######OpenITI#


#META# Author: البقاعي
#META# Title: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
#META# Date: ت 885 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# ولما أثبت بقوله: { الحمد لله } أنه المستحق لجميع المحامد لا لشيء غير
~~ذاته الحائز لجميع الكمالات أشار إلى أنه يستحقه أيضا من حيث كونه ربا
~~مالكا منعما فقال: { رب } وأشار بقوله: { العالمين } إلى ابتداء الخلق
~~تنبيها على الاستدلالات بالمصنوع على الصانع وبالبداءة على الإعادة كما
~~ابتدأ التوراة بذلك لذلك قال الحرالي: و { الحمد } المدح الكامل الذي
~~يحيط بجميع الأفعال والأوصاف، على أن جميعها إنما هو من الله سبحانه
~~تعالى وأنه كله مدح لا يتطرق إليه ذم، فإذا اضمحل ازدواج المدح بالذم
~~وعلم سريان المدح في الكل استحق عند ذلك ظهور اسم الحمد مكملا معرفا
~~بكلمة " أل " وهي كلمة دالة فيما اتصلت به على انتهائه وكماله. انتهى.

# ولما كانت مرتبة الربوبية لا تستجمع الصلاح إلا بالرحمة اتبع ذلك بصفتي
~~{ الرحمن الرحيم } ترغبيا في لزوم حمده، وهي تتضمن تثنية تفصيل ما شمله
~~الحمد أصلا؛ وسيأتي سر لتكرير هاتين الصفتين في الأنعام عند

# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 118] عن الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى أنه لا
~~مكرر في القرآن.

# ولما كان الرب المنعوت بالرحمة قد لا يكون مالكا وكانت الربوبية لا تتم
~~إلا بالملك المفيد للعزة المقرون بالهيبة المثمرة للبطش والقهر المنتج
~~لنفوذ الأمر اتبع ذلك بقوله: { مالك يوم الدين } ترهيبا من سطوات مجده.
~~قال الحرالي: واليوم مقدار ما يتم فيه أمر ظاهر، ثم قال: و { يوم الدين
~~} في الظاهر هو يوم ظهور انفراد الحق بإمضاء المجازاة حيث تسقط دعوى
~~المدعين، وهو من أول يوم الحشر إلى الخلود فالأبد، وهو في الحقيقة من أول
~~يوم نفوذ الجزاء عند مقارفة الذنب في باطن العامل أثر العمل إلى أشد
~~انتهائه في ظاهره، لأن الجزاء لا يتأخر عن الذنب وإنما يخفى لوقوعه في
~~الباطن وتأخره عن معرفة ظهوره في الظاهر، ولذلك يؤثر عنه عليه الصلاة
~~والسلام:

# " إن العبد إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء "

# وأيضا فكل عقاب يقع في الدنيا على أيدي الخلق فإنما هو جزاء من ms0001 الله
~~وإن كان أصحاب الغفلة ينسبونه للعوائد، كما قالوا:

# مس آباءنا الضراء والسراء

# [الأعراف:95] ويضيفونه للمعتدين عليهم بزعمهم، وإنما هو كمال قال تعالى:

# وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى:30] وكما ورد عنه عليه الصلاة والسلام:

# " الحمى من فيح جهنم، وإن شدة الحر والقر من نفسها "

# وهي سوط الجزاء الذي أهل الدنيا بأجمعهم مضروبون به، ومنهل التجهم الذي
~~أجمعهم واردوه من حيث لا يشعر به أكثرهم، قال عليه الصلاة والسلام:

# " المرض سوط الله في الأرض يؤدب به عبادة "

# وكذلك ما يصيبهم من عذاب النفس بنوع الغم والهم والقلق والحرص وغير ذلك،
~~وهو تعالى ملك ذلك كله ومالكه، سواء ادعى فيه مدح أو لم يدع، فهو تعالى
~~بمقتضى ذلك كله ملك يوم الدين ومالكه مطلقا في الدنيا والآخرة وإلى
~~الملك أنهى الحق تعالى تنزل أمره العلي لأن به رجع الأمر عودا على بدء
~~بالجزاء العائد على آثار ما جبلوا عليه من الأوصاف تظهر عليهم من الأفعال
~~كما قال تعالى:

# وسيجزيهم وصفهم

# [الأنعام:193] و

# جزاء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17]. [الأحقاف: 4]، [الواقعة: 24] وبه تم انتهاء الشرف العلي
~~وهو المجد الذي عبر عنه قوله تعالى: " مجدني عبدي " انتهى، ولما لم يكن
~~فرق هنا في الدلالة على الملك بين قراءة " ملك " وقراءة " مالك " جاءت
~~الرواية بهما، وذلك لأن المالك إذا أضيف إلى اليوم أفاد اختصاصه بجميع ما
~~فيه من جوهرة وعرض، فلا يكون لأحد معه أمر ولا معنى للملك سوى هذا،
~~ولما لم تفد إضافته إلى الناس هذا المعنى لم يكن خلاف في

# ملك الناس

# [الناس: 2]. فلما استجمع الأمر استحقاقا وتحبيبا وترغيبا وترهيبا
~~كان من شأن كل ذي لب الإقبال إليه وقصر الهمم عليه فقال عادلا عن أسلوب
~~الغيبة إلى الخطاب لهذا مقدما للوسيلة على طلب الحاجة لأنه أجدر
~~بالإجابة { إياك } أي يا من هذه الصفات صفاته! { نعبد } إرشادا لهم إلى
~~ذلك؛ ومعنى { نعبد } كما قال الحرالي: تبلغ الغاية في أنحاء التذلل،
~~وأعقبه بقوله مكررا للضمير حثا على المبالغة في طلب العون { وإياك
~~نستعين ms0002 } إشارة إلى أن عبادته لا تتهيأ إلا بمعونته وإلى أن ملاك الهداية
~~بيدة: فانظر كيف ابتدأ سبحانه بالذات، ثم دل عليه بالأفعال، ثم رقي إلى
~~الصفات، ثم رجع إلى الذات إيماء إلى أنه الأول والآخر المحيط، فلما حصل
~~الوصول إلى شعبة من علم الفعال والصفات علم الاستحقاق للأفراد بالعبادة
~~فعلم العجز عن الوفاء بالحق فطلب الإعانة، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه مسلم وأبو داود في الصلاة والترمذي وابن ماجه في الدعاء
~~والنسائي وهذا لفظه في التعوذ عن عائشة رضى الله عنها: " أعوذ بعفوك من
~~عقوبتك، وبرضاك من سخطك، وبك منك " ثم أتبعه فيما زاد عن النسائي
~~الاعتراف بالعجز في قوله: " لا أحصي ثناء عليك أنت أثنيت على نفسك " وفي
~~آخر سورة اقرأ شرح بديع لهذا الحديث.

# قال الحرالي: وهذه الآيات أي هذه وما بعدها مما جاء كلام الله فيه
~~جاريا على لسان خلقه فإن القرآن كله كلام الله لكن منه ما هو كلام الله
~~عن نفسه ومنه ما هو كلام الله عما كان يجب أن ينطق على اختلاف ألسنتهم
~~وأحوالهم وترقي درجاتهم ورتب تفاضلهم مما لا يمكنهم البلوغ إلى كنهه
~~لقصورهم وعجزهم فتولى الله الوكيل على كل شيء الإنباء عنهم بما كان يجب
~~عليهم مما لا يبلغ إليه وسع خلقه وجعل تلاوتهم لما أنبأ به على ألسنتهم
~~نازلا لهم منزلة أن لو كان ذلك النطق ظاهرا منهم لطفا بهم وإتماما
~~للنعمة عليهم، لأنه تعالى لو وكلهم في ذلك إلى أنفسهم لم يأتوا بشيء تصلح
~~به أحوالهم في دينهم ودنياهم، ولذلك لا يستطيعون شكر هذه النعمة إلا أن
~~يتولى هو تعالى بما يلقنهم من كلامه مما يكون أداء لحق فضله عليهم بذلك،
~~وإذا كانوا لا يستطيعون الإنباء عن أنفسهم بما يجب عليهم من حق ربهم فكيف
~~بما يكون نبأ عن تحميد الله وتمجيده، فإذا ليس لهم وصلة إلا تلاوة كلامه
~~العلي بفهم كان ذلك أو بغير فهم، وتلك هي صلاتهم المقسمة التي عبر عنها
~~فيما صح عنه علية ms0003 الصلاة والسلام من قوله تعالى:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين "

# ثم تلا هذه السورة؛ فجاءت الآيات الثلاث الأول بحمد الله تعالى نفسه،
~~فإذا تلاها العبد قبل الله منه تلاوة عبده كلامه وجعلها منه حمدا وثناء
~~وتمجيدا، وجاءت هذه الآيات على لسان خلقه فكان ظاهرها التزام عهد
~~العبادة وهو ما يرجع إلى العبد وعمادها طلب المعونة من الله سبحانه وهو
~~ما يرجع إلى الحق، فكانت بينه وبين عبده وتقدمت بينيته تعالى، لأن
~~المعونة متقدمة على العبادة وواقعة بها وهو مجاب فيما طلب من المعونة،
~~فمن كانت عليه مؤنة شىء فاستعان الله فيها على مقتضى هذه الآية جاءته
~~المعونة على قدر مؤنته، فلا يقع لمن اعتمد مقتضى هذه الآية عجز عن مرام
~~أبدا وإنما يقع العجز ببخس الحظ من الله تعالى والجهل بمقتضى ما أحكمته
~~هذه الآية والغفلة عن النعمة بها، وفي قوله: { نعبد } بنون الاستتباع
~~إشعار بأن الصلاة بنيت على الاجتماع. انتهى. وفي الآية ندب إلى اعتقاد
~~العجز واستشعار الافتقار والاعتصام بحوله وقوته، فاقتضى ذلك توجيه
~~الرغبات إليه بالسؤال فقال: { اهدنا الصراط المستقيم } تلقينا لأهل لطفه
~~وتنبيها على محل السلوك الذي لا وصول بدونه، والهدى قال الحرالي: مرجع
~~الضال إلى ما ضل عنه، والصراط الطريق الخطر السلوك، والآية من كلام الله
~~تعالى على لسان العلية من خلقه، وجاء مكملا بكلمة " أل " لأنه الصراط
~~الذي لا يضل بمهتديه لإحاطته ولشمول سريانه وفقا لشمول معنى الحمد في
~~الوجود كله وهو الذي تشتت الآراء وتفرقت بالميل إلى واحد من جانبيه وهو
~~الذي ينصب مثاله. وعلى حذو معناه بين ظهراني جهنم يوم الجزاء للعيان
~~وتحفه مثل تلك الآراء خطاطيف وكلاليب، تجري أحوال الناس معها في المعاد
~~على حسب مجراهم مع حقائقها التي ابتداء في يوم العمل، وهذا الصراط الأكمل
~~وهو المحيط المترتب على الضلال الذي يعبر به عن حال من لا وجهة له، وهو
~~ضلال ممدوح لأنه يكون عن سلامة الفطرة لأن من لا علم له بوجهة فحقه
~~الوقوف عن كل وجهة وهو ضلال ms0004 يستلزم هدى محيطا منه

# ووجدك ضالا فهدى

# [الضحى: 6] وأما من هدى وجهة ما فضل عن مرجعها فهو ضلال مذموم لأنه
~~ضلال بعد هدى وهو يكون عن اعوجاج في الجبلة. انتهى. ثم أكد سبحانه وتعالى
~~الإخبار بأن ذلك لن يكون إلا بإنعامه منبها بهذا التأكيد الذي أفاده
~~الإبدال على عظمة هذا الطريق فقال: { صراط الذين أنعمت عليهم } فأشار إلى
~~أن الاعتصام به في اتباع رسله، ولما كان سبحانه عام النعمة لكل موجود
~~عدوا كان أو وليا، وكان حذف المنعم به لإرادة التعميم من باب تقليل
~~اللفظ لتكثير المعنى فكان من المعلوم أن محط السؤال بعض أهل النعمة وهم
~~أهل الخصوصية. يعني لو قيل: اتبع طريق أهل مصر مثلا لا أهل دمشق، علم أن
~~المنفي غير داخل في الأول لأن شرطه أن يتبعاه متعاطفاه كما صرحوا به،
~~بخلاف ما لو قيل: اتبع طريق أهل مصر غير الظلمة، فإنه يعلم أن الظلمة
~~منهم، فأريد هنا التعريف بأن النعمة عامة ولو لم تكن إلا بالإيجاد، ومن
~~المعلوم أن السلوك لا بد وأن يصادف طريق بعضهم وهم منعم عليهم فلا يفيد
~~السؤال حينئذ، فعرف أن المسؤول إنما هو طريق أهل النعمة بصفة الرحيمية
~~تشوقت النفوس إلى معرفتهم فميزهم ببيان أضدادهم تحذيرا منهم، فعرف أنهم
~~قسمان: قسم أريد للشقاوة فعاند في إخلاله بالعمل فاستوجب الغضب، وقسم لم
~~يرد للسعادة فضل من جهة إخلاله بالعلم فصار إلى العطب فقال مخوفا بعد
~~الترجية ليكمل الإيمان بالرجاء والخوف معرفا بأن النعمة عامة والمراد
~~منها ما يخص أهل الكرامة: { غير المغضوب عليهم } أي الذين تعاملهم معاملة
~~الغضبان لمن وقع عليه غضبه، وتعرفت " غير " لتكون صفة للذين بإضافتها إلى
~~الضد فكان مثل: الحركة غير السكون، ولما كان المقصود من " غير " النفي
~~لأن السياق له وإنما عبر بها دون أداة استثناء دلالة على بناء الكلام
~~بادىء بدء على إخراج المتلبس بالصفة وصونا للكلام عن إفهام أن ما يعد
~~أقل ودون لا { ولا الضالين } فعلم مقدار النعمة على القسم الأول وأنه لا
~~نجاة ms0005 إلا باتباعهم وأن من حاد عن سبيلهم عامدا أو مخطئا شقي ليشمر
~~أولو الجد عن ساق العزم وساعد الجهد في اقتفاء آثارهم للفوز بحسن جوارهم
~~في سيرهم وقرارهم.

# قال الحرالي: { المغضوب عليهم } الذين ظهر منهم المراغمة وتعمد المخالفة
~~فيوجب ذلك الغضب من الأعلى والبغض من الأدنى. { الضالين } الذين وجهوا
~~وجهة هدى فزاغوا عنها من غير تعمد لذلك. " أمين " كلمة عزم من الأمن،
~~مدلولها أن المدعو مأمون منه أن يرد من دعاه لأنه لا يعجزه شيء ولا يمنعه
~~وهي لا تصلح إلا لله لأن ما دونه لا ينفك عن عجز أو منع انتهى وهو صوت
~~سمي به الفعل الذي هو استجب وقد انعطف المنتهى على المبتدأ بمراقبة القسم
~~الأول اسم الله فحازوا ثمرة الرحمة وخالف هذان القسمان فكانوا من حزب
~~الشيطان فأخذتهم النقمة، وعلم أن نظم القرآن على ما هو عليه معجز، ومن ثم
~~اشتراط في الفاتحة في الصلاة لكونها واجبة في الترتيب، فلو قدم فيها أو
~~أخر لم تصح الصلاة وكذا لو أدرج فيها ما ليس منها للإخلال بالنظم.

# قال الأصبهاني: فإن القرآن معجز والركن الأبين الإعجاز يتعلق بالنظم
~~والترتيب. انتهى. والحاصل أنه لما رفعت تلك الصفات العلية لمخاطبها الحجب
~~وكشفت له بسمو مجدها وعلو جدها وشرف حمدها جلائل الستر وأشرقت به رياض
~~الكرم ونشرت له لطائف عواطفها بسط البر والنعم ثم اخترقت به مهامه العظمة
~~والكبرياء وطوت في تيسيرها له مفاوز الجبروت والعز وأومضت له بوارق النقم
~~من ذلك الجناب الأشم وصل إلى مقام الفناء عن الفاني وتمكن في رتبة شهود
~~البقاء للباقي فبادر الخضوع له عن السوى حاكما على الأغيار بما لها من
~~ذواتها من العدم والتوى فقال: { إياك نعبد } وفي تلك الحال تحقق العجز عن
~~توفية ذلك المقام ما له من الحق فقال: { وإياك نستعين }.

# فكشف له الشهود في حضرات المعبود عن طرق عديدة ومنازل سامية بعيدة ورأى
~~أحوالا جمة وأودية مدلهمة وبحارا مغرقة وأنوارا هادية وأخرى محرقة،
~~ورأى لكل أهلا قد أسلكوا فجاء تارة حزنا وأخرى ms0006 سهلا، وعلم أن لا نجاة
~~إلا بهدايته ولا عصمة بغير عنايته ولا سعادة إلا برحمته ولا سلامة لغير
~~أهل نعمته؛ فلما أشرق واستنار وعرف مواقع الأسرار بالأقدار كأنه قيل له:
~~ماذا تطلب وفي أي مذهب تذهب؟ فقال: { اهدنا الصراط المستقيم }.

# ولما طلب أشرف طريق سأل أحسن رفيق فقال: { صراط الذين أنعمت عليهم }
~~ولما كانت النعمة قد تخص الدنيوية عينها واستعاذ من أولئك الذين شاهدهم
~~في التيه سائرين وعن القصد عائرين جائرين أو حائرين فقال: { غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين }.

# وقد أشير في أم الكتاب. كما قال العلامة سعد الدين مسعود ابن عمرو
~~التفتازاني الشافعي. إلى جميع النعم فإنها ترجع إلى إيجاد وإبقاء أولا
~~وإلى إيجاد وإبقاء ثانيا في دار الفناء والبقاء، أما الإيجاد الأول
~~فبقوله { الحمد لله رب العالمين } فإن الإخراج من العدم إلى الوجود أعظم
~~تربية، وأما الإبقاء الأول فبقوله: { الرحمن الرحيم } أي المنعم بجلائل
~~النعم ودقائقها التى بها البقاء، وأما الإيجاد الثاني فبقوله: { مالك يوم
~~الدين } وهو ظاهر، وأما الإبقاء الثاني فبقوله: { إياك نعبد } إلى آخرها،
~~فإن منافع ذلك تعود إلى الآخرة.

# ثم جاء التصدير بالحمد بعد الفاتحة في أربع سور أشير في كل سورة منها
~~إلى نعمة من هذه النعم ترتيبها. انتهى، وسيأتي في أول كل سورة من الأربع
~~ما يتعلق بها من بقية كلامه إن شاء الله تعالى، وهذا يرجع إلى أصل مدلول
~~الحمد فإن مادته بكل ترتيب تدور على بلوغ الغاية ويلزم منه الاتساع
~~والإحاطة والاستدارة فيلزمها مطأطأة الرأس وقد يلزم الغاية الرضا فيلزمه
~~الشكر وسيبين وينزل على الجزئيات في سورة النحل إن شاء الله تعالى، ثم في
~~أول سبأ تحقيق ما قاله الناس فيه وفي النسبة بينه وبين الشكر فقد بان سر
~~الافتتاح من حيث تصديرها بالحمد جزئيا فكليا الذي كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه فهو أجذم؛ وتعقبه بمدح المحمود بما ذكر من أسمائه الحسنى مع
~~اشتمالها على جملة معاني القرآن من الحكم النظرية والأحكام العملية فهي
~~أم القرآن لأنها له عنوان ms0007 وهو كله لما تضمنته على قصرها بسط وتبيان.

# قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن
~~المنزل في آخر الباب التاسع منه: ولننه هذه الأبواب بذكر القرآن ومحتواه
~~على الكتب وجمعه وقراءته وبيانه وتنزيله وإنزاله وحكيمه ومبينه ومجيده
~~وكريمه وعظيمه ومرجعه إلى السبع المثاني والقرآن العظيم أم القرآن
~~ومحتواها عليه، فنذكر جميع ذلك في الباب العاشر، الباب العاشر في محل أم
~~القرآن من القرآن ووجه محتوى القرآن على جميع الكتب والصحف المتضمنة
~~لجميع الأديان.

# اعلم أن الله سبحانه جمع نبأه العظيم كله عن شأنه العظيم في السبع
~~المثاني أم القرآن وأم الكتاب وكنزها تحت عرشه ليظهرها في الختم عند تمام
~~أمر الخلق وظهور بادىء الحمد بمحمد، لأنه تعالى يختم بما به بدأ ولم
~~يظهرها قبل ذلك، لأن ظهورها يذهب وهل الخلق ويمحو كفرهم ولا يتم بناء
~~القرآن إلا مع قائم بمشهود بيان الفعل ليتم الأمر مسمعا ومرأى وذلك لمن
~~يكون من خلقه كل خلق ليبين به ما من أمره كل أمر، ثم فيما بين بدء الأمر
~~المكنون وخاتم الخلق الكامل تدرج تنشؤ الخلق وبدو الأمر على حسب ذلك
~~الأمر صحفا فصحفا وكتابا فكتابا، فالصحف لما يتبدل سريعا، والكتاب
~~لما يثبت ويدوم أمدا، والألواح لما يقيم وقتا.

# ففي التوراة أحكام الله على عباده في الدنيا بالحدود والمصائب والضراء
~~والبأساء، وفي القرآن منها ما شاء الله وما يظهره الفقه من الحدود،
~~ومعارف الصوفية من مؤاخذة المصائب؛ وفي الإنجيل أصول تلك الأحكام
~~والإعلام بأن المقصود بها ليست هي بل ما وراءها من أمر الملكوت، وفي
~~القرآن منها ما شاء الله مما يظهره العلم والحكمة الملكوتية، وفي الزبور
~~تطريب الخلق وجدا وهم عن أنفسهم إلى ربهم، وفي الفرآن منه ما شاء الله
~~مما تظهره الموعظة الحسنة، ثم أنهى الأمر والخلق من جميع وجوهه، فصار
~~قرآنا جامعا للكل متمما للنعمة مكملا للدين

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] الآية، بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. وإن إلى ربك المنتهى.

# ووجه فوت أم القرآن للقرآن أن ms0008 القرآن مقصود تنزيله التفصيل والجوامع،
~~فيه نجوم مبثوثة غير منتظمة، واحدة إثر واحدة، والجوامع في أم القرآن
~~منتطمة واحدة بعد واحدة إلى تمام السبع على وفاء لا مزيد فيه ولا نقص
~~عنه؛ أظهر تعالى بما له سورة صورة تجليه من بدء الملك إلى ختم الحمد،
~~وبما لعبده مصورة تأديه من براءته من الضلال إلى هدى الصراط المستقيم،

# ووجدك ضالا فهدى

# [الضحى:7] وبما بينه وبينه قيام ذات الأمر والخلق فكان ذلك هو القرآن
~~العظيم الجامع لما حواه القرآن المطلق الذكر بما فيه من ذلك تفصيلا من
~~مبينه وهو ما عوينت آية مسموعة، ومن مجيده وهو ما جربت أحكامه من بين
~~عاجل ما شهد وآجل ما علم، يعلم ما شهد فكان معلوما بالتجربة المتيقنة
~~بما تواتر من القصص الماضي وما شهد له من الأثر الحاضر وما يتجدد مع
~~الأوقات من أمثاله وأشباهه، ومن كريمه وهو ما ظهرت فيه أفانين إنعامه
~~فيما دق وجل وخفي وبدا، ومن حكيمه وهو ما ظهر في الحكمة المشهورة تقاضيه
~~وانتظام مكتوب خلقه على حسب تنزيل أمره؛ وما كان منه بتدريج وتقريب
~~للأفهام ففاءت من حال إلى حال وحكم إلى حكم كان تنزيلا، وما أهوى به من
~~علو إلى سفل كان إنزالا، وهو إنزال حيث لا وسائط وتنزيل حيث الوسائط؛
~~وبيانه حيث الإمام العامل به مظهره في أفعاله وأخلاقه كان خلقه القرآن،
~~وقرآنه تلفيق تلاوته على حسب ما تتقاضاه النوازل.

# آخر آية أنزلت

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة:281 ] قال صلى الله عليه وسلم في مضمون قوله تعالى

# إن علينا جمعه وقرآنه

# [القيامة:17]

# " اجعلوها بين آية الدين والآية التي قبلها "

# لأنه ربما تقدم كيان الآية وتأخر في النظم قرآنها على ما تقدم عليها،
~~آية

# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك

# [الأحزاب: 50 ] الآية متأخرة الكيان متقدمة القرآن على آية

# لا يحل لك النساء من بعد

# [الأحزاب: 52] فقد يتطابق قرآن الأمر وتطوير الخلق وقد لا يتطابق والله
~~يتولى إقامتهما؛ وأما الجمع ففي قلبه نسبة جوامعه السبع في ms0009 أم القرآن إلى
~~القرآن بمنزلة نسبة جمعه في قلبه لمحا واحدا إلى أم القرآن

# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر:50] فهو جمع في قلبه، وقرآن على لسانه، وبيان في أخلاقه وأفعاله،
~~وجملة في صدره، وتنزيل في تلاوته،

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

# [الفرقان:32] قال الله تعالى: كذلك أي كذلك أنزلناه، إلا ما هو منك
~~بمنزلة سماء الدنيا من الكون

# إنا أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان:3] أي إلى سماء الدنيا

# ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء:106] وعلى لسانه في أمد أيام النبوة، وقال في تفسيره: القرآن
~~باطن وظاهره محمد صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة رضى الله عنها: كان
~~خلقه القرآن، فمحمد صلى الله عليه وسلم صورة باطن سورة القرآن، فالقرآن
~~باطنه وهو ظاهره

# نزل به الروح الأمين * على قلبك

# [الشعراء: 194].

# وقال في تفسير الفاتحة: وكانت سورة الفاتحة أما للقرآن، لأن القرآن
~~جميعه مفصل من مجملها، فالآيات الثلاث الأول شاملة لكل معنى تضمنته
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى، فكل ما في القرآن من ذلك فهو مفصل من
~~جوامعها، والآيات الثلاث الأخر من قوله: { اهدنا } شاملة لكل ما يحيط
~~بأمر الخلق في الوصول إلى الله والتحيز إلى رحمة الله والانقطاع دون ذلك،
~~فكل ما في القرآن منه فمن تفصيل جوامع هذه، وكل ما يكون وصلة بين مما
~~ظاهرهن هذه من الخلق ومبدؤه وقيامه من الحق فمفصل من آية { إياك نعبد
~~وإياك نستعين } انتهى.

# ومن أنفع الأمور في ذوق هذا المشرب استجلاء الحديث القدسي الذي رواه
~~مسلم في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولبعدي ما سأل
~~فإذا قال العبد " الحمد لله رب العالمين " قال الله تعالى: حمدني عبدي،
~~وإذا قال " الرحمن الرحيم " قال الله: أثنى علي عبدي، وإذا قال: " مالك
~~يوم الدين " قال الله: مجدني عبدي. وقال مرة: فوض إلي عبدي، وإذا قال: "
~~إياك نعبد وإياك نستعين " قال: ms0010 هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، وإذا
~~قال: " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين " قال: " هذا لعبدي ولعبدي ما سأل "

# والله أعلم.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-16]

# ولما كان معنى { الم } هذا كتاب من جنس حروفكم التي قد فقتم في التكلم
~~بها سائر الخلق فما عجزتم عن الإتيان بسورة من مثله إلا لأنه كلام الله
~~أنتج ذلك كماله، فأشير إليه بأداة البعد ولام الكمال في قوله { ذلك
~~الكتاب } لعلو مقدار بجلالة آثاره وبعد رتبته عن نيل المطرودين. ولما علم
~~كماله أشار إلى تعظيمه بالتصريح بما ينتجه ويستلزمه ذلك التعظيم فقال {
~~لا ريب فيه } أي في شيء من معناه ولا نظمه في نفس الأمر عند من تحقق
~~بالنظر فالمنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له، ولم يقدم الظرف لأنه كان
~~يفيد الاختصاص فيفهم أن غيره من الكتب محل الريب.

# قال الحرالي: " ذا " اسم مدلوله المشار إليه، واللام مدلوله معها
~~بعدما { الكتاب } من الكتب وهو وصل الشيء المنفصل بوصلة خفية من أصله
~~كالخرز في الجلد بقد منه والخياطة في الثوب بشيء من جنسه ليكون أقرب
~~لصورة اتصاله الأول، فسمي به ما ألزمه الناس من الأحكام وما أثبت بالرقوم
~~من الكلام { لا } لنفي ما هو ممتنع مطلقا أو في وقت " الريب " التردد
~~بين موقعي تهمة بحيث يمتنع من الطمأنينة على كل واحد منها. انتهى. وأصله
~~قلق النفس واضطرابه، ومنه ريب الزمان لنوائبه المقلقة، ولما كان ذلك
~~يستلزم الهدى قال: { هدى } وخص المنتفعين لأن الألد لا دواء له والمتعنت
~~لا يرده شيء فقال: { للمتقين } أي الذين جبلوا في أصل الخلقة على التقوى؛
~~فافهم ذلك أن غيرهم لا يهتدي به بل يرتاب وإن كان ليس موضعا للريب
~~أصلا.

# قال الحرالي: جمع المتقي وهو المتوقف عن الإقدام على كل أمر لشعوره
~~بتقصيره عن الاستبداد وعلمه بأنه غير مستغن بنفسه فهو متق لوصفه وحسن
~~فطرته والمتقي كذا متوقف لأجل ذلك، والتقوى أصل يتقدم الهدى وكل عبادة،
~~لأنها فطرة توقف تستحق الهدى وكل ms0011 خير وهي وصية الله لأهل الكتاب. انتهى.

# ثم وصفهم بمجامع الأعمال تعريفا لهم فقال: { الذين يؤمنون بالغيب } أي
~~الأمر الغائب الذي لا نافع في الإيمان غيره، وعبر بالمصدر للمبالغة. {
~~ويقيمون الصلاة } أي التي هي حضرة المراقبة وأفضل أعمال البدن بالمحافظة
~~عليها وبحفظها في ذاتها وجميع أحوالها. ولما ذكر وصلة الخلق بالخالق
~~وكانت النفقة مع أنها من أعظم دعائم الدين صلة بين الخلائق أتبعها بها
~~فقال مقدما للجار ناهيا عن الإسراف ومنبها بالتبعيض على طيب النفقة
~~لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وآمرا بالورع وزاجرا عما فيه شبهة [لأن
~~الرزق يشمل الحلال والحرام والمشتبه] { ومما رزقناهم } أي مكناهم من
~~الانتفاع به على عظمة خزائننا وهو لنا دونهم { ينفقون } أي في مرضاتنا
~~مما يلزمهم من الزكاة والحج والغزو وغيرها ومما يتطوعون به من الصدقات
~~وغيرها، والمراد بهذه الأفعال هنا إيجاد حقائقها على الدوام.

# قال أبو حيان وغيره في قوله تعالى في سورة الحج

# إن الذين كفروا ويصدون

# [الحج: 25] المضارع قد لا يلحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال فيدل إذ
~~ذاك على الاستمرار. انتهى. وهذا مما لا محيد عنه وإلا لم يشمل هذا في
~~هذه السورة المدنية من تخلق به قبل الهجرة وقوله تعالى

# فلم تقتلون أنبياء الله من قبل

# [البقرة:91] قاطع في ذلك.

# وقال الحرالي: { يؤمنون } ، من الإيمان وهو مصدر آمنه يؤمنه إيمانا إذا
~~آمن من ينبهه على أمر ليس عنده أن يكذبه أو يرتاب فيه، و " الغيب " ما
~~غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به العقل فيحصل به العلم؛ وصيغة {
~~يؤمنون } و { يقيمون } تقتضي الدوام على الختم، وإدامة العمل إلى الختم
~~تقتضي ظهوره عن فطرة أو جبلة وأنه ليس عن تعمل ومراءاة، وعند ذلك يكون
~~علما على الجزاء؛ و { الصلاة } الإقبال بالكلية على أمر، فتكون من الأعلى
~~عطفا شاملا، ومن الأدنى وفاء بأنحاء التذلل والإقبال بالكلية على
~~التلقي، وإيمانهم بالغيب قبولهم من النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقاه
~~بالوحي من أمر غائب الدنيا الذي هو ms0012 الآخرة وما فيها وأمر غائب الملكوت
~~وما فيه إلى غيب الجبروت وما به بحيث يكون عملهم على الغائب الذي تلقته
~~قلوبهم على سبيل آذانهم كعملهم على ما تلقته أنفسهم على سبيل أعينهم
~~وسائر حواسهم وداموا على عملهم ذلك حكم إيمانهم إلى الخاتمة.

# ولما كانت الصلاة التزام عهد العبادة مبنيا على تقدم الشهادة متممة
~~بجماع الذكر وأنواع التحيات لله من القيام له تعالى والركوع له والسجود
~~الذي هو أعلاها والسلام بالقول الذي هو أدنى التحيات كانت لذلك تعهدا
~~للإيمان وتكرارا، ولذلك من لم يدم الصلاة ضعف إيمانه وران عليه كفر فلا
~~إيمان لمن لا صلاة له، والتقوى وحده أصل والإيمان فالصلاة ثمرته،
~~والإنفاق خلافة ولذلك البخل عزل عن خلافة الله

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد:7] وهذا الأمر بتمامه هو الذي جعلت الخلافة لآدم به إلى ما وراء
~~ذلك من كمال أمر الله الذي أكمله بمحمد صلى الله عليه وسلم، فالتقوى قلب
~~باطن، والإنفاق وجه ظاهر، والإيمان فالصلاة وصلة بينهما. ووجه ترتب
~~الإيمان بالغيب على التقوى أن المتقي لما كان متوقفا غير متمسك بأمر كان
~~إذا أرشد إلى غيب لا يعلمه لم يدفعه بمقتضى ما تقدم علمه؛ ووجه ترتب
~~الإنفاق على الإيمان بالغيب أن المدد غيب، لأن الإنسان لما كان لا يطلع
~~على جميع رزقه كان رزقه غيبا، فاذا أيقن بالخلف جاد بالعطية، فمتى أمد
~~بالأرزاق تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب إمداد برزق أعلى
~~وأكمل من الأول.

# فاذا أحسن الخلافة فيه بالإنفاق منه أيضا انفتح له باب إلى أعلى إلى أن
~~ينتهي إلى حيث ليس وراءه مرأى وذلك هو الكمال المحمدي، وإن بخل فلم ينفق
~~واستغنى بما عنده فلم يتق فكذب تضاءل أمر خلافته وانقطع عنه المدد من
~~الأعلى؛ فبحق سمي الإنفاق زكاة؛ وفي أول الشورى كلام في الإيمان عن
~~علي رضي الله عنه نفيس. انتهى.

# ولما وصفهم بالإيمان جملة أشار إلى تفصيله على وجه يدخل فيه أهل الكتاب
~~دخولا أوليا فقال { والذين يؤمنون } أي يوجدون هذا الوصف ms0013 بعد سماعهم
~~للدعوة إيجادا مستمرا { بما أنزل اليك } أي القرآن والسنة سواء كان قد
~~وجد أو سيوجد؛ { وما أنزل من قبلك } أي على الأنبياء الماضين، ولما كان
~~الإيمان بالبعث من الدين بمكان عظيم جدا بينه بالتقديم إظهارا لمزيد
~~الاهتمام فقال: { وبالآخرة } أي التي هي دار الجزاء ومحل التجلي وكشف
~~الغطاء ونتيجة الأمر. قال الحرالي: الآخرة معاد تمامه على أوليته. انتهى.
~~ولما تقدم من الاهتمام عبر بالإيقان وأتى بضمير الفصل فقال: { هم يوقنون
~~} لأن ذلك قائد إلى كل خير وذائد عن كل ضير، والإيقان كما قال الحرالي
~~صفاء العلم وسلامته من شوائب الريب ونحوه، من يقن الماء وهو ما نزل من
~~السماء فانحدر إلى كهف جبل فلم يتغير من قرار ولا وارد. انتهى. فهو يكون
~~بعد شك ولذا لا يوصف به الله. والوصف بهده الأوصاف كما ترى إشارة إلى
~~أمهات الأعمال البدنية والماليه من الأفعال والتروك، فالإيمان أساس الأمر
~~والصلاة مشار بها إلى التحلي بكل خير والتخلي عن كل شر

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# [العنكبوت: 45] وكلاهما من أعمال البدن، والنفقه عمل مالي، فحصل بذلك
~~حصر الفعل والترك الضابطين لجميع الأعمال كيف ما تشعبت، وصرح بالفعل
~~وأومى إلى الترك إيماء لا يفهمه إلا البصراء تسهيلا على السالكين، لأن
~~الفعل من حيث هو ولو كان صعبا أيسر على النفس من الكف عما تشتهي. وفي
~~وصفهم أيضا بالإيمان بما أنزل إليه وإلى من قبله من التقريع والتبكيت
~~لمن سواهم ما ستراه في الآيات الآتيه.

# ولما أخبر عن أفعالهم الظاهرة والباطنة أخبر بثمرتها فقال: { أولئك } أي
~~الموصوفون بتلك الصفات الظاهرات، ولما تضمن ما مضى أن إيمانهم كان من
~~أعظم استدلال فأثمر لهم التمسك بأوثق العرى من الأعمال استحقوا الوصف
~~بالاستعلاء الذي معناه التمكن فقال: { على هدى } أي عظيم، وزاد في تعظيمه
~~بقوله: { من ربهم } أي المحسن إليهم بتمكينهم منه ولزومهم له تمكين من
~~علا على الشيء، ولما لم يلازم الهدى الفلاح عطف عليه قوله مشيرا بالعاطف
~~إلى مزيد تمكنهم في كل من الوصفين ms0014 { وأولئك } أي العالو الرتبه { هم } أي
~~خاصة { المفلحون } أي الكاملون في هذا الوصف الذين انفتحت لهم وجوه
~~الظفر، والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذا أخواته من الفاء والعين
~~نحو فلج بالجيم وفلق وفلذ وفلى.

# قال الحرالي: وخرج الخطاب في هذه الآية مخرج المخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومخرج إحضار المؤمنين بموضع الإشارة وهي مكانة حضرة دون مكانة
~~حضرة المخاطب. انتهى. وكونها للبعد إعلام بعلو مقامهم. والفلاح الفوز
~~والظفر بكل مراد ونوال البقاء الدائم في الخير.

# ولما أردف البيان لأوصاف المؤمنين التعريف بأحوال الكافرين وكانوا قد
~~انقسموا على مصارحين ومنافقين وكان المنافقون قسمين جهالا من مشركي
~~العرب وعلماء من كفار بني إسرائيل كان الأنسب ليفرغ من قسم برأسه على عجل
~~البداءة أولا بالمصارحين فذكر ما أراد من أمرهم في آيتين، لأن أمرهم
~~أهون وشأنهم أيسر لقصدهم بما يوهنهم بالكلام أو بالسيف على أن ذكرهم على
~~وجه يعم جميع الأقسام فقال مخاطبا لأعظم المنعم عليهم على وجه التسلية
~~والإعجاز في معرض الجواب لسؤال من كأنه قال: هذا حال الكتاب للمؤمنين فما
~~حاله للكافرين؟ { إن الذين كفروا } أي حكم، بكفرهم دائما حكما نفذ ومضى
~~فستروا ما أقيم من الأدلة على الوحدانية عن العقول التى هيئت لإدراكه
~~والفطر الأولى التي خلصت عن مانع يعوقها عن الانقياد له وداموا على ذلك
~~بما دل عليه السباق بالتعبير عن أضدادهم بما يدل على تجديد الإيمان على
~~الدوام واللحاق بالختم والعذاب، ولعله عبر بالماضي والموضع للوصف تنفيرا
~~من مجرد إيقاع الكفر ولو للنعمة وليشمل المنافقين وغيرهم.

# ولما دل هذا الحال على أنهم عملوا ضد ما عمله المؤمنون من الانقياد كان
~~المعنى { سواء عليهم أأنذرتهم } أي إنذارك في هذا الوقت بهذا الكتاب { أم
~~لم تنذرهم } أي وعدم إنذارك فيه وبعده وقد انسلخ عن أم والهمزة معنى
~~الاستفهام، قال سيبوية: جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف
~~النداء في قولك: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة. انتهى. ولعله عبر بصورة
~~الاستفهام وقد سلخت عن معناه إفهاما لأنهم ms0015 توغلوا في الكفر توغل من وصل
~~في الحمق إلى أنه لو شاهد الملك يستفهمك عنه ما آمن.

# ولما كان كأنه قيل في أي شيء استوت حالتاهم قبل في أنهم { لا يؤمنون }
~~وهي دليل على خصوص كونه هدى للمتقين وعلى وقوع التكليف بالممتنع لغيره
~~فإنه سبحانه كلفهم الإيمان وأراد منهم الكفران، فصار ممتنعا لإرادته عدم
~~وقوعه، والتكليف به جار على سنن الحكمة فإن إرادة عدم إيمانهم لم تخرج
~~إيمانهم عن حيز الممكن فيما يظهر، لعدم العلم بما أراد الله من كل شخص
~~بعينه، فهو على سنن الابتلاء ليظهر في عالم الشهادة المطيع من غيره
~~لإقامة الحجة؛ ويأتي في الصافات عند

# افعل ما تؤمر

# [الصافات: 102] تتمة لهذا.

# قال الحرالي: فحصل بمجموع قوله: { سواء عليهم } إلى آخره وبقوله: { لا
~~يؤمنون } خبر تام عن سابقة أمرهم ولاحقة كونهم، فتم بالكلامين الخبر عنهم
~~خبرا واحدا ملتئما كتبا سابقا وكونا لاحقا. انتهى. وكل موضع ذكر
~~فيه الكفر فإنما عبر به إشارة إلى أن الأدلة الأصلية في الوضوح بحيث لا
~~تخفى على أحد ولا يخالفها إلا من ستر مرآة عقله إما عنادا وإما بإهمال
~~النظر السديد والركون ألى نوع تقليد.

# ولما كان من أعجب العجب كون شيء واحد يكون هدى لناس دون ناس علل ذلك
~~بقوله: { ختم الله } أي بجلاله { على قلوبهم } أي ختما مستعليا عليها
~~فهي لا تعي حق الوعي، لأن الختم على الشيء يمنع الدخول إليه والخروج منه،
~~وأكد المعنى بإعادة الجار فقال: { وعلى سمعهم } فهم لا يسمعون حق السمع،
~~وأفرده لأن التفاوت فيه نادر، قال الحرالي: وشركه في الختم مع القلب لأن
~~أحدا لا يسمع إلا ما عقل.انتهى. { وعلى أبصارهم غشاوة } فهم لا ينظرون
~~بالتأمل.

# ولما سوى هنا بين الإنذار وعدمه كانت البداءة بالقلوب أنسب تسوية لهم
~~بالبهائم، ولما كان الغبي قد يسمع أو يبصر فيهتدي وكان إلى السمع أضر
~~لعمومه وخصوص البصر بأحوال الضياء نفى السمع ثم البصر تسفيلا لهم عن حال
~~البهائم، بخلاف ما في الجاثية فإنه لما أخبر فيها بالإضلال وكان ms0016 الضال
~~أحوج شيء إلى سماع الهادي نفاه، ولما كان الأصم، إذا كان ذا فهم أو بصر
~~أمكنت هدايته وكان الفهم أشرف نفاهما على ذلك الترتيب.

# ولما وصفهم بذلك أخبر بمآلهم فقال: { ولهم عذاب عظيم } قال الحرالي: وفي
~~قوله: { ولهم } إعلام بقوة تداعي حالهم لذلك العذاب واستحقاقهم له وتنشؤ
~~ذواتهم إليه حتى يشهد عيان المعرفة به - أي العذاب - وبهم أنه لهم وكان
~~عذابهم عظيما آخذا في عموم ذواتهم لكونهم لم تلتبس أبدانهم ولا نفوسهم
~~ولا أرواحهم بما يصد عنهم شيئا من عذابها كما يكون للمعاقبين من مذنبي
~~مؤمني الأمم حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوئهم ونحو ذلك. انتهى.
~~وسيأتى عند قوله تعالى:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا

# [البقرة: 165] ما يلتفت إلى هنا.

# قال الحرالي: " الكفر " تغطية ما حقه الإظهار، و " الإنذار " الإعلام
~~بما يحذر، و " الختم " إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه يتحفظ
~~به و " القلب " مبدأ كيان الشيء من غيب قوامه، فيكون تغير كونه بحسب تقلب
~~قلبه في الانتهاء ويكون تطوره وتكامله بحسب مدده في الابتداء والنماء،
~~والقلب من الإنسان بمنزلة السكان من السفينة بحسب تقلبه يتصرف سائره،
~~وبوضعه للتقلب والتقليب سمي قلبا، وللطيف معناه في ذلك كان أكثر قسمه
~~صلى الله عليه وسلم بمقلب القلوب، " والغشاوة " غطاء مجلل لا يبدو معه من
~~المغطى شيء و " العذاب " إيلام لا إجهاز فيه، و " العظيم " الآخذ في
~~الجهات كلها.

# انتهى. وفي تعقيب ذكر المؤمنين بذكر المختوم على مداركهم المختوم
~~بمهالكهم تعظيم للنعمة على من استجاب له. إذ قال " اهدنا " فهداه، وإعلام
~~بأن الهدى ليس إلا بيده ليلحلوا في الطلب ويبرؤوا من ادعاء حول أو قوة.

# ولما افتتح سبحانه بالذين واطأت قلوبهم ألسنتهم في الإيمان وثنى
~~بالمجاهرين من الكافرين الذين طابق إعلانهم إسرارهم في الكفران اتبعه ذكر
~~المساترين الذين خالفت ألسنتهم قلوبهم في الإذعان وهم المنافقون، وأمرهم
~~أشد لإشكال أحوالهم والتباس أقوالهم وأفعالهم، فأضر الأعداء من يريك
~~الصداقة فيأخذك من المأمن؛ وما أحسن ما ينسب إلى الإمام ms0017 أبي سليمان
~~الخطابي في المعنى:

# تحرز من الجهال جهدك أنهم

# وإن أظهروا فيك المودة أعداء

# وإن كان فيهم من يسرك فعله

# فكل لذيذ الطعم أوجله داء

# لا جرم ثنى سبحانه بإظهار أسرارهم وهتك أستارهم في سياق شامل لقسميهم،
~~فقبح أمورهم ووهى مقاصدهم وضرب لهم الأمثال وبسط لهم بعض البسط في
~~المقال فقال تعالى: { ومن الناس من يقول } أي لما أرسلنا رسولنا انقسم
~~الناس قسمين: مؤمن وكافر، وانقسم الكافر قسمين: فمنهم من جاهر وقال: لا
~~نؤمن أبدا، ومنهم من يقول، ولعله أظهر ولم يضمر لانفرادهم عن المجاهرين
~~ببعض الأحكام، أو لأنه سبحانه لما ذكر طرفي الإيمان والكفر وأحوال
~~المؤمنين وأحوال الذين كفروا ذكر المنافقين المترددين بين الاتصاف
~~بالطرفين بلفظ الناس لظهور معنى النوس فيهم لاضطرابهم بين الحالين، لأن
~~النوس هو حركة الشيء اللطيف المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في
~~طرفه الأسفل ما يثقله فلا يزال مضطربا بين جهتين، ولم يظهر هذا المعنى
~~في الفريقين لتحيزهم إلى جهة واحده. قال الحرالي، وعرف للجنس أو للعهد في
~~الذين كفروا لأنهم نوع منهم، وسر الإظهار موضع الإضمار على هذا ما تقدم،
~~{ آمنا بالله } أي وحده بما له من الجلال والجمال مستحضرين لذلك، ولما
~~كانوا متهمين أكدوا بإعادة الجار فقالوا: { وباليوم الآخر } الذي جحده
~~المجاهرون، { وما هم بمؤمنين } أي بعريقين في الإيمان كما ادعوه بذكر
~~الاسم الأعظم وإعادة الجار، ولعله نفى العراقة فقط لأن منهم من كان
~~مزلزلا حين هذا القول غير جازم بالكفر وآمن بعد ذلك، وحذف متعلق
~~الإيمان تعميما في السلب عنهم لما ذكروا وغيره، وجمع هنا وأفرد في
~~[يقول] تنبيها على عموم الكفر لهم كالأولين وقلة من يسمح منهم بهذا
~~القول إشارة إلى غلظتهم وشدة عثاوتهم في الكفر وقوتهم.

# وفي ذكر قصتهم وتقبيح أحوالهم تنبيه على وجوب الإخلاص وحث على الاجتهاد
~~في الطهارة من الأدناس في سؤال الهداية إلى الصراط المستقيم.

# وتصنيف الناس آخر الفاتحة ثلاثة أصناف: مهتدين ومعاندين وضالين، مثل
~~تصنيفهم أول البقرة ثلاثة: متقين وكافرين مصارحين وهم المعاندون ms0018 وضالين
~~وهم المنافقون، وإجمالهم في الفاتحة وتفصيلهم هنا من بديع الأساليب وهو
~~دأب القرآن العظيم الإجمال ثم التفصيل.

# وقد سمى ابن إسحاق كثيرا من المنافقين في السيرة الشريفة في أوائل
~~أخبار ما بعد الهجرة، قال ابن هشام في تلخيص ذلك: وكان ممن انضاف إلى
~~يهود ممن سمي لنا من المنافقين من الأوس والخزرج، من الأوس زوي بن الحارث
~~وبجاد بن عثمان ابن عامر ونبتل بن الحارث وهو الذي قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. " من أحب أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل! وكان
~~يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث إليه ثم ينقل حديثه إلى
~~المنافقين، وهو الذي قال: إنما محمد أذن " وعباد بن حنيف أخو سهل وعمرو
~~بن خذام وعبد الله بن نبتل وبحزج وهو ممن كان بنى مسجد الضرار وكذا
~~جارية بن عامر ابن العطاف وابنه زيد وخذام بن خالد وهو الذي أخرج مسجد
~~الضرار من داره ومربع بن قيظي وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو عامد إلى أحد: لا أحل لك يا محمد إن كنت نبيا أن تمر في حائطي!
~~فابتدره المسلمون ليقتلوه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال

# " هذا الأعمى أعمى القلب أعمى البصر "

# ، وأخوه أوس بن قيظي وهو الذي قال يوم الخندق " إن بيوتنا عورة " وحاطب
~~بن أمية بن رافع وكان شيخا جسيما قد عسى في الجاهلية وكان ابنه يزيد من
~~خيار المسلمين، قتل رضي الله عنه يوم أحد فقال أبوه لمن بشره بالجنة:
~~غررتم والله هذا المسكين من نفسه! وبشير بن أبيرق أبو طعيمة. وفي نسخة:
~~طعمة، وهو سارق الدرعين الذي أنزل الله فيه

# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم

# [النساء:107] وقزمان حليف لهم أجاد يوم أحد القتال وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إنه من أهل النار، فجرح فبشر بالجنة فقال: والله ما قاتلت إلا حمية
~~لقومي! فلما اشتدت به الجراحة قطع رواهش يده فمات ".

# ومن الخزرج رافع بن وديعه وزيد بن ms0019 عمرو وعمرو بن قيس وقيس بن عمرو بن
~~سهل والجد بن قيس وهو الذي قال: " ائذن لي ولا تفتني " وعبد الله بن أبي
~~رأس المنافقين وإليه كانوا يجتمعون وهو القائل

# ليخرجن الأعز منها الأذل

# [المنافقون: 8] وفيه وفي وديعة العوفي ومالك بن أبي فوقل وسويد وداعس
~~وهم من رهطه نزل

# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب

# [الحشر: 11] الآية حكاية لما كانوا يدسونه إلى بني النضير إذ حاصرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدق الله وكذبوا.

# وكان ممن تعوذ بالإسلام وأظهره وهو منافق من أحبار يهود من بني قينقاع
~~سعد ابن حنيف وزيد بن اللصيت وهو الذي قال في عزوة تبوك: يزعم محمد أنه
~~يأتيه خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته! فأعلمه الله بقوله وبمكان
~~الناقة، ونعيمان بن أوفى بن عمرو وعثمان بن أوفى ورافع بن حريملة وهو
~~الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات:

# " قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين "

# ، ورفاعة بن زيد بن التابوت وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ هبت تلك الريح وهو قافل من غزوة بني المصطلق: " لا تخافوا، إنما
~~هبت لموت عظيم من عظماء المنافقين " ، وسلسلة بن برهام وكنانه بن صوريا.
~~فكان هؤلاء من المنافقين ومن نحا نحوهم يحضرون المسجد فيسمعون أحاديث
~~المسلمين ويسخرون منهم ويستهزئون بدينهم. انتهى. وفيه اختصار فأنزل الله
~~تعالى فيهم هذه الآيات.

# وابتدئت قصتهم بالتنبيه على قلة عقولهم وخفة حلومهم من حيث أن محط حالهم
~~أنهم يخادعون من لا يجوز عليه الخداع وأن الذي حملهم على ذلك أنهم ليس
~~لهم نوع شعور ولا شيء من إدراك بقوله تعالى - جوابا لسؤال من كأنه قال:
~~فما قصدهم بإظهار الإيمان والإخبار عن أنفسهم بغير ما هي متصفة به مع
~~معرفتهم بقبح الكذب وشناعته وفظاعته وبشاعته؟ { يخادعون الله } أي
~~يبالغون في معاملته هذه المعاملة بإبطان غير ما يظهرون مع ما له من
~~الإحاطة بكل شيء، والخداع أصله الإخفاء والمفاعلة ms0020 في أصلها للمبالغة لأن
~~الفعل متى غولب فيه فاعله جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده { والذين
~~آمنوا } أي يعاملونهم تلك المعاملة، وأمره تعالى بإجراء أحكام الإسلام
~~عليهم في الدنيا صورته صورة الخدع وكذا امتثال المؤمنين أمره تعالى فيهم.
~~قال الحرالي: وجاء بصيغة المفاعلة لمكان إحاطة علم الله بخداعهم ولم يقرأ
~~غيره ولا ينبغي، والخداع إظهار خير يتوسل به إلى إبطان شر يؤول إليه أمر
~~ذلك الخير المظهر. انتهى.

# { وما يخدعون } أي بما يغرون به المؤمنين { إلا أنفسهم } يعني أن عقولهم
~~لخباثتها إنما تسمى نفوسا، والنفس قال الحرالي ما به ينفس المرء على
~~غيره استبدادا منه واكتفاء بموجود نفاسته على من سواه. انتهى. وقراءة
~~الحذف هذه لا تنافي قراءة يخادعون لأن المطلق لا يخالف المقيد بالمبالغة،
~~وعبر هنا بصيغة المفاعلة لشعورهم كما قال الحرالي بفساد أحوالهم في بعض
~~الأوقات ومن بعض الأشخاص وبصيغة المجرد لعمههم عن فساد أحوالهم في أكثر
~~أوقاتهم وعمه عامتهم ولا يكون من الله سبحانه إلا بلفظ الخدع لأنهم لا
~~يعلمون ما يخفى عنهم من أمره ولذلك جاء في آية النساء

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]. انتهى.

# { وما يشعرون } أي نوع شعور لإفراط جهلهم بأنهم لا يضرون غير أنفسهم لأن
~~الله يعلم سرهم كما يعلم جهرهم. وحذف متعلق بالشعور للتعميم والشعور كما
~~قال الحرالي أول الإحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته
~~تتميز. وانتهى.

# ثم بين سبحانه أن سبب الغفلة عن هذا الظاهر كون آلة إدراكهم مريضة،
~~شغلها المرض عن إدراك ما ينفعها فهي لا تجنح إلا إلى ما يؤذيها، كالمريض
~~لا تميل نفسه إلى غير مضارها فقال جوابا لمن كأنه قال: ما سبب فعلهم هذا
~~من الخداع وعدم الشعور؟ { في قلوبهم مرض } أي من أصل الخلقة يوهن قوى
~~الإيمان فيها ويوجب ضعف أفعالهم الإسلامية وخللها، لأن المرض كما قال
~~الحرالي: ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال { فزادهم الله } أي بما
~~له من صفات الجلال والإكرام لمخادعتهم بما يرون من عدم تأثيرها { مرضا ms0021 }
~~أي سوء اعتقاد بما يزيد من خداعهم وألما في قلوبهم بما يرون من خيبة
~~مطلوبهم، فانسد عليهم باب الفهم والسداد جملة، والزيادة قال الحرالي:
~~استحداث أمر لم يكن في موجود الشيء. انتهى. { ولهم } أي مع ضرر الغباوة
~~في الدنيا الملحقة بالبهائم { عذاب أليم } في الآخرة أي شديد الألم وهو
~~الوجع اللازم. قاله الحرالي { وبما كانوا } قال الحرالي: من كان الشيء
~~وكان الشيء كذا إذا ظهر وجوده وتمت صورته أو ظهر ذلك الكذا من ذات نفسه.
~~انتهى. { يكذبون } أي يوقعون الكذب وهو الإخبار عن أنفسهم بالإيمان مع
~~تلبسهم بالكفران، والمعنى على قراءة التشديد يبالغون في الكذب، أو
~~ينسبون الصادق إلى الكذب، وذلك أشنع الكذب.

# ولما أخبر تعالى عن بواطنهم أتبعه من الظاهر ما يدل عليه فبين أنهم إذا
~~نهوا عن الفساد العام ادعوا الصلاح العام بقوله: { وإذا قيل لهم }
~~وبناؤه للمجهول إشارة إلى عصيانهم لكل قائل كائنا من كان { لا تفسدوا في
~~الأرض } أي بما نرى لكم من الأعمال الخبيثة، والفساد انتقاض صورة الشيء.
~~قاله الحرالي، { قالوا } قاصرين فعلهم على الصلاح نافين عنه كل فساد
~~مباهتين غير مكترثين { إنما نحن مصلحون } والإصلاح تلافي خلل الشيء. قاله
~~الحرالي.

# ولما كان حالهم مبينا على الخداع بإظهار الخير وإبطان الشر وكانوا يرون
~~إفسادهم لما لهم من عكس الإدراك إصلاحا فكانوا يناظرون عليه بأنواع
~~الشبه كان قولهم ربما غر من سمعه من المؤمنين لأن المؤمن غر كريم
~~والكافر خب لئيم فقال تعالى محذرا من حالهم مثبتا لهم ما نفوه عن
~~أنفسهم من الفساد وقاصرا له عليهم { ألا إنهم هم } أي خاصة { المفسدون }
~~أي الكاملو الإفساد البالغون من العراقة فيه ما يجعل إفساد غيرهم بالنسبة
~~إلى إفسادهم عدما لما في ذلك من خراب ذات البين وأخذ المؤمن من المأمن.

# وقال الحرالي: ولما كان حال الطمأنينة بالإيمان إصلاحا وجب أن يكون
~~اضطرابهم فيه إفسادا لا سيما مع ظنهم أن كونهم مع هؤلاء تارة ومع هؤلاء
~~تارة من الحكمة والإصلاح وهو عين الإفساد لأنه بالحقيقة مخالفة هؤلاء
~~وهؤلاء ms0022 فقد أفسدوا طرفي الإيمان والكفر، ولذلك قيل: ما يصلح المنافق،
~~لأنه لا حبيب مصاف ولا عدو مبائن، فلا يعتقد منه على شيء - انتهى.

# ولما كان هذا الوصف موجبا لعظيم الرهبة اتبعه ما يخففه بقوله: { ولكن
~~لا يشعرون } أي هم في غاية الجلافة حتى لا شعور لهم يحسنون به التصرف
~~فيما يحاولونه من الفساد الآن بما دلت عليه ما في الآية السابقة الدالة
~~على أن المضارع للحال ولا فيما يستقبل من الزمان لأن لا لا تقارنه إلا
~~وهو بمعنى الاستقبال، فلأجل ذلك لا يؤثر إفسادهم إلا في أذى أنفسهم، فلا
~~تخافوهم فإني كافيكموهم.

# ولما بين حالهم إذا أمروا بالصلاح العام بين أنهم إذا دعوا إلى الصلاح
~~الخاص الذي هو أس كل صلاح سموه سفها فقال: { وإذا قيل } أي من أي قائل
~~كان { لهم آمنوا } أي ظاهرا وباطنا { كما آمن الناس } أي الذين هم
~~الناس ليظهر عليكم ثمرة ذلك من لزوم الصلاح واجتناب الفساد والإيمان
~~المضاف إلى الناس أدنى مراتب الإيمان قاله الحرالي، وهو مفهم لما صرح به
~~قوله: وما هم بمؤمنين { قالوا أنؤمن } أي ذلك الإيمان { كما آمن السفهاء
~~} أي الذين استدرجهم إلى ما دخلوا فيه بعد ترك ما كان عليه آباؤهم خفة
~~نشأت عن ضعف العقل، ثم رد سبحانه قولهم بحصر السفه فيهم فقال: { ألا إنهم
~~هم السفهاء } لا غيرهم لجمودهم على رأيهم مع أن بطلانه أظهر من الشمس ليس
~~فيه لبس { ولكن لا يعلمون } أي ليس لهم علم أصلا لا بذلك ولا بغيره، ولا
~~يتصور لهم علم لأن جهلهم مركب وهو أسوأ الجهل والعلم، قال الحرالي: ما
~~أخذ بعلامة وأمارة نصبت آية عليه - انتهى. ولما كان الفساد يكفي في
~~معرفته والسد عنه أدنى تأمل والسفه لا يكفي في إدراكه والنهي عنه إلا
~~رزانة العلم ختمت كل آية بما يناسب ذلك من الشعور والعلم ولما كان العام
~~جزء الخاص قدم عليه.

# ولما بين نفاقهم وعلته وسيرتهم عند دعاء الداعي إلى الحق بهذة الآيات
~~بين سيرتهم في أقوالهم في خداعهم دليلا ms0023 على إفسادهم بقوله: { وإذا لقوا
~~} واللقاء اجتماع بإقبال { الذين آمنوا } أي حقا ظاهرا وباطنا، ولكن
~~إيمانهم كما قال الحرالي فعل من أفعالهم لم ينته إلى أن يصير صفة لهم،
~~وأما المؤمنون الذين صار إيمانهم صفة لهم فلا يكادون يلقونهم بمقتضاه،
~~لأنهم لا يجدون معهم مدخلا في قول ولا مؤانسة، لأن اللقاء لا بد فيه من
~~إقبال ما من الملتقيين.

# انتهى { قالوا } خداعا { آمنا } معبرين بالجملة الفعلية الماضية التي
~~يكفي في إفادتها لما سقيت له أدنى الحدوث.

# { وإذا خلوا } منتهين { إلى شياطينهم } أي الذين هم رؤوسهم من غير أن
~~يكون معهم مؤمن، والشيطان هو الشديد البعد عن محل الخير - قاله الحرالي،
~~{ قالوا إنا معكم } معبرين بالأسمية الدالة على الثبات مؤكدين لها دلالة
~~على نشاطهم لهذا الإخبار لمزيد حبهم لما أفاده ودفعا لما قد يتوهم من
~~تبدلهم من رأى نفاقهم للمؤمنين ثم استأنفوا في موضع الجواب لمن قال: ما
~~بالكم تلينون للمؤمنين قولهم؟ { إنما نحن مستهزئون } أي طالبون للهزء
~~ثابتون عليه فيما نظهر من الإيمان والهزء إظهار الجد وإخفاء الهزل فيه 
~~قاله الحرالي.

# فأجيب من كأنه قال: بماذا جوزوا؟ بقوله: { الله يستهزىء بهم } أي
~~يجازيهم على فعلهم بالاستدراج بأن يظهر لهم من أمره المرذي لهم ما لا
~~يدركون وجهه فهو يجري عليهم في الدنيا أحكام أهل الإيمان ويذيقهم في
~~الدارين أعلى هوان مجددا لهم ذلك بحسب استهزائهم، وذلك أنكأ من شيء دائم
~~توطن النفس عليه، فلذلك عبر بالفعليه دون الاسمية. مع أنها تفيد صحة
~~التوبة لمن تاب دون الاسمية.

# { ويمدهم } من المد بما يلبس عليهم. وقال الحرالي: من المدد وهو مزيد
~~متصل في الشيء من جنسه، { في طغيانهم } أي تجاوزهم الحد في الفساد. وقال
~~الحرالي: إفراط اعتدائهم حدود الأشياء ومقاديرها  انتهى. وهذا المد
~~بالإملاء لهم حال كونهم { يعمهون } أي يخبطون خبط الذي لا بصيرة له
~~أصلا. قال الحرالي: من العمه وهو انبهام الأمور التي فيها دلالات ينتفع
~~بها عند فقد الحس فلا يبقى له سبب يرجعه عن طغيانه، فلا يتعدون حدا إلا ms0024
~~عمهوا فلم يرجعوا عنه فهم أبدا متزايدو الطغيان - انتهى.

# فلما تقرر ذلك كله كانت فذلكته من غير توقف { أولئك } أي الشديدو البعد
~~من الصواب { الذين اشتروا } أي لجوا في هواهم فكلفوا أنفسهم ضد ما فطرها
~~الله عليه مع ما نصب من الأدلة حتى أخذوا { الضلالة } أي التي هي أقبح
~~الأشياء { بالهدى } الذي هو خير الأشياء ومدار كل ذي شعور عليه، فكأنه
~~لوضوح ما قام عليه من الأدلة مع ما ركز منه في الفطر كان في أيديهم
~~فباعوه بها، وسيأتي في سورة يوسف عليه السلام بيان أن مادة شرى بتراكيبها
~~الاثني عشر تدور على اللجاجة { فما } أي فتسبب عن فعلهم هذا أنه ما {
~~ربحت تجارتهم } مع ادعائهم أنهم أبصر الناس بها { وما كانوا } في نفس
~~جبلاتهم { مهتدين } لأنهم مع أنهم لم يربحوا أضاعوا رأس المال، لأنه لم
~~يبق في أيديهم غير الضلال الذي صاحبه في دون رتبة البهائم مع زعمهم أنه
~~لا مثل لهم في الهداية.

### || [2.17-22]

# فلما علم ذلك كله وكانت الأمثال ألصق بالبال وأكشف للأحوال مثل حالهم في
~~هداهم الذي باعوه بالضلالة بالأمور المحسوسة، لأن للتمثيل بها
~~شأناعظيما في إيصال المعاني حتى إلى الأذهان الجامدة وتقريرها فيها
~~بقوله تعالى { مثلهم } أي في حالهم هذه التي طلبوا أن يعيشوا بها { كمثل
~~الذي استوقد نارا } أي طلب أن توقد له وهي هداه ليسير في نورها، وأصلها
~~من نار إذا نفر لتحركها واضطرابها، فوقدت وأنارت.

# { فلما أضاءت } أي النار، وأفراد الضمير باعتبار لفظ " الذي " فقال: {
~~ما حوله } وأراد أن ينتفع بها في إبصار ما يريد، وهو كناية عما حصل لهم
~~من الأمنة بما قالوه من كلمة الإسلام من غير اعتقاد { ذهب الله } الذي له
~~كمال العلم والقدرة، وجمع الضمير نظرا إلى المعنى لئلا يتوهم أن بعضهم
~~انتفع دون بعض بعد أن أفراد تقليلا للنور وإن كان قويا في أوله
~~لانطفائه في آخر فقال: { بنورهم } أي الذي نشأ من تلك النار بإطفائه لها
~~ولا نور لهم سواه؛ ولم يقل: بضوئهم، لئلا يتوهم أن ms0025 المذهوب به الزيادة
~~فقط، لأن الضوء أعظم من مطلق النور

# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

# [يونس: 5] فذهب نورهم وبقيت نارهم ليجتمع عليهم حرها مع حر الفقد لما
~~ينفعهم من النور، وعبر بالإضاءة أولا إشارة إلى قوة أولهم وانمحاق
~~آخرهم، لأن محط حالهم الباطل والباطل له صولة ثم تضمحل عند من ثبت لها
~~ليتبين الصادق من الكاذب، وعبر بالذهاب به دون إذهابه ليدل نصا على أنه
~~سبحانه ليس معهم وحقق ذلك بالتعبير عن صير بترك فقال: { وتركهم في ظلمات
~~} أي بالضلالة من قلوبهم وأبصارهم وليلهم أي ظلمات لا ينفذ فيها بصر،
~~فلذا كانت نتيجته { لا يبصرون } أي لا إبصار لهم أصلا ببصر ولا بصيرة.

# ولما فرغ من المثل كشف المراد بظلماتهم بأنها ما في آذانهم من الثقل
~~المانع من الانتفاع بالسماع، وما في ألسنتهم من الخرس عن كلام الخير
~~الناشىء عن عدم الإدراك الناشىء عن عمى البصائر وفساد الضمائر والسرائر،
~~وما على أبصارهم من الغشاوة المانعة من الاعتبار وعلى بصائرهم من الأغطية
~~المنافية للادكار فقال: { صم } أي عن السماع النافع { بكم } عن النطق
~~المفيد لأن قلوبهم مختوم عليها فلا ينبعث منها خير تقذفه إلى الألسنة {
~~عمي } في البصر والبصيرة عن الإبصار المرشد لما تقدم من الختم على
~~مشاعرهم، ولما كان في مقام إجابة الداعي إلى الإيمان قدم السمع لأنه
~~العمدة في ذلك، وثنى بالقول لأنه يمكن الأصم الإفصاح عن المراد، وختم
~~بالبصر لإمكان الاهتداء به بالإشارة؛ وكذا ما يأتي في هذه السورة سواء
~~بخلاف ما في الإسراء، { فهم } أي فتسبب عن ذلك أنهم { لا } ولما كان
~~المراد التعميم في كل رجوع لم يذكر المرجوع عنه فقال: { يرجعون } أي عن
~~طغيانهم وضلالهم إلى الهدى الذي باعوه ولا إلى حالهم الذي كانوا عليه ولا
~~ينتقلون عن حالهم هذا أصلا، لأنهم كمن هذا حاله، ومن هذا حاله لا يقدر
~~على مفارقة موضعه بتقدم ولا تأخر.

# { أو } مثلهم في سماع القرآن الذي فيه المتشابه والوعيد والوعد { كصيب }
~~أي أصحاب صيب أي مطر عظيم، ms0026 وقال الحرالي: سحاب ممطر دار ثم اتبعه
~~تحقيقا لأن المراد الحقيقة قوله: { من السماء } وهو كما قال الحرالي ما
~~علا فوق الرأس، يعني هذا أصلة والمراد هنا معروف، ومثل القرآن بهذا
~~لمواترة نزوله وعلوه وإحيائه القلوب كما أن الصيب يحيي الأرض، ثم أخبر عن
~~حاله بقوله: { فيه ظلمات } أي لكثافة السحاب واسوداده { ورعد } أي صوت
~~مرعب يرعد عند سماعه { وبرق } أي نور مبهت للمعانه وسرعته  قاله
~~الحرالي، والظلمات مثل ما لم يفهموه، والرعد ما ينادى عليهم بالفضيحة
~~والتهديد والبرق ما لم يلوح لهم معناه ويداخلهم رأي في استحسانه.

# ولما تم مثل القرآن استأنف الخبر عن حال الممثل لهم والممثل بهم حقيقة
~~ومجازا فقال: { يجعلون أصابعهم } أي بعضها ولو قدروا لحشوا الكل لشدة
~~خوفهم { في آذانهم من الصواعق } أي من أجل قوتها، لأن هولها يكاد أن يصم،
~~وقال الحرالي: جمع صاعقة وهو الصوت الذي يميت سامعه أو يكاد، ثم علل هذا
~~بقوله: { حذر الموت والله } أي والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما {
~~محيط بالكافرين } فلا يغنيهم من قدره حذر، وأظهر موضع الإضمار لإعراضهم
~~عن القرآن وسترهم لأنواره.

# ثم استأنف الحديث عن بقية حالهم فقال: { يكاد البرق } أي من قوة لمعه
~~وشعاعه وشدة حركته وإسراعه { يخطف أبصارهم } فهم يغضونها عند لمعه وخفضه
~~في ترائبه ورفعه، ولما كان من المعلوم أن البرق ينقضي لمعانه بسرعة كان
~~كأنه قيل: ماذا يصنعون عند ذلك؟ فقال: { كلما } وعبر بها دون إذا دلالة
~~على شدة حرصهم على إيجاد المشي عند الإضاءة { أضاء لهم مشوا فيه }
~~مبادرين إلى ذلك حراصا عليه لا يفترون عنه في وقت من أوقات الإضاءة مع
~~أنهم يغضون أبصارهم ولا يمدونها غاية المد خوفا عليهم ووقوفا مع
~~الأسباب ووثوقا بها واعتمادا عليها وغفلة عن رب الأرباب، وهو مثل لما
~~وجدوا من القرآن موافقا لآرائهم، وعطف بإذا لتحقق خفوته بعد خفوته قوله:
~~{ وإذا أظلم عليهم قاموا } أي أول حين الإظلام لا يقدرون على التقدم خطوة
~~واحده إشارة إلى أنه ليست لهم بصائر بها فيما ms0027 كشف البرق لأبصارهم من
~~الأرض قبل الإظلام بل حال انقطاع اللمعان يقفون لعمى بصائرهم ووحشتهم
~~وجبنهم وغربتهم وشدة جزعهم وحيرتهم، وهكذا حال هؤلاء لا يقيسون ما أشكل
~~عليهم من القرآن على ما فهموه.

# { ولو شاء الله } الذي له العظمة الباهرة مع شدة حرصهم وتناهي جزعهم،
~~ودل على مفعول شاء بقوله: { لذهب بسمعهم } أي بقاصف الرعد ولم يغنهم سد
~~آذانهم { وأبصارهم } بخاطف البرق ولم يمنعه غضهم لها، ثم علل ذلك
~~بقوله: { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { على كل شيء } أي مشيء
~~أي يصح أن تقع عليه المشيئة هذا المراد وإن كان الشيء كما قال سيبوية يقع
~~على كل ما أخبر عنه، وهو أعم العام كما أن الله أخص الخاص، يجري على
~~الجسم والعرض والقديم والمعدوم والمحال، وقول الأشاعرة: إن المعدوم ليس
~~بشيء، بمعنى أنه ليس بثابت في الأعيان متميز فيها { قدير } إعلاما بأن
~~قدرته لا تتقيد بالأسباب، قال الحرالي: القدرة إظهار الشيء من غير سبب
~~ظاهر  انتهى.

# ولعله سبحانه قدم المثل الأول لأنه كالجزء من الثاني، أو لأنه مثل
~~المنافقين، جعلت مدة صباهم بنموهم وازدياد عقولهم استيقادا مع جعل الله
~~إياهم على الفطرة القويمة وزمان بلوغهم بتمام العقل الغريزي إضاءة؛
~~والثاني مثل المنافقين وهو أبلغ. لأن الضلال فيه أشنع وأفظع. فالصيب
~~القرآن الذي انقادوا له ظاهرا،والظلمات متشابهه، والصواعق وعيده، والبرق
~~وعده، كلما أنذروا بوعيد انقطعت قلوبهم خوفا

# يحسبون كل صيحة عليهم

# [المنافقون: 4] وكلما بشروا انقادوا رجاء، وإذا عرض المتشابه وقفوا
~~تحيرا وجفاء وكل ذلك وقوفا مع الدنيا وانقطاعا إليها، لا نفوذ لهم إلى
~~ما وراءها أصلا، بل هم كالأنعام، لا نظر لهم ألى ما سوى الجزيئات
~~والأمور المشاهدات،

# فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم

# [النساء: 141]

# يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاعظيما

# [النساء: 73] والكلام الجامع النافع في ذلك أن يقال إنه سبحانه شبه في
~~الأول مثلهم بمثل المستوقد لا بالمستوقد، وفي الثاني شبه مثلهم في
~~خوفهم اللازم ورجائهم المنقطع بأصحاب الصيب لا بمثلهم؛ فتقدير الأول ms0028
~~مثلهم في أنهم سمعوا أولا الدعاء ورأوا الآيات فأجابوا الداعي إما
~~بالفعل كالمنافقين وإما بالقوة في أيام الصبا لما عندهم من سلامة الفطر
~~وصحة النظر، ثم تلذذوا فرجعوا بقلوبهم من نور ما قالوه بألسنتهم من كلمة
~~التقوى نطقا أو تقديرا إلى ظلمات الكفر، فلم ينفعهم سمع ولا بصر ولا
~~عقل، فصاروا مثل البهائم التي لا تطيع الراعي إلا بالزجر البليغ، مثلهم
~~في هذا يشبه مثل المستوقد في أنه لما أضاءت ناره رأى ما حوله، فلما ذهبت
~~لم يقدر على تقدم ولا تأخر، لأنه لا ينفع في ذلك سمع ولا كلام فإذن استوى
~~وجودهما وعدمهما، فصار عادما للثلاثة، فكان من هذه الجهة مساويا للأصم
~~الأبكم الأعمى، فهو مثله لكونه لا يقدر على مراده إلا أن قاده قائد حسي،
~~فهو حينئذ مثل البهائم التي لا تقاد للمراد إلا بقائد، فاستوى المثلان
~~وسيتضح ذلك عند قوله تعالى:

# كمثل الذي ينعق

# [البقرة: 171] ولذلك كانت النتيجة في كل منها صم  إلى آخره و " او "
~~بمعنى الواو، ولعله عبر بها دونها لأنه وإن كان كل من المثلين صالحا لكل
~~من القسمين فإن احتمال التفصيل غير بعيد، لأن الأول أظهر في الأول
~~والثاني في الثاني.

# وجعل الحرالي المثلين للمنافقين فقال: ضرب لهم مثلين لما كان لهم حالان
~~وللقرآن عليهم تنزلان، منه ما يرغبون فيه لما فيه من مصلحة دنياهم، فضرب
~~لهم المثل الأول، وقدمه لأنه سبب دخولهم مع الذين آمنوا لما رأوا من
~~معاجلة عقاب الذين كفروا في الدنيا؛ ومنه ما يرهبونه ولا يستطيعون سماعه
~~لما يتضمنه من أمور شاقة عليهم لا يحملها إلا مؤمن حقا ولا يتحملها إلا
~~من أمن، ولما يلزم منه من فضيحة خداعهم فضرب له المثل الثاني؛ فلن يخرج
~~حالهم عند نزول نجوم القرآن عن مقتضى هذين المثلين  اتهى. وضرب الأمثال
~~المنهي إلى الحمد المنتهي إلى الإحاطة بكل حد لا سيما في أصول الدين
~~الكاشف لحقيقة التوحيد الموصل إلى اليقين في الإيمان بالغيب المحقق لما
~~لله تعالى من صفات الكمال الدافع للشكول الحافظ ms0029 في طريق السلوك مما اختص
~~به القرآن من حيث كان منهيا إلى الحمد ومفصحا به فكان حرف الحمد، وذلك
~~أنه حرف عام محيط شامل لجميع الأمور كافل بكل الشرائع في سائر الأزمان؛
~~فكان أحق الرسل به من كانت رسالته عامة لجميع الخلق وكتابه شاملا لجميع
~~الأمر وهو أحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم.

# قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتابه " عروة المفتاح ": هذا الحرف
~~لإحاطته أنزل وترا وسائر الحروف أشفاع لاختصاصها، ووجه إنزاله تفهيم ما
~~غمض من المغيبات بضرب مثل من المشهودات، ولما كان للأمر تنزلات وللخلق
~~تطورات كان الأظهر منها مثلا لما هو دونه في الظهور، وكلما ظهر ممثول
~~صار مثلا لما هو أخفى منه، فكان لذلك أمثالا عددا منها مثل ليس بممثول
~~لظهوره وممثولات تصير أمثالا لما هو أخفى منها إلى أن تنتهي الأمثال إلى
~~غاية محسوس أو معلوم، فتكون تلك الغاية مثلا أعلى كالسماوات والأرض فيما
~~يحس والعرش والكرسي فيما يعلم

# وله المثل الأعلى في السماوات والأرض

# [الروم: 27]

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم

# [غافر: 7] وذلك المثل الأعلى لإحاطته اسمه الحمد

# وله الحمد في السماوات والأرض

# [الروم: 18] وأحمده أنهاه وأدناه إلى الله تعالى بحيث لا يكون بينه وبين
~~الله تعالى واسطة، فلذلك ما استحق أكمل الخلق وأجمعه وأكمل الأمر وأجمعه
~~وأكمل الأمر وأجمعه الاختصاص بالحمد، فكان أكمل الأمور سورة الحمد وكان
~~أكمل الخلق صورة محمد صلى الله عليه وسلم، كان خلقه القرآن

# لقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الحجر: 87] ودون المثل الأعلى الجامع الأمثال العلية المفصلة منه

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم

# [الروم: 28] ولإحاطة أمر الله وكماله في كل شيء يصح أن يضربه مثلا

# إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

# [البقرة: 26]

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

# [العنكبوت: 41] وللمثل حكم من ممثوله، إن كان حسنا حسن مثله، وإن كان
~~سيئا ساء مثله؛ ولما كان أعلى الأمثال الحمد كان أول الفاتحة الحمد،
~~ولما كان أخفى ms0030 أمر الخلق النفاق كان أول مثل في الترتيب مثل النفاق، وهو
~~أدنى مثل أمثال حسنة وسيئة

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [الرعد: 35] الآيتين،

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها

# [الجمعة: 5]

# فمثله كمثل الكلب

# [الأعراف: 176] الآيتين. وبقدر علو المثل أو دنوه أو توسطه يتزايد
~~للمؤمن الإيمان وللعالم العلم وللفاهم الفهم، وبضد ذلك لمن اتصف بأضداد
~~تلك الأوصاف، { فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين
~~كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~} ومعرفة أمثال القرآن المعرفة إحاطة ممثولاتها وعلم آياته المعلمة
~~اختصاص معلوماتها هو حظ العقل واللب وحرفه من القرآن، ولكل حرف اختصاص
~~بحظ من تدرك الإنسان وأعمال القلوب والأنفس والأبدان، فمن يسر له
~~القراءة والعمل بحرف منه اكتفى، ومن جمع له قراءة جميع أحرفه علما
~~وعملا فقد أتم ووفى، وبذلك يكون القارىء من القراء الذين قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنهم أعز من الكبريت الأحمر "

# يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم

# [آل عمران: 74].

# ثم قال فيما به يحصل قراءة هذا الحرف: اعلم أن قراءة الأحرف الستة
~~تماما وفاء بتفصيل العبادة، لأنها أشفاع ثلاثة للتخلص والتخلي وثلاثة
~~للعمل والتحلي، لأن ترك الحرام طهرة البدن وترك النهي طهرة النفس وترك
~~التعرض للمتشابه طهرة القلب، ولأن تناول الحلال زكاء البدن وطاعة الأمر
~~زكاء النفس وتحقق العبودية بمقتضى حرف المحكم نور القلب؛ وأما قراءة حرف
~~الأمثال فهو وفاء العبادة بالقلب جمعا ودواما

# وله الدين واصبا

# [النحل: 52] و

# الذين هم على صلاتهم دائمون

# [المعارج:23] فالذي يحصل قراءة هذا الحرف إنما هو خاص بالقلب، لأن أعمال
~~الجوارح وأحوال النفس قد استوفتها الأحرف السته التفصيلية، والذي يخص
~~القلب بقراءة هذا الحرف هو المعرفة التامه المحيطة بأن كل الخلق دقيقة
~~وجليلة خلق الله وحده لا شريك له في شيء منه، وأنه جميعه مثل لكلية أمر
~~الله القائم بكلية ذلك الخلق، وإن كلية ذلك الأمر الذي هو ممثول لمثل
~~الخلق هو مثل لله تعلى:

# وله ms0031 المثل الأعلى

# [الروم: 27] وأن تفاصيل ذلك الخلق المحيطات أمثل لقيامها من تفاصيل ذلك
~~الأمر المحيطات بها، وأن تفاصيل الأمر المحيطات أمثال لأسماء الله تعالى
~~الحسنى بما هي محيطة؛ ولجمع هذا الحرف لم يصح إنزاله إلا على الخلق
~~الجامع الآدمي الذي هو صفوة الله وفطرته، وعلى سيد الآدميين محمد خاتم
~~النبيين وهو خاصته وخاصة آله، وعنه كمل الدين بالإحسان، وصفا العلم
~~بالإيقان، وشوهد في الوقت الحاضر، ما بين حدي الأزل الماضي والأبد
~~الغابر، وعن تمام اليقين والإحسان تحقق الفناء لكل فان وبقي وجه رب
~~محمد ذي الجلال والإكرام، وكان هذا الحرف بما اسمه الحمد هو لكل شيء بداء
~~وختام  انتهى.

# ولما ثبت بهذا البيان عما للكافرين بقسميهم من الشقاوة مع تمام القدرة
~~شمول العلم المستلزمان للواحدانية أنتج قطعا إفراده بالعباده الموجبه
~~للسعاده المضمنة لإياك نعبد، فوصل بذلك قوله مقبلا عليهم بعد الإعراض
~~عنهم عند التقسيم إيذانا بأنهم صاروا بما تقدم من ضرب الأمثال وغيرها من
~~حيز المتأهل للخطاب من غير واسطة تنشيطا لهم في عبادته وترغيبا
~~وتحريكا إلى رفع أنفسهم بإقبال الملك الأعظم عن الخضوع لمن هو دونه بل
~~دونهم وبشارة لمن أقبل عليه بعد أن كان معرضا عنه بدوام الترقيه، فيزال
~~ما أشار إليه حرف النداء والتعبير عن المنادى من بقية البعد بالسهو
~~والغفلة والإعراض بالتقصير في العبادة والاضطراب والذبذبة { ياأيها الناس
~~}.

# قال الحرالي في تفسيره { يا } تنبيه من يكون بمسمع من المنبه ليقبل على
~~الخطاب، وهو تنبيه في ذات نفس المخاطب ويفهم توسط البعد بين آيا الممدودة
~~وأي المقصورة " أي " اسم مبهم، مدلوله اختصاص ما وقع عليه من مقتضى اسم
~~شامل، " ها " كلمة مدلولها تنبيه على أمر يستفيده المنبه - انتهى. وأكد
~~سبحانه الكلام بالإبهام والتنبيه والتوضيح بتعيين المقصود بالنداء
~~تنبيها على أن ما يأتي بعده أمور مهمة يحق لها تشمير الذيول والقيام على
~~ساق الجد.

# وقال الحرالي: اعلم أنه كما اشتمل على القرآن كله فاتحة الكتاب فكذلك
~~أيضا جعل لكل سورة ترجمة جامعة تحتوي على جميع مثاني آيها، وخاتمة ms0032 تلتئم
~~وتنتظم بترجمتها، ولذلك تترجم السورة عدة سور، وسيقع التنبيه على ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى. واعلم مع ذلك أن كل نبىء منبأ - يقرأ بالهمز -
~~من النبأ وهو الخبر، فإنه شرع في دعوته وهو غير عالم بطية أمره وخبر
~~قومه، وأن الله عز وجل جعل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا منبيا
~~من النبوة - يقرأ بغير همز. ومعناه رفعة القدر والعلو، فمما أعلاه الله
~~به أن قدم له بين يدي دعوته علم طية أمره ومكنون علمه تعالى في سر
~~التقدير الذي لم يزل خبأ في كل كتاب، فأعلمه بأنه تعالى جبل المدعوين
~~الذين هم بصفة النوس مترددين بين الاستغراق في أحوال أنفسهم وبين مرجع
~~إلى ذكر ربهم على ثلاثة أضرب: منهم من فطر على الإيمان ولم يطبع عليه
~~أي على قلبه فهو مجيب ولا بد، ومنهم من طبع على الكفر فهو آب ولا بد،
~~ومنهم من ردد بين طرفي الإيمان ظاهرا والكفر باطنا، وإن كلا ميسر لما
~~خلق له؛ فكان بذلك انشراح صدره في حال دعوته وزال به ضيق صدره الذي شارك
~~به الأنبياء - بالهمز، ثم علا بعد ذلك إلى مستحق رتبته العلية، فكان أول
~~ما افتتح له كتابه أن عرفه معنى ما تضمنته { الم } ثم فصل من ذلك ثلاثة
~~أحوال المدعوين بهذا الكتاب، وحينئذ شرع في تلقينه الدعوة العامة للناس،
~~فافتتح بعد ذلك الدعوة والنداء والدعوة إلى العبادة يعني بهذه الآية،
~~وتولى الله سبحانه دعوة الخلق في هذه الدعوة العامة التي هي جامعة لكل
~~دعوة في القرآن.

# ولما ضمن صدرها من الوعيد في حق رسوله فلم يجر خطاب ذلك على لسانه، ولما
~~فيها من السطوة وخطاب الملك والجزاء ومحمد صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين فلم ينبغ إجراؤها على لسانه لذلك، وغيره من الرسل فعامة دعوة من
~~خص الله سبحانه خبر دعوته فهي مجراة على ألسنتهم ولذلك كثرت مقاواة قومهم
~~ومدعويهم لهم، ولما أجرى الحق تعالى هذه الدعوة من قبله كان فيها بشرى
~~بالغلبة وإظهار دينه، ms0033 لأن الله سبحانه وتعالى لا يقاويه خلقه، ولما انتهى
~~إلى البشرى التي هي رحمة أجرى الكلام على مخاطبته عليه السلام بقوله:

# وبشر

# [البقرة: 25] ومع إجراء دعوة المرسلين على ألسنتهم علقت باسم الله بلفظ

# أن اعبدوا الله

# [المائدة: 117] ونحو فعز على أكثر النفوس الإجابة لفوات اسم الله عن
~~إدراك العقول، ومع تولي الله سبحانه لهذه الدعوة بسلطانه العلي أجراها
~~باسم الربوبية وهو اسم أقرب مثالا على النفوس، لأنها تشاهد آياته بمعنى
~~التربية والربابة، ومع ذلك أيضا فذكر اسم الله في دعوة المرسلين غير
~~متبع ولا موصوف بآيات الإلهية، ولو ذكر لما قرب مثالا علمها فهي كالشمس
~~والقمر ونحو ذلك، وذكر تعالى الربوبية في هذه الدعوة متبعة بآياتها
~~الظاهرة التي لا تفوت العقل والحس ولا يمكن إنكارها، ووجه بعد النفوس عن
~~الانقياد عند الدعوة باسم الله أن آيات الربوبية التي يسهل عليها
~~الانقياد من جهتها التي بيسير منها تنقاد للملوك وأولي الإحسان، لأنها
~~جبلت على حب من أحسن إليها تبقى عند الدعوة باسم الله بمعزل عن الشعور
~~بإضافتها لاسم الله ويحار العقل في المتوجه له بالعبادة، وتضيف النفوس
~~الغافلة آيات الربوبية إلى ما تشاهده من أقرب الأسباب في العوائد،
~~كالفصول التي نيطت الموالد والأقوات بها في مقتضى حكمة الله سبحانه أو
~~إلى أسباب هذه الأسباب كالنجوم ونحو ذلك، فلا يلتئم للمدعو حال قوامه
~~بعبادته فيكثر التوقف والإباء، واقتضى اليسر الذي أراد الله بهذه الأمة
~~ذكر الربوبية منوطا بآياتها - انتهى.

# ولما كانت العبادة المختلة بشرك أو غيره ساقطة والازدياد من الصحيحة
~~والاستمرار عليها عبادة جديدة يحسن الأمر بها خاطب الفريقين فقال: {
~~اعبدوا ربكم } أي الذي لا رب لكم غيره عبادة هي بحيث يقبلها الغني. ثم
~~وصفه بما أشارت إليه صفة الرب من الإحسان تنبيها على وجوده ووجوب
~~العبادة له بوجوب شكر المنعم فقال: { الذي خلقكم } ، قال الحرالي: { الذي
~~} اسم مبهم مدلوله ذات موصوف بوصف يعقب به وهي الصلة اللازمة له، والخلق
~~تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج والتركيب صورة { والذين من
~~قبلكم ms0034 } القبل ما إذا عاد المتوجه إلى مبدأ وجهته أقبل عليه - انتهى.

# ثم بين نتيجتها بقوله: { لعلكم تتقون } أي لتكون حالكم بعبادته لأنها
~~كلها محاسن ولا حسن في غيرها حال من ترجى له التقوى، وهي اجتناب القبيح
~~من خوف الله، وسيأتي في قوله: { لعلكم تشكرون } ما ينفع هنا. وقال
~~الحرالي: لعل كلمة ترج لما تقدم سببه، وبدأ من آيات الربوبية بذكر الخلق
~~لأنه في ذواتهم، ووصل ذلك بخلق من قبلهم حتى لا يستندوا بخلقهم إلى من
~~قبلهم وترجى لهم التقوى لعبادتهم ربهم من حيث نظرهم إلى خلقهم وتقدير
~~أمشاجهم، لأنهم إذا أسندوا خلقهم لربهم كان أحق أن يسندوا إليه ثمرة ذلك
~~من صفاتهم وأفعالهم فيتوقفون عن الاستغناء بأنفسهم فينشأ لهم. بذلك تقوى
~~- انتهى.

# وما أحسن الأمر بالعبادة حال الاستدلال على استحقاقها بخلق الأولين
~~والآخرين وما بعده عقب إثبات قدرة الداعي المشيرة إلى الترهيب من سطواته!
~~ولقد بدع هذا الاستدلال على التفرد بالاستحقاق عقب أحوال من قرب أنهم في
~~غاية الجمود بأمور مشاهدة يصل إليها كل عاقل بأول وهلة من دحو الأرض وما
~~بعده مما به قوام بقائهم من السكن والرزق في سياق منبه على النعمة محذر
~~من سلبها دال على الإله بعد الدلالة بالأنفس من حيث إن كل أحد يعرف ضرورة
~~أنه وجد بعد أن لم يكن، فلا بد له من موجد غير الناس، لما يشاهد من أن
~~حال الكل كحاله بالدلالة بالآفاق من حيث إنها متغيرة، فهي مفتقرة إلى
~~مغير هو الذي أحدثها ليس بمتغير، لأنه ليس بجسم ولا جسماني في سياق مذكر
~~بالنعم الجسام الموجبة لمحبة المنعم وترك المنازعة وحصول الانقياد فقال:
~~{ الذي جعل } قال الحرالي: من الجعل وهو إظهار أمر عن سبب وتصيير { لكم
~~الأرض } أي المحل الجامع لنبات كل نابت ظاهر أو باطن، فالظاهر كالموالد
~~وكل ما الماء أصله، والباطن كالأعمال والأخلاق وكل ما أصله ما الماء آيته
~~كالهدى والعلم ونحو ذلك؛ ولتحقق دلالة اسمها على هذا المعنى جاء وصفها
~~بذلك من لفظ اسمها فقيل: أرض أريضة، ms0035 للكريمة المنبتة، وأصل معناها ما سفل
~~في مقابلة معنى السماء الذي هو ما علا على سفل الأرض كأنها لوح قلمه الذي
~~يظهر فيها كتابه - انتهى.

# { فراشا } وهي بساط سقفه السماء وهي مستقر الحيوان من الأحياء
~~والأموات، وأصله كما قال الحرالي: بساط يضطجع عليه للراحة ونحو ذلك، {
~~والسماء بناء } أي خيمة تحيط بصلاح موضع السكن وهو لعمري بناء جليل
~~القدر، محكم الأمر، بهي المنظر، عظيم المخبر.

# ورتبت هذه النعم الدالة على الخالق الداعية إلى شكره أحكم ترتيب، قدم
~~الإنسان لأنه أعرف بنفسه والنعمة عليه أدعى إلى الشكر، وثنى بمن قبله
~~لأنه أعرف بنوعه، وثلث بالأرض لأنها مسكنه الذي لا بد له منه، وربع
~~بالسماء لأنها سقفه، وخمس بالماء لأنه كالأثر والمنفعة الخارجة منها وما
~~يخرج بسببه من الرزق كالنسل المتولد بينهما فقال: { وأنزل } قال الحرالي:
~~من الإنزال وهو الإهواء بالأمر من علو إلى سفل - انتهى. { من السماء } أي
~~بإثارتها الرياح المثيرة للسحاب الحامل للماء { ماء } أي جسما لطيفا
~~يبرد غلة العطش، به حياة كل نام. قال الحرالي: وهو أول ظاهر للعين من
~~أشباح الخلق { فأخرج } من الإخراج وهو إظهار من حجاب، وفي سوقه بالفاء
~~تحقيق للتسبيب في الماء - انتهى.

# وأتي بجمع القلة في الثمر ونكر الرزق مع المشاهدة لأنهما بالغان في
~~الكثرة إلى حد لا يحصى تحقيرا لهما في جنب قدرته إجلالا له فقال: { به
~~من الثمرات رزقا } وإخراج الأشياء في حجاب الأسباب أوفق بالتكليف
~~بالإيمان بالغيب، لأنه كما قيل: لولا الأسباب لما ارتاب المرتاب، والثمر
~~كما قال الحرالي: مطعومات النجم والشجر وهي عليها، وعبر بمن لأن ليس كل
~~الثمرات رزقا لما يكون عليه وفيه من العصف والقشر والنوى، وليس أيضا من
~~كل الثمرات رزق فمنه ما هو للمداواة ومنه سموم وغير ذلك. وفي قوله: { لكم
~~} إشعار بأن في الرزق تكملة لذواتهم ومصيرا إلى أن يعود بالجزاء منهم.

# وقد وصف الرب في هذه الآية بموصولين ذكر صلة الثاني بلفظ الجعل، لأن حال
~~القوام مرتب على حال الخلق ومصير منه، فلا يشك ms0036 ذو عقل في استحقاق
~~الانقياد لمن تولى خلقه وأقام تركيبه؛ ولا يشك ذو حس إذا تيقظ من نوم أو
~~غفلة فوجد بساطا قد فرش له وخيمة قد ضربت عليه وعولج له طعام وشراب قدم
~~له أن نفسه تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها ولتقلد نعمته وإكباره؛
~~فلتنزيل هذه الدعوة إلى هذا البيان الذي يضطر النفس إلى الإذعان ويدخل
~~العلم بمقتضاها في رتبة الضرورة والوجدان كانت هذه الدعوة دعوة عربية
~~جارية على مقتضى أحوال العرب، لأن العرب لا تعدو بأنفسها العلم الضروري
~~وليس من شأنها تكلف الأفكار والتسبب إلى تواني العلوم النظرية المأخوذة
~~من مقتضى الإمارات والأدلة، فعوملت بما جبلت عليه فتنزل لها لتكون نقلتها
~~من فطرة إلى فطرة ومن علم وجداني إلى علم وجداني علي لتحفظ عليها رتبة
~~الإعراب والبيان بأن لا يتسبب لها إلى دخول ريب في علومها، لأن كل علم
~~مكتسب يتكلف التسبب له بآيات وعلامات ودلائل تبعد من الحس وأوائل هجوم
~~العقل تتعارض عليه الأدلة ويعتاده الريب، فحفظت هذه الدعوة العربية عن
~~التكلف وأجريت على ما أحكمه صدر السورة في قوله تعالى: { لا ريب فيه }.

# واعلم أن حال المخلوق في رزقه محاذي به حاله في كونه، فيعلم بالاعتبار
~~والتناسب الذي شأنه أن تتعلم من جهته المجهولات أن الماء بزر كون الإنسان
~~كما أن الماء أصل رزقه، ولذلك قال عليه السلام لمن سأله ممن هو فلم يرد
~~أن يعين له نفسه: " نحن من ماء " ويعلم كذلك أيضا أن للأرض والسماء
~~مدخلا في أمشاج الإنسان رتب عليه مدخلها في كون رزقه، وفي ذكر الأرض
~~معرفة أخذ للأرض إلى نهايتها وكمالها، ولذلك قال عليه السلام:

# " من اغتصب شبرا من أرض طوقه من سبع أرضين "

# وكذلك ذكر السماء أخذ لها إلى نهايتها وكمالها؛ وقدم الأرض لأن نظر
~~النفوس إلى ما تحتها أسبق لها من نظرها إلى ما علا عليها. ثم قال: ولوضوح
~~آية الربوبية تقلدها الأكثر وإنما توقفوا في الرسالة ولذلك وصل ذكر
~~الرسالة بالتهديد - انتهى.

# ولما أمر بعبادته وذكرهم ms0037 سبحانه بما يعلمون أنه فاعله وحده حسن النهي عن
~~أن يشرك به ما لا أثر له في شيء من ذلك بفاء التسبب عن الأمرين كليهما
~~قال معبرا بالجلالة على ما هو الأليق بالتوبيخ على تأله الغير { فلا
~~تجعلوا لله } أي ما إحاطته بصفات الكمال. ويجوز أن يكون مسببا عن التقوى
~~المرتجاة فتكون لا نافية والفعل منصوب { أندادا } أي على حسب زعمكم أنها
~~تفعل ما تريدون. قال الحرالي: جمع ند وهو المقاوم في صفة القيام والدوام،
~~وعبر بالجعل لأن بالجعل والمصير من حال إلى حال أدنى منها ترين الغفلة
~~على القلوب، حتى لا تشهد في النعم والنقم إلا الخلق من ملك أو ذي إمرة أو
~~من أي ذي يد عليا كان، ولما شهدوا ذلك منهم تعلق بهم رجاؤهم وخوفهم
~~وعاقبهم ربهم على ذلك بأيديهم فاشتد داعي رجائهم لهم وسائق خوفهم منهم
~~فتذللوا لهم وخضعوا، فصاروا بذلك عبدة الطاغوت وجعلوهم لله أندادا -
~~انتهى. وما أحسن قوله في تأنيبهم وتنبيههم على ما أزروا بأنفسهم { وأنتم
~~تعلمون } أي والحال أنكم ذوو علم على ما تزعمون فإنه يلوح إلى أن من
~~أشرك به مع قيام هذه الأدلة لم يكن ممن يصح منه العلم فكان في عداد
~~البهائم. وفيه كما قال الحرالي: إعلام بظهور آيات ما يمنع جعل الند لما
~~يشاهد أن جميع الخلق أدناهم وأعلاهم مقامون من السماء وفي الأرض ومن
~~الماء، فمن جعل لله ندا مما حوته السماء والأرض واستمد من الماء فقد
~~خالف العلم الضروري الذي به تقلد التذلل للربوبية في نفسه فإن يحكم بذلك
~~على غيره مما حاله كحاله أحق في العلم - انتهى.

# وفي تعقيبها لما قبلها غاية التبكيت على من ترك هذا القادر على كل شيء
~~وعبد ما لا يقدر على شيء.

# وهذه الآية من المحكم الذي اتفقت عليه الشرائع واجتمعت عليه الكتب، وهو
~~عمود الخشوع، وعليه مدار الذل والخضوع. قال الإمام أبو الحسن الحرالي في
~~العروة: وجه إنزال هذا الحرف تحقيق اتصاف العبد بما هو اللائق به في صدق
~~وجهته ms0038 إلى الحق بانقطاعه عن نفسه وبراءته منها والتجائه إلى ربه
~~استسلاما، وجهده في خدمته إكبارا واستناده إليه اتكالا، وسكونه له
~~طمأنينة

# يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# [الفجر: 27، 28]، ويتأكد تحلي العبد بمستحق أوصافه لقراءة هذا الحرف
~~والعمل به بحسب براءته من التعرض لنظيره المتشابه، لأن اتباع المتشابه
~~زيغ لقصور العقل والفهم عن نيله، ووجوب الاقتصار على الإيمان به من غير
~~موازنة بين ما خاطب الله به عباده للتعرف وبين ما جعله للعبد للاعتبار،
~~سبحانه من لم يجعل سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته.

# وجامع منزل المحكم ما افتتح به التنزيل في قوله تعالى:

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] الآيات، وما قدم في الترتيب في قوله تعالى: { يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم } إلى ما ينتظم بذلك من ذكر عبادة القلب التي هي المعرفة

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فليكن أول ما تدعوهم إليهم عبادة الله فإذا عرفوا الله،
~~ومن ذكر عبادة النفس التي هي الإجمال في الصبر وحسن الجزاء

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

# [الكهف: 28]

# ويدرؤون بالحسنة السيئة

# [الرعد: 22]

# الذين هم في صلاتهم خاشعون

# [المؤمنون: 2] لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه إلى سائر أحوال العبد التي
~~يتحقق بها في حال الوجهة إلى الرب، وما تقدم من حرفي الحلال والحرام
~~لإصلاح الدنيا، وحرفي الأمر والنهي لإصلاح العقبى معاملة كتابه، والعمل
~~بهذا الحرف اغتباط بالرق وعياذ من العتق، فلذلك هو أول الاختصاص ومبدأ
~~الاصطفاء وإفراد موالاة الله وحده من غير شرك في نفس ولا غير، ولذلك بدىء
~~بتنزيله النبي العبد، وهو ثمرة ما قبله وأساس ما بعده، وهو للعبد أحوال
~~محققة لا يشركه فيها ذو رثاء ولا نفاق، ويشركه في الأربعة المتقدمة -
~~يعني النهي والأمر والحلال والحرام، لأنها أعمال ظاهرة فيتحلى بها
~~المنافق، وليس يمكنه مع نفاقه التحلي بالمعرفة، ولا بالخشوع ولا بالخضوع،
~~ولا بالشوق للقاء ولا بالحزن في الإبطاء، ولا بالرضا بالقضاء، ولا بالحب
~~الجاذب للبقاء في طريق الفناء، ولا بشيء مما شمله آيات المحكم المنزلة ms0039 في
~~القرآن وأحاديثه الواردة للبيان، وإنما يتصف بهذا الحرف عباد الرحمن

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما

# [الفرقان: 63] الذين ليس للشيطان عليهم سلطان

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42، والإسراء: 65].

# ولما كان حرف المحكم مستحق العبد في حق الرب في فطرته التي فطر عليها
~~كان ثابتا في كل ملة وفي كل شرعة فكانت آياته لذلك هن أم الكتاب المشتمل
~~على الأحرف الأربعة، لتبدلها وتناسخها وتناسبها في الشرع والملل
~~واختلافها على مذاهب الأئمة في الملة الجامعة، مع اتفاق الملل في الحرف
~~المحكم فهو أمها وقيامها الثابت حال تبدلها وهو حرف الهدى الذي يهدي به
~~الله من يشاء، وقرأته العملة به هم المهتدون أهل السنة والجماعة، كما أن
~~المتبعين لحرف المتشابه هم المتفرقون في الملل وهم أهل البدع والأهواء
~~المشتغلون بما لا يعنيهم، وبهذا الحرف المتشابه يضل الله من يشاء؛ فحرف
~~المحكم للاجتماع والهدى، وحرف المتشابه للافتراق والضلال

# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

# [الأحزاب: 4].

# ثم قال: اعلم أن قراءة الأحرف الماضية الأربعة هو حظ العامة من الأمة
~~العاملين لربهم على الجزاء المقارضين له على المضاعفة، وقراءة هذا الحرف
~~تماما هو حظ المتحققين بالعبودية المتعبدين بالأحوال الصادقة المشفقين
~~من وهم المعاملة، لشعورهم أن العبد لسيده مصرف فيما شاء وكيف شاء، ليس
~~له في نفسه حق ولا حكم، ولا حجة له على سيده فيما أقامه فيه من صورة
~~سعادة أو شقاوة

# في أي صورة ما شاء ركبك

# [الانفطار: 8]

# على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون

# [الواقعة: 63].

# والذي تحصل به قراءة هذا الحرف إما من جهة القلب فالمعرفة بعبودية الخلق
~~للحق رق خلق ورزق وتصريف فيما شاء مما بينه وبين ربه ومما بينه وبين
~~نفسه ومما بينه وبين أمثاله من سائر العباد، لا يملك لنفسه ضرا ولا
~~نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، ولا يأخذ إلا ما أعطاه سيده، ولا
~~يتقي إلا ما وقاه سيده، ولا يكشف السوء عنه إلا هو، فيسلم له مقاليد ms0040 أمره
~~في ظاهره وباطنه، وذلك هو الدين عند الله الذي لا يقبل سواه

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19] و

# من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] وهو دين النبي العبد، وما يتحقق للعبد من ذلك عن اعتبار
~~العقل وخلوص اللب هي الملة الحنيفية ملة النبي الخليل - هذا من جهة
~~القلب؛ وإما من جهة حال النفس فجميع أحوال العبد القن المعرق في الملك:
~~إنما أنا عبد آكل مثل ما يأكل العبد؛ وجماع ذلك وأصله الذل انكسارا
~~والذل عطفا والبراءة من الترفع والفخر على سائر الخلق والتحقق بالضعة
~~دونهم على وصف النفس، بذلك ينتهي حسن التخلق مع الخلق وصدق التعبد للحق؛
~~وإما من جهة العمل فتصرف الجوارح وإسلامها لله قولا وفعلا وبذلا،
~~ومسالمة الخلق لسانا ويدا، وهو تمام الإسلام وثبته، لا يكتب أحدكم في
~~المسلمين حتى يسلم الناس من لسانه ويده، ويخص الهيئة من ذلك ما هو أولى
~~بهيئات العبيد كالذي بنيت عليه هيئة الصلاة من الإطراق في القيام ووضع
~~اليمنى على اليسرى بحذاء الصدر هيئة العبد المتأدب المنتظر لما لا يدري
~~خبره من أمر سيده وكهيئة الجلوس فيها الذي هو جلوس العبيد، كذلك كان صلى
~~الله عليه وسلم يجلس لطعامه ليستوي حال تعبده في أمر دنياه وأخراه ويقول:
~~" إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد " ويؤثر جميع ما هو هيئة العبيد في
~~تعبده ومطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وظعنه وإقامته

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

# [آل عمران: 31] فبهذه الأمور من تحقق العبودية للقلب وذل النفس وانكسار
~~الجوارح تحصل قراءة حرف المحكم والله الولي الحميد - انتهى.

### || [2.23-25]

# ولما ثبتت هذه الأدلة فوجب امتثال ما دعت إليه ولم يبق لمتعنت شبهة إلا
~~أن يقول: لا أفعل حتى أعلم أن هذا الكتاب الذي تقدم أنه الهدى كلام الله،
~~قال مبينا إنه من عنده نظما كما كان من عنده معنى محققا ما ختم به
~~التي قبلها من أن من توقف عما دعا إليه من التوحيد وغيره لا علم ms0041 له بوجه،
~~وأتى بأداة الشك سبحانه مع علمه بحالهم تنبيها على أنه من البعيد جدا
~~أن يجزم بشكهم بعد هذا البيان { وإن } أي فإن كنتم من ذوي البصائر
~~الصافية والضمائر النيرة علمتم بحقية هذه المعاني وجلالة هذه الأساليب
~~وجزالة تلك التراكيب أن هذا كلامي، فبادرتم إلى امتثال ما أمر والانتهاء
~~عما عنه زجر. { وإن كنتم في ريب } أي شك محيط بكم من الكتاب الذي قلت -
~~ومن أصدق مني قيلا - إنه { لا ريب فيه }.

# وأشار هنا أيضا إلى عظمته وعظمة المنزل عليه بالنون التفاتا من الغيبة
~~إلى التكلم فقال: { مما نزلنا } قال الحرالي: من التنزيل وهو التقريب
~~للفهم بتفصيل وترجمة ونحو ذلك - انتهى. { على عبدنا } أي الخالص لنا الذي
~~لم يتعبد لغيرنا قط، فلذلك استحق الاختصاص دون عظماء القريتين وغيرهم،
~~فارتبتم في أنه كلامنا نزل بأمرنا وزعمتم أن عبدنا محمدا أتى به من عنده
~~لتوهمكم أن فيما سمعتم من الكلام شيئا مثله لأجل الإتيان به منجما أو
~~غير ذلك من أحواله.

# { فأتوا } أي على سبيل التنجيم أو غيره، قال الحرالي: الآتي بالأمر يكون
~~عن مكنة وقوة { بسورة } أي نجم واحد. قال الحرالي: السورة تمام جملة من
~~المسموع يحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة السور بالمدينة - انتهى. وتفصيل
~~القرآن إلى سور وآيات، لأن الشيء إذا كان جنسا وجعلت له أنواع واشتملت
~~أنواعه على أصناف كان أحسن وأفخم لشأنه وأنبل ولا سيما إذا تلاحقت
~~الأشكال بغرابة الانتظام، وتجاوبت النظائر بحسن الالتيام، وتعانقت
~~الأمثال بالتشابه في تمام الأحكام وجمال الأحكام، وذلك أيضا أنشط
~~للقارىء وأعظم عنده لما يأخذه منه مسمى بآيات معدودة أو سورة معلومة وغير
~~ذلك { من مثله } أي من الكلام الذي يمكنكم أن تدعوا أنه مثل ما نزلنا كما
~~قال:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 88] فإن عبدنا منكم ونشأ بين أظهركم، فهو لا يقدر على أن يأتي
~~بما لا تقدرون على مثله إلا بتأييد منا.

# ولما كانوا يستقبحون الكذب قال: { وادعوا شهداءكم } أي ms0042 من تقدرون على
~~دعائه من الموجودين بحضرتكم في بلدتكم أو ما قاربها، والشهيد كما قال
~~الحرالي من يكثر الحضور لديه واستبصاره فيما حضره - انتهى.

# { من دون الله } أي لينظروا بين الكلامين فيشهدوا بما تؤديهم إليه
~~معرفتهم من المماثلة أو المباينة فيزول الريب ويظهر إلى الشهادة الغيب أو
~~ليعينوكم على الإتيان بمثل القطعة المحيطة التي تريدون معارضتها. قال
~~الحرالي: والدون منزلة القريب فالقريب من جهة سفل، وقد عقلت العرب أن اسم
~~الله لا يطلق على ما ناله إدراك العقل فكيف بالحس! فقد تحققوا أن كل ما
~~أدركته حواسهم ونالته عقولهم فإنه من دون الله - انتهى. ففي التعبير به
~~توبيخ لهم بأنهم لم يرضوا بشهادته سبحانه.

# وحكمة الإتيان بمن التبعيضية في هذه السورة دون بقية القرآن أنه سبحانه
~~لما فرض لهم فيها الريب الذي يلزم منه زعمهم أن يكونوا اطلعوا له على
~~مثيل أو سمعوا أن أحدا عثر له على شبيه اقتضى الحال الإتيان بها ليفيد
~~أن المطلوب منهم في التحدي قطعة من ذلك المثل الذي ادعوه حكيمة المعاني
~~متلائمة المباني منتظم أولها بآخرها كسور المدينة في صحة الانتظام وحسن
~~الالتيام والإحاطة بالمباني التي هي كالمعاني والتقاء الطرفين حتى صار
~~بحيث لا يدرى أوله من آخره سواء كانت القطعة المأتي بها تباري آية أو ما
~~فوقها لأن آيات القرآن كسورة يعرف من ابتدائها ختامها ويهدي إلى افتتاحها
~~تمامها، فالتحدي هنا منصرف إلى الآية بالنظر الأول وإلى ما فوقها بالنظر
~~الثاني.

# والمراد بالسورة هنا مفهومها اللغوي، لأنها من المثل المفروض وهو لا
~~وجود له في الخارج حتى يكون لقطعة اصطلاح في الأسماء معروف، ولأن معرفة
~~المعنى الاصطلاحي كانت مخصوصا بالمصدقين ولو أريد التحدي بسورة من
~~القرآن لقيل: فائتوا بمثل سورة منه، ولما كان هذا هو المراد قصرهم في
~~الدعاء على من بحضرتهم من الشهداء وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة يونس
~~عليه السلام وبقية السور المذكورة فيها هذا المعنى ما يتم به هذا الكلام.
~~وفي قوله: { إن كنتم صادقين } إيماء إلى كذبهم ms0043 في دعوى الشك فيه، قال
~~الحرالي: والصادق الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوى
~~عليه قلبه مما له حقيقة ثابتة بحسبه، وقال: اتسقت آية تنزيل الوحي بآية
~~إنزال الرزق لما كان نزول ما نزل على الرسول المخصص بذلك ينبغي اعتباره
~~بمقابلة نزول الرزق، لأنهما رزقان: أحدهما ظاهر يعم الكافر في نزوله،
~~والآخر وهو الوحي رزق باطن يخص الخاصة بنزوله ويتعين له أيهم أتمهم فطرة
~~وأكملهم ذاتا؛ ولم يصلح أن يعم بنزول هذا الرزق الباطن كعموم الظاهر،
~~فتبطل حكمة الاختصاص في الرزقين، فإن نازعهم ريب في الاختصاص فيفرضون أنه
~~عام فيحاولون معارضته، وكما أنهم يشهدون بتمكنهم من الحس عند محاولته
~~عمومه فكذلك يجب أن يشهدوا بعجزهم عن سورة من مثله تحقق اختصاص من نزل
~~عليه به وأجرى ذكره باسم العبودية إعلاما بوفائه بأنحاء التذلل وإظهارا
~~لمزية انفراده بذلك دونهم ليظهر به سبب الاختصاص.

# وانتظم النون في { نزلنا } من يتنزل بالوحي من روح القدس والروح الأمين
~~ونحو ذلك، لأنها تقتضي الاستتباع، واقتضت النون في لفظ { عبدنا } ما
~~يظهره النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الانقياد والاتباع وما اقتضاه
~~خلقه العظيم من خفض الجناح، حتى أنه يوافق من وقع على وجه من الصواب من
~~أمته صلى الله عليه وسلم، وحتى أنه يتصف بأوصاف العبد في أكله كما قال: "
~~آكل كما يأكل العبد " انتهى.

# والتحدي بسورة يشمل أقصر سورة كالكوثر ومثلها في التحدي آية مستقلة
~~توازيها وآيات، كما قاله الإمام جلال الدين محمد بن أحمد المحلي في شرح
~~جمع الجوامع، وسبقه الإمام شمس الدين محمد بن عبد الدائم البرماوي فنظمه
~~في القنية في الأصول ونقله في شرحها عن ظاهر كلام إمام الحرمين في الشامل
~~وعن كلام الفقهاء في الصداق فيما لو أصدقها تعليم سورة فلقنها بعض آية،
~~وسبقهما العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني فقال في تلويحه على
~~توضيح صدر الشريعة: المعجز هو السورة أو مقدارها هكذا ذكر الذين تكلموا
~~في الإعجاز من الأصوليين وغيرهم أن التحدي وقع بسورة من ms0044 القرآن، والصواب
~~أنه إنما وقع بقطعة آية فما فوقها، لأن المراد بالسورة مفهومها اللغوي لا
~~الاصطلاحي كما تقدم بيانه.

# والحاصل أنه لما كان في آيات المنافقين ذكر الأمثال وكانوا قد استغربوا
~~بعض أمثال القرآن وجعلوها موضعا للشك من حيث كانت موضعا لليقين فقالوا:
~~لو كان هذا من عند الله لما ذكر فيه أمثال هذه الأمثال، لأنه أعظم من أن
~~يذكر ما دعاهم إلى المعارضة في هذه السورة المدنية بكل طريق يمكنهم،
~~وأخبرهم بأنهم عاجزون عنها وأن عجزهم دائم تحقيقا لأنهم في ذلك الحال
~~معاندون لا شاكون.

# ولما كان سبحانه عالما بأن الأنفس الأبية والأنوف الشامخة الحمية التي
~~قد لزمت شيئا فمرنت عليه حتى صار لها خلقا يصعب عليها انفكاكها عنه
~~ويعسر خلاصها منه عبر عن هذا الإخبار بالعجز مهددا في سياق ملجىء إلى
~~الإنصاف بالاعتراف أو تفطر القلوب بالعجز عن المطلوب بقوله تعالى: { فإن
~~لم تفعلوا } فأتى بأداة الشك تنفيسا لهم وتهكما في نفس الأمر بهم
~~واستجهالا لهم، ثم لم يتمم ذلك التنفيس حتى ضربهم ضربة فضمت ظهورهم
~~وقطعت قلوبهم فقال لتكون الآية كافلة لصحة نسبة النظم والمعنى آيد وآكد
~~لادعائهم المقدرة بقوله تعالى: { ولن تفعلوا } فألزمهم الخزي بما حكم
~~عليهم به من العجز، فلم يكن لهم فعل إلا المبادرة إلى تصديقه بالكف،
~~فكانوا كمن ألقم الحجر فلم يسعه إلا السكوت، واستمر ذلك التصديق لهم
~~ولأمثالهم على وجه الدهر في كل عصر ينادي مناديه فتخضع له الرقاب ويصدح
~~مؤذنه فتنكسر الرؤوس، والتعبير بالفعل الأعم من الإتيان أبلغ لأن نفيه
~~نفي الأخص وزيادة.

# والفعل قال الحرالي ما ظهر عن داعية من الموقع كان عن علم أو غير علم
~~لتدين كان أو لغيره كما تقدم مرارا - انتهى.

# فقد ثبت أن هذا الكتاب الذي بين أنه الهادي إلى الصراط المستقيم أعظم
~~دليل على إفراده بالعبادة واختصاصه بالمراقبة التي أرشدنا إليها بقوله:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 4] الآية بما ثبت فيه من أدلة التفرد بالإلهية بما ثبت من
~~عجزهم عن معارضته وعجز جميع العرب ms0045 الذين كانوا أفصح الخلق وكذا جميع من
~~ولد في بلادهم وانطبع بلسانهم من اليهود والنصارى الذين لهم من الفصاحة
~~والعلم ما هو مشهور فقد كان لليهود من بني إسرائيل الذين كانوا في
~~المدينة الشريفة وخيبر واليمن وغيرها، ومن دخل في دينهم من العرب من
~~الفصاحة والبلاغة والعلم ما لا يحتاج من طالع السيرة فيه إلى توقف، وكان
~~النصارى من بني إسرائيل ومن دان دينهم من العرب وهم كثير كثرة قوم
~~المنذرين ماء السماء، وما قارب الشيء من عبد القيس وتنوخ وعامله وغسان
~~كلهم فصحاء بلغاء، وزاد كثير منهم على ذلك العلم وكان منهم الشعراء
~~المبرزون؛ ومع ذلك فلم يقدر أحد منهم على طعن في هذا القرآن ولا عارضه
~~منهم إنسان إلا ما قاله مسيلمة والأسود العنسي فيما افتضحوا به وأكذبهم
~~الله تعالى فيه وسارت بفضائحهم الركبان فكانوا بها مثلا في سائر
~~البلدان.

# قال عمرو بن بحر الجاحظ " في كتاب الحجة في تثبيت خبر الواحد " إن الله
~~تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر ما كانت العرب شاعرا
~~وخطيبا وأحكم ما كانت لغة وأشد ما كانت عدة فدعا أقصاها وأدناها إلى
~~توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم إلى حظهم بالحجة، فلما قطع العذر وأزال
~~الشبهة وصار الذي يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة
~~حملهم على حظهم بالسيف، فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم
~~وأعلامهم وأعمامهم وبني أعمامهم وقتلوا أعمامه وبني أعمامه وعلية أصحابه
~~وأعلام أهله، وهو في ذلك يحتج عليهم بالقرآن وغيره ويدعوهم صباحا ومساء
~~إلى أن يعارضوه إن كان كاذبا بسورة واحدة أو بآيات يسيرة، فكلما ازداد
~~تحديا لهم بها وتقريعا بعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر
~~منه ما كان خفيا، فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له: أنت تعرف من
~~أخبار الأمم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا؛ قال: فهاتوها مفتريات،
~~فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طبع فيه لتكلفه، ولو تكلفه لظهر
~~ذلك، ولو ms0046 ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم أنه قد عارض
~~وقابل وناقض، فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم واتساع لغتهم
~~وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه
~~وخطباء أمته، لأن سورة واحدة وآيات يسيرة كانت أنقض لقوله وأفسد لأمره
~~وأبلغ في تكذيبه وأسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس والخروج من الأوطان
~~وإنفاق الحرائب؛ وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفى على من هو دون قريش
~~والعرب في العقل والرأي بطبقات، ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب
~~الطوال البليغة والقصار الموجزة، ولهم الأسجاع والمزدوج واللفظ المنثور،
~~ثم يتحدى به أقصاهم بعد أن ظهر عجز أدناهم؛ فمحال أكرمك الله أن يجتمع
~~هؤلاء كلهم على الغلط في الأمر الظاهر والخطأ المكشوف البين مع التقريع
~~بالنقص والتوقيف على العجز وهم أشد الخلق أنفة وأكثرهم مفاخرة والكلام
~~سيد علمهم وقد احتاجوا إليه والحاجة تبعث على الحيلة في الأمر الغامض
~~فكيف بالظاهر! وكما أنه محال أن يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة على الغلط في
~~الأمر الجليل المنفعة فكذلك أيضا محال أن يتركوه وهم يعرفونه ويجدون
~~السبيل إليه وهم يبذلون أكثر منه - انتهى.

# فثبت بهذا عجزهم وخرس قطعا إفصاحهم ورمزهم وطأطأ ذلا كبرهم وعزهم،
~~وكيف يمكن المخلوق مع تمكنه في سمات النقص ودركات الافتقار والضعف معارضة
~~من اختص بصفات الكمال وتعالى عن الأنداد والأشباه والأشكال.

# وقد اختلف الناس في سبب الإعجاز وأحسن ما وقفت عليه من ذلك ما نقله
~~الإمام بدر الدين الزركشي الشافعي في كتابه البرهان عن الإمام أبي سليمان
~~الخطابي - وقال: وإليه ذهب الأكثرون من علماء النظر - أن وجه الإعجاز فيه
~~من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها ووضعوا فيه إلى حكم الذوق، قال:
~~والتحقيق أن أجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة،
~~فمنها البليغ الرصين الجزل، ومنها الفصيح القريب السهل، ومنها الجائز
~~الطلق الرسل؛ وهذه الأقسام هي الكلام الفاضل المحمود، فالقسم الأول أعلاه
~~والقسم الثاني أوسطه والقسم الثالث أدناه وأقربه؛ فحازت بلاغات القرآن ms0047 من
~~كل قسم من هذه الأقسام حصة وأخذت من كل نوع شعبة، فانتظم لها بانتظام هذه
~~الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة، وهما على الانفراد في
~~نعوتهما كالمتضادين لأن العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان
~~نوعا من الزعورة، فكان اجتماع الأمرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن
~~الآخر فضيلة خص بها القرآن لتكون آية بينة لنبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما تعذر على البشر جميعا الإتيان بمثله لأمور، منها أن علمهم لا يحيط
~~بجميع أسماء اللغة العربية وأوضاعها التي هي ظروف المعاني، ولا تدرك
~~أفهامهم جميع معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ، ولا تكمل معرفتهم
~~باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض،
~~فيتوصلوا باختيار الأفضل من الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله،
~~وإنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة لفظ حامل ومعنى به قائم ورباط
~~لهما ناظم؛ وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف
~~والفضيلة حتى لا ترى شيئا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه،
~~ولا ترى نظما أحسن تأليفا وأشد تلاؤما وتشاكلا من نظمه؛ وأما معانيه
~~فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في أبوابه والترقي إلى أعلى درجاته، وقد توجد
~~هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام، فأما أن يوجد مجموعه في
~~نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير، فخرج من هذا أن القرآن
~~إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف، مضمنا
~~أصح المعاني من توحيد الله تعالى وتنزيه له في صفاته، ودعاء إلى طاعته
~~وبيان لطريق عبادته، في تحليل وتحريم وحظر وإباحة، ومن وعظ وتقويم وأمر
~~بمعروف ونهي عن منكر، وإرشاد إلى محاسن الأخلاق وزجر عن مساويها، واضعا
~~كل شيء منها موضعه الذي لا يرى شيء أولى منه ولا يتوهم في صورة العقل أمر
~~أليق به منه، مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضى
~~وعاند منهم، منبئا عن الكوائن المستقبلة في ms0048 الأعصار الآتية من الزمان،
~~جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه، ليكون ذلك
~~أوكد للزوم ما دعا إليه، وأنبأ عن وجوب ما أمر به ونهى عنه، ومعلوم أن
~~الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز
~~عنه قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم؛ فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته
~~بمثله أو مناقضته في شكله، ثم صار المعاندون له يقولون مرة: إنه شعر -
~~لما رأوه منظوما - ومرة: إنه سحر - لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور
~~عليه، وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وفزعا في النفوس يريبهم
~~ويحيرهم، فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا من الاعتراف، ولذلك قالوا: إن
~~له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وكانوا مرة بجهلهم يقولون: إنه

# أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5] مع علمهم أن صاحبه أمي وليس بحضرته من يملي أو يكتب في نحو
~~ذلك من الأمور التي أوجبها العناد والجهل والعجز - انتهى.

# وأول كلامه يميل إلى أن الإعجاز بمجرد النظم من غير نظر إلى المعنى،
~~وآخره يميل إلى أنه بالنظر إلى النظم والمعنى معا من الحيثية التي
~~ذكرها، وهو الذي ينبغي أن يعتقد لكن في التحدي بسورة واحدة وأما بالعشر
~~فبالنظر إلى البلاغة في النظم فقط - نقله البغوي في تفسير سورة هود عن
~~المبرد وقد مر آنفا مثله في كلام الجاحظ.

# وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في مفتاح الباب المقفل الباب الأول في
~~علو بيان القرآن على بيان الإنسان: اعلم أن بلاغة البيان تعلو على قدر
~~علو المبين، فعلو بيان الله على بيان خلقه بقدر علو الله على خلقه، فبيان
~~كل مبين على قدر إحاطة علمه، فإذا أبان الإنسان عن الكائن أبان بقدر ما
~~يدرك منه وهو لا يحيط به علمه فلا يصل إلى غاية البلاغة فيه بيانه، وإذا
~~أنبأ عن الماضي فبقدر ما بقي من ناقص علمه به كائنا في ذكره لما لزم
~~الإنسان من نسيانه، وإذا أراد أن ينبىء عن الآتي أعوزه البيان كله إلا ms0049 ما
~~يقدره أو يزوره؛ فبيانه في الكائن ناقص وبيانه في الماضي أنقص وبيانه
~~في الآتي ساقط

# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه

# [القيامة: 5] وبيان الله سبحانه عن الكائن بالغ إلى غاية ما أحاط به
~~علمه

# قل إنما العلم عند الله

# [الملك: 26] وعن المنقطع كونه بحسب إحاطته بالكائن وسبحانه من النسيان

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52] وعن الأتي بما هو الحق الواقع

# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين * والوزن يومئذ الحق

# [الأعراف: 7، 8] والمبين الحق الذي لا يوهن بيانه إيهام نسبة النقص إلى
~~بيانه، والإنسان يتهم نفسه في البيان ويخاف أن ينسب إلى العي فيقصد
~~استقراء البيان ويضعف مفهوم بيانه ضعفا من منته ومفهوم بيان القرآن
~~أضعاف أضعاف أنبائه وقل ما ينقص عن نظيره - انتهى.

# وقال الإمام محمد بن عبد الرحمن المراكشي الأكمه في شرح نظمه لمصباح ابن
~~مالك في المعاني والبيان ما يصلح أن يكون متنا وجملة وما تقدم شرحا له
~~وتفصيلا قال: الجهة المعجزة في القرآن تعرف بالتفكر في علم البيان وهو
~~كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى وعن
~~تعقيده، وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضى الحال، لأن
~~جهة إعجازه ليست مفردات ألفاظه وإلا لكانت قبل نزوله معجزة، ولا مجرد
~~تأليفها وإلا لكان كل تأليف معجزا، ولا إعرابها وإلا لكان كل كلام معرب
~~معجزا، ولا مجرد أسلوبه وإلا لكان الابتداء بأسلوب الشعر معجزا -
~~والأسلوب الطريق - ولكان هذيان مسيلمة معجزا، ولأن الإعجاز يوجد دونه أي
~~الأسلوب في نحو

# فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا

# [يوسف: 80]

# فاصدع بما تؤمر

# [الحجر: 94] ولا بالصرف عن معارضته، لأن تعجبهم كان من فصاحته، ولأن
~~مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم يأتوا إلا بما تمجه
~~الأسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في أحوال تركيبه ويهان بتلك الأحوال،
~~أعجز البلغاء وأخرس الفصحاء؛ فعلى إعجازه دليل إجمالي وهو أن العرب عجزت
~~عنه وهو بلسانها فغيرها أحرى، ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص
~~تركيبه، ونتيجته العلم بأنه تنزيل من ms0050 المحيط بكل شيء علما - انتهى.
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في أواخر العنكبوت ما ينفع ها هنا وأشار سبحانه
~~في تهديدهم بقوله: { فاتقوا النار } كذا قال الحرالي، وهي جوهر لطيف يفرط
~~لشدة لطافته في تفريط المتجمد بالحر المفرط وفي تجميد المتمتع بالبرد
~~المفرط.

# وقال غيره: جسم لطيف مضيء حار من شأنه الإحراق { التي وقودها } أي الشيء
~~الذي يتوقد ويتأجج به { الناس والحجارة } التي هي أعم من أصنامهم التي
~~قرنوا بها أنفسهم في الدنيا إلى أنهم لم يقدروا على المعارضة واستمروا
~~على التكذيب، كانوا معاندين ومن عاند استحق النار، وإلى أنهم إذا أحرقوا
~~فيها أوقد عليهم بأصنامهم تعريضا بأنها وإن كانت في الدنيا لا ضرر فيها
~~ولا نفع باعتبار ذواتها فهي في الآخرة ضرر لهم بلا نفع بشفاعة ولا غيرها؛
~~وتعريف النار وصلة الموصول لأن أخبار القرآن بعد ثبوت أنه من عند الله
~~معلومة مقطوع بها فهو من باب تنزيل الجاهل منزلة العالم تنبيها على أن
~~ما جهله لم يجهله أحد.

# وقال الحرالي: الحجارة ما تحجر أي اشتد تصام أجزائه من الماء والتراب،
~~{ واتقوا } أي توقفوا عن هذه التفرقة بين الله ورسوله حيث تذعنون
~~لربوبيته وترتابون في رسوله، فالنار معدة للعذاب بأشد التفريق لألطف
~~الأجزاء الذي هو معنى الحرق لمن فرق وقطع ما يجب وصله، أي لما فاتتكم
~~التقوى بداعي العلم فلا تفتكم التقوى بسائق الموجع المخصوص المناسب عذابه
~~لفعلكم، فإنها نار غذاؤها واشتعالها بالكون كله أنهاه تركيبا وهم الناس
~~الملائمون لمارجها بالنوس وأطرفه وأجمده وهي الحجارة فهي تسع ما بين ذلك
~~من باب الأولى، وفيه إشعار بمنتها وقوتها وأنها بحكم هذا الوسع للالتصاق
~~بخلق يعني وليست كنار الدنيا التي غذاؤها من ضعيف الموالد وهو النبات ولا
~~تفعل في الطرفين إلا بواسطة وكان غذاؤها ووقودها النبات إذ كانت متقدحة
~~منه كما قال:

# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا

# [يس: 80] وتقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار، وذلك على
~~حكم ما تحقق أن الغذاء للشيء مما منه أصل كونه ms0051 وقال: { وقودها } لأن
~~النار أشد فعلها في وقودها لأن بتوسطه تفعل فيما سواه، فإذا كان وقودها
~~محرقها كانت فيه أشد عملا لتقويها به عليه، ويفهم اعتبارها بنار الدنيا
~~انقداحها من أعمال المجزيين بها ومن كونهم، فهم منها مخلوقون وبها مغتذون
~~إلا أنها منطفية الظاهر في الدنيا متأججة في يوم الجزاء ومثال كل مجزي
~~منها بمقدار ما في كونه من جوهرها.

# قلت: ويؤيده

# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين

# [الإسراء: 27] أي في أن الغالب عليهم العنصر الناري المفسد لما قاله:

# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا

# [مريم: 27] قال: وفي ذكر الحجارة إفهام عموم البعث والجزاء لما حوته
~~السماء والأرض وأن كل شيء ليس الثقلين فقط يعمه القسم بين الجنة والنار
~~كما عمه القسم بين الخبيث والطيب؛ وإنما اقتصر في مبدأ عقيدة الإيمان على
~~الإيمان ببعث الثقلين وجزائهم تيسيرا واستفتاحا، وما سوى ذلك فمن زيادة
~~الإيمان وتكامله كما قال:

# ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

# [الفتح: 4] ومن العلماء من وقف بإيمانه على بعث الثقلين وجزائهما، حتى
~~أن منهم من ينكر جزاء ما سواهما ويتكلف تأويل مثل قوله عليه السلام:

# " يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء "

# انتهى.

# ولما تم ذلك وكان { الناس } عاما للكافر وغيره كان كأنه قيل: هذه النار
~~لمن؟ فقيل: { أعدت } أي هيئت وأكملت قبل زمن استعمالها وتقاد للمجهول لأن
~~المشتكي إذا جهل فاعله كان أنكأ { للكافرين } فبين أنها موجودة مهيأة لهم
~~ولكل من اتصف بوصفهم وهو ستر ما ظهر من آيات الله. قال الحرالي: وهي عدة
~~الملك الديان لهم بمنزلة سيف الملك من ملوك الدنيا - انتهى. ولما ذكر ما
~~لهم ترهيبا اتبعه ما للمؤمنين ترغيبا فقال صارفا وجه الخطاب بالرحمة
~~إلى نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم عاطفا على ما تقديره: فأنذرهم بذلك،
~~ولكنه طواه لأن السياق للاستعطاف { وبشر } والبشرى قال الحرالي إظهار غيب
~~المسرة بالقول: { الذين آمنوا } أي صدقوا الرسل { وعملوا } قال الحرالي:
~~من العمل وهو فعل بني على علم أو زعمه { الصالحات } من الأقوال
~~والأفعال، قال الحرالي: جمع ms0052 صالحة، وهو العمل المتحفظ به من مداخل الخلل
~~فيه، وإذا كانت البشرى لهؤلاء فالمؤمنون أحق بما فوق البشرى، وإنما يبشر
~~من يكون على خطر، والمؤمن مطمئن فكيف بما فوق ذلك من رتبة الإحسان إلى ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت، وما لا يناله علم نفس ولا خطر على قلب بشر.

# ولما ذكر المبشر اتبعه المبشر به فقال: { أن لهم جنات } أي متعددة، قال
~~الحرالي: لتعدد رتب أفعالهم التي يطابق الجزاء ترتبها وتعددها كما قال
~~عليه الصلاة والسلام للتي سألت عن ابنها:

# " إنها جنان وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى "

# وفي التعبير بلهم إشعار بأن ذلك الذي لهم ينبغي لحاقه بذواتهم ليحصل به
~~من كمال أمرهم وصلاح حالهم نحو مما يحصل بكمال خلقهم وتسويتهم. والجنات
~~مبتهجات للنفوس تجمع ملاذ جميع حواسها، تجن المتصرف فيها أي تخفيه وتجن
~~وراء نعيمها مزيدا دائما - انتهى.

# ثم وصفها بأنها { تجري } قال الحرالي: من الجري وهو إسراع حركة الشيء
~~ودوامها، { من تحتها } أي من تحت غرفها، والتحت ما دون المستوى، {
~~الأنهار } جمع نهر، وهو المجرى الواسع للماء - انتهى. فإسناد الجري إليها
~~مجاز، والتعريف لما عهده السامع من الجنس ويحتمل أن يكون المعنى أن أرضها
~~منبع الأنهار، فتحت كل شجرة وغرفة منبع نهر، فهي لا تزال غضة يانعة
~~متصلة الزهر والثمر لا كما يجلب إليه الماء وربما انقطع في وقت فاختل
~~بعض أمره.

# قال الحرالي: وإذا تعرف حال العامل من وصف جزائه علم أن أعمالهم كانت
~~مبنية على الإخلاص الذي هو حظ العاملين من التوليد الذي الماء آيته -
~~انتهى.

# فلما كانت الجنان معروفة بالثمار ساق وصفها بذلك مساق ما لا شك فيه
~~بخلاف جري الأنهار فقال: { كلما } وهي كلمة تفهم تكرر الأمر في عموم
~~الأوقات { رزقوا منها من ثمرة } أي ثمرة كانت رزقا { قالوا } لكونه على
~~صورة ما في الدنيا { هذا } أي الجنس لاستحكام الشبه { الذي رزقنا من قبل
~~} أي في الدنيا، ولما كان الرزق معلوما ولم يتعلق غرض بمعرفة الآتي
~~بالرزق بنيا للمجهول فقال تعالى عاطفا ms0053 على ما تقديره لأنا خلقناه على
~~شكل ما كان ليكونوا به أغبط ولمزيته أعرف وله أقبل وإليه أميل موحدا
~~للضمير إشارة إلى أنه لاستحكام الشبه كأنه واحد { وأتوا به } أي جيء لهم
~~بهذا الجنس المرزوق لهم في الدارين في الجنة من غير تطلب وتشوق {
~~متشابها } في مطلق اللون والجنس ليظن أنه متشابه في الطعم، فيصير فضله
~~في ذلك بالذوق نعمة أخرى والتشابه المراد هنا اشتراك في ظاهر الصورة،
~~والإتيان بأداة التكرار يدل على أن الشبه يزداد عظمة في كل مرة فيزداد
~~العجب وجعل الحرالي هذا خاصا بثمار الجنة فقال: من قبل إعلام بأن أشخاص
~~ثمر الجنة وآحادها لا تتمايز لأنها على أعلى صورتها لا تتفاوت بأعلى
~~وأدنى ولا يتراخى زمان عودها، فهي تتخلف لآن قطفها ولا تتمايز صور
~~المقطوف من الخالف حتى يظن القاطف أن المتخلف عين الأول؛ فحال ثمر الجنة
~~كحال الماء الذي هو أصله، وبسرعة الخلف من ثمر الجنة وأنه متصل جرية
~~الوجود قال عليه السلام في عنقود من ثمرها:

# " لو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا "

# ويشعر ذلك عند اعتبار العمل به بأن نياتهم في الأعمال صالحة ثابتة
~~مرابطة حتى جروا بها هذا الاتصال وكمال الصورة في الرزق ومنه حديث
~~مرفوع أخرجه الطبراني عن سهل بن سعد:

# " نية المؤمن خير من عمله "

# { وأتوا به متشابها } أظهر عذرهم في توهم اتحاد الثمر وعرف بأمنتهم من
~~العنا، لأنه لو تفاوت تبعه الكراهة للأدنى وتكلف للانتقاء للأعلى وذلك
~~إنما هو لائق بكيد الدنيا لا بنعيم الجنة، وقد ذكر بعض العلماء اطراد هذا
~~التشابه في ثمر الجنة وإن اختلفت أصنافه، ويضعفه ما يلزم منه كمال
~~الدلالة في المعنى والصورة في نحو قوله تعالى:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] وما يجري مجراه - انتهى.

# ولما ذكر المسكن الذي هو محل اللذة وأتبعه المطعم المقصود بالذات وكانت
~~لذة الدار لا تكمل إلا بأنس الجار لا سيما المستمتع به قال: { ولهم فيها
~~} أي مع ذلك { أزواج } ولما كن على خلق واحد لا نقص فيه أشار ms0054 إليه بتوحيد
~~الصفة، وأكد ذلك بالتعبير بالتفعيل إلماما بأنه عمل فيه عمل ما يبالغ
~~فيه بحيث لا مطمع في الزيادة فقال: { مطهرة }.

# قال الحرالي: والزوج ما لا يكمل المقصود من الشيء إلا معه على نحو من
~~الاشتراك والتعاون، والتطهير تكرار إذهاب مجتنب بعد مجتنب عن الشيء؛ ولما
~~ذكر تعالى الرزق المستثمر من أعمال الذين آمنوا وصل به ذكر الأزواج
~~المستثمرة من حال نفوسهم من حسن أخلاقها وجمال صورتها الباطنة في الدنيا،
~~وكانت المرأة زوج الرجل لما كان لا يستقل أمره في النسل والسكن إلا بها -
~~انتهى.

# ولما كان خوف الزوال أو الانتقال إلى أدنى منغصا فلا تروق اللذة إلا مع
~~الاستقرار وكان هذا الوصف عاما في جميع الجنان العلى وغيرها قال مقدما
~~للجار إشارة إلى أنهم لا يكونون في جنة إلا وهذه صفتها وأن نعيمهم لا آخر
~~له { وهم فيها } ولما أفاد تقديم الظرف تخصيص الكون بها وعدم الكون في
~~غيرها وكان ذلك معنى الخلود وكان قد يطلق على الإقامة بلا نهاية على طول
~~الإقامة وإن كان له آخر صرح به بيانا بأن المراد ما لا آخر له وإلا لم
~~يفد شيئا جديدا فقال: { خالدون } والخلود طول الإقامة بالقرار، وسياق
~~الامتنان أغنى عن تقييده بالتأبيد والدوام.

### || [2.26-30]

# ولما ثبت بعجزهم عن المعارضة أن هذا الكلام كلامه سبحانه ثبت أن ما فيه
~~من الأمثال أقواله فهددهم في هذه السورة المدنية على العناد وتلاه بالآية
~~التي أخبر فيها بأن ثمار الدنيا وأزواجها وإن شابهت ما في الجنة بالاسم
~~وبعض الشكل فقد باينته بالطعوم والطهارة وما لا يعلمه حق علمه إلا الله
~~تعالى فاضمحلت نسبتها إليها، وكان في ختم الآية بخالدون إشارة إلى أن
~~الأمثال التي هي أحسن كلام الناس وإن شابهت أمثاله سبحانه في الاسم ودوام
~~الذكر فلا نسبة لها إليها لجهات لا تخفى على المنصف فلم يبق إلا طعنهم
~~بأنها لكونها بالأشياء الحقيرة لا تليق بكبريائه فبين حسنها ووجوب
~~الاعتداد بها وإنعام النظر فيها بالإشارة بعدم الاستحياء من ضربها لكونها
~~حقا ms0055 إلى أن الأشياء كلها وإن عظمت حقيرة بالنسبة إلى جلاله وعظمته
~~وكماله، فلو ترك التمثيل بها لذلك لانسد ذلك الباب الذي هو من أعجب
~~العجاب فقال تعالى على طريق الاستنتاج من المقدمات المسلمات وأكد
~~سبحانه دفعا لظن أنه يترك لما لبسوا به الأمثال التي هي أكشف شيء
~~للأشكال وأجلى في جميع الأحوال. وقال الحرالي: لما كانت الدعوة تحوج مع
~~المتوقف فيها والآبي لها إلى تقريب للفهم بضرب الأمثال وكانت هذه الدعوة
~~جامعة الدعوات وصل بها هذه الآية الجامعة لإقامة الحجة في ضرب الأمثال
~~وأن ذلك من الحق سبحانه

# والله لا يستحيي من الحق

# [الأحزاب: 53] وليختم ذكر ما تضمنه صدر السورة من الحروف التي أنزل
~~عليها القرآن بسابعها الذي هو حرف المثل، وبين تعالى أن مقدار الحكمة
~~الشاهد للممثل في البعوضة وفيما هو أظهر للحس وآخذ في العلم. وإنما يجب
~~الالتفات للقدر لا للمقدار ولوقع المثل على ممثله قل أو جل دنا أو علا
~~فتنزه تعالى عما يجده الخلق عندما ينشأ من بواطنهم وهمهم أن يظهروا أمرا
~~فيتوهمون فيه نقصا فيرجعهم ذلك عن إظهاره قولا أو فعلا - انتهى. فقال
~~تعالى: { إن الله } أي المحيط بكل شيء جلالا وعظمة وكمالا { لا يستحيي }
~~أي لا يفعل ما يفعله المستحي من ترك ما يستحي منه.

# والحياء قال الحرالي انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن
~~لمواجهة ما تراه نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن { أن } كلمة
~~مدلولها ممن أجريت عليه حقيقة باطن من ذاته وعلمه يتصل بها ما يظهرها،
~~وسيبويه رحمه الله يراها اسما، وعامة النحاة لانعجام معناها عليهم
~~يرونها حرفا { يضرب } من ضرب المثل وهو وقع المثل على الممثل، لأن أصل
~~الضرب وقع شيء على شيء، والمعنى أن يوجد الضرب متجددا مستمرا وهذا لا
~~يساويه أن يقال من ضربه مثلا، فإنه يصدق لمثل واحد سابق أو لاحق،
~~وتحقيقه أن المصدر لا يقع إلا على كمال الحقيقة من غير نظر إلى زمان ولا
~~غيره وأما بفعل فإنه يفهم إيقاع الحقيقة من غير نظر ms0056 أيضا إلى زمان،
~~وبفهمها مع النظر إلى الزمان مع التجدد والاستمرار ومع كمال الحقيقة وقبل
~~كمالها عند الشروع فيها وإلى هذا القيد الأخير ينظر قول الحرالي: إن
~~الحياء من أن يضرب المثل استحياء من وقعه في الباطن، والحياء من ضربه
~~المثل استحياء من إظهاره بالقول، فنفى الأصل الأبلغ الذي بنفيه يكون نفي
~~الضرب أحق، فليراجع هذا المعنى مع تكرار كلمة " إن " فإنها كثيرة الدور
~~في القرآن جليلة قدر المعنى في مواقعها، وإنما يجري على ترك الالتفات إلى
~~موقع معناها ما يقوله النحاة في معنى التقريب إن أن والفعل في معنى
~~المصدر، والواجب في الإعراب والبيان الإفصاح عن ترتب معانيهما، وعند هذا
~~يجب أن تكون أن اسما والفعل صلتها نحو من وما { مثلا ما } مثل أمر ظاهر
~~للحس ونحوه، يعتبر به أمر خفي يطابقه فينفهم معناه باعتباره و " ما " في
~~نحو هذا الموقع لمعنى الاستغراق، فهي هنا لشمول الأدنى والأعلى من
~~الأمثال - انتهى.

# ثم بين ذلك بقوله: { بعوضة }.

# وقال الحرالي: ولما كان ضرب المثل متعلقا بمثل وممثل كان الضرب واقعا
~~عليهما، فكان لذلك متعديا إلى مفعولين: مثلا ما وبعوضة، والبعوض جنس
~~معروف من أدنى الحيوان الطائر مقدارا وفيه استقلال وتمام خلقة، يشعر به
~~معنى البعض الذي منه لفظه، لأن البعض يوجد فيه جميع أجزاء الكل فهو بذلك
~~كل، { فما فوقها } أي من معنى يكون أظهر منها، والفاء تدل على ارتباط ما
~~إما تعقيب واتصال أو تسبيب، ففيه هنا إعلام بأقرب ما يليه على الاتصال
~~والتدريج إلى أنهى ما يكون - انتهى. والمعنى أن ذلك إن اعتبر بالنسبة
~~إليه سبحانه كان هو وأنتم وغيركم بمنزلة واحدة في الحقارة، وإن اعتبر
~~بالنسبة إليكم كان الفريقان بمنزلة واحدة في أنه خلق حقير ضعيف صغير من
~~تراب، وأما شرف بعضه على بعض فإنما كان بتشريف الله له ولو شاء لعكس
~~الحال.

# ثم ذكر شأن قسمي المؤمنين والكافرين بقسمي كل منهم في قبول أمثاله فقال
~~مؤكدا بالتقسيم لأن حال كل من القسمين حال المنكر لما وقع للآخر: ms0057 { فأما
~~} ، قال الحرالي: كأنها مركبة من " إن " دالة على باطن ذات و " ما " دالة
~~على ظاهر مبهم، يؤتى به للتقسيم - انتهى. { الذين آمنوا } أي بما ذكرنا
~~أول السورة، ولما تضمن أما معنى الشرط كما فسره سيبويه بمهما يكن من شيء
~~أجيب بالفاء في قوله: { فيعلمون أنه } أي ضرب المثل { الحق } كائنا { من
~~ربهم } أي المحسن إليهم بجميع أنواع الإحسان، وأنه ما أراد بهم إلا
~~تربيتهم بالإحسان بضربه على عوائد فضله، وأما أمثال غيره فإن لم يكن فيها
~~نوع من الباطل فلا بد فيها من ضرب من التسمح تكون به غير جديرة باسم
~~الحق ولا عريقة فيه.

# قال الحرالي: لما كان الذين آمنوا ممن بادر فأجاب وكان ضرب المثل تأكيد
~~دعوة وموعظة لمن حصل منه توقف حصل للذين آمنوا استبصار بنور الإيمان في
~~ضرب المثل، فصاروا عالمين بموقع الحق فيه، وكما استبصر فيه الذين آمنوا
~~استغلق معناه على الذين كفروا وجهلوه فاستفهموا عنه استفهام إنكار لموقعه
~~- انتهى. فلذا قال { وأما الذين كفروا } أي المجاهرون منهم والمساترون {
~~فيقولون } أي قولا مستمرا { ماذا } أي الذي { أراد الله } الذي هو أجل
~~جليل { بهذا } الحقير أي بضربه له { مثلا } أي على جهة المثلية استهزاء
~~وجهلا وعنادا وجفاء؛ ثم وصل بذلك ذكر ثمرته عند الفريقين جوابا لسؤال
~~من سأل منهم فقال: { يضل به كثيرا } أي منهم بأن لا يفهمهم المراد منه
~~فيظنون بذلك الظنون. وقال الحرالي: وكان إضلالا لهم، لأن في ضرب المثل
~~بما يسبق لهم استزراؤه بنحو الذباب والعنكبوت الذي استزروا ضرب المثل به
~~تطريق لهم إلى الجهالة فكان ذلك إضلالا، وقدم الجواب بالإضلال لأنه
~~مستحق المستفهم، والإضلال التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية -
~~انتهى.

# { ويهدي به كثيرا } أي ببركة اعتقادهم الخير وتسليمهم له الأمر يهديهم
~~ربهم بإيمانهم فيفهمهم المراد منه ويشرح صدورهم لما فيه من المعارف
~~فيزيدهم به إيمانا وطمأنينة وإيقانا، والمهديون كثير في الواقع قليل
~~بالنسبة إلى الضالين. ولما كان المقام للترهيب كما مضى في قوله: { فاتقوا
~~النار } اكتفى في المهتدين بما سبق ms0058 من بشارتهم وقال في ذم القسم الآخر
~~وتحذيره: { وما يضل به إلا } ، قال الحرالي: كأنها مركبة من " إن " و "
~~لا " مدلولها نفي حقيقة ذات عن حكم ما قبلها - انتهى. { الفاسقين } أي
~~الخارجين عن العدل والخير. وقال الحرالي: الذين خرجوا عن إحاطة الاستبصار
~~وجهات تلقي الفطرة والعهد الموثق وحسن الرعاية، لأن الفسق خروج عن محيط
~~كالكمام للثمرة والجحر للفأرة - انتهى.

# ثم بينهم بقوله: { الذين ينقضون } من النقض وهو حل أجزاء الشيء بعضها عن
~~بعض { عهد الله } أي الذي أخذه عليهم على ما له من العظمة بما ركز فيهم
~~من العقول ونصب لهم من الدلائل والعهد التقدم في الأمر - قاله الحرالي.

# ولما كان المراد عهدا خاصا وهو إرسال الرسل عليهم السلام أثبت الخبر
~~فقال: { من بعد ميثاقه } أي بدلالة الكتب على ألسنة الرسل مع تقريبه من
~~الفطر وتسهيله للنظر، والوثاق شدة الربط وقوة ما به يربط - قاله الحرالي
~~{ ويقطعون ما أمر الله } أي الملك الأعظم، ولما كان البيان بعد الإجمال
~~أروع للنفس قال: { به } ثم فسره بقوله: { أن يوصل } أي من الخيرات، قال
~~الحرالي: والقطع الإبانة في الشيء الواحد والوصل مصيرا لتكملة مع المكمل
~~شيئا واحدا كالذي يشاهد في إيصال الماء ونحوه وهو إعلام بأنهم يقطعون
~~متصل الفطرة ونحوها فيسقطون عن مستواها وقد أمر الله أن يوصل بمزيد علم
~~يتصل بها حتى يصل نشؤها إلى أتم ما تنتهي إليه، وكذلك حالهم في كل أمر
~~يجب أن يوصل فيأتون فيما يطلب فيه الأمر الأكمل بضده الأنقص - انتهى.

# { ويفسدون } ولما قصر الفعل ليكون أعم قال: { في الأرض } أي بالنكوب عن
~~طريق الحق. قال الحرالي: ولما كانت الأرض موضوعة للنشىء منها وفيها وموضع
~~ظهور عامة الصور الرابية اللازمة الجسمية ومحل تنشؤ صورة النفس بالأعمال
~~والأخلاق وكان الإفساد نقض الصور كما قال تعالى:

# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد

# [البقرة: 205] كان فعلهم فيها من نحو فعلهم في وضع الضد السيء موضع ضده
~~الأكمل والتقصير بما شأنه التكملة فكان ms0059 إفسادا لذلك - انتهى.

# ولما كان كأنه قيل: إن فعل هؤلاء لقبيح جدا فما حالهم؟ قال: { أولئك }
~~أي الأباعد من الصواب { هم الخاسرون } أي الذين قصروا الخسران عليهم،
~~والخسارة النقص فيما شأنه النماء - قاله الحرالي، ومن المعلوم أن هذا
~~نتيجة ما مضى من أوصافهم. قال الحرالي: ولما كان الخاسر من كان عنده رأس
~~مال مهيأ للنماء والزيادة فنقصه عن سوء تدبير، وكان أمرهم في الأحوال
~~الثلاث المنسوقة حال من نقص ما شأنه النماء كانوا بذلك خاسرين فلذلك
~~انختمت الآية بهذا؛ وأشير إليهم بأداة البعد لوضعهم في أبعد المواضع عن
~~محل الخير - انتهى.

# ولما دعا سبحانه إلى التوحيد ودل عليه وأنذر من أعرض وبشر من أقبل وذكر
~~حال الفريقين في قبول الأدلة التي زبدتها الأمثال وإبائها التفت إلى
~~تبكيت المدبر لعله يستبصر، واستمر سبحانه في دلائل التوحيد حتى قامت قيام
~~الأعلام ونفذت نفوذ السهام حتى تخللت صميم العظام لقد ظهرت فلا تخفى على
~~أحد إلا على أكمه لا يبصر القمر في أسلوب مشيرا إلى البعث منبه على
~~التخلص من الخسارة، وما أبدع افتتاح ذلك عقب " الخاسرين " بقوله على طريق
~~التفات المغضب المستعطف المعجب! { كيف } وقال الحرالي: لما تقدمت الدعوة
~~للناس فأجاب مبادر وتوقف متوقف فضربت الأمثال فاستدرك وآمن وتمادى متماد
~~على كفره صرف وجه الخطاب عن المواجهة من الحق تعالى وأجري على لسان لؤم
~~وإنكار، فجاء هذا الاستفهام لإيضاح انقطاع العذر في التمادي على الكفر،
~~وجاء بلفظ كيف لقصور نظرهم على الكيفيات المحسوسة فإن كيف كلمة مدلولها
~~استفهام عن عموم الأحوال التي شأنها أن تدرك بالحواس، فكأنه يقال لهم
~~بمدرك: أي حاسة تماديتم على الكفر بالله؟ على ما تقتضيه صيغة الفعل
~~الدائم في { تكفرون } انتهى.

# وقال: { بالله } أي مع ظهور عظمته وعلوه، والإنكار الموجب لنفي المنكر،
~~كما في قولك: أتطير بغير جناح، يفيد أنه كان ينبغي أن يكون الكفر في حيز
~~الممتنع لما على بطلانه وصحة التوحيد من الأدلة التي تفوت الحصر، وإنكار
~~حاله إنكار لوجوده على طريق البرهان، لأنه إذا امتنع ms0060 أن يوجد في حال من
~~الأحوال امتنع وجوده مطلقا.

# قال الحرالي: وأعلى هذا الخطاب فأبعدوا عن تيسيره بذكر اسم " الله " لما
~~لم يكونوا من أهل قبول التنزل بدعوى اسم الربوبية حيث لم يكونوا ممن أجاب
~~مبادرا ولا تاليا حسبما تشعر به آية تحقيق ضرب الأمثال. ولما جرى هذا
~~الخطاب بذكر اسم الله أعقب بذكر الأفعال الإلهية التي هي غايات من الموت
~~والإحياء المعروف اللذين لا ينكر الكفار أمرهما - انتهى. { وكنتم } أي
~~والحال أنكم تعلمون أنكم كنتم { أمواتا } بل مواتا ترابا ثم نطفا.
~~قال الحرالي: من الموت وهو حال خفاء وغيب يضاف إلى ظاهر عالم يتأخر عنه
~~أو يتقدمه تفقد فيه خواص ذلك الظهور الظاهرة - انتهى. وإطلاق الموت على
~~ما لم تحله حياة مجاز، وسر التعبير به التنبيه على أنه أكثر ما تكون
~~الإعادة التي ينكرونها مثل الابتداء، فلا وجه أصلا لإنكارها مع الاعتراف
~~بالابتداء. فكيف والإعادة دونه { فأحياكم } فصرتم ذوي حس وبطش وعقل. قال
~~الحرالي: وجاء بالفاء المشعرة بالتعقيب لما لم يكن لهم معرفة بمهل الموت
~~الذي قبل حياة الولادة، والحياء تكامل في ذات ما أدناه حياة النبات
~~بالنمو والاهتزاز مع انغراسه إلى حياة ما يدب بحركته وحسه إلى غاية حياة
~~الإنسان في تصرفه وتصريفه إلى ما وراء ذلك من التكامل - انتهى. { ثم
~~يميتكم } بعد مد الأعمار والتقليب في الأطوار فإذا أنتم أجساد كالفخار
~~كأنه لم تحل بها حياة ساعة قط، وبدلتم بعد الأنس بكم الوحشة، وإثر محبة
~~القرب منكم النفرة؛ وتمثيل الموت بما نعهده أن طلب الملك كما أنه يحصل به
~~من الروع ما يكاد يتلف وربما أتلف كان طلب ملك الملوك موجبا للموت. قال
~~الحرالي: وهذه الأحوال الثلاثة أي الموت المعبر به عن العدم ثم الحياة ثم
~~الموت معروفة لهم لا يمكنهم إنكارها، وإذا صح منهم الإقرار بحياة موت
~~لزمهم الإقرار بحياة موت آخر لوجوب الحكم بصحة وجود ما قد سبق مثله، كما
~~قال تعالى:

# أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم

# [يس: 81] ولدن ms0061 ذلك من العلم أن الموت والحياة مزدوجان متضايفان، وإذا
~~استوفى الموت الأول إحياؤه فلا بد من استيفاء الموت الثاني إحياؤه أيضا،
~~لأنه لولا استقبال الحياة لما كان موتا بل بطلا وفقدا واضمحلالا،
~~لأن حقيقة الموت حال غيب بين يديه ظهور، والحياة نهاية ثابتة، والموت
~~مبدأ غيب زائل، فجنس الموت كله متقض ونهاية، والحياة ثابتة دائمة؛ ولذلك
~~ورد ما صح عنه عليه الصلاة والسلام في أن الموت يذبح، إعلام بانقضاء
~~جنسه وثبات الحياة، ولذلك قدم في الذكر وأعقب بالحياة حيث استغرقتهما
~~كلمة " أل " في قوله:

# خلق الموت والحياة

# [الملك: 2] وثبت الخطاب على إقرار الحياة والكمال، كما ورد عنه صلى الله
~~عليه وسلم في قوله:

# " نعيم الجنة لا آخر له "

# فوجب بظاهر ما أحسه الكفار وباطن ما اقتضاه هذا النحو من العلم دونه
~~انتشار حياة ثانية بعد ميتة الدنيا - انتهى.

# ولما كان على البعث والحشر من الأدلة ما جعلهما كالمحسوسين عدهما في حيز
~~المعلوم لهم كالإحياء الأول والموت فقال: { ثم يحييكم } فينشركم بعد طيكم
~~ويبعثكم بعد حبسكم في البرزخ، فتكونون كما كنتم أول مرة ذوي قدرة على
~~الانتشار بتلك القدرة التي ابتدأكم بها وأماتكم، وهذا لا ينفي أن يكون
~~لهم في البرزخ إحساس بدون هذه الهيئة الكاملة، { ثم إليه ترجعون }
~~فيحشركم بعد طول الوقوف للجزاء من الثواب والعقاب؛ وفي هذا كما قال
~~الحرالي: إعلام بأنهم إن لم يرجعوا إلى الله سبحانه بداعي العلم في
~~الدنيا فبعد مهل من الإحياء الثاني يرجعون إليه قهرا حيث يشاهدون انقطاع
~~أسبابهم ممن تعلقوا به ويتبرأ منهم ما عبدوه من دون الله، وإنما جاء هذا
~~المهل بعد البعث لما يبقى لهم من الطمع في شركائهم حيث يدعونهم فلم
~~يستجيبوا لهم، فحينئذ يضطرهم انقطاع أسبابهم إلى الرجوع إلى الله فيرجعون
~~قسرا وسوقا فحينئذ يجزيهم بما كسبوا في دنياهم، كما قال تعالى في خطاب
~~يعم كافة أهل الجزاء

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

# [البقرة: 281] وهذا آخر خطاب الإقبال عليهم ms0062 من دعوة الله لهم ولسان
~~النكير عليهم، ولذلك كانت آية:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] آخر آية أنزلت في القرآن، لأنها نهاية ليس وراءه قول يعم
~~أهل الجزاء؛ والرجع عود الشيء عند انتهاء غايته إلى مبدئها - انتهى.

# ولما أجمل سبحانه في أول هذه الآية أول أمرهم وأوسطه وآخره على الوجه
~~الذي تقدم أنه منبه على أن الكفر ينبغي أن يكون من قبيل الممتنع لما عليه
~~من باهر الأدلة شرع يفصله على وجه داع لهم إلى جنابه بالامتنان بأنواع
~~الإحسان بأمر أعلى في إفادة المقصود مما قبله على عادة القرآن في الترقي
~~من العالي إلى الأعلى فساق سبحانه ابتداء الخلق الذي هو من أعظم الأدلة
~~على وحدانيته مساق الإنعام على عباده بما فيه من منافعهم ليكون داعيا
~~إلى توحيده من وجهين: كونه دالا على عظمة مؤثرة وكمال قدرته، وكونه
~~إحسانا إلى عباده ولطفا بهم، وقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها
~~فقال: { هو } ، قال الحرالي: وهي كلمة مدلولها العلي غيب الإلهية القائم
~~بكل شيء الذي لا يظهر لشيء، فذاته أبدا غيب، وظاهره الأسماء المظهرة من
~~علو إحاطة اسم الله إلى تنزل اسم الملك، فما بينهما من الأسماء المظهرة،
~~ثم قال: لما انتهى الخطاب بذكر إرجاعهم إلى الله وكان هذا خطابا خاصا
~~مع المتمادي على كفره اتبع عند إعراضه وإدباره بهذا الحتم تهديدا رمى به
~~بين أكتافهم وتسبيبا نيط بهم ومد لهم كالمرخى له في السبب الذي يراد
~~أن يجذب به، إما بأن يتداركه لطف فيرجع عليه طوعا، أو يراد به قسرا عند
~~انتهاء مدى إدباره، وانتظم به ختم آية الدعوة بنحو من ابتدائها، إلا أن
~~هذه على نهاية الاقتطاع بين طرفيها وتلك على أظهر الاتساق؛ فأبعدوا في
~~هذه كل البعد بإسناد الأمر إلى اسم هو الذي هو غيب اسم الله وأسند إليه
~~خلق ما خلق لهم في الأرض الذي هو أظهر شيء للحس - انتهى.

# { الذي خلق لكم } دينا ودنيا لطفا بكم { ما في الأرض } أي بعد أن
~~سواهن ms0063 سبعا، قال الحرالي: وقوله: { جميعا } إعلام بأن حاجة الإنسان لا
~~تقوم بشيء دون شيء وإنما تقوم بكلية ما في الأرض حتى لو بطل منها شيء
~~تداعى سائرها - انتهى. والآية دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحة، فلا
~~يمنع شيء إلا بدليل.

# ولما كانت السماء أشرف من جهة العلو الذي لا يرام، والجوهر البالغ في
~~الأحكام، والزينة البديعة النظام، المبنية على المصالح الجسام، وكثرة
~~المنافع والأعلام، عبر في أمرها بثم فقال: { ثم استوى إلى السماء } أي
~~وشرف على ذلك جهة العلو بنفس الجهة والحسن والطهارة وكثرة المنافع، ثم
~~علق إرادته ومشيئته بتسويتها من غير أدنى عدول ونظر إلى غيرها، وفخم
~~أمرها بالإبهام ثم التفسير، والإفراد الصالح لجهة العلو تنبيها على
~~الشرف، وللجنس الصالح للكثرة، ولذلك أعاد الضمير جمعا، فكان خلق الأرض
~~وتهيئتها لما يراد منها قبل خلق السماء، ودحوها بعد خلق السماء؛ على أن
~~ثم للتعظيم لا للترتيب فلا إشكال، وتقديم الأرض هنا لأنها أدل لشدة
~~الملابسة والمباشرة. وقال الحرالي: أعلى الخطاب بذكر الاستواء إلى السماء
~~الذي هو موضع التخوف لهم لنزول المخوفات منه عليهم فقيل لهم: هذا المحل
~~الذي تخافون منه هو استوى إليه، ومجرى لفظ الاستواء في الرتبة والمكانة
~~أحق بمعناه من موقعه في المكان والشهادة؛ وبالجملة فالأحق بمجرى الكلم
~~وقوعها نبأ عن الأول الحق، ثم وقوعها نبأ عما في أمره وملكوته، ثم وقوعها
~~نبأ عما في ملكه وإشهاده؛ فلذلك حقيقة اللفظ لا تصلح أن تختص بالمحسوسات
~~البادية في الملك دون الحقائق التي من ورائها من عالم الملكوت، وما به
~~ظهر الملك والملكوت من نبأ الله عن نفسه من الاستواء ونحوه في نبأ الله
~~عن نفسه أحق حقيقة، ثم النبأ به عن الروح مثلا واستوائها على الجسم ثم
~~على الرأس مثلا واستوائه على الجثة فليس تستحق الظواهر حقائق الألفاظ
~~على بواطنها بل كانت البواطن أحق باستحقاق الألفاظ؛ وبذلك يندفع كثير من
~~لبس الخطاب على المقتصرين بحقائق الألفاظ على محسوساتهم { فسواهن }
~~التسوية إعطاء أجزاء الشيء حظه لكمال صورة ذلك الشيء ms0064 { سبع سماوات } أعطى
~~لكل واحدة منهن حظها

# وأوحى في كل سماء أمرها

# [فصلت: 12] انتهى. وخلق جميع ما فيها لكم، فالآية من الاحتباك؛ حذف
~~أولا كون الأراضي سبعا لدلالة الثاني عليه، وثانيا كون ما في السماء
~~لنا لدلالة الأول عليه؛ وهو فن عزيز نفيس وقد جمعت فيه كتابا حسنا ذكرت
~~فيه تعريفه ومأخذه من اللغة وما حضرني من أمثلته من الكتاب العزيز وكلام
~~الفقهاء وسميته " الإدراك لفن الاحتباك ".

# ولما كان الخلق على هذه الكيفية دالا بالبديهة على أتم قدرة لصانعه
~~وكان العلم بأن مبنى ذلك على العلم محتاجا إلى تأمل اغتنى في مقطع الآية
~~بقوله: { وهو بكل شيء عليم } أي فهو على كل شيء قدير. ولما ذكر الحياة
~~والموت المشاهدين تنبيها على القدرة على ما اتبعهما به من البعث ثم دل
~~على ذلك أيضا بخلق هذا الكون كله على هذا النظام البديع وختم ذلك بصفة
~~العلم ذكر ابتداء خلق هذا النوع البشري المودع من صفة العلم ما ظهر به
~~فضله بقوله تعالى عطفا على قوله: { اعبدوا ربكم } وبيانا لقوله:

# رب العالمين

# [الفاتحة: 2] إذ من البدءة تعلم العودة لمن تدبر، أو يكن عطفا على ما
~~تقديره: اذكر هذا لهم، وذلك أنه سبحانه لما خاطبهم بهذا الاستفهام الذي
~~من معانيه الإنكار ذاكرا الاسم الأعظم الذي هو أعلى الأسماء وأبطنها
~~غيبا والضمير الذي " هو " أبطن منه، وأتبعه بعض ما هم له منكرون أو به
~~جاهلون، وأشار بقوله: " لكم " مثبتة فيما هو ظاهر عندهم ومحذوفة مما هو
~~خفي عنهم، كما نبه عليه في الاحتباك إلى أنه لم يخلق هذا النوع البشري
~~للفناء بل للبقاء بما أبان عن أنه إنما خلق جميع ما في هذه الأكوان
~~لأجلهم، فالبعض رزق لهم والبعض أسباب له، والبعض أسجدهم لأبيهم وهم في
~~صلبه ووكلهم بهم في حفظ أعمالهم وقسم أرزاقهم ونفخ أرواحهم وغير ذلك من
~~تربيتهم وإصلاحهم؛ لم يكونوا أهلا لفهم هذا الخطاب حق فهمه تلقيا عن
~~الله لعلوه سبحانه وعلو هذا الخطاب بالأسماء الباطنة وما نظم بها من
~~المعاني ms0065 اللائقة بها علوا وغيبا فأعلم سبحانه بعطف " إذ " على غير ظاهر
~~أنه معطوف على نحو: اذكر لهم أيها الرسول هذا، لأنه لا يفهمه حق فهمه عنا
~~سواك، وهم إلى الفهم عنك أقرب " وإذ " أي واذكر ما اتفق إذ، وحذف هذا
~~المعطوف عليه لاحتمال المأمور بذكره الإنكار والسياق لإيراد الرفق
~~والبشارة على لسانه صلى الله عليه وسلم استعطافا لهم إليه وتحبيبا فيه
~~وفي حذفه أيضا والدلالة عليها بالعاطف حث على تدبر ما قبله تنبيها على
~~جلالة مقداره ودقة أسراره، ولما علمت الإشارة لكن لأهل البصارة أتبعها
~~قصة آدم عليه السلام دليلا ظاهرا ومثالا بينا لخلاصة ما أريد بهذه
~~الجمل مما نبه عليه بالعاطف من أن النوع الآدمي هو المقصود بالذات من هذا
~~الوجود، وأنه لا يجوز في الحكمة أن يترك بعد موته من غير إحياء يرد به
~~إلى دار لا يكون في شيء من أمورها من أحد نوع من الخلل وتكون الحكمة فيها
~~ظاهرة جدا لا خفاء بها أصلا.

# فيظهر الحمد أتم ظهور؛ ولذلك ذكر تفضيل آدم عليه السلام بالعلم، ثم
~~بإسجاد الملائكة له، ثم بإسكانه الجنة، ثم بتلقي أسباب التوبة عند صدور
~~الهفوة؛ وقد روى البيهقي في أواخر الدلائل والحارث بن أبي أسامة والحاكم
~~في المستدرك عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: " إن
~~أكرم خليقة الله على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، قلت: رحمك
~~الله! فأين الملائكة؟ فنظر ألي وضحك فقال: يا ابن أخي! وهل تدري ما
~~الملائكة؟ إنما الملائكة خلق كخلق الأرض وخلق السماء وخلق السحاب وخلق
~~الجبال وخلق الرياح وسائر الخلائق التي لا تعصي الله شيئا، وإن أكرم
~~الخلائق على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم " وقال البيهقي: إنه ليس
~~بموقوف بل حكمه الرفع. وقال الحرالي: لما جعل الله تعالى نور العقل
~~هاديا لآيات ما ظهر في الكون وكان من الخلق مهتد به ومعرض عنه بعث الله
~~النبيين مبشرين لمن اهتدى بنور العقل بمقتضى الآيات المحسوسة وتلك هي ms0066
~~الحنيفية والملة الإبراهيمية، ومنذرين لمن أعرض عن ذلك وشغلته شهوات
~~دنياه، فترتب لذلك خطاب الكتاب بين ما يخاطب به الأعلين المهتدين وبين ما
~~يخاطب به الأدنين المعرضين، وكذلك تفاوت الخطاب بين ما يخاطب به الأئمة
~~المهتدين والمؤتمون بهم، فكان أعلى الخطاب ما يقبل على إمام الأئمة وسيد
~~السادات وأحظى خلق الله عند الله محمد صلى الله عليه وسلم. فكان أول
~~الخطاب ب الم ذلك الكتاب إقبالا عليه وإيتاء له من الذكر الأول كما قال
~~عليه السلام:

# " أوتيت البقرة وآل عمران من الذكر الأول "

# وهو أول مكتوب حين كان الله ولا شيء معه، وكتب في الذكر الأول كل شيء،
~~فخاطبه الله عز وجل بما في الذكر الأول وأنزله قرآنا ليكون آخر المنزل
~~الخاتم هو أول الذكر السابق ليكون الآخر الأول في كتابه كما هو في ذاته،
~~فمن حيث كان الخطاب الأول من أعلى خطاب الله لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~انتظم به ما هو أدنى خطاب من آيات الدعوة تنبيها لمن أعرض عن الاستضاءة
~~بنور العقل لما بين الطرفين من تناسب التقابل؛ ثم عاد وجه الخطاب إليه
~~صلى الله عليه وسلم بما هو إعلام بغائب الماضي عن كائن الوقت من أمر
~~ابتداء مفاوضة الحق ملائكته في خلق آدم ليكون ذلك ترغيبا للمبشرين في
~~علو الرتب إلى التكامل كما كانت آية الدعوة تنبيها للمعرضين ليعودوا إلى
~~الإقبال، وخصوص الإنزال إنما هو في الإنباء بغيب الكون من ملكوته وغائب
~~أيام الله الماضية ومنتظر أيام الله الآتية، فذلك الذي يخص المهتدين بنور
~~العقل ليترقوا من حد الإيمان إلى رتبة اليقين، وإنما يرد التنبيه
~~والتنزيل بما في نور العقل هدايته من أجل المعرضين؛ فكان ما شمله التنزيل
~~بذلك أربعة أمور: أحدها التنبيه على الآيات بمقتضى أسماء الله من اسمه
~~الملك إلى اسمه الرحمن الرحيم إلى اسمه رب العالمين إلى اسمه العظيم الذي
~~هو الله، والثاني التنبيه على غائب المنتظر الذي الخلق صائرون إليه
~~ترغيبا وترهيبا، والثالث الإعلام بماضي أمر الله جمعا للهمم للجد
~~والانكماش في ms0067 عبادة الله، والرابع التبصير ببواطن كائن الوقت الذي في
~~ظاهره إعلامه؛ فكان أول التنزيل في هذه السورة أمر أول يوم من ذكر الله
~~وهو كتب مقتضى العلم والقدرة في قسمه تعالى عباده بين مؤمن وكافر ومنافق،
~~ثم أنزل الخطاب إلى آية الدعوة من وراء حجاب الستر بسابق التقدير فعم به
~~الناس ونبههم على آيات ربوبيته وحيا أوحاه الله منه إليه، ثم عطف على
~~ذلك إعلاما لابتداء المفاوضة في خلق آدم عطفا على ذلك الذي يعطيه إفهام
~~هذا الإفصاح، فلذلك قال تعالى { وإذ } فإن الواو حرف يجمع ما بعده مع شيء
~~قبله إفصاحا في اللفظ أو إفهاما في المعنى، وإنما يقع ذلك لمن يعلو
~~خطابه ولا يرتاب في إبلاغه.

# وإذ اسم مبهم لما مضى من الأمر والوقت، { قال } من القول وهو إبداء صور
~~الكلم نظما بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة جمعا، فالقول مشهود القلب
~~بواسطة الأذن، كما أن المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيره.

# ثم قال: لما أنبأ الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بما في الذكر من
~~التقدير الذي هو خبء الشرعة ونظم به ما أنزل من دعوة الخلق إلى حكمه
~~فانتظم ذلك رتبتي أمر نظم تعالى بذلك إنزال ذكر خلق معطوفا على ذكر خلق
~~أعلى رتبة منه، نسبته منه كنسبة الدعوة من خبئها، فذكر خلق آدم ظاهر خبء
~~ما عطف عليه وهو والله أعلم ذكر خلق محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خبء
~~خلق آدم، فكأنه تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بأمر خلقه له بدء وحي
~~سر ثم أعلن بما عطف عليه من ذكر خلق آدم وحي علن ليكون أمر خلق محمد صلى
~~الله عليه وسلم عند الخاصة فهما كما كان أمر خلق آدم عند العامة
~~إفصاحا؛ وكان المفهوم: اذكر يا محمد إذ كان في خلقك كذا وإذ قال: { ربك
~~} أي المحسن إليك برحمة العباد بك الذي خبأك في إظهار خلق آدم { للملائكة
~~} ما أنزل، وتأويل الملائكة عند أهل العربية أنه جمع ملاك مقلوب من ms0068 مألك
~~من الألك وهي الرسالة، فتكون الميم زائدة ويكون وزنه معافلة، ويكون الملك
~~من الملك وهو إحكام ما منه التصوير، من ملكت العجين، وجمعه أملاك، تكون
~~فيه الميم أصلية، فليكن اسم ملائكة جامعا للمعنيين منحوتا من الأصلين،
~~فكثيرا ما يوجد ذلك في أسماء الذوات الجامعة كلفظ إنسان بما ظهر فيه من
~~أنه من الأنس والنسيان معا، وهو وضع للكلم على مقصد أفصح وأعلى مما يخص
~~به اللفظ معنى واحدا، فللكلام رتبتان: رتبة عامة ورتبة خاصة أفصح وأعلى
~~كلما وكلاما.

# قال: وفيه أي هذا الخطاب مع ذلك استخلاص لبواطن أهل الفطانة من أن تعلق
~~بواطنهم بأحد من دونه حين أبدى لهم انفراده بإظهارهم خلقا دون ملائكته
~~الأكرمين، حتى لا تعلق قلوبهم بغيره من أهل الاصطفاء فكيف بمن يكون في
~~محل البعد والإقصاء! توطئة لقبيح ما يقع من بعضهم من اتباع خطوات
~~الشيطان؛ وذلك لأن في كل آية معنى تنتظم به بما قبلها ومعنى تتهيأ به
~~للانتظام بما بعدها؛ وبذلك كان انتظام الآي داخلا في معنى الإعجاز الذي
~~لا يأتي الخلق بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.

# { إني } إن حرف يفهم توكيدا من ذات نفس المؤكد وعلمه. والياء اسم علي
~~يخص المضيف إلى نفسه الذي يضيف الأشياء إليه، { جاعل في الأرض } ولما
~~كانت خلافة آدم عليه السلام كاملة في جميع الأرض بنفسه وبذريته وحد لذلك
~~مع أنه يصح أن يراد به الجنس فقال: { خليفة } الخليفة ذات قائم بما يقوم
~~به المستخلف على حسب رتبة ذلك الخليفة منه، فهو خليقة الله في كونه ملكه
~~وملكوته، وهم أيضا بعضهم خلفاء بعض؛ فهو خليفة بالمعنيين - انتهى.

# وجعل سبحانه هذا التذكير في سياق داع إلى عبادته وقائد إلى محبته حيث
~~مت إلى هذا النوع الآدمي بنعمه عليهم وإحسانه إليهم قبل إيجادهم، فذكر
~~لهم ما حاج به ملائكته عنهم، وما شرف به أباهم آدم من العلم وأمر
~~الملائكة المقربين بالسجود له، ثم ما وقع لإبليس معه وهما عبدان من عبيده
~~فتاب عليه ولم يتب على إبليس مع ms0069 سبقه له بالعبادة بل أوجب طرده وأبد
~~بعده فقال تعالى حكاية عن الملائكة جوابا لسؤال من كأنه قال ما قالوا
~~حين أخبرهم سبحانه بذلك: { قالوا } طالبين الإيقان على الحكمة في إيجاد
~~من يقع منه شر { أتجعل فيها } أي في الأرض { من يفسد فيها } أي بأنواع
~~المعاصي بالقوة الشهوانية، { ويسفك } من السفك، قال الحرالي: وهو سكب
~~بسطوة { الدماء } أي بغير حقها بالقوة الغضبية، لعدم عصمتهم، وخلقهم
~~جوفا لا يتمالكون، وأصحاب شهوات عليها يتهالكون؛ وكأنهم لما رأوا صورة
~~آدم تفرسوا فيها ذلك لو سألوا عن منافع أعضائه وما أودع فيها من القوى
~~والمعاني أخبرهم تعالى بما تفرسوا منه ذلك والدم.

# قال الحرالي: رزق البدن الأقرب إليه المحوط فيه { ونحن } أي والحال إنا
~~نحن، وهذا الضمير كما قال الحرالي: اسم القائل المستتبع لمن هو في طوع
~~أمره لا يخالفه { نسبح } أي نوقع التسبيح أي التنزيه لك والإبعاد عما لا
~~يليق بك ملتبسين في التسبيح { بحمدك } والحاصل إنا نبرئك عن صفات النقص
~~حال إثباتنا لك صفات الكمال، وحذف المفعول للتعميم؛ وقال الحرالي:
~~التسبيح تنزيه الحق تعالى عن بادية نقص في خلق أو رتبة، وحمد الله استواء
~~أمره علوا وسفلا ومحو الذم عنه والنقص منه، وذلك تسبيح أيضا في علو
~~أمر الله، فما سبح بالحمد إلا أهل الحمد من آدم ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم، فغاية المسبح الحمد، والحمد تسبيح لمن غايته وراء ذلك الاستواء -
~~انتهى.

# { ونقدس } أي نطهر كل شيء نقدر عليه من نفوسنا وغيرها، { لك } أي لا
~~لغيرك لعصمتنا بك، أو المعنى نوقع التقديس أي التطهير لك بمعنى أنك في
~~الغاية من الطهارة والعلو في كل صفة. قال الحرالي: القدس طهارة دائمة لا
~~يلحقها نجس ظاهر ولا رجس باطن، واللام تعلة للشيء لأجله كان ما أضيف به -
~~انتهى.

# ولما تضمن تفرسهم هذا نسبتهم أنفسهم إلى العلم المثمر للإحسان، ونسبة
~~الخليفة إلى الجهل المنتج للإساءة أعلمنا سبحانه لنشكره أنه حاج
~~ملائكته عنا، فبين لهم أن الأمر على خلاف ما ظنوا بقوله استئنافا: { قال
~~إني ms0070 أعلم } أي من ذلك وغيره { ما لا تعلمون }. وقال الحرالي: وأعلم تعالى
~~بما أجرى عليه خلقه من القضاء بما ظهر والحكم على الآتي بما مضى حيث أنبأ
~~عن ملائكته بأنهم قضوا على الخليفة في الأرض بحال من تقدمهم في الأرض من
~~الجبلة الأولين من الجن الذين أبقى منهم عزازيل وغيرهم ليتحقق أن أمر
~~الله جديد وأنه كل يوم هو في شأن لا يقضي على آتي وقت بحكم ما فيه ولا
~~بما مضى قبله - انتهى. والأظهر ما ذكرته أنهم إنما قالوا ذلك تفرسا بحكم
~~ما ظهر لهم من صورته ونحو ذلك من إعلامهم بأنه يجمع فيه بين الشهوة
~~والعقل، ومن المعلوم أن الشهوة حاملة على الفساد؛ وعلم سبحانه ما خفي عنه
~~من أنه يوفق من أراد منهم للعمل بمقتضى العقل مع قيام منازع الشهوة
~~والهوى، فيأتي غاية الكمال التي هي فوق درجة العامل بمقتضى العقل من غير
~~منازع له فيظهر تمام القدرة والله أعلم.

### || [2.31-35]

# ولما أعلم سبحانه الملائكة أن الأمر على خلاف ما ظنوا شرع في إقامة
~~الدليل عليه فقال عاطفا على قوله: " قال ": { وعلم } أي لإقامة الدليل
~~على ذلك، والتعليم تكرار العلم ليثبت لما في جبلة المعلم من النسيان، {
~~آدم } من الأدم من الأديم وهو جلدة الأرض التي منها جسمه، وحظ ما فيه من
~~أديم الأرض هو اسمه الذي أنبأ عنه لفظ آدم، { الأسماء } أي التي للأشياء
~~{ كلها } وهو جمع اسم وهو ما يجمع اشتقاقين من السمة والسمو؛ فهو بالنظر
~~إلى اللفظ وسم وبالنظر إلى الحظ من ذات الشيء سمو، وذلك السمو هو مدلول
~~الاسم الذي هو الوسم الذي ترادفه التسمية - قاله الحرالي، وقال في كتاب
~~له في أصول الفقه: الاسم يقال على لفظ التسمية ويقال على حظ ونصيب من
~~ذوات الأشياء، وتلك هي المعروضة على الملائكة، واسم التسمية يحاذي به
~~المسمى معلومه من الشيء المسمى الذي هو الاسم المعروض، وهو عند آدم علم
~~وعند الملائكة ومن لا يعلم حقيقة الاسم المعروض توقيف ونبأ - انتهى.

# ولما كان العرض على ms0071 الملائكة بالغا في المراد أشار إلى تعظيمه بحرف
~~التراخي فقال: ثم { عرضهم } أي الأشياء. قال الحرالي: أظهرهم عن جانب وهو
~~العرض والناحية { على الملائكة } القائلين لذلك. وقال الحرالي: لما ذكر
~~تعالى مراجعة الملائكة في خلق هذا الخليفة ذكر إبداءه لهم وجه حكمة علية
~~بما أعلى هذا الخليفة من تعليمه إياه حقائق جميع الذوات المشهودة لهم على
~~إحاطتهم بملكوت الله و ملكه شهودا فأراهم إحاطة علم آدم بما شهدوا صورة
~~ولم يشهدوا حقيقة مدلول تسميتها، وعلمه حكمة ما بين تلك الأسماء التي هي
~~حظ من الذوات وبين تسمياتها من النطق ليجتمع في علمه خلق كل شيء صورة
~~وأمره كلمة فيكمل علمه في قبله على سبيل سمعه وبصره، واستخلفه في علم ما
~~له من الخلق والأمر، وذلك في بدء كونه فكيف يحكم حكمة الله فيما يتناهى
~~إليه كمال خلقه إلى خاتمة أمره فيما انتهى إليه أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم مما هو مبهم في قوله تعالى:

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

# [النساء: 113] فأبدى الله عز وجل لهم بذلك وجه خلافة علمية وعملية في
~~التسمية إعلاء له عندهم، وقد جعلهم الله عز وجل مذعنين مطيعين فانقادوا
~~للوقت بفضل آدم على جميع الخلق وبدا لهم علم أن الله يعلي من يشاء بما
~~يشاء من خلافة أمره وخلقه، وتلك الأسماء التي هي حظوظ من صور الموجودات
~~هي المعروضة التي شملها اسم الضمير في قوله تعالى { ثم عرضهم } وأشار
~~إليه " هؤلاء " عند كمال عرضهم، وأجرى على الجميع ضمير " هم " لاشتمال
~~تلك الكائنات على العاقلين وغيرهم؛ وبالتحقيق فكل خلق ناطق حين يستنطقه
~~الحق، كما قال تعالى

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم

# [يس: 65] وإنما العجمة والجمادية بالإضافة إلى ما بين بعض الخلق وبعضهم
~~- انتهى.

# وقال أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة: ويقال إن الاسم
~~مأخوذ من السمو وهو العلو والرفعة، وإنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على
~~معنى الاسم لأن المعنى تحت الاسم - هذا قول النحويين؛ والسمة ms0072 تدل على
~~صاحبها، لأنهما حرفان سين وميم، فالسين من السناء والميم من المجد وهو لب
~~الشيء، فكأنه سمى اسما لأنه يضيء لك عن لب الشيء ويترجم عن مكنونه، وليس
~~شيء إلا وقد وسمه الله بسمة تدل على ما فيه من الجوهر؛ فاحتوت الأسماء
~~على جميع العلم بالأشياء، فعلمها الله آدم وأبرز فضيلته على الملائكة
~~عليهم السلام - انتهى.

# { فقال } معجزا لهم { أنبئوني } أي أخبروني إخبارا عظيما قاطعا {
~~بأسماء هؤلاء } أي الموجودات بتفرسكم فيها { إن كنتم صادقين } أي فيما
~~تفرستموه في الخليفة وفي أنساله. قال الحرالي: هذه الأسماء المواطئة
~~للتسمية من السمة والأسماء الأول هي الحظوظ من الذوات التي المتسم بها هو
~~المسمى، ومع ذلك فبين التسمية والاسم مناسبة مجعول الحكمة بينهما بمقتضى
~~أمر العليم الحكيم - انتهى. { قالوا } متبرئين من العلم { سبحانك } أي
~~ننزهك تنزيها يجل عن الوصف عن أن ننسب إليك نقصا في علم أو صنع، ونتبرأ
~~إليك مما يلزم قولنا من ادعاء العلم لسواك.

# قال الحرالي: وفي هذا المعنى إظهار لفضلهم وانقيادهم وإذعانهم توطئة لما
~~يتصل به من إباء أبليس - انتهى. والحاصل أنه تصريح بتنزيه الله تعالى عن
~~النقص وتلويح بنسبته إليهم اعتذارا منهم عما وقعوا فيه، ولذا قالوا: {
~~لا علم لنا } أي أصلا { إلا ما علمتنا } فهو دليل على أنه لا سبيل إلى
~~علم شيء من الأشياء إلا بتعليم الله. قال الحرالي: ردا لبدء الأمر لمن
~~له البدء، ولذلك ورد في أثارة من علم: من لم يختم علمه بالجهل لم يعلم،
~~وذلك الجهل هو البراءة من العلم إلا ما علم الله - انتهى.

# ثم خصوه بما نفوه عن أنفسهم فقالوا: { إنك أنت } أي وحدك { العليم } أي
~~العالم بكل المعلومات { الحكيم } أي فلا يتطرق إلى صنعك فساد بوجه فلا
~~اعتراض أصلا. قال الحرالي: توكيد وتخليص وإخلاص للعلم والحكمة لله وحده،
~~وذلك من أرفع الإسلام، لأنه إسلام القلوب ما حلاها الحق سبحانه به! فإن
~~العلم والحكمة نور القلوب الذي تحيا به كما أن الماء رزق الأبدان الذي
~~تحيا به! فإن العلم والحكمة ms0073 نور القلوب الذي تحيا به كما أن الماء رزق
~~الأبدان الذي تحيا به؛ والحكمة جعل تسبيب بين أمرين يبدو بينهما تقاض من
~~السابق واستناد من اللاحق - انتهى.

# وأصلها في اللغة المنع من الفساد ولا يكون ذلك إلا عن تمام العلم.

# فلما قالوا ذلك وأراد إشهادهم فضل آدم عليه السلام استأنف في جواب من
~~كأنه قال: ما قال لهم عند ذلك؟ قوله: { قال } مظهرا لفضيلة العلم
~~الموجبة لشرف العالم { يا آدم أنبئهم } أي ليزدادوا بصيرة في أن العالم
~~من علمته والسعيد من أسعدته في أي صورة ركبته { بأسمائهم } فأنبأهم بها.
~~قال الحرالي: ولم يقل: علمهم، فكان آدم عليما بالأسماء وكانوا هم مخبرين
~~بها لا معلميها، لأنه لا يتعلمها من آدم إلا من خلقه محيط كخلق آدم،
~~ليكون من كل شيء ومنه كل شيء، فإذا عرض عليه شيء مما منه آنس علمه عنده؛
~~فلذلك اختصوا بالإنباء دون التعليم، فلكل شيء عند آدم عليه السلام بما
~~علمه الله وأظهر له علاماته في استبصاره والشيء اسمان جامعان: اسم بيصره
~~من موجود الشيء واسم يذكره لإبداء معنى ذلك الشيء إلى غاية حقيقته، ولكل
~~اسم جامع عنده وجوه متعددة يحاذي كل وجه منها بتسمية تخصه، وبحسب تلك
~~الوجوه تكثرت عنده الألسنة وتكثرت الألسن الأعجمية، فأفصحها وأعربها
~~الاسم الجامع وذلك الاسم هو العربي الذي به أنزل خاتم الكتب على خاتم
~~المرسلين وأبقى دائما في مخاطبة أهل الجنة لمطابقة الخاتمة إحاطة
~~البادئة

# حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه في
~~أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

# [الزخرف: 1، 4] وطابق الختم البدء إحاطة لإحاطة - انتهى. وهذا كما كان
~~ولده محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم يكلم كل إنسان بلغته من قبائل
~~العرب ومن العجم بل ومن البهائم العجم لكان علمه لبعض اللغات من غير
~~مخالطة لأهلها ولا إلمام بلسانهم دليلا على علم سائر اللغات، لأنه لا
~~معلم له إلا العالم بكل شيء. { فلما أنبأهم } أي أخبرهم إخبارا عظيما
~~يأخذ بالألباب، و { لما } كلمة تفهم وجوب أمر لأمر ms0074 في حين فتجمع معنى
~~الشرط والظرف - قاله الحرالي { بأسمائهم } عل ما هي عليه.

# قال الحرالي في التفسير وكتاب له في أصول الفقه: هذه التسميات ليس
~~الأسماء التي هي موجودة من الذوات، لأن تلك لا ينالها إلا العلم وشهود
~~البصيرة وقد جرى ذلك في وراثة في ولد آدم حتى كان رؤبة وأبوه العجاج
~~يرتجلان اللغة ارتجالا ويتعلمها منهم من سواهم من العرب، لأن التسمية
~~التي ينالها الإنباء للاسم الذي يناله العلم كالمثل له المبدي لصورة
~~معناه للأذن لمناسبة ومواصلة بين خصوص التسمية واسمها من الذات، فيعلم ما
~~يحاذي الشيء المفرد من منتظم الحروف كما يعلم الواصف ما يحاذي الشيء
~~ويحاكيه من منتظم الكلم، فيحاذيه ويحاكيه الواصف بكلام، ويحاذيه ويسميه
~~المسمى له بكلمة واحدة، وكما أنه ليس لكل أحد منة أن يصف فكذلك ليس لكل
~~أحد منة أن يسمى، ومنه ما يجري من ألسنة العامة من النبز والألقاب وقد
~~كان يجب الاكتفاء بما في هذه الآية من العلم ببدء أمر المسميات عما وقع
~~فيها من الاختلاف بين التوقيف والاصطلاح، فقد تبين أنها عن علم علمه الله
~~آدم لا عن توقيف كما هو عند الملائكة من آدم ولا عن اصطلاح كما قيل -
~~انتهى.

# { قال } أي الله تعالى مثبتا مدخول النفي كما هو شأن همزة التقرير {
~~ألم أقل لكم } يا ملائكتي! ولما كان هذا خبرا جسيما نبه على بلوغه
~~النهاية في العظمة وأنه مما يستغربه بعض الخلق بالتأكيد فقال: { إني أعلم
~~} علما مستمرا لا انقضاء له { غيب السماوات والأرض } فمن أردت تعليمه
~~شيئا من ذلك كان عالما به، وأما غيري فلا طريق له إلى معرفة المستقبل
~~إلا الفراسة وقد تحظى. قال الحرالي: قررهم حتى لا يكون لهم ثانية وأعلم
~~بذلك عباده من ولد آدم حتى يستنوا بحكم التسليم لله في ما يبديه من غير
~~تعرض ولا اعتراض، فمنهم من آمن ومنهم من كفر - انتهى.

# { وأعلم ما تبدون } في كل حين { وما كنتم تكتمون } فيما مضى وفيما يأتي.
~~قال الحرالي: وفي صيغة تكتمون من الدلالة ms0075 على تمادي ذلك في كيانهم ما في
~~صيغة تبدون من تمادي بادى ذلك منهم - انتهى.

# ولما أخبرنا سبحانه بهذه النعمة على أبينا ضم إليها الإنعام بإسجاد
~~الملائكة له ونحن في ظهره فقال عاطفا على " إذ " الأولى وعدل عن الغيبة
~~إلى التكلم ثم إلى كونه في مظهر العظمة إعلاما بأنه أمر فصل لا فسحة في
~~المراجعة فيه. وقال الحرالي: لما أنبأ تعالى بأمر مفاوضة الملائكة وما
~~كان من ادعائهم وتسليمهم الأمر لله ولمن علمه الله وهو آدم عليه السلام
~~نظم بذلك نبأ انقيادهم لآدم فعلا كما انقادوا له علما تماما لكمال
~~حالهم في التسليم علما وعملا فقال تعالى - انتهى. { وإذ قلنا } أي على
~~عظمتنا { للملائكة } أي الذين أكرمناهم بقربنا { اسجدوا لآدم } عبدنا
~~اعترافا بفضله لتفضيلنا له.

# قال الحرالي: فجعله بابا إليه وكعبة يجلونه بجلاله تعالى ومحرابا
~~وقبلة، يكون سجودهم له سجودا لله تجاه آدم كسجود آدم تجاه الكعبة، وظهر
~~بذلك سوء إباء إبليس عن السجود حين خالفهم في طينة الكيان، لأن الملائكة
~~خلقت من نور والنور طوع لا يحوزه أين ولا يختصه جهة، ولأن الجان خلقت من
~~نار وهي مما يحوزه أين وتختصه جهة لا يرجع عنها إلا بقهر وقسر، فلم ينزل
~~عن رتبة قيامه في جبلته لمخلوق الطين حيث لم يشعر بإحاطة خلق آدم كما
~~تلقته الملائكة - انتهى. فبادروا الامتثال { فسجدوا } أي كلهم له كما
~~امرهم الله تعالى { إلا إبليس } قال الحرالي: من الإبلاس وهو انقطاع سبب
~~الرجاء الذي يكون عنه اليأس من حيث قطع ذلك السبب - انتهى.

# فكأنه قيل: ما فعل؟ فقيل: { أبى } ، من الإباء وهو امتناع عما حقه
~~الإجابة فيه - قاله الحرالي. { واستكبر } عن السجود له، من الاستكبار وهو
~~استجلاب الكبر، والكبر بطر الحق وغمض الناس وغمطهم، وموجب ذلك استحقار
~~الغير من وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه - قاله الحرالي.

# { وكان } أي في أصل جبلته بما أفهمه الاستكبار من نسبتنا إلى ترك الحكمة
~~إما جهلا أو جورا في أمرنا بسجوده لآدم وهو على زعمه خير منه { من }
~~وهي ms0076 كلمة تفهم اقتباس الشيء مما جعل منه - قاله الحرالي. { الكافرين } أي
~~الذين سبق علمنا بشقاوتهم لم يتجدد لنا بذلك علم ما لم نكن نعلمه.

# وفي الآيات الثلاث { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } و { كيف تكفرون بالله
~~} و { إذ قال ربك للملائكة } أيضا إشارة إلى اختلاف الحال في الخطاب
~~بوصف الربوبية مع الخلص ومع من دونهم وفي الخطاب بأوصاف الذات، وذلك
~~أنه تعالى لما بين أن الضالين في حسن أمثاله هم الخاسرون عجب ممن يكفر به
~~إشارة إلى شدة ظهوره وانتشار نوره في أمثاله وجميع أقواله وأفعاله وأن
~~شهوده في كل اعتبار أوضح من ضياء النهار، لأنه ما ثم إلا ذاته وأفعاله
~~وصفاته:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# متجليا عليهم باسم الإلهية في أفعاله التي هم لها ناظرون وبها عارفون،
~~فقال: { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } إلى أن قال: { هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا } الآية، وأدرج في ذلك أمر البعث بقوله { ثم
~~إليه ترجعون } تنبيها على مشاركته لبقية ما في الآية من الظهور، لما قدم
~~من الاستدلال عليه بإخراج الثمرات حين تعرف إليهم بوصف الربوبية الناظر
~~إلى العطف والامتنان والتربية والإحسان في مثل ما هنا من أفعاله الظاهرة
~~وآثاره الباهرة فقال: { يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم } إلى
~~آخرها؛ وختم هذه الآية بوصف العلم الشامل لما قام عليه من الدليل ضمن هذا
~~التعجيب إشارة إلى الاستدلال على كمال الأمثال وتحديدا لمن يستمر على
~~الكفران بعد هذا البيان بأنه بمرأى منه ومسمع في كل حال، فلما فرغ من
~~خطابهم بالأمور الظاهرة على قدر فهومهم ومبلغ علومهم رقي الخطاب إلى رتبة
~~نبيه عليه الصلاة والسلام لترقية البيان إلى غيب مقاولته لملائكته فقال:
~~{ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل } الآية فلكل مقام مقال، ولكل مخاطب حد
~~في الفهم وحال.

# قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في المفتاح الباب السابع في إضافة
~~الربوبية ونعت الإلهية في القرآن: اعلم أن الربوبية إقامة المربوب بما
~~خلق له وأريد له، ms0077 فرب كل شيء مقيمه بحسب ما أبداه وجوده، فرب المؤمن ربه
~~ورباه للإيمان، ورب الكافر ربه ورباه للكفران، ورب محمد ربه ورباه للحمد
~~- " أدبني ربي فأحسن تأديبي " ، ورب العالمين ربى كل عالم لما خلق له

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]؛ فللربوبية بيان في كل رتبة بحسب ما أظهرته آية مربوبه - من
~~عرف نفسه عرف ربه

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]

# فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك

# [الكهف: 18] { اعبدوا ربكم الذي خلقكم }

# لهم أجرهم عند ربهم

# [البقرة: 262].

# وقال في الباب الذي بعده: فخطاب الإقبال على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعظم إفهام في القرآن

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان: 4] الآية

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا

# [الفرقان: 47] الآية، تفاوت الخطابين بحسب تفاوت المخاطبين وكما يتضح
~~لأهل التعرف رتب البيان بحسب إضافة اسم الرب فكذلك يتحقق لأهل الفهم وجوه
~~إحاطات البيان بحسب النعوت والتبيان في اسم الله غيبا في متجلى الآيات
~~للمؤمن، وعينا للكامل الموقن، وجمعا وإحاطة عن بادىء الدوام للمحقق
~~الواحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله
~~فقد هدي إلى صراط مستقيم

# [آل عمران: 101]

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]؛ والتفطن في رتب البيان في موارد هذا النحو من الخطاب في
~~القرآن من مفاتيح الفهم وبوادىء مزيد العلم - انتهى.

# وقد أوقع سبحانه ذكر ابتداء الخلق على ترتيب إيجاده له فقد روى مسلم في
~~صحيحه والنسائي في التفسير من سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال:

# " خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر
~~يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث
~~فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة
~~في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل "

# وقال ms0078 المزي في الأطراف قال البخاري في التاريخ: وقال بعضهم: أبو هريرة
~~عن كعب وهو أصح - انتهى.

# وما يقال من أنه كان قبل آدم عليه السلام في الأرض خلق يعصون قاس عليهم
~~الملائكة عليهم السلام حال آدم عليه السلام، كلام لا أصل له، والذي يدل
~~عليه حديث مسلم هذا كما ترى أنه أول ساكني الأرض؛ والذي يلوح من اسمه في
~~بدئه بالهمزة التي هي أول الحروف وختمه بالميم التي هي آخرها وختامها أنه
~~أول ساكنيها بنفسه، كما أنه خاتمهم بأولاده، عليهم تقوم الساعة. ورأيت في
~~ترجمة للتوراة وهو أولها: خلق الله ذات السماء وذات الأرض وكانت الظلمة
~~فقال الله: ليكن النور، فكان النور، فأراد أن يفرق بين النور والحندس
~~فسمى النور نهارا والحندس مساء؛ ثم قال: ليكن جلد وسط الماء ويميز
~~بين الماء الأعلى والماء الأسفل.

# وفي نسخة: ليكن سقف بين المياه ليفصل بين الماء والماء، فكان كذلك فخلق
~~الله سقفا وفصل به بين الماء الذي تحت الجلد والماء الذي فوق الجلد وسمى
~~الله الجلد سماء؛ وقال الله: لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى مكان
~~واحد ولتظهر اليابسة، فكان كذلك فسمى الله اليابسة أرضا وسمى مجامع
~~المياه بحورا؛ وقال: لتخرج الأرض نبت عشب يزرع منه زرع لجنسه وشجر ذات
~~ثمار تثمر لجنسها يغرس منه غرس على الأرض، فأينعت الأرض نبتا عشبا يزرع
~~منه زرع لجوهره وشجر ذات ثمار لجوهرها؛ فقال الله: ليكن نجمان في جلد
~~السماء ليضيئا على الأرض وليميزا بين النهار والليل وليكونا للآيات
~~والأزمان والعدد والأيام والسنين، فخلق الله نورين عظيمين: المصباح
~~الأكبر لسلطان النهار والمصباح الأصغر لسلطان الليل وخلق النجوم، وكان
~~المساء والصباح من اليوم الرابع؛ فقال الله: ليحت الماء حيتانا ذات أنفس
~~حية، وليطر الطير فوق الأرض في جو السماء، فكان كذلك؛ وخلق تنانين عظيمة
~~وكل نفس حية تدب في الماء لأجناسها وكل طيور ذات أجنحة لأصنافها وباركها
~~وقال: انموا واكثروا واملؤوا مياه البحور وليكثر الطير على وجه الأرض؛
~~وقال الله: لتخرج الأرض أنفسا حية لجنسها دواب ms0079 وسباع الأرض لأجناسها،
~~فكان كذلك؛ وخلق الله سباع الأرض لأجناسها والدواب لأصنافها وجميع هوام
~~الأرض لجواهرها.

# فأراد الله أن يخلق خلقا يتسلط على حيتان البحر وطير السماء وعلى
~~الدواب وجميع السباع وعلى الحشرة التي تدب على الأرض فخلق آدم بصورته
~~ذكرا وأنثى وبارك عليهما وقال لهما: انميا وأكثرا وتسلطا على حيتان
~~البحر وطير السماء والدواب وجميع السباع؛ وقال: ها أنا ذا قد أعطيتكما
~~جميع العشب الذي يزرع على وجه الأرض كلها وكل شجر ذات ثمار تغرس فيها
~~ليكون لكما مأكلا ولجميع سباع البر وطيور السماء ولكل ما يدب على الأرض
~~فيه نفس حية، فكان كذلك؛ وكملت السماء والأرض وجميع ما فيهما في اليوم
~~السادس، ولم يكن ظهر على الأرض شيء من عشب الأرض، لأن الله لم يكن أهبط
~~المطر على وجه الأرض بعد، وذلك لأن آدم لم يكن خلق بعد ليعمل في الأرض،
~~وكان ينبوع يظهر في قعر عدن فيسقي جميع وجه الأرض.

# فجبل الله الرب آدم من تربة الأرض ونفخ في وجهه نسمة الحياة فصار آدم ذا
~~نفس حية وغرس الله الرب فردوسا بعدن من قبل وأسكنه آدم، وأنبت الله كل
~~شجرة حسنة المنظر شهية المأكل وشجرة الحياة وسط الفردوس وشجرة علم الخير
~~والشر، وكان نهر يخرج من عدن فيسقي الفردوس وكان ينفصل من هناك وينفرق
~~على أربعة أطراف: اسم أحدها سيحون الذي يحيط بجميع أرض الهند وتلك البلاد
~~الكثيرة، وذهب تلك الأرض جيد جدا، هنالك المها وحجر البلور، واسم
~~النهر الثاني جيحون الذي يحيط بجميع أرض الحبشة، واسم النهر الثالث دجلة
~~الذي يخرج قبالة الموصل، والنهر الرابع الفرات؛ فتقدم الرب إلى آدم وقال
~~له: كل من جميع أشجار الفردوس، فأما شجرة علم الخير والشر فلا تأكل منها،
~~لأنك في اليوم الذي تأكل منها تموت موتا.

# وقال الله: لا يحسن أن يكون آدم وحده فلنخلق له عونا مثله، فجمع الرب
~~من الأرض جميع سباع البر وطير السماء وأقبل بها إلى آدم ليرى ما يسميها
~~وكل نفس حية سماها آدم ms0080 فذلك اسمها فسمى الجميع، فألقى الله على آدم
~~سباتا فرقد، فنزع ضلعا من أضلاعه وأخلف له بدله لحما، فخلق الله من
~~الضلع الذي أخذ من آدم امرأة، فأقبل بها إلى آدم فقال: هذه الآن التي
~~قرنت إلي! وفي هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي! فلتدع امرأة لأنها أخذت
~~من الرجل، ولذلك يدع الرجل أباه وأمه ويلحق بامرأته ويكونان كلاهما جسدا
~~واحدا؛ وكانا كلاهما عريانين آدم وامرأته ولا يستحييان.

# وكانت الحية أعز دواب البر كلها فقالت الحية للمرأة: أحق أن الله قال
~~لكما: لا تأكلا من جميع شجر الجنة؟ فقالت المرأة: إنا لنأكل من كل ثمر
~~الجنة، فأما من ثمرة الشجرة التي في وسط الجنة فإن الله قال لنا: لا
~~تأكلا منها ولا تقرباها لكيلا تموتا؛ قالت الحية: لستما تموتان، ولكن
~~الله علم أنكما إن تأكلا منها تنفتح أعينكما وتكونا كالإله تعلمان الخير
~~والشر. فرأت المرأة الشجرة طيبة المأكل شهية في العين فأخذت من ثمرتها
~~فأكلت وأعطت بعلها فأكل، فانفتحت أبصارهما وعلما أنهما عريانان، فوصلا من
~~ورق التين وصنعا مآزر.

# ثم ذكر أن الله تعالى سأله عن ذلك فقال آدم: المرأة التي قرنتها معي هي
~~أطعمتني من الشجرة فأكلت، فقال الله الرب للمرأة: ما هذا الذي فعلت؟
~~فقالت المرأة: إن الحية أعطتني فأكلت، فقال للحية: ملعونة تكونين من جميع
~~الدواب ومن كل ماشية البر، وعلى بطنك تمشين، والتراب تأكلين كل أيام
~~حياتك، وأغرى العداوة بينك وبين المرأة وبين ولدها، وولدها يطأ رأسك وأنت
~~تلدغينهم بأعقابهم! وقال للمرأة: أكثر أوجاعك وإحبالك وبالوجع تلدين
~~البنين، وإلى بعلك تردين وهو مسلط عليك! وقال لآدم: من أجل طاعتك امرأتك
~~وأكلك الشجرة التي نهيتك عنها ملعونة الأرض من أجلك بالشقاء تأكل منها كل
~~أيام حياتك أجاجا وشوكا تنبت لك، وتأكل عشب الأرض، وبرشح جبينك تأكل
~~طعامك حتى تعود في الأرض التي منها أخذت من أجل أنك تراب وإلى التراب
~~تعود.

# فدعا آدم اسم امرأته حواء من أجل أنها كانت أم كل حي، وصنع الله الرب ms0081
~~لآدم وامرأته سرابيل من الجلود وألبسها، فأرسله من جنة عدن ليحرث الأرض
~~التي منها أخذ، فأخرجه الله ربنا وأحاط من مشرق عدن ملكا من الكروبيين
~~بيده حربة يطوف بها ليحرس طريق شجرة الحياة.

# ثم قال بعد ذلك: فكان جميع حياة آدم تسعمائة وثلاثين سنة ثم توفي عليه
~~السلام - هذا نص التوراة. والكروب بوزن زبور بلغة العبرانيين الشخص
~~الصغير، فكان الكروبيون الملائكة المنسوبين إلى مخالطة الناس بالوحي
~~أخذا من الكروبين تثنية كروب وهما شخصان في قبة الزمان كان يسمع كلام
~~الله من بينهما، كما يأتي قريبا.

# فإن أنكر منكر الاستشهاد بالتوراة أو بالإنجيل وعمي عن أن الأحسن في باب
~~النظر أن يرد على الإنسان بما يعتقد تلوت عليه قول الله تعالى استشهادا
~~على كذب اليهود:

# قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين

# [آل عمران: 93] وقوله تعالى:

# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

# [المائدة: 48] - في آيات من أمثال ذلك كثيرة؛ وذكرته باستشهاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم التوراة في قصة الزاني كما سيأتي إن شاء الله تعالى في
~~سورة المائدة مستوفى. وروى الشيخان عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " تكون الأرض يوم القيامة خبزة نزلا لأهل الجنة، فأتى رجل من اليهود
~~فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم! ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم
~~القيامة؟ قال: بلى. قال: تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه "

# وقريب من ذلك حديث الجساسة في أشباهه. هذا فيما يصدقه كتابنا.

# وأما ما لا يصدقه ولا يكذبه فقد روى البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج "

# ورواه مسلم والترمذي والنسائي عن أبي سعيد رضي الله عنه، وهو معنى ما في
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة ms0082
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: { آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم } "

# الآية، فإن دلالة هذا على سنية ذكر مثل ذلك أقرب من الدلالة على
~~غيرها، ولذا أخذ كثير من الصحابة رضي الله عنهم عن أهل الكتاب.

# فإن فهم أحد من الشافعية منع أئمتهم من قراءة شيء من الكتب القديمة
~~مستندا إلى قول الإمام أبي القاسم الرافعي في شرحه: وكتب التوراة
~~والإنجيل مما لا يحل الانتفاع به، لأنهم بدلوا وغيروا، وكذا قال غيره من
~~الأصحاب؛ قيل له: هذا مخصوص بما علم تبديله، بدليل أن كل من قال ذلك علل
~~بالتبديل فدار الحكم معه، ونص الشافعي ظاهر في ذلك، قال المزني في مختصره
~~في باب جامع السير: وما كان من كتبهم أي الكفار فيه طب وما لا مكروه فيه
~~بيع وما كان فيه شرك أبطل وانتفع بأوعيته.

# وقال في الأم في سير الواقدي في باب ترجمته كتب الأعاجم قال الشافعي:
~~وما وجد من كتبهم فهو مغنم كله، وينبغي للإمام أن يدعو من يترجمه، فإن
~~كان علما من طب أو غيره لا مكروه فيه باعه كما يبيع ما سواه من المغانم،
~~وإن كان كتاب شرك شقوا الكتاب فانتفعوا بأوعيته وأداته فباعها، ولا وجه
~~لتحريقه ولا دفنه قبل أن يعلم ما هو - انتهى.

# فقوله في الأم: كتاب شرك، مفهم لأنه كله شرك، ولهذا عبر المزني عن ذلك
~~بقوله: وما كان فيه شرك، أي في أبواب الكتاب وفصوله، وأدل من ذلك قولهم
~~في باب الأحداث: إن حكمها في مس المحدث حكم ما نسخت تلاوته من القرآن
~~في أصح الوجهين، والتعبير بالأصح على ما اصطلحوا عليه يدل على أن الوجه
~~القائل بحرمة مس المحدث وحمله لها قوى، وأدل من ذلك ما ذكره محرر المذهب
~~الشيخ محيي الدين النواوي رحمه الله في مسائل ألحقها في آخر باب الأحداث
~~من شرح المهذب وأقره أن المتولي قال: فإن ظن أن فيها شيئا غير مبدل
~~كره ms0083 مسه - انتهى. فكراهة المس للاحترام، والاحترام فرع جواز الإبقاء
~~والانتفاع بالقراءة، وأصرح من ذلك كله قول الشافعي رحمه الله: إن ما لا
~~مكروه فيه يباع، وكذا قول البغوي في تهذيبه في آخر باب الوضوء: وكذلك لو
~~تكلم - أي الجنب - بكلمة توافق نظم القرآن أو قرأ آية نسخت قراءتها أو
~~قرأ التوراة والإنجيل أو ذكر الله سبحانه أو صلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجائز، قالت عائشة رضي الله عنها: " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يذكر الله على كل أحيانه " فإنه لا يتخيل أنه يجوز للجنب ما لا يجوز
~~للمحدث، بل كل ما جاز للجنب قراءته من غير أمر ملجىء جاز للمحدث ولا عكس،
~~وتعليله لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها دال على أن ذلك ذكر الله تعالى،
~~ولا يجوز الحمل على العموم لا سيما إذا لوحظ قول القاضي الحسين: إنه يجوز
~~الاستنجاء بهما، لأنه مبني على الوجه القائل بأن الكل مبدل؛ وهو ضعيف أو
~~محمول على المبدل منهما، لأنه لا يخفى على أحد أن مسلما فضلا عن عالم
~~لا يقول: إنه يستنجي بنحو قوله في العشر الكلمات التي صدرت بها الألواح
~~قال الله جميع هذه الآيات كلها: أنا الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من
~~العبودية والرق، لا تكونن لك آلهة غيري، لا تعملن شيئا من الأصنام
~~والتماثيل التي مما في السماء فوق وفي الأرض من تحت ومما في الماء أسفل
~~الأرض، لا تسجدن لها ولا تعبدنها، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، لا تقسم
~~بالرب إلهك كذبا، لأن الرب لا يزكي من حلف باسمه كذبا، أكرم أباك وأمك
~~ليطول عمرك في الأرض التي يعطيكها الرب إلهك، لا تقتل، لا تزن، لا تسرق،
~~لا تشهد على صاحبك شهادة زور.

# وقد أشبع الكلام في المسألة شيخنا حافظ عصره أبو الفضل بن حجر في آخر
~~شرحه للبخاري، وآخر ما حط عليه التفرقة بين من رسخ قدمه في العلوم
~~الشرعية - فيجوز له النظر في ذلك فإنه يستخرج منه ما ينتفع ms0084 به المهتدون -
~~وبين غيره فلا يجوز له ذلك، وأيده بنظر الأئمة فيهما قديما وحديثا
~~والرد على أهل الكتابين بما يستخرجونه منهما؛ فلولا جواز ذلك ما أقدموا
~~عليه - والله الموفق وقد حررت المسألة في فن المرفوع من حاشيتي على شرح
~~ألفية الشيخ زين الدين العراقي فراجعه إن شئت - والله الهادي؛ ثم صنفت في
~~ذلك تصنيفا حسنا سميته " الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب
~~القديمة ".

# تنبيه: اعلم أن التوراة ثلاث نسخ مختلفة اللفظ متقاربة المعنى إلا
~~يسيرا: إحداها تسمى توراة السبعين، وهي التي اتفق عليها اثنان وسبعون
~~حبرا من أحبارهم؛ وذلك أن بعض اليونان من ملوك مصر سأل بعض ملوك اليهود
~~ببيت المقدس أن يرسل إليه عددا من حفاظ التوراة، فأرسل إليه اثنين
~~وسبعين حبرا، فأخلى كل اثنين منهم في بيت ووكل بهم كتابا وتراجمة،
~~فكتبوا التوراة بلسان اليونان، ثم قابل بين نسخهم الستة والثلاثين فكانت
~~مختلفة اللفظ متحدة المعنى، فعلم أنهم صدقوا ونصحوا، وهذه النسخة ترجمت
~~بعد بالسرياني ثم بالعربي وهي في أيدي النصارى؛ والنسخة الثانية نسخة
~~اليهود من الربانيين والقرائين، والنسخة الثالثة نسخة السامرة؛ وقد نبه
~~على مثل ذلك الإمام السمرقندي في الصحائف واستشهد بكثير من نصوص التوراة
~~على كثير من مسائل أصول الدين، وكذا الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح
~~المقاصد والقاضي عياض في كتاب الشفاء وغيرهم.

# ثم اعلم أن أكثر ما ذكرته في كتابي هذا من نسخة وقعت لي لم أدر اسم
~~مترجمها. على حواشي فصولها الأوقات التي تقرأ فيها، فالظاهر أنها نسخة
~~اليهود وهي قديمة جدا، فكان في الورقة الأولى منها محو في أطراف الأسطر
~~فكملته من نسخة السبعين، ثم قابلت نسختي كلها مع بعض اليهود الربانيين
~~على ترجمة سعيد الفيومي وهي عندهم أحسن التراجم لو كان هو القارىء، فوجدت
~~نسختي أقرب إلى حقائق لفظ العبراني ومترجمها أقعد من سعيد في لغة العرب،
~~هذا وظاهر القرآن في قوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [الحجر: 29] أن الأمر بالسجود له كان قبل إتمام ms0085 خلقه وأن السجود كان عقب
~~النفخ، وبه صرح البغوي في تفسيره، وأجاب عن قوله تعالى في سورة الأعراف

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم

# [الأعراف: 11] بأجوبة، منها أن الخلق والتصوير لآدم وحده، وذكره بضمير
~~الجمع لأنه أبو البشر فخلقه خلقهم وتصويره تصويرهم؛ ومنها أن (ثم) بمعنى
~~الواو ليست للترتيب - انتهى. والتصوير شق السمع والبصر والأصابع - قاله
~~يمان، والتسوية تعديل الخلق وإتمامه وتهيئته لنفخ الروح، ويمكن أن يكون {
~~خلقناكم } وما بعده بمعنى قدرنا ذلك تقديرا قريبا من الإخراج من العدم؛
~~وبذلك يتضح قوله في التوراة: فخلق آدم بصورته ذكرا وأنثى، ثم قال بعد
~~ذلك: لأن آدم لم يكن خلق بعد، ثم حكى خلقه وخلق زوجه منه؛ فهذا خلق بمعنى
~~الإيجاد، وذلك بمعنى التقدير القريب منه - والتهيئة لقبول الغايات -
~~والله أعلم. ومشى البيضاوي على أن الأمر بالسجود كان بعد الإنباء
~~بالأسماء ولم يذكر دليلا يصرف عن هذا الظاهر على أن المشي عليه أولى من
~~جهة المعنى، لأن سجود الملائكة عليهم السلام قبل يكون إيمانا بالغيب على
~~قاعدة التكاليف، وأما بعد إظهار فضيلة العلم فقد كشف الغطاء وصار وجه
~~الفضل من باب عين اليقين؛ وأما الترتيب في الذكر هنا على هذا الوجه وهو
~~جعل السجود بعد الإنباء فهو لنكتة بديعة وهي أنه تعالى لما كان في بيان
~~النعم التي أوجبت شكره باختصاصه بالعبادة لكونه منعما فبين أولا نعمته
~~على كل نفس في خاصتها بخلقها وإفاضة الرزق عليها. ثم ذكر الكل بنعمة
~~تشملهم وهي محاجته لأقرب خلقه إذ ذاك إليه عن أبينا آدم قبل إيجاده
~~اقتضى الأسلوب الحكيم أن يوضح لهم الحجة في فضيلة هذا الخليفة فذكر ما
~~آتاه من العلم، فلما فرغ من محاجتهم بما أوجب إذعانهم ذكر بنيه بنعمة
~~السجود له، فما كان تقديم إظهار فضيلة العلم إلا محافظة على حسن السياق
~~في ترتيب الدليل على أقوم منهاج وأوضح سبيل. ولما فرغ من نعمة التفضيل في
~~الصفات الذاتية بين النعمة بشرف المسكن مع تسخير زوج من الجنس لكمال
~~الأنس ms0086 وما يتبع ذلك فقال تعالى. وقال الحرالي: لما أظهر الله سبحانه
~~فضيلة آدم فيما أشاد به عند الملائكة من علمه وخلافته والإسجاد له وإباء
~~إبليس عنه أظهر تعالى إثر ذلك ما يقابل من أحوال آدم حال ما ظهر للملائكة
~~بما فيه من حظ مخالفة يشارك بها إفراط ما في الشيطان من الإباء لإحاطة
~~خلق آدم بالكون كله علوا وسفلا، وليظهر فضل آدم في حال مخالفته على
~~إبليس في حال إبائه مما يبدو على آدم من الرجوع بالتوبة كحال رجوع
~~الملائكة بالتسليم، فيظهر فيه الجمع بين الطرفين والفضل في الحالين: حال
~~علمه وحال توبته في مخالفته، فجعل تعالى إسكان الجنة توطئة لإظهار ذلك من
~~أمره فقال تعالى: {  { وقلنا يا آدم اسكن } ، من السكن وهو الهدوء في
~~الشيء الذي في طيه إقلاق، أن في قوله: { أنت } اسم باطن الذات علما هي
~~المشتركة في أنا وأنت وأنت وأن تفعل كذا، والألف في أنا إشارة ذات
~~المتكلم، وفي مقابلتها التاء إشارة لذات المخاطب ذكرا أو أنثى { وزوجك
~~الجنة } فأجنت لآدم ما فيها من خبء استخراج أمر معصيته ليكون ذلك توطئة
~~لكمال باطنه بإطلاعه على سر من أسرار ربه في علم التقدير إيمانا والكمال
~~ظاهره يكون ذلك توطئة لفضيلة توبته إسلاما ليس لبنيه التوبة إثر المعصية
~~مخالفة لإصرار إبليس بعد إبائه وشهادة عليه بجهله في ادعائه، وجعل له ذلك
~~فيما هو متنزل عن رتبة علمه فلم تلحقه فيه فتنة حفيظة على خلافته وأنزلت
~~معصيته إلى محل مطعمه الذي هو خصوص حال المرء من جهة أجوفية خلقه ليبدو
~~نقص الأجوف ويبدي ذلك إكبار الصمد الذي يطعم ولا يطعم، فكان ذلك من
~~فعله تسبيحا بحمد ربه؛ لا يقضي الله لمؤمن قضاء إلا كان خيرا له انتهى.

# ولما كان السياق هنا لمجرد بيان النعم استعطافا إلى المؤالفة كان عطف
~~الأكل بالواو في قوله: { وكلا منها } كافيا في ذلك، وكان التصريح بالرغد
~~الذي هو من أجل النعم عظيم الموقع فقال تعالى: { رغدا } أي واسعا
~~رافها طيبا هنيئا { حيث } أي ms0087 أي مكان { شئتما } بخلاف سياق الأعراف
~~فإنه أريد منه مع التذكير بالنعم التعريف بزيادة التمكين وأنها لم تمنع
~~من الإخراج تحذيرا للمتمكنين في الأرض المتوسعين في المعايش من إحلال
~~السطوات وإنزال المثلاث، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. ثم المقصود من
~~حكاية القصص في القرآن إنما هو المعاني فلا يضر اختلاف اللفظ إذا أدى
~~جميع المعنى أو بعضه ولم يكن هناك مناقضة فإن القصة كانت حين وقوعها
~~بأوفى المعاني الواردة ثم إن الله تعالى يعبر لنا في كل سورة تذكر القصة
~~فيها بما يناسب ذلك المقام في الألفاظ عما يليق من المعاني ويترك ما لا
~~يقتضيه ذلك المقام، وسأبين ما يطلعني الله عليه من ذلك في مواضعه إن شاء
~~الله تعالى.

# ولما أباح لهما سبحانه ذلك كله أتبعه بالنهي عن شجرة واحدة. قال
~~الحرالي: وأطلق له الرغد إطلاقا وجعل النهي عطفا ولم يجعله استثناء
~~ليكون آدم أعذر في النسيان لأن الاستثناء أهم في الخطاب من التخصيص وقال:
~~{ ولا تقربا } ولم يقل: ولا تأكلا، نهيا عن حماها ليكون ذلك أشد في
~~النهي - انتهى. { هذه } ولما كان اسم الإشارة لا دلالة له على حقيقة
~~الذات افتقر إلى بيان ذات المشار إليه فقال: { الشجرة } أي فإنكما إن
~~قربتماها تأكلا منها { فتكونا } أي بذلك { من الظالمين } أي الواضعين
~~الشيء في غير موضعه كمن يمشي في الظلام؛ وفي هذا النهي دليل على أن هذه
~~السكنى لا تدوم، لأن المخلد لا يناسب أن يعرض للحظر بأن يحظر عليه شيء
~~ولا أن يؤمر ولا ينهى، ولذلك دخل عليه الشيطان من جهة الخلد، ولا داعي
~~لبيان نوع الشجرة لأن السياق لبيان شؤم المخالفة وبركة التوبة لا لتعيين
~~المنهي عنه فليس بيانه حينئذ من الحكمة.

### || [2.36-39]

# ثم بين أنهما أسرعا المواقعة بقضية خلقهما على طبائع الشهوة لما نهيا
~~عنه فقال: { فأزلهما } ، قال الحرالي: من الزلل وهو تزلق الشيء الذي لا
~~يستمسك على الشيء الذي لا مستمسك فيه كتزلل الزلال عن الورق وهو ما يجتمع
~~من الطل فيصير ما على ms0088 الأوراق والأزهار، وأزالهما من الزوال وهو التنحية
~~عن المكان أو المكانة وهو المصير بناحية منه؛ { الشيطان } هو مما أخذ من
~~أصلين: من الشطن وهو البعد الذي منه سمي الحبل الطويل، ومن الشيط الذي هو
~~الإسراع في الاحتراق والسمن، فهو من المعنيين مشتق كلفظ إنسان وملائكة {
~~عنها } أي عن مواقعة الشجرة وعن كلمة تقتضي المجاوزة عن سبب ثابت كقولهم:
~~رميت عن القوس - انتهى.

# وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما أو زوالهما عنها { فأخرجهما } أي فتسبب عن
~~إيقاعهما في الزلل الناشىء عن تلك المواقعة أنه أخرجهما { مما كانا فيه }
~~من النعمة العظيمة التي تجل عن الوصف. قال الحرالي: " في " كلمة تقتضي
~~وعاء مكان أو مكانة، ثم قال: أنبأ الله عز وجل بما في خبء أمره مما هو من
~~وراء علم الملائكة بما أظهر من أمر آدم عليه السلام وبما وراء علم آدم
~~بما أبدى من حال الشيطان باستزلاله لآدم حسن ظن من آدم بعباد الله مطلقا
~~حين قاسمهما على النصيحة، وفيه انتظام بوجه ما بتوقف الملائكة في أمر خلق
~~آدم فحذرت الملائكة إلى الغاية، فجاء من وراء حذرهما حمد أظهره الله من
~~آدم، وجاء من وراء حسن ظن آدم ذنب أظهره الله من الشيطان على سبيل سكن
~~الجنة فرمى بهما عن سكنها بما أظهر له بما فيها من حب الشجرة التي اطلع
~~عليها. ثم قال: وحكمة ذلك أي نسبة هذا الذنب إلى الشيطان بتسببه، إن الله
~~عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واسطة ولا ينالهم شر إلا بواسطة
~~نفس، كما وقع من الإباء للشيطان، فكانت خطيئته في ذات نفسه أو بواسطة
~~شيطان كما كانت مخالفة آدم، فكانت خطيئته ليست من ذات نفسه وعارضة عليه
~~من قبل عدو تسبب له بأدنى مأمنه من زوجه التي هي من أدنى خلقه فمحت
~~التوبة الذنب العارض لآدم وأثبت الإصرار الإباء النفساني للشيطان؛ وذكر
~~الحق تعالى الإزلال منه باسمه الشيطان لا باسمه إبليس لما في معنى
~~الشيطنة من البعد والسرعة التي تقبل التلافي ولما في معنى الإبلاس من ms0089 قطع
~~الرجاء، فكان في ذلك بشرى استدراك آدم بالتوبة - انتهى.

# ولما بين أنه غرهما فضرهما بين إهباط الغار والمغرور وبين أنه أنعم على
~~المغرور دون الغار مع ما سبق له من لزوم العبادة وطول التردد في الخدمة،
~~وفي ذلك نفخيم للنعمة استعطافا إلى الإخلاص في العبادة فقال عاطفا على
~~ما يرشد إليه السياق من نحو أن يقال فتداركناهما بالرحمة وتلافينا خطأهما
~~بالعفو لكونه عارضا منهما بسبب خارج، وأبدنا تلافي الغار بشقائه
~~لعصيانه بالضلال والإضلال عن عمد فكان مغضوبا عليه { وقلنا } أي له
~~وللمغرور: { اهبطوا } وفي ذلك لطف لذريته بالتنفير من الخطأ والترهيب
~~الشديد من جريرته والترغيب العظيم على تقدير الوقوع فيه في التوبة
~~والهبوط.

# قال الحرالي: سعى في درك والدرك ما يكون نازلا عن مستوى، فكأنه أمسك
~~حقيقته - أي آدم - في حياطته تعالى وحفظه وتوفيقه لضراعته وبكائه وسر ما
~~أودعه من أمر توبته؛ وأهبط صورته ليظهر في ذلك فرق ما بين هبوط آدم وهبوط
~~إبليس على ما أظهر من ذلك سرعة عود آدم توبة وموتا إلى محله من أنسه
~~المعهود وقربه المألوف له - من ربه، وإنظار إبليس في الأرض مصرا منقطعا
~~عن مثل معاد آدم لما نال إبليس من اللعنة التي هي مقابل التوبة { بعضكم
~~لبعض } البعض ما اقتطع من جملة وفيه ما في تلك الجملة، { عدو } من العداء
~~أي المجاوزة عن حكم المسالمة التي هي أدنى ما بين المستقلين من حق
~~المعاونة - انتهى. فالمعنى فليحذر كل واحد منكم عدوه باتباع الأوامر
~~واجتناب النواهي.

# قال الحرالي: وفيه إشعار بما تمادى من عدواء الشيطان على ذرء من ولد آدم
~~حتى صاروا من حزبه، وفيه أيضا بشرى لصالحي ولد آدم بما يسبونه من ذرء
~~إبليس فيلحقون بهم بالإيمان والإسلام والتوبة فيهتدون بهداه من حيث عم
~~بالعداوة، فاعتدى ذو الخير فصارت عدواه على أهل الشر خيرا، واعتدى ذو
~~الشيطنة فصارت عدواه على أهل الخير شرا. { ولكم في الأرض مستقر } تكونون
~~فيه، وهو من القرار وهو كون الشيء فيما له فيه تنام وظهور وعيش ms0090 موافق؛ {
~~ومتاع } تتمتعون به، والمتاع هو الانتفاع بالمنتفع به وقتا منقطعا يعرف
~~نقصه بما هو أفضل منه، يعني ففيه إشعار بانقطاع الإمتاع بما في هذه
~~الدنيا ونقص ما به الانتفاع عن محل ما كانا فيه، من حيث إن لفظ المتابع
~~أطلق في لسان العرب على الجيفة التي هي متاع المضطر وأرزاق سباع الحيوان
~~وكلابها، فكذلك الدنيا هي جيفة متع بها أهل الاضطرار بالهبوط من الجنة
~~وجعلها حظ من لا خلاق له في الآخرة؛ { إلى حين } أي لا يتقدم ولا يتأخر،
~~وفي إبهام الحين إشعار باختلاف الآجال في ذرء الفريقين، فمنهم الذي يناله
~~الأجل صغيرا، ومنهم الذي يناله كبيرا - انتهى.

# ولما تسبب عن جزاء آدم عليه السلام بالإهباط الذي هو كفارة له أنه ألهم
~~الدعاء بما رحم به عبر عن ذلك بقوله: { فتلقى } أي فهبطوا فتلقى { آدم }
~~بعد الهبوط، والتلقي ما يتقبله القلب باطنا وحيا، أو كالوحي أبطن من
~~التلقن الذي يتلقنه لفظا وعلما ظاهرا أو كالظاهر - قاله الحرالي: { من
~~ربه } أي المحسن إليه في كل حال { كلمات } أي ترضيه سبحانه بما أفهمه
~~التعبير بالتلقي، وهي جمع كلمة؛ وهي دعاء دعا به ربه أو ثناء أثنى به
~~عليه؛ وتطلق الكلمة أيضا على إمضاء أمر الله من غير تسبيب حكمة ولا
~~ترتيب حكم - قاله الحرالي ثم قال: في عطف الفاء في هذه الآية إشعار بما
~~استند إليه التلقي من تنبيه قلب آدم وتوفيقه مما أثبته له إمساك حقيقته
~~عند ربه، ويعاضد معناه رفع الكلمات وتلقيها آدم في إحدى القراءتين، فكأنه
~~تلقى الكلمات بما في باطنه فتلقته الكلمات بما أقبل بها عليه فكان
~~مستحقا لها، فكانت متلقية له بما جمعت القراءتان من المعنى { فتاب } من
~~التوب وهو رجوع بظاهر باطنه الإنابة وهو رجوع بعلم باطنه الأوبة وهو رجوع
~~بتقوى قلب - انتهى.

# { عليه } لذكره إياه بالكلمات مخلصا في نيته، ثم علل بقوله { إنه هو }
~~أي خاصة { التواب } أي البليغ التوبة المكرر لها، ولما كان قد جعل على
~~نفسه المقدس أن يتفضل على المحسن قال: ms0091 { الرحيم } أي لمن أحسن الرجوع
~~إليه وأهله لقربه.

# قال الحرالي: وكان إقراره بلفظه أدبا وإذعانا لقيام حجة الله على
~~عباده بما أنبأ عنه من قوله:

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# [الأعراف: 23] الآية، وهذه توبة قلب وعمل لا ينقض مخصوص حال القلب منها
~~ناقض وهي التوبة النصوح التي تبرىء من الذنب بتحقيق توحيد القلب وتوجب
~~تكفير الخطايا الظاهرة التي لا أصل لها في القلب من حجاب دعوى في الأفعال
~~وشرك في أمر الله، فبمقتضى ما في باطنه ظهر فيه اسمه الرحيم الذي هو من
~~الرحمة وهو اختصاص فضله بالمؤمن، وبمقتضى ما ظهر عليه من الضراعة
~~والإقرار ظهر فيه مقتضى اسمه التواب؛ فجمعت توبته الأمرين - انتهى.

# ولما أعلموا بالعداوة اللازمة كان كأنه قيل: فما وجه الخلاص منها؟ فقيل:
~~اتباع شرعنا المشروع للتوبة والرحمة فإنا { قلنا } كما تقدم { اهبطوا }
~~ولما كان الهبوط الماضي يحتمل أن يكون من مكان من الجنة إلى أدنى منه ولم
~~يخرجوا منها فكرره هنا للتأكيد تصويرا لشؤم المعصية وتبشيعا لها قال: {
~~منها } أي الجنة { جميعا } أي لا يتخلف منكم أحد سواء كان ذلك قران
~~واحد أو على التعاقب، وعهدنا إليهم عند الهبوط إلى دار التكليف أنا
~~نأتيهم بالهدى ليؤديهم إلى الجنة مرة أخرى واعدين من اتبع متوعدين من
~~امتنع فقلنا: { فإما يأتينكم } ، وقال الحرالي: مورد هذه الآية بغير عطف
~~إشعار بأن ظاهرها افتتاح لم يتقدمه إيجاء بباطن كما تقدم في السابقة،
~~وتكرر الإهباطان من حيث إن الأول إهباط لمعنى القرار في الدنيا والاغتذاء
~~فيها وذرء الذرية وأعمال أمر العداوة التي استحكمت بين الخلقين من آدم
~~وإبليس، وهذا الإهباط الثاني إهباط عن مكانة الرتبة الآمرية الدينية التي
~~كانت خفية في أمر آدم ظاهرة في أمر إبليس، وفي قوله: { جميعا } إشعار
~~بكثرة ذرء الخلقين وكثرة الاحداث في أمر الديانة من النقلين - انتهى.

# وخص في إبراز الضمير بمحض الإفراد من غير إيراد بمظهر العظمة إبعادا عن
~~الوهم فقال: { مني هدى } أي بالكتب والرسل، ولما كان الهدى الذي هو
~~البيان لا يستلزم الاهتداء قال: { فمن ms0092 تبع } أي أدنى اتباع يعتد به،
~~ولذلك اكتفى في جزائه بنفي الخوف الذي قد يكون عن توبة من ضلال بخلاف ما
~~في طه كما يأتي إن شاء الله تعالى. والتبع السعي أثر علم الهدى - قاله
~~الحرالي. { هداي } أي المنقول أو المعقول، فالثاني أعم من الأول. لأنه
~~أعم من أن يكون منقولا عن الرسل أو معقولا بالقياس على المنقول عنهم،
~~أو بمحض العقل كما وقع لورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وأضرابهما
~~المشار إليهم بالقليل في قوله تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا

# [النساء: 83] قال العارف شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي في كتابه رشف
~~النصائح الإيمانية: فالعفل حجة الله الباطنة والقرآن حجة الله الظاهرة.
~~قال الحرالي: وجاء { هداي } شائعا ليعم رفع الخوف والحزن من تمسك بحق ما
~~من الحق الجامع، وأدناه من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فيما بينه
~~وبين الحق وفيما بينه وبين الخلق - انتهى.

# ولما كان الخوف أشد لأنه يزداد بمر الزمان، والحزن يحف، قدمه فقال: {
~~فلا خوف عليهم } أي من شيء آت فإن الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار -
~~قاله الحرالي. { ولا هم يحزنون } أي على شيء فات، لأنهم ينجون من النار
~~ويدخلون الجنة والحزن كما قال الحرالي: توجع القلب لأجل نازح قد كان في
~~الوصلة به روح، والقرب منه راحة، وجاء في الحزن بلفظ { هم } لاستبطانه،
~~وبالفعل لأنه باد من باطن تفكرهم في فائتهم، وجاء نفي الخوف منعزلا عن
~~فعلهم لأنه من خوف باد عليهم من غيرهم - انتهى.

# ولما بشر المؤمنين الذين اتبعوا الهدى أتبعه إنذار الكافرين الذين
~~نابذوه بقوله: { والذين كفروا } قال الحرالي: هذا من أسوأ الكفر لأنه كفر
~~بالآيات التي جعلها الله عز وجل علما على غيب عهده وهي ما تدركه جميع
~~الحواس من السماء والأرض وما بينهما كما قال تعالى:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة

# [الشورى: 29] لأن الحق تعالى أظهر الكون كتابة دالة على أمره وجعل في
~~العقل نورا يقرأ ms0093 به كتابه، فمن لا نور له فهو من أصحاب النار، فهو إما
~~تابع هدى بنور العقل وتنبيه الإيمان، وإما صاحب نار، فقال: { وكذبوا
~~بآياتنا } لأنه لما كان من الذين كفروا بكتاب الخلق من تقبل الإيمان
~~بتنزيل الأمر اختصت كلمة العذاب بالذين تأكد كفرهم بالآيات المرئية
~~بتكذيبهم بالآيات المنزلة، فكفروا بما رأوا فكانوا عميا، وكذبوا بما
~~سمعوا فكانوا صما - انتهى.

# والمعنى أنهم جمعوا بالكفر والتكذيب بين إنكار القلوب والألسنة { أولئك
~~} أي البعداء البغضاء { أصحاب النار } وبين اختصاصهم بالخلود بقوله: {
~~هم فيها خالدون } فعليهم الخوف الدائم لما يأتي من أنكالها والحزن الدائم
~~على فوات الجنة، فالآية من الاحتباك، انتفاء الخوف والحزن من الأول دال
~~على وجودهما في الثاني، ووجود النار في الثاني دال على انتفائها ووجود
~~الجنة في الأول، وقد علم من ذلك مع قوله { مستقر ومتاع إلى حين } أنه لا
~~بد من رجوعهم إلى تلك الدار وكيف تكون منازلهم فيها! فكأنه جواب سائل
~~قال: هل بعد هذا الهبوط من صعود؟ قال الحرالي: وقوله: { هم } فيه إشعار
~~بإشراب العذاب بواطنهم وبلاغه إلى أنفسهم بعذاب الغم والحزن واليأس وغير
~~ذلك من إحراق النار بواطنهم، وفيه إشعار بكونهم فيها في الوقت الحاضر من
~~حيث لا يشعرون " الذي يشرب في آنية الذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم "
~~والنار أقرب إلى أحدهم من شراك نعله. فهم فيها خالدون وإن لم يحسوا في
~~الدنيا بحقيقتها، كما أن المهتدين في جنة في الدنيا وإن لم يشهدوا
~~عيانها، فكل خالد فيما هو فيه في الدنيا غيبا وفي الآخرة عيانا وفي
~~القبر عرضا

# لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 6، 7]

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر: 46] وهنا انتهى خطاب الفرقان المخصوص بدعوة العرب الذين هم رأس
~~أهل الدعوة المحمدية صلى الله عليه وسلم:

# " الناس كلهم تبع لقريش، مؤمنهم لمؤمنهم، وكافرهم لكافرهم "

# انتهى. يعني فهم المرادون بهذا بالقصد الأول، وهو شامل لغيرهم، ومراد به
~~ذلك الغير بالقصد الثاني، وهنا آخر الآيات الخاصة بالنعم العامة لجميع
~~بني آدم دالة على التوحيد ms0094 من حيث إنها حادثة فلها محدث، وعلى النبوة من
~~حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر عنها موافقا لما في التوراة والإنجيل
~~من غير تعلم، وعلى المعاد من حيث إن من قدر على خلقها ابتداء قدر على
~~إعادتها - ذكره الأصفهاني عن الإمام. وفي الآية إشارة إلى الكتاب الذي هو
~~هدى للمتقين المشتمل على الأحرف السبعة التي من أقبل على حرف منها حق
~~الإقبال كفاه، ومن اشتغل عنها بالمتاع الأدنى خسر دنياه وأخراه.

# قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في التمهيد لشرط مثال القراءة لحروفه
~~السبعة وعلمها والعمل بها: اعلم أن الله سبحانه خلق آدم بيده ونفخ فيه من
~~روحه ورزقه نورا من نوره، فلأنه خلقه بيده كان في أحسن تقويم خلقا،
~~ولأنه نفخ فيه من روحه كان أكمل حياة قبضا وبسطا، ولأنه رزقه نورا من
~~نوره كان أصفى عقلا وأخلص لبا وأفصح نطقا وأعرب بيانا جمعا وفصلا،
~~وأطلعه على ما كتب من حروف مخلوقاته إدراكا وحسا، وعقله ما أقام من
~~أمره فهما وعلما، ونبهه على ما أودعه في ذاته عرفانا ووجدا؛ ثم جعل
~~له فيما سخر له من خلقه متاعا وأنسا فأناسه وردده من بين إقبال وإدبار
~~وقبول وإعراض، فمن شغل بالاستمتاع الأدنى عن الاطلاع الأعلى كان سفيها،
~~ومن شغله الاطلاع الأعلى عن الاستمتاع الأدنى كان حنيفا

# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري

# [الكهف: 101]

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130]

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا

# [النحل: 120]. ولما كان متاع الخلق في الأرض إلى حين وشغل أكثرهم أكلهم
~~وتمتعهم وألهاهم أملهم عن حظهم من الحنيفية بما أوتي العقل من التبليغ عن
~~الله نظرا واعتبارا اصطفى الله سبحانه من الحنفاء منبهين على النظر
~~الذي اشتغل عنه المعرضون وأنف منه واستكبر عنه المدبرون، وأكدوا تنبيههم
~~بما أسمعوهم من نبأ ما وراء يوم الدنيا من أمر الله في اليوم الآخر وما
~~تتمادى إليه أيام الله، وذكروهم بما مضى من أيام الله، وأنزل الله سبحانه
~~معهم كتبا يتلونها عليهم ms0095 ويبينونها لهم علما وعملا وحالا، فقبل ما
~~جاؤوا به وصدقه واستبشر به الحنيفيون وأنذر به المدبرون والمعرضون، فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر، آمن من تنبه للنظر والاعتبار وألقى السمع وهو شهيد،
~~وكفر من آثر متاعه بالعاجلة التي تراها الأعين على وعد الله ووعيده في
~~الآجلة التي إنما يعيها القلب وتسمعها الأذن، وكما شغل المدعوين إلى
~~الإسلام كفرهم ودنياهم كذلك شغل المولدين في الإسلام غفلتهم ودنياهم
~~ولعبهم في صباهم ولهوهم في شبابهم وتكاثرهم في الأموال في اكتهالهم
~~وتكاثرهم في الأولاد في شياخهم، فاشترك المدعو إلى الإسلام والمولد فيه
~~الغافل في عدم الإقبال والقبول في ترك الاهتمام في الآجلة واختصارهما على
~~الاهتمام بالعاجلة، وكلاهما جعل القرآن وراء ظهره المدعو لفظا وعلما
~~والمولد الغافل علما وعملا، فلم يسمعه المدعو ولم يفهمه الغافل فجعله
~~بالحقيقة وراء ظهره، ومن جعل القرآن خلفه ساقه إلى النار، وإنما جعله
~~أمامه من قرأه علما وحالا وعملا، ومن جعل القرآن أمامه قاده إلى
~~الجنة؛ ولما قامت الحجة عليهم بقراءته إذا لم يجاوز حناجرهم كانوا أشد من
~~الكفار عذابا في النار - أكثر منافقي أمتي قراؤها،

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145] فإذا لا بد في قراءة القرآن من تجديد إقبال وتهيؤ
~~لقبول وتحقيق تقوى لأنه إنما هو هدى للمتقين، وإجماع على الاهتمام، وكما
~~أن أمور الدنيا لا تحصل لأهلها إلا على قدر عزائمهم واهتمامهم فأحرى أن
~~لا يحصل أمر الأخرى إلا بأشد عزيمة وأجمع اهتمام، فلا يقرأ القرآن من لم
~~يقبل عليه بكلية ظاهره ويجمع اهتمامه له بكلية باطنه

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء

# [الأعراف: 145] فخذها بقوة

# يا يحيى خذ الكتاب بقوة

# [مريم: 13]

# فاستقم كما أمرت ومن تاب معك

# [هود: 112] فشرط منال قراءته اهتمام القلب بتفهمه وإقبال الحس على
~~استماعه وتدبره؛ ولكل حرف شرط يخصه - انتهى.

# ولما أقام سبحانه دلائل التوحيد والنبوة والمعاد أولا وعقبها بذكر
~~الإنعامات العامة داعيا للناس عامة لا سيما بني إسماعيل العرب الذين هم
~~قوم الداعي صلى ms0096 الله عليه وسلم وكان أحق من دعي بعد الأقارب وأولاه
~~بالتقدم أهل العلم الذين كانوا على حق فزاغوا عنه ولا سيما إن كانت لهم
~~قرابة لأنهم جديرون بالمبادرة إلى الإجابة بأدنى بيان وأيسر تذكير، فإن
~~رجعوا اقتدى بهم الجاهل فسهل أمره وانحسم شره، وإن لم يرجعوا طال جدالهم
~~فبان للجاهل ضلالهم فكان جديرا بالرجوع والكف عن غيه والنزوع، وعرفت من
~~تمادي الكلام معهم الأحكام وبان الحلال والحرام؛ فلذلك لما فرغ من دعوة
~~العرب الجامعة لغيرهم باختصار وختم بأن وعد في اتباع الهدى وتوعد شرع
~~سبحانه يخص العلماء من المنافقين بالذكر وهم من كان أظهر الإسلام من أهل
~~الكتاب على وجه استلزم عموم المصارحين منهم بالكفر، إذ كانوا من أعظم من
~~خص بإتيان ما أشار إليه من الهدى والبيان بما فيه الشفاء، وكان كتابهم
~~المشتمل على الهدى من أعظم الكتب وأشهرها وأجمعها فقص عليهم ما مثله
~~يلين الحديد ويخشع الجلاميد فقال تعالى مذكرا لهم بنعمه الخاصة بهم: {
~~يا بني إسرائيل } ويجوز أن تقرر المناسبات من أول السورة على وجه آخر
~~فيقال: لما كان الكفار قسمين: قسم محض كفره، وقسم شابه بنفاق وخداع، وكان
~~الماحض قسمين: قسم لا علم له من جهة كتاب سبق وهم مشركو العرب، وقسم له
~~كتاب يعلم الحق منه، ذكر تعالى قسم الماحض بما يعم قسميه العالم والجاهل
~~فقال: { إن الذين كفروا سواء عليهم } إلى آخره. ثم أتبعه قسم المنافق،
~~لأنه أهم بسبب شدة الاختلاط بالمؤمنين وإظهارهم أنهم منهم ليكونوا من
~~خداعهم على حذر، فقال: { ومن الناس من يقول آمنا } إلى آخره؛ ولما فرغ من
~~ذلك ومما استتبعه من الأمر بالوحدانية وإقامة دلائلها وإفاضة فضائلها،
~~ومن التعجيب ممن كفر مع قيام الدلائل، والتخويف من تلك الغوائل،
~~والاستعطاف بذكر النعم، شرع في ذكر قسم من الماحض هو كالمنافق في أنه
~~يعرف الحق ويخفيه فالمنافق ألف الكفر ثم أقلع عنه وأظهر التلبس بالإسلام
~~واستمر على الكفر باطنا، وهذا القسم كان على الإيمان بهذا النبي قبل
~~دعوته، فلما دعاهم محوا الإيمان ms0097 الذي كانوا متلبسين به وأظهروا الكفر
~~واستمرت حالتهم على إظهار الكفر وإخفاء المعرفة التي هي مبدأ الإيمان،
~~فحالهم كما ترى أشبه شيء بحال المنافقين، ولهذا تراهم مقرونين بهم في
~~كثير من القرآن، وأخرهم لطول قصتهم وما فيها من دلائل النبوة وأعلام
~~الرسالة بما أبدى مما أخفوه من دقائق علومهم، فإن مجادلة العالم ترسل في
~~ميادين العلم أفراس الأفكار فتسرع في أقطار الأوطار حتى تصير كالأطيار
~~وتأتي ببدائع الأسرار، ولقد نشر سبحانه في غضون مجادلتهم وغضون محاورتهم
~~ومقاولتهم من الجمل الجامعة في شرائع الدين التي فيها بغية المهتدين ما
~~أقام البرهان على أنه هدى للعالمين؛ هذا إجمال الأمر، وفي تفاصيله كما
~~سترى من بدائع الوصف أمور تجل عن الوصف، تذاق بحسن التعليم ويشفى عي
~~جاهلها بلطيف التكليم - والله ولي التوفيق والهادي إلى أقوم طريق.

# وقال الحرالي: ثم أقبل الخطاب على بني إسرائيل منتظما بابتداء خطاب
~~العرب من قوله: { يا أيها الناس } وكذلك انتظام القرآن إنما ينتظم رأس
~~الخطاب فيه برأس خطاب آخر يناسبه في جملة معناه وينتظم تفصيله بتفصيله،
~~فكان أول وأولى من خوطب بعد العرب الذين هم ختام بنو إسرائيل الذين هم
~~ابتداء بما هم أول من أنزل عليهم الكتاب الأول من التوراة التي افتتح
~~الله بها كتبه تلو صحفه وألواحه. ثم قال: لما انتظم إقبال الخطاب على
~~العرب التي لم يتقدم لها هدى بما تقدمه من الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم انتظم بخطاب العرب خطاب بني إسرائيل بما تقدم لها من هدى في وقتها

# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# [المائدة: 44] وبما عهد إليها من تضاعف الهدى بما تقدم لها في ارتقائه
~~من كمال الهدى بمحمد صلى الله عليه وسلم وبهذا القرآن، فكان لذلك الأولى
~~مبادرتهم إليه حتى يهتدي بهم العرب ليكونوا أول مؤمن بما عندهم من علمه
~~السابق - انتهى.

### || [2.40-42]

# وابتدأ سبحانه بتذكيرهم بما خصهم به عن النوع الآدمي من النعم التي
~~كانوا يقابلونها بالكفران وما عاملهم به من إمهالهم على مرتكباتهم
~~ومعاملتهم بالعفو والإقالة مما يبين ms0098 سعة رحمته وعظيم حلمه، وابتدأ من
~~أوامرهم بالإيفاء بالعهود التي من أعظمها متابعة هذا النبي الكريم
~~والإيمان بكتابه الذي نفى عنه الريب فقال: { يا بني إسرائيل } أي الذي
~~شرفته وشرفت بنيه من أجله { اذكروا } من الذكر بالكسر والضم بمعنى واحد
~~يكونان باللسان وبالجنان، وقال الكسائي: هو بالكسر باللسان وبالضم
~~بالقلب، والذي بالقلب ضده النسيان، والذي باللسان ضده الصمت - نقله
~~الأصفهاني. وقال الحرالي: من الذكر وهو استحضار ما سبقه النسيان. { نعمتي
~~} وهي إنالة الشخص ما يوافق نفسه وبدنه وعند المتفطن ما يوافق باطنه
~~وظاهره مما بين قلبه وشعوبه من أهله وحشمه { التي } تي منها إشارة لباطن
~~نازل متخيل مبهم تفسره صلته بمنزلة ذي وال منها إشارة لذلك المعنى
~~بالإشارة المتخيلة - انتهى { أنعمت } أي بها ودللت على شرفها بإضافتها
~~إلى { عليكم } وتلك النعمة الشريفة هي الإتيان بالهدى من الكتب والرسل
~~الذي استنقذتكم به من هوان الدنيا والآخرة { وأوفوا } من الوفاء وهو عمل
~~لاحق بمقتضى تقدم علم سابق - قاله الحرالي. { بعهدي } أي الذي أخذته
~~عليكم في لزوم ما أنزل إليكم من متابعة نبيكم ومن آمركم باتباعه من
~~بعده، والعهد التقدم في الشيء خفية اختصاصا لمن يتقدم له فيه - قاله
~~الحرالي، وقال الأصفهاني: حفظ الشيء ومراعاته حالا فحالا، قال الخليل:
~~أصله الاحتفاظ بالشيء وإجداد العهد به، { أوف بعهدكم } أي في جعلكم ممن
~~لا خوف عليهم ولا حزن بسعة العيش والنصر على الأعداء كما يأتي عن نص
~~التوراة في مظانه من هذا الكتاب { وإياي } أي خاصة { فارهبون } أي ولا
~~تزلوا اجعلكم في مصير الكافرين بعد الضرب بأنواع الهوان في الدنيا،
~~والرهب حذر النفس مما شأنها منه الهرب لأذى تتوقعه، وخوطبوا بالرهبة
~~لاستبطانها فيما يختص لمخالفة العلم، قال الحرالي: وأطال سبحانه في
~~حجاجهم جريا على قانون النظر في جدال العالم الجاحد وخطاب المنكر
~~المعاند، وفي قوله تعالى: { وآمنوا بما أنزلت } أي أوجدت إنزاله { مصدقا
~~لما معكم } تقرير لذلك الكتاب لا ريب فيه، وأمروا كما قال الحرالي تجديد
~~الإيمان بالقرآن لما فيه من إنباء بأمور من المغيبات ms0099 التي لم تكن في
~~كتابهم كتفاصيل أمور الآخرة التي استوفاها القرآن، لأنه خاتم ليس وراءه
~~كتاب ينتظر فيه بيان، وقد أبقى لكل كتاب قبله بقية أحيل فيها على ما بعده
~~- ليتناءى البيان إلى غاية ما أنزل به القرآن حين لم يعهد إليهم إلا في
~~أصله على الجملة - انتهى. وفي قوله: { ولا تكونوا أول كافر به } معنى
~~دقيق في تبكيتهم وأمر جليل من تعنيفهم وذلك أنه ليس المراد من { أول }
~~ظاهر معناه المتبادر إلى الذهن فإن العرب كثيرا ما تطلق الأول ولا تريد
~~حقيقته بل المبالغة في السبق، كما قال مقيس بن صبابة وقد قتل شخصا من
~~الصحابة رضوان الله عليهم كان قتل أخاه خطأ ورجع إلى مكة مرتدا.

# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي

# وكنت إلى الأوثان أول راجع

# هذا في جانب الإثبات، فإذا نفيت ناهيا فقلت: لا تكن أول فاعل لكذا،
~~فمعناه إنك إن فعلت ذلك لم تكن صفتك إلا كذلك، فهو خارج مخرج المبالغة في
~~الذم بما هو صفة المنهي فلا مفهوم له، وعبر به تنبيها على أنهم لما
~~تركوا اتباع هذا الكتاب كانوا لما عندهم من العلم بصحته في غاية اللجاجة
~~فكان عملهم في كفرهم وإن تأخر عمل من يسابق شخصا إلى شيء، أو يكون
~~المعنى أنهم لم يمنعهم من الإيمان به جهل بالنظر ولا عدم إطلاع على ما
~~أتى به أنبياؤهم من البشر بل مجرد الحسد للعرب أن يكون منهم نبي المستلزم
~~لحسد هذا النبي بعينه، لأن الحكم على الأعم يستلزم الحكم على الأخص بما
~~هو من أفراد الأعم. فصارت رتبة كفرهم قبل رتبة كفر العرب الجاهلين به أو
~~الحاسدين له صلى الله عليه وسلم بخصوصه لا لعموم العرب، فكان أهل الكتاب
~~أول كافر به لا يمكن أن يقع كفرهم إلا على هذا الوجه الذي هو أقبح
~~الوجوه، فالمعنى لا تكفروا به، فإنه إن وقع منكم كفر به كان أول كفر، لأن
~~رتبته أول رتب الكفر الواقع ممن سواكم فكنتم أول كافر فوقعتم في أقبح
~~وجوه الكفر، ms0100 ولذا أفرد ولم يقل: كافرين - والله أعلم.

# ولما نهاهم عن الكفر بالآيات نهاهم عن الحامل عليه لقوله: { ولا تشتروا
~~} أي تتكلفوا وتلحوا في أن تستبدلوا { بآياتي } أي التي تعلمونها في
~~الأمر باتباع هذا النبي الكريم { ثمنا قليلا } وهو رياسة قومكم وما
~~تأخذونه من الملوك وغيرهم على حمل الشريعة، والقلة ما قصر عن الكفاية -
~~قاله الحرالي. { وإياي } أي خاصة { فاتقون } أي اجعلوا لكم وقاية من
~~إنزال غضبي، فالتقوى نتيجة الرهبة كما أن هذه الأفعال نتيجة ما في آية
~~الرهبة، { ولا تلبسوا } واللبس إبداء الشيء في غير صورته، ومنه اللباس
~~لإخفائه الأعضاء حتى لا تبين هيئتها - قاله الحرالي: { الحق } أي ما
~~تقرون به على ما هو عليه من التوراة والإنجيل مما لا غرض لكم في تبديله {
~~بالباطل } مما تحرفونه منهما، والحق قال الحرالي ما يقر ويثبت حتى يضمحل
~~مقابله، فكل زوجين فأثبتهما حق وأذهبهما باطل، وذلك الحق فالباطل هو ما
~~أمد إدالته قصير بالإضافة إلى طول أمد زوجه القار - انتهى.

# ولما كان اللبس قد يفارق الكتمان بأن يسأل شخص عن شيء فيبديه ملتبسا
~~بغيره أو يكتمه وهو عالم به قال: { وتكتموا الحق } أي عمن لا يعلمه {
~~وأنتم تعلمون } أي مكلفون، وجعله الحرالي على ظاهره فقال: لما طلبهم
~~تعالى بالوفاء بالعهد نهاهم عن سوء العمل وما لبسوا به الأمر عند اتباعهم
~~من ملتهم وعند من استرشدهم من العرب، فلبسوا باتباعهم حق الإيمان بموسى
~~عليه الصلاة والسلام والتوراة بباطل ما اختذلوه من كتابهم من إثبات
~~الإيمان لمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، فكتموا الحق التام الجامع
~~ولبسوا الحق الماضي المعهود بالباطل الأعرق الأفرط، لأن باطل الحق الكامل
~~باطل مفرط معرق بحسب مقابله، وعرفهم بأن ذلك منهم كتمان شهادة عليهم
~~بعلمهم بذلك إفهاما، ثم أعقبه بالشهادة عليهم بالعلم تصريحا - انتهى.

# وفي هذه الآية أعظم زاجر لأهل الكتاب عما أظهروا فيه من العناد، ومن لطف
~~الله تعالى زجر القاسي البعيد ونهي العاصي القلق إلى ما دون ذلك من تنبيه
~~الغافل وزيادة الكامل. قال الإمام أبو الحسن ms0101 الحرالي في كتاب العروة: وجه
~~إنزال هذا الحرف - يعني حرف النهي - كف الخلق عما يهلكهم في أخراهم وعما
~~يخرجهم عن السلامة في موتهم وبعثهم مما رضوا به واطمأنوا إليه وآثروه من
~~دنياهم، فمتوجهه للمطمئن بدنياه المعرض عن داعيه إلى اجتناب ما هو عليه
~~يسمى زجرا، ومتوجهه للمتلفت المستشعر ببعض الخلل فيما هو عليه يسمى
~~نهيا، وهما يجتمعان في معنى واحد ومقصود واحد إلا أنه متفاوت، ولذلك
~~رددهما النبي صلى الله عليه وسلم على المعنى الجامع في هذا الحديث يعني
~~المذكور أول البقرة، وأولاهما بالبدئية في الإنزال الزجر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما بعثه الله حين انتهى الضلال المبين في الخلق ونظر
~~الله سبحانه إلى جميع أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل
~~الكتاب، كما ورد في الحديث الصحيح إسنادا ومتنا، ولذلك كان أول منزل
~~الرسالة سورة

# يا أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر*

# [المدثر: 1-5] وهي أول قوارع الأمر كما أن فجاءة الساعة أول قوارع
~~الخلق، ولذلك انتظم فكرهما في قوله تعالى:

# فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير*

# [المدثر: 8-10] وللمزجور حالان إما أن ينفر عند الزجرة توحشا كما قال
~~تعالى:

# كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة *

# [المدثر: 50-51] وإما أن يدبر بعد فكره تكبرا كما قال تعالى:

# ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر

# [المدثر: 21-23] وربما شارف أن يبصر فصرف، قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: لكنها عقول كادها باريها

# سأصرف آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها

# [الأعراف: 146] صرفوا عن آيات الحق السماوية على ظهورها عقوبة على ذنب
~~تكبرهم على الخلق مع الإحساس بظهور آية انضمام الأرحام في وضوحها وكل
~~قارعة لنوعي الكافرين النافرين والمدبرين من هذا الحرف وتمام هذا المعنى
~~ينهى المتأنس المحاصر عن الفواحش الظاهرة والباطنة الضارة في العقبى وإن
~~تضرروا بتركها في الدنيا نحو قوله تعالى: { ولا تقربوا } في أكل مال ms0102
~~اليتيم والزنا وإتيان الحائض - إلى ما دون ذلك من النهي عما يعدونه في
~~دنياهم كيسا، نحو قوله:

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [البقرة: 188]

# ولا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة

# [آل عمران: 13]

# ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا

# [الحجرات: 12] و

# لا يسخر قوم من قوم

# [الحجرات: 11] وما لحق بهذا النمط - إلى ما دون ذلك على اتصال التفاوت
~~من النهي عن سوء التأويل لطية غرض النفس نحو قوله تعالى:

# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا

# [النساء: 94] إلى ما دون ذلك من النهي عما يقدح في الفضل وإن كان من حكم
~~العدل نحو قوله تعالى:

# ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله

# [النور: 22] إلى تمام ما لا تحصل السلامة إلا به من النهي عما زاد على
~~الكفاف والبلغة في الدنيا الذي به يصح العمل بالحكمة نحو قوله تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا

# [الإسراء: 37] إلى قوله:

# ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة

# [الإسراء: 39]، ونحو قوله تعالى:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه

# [طه: 131]، لأن كل زائد على الكفاف فتنة، وهذا هو أساس ما به تتفاوت
~~درجات العلم في الدنيا ودرحات الجنة في الآخرة، ولا تصح الوجوه والحروف
~~التي بعده أي وهي سائر الحروف علما وعملا وثباتا وقبولا عند التمحيص
~~إلا بحسب الإحكام في قراءة هذا الحرف وجمعه وبيانه لأنه ظهور لما بعده من
~~صلات حرف الأمر وما قصر بعشرات فرق الأمة إلى التقصير في حرف النهي، لأن
~~الملة الحنيفية مبنية على الاكتفاء باليسير من المأمورات والمبالغة في
~~الحمية من عموم ما لا يتناهى من المنهيات لكثرة مداخل الآفات منها على
~~الخلق فيما بعد الموت ويصعب هذا الحرف على الخلق بما استقر في أوهامهم أن
~~دنياهم لا تصلح إلا بالمثابرة على صنوف المنهيات لنظرهم لجدواها في
~~الدنيا وعماهم عن وبالها في الأخرى وما حوفظ على الرياضات والتأديبات
~~والتهذيبات إلا بوفاء الحمية منها، ms0103 والحمية أصل الدواء، فمن لم يحتم عن
~~المنهيات لم ينفعه تداويه بالمأمورات، كالذي يتداوى ولا يحتمي يخسر
~~الدواء ويتضاعف الداء

# هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا*

# [الكهف: 103، 104] وجاؤوا بحسنات كالجبال وكانوا يصومون ويصلون ويأخذون
~~وهنا من الليل لكن ذلك تداو بغير حمية لما لم يحتموا من الدنيا التي
~~نهوا عن زهرتها، فكانوا إذا لاحت لهم وثبوا عليها فيصيبون منها الشهوات
~~ويعملون المعصيات فلم ينفعهم المداواة، فمن احتمى فقد قرأ هذا الحرف وهو
~~حسبه فاقرؤوا ما تيسر منه، أحب العبادات إلى الله ترك الدنيا وحمية النفس
~~من هوى جاهها ومالها " بل نبيا عبدا " " أجوع يوما وأشبع يوما "

# " ومن رغب عن سنتي فليس مني "

# ، والقرآن حجة لمن عمل به فصار إمامه يقوده إلى الجنة. وحجة على من لم
~~يعمل به يصير خلفه فيسوقه إلى نار الجبة التي في جب وادي جهنم التي
~~تستعيذ جهنم منها والوادي والجب في كل يوم سبع مرات

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

# [الشورى: 52]

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26] { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا*] [الإسراء: 82]

# " أعوذ بعفوك من عقوبتك، وبرضاك من سخطك، وبك منك، لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك ".

# ثم قال فيما تحصل به قراءة حرف النهي: اعلم أن الموفي بقراءة حرفي
~~الحلال والحرام المنزلين لإصلاح أمر الدنيا وتحسين حال الجسم والنفس تحصل
~~له عادة بالخير تيسر عليه قراءة حرفي صلاح الآخرة من الأمر والنهي، ولما
~~اقتضت الحكمة والعلم إقامة أمر الدنيا بقراءة حرفي صلاحها تماما اقتضى
~~الإيمان بالغيب وتصديق الوعد والوعيد تجارة اشتراء الغيب الموعود من عظيم
~~خلاق الأخرى بما ملك العبد من منقود متاع الدنيا، فكل الحلال ما عدا
~~الكفاف بالسنة متجر للعبد، إن أنفقه ربحه وأبقاه فقدم عليه، وإن استمتع
~~به أفناه فندم عليه

# فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم

# [التوبة: 69]

# لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين*

# [المنافقون: 10]

# لن ms0104 تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] ذلك مال رابح ذلك مال رابح، وكما أن حرف الحلال موسع
~~ليحصل به الشكر فحرف النهي مضيق لمتسع حرف الحلال ليحصل به الصبر ليكون
~~به العبد شاكرا صابرا، فالذي يحصل به قراءة حرفي النهي أما من جهة
~~القلب ورؤيا الفؤاد فمشاهدة البصيرة لموعود الجزاء حتى كأنه ينظر إليه
~~لترتاح النفس بخيره وترتاع من شره، كما قال حارثة: " كأني أنظر إلى أهل
~~الجنة في الجنة ينعمون وإلى أهل النار في النار يعذبون " فأثمر له ذلك ما
~~أحبر به عن نفسه في قوله:

# " وعزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها وخزفها "

# وخصوصا من أيد بالمبشرات من الرؤيا الصالحة والكشف الصادق ليدع الفاني
~~للباقي على يقين ومشاهدة، وأما من جهة حال النفس فالصبر بحبسها عما
~~تشتهيه طبعا مما هو محلل لها شرعا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمر رضي الله عنه لما رثى لحاله:

# " أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ "

# واستعينوا بالصبر

# ، [البقرة: 45] وصبر النفس عن شهواتها وإن كانت حلالا هو حقيقة
~~تزكيتها، وقتلها بإضنائها منها هو حياتها، وإطلاقها ترتع في شهواتها هو
~~تدسيتها،

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها*

# [الشمس: 9-10] والنفس مطية يقويها إنضاؤها، ويضعفها استمتاعها، وحبسها
~~عن ذلك شائع في جهات وجوه الحلال كلها إلا في شيئين: في النساء بكلمة
~~الله، لأنهم من ذات نفس الرجال ولسن غيرا لهم

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189] و

# أتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: 20] والثاني في الطيب، لأنه غذاء للروح وتقوية للحواس ونسمة من
~~باطن الملكوت إلى ظاهر الملك، وما عداهما فالاستمتاع به واتباع النفس
~~هواها فيه علامة تكذيب وعد الرحمن وتصديق وعد الشيطان

# وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون

# [النحل: 26]

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا

# [النساء: 120] هذا من جهة النفس، وأما من جهة العمل وتناول اليد فرفعها
~~عما زاد على الكفاف وتخليته لذوي ms0105 الحاجة ليتخذوه معاشا، وأن يكون التمول
~~من غير القوام تجارة نقل وضرب في الأرض وإرصاد لوقت حاجة لا حكرة
~~وتضييقا، اتخاذ أكثر من لبستين للمهنة والجمعة علامة لضعف الإيمان وخلاف
~~السنة وانقطاع عن آثار النبوة وعدول عن سنة الخلفاء وترك لشعار الصالحين،
~~وكذلك تصفية لباب الطعام وقصد المستحسن في الصورة دون المستحسن في العلم
~~وإيثار الطيب في المطعم على الطيب في الورع وتكثير الأدم وتلوين
~~الأطعمة، وكذلك اتخاذ أكثر من مسكن واحد وأكثر من مزدرع كاف ورفع البناء
~~والاستشراف بالمباني، امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من رد السلام على
~~رجل اتخذ قبة في المدينة حتى هدمها وسواها مع بيوت أهل المدينة، وإنما
~~الدنيا للمؤمن سجن إن شعر به وضيق فيه على نفسه طلبت السراح منه إلى
~~الآخرة فيسعد، وإن لم يشعر بأنها سجن فوسع فيها على نفسه طلب البقاء فيها
~~وليست بباقية، والخيل ثلاثة: أجر للمجاهد، ووزر على المباهي، وعفو
~~للمستكفي بها فيما يعنيه من شأنه، والزيادة على الكفاف من النعم السائمة
~~انقطاع عن آثار النبوة وتضييق على ذوي الحاجة وتمول لما وضع لإقامة
~~المعاش وأن يتخذ منه الكفاف، قال صلى الله عليه وسلم:

# " لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها
~~شاة "

# والطعام لا يتمول وكذلك ما اتخذ للقوام لا يحتكره إلا خاطىء

# " من احتكر طعاما أربعين يوما فقد برىء من الله وبرىء الله منه "

# فالأمتعة تجلب وتختزن ويستنمى فيه الدينار والدراهم، والطعام والقوام
~~يجلب ولا يختزن فيستنمى فيه الدينار والدرهم، ومن اختزنه يستنمي فيه
~~الدينار والدرهم فقد احتكره، وما منع فيه من مد العين فأحرى أن يمنع فيه
~~مد اليد

# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا

# [الحجر: 88] الآيتين، فبهذه الأمور من إيمان القلب ورؤية الفؤاد وصبر
~~النفس وكف اليد عن الانبساط في التمول فيما به القوام تحصل قراءة حرف
~~النهي، والله ولي التأييد - انتهى.

### || [2.43-50]

# ولما فرغ سبحانه من أمر أهل الكتاب بالإيمان بالله والنبي والكتاب الذي
~~هو من الهدى ms0106 الآتي إليهم المشار إلى ذلك كله بالإيفاء بالعهد عطف بقوله:
~~{ وأقيموا الصلاة } أي حافظوا على العبادة المعهود بها في كل يوم بجميع
~~شرائطها وأركانها { وآتوا الزكاة } أي المفروضة في كل حول لتجمعوا أوصاف
~~المتقين المهديين بهذا الكتاب

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3] المحسنين بذلك فيما بينهم وبين الحق وفيما بينهم وبين
~~الخلق، وهاتان العبادتان إما العبادات البدنية والمالية فخصا بالذكر، لأن
~~من شأنهما استجرار سائر العبادات واستتباعها، والزكاة قال الحرالي نماء
~~في ظاهر حس وفي باطن ذات نفس، { واركعوا } من الركوع وهو توسط بين قيام
~~وسجود يقع في ظاهر من القامة وفي حال من القلب، تخص به الأمة المتوسطة
~~الجامعة للطرفين { مع } معناه الصحبة من الأعلى بالحياطة، ومن الأدنى
~~بحسن التبع، ومن المماثل بحسن النصفة - انتهى. وقوله: الراكعين * مع
~~مصحوبه تأكيد لأمر الصلاة وأمر بالكون في هذا الدين مع الذين اتبعوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن صلاة اليهود لا ركوع فيها، كما سيأتي
~~بيانه في سورة آل عمران إن شاء الله تعالى.

# وقال الحرالي: والمتسق بذلك أي بما مضى خطاب إفهام يفهمه عطف إقامة
~~الصلاة التي هي تلو الإيمان، فكأن خطاب الإفهام: فارجعوا واستدركوا
~~وأعلنوا بما كتمتم وبينوا ما لبستم وانصحوا من استنصحكم وأقيموا وجهتكم
~~لله بالصلاة وتعطفوا على الأتباع بعد تعليمهم بالزكاة وكملوا صلاتكم بما
~~به كمال الصلاة من الركوع العدل في الفعل بين حال قيام الصلاة وسجودها
~~المظهر آية عظمة الله مع الراكعين الذين هم العرب الذين وضعت أول صلاتهم
~~على كمال - انتهى. ويجوز أن يكون المراد بالركوع الصلاة، عبر عنها به لما
~~ذكر من خصوص هذه الأمة به، فكأنه قيل: وصلوا مع المصلين جماعة، لمزيد
~~التوصية بالجماعة.

# ولما أمر علماءهم بما تركوا من معالي الأخلاق من الإيمان والشرائع بعد
~~أمرهم بذكر ما خصهم به من النعم، ونهاهم عما ارتكبوا من سفسافها من كفر
~~النعم ونقض العهود وما تبع ذلك وكانوا يأمرون غيرهم بما يزعمون أنه تزكية
~~وينهونه عما يدعون أنه تردية، أنكر ms0107 عليهم ترغيبا فيما ندبهم إليه وحثهم
~~عليه وتوبيخا على تركه بقوله: { أتأمرون } من الأمر وهو الإلزام بالحكم
~~- قاله الحرالي { الناس بالبر } وهو التوسع في أفعال الخير { وتنسون }
~~والنسيان السهو الحادث بعد حصول العلم، { أنفسكم } أي تتركون حملها على
~~ذلك ترك الناسي، ولعله عبر به زيادة في التنفير عن هذا الأمر الفظيع الذي
~~دل العقل دلالة بينة على فحشه، لأن المقصود من أمر الغير بالبر النصيحة
~~أو الشفقة، وليس من العقل أن يشفق الإنسان على غيره أو ينصح غيره وينسى
~~نفسه، والظاهر أن المراد به حكم التوراة، كانوا يحملون عوامهم عليه وهم
~~يعلمون دون العوام أن من حكم التوراة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، فقد
~~نسوا أنفسهم من الأمر بأساس البر الذي لا يصح منه شيء إلا به.

# وقال الحرالي: ولما كان فيهم من أشار على من استهداه بالهداية لاتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولم يهدوا أنفسهم لما أرشدوا إليه غيرهم أعلن
~~تعالى عليهم بذلك نظما لما تقدم من نقض عهدهم ولبسهم وكتمهم بما ظهر من
~~نقص عقولهم في أن يظهر طريق الهدى لغيره ولا يتبعه فأخرجهم بذلك عن حد
~~العقل الذي هو أدنى أحوال المخاطبين، وزاد في تبكيتهم بجملة حالية حاكية
~~تلبسهم بالعلم والحكمة الناهية عما هم عليه فقال: { وأنتم تتلون الكتاب }
~~من التلاوة، وهو تتبع قول قائل أول من جهة أوليته - قاله الحرالي. وهذه
~~الجملة الحالية أعظم منبه على أن من حكم التوراة اتباعه صلى الله عليه
~~وسلم، ومشير إلى أن المعصية من العالم أقبح. قال الحرالي: فيه إشعار بأن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم في منطوق تلاوته ليس في خفي إفهامه، فكان
~~في ذلك خروج عن حكم نور العقل - انتهى.

# ولما كان هذا في كتابهم وهم به يأمرون وعنه معرضون سبب سبحانه عنه
~~الإنكار في قوله: { أفلا } أي أتتلونه فلا { تعقلون } إشارة إلى أن ما هم
~~عليه من هذا لا يفعله ذو مسكة، والعقل إدراك حقائق ما نال الحس ظاهره -
~~قاله الحرالي. سمي عقلا لأنه ms0108 يعقل عن التورط في الهلكة.

# ولما أنكر عليهم اتباع الهوى أرشدهم إلى دوائه بأعظم أخلاق النفس وأجل
~~أعمال البدن فقال عاطفا على ما مضى من الأوامر. وقال الحرالي: فكأنهم
~~إنما حملهم على مخالفة حكم العقل ما تعودت به أنفسهم من الرياسة والتقدم
~~فلما في ذلك عليهم من المشقة أن يصيروا أتباعا للعرب بعد ما كانوا يرون
~~أن جميع الأرض تبع لهم نسق بخطابهم في ذلك الأمر بالاستعانة بالصبر الذي
~~يكره أنفسهم على أن تصير تابعة بعد أن كانت متبوعة فقال تعالى - انتهى.
~~{ واستعينوا } أي على إظهار الحق والانقياد له وهو معنى ما مضى من
~~الأوامر والنواهي { بالصبر } أي على مخالفة الهوى، والصبر حبس النفس عن
~~حاجتها وعادتها وعلى إصلاحها وتزكيتها، هو ضياء للقلوب تبصر به ما يخفيه
~~عنها الجزع من الخروج عن العادة فيما تنزع إليه الأنفس - قاله الحرالي.
~~وهو عام في كل صبر الصوم وغيره، { والصلاة } أي الموصلة إلى المقام
~~الأعلى، وفيه التفات إلى

# وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] وإشارة إلى أن من لم تنهه صلاته عن ركوب الباطل والتمادي
~~فيه وتأمره بلزوم الحق والرجوع إليه فليس بمصل، فكأن المراد بالصبر
~~تخليص النفس من أشراك الهوى وقسرها على الإخلاص، فمن صلى على هذه الصفة
~~كان لا محالة من الناجين؛ وثنى بالصلاة لأنها استرزاق يغنيهم عن اشتراء
~~ثمن كانوا يأخذونه من أتباعهم في اللبس والكتمان

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك

# [طه: 132] قال الحرالي. ويصح أن يراد بها الدعاء، فمن صبر عن الدنايا
~~وعلى المكاره وأنهى صبره إلى الصوم فأزال عنه كدورات حب الدنيا وأضاف إلى
~~ذلك الصلاة استنار قلبه بأنواع المعارف، فإذا ضم إلى ذلك الدعاء
~~والالتجاء إلى الله تعالى بلغ نهاية البر.

# ولما أمر ونهى بما ختمه بالصلاة حث على التفاؤل لعظمته سبحانه بتخصيصها
~~بالضمير فقال: { وإنها لكبيرة } أي ثقيلة جدا، والكبير ما جل قدره أو
~~مقداره في حس ظاهر أو في معنى باطن - قاله الحرالي. { إلا على الخاشعين }
~~أي المخبتين الذين هم في غاية السهولة ms0109 واللين والتواضع لربهم بحيث لا
~~يكون عندهم شيء من كبر وينظرون عواقب الأمر وما أعد عليها من الأجر، ولذا
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# وغيرهم يمنعهم ثقلها من فعلها، وإن فعلها فعلى غير رغبة. قال الحرالي:
~~وهو أي الخشوع هدو الجوارح والخواطر فيما هو الأهم في الوقت، وأنبأ
~~تعالى بكبر قدر الصلاة عن أن يتناول عملها إلا خاشع خرج عن حظ نفسه وألزم
~~نفسه ذل العبودية التي ختمت بها النبوة، وفي إشارة كمال الصلاة إشعار
~~بصلاة العصر التي هي صلاة النبي الخاتم الذي زمنه وقت العصر وحالة
~~العبودية، وذلك مما يكبر على من قرن بنبوته وبملته الملك إلا أن يخشع لما
~~يكبر على النفس، وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر لأن الصبر صغار للنفس
~~والصلاة وجهة للحق والله هو العلي الكبير - انتهى. { الذين يظنون } من
~~الظن وهو رجحان في اعتقاد مع بقاء منازع من مقابله - قاله الحرالي. {
~~أنهم ملاقوا ربهم } أي المحسن إليهم، وعبر بالظن عن العلم تهويلا للأمر
~~وتنبيها على أنه يكفي العاقل في الحث على ملازمة الطاعة في ظن لقاء
~~الملك المطاع المرجو المخوف فكيف والأمر متيقن لا مراء فيه ولا تطرق
~~للريب إليه! ويجوز أن يراد ظن الموت في كل لحظة، فإنه إذا كان على ذكر من
~~الإنسان أوجب له السعادة.

# ولما كانت هذه الجملة مشيرة مع الترهيب لذوي الهمم العلية والأنفة
~~والحمية من الوقوع فيما يلم بعيب أو يوقع في عتب إلى الاستحياء من المحسن
~~الذي ما قطع إحسانه ساعة من الدهر زاد في الترهيب بقوله: { وأنهم إليه }
~~أي وحده { راجعون } ، والرجوع معاد الذاهب على مدارج مذهبه وترقيه على
~~معارج مهبطه - قاله الحرالي.

# وعبر بذلك وإن كانوا لم يزالوا في قبضته، لأن اسمه الظاهر سبحانه يكون
~~في تلك الدار لانقطاع الأسباب في غاية الظهور لا يكون لأحد معه نوع ظهور
~~أصلا، لا كهذه الدار التي الغالب فيها معنى اسمه الباطن إلا عند أولي
~~البصائر؛ وفي الآية تبكيت لأهل الكتاب بأنهم مع تحققهم ms0110 للبعث يملون عمل
~~من لا يظنه فضلا عن أنه يعلمه. وقال الحرالي: ولما كان في الصلاة مناجاة
~~لله على الغيب كانت إنما تتيسر على من يظن القبول الذي يشعر به اللقاء
~~لربه بعد موته وذلك حال من رجحت الآخرة على الدنيا في عمله وحاله، فكان
~~حاله وعمله حال الظان إبقاء على أحوال من دون رتبة اليقين، ومقصود اللقاء
~~ليس البعث لأنهم هم من المؤمنين بالبعث ولكنه من معنى القبول بعد البعث،
~~وفيه إشارة إلى حال الموت ويوم البرزخ وهو الجزاء الأول فعطف على المرجع
~~الآخر بعد البعث - انتهى.

# ولما كان الغالب على أكثر الناس الجمود كرر النداء لهم مبالغة في اللطف
~~بهم إثر الترجية والتخويف فقال: { يا بني إسرائيل } أي الذي أكرمته
~~وأكرمت ذريته من بعده بأنواع الكرامة { اذكروا نعمتي } وفخم أمرها بقوله:
~~{ التي أنعمت عليكم } أي بإنزال الكتب وإرسال الرسل وغير ذلك { وإني
~~فضلتكم } والتفضيل الزيادة من خطوة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة
~~والنقصان منه - قاله الحرالي. { على العالمين } وهم من كان قد برز الوجود
~~في ذلك الزمان بالتخصيص بذلك دونهم، ولا يدخل في هذا من لم يكن برز إلى
~~الوجود في ذلك الزمان كما يأتي تحقيقه عن الحرالي قريبا ومما يوجب القطع
~~به قوله تعالى لنا:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110].

# ولما ذكرهم بتخصيصهم بالكرامة ونهاهم عن المخالفة وكانت المخالفة مع
~~عظيم النعمة أقبح وأشد وأفحش حذرهم يوما لا ينجي أحدا فيه إلا تقواه
~~فقال. وقال الحرالي: لما دعاهم إلى الوفاء بالعهد تنبيها لهمة من له فضل
~~باطن يرجع إلى فضائل النفس فأجاب من وفق وتمادى على حاله من خذل ثنى
~~الخطاب لهم بالتنبيه على النعمة الظاهرة ليتنبه لذلك من يخاف تغيير
~~النعمة الظاهرة حين لم يخف السقوط عن رتبة الفضيلة في الخطاب فذكرهم
~~بالنعمة والتفضيل الذي فضلهم به على العالمين وهم من ظهرت أعلام وجودهم
~~في زمانهم، وكذلك كل تفضيل يقع في القرآن والسنة، وإنما العالم من شمله
~~الوجود لا ما أحاط به العلم ms0111 بعد، لأن ذلك لم يرفع في الشهود علم وجوده؛
~~وفيه إشعار بأنهم كما فضلوهم على عالمي زمانهم فليس ذلك بمقصور عليهم بل
~~كذلك يفضل الله العرب في زمان نبوتها على بني إسرائيل وعلى جميع
~~الموجودين في زمانهم، وحيث انتهى الخطاب إلى تذكر ظاهر النعمة بعد
~~التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك إلا التهديد بوعيد الآخرة عطفا
~~على تهديد تقتضيه الأفهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا؛ فكان
~~مفهوم الخطاب: فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصاب المؤاخذين في الدنيا -
~~انتهى { واتقوا }.

# ولما كان المتقى إنما هو الجزاء الواقع في يوم القيامة حذفه وأقام اليوم
~~مقامه تفخيما له وتنبيها على أن عقابه لا يدفع كما يدفع ما في غيره
~~بأنواع الحيل فقال: { يوما } هو من العظمة بحيث { لا تجزي } أي تفضي
~~وتغني فيه { نفس } أي نفس كانت { عن نفس } كذلك { شيئا } من الجزاء.

# قال الحرالي: والنفس لكل امرىء لزمته نفاسة على غيره، فهؤلاء الذين لا
~~يغني بعضهم عن بعض بخلاف من آثر غيره وذهبت نفاسة نفسه، فإنه يغني عمن
~~دونه بالشفاعة والإحسان في الدنيا والآخرة، وفيه إعلام بأن ضعة النفس
~~مبدأ التوفيق ونفاستها مبدأ الخذلان

# أذلة على المؤمنين

# [المائدة: 54] فذل العبد - بالضم - لله، وذله - بالكسر - لعباد الله
~~بشرى فوزه، وإعراضه عن ذكر الله وصعر خده للناس نذارة هلاكه - انتهى.

# ولما كان الإجزاء قد يكون بنفس كون المجزىء موجودا وهو بحيث يخشى أن
~~يسعى في الفكاك بنوع حيلة فتحرك القلوب لإجابته وفك أسيره فيحمل ذلك من
~~أسره على إطلاقه، وقد يحتال بالفعل في التوصل إلى فكه في خفية بسرقته أو
~~فتح سجنه أو نحو ذلك، وكانت وجوه الإجزاء المشهورة ثلاثة عطفها على
~~الإجزاء الأعم منها فقال: { ولا يقبل منها } أي النفس الأولى أو الثانية
~~{ شفاعة } أي لم يؤذن فيها وهي من الشفع وهو إرفاد الطالب بتثنية الرغبة
~~له فيما رغب فيه ليصير كالإمام له في وجهة حاجته - قاله الحرالي { ولا
~~يؤخذ منها عدل } تبذله غير الأعمال الصالحة، وهو ما يعدل ms0112 الشيء ويكون معه
~~كالعدلين المتكافئي القدر على الحمولة، فكأن العدل - بالكسر - في الشيء
~~المحسوس، والعدل - بالفتح - في الشيء المعقول، وكذلك عادة العرب تفرق بين
~~ما في الحس وما في المعنى بعلامة إعراب في ذات نفس الكلمة لا في آخرها -
~~قاله الحرالي.

# ولما كان عدم النصرة للجمع يستلزم عدمها للمفرد بطريق الأولى جمع فقال:
~~{ ولا هم ينصرون* } أي يتجدد لهم نصر يوما ما بمن ينقذهم قهرا كائنا
~~من كان، والنصر تأييد المقاوم في الأمر بما هو أقوى من مقاومة وهما طرفان
~~ليصير كالمتقدم له بحكم استقلاله فيما يتوقع عجز المنصور فيه - قاله
~~الحرالي. فانتفى بذلك جميع وجوه الخلاص التي يطمع فيها الظالم في الدنيا.

# قال الحرالي: ولما كانت أسباب النجاة للمرء بأحد ثلاث: إما شفاعة من
~~فوقه في العلم والفضل، وإما نصرة من فوقه في الأيد والقوة، وإما فكاك من
~~يده لنفسه إذ من هو مثله لا يغني وأحرى من هو دونه، استوفى الخطاب جميع
~~الوجوه الثلاثة ليسد على ذي النفس المستمسك بنفاسته جميع الوجوه الثلاثة
~~من الشفاعة والفدية والنصرة - انتهى.

# ولما تقدم أنه فضلهم وعاهدهم وأن وفاءه بعهدهم مشروط بوفائهم بعهده ناسب
~~تقديم الشفاعة ويأتي إن شاء الله تعالى في الآية الثانية ما يتم به
~~البيان، ولما وصف ذلك اليوم بأنه لا ينفع فيه حيلة لذي ملكة المتردي
~~بالكبرياء المتجلل بالعظمة ذكرهم بما أنعم عليهم من إنجائه لهم بموسى
~~وهارون عليهما السلام حيث شفعا عند الملك الذي كان استعبدهم وسامهم سوء
~~العذاب، فلما لم يشفعهما فيهم قاهراه فانتصرا عليه بأيد مليكهم
~~واستنقذاهم منه بسطوة معبودهم. وقال الحرالي: ولما استوفى خطاب النداء
~~لهم وجهي التذكير بأصل فضيلة النفس الباطنة بالوفاء وغرض النفس الظاهر في
~~النعمة والرئاسة جاء ما بعد ذلك من تفاصيل النعم عطفا من غير تجديد نداء
~~إلى منتهى خاتمة الخطاب معهم حيث ثنى لهم الخطاب الأدنى بالتذكير بالنعمة
~~ختما لمتسق خطابه بما تضمنه تذكيرهم بتكرار قوله: وإذ وإذ، واحدة بعد
~~أخرى إلى جملة منها، ولما ذكرهم بالنعمة الظاهرة فانتبه ms0113 من تداركته
~~الهداية وتمادى من استحق العقوبة ذكر أهل الاستحقاق بما عوقبوا به بما
~~يستلزمه معنى النجاة وبما فسره مما أخذوا به على ذنوب تشاكل ما هم عليه
~~في معاندتهم القرآن، فحين لم ينفع فيهم التذكيران بالعهد والنعمة هددوا
~~بتقريرهم على مواقع ما أصيبوا به من البلاء من عدوهم لما اقترفوه من
~~ذنوبهم

# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا

# [غافر: 34] فكان في تكذيبهم بالرسالة الأولى وشكهم ما أصابهم من العقوبة
~~من آل فرعون حتى أنقذهم الله بموسى عليه السلام فقال تعالى: { وإذ } أي
~~واذكروا إذ { نجيناكم } وهو من التنجية وهي تكرار النجاة، والنجاة معناه
~~رفع على النجوة وهو المرتفع من الأرض الذي هو مخلص مما ينال من الوهاد
~~وخبث الأرض من هلاك بسيل ماء ونحوه { من آل } آل الرجل من تبدو فيهم
~~أحواله وأعماله وأفعاله حتى كأنهم هو في غيبه من معنى الآل الذي هو
~~السراب الذي يظهر فيه ما بعد ويتراءى ما لم يكن يرى لولاه، { فرعون } اسم
~~ملك مصر في الجاهلية، علم جنس لملوكها بمنزلة أسماء الأجناس في الحيوان
~~وغيره - انتهى. والمراد بالآل فرعون وأتباعه فإن الآل يطلق على الشخص
~~نفسه وعلى أهله وأتباعه وأوليائه - قاله في القاموس، قال: ولا يستعمل
~~إلا فيما فيه شرف غالبا ثم بين ما أنجاهم منه بقوله: { يسومونكم سوء
~~العذاب } سماه بذلك لأنه أشد البلاء على النفس لما فيه من استحقارها، من
~~السوم وهو تعذيب بتهاون بالمعذب، والسوم ما يشتد، تنكر النفس له وتكرهها،
~~ثم فسر هذا بقوله { يذبحون } من التذبيح وهو تكرار الذبح، والذبح قطع
~~بالغ في العنق - قاله الحرالي.

# ولما كان كل من ذبح الابن وحياة المرأة بغير رجل أفحش وكانت البنت إذا
~~بقيت صارت امرأة عبر بالأبناء والنساء فقال { أبناءكم } أي سوقا لكم
~~مساق البهائم { ويستحيون } قال الحرالي: من الاستحياء وهو استبقاء الحياة
~~{ نساءكم } من معنى الاتخاذ للتأهل الملابس في معنى ما جرى ms0114 منه اشتقاق
~~الإنس والإنسان والنسوة باشتراكها في أحد الحروف الثلاثة من الهمزة أو
~~الواو أو الياء مع اجتماعها في النون والسين - انتهى. ثم نبههم على ما
~~فيه من العظم بقوله { وفي ذلكم } فأشار بأداة البعد مقرونة بالميم { بلاء
~~} أي اختبار { من ربكم } أي المحسن إليكم في حالي الشدة والرخاء { عظيم*
~~} قال الحرالي: البلاء الاختبار هو إبداء خبرة الشيء بشدة ومحنة، وفيه
~~إشعار باستحقاقهم ذلك واستصلاحهم بشدته دون ما هو أيسر منه، وذكره بالعظم
~~لشياعه في الأجسام والأنفس والأرواح، وذكر معنى النجاة ثم فصله تفصيلا
~~لكيفيته بعد ذلك تعدادا لنعمة النجاة التي هي تلو رحمة الإنعام التي هي
~~تلو رفعة التقدم بالعهد، فانتهى الخطاب نهايته في المعنى يعني فلما قررهم
~~تعالى على ما اقترفوه قبل موسى عليه السلام حين أصابهم من آل فرعون ما
~~أصابهم استجد لهم تذكيرا بنعمة نجاة من عقوبة متقدم أعمالهم - انتهى.

# ولما كان ما فعل بهم في البحر إهلاكا للرجال وإبقاء للنساء طبق ما
~~فعلوا ببني إسرائيل عقبه به فقال { وإذ } أي واذكروا إذ { فرقنا } من
~~الفرق وهو إفراج الواحد لحكمة إظهار التقابل - قاله الحرالي. فصارت لكم
~~مسالك على عدد أسباطكم { بكم } أي بسببكم عقب إخراجنا لكم من أسر القبط {
~~البحر } قال الحرالي: هو المتسع الرحب البراح مما هو ظاهر كالماء، ومما
~~هو باطن كالعلم الذي منه الحبر، تشاركا بحروف الاشتقاق في المعنى. {
~~فأنجيناكم } من الإنجاء وهو الإسراع في الرفعة عن الهلاك إلى نجوة الفوز
~~- انتهى. ومن عجائب ذلك أنه كما كان الإنجاء منه كان به. قال الحرالي:
~~وجعل البحر مفروقا بهم كأنهم سبب فرقة، فكأن نجاتهم هي السبب وضرب موسى
~~عليه السلام بالعصاة هي الأمارة والعلامة التي انفلق البحر عندها بسببهم،
~~وجعل النجاة من بلاء فرعون تنجية لما كان على تدريج، وجعل النجاة من
~~البحر إنجاء لما كان وحيا في سرعة وقت - انتهى. { وأغرقنا آل فرعون }
~~فيه وبه { وأنتم تنظرون } إسراعه إليهم في انطباقه عليهم، وهذا مثل ما
~~خاض العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه البحر ms0115 الملح في ناحية البحرين أو
~~انحسر له على اختلاف الروايتين، ومثل ما قطع سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه الدجلة في وقائع الفرس عوما بالخيول بجميع عساكره وكانوا زيادة على
~~ثلاثين ألفا لم يفقد منهم أحد، وكان الفرس إذا تعب وثب فصار واقفا على
~~ظهر الماء كأنه على صخر، فإذا استراح عام.

# قال الحرالي: { وأغرقنا } من الغرق وهو البلاغ في الشيء إلى غايته
~~بحسبه، فإن كان في الهلاك فهو غاية وظهر معناه في الماء والبحر لبعد
~~قعره، وهو في الماء بمنزلة الخسف في الأرض، والنظر التحديق للصورة من غير
~~تحقق ولا بصر - انتهى. فذكرهم سبحانه بنعمة الإنجاء منه بالرحيل عنه
~~أولا، ثم بإغراقه الذي هو أكبر من ذلك ثانيا بما كان بعينه سبب سلامتهم
~~واستمر يذكرهم بما تابع لهم من النعم حيث كانوا يستحقون النقم. قال
~~الحرالي: وقررهم على نظرهم إليهم، وفيه إشعار بفقد بصرهم لضعف بصائرهم من
~~حيث لم يقل: وأنتم تبصرون، ولذلك عادوا بعدها إلى أمثال ما كانوا فيه من
~~الشك والإباء على أنبيائهم بعد ذلك - انتهى.

### || [2.51-56]

# ولما كان فرق البحر للإبقاء البدني وكان إنزال الكتاب للإبقاء الديني
~~عقبه به وكان الطبع السليم والمزاج المستقيم يقتضي إحسان العمل زمن
~~المواعدة واستعطاف المواعد والترفق له والتملق بما تحقق الرجاء في إنجاز
~~وعده لا سيما بعد بليغ إحسانه بالإنجاء من العدو وإهلاكه نعى عليهم عملهم
~~بخلاف ذلك بقوله: { وإذ }. وقال الحرالي: لما ذكرهم تعالى بأمر الوفاء
~~بالعهد الذي هو خاتمة أمرهم وبالتفصيل الذي كان بادية أمرهم نظم ذلك
~~بالأمر المتوسط بين الطرفين الذي أعلاه مواعدة موسى عليه السلام ربه الذي
~~النعمة عليه نعمة عليهم فقال: وإذ { واعدنا } من الوعد وهو الترجية
~~بالخير، ووعدنا من المواعدة وهي التقدم في اللقاء والاجتماع والمفاوضة
~~ونحوه { موسى } كلمة معربة من لفظ العبراني بما تفسيره فيما يقال ماء
~~وشجر، سمي به لما أودع فيه من التابوت المقذوف في اليم { أربعين ليلة }
~~هي كمال وقت الليل والليل وقت انطماس المدركات الظاهرة - انتهى. وخص
~~الليل ms0116 بالذكر إشارة إلى أن ألذ المناجاة فيه وإلى أنه لا نوم في تلك
~~المدة بل المناجاة عامة لليلها ونهارها، وانتصب أربعين بوقوعه موقع
~~المفعول الثاني لوعدنا أي انقضاء أربعين أي الكلام أو إنزال التوراة عند
~~انقضاء الأربعين وهي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل ذو الحجة وعشر من
~~المحرم. قال الحرالي: وفيه إشعار بأن المناجاة إنما يتهيأ لها لميقات حبس
~~النفس عما به قوامها وكمال ذلك إنما هو الصوم وكمال العدد الذي هو طور
~~مصير من حال إلى حال هو الأربعون، وذكر الميقات بالليالي يشعر أن مناجاته
~~صباح من ظلمة الكون في حال خصوص الخلقة من حيث إن الظلمة آية على فوت
~~مرام نور الحق والنهار آية على ظهور نور الحق وأول باد بدأ من الحق
~~للخلق كلامه لمصطفى من خلقه بغير واسطة وهو بعد في دنياه وفي أرضه التي
~~كانت سجنا، فلما جاءها الحق لعبد من عبيده مناجيا له كما يأتيها يوم
~~الجزاء بعد البعث صارت موطن رحمة وهدى ونور وهو مجيء الله سبحانه من
~~سيناء المذكور في الكتاب الأول - انتهى. وهذا دون قصة المعراج التي كانت
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم في اختراق السماوات العلى إلى سدرة المنتهى
~~إلى ما لا يعلمه إلا الله تعالى وسمع الكلام من غير واسطة ورجع إلى بيته
~~في ليلته وقد قطع من المسافات ما مسيرته خمسون ألف سنة كما سأبينه إن شاء
~~الله تعالى في سورة السجدة.

# ولما كانت الأنفس الأبية والهمم العلية تقتضي النفرة من الظالم والأنفة
~~من كل ما ينسب إليه ويذكر به وكانوا قد اتخذوا من آثار آل فرعون من
~~حليهم ما دخلوا في رقه وعبوديته وكانت مشاهدتهم لما رأوا من الآيات
~~مقتضية لغاية البعد من الكفر عبر عن مواقعتهم له بثم فقال: { ثم اتخذتم }
~~قال الحرالي: من الاتخاذ وهو افتعال مما منه المواخذة كأنه الوخذ، وهو
~~تصيير في المعنى نحو الأخذ في الحس، وفيه تكلف، { العجل } وذكر في هذا
~~التقرير أصل المواعدة وذكر الميقات وتجاوز الخطاب ما ms0117 بعد ذلك من مهل حسب
~~ما تفهمه كلمة ثم، فاقتضى إفهام ذلك ما نالوه من الخير ثم تعقبوا ذلك
~~بالتزام عادتهم في معاودة ما اعتادوه من أعمالهم إلى أدنى عمل من لا عقل
~~له ولا بقية نظر له من اتخاذ جسد عجل إلها بعد معرفة آثار الإلهية على
~~الغيب، ففيه تعجيب من أن موسى عليه السلام إنما واعده الله بالمناجاة بعد
~~ميقات أربعين صوما ونسكا وتحنثا وانقطاعا إلى ربه ثم يرونهم أنهم
~~شهدوا الإله مصورا محسوسا على أن موسى الذي ناجاه ربه منع الرؤية فكيف
~~بهم وذلك هو ظلمهم، فوضعوا الإله محل الشيء المحسوس وهو تعالى قد تعالى
~~عن أن يراه صفيه الذي ناجاه في دنياه وإنما ناجاه بعد ميقاته، وهم يهمون
~~في تأله مرئي من غير مواعدة ولا اختصاص! وفي قوله تعالى { من بعده } أي
~~من بعد إتيانه لميعادنا إضمار لذكر موسى عليه السلام تقريرا لما كان
~~ينبغي أن يكونوا عليه من الارتقاب لما يأتيهم به موسى من فوائد المناجاة،
~~كما يكون من تعلق قلبه بمن هو قدوته، والبعد بعد عن حد يتخذ مبدأ ليكون
~~سابقه قبل ولاحقه بعد - انتهى.

# واثبات الجار لأن اتخاذهم ذلك لم يستغرق زمان البعد { وأنتم ظالمون }
~~فاعلون فعل من هو في أظلم الظلام بعد أنجاءكم موسى بالنور المبين.

# ولما كان ذلك مقتضيا لأعظم السخط المقتضي من القادر للمعاجلة بالأخذ
~~ذكرهم نعمة الإمهال بعده فقال مشيرا إلى عظم الذنب والنعمة بأداة
~~التراخي: { ثم عفونا }. وقال الحرالي: ثم تجاوز الخطاب ما أصابهم من
~~العقوبة على اتخاذهم إلى ذكر العفو تقريرا على تكرر تلافيهم حالا بعد
~~حال وقتا بعد وقت، كلما أحدثوا خطيئة تداركهم منه عفو، وخصه باسم العفو
~~لما ذكر ذنوبهم، لأن المغفور له لا يذكر ذنبه، فإن العفو رفع العقوبة دون
~~رفع ذكرها، والغفر إماتة ذكر الذنب مع رفع العقوبة - انتهى. { عنكم } ولم
~~نعاجلكم بالأخذ، وفي قوله تعالى { من بعد ذلك } أي الذنب العظيم إشعار
~~بما أصابهم من العقوبة وخطاب لبقية المعفو عنهم، لينتهي الأمر ms0118 فيهم إلى
~~غاية يترجى معها لبقيتهم الشكر - قاله الحرالي. وكان الإشعار من جهة
~~أدخال من، على الظرفية، فاقتضى مهلة بين العفو والذنب لم يشملها العفو بل
~~كان فيها عقوبة، كما اقتضى قوله: من بعده، مهلة بين اتخاذهم العجل وأول
~~ذهاب موسى عليه السلام للمناجاة؛ ويجوز أن يكون أفرد حرف الخطاب إشارة
~~إلى أنه لا يعلم جميع ما في دينهم من الشناعة إلا إمام أهل التوحيد النبي
~~صلى الله عليه وسلم { لعلكم تشكرون * } أي ليكون حالكم حال من يتوقع منه
~~الشكر.

# قال الحرالي: وهو ظهور بركة الباطن على الظاهر، يقال: دابة شكور، إذا
~~أنجح مأكلها بظهور سمنها؛ وفيه إشعار بأن منهم من يشكر وفيهم من يتمادى
~~بما في ترجي كلمة لعل، من الإبهام المشعر بالقسمين والمهيىء لإمكان ظهور
~~الفريقين حتى يظهر ذلك لميقاته، لأن كل ما كان في حق الخلق ترددا فهو من
~~الله سبحانه إبهام لمعلومه فيهم؛ على ذلك تجري كلمة لعل وعسى ونحوها -
~~انتهى.

# ولما كان في ذلك دليل على سوء طباعهم وعكس مزاجهم وأنهم لا يحفظون عهدا
~~ولا يستقيمون على نهج ذكرهم بنعمة الكتاب الذي من شأنه الضبط في جميع
~~الأحوال بالرجوع إليه عند الضلال فقال: وقال الحرالي: لما ذكر تعالى أمر
~~موسى عليه السلام وهو خاص أمرهم فصل لهم أمر ما جاء به موسى وما كان منهم
~~فميا جاء به - انتهى. فقال { وإذ اتينا } أي بما لنا من العظمة { موسى
~~الكتاب } أي الكامل في نفسه الجامع لكم على طريق الحق. ولما كان الكتاب
~~مع كونه جامعا لما أريد منه فارقا بين الملبسات وصفه بقوله { والفرقان
~~} أي المبين للأشياء على ما هي عليه من غير أن يدع في شيء لبسا. قال
~~الحرالي: فقررهم على أمرين من الكتاب الذي فيه أحكام الأعمال والفرقان
~~الذي فيه أمر العلم وهما ملاك حال إقامة الدين بالعلم والعمل؛ والفرقان،
~~فعلان لفظ مبالغة يفهم استغراقا وامتلاء وعظما فيما استعمل فيه وهو في
~~هذا اللفظ من الفرق وهو إظهار ما ألبسته الحكمة الظاهرة للأعين بالتبيان ms0119
~~لفرقان لبسه بما تسمعه الأذن، وجاء فيه بكلمة لعل، إشعارا بالإبهام في
~~أمرهم وتفرقتهم بين مثبت لحكم الكتاب عامل به عالم بطية الفرقان خبير به
~~وبين تارك لحكم الكتاب غافل عن علم الفرقان - انتهى. فقال تعالى { لعلكم
~~تهتدون * } أي ليكون حالكم حال من ترجى هدايته فيغلب حلمه جهله وعقله
~~شهوته، ولهذا الختم تلاه بما هداهم به بما ألزمهم من النقمة الزاجرة عن
~~مثل ذلك من قتل الأنفس فقال: { وإذ }.

# قال الحرالي: لما تكمل إقبال الخطاب عليهم مرات بما تقدم من ندائهم
~~والعطف على ما في صلته صرف الحق وجه الخطاب عنهم إلى ذكر خطاب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم لهم، فإن الله يخاطب العباد بإسقاط الواسطة بينه وبينهم
~~ترفيعا لأقدارهم لديه، فيرفع من شاء فيجيبه بما شاء، ويوقف من شاء فيجعل
~~بينه وبينه في الخطاب واسطة من نبيه، فلما قررهم بما مضى من التذكير على
~~ما واجههم به الحق تعالى ذكر في هذه الآية تقريرهم على ما خاطبهم به
~~نبيهم حين أعرض الحق عن خطابهم بما أصابوه من قبيح خطيئتهم - انتهى.

# فقال { وإذ قال موسى لقومه } العابد للعجل والساكت عنه، والقوم قال
~~الحرالي اسم من لهم منة في القيام بما هم مذكورون به، ولذلك يقابل بلفظ
~~النساء لضعفهن فيما يحاولنه؛ وفيه تخويف لهذه الأمة أن يصيبهم مثل ما
~~أصابهم في خطاب ربهم فيعرض عنهم - انتهى. { يا قوم } وأكد لعراقتهم في
~~الجهل بعظيم ما ارتكبوه وتهاونهم به لما أشربوا في قلوبهم من الهوى فقال
~~{ إنكم ظلمتم أنفسكم } ظلما تستحقون به العقوبة { باتخاذكم العجل } أي
~~الها من دون الله، فجعلتم أنفسكم متذللة لمن لا يملك لها شيئا ولمن هي
~~أشرف منه، فأنزلتموها من رتبة عزها بخضوعها لمولاها الذي لا يذل من والاه
~~ولا يعز من عاداه إلى ذلها بخضوعها لمن هو دونكم أنتم، هذا هو أسوأ
~~الظلم، فإن المرء لا يصلح أن يتذلل ويتعبد لمثله فكيف لمن دونه من حيوان!
~~فكيف بما يشبه بالحيوان من جماد الذهب الذي هو من المعادن وهو ms0120 أخفض
~~المواليد رتبة حين لم تبلغها حياتها أن تبدو فوق الأرض كالنبات من النجم
~~والشجر ولما فيه من الانتفاع بما يكون من الحب والثمر الذي ينتفع به
~~غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها إلا آلات ونقودا منفعتها إخراجها لا
~~إثباتها - قاله الحرالي: { فتوبوا إلى بارئكم } الذي فطركم من قبل أن
~~تتخذوا العجل بريئين من العيب مع إحكام الخلق على الأشكال المختلفة. وقال
~~الحرالي: البارىء اسم قائم بمعنى البرء وهو إصلاح المواد للتصوير، كالذي
~~يقطع الجلد والثوب ليجعله خفا وقميصا، وكالذي يطحن القمح ويعجن الطين
~~ليجعله خبزا وفخارا و - نحو ذلك، ومعناه التدقيق للشيء بحسب التهيؤ
~~لصورته - انتهى.

# ولما كانت توبتهم بقتل أقاربهم وإن كانوا آباء أو أبناء عبر عنهم بالنفس
~~لذلك وإشارة إلى خبث ما ارتكبوا فقال { فاقتلوا أنفسكم } أي التي أوجدها
~~فقادتكم إلى غيره. قال الحرالي: والقتل قصل الحيوان قبل انتهاء قوته
~~بمنزلة قصل الزرع قبل استحصاده - انتهى. ولما كان ما أمرهم به أمرا لا
~~يكاد يسمح به عظم الرغبة فيه بقوله { ذلكم } أي الأمر العظيم وهو القتل
~~{ خير لكم } والخير قال الحرالي ما يصلح في الاختيار من محسوس الأشياء
~~وما هو الأصلح وما هو الأخير، وربما استعملت منه خير محذوفة فيقال: هو
~~خير في نفسه، أي مما يختار، ويقال: هذا خير من هذا، أي أخير منه أي أصلح
~~في الاختيار، وكذلك لفظ شر في مقابله وهما مشعران بمتوسط من الأشياء لا
~~يختار لأجل زيادة صلاح ولا يطرح لأجل أذى ولا مضرة { عند } كلمة تفهم
~~اختصاص ما أضيفت إليه بوجه ما عام وأخص منه لدن، فلدن خاصتها وعند
~~عامتها، كالذي يملك الشيء فهو عنده وإن لم يكن في حضرته - انتهى.

# { بارئكم } أي القادر على إعدامكم كما قدر على إيجادكم، وفي التعبير
~~بالبارىء ترغيب لهم في طاعته بالتذكير بالإحسان وترهيب بإيقاع الهوان.

# ولما كان التقدير ففعلتم التوبة المأمور بها بأن قتل بعضكم بعضا
~~بتوفيقه لكم سبحانه مع ما فيه من عظم المشقة عطف عليه قوله { فتاب عليكم
~~} أي مع عظم ms0121 جرمكم، ولولا توبته عليكم ما تبتم؛ ثم علل ذلك بقوله { إنه }
~~أي لأنه { هو التواب الرحيم } أي ما زال هذا صفة له لا لاستحقاق منكم
~~عليه قال الحرالي: وفي إظهار هو مفصولة من ضمير وصلها إثبات معنى الرحمة
~~لله ثبتا لا يتبدل ولا يتغير إلا أنه من وراء غيب ما شاء الله من أدب
~~وامتحان وعقاب، فلذلك ختمه باسمه الرحيم، لأن الختم أبدى إظهار للمعنى
~~الأخفى من مضمون ما فيه الختم - انتهى.

# ولما استتيبوا عن عبادة العجل التي تقيدوا فيها بالمحسوس الذي هو مثل في
~~الغباوة طلبوا رؤية بارئهم بالحس على ما له من صفات الكمال التي تأبى
~~الابتذال ناسين لجميع النعم والنقم مسرعين في الكفر الذي هو من شأن
~~الحائر والحال أن الفرقان الذي لا يدع شبهة ولا يبقى حيرة قائم بين
~~أيديهم، لأنهم من الجمود والوقوف مع الوهم والحس بمكان عظيم، فذكرهم
~~سبحانه ذلك مسليا للنبي صلى الله عليه وسلم في إبائهم للإيمان به بما
~~فعلوا مع موسى عليه السلام وهو أحدهم فقال { وإذ قلتم } أي بعد ما رأيتم
~~من الآيات وشاهدتم من الأمور البينات { يا موسى } فدعوتموه باسمه جفاء
~~وغلظة كما يدعو بعضكم بعضا ولم تخصوه بما يدل على تعظيمه لما رأيتم من
~~إكرام الله له وإكرامكم على يده { لن } وهي كلمة تفهم نفي معنى باطن
~~كأنها لا أن، يسر بالتخفيف لفظها - قاله الحرالي. { نؤمن لك } أي لأجل
~~قولك. قال الحرالي: وجاء باللام لأنهم قد كانوا آمنوا به فتوقفوا عن
~~الإيمان له الذي يتعلق بأمور من تفاصيل ما يأتيهم به، فمن آمن لأحد فقد
~~آمن بأمور لأجله، ومن آمن به فقد قبل أصل رسالته

# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين

# [التوبة: 61] { حتى } كلمة تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما
~~قبلها مقابل معنى لكي { نرى } من الرؤية وهي اطلاع على باطن الشيء الذي
~~أظهر منه مبصره الذي أظهره منه منظره، ومنه يقال في مطلع المنام: رؤيا،
~~لأن ذوات المرئي في المنام هي أمثال باطنه في صورة المنظور ms0122 إليه في
~~اليقظة - انتهى. { الله } أي مع ما له من العظمة { جهرة } أي عيانا من
~~غير خفاء ولا نوع لبس. قال الحرالي: من الجهر وهو الإعلان بالشيء إلى حد
~~الشهرة وبلاغه لمن لا يقصد في مقابلة السر المختص بمن يقصد به، وهذا
~~المطلوب مما لا يليق بالجهر لتحقيق اختصاصه بمن يكشف له الحجاب من خاصة
~~من يجوزه القرب من خاصة من يقبل عليه النداء من خاصة من يقع عنه
~~الإعراض، فكيف أن يطلب ذلك جهرا حتى يناله من هو في محل البعد والطرد!
~~وفيه شهادة بتبلدهم عن موقع الرؤية، فإن موسى عليه السلام قال

# رب أرني

# [الأعراف: 143] وقال تعالى

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة *

# [القيامة: 22-23] وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إنكم ترون ربكم "

# فالاسم المذكور لمعنى الرؤية إنما هو الرب لما في اسم الله تعالى من
~~الغيب الذي لا يذكر لأجله إلا مع ما هو فوت لا مع ما هو في المعنى نيل،
~~وذلك لسر من أسرار العلم بمواقع معاني الأسماء الحسنى فيما يناسبها من
~~ضروب الخطاب والأحوال والأعمال، وهو من أشرف العلم الذي يفهم به خطاب
~~القرآن حتى يضاف لكل اسم ما هو أعلق في معناه وأولى به وإن كانت الأسماء
~~كلها ترجع معاني بعضها لبعض، { فأخذتكم } من الأخذ وهو تناول الشيء
~~بجملته بنوع بطش وقوة - انتهى. أي لقولكم هذا لما فيه من الفظاعة وانتهاك
~~الحرمة، { الصاعقة } قيل: هي صيحة، وقيل: نار نزلت من السماء فأحرقتهم،
~~ويؤيده قوله { وأنتم تنظرون * } أي تلك الصاعقة فأماتتكم، لأنكم كنتم في
~~طلبكم رؤيته على ضرب من حال عبدة العجل، فأماتكم كما أماتهم بالقتل.

# ولما كان إحياؤهم من ذلك في الدار في غاية البعد وخرق العادة عبر عنه
~~بأداة التراخي ومظهر العظمة فقال { ثم بعثناكم } أي بما لنا من العظمة
~~بالإحياء. قال الحرالي: من البعث وهو الاستثارة من غيب وخفاء، أشده البعث
~~من القبور، ودونه البعث من النوم؛ قال: وتجاوز الخطاب ما كان من سبب
~~بعثهم، وكذلك كل موضع يقع فيه ثم، ففيه ms0123 خطاب متجاوز مديد الأمد كثير رتب
~~العدد مفهوم لمن استوفى مقاصد ما وقعت كلمة ثم، بينه من الكلامين
~~المتعاطفين؛ ففي معنى التجاوز من الخطاب سؤال موسى عليه السلام ربه في
~~بعثهم حتى لا يكون ذلك فتنة على سائرهم - انتهى.

# ولما كان ربما ظن أن البعث من غشى ونحوه حقق معناه مبينا أنه لم يستغرق
~~زمن البعد بقوله: { من بعد موتكم } أي هذا بتلك الصاعقة، وقال دالا على
~~أن البعث إلى هذه الدار لا يقطع ما بنيت عليه من التكليف لأنها دار
~~الأكدار فلا بد من تصفية الأسرار فيها بالأعمال والأذكار { لعلكم تشكرون
~~} أي لتصير حالكم حال من يصح ترجي شكره لهذه النعمة العظيمة، وكل ما جاء
~~من لعل، المعلل بها أفعال الرب تبارك وتعالى ينبغي أن تؤول بنحو هذا، فإن
~~لعل، تقتضي الشك لأنها للطمع والإشفاق فيطمع في كون مدخولها ويشفق من أن
~~لا يكون، وتارة يكون الشك للمخاطب وتارة يكون للمتكلم، ولو قيل: لتشكروا،
~~لم يكن هناك شك - قاله الرماني في سورة يوسف عليه السلام.

# وقال الحرالي: وفي لعل، إبهام معلومه فيهم بأن منهم من يشكر ومنهم من لا
~~يشكر - انتهى. وسيأتي في سورة طه إن شاء الله تعالى عن نص سيبويه في
~~كتابه ما يؤيد ما ذكرته.

# وفي هذه الآية وما تقدمها من آية { واتقوا يوما لا تجزي نفس } تنبيه
~~للعرب من غفلتهم في إنكار البعث وإرشاد إلى سؤال ممن يغرهم من أهل
~~الكتاب بأنهم أولى بالحق من المسلمين عن هذه القصة التي وقعت لأسلافهم من
~~إحيائهم بعد موتهم، وكذا ما أتى في محاوراتهم من قصة البقرة ونحوها مما
~~فيه ذكر الإحياء في هذه الدار أو في القيامة. قال الحرالي: وفيه أي هذا
~~الخطاب آية على البعث الآخر الذي وعد به جنس بني آدم كلهم فجأة صعق وسرعة
~~بعث، فإن ما صح لأحدهم ولطائفة منهم أمكن عمومه في كافتهم - انتهى.

# ولما ذكرت الصاعقة الناشئة غالبا من الغمام كان أنسب الأشياء إيلاءها
~~ذكر تظليل الغمام وناسب التحذير من نقمة ms0124 الإحراق بالصاعقة والتذكير بنعمة
~~الإيجاد من الموت الإتباع بذكر التنعيم في الإبقاء بالصيانة عن حر الظاهر
~~بالشمس والباطن بالجوع.

### || [2.57-59]

# وقال الحرالي وعطف تعالى على ذكر البعث ذكر حال من مثل أحوال أهل الجنة
~~الذي ينالونه بعد البعث، فكأن عامتهم الذين لم يموتوا إنما شركوا هؤلاء
~~المبعوثين لكونهم كأنهم ماتوا بموتهم وبعثوا ببعثهم، فذكر ظل الغمام وهو
~~من أمر ما بعد البعث والأرزاق بغير كلفة وهو من حال ما بعد البعث وأفهم
~~ذلك أمورا أخر في أحوالهم كما يقال إن ملابسهم كانت تطول معهم كلما
~~طالوا فكأنهم أخرجوا من أحوال أهل الدنيا بالجملة إلى شبه أحوال أهل
~~الجنة في محل تيههم ومستحق منال العقوبة لهم كل ذلك إنعاما عليهم، ثم لم
~~يزيدوا مع ذلك إلا بعدا عن التبصرة في كل ما أبدي لهم من العجائب - حدث
~~عن بني إسرائيل ولا حرج فقال: { وظللنا } من الظلة وهو وقاية مما ينزل من
~~سماء الموقي و { عليكم الغمام } من الغم وهو ما يغم النور أي يغطيه -
~~انتهى. أي فعلنا ذلك لترفيه أجسامكم وترويح أرواحكم، وعن مجاهد أن الغمام
~~أبرد من السحاب وأرق وأصفى { وأنزلنا عليكم المن } قال الحرالي: هو ما
~~جاء بغير كلفة، الكمأة من المن - انتهى. { والسلوى } أي لطعامكم على أن
~~المن من الغمام، وحشر السلوى إليهم بالريح المثيرة له فنظمها به على غاية
~~التناسب. قال الحرالي: والسلوى اسم صنف من الطير يقال هو السماني أو غيره
~~- انتهى. وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأعراف أنه غير السماني وأنهم
~~خصوا به إيذانا بقساوة قلوبهم.

# وهذه الخارقة قد كان صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم غنيين عنها بما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلما احتاجوا دعا بما عندهم من فضلات الزاد
~~فيدعو، فيكثره الله حتى يكتفوا من عند آخرهم، وأعطى أبا هريرة رضي الله
~~عنه تمرات وأمره أن يجعلها في مزود وقال له: أنفق ولا تنثرها، فأكل منه
~~سنين وأنفق منه أكثر من خمسين وسقا. وبارك لآخر في قليل شعير وأمره أن ms0125
~~لا يكيله، فلم يزل ينفق منه على نفسه وامرأته وضيفه حتى كاله فنفي، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم "

# وكان نحو ذلك لعائشة رضي الله عنها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وكذا لأم مالك رضي الله عنها في عكة سمن لم تزل تقيم لها أدمها حتى
~~عصرتها. ومثل ذلك كثير في دلائل النبوة للبيهقي وغيره. وقيل لكم { وكلوا
~~} ودل على أنه أكثر من كفايتهم بقوله { من طيبات } جمع طيبة. قال
~~الحرالي: والطيب ما خلص من منازع يشارك فيه وطيبه من سوى الأكل له أي لم
~~ينازعه وليس فيه حق لغيره، ومنه الطيب في المذاق وهو الذي لا ينازعه تكره
~~في طعمه، وهذا زاد على ذلك بكونه لم يكن عن عمل حرث ولا معاملة مع خلق -
~~انتهى.

# { ما رزقناكم } أي على عظمتنا التي لا تضاهى.

# ولما لم يرعوا هذه النعم أعرض عنهم للإيذان باستحقاق الغضب. وقال
~~الحرالي: ثم أعرض بالخطاب عنهم وأقبل به على محمد صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه - انتهى. فقال { وما } أي فظلموا بأن كفروا هذه النعم كلها وما {
~~ظلمونا } بشيء من ذلك { ولكن كانوا } أي جبلة وطبعا { أنفسهم } أي خاصة
~~{ يظلمون * } لأن ضرر ذلك مقصور عليهم. قال الحرالي: وفيه إشعار بتحذير
~~هؤلاء أن يروا نحوا مما رأوا فينالهم نحو مما نالوه، لأن قصص القرآن ليس
~~مقصوده مقصورا على ذكر الأولين فقط بل كل قصة منه إنما ذكرت لما يلحق
~~هذه الأمة في أمد يومها من شبه أحوال من قص عليهم قصصه - انتهى.

# ولما كان كل من ظل الغمام ولزوم طعام واحد غير مألوف لهم مع كونه نعمة
~~دنيوية وكان المألوف أحب إلى النفوس تلاه بالتذكير بنعمة مألوفة من
~~الاستظلال بالأبنية والأكل مما يشتهى مقرونة بنعمة دينية. وقال الحرالي:
~~لما ذكر تعالى عظيم فضله عليهم في حال استحقاق عقوبتهم في تظليل الغمام
~~وإنزال المن والسلوى وهو مبتدأ أمر تيههم حين أبوا أن يقاتلوا الجبارين
~~نظم به آخر أمر تيههم ms0126 بعد وفاة موسى وهارون عليهما السلام حين دخولهم مع
~~يوشع عليه السلام وما أمروا به من دخول البلد المقدس متذللين بالسجود
~~الذي هو أخص رتب العبادة وكمال عمل العامل ودنو من الحق - انتهى. فقال
~~تعالى { وإذ قلنا } أي لكم { ادخلوا هذه القرية } إشارة إلى نعمة النصر.
~~قال الحرالي: الدخول الولوج في الشيء بالكلية حسا بالجسم ومعنى بالنظر
~~والرأي، والقرية من القرى وهو الجمع للمصالح التي بها يحصل قوام الدنيا
~~لقرى أهل الدنيا والتي تجمع مصالح أهل الآخرة، لقرى أهل الآخرة، قال عليه
~~السلام:

# " أمرت بقرية تأكل القرى "

# باستيطانها كأنها تستقري القرى تجمعها إليها، وقد تناوبت الياء والهمزة
~~والواو مع القاف والراء على عام هذا المعنى - انتهى. وناسب سياق النعم
~~الدلالة على تعقيب نعمة الدخول بالفاء في قوله: { فكلوا منها حيث شئتم }
~~وأتم النعمة بقوله { رغدا } موسعا عليكم طيبا. قال الحرالي: وفيه أي
~~هذا الخطاب تثنية في ذكر الأرض لما تقدم من نحوه لآدم في السماء، فكان
~~تبديلهم لذلك عن فسق لا عن نسيان كما كان أمر آدم عليه السلام، فكأنهم
~~اقتطعوا عن سنته إلى حال الشيطان الذي كان من الجن ففسق عن أمر ربه،
~~فتحقق ظلمهم حين لم يشبهوا آباءهم وأشبهوا عدو أبيهم - انتهى. وأمرهم
~~بالشكر على نعم النصر والإيواء وإدرار الرزق بأمر يسير من القول والفعل،
~~وقدم الدخول السار للنفوس والسجود الذي هو أقرب مقرب للحضرة الشريفة لأنه
~~في سياق عد النعم على القول المشعر بالذنب فقال { وادخلوا الباب } وهو
~~كما قال الحرالي أول مستفتح الأشياء والأمور المستغلقة حسا أو معنى حال
~~كونكم { سجدا وقولوا } جامعين إلى ندم القلب وخضوع الجوارح الاستغفار
~~باللسان، ولما كان القول تحكى به الجمل فتكون مفعولا بها ويعمل في
~~المفرد إذا كان مصدرا أو صفة لمصدر كقلت حقا أو معبرا به عن جملة كقلت
~~شعرا وما كان على غير هذا كان إسنادا لفظيا لا فائدة فيه غير مجرد
~~الامتثال رفع قوله { حطة } أي عظيمة لذنوبنا.

# قال الكشاف: والأصل النصب أي حط عنا ذنوبنا إلا ms0127 أنه رفع ليعطي معنى
~~الثبات. قال الحرالي: من الحط وهو وضع الحمل الثقيل بمنة وجمام قوة
~~يكون في الجسم، والمعنى أمروا بقول ما يحط عنهم ذنوبهم التي عوقتهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع من معه من المهاجرين والأنصار بشعب من
~~الشعاب مترددا بين الحرمين الشريفين - يعني في عمرة الحديبية - فقال
~~قولوا: " لا إله إلا الله " وعند ذلك دخول الشعب الذي هو باب المدخل من
~~نجد الأرض إلى سهلها " فقالوها، فقال: والذي نفسي بيده! إنها للحطة التي
~~عرضت على بني إسرائيل أن يقولوها فبدلوها " انتهى. وعبر بنون العظمة في
~~قوله { نغفر لكم } إشارة إلى أنه لا يتعاظمه ذنب وإن عظم كاتخاذ العجل
~~إذا جب بالتوبة، وفي قراءة من قرأ بالتحتانية والفوقانية مبنيا
~~للمجهول إشارة إلى تحقير الذنوب إذا أراد غفرانها بحيث إنه بأدنى أمر
~~وأدق إشارة بمحوها وهي أقل من أن يباشرها بنفسه المقدسة، كل ذلك استعطاف
~~إلى التوبة.. والغفر قال الحرالي: ستر الذنب أن يظهر منه أثر على المذنب
~~لا عقوبة ولا ذكر - ثم قال: ففي قراءة { نغفر } تول من الحق ومن هو من
~~حزبه من الملائكة والرسل، وفي قراءة: تغفر، إبلاغ أمر خطابهم بما يفهمه
~~التأنيث من نزول القدر، وفي قراءة الياء توسط بين طرفي ما يفهمه علو
~~قراءة النون ونزول قراءة التاء، ففي ذلك بجملته إشعار بأن خطاياهم كانت
~~في كل رتبة مما يرجع إلى عبادة ربهم وأحوال أنفسهم ومعاملتهم مع غيرهم من
~~أنبيائهم وأمثالهم حتى جمعت خطاياهم جميع جهات الخطايا الثلاث، فكأنهم
~~ثلاثة أصناف: صنف بدلوا، وصنف اقتصدوا، وصنف أحسنوا فيزيدهم الله ما لا
~~يسعه القول و

# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] انتهى. ولما كان السياق هنا لتعداد النعم حسن أن يعبر عن
~~ذنوبهم بجمع الكثرة فقال { خطاياكم } إشارة إلى أنهم أصروا عليها بحيث
~~كادوا أن يجعلوا بإزاء كل نعمة ذنبا، والخطايا جمع خطيئة من الخطأ وهو
~~الزلل عن الحد عن غير تعمد بل مع عزم الإصابة أو ود أن لا يخطىء -
~~هكذا ms0128 قال الحرالي، والظاهر أن المراد هنا ما كان عن عمد كائنا ما كان،
~~لأن ذلك أولى بسياق الامتنان والعقوبة بالعصيان.

# قال في القاموس: والخطيئة الذنب أو ما تعمد منه والخطأ ما لم يتعمد،
~~جمعه خطايا، وقرىء شاذا: خطيئاتكم، بالجمع السالم الدال على القلة إشارة
~~إلى أنها وإن تكاثرت فهي في جنب عفوه قليل، وهذا بخلاف الأعراف فإن
~~السياق هناك لبيان إسراعهم في الكفر كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وناسب
~~عد النعم العطف على ما تقدم منها بقوله: { وسنزيد المحسنين * } أي بعد
~~غفران ذنوبهم. قال الحرالي: جمع محسن من الإحسان وهو البلوغ إلى الغاية
~~في حسن العمل، فيكون مع الخلق رؤية المرء نفسه في غيره فيوصل له من البر
~~ما يجب أن يفعل معه، ورؤية العبد ربه في عبادته، فالإحسان فيما بين
~~العبد وربه أن يغيب عن نفسه ويرى ربه، والإحسان فيما بين العبد وغيره أن
~~يغيب عن غيره ويرى نفسه، فمن رأى نفسه في حاجة الغير ولم ير نفسه في
~~عبادة الرب فهو محسن، وذلك بلوغ في الطرفين إلى غاية الحسن في العمل
~~بمنزلة الحسن في الصورة - انتهى.

# ولما كان هذا التصريح بالترغيب المتضمن للتلويح بالترهيب مقتضيا
~~للعاقل المبادرة إلى الطاعة بين أنه تسبب عنه أن بعضهم عصوا وكفروا هذه
~~النعمة العظيمة ولم يقتصروا على ترك هذا الأمر بل بدلوه بدخولهم كما في
~~الحديث

# " يزحفون على أستاههم قائلين: حبة في شعرة "

# أي جنس الحب في جنس الشعرة أي في الغرائر مطلوبنا لا الحطة وهي غفران
~~الذنوب. قال الحرالي: أمروا بالإخلاص لله نظرا إلى حياة قلوبهم فطلبوا
~~الحنطة نظرا إلى حياة جسومهم فقال تعالى { فبدل } من التبديل وهو تعويض
~~شيء مكان شيء - انتهى. { الذين ظلموا } وأسقط: منهم، لما يأتي في الأعراف
~~{ قولا } أي مكان القول الذي أمروا به.

# ولما كان التبديل وإن كان يفهم التغيير لكنه يصدق بأدنى تغيير ولو أنه
~~في اللفظ وإن اتحد المعنى بين أنه مضاد له بحيث لا يمكن اجتماعهما
~~بقوله: { غير الذي قيل لهم } فإن ms0129 غيرا كما قال الحرالي كلمة تفهم انتفاء
~~وإثبات ضد ما انتفى، وقال: ذكر تعالى عدولهم عن كل ذلك واشتغالهم ببطونهم
~~وعاجل دنياهم فطلبوا طعام بطونهم التي قد فرغ منها التقدير وأظهر لهم
~~الغناء عنها في حال التيه بإنزال المن والسلوى إظهارا لبلادة طباعهم
~~وغلبة حب العاجلة عليهم فبدلوا كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله وهي
~~الحطة بطلب الحنطة

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم

# [المائدة: 66]

# ولو أن أهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض

# [الأعراف: 96]

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين "

# انتهى. وبين أنه خص المبدلين بالعتاب نعمة منه مع أن له أن يعم فقال {
~~فأنزلنا } أي بعظمتنا بسبب ذلك { على الذين ظلموا } أي خاصة { رجزا }
~~قال الحرالي: هو أشد العذاب، وما جره أيضا يسمى رجزا مما يجب أن يزجر
~~عنه والزجر كف البهائم عن عدواها - انتهى. ولما كان الإنزال مفهما
~~للسماء حققه تعظيما له بقوله: { من السماء بما } أي بسبب ما { كانوا
~~يفسقون * } أي يجددون الخروج من الطاعة إلى المعصية في كل وقت. ففي
~~إفهامه أنهم يعودون إلى الطاعة بعد الخروج منها وذلك مقتض لأن يكون
~~يظلمون أشد منه كما يأتي. قال الحرالي: فبحق يجب على من دخل من باب جبل
~~أو قرية أن يقول في وصيدها: لا إله إلا الله، ليحط عنه ماضي ذنوبه،
~~فكأن ذكر الله في باب المدينة والشعب ذكاة لذلك المدخل، فمن لم يدخله
~~مذكيا دخله فاسقا

# لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق

# [الأنعام: 121] فلذلك ما انختم ذكرهم في الآية بالفسق - انتهى.

### || [2.60-63]

# ولما بين سبحانه نعمته عليهم بالإمكان من القرية بالنصر على أهلها
~~والتمتع بمنافعها وختمه بتعذيبهم بما يميت أو يحرق وتبين من ذلك كله أن
~~قلوبهم أشد قسوة من الحجارة كما سيأتي التصريح به من قول الله تعالى في
~~قصة البقرة وأنها لا منفعة فيها اتبعه التذكير بنعمته عليهم في البرية ms0130
~~بما يبرد الأكباد ويحيي الأجساد فذكر انفجار الماء من الحجر الذي عمهم
~~نفعه وأنقذهم من الموت تبعة ودلهم على التوحيد والرسالة أصله وفرعه بقدرة
~~الصانع وعلمه جمعا لهم بذلك بين نعمتي الدين والدنيا فقال تعالى { وإذ
~~استسقى } أي طلب السقيا. قال الحرالي: والسقيا فعلى صيغة مبالغة فيما
~~يحصل به الري من السقي والسقي إحياء موات شأنه أن يطلب الإحياء حالا أو
~~مقالا؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اسق عبادك! ثم قال: وأحي بلدك الميت "

# انتهى. { موسى لقومه } أي لما خافوا الموت من العطش { فقلنا } أي بما
~~لنا من العظمة حين خفيت عنهم { اضرب } قال الحرالي: من الضرب وهو وقع
~~الشيء على الشيء بقوة { بعصاك } والعصا كأنها ما يكف به العاصي، وهو من
~~ذوات الواو، والواو فيه إشعار بعلو كأنها آلة تعلو من قارف ما تشعر فيه
~~الياء بنزول عمله بالمعصية، كأن العصو أدب العصي، يقال عصا يعصو أي ضرب
~~بالعصا اشتقاق ثان، وعصى يعصي إذا خالف الأمر - انتهى. { الحجر } أي جنسه
~~فضرب حجرا { فانفجرت } وما أنسب ذكر الانفجار هنا بعد ختم ما قبل بالفسق
~~لاجتماعهما في الخروج عن محيط، هذا خروج يحيي وذاك خروج يميت. قال
~~الحرالي: الانفجار انبعاث وحي من شيء موعى أو كأنه موعى انشق وانفلق عنه
~~وعاؤه ومنه الفجر وانشقاق الليل عنه - انتهى. ولأن هذا سياق الامتنان عبر
~~بالانفجار الذي يدور معناه على انشقاق فيه سيلان وانبعاث مع انتشار
~~واتساع وكثرة، ولما لم يكن { منه } أي الحجر الذي ضربه { اثنتا عشرة
~~عينا } لكل سبط عين، والعين قال الحرالي هو باد نام قيم يبدو به غيره،
~~فما أجزأ من الماء في ري أو زرع فهو عين، وما مطر من السماء فأغنى فهو
~~عين، يقال إن العين مطر أيام لا يقلع وإنما هو مطر يغني وينجع، وما تبدو
~~به الموزونات عين، وما تبدو به المرئيات من الشمس عين، وما تنال به
~~الأعيان من الحواس عين، والركية وهي بئر السقيا عين، وهي التي يصحفها
~~بعضهم فيقول: الركبة - بالباء يعني ms0131 الموحدة - وإنما هي الركية - بالياء
~~المشددة - كذا قال، وقد ذكر أهل اللغة عين الركبة؛ وعد في القاموس
~~المعاني التي لهذا اللفظ نحو أربعين، منها نقرة الركبة أي بالموحدة،
~~ومنها مفجر ماء الركية بالتحتانية مشددة.

# ولما توقع السامع إخبار المتكلم هل كانت الأعين موزعة بينهم معروفة أو
~~ملبسة قال { قد علم كل أناس } أي منهم. قال الحرالي: وهو اسم جمع من
~~الأنس - بالضم، كالناس اسم جمع من النوس، قال: فلم يسمهم باسم من أسماء
~~الدين لأن الأسماء تجري على حسب الغالب على المسمين بها من أحوال تدين
~~أو حال طبع أو تطبع { مشربهم } مكتفاهم من الشرب المردد مع الأيام ومع
~~الحاجات في كل وقت بما يفهمه المفعل اسم مصدر ثان مشتق من مطلق الشرب أو
~~اسم محل يلزمه التكرار عليه والتردد، فجعل سبحانه سقياهم آية من آياته في
~~عصاه، كما كانت آيته في عصاه على عدوه الكافر، فكان فيها نقمة ورحمة؛
~~وظهر بذلك كمال تمليكه تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم حين كان ينبع من
~~بين أصابعه الماء غنيا في نبوعه عن آلة ضرب أو حجر، وتمليك الماء من
~~أعظم التمكين، لأنه تمكين فيما هو بزر كل شيء ومنه كل حي وفيه كل مجعول
~~ومصور - انتهى. يعني أن هذه الخارقة دون ما نبع للنبي صلى الله عليه وسلم
~~من الماء من بين أصابعه، ودون ما نبع بوضع أصحابه سهما من سهامه في بئر
~~الحديبية وقد كانت لا ماء فيها، ونحو ذلك كثير.

# ولما كان السياق للامتنان وكان الإيجاد لا تستلزم التحليل للتناول قال
~~زيادة على ما في الأعراف ممتنا عليهم بنعمة الإحلال بعد الإيجاد على
~~تقدير القول لأنه معلوم تقديره { كلوا واشربوا من رزق الله } أي الذي
~~رزقكموه من له الكمال كله من غير كد ولا نصب. قال الحرالي: لما لم يكن في
~~مأكلهم ومشربهم جرى العادة حكمته في الأرض فكان من غيب فأضيف ذكره لاسم
~~الله الذي هو غيب { ولا تعثوا } من العثو وهو أشد الفساد وكذلك العثي إلا
~~أنه ms0132 يشعر هذا التقابل بين الواو والياء، إن العثو إفساد أهل القوى
~~بالسطوة والعثى إفساد أهل المكر بالحيلة - انتهى. { في الأرض } أي عامة،
~~لأن من أفسد في شيء منها بالفعل فقد أفسد فيها كلها بالقوة. واتباع ما
~~معناه الفساد قوله { مفسدين } دليل على أن المعنى ولا تسرعوا إلى فعل ما
~~يكون فسادا قاصدين به الفساد، فإن العثي والعيث الإسراع في الفساد، لكن
~~قد يقصد بصورة الفساد الخير فيكون صلاحا في المعنى، كما فعل الخضر عليه
~~السلام في السفينة والغلام، وليس المراد بالإسراع التقييد بل الإشارة إلى
~~أنه لملاءمته للهوى لا يكون إلا كذلك، سيأتي له في سورة هود عليه السلام
~~إن شاء الله تعالى مزيد بيان. قال الحرالي: وفيه إشعار بوقوع ذلك منهم،
~~لأن في كل نهي إشعارا بمخالفته، إلا ما شاء الله، وفي كل أمر إشعارا
~~بموافقته إلا ما شاء الله، لأن ما جبل عليه المرء لا يؤمر به لاكتفاء
~~إجباره فيه طبعا عن أمره، وما منع منه لا ينهى عنه لاكتفاء إجباره عن
~~أمره، وإنما مجرى الأمر والنهي توطئة لإظهار الكيان في التفرقة بين مطيع
~~وعاص، فكان منهم لذلك من العثي ما أوجب ما أخبر به الحق عنهم من الهوان،
~~وأشد الإفساد إفساد بنيان الحق الذي خلقه بيده وهي مباني أجساد بني آدم
~~فكيف بالمؤمنين منهم فكيف بالأنبياء منهم - انتهى.

# ولما امتن عليهم بهذه النعمة العظمة من أكل المن والسلوى وشرب هذا
~~الماء الرباني بين أنهم كفروها بالتضجر منها وطلب غيرها وبالتيه كان
~~قريبا منها بل كما أن هذه في غاية العلو كان مطلوبهم في غاية الدناءة
~~والسفول فقال تعالى { وإذ قلتم } أي بعد هذه النعم كلها { يا موسى }
~~منادين له باسمه من غير تعظيم { لن نصبر } أي طويلا { على طعام } قال
~~الحرالي: الطعام ما يقوت المتطعم ويصير جزاء منه { فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه * } [عبس: 24] الآية - انتهى. { واحد } أي لا يتبدل وإن كان
~~متعددا وإن كان شريفا لا تعب فيه { فادع لنا } قال الحرالي: من الدعاء
~~وهو نداء لاقتضاء ms0133 غلبة لما تدعو الحاجة إليه من القائم على الداعي بتذلل
~~وافتقار وهو في مقابلة الأمر من الأعلى، لأنه اقتضاء لما لا تدعو إليه
~~حاجة من الآمر لأن الآمر بالحقيقة إنما هو الغني لا المفتقر لما يقضيه -
~~انتهى. { ربك } مضيفين لهذا الاسم إليه دون أنفسكم مع كثرة تجليه لكم
~~بهذا الوصف الناظر إلى الإحسان { يخرج لنا } أي وإن كنت أنت غير ملتفت
~~إلى ذلك { مما تنبت } من الإنبات وهو التغذية والتنمية - قاله الحرالي. {
~~الأرض } ثم بينوا ما أرادوا بقولهم { من بقلها } أي خضرها. قال الحرالي:
~~البقل ما يكثر به الأدم، والأدم الأشياء الدسمة فما يصلح معها من نجم
~~الأرض فهو بقل - انتهى. { وقثائها وفومها } أي الحنطة. وقال الحرالي:
~~يقال هو الحب الذي يخبز - انتهى. { وعدسها وبصلها } فكأنه قيل إن هذا
~~العجب منهم فما قال؟ فقيل قال { قال } منكرا عليهم { أتستبدلون } أي
~~أتأخذون { الذي هو أدنى } أي منزلة { بالذي هو خير } أي بدله. فالباء
~~داخلة هنا على المتروك وهذه المادة أعني الباء والدال المهملة واللام
~~بهذا الترتيب لها استعمالات كثيرة يختلف معناها معها فيشكل فهمها بسبب
~~ذلك، فإنه قد يذكر معها المتقابلان فقط، وقد يذكر معها غيرها، وقد لا
~~يكون كذلك، وقد يكون ذلك مع التبدل والاستبدال مصحوبا أحدهما بالباء،
~~وقد لا يكون كذلك، وقد يذكران مع التبديل والإبدال، وتارة تكون الباء
~~داخلة على المتروك، وتارة على المأخوذ، وقد يعدي الفعل بنفسه إلى
~~المفعولين، وتارة يقتصر به على مفعول واحد؛ ولبعض الاستعمالات معنى غير
~~معنى الآخر وسيأتي تحريره إن شاء الله تعالى في سورة سبأ فكأنه قيل: فهل
~~أجابهم إلى سؤالهم؟ فقيل: نعم، قال { اهبطوا مصرا } أي من الأمصار، قال
~~الحرالي: المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من أمور الدنيا الذي
~~يجمع هذه المطالب التي طلبوها لأن ما دون الأمصار لا يكون فيها إلا
~~بعضها، ومنه سميت مصر لجماع أمر ما في الدنيا فيها وغرابة سقياها، وإن
~~وافق ذلك ما يقال إنها سميت مصر باسم رجل فالوفاق في حكمه الله، لأن ms0134 كل
~~دقيق وجليل فيها جار بعلم الله وحكمته حيث كانت من وراء حجاب يخفيها أو
~~ظاهرة بادية لأهل النظر والاستبصار - انتهى.

# { فإن لكم } أي فيه { ما سألتم } وينقطع عنكم المن والسلوى، والسؤال قال
~~الحرالي طلب ما تدعو إليه الحاجة وتقع به الكفاية، قال: وذكر تعالى أن
~~مطلبهم إنما يجدونه في الأمصار التي أقر فيها حكمته لا في المفاوز التي
~~تظهر فيها كلمته، ولذلك كثيرا ما تنخرق العدة لأولياء هذه الأمة في
~~المفاوز وقل ما تنخرق في الأمصار والقرى، لما في هذه الآية مضمونة، ولذلك
~~حرص السالكون على السياحة والانقطاع عن العمائر، لما يجدون في ذلك من روح
~~رزق الله عن كلمته دون كلفة حكمته.

# ولما نظم سبحانه بنبأ موسى عليه السلام ما كان من نبأهم مع يوشع عليه
~~السلام بعده نظم في هذه الآية بخطاب موسى عليه السلام ما كان منهم بعد
~~يوشع عليه السلام إلى آخر اختلال أمرهم وانقلاب أحوالهم من حسن المظاهرة
~~لنبيهم إلى حال الاعتداء والقتل لأنبيائهم عليهم السلام، وفي جملته إشعار
~~بأن ذلك لم يكن منهم إلا لأجل إيثار الدنيا ورئاستها ومالها على الآخرة
~~إيثارا للعاجلة على الآجلة، وفي طيه أشد التحذير لهذه الأمة في اتباعهم
~~لسنن أهل الكتاب في مثل أحوالهم؛ ولذلك انتظم بها الآية الجامعة وابتدأ
~~بذكر الذين آمنوا من هذه الأمة ثم استوفى الملل التي لها صحة على ما يذكر
~~آنفا إن شاء الله تعالى - انتهى. ولما كان التقدير ففعلوا ما أمروا به
~~من هبوط المصر فكان ما وعدوا به عطف عليه قوله { وضربت عليهم الذلة }
~~ملازمة لهم محيطة بهم من جميع الجوانب كما يحيط البيت المضروب على
~~الإنسان به، وهي اسم من الذل وهو صغار في النفس عن قهر وغلبة. قال
~~الحرالي: وفي عطفه إفهام لمجاوزة أنباء عديدة غايتها في الظهور ما عطف
~~عليها كأن الخطاب يفهم فأنزلناهم حيث أنزلوا أنفسهم ومنعناهم ما لا يليق
~~عن حاله مثل حالهم فظهر منهم وجوه من الفساد، فسلط عليهم العدو فاستأصل
~~منهم من شاء الله ms0135 ومن بقي منهم أخذوا بأنواع من الهوان - انتهى. {
~~والمسكنة } أي كذلك مناسبة لخساسة ما سألوه.

# قال الحرالي: وهي ظهور معنى الذل أو التذلل على ظاهر الهيئة والصورة
~~سكونا وانكفاف حراك - انتهى. { وباؤوا } أي رجعوا وكانوا أحقاء { بغضب }
~~من باء فلان بفلان إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له. قال الحرالي:
~~معناه إجماع القاهر على الانتقام في حق مراغمة - انتهى.

# { من الله } الملك الأعظم لجرأتهم على هذا المقام الأعظم مرة بعد مرة
~~وكرة إثر كرة. قال الحرالي: وفيه تهديد لهذه الأمة بما غلب على أهل
~~الدنيا منهم من مثل أحوالهم باستبدال الأدنى في المعنى من الحرام
~~والمتشابه بالأعلى من الطيب والأطيب المأخوذ عفوا واقتناعا - انتهى.

# ثم ذكر سبب هذا وقال الحرالي: ولما كان الغضب إنما يكون على من راغم
~~الجليل في معصيته ووقعت منهم المراغمة في معصيتهم واعتدائهم ذكر فعلهم -
~~انتهى. فقال { ذلك } أي الأمر العظيم الذي حل بهم من الغضب وما معه،
~~ويجوز أن يرجع إلى اهتمامهم بأمر معاشهم وعنايتهم بأحوال شهواتهم على هذا
~~النحو الأخس الأدنى { بأنهم } أي بسبب أنهم { كانوا } أي جبلة وطبعا {
~~يكفرون } أي مجددين مستمرين { بآيات الله } أي يسترون إذعانهم وتصديقهم
~~بسبب آيات الله الذي له جميع العظمة كتمانا عمن لا يعلم الآيات
~~وتلبيسا، وكان تجديد ذلك والإصرار عليه ديدنا لهم وخلقا قائما بهم.
~~قال الحرالي: والكفر بالآيات أبعد الرتب من الإيمان، لأنه أدنى من الكفر
~~بالله، لأن الكفر بالله كفر بغيب والكفر بآيات الله كفر بشهادة

# والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة *

# [البلد: 19] انتهى. { ويقتلون النبيين } أي كان ذلك جبلة لهم وطبعا.
~~قال الحرالي: وهذا جمع نبيء وهو من النبأ وهو الإخبار عن غيب عجز عنه
~~المخبر به من حيث أخبر - انتهى.

# ولما كان النبي معصوما دينا ودنيا قال { بغير الحق } أي الكامل
~~تنبيها على أن قتله لا يقع إلا كذلك، لكن هذا لا ينفي أن يكون ثم شبهة
~~كظن التنبؤ فالذم على الإقدام على إراقة الدم بدون الوضوح التام وفاقا
~~لنهي.

# ولا تقتلوا ms0136 النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الإسراء: 33] فهو أخف مما في آل عمران. ثم علل هذه الجرأة فقال { ذلك }
~~أي الأمر الكبير من الكفر والقتل الذي هو من أعظم الكفر { بما عصوا } وهو
~~من العصيان. قال الحرالي: وهو مخالفة الأمر - انتهى. { وكانوا } أي جبلة
~~وغريزة { يعتدون } أي يتجاوزون الحدود على سبيل التجدد والاستمرار، فإن
~~من فعل ذلك مرد عليه ومرن فاجترأ على العظائم. قال الحرالي: وهو أي
~~الاعتداء تكلف العداء، والعداء مجاوزة الحد، فيما يفسح فيه إلى حد لا عذر
~~لمجاوزه من حيث فسح له سعة ما فسح وحد له ما حد - انتهى. وقد جاء نظم
~~هذه الآيات من قصصهم على غير ترتيبها في الوجود، وفي التوراة لما ذكرت من
~~هذه المناسبات العظيمة والله أعلم شرح أمرها من التوراة قال في آخر السفر
~~الرابع منها في النسخ الموجودة بين أظهر اليهود الآن في هذا القرن التاسع
~~فيما قرأته في نسخة مترجمة بالعربية وخطها كذلك وعليها آثار قراءتهم لها
~~وبيان الأوقات التي يقرأ فيها كل فصل منها ثم قابلتها بالمعنى كما مضى مع
~~شخص منهم وكان هو القارىء ما نصه: وهذه مظاعن بني إسرائيل حيث خرجوا من
~~أرض مصر بأجنادهم على يدي موسى وهارون عليهما السلام وكتب موسى مخارجهم
~~ومراحلهم عن قول الرب ظعنوا من رعمسيس - وفي نسخة: من عين شمس - في
~~خمسة عشر يوما من الشهر الأول من غد الفصح - وفي نسخة: بعد الفصح بيوم
~~- والمراد بالشهر الأول عندهم نيسان وهو شهر الفريك، وخرج بنو إسرائيل
~~بقوة عظيمة تجاه جميع أهل مصر كانوا مشاغيل بدفن الأبكار الذين قتلهم
~~الرب، وبما انتقم الرب من آلهتهم، فظعن بنو إسرائيل من رعمسيس - وفي
~~نسخة: عين شمس - ونزلوا ساحوت وارتحلوا من ساحوت ونزلوا آثم - وفي نسخة:
~~آثام - التي في أقاصى المفازة وظعنوا من آثام ونزلوا في فوهة الخندق الذي
~~في جبال بعلصفون ونزلوا بإزاء مغدول - وفي نسخة: مجدول - وارتحلوا من
~~فوهة الخندق وجازوا في وسط البحر إلى القفر - وفي نسخة: بين البحر والقفر
~~- وساروا ms0137 مسيرة ثلاثة أيام في برية اثام ونزلوا مررا - وفي نسخة:
~~المريرة - وأتوا آليم وفي نسخة: ونزلوا في المراير وارتحلوا من المراير
~~وصاروا إلى آليم - وكان في آليم اثنتا عشرة عينا من ماء وسبعون نخلة
~~ونزلوا هناك على الماء، وارتحلوا من آليم ونزلوا ساحل بحر سوف - وفي
~~نسخة: على البحر الأحمر - وظعنوا من شاطىء بحر سوف - وفي نسخة: من البحر
~~الأحمر - وفي أخرى: بحر القلزم - ونزلوا برية سينين وارتحلوا من قفر
~~سينين ونزلوا ذفقا وظعنوا من ذقفا ونزلوا آلوش وارتحلوا من آلوش
~~ونزلوا رفيدين - وفي نسخة: رفيديم - ولم يكن هناك ماء يشرب الشعب وظعنوا
~~من رفيدين - وفي نسخة: رفيديم - فنزلوا برية - وفي نسخة: قفر سيناء -
~~وظعنوا من قفر سيناء ونزلوا الموضع المعروف بقبور الشهوة وارتحلوا من
~~مقبرة الشهوة - وفي نسخة: قفر قبور الشهوة - فنزلوا حصروث وظعنوا من
~~حصروث فنزلوا رثما - وفي نسخة: الرامة - وارتحلوا من رثما - وفي نسخة:
~~الرامة - فنزلوا رمون فيرص.

# وقال في السفر الثاني عند ذكر الإنعام عليهم باستنقاذهم من أيدي القبط
~~بتلك الآيات العظيمة التي ستشرح إن شاء الله تعالى في سورة الأعراف فقال
~~موسى للشعب: اذكروا هذا اليوم الذي خرجتم فيه من مصر من العبودية والرق،
~~لأن الرب أخرجكم من ههنا بيد منيعة فلا يؤكل الخمير في هذا اليوم وهو ذا
~~أنتم خارجون في شهر الفقاخ - وفي نسخة: الفريك - فإذا أدخلكم الرب إلى
~~أرض الكنعانيين والحيثانيين والأمورانيين والجاوانيين واليابسانيين
~~والفرزانيين كالذي أقسم لآبائكم أن يعطيكم الأرض التي تغل السمن والعسل،
~~تعملون هذا العمل في هذا الشهر، كلوا الفطير سبعة أيام ولا يوجدن الخمير
~~عندكم؛ وتعلمون أبناءكم في ذلك اليوم وتقولون لهم إن الله فعل بنا هذا
~~الفعل إذ أخرجنا من أرض مصر، وليكن ذلك آية على يدك وعلامة بين عينيك
~~لتكون سنة الرب وشريعته على لسانك لأن الرب أخرجك من مصر بيد عزيزة منيعة
~~واحتفظ بهذا وهذه الوصية من سنة إلى سنة في وقته، وإذا أدخلك الرب إلى
~~أرض الكنعانيين التي أقسم لك ولآبائك أن يعطيكها فميز ms0138 كل ذكر بفتح الرحم
~~للرب وكل ذكر من البهائم التي تكون لك يفتح الرحم يكون خاصة للرب تفتديه
~~بحمل، فإن لم تفتده فاذبحه، وتفتدي كل بكر ذكر من أولادك، فإذا سألك ابنك
~~غدا وقال لك: ما هذا العمل؟ فقل: إن الرب أخرجنا من أرض مصر من العبودية
~~والرق بيد منيعة عزيزة، لأن فرعون قسا وفظ وأبى أن يرسلنا، فقتل الرب
~~جميع أبكار أرض مصر من بكر البشر إلى بكر البهائم، فمن أجل ذلك أذبح للرب
~~كل ذكر بفتح الرحم وأفتدي جميع أبكار ولدي، فيكون ذلك علامة على يدك
~~وذكرا بين عينيك، لأن الرب أخرجك من مصر بيد منيعة عزيزة.

# فلما أرسل فرعون الشعب وانطلقوا لم يرسلهم الله تعالى في طريق أرض
~~فلسطين، لأنه كان قريبا ولأن الله قال: لعل الشعب إذا ما عاينوا القتال
~~أن يخافوا ويرهبوا فيرجعوا إلى مصر، فساس الله الشعب في طريق برية بحر
~~سوف، وخرج بنو إسرائيل من أرض مصر وهم متسلحون، وحمل موسى عليه السلام
~~عظام يوسف عليه السلام معه، لأنه أقسم على بني إسرائيل بأيمان وقال: إن
~~الله سيذكركم فأصعدوا عظامي معكم من ههنا، فظعنوا من ساحوت ونزلوا آثام
~~التي في أقطار البرية، وكان الرب يسير أمامهم بالنهار في عمود السحاب
~~ليسكنهم في الطريق وبالليل في عمود نار ليضيء لهم وكان يسير أمامهم
~~بالليل والنهار، ولم يكن عمود الغمام يزول بالنهار وعمود النار بالليل من
~~بين يدي الشعب، وكلم الرب موسى وقال له: قل لآل إسرائيل أن يرجعوا
~~فينزلوا على شاطىء الخندق وما بين مغرول والبحر أمام بعلصفون، انزلوا
~~هناك إزاء البحر حتى يقول فرعون إن بني إسرائيل غرباء في الأرض، فيظن
~~أنهم قد تاهوا في القفر وأن البر قد انغلق عليهم؛ وقال الرب لموسى: أنا
~~أقسي قلب فرعون فيسير في طلبكم فأمجد بفرعون وجميع جنوده، فيعلم أهل مصر
~~أني أنا الرب، ففعلوا كذلك؛ فأسف فرعون وعبيده لإرسال الشعب وندموا،
~~فألجم خيله وسار في جميع شعبه وظعن في ستمائة ألف راكب مختارة وجميع
~~مواكب ms0139 المصريين أيضا والرجال - وفي نسخة: والقواد - على جميعها، فسار
~~المصريون في طلبهم فرهقوهم وهم حلول على المهرقان، فقرب فرعون ورفع بنو
~~إسرائيل أبصارهم فرأوا المصريين وهم في طلبهم فخافوا خوفا شديدا، فصلى
~~بنو إسرائيل بين يدي الرب وقالوا لموسى: ألقلة القبور بمصر أخرجتنا لنموت
~~في البرية؟ لم فعلت بنا هذا الفعل وأخرجتنا من مصر؟ أليس هكذا كنا نقول
~~لك ونحن بمصر: دعنا نتعبد للمصريين كان خيرا لنا أن نتعبد للمصريين من
~~الموت في هذا القفر؟ فقال موسى للشعب: لا خوف عليكم! انتظروا فأبصروا
~~خلاص الرب إياكم في هذا اليوم، لأنكم عاينتم المصريين يومنا هذا، لا
~~تعودون أن تعاينوهم أيضا إلى الأبد، والرب يجاهد عنكم إذ أنتم في هدوء
~~وطمأنينة؛ فصلى موسى بين يدي الرب فقال: مر بني إسرائيل أن يظعنوا وأنت
~~فارفع عصاك واضرب ماء البحر، فيسير آل إسرائيل في البحر في اليبس، وها
~~أنا ذا أقسي قلوب المصريين وأغلظها ليتبعوهم، فأمجد بفرعون وبجميع جنوده
~~وبمواكبه وفرسانه، فيعلم أهل مصر أني أنا الرب إذا مجدت بفرعون وبجميع
~~جنوده، فظعن ملك الله الذي كان يسير أمام عسكر بني إسرائيل فصار على
~~ساقتهم، فاحتمل السحاب الذي كان أمامهم فوقف خلفهم ودخل بين عسكر
~~المصريين ومحلة بني إسرائيل، وكان السحاب والحندس تلك الليلة بأسرها
~~وكان الضياء والنور لبني إسرائيل تلك الليلة كلها، فلم يقدروا على الدنو
~~إليهم تلك الليلة.

# فرفع موسى يده على البحر فزجر الرب البحر بريح سموم - وفي نسخة: قبول
~~عاصف - أليل أجمع، فصير ماء البحر في اليبس، وانقسم الماء، فدخل بنو
~~إسرائيل في وسط البحر في اليبس، فصارت المياه كالسور بين ميامنهم
~~ومياسرهم، فسار المصريون فدخلوا في طلبهم فصار خيل فرعون وجميع مواكبه في
~~البحر، فلما كان عند حريم الغداة تراءى الرب لعسكر المصريين في عمود نار
~~ومزنة غمامة، فأرجف عسكر المصريين وأفتنه وربط مواكبهم وحبسها وجعلوهم
~~يعنقون بالسير عليها، فقال المصريون: سيروا بنا لنهرب بين يدي آل
~~إسرائيل، لأن الرب حارب عنهم بمصر، فقال الرب لموسى: ابسط يدك على ms0140
~~المهرقان فتؤول المياه على المصريين فتطفح على مواكبهم وفرسانهم، فرفع
~~يده على البحر، فرجع البحر عند وقت الغداة إلى موضعه والمصريون جعلوا
~~يهربون إزاءه، فعذب الرب المصريين في البحر وأكذبهم، فجرت المياه وطفت
~~على المواكب والفرسان وعلى جميع جنود فرعون الذين دخلوا في البحر في
~~طلبهم، ولم ينج منهم واحد، فخلص آل إسرائيل في ذلك اليوم من أيدي
~~المصريين، فنظر بنو إسرائيل إلى المصريين موتى على شاطىء المهرقان، وعاين
~~آل إسرائيل النقمة العظيمة التي أنزلها الله بالمصريين، وخاف الشعب الرب
~~وآمنوا به وصدقوا قول موسى عبده، حينئذ سبح موسى وبنو إسرائيل بهذا
~~التسبيح وقالوا: نسبح الرب ذا الجلال الذي تعالى على المواكب وغرق
~~فرسانها في البحر المنيع، والمحمود الرب الأزلي، فكان لي منجيا، هذا
~~إلهنا فلنحمده ولنمجده، إله آبائنا فلنعظمه ولنجله، الرب ذو الملاحم،
~~جبار اسمه، لأنه قذف بمواكب فرعون وجنوده في البحر وغرق جبابرة في بحر
~~سوف وغطتهم الأمواج وهبطوا في القعر فرسبوا مثل الجنادل، يمينك يا رب
~~بهية بالقوة، يمينك يا رب أهلكت أعداءك بعظم عزك، كبت شانئك أرسلت غضبك
~~فأحرقهم كالسهم بريح وجهك، وأمرك جمدت المياه ووقف جريها كأنه الأطواد،
~~ورسب الأغمار في قعر البحر كالرصاص في الماء المنيع؛ فمن مثلك ومن يفعل
~~كأفعالك أيها البهي في قدسه المرهوب المحمود مظهر العجائب، سست بنعمتك
~~هذا الشعب الذي خلصت، فبلغ ذلك الشعوب فارتجفوا وقلقوا وغشي الخوف
~~والرعب سكان فلسطين، عند ذلك ذعر أشراف ادوم وغشى الرعدة والارتعاش رجال
~~مؤاب وانكسر جميع سكان كنعان فانهزموا فلينزل بهم الخوف والقلق والرجفة
~~بعظمة ذراعك، يغرقون كالجنادل حتى يجوز شعبك الذي خلصت، تقبل بهم
~~فتقدسهم في جبل ميرانك، الرب يملك إلى أبد الآبدين؛ وظعن موسى ببني
~~إسرائيل من بحر سوف، فخرجوا حتى انتهوا إلى برية أسود، ثم ساروا في
~~البرية مسيرة ثلاثة أيام فلم يجدوا هناك ماء، ثم انتهوا إلى مورث فلم
~~يقدروا على أن يشربوا ماء مورث، لأنه كان مرا فتذمر الشعب على موسى
~~وقالوا له: ما الذي نشرب الآن؟ فصلى ms0141 موسى بين يدي الرب، فأظهر الرب له
~~عودا فألقاه في الماء، فعذب الماء هناك، علمه السنن والأحكام، فأتوا حتى
~~انتهوا إلى آليم وكان هناك اثنتا عشرة عينا من ماء وسبعون نخلة فنزلوا
~~هناك على الماء، ثم ظعنوا من آليم فأتوا برية سينين التي بين آليم وسينين
~~في خمسة عشر من الشهر الثاني من الزمان الذي خرجوا من مصر، فتذمر جميع
~~جماعة بني إسرائيل على موسى وهارون وقالوا لهما: قد كنا نحب أن نتوفى في
~~أرض مصر إذ كنا جلوسا بين أيدينا مراجل اللحم وكبار الخبز ونفضل
~~فأخرجتمانا إلى هذه البرية لتقتلا جماعة بني إسرائيل بالجوع! فقال الرب
~~لموسى: ها أنا ذا مهبط لكم الخبز من السماء فليخرج الشعب فليلتقطوا طعام
~~يوم بيوم لكي أمتحنهم هل يسيرون بوصاياي وسنني ويحفظونها أم لا، فإذا كان
~~اليوم السادس فليعدوا فضلا على ما يأتون به وليكن ذلك ضعف ما يلتقطون في
~~كل يوم، فقال موسى وهارون لجميع بني إسرائيل عند الأصيل: تعلمون أن الرب
~~أخرجكم من أرض مصر وبالغداة تعاينون مجد الرب، لأن تذمركم بلغ الرب، ونحن
~~فمن نحن إذ تتذمرون علينا، وقال لهم موسى: إن الرب قد أعطاكم لحما عند
~~الأصيل لتأكلوا ورزقكم خبزا بالغداة لتشبعوا، لأنه قد بلغ الرب تذمركم
~~الذي تراطنون عليه، ونحن فمن نحن وليس إنما تتذمرون علينا بل على الرب،
~~وقال لهارون: مر جميع جماعة بني إسرائيل أن يدنوا فيقفوا بين يدي الرب،
~~فلما قال هارون ذلك لجميع جماعة بني إسرائيل التفتوا فإذا مجد الرب قد
~~اعتلن في السحاب وقال الرب لموسى: قد بلغني تذمر بني إسرائيل فقل: عند
~~مغارب الشمس تأكلون اللحم وبالغداة شرقا تشبعون من الخبز فتعلمون أني
~~أنا الرب إلهكم، فلما كان عند الأصيل صعدت السماني فتغشت العسكر، وكان
~~بالغداة ضبابة تقطر المن فأحاطت بالعسكر، فارتفعت الضبابة فإذا على وجه
~~الأرض دقيق يتقشر وكان شبه صفائح الجليد على الأرض، فقال موسى: هذا الخبز
~~الذي أعطاكم الرب لتأكلوا، وهذا قول الرب الذي أمر به ليلتقط المرء منه ms0142
~~على قدر قوته مكيالا لكل نفس على عدد رؤوسكم ليأخذ المرء لكل من كان في
~~خيمته، فصنع بنو إسرائيل كما أمرهم موسى والتقطوا، فمنهم من أخذ كثيرا
~~ومنهم من تناول قليلا وكالوا ذلك، فلم يفضل الذي أخذ الكثير والذي أخذ
~~القليل لم يعدمه، فقال لهم موسى: لا تبقين منه للغد شيئا، فلم يطيعوا
~~موسى فأفضل رهط منهم للغد، فدب فيه الدود وأنتن، فغضب موسى، فجعلوا
~~يلتقطونه في كل غداة كل امرىء على قدر قوته، وكان إذا حميت عليه الشمس
~~يميع، فلما كان اليوم السادس التقطوا من الخبز ضعفي ما كانوا يتناولون كل
~~رجل مكيالين، فأتى جميع أشياخ الجماعة فأخبروا موسى، فقال لهم: هكذا قال
~~الرب، إن السبت راحة ودعة وغدا يوم قدس الرب؛ وقال في موضع آخر: لا
~~تعملوا فيه عملا بل يكون سبتا للرب في جميع مساكنكم، وكل ما أردتم أن
~~تختبزوه فاخبزوه واطبخوا ما أردتم طبخه واحتفظوا بما تفضلون باردا للغد،
~~فأبقوا منه للغد كما أمر موسى، فلم ينتن ولم يدب فيه الدود فقال لهم
~~موسى: كلوه يومكم هذا، لأن اليوم يوم سبت للرب ولستم تقدرون عليه اليوم
~~في الحقل، كونوا تلتقطونه ستة أيام واليوم السابع هو سبت لا يؤخذ فيه،
~~فلما كان اليوم السابع خرج رهط من الشعب ليلتقطوا فلم يجدوا فقال الرب
~~لموسى: حتى متى يأبوا أن يقبلوا وصاياي وسنني، فاستراح الشعب في اليوم
~~السابع، فسماه بنو إسرائيل المن وهو كحبة الكزبرة وطعمه كشهد العسل.

# وقال في السفر الرابع: والمن كان يشبه حبة الكزبرة وكان منظره أبيض
~~كالمها، وكان الشعب يترددون ويلتقطونه ويطحنونه في الرحى ويهرسونه في
~~المهراس ويطبخونه في القدور ويصيرون منه مليلا ويصير طعمه مثل طعم
~~الخبز الذي يعجن دقيقه بالزيت. رجع إلى الثاني قال: فأكل بنو إسرائيل
~~المن أربعين سنة ولم يزالوا يأكلون المن حتى انتهوا إلى أقطار الأرض ذات
~~السكنى وحتى انتهوا إلى أقطار أرض كنعان، وكان ذلك المكيال عشر جريب أي
~~عشر ويبة، وإن جماعة بني إسرائيل ظعنوا من برية سينين ms0143 في مظاعنهم كما أمر
~~الرب فوردوا رفيدين ولم يكن للشعب ماء يشربون، فضج الشعب على موسى وقالوا
~~له: أعطنا ماء لنشرب، فقال: ما بالكم تضجون وكم تجربون الرب؟ واشتد عطش
~~الشعب هناك فتذمروا على موسى وقالوا له: لم أصعدتنا من أرض مصر لتقتلنا
~~وأبناءنا ومواشينا بالعطش؟ فصلى موسى أمام الرب وقال: ما أصنع بهذا
~~الشعب؟ إنهم كادوا أن يرجموني، فقال الرب لموسى: جز قدام الشعب وانطلق
~~ببعض أشياخ بني إسرائيل والعصا التي ضربت بها البحر ففلقته، خذها بيدك
~~وانطلق وها أنا ذا واقفا بين يديك على حجر الظران بحوريب فاضرب عند
~~ذلك الظران فيخرج الماء ويشرب الشعب، فصنع موسى هذا الصنيع بين أشياخ بني
~~إسرائيل، فسمى ذلك الموضع التجريب والتذمر، لأن بني إسرائيل تنازعوا
~~واصطخبوا ولأنهم جربوا الله وقالوا: هل الله بيننا أم لا؟ ولما كان في
~~الشهر الثالث بعد خروج بني إسرائيل من مصر انتهوا إلى برية سيناء إذ
~~ظعنوا من رفيدين فأتوا برية سيناء وحل هناك إسرائيل قبالة الجبل، فصعد
~~موسى إلى الجبل فدعاه الله من الجبل وقال: هكذا قل لآل يعقوب: قد رأيتم
~~ما صنعت بالمصريين وحملتكم كأنكم على أجنحة النسور وأقبلت بكم إلي، فإن
~~أنتم الآن أطعتم قولي وحفظتم عهدي فأنتم أحب إلي من جميع شعوب الأرض،
~~فأتى موسى فدعا بأشياخ الشعب فقص عليهم جميع هذه الآيات التي أمره بها
~~الرب، فأجاب الشعب كلهم جميعا وقالوا: نحن فاعلون جميع ما أمرنا به
~~الرب، فرد موسى جواب الشعب على الرب فقال الرب لموسى: ها أنا ذا مناجيك
~~في سحابة مظلمة لكي يسمع الشعب كلامي إذا كلمتك فيقبلوا كلامك ويصدقوك
~~إلى الأبد، فقال الرب لموسى: انطلق إلى الشعب وطهرهم اليوم وغدا
~~وليبيضوا ثيابهم ويرحضوها وليستعدوا في اليوم الثالث فناشد الشعب وتقدم
~~إليهم وقل لهم: احذروا أن تصعدوا إلى الجبل ولا تقربوا إلى حافاته، ومن
~~دنا من الجبل فليقتل ولا تصيبه أيدي الناس بل يرجم رجما ويقذف به إلى
~~أسفل به بهيمة كان أو إنسانا، فإذا صمتت أصوات القرون ms0144 فأنتم في حل من
~~الصعود إلى الجبل، فهبط موسى من الجبل إلى الشعب فطهر الشعب وبيضوا
~~ثيابهم، وقال موسى للشعب: كونوا مستعدين في اليوم الثالث، لا تقتربن إلى
~~امرأة، فلما كان في اليوم الثالث باكروا غلسا، فإذا هم بأصوات قرون
~~وبروق وإذا هم أيضا بسحابة عظيمة قد حلت على الجبل، فاشتد صوت القرن
~~جدا واشتد فزع من كان في العسكر، وأخرج موسى الشعب إلى لقاء الرب من
~~العسكر فقاموا في حافات الجبل وكان جبل سيناء يخرج منه القتار والدخان،
~~لأن الرب هبط عليه بالنار وارتفع غباره كغبار الأتون وتزلزل الجبل زلزلة
~~شديدة واشتد صوت القرن، ودعا الرب موسى إلى رأس الجبل، فصعد موسى وقال له
~~الرب: انزل فأنشد بني إسرائيل وإنذرهم أن لا يتزحزحوا عند النظر بين يدي
~~الرب فيهلك منهم كثير، وكان جميع الشعب يسمعون الأصوات ويرون المصابيح
~~ويسمعون أصوات القرون ويرون الدخان يخرج من الجبل.

# فرأى ذلك الشعب ففزعوا ووقفوا من بعيد وقالوا لموسى: كلمنا أنت حتى نسمع
~~ولا يكلمنا الله لكيلا نموت، فقال موسى: لا خوف عليكم، لأن الله إنما
~~كلمكم ليمتحنكم ويجربكم لكي تخافوه وترهبوه ولا تخطئوا ولا تأثموا، فوقف
~~الشعب من بعيد ودنا موسى من الضباب التي اعتلن الله فيها، وقال الرب
~~لموسى: هكذا قل لآل إسرائيل: قد رأيتم وعلمتم أني كلمتكم من السماء، لا
~~تتخذوا معي آلهة من ذهب ولا تعملوا لكم آلهة من فضة، ثم قال: ها أنا ذا
~~مرسل إليك الملك بين يديك ليحفظك في سفرك ويوردك البلد الذي أتقنت - وفي
~~نسخة: الذي هيأته - فاحذره واسمع منه، لأن اسمي حال عليه، فإن أنت قبلت
~~قوله وأطعت أمره وعملت بكل ما يأمرك به أبغض مبغضيك ويسير ملكي أمامك
~~فيدخلك على الأمورانيين - وذكر بعدهم خمس فرق - فأقتلهم وأبيدهم وأرسل
~~الرعب والخوف والجزع بين يديك وأبيد جميع الشعوب الذين تسير إليهم ولا
~~أبيدهم في سنة واحدة لكي لا تخرب الأرض بل رويدا رويدا حتى تعتز - وفي
~~نسخة: تكثر - فتصير ذا بطش فترث الأرض واجعل تخومك ms0145 من بحر سوف إلى فلسطين
~~ومن البرية حتى النهر - وفسره في موضع آخر بالفرات - وقال الرب لموسى:
~~اصعد إلى الجبل أنت وهارون وناذاب وآبيهوا وسبعون رجلا من أشياخ بني
~~إسرائيل ويسجدون من بعيد، ويقترب موسى وحده إلى الرب وهم لا يقتربون ولا
~~يصعد الشعب معه. فجاء موسى وقص على الشعب جميع عهود الرب وجميع أحكامه،
~~فنادى الشعب كلهم بصوت عال وقالوا: نحن نفعل ما أمرنا الرب، وكتب موسى
~~جميع كلام الرب، وغدا باكرا فبنى مذبحا في حافة الجبل ونصب اثنتي عشرة
~~نصبة لأسباط بني إسرائيل - ثم ذكر ذبائح وقرابين وغير ذلك ثم قال: ثم أخذ
~~سفر العهد فتلاه على الشعب، فقالوا: نحن سامعون فاعلون ما أمرنا به الرب،
~~فتناول موسى ذلك الدم - يعني دم القربان - فرشه على الشعب وقال: هذا دم
~~العهد الذي عاهدكم في جميع هذه الأقاويل، وصعد موسى ومن ذكر معه ثم تركهم
~~في مكان من الجبل ثم قال لهم امكثوا ههنا، فصعد موسى إلى الجبل وتغشاه
~~السحاب وحل مجد الله على جبل سيناء وستره السحاب ستة أيام، ودعا الرب
~~موسى في اليوم السابع من جوف السحاب ونظر إلى مجد الرب مثل نار تتوقد في
~~رأس الجبل أمام جميع بني إسرائيل، فدخل موسى في جوف السحاب وصعد إلى
~~الجبل فمكث موسى في الجبل أربعين يوما نهارا وأربعين ليلة، وكلم الرب
~~موسى وقال له: قل لبني إسرائيل: فليخصوا لي تزكية أموالهم، وخذ ذلك من كل
~~رجل بلغ أشده - ثم ذكر الأموال التي تزكى إلى أن قال: ويتخذون لي مظهرا
~~حتى أحل بينهم كل شيء أريكه شبه القبة وجميع متاعها كذلك فليصنعوه - ثم
~~قال: واعمل على المثال الذي أريكه في الجبل وليتخذوا تابوتا من خشب
~~الشمشاد طوله ذراعان ونصف وسمكه ذراع ونصف، وصفحه بصفائح الذهب الإبريز
~~من داخله ومن خارجه، واتخذ له طوقا من ذهب يحيط به، وضع له أربع حلقات
~~من ذهب وسمرها في أربع زوايا التابوت حلقتين في شق واحد وحلقتين في
~~الجانب الآخر، واتخذ أصطارا من خشب ms0146 الشمشاد وصفحها بالذهب، وصير الأصطار
~~في الحلق في جانبي التابوت ليحل بها، وليكن الأصطار في حلق التابوت ولا
~~ينزع منها، وتضع الشهادة التي أعطيك في التابوت، وسمي هذا تابوت الشهادة،
~~واتخذ كروبين أي شخصين من ذهب اتخذهما مفرعين مصبوبين فيكونا على جانبي
~~التطهير وتكون أجنحة الكروبين مبسوطة تظل من فوق فتظل بأكنافها على
~~التطهير، وليكن وجه كل واحد منهما إزاء صاحبه وليكن وجها الكروبين من فوق
~~التطهير؛ وقال: واتخذ دارا للقبة من مهب الجنوب واستمر يصف له عمل هذه
~~القبة وأعمدتها وستورها وآلاتها وخدمها وما يقرب فيها ومحل ضربها من
~~العسكر وعلى أي كيفية في نحو خمس عشرة ورقة وسماها قبة الزمان، ثم أمره
~~تعالى في آخر هذا السفر الثاني بأشياء مما يتصل بأمتعها وسرادقاتها وغير
~~ذلك في أزيد من عشر ورقات كما سيأتي؛ وقال في تضاعيف ذلك: وتصير الشهادة
~~التي أعطيك في التابوت وأواعدك إلى هنالك وأكلمك فوق التطهير من بين
~~الكروبين الذين فوق تابوت الشهادة بجميع ما آمرك في بني إسرائيل وقال:
~~ويتخذوا هذا القربان دائما في كل حين في أحقابكم على باب قبة الزمان
~~قدام الرب.

# وأواعدكم إلى هناك لأكلمكم وأواعد بني إسرائيل إلى هناك فأتقدس بكرامتي
~~وأحل بين بني إسرائيل فيعلمون أني أنا الرب إلههم الذي أخرجهم من أرض
~~مصر، ثم قال: فليؤد المرء منهم الزكاة عن نفسه إذا عددتهم لكيلا ينزل بهم
~~الوباء، ثم ذكر له تفاصيل ما يؤدى وأن الزكاة على الغني والمسكين، وكلم
~~الرب موسى وقال له: اعلم أني قد انتخبت بصليال بن أوري بن حور من
~~سبط يهودا وأسبغت عليه روح الله وملأته من الحكمة والعلم في كل علم ليعلم
~~الصناعات في عمل آنية الذهب والفضة والنحاس وفي رندجة الحجارة ونظمها
~~وكمالها وفي تجارة الخشب ليعمل كل عمل وقد ضممت إليه آليهب بن اخسمخ
~~من سبط دان وأحللت الحكمة والفهم في قلوب ذوي الحكمة والعقل ليعملوا جميع
~~ما أمرتك به من عمل قبة الأمد وتابوت الشهادة والتطهير الذي فوقها وجميع
~~متاع قبة ms0147 المائدة وجميع متاعها والمنارة وجميع آنيتها ومذبح البخور ومذبح
~~القرابين وجميع آنيتهما والسطل وأسفله ولباس النضائد ولباس القدس لهارون
~~الكاهن يعني الإمام وكسوة بنيه ليكهنوا ودهن المسح وبخور الطيب للقدس
~~فليعملوا جميع ما أمرتك به - إلى أن قال: ودفع إلى موسى: لما فرغ من
~~كلامه له في طور سيناء لوحي الشهادة لوحي حجارة مكتوب عليهما بيد الله،
~~فرأى الشعب أن موسى قد أبطأ عن النزول من الجبل فاجتمع الشعب يعني
~~وقالوا: نتخذ لنا آلهة تسير أمامنا، لأن الرجل موسى الذي أخرجنا من أرض
~~مصر لا علم لنا ما صار من أمره - فذكر اتخاذهم العجل وأنهم ذبحوا له
~~الذبائح وجلسوا يأكلون ويشربون وقاموا يلعبون ويتسافهون وأن هارون عليه
~~السلام ذعر من ذلك وفزع.

# وإنما لم أسق نص التوراة عن هذا بلفظه لأن في أول عبارته ما رأيته غضا
~~بالنسبة إلى مقام هارون عليه السلام وحاشاه مما يوهم نقصا فجوزت أن يكون
~~مما بدلوه ثم تأملت ما رواه النسائي وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن جرير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الفتون فوجدته ليس بعيدا من تأويله
~~وقد ذكرت محل الحاجة منه في سورة طه والله الموفق؛ ثم قال فقال الرب
~~لموسى: اهبط من ههنا لأن شعبك الذين أخرجتهم من أرض مصر أفسدوا سيرتهم
~~وصدوا وشيكا عن الطريق الذي أمرتهم أن يسلكوه فاتخذوا لهم عجلا مفترغا
~~وسجدوا له بين يديه وذبحوا له الذبائح وقالوا: هذا إلهك يا إسرائيل الذي
~~أخرجك من أرض مصر، وقال الرب لموسى: إني قد رأيت هذا الشعب قاسية قلوبهم
~~فدعني الآن فيشتد غضبي عليهم فأقتلهم وأبيدهم وأصيرك إلى شعب عظيم، فصلى
~~موسى بين يدي الإله وقال: كلا يا رب! لا يشتد غضبك على شعبك الذين أخرجتم
~~من مصر بقوتك المنيعة وبذراعك العلية الرفيعة ولا يقول أهل مصر: إنك إنما
~~أخرجتهم لهلاكهم لتقتلهم بين الجبال وتستأصل شأفتهم وتبيد خضراءهم عن
~~جديد الأرض يا رب ليسكن غضبك ورجزك واغفر ذنب شعبك اذكر إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب عبيدك والأيمان ms0148 التي أقسمت بها لهم وقلت: إني مكثر نسلكم مثل نجوم
~~السماء وجميع الأرض التي وعدت بها نسلهم أن تعطيهموها فيرثوها إلى الأبد؛
~~فعفا الرب عن شعبه ولم ينزل بهم الشر، فنزل موسى وهبط من الجبل ولوحا
~~الشهادة في يده لوحان كتب عليهما في الوجهين جميعا واللوحان من عمل
~~الله جل ثناؤه وخط الله مكتوب عليهما، فلما دنا من العسكر نظر العجل
~~والصنوج فاشتد غضب موسى فرمى باللوحين من يده فكسرهما في سفح الجبل، ثم
~~أخذ العجل الذي اتخذوه فأحرقه بالنار وسحله بالمبرد حتى صيره مثل التراب
~~ونثر سحالته على وجه الماء، فوقف موسى على الباب قبة الزمان وقال: من كان
~~من حزب الله فليقل إلي، فانحاز إليه بنو لاوى بأجمعهم فقال لهم موسى:
~~هكذا يقول الرب إله إسرائيل ليتقلد المرء منكم سيفه وجوزوا من باب إلى
~~باب وجولوا العسكر وليقتل المرء منكم أخاه وصاحبه وقرابته، فصنع بنو لاوى
~~كما أمرهم موسى، فقتل من الشعب في ذلك اليوم نحو من ثلاثة آلاف رجل فقال
~~لهم موسى: كفوا أيديكم يومكم هذا من الحمية للرب لتحل عليكم البركة يومنا
~~هذا، فلما كان الغد من ذلك اليوم قال موسى للشعب: أنتم خطئتم وارتكبتم
~~هذه الخطيئة العظيمة! فأما الآن فإني أصعد إلى الرب لعله أن يغفر لكم
~~ذنوبكم وإثمكم، فرجع موسى إلى الرب وقال: أطلب إليك بالتضرع اللهم ربي
~~حقا لقد أخطأ هذا الشعب وارتكب إثما عظيما واتخذوا آلهة من ذهب، فالآن
~~إن أنت غفرت خطاياهم وإلا فامحني من سفرك الذي كتبت، فقال الرب: أنا أمحو
~~من سفري من أخطأ وأذنب، فأما الآن فانطلق بهذا الشعب إلى الموضع الذي
~~أقول لك وهذا ملاكي ينطلق أمامك إلى الأرض التي تغل السمن والعسل، لأني
~~لا أصعد معكم؛ لأنهم شعب قاسية رقابهم ولعل غضبي أن يشتد عليهم فأقتلهم
~~في الطريق، فسمع الشعب هذا القول الفظيع فحزنوا، فلم يتسلح المرء منهم
~~بسلاحه، فأخذ موسى خيمته فنصبها خارجا من العسكر وأبعدها من المحلة
~~وسماها قبة الزمان، وكان من سأل الرب ms0149 أمرا يخرج إلى قبة الزمان، وكان
~~إذا خرج موسى إلى قبة الزمان كان جميع الشعب يقفون ويستعد كل امرىء منهم
~~على باب خيمته ينظرون إلى موسى من خلفه حتى يدخل إلى القبة، وإذا دخل
~~موسى إلى القبة كان ينزل عمود السحاب فيقف على باب القبة ويكلم موسى،
~~وكان جميع الشعب ينظرون إلى عمود السحاب واقفا على باب القبة وكان يقف
~~جميع الشعب ويصلي كل امرىء منهم على باب خيمته، وكلم الرب موسى مواجهة
~~كما يكلم المرء أخاه وصاحبه، وكان يرجع إلى العسكر وكان خادمه يشوع بن
~~نون الغلام لم يكن يفارق القبة، وقال موسى للرب: أنت يا رب أمرتني أن
~~أصعد بهذا الشعب ولم تطلعني على من ترسل معي وقلت: إني قد أطلعتك على
~~جميع خلائقي ومجدي وظفرت أيضا مني برحمة ورأفة، فالآن إن كنت قد ظفرت
~~منك برحمة ورأفة فأرني طريقك حتى أعرفك، فقال الرب لموسى: سر أمامي
~~فأواعدك وأريحك، فقال له: إن أنت لم تصعد بيننا فلا تصعدنا من ههنا،
~~فبماذا يعرف أني قد ظفرت منك برحمة ورأقة أنا وشعبك إلا إذا سرت بيننا
~~فنكون أنا وشعبك منفصلين معروفين من جميع الشعوب الذين على وجه الأرض،
~~فقال الرب لموسى: إني فاعل ما سألت، لأنك ظفرت مني برحمة ورأقة، وأصير
~~اسمك معروفا شهيرا إلى الأبد، فقال له: أرني مجدك، فقال: أنا أجيز جميع
~~مجدي وكرامتي بين يديك ويذكر اسم الرب أمامك وأتحنن على من أردت التحنن
~~عليه وأرحم من أردت أرحم، وقال: إنك لا تقدر على النظر إلى وجهي، لأنه لا
~~يراني بشري فيحيا، وقال الرب لموسى: انقر لوحي حجارة مثل اللوحين الأولين
~~اللذين كسرتهما وكن مستعدا بالغداة واصعد باكرا إلى الجبل جبل سيناء
~~وقف هنالك على رأس الجبل، ولا يصعدن أحد معك، ولا يرى أحد في جميع الجبل،
~~ولا ترتعي الغنم والبقر قبالة ذلك الجبل، فنقر موسى لوحين آخرين من حجارة
~~مثل الأولين وغدا باكرا فصعد إلى طور سيناء كما أمره الرب وأخذ اللوحين
~~في يده فنزل استعلان ms0150 الرب أمامه، فقال موسى: يا رب! اللهم ربي الرؤوف
~~الرحيم الطويل الأناة والمهل الكبير نعمته وقسطه حافظ النعمة والعدل إلى
~~ألف حقب وتغفر الذنوب والإثم والخطايا، فاستعجل موسى فخر على وجهه على
~~الأرض ساجدا وقال: إن ظفرت يا رب منك برحمة ورأفة فليسلك الرب الآن
~~بيننا.

# لأن هذا الشعب هو شعب قاسية رقابهم، واغفر ذنوبنا وخطايانا وخبث نياتنا؛
~~فقال له: ها أنا ذا أعهد عهدا أمام جميع الشعب وأظهر عجائب لم أظهر
~~مثلها في الأرض كلها وفي جميع الشعوب فيرى ذلك جميع هذا الشعب الذي أنت
~~فيه فعل الرب الذي أمرك به أنه مخوف مرهوب، احتفظ بما آمرك به في هذا
~~اليوم، ها أنا ذا أقبل وأبيد من بين يديك من الكنعانيين - وسمى من تقدم،
~~وكرر النهي عن السجود لغيره سبحانه، وأوصى بأشياء منها الفطير فقال:
~~واحتفظ بعيد الفطير سبعة أيام كما أمرتك في أوان شهر الفقاج - وفي نسخة:
~~الفريك - لأنك إنما خرجت من مصر في شهر الفقاج، ثم قال: فمكث هناك عند
~~الرب أربعين يوما ولياليها لم يأكل طعاما ولم يشرب شرابا، وكتب الله
~~على لوحي الحجارة كلام العهد وهو العشر الآيات، فلما هبط موسى من جبل
~~سيناء كان لوحا الشهادة في يده ولم يعلم موسى أن بشرة وجهه قد جللت
~~بالبهاء إذ كلمه الله فنظر هارون وجميع بني إسرائيل إلى وجه موسى ففزعوا
~~أن يقتربوا إليه، فدعاهم فأتاه هارون وجميع عظماء الجماعة وكلمهم موسى،
~~فلما فرغ من كلامه لهم بسط على وجهه جلبابا وكان إذا دخل إلى الرب
~~ليكلمه يسفر عن وجهه حتى يخرج، وكان يخرج فيأمر بني إسرائيل بما يؤمر به،
~~وقال لهم: إن الرب أمر أن تعمل عملك ستة أيام واليوم السابع يكون مخصوصا
~~مقدسا، السبت يوم راحة قدس الرب، ومن عمل فيه عملا فليقتل، ولا تشعلوا
~~النار في جميع مساكنكم يوم السبت، ثم أمرهم تعالى بالزكاة من الذهب
~~والفضة والنحاس والقز والجلود وغير ذلك وبأشياء يزيدونها في قبة الزمان
~~في أكثر من عشر ورقات، وقال ms0151 في آخر ذلك: وقال الرب لموسى: أنصب قبة
~~الزمان في أول يوم من الشهر الأول؛ وصير تابوت الشهادة هنالك، وأسبل
~~الجلال على التابوت - إلى أن قال: وادن بهارون وبنيه إلى باب قبة الأمد
~~واغسلهم بالماء، والبس هارون لباس القدس وامسحه فليكهن لي، وادن بنيه
~~وألبسهم السراويل وامسحهم كما مسحت هارون أخاك فليكهنوا لي، وليكن لهم
~~مسحهم للكهنوت إلى الأبد لأحقابهم، فصنع موسى كما أمره الله، فلما كان
~~أول يوم من الشهر الأول من السنة الثانية نصب القبة يوم الأحد وضرب
~~أوتادها وركب ألواحها وزرفن عوابرها وركز أعمدتها وستر الستر على القبة
~~وجللها من فوقها كما أمر الرب، وتناول الشهادة فوضعها في التابوت، وصير
~~الدهوق في التابوت، ووضع التطهير على التابوت من فوق، وأدخل التابوت إلى
~~القبة، وأخذ حجاب وجه الباب فجلل تابوت الشهادة كما أمر الرب، ونصب
~~المنارة عند حافات القبة مما يلي مهب الشمال خارجا من الحجاب، ونضد
~~عليها صفوف الخبز بين يدي الرب كما أمر الرب موسى، ونصب المنارة إزاء
~~المائدة في حافات القبة مما يلي مهب الجنوب، ودلوا مصابيحها قدام الرب
~~كما أمر الرب موسى، ونصب مذبح الذهب في قبة الزمان خارجا من الحجاب،
~~وبخر عليه بخور الطيب كما أمر الرب، وأسبل الستر على باب القبة، ونصب
~~مذبح القرابين على الباب، وقرب عليه القرابين كما أمر الرب، ووضع السطل
~~بين قبة الزمان والمذبح وسكب عليه ماء الغسل، وكان هارون وبنوه يغسلون
~~أيديهم وأقدامهم إذا أرادوا الدخول إلى قبة الزمان، وكانوا إذا دنوا من
~~المذبح يغسلون أيضا كما أمر الرب موسى، ونصب دارا تحيط بالقبة والمذبح،
~~وأسبل الستر على باب الدار، وكمل موسى عملها؛ وتغشت السحابة قبة الزمان
~~وامتلأت القبة مجد الرب وكرامته، ولم يقدر موسى على الدخول إلى قبة
~~الزمان، لأن السحاب حلت عليها.

# وامتلأت القبة مجد الرب وكرامته. فكان إذا ارتفع السحاب عن القبة كان
~~بنو إسرائيل يظعنون في جميع مظاعنهم، وإن لم ترتفع الغمامة لم يظعنوا إلي
~~اليوم الذي ترتفع فيه، لأن سحاب الرب كان ms0152 يغشى القبة بالنهار وكانت النار
~~تضيء عليها بالليل وتزهر وتنير أمام جميع بني إسرائيل في جميع مظاعنهم.
~~وقال في أول السفر الرابع: أمر الله بإحصاء بني إسرائيل فكانوا من أبناء
~~عشرين سنة إلى ما فوقها، من خرج منهم للحرب في الأجناد ستمائة ألف وثلاثة
~~آلاف وخمسمائة وخمسين دون سبط لاوى، فإنهم لحفظ قبة الزمان وخدمتها،
~~وتكون منازلهم حولها محدقة بها، وهم من ابن شهر إلى ما فوقه اثنان وعشرون
~~ألفا، ثم قال: وكلم الرب موسى وقال له: إذا أتى على الرجل من اللاويين
~~خمسة وعشرون سنة يتقوى على أن يعمل العمل في قبة الزمان، فإذا أتت عليه
~~خمسون سنة يخرج من العمل ولا يعمل عملا في قبة الآمد، وكان ينزل بنو
~~إسرائيل حول بني لاوى بإنزال الله تعالى لهم، كل له محل من القبة على
~~الاستدارة، وكان ينزل من مشارقها موسى وهارون وبنوه ليحفظوا حفاظ القدس
~~والقرابين على بني إسرائيل ومن دنا من قبة الزمان وأعمالها من الغرباء
~~يؤمر بقتله، فقد علم من هذا ومما قبله من أن كلا يصلي على باب خيمته أن
~~قبلتهم وهم في التيه قبة الزمان، وفي اليوم الذي نصب فيه الخباء أي في
~~قبة الزمان تغشت سحابة من عند الرب قبة الزمان وحجاب باب الشهادة وكانوا
~~يرون في الخباء عند المساء نارا تتوقد إلى الصباح، كذلك كان يكون في
~~الخباء دائما وكانت تغشاه سحابة بالنهار وترى فيه نار بالليل، فإذا
~~ارتفعت السحابة عن القبة ارتحل بنو إسرائيل من مواضعهم وحيث ما نزلت
~~السحابة هناك كان ينزل بنو إسرائيل، وإنما كان ارتحال بني إسرائيل عن قول
~~الرب وبأمره، فربما مكثت السحابة على القبة من المساء حتى الصباح وترتفع
~~بعد الصبح فيرتحلون، وربما مكثت الليل والنهار وربما مكثت أياما وأشهرا
~~وربما مكثت سنة، وكلم الرب موسى وقال له: اتخذ قرنين من قضة يكونان عند
~~حضور الجماعة وارتحال العسكر يهتف بهما الكهنة، فتحشد إليك جماعة بني
~~إسرائيل أجمعون إلى باب قبة الزمان، وإن نفخ في واحد اجتمع إليك ms0153 القواد
~~ورؤساء الألوف، ولما كان في السنة الثانية في عشر خلون من الشهر الثاني
~~ارتفعت السحابة عن قبة الشهادة، وارتحل بنو إسرائيل من برية سيناء.

# ونزلت السحابة في قفر فاران، ثم قال: وارتحلوا من عند جبل الرب مسيرة
~~ثلاثة أيام، فأما تابوت عهد الرب فظعن قبلهم مسيرة يوم ليهيء منزلا،
~~وكانت تظلهم سحابة من قبل الرب إذا ارتحلوا لئلا تؤذيهم حرارة الشمس،
~~فلما ارتحل حاملوا التابوت قال موسى: انهض إلينا يا رب لينكسر شانئك
~~ويبيد أعداؤك من بين يديك، وإذا نزل حملة التابوت قال: أقبل يا رب إلي
~~ألوف بني إسرائيل، فتذمر الشعب وساء الرب ذلك وغضب وسمع توشوشهم فاشتد
~~غضبه عليهم واشتعلت فيهم نار من قبل الرب، فأحرقت الذي في أطراف العسكر
~~وحوله، وضج الشعب على موسى فصلى موسى أمام الرب وخمدت النار، ودعا اسم
~~ذلك الموضع الاحتراق، لأن نار الرب اشتعلت فيهم وأحرقتهم هناك، واشتهى
~~الخلط الذين كانوا فيهم من الشعوب شهوة وأقبلوا على بني إسرائيل وقالوا:
~~ليت أنا وجدنا من يطعمنا لحما! ذكرنا السمك الذي كنا نأكله بمصر وأكلنا
~~القثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم والآن أنفسنا قرمة - أي يابسة - لا
~~تقدر على شيء نأكله ما خلا هذا المن الذي قدام أعيننا، وسمع موسى الشعب
~~يبكون في قبائلهم، كل إنسان على باب خيمته، واشتد غضب الرب، وشق ذلك على
~~موسى أيضا، ثم قال من أين أقدر أعطي هذه الأمة كلها لحما؟ إنها تبكي
~~علي وتقول: أعطنا لحما، لست أقدر أحتمل هذه الأمة كلها وحدي، لأنها
~~أقوى مني، إن كان فعلك هذا بي فاقتلني قتلا إن وافيت منك رحمة ولا أعاين
~~شرا ولا أرى سوء.

# فقال الرب لموسى: اجمع سبعين شيخا من أشياخ بني إسرائيل الذين تعلم
~~أنهم رؤساء الشعب وكتابه وانطلق بهم إلى قبة الزمان فإني أنزل إليك
~~وأكلمك هناك وأنقص من عطية الروح التي عليك وأصيره عليهم ليحملوا أثقل
~~هذا الشعب ولا يتركوك وحدك، ثم قال موسى للشعب: تهيؤوا غدا لتأكلوا
~~لحما، لأنكم بكيتم أمام الرب وقلتم: ms0154 ليت من يطعمنا لحما! وإن الموت
~~بأرض مصر خير لنا، فسيعطيكم الرب لحما وليس إنما تأكلون منه يوما أو
~~يومين بل تأكلون منه شهرا حتى يخرج من أنوفكم وتصيبكم منه تخمة، وجمع
~~سبعين شيخا من مشايخ الشعب وأقامهم حول الخباء، ونزل الرب سبحانه وكلمه
~~وأخذ من الروح الذي عليه وصيره على السبعين، ودخل موسى العسكر هو وأشياخ
~~بني إسرائيل، وهبت ريح من قبل الرب وأصعدت السلوى من البحور وألقته على
~~العسكر ومسيرة يوم يمنة ويسرة حول العسكر وكان مرتفعا من الأرض نحو
~~ذراعين، وجمعوا ونشروا حول العسكر ليكون لهم قديدا، فبينا اللحم بين
~~أسنانهم قبل أن ينقلع اشتد غضب الرب عليهم وضرب الشعب ضربة عظيمة جدا
~~ودعا اسم ذلك الموضع قبور الشهوة، وارتحل الشعب من قبور الشهوة فأتوا
~~حصروث ونزلوها، وذكر أنهم مكثوا هنالك سبعة أيام ثم قال: ثم ارتحل الشعب
~~من حصروث ونزلوا مفازة فاران وكلم الرب موسى وقال له: أرسل قوما يحسبون
~~الأرض التي أعطى بني إسرائيل - فذكر إرسال النقباء الاثني عشر كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى في سورة المائدة ثم قال: ورجعوا إلى موسى بعد أربعين
~~يوما، فأتوا موسى وهارون وجماعة بني إسرائيل إلى برية فاران إلى رقيم -
~~انتهى شرح ما أشير إليه في هذه السورة من قصص بني إسرائيل من التوراة.

# ولما بين سبحانه أنهم لما تعنتوا على موسى عليه السلام كما مر ويأتي عن
~~نصوص التوراة مرة بعد مرة أورثهم كفرا في قلوبهم فمردوا على العصيان
~~والتجرؤ على مجاوزة الحدود فضرب عليهم الذلة والمسكنة وأحلهم الغضب،
~~وكان في ذلك تحذير لمن طلب سلوك ذلك الصراط المستقيم من حالهم، وإعلام
~~بأن المتقين المستجاب لهم في الدعاء بالهداية ليسوا في شيء من ذلك بل
~~قالوا: اهدنا، عن يقين وإخلاص متبرئين من الدعاوى والاعتراض على الرسل
~~نبه على أن من عمل ضد عملهم فآمن منهم أو من غيرهم من جميع الملل كان على
~~ضد حالهم عند ربهم فلا يغضب عليهم بل يوفيهم أجورهم ويورثهم الأمن
~~والسرور المتضمنين ms0155 لضد الذلة والمسكنة فقال تعالى { إن الذين آمنوا } أو
~~يقال إنه سبحانه لما علل إهانة بني إسرائيل بعصيانهم واعتدائهم كان كأنه
~~قيل: فما لمن أطاع؟ فأجيب بجواب عام لهم ولغيرهم، أو يقال إنه لما أخبر
~~تعالى بأنهم ألزموا الخزي طوق الحمامة وكان ذلك ربما أوهم أنه لا خلاص
~~لهم منه وإن تابوا وكانت عادته سبحانه جارية بأنه إذا ذكر وعدا أو عيدا
~~عقبه حكم ضده ليكون الكلام تاما، اعلموا أن باب التوبة مفتوح والرب كريم
~~على وجه عام.

# وقال الحرالي: لما أنهى الحق تعالى نبأ أحوال بني إسرائيل نهايته مما
~~بين أعلى تكرمتهم بالخطاب الأول إلى أدنى الغضب عليهم بهذا النبأ الآخر
~~عنهم إعراضا في مقابلة ذلك الإقبال الأول وكانوا هم أول أهل كتاب أشعر
~~تعالى بهذا الختم أن جميع من بعدهم يكون لهم تبعا لنحو مما أصابهم من
~~جميع أهل الملل الأربعة - انتهى. فقيل { إن الذين آمنوا } أي ادعوا
~~الإيمان بما دعا إليهم محمد صلى الله عليه وسلم { والذين هادوا } أي
~~ادعوا أنهم على دين موسى عليه السلام. قال الحرالي: وهو من الهود وهو
~~رجوع بالباطن وثبات فيه - انتهى. وقال أبو عمر وابن العلاء لأنهم يتهودون
~~أي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون: إن السماوات والأرض تحركتا حين
~~آتى الله عز وجل التوراة لموسى عليه السلام { والنصارى } المدعين أنهم
~~تبعوا المسيح عليه السلام. قال الحرالي: جمع نصران فإن كان من النصرة فهو
~~فعلان.

# ولما كانت هذه السورة في استعطاف بني إسرائيل ترغيبا وترهيبا قرن هنا
~~بين فريقيهم، ولما كانت ملة الصابئة جامعة لما تفرق من أصول أديان أهل
~~الشرك تلاهم بهم مريدا كل مشرك فقال { والصابئين } المنكرين للرسالة في
~~الصورة البشرية القائلين بالأوثان السماوية والأصنام الأرضية متوسطين إلى
~~رب الأرباب، قال الحرالي: بالهمز من صبأ يصبأ صبأ وبغير همز من صبا يصبوا
~~صبوا، تعاقبت الهمزة والياء مع الصاد والباء لعام معنى هو عود إلى حال
~~صغر بعد كبر - انتهى. { من آمن } أي منهم بدوامه على الإيمان إن كان آمن
~~قبل ms0156 ذلك، ودخوله في الإيمان إن كان كافرا فيكون من الاستعمال في الحقيقة
~~والمجاز { بالله } أي لذاته { واليوم الآخر } الذي الإيمان به متضمن
~~للإيمان بجميع الصفات من العلم والقدرة وغيرهما وحاث على كل خير وصاد
~~عن كل ضير { وعمل صالحا } أي وصدق ما ادعاه من الإيمان باتباع شرع
~~الرسول الذي في زمانه في الأعمال الظاهرة ولم يفرق بين أحد من الرسل ولا
~~أخل بشيء من اعتقاد ما جاءت به الكتب من الصلاح.

# قال الحرالي: وهو العمل المراعى من الخلل، وأصله الإخلاص في النية وبلوغ
~~الوسع في المحاولة بحسب علم العامل وإحكامه، وقال: والعمل ما دبر بالعلم
~~- انتهى.

# ولما كان الإفراد أدل على تخصيص كل واحد بما له والجمع أدل على إرادة
~~العموم وأقطع للتعنت أفرد أولا وجمع هنا فقال { فلهم أجرهم } الذي وعدوه
~~على تلك الأعمال المشروطة بالإيمان، وهو في الأصل جعل العامل على عمله،
~~كائنا " عند ربهم " فهو محفوظ لا يخشى عليه نسيان ولا يتوجه إليه تلف {
~~ولا خوف عليهم } من آت يستعلي عليهم من جميع الجهات { ولا هم يحزنون * }
~~على شيء فات بل هم في أعظم السرور بما لهم من العز والجدة ضد ما للمعتدين
~~من الذل والمسكنة، وحسن وضع هذه الآية في أثناء قصصهم أنهم كانوا مأمورين
~~بقتل كل ذكر ممن عداهم، وربما أمروا بقتل النساء أيضا، فربما ظن من ذلك
~~أن من آمن من غيرهم لا يقبل. قال في التوراة في قصة مدين: وقتلوا كل ذكر
~~فيها، ثم قال: وغضب موسى فقال لهم: لماذا أبقيتم على الإناث؟ وهن كن
~~عشرة لبني إسرائيل عن قول بلعام ومشورته - يعني بما أفضى إلى الزنا، ثم
~~قال: وقال الرب لموسى: كلم بني إسرائيل وقل لهم: أنتم جائزون الأردن
~~لتهلكوا جميع سكان الأرض ونحو هذا مما لعل بعضه أصرح منه وقد ذكر منه في
~~سورة المائدة، وفي وضعها أيضا في أثناء قصصهم إشارة إلى تكذيبهم في
~~قولهم:

# ليس علينا في الأميين سبيل

# [آل عمران: 75] وأن المدار في عصمة الدم والمال إنما هو ms0157 الإيمان
~~والاستقامة وذلك موجود في نص التوراة في غير موضع، وفيها تهديدهم على
~~المخالفة في ذلك بالذلة والمسكنة، وسيأتي بعض ذلك عند قوله:

# لا تعبدون إلا الله

# [البقرة: 83] الآية، بل وفيها ما يقتضي المنع من مال المخالف في الدين
~~فإنه قال في وسط السفر الثاني: وإذا لقيت ثور عدوك أو حماره وعليه حمولة
~~فارددها إليه، وإذا رأيت حمار عدوك جاثما تحت حمله فهممت أن لا توازره
~~فوازره وساعده، ثم رجع إلى قصصهم على أحسن وجه فإنه لما ذكر تعالى
~~للمؤمنين هذا الجزاء الذي فخم أمره ترغيبا بإبهامه ونسبته إلى حضرة الرب
~~المحسن بأنواع التربية وأنه لا خوف معه ولا حزن تلاه بأنهم لم يؤمنوا بعد
~~رؤية ما رأوا من باهر الآيات حتى رفع فوقهم الطور وعلموا أنه دافنهم إن
~~عصوا، فكان قبوله من أعظم النعم عليهم، لأن حقه الرد، لأنه كالإيمان عند
~~رؤية البأس لا إيمان بالغيب، ثم ذكر أنه لما أقلع عنهم تولوا عن الحضرة
~~الشريفة إلى حضرات الشيطان فأكرموا المعاصي إشارة إلى أنهم أغلظ الناس
~~أكبادا وأكثرهم جرأة وعنادا لا يرعوون لرهبة ولا يثبتون لرغبة فقال
~~تعالى { وإذ } وأخصر من هذا أن يقال إنه لما قرر سبحانه قوله للعالم
~~العامل المذعن كائنا من كان تلاه بما لليهود من الجلافة الداعية إلى
~~النفور عن خلال السعادة التي هي ثمرة للعلم وما له سبحانه من التطول
~~عليهم بإكراههم على ردهم إليه فقال وإذ أي اذكروا يا بني إسرائيل إذ {
~~أخذنا } بما لنا من العظمة { ميثاقكم } بالسمع والطاعة من الوثيقة وهي
~~تثنية العهد تأكيدا كإثباته بالكتاب - قاله الحرالي.

# { ورفعنا } ولما كان الجبل قد صار فوقهم كالظلة عاما لهم بحيث إنه إذا
~~وقع عليهم لم يفلت منهم إنسان نزع الجار فقال { وفوقكم الطور } ترهيبا
~~لكم لتقبلوا الميثاق الذي هو سبب سعادتكم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه كل جبل ينبت، وكل جبل لا ينبت فليس بطور، وقلنا لكم وهو مظل فوقكم {
~~وخذوا ما آتيناكم } من الكتاب للسعادة بطاعتي والتزام أحكامي الموجبة ms0158
~~للكون في حضرتي " بقوة " أي بجد واجتهاد، والقوة باطن القدرة، من القوى
~~وهي طاقات الحبل التي يمتن بها ويؤمن انقطاعه - قاله الحرالي. { واذكروا
~~ما فيه } من التمسك به وللانتقال عنه عند مجيء الناسخ المنعوت فيه ذكرا
~~يكون بالقلب فكرا وباللسان ذكرا { لعلكم تتقون * } أي لتكونوا على رجاء
~~من أن تتقوا موجبات السخط. ولما كان التقدير: فأخذتم ذلك وأوثقتم العهد
~~به خوفا من أن يدفنكم بالجبل عطف عليه وأشار إلى أنه من حقه البعد عن
~~تركه بأداة البعد.

### || [2.64-73]

# قوله: { ثم توليتم } والتولي قال الأصفهاني: أصله الإعراض عن الشيء
~~بالجسم، ثم استعمل في الإعراض عن الأمر والدين - انتهى. وهو هنا الإعراض
~~المتكلف بما يفهمه التفعل - قاله الحرالي. وذلك لأن النفوس إذا توطنت على
~~أمر الله فرأت محاسنه فرجعت بذلك إلى نحو من الفطر الأولى لم ترجع عنه
~~إلا بمنازعة من الهوى شديدة.

# ولما كان توليهم لم يستغرق زمن البعد أدخل الجار فقال: { من بعد ذلك }
~~أي التأكيد العظيم عن الوفاء به { فلولا } أي فتسبب عن توليكم أنه لولا {
~~فضل الله } أي الذي له الجلال والإكرام مستعل { عليكم ورحمته } بالعفو
~~والتوبة والإكرام بالهداية والنصر على الأعداء { ولكنتم من الخاسرين * }
~~بالعقوبة وتأبد الغضب، وأيضا فلما كان يمكنهم أن يدعوا الإيمان والعمل
~~الصالح عقبت تلك بآية الميثاق إشارة إلى أنه ليس المنجي الإيمان في
~~الجملة بل الإيمان بجميع ما أخذ عليهم به الميثاق إشارة إلى أنه ليس
~~المنجي الإيمان في الجملة بل الإيمان بجميع ما أخذ عليهم به الميثاق، وهو
~~جميع ما آتاهم في التوراة إيمانا مصحوبا بالقوة، ومما آتاهم صفة عيسى
~~ومحمد عليهما السلام والأمر باتباعهما، فهو مما أخذ عليهم به العهد وقد
~~كفروا به فلم يصح لهم إيمان ولا عمل، لأن التفرقة بين ما أتى منه سبحانه
~~زنذقة.

# ثم جاءت قصة المعتدين في السبت مؤكدة لذلك إذ كان حاصلها أنهم لما ضيعوا
~~أمرا واحدا من أوامره واستخفوا به وهو تحريم السبت عذبهم بعذاب لم يعذب
~~به أحدا من العالمين فقال: ولقد وأقرب ms0159 من ذلك أن يقال إنه سبحانه لما
~~ذكرهم بنعمة العفو الحافظ لهم من الخسران قرعهم بحلافة أخرى لهم خذل بها
~~فريقا منهم حتى غلبهم الخسران فما ضروا إلا أنفسهم مقسما على أنهم بها
~~عالمون ولها مستحضرون فقال تعالى عاطفا على ما تقديره: لقد علمتم جميع
~~ذلك من عهودنا وما ذكرنا من الإيقاع بمن نقض من شديد وعيدنا ومن التهديد
~~على ذلك بضرب الذلة وما تبعها من أنواع النكال و { لقد } أي وعزتي لقد {
~~علمتم الذين اعتدوا } أي تعمدوا العدوان { منكم في السبت } بأن استحلوه
~~وأصل السبت القطع للعمل ونحوه { فقلنا } أي فتسبب عن اعتدائهم أن قلنا
~~بما لنا من العظمة. " لهم كونوا " بإرادتنا { قردة خاسئين * } أي صاغرين
~~مطرودين جمع خاسىء من الخسىء وهو طرد بكره واستخباث، وسبب ذلك أن الله
~~تعالى أمرهم بيوم الجمعة فأبوا إلا السبت، فألزمهم الله إياه وجعله لهم
~~محنة وحرم عليهم فيه العمل، فاصطادوا على تهيب وخوف من العقوبة، فلما طال
~~زمن عفوه عنهم وحمله سبحانه فتجاهروا بالمعصية مسخ منهم من عصى بالمباشرة
~~ومن سكت عن النهي عن المنكر { فجعلناها } أي فتسبب عن قولنا إنهم كانوا
~~قردة كما قلنا، فجعلنا هذه العقوبة { نكالا } أي قيدا مانعا { لما بين
~~يديها } من المعاصي من أهل عالمها الشاهدين لها { وما خلفها } ممن جاء
~~بعدهم، روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما، والنكال إبداء العقوبة لمن
~~يتعظ بها، واليد ما به تظهر أعيان الأشياء وصورها أعلاها وأدناها، فلذلك
~~ثنيت لأنها يد عليا هي اليمنى ويد دنيا هي اليسرى، والخلف ما يخلفه
~~المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس إقباله شهوده - قاله الحرالي.

# وقال { وموعظة } من الوعظ وهو دعوة الأشياء بما فيها من العبرة للانقياد
~~للإله الحق بما يخوفها في مقابلة التذكير بما يرجيها ويبسطها { للمتقين *
~~} وقد أشعر هذا أن التقوى عصمة من كل محذور وأن النقم تقع في غيرهم وعظا
~~لهم.

# ولما بين تعالى قساوتهم في حقوقه عامة ثم خاصة اتبعه بيان جساوتهم في
~~مصالح أنفسهم لينتج أنهم أسفه الناس ms0160 فقال { وإذ قال موسى لقومه } بني
~~إسرائيل { إن الله } أي الذي له الأمر كله { يأمركم أن تذبحوا بقرة }
~~لتعرفوا بها أمر القتيل الذي أعياكم أمره، وتاؤها ليست للتأنيث الحقيقي
~~بل لأنها واحدة من الجنس فتقع على الذكر والأنثى. ولما كان من حقهم
~~المبادرة إلى الامتثال والشكر فلم يفعلوا بين فظاظتهم على طريق
~~الاستئناف معظما لها بقوله حكاية عنهم { قالوا أتتخذنا هزوا } أي مكان
~~هزء ومهزوءا بنا حين نسألك عن قتيل فتأمرنا بذبح بقرة، فجمعوا إلى ما
~~أشير إليه من إساءتهم سوء الأدب على من ثبتت رسالته بالمعجزة فرد كلامه
~~كفر، فذكرهم بما رأوا منه من العلم بالله المنافي للهزء بأن قال { أعوذ
~~بالله } أي أعتصم بمن لا كفوء له من { أن أكون من الجاهلين * } فإنه لا
~~يستهزىء إلا جاهل، والعوذ اللجاء من متخوف لكاف يكفيه، والجهل التقدم
~~في الأمور المنبهمة بغير علم - قاله الحرالي. { قالوا } تماديا في
~~الغلظة { ادع لنا ربك } أي المحسن إليك فكان تخصيصهم له بالإضافة غاية في
~~الجفاء " يبين " من التبيين وهو اقتطاع الشيء، والمعنى مما يلابسه
~~ويداخله - قاله الحرالي. والمراد المبالغة في البيان بما يفهمه صيغة
~~التفعيل " لنا ما هي " تلك البقرة " قال إنه يقول ". ولما كانوا يتعنتون
~~أكد فقال { إنها بقرة لا فارض } أي مسنة فرضت سنها أي قطعتها { ولا بكر }
~~أي فتية صغيرة { عوان } أي نصف وهو خبر مبتدأ محذوف، وبين هذا الخبر
~~بقوله { بين ذلك } أي سني الفارض والبكر { فافعلوا ما تؤمرون * } فإن
~~الاعتراض على من يجب التسليم له كفر فلم يفعلوا بل سألوا بيان اللون بعد
~~بيان السن بأن { قالوا ادع لنا ربك }  تماديا في الجفاء بعدم الاعتراف
~~بالإحسان { يبين لنا ما لونها } بعد بيان سنها، واللون تكيف ظاهر الأشياء
~~في العين - قاله الحرالي.

# { قال } وأكد لما مضى من تلددهم فقال { إنه يقول } وأكد إشارة إلى مزيد
~~تعنتهم فقال { إنها بقرة صفراء } وأكد شدة صفرتها بالعدول عن فاقعة إلى
~~قوله معبرا باللون { فاقع لونها } أي خالص في صفرته. قال الحرالي: نعت
~~تخليص ms0161 للون الأصفر بمنزلة قانىء في الأحمر فهي إذن متوسطة اللون بين
~~الأسود والأبيض كما كانت متوسطة السن، { تسر الناظرين * } أي تبهج نفوسهم
~~بأنك إذا نظرت إليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها - قاله وهب {
~~قالوا ادع لنا ربك } المحسن إليك بالإجابة في كل ما سألته { يبين لنا ما
~~هي } ثم عللوا تكريرهم لذلك بقولهم { إن البقر } أي الموصوف بما قدمته {
~~تشابه } أي وقع تشابهه { علينا } وذكر الفعل لأن كل جمع حروفه أقل من
~~حروف واحدة فإن العرب تذكره نقل عن سيبويه؛ ثم أدركتهم العناية فقالوا {
~~وإنا إن شاء الله } أي الذي له صفات الكمال وأكدوا لما أوجب توقفهم من ظن
~~عنادهم وقدموا التبرك بالمشية لذلك على خبر إن { لمهتدون } أي إلى المراد
~~فتبركوا بما لا تكون بركة إلا به { قال إنه يقول إنها } أي هذه البقرة
~~التي أطلتم التعنت في أمرها { بقرة لا ذلول } من الذل وهو حسن الانقياد -
~~قاله الحرالي ثم وصف الذلول بقوله { تثير الأرض } أي يتجدد منها إثارتها
~~بالحرث كل وقت من الإثارة قال الحرالي: وهي إظهار الشيء من الثرى، كأنها
~~تخرج الثرى من محتوى اليبس؛ ولما كان الذل وصفا لازما عبر في وصفها
~~بانتفائه بالاسم المبالغ فيه، أي ليس الذل وصفا لازما لها لا أنها بحيث
~~لا يوجد منها ذل أصلا، فإنها لو كانت كذلك كانت وحشية لا يقدر عليها
~~أصلا.

# ولما كان لا يتم وصفها بانتفاء الذل إلا بنفي السقي عنها وكان أمرا
~~يتجدد ليس هو صفة لازمة كالذل عبر فيه بالفعل وأصحبه لا عطفا على الوصف
~~لا على تثير لئلا يفسد المعنى فقال واصفا للبقرة { ولا تسقي الحرث } أي
~~لا يتجدد منها سقيه بالسانية كل وقت، ويجوز أن يكون إثبات لا فيه تنبيها
~~على حذفها قبل تثير، فيكون الفعلان المنفيان تفسيرا على سبيل الاستئناف
~~للاذلول، وحذف لا قبل تثير لئلا يظن أنه معها وصف لذلول فيفسد المعنى،
~~والمراد أنها لم تذلل بحرث ولا سقي ومعلوم من القدرة على ابتياعها
~~وتسلمها للذبح أنها ms0162 ليست في غاية الإباء كما آذن به الوصف بذلول، كل ذلك
~~لما في التوسط من الجمع لأشتات الخير { مسلمة } أي من العيوب { لا شية }
~~أي علامة { فيها } تخالف لونها بل هي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها {
~~قالوا الآن } أي في هذا الحد من الزمان الكائن الفاصل بين الماضي والآتي
~~{ جئت بالحق } أي الأمر الثابت المستقر البين من بيان وصف البقرة فحصلوها
~~{ فذبحوها } أي فتسبب عما تقدم كله أنهم ذبحوها { وما كادوا } أي قاربوا
~~قبل هذه المراجعة الأخيرة { يفعلون } قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو
~~ذبحوا بقرة ما لأجزأتهم لكنهم شددوا في السؤال فشدد الله عليهم - يعني
~~أنهم كلفوا بالأسهل فشددوا فنسخ بالأشق، وهو دليل جواز النسخ قبل الفعل،
~~أو يقال إنه لما كان السبت إنما وجب عليهم وابتلوا بالتشديد فيه
~~باقتراحهم له وسؤالهم إياه بعد إبائهم للجمعة كما يأتى إن شاء الله تعالى
~~بيانه عند قوله تعالى

# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه

# [النحل: 124] كان أنسب الأشياء تعقيبه بقصة البقرة التي ما شدد عليهم في
~~أمرها إلا لتعنتهم فيه وإبائهم لذبح أي بقرة تيسرت، ويجوز أن يقال إنه
~~لما كان من جملة ما استخفوا به السبت المسارعة إلى إزهاق ما لا يحصى من
~~الأرواح الممنوعين منها من الحيتان وكان في قصة البقرة التعنت والتباطؤ
~~عن إزهاق نفس واحدة أمروا بها تلاه بها، ومن أحاسن المناسبات أن في كل من
~~آيتي القردة والبقرة تبديل حال الإنسان بمخالطة لحم بعض الحيوانات العجم،
~~ففي الأولى إخراسه بعد نطقه بلحم السمك، وفي الثانية إنطاقه بعد خرسه
~~بالموت بلحم البقر، ولعل تخصيص لحم البقر بهذا الأمر لإيقاظهم من رقدتهم
~~وتنبيههم من غفلتهم عن عظيم قدرة الله تعالى لينزع من قلوبهم التعجب من
~~خوار العجل الذي عبدوه. وقال الإمام أبو الحسن الحرالي: وفي ذلك تشام
~~بين أحوالهم في اتخاذهم العجل وفي طلبهم ذلك، وفي كل ذلك مناسبة بين
~~طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكد وعمل الأرض التي معها التعب والذل
~~والتصرف فيما هو من الدنيا ms0163 توغلا فيها وفيه نسمة مطلبهم ما تنبت الأرض
~~الذي هو أثر الحرث - يعني الذي أبدلوا الحطة به وهو حبة في شعرة، فكأنهم
~~بذلك أرضيون ترابيون لا تسمو طباع أكثرهم إلى الأمور الروحانية العلوية،
~~فإن جبلة كل نفس تناسب ما تنزع إليه وتلهج به من أنواع الحيوان

# جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا

# [الشورى: 11] - انتهى. ولما قسمت القصة شطرين تنبيها على النعمتين:
~~نعمة العفو عن التوقف عن الأمر ونعمة البيان للقاتل بالأمر الخارق،
~~وتنبيها على أن لهم بذلك تقريعين: أحدهما بإساءة الأدب في الرمي
~~بالاستهزاء والتوقف عن الامتثال والثاني على قتل النفس وما تبعه، ولو
~~رتبت ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك، وقدم الشطر الأنسب لقصة السبت اتبعه
~~الآخر. وقال الحرالي: قدم نبأ قول موسى عليه السلام على ذكر تدارئهم في
~~القتيل ابتداء بأشرف القصدين من معنى التشريع الذي هو القائم على أفعال
~~الاعتداء وأقوال الخصومة - انتهى.

# فقال تعالى { وإذ } أي واذكروا إذ، وأسند القتل إلى الكل والقاتل واحد
~~لأن ذلك عادة العرب، لأن عادة القبيلة المدافعة عن أحدهم فقال { قتلهم
~~نفسا } فأقبل عليهم بالخطاب توبيخا لهم وإشارة إلى أن الموجودين منهم
~~راضون بما مضى من أسلافهم وأن من ود شيئا كان من عملته.

# ولما كانوا قد أنكروا القتل سبب عنه قوله مشيرا إلى إخفائه بالإدغام {
~~فادارأتم فيها } أي تدافعتم فكان كل فريق منكم يرد القتل إلى الآخر فكان
~~لكم بذلك ثلاثة آثام: إثم الكبيرة وإثم الإصرار وإثم الافتراء بالدفع؛
~~قال الكلبي: وذلك قبل نزول القسامة في التوراة، كأنه يشير إلى ما أذكره
~~عنها قريبا.

# ولما كان فعلهم في المدارة فعل غافل عن إحاطة علم الخالق سبحانه قال
~~يحكي حالهم إذ ذاك { والله } أي والحال أن الذي له الأمر كله { مخرج }
~~بلطيف صنعه وعظيم شأنه { وما كنتم تكتمون * } وفي تقديمه أيضا زيادة
~~تبكيت لهم بتوقفهم في ذبح بقرة أمروا بذبحها لمصلحة لهم عظيمة بعد مبادرة
~~بعضهم إلى قتل إنسان مثله بعد النهي الشديد عنه وقال منبها بالالتفات
~~إلى أسلوب ms0164 العظمة على ما في الفعل المأمور به منها { فقلنا } أي بما لنا
~~من العظمة { اضربوه } وأضمر ذكر البقرة ولم يظهر دلالة على اتحاد هذا
~~الشق الأول من القصة الذي جعل ثانيا بالشق الذي قبله في أنهما قصة واحدة
~~فقال { ببعضها } قال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة: قلنا اضربوا
~~المقتول ببعض البقرة فضربوه به فحيي، يعني والدليل على هذا المحذوف قوله
~~{ كذلك } أي مثل هذا الإحياء العظيم على هذه الهيئة الغريبة { يحيي الله
~~} أي الذي له صفات الكمال { الموتى } مثل هذا الإحياء الذي عوين وشوهد -
~~انتهى. روي أنهم لما ضربوه قام وقال: قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط
~~ميتا فأخدا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك؛ وهذه الخارقة كما أخبر
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ذراع الشاة المسمومة بأنه مسموم لما سمته
~~اليهودية التي كانت في قومها هذه الآية، وجعل هذا التنبيه على البعث في
~~قصصهم، لأنه من أعظم الأدلة عليه، وقد وقع منهم ما ساغ معه عدهم منكرين
~~وهو قولهم للمشركين: دينكم خير من دين محمد، أو أن هذا تنبيه مقصود به حث
~~العرب على سؤال من استنصحوهم في السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكونهم أهل العلم الأول، فهو ملزم لهم باعتقاد البعث أو اعتقاد كذب
~~اليهود، وعبر بالاسم العلم لأن الإحياء من أخص الآيات بصفة الإلهية كما
~~أن الإرزاق أخص الآيات بالربوبية { ويريكم آياته } فيما يشهد بصحته {
~~لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا برؤية تلك الآيات الشاهدة له على رجاء من أن
~~يحصل لكم عقل فيرشدكم إلى اعتقاد البعث وغيره مما تخبر به الرسل عن الله
~~تعالى.

### || [2.74-82]

# ولما كان حصول المعصية منهم بعد رؤية هذه الخارقة مستبعد التصور فضلا
~~عن الوقوع أشار إليه بقوله { ثم قست } من القسوة وهي اشتداد التصلب
~~والتحجر { قلوبكم } ولما كانت لهم حالات يطيعون فيها أتى بالجار فقال {
~~من بعد ذلك } أي من بعدما تقدم وصفه من الخوارق في المراجعات وغيرها
~~تذكيرا لهم بطول إمهاله لهم سبحانه مع توالي كفرهم وعنادهم، ms0165 وتحذيرا من
~~مثل ما أحل بأهل السبت { فهي } أي فتسبب عن قسوتها أن كانت { كالحجارة }
~~التي هي أبعد الأشياء عن حالها، فإن القلب أحيى حي والحجر أجمد جامد،
~~ولم يشبهها بالحديد لما فيه من المنافع، ولأنه قد يلين.

# ولما كانت القلوب بالنظر إلى حياتها ألين لين وبالنظر إلى ثباتها على
~~حالة أصلب شيء كانت بحيث تحير الناظر في أمرها فقال { أو } قال الحرالي:
~~هي كلمة تدل على بهم الأمر وخفيته فيقع الإبهام والإيهام - انتهى. وهذا
~~الإبهام بالنسبة إلى الرائين لهم من الآدميين، وأما الله تعالى فهو
~~العالم بكل شيء قبل خلقه كعلمه به بعد خلقه وزاد أشد مع صحة بناء أفعل من
~~قسى للدلالة على فرط القسوة فقال { أشد قسوة } لأنها لا تلين لما حقه أن
~~يلينها والحجر يلين لما حقه أن يلينه وكل وصف للحي يشابه به ما دونه أقبح
~~فيه مما دونه من حيث إن الحي مهيأ لضد تلك المشابهة بالإدراك.

# ولما كان التقدير فإن الحجارة تنفعل بالمزاولة عطف عليه مشيرا إلى مزيد
~~قسوتهم وجلافتهم بالتأكيد قوله: { وإن من الحجارة } وزاد في التأكيد
~~تأكيدا لذلك قوله { لما يتفجر } أي يتفتح بالسعة والكثرة { منه الأنهار
~~} ذكر الكثير من ذلك وتذكيرا بالحجر المتفجر لهم منه الأنهار بضرب العصا
~~ثم عطف على ذلك ما هو دونه فقال: { وإن منها لما يشقق } أي يسيرا بتكلف
~~بما يشير إليه الإدغام والتفعل من التشقق وهو تفعل صيغة التكلف من الشق
~~وهو مصير الشيء في الشقين أي ناحيتين متقابلتين - قاله الحرالي. { فيخرج
~~منه الماء } الذي هو دون النهر، ثم عطف على هذا ما هو أنزل من ذلك فقال:
~~{ وإن منها لما يهبط من خشية الله } أي ينتقل من مكانه من أعلى الجبل إلى
~~أسفله لأمر الملك الأعلى له بذلك وقلوبكم لانتقاد لشيء من الأوامر فجعل
~~الأمر في حق القلوب لما فيها من العقل كالإرادة في حق الحجارة لما لها من
~~الجمادية وفي ذلك تذكير لهم بالحجارة المتهافتة من الطور عند تجلي الرب.
~~قال الحرالي: والخشية ms0166 وجل نفس العالم مما يستعظمه.

# ولما كان التقدير: فما أعمالكم - أو: فما أعمالهم، على قراءة الغيب -
~~مما يرضي الله؟ عطف عليه { وما } ويجوز أن يكون حالا من قلوبكم أي قست
~~والحال أنه ما { الله } أي الذي له الكمال كله { بغافل } والغفلة فقد
~~الشعور بما حقه أن يشعر به { عما تعملون } فانتظروا عذابا مثل عذاب
~~أصحاب السبت إما في الدنيا وإما في الآخرة، ولم أر ذكر قصة البقرة في
~~التوراة فلعله مما أخفوه لبعض نجاساتهم كما أشير إليه بقوله تعالى:

# تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا

# [الأنعام: 91] والذي رأيت فيها مما يشبه ذلك ويمكن أن يكون مسببا عنه
~~أنه قال في السفر الخامس منها ما نصه: فإذا وجدتم قتيلا في الأرض التي
~~يعطيكم الله ربكم مطروحا لا يعرف قاتله يخرج أشياخكم وقضاتكم ويذرعون ما
~~بين القتيل والقرية، فأية قرية كانت قريبة من القتيل يأخذ أشياخ تلك
~~القرية عجلا لم يعمل به عمل ولم يحرث به حرث، فينزل أشياخ تلك القرية
~~العجل إلى الوادي الذي لم يزرع ولم يحرث فيه حرث يذبحون العجل في ذلك
~~الوادي ويتقدم الأحبار بنو لاوى الذين اختارهم الله ربكم أن يخدموا
~~ويباركوا اسم الرب وعن قولهم يقضي كل قضاء ويضرب كل مضروب، وجميع أشياخ
~~تلك القرية القريبة من القتيل يغسلون أيديهم فوق العجل المذبوح في الوادي
~~ويحلفون ويقولون: ما سفكت أيدينا هذا الدم وما رأينا من قتله فاغفر يا رب
~~لآل إسرائيل شعبك الذين خلصت، ولا تؤاخذ شعبك بالدم الزكي، ويغفر لهم على
~~الدم وأنتم فافحصوا عن الدم واقضوا بالحق وأبعدوا عنكم الإثم واعملوا
~~الحسنات بين يدي الله ربكم - انتهى. وهو كما ترى يشبه أن يكون فرع هذا
~~الأصل المذكور في القرآن العظيم والله أعلم.

# ولما بين سبحانه أن قلوبهم صارت من كثرة المعاصي وتوالي التجرؤ على
~~بارئها محجوبة بالرين كثيفة الطبع بحيث إنها أشد قسوة من الحجارة تسبب عن
~~ذلك بعدهم عن الإيمان فالتفت إلى المؤمنين يؤيسهم من فلاحهم تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عما كان ms0167 يشتد حرصه عليه من طلب إيمانهم في معرض
~~التنكيت عليهم والتبكيت لهم منكرا للطمع في إيمانهم بعد ما قرر أنه تكرر
~~من كفرانهم فقال: { أفتطمعون } والطمع تعلق البال بالشيء من غير تقدم سبب
~~له { أن يؤمنوا } أي هؤلاء الذين بين أظهركم وقد سمعتم ما اتفق لأسلافهم
~~من الكثافة وهم راضون بذلك وإلا لآمنوا بمجرد هذا الإخبار عن هذه القصص
~~من هذا النبي الأمي الذي يحصل التحقيق بأنه لا معلم له بها إلا الله
~~معترفين " لكم وقد " أي والحال أنه قد { كان فريق } أي ناس يقصدون الفرقة
~~والشتات { منهم } قال الحرالي: من الفرق وهو اختصاص برأي وجهة عمن حقه أن
~~يتصل به ويكون معه - انتهى. و { يسمعون كلام الله } المستحق لجميع صفات
~~الكمال والكلام قال الحرالي: هو إظهار ما في الباطن على الظاهر لمن يشهد
~~ذلك الظاهر بكل نحو من أنحاء الإظهار - انتهى.

# { ثم يحرفونه } أي يزيلونه عن وجهه برده على حرفه، وفي ذكر الفريق مع
~~المعطوفات عليه تأكيد لعظيم تهمكهم في العصيان بأنهم كانوا بعد ما وصف
~~من أحوالهم الخبيثة فرقا في الكفر والعدوان والتبرء من جلباب الحياء،
~~وقوله: { من بعد ما عقلوه } مع كونه توطية لما يأتي من أمر الفسخ مشيرا
~~إلى أن تحريفهم لم يكن في محل إشكال لكونه مدركا بالبديهة، وأثبت الجار
~~لاختلاف أحوالهم.

# ولما كان هذا مع أنه إشارة إلى أنهم على جبلات إبائهم وإلى أن من اجترأ
~~على الله لم ينبغ لعباد الله أن يطمعوا في صلاحه لهم، لأنه إذا اجترأ على
~~العالم بالخفيات كان على غيره أجرأ مشيرا إلى أنه لا يفعله عاقل ختمه
~~بقوله: { وهم يعلمون * } أي والحال أنهم مع العقل حاملون للعلم فاهمون له
~~غير غافلين بل متعمدون.

# ولما كان الكلام مرشدا إلى أن التقدير فهم لجرأتهم على الله إذا سمعوا
~~كتابكم حرفوه وإذا حدثوا عباد الله لا يكادون يصدقون عطف عليه قوله {
~~وإذا لقوا الذين آمنوا } بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم { قالوا }
~~نفاقا منهم { آمنا وإذا خلا بعضهم } أي المنافقين ms0168 { إلى بعض قالوا }
~~لائمين لهم ظنا منهم جهلا بالله لما وجدوا كثيرا من أسرارهم وخفي
~~أخبارهم مما هو في كتابهم من الدقائق وغير ذلك عند المؤمنين مع اجتهاده
~~في إخفائها أن بعضهم أفشاها فعلمت من قبله { أتحدثونهم } من التحديث وهو
~~تكرار حدث القول أي واقعه { بما فتح الله } ذو الجلال والجمال { عليكم }
~~من العلم القديم الذي أتاكم على ألسنة رسلكم أو بما عذب به بعضكم. والفتح
~~قال الحرالي توسعة الضيق حسا ومعنى { ليحاجوكم } أي المؤمنون { به عند
~~ربكم } والمحاجة تثبيت القصد والرأي بما يصححه. ولما كان عندهم أن
~~إفشاءهم لمثل هذا من فعل من لا يفعل قالوا إنكارا من بعضهم على بعض {
~~أفلا تعقلون * } ويمكن أن يكون خطابا للمؤمنين المخاطبين يتطمعون، أي
~~أفلا يكون لكم عقل ليردكم ذلك عن تعليق الأمل بإيمانهم. ولما كان ظنهم
~~هذا أقبح الفساد لأنه لو لم يكن علمه من قبل الله لم يقدر غيره أن يعبر
~~عنه بعبارة تعجز الخلائق عن مماثلتها وصل به قوله موبخا لهم { أولا } أي
~~ألا يعلمون أن علم المؤمنين لذلك لم يكن إلا عن الله لما قام عليه من
~~دليل الإعجاز أو لا { يعلمون أن الله } الذي له الإحاطة بكل شيء { يعلم
~~ما يسرون } أي يخفون من قولهم لأصحابهم ومن غيره { وما يعلنون } أي
~~يظهرون من ذلك فيخبر به أولياءه.

# ولما ذكر سبحانه هذا الفريق الذي هو من أعلاهم كفرا وأعتاهم أمرا عطف
~~عليه قسما أعتى منه وأفظ لأن العالم يرجى لفته عن رأيه أو تخجيله
~~بالحجاج بخلاف المقلد العاتي الكثيف الجافي فقال { ومنهم أميون } ويجوز
~~أن يراد بهم من لا يحسن الكتابة ومن يحسنها وهو غليظ الطبع بعيد عن
~~الفهم، لأن الأمي في اللغة من لا يكتب أو من على خلقة الأمة لم يتعلم
~~الكتابة وهو باق على جبلته وحال ولادته والغبي الجلف الجافي القليل
~~الكلام، فالمعنى أنهم قسمان: كتبة وغير كتبة، وهم المراد بالأميين،
~~وهؤلاء مع كونهم لا يحسنون الكتاب يجوز أن يتعلموا القراءة تلقينا ولا
~~يفهمون المعاني، ms0169 ويجوز أن يكون المعنى أنهم قسمان: علماء نحارير عارفون
~~بالمعاني وجهلة غبيون لا حظ لهم من التوراة إلا القراءة الخالية عن
~~التدبر المقرونة بالتمني ولذلك قال: { لا يعلمون الكتاب } أي بخلاف القسم
~~الذي أكد فيه كونهم من أهل العلم.

# ولما كان المراد سلب العلم عنهم رأسا أبرز الاستثناء مع كونه منقطعا
~~في صورة المتصل فقال: { إلا أماني } جمع أمنية، وهي تقدير الوقوع فيما
~~يترامى إليه الأمل، ويقال إن معناه يجري في التلاوة للفظ كأنها تقدير
~~بالإضافة لمن يتحقق له المعنى - قاله الحرالي. أي إن كانت الأماني مما
~~يصح وصفه بالعلم فهي لهم لا غيرها من جميع أنواعه. ولما أفهم ذلك أن
~~التقدير ما هم ألا يقدرون تقديرات لا علم لهم بها عطف عليه قوله: { وإن
~~هم إلا يظنون } تأكيدا لنفي العلم عنهم. ولما أثبت لهذا الفريق القطع
~~على الله بما لا علم لهم به وكان هذا معلوم الذم محتوم الإثم سبب عنه
~~الذم والإثم بطريق الأولى لفريق هو أردؤهم وأضرهم لعباد الله وأعداهم
~~فقال: { فويل } والويل جماع الشر كله - قاله الحرالي. { للذين يكتبون }
~~أي منهم ومن غيرهم { الكتاب } أي الذي يعلمون أنه من عندهم لا من عند
~~الله { بأيديهم } وأشار إلى قبح هذا الكذب وبعد رتبته في الخبث بأداة
~~التراخي فقال { ثم يقولون } لما كتبوه كذبا وبهتانا { وهذا من عند الله
~~} الملك الأعظم ثم بين بالعلة الحاملة لهم على ذلك خساستهم وتراميهم إلى
~~النجاسة ودناءتهم فقال: { ليشتروا به } أي بهذا الكذب الذي صنعوه { ثمنا
~~قليلا } ثم سبب عنه قوله: { فويل لهم مما كتبت أيديهم } من ذلك الكذب
~~على الله { وويل لهم مما يكسبون * } أي يجدون كسبه مما اشتروه به، وجرد
~~الفعل لوضوح دلالته على الخبث بقرينة ما تقدم وإذا كان المجرد كذلك كان
~~غيره أولى قال الحرالي: والكسب ما يجري من الفعل والقول والعمل والآثار
~~على إحساس بمنة فيه وقوة عليه - انتهى. وفي هذه الآية بيان لما شرف به
~~كتابنا من أنه لإعجازه لا يقدر أحد أن يأتي من عنده ms0170 بما يدسه فيه فيلبس
~~به - فلله المنة علينا والفضل.

# ولما أرشد الكلام إلى أن التقدير: فحرفوا كثيرا في كتاب الله وزادوا
~~ونقصوا، عطف عليه ما بين به جرأتهم وجفاهم وعدم اكتراثهم بما يرتكبونه من
~~الجرائم التي هم أعلم الناس بأن بعضها موجب للخلود في النار فقال تعالى:
~~{ وقالوا لن تمسنا } من المس وهو ملاقاة ظاهر الشيء ظاهر غيره { النار }
~~أي المعدة في الآخرة { إلا أياما } ولما كان مرادهم بذلك أنهم لا يخلدون
~~فيها وكان جمع القلة وإن كان يدل على ذلك لكنه ربما استعير للكثرة فدل
~~على ما لا آخر له أو ما يعسر عده زادوا المعنى تأكيدا وتصريحا بقولهم:
~~{ معدودة } أي منقضية، لأن كل معدود منقض. قال الحرالي: والعد اعتبار
~~الكثرة بعضها ببعض، واقتصر على الوصف بالمفرد لكفايته في هذا المعنى
~~بخلاف ما في آل عمران.

# ولما ادعوا ذلك ادعوا أن المسلمين يخلفونهم بعد ذلك فيها، روى البخاري
~~في الجزية والمغازي والطب والدارمي في أول المسند عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: لما فتحت خيبر أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اجمعوا لي من كان ههنا من يهود، فجمعوا له فقال: إن سائلكم عن شيء فهل
~~أنتم صادقي عنه؟ فقالوا: نعم، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: من
~~أبوكم؟ قالوا فلان، فقال: كذبتم، بل أبوكم فلان، قالوا: صدقت وبررت، قال:
~~فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ قالوا: نعم يا أبا القاسم، وإن
~~كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا، فقال لهم: من أهل النار؟ قالوا:
~~نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~اخسؤوا فيها! والله لا نخلفكم فيها أبدا، ثم قال: هل أنتم صادقي عن شيء
~~إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم، قال: هل جعلتم في هذه الشاة
~~سما؟ قالوا: نعم، قال: ما حملكم على ذلك؟ قالوا: أردنا إن كنت كاذبا أن
~~نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك ms0171 "

# ولما ادعوا ذلك كان كأنه قيل: فيما ذا نرد عليهم؟ فقال { قل } منكرا
~~لقولهم { اتخذتم } في ذلك { عند الله } أي الذي له الأمر كله { عهدا فلن
~~} أي فيتسبب عن ذلك أنه يوفي بعهده، لأنه { يخلف الله } الذي له صفات
~~الكمال { عهده أم } لم يكن ذلك فأنتم { تقولون على الله } المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما { ما لا تعلمون } ومعنى الإنكار في الاستفهام أنه ليس واحد
~~من الأمرين واقعا، لا اتخذتم عهدا ولا قلتم ذلك جهلا، بل قلتموه وأنتم
~~تعلمون خلافه، ولما انتفى الأمران علم أن الكائن غير ما ادعوه فصرح به في
~~قوله: { بلى } أي لتمسنكم على خلاف ما زعمتموه، فإن بلى كلمة تدل على
~~تقرير يفهم من إضراب عن نفي كأنها بل وصلت بها الألف إثباتا لما أضرب عن
~~نفيه - قاله الحرالي.

# ونعم جواب لكلام لا جحد فيه. ولما أضرب سبحانه عما قالوه من القضاء في
~~الأعيان قاضيا عليهم بالخسران علل ذلك بوصف هم به متلبسون معلما بأن من
~~حق الجاهل بالغيب الحكم على الأوصاف التي ناط علام الغيوب بها الأحكام
~~فقال: { من كسب سيئة } أي عملا من حقه أن يسوء { وأحاطت به خطيئة } بحيث
~~لم يكن شيء من أحواله خارجا عن الخطيئة بل كانت غامرة لكل ما سواها من
~~أعماله، ولا يكون ذلك إلا للكفر الهادم لأساس الأعمال الذي لا يتأتى
~~بقاء الأعمال بدونه. ولما كان إفراد الضمير أنص على جزاء كل فرد والحكم
~~بالنكال على الكل أنكأ وأروع وأقبح وأفظع وأدل على القدرة أفرد ثم جمع
~~فقال آتيا بالفاء دليلا أن أعمالهم سبب دخولهم النار: { فأولئك } أي
~~البعداء البغضاء { أصحاب النار هم } خاصة { فيها خالدون * }.

# ولما بان بهذا مالهم ولكل من شاركهم في هذا الوصف عطف عليه ما لمن
~~ادعوا أنهم يخلفونهم في النار ولكل من شاركهم في وصفهم الذي استحقوا به
~~ذلك فقال: { والذين آمنوا } أي أقروا بالوحدانية بألسنتهم { وعملوا
~~الصالحات } بيانا لأن قلوبهم مطمئنة بذلك { أولئك } العالو المراتب
~~الشريفو المناقب، ولم يأت بالفاء دلالة على أن ms0172 سبب سعادتهم إنما هو
~~الرحمة { أصحاب الجنة } لا غيرهم { وهم } أي خاصة { فيها خالدون * }

# .

### || [2.83-87]

# ثم شرع سبحانه يقيم الدليل على أنهم ممن أحاطت به خطيئته فقال: { وإذ }
~~أي اذكروا ما تعلمون في كتابكم من حال من كسب سيئة محيطة واذكروا إذ {
~~أخذنا } بما لنا من تلك العظمة التي أشهدناكم كثيرا منها ميثاقكم ولكنه
~~أظهر لطول الفصل بذكر وصف يعمهم وغيرهم فقال: { ميثاق بني إسرائيل }
~~ويجوز أن يكون معطوفا على { نعمتي } في قوله تعالى: { يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } لأن الكل في مخاطبتهم وبيان أمورهم.

# ولما كان الدين إنما هو الأدب مع الخالق والخلق ذكر المعاهد عليه من ذلك
~~مرتبا له على الأحق فالأحق فقال ذاكرا له في صيغة الخبر مريدا به
~~النهي والأمر وهو أبلغ من حيث إنه كأنه وقع امتثاله ومضى ودل على إرادة
~~ذلك بعطف { وقولوا } عليه: { لا تعبدون إلا الله } المنعم الأول الذي له
~~الأمر كله لتكونوا محسنين بذلك إحسانا هو الإحسان كله { و } أحسنوا أو
~~تحسنون { بالوالدين } ولو كانا كافرين. قال الحرالي: تثنية والد من
~~الولادة لاستبقاء ما يتوقع ذهابه بظهور صورة منه تخلف صورة نوعه - انتهى
~~{ إحسانا } عظيما لا يبلغ كنهه، لكونهما في الرتبة الثانية لجعلهما
~~سبحانه السبب في نعمة الإيجاد الأول والمباشرين للتربية، وغير السياق
~~فلم يقل: ولا تحسنون إلا إلى الوالدين، إفهاما لأن الإحسان إليهما
~~يشركهما فيه من بعدهما، لو جبر فوات هذا الحصر بتقديمهما إيذانا
~~بالاهتمام { وذي القربى } وهم المتوسلون بالوالدين لما لهم من أكيد
~~الوصلة { واليتامى } لضعفهم، واليتم قال الحرالي: فقد الأب حين الحاجة،
~~ولذلك أثبته مثبت في الذكر إلى البلوغ، وفي البنت إلى الثيوبة لبقاء
~~حاجتها بعد البلوغ، والقربى فعلى من القرابة وهو قرب في النسب الظاهر أو
~~الباطن - انتهى { المساكين } لكسرهم.

# ولما لم يكن وسع الناس عامة بالإحسان بالفعل ممكنا أمر بجعل ذلك بالقول
~~فقال عطفا على الخبر الذي معناه الإنشاء: { وقولوا للناس } عامة { حسنا
~~} أي حسنا بالتحريك وهو لغة فيه كالبخل والبخل، وذلك بأن ms0173 يأمروهم
~~بما أمر الله به وينهوهم عما نهى عنه. ولما أمرهم بما إن امتثلوه اجتمعت
~~كلمتهم ذكر أعظم جامع على الله من الأعمال فقال: { وأقيموا الصلاة } ثم
~~ذكر ما به تمام الجمع ودوامه فقال: { وآتوا الزكاة } ولما كان الإعراض عن
~~هذه المحاسن في غاية البعد فكيف إذا كانت بعهد فكيف إذا كان من الله أشار
~~إلى ذلك بأداة التراخي فقال: { ثم توليتم } أي عن ذلك أو عن كثير منه،
~~وأشار بصيغة التفعل إلى أن الأمور الدينية لحسنها لا يعرض عنها إلا بعلاج
~~بين الفطرة الأولى والأمارة { إلا قليلا منكم وأنتم } أي والحال أنكم {
~~معرضون }  عادتكم ذلك، لم يكن ذلك منكم عن غير علم، والإعراض صرف الشيء
~~إلى العرض التي هي الناحية.

# قال السمين: وروى عن أبي عمرو وغيره: إلا قليل - بالرفع، وفيه أقوال،
~~أصحها رفعه على الصفة بتأويل إلا وما بعدها بمعنى غير - انتهى. ويأتي إن
~~شاء الله تعالى بسط هذا الإعراب عند قوله:

# فشربوا منه إلا قليلا منهم

# [البقرة: 249] ذكر ما يشهد لذلك من التوراة، قال في السفر الثاني منها
~~لما ذكر أمر المناجاة وحضورهم عند الجبل وقال الله جميع هذه الآيات كلها:
~~أنا الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من العبودية والرق، لا تكون لك
~~آلهة غيري، لا تعملن شيئا من الأصنام والتماثيل التي مما في السماء فوق
~~وفي الأرض من تحت ومما في الماء أسفل الأرض، لا تسجدن لها ولا تعبدنها،
~~لأني أنا الرب، إلهك إله غيور، أجازي الأبناء بذنوب الآباء إلى ثلاثة
~~أحقاب وأربعة من أعدائي، وأثبت النعمة إلى ألف حقب لأحبائي وحافظي
~~وصاياي، لا تقسم بالرب إلهك كذبا، لأن الرب لا يزكي من حلف باسمه كذبا.
~~أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي يعطيكها الرب إلهك، لا تقتل، لا
~~تزن، لا تسرق، لا تشهد على صاحبك شهادة زور، لا تتمن بنت صاحبك، ولا
~~تشتهين امرأة صاحبك ولا كل شيء لصاحبك - وكان جميع الشعب يسمعون الأصوات
~~ويرون المصابيح. وقال في موضع آخر من السفر ms0174 الثالث: لا تسرقوا، ولا
~~تغدروا، ولا تحلفوا باسمي كذبا، ولا تنجسوا اسم الرب إلهكم، أنا الرب
~~وليس غيري، لا تظلمن صاحبك، ولا تشتمن الأخرس، ولا تضع عثرة بين يدي
~~الضرير، اتق الله ربك، لا تحيفوا في القضاء، ولا تأثموا، ولا تحابين
~~المسكين ولا تحاب الكبير أيضا بل أقض بالبر والعدل، لا تبغض أخاك في
~~قلبك بل بكت صاحبك ووبخه بالحق لكيلا يلزمك خطيئة في سببه، ولا تحقدن
~~على أحد بل أحبب صاحبك كما تحب نفسك، ولا تتطيروا بسنح الطير، ولا يكونن
~~فيكم عراف، ولا تطولن شعر رؤوسكم، ولا تحلقوا عنافق لحاكم، ولا تخدشوا
~~وجوهكم على الميت، ولا تكتبوا على لحومكم بالإبر، أنا الله ربكم، لا
~~تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن شيء لئلا
~~تتنجسوا بهم، أكرم الشيخ وقم إليه إذا رأيته، وأكرم من هو أكبر منك، واتق
~~الله ربك، أنا الله ربكم، وإذا سكن بينكم الذي يقبل إلي فلا تظلموه بل
~~أنزلوه منزلة أحدكم وصيروه منكم، الذين يقبلون إلي ويسكنون معكم أحبوهم
~~كما تحبون أنفسكم لأنكم كنتم سكانا بأرض مصر، أنا الله ربكم، لا تأثموا
~~في القضاء ولا تأثموا في الأوزان والمكاييل بل اتخذوا ميزان الحق واتخذوا
~~مكاييل الحق، أنا الله ربكم الذي أخرجكم من أرض مصر احفظوا جميع وصاياي
~~وأحكامي بها، أنا الرب وليس غيري.

# وقال في الثاني: ومن تبع العرافين والقافة وضل بهم أنزل به غضبي الشديد
~~وأهلكه من شعبي، وأي رجل شتم والديه يقتل قتلا ودمه في عنقه؛ ثم قال
~~بعده: وأي رجل أو امرأة صار عرافا أو منجما يقتلان قتلا، ويكون قتلهما
~~الرجم بالحجارة، ودمهما في أعناقهما؛ وقال قبل ذلك: وكل من ضرب رجلا
~~فمات فليقتل قتلا، ومن ضرب أباه وأمه فليقتل قتلا، ومن سرق إنسانا
~~فوجد معه يريد بيعه فليقتل قتلا، ومن شتم أباه وأمه فليقتل قتلا، ثم
~~قال: لا يؤذن الساكن بينكم ولا تعقوهم تحوجوهم، لأنكم كنتم سكانا
~~بأرض مصر، ولا تؤذوا الأرامل والأيتام، فإن آذيتموهم فصلوا بين يدي أسمع
~~صلاتهم ms0175 وأستجيب لهم فيشتد غضبي وأقتلكم في الحرب وتكون نساؤكم أرامل
~~وبنوكم يصيرون يتامى، وإن أسلفت رزقك للمسكين الذي معك من شعبي فلا تكونن
~~له كالغريم، ولا تأخذن منه ربا؛ ثم قال: ولا تقبلن الرشوة، فإن الرشوة
~~تعمي أبصار الحكماء في القضاء وترد فلج الصالحين.

# ولما كان أكبر الكبائر بعد الشرك القتل تلاه بالتذكير بما أخذ عليهم فيه
~~من العهد، وقرن به الإخراج من الديار لأن المال عديل الروح والمنزل أعظم
~~المال وهو للجسد كالجسد للروح فقال: { وإذ أخذنا ميثاقكم } يا بني
~~إسرائيل { لا تسفكون دماءكم } أي لا يسفك بعضكم دماء بعض { ولا تخرجون
~~أنفسكم } بإخراج بعضكم لبعض لأن المتواصلين بنسب أو دين كالنفس الواحدة {
~~من دياركم } ، قال الحرالي: وأصلها ما أدارته العرب من البيوت كالحلقة
~~استحفاظا لما تحويه من أموالها - انتهى.

# ولما كانوا قد نكصوا عند حقوق الأمر فلم يقبلوا ما أتاهم من الخير حتى
~~خافوا الدمار بسقوط الطور عليهم أشار إلى ذلك بقوله: { ثم أقررتم } أي
~~بذلك كله بعد لي وتوقف، والإقرار إظهار الالتزام بما خفي أمره - قاله
~~الحرالي: { وأنتم تشهدون } بلزومه وتعاينون تلك الآيات الكبار الملجئة
~~لكم إلى ذلك، وقد مضى مما يصدق هذا عن التوراة آنفا ما فيه كفاية
~~للموفق، وسيأتي في المائدة بقيته، إن شاء الله تعالى. ولما كان هذا بما
~~أكد به من ذكر الميثاق في مظهر العظمة وإضافة الجناية إلى نفس الجاني
~~جديرا بالبعد منه أشار إلى ذلك بقوله: { ثم أنتم هؤلاء } الحقيرون
~~المقدور عليهم المجهولون الذين لا يعرف لهم اسم ينادون به، أو الموجودون
~~الآن؛ ثم استأنف البيان عن هذه الجملة فقال: { تقتلون أنفسكم } من غير
~~التفات إلى هذا العهد الوثيق { وتخرجون فريقا منكم } أي ناسا هم أشقاء
~~لكم فهم جديرون منكم بالإحسان لا بالإخراج { من ديارهم }.

# ولما كان من المستبعد جدا بعد الاستبعاد الأول أن يقعوا في ذلك على
~~طريق العدوان استأنف البيان لذلك بقوله: { تظاهرون } أي تتعاونون، من
~~التظاهر، وهو تكلف المظاهرة وهي تساند القوة كأنه استناد ظهر إلى ظهر -
~~قاله ms0176 الحرالي: { عليهم بالإثم } أي مصاحبين للإثم وهو أسوأ الاعتداء في
~~قول أو فعل أو حال، ويقال لكذوب: أثوم، لاعتدائه بالقول على غيره، والإثم
~~الخمر لما يقع بها من العدواة والعدوى - قاله الحرالي: { والعدوان } أي
~~والامتلاء في مجاوزة الحدود { وإن يأتوكم } أي هؤلاء الذين تعاونتم أو
~~عاونتم عليهم { أسارى } جمع أسرى جمع أسير، وأصله المشدود بالأسر، وهو
~~القد وهو ما يقد أي يقطع من السير { تفادوهم } أي تخلصوهم بالمال، من
~~الفداء وهو الفكاك بعوض، و { تفادوهم } من المفاداة وهي الاستواء في
~~العوضين.

# قاله الحرالي.

# ثم أكد تحريم الإخراج بزيادة الضمير والجملة الاسمية في قوله: { وهو
~~محرم } من التحريم وهو تكرار الحرمة بالكسر وهي المنع من الشيء لدنايته،
~~والحرمة بالضم المنع من الشيء لعلوه - قاله الحرالي: { عليكم } ولما كان
~~يظن أن الضمير للفداء عينه فقال: { إخراجهم } ثم أنكر عليهم التفرقة بين
~~الأحكام فقال: { أفتؤمنون ببعض الكتاب } أي التوراة وهو الموجب للمفاداة
~~{ وتكفرون ببعض } وهو المحرم للقتل والإخراج، ثم سبب عن ذلك قوله: { فما
~~جزاء من يفعل ذلك } الأمر العظيم الشناعة { منكم إلا خزي } ضد ما قصدتم
~~بفعلكم من العز، والخزي إظهار القبائح التي يستحي من إظهارها عقوبة -
~~قاله الحرالي: { في الحياة الدنيا } تعجيلا للعقوبة له في الدار التي
~~جعلها محط قصده. وقد فعل سبحانه ذلك بأنواع الذل والقتل فما دونه، { ويوم
~~القيامة } هي فعالة تفهم فيها التاء المبالغة والغلبة، وهو قيام أمر
~~مستعظم، والقيام هو الاستقلال بأعباء ثقيلة { يردون } أي بالبعث، والرد
~~هو الرجوع إلى ما كان منه بدء المذهب - قاله الحرالي: { إلى أشد العذاب }
~~لأنه الخزي الأعظم.

# ولما كانت المواجهة بالتهديد أدل على الغضب التفت إليهم في قراءة
~~الجماعة فعطف على ما تقديره ذلك بأن الله عالم بما قصدتموه في ذلك فهو
~~يجازيكم بما تستحقون قوله: { وما الله } أي المحيط علما وقدرة { بغافل
~~عما } أي عن شيء بما { تعملون } من ذلك ومن غيره، وقراءة نافع وابن كثير
~~بالغيب على الأسلوب الماضي.

# ولما كانت هذه الآيات كلها كالدليل على قوله تعالى:

# وضربت ms0177 عليهم الذلة والمسكنة - ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله

# [البقرة: 61] فذلكة ذلك قوله تعالى: { أولئك } أي البعداء البغضاء {
~~الذين اشتروا } أي لجوا فأخذوا { الحياة الدنيا } على خساستها { بالآخرة
~~} مع نفاستها، والدنيا فعلى من الدنو وهو الأنزل رتبة، في مقابلة عليا،
~~ولأنه لزمتها العاجلة صارت في مقابلة الأخرى اللازمة للعلو، ففي الدنيا
~~نزول قدر وتعجل وفي الأخرى علو قدر وتأخر، فتقابلتا على ما يفهم تقابلين
~~من معنى كل واحدة منهما - قاله الحرالي: فالآية من الاحتكاك، ذكر الدنيا
~~أولا يدل على حذف العليا ثانيا، وذكر الآخرة ثانيا يدل على حذف
~~العاجلة أولا.

# { فلا } أي فتسبب عن ذلك أنه لا { يخفف } من التخفيف وهو مصير الثقيل
~~والمستفل إلى حال الطافي المستعلي كحال ما بين الحجر والهواء - قاله
~~الحرالي: { عنهم العذاب } في واحدة من الدارين { ولا هم ينصرون } وهو
~~أيضا من أعظم الأدلة على خذلان من غزا لأجل المغنم أو غل، وقد ورد في
~~كثير من الأحاديث والآثار التصريح بذلك، منها ما رواه مالك عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب "

# وهو أيضا شرع قديم ففي سفر يوشع بن نون عليه الصلاة والسلام أنه لما
~~فتح مدينة أريحا بعد موت موسى عليه السلام بعث إلى مدينة عاي ثلاث آلاف
~~مقاتل ليفتحوها، فقتل منهم أهل عاي جماعة وهزموهم، فاضطربت قلوبهم وصارت
~~كالماء، فسجد يشوع على الأرض أمام تابوت الرب هو ومشيخة بني إسرائيل،
~~فقال له الرب: انهض قائما، وأخبره أن قومه قد غلوا فلا يقدرون الآن أن
~~يثبتوا لأعدائهم حتى ينحوا الحرام عنهم، وقال الله له: وإذا كان غد
~~فقدموا أسباطكم ليقترعوا، والسبط الذي تصيبه قرعة الرب تتقدم عشائره،
~~والعشيرة التي تصيبها القرعة تتقدم بيوتاتها، والبيت الذي يصيبه قرعة
~~الرب ويصاب الحرام عنده يحرق بالنار هو وكل شيء له، لأنه تعدى على أمر
~~الرب ولأنه أثم بإسرائيل؛ ففعل ما أمره الرب فأصابت القرعة عاجار بن كرمى
~~من سبط ms0178 يهودا، فأحضره وبنيه وبناته ومواشيه وخيمته وكل من كان له،
~~فأصعدهم إلى غور عاجار، ورجمهم جميع بني إسرائيل بالحجارة، وأحرقوهم
~~بالنار، وجعلوا فوقه تلا من الحجارة الكبار إلى اليوم، ولذلك دعي اسم
~~ذلك الموضع غور عاجار إلى اليوم، ثم أتوا من الغد إلى عاي فقتلوا جميع من
~~فيها من بني آدم الذكور والإناث وأحرقوها.

# ولما بين لهم أنهم نقضوا العهود فأحاطت بهم الخطايا فاستحقوا الخلود في
~~النار توقع السائل الإخبار عن سبب وقوعهم في ذلك هل هو جهل أو عناد فبشع
~~سبحانه ذلك عليهم بما افتتحه بحرف التوقع فقال: { ولقد } باللام التي هي
~~توكيد لمضمون الكلام، و " قد " هي لوقوع مرتقب مما كان خبرا أو مما
~~سيكون علما - قاله الحرالي. { آتينا } أي بعظمتنا { موسى الكتاب } أي
~~نقضتم تلك العهود مع أن عندكم فيها كتاب الله التوراة تدرسونه كل حين،
~~فلم ندعكم هملا بعد موسى عليه السلام بل ضبطنا أمركم بالكتاب { وقفينا }
~~من التقفية وهي متابعة شيء شيئا كأنه يتلو قفاه، وقفاء الصورة منها
~~خلفها المقابل الموجه - قاله الحرالي: { من بعده } أي بعد موسى { بالرسل
~~} أي ثم لم نقتصر على الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسى بل واترنا من
~~بعده إرسال الرسل مواترة، وجعلنا بعضهم في قفاء بعض ليجددوا لكم أمر
~~الدين ويؤكدوا عليكم العهود والرسالة انبعاث أمر من المرسل إلى المرسل
~~إليه { وآتينا } بما لنا من العظمة { عيسى } اسم معرب.

# أصله يسوع { ابن مريم } الذي أرسلناه لنسخ بعض التوراة تجديد ما درس من
~~بقيتها { البينات } من الآيات العظيمة التي لا مرية فيها لذي عقل،
~~والبينة من القول والكون ما لا ينازعه منازع لوضوحه - قاله الحرالي: {
~~وأيدناه } أي قويناه على ذلك كله، من التأييد وهو من الأيد وهو القوة،
~~كأنه يأخذ معه بيده في الشيء الذي يقويه فيه، كأخذ قوة المظاهرة من
~~الظهر، لأن الظهر موضع قوة الشيء في ذاته، واليد موضع قوة تناوله لغيره -
~~قاله الحرالي: { بروح القدس } أي الروح الطاهر وهو جبريل عليه السلام كما
~~أيدنا به غيره من ms0179 أولي العزم. قال الحرالي: والروح لمحة من لمحات أمر
~~الله، وأمر الله قيوميته في كلية خلقه ملكا وملكوتا، فما هو قوام الخلق
~~كله ملكا وملكوتا هو الأمر

# ألا له الخلق والأمر

# ، [الأعراف: 54]، وما هو قوام صورة من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة
~~من ذلك الأمر؛ ولقيام عالم الملكوت وخصوصا جملة العرش بعالم الملك
~~وخصوصا أمر الدين الباقي سماهم الله روحا، ومن أخصهم روح القدس، والقدس
~~الطهارة العلية التي لا يلحقها تنجس على ما تقدم، ومن أخص الروح به جبريل
~~عليه السلام بما له من روح الأمر الديني، وإسرافيل عليه السلام بما له من
~~روح النفخ الصوري - انتهى. وقد كان لعيسى عليه السلام بالروح مزيد اختصاص
~~لكثرة ما أحيى من الموتى؛ والمعنى فعلنا بكم يا بني إسرائيل ذلك ولم
~~تزالوا في عهد جميع من ذكر ناقضين للعهود، فلا أحد أحق منكم بالخلود في
~~النار، ثم جاء محمد صلى الله عليه وسلم فلم تصدقوه.

# ذكر شيء من الإنجيل يدل على أنه عليه السلام أتى بالبينات مع تأييده
~~بروح القدس مستخلصا من الأناجيل الأربعة وقد جمعت بين ألفاظها، قال متى
~~- ومعظم السياق له: فلما سمع يسوع أن يوحنا - يعني يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام - قد أسلم - يعني خذله أصحابه مضى إلى الجليل وترك الناصرة وجاء
~~وسكن كفرناحوم التي على ساحل البحر في تخوم زابلون وبغتاليم ليكمل ما
~~قيل في أشعيا النبي إذ يقول: أرض زابلون أرض بغتاليم طريق البحر عبر
~~الأردن جليل الأمم الشعب الجالس في الظلمة أبصر نورا عظيما الجلوس في
~~الكورة وظلال الموت نورا أشرق عليهم، ومن ذلك بعد حبس يوحنا وافى يسوع
~~إلى الجليل يكرز بإنجيل ملكوت الله قائلا: قد كمل الزمان وقربت ملكوت
~~الله! فتوبوا وآمنوا بالإنجيل. قال متى: وكان يمشي على بحر الجليل فأبصر
~~أخوين سمعان الذي يدعى بطرس واندراوس أخاه يلقيان شباكهما في البحر
~~لأنهما كانا صيادين، فقال لهما: اتبعاني أجعلكما تكونان صيادي الناس
~~وللوقت تركا شباكهما وتبعاه؛ وجاز من هناك فرأى أخوين آخرين يعقوب ms0180 بن
~~زبدي ويوحنا أخاه في سفينة مع أبيهما زبدي يصلحون شباكهم فدعاهما، فللوقت
~~تركا السفينة وأباهما زبدي وتبعاه وفي إنجيل يوحنا بعد قصة يحيى بن زكريا
~~الآتية في آل عمران: هذا كان في بيت عينا في عبر الأردن حيث كان يوحنا
~~يعمد، ومن الغد نظر يسوع مقبلا إليه فقال: هذا حمل الله الذي يرفع خطيئة
~~العالم! هذا ذلك الذي قلت من أجله: إنه يأتي وهو كان قبلي لأنه أقدم مني
~~وأنا لم أكن أعرفه لكن ليظهر لإسرائيل، من أجل هذا جئت أنا لأعمد بالماء؛
~~وشهد يوحنا وقال: إني رأيت الروح نزل من السماء مثل حمامة وحل عليه ولم
~~أعرفه، لكن من أرسلني لأعمد بالماء هو الذي قال: الذي ترى الروح ينزل
~~ويثبت عليه هو يعمد بروح القدس.

# وأنا عاينت وشهدت: وفي الغد كان يوحنا واقفا واثنان من تلاميذه فنظر
~~يسوع فقال: هذا حمل الله! فسمع تلميذاه كلامه فتبعا يسوع، فالتفت يسوع
~~فرآهما يتبعانه فقال لهما: ماذا تريدان؟ قالا له: ربي - الذي تأويله يا
~~معلم - أين تكون؟ فقال لهما: تعاليا لتنظرا، فأتيا وأبصرا موضعه أين
~~يكون، وأقاما عنده يومهما ذلك وكان نحو عشر ساعات، وإن واحدا من اللذين
~~سمعا من يوحنا وتبعا يسوع كان اندراوس أخا سمعان وإنه أبصر أولا سمعان
~~أخاه وقال له: قد وجدنا مسيا - الذي تأويله المسيح - فجاء به إلى يسوع؛
~~فلما نظر إليه يسوع قال له: أنت سمعان بن يونان الذي يدعى الصفا - الذي
~~تأويله بطرس ومن الغد أراد الخروج إلى الجليل فلقي فيليس ناتاناييل وقاله
~~له: الذي كتب موسى من أجله في الناموس والأنبياء وجدناه وهو يسوع الذي من
~~الناصرة، فقال له: ناتاناييل هل يمكن أن يخرج من الناصرة شيء فيه صلاح؟
~~فقال له فيليس: تعال وانظر، فلما رأى يسوع ناتاناييل مقبلا إليه قال: من
~~أجله هذا حقا إسرائيلي لا غش فيه، فقال له ناتاناييل: من أين تعرفني؟
~~فقال له يسوع: قبل أن يدعوك فيليس وأنت تحت التينة رأيتك فقال له: يا
~~معلم! أنت هو ملك ms0181 إسرائيل، قال له يسوع: لأني قلت لك إني رأيتك تحت
~~التينة آمنت سوف تعاين ما هو أعظم من هذا، وقال له: الحق الحق أقول لكم،
~~إنكم من الآن ترون السماء مفتحة وملائكة الله ينزلون ويصعدون على ابن
~~البشر. وفي اليوم الثالث كان عرش في قانا الجليل وكانت أم يسوع هناك
~~ودعي يسوع وتلاميذه إلى العرش وكان الخمر قد فرغ، فقالت أم يسوع له: ليس
~~لهم خمر، فقال لها يسوع: ما لي ولك أيتها المرأة لم تأت ساعتي بعد؟ فقالت
~~أمه للخدام: افعلوا ما يأمركم به، وكان هناك ستة أجاجين من حجارة موضوعة
~~لتطهير اليهود تسع كل واحدة مطرين أو ثلاثة، فقال لهم يسوع: املؤوا
~~الأجاجين ماء، فملؤوها إلى فوق، وقال لهم: اغرفوا الآن وناولوا رئيس
~~السقاة، فلما ذاق رئيس السقاة ذلك الماء المتحول خمرا لم يعلم من أين
~~هو، فدعا رئيس السقاة العريس وقال له: كل إنسان إنما يأتي بالشراب الجيد
~~أولا فإذا سكروا عند ذلك يأتي بالدون وأنت أبقيت الجيد إلى الآن! هذه
~~الآية الأولى التي فعلها يسوع في قانا الجليل وأظهر مجده وآمن به
~~تلاميذه.

# وبعد هذا انحدر إلى كفرناحوم هو وأمه وإخوته وتلاميذه فأقاموا هناك
~~أياما يسيرة؛ ثم قال: وعلم السيد يسوع أن الفريسيين سمعوا أنه قد اتخذ
~~تلاميذ كثيرة وأنه يعمد أكثر من يوحنا إذ ليس هو يعمد بل تلاميذه فترك
~~اليهودية ومضى إلى الجليل وكان قد أزمع أن يعبر على موضع السامرة، فأقبل
~~إلى مدينة السامرة التي تسمى بسوخار إلى جانب القرية التي كان يعقوب
~~وهبها ليوسف ابنه وكان هناك بئر يعقوب وكان يسوع قد عيى من تعب الطريق،
~~فجلس على البئر في ست ساعات، فجاءت امرأة من السامرة تستقي ماء، فقال لها
~~يسوع أعطيني أشرب - وكان تلاميذه قد دخلوا إلى المدينة ليبتاعوا لهم
~~طعاما - فقالت له تلك المرأة: كيف وأنت يهودي تستقي الماء وأنا امرأة
~~سامرية واليهود لا يختلطون بالسامرة! أجاب يسوع وقال لها: لو كنت تعرفين
~~عطية الله ومن هذا الذي قال لك: ms0182 ناوليني أشرب، لكنت أنت تسألينه أن يعطيك
~~ماء الحياة! قالت المرأة: يا سيد! إنه لا دلو لك والبئر عميقة فمن أين لك
~~ماء الحياة؛ لعلك أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا هذه البئر ومنها شرب
~~هو وبنوه وماشيته! فقال لها: كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضا، فأما
~~من يشرب من الماء الذي أعطيه لا يعطش إلى الأبد، قالت المرأة: يا سيد!
~~أعطني من هذا الماء لئلا أعطش ولا أجيء ولا أستقي من ههنا، فقال: انطلقي
~~وادعي زوجك وتعالي إلى هاهنا، قالت: ليس لي زوج، قال لها: حسنا قلت: إنه
~~لا بعل لي، لأنه قد كان لك خمسة بعولة والذي هو لك الآن ليس هو زوجك، أما
~~هذا فحقا قلت، قالت: يا سيد! إني أرى أنك نبي، آباؤنا سجدوا في هذا
~~الجبل وأنتم تقولون: إنه ياروشليم المكان الذي ينبغي أن يسجد فيه، قال:
~~أيتها المرأة! آمني به، إنه ستأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في يروشليم
~~يسجدون للأب، أنتم تسجدون لما لا تعلمون ونحن نسجد لما نعلم، لكن ستأتي
~~ساعة وهي الآن لكيما الساجدون المحقون يسجدون بالروح والحق، والرب إنما
~~يريد مثل هؤلاء الساجدين، والذين يسجدون له بالروح والحق ينبغي أن
~~يسجدوا، قالت المرأة: قد علمت أن مسيا الذي هو المسيح يأتي، فإذا جاء
~~ذاك فهو يعلمنا كل شيء، فقال: أنا هو الذي أكلمك وفي هذا جاء تلاميذه
~~وتعجبوا من كلامه مع امرأة ولم يقل أحد: ماذا تريد ولم تكلمها فتركت
~~المرأة جرتها ومضت إلى المدينة وقالت للناس: تعالوا انظروا رجلا أعلمني
~~كل ما فعلت، لعل هذا هو المسيح، فخرجوا من المدينة وأقبلوا نحوه؛ وفي هذا
~~سأله تلاميذه قائلين: يا معلم! كل، فقال: إن لي طعاما لا تعرفونه أنتم،
~~فقالوا فيما بينهم: لعل إنسانا وافاه بشيء فطعمه، فقال: طعامي أنا أن
~~أعمل مسرة من أرسلني وأتم عمله أليس أنتم تقولون: إن الحصاد يأتي بعد
~~أربعة أشهر، وأنا قائل لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا إلى الكور قد ابيضت
~~وبلغت الحصاد، ms0183 والذي يحصد يأخذ الأجرة ويجمع ثمار الحياة الدائمة،
~~والزارع والحاصد يفرحان معا، لأنه في هذا توجد كلمة الحق، إن واحدا
~~يزرع وآخر يحصد، أنا أسألكم تحصدون شيئا ليس أنتم تعبتم فيه بل آخرون
~~تعبوا فيه وأنتم دخلتم على تعب أولئك؛ فآمن به في تلك المدينة سامريون
~~كثيرون من أجل كلمة تلك المرأة، ولما صار إليه السامريون طلبوا إليه أن
~~يقيم عندهم، فمكث عندهم يومين فآمن به كثير، وكانوا يقولون للمرأة: لسنا
~~من أجل قولك نؤمن به لكنا قد سمعنا وعلمنا أن هذا هو المسيح بالحقيقة
~~مخلص العالم.

# وبعد يومين خرج يسوع إلى الجليل ومضى من هناك، لأنه شهد أن النبي لا
~~يكرم في مدينته، ولما صار إلى الجليل قبله الجليليون، لأنهم عاينوا كل ما
~~عمل بايروشليم في العيد؛ ثم جاء يسوع حيث صنع الماء خمرا وكان في
~~كفرناحوم عند الملك ابن مريض فسمع أن يسوع قد جاء من يهودا إلى الجليل،
~~فمضى إليه وسأله أن ينزل ويبرىء ولده، لأنه قد كان قارب الموت، فقال له
~~يسوع: إن لم تعاينوا الآيات الأعاجيب لا تؤمنون، فقال له الملك: انزل يا
~~سيد قبل أن يموت فتاي، قال له يسوع: امض فابنك حي، فآمن الرجل بالكلمة
~~التي قالها يسوع ومضى، وفيما هو ماض استقبله علمانه وبشروه بأن ابنه قد
~~عاش، فسألهم: في أي وقت؟ فقالوا له: أمس في الساعة السابعة تركته الحمى،
~~فعلم أبوه أنه في تلك الساعة التي قال له يسوع فيها: إن ابنك قد حيي،
~~فآمن هو وبيته بأسره؛ وهذه أيضا آية ثانية عملها يسوع لما جاء من يهودا
~~إلى الجليل. قال مرقس: فأقبل إلى كفرناحوم وبقي يعلم في مجامعهم يوم
~~السبت، فتعجبوا من تعليمه لأنه كان كالمسلط. قال متى: وكان يسوع يطوف في
~~كل الجليل ويعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويبرىء كل برص ووجع في
~~الشعب، فخرج خبره في جميع الشام فقدم إليه كل من به أصناف الأمراض
~~والأوجاع المختلفة والذين بهم الشياطين والمعترين في رؤوس الأهلة
~~والمخلعين فأبرأهم، وتبعه ms0184 جموع كثيرة من الجليل والعشرة المدن ويروشليم
~~واليهودية وعبر الأردن، فلما أبصر الجميع صعد إلى الجبل وجلس، وجاء إليه
~~تلاميذه وفتح فاه يعلمهم قائلا: طوبى للمساكين بالروح! فإن لهم ملكوت
~~السماوات، طوبى للحزانى! فإنهم يعزون، طوبى للمتواضعين! فإنهم يرثون
~~الأرض، طوبى للجياع والعطاش من أجل البر! فإنهم يشبعون، طوبى للرحماء!
~~فإنهم يرحمون، طوبى للنقية قلوبهم! فإنهم يعاينون الله، طوبى لفاعلي
~~السلامة! فإنهم بني الله يدعون، طوبى للمطرودين من أجل البر! فإن لهم
~~ملكوت السماوات طوبى لكم إذا طردوكم وعيروكم وقالوا فيكم كل كلمة شر
~~من أجلي؛ افرحوا وتهللوا، فإن أجركم عظيم في السماوات، لأن هكذا طردوا
~~الأنبياء الذين قبلكم.

# وقال لوقا: هكذا كان آباؤكم يصنعون بالأنبياء الويل لكم أيها الأغنياء!
~~لأنكم قد أخذتم عزاكم، الويل لكم أيها الشباعى الآن! فإنكم ستجوعون؛
~~الويل لكم أيها الضاحكون الآن! فإنكم ستبكون وتحزنون، الويل لكم إذا قال
~~الناس فيكم قولا حسنا! لأن آباءهم كذلك فعلوا بالأنبياء الكذبة - يعني
~~المتنبئين - وفيه من الألفاظ التي لا يجوز إطلاقها في شرعنا حمل الله
~~والأب، وقوله: بني الله، وسيأتي إن شاء الله تعالى في آل عمران تأويل مثل
~~هذا على تقدير صحته عنه وأنه يرد إلى المحكم على أوضح وجه مثل الألفاظ
~~التي وردت في شرعنا ورددناها إلى المحكم، وضل بها من حملها على ظاهرها
~~ممن يدعي الإسلام والله الموفق.

# ولما كان هذا حالهم مع الرسل مع أنسهم بهم ومعرفتهم بأحوالهم واتصالهم
~~بالله وكمالهم علم أنهم في منابذتهم لهم عبيد الهوى وأسرى الشهوات، فتسبب
~~عن ذلك الإنكار عليهم فقال: { أفكلما } أي أفعلتم ما فعلتم من نقض العهود
~~مع مواترة الرسل ووجود الكتاب فكلما { جاءكم رسول } أي من عند الله ربكم
~~{ بما لا تهوى أنفسكم } من الهوى وهو نزوع النفس لسفل شهوتها في مقابلة
~~معتلى الروح لمنبعث انبساطه، كأن النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء
~~والتراب، والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار، وكأن العقل متسع
~~الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا - قاله الحرالي:
~~وقد دل على أن ms0185 المراد الباطل بالتعبير بالهوى والنفس { استكبرتم } أي
~~طلبتم الكبر وأوجدتموه بما لكم من الرئاسة على قومكم عن قبول الحق ميلا
~~إلى سنة إبليس مع إعطائكم العهد قبل ذلك على الدوام على اتباعه { ففريقا
~~} أي فتسبب عن طلبكم الكبر أنكم فريقا { كذبتم } كعيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام { وفريقا تقتلون } أي قتلتم ولم تندموا على قتلهم بل
~~عزمتم على مثل ذلك الفعل كلما جاءكم أحد منهم بما يخالف الهوى وهم لم
~~يبعثوا إلا لصرف الأنفس عن الهوى لأن دعوة الرسول إلى الأعلى الذي هو ضد
~~هوى النفس؛ والظاهر أنه سبحانه أشار بهذه الصيغة المستقبلة إلى قتلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالسم في خيبر كما أشار إليه الحديث الماضي
~~آنفا.

### || [2.88-92]

# ولما بين سبحانه مخازيهم حتى ختمها بعظيم ما ارتكبوا من الرسل من القتل
~~المعنوي بالتكذيب والحسي بإزهاق الروح مع العلم بأنهم أتوا بالبينات
~~والآيات المعجزات فأرشد المقام إلى أن التقدير فقالوا للأنبياء لما أتوهم
~~أمورا كثيرة يعجب من صدورها عن عاقل وأتوا في الجواب عن تكذيبهم وقتلهم
~~من التناقضات بما لا يرضاه عالم ولا جاهل عطف عليه أو على

# وقالوا لن تمسنا النار

# [البقرة: 80] قوله - بيانا لشدة بهتهم وقوة عنادهم: { وقالوا } في جواب
~~ما كانوا يلقون إليهم من جواهر العلم التي هي أوضح من الشمس { قلوبنا غلف
~~} جمع أغلف وهو المغشى الذكر بالقلفة التي هي جلدته، كأن الغلفة في طرفي
~~المرء: ذكره وقلبه، حتى يتم الله كلمته في طرفيه بالختان والإيمان - قاله
~~الحرالي. فالمعنى: علهيا أغطية فهي لا تفهم ما تقولون. فكان المراد بذلك
~~مع أنهم أعلم الناس أن ما يقولونه ليس بأهل لأن يوجه إليه الفهم، ولذلك
~~أضرب الله سبحانه عنه بقوله: { بل } أي ليس الأمر كما قالوا من أن هناك
~~غلفا حقيقة بل { لعنهم الله } أي طردهم الملك الأعظم عن قبول ذلك لأنهم
~~ليسوا بأهل للسعادة بعد أن خلقهم على الفطرة الأولى القويمة لا غلف على
~~قلوبهم، لأن اللعن إبعاد في المعنى والمكانة إلى أن يصير الملعون بمنزلة
~~النعل ms0186 في أسفل القامة يلاقي به ضرر الموطي - قاله الحرالي.

# ثم بين علة ذلك بقوله: { بكفرهم }. قال الحرالي: أعظم الذنوب ما تكون
~~عقوبة الله تعالى عليها الإلزام بذنوب أشد منها، فأعقب استكبارهم اللعن
~~كما كان في حق إبليس مع آدم عليه السلام، فانتظم صدر هذه السورة إظهار
~~الشيطنتين من الجن والإنس الذي انختم به القرآن في قوله:

# من الجنة والناس

# [الناس: 6] ليتصل طرفاه، فيكون ختما لا أول له ولا آخر، والفاتحة محيطة
~~به لا يقال: هي أوله ولا آخره، ولذلك ختم بعض القراء بوصله حتى لا يتبين
~~له طرف، كما قالت العربية لما سئلت عن بنيها: هم كالحلقة المفرغة لا يدرى
~~أين طرفاها. ولما أخبر بلعنهم سبب عنه قوله: { فقليلا ما يؤمنون } ،
~~فوصفه بالقلة وأكده بما إيذانا بأنه مغمور بالكفر لا غناء له.

# ولما ذكر سبحانه من جلافتهم ما ختمه بلعنهم وكان قد قدم ذكر كتابهم
~~مرارا وأشار إلى الإنجيل بإيتاء عيسى عليه السلام البينات ذكر سبحانه
~~كفرهم بهذا الكتاب الذي مقصود السورة وصفه بالهدى وبهذا الرسول الآتي به
~~دليلا على إغراقهم في الكفر، لأنهم مع استفتاحهم به صلى الله عليه وسلم
~~قبل مبعثه على من يعاديهم واستبشارهم به وإشهادهم أنفسهم بالسرور بمجيئه
~~كانوا أبعد الناس من دعوته تماديا في الكفر وتقيدا بالضلال، فكان هذا
~~الدليل أبين من الأول عند أهل ذلك العصر وذلك قوله تعالى: { ولما جاءهم
~~كتاب } أي جامع لجميع الهدى لعظمته لكونه { من عند الله } الجامع لجميع
~~صفات الكمال، ثم ذكر من المحببات لهم في اتباعه قوله { مصدقا لما معهم }
~~على لسان نبي يعرفون صحة أمره بأمور يشهد بها كتابهم، وبتصديق هذا الكتاب
~~له بإعجاز نظمه وتصديق معناه لكتابهم، والجواب محذوف ودل ما بعد على أنه
~~كفروا به، وفي ذلك قاصمة لهم لأن كتابهم يكون شاهدا على كفرهم، ولما بين
~~شهادة كتابهم أتبعه شهادتهم لئلا يحرفوا معنى ذلك فقال { وكانوا } أي
~~والحال أنهم كانوا، ولما كان استفتاحهم في بعض الزمان أثبت الجار فقال: {
~~من قبل } أي قبل مجيئه ms0187 { يستفتحون } أي يسألون الله الفتح بالاسم الآتي
~~به تيمنا بذكره!! { على الذين كفروا } يعني أنهم لم يكونوا في غفله عنه
~~بل كانوا أعلم الناس به وقد وطنوا أنفسهم على تصديقه ومع ذلك كله { فلما
~~جاءهم } برسالة محمد صلى الله عليه وسلم علم { ما عرفوا } أي ما صدقه بما
~~ذكر من نعوته في كتابهم { كفروا به } اعتلالا بأنواع من العلل البينة
~~الكذب، منها زعمهم أن جبريل عليه السلام عدوهم وهو الآتي به؛ قال الثعلبي
~~والواحدي: " روى ابن عباس رضي الله عنهما أن عبد الله بن صوريا حاج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء، فلما اتجهت الحجة عليه قال: أي ملك
~~يأتيك من السماء؟ قال: جبريل، ولم يبعث الله نبيا إلا وهو وليه - وفي
~~رواية: وسأله عمن يهبط عليه بالوحي، فقال: جبريل - فقال: ذاك عدونا، ولو
~~كان غيره لآمنا بك " وقال ابن إسحاق في السيرة: حدثني عبد الله ابن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين المكي عن شهر بن حوشب الأشعري " أن نفرا من أحبار
~~يهود جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: خبرنا عن أربع نسألك
~~عنهن، فإن فعلت اتبعناك وصدقناك وآمنا بك، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه لئن أنا أخبرتكم بذلك لتصدقني،
~~قالوا: نعم، قال: فاسألوا عما بدا لكم! قالوا: فأخبرنا: كيف يشبه الولد
~~أمه وإنما النطفة من الرجل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشدكم
~~بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أن نطفة الرجل بيضاء غليظة
~~ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيتهما علت صاحبتها كان الشبه لها؟ قالوا:
~~اللهم نعم، قالوا: فأخبرنا عن كيف نومك؟ قال: أنشدكم بالله وبأيامه عند
~~بني إسرائيل هل تعلمون أن نوم الذي تزعمون أني لست به تنام عينه وقلبه
~~يقظان؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فكذلك نومي، تنام عيني وقلبي يقظان،
~~قالوا: فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه، قال: أنشدكم بالله وبأيامه عند
~~بني إسرائيل هل تعلمون أنه كان أحب الطعام والشراب إليه ألبان ms0188 الإبل
~~ولحومها وأنه اشتكى شكوى فعافاه الله منها فحرم على نفسه أحب الطعام
~~والشراب إليه شكرا لله فحرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها؟ قالوا: اللهم
~~نعم؛ قالوا: فأخبرنا عن الروح، قال: أنشدكم بالله وبأيامه هل تعلمون
~~جبريل وهو الذي يأتيني؟ قالوا: اللهم نعم ولكنه يا محمد لنا عدو، وهو ملك
~~إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء، ولولا ذلك لاتبعناك.

# وفي رواية " الحوت "

# " وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه
~~له، وإذا سبقت كان الشبه لها "

# وفي رواية:

# " وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت "

# " قال: اشهد أنك رسول الله! ثم قال: يا رسول الله! إن اليهود قوم بهت،
~~إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك، فأرسل نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخلوا عليه "

# وفي رواية:

# " فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت - فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا معشر اليهود! ويلكم اتقوا الله، فوالله الذي لا إله إلا هو!
~~إنكم لتعلمون أني رسول الله وأني جئتكم بحق فأسلموا، قالوا: ما نعلمه -
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالها ثلاث مرار، قال: فأي رجل فيكم عبد
~~الله بن سلام؟ قالوا: ذاك سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا
~~وابن أخيرنا، قال: أفرأيتم إن أسلم! قالوا: حاشا لله! ما كان ليسلم "

# وفي رواية:

# " أعاذه الله من ذلك "

# قال:

# " " يا ابن سلام! اخرج عليهم " ، فخرج فقال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، يا معشر اليهود! اتقوا الله فوالله الذي لا إله
~~إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله وأنه جاء بحق، قالوا: كذبت، وقالوا:
~~شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه فانتقصوه، قال: فهذا الذي كنت أخاف يا رسول
~~الله! فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# وللواحدي في أسباب النزول عن عمر رضي الله عنه قال: " كنت آتي اليهود
~~عند دراستهم التوراة فأعجب من موافقة القرآن التوراة وموافقة التوراة
~~القرآن، فقالوا: يا عمر! ما أحد ms0189 أحب إلينا منك، قلت: ولم؟ قالوا: لأنك
~~تأتينا وتغشانا، قلت: إنما أجيء لأعجب من تصديق كتاب الله بعضه بعضا
~~وموافقة التوراة القرآن وموافقة القرآن التوراة، فبينا أنا عندهم ذات يوم
~~إذ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ظهري فقالوا: إن هذا صاحبك فقم
~~إليه، فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل خوخة من المدينة،
~~فأقبلت عليهم فقلت: أنشدكم الله وما أنزل عليكم من كتاب أتعلمون أنه رسول
~~الله؟ قال سيدهم: قد نشدكم بالله فأخبروه، فقالوا: أنت سيدنا فأخبره،
~~فقال سيدهم: نعلم أنه رسول الله، قلت: فأني أهلككم إن كنتم تعلمون أنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تتبعوه، فقالوا: إن لنا عدوا من
~~الملائكة وسلما من الملائكة، فقلت: من عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا: عدونا
~~جبريل، قلت: ومن سلمكم؟ قالوا: ميكائيل، قلت: فإني أشهد ما يحل لجبريل أن
~~يعادي سلم ميكائيل، وما يحل لميكائيل، أن يسالم عدو جبريل، وإنهما جميعا
~~ومن معهما أعداء لمن عادوا وسلم لمن سالموا، ثم قمت فاستقبلني - يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا ابن الخطاب! ألا أقرئك آيات؟
~~فقرأ

# من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك } حتى بلغ { وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون

# [البقرة: 99] قلت والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا أخبرك بقول اليهود فإذا
~~اللطيف الخبير قد سبقني بالخبر! قال عمر: " فلقد رأيتني في دين الله أشد
~~من حجر " انتهى. وقد سألت بعض فضلاء اليهود الموجودين في زماننا عن
~~عداوتهم لجبريل عليه السلام فلم يسمح بالتصريح وقال: ما يعطى ذلك. وقد
~~روى هذا الحديث أيضا إسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي عن عمر رضي
~~الله عنه، قال شيخنا البوصيري: وهو مرسل صحيح الإسناد وفيه: أنه قال لهم:
~~" وكيف منزلتهما من ربهما؟ قالوا: أحدهما عن يمينه والآخر من الجانب
~~الآخر، وإني أشهد أنهما وربهما سلم لمن سالموا وحرب لمن حاربوا ". ولما
~~بين سبحانه بهذا أنهم أعتى الناس وأشدهم تدليسا وبهتا بل كذبا وفسقا
~~كانوا أحق ms0190 الناس بوصف الكفر فسبب عن ذلك قوله: { فلعنة الله } أي الذي له
~~الأمر كله { على الكافرين } فأظهر موضع الإضمار تعليقا للحكم بالوصف
~~ليعم وإشعارا بصلاح من شاء الله منهم. ولما استحقوا بهذا وجوه المذام
~~كلها وصل به قوله { بئسما } فأتى بالكلمة الجامعة للمذام المقابلة لنعم
~~الجامعة لوجوه المدائح كلها أي بئس شيء { اشتروا به أنفسهم } أي حظوظهم،
~~فقدموها وآثروها فكان ذلك عين فأخبرها عكس ما فعل المؤمنون من بيعهم
~~لأنفسهم وخروجهم عنها بتعبدهم لله بإيثار ما يرضيه على هوى أنفسهم، فكان
~~ذلك عين تحصيلها وتقديمها، ثم فسر الضمير العائد على المبهم المأخوذ في
~~إحراز النفس فقال: { أن يكفروا } أي يستروا على التجدد والاستمرار علمهم
~~{ بما أنزل الله } الذي لا كفؤ له، أي اشتروا أنفسهم فأبقوها لهم على
~~زعمهم بالكفر ولم يجعلوها تابعة؛ ويجوز أن يكون { اشتروا } بمعنى باعوا،
~~لأنهم بذلوها للشيطان بالكفر كما بذل المؤمنون أنفسهم لله بالإيمان.

# ثم علل كفرهم بقوله: { بغيا } أي حسدا وظلما لأن تكون النبوة في بني
~~إسماعيل عليه السلام. وقال الحرالي: هو اشتداد في طلب شيء ما - انتهى.
~~وأصله مطلق الطلب والإرادة، كأن الإنسان لما كان مجبولا على النقصان
~~ومطبوعا على الشر والعصيان إلا من عصم الله وأعان كان مذموما على مطلق
~~الإرادة، لأن من حقه أن لا تكون له خيرة ولا إرادة بل تكون إرادته تابعة
~~لإرادة مولاه كما هو شأن العبد - والله الموفق. ثم علل بغيهم بقوله: { أن
~~ينزل الله } ذو الجلال والإكرام { من فضله } وفي صيغة { ينزل } إشعار
~~بتمادي ما يغيظهم فيما يستقبل، وبشرى للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~{ على من يشاء من عباده } من العرب الذين حسدوهم.

# ثم سبب عن ذلك قوله { فباؤوا } أي رجعوا لأجل ذلك { بغضب } في حسدهم
~~لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لكونه من العرب { على غضب } كانوا استحقوه
~~بكفرهم بأنبيائهم عنادا. ثم علق الحكم الذي استحقوه بوصفهم تعميما
~~وإشارة إلى أنه سيؤمن بعضهم فقال: { وللكافرين } أي الذين هم راسخون في
~~هذا الوصف منهم ومن غيرهم ms0191 { عذاب مهين } من الإهانة وهي الإطراح إذلالا
~~واحتقارا.

# ولما أقام سبحانه الدليل على استحقاقهم للخلود في النار بكفرهم بالكتاب
~~الذي كانوا يستفتحون بالآتي به أقام دليلا آخر على ذلك أبين منه وذلك
~~بكفرهم بكتابهم نفسه فقال: { وإذا قيل لهم } أي هؤلاء الذين نقضوا عهود
~~كتابهم { آمنوا بما أنزل الله } أي الملك الذي له الأمر كله مطلقا. وعلى
~~جهة العموم من الكتب والصحف. ولما رفع مقدارهم بالدعاء إلى الإيمان بما
~~أسند إلى هذا الاسم الأعظم { قالوا } تسفيلا لأنفسهم { نؤمن بما أنزل
~~علينا } فأسقطوا اسم من يتشرف بذكره ويتبرك باسمه وخصوا بعض ما أنزله. ثم
~~عجب من دعواهم هذه بقوله: { ويكفرون } أي قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون {
~~بما وراءه } أي وراء ما أنزل عليهم مما أنزل الله على رسله، وهو يشمل ما
~~قبل التوراة وما بعدها، لأن وراء يراد بها تارة خلف وتارة قدام، فإذا
~~قلت: زيد ورائي، صح أن يراد في المكان الذي أورايه أنا بالنسبة إلى من
~~خلفي فيكون أمامي، وأن يراد في المكان الذي هو متوار عني فيكون خلفي.
~~وقال الحرالي: وراء ما لا يناله الحس ولا العلم حيث ما كان من المكان،
~~فربما اجتمع أن يكون الشيء وراء من حيث إنه لا يعلم ويكون أماما في
~~المكان - انتهى. { وهو } أي والحال أن ذلك الذي وراءه هو { الحق } الواصل
~~إلى أقصى غاياته بما دلت عليه " أل " قال الحرالي: فأنهاه لغاية الحق
~~بكلمة " أل " لأن ما ثبت ولا زوال له لانتهائه هو { الحق } وما ثبت وقتا
~~ما ثم يتعقبه تكملة أو يقبل زيادة فإنما هو " حق " منكر اللفظ، فإن بين
~~المعروف بكلمة " أل " وبين المنكر أشد التفاوت في المعنى - انتهى. {
~~مصدقا لما معهم } فصح أنهم كافرون بما عندهم، لأن المكذب بالمصدق لشيء
~~مكذب بذلك الشيء.

# ثم كشف ستر مقالتهم هذه بأبين نقض فقال { قل فلم } أي تسبب عن دعواكم
~~هذه أن يقال لكم: لم { تقتلون أنبياء الله } الملك الأعظم مع أن كتابكم
~~محرم لمطلق القتل فكيف بقتل الأنبياء! ثم بين ms0192 أن كفرهم بهذا القتل إنما
~~هو بطريق الرضى بقتل أسلافهم بقوله مثبتا الجار لأن ذلك كان منهم في بعض
~~الأزمان الماضية { من قبل } وفي صيغة المضارع تصوير لشناعة هذا القتل
~~بتلك الحال الفظيعة ورمز إلى أنهم لو قدروا الآن فعلوا فعلهم، لأن
~~التقدير: وتصرون على قتلهم من بعد؛ وفيه إيماء إلى حرصهم على قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحذيرا منهم، ولقد صدق هذا الإيماء الواقع، فقد عزم
~~بنو النضير على أن يلقوا عليه صخرة، وسمه أهل خيبر.

# ثم أورد مضمون دعواهم بأداة الشك فقال { إن كنتم مؤمنين } إشعارا بأن
~~مثل ذلك لا يصدر من متلبس بالإيمان.

# ولما دل على كذبهم في دعوى الإيمان بما فعلوا بعد موسى مما استحقوا به
~~الخلود في النار أقام دليلا آخر أقوى من كل ما تقدمه، فإنه لم يعهد
~~إليهم في التوراة ما عهد إليهم في التوحيد والبعد عن الإشراك وهو في
~~النسخ الموجودة بين أظهرهم الآن، وقد نقضوا جميع ذلك باتخاذ العجل في
~~أيام موسى وبحضرة هارون عليهما السلام كما هو منصوص الآن فيما بين أيديهم
~~منها فقال تعالى: { ولقد جاءكم موسى بالبينات } من الآيات.

# ولما كان كفرهم مع ذلك في غاية الاستبعاد عبر عنه بأداته مصورا لزيادة
~~قبحه بترتبه على أظهر البيان وموبخا لهم فقال: { ثم اتخذتم } أي مع
~~العلاج لفطركم الأولى وعقولكم السليمة { العجل } ونبه بالجار على أن
~~الاتخاذ في بعض زمن البعد فقال: من بعده أي بعد مفارقة موسى لكم إلى
~~الطور كما في الآية الأخرى

# فتنا قومك من بعدك

# [طه: 85] { وأنتم } أي والحال أنكم { ظالمون * } أي لم تزعموا أنه إلهكم
~~على جهل منكم بل بعد مجيء البينات إليكم أن إلهكم إنما هو الله الذي
~~أنقذكم من العبودية وأراكم من العجائب الخوارق ما لا يقبل شكا وسمعتم
~~كلامه فعلمتم أنه ليس بجسم ولا يشبه الجسم، فلم تفعلوا ذلك إلا لأن الظلم
~~وهو المشي على غير نظام خبط عشواء وصف لكم لازم.

### || [2.93-100]

# ثم ذكر أمرا آخر هو أبين في عنادهم ms0193 وأنهم إنما هم مع الهوى فقال مقبلا
~~على خطابهم لأنه أشد في التقريع { وإذ أخذنا } وأظهره في مظهر العظمة
~~تصويرا لمزيد جرأتهم { ميثاقكم } على الإيمان والطاعة { ورفعنا فوقكم
~~الطور } الجبل العظيم الذي جعلناه زاجرا لكم عن الرضى بالإقامة في حضيض
~~الجهل ورافعا إلى أوج العلم وقلنا لكم وهو فوقكم { خذوا ما آتيناكم } من
~~الأصول والفروع في هذا الكتاب العظيم { بقوة }.

# ولما كانت فائدة السماع القبول ومن سمع فلم يقبل كان كمن لم يسمع قال {
~~واسمعوا } وإلا دفناكم به، وذلك حيث يكفي غيركم في التأديب رفع الدرة
~~والسوط عليه فينبعث للتعلم الذي أكثر النفوس الفاضلة تتحمل فيه المشاق
~~الشديدة لما له من الشرف ولها به من الفخار؛ ولما ضلوا بعد هذه الآية
~~الكبرى وشيكا مع كونها مقتضية للثبات على الإيمان بعد أخذ الميثاق الذي
~~لا ينقضه ذو مروءة فكان ضلالهم بعده منبئا عن أن العناد لهم طبع لازم
~~فكانوا كأنهم عند إعطاء العهد عاصون قال مترجما عن أغلب أحوال أكثرهم في
~~مجموع أزمانهم وهو ما عبر عنه في الآية السالفة بقوله:

# ثم توليتم

# [البقرة: 83] مؤذنا بالغضب عليهم بالإعراض عن خطابهم بعد إفحامهم
~~بالمواجهة في تقريعهم حيث ناقضوا ما قال لهم من السماع النافع لهم
~~فأخبروا أنهم جعلوه ضارا { قالوا سمعنا } أي بآذاننا { وعصينا } أي
~~وعملنا بضد ما سمعنا؛ وساقه لغرابته مساق جواب سائل كأنه قال: رفع الطور
~~فوقهم أمر هائل جدا مقتض للمبادرة إلى إعطاء العهد ظاهرا وباطنا
~~والثبات عليه فما فعلوا؟ فقيل: بادروا إلى خلاف ذلك { وأشربوا } فأعظم
~~الأمر بإسناد الفعل إليهم ثم إلى قلوبهم، وهو من الإشراب وهو مداخلة
~~نافذة سائغة كالشراب وهو الماء المداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه - قاله
~~الحرالي: وقال الكشاف: وخلط لون بلون { في قلوبهم العجل } أي حبه وحذفه
~~للإيذان بشدة التمكن بحيث صار المضاف هو المضاف إليه { بكفرهم } وفيه
~~إشارة إلى أن من أعرض عن امتثال الأمر استحق الإبعاد عن مقام الأنس.

# قال الإمام أبو الحسن الحرالي في المفتاح الباب الثامن في وجوه بيان
~~الإقبال ms0194 والإعراض في القرآن: اعلم أن كل مربوب يخاطب بحسب ما في وسعه
~~لقنه وينفى عنه ما ليس في وسعه لقنه فلكل سن من أسنان القلوب خطاب إقبال
~~بحسب لقنه، وربما كان له إباء عن بعض ذلك فيقع عنه الإعراض بحسب بادي ذلك
~~الإباء، وربما تلافته النعمة فعاد الإقبال إليه بوجه ما دون صفاء الإقبال
~~الأول، وربما تناسقت الإقبالات مترتبة فيعلو البيان والإفهام بحسب رتبة
~~من توجه إليه الإقبال، ويشتد الإدبار بحسب بادي الإدبار، وربما تراجع لفف
~~البيان فيها بعضها على بعض، فخطاب الإقبال على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعظم إفهام في القرآن

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان: 45] الآية

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا

# [الفرقان: 47] الآية: تفاوت الخطابين بحسب تفاوت المخاطبين،

# أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما

# [الأنبياء: 30] أعرض عنهما الخطاب ونفى عنهم ما ليس في حالهم رؤيته. {
~~خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم } خاطبهم وأمرهم، فلما عصوا
~~أعرض وجه الخطاب عنهم ثم تلافاهم بخطاب لسان نبي الرحمة لهم، واستمر
~~إعراضه هو تعالى عنهم في تمادي الخطاب

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق: 1] تنزل الخطاب في الرتبتين ليبين للأعلى ما يبينه للأدنى

# ذلك خير لكم وأطهر

# [المجادلة: 12] وهذا الباب عظيم النفع في الفهم لمن استوضح بيانه
~~والتفاف موارده في القرآن - انتهى.

# والدليل الوجودي على إشرابهم حب العجل مسارعتهم إلى عبادة ما يشبهه في
~~عدم الضر والنفع والصورة، ففي السفر الرابع من التوراة في قصة بالاق ملك
~~الأمورانيين الذي استنجد بلعام بن بعور ما نصه: وسكن بنو إسرائيل ساطيم
~~وبدأ الشعب أن يسفح ببنات مواب ودعين الشعب إلى ذبائح آلهتهم وأكل الشعب
~~من ذبائحهم وسجدوا لآلهتهم وكمل بنو إسرائيل العبادة بعليون الصنم واشتد
~~غضب الله على بني إسرائيل - انتهى.

# ولما بين سبحانه عظيم كفرهم وعنادهم مع وقاحتهم بادعاء الإيمان
~~والاختصاص بالجنان أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول ms0195 لهم على وجه
~~التهكم بهم مؤكدا لذمهم بالتعبير بما وضع لمجامع الذم فقال { قل بئسما }
~~أي بئس شيئا الشيء الذي { يأمركم به } من الكفر { إيمانكم } هذا الذي
~~ادعيتموه؛ وأوضح هذا التهكم بقوله على سبيل الفرض والتشكيك { إن كنتم
~~مؤمنين } على ما زعمتم، فحصل من هذا أنهم إما كاذبون في دعواهم، وإما
~~أنهم أجهل الجهلة حيث عملوا ما لا يجامعه الإيمان وهم لا يعلمون.

# ولما نهضت الأدلة على أنه لا حظ لهم في الآخرة غير النار وذلك نقيض
~~دعواهم أنها لهم فقط في قولهم

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] تفسيرهم ذلك بأنها سبعة أيام وأنا نخلفهم فيها ختم سبحانه
~~ذلك بدليل قطعي بديهي فقال { قل إن كانت } وقدم الجار إشعارا بالاختصاص
~~فقال: { لكم الدار الآخرة } أي كما زعمتم، وميزها بقوله: { عند الله }
~~الذي له الكمال كله وبين المراد بقوله { خالصة } ولما ذكر الخلوص تأكيدا
~~للمعنى زاده تأكيدا بقوله { من دون الناس } أي سائرهم لا يشرككم فيها
~~أحد منهم من الخلوص وهو تصفية الشيء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه -
~~قاله الحرالي. { فتمنوا الموت } لأن ذلك علم على صلاح حال العبد مع ربه
~~وعمارة ما بينه وبينه ورجائه للقائه.

# قال الحرالي: فعلى قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس مع
~~المعرفة التي بها تأنس بربها فتتمنى لقاءه وتحبه، ومن أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، يقع ذلك لعامة المؤمنين
~~عند الكشف حال الغرغرة، ولخاصة المؤمنين في مهل الحياة لأنهم لو كشف لهم
~~الغطاء لم يزدادوا يقينا، فما هو للمؤمن بعد الكشف من محبة لقاء الله
~~فهو للموقن في حياته ويقظته، لكمال الكشف له مع وجود حجاب الملك الظاهر؛
~~ولذلك ما مات نبي حتى يخير فيختار لقاء الله، لتكون وفادته على الله
~~وفادة محب مبادر، ولتقاصر المؤمن عن يقين النبي يتولى الله الخيرة في
~~لقائه، لأنه وليه، ومنه ما ورد: " ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح عبدي
~~المؤمن يكره ms0196 الموت، وأنا أكره مساءته ولا بد له منه " ففي ضمن ذلك اختيار
~~الله للمؤمن لقاءه، لأنه وليه يختار له فيما لا يصل إليه إدراكه - انتهى.

# ثم سجل عليهم بالكذب فقال: { إن كنتم صادقين } أي معتقدين للصدق في
~~دعواكم خلوصها لكم، ولما كان التقدير: فقال لهم فما تمنوه؟ عطف عليه قوله
~~- إخبارا بالغيب قطعا للعناد مؤكدا لأن ادعاءهم الخلوص أعظم من
~~ادعائهم الولاية كما في سورة الجمعة: { ولن يتمنوه أبدا } ، ثم ذكر
~~السبب في عدم التمني فقال: { بما قدمت } وهو من التقدمة وهي وضع الشيء
~~قداما وهو جهة القدم الذي هو الأمم والتجاه أي قبالة الوجه - قاله
~~الحرالي: وعبر باليد التي بها أكثر الأفعال إشارة إلى أن أفعالهم
~~لقباحتها كأنها خالية عن القصد فقال: { أيديهم } أي من الظلم وإلى ذلك
~~أشار قوله: عاطفا على ما تقديره: فالله عليم بذلك؟ { والله } الذي لا
~~كفؤ له { عليم بالظالمين } أي كلهم حيث أظهر تنبيها على الوصف الموجب
~~للحكم وتعميما وتهديدا.

# ولما بين أنهم لا يتمنونه أثبت لهم ما هو فوق ذلك من تمني الضد الدال
~~على علمهم بسوء منقلبهم فقال: { ولتجدنهم } أي بما تعلم من أحوالهم مما
~~منه الوجدان. وهو إحساس الباطن بما هو فيه والإصابة أيضا لما له علقة
~~الباطن، كأنه فيه { أحرص } صيغة مبالغة من الحرص، وهو طلب الاستغراق فيما
~~يختص فيه الحظ - قاله الحرالي: { الناس على حياة } على أي حالة كانت وهم
~~قاطعون بأنه لا يخلو يوم منها عن كدر فإنهم يعلمون أنها وإن كانت في غاية
~~الكدر خير لهم مما بعد الموت { ومن } أي وأحرص من { الذين أشركوا } الذين
~~لا بعث عندهم على الحياة علما منهم بأنهم صائرون إلى العذاب الدائم
~~بالسيئات المحيطة والشرك. قال الحرالي: إسناد الأمر المختص بواحد إلى من
~~ليس له معه أمر - انتهى.

# ثم بين مقدار ما يتمنونه فقال: { يود } من الود وهو صحة نزوع النفس
~~للشيء المستحق نزوعها له - قاله الحرالي. { أحدهم } أي أحد من تقدم من
~~اليهود والمشركين بجميع أصنافهم، أو من اليهود خاصة، ms0197 أو من المشركين
~~فتكون ودادة اليهود من باب الأولى. قال الحرالي: وهو نحو من خطاب القرآن
~~لا يصل إليه إبلاغ الخلق { لو يعمر } من التعمير وهو تمادي العمر كأنه
~~تكرار، والعمر أمد ما بين بدو الشيء وانقطاعه - قاله الحرالي. { ألف سنة
~~} خوفا من الموت أو ما بعده، والألف كمال العدد بكمال ثالثة رتبة؛
~~والسنة أمد تمام دورة الشمس وتمام ثنتي عشرة دورة القمر - قاله الحرالي.
~~وهذا المعنى وإن كان موجودا في الحول والعام والحجة غير أن مأخذ
~~الاشتقاق ملاحظ في الجملة، فلبلاغة القرآن لا يطلق واحد من هذه الألفاظ
~~إلا فيما يناسب السياق من أصل اشتقاق هذه الألفاظ، فهذا السياق لما كان
~~المراد به ذمهم بتهالكهم على بقائهم في الدنيا على أي حالة كانت علما
~~منهم بأنها ولو كانت أسوأ الأحوال خير لهم مما بعد الموت لتحقق شقائهم
~~عبر بما منه الإسنات وهو القحط وسوء الزمان. أو ما منه الدوران الذي فيه
~~كد وتعب إن كان أصلها من سنا يسنو إذا دار حول البئر قال السهيلي في
~~الروض: وقد تسمى السنة دارا في الخبر: إن بين آدم ونوح ألف دار - أي
~~سنة، ثم قال: فتأمل هذا فإن العلم بتنزيل الكلام ووضع الألفاظ في مواضعها
~~اللائقة بها يفتح بابا من العلم بإعجاز القرآن والله المستعان. { وما هو
~~} أي تعميره { بمزحزحه } والزحزحة إبعاد الشيء المستثقل المترامي لما
~~يبعد عنه - قاله الحرالي: { من العذاب } أي زحزحة مبتدأة من العذاب، وعبر
~~بمن دون عن إعلاما بأنهم لم يفارقوا العذاب دنيا ولا آخرة وإن لم يحسوا
~~به في الدنيا، ثم فسر الضمير بقوله: { أن يعمر } إنما تزحزحه الطاعة
~~المقرونة بالإيمان الصحيح الذي ليس فيه تفرقة. ولما كان التقدير: لأنهم
~~يعملون في أعمارهم الأعمال السيئة المحيطة، عطف عليه قوله: { والله }
~~الذي له الأمر كله { بصير بما يعملون }.

# ولما ذكر عداوتهم لأخص البشر واجتراءهم عليه بالتكذيب والقتل، وختم ذلك
~~بعداوتهم لأكمل الخلق وأخصهم حسدا لنزول هذا الذكر عليه عبارة ثم إشارة
~~بما رمزه إلى نصبهم لقتله وأنهى ms0198 ذلك بأنه لا محيص لهم من العذاب، لأنه
~~بصير بأعمالهم الموجبة له ذكر ما هو من دقيق أعمالهم في عراقتهم في الكفر
~~بعداوتهم لخواص الملائكة الذين هم خير محض لا حامل أصلا على بغضهم إلا
~~الكفر، وبدىء بذكر المنزل للقرآن، لأن عداوتهم للمنزل عليه لأجل ما نزل
~~عليه عداوة لمنزله، لأنه سبب ما كانت العداوة لأجله، فقال آمرا له صلى
~~الله عليه وسلم إعلاما بما أبصره من خفي مكرهم القاضي بضرهم: { قل } أو
~~يقال - وهو أحسن وأبين وأمتن: و لما أمره صلى الله عليه وسلم بما دل على
~~كذبهم في ادعائهم خلوص الآخرة لهم وأخبر بأنه لا بد من عذابهم أمره بدليل
~~آخر على كلا الأمرين، فعلى تقدير كونه دليلا على الأول يكون منسوقا على
~~{ قل } الأولى بغير عاطف إشعار بأن كلا من الدليلين كاف فيما سيق له:
~~على تقدير كونه دليلا على الثاني الذي خصه يكون جوابا لمن كأنه قال: لم
~~لا يزحزحهم عن التعمير عن العذاب؟ { قل } أي لهؤلاء الذين ادعوا أن دار
~~الملك خالصة لهم وهم يعادون خواص جنده { من } وهي اسم مبهم يشمل الذوات
~~العاقلة آحادا وجموعا واستغراقا - قاله الحرالي: { كان عدوا لجبريل }
~~أي فإنه لا يضر إلا نفسه، لأنه لا يبلغ ضره بوجه من الوجوه ولعداوته
~~بعداوته له لله الذي خصه بقربه واختياره لرسالته، فكفر حينئذ هذا المعادي
~~له بجميع كتب الله ورسله؛ وجبريل قال الحرالي: يقال هو اسم عبودية، لأن
~~إيل اسم من أسماء الله عز وجل في الملأ الأعلى وهو يد بسط لروح الله في
~~القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعا إليه في هذه الدار قبل
~~إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل عليه السلام - انتهى.

# ثم علل هذا الخبر المحذوف بما أرشد إليه فقال: { فإنه } أي جبريل { نزله
~~} أي القرآن الذي كفروا به، لحسدهم للذي أنزل عليه بعد ما كانوا يستفتحون
~~به. الآتي بما ينفعهم، الداعي إلى ما يصلحهم فيرفعهم، ولما كان المراد
~~تحقيق أنه كلام الله وأنه أمر ms0199 بإبلاغه جمع بين { قل } وبين { على قلبك }
~~أي وهو أكمل القلوب، دون أن يقال: على قلبي - المطابق لقل؛ وأداة
~~الاستعلاء دالة على أن المنزل تمكن في القلب فصارت مجامعه مغمورة به،
~~فكان مظهرا له { بإذن الله } الملك الأعظم الذي له الأمر كله. فليس لأحد
~~إنكار ما أذن فيه. والنازل به لم يتعد شيئا مما أمر به؛ والإذن رفع
~~المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا ما لم يمنعه حكم تصريف - قاله الحرالي:
~~{ مصدقا لما بين يديه } من كتب الله التي أعظمها كتابهم. فكانوا أحق
~~الناس بالإيمان به وكان جبريل عليه السلام أحق الملائكة بمحبتهم له
~~لإنزاله، وكان كفرهم به كفرا بما عندهم، فلا وجه لعداوتهم له؛ والبين حد
~~فاصل في حس أو معنى - قاله الحرالي: { وهدى } إلى كل خير، لأنه بيان ما
~~وقع التكليف به من أفعال القلوب والجوارح { وبشرى } أي ببيان الثواب {
~~للمؤمنين } أي الذين لهم الإيمان وصف لازم، فلا يفرقون بين كتب الله ولا
~~بين رسله، بل حيثما قادهم الحق انقادوا؛ فلا يدخل في ذلك الذين آمنوا
~~بألسنتهم

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89] ولا من علم الله منه ذلك ولو كان قبل مبعثه صلى الله عليه
~~وسلم - الله أعلم بما كانوا عاملين؛ فلو أنهم مؤمنون لما عادوا من نزل به
~~بشرى لهم ولكنهم كفرة فهم في العذاب، والآخرة ليست لهم بل عليهم.

# ولما كانت عداوة واحد من الحزب لكونه من ذلك الحزب عداوة لجميع ذلك
~~الحزب تلاه بقوله: { من كان عدوا لله } ذي الجلال والإكرام لعداوته
~~واحدا من أوليائه لكونه من أوليائه { وملائكته } النازلين بأمره { ورسله
~~} من البشر وغيرهم، وخص من بينهم بالذكر من حباه بالفضل فقال: { وجبريل
~~وميكال } ، فإنه قد كفر فأهلك نفسه بكفره، وعلى ذلك دل قوله: { فإن الله
~~} الملك الأعلى: { عدو للكافرين } حيث أظهر ولم يضمر، وعبر بالوصف اللازم
~~صرفا للخطاب عمن يتعظ منهم فيرجع فلا تلحقه المعاداة لذلك؛ وميكال يقال
~~هو اسم عبودية أيضا وهو يد بسط للأرزاق المقيمة للأجسام كما أن إسرافيل
~~يد ms0200 بسط للأرواح التي بها الحياة - قاله الحرالي.

# ولما فرغ من ترغيبهم في القرآن بأنه من عند الله وأنه مصدق لكتابهم وفي
~~جبريل بأنه الآتي به بإذن الله ومن ترهيبهم من عداوته أتبعه مدح هذا
~~القرآن وأنه واضح الأمر لمريد الحق وإن كفر به منهم أو من غيرهم فاسق أي
~~خارج عما يعرف من الحق فإنه بحيث لا يخفى على أحد فقال تعالى - عطفا على
~~قوله:

# فإنه نزله على قلبك بإذن الله

# [البقرة: 97]، أو قوله:

# ولقد جاءكم موسى بالبينات

# [البقرة: 92]، أو على ما تقديره: فلقد بان بهذا الذي نزله جبريل عليه
~~السلام أن الآخرة ليست خالصة لهم وأنهم ممن أحاطت به خطيئته لكفره -: {
~~ولقد أنزلنا } بعظمتنا في ذلك وغيره { إليك } وأنت أعظم الخلق { آيات
~~بينات } في الدلالة على صدقك وصحة أمرك، والبينة الدلالة الفاصلة بين
~~القصة الصادقة والكاذبة، ففسقوا بكفرهم بها { وما يكفر بها } منهم ومن
~~غيرهم { إلا الفاسقون } الذين الفسق لهم صفة لازمة، وعن الحسن أن الفسق
~~إذا استعمل في نوع من المعاصي وقع على أعظمه من كفر وغيره وفي ذلك رجوع
~~إلى وصف الكتاب الذي هو مقصود السورة.

# ولما أنكر عليهم أولا ردهم للرسل لأمرهم بمخالفة الهوى في قوله:

# أفكلما جاءكم رسول

# [البقرة: 87] وأتبعه بما يلائمه إلى أن ختم بأن آيات هذا الرسول من
~~الأمر البين الذي يشهد به كتابهم وقد أخذ عليهم العهد باتباعه كما أرشد
~~إلى قوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى

# [البقرة: 38] الآية، أنكر عليهم ثانيا كفرهم بما أتى به الرسل بقوله: {
~~أو كلما عاهدوا عهدا نبذه } أي طرحه محتقرا له { فريق منهم } أي ناس
~~شأنهم السعي في الفرقة. ولما كان هذا مترددا بين التقليل والتكثير لتردد
~~التنوين بين التعظيم والتحقير رد احتمال التقليل بقوله: { بل } أي وليس
~~الفريق الكافر بالنبذ أقلهم بل { أكثرهم لا يؤمنون } حالا ولا مآلا.

### || [2.101-105]

# ثم أتبع هذا الإنكار ذكر الكتاب والرسول كما فعل في الإنكار الأول غير
~~أنه صرح هنا بما طواه هناك فقال: { ولما جاءهم رسول } أي عظيم محيطة ms0201
~~دعوته بما أشعر به الاسم الأعظم في قوله { من عند الله } أي الملك الذي
~~له جميع الملك والأمر { مصدق لما معهم } لكونه أتى بكتاب محقق أنه من عند
~~الله لإعجاز نظمه وتصديق معناه لكتابهم { نبذ } أي رمى رمي استخفاف {
~~فريق من الذين أوتوا الكتاب } الأول { كتاب الله } الملك الأعلى الذي أخذ
~~عليهم فيه الميثاق على لسان نبيهم باتباع النبي الأمي أسوأ النبذ بجعله
~~لاستخفافهم به { وراء ظهورهم } بتركهم العمل به وإن حلوه بالذهب ووضعوه
~~على الكراسي بين أيديهم. وأشعر بعنادهم بقوله: { كأنهم لا يعلمون } ولما
~~كانت سنة الله جارية بأنه ما أمات أحد سنة إلا زاد في خذلانه بأن أحيى
~~على يده بدعة أعقبهم نبذهم لكلام الله أولى الأولياء إقبالهم على كلام
~~الشياطين الذين هم أعدى الأعداء فقال تعالى: { واتبعوا ما تتلوا } أي
~~تقرأ أو تتبع، وعبر بالمضارع إشارة إلى كثرته وفشوه واستمراره { الشياطين
~~على ملك } أي زمن ملك { سليمان } من السحر الذي هو كفر. قال الحرالي: من
~~حيث إن حقيقته أمر يبطل بذكر اسم الله ويظهر أثره فيما قصر عليه من
~~التخييل والتمريض ونحوه بالاقتصار به من دون اسم الله الذي هو كفر -
~~انتهى. وكأن السحر كان في تلك الأيام ظاهرا عاليا على ما يفهمه التعبير
~~بعلى، وأحسن من هذا أن يضمن { تتلوا } تكذب، فيكون التقدير: تتلو كذبا
~~على ملكه، كما أشار إليه ما رواه البغوي وغيره عن الكلبي وكذا ما روي عن
~~السدي، وقال أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة: وروى في
~~الحديث:

# " أنه لما مات سليمان عليه السلام عمدت الشياطين فكتبت أصناف السحر: من
~~كان يحب أن يبلغ كذا فليفعل كذا، وجعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم سليمان
~~وكتبوا في عنوانه: هذا كتاب آصف بن برخيا الصديق لسليمان بن داود عليهما
~~السلام من ذخائر كنوز العلم، ثم دفنوه تحت كرسيه؛ فاستخرجه بعد ذلك بقايا
~~بني إسرائيل حين أحدثوا ما أحدثوا، فلما عثروا عليه قالوا: ما كان ملك
~~سليمان إلا بهذا، فأفشوا السحر في الناس، ms0202 فليس هو في أحد أكثر منه في
~~يهود "

# انتهى.

# وسليمان - على ما ذكر في أول إنجيل متى أثناء إنجيل لوقا - هو ابن داود
~~بن لسى ابن عونيد بن باعاز بن سلمون بن يصون بن عميناداب بن أرام بن
~~يورام بن حصرون بن فارض بن يهودا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم
~~السلام والحاصل أنهم مع تركهم للكتب المصدقة لما معهم، الكفيلة بكل هدى
~~وبركة، الآتية من عند الله المتحبب إلى عباده بكل جميل، على ألسنة رسله
~~الذين هم أصدق الناس وأنصحهم وأهداهم، لا سيما هذا الكتاب المعجز الذين
~~كانوا يتباشرون بقرب زمن صاحبه، اتبعوا السحر الذي هو أضر الأشياء
~~وأبشعها، الآتي به الشياطين الذين هم أعدى الأعداء وأفظعها، وأعجب ما في
~~ذلك أنهم نسبوا السحر إلى سليمان عليه السلام كذبا وفجورا وكفروه به ثم
~~كانوا هم أشد الناس تطلبا له ومصاحبة علما وعملا وأكثر ما يوجد فيهم،
~~فكانوا بذلك شاهدين على أنفسهم بالكفر؛ ومن المحاسن أيضا أنه لما كان
~~قوله:

# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل

# [البقرة: 87] وما بعده في الكتب والأنبياء والرسل من البشر والملائكة
~~كانت فذلكته أن الكفرة من أهل الكتاب نبذوا ذلك كله ونابذوه وأقبلوا على
~~السحر الذي كان إبطاله من أول معجزات نبيهم وأعظمها؛ فهو أشد شيء منافاة
~~لشرعهم مع علمهم بأن ذلك يضرهم في الدارين ولا ينفعهم.

# ولما اعتقد أهل الكتاب بعد موت سليمان عليه السلام أن السحر منه، وأن
~~انتظام ملكه على الإنس والجن والطير والوحش والريح إنما كان به، نفى الله
~~تعالى ذلك عنه بقوله: { وما كفر سليمان } ، قال الحرالي: يقال هو من
~~السلامة، فإنه من سلامة صدره من تعلقه بما خوله الله تعالى من ملكه

# هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر أم أكفر

# [النمل: 40] وهو واحد كمال في ملك العالم المشهود من الأركان الأربعة
~~وما منها من المخلوقات - انتهى. أي ما وقع منه كفر ما فضلا عن أن يكون
~~بالسحر الذي هو أبعد الأشياء عن آيات الأنبياء { ولكن الشياطين ms0203 كفروا }.

# ثم بين كفرهم بقوله: { يعلمون الناس } أي المضطرين الذين لم يصلوا إلى
~~سن الذين آمنوا { السحر } أي الذي ولدوه هم بما يزينونه من حاله ليعتقد
~~أنه مؤثر بنفسه ونحو ذلك، كما أن الأنبياء وأتباعهم يعلمون الناس الحق
~~بما يبينونه من أمره. والسحر قال الحرالي: هو قلب الحواس في مدركاتها عن
~~الوجه المعتاد لها في صحتها عن سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله عليه. وقال
~~الكرماني: أمر خارق للعادة صادر عن نفس شريرة لا تتعذر معارضته. وقال
~~الأصفهاني: اختلفوا في تعلمه على ثلاثة أوجه: أحدها أنه حرام، الثاني أنه
~~مكروه، الثالث أنه مباح، والحق أنه إن كان تعلمه للعمل فهو حرام، وإن كان
~~لتوقيه وعدم الاغترار به فهو مباح، وقال: والمراد بالسحر ما يستعان في
~~تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان، وذلك لا يستتب إلا
~~لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس، فإن التناسب شرط في التضام والتعاون
~~وبهذا يميز الساحر عن الولي والنبي؛ وأما ما يتعجب منه كما يفعله أصحاب
~~الحيل بمعونة الآلات والأدوية أو يريه صاحب خفة اليد فغير حرام، وتسميته
~~سحرا على التجوز لما فيه من الدقة، لأنه في الأصل لما خفي سببه.

# وقوله: { وما } ، أي واتبعوا أو ويعلمون { ما أنزل على الملكين } قال
~~الحرالي: فيه إنباء بأن هذا التخييل ضربان: مودع في الكون هو أمر
~~الشياطين، ومنزل من غيب هو المتعلم من الملكين؛ وقال: { ببابل } تحقيقا
~~لنزولهما إلى الأرض { هاروت وماروت } بدل من الملكين، كأنهما لما كانا مع
~~الحاجة إليهما لا يحتاجان إلى أحد وصفا أيضا بكونهما ملكين - بكسر
~~اللام، وعبارة الحرالي: ملكان جعلا ملكين في الأرض، والآية من إظهار
~~الله للملائكة أفضل الخليفة. ثم بين نصيحة الملكين بقوله: { وما } فأنبأ
~~أن التقدير: وما كفر الملكان كما كفر الشياطين فإنهما ما { يعلمان } ،
~~وزيادة من في قوله: { من أحد } لتأكيد الاستغراق { حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة } أي على صورة الاختبار من الله لعباده، فإنه يعلم نبأ من يختار
~~السحر لما فيه من النفع العاجل ms0204 على أمر النبوة فيكفر، ومن يعلم حقيقته
~~لئلا يقع فيه وهو لا يشعر ثم يتركه إقبالا على دين الله؛ ووحد والمخبر
~~عنه اثنان لأنها مصدر وهو لا يثنى ولا يجمع. قال الحرالي: وأصل معناها من
~~فتن الذهب وهو تسخيره ليظهر جوهره ويتخلص طيبه من خبيثه - انتهى. { فلا
~~تكفر } بالعمل بما نعلمكه، فإن العمل به كفر، أو باعتقاد أنه حق مغن عما
~~جاء عن الله، أو مؤثر بنفسه { فيتعلمون منهما ما يفرقون به } مخالفة
~~للملكين في النهي عن ذلك، وذكر الفرقة في أشد الاتصال ليفهم منه ما دونه
~~فقال: { بين المرء وزوجه } ، والمرء اسم سن من أسنان الطبع يشارك الرجل
~~به المرأة ويكون له فيه فضل ما ويسمى معناه المروة - قاله الحرالي.

# ولما ذكر السبب القريب للضرر رده إليه ترقية للذهن الثاقب إلى أعلى
~~المراتب وصونا له عن اعتقاده ما لا يناسب فقال: { وما هم بضارين } وهو
~~من الضر - بالفتح والضم - وهو ما يؤلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه،
~~في مقابلة الأذى وهو إيلام النفس وما يتصل بأحوالها، وتشعر الضمة في الضر
~~بأنه عن علو وقهر، والفتحة بأنه ما يكون عن مماثل ونحوه، وقل ما يكون عن
~~الأدنى إلا أذى ومنه

# لن يضروكم إلا أذى

# [آل عمران: 111] قاله الحرالي: { به من أحد }. ولما أكد استغراقه بضروب
~~من التأكيد تلاه بمعيار العموم فقال: { إلا بإذن الله } المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما ولا كفؤ له، وفيه إعلام لهم بأن ضرره لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك الضرر الضعيف حيث سحره لبيد بن الأعصم إنما هو كضرر غيره
~~من الأسباب التي قد تخفى فيضاف الأمر في ضررها إلى الله تعالى، وقد تعرف
~~فيضاف الضرر إليها كما كان يحصل لغيره من إخوانه من الأنبياء منهم ومن
~~غيرهم، والعلم حاصل بأن المؤثر في الجميع في الحقيقة هو الله تعالى،
~~وسيأتي عند قوله تعالى:

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها

# [الأنعام: 97] في سورة الأنعام ما ينفع استحضاره هنا.

# ولما كان هذا الذي تقدم وإن ms0205 كان للعامل به نفع على زعمه فضره أكبر من
~~نفعه اتبعه قسما آخر ليس للعامل به شيء غير الضر؛ فليس الحامل على تعلمه
~~إلا إيثارا للحاق بإبليس وحزبه فقال: { ويتعلمون } ، أي من السحر الذي
~~ولده الشياطين لا من الملكين { ما يضرهم } لأن مجرد العمل به كفر أو
~~معصية ثم حقق أنه ضرر كله لا شائبة للنفع فيه بقوله: { ولا ينفعهم } لأنه
~~لا تأثير له أصلا، والنفع وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في
~~مقابلة الضر، ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنيهما في الظاهر الذي
~~هو مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا - قاله الحرالي.

# ثم أتبعه ما يعرف أنهم ارتكبوه على علم فقال محققا مؤكدا: { ولقد
~~علموا } ، بيانا لأنهم أسفه الناس { لمن اشتراه } أي آثره على ما يعلم
~~نفعه من الإيمان { ما له في الآخرة } الباقية الباقي نفعها { من خلاق }
~~أي نصيب موافق أصلا، والخلاق الحظ اللائق لمن يقسم له النصيب من الشيء
~~كأنه موازن به خلق نفسه وخلق جسمه - قاله الحرالي.

# ثم جمع لهم المذام على وجه التأكيد فقال: { ولبئس ما شروا } ، أي باعوا
~~على وجه اللجاجة { به أنفسهم } إشارة إلى أنه مما أحاط بهم فاجتثت نفوسهم
~~من أصلها فأوجب لهم الخلود في النار، ثم قال بعد إثبات العلم لهم: { لو
~~كانوا يعلمون } ، أي لو كان لهم قابلية لتلقي واردات الحق، إشارة إلى أن
~~هذا لا يقدم عليه من له أدنى علم، فعلمهم الذي أوجب لهم الجرأة على هذا
~~عدم بل العدم خير منه.

# ولما بين ما عليهم فيما ارتكبوه من المضار اتبعه ما في الإعراض عنه من
~~المنافع فقال: { ولو أنهم آمنوا } أي بما دعوا إليه من هذا القرآن، ومن
~~اعتقاد أن الفاعل في كل شيء إنما هو الله لا السحر { واتقوا } ما يقدح في
~~الإيمان من الوقوف مع ما كان حقا فنسخ من التوراة فصار باطلا، ومن
~~الإقدام على ما لم يكن حقا أصلا من السحر لأثيبوا خيرا مما تركوا، لأن
~~من ترك شيئا عوضه الله خيرا ms0206 منه؛ هكذا الجواب ولكنه عبر عنه بما يقتضي
~~الثبوت والدوام والشرف إلى غير ذلك مما يقصر عنه الأذهان من بلاغات
~~القرآن فقال: { لمثوبة } صيغة مفعلة من الثواب وهو الجزاء بالخير، وفي
~~الصيغة إشعار بعلو وثبات - قاله الحرالي، وشرفها بقوله: { من عند الله }
~~الذي له جميع صفات الكمال، وزادها شرفا بقوله: { خير } ، مع حذف المفضل
~~عليه.

# قاله الحرالي: وسوى بين هذه المثوبة ومضمون الرسالة في كونهما من عند
~~الله تشريفا لهذه المثوبة وإلحاقا لها بالنمط العلي من علمه وحكمته
~~ومضاء كلمته - انتهى. وهذه المثوبة عامة لما يحصل في الدنيا والأخرى من
~~الخيرات التي منها ما يعطيه الله لصالحي عباده من التصرف بأسماء الله
~~الحسنى على حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع، ومن ذلك واردات الآثار
~~ككون الفاتحة شفاء وآية الكرسي حرز من الشيطان ونحو ذلك من منافع القرآن
~~والأذكار والتبرك بآثار الصالحين ونحوه.

# ثم أكد الخبر بأن علمهم جهل بقوله: { لو كانوا يعلمون } وقال الحرالي:
~~فيه إشعار برتبة من العلم أعلى وأشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن أخذ
~~السحر، لأن تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر وهذه ترغب في منال ما هو
~~خير؛ وفيه بشرى لهذه الأمة بما في كيانها من قبول هذا العلم الذي هو علم
~~الأسماء ومنافع القرآن يكون لهم عوضا من علم السيميا الذي هو باب من
~~السحر، وعساه أن يكون من نحو المنزل على الملكين، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر، زاد ما زاد ".

# وحقيقة السيميا أمر من أمر الله أظهر آثاره في العالم الأرضي على سبيل
~~أسماء وأرواح خبيثة من مواطن الفتن في العلويات من النيرات والكواكب
~~والصور، وما أبداه منه في علوم وأعمال لا يثبت شيء منه مع اسمه تعالى، بل
~~يشترط في صحته إخلاؤه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات
~~والوجهة إلى ما دونه، فهو لذلك كفر موضوع فتنة من الله تعالى لمن شاء أن
~~يفتنه به، حتى كانت فتنة اسم ms0207 السيميا من هدى الاسم بمنزلة اسم اللات
~~والعزى من هداية اسم الله العزيز، ولله كلية الخلق والأمر هدى وإضلالا
~~إظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الأزواج التي منتهاها قسمة إلى
~~دارين: دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم، ودار نار انتقامي من اسمه
~~الجبار المنتقم

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14].

# ولما جعل سبحانه من المضرة في السحر ونحوه كان من المثوبة لمن آمن واتقى
~~من هذه الأمة سورة الفلق والناس والمعوذتان حرزا وإبطالا وتلقفا لما
~~يأفك سحر الساحرات عوضا دائما باقيا لهذه الأمة من عصا موسى، فهما عصا
~~هذه الأمة التي تلقف ما يأفك سحر الساحرات عوضا دائما بما فيهما من
~~التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا،
~~فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه، وذلك من مثوبة الدفع مع ما
~~أوتوا من مثوبة النفع، ويكاد أن لا يقف من جاءه هذه الآية لهذه الأمة عند
~~غاية من منال الخيرات ووجوه الكرامات - انتهى.

# ولما كان من الحق كما قال الحرالي إجراء الأمور على حكم ما أثبتها الحق
~~لأنها بذلك حق هو مثال للحق المبين وصرفها إلى من لم يثبتها الحق في حيزه
~~إفك وقلب عن وجهه فهو خيال باطل هو في باب الرأي بمنزلة السحر في الحس
~~فهو خيال لما صحة النسبة فيه مثال اتبع الآيات الذامة للسحر الحقيقي
~~التنبيه على السحر المجازي الذي حيلوا به الخير وقصدوا به الشر ليكون
~~النهي عنه نهيا عن الأول بطريق الأولى فقال ملتفتا عن ذكرهم إلى خطاب
~~المؤمنين الذي هو أخص من { يا بني إسرائيل } الأخص من

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] { يا أيها الذين آمنوا } ، أي أقروا بالإيمان صدقوا
~~إقراركم به بأن { لا تقولوا } للنبي صلى الله عليه وسلم: { راعنا } التي
~~تقصدون بها الرعاية والمراقبة لمقصد الخير وخفض الجانب، فاغتنمها اليهود
~~لموافقة كلمة سيئة عندهم فصاروا يلوون بها ألسنتهم ويقصدون بها الرعونة
~~وهي إفراط الجهالة فنهاهم عن موافقتهم في القول منعا للصحيح الموافق في ms0208
~~الصورة لشبهه من القبيح وعوضهم منها ما لا يتطرق إليه فساد فقال: {
~~وقولوا انظرنا } فأبقى المعنى وصرف اللفظ. قال الحرالي: ففيه إلزام تصحيح
~~الصور لتطابق تصحيح المقاصد وليقع الفرق بين الصورتين كما وقع الفرق بين
~~المعنيين فهي آية فرقان خاصة بالعرب. قال الأصفهاني: وهذا النهي اختص
~~بهذا الوقت، قال الواحدي لإجماع الأمة على جواز المخاطبة بهذا اللفظ الآن
~~وقال: { واسمعوا } أي قولوا ما أمرتكم به وامتثلوا جميع أوامري ولا
~~تكونوا كاليهود في حملهم السماع على حقيقته وقولهم { سمعنا وعصينا } وعطف
~~{ وللكافرين } على غير معطوف عليه مذكور مرشد إلى أن التقدير: فإن السماع
~~أي القبول إيمان وللسامعين نعيم كريم والإعراض كفر وللكافرين من اليهود
~~وغيرهم { عذاب أليم }.

# ولما أرشد ختم الآية إلى العلة الحاملة على الامتثال علل بعلة أخرى
~~فقال: { ما يود الذين كفروا } مطلقا { من أهل الكتاب } اليهود والنصارى
~~{ ولا } من المشركين بأي نوع كان من أنواع الشرك بغضا فيكم حسدا لكم {
~~أن ينزل عليكم } وأكد الاستغراق بقوله: { من خير من ربكم } أي المحسن
~~إليكم، فكأنه قيل: للسماع علتان حاملتان عليه داعيتان إليه: إحداهما
~~أخروية وهي النعيم للمطيع والعذاب للعاصي، والأخرى دنيوية وهي مخالفة
~~الأعداء، فإنهم ما يودون أن ينزل عليكم شيء لكم فيه خير فضلا عن أن
~~تمتثلوه، ومخالفة الأعداء من الأغراض العظيمة للمتمكنين في الأخلاق
~~الفاضلة من ذوي الأدوات الكاملة، ولم يعطف { ما يود } لأنه مع ذلك علة
~~للعلة، فكأنه قيل: لهم عذاب أليم لأنهم يودون لكم خيرا؛ فسماعكم من جملة
~~عذابهم، لأنه واقع على خلاف ودادتهم مع ما يدخر لهم في الآخرة بكفرهم
~~وتمنيهم كفركم، ولا يخفى ما فيها وفي التي بعدها من التحريض على الكتاب
~~الذي لا ريب فيه.

# ولما بين سبحانه ما يودون أتبعه التعريف بأن له التصرف التام، رضي من
~~رضي وسخط من سخط فقال معلقا الأمر بالاسم الأعظم الجامع: { والله } أي
~~ما يودون والحال أن ذا الأسماء الحسنى { يختص } ولما كان المنزل أتم
~~الرحمة عبر عنه بقوله: { برحمته } التي وسعت كل شيء من ms0209 الهداية والعلم
~~وغير ذلك { من يشاء } أي يجعله مختصا أي منفردا بها من بين الناس، ولو
~~كان عند غيره بمحل الاحتقار كما كان العرب عند بني إسرائيل لما كانوا
~~يرون من جهلهم وضلالهم وجفائهم واختلال أحوالهم؛ و " الاختصاص " عناية
~~تعين المختص لمرتبة ينفرد بها دون غيره، و " الرحمة " نحلة ما يوافي
~~المرحوم في ظاهره وباطنه، أدناه كشف الضر وكف الأذى، وأعلاه الاختصاص
~~برفع الحجاب - قاله الحرالي. ولما كان ذلك ربما أوهم أنه إذا فعله لم يبق
~~من رحمته ما يسع غير المختص نفاه بقوله مصدرا له بالاسم الأعظم أيضا
~~عاطفا على ما أفهمه الاختصاص من نحو أن يقال تعريضا باليهود: فالله بمن
~~يزوي عنه الرحمة عليم { والله } أي الملك الأعلى الذي له جميع العظمة
~~والرحمة فلا كفؤ له { ذو الفضل العظيم } أي الذي لا يحصر بحد ولا يدخل
~~تحت عد.

### || [2.106-109]

# ولما حرم سبحانه قوله { راعنا } بعد حله وكان ذلك من باب النسخ وأنهى ما
~~يتعلق به بالوصف بالفضل العظيم بعد التخصيص الذي من مقتضاه نقل ما يكون
~~من المنافع من ملك أو دين أو قوة أو علم من ناس إلى ناس، وكان اليهود
~~يرون أن دينهم لا ينسخ، فكان النسخ لذلك من مطاعنهم في هذا الدين وفي كون
~~هذا الكتاب هدى للمتقين، لأنه على زعمهم لا يجوز على الله، قالوا: لأنه
~~يلزم منه البدا - أي بفتح الموحدة مقصورا - وهو أن يبدو الشيء أي يظهر
~~بعد أن لم يكن، وذلك لا يجوز على الله تعالى، هذا مع أن النسخ في كتابهم
~~الذي بين أظهرهم، فإن فيه أنه تعالى أمرهم بالدخول إلى بيت المقدس بعد
~~مقاتلة الجبارين، فلما أبوا حرم عليهم دخولها ومنعهم منه ومن القتال
~~بالقدرة والأمر، كما ستراه عن نص التوراة في سورة المائدة إن شاء الله
~~تعالى، وأمرهم بالجمعة فاختلفوا فيه، كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويأتي في قوله تعالى:

# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه

# [النحل: 124] واختاروا السبت، ففرض عليهم وشدد عليهم فيه وأحل ms0210 لهم جميع
~~اللحوم والشحوم، لما اتخذوا العجل حرم عليهم الشحوم؛ وأعظم من ذلك
~~تعاطيهم من النسخ ما لم يأذن به الله في تحريفهم الكلم عن مواضعه، وتحريم
~~الأحبار والرهبان وتحليلهم لهم ما شاؤوا من الأحكام التي تقدم عد جملة
~~منها أصولا وفروعا، كما قال تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

# [التوبة: 31]، ولما قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم: " يا
~~رسول الله! إنهم لم يكونوا يعبدونهم، قال: أليسوا يحلون لهم ويحرمون؟
~~قال: بلى، قال: فتلك عبادتهم لهم " كما هو مبين في السيرة في وفادة عدي؛
~~وكما فعلوا في إبدال الرجم في الزنا بالتحميم والجلد؛ وفي اتباع ما تتلو
~~الشياطين مع أن فيه إبطال كثير من شرعهم؛ وفي نبذ فريق منهم كتاب الله؛
~~وفي قولهم:

# سمعنا وعصينا

# [البقرة: 93]، وفي اتخاذهم العجل مع النهي عن ذلك - وكل ما شاكله في
~~كثير من فصول التوراة وفيما أشير إليه بقوله:

# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

# [البقرة: 85] إلى غير ذلك، لما كان ذلك قال تعالى جوابا عن طعنهم
~~سابقا له في مظهر العظمة معلما أنه قد ألبس العرب المحسودين ما كان قد
~~زين به أهل الكتاب دهورا فابتذلوه ودنسوا محياه ورذلوه وغيروه وبدلوه
~~إشارة إلى أن الحسد لكونه اعتراضا على المنعم يكون سببا لإلباس المحسود
~~ثوب الحاسد: { ما ننسخ } والنسخ قال الحرالي: نقل باد من أثر أو كتاب
~~ونحوه من محله بمعاقب يذهبه.

# أو باقتباس يغني عن غيبته وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب؛
~~والمعاقبة في هذا أظهر - انتهى. وساقها بغير عطف لشدة التباسها بما قبلها
~~لاختصاصنا لأجل التمشية على حسب المصالح بالفضل والرحمة، لأنه إن كان
~~المراد نسخ جميع الشرائع الماضية بكتابنا فلما فيه من التشريف بالانفراد
~~بالذكر وعدم التبعية والتخفيف للأحمال التي كانت، وإن كان المراد نسخ ما
~~شرع لنا فللنظر في المصالح الدنيوية والأخروية بحسب ما حدث من الأسباب {
~~من آية } أي فنرفع حكمها، أو تلاوتها بعد إنزالها، أو نأمر بذلك على أنها
~~من النسخ على ms0211 قراءة ابن عامر، سواء كانت في شرع من قبل كاستقبال بيت
~~المقدس أو لم تكن؛ وفي صيغة نفعل إشعار بأن من تقدم ربما نسخ عنهم ما لم
~~يعوضوا به مثلا ولا خيرا، ففي طيه ترغيب للذين آمنوا في كتابهم الخاص
~~بهم وأن يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد أو اغتباطا بما هو خير
~~من المنسوخ، ليكون حالهم عند تناسخ الآيات مقابل حال الآبين من قبوله
~~المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته - قاله الحرالي: { أو
~~ننسأها } أي نؤخرها، أي نترك إنزالها عليكم أصلا، وكذا معنى { أو ننسها
~~} من أنسى في قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو، أي نأمر بترك إنزالها { نأت
~~بخير منها أو مثلها } كما فعلنا في { راعنا } وغيرها. أو يكون المعنى {
~~ما ننسخ من آية } فنزيل حكمها أو لفظها عاجلا كما فعلنا في { راعنا } أو
~~{ ننسأها } بأن نؤخر نسخها أو نتركه - على قراءة { ننسها } زمنا ثم
~~ننسخها كالقبلة { نأت } عند نسخها { بخير منها أو مثلها } ، ، وقال
~~الحرالي: وهو الحق إن شاء الله تعالى. والنسء تأخير عن وقت إلى وقت، ففيه
~~مدار بين السابق واللاحق بخلاف النسخ، لأن النسخ معقب للسابق والنسء
~~مداول للمؤخر، وهو نمط من الخطاب علي خفي المنحى، لم يكد يتضح معناه
~~لأكثر العلماء إلا للأئمة من آل محمد صلى الله عليه وسلم لخفاء الفرقان
~~بين ما شأنه المعاقبة وما شأنه المداولة. ومن أمثاله ما وقع في النسء من
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الأضاحي فتقبله الذين آمنوا نسخا،
~~وإنما كان إنساء وتأخيرا لحكم الاستمتاع بها بعد ثلاث إلى وقت زوال
~~الدافة التي كانت دفت عليهم من البوادي، فلم يلقن ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى فسره فقال: " إنما نهيتكم من أجل الدافة " ، ففي متسع فقهه
~~أن أحكاما تؤخر فتشابه النسخ من وجه ثم تعاد فتخالفه من هذا الوجه من
~~حيث إن حكمة المنسوخ منقطعة وحكمة المنسء متراجعة. ومنه المقاتلة للعدو
~~عند وجدان المنة والقوة والمهادنة عند الضعف عن ms0212 المقاومة هو من أحكام
~~المنسء، وكل ما شأنه أن يمتنع في وقت لمعنى ما ثم يعود في وقت لزوال ذلك
~~المعنى فهو من المنسء الذي أهمل علمه أكثر الناظرين وربما أضافوا أكثره
~~إلى نمط النسخ لخفاء الفرقان بينهما؛ فبحق أن هذه الآية من جوامع آي
~~الفرقان، فهذا حكم النسء والإنساء وهو في العلم بمنزلة تعاقب الفصول بما
~~اشتملت عليه من الأشياء المتعاقبة في وجه المتداولة في الجملة.

# قلت: وحاصله تأخير الحل كما ذكر أو الحرمة كما في المتعة ونحو ذلك إلى
~~وقت آخر وذلك هو مدلول النسء على ما كانت العرب تتعارفه كما سيأتي تحريره
~~في سورة براءة عند

# إنما النسيء زيادة في الكفر

# [التوبة: 37] قال: وأما النسيان والتنسية فمعناه أخفى من النسيء وهو ما
~~يظهره الله من البيانات على سبيل إدخال النسيان على من ليس شأنه أن ينسء
~~كالسنن التي أبداها النبي صلى الله عليه وسلم عن تنسيته كما ورد من قوله:
~~إني لأنسى لأسن. وقال عليه الصلاة والسلام في إفصاح القول فيه:

# " بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت، بل هو نسي "

# ومنه قيامه من اثنتين وسلامه من اثنتين حتى أظهر الله سنة ذلك لأمته،
~~وكانت تلك الصلاة بسهوها ليست بدونها من غير سهو بل هي مثلها أو خير؛ ومن
~~نحوه منامه عن الصلاة حتى أظهر الله توقيت الصلاة بالذكر كما كان قد
~~أظهرها بالوقت الزماني، فصار لها وقتان: وقت نور عياني من مدارها مع
~~الشمس، ووقت نور وجداني من مدارها مع الذكر، ولصحة وقوعها للوقتين كانت
~~الموقتة بالذكر أداء بحسبه، قضاء بحسب فوت الوقت الزماني؛ فلله تعالى
~~على هذه الأمة فضل عظيم فيما يكمل لها على طريق النسخ وعلى سبيل النسء
~~وعلى جهة النسيان الذي ليس عن تراخ ولا إهمال وإنما يوقعه إجبارا مع
~~إجماع العزم، وفي كل ذلك إنباء بأن ما وقع من الأمر بعد هذا النسيان خير
~~من موقع ذلك الأمر الذي كان يقع على إجماع ورعاية لتستوي أحوال هذه الأمة
~~في جميع تقلبات أنفسها، كل ذلك ms0213 من اختصاص رحمته وفضله العظيم - انتهى.
~~واستدل سبحانه على إتيانه بذلك بقدرته، والقدرة الشاملة التامة مستلزمة
~~للعلم أي وليس هو كغيره من الملوك إذا أمر بشيء خاف غائلة أتباعه ورعاياه
~~في نقضه، واستدل على القدرة بأن له جميع الملك وأنه ليس لأحد معه أمر،
~~وحاصل ذلك أنه لما ذكر سبحانه هذا الكتاب وأكد أمره مرارا وكان ناسخا
~~لفروع شريعتهم ولا سيما ما فيها من الآصار والأغلال أشار سبحانه إلى أن
~~من أعظم ضلالهم وغيهم ومحالهم، ادعاؤهم أن النسخ لا يجوز على الله،
~~فمنعوا من

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء: 23] مما هو موجود في كتابهم كما أمر آنفا، ومما سوغوه
~~لأنفسهم بالتحريف والتبديل، ولزم من ذلك تكذيب كل رسول أتاهم بما لا تهوى
~~أنفسهم، وفعلوا خلاف حال المؤمنين المصدقين بما أنزل إلى نبيهم وما أنزل
~~إلى غيره، وضمن ذلك عيبهم بالقدح في الدين بالأمر بالشيء اليوم والنهي
~~عنه غدا، وأنه لو كان من عند الله لما تغير لأنه عالم بالعواقب، ولا
~~يخلو إما أن يعلم أن الأمر بذلك الشيء مصلحة فلا ينهى عنه بعد، أو مفسدة
~~فلا يأمر به اليوم، جوابهم عن ذلك معرضا عن خطابهم تعريضا بغباوتهم إلى
~~خطاب أعلم الخلق بقوله: { ألم تعلم أن الله } أي الحائز لجميع أوصاف
~~الكمال { على كل شيء قدير } على وجه الاستفهام المتضمن للإنكار والتقرير
~~المشار فيه للتوعد والتهديد، فيخلق بقدرته من الأسباب ما يصير الشيء في
~~وقت مصلحة وفي وقت آخر مفسدة لحكم ومصالح دبرها لتصرم هذا العالم.

# ويقضي هذا الكون بشمول علمه بكل ما تقدم وما تأخر. ولو أراد لجعل الأمر
~~على سنن واحد والناس على قلب رجل واحد

# ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99]

# لجعل الناس أمة واحدة

# [هود: 118] ولكنه مالك الملك وملك السماوات والأرض، يتصرف على حسب ما
~~يريد، لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، ولا يسوغ الاعتراض عليه بوجه، وهل
~~يجوز أن يعترض العبد الذي لا ينفك أصلا من الرق على السيد الثابت السودد
~~على ms0214 أنه لا يلزمه شيء أصلا فلا يلزمه الأمر على حسب المصالح؛ ثم أتبع
~~ذلك بما هو كالدليل على شمول القدرة فقال: { ألم تعلم أن الله } الجامع
~~لأنواع العظمة { له ملك السماوات والأرض } يفعل في ذواتهما وأحوالهما ما
~~يشاء. قال الحرالي: فهو بما هو على كل شيء قدير يفصل الآيات، وهو بما له
~~ملك السماوات والأرض يدبر الأمر - انتهى.

# ولما أتم سبحانه ما أراد من إظهار قدرته وسعة ملكه وعظمته بالاسم العلم
~~الذي هو أعظم من مظهر العظمة في ننسخ وننسا بالإقبال على خطاب من لا يعلم
~~ذلك حق علمه غيره فتهيأت قلوب السامعين وصغت لفت الخطاب إليهم ترهيبا في
~~إشارة إلى ترغيب فقال: { وما لكم من دون الله } المتصف بجمع صفات العظمة
~~{ من ولي } يتولى أموركم، وهو من الولاية، قال الحرالي: وهي القيام
~~بالأمر عن وصلة واصلة { ولا نصير } فأقبلوا بجميع قلوبكم إليه ولا
~~تلفتوها عنه، وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين آمنوا ولم يبلغوا درجة
~~المؤمنين من مخالفة أمره إذا حكم عليهم بما أراد كائنا ما كان لئلا تلقن
~~بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر ألسنتهم، بأن تستمسك بسابق
~~فرقانها فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله، فيكون ذلك تبعا لكثرة أهل الكتاب
~~في إبائها نسخ ما لحقه التغيير من أحكام كتابها - أفاده الحرالي وقال:
~~وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل الأحكام
~~والأحوال بمنزلة الخطاب المتقدم في صدر السورة المشتمل على جامع ضرب
~~الأمثال في قوله تعالى:

# إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما

# [البقرة: 26] الآية، وذلك لأن هذه السورة هي فسطاط القرآن الجامعة لجميع
~~ما تفصل فيه؛ وهي سنام القرآن، وسنام الشيء أعلاه؛ وهي سيدة سور القرآن؛
~~ففيها لذلك جوامع ينتظم بعضها ببعض أثر تفاصيله خلالها في سنامية معانيها
~~وسيادة خطابها نحوا من انتظام آي سورة الفاتحة المنتظمة من غير تفصيل
~~وقع أثناءها ليكون بين المحيط الجامع والابتداء الجامع مشاكلة ما -
~~انتهى. ولما كان رسخ ما ذكره سبحانه من تمام قدرته وعظيم مملكته ms0215 وما أظهر
~~لذاته المقدس من العظم بتكرير اسمه العلم وإثبات أن ما سواه عدم فتأهلت
~~القلوب للوعظ صدعها بالتأديب بالإنكار الشديد فقال: { أم } أي أتريدون أن
~~تردوا أمر خالقكم في النسخ أم { تريدون أن } تتخذوا من دونه إلها لا
~~يقدر على شيء بأن { تسألوا رسولكم } أن يجعل لكم إلها غيره { كما سئل
~~موسى } ذلك. ولما كان سؤالهم ذلك في زمن يسير أثبت الجار فقال: { من قبل
~~} أي قبل هذا الزمان إذ قال قومه بعد ما رأوا من الآيات وقد مروا بقوم
~~يعكفون على أصنام لهم:

# اجعل لنا إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] وقالوا:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]. وقالوا:

# لن نصبر على طعام واحد

# [البقرة: 61] وكانوا يتعنتون عليه في أحكام الله بأنواع التعنتات كما
~~تقدم. و " الإرادة " في الخلق نزوع النفس لباد تستقبله - قاله الحرالي.
~~وأدل دليل على ما قدرته قوله عطفا على ما تقديره: فيكفروا فإنه من سأل
~~ذلك فقد تبدل الكفر بالإيمان { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } أي يأخذ الكفر
~~بدلا من الإيمان بالإعراض عن الآيات وسؤال غيرها أو التمسك بما نسخ منه،
~~وعبر بالمضارع استجلابا لمن زل بسؤال شيء من ذلك إلى الرجوع بالتوبة
~~ليزول عنه الاستمرار فيزول الضلال { فقد ضل سواء السبيل } أي عدله ووسطه
~~فلم يهتد إليه وإن كان في بينات منه، فإن من حاد عن السواء أوشك أن يبعد
~~بعدا لا سلامة معه

# وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153] وكثيرا ما كان يتزلزل طوائف من الناس عند تبدل الآيات
~~وتناسي الأحكام وبحسب ما يقع في النفس من تثاقل عنه أو تحامل على قبوله
~~يلحقه من هذا الضلال عن سواء هذا السبيل؛ وفيه إشعار بأن الخطاب للذين
~~آمنوا، لأن المؤمنين المعرفين بالوصف لا يتبدل أحوالهم من إيمان الكفر،
~~لأن أحدا لا يرتد عن دينه بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها

# [البقرة: 256]

# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن ms0216 فقد استمسك بالعروة الوثقى

# ؛ [لقمان: 22] وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا بعد أن أعطاكموه "

# فبذلك يتضح مواقع خطاب القرآن مع المترتبين في أسنان القلوب بحسب الحظ
~~من الإيمان والإسلام والإحسان - قاله الحرالي. وعرف { السبيل } بأنه
~~المشتمل على قوام السائر فيه والسالك له من نحو الرعي والسقي وشبهه،
~~والسواء بأنه من الشيء أسمحه بالأمر الذي قصد له، قال: ويقال هو وسطه
~~وخياره.

# ولما كان أكثر المثيرين لهذه الشكوك في صور أهل الإسلام قال تعالى
~~مخاطبا للمؤمنين وهم في غمارهم تنفيرا لهم عن الضلال الذي هو في نفسه
~~أهل لأن ينفر عنه فكيف وهو شماتة العدو وبتخييله وودادته تحذيرا لهم من
~~مخالطتهم: { ود كثير } وهو تعليل لمعنى الكلام وهو: فلا تتبدلوا الكفر
~~بالإيمان، بعد تعليله بالضلال؛ وذلك كما مضى في

# ما يود الذين كفروا

# [البقرة: 105] سواء.

# ولما كان المشركون عربا عالمين بأن طبع العرب الثبات لم يدخلهم معهم في
~~هذا الود وقال: { من أهل الكتاب } فأنبأ أن المصافي منهم قليل وبشر
~~سبحانه بأن ما يودونه من قسم المحال بسوقه سوق المتمني فقال: { لو
~~يردونكم } أي بأجمعكم؛ ثم حقق أمر التمني في كونه محالا مشيرا بإثبات
~~الجار إلى قناعتهم به ولو في زمن يسير فقال: { من بعد إيمانكم } أي
~~الراسخ { كفارا } أي لتكونوا مثلهم فتخلدوا معهم في النار { حسدا } على
~~ما آتاكم الله من الخير الهادي إلى الجنة، والحسد قلق النفس من رؤية
~~النعمة على الغير، وعبر عن بلوغ الحسد إلى غاية لا حيلة معها في تركه
~~بقوله: { من عند أنفسهم } أي إنه راسخ في طبائعهم فلا تطمعوا في صرفه
~~بشيء، فإن أنفسهم غالبة على عقولهم، ثم زاده تأكيدا بقوله مشيرا بإثبات
~~الجار إلى ذمهم بأنهم استمروا على الضلال بعد الدعوة، لا يطلبون الحق مع
~~القدرة على تعرفه، حتى هجم عليهم بيانه وقهرهم عرفانه، ثم لم يرجعوا
~~إليه؛ وما كفاهم ضلالهم في أنفسهم حتى تمنوا إضلال غيرهم بالرجوع عنه {
~~من بعد ما تبين } أي بيانا عظيما بوضوحه في نفسه ms0217 { لهم الحق } أي من
~~صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم النبيين المرسل إلى الناس
~~كافة بشهادة ما طابقه من التوراة، ومن أنهم خالدون في النار، لأنهم ممن
~~أحاطت به خطيئته بما دل عليه سبحانه في جميع هذه الآيات إبطالا لدعواهم
~~في مس النار لهم أياما معدودة.

# ثم أرشد إلى الدواء بقوله مسببا عن الإخبار بأن ودهم محال وبعدم
~~رجوعهم: { فاعفوا } أي عاملوهم معاملة العافي بأن لا تذكروا لهم شيئا
~~مما تظهره تلك الودادة الناشئة عن هذا الحسد من الأقوال والأفعال ولا
~~تأخذوا في مؤاخذتهم به، فإنهم لا يضرونكم ولا يرجعون إليكم، { واصفحوا }
~~أي أظهروا لهم أنكم لم تطلعوا على شيء من ذلك، وأصل معناه من الإعراض
~~بصفحة العنق عن الشيء كأنه لم يره، وأمرهم بمطلق الصفح ولم يفيده بالجميل
~~الذي اختص به خطاب نبيهم صلى الله عليه وسلم في قوله:

# فاصفح الصفح الجميل

# [الحجر: 85] لتنزل الخطاب على مراتبه ومستحق مواقعه. وحثهم على أن يكون
~~فعلهم ذلك اعتمادا على تفريجه سبحانه بقوله: { حتى يأتي الله } الذي لا
~~أمر لأحد معه { بأمره } فبشرهم بذلك بظهورهم على من أمروا بالصفح والعفو
~~عنهم، وقد كان مبدأ ذلك ويتم في زمن عيسى عليه السلام.

### || [2.110-117]

# ولما كان النصر وهم في القلة والضعف بحال عظيم وقوة عدوهم وكثرتهم أعظم
~~مستبعدا قال: { إن الله } وأظهر موضع الإضمار تحقيقا للبشرى بالإيماء
~~إلى استحضار ما يدل عليه هذا الاسم الأعظم من صفات الجلال والإكرام { على
~~كل شيء قدير } ففي هذا الختم بشرى للمؤمنين بتقديرهم كما أن في الختم
~~بالعلم بشرى بتعليمهم. وفي إفهامه نذارة للكافرين بمقابل ذلك.

# ولما أمرهم بالثقة بهذا الكتاب ما نسخ منه وما لم ينسخ وأن لا يعوقهم
~~عنه طعن الطاعنين ولا حسد الحاسدين وأمرهم بالإعراض عن الغير أمرهم
~~بالإقبال على إصلاح النفس والإحسان إلى الغير مما اتصف به المهتدون في
~~قوله تعالى:

# ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 2] ولما كان المقصود من الصلاة قصر الهمة والنية على الحضرة
~~الإلهية وتفريغ البال من ms0218 جميع الشواغل علم أن التقدير بعد الختم بشمول
~~القدرة فاعلموا ذلك وثقوا به { وأقيموا الصلاة } التي هي مع كونها
~~سنبتليكم في قبلتها بالنسخ قوام الدين والمعينة على جميع النوائب بإعانة
~~الخالق الذي قصد بها الإقبال عليه والتقرب إليه { وآتوا الزكاة } التي هي
~~قرينة الصلاة، فمن فرق بينهما فقد نسخ ما أثبت الله فاستحق القتال ليرجع
~~عما ارتكب من الضلال، وهي من أعظم نفقات المؤمنين إحسانا إلى الخلائق إن
~~كنتم مصلين بالحقيقة، فإن المال بعض ما صرفت عنه الصلاة من أعراض الدنيا.

# ولما كان قوله:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا

# [البقرة: 104] وما بعده خطابا للمؤمنين تحذيرا من كيد أعدائهم بالنهي
~~عما يرديهم والأمر بما ينجيهم وختمه بهذه الآية فذلكة لذلك كله جميعا
~~لمعانيه وفتحها برأس العبادات البدنية والمالية وكانت " أل " مشيرة إلى
~~الواجب من ذلك ختم الآية نفسها بالأمر العام الجامع فقال: { وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير } أي من الصلاة والزكاة وغيرهما فرضا ونفلا { تجدوه }
~~وزاد ترغيبا فيه بقوله: { عند الله } أي الجامع لصفات الكمال. فهو يحفظه
~~بما له من العلم والقدرة ويربيه بما له من الكرم والرحمة - إلى غير ذلك
~~من أمور الفضل.

# ولما كان الشيء قد يهمل لكونه صغيرا وقد لا يطلع عليه لكونه خفيا
~~حقيرا قال مرغبا مرهبا: { إن الله } المحيط قدرة وعلما { بما تعملون
~~بصير } وأظهر الاسم في موضع الإضمار إشعارا بالاستئناف للخير ليكون
~~ختما جامعا. لأنه لو عاد على خصوص هذا الخطاب لكان " إنه " ، وذلك لأن
~~تجديد الإظهار يقع بمعنى رد ختم الخطاب على إحاطة جملته - قاله الحرالي.
~~والمعنى أنه لو أضمر لكان ربما أفهم تقيد علمه بحيثية ما تقدم من عمل
~~الخير؛ وعلى مثل هذا دل قول العلامة شمس الدين الغزي في أول شرحه
~~لإيساغوجي: الغالب في المضمر إرادة المعنى الأول، وأما حديث: إعادة الشيء
~~معرفة.

# فأصل يعدل عنه كثيرا للقرائن.

# ولما ذكر دعواهم في مس النار وأبطلها من وجوه كثيرة أحاطت بهم فيها
~~الخطايا إحاطة اقتضت خلودهم فيها من جهة ضلالهم إلى ms0219 آية النسخ مرقيا
~~الخطاب من سيئة إلى أسوأ منها ثم من جهة إضلالهم لغيرهم من آية النسخ عطف
~~على تلك الدعوى الإخبار بدعواهم في دخول الجنة تصريحا بما أفهمته الدعوى
~~الأولى تلويحا وقرن بذلك مثل ما ختم به ما قبلها من أن من فعل خيرا وجد
~~على وجه بين فيه أن ذلك الخير الإسلام والإحسان فقال تعالى: { وقالوا }
~~أي أهل الكتاب من اليهود والنصارى حسدا منهم على المسبب الذي هو الجنة
~~كما حسدوا على السبب وهو إنزال ما اقتضى الإيمان الموصل إلى الرضوان الذي
~~به تستباح الجنان { لن يدخل الجنة } المعدة لأولياء الله { إلا من كان
~~هودا } هذا قول اليهود منهم { أو نصارى } وهذا قول النصارى نشرا لما
~~لفته الواو في { وقالوا }.

# ولما كانوا أبعد الناس عن هذه الأماني التي تمنوها لأنفسهم لمنابذتهم
~~لما عندهم من العلم والتي حسدوا فيها المؤمنين لأن ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء قال مشيرا إلى بعدهم عن ذلك على وجه الاستئناف معترضا بين الدعوى
~~وطلب الدليل عليها تعجيلا لتوهيتها: { تلك } بأداة البعد { أمانيهم }
~~تهكما بهم، أي أمثال هذه الشهوة من ودهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من
~~ربهم، وأن يردوهم كفارا، وأن لا يدخل الجنة غيرهم - وأمثال ذلك من
~~شهواتهم.

# ولما كان كل مدع لغيب مفتقرا في تصحيح دعواه إلى دليل وكان مثل هذا لا
~~يقنع فيه إلا بقاطع أمر أعلم الخلق لأنه لا ينهض بأخراسهم في علمهم
~~ولددهم غيره بمطالبتهم بذلك ناقضا لدعواهم فقال: { قل هاتوا برهانكم }
~~بلفظ البرهان. قال الحرالي: وهو علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به
~~صيغة الفعلان ضم أولها وزيادتا آخرها، وهذا كما افتتح تلك بالنقض بقوله:
~~{ قل أتخذتم } وفي ذلك إعلام بأنه تعالى ما غيب شيئا إلا وأبدى عليه
~~علما ليكون في العالم المشهود شفاف عن العالم الغائب - قاله الحرالي.
~~قالوا: وهذا أهدم شيء لمذهب المقلدين ودليل على أن كل قول لا برهان عليه
~~باطل.

# ولما نادى عليهم بالكذب في قوله: { إن كنتم صادقين } أثبت لغيرهم ms0220 بقوله:
~~{ بلى } ما ادعوا الاختصاص به، ثم بين أهل الجنة بقوله: { من أسلم وجهه }
~~أي كليته، لأن الوجه أشرف ما ظهر من الإنسان، فمن أسلمه أسلم كله، كما أن
~~" الإيمان " إذعان القلب الذي هو أشرف ما بطن وإذعانه إذعان جميع
~~الأعضاء؛ و " الإسلام " قال الحرالي: الإلقاء بما يكون من منة في باطن أو
~~ظاهر؛ و " الوجه " مجتمع حواس الحيوان، وأحسن ما في الموتان - وهو ما عد
~~الحيوان، وموقع الفتنة من الشيء الفتان؛ وهو أول ما يحاول إبداؤه من
~~الأشياء لذلك { لله } من أجل أنه الله الجامع للكمال.

# ولما كان ذكر الأجر لكل واحد بعينه أنص على المقصود وأنفى للتعنت، أفرد
~~الضمير فقال: { وهو محسن } في جانب الحق بإذعان القلب، وفي جانب الخلق
~~بما يرضي الرب، فصار يعبد الله كأنه يراه، فطابق سره علنه. ولما نفوا
~~الأجر عن غيرهم وأثبته سبحانه للمتصف بالإسلام منهم وممن سواهم وكان ربما
~~قيل إنه أعطى غيرهم لكونه الملك المطلق بغير سبب ربط الأجر بالفاء دليلا
~~على أن إسلامهم هو السبب فقال: { فله } خاصة { أجره عند ربه } إحسانا
~~إليه بإثبات نفعه على حسب ما ربه به في كل شريعة.

# ولما كان ربما ادعى أنه ما أفرد الضمير إلا لأن المراد واحد بعينه فلا
~~يقدح ذلك في دعوى أنه لن يدخل الجنة إلا اليهود أو النصارى جمع فقال: {
~~ولا خوف عليهم } من آت { ولا هم يحزنون } على شيء فات دفعا لضرهم، وهذا
~~كما أثبت سبحانه خلاف دعواهم في مس النار بقوله:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

# [البقرة: 81] الآية، فالتحم الكلام بذلك أشد التحام وانتظم أي انتظام.

# ولما أبطل دعوى اختصاصهم بالرحمة قدحا منهم في غيرهم وأثبتها للمحسنين
~~أتبع ذلك قدح كل فريق منهم في الآخر وبيان انتفائها عنهم بإساءتهم بإبطال
~~كل فرقة منهم دعوى الأخرى مع ما يشهد به كتاب كل من بطلان قوله فقال: {
~~وقالت اليهود ليست } أنث فعلهم لضعف قولهم وجمع أمرهم { النصارى على شيء
~~} أي يعتد به لكونه صحيحا، وليس مخففة من ms0221 وزن فرح، ومعناها مطلق النفي
~~لمتقدم إثبات أو مقدره - قاله الحرالي. { وقالت النصارى } كذلك { ليست
~~اليهود على شيء } فعجب منهم في هذه الدعوى العامة لما قبل التبديل والنسخ
~~وما بعده بقوله: { وهم } أي والحال أنهم { يتلون الكتاب } أي مع أن في
~~كتاب كل منهم حقية أصل دين الآخر.

# ثم شبه بهم في نحو هذا القول الجهلة الذين ليس لهم كتاب الذين هم عندهم
~~ضلال، وفي ذلك غاية العيب لهم لتسوية حالهم مع علمهم بحال الجهلة في
~~القطع في الدين بالباطل كما سوى حالهم بهم في الحرص على الحياة في الدنيا
~~ومنهم عبدة الأصنام الذين منهم العرب الذين أخرجوا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من بلده ومنعوه من مسجد أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام الذي هو
~~الحقيق به دونهم، وساق ذلك جواب سائل كأنه قال: هذا قول العلماء بالكتاب
~~فما حال من لا علم له؟ فقال: { كذلك } أي مثل هذا القول البعيد عن القصد
~~{ قال الذين لا يعلمون } ولما كان صدور هذا من أهل العلم في غاية الغرابة
~~وصدوره من الجهلة أغرب نبه تعالى على أن سامعه جدير بأن يقول لعده له
~~عداد ما لا يصدق: كيف قال الجهلة؟ فقال أو يقال: ولما كان قولهم هذا لا
~~يكاد يصدق من شدة غرابته كان كأنه قيل: أحق كان هذا منهم حقيقة أم كنى به
~~عن شيء آخر؟ فأجيب بقوله: { كذلك } أي الأمر كما ذكرنا عنهم حقيقة لا
~~كناية عن شيء غيره، فلما استقر في النفس كان كأنه قيل: هل وقع هذا لأحد
~~غيرهم؟ فقيل: نعم، وقع أعجب منه وهو أنه قال الجهلة " كعبدة الأصنام
~~والمعطلة " { مثل قولهم } فعاندوا وضللوا المؤمنين أهل العلم بالكتاب
~~الخاتم الذي لا كتاب مثله وضللوا أهل كل دين.

# ولما وقع الخلاف بين هذه الفرق تسبب عنه حكم الملك الذي لم يخلقهم سدى
~~بينهم فقال: { فالله } " الملك الأعظم " { يحكم بينهم } والحكم قصر
~~المصرف على بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف إليه - قاله الحرالي.
~~وحقق أمر البعث بقوله: ms0222 { يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } والآختلاف
~~افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رأيين فيما ينبغي انفراد الرأي فيه -
~~قاله الحرالي.

# ولما اشتركت جميع هذه الفرق في الظلم وزاد الجهلة منع حزب الله من عمارة
~~المسجد الحرام بما يرضيه من القول والفعل فازدادوا بذلك ظلما آخر وكان
~~من منع مسجدا واحدا لكونه مسجدا مانعا لجميع المساجد قال: { ومن أظلم
~~} أي منهم، وإنما أبدل الضمير بقوله: { ممن منع مساجد الله } أي " الجامع
~~لصفات الكمال التي هي جنان الدنيا لكونها أسباب الجنة التي قصروها عليهم،
~~ثم أبدل من ذلك تفخيما له تذكرة مرة بعد أخرى " قوله: { أن يذكر فيها
~~اسمه } وعطف بقوله: { وسعى في خرابها } أي بتعطيلها عن ذكر الله لبعد
~~وجوه ظلمهم زيادة في تبكيتهم. والمنع الكف عما يترامى إليه. والمسجد مفعل
~~لموضع السجود وهو أخفض محط القائم. والسعي الإسراع في الأمر حسا أو
~~معنى. والخراب ذهاب العمارة، والعمارة إحياء المكان وإشغاله بما وضع له -
~~قاله الحرالي.

# ثم ذكر سبحانه ما رتبه على فعلهم من الخوف في المسجد الذي أخافوا فيه
~~أولياءه وفي جميع جنسه والخزي في الدنيا والآخرة ضد ما رتبه لمن أحسن
~~فقال: { أولئك } أي البعداء البغضاء { ما كان لهم } أي ما صح وما انبغى {
~~أن يدخلوها } أي المساجد الموصوفة { إلا خائفين } وما كان أمنهم فيها إلا
~~بسبب كثرة المساعد على ما ارتكبوه من الظلم والتمالؤ على الباطل وسنزيل
~~ذلك، ثم عمم الحكم بما يندرج فيه هذا الخوف فقال: { لهم في الدنيا خزي }
~~أي عظيم بذلك وبغيره، ثم زاده بأن عطف عليه قوله: { ولهم في الآخرة }
~~التي هم لها منكرون بالاعتقاد أو الأفعال { عذاب عظيم } فدل بوصف العذاب
~~على وصف الخزي الذي أشار إليه بالتنوين.

# قال الحرالي: وفيه إنباء بإحباط ما يصرف عنهم وجها من وجوه العذاب،
~~فنالهم من العذاب العظيم ما نال الكافرين حتى كان ما كان لهم من ملة
~~وكتاب لم يكن، وذلك أسوأ الخسار؛ قال: ومن الموعود أن من أعلام قيام
~~الساعة تضييع المساجد لذلك كل ms0223 أمة وكل طائفة وكل شخص معين تطرق بجرم في
~~مسجد يكون فعله سببا لخلائه فإن الله عز وجل يعاقبه بروعة ومخافة تناله
~~في الدنيا، حتى ينتظم بذلك من خرب مدينة من مدن الإسلام أو كانت أعماله
~~سبب خرابها، وفي ضمن ذلك ما كان من أحداث المسلطين على البيت المقدس بما
~~جرت إليه أعمال يهود فيه؛ قال: كذلك أجرى الله سنته أن من لم يقم حرمة
~~مساجده شرده منها وأحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من أعدائه، كما قد شهدت
~~مشاهدة بصائر أهل التبصرة وخصوصا في الأرض المقدسة المتناوب فيها دول
~~الغلب بين هذه الأمة وأهل الكتاب

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع
~~سنين

# [الروم: 1-3] فكل طائفة في بضعها إذا ساء عملها في مسجدها شردت منه
~~ودخلته في بضع الأخرى خائفة كذلك حتى تكون العاقبة للمتقين حين يفرح
~~المؤمنون بنصر الله، قال: وفي إشعاره تحذير من غلق المساجد وإيصادها
~~وحجرها على القاصدين للتحنث فيها والخلوة بذكر الله، وليس رفع المساجد
~~منعها بل رفعها أن لا يذكر فيها غير اسم الله، قال تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع

# [النور: 36] قال عمر رضي الله عنه لما بنى الرحبة: من أراد أن يلغط أو
~~يتحدث أو ينشد شعرا فليخرج إلى هذه الرحبة، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراءكم، وابنوا
~~على أبوابها المطاهر "

# ففي حل ذلك إنباء بأن من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله
~~كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الأمن - انتهى.

# ولما أفهمت الآية أنه حصل لأولياء الله منع من عمارة بيت الله بذكره
~~وكان الله تعالى قد من على هذه الأمة بأن جعل الأرض كلها لها مسجدا
~~سلى المؤمنين بأنهم أينما صلوا بقصد عبادته لقيهم ثوابه، لأنه لا يختص
~~به جهة دون جهة، لأن ملكه للكل على حد سواء؛ فكان كأنه قيل: فأقيموا
~~الصلاة التي هي أعظم ذكر الله حيثما ms0224 كنتم فإنه لله، كما أن المسجد الذي
~~منعتموه لله؛ وعطف عليه قوله: { ولله } أي الذي له الكمال كله { المشرق
~~} أي موضع الشروق وهو مطلع الأنوار { والمغرب } وهو موضع أفولها، فأنبأ
~~تعالى كما قال الحرالي بإضافة جوامع الآفاق إليه إعلاما بأن الوجهة
~~لوجهه لا للجهة، من حيث إن الجهة له - انتهى.

# ولما كان هذان الأفقان مدارا للكواكب من الشمس وغيرها عبر بهما عن جميع
~~الجهات، لتحول الأفلاك حال الدوران إلى كل منهما. فلذلك تسبب عن ذكرهما
~~قوله: { فأينما تولوا } أي فأي مكان أوقعتم فيه التولية للصلاة إلى
~~القبلة التي أمرتم بالتولية إليها من بيت المقدس أو الكعبة أو غيرهما في
~~النافلة { فثم } أي فذلك الموضع، لأن " ثم " إشارة لظرف مكان { وجه
~~الله } أي جهته التي وجهكم إليها أو مكان استقباله والتوجه إليه وما
~~يستقبلكم من جلاله وجماله ويتوجه إليكم من بره وإفضاله. فإن نسبة جميع
~~الأماكن والجهات في الإبداع والقرب والبعد وغير ذلك إليه واحدة. قال
~~الحرالي: وأبهم المولى ليقع تولي القلب لوجه الله حين تقع محاذاة وجه
~~الموجه الظاهر للجهة المضافة لله - انتهى.

# ولما أخبر من سعة فضله مبثوثا في واسع ملكه بما وقفت العقول عن منتهى
~~علمه علله بما صغر ذلك في جنبه فقال: { إن الله } فذكره بالاسم الأعظم
~~الجامع لجميع الأسماء { واسع } أي محيط بما لا تدركه الأوهام، فلا يقع
~~شيء إلا في ملكه؛ وأصل الوسع تباعد الأطراف والحدود { عليم } فلا يخفى
~~عليه فعل فاعل أي ما كان وكيف ما كان، فهو يعطي المتوجه إليه على قدر
~~نيته بحسب بلوغ إحاطته وشمول علمه وقدرته.

# قال الحرالي في شرح الأسماء: والسعة المزيد على الكفاية من نحوها إلى أن
~~ينبسط إلى ما وراء امتدادا ورحمة وعلما

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156]

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]

# لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

# [المائدة: 35] ولا تقع السعة إلا مع إحاطة العلم والقدرة وكمال الحلم
~~وإفاضة الخير والنعمة لمقتضى كمال الرحمة، ولمسرى النعمة في وجوه
~~الكفايات ظاهرا وباطنا خصوصا وعموما لم يكد ms0225 يصل الخلق إلى حظ من
~~السعة، أما ظاهرا فلا تقع منهم ولا تكاد " إنكم لن تسعوا الناس بمعروفكم
~~" ، وأما باطنا بخصوص حسن الخلق فعساه يكاد. وقال في تفسيره: قدم تعالى:
~~{ المشرق } لأنه موطن بدو الأنوار التي منها رؤية الأبصار، وأعقبه
~~بالمغرب الذي هو مغرب الأنوار الظاهرة وهو مشرق الأنوار الباطنة، فيعود
~~التعادل إلى أن مشرق الأنوار الظاهرة هو مغرب الأنوار الباطنة

# " الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان - وأشار بيده نحو المشرق "

# " لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق "

# انتهى. قلت: ومن ذلك حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن لله بالمغرب بابا - وفي رواية: باب التوبة مفتوح من قبل المغرب -
~~مسيرة عرضه سبعون عاما، لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله "

# أخرجه الطبراني والبغوي في تفسيره، وقد ظهر أن المغرب في الحديث المتقدم
~~هو في الصحيح ما عدا المشرق الذي أشار إليه بالفتنة في الحديث الآخر،
~~فالمغرب حينئذ المدينة وما ينسب إليها من جهة المشرق وما وراء ذلك من جهة
~~الجنوب والشمال وما وراء ذلك من جهة الغرب إلى منتهى الأرض، فلا يعارض
~~حينئذ حديث " وهم بالشام " فإنها من جملة المغرب على هذا التقدير، فدونك
~~جمعا طال ما دارت فيه الرؤوس وحارت فيه الأفكار في المحافل والدروس -
~~والله الموفق.

# ولما أفاد ما تقدم وصفه تعالى بتمام القدرة واتساع الملك والفضل وشمول
~~العلم كان من المحال افتقاره إلى شيء ولد أو غيره قدم أهل الأديان
~~الباطلة كلهم بافترائهم في الولد اليهود في عزير والنصارى في المسيح
~~وعبدة الأوثان في الملائكة فقال معجبا ممن اجترأ على نسبة ذلك إليه مع
~~معرفة ما تقدم عاطفا على ما سبق من دعاويهم: { وقالوا اتخذ الله } الذي
~~له الكمال كله وعبر بقوله: { ولدا } الصالح للذكر والأنثى لينظم بذلك
~~مقالات الجميع. ولما كان العطف على مقالات أهل الكتاب ربما أوهم اختصاص
~~الذم بهم حذفت واو العطف في قراءة ابن عامر على طريق الاستئناف في جواب
~~من كأنه ms0226 قال: هل انقطع حبل افترائهم؟ إشارة إلى ذم كل من قال بذلك، وذلك
~~إشارة إلى شدة التباسها بما قبلها كما قال الإمام أبو علي الفارسي في
~~كتاب الحجة، لأن جميع المتحزبين على أهل الإسلام مانعون لهم من إحياء
~~المساجد بالذكر لشغلهم لهم بالعداوة عن لزومها، والحاصل أنه إن عطف كان
~~انصباب الكلام إلى أهل الكتاب وأما غيرهم فتبع لهم للمساواة في المقالة،
~~وإذا حذفت الواو انصب إلى الكل انصبابا واحدا.

# ونزه نفسه الشريفة استئنافا بقوله: { سبحانه } فذكر علم التسبيح الجامع
~~لإحاطة المعنى في جوامع التنزيه كله، ثم جاء بكلمة الإضراب المفهمة الرد
~~بالنفي فكأن الخطاب يفهم: ما اتخذ الله ولدا ولا له ولد { بل له ما }
~~فعبر بالأداة التي هي لغير العاقل تصلح له تعميما وتحقيرا لهم { في
~~السماوات والأرض } مما ادعت كل فرقة منهم فيه الولدية وغير ذلك.

# ثم علله بقوله معبرا بما يفهم غاية الإذعان: { كل له قانتون } أي
~~مخلصون خاشعون متواضعون، لاستسلامهم لقضائه من غير قدرة على دفاع، ولا
~~تطلع إلى نوع امتناع العاقل، غيره، حتى كأنهم يسعون في ذلك ويبادرون إليه
~~مبادرة اللبيب الحازم. قال الحرالي: فجاء بالجمع المشعر كما يقال بالعقل
~~والعلم لما تقدم من أنه لا عجمة ولا جمادية بين الكون والمكون، إنما يقع
~~جمادية وعجمة بين آحاد من المقصرين في الكون عن الإدراك التام؛ والقنوت
~~ثبات القائم بالأمر على قيامه تحققا بتمكنه فيه.

# انتهى.

# ثم علل ذلك بما هو أعظم منه فقال: { بديع السماوات والأرض } أي خالقهما
~~على غير مثال سبق، وما أبدع كلية أمر كان أحرى أن يكون ما في طيه وإحاطته
~~وإقامته من الأشياء المقامة به من مبدعه فكيف يجعل له شبيه منه؟ لأن
~~الولد مستخرج شبيه بما استخرج من عينه - ذكره الحرالي. { وإذا قضى } أي
~~أراد { أمرا } منهما أو من غيرهما، والقضاء إنفاذ المقدر. والمقدر ما
~~حد من مطلق المعلوم - قاله الحرالي. { فإنما يقول له كن } من الكون وهو
~~كمال البادي في ظاهره وباطنه { فيكون } فهو منزه عن حاجة التوالد ms0227 وكل
~~حاجة، وسر التعبير بالمضارع يذكر إن شاء الله تعالى في آل عمران. قال
~~الحرالي: وصيغته تمادي الكائن في أطوار وأوقات وأسنان يمتد توالها في
~~المكون إلى غاية الكمال - انتهى. قالوا: ورفع " يكون " للاستئناف أي فهو
~~يكون، أو العطف على { يقول } إيذانا بسرعة التكوين على جهة التمثيل، ومن
~~قال بالأول منع العطف على { يقول } لاقتضاء الفاء أن القول مع التكوين
~~فيلزم قدم التكوين، وقال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة: إن ذلك
~~لا يطرد في مثل ثاني حرفي آل عمران وهو قوله:

# ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59] لأنه لا يحسن تخالف الفعلين المتعاطفين بالمضي وغيره،
~~وأول قوله:

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

# فمضيت ثم أقول لا يعنيني

# بأن معناه: مررت ماضيا، وطعن فيه أبو شامة بأن يكون في الآية ماض مثله
~~وقد صرح أبو علي والحق معه بأنه على بابه يعني؛ وفائدة التعبير به
~~مضارعا، تصوير الحال والإرشاد إلى أن التقدير: كن فكان، لأنه متى قضى
~~شيئا قال له: كن، فيكون، وجعل الأحسن عطفه على { كن } لأنه وإن كان بلفظ
~~الأمر فمعناه الخبر أي يكون؛ وقال: إن ذلك أكثر اطرادا لانتظامه لمثل
~~قوله:

# ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]. وهذا الموضع مجمع على رفعه، وكذا قوله تعالى في
~~الأنعام:

# ويوم يقول كن فيكون

# [الأنعام: 73]. وإنما الخلاف في ستة مواضع اختص ابن عامر منها بأربعة:
~~وهي هذا الموضع، وقوله تعالى في آل عمران:

# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [آل عمران: 47]، وفي مريم مثله سواء، وفي غافر:

# فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [غافر: 68]؛ ووافقه الكسائي في حرفين في النحل:

# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون

# [النحل: 40] وفي يس:

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82] فجعلوا النصب في هذين عطفا على { يقول } وفي الأربعة الأولى
~~جوابا للأمر في قوله: { كن } اعتبارا بصورة اللفظ وإن لم يكن المعنى
~~على الأمر فالتقدير: يقول له يكون فيكون، ms0228 أي فيطاوع، فطاح قول من ضعفه
~~بأن المعنى على الخبر وأنه لا يصح النصب إلا إذا تخالف الأمر وجوابه،
~~وهذا ليس كذلك بل يلزم فيه أن يكون الشيء شرطا لنفسه، لأن التقدير: إن
~~يكن يكن؛ وصرح ابن مجاهد بوهم ابن عامر وأن هذا غير جائز في العربية، كما
~~نقله عنه الإمام أبو شامة في شرح الشاطبية؛ فأمعنت النظر في ذلك لوقوع
~~القطع بصحة قراءة ابن عامر لتواترها نقلا عمن أنزل عليه القرآن، فلما
~~رأيته لم ينصب إلا ما في حيز { إذا } علمت أن ذلك لأجلها لما فيها من
~~معنى الشرط، فيكون مثل قوله تعالى في الشورى:

# ويعلم الذين يجادلون في آياتنا

# [الشورى: 35] بنصب " يعلم " في قراءة غير نافع وابن عامر على بعض
~~التوجيهات، وذلك ماش على نهج السداد من غير كلفة ولا استبعاد إذا تؤمل
~~الكلام على " إذا " قال الرضي وهو العلامة نجم الدين محمد بن حسن
~~الإستراباذي في الظرف من شرحه لقول العلامة أبي عمرو عثمان بن الحاجب في
~~كافيته: ومنها " إذا " وهي للمستقبل وفيها معنى الشرط، فلذلك اختير بعدها
~~الفعل، والأصل في استعمال " إذا " أن تكون لزمان من أزمنة المستقبل مختص
~~من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع به، ثم قال: وكلمة الشرط ما يطلب جملتين
~~يلزم من وجود مضمون أولاهما فرضا حصول مضمون الثانية، فالمضمون الأول
~~مفروض ملزوم، والثاني لازمه؛ ثم قال: و " إن " موضوعة لشرط مفروض وجوده
~~في المستقبل مع عدم قطع المتكلم لا بوقوعه ولا بعدم وقوعه، وذلك لعدم
~~القطع في الجزاء لا بالوجود ولا بالعدم، سواء شك في وقوعه كما في حقنا،
~~أو لم يشك كان الواقعة في كلامه تعالى؛ وقال: ولا يكون الشرط في اسم إلا
~~بتضمن معناها؛ ثم قال: فنقول: لما كان " إذا " للأمر المقطوع بوجوده في
~~اعتقاد المتكلم في المستقبل لم يكن لمفروض وجوده، لتنافي القطع والفرض في
~~الظاهر، فلم يكن فيه معنى " إن " الشرطية، لأن الشرط كما بينا هو المفروض
~~وجوده، لكنه لما كان ينكشف لنا الحال كثيرا في الأمور التي ms0229 نتوقعها
~~قاطعين بوقوعها عن خلاف ما نتوقعه جوزوا تضمين " إذا " معنى " إن " كما
~~في " متى " وسائر الأسماء الجوازم، فيقول القائل: إذا جئتني فأنت مكرم -
~~شاكا في مجيء المخاطب غير مرجح وجوده على عدمه بمعنى متى جئتني سواء؛ ثم
~~قال: ولما كثر دخول معنى الشرط في " إذا " وخروجه عن أصله من الوقت
~~المعين جاز استعماله وإن لم يكن فيه معنى " إن " الشرطية، وذلك في الأمور
~~القطعية استعمال " إذا " المتضمنة لمعنى " إن " ، وذلك لمجيء جملتين بعده
~~على طرز الشرط والجزاء وإن لم يكونا شرطا وجزاء، ثم قال في الكلام على
~~الفاء في نواصب الفعل، وقد تضمر " أن " بعد الفاء والواو الواقعتين بعد
~~الشرط قبل الجزاء، نحو إن تأتيني فتكرمني - أو لو.

# تكرمني - آتك، أو بعد الشرط والجزاء، نحو إن تأتني آتك فأكرمك - أو:
~~وأكرمك - وذلك لمشابهة الشرط في الأول والجزاء في الثاني المنفي، إذ
~~الجزاء مشروط وجوده بوجود الشرط، ووجود الشرط مفروض، فكلاهما غير موصوفين
~~بالوجود حقيقة، وعليه حمل قوله تعالى: { إن يشأ يسكن الريح فيظللن } -
~~إلى قوله:

# ويعلم الذين يجادلون

# [الشورى: 35] على قراءة النصب؛ ثم قال: وإنما صرفوا ما بعد فاء السببية
~~من الرفع إلى النصب لأنهم قصدوا التنصيص على كونها سببية والمضارع
~~المرتفع بلا قرينة مخلصة للحال والاستقبال ظاهر في معنى الحال، كما تقدم
~~في باب المضارع، فلو أبقوه مرفوعا لسبق إلى الذهن أن الفاء لعطف جملة
~~حالية الفعل على الجملة التي قبل الفاء، يعني فكان يلزم أن يكون الكون
~~قديما كالقول، فصرفه إلى النصب منبه في الظاهر على أنه ليس معطوفا، إذ
~~المضارع المنصوب بأن مفرد، وقبل الفاء المذكورة جملة، ويتخلص المضارع
~~للاستقبال اللائق بالجزائية كما ذكرنا في المنصوب بعد إذن، فكان فيه
~~شيئان: رفع جانب كون الفاء للعطف. وتقوية كونه للجزاء؛ فيكون إذن ما بعد
~~الفاء مبتدأ محذوف الخبر وجوبا - انتهى. فالتقدير هنا والله أعلم: فكونه
~~واقع حق ليس بخيال كالسحر والتمويهات، فعلى هذا قراءة النصب أبلغ لظهورها
~~في الصرف عن الحال إلى الاستقبال مع ما دلت عليه ms0230 من سرعة الكون وأنه حق،
~~ثم رأيت البرهان بن إبراهيم بن محمد السفاقسي حكى في إعرابه ما خرجته عن
~~ابن الضائع - يعني بالضاد المعجمة والعين المهملة - وهو الأستاذ أبو
~~الحسن علي بن محمد بن يوسف الكتامي شيخ أبي حيان فقال ما نصه: زاد ابن
~~الضائع في نصب { فيكون } وجها حسنا وهو نصبه في جواب الشرط وهو إذا،
~~وكان مراده التسبيب عن الجواب كما ذكرت، قال السفاقسي: ويصح فيه وجه ثالث
~~على مذهب الكوفيين وهو نصبه في جواب الحصر بإنما، لأنهم أجازوا: إنما هي
~~ضربة أسد فيتحطم ظهره.

### || [2.118-125]

# ولما تقرر بما أنبأ من بديع آياته في منبث مصنوعاته أن عظمته تقصر عنها
~~الأوهام وتنكص خاسئة دونها نوافذ الأفهام عجب من الجرأة عليه بما استوى
~~فيه حال الجهلة من العرب بالعلماء من أهل الكتاب تبكيتا لهم وتنفيرا
~~منهم بأنه لا حامل لهم على الرضى لأنفسهم بالنزول من أوج العلم إلى حضيض
~~أهل الجهل إلا اتباع الهوى فقال: { وقال الذين لا يعلمون } أي ليس لهم
~~علم من العرب { لولا } أي هلا { يكلمنا الله } أي يوجد كلامه لنا على ما
~~له من جميع الصفات { أو تأتينا آية } أي على حسب اقتراحنا عادين ما
~~آتاهم من الآيات - على ما فيها من آية القرآن التي لا يوازيها آية أصلا
~~- عدما.

# ولما كان قولهم هذا جديرا بأن لا يصدق نبه عليه بقوله: { كذلك } أي
~~الأمر كما ذكرنا عنهم. ولما كان كأنه قيل: هل وقع مثل هذا قط؟ قيل: نعم،
~~وقع ما هو أعجب منه، وهو أنه { قال الذين } ولما كان المراد بعض من تقدم
~~أدخل الجار فقال: { من قبلهم } ممن ينسب إلى العلم من أهل الكتاب { مثل
~~قولهم } ، ثم علله بقوله: { تشابهت قلوبهم } في هذا وإن كانت مختلفة
~~باعتبار العلم، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه كما تعنت
~~عليه تعنت على من قبله. ولما كان ذلك توقع السامع الإخبار عن البيان
~~فكان كأنه قيل: هل قالوا ذلك جهلا أو عنادا؟ فقيل: بل عنادا ms0231 لأنا { قد
~~بينا الآيات } في كل آية في الكتاب المبين المسموع والكتاب الحكيم
~~المرئي. ولما كان يقع البيان خاصا بأهل الإيقان قال: { لقوم يوقنون }
~~وفيه بعث للشاك على تعاطي أسباب الإيقان، وهو صفاء العلم عن كدر بطرق
~~الريب لاجتماع شاهدي السمع والعين. قال الحرالي: وفيه إشارة لما حصل
~~للعرب من اليقين، كما قال سيد العرب علي رضي الله عنه: لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا. استظهارا لما بطن من عالم الملكوت على ظاهر عالم الملك
~~إكمالا للفهم عن واضح هذا البيان الذي تولاه الله ومن اصطفاه الذي اشتمل
~~عليه استتباع ضمير { بينا }؛ وفي استواء العالم وغيره في الجهل بعد
~~البيان دليل على مضمون التي قبلها في أن ما أراد كان. ولما تضمن هذا
~~السياق الشهادة بصحة رسالته صلى الله عليه وسلم وأنه ليس عليه إلا البيان
~~صرح بالأمرين في قوله مؤكدا لكثرة المنكرين { إنا أرسلناك } هذا على أن
~~يكون المراد بذلك جميع الأمم، أما إذا أريد هذه الأمة فقط فيكون المعنى:
~~قد بينا الآيات الدالات على طريق الحق بأعظم برهان وبالإخبار عن دقائق لا
~~يعلمها إلا حذاق أهل الكتاب لقوم يحق عليهم الإيقان لما وضح لهم من
~~الأدلة، ثم علل ذلك لقوله: { إنا أرسلناك } إرسالا ملتبسا { بالحق } أي
~~بالأمر الكامل الذي يطابقه الواقع في كل جزئية يخبر بها.

# قال الحرالي: والحق التام المكمل بكلمة " أل " هو استنطاق الخلق عن أمر
~~الله فيهم على وجه أعلى لرسالته العلية الخاصة به عن عموم ما وقعت به
~~رسالة المرسلين من دون هذا الخصوص، وذلك " حق " منكر، كما تقدم أي عند
~~قوله:

# وهو الحق مصدقا لما معهم

# [البقرة: 91] لأن ما أحق غيبا مما أنزله الله فهو " حق " حتى السحر،
~~وما أظهر غيب القضاء والتقدير وأعلن بإبداء حكمة الله على ما أبداها من
~~نفوذ مشيئته في متقابل ما أبداه من خلقه فهو " الحق " الذي خلقت به
~~السماوات والأرض ابتداء وبه ختمت الرسالة انتهاء لتطابق الأول والآخر
~~كمالا، حال كونك { بشيرا ونذيرا } وقال الحرالي: لما أجرى ms0232 الله سبحانه
~~من الخطاب عن أهل الكتاب والعرب نبأ ردهم لما أنزل أولا وآخرا ونبأ ما
~~افتروه مما لا شبهة فيه دعواه أعرض بالخطاب عن الجميع وأقبل به على النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسلية له وتأكيدا لما أعلمه به في أول السورة من أن
~~الأمر مجرى على تقديره وقسمته الخلق بين مؤمن وكافر ومنافق، فأنبأه تعالى
~~أنه ليس مضمون رسالته أن يدعو الخلق إلى غير ما جبلوا عليه، وأن مضمون
~~رسالته أن يستظهر خبايا الأفئدة والقلوب على الألسنة والأعمال، فيبشر
~~المهتدي والثابت على هدى سابق، وينذر الأبي والمنكر لما سبق إقراره به
~~قبل، فعم بذلك الأولين والآخرين من المبشرين والمنذرين - انتهى - أي فليس
~~عليك إلا ذلك فبشر وأنذر فإنما عليك البلاغ وليس عليك خلق الهداية في
~~قلوب أهل النعيم { ولا تسأل } ويجوز أن يكون حالا من { أرسلناك } أو من
~~{ بشيرا }  { عن أصحاب الجحيم } والمراد بهم من ذكر في الآية السابقة من
~~الجهلة ومن قبلهم، أي عن أعمالهم لتذهب نفسك عليهم حسرات لعدم إيمانهم،
~~كما قال تعالى

# ولا تسألون عما كانوا يعملون

# [البقرة: 141] أي فحالك مستو بالنسبة إلينا وإليهم. لأنك إن بلغتهم جميع
~~ما أرسلت به إليهم لم نحاسبك بأعمالهم، وإن تركت بعض ذلك محاسنة لهم لم
~~يحبوك ما دمت على دينك فأقبل على أمرك ولا تبال بهم، وهو معنى قراءة
~~نافع { ولا تسأل } على النهي، أي احتقرهم فإنهم أقل من أن يلتفت إليهم،
~~فبلغهم جميع الأمر فإنهم لا يحبونك إلا إذا انسخلت مما أنت عليه؛ وفي
~~الحكم بكونهم أصحابها إثبات لما نفوه عن أنفسهم بقوله:

# لن تمسنا النار

# [البقرة: 80] ونفى لما خصصوا به أنفسهم في قولهم:

# لن يدخل الجنة

# [البقرة: 111] الآية، والجحم قال الحرالي: انضمام الشيء وعظم فيه، ومن
~~معنى حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار إلا أن الحجم فيما ظهر
~~كالأجسام والجحم - بتقديم الجيم - فيما يلطف كالصوت والنار.

# ولما جرت العادة بأن المبشر يسر بالبشير أخبر تعالى أن أهل الكتاب في
~~قسم المنذرين فهم لا يزالون عليه غضابا ms0233 فقال عطفا على ما اقتضاه ما
~~قبله: { ولن ترضى } من الرضى وهو إقرار ما ظهر عن إرادة - قاله الحرالي:
~~{ عنك اليهود ولا النصارى } لشيء من الأشياء { حتى تتبع ملتهم } أي حتى
~~تكون بشيرا لهم، ولن تكون بشيرا لهم حتى توافقهم فيما أحدثوه من
~~أهوائهم بأن تتبع كتابهم على ما بدلوا فيه وحرفوا وأخفوا على ما أفهمته
~~إضافة الملة إليهم لا إلى صاحبها المعصوم وهو إبراهيم عليه السلام، ويكون
~~ذلك برغبة منك تامة على ما أفهمته صيغة الافتعال وتترك كتابك الناسخ
~~لفروع كتابهم، والملة قال الحرالي: الأخذ والعمل بما في العقل هدايته من
~~إعلام المحسوسات. ولما قيل ذلك اقتضى الحال سؤالا وهو: فما أقول؟ فقال:
~~{ قل } ولم يقيده بلهم إعراضا عنهم { إن هدى الله } الذي هو جميع ما
~~أنزل الجامع لصفات الكمال على رسله من كتابي وكتابكم { هو } أي خاصة {
~~الهدى } أي كله مشيرا بأداة التعريف إلى كمال معناه، وبالحصر إلى أن
~~غيره هو الهوى؛ وأضافه إلى الاسم الأعظم وأكده بأن وأعاده بلفظه وعبر عنه
~~بالمصدر واستعمل فيه ضمير الفصل ردا لإنكارهم له، فإن اتبعوه كله فآمنوا
~~بأن كتابهم داع إلى كتابك فبشرهم، وإن لم يتبعوه فالزم إنذارهم، وفي
~~الآية إشارة إلى ذلك الكتاب لا ريب فيه.

# ثم عطف على ما أفهمه السياق من نحو: فلئن زغت عنه لتتركن الهدى كله
~~باتباع الهوى، قوله: { ولئن اتبعت أهواءهم } الداعية لهم إلى تغيير
~~كتابهم. قال الحرالي: فأظهر إفصاحا ما أفهمته إضافة الملة إليهم من حيث
~~كانت وضعا بالهوى لا هداية نور عقل كما هي في حق الحنيفيين - انتهى.
~~ولما كان الكلام هنا في أمر الملة التي هي ظاهرة للعقل أسقط من وأتى
~~بالذي بخلاف ما يأتي في القبلة فقال: { بعد الذي } قال الحرالي: أشارت
~~كلمة { الذي } إلى معنى قريب من الظاهر المحسوس كأنه علم ظاهر، ففيه
~~إنباء بأن أدنى ما جاءه من العلم مظهر لإبطال ما هم عليه في وجوه تلبيسهم
~~وأهوائهم { جاءك من العلم } بأنهم على ضلال وأنك على جميع الهدى. وخاطبهم ms0234
~~بذلك صلى الله عليه وسلم والمراد والله أعلم من اتبع أهواءهم بعد الإسلام
~~من المنافقين تمسكا بولايتهم طمعا في نصرتهم ولذا ختم بقوله: { ما لك
~~من الله } الذي له الأمر كله ولا كفؤ له، وأكد النفي بالجار فقال: { من
~~ولي ولا نصير }.

# ولما أفصح بمن يستحق النذارة منهم بتغيير الدين بأهوائهم فأفهم من يستحق
~~البشارة تلاه بالإفصاح بالقسمين: من يستحق البشارة منهم، ومن يستحق
~~النذارة، فقال: { الذين آتيناهم الكتاب } أي التوراة والإنجيل { يتلونه
~~حق تلاوته } قال ابن عباس رضي الله عنهما: يتبعونه حق اتباعه، من تلا
~~فلان فلانا إذا تبعه - رواه عنه أبو عبيد.

# وهي ناظرة إلى قوله قريبا: { وهم يتلون الكتاب } أي لا حق تلاوته بل
~~تلاوة ليس فيها تدبر لمعانيه ولا عمل بما فيه؛ هذا إذا جعلناه حالا،
~~وإن جعلناه خبرا وقوله: { أولئك } أي العظيمو الرتبة خاصة { يؤمنون به }
~~خبرا ثانيا فالمعنى أن من لم يؤمن بالكتاب حق الإيمان من غير تحريف له،
~~لا إخفاء لشيء فيه لما انتفى عنهم المقصود بالذات وهو الانتفاع بالكتاب
~~المؤتى انتفى عنهم أصل الإيتاء لأنه تجرد عن الفائدة؛ والضمير في { به }
~~يصح أن يكون للهدى. قال الحرالي: وحقية الأمر هي وفاؤه إلى غايته،
~~والإحاطة به إلى جماع حدوده حتى لا يسقط منه شيء ولا يقصر فيه غاية
~~إشعارا باشتمال الكتاب على أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

# ولما وصف المؤمنين به ولم يبين ما لهم أتبعه بالكافرين فقال: { ومن يكفر
~~به } أي بالكتاب، ثم حصر الخسر فيهم بقوله: { فأولئك } أي البعداء
~~البغضاء { هم } خاصة { الخاسرون } فافهم أن المؤمنين به هم الرابحون؛ ومن
~~الوصف بالخسار يعلم أنهم كانوا على حق وشيء يمكن الربح فيه بتكملة
~~الإيمان بكتابهم بالإيمان بالكتاب الخاتم فضيعوه فخسروا، فإنه لا يخسر
~~إلا من له أصل مال متهيىء للنماء والربح - والله أعلم.

# ولما طال المدى في استقصاء تذكيرهم بالنعم ثم في بيان عوارهم وهتك
~~أستارهم وختم ذلك بالترهيب بخسارهم لتضييع أديانهم بأعمالهم وأحوالهم
~~وأقوالهم أعاد ما صدر به قصتهم من ms0235 التذكير بالنعم والتحذير من حلول النقم
~~يوم يجمع الأمم ويدوم فيه الندم لمن زلت به القدم، ليعلم أن ذلك فذلكة
~~القصة والمقصود بالذات في الحث على انتهاز الفرصة في التفصي عن حرمة
~~النقص إلى لذة الربح بدوام الشكر. قال الحرالي: فلبعده بالتقدم كرره
~~تعالى إظهارا لمقصد التئام آخر الخطاب بأوله وليتخذ هذا الإفصاح
~~والتعليم أصلا لما يمكن أن يرد من نحوه في سائر القرآن حتى كأن الخطاب
~~إذا انتهى إلى غاية خاتمة يجب أن يلحظ القلب بداية تلك الغاية فيتلوها
~~ليكون في تلاوته جامعا لطرفي البناء وفي تفهمه جامعا لمعاني طرفي
~~المعنى؛ انتهى - فقال تعالى: { يا بني إسرائيل } أي ولد الأنبياء
~~الأصفياء ووالد الأنبياء السعداء { اذكروا نعمتي } أي الشريفة بالنسبة
~~إلي { التي أنعمت عليكم } بها في الدنيا { وأني فضلتكم } واقتصر هنا على
~~نعمة التفضيل ولم يذكر الوفاء الذي هو فضيلة النفس الباطنة إشارة إلى
~~جمودهم باقتصارهم على النظر في الظاهر على { العالمين } في تلك الأزمان
~~كلها بإتمام نعمة الدنيا بشرع الدين المقتضى للنعمة في الأخرى، فإنكم إذا
~~ذكرتم النعمة شكرتموها فقيدتموها واستوجبتم من الله الزيادة في الدنيا
~~والرضى في العقبى { واتقوا يوما لا تجزي } أي تقضى، أي يصنع فيه { نفس
~~عن نفس شيئا } أي من الجزاء.

# ولما ختمت الآية الماضية بحصر الخسارة فيهم ناسب تقديم نفي القبول فقال:
~~{ ولا يقبل منها عدل } يبذل في فكاكها من غير الأعمال الصالحة { ولا
~~تنفعها شفاعة } غير مأذون فيها { ولا هم ينصرون } وإن كثرت جموعهم. قال
~~الحرالي: أجراها تعالى في هذا التكرار على حدها في الأول إلا ما خالف بين
~~الإيرادين في قوله { واتقوا يوما } إلى آخره ليجمع النبأ في كل واحد من
~~الشفاعة والعدل بين مجموع الردين من الأخذ والقبول فيكون شفاعتها لا
~~مقبولة ولا نافعة، ويكون عدلها لا مأخوذا ولا مقبولا، ذلك لأن المعروض
~~للقبول أول ما يؤخذ أخذا بحسبه من أخذ سمع أو عين، ثم ينظر إليه نظر
~~تحقيق في المسموع وتبصر في المنظور، فإذا صححه التحقيق والتبصير قبل،
~~وإذا لم ms0236 يصححه رد، وإنما يكون ذلك لمن في حاله حظ صحة ظاهرة لا يثبت مع
~~الخبرة، فأنبأ تعالى بمضمون الآيتين الفاتحة والخاتمة أن هؤلاء ليس في
~~حالهم حظ صحة البتة لا في شفاعة ولا في عدل فلا يقبل ولا يؤخذ إنباء
~~بغرائه عن لبسه ظاهر صحة يقتضي أخذه بوجه ما، ففيه تبرئة ممن حاله حال
~~ما نبىء به عنهم على ما تقدم معناه في مضمون الآية، وبهذه الغاية انصرف
~~الخطاب عنهم على خصوص ما أوتوا من الكتاب الذي كان يوجب لهم أن يتدينوا
~~بقبول ما جاء مصدقا لما معهم فاتخذوا لهم بأهوائهم ملة افتعلتها
~~أهواؤهم، فنظم تعالى بذلك ذكر صاحب الملة التي يرضاها وافتتح بابتداء
~~أمره في ابتلائه ليجتمع عليهم الحجتان السابقة بحسب الملة الحنيفية
~~الإبراهيمية واللاحقة بحسب الدين المحمدي، كان صلى الله عليه وسلم يقول
~~في الصباح:

# " أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم "

# فخص المحمدية بالدين والإبراهيمية بالملة لينتظم ابتداء الأبوة
~~الإبراهيمية بطوائف أهل الكتاب سابقهم ولاحقهم بنبأ ابتداء الأبوة
~~الآدمية في متقدم قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة } - الآيات لينتظم رؤوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها،
~~وليكون إظهار ذلك في سورة سنام القرآن أصلا لما في سائره من ذلك، وذكر
~~قبل ذلك أن الملة ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات
~~الحنيفيين، وأن الدين الإسلام، والإسلام إلقاء ما باليد ظاهرا وباطنا،
~~وذلك إنما يكون عن بادي غيب التوحيد - انتهى.

# ولما عاب سبحانه أهل الضلال وكان جلهم من ذرية إبراهيم عليه السلام
~~وجميع طوائف الملل تعظمه ومنهم العرب وبيته الذي بناه أكبر مفاخرهم وأعظم
~~مآثرهم ذكر الجميع ما أنعم به عليه تذكيرا يؤدي إلى ثبوت هذا الدين
~~باطلاع هذا النبي الأمي الذي لم يخالط عالما قط على ما لا يعلمه إلا
~~خواص العلماء، وذكر البيت الذي بناه فجعله الله عماد صلاحهم، وأمر بأن
~~يتخذ بعض ms0237 ما هناك مصلى تعظيما لأمره وتفخيما لعلي قدره؛ وفي التذكير
~~بوفائه بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة وبعد دعوة بني إسرائيل عامة إلى
~~الوفاء بالشكر حث على الاقتداء به، وكذا في ذكر الإسلام والتوحيد هز
~~لجميع من يعظمه إلى اتباعه في ذلك.

# وقال الحرالي: لما وصل الحق تعالى بالدعوة العامة الأولى في قوله تعالى:
~~{ يا أيها الناس } ذكر أمر آدم وافتتاح استخلافه ليقع بذلك جمع الناس
~~كافة في طرفين في اجتماعهم في أب واحد ولدين واحد نظم تعالى بذلك وصل
~~خطاب أهل الكتاب بذكر إبراهيم، ليقع بذلك اجتماعهم أيضا في أب واحد وملة
~~واحدة اختصاصا بتبعية الإمامة الإبراهيمية من عموم تبعية الخلافة
~~الآدمية تنزيلا للكتاب وترفيعا للخلق إلى علو اختصاص الحق، فكما ذكر
~~تعالى في الابتداء تذكيرا معطوفا على أمور تجاوزها الإفصاح من أمر آدم
~~عطف أيضا التذكير بابتداء أمر إبراهيم عليه السلام على أمور تجاوزها
~~الإفصاح هي أخص من متجاوز الأول كما أن إفصاحها أخص من إفصاحها وأعلى
~~رتبة من حيث إن الخلق والأمر مبدوء من حد لم يزل ولا يزال يتكامل إلى
~~غاية ليس وراءها مرمى فقال تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم } انتهى. والمعنى
~~أنه عامله بالأمر بأمور شاقة معاملة المختبر الممتحن، وقال: { ربه } أي
~~المحسن إليه إشعارا بأن تكليف العباد هو غاية الإحسان إليهم وفي ابتداء
~~قصته بقوله: { بكلمات فأتمهن } بيان لأن أسنى أحوال العباد الإذعان
~~والتسليم لمن قامت الأدلة على صدقه والمبادرة لأمره دون اعتراض ولا توقف
~~ولا بحث عن علة، وفي ذلك إشارة إلى تبكيت المدعين لاتباعه من بني إسرائيل
~~حيث اعترضوا في ذبح البقرة وارتكبوا غاية التعنت مع ما في ذبحها من وجوه
~~الحكم بعد أن أساؤوا الأدب على نبيهم في ذلك وفي غيره في أول أمرهم
~~وأثنائه وآخره فأورثهم ذلك نكالا وبعدا، فظهر أن الصراط المستقيم حال
~~إبراهيم ومن ذكر معه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وأنهم
~~المنعم عليهم؛ والظاهر عطف { إذ } على { نعمتي } في قوله { يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت ms0238 عليكم } [البقرة: 122] أي واذكروا إذ
~~ابتلى أباكم إبراهيم فأتم ما ابتلاه به فما لكم أنتم لا تقتدون به
~~فتفعلوا عند الابتلاء فعله في إيفاء العهد والثبات على الوعد لأجازيكم
~~على ذلك جزائي للمحسنين، والإتمام التوفية لما له صورة تلتئم من أجزاء
~~وآحاد - قاله الحرالي.

# فكأنه قيل: فما جوزي على شكره بالإتمام قبل؟ { قال } له ربه، ويجوز أن
~~يكون " قال " بيانا لابتلى { إني جاعلك للناس } أي كافة { إماما } كما
~~كانت خلافة أبيه آدم لبنيه كافة، والإمام ما يتبع هداية إلى سداد - قاله
~~الحرالي. واستأنف قوله: { قال } أي إبراهيم { ومن } أي واجعل من { ذريتي
~~} أئمة { قال لا ينال } أي قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك لكن لا
~~ينال { عهدي } الذي عهدته إليك بالإمامة { الظالمين } منهم، لأنهم نفوا
~~أنفسهم عنك في أبوة الدين؛ وفي ذلك أتم ترغيب في التخلق بوفائه لا سيما
~~للذين دعوا قبلها إلى الوفاء بالعهد، وإشارة إلى أنهم إن شكروا أبقى
~~رفعتهم كما أدام رفعته، وإن ظلموا لم تنلهم دعوته فضربت عليهم الذلة وما
~~معها ولا يجزي أحد عنهم شيئا ولا هم ينصرون؛ والذرية مما يجمع معنى
~~الذر والدرء، والذري مختلف كونه على وجوه اشتقاقه، فيكون فعلولة كأنه
~~ذرورة ثم خفف بقلب الراء ياء استثقالا للتضعيف ثم كسر ما قبل الياءين
~~تحقيقا لهما. لأنه اجتمع بعد القلب واو وياء سبقت إحداهما بالسكون فقلبت
~~الواو ياء، أو تكون فعلية من الذر منسوبا، ومن الذر مخفف فعولة بقلب
~~الهمزة ياء ثم الواو ياء لاجتماعها معها سابقة إحداهما بالسكون ثم
~~الإدغام، أو فعيلة إن يكن في الكلام لما فيه من ثقل اجتماع الضم والكسر -
~~قاله الحرالي، وفيه تصرف.

# ولما كان من إمامته اتباع الناس له في حج البيت الذي شرفه الله ببنائه
~~قال إثر ذلك ناعيا على أهل الكتاب مخالفته وترك دينه وموطئا لأمر
~~القبلة: { وإذ جعلنا البيت } أي الذي بناه إبراهيم بأم القرى { مثابة
~~للناس } أي مرجعا يرجعون إليه بكلياتهم. كلما تفرقوا عنه اشتاقوا إليه
~~هم أو غيرهم آية على رجوعهم ms0239 من الدنيا إلى ربهم. قال الحرالي: وهو مفعلة
~~من الثوب وهو الرجوع تراميا إليه بالكلية. وفي صيغة المفعلة دوام
~~المعاودة مثابرة { وأمنا } لكونه بيت الملك. من حرب الدنيا ومن عذاب
~~الآخرة إلا في حق من استثناه الله من الكافرين فعلا بالشرك وقوة
~~بالإلحاد، والأمن براءة عيب من تطرق أذى إليه - قاله الحرالي. وقد كانوا
~~في الجاهلية يرى الرجل قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض له. قال الأصبهاني:
~~وهذا شيء توارثوه من زمن إسماعيل عليه السلام فقرأ عليه إلى أيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فاليوم من أصاب في الحرم جريرة أقيم عليه الحد
~~بالإجماع.

# ولما كان التقدير: فتاب الناس عليه ائتماما ببانيه وآمنوا بدعوته فيه
~~عطف عليه قوله: { واتخذوا } ، وعلى قراءة الأمر يكون التقدير: فتوبوا
~~إليه أيها الناس ائتماما به واتخذوا { من مقام إبراهيم } خليلنا { مصلى
~~} وهو مفعل لما تداوم فيه الصلاة، ومقام إبراهيم هو الحجر الذي قام عليه
~~حين جاء لزيارة ولده إسماعيل عليهما الصلاة والسلام فلم يجده، فغسلت
~~امرأة إسماعيل رأسه وهو معتمد برجله عليه وهو راكب، غسلت شق رأسه الأيمن
~~وهو معتمد على الحجر برجله اليمنى، ثم أدارت الحجر إلى الجانب الأيسر
~~وغسلت شقه الأيسر، فغاصت رجلاه فيه؛ ولهذا أثر قدميه مختلف، أصابع هذه
~~عند عقب هذه، وهو قبل أن يبني البيت - والله أعلم بمراده.

# { وعهدنا } عطف على قوله { جعلنا }  { إلى إبراهيم } الوفي { وإسماعيل }
~~ابنه الصادق الوعد، وفي ذكره إفصاح بإجابة دعوته فيه في قوله:

# ومن ذريتي

# [البقرة: 124] و [إبراهيم: 37] وإشارة إلى أن في ذريته من يختم الأمم
~~بأمته ويكون استقباله بيته في أجل العبادات من شرعته وأتم الإشارة بقوله:
~~{ أن طهرا بيتي } أي عن كل رجس حسي ومعنوي، فلا يفعل بحضرته شيء لا يليق
~~في الشرع؛ والبيت موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل
~~المختص من البلد - قاله الحرالي. { للطائفين } به الذين فعلهم فعل العارف
~~بأنه ليس وراء الله مرمى ولا مهرب منه إلا إليه { والعاكفين } فيه،
~~والعكوف الإقبال على الشيء وملازمته والاقتصار عليه، والطواف ms0240 التحليق
~~بالشيء في غيب أو لمعنى غيب - قاله الحرالي. { والركع السجود } قال
~~الحرالي: وفي ذكر الركوع تخصيص للعرب الذين إنما شرع الركوع في دينهم،
~~وفي ذلك تبكيت لمن أخرج المؤمنين ومنعهم من البيت، وفي تكرير تفصيل هذه
~~الآيات بإذ تنبيه على توبيخهم بترك دينه وهو الخليل واتباع من لا يعلم
~~وهو العدو.

### || [2.126-133]

# ولما ذكر أمر البيت الشريف فيما تكفل به سبحانه وفيما أمر به الخليل
~~وولده عليهما السلام من تطهيره ذكر باهتمامه بأهله ودعائه لهم مبكتا لمن
~~عقه من ذريته بالتصريح بكفرهم بيوم الجزاء الأمر بكل خير الزاجر عن كل
~~ضير فقال: وإذ قال إبراهيم رب } فأسقط أداة البعد إنباء بقربه كما هو حال
~~أهل الصفوة { اجعل هذا } أي الموضع الذي جعلت فيه بيتك وأمرتني بأن
~~أسكنته من ذريتي.

# ولما كان السياق للمنع من المسجد وللسعي في خرابه وكان ذلك شاملا
~~بعمومه للبادي ولذلك قرر أنه مثابة للناس عامة وأمن كان الأنسب تنكير
~~البلد فقال: { بلدا } يأنس من يحل به { آمنا } إفصاحا بما أفهمه

# وإذ جعلنا البيت

# [البقرة: 125] الآية، والمعنى أنكم عققتم أعظم آبائكم في دعوتيه
~~كلتيهما: في كونه بلدا فإنه إذا انقطع الناس عن أهله خرب، وفي كونه
~~آمنا، وهذا بخلاف ما يأتي في سورة إبراهيم عليه السلام.

# ولما ذكر القرار والأمن أتبعه الرزق وقال: { وارزق أهله } وقال: { من
~~الثمرات } ، ولم يقل: من الحبوب، لما في تعاطيها من الذل المنافي للأمن،
~~لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سكة حرث فقال:

# " ما دخلت هذه بيتا إلا ذل "

# وقال: { من آمن منهم بالله } الجامع لصفات الكمال { واليوم الآخر }
~~تقييدا لدعوة الرزق بما قيدت به دعوة الإمامة تأدبا معه حيث قال:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124] { قال } الله تعالى معلما أن شمول الرحمانية بأمن الدنيا
~~ورزقها لجميع عمرة الأرض { ومن كفر } أي أنيله أيضا ما ألهمتك من الدعاء
~~بالأمن والرزق، وعبر عن ذلك بقوله: { فأمتعه } تخسيسا له بما أفهمه لفظ
~~المتاع بكونه كما مضى من أسماء الجيفة التي ms0241 إنما هي منال المضطر على شعور
~~يرفضه على قرب من مترجي الغناء عنها، وأكد ذلك بقوله: { قليلا } لكن فيه
~~إيماء إلى أنه يكون أطيب حالا في الدنيا وأوسع رزقا من المؤمن، وكذا في
~~قوله: { ثم أضطره } بما لي من العظمة الباهرة { إلى عذاب النار } أي بما
~~أستدرجه به من النعم الحاملة له على المعاصي التي هي أسباب النقم، وفي
~~التعبير بلفظ الاضطرار إلى ما لا يقدم عليه أحد باختيار إشعار بإجبار
~~الله خلقه على ما يشاء منهم من إظهار حكمته وأن أحدا لا يقدر على حركة
~~ولا سكون إلا بمشيئته؛ والاضطرار الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر. ولما
~~كان التقدير: فبئس المتاع ما ذكر له في الدنيا، عطف عليه قوله: { وبئس
~~المصير } أي العذاب له في الآخرة، وهو مفعل مما منه التصيير وهو التنقيل
~~في أطوار وأحوال ينتهي إلى غاية تجب أن تكون غير حالة الشيء الأولى بخلاف
~~المرجع.

# ولما ذكر بما مهده من أمر البيت دينا ودنيا أتبعه ببنائه مشيرا إلى ما
~~حباهم به من النعمة وما قابلوه به من كفرها باختيارهم لأن يكونوا من غير
~~الأمة المسلمة التي دعا لها لما دعا للرسول فقال عاطفا على { إذ ابتلى }
~~تعديدا لوجوه النعم على العرب بأبيهم الأعظم استعطافا إلى التوحيد {
~~وإذ يرفع إبراهيم } أي اذكر الوقت الذي يباشر بالرفع { القواعد من البيت
~~} قال الحرالي: عدد تعالى وجوه عنايته بسابقة العرب في هذه الآيات كما
~~عدد وجوه نعمته على بني إسرائيل في سابقة الخطاب، فكانت هذه في أمر إقامة
~~دين الله، وكانت تلك في محاولة مدافعته، ليظهر بذلك تفاوت ما بين
~~الاصطفاء والعناية، والقاعدة ما يقعد عليه الشيء أي يستقر ويثبت ويجوز أن
~~يراد بها سافات البناء، لأن كل ساف قاعدة للذي يبنى عليه - قاله
~~الأصبهاني.

# ولما أفرد الخليل عليه السلام بهذا الرفع إظهارا لشرفه بكونه هو السبب
~~الأعظم في ذلك عطف عليه ولده فقال: { وإسماعيل } أي يرفع القواعد أيضا،
~~ووصل بهذا العمل الشريف قوله: { ربنا } مرادا فيه القول محذوفا ms0242 منه
~~أداة البعد: أي يقولان: { ربنا تقبل منا } أي عملنا بفضلك ولا ترده
~~علينا، إشعارا بالاعتراف بالتقصير لحقارة العبد وإن اجتهد في جنب عظمة
~~مولاه. ولما تضمن سؤال القبول المشعر بخوف الرد علم الناقد البصير
~~بالتقصير علله بقوله: { إنك } وأكده بقوله: { أنت السميع العليم } أي فإن
~~كنت سمعت أو علمت منا حسنا فرده حسنا، وإن كنت سمعت أو علمت غير ذلك من
~~نحو قول ناشىء عن اختلاج في النفس بما سببه كلال أو إعياء فاغفره.

# ولما سأل القبول سأل الزيادة عليه بقوله: { ربنا } على ما مضى من طرز
~~دعاء المقربين بإسقاط أداة البعد { واجعلنا } أي أنا وابني هذا الذي
~~أعانني { مسلمين لك ومن ذريتنا } قال الحرالي: لما تحقق مرجو الإيمان في
~~ذريته في قوله: { من آمن منهم } [البقرة: 126] طلب التكملة بإسلام الوجه
~~والمسألة له ولابنه ولمن رزق الإيمان من ذريته وذرية ابنه، فإن الإسلام
~~لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام لأجل مضايقة أمر الدنيا، وإنما يتم
~~الإسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والإلقاء بكل ما بيده لربه مما
~~ينازع فيه وجود النفس ومتضايق الدنيا، ولذلك هو مطلب لأهل الصفوة في
~~خاتمة العمر ليكون الخروج من الدنيا عن إلقاء للحق وسلام للخلق كما قال
~~يوسف عليه السلام

# توفني مسلما

# [يوسف: 101] وطلب بقوله: { أمة مسلمة لك } أن يكونوا بحيث يؤم بعضهم
~~بعضا.

# ولما كان المسلم مضطرا إلى العلم قال: { وأرنا مناسكنا } وفي ذلك ظهور
~~لشرف عمل الحج حيث كان متلقي عن الله بلا واسطة لكونه علما على آتي يوم
~~الدين حيث لا واسطة هناك بين الرب والعباد.

# والمنسك مفعل من النسك وهو ما يفعل قربة وتدينا. تشارك حروفه حرف
~~السكون - قاله الحرالي. ولما كان الإنسان محل العجز فهو أضر شيء إلى
~~التوفيق قال: { وتب علينا } إنباء بمطلب التوبة أثر الحسنة كما هو مطلب
~~العارفين بالله المتصلين بالحسنات رجعا بها إلى من له الخلق والأمر، ثم
~~علل طمعه في ذلك بأن عادته تعالى التطول والفضل فقال: { إنك أنت التواب }
~~أي الرجاع ms0243 بعباده إلى موطن النجاة من حضرته بعد ما سلط عليهم عدوهم
~~بغوايته ليعرفوا فضله عليهم وعظيم قدرته ثم أتبعه وصفا هو كالتعليل له
~~فقال: { الرحيم }.

# ولما طلب ما هو له في منصب النبوة من تعليم الله له المناسك بغير واسطة
~~طلب لذريته مثل ذلك بواسطة من جرت العادة به لأمثالهم فقال: { ربنا وابعث
~~فيهم } أي الأمة المسلمة التي من ذريتي وذرية ابني إسماعيل { رسولا منهم
~~} ليكون أرفق بهم وأشفق عليهم ويكونوا هم أجدر باتباعه والترامي في نصره،
~~وذلك الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يبعث من ذريتهما
~~بالكتاب غيره، فهو دعوة إبراهيم عليه السلام أبي العرب وأكرم ذريته؛ ففي
~~ذلك أعظم ذم لهم بعداوته مع كونه مرسلا لتطهيرهم بالكتاب الذي هو الهدى
~~لا ريب فيه، وإليه الإشارة بقوله: { يتلوا } أي يقرأ متابعا مواصلا {
~~عليهم آياتك } أي علاماتك الدالات عليك أعم من أن يكون نزل بها الكتاب أو
~~استنبطت منه { ويعلمهم الكتاب } الكامل الشامل لكل كتاب " أوتيت جوامع
~~الكلم " { والحكمة } وهي كل أمر يشرعه لهم فيحفظهم في صراطي معاشهم
~~ومعادهم من الزيغ المؤدي إلى الضلال الموجب للهلاك.

# ولما كان ظاهر دعوته عليه السلام أن البعث في الأمة المسلمة كانوا إلى
~~تعليم ما ذكر أحوج منهم إلى التزكية فإن أصلها موجود بالإسلام فأخر قوله:
~~{ ويزكيهم } أي يطهر قلوبهم بما أوتي من دقائق الحكمة، فترتقي بصفائها،
~~ولطفها من ذروة الدين إلى محل يؤمن عليها فيه أن ترتد على أدبارها وتحرف
~~كتابها كما فعل من تقدمها، والتزكية إكساب الزكاة، وهي نماء النفس بما هو
~~لها بمنزلة الغذاء للجسم - قاله الحرالي.

# ولما ذكر سبحانه في سورة الجمعة بعثه في الأميين عامة اقتضى المقام
~~تقديم التزكية التي رأسها البراءة من الشرك الأكبر ليقبلوا ما جاءهم من
~~العلم، وأما تقديمها في آل عمران مع ذكر البعث للمؤمنين فلاقتضاء الحال
~~بالمعاتبة على الإقبال على الغنائم الذي كان سبب الهزيمة لكونها إقبالا
~~على الدنيا التي هي أم الأدناس؛ ثم علل ذلك بقوله: { إنك أنت العزيز } أي ms0244
~~الذي يغلب كل شيء ولا يغالبه شيء، لأن العزة كما قال الحرالي: الغلبة
~~الآتية على كلية الظاهر والباطن، { الحكيم } أي الذي يتيقن ما أراد فلا
~~يتأتى نقضه، ولا متصف بشيء من ذلك غيرك؛ وفي ذلك إظهار عظيم لشرف العلم
~~وطهارة الأخلاق، وأن ذلك لا ينال إلا بمجاهدات لا يطيقها البشر ولا تدرك
~~أصلا إلا بجد تطهره العزة وترتيب أبرمته الحكمة؛ هذا لمطلق ذلك فكيف
~~بما يصلح منه للرسالة؟ وفيه إشارة إلى أنه يكبت أعداء الرسل وإن زاد عدهم
~~وعظم جدهم.

# ويحكم أمورهم فلا يستطيع أحد نقض شيء منها.

# ولما كان التقدير: فمن يرغب في مخالفة من يرسله من هو بهذه الصفة عطف
~~عليه قوله: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } المستقيم الطريقة، الطاهر
~~الخليقة، الشفيق على ذريته، الباني لهم أعظم المفاخر، المجتهد لهم في
~~جليل المناقب والمآثر { إلا من سفه نفسه } أي امتهنها واحتقرها واستخف
~~بها، أي فعل بها ما أدى إلى ذلك؛ وفي ذلك تعريض بمعاندي أهل الكتاب. قال
~~الحرالي: والسفاهة خفة الرأي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة،
~~وفي نصب النفس إنباء بلحاق السفاهة بكلية ذي النفس، لأن من سفهت نفسه
~~اختص السفه بها، ومن سفه نفسه - بالنصب - استغرقت السفاهة ذاته وكليته
~~وكان بدء ذلك وعاديته من جهة نفسه، يفهم ذلك نصبها، وذلك لأن الله عز وجل
~~جعل النفس مبدأ كل شر أبداه في ذات ذي النفس، فإنه تعالى يعطي الخير
~~بواسطة وبغير واسطة، ولا يحذى الشر إلا بواسطة نفس ليكون في ذلك حجة
~~الله على خلقه؛ وإنما استحق السفاهة من يرغب عن ملة إبراهيم لظهور شاهدها
~~في العقل وعظيم بركتها في التجربة، لأن من ألقى بيده لم يؤاخذ في كل
~~مرتبة من رتب الدنيا والآخرة، فلا عذر لمن رغب عن ذلك، لظهوره في شاهدي
~~العقل والحس اللذين هما أظهر حجج الله على خلقه

# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه

# [الأنعام: 83].

# ولما كان التقدير: فلقد آتيناه من المزايا ما قدمنا لكم مما لا يعدل
~~عنه ذو مسكة ms0245 عطف عليه قوله: { ولقد اصطفيناه } فذكره بمظهر العظمة
~~تعظيما له، فإن العبد يشرف بشرف سيده، وتشريفا لاصطفائه فإن الصنعة تجل
~~بجلالة مبدعها { في الدنيا } بما ذكرناه من كريم المآثر التي يجمعها
~~إسلامه؛ وهو افتعال من الصفوة وهي ما خلص من اللطيف عن كثيفه ومكدره، وفي
~~صيغة الافتعال من الدلالة على التعمد والقصد ما يزيد فيما أشير إليه من
~~الشرف { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } وفي هذا أكبر تفخيم لرتبة الصلاح
~~حيث جعله من المتصفين بها، فهو حقيق بالإمامة لعلو رتبته عند الله في
~~الدارين، ففي ذلك أعظم ترغيب في اتباع دينه والاهتداء بهديه، وأشد ذم لمن
~~خالفه؛ وكل ذلك تذكير لأهل الكتاب بما عندهم من العلم بأمر هذا النبي
~~الكريم وما هو سبب له، وإقامة للحجة عليهم، لأن أكثر ذلك معطوف على {
~~اذكروا } قوله:

# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي

# [البقرة: 122].

# ولما ذكر إمامته ذكر ما يؤتم به فيه وهو سبب اصطفائه وصلاحه وذلك دينه،
~~وما أوصى به عليه السلام بنيه، وما أوصى به بنوه بنيهم سلفا لخلف ولا
~~سيما يعقوب عليه السلام المنوه بنسبة أهل الكتاب إليه فقال: { إذ } أي
~~اصطفيناه بعظمتنا لأنه قال له ربه أسلم } أي لإحسان ربك إليك، وحذف
~~المفعول ليتناول كل ما يصح إسلامه إلى المسلم إليه وقصره عليه وتخلى
~~المسلم عنه { قال أسلمت لرب العالمين } أي المحسن إلي وإلى جميع الخلائق
~~{ ووصى بها } أي بهذه المقالة أو الوصية أو الخصلة التي اصطفاه الله بها،
~~ولعله لم يذكر الضمير لئلا يوهم الرجوع إلى ربه؛ وقرىء " وأوصى " فهو من
~~إيصاء والوصية وهي التقدم في الشيء النافع المحمود عاقبته، وقراءة
~~التشديد أبلغ لدلالتها على التكرر والتكثر { إبراهيم بنيه ويعقوب } وصى
~~بها أيضا بنيه فقال كل منهم: { يا بني إن الله } بعظمته وكماله { اصطفى
~~لكم الدين } وهو الإسلام، فأغناكم عن تطلبه وإجالة الفكر فيه رحمة منه
~~لكم { فلا } أي فتسبب عن ذلك أني أقول لكم: لا { تموتن } على حالة من
~~الحالات { إلا وأنتم } أي والحال أنكم { مسلمون } أي ملقون ms0246 بأيديكم وجميع
~~ما ينسب إليكم لله لا حظ لكم في شيء أصلا ولا التفات إلى غير مولاكم،
~~فإن من كمل افتقاره إلى الغني الحكيم أغناه بحسب ذلك. وقرر سبحانه
~~بالآيات الآتية بطلان ما عليه المتعنتون من اليهودية والنصرانية، وبرأ
~~خليله والأنبياء من ذلك على وجه أوجب القطع بأنهم عالمون ببطلانه.

# ذكر قصة إبراهيم عليه السلام من التوراة: ذكر في السفر الأول منها أنه
~~إبراهيم بن تارح بن ناحور بن شارغ بن آرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن
~~أرفخشد بن سام بن نوح؛ لأنه قال في التوراة: لما أتت على سام مائة سنة
~~ولد له أرفخشد فأتت عليه خمس وثلاثون سنة فولد له شالاح وسماه في موضع
~~آخر شالح، فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له عابر فأتت عليه أربع وثلاثون سنة
~~فولد له فالغ، فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له آرغو، فأتت عليه اثنتان
~~وثلاثون سنة فولد له شارغ فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له ناحور، فأتت عليه
~~تسع وعشرون سنة فولد له تارح فأتت عليه خمس وسبعون سنة فولد له إبرم
~~وناحور وهاران. وخالفه في الإنجيل بعض المخالفة فقال في إنجيل لوقا:
~~ناحور بن شارغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن صالا بن قينان بن أرفخشد بن
~~سام بن نوح؛ ونوح على ما قال في التوراة ابن لمك بن متوشلح بن خنوخ بن
~~يارذ بن هليل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.

# وهكذا قال في أثناء إنجيل لوقا إلا أنه قال في لمك: لامك، وفي يارذ: يرذ
~~بن مهلالاييل. ثم قال في التوراة: وولد هاران لوطا، ومات هاران في حياة
~~أبيه تارح في الأرض التي ولد فيها وهي أور الكلدانيين - وفي نسخة:
~~الكزدانيين - " فتزوج إبرم سرى وكانت عاقرا فلم يولد لها ولد، فانطلق
~~تارح بابنه إبرم وبلوط ابن ابنه هاران وبكنته سرى من أور الكلدانيين
~~متيمما أرض كنعان، فانتهوا إلى حران فسكنوها، فتوفي تارح بحران عن
~~مائتي سنة وخمس سنين؛ وقال الرب لإبرم: ms0247 اخرج من أرضك من حيث ولدت ومن آل
~~أبيك إلى الأرض التي أريك فأجعلك لشعب عظيم وأباركك وأعظم اسمك وكن
~~مباركا وأبارك بنيك وألعن لاعنيك ويتبارك بك جميع قبائل الأرض وبزرعك،
~~فصنع إبرم كما أمره الرب وانطلق معه لوط ابن أخيه وسرى زوجته وكان إذ ذاك
~~ابن خمس وسبعين سنة ومعهم جميع مواشيهم وما اتخذوا بحران من ولدان وخدم،
~~فخرجوا يريدون أرض كنعان فأتوها، فجاء إبرم حتى أتى بلاد سحام وإلى
~~بلوط ممرى وكان الكنعانيون بعد سكانا في الأرض فاعتلن الرب لإبرم
~~وقال له: إني معط ذريتك هذه الأرض، وبنى إبرم هنالك مذبحا للرب إذ ظهر
~~له وانتقل من هنالك إلى الجبل من المشرق إلى بيت إيل، فنصب خيمته في بيت
~~إيل من غربها قبالة الحرب وعاي من شرقها، وبنى ثم لرب مذبحا ودعا باسم
~~الرب، ثم ظعن منطلقا وكان مظعنه إلى مهب الجنوب وكان جوع في الأرض، فهبط
~~إبرم إلى مصر ليسكنها لأن الجوع اشتد في الأرض، فلما دنا من مصر قال لسرى
~~امرأته: إني عالم أنك امرأة حسناء، فإن رآك المصريون يقولون: امرأته،
~~فيقتلونني؛ قولي: إني أخته - فذكر قصة أخذ فرعون مصر لها والقوارع التي
~~أصابته فحالت بينه وبينها فخلى سبيلها وأحسن إليها وإلى إبراهيم - إلى أن
~~قال: فخرج إبرم من مصر هو وامرأته ولوط معه إلى أرض التيمن - وفي نسخة:
~~إلى القبلة - وهي جهة الجنوب فاستغنى إبرم جدا، فظعن لمظعنه من الجنوب
~~حتى أتى بيت إيل إلى الموضع الذي كان نصب فيه خيمته من قبل ولوط معه كان
~~له غنم وبقر وخير كثير جدا وأخبية، ولم تكن تلك الأرض تسعهما كليهما لأن
~~مواشيهما كثرت جدا؛ فذكر أن لوطا رفع بصره فنظر إلى أرض الأردن فإذا هي
~~كلها أرض سقي وشرب مثل فردوس الله ومثل أرض مصر التي في مدخل صاغار - وفي
~~نسخة: زغر فاختار لوط أرض الأردن؛ فسكن إبرم أرض كنعان، وسكن لوط قرى
~~عاجار وورث - وفي نسخة: قرى المرج - وخيم إلى سدوم وكان أهل سدوم
~~أشرارا ms0248 خطأة جدا، فقال الرب لإبرم بعدما اعتزله لوط: مد بصرك فانظر من
~~المكان الذي أنت فيه إلى الجرنيا والتيمن - وفي نسخة: إلى الشمال والجنوب
~~والمشرق والمغرب - لأن جميع الأرض التي ترى إياك أعطيها وذريتك من بعدك
~~إلى الأبد، واجعل ذريتك مثل ثرى الأرض، فإن قدرت أن تحصي تراب الأرض فإن
~~زرعك يحصى، فأتى إبرم فسكن بين بلوط - وفي نسخة: في مرج ممرى الأموراني
~~التي بحبرون - وبنى هنالك مذبحا للرب، وكان على عهد أمرقال ملك شنعار -
~~وفي نسخة: شنوار - وأرنوخ ملك ذي اللاشار - وفي نسخة: الخزر - وكدر لعمر،
~~ملك عيلم - وفي نسخة: خوزستان وترغيل ملك جيلان - وفي نسخة: الأمم -
~~اجتمع هؤلاء في قاع السدوميين وهو البحر المالح فقتلوا الجبابرة الذين في
~~العشرة القرى والأبطال الذين بها والحورانيين الذين في جبال ساعير - وفي
~~نسخة: شراة - إلى بطمة فاران التي في البرية، ورجعوا وأتوا عين الدنيا -
~~وفي نسخة: الحكم - وهي رقيم وقتلوا كل رؤساء العمالقة والأمورانيين سكان
~~عين جاد، وخرج بارع ملك سدوم وبرشع ملك عامرا وشنآب ملك أدوما وشاليم
~~ملك صبويم وملك بالاع التي هي صاغر - وفي نسخة: زغر - خمسة ملوك، قاتلوا
~~الأربعة بقاع السدوميين، فهرب ملك سدوم وملك عامرا فوقعوا هناك، وهرب
~~البقية إلى الجبل فاستباحوا جميع مواشي سدوم وعامرا وجميع طعامهم
~~واستاقوا لوطا ابن أخي إبرم وماشيته وانطلقوا، فأتى من نجا منهم وأخبر
~~إبرم العبراني، فعبى فتيانه ومولديه ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا وسار في
~~طلبهم إلى داريا - وفي نسخة: بانياس - فأحاط بهم ليلا، فقاتلهم وهزمهم
~~إلى الجوف - وفي نسخة: المزة - التي عن شمال دمشق وهي قرية يقال لها
~~حلبون ورد لوطا ابن أخيه وماشيته وجميع المواشي والنساء والشعب، فخرج
~~ملك سدوم فتلقاه فرد إليه جميع ما سلب منه؛ ومن بعد هذا حل وحي الله على
~~إبرم في الرؤيا وقال له: يا إبرم! أنا أكانفك وأساعدك، لأن ثوابك قد جزل
~~جدا، فقال إبرم: اللهم! رب ما الذي تنحلني وأنا خارج من الدنيا بلا نسب
~~ويرثني اليعازر غلامي الدمشقي؟ فقال له الرب: ms0249 لا يرثك هذا بل ابنك الذي
~~يخرج من صلبك فهو يرثك، وقال له: انظر إلى السماء واحص النجوم إن كنت
~~تقدر أن تحصيها، ثم قال له: كذلك تكون ذريتك، فآمن إبرم بالله، وقال له
~~الرب: أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أور الكلدانيين - وفي نسخة: أتون
~~الكزدانيين - لأعطينك هذه الأرض لترثها، فلما كان غروب الشمس وقع الصمت
~~على إبرم وغشيه خوف وظلمة عظيمة فقال الرب لإبرم: اعلم علما يقينا أن
~~نسلك سيسكنون في أرض ليست لهم، فيتعبدونهم ويكدونهم أربعمائة سنة، والشعب
~~الذين يتعبدونهم فإني أدينهم ويخرجون من هناك بعد ذلك بمال عظيم، وأنت
~~تنتقل إلى آبائك بسلام وتدفن بشيخوخة خير وصلاح، والحقب الرابع يرجعون
~~إلى ههنا، لأن إثم الأمورانيين لم يكمل بعد، فلما غربت الشمس صار دجى
~~حندسة وإذا بتنور يدخن ومصباح نار يلتهب ويتردد بين تلك الأنصبة، وفي ذلك
~~اليوم عاهد الرب إبرم عهدا وقال: إني معط ذريتك هذه الأرض من نهر مصر
~~وإلى الفرات النهر الأعظم، وإن سرى امرأة إبر لم تكن تلد وكانت لها أمة
~~مصرية اسمها هاجر فقالت سرى لإبرم وهما بأرض كنعان: إن الرب قد حرمني
~~الولد فإدخل على أمتي وابن بها لعلي أتعزى بولد منها، تسمع إبرم قول سرى
~~وأطاعها، وذلك بعدما سكن أرض كنعان عشر سنين، فحبلت فقالت سرى لإبرم: أنت
~~صاحب ظلامتي، أنا وضعت أمتي في حضنك، فلما حبلت هنت عليها بحكم الرب بيني
~~وبينك، فقال: هذه أمتك مسلمة إليك.

# اصنعي بها ما أحببت، فأهانتها سرى سيدتها فهربت منها، فلقيها ملاك الرب
~~على عين ماء في البرية في طريق سور - وفي رواية: في طريق حذر، وفي نسخة:
~~على العين التي بطريق الجفار - فقال لها: يا هاجر أمة سرى! ارجعي إلى
~~سيدتك واستكدي تحت يدها، ثم قال لها ملاك الله: لأكثرن نسلك حتى لا
~~يحصى، ثم قال لها: ها أنت حامل - وفي نسخة: إنك حبلى - وستلدين ابنا
~~وتدعين اسمه إسماعيل، لأن الرب قد عرف لك خضوعك، ويكون ابنك هذا رجلا
~~يأوي البرية ويده ms0250 في جميع الناس - وفي نسخة: وحشى الناس - يده على كل ويد
~~كل به، وسيحل على جميع حدود إخوته، فدعت اسم الرب الذي كلمها فقالت: أنت
~~الله ذو الوحي والرؤيا، وذلك لأنها قالت: إني رأيت رؤيا، ولذلك دعت تلك
~~الطوى بئر الحي وهي بئر رقيم وحذر - وفي نسخة: فيما بين قادس وبارد - ثم
~~ولدت هاجر لإبرم ابنا فدعا إبرم اسمه إسماعيل، وكان إبرم ابن ست وثمانين
~~سنة إذ ولدت هاجر له إسماعيل، فلما أتى على إبرم تسع وتسعون سنة اعتلن له
~~الرب وقال له: أنا الله إله المواعيد، أرضني تكن غير ذي عيب وأثبت عهدي
~~بيني وبينك - وفي رواية: فأحسن أمامي ولا تكن ملوما فإني جاعل بيني
~~وبينك ميثاقا، وأكثرك جدا جدا، فخر إبراهيم على وجهه فكلمه الله وقال
~~له: أنا أثبت لك عهدي - وفي نسخة: فأوحى الله إليه قائلا له: إني قد
~~جعلت ميثاقي معك - وتكون أبا لشعوب كثيرة، ولا يدعى اسمك فيما بعد إبرم
~~بل يكون اسمك إبراهيم، لأني جعلتك أبا لشعوب كثيرة، وأنميك وأثريك جدا
~~جدا، وأجعلك للشعوب رئيسا، والملوك من صلبك يخرجون، وأثبت العهد - وفي
~~نسخة: وأفي بميثاقي - بيني وبينك وبين نسلك من بعدك عهدا دائما، وأكون
~~لك إلها ولزرعك من بعدك، وأعطيك وذيتك من بعدك أرض سكناك وجميع أرض
~~كنعان ميراثا إلى الأبد وأكون لهم إلها، وقال الله لإبراهيم: احفظ عهدي
~~أنت وزرعك من بعدك لأحقابهم، هذا عهدي الذي آمركم به لتحفظوه ليكون بيني
~~وبين نسلك من بعدك أن تختنوا كل ذكر وتختنوا لحم غرلكم ويكون علامة
~~العهد بيني وبينكم، وليختن كل ذكر منكم ابن ثمانية أيام لأحقابكم ولاد
~~البيت والمبتاع بالمال.

# وكل من كان من أبناء الغرباء الذين ليسوا من زرعك فليختتن اختتان
~~المولود في بيتك والمبتاع بمالك، ويكون عهدي ميسما في أجسادكم عهدا
~~دائما إلى الأبد؛ وكل ذكر ذي غرلة لا تختن غرلته في اليوم الثامن فلتهلك
~~تلك النفس من شعبها، لأنها أبطلت عهدي. وقال الله لإبراهيم: سرى صاحبتك،
~~لا تدع اسمها سرى لأن ms0251 اسمها سارة وأبارك فيها، وأعطيك منها ابنا
~~وأباركه، ويكون رئيسا لشعوب كثيرة وملوك الشعوب من نسله يخرجون؛ فخر
~~إبراهيم على وجهه ضاحكا وقال في قلبه - وفي رواية متعجبا يقول في نفسه
~~- وهل يولد لابن مائة سنة ابن وسارة تلد وقد أتى عليها تسعون سنة! وقال
~~إبراهيم لله: يا ليت إسماعيل يحيى بين يديك! وقال الله لإبراهيم: حقا -
~~وفي نسخة: نعم - إن سارة صاحبتك ستلد ابنا وتسميه إسحاق، وأثبت العهد
~~بيني وبينه إلى الأبد ولذريته من بعده، وقد استجبت لك في إسماعيل فباركته
~~وكثرته وأنميته جدا جدا، ويولد له اثنا عشر عظيما، وأجعله رئيسا لشعب
~~عظيم؛ وأثبت عهدي لإسحاق الذي تلد لك سارة في هذا الحين من قابل. فلما
~~فرغ من كلامه ارتفع استعلان الرب عن إبراهيم، فانطلق إبراهيم بإسماعيل
~~ابنه وجميع أولاد بيته والمبتاعين بما له كل ذكر من بيت إبراهيم فختن
~~غرلهم في ذلك اليوم كما أمره الله، وكان قد أتى على إبراهيم تسع وتسعون
~~سنة إذ ختن غرلته وكان قد أتى إسماعيل ابنه إذ اختتن ثلاث عشرة سنة، وختن
~~أيضا معه أبناء الغرباء المشايعين ثم أكمل البشارة بإسحاق، كما سيأتي في
~~سورة هود إن شاء الله تعالى - إلى أن قال: وذكر الرب سارة كما قال: وصنع
~~الله تبارك وتعالى بسارة كما وعد، فحبلت وولدت لإبراهيم ابنا على كبره
~~في الوقت الذي وعد الله، فسمى إبراهيم ابنه من سارة إسحاق، فختن إبراهيم
~~إسحاق ابنه في اليوم الثامن كما أمره الرب، وكان إبراهيم ابن مائة سنة،
~~فقالت سارة: لقد أنعم الله علي وفرحني فرحا عظيما، فمن سمع فليفرح لي،
~~وقالت: من كان يقول لإبراهيم: إن سارة ترضع غلاما وتلد ابنا بعد الكبر؛
~~فشب الغلام وفطم وصنع إبراهيم يوم فطم مأدبة عظيمة - ثم أعاد ذكر أمر
~~سارة بإخراج هاجر وإبعادها وأن هذا شق على إبراهيم جدا وقال: فقال الله
~~لإبراهيم: لا يشقن عليك حال الصبي وأمتك، فغدا إبراهيم باكرا وأخذ خبزا
~~وإداوة من ماء فأعطاها هاجر وحملها والصبي والطعام فانطلقت وتاهت ms0252 في برية
~~بئر سبع - وفي نسخة بئر الحلف، لأن إبراهيم حالف صاحب تلك الأرض عندها -
~~ونفد الماء من الإداوة فألقت الصبي تحت شجرة من الشيح وانطلقت وجلست
~~قبالته وتباعدت عنه كرمية بسهم كيلا تعاين موته، فلما صرخ الغلام وبكى
~~سمع الرب صوته فدعا ملاك الرب هاجر من السماء وقال لها: ما لك يا هاجر؟
~~لا تخافي، لأن الرب قد سمع صوت الصبي حيث هو، قومي فاحملي الصبي وشدي به
~~يديك، لأني أجعله رئيسا لشعب عظيم، فجلى الله عن بصرها فرأت بئر ماء،
~~فانطلقت فملأت الإدواة وسقت الغلام، وكان الله مع الغلام فشب وسكن برية
~~فاران وكان يتعلم الرمي في تلك البرية وزوجته أمه امرأة - انتهى.

# وفيه إن هذا الكلام في إخراج هاجر وولدها ظاهره مناقض لما تقدم في ختان
~~إسماعيل عليه السلام، فإن فيه أنه كان ابن ثلاث عشرة سنة، وهذا ظاهره أنه
~~كان رضيعا، وفي الحديث الصحيح

# " أنه وضعه عند البيت وهو يرضع "

# ويمكن حمل هذا عليه بهذا الكلام الأخير. وأما الأول فلم يقل فيه إنه كان
~~عند الختان ببيت المقدس، فيمكن أن إبراهيم عليه السلام طوى له الله الأرض
~~بالبراق أو غيره فذهب إلى مكة المشرفة فختنه ثم رجع. وفيه بشارة بنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أصرح مما ذكروه وهي قوله: ويتبارك بك جميع قبائل
~~الأرض، لأن ذلك لم يحصل بأحد من أولاد إبراهيم عليه السلام إلا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقد أثبت البركة به صلى الله عليه وسلم والخير في
~~غالب قبائل الأرض، ويكون الباقي بعد نزول عيسى عليه السلام. وكذا قوله:
~~ويده في جميع الناس - إلى آخره، لأن إسماعيل عليه السلام لم ينقل أحد أن
~~يده كانت على جميع الناس، ولا حل على جميع حدود إخوته، ولا اتصف من
~~أولاده أحد بهذا الوصف إلا النبي صلى الله عليه وسلم؛ ثم رأيت في شرح
~~المقاصد للشيخ سعد الدين التفتازاني وشرح الصحائف للإمام السمرقندي
~~التنبيه على هذا النص.

# ولما قرر سبحانه لبني إسرائيل أن أباهم يعقوب ms0253 ممن أوصى بنيه بالإسلام
~~قال مبكتا لهم: { أم } فعلم قطعا من ذكر حرف العطف أن المعطوف عليه
~~محذوف كما قالوا في أحد التقادير في هذه الآية وفي

# أمن هو قانت آناء الليل

# [الزمر: 9] في سورة الزمر فكان التقدير هنا لتوبيخهم وتقريعهم بأن أي
~~شق اختاروه لزمهم به ما يكرهون: أكنتم غائبين عن هذه الوصية من إبراهيم
~~ويعقوب عليهما السلام أم حاضرين وكنتم غائبين في أمر يعقوب عليه السلام
~~خاصة أم { كنتم شهداء } الآية، أي أكنتم غائبين عن علم ذلك أم لا حين
~~حكمتم بتخصيص أنفسكم بالجنة ليمنعكم ذلك عن مثل هذا الحكم؛ وعلى كل تقدير
~~لا يضركم جهله، لأن عندكم في كتاب الله المنزل على بيتكم من الأمر بمثله
~~عن الله ما يغنيكم عنه، وهو مانع لكم أيضا من هذا الحكم على وجه قطعي؛
~~وفي ذلك إشارة إلى عدم وجوب التقيد بالآباء، وإرشاد إلى توسيع الفكر إلى
~~المنعم الأول وهو رب الآباء للتقيد بأوامره والوقوف عند زواجره سواء كان
~~ذلك موافقا لشرع الآباء أو مخالفا؛ ولما كان هذا لازما لمضمون قوله
~~تعالى:

# تلك أمة قد خلت

# [البقرة: 134] أتبعه بها، أي فما لكم وللسؤال عنها في ادعائكم أنهم
~~كانوا هودا أو نصارى؟ كما سيأتي النص بالتوبيخ على ذلك وإتباعه مثل هذه
~~الآية، لأنه إما أن يكون السؤال عن النسب أو عن العمل ولا ينفعكم شيء
~~منهما، لأنه ليس للإنسان إلا ما سعى، فليس السؤال عنهم حينئذ لمن عنده
~~علم ما يأتي وما يذر إلا فضولا، وفيه تنبيه على أنهم قطعوا أنفسهم عنهم،
~~لأنهم لما لم يتبعوهم في الإسلام فصلوا ما بينهم وبينهم من الوصلة بالنسب
~~وحصلت براءتهم منهم، لأن نسب الدين أعظم من نسب الماء والطين، أو يقال
~~وهو أحسن: لما ادعى أهل الكتاب أن الجنة خاصة بهم ورد ذلك سبحانه عليهم
~~بأنها لمن أسلم محسنا وذكرهم بأحوال الخليل عليه السلام حتى ختم بأنه من
~~رؤوس المتصفين بهذا الوصف وأنه أوصى بنيه به فكان كأنه قيل إنكارا عليهم
~~في دعواهم الاختصاص ms0254 بالجنة وتقريرا لهم: أكنتم شهداء لذلك منه حتى
~~تكونوا ممن ائتمر بأمره في وصيته فتكونوا أهلا للجنة أم كنتم شهداء يا
~~بني يعقوب { إذ حضر يعقوب } صاحب نسبكم الأشهر { الموت } وهو على ما أوصى
~~به إبراهيم بنيه { إذ قال } أي يعقوب { لبنيه }.

# ولما كان مراده صلى الله عليه وسلم التعميم في كل شيء ليقع التخصيص
~~موقعه فلا يحتاج إلى سؤال آخر عبر بما العامة للعاقل وغيره فقال: { ما
~~تعبدون } ولو عبر بمن لم يفد جوابهم هذا التصريح ينفي عبادة شيء مما لا
~~يعقل، وقيده بقوله: { من بعدي } لأن الخليفة كثيرا ما يخلف الغائب بسوء
~~وإن كان مصلحا في حضوره، وأدخل الجار لأن أعمارهم لا تستغرق الزمان {
~~قالوا نعبد إلهك } الذي خلقك { وإله آبائك } الذي خلقهم وبقي بعدهم ويبقى
~~بعد كل شيء ولا بعد له، كما كان قبل كل شيء ولا قبل له؛ ثم بينوا الآباء
~~بقولهم: { إبراهيم } أي جدك { وإسماعيل } لأنه عم والعم صنو الأب فهو أب
~~مجازا { وإسحاق }.

# ولما تقدم ذكر الإله في إضافتين بينوا أن المراد به فيهما واحد تحقيقا
~~للبراءة من الشرك وتسجيلا على أهل الكتاب بتحتم بطلان قولهم فقالوا: {
~~إلها واحدا } ثم أخبروا بعد توحيدهم الذي تقدم أنه معنى الإحسان في
~~قوله:

# وهو محسن

# [البقرة: 112] بإخلاصهم في عبادتهم بقولهم { ونحن له } أي وحده لا للأب
~~ولا غيره { مسلمون } أي لا اختيار لنا معه بل نحن له كالجمل الآنف حيثما
~~قادنا انقدنا، أي أم كنتم شهداء له في هذه الوصية لنشهد لكم بما شهدنا
~~لبنيه الموجودين إذ ذاك من الإسلام فتكونوا من أهل الجنة.

### || [2.134-141]

# ولما كان في ذلك أعظم تسجيل عليهم بأنهم نابذوا وصية الأصفياء من
~~أسلافهم ومرقوا من دينهم وتعبدوا بخلافهم وكان من المعلوم قطعا أن
~~الجواب أنهم ما شهدوا ذلك ولا هم مسلمون عبر عنه بقوله: { تلك أمة قد خلت
~~} أي قبلكم بدهور لم تشهدوها، ونبه على أنهم عملوا بغير أعمالهم بقوله: {
~~لها } أي الأمة { ما كسبت } أي من دين الإسلام خاص بها لا ms0255 شركة لكم فيه {
~~ولكم ما كسبتم } أي مما أنتم عليه من الهوى خاص بكم لا يسألون هم عن
~~أعمالكم { ولا تسألون } أي أنتم { عما كانوا يعملون } ولما أخبر تعالى
~~أنهم تركوا السنة في تهذيب أنفسهم بالاقتداء في الاهتداء بالأصفياء من
~~أسلافهم وبين بطلان ما هم عليه الآن من كل وجه وأوضح أنه محض الضلال بين
~~أنه عاقبهم على ذلك بأن صيرهم دعاة إلى الكفر، لأن سنته الماضية سبقت ولن
~~تجد لسنته تحويلا أن من أمات سنة أحيى على يديه بدعة عقوبة له. قال
~~الحرالي: لأنهما متناوبان في الأديان تناوب المتقابلات في الأجسام فقال
~~تعالى معجبا منهم عاطفا على قوله:

# وقالوا لن يدخل

# [البقرة: 111] { وقالوا } أي الفريقان من أهل الكتاب لأتباع الهدى {
~~كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } أي لم يكفهم ارتكابهم للباطل وسلوكهم طرق
~~الضلال حتى دعوا إلى ما هم عليه ووعدوا بالهداية الصائرة إليه فأمره
~~تعالى بأن يجيبهم أنه مستن بسنة أبيهم لا يحول عنها كما حالوا فقال
~~موجها الخطاب إلى أشرف خلقه لعلو مقام ما يخبر به وصعوبة التقيد به على
~~النفس: { قل بل } مضربا عن مقالهم، أي لا يكون شيئا مما ذكرتم بل نكون
~~أو نلابس أنا ومن لحق بي من كمل أهل الإسلام { ملة إبراهيم } ملابسة نصير
~~بها إياها كأننا تجسدنا منها، وهو كناية عن عدم الانفكاك عنها، فهو أبلغ
~~مما لو قيل: بل أهل ملة إبراهيم. قال الحرالي: ففيه كمال تسنن محمد صلى
~~الله عليه وسلم في ملته بملة إبراهيم عليه السلام الذي هو الأول لمناسبة
~~ما بين الأول والآخر، وقد ذكر أن الملة ما أظهره نور العقل من الهدى في
~~ظلم ما التزمه الناس من عوائد أمر الدنيا، فكان أتم ما أبداه نور العقل
~~ملة إبراهيم { حنيفا } أي لينا هشا سهلا قابلا للاستقامة مائلا مع
~~داعي الحق منقادا له مسلما أمره إليه، لا يتوجه إليه شيء من العشاوة
~~والكثافة والغلظة والجمود التي يلزم منها العصيان والشماخة والطغيان،
~~وذلك لأن مادة حنف بكل ترتيب تدور على ms0256 الخفة واللطافة، ويشبه أن تكون
~~الحقيقة الأولى منها النحافة، ويلزم هذا المعنى الانتشار والضمور والميل،
~~فيلزمه سهولة الانقياد والاستقامة، ويكشفه آية آل عمران

# ولكن كان حنيفا مسلما

# [آل عمران: 67] فبذلك حاد عن بنيات طرق الخلق في انحرافهم عن جادة طريق
~~الإسلام. وقال الحرالي: الحنيف المائل عن متغير ما عليه الناس عادة إلى
~~ما تقتضيه الفطرة حنان قلب إلى صدق حسه الباطن.

# ولما أثبت له الإسلام بالحنيفية نفى عنه غيره بقوله: { وما كان من
~~المشركين } قال الحرالي: فيه إنباء بتبرئة كيانه من أمر الشرك في ثبت
~~الأمور والأفعال والأحوال وفي إفهامه أنه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~في الكمال الخاتم كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم منه في الابتداء
~~الفاتح، قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم:

# قل إن صلاتي

# [الأنعام: 162] إلى قوله:

# وأنا أول المسلمين

# [الأنعام: 163] فهذه أولية رتبة الكمال التي هي خاصة به ومن سواه فهو
~~منه فيها، لأن نفي الشيء يفهم البراءة واللحاق بالمتأصل في مقابله، فمن
~~لم يكن مثلا من الكافرين فهو من المؤمنين، لأنه لو كان هو المؤمن لذكر
~~بالصفة المقابلة لما نفى عنه، لما في ذلك من معنيي إثبات الوصف ونفي
~~مقابله، ومثل هذا كثير الدور في خطاب القرآن، وبين من له الوصف ومن هو
~~منه تفاوت ما بين السابق واللاحق في جميع ما يرد من نحوه يعني ومثل هذا
~~التفاوت ظاهر للفهم خفي عن مشاهد العلم، لأن العلم من العقل بمنزلة
~~النفس؛ والفهم من العقل بمنزلة الروح، فللفهم مدرك لا يناله العلم، كما
~~أن للروح معتلى لا تصل إليه النفس، لتوجه النفس إلى ظاهر الشهود ووجهة
~~الروح إلى على الوجود - انتهى.

# ولما قيل ذلك توجهت النفس إلى ما به يوصل إلى ملة إبراهيم.

# فصرف الخطاب الذي كان عند الحجاج للأكل على وجه يشمل من قاربه إلى من
~~دونه بما يشمله، لأن المراد العموم، وساقه تعالى في جواب من كأنهم قالوا:
~~ما نقول: حتى نكون إياها فقال: { قولوا } أي يا أيها الذين ms0257 آمنوا { آمنا
~~بالله } الذي له جميع صفات الكمال.

# ولما كان المأمور المؤمنين وكانت تعدية الإنزال بإلى تقتضي الانتهاء
~~وكان ذلك يقتضي واسطة قبل الانتهاء وكان الانتهاء إلى الاتباع إنما هو
~~بالقصد الثاني كان الأنسب في هذه الآية لتوجيه الأمر إليهم التعبير بإلى
~~بخلاف آية آل عمران كما سيأتي إن شاء الله تعالى فقال: { وما أنزل إلينا
~~} أي من الكتاب الذي تقدم أنه الهدى على أي وجه كان من الأحكام والنسخ
~~والنسيء وغير ذلك وقيل { وما أنزل إلى إبراهيم } ليكون المهيع واحدا {
~~وإسماعيل وإسحاق } ابنيه. قال الحرالي: فلقن العرب الأميين المحسودين على
~~ما آتاهم الله من فضله نسق ما أجرى من لفظ بني إسرائيل في عهده لهم، فكان
~~فيه وصل العرب الذين هم أبناء إسماعيل بإبراهيم وبنيه وقطع بني إسرائيل
~~عنهم، وفيه إظهار لمزية فضل الله على العرب حين يلقنهم ولا يستنطقهم
~~فيقصروا في مقالهم فأغناهم بما لقنهم فتلوه عما كانوا يقولونه لو وكلوا
~~إلى أنفسهم فسكنهم ربهم فأقرأهم ما يصلح من القول لهم وقال: { ويعقوب
~~والأسباط } تكملة لما تقدم في العهد السابق - انتهى.

# { وما أوتي موسى وعيسى } أي من ربهم من المنزل من التوراة والإنجيل وغير
~~المنزل، وغير الأسلوب تفضيلا لما لهما من الكتابين والمعجزات وغير ذلك
~~من المكنة؛ ثم أسند الإيتاء إلى الجميع لكون أهل الكتب العظيمة فيهم على
~~سبيل التغليب فقال مؤكدا الكلام لأنه على لسان الأتباع وهم بالتأكيد
~~أحق: { وما أوتي النبيون } أي قاطبة من تقدم وغيرهم من المنزل من كتاب
~~وغيره { من ربهم } المحسن إليهم بذلك { لا نفرق بين أحد منهم } في أمر
~~الإيمان باصطفائهم مع توجيه الأوامر إليهم { ونحن له } أي لربهم المحسن
~~إلينا بإحسانه إليهم وحده { مسلمون } أي منقادون في الظاهر بعد انقياد
~~الباطن، لا آمر لنا معه أصلا، قال الحرالي: فأجرى على ألسنة الذين آمنوا
~~من هذه الأمة تلقينا لهم ما أجراه على ألسنة الأسباط قولا منهم، فكانت
~~العرب أحق بهم من أبناء إسرائيل بما استووا في الدين وإن افترقوا في نسب
~~الإسرائيلية ms0258 - انتهى. والأسباط جمع سبط، قال في القاموس: والسبط - بالكسر
~~- ولد الولد والقبيلة من اليهود وجمعه أسباط. وقال البيضاوي: والأسباط
~~جمع سبط وهو الحافد، يريد به حفدة يعقوب وأبناءه وذراريهم فإنهم حفدة
~~لإبراهيم وإسحاق. وقال الأصبهاني: قيل أصل السبط في اللغة شجرة ملتفة
~~كثير الأغصان من شجرة واحدة، وقال البغوي: والأسباط يعني أولاد يعقوب،
~~واحدهم سبط، وهم اثنا عشر سبطا، وسبط الرجل حافده، ومنه قيل للحسن
~~والحسين: سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأسباط من بني إسرائيل
~~كالقبائل من العرب من بني إسماعيل، والشعوب من العجم، وكان في الأسباط
~~أنبياء فلذلك قال:

# وما أنزل إليهم

# [آل عمران: 199] وقيل: هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء - انتهى.
~~قلت: وهذا هو الذي يظهر إذا تأملت هذه الآية مع التي بعدها وآية النساء،
~~فإن الأسباط - أعني القبائل - كانت منهم الضلال، وقد أنكر الله على من
~~قال: إنهم كانوا هودا أو نصارى، وأخبر في آية النساء أنه أوحى إليهم،
~~وقد عد الأسباط - أعني أولاد يعقوب - جماعة، فاختلفت عباراتهم عنهم،
~~والذي حررته أنا من التوراة من عدة نسخ أصح، عدهم في آخر السفر الأول
~~منها ثم قال في أول السفر ثاني: وهذه أسماء بني إسرائيل الذين دخلوا مصر
~~مع يعقوب أبيهم، دخل كل أمرىء منهم وأهل بيته، روبيل وشمعون ولاوى ويهودا
~~وايساخار وزبلون وبنيامين ودان ونفتالي وجاد وأشير، ويوسف كان بمصر -
~~انتهى.

# قلت: وبنيامين شقيق يوسف عليهما السلام وربما قيل فيه: بنمن، وفي روبيل:
~~روبال، وفي شمعون: شمعان، وفي ايساخار: ايساخر، وفي زبلون: زبلون وزبولون
~~- والله أعلم.

# ولما قدم تعالى ما أمرهم به وكان عين الهدى تسبب عنه قوله معبرا بأداة
~~الشك إشارة إلى أن إيمانهم لما لهم من الكثافة والغلظة والجلافة في غاية
~~البعد: { فإن آمنوا } أي أهل الكتاب الذين أرادوا أن يستتبعوكم { بمثل }
~~أي بنفس وحقيقة { ما آمنتم به } كما يأتي بيانه في

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] من الشورى، فكانوا تبعا لكم { فقد اهتدوا } عكس ما قالوا
~~مثلنا تهتدوا، وعبر بفعل المطاوعة ms0259 لكون الإيمان مع ظهوره بظهور دلائله
~~موافقا للفطرة الأولى، وأما الكفر فإنه لما كان لأجل ظهور الإيمان
~~وانطباعه في الجنان بعيدا عن المزاج لا يكون إلا بنوع من العلاج بين
~~الهوى والعقل وكان لا يكون إلا بعد الإعراض عن الإيمان وغيبته عن العيان
~~عبر عن ارتكابه بما يشعر بذلك بصيغة التفعل فقال: { وإن تولوا } قال
~~الحرالي: فيه إشعار بإيمان مؤمن منهم وتولي متول منهم، لأن الله تعالى
~~إذا صنف الخطاب كان نبأ عن تصنيف الكيان، فهو تعالى لا يخرج نبأه على غير
~~كائن فيكون نبأ لا كون له، إنما ذلك أدنى أوصاف بعض الخلق { فإنما هم في
~~شقاق } أي يريدون أن يكونوا في شق غير شقكم، لأنهم يعلمون أن الهدى ليس
~~في شيء غيره كما اقتضته " إنما ".

# ولما كان اللازم لمشاقتهم على هذا الحال المكايدة والمحاربة وكان ذلك
~~على وجه العناد لم يكل سبحانه كفاية أوليائه إلى غيره فسبب ذلك قوله: {
~~فسيكفيكهم الله }؛ أي بوعد لا خلف فيه أصلا وإن تأخر شيئا من تأخر بما
~~له من قدرة وغيرها من صفات الكمال التي أفهمها الاسم الشريف، والكفاية
~~إغناء المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه إلى دفع له - قاله الحرالي.
~~ولما كان المناوىء لشخص إما أن يكيده بقوله أو بفعله وكان الفعل مسبوقا
~~بالارتسام في الضمير وكان الكافي لشخص إنما يتوقف كفايته على العلم بما
~~يصلحه قال: { وهو السميع } أي لما يقول أعداؤكم { العليم } بما يضمرون
~~فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره عليه، فحظكم منهم مقصور على أذى
~~في القول وسوء في ود في الضمير، وحظهم منكم قهرهم وسبيهم والاستيلاء
~~على ديارهم وأموالهم. وجعل الحرالي { صبغة الله } أي هيئة صبغ الملك
~~الأعلى التي هي حلية المسلم وفطرته كما أن الصبغة حلية المصبوغ حالا
~~تقاضاها معنى الكلام، وعاب على النحاة كونهم لا يعرفون الحال إلا من
~~الكلم المفردة ولا يكادون يتفهمون الأحوال من جملة الكلام، وقال: الصيغة
~~تطوير معاجل بسرعة وحيه، وقال: فلما كان هذا التلقين تلقينا وحيا ms0260 سريع
~~التصيير من حال الضلال المبين الذي كانت فيه العرب في جاهليتها إلى حال
~~الهدى المبين الذي كانت فيه الأنبياء في هدايتها من غير مدة جعله تعالى
~~صبغة كما يصبغ الثوب في الوقت فيستحيل من لون إلى لون في مقابلة ما يصبغه
~~أهل الكتاب بأتباعهم المتبعين لهم في أهوائهم في نحو الذي يسمونه الغطاس
~~{ ومن أحسن من الله } أي الذي له الكمال كله { صبغة } لأنها صبغة قلب لا
~~تزول لثباتها بما تولاها الحفيظ العليم، وتلك صبغة جسم لا تنفع، وفيه
~~إفهام بما يختص به الذين آمنوا من انقلاب جوهرهم نورا، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام: اللهم اجعلني نورا! فكان ما انقلب إليه جوهر الأئمة
~~انصبغت به قلوب الأمة { ونحن له } أي خاصة { عابدون } تكملة لرد الخطاب
~~على خطاب عهد إسرائيل حيث قال:

# ما تعبدون من بعدي

# [البقرة: 133] إلا أن العبادة في عهد إسرائيل سابقة والإسلام حتم،
~~والإسلام في هذا التلقين بدء لتقع العبادة شكرا - يختص برحمته من يشاء،
~~وجاء به بالوصف الثابت الدائم ففيه إشعار بأن أحدا منهم لا يرتد عن دينه
~~سخطة له بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه، وهو حظ عام من العصمة الثابت
~~خاصها للنبي صلى الله عليه وسلم في علي أمره - انتهى.

# ولما أمر تعالى بقوله: { قل بل ملة إبراهيم } [البقرة: 135] وما بعده
~~بإعلام الخصم بالمخالفة وأن لا موافقة إلا بترك الهوى واتباع الهدى أمر
~~بمجادلتهم بما يوهي أقوالهم ويزيح شبههم فقال معرضا بالخطاب عن الجمع
~~موجها له إلى رسوله صلى الله عليه وسلم رفعا لمقامه وتعريفا بعلي
~~منصبه إعلاما بأنه لا ينهض بذلك غيره لما لهم من العلم مع ما عندهم من
~~الجدل واللدد: { قل } منكرا لمحاجتهم وموبخا لهم عليها { أتحاجوننا }
~~ولما كان الأنسب في المقارعة إعلام الخصم بالمخالفة لأنه أقطع لطمعه
~~وأمكن لغيظه مع أنه هنا أقرب إلى رضى الخالق قدم على المجادلة، ومعنى
~~قوله: { في الله } في اختصاصكم بالملك الذي لا ملك سواه، لأن له الكمال
~~كله المشار إلى إبطاله فيما سبق بقوله: ms0261

# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة

# [البقرة: 94] أي أتحاجوننا في ذلك ولا وجه لاختصاصكم به { وهو } أي
~~والحال أنه { ربنا وربكم } نحن وأنتم في العبودية له سواء { ولنا أعمالنا
~~} نختص به دونكم { ولكم أعمالكم } تختصون بها دوننا، لا نخاف منه أن
~~يخصكم بأعمالنا ولا بشيء منها لتختصوا بها عنده ولا أن يخصنا بأعمالكم
~~ولا بشيء منها لنبعد بها عنه ظلما ولا غلطا، لأنه السميع العليم الغني
~~الحميد { ونحن } أحسن أعمالا منكم لأنا دونكم { له } وحده { مخلصون } لا
~~نشرك به شيئا وأنتم تشركون به عزيرا والمسيح والأحبار والرهبان، وأنتم
~~تعلمون ذلك في باطن الأمر وإن أظهرتم خلافه، فلزم قطعا أنا أخص به منكم؛
~~والإخلاص عزل النفس جملة، فلا يبلغ عبد حقيقته حتى لا يحب أن يحمد على
~~عمل.

# ولما كان قد بقي من مباهتاتهم أنهم يدعون أن أسلافهم كانوا على دينهم
~~فيكون دعواهم الاختصاص بالجنة صحيحة أبطلها سبحانه بقوله: { أم } أي
~~أرجعوا عن قولهم: { كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } [البقرة: 135] لما ثبت
~~من مخالفة ذلك لملة إبراهيم وآله أم { تقولون } ولا يخفى أن التقدير على
~~قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وحفص ورويس بالخطاب: أرجعتم عن
~~قولكم: { إن إبراهيم } خليل الله { وإسماعيل وإسحاق } ابنيه { ويعقوب }
~~ابن إسحاق { والأسباط } أولاد يعقوب { كانوا هودا أو نصارى } لتصح
~~دعواهم في أن الجنة خالصة لأهل ملتهم، فكأنه قيل: فما يقال لهم إن قالوا
~~ذلك؟ فقيل: { قل أنتم أعلم } بذلك وبغيره { أم الله } الذي له الإحاطة
~~كلها أعلم، فلا يمكنهم أن يقولوا: نحن، وإن قالوا: الله، فقد برأ
~~إبراهيم من ذلك فبطل ما ادعوا.

# ولما كان العلم عندهم عن الله بأن الخليل ومن ذكر معه عليهم السلام على
~~دين الإسلام وكانوا يكتمون ما عندهم من ذلك مع تقرير الله لهم واستخبارهم
~~عنه ونهيه لهم عن كتمانه وما يقاربه بقوله:

# ولا تلبسوا الحق بالباطل

# [البقرة: 42] وكان التقدير: فمن أظلم ممن ادعى أنه أعلم من الله بدعواه
~~ذلك صريحا أو لزومه له بإخباره بخلاف ما ms0262 ثبت في القرآن المعلوم صدقه
~~بإعجازه! قال تعالى عطفا على هذا المقدور: { ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده } أي موجودة ومودعة عنده { من الله } أي كتمها من الملك الأعظم، أو
~~هي عنده منه وهو يستخبره عنها مع علمه بأنه فاضحه لأنه العالم بالسرائر.
~~ولما كان التقدير: فإنه يعلم ما عمله من كتمانه عطف عليه ما هو أعم منه
~~فقال: { وما الله } المحيط بكل شيء قدرة وعلما { بغافل عما تعملون }
~~إشعارا بصيغة المضارع بتماديهم بعد هذا كله على سوء أعمالهم وتحذيرا من
~~مثل ذلك. ولما لم يدع لهم متمسكا من جهة إبراهيم عليه السلام أتبع ذلك
~~الإشارة على تقدير صحة دعواهم إلى أن الدين دائر مع أمره في كل زمان لا
~~مع ما قرره لأحد من خلقه فإنه لا حجر عليه ولا اعتراض بل له أن يأمر
~~اليوم بأمر وغدا مثلا بضده وأن يفعل ما يشاء من إحكام ونسخ ونسيء
~~وإنساء فقال: { تلك أمة } أي إبراهيم وآله { قد خلت } أي فهب أنهم على ما
~~زعمتم فقد مضوا وقدم زمانهم فلا ينفعكم إلا ما تستجدونه في وقتكم هذا
~~بحكم ما تجدد من المنزل المعجز لكافة أهل الأرض أحمرهم وأسودهم، ويجوز أن
~~يقال: لما كان مضمون ما سبق من إثبات الأعلمية لله وكتمانهم الشهادة بما
~~عندهم ثبوت ما أخبر به سبحانه على لسان هذا النبي الكريم من كون أصفيائه
~~على دينه الإسلام فهم برآء منهم كان المعنى: إن ادعيتم بهتا أن العلم
~~جاءكم عن الله بما ادعيتموه قيل: إن من تدعون عليه ذلك من الأنبياء قد
~~انقضت معجزته بموته، وكتابكم غير مأمون عليه التحريف والتبديل لكونه غير
~~معجز، وهذا النبي الآتي بالقرآن قائم بين أظهركم وهو يخبركم عن الله بكذب
~~دعواكم، ويؤيد قوله بالمعجزات التي منها هذا القرآن الذي عجزت العرب كلها
~~عن الإتيان بسورة من مثله وأنتم كذلك مع مشاركتكم لهم في الفصاحة نظما
~~ونثرا واختصاصكم عنهم بالعلم فلزمكم قبوله، لأنكم لا تستندون في ترويج
~~كذبكم بعد الجهد إلا إلى من ثبت ms0263 صدقه بثبوت رسالته، وثبتت رسالته بظهور
~~معجزته، فوجب عليكم قبول أمره، وذلك ينتج قطعا أنه يجب عليكم قبول هذا
~~الداعي بهذا القرآن لمثل ذلك سواء، وإلا كان قبول بعض من ثبت له هذا
~~الوصف دون البعض تحكما واتباعا للهوى المذموم في كل شرعة المنعي عليكم
~~بقوله تعالى:

# أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم

# [البقرة: 87] هذا مع أن رد قولكم هذا فيهم أظهر ظاهر من حيث إنه لا يعقل
~~أن يكون السابق على نسبة اللاحق ما حدثت به إلا بعده بمدد متطاولة،
~~وسيأتي النص الصريح بإبطال ذلك في آل عمران إن شاء الله تعالى والإشارة
~~إلى منابذته للعقل بقوله:

# أفلا تعقلون

# [آل عمران: 65] ليتطابق على إبطاله صادق النقل وحاكم العقل، وإلى هذا
~~كله الإشارة بقوله: { تلك أمة قد خلت } أي من قبلكم بدهور ولا يقبل
~~الإخبار عنهم بعدها إلا بقاطع، ولا سبيل لكم إليه وقد قام القاطع على
~~مخالفتكم لهم بهذا القرآن المقطوع بصدقه بإعجازه بما تقدم وبما أشار إليه
~~قوله تعالى: { لها ما كسبت } أي من أعمالها { ولكم ما كسبتم } أي من
~~أعمالكم، فلا يسألون هم عن أعمالكم { ولا تسألون } أي أنتم { عما كانوا
~~يعملون }

# .

### || [2.142-144]

# ولما كان ادعاؤهم أن أسلافهم على دينهم لئلا تنتقض دعواهم أن الجنة خاصة
~~بهم مع كونه فضولا لا سند له يثبت به شيء محاولة لعدم جواز النسخ وكان
~~إبطال الله تعالى لقولهم وعيبهم بما أحدثوا في دينهم وتقريعهم به ملزوما
~~لأن يكونوا أباحوا أنفسهم منه ما منعوا منه خالقهم وهو لا يسأل عما يفعل
~~كانوا أسفه الناس فعقبه بالتصريح بعيبهم والتعجيب منهم في إنكارهم لنسخ
~~القبلة وخفتهم بالاعتراض على ربهم فقال واصلا له بما قبله على وجه أعم.
~~{ سيقول } إلى آخره، لأنهم إذا لم يكونوا يعلمون حقية ذلك فلم يتبعوهم
~~فلا أقل من أن يكفوا عن عيبهم فكيف وهم عالمون بأنه الحق! وقال: {
~~السفهاء } ولم يقل: سيقولون، إظهارا للوصف الذي استخفهم إلى هذا القول
~~الظاهر عواره لأهل كل دين والسفيه الذي يعمل بغير ms0264 دليل، إما بأن لا يلتفت
~~إلى دليل فلا يتوقف إلى أن يلوح له بل يتبع هواه، أو يرى غير الدليل
~~دليلا، وأكد الوصف بالطيش بقوله: { من الناس } المأخوذ من النوس وهو
~~التحرك، دون أن يقول: من أهل الكتاب، أو بني إسرائيل - ونحو ذلك تصريحا
~~بذمهم وتعميما لكل من مالأهم على ذلك { ما ولاهم } ولم يقولوا: من،
~~زيادة في الأذى بالاحتقار { عن قبلتهم }. قال الحرالي: القبلة ما تجعل
~~قبالة الوجه، والقبل ما أقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما أدبر منه {
~~التي كانوا عليها } أي بيت المقدس، ولعله ترك الإفصاح ليصلح ذلك لإرادة
~~الكعبة أيضا ليصير المعنى: إن كانوا انتقلوا عن الكعبة بأمر الله فهم
~~مبطلون في رجوعهم وإلا فهم في كل حال أتباع الهوى؛ وفي ذلك إشارة إلى أنه
~~لما انقطعت حججهم ألقوا هذه الشبهة إلى من اختدعوه من المنافقين ولم
~~يقدروا أن يواجهوا بها أحدا من الثابتي الإيمان، كما قالوا فيما تقدم:

# كونوا هودا أو نصارى

# [البقرة: 135] ونحوه علما منهم بأن المحاج لهم عن المؤمنين من له الحجة
~~البالغة؛ ولذا جاء جوابهم بقوله: { قل } خاليا عن خطاب لا كما مضى في
~~قوله:

# قل أتخذتم عند الله عهدا

# [البقرة: 80]

# قل هاتوا برهانكم

# [البقرة: 111] ونحوه؛ وساق سبحانه الإخبار عنهم بذلك على طريق هو من
~~أعلام النبوة وجلائل الرسالة؛ فإنه إخبار عما سيكون من الأعداء، فكان
~~منهم على وفق الخبر؛ ولم يقدروا مع شدة عداوتهم واجتهادهم في القدح بأدنى
~~شبهة في التكذيب على تكذيبه بالكف عن ذلك؛ هذا مع توطئة لذلك فيما سلف في
~~خمسة مواضع: تحريفهم لكلام الله، وإيقاعه النسخ واستدلاله على حسن فعله،
~~وإخباره بظلم مانع المسجد، وإخباره بأنه لا يختص به جهة دون أخرى، وذكره
~~بناء البيت وما أمر به من تعظيمه واتخاذه مصلى؛ مع ما في ذلك من توطين
~~نفوس أهل الإسلام وإكرامهم بتعليم الجواب قبل الحاجة، ليكون أقطع للخصم
~~وأكسر لشوكته وأرد لشغبه.

# وتسميتهم سفهاء ناظر إلى قوله فيما مضى عمن نافق منهم ومن غيرهم

# ألا إنهم ms0265 هم السفهاء

# [البقرة: 13]، لأنهم وإن كانوا مصارحين بالكفر فاسم النفاق منطبق عليه
~~من جهة أخرى وهو أنهم أظهروا الكفر وأبطنوا معرفة الإيمان، أظهروا
~~التكذيب وأبطنوا ما هم عارفون به من صدقه، وأيضا فإذا كان المنافقون
~~الذين أظهروا حسنا سفهاء لما أبطنوه من القبيح فالذين عمهم القبح ظاهرا
~~وباطنا أسفه: وإلى قوله قريبا

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130] لما تقرر من مخالفتهم له وإن ادعوا الموافقة. وقال: { لله
~~} أي الملك المحيط بكل شيء عظمة وعلما { المشرق والمغرب } مخصصا لهما
~~لكونهما مجمعي الآفاق كما مضى فلا تختص بالوجهة إليه جهة دون أخرى فما
~~أمر به فهو الحق.

# ولما قرر أن الجهات كلها بالنسبة إليه سواء لأنها ملكه، على أن من توجه
~~إلى شيء منها بأمره أصاب رضاه وذلك هو الوصول إليه فعبر عن ذلك مستأنفا
~~بقوله معظما لأهل الإسلام ومعرفا بعنايته بهم: { يهدي إليه من يشاء }
~~أي من عباده، وعظم الكعبة بقوله: { إلى صراط المستقيم } في أي جهة كانت،
~~فمتى سلكه وصل إلى المقصود من غير ضلال، ونكره لأن المراد به جزئيات من
~~الشريعة؛ وأما الصراط المعرف في الفاتحة فالمراد به الشريعة كلها بما دلت
~~عليه " أل " من الكمال.

# ولما بين استقامة القبلة التي وجههم إليها عرف أنها وسط لا جور فيها
~~فاتبع ذلك قوله: { وكذلك } أي ومثل ما جعلنا قبلتكم وسطا لأنها إلى
~~البيت العتيق الذي هو وسط الأرض وهو بناء إبراهيم عليه السلام هو أوسط
~~الأنبياء وهو مع ذلك خيار البيوت فهو وسط بكل معنى { جعلناكم } بالهداية
~~إليه في الاستقبال وإلى غيره مما نأمركم به { أمة }. قال الحرالي: من
~~الأم وهو تتبع الجملة والعدد بعضها لبعض إلى أن ينتهي لإمام أول، فالإمام
~~والأمة كالمتقابلين، الإمام قاصد أمما، والأمة قاصدة إمامها الذي هو
~~أممها، والإمام ما بين اليدين بمشهد الحس وسبيل القصد - انتهى. { وسطا }
~~أي شريفة خيارا، لأن الوسط العدل الذي نسبة الجوانب كلها إليه سواء، فهو
~~خيار الشيء. قال أبو تمام الطائي.

# كانت هي الوسط ms0266 المحمي فاكتنفت

# بها الحوادث حتى أصبحت طرفا

# وسالك الوسط من الطريق محفوظ من الغلط، ومتى زاغ عن الوسط حصل الجور
~~الموقع في الضلال عن القصد؛ ففي هذا أنهم لما ادعوا الخصوصية كذبوا وردت
~~حججهم ثم أثبتت الخصوصية لهذه الأمة؛ والوسط بالتحريك اسم لعين ما بين
~~طرفي الشيء كمركز الدائرة، وبالسكون اسم مبهم لداخل الدائرة مثلا، وكذا
~~كان ظرفا، فالأول يجعل مبتدأ وفاعلا ومفعولا به، ولا يصح شيء من هذا
~~في الساكن - قاله الأصبهاني.

# ومادة وسط مهموزة وغير مهموزة واوية ويائية بتراكيبها الأحد عشر: وسط،
~~وطس، سوط، سطو، طوس، طسو، طيس، طسى، سيط سطأ طسأ، تدور على العدل السواء
~~الذي نسبته إلى كل جانب على التساوي، ويلزم أن يكون أعلى من غيره، لأن
~~أكثر المخلوقات كري؛ وكل ما كان في وسط الكرة كان أعلى، ولأن كل جزء
~~بعد الوسط إذا نسبته إلى الطرف الذي يليه كان ما بينه وبينه أقل مما بينه
~~وبين الوسط؛ ويلزم العدل الجودة ويلزم العلو الغلبة والسطوة والكثرة
~~والشدة، وقد يلزم العلو الاضطراب فيأتي الاختلاط والاقتطاع والضعف؛ فمن
~~الأصل الوسط من كل شيء أعدله، ووسط الشيء ما بين طرفيه، فإذا سكنت السين
~~كان ظرفا أو هو فيما هو مصمت فإذا كانت أجزاؤه متخلصة متباينة
~~فبالإسكان؛ ووسطه قطعه نصفين، وتوسط بينهم عمل الوساطة وأخذ الوسط بين
~~الرديء والجيد، ووسط القوم وتوسطهم هو وسط فيهم أوسطهم نسبا وأرفعهم
~~محلا وهو المتوسط بين القوم، وواسطة الرحل ما بين قادمته وآخرته، وأوطاس
~~واد بديار هوازن لما وصفه به دريد بن الصمة من أنه لا حزن ضرس ولا سهل
~~دهس، أي يثقل المشي فيه بكونه شبه الرمل وما هو برمل ولا تراب. ومن
~~الجودة وهي ملزومة لحسن الوسط الباب، والصلاة الوسطى أفضل الصلوات،
~~والطاووس طائر حسن، والجميل من الرجال والفضة، والأرض المخضرة فيها كل
~~ضرب من النبت، والمطوس كمعظم الشيء الحسن، والطوس بالفتح القمر وحسن
~~الوجه ونضارته بعد علة، وتطوست المرأة تزينت، وطواس كسحاب ليلة من ليالي
~~المحاق كأنه من باب الإزالة ms0267 أو بالنظر إلى أن النجوم في شدة الظلام أحسن.
~~ومن العلو: سطا الفرس أبعد الخطو، والساطىء الفرس البعيد الخطوة والذي
~~يرفع ذنبه في حضره، والطويل وواسط الكور مقدمه، ومن الشدة والغلبة: صار
~~الماء وسيطه غلب على الطين، وسطا عليه وبه صال أو قهر بالبطش، والراعي
~~على الناقة أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من ماء الفحل، والفرس ركب
~~رأسه، وساطاه شدد عليه؛ والساطي الفحل المغتلم يخرج من إبل إلى إبل،
~~وسطأها مهموزا كمنع جامعها؛ والوطس كالوعد الضرب الشديد والكسر، والوطيس
~~التنور وحر الحرب، والوطيس شدة الأمر، وككتاب الراعي، وتواطسوا علي
~~أي تواطحوا أي تداولوا الشر بينهم، والموج تلاطم، وأوطاس واد بديار هوازن
~~لأنه أشد مما هو رمل صرف، والسوط الذي يضرب به والشدة والضرب، والمسواط
~~فرس لا يعطى حضره إلا بالسوط، والسياط قضبان الكراب الذي عليه دماليقه أي
~~عراجينه والكراب أصول السعف الغلاظ العراض، وسوط أخرج ذلك، والطوس
~~بالفتح الوطء وبالضم دوام الشيء ودواء يشرب للحفظ، وطواس كسحاب ليلة من
~~ليالي المحاق، وما أدري أين طوس به أي ذهب به وطسى كرضى طسا غلب الدسم
~~على قلبه فاتخم كطسا أي واويا؛ وطسيء مهموزا أيضا كفرح وجمع طسأ
~~وطساء فهو طسيء اتخم أو تغير من أكل الدسم، وأطسأه الشبع ونفسي طاسئة
~~ويدخل هذا في الاضطراب والاختلاط والضعف.

# ومن الكثرة الوسط وهي الناقة تملأ الإناء ويدخل في الجيد، الطيس العدد
~~الكثير، وكل ما في وجه الأرض من تراب وقمام أو خلق كثير النسل كالذباب
~~والنمل والهوام أو دقاق التراب كالطيسل في الكل وكثرة كل شيء من الرمل
~~والماء وغيرهما؛ وسطا الماء كثر؛ والسويطاء مرقة كثيرة الماء، ومن
~~الاختلاط سياط ككتاب مغن مشهور؛ وسطا الطعام ذاقه؛ والساطىء الفحل
~~المغتلم يخرج من إبل إلى إبل، وسطا الراعي على الناقة أدخل يده في رحمها
~~ليخرج ما فيها من ماء الفحل؛ والسوط الذي يضرب به والخلط والضرب، والسياط
~~قضبان الكراب الذي عليه دماليقه، وسوط باطل ضوء يخرج من الكوة، وسطت
~~الشيء بالسوط ضربته به، والسوط ms0268 أيضا ما يخلط به كالمسواط وولد لإبليس،
~~والمسواط فرس لا يعطى حضره إلا بالسوط، واستوط أمره اضطرب واختلط،
~~وأموالهم سويطة بينهم مختلطة، والطوس بالضم دواء يشرب للحفظ، والطاووس
~~طائر والأرض المخضرة فيها كل ضرب من النبت، ومن الاقتطاع الطاس أي الإناء
~~يشرب فيه، والسوط النصيب والفضلة من الغدير. ومن الضعف الوسط من بيوت
~~الشعراء وهو أصغرها، وطسأ كمنع مهموزا استحيى.

# ولما أثبت لهم الوسط الذي من حله كان جديرا بأن لا يخفى عليه شيء من
~~الجوانب واستلزم ذلك كونه خيارا قال: { لتكونوا } أي أنتم لا غيركم {
~~شهداء } كما أفاده التعبير بهذا دون أن يقال: لتشهدوا، وقال: { على الناس
~~} أي كافة. ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم أوسطهم قال: { ويكون
~~الرسول } أي لا غيره بما اقتضاه اختصاصه بكونه وسط الوسط { عليكم } خاصة
~~{ شهيدا } بأنكم تابعتموه وصدقتموه فكنتم خير أمة أخرجت للناس، وبأنه قد
~~بلغكم مدة حياته، فلما مات خلف فيكم كتابا معجزا متواترا لا يغسله
~~الماء ولا تحرقه النار، لأنه محفوظ في الصدور متلو بالألسن إلى أن يأتي
~~أمر الله، ولذلك عبر بأداة الاستعلاء فافهم صوغ الكلام هكذا: إنهم حازوا
~~شرفين أنه لا يشهد عليهم إلا الرسول، وأنه لا يحتاج في الشهادة على سائر
~~الأمم إلى غير شهادتهم دفعا لتوهم أن غيرهم يشهد عليهم كما شهدوا عليهم،
~~ولتوهم أن غيرهم لا يكتفى في الشهادة عليه إلا بشهادة الرسول كما لم يكتف
~~فيهم إلا بذلك.

# ولما أعلم بما { سيقول السفهاء } [البقرة: 142] وعلم جوابهم وبين سر
~~التحويل بين علة التوجيه إلى قبلتين بقوله: { وما جعلنا } أي بعظمتنا
~~التي لا يقاويها أحد { القبلة } قال الحرالي: في جملته إنباء بأن القبلة
~~مجعولة أي مصيرة عن حقيقة وراءها ابتلاء بتقليب الأحكام ليكون تعلق القلب
~~بالله الحكيم لا بالعمل المحكم، فالوجهة الظاهرة ليكون ذلك علما على
~~المتبع عن صدق فيثبت عند تقلب الأحكام بما في قلبه من صدق التعلق بالله
~~والتوجه له أيان ما وجهه، وعلى المجيب عن غرض ظاهر ليس يسنده صدق باطن
~~فيتعلق من ms0269 الظاهر بما لا يثبت عند تغيره - انتهى.

# وبين أنها الأولى بقوله: { التي كنت عليها } وبين أن العلة التمييز بين
~~الناس بقوله: { إلا لنعلم } أي بما لنا من العظمة بالجنود والرسل وغيرهم
~~حين وجود الأمر بالتحول عنها { من يتبع الرسول } في كل ما يأمر به
~~اتباعا دالا على تمكن إيمانه { ممن ينقلب } أي يرتد فيدبر بعد إقباله
~~متنكسا { على عقبيه } علما متعلقا بموجود تقوم به الحجة في مجاري
~~عاداتكم، والعقب مؤخر القدم. وقال الحرالي: لنجعل علما ظاهرا على
~~الصادق وغيره يشتمل العلم به من علم الغيب قبل كونه وبعد كونه، ومن لم
~~يعلم الغيب إلا عن علم بما ينبئني عنه نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه ما
~~يرد من نحوه في القرآن والسنة - انتهى.

# ثم بين شدتها على من أخلد إلى العادة لغلبة القوة الحيوانية البهيمية
~~ولم يتمرن في الانقياد للأوامر الإلهية على خلع الإلف وذل النفس فقال: {
~~وإن كانت } أي الجعلة { لكبيرة } أي ثقيلة شاقة جدا لأن مفارقة الألف
~~بعد طمأنينة النفس إليه أمر شاق جدا، ثم استثنى من أيده سبحانه بروح منه
~~وسكينة فقال: { إلا على الذين هدى الله } أي خلق الذي له الأمر كله
~~الهداية في قلوبهم فانقادوا لما هداهم إليه بنصيب الأدلة.

# ولما كان قبولهم لهذا الأمر وثباتهم عند تغير الأحكام إنما كان عن إيمان
~~وعلم محيط جعل الله عز وجل أعمالهم وتوجههم للقبلة الأولى من الإيمان
~~فقال: { وما كان الله } الذي له الكمال المطلق { ليضيع } قال الحرالي:
~~مما منه الضياع والضيعة وهو التفريط فيما له غناء وثمرة إلى أن لا يكون
~~له غناء ولا ثمرة { إيمانكم } أي المصرح به في قولكم:

# آمنا بالله

# [البقرة: 8] المشار إلى صدق الدعوى فيه بقولكم:

# ونحن له مخلصون

# [البقرة: 139] في شيء من الأشياء لا في صلاتكم إلى القبلة الأولى، ولا
~~في تمييز الصادق منكم من المنافق بالامتحان بتغيير الأحكام من القبلة
~~وغيرها ولا في اختصاصكم به سبحانه دون أهل الكتاب الجاحدين لآياته
~~الناكبين عن مرضاته الناكثين لعهوده.

# ولما نزه نفسه المقدسة عن ms0270 جميع هذه الإضاعة علل ذلك بما هو أعم فقال: {
~~إن الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { بالناس } أي الذين هم أعم من
~~المؤمنين وغيرهم ممن ينوسون بين حال الهدى والفتنة { لرءوف } أي فيرحم من
~~يشاء ممن توصل إليه بعمل صالح رأفة منه به، فإن الرأفة كما قال الحرالي
~~في التفسير عطف العاطف على من لم يجد عنده منه وصلة، فهي رحمة ذي الصلة
~~بالراحم، قال: والرحمة تعم من لا صلة له بالراحم، وقال في شرح الأسماء:
~~إن المرؤوف به تقيمه عناية الرأفة حتى تحفظ بمسراها في سره ظهور ما
~~يستدعى العفو لأجله على علنه - انتهى.

# وذلك مقتضى لكونها أشد الرحمة وأبلغها وألطفها كما قالوه { رحيم } لمن
~~يشاء ولو لم يكن منه سعي في الوصلة فتقتلعه من ذنوبه اقتلاعا أشد ما كان
~~بها اعتلاقا فتقيمه فيما ترضاه الإلهية وذلك مع موافقته لما قاله
~~العلماء ترق من العالي إلى الأعلى، فإن رحمة من لا سبب منه تقتضي العطف
~~عليه أبلغ في نوعها من حيث كونها ابتداء والأولى أبلغ في نفسها لما
~~اقتضاها من السبب، فإن كان المراد بالناس العرب فهو بشارة له صلى الله
~~عليه وسلم بأنه يقر عينه بجعلهم من حزبه بالتثبيت لمن كان إذ ذاك مقبلا
~~والإقبال لمن كان مدبرا. وإن كان المراد أعم منهم فهو بشارة باتباع أكثر
~~الخلائق له صلى الله عليه وسلم، فإذا نزل عيسى عليه السلام وقع العموم
~~الحقيقي في الطريق المحمدي باتباع الكل له صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم؛ ويجوز أن يكون تعليلا للكلام من أوله فيكون المعنى أن صفتي رأفته
~~ورحمته مقتضيتان للتمييز بين المؤمنين وغيرهم للعدل بين الناس، لأن تسوية
~~المصلح بالمفسد يؤلم المصلح وسيأتي إن شاء الله تعالى في آخر براءة ما
~~ينفع استحضاره هنا.

# ولما أشعر الكلام السابق أهل البلاغة بإحداث أمر في القبلة فتوقعوا
~~الخبر عن ذلك وبين رأفته ورحمته بالناس عموما بين ذلك برسوله خصوصا بأن
~~تحويله إلى الكعبة رأفة منه به ورحمة له مع ما تقدم من ms0271 فوائده فقال
~~تعالى: { قد نرى تقلب وجهك } قال الحرالي: فيه نبأ إسماع لمن يرتقب أمرا
~~أو خبرا يفيد مع المستقبل ندرة الوقوع، ففيه إعلام بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما انطوى ضميره على إرادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس
~~حين كان هو رسولا لكافة الناس وكان صلى الله عليه وسلم على ملة أبيه
~~إبراهيم عليه السلام يكتفي بعلم الله به عن مسألته، لأن الدعاء للطالبين
~~قضاء حاجة وللمكتفين بعلم الله عبادة أجاب الله تقلب وجهه على قلة وقوع
~~ذلك منه على ما تشعر به { قد } بالتقليل للتقلب وللرؤية { في السماء }
~~فيه إعلام بما جعله من اختصاص السماء بوجه الداعي، كما اختص غيب القلوب
~~بوجهه المصلي، فالمصلي يرجع إلى غيب قلبه، ولا يرفع طرفه إلى السماء

# " ولينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن
~~أبصارهم "

# والداعي يتوجه إلى السماء ويمد يديه كما قال:

# " حتى رأينا عفرة إبطيه "

# - انتهى ملخصا. { فلنولينك } أي فتسبب عن تلك الرؤية أنا نوليك من
~~غير شك { قبلة } قال الحرالي: نكرها لما كان من ورائها قبلة التوجه
~~العام في تنقله، فتلك هي القبلة التي هي توجه لوجه الله لا توجه لمنظر
~~باد من خلق الله، فكان متسع القبلة ما بين اختصاص القبلة الشامية إلى
~~قيام القبلة الحجازية إلى إحاطة القبلة العامة الآفاقية؛ وفي قوله: {
~~ترضاها } إنباء بإقراره للتوجه لهذه القبلة، لأن الرضى وصف المقر لما
~~يريد، فكل واقع بإرادة لا يكون رضى إلى أن يستدركه الإقرار، فإن تعقبه
~~الرفع والتغيير فهو مراد غير مرضي - انتهى. ودل على أن مرضيه الكعبة بفاء
~~السبب في قوله: { فول وجهك } ، وأما قلبك فإنما توجهه إلى الله، الغيب
~~للغيب والظاهر للظاهر، { شطر } أي عين { المسجد } كما استدل الشافعي رحمه
~~الله في الرسالة على ذلك بجملة من أشعار العرب وقال: وهذا كله من أشعارهم
~~يبين أن شطر الشيء قصد عين الشيء، إذا كان معاينا فبالصواب وإن كان
~~مغيبا فبالاجتهاد { الحرام } وتعبيره بهذا دون الكعبة فيه توسعة. قال
~~الحرالي: سماه ms0272 الله حراما لحرمته حيث لم يوطأ قط إلا بإذنه ولم يدخل إلا
~~دخول تعبد وذلة فكان حراما على من يدخله دخول متكبر أو متحير - انتهى.
~~وعن الإمام الماوردي أن كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به
~~الحرم إلا هذا فالمراد به الكعبة - انتهى. وعبر عنه بذلك لأن السياق
~~للصلاة التي أعظم مقصودها السجود، وسيأتي عند

# يسألونك عن الشهر الحرام

# [البقرة: 217] زيادة على هذا، وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب أنه قال:

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم المدينة ستة عشر شهرا
~~نحو بيت المقدس، ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين "

# ولما بشره سبحانه بالتحويل أولا وأوقع المبشر به ثانيا أشار إلى بشارة
~~ثالثة بتكثير أمته ونشرهم في أقطار الأرض فجمعهم إليه في قوله: { وحيث ما
~~كنتم } أي من جهات الأرض التي أورثكم إياها { فولوا وجوهكم شطره } بتوجيه
~~قلوبكم إلي.

# ولما حرر ذلك وقرره بين أن العائبين لدينه بذلك من أهل الكتاب عالمون
~~بحقية هذا التحويل وأنه من أعلام نبوته فقال: { وإن الذين أوتوا الكتاب }
~~أي من اليهود والنصارى، ولم يصفهم هنا بالسفه لإثبات العلم في قوله: {
~~ليعلمون أنه } أي هذا التحويل { الحق } أي ليس بعده في أمر القبلة حق آخر
~~يرفعه أصلا { من ربهم } أي المحسن إليهم بإرسال هذا الرسول الذي يرفع
~~عنهم إصرهم وكانوا ينتظرون رسالته، فعندما أتاهم ردوا رحمته، وجعل ذلك
~~سبحانه في سياق مهدد له مرج له ولأتباعه تسلية لهم وتثبيتا وتقوية
~~لعزائمهم وتمكينا حيث ختم الآية بقوله: { وما الله } أي المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما { بغافل عما يعملون } قال الحرالي: بالياء أي التحتانية
~~إعراضا عنهم، وبالتاء إقبالا عليهم، ففيه إنباء بتماديهم على سوء
~~أحوالهم في رتبتين: في متماد على سوء هدد فيه لما أقبل عليه، وفي متماد
~~على أسوأ منه أوجب في تهديده الإعراض عنه والإقبال على غيره ممن لم يصل
~~في السوء والمكائدة إلى ما وصل إليه المعرض عنه.

### || [2.145-151]

# ولما أطمع أول الآية في أهل الكتاب وقطع عنهم ms0273 آخرها صرح بما لوح إليه
~~هذا الأخير وأعلمه صلى الله عليه وسلم بعاقبة أمرهم وأنه لا اتفاق بينه
~~وبينهم أصلا ولا اتفاق بين فريقيهم مع كون الكل من بني إسرائيل ليريحه
~~صلى الله عليه وسلم من التطلع إلى هدى بعضهم فقال تعالى: { ولئن أتيت
~~الذين أوتوا } بناه للمجهول تنبيها على هوانهم { الكتاب } أي من اليهود
~~والنصارى { بكل آية } أي من الآيات المسموعة مرغبة ومرهبة ومن الآيات
~~المرئية مغربة ومقربة { ما تبعوا قبلتك } أي هذه التي حولت إليها وكنت
~~الحقيق بها لكونها قياما للناس كما أنت رسول إلى جميع الناس، لأن
~~إعراضهم ليس عن شبهة إذا زالت زال بل عن عناد. ثم أومأ إلى أنهم ينصبون
~~له الحبائل ليعود ولو ساعة من نهار إلى قبلتهم ليقدحوا بذلك فيه فقال: {
~~وما أنت بتابع قبلتهم } ثم أشار إلى عيبهم باختلافهم وتفرقهم مع نهيهم
~~عنه فقال: { وما بعضهم } أي أهل الكتاب { بتابع قبلة بعض } مع تقاربهم في
~~النسب، وذلك حثا للعرب على الثبات على مباعدتهم والحذر من مخادعتهم.

# ولما كان دينهم قد نسخ أعلم سبحانه بأن ثباتهم على قبلتهم مع ذلك مجرد
~~هوى فقال منفرا للأمة عنهم ومحذرا لهم منهم بخطاب الرأس ليكون ذلك أدعى
~~لقبول الاتباع { ولئن اتبعت أهواءهم }. ولما كان هذا السياق لأمر القبلة
~~فقط قال: { من بعد ما جاءك من العلم } قال الحرالي: فأبهمه ولم يكن نحو
~~الأول الذي قال فيه " بعد الذي " لظهور ما ذكر في الأول وخفاء ما وقعت
~~إليه الإشارة في هذا وجاءت فيه " من " التي هي لابتداء من أولية لخفاء
~~مبدأ أمر ما جاء من العلم هنا وظهور ذلك الأول، لأن ذلك كان في أمر الملة
~~التي مأخذها العقل، وهذه في أمر التوجيه الذي مأخذه الدين والغيب، قال
~~الحرالي: قال تعالى: { إنك إذا لمن الظالمين } على حد ما ذكر من أنه من
~~لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به بألطف لطف ووصف كل رتبة بحسبها، فما
~~يرفع عنه النبي صلى الله عليه وسلم من باب إظهار ms0274 رغبته وحرصه على هداية
~~الخلق الذي جبل على الرحمة فيه وطلب المسامحة في التقاصر عنه نظرا منه
~~إلى حق الله تعالى ومضمون وصية الله تعالى له حين أوصاه بغير ترجمان ولا
~~واسطة أن يصفح عمن ظلمه ويصل من قطعه، فكان صلى الله عليه وسلم يطلب وصل
~~المنقطع عنه حتى يعلن عليه بالإكراه في ترك ذلك وودعه فيجيبه حكما وإن
~~كان معه علما، ومنه قوله:

# " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# ففي طي كل خطاب له يظهر الله عز وجل فيه إكراهه على أخذ حكم الحق
~~وإمضاء العدل أعظم مدحة له والتزام لوصيته إياه، فهو ممدوح بما هو مخاطب
~~بخطاب الإكراه على إمضاء العدل والاختصار في أمر رحمته للعالمين، فرفعه
~~الله أن يكون ممن يضع رحمة في موضع استحقاق وضع النقمة، فذلك الذي بجمع
~~معناه بين متقابل الظالمين فيمن يضع النقمة موضع الرحمة فيكون أدنى
~~الظلم، أو من يضع الرحمة في موضع النقمة فيكون منه بتغيير الوضع بوضع
~~الفضل موضع العدل؛ وعلى ذلك جميع ما ورد في القرآن من نحو قوله: { فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك } أي في إمضاء العدل

# فلا تكونن من الممترين

# [يونس: 94] في طلب الفضل لأهل العدل فإن الله يمضي عدله كما يفيض فضله،
~~وكذلك قوله:

# عبس وتولى أن جاءه الأعمى

# [عبس: 1-2] فيه إظهار لمدحته بحرصه على تألف الأبعدين ووصل القاطعين حتى
~~ينصرف عنهم بالحكم وإشادة الإكراه عليه في ذلك، فلا ينصرف عن حكم الوصية
~~إلى حكم الكتاب بالحق إلا عن إشادة بإكراهه عليه، فهو محمود بما هو منهي
~~عنه، لأن خطابه أبدا في ذلك في القرآن فيما بين الفضل والعدل، وخطاب
~~سائر الخلق جار فيما بين العدل والجور، فبين الخطابين ما بين درج العلو،
~~ودرك السفل في مقتضى الخطابين المتشابهين في القول المتباينين في العلم -
~~انتهى. وسيأتي في قوله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] في سورة التوبة ما يوضحه.

# ولما ms0275 ختم الخطاب بالإشارة بقوله: { أهواءهم } إلى علمهم بحقية هذا
~~التحويل تلويحا كما فتحه بالإعلام به تصريحا كر على تأكيد الإعلام بما
~~هم عليه في أمرها من التحقق إشارة إلى ما تبطنوه من العناد الموجب
~~للتمادي في الفساد فقال مضمرا له على وجه يصلح أن يكون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم معظما لهذه المعرفة بإسناد الإيتاء إليه سبحانه: { الذين
~~آتيناهم } أي بما لنا من العظمة التي هم بها عارفون { الكتاب يعرفونه }
~~أي التحويل المتضمن لزيادة تحققهم لصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وكمال
~~علمهم به { كما يعرفون أبناءهم } لا يشكون في حقية ذلك بوجه لظهور دلائله
~~عندهم، لأنهم يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم بجميع نعوته معرفة لا
~~يشكون فيها لكونها عن الله الذي لا خلف في قوله، فبذلك صاروا يعرفون صحة
~~هذا التحويل هذه المعرفة، وذلك كما أنهم لا يشكون في شيء مما تقع به
~~المعرفة لأبنائهم لشدة ملابستهم لهم؛ والحاصل أن معرفتهم بنبوته تزيدهم
~~في المعرفة بحقية التحويل بصيرة لأنه من نعته، ومعرفتهم بأمر التحويل
~~يثبتهم في حقية نبوته لكونه مما ثبت منها، ولذلك قال الحرالي: في إنبائه
~~تحققهم بعيان ما ذكر لهم من أمره، لأن العارف بالشيء هو الذي كان له به
~~إدراك ظاهر بأدلة ثم أنكره لاشتباهه عليه ثم عرفه لتحقق ذكره لما تقدم من
~~ظهوره في إدراكه، فلذلك معنى المعرفة لتعلقها بالحس وعيان القلب أتم من
~~العلم المأخوذ عن علم بالفكر؛ وإنما لم تجز في أوصاف الحق لما في معناها
~~من شرط النكرة، ولذلك يقال المعرفة حد بين علمين: علم على تشهد الأشياء
~~ببواديها، وعلم دون يستدل على الأشياء بأعلامها؛ وفيه أي التشبيه
~~بالأبناء إنباء باتصال معرفتهم به كيانا كيانا إلى ظهوره، ولو لم يكن
~~شاهده عليهم إلا ارتحالهم من بلادهم من الشام إلى محل الشدائد من أرض
~~الحجاز لارتقابه وانتظاره

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89] وأجرى المثل بذكر الأبناء لاشتداد عناية الوالد بابنه
~~لاعتلاقه بفؤاده، ففيه إنباء بشدة اعتلاقهم به قبل كونه { وإن ms0276 فريقا
~~منهم } أي أهل الكتاب { ليكتمون الحق } أي يخفونه ولا يعلنونه.

# ولما كان لا يلزم من ذلك علمهم به ولا يلزم من علمهم به استحضاره عند
~~الكتمان قال: { وهم يعلمون } أي إنه حق وأنهم آثمون بكتمانه، فجعلهم
~~أصنافا: صنفا عرفوه فاتبعوه، وصنفا عرفوه فأنكروه كما في إفهامه
~~وفريقا علموه فكتموه؛ وفي تخصيص هذا الفريق بالعلم إشعار بفرقان ما بين
~~حال من يعرف وحال من يعلم، فلذلك كانوا ثلاثة أصناف: عارف ثابت، وعارف
~~منكر هو أردؤهم، وعالم كاتم لاحق به؛ وفي مثال يكتمون ويعلمون إشعار
~~بتماديهم في العالم وتماديهم في الكتمان.

# ولأن هذا المجموع يفيد قهر الحق للخلق بما شاء منهم من هدى وفتنة لتظهر
~~فيها رحمته ونقمته وهو الحق الذي هو ماضي الحكم الذي جبلة محمد صلى الله
~~عليه وسلم تتقاضى التوقف فيه لما هو عليه من طلب الرحمة ولزوم حكم الوصية
~~خاطبه الحق بقوله: { الحق } أي هذا التفريق والتصنيف الموجب لعمارات
~~درجات الجنة وعمارات دركات النار هو الحق، أو يكون المعنى: الحق الذي
~~أخبرت به في هذه السورة أو الآيات، أو جنس الحق كائن { من ربك } أي
~~المحسن إليك بطرد من يضر اتباعه كما هو محسن إليك بالإقبال بمن ينفع
~~اتباعه { فلا تكونن من الممترين } فيما فسر نحوه من اشتباه المرتبتين
~~الواقعة منه فيما بين الفضل والعدل والواقعة من غيره فيما بين الجور
~~والعدل انتهى. وفيه زيادة وتغيير، وفي تأكيد الأمر تارة بالعلم وتارة
~~بالمعرفة وتارة بغيرهما تأكيد لوجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم وإزاحة
~~لما يلقيه السفهاء العالمون به من الشبه. قال الحرالي: والممتري من
~~الامتراء وهو تكلف المرية وهي مجادلة تستخرج السوء من خبيئة المجادل، من
~~امتراء ما في الضرع وهو استيصاله حلبا، ولأنه حال الشاك ربما أطلق عليه.

# ولما بين أن أحدا من هؤلاء الفرق لا يتبع قبلة الآخر وتضمن ذلك أن لكل
~~منهم قبلة وقرر أن ذلك من أهل الكتاب على وجه العناد أثبت ما تضمنه
~~الكلام السابق على وجه أعم منه وسبب عنه النتيجة ms0277 فقال تعالى: { ولكل } أي
~~لكل فريق من المذكورين وغيرهم { وجهة } أي مقصد يقصده ويوجه وجهه إليه
~~ويقبل بقلبه عليه من القبلة للصلاة وغيرها من جميع المقاصد { هو موليها }
~~إن كسر اللام كان المعنى هو متوليها أي فاعل التولي أي مائل إليها بوجهه
~~لأن المادة تدور بكل ترتيب على الميل كما يأتي إن شاء الله تعالى في آخر
~~الأنفال، فيكون ولي بمعنى تولى كقدم بمعنى تقدم، ومن المعلوم الفرق بين
~~تولاه وتولى عنه، وإن فتح فالمعنى: هو ممال إليها.

# قال الحرالي: وفي قراءة موليها - بالكسر - إشعار باختلاف جبلات أهل
~~الملل وإقامة كل طائفة منهم بما جبلت عليه، وفي قراءة " مولاها " إظهار
~~حقيقة ذلك وأنه ليس ذلك منهم بل بما أقامهم فيه المولى لهم حيث شاء،
~~وأبهم فيه المولى لما كان في طوائف منهم حظ هوى، وهو من التولية وهو ما
~~يجعل مما يلي الجسد، أو القصد أي يكون ميالا بين يديه ملاصقا له -
~~انتهى.

# ولما كان فعلهم هذا إنما هو لأجل تزكية النفس وخلاصها وكان ذلك لا يحصل
~~إلا بفعل الخير واجتناب الشر سبب عنه قوله: { فاستبقوا الخيرات } أي
~~فاجعلوا أنتم مقصدكم أنواع الخير من القبلة وغيرها وتسابقوا في قصدكم
~~إليها، أي كانوا في المبادرة إلى أفعال الخير كمن يسابق خصما فهو يجتهد
~~في سبقه، فإن الاستباق تكلف السبق والسبق بروز أحد المتحاربين، ثم حثهم
~~على ذلك وحذرهم من تركه بقوله على وجه التعليل: { أين ما تكونوا } أي من
~~الجهات التي استبقتم إليها الحسية والمعنوية { يأت بكم الله } أي الملك
~~الأعظم { جميعا } منها إليه في يوم البعث، ثم علل هذه العلة بقوله: { إن
~~الله } أي الذي له الأمر كله { على كل شيء قدير } وفي ذكر البعث هنا
~~معادلة بين القبلتين: قبلة أهل الفضل الأمة الوسط التي جعلت محل الأمن،
~~والقبلة الأولى، قال الحرالي: من حيث يرد الخلق في البعث إلى موطن القبلة
~~السابقة من أرض الشام، فيكون موطن الحق والعدل أولى القبلتين بذلك، لأن
~~أعلى القبلتين موطن أمنة من حيث إن ms0278 من دخله كان آمنا، فكان المحشر إلى
~~قبلتهم الأولى التي هي بداية الأمر ليطابق الآخر من القبلتين الأولى من
~~حيث كان الآخر في الدنيا للفضل والأول في الآخر للعدل ومن الدعوتين من
~~حيث كانت الدعوة الأولى في الأول حكما وعلما والإتيان الآخر في العقبى
~~قهرا وملكا.

# ولما عظم في شأن القبلة انتشار أقوالهم في تنويع شغبهم وجدالهم وكانوا
~~أهل علم وكتاب، وقد مرت لهم دهور وهو موسومون بأنهم على صواب، فاشرأب
~~لذلك النفاق، ودارت رحى الباطل والشقاق، وقامت سوق الفسوق فيما هنالك على
~~ساق، كان الحال مقتضيا لمزيد تأكيد لأمرها تعظيما لشأنها وتوهية لشبه
~~السفهاء فقال تعالى ثانيا معبرا بعبارة مشعرة بإمامته صلى الله عليه
~~وسلم وانتظار المصلين له، { ومن حيث خرجت } أي للصلاة المفروضة باتباعك
~~من هذه الجهة التي أنت بها الآن بالمدينة الشريفة التي هي شمال الكعبة
~~المشرفة أو من غيرها من الجهات من الشرق والغرب والجنوب { فول وجهك شطر }
~~أي عين { المسجد الحرام } وأما قلبك فهو إلى الله

# ولما كان التقدير فإنك مأمور بذلك لئلا يظن أن ذلك إنما عمل لتطلعه صلى
~~الله عليه وسلم إليه وهو فيه بالخيار فيظن أن الرجوع إلى القبلة الأولى
~~مصلحة لما انتشر في ذلك من الكلام الذي نفذ في القلوب نفوذ السهام عطف
~~عليه قوله: { وإنه للحق من ربك } مؤكدا له بأنواع التأكيد مضيفا له إلى
~~صفة الإحسان بإحسان التربية والنظر في أدبار الأمور وأحكامها.

# ولما كان التقدير: وإن ربك عالم بما قالوا من الشبه التي دارت بين الناس
~~وخيفت عاقبتها عطف عليه ما هو أعم منه فقال: { وما الله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة { بغافل عما } أي عن شيء مما { يعملون } أي السفهاء من
~~اليهود وغيرهم في مستقبل الزمان فيوهيه ويبطل أذاه ويرميه ويبعده ويقصيه،
~~وعلى قراءة الخطاب أنتم في هذا الوقف وبعده فيغلبه ويثبته ويبقيه إن كان
~~خالصا لوجهه وإلا جعله هباء منثورا. قال الحرالي: ومن التفت بقلبه في
~~صلاته إلى غير ربه لم تنفعه وجهة وجه بدنه إلى ms0279 الكعبة، لأن ذلك حكم حق
~~حقيقته توجه القلب ومن التفت بقلبه إلى شيء من الخلق في صلاته فهو مثل
~~الذي استدبر بوجهه عن شطر قبلته، فكما يتداعى الإجزاء الفقهي باستدبار
~~الكعبة حسا فكذلك يتداعى القبول باستدبار وجه القلب عن الرب غيبا،
~~فلذلك أقبل هذا الخطاب على الذين آمنوا والذين أسلموا، لأنه هو صلى الله
~~عليه وسلم مبرأ عن مثله - انتهى. { ومن حيث خرجت } أي من بقاع الأرض
~~للصلاة بأمتك { فول وجهك } أي اجعله يلي { شطر } أي عين { المسجد الحرام
~~}.

# ولما تقرر بما تكرر أن هذا التحويل فرض قي حقه صلى الله عليه وسلم حتم
~~لا فتور عنه ولا رخصة فيه إلا ما استثنى في النفل أدخل معه أمته ليعمهم
~~الحكم وربأ بمنصبه المنيف وقدره الشريف عن أن يكون لأحد عليه ما يسمى حجة
~~بحق أو باطل فقال: { وحيث ما كنتم } أي أيتها الأمة من جميع جهات الكعبة
~~في جميع أقطار الأرض الدانية والقاصية. قال الحرالي: وذكر في أمته بالكون
~~لا بالخروج إشعارا يتقاصر الأمة عن علو أحوال الأئمة وأن حال الأمة في
~~خلوتهم كحالهم في جولتهم - انتهى.

# { فولوا وجوهكم } أي اجعلوها والية { شطره } للصلاة. قال الحرالي: وفيه
~~إشعار يلحظ صحة صلواتكم فرادى وفي بيوتكم، كما قال: إذا جئت فصل مع الناس
~~وإن كنت قد صليت في أهلك، بخلافه هو صلى الله عليه وسلم فإن صلاته لا تقع
~~إلا جمعا من حيث إنه يصلي لهم وأنه إمام لا تقع صلاته فذا - انتهى.

# ولما كان ربما ظن أن الرجوع إلى القبلة الأولى يزيل الكلام بين سبحانه
~~وتعالى أن الأمر بخلاف ذلك فقال: { لئلا يكون للناس } أي لأحد منهم {
~~عليكم حجة } بأن يقولوا: النبي المبشر به يستقبل بيت إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ثم لا يتحول عنه وهذا لم يفعل، أو يقولوا: ما جاء بشيء جديد
~~وإنما هو تبع لنا في قبلتنا.

# ولما كانت الحجة كلاما ينشأ عن مقدمات يقينية مركبة تركيبا صحيحا وقع
~~الاستثناء باعتبار تلبس المستثنى بجزء المعنى الذي نفى عن المستثنى ms0280 منه
~~بدلالة التضمن فهو قريب من الاستخدام فقال: { إلا الذين } أي الناس الذين
~~{ ظلموا منهم } فإنهم لعنادهم ولددهم لا يرجعون إلى الحق الذي يعرفونه بل
~~يكون لهم عليكم مجرد كلام هو مادة الحجة لا حجة بما دل عليه وصفهم بالظلم
~~الذي هو وضع الشيء في غير محله كما هو شأن كل ماش في مأخذ الاشتقاق الذي
~~هو الظلام، ويكون الاستثناء على هذا منقطعا بمعنى: لئلا يحتج أحد عليكم
~~لكن الذين ظلموا يقولون أو يظهرون فجورا ولددا في ذلك كلاما يسمونه
~~حجة، ولعل السر في تصويره على تقدير الانقطاع بصورة الاستثناء الحث على
~~الثبات على أمر الله سبحانه وتعالى والإعراض عمن خالفه نظرا إلى ما تأصل
~~من إبطاله واستحضارا لما ظهر من فاسد أحواله وإن أبدى من الشبه ما يخفى
~~أمره ويصعب على بعض المحقين حله حتى يظن حجة؛ ويجوز أن يراد بالحجة أعم
~~من القطعي والظني فيكون الاستثناء متصلا، قال السفاقسي: ومثار الخلاف هل
~~الحجة الدليل الصحيح والاستثناء منقطع أو الاحتجاج والخصومة فهو متصل -
~~انتهى. ووصفها بالاستعلاء عليهم لما يحصل بها من الأذى بدلالتها على
~~العداوة والشقاق لا بتغييرها في وجه شيء من الأدلة، و { الذين ظلموا } إن
~~أريد بهم اليهود فهم يقولون: ما رجع إلى الكعبة إلا محبة لبلده، ولو كان
~~في قبلتنا على أمر من الله سبحانه ما تحول عنه، وإن كان المشركين فهم
~~يقولون: قد استقبل بلدكم ومسجدكم فيوشك أن يدين دينكم. ولما نفى عن أهل
~~هذه القبلة بالثبات عليها كل سبيل تسبب عنه قوله: { فلا تخشوهم } أي في
~~هذا الأمر ولا غيره، فإني أريد عنكم كيدهم وأوهن أمرهم. ولما تبين أحكام
~~فعله ومضى ما يريد من ربطه وحله حثهم على لزوم هذه القبلة محذرا من
~~مخالفته في شيء من الأشياء فقال: { واخشوني } ثم عطف على علة الاستقبال
~~قوله: { ولأتم } أي بهذا الدين المفيد لعز الدارين ونعيمها الذي من جملته
~~هذا الاستقبال { نعمتي عليكم } بالتمكين من الحجج وغيره من أمور الدين
~~حين أنزل عليكم آية

# اليوم أكملت ms0281 لكم دينكم

# [المائدة: 3] كما أتممتها على إبراهيم خليلي صاحب هذا البيت الذي وجهتكم
~~إليه. قال الحرالي: وفي طيه بشرى بفتح مكة واستيلائه على جزيرة العرب
~~كلها وتمكنه بذلك من سائر أهل الأرض لاستغراق الإسلام لكافة العرب الذين
~~فتح الله بهم له مشارق الأرض ومغاربها التي انتهى إليها ملك أمته -
~~انتهى. { ولعلكم تهتدون } أي ولتكونوا على رجاء عند أنفسكم ومن يراكم ممن
~~لا يعلم العواقب من أن تهتدوا إلى الثبات على هذه القبلة وغيرها من أمر
~~هذا الدين سبب خشيتي فإنها جالبة لكل خير ودافعة لكل ضير. قال الحرالي:
~~وفي كلمة { لعل } على ما تقدم إبهام يشعر بتصنيفهم صنفين: مهتد للثبات
~~على السنة، ومتغير فيه بوجه من وجوه البدعة، لما ذكر من أن ما هو للخلق
~~تردد فهو من الحق تقسيم وإبهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف، ففيه
~~إعلام لقوم بالاهتداء الدائم بما تفهمه صيغة الدوام وإشعار بانقطاع قوم
~~عن ذلك التمادي بما يفهمه ما هو للخلق بموضع الترجي، وفي طيه إشعار
~~باستبدادهم بالأمر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين
~~ثابت عليه دائم الاهتداء فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت
~~بعده وردة من ارتد - انتهى. { كما } أي وجهناكم إلى الكعبة لهذه العلل {
~~أرسلنا } أي بعظمتنا { فيكم } لأجل ذلك بعينه ولئلا تقولوا ما كانوا
~~يقولون من أنكم لا حرمة لكم لإشراككم ولا إثم على من آذاكم فيتم عليكم
~~النعمة بإرسال من يستنقذكم اتباعه من الجهل والذل في الدنيا ومن العذاب
~~في الأخرى { رسولا } متصفا بأنه { منكم } تعرفون من صفته العلية وهممه
~~الشم الحاملة على اتباعه والتيمن برأيه ما لا يعرفه غيركم { يتلوا عليكم
~~آياتنا } الحافظة لمن رعاها حق رعايتها على الصراط المستقيم عوضا من
~~تناشدكم الأشعار. قال الحرالي: وفيه أخذهم بما هو في طباعهم من إيثار أمر
~~السمع على أمر العين الذي عليه جبلت العرب، لأنها أمة تؤثر مسموع المدح
~~والثناء من الخلق على ما تناله من الراحة فتجهد في طلب الثناء من ms0282 الخلق
~~ما لم تجهد أمة غيرها، فكيف بها إذا كان ما دعيت إليه ثناء الحق عليها
~~وتخليد ذلك لها في كلام هو كلام ربها. فتنال بذلك ما هو فوق مقصودها مما
~~جبلت عليه من إيثار السماع على العين بخلاف ما عليه سائر الأمم؛ ثم قال:
~~وفيه إغناء العرب عن إعمال أفكارها في تكسب العلم والحكمة لتستخرج منه
~~أحكاما، فكان في تلاوة الآيات عليهم إغناؤهم عن الاستدلال بالدلائل وأخذ
~~الأمور بالشواهد وتولي الله ورسوله تعليمهم ليكون شرف المتعلم بحسب علاء
~~من علمه، ففضل علماء العرب على سائر العلماء كفضل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على معلمهم ممن سواه صلى الله عليه وسلم.

# انتهى.

# ولما كان السياق لفعل من الأفعال وهو التوجه إلى البيت للصلاة وكانت
~~الصلاة أعظم مطهر للقبول من أوضار الأدناس قدم قوله: { ويزكيكم } أي
~~يطهركم في أقوالكم وأفعالكم وينميكم بإنعاش قلوبكم لتشرف بالمعاني
~~الصالحة والأخلاق الطاهرة الموجبة للفوز الدائم والنجاة عما دنس اليهود
~~وأوجب لهم الضلال من مرض القلب بإنكار النسخ وكتم الحق وإفشاء الباطل
~~المثمر مع الضلال للإضلال. قال الحرالي: أنبأهم بأن هذا التنزيل لأنفسهم
~~بمنزلة الغذاء للأبدان، فكما تتنامى أجسادهم بماء المزن وما منه فكذلك
~~تتنامى أنفسهم بأحكام الكتاب وتلاوة الآيات، وذلك زكاؤها ونماؤها، لتتأكد
~~فيه رغبتهم، لأن للمغتذي رغبة في الغذاء إذا تحققه، فمن علم أن التزام
~~الأحكام غذاء لنفسه حرص عليها، ومتى نمت النفس وزكت قويت على ما شأنها أن
~~تناله قواها، كما أن البدن إذا قوي بالغذاء تمكن مما شأنه عمله - انتهى.
~~{ ويعلمكم الكتاب } المقيم للدين والدنيا. قال الحرالي: أي الفقه فيه {
~~والحكمة } دقائق الإشارات الشافية لأمراض القلوب المانعة من اتباع الهوى.
~~قال الحرالي: فخص تعليم الحكمة من عموم تعليم الكتاب، لأن التوسل
~~بالأحكام جهد عمل والتوسل بعلم الحكمة يسر منال عقل، لأن الحكمة منال
~~الأمر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه على إفضاء
~~مجعول الأسباب بعضها لبعض مما بين أسباب عاجل الدنيا ومسببات آجل الآخرة
~~ما لا يصل إليه ms0283 جهد العامل الكادح وفي تكملة الكتاب والحكمة بكلمة " أل "
~~إنهاء إلى الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما يعلمه الأولون والآخرون. ثم
~~قال: وبذلك كان صلى الله عليه وسلم يتكلم في علوم الأولين بكلمات يعجز
~~عنها إدراك الخلق نحو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " استاكوا بكل عود ما خلا الآس والرمان فإنهما يهيجان عرق الجذام "

# لأن الخلق لا يستطيعون حصر كليات المحسوسات، غاية إدراكهم حصر كليات
~~المعقولات، ومن استجلى أحواله صلى الله عليه وسلم علم اطلاع حسه على
~~إحاطة المحسوسات وإحاطة حكمها وألسنتها ناطقها وأعجمها حيها وجمادها
~~جمعا، لما في العادة حكمة ولما في خرق العادة آية؛ ثم قال: فعلى قدر ما
~~وهب الله سبحانه وتعالى العبد من العقل يعلمه من الكتاب والحكمة، يؤثر عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكلم أبا بكر رضي الله عنه فكأنما يتكلمان بلسان أعجمي لا أفهم مما
~~يقولان شيئا " ولما كان انتهاء ما في الكتاب عند هذه الغاية أنبأ تعالى
~~أن رسوله صلى الله عليه وسلم يعلمهم ما لم يكن في كتابهم مثال علمه. ففيه
~~إشعار بفتح وتجديد فطرة يترقون لها إلى ما لم يكن في كتابهم علمه -
~~انتهى. وذلك لأن استعمال الحكمة موجب للترقي فقال تعالى: { ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون } أي من الاستنباط من الكتاب من المعارف بما يدريكم به من
~~الأقوال والأفعال ويسلككم فيه من طرق الخير الكاشفة لظلام الظلم الجالية
~~لمرأى الأفكار المنورة لبصائر الاعتبار.

### || [2.152-159]

# ولما كان من المعلوم أن هذا الخير الذي يفتر عنه ذو بصيرة ولا يقصر دونه
~~من له أدنى همة إنما كان يذكر الله سبحانه وتعالى للعرب تفضلا منه عليهم
~~بعد طول الشقا وتمادي الجهل والجهد والعناء رغبهم فيما يديم ذلك مسببا
~~له عما تقدم فقال: { فاذكروني } أي لأجل إنعامي عليكم بهذا وبغيره {
~~أذكركم } فأفتح لكم من المعارف وأدفع عنكم من المخاوف ما لا يدخل تحت حد
~~{ واشكروا لي } وحدي من غير شريك تشركون معي أزدكم، وأكد ms0284 هذه الإشارة
~~بقوله { ولا تكفرون } أي أسلبكم. قال الحرالي: ولما كان للعرب ولع بالذكر
~~لآبائهم ولوقائعهم ولأيامهم جعل سبحانه وتعالى ذكره لهم عوض ما كانوا
~~يذكرون، كما جعل كتابه عوضا من إشعارهم وهز عزائهم لذلك بما يسرهم به من
~~ذكره لهم - انتهى.

# ولما ختم الآيات الآمرة باستقبال البيت في الصلاة بالأمر بالشكر ومجانبة
~~الكفر وكان ذلك رأس العبادة وفاعله شديد الافتقار إلى المعونة التفت إلى
~~قوله تعالى في أم الكتاب:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] فأمرهم بما تضمن ذلك من الصبر والصلاة

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# [العنكبوت: 45] عالما بأنهم سيمتثلون حيث عصى بنو إسرائيل حين أمرهم
~~بمثل ذلك في أول قصصهم بقوله:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين

# [البقرة: 43] إلى أن قال:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45] فكان في ذلك إشارة إلى أنهم هم الخاشعون وحسن موقع هذه
~~الآية كونها بعد أذى أهل الكتاب بنسبهم لهم إلى بطلان الدين بتغيير
~~الأحكام ونحو ذلك من مر الكلام كما في الآية الأخرى

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا
~~وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور

# [آل عمران: 186] وكونها عقب الأمر بالذكر والشكر إيماء إلى أن ملاك كل
~~منهما الصبر والصلاة فكأنه قيل: لا تلتفتوا إلى طعن الطاعنين في أمر
~~القبلة فيشغلكم ذلك عن ذكري وشكري بل اصبروا وصلوا إلي متوجهين إلى
~~القبلة التي أمرتكم بها عالمين أن الصبر والصلاة نعم العون على كل ما
~~ينوب من دين ودنيا، وأرشق من هذا أن يقال: ولما علم من هذه الآيات إعضال
~~ما بينهم وبين السفهاء وأمرهم بالدواء المنجح من الإعراض عنهم والإقبال
~~على ذكره وشكره أتبع ذلك للإشارة إلى أن الأمر يصل إلى أشد مما توهموه
~~فقال: يا أيها الذين آمنوا } مخاطبا لهم على وجه يشمل الكامل صلى الله
~~عليه وسلم ولعله صرف الخطاب عنه لما في السياق مما يحمي عنه صلى الله
~~عليه وسلم مقامه العالي { استعينوا بالصبر } أي ms0285 على ما تلقون منهم وعلى
~~الإقبال إلي لأكفيكم كل مهم { والصلاة } فإنها أكبر معين لأنها أجمع
~~العبادات، فمن أقبل بها على مولاه حاطه وكفاه لإعراضه عن كل ما سواه، لأن
~~ذلك شأن كل كبير فيمن أقبل بكليته عليه.

# ولما كانت الصلاة لا تقوم إلا بالصبر اقتصر على التعليل به فقال: { إن
~~الله } أي الذي له الكمال كله { مع الصابرين } أي ومعلوم أن من كان الله
~~سبحانه وتعالى معه فاز. قال الحرالي: وأيسر الصبر صبر النفس عن كسلها
~~بأخذها بالنشاط فيما كلفت به

# لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها

# [الطلاق: 7] و

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] فمتى يسر الله سبحانه وتعالى عليها الجد والعزيمة جعل لها
~~فيما كانت تصبر عليه في الابتداء الاستحلاء فيه وخفت عنها وظيفة الصبر،
~~ومتى لم تصبر عن كسلها وعلى جدها تدنست فنالها عقوبات يكون الصبر عليها
~~أشد من الصبر الأول، كما أن من صبر عن حلو الطعام لم يحتج أن يصبر على مر
~~الدواء، فإن تحملت الصبر على عقوبات ضياع الصبر الأول تداركها نجاة من
~~اشتداد العقوبة عليها، وإن لم تتصبر على تلك العقوبات وقعت في مهالك
~~شدائد العذاب فقيل لأهلها

# فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم

# [الطور: 16] ثم قال: فبداية الدين صبر وخاتمته يسر، فإن من كان الله
~~سبحانه وتعالى معه رفع عنه مرارة الصبر بوضع حلاوة الصحبة التي تشعر بها
~~كلمة مع - انتهى.

# ولما أشار لهم إلى ما يستقبلونه من حال الطاعنين في دينهم ورقاهم في ذلك
~~درجة بعد درجة أتبعه ما دل على أن الأمر يصل إلى القتل وما داناه ليأخذوا
~~لذلك أهبته ويعتدوا له عدته.

# وقال الحرالي: ولما كان الصبر لله إنما هو حمل النفس على ما تعهد فيه
~~كرهها أنبأهم الحق تعالى أن الصبر له ليس على المعهود وأنه يوجد فيه عند
~~تجشمه حلاوة لذة الحياة وإن كان ذلك مما لا يناله شعور الذين آمنوا
~~لخفائه عن إدراك المعقول فأنبأهم بما يحملهم على تجشم الصبر في الجهاد في ms0286
~~سبيل الله فقال: { ولا تقولوا } عطفا على متجاوز أمور تقتضيها بركة
~~الجهاد - انتهى. أي وجاهدوهم لتقتلوهم ويقتلوكم وتسلبوهم ويسلبوكم ولا
~~تقولوا، أو يقال: ولما كان الصبر واقعا على أمور أشقها الجهاد ثم الحج
~~ثم الصوم وكان بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد سألوا عمن مات منهم
~~على قبلة بيت المقدس فبين لهم ما صاروا إليه بقوله تعالى:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] تلو آية الصبر بتبيين حال الشهداء المقتولين في الجهاد
~~من المؤمنين دفعا لظن أنهم أموات والتفاتا إلى ما أشار به إلى صيرورة
~~الأمر إلى الحرب حيث عاب المانعين للمسجد وأخبر بأنه سيحصل لهم خزي في
~~الدنيا بالقتل والأسر وعذاب عظيم في الآخرة بالنار والسخط، وإيماء إلى
~~أنه سيأذن لهم في مقارعة من أمرهم بالصبر على أذاهم من أهل الكتاب حتى
~~يمحقهم السيف ويسكنهم الذل والخوف، فالمعنى: اصبروا على كل ما يقوله أهل
~~الكتاب وغيرهم في أمر القبلة وغيره وعلى كل ما يغير به الشيطان في وجه
~~الإيمان وصلوا إلى البيت الذي وجهتكم إليه وجاهدوا كل من خالفكم حتى يكون
~~الدين لله صابرين على كل ما ينوب في ذلك من القتل والنهب وغيره ولا
~~تقولوا إذا قاتلتم الكفار المناصبين لكم من العرب وغيرهم من أهل الكتاب
~~وغيرهم { لمن يقتل } منكم { في سبيل الله } أي الذي له جميع صفات الكمال
~~بأن يقاتلوا لتكون كلمة الله هي العليا لا لشيء غير ذلك من دنيا أو
~~عصبية، فإنا سنكتب عليكم الجهاد، ونستشهد منكم شهداء: إنهم { أموات } بل
~~قولوا: إنهم شهداء، فإنهم ليسوا بأموات { بل } هم { أحياء } وسيأتي في آل
~~عمران أن ذلك معنى الشهيد.

# قال الحرالي: فكأنه تعالى ينفي عن المجاهد مثال المكروه من كل وجه حتى
~~في أن يقال عنه إنه ميت، فحماه من القول الذي هو عندهم من أشد غرض أنفسهم
~~لاعتلاق أنفسهم بجميل الذكر، ثم قال وأبهم أمرهم في هذه السورة ونفى عنهم
~~القول، لأن هذه سورة الكتاب المدعو به الخلق وصرح بتفضيله في آل عمران
~~لأنها ms0287 سورة قيام الله الذي به تجلى الحق فأظهر غيب أمره في سورة إظهار
~~أمره وأخفاه في سورة ظاهر دعوتهم - انتهى.

# ولما كان الحس قاصرا عما أخبر به سبحانه وتعالى قال منبها على ذلك {
~~ولكن لا تشعرون } أنهم أحياء كما ترون النيام همودا لا يتحركون ولا شعور
~~لكم بمن فيهم ينظر، أحلاما من غيره، فلا فخر أعظم من ذلك في الدنيا ولا
~~عيش أرغد منه في الآخرة، وأما المقتول من أعدائكم فليس له في الدنيا إلا
~~الخزي والفضيحة بالقهر والذل والهوان والعذاب الذي لا آخر له في الآخرة.
~~قال الحرالي: قال ذلك نفيا بكلمة لا ومثال الدوام ففيه إعلام بأن الذين
~~آمنوا ليس في رتبتهم الشعور به أصلا إلا أن يرقيهم الله بنماء سن القلوب
~~وصفاء الأنفس إلى ما فوق ذلك من سن المؤمنين إلى سن المحسنين الذين
~~يشهدون من الغيب ما لا يشهده من في رتبة الذين آمنوا - انتهى. وفي هذا
~~إشارة إلى أن كون الله معهم لا يمنع أن يستشهد منهم شهداء، بل ذلك من
~~ثمرات كون الله معهم حيث يظفر من استشهد منهم بسعادة الأخرى ومن بقي
~~بسعادة الدارين، وتلخيص ذلك أن يقال إنه لما كان حاصل ما تقدم في هذه
~~السورة أن أهل الأرض كلهم قريبهم وبعيدهم وثنيهم وكتابيهم مطبقون على
~~عداوة أهل هذا الدين وكان كثيرا ما يأمرهم بالصبر على أذاهم اشتد تشوف
~~النفوس إلى أنه هل بعد هذا الكف من فعل، فأشار إلى أنه سيأمر بعد الصبر
~~على أذى اللسان بالصبر على جلاد السيف والسنان أمرا عاما فقال عاطفا
~~هذا النهي على الأمر بالصبر، أي اصبروا الآن على هذا الأذى ثم اصبروا إذا
~~أمرتكم بالجهاد على وقع السيوف واقتحام الحتوف وفقد من يقتل منكم ولا
~~تصفوهم بالموت، ولعله فاجأهم بما تضمنته هذه الآية توطينا لهم على القتل
~~في سبيله وكان استشرافهم إلى الحرب قد كثر وبشرهم بأن القتيل فيه حي وإن
~~رئي ميتا تسلية لهم عن هذا الحادث العظيم والخطب الجسيم.

# ولما كان من شأن ms0288 الطين الذي منه البشر وما تولد منه أن لا يخلص عن
~~الشوائب إلا بعد معاناة شديدة، ألا ترى أن الذهب أصفاه وهو لا يخلو عن
~~الغش ولا يعرى عما خالطه من الدنس إلا بالامتحان بشديد النيران! قال
~~تعالى معلما لهم بالتربية بما تحصل به التصفية بما تؤدي إليه مناصبة
~~الكفار ومقارعة أهل دار البوار: { ولنبلونكم } عطفا على ما أرشد إليه
~~التقدير من نحو قوله: فلنأمركم بمقارعة كل من أمرناكم من قبل بمجاملته
~~وليتمالأن عليكم أهل الأرض ولنبلونكم أي يصيبكم بأشياء إصابة تشبه فعل
~~المختبر لأحوالكم ليظهر الصابر من الجزع. قال الحرالي: فالصبر الأول أي
~~في { أن الله مع الصابرين } عن الكسل وعلى العمل، والصبر الثاني أي في {
~~وبشر الصابرين } على مصائب الدنيا، فلذلك انتظم بهذه الآيات آية {
~~ولنبونكم } عطفا وتجاوزا لأمور يؤخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله
~~ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال

# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة: 216] فمن لم يحمل الصبر الأول على الجهاد أخذ بأمور هي بلايا
~~في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها { ولنبلونكم بشيء من الخوف } وهو
~~حذر النفس من أمور ظاهرة تضرها { والجوع } وهو غلبة الحاجة إلى الغذاء
~~على النفس حتى تترامى لأجله فيما لا تتأمل عاقبته، فإذا كان على غير غلبة
~~مع حاجة فهو الغرث، فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية. وقال
~~أيضا: الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الأمنة التي لها
~~قوام ما، فأفقدها القوامين في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم
~~تصبر على كره الجهاد، وقد كان ذلك لأهل الصبر عليه أهون من الصبر على
~~الخوف والجوع، وأيما كان أول نائلهم من هذا الابتلاء الخوف حيث خافوا
~~الأعداء على أنفسهم فجاءهم إلى مواطنهم، من لم يمش إلى طبيبه ليستريح جاء
~~الطبيب لهلاكه، وشتان بين خوف الغازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في
~~أهله، وكذلك شتان بين أرزاق المجاهد وتزويده وخير الزاد التقوى في سبيله
~~لجهاده وبين ms0289 جوع المتخلف في عيلته - انتهى. ونكر الشيء وما بعده حثا على
~~الشكر بالإشارة إلى أن كل ما أصاب منها ففي قدرة الله ما هو أعظم منه،
~~فعدم الإصابة به نعمة.

# ولما كان الجوع قد يكون عن رياضة بين أنه عن حاجة بقوله: { ونقص } وهو
~~التقاصر عن الكفاف { من الأموال } أي النعم التي كانت منها أغذيتهم. قال
~~الحرالي: لأن ذلك عرف استعمالهم في لفظ المال. وقال أيضا: والمال ما هو
~~للمتمول بمنزلة الجزء منه عنده لماله لذلك منه، فضاعف تعالى مثال البلاء
~~في ذوات أنفسهم وأبدانهم ليقطع عنهم راحة تطلع الكفاية من الأموال في
~~مقابلة ما ينال المجاهد من الغناء والرزق، فالمجاهد آمن في جيشه متزود في
~~رحله غانم من عدوه، والمتخلف خائف في أهله جائع في عيلته ناقص المال من
~~ذات يده - انتهى.

# ولما كان ذلك قد يكون عن إفراط في الكثرة قال: { والأنفس } قال الحرالي:
~~فيه إشعار بأن من جاهد كثر عدده ونما ولده، وأن من تكاسل قل عدده ودرج
~~خلفه، وفي ضمنه إشعار بمنال المتكاسل حواصد من جوارف الآجال من الوباء
~~والطاعون وغيره - انتهى. وقال: { والثمرات } التي هي نفس الأشجار التي
~~بها قوام أنفس الأبدان تخصيصا لها بالذكر، لأنها أعظم أموال الأنصار
~~الذين هم من أخص الناس بهذا الذكر لا سيما في وقت نزول هذه الآيات وهو
~~أول زمان الهجرة.

# ولما كان السياق مرشدا إلى أن التقدير: فأنذر من لم يصبر، ولكنه طوى
~~إشارة إلى إجلال الذين آمنوا عن أن يكون فيهم من لم يصبر عطف عليه
~~إرشادا إليه وحثا على الصبر ثم ذكر الموجبين للنصر قوله: { وبشر
~~الصابرين } وقال الحرالي: ولما كان هذا البلاء عن تكاسل من الصبر الأول
~~كما قال تعالى:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# [الرعد: 11] وكان مما يتداركه صبر عليه تدارك تعالى هذه الرتبة ببشرى
~~الصابرين من هلكه ما ينال من لم يصبر على هذه المصيبة وضجر منها وتسخط
~~فيها، فكان للصابر الأول الصحبة بقوله: { إن الله مع الصابرين ms0290 }.

# ولما كان للصابر الثاني البشرى بالسلامة من عقوبة الآخرة ومنالهم لما
~~نولهم وشتان بين من كان الله معه وبين من قيل لنبيه بشره بصبره على بلاء
~~التخلف، وما كان للأنفس مدخل في تحمل الصبر شرفا وحفيظة على الأحساب
~~والرتب الدنيوية خلص تعالى الصابرين له من الصابرين تطبعا وتحاملا
~~فقال: { الذين إذا أصابتهم } من الإصابة وهو وقوع المسدد على حد ما سدد
~~له من موافق لغرض النفس أو مخالف لها { مصيبة } خصيصة عرف الاستعمال بما
~~لا يوافق نكرها لخصوص ذكره - انتهى. والمراد أي مصيبة كانت ولو قلت
~~وضعفت بما أفهمه تأنيثه الفعل { قالوا إنا لله } أي الملك المحيط بكل شيء
~~إسلاما بأنفسهم لربهم فهو يفعل بنا من هذه المصيبة وغيرها ما يريد فهو
~~المسؤول في أن يكون ذلك أصلح لنا.

# ولما كان التقدير بيانا لكونهم لله تقريرا للاستسلام به: نحن مبتدئون،
~~عطف عليه { وإنا إليه } أي لا إلى غيره { راجعون } معنى في أن جميع
~~أمورنا لا يكون شيء منها إلا به وحسابا لبعث وظهور ذلك بعده ظهورا
~~تاما. قال الحرالي: لتكون ذلك غاية في إسلام ثمراتهم وأموالهم وما نقصوا
~~من أنفسهم، فحين لم يجاهدوا في سبيل الله فأصابتهم المصائب كان تلافيهم
~~أن يسلموا أمرهم لله ويذكروا مرجعهم إليه ويشعروا أن ما أخذ من أنفسهم
~~وما معها ذخيرة عنده، فيكون ذلك شاهد إيمانهم ورجائهم للقائهم فتقع
~~مجاهدتهم لأنفسهم في ذلك بموقع جهادهم في سبيل الله الذي فاتهم وجعلها
~~جامعة مطلقة لكل من أصابته مصيبة فاسترجع بها ثبت أجره بما أصيب وتلاقاه
~~الله بالاهتداء إلى ما تقاصر عنه ذلك قال: { أولئك } خطابا لنبيه
~~واستحضارا لهم بمحل بعد عن قربه وغيبة عن إقباله عليهم. قال: { عليهم
~~صلوات } صلاة الله على عباده هي إقباله عليهم بعطفه إخراجا لهم من حال
~~ظلمة إلى رفعة نور، قال:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور

# [الأحزاب: 43] فبصلاتهم عليهم إخراجهم من جهات ما أوقعهم في وجوه تلك
~~الابتلاءات، فلذلك كان ذلك صلوات بالجمع ولم يكن صلاة ms0291 ليعدد ما أصابهم
~~منه عدد تلك الابتلاءات، وفي قوله تعالى: { من ربهم } إشعار بتدريجهم في
~~ذلك بحكم تربية وتدارك الأحوال ما أصابهم، قال تعالى: { ورحمة } إفراد
~~لمنالها لهم بعد متقدم الصلوات عليهم، فنالتهم الرحمة جمعا حين أخرجتهم
~~الصلوات أفرادا. قال تعالى: { وأولئك } إشارة إلى الذين نالتهم الصلوات
~~والرحمة فأبقاهم مع ذلك في محل بعد في الحضرة وغيبة في الخطاب { هم
~~المهتدون } فجاء بلفظ { هم } إشعارا بصلاح بواطنهم عما جره الابتلاء من
~~أنفسهم - انتهى. والذي يلوح لي أن أداة البعد في { أولئك } إشارة إلى علو
~~مقامهم وعز مرامهم، ولذا عبر عن هدايتهم بالجملة الاسمية على وجه يفهم
~~الحصر؛ والصلاة الإنعام بما يقتضي التشريف، والرحمة الإنعام بما يقتضي
~~العطف والتحنن - والله سبحانه وتعالى الموفق؛ وفي ذلك إشارة إلى الأمر
~~بالإعراض عن أهل الكتاب فيما يطعنون عليهم به بألسنتهم والإملاء لهم إلى
~~حين الإذن في مطاعنتهم بالرماح ومصالتتهم ببيض الصفاح، كما في الآية
~~الأخرى

# لتبلون في أموالكم وأنفسكم

# [الأعراف: 186] إلى آخرها ويمكن أن يراد " بالخوف الجهاد ". وبالجوع
~~الصوم، وبنقص الأموال زكاة الصامت من المال، وبالأنفس زكاة الحيوان،
~~وبالثمرات زكاتها؛ لكن الأنسب لافتتاح الآية واختتامها وما تقدمها وتلاها
~~أن تكون مقصورة على الجهاد.

# ولما فرغ مما أراد من أحوال الطاعنين في القبلة التي هي قيام للناس وما
~~استتبع ذلك مما يضطره إليه في إقامة الدين من جدالهم وجلادهم وختم ذلك
~~بالهدى شرع في ذكر ما كان البيت به قياما للناس من المشاعر القائدة إلى
~~كل خير الحامية عن كل ضير التي جعلت مواقفها أعلاما على الساعة لا سيما
~~والحج أخو الجهاد في المشقة والنزوح عن الوطن وقد سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد الجهادين مع أنه من أعظم مقاصد البيت المذكورة في هذه
~~الآيات مناقبه المتلوة مآثره المنصوبة شعائره التي هي في الحقيقة دعائمه
~~من الاعتكاف والصلاة والطواف المشار إلى حجه واعتماره بقوله:

# مثابة للناس وأمنا

# [البقرة: 125] فأفصح به بعد تلك الإشارة بعض الإفصاح إذ كان لم يبق من
~~مفاخره العظمى غيره وضم ms0292 إليه العمرة الحج الأصغر لمشاركتها له في إظهار
~~فخاره وإعلاء مناره فقال: { إن الصفا والمروة } فهو كالتعليل لاستحقاق
~~البيت لأن يكون قبلة، وعرفهما لأنهما جبلان مخصومان معهودان تجاه الكعبة،
~~اسم الصفا من الصفوة وهو ما يخلص من الكدر، واسم المروة من المرو وهو ما
~~تحدد من الحجارة - قاله الحرالي. وخصهما هنا بالذكر إشارة إلى أن بركة
~~الإقبال عليهما على ما شرع الله سبحانه وتعالى مفيدة لحياة القلوب بما
~~أنزل على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة الباقيين إلى
~~آخر الدهر شفاء للقلوب وزكاة للنفوس زيادة للنعمة بصفة الشكر وتعليما
~~بصفة العلم كما كان الإقبال على السعي بينهما تسليما لأمر الله مفيدا
~~لحياة أبيه إسماعيل عليه الصلاة والسلام ونفع من بعده بما أنبع له من ماء
~~زمزم الباقي إلى قيام الساعة طعام طعم وشفاء سقم، وفي ذلك مع تقديم الصفا
~~إشارة للبصراء من أرباب القلوب إلى أن الصابر لله المبشر فيما قبلها
~~ينبغي أن يكون قلبه جامعا بين الصلابة والصفا، فيكون بصلابته الحجرية
~~مانعا من القواطع الشيطانية، وبرقته الزجاجية جامعا للوامع الرحمانية،
~~بعيدا عن القلب المائي بصلابته، وعن الحجري بصفائه واستنارته. ومن أعظم
~~المناسبات أيضا كون سبيل الحج إذ ذاك كان ممنوعا بأهل الحرب، فكأنها
~~علة لما قبلها وكأنه قيل: ولنبلونكم بما ذكر لأن الحج من أعظم شعائر هذا
~~البيت الذي أمرتم باستقباله وهو مما يفرض عليكم وسبيله ممنوع بمن تعلمون،
~~فلنبلونكم بقتالهم لزوال مانع الحج وقتال غيرهم من أهل الكتاب وغيرهم
~~لإتمام النعمة بتمام الدين وظهوره على كل دين. ومن أحسنها أيضا أنه
~~تعالى لما ذكر البلايا بنقص الأموال بسبب الذنوب

# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] أتبعها الدواء الجابر لذلك النقص دينا ودنيا،

# " فإن الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الذهب
~~والفضة "

# رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما عن
~~عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي
~~أيضا عن ms0293 عدة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما بينته في كتابي الاطلاع
~~على حجة الوداع.

# وقال الحرالي: لما تقدم ذكر جامعة من أمر الحج في قوله سبحانه وتعالى

# ولأتم نعمتي عليكم

# [البقرة: 150] من حيث أن النعمة المضافة إليه أحق بنعمة الدين وفي ضمنها
~~نعمة الدنيا التي لم يتهيأ الحج إلا بها من الفتح والنصر والاستيلاء على
~~كافة العرب كما قال تعالى فيما أنزل يوم تمام الحج الذي هو يوم عرفة

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي

# [المائدة: 3] وذلك بما أتم الله سبحانه وتعالى عليهم من نعمة تمام معالم
~~الدين وتأسيس الفتح بفتح أم القرى التي في فتحها فتح جميع الأرض لأنها
~~قيام الناس نظم تعالى بما تلاه من الخطاب تفصيلا من تفاصيل أمر الحج
~~انتظم بأمر الذين آمنوا من حيث ما في سبب إنزاله من التحرج للذين أعلموا
~~برفع الجناح عنهم وهم طائفة من الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو
~~قديد فتحرجوا من التطوف بين الصفا والمروة. وطائفة أيضا خافوا أن يلحقهم
~~في الإسلام بعملهم نحو ما كانوا يعملونه في الجاهلية نقص في عمل الإسلام،
~~فأعلمهم الله سبحانه وتعالى أن ذلك موضوع عنهم لمختلف نياتهم فإن الأعمال
~~بالنيات، فما نوي لله كان لله ولم يبل فيه بموافقة ما كان من عاداتهم في
~~الجاهلية، وفي فقهه صحة السجود لله سبحانه وتعالى لمن أكره على السجود
~~للصنم، وفي طي ذلك صحة التعبد لله بكلمة الكفر لمن أكره عليها، أذن صلى
~~الله عليه وسلم غير مرة في أن يقول فيه قائل ما يوافق الكفار بحسن نية
~~للقائل فيه ذلك ولقضاء حاجة له من حوائح دنياه عند الكفار، فظهر بذلك
~~كونه صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، يقبل الضمائر ولا يبالي بالظواهر
~~في أحوال الضرائر، فرفع الله سبحانه وتعالى عنهم الجناح بحسن نياتهم
~~وإخلاصهم لله سبحانه وتعالى عملهم، فبهذا النحو من التقاصر في هذه الرتبة
~~انتظم افتتاح هذا الخطاب بما قبله من أحوال الذين آمنوا من المبتلين بما
~~ذكر - انتهى. { من شعائر ms0294 الله } أي أعلام دين الملك الأعلى الذي دان كل
~~شيء لجلاله. وقال الحرالي: وهي أي الشعائر ما أحست به القلوب من حقه،
~~وقال: والشعيرة ما شعرت به القلوب من أمور باطنة

# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

# [الحج: 32] وإنما ذكرها تعالى بالشعائر وعملها معلم من معالم الإسلام
~~وحرمة من حرم الله لما كان حكم في أمر القلوب التي كان في ضمائرها تحرجهم
~~فمن حيث ذكرها بالشعيرة صححها الإخلاص والنية { فمن حج } من الحج وهو
~~ترداد القصد إلى ما يراد خيره وبره. وقال الأصفهاني: أصله زيادة شيء
~~تعظمه - انتهى. { البيت } ذكر البيت في الحج والمسجد الحرام في التوجه
~~لانتهاء الطواف إلى البيت واتساع المصلى من حد المقام إلى ما وراءه لكون
~~الطائف منتهيا إلى البيت وكون المصلي قائما بمحل أدب يؤخره عن منتهى
~~الطائف مداناة البيت، وذكره تعالى بكلمة " من " المطلقة المستغرقة لأولي
~~العقل تنكبا بالخطاب عن خصوص المتحرجين، ففي إطلاقه إشعار بأن الحج لا
~~يمنعه شيء مما يعرض في مواطنه من مكروه الدين لاشتغال الحاج بما هو فيه
~~عما سواه، ففي خفي فقهه إعراض الحاج عن مناكر تلك المواطن التي تعرض فيها
~~بحسب الأزمان والأعصار، ويؤكد ذلك أن الحج آية الحشر وأهل الحشر

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37] فكذلك حكم ما هو آيته؛ وحج البيت إتيانه في خاتمة السنة من
~~الشهور الذي هو شهر ذي الحجة أنه ختم العمر، كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث ختم الله سبحانه وتعالى عمره بعمل الحج؛ قال سبحانه وتعالى { أو
~~اعتمر } فذكر العمرة مع الحج لما كان الطواف بين الصفا والمروة من شعائر
~~العملين { فلا جناح } وهو المؤاخذة على الجنوح، والجنوح الميل عن جادة
~~القصد - انتهى { عليه أن يطوف } أي يدور بهمة وتعمد ونشاط { بهما }
~~باديا بما بدأ الله. قال الحرالي: رفع الجناح عن لفعل حكم يشترك فيه
~~الجائز والواجب والفرض والمباح حتى يصح أن يقال: لا جناح عليك أن تصلي
~~الظهر، كما يقال: لا جناح عليك ms0295 أن تطعم إذا جعت؛ وإنما يشعر بالجواز
~~والتخيير نفي الجناح عن الترك لا عن الفعل، كما قال عليه الصلاة والسلام
~~للذين سألوه عن العزل:

# " لا جناح عليكم أن لا تفعلوا "

# أي أن لا تنزلوا، لأن الفعل كناية عن الثبوت لا عن الترك الذي هو معنى
~~العزل " وهو الذي قررته عائشة رضي الله تعالى عنها لما قال عروة: ما أرى
~~على أحد شيئا أن لا يطوف بهما، فقالت: لو كان كما تقول كان: فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما الحديث. قلت: ولعل التعبير بالنفي إنما اختير ليدل
~~على نفي ما توهموه بالمطابقة، وتقع الدلالة على الوجوب بإفهام الجزاء لأن
~~من حج أو اعتمر ولم يتطوف بهما كان عليه حرج، وبالسنة التي بينته من قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " اسعوا فإن الله قد كتب عليكم السعي "

# ومن فعله صلى الله عليه وسلم مع قوله.

# " خذوا عني مناسككم "

# ومن عدهما من الشعائر ونحو ذلك. قال الحرالي: وما روي من قراءة من قرأ {
~~أن لا يطوف بهما } فليست { لا } نافية على حد ما نفت معناه عائشة رضي
~~الله تعالى عنها وإنما هي مؤكدة للإثبات بمنزلة

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] و

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] لأن من تمام المبهم استعماله في المتقابلين من النفي
~~والإثبات كاستعماله في وجوه من التقابل كما تستعمل { ما } في النفي
~~والإثبات، وكذلك جاءت " لا " في لسان العرب بمنزلتها في الاستعمال وإن
~~كان دون ذلك في الشهرة، فوارد القرآن معتبر بأعلى رتبة لغة العرب
~~وأفصحها، لا يصل إلى تصحيح عربيته من اقتصر من النحو والأدب على ما دون
~~الغاية لعلوه في رتبة العربية

# إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

# [الزخرف: 2] انتهى. والذين قرؤوا بزيادة " لا " علي وابن عباس - بخلاف
~~عنه - وأبي بن كعب وابن مسعود وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن
~~جبير ومحمد بن سيرين وميمون بن مهران، كما نقل ذلك الإمام أبو الفتح
~~عثمان بن جني في كتابه المحتسب في توجيه القراءات - الشواذ؛ ومعنى ms0296 قول
~~عائشة رضي الله تعالى عنها لكان أن لا يطوف خاصة، ولم ترد قراءة
~~بالإثبات؛ وأما مع قراءة الإثبات فإن المعنى يرشد إلى أن قراءة النفي
~~مثلها، لأن كونهما من الشعائر يقتضي التطوف بهما لا إهمالهما - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. قال الحرالي: وذكره تعالى بالتطوف الذي هو تفعل أي
~~تشبه بالطواف، ومع البيت بالطواف في قوله تعالى:

# أن طهرا بيتي للطائفين

# [البقرة: 125] لما كان السعي ترددا في طول، والمراد الإحاطة بهما، فكان
~~في المعنى كالطواف لا في الصورة، فجعله لذلك تطوفا أي تشبها بالطواف -
~~انتهى.

# ولما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يقصدوا بترك الطواف بينهما إلا
~~الطاعة فأعلموا أن الطواف بينهما طاعة، عبر بما يفيد مدحهم فقال تعالى: {
~~ومن تطوع } قال الحرالي: أي كلف نفسه معاهدة البر والخير من غير
~~استدعاء له { خيرا } فيه إعلام بفضيلة النفقة في الحج والعمرة بالهدي
~~ووجوه المرافق للرفقاء بما يفهمه لفظ الخير، لأن عرف استعماله في خير
~~الرزق والنفقة، كما قال تعالى:

# وإنه لحب الخير لشديد *

# [العاديات: 8] و

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180]؛ ولما كان رفع الجناح تركا عادلها في الخطاب بإثبات عمل
~~خير ليقع في الخطاب إثبات يفيد عملا حين لم يفد الأول إلا تركا، فمن
~~تحقق بالإيمان أجزل نفقاته في الوفادة على ربه واختصر في أغراض نفسه، ومن
~~حرم النصف من دنياه اقتصر في نفقاته في وفادته على ربه وأجزل نفقاته في
~~أغراض نفسه وشهوات عياله، فذلك من أعلام المؤمنين وأعلام الجاهلين، من
~~وفد على الملك أجزل ما يقدم بين يديه، وإنما قدمه بالحقيقة لنفسه لا
~~لربه، فمن شكر نعمة الله بإظهارها حين الوفادة، عليه في آية بعثة إليه
~~ولقائه له شكرا لله له ذلك يوم يلقاه، فكانت هدايا الله له يوم القيامة
~~أعظم من هديه إليه يوم الوفادة عليه في حجه وعمرته { فإن الله } أي
~~المحيط بجميع صفات الكمال { شاكر } أي مجاز بالأعمال مع المضاعفة
~~لثوابها؛ قال الحرالي: وقوله: { عليم * } فيه تحذير من مداخل الرياء
~~والسمعة في إجزال النفقات لما ms0297 يغلب على النفس من التباهي في إظهار الخير
~~- انتهى.

# ولما تقدم أن بعض أهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا لحق وختم ما اتبعه
~~له بصفتي الشكر والعلم ترغيبا وترهيبا بأنه يشكر من فعل ما شرعه له
~~ويعلم من أخفاه وإن دق فعله وبالغ في كتمانه انعطف الكلام إلى تبكيت
~~المنافقين منهم والمصارحين في لعنهم على كتمانهم ما يعلمون من الحق إذ
~~كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم والخروج إلى غيرها إنما هو استطراد على
~~الأسلوب الحكيم المبين لأن هذا الكتاب هدى وكان السياق مرشدا إلى أن
~~التقدير بعد { شاكر عليم } ومن أحدث شرا فإن الله عليم قدير، فوصل به
~~استئنافا قوله على وجه يعمهم وغيرهم: { إن الذين يكتمون } بيانا
~~لجزائهم { ما أنزلنا } أي بعظمتنا. قال الحرالي: فانتظمت هذه الآية أي في
~~ختمها لهذا الخطاب بما مضى في أوله من قوله:

# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون

# [البقرة: 42] فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما، ليكون ما في كتاب
~~الله أمرا على نحو ما كان أمر محمد صلى الله عليه وسلم ومن تقدمه من
~~الرسل خلقا لينطبق الأمر على الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا، فعم
~~كل كاتم من الأولين والآخرين - انتهى { من البينات } أي التي لا يحتاج
~~سامعها المجرد عن الهوى في فهمها إلى شيء معها. قال الحرالي: ففي إفهامه
~~إذن في كتم ما يخفى من العلم عن عقول لم تصل إليه - انتهى. { والهدى } أي
~~الذي من شأنه أن يقود من أحبه إلى صراط مستقيم.

# ولما كان المراد الترهيب من الكتمان في وقت ما ولو قل أثبت الجار فقال {
~~من بعد ما بيناه } أي بما لنا من العظمة { للناس } أي الذين هم في أدنى
~~طبقات المخاطبين، وفيه تبكيت عظيم لبني إسرائيل فإنهم من أعظم المقصودين
~~بذلك لكتمانهم ما عندهم. قال الحرالي: لأن المسمين بالناس من أصاغر سن
~~القلوب لما ذكر من نوسهم وأكثر ما يخص به كما تقدم الملوك ورؤساء القبائل
~~وأتباعهم الذين زين لهم حب الشهوات - انتهى. { في ms0298 الكتاب } أي الجامع لكل
~~خير قال الحرالي: فما بينه الله سبحانه وتعالى في الكتاب لا يحل كتمه،
~~لما ذكر من أن الكتاب هو ما احتوى على الأحكام والحدود بخلاف ما يختص
~~بالفرقان أو يعلو إلى رتبة القرآن انتهى.

# ولما كان المضارع دالا على التجديد المستمر وكان الإصرار المتصل بالموت
~~دالا على سوء الجبلة أسقط فاء السبب إشارة إلى استحقاقهم للخزي في نفس
~~الأمر من غير نظر إلى سبب فقال: { أولئك } أي البعداء البغضاء { يلعنهم
~~الله } أي يطردهم الملك الأعظم طرد خزي وذل { ويلعنهم اللاعنون * } أي كل
~~من يصح منه لعن؛ أي هم متهيؤن لذلك ثم يقع لهم ذلك بالفعل عند كشف
~~الغطاء، واللعن إسقاط الشيء إلى أردى محاله حتى يكون في الرتبة بمنزلة
~~الفعل من العامة - قاله الحرالي: وأخص من ذلك وأسهل تناولا أن يقال: لما
~~كان أشق الصبر ما على فقد المحبوب من الألف والأمن والسعة وكان العلم
~~واقعا بأن عداوة الكفار لهم ستؤول إلى ابتلائهم بذلك أتبع آية الصبر
~~بقوله: { ولا تقولوا } الآيتين فكأنه قيل: ولا تقولوا كذا فليكتبن عليكم
~~الجهاد عموما { ولنبلونكم } فيه { بشيء من الخوف } الآية لأن الصفا
~~والمروة من شعائر الله ووصولكم إليهما ممنوع بالكفار فلا بد في الفتح من
~~قتالهم وقد جرت العادة في القتال بمثل ذلك البلاء.

### || [2.160-164]

# ولما تم أمر القبلة وما استتبعه وختم بشريعة الحج المكتوبة على الناس
~~عامة الأمر لهم بها باني البيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن أمر الله
~~سبحانه وتعالى بقوله إذ قام المقام: يا أيها الناس! كتب عليكم الحج
~~فحجوا، فأجابه من علم الله سبحانه وتعالى أنه يحج ثم حجت الأنبياء من بني
~~إسرائيل بن إبراهيم عليهما السلام ثم أخفاها أهل الكتاب فيما أخفوه من
~~كتابهم حسدا للعرب وختمت آية الحج بعليم رجع إلى أمر الكاتمين الذين
~~يكتمون الحق وهم يعلمون، وأعظم ما كتموه أمر هذا الكتاب الذي هو الهدى
~~المفتتح به السورة، ولما بين جزاءهم استثنى منهم التائبين مبينا لشرائط
~~التوبة الثلاثة فقال { إلا الذين تابوا ms0299 } بالندم على ارتكاب الذنب {
~~وأصلحوا } بالعزم على عدم العود { وبينوا } ما كانوا كتموه فظهرت توبتهم
~~بالإقلاع.

# ولما كان الإنسان يحب ما كان بسبب منه رغبهم في المتاب بعد توبتهم سببا
~~لتوبته ورحمته وإن كان ذلك كله منا منه في نفس الأمر فقال معبرا
~~بالفاء: { فأولئك } العالو الرتبة { أتوب عليهم } أي أقبل توبتهم فأحفظهم
~~بما يشعر به مثال الفعل الدائم فيما وفقتهم لابتدائه، وفي الربط بالفاء
~~إشارة إلى إسراع استنقاذ توبة الله عليهم من نار الخوف والندم رحمة منه
~~لهم برفعهم إلى موطن الإنس، لأن نار الخوف في الدنيا للمقترف رحمة من
~~عذاب النار تفديه من نار السطوة في الآخرة، من لم يحترق بنار المجاهدة
~~أحرقته نار الخوف، فمن لم يحترق بنار الخوف أحرقته نار السطوة - أفاده
~~الحرالي. ولما كان من شأن الإنسان معاودة الذنوب لصفة النسيان ختم الآية
~~بما دل على أن التقدير: فإني أحب التوابين فقال: { وأنا التواب } أي مرة
~~بعد مرة لمن كر على الذنب ثم راجع التوبة كرة إثر كرة { الرحيم * } لمن
~~فعل ما يرضيني.

# ولما لعن الكاتمين واستثنى منهم التائبين ذكر المصرين معبرا عن
~~كتمانهم بالكفر لتعم العبارة كل كفر فقال: { إن الذين كفروا } أي بهذا
~~الكتمان وغيره { وماتوا وهم كفار } قال الحرالي: ففي إشعاره يسر توبة
~~الكافرين وعسر توبة المنافقين من حيث صرح بذكر توبة الكاتم وتجاوز في
~~الذكر توبة الكافر، فكان الذين كفروا يتوبون إلا الأقل والذين يكتمون
~~يتمادون إلا الأقل، فلذلك وقع الاستثناء في الكاتم والتخصيص من الكافر -
~~انتهى.

# ولما كان الموت على شيء دالا على أصل الجبلة فالميت كافرا مجبول جبلة
~~شر بين سبحانه وتعالى أنه مستحق في نفس الأمر لكل خزي لذلك لا لسبب
~~جدده، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه،
~~لأنه سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل، فأسقط فاء السبب وعبر عنهم بأداة
~~البعد إشارة إلى طردهم فقال: { أولئك } الذين هم في غاية السفول { عليهم
~~لعنة الله } أي طرد الملك الذي لا ملك ms0300 سواه وإبعاده، ثم بين اللاعنين في
~~التي قبلها فقال { والملائكة والناس أجمعين * } أي هم أهل لذلك وكل أحد
~~يلعن الظالم وأظلم الظالمين الكافر { خالدين فيها } أي اللعنة.

# ولما كان اللعن دالا على العذاب صرح به فقال: { لا يخفف عنهم العذاب }
~~لاستعلاء اللعن عليهم وإحاطته بهم. وقال الحرالي: ذكر وصف العذاب بذكر ما
~~لزمهم من اللعنة ليجمع لهم بين العقابين: عقابا من الوصف وعقابا من
~~الفعل، كما يكون لمن يقابله نعيم ورضى - انتهى. { ولا هم ينظرون * } قال
~~الحرالي: من النظرة وهو التأخير المرتقب نجازه فالمعنى أنهم لا يمهلون من
~~ممهل ما أصلا كما يمهلون في الدنيا - بل يقع عليهم العذاب حال فراقهم
~~للحياة ثم لا يخفف عنهم. قال الحرالي: ففيه إشعار بطائفة أي من عصاة
~~المؤمنين يؤخر عذابهم، وفي مقابلة علم الجزاء بأحوال أهل الدنيا تصنيفهم
~~بأصناف في اقتراف السوء، فمن داومه داومه العذاب ومن أخره وقتا ما في
~~دنياه أخر عنه العذاب، ومن تزايد فيه تزايد عذابه، وذلك لكون الدنيا
~~مزرعة الآخرة وأن الجزاء بحسب الوصف

# سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم *

# [الأنعام: 136] انتهى.

# ولما أفاض عليهم سبحانه وتعالى ما أفاض من بحار الحجاج المفرقة بالأمواج
~~وقرر ما أراد من شرائع الإسلام على وجه الإتقان والإحكام وأرشد هذا
~~السياق المذكور فيه ثواب المطيع وعقاب العاصي إلى أن التقدير: فإلهكم إله
~~واحد لا شريك له يدافعه عما يريد لا إله إلا هو المنتقم من أعدائه العظيم
~~في كبريائه، عطف عليه مكررا الزاجر لكل منافق وكافر ومذكرا بالعاطف لكل
~~موافق مؤالف قوله تعالى: { وإلهكم } ولما كان المراد أن الوحدة معتبرة في
~~نفس الأمر في الإله الحق، فلا يصح أصلا أن يكون الإله الحق منقسما
~~بالنوع ولا بالشخص ولا بالوصف ولا بالفعل ولا بغير ذلك بوجه من الوجوه
~~أعاد لفظ الإله فقال: { إله واحد } أي لا ينقسم بوجه من الوجوه لا
~~بمجانسة ولا بغيرها وهو مع ذلك { لا إله إلا هو } فهذا تقرير للوحدانية
~~بنفي غيره وإثباته فلا يصح بوجه ولا يمكن في عقل ms0301 أن يصلح للإلهية غيره
~~أصلا فلا يستحق العبادة إلا هو لأنه { الرحمن } أي العام الرحمة بالنعم
~~الزائلة لأوليائه وأعدائه { الرحيم * } أي المخصص بالنعم الباقية
~~لأوليائه، فثبت بالتفرد بالألوهية أنه حائز بجميع العظمة وبيده مجامع
~~الكبرياء والقهر، وبوصفي الرحمة أنه مفيض لجلائل النعم ودقائقها فكل ما
~~سواه إما نعمة أو منعم عليه، فهو المخشي سطوته المرجو رحمته يغفر لمن
~~يشاء ويلعن من كفر ويخلده في العذاب من غير أن يقدر غيره أن يعترض عليه
~~في شيء من ذلك؛ ولا يبعد عندي وإن بعد المدى أن تكون الواو في قوله {
~~وإلهكم } عاطفة على قوله في أوائل السورة

# وهو بكل شيء عليم

# [البقرة: 29] قبل قوله

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] فإن التوحيد هو المقصود بالذات وعنه تنشأ جميع العبادات،
~~فلما قال أولا

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] أتبعه في قوله

# الذي خلقكم

# [البقرة: 21] إلى آخره بوصف هو دليل استحقاقه للعبادة، فلما قام الدليل
~~قال:

# فلا تجعلوا لله أندادا

# [البقرة: 22] إعلاما بأنه لا شريك له في العبادة كما أنه قد تبين أنه
~~لا شريك له في الخلق، ثم أتبعه بما يليق لذلك المقام مما تقدم التنبيه
~~عليه، ثم رجع إليه قائلا ثانيا

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28] إلى آخرها فأعاد الدليل على وجه أبين من الأول وأبسط، فلما
~~تقرر على وجه لا مطعن فيه أمر الوحدانية والإعادة كان الأنسب ما أولاه من
~~الآيات السابقة لما ذكر فيها من غير ذلك من المهمات إلى أن صار إلى ذكر
~~الكاتمين والتائبين والمصرين وذكر ما أعد لكل من الجزاء فأتبع ذلك هذه
~~الآية عاطفا لها على ما ذكرته على وجه أصرح مما تقدم في إثبات التوحيد
~~بيانا لما هو الحق وإشارة إلى أنه تعالى ليس كملوك الدنيا الذين قد يحول
~~بينهم وبين إثابة بعض الطائعين وعقوبة بعض العاصين بعض أتباعهم، فإنه
~~واحد لا كفؤ له بل ولا مداني فلا مانع لنفوذ أمره؛ ولا يستنكر تجويز هذا
~~العطف لأنه جرت ms0302 عادة البلغاء أن أحدهم إذا أراد إقامة الحج على شيء لأمر
~~يرتبه عليه أن يبدأ بدليل كاف ثم يتبعه تقريب الثمرات المجتناة منه ثم
~~يعود إلى تأكيده على وجه آخر لتأنس به النفوس وتسر به القلوب، وربما كان
~~الدليل طويل الذيول كثير الشعب، فيشرح كل ما يحتاج إليه من ذيوله وما
~~يستتبعه من شعبه، فإذا استوفى ذلك ورأى أن الخصم لم يصل إلى غاية الإذعان
~~أعاد له الدليل على وجه آخر عاطفا له على الوجوه الأول تذكيرا بما ليس
~~بمستنكر ذلك في مجاري عاداتهم ومباني خطاباتهم؛ ومن تأمل مناظرات
~~الباقلاني وأضرابه من أولي الحفظ الواسع والتبحر في العلم علم ذلك وقال
~~الحرالي: ولما كان مضمون الكتاب دعوة الخلق إلى الحق، والتعريف بحق الحق
~~على الخلق، وإظهار مزايا من اصطفاه الله تعالى ممن شملهم أصل الإيمان من
~~ملائكته وأنبيائه ورسله ومن يلحق بهم من أهل ولايتهم، وإظهار شواهد ذلك
~~منهم وإقامة الحجة بذلك على من دونهم في إلزامهم أتباعهم، وكان الضار
~~للخلق إنما هو الشتات كان النافع لهم إنما هو الوحدة، فلما أظهر لهم
~~تعالى مرجعهم إلى وحدة أبوة آدم عليه الصلاة والسلام في جمع الذرية ووحدة
~~أبوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في جمع الإسلام ووحدة أحمدية محمد صلى
~~الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضح لهم عيب الشتات والتفرق وتحقق لهم
~~شاهد النفع في الجمع إلى وحدات كان ذلك آية على أعظم الانتفاع بالرجوع
~~إلى وحدة الإلهية في أمر الحق وفي إفهام ذلك وحدات ما يظن في ظاهر
~~الوحدات الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل فقال تعالى عطفا على
~~ما ظهر بناؤه من الوحدات الظاهرة وما أفاده إفهامها من الوحدات الباطنة:
~~{ وإلهكم إله واحد } فإذا قبح الشتات مع وحدة الأب الوالد فكيف به مع
~~وحدة الأب المدين! فكيف به مع وحدة النبي المكمل! فكيف به مع وحدة الإله
~~الذي هو الرحمن الذي شمل خلقه رحمانية! الرحيم الذي اختص أولياءه
~~وأصفياءه عناية فجمعهم بوحدته التي هي قائم كل وحدة دونه! ms0303 فجميع أسمائه
~~لها وحدة تنتهي وحدتها إلى وحدة الإله الذي انتهى إليه الإله وهو تعبد
~~الظاهر لإلجاء المتعبد إليه في كل حاجاته وإقاماته الظاهرة والباطنة، ولا
~~أتم من وحدة ما لا يتصوره العقل ولا يدركه الحس في علو وحدة الغيب الذي
~~لا يبدو فيه ذات فيكون لها أو فيها كميات ولا كيفيات؛ ثم قال: وقد صح
~~بالتجربة أن الراحة في حصبة الواحد وأن التعب في اتباع العدد لاختصاص كل
~~واحد بقصد في التابع يتشاكس عليه لذلك حال اتباعهم، فكان أعظم دعوة إلى
~~جمع الخلق دعوتهم إلى جمع توحيد الإلهية انتظاما بما دعوا إليه من
~~الاجتماع في اسم الربوبية في قوله تعالى متقدما

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] فإعلاء الخطاب من رتبة الربوبية إلى رتبة هذه الدعوة
~~بالإلهية لتعلو من هذا الحد إلى الدعوة إلى الله الأحد الذي أحديته
~~مركوزة في كافة فطر الخلق وجبلاتهم حين لم يقع الشرك فيه بوجه وإنما وقع
~~في رتبة الإلهية، فكان هذا أوسط الدعوة بالاجتماع في وحدة الإلهية وفي
~~إضافة اسم الإله إليهم أتم تنزل بمقدار معقولهم من تعبدهم الذي هو
~~تألههم؛ ولما كان في الإلهية دعوى كثرة توهم الضلال المبين أتبع ذلك
~~بكلمة التوحيد بناء على اسمه المضمر في باطن ظاهر الإلهية فقال تعالى: {
~~لا إله إلا هو } ردا على إضمار ما في الأول ولم يذكر اسمه المظهر ليكون
~~للدعوة إليه رتبة عالية تكون هذه متوقلا إليها، ولما كان هذا التوحيد
~~الإلهي أمر غيب من الإله أظهره سبحانه وتعالى بمظهر الرحمانية المحيطة
~~الشاملة والرحيمية الاختصاصية لما عند الخلق من شاهد ذلك فيما يجدونه من
~~أثر الرحمانية في دنياهم وآثارهم وما يجدون من آثار الرحيمية في اختصاصهم
~~المزية في تضاعف رحمته، فكان في مجموع هذه الآية أعظمية من غيب الإلهية
~~إلى تمام اختصاص الرحيمية، فلذلك كانت هذه الآية مع آية الإحاطة في أول
~~آل عمران الجامعة لمقابلة ما في هذه الآية من خصوص الرحيمية مع خصوص
~~مقابلها من وصف الانتقام الظاهر عن وصف العزة ms0304 الذي أبداه قوله سبحانه
~~وتعالى:

# والله عزيز ذو انتقام

# [آل عمران: 4] فكانت هذه الآية لذلك مع

# الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم *

# [آل عمران: 1-2] اسم الله الأعظم المحيط بالغيب والشهادة جمعا للرحمة
~~والنقمة في الظاهر وإحاطة عظمة في الباطن، فكان هذا الحد من علو الخطاب
~~ابتداء رفع الخلق إلى التعلق باسم الله الأعظم الذي يرفعهم عن سفل تقيدهم
~~بأنفسهم المحقرة إظهارا لمبدأ العناية بهذه الأمة الخاتمة - انتهى.

# ولما كان هذا المقام لا يصح إلا بتمام العلم وكمال القدرة نصب الأدلة
~~على ذلك في هذه الآية الثالثة بأبسط مما في الآية الثانية كما كانت
~~الثانية أبسط من الأولى وأجلى تبصيرا للجهال وتذكيرا للعلماء؛ فكانت
~~هذه الآية تفصيلا لتينك الآيتين السابقتين ولم تدع حاجة إلى مثل هذه
~~التفصيل في آية آل عمران، لأن معظم المراد بها الدلالة على شمول القدرة
~~وأما هذه فدليل على التفرد، فكان لا بد من ذكر ما ربما أضيف إلى أسبابه
~~القريبة تنبيها على أنه لا شريك له في شيء من ذلك وأن الكل بخلقه وإن
~~أقام لذلك أسبابا ظاهرية فقال تعالى { إن في خلق السماوات والأرض } أي
~~واختلافهما فإن خلق ما ذكر في الآية من نعمته على عباده كما ذكر في أول
~~السورة، ثم ذكر ما ينشأ عنهما فقال: { واختلاف } وهو افتعال من الخلف،
~~وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في أمر من الأمور { الليل } قدمه لأنه
~~الأصل والأقدم

# وآية لهم الليل

# [يس: 37] { والنهار } وخلقهما، فالآية من الاحتباك، ذكر الخلق أولا
~~دليلا على حذفه ثانيا والاختلاف ثانيا على حذفه أولا. وقال الحرالي:
~~ولما كان من سنة الله أن من دعاه إليه وإلى رسله بشاهد خرق عادة في خلق
~~أو أمر عاجله بالعقوبة في الدنيا وجدد بعده أمة أخرى كما قال سبحانه
~~وتعالى:

# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون

# [الإسراء: 59] وكانت هذه الأمة خاتمة ليس بعدها أمة غيرها أعفاها ربها
~~من احتياجها إلى خرق العوائد، قال عليه الصلاة والسلام

# " ما ms0305 من نبي إلا وقد أوتي من الآيات ما مثله أمن عليه البشر، وإنما كان
~~الذي آتاني الله وحيا أوحاه الله سبحانه وتعالى إلي، فأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا "

# فكان أمر الاعتبار أعم إجابة وأسمح مخالفة وكفاها بما قد أظهره لها في
~~خلقه بالإبداء والتسخير من الشواهد، ليكونوا علماء منقادين لروح العلم لا
~~لسلطان القهر، فيكون ذلك من مزاياهم على غيرهم، ولم يجبها إلى ما سألته
~~من ذلك، فلما وصل تعالى بدعوة الربوبية ذكر الخلق والرزق وذكر الأرض
~~بأنها فراش والسماء بأنها بناء على عادة العرب في رتبة حس ظاهر أعلاهم في
~~هذا الخطاب بإيراد آياته وشواهده على علو رتبة معنى معقول فوق رتبة الأمر
~~المحسوس السابق فقال: { إن في خلق السماوات والأرض } خطابا مع من له نظر
~~عقلي يزيد على نظر الحس باعتبار السماوات أفلاكها وعددها بشواهد نجومها
~~حتى يتعرف أنها سماوات معدودة، وذلك مما يظهر موقعه عند من له اعتبار في
~~مخلوق السماوات؛ ولما لم يكن للأرضين شواهد محسوسة بعددها كما في
~~السماوات لم يجر ذكرها في القرآن إلا مفردة وجاء ذكر السماوات معددة لأهل
~~النظر العقلي ومفردة لأهل النظر الحسي، وأيسر معتبر ما بين السماوات
~~والأرض في مقابلة حظيهما في كون السماوات في حد من العلو والصفاء
~~والنورانية والحركة والأرض في مقابل ذلك من السفل والكثافة والظلمانية
~~والسكون، فيقع الاعتبار بحصول مشهود التعاون من مشهود التقابل، وذلك مما
~~يعجز الخلق فيعلمون أنه من أمر الحق، لأن الخلق إنما يقع لهم التعاون
~~بالمتناسب لا بالمتقابل، فمن آلته الماء مثلا تفسد عليه النار، ومن آلته
~~النار يفسد عليه الماء، والحق سبحانه وتعالى أقام للخلق والموجودات
~~والموالد آحادا مجتمعة قد قهر فيها متنافرات موجودات الأركان وموجود خلق
~~السماء والأرض المشهود تقابلهما، فما وقع اجتماع النار بالماء على تقابل
~~ما بين الحار والبارد، واجتماع الهواء بالأرض على تقابل ما بين الكثيف
~~واللطيف، واجتماع الكل في شيء واحد من جسم واحد وعضو واحد حتى في جزء
~~واحد من أدق أجزائه إلا بأمر يعجز ms0306 عنه الخلق ولا يقدر عليه إلا الحق الذي
~~يحار فيه الخلق، فهو إذن إلههم الذي هو إله واحد، آثاره موجودة في
~~أنفسهم، وشواهده مبصرة بأعينهم وحقائق تلك الشواهد بادية لعقولهم، فكأنه
~~سبحانه وتعالى أقرأهم ذكره الحكيم المرئي لأعينهم كشفا لغطاء أعينهم
~~ليتميزوا عن الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكره.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى خلق متقابل العلو والسفل في ذكر السماوات والأرض
~~نظم بها اختلاف الأفقين اللذين فيهما ظهور مختلفي الليل والنهار ليتريع
~~اعتبارهم بين اعتبار الأعلى والأسفل والمشرق والمغرب فيقع شواهد الإحاطة
~~بهم عليهم في توحيد ربهم وإرجاع ذلك إليه دون أن يعزي ذلك إلى شيء من
~~دونه مما هو داخل في حصر موجود هذه الإحاطة من المحيط الأعلى والمحيط
~~الأسفل والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الآفاق من الليل والنهار خطاب
~~إجمال يناسب مورد السورة التي موضوعها إجمالات ما يتفسر فيها وفي سائر
~~القرآن من حيث إنها فسطاطه وسنامه - انتهى.

# ولما ذكر تعالى ما أنشأه سير الكواكب في ساحة الفلك أتبعه سير الفلك في
~~باحة البحر فقال: { والفلك } وهو ما عظم من السفن في مقابلة القارب وهو
~~المستخف منها. قال الحرالي: استوى واحده وجمعه، حركات الواحد أولى في
~~الضمير وحركات الجمع ثوان في الضمير من حيث إن الواحد أول والجمع ثان
~~مكسر انتهى.

# ولما أراد هنا الجمع لأنه أدل على القدرة وصف بأداة التأنيث فقال { التي
~~تجري } بتقدير الله، وحقق الأمر بقوله: { في البحر } أسند الجري إليها
~~ومن المعلوم أنه لا جري لها حقيقة ولا فعل بوجه ترقية إلى اعتقاد مثل ذلك
~~في النجوم إشارة إلى أنه لا فعل لها ولا تدبير كما يعتقد بعض الفلاسفة.
~~وقال الحرالي: ولما ذكر سبحانه وتعالى جملة الخلق وجملة الاختلاف في
~~الوجهين وصل بذلك إحاطة البحر بالأرض وتخلل البحار فيها لتوصل المنافع
~~المحمولة في الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومنافع المغرب للمشرق
~~ومنافع الشمال للجنوب وبالعكس، فما حملت جارية شيئا ينتفع به إلا قد
~~تضمن ذكره مبهم كلمة { ما } في قوله ms0307 تعالى: { بما ينفع الناس } وذكرهم
~~باسم الناس الذي هو أول من يقع فيه الاجتماع والتعاون والتبصر بوجه ما
~~أدنى ذلك في منافع الدنيا الذي هو شاهد هذا القول - انتهى.

# ولما ذكر نفع البحر بالسفن ذكر من نفعه ما هو أعم من ذلك فقال: { وما
~~أنزل الله } الذي له العظمة التامة { من السماء } أي جهتها باجتذاب
~~السحاب له. ولما كان النازل منها على أنواع وكان السياق للاستعطاف إلى
~~رفع الخلاف ذكر ما هو سبب الحياة فقال: { من ماء فأحيا به الأرض } بما
~~ينبت منها ولما كان الإحياء يستغرق الزمن المتعقب للموت نفى الجار فقال:
~~{ بعد موتها } بعدمه.

# ولما ذكر حياة الأرض بالماء أشار إلى أن حياة كل ذي روح به فقال { وبث }
~~من البث وهو تفرقة أحاد مستكثرة في جهات مختلفة { فيها } بالخضب { من كل
~~دابة } من الدبيب وهو الحركة بالنفس قال الحرالي: أبهم تعالى أمر الخلق
~~والاختلاف والإجراء فلم يسنده إلى اسم من أسمائه يظهره، وأسند إنزال
~~الماء من السماء إلى اسمه العظيم الذي هو الله لموقع ظهور القهر على
~~الخلق في استدرار أرزاق الماء واستجداده وقتا بعد وقت بخلاف مستمر ما
~~أبهم من خلق السماوات والأرض الدائم على حالة واختلاف الليل والنهار
~~المستمر على وجهة واحتيال إجراء الفلك الماضي على حكم عادته، فأظهر اسمه
~~فيما يشهد به عليهم ضرورتهم إليه في كل حول ليتوجهوا في العبادة إلى علو
~~المحل الذي منه ينزل الماء فينقلهم بذلك من عبادة ما في الأرض إلى عبادة
~~من في السماء

# ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض

# [الملك: 16] وقال عليه الصلاة والسلام للأمة:

# " أين الله؟ قالت: في السماء، قال: أعتقها فإنها مؤمنة "

# فأذن أدنى الإيمان التوجه إلى عبادة من في السماء ترقيا إلى علو
~~المستوى على العرش إلى غيب الموجود في أسرار القلوب، فكان في هذه التوطئة
~~توجيه الخلق إلى الإله الذي ينزل الماء من السماء وهو الله الذي لم يشرك
~~به أحد سواه ليكون ذلك توطئة لتوحيد الإله، ولذلك ذكر تعالى آية ms0308 الإلهية
~~التي هي الإحياء، والحياة كل خروج عن الجمادية من حيث إن معنى الحياة في
~~الحقيقة إنما هو تكامل في الناقص، فالمهتز حي بالإضافة إلى الجماد
~~ترقيا إلى ما فوق ذلك من رتب الحياة من نحو حياة الحيوان ودواب الأرض،
~~فلذلك ذكر تعالى الإحياءين بالمعنى، وأظهر الاسم مع الأرض لظهوره في
~~الحيوان، فأظهر حيث خفي عن الخلق، ولم يذكره حيث هو ظاهر للخلق، فنبههم
~~على الاعتبارين إنزال الماء الذي لهم منه شراب ومنه شجر وبه حياة الحيوان
~~ومنه مرعاهم.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى بث ما هو السبب للنبات المسبب عن الماء ذكر بث
~~ما هو سبب للسحاب السبب للمطر السبب للحياة فقال تعالى: { وتصريف الرياح
~~} أي تارة صبا وأخرى دبورا ومرة شمالا وكرة جنوبا، والتصريف إجراء
~~المصرف بمقتضى الحكم عليه، والريح متحرك الهوى في الأقطار { والسحاب }
~~وهو المتراكم في جهة العلو من جوهر ما بين الماء والهواء المنسحب في الجو
~~{ المسخر } أي بها، من التسخير وهو إجراء الشيء على مقتضى غرض ما سخر له
~~{ بين السماء والأرض } لا يهوى إلى جهة السفل مع ثقله بحمله بخار الماء،
~~كما تهوى بقية الأجرام العالية حيث لم يكن لها ممسك محسوس ولا ينقشع مع
~~أن الطبع يقتضي أحد الثلاثة: فالكثيف يقتضي النزول واللطيف يقتضي الصعود،
~~والمتوسط يقتضي الانقشاع { لآيات } وقال الحرالي: لما ذكر تعالى الأعلى
~~والأسفل ومطلع الليل والنهار من الجانبين وإنزال الماء أهواء ذكر ما
~~يملأ ما بين ذلك من الرياح والسحب الذي هو ما بين حركة هوائية إلى
~~استنارة مائية إلى ما يلزم ذلك من بوادي نيراته من نحو صواعقه وجملة
~~أحداثه، فكان في هذا الخطاب اكتفاء بأصول من مبادىء الاعتبار، فذكر
~~السماء والأرض والآفاق وما بينهما من الرياح والسحب والماء المنزل الذي
~~جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم، ليجعل لهم ذلك آية على علو أمر وراءه
~~ويكون كل وجه منه آية على أمر من أمر الله فيكون آيات، لتكون السماء آية
~~على علو أمر الله فيكون أعلى من الأعلى، وتكون ms0309 الأرض آية على باطن أمر
~~الله فيكون أبطن من الأبطن، ويكون اختلاف الليل والنهار آية على نور بدوه
~~وظلمة غيبته مما وراء أمر الليل والنار، ويكون ما أنزل من الماء لإحياء
~~الأرض وخلق الحيوان آية ما ينزل من نور علمه على القلوب فتحيا بها حياة
~~تكون حياة الظاهر آية عليه، ويكون تصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض آيات على تصريف ما بين أرض العبد الذي هو ظاهره وسمائه
~~الذي هو باطنه، وتسخير بعضه لبعض ليكون ذلك آية على علو الله على سمائه
~~العلى في الحس وعلى سماء القلوب العلية في الوجدان؛ فلجملة ذلك جعل تعالى
~~صنوف هذه الاعتبارات { لآيات لقوم } وهم الذين يقومون في الأمر حق
~~القيام، ففيه إشعار بأن ذلك لا يناله من هو في سن الناس حتى يتنامى طبعه
~~وفضيلة عقله إلى أن يكون من قوم يقومون في الاعتبار قيام المنتهضين في
~~أمور الدنيا، لأن العرب عرفت استعمالها في القوم إنما هو لأجل النجدة
~~والقوة حتى يقولون: قوم أو نساء.

# تقابلا بين المعنيين؛ وذكر تعالى العقل الذي هو نور من نوره هدى لمن
~~أقامه من حد تردد حال الناس إلى الاستضاءة بنوره في قراءة حروف كتابه
~~الحكيم التي كتبها بيده وأغنى الأميين بقراءة ما كتب لهم عن قراءة كتاب
~~ما كتبه الخلق - انتهى؛ فقال: { يعقلون * } أي فيعلمون أن مصرف هذه
~~الأمور على هذه الكيفيات المختلفة والوجوه المحكمة فاعل مختار وهو قادر
~~بما يشاهد من إحياء الأرض وغيرها مما هو أكبر منه على بعث الموتى وغيره
~~مما يريده وأنه مع ذلك كله واحد لا شريك له يمانعه العقلاء من الناس،
~~يعلمون ذلك بذلك فلا يتخذون أندادا من دونه ولا يميلون عن جنابه الأعلى
~~إلى سواه، وقد اشتملت هذه الآية على جميع ما نقل البيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات عن الحليمي أنه مما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالى وهو خمسة
~~أشياء: الأول إثباته سبحانه وتعالى لتقع به مفارقة التعطيل، والثاني
~~وحدانيته لتقع به البراءة عن الشرك - وهذان من ms0310 قوله { وإلهكم إله واحد }
~~[البقرة: 163] والثالث إثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من
~~التشبيه وهذا من قوله { لا إله إلا هو } [البقرة: 163] لأن من لا يسد
~~غيره مسده لا شبيه له، والرابع إثبات أن وجود كل ما سواه كان بإبداعه له
~~واختراعه إياه لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول وهذا من
~~قوله { الرحمن الرحيم } [البقرة: 163] { إن في خلق السماوات والأرض }
~~[البقرة: 164]، والخامس أنه مدبر ما أبدع ومصرفه على ما يشاء لتقع به
~~البراءة من قوله القائلين بالطبائع أو تدبير الكواكب أو تدبير الملائكة
~~وهذا من قوله { وما أنزل الله من السماء من ماء } [البقرة: 164] إلى
~~آخرها قال البيهقي: كان أسماء الله سبحانه وتعالى جده التي ورد بها
~~الكتاب والسنة وأجمع العلماء على تسميته بها منقسمة بين العقائد الخمس،
~~فليلحق بكل واحدة منهن بعضها، وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين ويدخل في
~~بابين أو أكثر - انتهى. وسبب تكثير الأدلة أن عقول الناس متفاوتة، فجعل
~~سبحانه وتعالى العالم وهو الممكنات الموجودة وهي جملة ما سواه الدالة على
~~وجوده وفعله بالاختيار على قسمين: قسم من شأنه أن يدرك بالحواس الظاهرة
~~ويسمى في عرف أهل الشرع الشهادة والخلق والملك، وقسم لا يدرك بالحواس
~~الظاهرة ويسمى الغيب والأمر والملكوت، والأول يدركه عامة الناس والثاني
~~يدركه أولو الألباب الذين عقولهم خالصة عن الوهم والوساوس، فالله سبحانه
~~وتعالى بكمال عنايته ورأفته ورحمته جعل العالم بقسميه محتويا على جمل
~~وتفاصيل من وجوه متعددة وطرق متكثرة تعجز القوى البشرية عن ضبطها يستدل
~~بها على وحدانيته بعضها أوضح من بعض ليشترك الكل في المعرفة، فيحصل لكل
~~بقدر ما هيىء له، اللهم إلا أن يكون ممن طبع على قلبه، فذلك والعياذ
~~بالله سبحانه وتعالى هو الشقي.

### || [2.165-169]

# ولما نهضت الأدلة وسطعت البراهين وزاحت العلل والشكوك عاب من عبد سواه
~~وفزع إلى غيره كما نهى عن الأنداد عقب الآية الأولى الداعية إلى العبادة
~~مشيرا بختم التي قبل بيعقلون، إلى أن هؤلاء ناس ضلت عقولهم وفالت آراؤهم ms0311
~~وبين أنهم يتبرأ بعضهم من بعض يوم ينكشف حجاب الغفلة عن سرادق العظمة
~~ويتجلى الجبار في صفة النقمة فقال سبحانه وتعالى عاطفا على ما قدرته مما
~~أرشد إليه المعنى: ومن، أو يكون التقدير فمن الناس من عقل تلك الآيات
~~فآمن بربه وفنى في حبه { ومن الناس من يتخذ } وهم من لا يعقل { من دون
~~الله } الذي لا كفؤ له مع وضوح الأدلة { أندادا } مما خلقه، ادعوا أنهم
~~شركاؤه، أعم من أن يكونوا أصناما أو رؤساء يقلدونهم في الكفر بالله
~~والتحريم والتحليل من غير أمر الله { يحبونهم } من الحب وهو إحساس بوصلة
~~لا يدرى كنهها { كحب الله } الذي له الجلال والإكرام بأن يفعلوا معهم من
~~الطاعة والتعظيم فعل المحب كما يفعل من ذلك مع الله الذي لا عظيم غيره،
~~هذا على أنه من المبني للمفعول ويجوز أن يكون للفاعل فيكون المعنى كحبهم
~~لله لأنهم مشركون { والذين آمنوا أشد حبا لله } الذي له الكمال كله من
~~حب المشركين لأندادهم فأفاض عليهم من كماله، لأنهم لا يعدلون به شيئا في
~~حالة من الحالات من ضراء أو سراء في بر أو بحر، بخلاف المشركين فإنهم
~~يعدلون في الشدائد إليه سبحانه وتعالى، وإذا رأوا في الرخاء حجرا أحسن
~~تركوا الأول وعبدوه، وحبهم هوائي وحب المؤمنين عقلي. وقال الحرالي: ولما
~~استحق القوم القائمون في أمر الله سبحانه وتعالى هذا الاعتبار بما آتاهم
~~الله من العقل لم يكن من اتخذ من دون الله أندادا مما يقال فيهم: قوم،
~~بل يقصرون إلى اسم النوس الذي هو تردد وتلدد فكأنه سبحانه وتعالى عجب
~~ممن لم يلحق بهؤلاء القوم في هذا الاعتبار الظاهرة شواهده البينة آثاره،
~~فأنبأ أن طائفة من الناس على المقابلة من ذلك الاعتبار الظاهر لنور العقل
~~في أخذهم لمقابل العقل من الحزق الذي يقدم في موضع الإحجام ويحجم في موضع
~~الإقدام، ثم غلب ذلك عليهم حتى وصل إلى بواطنهم فصار حبا كأنه وصلة بين
~~بواطنهم وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله أندادا، ففيه إشعار بنحو مما
~~أفصح ms0312 به لبني إسرائيل في كون قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة، ففي كرم هذا
~~الخطاب في حق العرب ستر عليهم رعاية لنبيهم في أن يصرح عليهم بما صرح على
~~بني إسرائيل، ففي لحنه إشعار بأن من اتخذ ندا من دون الله فتلك لوصلة
~~بين حال قلبه وحال ما اتخذ من دون الله، فمن عبد حجرا فقلبه في القلوب
~~حجر ومن عبد نباتا فقلبه في القلوب نبات، وكذا من عبد دابة

# وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم

# [البقرة: 93] كذلك إلى ما يقع معبودا من دون الله ما بين أعلى النيرين
~~الذي هو الشمس إلى أدنى الأوثان إلى ما يقع في الخلق من عبادة بعضهم
~~بعضا من نحو عبادة الفراعنة والنماردة إلى ما يلحق بذلك من نحو رتبة
~~العبادة باتباع الهوى الشائع موقعه في الأمم وفي هذه الأمة، لأن من غلب
~~عليه هوى شيء فقد عبده، فكأن عابد الشمس قلبه سعير وعابد النار قلبه نار
~~وعابد القمر قلبه زمهرير، ومن عبد مثله من الخلق فقد عبد هواه

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43] فمن عبد الله فهو الذي علا عن سواه من المخلوقات فعادل
~~سبحانه وتعالى خطاب الأولين المعتبرين العقلاء بهذا الصنف الذي انتهى
~~أمرهم في الكفر إلى الحب من حيث اعتقلت بواطنهم بهم فيما شأنه أن يختص
~~بالله من الخوف والرجاء والنصرة على الأعداء والإعانة للأولياء، فلما
~~توهموا فيهم مرجى الإلهية، ومخافتها أحبوهم لذلك كحب الله لأن المتعبد
~~مؤتمر ومبادر فالمبادر قبل الأمر محب، والمجيب للأمر مطيع، فالمحب أعلى
~~في الطرفين - انتهى. ولما عجب من حالهم حذر من سوء منقلبهم ومآلهم فقال:
~~{ ولو يرى الذين ظلموا } أي ولو يرون أي المتخذون للأنداد ولكنه أظهر
~~لأجل التعميم الوصف الذي استحقوا به ما يذكر، وهو وضعهم الشيء في غير
~~محله كفعل من يمشي في مأخذ الاشتقاق وهو الظلمة، وذلك هنا تسويتهم ممن لا
~~يملك شيئا أصلا بمن يملك كل شيء { إذ يرون العذاب } أي يتخذون أندادا
~~والحال أنهم لو يعلمون حين إهانتهم ولين ما غلظ ms0313 من أكبادهم ورؤية ما لا
~~يستحق غيره بالنسبة إليه يسمى عذابا { أن القوة لله } الذي له مجامع
~~الكمال { جميعا } حين يشاهدون العذاب قد أحاط بهم { وأن الله } الذي لا
~~ملك سواه { شديد العذاب } لم يتخذوا أندادا ولم يعدلوا بالله أحدا، أو
~~يكون التقدير: ولو ترى بالتاء والياء، أي لو أبصرت أو أبصر الذين ظلموا
~~أنفسهم باتخاذهم الأنداد - إلى آخره. وقال الحرالي: قال تعالى: { ولو يرى
~~} عطفا على متجاوز أمور من أمور جزائهم مما نالهم من عقوبات أثر كفرهم
~~في الدنيا، قال عليه الصلاة والسلام:

# " إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء "

# إلى متمادي غاية رؤيتهم العذاب، وفي قوله " ترى " بالتاء إقبالا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعجيب له بما ينالهم مما أصابوه، وفيه إشعار
~~بأن ذلك من أمر يعلو أمره إلى محل رؤيته التي هي أتم الرؤية، وفي قوله {
~~يرى } بالياء تحسر عليهم يشعر بأن منالهم من رؤية العذاب مما كان يزجرهم
~~عما هم عليه لو رأوه - انتهى.

# { إذ يرون } أي الوقت الذي يبصرون فيه العذاب، أي الأكبر الذي لا عذاب
~~مثله؛ كما أفهمه تعريفه بأل، ثم بينه بقوله { إن القوة } وهي منة
~~الباطن التي يجدها المقتدر منشأ لما يبديه ظاهره وما يبديه ظاهره قدرة
~~القوى جمعها وأصلها والقدرة ظاهرها وتفصيل إنشائها لله جميعا، فإنه لا
~~شيء أشق على الإنسان من أن يرى خصمه نافذ الأمر منفردا بالعز في كل معنى
~~لا سيما إذا كان جبارا متكبرا شديد البطش ممن عصاه، كما يشير إليه
~~قوله: { وإن الله شديد العذاب } ولا سيما إذا كان العاصي له قد أساء إليه
~~بالإساءة إلى أوليائه وبالغ حتى لم يدع للصلح موضعا. وقال الحرالي: موضع
~~الرؤية في الحقيقة هو أن القوة لله جميعا سلبا عن جميع أندادهم الذين
~~أحبوهم وعن أنفسهم، كما قال قائلهم

# نحن أولو قوة وأولو بأس شديد

# [النمل: 33] لكن لما كان رؤيتهم لذلك عن رؤية مشهود العذاب الذي هو أتم
~~العذاب ذكر العذاب الذي هو ظاهر مرأى أن القوة لله ms0314 جميعا، وفي { إن
~~القوة } إعلام باطلاعهم يوم هذه الرؤية على بواطن أندادهم وسلبها ما شأن
~~البواطن أن تتحلى به من القوة من حيث وصفهم لهم بالحب الباطن أطلعهم على
~~سلب قواهم الباطنة بالرؤية التي هي باطن البصر الذي هو باطن النظر، ولما
~~ذكر أمر القوة عطف عليه ما هو أمر القدرة فقال { وإن الله شديد العذاب }
~~إكمالا للخطاب بظاهره، واستأنف معه الاسم العظيم لإظهار ما بين غايتي
~~الباطن والظاهر في أمر القدرة والقوة، ليكون مع المنظر الظاهر بالقدرة
~~اسم أظهره واستأنفه وقدم ذكره كما كان مع المرأى الباطن بالقوة اسما
~~أضاف إليه وأنهى له ليقع ماولى أول الخطاب مقابل ما ختم به الخطاب،
~~فينعطف أوله على آخره وآخره على أوله باطنا لظاهر وظاهرا لباطن في
~~المتعاطفين جميعا في قوله { إن القوة لله جميعا وإن الله شديد العذاب }
~~انتهى أو يقال: إذ يرون العذاب الذي يتوعدون به الآن لأن القوة لله
~~جميعا فلا مانع له من إتيانهم به، كما تبين في الآيتين قبلها أنه لا كفؤ
~~له وأنه كامل القدرة شامل العلم، والجواب محذوف لتهويله لذهاب وهم
~~المتوعد إلى كل ضرب من أنواع التوعد، ولو ذكر ضرب منه لأمكن أن يوطن نفسه
~~عليه، فالتقدير: لو رأيت أو رأوا ذلك الوقت الذي يشاهدون فيه تلك العظمة
~~لرأيت أو لرأوا أمرا فظيعا هائلا شاغلا لهم عن اتخاذ الأنداد ومحبتها
~~وغير ذلك من الظلم، وحذف الجواب للعلم به كما حذف من أمثاله؛ ثم أبدل من
~~{ إذ يرون } قوله: { إذ تبرأ } وهو من التبرؤ الذي هو طلب البراءة
~~وإيقاعها بجد واجتهاد، وهي إظهار التخلص من وصلة أو اشتباك { الذين
~~اتبعوا } أي مع اتباع غيرهم لهم، وهم الرؤساء { من الذين اتبعوا } مع
~~نفعهم لهم في الدنيا بالاتباع لهم والذب عنهم.

# وقال الحرالي: قال ذلك إظهارا لإفصاح ما أفهمه مضمون الخطاب الأول
~~لتتسق الآيات بعضها ببعض، فتظهر الآية ما في ضمن سابقتها، وتجمع الآية ما
~~في تفصيل لاحقتها وإعلاء للخطاب بما هو المعقول علمه المتقدم إلى ما ms0315 في
~~الإيمان نبأه ليتم نور العقل الذي وقع به الاعتبار بنور الإيمان الذي يقع
~~به القبول لما في الآخرة عيانه، فمن عقل عبرة الكون الظاهر استحق إسماع
~~نبأ الغيب الآتي؛ ثم قال: بذا يتبرأ المتبوع في الذكر لأنه الآخر في
~~الكون، فكأنه في المعنى: إنما تعلق التابع بالمتبوع ليعيذه في الآخرة كما
~~كان عهد منه أن يعيذه في الدنيا فيتبرأ منه لما ذكر تعالى من { أن القوة
~~لله جميعا } ولذلك اتصل ذكر التبرؤ بذكر قبض القوة والقدرة عنهم -
~~انتهى.

# قال تعالى { ورأوا } أي الكل { العذاب } أي الذي لا محيص لهم عنه. وقال
~~الحرالي: قاله ردا للإضمار على الجميع، وفيه إشعار بأن ذلك قبل غلبة
~~العذاب عليهم وفي حال الرؤية، ففيه إنباء بأن بين رؤيتهم العذاب وبين
~~أخذهم به مهل يقع فيه خصومتهم وتبرؤهم وإدراكهم للحق الذي كان متغيبا
~~عنهم في الدنيا بما فتن بعضهم بعضا - انتهى. { وتقطعت } أي تكلفت وتعمدت
~~القطع وهو بين المتصل، أشار إليه الحرالي، ومعناه أنه قطع بقوة عظيمة،
~~ويجوز أن تكون صيغة التفعل إشارة إلى تكرر القطع في مهلة بأن يظهر لهم
~~انقطاع الأسباب شيئا فشيئا زيادة في إيهانهم وإيلامهم وهو أنهم { بهم }
~~أي كلهم جميع { الأسباب * } أي كلها، وهي الوصل التي كانت بينهم في
~~الدنيا، والسبب ما يتوصل به إلى حصول، في الأصل الحبل، ثم قيل لكل مقصد.
~~قال الحرالي: وفيه إشعار بخلو بواطنهم من التقوى ومن استنادهم إلى الله
~~سبحانه وتعالى في دنياهم، وأنهم لم يكونوا عقلوا إلا تسبب بعضهم ببعض
~~فتقطعت بهم الأسباب ولم يكن لهم، لأن ذلك واقع بهم في أنفسهم لا واقع لهم
~~في غيرهم، فكأنهم كانوا نظام أسباب تقطعت بهم فانتثروا منها، وأسبابهم
~~وصل ما بينهم في الدنيا التي لم تثبت في الآخرة، لأنها من الوصل الفانية
~~لا من الوصل الباقية لأن متقاضى ما في الدنيا ما كان منه بحق فهو من
~~الباقيات الصالحات وما كان منه عن هوى فهو من الفاني الفاسد - انتهى.

# { وقال الذين اتبعوا } وهم الأذناب متمنين ms0316 للمحال ندما على اتباع من لا
~~ينفع حيث لا ينفع الندم { لو أن لنا كرة } أي رجعة إلى الدنيا. وقال
~~الحرالي: هي رجع وعودة عند غاية فرة - انتهى. ولما كانت " لو " بمعنى
~~التمني نصب جوابها فقال { فتبرأ منهم } أي الرؤساء هناك ونذلهم { كما
~~تبرؤوا منا } وأذلونا هنا.

# وقال الحرالي: فيه إنباء عن تأسفهم على اتباع من دون ربهم ممن اتبعوا
~~وإجراء لتأسفهم على وجه متوهم غير محقق على حد ما كان تمسكهم بهم متوهم
~~انتفاع غير محقق، ففيه إثبات لحالهم في الآخرة على ما كان ينالهم في
~~الدنيا من الأخذ بالموهوم والغيبة عن المعلوم - انتهى.

# ولما كانت هذه الأشياء بعضها ثمرة أعمالهم وبعضها حكاية أقوالهم قال
~~تعالى: على طريق الاستئناف جوابا لمن يقول: لقد رأوا جزاء عقائدهم فهل
~~يرون جزاء أعمال الجوارح { كذلك } أي الأمر الفظيع المهول { يريهم الله }
~~الذي له القدرة التامة والعظمة الكاملة { أعمالهم } الخبيثة وغيرها {
~~حسرات عليهم } أي تلهفا على ما فات، إطلاقا للمسبب على السبب وأشار
~~بأداة الاستعلاء إلى غلبتهم وشدة هوانهم فقال: { عليهم } وقال الحرالي:
~~لما كانت عقائدهم فيهم حسرات أراهم أعمالهم التي عملوها لابتغاء الخير في
~~الدنيا حسرات

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا *

# [الفرقان: 23] كما كان عمل من قلبه محب ومتأله لما دون الله، وفيه إشعار
~~بأن عمل كل عامل مردود إنى ما اطمأن به قلبه وسكنت إليه نفسه وتعلق به
~~خوفه ورجاؤه، فمن غلب على سره شيء فهو ربه الذي يصرف عمله إليه، فلا يجد
~~عنده جزاء لتبرؤه منه فيصير حسرة عليه، فأنبأ سبحانه وتعالى بأنهم لا
~~ينصرونهم في الآخرة ولا يجزونهم على أعمالهم، فلم ينفعهم تألههم إياهم،
~~والمتبوع منهم متأله لنفسه فلم يجد عندها جزاء عمله، فتحسر كل منهم على
~~ما عمل من عمل الخير لإحباطه

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] والحسرة أشد الأسف على الفائت الذي يحسر المتلهف أي يقطعه
~~عما تحسر عليه - انتهى. ويدخلون بأعمالهم النار { وما هم } أي ms0317 بفائت
~~خروجهم بل هم وإن خرجوا من السعير إلى الزمهرير يعودون إليه { بخارجين من
~~النار * } يوما من الأيام ولا ساعة من الساعات بل هم خالدون فيها على
~~طول الآباد ومر الأحقاب، بخلاف عصاة المؤمنين فإنهم إذا خرجوا منها لم
~~يعودوا إليها. قال الحرالي: وفيه إشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما
~~قال سبحانه وتعالى:

# كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها

# [السجدة: 20] فأنبأ تعالى أن وجهتهم للخروج لا تنفعهم، فلم تبق لهم منة
~~تنهضهم منها حتى ينتظم قطع رجائهم من منة أنفسهم بقطع رجائهم ممن اعتلقوا
~~به من شركائهم ولم يكن

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48] كما قال في أهل الجنة للإشعار بأن اليأس والانقطاع واقع
~~منهم على أنفسهم، فكما كان بوادي أعمالهم في الدنيا من أنفسهم عندهم جرى
~~نبأ جزائها على حد ذلك في المعنى كما قال: أعمال أهل الجنة عندهم من
~~توفيق ربهم جرى ذكر جزائهم على حد ذلك من المعنى بحسب ما يقتضيه اختلاف
~~الصيغتين - انتهى.

# ولعل الآية ناظرة إلى قوله أول السورة

# ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين

# [البقرة: 8] يعني كما أن في أهل الكتاب منافقين ومصارحين فكذلك في
~~العرب، فصار قوله:

# إن الذين كفروا سواء عليهم

# [البقرة: 6] شاملا للأقسام الأربعة، ثم أتبع ذلك المنافقين من العرب ثم
~~المنافقين والمشاققين من أهل الكتاب ثم المجاهرين من العرب فصار قسما
~~العرب مكتنفين لقسمي أهل الكتاب إشارة إلى أنهم المقصودون بالذات وأنه
~~سيؤمن أكثرهم ويغلبون أهل الكتاب ويقتلونهم قتل الكلاب؛ ولما عجب سبحانه
~~وتعالى من الضالين وبين من مآلهم ما يزجر مثله من له أدنى عقل فكانوا
~~بذلك في عداد المقبل بعد الإدبار والمذعن بعد الاستكبار أقبل على الكل
~~كما فعل في آية التوحيد الأولى فقال { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } إقبال
~~متلطف بعموم الإذن في تناول ما أبدعه لهم ورحمهم به في هذا الملكوت
~~المذكور في ضمن ما نصب من الأدلة تذكيرا لهم بالنعمة وتوددا إليهم
~~بجميع ما يوجب المحبة وإشارة إلى أنه ms0318 هو الذي خلق لهم ما تقربوا به إلى
~~غيره مما ادعوه ندا من البحيرة والسائبة والوصيلة وما شاكلها فقال { يا
~~أيها الناس } وإن اختصرت فقل: لما أقام سبحانه وتعالى الدليل على
~~الوحدانية بما خلق من المنافع وصنف الناس صنفين ضال معطوف دال بعطفه على
~~غير مذكور على مهتد معطوف عليه وختم بتأبيد عذاب الضال أقبل على الصنفين
~~إقبال متلطف مترفق مستعطف مناديا لهم إلى تأبيد نفعهم قائلا: { يا أيها
~~الناس } أي كافة. وقال الحرالي: لما استوفى سبحانه وتعالى ذكر أمر الدين
~~إلى أنهاه من رتبة دين الإسلام الذي رضيه وكان الدين هو غذاء القلوب
~~وزكاة الأنفس نظم به ذكر غذاء الأبدان من الأقوات ليتم بذكر النماءين
~~نماء الذوات ظاهرها البدني وباطنها الديني، لما بين تغذي الأبدان وقوام
~~الأديان من التعاون على جمع أمري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا، قال
~~عليه الصلاة والسلام: " لا يقبل الله عملا إلا بالورع الشافي "؛ وكما
~~قيل: ملاك الدين الورع، وهلاكه الترف، ونقصه السرف؛ فكما انتظم الكتاب
~~قصر الخلق على أفضل متصرفاتهم في التدين اتصل به قصرهم على أفضل مأكلهم
~~في التقوت، ولما ذكر الدين في رتبتي صنفين من الناس والذين آمنوا انتظم
~~به ذكر المأكل في صنفيهما فقال { يا أيها الناس } فانتظم بخطاب قوله
~~تعالى { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } لما بين العبادة والمأكل من
~~الالتزام - انتهى.

# ولما كانت رتبة الناس من أدنى المراتب في خطابهم أطلق لهم الإذن تلطفا
~~بهم ولم يفجأهم بالتقييد فقال مبيحا لهم ما أنعم به عليهم { كلوا } ولما
~~كان في الأرض ما لا يؤكل قال: { مما في الأرض } أي مما بينا لكم أنه من
~~أدلة الوحدانية.

# ولما كان في هذا الإذن تنبيه على أن الكل له والانتفاع به يتوقف على إذن
~~منه دلهم على أن فيه ما أباحه وفيه ما حظره فقال: { حلالا } قال
~~الحرالي: وهو ما انتفى عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره،
~~والتحريم المنع مما يلحق الأكل منه ضرر في جسمه كالميتة، أو في ms0319 نفسه كلحم
~~الخنزير، أو رين على قلبه كما أهل لغير الله به؛ ثم أشار إلى أن ما حرم
~~خبيث بقوله: { طيبا } أي غير خبيث مستقذر، والأصل فيه ما يستلذ؛ ويوصف
~~به على جهة التشبيه الطاهر لأن النجس تكرهه النفس لقذره، والحلال لأن
~~الحرام يقذره العقل لزجر الشرع عنه. وقال الحرالي: الحلال مطلوب ليكتسب
~~لا ليؤكل حتى يطيب، والطيب ما لا منازغ فيه - انتهى.

# ولما كان هذا الصنف أدنى المتدينين قرن سبحانه وتعالى بإطعامهم مما في
~~الأرض لكونهم أرضيين نهاهم عن اتباع العدو المبني أمره على المنافرة
~~فقال: { ولا تتبعوا } وأشار بصيغة الافتعال إلى انهماك هذا الصنف على
~~اللحاق به وأنهم غير واصلين ما داموا في هذا الحيز إلى تمام منابذته
~~وإنما عليهم الجهد لأن مخالفته لا تكون إلا بمجاهدة كثيرة لا يقدرون
~~عليها ما داموا في هذه الرتبة { خطوات } جمع خطوة وهي ما بين القدمين في
~~المشي { الشيطان } أي طرقه في وساوسه في اتخاذ الأنداد وتحريم الحلال
~~كالسوائب وتحليل الحرام كالميتات، فإن ذلك كله من أمره كما يأتي في قوله:

# ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام

# [النساء: 119] الآية وهو من شطن إذا بعد، وشاط إذا احترق، فهو يبعدهم -
~~كما قال الحرالي - عن وطن ما هم عليه من الائتمار في مآكلهم إلى التناول
~~بشهواتهم ليستدرجهم لذلك من خطوة الأكل بالشهوة إلى الأكل بالهوى فيتداعى
~~منها إلى المحرمات - انتهى. ثم علل ذلك بقوله: { إنه لكم عدو } بتكبره
~~على أبيكم ومكره به وسؤاله الإنظار لإضلالكم { مبين * } أي ظاهر العداوة
~~فلا تتبعوا العدو في منابذة الولي. ثم علل إبانة عداوته والنهي عن اتباعه
~~بقوله: { إنما } فحصر لينتفي عنه الأمر بشيء فيه رشد؛ وفي قوله: { يأمركم
~~} كما قال الحرالي إنباء بما مكنه الله سبحانه وتعالى حتى صار أمرا {
~~بالسوء } وهو خبائث الأنفس الباطنة التي يورث فعلها مساءة { والفحشاء }
~~قال الحرالي: وهو ما يكرهه الطبع من رذائل الأعمال الظاهرة كما ينكره
~~العقل ويستخبثه الشرع، فيتفق في حكمه آيات الله الثلاث من الشرع والعقل
~~والطبع، بذلك يفحش الفعل { وأن ms0320 تقولوا على الله } الحائز أقصى مراتب
~~العظمة { ما لا تعلمون * } مما تستفتحون قوله في أقل الموجودات من إشراك
~~أو ادعاء ولد أو تحليل وتحريم أو غير ذلك، ولقد أبلغ سبحانه وتعالى في
~~هذه الآية في حسن الدعاء لعباده إليه لطفا منه بهم ورحمة لهم بتذكيرهم
~~في سياق الاستدلال على وحدانيته بما أنعم عليهم بخلقه لهم أولا وبجعله
~~لهم ملائما ثانيا وإباحته لهم ثالثا وتحذيره لهم من العدو رابعا -
~~إلى غير ذلك من دقائق الألطاف وجلائل المنن في سياق مشير إلى جميع أصناف
~~الحلال وسبب تحليله.

# قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة في حرف الحلال: وجه إنزال
~~هذا الحرف توسيع الاستمتاع بما خلق الله في الأرض من نعمة وخيره الموافقة
~~لطباعهم وأمزجتهم وقبول نفوسهم في جميع جهات الاستمتاع من طعام وشراب
~~ولباس ومركب ومأوى وسائر ما ينتفع به مما أخرج الله سبحانه وتعالى ومما
~~بثه في الأرض وما عملت أيديهم في ذلك من صنعة وتركيب ومزج ليشهدوا دوام
~~لبس الخلق الجديد في كل خلق على حسب ما منه فطر خلقه؛ ولما كان الإنسان
~~مخلوقا من صفاوة كل شيء توسع له بجهات الانتفاع بكل شيء إلا ما استثنى
~~منه بحرف الحرام ووجهه كما استثنى لآدم أكل الشجرة من متسع رغد الجنة
~~فكان له المتاع بجميعه إلا ما أضر ببدنه أو خبث نفسه أو ران على علم قلبه
~~وذلك بأن يسوغ له طبعا وتحسن مغبته في أخلاق نفسه ويسنده قلبه لمنعمه
~~الذي يشهد منه بداياته وتكملاته تجربة ثم كمل القرآن ذلك بإخلاصه للمنعم
~~من غير أثر لما سواه فيه وجامع منزله بحسب ترتيب القرآن قوله تعالى

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29] ومن أوائله بحسب ترتيب - البيان والله سبحانه وتعالى أعلم

# هو الذي أنزل لكم من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون

# [النحل: 10] الآية وسائر الآيات الواردة في سورة النحل وفي سورة يس إذ
~~هي القلب الذي منه مداد القرآن كله في قوله تعالى:

# وآية ms0321 لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون

# [يس: 23] الآيات إلى سائر ما في القرآن من نحوه، ومن متسع خلال هذا
~~الحرف وقعت الفتنة على الخلق بما زين لهم منه

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين

# [آل عمران: 14] الآية ووجه فتنته أن على قدر التبسط فيه يحرم من طيب
~~الآخرة

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها

# [الأحقاف: 20]

# " إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة "

# فاستمتعوا بخلاقهم

# [التوبة: 69] ومن رؤية سوء هذا المخبر نشأ زهد الزاهدين، ومن رؤية حسن
~~المتجر وربحه وتضاعفه إلى ما لا يدرك مداه ونعيمه في بيع خلاق الدنيا
~~بخلاق الآخرة نشأ ورع المتورعين؛ فاستراحت قلوبهم بالزهد، وانكفؤوا
~~بالورع عن الكد، وتفرغت قلوبهم وأعمالهم لبذل الجد في سبيل الحمد، وتميز
~~الشقي من السعيد بالرغبة فيه أو عنه، فمن رغب في الحلال شقي ومن رغب عنه
~~سعد؛ وهو الحرف الذي قبض بسطه حرف النهي حتى لم يبق لابن آدم حظ فيما زاد
~~على جلف الطعام وهي كسرة وثوب يستره وبيت يكنه، وما زاد عليه متجر إن
~~أنفقه ربحه وقدم عليه وإن ادخره خسره وندم عليه؛ ولذلك لم يأذن الله
~~سبحانه وتعالى لأحد في أكله حتى يتصف بالطيب للناس الذين هم أدنى
~~المخاطبين بانسلاخ أكثرهم من العقل والشكر والإيمان { يا أيها الناس كلوا
~~مما في الأرض حلالا طيبا } [البقرة: 168] ومحا اسمه عن الذين آمنوا وهم
~~الذين لا يثبتون ولا يدومون على خير أحوالهم بل يخلصون وذلك في قوله
~~تعالى

# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم

# [البقرة: 172] وهو ما طيبه حرف النهي علما، وبرىء من حواد القلوب
~~طمأنينة، وتمم وأنهى صفوة للمرسلين فقال

# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات

# [المؤمنون: 51] وورد جوابا لسؤالهم في قوله تعالى

# يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات

# [المائدة: 4]؛ فمن آثر حرف النهي على حرف الحلال فقد تزكى واتبع الأحسن
~~وصح هداه وصفا لبه ومن آثر حرف الحلال على حرف النهي فقد تدسى وحرم هدى
~~الكتب وعلم ms0322 الحكمة ومزيد التأبيد بما فاته من التزكية وتورط فيه من
~~التدسية والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ثم قال فيما به تحصل قراءته:
~~اعلم أن الإنسان لما كان جامعا كان بكل شيء منتفعا أما في حال السعة
~~فمع استثناء أشياء يسيرة مما يضره من جهة نفسه أو غيره أو ربه على ما ذكر
~~في الفصل الأول أي حرف الحرام

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29]

# قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما

# [الأنعام: 145] الآية: وأما في حال الضرورة فبغير استثناء البتة

# فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه

# [البقرة: 173]؛

# فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم

# [المائدة:3]؛ والذي تحصل به قراءة هذا الحرف أما من جهة القلب فمعرفة
~~حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة أخص منافعها مما خلقه، ليكون
~~غذاء في سعة أو ضرورة وإداما أو فاكهة أو دواء كذلك؛ ومعرفة موازنة ما
~~بين الانتفاع بالشيء ومضرته واستعماله على حكم الأغلب من منفعته، أو
~~اجتنابه على حكم الأغلب من مضرته

# قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما

# [البقرة: 219] وذلك مدرك عن الله سبحانه وتعالى باعتبار العقل وإدراك
~~الحس في مخلوقاته كما أدركه الحنيفيون، كان الصديق رضي الله تعالى عنه قد
~~حرم الخمر على نفسه في الجاهلية، وكان إذا أخذ عليه في ذلك يقول: والله
~~لو أصبت شيئا أشتريه بمالي كله يزيد في عقلي لفعلت فكيف أشتري بمالي
~~شيئا ينقص من عقلي! وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينبه
~~على حكمة الله سبحانه وتعالى في الأشياء التي بها تتناول أو تجتنب عملا
~~بقوله تعالى

# يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

# [آل عمران: 164] فقال لطلحة رضي الله تعالى عنه وقد ناوله سفرجلة " تذهب
~~بطخاء الفؤاد " وقال لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو رمد في خبز
~~الشعير والسلق:

# " كل من هذا فإنه أوفق لك "

# وقال في التمر والقثاء:

# " حر هذا يكسر برد هذا "

# وقال لرمد:

# " أتأكل التمر وأنت ms0323 رمد "

# وقال لعائشة رضي الله تعالى عنها في الماء المشمس:

# " لا تفعلي يا حميراء! فإنه يولد البرص "

# وقال:

# " استاكوا بكل عود ما خلا الآس والرمان فإنهما يهيجان عرق الجذام "

# وقال لامرأة استطلقت بالشبرم:

# " حار جار، ألا استطلقت بالسنا؟ فإنه لو كان شيء يذهب الداء لأذهبه
~~السنا "

# إلى غير ذلك مما إذا أباحه أو حظره نبه على حكمته. وكانت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها تقول للمريض: اصنعوا له خزيرة فإنها مجمة لفؤاد المريض
~~وتذهب بعض الحزن. ومثل ذلك كثير من كلام العلماء رضي الله تعالى عنهم
~~ومجربات الحكماء ومعارف الحكماء الحنفاء، قال الشافعي رحمه الله تعالى في
~~قوله سبحانه وتعالى

# يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

# [الأعراف: 157] الطيبات ما استطابته نفوس العرب، والخبائث ما استخبثته
~~نفوس العرب؛ هذا من جهة القلب وأما من جهة النفس فسخاؤها بما يقع فيه
~~الاشتراك من المنتفعات المحللات، لأن الشح بالحلال عن مستحقه محظر له
~~على المختص به الضيافة على أهل الوبر

# وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه

# [النساء: 8]

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل

# [الروم: 38]

# فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر

# [الحج: 36] وكذلك صبرها عما تشتهيه من المضرات من الوجوه المذكورة

# إنما الخمر والميسر

# [المائدة: 90] إلى قوله

# لعلكم تفلحون

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2]

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9 والتغابن: 16] وكذلك التراضي وطيب النفس فيما يقع فيه
~~الاشتراك

# إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم

# [النساء: 29]

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا

# [النساء: 4] هذه الشروط الثلاثة من السخاء والصبر والتراضي في النفس،
~~وأما في العمل وتناول اليد فأول ذلك ذكر الله والتسمية عند كل متناول،
~~لأن كل شيء لله فما تنوول باسمه أخذ بإذنه وما تنوول بغير اسمه أخذ
~~تلصصا على غير وجهه وشارك الشيطان في تناوله فتبعه المتناول معه في
~~خطواته وشاركهم في الأموال والأولاد؛ جاء أعرابي وصبي ليأكلا طعاما بين
~~أيدي النبي صلى الله عليه وسلم بغير تسمية فأخذ بأيديهما وقال ms0324

# " إن الشيطان جاء ليستحل بهما هذا الطعام، والذي نفسي بيده! إن يده في
~~يدي مع أيديهما "

# فسمى النبي صلى الله عليه وسلم وأكل ثم أطلقها وقال:

# " كلا باسم الله "

# وقال لغلام آكل:

# " يا غلام! سم الله "

# والثاني التناول باليمين، لأن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله،
~~واليمين خادم ما علا من الجسد والشمال خادم ما سفل منه. والثالث أن
~~يتناول تناول تقنع وترفع عن تناول النهبة

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة أصابع "

# " ويشرب مصا في ثلاث "

# وقال:

# " هو أبرأ وأمرأ وأهنأ "

# وقال:

# " الكباد من العب "

# والرابع الاكتفاء بما دون الشبع لما في ذلك من حسن اغتذاء البدن وحفظ
~~الحواس الظاهرة والباطنة؛ ومن علامات الساعة ظهور السمن عن الأكل في
~~الرجال؛ و

# " ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن "

# و

# " ما دخلت الحكمة معدة ملئت طعاما "

# و

# " المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء "

# لتوكل المؤمن في قوامه ولا تكال الكافر على الغذاء في قوته: " وحسب
~~المؤمن لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ولا بد فاعلا فثلث للطعام وثلث للشراب
~~وثلث للنفس " انتهى. قلت: ولعل المراد أن الكافر يأكل شبعا فيأكل ملأ
~~بطنه لأن الأمعاء كما قالوا سبعة، والمؤمن يأكل تقوتا فيأكل في معى
~~واحد وهو سبع بطنه، فإن لم يكن ففي معاءين وشيء وهو الثلث - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. قال الحرالي: والخامس حمد الله تعالى في الختام، لأن من لم
~~يحمد الله في الختام كفر بنعمته. ومن حمد غير الله آمن بطاغوته؛ فبهذه
~~الأمور معرفة في القلب وحالا في النفس وآدابا في العمل تصح قراءة حرف
~~الحلال ويحصل خير الدنيا ويتمدد الأساس لبناء خير الآخرة، والله سبحانه
~~وتعالى ولي التوفيق - انتهى.

### || [2.170-176]

# ولما نهاهم سبحانه وتعالى عن متابعة العدو ذمهم بمتابعته مع أنه عدو من
~~غير حجة بل بمجرد التقليد للجهلة فقال عاطفا على { ومن الناس } معجبا
~~منهم: { وإذا قيل } أي من أي قائل كان. ولما كان الخطاب للناس عامة وكان
~~أكثرهم مقلدا ولا ms0325 سيما للآباء أعاد الضمير والمراد أكثرهم فقال: { لهم
~~اتبعوا } أي اجتهدوا في تكليف أنفسكم الرد عن الهوى الذي نفخه فيها
~~الشيطان، وفي قوله له { ما أنزل الله } أي الذي له العلم الشامل والقدرة
~~التامة انعطاف على ذلك الكتاب لا ريب فيه وما شاكله { قالوا بل } أي لا
~~نتبع ما أنزل الله بل { نتبع } أي نجتهد في تبع { ما ألفينا } أي وجدنا،
~~قال الحرالي: من الإلفاء وهو وجدان الأمر على ما ألفه المتبصر فيه أو
~~الناظر إليه { عليه آباءنا } أي على ما هم عليه من الجهل والعجز، قال:
~~ففيه إشعار بأن عوائد الآباء منهية حتى يشهد لها شاهد أبوة الدين ففيه
~~التحذير في رتب ما بين حال الكفر إلى أدنى الفتنة التي شأن الناس أن
~~يتبعوا فيها عوائد آبائهم - انتهى.

# ولما أبوا إلا إلف وهاد التقليد فدنوا عن السمو إلى عداد أولي العلم
~~بالنظر السديد أنكر عليهم سبحانه وتعالى ذلك فقال مبكتا لهم: { أولو }
~~أي أيتبعون أباءهم والحال أنه { كان آباؤهم لا يعقلون } ببصائر قلوبهم {
~~شيئا } من الأشياء المعقولة { ولا يهتدون * } بأبصار عيونهم إلى شيء من
~~الأشياء المحسوسة.

# ولما كان التقدير: فمثلهم حينئذ كمن تبع أعمى في طريق وعر خفي في فلوات
~~شاسعة كثيرة الخطر عطف عليه ما يرشد إلى تقديره من قوله منبها على أنهم
~~صاروا بهذا كالبهائم بل أضل لأنها وإن كانت لا تعقل فهي تسمع وتبصر
~~فتهتدي إلى منافعها { ومثل } وبين الوصف الذي حملهم على هذا الجهل بقوله:
~~{ الذين كفروا } أي ستروا ما يعلمون من عظمة الله سبحانه وتعالى وقدرته
~~وعلمه وحكمته بما عندهم من الهوى في أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا جرس
~~النغمة ودوي الصوت من غير إلقاء أذهان ولا استبصار { كمثل } قال الحرالي:
~~المثل ما يتحصل في باطن الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة فيكون ألطف من
~~الشيء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعنى مثل المعنى المعقول ويكون الأظهر
~~منهما مثلا للأخفى، فلذلك يأتي استجلاء المثل بالمثل، ليكون فيه تلطيف
~~للظاهر المحسوس وتنزيل للغائب المعلوم؛ ففي هذه ms0326 الآية يقع الاستجلاء بين
~~المثلين لا بين الممثولين لتقارب المثلين يعني وهو وجه الشبه وتباعد
~~الممثولين، وفي ذكر هذين المثلين تقابل يفهم مثلين آخرين، فاقتضى ذلك
~~تمثيلين في مثل واحد كأن وفاء اللفظ الذي أفهمه هذا الإيجاز مثل الذين
~~كفروا ومثل راعيهم كمثل الراعي ومثل ما يرعى من البهائم وهو من أعلى خطاب
~~فصحاء العرب، ومن لا يصل فهمه إلى جمع المثلين يقتصر على تأويله بمثل
~~واحد فيقدر في الكلام: ومثل داعي الذين كفروا { كمثل الذي ينعق } أي
~~يصيح، وذلك لأن التأويل يحمل على الإضمار والتقدير، والفهم يمنع منه
~~ويوجب فهم إيراد القرآن على حده ووجهه؛ وقال: { بما } أي بسبب شيء من
~~البهائم التي { لا } عقل لها فهو { يسمع إلا دعاء } أي من الناطق فيما
~~يدعي إليه من قوام غذائه ونسله { ونداء } فيما ساق إليه بمحل دعائه من
~~حيث إن النداء يشعر بالبعد والدعاء يشعر بالشروع في القصد - انتهى.

# فالكافرون في كونهم لا يرجعون عن غيهم لما يسمعون من الأدلة وهم أولو
~~عقل وسمع وبصر كالبهم التي تسمع وتبصر ولكنها لكونها لا تعقل لا ترجع
~~بالكلام لأنها لا تسمع إلا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته بل بالحجر
~~والعصا، فإن الراعي إذا أراد رجوعها عن ناحية صاح بها ورمى بحجر إلى ما
~~أمامها فترجع، فهي محل مثلهم الذي هو عدم الإدراك، والبهم في كونها لا
~~ترجع بالنداء بل بقارع كالأصم الأبكم الأعمى الذي لا يرجع إلا بقارع يصكه
~~في وجهه فينكص على عقبه فهو محل مثلها، وداعيهم في كونه يتكلم فلا يؤثر
~~كلامه مع المبالغة فيه كراعي البهم فهو موضع مثله، وراعي البهم من حيث إن
~~بهمه لا ترجع إلا بضربة بالحجر أو غيره كالسوط الذي يقمع به الأصم أو
~~كضارب الأصم المذكور فهو محل مثله؛ فلذلك كانت نتيجة التمثيل قوله: { صم
~~} أي لا يسمعون { بكم } أي لا ينطقون { عمي } أي لا يبصرون، وقد علم بهذا
~~أن الآية من الاحتباك حذف من الأول مثل الداعي لدلالة الناعق عليه ومن
~~الثاني ms0327 المنعوق به لدلالة المدعوين عليه. ولما كان موجود إدراك العقل هو
~~حقائق المحسوسات وقد نفى عنهم الحس المدرك للمحسوسات ترتب عليه قوله {
~~فهم } بالفاء ربطا وتعقيبا وتسبيبا { لا يعقلون * } لأنهم لا ينتفعون
~~بعقولهم كما أن هذا الأصم كذلك، ونفاه بلا النافية للممتنع وصيغة المضارع
~~المنبئة عن الدوام - قاله الحرالي.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى أن الدعاء لا يزيدهم إلا نفورا رقي الخطاب من
~~الناس إلى أعلى منهم رتبة فقال آمرا لهم أمر إباحة أيضا وهو إيجاب في
~~تناول ما يقيم البينة ويحفظها: { يا أيها الذين آمنوا كلوا }. وقال
~~الحرالي: لما كان تقدم الخطاب في أمر الدين في رتبتين أولاهما

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] وثانيتهما

# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا

# [البقرة: 104] فأمر الناس فيه بالعبادة وأمر الذين آمنوا بحسن الرعاية
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك هنا أمر الناس بالأكل مما في الأرض
~~ونهى عن اتباع خطوات الشيطان، وأشعر الخطاب بأنهم ممن يتوجه الشيطان
~~نحوهم للأمر بالسوء والفحشاء والقول بالهوى، وأمر الذين آمنوا بالأكل {
~~من طيبات } فأعرض في خطابهم عن ذكر الأرض لتناولهم الرزق من السماء، فإن
~~أدنى الإيمان عبادة من في السماء واسترزاق من في السماء كما قال للسوداء:

# " أين الله؟ قالت: في السماء، قال: أعتقها فإنها مؤمنة "

# قال سبحانه وتعالى:

# وفي السماء رزقكم

# [الذاريات: 22]، فأطعم الأرضيين وهم الناس مما في الأرض وأطعم السماويين
~~وهم الذين آمنوا من رزق السماء كذلك، وخص هذا الخطاب بلفظ الحلال لما كان
~~آخذا رزقه من السماء متناولا طيبة لبراءته من حال مما في الأرض مما
~~شأنه ضر في ظاهر أو أذى في باطن، ولذلك " ولو كانت الدنيا دما عبيطا
~~لكان قوت المؤمن منها حلالا " ، فالمسترزق من السماء يصير المحرم له
~~حلالا لأخذه منه عند الضرورة تقوتا لا تشهيا، ويصير الحلال له طيبا
~~لاقتناعه منه بالكفاف دون التشهي

# يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات

# [المائدة: 4] وفي مورد هذين الخطابين بيان أن كلمة { للناس } واقعة على
~~سن من أسنان القلوب ms0328 وكلمة { الذين آمنوا } واقعة على سن فوقه وليس يقع
~~على عموم يشمل جميع الأسنان القلبية، فتوهم ذلك من أقفال القلوب التي
~~تمنع تدبر القرآن، لأن خطاب القرآن يتوجه لكل أولي سن على حسب سن قلوبهم،
~~لا يصلح خطاب كل سن إلا له يتقاصر عنه من دونه ولا يحتاج إليه من فوقه،
~~وهي أسنان متعددة: سن الإنسان ثم سن الناس، ثم سن الذين آمنوا، ثم سن
~~الذين يؤمنون، ثم سن المؤمنين، ثم سن المؤمنين حقا، ثم سن المحسنين؛ هذه
~~أسنان سبعة خطاباتها مترتبة بعضها فوق بعض، ومن وراء ذلك أسنان فوقها من
~~سن الموقنين وما وراء ذلك إلى أحوال أثناء هذه الأسنان من حال الذين
~~أسلموا والمسلمين ومن يوصف بالعقل والذكر والفكر والسماع وغير ذلك من
~~الأوصاف التي تلازم تلك الأسنان في رتب متراقية لا يشمل أدناها أعلاها
~~ولا ينهض أدناها لرتبة خطاب أعلاها إلى ما وراء ذلك من خصوص خطاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه بما لا يليق إلا به وبمن هو منه من إله، وفي
~~انتظام تفصيل هذه الرتب جامعة لما يقع من معناه في سائر القرآن - انتهى.
~~ولما كانت هذه الرتبة كما تقدم أرفع من رتبة الناس خص في خطابهم بعد بيان
~~أن ما لم يحل خبيث فقال: { من طيبات } ولم يأت بذلك العموم الذي تألف به
~~{ الناس }.

# ولما كانوا في أول طبقات الإيمان نبههم على الشكر بقوله في مظهر العظمة:
~~{ ما رزقناكم } وأخلصناه لكم من الشبه، ولا تعرضوا لما فيه دنس كما أحله
~~المشركون من المحرمات، ولا تحرموا ما أحلوا منها من السائبة وما معها ثم
~~صرح به في قوله آمرا أمر إيجاب: { واشكروا لله } أي وخصوا شكركم بالمنعم
~~الذي لا نعمة إلا منه، وهذا بخلاف ما يأتي في سورة المؤمنين خطابا لأعلى
~~طبقات الخلص وهم الرسل.

# ولما كان الشكر لا يصح إلا بالتوحيد علقه باختصاصهم إياه بالعبادة فقال:
~~{ إن كنتم إياه } أي وحده { تعبدون * } فإن اختصاصه بذلك سبب للشكر، فإذا
~~انتفى الاختصاص الذي هو السبب ms0329 انتفى الشكر، وأيضا إذا انتفى المسبب الذي
~~هو الشكر انتفى الاختصاص لأن السبب واحد، فهما متساويان يرتفع كل واحد
~~منهما بارتفاع الآخر. وقال الحرالي: ولما كان هذا الخطاب منتظما لتناول
~~الطيب والشكر وحقيقته البذل من الطيب فشكر كل نعمة إظهارها على حدها من
~~مال أو جاه أو علم أو طعام أو شراب أو غيره وإنفاق فضلها والاقتناع منها
~~بالأدنى والتجارة بفضلها لمبتغى الأجر وإبلاغها إلى أهلها لمؤدي الأمانة
~~لأن أيدي العباد خزائن الملك الجواد " دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
~~". فلما كان ذلك لا يتم إلا بمعرفة الله سبحانه وتعالى المخلف على من
~~أنفق كما قال { وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه } نبهوا على عهدهم الذي
~~لقنوه في سورة الفاتحة في قوله { إياك نعبد وإياك نستعين } فقيل لهم:
~~كلوا واشكروا إن كنتم إياه تعبدون؛ فمن عرف الله بالكرم هان عليه أن
~~يتكرم ومن عرف الله بالإنعام والإحسان هان عليه أن يحسن وهو شكره لله، من
~~أيقن بالخلف جاد بالعطية - انتهى.

# ولما قيد الإذن لهم بالطيب من الرزق افتقر الأمر إلى بيان الخبيث منه
~~ليجتنب فبين صريحا ما حرم عليهم مما كان المشركون يستحلونه ويحرمون غيره
~~وأفهم حل ما عداه وأنه كثير جدا ليزداد المخاطب شكرا فقال: { إنما حرم
~~عليكم }. وقال الحرالي: ولما كان إدراك المؤمنين لمقتضى الخطاب فوق إدراك
~~الناس خاطبهم تعالى بذكر ما حرم عليهم فناظر ذلك ما نهى عنه الناس من
~~اتباع خطوات الشيطان فقال: { إنما حرم } [البقرة: 173] وأجرى إضماره على
~~الاسم العظيم الأول إعلاما بأن الذي أذن لهم إنما حرم عليهم ما لا يصلح
~~لهم بكل وجه لشدة مضرته عليهم في إحاطة ذواتهم ظاهرها وباطنها، لما ذكر
~~أن المحرم إما لحرمته علوا كالبلد الحرام وتحريم الأمر، أو لحرمته دناءة
~~كتحريم هذه المحرمات، ففي كلمة " إنما " نفي لمتوهمات ما يلحقه التحريم
~~بما دون المذكور هنا كأن قائلا يقول: حرم كذا وحرم كذا من نحو ما حرمته
~~الكتب الماضية أو حرمته الأهواء المختلفة أو حرمه نظر علمي كالذي ms0330 حرمه
~~إسرائيل على نفسه، فكان الإفهام لرد تلك المحرمات كلها - انتهى. فالمعنى
~~والله سبحانه وتعالى أعلم أنكم حرمتم الوصيلة والسائبة وغيرهما مما أحله
~~الله وأحللتم الميتة والدم وغيرهما حرمه الله سبحانه وتعالى ولم يحرم
~~الله عليكم من السائبة وما معها مما حرمتموه ولا غيره مما استحللتموه إلا
~~ما ذكرته هذه الآية؛ وإذا راجعت ما في قوله سبحانه وتعالى في الأنعام

# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 118] وقوله

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121] وقوله

# قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما

# [الأنعام: 145] من كتابي هذا عرفت المراد من هذه الآية. وقال { الميتة }
~~أي التي سماها بذلك أهل العرف، وهي ما فارقه الروح من غير ذكاة شرعية وهو
~~مما يذكى. قال الحرالي: وهي ما أدركه الموت من الحيوان عن ذبول القوة
~~وفناء الحياة، وهي أشد مفسد للجسم لفساد تركيبها بالموت وذهاب تلذذ
~~أجزائها وعتقها وذهاب روح الحياة والطهارة منها. { والدم } أي الجاري
~~لأنه جوهر مرتكس عن حال الطعام ولم يبلغ بعد إلى حال الأعضاء، فهو ميتة
~~من خاص حياته مرتكس في جوهره إلا من طيب الله كليته كما في محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفيمن نزع عنه خبث الظاهر والباطن طبعا ونفسا. { ولحم
~~الخنزير } لأذاه للنفس كما حرم ما قبله لمضرتهما في الجسم، لأن من حكمة
~~الله في خلقه أن من اغتذى جسمه بجسمانية شيء اغتذت نفسه بنفسانية ذلك
~~الشيء " الكبر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم "
~~فلما جعل في الخنزير من الأوصاف الذميمة حرم على من حوفظ على نفسه من
~~ذميم الأخلاق؛ واللحم ما لحم بين أخفى ما في الحيوان من وسط عظمه وما
~~انتهى إليه ظاهره من سطح جلد، وعرف غلبة استعماله على رطبة الأحمر، وهو
~~هنا على أصله في اللغة يجمع اللحم الأحمر والشحم والأعصاب والعروق إلى حد
~~الجلد وما اشتمل عليه ما بين الطرفين من أجزاء الرطوبات، وإذا حرم لحمه
~~الذي هو المقصود بالأكل وهو أطيب ما فيه كان غيره ms0331 من أجزائه أولى
~~بالتحريم.

# ولما حرم ما يضر الجسم ويؤذي النفس حرم ما يرين على القلب فقال: { وما
~~أهل } والإهلال رفع الصوت لرؤية أمر مستعظم { به } أي رفع رافع الصوت
~~بسببه ذابحا { لغير الله } أي الذي لا كفؤ له بوجه. قال الحرالي: لأن ما
~~لم يذكر عليه اسم الله أخذ من يد من ذكر عليه اسمه وليس ذلك خالقه
~~ومالكه، إنما خالقه ومالكه الله الذي جعل ذكر اسمه عليه إذنا في
~~الانتفاع به وذكر على إزهاق الروح من هي من نفخته لا من لا يجد للدعوى
~~فيها سبيلا من الخلق. وذكر الإهلال إعلام بأن ما أعلن عليه بغير اسم
~~الله هو أشد المحرم، ففي إفهامه تخفيف الخطاب عما لا يعلم من خفي الذكر

# " قالوا: يا رسول الله! إن ناسا يأتوننا بلحام لا ندري أسموا الله
~~عليها أم لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سموا الله أنتم وكلوا
~~"

# فكان المحرم ليس ما لم يعلم أن اسم الله ذكر عليه بل الذي علم أن غير
~~اسم الله قد أعلن به عليه، وفي تقدم إضمار المحرم في قوله { به } تأكيد
~~لمعناه لأنهم يقدمون ما هم به أهم وهم ببيانه أعنى، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ابدؤوا بما بدأ الله به "

# ، فلما كانت هذه الآية جامعة أي التحريم أظهر فيها تقديم العناية
~~بالمحرم وهي في الإبلاغ أنهى معنى من الذي أخر فيها هذا الضمير.

# ولما كان هذا الدين يسرا لا عسر فيه ولا حرج ولا جناح رفع حكم هذا
~~التحريم عن المضطر، ولما كان شأن الاضطرار أن يشمل جمعا من الخلق أنبأهم
~~تعالى بأن هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرأ من كلية الأحكام بل يبقى
~~مع هذه الرخصة موقع الأحكام في البغي والعدوان فقال: { فمن اضطر } أي
~~أحوجه محوج وألجأه ملجىء بأي ضرورة كانت إلى أكل شيء مما حرم بأن أشرف
~~على التلف فأكل من شيء منه حال كونه { غير باغ } أي قاصد فسادا بمكيدة
~~يكيد بها لضعفه آخذا من ms0332 تلك الميتة هو أقوى منه كأن يحيله على غيرها
~~خداعا منه ليستأثر عليه بالأحسن منها { ولا عاد } على غيره بأن يكون
~~أقوى منه فيدفعه عنها، ولا مجاوز لسد الرمق وإزالة الضرورة؛ ويدخل في
~~الآية أن من بغى على إمام أو قصد بضربه في الأرض فسادا أو عدا على أحد
~~ظلما فحصل له بسبب ذلك مخمصة لا يحل له ما كان حراما لأن في ذلك إعانة
~~له على معصيته، فإن تاب استباح { فلا إثم عليه } لا من التحريم الأول ولا
~~من الحكم الآخر، ولو كان رفع الإثم دون هذين الاشتراطين لوقع بين
~~المضطرين من البغي والتسلط ما مثله لا يحل لغير المضطرين، فانتفى الإثم
~~على صحة من الأمرين وارتفاع الحكمين، ففي السعة يجتنب ما يضر وفي الضرورة
~~يؤثر ضرورة الجسم لقوامه على حكم الكتاب في إقامته؛ وفي إفهامه أن من
~~اضطر لشيء مما حرم عليه فأكله لم تنله مضرة، لأن الله سبحانه وتعالى إذا
~~أباح شيئا أذهب ضره

# " إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها "

# ففيه تنبيه لتغيير هذه الأعيان للمضطر عما كانت عليه حتى تكون رخصة في
~~الظاهر وتطييبا في الباطن، فكما رفع عنه حكمها الكتابي يتم فضله فيرفع
~~عنه ضرها الطبيعي.

# ثم علل هذا الحكم مرهبا مرغبا بقوله: { إن الله } فأتى بهذا الاسم
~~المحيط إشارة إلى عموم هذا الحكم للمضطر والموسع، وفي قوله: { غفور }
~~إشعار بأنه لا يصل إلى حال الاضطرار إلى ما حرم عليه أحد إلا عن ذنب
~~أصابه، فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته، لأن المؤمن أو الموقن لا تلحقه
~~ضرورة، لأن الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء وعبد الله لا يعجزه ما لا
~~يعجز ربه

# وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين

# [الروم: 49] فاليأس الذي يحوج إلى ضرورة إنما يقع لمن هو دون رتبة
~~اليقين ودون رتبة الإيمان

# " جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ففنيت أزوادهم فأقاموا أياما
~~يتقوتون بيسير حتى تقوتوا بتمرة تمرة فأخرج الله لهم العنبر دابة من ms0333
~~البحر "

# فلم يحوجهم في ضرورتهم إلى ما حرم عليهم بل جاءهم في ضرورتهم بما هو
~~أطيب ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# وفي قوله: { رحيم } إنباء بأن من اضطر فأصاب مما اضطر إليه شيئا لم يبغ
~~فيه ولم يعد تناله من الله رحمة توسعه من أن يضطر بعدهاه إلى مثله فيغفر
~~له الذنب السابق الذي أوجب الضرورة ويناله بالرحمة الموسعة التي ينال بها
~~من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر إلى مثله - انتهى؛ وتصرفت فيه. ولما كان
~~في بيان هذه المحرمات الإشارة إلى عيب من استحلها من العرب وترك ما أمر
~~به من الطيبات جهلا وتقليدا تلاها بتكرير عيب الكاتمين لما عندهم من
~~الحق مما أنزل في كتابهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الحج وأمر
~~القبلة وغيرها مما يصدق هذا الكتاب الذي لا ريب فيه خوفا على انقطاع ما
~~كان يهدي إليهم لرئاستهم من دينهم على وجه عائب لهم لاستحلالهم أكل السحت
~~على علم مبين أنهم استحقوا الذم من وجهين: أحدهما نفس الأكل على هذا
~~الوجه المؤدي إلى الإعراض عن الطيبات والموافقة للعرب، الثاني كونه على
~~كتمان ما يعلمون من الحق فقال: { إن الذين يكتمون } مؤكدا لذمهم بأنواع
~~التأكيد، ولقد بدع إيلاؤه لصفتي المغفرة والرحمة كما ختم آية الكتمان
~~الأولى بوصفي التوبة والرحمة، فكان مع ما فيه من الترغيب من قبيل
~~الاحتراس أي إنه إعانة لا يغفر لمثل هؤلاء إلا أن اتصفوا بما أشارت إليه
~~الآية الأولى من التوبة. قوله: { ما أنزل الله } بإسناد الإنزال إلى اسمه
~~الأعظم لإحاطة الكتاب بمختلفات الأحكام { من الكتاب } أي من حدوده
~~وأحكامه وغير ذلك مما أشارت إليه الآية الأولى بالبينات والهدى من الحكم
~~والأحكام.

# ولما كان من الكتم ما يكون لقصد خير، فكم من كلمة حق أريد بها باطل!
~~قيده بقوله: { ويشترون به ثمنا } قال الحرالي: والثمن ما لا ينتفع بعينه
~~حتى يصرف إلى غيره من الأعواض، فالإيعاد على ما يتضمن جهل الكاتم ms0334 وحرصه
~~باستكسابه بالعلم وإجرائه في غير ما أجراه الله تعالى على ألسنة أنبيائه

# وما أسألكم عليه من أجر

# [الشعراء: 109] ولما كان كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الآخرة وإن جل
~~حقيرا قال: { قليلا } هذا المراد لا تقييده بالقليل.

# ولما كانوا قد بعدوا عن مواطن الرحمة ببخلهم بما لا ينقصه الإنفاق أشار
~~إليهم بأداة البعد فقال: { أولئك } وفي خطاب النبي صلى الله عليه وسلم به
~~إشعار بوقوع ذلك من طائفة من أمته حرصا على الدنيا { ما يأكلون } أي في
~~هذه الحال على ما دلت عليه ما. ولما كان الأكل يطلق على مجرد الإفساد حقق
~~معناه بقوله: { في بطونهم } جمع بطن وهو فضاء جوف الشيء الأجوف لغيبته عن
~~ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن { إلا النار } كما أحاط علمه سبحانه وتعالى
~~بالغيب إن ذلك على الحقيقة وبصره لعيون أهل الكشف الذين يرون العواقب في
~~الأوائل والغيب في الشهادة، وفي ذكره بصيغة الحصر نفي لتأويل المتأول
~~بكونه سببا وصرف له إلى وجه التحقيق الذي يناله الكشف ويقصر عنه الحس،
~~فكانوا في ذلك كالحذر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك
~~بموت حواس هؤلاء عن حال ما تناولوه.

# ولما قدم الوعيد في الثمن لكونه الحامل على الكتم أتبعه وعيد نفس الكتم
~~فقال: { ولا يكلمهم الله } أي الملك الأعظم الذي من كلمه أقبل كل شيء
~~عليه كلاما يدل على مرضى لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال: {
~~يوم القيامة } تأكيدا لما أشارت إليه ما من أن المراد بالذي قبله الحال
~~{ ولا يزكيهم } أي يطهرهم من دنس الذنوب أو يثنى عليهم أو ينمي أعمالهم
~~بما يحصل لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عبادة
~~لأنهم كتموا عن العباد ما يزكيهم وفي هذا تعظيم لذنب كتموا العلم { ولهم
~~} مع هذا العذاب { عذاب أليم } لما أوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم
~~عنهم ما يقيمهم على المحجة السهلة.

# ولما ذكر جزاءهم أتبعه ترجمة حالهم مؤكدا لبعدهم فقال: ms0335 { أولئك الذين
~~اشتروا } أي لجاجا وتماديا في الغي { الضلالة } عن طريق الخير { بالهدى
~~} ولما ذكر حالهم في الدنيا أتبعه أمر الآخرة فقال: { والعذاب }
~~بارتكابهم هذه الموبقة { بالمغفرة } التي كانت تنجيهم إذا محت صغائرهم لو
~~سلموا من هذه العضلة التي كانت سببا لضلال خلق كثير فكان عليهم وزرهم.
~~ولما جعل سبحانه وتعالى أول مأكلهم نارا وآخر أمرهم عذابا وترجمة حالهم
~~عدم المغفرة فكان بذلك أيضا أوسط حالهم نارا سبب عنه التعجيب من أمرهم
~~بحبسهم أنفسهم في ذلك الذي هو معنى الصبر لالتباسهم بالنار حقيقة أو
~~بموجباتها من غير مبالاة فقال: { فما أصبرهم } أي ما أشد حبسهم أنفسهم أو
~~ما أجرأهم { على النار } التي أكلوها في الدنيا فأحسوا بها في الأخرى -
~~ذكر كثيرا من ذلك الحرالي غير أني تصرفت فيه؛ وإذا جعلته مجازا كان مثل
~~قولك لمن عاند السلطان: ما أصبرك على السجن الطويل والقيد الثقيل!
~~تهديدا له.

# ولما ذكر جزاءهم وشرح حالهم والتعجيب من أمرهم ذكر السبب الموجب لهذا
~~الإبعاد العظيم والتهديد الكبير فقال: { ذلك } مشيرا بأداة البعد { بأن
~~الله } فذكر الاسم الأعظم أيضا الذي معناه أن له جميع صفات الكمال
~~تعظيما للمقام { نزل الكتاب } أي الجامع لأنواع الهدى { بالحق } منجما
~~تقريبا للأفهام وتدريبا للخاص والعام، وهو صالح لإرادة القرآن والتوراة
~~أي الثابت الكامل في الثبات، فمن كتمه فقد حاول نفي ما أثبته الله تعالى
~~فقد ضاد الله في ملكه، ومن خالف فيه وهو الذي لا شبهة تلحقه فقد عد
~~الواضح ملبسا فقد أبعد المرمى.

# ولما كان التقدير: فاختلفوا، أتبعه قوله: { وإن الذين اختلفوا } أي خالف
~~بعضهم بعضا { في الكتاب } نفسه أي لا في فهمه، وهذه العبارة تدل على أن
~~الاختلاف قول بعض في الكتاب كله أو في شيء منه هو باطل والإقرار ببعض
~~أحكامه والإنكار لبعضها وتحريف الكلم عن مواضعه ونحو هذا { لفي شقاق }
~~لكون كل واحد منهم في شق { بعيد } جدا عن شق أهل الحق، ولذلك خاف
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من اختلاف أهل هذا الدين في القرآن ms0336 كما
~~اختلف اليهود والنصارى فجمعوهم على مصحف واحد، فليس الاختلاف في وجوه
~~الروايات وأنحاء الفهم من ذلك؛ وقد وقع كما ترى تنبيه المشركين من العرب
~~بدون ما تضمنه تنبيه بني إسرائيل من التقريع والتوبيخ لفرقان ما بينهم،
~~لأن كفر المشركين عن جهل وكفر أولئك عن تعنت بعد تكرر مشاهدة الآيات، ومن
~~تدبر القرآن وطالع التوراة علم طول مكث موسى عليه الصلاة والسلام فيهم
~~يتلو عليه التوراة على حسب تنزيلها شيئا فشيئا وأنهم كانوا مع ذلك كلما
~~شاهدوا آية أحدثوا كفرا وخلعوا شكرا وسألوا غيرها عنادا ومكرا

# وجعلنا قلوبهم قاسية

# [المائدة: 13] وقد مر من أول السورة عن التوراة كثير من ذلك وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى بقيته في المواضع اللائقة به من آيات القرآن. وقال الإمام
~~أبو جعفر بن الزبير: ومتى بين شيء في الكتاب العزيز من أحوال النصارى
~~فليس على ما ورد من مثله في اليهود لما ذكر أي من أن كفرهم تعنت، وخطاب
~~مشركي العرب فيما أشير إليه دون خطاب الفريقين إذ قد تقدم لهم ما لم
~~يتقدم للعرب وبشروا في كتبهم وليس لمشركي العرب مثل ذلك؛ والزيغ عن الهدى
~~شامل للكل وليسوا في شيء من الصراط المستقيم مع أن أسوأ الأحوال حال من
~~أضله الله على علم؛ وهنا انتهى ذكر ما حذر منه ونهى عنه من أراد سلوك
~~الصراط المستقيم وبيان حال من حاد عنه وتنكبه وظن أنه على شيء وضم مفترق
~~أصناف الزائغين في أصناف ثلاثة وهم اليهود والنصارى وأهل الشرك، وبهم
~~يلحق سائر من تنكب فيلحق باليهود منافقو أمتنا ممن ارتاب بعد إظهار
~~إيمانه وفعل أفاعيلهم من المكر والخديعة والاستهزاء، ويلحق بالنصارى من
~~اتصف بأحوالهم، وبالمشركين من جعل لله سبحانه وتعالى ندا واعتقد فعلا
~~لغيره على غير طريقة الكسب.

### || [2.177-178]

# ولما بين سبحانه وتعالى كفر أهل الكتاب الطاعنين في نسخ القبلة بتكذيب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وكتمان الحق وغير ذلك إلى أن ختم بكفرهم
~~بالاختلاف في الكتاب وكتمان ما فيه من مؤيدات الإسلام اتبعه الإشارة ms0337 إلى
~~أن أمر الفروع أحق من أمر الأصول لأن الفروع ليست مقصودة لذاتها،
~~والاستقبال الذي جعلوا من جملة شقاقهم أن كتموا ما عندهم من الدلالة على
~~حقيته وأكثروا الإفاضة في عيب المتقين به ليس مقصودا لذاته، وإنما
~~المقصود بالذات الإيمان فإذا وقع تبعته جميع الطاعات من الصلاة المشترط
~~فيها الاستقبال وغيرها فقال تعالى: { ليس البر } أي الفعل المرضي الذي هو
~~في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن { أن تولوا وجوهكم } أي في الصلاة {
~~قبل المشرق } الذي هو جهة مطالع الأنوار { والمغرب } الذي هو جهة أفوالها
~~أي وغيرهما من الجهات المكانية، فإن ذلك كله لله سبحانه وتعالى كما مضى
~~عند أول اعتراضهم التصريح بنسبة الكل إليه

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115]

# ولما كان قد تبين للمتقين كما ذكر قبل ما يخرج عن الصراط المستقيم
~~وحذروا منه ليجتنبوه عقبه بما يلزمهم ليعملوه فابتدأ من هنا بذكر الأحكام
~~إلى قوله

# آمن الرسول

# [البقرة: 258] وبدأ ذلك بما بدأ به السورة وفصل لهم كثيرا مما كلفوه
~~مما أجمله قبل ذلك ففصل الإيمان تفصيلا لم يتقدم فقال: { ولكن البر من }
~~أي إيمان من، ولعله عبر بذلك إفهاما لأن فاعل ذلك نفسه بر أي أنه زكى
~~حتى صار نفس الزكاة { آمن بالله } الذي دعت إليه آية الوحدانية فأثبت له
~~صفات الكمال ونزهه عن كل شائبة نقص مما على ذلك من دلائل أفعاله. ولما
~~كان من أهم خلال الإيمان القدرة على البعث والتصديق به لأنه يوجب لزوم
~~الخير والبعد عن الشر قال: { واليوم الآخر } الذي كذب به كثير من الناس
~~فاختل نظامهم ببغي بعضهم على بعض، فالأول مبرأ عن الأنداد وهذا مبعد عن
~~أذى العباد.

# ولما كان هذا إيمان الكمل وكان أكثر الناس نيام العقول لا يعرفون شيئا
~~إلا بالتنبيه وضلال البصائر يفترقون إلى الهداية ذكر سبحانه وتعالى
~~الهداة الذين جعلهم وسائط بينه وبين عباده بادئا بالأول فالأول فقال: {
~~والملائكة } أي الذين أقامهم فيما بينه وبين الناس وهم غيب محض { والكتاب
~~} الذي ينزلون به على وجه لا ms0338 يكون فيه ريب أعم من القرآن وغيره {
~~والنبيين } الذين تنزل به عليهم الملائكة، لكونهم خلاصة الخلق، فلهم جهة
~~ملكية يقدرون بها على التلقي من الملائكة لمجانستهم إياهم بها، وجهة
~~بشرية يتمكن الناس بها من التلقي منهم، ولهم من المعاني الجليلة الجميلة
~~التي صرفهم الله فيها بتكميل أبدانهم وأرواحهم ما لا يعلمه إلا هو فعليهم
~~الصلاة والسلام والتحية والإكرام.

# قال الحرالي: ففيه أي الإيمان بهم وبما قبلهم قهر النفس للإذعان لمن هو
~~من جنسها والإيمان بغيب من ليس من جنسها ليكون في ذلك ما يزع النفس عن
~~هواها - انتهى. وكذا فضل سبحانه وتعالى الصدقة، وفي تعقيب الإيمان بها
~~إشعار بأنها المصدقة له فمن بخل بها كان مدعيا للإيمان بلا بينة، وإرشاد
~~إلى أن في بذلها سلامة من فتنة المال

# إنما أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن: 15] لأن من آمن وتصدق كان قد أسلم لله روحه وماله الذي هو
~~عديل روحه فصار عبد الله حقا، وفي ذلك إشارة إلى الحث على مفارقة كل
~~محبوب سوى الله سبحانه وتعالى في الله. قال الحرالي: فمن ظن أن حاجته
~~يسدها المال فليس برا، إنما البر الذي أيقن أن حاجته إنما يسدها ربه
~~ببره الخفي - انتهى. فلذلك قال: { وآتى المال } أي الذي أباحه بعد جعله
~~دليلا عليه كرم نفس وتصديق إيمان بالاعتماد في الخلف على من ضمن الرزق
~~وهو على كل شيء قدير؛ وأشار إلى أن شرط الإيمان به إيثاره سبحانه
~~وتعالىعلى كل شيء بقوله: { على حبه } أي إيتاء عاليا فيه حب الله على
~~حبه المال إشارة إلى التصدق في حال الصحة والشح بتأميل الغنى وخشية
~~الفقر؛ وأشار إلى أنه لوجهه لا لما كانوا يفعلونه في الجاهلية من التفاخر
~~فقال: { ذوي القربى } أي لأنهم أولى الناس بالمعروف لأن إيتاءهم صدقة
~~وصلة { واليتامى } من ذوي القربى وغيرهم لأنهم أعجز الناس { والمساكين }
~~لأنهم بعدهم في العجز ويدخل فيهم الفقراء بالموافقة { وابن السبيل }
~~لعجزهم بالغربة، وإذا جعلنا ذلك أعم من الحال والمآل دخل فيه الغازي {
~~والسآئلين } لأن الأغلب أن يكون سؤالهم ms0339 عن حاجة ويدخل الغارم { وفي
~~الرقاب } قال الحرالي: جمع رقبة وهو ما ناله الرق من بني آدم فالمراد
~~الرقاب المسترقة التي يرام فكها بالكتابة وفك الأسرى منه، وقدم عليهم
~~أولئك لأن حاجتهم لإقامة البينة.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى مواساة الخلق وقدمها حثا على مزيد الاهتمام بها
~~لتسمح النفس بما زين لها حبه من المال اتبعها حق الحق فقال: { وأقام
~~الصلاة } التي هي أفضل العبادات البدنية ولا تكون إلا بعد سد أود الجسد
~~ولا تكون إقامتها إلا بجميع حدودها والمحافظة عليها. ولما ذكر ما يزكي
~~الروح بالمثول بين يدي الله سبحانه وتعالى والتقرب بنوافل الصدقات ذكر ما
~~يطهر المال وينميه وهو حق الخلق فقال: { وآتى الزكاة } وفي الاقتصار فيها
~~على الإيتاء إشعار بأن إخراج المال على هذا الوجه لا يكون إلا من
~~الإخلاص.

# ولما أتم الإيمان وما يصدق دعواه في الجملة شرع في كمال ذلك فعطف على
~~أول الكلام ما دل بعطفه كذلك على أنه مقصود لذاته فإنه جامع لدخوله في
~~جميع ما تقدمه فقال: { والموفون بعهدهم } قال الحرالي: من الإيفاء وهو
~~الأخذ بالوفاء نجاز الموعود في أمر المعهود - انتهى.

# وبين قوله: { إذا عاهدوا } أن المطلوب ما ألزموا أنفسهم به للحق أو
~~الخلق تصريحا بما أفهمه ما قبله. ولما قطع الوفاء تعظيما له لدخوله فيما
~~قبل فعل كذلك في الصبر لذلك بعينه فقال: { والصابرين } وفيه رمز إلى
~~معاملته بما كان من حقه لو عطف على { من آمن } لو سيق على الأصل. قال
~~الحرالي: وفيه إشعار بأن من تحقق بالصبر على الإيثار فكان شاكرا تحقق
~~منه الصبر في الابتلاء والجهاد تأييدا من الله سبحانه وتعالى لمن شكره
~~ابتداء بإعانته على الصبر والمصابرة انتهاء، كأنه لما جاد بخير الدنيا
~~على حبه أصابه الله ببلائها تكرمة له ليوفيه حظه من مقدوره في دنياه
~~فيكون ممن يستريح عند موته وبأنه إن جاهد ثبت بما يحصل في نفس الشاكر
~~الصابر من الشوق إلى لقاء الله سبحانه وتعالى تبرؤا من الدنيا وتحققا
~~بمنال الخير من الله - انتهى. ms0340

# وعين أشد ما يكون الصبر فيه فقال: { في البأسآء } أي عند حلول الشدة بهم
~~في أنفسهم من الله سبحانه وتعالى بلا واسطة أو منه بواسطة العباد {
~~والضرآء } بحصول الضر في أموالهم وبقية أحوالهم من احتقار الناس لهم
~~ونحوه، وفسرها في القاموس بالشدة والنقص في الأموال والأنفس فهو حينئذ
~~أعم ليكون الأخص مذكورا مرتين. وقال الحرالي: البأساء فعلاء من البؤس
~~وهو سوء الحال والفاقة وفقد المنة عن إصلاحه، والضراء مرض البدن وآفاته،
~~فكان البأساء في الحال والضراء في البدن - انتهى. { وحين البأس } أي
~~الحرب الجامع للأنفس والأموال. وقال الحرالي: البأس الشدة في الحرب. ولما
~~كانت هذه الخلال أشرف خلال أشار إلى شرفها بشرف أهلها فقال مستأنفا
~~بيانا لأنه لا يستحق اسم البر إلا من اجتمعت فيه هذه الخلال: { أولئك }
~~أي خاصة الذين علت هممهم وعظمت أخلاقهم وشيمهم { الذين صدقوا } أي فيما
~~ادعوه من الإيمان، ففيه إشعار بأن من لم يفعل أفعالهم لم يصدق في دعواه {
~~وأولئك هم } خاصة { المتقون * } ليوم الجزاء، وفي جعله نعتا لهم إشعار
~~بأنهم تكلفوا هذه الأفعال لعظيم الخوف. وقال ابن الزبير في برهانه: ثم
~~ذكر الزكاة والصيام والحج والجهاد إلى غير ذلك من الأحكام كالنكاح
~~والطلاق والعدد والحيض والرضاع والحدود والربا والبيوع إلى ما تخلل هذه
~~الآيات من تفاصيل الأحكام ومجملها وقدم منها الوفاء بالعهد والصبر، لأن
~~ذلك يحتاج إليه في كل الأعمال، وما تخلل هذه الآيات من لدن قوله { ليس
~~البر } إلى قوله: { آمن الرسول } مما ليس من قبيل الإلزام والتكليف
~~فلتسبب أوجب ذكره ولتعلق استدعاه - انتهى. والحاصل أنه سبحانه وتعالى لما
~~طهرهم من أوصار المحارم بقوارع الزواجر شرع في تزكيتهم بالإقحام في غمرات
~~الأوامر ليكمل تعبدهم بتحليهم بأمره بعد تخليهم من سخطه بصادع زجره فذكر
~~في هذه السورة جميع أركان هذا الحرف وحظيرته.

# قال الإمام أبو الحسن الحرالي في العروة: وجه إنزال هذا الحرف حمل الخلق
~~على صدق التذلل لله سبحانه وتعالى إثر التطهير من رجزهم ليعود بذلك وصل
~~ما انقطع وكشف ما انحجب وهو ms0341 حرف العبادة المتلقاة بالإيمان المثابر عليها
~~بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة، فالعابد من ساقه الخوف
~~إليها والعارف من قاده الحب لها وهو بناء ذو عمود وأركان وله حظيرة
~~تحوطه، فأما عموده فافراد التذلل لله سبحانه وتعالى توحيدا وطليعته آية
~~ما كان نحو قوله سبحانه وتعالى

# اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

# [النساء: 36] طهرهم حرف الزجر من رجز عبادة إله آخر فأثبت لهم حرف الأمر
~~التفريد حتى لا يشركوا معه في التذلل شيئا أي شيء كان آخر، وهو أول ما
~~أقام الله من بناء الدين ولم يفرض غيره نحو العشر من السنين في إنزال ما
~~أنزل بمكة وسن مع فرضه الركن الأول وهو الصلاة، وبدئت بالوضوء عملا من
~~حذو تطهير القلب والنفس بحرف النهي وأعقب بالصلاة عملا من حذو طهور
~~القلب بالتوحيد بين يدي الرب سبحانه وتعالى، فالوضوء وجه عمل حرف الزجر
~~والصلاة وجه عمل حرف الأمر، وسن على تأسيس بدار الحب لتبدو قوة الإيمان
~~في مشهود ملازمة خدمة الأبدان. فكان أقواهم إيمانا أكثرهم وأطولهم صلاة
~~وقنوتا، من أحب ملكا خدمه ولازمه، ولا تخدم الملوك بالكسل والتهاون
~~وإنما تخدم بالجهد والتذلل، فكانت الصلاة علم الإيمان تكثر بقوته وتقل
~~بضعفه، لأنها لو فرضت لم يظهر فيها تفاوت قوة الإيمان وصدق الحق كما لا
~~يظهر بعد فرضها إلا في النوافل، ولإجهاد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
~~وبدنه في ذلك أنزل عليه

# ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى * تنزيلا ممن خلق
~~الأرض والسماوات العلى * الرحمن على العرش استوى

# [طه: 2-5] - إلى قوله

# الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى*

# [طه: 8] هذا التوحيد وإظهاره هو كان يومئذ المقصود الأول وذلك قبل إسلام
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعمر موفي أربعين من عدد المؤمنين،
~~فلما دخل الإسلام من لا يبعثه الحب والاستراحة على الصلاة بعد عشر أو
~~نحوها فرضت الصلاة فاستوى في فرضها المحب والخائف، وسن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التطوع على ما كان أصلها، ms0342 وذلك صبيحة ليلة الإسراء، وأول
~~منزل هذا الحرف والله سبحانه وتعالى أعلم في فرض هذا الركن أو من أول
~~منزله قوله تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر

# [الإسراء: 78] اختص لهم بها أوقات الرحمة وجنبهم به أوقات الفتنة ومنه
~~جميع آي إقامة الصلاة وإتمامها.

# الركن الآخر الصوم وهو إذلال النفس لله سبحانه وتعالى بإمساكها عن كل ما
~~تشوف إليه من خاص أمرها نهارا للمقتصر ودواما للمعتكف، وهو صلة بين
~~العبد وبين نفسه ووصل لشتاته في ذاته، وأول ما أنزل هذا الركن من هذا
~~الحرف بالمدينة بعد مدة من الهجرة وأول منزله

# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

# [البقرة: 183] وإنما فرض والله سبحانه وتعالى أعلم بالمدينة لأنهم لما
~~آمنوا من عداوة الأمثال والأغيار وعام الفتنة بالمدينة عادت الفتنة خاصة
~~في الأنفس بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق بالمؤمنين المؤثرين للدين على
~~الدنيا، ثم أنزل الله سبحانه وتعالى إتمامه بقوله تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] إلى ما

# يختص من الآي بأحكام الصيام. الركن الآخر الزكاة وهو كسر نفس الغني بما
~~يؤخذ بأخذه منه من حق أصنافها إظهارا لأن المشتغلين بالدين آثر عند الله
~~سبحانه وتعالى من المقيمين على الأموال وليميز بها الذين آمنوا من
~~المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود والركنين، ولم يشهد الله سبحانه
~~وتعالى بالنفاق جهرا أعظم من شهادته على مانع الزكاة، ومن منع زكاة
~~المال عن الخلق كان كمن امتنع عن زكاة قواه بالصلاة من الحق، فلذلك لا
~~صلاة لمن لا زكاة له، وكما كانت الزكاة حبا قبل فرضها كذلك كان الإنفاق
~~لما زاد على الفضل عزما مشهورا عندهم لا يعرفون غيره ولا يشعرون في
~~الإسلام بسواه، فلما شمل الإسلام أخلاط وشحت النفوس فرضت الزكاة وعين
~~أصنافها، وذلك بالمدينة حين اتسعت أموالهم وكثر خير الله عندهم وحي عم
~~نفاق قوم بها أنفة من حط رئاستهم بتذلل الإسلام لله والنصفة بخلق الله
~~وتبين فيها الخطاب مرة لأرباب ms0343 الأموال بقوله تعالى:

# وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43] لتكون لهم قربة إذا آتوها سماحا ومرة للقائم بالأمر بقوله
~~تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103] حين يؤنس من نفوسهم شح وشدد الله سبحانه وتعالى فيها
~~الوعيد في القرآن جبرا لضعف أصنافها ونسق لذلك جميع ما أنزل في بيان
~~النفقات والصدقات بدارا عن حب أو ائتمارا عن خوف. الركن الآخر الحج وهو
~~حشر الخلق من أقطار الأرض للوقوف بين يدي ربهم في خاتم منيتهم ومشارفة
~~وفاتهم ليكون لهم أمنة من حشر ما بعد مماتهم، فكمل به بناء الدين وذلك في
~~أواخر سني الهجرة ومن آخر المنزل بالمدينة، وأول خطابه

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] بتنبيهه على أذان إبراهيم عليه الصلاة والسلام

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

# [الحج: 27] إلى ما أنزل في أمر الحج وأحكامه الحظيرة الحائط وهي الجهاد،
~~ولم تزل مصاحبة الأركان كلها إما مع ضعف كما بمكة أو مع قوة كما في
~~المدينة، ومن أول تصريح منزله

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج: 39] إلى قوله

# وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة

# [التوبة: 36]

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

# [التوبة: 123] إلى قوله:

# جاهد الكفار والمنافقين

# [التوبة: 73] إلى انتهاء قتال أهل الكتاب في قوله تعالى

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر

# [التوبة: 29] الآية إلى تمام المنزل في شأنه في قوله تعالى

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله

# [الأنفال: 39] وهذا تمام حرف الأمر؛ ولكل في ذلك الظاهر في الإسلام موقع
~~حدوده في الإيمان وموقع في الإحسان لدى ثلاثتها الذي هو كمال الدين كله،
~~ذلك من تنزل القرآن من بين إفصاح وإفهام في هذا الحرف، وهو وفاء الدين
~~والتعبد لله رب العالمين. ثم قال فيما به تحصل قراءة حرف الأمر: اعلم أن
~~الوفاء بقراءة حرف النهي تماما يفرغ لقراءة حرف الأمر، لأن المقتنع في
~~معاش الدنيا يتيسر له التوسع في عمل الأخرى، والمتوسع في متاع الدنيا لا
~~يمكنه التوسع في عمل الأخرى لما بينهما من التضار والتضاد، والذي تحصل به ms0344
~~قراءة هذا الحرف أما من جهة القلب فالتوحيد والإخلاص، وأعم ذلك البراءة
~~من الشرك العظيم لئلا يتخذ مع الله إلها آخر، لأن المشرك في الإلهية لا
~~تصح منه المعاملة بالعبادة

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء

# [إبراهيم: 18] وأخص منه الإخلاص بالبراءة من الشرك الجلي بأن لا يرى لله
~~سبحانه وتعالى شريكا في شيء من أسمائه الظاهرة، لأن المشرك في سائر
~~أسمائه الظاهرة لا يصح له القبول، والذي يحلف به عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنه: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى
~~يؤمن بالقدر، ولكل عمل من المأمورات خصوص اسم في الإخلاص كإخلاص المنفق
~~بأن الإنعام من الله سبحانه وتعالى لا من العبد المنفق، وكإخلاص المجاهد
~~بأن النصر من الله سبحانه وتعالى لا من العبد المجاهد

# وما النصر إلا من عند الله

# [آل عمران: 126 والأنفال: 10] وكذلك سائر الأعمال يخصها الإخلاص في اسم
~~من الأسماء يكون أملك بذلك العمل، وأما من جهة أحوال النفس فأولها
~~وأساسها طمأنينة النفس بربها في قوامها من غير طمأنينة لشيء سواه، فمتى
~~اطمأنت النفس بما تقدر عليه وما لها من منة أو بما تملكه من مملوك أو بما
~~تستند إليه من غير ردت جميع عباداتها لما اطمأنت إليه وكتب اسمها على
~~وجهه وكانت أمته لا أمة ربها وكان المرء عبده لا عبد ربه

# " تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة "

# وهذا هو الذي أحبط عمل العاملين من حيث لا يشعرون، وأما من جهة ما يخص
~~كل واحد من الأوامر في أحوال النفس فما يناسبه من أحوالها وأخلاقها
~~كاجتماعها في الصلاة بأن لا تصغي لوسواس الشيطان وأن لا تتحدث في
~~تسويلها، وكسماحها وسخائها في الإنفاق وإيتاء الزكاة، وكصبرها في الصوم
~~والصوم الصبر كله، ويصحبها كل ذلك في الحج مع زيادة اليقين، ويصحبها
~~الجميع في الجهاد مع غريزة الشجاعة، هذا من جهة حال النفس وأما من جهة
~~العمل ms0345 وأحوال الجوارح فإن أدب الناطق بكلمة الشهادة أن يجمع حواسه إلى
~~قلبه ويحضر في قلبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته أحوال نفس
~~وجوارح بدن حتى يأخذ كل عضو منه وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه قسطه منها
~~كما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم أن بذلك

# " تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر "

# فلم يقرأ تهليل القرآن من لم يكن ذلك حاله فيه وكذلك في تشهد الأذان،
~~وبذلك يهدم التهليل سيئاته في الإسلام كما هدم من المخلص به جرائم
~~الكفران،

# " سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يؤذن فلما قال: الله أكبر الله
~~أكبر، قال: على الفطرة، فلما قال: لا إله إلا الله، قال: خرجت من النار
~~"

# وأما أدب الصلاة فخشوع الجوارح والهدو في الأركان وإتمام كل ركن بأذكاره
~~المخصوصة به وجمع الحواس إلى القلب كحاله في الشهادة حتى لا يحقق مدرك
~~حاسة غفلة، وأما أدب الإنفاق فحسن المناولة، كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يناول السائل بيده ولا يكله إلى غيره الإسرار أتم

# وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

# [البقرة: 271] وينفق من كل شيء بحسب ما رزقه مياومة أو مشاهرة أو مسانهة

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3] وأما أدب الصوم فالسحور مؤخرا والفطر معجلا، وصوم الأعضاء
~~كلها عن العدل فأحرى عن الجور وترك العناية بما يفطر عليه إلى ما بعد
~~الزوال والأخذ فيه لشهوة العيال؛ وأما أدب الحج فاستطابة الزاد والاعتماد
~~على ما بيد الله لا على حاصل ما بيد العبد، وهو تزود التقوى والرفع مع
~~الرفيق والرفق بالظهر وتحسين الأخلاق والإنفاق في الهدي وهو الثج
~~والإعلان بالتلبية وهو العج، وتتبع أركانه على ما تقتضيه أحكامه وإقامة
~~شعائره على معلوم السنة لا على معهود العادة، وأما أدب الجهاد فاستطابة
~~الزاد وإصلاح العدة ومياسرة الخلطاء وحسن القيام على الخيل وتطييب علفها
~~تصفية وورعا وتناوله بيده " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناول
~~علف فرسه بيده ويمسحه بردائه " والتزام ما يجد معه المنة ms0346 من أن يكون
~~فارسا أو راجلا أو رامحا أو نابلا، من تكلف غير ما يجد منته فقد ضيع
~~الحق وعمل بالتكليف، والصمت عند اللقاء وغض البصر عن النظر إلى الأعداء،
~~وقال صلى الله عليه وسلم

# " إذا أكثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم "

# ، وكف اليد عما للغير فيه حق وهو الغلول، وأن لا يدعوا للبراز وأن يجيب
~~إذا دعي وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: عبدي كل عبدي الذي يذكر الله وهو ملاق قرنه "

# ولكل أمر وتلبس بمأمور أدب يخصه على ما يستقرأ من السنن النبوية وآثار
~~الخلفاء وصالحي الأمراء فبهذه الأمور من إخلاص القلب وطيب النفس وأدب
~~الجوارح، فيصح قراءة حرف الأمر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~- انتهى.

# ولما تقدم أن شرط رفع الإثم عن المضطر ترك العدوان وكان العدوان في ذلك
~~وفي غيره ربما أدى إلى القتل وتلا ذلك بما استتبعه كما تقدم إلى أن ختم
~~بهذه الآية وختمها بمدح الصبر والصدق في دعوى الإيمان والوفاء بالعهد وكل
~~شيء وكان من جملة ما خاف فيه أهل الكتاب العهد أمر سفك الدماء فغيروه كله
~~أو بعضه على ما أشار إليه تعالى بقوله

# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم

# [البقرة: 84] الآيات وكان الصبر على بذل الروح أعظم الصبر وفعله أعظم
~~مصدق في الإيمان والاستسلام للقصاص أشد وفاء بالعهد أخبر المؤمنين بما
~~أوجب عليهم من ذلك وما يتبعه فقال تعالى ملذذا لهم بالإقبال عليهم
~~بالخطاب { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا الإيمان بألسنتهم، ولما حصل
~~التعديل بها وقع سابقا من التأديب فعلم المخاطبون أن الحكم إنما هو لله
~~بني للمجهول قوله: { كتب عليكم } أي فرض في الكتاب وقد سمعتم إنذاري
~~للذين اختلفوا في الكتاب، والذي عين إرادة الفرض أن الكتب استفاض في
~~الشرع في معناه وأشعر به التعبير بعلى { القصاص } أي المساواة في القتل
~~والجراحات لأنه من القص وهو تتبع الأثر. قال الحرالي: كأنه يتبع بالجاني
~~إثر ما جنى فيتبع إثر عقوبته إثر جنايته - انتهى. ms0347 { في القتلى } أي في
~~سائر أمور القتل فمن قتل بشيء قتل به، ومن قتل على كيفية قتل بمثلها، كان
~~قطع يدا فسرى إلى النفس فتقطعه، فإن سرى وإلا جززنا رقبته لتكون الآية
~~عامة مخصوصة في بعض الصور، ومتى لم يقل بالعموم كانت مجملة والتخصيص أولى
~~من الإجمال، فصدقوا دعواكم الإيمان مما يعمل الأئمة الاستيفاء وغيرهم
~~بالانقياد فيه ولا تكونوا كأهل الكتاب الذين اختلفوا في كتابهم فآمنوا
~~ببعضه وكفروا ببعضه، وأيضا لما ذكر إيتاء المال على حبه وكان قد ذكر أن
~~البار هو المؤمن بالكتاب وكان من الكتاب بذل الروح المعلوم حبها عقبه به
~~إشارة إلى أن المال عديلها لا يؤتى لأجل الله إلا بمحض الإيمان كما أن
~~الروح لا تبذل إلا بذلك.

# ولما كان أهل الكتاب قد بدلوا حكم التوراة في القصاص الذي أشير بآية
~~المائدة إلى أنه كتب عليهم العدل فيه فكان من كان منهم أقوى جعل لقومه في
~~ذلك فضلا فكان بنو النضير كما نقله ابن هشام في السيرة يأخذون في قتلاهم
~~الدية كاملة وبنو قريظة نصف الدية وكان بعضهم كما نقله البغوي في سورة
~~المائدة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقتل النفس بالنفس أشار سبحانه
~~وتعالى إلى مخالفتهم في هذا الجور مبينا للمساواة: { الحر بالحر } ولا
~~يقتل بالعبد لأن ذلك ليس بأولى من الحكم المذكور ولا مساويا بقتل العبد
~~به لأنه أولى ولا بالحكم فهو مفهوم موافقة.

# ولما قدم هذا لشرفه تلاه بقوله: { والعبد بالعبد } تعظيما للذكورية،
~~وكذا يقتل بالحر لأنه أولى، ولا يقتل الحر بالعبد لأنه ليس مساويا للحكم
~~{ والأنثى بالأنثى } وتقتل الأنثى بالذكر والذكر بها، لأن كل منهما
~~مساو للآخر وفاقا للأصل المؤيد بقوله صلى الله عليه وسلم

# " النساء شقائق الرجال "

# احتياطا للدماء التي انتهاكها أكبر الكبائر بعد الشرك، ونقصت الدية
~~النصف إن كانت بدل الدم وفاقا لقوله تعالى

# وللرجال عليهن درجة

# [البقرة: 228] وتنبيها على انحطاط حرمة الأموال عن حرمة الدماء على أن
~~تصيب مفهوم الآية أنه لا يقتل بالمقتول إلا قاتله، وإذا ms0348 تأملت قوله {
~~القتلى } دون أن يقول: القتل. علمت ذلك. قال الحرالي: لأن أخذ غير الجاني
~~ليس قصاصا بل اعتداء ثانيا ولا ترفع العدوى بالعدوى إنما ترفع العدوى
~~بالقصاص على نحوه وحده - انتهى. وكذا أخذ غير المساوي اعتداء فلا يقتل
~~مسلم بكافر بما أفهمه القصاص، وتقييد الحكم بأهل الإيمان مع قوله سبحانه
~~وتعالى

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

# [الحشر: 20] في أمثالها من الآيات.

# ولما فتح سبحانه وتعالى لنا باب الرحمة بالقصاص منبها على تبكيت أهل
~~الكتاب وكان ذلك من حكم التوراة لكن على سبيل الحتم وكان العفو على
~~النصارى كذلك أظهر في الفرقان زيادة توسعة بوضع هذا الإصر عنا بالتخيير
~~بينهما. قال الحرالي: نقلا من عقاب الآخرة إلى ابتلاء الدنيا ونقلا من
~~ابتلاء الدنيا في الدم إلى الكفارة بأخذ حظ من المال كما كان في الفداء
~~الأول لذبح إبراهيم عليه الصلاة والسلام من ولده فقال: { فمن عفي له } عن
~~جنايته من العفو وهو ما جاء بغير تكلف ولا كره - انتهى. وعبر بالبناء
~~للمفعول إشارة إلى أن الحكم يتبع العفو من أي عاف كان له العفو في شيء من
~~الحق ولو كان يسيرا وهو معنى قوله: { من أخيه شيء } أي أي شيء كان من
~~العفو بالنزول عن طلب الدم إلى الدية، وفي التعبير بلفظ الأخ كما قال
~~الحرالي تأليف بين الجاني والمجني عليه وأوليائه من حيث

# ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ

# [النساء: 92] وإن لم يكن خطأ الطبع فهو خطأ القصد من حيث لم يقصد أن
~~يقتل مؤمنا إنما قصد أن يقتل عدوا وشاتما أو عاديا على أهله وماله
~~أو ولده.

# فإذا انكشف حجاب الطبع عاد إلى أخوة الإيمان { فاتباع } أي فالأمر في
~~ذلك اتباع من ولي الدم { بالمعروف } فيه توطين النفس على كسرها عن حدة ما
~~تجره إليها أحقاد الجنايات، والمعروف ما شهد عيانة لموافقته وبقبول موقعه
~~بين الأنفس فلا يلحقها منه تنكر.

# ولما أمر المتبع أمر المؤدي فقال { وأدآء إليه بإحسان } لئلا يجمع بين
~~جنايته أو جناية ms0349 وليه وسوء قضائه، وفي إعلامه إلزام لأولياء الجاني
~~بالتذلل والخضوع والإنصاف لأولياء المقتول بما لهم من السلطان

# فقد جعلنا لوليه سلطانا

# [الإسراء: 22] فيراقبون فيهم رحمة الله التي رحمهم بها فلم يأخذ الجاني
~~بجنايته - انتهى.

# ولما وسع لنا سبحانه وتعالى بهذا الحكم نبه على علته تعظيما للمنة
~~فقال: { ذلك } أي الأمر العظيم الرفق وهو التخيير بين القصاص والعفو
~~مجانا وعلى الدية { تخفيف } أي عن القتال وأوليائه { من ربكم } المحسن
~~إليكم بهذه الحنيفية السمحة وهذا الحكم الجميل، وجمع الضمير مراعاة كما
~~قال الحرالي للجانبين لأن كل طائفة معرضة لأن تصيب منها الأخرى - انتهى.
~~{ ورحمة } لأولياء القتيل بالدية وللآخرين بالعفو عن الدم، روى البخاري
~~في التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:

# " كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية، فمن عفي له من أخيه
~~شيء أي يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب على من كان
~~قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك قتل بعد قبول الدية "

# انتهى. وقال أهل التفسير: كتب على اليهود القصاص وحرم عليهم الدية
~~والعفو وعلى النصارى العفو وحرم عليهم الدية ولما كانت هذه منة عظيمة
~~تسبب عنها تهديد من أباها فقال تعالى: { فمن اعتدى } أي بالقتل { بعد ذلك
~~} أي التخيير والعفو ولو كان العافي غيره { فله عذاب أليم * } بقتله أو
~~أخذ الدية منه جزاء على عداوته بقدره وتعديه بما أشعر بإبائه لهذه الرخصة
~~التي حكم بها المالك في عبيده الملك الذي لا تسوغ مخالفته، وفي تسمية
~~جزائه بالعذاب وعدم تخصيصه بإحدى الدارين إعلام بشياعه في كليهما تغليظا
~~عليه. قال الحرالي: وفي الآية دليل على أن القاتل عمدا لا يصير بذلك
~~كافرا، قال الأصبهاني: قال ابن عباس: سمي القاتل في أول الآية مؤمنا
~~وفي وسطها أخا ولم يؤيسه آخرها من التخفيف والرحمة.

### || [2.179-184]

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بفائدة العفو أخبر بفائدة مقابله تتميما
~~لتأنيب أهل الكتاب على عدولهم عن النص وعماهم عن الحكمة فقال: { ولكم }
~~أي يا أيها الذين آمنوا { في القصاص } أي ms0350 هذا الجنس وهو قتل النفس
~~القاتلة بالنفس المقتولة من غير مجاوزة ولا عدوان { حياة } أي عظيمة
~~بديعة لأن من علم أنه يقتل لا يقتل. وقال الحرالي: فالحياة لمن سوى
~~الجاني من عشيرته ممن كان يعتدى عليه بجناية غيره في الدنيا، والحياة
~~للجاني بما اقتص منه في الأخرى، لأن من يكفر ذنبه حيي في الآخرة، ومن
~~بقي عليه جناية فأخذ بها فهو في حال ذلك ممن لا يموت فيها ولا يحيى، لأن
~~المعاقب في حال عقوبته لا يجد طعم الحياة لغلبة ألمه ولا هو في الموت
~~لإحساسه بعقوبته - انتهى. وأما مطلق القتل كما كان أهل الجاهلية يقولون:
~~القتل أنفى للقتل وليس كذلك، لأن من علموا أنهم إذا قتلوا اثنين لا يقتل
~~بهما إلا واحد ربما كان ذلك مجريا لهم على القتل ويدخل فيه القتل
~~ابتداء وهو أجلب للقتل لا أنفى له، وقد كانوا مطبقين على استجادة معنى
~~كلمتهم واسترشاق لفظها، ومن المعلوم لكل ذي لب أن بينها وبين ما في
~~القرآن كما بين الله وخلقه فإنها زائدة على عبارة القرآن في الحروف
~~وناقصة في المعنى، فإذا أريد تصحيحها قبل القتل قصاصا أنفى للقتل ظلما
~~فكثرت الزيادة ولم تصل إلى رشاقة ما في القرآن وعذوبته - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق.

# ولما كانت هذه العبارة كما ترى معجزة في صحة معناها ودقة إشارته وغزير
~~مفهوماته قال سبحانه وتعالى مرغبا في علو الهمم { يا أولي الألباب } أي
~~العقول التي تنفع أصحابها بخلوصها مما هو كالقشر لأنه جمع لب. قال
~~الحرالي: وهو باطن العقل الذي شأنه أن يلحظ أمر الله في المشهودات كما
~~شأن ظاهر العقل أن يلحظ الحقائق من المخلوقات، فهم الناظرون إلى ربهم في
~~آياته - انتهى. ثم علل ذلك بقوله: { لعلكم تتقون * } أي الله بالانقياد
~~لما شرع فتتحامون القتل. قال الحرالي: وفي إبهام لعل التي هي من الخلق
~~كما تقدم تردد إعلام بتصنيفهم صنفين بين من يثمر ذلك له تقوى وبين من
~~يحمله ذلك ويزيده في الاعتداء - انتهى. ولما حث سبحانه وتعالى على بذل ms0351
~~المال ندبا وإيجابا في حال الصحة والشح وتأميل الغنى وخشية الفقر
~~تصديقا للإيمان وأتبعه بذل الروح التي هو عديلها بالقتل الذي هو أحد
~~أسباب الموت أتبع ذلك بذله في حال الإشراف على النقلة والأمن من فقر
~~الدنيا والرجاء لغنى الآخرة استدراكا لما فات من بذله على حبه فقال -
~~وقال الحرالي: لما أظهر سبحانه وتعالى وجوه التزكية في هذه المخاطبات وما
~~ألزمه من الكتاب وعلمه من الحكمة وأظهر استناد ذلك كله إلى تقوى تكون
~~وصفا ثابتا أو استجدادا معالجا حسب ما ختم به آية { ليس البر } من
~~قوله { هم المتقون } وما ختم به آية القصاص في قوله: { لعلكم تتقون } رفع
~~رتبة الخطاب إلى ما هو حق على المتقين حين كان الأول مكتوبا على
~~المترجين لأن يتقوا تربية وتزكية بخطاب يتوسل به إلى خطاب أعلى في
~~التزكية لينتهي في الخطاب من رتبة إلى رتبة إلى أن يستوفي نهايات رتب
~~أسنان القلوب وأحوالها كما تقدمت الإشارة إليه، ولما كان في الخطاب
~~السابق ذكر القتل والقصاص الذي هو حال حضرة الموت انتظم به ذكر الوصية
~~لأنه حال من حضره الموت، انتهى - فقال: { كتب عليكم } أي فرض كما استفاض
~~في الشرع وأكد هنا بعلى، ثم نسخ بآية المواريث وجوبه فبقي جوازه، وبينت
~~السنة أن الإرث والوصية لا يجتمعان، فالنسخ إنما هو في حق القريب الوارث
~~لا مطلقا فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله سبحانه وتعالى أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "

# رواه أحمد والأربعة وغيرهم عن عمرو بن خارجة وأبي أمامة رضي الله تعالى
~~عنهما { إذا حضر أحدكم الموت } أي بحضور أسبابه وعلاماته { إن ترك خيرا
~~} أي ما لا ينبغي أن يوصى فيه قليلا كان أو كثيرا، أما إطلاقه على
~~الكثير فكثير، وأطلق على القليل في

# إني لما أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24] ثم ذكر القائم مقام فاعل كتب بعد أن اشتد التشوف إليه فقال:
~~{ الوصية } وذكر الفعل الرافع لها لوجود الفاصل إفهاما لقوة طلبه {
~~للوالدين } بدأ بهما لشرفهما وعظم حقهما ms0352 { والأقربين بالمعروف } أي العدل
~~الذي يتعارفه الناس في التسوية والتفضيل. قال الحرالي: وكل ذلك في
~~المحتضر، والمعروف ما تقبله الأنفس ولا تجد منه تكرها - انتهى. وأكد
~~الوجوب بقوله: { حقا } وكذا قوله: { على المتقين * } فهو إلهاب وتهييج
~~وتذكير بما أمامه من القدوم على من يسأله على النقير والقطمير.

# ولما تسبب عن كونه فعل ما دعت إليه التقوى من العدل وجوب العمل به قال:
~~{ فمن بدله } أي الإيصاء الواقع على الوجه المشروع أو الموصى به بأن غير
~~عينه إن كان عينيا أو نقصه إن كان مثليا. وقال الحرالي: لما ولي
~~المتقين إيصال متروكهم إلى والديهم وقراباتهم فأمضوه بالمعروف تولى عنهم
~~التهديد لمن بدل عليهم، وفي إفهامه أن الفرائض إنما أنزلت عن تقصير وقع
~~في حق الوصية فكأنه لو بقي على ذلك لكان كل المال حظا للمتوفى، فلما
~~فرضت الفرائض اختزل من يديه الثلثان وبقي الثلث على الحكم الأول، وبين أن
~~الفرض عين الوصية فلا وصية لوارث لأن الفرض بدلها - انتهى.

# { بعد ما سمعه } أي علمه علما لا شك فيه، أما إذا لم يتحقق فاجتهد فلا
~~إثم، وأكد التحذير من تغيير المغير وسكوت الباقين عليه بقوله: { فإنمآ
~~إثمه } أي التبديل { على الذين يبدلونه } بالفعل أو التقدير لا يلحق
~~الموصى منه شيء. ولما كان للموصي والمبدل أقوال وأفعال ونيات حذر بقوله:
~~{ إن الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { سميع } أي لما يقوله كل منهما
~~{ عليم * } بسره وعلنه في ذلك، فليحذر من عمل السوء وإن أظهر غيره ومن
~~دعاء المظلوم فإن الله يجيبه.

# ولما كان التحذير من التبديل إنما هو في عمل العدل وكان الموصي ربما جار
~~في وصيته لجهل أو غرض تسبب عنه قوله: { فمن خاف } أي علم وتوقع وظن،
~~أطلقه عليه لأنه من أسبابه، ولعله عبر بذلك إشارة إلى أنه يقنع فيه بالظن
~~{ من موص جنفا } أي ميلا في الوصية خطأ { أو إثما } أي ميلا فيها
~~عمدا. قال الحرالي: وكان حقيقة معنى الجنف إخفاء حيف في صورة بر -
~~انتهى. { فأصلح بينهم } أي بين ms0353 الموصي والموصي لهم إن كان ذلك قبل موته
~~بأن أشار عليه بما طابت به الخواطر، أو بين الموصي لهم والورثة بعد موته
~~إن خيف من وقوع شر فوفق بينهم على أمر يرضونه. وقال الحرالي: وفي إشعاره
~~بذكر الخوف من الموصي ما يشعر أن ذلك في حال حياة الموصي ليس بعد قرار
~~الوصية على جنف بعد الموت، فإن ذلك لا يعرض له مضمون هذا الخطاب، وفي
~~إيقاع الإصلاح على لفظة " بين " إشعار بأن الإصلاح نائل البين الذي هو
~~وصل ما بينهم فيكون من معنى ما يقوله النحاة مفعول على السعة حيث لم يكن
~~فأصلح بينه وبينهم - انتهى. { فلا إثم عليه } أي بهذا التبديل. ولما كان
~~المجتهد قد يخطىء فلو أوخذ بخطئه أحجم عن الاجتهاد جزاه الله سبحانه عليه
~~بتعليل رفع الإثم بقوله إعلاما بتعميم الحكم في كل مجتهد: { إن الله }
~~أي المختص بإحاطة العلم { غفور } أي لمن قصد خيرا فأخطأ { رحيم * } أي
~~يفعل به من الإكرام فعل الراحم بالمرحوم.

# ولما أباح سبحانه الأكل مما خلقه دليلا على الوحدانية والرحمة العامة
~~والخاصة وكان من طبع الإنسان الاستئثار وكان الاستئثار جارا إلى الفتن،
~~وأتبعه حكم المضطر وأشار إلى زجره عن العدوان بتقييده عنه في حال التلف
~~فكان في ذلك زجر لغيره بطريق الأولى، وأولاه الندب إلى التخلي عما دخل في
~~اليد من متاع الدنيا للأصناف الستة ومن لافهم، ثم الإيجاب بالزكاة
~~تزهيدا في زهرة الحياة الدنيا ليجتث العدوان من أصله، وقفي ذلك بحكم من
~~قد يعدو، ثم بما تبعه من التخلي عن المال في حضرة الموت فتدربت النفس في
~~الزهد بما هو معقول المعنى بادىء بدء من التخلي عنه لمن ينتفع به أتبعه
~~الأمر بالتخلي عنه لا لمحتاج إليه بل لله الذي أوجده لمجرد تزكية النفس
~~وتطهيرها لتهيئها لما يقتضيه عليها صفة الصمدية من الحكمة، هذا مع ما
~~للقصاص والوصية من المناسبة للصوم من حيث إن في القصاص قتل النفس حسا
~~وفي الصوم قتل الشهوة السبب للوطء السبب لإيجاد النفس حسا وفيه حياة ms0354
~~الأجساد معنى وفي الصوم حياة الأرواح بطهارة القلوب وفراغها للتفكر
~~وتهيئها لإفاضة الحكمة والخشية الداعية إلى التقوى وإماتة الشهوة وشهره
~~شهر الصبر المستعان به على الشكر، وفيه تذكير بالضر الحاث على الإحسان
~~إلى المضرور وهو مدعاة إلى التخلي من الدنيا والتحلي بأوصاف الملائكة
~~ولذلك نزل فيه القرآن المتلقى من الملك، فهو أنسب شيء لآية الوصية
~~المأمور بها المتقون بالتخلي من الدنيا عند مقاربة الاجتماع بالملائكة،
~~وختمها بالمغفرة والرحمة إشارة إلى الصائم من أقرب الناس إليهما فقال
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } فخاطب بما يتوجه بادىء بدء إلى أدنى
~~الطبقات التي التزمت أمر الدين لأنه لم يكن لهم باعث حب وشوق يبعثهم على
~~فعله من غير فرض بخلاف ما فوقهم من رتبة المؤمنين والمحسنين فإنهم كانوا
~~يفعلون معالم الإسلام من غير إلزام فكانوا يصومون على قدر ما يجدون من
~~الروح فيه - قاله الحرالي، وقال: فلذلك لم ينادوا في القرآن نداء بعد
~~ولا ذكروا إلا ممدوحين، والذين ينادون في القرآن هم الناس الذين انتبهوا
~~لما أشار به بعضهم على بعض والذين آمنوا بما هم في محل الائتمار متقاصرين
~~عن البدار، فلذلك كل نداء في القرآن متوجه إلى هذين الصنفين إلا ما توجه
~~للإنسان بوصف ذم في قليل من الآي - انتهى.

# { كتب } أي فرض بما استفاض في لسان الشرع وتأيد بأداة الاستعلاء { عليكم
~~الصيام } وهو الإمساك عن المفطر من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بالنية
~~وقال الحرالي: فرض لما فيه من التهيؤ لعلم الحكمة وعلم ما لم تكونوا
~~تعلمون وهو الثبات على تماسك عما من شأن الشيء أن يتصرف فيه ويكون شأنه
~~كالشمس في وسط السماء، يقال: صامت - إذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا
~~لنزول التي هي من شأنها، وصامت الخيل - إذا لم تكن مركوضة ولا مركوبة،
~~فتماسك المرء عما شأنه فعله من حفظ بدنه بالتغذي وحفظ نسله بالنكاح وخوضه
~~في زور القول وسوء الفعل هو صومه، وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن
~~حال الأنعام وانقطاع شهوات الفرج، وتمامه الإعراض عن ms0355 أشغال الدنيا
~~والتوجه إلى الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك نبوع الحكمة من القلب، وجعل
~~كتبا حتى لا يتقاصر عنه من كتب عليه إلا انشرم دينه كما ينشرم خرم
~~القربة المكتوب فيها - انتهى.

# { كما كتب } أي فرض، فالتشبيه في مطلق الفرض { على الذين } وكأنه أريد
~~أهل الكتابين فقط وأثبت الحال فقال: { من قبلكم } فيه إشعار بأنه مما
~~نقضوا فيه العهد فكتموه حرصا على ضلال العرب، ولما كان في التأسي إعلاء
~~للهمة القاصرة وإسعار وإغلاء للقلوب الفاترة لأن الشيء الشاق إذا عم سهل
~~تحمله قال: { لعلكم تتقون * } أي تجعلون بينكم وبين إسخاط الله وقاية
~~بالمسارعة إليه والمواظبة عليه رجاء لرضى ربكم وخوفا ممن سبق من قبلكم،
~~لتكون التقوى لكم صفة راسخة فتكونوا ممن جعلت الكتاب هدى لهم، فإن الصوم
~~يكسر الشهوة فيقمع الهوى فيروع عن موافقة السوء. قال الحرالي: وفي إشعاره
~~تصنيف المأخوذين بذلك صنفين: من يثمر له صومه على وجه الشدة تقوى، ومن لا
~~يثمر له ذلك.

# ولما كان لهذه الأمة جمع لما في الكتب والصحف كانت مبادىء أحكامها على
~~حكم الأحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة أهل الكتاب ابتداء ثم لهم بالوجهة
~~إلى الكعبة انتهاء كذلك صوموا صوم أهل الكتاب { أياما معدودات } أي
~~قلائل مقدرة بعدد معلوم ابتداء ثم رقوا إلى صوم دائرة الشهر وحدة قدر
~~انتهاء، وذلك أنه لما كان من قبلهم أهل حساب لما فيه حصول أمر الدنيا
~~فكانت أعوامهم شمسية كان صومهم عدد أيام لا وحدة شهر، وفي إعلامه إلزام
~~بتجديد النية لكل يوم حيث هي أيام معدودة، وفي إفهامه منع من تمادي الصوم
~~في زمن الليل الذي هو معنى الوصال الذي يشعر صحته رفع رتبة الصوم إلى صوم
~~الشهر الذي هو دورة القمر يقنع الفطر في ليلة رخصة للضعيف لا عزما على
~~الصائم، وكان فيه من الكلفة ما في صوم أهل الكتاب من حيث لم يكن فيه أكل
~~ولا نكاح بعد نوم، فكان فيه كلفة ما في الكتب لينال رأس هذه الأمة
~~وأوائلها حظا من منال ms0356 أوائل الأمم ثم يرقيها الله إلى حكم ما يخصها
~~فتكون مرباة تجد طعم اليسر بعد العسر - انتهى وفيه تصرف. ومذهب الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه تحريم الوصال، قالوا: يا رسول الله! إنك تواصل! قال:

# " إني لست كهيئتكم "

# وقال:

# " من كان مواصلا فليواصل إلى السحر "

# قال الحرالي: فأنبأ بتمادي الصوم إلى السحر لتنتقل وجبة الفطر التي
~~توافق حال أهل الكتاب إلى وجبة السحر التي هي خصوص أهل الفرقان - انتهى.
~~وفي مواصلة النبي صلى الله عليه وسلم بهم لما أبوا إلا الوصال أياما ما
~~يشهد لمن أباح ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم. قال الحرالي: وفي تأسيسه
~~على العدد ملجأ يرجع إليه عند إغماء الشهر الذي هو الهلال كما سيأتي
~~التصريح به، فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون
~~إليه عند ضرورة فقد إهلال الرؤية كما يرجعون إلى الصعيد عند فقد الماء.

# ولما كان للمريض حاجة للدواء والغذاء بحسب تداعي جسمه رفع عنه الكتب
~~فتسبب عما مضى قوله سبحانه وتعالى: { فمن كان منكم مريضا } أي مرضا
~~يضره عاجلا أو يزيد في علته آجلا. قال الحرالي: فبقي على حكم التحمل
~~بيقين مما يغذو المؤمن ويسقيه من غيب بركة الله سبحانه وتعالى، كما قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# فللمؤمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل إليه من لم
~~يصل إلى محله، فعلى قدر ما تستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر
~~الموقن من باطنه حتى يقوى في أعضائه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في أهل
~~الولاية والديانة، فكان فطر المريض رخصة لموضع تداويه واغتذائه.

# ولما كان المرض وصفا جاء بلفظ الوصف ولما كان السفر وهو إزالة الكن عن
~~الرأس تمام دورة يوم وليلة بالمسير عنه بحيث لا يتمكن من عوده لمأواه في
~~مدار يومه وليلته نسبة بين جسمانيين جاء بحرف الإضافة مفصولا فقال: { أو
~~على سفر } لما يحتاج إليه المسافر من اغتذاء لوفور نهضته في عمله في سفره
~~وأن وقت اغتذائه بحسب ms0357 البقاع لا بحسب الاختيار إذ المسافر ومتاعه على قلب
~~إلا ما وقى الله

# " السفر قطعة من العذاب "

# وذلك لئلا يجتمع على العبد كلفتان فيتضاعف عليه المشقة دينا ودنيا فإذا
~~خف عنه الأمر من وجه طبيعي أخذ بالحكم من وجه آخر ديني { فعدة } نظمه
~~يشعر أن المكتوب عدة { من أيام } أي متتابعة أو متفرقة { أخر } لانتظام
~~مقاطع الكلام بعضها ببعض رؤوسا وأطرافا، ففي إفهامه أن مكتوب المريض
~~والمسافر غير مكتوب الصحيح والمقيم، فبذلك لا يحتاج إلى تقدير: فأفطر،
~~لأن المقصد معنى الكتب ويبقى ما دون الكتب على حكم تحمله، فكأنه يقال
~~للمريض والمسافر: مكتوبك أياما أخر لا هذه الأيام، فتبقى هذه الأيام
~~خلية عن حكم الكتب لا خلية عن تشريع الصوم.

# ولما كانوا قوما لم يتعودوا الصوم وكانت عناية الله محيطة بهم تشريفا
~~لرسولهم صلى الله عليه وسلم قال مخيرا في أول الأمر: { وعلى الذين
~~يطيقونه } أي الصوم، من الطوق وهو ما يوضع في العنق حلية، فيكون ما
~~يستطيعه من الأفعال طوقا له في المعنى { فدية طعام } بالإضافة أو الفصل
~~{ مسكين } بالإفراد إرجاعا إلى اليوم الواحد، وبالجمع إرجاعا إلى مجموع
~~الأيام لكل يوم طعام واحد، وهو مد وحفنتان بالكفين هما قوت الحافن غداء
~~وعشاء كفافا لا إقتارا ولا إسرافا، في جملته توسعة أمر الصوم على من
~~لا يستطيعه ممن هو لغلبة حاجة طبعه إلى الغذاء بمنزلة المريض والمسافر
~~فهو ممراض بالنهمة كأنها حال مرض جبل عليه الطبع، فكان في النظر إليه
~~توفية رحمة النظر إلى المريض والمسافر إلا ما بين رتبتي الصنفين من كون
~~هذا مطيقا وذينك غير مطيق أو غير متمكن، و في إعلامه بيان أن من لم يقدر
~~على التماسك عن غذائه فحقه أن يغذو غيره ليقوم بذل الطعام عوضا عن
~~التماسك عن الطعام لمناسبة ما بين المعنيين لذلك؛ ولم يذكر هنا مع الطعام
~~عتق ولا صوم { فمن تطوع خيرا } أي فزاد في الفدية { فهو خير له } لأنه
~~فعل ما يدل على حبه لربه.

# ولما ساق سبحانه وتعالى الإفطار ms0358 عند الإطاقة والفدية واجبها ومندوبها
~~مساق الغيبة وترك ذكر الفطر وإن دل السياق عليه إشارة إلى خساسته تنفيرا
~~عنه جعل أهل الصوم محل حضرة الخطاب إيذانا بما له من الشرف على ذلك كله
~~ترغيبا فيه وحضا عليه فقال: { وأن تصوموا } أيها المطيقون { خير لكم }
~~من الفدية وإن زادت، قال الحرالي: ففيه إشعار بأن الصائم يناله من الخير
~~في جسمه وصحته ورزقه حظ وافر مع عظم الأجر في الآخرة، كما أشار إليه
~~الحديث القدسي:

# " وكل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي "

# وذلك لأنه لما كانت الأعمال أفعالا وإنفاقا وسيرا وأحوالا مما شأن
~~العبد أن يعمله لنفسه ولأهله في دنياه وكان من شأنه كانت له، ولما كان
~~الصوم ليس من شأنه لم يكن له، فالصلاة مثلا أفعال وأقوال وذلك من شأن
~~المرء والزكاة إنفاق وذلك من شأنه، والحج ضرب في الأرض وذلك من شأنه وليس
~~من شأنه أن لا يأكل ولا يشرب ولا ينكح ولا ينتصف ممن يعتدي عليه فإن امرؤ
~~شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم، فليس جملة مقاصد الصوم من شأنه وحقيقته
~~إذبال جسمه وإضعاف نفسه وإماتته، ولذلك كان الصوم كفارة للقتل خطأ لينال
~~بالصوم من قتل نفسه بوجه ما ما جرى على يده خطأ من القتل، فكان في الصوم
~~تنقص ذات الصائم فلذلك قال تعالى: " فإنه لي " حين لم يكن من جنس عمل
~~الآدمي، قال سبحانه وتعالى: " وأنا أجزي به " ففي إشارته أن جزاءه من غيب
~~الله مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، كل ذلك في مضمون
~~قوله { إن كنتم تعلمون * } انتهى. وجوابه والله سبحانه وتعالى أعلم: صمتم
~~وتطوعتم، فإنهم إن لم يعلموا أنه خير لهم لم يفعلوا فلم يكن خيرا لهم.
~~قال الحرالي: كان خيرا حيث لم يكن بين جمع الصوم والإطعام تعاند بل
~~تعاضد لما يشعر به لفظ الخير - انتهى. روى البخاري رضي الله تعالى عنه في
~~التفسير ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن سلمة بن الأكوع رضي الله ms0359
~~تعالى عنه قال: لما نزلت { وعلى الذين يطيقونه } الآية كان من أراد أن
~~يفطر ويفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها وفي رواية: حتى نزلت هذه
~~الآية

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] وللبخاري عن ابن عمر عن أصحاب محمد رضي الله تعالى عنهم
~~قالوا: أنزل { شهر رمضان } فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك
~~الصوم من يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها { وأن تصوموا خير لكم } فأمروا
~~بالصوم.

### || [2.185-186]

# ولما أبهم الأمر أولا في الأيام وجعله واجبا مخيرا على المطيق عين
~~هنا وبت الأمر فيه بقوله تعالى: { شهر رمضان } لأن ذلك أضخم وآكد من
~~تعيينه من أول الأمر. قال الحرالي: والشهر هو الهلال الذي شأنه أن يدور
~~دورة من حين أن يهل إلى أن يهل ثانيا سواء كانت عدة أيامه تسعا وعشرين
~~أو ثلاثين، كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد، فهو شائع في فردين
~~متزايدي العدد بكمال العدة كما يأتي أحد الفردين لمسماه رمضان، يقال: هو
~~اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى، واشتقاقه من الرمضاء وهو اشتداد حر
~~الحجارة من الهاجرة، كأن هذا الشهر سمي بوقوعه زمن اشتداد الحر بترتيب أن
~~يحسب المحرم من أول فصل الشتاء أي ليكون ابتداء العام أول ابتداء خلق
~~بإحياء الأرض بعد موتها، قال: وبذلك يقع الربيعان في الربيع الأرضي
~~السابق حين تنزل الشمس الحوت والسماوي اللاحق حين تنزل الشمس الحمل،
~~وقال: إنه لما وقع لسابقة هذه الأمة صوم كصوم أهل الكتاب كما وجهوا إلى
~~القبلة أولا بوجه أهل الكتاب تداركه الإرفاع إلى حكم الفرقان المختص
~~بهم، فجعل صومهم القار لهم بالشهر لأنهم أهل شهور ناظرون إلى الأهلة
~~ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس، فجعل صومهم لرؤية الشهر وجعل لهم الشهر
~~يوما واحدا فكأنهم نقلوا من صوم أيام معدودات إلى صوم يوم واحد غير
~~معدود لوحدته، لأنهم أمة أمية

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة

# [الأعراف: 142] هي ميقات أمة محمد صلى الله عليه وسلم

# وأتممناها بعشر

# [الأعراف: 142] هي ميقات موسى عليه الصلاة والسلام وأمته ms0360 ومن بعده من
~~الأمم إلى هذه الأمة - انتهى.

# ولما كان هذا خطاب إرقاء مدحه سبحانه وتعالى بإنزال الذكر فيه جملة إلى
~~بيت العزة وابتدىء من إنزاله إلى الأرض. قال الحرالي: وأظهر فيه وجه
~~القصد في الصوم وحكمته الغيبية التي لم تجر في الكتب الأول الكتابي فقال:
~~{ الذي أنزل فيه القرآن } فأشعر أن في الصوم حسن تلق لمعناه ويسرا
~~لتلاوته، ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل، وهو صيغة مبالغة من
~~القرء وهو ما جمع الكتب والصحف والألواح - انتهى. وفي مدحه بإنزاله فيه
~~مدح للقرآن به من حيث أشعر أن من أعظم المقاصد بمشروعيته تصفية الفكر
~~لأجل فهم القرآن ليوقف على حقيقة ما أتبع هذا به من أوصافه التي قررت ما
~~افتتحت به السورة من أنه

# لا ريب فيه

# [البقرة: 2] وأنه

# هدى

# البقرة: 2] على وجه أعم من ذلك الأول فقال سبحانه وتعالى: { هدى للناس }
~~قال الحرالي: فيه إشعار بأن طائفة الناس يعليهم الصوم أي بالتهيئة للتدبر
~~والفهم وانكسار النفس إلى رتبة الذين آمنوا والمؤمنين ويرقيهم إلى رتبة
~~المحسنين، فهو هدى يغذو فيه فقد الغذاء القلب كما يغذو وجوده الجسم ولذلك
~~أجمع مجربة أعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه أن مفتاح الهدى إنما هو الجوع وأن المعدة والأعضاء متى أوهنت لله
~~نور الله سبحانه وتعالى القلب وصفى النفس وقوى الجسم ليظهر من أمر
~~الإيمان بقلب العادة جديد عادة هي لأوليائه أجل في القوة والمنة من عادته
~~في الدنيا لعامة خلقه؛ وفي إشارته لمح لما يعان به الصائم من سد أبواب
~~النار وفتح أبواب الجنة وتصفيد الشياطين، كل ذلك بما يضيق من مجاري
~~الشيطان من الدم الذي ينقصه الصوم، فكان فيه مفتاح الخير كله؛ وإذا هدى
~~الناس كان للذين آمنوا أهدى وكان نورا لهم وللمؤمنين أنور، كذلك إلى
~~أعلى رتب الصائمين العاكفين الذاكرين الله كثيرا الذين تماسكوا بالصوم
~~عن كل ما سوى مجالسة الحق بذكره.

# وفي قوله: { وبينات } إعلان بذكر ما يجده الصائم من نور قلبه وانكسار
~~نفسه ms0361 وتهيئة فكره لفهمه ليشهد تلك البينات في نفسه وكونها { من الهدى }
~~الأعم الأتم الأكمل الشامل لكافة الخلق { والفرقان } الأكمل، وفي حصول
~~الفرقان عن بركة الصوم والذي هو بيان رتب ما أظهر الحق رتبه على وجهه
~~إشعار بما يؤتاه الصائم من الجمع الذي هو من اسمه الجامع الذي لا يحصل
~~إلا بعد تحقق الفرقان، فإن المبني على التقوى المنولة للصائم في قوله في
~~الكتب الأول لعلكم تتقون } فهو صوم ينبني عليه تقوى ينبني عليها فرقان
~~كما قال تعالى

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال: 29] ينتهي إلى جمع يشعر به نقل الصوم من عدد الأيام إلى وحدة
~~الشهر - انتهى. فعلى ما قلته المراد بالهدى الحقيقة، وعلى ما قاله
~~الحرالي هو مجاز علاقته السببية لأن الصوم مهيىء للفهم وموجب للنور، {
~~الهدى } المعرف الوحي أعم من الكتاب والسنة أو أم الكتاب أو غير ذلك،
~~وعلى ما قال الحرالي يصح أن يراد به القرآن الجامع للكتب كلها فيعم الكتب
~~الأول للأيام، والفرقان هو الخاص بالعرب الذي أعرب عن وحدة الشهر. ولما
~~أتم ما في ذكر الشهر من الترغيب إثر التعيين ذكر ما فيه من عزيمة ورخصة
~~فقال: { فمن شهد } أي حضر حضورا تاما برؤية بينة لوجود الصحو من غير
~~غمام أو بإكمال عدة شعبان إن كان غيم ولم يكن مريضا ولا مسافرا. قال
~~الحرالي: وفي شياعه إلزام لمن رأى الهلال وحده بالصوم. وقوله: { منكم }
~~خطاب الناس ومن فوقهم حين كان الصيام معليا لهم { الشهر } هو المشهود
~~على حد ما تقول النحاة مفعول على السعة، لما فيه من حسن الإنباء وإبلاغ
~~المعنى، ويظهر معناه قوله تعالى: { فليصمه } فجعله واقعا على الشهر لا
~~واقعا على معنى: فيه، حيث لم يكن: فليصم فيه؛ وفي إعلامه صحة صوم ليلة
~~ليصير ما كان في الصوم الأول من السعة بين الصوم والفطر للمطيق واقعا
~~هنا بين صوم الليل وفطره لمن رزق القوة بروح من الله تعالى - انتهى.

# ولما نسخ بهذا ما مر من التخيير أعاد ما للمريض والمسافر لئلا يظن ms0362 نسخه
~~فقال: { ومن كان مريضا } أي سواء شهده أولا { أو على سفر } أي سواء كان
~~مريضا أو صحيحا وهو بين بأن المراد شهوده في بلد الإقامة { فعدة } قال
~~الحرالي: فمرد هذا الخطاب من مضمون أوله فمعناه: فصومه عدة، من حيث لم
~~يذكر في هذا الخطاب الكتب، ليجري مرد كل خطاب على حد مبدئه. وفي قوله: {
~~من أيام أخر } إعلام بأن القضاء لم يجر على وحدة شهر لاختصاص الوحدة بشهر
~~رمضان ونزول قضائه منزلة الصوم الأول، وفي عدده وفي إطلاقه إشعار بصحة
~~وقوعه متتابعا وغير متتابع - انتهى. ولما رخص ذلك علل بقوله: { يريد
~~الله } أي الذي لا يستطيع أحد أن يقدره حق قدره { بكم اليسر } أي شرع
~~السهولة بالترخيص للمريض والمسافر وبقصر الصوم على شهر { ولا يريد بكم
~~العسر } في جعله عزيمة على الكل وزيادته على شهر. قال الحرالي: اليسر عمل
~~لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم، والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم. وقال:
~~فيه إعلام برفق الله بالأجسام التي يسر عليها بالفطر، وفي باطن هذا
~~الظاهر إشعار لأهل القوة بأن اليسر في صومهم وأن العسر في فطر المفطر،
~~ليجري الظاهر على حكمته في الظهور ويجري الباطن على حكمته في البطون، إذ
~~لكل آية منه ظهر وبطن، فلذلك والله سبحانه وتعالى أعلم " كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصوم في رمضان في السفر ويأمر بالفطر " وكان أهل القوة من
~~العلماء يصومون ولا ينكرون الفطر - انتهى. قال الشعبي: إذا اختلف عليك
~~أمران فإن أيسرهما أقربهما إلى الحق لهذه الآية.

# ولما كانت علة التيسير المؤكد بنفي التعسير الإطاقة فكان التقدير:
~~لتطيقوا ما أمركم به ويخف عليكم أمره، عطف عليه قوله: { ولتكملوا } من
~~الإكمال وهو بلوغ الشيء إلى غاية حدوده في قدر أو عد حسا أو معنى {
~~العدة } أي عدة أيام رمضان إلى رؤية الهلال إن رأيتموه وإلى انتهاء
~~ثلاثين التي لا يمكن زيادة الشهر عليها إن غم عليكم بوجود الغمام فلم
~~تشهدوه، فإنه لو كلفكم أكثر منه أو كان إيجابه على كل حال ms0363 كان جديرا بأن
~~تنقصوا من أيامه إما بالذات بأن تنقصوا من عدتها أو بالوصف بأن تأكلوا في
~~أثنائها كما تفعل النصارى، فيؤدي ذلك إلى إعدامها أصلا ورأسا. وقال
~~الحرالي: التقدير: لتوفوا الصوم بالرؤية ولتكملوا إن أغمي عليكم، ففي هذا
~~الخطاب تعادل ذكر الصحو في الابتداء بقوله: { شهد } وذكر الغيم في
~~الانتهاء بالإكمال - انتهى.

# وفيه إشارة إلى احتباك، فإن ذكر الشهود أولا يدل على عدمه ثانيا وذكر
~~الإكمال لأجل الغمام ثانيا يدل على الصحو أولا.

# ولما كان العظيم إذا يسر أمره كان ذلك أجدر بتعظيمه قال: { ولتكبروا }
~~والتكبير إشراف القدر أو المقدار حسا أو معنى - قاله الحرالي. وقرن به
~~الاسم الأكبر لاقتضاء المقام له فقال: { الله } أي الذي تقف الأفهام
~~خاسئة دون جلاله وتخضع الأعناق لسبوغ جماله لتعتقدوا عظمته بقلوبكم
~~وتذكروها بألسنتكم في العيد وغيره ليكون ذلك أحرى بدوام الخضوع من
~~القلوب. قال الحرالي: وفيه إشارة إلى ما يحصل للصائم بصفاء باطنه من شهود
~~ما يليح له أثر صومه من هلال نوره العلي، فكما كبر في ابتداء الشهر لرؤية
~~الهلال يكبر في انتهائه لرؤية باطنه مرأى من هلال نور ربه، فكان عمل ذلك
~~هو صلاة ضحوة يوم العيد، وأعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك، وجعل في براح من
~~متسع الأرض لمقصد التكبير لأن تكبير الله سبحانه وتعالى إنما هو بما جل
~~من مخلوقاته، فكان في لفظه إشعار لما أظهرته السنة من صلاة العيد على
~~اختصاصها بتكبير الركعتين والجهر لمقصد موافقة معنى التكبير الذي إنما
~~يكون علنا - انتهى. ومن أعظم أسراره أنه لما كان العيد محل فرح وسرور
~~وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة
~~بغيا أمر فيه به ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها، ولما كان للوترية أثر
~~عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الأحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم
~~في الشرع جعل تكبير صلاته وترا وجعل سبعا في الأولى لذلك وتذكيرا
~~بأعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا إليها لأن النظر
~~إلى العيد ms0364 الأكبر أكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في أفعاله
~~المعروفة من خلق السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهما في الأيام
~~السبع لأنه خلقهما في ستة وخلق آدم في اليوم السابع يوم الجمعة، ولما جرت
~~عادة الشارع بالرفق بهذه الأمة ومنه تخفيف الثانية على الأولى وكانت
~~الخمسة أقرب وترا إلى السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك،
~~ولأنه لما استحضرت عظمة الخالق بإشارة الأولى للعلم بأنه المتفرد بالعظمة
~~والقهر والملك بجميع الأمر فأقبلت القلوب إليه وقصرت الهمم عليه أشير
~~بتكبير الثانية إلى عبادته بالإسلام المبني على الدعائم الخمس وخصوصا
~~بأعظم دعائمه الصلوات الخمس - والله سبحانه وتعالى الموفق.

# ولما كانت الهداية تطلق تارة على مجرد البيان وتارة عليه مع الحمل على
~~لزوم المبين وكان تخفيف المأمور به وتسهيله أعون على لزومه قال: { على }
~~أي حامدين له على { ما هداكم } أي يسر لكم من شرائع هذا الدين فهيأكم
~~للزومها ودوام التمسك بعراها، ولعل هذا سر الاهتمام بالصيام من الخاص
~~والعام حتى لا يكاد أحد من المسلمين يخل به إلا نادرا - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق.

# وقال الحرالي: إن الهداية إشارة إلى تلك الموجدة التي يجدها الصائم وما
~~يشهده الله من بركاته من رؤية ليلة القدر بكشف خاص لأهل الخلوة أو آيات
~~بينة لأهل التبصرة أو بآية بادية لأهل المراقبة كلا على حكم وجده من
~~استغراق تماسكه وخلوته واستغراق ذكره في صومه، فأعظم الهدى هدى المرء لأن
~~يذبل جسمه ونفسه وتفنى ذاته في حق ربه، كما يقول:

# " يدع طعامه وشرابه من أجلي "

# فكل عمل فعل وثبت إلا الصوم فإنه محو وفقد، فناسب تحقيق ما هو الإسلام
~~والتقوى من إلقاء منة الظاهر وقوة الباطن - انتهى.

# ولما كان الشكر صرف ما أنعمه المنعم في طاعته وكان العمل إذا خف أقرب
~~إلى لزوم الطاعة بلزومه ولو ثقل لأوشك أن يعصي بتركه قال: { ولعلكم
~~تشكرون * } أي ولتكونوا في حالة يرجى معها لزوم الطاعة واجتناب المعصية.
~~وقال الحرالي: فيه تصنيف في الشكر نهاية كما كان فيه تصنيف للتقوى بداية، ms0365
~~كما قال: { ولعلكم تتقون } فمن صح له التقوى ابتداء صح منه الشكر انتهاء؛
~~وفي إشعاره إعلام بإظهار نعمة الله وشكر الإحسان الذي هو مضمون فرض زكاة
~~الفطر عن كل صائم وعمن يطعمه الصائم، فكان في الشكر إخراجه فطره بختم
~~صومه واستقبال فطره بأمر ربه وإظهار شكره بما خوله من إطعام عيلته، فلذلك
~~جرت فيمن يصوم وفيمن يعوله الصائم - انتهى.

# ولما كان دعاء الصائم مجابا وكان هذا الشهر بالخصوص مظنة الإجابة
~~للصيام ولمكان ليلة القدر وكان ذكر كبريائه سبحانه وتعالى مهيئا لعباده
~~للإحساس بالبعد فكان ربما أوقع في وهم أنه على عادة المتكبرين في بعد
~~المسافة عن محال العبيد وأنه إن كان بحيث يسمع لم يكن لأحد منهم أن
~~يسأله إلا بواسطة رفع هذا الوهم بقوله: { وإذا } دالا بالعطف على غير
~~مذكور أن التقدير: فإذا سألك عبادي عني فإني مع علو شأني رقيب على من
~~أطاعني ومن عصاني " وإذا ". وقال الحرالي: لما أثبت الحق سبحانه وتعالى
~~كتاب الصيام لعباده لما أرادهم له من إعلائهم إلى خبء جزائه وأطلعهم على
~~ما شاء في صومهم من ملكوته بحضور ليلة القدر فأنهاهم إلى التكبير على
~~عظيم ما هداهم إليه واستخلفهم في فضله وشكر نعمته بما خولهم من عظيم فضله
~~وأظهر عليهم من رواء بركاته ما يدعو الناظرين لهم إلى سؤالهم عما نالوه
~~من ربهم فيليحون لمن دونهم ما به يليق بهم رتبة رتبة؛ يؤثر عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم أبا
~~بكر رضي الله تعالى عنه فكأنما يتكلمان بلسان أعجم لا أفهم مما يقولان
~~شيئا " إلى أن ينتهي الأمر إلى أدنى السائلين الذين هم في رتبة حضرة بعد
~~فيبشرون بمطالعة القرب فقال: و { إذا } عطفا على أمور متجاوزة كأنه
~~يقول: إذا خرجت من معتكفك فصليت وظهرت زينة الله التي باهى بها ملائكته
~~ليست زينة الدنيا التي يتمقتها أهل حضرته من ملائكته فإذا سألك من حاله
~~كذا فأنبئه بكذا وإذا سألك من حاله كذا فأنبئه ms0366 بكذا وإذا { سألك عبادي
~~عني } أي هل أنا على حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم
~~فأخبرهم أني لست كذلك.

# ولما كان لا يسأل عن الشيء إلا إن كان معظما له متشوقا إلى تعجيل
~~الإخبار به كان الأنسب للمقام والأقر لعيون العباد والأزجر لأهل العناد
~~تقريب الجواب وإخباره سبحانه وتعالى بنفسه الشريفة دون واسطة إشعارا
~~بفرط قربه وحضوره مع كل سائل فقال: { فإني } دون فقل إني، فإنه لو أثبت
~~قل، لأوهم بعدا وليس المقام كذلك، ولكان قوله إني، موهما فيحتاج إلى
~~أن يقال إن الله أو نحوه، ومع ذلك فلا ينفك عن إشكال؛ وإذا كان هذا
~~التلطف بالسائلين فما ظنك بالسالكين السائرين! وقال الأستاذ أبو القاسم
~~القشيري ما معناه: الذين يسألون عن الجبال وعن اليتامى وعن المحيض وعن
~~الأهلة ونحوها يجابون بالواسطة، وأما الذين يسألون عني فإني أرفع الوسائط
~~بيني وبينهم. وقال الإمام قاضي القضاة ناصر الدين بن ميلق ما معناه: إنه
~~سبحانه وتعالى لما كان قد تعرف إلى عباده بأفعاله وآياته وما ركز في
~~العقول من معرفته كان حذف الواسطة في الإخبار عنه أنسب بخلاف الأهلة
~~ونحوها فإن العقول لا تستقل بمعرفتها، فكان الإخبار عنها بواسطة الرسول
~~الذي لا تعرف إلا من جهته أنسب. { قريب } فعيل من القرب وهو مطالعة الشيء
~~حسا أو معنى أي من طلبني بعقله وجدني وعرفني وإنما أرسلت الرسل زيادة في
~~التعرف ورفعا للحرج بسر التلطف، وإسقاط قل، أسرع في التعرف فهو أجدر
~~بتعظيم الواسطة لأن الإسراع في الإجابة أقرب دلالة على صدقه في الرسالة.
~~قال الحرالي: بشر أهل حضرة البعد بالقرب لما رقي أهل القرب إلى الوصول
~~بالقرب فكان المبشر واصلا وكان المتقاصر عن القرب مبشرا به، ومعلوم أن
~~قرب الله وبعد المخلوق منه ليس بعد مسافة ولا قرب مسافة، فالذي يمكن
~~إلاحته من معنى القرب أن من سمع فيما يخاطب به خطاب ربه فهو قريب ممن كان
~~ذلك الخطاب منه، ومن كان إنما يسمع الخطاب ممن واجهه بالخطاب في حسه
~~ومحسوسه ms0367 فسمعه ممن دون ربه كان بعيدا بحسب تلك الواسطة من بعد دون بعد
~~إلى أبعد البعد، ولذلك يعلن للنبي صلى الله عليه وسلم

# إنما عليك البلاغ

# [الرعد: 40] وكان أن ما يتلوه لأمته إنما هو كلام ربه يتلو لهم كلام
~~ربهم ليسمعوه من ربهم لأمته حتى لا يكون صلى الله عليه وسلم واسطة بين
~~العبد وربه بل يكون يوصل العبد إلى ربه، وللإشارة بهذا المعنى يتلى كلمة
~~قل، في القرآن ليكون إفصاحا لسماع كلام الله سبحانه وتعالى ممن سمع
~~كائنا من كان، وفي إشعاره إهزاز القلوب والأسماع إلى نداء الحج إثر
~~الصوم، لأنه جعل تعالى أول يوم من شهور الحج إثر يوم من أيام الصوم، فكأن
~~منادي الله ينادي يوم الفطر بالحج، ففي خفي إشارته إعلاء نداء إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام الذي تقدم أساس أمر الإسلام على حنيفيته وملته،
~~وليكون في هذه الآية الجامعة توطئة لذكر الحج لما تقدم من أن هذه السورة
~~تنتظم جوامعها خلال تفاصيلها انتظاما عجيبا يليح المعنى لأهل الفهم
~~ويفصله لأهل العلم ثم يحكم به على أهل الحكم قال: { أجيب } من الإجابة
~~وهي اللقاء بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء بالمواجهة { دعوة الداع }
~~ففيه إشعار بإجابة الداعي أي للحج عند خاتمة الصوم يعني لما بين
~~العبادتين من تمام المناسبة، فإن حال الصوم التابع لآية الموت في كونه
~~محوا لحال البرزخ وحال الحج في كونه سفرا إلى مكان مخصوص على حال
~~التجرد كحال الحشر؛ قال: وجاء الفطر يعني بعد إكمال الصوم بما يعين على
~~إجابة دعوة الوفادة على الله سبحانه وتعالى إثر الخلوة في بيت الله ليكون
~~انتقالهم من بيت خلوته بالعكوف إلى موقف تجليه في الحج، وفيه تحقيق
~~للداعي من حاله ليس الداعي من أغراضه وشهواته، فإن الله سبحانه وتعالى
~~يجيب دعوة العبد إذا كان فيه رشد وإلا ادخرها له أو كفر بها عنه كما بينه
~~صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان كل خلق داعيا لحاجته وإن لم ينطق بها أشار تعالى إلى مقصد
~~إظهار الدعاء مقالا وابتهالا ms0368 فقال: { إذا دعان } ليكون حاله صدقا
~~بمطابقة حاله مقالا، وفي قراءة الاكتفاء بكسرة { الداع } و { دعان } عن
~~ياءيهما وقراءة تمكينهما توسعة القراءة بما تيسر على قبائل العرب بحسب ما
~~في ألسنة بعضها من التمكين وما في ألسنة بعضها من الحذف

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17] وفي إجابته حجة عليهم بأن السيد إذا التزم إجابة عبده كان
~~إجابة العبد لسيده أوجب التزاما لاستغناء السيد وحاجة العبد، فحين كان
~~الغني مجيبا كان أولى بأن يكون المحتاج مستجيبا يعني فلذلك سبب عنه
~~قوله إشارة إلى شرط الإجابة { فليستجيبوا لي } إنباء عما قد دعاهم إليه
~~من قربه وقصد بيته بما جبلهم عليه من حاجتهم إليه، وجاء بصيغة الاستفعال
~~المشعر باستخراج الإجابة مما شأنه الإباء لما في الأنفس من كره فيما تحمل
~~عليه من الوصول إلى بيت لم يكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس - انتهى وفيه
~~تصرف. ولما أوجب استجابته سبحانه في كل ما دعا إليه وكانت الاستجابة
~~بالإيمان أول المراتب وأولاها وكانت مراتب الإيمان في قوته وضعفه لا تكاد
~~تتناهى قال مخاطبا لمن آمن وغيره: { وليؤمنوا بي } أي مطلق الإيمان أو
~~حق الإيمان، ثم علل ذلك بقوله: { لعلهم يرشدون * } أي ليكونوا على رجاء
~~من الدوام على إصابة المقاصد والاهتداء إلى طريق الحق.

# قال الحرالي: والرشد حسن التصرف في الأمر حسا أو معنى في دين أو دنيا،
~~ومن مقتضى هذه الآية تتفضل جميع أحوال السالكين إلى الله سبحانه وتعالى
~~من توبة التائب من حد بعده إلى سلوك سبيل قربه إلى ما يؤتيه الله من وصول
~~العبد إلى ربه - انتهى.

### || [2.187-188]

# ولما تصوروا لهذه الآية الشريفة قربه وحبه على عظمته وعلوه فتذكروا لذيذ
~~مخاطبته فيما قبل فاشتاقوا إليها وكان قد يسر لهم أمر الصوم كما على
~~جميعهم وكيفا على أهل الضرورة منهم كانوا كأنهم سألوه التيسير على أهل
~~الرفاهية فيما حرم عليهم كما حرم على أهل الكتاب والوطء في شهر الصوم
~~والأكل بعد النوم فقال تحقيقا للإجابة والقرب: { أحل لكم } فأشعر ذلك
~~بأنه كان ms0369 حراما { ليلة } أي في جميع ليلة { الصيام الرفث } وهو ما يواجه
~~به النساء في أمر النكاح، فإذا غير فلا رفث عند العلماء من أهل اللغة،
~~ويدل عليه وصله بحرف الانتهاء بيانا لتضمين الإفضاء أي مفضين { إلى
~~نسائكم } بالجماع قولا وفعلا، وخرج بالإضافة نساء الغير.

# ولما كان الرفث والوقاع متلازمين غالبا قال مؤكدا لإرادة حقيقة الرفث
~~وبيان السبب في إحلاله: { هن } أي نساؤكم { لباس لكم } تلبسونهن،
~~والمعنى: أبيح ذلك في حالة الملابسة أو صلاحيتها، وهو يفهم أنه لا يباح
~~نهارا - والله سبحانه وتعالى أعلم؛ ويجوز أن يكون تعليلا لأن اللباس لا
~~غنى عنه والصبر يضعف عنهن حال الملابسة والمخالطة.

# ولما كان الصيام عاما للصنفين قال: { وأنتم لباس لهن } يلبسنكم، ثم
~~علل ذلك بقوله مظهرا لعظمة هذه الأمة عنده في إرادته الرفق بها { علم
~~الله } أي المحيط علمه ورحمته وله الإحاطة الكاملة كما قدم من كونه
~~قريبا اللازم منه كونه رقيبا { أنكم كنتم تختانون } أي تفعلون في
~~الخيانة في ذلك من المبادرة إليه فعل الحامل نفسه عليه، والخيانة التفريط
~~في الأمانة، والأمانة ما وضع ليحفظ، روى البخاري في التفسير عن البراء
~~رضي الله تعالى عنه قال:

# " لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون
~~أنفسهم فأنزل الله عز وجل { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } "

# ، روى البخاري والترمذي والنسائي عن البراء أيضا رضي الله تعالى عنه
~~قال:

# " كان الرجل إذا صام فنام لم يأكل إلى مثلها "

# وإن صرمة بن قيس الأنصاري رضي الله تعالى عنه - فذكر حديثه في نومه قبل
~~الأكل وأنه غشي عليه قبل انتصاف النهار فنزلت الآية.

# ولما كان ضرر ذلك لا يتعداهم قال: { أنفسكم } ، ثم سبب عنه قوله: { فتاب
~~عليكم }. قال الحرالي: ففيه يسر من حيث لم يؤاخذوا بذنب حكم خالف شرعة
~~جبلاتهم فعذرهم بعلمه فيهم ولم يؤاخذهم بكتابه عليهم، وفي التوب رجوع إلى
~~مثل الحال قبل الذنب

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له "

# وكانت هذه الواقعة لرجل من المهاجرين ورجل من الأنصار ms0370 ليجتمع اليمن في
~~الطائفتين، فإن أيمن الناس على الناس من وقع في مخالفة فيسر الله حكمها
~~بوسيلة مخالفته، كما في هذه الآية التي أظهر الله سبحانه وتعالى الرفق
~~فيها بهذه الأمة من حيث شرع لها ما يوافق كيانها وصرف عنها ما علم أنها
~~تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه، وكذلك حال الآمر إذا شاء أن يطيعه
~~مأموره يأمره بالأمور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الأشياء التي
~~لو ترك ودواعيه لاجتنبها، فبذلك يكون حظ حفظ المأمور من المخالفة، وإذا
~~شاء الله تعالى أن يشدد على أمة أمرها بما جبلها على تركه ونهاها عما
~~جبلها على فعله، فتفشوا فيها المخالفة لذلك، وهو من أشد الآصار التي كانت
~~على الأمم فخفف عن هذه الأمة بإجراء شرعتها على ما يوافق خلقتها، فسارع
~~سبحانه وتعالى لهم إلى حظ من هواهم، كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: " إن ربك يسارع إلى هواك " ليكون لهم حظ مما
~~لنبيهم كليته، وكما قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالى عنه:

# " اللهم! أدر الحق معه حيث دار "

# كان صلى الله عليه وسلم يأمر الشجاع بالحرب ويكف الجبان عنه، حتى لا
~~تظهر فيمن معه مخالفة إلا عن سوء طبع لا يزعه وازع الرفق، وذلك قصد
~~العلماء الربانيين الذين يجرون المجرب والمدرب على ما هو أليق بحاله
~~وجبلة نفسه وأوفق لخلقه وخلقه، ففيه أعظم اللطف لهذه الأمة من ربها ومن
~~نبيها ومن أئمة زمانها، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى سمعت أن فارس والروم يصنعون ذلك فلا
~~يضر ذلك أولادهم شيئا "

# لتجري الأحكام على ما يوافق الجبلات وطباع الأمم لكونه رسولا إلى الناس
~~كافة على اختلاف طباعهم، وما في السنة والفقه من ذلك فمن مقتبسات هذا
~~الأصل العلي الذي أجرى الله سبحانه وتعالى الحكم فيه لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم على وفق ما تستقر فيه أمانتهم وتندفع عنهم خيانتهم. وفي قوله {
~~وعفا عنكم } أي بمحو ms0371 أثر الذنب إشعار بما كان يستحق ذلك من تطهر منه من
~~نحو كفارة وشبهها، ولما كان ما أعلى إليه خطاب الصوم صوم الشهر على حكم
~~وحدته الآتية على ليلة ونهاره إعلاء عن رتبة الكتب الأول التي هي أيام
~~معدودات مفصول ما بين أيامها بلياليها ليجري النهار على حكم العبادة
~~والليل على حكم الطبع والحاجة فكان في هذا الإعلاء إطعام الضعيف مما
~~يطعمه الله ويسقيه لا لأنه منه أخذ بطبع بل بأنه حكم عليه حكم بشرع حين
~~جعل الشرعة على حكم طباعهم، كما قال في الساهي:

# " إنما أطعمه الله وسقاه "

# ، وفيه إغناء القوي عن الطعام والشراب كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " إني لست كهيئتكم "

# ، فكان يواصل، وأذن في الوصال إلى السحر، فكما أطعموا وسقوا شرعة مع
~~تمادي حكم الصوم فكذلك أنكحوا شرعة مع تمادي حكمه، فصار نكاحهم ائتمارا
~~بحكم الله لا إجابة طبع ولا غرض نفس فقال: { فالآن } أي حين أظهر لكم
~~إظهار الشرعة على العلم فيكم وما جبلت عليه طباعكم فسدت عنكم أبواب
~~المخالفة التي فتحت على غيركم { باشروهن } حكما، حتى استحب طائفة من
~~العلماء النكاح للصائم ليلا حيث صار طاعة، وهو من المباشرة وهي التقاء
~~البشرتين عمدا { وابتغوا } أي اطلبوا بجد ورغبة { ما كتب الله } أي الذي
~~له القدرة الكاملة فلا يخرج شيء عن أمره { لكم } أي من الولد أو المحل
~~الحل، وفيه إشعار بأن ما قضي من الولد في ليالي رمضان نائل بركة ذرئه على
~~نكاح أمر به حتى كان بعض علماء الصحابة يفطر على النكاح.

# { وكلوا واشربوا } كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات،

# " فإن لم يجد فعلى تمرات، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء "

# وقال:

# " إن الماء طهور "

# ، وفي تقديم الأكل إجراء لحكم هذا الشرع على وفق الطبع - انتهى. ولأنه
~~سبب العطش، ودل على وجوب تبييت النية وجواز تأخير الغسل إلى النهار،
~~بقوله { حتى } فإن في جعل تبين الفجر غاية لحل المفطرات إيجابا لمراقبته
~~للكف عنها، وذلك هو حقيقة النية، ومن استمر ms0372 مباشرا إلى الفجر لم يمكنه
~~الاغتسال ليلا وقال: { يتبين } قال الحرالي: بصيغة يتفعل وهو حيث يتكلف
~~الناظر نظره، وكأن الطالع، يتكلف الطلوع، ولم يقل: يبين، لأن ذلك يكون
~~بعد الوضوح - انتهى. وفي قوله: { لكم } بيان لأن الأحكام بحسب الظاهر وأن
~~التكليف بما في الوسع { الخيط الأبيض } قال الأصبهاني: وهو أول ما يبدو
~~من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود. وقال الحرالي: فمد إلى غاية
~~انتهاء الليل وتبين حد النهار بأرق ما يكون من مثل الخيط { من الخيط
~~الأسود } قال الأصبهاني: وهو ما يمتد معه من غبش الليل أي البقية من
~~الليل، وقيل: ظلمة آخر الليل، شبها بخطين أبيض وأسود. وقال الحرالي: ففيه
~~إنهاض لحسن الاستبصار في ملتقى الليل والنهار حتى يؤتى العبد نور حسن
~~بتبين ذلك على دقته ورقته وقد كان أنزل هذا المثل دون بيان ممثوله حتى
~~أخذ أعرابي ينظر إلى خيطين محسوسين فأنزل { من الفجر } يعني فبين الأبيض،
~~فأخرجه بذكر المشبه من الاستعارة إلى التشبيه لأن من شرائطها أن يدل
~~عليها الحالة أو الكلام، وهذه الاستعارة وإن كانت متعارفة عندهم قد نطقت
~~بها شعراؤهم وتفاوضت بها فصحاؤهم وكبراؤهم لم يقتصر عليها، وزيد في
~~البيان لأنها خفيت على بعض الناس منهم عدي بن حاتم رضي الله تعال عنه،
~~فلم تكن الآية مجملة ولا تأخر البيان عن وقت الحاجة، ولو كان الأمر كذلك
~~ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم على عدي رضي الله تعالى عنه عدم فهمها.

# وقال الحرالي في كتاب له في أصول الفقه بناء على أنها مجملة: والخطاب
~~بالإجمال ممكن الوقوع وليس يلزم العمل به فالإلزام تكليف ما لا يطاق
~~وإلزام العمل يستلزم البيان وإلا عاد ذلك الممتنع، وتأخير بيان المجمل
~~إلى وقت الإلزام ممكن، لأن في ذلك تناسب حكمة الوحي المنزل بحكمة العالم
~~المكون، فإن الإجمال في القرآن بمنزلة نطق الأكوان والبيان فيه بمنزلة
~~تخطيط الصور وذلك ظاهر عند من زاوله، وحينئذ فلا يقال: خطاب الإجمال عديم
~~الفائدة لأنه يفيد تدريج حكمة التنزيل وتحصيل بركة التلاوة، ms0373 وفي الاقتصار
~~على بيانه نمط من فصاحة الخطاب العربي حيث لم يكن فيه ذكر الممثولين
~~اكتفاء بأحدهما عن الآخر، ففيه تأصيل لأصل البيان من الإفهام حيث لم يقل:
~~من الليل، كما قال: من الفجر، اكتفاء بما في الفهم من الذكر، وفي وقوع
~~المبين إثر غير مثله نمط آخر من فصاحة الخطاب العربي لأن العرب يردون
~~الثالث إلى الأول لا إلى الثاني ليتعلق بالأول في المعنى وينتظم بالثاني
~~في اللفظ فيكون محرز المحل المفهوم راجعا إلى الأول بالمعنى - انتهى.
~~وأوضح دليل على إيجاب التبييت أمره بالإتمام، فإنه لما وقع الشروع فيه
~~فالتقدير: فإذا تبين الفجر الذي أمرتم بمراقبته لكونه غاية لما أحل لكم
~~فصوموا أي أمسكوا عن المفطر { ثم أتموا } ذلك { الصيام إلى الليل }
~~والتعبير بثم إشارة إلى بعد ما بين طرفي الزمان الذي أحل فيه المفطر.
~~وقال الحرالي: فكان صوم النهار إتماما لبدء من صوم ليلة فكأنه في الليل
~~صوم ليس بتام لانثلامه للحس وإن كان في المعنى صوما، ومن معناه رأى بعض
~~العلماء الشروع في الاعتكاف قبل الغروب لوجه مدخل الليل في الصوم التام
~~بالعكوف وإضافة الليل للنهار في حكم صوم ما وهو في النهار تمام بالمعنى
~~والحس، وإنما ألزم بإتمام الصوم نهارا واعتد به ليلا وجرى فيه الأكل
~~والنكاح بالأمر لأن النهار معاش فكان الأكل فيه أكلا في وقت انتشار
~~الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيأنف عنه المرتقب، ولأن الليل سبات ووقت توف
~~وانطماس، فبدأ فيه من أمر الله ما انحجب ظهوره في النهار، كأن المطعم
~~بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه

# " ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا "

# فكأن الطاعم في الليل إنما أطعمه الله وسقاه، فلم يقدح ذلك في معنى صومه
~~وإن ظهر صورة وقوعه في حسه كالناسي بل المأذون له أشرف رتبة من الناسي -
~~انتهى.

# ولما كان الصوم شديد الملابسة للمساجد والاعتكاف وكانت المساجد مظنة
~~للاعتكاف وكان سبحانه قد أطلق في صدر الآية الإذن في الوطء في جميع
~~الأماكن والأحوال غير حال الصوم ms0374 خص من سائر الأحوال الاعتكاف ومن الأماكن
~~المساجد فعقب ذلك بأن قال: { ولا تباشروهن } أي في أي مكان كان { وأنتم
~~عاكفون } أي بايتون مقيمون أو معتكفون، ومدار مادة عكف على الحبس أي
~~وأنتم حابسون أنفسكم لله { في المساجد } عن شهواتها بنية العبادة و { في
~~المساجد } ظرف لعاكفون، فتحرم المباشرة في الاعتكاف ولو في غير المسجد،
~~وتقييد الاعتكاف بها لا يفهم صحته في غير مسجد، فإنه إنما ذكر لبيان
~~الواقع وليفهم حرمة الجماع في المساجد، لأنه إذا حرم تعظيما لما هي سبب
~~لحرمته ومصححة له كانت حرمته تعظيما لها لنفسها أولى، أو يقال وهو أحسن:
~~لما كان معنى العكوف مطلق الحبس قيده بالمسجد ليفهم خصوص الاعتكاف الذي
~~هو الحبس عبادة، فصار كأنه قال: وأنتم معتكفون، هذا معنى المبتدأ والخبر
~~وما تعلق به، وكأنه جرد الفعل ليشمل ما إذا كان اللبث في المسجد بغير
~~نية، والحاصل أنه سبحانه وتعالى سوى بين حال الصوم حال الاعتكاف في المنع
~~من الجماع، فإن اجتمعا كان آكد، فإن الاعتكاف من كمال الصوم وذلك على وجه
~~منع من المباشرة في المسجد مطلقا.

# قال الحرالي: وإنما كان العاكف في المسجد مكملا لصومه لأن حقيقة الصوم
~~التماسك عن كل ما شأن المرء أن يتصرف فيه من بيعه وشرائه وجميع أغراضه
~~فإذا المعتكف المتماسك عن التصرف كله إلا ما لا بد له من ضرورته والصائم
~~المكمل صيامه والمتصرف الحافظ للسانه الذي لا ينتصف بالحق ممن اعتدى عليه
~~هو المتمم للصيام، ومن نقص عن ذلك فانتصف بالحق ممن اعتدى عليه فليس
~~بمتمم للصيام، فمن أطلق لسانه وأفعاله فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه، فإذا حقيقة الصوم هو الصوم لا صورته حتى ثبت معناه للأكل ليلا
~~ونهارا، قال صلى الله عليه وسلم:

# " من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة أيام من كل شهر فذلك صوم الدهر "

# وكان بعض أهل الوجهة من الصحابة يقول قائلهم: أنا صائم، ثم يرى يأكل من
~~وقته ms0375 فيقال له في ذلك فيقول: قد صمت ثلاثة أيام من هذا الشهر، فأنا صائم
~~في فضل الله مفطر في ضيافة الله، كل ذلك اعتداد من أهل الأحلام والنهى
~~بحقيقة الصوم أكثر من الاعتداد بصورة ظاهرة - انتهى بمعناه.

# ولما قدم سبحانه وتعالى ذكر هذه الحرمات ضمن ما قدم في الأحكام أما في
~~المناهي فصريحا وأما في الأوامر فلزوما وتقدم فيها لأن حمله سبحانه
~~وتعالى في الأرض محارمه نبه على تعظيمها وتأكيد تحريمها باستئناف قوله
~~مشيرا بأداة البعد: { تلك } أي الأحكام البديعة النظام العالية المرام {
~~حدود الله } وذكر الاسم الأعظم تأكيدا للتعظيم، وحقيقة الحد الحاجز بين
~~الشيئين المتقابلين ليمنع من دخول أحدهما في الآخر، فأطلق هنا على الحكم
~~تسمية للشيء باسم جزئه بدلالة التضمن وأعاد الضمير على مفهومه المطابق
~~استخداما فقال: { فلا تقربوها } معبرا بالقربان، لأنه في سياق الصوم
~~والورع به أليق، لأن موضوعه فطام النفس عن الشهوات فهو نهي عن الشبهات من
~~باب " من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه " فيدخل فيه مقدمات الجماع
~~فالورع تركها.

# ولما علا هذا البيان إلى حد لا يدركه حق إدراكه الإنسان كان كأنه قال
~~دهشا: هل يحصل بيان مثله لشيء غير هذا؟ فقيل بيانا للواقع وتشويقا إلى
~~التلاوة وحثا على تدبر الكتاب الذي هو الهدى لا ريب فيه: { كذلك } أي
~~مثل هذا البيان العلي الشأن { يبين الله } لما له من العظمة التي لا تحصر
~~بحد ولا تبلغ بعد { آياته } التي يحق لعظمتها أن تضاف إليه وقال: { للناس
~~} إشارة إلى العموم دلالة على تمام قدرته بشمول علمه إلى أن يصل البيان
~~إلى حد لا يحصل فيه تفاوت في أصل الفهم بين غبي وذكي، وعلل ذلك بقوله: {
~~لعلهم يتقون * } أي ليكون حالهم حال من يرجى منه خوف الله تعالى لما
~~علموا من هذا البيان من عظمته، وأشعر هذا الإبهام أن فيهم من لا يتقي.

# ولما أذن سبحانه وتعالى فيما كان قد منع منه من المطعم والمنكح للصائم
~~وقدم المنكح لأنه أشهى إذ الطبع إليه أدعى ولأن المنع ms0376 منه كان في جميع
~~الشهر فالضرر فيه أقوى، وأتبعه الإذن في الأكل لأنه قوام الجسم وأولاه
~~المنع من النكاح في بعض الأحوال، فعل كذلك في المال الذي منه الأكل لأنه
~~قد كان مما خان فيه أهل الكتاب عهد كتابهم واشتروا به ثمنا قليلا
~~كثيرا من أمره لا سيما تحريم الرشوة فإنهم أخفوه واستباحوها حتى صارت
~~بينهم شرعا متعارفا وكان طيب المطعم محثوثا عليه لا سيما في الصوم
~~فنهى عن بعض أسباب تحصيل المال أعم من أن تكون رشوة أو غيرها فقال: { ولا
~~تأكلوا } أي يتناول بعضكم مال بعض، ولكنه عبر بالأكل لأنه المقصد الأعظم
~~من المال.

# ولما كان المال ميالا يكون في يد هذا اليوم وفي يد غيره غدا فمن صبر
~~وصل إليه ما كتب له مما في يد غيره بالحق ومن استعجل وصل إليه بالباطل
~~فحاز السخط ولم ينل أكثر مما قدر له قال: { أموالكم } وقال: { بينكم }
~~تقبيحا لهذه المعصية وتهييجا على الأمر بالمعروف { بالباطل } وهو ما لم
~~يأذن به الله بأي وجه كان سواء كان بأصله أو بوصفه.

# ولما كان من وجوه أكله بالباطل التوصل بالحاكم بحجة باطلة يعجز الخصم عن
~~دفعها كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على حسب ما أسمع منه،
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار "

# فيكون الإثم خاصا بالأكل دون الحاكم عطف عليه ما يشاركه فيه الحاكم
~~فقال عاطفا على { تأكلوا }  { وتدلوا } أي ولا تتواصلوا في خفائها { بها
~~إلى الحكام } بالرشوة العمية للبصائر، من الإدلاء. قال الحرالي وهو من
~~معنى إنزال الدلو خفية في البئر ليستخرج منه ماء فكأن الراشي يدلي دلو
~~رشوته للحاكم خفية ليستخرج جوره ليأكل به مالا - انتهى. { لتأكلوا
~~فريقا } أي شيئا يفرق بينه وبين صاحبه { من أموال الناس } من أي طائفة
~~كانوا { بالإثم } أي الجور العمد، ومن مدلولاته الذنب وأن يعمل ما لا يحل
~~{ وأنتم } أي والحال أنكم { تعلمون * } أي من أهل العلم ms0377 مطلقا فإن
~~الباطل منهم أشنع ويلزم منه العلم بأن ذلك التوصل لا يفيد الحل، ولعله
~~إيماء إلى جواز التوصل إلى ماله عند جاحد لم يجد طريقا إلى خلاصه إلا
~~ذلك. وقال الحرالي في مناسبة هذه الآية لما قبلها: لما كان منزل القرآن
~~لإقامة الأمور الثلاثة التي بها قيام المخاطبين به وهو صلاح دينهم وهو ما
~~بين العبد وربه من عمل أو إلقاء بالسلم إليه وإصلاح دنياهم وهو ما فيه
~~معاش المرء وإصلاح آخرتهم وهو ما إليه معاده كان لذلك منزل القرآن مفصلا
~~بأحكام تلك الأمور الثلاثة فكان شذرة للدين وشذرة للدنيا وشذرة للآخرة،
~~فلما كان في صدر هذا الخطاب

# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا

# [البقرة: 168] وهو خطاب للملوك ومن تبعهم من رؤساء القبائل ومن تبعهم
~~انتظم به بعد ذلك حكم من أحكام أهل العلم ومن تبعهم في قوله تعالى:

# إن الذين يكتمون

# [البقرة: 159]، ثم انتظم به ذكر الوصية من أهل الجدة، ثم انتظم به ذكر
~~أحوال الرشى من الراشي والمرتشي، ليقع نظم التنزيل ما بين أمر في الدين
~~ونهي في الدنيا ليكون ذلك أجمع للقلب في قبول حكم الدنيا عقب حكم الدين
~~ويفهم حال المعاد من عبرة أمر الدنيا، فلذلك تعتور الآيات هذه المعاني
~~ويعتقب بعضها لبعض ويتفصل بعضها ببعض، كما هو حال المرء في يومه وفي مدة
~~عمره حيث تعتور عليه أحوال دينه ودنياه ومعاده، يطابق الأمر الخلق في
~~التنزيل والتطور - انتهى.

### || [2.189-192]

# ولما أتم سبحانه وتعالى البيان لما أراده مما شرعه في شهر الصوم ليلا
~~ونهارا وبعض ما تبع ذلك وكان كثير من الأحكام يدور على الهلال لا سيما
~~أحد قواعد الإسلام الحج الذي هو أخو الصوم وكانت الأهلة كالحكام توجب
~~أشياء وتنفي غيرها كالصيام والديون والزكوات وتؤكل بها الأموال حقا أو
~~باطلا وكان ذكر الشهر وإكمال العدة قد حرك العزم للسؤال عنه بين ذلك
~~بقوله تعالى: { يسئلونك } وجعل ذلك على طريق الاستئناف جوابا لمن كأنه
~~قال: هل سألوا عن الأهلة؟ فقيل: نعم، وذلك ms0378 لتقدم ما يثير العزم إلى
~~السؤال عنها صريحا فكان سببا للسؤال عن السؤال عنها، وكذا ما يأتي من
~~قوله

# يسئلونك ماذا ينفقون

# [البقرة: 215]

# يسئلونك عن الشهر الحرام

# [البقرة: 217]

# يسئلونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219] بخلاف ما عطف على ما قبله بالواو كما يأتي، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في سورة الأنعام ما ينبغي من علم النجوم وما لا ينبغي { عن
~~الأهلة } أي التي تقدم أنه ليس البر تولية الوجه قبل مشارقها ومغاربها:
~~ما سبب زيادتها بعد كونها كالحظ أو الخيط حتى تتكامل وتستوي ونقصها بعد
~~ذلك حتى تدق وتنمحق؟ قال الحرالي: وهي جمع هلال وهو ما يرفع الصوت عند
~~رؤيته فغلب على رؤية الشهر الذي هو الهلال - انتهى.

# ولما كان كأنه قيل: ما جوابهم؟ قيل: { قل } معرضا عنه لما لهم فيه من
~~الفتنة لأنه ينبني على النظر في حركات الفلك وذلك يجر إلى علم تسيير
~~النجوم وما يتبعه من الآثار التي تقود إلى الكلام في الأحكام المنسوبة
~~إليها فتستدرج إلى الإلحاد وقد ضل بذلك كثير من الأمم السالفة والقرون
~~الماضية فاعتقدوا تأثيرها بذواتها وقد قال عليه الصلاة والسلام ناهيا عن
~~ذلك لذلك:

# " من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر زاد ما زاد "

# أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما؛ وقال
~~علي رضي الله تعالى عنه: " من طلب علم النجوم تكهن " مرشدا سبحانه
~~وتعالى إلى ما فيه صلاحهم: { هي مواقيت } جمع ميقات من الوقت وهو الحد
~~الواقع بين أمرين أحدهما معلوم سابق والآخر معلوم به لاحق. وقال
~~الأصبهاني: والفرق بين الوقت والمدة والزمان أن المدة المطلقة امتداد
~~حركة الفلك من مبدئها إلى الزمان، والزمان مدة مقسومة، والوقت الزمان
~~المفروض لأمر ما. { للناس } في صومهم كما تقدم ومعاملاتهم ليعلموا عدد
~~السنين والحساب { والحج } صرح به لأنه من أعظم مداخلها. قال الحرالي: وهو
~~حشر العباد إلى الموقف في شهور آخر السنة، فهو أمر ديني مشعر بختم الزمان
~~وذهابه لما فيه من آية المعاد - انتهى.

# ولما كانوا ms0379 قد اعتادوا في الحج فعلا منكرا وكان ترك المألوفات أشق شيء
~~على النفوس، ولذلك قال أهل الطريق وسادات أهل التحقيق: ملاك القصد إلى
~~الله تعالى خلع العادات واستجداد قبول الأمور المنزلات من قيوم السماوات
~~والأرض، وبذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم سادات أهل الإسلام، قال
~~تعالى عاطفا على { ليس البر } مقبحا لذلك الفعل عليهم منبها على أنهم
~~عكسوا في سؤالهم كما عكسوا في فعالهم، ويجوز أن يكون معطوفا على حال دل
~~عليها السياق تقديرها: والحال أنه ليس البر سؤالكم هذا عنها { وليس البر
~~} وأكد النفي بزيادة الباء في قوله: { بأن تأتوا البيوت } أي لا الحسية
~~ولا المعنوية { من ظهورها } عند القدوم من الحج أو غيره كما أنه ليس البر
~~بأن تعكسوا في مقالكم بترك السؤال عما يعنيكم والسؤال عما لا يعنيكم بل
~~يعنيكم.

# ولما نفي البر عن ذلك كما نفي في الأول استدرك على نهج الأول فقال: ولكن
~~البر } قال الحرالي: بالرفع والتخفيف استدراكا لما هو البر وإعراضا عن
~~الأول، وبالنصب والتشديد مع الالتفات إلى الأول لمقصد طرحه - انتهى. { من
~~اتقى } فجعل المتقي نفس البر إلهابا له إلى الإقبال على التقوى لما كانت
~~التقوى حاملة على جميع ما مضى من خلال الإيمان الماضية اكتفى بها. ولما
~~كان التقدير: فاتقوا فلا تسألوا عما لا يهمكم في دينكم عطف عليه: { وأتوا
~~البيوت من أبوابها } حسا في العمل ومعنى في التلقي، والباب المدخل للشيء
~~المحاط بحائط يحجزه ويحوطه - قاله الحرالي. وتقدم تعريفه له بغير هذا.

# ولما كان الأمر بالتقوى قد تقدم ضمنا وتلويحا أتى به دالا على عظيم
~~جدواها ذكرا وتصريحا دلالة على التأكيد في تركهم تلك العادة لاقتضاء
~~الحال ذلك لأن من اعتاد شيئا قل ما يتركه وإن تركه طرقه خاطره وقتا ما
~~فقال: { واتقوا الله } أي الملك الأعظم في كل ما تأتون وما تذرون ووطنوا
~~النفوس واربطوا القلوب على أن جميع أفعاله تعالى حكة وصواب من غير اختلاج
~~شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتى لا يسأل عنه لما في ms0380 السؤال من الإيهام
~~بمفارقة الشك، ثم علله بقوله: { لعلكم تفلحون * } أي لتكون حالكم حال من
~~يرجى دوام التجدد لفلاحه وهو ظفره بجميع مطالبه من البر وغيره، فقد دل
~~سياق لآية على كراهة هذا السؤال؛ وذكر الحرالي أن أكثر ما يقع فيه سؤال
~~يكون مما ألبس فتنة أو شرب محنة أو أعقب بعقوبة ولذلك قال تعالى:

# لا تسألوا عن أشياء

# [المائدة: 101] وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها وقال:

# " دعوني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم "

# الحديث ومنه كره الرأي وتكلف توليد المسائل لأنه شغل عن علم التأصيل
~~وتعرض لوقوعه كالذي سأل عن الرجل يبتلي في أهله فابتلى به، ويقال: كثرة
~~توليد مسائل السهو أوقع فيه.

# وقال: وهذه الآية كالجامعة الموطئة لما ذكر بعدها من أمر توقيت القتال
~~الذي كانوا عليه كما كان من أمر الجاهلية حكم التحرج من القتال في الأشهر
~~الحرم والتساهل فيه في أشهر الحل مع كونه عدوى بغير حكم حق فكان فيه عمل
~~بالفساد وسفك الدماء - انتهى وفيه تصرف. فمحا سبحانه ما أصلوه من ذلك بما
~~شرعه من أمر القتال لكونه جهادا فيه لحظ من حظوظ الدنيا.

# ولما ذكر سبحانه الحج في هذه السورة المدنية وكان سبيله إذ ذاك ممنوعا
~~عن أهل الإسلام بأهل الحرب الذين أخرجوهم من بلدهم ومنعوهم من المسجد
~~الذي هم أحق به من غيرهم وكان الحج من الجهاد وكان كل من الصوم والجهاد
~~تخليا من الدنيا

# " سياحة أمتي الصوم، ورهبانية أمتي الجهاد "

# وكانت أمهات العبادات موقتة وهي الصلاة والزكاة والصوم والحج وغير موقتة
~~وهي الذكر والجهاد وهو قتال أهل الحرب خلافا لما كان عند أهل الجاهلية
~~من توقيته مكانا بغير الحرم وزمانا بغير الأشهر الحرم وكان القتال في
~~الأشهر الحرم وفي الحرم في غاية المنع فكيف عند المسجد وكان سبحانه قد
~~ذكر العبادات الموقتة أتبعها بغير الموقتة وهي الجهاد الذي هو حظيرة
~~الموقتة الذي لا سلامة لها بدونه التفاتا إلى الظالمين بالمنع عن المسجد
~~الحرام والإخراج منه فأمر ms0381 بأن يفعل معهم مثل ما فعلوا من القتال والإخراج
~~فعل الحكيم الذي يوصي بالشيء العظيم فهو يلقيه بالتدريج في أساليب
~~البلاغة وأفانين البيان تشويقا إليه وتحريضا عليه بعد أن أشار لأهل هذا
~~الدين أولا بأنه يخزي ظالميهم وثانيا بأن المقتول منهم حي يرزق وثالثا
~~بمدحهم على الصبر في مواطن البأس بأنهم الذين صدقوا وأنهم المتقون فلما
~~شوقهم إلى جهاد أهل البغي والعناد ألزمهم القتال بصيغة الأمر لتيسير باب
~~الحج الذي افترضه وسبيله ممنوع بأهل الحرب فقال تعالى وقيل: إنها أول آية
~~نزلت في القتال، قاله الأصبهاني: { وقاتلوا في سبيل الله } أي الذي لا
~~كفوء له إشعارا بذكره على سبيل الإطلاق بعد الموقت بالهلال إلى أنه غير
~~موقت به. قال الحرالي: من حيث إنه حظيرة على دين الإسلام المقيد
~~بالمواقيت من حيث إن الإسلام عمل يقيده الوقت، والدفع عنه أمر لا يقيده
~~وقت بل أيان طرق الضر لبناء الإسلام دفع عنه كما هو حكم الدفع في الأمور
~~الدينية، فكانت الصلاة لمواقيت اليوم والليلة، والصوم والحج لمواقيت
~~الأهلة، والزكاة لميقات الشمس، والجهاد لمطلق الميقات حيث ما وقع من مكان
~~وزمان ناظرا بوجه ما لما يقابله من عمود الإسلام الذي هو ذكر كلمة
~~الإخلاص وهي لا إله إلا الله على الدوام

# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41]

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] انتهى. وقال { الذين يقاتلونكم } أي من شأنهم قتالكم لا من
~~ليس شأنه ذلك كالصبيان؛ وفيه إشعار بأن القتال عن سبب المقاتلة فهو مما
~~يفعل عن سبب لا مما يفعل لوقت، وصيغة المضارع لم يقصد بها إلا صدور الفعل
~~من غير نظر إلى زمان مخصوص كما قالوه في أمثاله.

# ولما كان الله سبحانه وتعالى قد أوجب العدل في كل شيء حتى في حق أعدائه
~~قال: { ولا تعتدوا } فنظم ذلك ابتداء القتال لمن لم يبح له ابتداءه به
~~إما بعهد أو بغير دعوة لمن لم يبلغه أمر الدين أو بغير ذلك من أنواع
~~الخيانة والغدر وقتل النساء والصبيان والشيوخ الفانين ms0382 الذين لا منعة فيهم
~~ولا رأي لهم، ودوام القتال لمن ألقى السلم بعد الابتداء به، فحذف المتعلق
~~اختصارا فأفاد زيادة المعنى وهو من غريب أفانين البلاغة وكأنه أفهم
~~بصيغة الافتعال التقييد بالتعمد، ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي لما
~~له من صفات الكمال { لا يحب المعتدين * } مطلقا في هذا وغيره، أي لا
~~يفعل بهم من الخير فعل المحب.

# ولما حرم الاعتداء صرح بإباحة أصل القتال فقال: { واقتلوهم } أي الذين
~~يقاتلونكم { حيث ثقفتموهم } أي وجدتموهم وأنتم تطمعون في أن تغلبوا أو
~~حيث تمكنتم من قتلهم - قاله الأصبهاني، لأنه من ثقف بالضم ثقافة إذا صلب
~~وثقف أي بالكسر كذلك، وأيضا صار حاذقا فطنا، وثقفت الشيء ثقفا إذا
~~أخذته والشيء صادفته - قاله ابن القطاع. وقال الأصبهاني: والثقف وجوده
~~على وجه الأخذ والغلبة، وأطلق الوجدان فشمل الحل والحرم من الزمان
~~والمكان لأنهم كذلك يفعلون بالمسلمين، كانوا يؤذونهم ويفتنونهم عند البيت
~~في كل وقت؛ وفي التعبير بالفعل ما يشعر بالنصر بحزب الله وبشرى بضعف
~~العدو عن مداومة المقاومة للمجاهدين وقد ظهرت التجربة مثل ذلك وأقله أنهم
~~إذا فروا لم يكروا.

# ولما كانت الآية ناظرة إلى قصاص قال: { وأخرجوهم } أي فإن لم يقاتلوكم {
~~من حيث أخرجوكم } أي مكة التي هي موطن الحج والعمرة ومحل الشعائر
~~المقصودة لأهل الإسلام. ولما كان هذا مشعرا بأنهم لم يكن منهم إليهم
~~قتال في مكة لغير الأذى المحوج إلى الخروج من الديار على أن التقدير: فإن
~~الإخراج من السكن أشد فتنة وقد فتنوكم به، فعطف عليه قوله: { والفتنة }
~~أي العذاب بالإخراج أو غيره من أنواع الإخافة { أشد } تليينهم للإسلام {
~~من القتل } أعم من أن يكون المراد من قتلكم إياهم في الحرم أو غيره أو
~~قتلهم إياكم أو غير ذلك لما فيه من مواصلة الغم القابض للنفس عن
~~مراداتها، فلذلك سوغنا لكم قتلهم قصاصا بسبب إخراجكم، فكان المراد
~~بالذات إخراجهم لتمكن الحج والاعتمار ولكنه لما لم يمكن إلا بقتالهم
~~وقتلهم أذن فيهما وقد كشف الواقع في أمر: عكرمة بن أبي جهل ms0383 وصفوان بن
~~أمية وعبد الله بن أبي ربيعة أن الإخراج من مكة لينهم للإسلام أكثر من
~~تليين القتل فإنهم أسلموا لما أشرفوا على فراق مكة بظهور الإسلام فيها
~~ولم يسلم أحد من قريش خوفا من القتل، فلكون السياق لإخراجهم عبر هنا
~~أشد.

# ولما كان الإذن في الإخراج مستلزما في العادة للقتال وكان قد أذن في
~~الابتداء به حيث ثقفوا خصص ذلك فقال ناظرا إلى المقاصة أيضا ومشيرا
~~إلى ما سيقع في غزوة الفتح المشار إليها بقوله بعد

# وكفر به والمسجد الحرام

# [البقرة: 217] { ولا تقاتلوهم } أي هؤلاء الذين أذن لكم في إخراجهم {
~~عند المسجد الحرام } أي الحرم إذا أردتم إخراجهم فمانعوكم { حتى يقاتلوكم
~~فيه } أي في ذلك الموضع الذي هو عند المسجد، وكأنه عبر بفيه في الثاني
~~وعند في الأول والمراد الحرم في كل منهما كفا، عن القتال فيه مهما وجد
~~إلى الكف سبيل تعظيما له وإجلالا لمحله لأنه موضع للصلاة التي أعظم
~~مقاصدها السجود لا لغيره فضلا عن القتال. { فإن قاتلوكم } أي في ذلك
~~المكان { فاقتلوهم } أي لا تقصروا على مدافعتهم بل اصدقوهم في الضرب
~~المجهز ولا حرج عليكم من جهة المسجد فإن الانتهاك لحرمته منسوب إلى
~~البادىء، وفي التعبير بالفعل في جواب المفاعلة في قراءة الجمهور أو الفعل
~~في قراءة حمزة والكسائي بشارة بنصرة المبغي عليه وقوة إدالته، ولما كان
~~هذا مفهما أنه خاص بهم عمم بقوله: { كذلك } أي مثل هذا الفعل العظيم
~~الجدوى { جزاء الكافرين * } كلهم.

# ولما كان النزوع بعد الشروع لا سيما حالة الإشراف على الظفر عسرا على
~~الأنفس الأبية والهمم العلية قال: { فإن انتهوا } أي عن القتال ومقدماته،
~~وفيه إشعار بأن طائفة منهم تنتهي فإن العالم بكل شيء لا يعبر بأداة الشك
~~إلا كذلك. ولما كان التقدير: فكفوا عنهم ولا تعرضوا لهم فإن الله قد غفر
~~لهم علله بأمر عام فقال: { فإن الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال {
~~غفور رحيم * } أي له هاتان الصفتان أزلا وأبدا فكل من تاب فهذا شأنه
~~معه.

### || [2.193-196]

# ولما كان المراد ms0384 بما مضى من قتالهم كف أذاهم بأي فعل كان حققه بقوله: {
~~وقاتلوهم } أي هؤلاء الذين نسبناهم إلى قتالكم وإخراجكم وفتنتكم أعم من
~~أن يكونوا كفارا أو لا { حتى لا تكون فتنة } أي توجد فتنة بأن لا يقدروا
~~أن يؤذوا أحدا من أهل الإسلام ليردوه عن دينه أو يخرجوه من داره أو
~~يخلعوه من ماله أو يغلبوه على حقه، فقتال كل من وقع منه ذلك كفرا أو
~~بغيا في سبيل الله حتى يفيء إلى أمر الله { ويكون الدين } أي الطاعة
~~والعبادة. ولما كان هذا في أوائل ما بعد الهجرة قبل أن يروا من نصر الله
~~لهم ما يقوي عزائمهم أعراه من التأكيد فقال: { الله } أي الذي لا كفوء له
~~خاصا به بأن يكون أمر المسلمين ظاهرا، ليس للشيطان فيه نصيب، لا يقدر
~~أحد من أهل الكفر ولا أهل البغي على التظاهر بأذى أحد منهم، وذلك بأن لا
~~يبقى مشرك أصلا ولا يبقى كتابي إلا ألزم الصغار بالجزية، والحكمة في
~~إبقائهم دون المشركين أن لهم كتبا أمهلوا لحرمتها ولينظروا فيها فيقفوا
~~على الحق منها فإنها وإن كانت قد وقع فيها التحريف قد بقي فيها ما يهدي
~~الموفق لأنها لم يعمها التحريف، وأما أهل الأوثان فليس لهم ما يرشدهم إلى
~~الحق فكان إمهالهم زيادة في شركهم مقطوعا بها من غير فائدة تنتظر. قال
~~الحرالي: ففي طيه إشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طائفة الحق
~~لطائفة البغي سائر اليوم المحمدي بما تخلص من الفتنة ويخلص الدين لله
~~توحيدا ورضى وثباتا على حال السلف الصالح وزمان الخلافة والنبوة -
~~انتهى. { فإن انتهوا } أي كلفوا أنفسهم الرجوع عما استوجبوا به القتال
~~فقد تركوا الظلم، والنهي قال الحرالي الحكم المانع من الفعل المترامي
~~إليه بمنزلة أثر العقل المسمى نهى لمنعه عما تهوي إليه النفس مما يستبصر
~~فيه النهى، قال عليه الصلاة والسلام:

# " ليليني منكم أولو الأحلام والنهى "

# فمن لم يكن من أهل النهى كان نهاه النهى وهو الحكم المذكور - انتهى. {
~~فلا عدوان } أي فلا سبيل يقع ms0385 فيه العدو الشديد للقتال عليهم، فإنه لا
~~عدوان { إلا على الظالمين * } قال الحرالي: فذكر الظلم الشامل لوجوه
~~إيقاع الأمر في غير موضعه من أعلى الدين إلى أدناه - انتهى. ويجوز أن
~~يكون التقدير: فإن انتهوا عن الشرك فقد انتفى عنهم اسم الظلم فلا تعتدوا
~~عليهم، فإن اعتديتم عليهم سلطانا عليكم لظلمكم لهم من يعتدي عليكم، فإنه
~~لا عدوان إلا على الظالمين الذين دخلتم في مسماهم وخرجوا من مسماهم
~~بالانتهاء، فلا عدوان إلا عليكم لا عليهم، ومعنى العدوان القتال بغاية
~~العدو والشدة والعزم.

# ولما أباح تعالى القتال في كل مكان حتى في الحرم وكان فعله في الأشهر
~~الحرم عندهم شديدا جدا ثار - العزم للسؤال عنه فقال معلما لهم ما
~~يفعلون في عمرة القضاء إن احتاجوا على وجه عام: { الشهر الحرام } وهو ذو
~~القعدة من سنة سبع إن قاتلتموهم فيه لكونهم قاتلوكم في شهر حرام { بالشهر
~~الحرام } الذي قاتلوكم فيه وهو ذو القعدة سنة ست حيث صدوكم فيه عن عمرة
~~الحديبية. ولما أشعر ما مضى بالقصاص أفصح به على وجه أعم فقال: {
~~والحرمات } أي كلها وهي جمع حرمة وهي ما يحفظ ويرعى ولا ينتهك { قصاص }
~~أي تتبع للمساواة والمماثلة { فمن } أي فتسبب عن هذا أنه من { اعتدى
~~عليكم } أي تعمد أذاكم في شيء من الأشياء في أي زمان أو مكان كان {
~~فاعتدوا عليه } أي فجاوزوه، سمي اعتداء مشاكلة تقوية لعزائمهم وتوطينا
~~لهممهم أي افعلوا وإن سماه المتعنت بغير ما يحق له { بمثل ما اعتدى } أي
~~عدوانه { عليكم } أي بمثل الذي اعتدى عليكم به، ولعله أعاد الظرف وإن
~~أفهمه الأول لدفع تعنت من لعله يقول: الكلام شامل لاعتدائه علي وعلى غيري
~~فلي أن أقابله بأعلى ما وقع له من ذلك، لأن المراد ردعه ولو لم يرد الحكم
~~هذا لقيد بما ينفيه. ولما جعل المماثلة حدا وكان أمرها خفيا والوقوف
~~عنده بعد استرسال النفس بإرسالها صعبا حذر من تعديه بعد الإذن في القصاص
~~الذي جر أغلبه بتسميته اعتداء على وجه نادب إلى العفو للمستبصر فقال: ms0386 {
~~واتقوا الله } أي المحيط علما بكل شيء بالتحري في القصاص حتى لا
~~تتجاوزوا { واعلموا } وأظهر ولم يضمر لئلا يقيد بالتقوى في باب الاعتداء
~~مثلا فقال: { أن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال معكم إن اتقيتم
~~بالتحري فيه أو بالعفو فإن الله { مع المتقين * } ومن كان الله معه أفلح
~~كل الفلاح " وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا ". قال الحرالي: ففي ضمنه
~~إشعار وتطريق لمقصد السماح الذي هو خير الفضائل من وصل القاطع والفعو عن
~~الظالم، ولما كان في هذه التقوى خروج عن حظ النفس أعلمهم أنه تعالى يكون
~~عوضا لهم من أنفسهم بما اتقوا وداوموا على التقوى حتى كانت وصفا لهم
~~فأعلمهم بصحبته لهم - انتهى.

# ولما كانت النفقة من أعظم دعائم الجهاد وكان العيش في أول الإسلام ضيقا
~~والمال قليلا فكان ذلك موجبا لكل أحد أن يتمسك بما في يده ظنا أن في
~~التمسك به النجاة وفي إنفاقه الهلاك أخبرهم أن الأمر على غير ما يسول به
~~الشيطان من ذلك

# الشيطان يعدكم الفقر

# [البقرة: 268] وقال الحرالي: ولمكان ما لزم العفو من العز الذي جاء على
~~خلاف غرض النفس نظم به تعالى ما يجيء على خلاف مدرك الحس في الإنفاق الذي
~~يحصل به الزكاء والنماء، وأيضا لما أسس تعالى حكم الجهاد الذي هو أشق
~~الأعمال على النفس نظم به أمر الجود والإنفاق الذي هو أشق منه على
~~الأنفس، ومن حيث إن القتال مدافعة يشتمل على عدة وزاد لم يكن أمره يتم
~~إلا بأعمال الغريزتين: الشجاعة والجود، ولذلك كان أشد الآفات في الدين
~~البخل والجبن، انتهى - فقال تعالى: { وأنفقوا } وأظهر ولم يضمر إظهارا
~~للاعتناء بأمر النفقة ولئلا يقيد بحيثية من الحيثيات فقال: { في سبيل
~~الله } أي الملك الذي كل شيء تحت قهره كما قال:

# وقاتلوا في سبيل الله

# [البقرة: 190] وهو كل ما أمر به الله وإن كان استعماله في الجهاد أكثر،
~~أي ولا تخافوا العيلة والضيعة فإن الله ربكم هو الذي أمركم بذلك

# والله يعدكم مغفرة منه وفضلا

# [البقرة: 265] قال الحرالي: ms0387 فالنظر للأموال بإنفاقها لا بإصلاحها
~~وإثباتها فانتظم الخطابان ما في العفو من العز وما في الإنفاق من النماء،
~~وأكد ذلك بالإعلام بما لا تصل إليه مدارك الأنفس من أن إصلاح الأموال
~~وإمساكها تهلكة - انتهى. فقال تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم } أي تسرعوا
~~بوضعها إسراع من يلقي الشيء بعدم الإنفاق { إلى التهلكة } من الهلاك وهو
~~تداعي الشيء إلى أن يبطل ويفنى فإن في ذلك الإخلاد إلى الدعة والتواكل
~~فيجترىء عليكم العدو فلا يقوم لكم قائمة فإن البخل أسرع شيء إلى الهلاك،
~~وهي تفعلة بضم العين مصدر هلك، وقيل: إنه لا ثاني له في كلامهم، وحقيقة
~~أوقع الإلقاء لما ينفعه من نفسه وغيرها بيده أي بنفسه فجعل التهلكة آخذة
~~بها مالكة لصاحبها. وقال الحرالي: إحاطة الخطاب تقتضي أن التهلكة تضييع
~~القتال والإنفاق اللذين بتركهما تقع الاستطالة على مبنى الإسلام فيتطرق
~~إلى هدمه، ولما كان أمر الإنفاق أخص بالأنصار الذين كانوا أهل الأموال
~~لتجرد المهاجرين عنها كان في ضمنه أن أكثر فصل الخطاب فيه للأنصار -
~~انتهى. وقد روى أبو داود والترمذي - وهذا لفظه وقال: حسن صحيح - والنسائي
~~عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه: " إنما نزلت هذه الآية فينا معشر
~~الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه وقال بعضنا لبعض سرا دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، فلو أقمنا في أموالنا!
~~فأنزل الله هذه الآية، فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها
~~وتركنا الغزو " وروى البخاري في التفسير عن حذيفة رضي الله تعالى عنه {
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } قال: نزلت في
~~النفقة ".

# ولما كانت التوسعة في أمر القتال قد تجر إلى الاعتداء فختمه بالنهي عنه
~~وبأن الله لا يحب المعتدين وكانت التوسعة في الإنفاق في سبيل الله من
~~أعلى خلال الإيمان قال تعالى: { وأحسنوا } أي أوقعوا الإحسان على العموم
~~بما أفهمه قصر الفعل وترك المتعلق بالإكثار من الإنفاق وظنوا بالله الحسن
~~الجميل، وأظهر من غير إضمار لطول الفصل ولنحو ما تقدم { إن الله } الملك
~~العظيم ms0388 { يحب المحسنين } أي يفعل معهم كل ما يفعله المحب مع من يحبه من
~~الإكرام والإعلاء والنصر والإغناء وغير ذلك من جميع ما يحتاجه كما أنه لا
~~يحب المعتدين.

# قال الحرالي: فانتظم ختم الخطابين بأن لا يقع الاعتداء في القتل وأن يقع
~~الإحسان في المال، وفي إشعاره حض الأنصار على إنفاق أموالهم يتلون به حال
~~المهاجرين في التجرد عنها، فكما كان أمر المهاجرين أن لا ينقضوا الهجرة
~~كان أمر الأنصار أن لا يلتفتوا إلى الدنيا، فما خرج المهاجرون عن أصله
~~خرج الأنصار عند التمسك به عن وصفه، فكان إعراضهم تابعا لترك المهاجرين
~~أموالهم.

# ولما ختم آيات القتال بالنفقة في سبيل الله لشدة حاجة الجهاد إليها وكان
~~سبيل الله اسما يقع على الحج كما يقع على الجهاد كما ورد في الحديث

# " الحج من سبيل الله "

# رجع إلى الحج والعمرة المشير إليهما

# مثابة للناس

# [البقرة: 125] و

# إن الصفا والمروة

# [البقرة: 158] الآية، و { مواقيت للناس والحج } ولا سيما وآيات القتال
~~هذه إنما نظمت ههنا بسببهما توصيلا إليهما وبعضها سببه عمرة الحديبية
~~التي صد المشركون عنها، فكان كأنه قيل: مواقيت للناس والحج فحجوا
~~واعتمروا أي تلبسوا بذلك وإن صددتم عنه وقاتلوا في سبيل الله من قاتلكم
~~في وجهكم ذلك لينفتح لكم السبيل، ولما كان ذلك بعد الفتح ممكنا لا صاد
~~عنه عبر بالإتمام فقال: { وأتموا * } أي بعد فتح السبيل بالفتح { الحج
~~والعمرة } بمناسكهما وحدودهما وشرائطهما وسننهما. ولما تقدم الإنفاق في
~~سبيل الله والقتال في سبيل الله نبه هنا على أن ذلك كله إنما هو لتقام
~~العبادات التي هي مبنى الإسلام له سبحانه وتعالى فقال: { لله } الملك
~~الذي لا كفوء له أي لذاته، ولم يضمر لئلا يتقيد بقيد.

# ولما كان سبحانه وتعالى قد أعز هذه الأمة إكراما لنبيها صلى الله عليه
~~وسلم فلا يهلكها بعامة ولا يسلط عليها عدوا من غيرها بل جعل كفارة
~~ذنوبها في إلقاء بأسها بينها أومأ إلى أنه ربما يقطعها عن الإتمام قاطع
~~من ذلك بقوله بانيا للمفعول لأن الحكم دائر مع ms0389 وجود الفعل من غير نظر
~~إلى فاعل معين معبرا بأداة الشك إشارة إلى أن هذا مما يقل وقوعه: { فإن
~~أحصرتم } أي منعتم وحبستم عن إتمامها، من الإحصار وهو منع العدو المحصر
~~عن متصرفه كالمرض يحصره عن التصرف في شأنه - قاله الحرالي { فما } أي
~~فالواجب على المحصر الذي منع عن إكماله تلافيا لما وقع له من الخلل في
~~عملهما { استيسر } أي وجد يسرة على غاية السهولة حتى كأنه طالب يسر نفسه،
~~واليسر حصول الشيء عفوا بلا كلفة { من الهدي } إذا أراد التحلل من الحج
~~والعمرة من الإبل والبقر والغنم يذبحه حيث أحصر ويتصدق به وقد رجع حلالا
~~ولما كان الحاج هو الشعث التفل أشار إلى حرمة التعرض لشعره بقوله: { ولا
~~تحلقوا رؤوسكم } أي شعرها إذا كنتم محرمين بحج أو عمرة، من الحلق.

# قال الحرالي: وهو إزالة ما يتأتى للزوال بالقطع من الآلة الماضية في
~~عمله، والرأس مجتمع الخلقة ومجتمع كل شيء رأسه - انتهى. { حتى يبلغ } من
~~البلاغ وهو الانتهاء إلى الغاية { الهدي } أي إن كان معكم هدي { محله }
~~أي الموضع الذي يحل ذبحه فيه، إن كنتم محصرين فحيث أحصرتم وإلا فعند
~~المروة أو في منى ونحوهما. قال الحرالي: والهدي ما تقرب به الأدنى للأعلى
~~وهو اسم ما يتخذ فداء من الأنعام بتقديمه إلى الله سبحانه وتعالى وتوجيهه
~~إلى البيت العتيق، وفي تعقيب الحلق بالهدي إشعار باشتراكهما في معنى واحد
~~وهو الفداء، والهدي في الأصل فداء لذبح الناسك نفسه لله سنة إبراهيم في
~~ولده عليهما الصلاة والسلام، وإزالة الشعر فداء من جزاء لرأس لله، ولذلك
~~لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن تقديم أحدهما على الآخر قال:

# " افعل ولا حرج "

# ، لأن الجميع غاية بالمعنى الشامل للفداء - انتهى.

# ولما كان الإنسان محلا لعوارض المشقة وكان الله سبحانه وتعالى قد وضع
~~عنا الآصار ببركة النبي المختار صلى الله عليه وسلم فجعل دينه يسرا قال:
~~{ فمن كان } وقيده بقوله: { منكم } أيها المحرمون { مريضا } يرجى له
~~بالحلق خير { أو به أذى } ولو قل، والأذى ما ms0390 تعلق النفس أثره { من رأسه }
~~بقمل أو غيره { ففدية } أي فعلية بحلق رأسه أو المداواة بما نهى المحرم
~~عنه فدية { من صيام } لثلاثة أيام { أو صدقة } لثلاثة آصع من طعام على
~~ستة مساكين، لأن الصدقة كما قال الحرالي عدل الصيام عند فقده كما تقدم.
~~ولليوم وجبتا فطر وسحور، لكل وجبة مدان فلكل يوم صاع { أو نسك } أي
~~تقرب بذبح شيء من الأنعام وهذه فدية مخيرة.

# ولما كان الله سبحانه وتعالى بسعة حمله وعظيم قدرته وشمول علمه قد أقام
~~أسبابا تمنع المفسدين على كثرتهم من التمكن من الفساد أشار إلى ذلك
~~بأداة التحقيق بعد تعبيره عن الإحصار بأداة الشك فقال: { فإذا أمنتم } أي
~~حصلتم في الأمن فزال الإحصار والمرض، و بني الفعل هنا للفاعل إشارة إلى
~~أنه كأنه آت بنفسه تنبيها على أنه الأصل بخلاف الإحصار حثا على الشكر {
~~فمن تمتع } أي تلذذ باستباحة دخوله إلى الحرم بإحرامه في أشهر الحج على
~~مسافة القصر من الحرم { بالعمرة } ليستفيد الحل حين وصوله إلى البيت
~~ويستمر حلالا في سفره ذلك { إلى الحج } أي إحرامه به من عامة ذلك من مكة
~~المشرفة من غير رجوع إلى الميقات { فما } أي فعليه ما { استيسر } وجد
~~اليسر به { من الهدي } من النعم يكون هذا الهدي لأجل ما تمتع به بين
~~النسكين من الحل وهو مسافر، هذا للمتمتع وأما القارن فلجمعه بين النسكين
~~في سفر واحد وشأنهما أن يكونا في وقتين وقت حل ووقت حرم، وفي العبارة
~~إشعار بصحة إرداف الحج على العمرة لأنه ترق من إحرام أدنى إلى إحرام
~~أعلى.

# ولما أفهم التقييد باليسر حالة عسر بينها بقوله: { فمن لم يجد } أي
~~هديا، من الوجد وهو الطول والقدرة { فصيام } أي فعليه بدل الهدي صيام {
~~ثلاثة أيام في الحج } أي في أيام تلبسه به فلا يصح قبله ويجب أن يكون قبل
~~يوم عرفة بحيث يكون فيه مفطرا، { و } صيام { سبعة } أي من الأيام { إذا
~~رجعتم } إلى بلادكم فلا تصح قبل الوصول، ولم يفرد ليفهم أن العبرة إمكان
~~الرجوع ms0391 لا حقيقة رجوعه، فلو أقام بمكة مثلا صام بها، ولو فاتته الثلاثة
~~في الحج فرق بينها وبين السبعة في الوطن بقدر مدة إمكان العود وزيادة
~~أربعة أيام التشريق والعيد ليحكي القضاء الأداء. قال الحرالي: فيكون
~~الصوم عدلا للهدي الذي يطعمه المهدي كما كان الإطعام عدلا للصوم في آية
~~{ وعلى الذين يطيقونه } انتهى.

# ولما كان للتصريح مزية ليست لغيره قال: { تلك } أي العدة النفسية
~~المأمور بصومها { عشرة } دفعا لاحتمال أن تكون الواو بمعنى " أو " أو أن
~~يكون المراد بالسبع المبالغة دون الحقيقة وليحضر العدد في الذهن جملة كما
~~أحضره تفصيلا؛ والعشرة: قال الحرالي: معاد عد الآحاد إلى أوله.

# ولما كان زمن الصومين مختلفا قال: { كاملة } نفيا لتوهم أن الصوم بعد
~~الإحلال دون ما في الإحرام، والكمال: قال الحرالي: الانتهاء إلى الغاية
~~التي ليس وراءها مزيد من كل وجه، وقال: فكما استوى حال الهدي في انتهائه
~~إلى الحرم أو الحل كذلك استوى حال الصوم في البلد الحرام والبلد الحلال
~~ليكون في إشارته إشعار بأن الأرض لله مسجد كما أن البيت الحرام لله مسجد
~~فأظهر معنى استوائهما في الكمال في حكم الأجر لأهل الأجور والقبول لأهل
~~القبول والرضاء لأهل الرضاء والوصول لأهل الوجهة كل عامل على رتبة عمله -
~~انتهى. ولو قال: تامة، لم يفد هذا لأن التمام قد يكون في العدد مع خلل
~~بعض الأوصاف.

# ولما كان ربما وقع في الفكر السؤال عن هذا الحكم هل هو خاص أو عام
~~استأنف تخصيصه بمن هو غائب عن حرم مكة على مسافة القصر فقال: { ذلك } أي
~~الحكم المذكور العلي في نفعه الحكيم في وضعه { لمن لم يكن أهله } من
~~زوجته أو أقاربه أو سكان وطنه. وقال الحرالي: والأهل سكن المرء من زوج
~~ومستوطن { حاضري } على مسافة الحضر بأن يكون ساكنا في الحرم أو من الحرم
~~على دون مسافة القصر وكل من كان هكذا فهو حاضر من الحضور وهو ملازمة
~~الوطن لا على مسافة السفر من { المسجد الحرام } أي الحرم بل كان أهله على
~~مسافة الغيبة ms0392 منه وهي مسافة القصر.

# قال الحرالي إفصاحا بما أفهمه معنى المتعة: وذلك لأن الله عز وجل إذا
~~تولى إبانة عمل أنهاه إلى الغاية في الإفصاح - انتهى. وعبر عن الحرم
~~بالمسجد إجلالا وتعظيما لما قرب من الحرم، كما عظم الحرم بقربه من
~~المسجد، وعظم المسجد بمجاورة الكعبة؛ لأنه جرت عادة الأكابر أن يكون
~~لبيوتهم دور، ولدورهم أفنية، وحول تلك الأفنية بيوت خواصهم؛ وأما حاضروه
~~فلا دم عليهم في تمتع ولا قران فرقا بين خاصة الملك وغيرهم.

# ولما كثرت الأوامر في هذه الآيات وكان لا يحمل على امتثالها إلا التقوى
~~أكثر تعالى فيها من الأمر بها. قال الحرالي: لما تجره النفوس من مداخل
~~نقص في النيات والأعمال والتنقلات من الأحكام إلى أبدالها فما انبنى على
~~التقوى خلص ولو قصر - انتهى. ولما كان من الأوامر ما هو معقول المعنى
~~ومنها ما هو تعبدي وكان عقل المعنى يساعد على النفس في الحمل على امتثال
~~الأمر ناسب اقتران الأمر به بالترغيب كما قال: { واتقوا الله واعلموا أن
~~الله شديد العقاب } [البقرة: 196] ولما كان امتثال ما ليس بمعقول المعنى
~~من عند قوله: { وأتموا الحج والعمرة لله } [البقرة: 196] شديدا على
~~النفس مع جماحها عن جميع الأوامر ناسب اقترانه بالتهديد فكان ختامه
~~بقوله: { واتقوا } أي فافعلوا جميع ذلك واحملوا أنفسكم على التحري فيه
~~والوقوف عند حدوده ظاهرا وباطنا واتقوا { الله } أي اجعلوا بينكم وبين
~~غضب هذا الملك الأعظم وقاية، وأكد تعظيم المقام بالأمر بالعلم وتكرير
~~الاسم الأعظم ولئلا يفهم الإضمار تقييد شديد عقابه بخشية مما مضى فقال: {
~~واعلموا } تنبيها على أن الباعث على المخافة إنما هو العلم، { أن الله }
~~أي الذي لا يداني عظمته شيء { شديد العقاب } وهو الإيلام الذي يتعقب به
~~جرم سابق؛ هذا مع مناسبة هذا الختام لما بعده من النهي عن الرفث وما في
~~حيزه، ومن تدبر الابتداء عرف الختم ومن تأمل الختم لاح له الابتداء. قال
~~الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب المفتاح في الباب الخامس في تنزلات
~~القرآن بحسب الأسماء: اعلم أن خطاب ms0393 الله يرد بيانه بحسب أسمائه ويجمعها
~~جوامع أظهرها ما ترى آياته وهو اسمه الملك وما يتفصل إليه من الأسماء
~~القيمة لأمر الحكم والقضاء والجزاء نحو العزيز الحكيم الذي يختم به آيات
~~الأحكام

# نكالا من الله والله عزيز حكيم

# [المائدة: 38] ثم ما تسمع آياته من اسمه الرحمن الرحيم وما يتفصل من
~~الأسماء من معنى الرحمة المنبئة عن الصفح والمغفرة الذي تختم به آيات
~~الرحمة

# ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما

# [الأحزاب: 73] فلكل تفصيل في مورد وجهي العدل والفضل أسماء يختص به
~~بناؤها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما لم يختم آية رحمة بعذاب أو آية
~~عذاب برحمة، ثم ما توجد آياته وجدانا في النفس وهي الربوبية وما ينتهي
~~إليه معنى سواء أمرها من

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] وما يتفصل إليه من الأسماء الواردة في ختم الإحاطات نحو {
~~الواسع العليم } ، فمن تفطن لذلك استوضح من التفصيل الختم واستشرح من
~~الختم التفصيل. وقد كان ذلك واضحا عند العرب فاستعجم عند المتعربين إلا
~~ما كان ظاهر الوضوح منه ولتكرار الأسماء بالإظهار والإضمار بيان متين
~~الإفهام في القرآن - انتهى.

### || [2.197-202]

# ولما ذكر سبحانه وتعالى أن الحج موقت بالأهلة ولم يعين له وقتا من شهور
~~السنة وختم ذلك بالتفرقة في بعض أحكام الحج بسبب الأماكن تشوفت النفس إلى
~~تعيين وقته وأنه هل هو كالمكان أو عام الحكم فقال { الحج } أي وقته {
~~أشهر } فذكره بصيغة من جموع القلة الذي أدناه ثلاث وهي ثلاث بجر المنكسر:
~~شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وليلة العيد بدليل أنه يفوت بطلوع
~~الفجر يوم النحر؛ ولما أبهم عين فقال: { معلومات } أي قبل نزول الشرع
~~فأذن هذا أن الأمر بعد الشرع على ما كان عليه ولا شك أن في الإبهام ثم
~~التعيين إجلالا وإعظاما للمحدث عنه.

# ولما ختم الآية التي قبلها بالتحذير من سطواته أمر بإخلاص الحج عن
~~الشوائب ناهيا بصيغة النفي تفخيما له وتأكيدا للنهي ولما كان الحج لا
~~يقع إلا فرضا قال: { فمن فرض } أي أوجب ms0394 بالإحرام، وهو من الفرض وهو الحز
~~في الشيء لينزل فيه ما يسد فرضته حسا أو معنى فمن تعظيمه سبحانه وتعالى
~~له أنه جعله دون سائر العبادات لا نفل فيه بعد التلبس به. قال الحرالي:
~~لأن الفرائض من لم يقمها تساقط عضوا عضوا قائم دينه كما أن النوافل من
~~لم يأت بها عري نم زينتها فكانت الفروض صحة والنوافل زينة. وفي قوله: {
~~فيهن } إشعار بصحة وقوع الحج في بعضهن وأن الحج ليس كالصوم طبق زمانه،
~~فكان من العبادات ما هو طبق زمانه كالصوم، وما يتسع فيه كالصلاة، وما لا
~~بد أن ينتهي إلى خاتمته كالحج وتقع التوسعة في الشروع - انتهى { الحج }
~~أي تلبس به كيف كان.

# ولما كان في الإنسان قوى أربع: شهوانية بهيمية، وغضبية سبعية ووهمية
~~شيطانية تبعث مع مساعدة القوتين الأخريين على المنازعة والمغالبة في كل
~~شيء، وعقلية ملكية؛ وكان المقصود من جميع العبادات قهر القوى الثلاث لأن
~~منشأ الشرور كلها محصور فيها بالعقلية قال دالا عليها محذرا منها
~~مرتبة: { فلا رفث } أي مواجهة للنساء بشيء من أمور النكاح. ولما كان
~~الرفث هو داعيا إلى الوقاع الذي هو فسق بالخروج عن الإحرام الصحيح قال
~~ضاما إليه كل ما دخل في هذا الاسم: { ولا فسوق } قال الحرالي: هو الخروج
~~عن إحاطة العلم والعقل والطبع - انتهى. ولما كان المراء قد يجر إلى الفسق
~~بما يثير من الإحن وتوعير الصدور فكان فسقا خاصا عظيما ضرره قال: {
~~ولا جدال } أي مدافعة بالقول بفتل عن القصد كمدافعة الجلاد باليد أو
~~السيف ولعله عبر بهذا المصدر الذي شأنه أن يكون مزيدا دون الجدل الذي
~~معناه الدرء في الخصومة لأن ينصب النفي على المبالغة فيفهم العفو عن أصله
~~لأنه لا يكاد يسلم منه أحد، وكذا الحال في الفسوق { في الحج } فصار الفسق
~~واسطة بين أمرين جارين إليه والجدال لكونه قد يفسد ذات البين أعظمها
~~خطرا ويجمع ما في الرفث من الشهوة وقد يكون فسقا فقد اشتمل على قبائح
~~الكل؛ فلذلك أجمع القراء السبعة على بنائه مع ms0395 لا على الفتح دون ما قبله
~~لأن البناء دال على نفي الماهية ونفيها موجب لنفي جميع أفرادها، وأما
~~الرفع فإنما يدل على نفي فرد منكر من تلك الماهية وهو لا يوجب نفي جميع
~~الأفراد، ولأن العرب كانوا يبنون الحج على النسيء ويتخالفون فيه في
~~الموقف، فزال الجدال فيه بعد البيان بكل اعتبار من جهة الخدم والعيال
~~وغيرهم والنسيء والموقف وغيرهما من حيث إنه قد علمت مشاعره وتقررت شرائعه
~~وأحكمت شعائره وأوضحت جميع معالمه فارتفع النزاع أصلا في أمره.

# قال الحرالي: فمنع في الحج من الإقبال على الخلق بما فيه كره من رفث
~~ومسابة وجدال حتى لا يقبل الخلق على الخلق في الحج إلا بما الإقبال فيه
~~إقبال على الحق بالحقيقة فما ينزه الحق تعالى عن مواجهته بما يتحامى مع
~~الخلق في زمن الحج كما تحومي ما يختص بالنفس من الأحداث في عمل الصلاة؛
~~وفي وروده نفيا لا نهيا إعلام بأنه مناقض لحال الحج حين نفى لأن شأن ما
~~يناقض أن ينفى وشأن ما لا يناقض ويخالف أن ينهى عنه، كما قال فيما هو
~~قابل للجدال

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] وبين خطاب النهي والنفي فوت في الأحكام الشرعية ينبني
~~الفقه في الأحكام على تحقيقه في تأصيلها والتفريع عليها - انتهى.

# ولما كانت هذه المنفيات شرا وكان التقدير: فما فعلتم من هذه المنهيات
~~على هذا الوجه الأبلغ عوقبتم عليه عطف عليه: { وما } وقال الحرالي: ولما
~~حمي من سوء معاملة الخلق مع الخلق عرض بأن يوضع موضع ذلك الإحسان فيقع في
~~محل إخراج الأنفس أن يتودد إليها بإسداء الخير وهو الإحسان من خير
~~الدنيا، ففي إعلامه تحريض على إحسان الحج بعضهم لبعض لما يجمع وفده من
~~الضعيف والمنقطع فقال: وما { تفعلوا } انتهى. أي يوجد لكم فعله في وقت من
~~الأوقات { من خير } في الحج أو غيره بتوكل في تجرد أو تزود في تزهد أو
~~غير ذلك من القول الحسن عوض الرفث، والبر والتقوى مكان الفسق، والأخلاق
~~الجميلة واليسر والوفاق ms0396 مكان الجدال { يعلمه الله } الذي له جميع صفات
~~الكمال فيجازيكم عليه فهو أشد ترغيب وترهيب.

# ولما عمم في الحث على الخير على وجه شامل للتزود وتركه بعد التخصيص أشار
~~إلى أن الخير هو الزاد على وجه يعم الحسي والمعنوي زيادة في الحث عليه إذ
~~لا أضر من إعواز الزاد لأكثر - العباد فقال: { وتزودوا } أي التقوى
~~لمعادكم الحاملة على التزود الحسي لمعاشكم الحامل على الزهد فيما في أيدي
~~الناس، و المواساة لمحتاجهم الواقية للعبد من عذاب الله

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة "

# وذلك هو ثمرة التقوى؛ والزاد هو متعة المسافر. ثم علل ذلك بما أنتجه
~~بقوله { فإن خير } ، ويجوز أن يكون التقدير: وتزودوا واتقوا الله في
~~تزودكم { فإن خير الزاد التقوى } وفي التجرد مداخل خلل في بعض نيات
~~الملتبسين بالمتوكلين من الاتكال على الخلق، فأمر الكل بالتزود سترا
~~للصنفين، إذ كل جمع لا بد فيه من كلا الطرفين - قاله الحرالي وقال: وفي
~~ضمنه تصنيفهم ثلاثة أصناف: متكل لا زاد معه فمعه خير الزادين، ومتمتع لم
~~يتحقق تقواه فلا زاد له في الحقيقة، وجامع بين التقوى والمتعة فذلك على
~~كمال السنة؛ كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " قيدها وتوكل "

# لأن ذلك أستر للطرفين؛ وحقيقة التقوى في أمر التزود النظر إلى الله
~~تعالى في إقامة خلقه وأمره، قال بعض أهل المعرفة: من عوده الله سبحانه
~~وتعالى دوام النظر إليه بالغيبة عما سواه فقد ملك الزاد فليذهب حيث شاء
~~فقد استطاع سبيلا - انتهى.

# ولما علم من ذلك أن التقدير: فأكثروا من الزاد مصحوبا بالتقوى وكان
~~الإنسان محل النقصان فكان الإكثار حاملا له في العادة على الطغيان إلا
~~من عصم الله وقليل ما هم قال سبحانه وتعالى مؤكدا لأمر التقوى مشرفا
~~لها بالإضافة إلى نفسه الشريفة تنبيها على الإخلاص لأجل ذاته السنية لا
~~بالنظر إلى شيء من رجاء أو خوف أو اتصاف بحج أو غيره عاطفا على ما أرشد
~~إلى تقديره السياق: { واتقون } أي في تقواكم بالتزود، وزاد الترغيب فيها
~~بقوله: { يا أولي الألباب * } أي العقول ms0397 الصافية والأفهام النيرة الخالصة
~~التي تجردت عن جميع العلائق الجسمانية فأبصرت جلالة التقوى فلزمتها.

# ولما فهم من هذا الحث على الإكثار من الزاد تحركت نفوس أولي الهمم
~~الزاكية القابلة للتجرد عن الأعراض الفانية إلى السؤال عن المتجر لإنفاقه
~~في وجوه الخير هل يكره في زمان أو مكان لا سيما عند تذكر أن أناسا كانوا
~~في الجاهلية يكرهون التجارة للحاج فأجيب بقوله معلما أن قطع العلائق لمن
~~صدق عزمه وشرفت همته أولى: { ليس عليكم جناح } أي إثم في { أن تبتغوا }
~~أي تطلبوا بجد واجتهاد { فضلا } أي إفادة بالمتجر في مواسم الحج وغيرها
~~{ من ربكم } المحسن إليكم في كل حال فلا تعتمدوا في الفضل إلا عليه، وروى
~~البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: " كانت عكاظ
~~ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في
~~المواسم فنزلت { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } في مواسم الحج
~~".

# ولما كان الاستكثار من المال إنما يكره للشغل عن ذكر الله سبب عنه الآمر
~~بالذكر في قوله { فإذا } أي فاطلبوا الفضل من ربكم بالمتجر { أفضتم } أي
~~أوقعتم الإفاضة، ترك مفعوله للعلم به أي دفعتم ركابكم عند غروب الشمس
~~ففاضت في تلك الوهاد كما يفيض الماء المنساب في منحدر الشعاب، وأصل
~~الإفاضة الدفع بكثرة { من عرفات } الجبل الذي وقفتم فيه بباب ربكم الموقف
~~الأعظم الذي لا يدرك الحج إلا به من معنى التعرف لما تقدمته نكرة، وليست
~~تاؤه للتأنيث فتمنعه الصرف بل هي علامة جمع المؤنث، قاصدي المبيت
~~بالمزدلفة، وهو علم على الموقف سمي بجمع { فاذكروا الله } ذا الجلال
~~لذاته بأنواع الذكر { عند } أي قريبا من { المشعر } أي المعلم ولما كان
~~بالحرم، قال: { الحرام } وهو الجبل المسمى قزح، وهو من الشعور وهو خفي
~~الإدراك الباطن فالموقف الأول آية على نغوض الدنيا ومحوها وزوالها،
~~والثاني دال بفجره وشمسه على البعث لمجازاة الخلائق بأعمالها؛ والتعبير
~~بعند للإعلام بأن مزدلفة كلها موقف غير محسر فإنها كلها تقاربه، ويفهم
~~ذلك صحة الوقوف عليه بطريق ms0398 الأولى. قال الحرالي: وذلك حظ من الوقوف هنيهة
~~وقت في البلد الحرام عند إقبال النهار معادلة للوقوف بعرفة من الحل إلى
~~إقبال الليل ليتثنى الوقوف في الحل والحرم. فكان فيه موقف نهار ينتهي إلى
~~الليل في عرفة وموقف ليل ينتهي إلى النهار في المشعر؛ فوقف فيه صلى الله
~~عليه وسلم بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس، وهو ذكره عنده، لأن الذكر
~~بحسب الذاكر، فذكر اللسان القول، وذكر البدن العمل، وذكر النفس الحال
~~والانفعال، وذكر القلب المعرفة والعلم واليقين ونحو ذلك، ولكل شيء ذكر
~~بحسبه؛ وفي جمع الموقفين في الحل والحرم في معلم الحج الذي هو آية الحشر
~~إيذان وبشرى بأن أهل الموقف صنفان: صنف يقفون في موطن روع ومخافة وقوفا
~~طويلا اعتبارا بوقوف الواقفين بعرفة من حين زوال الشمس إلى غروبها ست
~~ساعات، وصنف حظهم من الوقوف قرار في أمنة ظل العرش الذي هو حرم يوم
~~القيامة وكعبته فتشعر خفة الوقوف بالمشعر الحرام أن أمد طول ذلك اليوم
~~يمر على المستظلين بظل العرش فيه كأيسر مدة كما قال عليه الصلاة والسلام
~~بمقدار صلاة مكتوبة، فكان في ذلك فضل ما بين موقف الحرم على موقف الحل -
~~انتهى.

# ولما - علم من ذكر الاسم الأعظم أن التقدير: كما هو مستحق للذكر لذاته،
~~عطف عليه قوله { واذكروه } أي عند المشعر وغيره { كما } أي على ما ولأجل
~~ما { هداكم } أيها الناس كافة للإسلام وأيها الخمس خاصة لترك الوقوف به
~~والوقوف مع الناس في موقف أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام. ولما كان
~~التقدير: فإنه بين لكم بيانا لم يبينه لأحد كان قبلكم ووفقكم للعمل عطف
~~عليه قوله: { وإن } أي فإنكم { كنتم } ولما كانوا قبل عمرو بن لحي على
~~هدى فكان منهم بعد ذلك المهتدي كزيد ابن عمرو و ورقة بن نوفل فلم يستغرق
~~زمانهم بالضلال أثبت الجار فقال: { من قبله } أي الهدى الذي جاءكم به
~~محمد صلى الله عليه وسلم { لمن الضآلين * } عن سنن الهدى ومواقف الأنبياء
~~علما وعملا حيث كنتم تفيضون من المشعر الحرام.

# ولما ms0399 قبح عليهم ما كانوا عليه من المخالفة في الوقوف بالنسبة إلى الضلال
~~بالجملة الاسمية مؤكدة بأنواع التأكيد وكان ما مضى من ذكر الإفاضة ليس
~~بقاطع في الوجوب أشار لهم إلى تعظيم ما هداهم له من الموافقة بأداة
~~التراخي فقال عاطفا على ما تقديره: فلا تفيضوا من المشعر الحرام الإفاضة
~~التي كنتم تخالفون فيها الناس دالا على تفاوت الإفاضتين وبعد ما بينهما
~~على وجه معلم بالوجوب: { ثم } أي بعد طول تلبسكم بالضلال أنزلت عليكم في
~~هذا الذكر الحكيم الذي أبيتموه وهو عزكم وشرفكم لا ما ظننتم أنه شرف لكم
~~بالتعظم على الناس بمخالفة الهدى في الوقوف بالمزدلفة والإفاضة منها {
~~أفيضوا } أي إذا قضيتم الوقوف. وقال الحرالي: لما كان للخطاب ترتيب للأهم
~~فالأهم كما كان للكيان ترتيب للأسبق فالأسبق كان حرف المهلة الذي هو ثم،
~~يقع تارة لترتيب الكيان وتارة لترتيب الإخبار فيقول القائل مثلا: امش
~~إلى حاجة كذا - تقديما في الخبر الأهم - ثم ليكن خروجك من موضع كذا،
~~فيكون السابق في الكيان متأخرا بالمهلة في الإخبار، فمن معنى ذلك قوله -
~~انتهى. ثم أفيضوا أيها الحمس! { من حيث أفاض الناس } أي معظمهم وهو
~~عرفات، إلى المشعر الحرام لتبيتوا به، وروى البخاري في التفسير عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: " كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة
~~وكانوا يسمعون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الإسلام أمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض
~~منها فذلك قوله سبحانه وتعالى { ثم أفيضوا } " الآية، { واستغفروا الله }
~~أي اطلبوا من ذي الجلال والإكرام أن يغفر لكم ما كنتم تفعلونه أيام
~~جاهليتكم من مخالفة الهدى في الوقوف وما يبقى في الأنفس من آثار تلك
~~العادة ومن غير ذلك من النقائص التي يعلمها الله منكم. قال الحرالي:
~~والعادات أشد ما على المتعبدين والطريق إلى الله تعالى بخلعها، وقد كان
~~جدالهم أي في وقوفهم في الحرم بغير علم لأن العلم يقتضي أن الواقف خائف
~~والخائف لا يخاف في ms0400 الحرم لأن الله سبحانه وتعالى جعل الحرم آمنا، فمن
~~حق الوقوف أن يكون في الحل فإذا أمن دخل الحرم وإذا دخل الحرم أمن -
~~انتهى. وأظهر الاسم الشريف تعريفا للمقام وإعلاما بأنه موصوف بما يصفه
~~به على وجه العموم من غير نظر إلى قيد ولا حيثية فقال: { إن الله } ذا
~~الكمال { غفور } أي ستور ذنب من استغفره { رحيم * } أي بليغ الرحمة يدخل
~~المستغفر في جملة المرحومين الذين لم يبد منهم ذنب فهو يفعل بهم من
~~الإكرام فعل الراحم بالمرحوم ليكون التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

# ولما أمرهم بالذكر في المناسك وكان الإنسان فيها بصدد الذكر أمرهم
~~بالذكر بعد قضائها لأن من فرغ من العبادة كان بصدد أن يستريح فيفتر عن
~~الذكر إلى غيره وكانت عادتهم أن يذكروا بعد فراغهم مفاخر آبائهم فقال: {
~~فإذا قضيتم } أي أنهيتم إنهاء بينا لا شبهة فيه { مناسككم } أي أركان
~~الحج، وأعاد الاسم الأعظم بمثل ما مضى من التعظيم وتعميم الذكر في جميع
~~الوجوه فقال: { فاذكروا الله } الذي لا نعمة عليكم إلا منه وهو الذي
~~هداكم، ذكرا { كذكركم آباءكم } لكونهم أحسنوا إليكم بالتربية التي هي في
~~الحقيقة من فضل الله تعالى، على أنهم فعلوا بكم كل محنة لا توازيها نعمة
~~فإنهم أضلوكم، فسبحان من رضي وهو المنعم المطلق الهادي بأن يذكر مثل ذكر
~~من كان سببا لنعمة خاصة هو سبحان الذي أفاضها عليه مع أنه كان سببا في
~~الضلال! قال الحرالي: فانتظم ذكر إخراجهم عن قولهم المعهود بإخراجهم عن
~~موقفهم المعهود إخراجا لهم عن معتادهم في أعمالهم وأحوالهم، وفي إعلامه
~~أخذ للخلق بأن يعاملوا الحق معاملة من يجلونه من الخلق وذلك عن بلية ما
~~غلب عليهم من التقيد بما يرون وضعف الإيمان بما سمعوا أو علموا.

# ولما كان في هذه التربية بخس جرى عليه هذا الخطاب كما ورد " استحي من
~~الله كما تستحيي رجلا جليلا من قومك " قال تعالى: { أو أشد ذكرا }
~~انتهى. أي اذكروا الله ذكرا أعلى من ذلك بأن تذكروه ذكرا أشد من ms0401 ذكركم
~~لآبائكم لما له من الفضل العام، ومما يدخل تحت هذا الذكر أن يأنف من أن
~~يكون لله في عبادته أو شيء من أموره شريك كما يستنكف ابن أن يكون لأبيه
~~فيه شريك بل يكون في أمر الشرك أشد أنفة. قال الحرالي: فرفع الخطاب إلى
~~ما هو أليق بالحق من إيثار ما يرجع إليه على ما يرجع إلى الخلق انتهى.

# ولما أمر تعالى بما أمر من ذكره لذاته ثم لإحسانه على الإطلاق ثم قيد
~~بإفراده بذلك وترك ذكر الغير سبب عنه تقسيم الناس في قبول الأمر فقال
~~صارفا من القول عن الخطاب دلالة على العموم: { فمن الناس من } تكون
~~الدنيا أكبر همه فلا التفات له إلى غيرها فهو { يقول } أفرد الضمير رعاية
~~للفظ من بشارة بأن الهالك في هذه الأمة إن شاء الله قليل { ربنا } أيها
~~المحسن إلينا { آتنا في الدنيا } ومفعوله محذوف تقديره: ما نريد - { و }
~~الحال أنه { ما له } ويجوز أن يكون عطفا على ما تقديره: فيعطيه ما شاء
~~سبحانه منها لا ما طلب هو، وليس له { في الآخرة من خلاق * } أي نصيب لأنه
~~لا رغبة له فيها فهو لا يطلبها ولا يسعى لها سعيها.

# قال الحرالي: والخلاق الحظ اللائق بالخلق والخلق. { ومنهم من } يجعل
~~عبادته وحجه وسيلة إلى الرغبة إلى ربه ويذكر الله تعالى كما أمر فهو {
~~يقول ربنا } بإحسانك { آتنا في الدنيا } حالة وعيشة { حسنة } لا توصل بها
~~إلى الآخرة على ما يرضيك. قال الحرالي: وهي الكفاف من المطعم والمشرب
~~والملبس والمأوى والزوجة على ما كانت لا شرف فيها - انتهى. { وفي الآخرة
~~حسنة } أي من رحمتك التي تدخلنا بها الجنة. ولما كان الرجاء لا يصلح إلا
~~بالخوف وإعطاء الحسنة لا ينفي المس بالسيئة قال: { وقنا عذاب النار * }
~~أي بعفوك ومغفرتك. ولما كان هؤلاء على منهاج الرسل لأنهم عبدوا الله
~~أولا كما أشار إليه السياق فانكسرت نفوسهم ثم ذكروه على تلك المراتب
~~الثلاث فنارت قلوبهم بتجلي نور جلاله سبحانه وتعالى فتأهلوا بذلك للدعاء
~~فكان دعاؤهم كاملا، كما ms0402 فعل الخليل عليه الصلاة والسلام حيث قال:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78] الآيات حتى قال

# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين

# [الشعراء: 83] فقدم الذكر على الدعاء وكما هدى إليه آخر آل عمران في
~~قوله:

# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا

# [آل عمران: 193] الآيات، فقدموا الطاعة عظم شأنهم بقوله على سبيل
~~الاستئناف جامعا على معنى من بشارة بكثرة الناجي في هذه الأمة أو يكون
~~الجمع لعظم صفاتهم: { أولئك } أي العالو المراتب العظيمو المطالب { لهم }
~~أي هذا القسم فقط لأن الأول قد أخبر أن الأمر عليه لا له.

# ولما كان غالب أفعال العباد على غير السداد وأقل ما فيها أن تكون خالية
~~عن نية حسنة قال مشيرا إلى ذلك: { نصيب } وهو اسم للحظ الذي أتت عليه
~~القسمة بين جماعة، كائن { مما } لو قال: طلبوا - مثلا، لم يعم جميع
~~أفعالهم؛ ولو قال: فعلوا، لظن خروج القول فعدل إلى قوله: { كسبوا } أي
~~طلبوا وأصابوا وتصرفوا واجتهدوا فيه وجمعوا من خلاصة أعمالهم القولية
~~والفعلية ومنها الاعتقادية وهو ما أخلصوا فيه فهو الذي يثابون عليه وهو
~~قليل بالنسبة إلى باقي أعمالهم.

# ولما كان أسرع الناس حسابا أعلمهم بفنونه خطأ وصوابا وكان التقدير:
~~فالله عالم بخفي أعمالهم وجليها وتمييز جيدها من رديئها فهو يجازيهم على
~~حسب ذلك عطف عليه قوله: { والله } أي المحيط علما وقدرة { سريع الحساب *
~~} وهو أحصى الأعمال وبيان ما يجب لكل منها الجزاء واتصاله إلى العامل لما
~~له من سعة العلم وشمول القدرة، قيل لبعضهم: كيف يحاسب الله الخلق في وقت
~~واحد؟ قال: كما يرزقهم في وقت واحد، وفيه ترغيب بأنه لا ينسى عملا،
~~وترهيب بأنه لا يمشي عليه باطل ولا يقدر على مدافعته مطاول.

### || [2.203-210]

# ولما كان قد أمرهم بذكره عند قضاء الأركان وكان ربما فهم اقتصارهم عليه
~~في الوقت الذي كانوا يذكرون فيه آباءهم قال معمما وليكون الحث عليه آكد
~~لتكرير الندب إليه بصيغة الأمر فيكون أضخم لشأنه: { واذكروا } بالرمي،
~~أمر بالرمي وعبر عنه بالذكر ms0403 ليشمل كل ذكر لسانيا كان أو غيره { الله }
~~أي لما يستحقه في ذاته من الكمال { في أيام } ولما كانت لا تحتاج إلى غير
~~العد لكونها قليلة وبعد الأيام التي يحتاط في أمرها بالرأي وغيره حتى
~~تكون معلومات قال جامعا صفة ما لا يعقل بما اطرد فيها من الألف والتاء
~~إذا كان موصوفها جمع قلة: { معدودات } وهي أيام إقامتكم بمنى في ضيافته
~~سبحانه لفعل بقية ما عليكم من تتمات العبادات الحجية أولها يوم القر، وهو
~~الحادي عشر ليستقر الناس فيه بمنى، ثانيها يوم النفر الأول، ثالثها يوم
~~النفر الأعظم، والثلاثة تسمى أيام التشريق، وهى مع يوم العيد تسمى أيام
~~النحر. والأربعة مع يوم عرفة أيام التكبير والذكر، ولما فهم من هذا أنه
~~لا بد من الإقامة بها - في مدة الثلاثة الأيام نفى ذلك ميسرا لأن الحج
~~يجمع القوي والضعيف والخادم والمخدوم، والضعيف في هذا الدين أمير على
~~القوي فقال مشيرا إلى أن الإنسان في ذلك الجمع الأعظم له نازعان نازع
~~ينزع إلى الإقامة في تلك الأماكن المرضية والجماعات المغفورة ونازع ينزعه
~~إلى أهله وأوطانه وعشائره وإخوانه: { فمن تعجل } منكم النفر للرجوع إلى
~~أوطانه { في يومين } منها { فلآ إثم عليه } والعجلة فعل الشيء قبل وقته
~~الأليق به، وقيد باليومين إعلاما بأن من أدركه غروب اليوم الثاني بمنى
~~وهو مقيم لزمه مبيت الليلة الثالثة ورمى اليوم الثالث، فإن نفر قبل غروبه
~~سقط عنه المبيت والرمي، قال في شرح المهذب: بلا خلاف، وكذا إن أدركه
~~الغروب وهو راحل قبل أن ينفصل منها، ولم يقيد التأخر لأن نهايته باليوم
~~الثالث معروفة من أن الأيام ثلاثة.

# ولما كان ذلك ربما أفهم أن المتأخر يلحقه إثم كما كان أهل الجاهلية
~~يقولون وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قوما يسابقون إلى المعالي وكان
~~سبحانه وتعالى يريد الرفق بأهل هذا الدين ستر التصريح بالترغيب في التأخر
~~فعبر عنه أيضا بنفي الإثم كالأول بعد أن أشار إلى الترغيب فيه بالتعبير
~~عن النفر الأول بالتعجل فقال: { ومن تأخر } أي فأقام في ms0404 منى إلى تمام
~~الثلاثة فرمى اليوم الثالث { فلآ إثم عليه } والتأخر إبعاد الفعل من الآن
~~الكائن. قال الشيخ محيي الدين في شرح المهذب: قال الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه والأصحاب: يجوز النفر في اليوم الثاني من التشريق ويجوز في الثالث،
~~وهذا مجمع عليه لقوله تعالى: { فمن تعجل } - الآية، قالوا: والتأخر إلى
~~اليوم الثالث أفضل للأحاديث الصحيحة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر في اليوم الثالث ".

# ولما كان مدار الأعمال البدنيات على النيات قيد ذلك بقوله: { لمن } أي
~~هذا النفي للإثم عن القسمين لمن { اتقى } من أهلهما فأدار أفعاله على ما
~~يرضي الله. ولما كان التقدير: فافعلوا ما شئتم من التعجل والتأخر عطف
~~عليه ما علم أنه روحه فقال: { واتقوا الله } أي الذي له الإحاطة الشاملة.
~~ولما كان الحج حشرا في الدنيا والانصراف منه يشبه انصراف أهل الموقف بعد
~~الحشر عن الدنيا فريقا إلى الجنة وفريقا إلى السعير ذكرهم بذلك بقوله:
~~{ واعلموا أنكم } جميعا { إليه } لا إلى غيره { تحشرون * } بعد البعث،
~~والحشر الجمع بكره، وهو واقع على أول خروجهم من الأجداث إلى انتهاء
~~الموقف، فاعلموا لما يكون سببا في انصرافكم منه إلى دار كرامته لا إلى
~~دار إهانته. قال الحرالي: وكلية الحج ومناسكه مطابق في الاعتبار لأمر يوم
~~الحشر ومواقفه من خروج الحاج من وطنه متزودا كخروج الميت من الدنيا
~~متزودا بزاد العمل، ووصوله إلى الميقات وإهلاله متجردا كانبعاثه من
~~القبر متعريا، وتلبيته في حجه كتلبيته في حشره

# مهطعين إلى الداع

# [القمر: 80] كذلك اعتباره موطنا إلى غاية الإفاضة والحلول بحرم الله في
~~الآخرة التي هي الجنة، والشرب من ماء زمزم التي هي آية نزل الله لأهل
~~الجنة على وجوه من الاعتبارات يطالعها أهل الفهم واليقين، فلأجل ذلك كان
~~أتم ختم لأحكام الحج ذكر الحشر - انتهى. وهنا تم ما أراد سبحانه وتعالى
~~من بيان قواعد الإسلام الخمس: الإيمان والصلاة والزكاة والصوم والحج،
~~المشار إلى الثلاث الأول منها بقوله تعالى أول السورة:

# يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3] وذكر ms0405 الحج لمزيد الاعتناء به لاحقا للصوم بعد ذكره سابقا
~~عليه، ولعل ذلك هو السبب في تقديم الصوم على الحج تارة وتأخيره أخرى في
~~روايات حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيح

# " بني الإسلام على خمس ".

# ولما كان قد ذكر سبحانه وتعالى الراغب في الدنيا وحدها والراغب في
~~الدارين وكان قد بقي من الأقسام العقلية المعرض عنهما وهو مفقود فلم
~~يذكره والراغب في الآخرة فقط، وكل من الأقسام تارة يكون مسرا وتارة
~~يكون معلنا وكان المحذور منها - إنما هو المسر لإرادة الدنيا بإظهاره
~~لإرادة الآخرة وكان هذا هو المنافق بدأ به بعد ذكر التقوى والحشر ليكون
~~مصدوعا بادىء بدء بذلك الأمر مقصودا بالتهديد بالحشر وساقه بصيغة ما في
~~أول السورة من ذكر المنافقين ليتذكر السامع تلك القصص ويستحضرها بتلك
~~الأحوال وحسن ذلك طول الفصل وبعد العهد فقال: { ومن الناس من } أي شخص أو
~~الذي { يعجبك } أي يروقك ويأخذ بمجامع قلبك أيها المخاطب { قوله } كما
~~ذكرنا أول السورة أنه يخادع، ويعجب من الإعجاب وهو من العجب وهو كون
~~الشيء خارجا عن نظائره من جنسه حتى يكون ندرة في صنعه - قاله الحرالي.

# وقال الأصبهاني: حالة تغشى الإنسان عند إدراك كمال مجهول السبب، وعن
~~الراغب أنه قال: وليس هو شيئا له في ذاته حالة بل هو بحسب الإضافات إلى
~~من يعرف السبب ومن لا يعرفه، وحقيقة أعجبني كذا: ظهر لي ظهورا لم أعرف
~~سببه.

# ولما كان ذكر هذا بعد ذكر الحشر ربما أوهم أن يكون القول أو الإعجاب
~~واقعا في تلك الحالة قيده بقوله: { في } أي الكائن في { الحياة الدنيا }
~~لا يزداد في طول مدته فيها إلا تحسينا لقوله وتقبيحا لما يخفى من فعله
~~و أما في الآخرة فكلامه غير حسن ولا معجب { ويشهد الله } المستجمع لصفات
~~الكمال { على ما في قلبه } أنه مطابق لما أظهره بلسانه { وهو } أي والحال
~~أنه { ألد الخصام * } أي يتمادى في الخصام بالباطل لا ينقطع جداله كل
~~ذلك وهو يظهر أنه على الحسن الجميل ويوجه لكل شيء ms0406 من خصامه وجها يصرفه
~~عما أراد به من القباحة إلى الملاحة، واللدد شدة الخصومة، والخصام القول
~~الذي يسمع المصيح ويولج في صماخه ما يكفه عن مزعمه ودعواه - قاله
~~الحرالي. وقال الأصبهاني: هو التعمق في البحث عن الشيء والمضايقة فيه
~~ويجوز أن يجعل الخصام ألد على المبالغة - انتهى.

# ولما ذكر أنه ألد شرع يذكر وجه لدده فقال عاطفا على ما تقديره: فإذا
~~واجهك اجتهد في إظهار أنه مصلح أو تكون جملة حالية { وإذا تولى } أي أعرض
~~بقلبه أو قاله عمن خدعه بكلامه، وكنى بالتعبير بالسعي عن الإسراع في
~~إيقاع الفتنة بغاية الجهد فقال: { سعى } ونبه على كثرة فساده بقوله: { في
~~الأرض } أي كلها بفعله وقوله عند من يوافقه { ليفسد } أي ليوقع الفساد
~~وهو اسم لجميع المعاصي { فيها } أي في الأرض في ذات البين لأجل الإهلاك
~~والناس أسرع شيء إليه فيصير له مشاركون في أفعال الفساد، فإذا فعل منه ما
~~يريد كان معروفا عندهم فكان له عليه أعوان وبين أنه يصل بإفساده إلى
~~الغاية بقوله مسميا المحروث حرثا مبالغة: { ويهلك الحرث } أي المحروث
~~الذي يعيش به الحيوان، قال الحرالي سماه حرثا لأنه الذي نسبه إلى الخلق،
~~ولم يسمه زرعا لأن ذلك منسوب إلى الحق - انتهى. ولأنه إذا هلك السبب هلك
~~المسبب من غير عكس { والنسل } أي المنسول الذي به بقاء نوع الحيوان. قال
~~الحرالي: وهو استخراج لطيف الشيء من جملته - انتهى. وفعله ذلك للإفساد
~~ونظمت الآية هكذا إفهاما لأن المعنى أن غرضه أولا بإفساد ذات البين
~~التوصل إلى الإهلاك وثانيا بالإهلاك التوصل إلى الإفساد { والله } أي
~~والحال أن الملك الأعظم { لا يحب الفساد * } أي لا يفعل فيه فعل المحب
~~فلا يأمر به بل ينهى عنه ولا يقر عليه بل يغيره وإن طال المدى ويعاقب
~~عليه، ولم يقل: الهلاك، لأنه قد يكون صورة فقط فيكون صلاحا كما إذا كان
~~قصاصا ولا قال: الإفساد يشمل ما إذا كان الفساد عن غير قصد، والآية من
~~الاحتباك، ذكر أولا الإفساد ليدل على حذفه ثانيا وثانيا الإهلاك ms0407 ليدل
~~على حذفه أولا، وذكر الحرث الذي هو السبب دلالة على الناسل والنسل الذي
~~هو المسبب دلالة على الزرع فهو احتباك ثان.

# ولما كان من الناس من يفعل الفساد فإذا نهى عنه انتهى بين أن هذا على
~~غير ذلك تحقيقا لألديته فقال مبشرا بأداة التحقيق بأنه لا يزال في
~~الناس من يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: { وإذا قيل له } من أي
~~قائل كان { اتق الله } أي الملك الأعظم الذي كل شيء تحت قهره واترك ما
~~أنت عليه من الفساد { أخذته } أي قهرته لما له من ملكة الكبر { العزة }
~~في نفسه لما فيها من الكبرياء والاستهانة بأمر الله، وليس من شأن الخلق
~~الاتصاف بذلك فإن العزة لله جميعا { بالإثم } أي مصاحبا للذنب، وهو
~~العمل الرذل السافل وما - لا يحل ويوجب العقوبة باحتقار الغير والاستكبار
~~عليه.

# ولما كان هذا الشأن الخبيث شأنه دائما يمهد به لنفسه التمكين مما يريد
~~سبب عنه قوله: { فحسبه } أي كفايته { جهنم } تكون مهادا له كما مهد
~~للفساد، وتخصيص هذا الاسم المنبىء عن الجهامة في المواجهة أي الاستقبال
~~بوجه كريه لما وقع منه من المواجهة لمن أمره من مثله. قال الحرالي:
~~فلمعنى ما يختص بالحكم يسمي تعالى النار باسم من أسمائها - انتهى. {
~~ولبئس المهاد * } هي والمهاد موطن الهدوء والمستطاب مما يستفرش ويوطأ -
~~قاله الحرالي، وقال: فيه إشعار بإمهال الله عز وجل لهذه الأمة رعاية
~~لنبيها فأحسب فاجرها وكافرها بعذاب الآخرة، ولو عاجل مؤمنها بعقوبة
~~الدينا فخلص لكافرها الدنيا ولمؤمنها الآخرة وأنبأ بطول المقام والخلود
~~فيها.

# ولما أتم الخبر عن هذا القسم الذي هو شر الأقسام أتبعه خيرها ليكون
~~ختاما وبينهما تباين فإن الأول من يهلك الناس لاستبقاء نفسه وهذا يهلك
~~نفسه لاستصلاح الناس فقال: { ومن الناس من } أي شخص أو الذي { يشري } أي
~~يفعل هذا الفعل كلما لاح له وهو أنه يبيع بغاية الرغبة والانبعاث { نفسه
~~} فيقدم على إهلاكها أو يشتريها بما يكون سبب إعتاقها وإحيائها بالاجتهاد
~~في أوامر الله بالنهي لمثل هذا الألد عن فعله الخبيث ms0408 والأمر له بالتقوى
~~والتذكير بالله، وروي أنها نزلت في صهيب رضي الله تعالى عنه لأنه لما
~~هاجر أرادت قريش رده فجعل لهم ماله حتى خلوا سبيله فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ربح البيع "

# فعلى هذا يكون شرى بمعنى اشترى، ثم علل ذلك بقوله: { ابتغآء } أي تطلب
~~وتسهل وتيسر بغاية ما يمكن أن يكون كل من ذلك { مرضات الله } أي رضى
~~المحيط بجميع صفات الكمال وزمان الرضى ومكانه بما دل عليه كون المصدر
~~ميميا ويكون ذلك غاية في بابه بما دل عليه من وقفه بالتاء الممدودة لما
~~يعلم من شدة رحمة الله تعالى به { والله رؤوف } أي بالغ الرحمة، وأظهر
~~موضع الإضمار دلالة على العموم وعلى الوصف المقتضي للرحمة والشرف فقال: {
~~بالعباد * } كلهم حيث أسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة مع كفرهم به أو
~~تقصيرهم في أمره، وبين لهم الطريق غاية البيان بالعقل أولا والرسل
~~ثانيا والشرائع ثالثا والكتب الحافظة لها رابعا، ولعل الفصل بين
~~الأقسام الأربعة بالأيام المعدودات اهتماما بأمرها لكونها من فعل الحج
~~وتأخيرها عن أخواتها إشارة إلى أنها ليست من دعائم المناسك بل تجبر بدم.

# ولما ختم هذين القسمين بالساعي في رضى الله عنه مشاكلة للأولين حسن جدا
~~تعقيبه بقوله: { يا أيها الذين آمنوا } ليكون هذا النداء واقعا بادىء
~~بدء في أذن هذا الواعي كما كان المنافق مصدوعا بما سبقه من التقوى
~~والحشر مع كونه دليلا على صفة الرأفة، وتكرير الأمر بالإيمان بين طوائف
~~الأعمال من أعظم دليل على حكمة الآمر به فإنه مع كونه آكد لأمره وأمكن
~~لمجده وفخره يفهم أنه العماد في الرشاد الموجب للإسعاد يوم التناد فقال:
~~{ ادخلوا في السلم } أي الإيمان الذي هو ملزم لسهولة الانقياد إلى كل
~~خير، وهو في الأصل بالفتح والكسر الموادعة في الظاهر بالقول والفعل أي يا
~~من آمن بلسانه كهذا الألد ليكن الإيمان أو الاستلام بكلية الباطن والظاهر
~~ظرفا محيطا بكم من جميع الجوانب فيحيط بالقلب والقالب كما أحاط باللسان
~~ولا يكون لغرامة الجهل وجلافة الكفر إليكم سبيل ms0409 { كآفة } أي وليكن جميعكم
~~في ذلك شرعا واحدا كهذا الذي يشري نفسه، ولا تنقسموا فيكون بعضكم هكذا
~~وبعضكم كذلك الألد، فإن ذلك دليل الكذب في دعوى الإيمان.

# ولما كان الإباء والعناد الذي يحمل عليه الأنفة والكبر فعل الشيطان
~~وثمرة كونه من نار قال: { ولا تتبعوا } أي تكلفوا أنفسكم من أمر الضلال
~~ضد ما فطرها الله تعالى عليه وسهله لها من الهدى { خطوات الشيطان } أي
~~طرق المبعد المحترق في الكبر عن الحق. قال الحرالي: ففي إفهامه أن
~~التسليط في هذا اليوم له، وفيه إشعار وإنذار بما وقع في هذه الأمة وهو
~~واقع وسيقع من خروجهم من السلم إلى الاحتراب بوقوع الفتنة في الألسنة
~~والأسنة على أمر الدنيا وعودهم إلى أمور جاهليتهم، لأن الدنيا أقطاع
~~الشيطان كما أن الآخرة خلاصة الرحمن، فكان ابتداء الفتنة منذ كسر الباب
~~الموصد على السلم وهو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فلم يزل الهرج
~~ولا يزال إلى أن تضع الحرب أوزارها.

# ثم علل ذلك سبحانه وتعالى بقوله: { إنه لكم عدو مبين * } أي بما
~~أخبرناكم به في أمر أبيكم آدم عليه الصلاة والسلام وغير ذلك مما شواهده
~~ظاهرة، وما أحسن هذا الختم المضاد لختم التي قبلها! فإن تذكر الرأفة منه
~~سبحانه على عظمته والعبودية منا الذي هو معنى الولاية التي روحها
~~الانقياد لكل ما يحبه الولي وتذكر عداوة المضل أعظم منفر منه وداع إلى
~~الله سبحانه وتعالى.

# ولما أقام سبحانه وتعالى الأدلة على عظمته التي منها الوحدانية وأزال
~~الشبه ومحا الشكوك وذكر بأنواع اللطف والبر إلى أن ختم الآيتين بما ذكر
~~من ولايته وعداوة المضل عن طريقه سبب عن ذلك قوله { فإن زللتم } مشيرا
~~بأداة الشك إلى أنهم صاروا إلى حالة من وضوح الطريق الواسع الأمكن الأمين
~~المستقيم الأسلم يبعد معها كل البعد أن يزلوا عنه ولذلك قال: { من بعد ما
~~جاءتكم البينات } أي بهذا الكتاب الذي لا ريب فيه. قال الحرالي: بينات
~~التجربة شهودا ونبأ عما مضى وتحققا بما وقع، وقال: إن التعبير بأن يشعر ms0410
~~بأنهم يستزلون، والتعبير بالماضي إشعار بالرجوع عنه رحمة من الله لهم
~~كرحمته قبل لأبويهم حين أزلهما الشيطان فكما أزل أبويهم في الجنة عن محرم
~~الشجرة أزلهم في الدنيا عن شجرة المحرمات من الدماء والأموال والأعراض -
~~انتهى.

# ولما كان الخوف حاملا على لزوم طريق السلامة قال: { فاعلموا } فإن
~~العلم أعون شيء على المقاصد { أن الله } الحاوي لصفات الكمال { عزيز } لا
~~يعجزه من زل ولا يفوته من ضل { حكيم } يبرم ما لا يقدر أحد على نقض شيء
~~منه.

# ولما كان هذا الختم مؤذنا بالعذاب وكان إتيان العذاب من محل تتوقع منه
~~الرحمة أفظع وكان أنفع الأشياء السحاب لحمله الغيث والملائكة الذين هم
~~خير محض وكان الذين شاهدوا العذاب من السحاب الذي هو مظنة الرحمة ليكون
~~أهول عادا وبني إسرائيل وكان عاد قد مضوا فلا يمكن عادة سؤالهم وكان من
~~زل بعد هذا البيان قد أشبه بني إسرائيل في هذا الحال فكان جديرا بأن
~~يشبههم في المآل فيما صاروا إليه من ضرب الذلة والمسكنة وحلول الغضب
~~والوقوع في العطب قال تعالى: { هل ينظرون } أي ينتظرون إذا زلوا. سائقا
~~له في أسلوب الإنكار، وصيغة الغيبة مجردة عن الافتعال تنبيها على أن
~~الزالين في غاية البعد عن مواطن الرأفة والاستحقاق بمظهر الكبر والنقمة
~~بإعراض السيد عن خطابهم وإقباله من عذابهم على ما لم يكن في حسابهم { إلا
~~أن يأتيهم الله } أي مجد الذي لا يحتمل شيء تجلى عظمته وظهور جلاله،
~~كائنا مجده { في ظلل من الغمام } ظلة في داخل ظلة، وهي ما يستر من الشمس
~~فهي في غاية الإظلام والهول والمهابة لما لها من الكثافة التي تغم على
~~الرائي ما فيها وتدمر ما أتت عليه - إلى غير ذلك من أنواع المجد الذي لا
~~يقدره حق قدره إلا الله { والملائكة } أي ويأتي جنده الذين لا يعصون الله
~~ما أمرهم، هذا على قراءة الجماعة، وعلى قراءة أبي جعفر بالخفض، المعنى
~~وظلل من الملائكة أي جماعات يملؤون الأقطار ليتبادروا إلى امتثال أوامره؛
~~وهل ينتظرون من القوي المحكم لما ms0411 يفعل العزيز الذي يعلو أمره كل أمر إلا
~~إتيانه بالبأس إذا غضب بعد طول الحلم وتمادي الأناة فلا يرد بأسه ولا
~~يعارض أمره وهو المراد من قوله: { وقضي } أي والحال أنه قد قضي { الأمر }
~~أي نفذ بإهلاكهم سريعا فرجعوا إلى الله سبحانه وتعالى بأسرهم لا يملكون
~~لأنفسهم شيئا { وإلى الله } الذي له الإحاطة الكاملة وحده { ترجع الأمور
~~} كلها دنيا وأخرى، فإن حكمه لا يرد وقدرته لا تحد.

# قال الحرالي: وإتيان الله في محل الإيمان أمر مبهم لا يناله علم
~~العالمين ويقف دونه إيمان المؤمنين، لا يأخذونه بكيف ولا يتوهمونه بوهم،
~~وإتيان الله في أوائل فهم الفاهمين بدو أمره وخطابه في محل ما من السماء
~~والأرض أو العرش أو الكرسي أو ما شاء من خلقه؛ فهو تعالى يجل أن يحجبه
~~كون، فحيث ما بدأ خطابه كفاحا لا بواسطة فهناك هو

# وناديناه من جانب الطور الأيمن

# [مريم: 52] إلى:

# إني أنا الله

# [طه: 14] وفي الكتاب الأول: جاء الله من سيناء - انتهى. وتمامه: وشرق من
~~جبل ساعير وظهر لنا من جبال فاران؛ والمراد بالأول نبوة موسى عليه الصلاة
~~والسلام وهو واضح، وبالثاني نبوة عيسى عليه الصلاة والسلام، فإن جبل
~~ساعير هو جبل الجليل وهو الذي بين طبرية ومرج بني عامر، وبالثالث نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإن فاران هي مكة المشرفة.

### || [2.211-214]

# ولما كان بنو إسرائيل أعلم الناس بظهور مجد الله في الغمام لما رأى
~~أسلافهم منه عند خروجهم من مصر وفي جبل الطور وقبة الزمان وما في ذلك على
~~ما نقل إليهم من وفور الهيبة وتعاظم الجلال قال تعالى: جوابا لمن كأنه
~~قال: كيف يكون هذا؟ { سل } بنقل حركة العين إلى الفاء فاستغنى عن همزة
~~الوصل { بني إسرائيل } أي الذين هم أحسد الناس للعرب ثم استفهم أو استأنف
~~الإخبار { كم آتيناهم } من ذلك ومن غيره { من آية بينة } بواسطة أنبيائهم
~~فإنهم لا يقدرون على إنكار ذلك، وسكوتهم على سماعه منك إقرار منهم. وقال
~~الحرالي: ولما كان هذا الذي أنذروا به أمرا مجملا ms0412 أحيلوا في تفاصيل
~~الوقائع وتخصيص الملاحم ووقوع الأشباه والنظائر على ما تقدم ووقع مثاله
~~في بني إسرائيل لتكرار ما وقع فيهم من هذه الأمة حذو النعل بالنعل والقذة
~~بالقذة فقال: { سل } ، استنطاقا لحالهم لا لإنبائهم وإخبارهم، فالتفات
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يشهده الله من أحوال بني إسرائيل وأحوال
~~ملوكهم وأحبارهم وأيامهم وتفرقهم واختلافهم وصنوف بلاياهم هو سؤاله
~~واستبصاره لا أن يسأل واحدا فيخبره؛ انتهى - كذا قال، والظاهر أنه إباحة
~~لسؤالهم فإنه صلى الله عليه وسلم ما سألهم عن شيء وكذبوا في جوابه فبين
~~كذبهم إلا عرفوا بالكذب، كقصة حد الزنا وقضية سؤالهم عن أبيهم وقضية سم
~~الشاة ونحو هذا، وفي ذلك زيادة لإيمان من يشاهده وإقامة للحجة عليهم وغير
~~هذا من الفوائد.

# ولما كان التقدير: فكانوا إذا بدلوا شيئا من آياتنا واستهانوا به
~~عاقبناهم فشددنا عقابهم، كما دل عليه ما سقته من التوراة في هذا الديوان
~~لمن تدبر عطف عليه قوله: { ومن يبدل } من التبديل وهو تصيير الشيء على
~~غير ما كان { نعمة الله } أي الذي لا نعمة إلا منه التي هي سبب الهدى
~~فيجعلها سببا لضلال أو سببا لشكر فيجعلها سبب الكفر كائنا من كان. قال
~~الحرالي: وأصل هذا التبديل رد علم العالم عليه ورد صلاح الصالح إليه وعدم
~~الاقتداء بعلم العالم والاهتداء بصلاح الصالح وذلك المشاركة التي تقع بين
~~العامة وبين العلماء والصلحاء وهو كفر نعمة الله وتبديلها - انتهى.

# ولما كان الفطن من الناس يستجلب النعم قبل إتيانها إليه والجامد الغبي
~~يغتبط بها بعد سبوغها عليه وكان المحذور تبديلها في وقت ما لا في كل وقت
~~قال تعالى: { من بعد ما جآءته } أي وتمكن من الرسوخ في علمها تنبيها على
~~أن من بدلها في تلك الحال فقد سفل عن أدنى الإنسان والتحق بما لا يعقل من
~~الحيوان. ولما كان التقدير: يهلكه الله، علله بقوله: { فإن الله } أي
~~العظيم الشأن { شديد العقاب * } وهو عذاب يعقب الجرم، وذكر بعض ما يدل
~~على صدق الدعوى في معرفة بني ms0413 إسرائيل بما في ظهور المجد في الغمام من
~~الرعب وما آتاهم من الآيات البينات، قال في أوائل السفر الخامس من
~~التوراة: فاسمعوا الآن يا بني إسرائيل السنن والأحكام التي أعلمكم
~~لتعملوا بها وتعيشوا وتدخلوا وترثوا الأرض التي يعطيكم الله رب آبائكم،
~~لا تزيدوا على الوصية التي أوصيكم بها، قد رأيتم ما صنع الله ببعلصفون من
~~أجل أن كل رجل اتبع بعلصفون أهلكه الله ربكم من بينكم وأنتم الذين تبعتم
~~الله ربكم أنتم أحياء - سالمون إلى اليوم، انظروا أني قد علمتكم السنن
~~والأحكام كما أمرني الله لتعملوا بها الأرض التي تدخلونها وتحفظوها
~~وتعملوا بها، لأنها حكمتكم وفهمكم تجاه الشعوب التي تسمع منكم هذه السنن
~~كلها ويقولون إذا سمعوها: ما أحكم هذا الشعب العظيم! وما أحسن فهمه! أي
~~شعب عظيم إلهه قريب منه مثل الله ربنا فيما دعوناه! وأي شعب عظيم له سنن
~~وأحكام معتدلة مثل هذه السنة التي أتلو عليكم اليوم! ولكن احتفظوا
~~واحترسوا بأنفسكم ولا تنسوا جميع الآيات التي رأيتم ولا تزل عن قلوبكم كل
~~أيام حياتكم بل علموها بنيكم وبني بنيكم وأخبروهم بما رأيتم يوم وقفتم
~~أمام الله ربكم في حوريب يوم قال الرب: اجمع هذا الشعب أمامي لأسمعهم
~~آياتي ويتعلموا أن يتقوني كل أيام حياتهم على الأرض ويعلموا بنيهم أيضا
~~وتقدمتم وقمتم في سفح الجبل والجبل يشتعل نارا يرتفع لهيبها إلى جو
~~السماء ورأيتم الظلة والضباب والسحاب فكلمكم الرب في الجبل من النار،
~~كنتم تسمعون صوت الكلام ولم تكونوا ترون شبها، فأظهر لكم عهده وأمركم أن
~~تعلموا العشر آيات.

# وكتبها على لوحين من حجارة، احترسوا واحتفظوا بأنفسكم جدا لأنكم لم
~~تروا شبها في اليوم الذي كلمكم الله ربكم من الجبل من النار، احتفظوا،
~~لا تفسدوا ولا تتخذوا أصناما وأشباهها من كل جنس شبه ذكر أو أنثى أو شبه
~~بهيمة في الأرض أو شبه كل طير في الهواء أو شبه كل هوام الأرض، ولا
~~ترفعوا أعينكم إلى السماء وتنظروا إلى الشمس والقمر والكواكب وإلى كل
~~أجناد السماء وتضلوا بها ms0414 وتسجدوا لها وتعبدوها، التي اتخذها جميع الشعوب
~~الذين تحت السماء؛ فأما أنتم فقربكم الله وأخرجكم من كور الحديد من أرض
~~مصر لتصيروا له ميراثا كاليوم - هذا نصه وقد تقدم ذلك مستوفى من السفر
~~الثاني من التوراة عند قوله تعالى:

# وإذ استسقى موسى لقومه

# [البقرة: 60] فكان الرجوع إلى قص ما يريد الله سبحانه وتعالى من أحوال
~~بني إسرائيل للأغراض الماضية على غاية ما يكون من الأحكام وفي الذروة
~~العليا من حسن الانتظام وتجلي الملائكة في ظلل الغمام أمر مألوف منه ما
~~في الصحيح عن البراء رضي الله تعالى عنه قال:

# " كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة
~~فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر؛ فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن "

# وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه

# " أنه بينما هو يقرأ سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جالت الفرس، فسكت
~~وسكنت، ثم قرأ فجالت، فانصرف؛ فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فرفعت
~~حتى لا أراها، قال: وتدري ما ذاك؟ قال: لا، قال: تلك الملائكة دنت لصوتك،
~~ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم ".

# ولما تقدم من الأمر بالسلم والتهديد على الزلل عنه ما يقتضي لزومه حتما
~~كان كأنه قيل: ما فعل من خوطب بهذه الأوامر وقمع بتلك الزواجر؟ فقيل: أبى
~~أكثرهم، فقيل: إن هذا لعجب! ما الذي صدهم؟ فقيل: تقدير العزيز الذي لا
~~يخالف مراده الحكيم الذي يدق عن الأفكار استدراجه، فقيل: كيف يتصور من
~~العاقل كفر النعمة؟ فبين أن سبب ذلك غالبا الترفع والتعظم والكبر والبطر
~~فرحا بما في اليد وركونا إليه وإعراضا عما خبىء في خزائن الله في حجب
~~القدرة فقال مستأنفا بانيا للمفعول دلالة على ضعف عقولهم بأنهم يغترون
~~بكل مزين { زين } قال الحرالي: من التزيين بما منه الزينة. وهي بهجة
~~العين التي لا تخلص إلى باطن المزين - انتهى. ms0415 { للذين كفروا } حتى بدلوا
~~النعمة { الحياة الدنيا } لحضورها فألهتهم عن غائب الآخرة. قال الحرالي:
~~ففي ضمنه إشعار بأن استحسان بهجة الدنيا كفر ما من حيث إن نظر العقل
~~والإيمان يبصر طيتها ويشهد جيفتها فلا يغتر بزينتها وهي آفة الخلق في
~~انقطاعهم عن الحق، وأبهم تعالى المزين في هذه الآية ليشمل أدنى التزيين
~~الواقع على لسان الشيطان وأخفى التزيين الذي يكون من استدراج الله كما في
~~قوله تعالى:

# كذلك زينا لكل أمة عملهم

# [الأنعام: 108].

# ولما ذكر ذلك بين حالهم عنده فقال: { ويسخرون } أي والحال أنهم لا
~~يزالون يسخرون أي يوقعون السخرية، وهي استزراء العقل هزؤا. وقال
~~الحرالي: هي استزراء العقل معنى بمنزلة الاستسخار في الفعل حسا { من
~~الذين آمنوا } لما هم فيه من الضعف والحاجة لإعراضهم عن الدنيا رغبة فيما
~~عند الله لما وهبهم الله سبحانه وتعالى من العلم الخارق لتلك الحجب
~~الكاشف لأستار المغيب ولأن الله يزوي عنهم الدنيا ويحميهم منها رغبة بهم
~~عنها لكرامتهم عليه كما يحمي الإنسان حبيبه الطعام والشراب إن كان مريضا
~~لكرامته عليه فصار الكفار بهذا التزيين مع ما بوأناهم من الهوان بأنواع
~~التهديد التي لا مرية في قدرتنا عليها مشغولين بلعاعة من العيش فهم راضون
~~بأحوالهم مسرورون بها بحيث إنهم لا ينظرون في عاقبة بل مع الحالة الراهنة
~~فيهزؤون بأهل الحق متعامين عن البينات معرضين عن التهديد تاركين
~~الاستبصار بأحوال بني إسرائيل.

# ولما كان الاستسخار بذوي الأقدار مرا وللنفوس مضرا قال تعالى مبشرا
~~بانقلاب الأمر في دار الخلد مرغبا في التقوى بعد الإيمان: { والذين
~~اتقوا } أي آمنوا خوفا من الله تعالى، فأخرج المنافقين والذين يمكن
~~دخولهم في الجملة الماضية { فوقهم } في الرزق والرتبة والمكان بدليل

# أفيضوا

# [الأعراف: 50] وآية

# إني كان لي قرين

# [الصافات: 51] وكل أمر سار { يوم القيامة } فهم يضحكون منهم جزاء بما
~~كانوا يفعلون.

# ولما كان تبدل الأحوال قريبا عندهم من المحال كان كأنه قيل في تقريب
~~ذلك: برزق من عند الله يرزقهموه { والله } بعز سلطانه وجلال عظمته وباهر
~~كرمه { يرزق من يشاء } أي ms0416 في الدنيا وفي الآخرة ولو كان أفقر الناس
~~وأعجزهم. ولما كان الإعطاء جزافا لا يكون إلا عن كثرة وبكثرة قال: {
~~بغير حساب * } أي رزقا لا يحد ولا يعد، لأن كل ما دخله الحد فهو محصور
~~متناه يعد، وفي هذه الأمة من لا يحاسبه الله على ما آتاه فهي في حقه على
~~حقيقتها من هذه الحيثية.

# ولما كان كأنه قيل: هل كان هذا الكفر والتزيين من بدء الأمر أم هو شيء
~~حدث فيكون حدوثه أعجب؟ فقيل: لا فرق عند الحكيم بين هذا وذاك، فإن قدرته
~~على الكبير والصغير والجاهل والعليم والطائش والحليم على حد سواء على أن
~~الواقع أن ذلك شيء حدث بعد البيان والواضح { كان الناس } أي كلهم { أمة }
~~أي مجتمعين على شيء واحد يؤم بعضهم بعضا ويقتدي بعضهم بعضا ثم أكد
~~اجتماعهم فقال: { واحدة } أي على الصراط المستقيم فزل بعضهم فاختلفوا
~~وتفرقت بهم السبل كما في آية يونس

# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا

# [يونس: 19] وعلى هذا أكثر المحققين كما قاله الأصفهاني وقد رواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده بسند متصل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه
~~قال: على الإسلام كلهم { فبعث الله } أي الذي لا حكم لغيره { النبيين }
~~الذين رفعهم الله تعالى على بقية خلقه فأنبأهم بما يريد من أمره وأرسلهم
~~إلى خلقه { مبشرين } لمن أطاع، وهو جار مجرى حفظ الصحة، ولأنه مقصود
~~بالذات قدم { ومنذرين } لمن عصى، وذلك جار مجرى إزالة المرض بالدواء. قال
~~الحرالي: فيه إعلام بأنه ليس للأنبياء من الهداية شيء وإنما هم مستجلون
~~لأمر جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر على خير وينذرون من جبل على شر،
~~لا يستأنفون أمرا لم يكن بل يظهرون أمرا كان مغيبا، وكذلك حال كل إمام
~~وعالم في زمانه يميز الله الخبيث من الطيب - انتهى. { وأنزل معهم الكتاب
~~} أي كلامه الجامع للهداية.

# قال الحرالي: إبراما لثني الأمر المضاعف ليكون الأمر بشاهدين أقوى منه
~~بشاهد واحد فقد كان في الرسول كفاية وفي الكتاب وحده كفاية لكن الله ms0417
~~تعالى ثنى الأمر وجمع الكتاب والرسول لتكون له الحجة البالغة - انتهى. {
~~بالحق } أي الثابت كل ثبات { ليحكم } أي الله بواسطة الكتاب { بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه } من الدين الحق الذي كانوا عليه قبل ذلك أمة واحدة
~~فسلكوا بهم بعد جهد السبيل الأقوم ثم ضلوا على علم بعد موت الرسل
~~فاختلفوا في الدين لاختلافهم في الكتاب { وما اختلف فيه } أي الكتاب
~~الهادي للحق الذي لا لبس فيه المنزل لإزالة الاختلاف { إلا الذين } ولما
~~كان العالم يقبح منه مخالفة العلم مطلقا لا بقيد كونه من معلم مخصوص بني
~~للمفعول { أوتوه } أي فبدلوا نعمة الله بأن أوقعوا الخلاف فيما أنزل لرفع
~~الخلاف، ففي هذا غاية التعجيب وإظهار القدرة الباهرة التي حملتهم على
~~ذلك.

# ولما كان الخلاف ربما كان عن أمر غامض بين أن الأمر على غير ذلك فقال
~~مشيرا بإثبات الجار إلى أنه لم يستغرق الزمان { من بعد ما جاءتهم
~~البينات } أي الدلائل العقلية والنقلية التي ثبتت بها النبوة التي ثبت
~~بها الكتاب. قال الحرالي: الجامعة لآيات ما في المحسوس وآيات ما في
~~المسموع، فلذلك كانت البينات مكملة لاجتماع شاهديها - انتهى.

# ولما كان هذا محل السؤال عن السبب بين أنه الحسد والاستطالة عدولا عن
~~الحق محبة لما زين من الدنيا وتنافسا فيها فقال: { بغيا } قال الحرالي:
~~والبغي أعمال الحسد بالقول والفعل قال عليه الصلاة والسلام:

# " ثلاث لا يسلم منهن أحد "

# ومنهن متحلي الحسد والطيرة والظن، فإذا حسدت فلا تبغ لأن الحسد واقع في
~~النفس كأنها مجبولة عليه فلذلك عذرت فيه؛ فإذا استعملت بحسبه مقالها
~~وفعالها كانت باغية - انتهى. وزاده عجبا بقوله { بينهم } أي لا بغيا
~~على غيرهم فبدلوا من كل جهة.

# ولما ذكر إنزال الكتاب وسببه ذكر ما تسبب عنه فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فعموا عن البينات: { فهدى الله } في إسناده إلى الاسم الأعظم كما
~~قال الحرالي إعلام بأنه ليس من طوق الخلق إلا بعون وتوفيق من الحق -
~~انتهى. { الذين آمنوا } أي بالنبيين ببركة إيمانهم { لما اختلفوا } أي
~~أهل الضلالة { فيه } ثم ms0418 بينه بقوله: { من الحق } ويجوز أن تكون تبعيضية
~~لما عموا عنه من الحق الذي نزل به الكتاب الذي جاء به النبيون { بإذنه }
~~أي بما ارتضاه لهم من علمه وإرادته وتمكينه. قال الحرالي: فيه إشعار بما
~~فطرهم عليه من التمكين لقبوله لأن الإذن أدناه التمكين وإزالة المنع -
~~انتهى. { والله } أي المحيط علما وقدرة { يهدي من يشاء } أي بما له من
~~أوصاف الكمال { إلى صراط مستقيم * } قال الحرالي: هذا هدى أعلى من الأول
~~كأن الأول هدى إلى إحاطة علم الله وقدرته وهذا هدى إليه، وفي صيغة
~~المضارع بشرى لهذه الأمة بدوام هداهم إلى ختم اليوم المحمدي

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله "

# انتهى. ولما أفهم ما صرح به الكلام السابق من الاختلاف وقوع العداوات
~~وكان في العداوات خطر الأموال والأنفس وكان ذلك أشق ما يكون وكانت العادة
~~قاضية بأن المدعوين إلى ذلك إن لم يصممواعلى الآيات كانوا بين مستثقلين
~~لأمر الرسل يرون أنهم يفرقون ما اتفق من الكلمة ورضي به الناس لأنفسهم
~~ويشتتون أمرهم مستثقلين لطول انتظار الانتصار كان حالهم حال من يطلب
~~الراحات في ذرى الجنات بلا مشقات وذلك محال ومحض ضلال، فإن الثبات على
~~الصراط المستقيم لا يكون إلا باحتمال شدائد التكاليف فكان كأنه قيل في
~~جواب ذلك عدولا عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم المقول له { سل بني
~~إسرائيل } [البقرة: 212] إلى خطاب الأتباع تشريفا له عن ذلك ورفعا
~~لهممهم بالمواجهة بالخطاب والتأسية بمن مضى من أولي الألباب تنشيطا لهم
~~وتقوية لعزائمهم: أحسبتم أنا لا نرسل الرسل لتمييز الخبيث من الطيب { أم
~~حسبتم } بعد إرسالهم أن الأمر هين بأن تنالوا السعادة بلا اجتهاد في
~~العبادة. قال الحرالي: هو مما منه الحسبان وهو ما تقع غلبته فيما هو من
~~نوع المفطور عليه المستقر عادته، والظن الغلبة فيما هو من المعلوم
~~المأخوذ بالدليل والعلم؛ فكأن ضعف علم العالم ظن وضعف عقل العاقل حسبان -
~~انتهى. وهذا الذي قدرته هو معنى { أن تدخلوا الجنة } أي التي هي ms0419 نعيم
~~دائم { و } الحال أنه { لما يأتكم مثل } أي وصف { الذين خلوا } ولما كان
~~القرب في الزمان أشد في التأسية أثبت الجار فقال: { من قبلكم } أي يقص
~~عليكم لتعلموا به أو يصيبكم ما أصابهم من الأحوال الغريبة والقضايا
~~العجيبة التي هي في غرابتها كالأمثال. وقال الحرالي: وأم عطف على أمور
~~يفهمها مبدأ الخطاب كأنه يقول: أحسبتم أن تفارق أحوالكم أحوال الأمم
~~الماضية في حكمة الله وسنته ولن تجد لسنة الله تبديلا إلى ما يستجره
~~معنى الخطاب إجمالا وتفصيلا في واقع الدنيا من شدائدها وحرها وبردها
~~وضيق عيشها وأنواع أذاها وحال البرزخ وحال النشر والحشر إلى ما وراء ذلك
~~إلى غاية دخول الجنة فكان عند انتهاء ذلك بادئة خطاب { أم حسبتم }
~~تجاوزا لما بين أول البعث وغاية دخول الجنة - انتهى. ونبهت لما التي
~~فيها معنى التوقع لأنها في النفي نظيرة قد في الإثبات على أنه كان ينبغي
~~لهم أن يكون دخولهم في الدين على بصيرة من حصول الشدائد لكثرة المخالف
~~والمعاند فيكونوا متوقعين في كل وقت مكابدة القوارع وحلول الصوادع
~~والصوارع ليكون ذلك أجد في أمرهم وأجدر لهم بالثبات والارتقاء إلى أعلى
~~الدرجات.

# ولما كان كأنه قيل: ما ذلك المثل؟ أجيب بيانا بقوله: { مستهم البأساء }
~~أي المصائب في الأموال { والضراء } أي في الأنفس - نقله أبو عبيد الهروي
~~عن الأزهري، والأحسن عندي عكسه، لأن البأس كثير الاستعمار في الحرب والضر
~~كثير الاستعمال في الفقر؛ أي جزاء لهم كما قال الحرالي على ما غيروا مما
~~يجلب كلا منهما ولكل عمل جزاء { وزلزلوا } لأمور باطنة من خفايا القلوب
~~انتهى. والمعنى أنهم أزعجوا بأنواع البلايا والرزايا والأهوال والأفزاع
~~إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة التي تكاد تهد الأرض وتدك الجبال { حتى
~~يقول } رفعه نافع على حكاية الحال في وقتها بمعنى أن الغاية والمغيا قد
~~وجدا ومضيا فهما ماضيان وكأنك تحكي ذلك حين وقوعه مثل من يقول عن مريض
~~يشاهده: مرض حتى لا يرجونه، فإن النصب بتقدير أن وهي علم الاستقبال فهي
~~لا تنصب إلا مضارعا بمعناه؛ ونصبه ms0420 الجماعة على حكاية الحال أيضا لكن
~~بتقدير أن الزلزال مشاهد والقول منتظر حقق ذلك المتبين حتى يقول: {
~~الرسول } وهو أثبت الناس { والذين آمنوا معه } وهم الأثبت بعده لطول
~~تمادي الزمان فيما مسهم وعبر بالمضارع تصويرا لحالهم وإشارة إلى تكرير
~~ذلك من مقالهم. وقال الحرالي: فذكر قول الرسول الواقع في رتبة الذين
~~آمنوا معه لا قوله فيما يخصه في ذاته وحده ومن هو منه أو متبعه، لأن
~~للنبي ترتبا فيما يظهر من قول وفعل مع رتب أمته، فكان قول الرسول
~~المنبىء عن حالهم { متى نصر الله } فكأنهم في مثل ترقب المتلدد الحائر
~~الذي كأنه وإن وعد بما هو الحق يوقع له التأخير صورة الذي انبهم عليه
~~الأمر لما يرى من اجتثاث أسباب الفرج، ففي إشعاره إعلام بأن الله سبحانه
~~وتعالى إنما يفرج عن أنبيائه ومن معهم بعد انقطاع أسبابهم ممن سواه
~~ليمتحن قلوبهم للتقوى فتتقدس سرائرهم من الركون لشيء من الخلق وتتعلق
~~ضمائرهم بالله تعالى وحده حتى يقول صلى الله عليه وسلم:

# " لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده "

# إعلاما بأن الله سبحانه وتعالى ناصره دون حجاب ولا وسيلة شيء من خلقه،
~~كذلك سنته مع رسله

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا

# [غافر: 51] وعلى ذلك جرت خوارق العادات للأولياء وأهل الكرامات لا يكاد
~~يقع لهم إلا عن ضرورة قطع الأسباب، وفي قراءة النصب إعراب بأن غاية
~~الزلزال القول، وفي الرفع إعراب عن غاية الزلزال وأنه أمر مبهم، له وقع
~~في البواطن والظواهر، أحد تلك الظواهر وقوع هذا القول، ففي الرفع إنباء
~~باشتداد الأمر بتأثيره في ظاهر القول وما وراءه - انتهى. وهو في النصب
~~واضح فإن حتى مسلطة على الفعل، وأما في الرفع فهي مقطوعة عن الفعل لأنها
~~لم تعمل فيه لمضيه لتذهب النفس في الغاية كل مذهب ثم استؤنف شيء من
~~بيانها بالفعل.

# ولما كان معنى الكلام طلب النصر واستبطاء الأمر أجابهم تعالى إجابة
~~المنادي في حال اشتداد الضر بقوله: { ألا } قال الحرالي: استفتاحا ms0421
~~وتنبيها وجمعا للقلوب للسماع { إن } تأكيدا وتثبيتا { نصر الله }
~~الذي لا سبب له إلا العناية من ملك الملوك بعد قطع كل سبب من دونه { قريب
~~* } لاستغنائه عن عدة ومدة، ففي جملته بشرى بإسقاط كلفة النصر بالأسباب
~~والعدد والآلات المتعية، والاستغناء بتعلق القلوب بالله، ولذلك إنما ينصر
~~الله هذه الأمة بضعفائها، لأن نصرتها بتقوى القلوب لا بمدافعة الأجسام،
~~فلذلك تفتح خاتمة هذه الأمة " قسطنطينية الروم بالتسبيح والتكبير " قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين "

# فانعطف ذلك على ما أراده الله تبارك وتعالى بأنبيائه وأصفيائه من اليسر
~~الذي كماله لهذه الأمة فأراد بهم اليسر في كل حال - انتهى. وفي بعض
~~الآثار: إنما تقاتلون الناس بأعمالكم، والحاصل أنه لا يكفي مجرد ادعائهم
~~الدخول في السلم بل لا بد من إقامة البينة بالصبر على ما يمتحنهم كما
~~امتحن الأمم الخالية والقرون الماضية، فانظر هذا التدريب في مصاعد
~~التأديب، وتأمل كيف ألقي إلى العرب وإن كان الخطاب لمن آمن ذكر القيامة
~~في قوله: { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة } [البقرة: 212] والجنة في
~~قوله: { أن تدخلوا الجنة } [البقرة: 214] وهم ينكرونهما إلقاء ما كأنه
~~محقق لا نزاع فيه تأنيسا لهم بذكرهما، وانظر ما في ذلك من بدائع الحكم.

### || [2.215-217]

# ولما كانت النفقة من أصول ما بنيت عليه السورة من صفات المؤمنين

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3] ثم كرر الترغيب فيها في تضاعيف الآي إلى أن أمر بها في أول
~~آيات الحج الماضية آنفا مع أنها من دعائم بدايات الجهاد إلى أن تضمنتها
~~الآية السالفة مع القتل الذي هو نهاية الجهاد كان هذا موضع السؤال عنهما
~~فأخبر تعالى عن ذلك على طريق النشر المشوش وذلك مؤيد لما فهمته في
~~البأساء والضراء فإن استعماله في القرآن أكثر من المرتب فقال معلما لمن
~~سأل: هل سأل المخاطبون بذلك عنهما؟ { يسئلونك ماذا } أي أي شيء { ينفقون
~~} من الأموال. وقال الحرالي: لما كان منزل القرآن على نحو متصرف المرء في
~~الأزمان كان انتظام خطابه متراجعا بين خطاب دين ms0422 يتلقى عن الله وبين
~~إقامة بحكم يكون العبد فيه خليفة الله في نفاذ أمره وبين إنفاق يكون فيه
~~خليفة في أيصال فضله، لأن الشجاعة والجود - خلافة والجبن والبخل عزل
~~عنها، فكان في طي ما تقدم من الخطاب الإحسان والإنفاق، وكان حق ذلك أن لا
~~يسأل عماذا ينفق، لأن المنفق هو الفضل كله، قال صلى الله عليه وسلم:

# " يا ابن آدم! إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك "

# ففي هذا السؤال ممن سأله له نوع تلدد من نحو ما تقدم لبني إسرائيل في
~~أمر البقرة من مرادة المسألة، لم يستأذن الصديق رضي الله تعالى عنه حين
~~أتى بماله كله ولا استأذن عمر رضي الله عنه حين أتى بشطر ماله ولا استأذن
~~سعد بن الربيع حين خرج لعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما عن شطر
~~ماله وإحدى زوجتيه؛ فكان في هذا السؤال إظهار مثل الذين خلوا من قبلهم
~~ولولا أن الله رحيم لكان جوابهم: تنفقون الفضل، فكان يقع واجبا ولكن
~~الله لطف بالضعيف لضعفه وأثبت الإنفاق وأبهم قدره في نكس الإنفاق بأن
~~يتصدق على الأجانب مع حاجة من الأقارب فقال تعالى خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإعراضا منه عن السائلين لما في السؤال من التبلد الإسرائيلي
~~- انتهى. فقال: { قل ما أنفقتم من خير } أي من مال وعدل عن بيان المنفق
~~ما هو إلى بيان المصرف لأنه أنفع على وجه عرف منه سؤالهم وهو كل مال
~~عدوه خيرا فقال معبرا بالماضي ليكون أشمل: { ما أنفقتم من خير } فعمم
~~المنفق منه وهو كل ماله تعدونه خيرا وخص المصرف مبينا أهمه لأن النفقة
~~لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها فقال: فللوالدين } لأنهما أخرجاه إلى
~~الوجود في عالم الأسباب { والأقربين } لما لهم من الحق المؤكد بأنهم
~~كالجزء لما لهم من قرب القرابة { واليتامى } لتعرضهم للضياع لضعفهم.

# وقال الحرالي: لأنهم أقارب بعد الأقارب باليتم الذي أوجب خلافة الغير
~~عليهم - انتهى { والمساكين } لمشاركتهم الأيتام في الضعف وقدرتهم في
~~الجملة على نوع كسب. ms0423 قال الحرالي: وهم المتعرضون لغة والمستترون الذين لا
~~يفطن لهم ولا يجدون ما يغنيهم شرعا ولغة نبوية - انتهى. { وابن السبيل }
~~لضعفه بالغربة والآية محكمة فحمل ما فيها على ما يعارض غيرها.

# ولما خص من ذكر عمم وبشر بقوله: { وما تفعلوا من خير } أي مما يعد خيرا
~~من عين أو معنى من هذا أو غيره مع هؤلاء أو غيرهم { فإن الله } المحيط
~~علما وقدرة بكل شيء. ولما كان على طريق الاستئناف في مقام الترغيب
~~والترهيب لكونه وكل الأمر إلى المنفقين وكان سبحانه عظيم الرفق بهذه
~~الأمة أكد علمه بذلك فقدم بذلك فقدم الظرف إشارة إلى أن له غاية النظر
~~إلى أعمالهم الحسنة فقال: { به عليم * } أي بالغ العلم وهو أولى من جازى
~~على الخير. وقال الحرالي: ختم بالعلم لأجل دخول الخلل على النيات في
~~الإنفاق لأنه من أشد شيء تتباهى به النفس فيكاد لا يسلم لها منه إلا ما
~~لا تعلمه شمالها التي هي التفاتها وتباهيها ويختص بيمينها التي هي صدقها
~~وإخلاصها - انتهى. ولما أخبروا بما سألوا عنه من إحدى الخصلتين المضمنتين
~~لآية الزلزال كان ذلك موضع السؤال عن الأخرى فأجيبوا على طريق الاستئناف
~~بقوله: { كتب }. وقال الحرالي: لما التف حكم الحج بالحرب تداخلت آيات
~~اشتراكهما وكما تقدم تأسيس فرض الحج في آية

# فمن فرض فيهن الحج

# [البقرة: 197] انتظم به كتب القتال، والفرض من الشيء ما ينزل بمنزلة
~~الجزء منه، والكتب ما خرز بالشيء فصار كالوصلة فيه، كما جعل الصوم لأن
~~في الصوم جهاد النفس كما أن في القتال جهاد العدو، فجرى ما شأنه المدافعة
~~بمعنى الكتب وما شأنه العمل والإقبال بمعنى الفرض، وهما معنيان مقصودان
~~في الكتاب والسنة تحق العناية بتفهمهما لينزل كل من القلب في محله ويختص
~~النية في كل واحد على وجهه وقد كان من أول منزلة آي القتال

# أذن للذين يقاتلون

# [الحج: 39] فكان الأول إذنا لمن شأنه المدافعة عن الدين بداعية من نفسه
~~من نحو ما كانت الصلاة قبل الفرض واقعة من الأولين بداعية من حبهم لربهم ms0424
~~ورغبتهم إليه في الخلوة به والأنس بمناجاته فالذين كانت صلاتهم حبا كان
~~الخطاب لهم بالقتال إذنا لتلفتهم إليه في بذل أنفسهم لله الذين كان ذلك
~~حبا لهم يطلبون الوفاء به حبا للقاء ربهم بالموت كما أحبوا لقاء ربهم
~~بالصلاة " حين عقلوا " وأيقنوا أنه لا راحة لمؤمن إلا في لقاء ربه، فكان
~~من عملهم لقاء ربهم بالصلاة في السلم، وطلب لقائه بالشهادة " في الحرب "
~~، فلما اتسع أمر الدين ودخلت الأعراب والأتباع الذين لا يحملهم صدق
~~المحبة للقاء الله على البدار للجهاد نزل كتبه كما نزل فرض الصلاة
~~استدراكا فقال: { كتب عليكم القتال } أي أيتها الأمة! وكان في المعنى
~~راجعا لهذا الصنف الذين يسألون عن النفقة، وبمعنى ذلك انتظمت الآية بما
~~قبلها فكأنهم يتبلدون في الإنفاق تبلدا إسرائيليا ويتقاعدون عن الجهاد
~~تقاعد أهل التيه منهم الذين قالوا:

# اذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة: 24] انتهى. { وهو كره } وهو ما يخالف غرض النفس وهواها، ولعله
~~لكونه لما كان خيرا عبر باللام في { لكم } وهذا باعتبار الأغلب وهو كما
~~قال الحرالي عند المحبين للقاء الله من أحلى ما تناله أنفسهم حتى كان
~~ينازع الرجل منهم في أن يقف فيقسم على الذي يمسكه أن يدعه والشهادة، قال
~~بعض التابعين: لقد أدركنا قوما كان الموت لهم أشهى من الحياة عندكم
~~اليوم وإنما كان ذلك لما خربوه من دنياهم وعمروه من أخراهم فكانوا يحبون
~~النقلة من الخراب إلى العمارة - انتهى.

# ولما كان هذا مكروها لما فيه على المال من المؤونة وعلى النفس من
~~المشقة وعلى الروح من الخطر من حيث الطبع شهيا لما فيه من الوعد بإحدى
~~الحسنيين من حيث الشرع أشار إلى ذلك بجملة حالية فقال: { وعسى أن }
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة براءة من شرح معاني { عسى } ما يوضح أن
~~المعنى: وحالكم جدير وخليق لتغطية علم العواقب عنكم بأن { تكرهوا شيئا }
~~أي كالغزو فتعرضوا عنه لظنكم أنه شر لكم { وهو } أي والحال أنه { خير لكم
~~} لما فيه من الظفر والغنيمة أو الشهادة والجنة فإنكم لا ms0425 تعلمون والذي
~~كلفكم ذلك عالم بكل شيء غير محتاج إلى شيء وما كلفكم ذلك إلا لنفعكم. قال
~~الحرالي: فشهد - لهم لما لم يشهدوا مشهد الموقنين الذين يشاهدون غيب
~~الإيمان كما يشهدون عن الحس، كما قال ثعلبة: " كأني أنظر إلى أهل الجنة
~~في الجنة ينعمون وأنظر إلى أهل النار في النار يعذبون " ولم يبرم لهم
~~الشهادة ولكن ناطها بكلمة { عسى } لما علمه من ضعف قبول من خاطبه بذلك،
~~وفي إعلامه إلزام بتنزل العلي الأدنى رتبة لما أظهر هذا الخطاب من تنزل
~~الحق في مخاطبة الخلق إلى حد مجاوزة المترفق في الخطاب - انتهى.

# ولما رغبهم سبحانه وتعالى في الجهاد بما رجالهم فيه من الخير رهبهم من
~~القعود عنه بما يخشى فيه من الشر. قال الحرالي: فأشعر أن المتقاعد له في
~~تقاعده آفات وشر في الدنيا والآخرة ليس أن لا ينال خير الجهاد فقط بل
~~وينال شر التقاعد والتخلف - انتهى. فقال تعالى: { وعسى أن تحبوا شيئا }
~~أي كالقعود فتقبلوا عليه لظنكم أنه خير لكم { وهو } أي والحال أنه { شر
~~لكم } لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والأجر وليس أحد منكم إلا
~~قد جرب مثل ذلك مرارا في أمور دنياه، فإذا صح ذلك في فرد صار كل شيء
~~كذلك في إمكان خيريته وشريته فوجب ترك الهوى والرجوع إلى العالم المنزه
~~عن الغرض ولذلك قال عاطفا على ما تقديره: فالله قد حجب عنكم سر التقدير
~~{ والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { يعلم } أي له علم كل شيء وقد
~~أخبركم في صدر هذا الأمر أنه رؤوف بالعباد فهو لا يأمركم إلا بخير.

# وقال الحرالي: شهادة بحق العلم يرجع إليها عند الأغبياء في تنزل الخطاب
~~- انتهى.

# والآية من الاحتباك ذكر الخير أولا دال على حذفه ثانيا وذكر الشر
~~ثانيا دال على حذفه مثله أولا.

# ولما أثبت سبحانه وتعالى شأنه العلم لنفسه نفاه عنهم فقال: { وأنتم لا
~~تعلمون *] أي ليس لكم من أنفسكم علم وإنما عرض لكم ذلك من قبل ما علمكم
~~فثقوا به وبادروا إلى كل ms0426 ما يأمركم به وإن شق. وقال الحرالي: فنفى العلم
~~عنهم لكلمة " لا " أي التي هي للاستقبال حتى تفيد دوام الاستصحاب

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] قال من حيث رتبة هذا الصنف من الناس من الأعراب وغيرهم،
~~وأما المؤمنون أي الراسخون فقد علمهم الله من علمه ما علموا أن القتال
~~خير لهم وأن التخلف شر لهم - انتهى. حتى أن علمهم ذلك أفاض على ألسنتهم
~~ما يفيض الدموع وينير القلوب،

# " حتى شاورهم النبي صلى الله عليه وسلم في التوجه إلى غزوة بدر " فقام
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال وأحسن، ثم قام عمر رضي الله تعالى عنه
~~فقال وأحسن، ثم قام المقداد رضي الله تعالى عنه فقال: يا رسول الله! امض
~~لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } [المائدة: 24] ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق! لو سرت إلى برك
~~الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيرا ودعا له، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أشيروا علي
~~أيها الناس! فقال سعد بن معاذ الأنصاري رضي الله تعالى عنه: والله لكأنك
~~تريدنا يا رسول الله؟ قال: أجل، قال: فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما
~~جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة،
~~فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك. فوالذي بعثك بالحق! لو استعرضت بنا
~~هذا البحر فخضته لخضناه معك! ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا
~~عدونا غدا! إنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقر
~~به عينك، فسر بنا على بركة الله تعالى ".

# ولما أخبرهم سبحانه وتعالى بإيجاب القتال عليهم مرسلا في جميع الأوقات
~~وكان قد أمرهم فيما مضى بقتلهم حيث تقفوهم ثم قيد عليهم في القتال في
~~المسجد الحرام كان بحيث يسأل هنا: هل ms0427 الأمر في الحرم والحرام كما مضى أم
~~لا؟ وكان المشركون قد نسبوهم في سرية عبد الله بن جحش التي قتلوا فيها من
~~المشركين عمرو بن الحضرمي إلى التعدي بالقتال في الشهر الحرام واشتد
~~تعييرهم لهم به فكان موضع السؤال: هل سألوا عما عيرهم به الكفار من ذلك؟
~~فقال مخبرا عن سؤالهم مبنيا لحالهم: { يسئلونك } أي أهل الإسلام لا
~~سيما أهل سرية عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنهم { عن الشهر الحرام }
~~فلم يعين الشهر وهو رجب ليكون أعم، وسميت الحرم لتعظيم حرمتها حتى حرموا
~~القتال فيها، فأبهم المراد من السؤال ليكون للنفس إليه التفات ثم بينه
~~ببدل الاشتمال في قوله: { قتال فيه } ثم أمر بالجواب في قوله: { قل قتال
~~فيه } أي قتال كان فالمسوغ العموم.

# ولما كان مطلق القتال فيه في زعمهم لا يجوز حتى ولا لمستحق القتل وكان
~~في الواقع القتال عدوانا فيه أكبر منه في غيره قال: { كبير } أي في
~~الجملة.

# ولما كان من المعلوم أن المؤمنين في غاية السعي في تسهيل سبيل الله
~~فليسوا من الصد عنه ولا من الكفر في شيء لم يشكل أن ما بعده كلام مبتدأ
~~هو للكفار وهو قوله: { وصد } أي صد كان { عن سبيل الله } الملك الذي له
~~الأمر كله أي الذي هو دينه الموصل إليه أي إلى رضوانه، أو البيت الحرام
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الحج سبيل الله. قال الحرالي: والصد
~~صرف إلى ناحية بإعراض وتكره، والسبيل طريق الجادة السابلة عليه الظاهر
~~لكل سالك منهجه { وكفر به } أي كفر كان، أي بالدين، أو بذلك الصد أي
~~بسببه فإنه كفر إلى كفرهم، وحذف الخبر لدلالة ما بعده عليه دلالة بينة
~~لمن أمعن النظر وهو أكبر أي من القتال في الشهر الحرام، والتقييد فيما
~~يأتي بقوله: { عند الله } يدل على ما فهمته من أن المراد بقوله: { كبير }
~~في زعمهم وفي الجملة لا أنه من الكبائر.

# ولما كان في تقدم الإذن بالقتال في الشهر الحرام وفي المسجد الحرام بشرط
~~كما ms0428 مضى كان مما يوجب السؤال عن القتال فيه في الجملة بدون ذلك الشرط أو
~~بغيره توقعا للإطلاق لا سيما والسرية التي كانت سببا لنزول هذه الآية
~~وهي سرية عبد الله بن جحش كان الكلام فيها كما رواه ابن إسحاق عن الأمرين
~~كليهما فإنه قال: إنهم لقوا الكفار الذين قتلوا منهم وأسروا وأخذوا عيرهم
~~في آخر يوم من رجب فهابوهم فلطفوا لهم حتى سكنوا فتشاوروا في أمرهم
~~وقالوا: لئن تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في
~~الشهر الحرام، فترددوا ثم شجعوا أنفسهم ففعلوا ما فعلوا فعيرهم المشركون
~~بذلك فاشتد تعييرهم لهم واشتد قلق الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لا
~~سيما أهل السرية من ذلك ولا شك أنهم أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بكل
~~ذلك فإخبارهم له على هذه الصورة كاف في عدة سؤالاتهم فضلا عن دلالة ما
~~مضى على التشوف إلى السؤال عنه لما كان ذلك قال تعالى: { والمسجد } أي
~~ويسألونك عن المسجد { الحرام } أي الحرم الذي هو للصلاة والعبادة بالخضوع
~~لا لغير ذلك " قتال فيه قل قتال فيه كبير " عندكم على نحو ما مضى ثم
~~ابتدأ قائلا: { وإخراج } كما ابتدأ قوله: { وصد عن سبيل الله } وقال: {
~~أهله } أي المسجد الذي كتبه الله لهم في القدم وهم أولى الناس به { منه
~~أكبر } أي من القتال في الشهر الحرام خطأ وبناء على الظن والقتل فيه {
~~عند الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما فقد حذف من كل جملة ما دل عليه
~~ما ثبت في الأخرى فهو من وادي الاحتباك، وسر ما صنع في هذا الموضع من
~~الاحتباك أنه لما كان القتال في الشهر الحرام قد وقع من المسلمين حين هذا
~~السؤال في سرية عبد الله بن جحش أبرز السؤال عنه والجواب، ولما كان
~~القتال في المسجد الحرام لم يقع بعد وسيقع من المسلمين أيضا عام الفتح
~~طواه وأضمره، ولما كان الصد عن سبيل الله الذي هو البيت والكفر الواقع
~~بسببه لم يقع وسيقع من الكفار عام الحديبية أخفى خبره ms0429 وقدره، ولما كان
~~الإخراج قد وقع منهم ذكر خبره وأظهره؛ فأظهر سبحانه وتعالى ما أبرزه على
~~يد الحدثان، وأضمر ما أضمره في صدر الزمان، وصرح بما صرح به لسان الواقع،
~~ولوح إلى ما لوح إليه صارم الفتح القاطع - والله الهادي.

# والمراد بالمسجد الحرام الحرم كله، قال الماوردي من أصحابنا: كل موضع
~~ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم إلا قوله تعالى:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 149] فإن المراد به الكعبة - نقله عن ابن الملقن. وقال غيره:
~~إنه يطلق أيضا على نفس مكة مثل

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

# [الإسراء: 1] فإن في بعض طرق البخاري:

# " فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم
~~جاء بطست - إلى أن قال: ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء "

# ويطلق أيضا على نفس المسجد نحو قوله تعالى:

# ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد

# [الحج: 25].

# ولما كان كل ما تقدم من أمر الكفار فتنة كان كأنه قيل: أكبر، لأن ذلك
~~فتنة { والفتنة } أي بالكفر والتكفير بالصد والإخراج وسائر أنواع الأذى
~~التي ترتكبونها بأهل الله في الحرم والأشهر الحرم { أكبر من القتل } ولو
~~كان في الشهر الحرام لأن همه يزول وغمها يطول.

# ولما كان التقدير: وقد فتنوكم وقاتلوكم وكان الله سبحانه وتعالى عالما
~~بأنهم إن تراخوا في قتالهم ليتركوا الكفر لم يتراخوا هم في قتالهم
~~ليتركوا الإسلام وكان أشد الأعداء من إذا تركته لم يتركك قال تعالى
~~عاطفا على ما قدرته: { ولا يزالون } أي الكفار { يقاتلونكم } أي يجددون
~~قتالكم كلما لاحت لهم فرصة.

# ولما كان قتالهم إنما هو لتبديل الدين الحق بالباطل علله تعالى بقوله: {
~~حتى } ولكنهم لما كانوا يقدرون أنه هين عليهم لقلة المسلمين وضعفهم
~~تصوروه غاية لا بد من انتهائهم إليها، فدل على ذلك بالتعبير بأداة
~~الغاية، { يردوكم } أي كافة ما بقي منكم واحد { عن دينكم } الحق، ونبه
~~على أن " حتى " تعليلية بقوله مخوفا من التواني عنهم ms0430 فيستحكم كيدهم
~~ملهبا للأخذ في الجد في حربهم وإن كان يشعر بأنهم لا يستطيعون: { إن
~~استطاعوا } أي إلى ذلك سبيلا، فأنتم أحق بأن لا تزالوا كذلك، لأنكم
~~قاطعون بأنكم على الحق وأنكم منصورون وأنهم على الباطل وهم مخذولون؛ ولا
~~بد وإن طال المدى لاعتمادكم على الله واعتمادهم على قوتهم، ومن وكل إلى
~~نفسه ضاع؛ فالأمر الذي بينكم وبينهم أشد من الكلام فينبغي الاستعداد له
~~بعدته والتأهب له بأهبته فضلا عن أن يلتفت إلى التأثر بكلامهم الذي
~~توحيه إليهم الشياطين طعنا في الدين وصدا عن السبيل وشبههم التي أضلوا
~~عليهم دينهم ولا أصل لها، وفي الآية إشارة إلى ما وقع من الردة بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن القتال على الدين لم ينقض إلا بعد الفروغ
~~من أمرهم. قال الحرالي: الاستطاعة مطاوعة النفس في العمل وإعطاؤها
~~الانقياد فيه، ثم قال: فيه إشعار بأن طائفة ترتد عن دينها وطائفة تثبت،
~~لأن كلام الله لا يخرج في بته واشتراطه إلا لمعنى واقع لنحو ما ويوضحه
~~تصريح الخطاب في قوله: { ومن يرتدد } إلى آخره؛ وهو من الردة ومنه الردة
~~وهو كف بكره لما شأنه الإقبال بوفق - انتهى. وكان صيغة الافتعال المؤذنة
~~بالتكلف والعلاج إشارة إلى أن الدين لا يرجع عنه إلا بإكراه النفس لما في
~~مفارقة الإلف من الألم؛ وإجماع القراء على الفك هنا للإشارة إلى أن
~~الحبوط مشروط بالكفر ظاهرا باللسان وباطنا بالقلب فهو مليح بالعفو عن
~~نطق اللسان مع طمأنينة القلب، وأشارت قراءة الإدغام في المائدة إلى أن
~~الصبر أرفع درجة من الإجابة باللسان وإن كان القلب مطمئنا.

# ولما حماهم سبحانه وتعالى بإضافة الدين إليهم بأنهم يريدون سلبهم ما
~~اختاروه لأنفسهم لحقيته وردهم قهرا إلى ما رغبوا عنه لبطلانه خوفهم من
~~التراخي عنهم حتى يصلوا إلى ذلك فقال: { ومن يرتدد منكم } أي يفعل ما
~~يقصدونه من الردة { عن دينه } وعطف على الشرط قوله: { فيمت } أي فيتعقب
~~ردته أنه يموت { وهو } أي والحال أنه { كافر }.

# ولما أفرد الضمير على اللفظ نصا ms0431 على كل فرد فرد جمع لأن إخزاء الجمع
~~إخزاء لكل فرد منهم ولا عكس، وقرنه بفاء السبب إعلاما بأن سوء أعمالهم
~~هو السبب في وبالهم فقال: { فأولئك } البعداء البغضاء { حبطت أعمالهم }
~~أي بطلت معانيها وبقيت صورها؛ من حبط الجرح إذا برأ ونفي أثره. وقال
~~الحرالي: من الحبط وهو فساد في الشيء الصالح يأتي عليه من وجه يظن به
~~صلاحه وهو في الأعمال بمنزلة البطح في الشيء القائم الذي يقعده عن قيامه
~~كذلك الحبط في الشيء الصالح يفسده عن وهم صلاحه { في الدنيا } بزوال ما
~~فيها من روح الأنس بالله سبحانه وتعالى ولطيف الوصلة به وسقوط إضافتها
~~إليهم إلا مقرونة ببيان حبوطها فقط بطل ما كان لها من الإقبال من الحق
~~والتعظيم من الخلق { والآخرة } بإبطال ما كان يستحق عليها من الثواب
~~بصادق الوعد. ولما كانت الردة أقبح أنواع الكفر كرر المناداة بالبعد على
~~أهلها فقال: { وأولئك أصحاب النار } فدل بالصحبة على أنهم أحق الناس بها
~~فهم غير منفكين منها.

# ولما كانوا كذلك كانوا كأنهم المختصون بها دون غيرهم لبلوغ ما لهم فيها
~~من السفول إلى حد لا يوازيه غيره فتكون لذلك اللحظ لهم بالأيام من غيرهم
~~فقال تقريرا للجملة التي قبلها: { هم فيها خالدون * } أي مقيمون إقامة
~~لا آخر لها، وهذا الشرط ملوح إلى ما وقع بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الردة لأن الله سبحانه وتعالى إذا ساق شيئا مساق الشرط اقتضى
~~أنه سيقع شيء منه فيكون المعنى: ومن يرتد فيتب عن ردته يتب الله عليه كما
~~وقع لأكثرهم، وكان التعبير بما قد يفيد الاختصاص إشارة إلى أن عذاب غيرهم
~~عدم بالنسبة إلى عذابهم لأن كفرهم أفحش أنواع الكفر.

### || [2.218-219]

# ولما بين سبحانه وتعالى المقطوع لهم بالنار بين الذين هم أهل لرجاء
~~الجنة لئلا يزال العبد هاربا من موجبات النار مقبلا على مرجئات الجنة
~~خوفا من أن يقع فيما يسقط رجاءه - وقال الحرالي: لما ذكر أمر المتزلزلين
~~ذكر أمر الثابتين؛ انتهى - فقال: { إن الذين آمنوا } أي أقروا ms0432 بالإيمان.

# ولما كانت الهجرة التي هي فراق المألوف والجهاد الذي هو المخاطرة بالنفس
~~في مفارقة وطن البدن والمال في مفارقة وطن النعمة أعظم الأشياء على النفس
~~بعد مفارقة وطن الدين كرر لهما الموصول إشعارا باستحقاقهما للاصالة في
~~أنفسهما فقال مؤكدا للمعنى بالإخراج في صيغة المفاعلة: { والذين هاجروا
~~} أي أوقعوا المهاجرة بأن فارقوا بغضا ونفرة تصديقا لإقرارهم بذلك
~~ديارهم ومن خالفهم فيه من أهلهم وأحبابهم. قال الحرالي: من المهاجرة وهو
~~مفاعلة من الهجرة وهو التخلي عما شأنه الاغتباط به لمكان ضرر منه {
~~وجاهدوا } أي أوقعوا المجاهدة، مفاعلة من الجهد - فتحا وضما، وهو
~~الإبلاغ في الطاقة والمشقة في العمل { في سبيل الله } أي دين الملك
~~الأعظم كل من خالفهم { أولئك } العالو الرتبة العظيمو الزلفى والقربة
~~ولما كان أجرهم إنما هو من فضل الله قال: { يرجون } من الرجاء وهو ترقب
~~الانتفاع بما تقدم له سبب ما - قاله الحرالي { رحمت الله } أي إكرامه لهم
~~غير قاطعين بذلك علما منهم أن له أن يفعل ما يشاء لأنه الملك الأعظم فلا
~~كفوء له وهم غير قاطعين بموتهم محسنين، قاطعون بأنه سبحانه وتعالى لو
~~أخذهم بما يعلم من ذنوبهم عذبهم.

# ولما كان الإنسان محل النقصان فهو لا يزال في فعل ما إن أوخذ به هلك قال
~~مشيرا إلى ذلك مبشرا بسعة الحلم في جملة حالية من واو { يرجون } ويجوز
~~أن يكون عطفا على ما تقديره: ويخافون عذابه فالله منتقم عظيم: { والله }
~~أي الذي له صفات الكمال { غفور } أي ستور لما فرط منهم من الصغائر أو
~~تابوا عنه من الكبائر { رحيم * } فاعل بهم فعل الراحم من الإحسان
~~والإكرام والاستقبال بالرضى. قال الحرالي: وفي الختم بالرحمة أبدا في
~~خواتم الآي إشعار بأن فضل الله في الدنيا والآخرة ابتداء فضل ليس في
~~الحقيقة جزاء العمل فكما يرحم العبد طفلا ابتداء يرحمه كهلا انتهاء
~~ويبتدئه برحمته في معاده كما ابتدأه برحمته في ابتدائه - انتهى بالمعنى.

# ولما كان الشراب مما أذن فيه في ليل الصيام وكان غالب شرابهم النبيذ من
~~التمر والزبيب ms0433 وكانت بلادهم حارة فكان ربما اشتد فكان عائقا عن العبادة
~~لا سيما الجهاد لأن السكران لا ينتفع به في رأي ولا بطش ولم يكن ضروريا
~~في إقامة البدن كالطعام آخر بيانه إلى أن فرغ مما هو أولى منه بالإعلام
~~وختم الآيات المتخللة بينه وبين آيات الإذن بما بدأها به من الجهاد ونص
~~فيها على أن فاعل أجد الجد وأمهات الأطايب من الجهاد وما ذكر معه في محل
~~الرجاء للرحمة فاقتضى الحال السؤال: هل سألوا عن أهزل الهزل وأمهات
~~الخبائث؟ فقال معلما بسؤالهم عنه مبينا لما اقتضاه الحال من حلمه فيبقى
~~ما عداه على الإباحة المحضة: { يسئلونك عن الخمر } الذي هو أحد ما غنمه
~~عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه في سريته التي أنزلت الآيات السالفة
~~بسببها.

# قال الحرالي: وهو مما منه الخمر - بفتح الميم - وهو ما وارى من شجر
~~ونحوه، فالخمر - بالسكون - فيما يستبطن بمنزلة الخمر - بالفتح - فيما
~~يستظهر، كأن الخمر يواري ما بين العقل المستبصر من الإنسان وبهيميته
~~العجماء، وهي ما أسكر من أي شراب كان سواء فيه القليل والكثير { والميسر
~~} قال الحرالي: اسم مقامرة كانت الجاهلية تعمل بها لقصد انتفاع الضعفاء
~~وتحصيل ظفر المغالبة - انتهى. وقرنهما سبحانه وتعالى لتآخيهما في الضرر
~~بالجهاد وغيره بإذهاب المال مجانا عن غير طيب نفس ما بين سبحانه وتعالى
~~من المؤاخاة بينهما هنا وفي المائدة وإن كان سبحانه وتعالى اقتصر هنا على
~~ضرر الدين وهو الإثم لأنه أس يتبعه كل ضرر فقال في الجواب: { قل فيهما }
~~أي في استعمالهما { إثم كبير } لما فيهما من المساوي المنابذة لمحاسن
~~الشرع من الكذب والشتم وزوال العقل واستحلال مال الغير فهذا مثبت للتحريم
~~بإثبات الإثم ولأنهما من الكبائر. قال الحرالي: في قراءتي الباء الموحدة
~~والمثلثة إنباء عن مجموع الأمرين من كبر المقدار وكثرة العدد وواحد من
~~هذين مما يصد ذا الطبع الكريم والعقل الرصين عن الإقدام عليه بل يتوقف عن
~~الإثم الصغير القليل فكيف عن الكبير الكثير - انتهى. { ومنافع للناس }
~~يرتكبونهما لأجلها من التجارة في ms0434 الخمر واللذة بشربها، ومن أخذ المال
~~الكثير في الميسر وانتفاع الفقراء وسلب الأموال والافتخار على الأبرام
~~والتوصل بهما إلى مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم
~~وأعطياتهم ودرء المفاسد مقدم فكيف { وإثمهما أكبر من نفعهما } وفي هذا
~~كما قال الحرالي تنبيه على النظر في تفاوت الخيرين وتفاوت الشرين -
~~انتهى. قال أبو حاتم أحمد بن أحمد الرازي في كتاب الزينة: وقال بعض أهل
~~المعرفة: والنفع الذي ذكر الله في الميسر أن العرب في الشتاء والجدب
~~كانوا يتقامرون بالقداح على الإبل ثم يجعلون لحومها لذوي الفقر والحاجة
~~فانتفعوا واعتدلت أحوالهم؛ قال الأعشى في ذلك:

# المطعمو الضيف إذا ما شتوا

# والجاعلو القوت على الياسر

# انتهى. وقال غيره: وكانوا يدفعونها للفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون
~~بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم، وبيان المراد من الميسر عزيز
~~الوجود مجتما وقد استقصيت ما قدرت عليه منه إتماما للفائدة قال المجد
~~الفيروز آبادي في قاموسه: والميسر اللعب بالقداح، يسر ييسر، أو الجزور
~~التي كانوا يتقامرون عليها، أو النرد أو كل قمار - انتهى.

# وقال صاحب كتاب الزينة: وجمع الياسر يسر وجمع اليسر أيسار فهو جمع الجمع
~~مثل حارس وحرس وأحراس - انتهى. والقمار كل مراهنة على غرر محض وكأنه
~~مأخوذ من القمر آية الليل، لأنه يزيد مال المقامر تارة وينقصه أخرى كما
~~يزيد القمر وينقص؛ وقال أبو عبيد الهروي في الغريبين وعبد الحق الإشبيلي
~~في كتابه الواعي: قال مجاهد: كل شيء فيه قمار فهو الميسر حتى لعب الصبيان
~~بالجوز، وفي تفسير الأصبهاني عن الشافعي: إن الميسر ما يوجب دفع مال أو
~~أخذ مال، فإذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن
~~النسيان لم يكن ميسرا. وقال الأزهري: الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون
~~عليه، سمي ميسرا لأنه يجزأ أجزاء فكأنه موضع التجزئة، وكل شيء جزأته فقد
~~يسرته، والياسر الجازر لأنه يجزىء لحم الجزور، قال وهذا الأصل في الياسر
~~ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور: ياسرون، لأنهم جازرون
~~إذ كانوا سببا لذلك، ويقال: يسر القوم - إذا ms0435 قامروا، ورجل يسر وياسر
~~والجمع أيسار؛ القزاز: فأنت ياسر وهو ميسور برجع والمفعول ميسور - يعني
~~الجزور، وأيسار جمع يسر ويسر جمع ياسر، وقال القزاز: واليسر القوم الذين
~~يتقامرون على الجزور، واحدهم ياسر كما تقول: غائب وغيب، ثم يجمع أيسر
~~فيقال: أيسار، فيكون الأيسار جمع الجمع، ويقال للضارب بالقداح: يسر،
~~والجمع أيسار، ويقال للنرد: ميسر، لأنه يضرب عليها كما يضرب على الجزور،
~~ولا يقال ذلك في الشطرنج لمفارقتها ذلك المعنى؛ وقال عبد الحق في الواعي:
~~والميسر موضع التجزئة؛ أبو عبد الله: كان أمر الميسر أنهم كانوا يشترون
~~جزورا فينحرونها ثم يجزئونها أجزاء، قال أبو عمرو: على عشرة أجزاء، وقال
~~الأصمعي: على ثمانية وعشرين جزءا، ثم يسهمون عليها بعشرة قداح، لسبعة
~~منها أنصباء وهي الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي،
~~وثلاثة منها ليس لها أنصباء وهي المنيح والسفيح والوغد، ثم يجعلونها على
~~يد رجل عدل عندهم يجيلها لهم باسم رجل رجل، ثم يقسمونها على قدر ما يخرج
~~لهم السهام، فمن خرج سهمه من هذه السبعة أخذ من الأجزاء بحصة ذلك، ومن
~~خرج له واحد من الثلاثة فقد اختلف الناس في هذا الموضع فقال بعضهم: من
~~خرجت باسمه لم يأخذ شيئا ولم يغرم ولكن تعاد الثانية ولا يكون له نصيب
~~ويكون لغوا؛ وقال بعضهم: بل يصير ثمن الجزور كله على أصحاب هؤلاء
~~الثلاثة فيكونون مقمورين ويأخذ أصحاب السبعة أنصباء على ما خرج لهم
~~فهؤلاء الياسرون. قال أبو عبيد: ولم أجد علماءنا يستقصون علم معرفة هذا
~~ولا يدعونه، ورأيت أبا عبيدة أقلهم ادعاء له، قال أبو عبيدة: وقد سألت
~~عنه الأعراب فقالوا: لا علم لنا بهذا، هذا شيء قد قطعه الإسلام منذ جاء
~~فلسنا ندري كيف كانوا ييسرون.

# قال أبو عبيد: وإنما كان هذا منهم في أهل الشرف والثروة والجدة - انتهى.
~~ولعل هذا سبب تسميته ميسرا. وقال صاحب الزينة: فالتي لها الغنم وعليها
~~الغرم أي من السهام يقال لها: موسومة، لأجل الفروض فإنها بمنزلة السمة،
~~ويكون عدد الأيسار سبعة أنفس يأخذ كل رجل ms0436 قدحا، وربما نقص عدد الرجال عن
~~السبعة فيأخذ الرجل منهم قدحين، فإذا فعل ذلك مدح به وسمي مثنى الأيادي،
~~قال النابغة:

# إني أتمم إيثاري وأمنحهم

# مثنى الأيادي وأكسو الحفنة الأدما

# وقال: ويقال للذي يضرب بالقداح: حرضة، وإنما سمي بذلك لأنه رجل يجيل لا
~~يدخل مع الأيسار ولا يأخذ نصيبا ولذلك يختارونه لأنه لا غنم له ولا غرم
~~عليه، والذي لا يضرب القداح ولا يدخل مع الأيسار في شيء من أمورهم يقال
~~له: البرم، وتجمع القداح في جلدة، وقال بعضهم: في خرقة، وتسمى تلك الجلدة
~~الربابة، أي بكسر الراء المهملة وموحدتين، ثم تجمع أطرافها ويعدل بينها
~~وتكسى يده أديما لكي لا يجد مس قدح له فيه رأي وتشد عيناه، فيجمع أصابعه
~~عليها ويضمها كهيئة الضغث ثم يضرب رؤوسها بحاق راحته فأيها طلع من
~~الربابة كان فائزا؛ قال: وقال غيره: تكون الربابة شبه الخريطة تجمع فيها
~~القداح ثم يؤمر الحرضة أن يجيلها، فمنها ما يعترض في الربابة فلا يخرج
~~ومنها ما لا يعترض فيطلع، فذاك يكون فائزا، ويقعد رجل أمين على الحرضة
~~يقال له: الرقيب، ويقال للذي يضرب بالقداح: مفيض، والإفاضة الدفع وهو أن
~~يدفعها دفعة واحدة إلى قدام ويجيلها ليخرج منها قدح؛ وكذلك الإفاضة من
~~عرفة هو الدفع منها إلى جمع - انتهى. وقال في القاموس: كانوا إذا أرادوا
~~أن ييسروا اشتروا جزورا نسيئة ونحروه قبل أن ييسروا وقسموه ثمانية
~~وعشرين سهما أو عشرة أقسام، فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من
~~خرج لهم ذوات الأنصباء وغرم من خرج له الغفل - انتهى. وقال عبد الغافر
~~الفارسي في مجمع الغرائب: الياسر هو الضارب في القداح، وهو من الميسر وهو
~~القمار الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه، وكانوا يتقامرون على الجزور أو
~~غيره ويجزئونه أجزاء ويسهمون عليها مثلا بعشرة لسبعة منها أنصباء وهي
~~الفذ - إلى آخره، ثم يخرجون ذلك، فمن خرج سهمه من السبعة أخذ بحصته، ومن
~~خرج له واحد من الثلاثة لم يأخذ شيئا؛ ولهم في ذلك مذاهب ما عرفها أهل ms0437
~~الإسلام ولم يكن أحد من أهل اللغة على ثبت في كيفية ذلك - انتهى.

# هذا ما قالوه في مادة يسر وقد نظمت أسماء القداح تسهيلا لحفظها في
~~قولي:

# الفذ والتوأم والرقيب

# والحلس والنافس يا ضريب

# ومسبل مع المعلى عدوا

# ثم منيح وسفيح وغد

# وأما ما قالوه في مادة كل اسم منها فقال في القاموس: الفذ أي بفتح الفاء
~~وتشديد الذال المعجمة: أول سهام الميسر، والتوأم أي بفتح الفوقانية
~~المبدلة من الواو وإسكان الواو وفتح الهمزة - وزن كوكب: سهم من سهام
~~الميسر أو ثانيها، والرقيب أمين أصحاب الميسر أو الأمين على الضريب
~~والثالث من قداح الميسر، وقال في مادة ضرب: والضريب الموكل بالقداح أو
~~الذي يضرب بها كالضارب والقدح الثالث؛ وقال في الجمع بين العباب والمحكم:
~~والرقيب الحافظ ورقيب القداح الأمين على الضريب، وقيل: هو أمين أصحاب
~~الميسر، وقيل: هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء،
~~وإنما قيل للعيوق: رقيب الثريا، تشبيها برقيب الميسر، والرقيب الثالث من
~~قداح الميسر، وفيه ثلاثة فروض، وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز، وعليه غرم
~~ثلاثة إن لم يفز؛ وقال في مادة ضرب: وضرب بالقداح والضريب الموكل
~~بالقداح، وقيل: الذي يضرب بها، قال سيبويه: فعيل بمعنى فاعل، والضريب
~~القدح الثالث من قداح الميسر، قال اللحياني: وهو الذي يسمى الرقيب، قال:
~~وفيه ثلاثة فروض إلى آخر ما في الرقيب؛ وقال في القاموس: والحرضة أي
~~بضم المهملة وإسكان المهملة ثم معجمة أمين المقامرين، والحلس بكسر
~~المهملة وإسكان اللام ثم مهملة وككتف الرابع من سهام الميسر، والنافس
~~بنون وفاء مكسورة ومهملة اسم فاعل خامس سهام الميسر، ومسبل أي بسين مهملة
~~وموحدة قال: بوزن محسن، السادس أو الخامس من قداح الميسر؛ وقال في مجمع
~~البحرين: وهو المصفح أيضا يعني بفتح الفاء، والمعلى كمعظم سابع سهام
~~الميسر، والمنيح كأمير أي بنون وآخره مهملة قدح بلا نصيب، والسفيح أي
~~بوزنه وبمهملة ثم فاء وآخره مهملة قدح من الميسر لا نصيب له، والوغد أي
~~بفتح ثم سكون المعجمة ثم مهملة ms0438 الأحمق الضعيف الرذل الدنيء وقدح لا نصيب
~~له؛ وقال صاحب الزينة: وكانوا يبتاعون الجزور ويتضمنون ثمنه ثم يضربون
~~بالقداح عليه ثم ينحرونه ويقسمونه عشرة أجزاء على ما حكاه أكثر علماء
~~اللغة، ثم يجيلون عليها القداح فإن خرج المعلى أخذ صاحبه سبعة أنصباء
~~ونجا من الغرم، ثم يجيلون عليها ثانيا فإن خرج الرقيب أخذ صاحبه ثلاثة
~~أنصباء ونجا من الغرم، ثم يجيلون عليها ثانيا فإن خرج الرقيب أخذ صاحبه
~~ثلاثة أنصباء ونجا من الغرم ونفدت أجزاء الجزور، وغرم الباقون على عدد
~~أنصبائهم فغرم صاحب الفذ نصيبا واحدا وصاحب التوأم نصيبين فعلى ذلك
~~يقسمون الغرم بينهم. وذكر عن الأصمعي أنه قال: كانوا يقسمون الجزور على
~~ثمانية وعشرين جزءا: للفظ جزء، وللتوأم جزءان، وللرقيب ثلاثة أجزاء -
~~فعلى هذا حتى تبلغ ثمانية وعشرين جزءا؛ وخالفه في ذلك أكثر العلماء
~~وخطؤوه وقالوا: إذا كان ذلك كذلك وأخذ كل قدح نصيبه لم يبق هنالك غرم فلا
~~يكون إذا قامر ولا مقمور، ومن أجل ذلك قالوا لأجزاء الجزور: أعشار،
~~لأنها عشرة أجزاء، قال امرؤ القيس.

# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي

# بسهميك في أعشار قلب مقتل

# جعل القلب بدلا لأعشار الجزور وجعل العينين مثلا للقدحين أي سبت قلبه
~~ففازت به كما يفوز صاحب المعلى والرقيب؛ وقال القزاز في التاء الفوقانية
~~من ديوانه: والتوأم أحد أقداح الميسر وهو الثاني منها، وإنما سمي توأما
~~بما عليه من الحظوظ، وعليه حظان وله من أنصباء الجزور نصيبان، وإن قمرت
~~أنصباء الجزور غرم من خرج له التوأم نصيبين، وذلك أنها عشرة قداح أولها
~~الفذ وعليه فرض وله نصيب، والثاني التوأم وعليه فرضان وله نصيبان،
~~والثالث الرقيب وعليه ثلاثة فروض وله ثلاثة أنصباء، والرابع الحلس وعليه
~~أربعة فروض وله أربعة أنصباء، والخامس النافس وعليه خمسة فروض وله خمسة
~~أنصباء، والسادس المسبل وعليه ستة فروض وله ستة أنصباء، والسابع المعلى
~~وعليه سبعة فروض وله سبعة أنصباء، ومنها ثلاثة لا حظوظ لها وهي السفيح
~~والمنيح والوغد، وربما سموها بأسماء غير هذه لكن ذكرنا المستعمل منها
~~هاهنا ms0439 ونذكرها بأسمائها في مواضعها من الكتاب إن شاء الله تعالى؛ وهذه
~~التي لا حظوظ لها ليس عليها فرض، ولذلك تدعى أغفالا لأن الغفل من الدواب
~~الذي لا سمة له. وهيئة ما يفعلون في القمار هو أن تنحر الناقة وتقسم عشرة
~~أجزاء فتعجل إحدى الوركين جزءا، والورك الأخرى جزء وعجزها جزء، والكاهل
~~جزء، والزور وهو الصدر جزء، والملحا أي ما بين الكاهل والعجز من الصلب
~~جزء، والكتفان وفيهما العضدان جزءان، والفخذان جزءان، وتقسم الرقبة
~~والطفاطف بالسواء على تلك الأجزاء، وما بقي من عظم أو بضعة فهو الريم
~~وأصله من الزيادة على الحمل وهي التي تسمى علاوة فيأخذ الجازر؛ وربما
~~استثنى بائع الناقة منها شيئا لنفسه وأكثر ما يستثنى الأطراف والرأس،
~~فإذا صارت الجزور على هذه الهيئة أحضروا رجلا يضرب بها بينهم يقال له
~~الحرضة فتشد عيناه ويجعل على يديه ثوب لئلا يحس القداح ثم يؤتى بخريطة
~~فيها القداح واسعة الأسفل ضيقة الفم قدر ما يخرج منها سهم أو سهمان
~~والقداح فيها كفصوص النرد الطوال غير أنها مستديرة فتجعل الخريطة على يدي
~~الحرضة، ويؤتى برجل يجعل أمينا عليه يقال له الرقيب فيقال له: جلجل
~~القداح، فيجلجلها في الخريطة مرتين أو ثلاثا، فإذا فعل ذلك أفاض بها وهو
~~أن يدفعها دفعة واحدة فتندر من مخرجها ذلك الضيق، فإذا خرج قدح أخذه
~~الرقيب، فإن كان من الثلاثة التي لا فروض عليها رده إلى الخريطة وقال:
~~أعد، وإن كان من السبعة ذوات الحظوظ دفعه إلى صاحبه وقال له: اعتزل
~~القوم، وذاك أن الذين يتقامرون قد أخذ كل واحد منهم قدحا على ما يحب،
~~فإن كان الذي خرج الفذ أخذ صاحبه جزءا وسلم من الغرم وأعاد الحرضة
~~الإفاضة، وإن كان الذي خرج التوأم أخذ صاحبه نصيبين واعتزل القوم وسلم من
~~الغرم أيضا، وكذا كل واحد منهم يأخذ ما خرج له ويعتزل القوم ويسلم من
~~الغرم، فإذا خرج في الثانية قدح أخذ صاحبه ما خرج له وكذا الثالث يأخذ ما
~~خرج له ويعتزل القوم ما لم يستغرق ms0440 الأول والثاني أنصباء الجزور، مثل أن
~~يخرج للأول الرقيب فيأخذ ثلاثة أنصباء، ثم يخرج للثاني المعلى فيأخذ سبعة
~~أنصباء ويغرم الباقون ثمن الجزور.

# أو يخرج في الأول الفذ وفي الثاني التوأم وفي الثالث المعلى فيذهب أيضا
~~سائر الأنصباء ويغرم باقي القوم ثمن الجزور، وكذا ما كان مثل هذا؛ فإن
~~زادت سهام من خرج له قدح على ما بقي من الجزور غرم له من بقي ما زاد
~~سهمه؛ وذلك مثل أن يخرج للأول المعلى فيأخذ سبعة أنصباء ثم يخرج للثاني
~~النافس وحظه خمسة وإنما بقي من الجزور ثلاثة فيأخذها ويغرم له الباقون
~~خمسي الجزور، وكذا لو خرج للأول النافس وأخذ خمسة أنصباء ثم خرج للثاني
~~الحلس فأخذ أربعة أنصباء وخرج للثالث المعلى أخذ النصيب الذي بقي وغرم له
~~الباقون ثلاثة أخماس الجزور، وعلى هذا سائر قمارهم، إذا تدبرته علمت كيف
~~يجري جميعه ويغرم القوم ما يلزمهم على قدر سهامهم الباقية يفرضون ما
~~لزمهم على عدد ما في أنصبائهم من الفرض، وقد ذكر أن الجزور تجزأ على عدد
~~ما في القداح من الفروض وهي ثمانية وعشرون جزءا، ولا معنى لهذا القول
~~لأنه يلزم أن لا يكون في هذا قمار ولا فوز ولا خيبة إذ كل واحد يختار
~~لنفسه ما أحب من السهام ثم يأخذ ما خرج له ثم لا تفرغ أجزاء الجزور إلا
~~بفراغ القداح، فلا معنى للتقامر عليها، والأول أصح ويدل عليه شعر العرب،
~~وذلك لأن الرجل ربما أخذ في الميسر قدحين فيفوز بأجزاء الجزور، مثل أن
~~يأخذ المعلى والرقيب فإذا ضرب له الحرضة خرج له أحدهما ففاز بحظه ثم إذا
~~ضرب الثانية خرج له الآخر فيفوز بسائر الجزور، ولو كان السهام والأنصباء
~~على ما ذكروا لم يفز صاحب سهمين بسائر الأنصباء إذ لا تذهب الأنصباء إلا
~~بفراغ القداح، ومما يدل على فوز صاحب السهمين بالكل قول امرىء القيس:

# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي

# بسهميك في أعشار قلب مقتل

# يقول: تضرب بسهميها المعلى والرقيب فتحوز القلب كله، ومن هذا قول كثير ms0441
~~ووصف ناقة هزلها السير حتى أذهب لحمها:

# وتؤبن من نص الهواجر والسرى

# بقدحين فازا من قداح المقعقع

# يقول: هذه الناقة هزلها السير حتى لم يبق من لحمها شيء فكأنه ضرب عليها
~~بالقداح ففاز منها قدحان فاستوليا على أعشارها وهو الرقيب والمعلى -
~~انتهى. هكذا ذكر شرح قول كثير ورأيت على حاشية نسخة من كتابه ما لعله
~~أليق، وذلك لأنه قال أي يظن بها فضل على الإبل في سيرها بعد نص الهواجر
~~والسرى لصبرها وكرمها وشدتها كفضل رجل فاز قدحه مرتين على قداح أصحابه؛
~~والمقعقع هو الذي يجيل القداح - انتهى. وهو أقرب مما قاله لأن قوله: تؤبن
~~بقدحين فازا، ظاهر في أن القدحين لها وأنها هي الفائزة؛ والله سبحانه
~~وتعالى الموفق - هذا. وقوله: لا معنى للتقامر عليها، على تقدير التجزئة
~~بثمانية وعشرين ليس كذلك بل تظهر ثمرته في التفاوت في الأنصباء، وذلك بأن
~~تكون السهام وهي القداح عشرة، فإنه لما قال: إن الأجزاء تكون ثمانية
~~وعشرين، لم يقل: إنها على عدد السهام، حتى تكون السهام ثمانية وعشرين، بل
~~قال: إنها على عدد الفروض التي في السهام، وقد علم أنها عشرة؛ وقد صرح
~~صاحب الزينة وغيره عن الأصمعي كما مضى وهو ممن قال بهذا القول، فحينئذ من
~~خرج له المعلى مثلا أخذ سبعة أنصباء من ثمانية وعشرين فيكون أكثر حظا
~~ممن خرج له ما عليه ستة فروض فما دونها للضربات؛ وقوله: إن الرجل ربما
~~أخذ قدحين - إلى آخره، يبين وجها آخر من التفاوت، وهو أن الرجل ربما خرج
~~له سهم واحد لاعتراض السهام وتحرفها عن سنن الاستقامة حال الخروج، وربما
~~خرج له سهمان أو ثلاثة في إفاضة واحدة لاستقامة السهام واعتدالها للخروج
~~ففاز بمعظم الجزور، وذلك بأن يكون الرجال أقل من السهام، وربما خرج له
~~أكثر من ذلك مع الوفاء للثمن بينهم على السواء، وهذا الوجه يتأتى أيضا
~~بتقدير أن تكون السهام والرجال على عدد الأجزاء، لانحصار العد فيمن خرج
~~له سهام سواء كان على عددهم أو أكثر وانحصار الغرم فيمن لم يخرج ms0442 له سهم
~~على تقدير أن يخرج لغيره عدد من السهام؛ وبتقدير أن لا يخرج لكل واحد
~~واحد يكون قمارا أيضا، لأن كل واحد منهم غير واثق بالفوز ويكون فائدة
~~ذلك حينئذ للفقراء، ومن قال: إن من خرج له شيء من السهام الثلاثة الأغفال
~~يغرم، كان القمار عنده لازما في كل صورة بكل تقدير. وقال في الكشاف:
~~إنهم كانوا يعطون الأنصباء للفقراء ولا يأخذون منها شيئا، وقد تقدم نقل
~~ذلك عن صاحب الزينة والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ولما ذكر ما يذهب ضياء الروح وقوام البدن وذم النفقة فيهما اقتضى الحال
~~السؤال عما يمدح الإنفاق فيه فقال عاطفا على السؤال عن المقتضي لتبذير
~~المال { ويسئلونك ماذا ينفقون } وأشعر تكرير السؤال عنها بتكرير الواردات
~~المقتضية لذلك، فأنبأ ذلك بعظم شأنها لأنها أعظم دعائم الجهاد وساق ذلك
~~سبحانه وتعالى على طريق العطف لأنه لما تقدم السؤال عنه والجواب في قوله:

# قل ما أنفقتم من خير فللوالدين

# [البقرة: 215]، منع من توقع سؤال آخر، وأما اليتامى والمحيض فلم يتقدم
~~ما يوجب توقع السؤال عن السؤال عنهما أصلا، وادعاء أن سبب العطف النزول
~~جملة وسبب القطع النزول مفرقا مع كونه غير شاف للغلة بعدم بيان الحكمة
~~يرده ما ورد أن آخر آية نزلت

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] وهي بالواو أخرجه البيهقي في الدلائل والواحدي من وجهين
~~في مقدمة أسباب النزول وترجم لها البخاري في الصحيح ومن تتبع أسباب
~~النزول وجد كثيرا من ذلك. وقال الحرالي: في العطف إنباء بتأكد التلدد
~~مرتين كما في قصة بني إسرائيل، لكن ربما تخوفت هذه الأمة من ثالثتها فوقع
~~ضمهم عن السؤال في الثالثة لتقاصر ما يقع في هذه الأمة عما وقع في بني
~~إسرائيل بوجه ما، وقال سبحانه وتعالى في الجواب: { قل العفو } وهو ما
~~سمحت به النفس من غير كلفة قال: فكأنه ألزم النفس نفقة العفو وحرضها على
~~نفقة ما تنازع فيه ولم يلزمها ذلك لئلا يشق عليها لما يريده بهذه الأمة
~~من اليسر، فصار المنفق على ms0443 ثلاث رتب: رتبة حق مفروض لا بد منه وهي الصدقة
~~المفروضة التي إمساكها هلكة في الدنيا والآخرة، وفي مقابلته عفو لا ينبغي
~~الاستمساك به لسماح النفس بفساده فمن أمسكه تكلف إمساكه، وفيما بينهما ما
~~تنازع النفس إمساكه فيقع لها المجاهدة في إنفاقه وهو متجرها الذي تشتري
~~به الآخرة من دنياها

# " قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يحل لنا من أموال أزواجنا -
~~تسأل عن الإنفاق منها، قال: الرطب - بضم الراء وسكون الطاء - تأكلينه
~~وتهدينه "

# لأنه من العفو الذي يضر إمساكه بفساده؛ لأن الرطب هو ما إذا أبقي ين يوم
~~إلى يوم تغير كالعنب والبطيخ وفي معناه الطبائخ وسائر الأشياء التي تتغير
~~بمبيتها - انتهى. وفي تخصيص المنفق بالعفو منع لمتعاطي الخمر قبل حرمتها
~~من التصرف، إذ كان الأغلب أن تكون تصرفاته لا على هذا الوجه، لأن حالة
~~السكر غير معتد بها والتصرف فيها يعقب في الأغلب عند الإفاقة أسفا وكذا
~~الميسر بل هو أغلظ. ولعل تأخير بيان أن المحثوث عليه من النفقة إنما هو
~~الفضل إلى هذا المحل ليحمل أهل الدين الرغبة فيه مع ما كانوا فيه من
~~الضيق على الإيثار على النفس من غير أمر به رحمة لهم، ومن أعظم الملوحات
~~إلى ذلك أن في بعض الآيات الذاكرة له فيما سلف

# وآتى المال على حبه

# [البقرة: 177]. قال الأصبهاني: قال أهل التفسير: كان الرجل بعد نزول هذه
~~الآية إذا كان له ذهب أو فضة أو زرع أو ضرع ينظر ما يكفيه وعياله لنفقة
~~سنة أمسكه وتصدق بسائره، فإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه وعياله
~~يومه ذلك وتصدق بالباقي حتى نزلت آية الزكاة فنسختها هذه الآية.

# لما بين الأحكام الماضية في هذه السورة أحسن بيان وفصل ما قص من جميع
~~ما أراد أبدع تفصيل لا سيما أمر النفقة فإنها بينها مع أول السورة إلى
~~هنا في أنواع من البيان على غاية الحكمة والإتقان كان موضع سؤال: هي يبين
~~لنا ربنا غير هذا من الآيات كهذا البيان؟ فقال: { كذلك } أي ms0444 مثل ما مضى
~~من هذا البيان العلي الرتبة البعيد المنال عن منازل الأرذال { يبين الله
~~} الذي له جميع صفات الكمال { لكم } جميع { الآيات } قال الحرالي: فجمعها
~~لأنها آيات من جهات مختلفات لما يرجع لأمر القلب وللنفس وللجسم ولحال
~~المرء مع غيره - انتهى. وأفرد الخطاب أولا وجمع ثانيا إعلاما بعظمة
~~هذا القول للإقبال به على الرأس، وإيماء إلى أنه صلى الله عليه وسلم قد
~~امتلأ علما من قبل هذا بحيث لا يحتاج إلى زيادة وأن هذا البيان إنما هو
~~للأتباع يتفهمونه على مقادير أفهامهم وهممهم، ويجوز أن يكون الكلام تم
~~بكذلك أي البيان ثم استأنف ما بعده فيكون البيان مذكورا مرتين: مرة في
~~خطابه تلويحا، وأخرى في خطابهم تصريحا؛ أو يقال: أشار إلى علو الخطاب
~~بالإفراد وإلى عمومه بالجمع انتهى { لعلكم تتفكرون * } أي لتكونوا على
~~حالة يرجى لكم معها التفكر، وهو طلب الفكر وهو يد النفس التي تنال بها
~~المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات - قاله الحرالي.

### || [2.220-224]

# ولما كان البيان من أول السؤال إلى هنا قد شفي في أمور الدارين وكفى
~~وأوضح ثمرات كل منهما وكان العرب ينكرون الآخرة ساق ذكرها مساق ما لا
~~نزاع فيه لكثرة ما دل عليها فقال: { في الدنيا والآخرة } أي في أمورهما
~~فتعلموا بما فتح الله لكم سبحانه وتعالى من الأبواب وما أصل لكم من
~~الأصول ما هو صالح وما هو أصلح وما هو شر وما هو أشر لتفعلوا الخير
~~وتتقوا الشر فيؤول بكم ذلك إلى فوز الدارين.

# ولما كان العفو غير مقصور على المال بل يعم القوى البدنية والعقلية وكان
~~النفع لليتيم من أجل ما يرشد إليه التفكر في أمور الآخرة وكان الجهاد من
~~أسباب القتل الموجب لليتم وكانوا يلون يتاماهم فنزل التحريج الشديد في
~~أكل أموالهم فجانبوهم واشتد ذلك عليهم سألوا عنهم فأفتاهم سبحانه وتعالى
~~فيهم وندبهم إلى مخالطتهم على وجه الإصلاح الذي لا يكون لمن يتعاطى الخمر
~~والميسر فقال: { ويسئلونك عن اليتامى } أي في ولايتهم لهم وعملهم في
~~أموالهم وأكلهم منها ونحو ms0445 ذلك مما يعسر حصره؛ وأمره بالجواب بقوله: { قل
~~إصلاح لهم خير } أي من تركه، ولا يخفى الإصلاح على ذي لب فجمع بهذا
~~الكلام اليسير المضبوط بضابط العقل الذي أقامه تعالى حجة على خلقه ما لا
~~يكاد يعد، وفي قوله: { لهم } ما يشعر بالحث على تخصيصهم بالنظر في
~~أحوالهم ولو أدى ذلك إلى مشقة على الولي.

# ولما كان ذلك قد يكون مع مجانبتهم وكانوا قد يرغبون في نكاح يتيماتهم
~~قال: { وإن تخالطوهم } أي بنكاح أو غيره ليصير النظر في الصلاح مشتركا
~~بينكم وبينهم، لأن المصالح صارت كالواحدة. قال الحرالي: وهي رتبة دون
~~الأولى، والمخالطة مفاعلة من الخلطة وهي إرسال الأشياء التي شأنها
~~الانكفاف بعضها في بعض كأنه رفع التحاجز بين ما شأنه ذلك { فإخوانكم }
~~جمع أخ وهو الناشىء مع أخيه من منشأ واحد على السواء بوجه ما - انتهى. أي
~~فعليكم من مناصحتهم ما يقودكم الطبع إليه من مناصحة الإخوان ويحل لكم من
~~الأكل من أموالهم بالمعروف وما يحل من أموال إخوانكم؛ قالت عائشة رضي
~~الله عنها: إني لأكره أن يكون مال اليتيم عندي كالغدة حتى أخلط طعامه
~~بطعامي وشرابه بشرابي. قالوا: وإذا كان هذا في أموال اليتامى واسعا كان
~~في غيرهم أوسع، وهو أصل شاهد لما يفعله الرفاق في الأسفار، يخرجون
~~النفقات بالسوية ويتباينون في قلة المطعم وكثرته - نقله الأصبهاني.

# ولما كان ذلك مما قد يدخل فيه الشر الذي يظهر فاعله أنه لم يرد به إلا
~~الخير وعكسه قال مرغبا مرهبا: { والله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء {
~~يعلم } أي في كل حركة وسكون.

# ولما كان الورع مندوبا إليه محثوثا عليه لا سيما في أمر اليتامى فكان
~~التحذير بهذا المقام أولى قال: { المفسد } أي الذي الفساد صفة له { من
~~المصلح } فاتقوا الله في جميع الأمور ولا تجعلوا خلطتكم إياهم ذريعة إلى
~~أكل أموالهم.

# ولما كان هذا أمرا لا يكون في بابه أمر أصلح منه ولا أيسر من عليهم
~~بشرعه في قوله: { ولو شاء الله } أي بعظمة كماله { لأعنتكم } أي كلفكم في ms0446
~~أمرهم وغيره ما يشق عليكم مشقة لا تطاق فحد لكم حدودا وعينها يصعب لوقوف
~~عندها وألزمكم لوازم يعسر تعاطيها، من الإعنات وهو إيقاع العنت وهو أسوأ
~~الهلاك الذي يفحش نعته - قاله الحرالي. ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي
~~الملك الأعظم { عزيز } يقدر على ما يريد { حكيم * } يحكمه بحيث لا يقدر
~~أحد على نقض شيء منه. ولما ذكر تعالى فيما مر حل الجماع في ليل الصيام
~~وأتبع ذلك من أمره ما أراد إلى أن ذكر المخالطة على وجه يشمل النكاح في
~~سياق مانع مع الفساد داع إلى الصلاح وختم بوصف الحكمة ولما كان النكاح من
~~معظم المخالطة في النفقة وغيرها وكان الإنسان جهولا تولى سبحانه وتعالى
~~بحكمته تعريفه ما يصلح له وما لا يصلح من ذلك، وأخر أمر النكاح عن بيان
~~ما ذكر معه من الأكل والشرب في ليل الصيام لأن الضرورة إليهما أعظم،
~~وقدمه في آية الصيام لأن النفس إليه أميل فقال عاطفا على ما دل العطف
~~على غير مذكور على أن تقديره: فخالطوهم وأنكحوا من تلونه من اليتيمات على
~~وجه الإصلاح إن أردتم { ولا تنكحوا } قال الحرالي: مما منه النكاح وهو
~~إيلاج نهد في فرج ليصيرا بذلك كالشيء الواحد - انتهى. وهذا أصله لغة،
~~والمراد هنا العقد لأنه استعمل في العقد في الشرع وكثر استعماله فيه وغلب
~~حتى صار حقيقة شرعية فهو في الشرع حقيقة في العقد مجاز في الجماع وفي
~~اللغة بالعكس وسيأتي عند

# حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة: 230] عن الفارسي قرينة يعرف بها مراد أهل اللغة { المشركات }
~~أي الوثنيات، والأكثر على أن الكتابيات مما شملته الآية ثم خصت بآية

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5] { حتى يؤمن } فإن المشركات شر محض { ولأمة } رقيقة { مؤمنة
~~} لأن نفع الإيمان أمر ديني يرجع إلى الآخرة الباقية { خير } على سبيل
~~التنزيل { من مشركة } حرة { ولو أعجبتكم } أي المشركة لأن نفع نسبها
~~ومالها وجمالها يرجع إلى الدنيا الدنية الفانية. قال الحرالي: فانتظمت
~~هذه الآيات في تبيين خير الخيرين وترجيح أمر ms0447 الغيب في أمر الدين والعقبى
~~في أدنى الإماء من المؤمنات خلقا وكونا وظاهر صورة على حال العين في
~~أمر العاجلة من الدنيا في أعلى الحرائر من المشركات خلقا وظاهر صورة
~~وشرف بيت - انتهى { ولا تنكحوا } أيها الأولياء { المشركين } أي الكفار
~~بأي كفر كان شيئا من المسلمات { حتى يؤمنوا } فإن الكفار شر محض { ولعبد
~~} أي مملوك { مؤمن خير } على سبيل التنزيل { من مشرك } حر { ولو أعجبكم }
~~أي المشرك وأفهم هذا خيرية الحرة والحر المؤمنين من باب الأولى مع
~~التشريف العظيم لهما بترك ذكرهما إعلاما بأن خيريتهما أمر مقطوع به لا
~~كلام فيه وأن المفاضلة إنما هي بين من كانوا يعدونه دنيا فشرفه الإيمان
~~ومن يعدونه شريفا فحقره الكفران، وكذلك ذكر الموصوف بالإيمان في
~~الموضعين ليدل على أنه وإن كان دنيا موضع التفضيل لعلو وصفه، وأثبت الوصف
~~بالشرك في الموضعين مقتصرا عليه لأنه موضع التحقير وإن علا في العرف
~~موصوفه.

# ولما كانت مخالطة أهل الشرك مظنة الفساد الذي ربما أدى إلى التهاون
~~بالدين فربما دعا الزوج زوجته إلى الكفر فقاده الميل إلى اتباعه قال
~~منبها على ذلك ومعللا لهذا الحكم: { أولئك } أي الذين هم أهل للبعد من
~~كل خير { يدعون إلى النار } أي الأفعال المؤدية إليها ولا بد فربما أدى
~~الحب الزوج المسلم إلى الكفر ولا عبرة باحتمال ترك الكافر للكفر وإسلامه
~~موافقة للزوج المسلم لأن درء المفاسد مقدم؛ وسيأتي في المائدة عند قوله
~~تعالى:

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله

# [المائدة: 5] لذلك مزيد بيان.

# ولما رهب من أهل الشرك حثا على البغض فيه رغب في الإقبال إليه سبحانه
~~وتعالى بالإقبال على أوليائه بالحب فيه وبغير ذلك فقال: { والله } أي بعز
~~جلاله وعظمة كماله { يدعوا } أي بما يأمر به { إلى الجنة } أي الأفعال
~~المؤدية إليها. ولما كان ربما لا يوصل إلى الجنة إلا بعد القصاص قال: {
~~والمغفرة } أي إلى أن يفعلوا ما يؤدي إلى أن يغفر لهم ويهذب نفوسهم بحيث
~~يصيرون إلى حالة سنية يغفرون فيها للناس ما أتوا إليهم. ولما كان ms0448 الدعاء
~~قد يكون بالحمل على الشيء وقد يكون بالبيان بحيث يصير المدعو إليه
~~متهيئا للوصول إليه قال: { بإذنه } أي بتمكينه من ذلك لمن يريد سعادته {
~~ويبين آياته } في ذلك وفي غيره { للناس } كافة من أراد سعادته وغيره {
~~لعلهم يتذكرون * } أي ليكونوا على حالة يظهر لهم بها بما خلق لهم ربهم من
~~الفهم وما طبع في أنفسهم من الغرائز حسن ما دعاهم إليه وقبح ما نهاهم عنه
~~غاية الظهور بما أفهمه الإظهار.

# ولما كان في ذكر هذه الآية رجوع إلى تتميم ما أحل من الرفث في ليل
~~الصيام على أحسن وجه تلاها بالسؤال عن غشيان الحائض ولما كان في النكاح
~~شائبة للجماع تثير للسؤال عن أحواله وشائبة للانس والانتفاع تفتر عن ذلك
~~كان نظم آية الحرث بآية العقد بطريق العطف أنسب منه بطريق الاستئناف
~~فقال: { ويسئلونك عن المحيض } أي عن نكاح النساء فيه مخالفة لليهود.

# قال الحرالي: وهو مفعل من الحيض وهو معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو
~~في الدم بمنزلة البول والعذرة في فضلتي الطعام والشراب من الفرج { قل هو
~~أذى } أي مؤذ للجسم والنفس لأن فيه اختلاط النطفة بركس الدم الفاسد العفن
~~- قاله الحرالي، وقال: حتى أنه يقال إن التي توطأ وهي حائض يقع في ولدها
~~من الآفات أنواع - انتهى. ولهذا سبب سبحانه وتعالى عنه قوله: { فاعتزلوا
~~النساء } أي كلفوا أنفسكم ترك وقاعهن، من الاعتزال وهو طلب العزل وهو
~~الانفراد عما شأنه الاشتراك - قاله الحرالي. { في المحيض } أي زمنه،
~~وأظهره لئلا يلبس لو أضمر بأن الضمير لمطلق المراد بالأذى من الدم فيشمل
~~الاستحاضة وهي دم صالح يسيل من عرق ينفجر من عنق الرحم فلا يكون أذى
~~كالحيض الذي هو دم فاسد يتولد من طبيعة المرأة من طريق الرحم ولو احتبس
~~لمرضت المرأة، فهو كالبول والغائط فيحل الوطء معه دون الحيض لإسقاط العسر
~~- قاله الإمام. { ولا تقربوهن } أي في محل الإتيان بجماع ولا مباشرة في
~~ما دون الإزار وإنما تكون المباشرة في ما علا عن الإزار { حتى } ولما كان
~~فيه ms0449 ما أشير إليه من الركس قال: { يطهرن } أي بانقطاعه وذهاب إبانه
~~والغسل منه، والذي يدل على إرادة ذلك مع قراءة التشديد قوله تعالى: {
~~فإذا تطهرن } أي اغتسلن، فالوطء له شرطان: الانقطاع والاغتسال وربما دلت
~~قراءة التخفيف على جواز القربان لا الإتيان وذلك بالمباشرة فيما سفل عن
~~الإزار { فأتوهن } أي جماعا وخلطة مبتدئين { من حيث أمركم الله } أي
~~الذي له صفات الكمال، وهو القبل على أي حالة كان ذلك؛ ولما دل ما في
~~السياق من تأكيد على أن بعضهم عزم أو أحب أن يفعل بعض ما تقدم النهي عنه
~~علل بقوله: { إن الله } مكررا الاسم الأعظم تعظيما للمقام ولم يضمره
~~إعلاما بأن هذا حكم عام لما يقع من هفوة بسبب الحيض أو غيره { يحب } أي
~~بما له من الاختصاص بالإحاطة بالإكرام وإن كان مختصا بالإحاطة بالجلال {
~~التوابين } أي الرجاعين عما كانوا عزموا عليه من ذلك ومن كل ذنب أوجب لهم
~~نقص الإنسانية ولا سيما شهوة الفرج الإلمام به، كلما وقعت منهم زلة
~~أحدثوا لها توبة لأن ذلك من أسباب إظهاره سبحانه صفة الحلم والفعو والجود
~~والرحمة والكرم

# " لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم "

# أخرجه مسلم والترمذي عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه. وإذا أحب من يتكرر
~~منه التوبة بتكرار المعاصي فهو في التائب الذي لم يقع منه بعد توبته زلة
~~إن كان ذلك يوجد أحب وفيه أرغب وبه أرحم، ولما كان ذلك مما يعز التخلص من
~~إشراكه إما في تجاوز ما في المباشرة أو في الجماع أولا أو آخرا أتى
~~بصيغة المبالغة.

# قال الحرالي: تأنيسا لقلوب المتحرجين من معاودة الذنب بعد توبة منه، أي
~~ومن معاودة التوبة بعد الوقوع في ذنب ثان لما يخشى العاصي من أن يكتب
~~عليه كذبه كلما أحدث توبة وزل بعدها فيعد مستهزئا فيسقط من عين الله ثم
~~لا يبالي به فيوقفه ذلك عن التوبة.

# ولما كانت المخالطة على الوجه الذي نهى الله عنه قذره جدا أشار إلى ذلك
~~بقوله: { ويحب } ولما ms0450 كانت شهوة النكاح وشدة الشبق جديرة بأن تغلب
~~الإنسان إلا بمزيد مجاهدة منه أظهر تاء التفعل فقال: { المتطهرين * } أي
~~الحاملين أنفسهم على ما يشق من أمر الطهارة من هذا وغيره، وهم الذين
~~يبالغون ورعا في البعد عن كل مشتبه فلا يواقعون حائضا إلا بعد كمال
~~التطهر؛ أي يفعل معهم من الإكرام فعل المحب وكذا كل ما يحتاج إلى طهارة
~~حسية أو معنوية.

# ولما بين سبحانه وتعالى المأتي في الآية السابقة نوع بيان أوضحه مشيرا
~~إلى ثمرة النكاح الناهية لكل ذي لب عن السفاح فقال: { نساؤكم } أي اللاتي
~~هن حل لكم بعقد أو ملك يمين ولما كان إلقاء النطفة التي يكون منها النسل
~~كإلقاء البذر الذي يكون منه الزرع شبههن بالمحارث دلالة على أن الغرض
~~الأصيل طلب النسل فقال مسميا موضع الحرث باسمه موقعا اسم الجزء على
~~الكل موحدا لأنه جنس { حرث لكم } فأوضح ذلك. قال الحرالي: ليقع الخطاب
~~بالإشارة أي في الآية الأولى لأولي الفهم وبالتصريح أي في هذه لأولي
~~العلم لأن الحرث كما قال بعض العلماء إنما يكون في موضع الزرع - انتهى.
~~وفي تخصيص الحرث بالذكر وتعميم جميع الكيفيات الموصلة إليه بقوله: {
~~فأتوا حرثكم } أي الموضع الصالح للحراثة { أنى شئتم } أي من أين وكيف
~~إشارة إلى تحريم ما سواه لما فيه من العبث بعدم المنفعة. قال الثعلبي:
~~الأدبار موضع الفرث لا موضع الحرث.

# ولما كانت هذه أمورا خفية لا يحمل على صالحها وتحجر عن فاسدها إلا محض
~~الورع قال: { وقدموا } أي أوقعوا التقديم. ولما كان السياق للجمع وهو من
~~شهوات النفس قال مشيرا إلى الزجر عن اتباعها كل ما تهوي: { لأنفسكم } أي
~~من هذا العمل وغيره من كل ما يتعلق بالشهوات ما إذا عرض على من تهابونه
~~وتعتقدون خيره افتخرتم به عنده وذلك بأن تصرفوا مثلا هذا العمل عن محض
~~الشهوة إلى قصد الإعفاف وطلب الولد الذي يدوم به صالح العمل فيتصل
~~الثواب، ومن التقديم التسمية عند الجماع على ما وردت به السنة وصرح به
~~الحبر ابن عباس رضي ms0451 الله تعالى عنهما على ما نقل عنه.

# ولما كانت أفعال الإنسان في الشهوات تقرب من فعل من عنده شك احتيج إلى
~~مزيد وعظ فقال: { واتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين ما يكرهه الملك
~~الأعظم من ذلك وغيره وقاية من الحلال أو المشتبه.

# وزاد سبحانه وتعالى في الوعظ والتحذير بالتنبيه بطلب العلم وتصوير العرض
~~فقال: { واعلموا أنكم ملاقوه } وهو سائلكم عن جميع ما فعلتموه من دقيق
~~وجليل وصالح وغيره فلا تقعوا فيما تستحيون منه إذا سألكم فهو أجل من كل
~~جليل. قال الحرالي: وفيه إشعار بما يجري في أثناء ذلك من الأحكام التي لا
~~يصل إليها أحكام حكام الدنيا مما لا يقع الفصل فيه إلا في الآخرة من حيث
~~إن أمر ما بين الزوجين سر لا يفشى، قال عليه الصلاة والسلام:

# " لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته "

# وقال:

# " لا أحب للمرأة أن تشكو زوجها "

# فأنبأ تعالى أن أمر ما بين الزوجين مؤخر حكمه إلى لقاء الله عز وجل
~~حفيظة على ما بين الزوجين ليبقى سرا لا يظهر أمره إلا الله تعالى، وفي
~~إشعاره إبقاء للمروة في أن لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا وأن يرجع
~~كل واحد منهما إلى تقوى الله وعلمه بلقاء الله - انتهى.

# ولما كان هذا لا يعقله حق عقله كل أحد أشار إلى ذلك بالالتفات إلى أكمل
~~الخلق فقال عاطفا على ما تقديره: فأنذر المكذبين فعلا أو قولا، قوله
~~تعالى: { وبشر المؤمنين * } أي الذين صار لهم الإيمان وصفا راسخا
~~تهيؤوا به للمراقبة، وهو إشارة إلى أن مثل هذا من باب الأمانات لا يحجز
~~عنه إلا الإخلاص في الإيمان والتمكن فيه.

# ولما أذن في إتيان النساء في محل الحرث كيف ما اتفق ومنع مما سوى ذلك
~~ومنع من محل الحرث في حال الحيض بين حكم ما إذا منع الإنسان نفسه من ذلك
~~بالإيلاء أو بمطلق اليمين ولو على غير سبيل الإيلاء لأنه نقل عن كثير
~~منهم شدة الميل إلى النكاح فكان يخشى المواقعة في حال المنع فتحمله شدة ms0452
~~الورع على أن يمنع نفسه بمانع مظاهرة كما بين في سورة المجادلة أو غيرها
~~من الأيمان فمنعهم من ذلك بقوله تعالى عادلا عن خطاب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم تعظيما لمقامه: { ولا تجعلوا الله } أي الذي لا شيء يداني جلاله
~~وعظمته وكماله { عرضة } أي معرضا { لأيمانكم } فيكون في موضع ما يمتهن
~~ويبتذل فإن ذلك إذا طال حمل على الاجتراء على الكذب فجر إلى أقبح
~~الأشياء. قال الحرالي: والعرضة ذكر الشيء وأخذه على غير قصد له ولا صمد
~~نحوه بل له صمد غيره { أن } أي لأجل أن { تبروا } في أموال اليتامى
~~وغيرها مما تقدم الأمر به أو النهي عنه { وتتقوا } أي تحملكم أيمانكم على
~~البر وهو الاتساع في كل خلق جميل والتقوى وهي التوغل في خوف الله سبحانه
~~وتعالى { وتصلحوا بين الناس } فتجعلوا الأيمان لكم ديدنا فتحلفون تارة
~~أن تفعلوا وتارة أن لا تفعلوا لإلزام أنفسكم بتلك الأشياء فإن من لا
~~ينقاد إلى الخير إلا بقائد من يمين أو غيرها ليس بصادق العزيمة، وفي
~~الأمثال: فرس لا تجري إلا بمهماز بئس الفرس.

# ولما أرشد السياق والعطف على غير مذكور إلى أن التقدير: فالله جليل عظيم
~~عطف عليه قوله: { والله } أي بما له من العز والعظمة { سميع } لجميع ما
~~يكون من ذلك وغيره { عليم * } بما أسر منه وما أعلن، فاحذروه في جميع ما
~~يأمركم به وينهاكم عنه، ويجوز أن يكون الجملة حالا من واو { تجعلوا }
~~فلا يكون هناك مقدر ويكون الإظهار موضع الإضمار لتعظيم المقام.

### || [2.225-229]

# ولما تقدم إليهم سبحانه وتعالى في هذا وكانت ألسنتهم قد مرنت على
~~الأيمان من غير قصد بحيث صاروا لا يقدرون على ترك ذلك إلا برياضة كبيرة
~~ومعالجة طويلة وكان مما رحم الله به هذه الأمة العفو عما أخطأت به ولم
~~تتعمده قال في جواب من كأنه سأل عن ذلك: { لا يؤاخذكم } أي لا يعاقبكم،
~~وحقيقته يعاملكم معاملة من يناظر شخصا في أن كلا منهما يريد أخذ الآخر
~~بذنب أسلفه إليه { الله } فكرر في الإطلاق والعفو الاسم ms0453 الأعظم الذي ذكره
~~في التقييد والمنع إيذانا بأن عظمته لا تمنع من المغفرة { باللغو } وهو
~~ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد إليه - قاله الحرالي. {
~~في أيمانكم } فإن ذلك لا يدل على الامتهان بل ربما دل على المحبة
~~والتعظيم. ولما بين ما أطلقه بين ما منعه فقال: { ولكن يؤاخذكم }
~~والعبارة صالحة للإثم والكفارة. ولما كان الحامل على اليمين في الأغلب
~~المنافع الدنيوية التي هي الرزق وكان الكسب يطلق على طلب الرزق وعلى
~~القصد والإصابة عبر به فقال: { بما كسبت } أي تعمدت { قلوبكم } فاجتمع
~~فيه مع اللفظ النية. قال الحرالي: فيكون ذلك عزما باطنا وقولا ظاهرا
~~فيؤاخذ باجتماعهما، ففي جملته ترفيع لمن لا يحلف بالله في عزم ولا لغو،
~~وذلك هو الذي حفظ حرمة الحلف بالله، وفي مقابلته من يحلف على الخير أن لا
~~يفعله - انتهى. ولم يبين هنا الكفارة صريحا إشارة إلى أنهم ينبغي أن
~~يكونوا أتقى من أن يمنعوا من شيء فيقارفوه، وأشار إليها في الإيلاء كما
~~يأتي.

# ولما كان ذكر المؤاخذة قطعا لقلوب الخائفين سكنها بقوله مظهرا موضع
~~الإضمار إشارة إلى أن رحمته سبقت غضبه: { والله } أي مع ما له من العظمة
~~{ غفور } أي ستور لذنوب عباده إذا تابوا. ولما كان السياق للمؤاخذة التي
~~هي معالجة كل من المتناظرين لصاحبه بالأخذ كان الحلم أنسب الأشياء لذلك
~~فقال { حليم * } لا يعاجلهم بالأخذ، والحلم احتمال الأعلى للأذى من
~~الأدنى، وهو أيضا رفع المؤاخذة عن مستحقها بجناية في حق مستعظم - قاله
~~الحرالي. ولما كان الإيلاء حلفا مقيدا وبين حكم مطلق اليمين قبله لتقدم
~~المطلق على المقيد بانفكاكه عنه بينه دليلا على حلمه حيث لم يؤاخذهم به
~~فقد كانوا يضارون به النساء في الجاهلية بأن يحلفوا على عدم الوطء أبدا
~~فتكون المرأة لا أيما ولا ذات بعل وجعل لهم فيه مرجعا يرجعون إليه فقال
~~في جواب من كأنه سأل عنه لما أشعر به ما تقدم: { للذين يؤلون } أي يحلفون
~~حلفا مبتدئا { من نسائهم } في صلب النكاح أو علقة الرجعة ms0454 بما أفادته
~~الإضافة بأن لا يجامعوهن أبدا أو فوق أربعة أشهر فالتعدية بمن تدل على
~~أخذ في البعد عنهن.

# قال الحرالي: والإيلاء تأكيد الحلف وتشديده سواء كانوا أحرارا أو
~~عبيدا أو بعضا وبعضا في حال الرضى أو الغضب محبوبا كان أو لا لأن
~~المضارة حاصلة بيمينه { تربص } أي إمهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو
~~مقلوب لفظه - انتهى. { أربعة أشهر } ينتظر فيها رجوعهم إليهن حلما من
~~الله سبحانه وتعالى حيث لم يجعل الأمر بتاحين الحلف بفراق أو وفاق. قال
~~الحرالي: ولما كان لتخلص المرأة من الزوج أجل عدة كان أجلها مع أمد هذا
~~التربص كأنه - والله سبحانه وتعالى أعلم - هو القدر الذي تصبر المرأة عن
~~زوجها، يذكر أن عمر رضي الله تعالى عنه سأل النساء عن قدر ما تصبر المرأة
~~عن الزوج، فأخبرنه أنها تصبر ستة أشهر، فجعل ذلك أمد البعوث فكان التربص
~~والعدة قدر ما تصبره المرأة عن زوجها، وقطع سبحانه وتعالى بذلك ضرار
~~الجاهلية في الإيلاء إلى غير حد - انتهى وفيه تصرف.

# ولما كان حالهم بعد ذلك مرددا بين تعالى قسميه فقال مفصلا له { فإن
~~فاؤوا } أي رجعوا في الأشهر، وأعقبها عن المفاصلة إلى المواصلة، من الفيء
~~وهو الرجوع إلى ما كان منه الانبعاث { فإن الله } يغفر لهم ما قارفوه في
~~ذلك من إثم ويرحمهم بإنجاح مقاصدهم لأنه { غفور رحيم * } له هاتان
~~الصفتان ينظر بهما إلى من يستحقهما فيغفر ما في ذلك من جناية منهما أو من
~~أحدهما إن شاء ويعامل بعد ذلك بالإكرام. قال الحرالي: وفي مورد هذا
~~الخطاب بإسناده للأزواج ما يظافر معنى إجراء أمور النكاح على سترة وإعراض
~~عن حكم الحكام من حيث جعل التربص له والفيء منه، فكأن الحكم من الحاكم
~~إنما يقع على من هتك حرمة ستر أحكام الأزواج التي يجب أن تجري بين
~~الزوجين من وراء ستر كما هو سر النكاح الذي هو سبب جمعهما ليكون حكم السر
~~سرا وحكم الجهر جهرا - انتهى.

# ولما كان الحال في مدة الإيلاء شبيها بحال الطلاق ms0455 وليس به قال مبينا
~~أن الطلاق لا يقع بمجرد مضي الأربعة الأشهر بل إما أن يفيء أو يطلق فإن
~~أبى طلق عليه الحاكم: { وإن عزموا الطلاق } فأوقع عليه العزم من غير حرف
~~جر بمعنى أنهم تركوا ما كانوا فيه من الذبذبة وجعلوا الطلاق عزيمة واقعا
~~من غير مجمجة ولا ستر، والعزم الإجماع على إنفاذ الفعل، والطلاق هو في
~~المعنى بمنزلة إطلاق الشيء من اليد الذي يمكن أخذه بعد إطلاقه - قاله
~~الحرالي.

# ولما كان المطلق ربما ندم فحمله العشق على إنكار الطلاق رهبه بقوله: {
~~فإن الله } أي الملك الذي له الجلال والإكرام { سميع } أي لعبارتهم عنه.
~~قال الحرالي: في إشارته إعلام بأن الطلاق لا بد له من ظاهر لفظ يقع
~~مسموعا - انتهى.

# { عليم } أي به وبنيتهم فيه. قال الحرالي: وفيه تهديد بما يقع في الأنفس
~~والبواطن من المضارة والمضاجرة بين الأزواج في أمور لا تأخذها الأحكام
~~ولا يمكن أن يصل إلى علمها الحكام فجعلهم أمناء على أنفسهم فيما بطن
~~وظهر، ولذلك رأى العلماء أن الطلاق أمانة في أيدي الرجال كما أن العدد
~~والاستبراء أمانة في أيدي النساء، فلذلك انتظمت آية تربص المرأة في عدتها
~~بآية تربص الزوج في إيلائه - انتهى. وبقي من أحكام الإيلاء قسم ثالث ترك
~~التصريح به إشارة إلى أنهم ينبغي أن يكونوا في غاية النزاهة عنه وهو
~~الإصرار على الإضرار، وأشار بصفتي المغفرة والرحمة لفاعل ضده إلى أن
~~مرتكبه يعامل بضدهما مما حكمه معروف في الفقه والله الموفق.

# ولما ختم آيتي الإيلاء بالطلاق بين عدته فقال: - وقال الحرالي: لما ذكر
~~تربص الزوج - سبحانه وتعالى في أمر الطلاق الذي هو أمانته ذكر تربص
~~المرأة في أمر العدة التي هي أمانتها؛ انتهى - فقال: { والمطلقات } أي
~~المدخول بهن بما أفهمه الإيلاء من أن الكلام فيهن غير الحوامل لأن عدتهن
~~بالولادة وغير ذوات الأشهر لصغر أن كبر. ولما أريد التأكيد لأمرهن بالعدة
~~سبق بعد تأكيده ببنائه على المبتدأ في صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون
~~قد وجد وانقضى إيماء إلى المسارعة ms0456 إلى امتثاله فقيل: { يتربصن } أي
~~ينتظرن اعتدادا.

# ولما كانت النفس داعية إلى الشهوات لا سيما أنفس النساء إلى الرجال وكان
~~التربص عاما في النفس بالعقد لزوج آخر وفي التعرض له باكتحال وتزين
~~وتعريض بكلام مع البينونة وبغير ذلك خص الأول معبرا لها بالنفس هزا إلى
~~الاحتياط في كمال التربص والاستحياء مما يوهم الاستعجال فقال: { بأنفسهن
~~} فلا يطمعنها في مواصلة رجل قبل انقضاء العدة.

# ولما كان القرء مشتركا بين الطهر والحيض وكان الأقراء مشتركا بين جمع
~~كل منهما وكان الطهر مختصا عند جمع من أهل اللغة بأن يجمع على قروء كان
~~مذكرا يؤنث عدده وكانت الحيضة مؤنثة يذكر عددها دل على أن المراد
~~الإظهار بما يخصه من الجمع وبتأنيث عدده فقال ذاكرا ظرف التربص: { ثلاثة
~~قروء } أي جموع من الدم وسيأتي في أول سورة الحجر أن هذه المادة بأي
~~ترتيب كان تدور على الجمع وأن المراد بالقروء الأطهار لأنها زمن جمع الدم
~~حقيقة، وأما زمن الحيض فإنما يسمى بذلك لأنه سبب تحقق الجمع، والمشهور من
~~كلام أهل اللغة أن جمع القرء بمعنى الطهر أقراء وقروء، وأن جمعه إذا أطلق
~~على الحيض أقراء فقط؛ وذلك لأن المادة لما كانت للجمع كانت أيام الطهر هي
~~المتحققة بذلك وكان جمع الكثرة أعرف في الجمع كان بالطهر أولى.

# وقال الحرالي: قروء جمع قرء وهو الحد الفاصل بين الطهر والحيض الذي يقبل
~~الإضافة إلى كل واحد منهما، ولذلك ما تعارضت في تفسير لغته تفاسير
~~اللغويين واختلف في معناه أقوال العلماء لخفاء معناه بما هو حد بين
~~الحالين كالحد الفاصل بين الظل والشمس فالقروء الحدود، وذلك حين تطلق
~~المرأة لقبل عدتها في طهر لم تمس فيه ليطلقها على ظهور براءة من علقتهما
~~لئلا يطلق ما لم تنطلق عنه، فإذا انتهى الطهر وابتدأ الحيض كان ما بينهما
~~قرءا لأن القرء استكمال جمع الحيض حين يتعفن فما لم ينته إلى الخروج لم
~~يتم قرءا، فإذا طهرت الطهر الثاني وانتهى إلى الحيض كانا قرءين، فإذا
~~طهرت الطهر الثالث وانتهى إلى ms0457 الحيض شاهد كمال القرء كان ثلاثة أقراء،
~~فلذلك يعرب معناه عن حل المرأة عند رؤيتها الدم من الحيضة الثالثة لتمام
~~عدة الأقراء الثلاثة، فيوافق معنى من يفسر القرء بالطهر ويكون أقرب من
~~تفسيره بالحيض فأمد الطهر ظاهرا هو أمد الاستقراء للدم باطنا فيبعد
~~تفسيره بالحيض عما هو تحقيقه من معنى الحد بعدا ما - انتهى.

# ولما كان النكاح أشهى ما إلى الحيوان وكان حبك للشيء يعمي ويصم وكان
~~النساء أرغب في ذلك مع ما بهن من النقص في العقل والدين فكان ذلك ربما
~~حملهن على كتم ولد لإرادة زوج آخر تقصيرا للعدة وإلحاقا للولد به، أو
~~حيض لرغبة في رجعة المطلق قال سبحانه وتعالى: { ولا يحل لهن } أي
~~المطلقات { أن يكتمن ما خلق الله } أي الذي له الأمر كله من ولد أو دم {
~~في أرحامهن } جمع رحم. قال الحرالي: وهو ما يشتمل على الولد من أعضاء
~~التناسل يكون فيه تخلقه من كونه نطفة إلى كونه خلقا آخر - انتهى. وليس
~~فيه دليل على أن الحمل يعلم، إنما تعلم أماراته.

# ولما كان معنى هذا الإخبار النهي ليكون نافيا للحل بلفظه مثبتا للحرمة
~~بمعناه تأكيدا له فكان التقدير: ولا يكتمن، قال مرغبا في الامتثال
~~مرهبا من ضده: { إن كن يؤمن بالله } أي الذي له جميع العظمة { واليوم
~~الآخر } الذي تظهر فيه عظمته أتم ظهور ويدين فيه العباد بما فعلوا، أي
~~فإن كتمن شيئا من ذلك دل على عدم الإيمان. وقال الحرالي: ففي إشعاره
~~إثبات نوع نفاق على الكاتمة ما في رحمها؛ انتهى - وفيه تصرف.

# ولما كان الرجعي أخف الطلاق بين الرجعة تنبيها على أنه إن كان ولا بد
~~من الطلاق فليكن رجعيا فقال تعالى: { وبعولتهن } أي أزواجهن، جمع بعل.
~~قال الحرالي: وهو الرجل المتهيىء لنكاح الأنثى المتأتي له ذلك، يقال على
~~الزوج والسيد - انتهى. ولما كان للمطلقة حق في نفسها قال: { أحق بردهن }
~~أي إلى ما كان لهم عليهن من العصمة لإبطال التربص فله حرمة الاستمتاع من
~~المطلقات بإرادة السراح { في ذلك } أي في ms0458 أيام الأقراء فإذا انقضت صارت
~~أحق بنفسها منه بها لانقضاء حقه والكلام في الرجعية بدليل الآية التي
~~بعدها.

# ولما أثبت الحق لهم وكان منهم من يقصد الضرر قيده بقوله: { إن أرادوا }
~~أي بالرجعة { إصلاحا } وهذا تنبيه على أنه إن لم يرد الإصلاح وأرادت هي
~~السراح كان في باطن الأمر زانيا. قال الحرالي: الإصلاح لخلل ما بينهما
~~أحق في علم الله وحكمته من افتتاح وصلة ثانية لأن تذكر الماضي يخل
~~بالحاضر، مما حذر النبي صلى الله عليه وسلم نكاح اللفوت وهي التي لها ولد
~~من زوج سابق، فلذلك كان الأحق إصلاح الأول دون استفتاح وصلة لثان -
~~انتهى.

# ولما اخرج أمر الرجعة عنهن جبرهن بقوله: { ولهن } أي من الحقوق { مثل
~~الذي عليهن } أي في كونه حسنة في نفسه على ما يليق بملك منهما لا في
~~النوع، فكما للرجال الرجعة قهرا فلهن العشرة بالجميل، وكما لهم حبسهن
~~فلهن ما يزيل الوحشة بمن يؤنس ونحو ذلك. ولما كان كل منهما قد يجور على
~~صاحبه قال: { بالمعروف } أي من حال كل منهما. قال الحرالي: والمعروف ما
~~أقره الشرع وقبله العقل ووافقه كرم الطبع - انتهى.

# ولما ذكر الرجعة له بصيغة الأحق وبين الحق من الجانبين بين فضل الرجال
~~بقوله: { وللرجال } أعم من أن يكونوا بعولة { عليهن } أي أزواجهم { درجة
~~} أي فضل من جهات لا يخفى كالإنفاق والمهر لأن الدرجة المرقى إلى العلو.
~~وقال الحرالي: لما أوثروا به من رصانة العقل وتمام الدين - انتهى. فالرجل
~~يزيد على المرأة بدرجة من ثلاث لأن كل امرأتين بمنزلة رجل.

# ولما أعز سبحانه وتعالى الرجل وصف نفسه بالعزة مبتدئا بالاسم الأعظم
~~الدال على كل كمال فقال عطفا على ما تقديره: لأن الله أعزهم عليهن
~~بحكمته: { والله } أي الذي له كمال العظمة { عزيز } إشارة إلى أنه أعز بل
~~لا عزيز إلا هو ليخشى كل من أعاره ثوب عزة سطوته؛ وقال: { حكيم } تنبيها
~~على أنه ما فعل ذلك إلا لحكمة بالغة تسلية للنساء وإن ما أوجده بعزته
~~وأتقنه بحكمته لا يمكن نقضه. ولما ms0459 ذكر الرجعة ولم يبين لها غاية تنتهي
~~بها فكانت الآية كالمجمل عرض سؤال: هل هي ممتدة كما كانوا يفعلون في
~~الجاهلية متى راجعها في العدة له أن يطلقها ما دام يفعل ذلك ولو ألف مرة
~~أو منقطعة؟ فقال: { الطلاق } أي المحدث عنه وهو الذي تملك فيه الرجعة.
~~قال الحرالي: لما كان الطلاق لما يتهيأ رده قصره الحق تعالى على المرتين
~~اللتين يمكن فيهما تلافي النكاح بالرجعة - انتهى. وقال تعالى: { مرتان }
~~دون طلقتان تنبيها - على أنه ينبغي أن تكون مرة بعد مرة كل طلقة في مرة
~~لا أن يجمعهما في مرة.

# ولما كان له بعد الثانية في العدة حالان إعمال وإهمال وكان الإعمال إما
~~بالرجعة وإما بالطلاق بدأ بالإعمال لأنه الأولى بالبيان لأنه أقرب إلى أن
~~يؤذي به وأخر الإهمال إلى أن تنقضي العدة لأنه مع فهمه من آية الأقراء
~~سيصرح به في قوله في الآية الآتية

# أو سرحوهن بمعروف

# [البقرة: 231] فقال معقبا بالفاء { فإمساك } أي إن راجعها في عدة
~~الثانية. قال الحرالي: هو من المسك وهو إحاطة تحبس الشيء، ومنه المسك -
~~بالفتح - للجلد { بمعروف } قال الحرالي فصرفهم بذلك عن ضرار الجاهلية
~~الذي كانوا عليه بتكرير الطلاق إلى غير حد فجعل له حدا يقطع قصد الضرار
~~- انتهى { أو تسريح } أي إن طلقها الثالثة، ولا يملك بعد هذا التسريح
~~عليها الرجعة لما كان عليه حال أهل الجاهلية. قال الحرالي: سمى الثالثة
~~تسريحا لأنه إرسال لغير معنى الأخذ كتسريح الشيء الذي لا يراد إرجاعه.
~~وقال أيضا: هو إطلاق الشيء على وجه لا يتهيأ للعود، فمن أرسل البازي
~~مثلا ليسترده فهو مطلق، ومن أرسله لا ليسترجعه فهو مسرح انتهى. ويجوز أن
~~يراد بالتسريح عدم المراجعة من الثانية لا أنه طلقة ثالثة، ولما كان
~~مقصود النكاح حسن الصحبة وكانت من الرجل الإمتاع بالنفس والمال وكان
~~الطلاق منعا للإمتاع بالنفس قال: { بإحسان } تعريضا بالجبر بالملل لئلا
~~يجتمع منعان: منع النفس وذات اليد - أفاده الحرالي وقال: ففيه بوجه ما
~~تعريض بما صرحت به آية المتعة الآتية - انتهى. ms0460 ومن ذلك بذل الصداق كاملا
~~وأن لا يشاححها في شيء لها فيه حق مع طيب المقال وكرم الفعال.

# ولما كان سبحانه وتعالى قد خيره بين شيئين: الرجعة والتسريح الموصوفين
~~وكانت الرجعة أقرب إلى الخير بدأ بها ولكنها لما كانت قد تكون لأجل
~~الافتداء بما أعطيته المرأة وكان أخذه أو شيئا منه مشاركا للسراح في
~~أنه يقطع عليه ما كان له من ملك الرجعة ولا يملك بعد هذا التسريح عليها
~~الرجعة كما كان عليه حال أهل الجاهلية وكان الافتداء قد يكون في الأولى
~~لم يفرعها بالقابل قال مشيرا إلى أن من إحسان التسريح سماح الزوج بما
~~أعطاها عاطفا على ما تقديره: فلا يحل لكم مضارتهن: { ولا يحل لكم } أي
~~أيها المطلقون أو المتوسطون من الحكام وغيرهم لأنهم لما كانوا آمرين عدوا
~~آخذين { أن تأخذوا } إحسانا في السراح { مما آتيتموهن } من صداق وغيره {
~~شيئا } أي بدون مخالفة. قال الحرالي: لأن إيتاء الرجل للمرأة إيتاء نحلة
~~لإظهار مزية الدرجة لا في مقابلة الانتفاع فلذلك أمضاه ولم يرجع منه
~~شيئا ولذلك لزم في النكاح الصداق لتظهر مزية الرجل بذات اليد كما ظهرت
~~في ذات النفس - انتهى.

# ولما كان إسناد الخوف إلى ضمير الجمع ربما ألبس قال: { إلا أن يخافا }
~~نصا على المراد بالإسناد إلى الزوجين، وعبر عن الظن بالخوف تحذيرا من
~~عذاب الله، وعبر في هذا الاستثناء إن قلنا إنه منقطع بأداة المتصل
~~تنفيرا من الأخذ ومعنى البناء للمفعول في قراءة حمزة وأبي جعفر ويعقوب
~~إلا أن يحصل لهما أمر من حظ أو شهوة يضطرهما إلى الخوف من التقصير في
~~الحدود، ولا مفهوم للتقييد بالخوف لأنه لا يتصور من عاقل أن يفتدي بمال
~~من غير أمر محوج ومتى حصل المحوج كان الخوف ومتى خاف أحدهما خافا لأنه
~~متى خالفه الآخر حصل التشاجر المثير للحظوظ المقتضية للإقدام على ما لا
~~يسوغ والله سبحانه وتعالى أعلم { ألا يقيما } أي في الاجتماع { حدود الله
~~} العظيم فيفعل كل منهما ما وجب عليه من الحق.

# قال الحرالي: وفي إشعاره ms0461 أن الفداء في حكم الكتاب مما أخذت الزوجة من
~~زوجها لا من غير ذلك من مالها، والحدود جمع حد وهو النهاية في المتصرف
~~المانع من الزيادة عليه - انتهى. ثم زاد الأمر بيانا لأنه في مقام
~~التحديد فقال مسندا إلى ضمير الجمع حثا على التحقق ليحل الفداء حلا
~~نافيا لجميع الحرج: { فإن خفتم } أي أيها المتوسطون بينهما من الحكام
~~وغيرهم من الأئمة بما ترون منهما وما يخبرانكم به عن أنفسهما { ألا يقيما
~~حدود الله } وتكرير الاسم الأعظم يدل على رفعة زائدة لهذا المقام، وتعظيم
~~كبير لهذه لأحكام، وحث عظيم على التقيد في هذه الرسوم بالمراعاة
~~والالتزام، وذلك لأن كل إنسان مجبول على تقديم نفسه على غيره، والشرع كله
~~مبني على العدل الذي هو الإنصاف ومحبة المرء لغيره ما يحب لنفسه { فلا
~~جناح } أي ميل بإثم { عليهما } وسوغ ذلك أن الظن شبهة فإنك لا تخاف ما لا
~~تظنه { فيما افتدت به } أي لا على الزوج بالأخذ ولا عليها بالإعطاء سواء
~~كان ذلك مما آتاها أو من غيره أكثر منه أو لا لأن الخلع عقد معاوضة فكما
~~جاز لها أن تمتنع من أول العقد حتى ترضى ولو بأكثر من مهر المثل فكذا في
~~الخلع يجوز له أن لا يرضى إلا بما في نفسه كائنا ما كان ويكون ذلك عما
~~كان يملكه عليها من الرجعة، فإذا أخذه بانت المرأة فصارت أحق بنفسها فلا
~~سبيل عليها إلا بإذنها.

# ولما كانت أحكام النساء تارة بالمرافقة وتارة بالمفارقة وكانت مبنية على
~~الشهوات تارة على البهيمية وتارة على السبعية وكان سبحانه وتعالى قد حد
~~فيها حدودا تكون بها المصالح وتزول المفاسد منع سبحانه وتعالى من تعدى
~~تلك الحدود أي الأحكام التي بينها في ذلك ولم يذكر قربانها كما مضى في
~~آية الصوم فقال: { تلك } أي الأحكام العظيمة التي تولى الله بيانها من
~~أحكام الطلاق والرجعة والخلع وغيرها { حدود الله } أي شرائع الملك الأعظم
~~الذي له جميع العزة من الأوامر والنواهي التي بينها فصارت كالحدود
~~المعروفة في الأراضي.

# ولما ms0462 كانت شرائع الله ملائمة للفطرة الأولى السليمة عن نوازع النقائص
~~وجواذب الرذائل أشار إلى ذلك سبحانه بصيغة الافتعال في قوله: { فلا
~~تعتدوها } أي لا تتكلفوا مجاوزتها، وفيه أيضا إشارة إلى العفو عن
~~المجاوزة من غير تعمد.

# ولما أكد الأمر تارة بالبيان وتارة بالنهي زاد في التأكيد بالتهديد فقال
~~عاطفا على ما تقديره: فمن تعدى شيئا منها فقد ظلم: { ومن يتعد } أي
~~يتجاوز { حدود الله } أي المحيط بصفات الكمال التي بينها وأكد أمرها وزاد
~~تعظيمها بتكرير اسمه الأعظم. قال الحرالي: ففيه ترجية فيما يقع من تعدي
~~الحدود من دون ذلك من حدود أهل العلم ووجوه السنن وفي إعلامه إيذان بأن
~~وقوع الحساب يوم الجزاء على حدود القرآن التي لا مندوحة لأحد بوجه من
~~وجوه السعة في مخالفتها ولذلك تتحقق التقوى والولاية مع الأخذ بمختلفات
~~السنن ومختلفات أقوال العلماء - انتهى. وإليه يرشد الحصر في قوله: {
~~فأولئك } أي المستحقون للابعاد { هم الظالمون * } أي العريقون في الظلم
~~بوضع الأشياء في غير مواضعها فكأنهم يمشون في الظلام. قال الحرالي: وفي
~~إشعاره تصنيف الحدود ثلاثة أصناف: حد الله سبحانه وتعالى، وحد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وحد العالم؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما جاء من الله فهو الحق، وما جاء مني فهو السنة، وما جاء من أصحابي
~~فهو السعة "

# فأبرأ العباد من الظلم من حافظ على أن لا يخرج عن حدود العلماء ليكون
~~أبعد أن يخرج من حدود السنة ليكون أبعد أن يخرج من حدود الكتاب، فالظالم
~~المنتهي ظلمه الخارج عن الحدود الثلاثة: حد العالم، وحد السنة، وحد الله
~~- انتهى. ولما بين قسمي الطلاق البائن - وكان نظر الطلاق إلى العدد أشد
~~من نظره إلى العوض قدم قسمه في قوله { أو تسريح بإحسان } ثم فرع عليه
~~فقال موحدا لئلا يفهم الحكم على الجمع أن الجمع قيد في الحكم وأفهم
~~التكرير للجمع شدة الذم لما كانوا يفعلون في الجاهلية من غير هذه
~~الأحكام:

### || [2.230-233]

# { فإن طلقها } أي الثالثة التي تقدم التخيير فيها بلفظ التسريح فكأنه
~~قال: فإن ms0463 اختار الطلاق البات بعد المرتين إما في العدة من الطلاق الرجعي
~~أو بعد الرجعة بعوض أو غيره ولا فرق في جعلها ثالثة بين أن تكون بعد تزوج
~~المرأة بزوج آخر أو لا. قال الحرالي: فردد معنى التسريح الذي بينه في
~~موضعه بلفظ الطلاق لما هيأها بوجه إلى المعاد، وذلك فيما يقال من خصوص
~~هذه الأمة وإن حكم الكتاب الأول أن المطلقة ثلاثا لا تعود أبدا فلهذا
~~العود بعد زوج صار السراح طلاقا - انتهى. { فلا تحل له } ولما كان إسقاط
~~الحرف والظرف يوهم أن الحرمة تختص بما استغرق زمن البعد فيفهم أن نكاحه
~~لها في بعض ذلك الزمن يحل قال: { من بعد } أي في زمن ولو قل من أزمان ما
~~بعد استيفاء الدور الذي هو الثلاث بما أفاده إثبات الجار، وتمتد الحرمة {
~~حتى } أي إلى أن { تنكح } أي تجامع بذوق العسيلة التي صرح بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال الفارسي: إذا قال العرب: نكح فلان فلانة، أرادوا عقد
~~عليها؛ وإذا قالوا: نكح امرأته أو زوجته، أرادوا جامعها؛ وقال الإمام: إن
~~هذا الذي قاله أبو علي جار على قوانين الأصول وإنه لا يصح إرادة غيره ودل
~~على ذلك بقياس رتبة، فالآية دالة على أنه لا يكتفى في التحليل بدون
~~الجماع كما بينته السنة وإلا كانت السنة ناسخة، لأن غاية الحرمة في الآية
~~العقد وفي الخبر الوطء وخبر الواحد لا ينسخ القرآن، وأشار بقوله: { زوجا
~~} إلى أن شرط هذا الجماع أن يكون حلالا في عقد صحيح { غيره } أي المطلق،
~~وفي جعل هذا غاية للحل زجر لمن له غرض ما في امرأته عن طلاقها ثلاثا لأن
~~كل ذي مروة يكره أن يفترش امرأته آخر ومجرد العقد لا يفيد هذه الحكمة
~~وذلك بعد أن أثبت له سبحانه وتعالى من كمال رأفته بعباده الرجعة في
~~الطلاق الرجعي مرتين لأن الإنسان في حال الوصال لا يدري ما يكون حاله
~~بعده ولا تفيده الأولى كمال التجربة فقد يحصل له نوع شك بعدها وفي
~~الثانية يضعف ذلك جدا ms0464 ويقرب الحال من التحقق فلا يحمل على الفراق بعدها
~~إلا قلة التأمل ومحض الخرق بالعجلة المنهي عنها { فإن طلقها } أي الثاني
~~وتعبيره بإن التي للشك للتنبيه على أنه متى شرط الطلاق على المحلل بطل
~~العقد بخروجه عن دائرة الحدود المذكورة. لأن النكاح كما قال الحرالي عقد
~~حرمة مؤبدة لا حد متعة مؤقتة فلذلك لم يكن الاستمتاع إلى أمد محللا في
~~السنة وعند الأئمة لما يفرق بين النكاح والمتعة من التأبيد والتحديد -
~~انتهى.

# { فلا جناح عليهما } أي على المرأة ومطلقها الأول { أن يتراجعا } بعقد
~~جديد بعد عدة طلاق الثاني المعلومة مما تقدم من قوله: { والمطلقات يتربصن
~~} وهذه مطلقة إلى ما كانا فيه من النكاح { إن ظنا } أي وقع في ظن كل
~~منهما { أن يقيما حدود الله } أي الذي له الكمال كله التي حدها لهما في
~~العشرة. قال الحرالي: لما جعل الطلاق سراحا جعل تجديد النكاح مراجعة كل
~~ذلك إيذانا بأن الرجعة للزوج أولى من تجديد الغير - انتهى.

# ولما كان الدين مع سهولته ويسره شديدا لن يشاده أحد إلا غلبه وكانت
~~الأحكام مع وضوحها قد تخفى لما في تنزيل الكليات على الجزئيات من الدقة
~~لأن الجزئي الواحد قد يتجاذبه كليان فأكثر فلا تجردها من مواقع الشبه إلا
~~من نور الله بصيرته عطف على تلك الماضية تعظيما للحدود قوله: { وتلك }
~~أي الأحكام المتناهية في مدارج العظم ومراتب الحكم { حدود الله } أي
~~العظيمة بإضافتها إليه سبحانه وتعالى وبتعليقها بالاسم الأعظم { يبينها }
~~أي يكشف اللبس عنها بتنوير القلب { لقوم } فيهم نهضة وجد في الاجتهاد
~~وقيام وكفاية { يعلمون * } أي يجددون النظر والتأمل بغاية الاجتهاد في كل
~~وقت فبذلك يعطيهم الله ملكة يميزون بها ما يلبس على غيرهم

# أن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال: 29]

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282].

# ولما ذكر الطلاق رجعية وبائنة عقبه ببيان وصف الرجعة من الحل والحرمة
~~وبيان وقتها وتحديده والإشارة إلى تصوير بعض صور المضارة ترهيبا منها
~~فليست الآية مكررة فقال: { وإذا طلقتم النساء } أي طلاقا رجعيا والمراد
~~من يملك نكاحها ms0465 من هذا النوع الشامل للقليل والكثير ولم يقل: نساءكم،
~~لئلا تفهم الإضافة أن لطلاقهم غير نسائهم حكما مغائرا لهذا في بلوغ
~~الأجل مثلا ونحوه.

# ولما كانت إباحة الرجعة في آخر العدة دالة على إباحتها فيما قبل ذلك
~~بطريق الأولى وكان من المقطوع به عقلا أن لما بعد الأجل حكما غير الحكم
~~الذي كان له قبله لم يكن التعبير بالبلوغ ملبسا وكان التعبير به مفيدا
~~أقصى ما يمكن به المضارة فقال: { فبلغن أجلهن } أي شارفن انقضاء العدة،
~~بدليل الأمر بالإمساك لأنه لا يتأتى بعد الأجل. وقال الحرالي: ولما كان
~~للحد المحدود الفاصل بين أمرين متقابلين بلوغ وهو الانتهاء إلى أول حده
~~وقرار وهو الثبات عليه ومجاوزة لحده ذكر سبحانه وتعالى البلوغ الذي هو
~~الانتهاء إلى أول الحد دون المجاوزة والمحل، والأجل مشارفة انقضاء أمد
~~الأمر حيث يكون منه ملجأ الذي هو مقلوبه كأنه مشارفة فراغ المدة - انتهى
~~{ فأمسكوهن } أي بالمراجعة إن أردتم ولو في أخر لحظة من العدة { بمعروف }
~~أي بحال حسنة تحمد عاقبتها، ونكره إشعارا بأنه لا يشترط فيه رضى المرأة
~~{ أو سرحوهن بمعروف } بأن تتركوهن حتى تنقضي العدة فيملكن أنفسهن من غير
~~تلبيس بدعوى ولا تضييق في شيء من الأشياء.

# وقال الحرالي: هذا معروف الإمتاع والإحسان وهو غير معروف الإمساك، ولذلك
~~فرقه الخطاب ولم يكن: فأمسكوهن أو سرحوهن بمعروف - انتهى.

# ولما كان المعروف يعم كل خير وكان الأمر به لا يفيد التكرار خص ترك الشر
~~اهتماما به معبرا بما يتناول جميع الأوقات فقال: { ولا تمسكوهن } أي
~~بالمراجعة في آخر العدة { ضرارا } كما كان في الجاهلية { لتعتدوا } أي
~~قاصدين بذلك التوصل إلى شيء من مجاوزة الحدود التي بينت لكم مثل أن يريد
~~تطويل العدة عليها فإنه قد يفضي إلى اعتدادها تسعة أشهر.

# ولما كان التقدير: فمن يفعل ذلك فقد ظلم زوجه عطف عليه زيادة في التنفير
~~عنه قوله: { ومن يفعل ذلك } أي الفعل البعيد عن الخير، وفي التعبير
~~بالمضارع إشعار بأن في الأمة من يتمادى على فعله { فقد ظلم نفسه ms0466 } أي
~~بتعريضها لسخط الله عليه ونفرة الناس منه.

# ولما كان قد لا يقصد شيئا من انتهاك الحرمات ولا من المصالح فكان
~~مقدما على ما لا يعلم أو يظن له عاقبة حميدة تهاونا بالنظر وكان فاعل
~~ذلك شبيها بالهازىء كما يقال لمن لا يجد فى أمر: هو لاعب، قال: { ولا
~~تتخذوا آيات الله } أي مع ما تعلمون من عظمتها بعظمة ناصبها { هزوا }
~~بإهمالها عن قصد المصالح الذي هو زوجها.

# ولما كان على العبد أن يقتفي أثر السيد في جميع أفعاله قال: { واذكروا
~~نعمة الله } أي الذي له الكمال كله ثم عبر بأداة الاستعلاء إشارة إلى
~~عموم النعم وغلبتها فقال: { عليكم } هل ترون فيها شيئا من وادي العبث
~~بخلوه عن حكمة ظاهرة { وما } أي وخصوا بالذكر الذي { أنزل عليكم من
~~الكتاب } الذي فاق جميع الكتب وعلا عن المعارضة فغلب جميع الخلق بما
~~أفادته أداة الاستعلاء { والحكمة } التي بثها فيه وفي سنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم حال كونه { يعظكم } أي يذكر بما يرقق قلوبكم { به } أي بذلك
~~كله { واتقوا الله } أي بالغوا في الخوف ممن له الإحاطة بجميع صفات
~~الكمال باستحضار ما له من العظمة التي لا تتناهى ونبه على عظيم أمره
~~بقوله: { واعلموا } وبتكرير الاسم الأعظم في قوله: { أن الله } فلم يبق
~~وراء ذلك مرمى { بكل شيء } أي من أمور النكاح وغيرها { عليم * } أي بالغ
~~العلم فاحذروه حذر من يعلم أنه بحضرته وكل ما يعمله من سر وعلن فبعينه.
~~قال الحرالي: والتهديد بالعلم منتهى التحديد - انتهى.

# ولما نهى عن الضرار في العصمة وفي أثرها الذي هو العدة أتبعه النهي عما
~~كان منه بعد انقضائها بالعضل من كل من يتصور منه عضل لكن لما كان نهي
~~الأولياء إذا كانوا أزواجا نهيا لغيرهم بطريق الأولى أسنده إلى الأزواج
~~وهم في غمارهم فقال: { وإذا طلقتم } أي أيها الأزواج، وأظهر ولم يضمر لأن
~~المذكور هنا أعم من الأول فقال: { النساء } أي طلاق كان { فبلغن أجلهن }
~~أي انقضت عدتهن فقد دل سياق الكلامين على اختلاف البلوغين ms0467 - نقله
~~الأصبهاني عن الشافعي يعني أن الأول دل على المشارفة للأمر بالإمساك وهذا
~~على الحقيقة للنهي عن العضل { فلا تعضلوهن } أي تمنعوهن أيها الأولياء
~~أزواجا كنتم أو غير أزواج، والعضل قال الحرالي هو أسوأ المنع، من عضلت
~~الدجاجة إذا نشبت بيضتها فيها حتى تهلك - انتهى.

# { أن ينكحن أزواجهن } أي الذين طلقوهن وغيرهم، وسموا أزواجا لمآل أمرهم
~~إلى ذلك كما أن المطلقين سموا أزواجا بما كان؛ واستدل الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه ورحمه بها على أنه لا نكاح إلا بولي، لأن التعبير بالعضل دال
~~على المنع الشديد المعبر من الداء العضال، وإن عضل من غير كفوء جاز ولم
~~تزوج منه ولو كانت المرأة تزوج نفسها لما كان إعياء ولا يثبت عضله
~~الممنوع ليحصل عزله إلا إذا منع عند الحاكم وقد بينت ذلك السنة. وهذه
~~الآية من عجائب أمر الاحتباك { طلقتم } يفهم الأزواج من { تعضلوهن } و {
~~تعضلوهن } يفهم الأولياء من { طلقتم } وقد بينت ذلك في كتابي الإدراك {
~~إذا تراضوا } أي النساء والأزواج الأكفاء بما أفهمته الإضافة دون أن
~~يقال: أزواجا لهن مثلا. ولما كان الرضى ينبغي أن يكون على العدل أشار
~~إليه بقوله: { بينهم } ولما كانا قد يتراضيان على ما لا ينبغي قيده
~~بقوله: { بالمعروف } فإن تراضوا على غيره كما لو كان الزوج غير كفوء
~~فاعضلوهن، وعرفه كما قال الحرالي لاجتماع معروفين منهما فكان مجموعهما
~~المعروف التام وأما المنكر فوصف أحدهما - انتهى.

# ولما ذكر الأحكام مبينا لحكمها فكان { ذلك } وعظا وكان أكثر الناس يظن
~~أن الوعظ مغائر للأحكام أقبل على المختار للكمال فقال: ذلك الأمر العظيم
~~يا أيها الرسول { يوعظ } أي يرقق { به } قلوب { من كان } والوعظ قال
~~الحرالي إهزاز النفس بموعود الجزاء ووعيده - انتهى. فهو تهديد لمن تشق
~~عليه الأحكام وهم الأكثر.

# ولما كان من أتباعه صلى الله عليه وسلم من جاهد نفسه حتى صار أهلا لفهم
~~الدقائق وإدراك الإشارات والرقائق فألقى كليته للسماع لحظه بقوله: { منكم
~~} معلما أن الخطاب في الحقيقة لكل فاهم، وإنما قيد بهم لأنهم المنتفعون
~~به الفاهمون ms0468 له لما لهم من رقة القلوب الناشئة عن الإذعان لأن الخطاب وإن
~~كان بالأحكام فهو وعظ يتضمن الترهيب كما يتضمن الترغيب ولما كان من
~~الحكمة أن من لا ينتفع بشيء لا يقصد به أشار إلى ذلك بقوله: { يؤمن بالله
~~} أي لما له من العظمة { واليوم الآخر } خوفا من الفضيحة فيه، وفي
~~تسميته وعظا إفهام بأن من تجاوز حدا في غيره سلط عليه من يتجاوز فيه
~~حدا.

# قال الحرالي: لأن من فعل شيئا فعل به نحوه كأنه من عضل عن زوج عضل ولي
~~آخر عنه حين يكون هو زوجا، ومن زنى زنى به

# سيجزيهم وصفهم

# [الأنعام: 139].

# فلما وقع ما هيجوا إليه من كمال الإصغاء قال مقبلا عليهم: { ذلكم } أي
~~الأمر العظيم الشأن { أزكى لكم } أي أشد تنمية وتكثيرا وتنقية وتطهيرا
~~بما يحصل منه بينكم من المودة والبركة من الله سبحانه وتعالى { وأطهر }
~~للقلوب. ولما كان وصف المتكلم بالعلم أدعى لقبول من دونه منه قال مظهرا
~~ومعيدا للاسم الأعظم تعظيما للأمر: { والله } أي أشير إليكم بهذا
~~والحال أن الملك الأعظم { يعلم } أي له هذا الوصف { وأنتم لا تعلمون* }
~~أي ليس لكم هذا الوصف بالذات لا في الحال ولا في الاستقبال لما أفهمه
~~النفي بكلمة لا وصيغة الدوام.

# ولما كان النكاح قد يكون عنه ولادة فيكون عنها رضاع وقد تكون المرضعة
~~زوجة وقد تكون أجنبية والزوجة قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة وكان الفراق
~~بالطلاق أكثر منه بالموت وسطه بين عدتي الطلاق والوفاة لإدلائه إلى كل
~~بسبب واهتماما بشأنه وحثا على الشفقة على الصغير وشدة العناية بأمره
~~لأن الأم ربما كانت مطلقة فاستهانت بالولد إيذاء للزوج إن كان الطلاق عن
~~شقاق أو رغبة في زوج آخر، وكذا الأب فقال تعالى عاطفا على ما تقديره
~~مثلا: فالنساء لهن أحكام كثيرة وقد علمتم منها هنا أصولا تفهم من بصره
~~الله كثيرا من الفروع، والمطلقات إن لم يكن بينكم وبينهن علقة بولادة أو
~~نحوها فلا سبيل لكم عليهن. وقال الحرالي: لما ذكر سبحانه وتعالى أحكام
~~الاشتجار ms0469 بين الأزواج التي عظم متنزل الكتاب لأجلها وكان من حكم تواشج
~~الأزواج وقوع الولد وأحكام الرضاع نظم به عطفا أيضا على معاني ما
~~يتجاوزه الإفصاح ويتضمنه الإفهام لما قد علم من أن إفهام القرآن أضعاف
~~إفصاحه بما لا يكاد ينتهي عده فلذلك يكثر فيه الخطاب عطفا أي على غير
~~مذكور ليكون الإفصاح أبدا مشعرا بإفهام يناله من وهب روح العقل من
~~الفهم كما ينال فقه الإفصاح من وهبه الله نفس العقل الذي هو العلم؛ انتهى
~~- فقال تعالى: { والوالدات } أي من المطلقات وغيرهن، وأمرهن بالإرضاع في
~~صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون قد فعل وتم تنبيها على تأكيده وإن كان
~~الندب بما أفهمه إيجاب الأجرة لهن هنا وفي سورة الطلاق وما يأتي من
~~الاسترضاع فقال: { يرضعن أولادهن } قال الحرالي: جعل تعالى الأم أرض
~~النسل الذي يغتذي من غذائها في البطن دما كما يغتذي أعضاؤها من دمها
~~فكان لذلك لبنها أولى بولدها من غيرها ليكون مغذاه وليدا من مغذاه
~~جنينا فكان الأحق أن يرضعن أولادهن، وذكره بالأولاد ليعم الذكور
~~والإناث؛ وقال: الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول
~~بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المرأة
~~والضرع من ذات الظلف - انتهى.

# ولما ذكر الرضاع ذكر مدته ولما كان المقصود مجرد تحول الزمان بفصوله
~~الأربعة ورجوع الشمس بعد قطع البروج الاثني عشر إلى البرج الذي كانت فيه
~~عند الولادة وليس المراد الإشعار بمدح الزمان ولا ذمه ولا وصفه بضيق ولا
~~سعة عبر بما يدل على مطلق التحول فقال: { حولين } والحول تمام القوة في
~~الشيء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يتم
~~فيه قواه - قاله الحرالي. وكأنه مأخوذ مما له قوة التحويل. ولما كان
~~الشيء قد يطلق على معظمه مجازا فيصح أن يراد حول وبعض الثاني بين أن
~~المراد الحقيقة قطعا لتنازع الزوجين في مدة الرضاع وإعلاما بالوقت
~~المقيد للتحريم كما قال صلى الله عليه وسلم

# " إنما الرضاعة من المجاعة "

# بقوله: { كاملين ms0470 } ولما كان ذلك ربما أفهم وجوب الكمال نفاه بقوله: {
~~لمن } أي هذا الحكم لمن { أراد أن يتم الرضاعة } فأفهم أنه يجوز الفطام
~~للمصلحة قبل ذلك وأنه لا رضاع بعد التمام. وقال الحرالي: وهو أي الذي
~~يكتفى به دون التمام هو ما جمعه قوله تعالى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] فإذا كان الحمل تسعا كان الرضاع أحدا وعشرين شهرا،
~~وإذا كان حولين كان المجموع ثلاثا وثلاثين شهرا فيكون ثلاثة آحاد
~~وثلاثة عقود فيكون ذلك تمام الحمل والرضاع ليجتمع في الثلاثين تمام
~~الرضاع وكفاية الحمل - انتهى.

# ولما أوهم أن ذلك يكون مجانا نفاه بقوله: { وعلى } ولما كانت الوالدية
~~لا تتحقق في الرجل كما تتحقق في المرأة وكان النسب يكتفى فيه بالفراش
~~وكان للرجل دون المرأة فقال: { المولود له } أي على فراشه { رزقهن } أي
~~المرضعات لأجل الرضاع سواء كن متصلات أو منفصلات فلو نشزت المتصلة لم
~~يسقط وإن سقط ما يخص الزوجية. فلما كان اشتغالها بالرضاع عن كل ما يريده
~~الزوج من الاستمتاع ربما أوهم سقوط الكسوة ذكرها فقال: { وكسوتهن } أجرة
~~لهن. قال الحرالي: الكسوة رياش الآدمي الذي يستر ما ينبغي ستره من الذكر
~~والأنثى وقال: فأشعرت إضافة الرزق والكسوة إليهن باعتبار حال المرأة فيه
~~وعادتها بالسنة لا بالبدعة - انتهى.

# ولما كان الحال مختلفا في النفقة والكسوة باختلاف أحوال الرجال والنساء
~~قال: { بالمعروف } أي - من حال كل منهما. قال الحرالي: فأكد ما أفهمته
~~الإضافة وصرح الخطاب بإجماله - انتهى. ثم علله أو فسره بالحنيفية التي
~~من علينا سبحانه وتعالى بها فقال: { لا تكلف } قال الحرالي: من التكليف
~~وهو أن يحمل المرء على أن يكلف بالأمر كلفة بالأشياء التي يدعوه إليها
~~طبعه { نفس } أي لا يقع تكليفها وإن كان له سبحانه وتعالى أن يفعل ما
~~يشاء { إلا وسعها } أي ما تسعه وتطيقه لا كما فعل سبحانه بمن قبل، كان
~~أحدهم يقرض ما أصاب البول من جلده بالمقراض والوسع قال الحرالي ما يتأتى
~~بمنة وكمال قوة.

# ولما كانت نتيجة ذلك حصول النفع ودفع الضر قال: { لا ms0471 تضآر والدة بولدها
~~} أي لا تضر المنفق به ولا يضرها، وضم الراء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
~~على الخير وهو آكد، وفتح الباقون على النهي، ويحتمل فيها البناء للفاعل
~~والمفعول { ولا مولود له بولده } أي المولود على فراشه ليس له أن يضر
~~الوالدة به وليس لها أن تضره به ولا أن تضر الولد بتفريط ونحوه حملا
~~للمفاعلة على الفعل المجرد، وكل من أسند سبحانه وتعالى المضارة إليه أضاف
~~إليه الولد استعطافا له عليه وتحريكا لطبعه إلى مزيد نفعه. قال
~~الحرالي: ففيه إيذان بأن لا يمنع الوالد الأم أن ترضع ولدها فيضرها في
~~فقدها له ولا يسيء معاملتها في رزقها وكسوتها بسبب ولدها، فكما لم يصلح
~~أن يمسكها زوجة إلا بمعروف لم يصلح أن يسترضعها إلا بالمعروف ولا يتم
~~المعروف إلا بالبراءة من المضارة. وفي إشعاره تحذير الوالدات من ترك
~~أولادهن لقصد الإضرار مع ميل الطبع إلى القيام بهم وكذلك في إشعاره أن لا
~~تضره في سرف رزق ولا كسوة - انتهى.

# ولما تم الأمر بالمعروف وما تبعه من تفسيره وكان ذلك على تقدير وجود
~~الوالد إذ ذاك بين الحال بعده فقال: { وعلى الوارث } أي وارث الوالد وهو
~~الرضيع { مثل ذلك } أي المأمور به من المعروف على ما فسره به في ماله إن
~~مات والده والوارث. قال الحرالي: المتلقى من الأحياء عن الموتى ما كان
~~لهم من حق أو مال - انتهى. وقيل في الوارث غير ذلك لأنه تقدم ذكر
~~الوالدات والولد والمولود له فاحتمل أن يضاف الوارث إلى كل منهم.

# ولما بين أمد الرضاع وأمر النفقة صرح بما أفهمه الكلام من جواز الفطام
~~قبل التمام فقال مسببا عما أفهمته العبارة: { فإن أرادا } أي الوالدان {
~~فصالا } أي فطاما قبل تمام الحولين للصغير عن الرضاع. قال الحرالي: وهو
~~من الفصل وهو عود المتواصلين إلى بين سابق - انتهى. وهو أعم من الفطم
~~فلذا عبر به. ولما بين ذلك نبه على أنه لا يجوز إلا مع المصلحة فقال: {
~~عن تراض منهما } ثم بين أن الأمر خطر ms0472 يحتاج إلى تمام النظر بقوله: {
~~وتشاور } أي إدارة للكلام في ذلك ليستخرج الرأي الذي ينبغي أن يعمل به.
~~قال الحرالي: فأفصح بإشعار ما في قوله: { أن يتم } وأن الكفاية قد تقع
~~بدون الحولين فجعل ذلك لا يكون بريا من المضارة إلا باجتماع إرادتهما
~~وتراضيهما وتشاورهما لمن له تبصرة لئلا تجتمعا على نقص الرأي، قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " ما خاب من استخار ولا ندم من استشار "

# والمشورة أن تستخلص حلاوة الرأي وخالصه من خلايا الصدور كما يشور العسل
~~جانيه - انتهى. { فلا جناح عليهما } فيما نقصاه عن الحولين لأنهما غير
~~متهمين في أمره واجتماع رأيهما فيه ورأي من يستشيرانه قل ما يخطىء. قال
~~الحرالي: فيه إشعار بأنها ثلاث رتب: رتبة تمام فيها الخير والبركة، ورتبة
~~كفاية فيها رفع الجناح، وحالة مضارة فيها الجناح - انتهى. وقد أفهم تمام
~~هذه العناية أن الإنسان كلما كان أضعف كانت رحمة الله له أكثر وعنايته به
~~أشد.

# ولما بين رضاع الوالدات وقدمه دليلا على أولويته أتبعه ما يدل على جواز
~~غيره فقال: { وإن أردتم } أي أيها الرجال { أن تسترضعوا } أي أن تطلبوا
~~من يرضع { أولادكم } من غير الأمهات { فلا جناح } أي ميل بإثم { عليكم
~~إذا سلمتم } أي إلى المراضع { ما آتيتم } أي ما جعلتم لهن من العطاء {
~~بالمعروف } موفرا طيبة به أنفسكم من غير تشاحح ولا تعاسر لأن ذلك أقطع
~~لمعاذير لمراضع فهو أجدر بالاجتهاد في النصيحة وعدم التفريط في حق
~~الصغير.

# ولما كان التقدير: فافعلوا جميع ما أمرتكم به وانتهوا عن جميع ما نهيتكم
~~عنه فقد جمعت لكم مصالح الدارين في هذا الكتاب الذي هو هدى للمتقين، عطف
~~عليه قوله: { واتقوا الله } أي الذي له القدرة الشاملة والعلم الكامل ثم
~~خوفهم سطواته بقوله منبها على عظم هذه الأحكام { واعلموا } وعلق الأمر
~~بالاسم الأعظم الجامع لجميع الأسماء الحسنى فقال: { أن الله } أي المحيط
~~بصفات الكمال تعظيما للمقام ولذلك أكد علمه سبحانه وتعالى هنا على نحو
~~ما مضى في

# وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم

# [البقرة: ms0473 215] بتقديم قوله للإعلام بمزيد الاهتمام { بما تعملون } أي من
~~سر وعلن.

# ولما كانت هذه الأحكام أدق مما في الآية التي بعدها وكثير منها منوط
~~بأفعال القلوب ختمها بما يدل على البصر والعلم فقال: { بصير * } أي بالغ
~~العلم به فاعملوا بحسب ذلك.

### || [2.234-237]

# ولما ذكر الرضاع وكان من تقاديره ما إذا مات الأب ذكر عدة الوفاة لذلك
~~وتتميما لأنواع العدد فقال. وقال الحرالي: لما ذكر عدة الطلاق الذي هو
~~فرقة الحياة انتظم برأس آيته ذكر عدة الوفاة الذي هو فراق الموت واتصل
~~بالآية السابقة لما انجر في ذكر الرضاع من موت الوالد وأمر الوارث وكذلك
~~كل آية تكون رأسا لها متصلان متصل بالرأس النظير لها المنتظمة به ومتصل
~~بالآية السابقة قبلها بوجه ما- انتهى. فقال: { والذين } أي وأزواج الذين
~~{ يتوفون منكم } أي يحصل وفاتهم بأن يستوفي أنفسهم التي كانت عارية في
~~أبدانهم الذي أعارهم إياها. قال الحرالي: من الوفاة وهو استخلاص الحق من
~~حيث وضع، إن الله عز وجل نفخ الروح وأودع النفس ليستوفيها بعد أجل من حيث
~~أودعها فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء وهو أداء الحق { ويذرون } من
~~الوذر وهو أن يؤخذ المرء عما شأنه إمساكه { أزواجا } بعدهم. ولما أريد
~~تأكيد التربص مراعاة لحق الأزواج وحفظا لقلوب الأقارب واحتياطا للنكاح
~~أتى به في صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون قد وجد وتم فقال: { يتربصن }
~~أي ينتظرن أزواجهن لانقضاء العدة. ولما كان الممنوع إنما هو العقد
~~والتعرض له بالأفعال دون طلبه بالتعريض قال معبرا بالنفس لذلك وللتنبيه
~~على أن العجلة عن ذلك إنما تكون شهوة نفسانية بهيمية ليكون ذلك حاويا
~~على البعد عنها: { بأنفسهن } فلا يبذلنها لزوج ولا يخرجن من منزل الوفاة
~~ويتركن الزينة وكل ما للنفس فيه شهوة تدعو إلى النكاح كما بينت ذلك
~~السنة { أربعة أشهر وعشرا } إن كن حرائر ولم يكن حمل سواء كانت صغيرة
~~أو كبيرة تحيض أو لا، ابتداؤها من حين الوفاة لأنها السبب وغلب الليالي
~~فأسقط التاء لأن أول الشهر الليل { فإذا بلغن أجلهن ms0474 } ولما كان الله
~~سبحانه وتعالى قد جعل المسلمين كالجسد الواحد وكان الكلام في أزواج
~~الموتى أعلم سبحانه وتعالى بأنه يجب على إخوانهم المسلمين من حفظ حقوقهم
~~ما كانوا يحفظونه لو كانوا أحياء بقوله: { فلا جناح عليكم } أي يا أهل
~~الدين { فيما } ولما كان لا بد من إذن المرأة وقد تأذن للقاضي على رغم
~~الولي عند عضله مثلا أسند الفعل إليهن فقال: { فعلن في أنفسهن } أي من
~~النكاح ومقدماته التي كانت ممنوعة منها بالإحداد، ولا يحمل هذا على
~~المباشرة ليكون دليلا على - إنكاح المرأة نفسها لمعارضة آية { ولا
~~تعضلوهن } المتأيدة بالسنة. ولما كان ذلك قد لا يكون على وجه شرعي قال:
~~{ بالمعروف } لينصرف إلى الكامل فلا يكون في ذلك شوب نكارة، فإن فعلن ما
~~ينكر كان على الناس الجناح بترك الأمر كما عليهن بالفعل؛ وأجمع الفقهاء
~~غير أبي مسلم الأصفهاني على أن هذه الآية ناسخة لآية العدة بالحول،
~~والتقدم في التلاوة لا يمنع التأخر في النزول لأن الترتيب ليس على ترتيب
~~النزول - نقل ذلك الشمس الأصفهاني، ويرد عليه ما سيأتي نقله له عن مجاهد.

# ولما كان التقدير: فالله حد لكم هذه الحدود فاحفظوها عطف عليه قوله
~~محذرا من التهاون في شيء منها في أنفسهم أو من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في حق غيرهم: { والله } أي الذي له صفات الكمال { بما تعملون } من
~~سر وعلانية. ولما كان هنا من أمر العدة ما لم تعرفه العرب قبل فربما
~~أنكرته القلوب لكونها لم تفهم سره وكان أمر النكاح إن قيد بالمعروف
~~باطنا ختم بقوله { خبير * } أي يعلم خفايا البواطن كما يعلم ظواهرها
~~فاحذروا مخالفته وأطيعوا أمره.

# ولما حد سبحانه وتعالى هذه المدة لمنعهن عن الرجال بين أن التعريض
~~بالخطبة ليس داخلا في المنع فقال: { ولا جناح عليكم } أي إثم يميل {
~~فيما عرضتم به } أي قلتموه وأنتم تقصدون ما هو بعيد عنه كأنه في جانب وهو
~~في جانب آخر لا يتأدى إليه إلا بدورة كأنت جميلة أو نافعة، وأنا عازم على
~~أن أتزوج، وعسى ms0475 أن ييسر الله لي قرينة صالحة وقال الحرالي: من التعريض
~~وهو تفعيل من العرض والعرض وهو إلقاء القول عرضا أي ناحية على غير قصد
~~إليه وصمد نحوه - انتهى. والفرق بينه وبين الكناية أنه كلام ظاهر في معنى
~~يقصد به غير معناه الظاهر فلا يفهم المراد إلا بالقرائن، كقول المحتاج:
~~جئت لأسلم عليك وأنظر وجهك الكريم، ويسمى التلويح أيضا، والكناية ذكر
~~اللازم وإرادة الملزوم، وقد أفهم نوط الحل بالتعريض تحريم التصريح
~~المقابل له وللكناية، والصريح اسم لما هو ظاهر المراد عند السامع بحيث
~~يسبق إلى فهمه المراد ولا يسبق غيره عند الإطلاق { من خطبة } وهي الخطاب
~~في قصد التزوج. وقال الحرالي: هي هيئة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة
~~التي النطق عنها هو الخطبة بالضم { النساء } المتوفى عنهن أزواجهن ومن
~~أشبههن في طلاق بائن بالثلاث أو غيرها.

# ولما أحل له التعريض وكان قد يعزم على التصريح إذا حل له ذلك نفى عنه
~~الحرج فيه بقوله { أو أكننتم } أي أضمرتم { في أنفسكم } من تصريح وغيره
~~سواء كان من شهوات النفس أو لا. قال الحرالي: من الكن - بالفتح - وهو
~~الذي من معناه الكن - بالكسر - وهو ما وارى بحيث لا يوصل به إلى شيء.

# ولما كان لله سبحانه وتعالى بهذه الأمة عناية عظيمة في التخفيف عنها
~~أعلمها بذلك بقوله على سبيل التعليل: { علم الله } أي بما له من صفات
~~الكمال { أنكم ستذكرونهن } أي في العدة فأذن لكم في ذلك على ما حد لكم.

# قال الحرالي: ففيه إجراء الشرعة على الحيلة الخاص بهذه الأمة انتهى.

# ولما كان التقدير: فاذكروهن، استثنى منه قوله: { ولكن لا تواعدوهن } أي
~~في ذكركم إياهن { سرا } ولما كان السر يطلق على ما أسر بالفعل وما هو
~~أهل أن يسر به وإن جهر بين أن المراد الثاني وهو السر بالقوة فقال: { إلا
~~أن تقولوا } أي في الذكر لهن { قولا معروفا } لا يستحيي منه عند أحد من
~~الناس، فآل الأمر إلى أن المعنى لا تواعدوهن إلا ما لا يستحيي من ذكره
~~فيسر وهو التعريض؛ ms0476 فنصت هذه الآية على تحريم التصريح بعد إفهام الآية
~~الأولى لذلك اهتماما به لما للنفس من الداعية إليه.

# ولما كانت عدة الوفاة طويلة فكان حبس النفس فيها عن النكاح شديدا وكانت
~~إباحة التعريض قريبة من الرتع حول الحمى وكان من يرتع حول الحمى يوشك أن
~~يواقعه خصها باتباعها النهي عن العقد قبل الانقضاء حملا على التحري
~~ومنعا من التجري فقال: { ولا تعزموا } أي تبتوا أي تفعلوا فعلا بتا
~~مقطوعا به غير متردد فيه { عقدة النكاح } أي النكاح الذي يصير معقودا
~~للمعتدة عدة هي فيها بائن فضمن العزم البتة ولذلك أسقط " على " وأوقعه
~~على العقدة التي هي من آثاره ولا تتحقق بدونه فكأنه قال: ولا تعزموا على
~~النكاح باقين عقدته، وهو أبلغ مما لو قيل: ولا تعقدوا النكاح، فإن النهي
~~عن العزم الذي هو سبب العقد نهي عن العقد بطريق الأولى. قال الحرالي:
~~والعقدة توثيق جمع الطرفين المفترقين بحيث يشق حلها وهو معنى دون الكتب
~~الذي هو وصلة وخرز { حتى يبلغ الكتاب } أي الذي تقدم فيما أنزلت عليكم
~~منه بيان عدة من زالت عصمتها من رجل بوفاه أو طلاق، أو ما كتب وفرض من
~~العدة { أجله } أي أخر مدته التي ضربها للعدة.

# ولما أباح سبحانه وتعالى التعريض وحظر عزم العقدة وغلظ الأمر بتعليقه
~~بالكتاب وبقي بين الطرفين أمور كانت الشهوة في مثلها غالبة والهوى مميلا
~~غلظ سبحانه وتعالى الزواجر لتقاوم تلك الدواعي فتولى تلك الأمور تهديد
~~قوله تعالى: { واعلموا } أي أيها الراغبون في شيء من ذلك { أن الله } وله
~~جميع الكمال { يعلم ما في أنفسكم } كله { فاحذروه } ولا تعزموا على شر
~~فإنه يلزم من إحاطة العلم إحاطة القدرة.

# ولما هددهم بعلمه وكان ذلك النهاية في التهديد وكان كل أحد يعلم من نفسه
~~في النقائص ما يجل عن الوصف أخبرهم بما أوجب الإمهال على ذلك من منه
~~بغفرانه وحلمه حثا على التوبة وإقامة بين الرجاء والهيبة فقال: {
~~واعلموا أن الله } أي كما اقتضى جلاله العقوبة اقتضى جماله العفو فهو
~~لذلك { غفور } أي ms0477 ستور لذنوب الخطائين إن تابوا { حليم * } لا يعاجل أحد
~~العقوبة فبادروا بالتوبة رجاء غفرانه ولا تغتروا بإمهاله فإن غضب الحليم
~~لكونه بعد طول الأناة لا يطاق، ويجوز أن يكون التقدير: ولا تصرحوا للنساء
~~المعتدات بعقدة النكاح في عدة من العدد؛ والسر في تفاوتها أن عدة الوفاة
~~طولت مراعاة للورثة إلى حد هو أقصى دال على براءة الرحم، لأن الماء يكون
~~فيه أربعين يوما نطفة ومثلها علقة ومثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح فتلك
~~أربعة أشهر، وقد تنقص الأشهر أربعة أيام فزيدت عليها وجبرت بما أتم أقرب
~~العقود إليها؛ وفي صحيح مسلم رضي الله تعالى عنه تقدير المدة الأولى "
~~باثنين وأربعين يوما " وفي رواية: " خمس وأربعين " وفي رواية: " بضع
~~وأربعين " فإذا حمل البضع على ست وزيد ما قد تنقصه الأشهر صارت أربعة
~~أشهر وعشرا؛ ولم تزد على ذلك مراعاة للمرأة لما قيل: إنه يقل صبر النساء
~~بعد ذلك، واقتصر في الاستبراء على قرء وهو أقل دال على براءة الرحم لأن
~~السيد يكون مخالطا للأمة غالبا فيشق الصبر، وثلثت عدة الحرة جريا على
~~سنة الشارع في الاستظهار بالتثليث مع زوال علة الإسراع من المخالطة، ولأن
~~أكثر الطلاق رجعي فربما كان عن غيظ فمدت ليزول فيتروى، وكانت عدة الأمة
~~من الطلاق بين الاستبراء وعدة الحرة لما تنازعها من حق السيد المقتضي
~~للقصر وحق الزوج المقتضي للطول مع عدم إمكان التصنيف - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

# ولما تمت أحكام العدد وما يتبعها مما حق الرجال فيه أغلب أتبعها أحكام
~~الأصدقة، ولما كان الكلام قد طال في أحكام الطلاق والموت ولم يذكر الصداق
~~وكان قد ختم تلك الأحكام بصفتي الغفر والحلم وكان الصداق معلوما عندهم
~~قبل الإسلام اقتضى ذلك السؤال: هل يجب للمفارقة صداق أو هو مما دخل تحت
~~المغفرة والحلم فلا يجب؟ فقيل: { لا جناح عليكم } أي لا تبعة من مهر ولا
~~غيره إلا ما يأتي من المتعة، وأصل الجناح الميل من الثقل { إن طلقتم
~~النساء } أي إن طلق أحد منكم ما يملك عصمته منهن ms0478 { ما لم تمسوهن } أي
~~تجامعوهن. من المس ومن المماسة في القراءة الأخرى وهو ملاقاة الجرمين
~~بغير حائل بينهما - قاله الحرالي { أو تفرضوا لهن فريضة } أي تسموا لهن
~~مهرا معلوما. أي لا جناح عليكم ما لم يقع أحد الأمرين أي مدة انتفائه
~~ولا ينتفي الأحد المبهم إلا بانتفاء الأمرين معا فإذا انتفيا انتفى
~~الجناح وإن وجدا أو أحدهما وجد، فإن وجد المسيس وجب المسمى أو مهر المثل.
~~وإن وجد الفرض وجب نصفه إن خلا عن مسيس. قال الحرالي: ففي إنبائه صحة عقد
~~النكاح مع إهمال ذكر الصداق لا مع إبطاله، ففيه صحة نكاح التفويض ونكاح
~~التأخير لذكر الصداق، فبان به أن الصداق ليس ركنا فيه وأن إبطاله مانع
~~من بنائه، فيكون له ثلاثة أحوال من رفع الجناح فيه عن المهمل الذي لم يمس
~~فيه كأنه كان يستحق فرضا ما فرفع عنه جناحه من حيث إن على الماس كلية
~~النحلة وعلى الفارض شطر النحلة فرفع عنه جناح الفرض وجبر موضع الفرض
~~بالإمتاع، ولذلك ألزمت المتعة طائفة من العلماء - انتهى.

# ولما كان التقدير: وطلقوهن إن أردتم وراعوا فيهن ما أوجبت من الحقوق لكم
~~وعليكم عطف عليه قوله: { ومتعوهن } أي جبرا لما وقع من الكسر بالطلاق
~~على حسب حال المطلقين، والمطلقة من غير مس ولا فرض تستحقه للمتعة
~~بالإجماع - نقله الأصبهاني. و { على الموسع } منهم أي الذي له في حاله
~~سعة. وقال الحرالي: هو من الإيساع وهو المكنة في السعة التي هي أكثر من
~~الكفاية { قدره } من القدر وهو الحد المحدود في الشيء حسا أو معنى {
~~وعلى المقتر } أي الذي في حاله ضيق. قال الحرالي: هو من الإقتار وهو
~~النقص من القدر الكافي - انتهى { قدره } أي ما يقدر عليه ويطيقه، وقراءة
~~فتح الدال كقراءة إسكانها فإنهما لغتان أو أن الفتح مشير إلى التفضل
~~بتحمل شيء ما فوق القدرة { متاعا } أي تمتيعا { بالمعروف } وهو ما ليس
~~فيه في الشرع نكارة { حقا على المحسنين * } أي الذين صار الإحسان لهم
~~وصفا لازما، والإحسان غاية رتب الدين كأنه ms0479 كما قال الحرالي إسلام ظاهر
~~يقيمه إيمان باطن يكمله إحسان شهودي - انتهى. فالكلام على هذا النظام
~~إلهاب وتهييج لا قيد، وإنما كانت إحسانا لأن ملاك القصد فيها كما قال
~~الحرالي ما تطيب به نفس المرأة ويبقى باطنها وباطن أهلها سلما أو ذا
~~مودة

# لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

# [الطلاق: 1] انتهى. ولا شك في أن هذا إحسان.

# ولما نفي الجناح بانتفاء المسيس والفرض فأفهم أنهما إذا وجدا وجد الجناح
~~بوجوب المفروض كله أتبعه ما إذا انتفى أحدهما فقط فذكر الحكم عند انتفاء
~~المسيس وحده صريحا في ضد المفوضة السابقة وأفهم بذلك ما إذا انتفى الفرض
~~وحده تلويحا فقال: { وإن طلقتموهن } أي الزوجات { من قبل أن تمسوهن } أي
~~تجامعوهن سواء كانت هناك خلوة أو لا { وقد } أي والحال أنكم { فرضتم } أي
~~سميتم { لهن فريضة } أي مهرا مقدرا { فنصف } أي فالمأخوذ نصف { ما
~~فرضتم } أي سميتم لهن من الصداق لا غير.

# ولما أوجب لها ذلك بعثها على تركه لأن الزوج لم ينتفع منها بشيء
~~بالتعبير بالعفو فقال: { إلا أن يعفون } أي النساء فإن النون ضميرهن
~~والواو لام الفعل فلا يؤخذ منكم شيء { أو يعفوا الذي بيده } أي إليه ولكن
~~لما كان أغلب الأعمال باليد أسندت كلها إليها فصارت كناية عن القدرة {
~~عقدة النكاح } وهو الزوج الذي إن شاء أبقاها وإن شاء حلها فيسمح لها
~~بالجميع كان التعبير بهذا هزا للزوج إلى العفو في نظير ما جعل إليه من
~~هذا دونها.

# قال الحرالي: إذا قرن هذا الإيراد بقوله: { ولا تعزموا عقدة النكاح }
~~خطابا للأزواج قوي فسر من جعل الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج معادلة
~~للزوجات، ومن خص عفوهن بالمالكات أي الراشدات خص هذا بالأولياء فكان هذا
~~النمط من التهديف للاختلاف ليس عن سعة إيهام وكأنه عن تبقية بوجه ما من
~~نهاية الإفصاح فمنشأ الخلاف فيه دون منشأ الخلاف من خطابات السعة
~~بالإيهام - انتهى. وجعل الإمام هذا مفهوما من التعبير بالعقدة لأنها تدل
~~على المفعول كالأكلة واللقمة والذي بيده ذلك الزوج والذي بيد ms0480 الولي العقد
~~وهو المصدر كالأكل واللقم لا العقدة الحاصلة بعد العقد { وأن تعفوا }
~~أيها الرجال والنساء { أقرب } أي من الحكم بالعدل الذي هو السواء.

# ولما كان المقام للترغيب عبر باللام الدالة على مزيد القرب دون إلى
~~فقال: { للتقوى } أما من المرأة فلأجل أن الزوج لم ينل منها شيئا ولا
~~حظي بطائل فهو أقرب إلى رضاه، وأما من الرجل فلما أشار إليه بجعل العقدة
~~بيده فإنه كما ربطها باختياره حلها باختياره فدفعه الكل أقرب إلى جبر
~~المرأة ورضاها، ومن فعل الفضل كان بفعله ذلك أقرب إلى أن يفعل الواجب بمن
~~لم يفضل.

# ولما كان العفو فضلا من العافي وإحسانا لها منه وكانوا إنما يتفاخرون
~~بالفضائل أكده بقوله: { ولا تنسوا } أي تتركوا ترك المنسي، والتعبير
~~بالنسيان آكد في النهي { الفضل } أي أن تكونوا مفضلين في جميع ما مضى لا
~~مفضلا عليكم، فإن اليد العليا خير من اليد السفلى، وزاده تأكيدا بقوله:
~~{ بينكم } أي حال كونه واقعا فيكم من بعضكم لبعض ليس شيء منه خارجا
~~عنكم، ولن ينال الله منه شيء لأنه غني عن كل شيء، فما أمركم به إلا
~~لنفعكم خاصة، لئلا يتأذى الزوج ببذل لم ينتفع في مقابله من المرأة بشيء،
~~ولا المرأة بطلاق لم يحصل لها في نظير ما يلحقها من الكسر بسببه شيء، وهو
~~يصح أن يكون بالتغليب خطابا للقبيلين. وخصه الحرالي بالرجال فقال: فمن
~~حق الزوج الذي له فضل الرجولة أن يكون هو العافي وأن لا يؤاخذ النساء
~~بالعفو، ولذلك لم يأت في الخطاب أمر لهن ولا تحريض، فمن أقبح ما يكون حمل
~~الرجل على المرأة في استرجاع ما آتاها بما يصرح به قوله:

# أو آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [آل عمران: 20] فينبغي أن لا تنسوا ذلك الفضل فتجرون عليه حيث لم تلزموا
~~به - انتهى.

# ثم علل ذلك مرغبا مرهبا بقوله: { إن الله } أي الذي له الكمال كله {
~~بما تعملون } أي وإن دق { بصير * } وأفهم ذلك: وإن طلقتموهن بعد المسيس
~~وقبل الفرض فجميع مهر المثل.

### || [2.238-240] ms0481

# ولما ذكرت أحكام النساء وشعبت حتى ضاق فسيح العقل بانتشارها وكاد أن
~~يضيع في متسع مضمارها مع ما هناك من مظنة الميل بالعشق والنفرة بالبغض
~~الحامل على الإحن والشغل بالأولاد وغير ذلك من فتن وبلايا ومحن يضيق عنها
~~نطاق الحصر ويكون بعضها مظنة للتهاون بالصلاة بل وبكل عبادة اقتضى الحال
~~أن يقال: يا رب! إن الإنسان ضعيف وفي بعض ذلك له شاغل عن كل مهم فهل بقي
~~له سعة لعبادتك؟ فقيل: { حافظوا } بصيغة المفاعلة الدالة على غاية
~~العزيمة أي ليسابق بعضكم بعضا في ذلك ويجوز أن يكون ذلك بالنسبة إلى
~~العبد وربه فيكون المعنى: احفظوا صلاتكم له ليحفظ صلاته عليكم فلا يفعل
~~فيها فعل الناسي فيترك تشريفكم بها، وأخصر منه أن يقال: لما ذكر سبحانه
~~وتعالى ما بين العباد خاصة ذكر ما بينه وبينهم فقال: - وقال الحرالي: لما
~~كان ما أنزل له الكتاب إقامة ثلاثة أمور: إقامة أمر الدين الذي هو ما بين
~~العبد وربه، وتمشية حال الدنيا التي هي دار محنة العبد، وإصلاح حال
~~الآخرة والمعاد الذي هو موضع قرار العبد، صار ما يجري ذكره من أحكام
~~تمشية الدنيا غلسا نجوم إنارته أحكام أمر الدين فلذلك مطلع نجوم خطابات
~~الدين أثناء خطابات أمر الدنيا فيكون خطاب الأمر نجما خلال خطابات
~~الحرام والحلال في أمر الدنيا؛ وإنما كان نجم هذا الخطاب للمحافظة على
~~الصلاة لأن هذا الاشتجار المذكور بين الأزواج فيما يقع من تكره في الأنفس
~~وتشاح في الأموال إنما وقع من تضييع المحافظة على الصلوات لأن الصلاة
~~بركة في الرزق وسلاح على الأعداء وكراهة الشيطان؛ فهي دافعة للأمور التي
~~منها تتضايق الأنفس وتقبل الوسواس ويطرقها الشح، فكان في إفهام نجم هذا
~~الخطاب أثناء هذه الأحكام الأمر بالمحافظة على الصلوات لتجري أمورهم على
~~سداد يغنيهم عن الارتباك في جملة هذه الأحكام - انتهى. فقال تعالى: {
~~حافظوا } قال الحرالي: من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل
~~علما وهيئة ووقتا وإقامة بجميع ما يحصل به أصله ويتم به عمله وينتهي
~~إليه كماله، ms0482 وأشار إلى كمال الاستعداد لذلك بأداة الاستعلاء فقال: { على
~~الصلوات } فجمع وعرف حتى يعم جميع أنواعها، أي افعلوا في حفظها فعل من
~~يناظر آخر فيه فإنه لا مندوحة عنها في حال من الأحوال حتى ولا في حال خوف
~~التلف، فإن في المحافظة عليها كمال صلاح أمور الدنيا والآخرة لا سيما
~~إدرار الأرزاق وإذلال الأعداء

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# [طه: 132] و

# استعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 193]

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة "

# ولا شك أن اللفظ صالح لدخول صلاة الجنازة فيه، ويزيده وضوحا اكتناف
~~آيتي الوفاة لهذه الآية سابقا ولاحقا.

# وقال الحرالي: إن الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة وأبى
~~أن يعطي الآخرة على نية الدنيا، خلل حال المرء في دنياه ومعاده إنما هو
~~عن خلل حال دينه، وملاك دينه وأساسه إيمانه وصلاته، فمن حافظ على الصلوات
~~أصلح الله حال دنياه وأخراه، وفي المحافظة عليها تجري مقتضيات عملها
~~عملا إسلاميا وخشوعا وإخباتا إيمانيا ورؤية وشهودا إحسانيا فبذلك
~~تتم المحافظة عليها، وأول ذلك الطهارة لها باستعمال الطهور على حكم السنة
~~وتتبع معاني الحكمة، كما في مسح الأذنين مع الرأس، لأن من فرق بينهما لم
~~يكد يتم له طهور نفسه بما أبدته الحكمة وأقامته السنة وعمل العلماء فصد
~~عنه عامة الخلق الغفلة؛ ثم التزام التوبة عندها لأن طهور القلب التوبة
~~كما أن طهور البدن والنفس الماء والتراب، فمن صلى على غير تجديد توبة صلى
~~محدثا بغير طهارة؛ ثم حضور القلب في التوحيد عند الأذان والإقامة، فإن
~~من غفل قلبه عند الأذان والإقامة عن التوحيد نقص من صلاته روحها فلم يكن
~~لها عمود قيام، من حضر قلبه عند الأذان والإقامة حضر قلبه في صلاته، ومن
~~غفل قلبه عندهما غفل قلبه في صلاته؛ ثم هيئتها في تمام ركوعها وسجودها؛
~~وإنطاق كل ركن عملي بذكر الله يختص به أدنى ما يكون ثلاثا فليس في
~~الصلاة عمل لا نطق له؛ ولا يقبل الله صلاة من لم يقم صلبه في ms0483 ركوعه
~~وسجوده وقيامه وجلوسه؛ فبالنقص من تمامها تنقص المحافظة عليها وبتضييع
~~المحافظة عليها يتملك الأعداء النفس ويلحقها الشح فتنتقل عليها الأحكام
~~وتتضاعف عليها مشاق الدنيا، وما من عامل يعمل عملا في وقت صلاة أو حال
~~أذان إلا كان وبالا عليه وعلى من ينتفع به من عمله، وكان ما يأخذه من
~~أجر فيه شقى خبث لا يثمر له عمل بر ولا راحة نفس في عاجلته ولا آجلته،
~~وخصوصا بعد أن أمهل الله الخلق من طلوع شمس يومهم إلى زوالها ست ساعات
~~فلم يكن لدنياهم حق في الست الباقية فكيف إذا طولبوا منها بأويقات الأذان
~~والصلاة وما نقص عمل من صلاة، فبذلك كانت المحافظة على الصلوات ملاكا
~~لصلاح أحوال الخلق مع أزواجهم في جميع أحوالهم - انتهى. { والصلاة الوسطى
~~} أي خصوصا فإنها أفضل الصلوات لأنها أخصها بهذا النبي الخاتم كما مضى
~~بيانه في أول السورة في قوله:

# استعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 193] فخصها سبحانه وتعالى بمزيد تأكيد وأخفاها لأداء ذلك إلى
~~المحافظة على الكل ولهذا السبب أخفى ليلة القدر في رمضان، وساعة الإجابة
~~في يوم الجمعة، والاسم الأعظم في جميع الأسماء، ووقت الموت حملا على
~~التوبة في كل لحظة. وقال الحرالي: وما من جملة إلا ولها زهرة فكان في
~~الصلوات ما هو منها بمنزلة الخيار من الجملة وخيارها وسطاها فلذلك خصص
~~تعالى خيار الصلوات بالذكر، وذكرها بالوصف إبهاما ليشمل الوسطى الخاصة
~~بهذه الأمة وهي العصر التي لم تصح لغيرها من الأمم، ولينتظم الوسطى
~~العامة لجميع الأمم ولهذه الأمة التي هي الصبح، ولذلك اتسع لموضع أخذها
~~بالوصف مجال العلماء فيها ثم تعدت أنظارهم إلى جميعها لموقع الإبهام في
~~ذكرها حتى تتأكد المحافظة في الجميع بوجه ما، وفي قراءة عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: وصلاة العصر - عطفا ما يشعر بظاهر العطف باختصاص الوسطى
~~بالصبح على ما رآه بعض العلماء، وفيه مساغ لمرجعه على { الصلاة الوسطى }
~~بنفسها ليكون عطف أوصاف، وتكون تسميتها بالعصر مدحة ووصفا من حيث إن
~~العصر خلاصة الزمان كما أن عصارات الأشياء خلاصاتها

# ثم ms0484 يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون

# [يوسف: 49] فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل،
~~ولتوسط الأحوال والأبدان والأنفس بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي
~~مشغلتهم بحاجة الغذاء؛ ومن إفصاح العرب عطف الأوصاف المتكاملة فيقال:
~~فلان كريم وشجاع - إذا تم فيه الوصفان، فإذا نقصا عن التمام قيل: كريم
~~شجاع - بالاتباع، فبذلك يقبل معنى هذه القراءة أن تكون الوسطى هي العصر
~~عطفا لوصفين ثابتين لأمر واحد - انتهى. ويوضح ما قاله رحمه الله تعالى
~~قولهم في الرمان المز: حلو حامض - من غير عطف، وبرهانه أنهم قالوا: إن
~~الجمل إذا تتابعت من غير عطف كان ذلك مؤذنا بتمام الاتصال بينها فتكون
~~الثانية إما علة للأولى وإما مستأنفة على تقدير سؤال سائل ونحو ذلك مما
~~قاله البيانيون في باب الفصل والوصل، ولولا إشعار الكلام الأول بالجملة
~~الثانية لاحتياجه إليها لم يوجد محرك للسؤال بخلاف ما إذا تعاطفت كان ذلك
~~يؤذن بأن كل واحدة منها غنية عما بعدها وذلك مؤذن بالتمام: وأما أسماء
~~الله تعالى فتتابعها دون عطف، لأن شيئا منها لا يؤدي جميع مفهوم اسم
~~الذات العلم ولذلك ختم سبحانه وتعالى آيات سورة الحشر بقوله:

# له الأسماء الحسنى

# [الحشر: 24] أي أن هذه الأسماء التي ذكرت هي مما أفهمه مدلول الاسم
~~العلم المبتدأ به سواء قلنا إنه مشتق أو لا، ومهما اطلعت على وصف حسن
~~يليق به سبحانه وتعالى فهو مما دل عليه الاسم الأعظم، لأن من يستحق
~~العبادة لا يكون إلا كذلك جامعا لأوصاف الكمال، أو لأنه لما جبلت النفوس
~~وطبعت القلوب على المعرفة بأنه سبحانه وتعالى منزه عن شوائب النقص ومتصف
~~بأوصاف الكمال كان الإعراء من العطف فيها للإيذان بذلك وما عطف منها
~~فلمعنى دعا إليه كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في مواضعه، وأنا لا
~~أشك أن المعطل إذا وقع في ضيق أخرجه ودهمه من البلاء ما أعجزه وأحرق قلبه
~~وأجرى دمعه التفت قلبه ضرورة إلى الله سبحانه وتعالى في كشفه وضرع إليه
~~في إزالته ms0485 لما ركز في جبلته من كماله وعظمته وجلاله ذاهلا عما تكسبه من
~~قرناه السوء من سوء الاعتقاد وجر نفسه إليه من العناد - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم؛ فدونك قاعدة نفيسة طال ما تطلبتها وسألت عنها الفضلاء فما
~~وجدتها وضربت بفكري في رياض الفنون ومهامه العلوم حتى تصورتها ثم بعد
~~فراغي من تفسيري رأيت الكشاف أشار إليها في آية " والمستغفرين بالأسحار "
~~في آل عمران - والله سبحانه وتعالى الموفق.

# ولما أمر بالمحافظة عليها أتبعه جامع ذلك فقال: { وقوموا لله } أي الذي
~~له الجلال والإكرام { قانتين * } أي مطيعين - قاله الحسن وسعيد بن جبير
~~والشعبي وعطاء وقتادة وطاوس. وروى الطبراني في الأوسط والإمام أحمد وأبو
~~يعلى الموصلي في مسنديهما وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد رضي الله تعالى
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل حرف ذكر من القنوت في القرآن فهو الطاعة "

# وقيل: القنوت السكوت، ففي الصحيحين عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه
~~قال:

# " كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في حاجته حتى
~~نزلت { وقوموا لله قانتين } فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام "

# وقال مجاهد: خاشعين، وقيل غير ذلك؛ وإذا علم أصل معنى هذه الكلمة لغة
~~علم أن المراد: مخلصين، وإليه يرجع جميع ما قالوه، وذلك أن مادة قنت بأي
~~ترتيب كان تدور على الضمور من القتين للقليل اللحم والطعم، وقتن المسك
~~إذا يبس، فيلزمه الاجتذاب والخلوص، فإنه لولا تجاذب الأجزاء لزوال ما
~~بينها من المانع لم يضمر، ومنه امرأة ناتق إذا كانت ولودا كأنها تجتذب
~~المني كله فتظفر بما يكون منه الولد، أو أنه لما كان المقصود الأعظم من
~~الجماع الولد كانت كأنها المختصة بجذب المني وكأن اجتذاب غيرها عدم، أو
~~كأنها تجتذب الولد من رحمها فتخرجه، وذلك من نتق السقاء وهو نفضه، حتى
~~يقتلع ما فيه فيخلص، ومن ذلك: البيت المعمور نتاق الكعبة، أي مطل عليها
~~من فوق فلو أنه جاذب شيئا من الأرض لكان إياها لأنه تجاهها، ومن الضمور:
~~التقن - لرسابة الماء؛ ms0486 وهو الكدر الذي يبقى في الحوض فإنه متهيىء لاجتذاب
~~العكولة؛ ويلزم الضمور الإحكام لجودة التراص في الأجزاء لخلوصها عن مانع،
~~ومنه: أمر متقن، أي محكم، و: رجل تقن - إذا كان حاذقا بالأشياء، فهو
~~خالص الرأي؛ ويلزمه الإخلاص والخشوع والتواضع فتأتي الطاعة بالدعاء وغيره
~~فإنها جمع الهم على المطاع

# أمن هو قانت آناء الليل

# [الزمر: 9] ونحو ذلك، والتقن أيضا الطبيعة فإنها سر الشيء وخالصه، ومنه
~~الفصاحة من: تقن فلان، أي طبعه؛ ويلزم الضمور القيام فإنه ضمور بالنسبة
~~إلى بقية الهيئات؛ ومنه: أفضل الصلاة طول القنوت.

# والسكوت ضمور بالنسبة إلى الكلام؛ ويلزم الضمور اليبس والذبول ومنه
~~التقن للطين الذي يذهب عنه الماء فييبس ويتشقق؛ والقلة ومنه: قراد قتين،
~~أي قليل الدم، فيأتي أيضا السكوت والإحكام؛ وإذا راجعت معاني هذه المادة
~~وهي قنت وقتن وتقن ونتق من كتب اللغة ازددت بصيرة في هذا، وإذا علم ذلك
~~علم أن الآية منطبقة على الحديث محتملة لجميع أقوال العلماء رضي الله
~~تعالى عنهم، وذلك أن الصلاة إذا أخلصت لم يكن فيها قول ولا فعل ليس منها
~~وذلك محض الطاعة والخشوع. وقال الحرالي: القنوت الثبات على أمر الخير
~~وفعله، وذلك أن فعل الخير والبر يسير على الأكثر ولكن الثبات والدوام
~~عسير عليهم، وكان من القنوت مداومة الحق فيما جاء به في الصلاة حتى لا
~~يقع التفات للخلق، فلذلك لزم الصمت عن الخلق من معناه، لأن كلام الناس
~~قطع لدوام المناجاة، ففي إشعاره أن من قام لله سبحانه وتعالى قانتا في
~~صلاته أقام الله سبحانه وتعالى في دنياه حاله في إقامته ومع أهله، كما
~~يشير إليه معنى آية

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك

# [طه: 32] ففيه إيذان بأن الصلاة تصلح الحال مع الأهل وتستدر البركة في
~~الرزق - انتهى. وحديث زيد هذا صريح في أن الصلاة في أول الأمر لم تكن على
~~الحدود التي صارت إليها آخرا؛ فيحتمل أن الفعل كان مباحا فيها كما كان
~~الكلام، ويؤيده أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يأتي نص ms0487 بالمنع، وبهذا
~~يزول ما في حديث ذي اليدين من الإشكال من أنه يقتضي إباحة القول والفعل
~~للمصلي إذا ظن أنه أكمل الصلاة أو نسي أنه فيها، " لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى إحدى صلاتي العشي فسلم من ركعتين ثم قام إلى خشبة في ناحية
~~المسجد فاتكأ عليها وخرج سرعان الناس، فلما أعلمه ذو اليدين بالحال سأل
~~الناس فصدقوه، فرجع فأكمل الصلاة " فإن الحديث غير مؤرخ فيحتمل أنه كان
~~قبل تحريم الأفعال والأقوال بهذه الآية. ويؤيد احتمال إباحة الأفعال
~~أولا اتباع الآية بقوله تعالى: { فإن خفتم } أي بحال من أحوال الجهاد
~~الذي تقدم أنه { كتب عليكم } أو نحو ذلك من عدو أو سبع أو غريم يجوز
~~الهرب منه أو غير ذلك { فرجالا } أي قائمين على الأرجل، وهو جمع راجل من
~~حيث إنه أقرب إلى صورة الصلاة. قال البغوي: أي إن لم يمكنكم أن تصلوا
~~قانتين موفين للصلاة حقها لخوف فصلوا مشاة على أرجلكم { أو ركبانا } أي
~~كائنين على ظهور الدواب على هيئة التمكن. وقال الحرالي: ما من حكم شرعه
~~الله في السعة إلا وأثبته في الضيق والضرورة بحيث لا يفوت في ضيقه بركة
~~من حال سعته ليعلم أن فضل الله لا ينقصه وقت ولا يفقده حال، وفيه إشعار
~~بأن المحافظة على الصلاة في التحقيق ليس إلا في إقبال القلب بالكلية على
~~الرب، فما اتسع له الحال ما وراء ذلك فعل وإلا اكتفى بحقيقتها، ولذلك
~~انتهت الصلاة عند العلماء في شدة الخوف إلى تكبيرة واحدة يجتمع إليها
~~وحدها بركة أربع الركعات التي تقع في السعة، وفيها على حالها من البركة
~~في اتساع الرزق وصلاح الأهل ما في الواقعة في السعة مع معالجة النصرة
~~لعزيمة إقامتها على الإمكان في المخافة، وقد وضح باختلاف أحوال صلاة
~~الخوف أن حقيقتها أنها لا صورة لها، فقد صح فيها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربع عشرة صورة وزيادة صور في الأحاديث الحسان - انتهى.

# وروى البخاري في التفسير عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى ms0488 عنهما كيفية
~~في صلاة الخوف ثم قال: فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على
~~أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال مالك: قال
~~نافع: لا أرى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر ذلك إلا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - يعني لأن مثل ذلك لا يقال من قبل الرأي { فإذا
~~أمنتم } أي حصل لكم الأمن مما كان أخافكم.

# ولما كان المراد الأعظم من الصلاة الذكر وهو دوام حضور القلب قال مشيرا
~~إلى أن صلاة الخوف يصعب فيها ذلك منبها بالاسم الأعظم على ما يؤكد
~~الحضور في الصلاة وغيرها من كل ما يسمى ذكرا { فاذكروا الله } أي الذي
~~له الأمر كله. قال البغوي: أي فصلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها. وقال
~~الحرالي: أظهر المقصد في عمل الصلاة وأنه إنما هو الذكر الذي هو قيام
~~الأمن والخوف - انتهى: فكأنه سبحانه وتعالى لما منع مما ليس من الصلاة من
~~الأقوال والأفعال استثنى الأفعال حال الخوف فأبقيت على الأصل لكن قد روى
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه وصرحه في كتاب اختلاف الحديث من الأم وأبو
~~داود والنسائي من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه قال: كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة - الحديث في أنه لما رجع من الحبشة قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن لا تتكلموا في الصلاة "

# وحكم بأنه قيل حديث ذي اليدين لما في بعض طرقه مما يقتضي أن رجوعه كان
~~قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهو كذلك، لكن عاصم له
~~أوهام في الحديث وإن كان حجة في القراءة فلا يقوى حديثه لمعارضة ما في
~~الصحيحين من حديث زيد الماضي المغيا بنزول الآية.

# والبقرة مدنية كما في الصحيح في فضائل القرآن عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنها قالت: ما نزلت سورة البقرة ms0489 والنساء إلا وأنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفيه في النكاح وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بنى بها
~~وهي بنت تسع سنين وأقامت عنده تسعا، فيكون ذلك في السنة الثانية من
~~الهجرة. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه في الرسالة في باب وجه آخر من
~~الناسخ والمنسوخ: أخبرنا محمد بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~قال: " حبسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن الصلاة حتى
~~كان بعد المغرب يهوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله سبحانه وتعالى:

# وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا

# [الأحزاب: 25] قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأمره
~~فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام العصر
~~كذلك، ثم أقام المغرب فصلاها كذلك، ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا؛
~~وذلك قبل أن ينزل الله تعالى في صلاة الخوف { فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا } [البقرة: 239] " وقد روى الشيخان أيضا حديث ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه بلفظ: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا
~~وقال:

# " إن في الصلاة شغلا "

# لكنه ليس صريحا في تحريم الكلام فيعود الاحتمال السابق، فإن كان الواقع
~~أن حديث زيد متأخر كان ما قلت وإلا كان الذي ينبغي القول به أنه لا فرق
~~بين القول والفعل لأن اشتمال حديث ذي اليدين عليهما على حد سواء، كما
~~صححه صاحب التتمة من أصحاب الشافعي ونقل عن اختيار الشيخ محيي الدين
~~النواوي في كتابه التحقيق وتبعه عليه السبكي وغيره من المتأخرين، وكلام
~~الشافعي ظاهر فيه فإنه قال في الرد على من نسبه إلى أنه خالف في التفريع
~~على الحديث المذكور: فأنت خالفت أصله وفرعه ولم نخالف نحن من أصله ولا من
~~فرعه حرفا واحدا - هذا نصه في ms0490 كتاب الرسالة.

# ولما أمر سبحانه وتعالى بالذكر عند الأمن علله بقوله: { كما علمكم } أي
~~لأجل إنعامه عليكم بأن خلق فيكم العلم المنقذ من الجهل، فتكون الكاف
~~للتعليل وقد جوزه أبو حيان في النهر ونقله في موضع آخر منه عن النحاة -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم { ما لم تكونوا تعلمون * } بما آتاكم على لسان
~~هذا النبي الكريم من الأحكام التي تقدمت في هذه السورة المفصلة ببدائع
~~الأسرار من الأصول ودقائق العلوم كلها.

# وقال الحرالي: من أحكام هيئة الصلاة في الأعضاء والبدن وحالها في النفس
~~من الخشوع والإخبات والتخلي من الوسواس وحالها في القلب من التعظيم
~~والحرمة، وفي إشارته ما وراء ظاهر العلم من أسرار القلوب التي اختصت بها
~~أئمة هذه الأمة - انتهى.

# ولما كان ذكر أحكام عشرة النساء على هذا الوجه مظنة سؤال سائل كما تقدم
~~يقول: قد استغرق الاشتغال بهن الزمان وأضر بالفراغ للعبادة وكان هذا
~~السؤال إيماء إلى الاستئذان في الرهبانية والاختصاء الذي سأل فيه من سأل
~~كما سيبين إن شاء الله سبحانه وتعالى في المائدة في قوله:

# ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم

# [المائدة: 87] وكان الإعراض عن جواب السائل بالأمر بالمحافظة على الصلاة
~~ربما أشعر بالإقرار على مضمون السؤال والإذن في الترهب بقرينة الإعراض
~~عن السؤال وربما كان مشيرا إلى النهي عن الترهب بقرينة السكوت على ما
~~تقدم من الأمر بعشرتهن من غير نهي عنه عقب الأمر بذلك ببعض آيات النساء
~~تأكيدا لما أفهمته تلك الإشارة أي اتركوا الترهب وكونوا رجالا في
~~الاقتداء بنبيكم صلى الله عليه وسلم في القيام بحقوق الله وحقوق نفسه
~~وغيره من سائر العباد وجعل ما تعقب آية الصلاة من تعلق النكاح آيتين فقط
~~أولاهما في حكم من أحكام الموت وهي منسوخة كما قال الأكثر ليست من دعائم
~~أحكام هذا الباب إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون الإقبال على العبادة أكثر
~~وأن يكون الاشتغال بأمر النساء والأولاد إنما هو على وجه التزود للموت
~~وما بعده فقال تعالى: { والذين } وقال الحرالي: لما ذكر سبحانه وتعالى ms0491
~~أحكام الأزواج في الطلاق والوفاة وحكم الفرض والمتعة في المطلقات قبل
~~الدخول ختم هذه الأحكام المؤكدة بالفرض والأمر بما هو من نحوها فنظم
~~بالمتعة من النفقة والكسوة والإخدام وما في معناه المتعة بالسكنى للمتوفى
~~عنها زوجها إلى حد ما كانت العدة في الجاهلية ليكون للخير والمعروف بقاء
~~في الإسلام بوجه ما أيما عقد وعهد كان في الجاهلية فلن يزيده الإسلام إلا
~~شدة - انتهى. فقال تعالى: { يتوفون منكم } أي يقاربون أن يستوفي أرواحهم
~~من أعارها أبدانهم فيخلصها منها كاملة لا يغادر منها شيئا ولا يأخذ
~~شيئا من الجسم معها مع ما بينهما من كمال الامتزاج الذي لا يقدر معه على
~~تمييز أحدهما عن الآخر إلا هو سبحانه وتعالى { ويذرون أزواجا } بعد
~~موتهم، فليوصوا { وصية } ومن رفع فالتقدير عندهم: فعليهم وصية، ويجوز أن
~~تحمل الوفاة على حقيقتها ويكون التقدير: وصية من الله لأزواجهم، أو
~~يوصيكم الله وصية { لأزواجهم } بالسكنى في بيوتهم { متاعا } لهن { إلى }
~~رأس { الحول } من حين الوفاة. قال الحرالي: وهو غاية العمر وجامع لجملة
~~الفصول التي بوفائها تظهر أحوال الصبر عن الشيء والحرص عليه وإنما الحول
~~الثاني استدراك - انتهى.

# { غير إخراج } أي غير مصاحب ذلك المتاع بنوع إخراج أو غير ذوي إخراج.
~~قال الحرالي: لتكون الأربعة الأشهر والعشر فرضا وباقي الحول متاعا
~~لتلحق أنواع المتعة بأنواع اللازم في الزوجية من نفقة وكسوة وإخدام
~~وسكنى، ولما كان هذا المتاع الزائد إنما هو تقرير للزوجة في حال ما كانت
~~عليه مع زوجها إشعارا ببقاء العصمة وإلاحة من الله تعالى بحسن صبر
~~المرأة المتوفى عنها زوجها على زوجها، لا تتزوج عليه غيره حتى تلقاه
~~فتكون معه على النكاح السابق ليكون للأمة في أزواجهم لمحة حظ من تحريم
~~أزواج نبيهم بعده اللاتي يقمن بعده إلى أن يلقينه أزواجا بحالهن، فيكون
~~ذلك لمن يستشرف من خواص أمته إلى اتباعه في أحكامه وأحكام أزواجه لأن
~~الرجال مما يستحسنون ذلك لأزواجهم، فمن أشد ما يلحق الرجل بعد وفاته تزوج
~~زوجه من بعده لأنها بذلك كأنها هي المطلقة ms0492 له، ولذلك ورد أن المرأة إنما
~~تكون لآخر زوج. لأنها تركت الزوج ولم يتركها هو، قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وسفعاء الخدين حبست نفسها على يتاماها حتى ماتوا - أو: بانوا -
~~كهاتين في الجنة "

# كأنه صلى الله عليه وسلم أكد ذلك المعنى على من ترك لها المتوفى ذرية
~~لأنه أثبت عهد معه - انتهى. روى البخاري في التفسير عن مجاهد

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا

# [البقرة: 234] قال: كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب فأنزل الله
~~عز وجل: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج } [البقرة: 240] قال: جعل الله سبحانه وتعالى لها تمام
~~السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية، إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت
~~وهو قول الله سبحانه وتعالى: { غير إخراج } فالعدة كما هي واجب عليها.

# ولما كان هذا المتاع الواجب من جهة الزوج جائزا من جهة المرأة نبه عليه
~~بقوله { فإن خرجن } أي من أنفسهن من غير مزعج ولا مخرج { فلا جناح عليكم
~~} يا أهل الدين الذين يجب عليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر { فيما
~~فعلن في أنفسهن } من النكاح ومقدماته. ولما كانت لهن في الجاهلية أحوال
~~منكرة في الشرع قيده بقوله: { من معروف } أي عندكم يا أهل الإسلام.

# ولما كان في هذا حكمان حكم من جهة الرجال فضل وآخر من جهة النساء عفو
~~فكان التقدير: فالله غفور حليم، عطف عليه قوله: { والله } أي الذي لا
~~كفوء له { عزيز حكيم * } وفي ضمنه كما قال الحرالي تهديد شديد للأولياء
~~إن لم ينفذوا ويمضوا هذه الوصية بما ألزم الله، ففي إلاحته أن من أضاع
~~ذلك ناله من عزة الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه ومخلفيه من بعده ويجري
~~مأخذ ما تقتضيه العزة على وزن الحكمة جزاء وفاقا وحكما قصاصا، وهذه
~~الآية مما ذكر فيها بعض الناس النسخ وإنما هي مما لحقها نسيان أوقعه الله
~~تعالى على الخلق حتى لا يكاد أن يكون عمل بها أحد إلا أحدا لم يذكر به
~~ولم يشتهر منه ms0493 فهي مما أنسى فران عليه النسيان لأمر شاءه الله سبحانه
~~وتعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وقد ورد " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنفذ لامرأة من تركة زوجها نفقة سنة " وذلك والله سبحانه
~~وتعالى أعلم قبل نزول آية الفرائض حين كانت الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف - انتهى.

# وبما قال الحرالي من أنها غير منسوخة قال مجاهد كما تقدم في رواية
~~البخاري عنه أن الزوجة إن اختارت هذا فعدتها الحول وإلا فعدتها الآية
~~الأولى، ونقله الشمس الأصفهاني عنه في تفسيره، ونقل عن بلديه أبي مسلم
~~قريبا منه فإنه قال بعد أن نقل عنه أنها غير منسوخة: ليس التقدير ما
~~يفيد الوجوب على الزوج مثل: فليوصوا بل التقدير: وقد وصوا، أو: ولهم
~~وصية. وحسن تعقيب آية المحافظة على الصلاة بعدة الوفاة كون الخوف المذكور
~~فيها من أسباب القتل، ولعل إثباتها في التلاوة مع كونها منسوخة الحكم على
~~ما قال الجمهور تذكيرا للنساء بما كان عدة لهن في أول الأمر لئلا يستطلن
~~العدة الثابتة بأربعة أشهر وعشر فينتهكن شيئا من حرماتها، كما أشار إليه
~~ما في الصحيحين وغيرهما عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها "

# " أن امرأة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تكحل ابنتها لوجع
~~أصابها، فأبى وقال: " قد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس
~~الحول " ".

### || [2.241-247]

# ولما ذكر سبحانه وتعالى متاع المتوفى عنهن عقبه متاع المطلقات تأكيدا
~~للحكم بالتكرير وتعميما بعد تخصيص بعض أفراده فقال تعالى: { وللمطلقات }
~~أي أي المدخول بهن بأي طلاق كان { متاع } أي من جهة الزوج يجبر ما حصل
~~لها من الكسر { بالمعروف } أي من حالهما { حقا على المتقين * } قال
~~الحرالي: حيث كان الذي قبل الدخول حقا على المحسنين كان المحسن يمتع
~~بأيسر وصلة في القول دون الإفضاء والمتقي يحق عليه الإمتاع بمقدار ما وقع
~~له من حرمة الإفضاء ولما وقع بينهم من الإرهاق والضجر فيكون في المتعة
~~إزالة لبعض ذلك وإبقاء بسلام أو مودة - انتهى. وفيه إشارة إلى أن الطلاق
~~كالموت لانقطاع حبل ms0494 الوصلة الذي هو كالحياة وأن المتاع كالإرث.

# ولما بين سبحانه وتعالى هذه الأحكام هذا البيان الشافي كان كأن سائلا
~~قال: هل يبين غيرها مثلها؟ فقال: { كذلك } أي مثل هذا البيان { يبين الله
~~} أي الذي له الحكمة البالغة لأنه المحيط بكل شيء { لكم آياته } أي
~~المرئية بما يفصل لكم في آياته المسموعة { لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا
~~على حال يرجى لكم معها التفكر في الآيات المسموعات والآيات المرئيات كما
~~يفعل العقلاء فيهديكم ذلك إلى سواء السبيل؛ وقد كرر مثل هذا القول كثيرا
~~وفصلت به الآيات تفصيلا وكان لعمري يكفي الفطن السالم من مرض القلب وآفة
~~الهوى إيراده مرة واحدة في الوثوق بمضمونه والركون إلى مدلوله، وإنما كرر
~~تنبيها على بلاغة الآيات المختومة به وخروجها عن طوق البشر وقدرة
~~المخلوق، وذلك أنهم كلما سمعوا شيئا من ذلك وهم أهل السبق في البلاغة
~~والظفر على جميع أرباب الفصاحة والبراعة فرأوه فائتا لقواهم وبعيدا من
~~قدرهم خطر لهم السؤال عن مثل ذلك البيان ناسين لما تقدم من صادق الوعد
~~وثابت القول بأن الكل على هذا المنوال البديع المثال البعيد المنال، لما
~~اعتراهم من دهش العقول وانبهار الألباب والفهوم.

# ولما انقضى ما لا بد منه مما سيق بعد الإعلام بفرض القتال المكروه
~~للأنفس من تفصيل ما أحمل في ليل الصيام من المشارب والمناكح وما تبعها
~~وكان الطلاق كما سلف كالموت وكانت المراجعة كالإحياء وختم ذلك بالصلاة
~~حال الخوف الذي أغلب صورة الجهاد ثم بتبيين الآيات أعم من أن تكون في
~~الجهاد أو غيره عقب ذلك بقوله دليلا على آية كتب القتال المحثوث فيها
~~على الإقدام على المكاره لجهل المخلوق بالغايات: { ألم تر } وقال
~~الحرالي: لما كان أمر الدين مقاما بمعالمه الخمس التي إقامة ظاهرها تمام
~~في الأمة وإنما تتم إقامتها بتقوى القلوب وإخلاص النيات كان القليل من
~~المواعظ والقصص في شأنه كافيا، ولما كان حظيرة الدين إنما هو الجهاد
~~الذي فيه بذل الأنفس وإنفاق الأموال كثرت فيه مواعظ القرآن وترددت وعرض
~~لهذه الأمة بإعلام بما يقع ms0495 فيه فذكر ما وقع من الأقاصيص في الأمم السالفة
~~وخصوصا أهل الكتابين بني إسرائيل ومن لحق بهم من أبناء العيص فكانت
~~وقائعهم مثلا لوقائع هذه الأمة فلذلك أحيل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~استنطاق أحوالهم بما يكشفه الله سبحانه وتعالى له من أمرهم عيانا وبما
~~ينزله من خبرهم بيانا وكان من جامعة معنى ذلك ما تقدم من قوله سبحانه
~~وتعالى:

# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة

# [البقرة: 211] وكان من جملة الآيات التي يحق الإقبال بها على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلو معناها فأشرف المعاني ما قيل فيه { ألم تر } إقبالا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعموم المعاني ما قيل فيه

# ألم تروا

# [لقمان: 20] إقبالا على الأمة ليخاطب كل على قدر ما قدم لهم من تمهيد
~~موهبة العقل لتترتب المكسبة من العلم على مقدار الموهبة من العقل فكان من
~~القصص العلي العلم اللطيف الاعتبار ما تضمنته هذه الآيات من قوله: { ألم
~~تر } ليكون ذلك عبرة لهذه الأمة حتى لا يفروا من الموت فرار من قبلهم،
~~قال عليه الصلاة والسلام:

# " إذا نزل الوباء بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه "

# وذلك لتظهر مزيتهم على من قبلهم بما يكون من عزمهم كما أظهر الله تعالى
~~مزيتهم على من قبلهم بما آتاهم من فضله ورحمته التي لم ينولها لمن قبلهم
~~- انتهى.

# ولما كانت مفارقة الأوطان مما لا يسمح به نبه بذكره على عظيم ما دهمهم
~~فقال: { إلى الذين خرجوا } أي ممن تقدمكم من الأمم { من ديارهم } التي
~~ألفوها وطال ما تعبوا حتى توطنوها لما وقع فيها مما لا طاقة لهم به على
~~الموت { وهم ألوف } أي كثيرة جدا تزيد على العشرة بما أفهمه جمع
~~التكثير. قال الحرالي: فيه إشعار بأن تخوفهم لم يكن من نقص عدد وإنما كان
~~من جزع أنفس فأعلم سبحانه وتعالى أن الحذر لا ينجي من القدر وإنما ينجى
~~منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء

# " إن الدعاء ليلقي القدر فيعتلجان إلى يوم القيامة ms0496 "

# انتهى. { حذر الموت } فرارا من طاعون وقع في مدينتهم أو فرارا من عدو
~~دعاهم نبيهم إلى قتاله - على اختلاف الرواية - ظنا منهم أن الفرار
~~ينجيهم.

# ودل سبحانه وتعالى على أن موتهم كان كنفس واحدة بأن جعلهم كالمأمور الذي
~~لم يمكنه التخلف عن الامتثال بقوله مسببا عن خروجهم على هذا الوجه: {
~~فقال لهم الله } أي الذي لا يفوته هارب ولا يعجزه طالب لأن له الكمال كله
~~{ موتوا } أي فماتوا أجمعون موت نفس واحدة لم ينفعهم حذرهم ولا صد القدر
~~عنهم علمهم بالأمور وبصرهم إعلاما بأن من هاب القتال حذر الموت لم يغنه
~~حذره مع ما جناه من إغضاب ربه ومن أقدم عليه لم يضره إقدامه مع ما فاز به
~~من مرضاة مولاه.

# قال الحرالي: في إشعاره إنباء بأن هذه الإماتة إماتة تكون بالقول حيث لم
~~يقل: فأماتهم الله، فتكون إماتة حاقة لا مرجع منها، ففيه إبداء لمعنى
~~تدريج ذات الموت في أسنان متراقية من حد ضعف الأعضاء والقوى بالكسل إلى
~~حد السنة إلى حد النوم إلى حد الغشي إلى حد الصعق إلى حد هذه الإماتة
~~بالقول إلى حد الإماتة الآتية على جملة الحياة التي لا ترجع إلا بعد
~~البعث وكذلك الإماتة التي يكون عنها تبدد الجسم مع بقائه على صورة أشلائه
~~أشد إتيانا على الميت من التي لا تأتي على أعضائه " إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء والشهداء والعلماء والمؤذنين " فكما للحياة
~~أسنان من حد ربو الأرض إلى حد حياة المؤمن إلى ما فوق ذلك من الحياة كذلك
~~للموت أسنان بعدد أسنان الحياة مع كل سن حياة موت إلى أن ينتهي الأمر إلى
~~الحي الذي لا يموت

# وإن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42]، فبذلك يعلم ذو الفهم أن ذلك توطئة لقوله: { ثم أحياهم }
~~وفي كلمة { ثم } إمهال إلى ما شاء الله - انتهى. وجعل سبحانه وتعالى ذلك
~~تقريرا له صلى الله عليه وسلم بالرؤية إما لأنه كشف له عنهم في الحالتين
~~وإما تنبيها على أنه في القطع بإخبار الله تعالى ms0497 له على حالة هي كالرؤية
~~لغيره تدريبا لأمته؛ ولعل في الآية حضا على التفضل بالمراجعة من الطلاق
~~كما تفضل الله على هؤلاء بالإحياء بعد أن أدبهم بالإماتة وختم ما قبلها
~~بالإقامة في مقام الترجي للعقل فيه إشارة إلى أن الخارجين من ديارهم لهذا
~~الغرض سفهاء فكأنه قيل: لتعقلوا فلا تكونوا كهؤلاء الذين ظنوا أن فرارهم
~~ينجيهم من الله بل تكونون عالمين بأنكم أينما كنتم ففي قبضته وطوع مشيئته
~~وقدرته فيفيدكم ذلك الإقدام على ما كتب عليكم مما تكرهونه من القتال، أو
~~يقال: ولما كان المتوفى قد يطلق زوجه في مرض موته فرارا من إرثها وقد
~~يخص بعض وارثيه مما يضار به غيره وقد يحتال على المطلقة ضرارا بما يمنع
~~حقها ختم آية الوفاة عن الأزواج والمطلقات بترجية العقل بمعنى أنكم إذا
~~عقلتم لم تمنعوا أحدا من فضل الله الذي آتاكم علما منكم بأنه تعالى
~~قادر على أن يمنع المراد إعطاؤه ويمنح المراد منعه بأسباب يقيمها ودواعي
~~يخلقها أو يشفي فاعل ذلك من مرضه ثم يسلبه فضله فيفقره بعد غناه ويضعفه
~~بعد قواه، فإنه لا ينفع من قدره حذر، ولا يدفع مراده كيد ولا حيل وإن كثر
~~العدد وجل المدد، { ألم تر } إلى أن قال: { إن الله } أي الذي له الإحاطة
~~بالجلال والإكرام { لذو فضل }  { على الناس } أي عامة فليذكر كل واحد ما
~~له عليه من الفضل، وليرغبوا في العفو عمن يرون أن منعه عدل لأن ذلك أقرب
~~إلى الشكر وأبعد عن الكفر، فطلاق الفار إخراج الزوجة عن دائرة عصمته
~~حذرا من إماتة ماله بأخذ ما يخصها منه وخروج الزوج عن دائرة النكاح
~~حذرا من موت مقيد بكونها في عصمته وخروج الألوف من دار الإقامة حذرا من
~~موت مطلق، ومن المناسبات البديعة أنه لما كانت حقيقة حال العرب أنهم
~~انتقلوا بعد أبيهم إسماعيل عليه الصلاة والسلام والتابعين له بإحسان من
~~ضيق دار العلم والإيمان حذرا من هلاك الأبدان بتكاليف الأديان إلى قضاء
~~الشهوات والعصيان فوقعوا في موت الجهل والكفران فلما نزل ms0498 عليهم القرآن
~~وكان أكثر هذه السورة في الرد على أهل الكتاب وكرر فيها هداية العرب من
~~الكفر والجهل بكلمة الإطماع في غير موضع نحو

# ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون

# [البقرة: 150]

# لعلكم تتقون

# [البقرة: 21]

# لعلهم يرشدون

# [البقرة: 186]

# لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة

# [البقرة: 219، 220] وغير ذلك إلى أن ختم هذه الآيات بترجي العقل وكان
~~أهل الكتاب قد اشتد حسدهم لهم بجعل النبي الذي كانوا ينتظرونه منهم وكان
~~الحاسد يتعلق في استبعاد الخير عن محسوده بأدنى شيء كانوا كأنهم قالوا:
~~أيحيي هؤلاء العرب على كثرتهم وانتشارهم في أقطار هذه الجزيرة من موت
~~الكفر والجهل بالإيمان والعلم بعد أن تمادت بهم فيهما الأزمان وتوالت
~~عليهم الليالي والأيام حتى عتوا فيهما وعسوا ومردوا عليهما وقسوا؟
~~فأجيبوا بنعم وما استبعدتموه غير بعيد، فقالوا: فإن كان لله بهم عناية
~~فلم تركهم يجهلون ويكفرون بعد ما شرع لهم أبوهم إسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام دين أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام؟ فأجيبوا بأنه فعل بهم ذلك
~~لذنب استحقوه لحكمة اقتضاها سابق علمه ثم ذكرهم قدرته في مثل ذلك من
~~العقوبة واللطف بما هم به عالمون فقال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمراد هم - كما يقال: الكلام لك واسمعي يا جارة - { ألم تر }
~~ويجوز أن يكون الخطاب لكل فاهم أي تعلم بقلبك أيها السامع علما هو
~~كالرؤية ببصرك لما تقدم من الأدلة التي هي أضوأ من الشمس على القدرة على
~~البعث ويؤيد أنه لمح فيه الإبصار تعديته بإلى في قوله: { إلى الذين خرجوا
~~} وقال: { فقال لهم الله } أي الذي له العظمة كلها عقوبة لهم بفرارهم من
~~أمره { موتوا ثم أحياهم } بعد أن تطاول عليهم الأمد وتقادم بهم الزمن كما
~~أفهمه العطف بحرف التراخي تفضلا منه، فكما تفضل على أولئك بحياة أشباههم
~~بعد عقوبتهم بالموت فهو يتفضل على هؤلاء بحياة أرواحهم من موت الكفر
~~والجهل إظهارا لشرف نبيهم صلى الله عليه وسلم، ثم علل ذلك بقوله: { إن
~~الله } أي الذي له العظمة كلها بما له من الجلال والعظمة والكمال { لذو ms0499
~~فضل } أي عظيم { على الناس } أي كافة مطيعهم وعاصيهم.

# قال الحرالي: بما ينسبهم تارة إلى أحوال مهوية ثم ينجيهم منها إلى أحوال
~~منجية بحيث لو أبقى هؤلاء على هذه الإماتة ومن لحق بسنتهم من بعدهم لهلكت
~~آخرتهم كما هلكت دنياهم ولكن الله سبحانه وتعالى أحياهم لتجدد فضله عليهم
~~- انتهى. كما تفضل عليكم يا بني إسرائيل بأن أحياكم من موت العبودية وذلك
~~الذل بعد أن كان ألزمكموه بذنوبكم دهورا طويلة وكما تفضل عليكم أيها
~~العرب بقص مثل هذه الأخبار عليكم لتعتبروا { ولكن أكثر الناس } كرر
~~الإظهار ولم يضمر ليكون أنص على العموم لئلا يدعي مدع أن المراد بالناس
~~الأول أهل زمان ما فيخص الثاني أكثرهم { لا يشكرون * } وذلك تعريض ببني
~~إسرائيل في أنهم لم يشكروه سبحانه وتعالى في الوفاء بمعاهدته لهم في
~~اتباع هذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام، وفي هذا الأسلوب بعد
~~هذه المناسبات إثبات لقدرته سبحانه وتعالى على الإعادة وجر لمنكر ذلك
~~إلى الحق من حيث لا يشعر. قال الحرالي: والشكر ظهور باطن الأمر على ظاهر
~~الخلق بما هو باطن فمن حيث إن الأمر كله لله قسرا فالشكر أن يبدو الخلق
~~كله بالله شكرا، لأن أصل الشكور الدابة التي يظهر عليها ما تأكله سمنا
~~وصلاحا، فمن أودع خلق أمر لم يبد على خلقه فهو كفور. فلما أودعه سبحانه
~~وتعالى في ذوات الأشياء من معرفته وعلمه وتكبيره كان من لم يبد ذلك على
~~ظاهر خلقه كفورا، ومن بدا ما استسر فيه من ذلك شكورا، وليس من وصف
~~الناس ذلك لترددهم بين أن يكون البادي عليهم عندهم تارة من الله سبحانه
~~وتعالى وتارة من أنفسهم وممن دون الله ممن اتخذوه أولياء على حد كفر أو
~~هوى أو بدعة أو خطيئة وعلى حد رين كسبهم على قلوبهم، ففي اعتبار هذه
~~الآية تحذير لهذه الأمة من أن يحذروا الموت. قال بعض التابعين رضي الله
~~تعالى عنهم: لقد رأينا أقواما يعنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الموت إلى أحدهم أشهى ms0500 من الحياة عندكم اليوم؛ وإنما ذلك لما تحققوا
~~من موعود الآخرة حتى كأنهم يشاهدونه فهان عليهم الخروج من خراب الدنيا
~~إلى عمارة آخرتهم - انتهى. وما أحسن الرجوع إلى قصص الأقدمين والالتفات
~~إلى قوله:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة: 216] على هذا الوجه وهؤلاء الذين أماتهم الله ثم أحياهم؛ قال
~~أهل التفسير: إن إحياءهم كان على يد حزقيل أحد أنبياء بني إسرائيل عليهم
~~الصلاة والسلام؛ وقال البغوي: إنه ثالث خلفائهم، والذي رأيته في سفر
~~الأنبياء المبعوثين منهم بعد موسى عليه الصلاة والسلام لتجديد أمر
~~التوراة وإقامة ما درس من أحكامها وهم ستة عشر نبيا أولهم يوشع بن نون
~~وآخرهم دانيال على جميعهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام أن حزقيل خامس
~~عشرهم عليه الصلاة والسلام.

# قال في الإصحاح الحادي والعشرين من نبوته: وكانت على يد الرب وأخرجني
~~روح الرب إلى صحراء مملوءة عظام موتى وأمرني أجوز عليها وأدور حولها،
~~فرأيتها كثيرة في الصحراء يابسة وقال لي: يا ابن الإنسان! هل تعيش هذه
~~العظام؟ فقلت: أنت تعلم يا رب الأرباب! قال لي: تنبأ على هذه العظام وقل
~~لها: أيتها العظام البالية! اسمعوا كلام الله أن هكذا يقول رب الأرباب
~~لهذه العظام: إني أرد فيكم الروح فتحيون وتعلمون أني أنا الرب، آتي
~~بالعصب والجلد واللحم أنبته، وأرد فيكم الأرواح فتحيون، فلما تنبأت بهذا
~~صار صوت عظيم وزلزلة، واقتربت العظام كل عظم إلى مفصله، ورأيت قد صعد
~~عليها العصب ونبت اللحم ورد عليها الجلد من فوق ذلك ولم يكن فيهم روح،
~~وقال الرب: يا ابن الإنسان! هذه العظام كلها من بني إسرائيل ومن الأنبياء
~~الذين كانوا يقتلون وقد بليت عظامهم وكل رجل بطل، تنبأ أيها الإنسان وقل
~~للروح: هكذا يقول رب الأرباب: تعالوا أيها الأرواح، وأنفخ في هؤلاء
~~القتلى فيعيشوا، فتنبأت كالذي أمرني الرب، فدخلت فيهم الروح وعاشوا
~~وقاموا على أرجلهم جيش عظيم جدا، وقال لي الرب: يا ابن الإنسان! هذه
~~العظام كلها من بني إسرائيل ومن الأنبياء الذين كانوا يقتلون وقد بليت
~~عظامهم وكل ms0501 رجل بطل، فمن أجل هذا تنبأ وقل: هكذا يقول رب الأرباب: هو ذا
~~أفتح قبوركم وأصعدكم من قبوركم وآتي بكم إلى أرض إسرائيل وتعلمون أني أنا
~~الرب أنفخ فيكم روحي فتعيشون وأترككم تعملون؛ قد قلت هذا وأنا أفعله -
~~انتهى. ولما بين سبحانه وتعالى أن الموت لا يصون منه فرار أمر بالجهاد
~~الذي هو المقصود الأعظم بهذه السياقات ولفت القول إلى من يحتاج إلى الأمر
~~به وصدره بالواو فأفهم العطف على غير معطوف عليه مذكور أن التقدير: فلا
~~تفروا من أسباب الموت بل اثبتوا في مواطن البأساء { وقاتلوا } وعبر بفي
~~الظرفية إشارة إلى وجوب كونهم في القتال وإن اشتدت الأحوال مظروفين للدين
~~مراعين له لا بخرجون عنه بوجه ما فيصدقون في الإقدام على من لج في
~~الكفران ويسارعون إلى الإحجام عمن بدا منه الإذعان ونحو ذلك من مراعاة
~~شرائع الإيمان، وعبر بالسبيل إشارة إلى يسر الدين ووضوحه فلا عذر في
~~الخروج عن شيء منه بحال فقال: { في سبيل الله } أي الذي لا كفوء له كما
~~كتبه عليكم وإن كنتم تكرهون القتال.

# ولما أمرهم بعد ما حذرهم رغبهم ورهبهم بقوله: { واعلموا } منبها لهم
~~لأن يلقوا أسماعهم ويحضروا أفهامهم لما يلقى عليهم { أن الله } أي الذي
~~له القدرة الكاملة والعلم المحيط { سميع } لما تقولون إذا أمرتم بما يكره
~~من القتال { عليم * } بما تضمرون من الإعراض عنه والإقبال فهو يجازيكم
~~على الخير قولا وعملا ونية، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعين ضعفا إلى
~~سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وعلى السيئة بمثلها إن شاء

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49].

# ولما كانت النفقة التي هي من أعظم مقاصد السورة أوثق دعائم الجهاد وأقوى
~~مصدق للإيمان ومحقق لمبايعة الملك الديان كرر الحث عليها على وجه أبلغ
~~تشويقا مما مضى فقال على هيئه الممتحن للصادق ممن أمره وحذره وأنذره: {
~~من ذا الذي } منكم يا من كتب عليهم القتال والخروج عن الأنفس والأموال {
~~يقرض الله } الذي تفرد بالعظمة، وهو من الإقراض أي إيقاع القرض ولذا قال:
~~{ قرضا } وشبه سبحانه وتعالى ms0502 العمل به لما يرجى عليه من الثواب فهو
~~كالقرض الذي هو بذل المال للرجوع بمثله، وعبر به لدلالته على المحبة لأنه
~~لا يقرضك إلا محب، ولأن أجره أكثر من أجر الصدقة { حسنا } أي جامعا
~~لطيب النفس وإخلاص النية وزكاء المال. وقال الحرالي: القرض الجز من
~~الشيء والقطع منه، كأنه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من ثوابه أقطاعا
~~مضاعفة، والقرض بين الناس قرضا بقرض مثلا بمثل فمن ازداد فقد أربى ومن
~~زاد من غير عقد ولا عهد فقد وفى، فالقرض مساواة والربا ازدياد، ووصف
~~سبحانه وتعالى القرض الذي حرض عليه بالحسن لتكون المعاملة بذلة على وجه
~~الإحسان الذي هو روح الدين وهو أن يعامل الله به كأنه يراه - انتهى.

# ولما كانت الأنفس مجبولة على الشح بما لديها إلا لفائدة رغبها بقوله
~~مسببا عن ذلك: { فيضاعفه } قال الحرالي: من المضاعفة مفاعلة من الضعف -
~~بالكسر - وهي ثني الشيء بمثله مرة أو مرات، وأزال عنه ريب الاحتمال
~~بقوله: { له } أي في الدنيا والآخرة. قال الحرالي: هذه المضاعفة أول
~~إنبائها أن الزائد ضعف ليس كسرا من واحد المقرض ليخرج ذلك عن معنى وفاء
~~القضاء فإن المقترض تارة يوفي على الواحد كسرا من وزنه،

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقترض قرضا إلا وفى عليه زيادة،
~~وقال: خير الناس أحسنهم قضاء "

# فأنبأ تعالى أن اقتراضه ليس بهذه المثابة بل بما هو فوق ذلك لأنه يضعف
~~القرض بمثله وأمثاله إلى ما يقال فيه الكثرة؛ وفي قوله: { أضعافا } ما
~~يفيد أن الحسنة بعشر، وفي قوله: { كثيرة } ما يفيد البلاغ إلى فوق العشر
~~وإلى المائة كأنه المفسر في قوله بعد هذا

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله

# [البقرة: 261]، فأوصل تخصيص هذه الكثرة إلى المئين ثم فتح باب التضعيف
~~إلى ما لا يناله علم العالمين في قوله:

# والله يضاعف لمن يشاء

# [البقرة: 261] - انتهى.

# ولما رغب سبحانه وتعالى في إقراضه أتبعه جملة حالية من ضمير يضاعف مرهبة
~~مرغبة فقال: { والله } أي المحيط علما وقدرة { يقبض } أي ms0503 له هذه الصفة
~~وهي إيقاع القبض والإقتار بمن يشاء وإن جلت أمواله. قال الحرالي: والقبض
~~إكمال الأخذ، أصله القبض باليد كله، والقبض - بالمهملة - أخذ بأطراف
~~الأصابع وهو جمع عن بسط فلذلك قوبل به { ويبصط } أي لمن يشاء وإن ضاقت
~~حاله، والبسط توسعة المجتمع إلى حد غاية { وإليه ترجعون * } حسا بالبعث
~~ومعنى في جميع أموركم، فهو يجازيكم في الدارين على حسب ما يعلم من
~~نياتكم.

# ولما كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يتمنون في مكة المشرفة الإذن
~~في مقارعة الكفار ليردوهم عما هم عليه من الأذى والغي والعمى عجب من حال
~~بني إسرائيل حيث سألوا الأمر بالقتال ثم لم ينصفوا إذ أمروا تحذيرا من
~~مثل حالهم، وتصويرا لعجيب قدرته على نقض العزائم وتقليب القلوب،
~~وإعلاما بعظيم مقادير الأنبياء وتمكنهم في المعارف الإلهية، ودليلا على
~~ختام الآية التي قبلها فقال مقبلا على أعلى الخلق إشارة إلى أن للنفوس
~~من دقائق الوساوس ما لا يفهمه إلا البصراء: { ألم تر } قال الحرالي: أراه
~~في الأولى حال أهل الحذر من الموت بما في الأنفس من الهلع الذي حذرت منه
~~هذه الأمة ثم أراه في هذه مقابل ذلك من الترامي إلى طلب الحرب وهما طرفا
~~انحراف في الأنفس، قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموه فاصبروا
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف "

# ففيه إشعار لهذه الأمة بأن لا تطلب الحرب ابتداء وإنما تدافع عن منعها
~~من إقامة دينها كما قال سبحانه وتعالى:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج: 39] وقال عليه الصلاة والسلام:

# " والمشركون قد بغوا علينا

# إذا أرادوا فتنة أبينا "

# فحق المؤمن أن يأبى الحرب ولا يطلبه فإنه إن طلبه فأوتيه عجز كما عجز
~~هؤلاء حين تولوا إلا قليلا فهذه الأقاصيص ليس المراد منها حديثا عن
~~الماضين وإنما هو إعلام بما يستقبله الآتون، إياك أعني واسمعي يا جارة!
~~فلذلك لا يسمع القرآن من لم يأخذه بجملته خطابا لهذه الأمة بكل ما قص له
~~من أقاصيص الأولين - انتهى. ويجوز أن ms0504 يكون الخطاب لكل من ألقى السمع وهو
~~شهيد.

# ولما كان الإخلال من الشريف أقبح قال { إلى الملإ } أي الأشراف، قال
~~الحرالي: الذين يملؤون العيون بهجة والقلوب هيبة - انتهى. ولما كان ذلك
~~من أولاد الصلحاء أشنع قال: { من بني إسراءيل } ولما كان ممن تقرر له
~~الدين واتضحت له المعجزات واشتهرت عنده الأمور الإلهيات أفحش قال { من
~~بعد موسى } أي الذي أتاهم من الآيات بما طبق الأرض كثرة وملأ الصدور عظمة
~~وأبقى فيهم كتابا عجبا ما بعد القرآن من الكتب السماوية مثله.

# قال الحرالي: وفيه إيذان بأن الأمة تختل بعد نبيها بما يصحبها من نوره
~~زمن وجوده معهم، قالوا: ما نفضنا أيدينا من تراب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أنكرنا قلوبنا - انتهى. { إذ قالوا } ولما كان الإخلاف مع
~~الأكابر لا سيما مع الأنبياء أفظع قال: { لنبي لهم } ونكره لعدم مقتض
~~لتعريفه. قال الحرالي: لأن نبيهم المعهود الآمر لهم إنما هو موسى عليه
~~الصلاة والسلام، ومن بعده إلى عيسى عليهم الصلاة والسلام إنما هم أنبياء
~~بمنزلة الساسة والقادة لهم كالعلماء في هذه الأمة منفذون وعالمون بما
~~أنزل على موسى عليه الصلاة والسلام كذلك كانوا إلى حين تنزيل الإنجيل
~~فكما قص في صدر السورة حالهم مع موسى عليه الصلاة والسلام قص في خواتيمها
~~حالهم من بعد موسى لتعتبر هذه الأمة من ذلك حالها مع نبيها صلى الله عليه
~~وسلم وبعده انتهى.

# ولما كان عندهم من الغلظة ما لا ينقادون به إلا لإنالة الملك وكان
~~القتال لا يقوم إلا برأس جامع تكون الكلمة به واحدة قالوا: { ابعث لنا }
~~أي خاصة { ملكا } أي يقيم لنا أمر الحرب { نقاتل } أي عن أمره { في سبيل
~~الله } أي الملك الأعلى. قال الحرالي في إعلامه أخذهم الأمر بمنة الأنفس
~~حيث لم يظهر في قولهم إسناد إلى الله سبحانه وتعالى الذي لا تصح الأعمال
~~إلا بإسنادها إليه فما كان بناء على تقوى تم، وما كان على دعوى نفس انهد
~~{ قال } أي ذلك النبي { هل } كلمة تنبىء عن تحقيق الاستفهام ms0505 اكتفي
~~بمعناها عن الهمزة - انتهى. { عسيتم } أي قاربتم ولما كانت العناية
~~بتأديب السائلين في هذا المهم أكثر قدم قوله: { إن كتب } أي فرض - كذا
~~قالوا، والأحسن عندي كما يأتي إن شاء الله تعالى تحقيقه في سورة براءة أن
~~يكون المعنى: هل تخافون من أنفسكم، ولما كان القصد التنبيه على سؤال
~~العافية والبعد عن التعرض للبلاء لخطر المقام بأن الأمر إذا وجب لم تبق
~~فيه رخصة فمن قصر فيه هلك وسط بين عسى وصلتها قوله: { عليكم القتال }
~~فرضا لازما، وبناه للمفعول صيانة لاسم الفاعل عن مخالفة يتوقع تقصيرهم
~~بها { ألا تقاتلوا } فيوقعكم ذلك في العصيان، قال الحرالي: بكسر سين عسى
~~وفتحها لغتان، عادة النحاة أن لا يلتمسوا اختلاف المعاني من أوساط الصيغ
~~وأوائلها، وفي فهم اللغة وتحقيقها إعراب في الأوساط والأوائل كما اشتهر
~~إعراب الأواخر عند عامة النحاة، فالكسر حيث كان مبنى عن باد عن ضعف
~~وانكسار، والفتح معرب عن باد عن قوة واستواء - انتهى. فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم فهم أن بعضهم يترك القتال عن ضعف عنه وبعضهم يتركه عن قوة
~~ولذلك نفى الفعل ولم يقل: أن تعجزوا.

# قال الحرالي: فأنبأهم بما آل إليه أمرهم فلم يلتفوا عنه وحاجوه وردوا
~~عليه بمثل سابقة قولهم، ففي إشعاره إنباء بما كانوا عليه من غلظ الطباع
~~وعدم سرعة التنبه - انتهى.

# ولما كان مضمون هذا الاستفهام: إني أخشى عليكم القعود عن القتال أعلمنا
~~الله عن جوابهم بقوله: { قالوا } أي لموسى في المخالفة ولما أرشد العطف
~~على غير مذكور أن التقدير: ما يوجب لنا القعود وإنا لا نخاف ذلك على
~~أنفسنا بل نحن جازمون بأنا نقاتل أشد القتال! عطف عليهم قولهم: { وما }
~~أي وأي شيء { لنا } في { ألا نقاتل } ولما كانت النفس فيما لله أجد وإليه
~~أنهض قالوا: { في سبيل الله } أي الذي لا كفوء له إلهابا وتهييجا { وقد
~~} أي والحال أنا قد { أخرجنا } أعم من أن يكون مع لإخراج إبعاد أو لا،
~~وبناه للمجهول لأن موجب الإحفاظ والإخراج نفس الإخراج لا نسبة إلى حد ms0506
~~بعينه { من ديارنا } التي هي لأبداننا كأبداننا لأرواحنا. ولما كان في {
~~أخرجنا } معنى أبعدنا عطف عليه { وأبنائنا } فخلطوا بذلك ما لله بما
~~لغيره وهو أغنى الشركاء لا يقبل إلا خالصا. قال الحرالي: فأنبأ سبحانه
~~وتعالى أنهم أسندوا ذلك إلى غضب الأنفس على الإخراج وإنما يقاتل في سبيل
~~الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا - انتهى. ولما كان إخلاف الوعد
~~مع قرب العهد أشنع قال: { فلما } بالفاء المؤذنة بالتعقيب { كتب عليهم }
~~أي خاصة { القتال } أي الذي سألوه كما كتب عليكم بعد أن كنتم تمنونه إذ
~~كنتم بمكة كما سيبين إن شاء الله تعالى في النساء عند قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم

# [النساء: 77]، { تولوا } فبادروا الإدبار بعد شدة ذلك الإقبال { إلا
~~قليلا منهم } أي فقاتلوا والله عليم بهم { والله } أي الذي له الإحاطة
~~بكل كمال { عليم } بالمتولين، هكذا كان الأصل ولكنه قال: { بالظالمين * }
~~معلما بأنهم سألوا البلاء وكان من حقهم سؤال العافية، ثم لما أجيبوا إلى
~~ما سألوا أعرضوا عنه فكفوا حيث ينبغي المضاء ومضوا حيث كان ينبغي الكف
~~فعصوا الله الذي أوجبه عليهم، فجمعوا بين عار الإخلاف وفضيحة العصيان
~~وخزي النكوص عن الأقران وقباحة الخذلان للإخوان.

# ولما أرشد العطف على غير مذكور إلى أن التقدير: فقال لهم نبيهم: ألم
~~أقل لكم: لا تسألوا البلاء ولا تدانوا أمر القضاء فإن أكثر قول النفس كذب
~~وجل أمانيها زور وأما أمر الله فمتى برز يجب، عطف عليه قوله: { وقال لهم
~~} أي خاصة لم يكن معهم أحد غيرهم يحال عليهم جوابهم الذي لا يليق وصرح
~~بالمقصود لئلا يظن أن القائل الله وأنهم واجهوه بالاعتراض فقال: { نبيهم
~~} أي الذي تقدم أنهم سألوه ذلك مؤكدا معظما محققا بأداة التوقع لأن
~~سؤالهم على لسان نبي يقتضي توقع الإجابة { إن الله } أي بجلاله وعز
~~كماله { قد } ولما كان إلباس الشخص عز الملك مثل إعزاز الجماد بنفخ
~~الروح كان التعبير عن ذلك بالبعث أليق فقال: { بعث لكم } أي خاصة لأجل
~~سؤالكم { طالوت } اسم ملك ms0507 من بني إسرائيل من سبط لم يكن الملك فيهم {
~~ملكا } تنتهون في تدبير الحرب إلى أمره.

# قال الحرالي: فكان أول ما ابتلوا به أن ملك عليهم من لم يكن من أهل بيت
~~الملك عندهم فكان أول فتنتهم بما طلبوا ملكا فأجيبوا فلم يرضوا بما بعث
~~لهم - انتهى. ولما أجابهم إلى ما سألوا كان من أول جلافتهم اعتراضهم على
~~أمر الملك الديان الذي أورده لهم باسمه الأعظم الدال على جميع الكمال من
~~الجلال والجمال ليكون أجدر لهم بقبول أمره والوقوف عند زجره وأورد
~~اعتراضهم في جواب من كأنه قال: ما فعلوا إذ أجابهم إلى ما سألوا؟ فقال: {
~~قالوآ } أي هم لا غيرهم { أنى } أي من أين وكيف { يكون له } أي خاصة {
~~الملك علينا ونحن } أي والحال أنا نحن { أحق بالملك منه } لأن فينا من هو
~~من سبط الملوك دونه. قال الحرالي: فثنوا اعتراضهم بما هو أشد وهو الفخر
~~بما ادعوه من استحقاق الملك على من ملكه الله عليهم فكان فيه حظ من فخر
~~إبليس حيث قال حين أمر بالسجود لآدم:

# أنا خير منه

# [ص: 76] انتهى. { ولم } أي والحال أنه لم { يؤت سعة من المال } أي فصار
~~له مانعان: أحدهما أنه ليس من بيت المملكة، والثاني أنه مملق والملك لا
~~بد له من مال يعتضد به. قال الحرالي: فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام
~~المال وأنه مما يقام به ملك وإنما الملك بايتاء الله فكان في هذه الفتنة
~~الثالثة جهل وشرك، فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا إلى طلبه من أنفسهم
~~- انتهى.

# ولما كان الخلق كلهم متساوين في أصل الجسمية وإنما جاء تفضيل بعضهم على
~~بعض من الله فكان هو المدار علق الأمر به في قوله: { قال } أي النبي لا
~~غيره مؤكدا لأجل إنكارهم معظما عليهم الحق بإعادة الاسم الأعظم { إن
~~الله } أي الذي له جميع الأمر فلا اعتراض عليه وهو أعلم بالمصالح {
~~اصطفاه } قال الحرالي: والاصطفاء أخذ الصفوة - انتهى. ولما كان ذلك
~~مضمنا معنى ملكه قال في تعديته { عليكم } ثم أتبع ذلك ms0508 ما أودعه سبحانه
~~مما اقتضى ذلك فقال: { وزاده } أي عليكم { بسطة في العلم } الذي به تحصل
~~المكنة في التدبير والنفاذ في كل أمر، وهو يدل على اشتراط العلم في
~~الملك، وفي تقديمه أن الفضائل النفسانية أشرف من الجسمانية وغيرها، وأن
~~الملك ليس بالإرث { والجسم } الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من
~~الشجعان وقصده من سائر الأقران.

# ولما كان من إليه شيء كان له الخيار في إسناده إلى غيره قال: والله } أي
~~اصطفاه والحال أن الملك الذي لا أمر لغيره { يؤتي ملكه } أي الذي هو له
~~وليس لغيره فيه شيء { من يشاء } كما آتاكموه بعد أن كنتم مستعبدين عند آل
~~فرعون { والله } الذي له الإحاطة الكاملة فلا يجوز الاعتراض عليه { واسع
~~} أي في إحاطة قدرته وشمول عظمته وكثرة جنوده ورزقه { عليم * } أي بالغ
~~العلم، فما اختاره فهو المختار وليس لأحد معه خيرة فهو يفعل بما له من
~~السعة في القدرة والعلم ما قد لا تدركه العقول ولا تحتمل وصفه الألباب
~~والفهوم ويؤتي من ليس له مال من خزائن رزقه ما يشاء.

### || [2.248-252]

# ولما كان أغلبهم واقفا مع المشاهدات غير ثابت القدم في الإيمان بالغيب
~~قال: { وقال لهم نبيهم } مثبتا لأمر طالوت { إن آية } أي علامة { ملكه }
~~قال الحرالي: وقل ما احتاج أحد في إيمانه إلى آية خارقة إلا كان إيمانه
~~إن آمن غلبة يخرج عنه بأيسر فتنة، ومن كان إيمانه باستبصار ثبت عليه ولم
~~يحتج إلى آية، فإن كانت الآية كانت له نعمة ولم تكن عليه فتنة

# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون - وما نرسل بالآيات
~~إلا تخويفا

# [الإسراء: 59] فإن الآيات طليعة المؤاخذة والاقتناع بالاعتبار طليعة
~~القبول والثبات - انتهى. { أن يأتيكم } أي من غير آت به ترونه { التابوت
~~} قال الحرالي: ويعز قدره - انتهى. وهو والله سبحانه وتعالى أعلم الصندوق
~~الذي وضع فيه اللوحان اللذان كتب فيهما العشر الآيات التي نسبتها من
~~التوراة نسبة فاتحة الكتاب من القرآن وهو يسمى تابوت الشهادة كما تقدم
~~ذكره في وصف ms0509 قبة الزمان فيما مضى أول قصة بني إسرائيل وكانوا إذا حاربوا
~~حمله جماعة منهم موظفون لحمله ويتقدمون به أمام الجيش فيكون ذلك سبب
~~نصرهم وكان العمالقة أصحاب جالوت لما ظهروا عليهم أخذوه في جملة ما أخذوا
~~من نفائسهم وكأن عهدهم به كأن قد طال فذكرهم بماثره ترغيبا فيه وحملا
~~على الانقياد لطالوت فقال: { فيه سكينة } أي شيء يوجب السكون والثبات في
~~مواطن الخوف. وقال الحرالي: معناه ثبات في القلوب يكون له في عالم
~~الملكوت صورة بحسب حال المثبت، ويقال: كانت سكينة بني إسرائيل صورة هر
~~من ياقوت ولؤلؤ وزبرجد ملفق منه أعضاء تلك الصورة تخرج منه ريح هفافة
~~تكون علم النصر لهم - انتهى. وزاده مدحا بقوله: { من ربكم } أي الذي
~~طال إحسانه إليكم وتربيته باللطف لكم. وقال الحرالي وغيره: إنه كان في
~~التابوت صورة يأتي منها عند النصر ريح تسمع. قال الحرالي: كما كانت الصبا
~~تهب لهذه الأمة بالنصر، قال صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا "

# فكانت سكينتها كلية آفاقها وتابوتها كلية سمائها حتى لا تحتاج إلى محمل
~~يحملها ولا عدة تعدها لأنها أمة أمية تولى الله لها إقامة علمها وأعمالها
~~- انتهى.

# ولما كان الكليم وأخوه عليهما الصلاة والسلام أعظم أنبيائه قال: { وبقية
~~} قال الحرالي: فضلة جملة ذهب جلها { مما ترك } من الترك وهو أن لا يعرض
~~للأمر حسا أو معنى { آل موسى وهارون } أي وهي لوحا العهد. قال الحرالي:
~~وفي إشعار تثنية ذكر الآل ما يعلم باختصاص موسى عليه الصلاة والسلام بوصف
~~دون هارون عليه السلام بما كان فيه من الشدة في أمر الله وباختصاص هارون
~~عليه الصلاة والسلام بما كان فيه من اللين والاحتمال حيث لم يكن آل موسى
~~وهارون، لأن الآل حقيقة من يبدو فيه وصف من هو آله.

# وقال: الآل أصل معناه السراب الذي تبدو فيه الأشياء البعيدة كأنه مرآة
~~تجلو الأشياء فآل الرجل من إذا حضروا فكأنه لم يغب - انتهى. ثم صرح بما
~~أفهمه إسناد الإتيان إليه فقال: { تحمله } من الحمل وهو ما استقل به ms0510
~~الناقل { الملائكة } وما هذا بأغرب من قصة سفينة رضي الله تعالى عنه قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه رضي الله تعالى عنهم
~~فثقل عليهم متاعهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابسط كساءك،
~~فبسطته فجعلوا فيه متاعهم فحملوه علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~احمل فإنما أنت سفينة! قال: فلو حملت من يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو
~~ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة ما ثقل علي "

# وأما مقاتلة الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم في غزوة بدر فأمر شهير،
~~كان الصحابي يكون قاصدا الكافر ليقاتله فإذا رأسه قد سقط من قبل أن يصل
~~إليه، ولما كان هذا أمرا باهرا قال منبها على عظمته: { إن في ذلك } أي
~~الأمر العظيم الشأن { لآية } أي باهرة { لكم إن كنتم مؤمنين * } فإن
~~المواعظ لا تنفع غيرهم. قال الحرالي: ولما ضعف قبولهم عن النظر
~~والاستبصار صار حالهم في صورة الضعف الذي يقال فيه: إن كان كذا، فكان في
~~إشعاره خللهم وفتنتهم إلا قليلا - انتهى. وفي هذه القصة توطئة لغزوة بدر
~~وتدريب لمن كتب عليهم القتال وهو كره لهم وتأديب لهم وتهذيب وإشارة عظيمة
~~واضحة إلى خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه بما دل عليه من أمر استخلافه
~~في الإمامة في الصلاة التي هي خلاصة هذا الدين كما أن ما في تابوت
~~الشهادة كان خلاصة ذلك الدين، وتحذير لمن لعله يخالف فيها أو يقول إنه
~~ليس من بني هاشم ولا عبد مناف الذين هم بيت الإمامة والرئاسة ونحو ذلك
~~مما حمى الله المؤمنين منه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يأبى الله ذلك والمؤمنون "

# وفي توجيه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إعلام بأن أول مقصود به
~~الأقرب منه صلى الله عليه وسلم فالأقرب، وفيها تشجيع للصحابة رضوان الله
~~تعالى عليهم فيما يندبهم إليه الصديق رضي الله عنه من قتال أهل الردة وما
~~بعده إلى غير ذلك من الإشارات التي تقصر عنها العبارات ms0511 - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق.

# ولما كان التقدير: فأتاهم التابوت على الصفة المذكورة فأطاعوا نبيهم فيه
~~فملكوه وانتدبوا معه فخرج بهم إلى العدو وفصل بالجنود من محل السكن، عطف
~~عليه قوله: { فلما فصل } من الفصل وهو انقطاع بعض من كل، وأصله: فصل نفسه
~~أو جنده - أو نحو ذلك، ولكنه كثر حذف المفعول للعلم به فصار يستعمل
~~استعمال اللازم { طالوت } أي الذي ملكوه { بالجنود } أي التي اختارها
~~وخرجوا للقاء من سألوا لقاءه لكفره بالله مع ما قد أحرقهم به من أنواع
~~القهر.

# قال الحرالي: وهو جمع جند وهم أتباع يكونون نجدة للمستتبع { قال } أي
~~ملكهم { إن الله } أي الذي لا أعظم منه وأنتم خارجون في مرضاته { مبتليكم
~~بنهر } من الماء الذي جعله سبحانه وتعالى حياة لكل شيء، فضربه مثلا
~~للدنيا التي من ركن إليها ذل ومن صدف عنها عز. قال الحرالي: فأظهر الله
~~على لسانه ما أنبأ به نبيهم في قوله

# وزاده بسطة في العلم

# [البقرة: 247] - انتهى. { فمن شرب منه } أي ملأ بطنه { فليس مني } أي
~~كمن انغمس في الدنيا فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون { ومن لم يطعمه
~~فإنه مني } كمن عزف عنها بكليته ثم تلا هذه الدرجة العلية التي قد قدمت
~~للعناية بها بما يليها من الاقتصاد فقال مستثنيا من { فمن شرب }: { إلا
~~من اغترف } أي تكلف الغرف { غرفة بيده } ففي قراءة فتح الغين إعراب عن
~~معنى إفرادها أخذة ما أخذت من قليل أو كثير، وفي الضم إعلام بملئها،
~~والغرف بالفتح الأخذ بكلية اليد، والغرفة الفعلة الواحدة منه، وبالضم اسم
~~ما حوته الغرفة، فكان في المغترفين من استوفى الغرفة ومنهم من لم يستوف -
~~قاله الحرالي وقال: فكان فيه إيذان بتصنيفهم ثلاثة أصناف: من لم يطعمه
~~البتة وأولئك الذين ثبتوا وظنوا أنهم ملاقو الله، ومن شرب منهم وأولئك
~~الذين افتتنوا وانقطعوا عن الجهاد في سبيل الله ومن اغترف غرفة وهم الذين
~~ثبتوا وتزلزلوا حتى ثبتهم الذين لم يطعموا. ولما كان قصص بني إسرائيل
~~مثالا لهذه الأمة كان مبتلى هذه الأمة ms0512 بالنهر ابتلاهم بنهر الدنيا
~~الجاري خلالها، فكانت جيوشهم بحكم هذا الإيحاء الاعتباري إذا مروا بنهر
~~أموال الناس وبلادهم وزروعهم وأقطارهم في سبيلهم إلى غزوهم، فمن أصاب من
~~أموال الناس ما لم ينله الإذن من الله انقطع عن ذلك الجيش ولو حضره. فما
~~كان في بني إسرائيل عيانا يكون وقوعه في هذه الأمة استبصارا سترة لها
~~وفضيحة لأولئك، ومن لم يصب منها شيئا بتا كان أهل ثبت ذلك الجيش الثابت
~~المثبت، قيل لعلي رضي الله تعالى عنه: يا أمير المؤمنين! ما بال فرسك لم
~~يكب بك قط؟ قال: ما وطئت به زرع مسلم قط. ومن أصاب ما له فيه ضرورة من
~~منزل ينزله أو غلبة عادة تقع منه ويوده أن لا يقع فهؤلاء يقبلون التثبيت
~~من الذين تورعوا كل الورع، فملاك هذا الدين الزهد في القلب والورع في
~~التناول باليد، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما تنصرون بضعفائكم "

# وفي إلاحة هذا التمثيل والاعتبار أن أعظم الجيوش جيش يكون فيه من أهل
~~الورع بعدد الثابتين من أصحاب طالوت الذين بعددهم كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد المرسلين من
~~كثرة عدد النبيين، قال: وفي إفراد اليد إيذان بأنها غرفة اليد اليمنى
~~لأنها اليد الخاصة للتعريف، ففي اعتباره أن الأخذ من الدنيا إنما يكون
~~بيد لا بيدين لاشتمال اليدين على جانبي الخير والشر - انتهى. فعرض لهم
~~النهر كما أخبرهم به { فشربوا منه } مجاوزين حد الاقتصاد { إلا قليلا
~~منهم } فأطاعوا فأرواهم الله وقوى قلوبهم، ومن عصى في شربه غلبه العطش
~~وضعف عن اللقاء فبقي على شاطىء النهر. قال الحرالي: وفيما يذكر أنه قرىء
~~بالرفع وهو إخراج لهم من الشاربين بالاتباع كأن الكلام مبني عليه حيث صار
~~تابعا وإعرابه مما أهمله النحاة فلم يحكموه وحكمه أن ما بني على إخراج
~~اتبع وما لم يبن على إخراجه وكأنه إنما انثنى إليه بعد مضار الكلام الأول
~~قطع ونصب - انتهى. وكان المعنى في النصب أنه لما استقر الفعل للكل رجع ms0513
~~الاستثناء إلى البعض، وفي الاتباع نوى الاستثناء من الأول فصار كالمفرغ
~~وهذه القراءة عزاها الأهوازي في كتاب الشواذ إلى الأعمش وعزاها السمين في
~~إعرابه إلى عبد الله وأبي رضي الله تعالى عنهما، وعقد سيبويه رحمه الله
~~تعالى في نحو نصف كتابه لاتباع مثل هذا بابا ترجمه بقوله: باب ما يكون
~~فيه إلا وما بعده وصفا بمنزلة غير ومثل، ودل عليه بأبيات كثيرة منها:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# قال كأنه قال: وكل أخ غر الفرقدين، وسوى بين هذا وبين آية

# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر

# [النساء: 95] بالرفع

# وغير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7]، وجوز في ما قام القوم إلا زبد، - بالرفع البدل والصفة،
~~قال الرضي تمسكا بقوله: وكل أخ - البيت، وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الناس كلهم هلكى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون
~~والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم "

# وقال السمين: والفرق بين الوصف بإلا والوصف بغيرها أن لا يوصف بها
~~المعارف والنكرات والظاهر والمضمر، وقال بعضهم: لا يوصف بها إلا النكرة
~~والمعرفة بلام الجنس فإنه في قوة النكرة.

# ولما ذكر فتنتهم بالنهر أتبعه فتنة اللقاء ببحر الجيش وما فيه من عظيم
~~الخطر المزلزل للقلوب حثا على سؤال العافية وتعريفا بعظيم رتبتها كما
~~قال صلى الله عليه وسلم يوم عرض نفسه الشريفة على أهل الطائف ومسه منهم
~~من عظيم الأذى ما مسه: إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ولكن هي أوسع
~~لي! فقال سبحانه وتعالى: { فلما جاوزه } أي النهر من غير شرب، من
~~المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العبور من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى { هو
~~والذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان وجاوزوا { معه } وتراءت الفئتان {
~~قالوا } أي معظمهم.

# قال الحرالي: رد الضمير مردا عاما إيذانا بكثرة الذين اغترفوا وقلة
~~الذين لم يطعموا كما آذن ضمير شربوا بكثرة الذين شربوا منه - انتهى. { لا
~~طاقة } مما منه الطوق وهو ما استقل به الفاعل ولم يعجزه { لنا اليوم } أي
~~على ما نحن ms0514 فيه من الحال { بجالوت وجنوده } لما هم فيه من القوة والكثرة.
~~قال الحرالي: ففيه من نحو قولهم { ولم يؤت سعة من المال } اعتمادا على
~~أن النصر بعدة مال أو قوة، وليس إلا بنصر الله، ثم قال: فإذا نوظر هذا
~~الإنباء منهم والطلب أي كما يأتي في { ربنا أفرغ } بما تولى الله من أمر
~~هذه الأمة في جيشهم الممثول لهذا الجيش في سورة الأنفال من نحو قوله

# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه

# [الأنفال: 11] - الآيات، علم عظيم فضل الله على هذه الأمة واستشعر بما
~~يكون لها في خاتمتها مما هو أعظم نبأ وأكمل عيانا فلله الحمد على ما
~~أعظم من فضله ولطفه - انتهى.

# ولما أخبر عنهم بهذا القول نبه على أنه لا ينبغي أن يصدر ممن يظن أن
~~أجله مقدر لا يزيد بالجبن والإحجام ولا ينقص بالجرأة والإقدام وأنه يلقى
~~الله فيجازيه على عمله وأن النصر من الله لا بالقوة والعدد فقال: { قال
~~الذين يظنون } أي يعلمون ولكنه عبر بالظن لما ذكر { أنهم ملاقوا الله }
~~أي الذي له الجلال والإكرام إشارة إلى أنه يكفي في الخوف من الله والرجاء
~~له الظن لأنه يوجب فرار العقل مما يظن أنه يكرهه سبحانه وتعالى إنقاذا
~~لنفسه من الهلاك بذلك كما أسرف هؤلاء في الشرب لظن الهلاك بعدمه ورجعوا
~~لظن الهلاك باللقاء؛ ويجوز أن يكون الظن على بابه ويأول اللقاء بالحالة
~~الحسنة { كم من فئة قليلة } كما كان في هذه الأمة في يوم بدر { غلبت فئة
~~كثيرة } ثم نبه على أن سبب النصر الطاعة والذكر لله بقوله: { بإذن الله }
~~أي بتمكين الذي لا كفوء له، فلا ينبغي لمن علم ذلك أن يفتر عن ذكره ويرضى
~~بقضائه. ثم بين أن ملاك ذلك كله الصبر بقوله: { والله } أي الملك الأعظم
~~{ مع الصابرين * } ولا يخذل من كان معه.

# ثم بين أنهم صدقوا قولهم قبل المباشرة بالفعل عندها فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فلما قالوا لهم ذلك جمع الله كلمتهم فاعتمدوا عليه وبرزوا للقتال
~~بين يديه: { ولما برزوا } وهم على ms0515 ما هم عليه من الضعف والقلة، والبروز
~~هو الخروج عن كل شيء يوارى في براز من الأرض وهو الذي لا يكون فيه ما
~~يتوارى فيه عن عين الناظر { لجالوت } اسم ملك من ملوك الكنعانيين كان
~~بالشام في زمن بني إسرائيل { وجنوده } على ما هم عليه من القوة والكثرة
~~والجرأة بالتعود بالنصر { قالوا ربنا أفرغ } من الإفراغ وهو السكب المفيض
~~على كلية المسكوب عليه { علينا صبرا } حتى نبلغ من الضرب ما نحب في مثل
~~هذا الموطن { وثبت } من التثبيت تفعيل من الثبات وهو التمكن في الموضع
~~الذي شأنه الاستزلال { أقدامنا } جمع قدم وهو ما يقوم عليه الشيء
~~ويعتمده، أي بتقوية قلوبنا حتى لا نفر وتكون ضرباتنا منكبة موجعة وأشاروا
~~بقولهم { وانصرنا على القوم الكافرين* } موضع قولهم: عليهم، إلى أنهم
~~إنما يقاتلونهم لتضييعهم حقه سبحانه وتعالى لا لحظ من حظوظ النفس كما كان
~~من معظمهم أول ما سألوا وإلى أنهم أقوياء فلا بد لهم من معونته عليهم
~~سبحانه وتعالى، ثم رتب على ذلك النتيجة حثا على الاقتداء بهم لنيل ما
~~نالوا فقال عاطفا على ما تقديره: فأجاب الله سبحانه وتعالى دعاءهم: {
~~فهزموهم } مما منه الهزيمة وهو فرار من شأنه الثبات - قاله الحرالي،
~~وقال: ولم يكن فهزمهم الله، كما لهذه الأمة في

# ولكن الله قتلهم

# [الأنفال: 17] انتهى. { بإذن الله } أي الذي له الأمر كله. ثم بين ما خص
~~به المتولي لعظم الأمر بتعريض نفسه للتلف في ذات الله سبحانه وتعالى من
~~الخلال الشريفة الموجبة لكمال الحياة الموصلة إلى البقاء السرمدي فقال: {
~~وقتل داود } وكان في جيش طالوت { جالوت } قال الحرالي: مناظرة قوله

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17] وكان فضل الله عليك عظيما - انتهى. وفي الزبور في
~~المزمور الحادي والخمسين بعد المائة وهو آخره: صغيرا كنت في إخوتي،
~~حدثا في بيت أبي، راعيا غنمه، يداي صنعتا الأرغن، وأصابعي عملت
~~القيثار، من الآن اختارني الرب إلهي واستجاب لي وأرسل ملاكه وأخذني من
~~غنم أبي ومسحني بدهن مسحته إخوتي حسان وأكرمني ولم يسر ms0516 بهم الرب، خرجت
~~ملتقيا الفلسطيني الجبار الغريب فدعا علي بأوثانه فرميته بثلاثة أحجار
~~في جبهته بقوة الرب فصرعته واستللت سيفه وقطعت به رأسه ونزعت العار عن
~~بني إسرائيل. { وآتاه الله } بجلاله وعظمته { الملك } قال الحرالي: كان
~~داود عليه الصلاة والسلام عندهم من سبط الملك فاجتمعت له المزيتان من
~~استحقاق البيت وظهور الآية على يديه بقتل جالوت، قال تعالى: { والحكمة }
~~تخليصا للملك مما يلحقه بفقد الحكمة من اعتداء الحدود انتهى. فكان داود
~~عليه الصلاة والسلام أول من جمع له بين الملك والنبوة { وعلمه } أي زيادة
~~مما يحتاجان إليه { مما يشاء } من صنعة الدروع وكلام الطير وغير ذلك.

# ولما بين سبحانه وتعالى هذه الواقعة على طولها هذا البيان الذي يعجز عنه
~~الإنس والجان بين حكمة الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل ما هو
~~أعم من ذلك من تسليط بعض الناس على بعض بسبب أنه جبل البشر على خلائق
~~موجبة للتجبر وطلب التفرد بالعلو المفضي إلى الاختلاف فقال - بانيا له
~~على ما تقديره: فدفع الله بذلك عن بني إسرائيل ما كان ابتلاهم به -: {
~~ولولا دفع الله } المحيط بالحكمة والقدرة بقوته وقدرته { الناس } وقرىء:
~~دفاع.

# قال الحرالي: فعال من اثنين وما يقع من أحدهما دفع وهو رد الشيء بغلبة
~~وقهر عن وجهته التي هو منبعث إليها بأشد منته، وهو أبلغ من الأول إشارة
~~إلى أنه سبحانه وتعالى يفعل في ذلك فعل المبالغ.

# ولما أثبت سبحانه وتعالى أن الفعل له خلقا وإيجادا بين أنه لعباده
~~كسبا ومباشرة فقال: { بعضهم ببعض } فتارة ينصر قويهم على ضعيفهم كما هو
~~مقتضى القياس، وتارة ينصر ضعيفهم - كما فعل في قصة طالوت - على قويهم حتى
~~لا يزال ما أقام بينهم من سبب الحفظ بهيبة بعضهم لبعض قائما { لفسدت
~~الأرض } بأكل القوي الضعيف حتى لا يبقى أحد { ولكن الله } تعالى بعظمته
~~وجلاله وعزته وكماله يكف بعض الناس ببعض ويولي بعض الظالمين بعضا وقد
~~يؤيد الدين بالرجل الفاجر على نظام دبره وقانون أحكمه في الأزل يكون
~~سببا لكف القوي عن الضعيف ms0517 إبقاء لهذا الوجود على هذا النظام إلى الحد
~~الذي حده ثم يزيل الشحناء على زمن عيسى عليه الصلاة والسلام ليتم العلم
~~بكمال قدرته واختياره وذلك من فضله على عباده وهو { ذو فضل } عظيم جدا {
~~على العالمين * } أي كلهم أولا بالإيجاد وثانيا بالدفاع فهو يكف من ظلم
~~الظلمة إما بعضهم ببعض أو بالصالحين وقليل ما هم ويسبغ عليهم غير ذلك من
~~أثواب نعمه ظاهرة وباطنة، ومما يشتد اتصاله بهذه القصة ما أسنده الحافظ
~~أبو القاسم بن عساكر في الكنى من تاريخ دمشق في ترجمة أبي عمرو بن العلاء
~~عن الأصمعي قال: أنشدنا أبو عمرو بن العلاء قال: سمعت أعرابيا ينشد وقد
~~كنت خرجت إلى ظاهر البصرة متفرجا مما نالني من طلب الحجاج واستخفائي
~~منه:

# صبر النفس عند كل ملم

# إن في الصبر حيلة المحتال

# لا تضيقن في الأمور فقد

# يكشف لأواؤها بغير احتيال

# ربما تجزع النفوس من

# الأمر له فرجة كحل العقال

# قد يصاب الجبان في آخر

# الصف وينجو مقارع الأبطال

# فقلت ما وراءك يا أعربي؟ فقال: مات الحجاج، فلم أدر بأيهما أفرح بموت
~~الحجاج أو بقوله: له فرجة! لأني كنت أطلب شاهدا لاختياري القراءة في
~~سورة البقرة { إلا من اغترف غرفة } [البقرة: 249] - انتهى. ولعل ختام قصص
~~بني إسرائيل بهذه القصة لما فيها للنبي صلى الله عليه وسلم من واضح
~~الدلالة على صحة دعواه الرسالة لأنها مما لا يعلمه إلا القليل من حذاق
~~علماء بني إسرائيل ثم عقبها بآية الكرسي التي هي العلم الأعظم من دلائل
~~التوحيد فكان ذلك في غاية المناسبة لما في أوائل السورة في قوله تعالى

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] إلى آخر تلك الآيات من دلائل التوحيد المتضمنة لدلائل
~~النبوة المفتتح بها قصص بني إسرائيل فكانت دلائل التوحيد مكتنفة قصتهم
~~أولها وآخرها مع ما في أثنائها جريا على الآسلوب الحكيم في مناضلة
~~العلماء ومجادلة الفضلاء، فكان خلاصة ذلك كأنه قيل: { ألم } تنبيها
~~للنفوس بما استأثر العليم سبحانه وتعالى بعلمه فلما ألقت الأسماع وأحضرت
~~الأفهام قيل يا ms0518 أيها الناس فلما عظم التشوف قال

# اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] ثم عينه بعد وصفه بما بينه بقوله

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255] كما سيجمع ذلك من غير فاصل أول سورة التوحيد آل عمران
~~المنزلة في مجادلة أهل الكتاب من النصارى وغيرهم، وتختم قصصهم بقوله:

# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم

# [آل عمران: 193] يعني بالمنادي والله سبحانه وتعالى أعلم القائل

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] - إلى آخرها، ومما يجب التنبه له من قصتهم هذه ما فيها
~~لأنها تدريب لمن كتب عليهم القتال وتأديب في ملاقاة الرجال من الإرشاد
~~إلى أن أكثر حديث النفس وأمانيها الكذب لا سيما بالثبات في مزال الأقدام
~~فتشجع الإنسان، فإذا تورط أقبلت به على الهلع حتى لا يتمنوا لقاء العدو
~~كما أدبهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم، وذلك أن بني إسرائيل مع كونهم لا
~~يحصون كثرة سألوا نبيهم صلى الله عليه وسلم بعث ملك للجهاد، فلما بعث
~~فخالف أغراضهم لم يفاجئوه إلا بالاعتراض، ثم لما استقر الحال بعد نصب
~~الأدلة وإظهار الآيات ندبهم، فانتدب جيش لا يحصى كثرة، فشرط عليهم الشاب
~~الفارغ بناء دار وبناء بامرأة، فلم يكن الموجود بالشرط إلا ثمانين ألفا؛
~~ثم امتحنوا بالنهر فلم يثبت منهم إلا ثلاثمائة وثلاثة عشر وهم دون الثلث
~~من ثمن العشر من المتصفين بالشرط من الذين هم دون الدون من المنتدبين
~~الذين هم دون الدون من السائلين في بعث الملك، فكان الخالصون معه، كما
~~قال بعض الأولياء المتأخرين لآخر قصده بالزيارة:

# ألم تعلم بأني صيرفي

# أحك الأصدقاء على محك

# فمنهم بهرج لا خير فيه

# ومنهم من أجوزه بشك

# وأنت الخالص الذهب المصفى

# بتزكيتي ومثلي من يزكي

# وهذا سر قول الصادق عليه الصلاة والسلام

# " أمتي كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة "

# وقوله صلى الله عليه وسلم

# " لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا "

# فالحاصل أنه على العاقل المعتقد جهله بالعواقب وشمول قدرة ربه أن لا يثق
~~بنفسه في شيء ms0519 من الأشياء، ولا يزال يصفها بالعجز وإن ادعت خلاف ذلك،
~~ويتبرأ من حوله وقوته إلى حول مولاه وقوته ولا ينفك يسأله العفو
~~والعافية.

# ولما علت هذه الآيات عن أقصى ما يعرفه البصراء البلغاء من الغايات،
~~وتجاوزت إلى حد تعجز العقول عن مناله، وتضاءل نوافذ الأفهام عن الإتيان
~~بشيء من مثاله، نبه سبحانه وتعالى على ذلك بقوله: { تلك } أي الآيات
~~المعجزات لمن شمخت أنوفهم، وتعالت في مراتب الكبر هممهم ونفوسهم؛
~~والإشارة إلى ما ذكر في هذه السورة ولا سيما هذه القصة من أخبار بني
~~إسرائيل والعبارة عن ذلك في هذه الأساليب الباهرة والأفانين المعجزة
~~القاهرة { آيات الله } أي الذي علت عظمته وتمت قدرته وقوته، ولما كانت
~~الجلالة من حيث إنها اسم للذات جامعة لصفات الكمال والجمال ونعوت الجلال
~~لفت القول إلى مظهر العظمة إشارة إلى إعجازهم عن هذا النظم بنعوت الكبر
~~والتعالي فقال: { نتلوها } أي ننزلها شيئا في إثر شيء بما لنا من العظمة
~~{ عليك } تثبيتا لدعائم الكتاب الذي هو الهدى، وتشييدا لقواعده { بالحق
~~} قال الإمام سعد الدين التفتازاني في شرح العقائد: الحق الحكم المطابق
~~للواقع، يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها
~~على ذلك ويقابله الباطل، وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله
~~الكذب، وقد يفرق بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع. وفي
~~الصدق من جانب الحكم؛ فمعنى صدق الحكم مطابقته الواقع. ومعنى حقيته
~~مطابقة الواقع إياه - انتهى. فمعنى الآية على هذا: إنا عالمون بالواقع من
~~هذه الآيات فأتينا بعبارة يطابقها ذلك الواقع لا يزيد عنها ولا ينقص،
~~فتلك العبارة ثابتة ثبات الواقع لا يتمكن منصف عالم من إنكارها ولا إنكار
~~شيء منها، كما لا يتمكن من إنكار الواقع المعلوم وقوعه، ويكون الخبر عنها
~~صدقا لأنه مطابق لذلك الواقع بغير زيادة ولا نقص؛ والحاصل أن الحق يعتبر
~~من جانب المخبر، فإنه يأتى بعبارة يساويها الواقع فتكون حقا، وأن الصدق
~~يعتبر من جانب السامع، فإنه ينظر إلى الخبر، فإن وجده مطابقا للواقع
~~قال: هذا صدق، وليس ms0520 ببعيد أن يكون من الشواهد على ذلك هذه الآية وقوله
~~سبحانه وتعالى

# والذي جاء بالصدق وصدق به

# [الزمر: 33] وقوله

# قال فالحق والحق أقول

# [ص: 84]

# بل جاء بالحق وصدق المرسلين

# [الصافات: 37] و

# هو الحق مصدقا لما بين يديه

# [فاطر: 31]، وكذا

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق

# [الحجر: 85] أي أن هذا الفعل وهو خلقنا لها لسنا متعدين فيه، وهذ الواقع
~~يطابق خلقها لا يزيد عليه بمعنى أنه كان علينا أن نزيد فيها شيئا وليس
~~لنا الاقتصار على ما وجد ولا ننقص عنه بمعنى أنه كان علينا أن نجعلها
~~ناقصة عما هي عليه ولم يكن لنا إتمامها هكذا؛ أو بالحق الذي هو قدرتنا
~~واختيارنا لا كما يدعيه الفلاسفة من الفعل بالذات من غير اختيار: أو بسبب
~~الحق أي إقامته وإثباته وإبطال الباطل ونفيه، وقوله

# وآتيناك بالحق وإنا لصادقون

# [الحجر: 64] أي أتيناك بالخبر بعذابهم وهو ثابت، لأن مضمونه إذا وقع
~~فنسبته إلى الخبر علمت مطابقته له أي مطابقة الواقع إياه وإخبارنا عنه
~~على ما هو به فنحن صادقون فيه، أي نسبنا وقوع العذاب إليهم نسبة تطابق
~~الواقع فإذا وقع نظرت إلى إخبارنا فرأيته مطابقا له فعلمت صدقنا فيه؛
~~والذي لا يدع في ذلك لبسا قوله سبحانه وتعالى حكاية عن يوسف عليه الصلاة
~~والسلام

# قد جعلها ربي حقا

# [يوسف: 100] أتى بمطابقة الواقع لتأويلها، وأما صدقه صلى الله عليه وسلم
~~فهو بنسبة الخبر إلى الواقع وهو أنه رأى ما أخبر به وذلك موجود من حين
~~إخباره صلى الله عليه وسلم فإن خبره كان حين إخباره به مطابقا للواقع،
~~وأما صدق الرؤيا فباعتبار أنه كان لها واقع طابقه تأويلها؛ فإن قيل:
~~تأسيس المفاعلة أن تكون بين اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بالآخر ما يفعل
~~الآخر به، فهب أنا اعتبرنا المطابقة من جانب واحد فذلك لا ينفي اعتبارها
~~من الجانب الآخر فماذا يغني ما ادعيته، قيل إنها وإن كان لا بد فيها من
~~مراعاة الجانبين لكنها تفهم أن الذي أسند إليه الفعل هو الطالب، بخلاف
~~باب التفاعل ms0521 فإنه لا دلالة لفعله على ذلك، وجملة الأمر أن الواقع أحق
~~باسم الحق لأنه الثابت والخبر أحق باسم الصدق، والواقع طالب لخبر يطابقه
~~ليعرف على ما هو عليه والخبر طالب لمطابقة الواقع له فيكتسب الشرف
~~بتسميته صدقا. وأول ثابت في نفس الأمر هو الواقع فإنه قبل الخبر عنه
~~بأنه وقع، فإذا كان مبدأ الطلب من الواقع سمي الخبر باسمه، إذا كان مبدأ
~~الطلب من الخبر سمي باسمه الحقيق به، ولعلك إذا اعتبرت آيات الكتاب
~~الناطق بالصواب وجدتها كلها على هذا الأسلوب - والله سبحانه وتعالى
~~الموفق. ولما ثبت أن التلاوة عليه صلى الله عليه وسلم حق قال تعالى: {
~~وإنك } أي والحال أنك { لمن المرسلين * } بما دلت هذه الآيات عليه من
~~علمك بها من غير معلم من البشر ثم بإعجازها الباقي على مدى الدهر.

### || [2.253-254]

# ولما تقدم في هذه السورة ذكر رسل كثيرة وختم هذه الآيات بأنه صلى الله
~~عليه وسلم منهم تشوفت النفس إلى معرفة أحوالهم في الفضل هل هم فيه سواء
~~أو هم متفاضلون، فأشار إلى علو مقادير الكل في قوله: { تلك الرسل } بأداة
~~البعد إعلاما ببعد مراتبهم و علو منازلهم وأنها بالمحل الذي لا ينال
~~والمقام الذي لا يرام، وجعل الحرالي التعبير بتلك التي هي أداة التأنيث
~~دون أولئك التي هي إشارة المذكر توطئة وإشارة لما يذكر بعد من اختلاف
~~الأمم بعد أنبيائها وقال: يقول فيه النحاة إشارة لجماعة المؤنث وإنما هو
~~في العربية لجماعة ثانية في الرتبة، لأن التأنيث أخذ الثواني عن أولية
~~تناسبه في المعنى وتقابله في التطرق، قال: ومن لسن العرب وإشارة تأسيس
~~كلمها أن المعنى متى أريد إرفاعه أطلق عن علامة الثاني في الرتبة
~~وإشارته، ومتى أريد إنزاله قيد بعلامة الثاني وإشارته، ثم قال: ففي ضمن
~~هذه الإشارة لأولي التنبه إشعار بما تتضمنه الآية من الإخبار النازل عن
~~رتبة الثبات والدوام إلى رتبة الاختلاف والانقطاع كما أنه لما كان الذكر
~~واقعا في محل إعلاء في آية الأنعام قيل:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: ms0522 90] ولما كان شأن الاختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص
~~والإشكال وطأ لهذا الواقع بعد الرسل بأنه ليس من ذلك وأنه من الواقع بعد
~~إظهار التفضيل وإبلاغ البينات لما يشاؤه من أمره - انتهى. ثم أتبع هذه
~~الإشارة حالا منها أو استئنافا قوله: { فضلنا بعضهم على بعض } أي
~~بالتخصيص بمآثر لم تجتمع لغيره بعد أن فضلنا الجميع بالرسالة.

# ولما كان أكثر السورة في بني إسرائيل وأكثر ذلك في أتباع موسى عليه
~~الصلاة والسلام بدأ بوصفه وثنى بعيسى عليه الصلاة والسلام لأنه الناسخ
~~لشريعته وهو آخر أنبيائهم فقال مبينا لما أجمل من ذلك التفضيل بادئا
~~بدرجة الكلام لأنها من أعظم الدرجات لافتا القول إلى مظهر الذات بما لها
~~من جميع الصفات لأنه أوفق للكلام المستجمع للتمام { منهم من كلم الله }
~~أي بلا واسطة بما له من الجلال كموسى ومحمد وآدم عليهم الصلاة والسلام {
~~ورفع بعضهم } وهو محمد صلى الله عليه وسلم على غيره، ومن فوائد الإبهام
~~الاستنباط بالدليل ليكون مع أنه أجلى أجدر بالحفظ وذلك الاستنباط أن يقال
~~إنه سبحانه وتعالى قد عمهم بالتفضيل بالرسالة أولا، ثم بين أنه فضل
~~بعضهم على غيره، وذلك كله رفعة فلو كانت هذه مجرد رفعة لكان تكريرا فوجب
~~أن يفهم أنها رفعة على أعلاهم، وأسقط الفوقية هنا إكراما للرسل بخلاف ما
~~في الزخرف فقال معينا بعض ما اقتضاه التفضيل: { درجات } أي عظيمة
~~بالدعوة العامة والمعجزات الباقية؛ والأتباع الكثيرة في الأزمان الطويلة،
~~من غير تبديل ولا تحريف، وبنسخ شرعه لجميع الشرائع، وبكونه رحمة
~~العالمين، وأمته خير أمة أخرجت للناس، وكونه خاتما للنبيين الذين أرسلهم
~~سبحانه وتعالى عند الاختلاف مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب، فلا نبي
~~بعده ينسخ شريعته، وإنما يأتي النبي الناسخ لشريعة موسى عليه الصلاة
~~والسلام مقررا لشريعته مجددا لما درس منها كما كان من أنبياء بني
~~إسرائيل الذين بينه وبين موسى عليهم الصلاة والسلام، ولما كان الشخص لا
~~يبين فضله إلا بآثاره وكانت آيات موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام أكثر
~~من آيات من سبقهما خصهما ms0523 بالذكر إشارة إلى ذلك، فكان فيه إظهار الفضل
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم، لأنه لا نسبة لما أوتي أحد من الأنبياء إلى
~~ما أوتي، وإبهامه يدل على ذلك من حيث إنه إشارة إلى أن إبهامه في الظهور
~~والجلاء كذكره، لأن ما وصف به لا ينصرف إلا إليه.

# ولما كان الناس واقفين مع الحس إلا الفرد النادر وكان لعيسى صلى الله
~~عليه وسلم من تكرر الآيات المحسوسات كالإحياء والإبراء ما ليس لغيره ومع
~~ذلك ارتد أكثرهم بعد رفعه عليه الصلاة والسلام قال صارفا القول إلى مظهر
~~العظمة تهديدا لمن كفر بعد ما رأى أو سمع من تلك الآيات الكبر: {
~~وءاتينا } بما لنا من العظمة بالقدرة على كل شيء من الخلق والتصوير كيف
~~نشاء وعلى غير ذلك { عيسى } ونسبه إلى أمه إشارة إلى أنه لا أب له فقال:
~~{ ابن مريم } أي الذي خلقناه منها بغير واسطة ذكر أصلا { البينات } من
~~إحياء الموتى وغيره. قال الحرالي: والبينة ما ظهر برهانه في الطبع والعلم
~~والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده، وذلك فيما أظهر الله سبحانه وتعلى
~~على يديه من الإحياء والإماتة الذي هو من أعلى آيات الله، فإن كل باد في
~~الخلق ومتنزل في الأمر فهو من آيات الله، فما كان أقرب إلى ما اختص الله
~~تعالى به كان أعلى وأبهر، وما كان مما يجري نحوه على أيدي خلقه كان أخفى
~~وألبس إلا على من نبه الله قلبه لاستبصاره فيه { وأيدناه } أي بعظمتنا
~~البالغة { بروح القدس } في إعلامه ذكر ما جعل تعالى بينه وبين عيسى عليه
~~الصلاة والسلام في كيانه فجرى نحوه في عمله من واسطة الروح كما قال
~~سبحانه وتعالى:

# فأرسلنا إليها روحنا

# [مريم: 17] كذلك كان فعله مع تأييده؛ وفي ذلك بينه وبين موسى عليهما
~~الصلاة والسلام موازنة ابتدائية، حيث كان أمر موسى من ابتداء أمر التكليم
~~الذي هو غاية سقوط الواسطة، وكان أمر عيسى عليه الصلاة والسلام من ابتداء
~~أمر الإحياء الذي هو غاية تصرف المتصرفين - انتهى.

# ذكر شيء مما في ms0524 الإنجيل من بيناته وحكمه وآياته

# قال متى: أنتم ملح الأرض، فإذا فسد الملح فبماذا يملح! لا يصلح لشيء لكن
~~يطرح خارجا وتدوسه الناس.

# وقال لوقا: جيد هو الملح فإن فسد بماذا يملح! لا يصلح للأرض ولا المزبلة
~~لكن خارجا، من كان له أذنان سامعتان فليسمع. وقال متى: أنتم نور العالم،
~~لا تستطيع مدينة تخفي وهي موضوعة على رأس جبل، ولا يوقد سراج فيوضع تحت
~~مكيال لكن يوضع على منارة و يضيء لكل من في البيت، هكذا فليضىء نوركم
~~قدام الناس ليروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات، لا
~~تظنوا أني جئت لأخل الناموس أو الأنبياء، لم آت لأخل بل لأكمل الحق، أقول
~~لكم إن السماء والأرض تزولان، وخطة واحدة لا تزول من الناموس حتى يكون
~~هذا كله؛ فمن أخل إحدى هذه الوصايا الصغار وعلم الناس هكذا يدعى في ملكوت
~~السماوات صغيرا، والذي يعمل ويعلم هذا يدعى عظيما في ملكوت السماء؛ ثم
~~قال: وإذا صليتم فلا تكونوا كالمرائين، لأنهم يحبون القيام في المجامع
~~وزوايا الأزقة يصلون ليظهروا للناس الحق، أقول لكم: لقد أخذوا أجرهم،
~~وإذا صليت فادخل إلى مخدعك وأغلق بابك عليك، وصل لأبيك سرا وأبوك يرى
~~السر فيعطيك علانية، وإذا صليتم فلا تكثروا الكلام مثل الوثنيين، لأنهم
~~يظنون أنهم سيسمع لهم لكثرة كلامهم، فلا تتشبهوا بهم، لأن أباكم عالم ما
~~تحتاجون إليه قبل أن تسألوه، وهكذا تصلون أنتم: أبانا الذي في السماوات!
~~قدوس اسمك، يأتي ملكوتك، تكون مشيئتك كما في السماء على الأرض، خبزنا
~~كفافنا أعطنا في اليوم، واغفر لنا ما يجب علينا كما غفرنا لمن أخطأ
~~إلينا، ولا تدخلنا التجارب لكن نجنا من الشرير، لأن لك المجد والقوة إلى
~~الأبد - آمين. وقال مرقس: وإذا قمتم تصلون اغفروا لكل من لكم عليه لكيما
~~أبوكم الذي في السماوات يترك لكم هفواتكم. وقال متى: فإن غفرتم للناس
~~خطاياهم غفر لكم أبوكم السمائي خطاياكم، وإن لم تغفروا للناس سيئاتهم لم
~~يغفر لكم خطاياكم. وقال لوقا وكان يصلي في قفر فلما فرغ قال ms0525 واحد من
~~تلاميذه: يا رب! علمنا نصلي كما علم يوحنا تلاميذه، فقال لهم: إذا صليتم
~~فقولوا: أبانا الذي في السماوات! يتقدس اسمك، يأتي ملكوتك، تكون إرادتك
~~كما في السماء كذلك على الأرض، خبزنا كفافنا أعطنا كل يوم، اغفر لنا
~~خطايانا لأنا نغفر لمن لنا عليه، ولا تدخلنا التجارب لكن نجنا من الشرير؛
~~ثم قال لهم: من منكم له صديق يمضي إليه نصف الليل فيقول له: يا صديقي!
~~هبني ثلاث خبزات فإن صديقا لي جاء إلي من طريق وليس لي ما أقدم إليه،
~~فيجيبه ذلك من داخل ويقول: لا تتعبني قد أغلقت بابي، وأولادي معي على
~~مرقدي ولا أقدر أقوم فأعطيك، أقول لكم: إن لم يقم ويعطيه من أجل الصداقة
~~فيقوم ويعطيه من أجل الحاجة ما يحتاج إليه، وأنا أيضا أقول لكم: سلوا
~~تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم، كل من سأل أعطي، ومن طلب وجد، ومن
~~يقرع يفتح له.

# وقال متى: وإذا صمتم فلا تكونوا كالمرائين لأنهم يعبسون وجوههم
~~ويغيرونها ليظهروا للناس صيامهم، الحق أقول لكم، لقد أخذوا أجرهم، وأنت
~~إذا صمت ادهن رأسك واغسل وجهك لئلا يظهر للناس صيامك. وقال لوقا: من منكم
~~له عبد يحرث أو يرعى فإذا جاء من الحقل يقول له للوقت: اصعد واجلس، أو
~~ليس يقول له: أعد لي ما آكله وشد حقويك، واخدمني حتى آكل وأشرب، ومن بعد
~~ذلك تأكل وتشرب أنت، هل لذلك العبد فضل عند ما فعل ما أمر به! كذلك أنتم
~~إذا فعلتم كل شيء أمرتم به قولوا: إنا عبيد بطالون، إنما عملنا ما يجب
~~علينا؛ وقال أيضا: فقال له واحد من الجمع: يا معلم! قل لأخي: يقاسمني
~~الميراث، فقال له: يا إنسان! من أقامني عليكم حاكما أو مقسما! وقال
~~لهم: انظروا وتحفظوا من كل الشره لأن الحياة ليست للإنسان بكثرة ماله،
~~وقال لهم مثلا: إنسان غني أخصبت له كورة ففكر وقال: ماذا أصنع إذ ليس لي
~~حيث أضع غلاتي، أهدم أهرائي وأبنيها وأوسعها وأخزن هناك وأقول لنفسي: يا
~~نفس! لك ms0526 خيرات كثيرة موضوعة لسنين كثيرة، استريحي وكلي واشربي وافرحي،
~~فقال له الله سبحانه وتعالى: يا جاهل! في هذه الليلة تنزع نفسك وهذا الذي
~~أعددته لمن يكون هكذا، من يدخر ذخائر وليس هو غنيا بالله. وقال متى: لا
~~تكنزوا لكم كنوزا في الأرض حيث الآكلة والسوس يفسد ولا ينقب السارقون
~~يتحيلون فيسرقون، اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا آكلة ولا سوس يفسد
~~ولا ينقب السارقون فيسرقون. وقال لوقا: بيعوا أمتعتكم وأعطوا رحمة
~~فاجعلوا لكم أكياسا لا تبلى وكنوزا في السماوات لا تفنى حيث لا يصل
~~إليه سارق ولا يفسده سوس. وقال متى: لأنه حيث تكون كنوزكم هناك تكون
~~قلوبكم، سراج الجسد العين، فإن كانت عينك بسيطة فجسدك كله يكون نيرا،
~~وإن كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلما، فإذا كان النور الذي فيك
~~ظلاما فالظلام ما هو! ليس يستطيع إنسان يعبد ربين إلا أن يبغض الواحد
~~ويحب الآخر أو يجل الواحد ويحتقر الآخر، لا تقدرون أن تعبدوا الله
~~والمال، فلهذا أقول لكم: لا تهتموا لنفوسكم بما تأكلون أو بما تشربون ولا
~~لأجسادكم بما تلبسون، ألبس النفس؛ وقال قوقا: لأن النفس أفضل من المآكل،
~~والجسد من اللباس، انظروا إلى طيور السماء التي لا تزرع ولا تحصد ولا
~~تخزن في الأهراء وأبوكم السمائي يقوتها، أليس أنتم بالحريين أن تكونوا
~~أفضل منها؛ وقال لوقا فيكم: أنتم أفضل من الطيور، من منكم يهتم فيقدر أن
~~يزيد على قامته ذراعا واحدا! فلماذا تهتمون باللباس! اعتبروا بزهر
~~الحقل كيف يتربى ولا يتعب؛ وقال لوقا: تأملوا الزهر كيف ينمو بغير تعب
~~ولا عمل - انتهى.

# أقول لكم إن سليمان في كل مجده لم يلبس كواحدة منها، فإذا كان زهر الحقل
~~يكون اليوم وفي غد يطرح في التنور يلبسه الله هكذا فيكم أنتم أحرى يا
~~قليلي الإيمان فلا تهتموا وتقولوا: ماذا نأكل ونشرب وماذا نلبس؟ هذا كله
~~يطلبه الأمم البرانية وأبوكم يعلم أنكم تحتاجون إلى هذا جميعه، اطلبوا
~~أولا ملكوت الله وبره وهذا كله تزادونه، لا تهتموا بالغد، فالغد ms0527 يهتم
~~بشأنه، ويكفي كل يوم شره؛ وقال لوقا: تكون أوساطكم مشدودة وسرجكم موقودة،
~~كونوا متشبهين بأناس ينتظرون سيدهم متى يأتيهم من العرش لكي إذا جاء وقرع
~~يفتحون له، طوبى لأولئك العبيد الذين يأتي سيدهم فيجدهم مستيقظين! الحق
~~أقول لكم إنه يشد وسطه ويتكئون هم ويقف يخدمهم لذلك، فطوبى لأولئك
~~العبيد! ثم قال: فقال له بطرس: يا رب! من أجلنا تقول هذا المثل أم
~~للجميع؟ فقال: من ترى الوكيل الأمين الحكيم الذي يقيمه سيده على حشمه
~~يعطيهم طعامهم في حينه؟ فطوبى لذلك العبد الذي يأتي سيده فيجده فعل هكذا!
~~الحق أقول لكم إنه يقيمه على جميع ماله، فإن قال ذلك العبد الشرير في
~~قلبه: إن سيدي يبطىء قدومه ويأخذ في ضرب عبيد سيده وإمائه ويأكل ويشرب
~~ويسكر فيأتي سيده في يوم لا يظن وساعة لا يعلم فيشقه من وسطه ويجعل نصيبه
~~مع الغير مؤمنين، فأما العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ويعمل إرادة
~~سيده فيضرب كثيرا، والذي لا يعلم ويعمل ما يستوجب به الضرب يضرب يسيرا،
~~لأن من أعطى كثيرا يطلب كثيرا والذي استودع كثيرا يطلب بكثير؛ وقال في
~~موضع آخر: الأمين في القليل يكون أمينا في الكثير، والظالم في القليل
~~ظالم في لكثير، فإن كنتم غير أمناء في مال الظلم فمن يأتمنكم في الحق!
~~وإن كنتم غير أمناء فيما ليس لكم فمن يعطيكم مالكم! جئت لألقي نارا في
~~الأرض وما أريد إلا اضطرامها، ولي صبغة أصطبغها، وأنا مجد لتكمل، هل
~~تظنون أني جئت لألقي سلامة في الأرض! أقول لكم: يكون افتراق من الآن،
~~يكون خمسة في بيت، واحد يخالف اثنين واثنان ثلاثة، يخالف الأب ابنه،
~~والابن أباه، والأم ابنتها، والابنة أمها، والحمأة كنتها، والكنة حمأتها.
~~وقال متى: لا تدينوا لئلا تدانوا، وبالكيل الذي تكيلون يكال لكم. وقال
~~لوقا: لا تحبوا الحكم على أحد لئلا يحكم عليكم، اغفروا يغفر لكم، أعطوا
~~تعطوا بمكيال صالح مملوء فائض ملقى في حضونكم، لأنه بالكيل الذي تكيلون
~~يكال لكم، هل يستطيع أعمى أن يقود ms0528 أعمى! أليس يقعان كلاهما في حفرة! وقال
~~متى: لماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك ولا تفطن بالخشبة التي في عينك،
~~وكيف تقول لأخيك: دعني أخرج القذى من عينك.

# وفي عينك خشبة يا مرائي! أخرج أولا الخشبة من عينك وحينئذ تنظر أن تخرج
~~القذى من عين أخيك، لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تلقوا جواهركم أمام
~~الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وترجع فتزمنكم، سلوا تعطوا، اطلبوا تجدوا،
~~اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يطلب يجد، ومن سأل يعط ومن يقرع يفتح له، أي
~~إنسان منكم يسأله ابنه خبزا فيعطيه حجرا! أو يسأله سمكة فيعطيه حية!
~~فإذا كنتم أنتم الأشرار تعرفون تمنحون العطايا الصالحة لأبنائكم فكم
~~بالحري أبوكم الذي في السماوات يعطي الخيرات لمن يسأله! وكل ما تريدون أن
~~يفعل الناس افعلوه أنتم بهم؛ فهذا هو الناموس والأنبياء.

# قال لوقا: وزوال السماء والأرض أسهل من أن يبطل من الناموس حرف واحد؛
~~وقال أيضا وقال لهم مثلا: لكي يصلوا كل حين ولا يملوا؛ قال: كان قاض في
~~مدينة لا يخاف الله تعالى ولا يستحيي من الناس وكان في تلك المدينة أرملة
~~وكانت تأتي إليه وتقول: أنصفني من خصمي، ولم يكن يشاء إلى زمان، وبعد ذلك
~~قال في نفسه: إن كنت لا أخاف الله سبحانه وتعالى ولا أستحيي من الناس لكن
~~من أجل هذه المرأة أحكم لها ولا تعود تعنفني وتأتي إلي في كل حين
~~لتتعبني! قال الرب سبحانه وتعالى: اسمعوا ما قال قاضي الظلم، أفليس الله
~~أحرى أن ينتقم لمختاريه الذين يدعونه النهار والليل! نعم أقول لكم إنه
~~ينتقم لهم سريعا.

# وقال متى: ادخلوا من الباب الضيق، فإن المسلك واسع، والطريق المؤدية إلى
~~الهلاك رحبة، والداخلين فيها كثيرهم، ما أضيق الباب وأكرب الطريق التي
~~تؤدي إلى الحياة! وقليل هم الذين يجدونها احذروا من الأنبياء الكذبة
~~الذين يأتونكم بلباس الحملان وداخلهم ذئاب خطفة، ومن ثمارهم فاعرفوهم، هل
~~يجمع من الشوك عنب ومن العوسج تين! هكذا كل شجرة صالحة تخرج ثمرة جيدة،
~~والشجرة الرديئة تخرج ثمرة ms0529 شريرة، لا تقدر شجرة صالحة تخرج ثمرة شريرة،
~~ولا شجرة رديئة تخرج ثمرة جيدة.

# وقال لوقا: وكل شجرة تعرف من ثمرتها ليس يجمع من الشوك تين، ولا يقطف من
~~العليق عنب، الرجل الصالح من الذخائر التي في قلبه يخرج الصالحات،
~~والشرير من ذخائره الشريرة يخرج الشر، لأن من فضل ما في القلب ينطق الفم.

# وقال متى: وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقى في النار، فمن ثمارهم
~~تعرفونهم، ليس كل من يقول: يا رب! يا رب! يدخل ملكوت السماوات، لكن الذي
~~يعمل إرادة الذي في السماوات أي أمره، كثيرون يقولون لي في ذلك اليوم: يا
~~رب! يا رب! أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا الشياطين وباسمك صنعنا آيات
~~كثيرة! فحينئذ أعترف لهم أني ما أعرفكم قط، اذهبوا عني يا فاعلي الإثم.

# وقال لوقا: فقال له واحد: يا رب! قليل هم الذين ينجون! فقال: احرصوا على
~~الدخول من الباب الضيق، فإني أقول لكم إن كثيرا يريدون الدخول منه فلا
~~يستطيعون، فإذا قام رب البيت يغلق الباب فعند ذلك يقفون خارجا ويقرعون
~~الباب ويقولون: يا رب! يا رب! افتح لنا، فيجيب: لا أعرفكم، من أين أنتم؟
~~فيقولون: أكلنا قدامك وشربنا، فيقول: ما أعرفكم، من أين أنتم؟ تباعدوا
~~عني بأعمال الظلم، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.

# قال متى: كل من يسمع كلماتي هذه ويعمل بها يشبه رجلا عاقلا بنى بيته
~~على الصخرة.

# وقال لوقا: بنى بيتا وحفر وعمق ووضع الأساس على صخرة، فنزل المطر وجرت
~~الأنهار وهبت الرياح وضربت ذلك البيت فلم يسقط، لأن أساسه ثابت على
~~الصخرة، وكل من يسمع كلماتي هذه ولا يعمل بها يشبه رجلا جاهلا بنى بيته
~~على الرمل، فنزل المطر وجرت الأنهار وهبت الرياح وضربت ذلك البيت فسقط
~~وكان سقوطه عظيما. وكان لما أكمل يشوع هذه الكلمات بهت الجميع من
~~تعليمه، لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كمثل كتابهم.

# وفيه مما يمتنع إطلاقه في شرعنا لفظ الأب والرب وسيأتي في آل عمران ما
~~يشفي العليل في تأويل ms0530 مثل ذلك على تقرير صحته. وكل ما ورد من وصف
~~الأنبياء بالكذبة فالمراد به المدعي للنبوة كذبا.

# ولما تقدم أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسلا وأنزل معهم كتبا، وأنهم
~~تعبوا ومستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى جمعوا الناس على الحق، وأن
~~أتباعهم اختلفوا بعد ما جاءتهم البينات كان مما يتوجه النفس للسؤال عنه
~~سبب اختلافهم، فبين أنه مشيئته سبحانه وتعالى لا غير إعلاما بأنه الفاعل
~~المختار فكان التقدير: ولو شاء الله سبحانه وتعالى لساوى بين الرسل في
~~الفضيلة، ولو شاء لساوى بين أتباعهم في قبول ما أتوا به فلم يختلف عليهم
~~اثنان، ولكنه لم يشأ ذلك فاختلفوا عليهم وهم يشاهدون البينات، وعطف عليه
~~قوله تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم لافتا القول إلى التعبير بالجلالة
~~إشارة إلى أن الاختلاف مع دلالة العقل على أنه لا خير فيه شاهد للخالق
~~بجميع صفات الجلال والجمال { ولو شاء الله } أي الذي له جميع الأمر. قال
~~الحرالي: وهي كلمة جامعة قرآنية محمدية تشهد الله وحده وتمحو عن الإقامة
~~ما سواه - انتهى. { ما اقتتل } أي ما تكلف القتال مع أنه مكروه للنفوس {
~~الذين من بعدهم } لاتفاقهم على ما فارقوا عليه نبيهم من الهدى. قال
~~الحرالي: فذكر الاقتتال الذي إنما يقع بعد فتنة المقال بعد فتنة الأحوال
~~بالضغائن والأحقاد بعد فقد السلامة بعد فقد الوداد بعد فقد المحبة
~~الجامعة للأمة مع نبيها - انتهى { من بعد ما جآءتهم البينات } أي على
~~أيدي رسلهم.

# قال الحرالي: فيه إيذان بأن الوسائل والأسباب لا تقتضي آثارها إلا
~~بإمضاء كلمة الله فيها - انتهى. { ولكن اختلفوا } لأنه سبحانه وتعالى لم
~~يشأ اتفاقهم على الهدى { فمنهم } أي فتسبب عن اختلافهم أن كان منهم { من
~~آمن } أي ثبت على ما فارق عليه نبيه حسبما دعت إليه البينات فكان إيمانه
~~هذا هو الإيمان في الحقيقة لأنه أعرق في أمر الغيب { ومنهم من كفر }
~~ضلالا عنها أو عنادا.

# ولما كان من الناس من أعمى الله قلبه فنسب أفعال المختارين من الخلق
~~إليهم استقلالا قال تعالى معلما أن ms0531 الكل بخلقه تأكيدا لما مضى من ذلك
~~معيدا ذكر الاسم الأعظم إشارة إلى عظم الحال في أمر القتال الكاشف لمن
~~باشره في ضلال عن أقبح الخلال: { ولو شاء الله } الذي لا كفوء له { ما
~~اقتتلوا } بعد اختلافهم بالإيمان والكفر، وكرر الاسم الأعظم زيادة في
~~الإعلام بعظم المقام { ولكن الله } أي بجلاله وعز كماله شاء اقتتالهم
~~فإنه { يفعل ما يريد * } فاختلفوا واقتتلوا طوع مشيئته على خلاف طباعهم
~~وما يناقض ما عندهم من العلم والحكمة.

# ولما كان الاختلاف على الأنبياء سببا للجهاد الذي هو حظيرة الدين وكان
~~عماد الجهاد النفقة أتبع ذلك قوله رجوعا إلى أول السورة من هنا إلى
~~آخرها وإلى التأكيد بلفظ الأمر لما تقدم الحث عليه من أمر النفقة: { يا
~~أيها الذين آمنوا } أي أقروا بألسنتهم بالإيمان { أنفقوا } تصديقا
~~لدعواكم في جميع أبواب الجهاد الأصغر والأكبر ولا تبخلوا فأي داء أدوأ من
~~البخل

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9]

# ولما أمر بذلك هونه عليهم بالإعلام بأنه له لا لهم فقال: { مما } أي
~~الشيء الذي ورد القول إلى مظهر العظمة حثا على المبادرة إلى امتثال
~~الأمر وتقبيحا بحال من أبطأ عنه فقال: { رزقناكم } بما لنا من العظمة،
~~وجزم هنا بالأمر لأنه لما رغب في النفقة من أول السورة إلى هنا مرة بعد
~~أخرى في أساليب متعددة صارت دواعي العقلاء في درجة القبول لما تندب إليه
~~من أمرها وإن كان الخروج عما في اليد في غاية الكراهة إلى النفس، وصرف
~~الأمر بالتبعيض إلى الحلال الطيب، فمنع احتجاج المعتزلة بها في أن الرزق
~~لا يكون إلا حلالا لكونه مأمورا به، وأتبعه بما يرغب ويرهب من حال يوم
~~التناد الذي تنقطع فيه الأسباب التي أقامها سبحانه وتعالى في هذه الدار
~~فقال: { من قبل أن يأتي يوم } موصوف بأنه { لا بيع فيه } موجود { ولا خلة
~~} قال الحرالي: هي مما منه المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتى
~~يكون كل واحد خلال الآخر، وموقع معناها الموافقة في وصف الرضى والسخط،
~~فالخليل من رضاه ms0532 رضى خليله وفعاله من فعاله - انتهى.

# { ولا شفاعة } والمعنى أنه لا يفدى فيه أسير بمال، ولا يراعى لصداقة من
~~مساو ولا شفاعة من كبير، لعدم إرادة الله سبحانه وتعالى لشيء من ذلك ولا
~~يكون إلا ما يريد، وفي الآية التفات شديد إلى أول السورة حيث وصف
~~المؤمنين بالإنفاق مما رزقهم والإيقان بالآخرة، وبيان لأن المراد
~~بالإنفاق أعم من الزكاة وأن ذلك يحتمل جميع وجوه الإنفاق من جميع المعادن
~~والحظوظ التي تكسب المعالي وتنجي من المهالك، وسيأتي في الآيات الحاثة
~~على النفقة ما يرشد إلى ذلك كقوله تعالى

# إن تبدوا الصدقات

# [البقرة: 271] وغيرها وقال الحرالي: فانتظم هذا الانتهاء في الخطاب بما
~~في ابتداء السورة من

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

# [البقرة: 3] إلى قوله

# المفلحون

# [البقرة: 5] فلذلك وقع بعد هذا الانتهاء افتتاح آية هي سيدة آي هذه
~~السورة المنتظمة بأولها انتظاما معنويا برأس

# الم ذلك الكتاب

# [البقرة: 1 2] فكان في إشارة هذا الانتظام توطئة لما أفصح به الخطاب في
~~فاتحة سورة آل عمران، لما ذكر من أن القرآن مثاني إفهام وحمد. فكان أوله
~~حمدا وآخره حمدا ينثني ما بين الحمدين على أوله، كما قال " حمدني عبدي،
~~أثنى علي عبدي " فجملته حمد وتفاصيله ثناء - انتهى.

# ولما حث سبحانه وتعالى على الإنفاق ختم الآية بذم الكافرين لكونهم لم
~~يتحلوا بهذه الصفة لتخليهم من الإيمان وبعدهم عنه وتكذيبهم بذلك اليوم
~~فهم لا ينفقون لخوفه ولا رجائه فقال بدل - ولا نصرة لكافر: { والكافرون }
~~أي المعلوم كفرهم في ذلك اليوم، وهذا العطف يرشد إلى أن التقدير: فالذين
~~آمنوا يفعلون ما أمرناهم به لأنهم المحقون، والكافرون { هم } المختصون
~~بأنهم { الظالمون * } أي الكاملون في الظلم لا غيرهم، ومن المعلوم أن
~~الظالم خاسر وأنه مخذول غير منصور، لأنه يضع الأمور في غير مواضعها، ومن
~~كان كذلك لا يثبت له أمر ولا يرتفع له شأن بل هو دائما على شفا جرف هار،
~~ولأجل ذلك يختم سبحانه وتعالى كثيرا من آياته بقوله

# وما للظالمين من أنصار

# [البقرة: 270] فقد انتفى بذلك جميع أنواع ms0533 الخلاص المعهودة في الدنيا في
~~ذلك اليوم من الافتداء بالمال والمراعاة لصداقة أو عظمة ذي شفاعة أو نصرة
~~بقوة.

### || [2.255-258]

# ولما أبتدأ سبحانه وتعالى الفاتحة كما مضى بذكر الذات، ثم تعرف بالأفعال
~~لأنها مشاهدات، ثم رقي الخطاب إلى التعريف بالصفات، ثم أعلاه رجوعا إلى
~~الذات للتأهل للمعرفة ابتدأ هذه السورة بصفة الكلام لأنها أعظم المعجزات
~~وأبينها وأدلها على غيب الذات وأوقعها في النفوس لا سيما عند العرب، ثم
~~تعرف بالأفعال فأكثر منها. فلما لم يبق لبس أثبت الوحدانية بآيتها
~~السابقة مخللا ذلك بأفانين الحكم ومحاسن الأحكام وأنواع الترغيب
~~والترهيب في محكم الوصف والترتيب فلما تمت الأوامر وهالت تلك الزواجر
~~وتشوقت الأنفس وتشوفت الخواطر إلى معرفة سبب انقطاع الوصل بانبتار
~~الأسباب وانتفاء الشفاعة في ذلك اليوم، إذ كان المألوف من ملوك الدنيا
~~أنهم لا يكادون يتمكنون من أمر من الأمور حق التمكن من كثرة الشفعاء
~~والراغبين من الأصدقاء، إذ كان الملك منهم لا يخلو مجلسه قط عن جمع كل
~~منهم صالح للقيام مقامه ولو خذله أو وجه إليه مكره ضعضع أمره وفت في
~~عضده فهو محتاج إلى مراعاتهم واسترضائهم ومداراتهم، بين سبحانه وتعالى
~~صفة الآمر بما هو عليه من الجلال والعظمة ونفوذ الأمر والعلو عن الصد
~~والتنزه عن الكفر والند والتفرد بجميع الكمالات والهيبة المانعة بعد
~~انكشافها هناك أتم انكشاف لأن تتوجه الهمم لغيره وأن تنطق بغير إذنه وأن
~~يكون غير ما يريد ليكون ذلك أدعى إلى قبول أمره والوقوف عند نهيه وزجره،
~~ولأجل هذه الأغراض ساق الكلام مساق جواب السؤال فكأنه قيل: هذا ما لا
~~يعرف من أحوال الملوك فمن الملك في ذلك اليوم؟ فذكر آية الكرسي سيدة آي
~~القرآن التي ما اشتمل كتاب على مثلها مفتتحا لها بالاسم العلم الفرد
~~الجامع الذي لم يتسم به غيره، وذلك لما تأهل السامع بعد التعرف بالكلام
~~والتودد بالأفعال لمقام المعرفة فترقى إلى أوج المراقبة وحضرة المشاهدة
~~فقال عائدا إلى مظهر الجلال الجامع لصفات الجلال والإكرام لأنه من أعظم
~~مقاماته: { الله } أي هو ms0534 الملك في ذلك اليوم ثم أثبت له صفات الكمال
~~منزها عن شوائب النقص مفتتحا لها بالتفرد فقال: { لا إله إلا هو }
~~مقررا لكمال التوحيد، فإنه المقصود الأعظم من جميع الشرائع ولكن الإنسان
~~لما جبل عليه من النقصان لا بد له من ترغيب يشده وترهيب يرده ومواعظ
~~ترفقه وأعمال تصدقه وأخلاق تحققه، فخلل سبحانه وتعالى أي التوحيد
~~بالأحكام والقصص، والأحكام تفيد الأعمال الصالحة فترفع أستار الغفلة عن
~~عيون القلوب وتكسب الأخلاق الفاضلة لتصقل الصدأ عن مرائي النفوس فتتجلى
~~فيها حقائق التوحيد، والقصص تلزم بمواعظها واعتباراتها بالأحكام وتقرر
~~دلائل المعارف فيرسخ التوحيد، وكان هذا التفصيل لأنه أنشط للنفس
~~بالانتقال من نوع إلى آخر مع الهز بحسن النظم وبلاغة التناسب والإلهاب
~~ببداعة الربط وبراعة التلاحم.

# وقال الحرالي: لما أتى بالخطاب على بيان جوامع من معالم الدين وجهات
~~الاعتبار وبيان أحكام الجهاد والإنفاق فيه فتم الدين بحظيرته معالم إسلام
~~وشعائر إيمان ولمحة إحسان أعلى تعالى الخطاب إلى بيان أمر الإحسان كما
~~استوفى البيان في أمر الإيمان والإسلام فاستفتح هذا الخطاب العلي الذي
~~يسود كل خطاب ليعلي به الذين آمنوا فيخرجهم به من ظلمة الإيمان بالغيب
~~الذي نوره يذهب ظلمة الشك والكفر إلى صفاء ضياء الإيقان الذي يصير نور
~~الإيمان بالإضافة إليه ظلمة كما يصير نور القمر عند ضياء الشمس ظلمة،
~~فكانت نسبة هذه الآية من آية الإلهية في قوله سبحانه وتعالى

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163] وما بعدها من الاعتبار في خلق السماوات والأرض نسبة ما
~~بين علو اسمه الله الذي لم يقع فيه شرك بحق ولا بباطل إلى اسمه الإله
~~الذي وقع فيه الشرك بالباطل فينقل تعالى المؤمنين الذين استقر لهم إيمان
~~الاعتبار بآية

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163] وما بعدها من الاعتبار في خلق السماوات والأرض إلى يقين
~~العيان باسمه { الله } وما يلتئم بمعناه من أوصافه العظيمة - انتهى.

# ولما وحد سبحانه وتعالى نفسه الشريفة أثبت استحقاقه لذلك بحياته وبين
~~أن المراد بالحياة الأبدية بوصف القيومية فقال: { الحي } أي الذي له
~~الحياة وهي صفة توجب ms0535 صحة العلم والقدرة أي الذي يصح أن يعلم ويقدر {
~~القيوم } أي القائم بنفسه المقيم لغيره على الدوام على أعلى ما يكون من
~~القيام والإقامة. قال الحرالي: فيعول زيدت في أصوله الياء ليجتمع فيه لفظ
~~ما هو من معناه الذي هو القيام بالأمر مع واوه التي هي من قام يقوم
~~فأفادت صيغته من المبالغة ما في القيام والقوام على حد ما تفهمه معاني
~~الحروف عند المخاطبة بها من أئمة العلماء الوالجين في مدينة العلم
~~المحمدي من بابه العلوي - انتهى.

# ثم بين قيوميته وكمال حياته بقوله: { لا تأخذه سنة } قال الحرالي: هي
~~مجال النعاس في العينين قبل أن يستغرق الحواس ويخامر القلب { ولا نوم }
~~وهو ما وصل من النعاس إلى القلب فغشيه في حق من ينام قلبه وما استغرق
~~الحواس في حق من لا ينام قلبه - انتهى، ولما عبر بالأخذ الذي هو بمعنى
~~القهر والغلبة وجب تقديم السنة، كما لو قيل: فلان لا يغلبه أمير ولا
~~سلطان، ثم بين هذه الجملة بقوله: { له } أي بيده وفي تصرفه واختصاصه { ما
~~في السماوات } الذي من جملته الأرض { وما في الأرض } أي من السنة والنوم
~~وغيرهما إبداعا ودواما وما هو في قبضته وتصرفه لا يغلبه. قال الحرالي:
~~وسلب بالجملة الأولى أمر الملكوت من أيدي الملائكة إلى قهر جبروته
~~والآثار من نجوم الأفلاك إلى جبره، وسلب بالجملة الثانية الآثار والصنائع
~~من أيدي خليفته وخليقته إلى قضائه وقدره وظهور قدرته، فكان هذا الخطاب
~~بما أبدى للفهم إقامة قيامه على مجعول الحكمة الأرضية والسمائية التي هي
~~حجاب قيوميته سلبا لقيام ما سواه - انتهى.

# ثم بين ما تضمنته هذه الجملة بقوله منكرا على من ربما توهم أن شيئا
~~يخرج عن أمره فلا يكون مختصا به { من ذا الذي يشفع } أي مما ادعى الكفار
~~شفاعته وغيره { عنده إلا بإذنه } أي بتمكينه لأن من لم يقدر أحد على
~~مخالفته كان من البين أن كل شيء في قبضته، وكل ذلك دليل على تفرده
~~بالإلهية. قال الحرالي: وحقيقة الشفاعة وصلة بين الشفيع والمشفوع ms0536 له
~~لمزية وصلة بين الشفيع والمشفوع عنده، فكان الإذن في باطن الشفاعة حظا
~~من سلب ما للشفعاء ليصير بالحقيقة إنما الشفاعة لله سبحانه وتعالى عند
~~الله سبحانه وتعالى، فهو سبحانه وتعالى بالحقيقة الذي شفع عند نفسه
~~بنفسه، فبإخفائه تعالى شفاعته في شفاعة الشفعاء كان هو الشفيع في
~~الابتداء من وراء حجاب لأن إبداءه كله في حجاب وإعادته من غير حجاب،
~~فلذلك هو سبحانه وتعالى خاتم الشفعاء حيث يقول كما ورد في الخبر

# " شفع الأنبياء والمرسلون ولم يبق إلى الحي القيوم "

# انتهى. ثم بين جميع ما مضى بقوله: { يعلم ما بين أيديهم } أي ما في
~~الخافقين ممن ادعت شفاعته وغيرهم. قال الحرالي: أي ما أتاهم علمه من أمر
~~أنفسهم وغيرهم، لأن ما بين يدي المرء يحيط به حسه، وما علمه أيضا فكأنه
~~بين يدي قلبه يحيط به علمه { وما خلفهم } وهو ما لم ينله علمهم، لأن
~~الخلف هو ما لا يناله الحس، فأنبأ أن علمه من وراء علمهم محيط بعلمهم
~~فيما علموا وما لم يعلموا - انتهى.

# ولما بين قهره لهم بعلمه بين عجزهم عن كل شيء من علمه إلا ما أفاض عليهم
~~بحلمه فقال: { ولا يحيطون بشيء } أي قليل ولا كثير { من علمه إلا بما شاء
~~} فبان بذلك ما سبقه، لأن من كان شامل العلم ولا يعلم غيره إلا ما علمه
~~كان كامل القدرة، فكان كل شيء في قبضته، فكان منزها عن الكفوء متعاليا
~~عن كل عجز وجهل، فكان بحيث لا يقدر غيره أن ينطق إلا بإذنه لأنه يسبب له
~~ما يمنعه مما لا يريده.

# ثم بين ما في هذه الجملة من إحاطة علمه وتمام قدرته بقوله مصورا لعظمته
~~وتمام علمه وكبريائه وقدرته بما اعتاده الناس في ملوكهم: { وسع كرسيه }
~~ومادة كرس تدور على القوة والاجتماع والعظمة والكرس الذي هو البول والبعر
~~الملبد مأخوذ من ذلك. وقال الأصفهاني: الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن
~~مقعد القاعد. وقال الحرالي: معنى الكرس هو الجمع، فكل ما كان أتم جمعا
~~فهو أحق بمعناه، ms0537 ويقال على المرقى للسرير الذي يسمى العرش الذي يضع
~~الصاعد عليه قدمه إذا صعد وإذا نزل وحين يستوي إن شاء: كرسي، ثم قال:
~~والكرسي فيه صور الأشياء كلها كما بدت آيته في الأرض التي فيها موجودات
~~الأشياء كلها، فما في الأرض صورة إلا ولها في الكرسي مثل، فما في العرش
~~إقامته ففي الكرسي أمثلته، وما في السماوات إقامته ففي الأرض صورته، فكان
~~الوجود مثنيا كما كان القرآن مثاني إجمالا وتفصيلا في القرآن ومدادا
~~وصورا في الكون، فجمعت هذه الآية العلية تفصيل المفصلات وانبهام صورة
~~المداديات بنسبة ما بين السماء وما منه، وجعل وسع الكرسي وسعا واحدا
~~حيث قال: { السماوات والأرض } ولم يكن وسعان لأن الأرض في السماوات
~~والسماوات في الكرسي والكرسي في العرش والعرش في الهواء - انتهى.

# فبان بذلك ما قبله لأن من كان بهذه العظمة في هذا التدبير المحكم والصنع
~~المتقن كان بهذا العلم وهذه القدرة التي لا يثقلها شيء ولذا قال: { ولا
~~يؤوده } أي يثقله. قال الحرالي: من الأود أي بلوغ المجهود ذودا، ويقابله
~~ياء من لفظ لايد أي وهو القوة، وأصل معناه والله سبحانه وتعالى أعلم أنه
~~لا يعجزه علو أيده ولذلك يفسره اللغويون بلفظة يثقله { حفظهما } في
~~قيوميته كما يثقل غيره أو يعجزه حفظ ما ينشئه بل هو عليه يسير لأنه لو
~~أثقله لاختل أمرهما ولو يسيرا ولقدر غيره ولو يوما ما على غير ما
~~يريده. والحفظ قال الحرالي: الرعاية لما هو متداع في نفسه فيكون تماسكه
~~بالرعاية له عما يوهنه أو يبطله - انتهى. ولما لم يكن علوه وعظمته بالقهر
~~والسلطان والإحاطة بالكمال منحصرا فيما تقدم عطف عليه قوله: { وهو } أي
~~مع ذلك كله المتفرد بأنه { العلي } أي الذي لا رتبة إلا وهي منحطة عن
~~رتبته { العظيم * } كما أنبأ عن ذلك افتتاح الآية بالاسم العلم الأعظم
~~الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى علوا وعظمة تتقاصر عنهما الأفهام لما
~~غلب عليها من الأوهام، ونظم الاسمين هكذا دال على أنه أريد بالعظم علو
~~الرتبة وبعد المنال عن إدراك العقول، ms0538 وقد ختمت الآية بما بدئت به غير أن
~~بدأها بالعظمة كما قال الحرالي كان باسم { الله } إلاحة وختمها كان بذلك
~~إفصاحا لما ذكر من أن الإبداء من وراء حجاب والإعادة بغير حجاب، كذلك
~~تنزل القرآن، مبدأ الخطاب إلاحة وخاتمته إفصاح ليتطابق الوحي والكون
~~تطابق قائم ومقام

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] ولما في العلو من الظهور وفي العظمة من الخفاء لموضع
~~الإحاطة لأن العظيم هو ما يستغرق كما يستغرق الجسم العظيم جميع الأقطار

# وله المثل الأعلى

# [الروم: 27] وذلك حين كان ظاهر العلو هو كبرياؤه الذي شهد به كبير خلقه،
~~قال سبحانه وتعالى فيما أنبأ عنه نبيه صلى الله عليه وسلم

# " الكبرياء ردائي "

# لأن الرداء هو ما على الظاهر

# " والعظمة إزاري "

# والإزار ما ستر الباطن والأسفل، فإذا في السماء كبرياؤه وفي الأرض
~~عظمته، وفي العرش علوه وفي الكرسي عظمته، فعظمته أخفى ما يكون حيث
~~التفصيل، وكبرياؤه وعلوه أجلى ما يكون حيث الإبهام والانبهام، فتبين بهذا
~~المعنى علو رتبة هذه الآية بما علت على الإيمان علو الإيمان على الكفران،
~~ولما ألاحته للأفهام من قيوميته تعالى وعلوه وعظمته وإبادة ما سواه في أن
~~ينسب إليهم شيء لأنه سبحانه وتعالى إذا بدا باد ما سواه كان في إلاحة هذه
~~الآية العلية العظيمة تقرير دين الإسلام الذي هو دين الإلقاء كما كان
~~فيما تقدم من إيراد السورة تقرير دين القيمة الذي ما أمروا إلا ليعبدوا
~~به مخلصين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، ولذلك كان ذكر دين
~~الإسلام في سورة الإفصاح بمعاني هذه السورة آل عمران إثر قوله

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18] - انتهى. وقد علم من هذا التقرير أن كل جملة استؤنفت فهي
~~علة لما قبلها وأن الأخيرة شارحة للازم العلم المحيط وهو القدرة التامة
~~التي أقمت دليل لزومها في طه، فمن ادعى شركة فليحفظ هذا الكون ولو في عام
~~من الأعوام وليعلم بما هو فاعل في ذلك العام ليصح قوله: وأنى له ذلك
~~وأنى! واتضح بما تقرر له سبحانه وتعالى ms0539 من العلو والعظمة أن الكافر به هو
~~الظالم، وأن يوم تجليه للفصل لا تكون فيه شفاعة ولا خلة، وأما البيع فهم
~~عنه في أشغل الشغل، وإن كان المراد به الفداء فقد علم أنه لا سبيل إليه
~~ولا تعريج عليه، وبهذه الأسرار اتضح قول السيد المختار صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن هذه الآية سيدة آي القرآن "

# وذلك لما اشتملت عليه من أسماء الذات والصفات والأفعال، ونفي النقص
~~وإثبات الكمال، ووفت به من أدلة التوحيد على أتم وجه في أحكم نظام وأبدع
~~أسلوب متمحضة لذلك، فإن فضل الذكر والعلم يتبع المذكور والمعلوم، وقد
~~احتوت على الصفات السبع: الحياة والعلم والقدرة والإرادة والكلام صريحا،
~~فإن الإذن لا يكون إلا بالكلام والإرادة، وعلى السمع والبصر من لازم { له
~~ما في السماوات وما في الأرض } ومن لازم { الحي } لأن المراد الحياة
~~الكاملة؛ وكررت فيها الأسماء الشريفة ظاهرة ومضمرة سبع عشرة مرة بل إحدى
~~وعشرين، ولم يتضمن هذا المجموع آية غيرها في كتاب الله، وهي خمسون كلمة
~~على عدد الصلوات المأمور بها أولا في تلك الحضرة السماء حضرة العرش
~~والكرسي فوق سدرة المنتهى، وبعدد ما استقرت عليه من رتبة الأجر آخرا،
~~فكأنها مراقي لروح قارئها إلى ذلك المحل الأسمى الذي هو آتيه الذي تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ولعل هذا سر ما
~~ثبت من أنه لا يقرب من يقرؤها عند النوم شيطان، لأن من كان في حضرة
~~الرحمن عال عن وساوس الشيطان - والله سبحانه وتعالى الموفق.

# ولما اتضحت الدلائل لكل عالم وجاهل صار الدين إلى حد لا يحتاج فيه منصف
~~لنفسه إلى إكراه فيه فقال: { لا إكراه في الدين } وقال الحرالي: لما نقل
~~سبحانه وتعالى رتبة الخطاب من حد خطاب الأمر والنهي والحدود وما ينبني
~~عليه المقام به دين القيمة الذي أخفى لهم أمر العظمة والجبروت الجابر
~~لأهل الملكوت والملك فيما هم فيه مصرفون إلى علو رتبة دين الله المرضي
~~الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له، ms0540 وهو اطلاعه سبحانه وتعالى
~~عبده على قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد وعلى كل باد وأظهر من كل
~~باد وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم ولا يجوزها رسم وهي مداد كل
~~مداد بين سبحانه وتعالى وأعلن بوضع الإكراه الخفي موقعه في دين القيمة من
~~حيث ما فيه من حمل الأنفس على كرهها فيما كتب عليها مما هو علم عقابها
~~وآية عذابها، فذهب بالاطلاع على أمر الله في قيوميته وعظمته كره النفس
~~بشهودها جميع ما تجري فيه لها ما عليها. فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~بما استشعرته قلوبهم من ماء التوحيد الجاري تحت مختلفات أثمار أعمالهم
~~فعاد حلوه ومره بذلك التوحيد حلوا، كما يقال في الكبريت الأحمر الذي
~~يقلب أعيان الأشياء الدنية إلى حال أرفعها - انتهى.

# ثم علل سبحانه وتعالى انتفاء الإكراه عنه بقوله: { قد تبين الرشد } قال
~~الحرالي: وهو حسن التصرف في الأمر والإقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم { من
~~الغي } وهو سوء التصرف في الشيء وإجراؤه على ما تسوء عاقبته - انتهى. أي
~~فصار كل ذي لب يعرف أن الإسلام خير كله وغيره شر كله، لما تبين من
~~الدلائل وصار بحيث يبادر كل من أراد نفع نفسه إليه ويخضع أجبر الجبابرة
~~لديه فكأنه لقوة ظهوره وغلبة نوره قد انتفى عنه الإكراه بحذافيره، لأن
~~الإكراه الحمل على ما لم يظهر فيه وجه المصلحة فلم يبق منه مانع إلا حظ
~~النفس الخبيث في شهواتها البهيمية والشيطانية { فمن } أي فكان ذلك سببا
~~لأنه من { يكفر بالطاغوت } وهو نفسه وما دعت إليه ومالت بطبعها الرديء
~~إليه. وقال الحرالي: وهو ما أفحش في الإخراج عن الحد الموقف عن الهلكة
~~صيغة مبالغة وزيادة انتهاء مما منه الطغيان - انتهى. { ويؤمن بالله } أي
~~الملك الأعلى ميلا مع العقل الذي هو خير كله لما رأى بنوره من الأدلة
~~القاطعة والبراهين الساطعة وداوم على ذلك بما أفادته صيغة المضارع من
~~يكفر ويؤمن { فقد استمسك } على بصيرة منه { بالعروة الوثقى } أي التي لا
~~يقع شك في أنها أوثق الأسباب ms0541 في نجاته بما ألقى بيده واستسلم لربه

# ومن يسلم وجهه إلى الله

# [الحج: 31]، والعروة ما تشد به العياب ونحوها بتداخلها بعضها في بعض
~~دخولا لا ينفصم بعضه من بعض إلا بفصم طرفه فإذا انفصمت منه عروة انفصم
~~جميعه، والوثقى صيغة فعلى للمبالغة من الثقة بشدة ما شأنه أن يخاف وهنه،
~~ثم بين وثاقتها بقوله: { لا انفصام لها } أي لا مطاوعة في حل ولا صدع ولا
~~ذهاب. قال ابن القطاع: فصمت الشيء صدعته، والعقدة حللتها، والشيء عنه
~~ذهب. وقال الحرالي: من الفصم وهو خروج العرى بعضها من بعض، أي فهذه
~~العروة لا انحلال لها أصلا، وهو تمثيل للمعلوم بالنظر والاحتجاج
~~بالمشاهد المحسوس ليتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده فيه
~~ويجل اغتباطه به، فعلم من هذا أنه لم يبق عائق عن الدخول في هذا الدين
~~إلا القضاء والقدر، فمن سبقت له السعادة قيض الله سبحانه وتعالى له من
~~الأسباب ما يخرجه به من الظلمات إلى النور، ومن غلبت عليه الشقاوة سلط
~~عليه الشياطين فأخرجته من نور الفطرة إلى ظلمات الكفر والحيرة.

# ولما كان كل من الإيمان والكفر المتقدمين قولا وفعلا واعتقادا قال
~~مرغبا فيهما ومرهبا من تركهما: { والله } الذي له صفات الكمال { سميع }
~~أي لما يقال مما يدل على الإيمان { عليم * } أي بما يفعل أو يضمر من
~~الكفر والطغيان ومجاز عليه، ولعل في الآية التفاتا إلى ما ذكر أول
~~السورة في الكفار من أنه سواء عليهم الإنذار وتركه وإلى المنافقين وتقبيح
~~ما هم عليه مما هو في غاية المخالفة لما صارت أدلته أوضح من الشمس وهي
~~مشعرة بالإذن في الإعراض عن المنافقين، ولما قرر ذلك وأرشد السياق إلى
~~شيء اقتضت البلاغة طيه إرشادا إلى البعد منه والهرب عنه لبشاعته وسوء
~~مغبته وهو ومن يؤمن بالطاغوت ويكفر بالله فلا يتمسك له والله يهويه إلى
~~الجحيم، كأنه قيل: فمن يخلص النفس من ظلمات الهوى والشهوة ووساوس
~~الشيطان؟ فقال مستأنفا: { الله } أي بما له من العظمة والأسماء الحسنى {
~~ولي الذين آمنوا } أي يتولى ms0542 مصالحهم، ولذلك بين ولايته بقوله: { يخرجهم
~~من الظلمات } أي المعنوية جمع ظلمة وهو ما يطمس الباديات حسا أو معنى،
~~وجمعها لأن طرق الضلال كثيرة فإن الكفر أنواع { إلى النور } أي المعنوي
~~وهو ما يظهر الباديات حسا أو معنى - قاله الحرالي، ووحده لأن الصراط
~~المستقيم واحد

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153] ومن المحامل الحسنة أن يشار بالجمع إلى ما ينشأ من الجهل
~~عن المشاعر التي أخبر بالختم عليها، فصار البصر عريا عن الاعتبار،
~~والسمع خاليا عن الفهم والاستبصار، والقلب معرضا عن التدبر والافتكار،
~~وبالوحدة في النور إلى صلاح القلب فإنه كفيل بجلب كل سار ودفع كل ضار،
~~والنور الذي هو العقل والفطرة الأولى ذو جهة واحدة وهي القوم، والظلمة
~~الناشئة عن النفس ذات جهات هي في غاية الاختلاف.

# ولما ذكر عباده الخلص ذكر عباد الشهوات فقال: { والذين كفروا } أي
~~ستروا ما دلت عليه أدلة العقول أولا والنقول ثانيا بشهوات النفوس {
~~أولياؤهم الطاغوت } من شهواتهم وما أدت إليه من اتباع كل ما أطغى من
~~الشياطين والعكوف على الأصنام وغير ذلك، ثم بين استيلاءهم عليهم بقوله: {
~~يخرجونهم } وإسناده إلى ضمير الجمع يؤيد أن جمع الظلمات لكثرة أنواع
~~الكفر { من النور } أي الفطرى { إلى الظلمات } قال الحرالي: وفيه بيان
~~استواء جميع الخلق في حقيقة النور الأول إلى الروح المجندة إلى الفطرة
~~المستوية

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# انتهى.

# ولما ذكر استيلاء الشهوات عليهم الداعي إليها الطيش والخفة الناشىء عن
~~عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان بين أن أجزاءهم من جنس مرتكبهم فقال:
~~{ أولئك } أي الحالون في محل البعد والبغض { أصحاب النار } قال الحرالي:
~~الذين اتبعوها من حيث لم يشعروا من حيث إن الصاحب من اتبع مصحوبه -
~~انتهى. ولما علم من ذكر الصحبة دوامهم فيها صرح به تأكيدا بقوله مبينا
~~اختصاصهم بها: { هم } أي خاصة { فيها خالدون * } إلى ما لا آخر له. قال
~~الحرالي: وجعل الخلود وصفا لهم إشعارا بأنهم فيها وهم في دنياهم -
~~انتهى.

# ولما ذكر ما له سبحانه وتعالى ms0543 من الإحاطة والعظمة وأتبعه أمر الإيمان
~~وتوليه حزبه وأمر الكفران وخذلانه أهله أخذ يدل على ذلك بقصة المحاج
~~للخليل والمار على القرية مذكرا بقصة الذين قال لهم موتوا ثم أحياهم في
~~سياق التعجيب من تلك الجرأة - قال الحرالي: ولما كان ما أظهره الحق في
~~آية عظمته وما اتصل بها في خاصة عباده اختص هذا الخطاب بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلو مفهوم مغزاه عمن دونه، انتهى - فقال تعالى: { ألم تر } أي
~~تعلم بما نخبرك به علما هو عندك كالمشاهدة لما لك من كمال البصيرة وبما
~~أودعناه فيك من المعاني المنيرة. ولما كان هذا المحاج بعيدا من الصواب
~~كثيف الحجاب أشار إلى بعده بحرف الغاية فقال: { إلى الذي حآج إبراهيم }
~~أي الذي هو أبو العرب وهم أحق الناس بالاقتداء به { في ربه } الضمير يصح
~~أن يعود على كل منهما أي فيما يختص به خالقه المربي له المحسن إليه بعد
~~وضوح هذه الأدلة وقيام هذه البراهين إشارة إلى أنه سبحانه أوضح على لسان
~~كل نبي أمره وبين عظمته وقدره مع أنه ركز ذلك في جميع الفطر وقادها إلى
~~بحور جلاله بأدنى نظر فكأن نمرود المحاج للخليل ممن أخرجته الشياطين من
~~النور إلى الظلمات، ولما كان ذلك أمرا باهرا معجبا بين أن علته الكبر
~~الذي أشقى إبليس فقال: { أن } أي لأجل أن { آتاه الله } أي الملك الأعلى
~~بفيض فضله { الملك } الفاني في الدنيا الدنيئة، فجعل موضع ما يجب عليه من
~~شكر من ملكه ذلك محاجته فيه وكبره رغم عليه، وعرفه إشارة إلى كماله
~~بالنسبة إلى الآدميين بالحكم على جميع الأرض.

# قال الحرالي: وفي إشعاره أن الملك فتنة وبلاء على من أوتيه - انتهى.
~~فتكبر بما خوله الله فيه على عباد الله وهم يطيعونه لما مكن الله له من
~~الأسباب إلى أن رسخت قدمه في الكبر المختص بالملك الأعظم مالك الملك
~~ومبيد الملوك فظن جهلا أنه أهل له.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بمحاجته بين ما هي تقريرا لآية

# فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

# [البقرة: ms0544 243] دلالة على البعث ليوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فقال:
~~{ إذ } أي حاجه حين { قال إبراهيم ربي } أي الذي أحسن إلي بخلقي وإدامة
~~الهداية لي { الذي يحيي ويميت } أي وحده، وهذه العبارة تدل على تقدم كلام
~~في هذا وادعاء أحد لمشاركة في هذه الصفة.

# ولما كان كأنه قيل: هذا أمر ظاهر مجمع عليه فما ذا الذي يحاج المحاج
~~فيه؟ أجيب بقوله: { قال } أي ذلك المحاج بجرأة وعدم تأمل لما ألفه من ذل
~~الناس له وطواعيتهم لجبروته { أنا } أي أيضا { أحيي وأميت } بأن أمن
~~على من استحق القتل وأقتل من لا يستحق القتل.

# فلما رأى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه قد اجترأ على عظيم وأن محاجته
~~في نفس الإحياء ربما خفيت أو طالت رأى أن يعجل إبهاته مع بيان حقارته بما
~~هو أجلى من ذلك، وفيه أنه دون ما ادعاه بمراتب لأن الإحياء إفاضة الروح
~~على صورة بعد إيجادها من العدم بأن { قال إبراهيم } وقال الحرالي: ولما
~~كان من حسن الاحتجاج ترك المراء بمتابعة الحجة الملبسة كما قال تعالى

# فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا

# [الكهف: 53] نقل المحاج من الحجة الواقعة في الأنفس إلى الحجة الواقعة
~~في الآفاق بأعظم كواكبها الشمس

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53] ففي ظاهر الاحتجاج انتقال وفي طيه تقرير الأول لأن الروح شمس
~~البدن فكأنه ضرب مثل من حيث إن الإحياء إنما هو أن يؤتى بشمس الروح من
~~حيث غربت فكان في ظاهر واستقبال حجة قاطعة باطنه تتميم للحجة الأولى قال
~~تعالى: { فإن } بالفاء الرابطة بين الكلامين إشعارا لتتمة الحجة الأولى
~~بالحجة الثانية - انتهى. أي تسبب عن دعواك هذه أو أقول لك: إن { الله }
~~بما له من العظمة والجلال باستجماع صفات الكمال { يأتي بالشمس } أي وهو
~~الذي أوجدها { من المشرق } أي في كل يوم من قبل أن توجد أنت بدهور { فأت
~~بها } أنت { من المغرب }  ولو يوما واحدا.

# قال الحرالي: إظهارا لمرجع العالم بكليته إلى واحد، وأن قيوم الإنسان
~~في الإحياء والإماتة هو ms0545 قيوم الآفاق في طلوع الشمس وغروبها، وفي لحنه
~~إشعار بأن الله سبحانه وتعالى لا بد وأن يأتي بالشمس من المغرب ليكون في
~~ذلك إظهار تصريفه لها حيث شاء حتى يطلعها من حيث غربت كما يطلع الروح من
~~حيث قبضت ليكون طلوع الشمس من مغربها آية مقاربة قيام الساعة وطلوع
~~الأرواح من أبدانها - انتهى. { فبهت } قال الحرالي: من البهت وهو بقاء
~~الشيء على حاله وصورته لا يتغير عنها لأمر يبهره وقعه أي فتسبب عن ذلك
~~أنه بهت { الذي كفر } أي حصل له الكفر بتلك الدعوى التي لزمه بها إنكاره
~~لاختصاصه سبحانه وتعالى بالقدرة على ذلك وادعاؤه لنفسه الشركة، فبين له
~~الخليل عليه الصلاة والسلام بهذا المثال أنه عاجز عن تحويل صورة صورها
~~الله سبحانه وتعالى ووضعها في جهة إلى غير تلك الجهة فكيف له بأن يوجد
~~صورة من العدم فكيف ثم كيف بإفاضة الروح عليها فكيف بالروح الحساسة فكيف
~~بالروح الناطقة! وسيأتي لهذا الشأن في سورة الشعراء مزيد بيان، فيالله ما
~~أعلى مقامات الأنبياء! وما أصفى بصائرهم! وما أسمى درجاتهم وأزكى
~~عناصرهم! عليهم أجمعين مني أعظم الصلاة والسلام وأعلى التحية والإكرام.
~~وقال الحرالي: فعرفه أي في قوله: { كفر } بوصفه من حيث دخل عليه البهت
~~منه - انتهى. أي لأنه ستر ما يعلمه من عجز نفسه وقدرة خالقه، فكشف سبحانه
~~وتعالى بلسان خليله صلى الله عليه وسلم الستر الذي أرخاه كشفا واضحا
~~وهتكه بعظيم البيان هتكا فاضحا.

# ولما كان التقدير: لأنه ظلم في ادعائه ذلك وفي الوجه الذي ادعى ذلك بسبه
~~من قتل البريء وترك المجترىء، قال سبحانه وتعالى: { والله } أي الذي لا
~~أمر لأحد معه { لا يهدي القوم } أي الذين أعطاهم قوة المقاومة للأمور {
~~الظالمين * } عامة لوضعهم الأشياء بإرادته وتقديره في غير مواضعها، لأنه
~~أظلم قلوبهم فجعلها أحلك من الليل الحالك فلم يبق لهم ذلك وجها ثابتا
~~يستمسكون به، فأين منهم الهداية وقد صاروا بمراحل عن مواطن أهل العناية!
~~وقصر فعل الهداية لإفادة العموم، قال الإمام: فاختصر اللفظ إفادة لزيادة
~~المعنى وهو ms0546 من اللطائف القرآنية.

### || [2.259-260]

# ولما كان الإحياء والإماتة من أظهر آيات الربانية وأخصها بها أظهر
~~سبحانه وتعالى الغيرة عليها تارة بإبهات المدعي للمشاركة، وتارة بإشهاد
~~المستبعد في نفسه وغيره بفعل ربه، وتارة بإشهاد المسترشد في غيره بنفسه
~~معبرا في كل منها بما اقتضاه حاله وأشعر به سؤاله، فعبر في الكافر بإلى
~~إشارة إلى أنه في محل البعد عن المخاطب صلى الله عليه وسلم، وفي المتعجب
~~بإسقاطها إسقاطا لذلك البعد، وفي المسترشد المستطلع بإذ كما هي العادة
~~المستمرة في أهل الصفاء والمحبة والوفاء فأتبع التعجيب من حال المحاجج
~~التعجيب أيضا من حال من استعظم إحياءه تعالى لتلك القرية. ولما كان معنى
~~{ ألم تر } هل رأيت لأن هل كما ذكر الرضي وغيره تختص مع كونها للاستفهام
~~بأن تفيد فائدة النافي حتى جاز أن يجيء بعدها { إلا } قصدا للايجاب
~~كقوله سبحانه تعالى

# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] وقوله سبحانه وتعالى

# هل هذا إلا بشر مثلكم

# [الأنبياء: 3] كان كأنه قيل: هل رأيت الذي حاج إبراهيم { أو } هل رأيت {
~~كالذي } ويجوز أن يكون التقدير لأن أخبار الأولين إنما هي مواعظ لنا:
~~أقومك كهذا المحاج لأعظم إبائهم فهم يقولون: إن الإحياء ليس على حقيقته
~~بالبعث بعد الموت، أو هم كالذي { مر } قال الحرالي: من المرور وهو جعل
~~الشيء على مسلك إلى غيره مع التفات إليه في سبيله { على قرية } وهي التي
~~خرج منها الألوف أو بيت المقدس { وهي خاوية } أي متهدمة ساقطة جدرانها {
~~على عروشها } أي سقوفها، أو خالية على بقاء سقوفها. قال الحرالي: من
~~الخوا وهو خلو الشيء عما شأنه أن يعينه حسا أو معنى، والعروش جمع عرش
~~من نحو معنى العريش وهو ما أقيم من البناء على حالة عجالة يدفع سورة الحر
~~والبرد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد، فكان المشيد في الحقيقة عريشا
~~لوهاء الدنيا بجملتها في عين الاستبصار - انتهى.

# ولما كان كأنه قيل: ما الذي في حاله ذلك مما يعجب منه؟ قيل: { قال أنى
~~يحيي هذه } أي القرية { الله } أي الذي له ms0547 الأمر كله { بعد موتها } أي
~~بما صارت إليه من الخراب وذهاب الأهل فيعيدها إلى ما كانت عليه عامرة
~~آهلة. قال الحرالي: وفي لفظة " أنى " لشمول معناها لمعنى كيف وحيث ومتى
~~استبعاده الإحياء في الكيف والمكان والزمان، ومنشأ هذا الاستبعاد إنما
~~يطوق النفس من طلبها لمعرفة تكييف ما لا يصل إليه علمها - انتهى.

# ولما كان هذا المستبعد قاصرا عن رتبة الخليل عليه الصلاة والسلام في
~~التهيؤ للطمأنينة بل كان إيقانه على الكيفية متوقفا في الحكمة على تركه
~~في عالم الغيب المدة التي ضربت لبقائه ميتا ليكون ذلك كالتخمير في الطين
~~لتتهيأ نفسه لعلم ذلك والإيقان به قال: { فأماته } أي فتسبب عن ذلك أن
~~أماته { الله } أي الذي لا كفوء له فمهما أراد كان لإيقانه على علم ذلك
~~عناية من الله به { مائة } ولما كان المراد أن مدة موته كانت طويلة ليكون
~~قد بلي فيها فتكون إعادته أمكن في القدرة على ما تستبعده العرب وأن ذلك
~~الزمان كان حسنا طيبا لقبوله الإحياء والعمارة عبر عنه بما يدل على
~~السعة فقال: { عام } حتى بلي حماره وحفظ طعامه وشرابه من التغير ليتحقق
~~كمال القدرة بحفظ ما شأنه التغير وتغير ما شأنه البقاء وإعادة ما فني.

# قال الحرالي: وخص المائة لكمالها في العد المثلث من الآحاد والعشرات
~~وعشرها وتر الشفع لأن ما تم في الثالث كان ما زاد عليه تكرارا يجزىء عنه
~~الثلاث { ثم بعثه } في بيانه إشعار بأن بدنه لم يتغير ولا فني فناء حماره
~~حيث لم يكن ثم نشره والله سبحانه وتعالى أعلم كما قال

# ثم إذا شاء أنشره

# [عبس: 22] - انتهى.

# ولما أحاط العلم بأن هذا العمل لأجل إيقانه على القدرة تشوفت النفس إلى
~~ما حصل له بعد البعث فأجيبت بقوله تنبيها له ولكل سامع على ما في قصته
~~من الخوارق: { قال } أي له الله سبحانه وتعالى أو من شاء ممن خطابه ناشىء
~~عنه { كم لبثت } أي في رقدتك هذه { قال } لنظره إلى سلامة طعامه وشرابه {
~~لبثت يوما } ثم تغير ظنه بحسب الشمس ms0548 أو غيرها فقال: { أو بعض يوم }
~~وكأنه استعجل بهذا الجواب - كما هي عادة الإنسان - قبل النظر إلى حماره {
~~قال } أي الذي خاطبه مضربا عن جوابه بيانا لأنه غلط ظاهر { بل لبثت
~~مائة عام } معبرا عن الحول بلفظ يدور على معنى السعة والامتداد والطول
~~ودله على ذلك وعلى كمال القدرة بقوله: { فانظر إلى طعامك وشرابك } أي
~~الذي كان معك لما رقدت وهو أسرع الأشياء فسادا تين وعصير { لم يتسنه }
~~من السنة أي يتغير بمر السنين على طول مرورها وقوة تقلباتها وتأثيرها،
~~ومعنى القراءة بهاء السكت أن الخبر بذلك أمر جازم مقنع لا مرية فيه ولا
~~تردد أصلا { وانظر إلى }  { حمارك } باليا رميما، فجمع الله له سبحانه
~~وتعالى بين آيتي الرطب في حفظه واليابس في نقضه.

# ولما كان التقدير: فعلنا ذلك لنجعله آية لك على كمال القدرة أو لتعلم
~~أنت قدرتنا، عطف عليه قوله: { ولنجعلك } أي في مجموع خبرك { آية للناس }
~~أي كافة فكان أمره إبقاء وتثبيتا آية في موجود الدنيا على ما سيكون في
~~أمر الآخرة قيام ساعة وبعثا ونشورا - قاله الحرالي.

# ولما أمره بالنظر إلى ما جعله له آية على لبثه ذلك الزمن الطويل أمره
~~بالنظر إلى ما جعله له آية على اقتداره على الإحياء كيف ما أراد فقال: {
~~وانظر إلى العظام } أي من حمارك وهي جمع عظم وهو عماد البدن الذي عليه
~~مقوم صورته { كيف ننشزها } قال الحرالي: بالراء من النشر وهو عود الفاني
~~إلى صورته الأولى وبالضم جعل وتصيير إليه، وبالزاي من النشز وهو إظهار
~~الشيء وإعلاؤه، من نشز الأرض وهو ما ارتفع منها وظهر - انتهى.

# وضم بعضها إلى بعض على ما كانت عليه ينظم ذلك كله { ثم نكسوها لحما }
~~قال الحرالي: جعل حياته بعثا وحياة حماره نشورا وأراه النشر، واللحم
~~الذي لحم بين العظام حتى صارت صورة واحدة ليتبين أمر الساعة عيانا فيكون
~~حجة على الكافر والمستبعد { فلما تبين له } أي هذا الأمر الخارق الباهر
~~الدال على ما وصف سبحانه وتعالى به نفسه المقدسة في آية الكرسي. ms0549 قال
~~الحرالي: وفي صيغة تفعل إشعار بتردده في النظر بين الآيتين حتى استقر
~~عنده أمر ما أعلم به واضمحل عنده ما قدره { قال أعلم } بصيغة الفعل بناء
~~على نفسه وبصيغة الأمر إفادة لغيره ما علم لتدل القراءتان على أنه علم
~~وعلم لأن العلم إنما يتم حين يصل إلى غير العالم فيجمع فضل العلم
~~والتعليم - انتهى. ويجوز أن يدل التعبير بالمضارع في أعلم على أنه لم يزل
~~متصفا بهذا العلم من غير نظر إلى حال ولا استقبال ويكون ذلك اعتذارا عن
~~تعبيره في التعجيب بما دل على الاستبعاد بأنه إنما قاله استبعادا لتعليق
~~القدرة بذلك لا للقدرة عليه { أن الله } أي لما أعلم من عظمته { على كل
~~شيء } أي من هذا وغيره { قدير * } قال الحرالي: في إشعاره إلزام البصائر
~~شهود قدرة الله سبحانه وتعالى في تعينها في الأسباب الحكمية التي تتقيد
~~بها الأبصار إلحاقا لما دون آية الإحياء والإماتة بأمرها ليستوي في
~~العلم أن محييك هو مصرفك، فكما أن حياتك بقدرته فكذلك عملك بقدرته فلاءم
~~تفصيل افراد القدرة لله بما تقدم من إبداء الحفظ بالله والعظمة لله،
~~فكأنها جوامع وتفاصيل كلها تقتضي إحاطة أمر الله سبحانه وتعالى بكلية ما
~~أجمل وبدقائق تفاصيل ما فصل - انتهى. وفي الآية بيان لوجه مغالطة الكافر
~~لمن استخفه من قومه في المحاجة مع الخليل صلوات الله وسلامه عليه بأن
~~الإحياء الذي يستحق به الملك الألوهية هو هذا الإحياء الحقيقي لا التخلية
~~عمن استحق القتل.

# ولما كان الإيمان بالبعث بل الإيقان من المقاصد العظمى في هذه السورة
~~وانتهى إلى هذا السياق الذي هو لتثبيت دعائم القدرة على الإحياء مع تباين
~~المناهج واختلاف الطرق فبين أولا بالرد على الكافر ما يوجب الإيمان
~~وبإشهاد المتعجب ما ختم الإيقان علا عن ذلك البيان في قصة الخليل صلوات
~~الله وسلامه عليه إلى ما يثبت الطمأنينة، وقد قرر سبحانه وتعالى أمر
~~البعث في هذه السورة بعد ما أشارت إليه الفاتحة بيوم الدين أحسن تقرير،
~~فبث نجومه فيها خلال سماوات آياتها وفرق رسومه ms0550 في أرجائها بين دلائلها
~~وبيناتها فعل الحكيم الذي يلقي ما يريد بالتدريج غير عجل ولا مقصر، فكرر
~~سبحانه وتعالى ذكره بالآخرة تارة والإحياء أخرى تارة في الدنيا وتارة في
~~الآخرة في مثل قوله

# وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة: 4]

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28]

# ثم بعثناكم من بعد موتكم

# [البقرة: 56]

# كذلك يحيي الله الموتى

# [البقرة: 73]

# فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

# [البقرة: 243] وما كان من أمثاله ونظائره وأشكاله في تلك الأساليب
~~المرادة غالبا بالذات لغيره فاستأنست أنفس المنكرين له به، فصار لها
~~استعداد لسماع الاستدلال عليه حتى ساق لهم أمر خليله عليه الصلاة والسلام
~~والتحية والإكرام، فكان كأنه قيل: يا منكري البعث ومظهري العجب منه
~~ومقلدي الآباء في أمره بالأخبار التي أكثرها كاذب! اسمعوا قصة أبيكم
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم التي لقاكم بها الاستدلال على البعث وجمع
~~المتفرق وإعادة الروح باخبار من لا يتهم بشهادة القرآن الذي أعجزكم عن
~~الإتيان بمثل شيء منه فشهادته شهادة الله لتصيروا من ذلك على علم اليقين
~~بل عين اليقين فقال تعالى: { وإذ } عطفا على نحو اذكروا ما تلي عليكم من
~~أمر البعث واذكروا قصة أبيكم إبراهيم فيما يدل عليه إذ. وقال الحرالي:
~~ولما كان أمر منزل القرآن إقامة الدين بمكتوبه وحدوده فأنهاه تعالى منتهى
~~منه ثم نظم به ما نظم من علنه في آية الكرسي ورتب على ذلك دين الإسلام
~~الذي هو إلقاء كإلقاء اليد عند الموت انتظم به أمر المعاد الذي لا مدخل
~~للعباد في أمره فرتب سبحانه وتعالى ذكر المعاد في ثلاثة أحوال: حال
~~الجاحد الذي انتهت غايته إلى بهت، ثم حال المستبعد الذي انتهت غايته إلى
~~علم وإيمان، وأنهى الخطاب إلى حال المؤمن الذي انتهى حاله إلى يقين
~~وطمأنينة ورؤية ملكوت في ملكوت الأرض - انتهى، فقال سبحانه وتعالى: واذ {
~~قال إبراهيم } ولقد استولى الترتيب والتعبير في هذه الآيات الثلاث على
~~الأمد الأقصى من الحسن، فإنها بدئت بمن أراد أن يخفي ما أوضحته البراهين
~~من أمر الإله في الإحياء بأن ادعى ms0551 لنفسه المشاركة بإحياء مجازي تلبيسا
~~بلفظ إلى الدال على بعده ولعنه وطرده، ثم بمن استبعد إحياء القرية فأراه
~~الله سبحانه وتعالى كيفية الإحياء الحقيقي آية له وتتميما للرد على ذلك
~~مع الإقبال عليه بالمخاطبة ولذة الملاطفة ثم بمن سأل إكرام الله تعالى له
~~بأن يريه كيف يحيي فيثبت ثم أثبتت ثم أكدت، ومناسبة الثلاث بكونها في
~~إحياء الأشباح بالأرواح لما قبلها وهو في إحياء الأرواح بأسرار الصلاح
~~أجل مناسبة، فالمراد التحذير عن حال الأول والندب إلى الارتقاء عن درجة
~~الثاني إلى مقام الثالث الذي حقيقته الصدق في الإيمان لرجاء الحيازة مما
~~أكرم به، ولذلك عبر في قصته بقوله واذ ولم يسقها مساق التعجيب كالأول {
~~رب } أي أيها المحسن إلي { أرني كيف تحيي الموتى } قال الحرالي: طلب ما
~~هو أهله بما قال تعالى

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض

# [الأنعام: 75] فمن ملكوت الأرض الإحياء، فقرره سبحانه وتعالى على تحقيق
~~ابتداء حاله من تقرر الإيمان فقال مستأنفا: { قال } ولما كان التقدير:
~~ألم تعلم أني قادر على الإحياء لأني قادر على كل شيء عطف عليه قوله: { أو
~~لم تؤمن } فإن الإيمان يجمع ذلك كله { قال بلى } فتحقق أن طلبه كيفية
~~الإحياء ليس عن بقية تثبت في الإيمان، فكان في إشعاره أن أكثر طالبي
~~الكيف في الأمور إنما يطلبونه عن وهن في إيمانهم، ومن طلب لتثبت الإيمان
~~مع أن فيما دون الكيف من الآيات كفايته لم ينتفع بالآية في إيمانه، لأن
~~كفايتها فيما دونه ولم يعل لليقين لنقص إيمانه عن تمام حده، فإذا تم
~~الإيمان بحكم آياته التي في موجود حكمة الله في الدنيا بيناته ترتب عليه
~~برؤية ملكوت شهود الدنيا رتبة اليقين، كما وجد تجربته أهل الكشف من
~~الصادقين في أمر الله حيث أورث لهم اليقين، ومتى شاركهم في أمر من رؤية
~~الكشف أو الكرامات ضعيف الإيمان طلب فيه تأويلا، وربما كان عليه فتنة
~~تنقصه مما كان عنده من حظ من إيمانه حتى ربما داخله نفاق لا ينفك منه إلا
~~أن يستنقذه الله، ms0552 فلذلك أبدى تعالى خطاب تقريره لخليله صلى الله عليه
~~وسلم على تحقيق الإيمان ليصح الترقي منه إلى رتبة الإيقان، وهو مثل نحو
~~ما تقدم في مطلق قوله سبحانه وتعالى

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257] وذكر عن الخليل عليه الصلاة والسلام أنه نظر إلى بدن دابة
~~توزعها دواب البحر ودواب البر وطير الهواء، فتعجب منها وقال: يا رب! قد
~~علمت لتجمعنها فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك، فإنما ينبني يقين العيان على
~~تحقيق الإيمان { ولكن } أريد المعاينة { ليطمئن } من الطمأنينة وهي الهدو
~~والسكون على سواء الخلقة واعتدال الخلق { قلبي } من فطر على نيل شيء جبل
~~على الشوق له، فلما كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام متهيئا لقبول
~~الطمأنينة قذف في قلبه طلبها، فأجابه الله بما قد هيأه له، فضرب سبحانه
~~وتعالى له مثلا أراه إياه، جعله جري العيان جلي الإيقان، وذلك أن الله
~~تعالى سبحانه هو الأحد الذي لا يعد ولا يحد وكان من تنزل تجليه لعباده
~~أنه الإله الواحد، والواحد بريء من العد، فكان أول ظهور الخلق هو أول
~~ظهور العد، فأول العد الاثنان

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49] فالاثنان عد هو خلق كل واحد منهما واحد، فجعل تعالى
~~اثنين كل واحد منهما اثنان لتكون الاثنينية فيه كلا وجزءا فيكون زوجا
~~من زوج، فكان ذلك العد هو الأربع، فجعله الله سبحانه وتعالى أصلا
~~لمخلوقاته فكانت جملتها وتره، فجعل الأقوات من أربع

# وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام

# [فصلت: 10] وجعل الأركان التي خلق منها صور المخلوقات أربعا، وجعل
~~الأقطار أربعا، وجعل الأعمار أربعا، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " خير الرفقاء أربعة، وخير البعوث أربعون، وخير السرايا أربعمائة وخير
~~الجيوش أربعة آلاف "

# والمربعات في أصول الخلق كثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء

# هو الذي بعث في الأميين رسولا

# [الجمعة: 2] ولما كان خلق آدم وسائر المخلوقات من مداد الأركان التي هي
~~الماء والتراب والهواء والنار فأظهر منها الصور

# وصوركم فأحسن صوركم

# [غافر: 64] ثم أظهر سبحانه وتعالى قهره بإماتته وإفناء صوره، ms0553

# " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، منه خلق وفيه يركب "

# فكان بددها في أربعة أقطار شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، أرى خليله
~~عليه الصلاة والسلام كيف يدعو خلقه من أقطار آفاقه الأربعة بعد بددها
~~واختلاطها والتئام أجزائها على غير حدها، يقال إن عليا رضي الله تعالى
~~عنه ضرب بيده على قدح من فخار فقال: كم فيه من خد أسيل وعين كحيل!

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم

# [ق: 4] فأرى تعالى خليله عليه الصلاة والسلام مثلا من جملة ذلك { قال
~~فخذ } بالفاء تحقيقا لمقاله وتصديقا فيما تحقق من إيمانه وإبداء
~~لاستحقاقه اليقين والطمأنينة بتقرر إيمانه { أربعة من الطير } هو اسم جمع
~~من معنى ما منه الطيران وهو الخفة من ثقل ما ليس من شأنه أن يعلو في
~~الهواء، جعل تعالى المثل من الطير لأن الأركان المجتمعة في الأبدان طوائر
~~تطير إلى أوكارها ومراكزها التي حددها الله تعالى لها جعلا فيها لا
~~طبعا واجبا منها، فإن الله عز وجل هو الحكيم الذي جعل الحكمة، فمن
~~أشهده الحكمة وأشهده أنه جاعلها فهو حكيمها، ومن أشهده الحكمة الدنياوية
~~ولم يشهده أنه جاعلها فهو جاهلها، فالحكمة شهود الحكمة مجعولة من الله كل
~~ماهية ممهاة، وكل معنوية ممعناة، وكل حقيقة محققة، فالطبع وما فيه جعل من
~~الله، من جهله ألحد ومن تحققه وحد. كذلك المعقول وما فيه إقباس من الله
~~وإراءة من أمر الله، من تقيد به واعتقده لا ينفك نسبة الحد في الطبع
~~واحتاج إلى ملجأ فتن التأويل في غيب الشرع، وكل ما سوى الحق موضوع معطي
~~حظا وحدا ينال ما أعطى ويعجز عما فوقه، للعقول حد تقف عنده لا تتعداه،
~~فلذلك جعلها تعالى طوائر يقهرها قفص الصورة وتمام التسوية، ويظهر تماسكها
~~نفخ الروح انتهى. وقوله سبحانه وتعالى، { فصرهن } أي اضممهن { إليك } أي
~~لتعرف أشكالها فيكون ذلك أثبت في أمرها. قال الحرالي: من الصور وهو
~~استمالة القلوب بالإحسان حتى يشتد إلى المستميل صغوها وميلها، وإشعاره
~~ينبىء والله سبحانه وتعالى أعلم أن إبراهيم عليه الصلاة ms0554 والسلام رباهن
~~وغذاهن حتى عرفنه ليكون ذلك مثلا لما لله سبحانه وتعالى في خلقه من
~~تربيتهم بخلقهم ورزقهم حتى عرفوه بما احتاجوا إليه، فوجدوه معرفة عجز عنه
~~لا معرفة نيل له، فمتى دعاهم من أقطار الآفاق أجابوه إجابة هذه الطوائر
~~لخليله بحظ يسير من تربيته لهن، وإذا كانت هذه الأربع مجيبة للخليل عليه
~~السلام بهذا الحظ اليسير من الصور والصغو فكيف تكون إجابة الجملة للجليل
~~العزيز الحكيم! قال تعالى: { ثم اجعل } عطفا بكلمة المهلة تجاوزا بعد
~~تربيتهن عن ذبحهن ودرسهن وخلطهن حتى صرن لحمة واحدة لا يبين في جملتها
~~شيء من الصور الذاهبة، كما تصير المواليد ترابا عند موتها وتبددها صورة
~~واحدة ترابية ليتطابق المثل والممثول مطابقة تامة إلى ما وراء ذلك من
~~مجاوزة عبرة وروية { على كل جبل } من الجبال القريبة إليك { منهن جزءا }
~~والجزء بعض من كل يشابهه كالقطعة من الذهب ونحوه، فجعل الجبال مثل
~~الأقطار وهي لارتفاعها أمكن في الرؤية وأبعد من الاشتباه

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون

# [يس: 53]

# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 13] فما كان بالصيحة والزجرة من الممثول كان بالدعاء في
~~المثل، كما أن ما كان بالخلق والرزق في الممثول كان بالصور في المثل
~~وجعله جزءا حيث كان يشبه بعضه بعضا { ثم ادعهن يأتينك سعيا } والسعي
~~هو العدو والقصد المسرع يكون في الحس، والمعنى في إتيان الطائر طائرا حظ
~~من منته وفي إتيانه سعيا حظ من ذلته، فلذلك جلبهن عليه سعيا بحال
~~المتذلل الطالب للرزق والأمنة من اليد التي عهد منها الرزق والجنبة التي
~~ألف منها الأمن فبدأ المثل مطابقا للمثول وغايته مرأى عين، فصار موقنا
~~مطمئنا وليس ذلك بأعجب من مشي الأحجار تارة والأشجار كرة وأغصانها أخرى
~~إلى خدمة ولده المصطفى صلى الله عليه وسلم،

# " وكذا إلحام يد معوذ بن عفراء بعد ما قطعت وجاء يحملها كما ذكر في
~~السير في غزوة بدر، فصارت مثل أختها "

# في أشياء من أمثال ذلك، على أنه قد كان له ms0555 من إحياء الموتى ما أذكره في
~~آل عمران، وكان لآحاد أمته من ذلك ما ذكره البيهقي في الدلائل منه عددا
~~كثيرا، وإنما لم يكثر ذلك على يده صلى الله عليه وسلم لأنه مرسل إلى قوم
~~لا يقرون بالبعث، ومحط الإيمان التصديق بالغيب، فلو كثر وقوع ذلك له صلى
~~الله عليه وسلم لكشف الغطاء، وإذا كشف الغطاء عوجل من تخلف عن الإيمان
~~بالعذاب وهو نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم، وأما عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فكان في قوم يؤمنون بالآخرة ففعله ذلك لإظهار المعجزة بنوع أعلى
~~مما كانوا يصلون إليه بالطب، على أنه لا فرق في إظهار الخارق بين واحد
~~وأكثر - والله سبحانه وتعالى الموفق.

# ولما أراه سبحانه وتعالى ملكوت الأرض صارت تلك الرؤية علما على عزة
~~الله من وراء الملكوت في محل الجبروت فقال: { واعلم أن الله } أي المحيط
~~علما وقدرة { عزيز } ولما كان للعزة صولة لا تقوى لها فطر المخترعين نزل
~~تعالى الخطاب إلى محل حكمته فقال: { حكيم * } فكان فيه إشعار بأنه سبحانه
~~وتعالى جعل الأشياء بعضها من بعض كائنة وبعضها إلى بعض عامدة وبعضها من
~~ذلك البعض معادة

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى

# [طه: 55] وهذه الحكمة التي أشار إليها اسمه الحكيم حكمة ملكوتية جامعة
~~لوصلة ما بين حكمة الدنيا وحكمة الآخرة، لأن الحكيم بالحقيقة ليس من علمه
~~الله حكمة الدنيا وألبس عليه جعله لها بل ذلك جاهلها كما تقدم، إنما
~~الحكيم الذي أشهده الله حكمة الدنيا أرضا وأفلاكا ونجوما وآفاقا
~~وموالد وتوالدا، وأشهده أنه حكيمها، ومزج له علم حكمة موجود الدنيا بعلم
~~حكمة موجود الآخرة، وأراه كيفية توالج الحكمتين بعضها في بعض ومآل بعضها
~~إلى بعض حتى يشهد دوران الأشياء في حكمة أمر الآخرة التي هي غيب الدنيا
~~إلى مشهود حكمة الدنيا ثم إلى مشهود حكمة الآخرة كذلك عودا على بدء
~~وبدءا على عود في ظهور غيب الإبداء إلى مشهوده وفي عود مشهوده إلى غيبه

# قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] كذلك إلى المعاد ms0556 الأعظم الإنساني

# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

# [التغابن: 9] فهذا هو الحكيم المتوسط الحكمة، ثم وراء ذلك أمر آخر من
~~على أمر الله في متعالي تجلياته بأسماء وأوصاف يتعالى ويتعاظم للمؤمنين
~~ويتبارك ويستعلن للموقنين الموحدين، فله سبحانه وتعالى العزة في خلقه
~~وأمره وله الحكمة في خلقه وأمره ومن ورائها كلمته التي لا ينفد تفصيل
~~حكمها

# قل لو كان البحر مدادا

# [الكهف: 109] وكلماته لا تحد ولا تعد

# ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام

# [لقمان: 27]، فهو العزيز الحكيم العلي العظيم - انتهى. وهو أعلى من
~~الجوهر الثمين وقد لاح بهذا أن قصد الخليل عليه أفضل الصلاة والسلام
~~الانتقال من علم اليقين إلى عين اليقين بل إلى حق اليقين، وكأنه عد
~~المرتبة الدنيا من الطمأنينة بالنسبة إلى العليا عدما، وقيل: بل كان
~~قصده بالسؤال رؤية المحيي ولكنه طلبها تلويحا فأجيب بالمنع منها بوصف
~~العزة تلويحا، وموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل تصريحا أجيب تصريحا،
~~وسؤال الخليل عليه الصلاة والسلام ليس على وجه الشك، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# يرشد إلى ذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشك، وإذا انتفى الشك عن
~~الأحق انتفى الشك عن غيره من باب الأولى، ولئن سلمنا فالمراد أنه فعل مثل
~~ما يفعل الشاك إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم في الجملة، وأما نفس الشك
~~فقد نفاه القرآن عنه صلى الله عليه وسلم تصريحا بقوله " بلى " وتلويحا
~~بكون هذه الآية عقب آية محاجته لذلك الذي بهت، نقل أن الشيخ أحمد أخا حجة
~~الإسلام الغزالي سئل أيما أعلى المقام الإبراهيمي في سؤال الطمأنينة أو
~~المقام العلوي القائل: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا؟ فقال: الإبراهيمي
~~لقوله تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم

# [النمل: 14].

### || [2.261-268]

# ولما انقضى جواب السؤال عن الملك الذي لا تنفع عنده شفاعة بغير إذنه ولا
~~خلة ولا غيرهما وما تبع ذلك إلى أن ختم بقصة الأطيار التي صغت إلى الخليل
~~بالإنفاق عليها والإحسان إليها ثنى الكلام إلى الأمر بالنفقة قبل ms0557 ذلك
~~اليوم الذي لا تنفع فيه الوسائل إلا بالوجه الذي شرعه بعد قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له

# [الحديد: 11] نظرا إلى أول السورة تذكيرا بوصف المتقين حثا عليه،
~~فضرب لذلك مثلا صريحة لمضاعفتها فاندرج فيه مطلق الأمر بها اندراج
~~المطلق في المقيد وتلويحه الذي هو من جملة المشار إليه بحكيم للاحياء،
~~فصرح بأن النفقة المأمور بها من ذخائر ذلك اليوم الذي لا ينفع فيه إلا ما
~~شرعه وهو من جليل العزة، وساقه على وجه يتضمن إحياء الموات الذي هو أنسب
~~الأشياء لما قبله من نشر الأموات، فهو إيماء إلى الاستدلال على البعث
~~بأمر محسوس، وذلك من دقيق الحكمة، فكأنه سبحانه وتعالى يقول: إن خليلي
~~عليه الصلاة والسلام لما كان من الراسخين في رتبة الإيمان أهلته لامتطاء
~~درجة أعلى من درجة الإيقان بخرق العادة في رفع الأستار على يده عن إحياء
~~الأطيار وأقمت نمطا من ذلك لعامة الخلق مطويا في إحياء النبات على وجه
~~معتاد فمن اعتبر به أبصر ومن عمي عنه انعكس حاله وأدبر فقال سبحانه
~~وتعالى: { مثل } فكان كأنه قيل:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [الحديد: 11]

# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا

# [البقرة: 254] فإنه مثل { الذين ينفقون } أي يبذلون { أموالهم } بطيب
~~نفس { في سبيل الله } أي الذي له الكمال كله كمثل زارع مثل ما ينفقون {
~~كمثل حبة } مما زرعه. قال الحرالي: من الحب وهو تمام النبات المنتهي إلى
~~صلاحية كونه طعاما للآدمي الذي هو أتم الخلق، فالحب أكمل من الثمرة
~~طعامية والثمرة إدامية { أنبتت } أي بما جعل الله سبحانه وتعالى لها من
~~قوة الإنبات بطيب أرضها واعتدال ريها { سبع سنابل } بأن تشعب منها سبع
~~شعب في كل شعبة سنبلة وهو من السنبل. قال الحرالي: وهو مجتمع الحب في
~~أكمامه، كأنه آية استحقاق اجتماع أهل ذلك الرزق في تعاونهم في أمرهم،
~~وتعريف بأن الحب يجمعه لا بوحدته { في كل سنبلة مائة حبة } فصارت الحبة
~~سبعمائة حبة بمضاعفة الله لها. قال الحرالي: فضرب المثل للإنفاق في ms0558 سبيل
~~الله وذكر السبع لما فيه من التمام بالحرث الذي هو كيميا عباده يشهدون من
~~تثميره حيث تصير الحبة أصلا ويثمر الأصل سنابل ويكون في كل سنبلة أعداد
~~من الحب، فكان ما ذكر تعالى هو أول الإنفاق في سبيل الله وذكر السبع لما
~~فيه من التمام وما يقبله من التكثير، فإن ما أنبت أكثر من سبع إذا قصد
~~بالتكثير أنبأ عنه بالسبع، لأن العرب تكثر به ما هو أقل منه أو أكثر،
~~فجعل أدنى النفقة في سبيل الله سبعمائة ضعف، ثم فتح تعالى باب التضعيف
~~إلى ما لا يصل إليه عد - انتهى.

# فالآية من الاحتباك وتقديرها: مثل الذين ينفقون ونفقتهم كمثل حبة
~~وزارعها، فذكر المنفق أولا دليل على حذف الزارع ثانيا، وذكر الحبة
~~ثانيا دليل على حذف النفقة أولا.

# ولما كان التقدير: فكما ضاعف سبحانه وتعالى للزارع حبته فهو يضاعف
~~للمنفق نفقته، عطف عليه قوله: { والله يضاعف لمن يشاء } بما له من السعة
~~في القدرة وكل صفة حسنى { والله } أي بما له من الكمال في كل صفة { واسع
~~} لا يحد في صفة من صفاته التي تنشأ عنها أفعاله { عليم * } فهو يضاعف
~~لأهل النفقة على قدر ما علمه من نياتهم؛ ولما ختم أول آيات هذه الأمثال
~~بهاتين الصفتين ختم آخرها بذلك إشارة إلى أن سعته قد أحاطت بجميع
~~الكائنات فهو جدير بالإثابة في الدارين، وأن علمه قد شمل كل معلوم فلا
~~يخشى أن يترك عملا.

# ولما كان الإنسان قد يزرع ما يكون لغيره بين أن هذا لهم بشرط فقال: -
~~وقال الحرالي: ولما كان للخلافة وخصوصا بالإنفاق موقع من النفس بوجوه
~~مما ينقص التضعيف أو يبطله كالذي يطرأ على الحرث الذي ضرب به المثل مما
~~ينقص نباته أو يستأصله نبه تعالى على ما يبطل؛ انتهى. فقال سبحانه
~~وتعالى: { الذين ينفقون } ورغبهم في إصلاحها ورهبهم من إفسادها بإضافتها
~~إليهم فقال: { أموالهم } وحث على الإخلاص في قوله: { في سبيل الله } أي
~~الذي له الأسماء الحسنى.

# ولما كانت النفس مطبوعة على ذكر فضلها وكان من ms0559 المستبعد جدا تركها له
~~نبه عليه بأداة البعد إعلاما بعظيم فضله فقال: { ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~} بما يجاهدون به أنفسهم { منا } قال الحرالي: وهو ذكره لمن أنفق عليه
~~فيكون قطعا لوصله بالإغضاء عنه لأن أصل معنى المن القطع { ولا أذى }
~~وهو ذكره لغيره فيؤذيه بذلك لما يتعالى عليه بإنفاقه - انتهى. وكذا أن
~~يقول لمن شاركه في فعل خير: لو لم أحضر ما تم، وتكرير { لا } تنبيه على
~~أن انتفاء كل منهما شرط لحصول الأجر { لهم } ولم يقرنه بالفاء إعلاما
~~بأنه ابتداء عطاء من الله تفخيما لمقداره وتعظيما لشأنه حيث لم يجعله
~~مسببا عن إنفاقهم { أجرهم } أي الذي ذكره في التضعيف فأشعر ذلك أنه إن
~~اقترن بما نهي عنه لم يكن لهم، ثم زادهم رغبة بقوله: { عند ربهم } أي
~~المحسن إليهم بتربيتهم القائم على ما يقبل من النفقات بالحفظ والتنمية
~~حتى يصير في العظم إلى حد يفوت الوصف { ولا خوف عليهم }  من هضيمة تلحقهم
~~{ ولا هم يحزنون * } على فائت، لأن ربهم سبحانه وتعالى لم يترك شيئا من
~~الفضل اللائق بهم إلا أوصله إليهم.

# ولما أفهم هذا وهي ما لا يقترن بالشرط من الإنفاق فتشوقت النفس إلى
~~الوقوف على الحقيقة من أمره صرح به في قوله: { قول معروف } قال الحرالي:
~~وهو ما لا يوجع قلب المتعرض بحسب حاله وحال القائل. ولما كان السائل قد
~~يلح ويغضب من الرد وإن كان بالمعروف من القول فيغضب المسؤول قال: {
~~ومغفرة } للسائل إذا أغضب من رده { خير من صدقة } وهي الفعلة التي يبدو
~~بها صدق الإيمان بالغيب من حيث إن الرزق غيب فالواثق منفق تصديقا بالخلف
~~إعلاما بعظم فضله { يتبعها أذى } بمن أو غيره، لأنه حينئذ يكون جامعا
~~بين نفع وضر وربما لم يف ثواب النفع بعقاب الضر { والله } أي والحال أن
~~الملك الذي لا أعظم منه { غني } فهو لا يقبل ما لم يأذن فيه. ولما رهب
~~المتصدق بصفة الغني رغبة في الحلم عمن أغضبه بكفران الإحسان أو الإساءة
~~في القول عند الرد بالجميل فقال: ms0560 { حليم * } أي لا يعاجل من عصاه بل
~~يرزقه وينصره وهو يعصيه ويكفره. ولما شرط لقبولها شرطا ووهى ما عري
~~منها عنه أتبعه التصريح بالنهي عن إهماله والنص على محقه لها وإبطاله
~~وضرب لذلك مثلا وضرب للمثل مثلا مبالغة في الزجر عن ذلك فقال: { يا
~~أيها الذين آمنوا } أي أقروا بذلك صدقوا إقراركم بأن { لا تبطلوا } قال
~~الحرالي: فبين أن ما اشترطه في الأجر المطلق مبطل للإنفاق - انتهى {
~~صدقاتكم بالمن والأذى } فربما وازى عقابهما ثواب الصدقة أو زاد فكان
~~كالإبطال لأوله إلى أن لا ثواب. قال الحرالي: فألحق عمل الإخلاص بآفة ما
~~تعقبه بما بني على أصل الرياء - انتهى. فقال: { كالذي ينفق ماله } لغير
~~الله، إنما ينفقه { رئاء الناس } أي لقصد أن يروه. قال الحرالي: هو الفعل
~~المقصود به رؤية الخلق غفلة عن رؤية الحق وعماية عنه.

# ولما شبه المان والمؤذي بالمرائي لأنه أسقط الناس وأدناهم همة وأسوؤهم
~~نظرا وأعماهم قلبا فأولو الهمم العلية لا سيما العرب أشد شيء نفرة منه
~~وأبعده عنه وكان لمن يرائي حالان ألحقه بأشدهما فقال: { ولا يؤمن بالله }
~~أي الذي له صفة الكمال { واليوم الآخر } الذي يقع فيه الجزاء بعد نقد
~~الأعمال جيدها من رديئها. قال الحرالي: ولما ضرب مثلا لنماء النفقة
~~بالحرث ضرب مثلا لإبطالها بخطأ الحارث في الحرث فقال: { فمثله } في
~~إنفاقه مقارنا لما يفسده، ومثل نفقته { كمثل صفوان } وما زرع عليه، وهو
~~صيغة مبالغة من الصفا وهي الحجارة الملس الصلبة التي لا تقبل انصداعها
~~بالنبات - انتهى. { عليه تراب } فاغتر به بعض الجهلة فزرع عليه.

# ولما كانت إزالة التراب عما وقع عليه عقب وقوعه أجدر ما زالت بحذافيره
~~ولا سيما إن كان حجرا أملس قال إبلاغا في إبطال الرياء للعمل: { فأصابه
~~} أي عقب كون التراب عليه من غير مهمة بخلاف ما يأتي من الربوة فإنها صفة
~~لازمة فلو تعقبها المطر لدام بدوامها فأفسدها { وابل } أي مطر كثير فأزال
~~التراب عنه { فتركه صلدا } أي صخرا لا يقبل النبات بوجه بل يخيب من
~~يأمله كما يقال ms0561 أصله الزند إذا لم يور، فجعل قلب المؤذي المان بمنزلة
~~الصفوان الذي أصابه وابل المطر، فأذهب عائد نفقته كما أذهب بذر الحارث
~~على الصفوان وابل المطر الذي شأنه أن يصلح البذر - قاله الحرالي وفيه
~~تصرف.

# ولما بان بهذا بطلان العمل في المثل والممثول ترجمة بقوله: { لا يقدرون
~~} أي الممثل لهم والممثل بهم { على شيء مما كسبوا } فالآية من الاحتباك
~~ولما كان الزارع على مثل هذا عجبا في الضلال والغباوة وكان التقدير: فإن
~~الله لا يقبل عمل المؤذين كما لا يقبل عمل المرائين، عطف عليه معلما أنه
~~يعمي البصراء عن أبين الأمور إذا أراد ومهما شاء فعل قوله: { والله }
~~الذي له الحكمة كلها { لا يهدي } أي لوجه مصلحة. ولما كان كل من المؤذي
~~والمرائي قد غطى محاسن عمله بما جره من السوء قال: { القوم الكافرين }
~~وفي ذكره ولهذه الجملة وحدها أشد ترهيب للمتصدق على هذا الوجه.

# ولما فرغ من مثل العاري عن الشرط ضرب للمقترن بالشرط من الإنفاق مثلا
~~منبها فيه على أن غيره ليس مبتغى به وجه الله فقال: { ومثل } قال
~~الحرالي: عطفا على { الذي ينفق ماله رئاء الناس }  { ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } عطف مقابلة وعلى { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~} [البقرة: 261] عطف مناسبة - انتهى. { الذين ينفقون أموالهم } أي مثل
~~نفقاتهم لغير علة دنياوية ولا شائبة نفسانية بل { ابتغاء مرضات الله } أي
~~الذي له الجلال والإكرام فلذلك صلح كل الصلاح فعري عن المن والأذى
~~وعيرهما من الشوائب الموجبة للخلل قال الحرالي: والمرضاة مفعلة لتكرر
~~الرضى ودوامه - انتهى. { وتثبيتا من أنفسهم } بالنظر في إصلاح العمل
~~وإخلاصه بالحمل على الحلم والصفح والصبر على جميع مشاق التكاليف فإن من
~~راض نفسه بحملها على بذل المال الذي هو شقيق الروح وذلت له خاضعة وقل
~~طمعها في اتباعه لشهواتها فسهل عليه حملها على سائر العبادات، ومتى تركها
~~وهي مطبوعة على النقائص زاد طمعا في اتباع الشهوات ولزوم الدناءات، فمن
~~للتبعيض مفعول به مثلها في قولهم: لين من عطفه وحرك من نشاطه { كمثل ms0562 جنة
~~} أي بستان ومثل صاحبها. قال الحرالي: ولما كان حرث الدنيا حبا وثمرا
~~جعل نفقات الأخرى كذلك حبا وتمرا. فمن أنفق في السبيل جعل مثله كالحب،
~~ومن أنفق ابتغاء لمرضاة الله جعل مثله كالجنة التي لها أصل ثابت تدور
~~عليها الثمرات وهي ثابتة وتستغني من الماء بما لا يستغني به الحرث لأن
~~الحرث مستجد في كل وقت، كما أن الجهاد واقع عند الحاجة إليه والمنفق
~~ابتغاء مرضاة الله ينفق في كل وجه دائم الإنفاق، فكان مثله مثل الجنة
~~الدائمة ليتطابق المثلان بالممثولين، فعمت هذه النفقة جهات الإنفاق كلها
~~في جميع سبل الخير - انتهى.

# { بربوة } أي مكان عال ليس بجبل. قال الحرالي: في إعلامه أن خير الجنات
~~ما كان في الربوة لتنالها الشمس وتخترقها الرياح اللواقح، فأما ما كان من
~~الجنان في الوهاد تجاوزتها الرياح اللواقح من فوقها فضعفت حياتها، لأن
~~الرياح هي حياة النبات " الريح من نفس الرحمن " انتهى. ثم وصفها بقوله: {
~~أصابها وابل } أي مطر كثير { فأتت أكلها } أي أخرجته بإذن الله سبحانه
~~وتعالى حتى صار في قوة المعطي { ضعفين } أي مثل ما كانت تخرجه لو أصابها
~~دون الوابل - كذا قالوا: مثلين، والظاهر أن المراد أربعة أمثاله، لأن
~~المراد بالضعف قدر الشيء ومثله معه فيكون الضعفان أربعة - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم؛ والآية من الاحتباك، ذكر المنفق أولا دال على حذف صاحب
~~الجنة ثانيا، وذكر الجنة ثانيا دال على حذف النفقة أولا.

# ولما كان الوابل قد لا يوجد قال: { فإن لم يصبها وابل فطل } أي فيصيبها
~~لعلوها طل، وهو الندى الذي ينزل في الضباب. وقال الحرالي: الطل سن من
~~أسنان المطر خفي لا يدركه الحس حتى يجتمع، فإن المطر ينزل خفيا عن الحس
~~وهو الطل، ثم يبدو بلطافة وهو الطش، ثم يقوى وهو الرش، ثم يتزايد ويتصل
~~وهو الهطل، ثم يكثر ويتقارب وهو الوابل، ثم يعظم سكبه وهو الجود؛ فله
~~أسنان مما لا يناله الحس للطافته إلى ما لا يحمله الحس كثرة - انتهى.
~~والمعنى أن أهل هذا الصنف لا يتطرق ms0563 إلى أعمالهم فساد، غايتها أن يطرقها
~~النقص باعتبار ضعف النيات، ولذلك كان التقدير تسبيبا عن ذلك: فالله بما
~~تستحقون على نياتكم عليم، فعطف عليه قوله: { والله } أي المحيط علما
~~وقدرة { بما تعملون } أي بما ظهر منه { بصير * } كما هو كذلك بما بطن،
~~فاجتهدوا في إحسان الظاهر والباطن. وقدم مثل العاري عن الشرط عليه لأن
~~درء المفاسد أولى من جلب المصالح.

# ولما قدم سبحانه وتعالى أن المن مبطل للصدقة ومثله بالرياء وضرب لهما
~~مثلا ورغب في الخالص وختم ذلك بما يصلح للترهيب من المن والرياء رجع
~~إليهما دلالة على الاهتمام بهما فضرب لهما مثلا أوضح من السالف وأشد في
~~التنفير عنهما والبعد منهما فقال - وقال الحرالي: ولما تراجع خبر
~~الإنفاقين ومقابلهما تراجعت أمثالها فضرب لمن ينفق مقابلا لمن يبتغي
~~مرضاة الله تعالى مثلا بالجنة المخلفة، انتهى.

# فقال - منكرا على من يبطل عمله كأهل مثل الصفوان بعد كشف الحال بضرب
~~هذه الأمثال: { أيود أحدكم } أي يحب حبا شديدا { أن تكون له جنة } أي
~~حديقة تستر داخلها وعين هنا ما أبهمه في المثل الأول فقال: { من نخيل }
~~جمع نخلة وهي الشجرة القائمة على ساق الحية من أعلاها أشبه الشجر
~~بالآدمي، ثابت ورقها، مغذ مؤدم ثمرها، في كليتها نفعها حتى في خشبها طعام
~~للآدمي بخلاف سائر الشجر، مثلها كمثل المؤمن الذي ينتفع به كله { وأعناب
~~} جمع عنب وهو شجر متكرم لا يختص ذهابة بجهة العلو اختصاص النخلة بل
~~يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة، مثله مثل المؤمن المتقي الذي يكرم
~~بتقواه في كل جهة - قاله الحرالي.

# ولما كانت الجنان لا تقوم وتدومها إلا بالماء قال: { تجري من تحتها
~~الأنهار } أي لكرم أرضها. وقال الحرالي: وفي إشعاره تكلف ذلك فيها بخلاف
~~الأولى التي هي بعل فإن الجائحة في السقي أشد على المالك منها في البعل
~~لقلة الكلفة في البعل ولشدة الكلف في السقي - انتهى.

# ولما وصفها بكثرة الماء ذكر نتيجة ذلك فقال: { له فيها من كل الثمرات }
~~أي مع النخل والعنب. ولما ذكر كرمها ذكر شدة ms0564 الحاجة إليها فقال: { وأصابه
~~} أي والحال أنه أصابه { الكبر } فصار لا يقدر على اكتساب { وله ذرية
~~ضعفاء } بالصغر كما ضعف هو بالكبر { فأصابها } أي الجنة مرة من المرات {
~~إعصار } أي ريح شديدة جدا. قال الحرالي: صيغة اشتداد بزيادة الهمزة
~~والألف فيه من العصر وهو الشدة المخرجة لخبء الأشياء، والإعصار ريح شديدة
~~في غيم يكون فيها حدة من برد الزمهرير، وهو أحد قسمي النار، نظيره من
~~السعير السموم. وقال الأصفهاني: ريح تستدير في الأرض ثم تسطع نحو السماء
~~كالعمود { فيه نار، فاحترقت } تلك الجنة وبقي صاحبها بمضيعة مع ضعفه وثقل
~~ظهره بالعيال وقلة المال. قال الحرالي: من الاحتراق وهو ذهاب روح الشيء
~~وصورته ذهابا وحيا بإصابة قاصف لطيف يشيع في كليته فيذهبه ويفنيه؛ فجعل
~~المثل الأول في الحب أي الذي على الصفوان لآفة من تحته. وجعل المثل في
~~الجنة بجائحة من فوقه كأنهما جهتا طرو العلل والآفات من جهة أصل أو فرع -
~~انتهى. فحال من رأى في أعماله أو آذى في صدقة ماله في يوم القيامة
~~وأهواله كحال هذا في نفسه وعياله عند خيبة آماله، وروى البخاري رضي الله
~~تعالى عنه في التفسير عن عبيد بن عمير قال قال عمر رضي الله تعالى عنه
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " فيم ترون هذه الآية نزلت { أيود
~~أحدكم } إلى أن قال: قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: ضربت مثلا لعمل،
~~قال عمر رضي الله تعالى عنه: أي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل، قال عمر رضي
~~الله تعالى عنه: لرجل غني يعمل بطاعة الله سبحانه وتعالى ثم بعث الله له
~~الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله ".

# ولما بين لهم هذا البيان الذي أبهت بلغاء الإنس والجان نبههم على تعظيمه
~~لتبجيله وتكريمه بقوله مستأنفا: { كذلك } أي مثل هذا البيان { يبين الله
~~} أي الذي له الكمال كله { لكم الآيات } أي كلها { لعلكم تتفكرون * } أي
~~ليكون حالكم حال من يرجى أن يحمل نفسه على الفكر، ومن يكون كذلك ينتفع
~~بفكره. وقال الحرالي: فتبنون الأمور على ms0565 تثبيت، لا خير في عبادة إلا
~~بتفكر، كما أن الباني لا بد أن يفكر في بنائه، كما قال الحكيم: أول
~~الفكرة آخر العمل وأول العمل آخر الفكرة، كذلك من حق أعمال الدين أن لا
~~تقع إلا بفكرة في إصلاح أوائلها السابقة وأواخرها اللاحقة، فكانوا في ذلك
~~صنفين بما يشعر به { لعلكم } مطابقين للمثل متفكر مضاعف حرثه وجنته وعامل
~~بغير فكرة تستهويه أهواء نفسه فتلحقه الآفة في عمله في حرثه وجنته من
~~سابقه أو لاحقه - انتهى.

# ولما رغب في الفعل وتخليصه عن الشوائب أتبعه المال المنفق منه فأمر
~~بطيبه فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان { أنفقوا } أي
~~تصديقا لإيمانكم { من طيبات ما كسبتم } وإنما قدم الفعل لأنه ألصق
~~بالإنسان وتطييبه أعم نفعا، ولما ذكر ما أباحه سبحانه وتعالى من أرباح
~~التجارات ونحوها أتبعه ما أباحه من منافع النباتات ونحوها منبها بذلك
~~على أن كل ما يتقلب العباد فيه من أنفسهم وغيرها نعمة منه أنشأها من
~~الأرض التي أبدعها من العدم ترغيبا في الجود به وفي جعله خيارا حلالا
~~وترهيبا من الشح به وجعله دينا أو حراما فقال: { ومما أخرجنا } أي
~~بعظمتنا { لكم } نعمة منا عليكم { من الأرض } قال الحرالي: قدم خطاب
~~المكتسبين بأعمالهم كأنهم المهاجرون وعطف عليهم المنفقين من الحرث والزرع
~~كأنهم الأنصار - انتهى.

# ولما أمر بذلك أكد الأمر به بالنهي عن ضده فقال: { ولا تيمموا } أي لا
~~تتكلفوا أن تقصدوا { الخبيث منه } أي خاصة { تنفقون } قال الحرالي:
~~الخبيث صيغة مبالغة بزيادة الياء من الخبث وهو ما ينافر حس النفس: ظاهره
~~وباطنه، في مقابله ما يرتاح إليه من الطيب الذي ينبسط إليه ظاهرا
~~وباطنا، وقال: ففي إلاحته معنى حصر كأنهم لا ينفقون إلا منه ليتجاوز
~~النهي من ينفق من طيبه وخبيثه على غير قصد اختصاص النفقة من الخبيث -
~~انتهى. ثم أوضح قباحة ذلك بقوله: { ولستم بآخذيه } أي إذا كان لكم على
~~أحد حق فأعطاكموه { إلا أن تغمضوا } أي تسامحوا { فيه } بالحياء مع
~~الكراهة. قال الحرالي: من الإغماض وهو الإغضاء ms0566 عن العيب فيما يستعمل،
~~أصله من الغمض وهي نومة تغشي الحس ثم تنقشع، وقال: ولما كان الآخذ هو
~~الله سبحانه وتعالى ختم بقوله: { واعلموا } انتهى.

# وعبر بالاسم الأعظم فقال: { أن الله } المستكمل لجميع صفات الكمال من
~~الجلال والجمال { غني } يفضل على من أسلف خيرا رغبة فيما عنده وليست به
~~حاجة تدعوه إلى أخذ الرديء ولا رغبكم في أصل الإنفاق لحاجة منه إلى شيء
~~مما عندكم وإنما ذلك لطف منه بكم ليجري عليه الثواب والعقاب { حميد * }
~~يجازي المحسن أفضل الجزاء على أنه لم يزل محمودا ولا يزال عذب أو أثاب.
~~قال الحرالي: وهي صيغة مبالغة بزيادة ياء من الحمد الذي هو سواء أمر الله
~~الذي لا تفاوت فيه من جهة إبدائه وافق الأنفس أو خالفها.

# ولما رغب سبحانه وتعالى في الإنفاق وختم آياته بما يقتضي الوعد من أصدق
~~القائلين بالغنى والإثابة في الدارين أتبعه بما للعدو الكاذب من ضد ذلك
~~فقال محذرا من البخل - في جواب من كأنه قال: هذا ما لا يشك فيه فما
~~للنفوس لا توجد غالبا إلا شحيحة بالإنفاق-: { الشيطان } أي الذي اسمه
~~أسوأ الأسماء، فإنه يقتضي الهلاك والبعد، وأحد الوصفين كاف في مجانبته
~~فكيف إذا اجتمعا! { يعدكم الفقر } المانع من الإنفاق. قال الحرالي: الذي
~~لخوفه تقاطع أهل الدنيا وتدابروا وحرصوا وادخروا. وكل ذلك لا يزيل الفقر،
~~كل حريص فقير ولو ملك الدنيا، وكل مقتنع غني، ومن حق من كان عبدا لغني
~~أن يتحقق أنه غني يغني سيده، ففي خوف الفقر إباق العبد عن ربه؛ والفقر
~~فقد ما إليه الحاجة في وقت من قيام المرء في ظاهره وباطنه - انتهى. {
~~ويأمركم بالفحشاء } المبطلة له من المن والأذى وغيرهما من مستلذات الأنفس
~~وربما كان فيها إتلاف الأموال وإذهاب الأرواح. وقال الحرالي: وكل ما
~~اجتمعت عليه استقباحات العقل والشرع والطبع فهو فحشاء، وأعظم مراد بها
~~هنا البخل الذي هو أدوأ داء، لمناسبة ذكر الفقر، وعليه ينبني شر الدنيا
~~والآخرة ويلازمه الحرص ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله انتهى وفيه
~~تصرف.

# ولما ms0567 ذكر ما للعدو من الشر أتبعه سبحانه وتعالى بما له من الخير فقال
~~مصرحا بما تقدم التلويح به: { والله } أي الذي له الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى الرحيم الودود { يعدكم مغفرة منه } لما وقع منكم من تقصير،
~~وفيه إشعار بأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره لما له من الإحاطة
~~بصفات الكمال ولما جبل عليه الإنسان من النقص { وفضلا } بالزيادة في
~~الدارين، وكل نعمة من فضل؛ ثم أكد ذلك بقوله: { والله } أي المحيط بكل
~~كمال { واسع } لتضمنه معنى حليم غني، وأتبعه بقوله: { عليم * } إشارة إلى
~~أنه لا يضيع شيئا وإن دق. قال الحرالي: وفي إشعاره توهين لكيد الشيطان
~~ووعد كريم للمفتون بخوف الفقر وعمل الفحشاء لما علمه من ضعف الأنفس وسرعة
~~قبولها من الوسواس - انتهى. فختم آخر آيات الأمثال بما ختم به أولها
~~ترغيبا وترهيبا.

### || [2.269-274]

# ولما انقضى الكلام في الإنفاق والمال المنفق على هذا الأسلوب الحكيم
~~تصريحا وتلويحا وختم ذلك بهاتين الصفتين وتضمن ذلك مع التصريح بأنه
~~عليم أنه حكيم أتبع ذلك الوصف بأن من سعته وعلمه وحكمته أنه يهب من صفاته
~~ما يشاء لمن يشاء بأن يؤتيه الحكمة فيوقفه على علم ما خفي من هذه الأمثال
~~المتقنة والأقوال الحسنة تصريحا وتلويحا ويوفقه للعمل بذلك إنشاء
~~وتصحيحا فقال تعالى منبها على ترجيح العمل بأمر الرحمن وقبول وعده بأنه
~~على مقتضى العقل والحكمة وأن أمر الشيطان ووعده على وفق الهوى والشهوة: -
~~وقال الحرالي: ولما أبدى سبحانه وتعالى أمر الآخرة وأظهر ما فيها وبين
~~أمر الدنيا من الترتيب والتسبيب ورجع بعضها على بعض عودا على بدء أنبأ
~~تعالى أن ذلك من حكمته وأنهى الحكمة لما فيها من استيفاء حكمة الدارين
~~فليس الحكيم من علم أمر الدنيا بل من علم أمر ما بين الدنيا والآخرة
~~فداوى أدواء الدنيا بدواء الآخرة وداوى النفس بدواء الدارين وضم جوامعها
~~في تيسير الكلم كما ضمها لمن اصطفاه

# ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة

# [النحل: 39] فقال سبحانه وتعالى: { يؤتي الحكمة } انتهى. وفي ترتيبها
~~على واسع ms0568 عليم بعد غني حميد بعد عزيز حكيم التحذير من التعريض لإنفاق ما
~~يرده لعزته وغناه وسعته ويذم عليه لعلمه لرداءته أو فساد في نيته وإن خفي
~~فإن ذلك خارج عن منهاج الحكمة منا ومقتضى الحكمة منه سبحانه وتعالى كما
~~وقع لقابيل إذ قرب رديئا كما هو مشهور في قصته، ولعله لوح إليه بالتذكر
~~في ختام هذه الآية ثم بقوله: { وما للظالمين من أنصار } فصار كأنه قال
~~سبحانه وتعالى: واعلم أن الله عزيز حكيم يؤتي الحكمة وهي العلم بالأشياء
~~على ما هي عليه المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم { من يشاء } من
~~عباده، ثم مدح من حلاه بها فقال مشيرا ببناء الفعل للمفعول إلى أنها
~~مقصودة في نفسها: { ومن يؤت الحكمة } أي التي هي صفة من صفاته، وأشار
~~بالتعريف إلى كمالها بحسب ما تحتمله قوى العبيد، والحكمة قوة تجمع أمرين:
~~العلم المطابق وفعل العدل وهو العمل على وفق العلم. قال الأصبهاني:
~~والقرآن مملوء من الآيات الدالة على أن كمال الإنسان ليس إلا هاتين
~~القوتين { فقد أوتي خيرا كثيرا } قال الحرالي ما معناه: إنه نكرة لما
~~في الحكمة من التسبب الذي فيه كلفة ولو يسرت فكان الخير الكثير المعرف في
~~الكلمة لما فيها من اليسر والحياطة والإنالة الذي لا ينال منه منال بسبب
~~وإنما هو فضله يؤتيه من يشاء فيصير سبحانه وتعالى سمعه وبصره - إلى آخره.

# ولما كان التقدير: فإن ذلك الذي أوتي الحكمة يصير ذا لب فيتأهل لأن
~~يتذكر بما يلقيه الله سبحانه وتعالى من كلمته ما بث في الأنفس والآفاق
~~من حكمته وصل به قوله: { وما يذكر } أي بكلام الله سبحانه وتعالى حكمه {
~~إلا أولوا الألباب * } أي أصحاب العقول الصافية عن دواعي الهوى المنبعثة
~~من التوهمات الحاصلة عن الوسوسة فهم يترقون بالتذكر بأنهم لا حول لهم عن
~~المسببات إلى أسبابها إلى أن يصلوا إلى مسببها فيعرفوه حق معرفته.

# وقال الحرالي: الذين لهم لب العقل الذي ينال لب الحس كأن الدنيا قشر
~~تنال بظاهر العقل، والآخرة لب تنال بلب العقل ظاهرا لظاهر ms0569 وباطنا
~~لباطن، من تذكر ابتداء من الابتداءات السابقة ورد عليه فضل الله منه، من
~~رجع من حسه إلى نفسه تنشأت له أوصاف الفضائل النفسانية وترقى عما في
~~محسوسه من المهاوي الشهوانية، ومن تخلص من نفسه إلى روحه تحسس بالوصلة
~~الرحمانية والمحبة الربانية، كذلك من ترقى من روحه إلى أمره تحقق
~~بالإحاطة الوحدانية، ومن استبطن من أمره إلى سره اجتمع إلى الأولية
~~الفردانية؛ فهذا الترتيب من كمالات هذه الحكمة المؤتاة المنزلة بالوحي في
~~هذا الكتاب الجامع لنبأ ما سبق وخبر ما لحق وباطن ما ظهر أنهى تعالى إلى
~~ذكرها أعمال الخلق وخصوصا في الجود بالموجود كما أنهى إقامة مبنى الدين
~~بظهور وجوده، فأنهى تنزيل أمره بظهور وجوده وأنهى استخلاف عباده
~~بالانتهاء إلى مدد جوده، فكان أعلى الحكمة الجود بالموجود فبذلك - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم - اتصل ذكر آية الحكمة بالإنفاق نظما وبآية الكرسي
~~مناظرة - انتهى.

# ولما كان السياق سابقا ولاحقا للإنفاق علم أن التقدير: فما جمعتم من
~~شيء فإن الله مطالبكم في وضعه وجمعه بوجه الحكمة ومحاسبكم على ذلك، فعطف
~~عليه حثا على الإسرار بالنفقة في الخير والوفاء بالنذر وتحذيرا من
~~الإنفاق في المعصية ولو على أدق الوجوه بأنه يعلم ذلك كله ويجازي عليه
~~قوله: { وما أنفقتم من نفقة } أي في وجه من الوجوه، فدخل فيه جميع
~~التوسعات المشروعات عند النكاح والختان والولادة واتخاذ المسكن وفي
~~الدعوات للإخوان وغير ذلك.

# ولما كان الإنسان كثيرا ما يخشى فوات أمر فينذر إن حصل بنفقة في وجه
~~خير ونحو ذلك ولكن ربما ظن أن الترغيب في الإنفاق خاص بما ندب الله إليه
~~ابتداء لا بما ألزمه الإنسان نفسه قال { أو نذرتم من نذر } وإدخال من
~~لتأكيد الاستغراق. قال الحرالي: والنذر إبرام العدة بخير يستقبل فعله أو
~~يرتقب له ما يلتزم به وهو أدنى الإنفاق لا سيما إذا كان على وجه
~~الاشتراط، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما يستخرج به من البخيل "

# انتهى. { فإن الله } عظم الأمر بهذا الاسم الأعظم { يعلمه } ذكر الضمير
~~لأنه مع وضوح ms0570 عوده إلى المتقدم أشد تعظيما للنذر لما قد يتوهم فيه من
~~النقص عن مندوب الشرع فتحروا في طيب ذلك والوفاء به وجميع ما يدخل فيه من
~~الأوامر والنواهي تحري من يطلب إرضاء ملك عظيم بما يهدي إليه ويعرضه
~~عليه، فما تصرفتم فيه بالحكمة من إنفاق أو غيره فالله سبحانه وتعالى
~~يجازيكم عليه على حسب ما ذكر لكم من التضعيف، ومن فعل منكم شيئا منه على
~~غير وجه الحكمة فهو ظالم واضع للشيء في غير موضعه فهو مردود عليه ومعاقب
~~به وما له من ناصر، هكذا كان الأصل ولكنه سبحانه وتعالى عم وعلق الحكم
~~بالوصف فقال: { وما للظالمين } أي الواضعين للشيء في غير موضعه { من
~~أنصار * } قال الحرالي: ففي إفهامه أن الله آخذ بيد السخي وبيد الكريم
~~كلما عثر فيجد له نصيرا ولا يجد الظالم بوضع القهر موضع البر ناصرا،
~~وفيه استغراق نفي بما تعرب عنه كلمة من - انتهى.

# ولما كان حال الإنفاق المحثوث عليه يختلف بالسر والجهر فكان مما يسأل
~~عنه قال سبحانه وتعالى حاثا على الصدقة في كلتا الحالتين مع ترجيح
~~الإسرار لما فيه من البعد عن الرياء: { إن تبدوا الصدقات } أي المتطوع
~~بها، قال الحرالي: وهي من أدنى النفقة ولذلك لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
~~لأنها طهرة وغسول يعافها أهل الرتبة العلية والاصطفاء، وقال: والهدية أجل
~~حق المال لأنها لمن فوق رتبة المهدي والهبة لأنها للمثل { فنعما هي }
~~فجمع لها الأمداح المبهمة لأن نعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله وما كلمة
~~مبهمة تجمع الممدوح فتطابقتا في الإبهام؛ وقال أبو طالب العبدي في شرح
~~الإيضاح: إن نعم،، وبئس للمبالغة فالمراد بهما التناهي في المدح
~~والذم ولاختصاصهما بهذا المعنى منعتا التصرف، واقتصر بهما على المعنى لأن
~~المدح والذم إنما يكونان متعلقين بما ثبت واستقر، لا يمدح الإنسان بما لم
~~يقع منه - انتهى. { وإن تخفوها } حتى لا يعلم بها إلا من فعلتموها له.
~~ولما كان المقصود بها سد الخلة قال: { وتؤتوها الفقراء فهو } أي فذلك
~~الإخفاء والقصد للمحتاج { خير لكم ms0571 } لأنه أبعد عن الرياء وأقرب إلى
~~الإخلاص الذي هو روح العبادات، وفي تعريفها وجمعها ما ربما أشعر بعموم
~~الفرض والنفل لما في إظهار المال الخفي من التعرض للظلم والحسد وفي إفهام
~~السياق أن الصدقة تجوز على الغني. ولما كان التقدير: فإنا نرفع بها
~~درجاتكم، عطف عليه قوله: { ويكفر عنكم من سيئاتكم } أي التي بيننا
~~وبينكم.

# ولما كان التقدير: فلا تخافوا من إخفائها أن يضيع عليكم شيء منها فإن
~~الله بكل ما فعلتموه منها عليم، عطف عليه تعميما وترغيبا وترهيبا: {
~~والله } أي الذي له كل كمال { بما تعملون } أي من ذلك وغيره { خبير * }
~~فلم يدع حاجة أصلا إلى الإعلان فعليكم بالإخفاء فإنه أقرب إلى صلاح
~~الدين والدنيا فأخلصوا فيه وقروا عينا بالجزاء عليه.

# ولما حث سبحانه وتعالى على وجوه الخير ورغب في لزوم الهدى وكان أكثرهم
~~معرضين، لأن ما دعا إليه هادم لما جبلوا عليه من الحب لتوفير المال
~~والحفيظة على النفس، وكان صلى الله عليه وسلم شديد الأسف عليهم دائم
~~القلق من أجلهم لعظيم رحمته لهم وشفقته عليهم، فكان يجد من تقاعدهم عما
~~يدعوهم إليه من هذه الحالة العلية التي هي حكمة الله التي رأسها الإيمان
~~بالله واشتراء الآخرة بكلية الدنيا وجدا شديدا، خفض سبحانه وتعالى عليه
~~الأمر وخفف عليه الحال فقال: { ليس عليك } أي عندك { هداهم } حتى تكون
~~قادرا عليه، فما عليك إلا البلاغ، وأما خلق الهداية لهم فليس عليك ولا
~~تقدر عليه { ولكن الله } الذي لا كفوء له هو القادر على ذلك وحده فهو {
~~يهدي من يشاء } فظهر من هذا أنه يتعين أن يكون عليك بمعنى عندك ومعك ونحو
~~ذلك، لأن لكن للاستدراك وهو أن يكون حكم ما بعدها مخالفا لما قبلها
~~وكلام أهل اللغة يساعد على ذلك، قال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي: في
~~حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما: كنت أضحي بالجذع وعلينا ألف
~~شاة، معناه: وعندنا ألف شاة، تقول العرب: علينا كذا وكذا، أي مننا - فسره
~~قاسم؛ انتهى. وهو يرجع إلى القدرة ms0572 كما تقول: علي رضى فلان، أي أنا مطيق
~~لذلك قادر على حمله، فالمعنى: لست تقدر على إيجاد الاهتداء فيهم أصلا
~~وإنما ذلك إلى الله سبحانه وتعالى فهو يهدي من يشاء فيفعل ما يقدره
~~سبحانه له من وجوه الهدى من نفقة وغيرها. قال الحرالي ما معناه: إن
~~الأنصار رضي الله تعالى عنهم من أول مراد بهذه الجملة لأنه سبحانه وتعالى
~~جعل فيهم نصرة دينه.

# ولما كان المقصود الأعظم في هذه الحكمة وهذا الهدى إنما هو الهدى للتوسل
~~إلى الجواد بالجود بالنفس والمال النائل عموما القريب والبعيد والمؤمن
~~والكافر بمنزلة المطر الجود الذي يأخذ السهل والجبل حتى كان هذا الخطاب
~~صارفا لقوم تحرجوا من الصدقة على فقراء الكفار وصلة قراباتهم منهم
~~فحملوا على عموم الإنفاق - انتهى. فقال سبحانه وتعالى: { وما تنفقوا من
~~خير } أي مال ومعروف على مؤمن أو كافر يحل فعل ذلك معه ولو قل " لا تحقرن
~~جارة لجارتها ولو فرسن شاة " { فلأنفسكم } كما قيل له صلى الله عليه وسلم
~~عن شاة ذبحت: ذهبت أي بالهدية والصدقة إلا رقبتها! فقال: بقيت إلا
~~رقبتها! فهو يفهم أنكم إن بخلتم أو مننتم فإنما تفعلون ذلك بأنفسكم.

# ولما كان الكلام في النفقة مع المؤمنين المنفقين وفي سبيل الله وعبر
~~عنها بالخير وكل ذلك إشارة إلى الإخلاص الحري بحال المؤمن فقال: { وما }
~~أي والحال أنكم ما { تنفقون إلا ابتغاء } أي إرادة.

# ولما كان تذكر الوجه لما له من الشرف أدعى إلى الاجتهاد في تشريف العمل
~~بإحسانه وإخلاصه قال: { وجه الله } أي الملك الأعظم من سد خلة فقير أو
~~صلة رحم مسلم أو كافر تجوز الصدقة عليه لا لأنفسكم ولا غيرها بل تخلصا
~~من إمساك المال بأداء الأمانة فيه إلى عباد الله لأنهم عباده، هذا هو
~~الذي يدعو إليه الإيمان فلا يظن لمؤمن أن يفعل غيره وذلك يقتضي البعد
~~جدا عن الأذى والرياء وكل نقيصة والملابسة لكل ما يوجب القبول من الكمال
~~الحسي والمعنوي.

# ولما كان الإيقان بالوفا مرغبا في الإحسان ومبعدا من الإساءة
~~والامتنان خوفا ms0573 من جزاء الملك الديان قال { وما تنفقوا من خير } أي على
~~أي وجه كان وبأي وصف كان التصدق والمتصدق عليه { يوف } أي يبالغ في وفائه
~~بالتضعيف واصلا { إليكم وأنتم لا تظلمون * } أي لا يقع عليكم ظلم في ترك
~~شيء مما أنفقتموه ولا في نقص مما وعدتموه من التضعيف إن أحسنتم والمماثلة
~~إن أسأتم.

# ولما كان غالب هذه الأحكام التي ذكرت في الإنفاق من أجل المحاويج وكان
~~ما مضى شاملا للمؤمن وغيره بين أن محط القصد في الحث عليها المؤمن قال
~~سبحانه وتعالى: { للفقراء } أي هذه الأحكام لهم { الذين أحصروا } أي
~~منعوا عن التكسب، وأشار بقوله: { في سبيل الله } أي الذي له الجلال
~~والإكرام إلى أن المقعد لهم عن ذلك الاشتغال بإقامة الدين بالجهاد وغيره
~~{ لا يستطيعون ضربا في الأرض } بالتجارة لأجل ذلك وأشار إلى شدة رضاهم
~~عن الله سبحانه وتعالى بعدم شكايتهم فقال: { يحسبهم الجاهل } أي الذي ليس
~~عنده فطنة الخلص { أغنياء من } أجل { التعفف } عن المسألة والتلويح بها
~~قناعة بما أعطاهم الله سبحانه وتعالى مولاهم ورضي عنه وشرف نفس، والتعفف
~~تكلف العفة وهي كف ما ينبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه ووجهه - قاله
~~الحرالي.

# ولما ذكر خفاءهم على الغبي ذكر جلاءهم عند المتوسم فقال: { تعرفهم } أي
~~يا أبصر الموقنين وأفطنهم أنت ومن رسخت قدمه في متابعتك { بسيماهم } قال
~~الحرالي: وهي صيغة مبالغة من السمة والوسم وهي العلامة الخفية التي
~~تتراءى للمستبصر - انتهى. وتلك العلامة والله سبحانه وتعالى أعلم هي
~~السكينة والوقار وضعف الصوت ورثاثة الحال مع علو الهمة والبراءة من
~~الشماخة والكبر والبطر والخيلاء ونحو ذلك { لا يسئلون } لطموح أبصار
~~بصائرهم عن الخلق إلى الخالق { الناس } من ملك ولا غيره { إلحافا } سؤال
~~إلزام، أخذا من اللحاف الذي يتغطى به للزومه لما يغطيه، ومنه لاحفه أي
~~لازمه. وقال الحرالي: هو لزوم ومداومة في الشيء من حروف الحلف الذي هو
~~إنهاء الخبر إلى الغاية كذلك اللحف إنهاء السؤال إلى الغاية - انتهى.
~~وإنما يسألون إن سألوا على وجه العرض والتلويح الخفي، كما ms0574 كان أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه يستقرىء غيره الآية ليضيفه وهو أعرف بها ممن يستقرئه
~~فلا يفهم مراده إلا النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالتعبير بالتعفف يفيد
~~الاجتهاد في العفة والمبالغة فيها، والتقيد بالإلحاف يدل على وقوع السؤال
~~قليلا جدا أو على وجه التلويح لا التصريح كما يؤيده ويؤكده المعرفة
~~بالسيما.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى أخفى مواضع النفقة أشار إلى إخفائها لا سيما في
~~ذلك الموضع فقال: { وما تنفقوا من خير } أي في أي وقت أنفقتموه { فإن
~~الله } أي المستجمع لصفات الكمال { به عليم * } وإن اجتهدتم في إخفائه
~~بإعطائه لمن لا يسأل بأن لا يعرف أو بغير ذلك، وذكر العلم في موضع الجزاء
~~أعظ مرغب وأخوف مرهب كما يتحقق ذلك بإمعان التأمل لذلك.

# ولما حض على النفقة فأكثر وضرب فيها الأمثال وأطنب في المقال ولم يعين
~~لها وقتا كان كأن سائلا قال: في أي وقت تفعل؟ فبين في آية جامعة لأصناف
~~الأموال والأزمان والأحوال أنها حسنة في كل وقت وعلى كل حال فقال: {
~~الذين ينفقون أموالهم } أي في الوجوه الصالحة التي تقدم التنبيه عليها
~~وقدم من المتقابلين ما كان أقرب إلى الإخلاص اهتماما به دلالة على فضله
~~فقال: { بالليل } إن اقتضى ذلك الحال { والنهار } إن دعتهم إلى ذلك خطة
~~رشد { سرا وعلانية } كذلك.

# ولما كان الانتهاء عن المن والأذى في بعض الأحوال أشد ما يكون على النفس
~~لما يرى من المنفق عليه من الغض ونحو ذلك فلا يكاد يسلم منه أحد.

# ابتدأ الجزاء في آيته من غير ربط بالفاء إشارة إلى العفو عما يغلب النفس
~~منه تنزيلا له منزلة العدم، وإيماء إلى تعظيمه بكونه ابتداء عطية من
~~الملك، ترغيبا في الكف عنه، لأنه منظور إليه في الجملة، وربط الجزاء في
~~هذه إعلاما بأنه مسبب عن هذه الأحوال، لأن الأفعال أيسر من التروك
~~فحصوله متوقف على حصولها، حثا على الإتيان بها كلها للسهولة في ذلك، لأن
~~من سمح بالإنفاق لله سبحانه وتعالى استوت عنده فيه الأوقات فقال: { فلهم
~~أجرهم } وسببيته ms0575 كونه علامة لحصول الأجر، لا أنه سبب حقيقي، إنما السبب
~~الحقيقي رحمة الله بالتوفيق للعمل والاعتداد به، وأعلم بأنه محفوظ مضاعف
~~مربي لا يضيع أصلا بقوله: { عند ربهم } أي فهو يربي نفقاتهم ويزكيها كما
~~رباهم، ثم ختم آي النفقات بما بدأها به من الأمن والسرور فقال: { ولا خوف
~~عليهم } كما فرحوا بها عن غيرهم { ولا هم يحزنون * } لأنه لا ثواب أعظم
~~من ذلك، إذ لا عيشة لحزين ولا خائف؛ ولشدة مشاق الإنفاق على الأنفس لا
~~سيما في أول الإسلام لما كانوا فيه من الضيق أكد تعالى فيه هذا التأكيد
~~بجملته وبينه هذا البيان الواضح حتى لم يبق فيه خفية وجه إلا أظهرها وحذر
~~منها وقررها - أشار إلى ذلك الأستاذ أبو الحسن الحرالي فقال: فأفضلهم
~~المنفق ليلا سرا. وأنزلهم المنفق نهارا علانية؛ فهم بذلك أربعة أصناف
~~- انتهى.

### || [2.275-276]

# ولما كان سبحانه وتعالى قد ذكر النفقة مما أفاض عليهم من الرزق من أول
~~السورة إلى هنا في غير آية، ورغب فيها بأنواع من الترغيب في فنون من
~~الأساليب، وكان الرزق يشمل الحلال والحرام، وكان مما يسترزقون به قبل
~~الإسلام الربا، وهو أخذ مجانا، وهو في الصورة زيادة وفي الحقيقة نقص
~~وعيب، ضد ما تقدم الحث عليه من الإعطاء مجانا، وهو في الظاهر نقص وفي
~~الباطن زيادة وخير؛ نهاهم عن تعاطيه ونفرهم منه، وبين لهم حكمه وأنه خبيث
~~لا يصلح لأكل ولا صدقة، وجعل ذلك في أسلوب الجواب لمن قال هل يكون النفقة
~~المحبوبة المحثوث عليها من كل مال؟ فأجاب بقوله:- وقال الحرالي: ولما كان
~~حال المنفق لا سيما المبتغي وجه الله سبحانه وتعالى أفضل الأحوال، وهو
~~الحال الذي دعوا إليه؛ نظم به أدنى الأحوال، وهو الذي يتوسل به إلى
~~الأموال بالربا، فأفضل الناس المنفق، وشر الناس المربي؛ فنظم به خطاب
~~الربا فقال:- { الذين } ولما كان من الصحابة من أكل الربا عبر بالمضارع
~~إشارة إلى أن هذا الجزاء يخص المصر فقال: { يأكلون الربا } وهو الزيادة
~~من جنس المزيد عليه المحدود بوجه ما - انتهى. فجرى على ms0576 عادة هذا الذكر
~~الحكيم في ذكر أحد الضدين بعد الآخر، وعبر بالأكل عن التناول، لأنه أكبر
~~المقاصد وأضرها ويجري من الإنسان مجرى الدم كالشيطان { لا يقومون } أي
~~عند البعث يظهر ثقله في بطونهم فيمنعهم النشاط ويكون ذلك سيماهم يعرفون
~~به بين أهل الموقف هتكا لهم وفضيحة. وقال الحرالي: في إطلاقه إشعار
~~بحالهم في الدنيا والبرزخ والآخرة، ففي إعلامه إيذان بأن آكله يسلب عقله
~~ويكون بقاؤه في الدنيا بخرق لا بعقل، يقبل في محل الإدبار ويدبر في محل
~~الإقبال انتهى. وهو مؤيد بالمشاهدة فإنا لم نر ولم نسمع قط بآكل ربا ينطق
~~بالحكمة ولا يشهر بفضيلة بل هم أدنى الناس وأدنسهم { إلا كما يقوم }
~~المصروع { الذي يتخبطه } أي يتكلف خبطه ويكلفه إياه ويشق به عليه {
~~الشيطان } ولما كان ذلك قد يظن أنه يخبط الفكر بالوسوسة مثلا قال: { من
~~} أي تخبطا مبتدئا من { المس } أي الجنون، فأشار سبحانه وتعالى بذلك
~~إلى المنع من أن تكون النفقة من حرام ولا سيما الربا، وإلى أن الخبيث
~~المنهي عن تيمم إنفاقه قسمان: حسي ومعنوي، والنهي في المعنوي أشد. وقال
~~البيضاوي تبعا للزمخشري: وهو أي التخبط والمس وارد على ما يزعمون أي
~~العرب أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع وأن الجني يمسه فيختلط عقله -
~~انتهى. وظاهره إنكار ذلك وليس بمنكر بل هو الحق الذي لا مرية فيه، قال
~~المهدوي في تفسيره: وهذا دليل على من أنكر أن الصرع من جهة الجن وزعم أنه
~~فعل الطبائع.

# وقال الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد: وبالجملة فالقول بوجود
~~الملائكة والجن والشياطين مما انعقد عليه إجماع الآراء ونطق به كلام الله
~~سبحانه وتعالى وكلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وحكي مشاهدة الجن عن
~~كثير من العقلاء وأرباب المكاشفات من الأولياء، فلا وجه لنفيها؛ وقال:
~~الجن أجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة ويظهر منها أحوال عجيبة،
~~والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء الناس في الفساد والغواية؛ ولكون
~~الهواء والنار في غاية اللطافة والتشفيف كانت الملائكة والجن والشياطين
~~يدخلون المنافذ الضيقة حتى أجواف الناس ms0577 ولا يرون بحس البصر إلا إذا
~~اكتسبوا من الممتزجات - انتهى. وقد ورد في كثير من الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن

# " الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# وورد " أنه صلى الله عليه وسلم أخرج الصارع من الجن من جوف المصروع في
~~صورة كلب " ونحو ذلك؛ وفي كتب الله سبحانه وتعالى المتقدمة ما لا يحصى من
~~مثل ذلك، فأما مشاهدة المصروع يخبر بالمغيبات وهو مصروع غائب الحس، وربما
~~كان يلقى في النار وهو لا يحترق، وربما ارتفع في الهواء من غير رافع،
~~فكثير جدا لا يحصى مشاهدوه - إلى غير ذلك من الأمور الموجبة للقطع أن
~~ذلك من الجن أو الشياطين؛ وها أنا أذكر لك من أحاديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم من كتب الله القديمة ما فيه مقنع لمن تدبره - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق: روى الدارمي في أوائل مسنده بسند حسن عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما:

# " أن امرأة جاءت بابن لها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله! إن ابني به جنون وإنه يأخذه عند أغدائنا وعشائنا فيخبث علينا، فمسح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة وخرج من صدره مثل الجرو
~~الأسود "

# فثع ثعة بمثلثة ومهملة أي قاء وللدارمي أيضا وعبد بن حميد بسند صحيح
~~حسن أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه قال:

# " خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فركبنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما على رؤوسنا
~~الطير تظلنا، فعرضت له امرأة معها صبي لها فقالت: يا رسول الله! إن ابني
~~هذا يأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرار، فتناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم
~~الرحل ثم قال: اخسأ عدو الله أنا رسول الله ثلاثا! ثم دفعه إليها "

# وأخرجه الطبراني من وجه آخر وبين أن السفر غزوة ذات الرقاع وأن ذلك في
~~حرة واقم، قال جابر:

# " فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان فعرضت لنا المرأة ms0578 ومعها صبيها
~~ومعها كبشان تسوقهما فقالت: يا رسول الله! اقبل مني هديتي، فوالذي بعثك
~~بالحق ما عاد إليه بعد ذلك! فقال: خذوا منها واحدا وردوا عليها الآخر "

# وروى البغوي في شرح السنة عن يعلى بن مرة رضي الله تعالى عنه. وفي
~~الإنجيل من ذلك كثير جدا، قال في إنجيل متى ولوقا ومرقس يزيد أحدهم
~~على الآخر وقد جمعت بين ألفاظهم: وجاء يعني عيسى عليه الصلاة والسلام إلى
~~عبر البحر إلى كورة الجرجسيين، وقال في إنجيل لوقا: التي هي مقابل عبر
~~الجليل، فلما خرج من السفينة استقبله مجنون، قال لوقا: من المدينة معه
~~شياطين، وقال متى مجنونان جائيان من المقابر رديئان جدا حتى أنه لم يقدر
~~أحد أن يجتاز من تلك الطريق فصاحا قائلين: ما لنا ولك يا يسوع! جئت
~~لتعذبنا قبل الزمان؛ قال لوقا: وكان يربط بالسلاسل والقيود ويحبس، وكان
~~يقطع الرباط ويقوده الشيطان إلى البراري، فسأله يسوع: ما اسمك؟ فقال:
~~لاجاون، لأنه دخل فيه شياطين كثيرة؛ وقال مرقس: فقال له: اخرج أيها الروح
~~النجس! اخرج من الإنسان، ثم قال له: ما اسمك؟ فقال: لاجاون اسمي لأنا
~~كثير، وطلب إليه أن يرسلهم خارجا من الكورة؛ وكان هناك نحو الجبل قطيع
~~خنازير كثيرة يرعى بعيدا منهم، فطلب إليه الشياطين قائلين: إن كنت
~~تخرجنا فأرسلنا إلى قطيع الخنازير فقال لهم: اذهبوا، وقال مرقس: فأذن لهم
~~يسوع، فللوقت خرجت الأرواح النجسة ودخلت في الخنازير وقال: متى: فلما
~~خرجوا ومضوا في الخنازير وإذا بقطيع خنازير قد وثب على جرف وتواقع في
~~البحر ومات جميعه في المياه، وأن الرعاة هربوا ومضوا إلى المدينة
~~وأخبروهم بكل شيء وبالمجنونين، فخرج كل من في المدينة للقاء يسوع؛ قال
~~مرقس: وأبصروا ذلك المجنون جالسا لابسا عفيفا فخافوا، فلما أبصروه -
~~يعني عيسى عليه الصلاة والسلام - طلبوا إليه أن يتحول عن تخومهم؛ قال
~~لوقا: لأنهم خافوا عظيما، وقال مرقس: فلما صعد السفينة طلب إليه المجنون
~~أن يكون معه فلم يدعه يسوع لكن قال له امض إلى بيتك وعرفهم صنع الرب بك ms0579
~~ورحمته إياك، فذهب وكرز في العشرة مدن، وقال كل ما صنع به يسوع فتعجب
~~جميعهم؛ وفي إنجيل لوقا معناه، وفي آخره: فذهب وكان ينادي في المدينة
~~كلها بكل ما صنعه معه يسوع؛ وفي إنجيل متى: فلما خرج يسوع من هناك قدموا
~~إليه أخرس به شيطان، فلما خرج الشيطان تكلم الأخرس، فتعجب الجميع قائلين:
~~لم يظهر قط هكذا في بني إسرائيل، فقال الفريسيون: إنه باركون الشياطين
~~يخرج الشياطين.

# ثم قال: حينئذ أتى إليه بأعمى به شيطان أخرس، فأبرأه حتى أن الأخرس تكلم
~~وأبصر، فبهت الجمع كلهم وقالوا: لعل هذا هو ابن داود، فتسمع الفريسيون
~~فقالوا: هذا لا يخرج الشياطين إلا بباعل زبول رئيس الشياطين.

# وفيه بعد ذلك: فلما جاء إلى الجمع جاء إليه إنسان ساجدا له قائلا: يا
~~رب! وفي إنجيل لوقا: يا معلم! ارحم ابني، فإنه يعذب في رؤوس الأهلة،
~~ومرارا كثيرة يريد أن ينطلق في النار، ومرارا كثيرة في الماء؛ وفي
~~إنجيل مرقس: قد أتيتك يا بني! وبه روح نجس وحيث ما أدركه صرعه وأزبده
~~وضرر أسنانه فتركه يابسا، وفي إنجيل لوقا: أضرع إليك أن تنظر إلى ابني،
~~لأنه وحيدي، وروح يأخذه فيصرخ بغتة ويلبطه بجهل، ويزيد عند انفصاله عنه
~~ويرضضه، وضرعت لتلاميذك أن يخرجوه فلم يقدروا؛ وفي إنجيل متى: وقدمته إلى
~~تلاميذك فلم يقدروا أن يبرئوه، أجاب يسوع: أيها الجيل الأعوج الغير مؤمن!
~~إلى متى أكون معكم! وحتى متى أحتملكم! قدمه إلى هنا؛ وفي إنجيل لوقا:
~~وفيما هو جاء به طرحه الشيطان ولبطه؛ وفي إنجيل مرقس: فلما رأته الروح
~~النجسة من ساعته صرعته وسقط على الأرض مضطربا مزبدا؛ ثم قال لأبيه: من
~~كم أصابه هذا؟ فقال: منذ صباه، ثم قال ما معناه: افعل معه ما استطعت
~~وتحنن علينا، فقال له يسوع: كل شيء مستطاع للمؤمن، فصاح أبو الصبي وقال:
~~أنا أومن فأعن ضعف إيماني، فلما رأى يسوع تكاثر الجمع انتهر الروح النجس
~~وقال: يا أيها الروح الأصم الغير ناطق! أنا آمرك أن تخرج منه ولا تدخل
~~فيه، فصرخ ms0580 ولبطه كثيرا وخرج منه وصار كالميت، وقال كثير: إنه مات، فأمسك
~~يسوع بيده وأقامه فوقف؛ وفي إنجيل متى: فانتهره يسوع فخرج منه الشيطان
~~وبرىء الفتى في تلك الساعة، حينئذ أتى التلامذة إلى يسوع منفردين وقالوا
~~له: لماذا لم نقدر نحن نخرجه؟ فقال لهم يسوع: من أجل قلة إيمانكم، الحق
~~أقول لكم أن لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لقلتم لهذا الجبل: انتقل من
~~هاهنا إلى هناك، فينتقل ولا يعسر عليكم شيء، وهذا الجنس لا يخرج إلا
~~بالصوم والصلاة؛ وقال مرقس: لا يستطاع أن يخرج بشيء إلا بصلاة وصوم؛ وقال
~~في إنجيل مرقس: إنه كان يعلم في كفرناحوم مدينة في الجليل، قال: وكان في
~~مجمعهم رجل فيه روح شيطان نجس فصاح بصوت عظيم قائلا: ما لنا ولك يا يسوع
~~الناصري! أتيت لتهلكنا! قد عرفنا من أنت يا قدوس الله! فنهره يسوع
~~قائلا: اسدد فاك واخرج منه! فأقلقته الروح النجسة وصاح بصوت عظيم وخرج
~~منه؛ وفي إنجيل لوقا: فطرحه الشيطان في وسطهم وخرج منه ولم يؤلمه وخاف
~~الجمع مخاطبين بعضهم بعضا قائلين: ما هو هذا العلم الجديد الذي سلطانه
~~يأمر الأرواح النجسة فتطيعه! وخرج خبره في كل كورة الجليل؛ وفيه: ثم قام
~~من هناك وذهب إلى تخوم صور وصيدا ودخل إلى بيت فأراد أن لا يعلم أحد
~~به، فلم يقدر أن يختفي، فلما سمعت امرأة كانت بابنة لها روح نجس جاءت
~~إليه وسجدت قدام قدميه، وكانت يونانية صورية، وسألته أن يخرج الشيطان من
~~ابنتها، فقال لها: دعي البنين حتى يشبعوا أولا، لا تحسبن أن يؤخذ خبز
~~البنين يدفع للكلاب، وأجابت بنعم يا رب! والكلاب أيضا تأخذ مما يسقط من
~~المائدة من فتات الأطفال، فقال لها من أجل هذه الكلمة: اذهبي قد خرج
~~الشيطان من ابنتك، فذهبت إلى بنتها فوجدت الصبية على السرير والشيطان قد
~~خرج منها؛ وفي آخر إنجيل مرقس: إنه أخرج من مريم المجدلانية سبعة شياطين؛
~~وفي إنجيل لوقا: وكان بعد ذلك يسير إلى كل مدينة وقرية ويكرز ويكبر
~~بملكوت ms0581 الله ومعه الاثنا عشر ونسوة كن أبرأهن من الأمراض والأرواح
~~الخبيثة: مريم التي تدعى المجدلانية التي أخرج منها سبعة شياطين ومرثا
~~امراة خوزي خازن هين ودس وسوسنة وأخوات كثيرات؛ وفي إنجيل لوقا: وفيما هو
~~يعلم في أحد المجامع في السبت فإذا امرأة معها روح مزمن منذ ثمان عشرة
~~سنة وكانت منحنية لا تقدر أن تستوي البتة، فنظر إليها يسوع وقال: يا
~~امرأة! أنت محلولة من مرضك ووضع يده عليها، فاستقامت للوقت ومجدت الله،
~~فأجاب رئيس الجماعة وهو مغضب وقال للجميع: لكم ستة أيام ينبغي العمل فيها
~~وفيها تأتون وتستشفعون إلا في السبت! فقال: يا مراؤون! واحد منكم يحل
~~ثوره أو حماره من المدود في السبت ويذهب فيسقيه وهذه ابنة إبراهيم كان
~~الشيطان قد ربطها منذ ثمان عشرة سنة! أما كان يحل أن تطلق من هذا الرباط
~~في يوم السبت؟ فلما قال هذا الكلام أخزى كل من كان يقاومه.

# وكل الشعب كانوا يفرحون بالأعمال الحسنة التي كانت منه - انتهى.

# وإنما كتبت هذا مع كون ما نقل عن نبينا صلى الله عليه وسلم كافيا لأنه
~~لا يدفع أن يكون فيه إيناس له ومصادقة تزيد في الإيمان مع أن فيه دلائل
~~رادة على النصارى في ادعائهم التثليث والاتحاد وأحسن ما رد على الإنسان
~~من كلامه وبما يعتقده، وسيأتي إن شاء الله سبحانه وتعالى في المائدة عند
~~قوله سبحانه وتعالى: { وما من إله إلا الله } ما يلتفت إلى بعض هذا
~~ويشرحه شرحا جيدا نافعا وكذا في جميع ما أنقله من الإنجيل كما ستراه
~~إن شاء الله تعالى في مواضعه، وكل ما فيه من متشابه لم تألفه مما يوهم
~~اتحادا أو تثليثا فلا تزدد نفرتك منه وراجع ما سيقرر في آل عمران
~~وغيرها يرجع معك إلى المحكم رجوعا جليا، على أن أكثره إذا تؤملت أطرافه
~~وجدته لا شبهة فيه أصلا، وإن لم تكن أهلا للجري في مضمار ما ينسب إلى
~~أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه: كن ممن يعرف الرجال بالحق ولا تكن
~~ممن ms0582 يعرف الحق بالرجال، فانظر كتاب الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح
~~الإنجيل لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى تجده أول كثيرا
~~مما ذكرته بمثل تأويلي أو قريب منه، ولم أر كتابه إلا بعد كتابتي لذلك -
~~والله سبحانه وتعالى الموفق.

# وفي الآية إشارة إلى أنه سبحانه وتعالى قضى بنزع نور العقل من المربي
~~ودل على ذلك بقوله: { ذلك } أي الأمر البعيد من الصواب { بأنهم } أي
~~المربون { قالوا } جدالا لأهل الله { إنما البيع } أي الذي تحصرون الحل
~~فيه يا أهل الإسلام { مثل الربا } في أن كلا منهما معاوضة، فنحن نتعاطى
~~الربا كما تتعاطون أنتم البيع، فما لكم تنكرونه علينا؟ فجعلهم الربا
~~أصلا انسلاخ مما أودعه الله في نور العقل وحكم الشرع وسلامة الطبع من
~~الحكمة؛ والبيع كما عرفه الفقهاء نقل ملك بثمن. وقال الحرالي: هو رغبة
~~المالك عما في يده إلى ما في يد غيره، والشراء رغبة المستملك فيما في يد
~~غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب عنه، فلذلك كل شار بائع { وأحل } أي
~~والحال أنه أحل { الله } الذي له تمام العظمة المقتضية للعدل { البيع }
~~أي لما فيه من عدل الانتفاع، لأنه معاوضة على سبيل النصفة للتراضي من
~~الجانبين، لأن الغبن فيه غير محقق على واحد منهما، لأن من اشترى ما يساوي
~~درهما بدرهمين يمكن أن يبيعه بعد ذلك لرواجه أو وجود راغب فيه لأمر دعاه
~~إليه بثلاثة { وحرم الربا } لما فيه من اختصاص أحد المتعاملين بالضرر
~~والغبن والآخر بالاستئثار على وجه التحقيق، فإن من أخذ درهما بدرهمين لا
~~يرجى خير ما فاته من ذلك الوجه أصلا، وكذلك ربا المضاعفة وهو ما إذا طلب
~~دينه فكان الغريم معسرا فألزمه بالدفع أو الزيادة في الدين فإنه ليس في
~~مقابلة هذا الزائد شيء ينتفع به المدين. قال الحرالي: فيقع الإيثار قهرا
~~وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته الفضل، فأجور الجور في الأموال
~~الربا، وأجور الجور في الربا الربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين، وكل من طفف
~~في ميزان فتطفيفه ربا بوجه ما؛ ms0583 ولذلك تعددت أبواب الربا وتكثرت؛ قال قال
~~صلى الله عليه وسلم: " الربا بضع وسبعون بابا، والشرك مثل ذلك وهذا رأسه
~~" وهو ما كانت تتعامل به أهل الجاهلية، من قولهم: إما أن تربي وإما أن
~~تقضي، ثم لحق به سائر أبوابه، فهو انتفاع للمربي وتضرر للذي يعطي الربا،
~~وهذا أشد الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في أمر بلغة الدنيا؛ فكما
~~أعلمهم سبحانه وتعالى أثر حكمة الخير في الإنفاق أعلمهم أثر حكمة الشر في
~~الربا في دار الآخرة وفي غيب أمر الدنيا وكما أنه يعجل للمنفق خلفا في
~~الدنيا كذلك يعجل للمربي محقا في الدنيا حسب ما صرح به الخطاب بعد هذا
~~الإشعار - انتهى.

# ومادة بيع بجميع تقاليبها التسعة يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة: بيع
~~وعيب وعبي وبوع وبعو ووبع ووعب وعبو وعبا - تدور على الاتساع، فالبيع
~~يدور على التصرف التام بالقوة تارة وبالفعل أخرى، والذي بالفعل يكون
~~بالملك تارة وبغيره أخرى، والذي بالملك يكون بالتحصيل تارة وبالإزالة
~~أخرى، ولا يخفى أن كل ذلك من الاتساع فمن الذي بالقوة: باعه من السلطان
~~سعى به إليه، وامرأة بائع إذا كانت نافقة لجمالها، والبياعة السلعة،
~~والبيع كسيد: المساوم، وأبعته بمعنى عرضته للبيع؛ ومن الذي بالفعل من
~~غير ملك: باع على بيعه أي قام مقامه في المنزلة والرفعة وظفر به، وكذا
~~أبعت الرجل فرسا أي أعرته إياه ليغزو عليه؛ ومن الذي بالملك إزالة: بعته
~~وأبعته أي أزلت ملكي عنه بثمن، واستباعه سأله أن يبيعه منه، وانباع نفق،
~~وانباع لي في سلعته سامح في بيعها وامتد إلى الإجابة إليه؛ ومن الذي
~~بالملك تحصيلا: باع الشيء بمعنى اشتراه. قال الفارابي في ديوان الأدب:
~~قال أبو ثروان: بع لي تمرا بدرهم - يريد اشتر، وهذا الحرف من الأضداد،
~~وابتاعه: اشتراه. والعيب بمعنى الوصمة توسع الكلام في العرض وسببه توسع
~~الإنسان في قول أو فعل على غير منهاج العقل، والعيبة وعاء من أدم يوضع
~~فيه المتاع وهي أيضا الصدر والقلب وموضع السر، والعائب من اللبن الخادر
~~أي الآخذ طعم ms0584 حموضة إما من العيب وإما لأنه انتشر عن طعمه الأول؛
~~والعباية ضرب من الأكسية لاتساعه عن الأزر ونحوها طولا وعرضا والرجل
~~الجافي الثقيل تشبيها بها في الخشونة والثقالة، وتعبئة الجيش تهيئته من
~~موضعه كأن مراكزه عياب له وضعت كل فرقة منه في عيبتها، وعيبك من الجزور
~~نصيبك، والتعابي أن يميل رجل مع قوم وآخر مع آخرين لأن ذلك اتساع
~~بالفريقين وانتشار من الرجلين؛ ومن المهموز العبء - بالكسر وهو الحمل
~~الثقيل من أي شيء كان لأنه بقدر وسع الحامل أو فوق وسعه وهو أوسع مما
~~دونه من الأحمال، وهو أيضا العدل لأنه يسع ما يوضع فيه والمثل، ويفتح
~~لأن الاثنين أوسع من الواحد، والعبء بالفتح ضياء الشمس وهو واضح في
~~السعة، وعبأ المتاع والأمر كمنع هيأ كعبأه تعبئة لأنه أعطاه ما يسعه
~~ووضعه في مواضع تسعه، والطيب صنعه وخلطه فاتسع بالخلط وانتشرت رائحته
~~بالصنعة؛ والعباء كساء معروف وهو يسع ما يلف به كالعباية، والأحمق الثقيل
~~الوخم وتقدم تخريجه ويمكن جعله من العبء بمعنى الحمل وبمعنى الثقيل
~~والمعبأة كمكنسة خرقة الحائض لأنها بقدر ما يسعه الفرج، والمعبأ كمقعد
~~المذهب لاتساعه للذاهب فيه، وما أعبأ به ما أصنع، وبفلان: ما أبالي أي ما
~~أوسع الفكر فيه - انتهى المهموز؛ والباع قدر مد اليدين والشرف والكرم،
~~والبوع أبعاد خطو الفرس في جريه، وبسط اليد بالمال، والمكان المنهضم أي
~~المطمئن في لصب الجبل - واللصب بالكسر الشعب الصغير من الجبل أضيق من
~~اللهب وأوسع من الشقب، واللهب مهواة ما بين كل جبلين أو الصدع في الجبل
~~أو الشعب الصغير، والشعب بالعين الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن أرض
~~أو ما انفرج بين الجبلين، والشقب بالقاف صدع يكون في لهوب الجبال ولصوب
~~الأودية دون الكهف توكر فيه الطير - وباعة الدار ساحتها، والبائع ولد
~~الظبي إذا باع في مشيه، وانباع العرق سال، والحية بسطت نفسها بعد تحويها
~~لتساور؛ والوباعة الاست لاتساعها بخروج الخارج منها، وكذبت وباعته أي
~~حبق يعني ضرط، والوباعة من الصبي ما يتحرك من يافوخه لامتداده ms0585 إلى
~~الحركة، ووعبه كوعده أخذه أجمع، كأوعبه واستوعبه، وأوعب جمع، والشيء في
~~الشيء أدخله كله أي وسعه حتى دخل فيه، والوعب من الطرق: الواسعة، وبيت
~~وعيب واسع؛ والبعو الجناية والجرم لأن ذلك يوسع الكلام في العرض، وهو
~~أيضا العارية، وبعاه قمره وأصاب منه، وبعاه بالعين أصابه بها كأنه وسع
~~لعينه فيه حظا.

# ولما كان الوعظ كما قال الحرالي دعوة الأشياء بما فيها من العبرة
~~للانقياد للإله الحق بما يخوفها ويقبضها في مقابلة التذكير بما يرجيها
~~ويبسطها، وكان فيما أخبر به سبحانه وتعالى عن حال المربي أتم زاجر لأن
~~أجل ما للإنسان بعد روحه عقله سبب عن ذلك قوله: { فمن جاءه } قال
~~الحرالي: أطلق الكلمة من علامة التأنيث النازل الرتبة ترفيعا لقدر هذه
~~الموعظة الخفية المدرك العظيمة الموقع { موعظة } بناء مبالغة وإعلاء لما
~~أشعرت المفعلة الزائدة الحروف على أصل لفظ الوعظ بما يشعر به الميم من
~~التمام والهاء من الانتهاء، فوضع الأحكام حكمة، والإعلام بثمراتها في
~~الآخرة موعظة تشوق النفس إلى رغبتها ورهبتها - انتهى.

# ولما كان التخويف من المحسن أردع لأن النفس منه أقبل قال: { من ربه } أي
~~المربي له المحسن إليه بكل ما هو فيه من الخير. قال الحرالي: في إشعاره
~~أن من أصل التربية الحمية من هذا الربا - انتهى. { فانتهى } أي عما كان
~~سببا للوعظ. قال الحرالي: أتى بالفاء المعقبة فلم يجعل فيه فسحة ولا
~~قرارا عليه لما فيه من خبل العقل الذي هو أصل مزية الإنسانية وإن لم
~~يشعر به حكماء الدنيا ولا أطباؤها - انتهى.

# ولما كان السياق بما أرشد إليه التعليل بقوله: { ذلك بأنهم قالوا }
~~دالا على أن الآية في الكفرة وأن المراد بالأكل الاستحلال أكد ذلك
~~بقوله: { فله ما سلف } أي من قبيح ما ارتكبه بعد أن كان عليه ولا يتبعه
~~شيء من جريرته لأن الإسلام يجب ما قبله وتوبة المؤمن لا تجب المظالم. قال
~~الحرالي: والسلف هو الأمر الماضي بكليته الباقي بخلفه، وقال: في إعلامه
~~إيذان بتحليل ما استقر في أيديهم من ربا الجاهلية ببركة ms0586 توبتهم من
~~استئناف العمل به في الإسلام لما كان الإسلام يجب ما قبله، وفي طي
~~إشعاره تعريض برده لمن يأخذ لنفسه بالأفضل ويقوي إشعاره قوله { وأمره إلى
~~الله } انتهى، أي فهو يعامله بما له من الجلال والإكرام بما يعلمه من
~~نيته من خلوص وغيره.

# ولما كان المربون بعد هذه الزواجر بعيدين من رحمة الله عبر عنهم سبحانه
~~وتعالى بأداة البعد في قوله: { ومن عاد } أي إلى تحليل الربا بعد انتهائه
~~عنه نكوبا عن حكمة ربه { فأولئك } أي البعداء من الله { أصحاب النار }
~~ولما كانت نتيجة الصحبة الملازمة قال: { هم فيها خالدون* }.

# ولما كان المرغب في الربا ما فيه من الربح الناجز المشاهد، والمفتر عن
~~الصدقة كونها نقصا محققا بالحس بين أن الربا وإن كان بصورة الزيادة
~~فهو نقص وأن الصدقة وإن كانت بصورة النقص فهي زيادة لأن ذلك إنما هو بيده
~~سبحانه وتعالى فما شاء محقه وإن كان كثيرا أو ما أراد نماه وإن كان
~~يسيرا فقال كالتعليل للأمر بالصدقة والنهي عن الربا ولكون فاعله من أهل
~~النار: { يمحق الله } أي بما له من الجلال والقدرة { الربا } بما يفتح له
~~من أبواب المصارف. قال الحرالي: والمحق الإذهاب بالكلية بقوة وسطوة {
~~ويربي الصدقات } أي يزيد الصدقات بما يسد عنها مثل ذلك ويربح في
~~تقلباتها؛ ويجوز كونه استئنافا وذلك أنه لما تقرر أن فاعليه من أصحاب
~~النار ساقه مساق الجواب لمن كأنه قال: وإن تصدقوا من أموال الربا وأنفقوا
~~في سبيل الخير! إعلاما بأن الربا مناف للخير فهو مما يكون هباء منثورا.
~~ولما آذن جعلهم من أصحاب النار أن من لم ينته عن الربا أصلا أو انتهى
~~وعاد إلى فعله مرتبك في شرك الشرك قاطع نحوه عقبات: ثنتان منها في انتهاك
~~حرمة الله: ستر آياته في عدم الانتهاء، والاستهانة بها في العود إليه،
~~الثالثة انتهاك حرمة عباد الله فكان إثمه متكررا مبالغا فيه لا يقع إلا
~~كذلك عبر سبحانه وتعالى بصيغة المبالغة في قوله عطفا على ما تقديره
~~تعليلا لما قبله: فالمتصدق ms0587 مؤمن كريم والمربي كفار أثيم: { والله }
~~المتصف بجميع صفات الكمال { لا يحب كل كفار } أي في واجب الحق بجحد ما
~~شرع من آياته وسترها والاستهانة بها، أو كفار لنعمته سبحانه وتعالى
~~بالاستطالة بما أعطاه على سلب ما أعطى عباده { أثيم * } في واجب الخلق،
~~أي منهمك في تعاطي ما حرم من اختصاصاتهم بالربا وغيره، فلذا لا يفعل معهم
~~سبحانه وتعالى فعل المحب لا بالبركة في أموالهم ولا باليمن في أحوالهم،
~~وهذا النفي من عموم السلب، وطريقه أنك تعتبر النفي أولا ثم تنسبه إلى
~~الكل، فيكون المعنى: انتفى عن كل كفار أثيم حبه، وكذا كل ما ورد عليك من
~~أشباهه إن اعتبرت النسبة إلى الكل أولا ثم نفيت فهو لسلب العموم، وإن
~~اعتبرت النفي أولا ثم نسبته إلى الكل فلعموم السلب، وكذلك جميع القيود؛
~~فالكلام المشتمل على نفي وقيد قد يكون لنفي التقييد وقد يكون لتقييد
~~النفي، فمثل: ما ضربته تأديبا، أي بل إهانة، سلب للتعليل والعمل للفعل،
~~وما ضربته إكراما له، أي تركت ضربه للإكرام، تعليل للسلب والعمل للنفي،
~~وما جاءني راكبا، أي بل ماشيا، نفي للكيفية، وما حج مستطيعا، أي ترك
~~الحج مع الاستطاعة، تكييف للنفي؛ وقد أشبع الشيخ سعد الدين التفتازاني
~~رحمه الله تعالى الكلام في ذلك في شرحه للمقاصد في بحث الرؤية عند
~~استدلال المعتزلة بقوله تعالى:

# لا تدركه الأبصار

# [الأنعام: 104].

### || [2.277-282]

# ولما بين تعالى ما سلبه عن الكافرين من محبته أتبعه ما أثبته للمؤمنين
~~المصدقين من رحمة الملوح إليهم فيما قبل بالعطف على غير معطوف عليه ظاهر
~~كما تقدم آنفا على وجه لم يخله من ذكر النفقة فقال تعالى مشيرا إلى
~~قسيم { ومن عاد }  { إن الذين آمنوا } أي صدقوا بجميع ما أتتهم به الرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم عن الله سبحانه وتعالى { وعملوا } تصديقا
~~لإيمانهم { الصالحات } ائتمارا وانتهاء لا سيما ترك الربا.

# ولما كانت الصلاة زبدة الدين فيما بين الحق والخلق خصها بالذكر فقال: {
~~وأقاموا الصلاة } بجميع حدودها

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45]. ولما كان ms0588 الإيثار أجل ما بين الحق والخلق وزبدته إخراج
~~الواجب من المال عن طيب نفس قال: { وآتوا الزكاة } فضلا عن أن يبخلوا
~~فضلا عن أن يربوا ودل على أن جزاءهم بحسب النيات لثباتهم في فتنة الردة
~~بقوله: { لهم أجرهم } وأعلم بحفظه وتنميمته بقوله: { عند ربهم } وآذن
~~بتمام الانتفاع بقوله: { ولا خوف عليهم } أي من طارق يطرقهم بغير ما
~~يلائمهم لأنهم في كنف العزيز العليم { ولا هم يحزنون } على شيء فاتهم فهم
~~في غاية الرضى بما هم فيه، ولعظيم الجدوى في ذلك كرره في هذه الآيات غير
~~مرة ونوه به كرة في أثر كرة.

# ولما كانت نتيجة الآية الماضية في الاعتماد على ما عند الله سبحانه
~~وتعالى من الأجر وعدم الحزن على ما فات من ربا وغيره والخوف من شيء آت من
~~فقر أو غيره ترك كل شيء ينسب إلى الربا وكان بين أهل الإسلام وأهل
~~الجاهلية وبين بعضهم وبعض معاملات في الجاهلية ربوية لم تتم بعد بين
~~أمرها نفيا لما قد يتوهم من قوله سابقا { فله ما سلف } من تحليل بقايا
~~الربا وأن النهي خاص بما تجدد منه فقال مخاطبا لأقرب من ذكره ممن تلبس
~~بالإيمان ولم يلتفت إلى غيرهم تشريفا لهم: { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~أقروا بالتصديق بألسنتهم. ولما كان الربا قد يكون مؤجلا فيكون صاحبه قد
~~مضت عليه مدد وهو موطن نفسه على أخذه فيصير الكف عنه يعدل الموت عنده
~~أبلغ سبحانه وتعالى في التشديد في هذه المواعظ فقال: { اتقوا الله } أي
~~الذي له جميع العظمة تصديقا لإقراركم { وذروا } أي اتركوا أي ترك كان {
~~ما بقي من الربا } أي الذي كنتم تتعاملون به فلا تستحلوه ولا تأكلوه.

# ولما لوح في أول الآية إلى أن من أصر فهو غير صادق في دعوى الإيمان صرح
~~بذلك في آخرها فقال: { إن كنتم مؤمنين } أي متصفين بما ذكرتموه بألسنتكم.
~~قال الحرالي: فبين أن الربا والإيمان لا يجتمعان وأكثر بلايا هذه الأمة
~~حتى أصابها ما أصاب بني إسرائيل من البأس الشنيع والانتقام بالسنين ms0589 إنما
~~هو من عمل من عمل بالربا، وهذه الآية أصل عظيم في أحكام الكفار إذا
~~أسلموا فما مضى منها لم ينقص وما لم يمض لم يفعل - نبه عليه الأصبهاني.

# ولما كان من حق من عاند السيد الأخذ سبب عن ذلك قوله: { فإن لم تفعلوا }
~~أي ترك الربا. قال الحرالي: في إشعاره أن طائقة منهم لا يذرونه بعد
~~تحريمه بما أنهم ليسوا من الذين كانوا مؤمنين - انتهى. { فأذنوا بحرب }
~~أي عظيمة. قال الحرالي: والحرب مدافعة بشدة عن اتساع، المدافع بما يطلب
~~منه الخروج عنه فلا يسمح به ويدافع عنه بأشد مستطاع؛ ثم عظم أمرها بإيراد
~~الاسم الأعظم فقال: { من الله } العظيم الجليل { ورسوله } صلى الله عليه
~~وسلم الذي هو أعظم الخلائق بتشريفه بالإضافة إليه. وقال الحرالي: الذي
~~هيأه للرحمة، فكان نبي الرحمة محاربا له، فانقطعت وصلته من الرحيم
~~والشفيع - انتهى. { وإن تبتم } أي فعلتم بعد الإذن بالقتال أو قبله ما
~~أمركم الله به من ترك ما بقي منه { فلكم رؤوس أموالكم } أي كما هو حال
~~البيع. ولما كان ذلك هو العدل لأنه الحق قال: { لا تظلمون } أي بأخذ شيء
~~مما بقي من الربا { ولا تظلمون } بنقص من رأس المال أو دفع بمطال لأنه
~~الحق. ولما كان الناس منقسمين إلى موسر ومعسر أي غني وفقير كان كأنه قيل:
~~هذا حكم الموسر { وإن كان } أي وجد من المدينين { ذو عسرة } لا يقدر على
~~الأداء في هذا الوقت { فنظرة } أي فعليكم نظرة له. قال الحرالي: وهو
~~التأخير المرتقب نجازه { إلى ميسرة } إن لم ترضوا إلا بأخذ أموالكم؛ وقرأ
~~نافع وحمزة بضم السين؛ قال الحرالي: إنباء عن استيلاء اليسر وهي أوسع
~~النظرتين، والباقون بالفتح إنباء عن توسطها ليكون اليسر في مرتبتين، فمن
~~انتظر إلى أوسع اليسرين كان أفضل توبة - انتهى. { وأن تصدقوا } أي
~~وصدقتكم على المعسر بتركه له، ذلكم { خير } في الدنيا بما يبارك الله
~~سبحانه وتعالى { لكم } ويعوضكم وفي الآخرة بما يجزل لكم من الأجر.

# ولما كان كل أحد يدعي العلم ويأنف أشد أنفة ms0590 من النسبة إلى الجهل قال: {
~~إن كنتم تعلمون } أي إن كنتم من ذوي العلم فأنتم تعرفون صحة ما دعوتكم
~~إليه مما يقتضي الإدبار عنه أو الإقبال عليه، فإذا تحققتم ذلك فامتثلوه
~~فإنه يقبح على العلم بقبح الشيء الإصرار عليه وإلا فبينوا أنه ليس بخير
~~وإلا فأنتم من أهل الاعوجاج بالجهل تقومون بالحرب والضرب والطعن كالسباع
~~الضارية والذئاب العاوية. وقال الحرالي: فأعلم سبحانه وتعالى أن من وضع
~~كيانه للعلم فكان ممن يدوم علمه؟ تنبه لأن خير الترك خير من خير الأخذ
~~فأحسن بترك جميعه - انتهى.

# وروى البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:

# " لما أنزلت الآيات الأواخر - وفي رواية: من آخر سورة البقرة في الربا -
~~قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية: على الناس في المسجد - ثم حرم
~~التجارة في الخمر "

# وله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:

# " آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا "

# ولأبي عبيد عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية
~~الدين. وله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: آخر آية نزلت من
~~القرآن { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } [البقرة: 281] قال: زعموا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال وبدىء به يوم السبت
~~ومات يوم الاثنين - انتهى. ولا مخالفة لأنها من آية الربا والدين. وروى
~~الحديث أبو عمرو الداني في كتاب " البيان في عدد آي القرآن " وقال فيه: "
~~قال الملك: اجعلها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة ".

# ولما كان من المعلوم أنه لا يدفعه حجة كان التقدير: فامتثلوا ما أمرتم
~~به واجتنبوا ما نهيتم عنه، فعطف عليه تخويفا من يوم العرض عليه
~~والمجازاة بين يديه فقال - وقال الحرالي: لما أنهي الخطاب بأمر الدين
~~وعلنه وأمر الآخرة على وجوهها وإظهار حكمتها المرتبطة بأمر الدنيا وبين
~~أمر الإنفاق والربا الذي هو غاية أمر الدين والدنيا في صلاحهما وأنهى ذلك
~~إلى الموعظة بموعود جزائه في الدنيا والآخرة أجمل الموعظة بتقوى ms0591 يوم
~~الرجعة إلى إحاطة أمره ليقع الختم بأجمل موعظة وأشملها ليكون انتهاء
~~الخطاب على ترهيب الأنفس لتجتمع عزائمها على ما هو ملاك أمرها من قبول
~~صلاح دينها ودنياها ومعادها من خطاب الله سبحانه وتعالى لها فختم ذلك
~~بكمال معناه بهذه الآية كما أنها هي الآية التي ختم بها التنزيل أنزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم هو في الشكاية وهي آخر آية أنزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مقابلة

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] الذي هو أول منزل النبوة و

# يا أيها المدثر

# [المدثر: 1] الذي هو أول منزل الرسالة فكان أول الأمر نذارة وآخره موعظة
~~تبعث النفس على الخوف وتبعث القلب على الشوق من معنى ما انختم به أمر
~~خطاب الله سبحانه وتعالى في آية

# مالك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] انتهى - فقال تعالى: { واتقوا يوما } أي في غاية العظم {
~~ترجعون فيه } حسا بذواتكم كما أنتم في الدنيا ومعنى بجميع أموركم رجوعا
~~ظاهرا لا يحجبه شيء من الأسباب ولا يحول دونه عارض ارتياب { إلى الله }
~~الذي لا يحصر عظمته وصف ولا يحيط بها حد، فيكون حالكم بعد النقلة من
~~الدنيا كحالكم قبل البروز إليها من البطن لا تصرف لكم أصلا ولا متصرف
~~فيكم إلا الله ويكون حالكم في ذلك اليوم الإعسار، لأنه لا يمكن أحد أن
~~يكافىء ما لله سبحانه وتعالى عليه من نعمه، فمن نوقش الحساب عذب؛ فإن
~~كنتم تحبون المجاوزة عنكم هنالك فتجاوزوا أنتم عن إخوانكم اليوم، وتصدقوا
~~ما دمتم قادرين على الصدقة، واتقوا النار في ذلك اليوم ولو بشق تمرة؛
~~وأشار سبحانه وتعالى إلى طول وقوفهم ذلك الموقف في مقام الهيبة وتمادي
~~حبسهم في مشهد الجلال والعظمة بأداة التراخي في قوله { ثم } قال الحرالي
~~وقيل:

# " يا رسول الله! أين يكون الناس { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات }
~~[إبراهيم: 48]؟ قال: في الظلمة دون الجسر "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يقيمون في الظلمة ألف سنة "

# وورد عن علي رضي الله تعالى عنه في تفصيل مواقف يوم الجزاء أن الخلق
~~يوقفون ms0592 على قبورهم ألف سنة ويساقون إلى المحشر ألف سنة، ويوقفون في
~~الظلمة ألف سنة؛ ثم يكون انشقاق السماوات السبع وتبديل الأرض وما شاء
~~الله سبحانه وتعالى من أمره انتظارا لمجيئه؛ ففي عبرة مقاله والله
~~سبحانه وتعالى أعلم أن ذلك يكون ستة آلاف سنة وأنها كما بنيت في ستة أيام
~~تهدم في ستة أيام

# كما بدأنا أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104]، فيكون ذلك تسعة أيام؛ ويكون مجيئه في اليوم العاشر
~~الذي هو يوم عاشوراء ذلك اليوم الذي تكرر مجيء أمره فيه في يوم الدنيا -
~~ثم وصف صلى الله عليه وسلم المواقف إلى منتهاها - انتهى.

# ولما كان إيقاف الإنسان على كل ما عمل من سر وعلن في غاية الكراهة إليه
~~فضلا عن جزائه على كل شيء منه لا بالنسبة إلى موقف معين بني للمفعول
~~قوله: { توفى } أي تعطى على سبيل الوفاء { كل نفس ما كسبت } من خير وشر.
~~قال الحرالي: جاء بصيغة فعل المشعر بجري العمل على غير تكلف وتحمل، ففي
~~إشعاره أنها توفى ما كسبت من الخير وما كونت له من الشر وأن ما تكلفته من
~~الشر وفي دخلتها كراهية ربما غفر لها حيث لم تكن توفى ما كسبت وما اكتسبت
~~كما قال في الآية التي بعدها

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286] فكان مكتسبها عليها وربما غفر لها فإنها وفيت ما كسبته من
~~الشر واشتمل عليه ظاهرها وباطنها حتى يسرت له - انتهى.

# ولما كانت عادة الناس أنه إذا بقي شيء يسير وقع في محل المسامحة وكان
~~اليسير يختلف باختلاف الأصل فالألف مثلا يتسامح فيه بمائة مثلا بين أن
~~الأمر عنده على غير ذلك فقال: { وهم لا يظلمون * } شيئا من الأشياء ولو
~~قل، وهذا إشارة إلى العدل بين عباده قال الحرالي: وهذه الآية ختم
~~للتنزيل وختم لتمام المعنى في هذه السورة التي هي سنام القرآن وفسطاطه
~~وختم لكل موعظة وكل ختم، فهو من خواص المحمدية الجامعة المفصلة من سورة
~~الحمد المشيرة إلى تفاصيل عظيم أمر الله في حقه وفي خلقه وفيما ms0593 بينه وبين
~~خلقه - انتهى.

# ولما نهى سبحانه وتعالى عن الربا وكان أحد مدايناتهم وكان غيره من الدين
~~مأذونا فيه وهو من أنواع الإنفاق مع دخوله في المطالبة برؤوس الأموال
~~عقب ذلك بآية الدين. وأيضا فإنه سبحانه وتعالى لما ذكر في المال أمرين
~~ينقصانه ظاهرا ويزكيانه باطنا: الصدقة وترك الربا، وأذن في رؤوس
~~الأموال وأمر بالإنظار في الإعسار وختم بالتهديد فكان ذلك ربما أطمع
~~المدين في شيء من الدين ولو بدعوى الإعسار اقتضى حال الإنسان لما له من
~~النقصان الإرشاد إلى حفظ المال الحلال وصونه عن الفساد والتنبيه على
~~كيفية التوثق فقال: { يا أيها الذين آمنوا } كالذي تقدمه { إذا تداينتم }
~~من التداين تفاعل بين اثنين من الدين، والدين في الأمر الظاهر معاملة على
~~تأخير كما أن الدين بالكسر فيما بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى
~~معاملة على تأخير - قاله الحرالي. أي أوقعتم بينكم ذلك. والدين مال مرسل
~~في الذمة سواء كان مؤجلا أو لا، وهو خلاف الحاضر والعين، وقال: { بدين }
~~مع دلالة الفعل عليه ليخرج بيع الدين بالدين، لأنه مداينة بدينين. قال
~~الحرالي: فكان في إعلامه أي بالإتيان بصيغة إذا أنهم لا بد أن يتداينوا
~~لأنها حين منتظر في أغلب معناها - انتهى. وأرشد إلى ضبطه بالوقت إشارة
~~إلى أنه يجوز كونه حالا وإلى أن الأجل وهو الوقت المحدود وأصله التأخير
~~إن كان مجهولا كان باطلا بقوله: { إلى أجل مسمى } قال الحرالي: من
~~التسمية وهي إبداء الشيء باسمه للسمع في معنى المصور - وهو إبداء الشيء
~~بصورته في العين.

# ولما كان الله سبحانه وتعالى وهو العليم الخبير قد أجرى سنته في دينه
~~بالكتابة فأمر ملائكته وهم الأمناء العدول بإثبات أعمال الخلق لحكم
~~ومصالح لا تخفى وأنزل كتابه الشريف شهادة لهم وعليهم بما يوفونه في يوم
~~الدين من ثواب وعقاب قطعا لحججهم أمرهم أن يكون عملهم في الدين كما كان
~~فعله في الدين فأرشدهم إلى إثبات ما يكون دينهم من المعاملات لئلا يجر
~~ذلك إلى المخاصمات فقال سبحانه وتعالى أمرا للإرشاد لا للإيجاب {
~~فاكتبوه ms0594 } وفي ذكر الأجل إشارة إلى البعث الذي وقع الوعد بالوفاء فيه

# أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وإنكم إلينا لا ترجعون *

# [المؤمنون: 115]

# ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده

# [الأنعام: 2] ولما أمر بالكتابة وكان المراد تحصيلها في الجملة لا من
~~أحد بعينه لأن أغلب الناس لا يحسنها أتبعها الإرشاد إلى تخير الكاتب
~~بقوله: { وليكتب بينكم } أي الدين المذكور { كاتب } وإن كان صبيا أو
~~عبدا كتابة مصحوبة { بالعدل } استنانا به سبحانه وتعالى في ملائكته

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين *

# [الانفطار: 10]

# بأيدي سفرة * كرام بررة *

# [عبس:15].

# ولما أرشد إلى تخير الكاتب تقدم إليه بالنهي تقديما لدرء المفاسد ثم
~~الأمر فقال: { ولا يأب كاتب أن يكتب } أي ما ندب إليه من ذلك { كما علمه
~~الله } أي لأجل الذي هو غني عنه وعن غيره من خلقه شكرا له على تلك
~~النعمة وكتابة مثل الكتابة التي علمها الله سبحانه وتعالى لا ينقص عنها
~~شيئا { فليكتب } وفي ذلك تنبيه على ما في بذل الجهد في النصيحة من
~~المشقة.

# ولما كان ذلك وكان لا بد فيه من ممل بين من يصح إملاؤه للمكتوب فقال: {
~~وليملل } من الإملال وهو إلقاء ما تشتمل عليه الضمائر على اللسان قولا
~~وعلى الكتاب رسما - قاله الحرالي { الذي عليه الحق } ليشهد عليه
~~المستملي ومن يحضره.

# ولما كانت الأنفس مجبولة على محبة الاستئثار على الغير حذرها مما لا يحل
~~من ذلك فقال: { وليتق الله } فعبر بالاسم الأعظم ليكون أزجر للمأمور ثم
~~قال: { ربه } تذكيرا بأنه لإحسانه لا يأمر إلا بخير، وترجية للعوض في
~~ذلك إذا أدى فيه الأمانة في الكم والكيف من الأجل وغيره؛ وأكد ذلك بقوله:
~~{ ولا يبخس } من البخس وهو أسوأ النقص الذي لا تسمح به الأنفس لبعده عن
~~محل السماح إلى وقوعه في حد الضيم { منه شيئا }.

# ولما كان هذا المملي قد يكون لاغي العبارة وكان الإملاء لا يقدر عليه كل
~~أحد قال سبحانه وتعالى: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها } فلا يعتبر
~~إقراره لضعف رأيه ونظره ونقص حظه من حكمة الدنيا { أو ضعيفا ms0595 } عن
~~الإملاء في ذلك الوقت لمرض أو غيره من صبا أو جنون أو هرم من الضعف وهو
~~وهن القوى حسا أو معنى { أو لا يستطيع أن يمل هو } كعي أو حياء أو عجمة
~~ونحوه { فليملل وليه } القائم لمصالحه من أب أو وصي أو حاكم أو ترجمان أو
~~وكيل { بالعدل } فلا يحيف عليه ولا على ذي الحق. قال الحرالي: فجعل لسان
~~الولي لسان المولى عليه، فكان فيه مثل لما نزل به الكتاب من إجراء كلام
~~الله سبحانه وتعالى على ألسنة خلقه في نحو ما تقدم من قوله:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] وما تفصل منها

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257] أمل ما عليهم من الحقوق له فجعل كلاما من كلامه يتلونه،
~~فكان الإملال منه لهم لتقاصرهم عن واجب حقه تقاصر السفيه ومن معه عن
~~إملال وليه عنه لرشده وقوته وتمكن استطاعته - انتهى.

# ولما لم يكن بين الكتابة والشهادة ملازمة نص عليها وبين أهلها فقال: {
~~واستشهدوا } أي اطلبوا الشهادة وأوجدوها مع الكتابة ودونها { شهيدين }
~~قال الحرالي فجعل شهادة الدين باثنين كما جعل الشاهد في الدين اثنين:
~~شاهد التفكر في الآيات المرئية وشاهد التدبر للآيات المسموعة، وفي صيغة
~~فعيل مبالغة في المعنى في تحقق الوصف بالاستبصار والخبرة - انتهى.

# ولما بين عدد الشاهد بين نوعه فقال: { من رجالكم } وأعلم بالإضافة
~~اشتراط كونه مسلما وإطلاق هذا الذي ينصرف إلى الكامل مع ما يؤيده في
~~الآية يفهم الحرية كقوله { ولا يأب الشهداء } والإتيان بصيغة المبالغة
~~في الشاهد وتقييده مع ذلك بالرضى وتعريف الشهداء ونحوه. قال الحرالي:
~~ولكثرة المداينة وعمومها وسع فيها الشهادة فقال: { فإن لم يكونا } أي
~~الشاهدان { رجلين } أي على صفة الرجولية كلاهما { فرجل وامرأتان } وفي
~~عموم معنى الكون إشعار بتطرق شهادة المرأتين مع إمكان طلب الرجل بوجه ما
~~من حيث لم يكن، فإن لم تجدوا ففيه تهدف للخلاف بوجه ما من حيث إن شمول
~~الكتاب توسعة في العلم سواء كان على تساو أو على ترتب؛ ولما كن ناقصات
~~عقل ودين جعل ثنتان منهن مكان ms0596 رجل - انتهى. ولما بين العدد بين الوصف
~~فقال: { ممن ترضون } أي في العدالة { من الشهداء } هذا في الديون ونحوها.
~~قال الحرالي: وفي مفهوم الشهادة استبصار نظر الشاهد لما في الشهود من
~~إدراك معنى خفي في صورة ظاهر يهدي إليها النظر النافذ - انتهى.

# ولما شرط في القيام مقام الواحد من الرجال العدد من النساء علله بما
~~يشير إلى نقص الضبط فيهن فقال: { أن تضل إحداهما } أي تغيب عنها الشهادة
~~فتنساها أو شيئا منها { فتذكر إحداهما الأخرى } فتهتدي إلى ما ضلت عنه
~~بواسطة الذاكرة. قال الحرالي: بما هي أعرف بمداخل الضلال عليها، لأن
~~المتقاربين أقرب في التعاون، وفي قراءتي التخفيف والتثقيل إشعار بتصنيف
~~النساء صنفين في رتبة هذه الشهادة من يلحقها الضلال عن بعض ما شهدت فيه
~~حتى تذكر بالتخفيف ولا يتكرر عليها ذلك ومن شأنها أن يتكرر عليها ذلك،
~~وفي إبهامه بلفظ إحدى أي من غير اقتصار على الضمير الذي يعين ما يرجع
~~إليه إشعار أن ذلك يقع بينهما متناوبا حتى ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك
~~عن وجه آخر فأذكرت كل واحدة منهما صاحبتها فلذلك يقوم بهما معا شاهد
~~واحد حافظ - انتهى. وفي ذكر الإذكار منع من الشهادة بدون الذكر، والآية
~~من الاحتباك. ولما أفهم ذلك الحث على الشهادة صرح به في قوله: { ولا يأب
~~الشهداء } أي تحمل الشهادة وأدائها بعد التحمل { إذا ما دعوا } دعاء
~~جازما بما أفهمته زيادة ما.

# ولما تم ذلك وكان صغير الحق وكبيره ربما تركت تهاونا بالصغير ومللا
~~للكبير حذر من ذلك ولم يجعله في صلب الأمر قبل الإشهاد بل أفرده بالذكر
~~تعظيما لشأنه فقال: { ولا تسئموا } من السآمة. قال الحرالي: بناء مبالغة
~~وهو أشد الملالة { أن تكتبوه } أي لا تفعلوا فعل السئيم فتتركوا كتابته {
~~صغيرا } كان الدين { أو كبيرا } طالت الكتابة أو قصرت.

# قال الحرالي: ولم يكن قليلا أو كثيرا، لأن الكثرة والقلة واقعة
~~بالنسبة إلى الشيء المعدود في ذاته، والصغير والكبير يقع بالنسبة إلى
~~المداين، فربما كان الكثير في العدد صغير القدر ms0597 عند الرجل الجليل
~~المقدار، وربما كان القليل العدد كثيرا بالنسبة إلى الرجل المشاحح فيه،
~~فكان الصغر والكبر أشمل وأرجع إلى حال المداين الذي هو المخاطب بأن يكتب
~~انتهى. { إلى أجله } أي الذي توافقتم وتواثقتم عليه.

# ولما كان كأنه قيل: ما فائدة ذلك؟ فقيل: { ذلكم } إشارة بأداة البعد
~~وميم الجمع إلى عظم جدواه. قال الحرالي: ولبيانه ووضوحه عندهم لم يكن
~~إقبالا على النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقبل عليه في الأمور الخفية -
~~انتهى. { أقسط } أي أعدل فقد نقل عن ابن السيد أنه قال في كتابه
~~الاقتضاب: إن قسط بمعنى جار وبمعنى عدل. وقال الحرالي: { أقسط } من
~~الإقساط وهو وضع القسط وهو حفظ الموازنة حتى لا تخرج إلى تطفيف. ثم زاد
~~تعظيمه بقوله: { عند الله } أي الذي هو محيط بصفات الكمال بالنسبة إلى كل
~~صفة من صفاته، لأنه يحمل على العدل بمنع المغالطة والتلون في شيء من
~~أحوال ذلك الدين { وأقوم للشهادة } أي وأعدل في قيام الشهادة إذا طلب من
~~الشاهد أن يقيمها بما هو مضبوط له وعليه { وأدنى } أي أقرب في { ألا
~~ترتابوا } أي تشكوا في شيء من الأمر الذي وقع. قال الحرالي: ففي إشعاره
~~أنه ربما داخل الرجل والرجلين نحو ما داخل المرأتين فيكون الكتاب مقيما
~~لشهادتهما، فنفى عن الرجال الريبة بالكتاب كما نفى عن النساء الضلال
~~بالذكر - انتهى.

# ولما كان الدين المؤجل أعم من أن يكون قرضا أو تجارة ينمي بها المال
~~المأمور بالإنفاق منه في وجوه الخير النافعة يوم الدين وكان قد أكد في
~~أمر الكتابة تأكيدا ربما ظن معه الحث عليها ولو لم يكن أجل نبه على أن
~~العلة فيها الأجل الذي هو مظنة النسيان المستولي على الإنسان بقوله: {
~~إلا أن تكون } أي المداينة { تجارة حاضرة } هذا على قراءة عاصم، وكان في
~~قراءة غيره تامة { تديرونها بينكم } أي يدا بيد، من الإدارة. قال
~~الحرالي: من أصل الدور وهو رجوع الشيء عودا على بدئه { فليس عليكم }
~~حينئذ { جناح } أي اعتراض في { ألا تكتبوها } أي لأنها مناجزة وهي ms0598 عرض
~~زائل لا يكاد يستقر في يد أحد لأن القصد به المتجر لا الاستبقاء فبعد ما
~~يخشى من التجاحد.

# ولما كان البيع أعم من أن يقصد به المتجر أو غير ذلك من وجوه الانتفاع
~~قال: { وأشهدوا } سواء كانت كتابة أو لا { إذا تبايعتم } أي على وجه
~~المتجر عاجلا أو آجلا أو لا للمتجر، لأن الإشهاد أبعد من الخلاف وأقرب
~~إلى التصادق بما فيه من الإنصاف، والأمر للإرشاد فلا يجب.

# ولما ألزم في صدر الخطاب الكاتب أن يكتب والشهيد أن يجيب ولا يأبى وأكد
~~ذلك بصيغة تشمل المستكتب والمستشهد فقال ناهيا: { ولا يضار } يصح أن
~~يكون للفاعل والمفعول وهو صحيح المعنى على كل منهما { كاتب ولا شهيد } أي
~~لا يحصل ضرر منهم ولا عليهم. قال الحرالي: ففي إلاحته تعريض بالإحسان منه
~~للشهيد والكاتب ليجيبه لمراده ويعينه على الائتمار لأمر ربه بما يدفع عنه
~~من ضرر عطلته واستعماله في أمر من أمور دنياه، ففي تعريضه إجازة لما
~~يأخذه الكاتب ومن يدعي لإقامة معونة في نحوه ممن يعرض له فيما يضره
~~التخلي عنه - انتهى. { وإن تفعلوا } أي ما نهيتم عنه من الضرار وغيره {
~~فإنه فسوق } أي خروج { بكم } عن الشرع الذي نهجه الله لكم. قال الحرالي:
~~وفي صيغة فعول تأكيد فيه وتشديد في النذارة - انتهى.

# وختم آيات هذه المعاملات بصفة العلم بعد الأمر بالتقوى في غاية المناسبة
~~لما يفعله المتعاملون من الحيل التي يجتلب كل منهم بها الحظ لنفسه،
~~والترغيب في امتثال ما أمرهم به في هذه الجمل بأنه من علمه وتعليمه فقال
~~تعالى - عاطفا على ما تقدم من أمر ونهي، أو على ما تقديره: فافعلوا ما
~~أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه-: { واتقوا الله } أي خافوا الذي له
~~العظمة كلها فيما أمركم به ونهاكم من هذا وغيره. ولما كان التقدير
~~استئنافا لبيان فخامة هذه التنبيهات يرشدكم الله إلى مثل هذه المراشد
~~لإصلاح ذات بينكم، عطف عليه قوله: { ويعلمكم الله } أي يدريكم الذي له
~~الكمال كله بذلك على العلم. وقال الحرالي: وفي قوله: ms0599 { يعلم } بصيغة
~~الدوام إيذان بما يستمر به التعليم من دون هذا المنال انتهى.

# وأظهر الاسم الشريف هنا وفي الذي بعده تعظيما للمقام وتعميما للتعليم
~~فقال: { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { بكل شيء عليم * } وهذا
~~الختم جامع لبشرى التعليم ونذارة التهديد.

### || [2.283-286]

# ولما كان التقدير: هذا إذا كنتم حضورا يسهل عليكم إحضار الكاتب
~~والشاهد، عطف عليه قوله: { وإن كنتم } ولما كان الإنسان في السفر يكون
~~مستجمع القوى كامل الآلات تام الأهبة عبر بأداة الاستعلاء فقال: { على
~~سفر } يعوز مثله إحضار كاتب { ولم تجدوا كاتبا فرهان } أي فيغنيكم عن
~~الكتب رهن يكون بدلا عنه، وقرىء: فرهان، وكلاهما جمع رهن - بالفتح
~~والإسكان، وهو التوثقة بالشيء مما يعادله بوجه ما. وأشار بأن بدليتها لا
~~تفيد إلا بما وصفها من قوله: { مقبوضة } أي بيد رب الدين وثيقة لدينه.

# ولما كان التقدير: هذا إن تخوفتم من المداين، عطف عليه قوله: { فإن أمن
~~} ولما كان الائتمان تارة يكون من الدائن وتارة يكون من الراهن قال: {
~~بعضكم بعضا } أي فلم تفعلوا شيئا من ذلك { فليؤد } أي يعط، من الأداء
~~وهو الإتيان بالشيء لميقاته. ولما كان المراد التذكير بالإحسان بالائتمان
~~ليشكر ولم يتعلق غرض بكونه من محسن معين بني للمفعول قوله: { الذي اؤتمن
~~} من الائتمان وهو طلب الأمانة وهو إيداع الشيء لحفيظته حتى يعاد إلى
~~المؤتمن - قاله الحرالي: { أمانته } وهو الدين الذي ترك المؤتمن التوثق
~~به من المدين إحسانا إليه وحسن ظن به، وكذا إن كان الائتمان من جهة
~~الراهن { وليتق الله } المستجمع لصفات العظمة { ربه } أي الذي رباه في
~~نعمه وصانه من بأسه ونقمه وعطف عليه قلب من أعطاه وائتمنه ليؤدي الحق
~~على الصفة التي أخذه بها فلا يخن في شيء مما اؤتمن عليه.

# ولما كانت الكتابة لأجل إقامة الشهادة وكانت الأنفس مجبولة على الشح
~~مؤسسة على حب الاستئثار فيحصل بسبب ذلك مخاصمات ويشتد عنها المشاحنات
~~وربما كان بعض المخاصمين ممن يخشى أمره ويرجى بره فيحمل ذلك الشهود على
~~السكوت قال سبحانه وتعالى: { ولا تكتموا الشهادة } أي ms0600 سواء كان صاحب الحق
~~يعلمها أو لا. ولما نهى أتبع النهي التهديد فقال: { ومن يكتمها فإنه آثم
~~} ولما كان محلها القلب الذي هو عمدة البدن قال: { قلبه } ومن أثم قلبه
~~فسد، ومن فسد قلبه فسد كله، لأن القلب قوام البدن، إذا فسد فسد سائر
~~الجسد.

# ولما كان التقدير: فإن الله سبحانه وتعالى عالم بأنه كتم وكان للشهداء
~~جهات تنصرف بها الشهادة عن وجه الإقامة عطف عليه قوله - ليشمل التهديد
~~تلك الأعمال بإحاطة العلم: { والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال. ولما
~~كان الإنسان هو المقصود الأعظم من سائر الأكوان فكانت أحواله مضبوطة
~~بأنواع من الضبط كأن العلم البليغ مقصور عليه فلذلك قدم قوله: { بما
~~تعملون } أي كله وإن دق سواء كان فعل القلب وحده أو لا { عليم * } قال
~~الحرالي: فأنهى أمر ما بين الحق والخلق ممثولا وأمر ما بين الخلق والخلق
~~مثلا - انتهى.

# ولما أخبر عن سعة علمه دل عليه بسعة ملكه المستلزم لسعة قدرته ليدل ذلك
~~على جميع الكمال لأنه قد ثبت كما قال الأصبهاني إن الصفات التي هي كمالات
~~حقيقة ليست إلا القدرة والعلم المحيط فقال واعدا للمطيع متوعدا للعاصي
~~مصرحا بأن أفعال العباد وغيرها مخلوق له: - وقال الحرالي: ولما كان أول
~~السورة إظهار كتاب التقدير في الذكر الأول كان ختمها إبداء أثر ذلك
~~الكتاب الأول في الأعمال والجزاء التي هي الغاية في ابتداء أمر التقدير
~~فوقع الختم بأنه سلب الخلق ما في أيديهم مما أبدوه وما أخفوه من أهل
~~السماوات و الأرض؛ انتهى - فقال: { لله } أي الملك الأعظم. ولما كانت ما
~~ترد لمن يغفل وكان أغلب الموجودات والجمادات عبر بها فقال: { ما في
~~السماوات } أي كله على علوها واتساعها من ملك وغيره { وما في الأرض } مما
~~تنفقونه وغيره من عاقل وغيره، يأمر فيهما ومنهما بما يشاء وينهى عما يشاء
~~ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء ويضاعف لمن يشاء.

# ولما كان التقدير: فهو يعلم جميع ما فيهما من كتمانكم وغيره ويتصرف فيه
~~بما يريد، عطف عليه محذرا من يكتم ms0601 الشهادة أو يضمر سوءا غيرها أو يظهره
~~قوله تعالى: { وإن تبدوا } أي تظهروا { ما في أنفسكم } من شهادة أو غيرها
~~{ أو تخفوه } مما وطنتموه في النفس وعزمتم عليه وليس هو من الخواطر التي
~~كرهتموها ولم تعزموا عليها. قال الحرالي: من الإخفاء وهو تغييب الشيء وأن
~~لا يجعل عليه علم يهتدي إليه من جهته { يحاسبكم } من المحاسبة مفاعلة من
~~الحساب والحسب، وهو استيفاء الأعداد فيما للمرء وعليه من الأعمال الظاهرة
~~والباطنة يعني ليجازي بها { به الله } أي بذكره لكم وأنتم تعلمون ما له
~~من صفات الكمال. قال الحرالي: وفي ضمن هذا الخطاب لأولي الفهم إنباء بأن
~~الله سبحانه وتعالى إذا عاجل العبد بالحساب بحكم ما يفهمه ترتيب الحساب
~~على وقوع العمل حيث لم يكن فيحاسبكم مثلا فقد أعظم اللطف به، لأن من
~~حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاؤه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يشاكها
~~حتى بالقلم يسقط من يد الكاتب، فيكفر عن المؤمن بكل ما يلحقه في دنياه
~~حتى يموت على طهارة من ذنوبه وفراغ من حسابه كالذي يتعاهد بدنه وثوبه
~~بالتنظيف فلا يتسخ ولا يدرن ولا يزال نظيفا - انتهى وفيه تصرف.

# ولما كان حقيقة المحاسبة ذكر الشيء والجزاء عليه وكان المراد بها هنا
~~العرض وهو الذكر فقط بدلالة التضمن دل عليه بقوله مقدما الترجئة معادلة
~~لما أفهمه صدر الآية من التخويف: { فيغفر لمن يشاء } أي فلا يجازيه على
~~ذلك كبيرة كان أو لا { ويعذب من يشاء } بتكفير أو جزاء.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بهذا أنه مطلق التصرف ختم الكلام دلالة على ذلك
~~بقوله مصرحا بما لزم تمام علمه من كمال قدرته: { والله } أي الذي لا أمر
~~لأحد معه { على كل شيء قدير * } أي ليس هو كملوك الدنيا يحال بينهم وبين
~~بعض ما يريدون بالشفاعة وغيرها. قال الحرالي: فسلب بهذه الآية القدرة عن
~~جميع الخلق - انتهى. وقد ذهب بعض العلماء إلى أن هذه الآية خاصة بأمر
~~الشهادة، وقال الأكثرون: هي عامة كما فهمها الصحابة رضوان الله سبحانه
~~وتعالى عليهم في ms0602 الوسوسة وحديث النفس المعزوم عليه وغيره ثم خففت بما
~~بعدها، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:

# " لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم { لله ما في السماوات }
~~الآية إلى { قدير } اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~بركوا على الركب فقالوا: يا رسول الله! كلفنا من الأعمال ما نطيق:
~~الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترون أن تقولوا كما قال أهل
~~الكتابين من قبلكم: { سمعنا وعصينا } [البقرة: 93]، قولوا: { سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } قالوا: { سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير }.

# فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في إثرها { آمن الرسول
~~بما أنزل إليه } إلى { المصير } فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى وأنزل {
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } إلى { أو أخطأنا } قال: نعم "

# قال البغوي: وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما: قد فعلت، واستمر إلى
~~آخر السورة كلما قرؤوا جملة قال: نعم. فقد تبين من هذا تناسب هذه الآيات،
~~وأما مناسبتها لأول السورة ردا للمقطع على المطلع فهو أنه لما ابتدأ
~~السورة بوصف المؤمنين بالكتاب الذي لا ريب فيه على الوجه الذي تقدم ختمها
~~بذلك بعد تفصيل الإنفاق الذي وصفهم به أولها على وجه يتصل بما قبله من
~~الأوامر والنواهي والاتصاف بأوصاف الكمال أشد اتصال، وجعل رأسهم الرسول
~~عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام تعظيما للمدح وترغيبا في ذلك الوصف
~~فأخبر بإيمانهم بما أنزل إليه بخصوصه وبجميع الكتب وجميع الرسل وبقولهم
~~الدال على كمال الرغبة وغاية الضراعة والخضوع فقال استئنافا لجواب من
~~كأنه قال: ما فعل من أنزلت عليه هذه الأوامر والنواهي وغيرها؟ { آمن
~~الرسول } أي بما ظهر له من المعجزة القائمة على أن الآتي إليه بهذا الوحي
~~ملك من عند الله سبحانه وتعالى كما آمن الملك به بما ظهر له من المعجزة
~~الدالة على أن الذي أتى به كلام الله أمره ms0603 الله سبحانه وتعالى بإنزاله
~~فعرفه إشارة إلى أنه أكمل الرسل في هذا الوصف باعتبار إرساله إلى جميع
~~الخلائق الذين هم لله سبحانه وتعالى، وأنه الجامع لما تفرق فيهم من
~~الكمال، وأنه المخصوص بما لم يعطه أحد منهم من المزايا والأفضال { بما
~~أنزل إليه } أي من أن الله سبحانه وتعالى يحاسب بما ذكر وغير ذلك مما أمر
~~بتبليغه ومما اختص هو به ورغب في الإيمان بما آمن به بقوله: { من ربه }
~~أي المحسن إليه بجليل التربية المزكي له بجميل التزكية فهو لا ينزل إليه
~~إلا ما هو غاية في الخير ومنه ما حصل له في دنياه من المشقة.

# قال الحرالي: فقبل الرسول هذا الحساب الأول العاجل الميسر ليستوفي أمره
~~منه وحظه في دنياه، قال صلى الله عليه وسلم لما قالت له فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها عند موته: واكرباه!:

# " لا كرب على أبيك بعد اليوم "

# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو نعيم في الحلية عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه

# " ما أوذي أحد في الله ما أوذيت "

# فنال حظه من حكمة ربه في دنياه حتى كان يوعك كما يوعك عشرة رجال، وما
~~شبع من خبز بر ثلاثا تباعا عاجلا حتى لقي الله؛ وكذلك المؤمن لا راحة
~~له دون لقاء ربه ولا سجن عليه بعد خروجه من دنياه، " الحمى حظ كل مؤمن من
~~النار " انتهى. ولما أخبر عن الرأس أخبر عمن يليه فقال: { والمؤمنون }
~~معبرا بالوصف الدال على الرسوخ أي آمنوا بما ظهر لهم من المعجزة التي
~~أثبتت أنه كلام الله سبحانه وتعالى بما دلت على أن الآتي به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# ولما أجمل فصل فقال مبتدئا: { كل } أي منهم. قال الحرالي: فجمعهم في
~~كلية كأن قلوبهم قلب واحد لم يختلفوا، لأن القبول واحد والرد يقع مختلفا
~~- انتهى. ثم أخبر عن ذلك المبتدأ بقوله: { آمن بالله } أي لما يستحقه من
~~ذلك لذاته لما له من الإحاطة بالكمال { وملائكته } الذين منهم النازلون
~~بالكتب، لأن الإيمان بالمنزل يستلزم ذلك ms0604 { وكتبه } أي كلها { ورسله }
~~كلهم، من البشر كانوا أو من الملائكة، فإن فيما أنزل إليه صلى الله عليه
~~وسلم الإخبار بذلك. قال الحرالي: انقيادا لامتثال من البشر.

# ولما كان في الناس من يؤمن ببعض الأنبياء ويكفر ببعض قال مؤكدا لما
~~أفهمته صيغة الجمع المضاف من الاستغراق أي قالوا: { لا نفرق } كما فعل
~~أهل الكتاب وعبر بما يشمل الاثنين فما فوقهما فقال: { بين أحد } أي واحد
~~وغيره { من رسله } أي لا نجعل أحدا منهم على صفة الفرقة البليغة من
~~صاحبه في ذلك بل نؤمن بكل واحد منهم، والذي دل على تقدير " قالوا " دون
~~غيره أنه لما أكمل قولهم في القوة النظرية الكفيلة باعتقاد المبدأ أتبعه
~~قولهم في القوة العملية الكائنة في الوسط عطفا عليها: { وقالوا سمعنا }
~~أي بآذان عقولنا كل ما يمكن أن يسمع عنك وعلمناه وأذعنا له { وأطعنا } أي
~~لكل ما فيه من أمرك.

# قال الحرالي: فشاركوا أهل الكتاب في طليعة الإباء وخالفوهم في معاجلة
~~التوبة والإقرار بالسمع والطاعة فكان لهؤلاء ما للتائب وعلى أولئك ما على
~~المصر - انتهى.

# ولما كان الإنسان محل الزلل والنقصان أشاروا إلى ذلك تواضعا منهم كما
~~هو الأولى بهم لمقام الألوهية فقالوا مع طاعتهم معترفين بالمعاد: {
~~غفرانك } أي اغفر لنا أو نسألك غفرانك الذي يليق إضافته إليك لما له من
~~الكمال والشرف والجلال ما قصرنا فيه ولا تؤاخذنا به فإنك إن فعلت ذلك
~~هلكنا، والحاصل أنهم طلبوا أن يعاملهم بما هو أهله لا بما هم أهله فجرى
~~بما جراهم عليه في قوله: { فيغفر لمن يشاء }. قال الحرالي: فهذا القول من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كشف عيان، ومن المؤمنين نشء إيمان، ومن
~~القائلين للسمع والطاعة قول إذعان، فهو شامل للجميع كل على رتبته -
~~انتهى. وزادوا تملقا بقولهم: { ربنا } ذاكرين وصف الإحسان في مقام طلب
~~الغفران. قال الحرالي: وهو خطاب قرب من حيث لم يظهر فيه أداة نداء، ولم
~~يجر الله سبحانه وتعالى على ألسنة المؤمنين في كتابه العزيز نداء بعد
~~قط؛ والغفران فعلان صيغة مبالغة ms0605 تعطي الملء ليكون غفرا للظاهر والباطن
~~وهو مصدر محيط المعنى نازل منزلة الاستغفار الجامع لما أحاط به الظاهر
~~والباطن مما أودعته الأنفس التي هي مظهر حكمة الله سبحانه وتعالى التي
~~وقع فيها مجموع الغفران والعذاب { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } ففي
~~ضمنه بشرى بتعيين القائلين المذعنين ومن تبعهم بالقول لحال المغفرة، لأن
~~هذه الخواتيم مقبولة من العبد بمنزلة الفاتحة لاجتماعهما في كونهما من
~~الكنز الذي تحت العرش، وعلى ما ورد من قوله: " حمدني عبدي - إلى أن قال:
~~ولعبدي ما سأل " وعلى ما ورد في دعاء هذا الختم في قوله: " قد فعلت قد
~~فعلت " وبما ابتدأ تعالى به آية هذا الحساب وختمها به من سلب الأمر أولا
~~وسلب القدرة عما سواه آخرا، وكان في الابتداء والختم إقامة عذر
~~القائلين، فوجب لهم تحقق الغفران كما كان لأبيهم آدم حيث تلقى الكلمات من
~~ربه - انتهى.

# ولما كان التقدير بما أرشد إليه { ربنا }: فإنه منك مبدأنا، عطف عليه
~~قوله حثا على الاجتهاد في كل ما أمر به ونهى عنه على وجه الإخلاص: {
~~وإليك } أي لا إلى غيرك { المصير } أي مطلقا لنا ولغيرنا. وقال ابن
~~الزبير: ولما بين سبحانه وتعالى أن الكتاب هو الصراط المستقيم ذكر افتراق
~~الأمم كما يشاء وأحوال الزائغين والمتنكبين تحذيرا من حالهم ونهيا عن
~~مرتكبهم وحصل قبيل النزول بجملته وانحصار التاركين وأعقب بذكر ملتزمات
~~المتقين وما ينبغي لهم امتثاله والأخذ به من الأوامر والأحكام والحدود
~~وأعقب ذلك بأن المرء يجب أن ينطوي على ذلك ويسلم الأمر لمالكه فقال
~~سبحانه وتعالى: { آمن الرسول بما أنزل } فأعلم أن هذا إيمان الرسول ومن
~~كان معه على إيمانه وأنهم قالوا: { سمعنا وأطعنا } لا كقول بني إسرائيل.

# سمعنا وعصينا

# [البقرة: 93] وأنه أثابهم على إيمانهم رفع الإصر والمشقة والمؤاخذة
~~بالخطأ والنسيان فقال: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ، فحصل من هذه
~~السورة بأسرها بيان الصراط المستقيم على الاستيفاء والكمال أخذا وتركا
~~وبيان شرف من أخذ به وسوء حال من تنكب عنه. وكان العباد لما علموا

# اهدنا ms0606 الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] - إلى آخر السورة قيل لهم: عليكم بالكتاب - إجابة لسؤالهم؛
~~ثم بين لهم حال من سلك ما طلبوا فكان قيل لهم: أهل الصراط المستقيم
~~وسالكوه هم الذين بين شأنهم وأمرهم، والمغضوب عليهم من المتنكبين هم
~~اليهود الذين بين أمرهم وشأنهم، والضالون هم النصارى الذين بين أمرهم
~~وشأنهم؛ فيجب على من رغب في سلوك الصراط المستقيم أن يحذر ما أصاب هؤلاء
~~مما نبه عليه وأن يأخذ نفسه بكذا وكذا وأن ينسحب إيمانه على كل ذلك، وأن
~~يسلم الأمر لله الذي تطلب منه الهداية، ويتضرع إليه بأن لا يؤاخذه بما
~~يثمره الخطأ والنسيان، وأن لا يحمله ما ليس في وسعه، وأن يعفو عنه - إلى
~~آخر السورة؛ انتهى.

# ولما منوا بالإيمان في سؤال الغفران عللوا السؤال بقولهم: { لا يكلف
~~الله } أي الملك الأعظم الرحيم الأكرم الذي له جميع صفات الكمال { نفسا
~~إلا وسعها } أي ما تسعه وتطيقه ولا تعجز عنه، وذلك هو الممكن لذاته الذي
~~يتعلق اختيار العبد بفعله، ولم يخبر الله تعالى بأنه لا يقع لا المحال
~~لذاته ولا الممكن لذاته سواء كان مما لا مدخل للإنسان في اختياره كالنوم
~~أو كان له مدخل فيه وقد تعلق العلم الأزلي بعدم وقوعه وأخبر سبحانه
~~وتعالى بعدم وقوعه معينا لصاحبه، فهذا لا يقع التكليف به ويجوز التكليف
~~به؛ وهذا الكلام من جملة دعائهم على وجه الثناء طلبا للوفاء بما أخبرهم
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم عنه سبحانه وتعالى خوفا من أن يكلفوا بما
~~لله سبحانه وتعالى كما دلت عليه الآية وقول المؤمنين عند نزولها وجواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم أن يكلف به من المؤاخذة بالوساوس التي لا
~~يقع العزم عليها لأنه مما تخفيه النفوس ولا طاقة على دفعه فهو من باب:

# إذا أثنى عليك المرء يوما

# كفاه من تعرضه الثناء

# ولعل العدول عن الخطاب إلى الغيبة بذكر الاسم الأعظم من باب التملق بأن
~~له من صفات العظمة ما يقتضي العفو عن ضعفهم ومن صفات الحلم والرحمة
~~والرأفة ما يرفه ms0607 عنهم ويحتمل أن يكون ذلك من قول الله سبحانه وتعالى جزاء
~~لهم على قولهم { سمعنا وأطعنا } - الآية، فأفادهم بذلك أنه لا يحاسبهم
~~بحديث النفس الذي لا عزم فيه؛ فانتفى ما شق عليهم من قوله { وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم } - الآية، بخلاف ما أفاد بني إسرائيل قولهم

# سمعنا وعصينا

# [البقرة: 93] من الآصار في الدنيا والآخرة، فيكون حينئذ استئنافا
~~جوابا لمن كأنه قال: هل أجاب دعاءهم؟ ويكون شرح قوله أول السورة:

# أولئك على هدى من ربهم

# [البقرة: 5] ويؤيد هذا الاحتمال اتباعه لحكم ما في الوسع على طريق
~~الاستئناف أو الاستفتاح بقوله: { لها } أي خاصا بها { ما كسبت } وذكر
~~الفعل مجردا في الخير إيماء إلى أنه يكفي في الاعتداد به مجرد وقوعه ولو
~~مع الكسل بل ومجرد نيته. قال الحرالي: وصيغة فعل مجردة تعرب عن أدنى
~~الكسب فلذلك من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة - انتهى. { وعليها }
~~أي بخصوصها { ما اكتسبت } فشرط في الشر صيغة الافتعال الدالة على
~~الاعتمال إشارة إلى أن من طبع النفس الميل إلى الهوى بكليتها وإلى أن
~~الإثم لا يكتب إلا مع التصميم والعزم القوي الذي إن كان عنه عمل ظاهر
~~كان بجد ونشاط ورغبة وانبساط، فلذلك من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب
~~عليه، وربما جاءت العبارة بخلاف ذلك لمعنى في ذلك السياق اقتضاه المقام.

# ولما بشرهم بذلك عرفهم مواقع نعمه في دعاء رتبه على الأخف فالأخف على
~~سبيل التعلي إعلاما بأنه لم يؤاخذهم بما اجترحوه نسيانا ولا بما قارفوه
~~خطأ ولا حمل عليهم ثقلا بل جعل شريعتهم حنيفية سمحا ولا حملهم فوق
~~طاقتهم مع أن له جميع ذلك، وأنه عفا عن عقابهم ثم سترهم فلم يخجلهم بذكر
~~سيئاتهم، ثم رحمهم بأن أحلهم محل القرب فجعلهم أهلا للخلافة؛ فلاح بذلك
~~أنه يعلي أمرهم على كل أمر ويظهر دينهم على كل دين، إذ كان سبحانه وتعالى
~~هو الداعي عنهم، وليكون الدعاء كله محمولا على الإصابة ومشمولا
~~بالإجابة فقال سبحانه وتعالى: { ربنا لا تؤاخذنا } أي لا تفعل معنا فعل ms0608
~~من يناظر خصما فهو يناقشه على كل صغير وكبير { إن نسينآ } أي ففعلنا ما
~~نهيتنا عنه { أو أخطأنا } أي فعلناه ذاكرين له لكنا لم نتعمد سوءا. قال
~~الحرالي: والخطأ هو الزلل عن الحد عن غير تعمد بل مع عزم الإصابة أو ود
~~أن لا يخطىء، وفي إجرائه من كلام الله سبحانه وتعالى على لسان عباده
~~قبوله - انتهى. وإعادة ربنا في صدر كل جملة من هذا الطراز كما تقدمت
~~الإشارة إليه في التذكير بعظم المقام في حسن التربية ولطف الإحسان
~~والرأفة.

# ولما كان ذلك قد يكون فإن له أن يكلف بما يشاء مع تحميل ما تعظم مشقته
~~من التكاليف فإنه لا يسأل عما يفعل قال: { ربنا ولا تحمل علينا إصرا }
~~أي ثقلا.

# قال الحرالي: هو العهد الثقيل أي الذي في تحمله أشد المشقة - انتهى. ثم
~~عظم المنة بقوله: { كما حملته على الذين من قبلنا } إشارة إلى أنه كان
~~حمل على من سبق من الأحكام ما يهد الأركان تأكيدا لما يحمل على الشكر
~~على تخفيف ذلك عنا، وأصل الإصر العاطف، أصره الشيء يأصره: عطفه، ويلزمه
~~الثقل لأن الغصن إذا ثقل مال وانعطف وهو المقصود هنا؛ وتلك الآصار المشار
~~إليها كثيرة جدا، منها ما في السفر الثاني من التوراة في القربان أنه
~~ينضح من دك الذبيحة على زوايا المذبح، ثم قال: ومن تقرب بذبح ثور أو غيره
~~في مكان غير باب قبة الزمان بيت الرب يعاقب ذلك الرجل عقوبة من قتل
~~قتيلا لأنه سفك دما ويهلك ذلك الرجل من شعبه، ومن أكل دما نزل به
~~الغضب وهلك لأن أنفس البهائم هي الدم، وإنما أمروا أن يقربوه على المذبح
~~لغفران خطاياهم وتطهير أنفسهم لأنه إنما يغفر للنفس بالدم، ومن قرب
~~قربانا أكل منه يوم ذبحه وثانيه، وما بقي في الثالث أحرق بالنار، ومن
~~أكل منه هلك من شعبه؛ ومن ذلك في ذوي العاهات أن من برص من الآدميين يجلس
~~وحده ولا يختلط مع الناس ويكون سكنه خارجا من محلة بني إسرائيل - حتى
~~ذكر البرص ms0609 في الثياب والبيوت وغيرها، فما برص من الجلود والثياب يقطع
~~موضع البرص منه، فإن ظهر فيه بعد القطع أحرق كله بالنار، وإن ظهر في بيت
~~برص يهدم وتجمع حجارته وخشبه وترابه خارجا من القرية ويحرق بالنار؛ وكذا
~~مرض السلس فيه تشديدات كثيرة، منها أن من جلس على ثوب عليه مسلوس يغسل
~~ثيابه ويستحم بالماء ويكون نجسا إلى الليل - ونحو هذا؛ ثم قال: وكلم
~~الرب موسى وقال له: هذه سنة الأبرص الذي يتطهر: يقدم إلى الكاهن ويخرجه
~~خارجا من العسكر وينظر الحبر إن كانت ضربة البرص قد برأت وتطهر منها
~~يأمر الحبر فيقدم، ويؤتى بعصفورين حيين زكيين، وعود من خشب الأرز، وعهنة
~~حمراء - وعد أشياء أخرى؛ وقربانا على كيفية مخصوصة صعبة على عين ماء،
~~ويغسل ثيابه وبدنه، ويحلق شعر رأسه ولحيته وحاجبيه وكل شعر جسده، وأنه
~~يمكث خارجا من بيته سبعة أيام، وفي اليوم الثامن يأتي بقربان آخر فيقرب
~~على كيفية مخصوصة، وينضح الكاهن من دمه على ثياب وبدن هذا الذي تطهر من
~~البرص، وكذا من زيت قربانه، ويصب بقيته على رأسه. وكذا في مرض السلس إذا
~~برأ المسلوس يمكث سبعة أيام، ثم يتطهر ويغسل ثيابه، ويقرب قربانا في باب
~~قبة الزمان. وقال: وأي رجل أمذى أو خرج منه منيه يغسل جسده كله بالماء،
~~ويكون نجسا إلى الليل؛ ومن دنا من الحائض يكون نجسا إلى الليل وأي ثوب
~~أو فراش وقعت عليه جنابة يغسل بالماء ويكون نجسا إلى الليل وأي ثوب رقدت
~~عليه وهي حائض كان نجسا، ومن دنا من فراشها يغسل ثيابه ويستحم بالماء
~~ويكون نجسا إلى الليل، وكذا المستحاضة.

# وفيه أيضا: وكلم الرب موسى وقال له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: المرأة
~~إذا حبلت وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام كما تكون في أيام حيضها، وفي
~~اليوم الثامن يختن الصبي، وتكون نجسة وتجلس مكانها ثلاثة وثلاثين يوما،
~~لا تدنو من شيء مقدس، ولا تدخل بيت الله سبحانه وتعالى لأن الصلاة محرمة
~~عليها حتى تتم أيام تطهيرها؛ فإن ولدت جارية ms0610 تكون مثل نجاستها في أيام
~~حيضها أربعة عشر يوما وتجلس مكانها على الدم الزكي ستة وستين يوما،
~~فإذا كملت أيام تطهيرها ابنا ولدت أو بنتا تجيء بحمل حول - فذكر
~~قربانا في قبة الزمان على يد الكاهن لتطهر مما كان يجري منها من الدم.
~~ومن الآصار ما في السفر الثاني أيضا من أنهم إذا حصدوا أرضا أو قطفوا
~~كرما حرم عليهم الاستقصاء وأمروا أن يتركوا للمساكين، ثم قال: ولا
~~تلتقطوا ما ينتثر من زيتونكم بل دعوه للمساكين والذين يقبلون إلي لأني
~~أنا الله ربكم، ثم قال: فإذا دخلتم الأرض وغرستم فيها كل شجر يثمر ثمارا
~~تؤكل فدعوها ثلاث سنين ولا تأكلوا من ثمارها، فإذا كان في السنة الرابعة
~~صيروا جميع ثمار شجركم حرمة للرب ومجدا لإكرامه، وفي السنة الخامسة كلوا
~~ثمارها فإنها تنمو وتزداد لكم غلاتها، أنا الله ربكم! وقال في أواخر
~~السفر الخامس وهو آخر أسفارها: لا تحيفوا على المسكين واليتيم والساكن
~~بينكم في القضاء، ولا تأخذوا ثوب الأرملة رهنا، واذكروا أنكم كنتم
~~عبيدا بأرض مصر وأنقذكم الرب من هناك، لذلك آمركم وأقول لكم إنه واجب
~~عليكم أن تفعلوا مثل هذا الفعل، وإذا حصدتم حقل أرضكم ونسيتم حزمة لا
~~ترجعوا في طلب أخذها بل تكون للساكن ولليتيم والأرملة، ليبارك الله ربكم
~~في جميع أعمال أيديكم؛ وإذا نثرتم زيتونكم فلا تطلبوا ما نسيتم في حقلكم
~~بل يكون لليتيم والساكن والأرملة؛ وإذا قطعتم كرومكم لا تستقصوا ما فيها
~~بل دعوها ما يعيش به الساكن واليتيم والأرملة؛ واذكروا أنكم كنتم عبيدا
~~بأرض مصر، لذلك آمركم أن تفعلوا هذا الفعل - وأما ما على النصارى من ذلك
~~فسيأتي كثير منه إن شاء الله تعالى في المائدة عند قوله تعالى

# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه

# [المائدة: 47].

# ولما دعوا بما تضمن الإيمان بما نزل إليهم مما حمل من كان قبلهم من
~~الثقل أتبعوه ما يدل على اعتقادهم أن ذلك عدل منه في القضاء، وأنه له أن
~~يفعل فوق ذلك فيكلف بما ليس في الوسع، لأنه ms0611 المالك التام الملك والملك
~~المنفرد بالملك، وسألوا التخفيف برفع ذلك فقالوا: { ربنا ولا } وعبر
~~بالتفعيل لما فيه بما يفهم من العلاج من مناسبة التكليف بما لا يطاق
~~فقال: { تحملنا ما لا طاقة } أي قدرة { لنا به }.

# ولما كان الإنسان قد يتعمد الذنب لشهوة تدعوه إليه وغرض يحمله عليه
~~أتبعوا ذلك دعاء عاما فقالوا: { واعف عنا } أي ارفع عنا عقاب الذنوب
~~كلها { واغفر لنا } أي ولا تذكرها لنا أصلا، فالأول العفو عن عقاب
~~الجسم، والثاني العفو عن عذاب الروح. وقال الحرالي: ولما كان قد يلحق من
~~يعفى عنه ويغفر له قصور في الرتبة عن منال الحظ من الرحمة ألحق تعالى
~~المعفو عنه المغفور له بالمرحوم ابتداء بقوله: { وارحمنا } أي حتى يستوي
~~المذنب التائب والذي لم يذنب قط في منال الرحمة.

# ولما ضاعف لهم تعالى عفوه ومغفرته ورحمته أنهاهم بذلك إلى محل الخلافة
~~العاصمة

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# [هود: 43] فلما صاروا خلفاء تحقق منهم الجهاد لأعداء الله والقيام بأمر
~~الله ومنابذة من تولى غير الله، فتحقق أنه لا بد أن يشاققهم أعداء
~~وينابذوهم، فعلمهم الذي رحمهم سبحانه إسناد أمرهم بالولاية إليه قائلا
~~عنهم: { أنت مولانا } والمولى هو الولي اللازم الولاية القائم بها الدائم
~~عليها لمن تولاه بإسناد أمره إليه فيما ليس هو بمستطيع لها - انتهى
~~بالمعنى. وكان حقيقته الفاعل لثمرة الولاية وهي القرب والإقبال، وذلك
~~أنهم لما سألوا العفو عن عذاب الجسم والروح سألوا ثوابهما، فثواب الجسم
~~الجنة وثواب الروح لذة الشهود وذلك ثمرة الولاية وهي الإقبال على الولي
~~بالكلية، ثم جعل ختام توجه المؤمنين إلى ربهم الدعاء بثمرة الولاية فقال:
~~{ فانصرنا } باللسان والسنان، وأشار إلى قوة المخالفين حثا على تصحيح
~~الالتجاء والصدق في الرغبة بقوله: { على القوم } وأشار إلى أن الأدلة
~~عليه سبحانه في غاية الظهور لكل عاقل بقوله: { الكافرين } أي الساترين
~~للأدلة الدالة لهم على ربهم المذكورين أول السورة، فتضمن ذلك وجوب قتالهم
~~وأنهم أعدى الأعداء، وأن قوله تعالى

# لا إكراه في الدين

# [البقرة: 256] ليس ms0612 ناهيا عن ذلك وإنما هو إشارة إلى أن الدين صار في
~~الوضوح إلى حد لا يتصور فيه إكراه بل ينبغي لكل عاقل أن يدخل فيه بغاية
~~الرغبة فضلا عن الإحواج إلى إرهاب، فمن نصح نفسه دخل فيه بما دله عليه
~~عقله، ومن أبى أدخل فيه قهرا بنصيحة الله التي هي الضرب بالحسام ونافذ
~~السهام. ولما كان الختم بذلك مشيرا إلى أنه تعالى لما ضاعف لهم عفوه عن
~~الذنب فلا يعاقب عليه ومغفرته له بحيث يجعله كأن لم يكن فلا يذكره أصلا
~~ولا يعاقب عليه ورحمته في إيصال المذنب المعفو عنه المغفور له إلى
~~المنازل العالية أنهاهم إلى رتبة الخلافة في القيام بأمره والجهاد
~~لأعدائه وإن جل أمرهم وأعنى حصرهم كان منبها على أن بداية هذه الصورة
~~هداية وخاتمتها خلافة، فاستوفت تبيين أمر النبوة إلى حد ظهور الخلافة
~~فكانت سناما للقرآن، وكان جماع ما في القرآن منضما إلى معانيها إما لما
~~صرحت به أو لما ألاحته وأفهمه إفصاح من إفصاحها كما تنضم هي مع سائر
~~القرآن إلى سورة الفاتحة فتكون أما للجميع - أفاد ذلك الأستاذ أبو الحسن
~~الحرالي.

# وقد بان بذكر المنزل والإيمان به والنصرة على الكفار بعد تفصيل أمر
~~النفقة والمال الذي ينفق منه رد مقطعها على مطلعها وآخرها على أولها، ومن
~~الجوامع العظيمة في أمرها وشمول معناها المبين لعلو قدرها ما قال الحرالي
~~إنه لما كان منزل هذا القرآن المختص بخاتم النبيين صلوات الله وسلامه
~~عليه وعليهم أجمعين منزلا حروفا محيطة المعاني مخاطبا بها النبي
~~والأئمة وتفصيل آيات مخاطبا به عامة الأمة انتظمت هذه السورة صنفي
~~الخطابين فافتتحت بالم حروفا منبئة عن إحاطة بما تضمنته معانيها من
~~إحاطة القائم من معنى الألف وإحاطة المقام من معنى الميم وإحاطة الوصلة
~~من معنى اللام؛ ولما كانت الإحاطة في ثلاث رتب إحاطة إلهية قيومية وإحاطة
~~كتابية وإحاطة تفصيلية كانت الإحاطة الخاصة بهذه الأحرف التي افتتحت بها
~~هذه السورة إحاطة كتابية متوسطة، فوقع الافتتاح فيما وقع عليه أمر القرآن
~~في تلاوته في الأرض ms0613 بالرتبة المتوسطة من حيث هي أقرب للطرفين وأيسر
~~للاطلاع على الأعلى والقيام بالأدنى، فكان ما كان في القرآن من

# الم تلك آيات الكتاب الحكيم

# [لقمان: 26] ونحوه تفصيل إحاطة من إحاطة الكتاب التي أنزلت فيها سورة
~~البقرة، فكانت مشتملة على إحاطات الكتب الأربعة: كتاب التقدير الذي كتبه
~~الله سبحانه وتعالى قبل أن يخلق الخلائق بما شاء الله من أمد وعدد، ورد

# " أن الله كتب الكتاب وقضى القضية وعرشه على الماء "

# ، و

# " أن الله سبحانه وتعالى قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم بخمسين ألف
~~عام "

# وأنه قدر الأرزاق قبل أن يخلق الصور بألفي عام - وكثير من ذلك مما ورد
~~في الأخبار؛ وفي مقابلة هذا الكتاب السابق بالتقدير الكتاب اللاحق
~~بالجزاء الذي كتبه الله سبحانه وتعالى ويكتبه أثر تمام الإبداء باستبقاء
~~الأعمال البادية على أيدي الخلق الذين ينالهم النعيم والجحيم والأمن
~~والروع والكشف والحجاب؛ وهذا الكتاب الآخر مطابق للكيان الأول، ويبين
~~بتطرقهما كتاب الأحكام المتضمن لأمر الدين والدعوة الذي وقعت فيه الهداية
~~والفتنة، ثم كتاب الأعمال الذي كتبه الله سبحانه وتعالى في ذوات المكلفين
~~من أفعالهم وأحوال أنفسهم وما كتب في قلوبهم من إيمان أو طبع علهيا أو
~~ختم عليها بفجور أو طغيان؛ فتطابقت الأوائل والأواخر واختلف كتاب الأحكام
~~وكتاب الأعمال بما أبداه الله سبحانه وتعالى من وراء حجاب من معنى الهدى
~~والفتنة والإقدام والإحجام، فتضمنت سورة البقرة إحاطات جميع هذه الكتب
~~واستوفت كتاب الأقدار بما في صدرها من تبيين أمر المؤمنين والكافرين
~~والمنافقين، وكتاب الأفعال كما ذكر سبحانه وتعالى أمر الختم على الكافرين
~~والمرض في قلوب المنافقين، وما يفصل في جميع السورة من أحكام الدين وما
~~يذكر معها مما يناسبها من الجزاء من ابتداء الإيمان إلى غاية الإيقان
~~الذي انتهى إليه معنى السورة فيما بين الحق والخلق من أمر الدين، وفيما
~~بين الخلق والخلق من المعاملات والمقاومات، وفيما بين المرء ونفسه من
~~الأيمان والعهود، إلى حد ختمها بما يكون من الحق للخلق في استخلاف
~~الخلفاء الذين ختم بذكرهم هذه السورة الذين قالوا: ms0614 { غفرانك ربنا } إلى
~~انتهائها؛ ولما كان مقصود هذه السورة الإحاطة الكتابية كان ذلك إفصاحها
~~ومعظم آياتها وكانت الإحاطة الإلهية القيومية إلاحتها ونور آياتها، فكان
~~ذلك في آية الكرسي تصريحا وفي سائر آيها الإحة بحسب قرب الإحاطة
~~الكتابية من الإحاطة الإلهية، وفي بدء سابق أو ختم لاحق أو حكمة جامعة،
~~فلذلك انتظم بالسورة التي ذكرت فيها البقرة السورة التي يذكر فيها آل
~~عمران، لما نزل في سورة آل عمران من الإحاطة الإلهية حتى كان في مفتتحها
~~اسم الله الأعظم، فكان ما في البقرة إفصاحا في سورة آل عمران إلاحة،
~~وكان ما في البقرة إلاحة في سورة آل عمران إفصاحا، إلا ما اطلع في كل
~~واحدة منهما من تصريح الأخرى؛ فلذلك هما سورتان مرتبطتان وغيايتان
~~وغمامتان تظلان صاحبهما يوم القيامة، وبما هما من الذكر الأول وبينهما من
~~ظاهر التفاوت ما بين الإحاطة الكتابية وبين الإحاطة الإلهية فلذلك كانت
~~سورة البقرة سناما له والسنام أعلى ما في الحيوان المنكب وأجمله جملة
~~وهو البعير، وكانت سورة آل عمران تاج القرآن والتاج هو أعلى ما في
~~المخلوقات من الخلق القائم المستخلف في الأرض ظاهره وفي جميع المكون
~~إحاطته؛ فوقع انتظام هاتين السورتين على نحو من انتظام الآي يتصل الإفصاح
~~في الآية بإلاحة سابقتها كما تقدم التنبيه عليه في مواضع - انتهى.

# وسر ترتيب سورة السنام على هذا النظام أنه لما افتتحها سبحانه وتعالى
~~بتصنيف الناس الذين هم للدين كالقوائم الحاملة لذي السنام فاستوى وقام
~~ابتداء المقصود بذكر أقرب السنام إلى أفهام أهل القيام فقال مخاطبا
~~لجميع الأصناف التي قدمها

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] واستمر إلى أن بان الأمر غاية البيان فأخذ يذكر مننه
~~سبحانه على الناس المأمورين بالعبادة بما أنعم عليهم من خلق جميع ما في
~~الوجود لهم بما أكرم به أباهم آدم عليه الصلاة والسلام، ثم خص العرب ومن
~~تبعهم ببيان المنة عليهم في مجادلة بني إسرائيل وتبكيتهم، وهو سبحانه
~~وتعالى يؤكد كل قليل أمر الربوبية والتوحيد بالعبادة من غير ذكر شيء من ms0615
~~الأحكام إلا ما انسلخ منه بنو إسرائيل، فذكره على وجه الامتنان به على
~~العرب وتبكيت بني إسرائيل بتركه لا على أنه مقصود بالذات، فلما تزكوا
~~فترقوا فتأهلوا لأنواع المعارف قال معليا لهم من مصاعد الربوبية إلى
~~معارج الإلهية

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو

# [البقرة: 163] فلما تسنموا هذا الشرف لقنهم العبادات المزكية ونقاهم
~~أرواحها المصفية فذكر أمهات الأعمال أصولا وفروعا الدعائم الخمس
~~والحظيرة وما تبع ذلك من الحدود في المآكل والمشارب والمناكح وغير ذلك من
~~المصالح فتهيؤوا بها وأنها المواردات الغر من ذي الجلال فقال مرقيا لهم
~~إلى غيب حضرته الشماء ذاكرا مسمى جميع الأسماء

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255] ولما كان الواصل إلى أعلى مقام الحرية لا بد عند القوم من
~~رجوعه إلى ربقة العبودية ذكر لهم بعض الأعمال اللائقة بهم، فحث على أشياء
~~أكثرها من وادي الإحسان الذي هو مقام أولي العرفان، فذكر مثل النفقة التي
~~هي أحد مباني السورة عقب ما ذكر مقام الطمأنينة إيذانا بأن ذلك شأن
~~المطمئن، ورغب فيها إشارة إلى أنه لا مطمع في الوصول إلا بالانسلاخ من
~~الدنيا كلها، وأكثر من الحث على طيب المطعم الذي لا بقاء بحال من الأحوال
~~بدونه، ونهى عن الربا أشد نهي إشارة إلى التقنع بأقل الكفاف ونهيا عن
~~مطلق الزيادة للخواص وعن كل حرام للعوام، وأرشد إلى آداب الدين الموجب
~~للثقة بما عند الله المقتضي بصدق التوكل المثمر للعون من الله سبحانه
~~وتعالى والإرشاد إلى ذلك، توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو متلبس به؛
~~وبنى سبحانه وتعالى كل ثلث من هذه الأثلاث على مقدمة في تثبيت أمره وتوجه
~~بخاتمة في التحذير من التهاون به، وزاد الثالث لكونه الختام وبه بركة
~~التمام أن أكد عليهم بعد خاتمته في الإيمان بجميع ما في السورة، وختم
~~بالإشارة إلى أن عمدة ذلك الجهاد الذي لذوي الغي والعناد، والاعتماد فيه
~~على مالك الملك وملك العباد، وذلك هو طريق أهل الرشاد، والهداية والسداد
~~والله سبحانه وتعالى هو الموفق ms0616 للصواب.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-5]

# { بسم الله } الواحد المتفرد بالإحاطة بالكمال { الرحمن } الذي وسعت
~~رحمة ايجاد كل مخلوق وأوضح للمكلفين طريق النجاة { الرحيم } الذي اختار
~~أهل التوحيد لمحل أنسه وموطن جمعه وقدسه { الم * } المقاصد التي سيقت لها
~~هذه السورة إثبات الوحدانية لله سبحانه وتعالى، والإخبار بأن رئاسة
~~الدنيا بالأموال والأولاد وغيرهما مما آثره الكفار على الإسلام غير مغنية
~~عنهم شيئا في الدنيا ولا في الآخرة، وأن ما أعد للمتقين من الجنة
~~والرضوان هو الذي ينبغي الأقبال عليه والمسارعة اليه وفي وصف المتقين
~~بالإيمان والدعاء والصبر والصدق والقنوت والإنفاق والاستغفار ما يتعطف
~~عليه كثير من أفانين أساليب هذه السورة  هذا ما كان ظهر لي أولا، وأحسن
~~منه أن نخص القصد الأول وهو التوحيد بالقصد فيها فإن الأمرين الآخرين
~~يرجعان إليه، وذلك لأن الوصف بالقيومية يقتضي القيام بالاستقامة، فالقيام
~~يكون على كل نفس، والاستقامه العدل كما قال:

# قائما بالقسط

# [آل عمران: 18] أي بعقاب العاصي وثواب الطائع بما يقتضي للموفق ترك
~~العصيان ولزوم الطاعة؛ وهذا الوجه أوفق للترتيب، لأن الفاتحة لما كانت
~~جامعة للدين إجمالا جاء به التفصيل محاذيا لذلك، فابتدىء بسورة الكتاب
~~المحيط بأمر الدين، ثم بسورة التوحيد الذي هو سر حرف الحمد وأول حروف
~~الفاتحة، لأن التوحيد هو الأمر الذي لا يقوم بناء إلا عليه، ولما صح
~~الطريق وثبت الأساس جاءت التي بعدها داعية إلى الاجتماع على ذلك؛ وأيضا
~~فلما ثبت بالبقرة أمر الكتاب في أنه هدى وقامت به دعائم الإسلام الخمس
~~جاءت هذه لإثبات الدعوة الجامعة في قوله سبحانه وتعالى:

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [ البقرة: 21] فأثبت الوحدانيه له بإبطال إلهيه غيره بإثبات أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام الذي كان يحيي الموتى عبده فغيره بطريق الأولى، فلما
~~ثبت أن الكل عبيده دعت سورة النساء إلى إقبالهم إليه واجتماعهم عليه؛
~~ومما يدل على أن القصد بها هو التوحيد تسميتها بآل عمران، فإن لم يعرب
~~عنه في هذه السورة ما أعرب عنه ما ساقه سبحانه وتعالى فيها من أخبارهم
~~بما فيها ms0617 من الأدلة على القدرة التامة الموجبة للتوحيد الذي ليس في درج
~~الإيمان أعلى منه، فهو التاج الذي هو خاصة الملك المحسوسة، كما أن
~~التوحيد خاصته المعقولة، والتوحيد موجب لزهرة المتحلي به فلذلك سميت
~~الزهراء.

# القصد الأول التوحيد

# ومناسبه هذا الأول بالإبتدائيه لآخر ما قبلها أنه لما كان آخر البقرة في
~~الحقيقة آية الكرسي وما بعدها إنما هو بيان، لأنها أوضحت أمر الدين بحيث
~~لم يبقى وراءها مرمى لمتنعت، أو تعجب من حال من جادل في الإلهية أو
~~استبعد شيئا من القدرة ولم ينظر فيما تضمنته هذه الآية من الأدله مع
~~وضوحه، أو إشارة إلى الاستدلال على البعث بأمر السنابل في قالب الإرشاد
~~إلى ما ينفع في اليوم الذي نفى فيه نفع البيع والخلة والشفاعة من
~~النفقات، وبيان بعض ما يتعلق بذلك، وتقرير أمر ملكه لما منه الإنفاق من
~~السماوات و الأرض، والإخبار بإيمان الرسول وأتباعه بذلك، وبأنهم لا
~~يفرقون بين أحد من الرسل المشار إليهم في السورة، وبصدقهم في التضرع برفع
~~الأثقال التي كانت على من قبلهم من بني إسرائيل وغيرهم، وبالنصرة على
~~عامة الكافرين؛ لما كان ذلك على هذا الوجه ناسب هذا الاختتام غايه
~~المناسبة ابتداء هذه السورة بالذي وقع الإيمان به سبحانه وتعالى ووجهت
~~الرغبات آخر تلك إليه؛ وأحسن منه أنه لما نزل إلينا كتابه فجمع مقاصده في
~~الفاتحه على وجه أرشد فيه إلى سؤال الهداية ثم شرع في تفصيل ما جمعه في
~~الفاتحة، فأرشد في أول البقرة إلى أن الهدايه في هذا الكتاب، وبين ذلك
~~بحقية المعنى والنظم كما تقدم  إلى أن ختم البقرة بالإخبار عن خلص عباده
~~بالإيمان بالمنزل بالسمع والطاعة، وأفهم ذلك مع التوجه بالدعاء إلى
~~المنزل له أن له سبحانه وتعالى كل شيء وبيده النصر، علم أنه واحد لا شريك
~~له حي لا يموت قيوم لا يغفل وأن ما أنزل هو الحق، فصرح أول هذه بما أفهمه
~~آخر تلك، كما يصرح بالنتيجة بعد المقدمات المنتجة لها فقال: { الله } أي
~~الذي لا يذل من والاه ms0618 ولا يعز من عاداه لأن له الإحاطة بجميع أوصاف
~~الكمال والنزاهة الكاملة من كل شائبة نقص.

# وقال الحرالي مشيرا إلى القول الصحيح في ترتيب السور من أنه باجتهاد
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إقرارا لله سبحانه وتعالى لهذا الانتظام
~~والترتيب السوري في مقرر هذا الكتاب: هو ما رضيه الله سبحانه وتعالى
~~فأقره؛ فلما كانت سورة الفاتحة جامعة لكلية أمر الله سبحانه وتعالى فيما
~~يرجع إليه، وفيما يرجع إلى عبده، وفيما بينه وبين عبده، فكانت أم القرآن
~~وأم الكتاب؛ جعل مثنى تفصيل ما يرجع منها إلى الكتاب المنبأ عن موقعه في
~~الفاتحة مضمنا سورة البقرة إلى ما أعلن به، لألأ نور آية الكرسي فيها،
~~وكان منزل هذه السورة من مثنى تفصيل ما يرجع إلى خاص علن الله سبحانه
~~وتعالى في الفاتحة، فكان منزلة سورة آل عمران منزله تاج الراكب وكان
~~منزله سورة البقرة منزلة سنام المطية؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة، لكل شيء تاج وتاج القرآن سورة
~~آل عمران "

# وإنما بدىء هذا الترتيب لسورة الكتاب لأن علم الكتاب أقرب إلى المخاطبين
~~من تلقي علن أمر الله، فكان في تعلم سورة البقرة والعمل بها تهيؤ لتلقي
~~ما تضمنته سورة آل عمران ليقع التدرج والتدرب بتلقي الكتاب حفظا وبتلقيه
~~على اللقن منزل الكتاب بما أبداه علنه في هذه السورة؛ وبذلك يتضح أن
~~إحاطة { الم } المنزلة في أول سورة البقرة إحاطة كتابية بما هو قيامه
~~وتمامه، ووصلة ما بين قيامه وتمامه، وأن إحاطة { الم } المنزلة في أو هذه
~~السورة إحاطة إلهية حيايية قومية مما بين غيبة عظمة اسمه { الله } إلى
~~تمام قيوميته البادية في تبارك ما أنبأ عنه اسمه { الحي القيوم } وما
~~أوصله لطفه من مضمون توحيده المنبىء عنه كلمه الإخلاص في قوله: { لا إله
~~الا هو } فلذلك كان هذا المجموع في منزله قرآنا حرفيا وقرآنا كلميا
~~اسميا وقرآنا كلاميا تفصيليا مما هو اسمه الأعظم كما تقدم من قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اسم الله الأعظم في ms0619 هاتين الآيتين: { وإلهكم أله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم } [ البقرة: 163]، { الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم }
~~"

# وكما وقعت إلاحة في سورة البقرة لما وقع بها الإفصاح في سورة آل عمران
~~كذلك وقع في آل عمران من نحو ما وقع تفصيله في سورة البقرة ليصير منزلا
~~واحدا بما أفصح مضمون كل سورة بالإحة الأخرى، فلذلك هما غمامتان
~~وغيايتان على قارئهما يوم القيامة  كما تقدم  لا تفترقان، فأعظم { الم
~~} هو مضمون { الم } الذي افتتحت به هذه السورة ويليه في الرتبة ما افتتحت
~~به سورة البقرة، ويليه في الرتبة ما افتتحت به سور الآيات نحو قوله
~~سبحانه وتعالى

# الم تلك آيات الكتاب الحكيم

# [لقمان: 2] فللكتاب الحكيم إحاطة قواما وتماما ووصلة، ولمطلق الكتاب
~~إحاطة كذلك، وإحاطه الإحاطات وأعظم العظمة إحاطة افتتاح هذه السورة؛
~~وكذلك أيضا اللواميم محيطة بإحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها
~~من دون إحاطات حروف اللواميم، وإحاطة الحواميم من دون إحاطة الطواسيم لما
~~تتخصص به معاني حروفها من دون إحاطات حروف الطواسيم على ما يتضح تراتبه
~~وعلمه لمن آتاه الله فهما بمنزله قرآن الحروف المخصوص بإنزاله هذه الأمة
~~دون سائر الأمم، الذي هو من العلم الأزلي العلوي؛ ثم قال: ولما كانت أعظم
~~الإحاطات إحاطة عظمة اسمه " الله " الذي هو مسمى التسعة والتسعين أسماء
~~التي أولها { إله } كان ما أفهمه أول الفهم هنا اسم ألف بناء في معنى
~~إحاطات الحروف على نحو إحاطة اسمه " الله " في الأسماء، فكانت هذه الألف
~~مسمى كل ألف كما كان اسمه { الله } سبحانه وتعالى مسمى كل اسم سواه حتى
~~أنه مسمى سائر الأسماء الأعجمية التي هي أسماؤه سبحانه وتعالى في جميع
~~الألسن كلها مع أسماء العربية أسماء لمسمى هو هذا الاسم العظيم الذي هو {
~~الله } الأحد الذي لم يتطرق إليه شرك، كما تطرق إلى أسمائه من اسمه { إله
~~} إلى غايه اسمه " الصبور " وكما كان إحاطة هذا الألف أعظم إحاطة حرفية
~~وسائر الألفات أسماء لعظيم إحاطتة؛ وكذلك هذه الميم أعظم إحاطة ميم تفصلت
~~فيه ms0620 وكانت له أسماء بمنزلة ما هي سائر الألفات أسماء لمسمى هذا الألف
~~كذلك سائر الميمات اسم لمسمى هذا الميم، كما أن اسمه { الحي القيوم }
~~أعظم تمام كل عظيم من أسماء عظمته؛ وكذلك هذه اللام بمنزلة ألفه وميمه،
~~وهي لام الإلهية الذي أسراره لطيف التنزل إلى تمام ميم قيوميته؛ فمن لم
~~ينته إلى فهم معاني الحروف في هذه الفاتحة نزل له الخطاب إلى ما هو إفصاح
~~إحاطتها في الكلم والكلام المنتظم في قوله: { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم } ، فهو قرآن حرفي يفصله قرآن كلمي يفصله قرآن كلامي  انتهى.

# فقوله: { الله } أي الذي آمن به الرسول وأتباعه بما له من الإحاطة بصفات
~~الكمال { لا إله إلا هو } أي متوحد لا كفوء له فقد فاز قصدكم إليه
~~بالرغبة وتعويلكم عليه في المسألة. قال الحرالي: فما أعلن به هذا الاسم
~~العظيم أي الله في هذه الفاتحة هو ما استعلن به في قوله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]، ولما كان إحاطة العظمة أمرا خاصا لأن العظمة إزاء الله
~~الذي لا يطلع عليه إلا صاحب سر كان البادي لمن دون أهل الفهم من رتبة أهل
~~العلم اسمه " الله الصمد " الذي يعنى اليه بالحاجات والرغبات المختص
~~بالفوقية والعلو الذي يقال للمؤمن عنه: أين الله؟ فيقول: في السماء، إلى
~~حد علو أن يقول: فوق العرش، فذلك الصمد الذي أنبأ عنه اسمه { إله } الذي
~~أنزل فيه إلزام الإخلاص والتوحيد منذ عبدت في الأرض الأصنام، فلذلك نضم
~~توحيد اسمه الإله بأحدية مسمى هو من اسمه العظيم " الله " ، ورجع عليه
~~باسم المضمر الذي هو في جبلات الأنفس وغرائز القلوب الذي تجده غيبا في
~~بواطنها فتقول فيه: هو، فكان هذا الخطاب مبدوءا بالاسم العظيم المظهر
~~منتهيا إلى الاسم المضمر، كما كان خطاب

# قل هو الله أحد

# [ الإخلاص: 1] مبدوءا بالاسم المضمر منتهيا إلى الاسم العظيم المظهر،
~~وكذلك أيضا اسم الله الأعظم في سورة

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] كما هو في هذه الفاتحة.

# ولما كان لبادي الخلق افتقار إلى قوام ms0621 لا يثبت طرفة عين دون قوامه كان
~~القوام البادي آيته هي الحياة فما حيي ثبت وما مات فني وهلك؛ انتهى 
~~ولما كان المتفرد بالملك من أهل الدنيا يموت قال: { الحي } أي الحياة
~~الحقيقية التي لا موت معها. ولما كان الحي قد يحتاج في التدبير إلى وزير
~~لعجزه عن الكفاية بنفسه في جميع الأعمال قال: { القيوم * } إعلاما بأن
~~به قيام كل شيء وهو قائم على كل شيء. قال الحرالي: فكما أن الحياة بنفخة
~~من روح أمره فكل متماسك على صورته حي بقيوميته  انتهى.

# وفي وصفه بذلك إعلام بأنه قادر على نصر جنده وإعزاز دينه وعون وليه، وحث
~~على مراقبته بجهاد أعدائه ودوام الخضوع لديه والضراعة اليه. ولما كان من
~~معنى القيوم أنه المدبر للمصالح اتصل به الإعلام بتنزيل ما يتضمن ذلك،
~~وهو الكتاب المذكور في قوله:

# بما أنزل إليه من ربه

# [البقرة: 285] والكتب المذكورة في أول البقرة في قوله:

# بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك

# [البقرة: 4] وفي آخرها بقوله

# وكتبه ورسله

# [البقرة: 285] التي من جملتها التوراة والإنجيل اللذان فيهما الآصار
~~المرفوعة عنا، ثم شرح بعده أمر التصوير في الأحشاء، وذلك لأن المصالح
~~قسمان: روحانية وجسمانية، وأشرف المصالح الروحانية العلم الذي هو الروح
~~كالروح للبدن فإنها تصير به مرآة مجلوة ينجلي فيها صور الحقائق، وأشرف
~~المصالح الجسمانية تعديل المزاج وتسوية البنية في أحسن هيئة، وقدم
~~الروحانية المتكفل بها الكتاب لأنها أشرف.

# ولما كانت مادة " كتب " دائرة على معنى الجمع عبر بالتنزيل الذي معناه
~~التفريق لتشمل هذه الجملة على وجازتها من أمره على إجمال وتفصيل فقال: 
~~وقال الحرالي: ولما كانت إحاطة الكتاب أي في البقرة ابتداء وأعقبها أي في
~~أول هذه السورة إحاطة الإلهية جاء هذا الخطاب ردا عليه، فتنزل من
~~الإحاطة الإلهية إلى الأحاطة الكتابية بالتنزيل الذي هو تدرج من رتبة إلى
~~رتبة دونها؛ انتهى  فقال: { نزل } أي شيئا فشيئا في هذا العصر { عليك
~~} أي خاصة بما اقتضاه تقديم الجار من الحصر، وكأن موجب ذلك ادعاء بعضهم
~~أنه يوحي إليه وأنه ms0622 يقدر على الإتيان بمثل هذا الوحي { الكتاب } أي
~~القرآن الجامع للهدى منجما بحسب الوقائع، لم يغفل عن واحدة منها ولا قدم
~~جوابها ولا أخره عن محل الحاجة، لأنه قيوم لا يشغله شأن عن شأن.

# قال الحرالي: وهذا الكتاب هو الكتاب المحيط الجامع الأول الذي لا ينزل
~~إلا على الخاتم الآخر المعقب لما أقام به حكمته من أن صور الأواخر مقامة
~~بحقائق الأوائل، فأول الأنوار الذي هو نور محمد صلى الله عليه وسلم هو
~~قثم خاتم الصور التي هي صورة محمد  انتهى. تنزيلا ملتبسا { بالحق } أي
~~الأمر الثابت، فهو ثابت في نفسه، وكل ما ينشأ عنه من قول وفعل كذلك. قال
~~الحرالي: وكما أن هذا الكتاب هو الكتاب الجامع الأول المحيط بكل كتاب
~~كذلك هو الحق المنزل به هذا الكتاب هو الحق الجامع المحيط الذي كل حق
~~منه، وهو الحق الذي أقام به حكمته فيما رفع ووضع  انتهى. حال كونه {
~~مصدقا } ولما كان العامل مرفوعا لأنه أمر فاعل قواه في اللام فقال: {
~~لما بين يديه } أي من الكتب السماوية التي أتت بها الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم عن الحضرة الإلهية.

# قال الحرالي: لما كان هذا الكتاب أولا وجامعا ومحيطا كان كل كتاب بين
~~يديه ولم يكن من ورائه كتاب  انتهى.

# ولما كان نزاع وفد ونجران في الإله أو النبي أو فيهما كان هذا الكلام
~~كفيلا على وجازتة بالرد عليهم في ذلك ببيان الحق في الإله بالقيومية،
~~وفي المعنى بالكتاب المعجز، ولما كانوا مقرين بالكتب القديمة أشار إلى أن
~~ليس لهم إنكار هذا الكتاب وهو أعلى منها في كل أمر أوجب تصديقها وإلى أن
~~من أنكره بعد ذلك كان من الأمر الظاهر أنه معاند لا شك في عناده فقال: {
~~وأنزل التوراة } وهو " فوعلة " لو صرفت من الورى وهو قدح النار من الزند،
~~استثقل اجتماع الواوين فقلب أولهما تاء كما في اتحاد و اتلاج واتزار
~~واتزان ونحوه قال الحرالي: فهي توراة بما هي نور أعقبت ظلام ما وردت
~~عليه من كفر دعي إليها ms0623 من الفراعنة، فكان فيها هدى ونور { والإنجيل * }
~~من النجل، وضع على زيادة " إفعيل " لمزيد معنى ما وضعت له هذة الصيغة،
~~وزيادتاها مبالغه في المعنى، وأصل النجل استخراج خلاصه الشيء، ومنه يقال
~~للولد: نجل أبيه. كان الإنجيل استخلص خلاصه نور التوراة فأظهر باطن ما
~~شرع في التوراة ظاهرة، فإن التوراة كتاب إحاطة لأمر الظاهر الذي يحيط
~~بالأعمال وإصلاح أمر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الأخرى فهو جامع
~~إحاطة الظواهر، وكل آية ظاهرة فمن كتاب التوراة والإنجيل كتاب إحاطة لأمر
~~البواطن يحيط بالأمور النفسانية التي بها يقع لمح موجود الآخرة مع
~~الإعراض عن إصلاح الدنيا بل مع هدمها، فكان الإنجيل مقيما لأمر الآخرة
~~هادما لأمر الدنيا مع حصوله أدنى بلغة، وكانت التوراة مقيمة لإصلاح
~~الدنيا مع تحصيل الفوز في الآخرة، فجمع هذان الكتابان إحاطتي الظاهر
~~والباطن، فكان منزل التوراة من مقتضى اسمه الظاهر، وكان منزل الإنجيل من
~~مقتضى اسمه الباطن، كما كان منزل الكتاب الجامع من مقتضى ما في أول هذه
~~السورة من أسمائه العظيمة مع لحظ التوحيد ليعتبر الكتاب والسورة بما نبه
~~بتنزيله من اسمه الله وسائر أسمائه على وجوه إحاطاتها  انتهى وفيه تصرف؛
~~فأحاط هذا الكتاب إحاطة ظاهرة بأمري الظاهر والباطن بما أذن منه تصديقه
~~للكتابين، وخصهما سبحانه وتعالى بالتنويه بذكرهما إعلاما بعلي قدرهما.

# ولما لم يكن إنزالهما مستغرقا للماضي لأنه لم يكن في أول الزمان أدخل
~~الجار معريا من التقيد بمن نزلا عليه لشهرته وعدم النزاع بخلاف القرآن {
~~من قبل } أي من قبل هذا الوقت إنزالا انقضى أمره ومضى زمانه حال كون
~~الكل { هدى } أي بيانا، ولذا عم فقال: { للناس } وأما في أول البقرة
~~فبمعنى خلق الهداية في القلب، فلذا خص المتقين؛ والحاصل أن هذه الآية
~~كالتعليل لآخر البقرة فكأنه قيل: كل آمن بالله لأنه متفرد بالألوهية،
~~لأنه متفرد بالحياة، لأنه متفرد بالقيومية؛ وآمن برسله الذين جاؤوا بكتبه
~~المنزلة بالحق من عنده بواسطة ملائكته.

# ولما كانت مادة " فرق " للفصل عبر بالإنزال الذي لا يدل على التدريج لما
~~تقدم ms0624 من إرادة الترجمة بالإجمال والتفصيل على غاية الإيجاز لاقتضاء
~~الإعجاز، وجمع الكتابين في إنزال واحد واستجد لكتابنا إنزالا تنبيها
~~على علو رتبته عنهما بمقدار علو رتبه المتقين الذين هو هدى لهم، وبتقواهم
~~يكون لهم فرقان على رتبة الناس الذين هما هدى لهم فقال تعالى: { وأنزل
~~الفرقان * } أي الكتاب المصاحب للعز الذي يكسب صاحبه قوة التصرف فيما
~~يريد من الفصل والوصل الذي هو وظيفه السادة المرجوع إليهم عند الملمات،
~~المقترن بالمعجزات الفارقة بين الحق والباطل، وسترى هذا المعنى إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال بأوضح من هذا؛ فعل ذلك لينفذ قائله
~~أمر الكتاب المقرر فيه الشرع الحق المباين لجميع الملل الباطلة والأهواء
~~المضلة والنحل الفاسدة، وذلك هو روح النصر على أعداء الله المرشد إلى
~~الدعاء به ختام البقرة. قال الحرالي: فكان الفرقان جامعا لمنزل ظاهر
~~التوراة ومنزل باطن الإنجيل جمعا يبدي ما وراء منزلهما بحكم استناده
~~للتقوى التي هي تهيؤ لتنزل الكتاب

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# [ الانفال: 29] فكان الفرقان أقرب الكتب للكتاب الجامع، فصار التنزيل في
~~ثلاث رتب: رتبة الكتاب المنزل بالحق الجامع، ثم رتبة الفرقان المظهر لمحل
~~الجمع بين الظاهر والباطن، ثم منزل التوراة والإنجيل المختفي فيه موضع
~~ظاهر التوراة بباطن الإنجيل انتهى.

# ومناسبة ابتدائها بالتوحيد لما في أثنائها أنه لما خلق عيسى عليه الصلاة
~~والسلام من أنثى فقط وهي أدنى أسباب النماء كان وجوده إشارة إلى أن
~~الزيادة قد انتهت، وأن الخلق أخذ في النقصان، وهذا العالم أشرف على
~~الزوال، فلم يأت بعده من قومه نبي بل كان خاتم أنبياء بني إسرائيل، وكان
~~هذا النبي الذي أتى بعده من غير قومه خاتم الأنبياء مطلقا، وكان مبعوثا
~~مع نفس الساعة، وكان نزوله هو آخر الزمان علما على الساعة، وصدرت هذه
~~السورة التي نزل كثير منها بسببه بالوحدانية إشارة إلى أن الوارث قد دنا
~~زمان إرثه، وأن يكون  ولا شيء معه  كما كان، وأن الحين الذي يتمحض فيه
~~تفرد الواحد قد حان، والآن الذي يقول فيه سبحانه ms0625 له الملك اليوم قد آن؛
~~ويوضح ذلك أنه لما كان آدم عليه الصلاه والسلام مخلوقا من التراب الذي
~~هو أمتن أسباب النماء، وهو غالب على كل ما جاوره، وكانت الأنثى مخلوقة من
~~آدم الذي هو الذكر وهو أقوى سببي التناسل كان ذلك إشارة إلى كثرة الخلائق
~~ونمائهم وازديادهم، فصدر أول سورة ذكر فيها خلقه وابتداء أمره بالكتاب
~~إشارة إلى أن ما يشير إليه ذكره من تكثر الخلائق وانتشار الأمم والطوائف
~~داع إلى إنزال الشرائع وإرسال الرسل بالأحكام والدلائل، فالمعنى أن آدم
~~عليه الصلاة والسلام لما كان منه الابتداء وعيسى عليه الصلاة والسلام لما
~~كان دليلا على الانتهاء اقتضت الحكمة أن يكون كل منهما مما كان منه، وأن
~~تصدر سورة كل بما صدرت به  والله سبحانه وتعالى الموفق.

# وقال ابن الزبير ما حاصله: إن اتصالها بسورة البقرة  والله سبحانه
~~وتعالى أعلم  من جهات: إحداها ما تبين في صدر السورة مما هو إحالة على
~~ما ضمن في سورة البقرة بأسرها، ثانيها الإشارة في صدر السورة أيضا إلى
~~أن الصراط المستقيم قد تبين شأنه لمن تقدم في كتبهم، فإن هذا الكتاب جاء
~~مصدقا لما نزل نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه، فهو بيان
~~لحال الكتاب الذي هو هدى للمتقين، ولما بين افتراق الأمم بحسب السابقة
~~إلى أصناف ثلاثة، وذكر من تعنت بني إسرائيل وتوقفهم ما تقدم أخبر سبحانه
~~وتعالى هنا أنه أنزل عليهم التوراة، وأنزل بعدها الإنجيل، وأن كل ذلك هدى
~~لمن وفق، إعلاما منه سبحانه وتعالى لأمه محمد صلى الله عليه وسلم أن من
~~تقدمهم قد بين لهم

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]؛ والثالثة قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وابتداء أمره من
~~غير أب والاعتبار به نظير الاعتبار بآدم عليه الصلاة والسلام ولهذا أشار
~~قوله سبحانه وتعالى

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم

# [ آل عمران: 59]  انتهى.

# ولما علم بذلك أمر القيوم سبحانه وتعالى بالحق وهو الإيمان علم أن
~~لمخالفي أمره من أضداد المؤمنين الموصوفين  وهم الكفرة المدعو ms0626 بخذلانهم
~~المنزل الفرقان لمحو أديانهم  الويل والثبور، فاتصل بذلك بقوله: { إن
~~الذين كفروا } أي غطوا ما دلتهم عليه الفطرة الأولى التي فطرهم الله
~~سبحانه وتعالى عليها، ثم ما بينت لهم الرسل عليهم الصلاة والسلام عنه
~~سبحانه وتعالى من البيان الذي لا لبس معه { بآيات الله } المستجمع لصفات
~~الكمال إقبالا منهم على ما ليس له أصلا صفة كمال، وهذا الكفر  كما قال
~~الحرالي  دون الكفر بأسماء الله الذي هو دون الكفر بالله، قال: فكما بدأ
~~خطاب التنزيل من أعلاه نظم به ابتداء الكفر من أدناه  انتهى. { لهم عذاب
~~شديد } كما تقتضيه صفتا العزة والنقمة، وفي وصفه بالشدة إيذان بأن من كفر
~~دون هذا الكفر كان له مطلق عذاب. قال الحرالي: ففي إشعاره أن لمن داخله
~~كفر ما حط بحسب خفاء ذلك الكفر، فأفصح الخطاب بالأشد وألاح بالأضعف 
~~انتهى. والآية على تقدير سؤال ممن كأنه قال: ماذا يفعل بمن أعرض عن الكتب
~~الموصوفة؟ أو يقال: إنه لما قال: { وأنزل الفرقان } [آل عمران: 4] أي
~~الفارق بين الحق والباطل من الآيات والأحكام عليك وعلى غيرك من الأنبياء
~~لم يبق لأحد شبهة فقال: وأحسن من ذلك كله أنه سبحانه وتعالى ولما أنزل
~~سورة البقرة على طولها في بيان أن الكتاب هدى للمتقين، وبين أن أول هذه
~~وحدانيته وحياته وقيوميته الدالة على تمام العلم وشمول القدرة، فأنتج ذلك
~~صدق ما أخبر به سبحانه وتعالى، أيد ذلك بالإعلام بأن ذلك الكتاب مع أنه
~~هاد اليه حق، ودل على ذلك لمصادقته لما قبله من الكتب.

# ولما ختم أوصافه بأنه فرقان لا يدع لبسا ولا شبهة أنتج ذلك قطعا أن
~~الذين قدم أول تلك أنهم أصروا على الكفر به خاسرون، فأخبر سبحانه وتعالى
~~بما أعد لهم من العذاب فقال: { إن الذين } مؤكدا مظهرا لما كان من حقه
~~الإضمار، لولا إرادة تعليق الحكم بالوصف وهو الكفر أي الستر لما تفضل
~~عليهم به من الآيات؛ ثم قرر قدرته على ما هدد به وعبر به فقال: عاطفا
~~على ما أرشد السياق مع ms0627 العطف على غير مذكور إلى أنه: فالله سبحانه وتعالى
~~عالم بما له من القيومية بجميع أحوالهم : { والله } أي الملك العظيم مع
~~كونه رقيبا { عزيز } لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { ذو انتقام * } أي
~~تسلط وبطش شديد بسطوة. قال الحرالي: فأظهر وصف العزة موصولا بما أدام من
~~انتقامه بما يعرب عنه كلمة ذو المفصحة بمعنى صحبة ودوام، فكأن في إشعاره
~~دواما لهذا الانتقام بدوام أمر الكتاب الجامع المقابل علوه لدنو هذا
~~الكفر، وكان في طي إشعار الانتقام أحد قسمي إقامة اليومية في طرفي النقمة
~~والرحمة، فتقابل هذان الخطابان إفصاحا وإفهاما من حيث ذكر تفصيل الكتب
~~إفصاحا فافهم متنزل الفتنة في الابتداء إلاحة، فإنه كما أنزل الكتب هدى
~~أنزل متشابهها فتنة، فتعادل الإفصاحان والإلاحتان، وتم بذلك أمر الدين في
~~هذه السورة  انتهى. وما أحسن إطلاق العذاب بعد ذكر الفرقان ليشمل الكون
~~في الدنيا نصرة للمؤمنين استجابة لدعائهم، وفي الآخرة تصديقا لقولهم
~~وزيادة في سرورهم ونعيمهم، وتهديدا لمن ترك كثير من هذه السورة بسببهم
~~وهم وفد نصارى نجران. يجادلون النبي في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام،
~~فتارة يقولون: هو الله، وتارة يقولون: هو ابن الله، وتارة يقولون، هو
~~ثالث ثلاثة، وكان بعضهم عالما بالحق في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام
~~وبأن أحمد الذي بشر به هو هذا النبي العربي فقال له بعض أقاربه: فلم لا
~~تتبعه وأنت تعلم أن عيسى أمر باتباعه؟ فقال له: لو اتبهناه لسلبنا ملك
~~الروم جميع ما ترى من النعمة، وكان ملوك الروم قد أحبوهم لاجتهادهم في
~~دينهم وعظموهم وسودوهم وخولوهم في النعم حتى عظمت رئاستهم وكثرت أموالهم
~~ على ما بين في السيرة الهشامية وغيرها، واستمر سبحانه وتعالى يؤكد
~~استجابته لدعاء أوليائه بالنصرة آخر البقرة في نحو قوله:

# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم

# [ آل عمران: 10]

# قل للذين كفروا ستغلبون

# [آل عمران: 12] إلى أن ختم السورة بشرط الاستجابة فقال:

# اصبروا وصابروا

# [آل عمران: 200]، ثم قال توضيحا لما قدم في آية الكرسي من إثبات العلم،
~~واستدلالا على وصفه ms0628 سبحانه وتعالى بالقيومية التي فارق بها كل من يدعي
~~فيه الإلهية مشيرا بذلك إلى الرد على من جادل في عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فأطراه بدعواه أنه إله، وموضحا لأن كتبه هدى وأنه عالم بالمطيع
~~والعاصي بما تقدم أنه أرشد العطف في { والله عزيز } لى تقديره، ومعللا
~~لوصفه بالعزة والقدرة لما يأتي في سورة طه من أن تمام العلم يستلزم شمول
~~القدرة: { إن الله } بما له من صفات الكمال التي منها القيومية { لا يخفى
~~عليه شيء } وإن دق، ولما كان تقريب المعلومات بالمحسوسات أقيد في التعليم
~~والبعد عن الخفاء قال  وإن كان علمه سبحانه وتعالى لا يتقيد بشيء: { في
~~الأرض ولا في السماء * } أي ولا هم يقدرون على أن يدعوا في عيسى عليه
~~الصلاة والسلام مثل هذا العلم، بل في إنجيلهم الذي بين أظهرهم الآن في
~~حدود السبعين والثمانمائة التصريح بأنه يخفى عليه بعض الأمور، قال في
~~ترجمة إنجيل مرقس في قصة التي كانت بها نزف الدم: إنها أتت من ورائه
~~فأمسكت ثوبه فبرأت فعلم القوة التي خرجت منه، فالتفت إلى الجمع وقال: من
~~مس ثوبي؟ فقال له تلاميذه: ما ندري، الجمع يزحمك، ويقول: من اقترب؟ فجاءت
~~وقالت له الحق، فقال: يا ابنة! إيمانك خلصك؛ وهو في إنجيل لوقا بمعناه
~~ولفظه: فجاءت من ورائه وأمسكت طرف ثوبه، فوقف جري دمها الذي كان يسيل
~~منها، فقال يسوع من لمسني؟ فأنكر جميعهم، فقال بطرس والذي معه: يا معلم
~~الخير! الجميع يزحمك ويضيق عليك ويقول: من الذي لمسني من قرب مني؟ قد
~~علمت أن قوة خرجت مني  إلى آخره. وقال ابن زبير: ثم أشار قوله تعالى: {
~~إن الله لا يخفى عليه شيء } إلى ما تقدم  أي في البقرة من تفصيل
~~أخبارهم. فكان الكلام في قوة أن لو قيل: أيخفي عليه مرتكبات العباد! وهو
~~مصورهم في الأرحام والمطلع عليهم حيث لا يطلع عليهم غيره  انتهى.

### || [3.6-7]

# ولما قرر سبحانه وتعالى شمول علمه أتبعه دليله من تمام قدرته فقال: 
~~وقال الحرالي: ولما كان كل تفصيل يتقدمه ms0629 بالرتبة مجمل جامع، وكانت تراجم
~~السورة موضع الإجمال ليكون تفصيلها موضع التفاصيل، وكان من المذكور في
~~سورة الكتاب ما وقع من اللبس كذلك كان في هذه السورة التي ترجمها جوامع
~~إلهية ما وقع من اللبس في أمر الإلهية في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام،
~~فكان في هذه الآيه الجامعة توطئة لبيان الأمر في شأنه عليه السلام من حيث
~~إنه مما صور في الرحم وحملته الأنثى ووضعته، وأن جميع ما حوته السماء
~~والأرض لا ينبغي أن يقع فيه لبس في أمر الإلهية؛ انتهى  فقال مبينا أمر
~~قدرته بما لا يقدر عليه عيسى عليه الصلاة والسلام ولا غيره: { هو } أي
~~وحده { الذي } وقرعهم بصرف القول من الغيبه إلى الخطاب ليعظم تنبههم على
~~ما هم فيه من قهر المصور لهم على ما أوجدهم عليه مما يشتهونه ولا يفقهونه
~~فقال: { يصوركم } أي أن كنتم نطفا من التصوير وهو إقامه الصورة. وهي
~~تمام البادي التي يقع عليها حس الناظر لظهورها، فصورة كل شيء تمام بدوه 
~~قال الحرالي: { في الأرحام } أي التي لا اطلاع لكم عليها بوجه، ولما كان
~~التصوير في نفسه أمرا معجبا وشينا للعقل إذا تأمله وإن كان قد هان
~~لكثرة الإلف باهرا فكيف بأحواله المتباينه وأشكاله المتخالفة المتباينة
~~أشار إلى التعجب من أمره وجليل سره بآلة الاستفهام وإن قالوا: إنها في
~~هذا الوطن شرط، فقال: { كيف } أي كما { يشاء } أي على أي حالة أراد، سواء
~~عنده كونكم من نطفتي ذكر وأنثى أو نطفة أنثى وحدها دليلا على كمال العلم
~~والقيومية، وإيماء إلى أن من صور في الأرحام كغيره من العبيد لا يكون إلا
~~عبدا، إذ الإله متعال عن ذلك لما فيه من أنواع الاحتياج والنقص. وقال
~~الحرالي: فكان في إلاحة هذه الآية توزيع أمر الإظهار على ثلاثة وجوه
~~تناظر وجوه التقدير الثلاثة التي في فاتحة سورة البقرة، فينتج هدى
~~وإضلالا وإلباسا أكمل الله به وحيه، كما أقام بتقدير الإيمان والكفر
~~والنفاق خلقه فطابق الأمر الخلق فأقام الله سبحانه وتعالى بذلك قائم خلقه
~~وأمره، ms0630 فكان في انتظام هذه الإفهامات أن بادي الأحوال الظاهرة عند انتهاء
~~الخلق إنما ظهرت لأنها مودعة في أصل التصوير فصورة نورانية يهتدي بها
~~وصورة ظلمانية يكفر لأجلها، وصورة ملتبسة عيشية علمية يفتتن ويقع الإلباس
~~والالتباس من جهتها، مما لا يفي ببيانها إلا الفرقان المنزل على هذه
~~الأمه، ولا تتم إحاطة جميعها إلا في القرآن المخصوصة به أئمة هذه الأمه 
~~انتهى.

# فقد علم أن التصوير في الرحم أدق شيء علما وقدرة، فعلم فاعله بغيره
~~والقدرة عليه من باب الأولى فثبت أنه لا كفوء له؛ فلذلك وصل به كلمه
~~الإخلاص  وقال الحرالي: ولما تضمنت إلاحة هذه الآية ما تضمنته من
~~الإلباس والتكفير أظهر سبحانه وتعالى كلمه الإخلاص ليظهر نورها أرجاس تلك
~~الإلباسات وتلك التكفيرات فقال: { لا إله إلا هو } إيذانا بما هي له
~~الإلباس والتكفير من وقوع الإشراك بالإلهية والكفر فيها والتلبس
~~والإلتباس في أمرها؛ فكان في طي هذا التهليل بشرى بنصرة أهل الفرقان وأهل
~~القرآن على أهل الالتباس والكفران وخصوصا على أهل الإنجيل الذين ذكرت
~~كتبهم صريحا في هذا التنزيل بل يؤيد إلاحته في التهليل إظهار الختم في
~~هذه الآية بصفتي العزة المقتضية للانتقام من أهل عداوته والحكمة المقتضية
~~لإكرام أهل ولايته؛ انتهى  فقال: { العزيز } أي الغالب غلبة لا يجد معها
~~المغلوب وجه مدافعة ولا انفلات، ولا معجز له في إنفاذ شيء من أحكامه {
~~الحكيم * } أي الحاكم بالحكمة، فالحكم المنع عما يترامى إليه المحكوم
~~عليه وحمله على ما يمتنع منه من جميع أنواع الصبر ظاهرا بالسياسة
~~العالية نظرا له، والحكمة العلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم من قوام
~~أمر العاجله وحسن العقبى في الآجلة؛ ففي ظاهر ذلك الجهد، وفي باطنه
~~الرفق، وفي عاجله الكره، وفي آجله الرضى والروح؛ ولايتم الحكم وتستوي
~~الحكمة إلا بحسب سعة العلم، فبذلك يكون تنزيل أمر العزة على وزن الحكمة 
~~قاله الحرالي بالمعنى.

# ولما ختم سبحانه وتعالى بوصف العزة الدالة على الغلبة الدالة على كمال
~~القدرة والحكمة المقتضي لوضع كل شيء في أحسن محاله وأكملها المستلزم
~~لكمال ms0631 العلم، تقديرا لما مر من التصوير وغيره، وكان هذا الكتاب أكمل
~~مسموعات العباد لنزوله على وجه هو أعلى الوجوه، ونظمه على أسلوب أعجز
~~الفصحاء وأبكم البلغاء  إلى غير ذلك من الأمور الباهرة والأسرار
~~الظاهرة، وعلى عبد هو أكمل الخلق؛ أعقب الوصفين بقوله بيانا لتمام علمه
~~وشمول قدرته: { هو } أي وحده { الذي } ولما فصل أمر المنزل إلى المحكم
~~والتشابه نظر إليه جملة كما اقتضاه التعبير بالكتاب فعبر بالإنزال دون
~~التنزيل فقال: { أنزل عليك } أي خاصة { الكتاب } أي القرآن، وقصر الخطاب
~~على النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا موضع الراسخين وهو رأسهم دلالة على
~~أنه لا يفهم هذا حق فهمه من الخلق غيره. قال الحرالي: ولما كانت هذه
~~السورة فيما اختصت به من علن أمر الله سبحانه وتعالى مناظرة بسورة البقرة
~~فيما أنزلت من إظهار كتاب الله سبحانه وتعالى كان المنتظم بمنزل فاتحتها
~~ما يناظر المنتظم بفاتحة سورة البقرة، فلما كانت سورة البقرة منزل كتاب
~~هو الوحي انتظم بترجمتها الإعلام بأمر كتاب الخلق الذي هو القدر، فكما
~~بين في أول سورة البقرة كتاب تقدير الذي قدره وكتبه في ذوات من مؤمن
~~وكافر ومردد بينهما هو المنافق فتنزلت سورة كتاب للوحي إلى بيان قدر
~~الكتاب الخلقي لذلك كان متنزل هذا الافتتاح الإلهي إلى أصل منزل الكتاب
~~الوحي؛ ولما بين أمر الخلق أن منهم من فطره على الإيمان ومنهم من جبله
~~على الكفر ومنهم من أناسه بين الخلقين، بين في الكتاب أن منه ما أنزله
~~على الإحكام ومنه ما أنزله على الاشتباه؛ وفي إفهامه ما أنزله على
~~الافتنان والإضلال بمنزله ختم الكفار؛ انتهى  فقال: { منه آيات محكمات }
~~أي لا خفاء بها.

# قال الحرالي: وهي التي أبرم حكمها فلم ينبتر كما يبرم الحبل الذي يتخذ
~~حكمة أي زماما يزم به الشيء الذي يخاف خروجه على الانضباط، كأن الآيه
~~المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها من جماحها وتضبطها إلى محال
~~مصالحها، ثم قال: فهي آي التعبد من الخلق للخلق اللائي لم يتغير حكمهن في
~~كتاب ms0632 من هذه الكتب الثلاث المذكورة، فهن لذلك أم  انتهى.

# ولما كان الإحكام في غاية البيان فكان في تكامله ورد بعض معانيه إلى بعض
~~كالشيء الواحد، وكان رد المتشابه إليه في غايه السهولة لمن رسخ إيمانه
~~وصح قصده واتسع علمه ليصير الكل شيئا واحدا أخبر عن الجمع بالمفرد
~~فقال: { هن أم الكتاب } والأم الأمر الجامع الذي يؤم أي يقصد، وقال
~~الحرالي: هي الأصل المقتبس منه الشيء في الروحانيات والنابت منه أو فيه
~~في الجسمانيات { وأخر } أي منه { متشابهات } قال الحرالي: والتشابه تراد
~~التشبه في ظاهر أمرين لشبه كل واحد منهما بالآخر بحيث يخفى خصوص كل واحد
~~منهما؛ ثم قال: وهن الآي التي أخبر الحق سبحانه وتعالى فيهن عن نفسه
~~وتنزلات تجلياته ووجوه إعانته لخلقه وتوفيقه وإجرائه ما أجرى من اقتداره
~~وقدرته في بادئ ما أجراه عليهم، فهن لذلك متشبهات من حيث إن نبأ الحق عن
~~نفسه لا تناله عقول الخلق، ولا تدركه أبصارهم، وتعرف لهم فيما تعرف بمثل
~~أنفسهم، فكأن المحكم للعمل والمتشابه لظهور العجز، فكان لذلك حرف المحكم
~~أثبت الحروف عملا، وحرف المتشابه أثبت الحروف إيمانا، واجتمعت على
~~إقامته الكتب الثلاث، واختلفت في الأربع اختلافا كثيرا فاختلف حلالها
~~وحرامها وأمرها ونهيها، واتفق على محكمها ومتشابهها  انتهى. فبين سبحانه
~~وتعالى بهذا أنه كما يفعل الأفعال المتشابهه  مثل تصوير عيسى عليه
~~الصلاة والسلام من غير نطفة ذكر، مع إظهار الخوارق على يديه لتبين الراسخ
~~في الدين من غيره  كذلك يقول الأقوال المتشابهه، وأنه فعل في هذا الكتاب
~~ما فعل في غيره من كتبه من تقسيم آياته إلى محكم ومتشابه ابتلاء لعباده
~~ليبين فضل العلماء الراسخين الموقنين بأنه من عنده، وأن كل ما كان من عند
~~الله سبحانه وتعالى فلا اختلاف فيه في نفس الأمر، لأن سبب الاختلاف الجهل
~~أو العجز، وهو سبحانه وتعالى متعال جده منزه قدره عن شيء من ذلك، فبين
~~فضلهم بأنهم يؤمنون به، ولا يزالون يستنصرون منه سبحانه وتعالى فتح
~~المنغلق وبيان المشكل حتى يفتحه عليهم بما يرده إلى ms0633 المحكم، وهذا على وجه
~~يشير إلى المهمة الذي تاه فيه النصارى، والتيه الذي ضلوا فيه عن المنهج،
~~واللج الذي أغرق جماعاتهم، وهو المتشابه الذي منه أنهم زعموا أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام كان يقول له القائل: يا رب! افعل لي كذا  ويسجد له،
~~فيقره على ذلك ويجيب سؤاله، فدل ذلك على أنه إله، ومنه إطلاقه على الله
~~سبحانه وتعالى أبا وعلى نفسه أنه ابنه، فابتغوا الفتنه فيه واعتقدوا
~~الأبوة والنبوة على حقيقتهما ولم يردوا ذلك إلى المحكم الذي قاله لهم
~~فأكثر منه، كما أخبر عنه أصدق القائلين سبحانه وتعالى في الكتاب المتواتر
~~الذي حفظه من التحريف والتبديل:

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# [فصلت: 42]، وهو

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 30، 31]

# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم

# [المائدة: 117]

# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم

# [مريم: 51]، هذا مما ورد في كتابنا الذي لم يغيروا ما عندهم فإن كانوا
~~قد بدلوه فقد  ولله الحمد  منه في الأناجيل الأربعة التي بين أظهرهم
~~الآن في أواخر هذا القرن التاسع من المحكم ما يكفي في رد المتشابه إليه،
~~ففي إنجيل لوقا أن جبريل عليه الصلاة والسلام ملاك الرب لما تبدى لمريم
~~مبشرا بالمسيح عليه السلام وخافت منه قال لها: لا تخافي يا مريم ظفرت
~~بنعمة من عند الله سبحانه وتعالى، وأنت تقبلين حبلا وتلدين ابنا يدعى
~~يسوع، يكون عظيما، وابن العذراء يدعى؛ ويعطيه الرب الإله كرسي داود
~~أبيه؛ وفي إنجيله أيضا وإنجيل متى أن عيسى عليه الصلاة والسلام قال 
~~وقد أمره إبليس أن يجرب قدره عند الله بأن يطرح نفسه من شاهق: مكتوب: لا
~~تجرب الرب إلهك، وقال  وقد أمره أن يسجد له: مكتوب: للرب إلهك اسجد،
~~وإياه وحده اعبد، وصرح أن الله سبحانه وتعالى واحد في غير موضع؛ وفي
~~إنجيل لوقا أنه دفع إلى المسيح سفر أشعيا النبي فلما فتحه ms0634 وجد الموضع
~~الذي فيه مكتوب: روح الرب علي، من أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين
~~وأبشر بالسنة المقبولة للرب، والأيام التي أعطانا إلهنا، ثم طوى السفر
~~ودفعه إلى الخادم؛ وفيه وفي غيره من أناجيلهم: من قبل هذا فقد قبلني، ومن
~~قبلني فقد قبل الذي أرسلني، ومن سمع منكم فقد سمع مني، ومن جحدكم فقد
~~جحدني، ومن جحدني فقد شتم الذي أرسلني ومن أنكرني قدام الناس أنكرته قدام
~~الناس، أنكرته قدام ملائكة الله، وفي إنجيل يوحنا أنه قال عن نفسه عليه
~~الصلاة والسلام: الذي أرسله الله إنما ينطق بكلام الله لأنه ليس بالكيس،
~~أعطاه الله الروح، وقال: قد سأله تلاميذه أن بأكل فقال لهم: طعامي أن
~~أعمل مسرة من أرسلني وأتم عمله؛ وفيه في موضع آخر: الحق الحق أقول لكم!
~~أن من يسمع كلامي وآمن بمن أرسلني وجبت له الحياة المؤبده، لست أقدر أعمل
~~شيئا من ذات نفسي، وإنما أحكم بما أسمع، وديني عدل لأني لست أطلب مسرتي
~~بل مسرة من أرسلني؛ وفي إنجيل مرقس أنه قال لناس: تعلمتم وصايا الناس
~~وتركتم وصايا الله، وزجر بعض من اتبعه فقال: اذهب يا شيطان! فإنك لم تفكر
~~في ذات الله، وتفكر في ذات الناس؛ فقد جعل الله إلهه وربه ومعبوده،
~~واعترف له بالوحدانيه وجعل ذاته مباينا لذات الناس الذي هو منهم؛ وفي
~~جميع أناجيلهم نحو هذا، وأنه كان يصوم ويصلي لله ويأمر تلاميذه بذلك، ففي
~~إنجيل لوقا أنهم قالوا له: يا رب! علمنا نصلي كما علم يوحنا تلاميذه،
~~فقال لهم: إذا صليتم فقولوا: أبانا الذي في السماوات يتقدس اسمك! كفافنا
~~أعطنا في كل يوم، واغفر لنا خطايانا لأنا نغفر لمن لنا عليه، ولا تدخلنا
~~في التجارب، لكن نجنا من الشرير؛ ولما دخل الهيكل بدأ يخرج الذين يبيعون
~~ويشترون فيه، فقال لهم: مكتوب أن بيتي هو بيت الصلاة وأنتم جعلتموه مفازة
~~اللصوص! فعلم من هذا كله أن إطلاق اسم الرب عليه لأن الله سبحانه وتعالى
~~أذن له أن يفعل بعض أفعاله التي ليست في ms0635 قدرة البشر، والرب يطلق على
~~السيد أيضا، كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام:

# اذكرني عند ربك

# [يوسف: 42]. ثم وجدت في أوائل إنجيل يوحنا أن الرب تأويله العلم، ولو
~~ردوا أيضا الأب والابن إلى هذا المحكم وأمثاله  وهي كثيرة في جميع
~~أناجيلهم  لعلموا بلا شبهة أن معناه أن الله سبحانه وتعالى يفعل معه ما
~~يفعل الوالد مع ولده من الترية والحياطة والنصرة والتعظيم والإجلال، كما
~~لزمهم حتما أن يأولوا قوله فيما قدمته: أبانا الذي في السماوات، وقوله
~~في إنجيل متى لتلاميذه: هكذا فليضىء نوركم قدام الناس ليروا أعمالكم
~~الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات، وقال: وأحسنوا إلى من أبغضكم،
~~وصلوا على من يطردكم ويخزيكم لكيما تكونوا بني أبيكم الذي في السماوات،
~~لأنه المشرق شمسه على الأخيار والأشرار، والممطر على الصديقين والظالمين،
~~انظروا! لا تصنعوا أمرا حكم قدام الناس لكي يروكم، فليس لكم أجر عند
~~أبيكم الذي في السماوات، وإذا صنعت رحمة فلا تضرب قدامك بالبوق، ولا تصنع
~~كما يصنع المراؤون في المجامع وفي الأسواق لكي يمجدوا من الناس، الحق
~~أقول لكم! لقد أخذوا أجرهم؛ وأنت إذا صنعت رحمة لا تعلم شمالك ما صنعته
~~يمينك، لتكون صدقة في خفية، وأبوك الذي يرى الخفية يعطيك على نية؛ وقل في
~~الفصل العاشر منه: وصل لأبيك سرا، وأبوك يرى السر فيعطيك علانية.

# وهكذا في جميع آيات الأحكام من الإنجيل كرر لهم هذه اللفظة تكريرا
~~كثيرا، فكما تأول لها النصارى بأن المراد منها تعظيمهم له أشد من
~~تعظيمهم لآبائهم ليعتني بهم أكثر من اعتناء الوالد بالولد فكذلك يأولون
~~ما في إنجيل لوقا وغيره أن أم عيسى وإخواته أتوا اليه فلم يقدروا لكثره
~~الجمع على الوصول إليه فقالوا له أملك وإخواتك خارجا يريدون أن ينظروا
~~إليك، فأجاب: أمي وأخوتي الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها؛ فكذلك
~~يلزمهم تأويلها في حق عيسى عليه الصلاة والسلام لذلك ليرد المتشابه إلى
~~المحكم. وإن لم يأولوا ذلك في حق أنفسهم وحملوه على الظاهر  كما هو ظاهر
~~قوله سبحانه وتعالى:

# وقالت اليهود ms0636 والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] كانوا مكابرين في المحسوس بلا شبهة، فإن كل أحد منهم مساو
~~لجميع الناس وللبهائم في أن له أبوين، وكانت دعواهم هذة ساقطة لا يردها
~~عليهم إلا من تبرع بإلزامهم بمحسوس آخر هم به يعترفون، وقد أقام هو نفسه
~~عليه الصلاة والسلام أدلة على صرفها عن ظاهرها، منها غير ما تقدم أنه
~~كثيرا ما كان يخبر عن نفسه فيقول: ابن الإنسان يفعل كذا، ابن البشر قال
~~كذا يعني نفسه الكريمة، فحيث نسب نفسه إلى البشر كان مريدا للحقيقة،
~~لأنه ابن امرأة منهم، وهو مثلهم في الجسد، والمعاني حيث نسبها إلى الله
~~سبحانه وتعالى كان على المجاز  كما تقدم. وأما السجود فقد ورد في
~~التوراة كثيرا لأحاد الناس من غير نكير، فكأنه كان جائزا في شرائعهم
~~فعله لغير الله سبحانه وتعالى على وجه التعظيم  والله سبحانه وتعالى
~~أعلم، وأما نحن فلا يجوز فعله لغير الله، ولا يجوز في شريعتنا أصلا
~~إطلاق الأب ولا الابن بالنسبة إليه سبحانه وتعالى، وكذا كل لفظ أوهم
~~نقصا سواء صح أن ذلك كان جائزا في شرعهم أم لا، وإذا راجعت تفسير
~~البيضاوي لقوله سبحانه وتعالى في البقرة

# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [ البقرة: 117] زادك بصيرة فيما هنا؛ والحاصل أنهم لم يصرفوا ذلك في حق
~~عيسى عليه الصلاة والسلام عن ظاهره وحقيقته وتحكموا بأن المراد منه
~~المجاز وهو هنا إطلاق اسم الملزوم على اللازم، وكذا غيره من متشابه
~~الإنجيل، كما فعلنا نحن بمعونة الله سبحانه وتعالى في وصف الله سبحانه
~~وتعالى بالرضى والغضب والرحمة والضحك وغير ذلك مما يستلزم حمله على
~~الظاهر وصفات المحدثين، وكذا ذكر اليد والكف والعين ونحو ذلك فحملنا ذلك
~~كله على أن المراد منه لوازمه وغاياته مما يليق بجلاله سبحانه وتعالى مع
~~تنزيهنا له سبحانه وتعالى عن كل نقص وإثباتنا له كل كمال، فإن الله
~~سبحانه وتعالى عزه وجده وجل قدره ومجده أنزل حرف المتشابه ابتلاء لعباده
~~لتبين الثابت من الطائش والموقن من الشاك.

# قال ms0637 الحرالي في كتابه عروة المفتاح: وجه إنزال هذا الحرف تعرف الحق
~~للخلق بمعتبر ما خلقهم عليه ليلفتوا عنه وليفهموا خطابه، وليتضح لهم نزول
~~رتبهم عن علو ما تعرف به لهم، وليختم بعجزهم عن إدراك هذا الحرف علمهم
~~بالأربعة يعني الأمر و النهي والحلال والحرام، وحبسهم بالخامس وتوقفهم
~~عنه والاكتفاء بالإيمان منه ما تقدم من عملهم بالأربعة، واتصافهم بالخامس
~~ليتم لهم العبادة بالوجهين من العمل والوقوف والإدراك والعجز

# فارجع البصر هل ترى من فطور

# [الملك: 3]علما وحسا

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

# [الملك: 4] عجزا، أعلمهم بحظ من علم أنفسهم وغيرهم بعد أن أخرجهم من
~~بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا ثم أعجزهم عن علم أمره وأيامه الماضية
~~والآتية وغائب الحاضرة ليسلموا له اختيار فيرزقهم اليقين بأمره وغائب
~~أيامه، كما أسلموا له في الصغر اضطرارا، فرزقهم حظا من علم خلقه، فمن
~~لم يوقفه في حد الإيمان اشتباه خطابه سبحانه وتعالى عن نفسه وما بينه
~~وبين خلقه وحاول تدركه بدليل أو فكر أو تأويل حرم اليقين بعلي الأمر
~~والتحقيق في علم الخلق، وأوخذ بما أضاع من محكم ذلك المتشابه حين اشتغل
~~لما يعنيه من حال نفسه بما لا يعنيه من أمر ربه، فكان كالمتشاغل بالنظر
~~في ذي الملك، وتنظره يرمي نفسه عن مراقبة ما يلزمه من تفهم حدوده
~~وتذلله لحرمته؛ وجوامع منزل هذا الحرف في رتبتين: مبهمة ومفصلة، أما
~~انبهامه فلوقوف العلم به على تعريف الله سبحانه وتعالى من غير واسطة من
~~وسائط النفس من فكر ولا استدلال، وليتدرب المخاطب بتوقفه على المبهم على
~~توقفه عن مفصله ومبهمه، وهو جامع الحروف المنزلة في أوائل السور التسع
~~والعشرين من سوره وبه افتتح الترتيب في القرآن، ليتلقى الخلق بادي أمر
~~الله بالعجز والوقوف والاستسلام إلى أن يمن الله سبحانه وتعالى بعلمه
~~بفتح من لدنه، ولذلك لم يكن في تنزيله في هذه الرتبة ريب لمن علمه الله
~~سبحانه وتعالى كنهه من حيث لم يكن للنفس مدخل في علمه، وذلك قوله سبحانه
~~وتعالى: ms0638

# آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه

# [البقرة: 1، 2] لمن علمه الله إياه

# هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 2، 3] وقوفا عن محاولة علم ما ليس في وسع الخلق علمه، حتى
~~تلحقه العنايه من ربه فعلمه ما لم يكن في علمه؛ وأما الرتبة الثانية
~~فمتشابه الخطاب المفصل المشتمل على إخبار الله عن نفسه وتنزيلات أمره،
~~ورتب إقامات خلقه بإبداع كلمته وتصيير حكمته وباطن ملكوته وعزيز جبروته
~~وأحوال أيامه؛ وأول ذلك في ترتيب القرآن إخباره عن استوائه في قوله:

# ثم استوى إلى السماء

# [البقرة: 29] إلى قوله سبحانه وتعالى

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [لبقرة: 115]  إلى سائر ما أخبر عنه من عظم شأنه في جملة آيات متعددات
~~لقوله سبحانه وتعالى

# إلا لنعلم من يتبع الرسول

# [البقرة: 143]،

# فإني قريب

# [البقرة: 186]

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة

# [البقرة: 210]،

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255]

# فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# [البقرة: 279]، { هو الذي يصوركم في الأرحام } [آل عمران: 6]،

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران: 128]،

# ولله ملك السماوات والأرض

# [آل عمران: 189]،

# والله على كل شيء قدير

# [البقرة: 284]،

# وكان الله سميعا بصيرا

# [النساء: 85]،

# بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء

# [المائده: 64]،

# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم

# [الأنعام: 3]،

# خلق السماوات والأرض

# [الأعراف: 54]،

# ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54]،

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39]،

# قل من بيده ملكوت كل شيء

# [المؤمنون: 88]،

# فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن
~~يا موسى إني أنا الله

# [القصص: 30]،

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]،

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب: 43]،

# إن الله وملائكته يصلون علىالنبي

# [الأحزاب: 56]،

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [الأعراف: 12]،

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84]،

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه

# [الجاثيه: 13]،

# وله الكبرياء في السماوات والأرض

# [الجاثيه: 37]،

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 26، 27]،

# هو الأول والآخر والظاهر والباطن

# [الحديد: 3]،

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4]،

# ما يكون من ms0639 نجوى ثلاثه إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى
~~من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا

# [المجادلة: 7]،

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

# [الحشر: 2]،

# تبارك الذي بيده الملك

# [الملك: 1]،

# تعرج الملائكة والروح اليه

# [المعارج:4]،

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22، 23]،

# وما تشاؤون إلا أن يشاء الله

# [الإنسان:30]،

# وجاء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22] إلى سائر ما أخبر فيه عن تنزلات أمره وتسوية خلقه وما
~~أخبرعنه حبيبه صلى الله عليه وسلم من محفوظ الأحاديث التي عرف بها أمته
~~ما يحملهم في عبادتهم على الانكماش والجد والخشية والوجل والإشفاق وسائر
~~الأحوال المشار إليها في حرف المحكم من نحو حديث النزول والقدمين والصورة
~~والضحك والكف والأنامل، وحديث عناية لزوم التقرب بالنوافل وغير ذلك من
~~الأحاديث التي ورد بعضها في الصحيحين، واعتنى بجمعها الحافظ المتقن أبو
~~الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى، ودون بعض المتكلمين جملة منها لقصد
~~التأويل، وشدد النكير في ذلك أئمة المحدثين، يؤثر عن الإمام أحمد بن حنبل
~~رضي الله تعالى عنه ورحمة أنه قال: آيات الصفات وأحاديث الصفات صناديق
~~مقفلة مفاتيحها بيد الله سبحانه وتعالى، تأويلها تلاوتها، ولذلك أئمة
~~الفقهاء وفتياهم لعامة المؤمنين والذي اجتمعت عليه الصحابة رضوان الله
~~تعالى عليهم ولقنته العرب كلها أن ورود ذلك عن الله ومن رسوله ومن الأئمة
~~إنما هو لمقصد الإفهام، لا لمقصد الإعلام، فلذلك لم يستشكل الصحابة رضوان
~~الله تعالى عليهم شيئا قط، بل كلما كان وارده عليهم أكثر كانوا به أفرح،
~~وللخطاب به أفهم، حتى قال بعضهم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يضحك من عبده: لا نعدم الخير من رب يضحك "

# وهم وسائر العلماء بعدهم صنفان: إما متوقف عنه في حد الإيمان، قانع بما
~~أفاد من الإفهام، وإما مفتوح عليه بما هو في صفاء الإيقان، وذلك أن الله
~~سبحانه وتعالى تعرف لعباده في الأفعال والآثار في الآفاق وفي أنفسهم
~~تعليما، وتعرف للخاصة منهم بالأوصاف العليا والأسماء الحسنى مما يمكنهم
~~اعتباره تعجيزا، ms0640 فجاوزوا حدود التعلم بالإعلام إلى عجز الإدراك فعرفوا
~~أن لا معرفة لهم، وذلك هو حد العرفان وإحكام قراءة هذا الحرف المتشابه في
~~منزل القرآن، وتحققوا أن

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] و

# لم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4] فتهدفوا بذلك لما يفتحه الله على من يحبه من صفاء الإيقان،
~~والله يحب المحسنين. ثم قال فيما به تحصل قراءة هذا الحرف: اعلم أن تحقيق
~~الإسلام بقراءة حرف المحكم لا يتم إلا بكمال الإيمان بقراءة حرف المتشابه
~~تماما لأن حرف المحكم حال يتحقق للعبد. ولما كان حرف المتشابه إخبارا
~~عن نفسه سبحانه وتعالى بما يتعرف به لخلقه من أسماء وأوصاف كانت قراءته
~~بتحقق العبد أن تلك الأسماء والأوصاف ليست مما تدركه حواس الخلق ولا ما
~~تناله عقولهم، وإن أجرى على تلك الاسماء والأوصاف على الخلق فيوجه، لا
~~يلحق أسماء الحق ولا أوصافه منها تشبيه في وهم ولا تمثيل في عقل

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]،

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4]، فلاذي يصح به قراءة هذا الحرف أما من جهة القلب فالمعرفة
~~بأن جميع أسماء الحق وأوصافه تعجز عن معرفتها إدراكات الخلق وتقف عن
~~تأويلها إجلالا وإعظاما معلوماتهم، وأن حسبها معرفتها بأنها لا
~~تعرفها، وأما من جهة حال النفس والاستكانة لما يوجبه تعرف الحق بتلك
~~الأسماء والأوصاف من التحقق بما يقابلها والبراءة من الاتصاف بها لأن ما
~~صلح للسيد حرم على العبد لتحقق فقر الخلق من تسمي الحق بالغنى، ولا يتسمى
~~بالغنى فيقدح في هداه، فيهلك باسمه ودعواه، ولتحقق ذلهم من تسميته تعالى
~~بالعزة وعجزهم عن تسميته بالقدرة، واستحقاق تخليهم من جميع ما تعرف به من
~~أوصاف الملك والسلطان والغضب والرضى والوعد والوعيد والترغيب والترهيب 
~~إلى سائر ما تسمى به في جميع تصرفاته مما ذكر في المتشابه من الآي، وأشير
~~إليه من الأحاديث، وما عليه اشتملت " واردات الأخبار " في جميع الصحف
~~والكتب، ومرائي الصالحين ومواقف المحدثين ومواجد المروعين؛ وأما من جهة
~~العمل فحفظ اللسان عن إطلاق ألفاظ التمثيل والتشبيه تحقيقا لما ms0641 في مضمون
~~قوله سبحانه وتعالى

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4] لأن مقتضاها الرد على المشبه من هذه الأمة، وليس لعمل
~~الجوارح في هذا الحرف مظهر سوى ما ذكر من لفظ اللسان، فقراءته كالتوطئة
~~لتخليص العبادة بالقلب في قراءة مفرد حرف الأمثال؛ والله العلي الكبير 
~~انتهى.

# وقد تقدم حرف الأمثال عند قوله تعالى

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة: 7] وقد بين سبحانه وتعالى أنه لا يضل بحرف المتشابه إلا ذوو
~~الطبع العوج الذين لم ترسخ أقدامهم في الدين ولا استنارت معارفهم في
~~العلم فقال: { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي اعوجاج عدلوا به عن الحق.
~~وقال الحرالي: هو ميل المائل إلى ما يزين لنفسه الميل إليه، والمراد هنا
~~أشد الميل الذي هو ميل القلب عن جادة الاستواء وفي إشعاره ما يلحق بزيغ
~~القلوب من سيىء الأحوال في الأنفس وزلل الأفعال في الأعمال، فأنبأ تعالى
~~عما هو الأشد وأبهم ما هو الأضعف: { فيتبعون } في إشعار هذه الصيغة بما
~~تنبئ عنه من تكلف المتابعه بأن من وقع له الميل فلفته لم تلحقه مذمه هذا
~~الخطاب، فإذا وقع الزلل ولم يتتابع حتى يكون اتباعا سلم من حد الفتنة
~~بمعالجة التوبة { ما تشابه منه } فأبهمه إبهاما يشعر بما جرت به الكليات
~~فيما يقع نبأ عن الحق وعن الخلق من نحو أوصاف النفس كالتعليم والحكيم
~~وسائر أزواج الأوصاف كالغضب والرضى بناء على الخلق في بادئ الصورة من نحو
~~العين واليد والرجل والوجه وسائر بوادي الصورة، كل ذلك مما أنه متشابهات
~~أنزلها الله تعالى ليتعرف للخلق بما جبلهم عليه مما لو لم يتعرف لهم به
~~لم يعرفوه، ففقائدة إنزالها التعرف بما يقع به الامتحان بإحجام الفكر عنه
~~والإقدام على التعبد له، ففائدة إنزاله عملا في المحكم وفائدة إنزاله
~~فيه توقفا عنه ليقع الابتلاء بالوجهين: عملا بالمحكم ووقوفا عن
~~المتشابه، قال عليه الصلاة والسلام:

# " لا تتفكروا في الله "

# وقال علي رضي الله عنه: من تفكر في ذات الله تزندق ووافق العلماء إنكار
~~الخلق عن التصرف في تكييف ms0642 شيء منه، كما ذكر عن مالك رحمه الله تعالى في
~~قوله: الكيف مجهول والسؤال عنه بدعة، فالخوض في المتشابه بدعة، والوقوف
~~عنه سنة؛ وأفهم عنه الإمام أحمد يعني فيما تقدم في آيات الصفات من أن
~~تأويلها تلاوتها، هذا هو حد الإيمان وموقفه، وإليه أذعن الراسخون في
~~العلم، وهم الذين تحققوا في أعلام العلم، ولم يصغوا إلى وهم التخييل
~~والتمثل به في شيء مما أنبأ الله سبحانه وتعالى به نفسه ولا في شيء مما
~~بينه وبين خلقه وكان في توقفهم عن الخوض في المتشابه تفرغهم للعمل في
~~المحكم، لأن المحكم واضح وجداني، متفقه عليه مدارك الفطن وإذعان الجبلات
~~ومنزلات الكتب، لم يقع فيه اختلاف بوجه حتى كان لا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر، للزوم الواجب من العمل بالمحكم في إذعان النفس،
~~فكما لا يصلح العراء عن الاتصاف بالمحكم لا يصلح الترامي إلى شيء من
~~الخوض في المتشابه لأحد من أهل العلم والإيمان أهل الدرجات، لأن الله
~~سبحانه وتعالى جبل الخلق وفطرهم على إدراك حظ من أنفسهم من أحوالهم،
~~وأوقفهم عن إدراك ما هو راجع إليه، فأمر الله وتجلياته لا تنال إلا
~~بعنايه منه، يزج العبد زجه يقطع به الحجب الظلمانية والنورانية التي فيها
~~مواقف العلماء؛ فليس في هذا الحرف المتشابه إلا أخذ لسانين: لسان وقفة عن
~~حد الإيمان للراسخين في العلم المشتغلين بالاتصاف بالتذلل والتواضع
~~والتقوى والبر الذي أمر صلى الله عليه وسلم أن يتبع فيه حتى ينتهي العبد
~~إلى أن يحبه الله، فيرفع عنه عجز الوقفه عن المتشابه، وينقذه من حجاب
~~النورانية، فلا يشكل عليه دقيق ولا يعييه خفي بما أحبه الله، وما بين ذلك
~~من خوض دون إنقاذ هذه العناية فنقص عن حد رتبة الإيمان والرسوخ في العلم،
~~فكل خائض فيه ناقص من حيث يحب أن يزيد، فهو إما عجز إيماني من حيث الفطر
~~الخلقي، وإما تحقق إيقاني توجبه العناية والمحبة  انتهى.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى اتباعهم له ذكر علته فقال: { ابتغاء الفتنة } أي ms0643
~~تمييل الناس عن عقائدهم بالشكوك { وابتغاء تأويله } أي ترجيعه إلى ما
~~يشتهونه وتدعوا إليه نفوسهم المائلة وأهويتهم الباطلة بادعاء أنه مآله.
~~قال الحرالي: والابتغاء افتعال: تكلف البغي، وهو شدة الطلب، وجعله تعالى
~~ابتغاءين لاختلاف وجهيه، فجعل الأول فتنة لتعلقه بالغير وجعل الثاني
~~تأويلا أي طلبا للمآل عنده، لاقتصاره على نفسه، فكان أهون الزيغين 
~~انتهى.

# ولما بين زيغهم بين أن نسبة خوضهم فيما لا يمكنهم علمه فقال: { وما } أي
~~والحال أنه ما { يعلم } في الحال وعلى القطع { تأويله } قال الحرالي: هو
~~ما يؤول إليه أمر الشيء في مآله إلى معاده { إلا الله } أي المحيط قدرة
~~وعلما، قال: ولكل باد من الخلق مآل كما أن الآخرة مآل الدنيا

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

# [الأعراف: 53] لذلك كل يوم من أيام الآخرة مآل للذي قبله، فيوم الخلود
~~مآل يوم الجزاء، ومآل الأبد مآل يوم الخلود؛ وأبد الأبد مآل الأبد، وكذلك
~~كل الخلق له مآل من الأمر, فأمر الله مآل خلقه وكذلك الأمر، كل تنزيل
~~أعلى منه مآل التنزيل الأدنى إلى كمال الأمر، وكل أمر الله مآل من أسمائه
~~وتجلياته، وكل تجل أجلى مآل لما دونه من تجل أخفى، قال عيه الصلاة
~~والسلام:

# " فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونها  الحديث إلى قوله: أنت
~~ربنا "

# فكان تجليه الأظهر لهم مآل تجليه الأخفى عنهم؛ فكان كل أقرب للخلق من
~~غيب خلق وقائم أمر وعلى تجل إبلاغا إلى ما وراءه  فكان تأويله، فلم تكن
~~الإحاطة بالتأويل المحيط إلا لله سبحانه وتعالى. ولما ذكر الزائغين ذكر
~~الثابتين فقال: { والراسخون في العلم } قال الحرالي: وهم المتحققون في
~~أعلام العلم من حيث إن الرسوخ  النزول بالثقل في الشيء الرخو  ليس
~~الظهورعلى الشيء، فلرسوخهم كانوا أهل إيمان، ولو أنهم كانوا ظاهرين على
~~العلم كانوا أهل إيقان، لكنهم راسخون في العلم لم يظهروا بصفاء الإيقان
~~على نور العلم، فثبتهم الله سبحانه وتعالى عند حد التوقف فكانوا دائمين
~~على الإيمان بقوله: { يقولون آمنا به } بصيغة ms0644 الدوام  انتهى أي هذا
~~حالهم في رسوخهم.

# ولما كان هذا قسيما لقوله: { وأما الذين في قلوبهم زيغ } كان ذلك
~~واضحا في كونه ابتداء وأن الوقوف على ما قبله، ولما كان هذا الضمير
~~محتملا للمحكم فقط قال: { كل } أي من المحكم والمتشابه. قال الحرالي:
~~وهذه الكلمة معرفة بتعريف الإحاطة التي أهل النحاة ذكرها في وجوه التعريف
~~إلا من ألاح معناها منهم فلم يلقن ولم ينقل جماعتهم ذلك؛ وهو من أكمل
~~وجوه التعريف، لأن حقيقة التعريف التعين بعيان أو عقل، وهي إشارة إلى
~~إحاطة ما أنزله على إبهامه، فكان مرجع المتشابه والمحكم عندهم مرجعا
~~واحدا، آمنوا بمحل اجتماعه الذي منه نشأ فرقانه، لأن كل مفترق بالحقيقة
~~إنما هو معروج من حد اجتماع، فما رجع إليه الإيمان في قلولهم: آمنا به،
~~هو محل اجتماع المحكم والمتشابه في إحاطة الكتاب قبل تفصيله  انتهى. {
~~من عند ربنا } أي المحسن إلينا بكل اعتبار، ولعله عبر بعند وهي بالأمر
~~الظاهر بخلاف لدن إشارة إلى ظهور ذلك عند التأمل، وعبروه عن الاشتباه.

# ولما كان مع كل مشتبه أمر إذا دقق النظر فيه رجع إلى مثال حاضر للعقل
~~إما محسوس وإما في حد ظهور المحسوس قال  معمما لمدح المتأملين على دقة
~~الأمر وشدة عموضه بإدغام تاء التفعل مشيرا إلى أنهم تأهلوا بالرسوخ إلى
~~الارتقاء عن رتبته، ملوحا إلى أنه لا فهم لغيرهم عاطفا على ما تقديره:
~~فذكرهم الله من معاني المتشابه ببركه إيمانهم وتسليمهم بما نصبه من
~~الآيات في الآفاق وفي أنفسهم ما يمكن أن يكون إرادة منه سبحانه وتعالى
~~وإن لم يكن على القطع بأنه إرادة: { وما يذكر } أي من الراسخين بما سمع
~~من المتشابه ما في حسه وعقله من أمثال ذلك { إلا أولوا الألباب* } قال
~~الحرالي: الذين لهم لب العقل الذي للراسخين في العلم ظاهره، فكان بين أهل
~~الزيغ وأهل التذكر مقابلة بعيدة، فمنهم متذكر ينتهي إلى إيقان، وراسخ في
~~العلم يقف عند حد إيمان، ومتأول يركن إلى لبس بدعة، وفاتن يتبع هوى؛
~~فأنبأ جملة هذا البيان ms0645 عن أحوال الخلق بالنظر إلى تلقي الكتاب كما أنبأ
~~بيان سورة البقرة عن جهات تلقيهم للأحكام  انتهى.

### || [3.8-12]

# ولما علم بذلك أن الراسخين أيقنوا أنه من عند الله المستلزم لأنه لا عوج
~~فيه أخبر أنهم أقبلوا على التضرع إليه في أن يثبتهم بعد هدايته ثم أن
~~يرحمهم ببيان ما أشكل عليهم بقوله  حاكيا عنهم وهو في الحقيقة تلقين
~~منه لهم لطفا بهم مقدما ما ينبغي تقديمه من السؤال في تطهير القلب عما
~~لا ينبغي على طلب تنويره بما ينبغي لأن إزالة المانع قبل إيجاد المقتضي
~~عين الحكمة: { ربنا } أي المحسن إلينا { لا تزغ قلوبنا } أي عن الحق.

# ولما كان صلاح القلب صلاح الجملة وفساده فسادها وكان ثبات الإنسان على
~~سنن الاستقامة من غير عوج أصلا مما لم يجر به سبحانه وتعالى عادته لغير
~~المعصومين قال  نازعا الجار مسندا الفعل غلى ضمير الجملة: { بعد إذ
~~هديتنا } إليه. وقال الحرالي: ففي إلاحة معناه أن هذا الابتهال واقع من
~~أولي الألباب ليترقوا من محلهم من التذكر إلى ما هو أعلى وأبطن  انتهى.
~~فلذلك قالوا: { وهب لنا من لدنك } أي أمرك الخاص بحضرتك القدسية، الباطن
~~عن غير خواصك { رحمة } أي فضلا ومنحة منك ابتداء من غير سبب منا، ونكرها
~~تعظيما بأن أيسر شيء منها يكفي الموهوب.

# ولما لم يكن لغيره شيء أصلا فكان كل عطاء من فضله قالوا  وقال
~~الحرالي: ولما كان الأمر اللدني ليس مما في فطر الخلق وجبلاتهم وإقامة
~~حكمتهم، وإنما هو موهبة من الله سبحانه وتعالى بحسب العناية ختم بقوله: {
~~إنك أنت الوهاب * } وهي صيغة مبالغة من الوهب والهبة، وهي العطية سماحا
~~من غير قصد من الموهوب  انتهى.

# ولما كان من المعلوم من أول ما فرغ السمع من الكتاب في الفاتحة وأول
~~البقرة وأثنائها أن للناس يوما يدانون فيه وصلوا بقولهم السابق قوله: {
~~ربنا إنك جامع } قال الحرالي: من الجمع، وهو ضم ما شأنه الافتراق
~~والتنافر لطفا أو قهرا  انتهى. { الناس } أي كلهم { ليوم } أي يدانون
~~فيه { لا ريب فيه } ثم ms0646 عللوا نفي الريب بقولهم  عادلين عن الخطاب آتين
~~بالاسم الأعظم لأن المقام للجلال : { إن الله } أي المحيط بصفات الكمال
~~{ لا يخلف } ولما كان نفي الخلف في زمن الوعد ومكانه أبلغ من نفي خلافه
~~نفسه عبر بالمفعال فقال: { الميعاد * } وقال الحرالي: هو مفعال من الوعد،
~~وصيغ لمعنى تكرره ودوامه، والوعد العهد في الخير  انتهى. وكل ذلك
~~تنبيها على أنه يجب التثبت في فهم الكتاب والإحجام عن مشكله خوفا من
~~الفضيحة يوم الجمع يوم يساقون إليه ويقفون بين يديه، فكأنه تعالى يقول
~~للنصارى: هب أنه أشكل عليكم بعض أفعالي وأقوالي في الإنجيل فهلا فعلتم
~~فعل الراسخين فنزهتموني عما لا يليق بجلالي من التناقض وغيره، ووكلتم أمر
~~ذلك إلي، وعولتم في فتح مغلقه علي خوفا من يوم الدين؟ قال ابن الزبير:
~~ثم لما بلغ الكلام إلى هنا  أي إلى آيه التصوير  كان كأنه قد قيل: فكيف
~~طرأ عليهم ما طرأ مع وجود الكتب؟ أخبر تعالى بشأن الكتاب وأنه محكم
~~ومتشابه، وكذا عيره من الكتب  والله سبحانه وتعالى أعلم، فحال أهل
~~التوفيق تحكيم المحكم، وحال أهل الزيغ اتباع المتشابه والتعلق به، وهذا
~~بيان لقوله:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26] وكل هذا بيان لكون الكتاب العزيز أعظم فرقان وأوضح بيان إذ
~~قد أوضح أحوال المختلفين ومن أين أتى عليهم مع وجود الكتب، وفي أثناء ذلك
~~تنبيه العباد على عجزهم وعدم استبدادهم لئلا يغتر الغافل فيقول مع هذا
~~البيان ووضوح الأمر: لا طريق إلى تنكب الصراط، فنبهوا حين علموا الدعاء
~~من قوله:

# وإياك نستعين

# [الفاتحة: 4] ثم كرر تنبيههم لشدة الحاجة ليذكر هذا أبدا، ففيه معظم
~~البيان، ومن اعتقاد الاستبداد ينشأ الشرك الأكبر إذ اعتقاد الاستبداد
~~بالأفعال إخراج لنصف الموجودات عن يد بارئها

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96] فمن التنبيه

# إن الذين كفروا

# [البقرة: 6] ومنه:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26] ومنه

# آمن الرسول

# [البقرة: 285]  إلى خاتمتها، هذا من جلي التنبيه ومحكمه، ومما يرجع
~~إليه ويجوز معناه بعد اعتباره:

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163] وقوله: ms0647

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255]، فمن رأى الفعل أو بعضه لغيره تعالى حقيقة فقد قال بإلهية
~~غيره، ثم حذروا أشد التحذير لما بين لهم فقال تعالى:

# إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد

# [آل عمران: 4] ثم ارتبطت الآيات إلى آخرها  انتهى.

# ولما تحقق أن يوم الجمع كائن لا محالة تحقق أن من نتائجه تحقيقا لعزته
~~سبحانه وتعالى وانتقامه من الكفرة قوله تعالى: { إن الذين كفروا } أي
~~الذين يظنون لسترهم ما دلت عليه مرأى عقولهم أنهم يمتنعون من أمر الله
~~لأنهم يفعلون في عصيانه وعداوة أوليائه فعل من يريد المغالبه { لن تغني
~~عنهم أموالهم } أي وإن كثرت، وقدمها لأن بها قوام ما بعدها وتمام لذاته،
~~وأكد بإعادة النافي ليفيد النفي عن كل حالة وعن المجموع فيكون أصرح في
~~المرام { ولا أولادهم } وإن جلت وعظمت { من الله } أي الملك الأعظم {
~~شيئا } أي من إغناء مبتدئا من جهة الله، وإذا كانت تلك الجهة عارية عما
~~يغني كان كل ما يأتيهم من قبله سبحانه وتعالى من بأس واقعا بهم لا مانع
~~له، فمهما أراد بهم كان من خذلان في الدنيا وبعث بعد الموت وحشر بعد
~~البعث وعذاب في الآخرة، فأولئك المعرضون منه لكل بلاء { وأولئك هم وقود
~~النار * } وفي ذلك أعظم تنبيه على أن الزائغين الذين خالفوا الراسخين
~~فوقفت بهم نعمه المقتضيه لتصديقه عن تصديقه ليست مغنية عنهم تلك النعم
~~شيئا، وأنهم مغلوبون لا محالة في الدنيا ومحشورون في الآخرة إلى جهنم.

# ولما كانت هذه السورة سورة التوحيد كان الأليق بخطابها أن يكون الدعاء
~~فيه إلى الزهد أتم من الدعاء في غيرها، والإشارة فيه إلى ذلك أكثر من
~~الإشارة في غيره، فكانت هذه الآية قاطعة للقلوب النيرة بما أشارت إليه من
~~فتنة الأموال والأولاد الموجبة للهلاك. قال الحرالي: ولما كان من مضمون
~~ترجمة سورة البقرة إطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على سر التقدير الذي
~~صرف عن الجواب فيه وإظهار سره موسى كليم الله وعيسى كلمة الله عليهما
~~الصلاة والسلام ms0648 كان مما أظهره الله سبحانه وتعالى لعامة أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم إعلاء لها على كل أمة، واختصاصا لها بما علا اختصاص
~~نبيها صلى الله عليه وسلم حتى قال قائلهم: أخبرهم أني بريء منهم وأنهم
~~براء مني  لقوم لم يظهروا على سر القدر، وقال: والذي يحلف به عبد الله
~~بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر،
~~فأفهم الله سبحانه وتعالى علماء هذه الأمة أن أعمالها لا تقبل إلا على
~~معرفة سر التقدير لتكون قلوبها بريئة من أعمال ظواهرها، كما قيل في أثارة
~~من العلم: من لم يختم عمله بالعلم لم يعمل، ومن لم يختم علمه بالجهل لم
~~يعلم فختم العامل عمله بالعلم أن يعلم أنه لا عمل له، وأن المجرى على
~~يديه أمر مقدر قدره الله تعالى عليه وأقامه فيه لما خلقه له من حكمته من
~~وصفه من خير أو شر ومن تمام كلمته في رحمته أو عقوبته ليظهر بذلك حكمة
~~الحكيم، ولا حجة للعبد على ربه ولا حجة للصنعة على صانعها  ولله سبحانه
~~وتعالى الحجة البالغة؛ وكذلك العالم متى لم ينطو سره على أنه لا يعلم
~~وإنما العلم عند الله سبحانه وتعالى لم يثبت له علم، فذلك ختم العمل
~~بالعمل وختم العلم بالجهل، فكما أطلعه سبحانه وتعالى في فاتحة سورة
~~البقرة على سر تقديره في خلقه أظهره في فاتحة سورة آل عمران على علن
~~قيوميته الذي هو شاهده في وحي ربه، كما هو بصير بسر القدر في تفرق أفعال
~~خلقه، فكان منزل سورة البقرة قوام الأفعال, ومنزل سورة آل عمران قوام
~~التنزيل والإنزال, فكان علن القيومية قوام التنزيل للكتاب الجامع الأول،
~~والتنزيل قوام إنزال الكتب، وإنزال الكتاب الجامع لتفسير الكتب قوام
~~تفصيل الآيات المحكمات والمتشابهات، والإحكام والتشابه إقامة الهدى
~~والفتنة، والهدى والفتنة إقامة متصرف الحواس الظاهرة والباطنة، والأحوال
~~وما دونها من الأفعال على وجه جمع يكون قواما لما تفصل من مجمله وتكثر
~~من وحدته وتفرق من اجتماعه، ولعلو مضمون هذه ms0649 السورة لم يقع فيها توجه
~~الخطاب بها لصنف الناس، واختص خطابها بالذين آمنوا في علو من معاني
~~الإيمان لما ذكر من شرف سن الإيمان على سن الناس في تنامي أسنان القلوب،
~~وكان خطاب سورة البقرة بمقتضى رتبة العقل الذي به يقع أول الإصغاء
~~والاستماع، كما ظهر في آيات الاعتبار فيها في قوله سبحانه وتعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض

# [البقرة: 164] إلى قوله:

# لقوم يعقلون

# [البقرة: 164] فكان خطاب سورة آل عمران إقبالا على أولي الألباب الذين
~~لهم لب العقل، بما ظهر في أولها وخاتمتها في قوله:

# وما يذكر إلا أولوا الألباب

# [آل عمران: 7] وفي خاتمتها في آيات اعتبارها في قوله سبحانه وتعالى

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران:190] فبالعقل يقع الاعتبار لمنزل الكتاب وباللب يكون التذكر،
~~إيلاء إلى الذي نزل الكتاب، وبالجملة فمثاني هذه السورة من تفاصيل آياتها
~~وجمل جوامعها مما هو أعلق بطيب الإيمان واعتبار اللب، كما أن منزل سورة
~~البقرة أعلق بما هو من أمر الأعمال وإقامة معالم الإسلام بما ظهر في هذه
~~السورة من علن أمر الله، وبما افتتحت به من اسم الله الأعظم الذي جميع
~~الأسماء أسماء له لإحاطته واختصاصها بوجه ما، فكان فيها علن التوحيد
~~وكماله وقوام تنزيل الأمر وتطورالخلق في جميع متنزلها ومثانيها، وظهر
~~فيها تفصيل وجوه الحكم العلية التي تضمن جملة ذكرها الآية الجامعة في
~~سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى

# يؤتي الحكمة من يشاء

# [البقرة: 269] فكان من جملة بناء الحكمة ما هو السبب في ظهور الكفر من
~~الذين كفروا بما غلب عليهم من الفتنة بأموالهم وأولادهم حتى ألهتهم عن
~~ذكر الله، فانتهوا فيه إلى حد الكفر الذي نبه عليه { الذين آمنوا } في
~~قوله سبحانه وتعالى

# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله

# [المنافقون: 9]  انتهى.

# ولما كان السبب المقتضي لاستمرارالكفر من النصارى المجادلين في أمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام الخوف ممن فوقهم من ملوك النصرانية نبههم سبحانه
~~وتعالى على أول قصة أسلافهم ms0650 من بني إسرائيل، وما كانوا فيه من الذل مع آل
~~فرعون، وما كان فيه فرعون من العظمة التي تقسر بها ملوك زمانهم، ثم لما
~~أراد الله سبحانه وتعالى قهر أسلافهم له لم تضرهم ذلتهم ولا قلتهم، ولا
~~نفعته عزته ولا كثرة آله، فلذلك صرح بهم سبحانه وتعالى وطوى ذكر من قبلهم
~~فقال: { كدأب } أي لم يغن عنهم ذلك شيئا مثل عادة { آل فرعون } أي الذين
~~اشتهر لديكم استكبارهم وعظمتهم وفخارهم، قال الحرالي: الدأب العادة
~~الدائمة التي تتأبد بالتزامها، وآل الرجل من إذ أحصر تراءى فيهم فكأنه لم
~~يغب؛ وفرعون اسم ملك مصر في الكفر، ومصر أرض جامعة كليتها وجملة، إقليمها
~~نازل منزلة الأرض كلها، فلها إحاطة بوجه ما، فلذلك أعظم شأنها في القرآن
~~وشأن العالي فيها من الفراعنة، وكان الرسول المبعوث إليه أول المؤمنين
~~بما وراء أول الخلق من طليعة ظهور الحق لسماع كلامه بلا واسطة ملك، فكان
~~أول من طوى في رتبة بنوتة رتبة البنوة ذات الواسطة، فلذلك بدىء به في هذا
~~الخطاب لعلو رتبة بنوته بما هو كليم الله ومصطفاه على الناس، ولحق به من
~~تقدمهم بما وقعت في بنوته من واسطة زوج أو ملك، وخص آله لأنه هو كان
~~عارفا بأمر الله سبحانه وتعالى فكان جاحدا لا مكذبا  انتهى.

# { والذين } ولما كان المكذبون إنما هم بعض المتقدمين أدخل الجار فقال: {
~~من قبلهم } وقد نقلت إليكم أخبارهم وقوتهم واستظهارهم فكأنه قيل: ماذا
~~كانت عادتهم؟ فقيل: { كذبوا } ولما كان التكذيب موجبا للعقوبة كان مظهر
~~العظمة به أليق، فصرف القول إليه فقال: { بآياتنا } السورية والصورية مع
~~ما لها من العظمة بما لها من إضافتها إلينا { فأخذهم } ولما أفحشوا في
~~التكذيب عدل إلى أعظم من مظهر العظمة تهويلا لأخذهم فقال: { الله }
~~فاظهر الاسم الشريف تنبيها على باهر العظمة { بذنوبهم } أي من التكذيب
~~وغيره. قال الحرالي: فيه إشعار بأن صريح المؤاخذة مناط بالذنوب، وأن
~~المؤاخذة الدنيوية لا تصل إلى حد الانتقام على التكذيب، فكان ما ظهر من
~~أمر الدنيا يقع عقابا على ms0651 ما ظهر من الأعمال، وما بطن من أمر الآخرة
~~يستوفي العقاب على ما أصرت عليه الضمائر من التكذيب، ولذلك يكون عقاب
~~الدنيا طهرة للمؤمن لصفاء باطنه من التكذيب، ويكون واقع يوم الدنيا كفاف
~~ما جرى على ظاهره من المخالفة فكأن الذنب من المؤمن يقع في دنياه خاصة،
~~والذنب من الكافر يقع في دنياه وأخراه من استغراقه لظاهره وباطنه، وأظهر
~~الاسم الشريف ولم يضمر للتنبيه على زيادة العظمه في عذابهم لمزيد
~~اجترائهم فقال: { والله } أي الحال أن الملك الذي لا كفوء له في جبروته
~~ولا شيء من نعوته { شديد العقاب * } لا يعجزه شيء.

# ولما تم ذلك على هذه الوجوه الظاهره التي أوجبت اليقين لكل منصف بأنهم
~~مغلوبون وصل بها أمره صلى الله عليه وسلم وهو الحبيب العزيز بأن يصرح لهم
~~بمضمون ذلك فقال: { قل للذين كفروا } أي من أهل زمانك جريا على منهاج
~~أولئك الذين أخذناهم { ستغلبون } كما غلبوا وإن كنتم ملأ الأرض لأنكم
~~إنما تغالبون خالقكم وهو الغالب لكل شيء: " وليغلبن مغالب الغلاب
~~" واللام على قراءة الجمهور بالخطاب معدية، وعلى قراءة الغيب معللة، أي
~~قل لأجلهم، أو هي بمعنى عن، أي قل عنهم، وقد أفهم الإخبار بمجرد الغلبة
~~دون ذكر العذاب كما كان يذكر في تهديد من قبلهم أن أخذهم بيد المغالبة
~~والمدافعة والنصرة تشريفا لنبيهم صلى الله عليه وسلم لأنه عرض عليه
~~عذابهم فأبى إلا المدافعة على سنة المصابرة، فكان أول ذلك غلبته صلى الله
~~عليه وسلم على مكة المشرفة، وكان فتحها فتحا لجميع الأرض لأنها أم القرى
~~ نبه على ذلك الحرالي. { وتحشرون } أي تجمعون بعد موتكم أحياء كما كنتم
~~قبل الموت { إلى جهنم } قال الحرالي: وهي من الجهامة، وهي كراهه المنظر 
~~انتهى؛ فتكون مهادكم، لا مهاد لكم غيرها { وبئس } أي والحال أنها بئس {
~~المهاد * }.

### || [3.13-15]

# ولما كان الكفرة من أهل الكتاب وغيرهم من العرب بمعرض أن يقولوا حين قيل
~~لهم ذلك: كيف نغلب وما هم فينا إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود؟
~~قيل لهم: إن كانت قصة ms0652 آل فرعون لم تنفعكم لجهل أو طول عهد فإنه { قد كان
~~لكم آية } أي عظيمة بدلالة تذكير كان { في فئتين } تثنية فئة  للطائفة
~~التي يفيء إليها  أي يرجع  من يستعظم شيئا، استنادا إليها حماية بها
~~لقوتها ومنعتها { التقتا } أي في بدر { فئة } أي منهما مؤمنة، لما يرشد
~~إليه قوله: { تقاتل في سبيل الله } أي الملك الأعلى لتكون كلمة الله هي
~~العليا، ومن كان كذلك لم يكن قطعا إلا مؤمنا { وأخرى } أي منهما {
~~كافرة } أي تقاتل في سبيل الشيطان، فالآية كما ترى من وادي الاحتباك، وهو
~~أن يؤتى بكلامين يحذف من كل منهما شيء إيجازا، يدل ما ذكر من كل على ما
~~حذف من الآخر، وبعبارة أخرى: هو أن يحذف من كل جملة شيء إيجازا ويذكر في
~~الجملة الأخرى ما يدل عليه.

# ولما نبه سبحانه وتعالى على الاعتبار بذكر الآية نبه على موضعها بقوله:
~~{ يرونهم } وضمن يرى البصيرية القاصرة على مفعول واحد فعل الظن، وانتزع
~~منه حالا ودل عليها بنصب مفعول ثان فصار التقدير: ظانيهم { مثليهم }
~~فعلى قراءة نافع بالتاء الفوقانية يكون المعنى: ترون أيها المخاطبون
~~الكفار المقاتلين للمؤمنين، وعلى قراءة غيره بالغيب المعنى، يرى المسلمون
~~الكفار مثلي المسلمين { رأي العين } أي بالحزر والتخمين، لا بحقيقة
~~العدد، هذا أقل ما يجوزونه فيهم، وقد كانوا ثلاثة أمثالهم ومع ذلك فجزاهم
~~الله على مصادمتهم ونصرهم عليهم، أو يرى الكفار المسلمين مثلي الكفار مع
~~كونهم على الثلث من عدتهم، كما هو المشهور في الآثار تأييدا من الله
~~سبحانه وتعالى لأوليائه ليرعب الأعداء فينهزموا، أو يرى الكفار المسلمين
~~ضعفي عدد المسلمين  قال الحرالي: لتقع الإراءة على صدقهم في موجود
~~الإسلام الظاهر والإيمان الباطن، فكان كل واحد منهم بما هو مسلم ذاتا،
~~وبما هو مؤمن ذاتا، فالمؤمن المسلم ضعفان أبدا

# فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين

# [الأنفال:66] وذلك بما أن الكافر ظاهر لا باطن له فكان ذات عين، لا ذات
~~قلب له، فكان المؤمن ضعفه، فوقعت الإراءة للفئة المؤمنة ms0653 على ما هي عليه
~~شهادة من الله سبحانه وتعالى بثبات إسلامهم وإيمانهم، وكان ذلك أدنى
~~الإراءة لمزيد موجود الفئة المقاتلة في سبيل الله بمقدار الضعف الذي هو
~~أقل الزيادة الصحيحة، وأما بالحقيقة فإن التام الدين بما هو مسلم مؤمن
~~صاحب يقين إنما هو بالحقيقة عشر تام نظير موجود الوجود الكامل، فهو عشر
~~ذوات بما هو صاحب يقين ودين

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين

# [الأنفال:65] انتهى. وهذا التقليل والتكثير واقع بحسب أول القتال وآخره،
~~وقبل اللقاء وبعده، لما أراد الله سبحانه وتعالى من الحكم كما في آية
~~الأنفال، والمعنى: إنا فاعلون بكم أيها الكفارعلى أيديهم ما فعلناه
~~بأولئك، وقد كانوا قائلين أعظم من مقالاتكم، فلم تغن عنهم كثرتهم شيئا،
~~ولا شدة شكيمتهم ونخوتهم فإن الله سبحانه وتعالى ولي المؤمنين لطيبهم

# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث

# [المائدة:100].

# ولما كان التقدير: فنصر الله سبحانه وتعالى الفئة القليلة،عطف عليه
~~قوله: { والله } أي الذي له الأمر كله { يؤيد } والأيد تضعيف القوة
~~الباطنة { بنصره } قال الحرالي: والنصر لا يكون إلا لمحق، وإنما يكون
~~لغير المحق الظفر والانتقام انتهى. { من يشاء } أي فلا عجب فيه في
~~التحقيق، فلذلك اتصل به قوله: { إن في ذلك } أي الأمر الباهر، وفي أداة
~~البعد  كما قال الحرالي  إشارة بعد إلى محل علو الآية { لعبرة } قال:
~~هي المجاوزة من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى، ومن علم أدنى إلى علم أعلى، ففي
~~لفظها بشرى بما ينالون من ورائها مما هو أعظم منها إلى غاية العبرة
~~العظمى من الغلبة الخاتمة التي عندها تضع الحرب أوزارها, حيث يكون من أهل
~~الكمال بعدد أهل بدر ثلاثمائة ثلاثة عشر، فهو غاية العبرة لمن له بصر
~~نافذ ونظر جامع بين البداية والخاتمة

# كما بدأنا أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104] - انتهى. { لأولي الأبصار * } أي يصيرون بها من حال إلى
~~أشرف منها في قدرة الله وعظمته وفعله بالاختيار. قال الحرالي: أول موقع
~~العين على الصورة نظر، ومعرفة خبرتها الحسية بصر، ونفوذه إلى حقيقتها
~~رؤية، فالبصر ms0654 متوسط بين النظر والرؤية كما قال سبحانه وتعالى:

# وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف: 198] فالعبرة هي المرتبة الأولى لأولي الأبصار الذين يبصرون
~~الأواخر بالأوائل، فأعظم غلبة بطشه في الابتداء غلبة بدر، وأعظمها في
~~الانتهاء الغلبة الخاتمة التي لا حرب وراءها، التي تكون بالشام في آخر
~~الزمان - انتهى.

# ولما علم بهذا أن الذي وقف بهم عن الإيمان من الأموال والأولاد وسائر
~~المتاع إنما هو شهوات وعرض زائل، لا يؤثره على اتباع ما شرعه الملك إلا
~~من انسلخ من صفات البشر إلى طور البهائم التي لا تعرف إلا الشهوات، وختم
~~ذلك بذكر آية الفئتين كان كأنه قيل: الآية العلامة، ومن شأنها الظهور،
~~فما حجبها عنهم؟ فقيل: تزيين الشهوات لمن دنت همته. وقال الحرالي: لما
~~أظهر سبحانه وتعالى في هذه السورة ما أظهره بقاء لعلن قيوميته من تنزيل
~~الكتاب الجامع الأول، وإنزال الكتب الثلاثة: إنزال التوراة بما أنشاء
~~عليه قومها من وضع رغبتهم ورهبتهم في أمر الدنيا، فكان وعيدهم فيها
~~ووعدهم على إقامة ما فيها إنما هو برغبة في الدنيا ورهبتها، لأن كل أمة
~~تدعى لنحو ما جبلت عليه من رغبة ورهبة، فمن مجبول على رغبة ورهبة في أمر
~~الدنيا، ومن مجبول على ما هو من نحو ذلك في أمر الآخرة, ومن مفطور على ما
~~هو من غير ذلك من أمر الله، فيرد خطاب كل أمة وينزل عليها كتابها من نحو
~~ما جبلت عليه، فكان كتاب التوراة كتاب رجاء ورغبة وخوف ورهبة في موجود
~~الدنيا، وكان كتاب الإنجيل كتاب دعوة إلى مكلوت الآخرة، وكانا متقابلين،
~~بينهما ملابسة، لم يفصل أمرهما فرقان واضح، فكثر فيهما الاشتباه، فأنزل
~~الله تعالى الفرقان لرفع لبس ما فيهما فأبان فيه المحكم والمتشابه من
~~منزل الوحي، وكما أبان فيه فرقان الوحي أبان فيه أيضا فرقان الخلق وما
~~اشتبه من أمر الدنيا والآخرة ووام التبس على أهل الدنيا من أمر الخلق
~~بلوائح آيات الحق عليهم، فتبين في الفرقان محكم الوحي من متشابهه، ومحكم
~~الخلق من متشابهه وكان متشابه الخلق ms0655 هو المزين من متاع الدنيا، ومحكم
~~الخلق هو المحقق من دوام خلق الآخرة، فاطلع نجم هذه الآية لإنارة غلس ما
~~بنى عليه أمر التوراة من إثبات أمر الدنيا لهم وعدا ووعيدا، لتكون هذه
~~الآية تطئة لتحقيق صرف النهي عن مد اليد والبصر إلى ما متع به أهلها،
~~فأنبأ تعالى أن متاع الدنيا أمر مزين، لا حقيقة لزينته ولا حسن لما وراء
~~زخرفه فقال: { زين للناس } فأبهم المزين لترجع إليه ألسنة التزيين مما
~~كانت في رتبة علو أو دنو، وفي إناطة التزيين بالناس دون الذين آمنوا ومن
~~فوقهم إيضاح لنزول سنهم في أسنان القلوب وأنهم ملوك الدنيا وأتباعهم
~~ورؤساء القبائل وأتباعهم الذين هم أهل الدنيا { حب الشهوات } جمع شهوة،
~~وهي نزوع النفس إلى محسوس لا تتمالك عنه - انتهى.

# وفي هذا الكلام إعلام بأن الذي وقع عليه التزين الحب، لا الشيء المحبوب،
~~فصار اللازم لأهل الدنيا إنما هو محبة الأمر الكلي من هذه المسميات وربما
~~إذا تشخص في الجزئيات لم تكن تلك الجزئيات محبوبة لهم، وفيه تحريك لهمم
~~أهل الفرقان إلى العلو عن رتبة الناس الذين أكثرهم لا يعلمون ولا يشكرون
~~ولا يعقلون، ثم بين ذلك بما هو محط القصد كله، وآخر العمل من حيث إن
~~الأعلق بالنفس حب أنثاها التي هي منها

# خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

# [النساء: 1] فقال: { من النساء } أي المبتدئة منهن، وأتبعه ما هو منه
~~أيضا وهو بينه وبين الأنثى فقال: { والبنين } قال الحرالي: وأخفى فتنة
~~النساء بالرجال سترا لهن، كما أخفى أمر حواء في ذكر المعصية لآدم حيث
~~قال:

# وعصى آدم ربه

# [طه:121] فأخفاهن لما في ستر الحرم من الكرم، والله سبحانه وتعالى حي
~~كريم - انتهى.

# ثم أتبع ذلك ما يكمل به أمره فقال: { والقناطير } قال الحرالي: جمع
~~قنطار، يقال: هو مائة رطل ويقال: إن الرطل اثنتا عشرة أوقية، والأوقية
~~أربعون درهما، والدرهم خمسون حبة وخمسا من حب الشعير، وأحقه أن يكون من
~~شعير المدينة { المقنطرة } أي المضاعفة مرات - انتهى. ثم بينها بقوله: {
~~من الذهب ms0656 والفضة } ثم أتبعها الزينة الظاهرة التي هي أكبر الأسباب في
~~تحصيل الأموال فقال: { والخيل } قال الحرالي: اسم جمع لهذا الجنس المجبول
~~على هذا الاختيال لما خلق له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه
~~الذي منه سمي واحدة فرسا { المسومة } أي المعلمة بأعلام هي سمتها
~~وسيماها التي تشتهر بها جودتها، من السومة - بضم السين، وهي العلامة التي
~~تجعل على الشاة لتعرف بها، وأصل السوم بالفتح الإرسال للرعي مكتفي في
~~المرسل بعلامات تعرف بها نسبتها لمن تتوفر الدواعي للحفيظة عليها من أجله
~~من الواقع عليها من الخاص والعام، فهي مسومة بسيمة تعرف بها جودتها
~~ونسبتها { والأنعام } وهي جمع نعم، وهي الماشية فيها إبل، والإبل واحدها،
~~فإذا خلت منها الإبل لم يجر على الماشية اسم نعم - انتهى. وقال في
~~القاموس: النعم - وقد تسكن عينه - الإبل والشياء جمع أنعام، وجمع جمعه
~~أناعيم. وقال القزاز في جامعه: النعم اسم يلزم الإبل خاصة، وربما دخل في
~~النعم سائر المال، وجمع النعم أنعام، وقد ذكر بعض اللغويين أن النعم في
~~الإبل خاصة، فإذا قلت: الأنعام - دخل فيها البقر والغنم، قال: وإن أفردت
~~الإبل والغنم لم يقل فيها نعم ولا أنعام. وقال قوم: النعم والأنعام
~~بمعنى، وقال في المجمل: والأنعام البهائم، وقال الفارابي في ديوان الأدب:
~~والنعم واحد الأنعام، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. ولما ذكر هذه
~~الأعيان التي زين حبها في نفسها أتبعها ما يطلب لأجل تحصيلها أو تنيتها
~~وتكثيرها فقال: { والحرث }.

# ولما فصلها وختمها بما هو مثل الدنيا في البداية والنهاية والإعادة أجمل
~~الخبر عن ثمرتها وبيان حقيقتها فقال: { ذلك } أي ما ذكر من الشهوات
~~المفسر بهذه الأعيان تأكيدا لتخسيسه البعيد من إخلاد ذوي الهمم إليه
~~ليقطعهم عن الدار الباقية. وقال الحرالي: الإشارة إلى بعده عن حد التقريب
~~إلى حضرة الجنة انتهى. { متاع الحياة الدنيا } أي التي هي مع دناءتها إلى
~~فناء. قال الحرالي: جعل سبحانه وتعالى ما أحاط به حس النظر العاجل من
~~موجود العادل أدنى، فافهم أن ما أنبأ به ms0657 على سبيل السمع أعلى، فجعل تعالى
~~من أمر اشتباه كتاب الكون المرئي به وذكر المشهود أن عجل محسوس العين
~~وحمل على تركه وقبض اليد بالورع والقلب بالحب عنه، وأخر مشهود مسموع
~~الأذن من الآخرة وأنبأ بالصدق عنه ونبه بالآيات عليه ليؤثر المؤمن مسمعه
~~على منظره، كما آثر الناس منظرهم على مسمعهم، حرض لسان الشرع على ترك
~~الدنيا والرغبة في الأخرى، فأبت الأنفس وقبلت قلوب وهيم لسان الشعر في
~~زينة الدنيا فقبلته الأنفس ولم تسلم القلوب منه إلا بالعصمة، فلسان الحق
~~يصرف إلى حق الآخرة ولسان الخلق يصرفه إلى زينة الدنيا، فأنبا سبحانه
~~وتعالى أن ما في الدنيا متاع، والمتاع ما ليس له بقاء، وهو في نفسه خسيس
~~خساسة الجيفة انتهى.

# ثم أتبع ذلك سبحانه وتعالى حالا من فاعل معنى الإشارة لقال: { والله }
~~الذي بيده كل شيء، ويجوز أن يكون عطفا على ما تقديره: وهو سوء المبدأ في
~~هذا الذهاب إلى غاية الحياة، والله { عنده حسن المآب * } قال الحرالي:
~~مفعل من الأوب وهو الرجوع إلى ما منه كان الذهاب انتهى. فأرشد هذا الخطاب
~~اللطيف كل من ينصح نفسه إلى منافرة هذا العرض الخسيس بأنه إن حصل له يعرض
~~عنه بأن يكون في يده، لا في قلبه فلا يفرح به بحيث يشغله عن الخير، بل
~~يجعل عونا على الطاعة وأنه إن منع منه لا يتأسف عليه لتحقق زواله ولرجاء
~~الأول إلى ما عند خالقه الذي ترك ذلك لأجله.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى ما أوجب الإعراض عن هذا العرض فكان السامع
~~جديرا بأن يقول فعلا أقبل؟ أمر سبحانه وتعالى أقرب الخلق إليه وأعزهم
~~لديه بجوابه لتكون البشارة داعية إلى حبه فقال: { قل } أي لمن فيه قابلية
~~الإقبال إلينا، ولما أجرى سبحانه وتعالى هذه البشارة على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم لتقوم الحجة على العباد بحاله كما تقوم بمقاله من حيث إنه
~~لا يدعو إلى شيء إلا كان أول فاعل له، ولا ينهى عن شيء إلا كان أول تارك
~~له، لإيثاره الغائب المسموع ms0658 من بناء الآخرة على العاجل المشهود من أثر
~~الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه حين أشفق
~~عليه من تأثير رمال السرير في جنبه فذكر ما فيه فارس والروم من النعيم:

# " أو في شك أنت يا ابن الخطاب؟ أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا
~~الآخرة؟ "

# شوق إليها بالاستفهام في قوله: { أؤنبئكم بخير من ذلكم } أي الذي ذكر من
~~الشهوات، وعظمه بأداة البعد وميم الجمع لعظمته عندهم والزيادة في التعظيم
~~ما يرشد إليه، ثم استأنف بيان هذا الخير بقوله: { للذين اتقوا } أي
~~اتصفوا بالتقوى فكان مما أثمر لهم اتصافهم بها أن أعرضوا عن هذه الشهوات
~~من حيث إنها شهوات وجعلوها عبادات واقية لهم من عذاب ربهم، فتلذذوا
~~بالنساء لا لمجرد الشهوة بل لغض البصر من الجانبين وابتغاء ما كتب لهم من
~~الولد إنفاذا لمراد ربهم من تكثير خلائفهم في الأرض للإصلاح، ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة "

# ونحو ذلك, وفرحوا بالبنين لا لمجرد المكاثرة بل لتعليمهم العلم وحملهم
~~على الذكر والجهاد والشكر وأنواع السعي في رضى السيد، وحازوا النقدين لا
~~للكنز، بل للإنفاق في سبيل الخيرات، وربطوا للجهاد، لا للفخر والرئاسة
~~على العباد بل لقمع أولياء الشيطان ورفع أولياء الرحمن المسلتزم لظهور
~~الإيمان، كما بين النبي صلى الله عليه وسلم متشابه اقتنائها فقال:

# " وهي لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر "

# ثم عظم سبحانه وتعالى ما لهم بقوله مرغبا بلفت القول إلى وصف الإحسان
~~المقتضي لتربية الصدقات وغيرها من الأعمال الصالحات: { عند ربهم } أي
~~المحسن إليهم بلباس التقوى الموجب لإيثارهم الآخرة على الدنيا، وقوله: {
~~جنات } مرفوع بالابتداء، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف إذا كان وللذين،
~~متعلقا بخير، ثم وصفها بقوله: { تجري من تحتها الأنهار } أي أن ماءها
~~غير مجلوب، بل كل مكان منها متهيىء لأن ينبع منه ماء يجري لتثبت بهجتها
~~وتدوم زهرتها ونضرتها، ثم أشار بقوله: { خالدين فيها } إلى أنها هي
~~المشتملة على جميع الإحسان المغنية ms0659 عن الحرث والأنعام، وأن ذلك على وجه
~~لا انقطاع له. قال الحرالي: وفي معنى لفظ الخلود إعلام بسكون الأنفس
~~إليها لما فيها من موافقتها  انتهى. ولعله إنما خص من بين ما تقدم من
~~الشهوات ذكر النسوان في قوله: { وأزواج } لأنها أعظم المشتهيات، ولا يكمل
~~التلذذ بها إلا بحصول جميع ما يتوقف ذلك عليه، فصار ذكرهن على سبيل
~~الامتنان من القادر كناية عن جميع ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين.

# ولما كانت التقوى حاملة على تطهير الأنفس من أوضار الأدناس من الأوصاف
~~السيئة وكان الوصف بالمفرد أدل على أنهن في أصل الطهارة كأنهن نفس واحدة
~~قال عادلا عما هو الأولى من الوصف بالجمع لجمع من يعقل: { مطهرة } لأنهن
~~مقتبسات من أنفسهم

# خلق لكم من أنفسكم أزواجا

# [الروم:31].

# ولما ذكر حظ البدن قرر لذة هذا النعيم بما للروح، وزاده من الأضعاف
~~المضاعفة ما لا حد له بقوله: { ورضوان } قال الحرالي: بكسر الراء وضمها،
~~اسم مبالغة في معنى الرضى، وهو على عبرة امتلاء بما تعرب عنه الألف
~~والنون وتشعر ضمة رائه بظاهر إشباعه، وكسرتها بباطن إحاطته - انتهى.

# ولما جرى وعد الجنات على اسم الربوبية الناظر إلى الإحسان بالتربية فخم
~~أمر هذا الجزاء وأعلاه على ذلك بنوطه بالاسم الأعظم فقال: { من الله } أي
~~المحيط بصفات الكمال. ولما كان شاملا لجميعهم وكان ربما ظن أنهم فيه
~~متساوون أشار إلى التفاوت بقوله مظهرا في موضع الإضمار إشارة إلى
~~الإطلاق عن التقييد بحيثية ما: { والله } أي الذي له الحكمة البالغة {
~~بصير بالعباد } أي بنياتهم ومقادير ما يستحقونه بها على حسب إخلاصها،
~~وبغير ذلك من أعمالهم وأقوالهم وسائر أحوالهم.

### || [3.16-19]

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بأنه بصير بمن يستحق ما أعد من الفوز أتبعه ما
~~استحقوا ذلك به من الأوصاف تفضلا منه عليهم بها وبإيجاب ذلك على نفسه
~~حثا لهم على التخلق بتلك الأوصاف فقال: - وقال الحرالي: لما وصف تعالى
~~قلوبهم بالتقوى وبرأهم من الاستغناء بشيء من دونه وصف أدبهم في المقال
~~فقال؛ انتهى - { الذين يقولون ربنا } أي يا من ms0660 ربانا بإحسانه وعاد علينا
~~بفضله، وأسقط أداة النداء إشعارا بما لهم من القرب لأنهم في حضرة
~~المراقبة؛ ولما كانت أحوالهم في تقصيرها عن أن يقدر الله حق قدره كأنها
~~أحوال من لم يؤمن اقتضى المقام التأكيد فقالوا: { إننا } فأثبتوا النون
~~إبلاغا فيه { آمنا } أي بما دعوتنا إليه، وأظهروا هذا المعنى بقولهم: {
~~فاغفر لنا ذنوبنا } أي فإننا عاجزون عن دفعها ورفع الهمم عن مواقعتها وإن
~~اجتهدنا لما جبلنا عليه من الضعف والنقص، تنبيها منه تعالىعلى أن مثل
~~ذلك لا يقدح في التقوى إذا هدم بالتوبة لأنه ما أصر من استغفر، والتوبة
~~تجب ما قبلها. قال الحرالي: وبين المغفرة على مجرد الإيمان إشارة إلى أنه
~~لا تغيرها الأفعال، من ترتب إيمانه على تقوى غفرت ذنوبه، فكانت مغفرة
~~الذنوب لأهل هذا الأدب في مقابلة الذين آخذهم الله بذنوبهم من الذين
~~كذبوا، ففي شمول ذكر الذنوب في الصنفين إعلام بإجراء قدر الذنوب على
~~الجميع، فما كان منها مع التكذيب أخذ به، وما كان منها مع التقوى
~~والإيمان غفر له - انتهى.

# ولما رتب سبحانه وتعالى الغفران على التقوى ابتداء رتب عليها الوقاية
~~انتهاء فقال: { وقنا عذاب النار } أي الذي استحققناه بسوء أعمالنا.

# قال الحرالي: ولما وصف تقوى قلوبهم باطنا وأدب مقالهم ظاهرا وصف لهم
~~أحوال أنفسهم ليتطابق ظاهر أمرهم بمتوسطه وباطنه فقال: { الصابرين }
~~فوصفهم بالصبر إشعارا بما ينالهم من سجن الدنيا وشدائدها، والصبر أمدح
~~أوصاف النفس، به تنحبس عن هواها وعما زين من الشهوات المذكورة بما تحقق
~~من الإيمان بالغيب الموجب لترك الدنيا للآخرة فصبروا عن الشهوات؛ أما
~~النساء فبالاقتصار على ما ملكوه وأما البنون فبمراعاة أن ما تقدم خير مما
~~تأخر، قال صلى الله عليه وسلم - يعني فيما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه

# " لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه خلفي "

# وأما الذهب والفضة فبالنظر إليها أصناما يضر موجودها، وبالحري أن ينال
~~منها السلامة بنفقة لا يكاد يصل إنفاقها إلى أن يكون كفارة كسبها وجمعها،
~~فكان الصبر عنها ms0661 أهون من التخلص منها؛ وأما الخيل فلما يصحبها من التعزز
~~الممد لخيلاء النفس الذي هو أشد ما على النفس أن تخرج عن زهوها وخيلائها
~~إلى احتمال الضيم والسكون بحب الذل، يقال: إنه آخر ما يخرج من رؤوس
~~الصديقين حب الرئاسة؛ وأما الأنعام فبالاقتصار منها على قدر الكفاف، لأن
~~كل مستزيد تمولا من الدنيا زائدا على كفاف منه من مسكن أو ملبس أو مركب
~~أو مال فهو محجر على من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم أحق به منه،
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد "

# الحديث

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنة وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21]؛ وأما الحرث فبالاقتصار منه على قدر الكفاية لما يكون راتبا
~~للإلزام ومرصدا للنوائب ومخرجا للبذر، فإن أعطاه الله فضلا أخرجه بوجه
~~من وجوه الإخراج ولو بالبيع، ولا يمسكه متمولا لقلبه إلى غيره من
~~الأعيان فيكون محتكرا، قال عليه الصلاة والسلام كما أخرجه أحمد وأبو
~~يعلى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

# " من احتكر أربعين يوما فقد برىء من الله وبرىء الله منه "

# فبذلك يتحقق الصبر بحبس النفس عما زين للناس من التمولات من الدنيا
~~الزائدة على الكفاف التي هي حظ من لا خلاق له في الآخرة، ولذلك يحق أن
~~تكون هذه الكلمات معربة بالنصب مدحا، لأن الصفات المتبعة للمدح حليتها
~~النصب في لسان العرب، وإنما يتبع في الإعراب ما كان لرفع لبس أو تخصيص -
~~انتهى.

# ولما كان سن التقوى فوق سن الإيمان عطف أمداحهم كلها بالواو إيذانا
~~بكمالهم في كل وصف منها وتمكنهم فيءه بخلاف ما في آية براءة على ما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى فقال: { والصادقين } قال الحرالي: في عطف الصفات ما
~~يؤذن بكمال الوصف لأن العرب تعطفها إذا كملت وتتبع بعضها بعضا إذا تركبت
~~والتأمت، يعني مثل: الرمان حلو حامض - إذا كان غير صادق الحلاوة ولا
~~الحموضة، ففي العطف إشعار بكمال صبرهم عن العاجلة على ما عينه حكم النظم،
~~في الآية ms0662 السابقة، ومن شأن الصابر عن الدنيا الصدق، لأن أكثر المداهنة
~~والمراءاة إنما ألجأ إليها التسبب إلى كسب الدنيا، فإذا رغب عنها لم
~~يحمله على ترك الصدق حامل, قيتحقق به فيصدق في جميع أموره, والصدق مطابقة
~~أقواله وأفعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه - انتهى { والقانتين } أي
~~المخلصين لله في جميع أمورهم الدائمين عليه.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى العمل الحامل عليه خوف الحق ورجاؤه أتبعه ما
~~الحامل عليه ذلك مع الشفقة على الخلق، لأن من أكرم المنتمي إليك فقد بالغ
~~في إكرامك فقال: { والمنفقين } أي ما رزقهم الله سبحانه وتعالى في كل ما
~~يرضيه، فإنه لا قوام لشيء من الطاعات إلا بالنفقة. قال الحرالي: فيه
~~إشعار بأن من صبر نول، ومن صدق أعلى، ومن قنت جل وعظم قدره، فنوله الله
~~ما يكون له منفقا، والمنفق أعلى حالا من المزكي، لأن المزكي يخرج ما
~~وجب عليه فرضا، والمنفق يجود بما في يده فضلا - انتهى.

# ولما ذكر هذه الأعمال الزاكية الجامعة العالية أتبعها الإشارة إلى أن
~~الاعتراف بالعجز عن الوفاء بالواجب هو العمدة في الخلاص: { والمستغفرين }
~~أي من نقائصهم مع هذه الأفعال والأحوال التي هي نهاية ما يصل إليه الخلق
~~من الكمال { بالأسحار * } التي هي أشق الأوقات استيقاظا عليهم، وأحبها
~~راحة لديهم، وأولاها بصفات القلوب، وأقربها إلى الإجابة المعبر عنها في
~~الأحاديث بالنزول كما يأتي بيانه في آية التهجد في سورة الإسراء. قال
~~الحرالي: وهو جمع سحر، وأصل معناه التعلل عن الشيء بما يقاربه ويدانيه
~~ويكون منه بوجه ما، فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه بدنو الصباح هو
~~السحر، ومنه السحور، تعلل عن الغداء؛ ثم قال: وفي إفهامه تهجدهم في الليل
~~كما قال سبحانه وتعالى:

# كانوا قليلا من اليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 17، 18] فهم يستغفرون من حسناتهم كما يستغفر أهل السيئات من
~~سيئاتهم تبرؤا من دعوى الأفعال ورؤية الأعمال التئاما بصدق قولهم في
~~الابتداء: { ربنا إننا آمنا } وكمال الإيمان بالقدر خيره وشره، فباجتماع
~~هذه الأوصاف السبعة من التقوى والإيمان والصبر والصدق ms0663 والقنوت والإنفاق
~~والاستغفار كانت الآخرة خيرا لهم من الدنيا وما فيها، وقد بان بهذا محكم
~~آيات الخلق من متشابهها بعد الإعلام بمحكم آيات الأمر ومتشابهها، فتم
~~بذلك منزل الفرقان في آيات الوحي المسموع والكون المشهود - انتهى. ولعله
~~سبحانه وتعالى أشار بهذه الصفات الخمس المتعاطفة إلى دعائم الإسلام
~~الخمس، فأشار بالصبر إلى الإيمان، وبالصدق إلى الزكاة المصدقة لدعواه،
~~وبالقنوت الذي مدار مادته على الإخلاص إلى الصلاة التي هي محل المراقبة،
~~وبالإنفاق إلى الحج الذي أعظم مقوماته المال، وبالاستغفار إلى الصيام
~~الذي مبناه التخلي من أحوال البشر والتحلي بحلية الملك لا سيما في القيام
~~ولا سيما في السحر؛ وسر ترتيبها أنه لما ذكر ما بين العبد والخالق في
~~التوحيد الذي هو العدول أتبعه ما بينه وبين الخلائق في الإحسان، ولما ذكر
~~عبادة القلب والمال ذكر عبادة البدن الدالة على الإخلاص في الإيمان، ولما
~~ذكر عبادة البدن مجردا بعد عبادة المال مجردا ذكر عبادة ظاهرة مركبة
~~منهما، شعارها تعرية الظاهر، ثم أتبعه عبادة بدنية خفية، عمادها تعرية
~~الباطن، فختم بمثل ما بدأ به، وهو ما لا يطلع عليه حق الاطلاع إلا الله
~~سبحانه وتعالى.

# ولما أخبر سبحانه وتعال بوحدانيته في أول السورة واستدل عليها وأخبر عما
~~أعد للكافرين واستدل عليه بما دل على الوحدانية وختم بالإخبار بما أعد
~~للمتقين مما جر إلى ذكره تعالى بما يقتضي الوحدانية أيضا من الأوصاف
~~المبنية على الإيمان أنتج ذلك ثبوتها ثبوتا لا مرية فيه، فكرر تعالى هذه
~~النتيجة على وجه أضخم من الماضي كما اقتضته الأدلة فقال - وقال الحرالي:
~~لما أنهى تعالى الفرقان نهايته ببيان المحكمين والمتشابهين في الوحي
~~والكون انتظمت هذه الشهادة التي هي أعظم شهادة في كتاب الله بآية
~~القيومية التي هي أعظم آية الوجود لينتظم آية الشهود بآية الوجود، انتهى.

# فقال سبحانه وتعالى: { شهد الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له {
~~أنه } قال الحرالي: فأعاد بالإضمار ليكون الشاهد والمشهود له { لا إله
~~إلا هو } فأعاد بالهوية لمعنى الوحدانية في الشهادة ولم يقل: إلا ms0664 الله،
~~لما يشعر به تكرار الاسم في محل الإضمار من التنزل العلي - انتهى.
~~والمعنى أنه سبحانه وتعالى فعل فعل الشاهد في إخباره عما يعلم حقيقته
~~بلفظ الشهادة جريا على عادة الكبراء إذا رأوا تقاعس أتباعهم عما يأمرون
~~به من المهمات في تعاغطيهم له بأنفسهم تنبيها على أن الخطب قد فدح
~~والأمر قد تفاقم، فيتساقط حينئذ إليه الأتباع ولو أن فيه الهلاك تساقط
~~الذباب في أحلى الشراب، وإلى ذلك ينظر قول وفد ثقيف: ما لمحمد يأمرنا بأن
~~نشهد له بالرسالة ولا يشهد هو لنفسه! فكان صلى الله عليه وسلم بعد لا
~~يخطب خطبة إلا شهد لنفسه الشريفة صلى الله عليه وسلم الشهادة لله فيها
~~بالرسالة، فكأنه قيل: إن ربكم الذي أسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قد نصب
~~لكم الأدلة بخلق ما خلق على تفرده بحيث انتفى كل ريب فكان ذلك أعظم شهادة
~~منه سبحانه لنفسه، وإليه أومأ من قال:

# ولله في كل تحريكة

# وتسكينة أبدا شاهد

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# ثم شهد بذلك لنفسه بكلامه جمعا بين آيتي السمع والبصر فلم يبق لكم
~~عذرا. قال الحرالي: وهذه الشهادة التي هي من الله لله هي الشهادة التي
~~إليها قصد القاصدون وسلك السالكون وإليه انتهت الإشارة، وعندها وقفت
~~العبارة، وهي أنهى المقامات وأعظم الشهادات، فمن شهد بها فقد شهد شهادة
~~ليس وراءها مرمى، ومن شهد بما دونها كانت شهادته مشهودا عليها لا شهادة،
~~يؤثر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يوم الجمعة وهو قائم بعرفة منذ
~~كان وقت العصر إلى أن غربت الشمس في حجته التي كمل بها الدين وتمت بها
~~النعمة يقول هذه الآية لا يزيد عليها، فأي عبد شهد لله بهذه الشهادة التي
~~هي شهادة الله لله سبحانه وتعالى بالوحدانية فقد كملت شهادته، وأتم الله
~~سبحانه وتعالى النعمة عليه، وهي سر كل شهادة من دونها، وهي آية علن
~~التوحيد الذي هو منتهى المقامات وغاية الدرجات في الوصول إلى محل الشهود
~~الذي منه النفوذ إلى ms0665 الموجود بمقتضى الأعظمية التي في الآية الفاتحة -
~~انتهى.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى عن نفسه المقدسة أخبر عمن يعتد به من خلقه فقال
~~مقدما لأن المقام للعلم لمن هم أعلم به سبحانه وتعالى ممن أطلعهم من
~~الملك والملكوت على ما لم يطلع عليه الإنسان ولا شاغل لهم من شهوة ولا حظ
~~ولا فتور: { والملائكة } أي العباد المقربون المصفون من أدناس البشر،
~~الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. ولما خص أهل السماوات
~~عم فقال: { وأولوا العلم } وهم الذين عرفوه بالأدلة القاطعة ففعلوا ما
~~فعل العظيم من الشهادات ليكون ذلك أدعى لغيرهم إليه وأحث عليه، ولما كانت
~~الشهادة قد تكون على غير وجه العدل نفى ذلك بقوله: { قائما } وأفرد
~~ليفهم أنه حال كل من المذكورين لا المجموع بقيد الجمع، ويجوز - وهو
~~الأقرب - أن يكون حالا من الاسم الشريف إشارة إلى أنه ما وحد الله
~~سبحانه وتعالى حق توحيده غيره، لأنه لا يحيط به أحد علما. وقال الحرالي:
~~أفرد القيام فاندرج من ذكر من الملائكة وأولي العلم في هذا القيام
~~إفهاما، كما اندرجوا في الشهادة إفصاحا، فكان في إشعاره أن الملائكة
~~وأولي العلم لا يقاد منهم فيما يجريه الله سبحانه وتعالى على أيديهم، لأن
~~أمرهم قائم بالقسط من الله، يذكر أن عظيم عاد لما كشف له عن الملائكة في
~~يوم النقمة قال لهود عليه الصلاة والسلام: يا هود! ما هذا الذي أراهم في
~~السحاب كأنهم البخاتي؟ فقال: ملائكة ربي، فقال له: أرأيت إن آمنت بالهك
~~أيقيدني منهم بمن قتلوا من قومي؟ قال: ويحك! وهل رأيت ملكا يقيد من جنده
~~- انتهى. { بالقسط } أي العدل السواء الذي لا حيف فيه أصلا بوجه من
~~الوجوه، وقد ثبت بهذه الشهادة على هذا الوجه أن التوحيد في نفس الأمر على
~~ما وقعت به الشهادة، ويجوز أن يراد مع ذلك أن قيامه بالعدل فعله في خلقه
~~فإنه عدل وإن كان من بعضهم إلى بعض ظلما، فإنه تصرف منه سبحانه في ملكه
~~الذي لا شائبة لأحد فيه، فهو ms0666 إذا نسب إليه كان عدلا، لأنه فعله بالحكمة،
~~وإذا نسب إلى الظالم كان ظلما، لأنه فعله لحظه لا للحكمة فلذلك قال على
~~طريق الاستنتاج والتعليل للقيام بالقسط والتلقين للعباد لأن يقولوها بعد
~~ثبوتها بما تقدم وأن يكرروها دائما أبدا: { لا إله إلا هو } وقال
~~الحرالي: كرر هذا التهليل لأنه في مرتبة القسط الفعلي، لأن التهليل الأول
~~في مرتبة الشهادة العلمية فاستوفى التهليلان جميع البادي علما وفعلا -
~~انتهى. وأتبعه سبحانه وتعالى بقوله: { العزيز الحكيم * } دليلا على
~~قسطه، لأنه لا يصح أبدا لذي العزة الكاملة والحكمة الشاملة أن يتصرف
~~بجور، وعلى وحدانيته، لأنه لا يصح التفرد بدون الوصفين وليسا على الإطلاق
~~لأحد غيره أصلا، ولما كانت الآيات كلها في الإيقاع بالكافرين قدم الوصف
~~الملائم لذلك.

# قال الحرالي: وقسط الله هو إخفاء عدله في دار الدنيا من حيث إنه خفض
~~ورفع، يعادل خفضه رفعه ورفعه خفضه، فيؤول إلى عدل، ويراه بذلك في حال
~~تفاوته كل ذي لب بما أنه عزيز يظهر عزته فيما يرفع، حكيم يخفي معنى حكمه
~~فيما يخفض، فكل ما هو باد من الخلق جود فهو من الله سبحانه وتعالى قسط،
~~طيته عدل، سره سواء، فيظهر عزته فيما حكم انتقاما وحكمته في الموازنة
~~بين الأعمال والجزاء عدلا - انتهى.

# ولما كان ذلك علم أنه يجب أن تخضع له الرقاب ويخلص له التوحيد جميع
~~الألباب وذلك هو الإسلام فقال معللا للشهادة منهم بالعدل - وقراءة
~~الكسائي بالفتح أظهر في التعليل: { إن الدين } واصله الجزاء، أطلق هنا
~~على الشريعة لأنها مسببة { عند الله } أي الملك الذي له الأمر كله {
~~الإسلام } فاللام للعهد في هذه الشهادة فإنها أس لكل طاعة، فلأجل أن
~~الدين عنده هذا شهدوا له هذه الشهادة المقتضية لنهاية الإذعان.

# ولما كان ذلك مصرحا بأنه لا دين عنده غيره كان كأن قائلا قال: فكان
~~يجب أن يعلم بذلك الأنيباء الماضون والأمم السالفون ليلزموه ويلزموه
~~أتباعهم! فقيل: قد فعل ذلك، فقيل: فما لهم لم يلزموه؟ فقيل: قد لزموه مدة
~~مديدة { وما } ويجوز وهو أحسن أن ms0667 يكون التقدير: بين الله سبحانه وتعالى
~~بشهادته ما يرضيه بآياته المرئية ثم أوضحة غاية الإيضاح بآياته المسموعة
~~بكتبه وما { اختلف الذين أوتوا الكتاب } هذا الاختلاف الذي ترونه { إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم } بذلك كله، وما كان اختلافهم لجهلهم بذلك بل {
~~بغيا } واقعا { بينهم } لا بينهم وبين غيرهم، بل من بعضهم على بعض
~~للحسد والتنافس في الدنيا لشبه أبدوها ودعاو ادعوها، طال بينهم فيها
~~النزاع وعظم الدفاع، والله سبحانه وتعالى عالم بكشفها، قادر على صرفها.
~~قال الحرالي: والبغي السعي بالقول والفعل في إزالة نعم أنعم الله تعالى
~~بها على خلق بما اشتملت عليه ضمائر الباغي من الحسد له - انتهى.

# ولما كان التقدير: فمن استمر على الإيمان فإن الله عظيم الثواب، عطف
~~عليه قوله: { ومن يكفر } أي يستمر على كفره ولم يقل حلما منه: ومن كفر {
~~بآيات الله } أي المرئيات والمسموعات الدالة على إحاطته بالكمال وقوفا
~~مع تلك الشبه وعمى عن الدليل فالله مهلكه عاجلا { فإن الله } أي المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما ولا كفوء له { سريع } قال الحرالي: من السرعة وهي
~~وحاء النجاز فيما شأنه الإبطاء - انتهى. ويحتمل أن يكون كنى بالسرعة عن
~~القرب فالمعنى: قريب { الحساب * } أي عن قريب يجازيهم على كفرهم في هذه
~~الحياة الدنيا بأيدي بعضهم وبأيدي المؤمنين، ثم ينقلون إلى حسابه سبحانه
~~وتعالى في الدار الآخرة المقتضي لعذاب الكفرة، ويحتمل أن تكون السرعة على
~~بابها، والمراد أنه لا يتهيأ في حسابه ما يتهيأ في حساب غيره من المغالطة
~~المقتضية للنجاة أو المطاولة في مدة الحساب المقتضية لتأخر الجزاء في مدة
~~المراوغة والله تعالى أعلم.

# ومن الكفر بالآيات الكفر بعيسى عليه الصلاة والسلام حين انتحلوا فيه
~~الإلهية. قال الحرالي: كان آية من الله سبحانه وتعالى للهداية، فوقع
~~عندهم بحال من كفروا به، فكان سبب كفرهم ما كان مستحقا أن يكون سبب
~~هداية المهتدي، وكان ذلك فيه لمحل اشتباهه لأنه اشتبه عليهم خلقه بما ظهر
~~على يديه من آيات الله سبحانه وتعالى، وفي التعريض به إلاحة لما يقع ms0668 لهذه
~~الأمة في نحوه ممن هو مقام الهداية فوقع في طائفة موقع آية كفروا بها،
~~كما قال عليه الصلاة والسلام في علي رضي الله تعالى عنه

# " مثلك يا علي كمثل عيسى ابن مريم أبغضه يهود فبهتوا أمه وأحبه النصارى
~~فأنزلوه بالمحل الذي ليس به "

# كذلك تفرقت فرق في علي رضي الله تعالى عنه من بين خارجيهم ورافضيهم
~~انتهى.

### || [3.20-26]

# ولما تم ذلك كان كأنه قيل: قد جئناك بالأمر الواضح الذي لا يشكون فيه {
~~فإن حاجوك } بعده في شيء مما تضمنه وهدى إليه ودل صريحا أو تلويحا
~~عليه فاعلم أن جدالهم عن عناد مع العلم بحقيقة الحال { فقل } أي فأعرض
~~عنهم إلى أن آمرك بالقتال، لأن من الواجبات - كما تقرر في آداب البحث -
~~الإعراض عمن كابر في المحسوس، وقل أنت عملا بالآية السالفة: { أسلمت
~~وجهي } أي أخلصت قصدي وتوجهي، وانقدت غاية الانقياد { لله } الملك الأعظم
~~الذي له الأمر كله، فلا كفوء له.

# قال الحرالي: ولما أدرج تعالى شهادة الملائكة وأولي العلم في شهادته لقن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدرج من اتبعه في إسلامه وجهه لله ليكون
~~إسلامهم بإسلام نبيهم صلى الله عليه وسلم لا بإسلام أنفسهم، لتلحق
~~التابعة من الأمة بالأئمة، وذلك حال الفرقة الناجية مؤثرة الفرق الاثنين
~~والسبعين التي قال النبي صلى الله عليه وسلم " وما أنا عليه " فيما أوتي
~~من اليقين " وأصحابي " فيما أوتوه من الانقياد وبراءتهم من الرجوع إلى
~~أنفسهم في أمر، كما كانوا يقولون عند كل ناشئة علم أو أمر: الله ورسوله
~~أعلم، فمن دخل برأيه في أمر نقص حظه من الاتباع بحسب استبداده - انتهى.
~~فقال تعالى عاطفا على الضمير المرفوع المتصل لأجل الفعل: { ومن } أي
~~وأسلم من { اتبعن } وجوههم له سبحانه وتعالى.

# ولما كان المكمل لنفسه يجب عليه السعي في إكمال غيره أعلمه بذلك في
~~قوله: { وقل } تهديدا وتعجيزا وتبكيتا وتقريعا { للذين أوتوا الكتاب
~~} أي عامة من هؤلاء النصارى الذين يجادلونك ومن اليهود أيضا { والأمين
~~} الذين لا كتاب لهم، مشيرا بالاستفهام إلى عنادهم منكرا ms0669 عليهم موبخا
~~لهم: { ءأسلمتم فإن أسلموا } عند ذلك { فقد اهتدوا } فنفعوا أنفسهم في
~~الدنيا والآخرة، وفي صيغة " افتعلوا " ما يليح إلى أن الأنفس مائلة إلى
~~الضلال زائغة عن طريق الكمال { وإن تولوا } أي عن الإسلام فهم معاندون
~~فلا يهمنك أمرهم { فإنما عليك البلاغ } أي وعليهم وبال توليهم، وفي بنية
~~التفعل ما يومىء إلى أن طرق الهدى بعد البيان آخذ محاسنها بمجامع القلوب،
~~وأن الصادف عنها بعد ذلك قاهر لظاهر عقله وقويم فطرته الأولى برجاسة نفسه
~~واعوجاج طبعه.

# ولما كان التقدير: فالله يوفق لقبول البلاغ عنك من علم فيه الخير، وينكب
~~عنه من علم فيه الشر، عطف عليه قوله: { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما { بصير بالعباد } أي فهو يوفق من خلقه للخير منهم ويخذل غيره. لا
~~يقدر على فعل ذلك غيره، ولا يقدر أحد غيره أن يفعل غير ذلك.

# ولما أشرك اليهود في هذا الخطاب وأفهم شرط التولي بأداة الشك وقوعه،
~~فتشوفت النفس إلى معرفة جزائهم أشار إليه واصفا لهم ببعض ما اشتد فحشه
~~من أفعالهم فقال: - وقال الحرالي: ولما كانت هذه السورة منزلة لتبيين ما
~~اشتبه على أهل الإنجيل جرى ذكر أهل التوراة فيها مجملا بجوامع من ذكرهم،
~~لأن تفاصيل أمرهم قد استقرأته سورة البقرة، فكان أمر أهل التوراة في سورة
~~البقرة بيانا وأهل الإنجيل إجمالا، وكان أمر أهل الإنجيل في سورة آل
~~عمران بيانا وذكر أهل التوراة إجمالا، لما كان لبس أهل التوراة في
~~الكتاب فوقع تفصيل ذكرهم في سورة

# الم ذلك الكتاب

# [البقرة: 1، 2]، ولما كان اشتباه أمر أهل الإنجيل في شأن الإلهية كان
~~بيان ما تشابه عليهم في سورة

# الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [آل عمران: 1، 2] فجاء هذا الذكر لأهل التوراة معادلة بينهم وبين أهل
~~الإنجيل بما كفروا بالآيات من المعنى الذي اشتركوا فيه في أمر الإلهية في
~~عزير واختصوا بقتل الأنبياء وقتل أهل الخير الآمرين بالقسط؛ انتهى. فقال
~~تعالى: { إن الذين يكفرون } وهم الذين خذلهم الله { بآيات الله } في
~~إبراز الاسم الأعظم ms0670 إشارة إلى عظيم كفرهم بكونه مما أضيف إليه سبحانه
~~وتعالى. قال الحرالي: وفي ذكره بصيغة الدوام ما يقع منهم من الكفر بآيات
~~الله في ختم اليوم المحمدي مع الدجال فإنهم أتباعه { ويقتلون النبيين }
~~في إشعاره ما تمادوا عليه من البغي على الأنيباء حتى كان لهم مدخل في
~~شهادة النبي صلى الله عليه وسلم التي رزقه الله فيما كان يدعو به حيث كان
~~يقول صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم ارزقني شهادة في يسر منك وعافية ".

# ولما كان قتلهم إياهم بدون شبهة أصلا بل لمحض والكفر والعناد، لأن
~~الأنبياء مبرؤون من أن يكون لأحد قبلهم حق دنيوي أو أخروي قال: { بغير حق
~~} أي لا صغير ولا كبير في نفس الأمر ولا في اعتقادهم، فهو أبلغ مما في
~~البقرة على عادة أفعال الحكماء في الابتداء بالأخف فالأخف. ولما خص ذكر
~~أكمل الخلق عبر بما يعم أتباعهم فقال معيدا للفعل زيادة في لومهم
~~وتقريعهم: { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط } أي العدل، ولما كان ذلك
~~شاملا لمن لا قدرة لهم على قتله من الملائكة قال: { من الناس } أي كلهم،
~~سواء كانوا أنبياء أو لا، ويجوز أن يكون المراد بهذا القيد زيادة توبيخهم
~~بأنهم يقتلون جنسهم الذي من حقهم أن يألفوه ويسعوا في بقائه، وهذا تحقيق
~~لأن قتلهم لمجرد العدوان قال الحرالي: فيه إعلام بتمادي تسلطهم على أهل
~~الخير من الملوك والرؤساء، فكان في طيه إلاحة لما استعملوا فيه من علم
~~التطبب ومخالطتهم رؤساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم إلى قتلهم به
~~عمدا وخطأ، ليجري ذلك على أيديهم خفية في هذه الأمة نظير ما جرى على
~~أيدي أسلافهم في قتل الأنبياء جهرة - انتهى.

# ويجوز أن يكون الخبر عنهم محذوفا والتقدير: أنهم مطبوع على قلوبهم، أو:
~~لا يؤمنون، أو: لا يزالون يجادلونك وينازعونك ويبغون لك الغوائل { فبشرهم
~~بعذاب أليم * } أي اجعل إخبارهم بأنه لهم موضع البشارة، فهو من وادي:
~~تحيتهم بينهم ضرب وجيع.

# ولما كان الحال ربما اقتضى أن يقال من بعض أهل الضلال: إن لهؤلاء
~~أعمالا ms0671 حسانا واجتهادات في الطاعة عظيمة، بين تعالى أن تلك الأفعال
~~مجرد صور لا معاني لها لتضييع القواعد، كما أنهم هم أيضا ذوات بغير
~~قلوب، لتقع المناسبة بين الأعمال والعاملين فقال: { أولئك } أي البعداء
~~البغضاء { الذين حبطت } أي فسدت فسقطت، وأشار بتأنيث الفعل إلى ضعفها من
~~أصلها { أعمالهم } أي كلها الدنياوية والدينية، وأنبأ تعالى بقوله: { في
~~الدنيا } كما قال الحرالي - أنهم يتعقبون أعمال خيرهم ببغي يمحوها فلا
~~يطمعون بجزائها في عاجل ولا آجل، وبذلك تمادى عليهم الذل وقل منهم
~~المهتدي - انتهى { والآخرة } فلا يقيم لهم الله في يوم الدين وزنا،
~~وأسقط ذكر الحياة إشارة إلى أنه لا حياة لهم في واحدة من الدارين.

# ولما كان التقدير: فلا ينتصرون بأنفسهم أصلا، فإنهم لا يدبرون تدبيرا
~~إلا كان فيه تدميرهم، عطف عليه قوله: { وما لهم من ناصرين * } قال
~~الحرالي: فيه إعلام بوقوع الغلبة عليهم غلبة لا نصرة لهم فيها في يوم
~~النصر الموعود في سورة الروم التي هي تفصيل من معنى هذه السورة في قوله
~~تعالى:

# ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء

# [الروم: 4، 5] فهم غير داخلين فيمن ينصر بما قد ورد أنهم

# " يقتلون في آخر الزمان حتى يقول الحجر: يا مسلم! خلفي يهودي فاقتله،
~~حتى لا يبقى منهم إلا من يستره شجر الفرقد "

# كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنه من شجرهم "

# وفي إفهامه أن طائفة من أهل الإنجيل يقومون بحقه، فيكونون ممن تشملهم
~~نصرة الله سبحانه وتعالى مع المسلمين، فتنتسق الملة واحدة مما يقع من
~~الاجتماع حين تضع الحرب أوزارها - انتهى.

# ولما كان من المعلوم أن ثبات الأعمال وزكاءها إنما هو باتباع أمر الله
~~سبحانه وتعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وأمر الذين ورثوا العلم عنه
~~دل على ما أخبر به من الحبوط وعدم النصر بما يشاهد من أحوالهم في منابذة
~~الدين فقال: { ألم تر } وكان الموضع لأن يقال: إليهم، ولكنه قال: { إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ليدل على أن ضلالهم على علم، وأن الذي
~~أوتوه منه قراءتهم ms0672 له بألسنتهم وادعاء الإيمان به. وقال الحرالي: كتابهم
~~الخاص بهم نصيب من الكتاب الجامع، وما أخذوا من كتابهم نصيب من اختصاصه،
~~فإنهم لو استوفوا حظهم منه لما عدلوا في الحكم عنه ولرضوا به، وكان في
~~هذا التعجيب أن يكون غيرهم يرضى بحكم كتابهم ثم لا يرضون هم به - انتهى.

# { يدعون إلى كتاب الله } أظهر الاسم الشريف ولم يقل: إلى كتابهم،
~~احترازا عما غيروا وبدلوا ولأنهم إنما دعوا إلى كتاب الله الذي أنزل على
~~موسى عليه الصلاة والسلام، لا إلى ما عساه أن يكون بأيديهم مما غيروا -
~~نبه عليه الحرالي. وفيه أيضا إشارة إلى عظيم اجترائهم بتوليهم عمن له
~~الإحاطة الكاملة { ليحكم بينهم } قال الحرالي: في إشعاره أن طائفة منهم
~~على حق منه، أي وهم المذعنون لذلك الحكم الذي دعي إليه - انتهى.

# ولما كان اتباعه واجبا واضحا نفعه لمن جرد نفسه عن الهوى عبر عن
~~مخالفته بأداة البعد فقال: { ثم } وقال الحرالي: في إمهاله ما يدل على
~~تلددهم وتبلدهم في ذلك بما يوقعه الله من المقت والتحير على من دعي إلى
~~حق فأباه، وفي صيغة يتفعل في قوله: { يتولى } ما يناسب معنى ذلك في تكلف
~~التولي على انجذاب من بواطنهم لما عرفوه وكتموه، وصرح قوله: { فريق منهم
~~} بما أفهمه ما تقدم من قوله: { ليحكم بينهم } فأفهم أن طائفة منهم
~~ثابتون قائلون لحكم كتاب الله تعالى، وأنبأ قوله المشير إلى كثرة أفراد
~~هذا الفريق { وهم معرضون * } بما سلبوه من ذلك التردد والتكلف، فصار
~~وصفا لهم بعد أن كان تعملا، ما أنكر منكر حقا وهو يعلمه إلا سلبه الله
~~تعالى علمه حتى يصير إنكاره له بصورة وبوصف من لم يكن قط علمه - انتهى.

# وفي هذا تحذير لهذه الأمة من الوقوع في مثل ذلك ولو بأن يدعى أحدهم من
~~حسن إلى أحسن منه - نبه عليه الحرالي وقال: إذ ليس المقصود حكاية ما مضى
~~فقط ولا ما هو كائن فحسب، بل خطاب القرآن قائم دائم ماض كلية خطابه في
~~غابر اليوم المحمدي مع من يناسب ms0673 أحوال من تقدم منهم، وفي حق المرء مع
~~نفسه في أوقات مختلفة - انتهى. ثم علل اجتراءهم على الله تعالى فقال: {
~~ذلك } أي الإعراض البعيد عن أفعال أهل الكرم المبعد من الله { بأنهم
~~قالوا } كذبا على الله - كما تقدم بيانه في سورة البقرة { لن تمسنا
~~النار إلا أياما } ولما كان المقام هنا لتناهي اجترائهم على العظائم
~~لاستهانتهم بالعذاب لاستقصارهم لمدته والتصريح بقتل الآمرين بالقسط عامة
~~وبحبوط الأعمال، وكان جمع القلة قد يستعار للكثرة أكدت إرادتهم حقيقة
~~القلة بجمع آخر للقلة، فقيل على ما هو الأولى من وصف جمع القلة لما لا
~~يعقل بجمع جبرا له: { معدودات } وتطاول الزمان وهم على هذا الباطل حتى
~~آنسوا به واطمأنوا إليه لأنه ما كذب أحد بحق إلا عوقب بتصديقه بباطل، وما
~~ترك قوم سنة إلا أحيوا بدعة، على أن كذبهم أيضا جرهم إلى الاستهانة
~~بعذاب الله الذي لا يستهان بشيء منه ولو قل.

# ولما نسبوا ذلك إلى الكتاب فجعلوه دينا قال: { وغرهم } قال الحرالي:
~~من الغرور وهو إخفاء الخدعة في صورة النصيحة - انتهى { في دينهم ما كانوا
~~} أي بما هيؤوا له وجبلوا عليه { يفترون * } أي يتعمدون كذبة، قال
~~الحرالي: فتقابل التعجيبات في ردهم حق الله سبحانه وتعالى وسكونهم إلى
~~باطلهم - انتهى.

# ولما تسبب عن اجترائهم بالكذب على الله أن يسأل عن حالهم معه قال صارفا
~~القول إلى مظهر العظمة المقتضي للمجازاة والمناقشة: { فكيف } أي يكون
~~حالهم { إذا جمعناهم } أي وقد رفعنا حجاب العظمة وشهرنا سيف العزة
~~والسطوة. ولما كان المقصود بالجمع الجزاء قال: { ليوم } ووصفه بقوله: {
~~لا ريب فيه } مشعر- كما قال الحرالي - بأنهم ليسوا على طمأنينة في باطلهم
~~بمنزلة الذي لم يكن له أصل كتاب، فهم في ريبهم يترددون إلى أن يأتي ذلك
~~اليوم.

# ولما كان الجزاء أمرا متحققا لا بد منه أشار إليه بصيغة الماضي في
~~قوله: { ووفيت } والبناء للمفعول للإفهام بسهولة ذلك عليه وإن كان يفوت
~~الحصر, وتأنيث الفعل للإشارة إلى دناءة النفوس وضعفها, وقوله: { كل نفس }
~~قال الحرالي: الفصل الموقع للجزاء مخصوص ms0674 بوجود النفس التي دأبها أن تنفس
~~فتريد وتختار وتحب وتكره، فهي التي توفي، فمن سلب الاختيار والإرادة
~~والكراهة بتحقق الإسلام الذي تقدم ارتفع عنه التوفية، إذ لا وجود نفس له
~~بما أسلم وجهه لله، فلذلك اختص وعيد القرآن كله بالنفس في نفاستها
~~بإرادتها وما تنشأ لها عليه من أحوالها وأفعالها ودعواها في ملكها
~~وملكها، فمتى نفست فتملكت ملكا أو تشرفت ملكا خرجت عن إسلامها حتى
~~ينالها سلب القهر منه وإلزام الذل عنه، وبلمح من هذا المعنى اتصلت الآية
~~التي بعدها بختم هذه الآية وناظرت رأس آية ذكر الإسلام، فإنما هو مسلم
~~لله وذو نفس متملك على الله حتى يسلبه الله في العقبى أو يذله في الدنيا،
~~فشمل هذا الوفاء لكل نفس أهل الكتاب وغيرهم، وعم الوفاء لكل من يعمه
~~الجمع، كذلك خطاب القرآن يبدأ بخصوص فيختم بعموم، ويبدأ بعموم فيثنيه
~~تفصيل - انتهى.

# ولما كان هذا الجزاء شاملا للخير والشر قال: { ما } أي جزاء ما { كسبت
~~} فأتى به مخففا ليشمل المباشرة بكسب أو اكتساب، وأنث الفعل مع جواز
~~التذكير مراعاة للفظ كل إشارة إلى الإحاطة بالأفعال ولو كانت في غاية
~~الحقارة، وراعى معنى " كل " للوفاء بالمعنى مع موافقة الفواصل { وهم لا
~~يظلمون * } أي لا يقع عليهم ظلم بزيادة ولا نقص، ولا يتوقعونه.

# ولما أخبر تعالى أن الكفار سيغلبون وأنه ليس لهم من ناصرين كان حالهم
~~مقتضيا لأن يقولوا: كيف ونحن أكثر من الحصى وأشد شكائم من ليوث الشرى،
~~فكيف نغلب؟ أم كيف لا ينصر بعضنا بعضا وفينا الملوك والأمراء والأكابر
~~والرؤساء ومناوونا القليل الضعفاء، أهل الأرض الغبراء، وأولو البأساء
~~والضراء، فقال تعالى لينتبه الراقدون من فرش الغفلات المتقلبون في فلوات
~~البلادات من تلهيهم بما رأوا وسمعوا من نزع الملك من أقوى الناس وإعطائه
~~لأضعفهم فيعلموا أن الذي من شأنه أن يفعل ذلك مع بعض أعدائه جدير بأن
~~يفعل أضعافه لأوليائه: { قل اللهم } قال الحرالي: ولما كان هذا الأمر
~~نبوة ثم خلافة ثم ملكا فانتظم بما تقدم من أول السورة أمر النبوة ms0675 في
~~التنزيل والإنزال، وأمر الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون:

# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

# [آل عمران: 8]، وكانت من هجيري أبي بكر رضي الله تعالى عنه، يقنت بها في
~~وتر صلاة النهار في آخر ركعة من المغرب - انتظم برؤوس تلك المعاني ذكر
~~الملك الذي آتى الله هذه الأمة، وخص به من لاق به الملك، كما خص بالخلافة
~~من صلحت له الخلافة، كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه - انتهى؛
~~فقال: { قل } أي يا محمد أو يا من آمن بنا مخاطبا لإلهك مسمعا لهم
~~ومعرضا عنهم ومنبها لهم من سكرات غفلاتهم في إقبالهم على ملوك لا شيء
~~في أيديهم، وإعراضهم عن هذا الملك الأعظم الذي بيده كل شيء. قال الحرالي:
~~لعلو منزل هذه السورة كثر الإقبال فيها بالخطاب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجعل القائل لما كانت المجاورة معه، لأن منزل القرآن ما كان منه
~~لإصلاح ما بين الخلق وربهم يجيء الخطاب فيه من الله سبحانه وتعالى إليهم
~~مواجهة حتى ينتهي إلى الإعراض عند إباء من يأبى منهم، وما كان لإصلاح ما
~~بين الأمة ونبيها يجري الله الخطاب فيه على لسانه من حيث توجههم
~~بالمجاورة إليه، فإذا قالوا قولا يقصدونه به قال الله عز وجل: قل لهم،
~~ولكون القرآن متلوا ثبتت فيه كلمة قل - انتهى. { اللهم مالك الملك } أي
~~لا يملك شيئا منه غيرك. قال الحرالي: فأقنعه صلى الله عليه وسلم ملك
~~ربه، فمن كان منه ومن آله وخلفائه وصحابته يكون من إسلامه وجهه لربه
~~إسلام الملك كله الذي منه شرف الدنيا لله، فلذلك لم يكن صلى الله عليه
~~وسلم يتظاهر بالملك ولا يأخذه مآخذه، لأنه كان نبيا عبدا، لا نبيا
~~ملكا، فأسلم الملك لله، كذلك خلفاؤه أسلموا الملك لله فلبسوا الخلقان
~~والمرقعات واقتصروا على شظف العيش، ولانوا في الحق، وحملوا جفاء الغريب،
~~واتبعوا اثره في العبودية، فأسلموا الملك لله سبحانه وتعالى، ولم ينازعوه
~~شيئا منه، حمل عمر رضي الله تعالى عنه قربة على ظهره ms0676 في زمن خلافته حتى
~~سكبها في دار امرآة من الأنصار في أقصى المدينة، فلما جاء الله بزمن
~~الملك واستوفيت أيام الخلافة عقب وفاء زمان النبوة أظهر الله سبحانه
~~وتعالى الملك في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وكما خصص بالنبوة والإمامة
~~بيت محمد وآل محمد صلى الله عليه وسلم وخصص بالخلافة فقراء المهاجرين خصص
~~بالملك الطلقاء الذين كانوا عتقاء الله ورسوله، لينال كل من رحمة الله
~~وفضله، التي ولى جميعها نبيه صلى الله عليه وسلم كل طائفة على قدر
~~قربهم منه، حتى اختص بالتقدم قريشا ما كانت، ثم العرب ما كانت إلى ما
~~صار له الأمر بعد الملك من سلطنة وتجبر, إلى ما يصير إليه من دجل, كل ذلك
~~مخول لمن يخوله بحسب القرب والبعد منه { تؤتي الملك من تشآء } في الإيتاء
~~إشعار بأنه تنوبل من الله من غير قوة وغلبة, ولا مطاولة فيه, وفي التعبير
~~بمن العامة للعقلاء إشعار بمنال الملك من لم يكن من أهله, وأخص الناس
~~بالبعد منه العرب، ففيه إشعار بأن الله ينول ملك فارس والروم العرب كما
~~وقع منه ما وقع، وينتهي منه ما بقي إلى من نال الملك بسببها وعن الاستناد
~~إليها من سائر الأمم الذين دخلوا في هذه الأمة من قبائل الأعاجم وصنوف
~~أهل الأقطار حتى ينتهي الأمر إلى أن يسلب الله الملك جميع أهل الأرض،
~~فيعيده إلى إمام العرب الخاتم للهداية من ذريته ختمه صلى الله عليه وسلم
~~للنبوة من ذرية آدم، ويؤتيهم من المكنة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لو شاء أحدهم أن يسير من المشرق إلى المغرب في خطوة لفعل "

# ومع ذلك فليسوا من الدنيا وليست الدنيا منهم، فيؤتيهم الله ملكا من
~~ملكه - ظاهر هداية من هداه، شأفة عن سره الذي يستعلن به في خاتمة يوم
~~الدنيا ليتصل بظهوره ملك يوم الدين، والملك التلبس بشرف الدنيا
~~والاستئثار بخيرها؛ قال أبو بكر لعمر رضي الله تعالى عنهما في وصيته: إذا
~~جنيت فلتهجر يدك فاك حتى يشبع من جنيت له، فإن ms0677 نازعتك نفسك في مشاركتهم
~~فشاركهم غير مستأثر عليهم، وإياك والذخيرة! فإن الذخيرة تهلك دين الإمام
~~وتسفك دمه، فالملك التباس بشرف الدنيا واستئثار بخيرها واتخاذ ذخيرة
~~منها.

# لما أرادوا أن يغيروا على عمر رضي الله تعالى عنه زيه عند إقباله على
~~بيت المقدس نبذ زيهم وقال: إنا قوم أعزنا الله بالإسلام! فلن نلتمس العزة
~~بغيره. فمن التمس الشرف بجاه الدنيا فهو ملك بقدر ما يلتمس من شرفها قل
~~ذلك الحظ أو جل، وهو به من أتباع ملوك الدنيا، وكذلك من التمس الاستئثار
~~بخيرها واتخذ الذخيرة منها، كل ينال من الملك ويكون من شيعة الملوك بحسب
~~ما ينال ويحب من ذلك حتى ينتهي إلى حشره مع الصنف الذي يميل إليه، فمن
~~تذلل وتقلل وتوكل بعث مع الأنبياء والمرسلين والخلفاء، كما أن من تشرف
~~بالدنيا واستأثر وادخر منها حشر مع الملوك والسلاطين؛ جلس عمر رضي الله
~~تعالى عنه يوما وسلمان وكعب وجماعة رضي الله تعالى عنهم فقال: أخبروني
~~أخليفة أنا أم ملك؟ فقال له سلمان رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين! إن
~~جبيت درهما من هذا المال فوضعته في غيره حقه فأنت ملك، وإن لم تضعه إلا
~~في حقه فأنت خليفة، فقال كعب: رحم الله تعالى! ما ظننت أن أحدا يعرف
~~الفرق بين الخليفة والملك غيري، فالتزام مرارة العدل وإيثار الغير خلافة
~~وتشيع في سبيلها، ومنال حلاوة الاستئثار بالعاجلة شرفها ومالها ملك وتحيز
~~لتباعه - انتهى.

# وفي تقديم الإيتاء على النزع إشارة إلى أن الداعي ينبغي أن يبدأ
~~بالترغيب { وتنزع } قال الحرالي: من النزع، وهو الأخذ بشدة وبطش - انتهى.
~~{ الملك ممن تشآء } وفيه إشارة إلى إن الدعاء باللين إن لم يجد ثني
~~بالترهيب، وعلى هذا المنوال أبرز قوله: { وتعز من تشآء } أي إعزازه {
~~وتذل من تشآء } أي إذلاله، وهو كما قال:

# " إن رحمتي سبقت غضبي "

# قال الحرالي: وفي كلمة النزع بما ينبىء عنه من البطش والقوة ما يناسب
~~معنى الإيتاء، فهو إيتاء للعرب ونزع من العجم، كما ورد أن كسرى رأى في
~~منامه أنه ms0678 يقال له: سلم ما بيدك لصاحب الهراوة، فنزع ملك المولك من
~~الأكاسرة والقياصرة وخوله قريشا ومن قام بأمرها وانتحل الملك باسمها من
~~صنوف الأمم غربا وشرقا وجنوبا وشمالا، إلى ما يتم به الأمر في الختم،
~~والعز - والله سبحانه وتعالى أعلم - عزة الله سبحانه وتعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8] ليكون في الخطاب إنباء بشرى لهم أنه أتاهم من العز
~~بالدين ما هو خير من الشرف بملك الدنيا

# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا

# [فاطر: 10] فالملوك وإن تشرفوا بملك الدنيا فليس لهم من عزة الدين شيء،
~~أعزهم الله سبحانه وتعالى بالدين، تخدمهم الأحرار وتتوطد لهم الأمصار، لا
~~يجدون وحشة، ولا يحصرون في محل، ولا تسقط لهم حرمة حيث ما حلوا وحيث ما
~~كانوا, استتروا أو اشتهروا، والمتلبسون بالملك لا يخدمهم إلا من استرقوه
~~قهرا، يملكون تصنع الخلق ولا يملكون محاب قلوبهم، محصورون في أقطار
~~ممالكهم، لا يخرجون عنها ولا ينتقلون منها حتى يمنعهم من كمال الدين، فلا
~~ينصرفون في الأرض ولا يضربون فيها، حتى يمتنع ملوك من الحج مخافة نيل
~~الذل في غير موطن الملك، والله عز وجل يقول:

# " إن عبدا أصححت له جسمه، وأوسعت عليه في رزقه، يقيم خمسة أعوام لا يفد
~~على المحروم "

# فالملوك مملوكون بما ملكوا، وأعزاء الله ممكنون فيما إليه وجهوا، لا
~~يصدهم عن تكملة أمر الدين وإصلاح أمر الآخرة صاد، ولا يردهم عنه راد
~~لخروجهم من سجن الملك إلى سعة العز بعزة الله سبحان وتعالى، فقارض الله
~~أهل بيت نبيه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ولم يرضه للملك بعز الإمامة
~~ورفعة الولاية والاستيلاء على محاب القلوب فاسترعاهم الله قلوب العالمين
~~بما استرعى الملوك بعض حواس المستخدمين والمستتبعين، والذل مقابل ذلك
~~العزة، فإذا كان ذلك العز عزا دينيا ربانيا عوضا عن سلب الملك كان
~~هذا الذل - والله تعالى أعلم - ذل أهل الدنيا في دنياهم الذي ألزمهم
~~سبحانه وتعالى إياه بما أذلتهم أنفسهم، فاستعملتهم في شواتها وأذلهم
~~أتباعهم فتوسلوا بهم إلى قضاء أغراضهم في أهوائهم، ويستذلهم ms0679 من يظلمونه
~~بما ينتصفون منهم، وينالهم من ذل تضييع الدين، ويبدو على وجوههم من ظلمة
~~الظلم ما يشهد ذلهم فيه أبصار العارفين - انتهى.

# ولعل نصارى نجران أشد قصدا بهذا الخطاب، فإنهم خافوا أن ينزع منه ملوك
~~الروم ما خولوهم فيه من الدنيا إن أخبروا بما يعلمون من أمر هذا النبي
~~الأمي صلى الله عليه وسلم.

# ولما تقرر أنه مالك لما تقدم أنتج أن له التصرف المطلق فعبر عنه بقوله:
~~{ بيدك } أي وحدك { الخير } ولم يذكر الشر تعليما لعباده الأدب في
~~خطابه، وترغيبا لهم في الإقبال عليه والإعراض عما سواه، لان العادة
~~جارية بأن الناس أسرع شيء إلى معطي النوال وباذل الأموال، وتنبيها على
~~أن الشر أهل للإعراض عن كل شيء من أمره حتى عن مجرد ذكره وإخطاره بالبال،
~~مع أن الاقتصار على الخير يملك الخير كله مستلزم لمثل ذلك في الشر،
~~لأنهما ضدان، كل منهما مساو لنقيض الآخر، فإثبات أحدهما نفي للآخر ونفيه
~~إثبات للآخر، فلا يعطى الخير إلا وقد نفي الشر، ولا ينزع الخير إلا وقد
~~وضع الشر - والله سبحانه وتعالى أعلم. ولما أفهم أن الشر بيده كما أعلم
~~أن الخير بيده وخاص به قرر ذلك على وجه أعم بقوله معللا: { إنك على كل
~~شيء قدير * }

### || [3.27-32]

# فلما ثبتت خصوصيته سبحانه وتعالى بصفة القدرة على الوجه الأعم ذكر بعض
~~ما تحت ذلك مما لم يدخل شيء منه تحت قدرة غيره فقال: - وقال الحرالي:
~~ولما كانت هذه الآية متضمنة تقلبات نفسانية في العالم القائم الآدمي اتصل
~~بها ذكر تقلبات في العالم الدائر ليؤخذ لكل منها اعتبار من الآخر. ولما
~~ظهر في هذه الآية افتراق النزع والإيتاء والإعزاز والإذلال أبدى في الآية
~~التالية توالج بعضها في بعض ليؤذن بولوج العز في الذل والذل في العز،
~~والإيتاء في النزع والنزع في الإيتاء، وتوالج المفترقات والمتقابلات
~~بعضها في بعض، ولما كانت هذه السورة متضمنة لبيان الإحكام والتشابه في
~~منزل الكتاب بحكم الفرقان أظهر تعالى في آياتها ما أحكم وبين في خلقه
~~وأمره وما ms0680 التبس وأولج في خلقه وأمره، فكان من محكم آية في الكائن القائم
~~الآدمي ما تضمنه إيتاء الملك ونزعه والإعزاز والإذلال، وكان من الاشتباه
~~إيلاج العز في الذل وإيلاج الذل في العز، فلما صرح بالإحكام ببيان
~~الطرفين في الكائن القائم الآدمي، وضمن الخطاب اشتباهه في ذكر العز والذل
~~صرح به في آية الكون الدائر، فذكر آية الآفاق وهو الليل والنهار بما
~~يعاين فيها من التوالج حيث ظهر ذلك فيها وخفي في توالج أحوال الكائن
~~القائم، لأن الإحكام والاشتباه متراد بين الآيتين: آية الكائن القائم
~~الآدمي وآية الكون الدائر العرشي، فما وقع اشتباهه في أحدهما ظهر إحكامه
~~في الآخر فقال سبحانه وتعالى: { تولج } من الولوج، وهو الدخول في الشيء
~~الساتر لجملة الداخل { اليل في النهار } فيه تفصيل من مضاء قدرته، فهو
~~سبحانه وتعالى يجعل كل واحد من المتقابلين بطانة للآخر والجا فيه على
~~وجه لا يصل إليه منال العقول لما في المعقول من افتراق المتقابلات، فكان
~~في القدرة إيلاج المتقابلات بعضها في بعض وإيداع بعضها في بعض على وجه لا
~~يتكيف بمعقول ولا ينال بفكر - انتهى. { وتولج النهار في اليل } أي تدخل
~~كلا منهما في الآخر بعد ظهوره حتى يذهب فيه فيخفى ولا يبقى له أثر. قال
~~الحرالي: ولما جعل المتعاقبين من الليل والنهار متوالجين جعل المتباطنين
~~من الحي والميت مخرجين، فما ظهر فيه الموت بطنت فيه الحياة، وما ظهرت فيه
~~الحياة بطن فيه الموت؛ انتهى. فقال سبحانه وتعالى: { وتخرج الحي } أي من
~~النبات والحيوان { من الميت } منهما { وتخرج الميت } منهما { من الحي }
~~منهما كذلك.

# قال الحرالي: فهذه سنة الله وتعالى وحكمته في الكائن القائم وفي الكون
~~الدائر، فأما في الكون الدائر فبإخراج حي الشجر والنجم من موات البذر
~~والعجم، وبظهوره في العيان كان أحكم في البيان مما يقع في الكائن القائم،
~~كذلك الكائن القائم يخرج الحي المؤمن الموقن من الميت الكافر الجاهل

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعده وعدها إياه فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه

# [التوبة: ms0681 14] ويخرج الكافر الآبي من المؤمن الراحم

# يا نوح إنه ليس من أهلك

# [هود: 46] أظهر سبحانه وتعالى بذلك وجوه الإحكام والاشتباه في آيتي خلقه
~~ليكون ذلك آية على ما في أمره، وليشف ذلك عما يظهر من أمر علمه وقدرته
~~على من شاء من عباده كما أظهر في ملائكته وأنيبائه، وكما خصص بما شاء من
~~إظهار عظيم أمره في المثلين الأعظمين: مثل آدم وعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام، فأنزلت هذه السورة لبيان الأمر فيما اشتبه على من التبس عليه
~~أمر عيسى عليه الصلاة والسلام، فهو تعالى أظهر من موات الإنسانية ما شاء
~~من الإحياء بإذنه، وأظهر في آدم عليه الصلاة والسلام ما شاء من علمه حين
~~علم آدم الأسماء كلها, كذلك أظهر في عيسى عليه الصلاة والسلام ما شاء من
~~قدرته كما أظهر في الخلق ما شاء من ملكه، فملك من شاء ونزع الملك ممن
~~شاء، وأعز من شاء وأذل من شاء، وأظهر بالنهار ما شاء وطمس بالليل ما شاء،
~~وأولج المتقابلين بعضهما في بعض وأخرج المتباطنين بعضهما من بعض - انتهى.

# ولما بدأ الآية سبحانه وتعالى مما يقتضي الترغيب بما هو محط أحوال
~~الأنفس من الملك وأنواع الخير ختمها بمثل ذلك مما لا يقوم الملك ولا يطيب
~~العيش إلا به فقال: { وترزق من تشاء } قويا كان أو ضعيفا { بغير حساب *
~~} أي تعطيه عطاء واسعا جدا متصلا من غير تضييق ولا عسر، كما فعل بأول
~~هذه الأمة على ما كانوا فيه من القلة والضعف حيث أباد بهم الأكاسرة
~~والقياصرة وآتاهم كنوزهم وأخدمهم أبناءهم وأحلهم ديارهم. وقال الحرالي:
~~ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا الإحكام والاشتباه في أمر العلية من الخلق
~~وفيه من الإحكام والاشتباه نحو ما في الإيتاء والنزع ولما فيه من الوزن
~~والإيتاء بقدر ختم بأعزيه وهو الإرزاق الذي لا يقع على وزن ولا يكون
~~بحساب، وفيه إشعار بالإرزاق الختمي الذي يكون في آخر اليوم المحمدي للذين
~~يؤتيهم الله سبحانه وتعالى ما شاء من ملكه وعزه وسعة رزقه بغير حساب،
~~فكما ختم الملك لبني ms0682 إسرائيل بملك سليمان عليه الصلاة والسلام في قوله
~~سبحانه وتعالى

# هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب

# [ص: 39] كذلك يختم لهذه الأمة بأن يرزقهم بغير حساب حين تلقي الأرض
~~بركاتها وتتطهر من فتنتها، فتقع المكنة في ختم اليوم المحمدي بالهداية
~~والهدنة كما انقضت لبني إسرائيل بالملك والقوة - انتهى.

# ولما بان بهذه الآية أن لا شيء في يد غيره، واقتضى ذلك قصر الهمم عليه،
~~وكان نصارى نجران إنما داموا على موالاة ملوك الروم لمحض الدنيا مع العلم
~~ببطلان ما هم عليه حذر المؤمنين من مداناة مثل ذلك مع كونهم مؤمنين كما
~~وقع لحاطب بن أبي بلتعة رضي الله تعالى عنه مما قص في سورة الممتحنة
~~إشارة إلى أنه لا تجتمع موالاة المؤمنين وموالاة الكافرين في قلب إلا
~~أوشكت إحداهما أن تغلب على الأخرى فتنزعها، فقال تعالى منبها على ذلك
~~كله سائقا مساق النتيجة لما قبله - وقال الحرالي: ولما كان مضمون هاتين
~~الآيتين بشرى لخصوص هذه الأمة وعمومها بالعز والملك وختم الرزق الذي لا
~~حساب فيه كان من الحق أن تظهر على المبشرين عزة البشرى فلا يتولوا غيره،
~~ولما قبض ما بأيدي الخلق إليه في إيتاء الملك ونزعه والإعزاز والإذلال،
~~وأظهر إحاطة قدرته على كل شيء وإقامة امتحانه بما أولج وأخرج، وأنبأ عن
~~إطلاق حد العد عن أرزاقه فسد على النفس الأبواب التي منها تتوهم الحاجة
~~إلى الخلق؛ نهي المؤمنين الذين كانت لهم عادة بمباطنة بعض كفرة أهل
~~الكتاب وغيرهم من المشركين ومن شمله وصف الكفر أن يجروا على عادتهم في
~~موالاتهم ومصافاتهم والحديث معهم، لأن المؤمنين يفاوضونهم بصفاء،
~~والكافرون يتسمعون ويأخذون منهم بدغل ونفاق عليهم كما قال تعالى

# هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم

# [آل عمران: 119] فنهاهم الله سبحانه وتعالى عما غاب عنهم خبرته وطيته
~~فقال تعالى : { لا يتخذ المؤمنون } أي الراسخون في الإيمان, وعبر في
~~أضدادهم بالوصف لئلا يتوهم ذلك في كل من تلبس بكفر في وقت ما فقال: {
~~الكافرين أولياء } ونبه بقوله: { من دون المؤمنين } على أن ولاية أوليائه
~~من ms0683 ولايته، وأن المنهي عنه إنما هو الولاية التي قد توهن الركون إلى
~~المؤمنين لأن في ذلك - كما قال الحرالي - تبعيد القريب وتقريب البعيد،
~~والمؤمن أولى بالمؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# فأقواهم له ركن، وضعيفهم مستند لذلك الركن القوي، فإذا والاه قوى به مما
~~يباطنه ويصافيه، وإذا اتخذ الكافر وليا من دون مؤمنه القوي ربما تداعى
~~ضعفه في إيمانهم إلى ما ينازعه فيه من ملابسة أحوال الكافرين، كما أنهم
~~لما أصاخوا إليهم إصاخة أوقعوا بينهم سباب الجاهلية كما في قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين

# [آل عمران: 100] وكما قال سبحانه وتعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين

# [آل عمران:149]، ولم يمنع سبحانه وتعالى من صلة أرحام من لهم من
~~الكافرين، ولا من خلطتهم في أمر الدنيا فيما يجري مجرى المعاملة من البيع
~~والشرى والأخذ والعطاء وغير ذلك ليوالوا في الدين أهل الدين، ولا يضرهم
~~أن يباروا من لم يحاربهم من الكافرين - انتهى.

# ولما كان التقدير: فمن تولاهم وكل إليهم وكان في عدادهم، لأنه ليس من
~~الراسخين في صفة الإيمان عطف عليه ترهيبا لمن قد تتقاصر همته فيرضى
~~بمنزلة ما دون الرسوخ قوله: { ومن يفعل ذلك } أي هذا الأمر البعيد من
~~أفعال ذوي الهمم الذي يكون به في عداد الأعداء بعد هذا البيان ومع رفع
~~هذا الحجاب الذي كان مسدولا على أكثر الخلق { فليس من الله } أي الذي
~~بيده كل شيء فلا كفوء له { في شيء } قال الحرالي: ففي إفهامه أن من تمسك
~~بولاية المؤمنين فهو من الله في شيء بما هو متمسك بعنان من هو له وسيلة
~~إلى الله سبحانه وتعالى من الذين إذا رؤوا ذكر الله - انتهى.

# ولما كان من الناس القوي والضعيف والشديد واللين نظر إلى أهل الضعف
~~سبحانه وتعالى فوسع لهم بقوله: { إلا أن تتقوا منهم تقاة } أي إلا أن
~~تخافوا منهم أمرا ms0684 خطرا مجزوما به، لا كما خافه نصارى نجران وتوهمه
~~حاطب، فحينئذ يباح إظهار الموالاة وإن كانت درجة من تصلب في مكاشرتهم
~~وتعزز لمكابرتهم ومكاثرتهم، وإن قطع أعظم فإياكم أن تركنوا إليهم! فإن
~~الله سبحانه وتعالى يحذركم إقبالكم على عدوه، فإن ذلك موجب لإعراضه عنكم
~~{ ويحذركم الله } أي الملك الأعظم { نفسه } فإنه عالم بما تفعلونه. وهو
~~الحكم في الدنيا كما ترون من إذلاله العزيز وإعزازه الذليل، وهذا المحذر
~~منه وهو نفسه سبحانه وتعالى - كما قال الحرالي - مجموع أسماء تعاليه
~~المقابلة بأسماء أوصافهم التي مجموعها أنفسهم. وموجود النفس ما تنفس، وإن
~~كانت أنفس الخلق تنفس على ما دونها إلى حد مستطاعها، فكان ما حذره الله
~~من نفسه أولى وأحق بالنفاسة في تعالي أوصافه وأسمائه أن تنفس على من
~~يغنيه فلا يستغني، ويكفيه فلا يكتفي ويريه مصارف سد خلاته وحاجاته فلا
~~ينصرف إليها ولا يتوجه نحوها، فهو سبحانه وتعالى يعذب من تعرف له بنفسه
~~فلم يعرفه أشد من عذاب من يتعرف له بآياته فلا يعتبر بها، بما أن كل ما
~~أبداه من نفسه بلا واسطة فهو أعظم مما أبداه بالواسطة من نعيم وعذاب، فلا
~~أعظم من نعيم من تعرف له بنفسه فعرفه، ولا أشد من عذاب من تعرف له بنفسه
~~فأنكره - انتهى.

# ولما كانت مصائب الدنيا قد تستهان قال سبحانه وتعالى عاطفا على نحو ما
~~تقديره: فمن الله المبدأ: - وقال الحرالي: ولما كان الزائل أبدا مؤذنا
~~بترك الاعتماد عليه أقام تعالى على المتمسك بما دونه حجة بزواله، فلا
~~يستطيع الثبات عليه عند ما تناله الإزالة والإذهاب، ويصير الأمر كله لله،
~~فأعلم أن المصير المطلق إلى الله سبحانه وتعالى، فنم تعرف إليه فعرفه نال
~~أعظم النعيم، ومن تعرف إليه فأنكره نال أشد الجحيم - انتهى؛ فقال -: {
~~وإلى الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { المصير * } أي وإن طال إملاؤه
~~لمن أعرض عنه فيوشك أن ينتقم منه.

# ولما كانت الموالاة بالباطن المنهي عنها مطلقا ودائما قد تفعل ويدعى
~~نفيها لخفائها أمره صلى الله عليه وسلم بتحذيرهم من ms0685 موالاة أعدائه على
~~وجه النفاق أو غيره فقال: - وقال الحرالي: ولما كان حقيقة ما نهى عنه في
~~الولاية والتقاة أمرا باطنا يترتب عليه فعل ظاهر فوقع التحذير فيه على
~~الفعل كرر فيه التحذير على ما وراء الفعل مما في الصدور ونبه فيه على
~~منال العلم خفية، فإنه قد يترك الشيء فعلا ولا تترك النفس الغية صغوا
~~ونزوعا إليه في أوقات، وكرر في ختمه التحذير ليتثنى التحذيران ترقيا من
~~الظاهر في الفعل إلى باطن الحماية في العلم خفية، فإنه قد يترك الشيء
~~فعلا ولا تترك النفس الغية صغوا ونزوعا إليه في أوقات، وكرر في ختمه
~~التحذير ليتثنى التحذيران ترقيا من الظاهر في الفعل إلى باطن الحماية في
~~العلم كما تثنى الأمران في الظاهر والباطن، وكان في إجراء هذا الخطاب على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليهم بما أنه بشر مثلهم يلزمهم
~~الاقتداء به فيما لم يبادروا إلى أخذه من الله في خطابه الذي عرض به
~~نحوهم؛ انتهى. فقال تعالى -: { قل إن تخفوا } أي يا أيها المؤمنون { ما
~~في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله } أي المحيط قدرة وعلما، ثم قال عاطفا
~~على جملة الشرط التي هي مقول القول إرادة التعميم: { ويعلم ما } أي جميع
~~ما { في السموات } ولما كان الإنسان مطبوعا على ظن أنه إذا أخفي شيئا
~~في نفسه لا يعلمه غيره أكد بإعادة الموصول فقال: { وما } أي وجميع ما {
~~في الأرض } ظاهرا كان أو باطنا.

# ولما كان ذو العلم لا يكمل إلا بالقدرة، وكان يلزم من تمام العلم شمول
~~القدرة - كما سيأتي إن شاء الله تعالى برهانه في سورة طه - كان التقدير:
~~فالله بكل شيء عليم، فعطف عليه قوله: { والله } أي بما له من صفات الكمال
~~{ على كل شيء قدير * } ومن نمط ذلك قوله سبحانه وتعالى:

# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء

# [آل عمران: 5] مع ذكر التصوير كيف يشاء والختم بوصفي العزة والحكمة، وقد
~~دل سبحانه وتعالى بالتفرد بصفتي العلم والقدرة على التفرد بالألوهية. ms0686

# ولما تم الوصف بالعلم والقدرة بعد التحذير من سطواته ذكر يوم المصير
~~المحذر منه، المحصى فيه كل كبير وصغير، المعامل فيه كل عامل بما يليق به،
~~الذي يتم فيه انكشاف الأوصاف لكل ذكي وغبي فقال تعالى: { يوم } وهو معمول
~~لعامل من معنى " يحذر " { تجد كل نفس } والذي يرشد إلى تعيين تقدير هذا
~~العامل - إذا جعل العامل مقدرا - قوله سبحانه وتعالى { ويحذركم الله
~~نفسه } [آل عمران: 28] سابقا لها ولا حقا، ويجوز أن يكون بدلا من يوم
~~في قوله

# ليوم لا ريب فيه

# [آل عمران: 9] وتكون فتحته للبناء لإضافته إلى الجملة - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم، والمراد بالنفس - والله سبحانه وتعالى أعلم - المكلفة { ما
~~عملت من خير محضرا } أي لا نقص فيه ولا زيادة، بأمر القاهر القادر على
~~كل شيء { وما عملت من سوء } حاضرا ملازما، فما عملت من خير تود أنها لا
~~تفارقه ولا ينقص منه شيء [وما عملت من سوء { تود } أي تحب حبا شديدا {
~~ولو أن بينها وبينه } أي ذلك العمل السوء { أمدا } أي زمانا. قال
~~الحرالي: وأصله مقدار ما يستوفي جهد الفرس من الجري، فهو مقدار ما يستوفي
~~ظهور ما في التقدير إلى وفاء كيانه { بعيدا } من البعد، وهو منقطع
~~الوصلة في حس أو معنى - انتهى. فالآية من الاحتباك: ذكر إحضار الخير
~~دلالة على حضور السوء، وود بعد السوء دلالة على ود لزوم الخير.

# ولما ذكر هول ذلك اليوم كان كأنه قال: فاتقوه فإن الله يحذركموه {
~~ويحذركم الله } أي الذي له العظمة التي لا يحاط بها { نفسه } فالله
~~سبحانه وتعالى منتقم ممن تعدى طوره ونسي أنه عبد، قال الحرالي: أن تكون
~~لكم أنفس فتجد ما عملت، ويلزمها وطأة هذه المؤاخذة، بل الذي ينبغي أن
~~يبرىء العبد من نفسه تبرئته من أن يكون له إرادة، وأن يلاحظ علم الله
~~وقدرته في كلية ظاهره وباطنه وظاهر الكون وباطنه - انتهى.

# ولما كان تكرير التحذير قد ينفر بين أن تحذيره للاستعطاف، فإنه بنصب
~~الأدلة وبعث الدعاة والترغيب في الطاعة والترهيب من المعصية المسبب ms0687 عنه
~~سعادة الدارين، فهو من رأفته بالمحذرين فقال بانيا على ما تقديره:
~~ويعدكم الله سبحانه وتعالى فضله ويبشركم به لرأفته بكم: { والله } أي
~~والحال أن الذي له وحده الجلال والإكرام { رؤوف بالعباد * } قال الحرالي:
~~فكان هذا التحذير الخاتم ابتدائيا، والتحذير السابق انتهائيا، فكان هذا
~~رأفة سابقة، وكان الأول الذي ترتب على الفعل تحذيرا لاحقا متصلا
~~بالمصير إلى الله، وهذا الخاتم مبتدأ بالرأفة من الله.

# والرأفة - يقول أهل المعاني - هي أرق الرحمة، والذي يفصح عن المعنى -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم - أنها عطف العاطف على من يجد عنده منه وصلة،
~~فهي رحمة ذي الصلة بالراحم، فنم تحقق أن الأمر لله سبحانه وتعالى وجد
~~رفقه وفضله ورحمته عليه لما برىء من دعوى شيء من نسبة الخير إلى نفسه،
~~فأحبه لذلك، قيل لأعرابي: إنك تموت وتبعث وترجع إلى الله؟ فقال:
~~أتهددونني بمن لم أر الخير قط إلا منه فلذلك إذا تحقق العبد ذلك من ربه
~~أحبه بما وحده وبما وجده في العاجلة فحماه أن يجد عمل نفسه في الآجلة -
~~انتهى.

# وقد علم أن الآية من الاحتباك: التحذير أولا دال على الوعد بالخير
~~ثانيا، والرأفة ثانيا دالة على الانتقام أولا - والله سبحانه وتعالى
~~الموفق.

# ولما فطمهم سبحانه وتعالى عن موالاة الكفار ظاهرا وباطنا بما اقتضى
~~القصر على موالاة أهل الله لنفيه من تولي الكفر عن أن يكون في شيء من
~~الله، وكان الإنسان ربما وإلى الكافر وهو يدعي محبة الله سبحانه وتعالى،
~~وختم برأفته سبحانه و تعالى بعباده، وكانت الرأفة قد تكون عن المحبة
~~الموجبة للقرب، فكان الإخبار بها ربما دعا إلى الاتكال، ووقع لأجله
~~الاشتباه في الحزبين، جعل لذلك سبحانه وتعالى علامه فقال: - وقال
~~الحرالي: لما كان أعظم ما يترامى إليه مقامات السالكين إلى الله سبحانه
~~وتعالى القاصدين إليه من مبدإ حال الذكر الذي هو منتهى المقامات العشر
~~المترتبة في قوله سبحانه وتعالى { إن المسلمين } محبة الله سبحانه وتعالى
~~بما أن المحبة وصلة خفية يعرف الحاس بها كنهها، أقام سبحانه وتعالى الحجة
~~على المترامين ms0688 لدعوى القرب من الله والادعاء في أصل ما يصل إليه القول من
~~محبته بما أنبأنهم أن من انتهى إلى أن يحب الله سبحانه وتعالى فليتبع هذا
~~النبي الذي أحبه الله سبحانه وتعالى فمن اتبعه أحبه الله، فقامت بذلك
~~الحجة على كل قاصد وسالك ومتقرب، فإن نهاية الخلق أن يحبوا الله، وعناية
~~الحق أن يحب العبد، فرد سبحانه وتعالى جميع من أحاط به الاصطفاء
~~والاجتباء والاختصاص، ووجههم إلى وجهة الاتباع لحبيبه الذي أحبه، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم

# " لو أن موسى بين أظهركم ما وسعه إلا اتباعي "

# وإذا كان ذلك في موسى عليه الصلاة والسلام كان في المنتحلين لملته ألزم
~~بما هم متبعون لمتبعه عندهم، وأصل ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما كان في
~~في الأبد وجب أن يكون النهاية في المعاد، فألزم الله سبحانه وتعالى على
~~الخليقة ممن أحب الله سبحانه وتعالى أن يتبعوه، وأجرى ذلك على لسان
~~إشعارا بما فيه من الخير والوصول إلى الله سبحانه وتعالى من حيث إنه نبي
~~البشرى، وليكون ذلك أكظم لمن أبى اتباعه - انتهى، فقال سبحانه وتعالى -:
~~{ قل إن كنتم تحبون الله } أي المحيط بصفات الكمال مخلصين في حبه لاعتقاد
~~أنه على غاية الكمال، فإن الكمال محبوب لذاته { فاتبعوني } قال الحرالي:
~~قد فسر صلى الله عليه وسلم ظاهر اتباعه فقال " في البر " وأصل حقيقته
~~الإيمان بالله والإيثار لعباده، والتقوى وهي ملاك الأمر وأصل الخير، وهي
~~إطراح استغناء العبد بشيء من شأنه، لا من ملك ولا من ملك ولا من فعل
~~ولا من وصف ولا من ذات حتى يكون عنده كما هو عند ربه في أزله قبل أن يكون
~~موجودا لنفسه ليكون أمره كله بربه في وجوده كما كان أمره بربه قبل وجوده
~~لنفسه، وقد فسر حق التقاة التي هي غاية التقوى بأن يكون العبد يشكر فلا
~~يكفر، ويذكر فلا ينسى، ويطيع فلا يعصى - انتهى.

# قال الإمام: المحبة توجب اإقبال بالكلية على المحبوب والإعراض عن غيره -
~~انتهى. فمن ادعى محبته وخالف سنة رسول ms0689 الله صلى الله عليه وسلم فهو كذاب،
~~وكتاب الله سبحانه وتعالى يكذبه { يحببكم الله } أي الذي له الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى حبا ظهرت أماراته بما أعلم به الفك، فإن الأمر
~~المنجي غاية النجاة إنما هو محبة الله سبحانه وتعالى للعبد، لا محبة
~~العبد لله، فإنه ربما كانت له حالة يظن بها أنه يحب الله والواقع أنه ليس
~~كما ظن لكونه يعمل بما يسخطه سبحانه وتعالى، والأمارة الصحيحة لذلك رد
~~الأمر كله إلى الله، وحينئذ يفعل الله مع العبد فعل المحب من حسن الثناء
~~والإكرام بالثواب. قال الحرالي: فإن من رد الأمانة إلى الله سبحانه
~~وتعالى أحبه الله فكان سمعه وبصره ويده ورجله، وإذا أحب الله عبدا أراحه
~~وأنقذه من مناله في أن يكون هو يحب الله، فمن أحب الله وله، ومن أحبه
~~الله سكن ي ابتداء عنايته وثبته الله سبحانه وتعالى - انتهى. فقد أشار
~~سبحانه وتعالى إلى أن الدلالة الناشئة عن الرافة من الإكرام بالنعم من
~~الهداية بالبيان والإبلاغ في الإحسان عامة للمحبوب وغيره، وأن الدليل على
~~المحبة الإلهية هو الاتباع الداعي

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له فأما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل
~~أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة "

# " ما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ".

# ولما كان الدين شديدا لن يشاده أحد إلا غلبه، لما عليه العبد من العجز
~~والمعبود من عظيم الأمر أتبع ذلك الإعلام بأنه مع إيصال الثواب يرفع
~~العقاب فقال - وقال الحرالي: ولما كان من آية حب الله له صلى الله عليه
~~وسلم ما أنزل عليه من قوله:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 1, 2] أجرى لمن أحبه الله باتباعه حظ منه في قوله -: { ويغفر
~~لكم ذنوبكم } أي مطلقا، وذنب كل عبد بحسبه، لأن أصل معنى الذنب أدنى
~~مقام العبد، فكل ذي مقام أعلاه حسنته وأدناه ذنبه، ولذلك في ms0690 كل مقام
~~توبة، حتى تقع التوبة من التوبة فيكمل الوجود والشهود.

# ولما كان هذا الأمر من أخص ما يقع، وكان مما دونه مقامات خواص الخلق
~~فيما بين إسلامهم إلى محبتهم لله سبحانه وتعالى ختم تعالى بما يفهم أحوال
~~ما يرجع إلى من دون هذا الكمال فقال: { والله } أي الذي له الكمال كله {
~~غفور رحيم * } أي لمن لم ينته لرتبة حب الله له بما يقع في أثناء أحواله
~~من موجب المغفرة واستدعاء الرحمة حيث لم يصل إلى المحبة، فمرحوم بعد
~~مغفرة وهو القاصد، ومغفور بعد محبة وهو الواصل - انتهى.

# ولما كان الاتباع قد يكون عن غلبة لا عن طاعة بين أنه لا ينفع إلا مع
~~الإذعان فقال - أو يقال: لما كان صلى الله عليه وسلم في غاية الرأفة
~~بالعبادة وكان يعلم أن آحاد الأمة لا يقدرون على كمال اتباعه لما له مع
~~العصمة من الطبع على خصال الكمال كان كأنه قال له سبحانه وتعالى: فإن لم
~~يقدروا على كمال اتباعي؟ فقال: { قل } وقال الحرالي: ولما ذكر تعالى ما
~~تقدم من التحذيرين، في رتبتين أولاهما في الذكر بحاتين من موجب
~~التحذيرين، فكان الاتباع موجب النجاة من التحذير الثاني الباطن الذي
~~مبدؤه الرأفة، وكان الطاعة موجب النجاة من التحذير الأول السابق، فمن
~~أطاع الله روسوله فيما نهى عنه من اتخاذ ولاية الكافرين من دون ولاية
~~المؤمنين سلم من التحذيرالظاهر، ومن اتبع الرسول فأحبه الله سلم من
~~التحذير الباطن، فختم الخطاب بما به بدأ، أو لما كانت رتبة الاتباع عليا
~~وليتها رتبة الائتمار، فهو إما متبع على حب وإما مؤتمر على طاعة، فمن لم
~~يكن من أهل الاتباع فليكن من أهل الطاعة، فكأن الخطاب يفهم: { قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني } [آل عمران: 31]، فإن لم تستطيعوا أن تتبعوني
~~فأطيعوني، انتهى فقال سبحانه وتعالى: { قل أطيعوا الله } أي لما له من
~~صفات الكمال. ولما قدم أن رضاه في اتباعه صلى الله عليه وسلم فدل على أن
~~الطاعتين واحدة قال موحدا للعامل: { والرسول } أي الكامل في ms0691 الرسلية لما
~~له به سبحانه وتعالى من مزايا الاتصال، وهو وإن كان اسما كليا لكنه كان
~~حين إنزال هذا الخطاب مختصا بأكمل الخلق محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~المرسل إلى الخلق كافة على أن طاعته طاعة لجميع الرسل الذين بينوا للناس
~~أمره صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وسلم. قال الحرالي: فكان إشارة
~~ذلك إلى ما نهوا عنه من التولي إلى ما ينتظم في معنى ذلك، وفيه إشعار بأن
~~الأمر يكون فيه محوطا بالرحمة من حيث ذكر الرسول فيه بما هو رحمة
~~للعالمين { فإن تولوا } أي عن طاعة خطاب الله والرسول المحفوف باللطف من
~~الله سبحانه وتعالى والرحمة من رسول الله - انتهى. و { تولوا } يحتمل
~~المضارع والمضي، فكان الأصل في الكلام: { فإن الله } الذي له الغنى
~~المطلق لا يحبكم، أو: لا يحبهم، ولكنه أظهر الوصف المعلم بأن التولي كفر
~~فقال: { لا يحب الكافرين * } قال الحرالي: أفرد لله لما كان وعيدا،
~~إبقاء لرسوله صلى الله عليه وسلم في حيز الرحمة.

# ولما نفى عمن تولى أن يحبه كان في إشعارة أن هذا الكفر عموم كفر يداخل
~~رتبا من الإيمان من حيث نفي عنه الحب فنفي منه ما يناله العفو أو
~~المغفرة والرحمة ونحو ذلك بحسب رتب تناقص الكفر، لأنه كفر دون كفر، ومن
~~فيه كفر فهو غير مستوفي اتباع الرسول بما أنه الماحي الذي يمحو الله به
~~الكفر، وإنما يحب الله من اتبع رسوله، فعاد الختم في الخطاب إلى إشعار من
~~معنى أوله وفي إلاحته أن حب الله للعبد بحسب توحيده، فكلما كان أكمل
~~توحيدا كان أحب، وما سقط عن رتبة أدنى التوحيد الذي هو محل الأمر بطاعة
~~الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كان كفرا بحسب ما يغطى
~~على تلك الرتبة من التوحيد، لأن هذه السورة سورة إلهية إيمانية حبية
~~توحيدية، فخطابها مخصوص بما يجري في حكم ذلك من الإيمان والكفر والمحكم
~~والمتشابه وكشف غطاء الأعين ورفع حجب القلوب - انتهى.

# وقد وضح أن الآية من الاحتباك - فأصل ms0692 نظمها: فإن تولوا فإن الله لا
~~يحبهم لكفرانهم، وإن أقبلوا فإن الله يحبهم لإيمانهم، فإن الله لا يحب
~~الكافرين والله يحب المؤمنين - إثبات التولية في الأول يدل على حذف
~~الإقبال من الثاني، إثبات الكراهة في الثاني يدل على حذف مثلها في الأول.

# ولما كان الأصفياء أخص من مطلق الأحباب بين بعض الأصفياء وما أكرمهم به
~~تصديقا لقوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي الشريف

# " فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها "

# تنبيها لوفد نصارى نجران وغيرهم على أنه مثل ما اصطفى لنفسه دينا
~~اصطفى للتخلق به ناسا يحبونه ويطيعونه ويوالون أولياءه ويعادون أعداءه،
~~وليسوا من صفات الكافرين في شيء فقال - أو يقال: إنه سبحانه وتعالى لما
~~شبه أفعاله في التشابه وغيره بأقواله وعرف أن الطريق الأقوم رد المتشابه
~~منها إلى الواضح المحكم والالتجاء في كشف المشكل إليه مع الاعتقاد الجازم
~~المستقيم، وبين أن الموقف عن هذا الطريق الأقوم الوقوف مع العرض الدنيوي
~~مع الرئاسة وغيرها وألف الدين مع التعلل فيه بالتمني الفارغ، وأنهى ذلك
~~وتوابعه إلى أن ختم بتهديد من تولى عن الحق أخذ في تصوير تصويره في
~~الأرحام كيف شاء بما شوهد من ذلك ولم يشك فيه من أحوال أناس هم من خلص
~~عباده المقبلين على ما يرضيه فقال: أو يقال ولعله أحسن: ولما أخبر سبحانه
~~وتعالى أن أهل الكتاب ما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم فكفروا بذلك،
~~وألحق به ما تبعه إلى أن ختم بالأمر باتباع الرسول وبأنه لا يحب الكافرين
~~بالتولي عن رسله اشتد تشوف النفس إلى معرفة الرسل الآتين بالعلم الذين
~~توجب مخالفتهم الكفر فبينهم بقوله: وقال الحرالي: لما كان منزل هذه
~~السورة لإظهار المحكم والمتشابه في الخلق والأمر قدم سبحانه وتعالى بين
~~يدي إبانة متشابه خلق عيسى عليه الصلاة والسلام وجه الاصطفاء المتقدم
~~للآدمية ومن منها من الذرية لتظهر معادلة خلق عيسى عليه الصلاة والسلام
~~آخرا لمتقدم خلق آدم عليه الصلاة والسلام ms0693 أولا، حتى يكونا مثلين محيطين
~~بطرفي الكون في علو ورحه ودنو أديم تربته وأنه سبحانه وتعالى نزل الروح
~~إلى الخلق الآدمي كما قال

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9] وظهر أثر ذلك اللبس بما وقع لأهل الزيغ في عيسى كما أنه
~~رقى الخلق الطيني رتبة رتبة إلى كمال التسوية إلى أن نفخ فيه من روحه،
~~فكان ترقي الآدمي إلى النفخة لتنزل الروح إلى الطينة الإنسانية التي تم
~~بها وجود عيسى عليه الصلاة والسلام كما كمل وجود آدم عليه الصلاة والسلام
~~بالنفخة.

### || [3.33-38]

# ولما كان أصل الإبداء نورا عليا نزله الحق سبحانه وتعالى في رتب
~~التطوير والتصيير والجعل إلى أن بدأ عالما دنياويا محتويا على الأركان
~~الأربعة والمواليد الثلاثة، وخفيت نورانيته في موجود أصنافه صفي الله
~~سبحانه وتعالى من وجود كلية ذلك هذا الخلق الآدمي فكان صفي الله، فأنبأ
~~الخطاب عن تصييره إلى الصفاء بالافتعال؛ انتهى - فقال سبحانه وتعالى: {
~~إن الله } أي بجلاله وعظمته وكماله في إحاطته وقدرته { اصطفى } أي للعلم
~~والرسالة عنه سبحانه وتعالى إلى خلقه والخلافة له في ملكه { آدم } أباكم
~~الأول الذي لا تشكون في أنه خلقه من تراب، وهو تنبيه لمن غلط في أمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام على أن أعظم ما استغربوا من عيسى كونه من غير ذكر،
~~وآدم أغرب حالا منه بأنه ليس من ذكر ولا أنثى ولا من جنس الأحياء - كما
~~سيأتي ذلك صريحا بعد هذا التلويح لذي الفهم الصحيح.

# قال الحرالي: فاصفطاه من كلية مخلوقه الذي أبداه ملكا وملكوتا خلقا
~~وأمرا، وأجرى اسمه من أظهر ظاهره الأرضي وأدنى أدناه، فسماه آدم من أديم
~~الأرض، على صيغة أفعل، التي هي نهاية كمال الآدمية والأديمية. فكان مما
~~أظهر تعالى في اصطفاء آدم ما ذكر جوامعه علي رضي الله عنه في قوله: لما
~~خلق الله سبحانه وتعالى أبان فضله للملائكة وأراهم ما اختصه به من سابق
~~العلم من حيث علمه عند استنبائه إياه أسماء الأشياء فجعل الله سبحانه
~~وتعالى آدم محرابا وكعبة ms0694 وبابا وقبلة، أسجد له الأبرار والروحانيين
~~الأنوار، ثم نبه آدم على مستودعه وكشف له خطر ما ائتمنه عليه بعد أن سماه
~~عند الملائكة إماما، فكان تنبيهه على خطر أمانته ثمرة اصطفائه - انتهى {
~~ونوحا } أباكم الثاني الذي أخرجه من بين أبوين شابين على عادتكم
~~المستمرة فيكم. وقال الحرالي: أنبأ تعالى أنه عطف لنوح عليه الصلاة
~~والسلام اصطفاء على اصطفاء آدم ترقيا إلى كمال الوجود الآدمي وتعاليا
~~إلى الوجود الروحي العيسوي، فاصطفى نوحا عليه الصلاة والسلام بما جعله
~~أول رسول بتوحيده من حيث دحض الشرك وأقام كلمة الإيمان بقول " لا إله إلا
~~الله " ، لما تقدم بين آدم ونوح من عبادة الأصنام والأوثان، فكان هذا
~~الاصطفاء اصطفاء باطنا لذلك الاصطفاء الظاهر فتأكد الاصطفاء وجرى من
~~أهلكته طامة الطوفان مع نوح عليه الصلاة والسلام من الذر الآدمي مجرى
~~تخليص الصفاوات من خثارتها، وكما صفي آدم من الكون كله صفي نوحا عليه
~~السلام وولده الناجين معه من مطرح الخلق الآدمي الكافرين الذين لا يلدون
~~إلا فاجرا كفارا، فلم يكن فيهم ولا في مستودع ذراريهم صفاوة تصلح لمزية
~~الإخلاص الذي اختص بصفوته نوح عليه الصلاة والسلام

# وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح

# [الأحزاب: 7] فكان ميثاق نوح عليه السلام ما قام به من كلمة التوحيد
~~ورفض الأصنام والطاغوت التي اتخذها الظلمانيون من ذر آدم، فتصفى بكلمة
~~التوحيد النوارانيون منه، فكان نوح عليه الصلاة والسلام ومن نجا معه صفوة
~~زمانه، كما كان آدم صفوة حينه - انتهى.

# ولما كان أكثر الأنبياء من نسل إبراهيم عليه الصلاة والسلام زاد في
~~تعظيمه بقوله: { وآل إبراهيم } أي الذين أود فيهم الخوارق ولا سيما في
~~إخراج الولد من بين شيخين كبيرين لا يولد لمثلهما، وفي ذلك إشارة إلى أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام مثلهم لأنه أحدهم، وكذا قوله: { وآل عمران } في
~~قوله: { على العالمين * } إشارة إلى أنه كسائر أقاربه منهم، وأفصح بذلك
~~إفصاحا جليا في قوله: { ذرية بعضها من بعض } أي فهم كلهم من بني آدم،
~~لا مزية لبعضهم على بعض ms0695 في ذلك، لا مزية في شيء من ذلك، وأنتم لا تشكون
~~فيه من شيء من الخصائص مما دون أمد عيسى عليه الصلاة والسلام، فما لكم
~~لما خص سبحانه وتعالى آل عمران من بين العالمين بخرق العادة فيهم بإخراج
~~ولد من أنثى فقط من غير ذكر لم تردوا ما لم تعرفوا منه إلى ما تعرفون من
~~الخوارق حتى انجلى لكم واتضح لديكم؟ بل أشكل لعيكم وقامت فيكم قيامتكم
~~بما يفضي إلى الشك في قدرة الإله الذي لا تشكون أن من شك في تمام قدرته
~~كفر.

# وقال الحرالي: فإثبات هذه الجملة بتشابه وتماثل تتعالى عن نحوه الإلهية،
~~فأبان هذا الخطاب في عيسى عليه الصلاة والسلام اصطفاء من جملة هذا
~~الاصطفاء، فكما لم يقع فيمن سواه لبس من أمر ألإلهية فكذلك ينبغي أن
~~لايقع فيه هو أيضا لبس لمن يتلقن بيان الإحكام والتشابه من الذي أنزل
~~الكتاب محكما ومتشابها وأظهر الخلق باديا وملتبسا  انتهى. وقد عاد
~~سبحانه وتعالى بهذا الخطاب على أحسن وجه إلى قصة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام الذي نزلت هذه الآيات كلها في المجادلة في أمره والإخبار عن حمله
~~وولادته وغير ذلك من صفاته التي يتنزه الإله عنها، وكراماته التي لا تكون
~~إلا للقرب، فأخبر أولا عن حال أمه وأمها وأختها وما اتفق لهن من الخوارق
~~التي تمسك بوقوع مثلها من عيسى عليه السلام من كفر برفعه فوق طوره، ثم
~~شرع في قص أمره حتى لم يدع فيه لبسا بوجه.

# وقال الحرالي: في التعبير عن اصطفاء إبراهيم ومن بعده عليهم الصلاة
~~والسلام في إشعار الخطاب اختصاص إبراهيم عليه الصلاة والسلام بما هو أخص
~~من هذا الاصطفاء من حيث انتظم في سلكه آله لاختصاصه هو بالخلة التي لم
~~يشركه فيها أهل هذا الاصطفاء، فاختص نمط هذا الاصطفاء بآله، وهم - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم - إسحاق ويعقوب والعيص عليهم الصلاة والسلام ومن هو
~~منهم من ذريتهم, لأن إسماعيل عليه السلام اختص بالوصلة بين إبراهيم
~~الخليل ومحمد الحبيب صلوات الله وسلامه عليهم، فكان مترقى ما ms0696 هو لهم من
~~وراء هذا الاصطفاء، ولأن إنزال هذا الخطاب لخلق عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، وهو من ولد داود عليه الصلاة والسلام فيما يذكر، وداود من سبط
~~لاوي بن إسرائيل عليهم الصلاة والسلام فيما ينسب، فلذلك - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم - جرى هذا الاصطفاء على آله، فظهر من مزية هذا الاصطفاء لآله
~~ما كان من اصطفاء موسى عليه السلام بالتكليم وإنزال الكتاب السابق

# يا موسى إني اصطفيتك على الناس

# [الأعراف: 144] فكان هذا الاصطفاء استخلاص صفاوة من صفاوة نوح عليه
~~الصلاة والسلام المستخلصين من صفاوة آدم عليه الصلاة والسلام، وآل عمران
~~- والله سبحانه وتعالى أعلم - مريم وعيسى عليهما الصلاة والسلام ليقع
~~الاصطفاء في نمط يتصل من آدم إلى عيسى عليهما الصلاة والسلام ليحوزوا
~~طرفي الكون روحا وسلالة، والعالمون علم الله الذي له الملك، فكما أن
~~الملك لا بد له من علم يعلم به بدوه وظهوره جعل الله ما أبداه من خلقه
~~علما على ظهور ملكه بين يدي ظهور خلقه في غاية يوم الدين عاما، وفي يوم
~~الدنيا لمن شاء من أهل اليقين والعيان خاصا، وأعلى معناه بما ظهر في
~~لفظه من الألف الزائدة على لفظ العلم، فاصطفى سبحانه وتعالى آدم عليه
~~الصلاة والسلام على الموجودين في وقته، وكذلك نوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران كلا على عالم زمانه، ومن هو بعد في غيب لم تبد صورته في العالم
~~العياني لم يلحقه بعد عند أهل النظر اسم العالم, وأشار سبحانه وتعالى
~~بذكر الذرية من معنى الذرء الذي هو مخصوص بالخلق ليظهر انتظام عيسى عليه
~~الصلاة والسلام في سلك الجميع ذرءا، وأنه لا يكون مع الذرء لبس
~~الإلهية، لأن الله سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد،
~~فكان نصب لفظ الذرية تكييفا لهذا الاصطفاء المستخلص على وجه الذر، وهو
~~الذي يسميه النحاة حالا - انتهى.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى هؤلاء الذين اصطفاهم، وكان مدار أمر الاصطفاء
~~على العلم، ومدار ما يقال لهم وفيهم مما يكون كفرا أو إيمانا على السمع
~~ختم سبحانه ms0697 وتعالى الآية بقوله عاطفا على ما تقديره: فالله سبحانه
~~وتعالى يفعل بإحاطته ما يريد: { والله } أي المحيط قدرة وعلما { سميع
~~عليم * } إشارة إلى أنه اصطفاهم على تمام العلم بهم ترغيبا في أحوالهم
~~والاقتداء بأفعالهم وأقوالهم.

# ولما كان جل المقصود هنا بيان الكرامات في آل عمران لا سيما في الولادة،
~~وكان آدم الممثل به عليه الصلاة والسلام قد تقدم بيان أمره في سورة
~~البقرة سورة الكتاب المثمر للعلم، وكذا بيان كثير مما اصطفى به إبراهيم
~~وآله عليهم الصلاة والسلام إذ كان معظم القصد بالكلام لذريته، وكان معظم
~~المقصود من ذكر نوح عليه الصلاة والسلام كونه في عمود النسب، وليس في أمر
~~ولادته ما هو خارج عن العادة قال طاويا لمن قبل: { إذ } أي اذكر جوابا
~~لمن يجادلك في أمرهم ويسألك عن حالهم حين { قالت امرأة عمران } وهي حامل.

# وقال الحرالي: لما اكن من ذكر في الاصطفاء إنما ذكر توطئة لأمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام اختص التفصيل بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام دون
~~سائر من ذكر معه، وكان في هذه المناظرة بين الصورتين حظ من التكافؤ من
~~حيث ذكر أمر خلق آدم عليه الصلاة والسلام في سورة البقرة، فذكر خلق المثل
~~المناظر له في السورة المناظرة لسورة البقرة وهي هذه السورة، فعاد توقيت
~~هذا القول إلى غاية هذا الاصطفاء، فأنبأ عن ابتداء ما اختص منه بعيسى
~~عليه الصلاة والسلام من قول أم مريم امرأة عمران حين أجرى على لسانها
~~وأخطر بقلبها أن تجعل ما في بطنها نذرا، ففصل ما به ختم من اصفطاء آل
~~عمران، ولذلك عرفت أم مريم في هذا الخطاب بأنها امرأة عمران ليلتئم
~~التفصيل بجملته السابقة { رب إني نذرت لك ما في بطني } وكان نذر الولد
~~شائعا في بني إسرائيل إلا أنه كان عندهم معهودا في الذكور لصلاحهم
~~لسدانة بيت الله والقيام به، فأكمل الله سبحانه وتعالى مريم لما كمل له
~~الرجال - كما قال عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع ms0698 "

# فذكر مريم بنت عمران عليها السلام، فكان من كمالها خروج والدتها عنها،
~~وكان أصله من الأم التي لها الإشفاق، فكان خروجها أكمل من خروج الولد
~~لأنها لها في زمن الحمل والرضاع والتربية إلى أن يعقل الولد أباه فحينئذ
~~يترقى إلى حزب أبيه، ولذلك - والله سبحانه وتعالى أعلم - أري إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلاح ذبح ولده عند تمييزه، وخرجت امرأة عمران عن حملها
~~وهو في بطنها حين ما هو أعلق بها - انتهى. ونذرته لله تعالى حال كونه {
~~محررا } أي لا اعتراض ولا حكم لأحد من الخلق عليه، قال الحرالي:
~~والتحرير طلب الحرية، والحرية رفع اليد عن الشيء من كل وجه، وفي الإتيان
~~بصيغة التكثير والتكرير إشعار بمضي العزيمة في قطع الولاية عنه بالكلية
~~لتسلم ولايته لله تعالى - انتهى. { فتقبل مني } ولما كان حسن إجابة
~~المهتوف به الملتجأ إليه على حسب إحاطة سمعه وعلمه عللت سؤالها في التقبل
~~بأن قصرت السمع والعلم عليه سبحانه فقالت: { إنك أنت }  أي وحدك { السميع
~~العليم * } فقالت كما قال سلفها إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام

# ربنا تقبل منا

# [البقرة: 127]، أي فلا يسمع أحد قولي مثل سمعك، ولا يعلم أحد نيتي مثل
~~علمك ولا أنا، فإن كان فيهما شيء لا يصلح فتجاوز عنه.

# ولما أخبر بما اقتضى مضى عزمها قبل الوضع أخبر بتحقيقه بعده فقال: {
~~فلما وضعتها قالت } أي تحسرا ذاكرة وصف الإحسان استمطارا للامتنان { رب
~~إني وضعتها } قال الحرالي: من الوضع وهو إلقاء الشيء المستثقل { أنثى }
~~هي أدنى زوجي الحيوان المتناكح - انتهى. ولما كان الإخبار عادة إنما هو
~~لمن لا يعلم الخبر بينت أن أمر الله سبحانه وتعالى ليس كذلك، لأن المقصود
~~بإخباره ليس مضمون الخبر وإنما هو شيء من لوازمه وهنا التحسر فقالت: {
~~والله } أي الذي له صفات الكمال.

# ولما كان المراد التعجيب من هذه المولودة بأنها من خوارق العادات عبرت
~~عنها بما فقالت: { أعلم بما وضعت } وعبرت بالاسم الأعظم موضع ضمير الخطاب
~~إشارة إلى السؤال في أن يهبها من كماله ويرزقها من هيبته وجلاله، وفي
~~قراءة ms0699 إسكان التاء الذي هو إخبار من الله سبحانه وتعالى عنها - كما قال
~~الحرالي - إلاحة معنى أن مريم عليها الصلاة والسلام وإن كان ظاهرها
~~الأنوثة ففيها حقيقة المعنى الذي ألحقها بالرجال في الكمال، حتى كانت ممن
~~كمل من النساء لما لا يصل إليه كثير من رجال عالمها، فكان في إشعاره أن
~~الموضوع كان ظاهره ذكرا وحقيقته أنثى.

# ولما كان مقصودها مع إمضاء نذرها بعد تحقق كونها أنثى التحسر على ما
~~فاتها من الأجر في خدمة البيت المقدس بما يقابل فضل قوة الذكر على الأنثى
~~وصلاحيته للخدمة في كل أحواله قالت: { وليس الذكر } أي الذي هو معتاد
~~للنذر وكنت أحب أن تهبه لي لأفوز بمثل أجره في هذا الفرض في قوته وسلامته
~~من العوارض المانعة من المكث في المسجد ومخالطة القومة { كالأنثى } التي
~~وضعتها، وهي داخلة في عموم النذر بحكم الإطلاق في الضعف وعارض الحيض
~~ونحوه فلا ينقص يا رب أجري بسبب ذلك، ولو قالت: وليست الأنثى كالذكر،
~~لفهم أن مرادها أن نذرها لم يشملها فلا حق للمسجد فيها من جهة الخدمة.

# قال الحرالي: وفي إشعار هذا القول تفصل مما تتخوفه أن لا يكون ما وضعته
~~كفافا لنذرها، لما شهدت من ظاهر أنوثة ما وضعت، فجعلها الله سبحانه
~~وتعالى لها أكمل مما اشتملت عليه عزيمتها من رتبة الذكورة التي كانت
~~تعهدها، فكانت مريم عليها السلام أتم من معهود نذرها مزيد فضل من ربها
~~عليها بعد وفاء حقيقة مقصودها في نذرها - انتهى. ويجوز أن يكون هذا من
~~كلام الله سبحانه وتعالى كالحالية التي قبله إذا أسكنت التاء، والتقدير:
~~قالت كذا والحال أن الله أعلم منها بما وضعت، والحال أيضا أنه ليس الذكر
~~الذي أرادته بحكم معتاد النذر كالأنثى التي وهبت لها فدخلت فيه بحكم
~~إطلاقه، بل هي أعلى، لأن غاية ما تعرفه من المنذورين أن يكون كأنبيائهم
~~المقررين لحكم التوراة، وهذه الأنثى مع ما لها من العلو في نفسها ستكون
~~سببا في السؤال في نبي هو أعظم أنبيائهم، وتلد صاحب شريعة مستقلة، ثم ms0700
~~يكون مقررا لأعظم الشرائع.

# ولما تم ما قالته عند الوضع او قاله الله في تلك الحالة أتم سبحانه
~~وتعالى الخبر عن بقية كلامها وأنها عدلت عن مظهر الجلالة إلى الخطاب على
~~طريق أهل الحضرة، وأكدت إعلاما بشدة رغبتها في مضمون كلامها فقال حاكيا:
~~{ وإني سميتها مريم } ومعنى هذا الاسم بلسانهم: العابدة. قال الحرالي:
~~فيه إشعار بأن من جاء بشيء أو قربه فحقه أن يجعل له اسما، ورد أن السقط
~~إذا لم يسم يطالب من حقه أن يسميه فيقول: يا رب! أضاعوني، فكان من تمام
~~أن وضعتها أن تسميها، فيكون إبداؤها لها وضع عين وإظهار اسم، لما في وجود
~~الاسم من كمال الوجود في السمع كما هو في العين، ليقع التقرب والنذر بما
~~هو كامل الوجود عينا واسما.

# ولما كانت محررة لله سبحانه وتعالى كان حقا أن يجري الله سبحانه وتعالى
~~إعاذتها قولا كما هو جاعلها معاذة كونا من حيث هي له، وما كان في حمى
~~الملك لا يتطرق إليه طريدة فقالت: { وإني أعيذها بك } وفي قوله: {
~~وذريتها } إشعار بما أوتيته من علم بأنها ذات ذرية، فكأنها نطقت عن غيب
~~من أمر الله سبحانه وتعالى مما لا يعلمه إلا الله، فهو معلمه لمن شاء.

# ولما كان من في حصن الملك وحرزه بجواره بعيدا ممن أحرقه بنار البعد
~~وأهانه بالرجم حققت الإعاذة بقولها: { من الشيطان الرجيم * } وفي هذا
~~التخليص لمريم عليها السلام بالإعاذة ولذريتها حظ من التخليص المحمدي لما
~~شق صدره ونبذ حظ الشيطان منه وغسل قلبه بالماء والثلج في البداية
~~الكونية، وبماء زمزم في البداية النبوية عند الانتهاء الكوني، فلذلك كان
~~لمريم ولذريتها بمحمد صلى الله عليه وسلم اتصال واصل؛ قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، من أجل أنه ليس بيني وبينه نبي، وبما
~~هو حكم أمامه في خاتمة يومه وقائم من قومه دينه ".

# ولما أخبر بدعائها أخبر بإجابتها فيه فقال: { فتقبلها } فجاء بصيغة
~~التفعل مطابقة لقولها { فتقبل } ، ففيه إشعار بتدرج وتطور وتكثر، كأنه
~~يشعر بأنها ms0701 مزيد لها في كل طور تتطور إليه، من حيث لم يكن فاقبل مني فلم
~~تكن إجابته { فقبلها } ، فيكون إعطاء واحدا منقطعا عن التواصل
~~والتتابع، فلا تزال بركة تحريرها متجددا لها في نفسها وعائدا بركته على
~~أمها حتى تترقى لى العلو المحمدي فيتكون في أزواجه ومن يتصل به - انتهى.

# وجاء بالوصف المشعر بالإحسان مضافا إليها إبلاغا في المعنى فقال: {
~~ربها } قال الحرالي: وظهر سر الإجابة في قوله سبحانه وتعالى: { بقبول حسن
~~} حيث لم يكن " بتقبل " - جريا على الأول.

# ولما أنبأ القبول عن معنى ما أوليته باطنا أنبأ الإنبات عما أوليته
~~ظاهرا في جسمانيتها، وفي ذكر الفعل من " أفعل " في قوله: { وأنبتها }
~~والاسم من " فعل " في قوله: { نباتا حسنا } إعلام بكمال الأمرين من
~~إمدادها في النمو الذي هو غيب عن العيون وكمالها في ذاتية النبات الذي هو
~~ظاهر للعين، فكمل في الإنباء والوقوع حسن التأثير وحسن الأثر، فأعرب عن
~~إنباتها ونباتها معنى حسنا - انتهى. فوقع الجواب لأنها عناية من الله
~~سبحانه وتعالى بها على ما وقع سؤالها فيه، فلقد ضل وافترى من قذفها
~~وبهتها، وكفر وغلا من ادعى في ولدها من الإطراء ما ادعى.

# وقال الحرالي: وقد أنبأ سبحانه وتعالى في هذه السورة الخاصة بقصة مريم
~~عليها الصلاة والسلام من تقبلها وإنباتها وحسن سيرتها بما نفي اللبس في
~~أمرها وأمر ولدها، لأن المخصوص بمنزل هذه السورة ما هو في بيان رفع اللبس
~~الذي ضل به النصارى، فيذكر في كل سورة ما هو الأليق والأولى بمخصوص
~~منزلها، فلذلك ينقص الخطاب في القصة الواحدة في سورة ما يستوفيه في سورة
~~أخرى لاختلاف مخصوص منزلها، كذلك الحال في القصص المتكررة في القرآن من
~~قصص الأنبياء وما ذكر فيه لمقصد الترغيب والتثبيت والتحذير وغير ذلك من
~~وجوه التنبيه - انتهى، وفيه تصرف.

# ولما كان الصغير لا بد له فيما جرت به العادة من كبير يتولى أمره قال: {
~~وكفلها } قال الحرالي: من الكفل وهو حياطة الشيء من جميع جهاته حتى يصير
~~عليه كالفلك الدائر { زكريا } وفي قراءة التشديد ms0702 إنباء بأن الله سبحانه
~~وتعالى هو في الحقيقة كفيلها بما هو تقبلها، وفي استخلاص لزكريا من حيث
~~جعله يد وكالة له فيها - انتهى.

# ولما كان من شأن الكفيل القيام بما يعجز عنه المكفول بين سبحانه وتعالى
~~أن تلك الكفالة إنما كانت جريا على العوائد وأنه تبين أن تقبل الله لها
~~أغناها عن سواه فقال في جواب من لعله يقول: ما فعل في كفالتها؟: { كلما }
~~أي كان كلما { دخل عليها زكريا المحراب } أي موضع العبادة. وقال الحرالي:
~~هو صدر البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه إلا بفضل منه وقوة وجهد حرب
~~{ وجد عندها رزقا } وذلك كما وجد عند خبيب بن عدي الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه قطف العنب - كما سيأتي في آخر المائدة، ومثل ذلك كثير في هذه
~~الأمة، وفي هذه العبارة أي من أولها إلاحة لمعنى حسن كفالته وأنه كان
~~يتفقدها عند تقدير حاجتها إلى الطعام بما تفيده كلمة { كلما } من
~~التكرار، فيجد الكفيل الحق قد عاجلها برزق من غيب بما هو سبحانه وتعالى
~~المتولي لإنباتها ليكون نباتها من غيب رزقه فتصلح لنفخ روحه ومستودع
~~كلمته، ولا يلحقها بعد الإعاذة ما فيه مس من الشيطان الرجيم الذي أعاذها
~~الله سبحانه وتعالى منه بكثرة الاختلاط في موجودات الأرزاق، فكان من
~~حفظها أن تولى الله سبحانه وتعالى أرزاقها من غيب إلا ما يطيبه من باد،
~~وليكون حسن نباتها من أحسن رزق الله سبحانه وتعالى كما يقال: من غذي
~~بطعام قوم غذي بقلوبهم ومن غذي بقلوبهم آل إلى منقلبهم، وكانت هي مثل ما
~~كفلها كافلها ظاهرا كفلته باطنا حين أبدى الله سبحانه وتعالى له من
~~أمره ما لم يكن قبل بدا له، فكان لمريم عليها الصلاة والسلام توطئة في
~~رزقها لما يكون كماله في حملها فيكون رزقها بالكلمة ابتداء ليكون حملها
~~بالكلمة، فعند ذلك طلب زكريا عليه السلام نحو ما عاين لها من أن يرزقه
~~الولد في غير إبانه كما رزق مريم الرزق في غير أوانه، وفي تعيين محلها
~~بالمحراب ما يليح ms0703 معنى ما ذكر من رجوليتها باطنا من حيث إن محل النساء
~~أن يتأخرن فأبدى الله سبحانه وتعالى في محلها ذكر المحراب إشارة بكمالها،
~~والمحراب صدر البيت المتخذ للعبادة، ويف لزومها لمحرابها في وقت تناول
~~الرزق إعلام بأن الحبيس والمعتكف بيته محرابه ومحرابه بيته، بخلاف من له
~~متسع في الأرض ومحل من غير بيت الله، إنما المساجد بيوت أهل الله
~~المنقطعين إليه، فهو محلهم في صلاتهم ومحلهم في تناول أرزاقهم، ففيه
~~إشعار بحضورها، وحضور أهل العكوف حضور سواء في صلاتهم وطعامهم، ولذلك
~~أنمى حال العبد عند ربه بما هو عليه في حال تناول طعامه وشرابه، فأهل
~~الله سواء محياهم ومماتهم وأكلهم وصلاتهم، من غفل عند طعامه قلبه لم
~~يستطع أن يحضر في صلاته قلبه، ومن حضر عند طعامه قلبه لم يغب في صلاته
~~قلبه، وفي ذكر الرزق شائعا إشعار بأنها أنواع من أرزاق من حيث إنه لو
~~اختص يخص به ما هو أخص من هذا الاسم - انتهى.

# ولما كان كأنه قيل: فما كان يقول لها إذا رأى ذلك؟ قيل: كان كلما وجد
~~ذلك، أو: لما تكرر وجدانه لذلك { قال يا مريم أنى } أي من أين { لك هذا
~~} قال الحرالي: كلمة أنى تشعر باستغرابه وجود ذلك الرزق من وجوه مختلفة:
~~من جهة الزمان أنه ليس زمانه، ومن جهة المكان أنه ليس مكانه، ومن جهة
~~الكيف ووصوله إليها أنه ليس حاله، وفي ذكر الضمير في قوله: { قالت هو من
~~عند الله } إيذان بنظرها إلى مجموع حقيقة ذلك الرزق لا إلى أعيانه، فهو
~~إنباء عن رؤية قلب، لا عن نظر عين لأن هو كلمة إضمار جامعة لكل ما تفصلت
~~صورة مما اتحد مضمره، ولما لم يكن من معهود ما أظهرته حكمته سبحانه مما
~~يجريه على معالجات أيدي الخلق قالت { من عند الله } ذي الجلال والإكرام،
~~لأن ما خرج من معهود معالجة الحكمة فهو من عنده، وما كان مستغربا فيما
~~هو من عنده فهو من لدنه، فهي ثلاث رتب: رتبة لدنية، ورتبة عندية، ورتبة
~~حكمية ms0704 عادية؛ فكان هذا وسط الثلاث - كما قال تعالى:

# آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنه علما

# [الكهف: 65] حيث كان مستغربا عند أهل الخصوص كما قال:

# أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71] والإمر العجب، ولعلو رتبته عن الرتبة العادية جرى النبأ عنه
~~مضافا إلى الاسم العظيم الذي هو مسمى الأسماء كلها من حيث لم يكن { من
~~عند ربي } لما في ذكر اسم الربوبية من إشعار بمادة أو قريب منها أو ما
~~كان من نحوها كما قال

# هذا من فضل ربي

# [النمل: 40] لما كان من عادته المكنة على الملوك، وكان ممكنا فيما أحاط
~~به موجود الأركان الأربعة - انتهى.

# ولما أخبرت بخرقه سبحانه وتعالى لها العادة عللت ذلك بقولها مؤكدة
~~تنبيها على أن ذلك ليس في قدرة ملوك الدنيا: { إن الله } أي الذي له
~~الإحاطة الكلية. قال الحرالي: في تجديد الاسم العظيم في النبأ إشعار
~~باتساع النبأ وإيذان وإلاحة بأن ذلك يكون لك ولمن شاء الله كما هو لي بما
~~شاء الله، من حيث لم يكن أنه فيكون مليحا لاختصاص ما بها، ويؤيده عموم
~~قولها: { يرزق من يشاء } وقولها: { بغير حساب * } يشعر بأنه عطاء متصل،
~~فلا يتحدد ولا يتعدد، فهو رزق لا متعقب عليه، لأن كل محسوب في الإبداء
~~محاسب عليه في الإعادة، فكان في الرزق بغير حساب من علاج الحكمة بشرى
~~برفع الحساب عنهم في المعاد وكفالة بالشكر عنه، لأن أعظم الشكر لرزق الله
~~سبحانه وتعالى معرفة العبد بأنه من الله تعالى، إنما يشكر رزق الله من
~~أخذه من الله سبحانه وتعالى - انتهى.

# ولما كان كأنه قيل: فما قال زكريا حينئذ؟ قيل: { هنالك } أي في ذلك
~~الوقت وذلك المكان العظيمي المقدار { دعا زكريا ربه } تذكرا لما عودهم
~~الله سبحانه وتعالى به من الإكرام، فظهرت عليه كرامات هذه الكفالة، قال
~~الحرالي: لما أشهده الله سبحانه وتعالى أنه يخرق عادته لمن شاء بكلمته في
~~حق كفيلته في الظاهر، الكافلة له في هذا المعنى، دعا ربه الذي عوده
~~بالإحسان أن يرزقه ولدا في ms0705 غير إبانه كما رزق مريم رزقا في غير زمانه
~~فوجب دعاؤه - انتهى. { قال رب } أي الذي عودني بإحسانه { هب لي من لدنك }
~~قال الحرالي: طلب عليه من باطن الأمر كما قال سبحانه وتعالى:

# وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65]، وكما قال فيه

# وحنانا من لدنا

# [مريم: 13]، لأن كل ما كان من لدن فهو أبطن من عند { ذرية } فيه إشعار
~~بكثرة ونسل باق، فأجيب بولد فرد لما كان زمان انتهاء في ظهور كلمة الروح
~~وبأنه لا ينسل فكان يحيي حصورا لغلبة الروحانية على إنسانيته - انتهى. {
~~طيبة } أي مطيعة لك لأن ذلك طلبة أهل الخصوص، ثم علل إدلاله على المقام
~~الأعظم بالسؤال بقوله: { إنك سميع الدعاء } أي مريده ومجيبه لأن من شأن
~~من يسمع - ولم يمنع - أن يجب إذا كان قادرا كاملا، وقد ثبتت القدرة
~~بالربوبية الكاملة التي لا تحصل إلا من الحي القيوم، بخلاف الأصنام
~~ونحوها مما عبد فإنها لا تسمع، ولو سمعت لم تقدر على الإجابة إلى ما تسأل
~~فيه لأنها مربوبة. قال الحرالي: أعلم الداعي بما لله سبحانه وتعالى من
~~الإجاة، والقرب " وسيلة في قبول " دعائه - انتهى.

### || [3.39-43]

# ولما كان الله سبحانه وتعالى عند ظن عبده به سمع دعاءه كما قال { فنادته
~~} أي فتسبب عن دعائه وحسن رجائه أن نادته { الملائكة } يعني هذا النوع،
~~لا كلهم بل ناداه البعض، وكان متهيئا بما آتاه الله سبحانه وتعالى من
~~المفضل لمناداة الكل، كما هو شأن أهل الكمال من الرسل { وهو قائم يصلي في
~~المحراب } وهو موضع محاربة العابد للشيطان، وهو أشرف الأماكن لذلك. قال
~~الحرالي: فيه إشعار بسرعة إجابته ولزومه معتكفه وقنوته في قيامه وأن
~~الغالب على صلاته القيام لأن الصلاة قيام، وسجود يقابله، وركوع متوسط،
~~فذكرت صلاته بالقيام إشعارا بأن حكم القيام غالب عليها - انتهى. ثم
~~استأنف في قراءة حمزة وابن عامر بالكسر لجواب من كأنه قال: بأي شيء نادته
~~الملائكة؟ قوله: { أن الله يبشرك } قال الحرالي: فذكر الاسم الأعظم
~~المحيط معناه بجميع معاني الأسماء، ولم يقل إن ربك لما كان ms0706 أمر إجابته من
~~وراء الحكمة العادية؛ وفي قوله: { بيحيى } مسمى بصيغة الدوام - مع أنه
~~كما قيل: قتل - إشعار بوفاء حقيقة الروحانية الحياتية فيه دائما، لا
~~يطرقه طارق موت الظاهر حيث قتل شهيدا - انتهى. { مصدقا بكلمة } أي نبي
~~خلق بالكلمة لا بالمعالجة العادية، يرسله الله سبحانه وتعالى إلى عباده
~~فيكذبه أكثرهم ويصدقه هو، وإطلاق الكلمة عليه من إطلاق السبب على المسبب.

# قال الحرالي: فكان عيسى عليه الصلاة والسلام كلمة الله سبحانه وتعالى،
~~ويحيى مصدقه بما هو منه كمال كلمته حتى أنهما في سماء واحدة، ففي قوله: {
~~من الله } إشعار بإحاطته في ذات الكلمة - انتهى. { وسيدا وحصورا } أي
~~فلا يتزين بزينة لأنه بالغ الحبس لنفسه والتضييق لعيها في المنع من
~~النكاح. قال في القاموس: والحصور من لا يأتي النساء وهو قادر على ذلك، أو
~~الممنوع منهن، أو من لا يشتهيهن ولا يقربهن، والمجبوب - والهيوب المحجم
~~عن الشيء. وقال الحرالي: وهو من الحصر وهو المنع عما شأن الشيء أن يكون
~~مستعملا فيه - انتهى { ونبيا } ولما كان النبي لا يكون إلا صالحا لم
~~يعطف بل قال: { من الصالحين * } إعلاما بمزية رتبة الصلاح واحترازا من
~~المتنبيين، فكأنه قيل: فما قال حين أجابه ربه سبحانه وتعالى؟ فقيل: { قال
~~} يستثبت بذلك ما يزيده طمأنينة ويقينا وسكينة { رب } أي أيها المحسن
~~إلي.

# ولما كان مطلوبه ولدا يقوم مقامه فيما هو فيه من النبوة التي لا يطيقها
~~إلا الذكور الأقويا الكلمة، وكانت العادة قاضية بأن ولد الشيخ يكون
~~ضعيفا لا سيما إن كان حرثه مع الطعن في السن في أصله غير قابل للزرع أحب
~~أن يصرح له بمطلوبه فقال: { أنى } أي كيف ومن أين { يكون لي } وعبر بما
~~تدور مادته على الغلبة والقوة زيادة في الكشف فقال: { غلام } وفي تعبيره
~~به في سياق الحصور دليل على أنه في غاية ما يكون من صحة الجسم وقوته
~~اللازم منه شدة الداعية إلى النكاح، وهو مع ذلك يمنع نفسه منه منعا
~~زائدا على الحد، لما عنده من غلبة لاشهود اللازم منه الإقبال ms0707 على
~~العبادة بكليته والإعراض عن كل ما يشغل عنها جملة لا سيما النكاح، بحيث
~~يظن أنه لا إرب له فيه، وهذا الموافق للتعبير الأول للحصور في القاموس،
~~وهو الذي ينبغي ألا يعرج على غيره لأنه بناء مبالغة من متعد، ولأنه أمدح
~~له صلى الله عليه وسلم، ومهما دار الشيء على صفة الكمال في الأنبياء
~~عليهم السلام وجب أن لا يعدل عنه، وما ورد - كما يأتي إن شاء الله تعالى
~~في سورة مريم عليها السلام - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ذكره مثل هذه القذاة "

# فقد ضعفوه، وعلى تقدير صحته فيكون ذلك إخبارا عن أنه لما أعرض عنه
~~رأسا ضعف ما معه لذلك، فهو إخبار عن آخر أمره الذي أدت إليه عزيمته،
~~والآية مشيرة إلى ما اقتضته خلقته وغريزته وإن كان الجمع لكمال الوجود
~~الإنساني بالنكاح أكمل كما وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم ويقع لعيسى
~~عليه السلام بعد نزوله { وقد } أي والحال أنه قد { بلغني الكبر } إلى حد
~~لا يولد فيه عادة { وامرأتى عاقر } قال الحرالي: من العقر وهو البلوغ إلى
~~حد انقطاع النسل هرما - انتهى؛ كذا قال، وآية سورة مريم تدل على أن
~~المعنى أنها لم تزل عقيما، وعليه يدل كلام أهل اللغة، قال في القاموس في
~~الراء: العقرة وتضم: العقم، وقد عقرت كعنى فهي عاقر، ورجل عاقر وعقير:
~~لا يولد له ولد، والعقرة كهمزة: خرزة تحملها المرأة لئلا تلد، وقال في
~~الميم: العقم بالضم: هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد، عقمت كفرح ونصر
~~وكرم وعنى، ورحم عقيم وامرأة عقيم ورجل عقيم: لا يولد له، وقال الإمامان
~~أبو عبد الله القزاز في ديوانه وعبد الحق في واعيه: والعقر بضم العين
~~وسكون القاف مصدر العاقر من النساء وهي التي لا تحمل من غير داء ولا كبر،
~~يقال: الإمام أبو غالب " ابن التياني " في كتابه الموعب صاحب [تلقيح]
~~العين: العقر مصدر العاقر من النساء وهي التي لا تحمل من غير داء ولا
~~كبر، لكن خلقة، ثم قال وتعقرت: إذا ms0708 ولدت ثم أمسكت - والله الموفق.

# ثم وصل به قوله: { قال كذلك } أي مثل هذا الفعل الجليل البعيد الرتبة.
~~ولما كان استنباؤه عن القوة والكمال لا عن الخلق عبر سبحانه في تعليل ذلك
~~بالفعل بخلاف ما يأتي في قصة مريم عليها السلام فقال: { الله يفعل ما
~~يشاء * } لأنه المحيط بكل شيء قدرة وعلما فكأنه قيل: قد قرت عينه فا
~~قال؟ قيل { قال } إرادة تعجيل البشرى وتحقيق السراء: { رب اجعل لي آية }
~~أي علامة أعلم بها ذلك { قال آيتك ألا تكلم الناس } أي لا تقدر على أن
~~تكلمهم بكلام دنيوي { ثلاثة أيام }.

# ولما كان الكلام يطلق على الفعل مجازا استثنى منه قوله: { إلا رمزا }
~~لتخلص هذه المدة للذكر شكرا على النعمة فاحمد ربك على ذلك. قال الحرالي:
~~والرمز تلطف في الإفهام بإشارة تحرك طرف كاليد واللحظ والشفتين ونحوها،
~~والغمز أشد منه باليد ونحوها - انتهى. فعدم الكلام مع صحة آلته دليل
~~إيجاد المتكلم مع ضعف آلته إلى حد لا يتكون عنها عادة، ولما كان الأتم في
~~القدرة أن يحبس عن كلام دون آخر قال: { واذكر ربك } أي بالحمد وهو أن
~~تثبت له الإحاطة بكل كمال { كثيرا } في الأيام التي منعت فيها من كلام
~~الناس خصوصا، وفي سائر أوقاتك عموما { وسبح } أي أوقع التسبيح لمطلق
~~الخليل ربك بأن تنفي عنه كل نقص { بالعشي } وقال الحرالي: من العشو وأصل
~~معناه: إيقاد نار على علم لمقصد هدى أو قرى ومأوى على حال وهن، فسمي به
~~عشي النهار لأنه وقت فعل ذلك، ويتأكد معناه في العشاء، ومنه سمي الطعام:
~~العشاء { والإبكار * } وأصله المبادرة لأول الشيء، ومنه التبكير وهو
~~السرعة، والباكورة وهو أول ما يبدو من الثمر، فالإبكار اقتطاف زهرة
~~النهار وهو أوله - انتهى.

# ولما فرغ مما للكافل بعد ما نوه بأمر المكفولة بيانا لاستجابة الدعاء
~~من أمها لها أعاد الإشارة بذكرها والإعلام بعلي قدرها فقال عاطفا على ما
~~تقديره: هذا ما للكافل فاذكره لهم فإنهم لا يشكون معه في نبوتك: { و }
~~اذكر { إذ قالت الملائكة } وعبر بالجمع ms0709 والمراد جبريل وحده عليه الصلاة
~~والسلام كما في سورة مريم عليها السلام لتهيئها لخطاب كل منهم كما مضى {
~~يا مريم إن الله } أي الذي له الأمر كله { اصطفاك } أي اختارك في نفسك،
~~لا بالنظر إلى شيء آخر عما يشين بعض من هو في نفسه خيار { وطهرك } أي عن
~~كل دنس { واصطفاك } أي اصطفاء خاصا { على نساء العالمين * } فمن هذا
~~الاصطفاء  والله سبحانه وتعالى أعلم كما قال الحرالي: أن خلصت من
~~الاصطفاء الأول العبراني إلى اصطفاء على عربي حتى أنكحت من محمد صلى الله
~~عليه وسلم النبي العربي؛ قال صلى الله عليه وسلم لخديجة رضي الله عنها:

# " أما شعرت أن الله سبحانه وتعالى زوجني معك مريم بنت عمران "

# - انتهى.

# ولما أخبرها سبحانه وتعالى بما اختصها به أمرها بالشكر فقال: { يا مريم
~~اقنتي } أي أخلصي أفعالك للعبادة { لربك }  الذي عودك الإحسان بأن رباك
~~هذه التربية.

# ولما قدم الإخلاص الذي هو روح العبادة أتبعه أشرفها فقال: { واسجدي }
~~فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال الحرالي: وكان من اختصاص
~~هذا الاصطفاء العلي - أي الثاني - ما اختصها من الخطاب بالركوع الذي لحقت
~~به بهذه الأمة الراكعة التي أطلعها الله سبحانه وتعالى من سر عظمته التي
~~هي إزاره على ما لم يطلع عليه أحدا ممن سواها في قوله: { واركعي مع
~~الراكعين * } كما قال لبني إسرائيل عند الأمر بالملة المحمدية

# واركعوا مع الراكعين

# [البقرة:43] - إلى ما يقع من كمال ما بشرت به حيث يكلم الناس كهلا في
~~خاتمة اليوم المحمدي، ويكمل له الوجود الإنساني حيث يتزوج ويولد له - كما
~~ذكر، ولك كله فيما يشعر به ميم التمام في ابتداء الاسم وانتهائه، وفيما
~~بين التمامين من كريم التربية لها ما يشعر به الراء من تولي الحق لها في
~~تربيتها ورزقها، وما تشعر به الياء من كمالها الذي اختصت على عالمها -
~~انتهى.

# والمراد باتباع قصتها لما مضى التنبيه على انخراطها في سلك ما مضى من
~~أمر آدم ويحيى إفصاحا، وإبراهيم في ابنية إلاحة في خرق العادة ms0710 فيهم، وأن
~~تخصيصها بالإنكار أو التعجب والتنازع مع الإقرار بأمرهم ليس من أفعال
~~العقلاء؛ والظاهر أن المراد بالسجود في هذا المقام ظاهره وبالركوع الصلاة
~~نفسها، فكأنه قيل: واسجدي مصلية ولتكن صلاتك مع المصلين أي في جماعة،
~~فإنك في عداد الرجال لما خصصت به من الكمال، ولم يقل: مع الراكعات، لأن
~~الاقتداء بالرجال أفضل وأشرف وأكمل، وإنما قلت هذا لأني تتبعت التوراة
~~فلم أره ذكر فيها الركوع في صلاة إبراهيم عليه السلام ولا من بعده من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا أتباعهم إلا في موضع واحد لا يحسن
~~جعله فيه على ظاهره، ورأيته ذكر الصلاة فيها على ثلاثة أنحاء: الأول
~~إطلاق لفظها من غير بيان كيفية، والثاني إطلاق لفظ السجود مجردا،
~~والثالث إطلاقه مقرونا بركوع أو جثو أو خرور على الوجه ونحو ذلك؛ ففي
~~السفر الأول منها في قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ماتت زوجته
~~سارة رضي الله تعالى وسأل بني حاث أهل تلك الأرض أن يعطوه مكانا يدفنها
~~فيه فأجابوه: فقام إبراهيم فسجد لشعب الأرض بني حاث وكلمهم؛ وفيه في قصة
~~ربانية قال: وسجد على الأرض وقال: يا رب - فذكر دعاء ثم قال: وصلى
~~إبراهيم بين يدي الرب؛ وفيه في قصة عبد لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه
~~ذهب إلى بلاد حران يخطب لإسحاق عليه السلام امرأة فظفر بقصده: فجثا الرجل
~~- أي عبد إبراهيم - على الأرض فسجد للرب وقال: تبارك الله رب سيدي
~~إبراهيم؛ وفيه لما أجابه أهل المرأة: فلما سمع غلام إبراهيم كلامهم سجد
~~على الأرض قدام المرأة، وفيه عند لقاء عيصو لآخيه يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام: فدنت الأمان وأولادهما فسجدوا - أي لعيصوا، ودنت ليا وولدها
~~فسجدوا؛ فلما كان أخيرا دنت راحيل ويوسف فسجدوا؛ وفيه في قصة يوسف عليه
~~السلام: ودنا إخوته فخروا له سجدا وقالوا له: ها نحن لك عبيد؛ وفي السفر
~~الثاني عند قدوم موسى عليه الصلاة والسلام إلى بني إسرائيل وإخباره لهم
~~بإرسال الله سبحانه وتعالى له وإظهاره لهم الآيات: فآمن الشعب وسمعوا أن
~~الرب قد ms0711 ذكر بني إسرائيل وأبصر إلى خضوعهم, وجثا الشعب وسجدوا للرب؛ وفيه
~~في خروجهم من مصر: فركع الشعب كله ساجدا لله سبحانه وتعالى؛ وفيه:
~~فاستعجل موسى فخر على وجهه على الأرض ساجدا؛ وفيه في تلقي موسى عليه
~~السلام لختنه شعيب عليهما السلام إذ جاءه يهنئه بما أنعم الله عليه بعد
~~غرق فرعون: فخرج موسى يتلقى ختنه وسجد له وقبله وسأل كل منهما عن سلامة
~~صاحبه؛ وفيه: وقال الله سبحانه وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام عند ما
~~بشره بقتل الكنعانيين وغيرهم من سكان بلاد القدس: لا تسجدوا لآلهتهم ولا
~~تعبدوها ولا تفعلوا كأفعالهم - بل كبهم كبا على وجوههم وكسر أصنامهم -
~~واعبدوا الرب إلهكم، وفي أوائل السفر الثالث في ذكر ظهور مجد الرب لهم في
~~قبة الزمان التي كانوا يصلون إليها على حياة موسى عليه الصلاة والسلام:
~~وعاين ذلك جميع الشعب وحمدوا الله سبحانه وتعالى وخر الشعب كله على وجهه،
~~وفي الرابع عندما هم بنو إسرائيل بالرجوع إلى مصر تضجرا من حالهم: فخر
~~موسى وهارون عليهما السلام على وجوههما ساجدين بين يدي جماعة بني إسرائيل
~~كلها؛ وفيه: وكلم الرب موسى وهارون وقال لهما: تنحيا عن هذه الجماعة لأني
~~مهلكها، فخرا ساجدين على وجوههما؛ وفيه عندما تذمروا عليه من أجل العطش:
~~فجاء موسى وهارون من عند الجماعة إلى باب قبة الزمان فخرا على وجوههما
~~فظهر لهما مجد الرب - فذكر قصة ضرب الحجر بالعصا وانفجار الماء؛ وفيه في
~~قصة بلعام بن باعور حين رأى ملكا في طريقه فجثا على وجهه ساجدا.

# وأما إطلاق لفظ الصلاة فقال في آخر لاسفر الثاني: وكان إذا خرج موسى
~~عليه الصلاة والسلام إلى قبة الزمان كان جميع الشعب يقفون ويستعد كل
~~امرىء منهم على باب خيمته، وينظرون إلى موسى عليه الصلاة والسلام من خلفه
~~حتى يدخل إلى القبة، وإذا دخل موسى القبة كان ينزل عمود السحاب فيقف على
~~باب القبة، ويكلم موسى وكان جميع الشعب ينظرون إلى عمود السحاب واقفا
~~على باب القبة وكان يقف جميع الشعب ويصلي كل امرىء ms0712 منهم على باب خيمته؛
~~وفيه: وعمل سطلا من نحاس فنصبه عند منظر النسوة اللاتي يأتين فيصلين على
~~باب قبة الأمد.

# وكل ما فيها من ذكر الصلاة فهكذا يطلق لفظه غير مقرون بما يرشد إلى
~~كيفية، فلا فائدة في سرده؛ وهذا القبة أمر الله سبحانه وتعالى موسى عليه
~~الصلاة والسلام باتخاذها مظهر المجد وأن يجعلها كهيئة الغمام الذي ظهر له
~~مجده تعالى فيه في جبل طور سيناء، وهي من غرائب الدهر في الارتفاع والسعة
~~والهيئة، ففيها من الخشب والبيوت والتوابيت والأعمدة والجواهر وصفائح
~~الذهب والفضة والنحاس والسرداقات والستور من الحرير والأرجوان والكتاب
~~والأطناب وغير ذلك مما يكل عنه الوصف، وكله بنص نم الله سبحانه وتعالى
~~على الطول والعرض والوزن والمحل بحيث إنه كان فيها من صفائح الذهب
~~ومساميره ونحوها تسعة وعشرون قنطارا وأربعمائة وثلاثون مثقالا بمثقال
~~القدس، ومن الفضة مائة قنطار وألف وسبعمائة وسبعون مثقالا، ومن النحاس
~~سبعون قنطارا وألفان وأربعمائة مثقال؛ وكانت هذه القبة تنصب في مكان من
~~الأرض وينزل بنو لاوي سبط موسى عليه الصلاة والسلام وهارون حولها
~~يخدمونها بين يدي هارون عليه الصلاة والسلام وبنيه، ومن دنا منها من
~~غيرهم احترق، وينزل أسباط بني إسرائيل حول بني لاوي، لكل سبط منزلة لا
~~يتعداها من شرقها وغربها وجنوبها وشمالها، كل ذلك بأمر من الله سبحانه
~~وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام؛ وكان السحاب يغشاها بالنهار، وكان
~~النار تضيء عليها بالليل وتزهر، فما دام السحاب مجللا لها فهم مقيمون،
~~فإذا ارتفع عنها كان إذنا في سفرهم.

# فالذي فهمته من هذه الأماكن وغيرها أن الصلاة عندهم تطلق على الدعاء
~~وعلى فعل هو مجرد السجود، فإن ذكر معه ما يدل على وضع الوجه على الأرض
~~فذاك حينئذ يسمى صلاة، وإلا كان المراد به مطلق الانحناء للتعظيم، وذلك
~~موافق للغة، قال في القاموس: سجد: خضع؛ والخضوع التطأمن، وأما المكان
~~الذي فيه ذكر الركوع فالظاهر أن معناه: فصلى الشعب كله ساجدا لله سبحانه
~~وتعالى، لأن الركوع في اللغة يطلق على معان منها الصلاة، يقال: ركع ms0713 - أي
~~صلى، وركع - إذا انحنى كبوا، والراكع من يكبو على وجهه، ولا يصح حمل
~~الركوع على ظاهره، لأنه لا يمكن في حال السجود، وإن ارتكب فيه تأويل لم
~~يكن بأولى مما ذكرته في الركوع - والله سبحانه وتعالى أعلم، واحتججت
~~باللغة لأن مترجم النسخة التي وقعت لي في عداد البلغاء، يعرف ذلك من تأمل
~~مواقع ترجمته لها، على أني سألت عن صلاة اليهود الآن فأخبرت أنه ليس فيها
~~ركوع، ثم رأيت البغوي صرح في تفسير قوله سبحانه وتعالى:

# واركعوا مع الراكعين

# [البقرة: 43] بأن صلاتهم لا ركوع فيها، وكذا بان عطية وغيرهما.

# ولما كان المقصود من ذكر هذه الآيات بيان الخوارق التي كانت لآل عمران
~~من زكريا ويحيى وعيسى وأمه عليهم الصلاة والسلام للمجادلة بالحق في أمر
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، وبيان أن ما أشكل عليهم من أمره ليس خارجا عن
~~إشكال الخوارق في آله، وكان الرد على كل طائفة بما تعتقد أولى وجب ذكر
~~ذلك من الأناجيل الأربعة الموجودة الآن بين أظهر النصارى: ذكر قصة يحيى
~~عليه الصلاة والسلام في حمله وولادته ونبوته وما اتفق في ذلك من الخوارق
~~من الأناجيل, وقد مزجت بي ألفاظها فجعلتها شيئا واحدا على وجه ألم بعضه
~~بأول أمر المسيح عليه الصلاة والسلام؛ قال مترجمها في أول إنجيل لوقا:
~~كان في أيام هيرودس ملك اليهودية كاهن، أي حبر إمام، اسمه زكريا من خدمة
~~آل أبيا، وامرأته من بنات هارون واسمها اليصابات، وكانا كلاهما تقيين
~~قدام الله سائرين ي جميع وصاياه وحقوق الرب بغير عيب، ولم يكن لهما ولد
~~لأن اليصابات كانت عاقرا، وكانا كلاهما قد طعنا في أيامهما، فبينما هو
~~يكهن في أيام ترتيب خدمته أمام الله كعادة الكهنوت إذ بلغته نوبة وضع
~~البخور فجاء ليبخر، فدخل إلى هيكل الله وجميع الشعب يصلون خارجا في وقت
~~البخور، فتراءى له ملاك الرب قائما عن يمين مذبح البخور، فلما رآه زكريا
~~اضطرب ووقع عليه خوف فقال له الملاك: لا تخف يا زكريا! قد سمعت طلبتك،
~~وأمرأتك اليصابات تلد ms0714 ابنا، ويدعي اسمه يوحنا، ويكون لك فرح وتهلل،
~~وكثير يفرحون بمولده، يوكون عظيما قدام الرب، لا يشرب خمرا ولا سكرا،
~~ويمتلىء من روح القدس وهو في بطن أمه، ويعيد كثيرا من بني إسرائيل إلى
~~إلههم، وهو يتقدم أمامه بالروح وبقوة ألياء، ويقبل بقلوب الآباء على
~~الأبناء والعصاة إلى علم الأبرار، ويعد للرب شعبا مستقيما، فقال زكريا
~~للملاك: كيف أعلم هذا وأنا شيخ وامرأتي قد طعنت في أيامها؟ فأجاب الملاك
~~وقال: أنا جبريل الواقف قدام الله، أرسلت أكلمك بهذا وأبشرك، ومن الآن
~~تكون صامتا، لا تستطيع أن تتكلم إلى اليوم الذي يكون هذا.

# وكان الشعب منتظرين زكريا متعجبين من إبطائه في الهيكل، فلما خرج لم
~~يقدر يكلمهم، فعلموا أنه قد رأى رؤيا في الهيكل، فكان يشير إليهم، وأقام
~~صامتا، فلما كملت أيام خدمته مضى إلى بيته، ومن بعد تلك الأيام حملت
~~اليصابات امرأته، وكتمت حملها خمسة أشهر قائلة: هذا ما صنع بي الرب في
~~الأيام التي نظر إلي فيها لينزع عني العار بين الناس، ولما كانت في
~~الشهر السادس أرسل جبريل عليه الصلاة والسلام الملاك من عند الله سبحانه
~~وتعالى إلى مدينة في الجليل تسمى ناصرة إلى عذراء خطيبة لرجل اسمه يوسف
~~من بيت داود، واسم العذراء مريم، فلما دخل إليها الملاك قال لها: افرحي
~~يا ممتلئة نعمة الرب معك! مباركة أنت في النساء، فلما رأته اضطربت من
~~كلامه وفكرت قائلة ما هذا السلام؟ فقال لها الملاك: لا تخافي يا مريم!
~~فقد ظفرت بنعمة من عند الله سبحانه وتعالى وأنت تقبلين حبلا وتلدين
~~ابنا، ويدعى اسمه يسوع، هذا يكون عظيما، وابن العذراء يدعى، ويعطيه
~~الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون
~~لملكه انقضاء، فقالت مريم للملاك: كيف يكون هذا ولا أعرف رجلا؟ فأجاب
~~الملاك وقال لها: روح القدس يحل عليك وقوة العلي تقبلك، فإنه ليس عند
~~الله سبحانه وتعالى أمر عسير، فقالت مريم: هانذا عبدة الرب فيكون في
~~كقولك، وانصرف عنها الملاك، فقامت مريم في ms0715 تلك الأيام ومضت مسرعة إلى عين
~~كرم إلى مدينة يهودا، ودخلت إلى بيت زكريا فسلمت على اليصابات، فلما سمعت
~~اليصابات صوت سلام مريم تحرك الطفل في بطنها، فامتلأت اليصابات من روح
~~القدس وصرخت بصوت عظيم وقالت: مباركة أنت في النساء! ومباركة ثمرة بطنك!
~~من أين لي هذا أن يأتي أمر ربي إلي، منذ وقع صوت سلامك في أذني تحرك
~~الطفل بتهليل في بطني، فطوبى للتي آمنت أن يتم لها ما قيل من الرب! فقالت
~~مريم: تعظم نفسي بالرب ويتهلل روحي بالله مخلصي لأنه نظر إلى تواضع
~~عبدته، وقدوس اسمه، ورحمته لخائفيه، صنع القوة بذراعه وفرق المستكبرين
~~بفكر قلوبهم، أنزل القادرين عن الكراسي ورفع المتواضعين، أشبع الجياع من
~~الخيرات، فأقامت مريم عليها السلام عندها نحوا من ثلاثة أشهر وعادت إلى
~~بيتها.

# ولما تم زمان اليصابات لتلد ولدت ابنا، فسمع جيرانها وأقاربها أن الرب
~~قد أعظم رحمته معها، ففرحوا لها، فلما كانت في اليوم الثامن جاؤوا
~~ليختنوا الصبي ودعوه باسم أبيه زكريا فأجاب أمه قائلة: لا ولكن ادعوه
~~يوحنا، فقالوا لها: ليس أحد في جنسك يدعى بهذا الاسم، فأشاروا إلى أبيه:
~~ما تريد أن تسميه؟ فاستدعى لوحا وكتب قائلا: يوحنا، فتعجب جميعهم،
~~وانفتح فوه قائلا من ساعته ولسانه، وتكلم وبارك، ووقع خوف عظيم على جميع
~~جيرانهم، وتحدث بهذا الكلام في جميع تخوم يهودا، وفكر جميع السامعين في
~~قلوبهم قائلين: ماذا ترى يكون من هذا الصبي! ويد الرب كانت معه، فامتلأ
~~زكريا أبوه من روح القدس وبدأ قائلا: تبارك الرب إله إسرائيل الذي اطلع
~~وصنع نجاة لشعبه وأقام لنا قرن خلاص من بيت داود فتاه كالذي تكلم على
~~أفواه أنبيائه القديسين من الأبد، خلاص من أعدائنا ومن يدي كل مبغضا،
~~صنع رحمة مع آبائنا، وذكر عهدة القديس: القسم الذي عهد به لإبراهيم أبينا
~~ليعطينا الخلاص بلا خوف من يدي أعدائنا لنخدمه بالبر والعدل قدامه في كل
~~أيام حياتنا، وأنت ايها الصبي نبي العلاء تدعى، وتنطلق قدام وجه الرب
~~لتصلح طريقة ليعطي علم الخلاص ms0716 لشعبه لمغفرة الخطايا بتحنن ورحمة، إلهنا
~~الذي افتقدنا شرق من العلو ليضيء للجالس في الظلمة وظلال الموت لتستقيم
~~سبل أرجلنا للسلامة.

# فأما الصبي فكان يشب ويتقوى بالروح وأقام في البرية إلى يوم ظهوره
~~لإسرائيل، وفي سنة خمس عشرة من ولاية طيباريوس قيصر وفيلاطوس النبطي على
~~اليهودية وهيرودس رئيس الجليل، وفيلفوس أخوه على ربع الصورية وكورة
~~أبطرحيون, وأوساسوس رئيس على ربع الإيليا، وحنان وقيافا رؤساء الكهنة،
~~حلت كلمة الله سبحانه وتعالى على يوحنا بن زكريا في البرية فجاء إلى كل
~~البلاد المحيطة بالأردن يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا - كا هو
~~مكتوب في سفر كلام أشعيا النبي - قائلا: صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق
~~الرب فاصنعوا سبله مستقيمة، جميع الأودية تمتلىء وجميع الجبال والآكام
~~تتضع، ويصير الوعر سهلا والخشنة إلى طريق سهلة، ويعاين كل ذي جسد خلاص
~~الله سبحانه وتعالى؛ وفي إنجيل متى: وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان
~~يكرز في برية يهودا ويقول: توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات - هذا هو الذي
~~في أشعيا النبي: إذ يقول صوت صارخ، وقال مرقس: مكتوب في أشعيا النبي:
~~هوذا أنا مرسل ملاكي أمام وجهك ليسهل طريقك قدامك، ثم استنعى صوت صارخ في
~~البرية: أعدوا طريق الرب وسهلوا سبله، وكان لباس يوحنا وبر الإبل،
~~ومنطقته جلدا على حقويه، وكان طعامه الجراد وعسل البر، حينئذ خرجوا
~~إليه من يروشليم، وكل اليهودية وجميع كور الأردن، وكان يعمدهم في نهر
~~الأردن معترفين بخطاياهم؛ وفي مرقس: كان يوحنا يعمد في القفر ويكرز
~~بمعمودية التوبة لغفران الخطايا، وكان يخرج إليه جميع كور يهودا وكل
~~يروشليم فيعمدهم في نهر الأردن معترفين بخطاياهم فقال للجمع الذين يأتون
~~إليه ويعتمدون منه: يا ثمرة الأفاعي! وفي متى: فلما رأى كثيرا من
~~الفريسيين والزنادقة يأتون إلى معموديته قال لهم: يا أولاد الأفاعي - ثم
~~اتفق هو ولوقا - من دلكم على الهرب من الغضب الآتي؟ اعملوا الآن ثمارا
~~تليق بالتوبة ولا تقولوا في نفوسكم: إن أبانا إبراهيم، أقول لكم: إن الله
~~سبحانه وتعالى قادر أن يقيم من هذه ms0717 الحجارة أولادا لإبراهيم ها هوذا
~~الفأس موضوع على أصول الشجر، وكل شجرة لا تثمر ثمرة طيبة تقطع وتلقى في
~~النار، فسأله الجموع، ماذا نصنع؟ أجاب وقال لهم: من له ثوبان فليعط من
~~ليس له، ومن له طعام فليصنع مثل ذلك، فأتى العشارون ليعتمدوا منه فقالوا:
~~ماذا نصنع يا معلم؟ فقال لهم: لا تفعلوا أكثر مما أمرتم به، وسأله أيضا
~~الجند قائلين: ماذان نصنع نحن أيضا؟ فقال لهم: لا تعيبوا أحدا ولا
~~تظلموا أحدا، واكتفوا بأرزاقكم.

# وإن جميع الشعب فكروا في قلوبهم وظنوا أن يوحنا المسيح، أجابهم يوحنا
~~أجمعين وقال لهم: أما أنا فأعمدكم بالماء للتوبة، وسيأتي الذي هو أقوى من
~~الذي لا أستحق أن أحل سيور حذائه؛ وقال متى: لا أستحق أن أحمل حذاءه؛
~~وقال مرقس: وكان يبشر قائلا: الذي يأتي بعدي أوقى مني، لست أهلا - أعني
~~لحل سيور حذائه، أنا أعمدكم بالماء وهو يعمدكم بروح القدس والنار، الذي
~~بيده المرفش، ينقي به الذرة، ويجمع القمح إلى أهرائه، ويحرق التبن بناء
~~لا تطفأ، ولا يخبز الشعب، ويبشرهم بأشياء كثيرة؛ وفي إنجيل يوحنا: كان
~~إنسان أرسل من الله، اسمه يوحنا، جاء للشهادة للنور الذي هو نور الحق
~~الذي يضيء لكل إنسان، الآتي إلى العالم، إلى خاصته، جاء وخاصته لم تقبله،
~~فأما الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا، والكلمة صارت جسدا، وحل فينا، ورأينا
~~مجده مجدا مثل الوحيد الممتلىء نعمة، وحقا يوحنا شهد من أجله وصرخ
~~وقال: هذا الذي قلت إنه يأتي بعدي كان قبلي، لأنه أقدم مني، ومن امتلائه
~~نحن بأجمعنا أخذنا نعمة من أجل أن الناموس بموسى أعطى، والنعمة والحق
~~أوحيا بيسوع المسيح الذي لم يره أحد قط، الابن الوحيد.

# هذه شهادة يوحنا إذا أرسل إليه اليهود من يروشليم كهنة ولاويين - أي
~~ناسا من أولاد لاوي - ليسألوه: من أنت، فاعترف وأقر أني لست المسيح،
~~فسألوه: فمن ألياء؟ فقال: لست أنا النبي، قال: كلا! فقالوا له: فمن أنت
~~لنرد الجواب إلى الذين أرسلونا، ماذا تقول عن نفسك؟ قال: أنا الصوت
~~الصارخ في البرية: ms0718 سهلوا طريق الرب - كما قال أشعيا النبي. فأما أولئك
~~الذين أرسلوا فكانوا من الفريسيين فقالوا: ما بالك تعمد إن كنت لست
~~المسيح ولا ألياء ولا النبي؟ أجابهم يوحنا: أنا أعمدكم بالماء، وفي وسطكم
~~قائم ذاك الذي ليستم تعرفونه، الذي يأتي بعدي وهو أقوى مني، وهو قبلى
~~كان، ذاك الذي لست مستحقا أن أحل سيور حذائه. هذا كان في بيت عنيا في
~~عبر الأردن حيث كان يوحنا يعمد. قال لوقا: فأما هيرودس رئيس الربع فكان
~~يوحنا يبكته من أجل هيروديا امرأة أخيه فيلفوس ولأجل الشر الذي كان
~~هيرودس يفعله، وزاد على ذلك أنه طرح يوحنا في السجن؛ وقال مرقس وقد ذكر
~~آيات أظهرها المسيح: وسمع هيرودس الملك وقال: إن يوحنا المعمدان قام من
~~الأموات، ومن أجل تلك القوات يعمل، وقال آخرون: إنه ألياء، وآخرون: إنه
~~نبي كواحد من الأنبياء، فلما سمع هيرودس قال: أنا قطعت رأس يوحنا؛ وفي
~~متى: وفي ذلك الزمان سمع هيرودس رئيس الربع خبر يسوع فقال لغلمانه: هذا
~~هو يوحنا المعمدان، وهو قام من الأموات، من أجل هذه القوات يعمل، وكان
~~هيرودس قد أمسك يوحنا وشده وجعله في السجن، وقال مرقس: وحبسه من أجل
~~هيروديا امرأة فيلفوس، لأنه كان قد تزوجها وقال له يوحنا: ما يحل لك أن
~~تأخذ امرأة أخيك، وكانت هيروديا حنقة عليه تريد قتله، ولم تقتله لأن
~~هيرودس كان يخاف من يوحنا، لأنه يعلم أنه رجل صديق قديس ويحفظه ويسمع منه
~~كثيرا بشهوة، وكان في يوم من الزمان وافى هيرودس مولود، فصنع وليمة
~~لعظمائه ورؤسائه ومقدمي الجليل، ودخلت ابنة هيروديا فرقصت، فوافق ذلك
~~هيرودس وجلساءه، فقال الملك للصبية: سلي ما أردت فأعطيك! وحلف لها أني
~~أعطيك ما سألت ولو كان نصف ملكي، فخرجت وقالت لأمها: أي شيء أسأله؟
~~فقالت: رأس يوحنا المعمدان، فرجعت للوقت بسرعة إلى الملك وسألت رأس يوحنا
~~على طبق، فحزن الملك، ومن أجل اليمين والمنكبين لم ير منعها، فأنفذ
~~سيافا من ساعته وأمر أن يؤتى برأسه في طبق، فمضى وقطع رأسه في ms0719 الحبس
~~وجاء به في طبق وأعطاه للصبية، فأخذته الصبية ودفعته لأمها؛ وسمع تلاميذه
~~فجاؤوا ورفعوا جثته وجعلوها في قبر؛ قال متى: وجاء تلاميذه فأخذوا جسده
~~ودفنوه, وأتوا فأخبروا يسوع, فلما سمع يسوع مضى من هناك في سفينة إلى
~~البرية مفردا، فسمع الجمع فتبعوه ماشين من المدن، فلما خرج أبصر جمعا
~~كثيرا فتحنن عليهم وأبرأ اعلاءهم ومرضاهم انتهى.

### || [3.44-50]

# ولما أتى نبينا صلى الله عليه وسلم بهذه الأخبار الغريبة المحررة
~~العجيبة التي لا يعرفها على وجهها إلا الحذاق من علماء بني إسرائيل كان
~~من حق سامعها أن يتنبه من غفلته ويستيقظ من رقدته، لأنها منبهة بنفسها
~~للمنصف الفطن على أن الآتي بها - والسامع خبير بأنه لم يخالط عالما قط -
~~صادقا لا مرية في صدقه في كل ما يدعيه عن الله سبحانه وتعالى، وكان من
~~حق من يتنبه أن يبادر إلى الإذعان فيصرح بالإيمان، فلما لم يفعلوا التفت
~~إلى تنبيه الغبي وتبكيت العتي فقال: { ذلك } أي الخطاب العلي المقام
~~الصادق المرام البديع النظام { من أنباء الغيب نوحيه } أي نجدد إيحاءه في
~~أمثاله { إليك } في كل حين, فما كنت لديهم في هذا الذي ذكرناه لك يوما
~~على هذا التحرير مع الإعجاز في البلاغة, ويجوز أن تكون الجملة حالا
~~تقديرها: { و } الحال أنك { ما كنت } ولما كان هذا مع كونه من أبطن السر
~~هو من أخفى العلم عبر فيه بلدي لما هو في أعلى رتب الغرابة كما تقدم في
~~قوله: { هو من عند الله } وكررها زيادة في تعظيمه وتنبيها على أنه مما
~~يستغرب جدا حتى عند أهل الاصطفاء فقال: { لديهم } قال الحرالي: لدى هي
~~عند حاضرة لرفعة ذلك الشيء الذي ينبأ به عنه - انتهى. { إذ يلقون } لأجل
~~القرعة - { أقلامهم } قال الحرالي: جمع قلم، وهو مظهر الآثار المنبئة عما
~~وراءها من الاعتبار - انتهى { أيهم } أي يستهمون أيهم { يكفل مريم } أي
~~يحضنها ويربيها تنافسا في أمرها لما شرفها الله تعالى به { وما كنت
~~لديهم إذ } أي حين { يختصمون * } أي في ذلك حتى نقص مثل هذه الأخبار ms0720 على
~~هذا الوجه السديد - يعني أنه لا وجه لك إلى علم ذلك إلا بالكون معهم إذ
~~ذاك، أو أخذ ذلك عن أهل الكتاب، أو بوحي منا؛ ومن الواضح الجلي أن بعد
~~نسبتك إلى التعلم من البشر كبعد نسبتك إلى الحضور بينهم في ذلك الوقت،
~~لشهرتك بالنشأة أميا مباعدا للعلم والعلماء حتى ما يتفاخر به قومك من
~~السجع ومعاناة الصوغ لفنون الكلام على الوجوه الفائقة، فانحصر إخبارك
~~بذلك في الوحي منا، وجعل هذا التنبيه في نحو وسط هذا القصص ليكون السامع
~~على ذكر مما مضى ويلقي السمع وهو شهيد لما بقي، وجعله بعد الافتتاح بقصة
~~مريم عليها السلام تنبيها على عظم شأنها وأنها المقصودة بالذات للرد على
~~وفد نصارى نجران، وكأنه أتبع التنبيه ما كان في أول القصة من اقتراعهم
~~بالأقلام واختصامهم في كفالتها لخفائه إلا على خواص أهل الكتاب، هذا مع
~~ما في مناسبة الأقلام للبشارة بمن يعلمه الكتاب، واستمر في إكمال المقال
~~على ذلك الأسلوب الحكيم حتى تمت الحجة واستقامت المحجة فقال تعالى مبدلا
~~من إذ الأولى إيذانا بأن ما بينهما اعتراض لما نبه عليه من شريف
~~الأغراض: { إذ قالت الملائكة يا مريم } ولما كانت هذه السورة سورة
~~التوحيد المقتضي للتفرد بالعظمة عبر بما صدرت به من اسم الذات الجامع
~~لجميع الصفات فقال: { إن الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له، فلا
~~راد لأمره { يبشرك } وكرر هذا الاسم الشريف في هذا المقام زيادة في إيضاح
~~هذا المرام بخلاف ما يأتي في سورة مريم عليها السلام، وقوله: { بكلمة }
~~أي مبتدئة { منه } من غير واسطة أب هو من تسمية المسبب باسم السبب،
~~والتعبير بها أوفق لمقصود السورة وأنفى لما يدعيه المجادلون في أمره، ثم
~~بين أنه ليس المراد بالكلمة حقيقتها، بل ما يكون عنها ويكون فعالا بها
~~فقال مذكرا للضمير: { اسمه } أي الذي يتميز به عمن سواه مجموع ثلاثة
~~أشياء: { المسيح } أصل هذا الوصف أنه كان في شريعتهم: من مسحه الإمام
~~بدهن القدس كان طاهرا متأهلا للملك والعلم والمزايا الفاضلة ms0721 مباركا،
~~فدل سبحانه وتعالى على أن عيسى عليه الصلاة والسلام ملازم للبركة الناشئة
~~عن المسح وإن لم يمسح؛ وأما وصف الدجال بذلك فإما أن يكون لما كان
~~هلاكه على يد عيسى عليه الصلاة والسلام وصف بوصفه - من باب التسمية
~~بالضد، وإما أن يكون إشارة إلى أنه ملازم للنجاسة فهو بحيث لا ينفك - ولو
~~مسح - عن الاحتياج إلى التطهير بالمسح من الدهن الذي يمسح به المذنبون
~~ومن كان به برص ونحوه فيبرأ - والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ولما وصفه بهذا الوصف الشريف ذكر اسمه فقال { عيسى } وبين أنه يكون منها
~~وحدها من غير ذكر بقوله موضع ابنك: { ابن مريم } وذلك أنفى لما ضل به من
~~ضل في أمره، وأوضح في تقرير مقصود السورة وفي تفخيم هذا الذكر بجعله نفس
~~الكلمة وبإبهامه أولا ثم تفسيره، وقوله: { اسمه } تعظيم لقدره وبيان
~~لفضله على يحيى عليهما السلام حيث لم يجعل له في البشارة به مثل هذا
~~الذكر، ثم أتم لها البشارة بأوصاف جعلها أحوالا دالة على أنه يظهر
~~اتصافه بها حال الولادة تحقيقا لظهور أثر الكلمة عليه فقال: { وجيها }
~~قال الحرالي: صيغة مبالغة مما منه الوجاهة، وأصل معناه الوجه وهو الملاحظ
~~المحترم بعلو ظاهر فيه - انتهى. { في الدنيا } ولما كان ذلك قد لا يلازم
~~الوجاهة بعد الموت قال: { والآخرة } ولما كانت الوجاهة ثم مختلفة ذكر
~~أعلاها عاطفا بالواو إشارة إلى تمكنه في الصفات فقال: { ومن المقربين *
~~} أي عند الله.

# ولما كان ذلك قد لا يقتضي خرق العادات قال: { ويكلم الناس } أي من كلمه
~~من جميع هذا النوع، بأي لسان كان كلمه، حال كونه { في المهد } قال
~~الحرالي: هو موطن الهدوء والسكون للمتحسس اللطيف الذي يكون بذلك السكون
~~والهدو قوامه - انتهى.

# وبشرها بطول حياتها بقوله: { وكهلا } أي بعد نزوله من السماء في خاتمة
~~اليوم المحمدي، ويكون كلامه في الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت.

# قال الحرالي: والكهولة سن من أسنان أرابيع الإنسان، وتحقيق حده أنه
~~الربع الثالث الموتر لشفع متقدم سنيه من الصبا والشباب فهو خير ms0722 عمره،
~~يكون فيمن عمره ألف شهر - بضع وثمانون سنة - من حد نيف وأربعين إلى بضع
~~وستين، إذا قسم الأرباع لكل ربع إحدى وعشرون سنة صبا، وإحدى وعشرون
~~شبابا، وإحدى وعشرون كهولة، وإحدى وعشرون شيوخة، فذلك بضع وثمانون سنة -
~~انتهى. وهذا تحقيق ما اختلف من كلام أهل اللغة، وقريب منه قول الإمام أبي
~~منصور عبد الملك بن أحمد الثعالبي في الباب الرابع عشر من كتابه فقه
~~اللغة: ثم ما ادم بين الثلاثين والأربعين فهو شاب، ثم كهل إلى أن يستوفي
~~الستين؛ ويقال: شاب الرجل، ثم شمط، ثم شاخ، ثم كبر - انتهى. والكهل - قال
~~أهل اللغة - مأخوذ من: اكتهل النبات - إذا تم طوله قبل أن يهيج، وكلام
~~الفقهاء لا يخالفه، فإن مبناه العرف، فالنص على كهولته إشارة لأمه بأنه
~~ممنوع من أعدائه إذا قصدوه، وتنبيه على أن دعواهم لصلبه كاذبة.

# ولما كانت رتبة الصلاح في غاية العظمة قال مشيرا إلى علو مقدارها: {
~~ومن الصالحين * } ومعلما بأنها محيطة بأمره، شاملة لآخر عمره، كما كانت
~~مقارنة لأوله، وكأنها لما سمعت ذلك امتلأت تعجبا فاستخفها ذلك إلى
~~الاستعجال بالسؤال قبل إكمال المقال بأن { قالت رب } أيها المحسن إلى {
~~أنى } أي من أين وكيف { يكون لي } ولما كان استبعادها لمطلق الحبل، لا
~~بقيد كونه ذكرا كما في قصة زكريا عليه السلام قالت { ولد } وقالت: { ولم
~~يمسسني بشر } لفهمها ذلك من نسبته إليها فقط. قال الحرالي: والبشر هو اسم
~~المشهود من الآدمي في جملته بمنزلة الوجه في أعلى قامته، من معنى البشرة،
~~وهو ظاهر لاجلد انتهى (ولعل هذا الكلام خطر لها ولم تلفظ به فعلم الملك
~~عليه السلام أنه شغل فكرها فأجابها عنه لتفريغ الفهم بأن { قال كذلك } أي
~~مثل هذا الفعل العظيم الشأن العالم الرتبة يكون ما بشرتك به) ولما كان
~~استبعادها لمطلق التكوين من غير سبب أصلا عبر في تعليل ذلك بالخلق فقال:
~~{ الله } أي الملك الأعظم الذي لا اعتراض عليه { يخلق } أي يقدر ويصنع
~~ويخترع { ما يشاء } فعبر بالخلق إشارة إلى أن العجب فيه ms0723 لا في مطلق الفعل
~~كما في يحيى عليه السلام من جعل الشيخ كالشاب، ثم علل ذلك بما بين سهولته
~~فقال: { اذا قضى أمرا } أي جل أو قل { فإنما يقول له كن فيكون * }
~~بيانا للكلمة، فلما أجابها عما شغل قلبها من العجب فتفرغ الفهم أخذ في
~~إكمال المقال بقوله عطفا علي { ويكلم الناس } بالياء كما قبله في قراءة
~~نافع وعاصم، وبالنون في قراءة الباقين نظرا إلى العظمة إظهارا لعظمة
~~العلم: { ويعلمه } أو يكون مستأنفا فيعطف على ما تقديره: فنخلقه كذلك
~~ونعلمه { الكتاب } أي الكتابة أو جنس الكتاب فيشمل ذلك معرفة الكتاب
~~وحفظه وفهمه وغير ذلك من أمره { والحكمة } أي العلوم الإلهية لتفيده
~~تهذيب الأخلاق فيفيض عليه قول الحق وفعله على أحكم الوجوه بحيث لا يقدر
~~أحد على نقض شيء مما يبرمه.

# ولما وصفه بالعلوم النظرية والعملية فصار متأهلا لأسرار الكتب الإلهية
~~قال: { والتوراة } أي التي تعرفينها { والإنجيل * } بإنزاله عليه تاليا
~~لهما، وتأخيره في الذكر الشرط فيقتضي اتصاف كل مقضي بهذه الأوصاف كلها.

# ولما ذكر الكتاب المنزل عليه حسن ذكر الرسالة فقال بعد ما أفاد عظمتها
~~بجعله ما مضى مقدمات لها: { ورسولا } عطفا على " تاليا " المقدر، أو
~~ينصب بتقدير: يجعله { إلى بني إسراءيل } أي بالإنجيل. ولما كان ذكر
~~الرسالة موجبا لتوقع الآية دلالة على صحتها، وكان من شأن الرسول مخاطبة
~~المرسل إليهم وإقباله بجميع رسالته عليهم اتبعه ببيان الرسالة مقرونا
~~بحرف التوقع فقال: { أني } أي ذاكرا أني { قد جئتكم بآية من ربكم } أي
~~الذي طال إحسانه إليكم، ثم أبدل من " آية " { إني أخلق لكم } أي لأجل
~~تربيتكم بصنائع الله { من الطين } قال الحرالي: هو متخمر الماء والتراب
~~حيث يصير متهيئا لقبول وقع الصورة فيه { كهيئة } وهي كيفية وضع أعضاء
~~الصورة بعضها من بعض التي يدركها ظاهر الحس - انتهى وهي الصورة المتهيئة
~~لما يراد منها { الطير } ثم ذكر احتياجه في إحيائه إلى معالجة بقوله
~~معقبا للتصوير: { فأنفخ } قال الحرالي: من النفخ، وهو إرسال الهواء من
~~منبعثه بقوة انتهى. { فيه } أي في ذلك الذي ms0724 هو مثل الهيئة { فيكون طيرا
~~} أي طائرا بالفعل - كما في قراءة نافع، وذكر المعالجة لئلا يتوهم أنه
~~خالق حقيقة، ثم أكد ذلك إزالة لجميع الشبه بقوله: { بإذن الله } أي
~~بتمكين الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال، له روح كامل لحمله في
~~الهواء تذكيرا بخلق آدم عليه السلام من تراب، وإشارة إلى أن هذا أعجب من
~~خلق آدمي من أنثى فقط فلا تهلكوا في ذلك.

# ولما ذكر ما يشبه أمر آدم عليه السلام أتبعه علاج أجساد أولاده بما
~~يردها إلى معتادها بما يعجز أهل زمانه، وكان الغلب عليهم الطب وبدأ
~~بأجزائها فقال: { وأبرىء } قال الحرالي: من الإبراء وهو تمام التخلص من
~~الداء، والداء ما يوهن القوى ويغير الأفعال العامة للطبع والاختيار -
~~انتهى.

# { الأكمه والأبرص } بإيجاد ما فقد منها من الروح المعنوي؛ والكمه - قال
~~الحرالي - ذهاب البصر في أصل معناه: تلمع الشيء بلمع خلاف ما هو عليه،
~~ومنه براص الأرض - لبقع لا نبت فيها، ومنه البريص في معنى البصيص، فما
~~تلمع من الجلد على غير حاله فهو لذلك برص وقال الحرالي: البرص عبارة عن
~~سور مزاج يحصل بسببه تكرج، أي فساد بلغم يضعف القوة المغيرة عن إحالته
~~إلى لون الجسد - انتهى.

# ولما فرغ من رد الأرواح إلى جزاء الجسم أتبعه رد الروح الكامل في جميعه
~~المحقق لأمر البعث المصور له بإخراجه من عالم الغيب إلى عالم الشهادة في
~~بعض الآدميين فقال: { وأحي الموتى } أي برد أرواحهم إلى أشباحهم، بعضهم
~~بالفعل وبعضهم بالقوة، لأن الذي أقدرني على البعض قادر على ذلك في الكل،
~~وقد أعطاني قوة ذلك، وهذا كما نقل القضاعي أن الحسن قال:

# " أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أنه طرح بنية له في وادي
~~كذا، فمضى معه إلى الوادي وناداها باسمها: يا فلانة! أجيبي بإذن الله
~~سبحانه وتعالى! فخرجت وهي تقول: لبيك وسعديك! فقال لها: إن أبويك قد
~~أسلما فإن أحببت أردك إليهما، فقالت: لا حاجة لي بهما، وجدت الله خيرا
~~لي منهما "

# وقد تقدم في البقرة ms0725 عند

# أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260] ما ينفع هنا، وقصة قتادة ابن دعامة في رده صلى الله عليه
~~وسلم عينه بعد أن أصابها سهم فسالت على خده، فصارت أحسن من أختها شهيرة،
~~وقصة أويس القرني رحمه الله تعالى في إبراه الله سبحانه وتعالى له من
~~البرص ببره لأمه كذلك.

# ولما كان ذلك من أمر الإحياء الذي هو من خواص الإلهية وأبطن آيات
~~الملكوتيه ربما أورث لبسا في أمر الإله تبرأ منه ورده إلى من هو له،
~~مزيلا للبس وموضحا للأمر فقال مكررا لما قدمه في مثله معبرا بما يدل
~~على عظمه: { بإذن الله } أي بعلمه وتمكينه، ثم أتبعه ما هو من جنسه في
~~الإخراج من عالم الغيب إلى عالم الشهادة فقال: { وأنبئكم } أي من الأخبار
~~الجليلة من عالم الغيب { بما تأكلون } أي مما لم أشاهده، بل تقطعون بأني
~~كنت غائبا عنه { وما تدخرون } ولما كان مسكن الإنسان أعز البيوت عنده
~~وأخفى لما يريد أن يخفيه قال: { في بيوتكم } قال الحرالي: من الادخار:
~~افتعال من الدخرة، قلب حرفاه الدال لتوسط الدال بين تطرفهما في متقابلي
~~حالهما؛ والدخرة ما اعتنى بالتمسك به عدة لما شأنه أن يحتاج إليه فيه،
~~فما كان لصلاح خاصة الماسك فهو ادخار، وما كانت لتكسب فيما يكون من
~~القوام فهو احتكار - انتهى.

# ولما ذكرهذه الخوارق نبه على أمرها بقوله: { إن في ذلك }  أي الأمر
~~العظيم { لآية لكم } أي أيها المشاهدون على أني عبد الله ومصطفاه، فلا
~~تهلكوا في تكويني من أنثى فقط فتطروني، فإني لم أعمل شيئا منها إلا
~~ناسبا له إلى الله سبحانه وتعالى وصانعا فيه ما يؤذن بالحاجة المنافية
~~للإلهية ولو بالدعاء، وأفرد كاف الخطاب أولا لكون ما عده ظاهرا لكل أحد
~~على انفراده أنه آية لجميع المرسل إليهم، وكذا جمع ثانيا قطعا لتعنت من
~~قد يقول: إنها لا تدل إلا باجتماع أنظار جميعهم - لو جمع الأول، وإنها
~~ليست آية لكلهم بل لواحد منهم - لو وحد في الثاني، ولما كانت الآيات لا
~~تنفع مع المعاندات قال: ms0726 { إن كنتم مؤمنين * } أي مذعنين بأن الله سبحانه
~~وتعالى قادر على ما يريد، وأهلا لتصديق ما ينبغي التصديق به.

# ولما كان ترجمة { إني قد جئتكم } آتيا إليكم بآية كذا، مصدقا بها لما
~~أتيت به، عطف على الحال المقدر منه تأكيدا لأنه عبد الله قوله: {
~~ومصدقا لما بين يدي } أي كان قبل إتياني إليكم { من التوراة } أي
~~المنزلة على أخي موسى عليه الصلاة والسلام، لأن القبلية تقتضي العدم الذي
~~هو صفة المخلوق؛ أو يعطف على { بآية } إذا جعلنا الباء للحال، لا
~~للتعدية، أي وجئتكم مصحوبا بآية ومصدقا.

# ولما ذكر التوراة أتبعها ما يدل على أنه ليس كمن بينه وبين موسى من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في إقرارها كلها على ما هي عليه وتحديد
~~أمرها على ما كان زمن موسى عليه الصلاة والسلام, بل هو مع تصديقها ينسخ
~~بعضها فقال: { ولأحل } أي صدقتها لأحثكم على العمل بها ولأحل { لكم بعض
~~الذي حرم عليكم } أي فيها تخفيفا عليكم { وجئتكم } اية ليس مكررا
~~لتأكيد: { أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين } على ما
~~توهم، بل المعنى - والله سبحانه وتعالى أعلم - أن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام لما أتاهم بهذه الخوارف التي من جملتها إحياء الموتى، وكان من
~~المقرر عندهم - كما ورد في الأحاديث الصحيحة - التحذير من الدجال، وكان
~~من المعلوم من حاله أنه يأتي بخوارق، منها إحياء ميت ويدعى الإلهية، كان
~~من الجائز أن يكون ذلك سببا لشبهة تعرض لبعض الناس، فختم هذا الدليل على
~~رسالته بما هو البرهان الأعظم على عبوديته، وذلك مطابقته لما دعا إليه
~~الأنبياء والمرسلون كلهم من إخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى فقال:
~~وجئتكم { بآية } أي عظيمة خارقة للعادة { من } عند { ربكم } أي المحسن
~~إليكم بعد التفرد بخلقكم، وهي أجل الأمارات وأدلها على صدقي في رسالتي،
~~هو عدم تهمتي بوقوع شبهة في عبوديتي.

# ولما تقرر بذكر الآية مرة بعد مرة مع ما أفادته من تأسيس التفصيل لأنواع
~~الآيات تأكيد رسالته تلطيفا لطباعهم الكثيفة، فينقطع منها ما كانت ms0727 ألفته
~~في الأزمان المتطاولة من العوائد الباطلة سبب عن ذلك ما يصرح بعبوديته
~~أيضا فقال مبادرا للإشارة إلى أن الأدب مع المحسن آكد والخوف منه أحق
~~وأوجب لئلا يقطع إحسانه ويبدل امتنانه { فاتقوا الله } أي الذي له الأمر
~~كله { وأطيعون * } أي في قبولها فإن التقوى مستلزمة لطاعة الرسول.

### || [3.51-58]

# ولما كان كأنه قيل: ما تلك الآية التي سميتها " آية " بعد ما جئت به من
~~الأشياء الباهرة قال: { إن الله } الجامع لصفات الكمال { ربي وربكم } أي
~~خالقنا ومربينا، أنا وأنتم في ذلك شرع واحد، وقراءة من فتح { إن } أظهر
~~في المراد { فاعبدوه هذا } أي الذي دعوتكم إليه { صراط مستقيم * } أنا
~~وأنتم فيه سواء، لا أدعوكم إلى شيء إلا كنت أول فاعل له، ولا أدعي أني
~~إله ولا أدعو إلى عبادة غير الله تعالى كما يدعي الدجال ويغره من الكذبة
~~الذين تظهر الخوارق على أيديهم امتحانا من الله سبحانه وتعالى لعباده
~~فيجعلونها سببا للعلو في الأرض والترفع على الناس، وجاء بالتحذير منهم
~~وتزييف أحوالهم الأنبياء، وإلى هذا يرشد قول عيسى عليه السلام فيما سيأتي
~~عن إنجيل يوحنا أن من يتكلم من عنده إنما يطلب المجد لنفسه، فأما الذي
~~يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم؛ وإلى مثل ذلك أرشدت التوراة
~~فإنه جعل العلامة على صدق الصادق وكذب الكاذب الدعوة، فمن كانت دعوته إلى
~~الله سبحانه وتعالى وجب تصديقه، من كذبه هلك، ومن دعا إلى غيره وجب
~~تكذيبه، ومن صدقه هلك؛ قال في السفر الخامس منها: وإذا دخلتم الأرض التي
~~يعطيكم الله ربكم فلا تعملوا مثل أعمال تلك الشعوب، ولا يوجد فيكم من
~~يقبر ابنه أو ابنته في النار نذرا للأصنام، ولا من يطلب تعليم العرافين،
~~ولا من يأخذ بالعين، ولا يوجد فيكم من يتطير طيرة، ولا ساحر، ولا من يرقى
~~رقية، ولا من ينطلق إلى العرافين والقافة فيطلب إليهم ويسألهم عن الموتى،
~~لأن كل من يعمل هذه الأعمال هو نجس بين يدي الله ربكم، ومن أجل هذه
~~النجاسة يهلك الله ms0728 هذه الشعوب من بين أيديكم؛ ولكن كونوا متواضعين مخبتين
~~أما الله ربكم، لأن هذه الشعوب التي ترثونها كانت تطيع العرافين
~~والمنجمين، فأما أنتم فليس هكذا يعطيكم الله ربكم، بل يقيم لكم نبيا من
~~إخوتكم مثلي، فأطيعوا ذلك النبي كما أطعتم الله ربكم في حوريب يوم
~~الجماعة وقلتم: لا نسمع صوت الله ربنا ولا نعاين هذه النار العظيمة لئلا
~~نموت، فقال الرب: ما أحسن ما تكلموا! سأقيم لهم نبيا من إخوتهم مثلك
~~وأجري قولي فيه ويقول لهم ما آمره به، والرجل الذي لا يقبل قول النبي
~~الذي يتكلم باسمي أنا أنتقم منه، فأما النبي الذي يتكلم ويتجرأ باسمي
~~ويقول ما لم آمره أن يقوله ويتكلم بأسماء الآلهة الأخرى ليقتل ذلك النبي،
~~وإن قلتم في قلوبكم: كيف لنا أن نعرف القول الذي لم يقله الرب، إذا تكلم
~~ذلك النبي باسم الرب فلم يكمل قوله: ولم يتم فلذلك القول لم يقله الرب
~~ولكن تكلم ذلك النبي جراءة وصفاقة وجه، فلا تخافوه ولا تفزعوا منه؛ وقال
~~قبل ذلك بقليل: وإذا أهلك الله الشعوب التي تنطلقون إليها وأبادهم م نبين
~~أيديكم وورثتموهم وسكنتم أرضهم، احفظوا، لا تتبعوا آلهتهم من بعد ما
~~يهلكهم الله من بين أيديكم، ولا تسألوا عن آلهتهم ولا تقولوا: كيف كانت
~~هذه الشعوب تعبد آلهتها حتى نفعل نحن مثل فعلها؟ ولا تفعلوا مثل فعالها
~~أمام الله ربكم، لأنهم عملوا بكل ما أبغض الله وأحرقوا بنيهم وبناتهم
~~لآلهتهم، ولكن القول الذي آمركم به إياه احفظوا وبه اعملوا! لا تزيدوا
~~ولا تنقصوا منه شيئا فإن قام بينكم نبي أو من يفسر أحلاما وعمل آية أو
~~عجيبة ويقول: اقبلوا بنا نعبد الآلهة الأخرى التي لا تعرفونها ونتبعها -
~~لا يقبل قول ذلك النبي وصاحب الأحلام، لأنه إنما يريد، أن يجربكم ليعلم
~~هل تحبون الله ربكم، احفظوا وصاياه واتقوا واسمعوا قوله واعبدوه والحقوا
~~به، فأما ذلك النبي وذلك الذي تحلم الأحلام فليقتل، لأنه نطق بإثم أمام
~~الله ربكم الذي أخرجكم من أرض مصر وخلصكم من العبودية, فأراد ms0729 أن يضلكم عن
~~الطريق الذي أمركم الله ربكم أن تسيروا فيه، واستأصلوا الشر من بينكم،
~~وإن شوقك أخوك ابن أمك وأبيك أو ابنتك أو حليلتك أو صديقك ويقول لك: هلم
~~بنا نتبع الآلهة الأخرى التي لم تعرفها أنت ولا آباؤك من آلهة الشعوب
~~التي حولكم - القريبة منكم والبعيدة - ومن أقطار الأرض إلى أقصاها - لا
~~تقبل قوله ولا تطعه ولا تشفق عليه ولا ترحمه ولا تلتم عليه ولا تتعطف
~~عليه، ولكن اقتله قتلا، وابدأ به أنت قتلا، ثم يبدأ به جميع الشعوب،
~~وارجموه بالحجارة وليمت، لأنه أراد أن يضلك عن عبادة الله ربك الذي أخرجك
~~من أرض مصر وخلصك من العبودية، ويسمع بذلك جميع بني إسرائيل، ويفزعون فلا
~~يعودوا أن يعملوا مثل هذا العمل السوء بينكم، وإذا سمعتم أن في قرية من
~~القرى التي أعطاكم الله قوما قد ارتكبوا خطيئة وأضلوا أهل قريتهم وقالوا
~~لهم: ننطلق فنعبد آلهة أخرى لم تعرفوها، ابحثوا نعما وسلوا حسنا، إن
~~كان القول الذي بلغكم يقينا وفعلت هذه النجاسة في تلك القرية اقتلوا أهل
~~تلك القرية بالسيف، واقتلوا كل من فيها من النساء والصبيان والبهائم
~~بالسيف، واجمعوا جميع نهبها خارج القرية وأحرقوا القرية بالنار وأحرقوا
~~كل نهبها أما الله ربكم، وتصير القرية تلا خرابا إلى الأبد ولا تبنى
~~أيضا، ولا يلصق بأيديكم من خرابها شيء ليصرف الرب غضبه عنكم ويعطف عليكم
~~ويفيض رحمته عليكم ويجيبكم ويرحمكم ويكثركم كما قال لآبائكم؛ هذا إن أنتم
~~سمعتم قول الله ربكم، وحفظتم وصاياه التي أمرتكم بها اليوم، وعملتم
~~الحسنات أمام الله ربكم، فإذا فعلتم هذا صرتم لله ربكم، لا تأثموا ولا
~~تصيروا شبه الوحش ولا تخدشوا وجوهكم وبين أعينكم على الميت، لأنكم شعب
~~طاهر لله ربكم، وإياكم اختار الله ربكم أن تكونوا له شعبا حبيبا أفضل
~~من جميع شعوب الأمم - انتهى.

# فقد تبين من هذا كله أن عيسى عليه الصلاة والسلام مصدق للتوراة في
~~الدعاء إلى توحيد الله سبحانه وتعالى وأن الآية الكبرى على صدق النبي
~~الحق اختصاصه الله تعالى ms0730 بالدعوة وتسويته بين نفسه وجميع من يدعوه في
~~الإقبال عليه والتعبد له والتخشع لديه، وأن الآية على كذب الكاذب دعاؤه
~~إلى غير الله؛ وفي ذلك وأمثاله مما سيأتي عن الإنجيل في سورة النساء
~~تحذير من الدجال وأمثاله، فثبت أن المراد بالآية في هذه الآية ما قدمته
~~من الإخبار بأن الله سبحانه وتعالى رب الكل والأمر بعبادته، وهذا كما
~~يأتي من أمر الله سبحانه وتعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى:

# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم

# [آل عمران: 64] إلى قوله:

# ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله

# [آل عمران: 64].

# ولما ختم سبحانه وتعالى هذه البشارة بالآية القاطعة القويمة الجامعة،
~~وكان قوله: في أول السورة { يصوركم في الأرحام كيف يشاء } وقوله هنا {
~~يخلق ما يشاء } مغنيا عن ذكر حملها، طواه وأرشد السياق حتما إلى أن
~~التقدير: فصدق الله فيما قال لها، فحملت به من غير ذكر فولدته - على ما
~~قال سبحانه وتعالى - وجيها وكلم الناس في المهد وبعده، وعلمه الكتاب
~~والحكمة وأرسله إلى بني إسرائيل، فأتم لهم الدلائل ونفى الشبه على ما
~~أمره به الذي أرسله سبحانه وتعالى وعلموا أنه ناسخ لا مقرر، فتابعه قوم
~~وخالفه آخرون فغطوا جميع الآيات وأعرضوا عن الهدى والبينات، ونصبوا له
~~الأشراك والحبائل وبغوه الدواهي والغوائل، فضلوا على علم وظهر منهم الكفر
~~البين واعوجوا عن الصراط المستقيم عطف عليه قوله مسليا لهذا النبي
~~الكريم صلى الله عليه وسلم: { فلما أحس } قال الحرالي: من الإحساس وهو
~~منال الأمر بادرا إلى العلم والشعور الوجداني - انتهى { عيسى منهم الكفر
~~} أي علمه علم من شاهد الشيء بالحس ورأى مكرهم على ذلك يتزايد وعنادهم
~~يتكاثر بعد أن علم كفرهم علما لا مرية فيه، فاستغاث بالأنصار وعلم أن
~~منجنون الحرب قد دار، فعزم على إلحاقهم دار البوار { قال من أنصاري }.

# ولما كان المقصود ثبات الأنصار معه إلى أن يتم أمره عبر عن ذلك بصلة دلت
~~على تضمين هذه الكلمة كلمة توافق الصلة فقال: { إلى } أي ms0731 سائرين أو
~~واصلين معي بنصرهم إلى { الله } أي الملك الأعظم { قال الحواريون } قال
~~الحرالي: جمع حواري وهو المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من
~~إيثاره على نفسه بصفاء وإخلاص لا كدر فيه ولا شوب - انتهى.

# وهو مصروف لأن ياءه عارضة { نحن أنصار الله } أي الذي أرسلك وأقدرك على
~~ما تأتي به من الآيات، فهو المحيط بكل شيء عزة وعلما، ثم صححوا النصرة
~~وحققوا بأن عللوا بقولهم: { آمنا بالله } أي على ما له من صفات الكمال،
~~ثم أكدوا ذلك بقولهم مخاطبين لعيسى عليه الصلاة والسلام رسولهم أكمل الخق
~~إذ ذاك: { واشهد بأنا مسلمون * } أي منقادون لجميع ما تأمرنا به كما هو
~~حق من آمن لتكون شهادتك علينا أجدر لثباتنا ولتشهد لنا بها يوم القيامة.

# ثم لما خاطبوا الرسول أدبا ترقوا إلى المرسل في خطابهم إعظاما للأمر
~~وزيادة في التأكيد فقالوا مسقطين لأداة النداء استحضارا لعظمته بالقرب
~~لمزيد القدرة وترجي منزلة أهل الحب: { ربنا آمنا بما أنزلت } أي على
~~ألسنة رسلك كلهم { واتبعنا الرسول } الآتي إلينا بذلك معتقدين رسالته منك
~~وعبوديته لك { فاكتبنا } لتقبلك شهادتنا واعتدادك بها { مع الشاهدين * }
~~أي الذين قدمت أنهم شهدوا لك بالوحدانية مع الملائكة، ولعله عقب ذلك
~~بقوله: { ومكروا } المعطوف على قوله: { قال من أنصاري إلى الله }
~~بالإضمار الصالح لشمول كل من تقدم له ذكر إشارة إلى أن التمالؤ عليه يصح
~~أن ينسب إلى المجموع من حيث هو مجموع، أما مكر اليهود فمشهور، وأما
~~الحواريون الاثنا عشر فنقض أحدهم وهو الذي تولى كبر الأمر وجر اليهود
~~إليه ودلهم عليه - كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في سورة النساء،
~~وترتيب المكر على الشرط يفهم أنهم لما علموا إحساسه بفكرهم خافوا غائلته
~~فأعملوا الحيلة في قتله. والمكر - قال الحرالي - إعمال الخديعة والاحتيال
~~في هدم بناء ظاهر كالدنيا، والكيد أعمال الخدعة والاحتيال في هدم بناء
~~باطن كالتدين والتخلق وغير ذلك، فكان المكر خديعة حس والكيد خديعة معنى -
~~انتهى. ثم إن مكرهم تلاشى واضمحل بقوله: { ومكر الله } أي ms0732 المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما.

# ولما كان المقام لزيادة العظمة أظهر ولم يضمر لئلا يفهم الإضمار خصوصا
~~من جهة ما فقال: { والله } أي والحال أنه الذي له هذا الاسم الشريف فلم
~~يشاركه فيه أحد بوجه { خير الماكرين * } بإرادته تأخير حربه لهم إلى وقت
~~قضاه في الأزل فأمضاه, وذلك عند مجيء الدجال بجيش اليهود فيكون أنصاره
~~الذين سألهم ربه هذه الأمة تشريفا لهم، ثم بين ما فعله بهم من القضاء
~~الذي هو على صورة المكر في كونه أذى يخفى على المقصود به بأنه رفعه إليه
~~وشبه ذلك عليهم حتى ظنوا أنهم صلبوه وإنما صلبوا أحدهم، ويقال: إنه الذي
~~دلهم، وأما هو عليه الصلاة والسلام فصانه عنده بعد رفعه إلى محل أوليائه
~~وموطن قدسه لينزله في آخر الزمان لاستئصالهم بعد أن ضرب عليهم الذلة بعد
~~قصدهم له بالأذى الذى طلبوا به العز إلى آخر الدهر فكان تدميرهم في
~~تدبيرهم، وذلك أخفى الكيد فقال تعالى مخبرا عن ذلك على وجه مبشر له بأنه
~~عاصمه من أن يقتلوه ومميته حتف أنفه: { إذ } أي مكر حين { قال الله } أي
~~ما له من التفرد بصفات الكمال { يا عيسى إني متوفيك } وعبر عن ذلك بطريق
~~الكناية الإيمائية فإن عصمته من قتل الكفار ملزومة للموت حتف الأنف، وأما
~~قول الزمخشري: أي مستوفى أجلك ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلك الكفار،
~~ومؤخرك إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم - ليكون
~~كناية تلويحية عن العصمة من القتل لأنها ملزومة لتأخيره إلى الأجل
~~المكتوب والتأخير ملزوم للموت حتف الأنف - فلا ينبغي الاغترار به لأنه
~~مبني على مذهب الاعتزال من أن القاتل قطع أجل المقتول المكتوب، وكأن
~~القاضي البيضاوي لم يتفطن له فترجم هذه العبارة بما يؤديها؛ ويجوز أن
~~يكون معنى متوفيك: آخذك إلي من غير أن يصلوا منك إلى محجم دم ولا ما
~~فوقه من عضو ولا نفس فلا تخش مكرهم.

# قال في القاموس: أوفى فلانا حقه: أعطاه وافيا، كوفاه ووافاه فاستوفاه
~~وتوفاه.

# ثم زاد سبحانه وتعالى في ms0733 بشارته بالرفعة إلى محل كرامته وموطن ملائكته
~~ومعدن النزاهة عن الأدناس فقال: { ورافعك } وزاد إعظام ذلك بقوله: { إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا }.

# ولما كان لذوي الهمم العوال، أشد التفات إلى ما يكون عليه خلائفهم بعدهم
~~من الأحوال، بشره سبحانه وتعالى في ذلك بما يسره فقال: { وجاعل الذين
~~اتبعوك } أي ولو بالاسم { فوق الذين كفروا } أي ستروا ما يعرفون من نبوتك
~~بما رأوا من الآيات التي أتيت بها مطابقة لما عندهم من البشائر بك { إلى
~~يوم القيامة } وكذا كان، لم يزل من اتسم بالنصرانية حقا أو باطلا فوق
~~اليهود، ولا يزالون كذلك إلى أن يعدموا فلا يبقى منهم أحد.

# ولما كان البعث عاما دل عليه بالالتفات إلى الخطاب فقال تكميلا لما
~~بشر به من النصرة: { ثم إلي مرجعكم } أي المؤمن والكافر في الآخرة {
~~فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون * } ثم فصل له الحكم فقال مرهبا
~~لمخالفيه مرغبا لموافقيه، وقدم المخالفين لأن السياق لبيان إذلالهم: {
~~فإما الذين كفروا } أي من الطائفتين { فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا }
~~بالذل والهوان والقتل والأسر { والآخرة } بالخزي الدائم { وما لهم من
~~ناصرين * } وإن كثر عددهم ولم يقل: وأما الذين اتبعوك - لئلا يلتبس الحال
~~وإن كان من اتبع النبي الأمي فقد اتبعه في بشارته به والأمر باتباعه, بل
~~قال: { وأما الذين آمنوا وعموا الصالحات } لأن هذه ترجمة الذين اتبعوه حق
~~الاتباع.

# ولما كان تمام الاعتناء بالأولياء متضمنا لغاية القهر للأعداء أبدى في
~~مظهر العظمة قوله تعظيما لهم وتحقيرا لأعدائهم: { فيوفيهم أجورهم } أي
~~نحبهم من غير أن نبخسهم منها شيئا, أو نظلم أحدا من الفريقين في شيء,
~~فإن الله سبحانه وتعالى متعال عن ذلك { والله } الذي له الكمال كله { لا
~~يحب الظالمين * } من كانوا، أي لا يفعل معهم فعل المحب، فهو يحبط أعمالهم
~~لبنائها على غير أساس الإيمان، فالآية من الاحتباك، ونظمها على الأصل:
~~فنوفيهم لأنا نحبهم والله يحب المؤمنين، والذين ظلموا نحبط أعمالهم لأنا
~~لا نحبهم والله لا يحب الظالمين؛ فتوفية الأجر أولا ينفيها ثانيا،
~~وإثبات الكراهة ثانيا ms0734 يثبت ضدها أولا، وحقيقة الحال أنه أثبت للمؤمنين
~~لازم المحبة المراد منها في حق الله سبحانه وتعالى لأنه أسر، ولازم
~~المراد من عدمها في الظالمين لأنه أنكأ.

# ولما أتم سبحانه وتعالى ما أراد من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام من
~~ابتداء تكوينه إلى انتهاء رفعه وما كان بعده من أمر أتباعه مشيرا بذلك
~~إلى ما فيه من بدائع الحكم وخزائن العلوم واللطائف المتنزلة على مقادير
~~الهمم على أتقن وجه وأحكمه وأتمه وأخلصه وأسلمه، وختمه بالتنفير من
~~الظلم، وكان الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وكان هذا القرآن العظيم قد
~~حاز من حسن الترتيب ورصانة النظم بوضع كل شيء منه لفظا ومعنى في محله
~~الأليق به المحل الأعلى، لا سيما هذه الآيات التي أتت بالتفصيل من أمر
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، فلم تدع فيه شكا ولا أبقت شبهة ولا لبسا،
~~أتبع ما تقدم من تفصيل الآيات البينات قوله منبها على عظمة هذه الآيات
~~الشاهدات الآتي بها صلى الله عليه وسلم بأوضح الصدق بإعجازها في نظمها
~~وفي العلم بمضامينها من غير معلم من البشر كما تقدم نحو ذلك في

# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك

# { هود: 49] { ذلك } أي النبأ العظيم والأمر الجسيم الذي لم تكن تعلم
~~شيئا منه ولا علمه من شبان قومك { نتلوه } أي نتابع قصه بما لنا من
~~العظمة { عليك } وأنت أعظم الخلق حال كونه { من الآيات } أي التي لا
~~إشكال فيها، ويجوز أن يكون خبر اسم الإشارة، { والذكر الحكيم * } إشارة
~~إلى ذلك لأن الحكمة وضع الشيء في أعدل مواضعه وأتقنها، وأشار بأداة البعد
~~تنبيها على علو منزلته ورفيع قدره.

### || [3.59-63]

# ثم أكد ظلمهم وصور حكمته بمثل هذا الفرقان في أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام الكاشف لما في ذلك مما ألبس عليهم فقال: { إن مثل عيسى } أي في
~~كونه من أنثى فقط { عند الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما في إخراجه
~~من غير سبب حكمي عادي { كمثل آدم } في أن كلا منهما أبدع من غير أب، بل
~~أمر آدم ms0735 أعجب فإنه أوجده من غير أب ولا أم، ولذلك فسر مثله بأنه { خلقه }
~~أي قدره وصوره جسدا من غير جنس البشر، بل { من تراب } فعلمنا أن تفسير
~~مثل عيسى كونه خلقه من جنس البشر من أم فقط بغير أب، فمثل عيسى أقل غرابة
~~من هذه الجهة وإن كان أغرب من حيث إنهم لم يعهدوا مثله، فلذلك كان مثل
~~آدم مثلا له موضحا لأنه مع كونه أغرب اشهر (وعبر بالتراب دون الماء
~~والطين والحمأ وغيره كما في غير هذا الموطن، لأن التراب أغلب أجزائه ولأن
~~المقام لإظهار العجب، وإبداع ما أسكنه أنواع الأنوار بالهداية والعلوم
~~الباهرة من التراب الذي هو أكثف الأشياء أغرب كما أن تغليب ظلام الضلال
~~على الشياطين من كونهم من عنصر نير أعجب).

# ولما شبه المثل بالمثل علمنا أن مثل عيسى كل ولد نشاهده تولد من أنثى،
~~ومثل آدم كل حيوان نشاهده تولد من تراب، وما شاهده بنو إسرائيل من خلق
~~عيسى عليه الصلاة والسلام الطير من الطين فهذا المثل الذي هو كل ما تولد
~~من أنثى مثل ذلك المثل الذي هو كل ما تولد من تراب في أن كلا منهما لم
~~يكن إلا بتكوين الله سبحانه وتعالى، وإلا لكان كل جماع موجبا للولد وكل
~~تراب موجبا لتولد الحيوان منه، فلما كان أكثر الجماع لا يكون منه ولد
~~علمنا أن الإيجاد بين الذكر والأنثى إنما هو بقدرة الله سبحانه وتعالى
~~وإرادته، ومن إرادته وقدرته كونه من ذكر وأنثى، فلا فرق في ذلك بين أن
~~يريد كونه من أنثى بتسبيب جماع من ذكر يخرق به عادة الجماع فيجعله موجبا
~~للحبل وبين أن يريد كونه من أنثى فقط فيخرق به عادة ما نشاهده الآن من
~~التوليد بين الذكر والأنثى، كما أنا لما علمنا أنه ليس كل تراب يكون منه
~~حيوان علمنا قطعا أن هذا المتولد من تراب إنما هو بإرادة القادر
~~واختياره لا بشيء آخر، وإلى ذلك أشار يحيى عليه الصلاة والسلام بقوله
~~فيما سلف قريبا: إن الله قادر على ms0736 أن يقيم من الحجارة أولادا لإبراهيم،
~~أي لأنه سبحانه وتعالى هو الذي يخلق المسببات فلا فرق حينئذ بين مسبب
~~وسبب، بل كلها في قدرته سواء، وإلى ذلك أشار قوله: { ثم قال له كن } أي
~~بشرا كاملا روحا وجسدا، وعبر بصيغة المضارع المقترن بالفاء في {
~~فيكون * } دون الماضي وإن كان المتبادر إلى الذهب أن المعنى عليه حكاية
~~للحال وتصويرا لها إشارة إلى أنه كان مع الأمر من غير تخلف وتنبيها على
~~أن هذا هو الشأن دائما، يتجدد مع كل مراد، لا يتخلف عن مراد الآمر أصلا
~~- كما تقدم التصريح به في آية

# إذا قضى أمرا

# [البقرة: 117] وذلك أغرب مما كان سبب ضلال النصارى الذين يجادل عن
~~معتقدهم وفد نجران، قال سبحانه وتعالى ذلك إشارة إلى أنهم ظلموا في
~~القياس، وكان العدل أن يقاس في خرقه للعادة بأبي أمه الذي كان يعلم
~~الأسماء كلها وسجد له الملائكة، لا بخالقه ومكونه تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.

# قال الحرالي: جعل سبحانه وتعالى آدم عليه الصلاة والسلام مثلا مبدؤه
~~السلالة الطينية، وغايته النفخة الأمرية، وكان عيسى عليه الصلاة ولاسلام
~~مثلا مبدؤه الروحية والكلمة، وغايته التكمل بملابسة السلالة الطينية،
~~حتى قال صلى الله عليه وسلم: إنه عند نزوله في خاتمة اليوم المحمدي يتزوج
~~امرأة من بني أسد ويولد له غلام لتكمل به الآدمية في العيسوية كما كملت
~~العيسوية في الآدمية وليكون مثلا واحدا أعلى جامعا

# وله المثل الأعلى في السماوات والأرض

# [الروم: 27] - انتهى.

# ولما ابتدأ القصة بالحق في قوله: { نزل عليك الكتاب بالحق } ختمها بذلك
~~على وجه آكد وأضخم فقال: { الحق } أي الكامل في الثبات كائن { من ربك }
~~أي المحسن إليك بأنه لا يدع لخصم عليك مقالا، ولما تسبب عما مضى نقلا
~~وعقلا الاعتقاد الحق في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام قال: { فلا تكن من
~~الممترين * } مشيرا بصيغة الافتعال إلى أنه لا يشك فيه بعد هذا إلا من
~~أمعن الفكر في شبه يثيرها وأوهام يزاولها ويستزيرها، وما أحسن ما في سفر
~~الأنبياء الإسرائيليين الذي هو ms0737 بأيدي الطائفتين اليهود ثم النصارى،
~~يتناقلونه معتقدين ما فيه، وأوضحه في خلاف معتقدهم في عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وموافقة معتقدنا فيه، لكنهم لا يتدبرون، وذلك أنه قال في نبوة
~~أشعيا عليه السلام: اسمع مني يا يعقوب عبدي وأنت يا إسرائيل الذي
~~انتخبته! أنا الذي خلقتك في الرحم وأعنتك، ثم قال: هكذا يقول: يقول الرب:
~~أنا الذي جبلتك في الرحم وخلصتك وأعنتك، أنا الذي خلقت الكل، وأنا الذي
~~مددت السماء وحدي، وأنا الذي ثبت الأرض، أنا الذي أبطل آيات العرافين،
~~وأصير كل تعريفهم جهلا، وأرد الحكماء إلى خلفهم، وأعرف أعمالهم للناس،
~~وأثبت كلمة عبيدي، وأتمم قول رسلي؛ ثم قال: أنا الرب الذي خلقت هذه
~~الأشياء، الويل للذي يخاصم خالقه ولا يعلم أنه من خزف الطين! لعل الطين
~~يقول للفاخوري: لماذا تصنعني؟ أو لعله يقول له: لست أنا من صنعتك، الويل
~~للذي يقول لأبيه: لماذا ولدتني؟ أو لأمه: لماذا حبلت بي؟ هكذا يقول الرب
~~قدوس إسرائيل ومخلصه: أنا الذي خلقت السماء ومددتها بيدي وجميع أجنادها،
~~وجعلت فيها الكواكب البهية.

# ذكر ما يحتاج إليه المفسرون - ويثمر إن شاء الله سبحانه وتعالى زيادة
~~الإيقان لكل مسلم - من قصة عيسى عليه السلام في ولادته وما يتعلق بهذه
~~السورة من مبدإ أمره ومنتهاه وبعض ما ظهر على يديه من الآيات ولسانه من
~~الحكم المشيرة إلى أنه عبد الله ورسوله وغير ذلك من الأناجيل الأربعة
~~التي في أيدي النصارى اليوم، وقد أدخلت كلام بعضهم في بعض وجمعت ما تفرق
~~من المعاني في سياقاتهم بحيث صار الكل حديثا واحدا:

# قال متى - ومعظم السياق له -: كتاب ميلاد يسوع المسيح بن داود بن
~~ابراهيم عليهم الصلاة والسلام، ثم قال: لكل الأجيال من إبراهيم إلى داود
~~أربعة عشر جيلا، ومن داود إلى زربابل أربعة عشر جيلا، ومن زربابل إلى
~~المسيح أربعة عشر جيلا؛ لما خطبت مريم أمه ليوسف قبل أن يفترقا وجدت
~~حبلا من روح القدس، وكان يوسف خطيبها صديقا ولم يرد أن ينشرها، وهم
~~بتخليتها سرا، وفيما هو مفكر في ms0738 هذا إذا ظهر له ملاك الرب في الحلم
~~قائلا: يا يوسف بن داود! لا تخف أن تأخذ مريم خطيبتك، فإن الذي تلده هو
~~من روح القدس، وستلد ابنا ويدعى اسمه يسوع، وهو يخلص شعبه من خطاياهم،
~~هذا كله كان لكي يتم ما قيل من قبل الرب على لسان النبي القابل: ها هو ذا
~~العذراء تحبل وتلد ابنا، ويدعى اسمه " عمانويل " الذي تفسيره: الله
~~معنا، فقام يوسف من النوم وصنع كما أمره ملاك الرب وأخذ مريم خطيبته ولم
~~يعرفها حتى ولدت ابناه البكر، ودعي اسمه يسوع.

# وفي إنجيل لوقا: ولما كان في تلك الأيام - أي أيام ولادة يحيى بن زكريا
~~عليهم السلام - خرج أمر من أوغوسطوس قيصر بأن يكتب جميع المسكونة هذه
~~الكتبة الأولى في ولاية فرسوس على الشام، فمضى جميعهم ليكتتب كل واحد
~~منهم في مدينته، فصعد يوسف أيضا من الجليل من مدينة الناصرة إلى
~~اليهودية إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم، لأنه كان من بيت داود
~~وقبيلته ليكتتب مع مريم خطيبته وهي حبلى، فبينما هما هناك إذ تمت أيام
~~ولادتها لتلد، فولدت ابنها البكر ولفته وتركته في مزود لأنه لم يكن لهما
~~موضع حيث نزلا، وكان في تلك الكورة رعاة يسهرون لحراسة الليل نوبا على
~~مراعيهم، وإذا ملاك الرب قد وقف بهم ومجد الرب أشرق عليهم، فخافوا خوفا
~~عظيما، قال لهم الملاك: لا تخافوا الآن، هو ذا أبشركم بفرح عظيم يكون
~~لكم ولجميع الشعوب، لأنه ولد لكم اليوم مخلص، الذي هو المسيح في مدينة
~~داود، وهذه علامة لكم أنكم تجدون طفلا ملفوفا موضوعا في مزود، وللوقت
~~بغتة تراءى مع الملاك جنود كثيرة سماويون، يسبحون الله سبحانه وتعالى
~~ويقولون: المجد لله في العلى، وعلى الأرض السلام، وفي الناس المسرة؛ فلما
~~صعد الملائكة إلى السماء قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض: امضوا بنا إلى
~~بيت لحم لننظر الكلام الذي أعلمنا به الرب، فجاؤوا مسرعين فوجدوا مريم
~~ويوسف والطفل موضوعا في مزود؛ فلما رأوه علموا أن الكلام الذي قيل لهم
~~عن الصبي ms0739 حق، وكل من سمع تعجب مما تكلم به الرعاة، وكانت مريم تحفظ هذا
~~الكلام كله وتقيه، ورجع الرعاة يمجدون الله سبحانه وتعالى ويسبحون على كل
~~ما سمعوا وعاينوا كما قيل لهم.

# ولما تمت ثمانية أيام أتوا به ليختن ودعوا اسمه يسوع كالذي دعاه الملاك
~~قبل أن تحبل به في البطن، فلما كملت أيام تطهيرها - على ما في ناموس موسى
~~- صعدوا به إلى يروشليم ليقيموه للرب، كما هو مكتوب في ناموس الرب أن كل
~~ذكر فاتح رحم أمه يدعى قدوس الرب، ويقرب عنه - كما هو مكتوب في ناموس
~~الرب - زوج يمام أو فرخا حمام؛ وكان إنسان بايروشليم اسمه شمعون، وكان
~~رجلا بارا تقيا، يرجو عز بني إسرائيل، وروح القدس كان عليه، وكان يوحى
~~إليه من روح القدس أنه لا يموت حتى يعاين المسيح الرب، فأقبل بالروح إلى
~~الهيكل عندما جاؤوا بالطفل يسوع ليصفى عنه كما يجب في الناموس، فحمله على
~~ذراعه وبارك الرب قائلا: الآن يا سيد! أطلق عبدك بسلام لكلامك، لأن عيني
~~أبصرتك خلاصك الذي أعددت قدام جميع الشعوب، نور استعلن للأمم ومجد لشعبك
~~إسرائيل، وكان يوسف وأمه يتعجبان مما يقال عنه، وباركهما شمعون وقال
~~لمريم أمه: هوذا هذا موضوع لسقوط كثير وقيام كثير من بني إسرائيل. وكانت
~~حنة النبية ابنة فانوئل من سبط أشير قد طعنت في أيامها وأقامت مع زوجها
~~سبعة وستين بعد بكوريتها، وترملت أربعة وثمانين عاما غير مفارقة للهيكل
~~عائدة للصوم، وللطلبة ليلا ونهارا، وفي تلك الساعة جاءت قدامه معترفة
~~لله وكانت تتكلم من أجله عند كل أحد، تترجى خلاص يروشليم، فلما أكملوا كل
~~شيء على ما في ناموس الرب رجعوا إلى الجليل إلى مدينتهم الناصرة، فأما
~~الصبي فكان ينشأ ويتقوى بالروح ويمتلىء بالحكمة، ونعمة الله كانت عليه،
~~وأبواه يمضيان إلى يروشليم في كل سنة في عيد الفصح.

# وقال متى: فلما ولد يسوع في بيت لحم يهودا في أيام هيرودس الملك إذا
~~مجوس وافوا من المشرق إلى يروشليم قائلين: أين هو المولود ملك اليهود
~~لأنا رأينا ms0740 نجمة في المشرق، ووافينا لنسجد له، فلما سمع هيرودس الملك
~~اضطرب وجمع يروشليم وجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب واتسخبرهم: أين
~~يولد المسيح؟ فقالوا له: في بيت لجحم أرض يهودا - كما هو مكتوب في النبي:
~~وأنت يا بيت لحم أرض يهودا لست بصغيرة في ملوك يهود، يخرج منك مقدم، الذي
~~يرعى شعب بني إسرائيل.

# حينئذ دعا هيرودس والروم المجوس سرا، وتحقق منهم الزمان الذي ظهر لهم
~~فيه النجم وأرسلهم إلى بيت لحم قائلا: امضوا فابحثوا عن الصبي باجتهاد،
~~فإذا وجدتموه فأخبروني لآتي أنا وأسجد له، فلما سمعوا من الملك ذهبوا،
~~وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يقدمهم حتى جاء ووقف حيث كان الصبي، فلما
~~رأوا النجم فرحوا فرحا عظيما جدا، وأتوا إلى البيت فرأوا الصبي، مع
~~مريم أمه، فخروا له سجدا وفتحوا أوعيتهم وقدموا له قرابين ذهبا
~~ولبانا ومرا، وأنحى إليهم في الحلم أن لا يرجعوا إلى هيردوس، بل
~~يذهبوا في طريق أخرى إلى كورتهم، فلام ذهبوا وإذ ملاك الرب تراءى ليوسف
~~في الحلم قائلا: قم، خذ الصبي وأمه واهرب إلى أرض مصر وكن هناك حتى أقول
~~لك, فإن هيردوس مزمع أن يطلب الصبي ليهلكه، فقام وأخذ الصبي أمه ليلا،
~~ومضى إلى مصر وكان هناك إلى وفاة هيرودس، لكي يتم ما قيل من قبل الرب
~~بالنبي القابل من مصر: دعوت ابني؛ حينئذ لما رأى هيرودس سخرية المجوس به
~~غضب جدا وأرسل، فقتل كل صبيان بيت لحم وكل تخومها من ابن سنتين فما دون،
~~كنحو الزمان الذي تحقق عنده من المجوس، حينئذ تم ما قيل من أرميا النبي
~~حيث يقول: صوت سمع في الزأمة، بكاء ونوح وعويل كثير، راحيل تبكي على
~~بنيها ولا تريد أن تتعزى لفقدهم؛ فلما مات هيرودس ظهر ملاك الرب ليوسف في
~~الحلم بمصر قائلا: قم، خذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل؛ فما سمع أن
~~أورشلاوش قد ملك على اليهودية عوض هيرودس أبيه خاف أن يذهب إلى هناك،
~~فأخبر في الحلم وذهب إلى حور ناحية الجليل، فأتى ms0741 وسكن في مدينة تدعى
~~ناصرة لكي يتم ما قيل في الأنبياء: إنه يدعى ناصريا وفي إنجيل لوقا: فلما
~~تمت له اثنتا عشرة سنة مضوا إلى يروشليم إلى العيد كالعادة، فلما كملت
~~الأيام ليعودوا تخلف عنهما يسوع في يروشليم ولم تعلم أمه ويوسف، لأنهما
~~كانا يظنان أنه مع السائرين في الطريق، فلما ساروا نحو يوم طلباه عند
~~أقربائهما ومعارفهما فلم يجداه، فرجعا إلى يروشليم يطلبانه، وبعد ثلاثة
~~أيام وجداه في الهيكل جالسا بين العلماء يسمع منهم ويسألهم، وكان كل من
~~يسمعه مبهوتين من علمه وإجابته لهم، فلما أبصراه بهتا، فقالت له أمه: يا
~~بني! ما هذا الذي صنعت بنا؟ إن أباك وأنا كنا نطلبك باجتهاد معذبين، فقال
~~لهما: لم تطلباني؟ أما تعلمان أنه ينبغي أن أكون في الذي لأبي؟ فأما هما
~~فلم يفهما الكلام ونزل معهما وجاء إلى الناصرة وكان يطيعهما، فأما يسوع
~~فكان ينشأ في قامته وفي الحكمة والنعمة عند الله والناس.

# قال متى: وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية يهودا - إلى
~~آخر ما تقدم آنفا من بشارة يحيى عليه الصلاة والسلام به، ثم قال: حينئذ
~~أتى يسوع من الجليل إلى الأردن ليعتمد من يوحنا، فامتنع يوحنا منه وقال:
~~أنا المحتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إلي، فأجاب يسوع: دع الآن، هكذا يجب
~~لنا أن نكمل كل البر، حينئذ تركه فاعتمد يسوع، وللوقت صعد من الماء
~~فانفتحت له السماوات، ورأى روح الله نازلا كمثل حمامة جائيا إليه. وقال
~~مرقس: وكان تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واصطنع في نهر الأردن من
~~يوحنا، فساعة صعد من الماء رأى السماوات قد انشقت، وروح القدس كالحمامة
~~نزلت عليه، وللوقت أخرجه الروح إلى البرية، وأقام بها أربعين يوما
~~وأربعين ليلة، وهو مع الوحوش، والملائكة تخدمه. وقال متى: وصام أربعين
~~يوما وأربعين ليلة. وقال لوقا: وكان لما اعتمد جميع الشعب واعتمد يسوع
~~فبينما هو يصلي انفتحت السماء ونزل عليه روح القدس شبه جسد حمامة، وكان
~~قد صار ليسوع ثلاثون سنة وكان ms0742 يظن أنه ابن يوسف وأن يسوع امتلأ من روح
~~القدس ورجع من الأردن، فانطلق به الروح أربعين يوما، لم يأكل شيئا في
~~تلك الأيام؛ ثم قال: ورجع يسوع إلى الجليل بقوة الروح وخرج خبره في كل
~~الكورة، وكان يعلم في مجامعهم ويمجده كل أحد، وجاء إلى الناصرة حيث كان
~~تربى ودخل كعادته إلى مجمعهم يوم السبت، وقام ليقرأ فدفع إليه سفر أشعيا
~~النبي, فلما فتح السفر وجد الموضع الذي فيه مكتوب: روح الرب علي، من أجل
~~هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين وأشفي منكسري القلوب وأبشر المأسورين
~~بالتخلية والعميان بالنظر، وأرسل المربوطين بالتخلية، وأبشر بالسنة
~~المقبولة للرب والأيام التي أعطانا إلهنا؛ ثم طوى السفر ودفعه إلى الخادم
~~وجلس، وكل من كان في الجمع كانت عيونهم محدقة إليه، فبدأ يقول لهم: اليوم
~~كمل هذا المكتوب بأسماعكم؛ وفي إنجيل يوحنا: إن يسوع قال: إن كنت أنا
~~أشهد لنفسي فليست شهادتي حقا، ولكن الذي يشهد لي بها حق، أنتم أرسلتم
~~إلي يوحنا فشهد لي بالحق، وأما أنا فلست أطلب شهادة من إنسان ولكني أقول
~~هذا لتخلصوا أنتم، وأنا على أعظم من شهادة يوحنا لأن الأعمال التي أعملها
~~تشهد من أجلي أن الرب أرسلني، والذي أرسلني قد شهد لي ولم تسمعوا قط صوته
~~ولا عرفتموه ولا رأيتموه، وكلمته لا تثبت فيكم لأنكم لستم تؤمنون بالذي
~~أرسل، فتشوا الكتب التي تظنون أن تكون لكم بها حياة الأبد فهي تشهد من
~~أجلي، لست آخذ المجد من الناس أنا أتيت باسم أبي فلم تقبلوني، وإن أتاكم
~~آخر باسم نفسه قبلتموه، كيف تقدرون أن تؤمنوا وإنما تقبلون المجد بعضكم،
~~من بعض ولا تظنون أن المجد من الله تعالى الواحد، لا تظنوا أني أشكوكم،
~~إن لكم من يشكوكم: موسى الذي عليه تتوكلون، فلو كنتم آمنتم بموسى آمنتم
~~بي، لأن ذلك كتب من أجلي، وإن كنتم لا تؤمنون بكتب ذلك فكيف تؤمنون
~~بكلامي - انتهى ما وقع الاختيار أخيرا على إثباته هنا، وفيه من الألفاظ
~~المنكرة في شرعنا إطلاق الأب والابن، وقد ms0743 تقدم التنبيه على مثل ذلك.

# ولما أتاهم سبحانه وتعالى من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام بالفصل في
~~البيان الذي ليس بعده إلا العناد، فبين أولا ما تفضل فيه عيسى عليه
~~الصلاة والسلام من أطوار الخلق الموجبة للحاجة المنافية للإلهية، ثم فضح
~~بتمثيله بآدم عليه الصلاة والسلام شبهتهم، ألزمهم عل تقديره بالفيصل
~~الأعظم للمعاند الموجب للعذاب المستأصل أهل الفساد فقال سبحانه وتعالى: {
~~فمن } أي فتسبب عما آتيناك به من الحق في أمره أنا نقول لك: من { حآجك
~~فيه } أي خاصمك بإيراد حجة، أي كلام يجعله في عداد ما يقصد.

# ولما كان الملوم إنما هو من بلغته هذه الآيات وعرف معناها دون من حاج في
~~الزمان الذي هو بعد نزولها دون اطلاعه عليها قال: { من } أي مبتدئا
~~المحاجة من، ويجوز أن يكون الإتيان بمن لئلا يفهم أن المباهلة تختص بمن
~~استغرق زمان البعد بالمجادلة { بعدما جآءك من العلم } أي الذي أنزلنان
~~إليك وقصصناه عليك في أمره { فقل تعالوا } أي اقبلوا أيها المجادلون إلى
~~أمر نعرف فيه علو المحق وسفول المبطل { ندع أبنآءنا وأبناءكم } أي الذي
~~هم أعز ما عند الإنسان لكونهم بعضه { ونساءنا ونساءكم } أي اللاتي هن
~~أولى ما يدافع عنه أولو الهمم العوالي { وأنفسنا وأنفسكم } فقدم ما يدافع
~~عنه ذوو الأحساب ويفدونه بنفوسهم، وقدم منه الأعز الألصق بالأكباد وختم
~~بالمدافع، وهذا الترتيب على سبيل الترقي إذا اعتبرت أنه قدم الفرع ثم
~~الأصل وبدأ بالأدنى وختم بالأعلى، وفائدة الجمع الإشارة إلى القطع
~~بالوثوق بالكون على الحق. ثم ذكر ما له هذا الجمع مشيرا بحرف التراخي
~~إلى خطر الأمر وأنه مما ينبغي الاهتمام به والتروي له وإمعان النظر فيه
~~لوخامة العاقبة وسوء المنقلب للكاذب فقال: { ثم نبتهل } أي نتضرع - قاله
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كما نقله الإمام أبو حيان في نهره. وقال
~~الحرالي: الابتهال طلب البهل، والبهل أصل معناه التخلي والضراعة في مهم
~~مقصود - انتهى. { فنجعل لعنت الله } أي الملك الذي له العظمة كلها فهو
~~يجبر ولا يجار عليه، أي إبعاد ms0744 وطرده { على الكاذبين * } وقال ابن الزبير
~~بعد ما تقدم من كلامه: ثم لما أتبعت قصة آدم عليه الصلاة والسلام - يعني
~~في البقرة - بذكر بني إسرائيل لوقوفهم من تلك القصص على ما لم تكن العرب
~~تعرفه، وأنذروا وحذروا؛ أتبعت قصة عيسى عليه الصلاة والسلام - يعني هنا -
~~بذكر الحواريين وأمر النصارى إلى آية المباهلة - انتهى.

# ولما كان العلم الأزلي حاصلا بأن المجادلين في أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام يكفون عن المباهلة بعد المجادلة خوفا من الاستئصال في العاجلة
~~مع الخزي الدائم في الآجلة، وكان كفهم عن ذلك موجبا للقطع بإبطالهم في
~~دعواهم لكل من يشاهدهم أو يتصل به خبرهم، حسن كل الحسن تعقيب ذلك بقوله:
~~- تنبيها على ما فيه من العظمة - { إن هذا } أي الذي تقدم ذكره من أمر
~~عيسى عليه السلام وغيره { لهو } أي خاصة دون غيره مما يضاده { القصص الحق
~~} والقصص - كما قال الحرالي - تتبع الوقائع بالإخبار عنها شيئا بعد شيء
~~على ترتيبها، في معنى قص الأثر، وهو اتباعه حتى ينتهي إلى محل ذي الأثر -
~~انتهى.

# ولما بدأ سبحانه وتعالى القصة أول السورة بالإخبار بوحدانيته مستدلا
~~على ذلك بأنه الحي القيوم صريحا ختمها بمثل ذلك إشارة وتلويحا فقال -
~~عاطفا على ما أنتجه ما تقدم من أن عيسى صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~ورسوله معمما للحكم معرقا بزيادة الجار في النفي: { وما من إله } أي
~~معبود بحق، لأن له صفات الكمال، فهو بحيث يضر وينفع { إلا الله } أي
~~المحيط بصفات الكمال، لأنه الحي القيوم - كما مضى التصريح به، فاندرج في
~~ذلك عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره، وقد علم من هذا السياق أنهم لما
~~علموا تفرده تركوا المباهلة رهبة منه سبحانه وتعالى علما منهم بأنهم له
~~عاصون ولحقه مضيعون وأن ما يدعون إلهيته لا شيء في يده من الدفع عنهم
~~ولا من النفع لهم، فلا برهان أقطع من هذا.

# ولما كان في نفي العزة والحكمة عن غيره تعالى نوع خفاء أتى بالوصفين على
~~طريق الحصر فقال - عاطفا على ما قدرته مام ms0745 أرشد السياق إلى أنه علة ما
~~قبله من نفي: { وإن الله } أي الملك الأعظم { لهو } أي وحده { العزيز
~~الحكيم * } وهذا بخلاف الحياة والقيومية فإنه لم يؤت بهما على طريق الحصر
~~لظهورهما، وقد علم بلا شبهة بما علم من أنه لا عزيز ولا حكيم إلا هو أنه
~~لا إله إلا هو.

# ولما ثبت ذلك كله سبب عنه تهديدهم على الإعراض بقوله - منبها بالتعبير
~~بأداة الشك على أنه لا يعرض عن هذا المحل البين إلا من كان عالما بأن
~~مبطل، ومثل ذلك لا يظن بذي عقل ولا مروة، فمن حق ذكره أن يكون من قبيل
~~فرض المحالات: { فإن تولوا } أي عن إجابتك إلى ما تدعوا إليه { فإن الله
~~} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { عليهم } بهم، هكذا كان الأصل، فعدل
~~عنه لتعليق الحكم بالوصف تنفيرا من مثل حالهم فقال: { بالمفسدين * } أي
~~فهو يحكم فيهم بعلمه فينتقم منهم فسادهم بعزته انتقاما يتقنه بحكمته
~~فينقلبون منه بصفقة خاسر ولا يجدون من ناصر.

### || [3.64-78]

# ولما نكصوا عن المباهلة بعد أن أورد عليهم أنواع الحجج فانقطعوا، فلم
~~تبق لهم شبهة وقبلوا الصغار والجزية، فعلم انحلالهم عما كانوا فيه من
~~المحاجة ولم يبق إلا إظهار النتيجة، اقتضى ذلك عظم تشوفه صلى الله عليه
~~وسلم إليها لعظم حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق، فأمره بأن
~~يذكرها مكررا إرشادهم بطريق أخف مما مضى بأن يؤنسهم فيما يدعوهم إليه
~~بالمؤاساة، فيدعو دعاء يشمل المحاجين من النصارى وغيرهم ممن له كتاب من
~~اليهود وغيرهم إلى الكلمة التي قامت البراهين على حقيتها ونهضت الدلائل
~~على صدقها، دعاء لا أعدل منه، على وجه يتضمن نفي ما قد يتخيل من إرادة
~~التفضل عليهم والاختصاص بأمر دونهم، وذلك أنه بدأ بمباشرة ما دعاهم إليه
~~ورضى لهم ما رضي لنفسه وما اجتمعت عليه الكتب واتفقت عليه الرسل فقال
~~سبحانه وتعالى: { قل } ولما كان قد انتقل من طلب الإفحام خاطبهم تلطفا
~~بهم بما يحبون فقال: { يا أهل الكتاب } إشارة إلى ما عندهم في ذلك من ms0746
~~العلم { تعالوا } أي ارفعوا أنفسكم من حضيض الشرك الأصغر والأكبر الذي
~~أنتم به { إلى كلمة } ثم وصفها بقوله: { سواء } أي ذات عدل لا شطط فيه
~~بوجه { بيننا وبينكم } ثم فسرها بقوله: { ألا نعبد إلا الله } أي لأنه
~~الحائز لصفات الكمال، وأكد ذلك بقوله: { ولا نشرك به شيئا } أي لا نعتقد
~~له شريكا وإن لم نعبده.

# ولما كان التوجه إلى غير الله خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى عبر
~~بصيغة الافتعال فقال: { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا } أي كعزير والمسيح
~~والأحبار والرهبان الذين يحلون ويحرمون. ولما كان الرب قد يطلق على
~~المعلم والمربي بنوع تربية نبه على أن المحذور إنما هو اعتقاد الاستبداد،
~~والأجتراء على ما يختص به الله سبحانه وتعالى فقال: { من دون الله } الذي
~~اختص بالكمال.

# ولما زاحت الشكوك وانتفت العلل أمر بمصارحتهم بالخلاف في سياق ظاهره
~~المتاركة وباطنه الإنذار الشديد المعاركة فقال - مسببا عن ذلك مشيرا
~~بالتتعبير بأداة الشك إلى أن الإعراض عن هذا العدل لا يكاد يكون: { فإن
~~تولوا } أي عن الإسلام له في التوحيد { فقولوا } أنتم تبعا لأبيكم
~~إبراهيم عليه السلام إذ قال:

# أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] وامتثالا لوصيته إذ قال:

# ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [البقرة: 132] { اشهدوا بأنا } أي نحن { مسلمون * } أي متصفون بالإسلام
~~منقادون لأمره، فيوشك أن يأمرنا نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالكم لنصرته
~~عليكم جريا على عادة الرسل، فنجيبه بما أجاب به الحواريون المشهدون
~~بأنهم مسلمون، ثم نبارزكم متوجهين إليه معتمدين عليه، وأنتم تعرفون أيامه
~~الماضية ووقائعه السالفة.

# ولما علم أهل الكتاب ما جبل عليه العرب من محبة أبيهم إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى بدينة كما تقدم في
~~قوله سبحانه وتعالى

# بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

# [البقرة: 135] اجتمع ملأ من قرابتهم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وضلل كل منهم الآخر وادعى كل منهم قصدا لاجتذاب المسلمين إلى ضلالهم
~~بكيدهم ومحالهم اتباع إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان على ms0747 دينهم، ولم يكن لذلك ذكر في كتابهم، مع أن العقل يرده بأدنى
~~التفات، لأن دين كل منهم إنما قرر بكتابهم، وكتابهم إنما نزل على نبيهم،
~~ونبيهم إنما كان بعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام بدهور متطاولة، واليهود
~~ينسبون إلى يهوذا بن يعقوب عليه السلام، لأخذه البكورية عن أخيه بنيامين
~~لأمر مذكور في كتابهم، والنصارى ينسبون إلى الناصرة مخرج عيسى عليه
~~الصلاة والسلام في جبل الجليل، ولا يعقل أن يكون المتقدم على دين ما حدث
~~إلا بعده وعلى نسبة متأخرة عنه، وكان دينه صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~الإسلام، وهو الحنيفية السمحة فقال سبحانه وتعالى مبكتا لهم: { يا أهل
~~الكتاب } كالمعلل لتبكيتهم، لأن الزلة من العالم أشنع { لم تحآجون في
~~إبراهيم } فيدعيه كل من فريقكم { و } الحال أنه { ما أنزلت التوراة
~~والإنجيل } المقرر كل منهما لأصل دين متجدد منكم { إلا } ولما كان إنزال
~~كتاب كل منهم غير مستغرق للزمان الآتي بعده أدخل الجار فقال: { من بعده }
~~وأعظم ما يتمسك به كل فرقة منهما السبت والأحد، ولم يكن ما يدعونه فيهما
~~في شريعة إبراهيم عليه السلام، لا يقدرون على إنكار ذلك، ولا يأتي مثل
~~ذلك في دعوى أنه مسلم لأن الإسلام الذي هو الإذعان للدليل معنى قديم
~~موجود من حين خلق الله العقل، والدليل أنه لا يقدر أحد أن يدعي أنه ما
~~حدث إلا بعد إبراهيم عليه السلام كما قيل في الدينين المذكورين.

# ولما كان الدليل العقلي واضحا في ذلك ختم الآية بقوله منكرا عليهم {
~~أفلا تعقلون * } أي هب أنكم لبستم وادعيتم أن ذلك في كتابكم زورا
~~وبهتانا، وظننتم أن ذلك يخفى على من لا إلمام له بكتابكم، فكيف غفلتم عن
~~البرهان العقلي! ثم استأنف تبكيتا آخر فقال منبها لهم مكررا التنبيه
~~إشارة إلى طول رقادهم أو شدة عنادهم: { ها أنتم هؤلاء } أي الأشخاص
~~الحمقى، ثم بين ذلك بقوله: { حاججتم } أي قصدتم مغالبة من يقصد الرد
~~عليكم { فيما لكم به علم } أي نوع من العلم من أمر موسى وعيسى عليهما
~~الصلاة والسلام ms0748 لذكر كل منهما في كتابكم وإن كان جدالكم فيهما على خلاف
~~ما تعلمون من أحوالهما عنادا أو طغيانا { فلم تحاجون } أي تغالبون بما
~~تزعمون أنه حجة، وهو لا يستحق أن يسمى شبهة فضلا عن أن يكون حجة { فيما
~~ليس لكم به علم } اصلا، لكونه لا ذكر له في كتابكم بما حاججتم فيه مع
~~مخالفته لصريح العقل { والله } أي المحيط بكل شيء { يعلم } أي وأنتم
~~تعلمون أن مجادلتكم في الحقيقة إنما هي مع الله سبحانه وتعالى، وتعلمون
~~أن علمه محيط بجميع ما جادلتم فيه { وأنتم } أي وتعلمون أنكم أنتم { لا
~~تعلمون * } أي ليس لكم علم أصلا إلا ما علمكم الله سبحانه وتعالى، هذا
~~على تقدير كون " ها " في " ها أنتم " للتنبيه، ونقل شيخنا ابن الجزري في
~~كتابه " النشر في القراءات العشر " عن أبي عمرو بن العلاء وعن أبي الحسن
~~الأخفش أنها بدل من همزة، وروي عن أبي حمدون عن اليزيدي أن أبا عمرو قال:
~~وإنما هي { أأنتم } ممدودة، فجعلوا الهمزة هاء، والعرب تفعل هذا، فعلى
~~هذا التقدير يكون استفهاما معناه التعجيب منهم والتوبيخ لهم.

# ولما وبخهم على ذلك من جهلهم نفيى سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ما ادعاه عليه كل منهم طبق ما برهنت عليه الآية الأولى، ونفى عنه
~~كل شرك أيضا، وأثبت أنه كان مائلا عن كل باطل منقادا مع الدليل إلى كل
~~حق بقوله سبحانه وتعالى: { ما كان إبراهيم يهوديا } أي كما ادعى اليهود
~~{ ولا نصرانيا } كما ادعى النصارى - لما تقدم من الدليل { ولكن كان
~~حنيفا مسلما } وقد بين معنى الحنيف عند قوله تعالى:

# قل بل ملة إبراهيم حنيفا

# [البقرة: 135] بما يصدق على المسلم، وقال الإمام العارف ولي الدين
~~الملوي في كتابه حصن النفوس في السؤال في القبر: واليهودي أصله من آمن
~~بموسى عليه الصلاة والسلام والتزم أحكام التوراة، والنصراني من آمن بعيسى
~~عليه الصلاة والسلام والتزم أحكام الإنجيل، ثم صار اليهودي من كفر بما
~~أنزل بعد موسى عليه الصلاة والسلام، والنصراني من كفر بما أنزل بعد ms0749 عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، والحنيف المائل عن كل دين باطل، والمسلم المطيع
~~لأوامر الله سبحانه وتعالى في أي كتاب أنزلت مع أي رسول أوردت، وإن شئت
~~قلت: هو المنقاد لله سبحانه وتعالى وحده بقلبه ولسانه وجميع جوارحه
~~المخلص عمله لله عز وجل، قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له: قل
~~لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك

# " قل: آمنت بالله ثم استقم "

# انتهى.

# ثم خص بالنفي من عرفوا بالشرك مع الصلاح لكل من داخله شرك من غيرهم كمن
~~أشرك بعزير والمسيح عليهما الصلاة والسلام فقال: { وما كان من المشركين *
~~} وفي ذكر وصفي الإسلام والحنف تعريض لهم بأنهم في غاية العناد والجلافة
~~واليبس في التمسك بالمألوفات وترك ما أتاهم من واضح الأدلة وقاطع الحجج
~~البينات.

# ولما نفي عنه صلى الله عليه وسلم كل زيغ بعد أن نفي عنه أن يكون على ملة
~~هو متقدم عن حدوثها شرع في بيان ما يتم به نتيجة ما مضى ببيان من هو أقرب
~~إليه ممن جاء بعده، فقرر أن الأولى به إنما هو من اتبعه في أصل الدين،
~~وهو التوحيد والتنزيه الذي لم يختلف فيه نبيان أصلا، وفي الانقياد
~~للدليل وترك المألوف من غير تلعثم حتى صاروا أحقاء بالإسلام الذي هو وصفه
~~بقوله سبحانه وتعالى مؤكدا ردا عليهم وتكذيبا لمحاجتهم: { إن أولى
~~الناس } أي أقربهم وأحقهم { بإبراهيم للذين اتبعوه } أي في دينه من أمته
~~وغيرهم، لا الذين ادعوا أنه تابع لهم، ثم صرح بهذه الأمة فقال: { وهذا
~~النبي } أي هو أولى الناس به { والذين آمنوا } أي من أمته وغيرهم وإن
~~كانوا في أدنى درجات الإيمان { والله } أي بما له من صفات الكمال -
~~وليهم، هذا الأصل، ولكنه قال: { ولي المؤمنين * } ليعم الأنبياء كلهم
~~وأتباعهم من كل فرقة، ويعلم أن الوصف الموجب للتقريب العراقة في الإيمان
~~ترغيبا لمن لم يبلغه في بلوغه.

# ولما كان قصد بعضهم بدعواه أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام على دينه
~~إنما هو إضلال أهل الإسلام عقب ذلك بالإعراب عن ms0750 مرادهم بقوله تعالى -
~~جوابا لمن كأنه قال: فما كان مراد أهل الكتابين بدعواهم فيه مع علمهم أن
~~ذلك مخالف لصريح العقل؟ { ودت طآئفة } أي من شأنها أن تطوف حولكم طواف
~~التابع المحب مكرا وخداعا { من أهل الكتاب } حسدا لكم { لو يضلونكم }
~~بالرجوع إلى دينهم الذي يعلمون أنه قد نسخ { وما } أي والحال أنهم ما {
~~يضلون } بذلك التمني أو الإضلال لو وقع { إلا أنفسهم } لأن كلا من
~~تمنيهم وإضلالهم ضلال لهم مع أنهم لا يقدرون أن يضلوا من هداه الله، فمن
~~تابعهم على ضلالهم فإنما أضله الله { وما يشعرون * } أي وليس يتجدد لهم
~~في وقت من الأوقات نوع شعور، فكيدهم لا يتعداهم فقد جمعوا بين الضلال
~~والجهل، إما حقيقة لبغضهم وإما لأنهم لما عملوا بغير ما يعلمون عد علمهم
~~جهلا وعدوا هم بهائم، فكانت هذه الجملة على غاية التناسب، لأن أهم شيء
~~في حق من رمى بباطل - إنما غلبة الرامي ليتعاظم بأنه شأنه - بيان إبطاله
~~في دعواه، ثم تبكيته المتضمن لبراءة المقذوف، ثم التصريح ببراءته، ثم
~~بيان من هو أولى بالكون من حربه، ثم بيان المراد من تلك الدعوى الكاذبة
~~ليحذر غائلتها السامع.

# ولما ختم الكلام فيهم بنفي شعورهم بين تعالى في معرض التبكيت أن نفيهم
~~عنه إنما هو لأنهم معاندون، لا يعملون بعلمهم، بل يعملون بخلافه، فقال
~~مستأنفا بما يدل على غاية التبكيت المؤذنة بشديد الغضب: { يا أهل الكتاب
~~}  أي الذين يدعون أنهم أهل العلم { لم تكفرون } أي كفرا تجددونه في كل
~~وقت { بآيات الله } أي تسترون ما عندكم من العلم بسبب الآيات التي أنزلت
~~عليكم من الملك المحيط بكل شيء عظمة وعزا وعلما { وأنتم تشهدون * } أي
~~تعلمون علما هو عندكم في غاية الانكشاف أنها آياته؛ ثم أتبع ذلك
~~استئنافا آخر مثل ذلك إلا أن الأول قاصر على ضلالهم وهذا متعد إلى
~~إضلالهم فقال: { يا آهل الكتاب لم تلبسون الحق } أي الذي لا مرية فيه {
~~بالباطل } أي بأن تؤولوه بغير تأويله، أو تحملوه على غير محله { وتكتمون
~~الحق } أي الذي ms0751 لا يقبل تأويلا، وهو ما تعلمون من البشارة بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وتوابعها { وأنتم } أي والحال أنكم { تعلمون * } أي من
~~ذوي العلم، فأنتم تعرفون ذلك قطعا وأن عذاب الضال المضل عظيم جدا.

# ولما ذكر لبسهم دل عليه بقوله عطفا على { ودت طائفة } مبينا لنوع
~~إضلال آخر: { وقالت طائفة من أهل الكتاب } أي من يهود المدينة { آمنوا }
~~أي أظهروا الإيمان { بالذي أنزل على الذين آمنوا } متابعة لهم { وجه } أي
~~أول { النهار } سمي وجها لأنه أول ما يستقبلك منه وهو ما يظهر, ولذا
~~عبروا به عن الأول الذي يصلح لاستغراق النصف، لأن مرادهم التلبيس بظاهر
~~لا باطن له، ولفظ لا حقيقة له، في جزء يسير جدا { واكفروا آخره } أي
~~ليظنوا أنه لا غرض لكم إلا الحق، وأنه ما ردكم عن دينهم بعد ابتاعكم له
~~إلا ظهور بطلانه { لعلهم يرجعون * } أي ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه عن
~~دينه { ولا تؤمنوا } أي توقعوا التصديق الحقيقي { إلا لمن تبع دينكم }
~~فصوبوا طريقته وصدقوا دينه وعقيدته.

# ولما كان هذا عين الضلال أمره سبحانه وتعالى أن يعجب من حالهم منبها
~~على ضلالهم بقوله معرضا عنهم إيذانا بالغضب: { قل إن الهدى هدى الله }
~~أي المختص بالعظمة وجميع صفات الكمال، أي لا تقدرون على إضلال أحد منا
~~عنه، ولا نقدر على إرشاد أحد منكم إليه إلا بإذنه، ثم وصل به تقريعهم
~~فقال: { أن } بإثبات همزة الإنكار في قراءة ابن كثير، وتقديرها في قراءة
~~غيره، أي أفعلتم الإيمان على الصورة المذكورة خشية أن { يؤتى أحد } أي من
~~طوائف الناس { مثل ما أوتيتم } أي من العلم والهدى الذي كنتم عليه أول
~~الأمر { أو } كراهة أن { يحاجوكم } أي يحاجكم أولئك الذين أوتوا مثل ما
~~أوتيتم { عند ربكم } الذي طال إحسانه إليكم بالشهادة عليكم أنهم آمنوا
~~وكفرتم بعد البيان الواضح فيفضحوكم.

# ولما كانت هذه الأية شبيهة بآية البقرة

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم

# [البقرة: 105] في الحسد على ما أوتي غيرهم ms0752 من الدين الحق وكالشارحة لها
~~ببيان ما يلبيسونه لقصد الإضلال ختمت بما ختمت به تلك، لكن لما قصد بها
~~الرد عليهم في كلا هذين الأمرين اللذين دبروا هذا المكر لأجلهما زيدت ما
~~له مدخل في ذلك فقال تعالى مجيبا لمن تشوف إلى تعليم ما لعله يكف من
~~مكرهم ويؤمن من شرهم معرضا عنهم بالخطاب بعد الإقبال عليهم به إيذانا
~~بشديد الغضب: { قل إن الفضل } في التشريف بإنزال الآيات وغيرها { بيد
~~الله } المختص بأنه لا كفوء له، فله الأمر كله ولا أمر لأحد معه، وأتبعه
~~نتيجته فقال: { يؤتيه من يشاء } فله مع كمال القدرة كمال الاجتباء، ثم
~~قال مرغبا مرهبا ورادا عليهم في الأمر الثاني: { والله } الذي له من
~~العظمة وسائر صفات الكمال ما لا تحيط به العقول ولا تبلغه الأوهام { واسع
~~عليم * } أي يوسع على من علم فيه خيرا، ويهلك من علم أنه لا يصلح لخير،
~~ويعلم دقيق أمركم وجليله، فلا يحتاج سبحانه وتعالى إلى تنبيه أحد
~~بمحاجتكم عليه عنده.

# ولما كان هذا من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى تأكيد انتقل عنه إلى تأكيد
~~الرد عليهم في الأمر الأول بثمرة هذه الجملة ونتيجتها من أنه فاعل
~~بالاختيار تام الاقتدار فقال: { يختص برحمته من يشاء } ثم أكد تعظيم ما
~~لديه دفعا لتوهم من يظن أن اختصاص البعض لضيق الرحمة عن العموم فقال: {
~~والله } الذي كل شيء دونه فلا ينقص ما عنده { ذو الفضل العظيم * } وكرر
~~الاسم الأعظم هنا تعظيما لما ذكر من النعم مشيرا بذلك كله إلى التمكن
~~من الإعطاء باختباره وغزارة فضله وإلى القدرة على الإنجاء من حبائل المكر
~~بسعة علمه.

# فلما تقرر أن الأمر كله له ذكر دليل ذلك فيهم بأنه فضل فريقا منهم
~~فأعلاه، ورذل فريقا منهم فأرداه، فلم يردهم الكتاب - وهم يتلونه - إلى
~~الصواب، فقال عاطفا على ما مضى من مخازيهم مقررا لكتمانهم للحق مع
~~علمهم بأنه الحق بأنه الخيانة ديدنهم في الأعيان الدنيوية والمعاني
~~الدينية منبها على أنهم وإن شاركوا الناس في انقسامهم إلى أمين وخائن ms0753
~~فهم يفارقونهم من حيث ان خائنهم يتدين بخيانته ويسندها - مروقا من ربقة
~~الحياء - إلى الله، مادحا للأمين منهم: { ومن أهل الكتاب } أي الموصوفين
~~{ من إن تأمنه بقنطار } أي من الذهب المذكور في الفريق الآتي { يؤده إليك
~~} غير خائن فيه، فلا تسوقوا الكل مساقا واحدا في الخيانة { ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار } أي واحد { لا يؤده إليك } في زمن من الأزمان دناءة وخيانة
~~{ إلا ما } أي وقت ما { دمت عليه قائما } تطالبه به غالبا له, بما دلت
~~عليه أداة الاستعلاء، ثم استأنف علة الخيانة بقوله: { ذلك } أي الأمر
~~البعيد من الكمال { بأنهم قالوا } كذبا على شرعهم { ليس علينا في
~~الأميين } يعني من ليس له كتاب فليس على دينهم { سبيل }.

# ولما كان الكذب من عظم القباحة بمكان يظن بسببه أنه لا يجترىء عليه ذو
~~عقل فكيف على الله سبحانه وتعالى قال: { وهم يعلمون * } أي ذوو علم
~~فيعلمون أنه كذب.

# ولما ادعوا نفي الجناح عنهم فيهم وبين تعالى أنهم لا يتحاشون عن الكذب
~~صرح بكذبهم في هذا الأمر بخصوصه بقوله: { بلى } أي عليكم في خيانتهم
~~لتحريم العذر عليكم مطلقا، أي سبيل - كما هو في التوراة وقد مضى نقله في
~~البقرة في آية

# إن الذين آمنوا والذين هادوا

# [البقرة: 62] وآية

# وقولوا للناس حسنا

# [البقرة: 83].

# ولما مضى تقسيمهم إلى أمين وخائن استأنف بشارة الأول ونذارة الثاني على
~~وجه عام لهم ولغيرهم لتحريم الخيانة في كل شرع في حق كل أحد منهما، إن
~~الله يبغض الخائن فقال: { من أوفى بعهده } في الدين والدنيا { واتقى } أي
~~كائنا من كان { فإن الله } ذا الجلال والإكرام يحبه، هكذا الأصل، لكنه
~~أظهر الوصف لتعليق الحكم به وإشعارا بأنه العلة الحاملة له على الأمانة
~~فقال: { يحب المتقين * }.

# ولما كانت النفوس نزاعة إلى الخيانة رواغة عند مضائق الأمانة، وكانت
~~الخيانة تجر إلى الكذب بسط في الإنذار فقال: { إن الذين يشترون } أي
~~يلجون في أن يأخذوا على وجه العوض { بعهد الله } أي الذي عاهدوه عليه من
~~الإيمان بالرسول الذي عاهدهم على الإيمان به ms0754 وذكر صفته للناس، وهو سبحانه
~~أعلى وأعز من كل شيء فهو محيط بكل شيء قدرة وعلما { وأيمانهم } أي التي
~~عقدوها بالتزام متابعة الحق على ألسنة الرسل بما دل عليه العقل { ثمنا
~~قليلا } في الدنيا { أولئك } أي البعيدو الرتبة في الدناءة { لا خلاق }
~~أي نصيب { لهم في الآخرة } أي لبيعهم له بنصيب الدنيا { ولا يكلمهم الله
~~} أي الملك الأعظم استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من حرمته.

# ولما زادت هذه عن آية البقرة العهد والحلف، وكان من عادة الحالف
~~والمعاهد النظر إلى من فعل ذلك لأجله زاد قوله: { ولا ينظر إليهم } أي بل
~~يعدهم أحقر شيء بما أعرضوا عنه، ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة
~~الخزي قال: { يوم القيامة } الذي من افتضح في جمعه لم يفز { ولا يزكيهم }
~~لأنهم لم يزكوا اسمه { ولهم } أي مع ذلك { عذاب أليم * } يعرفون به ما
~~جهلوا من عظمته.

# ولما نسبهم إلى الكذب عموما نبه على نوع خاص منه هو أكذب الكذب فقال: {
~~وإن منهم لفريقا } أي جبلوا على الفرقة، فهم لا يزالون يسعون في التفريق
~~{ يلون } أي يفتلون ويحرفون { ألسنتهم بالكتاب } بأن ينقلوا اللسان
~~لتغيير الحرف من مخرج إلى آخر - مثلا بأن يقولوا في

# اعبدوا الله

# [المائدة: 72 وغيرها] اللات، وفي

# لا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الأنعام: 151] بالحد، وفي " من زنى فارجموه " فارحموه بالمهملة، أو
~~فحمموه، أو اجلدوه - ونحو هذا.

# ولما كان كلام الله سبحانه وتعالى لما له من الحلاوة والجلالة لا يلبس
~~بغيره إلا على ضعيف العقل ناقص الفطرة عبر بالحسبان تنفيرا عن السماع
~~منهم وتنبيها على بعد ما يسمعه الإنسان من غيره فقال: { لتحسبوه } أي
~~الذي لوى به اللسان فحرف { من الكتاب } أي المنزل من عند الله، ولما علم
~~بهذه أنه ليس منه نبه على أنه في غاية البعد عنه فقال: { ما هو من الكتاب
~~} أعاده ظاهرا تصريحا بالتعميم.

# ولما كان إيهامهم هذا من الجرأة بمكان أعلم سبحانه وتعالى أنهم تجاوزوا
~~إلى ما هو أعظم منه فصرحوا بما ms0755 أوهموه فقال: { ويقولون } أي مجددين
~~التصريح بالكذب في كل وقت بأن يقولوا { وهو من عند الله } أي المحيط
~~بجميع صفات الكمال، ثم صرح بكذبهم بقوله - مبعدا لما لووا به ألسنتهم عن
~~أن يكون فيه ثبوت حق مظهرا في موضع الإضمار لأن الاسم الذي لم يشارك فيه
~~أحد بوجه أنص على المراد وأنفى لكل احتمال: { وما هو } أي الذي لووا به
~~ألسنتهم حتى أحالوه عن حقيقته { من عند الله } أي الذي له الإحاطة
~~العامة، فما لم يكن من عنده فلا حق فيه بوجه من الوجوه، لا بكونه من
~~الكتاب ولا من غيره.

# ولما بين بهذا كذبهم على الله سبحانه وتعالى تصريحا بعد أن قدم في
~~الآية الأولى بيانه بما يظن تلويحا أخبر بأن ذلك عادة لهم، لا يقفون منه
~~عند عد، ولا ينحصرون فيه بحد، فقال: { ويقولون على الله } أي الحائز
~~لجميع العظمة جرأة منهم { الكذب } أي العام كما قالوا عليه هذا الكذب
~~الخاص، ولما كان الكذب قد يطلق على ما لم يتعمد، بل وقع خطأ احترز عنه
~~بقوله: { وهم يعلمون * } أي أنه كذب، لا يشكون فيه.

### || [3.79-91]

# ولما فرغ من بيان ما أراد من كتمانهم للحق مع الإشارة إلى بعض توابعه
~~إلى أن ختم بأنهم لا يتحاشون من الكذب على الله المقتضي للكذب على
~~الأنبياء صلوات الله وسلامة عليهم، لأنهم لا علم لهم بقول الله سبحانه
~~وتعالى إلا بواسطة الأنبياء عليهم السلام، ومهما كان القول كذبا على
~~الله سبحانه وتعالى اقتضى أن يكون تعبدا للمنسوب إليه من دون الله
~~سبحانه وتعالى لأنه هو الذي شرعه، وذلك موجب لأن يدعي أن النبي دعا إليه
~~عبادته من دون الله سبحانه وتعالى، وذلك بعد أن اوضح سبحانه وتعالى من
~~صفات عيسى عليه الصلاة والسلام المقتضية لنفي الإلهية عنه ما لا يخفى على
~~ذي لب شرع يبين أنهم كاذبون فيما يدعونه في عيسى عليه الصلاة والسلام،
~~فنفي أن يكون قال لهم ذلك أو شيئا منه على وجه شامل له ولكل من اتصف
~~بصفته وبسياق ms0756 هو بمجرده كاف في إبطال قولهم فقال: { ما كان } أي صح ولا
~~تصور بوجه من الوجوه { لبشر } أي من البشر كائنا من كان من عيسى وعزير
~~عليهما الصلاة والسلام وغيرهما { أن يؤتيه الله } أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما { الكتاب والحكم } أي الحكمة المهيئة للحكم، وهي العلم المؤيد
~~بالعمل والعمل المتقن بالعلم، لأن أصلها الإحكام، وهو وضع الشيء في محله
~~بحيث يمتنع فساده { والنبوة } وهي الخبر من الله سبحانه وتعالى المقتضي
~~لأتم الرفعة، يفعل الله به ذلك الأمر الجليل وينصبه للدعاء إلى اختصاصه
~~الله بالعبادة وترك الأنداد { ثم } يكذب على الله سبحانه وتعالى بأن {
~~يقول للناس كونوا عبادا لي }.

# ولما كان ذلك قد يكون تجوزا عن قبول قوله والمبادرة لامتثال أمره عن
~~الله سبحانه وتعالى احتراز عنه بقوله: { من دون الله } أي المختص بجميع
~~صفات الكمال إذ لا يشك عاقل أن من أوتي نبوة وحكمة - وهو بشر - في غاية
~~البعد عن ادعاء مثل ذلك، لأن كل صفة من صفاته - لا سيما تغير بشرته
~~الدالة على انفعالاته - مستقلة بالإبعاد عن هذه الدعوى، فلم يبق لهم
~~مستند، لا من جهة عقل ولا من طريق نقل، فصار قول مثل ذلك منافيا للحكمة
~~التي هو متلبس بها، فصح قطعا انتقاؤه عنه.

# ولما ذكر ما لا يكون له أتبعه ما له فقال: { ولكن } أي يقول { كونوا
~~ربانيين } أي تابعين طريق الرب منسوبين إليه بكمال العلم المزين بالعمل،
~~والألف والنون زيدتا للإيذان بمبالغتهم في المتابعة ورسوخهم في العلم
~~اللدني، فإن الرباني هو الشديد التمسك بدين الله سبحانه وتعالى وطاعته،
~~قال محمد بن الحنفية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما مات: مات
~~رباني هذه الأمة: { بما كنتم تعلمون الكتاب } أي بسبب كونكم عالمين به
~~معلمين له { وبما كنتم تدرسون * } فإن فائدة الدرس العلم، وفائدة العلم
~~العمل، ومنه الحث على الخير والمراقبة للخالق.

# ولما نفي أن يكون الحكيم من البشر داعيا إلى نفسه وأثبت أنه يكون ولا
~~بد داعيا إلى الله سبحانه وتعالى لتظهر حكمته أثبت ms0757 أن ذلك لا بد وأن
~~يكون على وجه الإخلاص، لأن بعض الشياطين يحكم مكره بإبعاد التهمة عن نفسه
~~بالدعاء إلى إلى غيره على وجه الشرك لا سيما إن كان ذلك الغير ربانيا
~~كعيسى عليه الصلاة والسلام فقال: { ولا يأمركم } أي ذلك البشر { أن
~~تتخذوا } أتى بصيغة الافتعال إيذانا بأن الفطر مجبولة على التوجه لله
~~سبحانه وتعالى من غير كلفة { الملائكة والنبيين } فضلا عن غيرهم {
~~أربابا } أي مع الله سبحانه وتعالى أو من دونه، ثم بين أن كل عبادة كان
~~فيها أدنى شائبة فهي باطلة بقوله على طريق الإنكار تبرئة لعبادة الخلص من
~~مثل ذلك: { أيأمركم بالكفر } إشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى غني، لا
~~يقبل إلا ما كان خالصا لوجهه { بعد إذ أنتم مسلمون * } أي منقادون
~~لأحكامه، أو متهيئون للتوحيد على علي الفطرة الأولى.

# ولما بين سبحانه وتعالى فيما مضى أن التولي عن الرسل كفر، وذكر كثيرا
~~من الرسل فخص في ذكرهم وعمم، ذكر قانونا كليا لمعرفة الرسول عنه سبحانه
~~وتعالى والتمييز بينه وبين الكاذب فقال عاطفا على { إذ أنتم مسلمون }  {
~~وإذ أخذ الله } أي الذي له الكمال كله { ميثاق النبيين } أي كافة،
~~والمعنى: ما كان له أن يقول ذلك بعد الإنعام عليكم بالإسلام والإنعام
~~عليه بأخذ الميثاق على الناس - الأنبياء وغيرهم - بأن يؤمنوا به إذا
~~آتاهم، فيكون بذلك الفعل مكفرا لغيره وكافرا بنعمة ربه، وهذا معنى
~~قوله: { لما } أي فقال لهم الله: لما { آتيتكم } وقراءة نافع: آتيناكم،
~~أوفق لسياق الجلالة - قاله الجعبري { من كتاب وحكمة } أي أمرتكم بها بشرع
~~من الشرائع، فأمرتم بذلك من أرسلتم إليه { ثم جآءكم رسول } أي من عندي،
~~ثم وصفه بما يعلم أنه من عنده فقال: { مصدق لما معكم } أي من ذلك الكتاب
~~والحكمة { لتؤمنن به } أي أنتم وأممكم { ولتنصرنه } أي على من يخالفه،
~~فكأنه قيل: إن هذا الميثاق عظيم، فقيل: إن، زاد في تأكيده اهتماما به
~~فقال: { قال ءأقررتم } أي يا معشر النبيين { وأخذتم على ذلكم } أي العهد
~~المعظم بالإشارة بأداة البعد وميم الجمع ms0758 { إصري } أي عهدي، سمي بذلك لما
~~فيه من الثقل، فإنه يشد في نفسه بالتوثيق والتوثق، ويشتد بعد كونه على
~~النفوس لما لها من النزوع إلى الإطلاق عن عهد التقيد بنوع من القيود،
~~فكأنه قيل: ما قالوا؟ فقيل: { قالوا أقررنا } أي بذلك، فقيل: ما قال؟
~~فقيل { قال فاشهدوا } أي يا أنبياء! بعضكم على بعض، أو يا ملائكة! عليهم
~~{ وأنا معكم من الشاهدين * فمن } أي فتسبب عنه أنه من { تولى } أي منكم
~~أو من أممكم الذي بلغهم ذلك عن نصرة نبي موصوف بما ذكر.

# ولما كان المستحق لغاية الذم إنما هو من اتصل توليه بالموت لم يقرن
~~الظرف بجار فقال: { بعد ذلك } أي الميثاق البعيد الرتبة بما فيه من
~~الوثاقة { فأولئك } أي البعداء من خصال الخير { هم الفاسقون * } أي
~~المختصون بالخروج العظيم عن دائرة الحق.

# ولما كان المدرك لكل نبي إنما هم أمة النبي الذي قبله، وكانوا يكذبونه
~~ويخالفونه قال - خاتما لهذه القصص بعد الشهادة بنفسه المقدسة بما بدأها
~~به في قوله { شهد الله } الآية إلى { إن الدين عند الله الإسلام } على
~~وجه الإنكار والتهديد عاطفا على ما دل عليه السياق -: { أفغير } أي
~~أتولوا ففسقوا، فتسبب عن ذلك أنهم غير دين الله، وأورد بأن تقديم " غير "
~~يفهم أن الإنكار منحط على طلبهم اختصاصا لغير دين الله، وليس ذلك هو
~~المراد كما لا يخفى، وأجيب بأن تقديمه الاهتمام بشأنه في الإنكار،
~~والاختصاص متأخر مراعاته عن نكبة غيره - كما تقرر في محله { دين الله }
~~الذي اختص بصفات الكمال { يبغون } أي يطلبون بفسقهم، أو أتوليتم - على
~~قراءة الخطاب { وله } أي والحال أنه له حاصة { أسلم } أي خضع بالانقياد
~~لأحكامة والجري تحت مراده وقضائه، لا يقدرون على مغالبة قدره بوجه { من
~~في السموات والأرض } وهم من لهم قوة الدفاع بالبدن والعقل فكيف بغيرهم {
~~طوعا } بالإيمان أو بما وافق أغراضهم { وكرها } بالتسليم لقهره في
~~إسلام أحدهم وإن كثرت أعوانه وعز سلطانه إلى أكره ما يكره وهو صاغر داخر،
~~لا يستطيع أمرا ولا يجد نصرا { وإليه يرجعون * } بالحشر، ms0759 لا تعالجون
~~مقرا ولا تلقون ملجأ ولا مفرا، فإذا كانوا كذلك لا يقدرون على التفصي
~~من قبضته بنوع قوة ولا حيلة في سكون ولا حركة فكيف يخالفون ما أتاهم من
~~أمره على ألسنة رسله وقد ثبت أنهم رسله بما أتى به كل منهم من المعجزة!
~~ومن المعلوم أن المعاند للرسول صلى الله عليه وسلم معاند للمرسل.

# ولما تم تنزيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن الدعاء إلى شيء غير
~~الله، ثم هدد من تولى، فكان السامع جديرا بأن يقول: أنا مقبل غير متول
~~فما اقول وما أفعل؟ قال مخاطبا لرأس السامعين ليكون أجدر لامتثالهم: {
~~قل } أي قبل كل شيء، أي ملفتا لمن نفعه هذا التذكير والتهديد فأقبل {
~~آمنا } أنا ومن أطاعني من أمتي - مبكتا لأهل الكتاب بما تركوه من دين
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومن بعده من خلص أبنائه، وأبوه وجادلوا فيه
~~عدوانا وادعوه؛ ثم فصل المأمور بالإيمان به فقال: { بالله } الذي لا
~~كفوء له.

# ولما كان الإنزال على الشيء مقصودا به ذلك الشيء بالقصد الأول كان
~~الأنسب أن يقال: { وما أنزل علينا } فيكون ذلك له حقيقة ولأتباعه مجازا،
~~وكانت هذه السورة بذلك أحق لأنها سورة التوحيد { وما أنزل على إبراهيم }
~~أي أبينا { وإسماعيل وإسحاق } أي ابنيه { ويعقوب } ابن إسحاق { والأسباط
~~} أي أولاد يعقوب.

# ولما كان ما ناله صاحبا شريعة بني إسرائيل من الكتابين المنزلين عليهما
~~والمعجزات الممنوحين بها أعظم مما كان لمن قبلهما غير السياق إلى قوله: {
~~وما أوتي موسى } من أولاد الأسباط من التوراة والشريعة { وعيسى } من ذرية
~~داود من الإنجيل والشريعة الناسخة لشريعة موسى عليهما الصلاة والسلام.

# ولما كان النظر هنا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر لكونها سورة
~~التوحيد الذي هو أخلق به وأغرق فيه ناسب الإعراء عن التأكيد بما في
~~البقرة، ونظر إلى الكل لمحا واحدا فقال: { والنبيون } أي كافة من الوحي
~~والمعجزات ليكون الإيمان بالمنزل مذكورا مرتين لشرفه { من ربهم } أي
~~المحسن إليهم خاصة وإلى العباد عامة بإرسالهم إليهم؛ ثم استأنف تفسير هذا
~~الإيمان ms0760 بقوله: { لا نفرق بين أحد منهم } تنبيها على الموضع الذي كفر به
~~اليهود والنصارى { ونحن له } أي لله وما أنزل من عنده { مسلمون * } أي
~~منقادون على طريق الإخلاص والرضى.

# ولما أمر سبحانه وتعالى بإظهار الإيمان بهذا القول، وكان ذلك هو الإذعان
~~الذي هو الإسلام قال - محذرا من الردة عنه عاطفا على { آمنا } ومظهرا
~~لما من حقه الإضمار لولا إرادة التنبيه على ذلك مشيرا بصيغة الافتعال
~~إلى مخالفة الفطرة الأولى -: { ومن يبتغ } أي يتطلب { غير } دين {
~~الإسلام } الذي هو ما ذكر من الانقياد لله سبحانه وتعالى المشتمل على
~~الشرائع المعروفة التي أساسها الإيمان بعد التلبس به حقيقة بإظهار اتباع
~~الرسل أو مجازا بالكون على الفطرة الأولى بما أشعر به الابتغاء - كما
~~تقدم، وكرر الإسلام في هذا السياق كثيرا لكونه في حيز الميثاق المأخوذ
~~بمتابعة الرسول المصدق حثا على تمام الانقياد له { دينا } وأتى بالفاء
~~الرابطة إعلاما بأن ما بعدها مسبب عما قبلها ومربوط به فقال: { فلن يقبل
~~منه } أي في الدنيا، وأشعر ترتيب هذا على السبب بأنه يرجى زوال السبب
~~لأنه مما عرض للعبد كما جرى في الردة في خلافة الصديق رضي الله تعالى
~~عنه، فإنه رجع إلى الإسلام أكثر المرتدين وحسن إسلامهم، وقوله: { وهو في
~~الآخرة من الخاسرين * } معناه: ولا يقبل منهم في الآخرة، مع زيادة
~~التصريح بالخسارة - وهي حرمان الثواب - المنافية لمقاصدهم، والقصد الأعظم
~~بهذا أهل الكتاب مع العموم لغيرهم لإقرارهم بهذا النبي الكريم وتوقعهم
~~له، عالمين قطعا بصدقه لما في كتبهم من البشارة به.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بخسارة من ارتد عن الإسلام شرع يستدل على
~~استحقاقه لذلك بقوله: { كيف يهدي الله } مع ما له من كمال العظمة { قوما
~~} أي يخلق الهداية في قلوب ناس بهم قوة المحاولة لما يريدونه { كفروا }
~~أي أوقعوا الكفر بالله ربهم وبما ذكر مما أتت به رسله إعراضا عنه وعنهم،
~~ولما كان المقصود بكمال الذم من استمر كفره إلى الموت قال من غير جار: {
~~بعد إيمانهم } بذلك كله { وشهدوا } أي وبعد أن شهدوا ms0761 { أن الرسول حق }
~~بما عندهم من العلم به { وجاءهم البينات } أي القاطعة بأنه حق وأنه رسول
~~الله قطعا، لا شيء أقوى من بيانه ولا أشد من ظهوره بما أشعر به إسقاط
~~تاء التأنيث من جاء.

# ولما كان الحائد عن الدليل بعد البيان لا يرجى في الغالب عوده كان
~~الاستبعاد بكيف موضحا لأن التقدير لأجل التصريح بالمراد: أولئك لا
~~يهديهم الله لظلمهم بوضعهم ثمرة الجهل بنقض عهد الله سبحانه وتعالى
~~المؤكد بواسطة رسله موضع ثمرة العلم، فعطف على هذا المقدر المعلوم تقديره
~~قوله: { والله } أي الذي له الكمال كله { لا يهدي القوم الظالمين * } أي
~~الغريقين في الظلم لكونه جبلهم على ذلك، تحذيرا من مطلق الظلم، ولما
~~علمت بشاعة خيانتهم تشوف السامع إلى معرفة جزائهم فقال: { أولئك } أي
~~البعداء البغضاء { جزاؤهم أن عليهم لعنة الله } أي الملك الأعظم، وهي
~~غضبه وطرده { والملائكة والناس أجمعين * } حتى أنهم هم ليلعنون أنفسهم،
~~فإن الكافر يطبع على قلبه فيظن أنه على هدى ويصير يلعن الكافر ظانا أنه
~~ليس بكافر، وهذا اللعن واقع عليهم حال تلبسهم بالفعل لوضعهم الشيء في غير
~~محله، فصار كل من له علم يبعدهم لسوء صنيعهم لتبديلهم الحسن بالسيىء،
~~وحذرا من فعل مثل ذلك معه { خالدين فيها } أي اللعنة دائما.

# ولما كان المقيم في الشدة قد تنقص شدته على طول نفي ذلك بقوله: { لا
~~يخفف عنهم العذاب } مفيدا ان عليهم مع مطلق الشدة بالطرد شدائد أخرى
~~بالعقوبة. ولما كان المعذب على شيء ربما استمهل وقتا ما ليرجع عن ذلك
~~الشيء أو ليعتذر نفى ذلك بقوله: { ولا هم ينظرون * } أي يؤخرون للعلم
~~بحالهم باطنا وظاهرا حالا ومآلا، ولإقامة الحجة عليهم من جميع
~~الوجوه، لم يترك شيء نمها لأن المقيم لها منزه عن العجز والنسيان.

# ولما انخلعت القلوب بهذه الكروب نفس عنها سبحانه وتعالى مشيرا إلى أن
~~فيهم - وإن استبعد رجوعهم - موضعا للرجاء بقوله: { إلا الذين تابوا } أي
~~رجعوا إلى ربهم متذكرين لإحسانه، ولما كان التائب لم يستغرق زمان ما بعد
~~الإيمان بالكفر، وكانت التوبة ms0762 مقبولة ولو قل زمنها أثبت الجار فقال: { من
~~بعد ذلك } الارتدار حيث تقبل التوبة { وأصلحوا } أي بالاستمرار على ما
~~تقضيه من الثمرات الحسنة { فإن الله } أي الذي له الجلال والإكرام يغفر
~~ذنوبهم لأن الله { غفور } يمحو الزلات { رحيم * } بإعطاء المثوبات، هذه
~~صفة لهم ولكل من تاب من ذنبه.

# ولما رغب في التوبة رهب من التواني عنها فقال: { إن الذين كفروا } أي
~~بالله وأوامره، وأسقط الجار لما مضى من قوله { من بعد إيمانهم } بذلك.
~~ولما كان الكفر لفظاعته وقبحه وشناعته جديرا بالنفرة عنه والبعد منه نبه
~~سبحانه وتعالى على ذلك باستبعاد إيقاعه، فكيف بالتمادي عليه فكيف
~~بالازدياد منه! وعبر عن ذلك بأداة التراخي فقال: { ثم ازدادوا كفرا } أي
~~بأن تمادوا على ذلك ولم يبادروا بالتوبة { لن تقبل توبتهم } أي إن تابوا،
~~لأن الله سبحانه وتعالى يطبع على قلوبهم فلا يتوبون توبة نصوحا يدومون
~~عليها ويصلحون ما فسد، أو لن توجد منهم توبة حتى يترتب عليها القبول
~~لأنهم زادوا عن أهل القسم الأول بالتمادي، ولم يأت بالفاء الدالة على أنه
~~مسبب عما قبله إعلاما بأن ذلك إنما هو لأنهم مطبوع على قلوبهم، مهيؤون
~~للكفر من أصل الجبلة، فلا يتوبون أبدا توبة صحيحة، فالعلة الحقيقية
~~الطبع لا الذنب، وهذا شامل لمن تاب عن شيء وقع منه كأبي عزة الجمحي، ولمن
~~لم يتب كحيي بن أخطب { وأولئك هم } أي خاصة { الضالون * } أي الغريقون في
~~الضلال, وإليه أشار

# ولو أسمعهم لتولوا

# [الأنفال: 23] لوقوعهم في أبعد شعابة وأضيق نقابه، فأنى لهم بالرجوع منه
~~والتقصي عنه!

# ولما أثبت لهم الخصوصية بذلك لائنا لهم فيه إلى حد أيس معه من رجوعهم
~~تشوف السامع إلى حالهم في الآخرة فقال مبينا لهم أن السبب في عدم قبول
~~توبتهم تفويت محلها بتماديهم على الكفر: { إن الذين كفروا } أي هذا الكفر
~~أو غيره، ويجوز أن يكون المراد أنهم ثلاثة أقسام: التائبون توبة صحيحة
~~وهم الذين أصلحوا، والتائبون توبة فاسدة، والواصلون كفرهم بالموت من غير
~~توبة، ولذا قال: { وماتوا وهم كفار } ولما كان ms0763 الموت كذلك سببا للخلود
~~في النار لأن السياق للكفر والموت عليه، صرح بنفي قبول الفداء كائنا من
~~كان، وربطه بالفاء فقال: { فلن يقبل } أي بسبب شناعة فعلهم الذي هو
~~الاجتراء على الكفر ثم الموت عليه { من أحدهم } أي كائنا من كان { ملء
~~الأرض ذهبا } أي من الذهب, لا يتجدد له قبول ذلك لو بذله هبة أوهدية أو
~~غير ذلك { ولو افتدى به } لو في مثل هذا السياق تجيء منبهة على أن ما
~~قبلها جاء على سبيل الاستقصاء، وما بعدها جاء تنصيصا على الحالة التي
~~يظن أنها لا تندرج فيما قبلها، كقوله صلى الله عليه وسلم

# " أعطوا السائل ولو جاء على فرس "

# فكونه جاء على فرس يؤذن بغناه، فلا يناسب أن يعطى فنص عليه؛ وأما هنا
~~فلما كان قبول الفدية واجبا عند أهل الكتاب - كما مر في قوله سبحانه
~~وتعالى

# وإن يأتوكم أسارى تفادوهم

# [البقرة: 85] كان بحيث ربما ظن أن بذله - على طريق الافتداء يخالف بذله
~~على غير ذلك الوجه حتى يجب قبوله، فنص عليه؛ وأيضا فحالة الافتداء حالة
~~لا يمتن فيها المفتدي على المفتدى منه، إذ هي حالة قهر من المفتدى منه
~~للمفتدى - قاله أبو حيان. فالمعنى: لا يقبل من أحدهم ما يملأ الأرض من
~~الذهب على حال من الأحوال ولو على حال الافتداء، والمراد بالمثال
~~المبالغة في الكثرة، أي لا يقبل منه شيء؛ وإنما اقتصر على ملء الأرض لأنه
~~أكثر ما يدخل تحت أوهام الناس ويجري في محاوراتهم - والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.

# ولما تشوف السامع إلى معرفة ما يحل بهم أجيب بقوله: { أولئك } أي
~~البعداء من الرحمة { لهم عذاب أليم } ولعظمته أغرق في النفي بعده بزيادة
~~الجار فقال: { وما لهم من ناصرين * } أي ينصرونهم بوجه من الوجوه، فانتفى
~~عنهم كل وجه من وجوه الاستنقاذ.

### || [3.92-103]

# ولما كان آخر هذه القصص في الحقيقة إبطال كل ما خالف الإسلام الذي هو
~~معنى

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19] - وما بعد ذلك إنما جره - ختم الآية بدعوى أن المخالفين
~~من الخاسرين، ms0764 وختم ذلك بأن من مات على الكفر لا يقبل إنفاقه للإنقاذ مما
~~يلحقه من الشدائد، لا بدفع لقاهر ولا بتقوية لناصر، فتشوفت النفس إلى
~~الوقت الذي يفيد فيه الإنفاق وأي وجوهه أنفع، فأرشد إلى ذلك وإلى أن
~~الأحب منه أجدر بالقبول، رجوعا إلى ما قرره سبحانه وتعالى قبل آية
~~الشهادة بالوحدانية من صفة عباده المنفقين والمستغفرين بالأسحار على وجه
~~أبلغ بقوله: { لن تنالوا البر } وهو كمال الخير { حتى تنفقوا } أي في
~~وجوه الخير { مما تحبون } أي من كل ما تقتضون، كما ترك إسرائيل عليه
~~الصلاة والسلام أحب الطعام إليه لله سبحانه وتعالى.

# ولما كان التقدير: فإن أنفقتم منه علمه الله سبحانه وتعالى فأنالكم به
~~البر، وإن تيممتم الخبيث الذي تكرهونه فأنفقتموه لم تبروا، وكان كل من
~~المحبة والكراهة أمرا خفيا، قال سبحانه وتعالى مرغما مرهبا: { وما
~~تنفقوا من شيء } أي من المحبوب وغيره { فإن الله } أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة. وقدم الجار اهتماما به إظهارا لأنه يعلمه من جميع وجوهه ما
~~تقول لمن سألك - هل تعلم كذا: لا أعلم إلا هو، فقال: { به عليم * } فهذا
~~كما ترى احتباك.

# ولما أخبر بذلك بين أنه كان ديدن أهل الكمال على وجه يقرر به ما مضى من
~~الإخبار بعظيم اجتراء أهل الكتاب على الكذب بأمر حسي فقال تعالى: { كل
~~الطعام } أي من الشحوم مطلقا وغيرها { كان حلا لبني إسرائيل } أي أكله
~~- كما كان حلا لمن قبلهم على أصل الإباحة { إلا ما حرم إسرائيل }
~~تبررا وتطوعا { على نفسه } وخصه بالذكر استجلابا لبنيه إلى ما يرفعهم
~~بعد اجتذابهم للمؤمنين إلى ما يضرهم ولا ينفعهم. ولما كانوا بما أغرقوا
~~فيه من الكذب ربما قالوا: إنما حرم ذلك اتباعا لحكم التوراة قال: { من
~~قبل } وأثبت الجار لأن تحريمه كان في بعض ذلك الزمان، لا مستغرقا له.
~~وعبر بالمضارع لأنه أدل على التجدد فقال: { أن تنزل التوراة } وكان قد
~~ترك لحوم الإبل وألبانها وكانت أحب الأطعمة إليه لله وإيثارا لعباده -
~~كما تقدم ذلك في البقرة عند

# فلما جاءهم ms0765 ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89].

# ولما كانت هذه الآية إلزاما لليهود باعتقاد النسخ الذي طعنوا به في هذا
~~الدين في أمر القبلة، وكانوا ينكرونه ليصير عذرا لهم في التخلف عن اتباع
~~النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم، فكانوا يقولون: لم تزل الشحوم
~~وما ذكر معها حراما على من قبلنا كما كانت حراما علينا، فأمر بجوابهم
~~بأن قال: { قل } أي لليهود { فأتوا بالتوارة فاتلوها } أي لتدل لكم { إن
~~كنتم صادقين * } فيما ادعيتموه، فلم يأتلوا بها فبان كذبهم فافتضحوا
~~فضيحة لا مثل لها في الدنيا { فمن } أي فتسبب عن ذلك أنه من { افترى } أي
~~تعمد { على الله } أي الملك الأعظم { الكذب } أي في أمر المطاعم أو
~~غيرها.

# ولما كان المراد النهي عن إيقاع الكذب في أي زمن كان، لا عن إيقاعه في
~~جميع الزمان الذي بعد نزول الآية أثبت الجار فقال: { من بعد ذلك } أي
~~البيان العظيم الظاهر جدا { فأولئك } أي الأباعد الأباغض { هم } خاصة
~~لتعمدهم الكذب على من هو محيط بهم ولا تخفى عليه خافية { الظالمون * } أي
~~المتناهو الظلم بالمشي على خلاف الدليل فعل من يمشي في الظلام، فهو لا
~~يضع شيئا في موضعه، وذلك بتعرضهم إلى أن يهتكهم التام العلم ويعذبهم
~~الشامل القدرة.

# ولما اتضح كذبهم وافتضح تدليسهم - لأنه لما استدل عليهم بكتابهم فلم
~~يأتوا به صار ظاهرا كالشمس، لا شك فيه ولا لبس، ولم يزدهم ذلك إلا
~~تماديا في الكذب - أمر سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: {
~~قل } أي لأهل الكتاب الذي أنكروا النسخ فأقمت عليهم الحجة من كتابهم {
~~صدق الله } أي الملك الأعظم الذي له الكمال كله في جميع ما أخبر، وتخبر
~~به عن ملة إبراهيم وغيره من بنيه أسلافكم، وتبين أنه ليس على دينكم هو
~~ولا أحد ممن قبل موسى عليه الصلاة والسلام، لأنكم لو كنتم صادقين لأتيتم
~~بالتوراة، نافيا بذلك أن يكون تأخرهم عن الإتيان بها لعلة يعتلون بها
~~غير ذلك، وإذ قد تبين صدقه تعالى في جميع ما قال وجب اتباعه في كل ms0766 ما
~~يأمر به، وأعظمه ملة إبراهيم فإنها الجامعة للمحاسن.

# ولما ثبت ذلك بهذا الدليل المحكم لزم قطعا أنه ما كان يهوديا ولا
~~نصرانيا ولا مشركا، وقد أقروا بأن ملته هي الحق وأنهم أتباعه، فتسبب عن
~~ذلك وجوب اتباعه فيما أخبر الله سبحانه وتعالى به فبان كالشمس صدقه، لا
~~فيما افتروه هم من الكذب، فقال سبحانه وتعالى: { فاتبعوا ملة إبراهيم }
~~وهي الإسلام أي الانقياد للدليل، وهو معنى قوله: { حنيفا } أي تابعا
~~للحجة إذا تحررت، غير متقيد بمألوف. ولما كان صلى الله عليه وسلم
~~مفطورا. على الإسلام فلم يكن في جبلته شيء من العوج فلم يكن له دين غير
~~الإسلام نفى الكون فقال: { وما كان من المشركين } أي بعزير ولا غيره من
~~الأكابر كالأحبار الذين تقلدونهم مع علمكم بأنهم يدعون إلى ضد ما دعا
~~إليه سبحانه وتعالى.

# ولما ألزمهم سبحانه وتعالى بالدليل الذي دل على النسخ أنهم على غير ملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأوجب عليهم اتباعها بعد بيان أنها هي ما
~~عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه، أخبر عن البيت الذي يخول إليه
~~التوجه في الصلاة، فعابوه على أهل الإسلام أنه أعظم شعائر إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام التي كفروا بتركها، ولذلك أبلغ في تأكيده فقال سبحانه
~~وتعالى: { إن أول بيت } أي من البيوت الجامعة للعبادة { وضع للناس } أي
~~على العموم متعبدا واجبا عليهم قصده وحجه بما أمرهم به على لسان موسى
~~عليه الصلاة والسلام، واستقباله في الصلاة بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك، ولعل بناء وضع، للمفعول إشارة إلى أن وضعه كان قبل
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام { للذي ببكة } أي البلدة التي تدق أعناق
~~الجبابرة، ويزدحم الناس فيها إزدحاما لا يكون في غيرها مثله ولا قريب
~~منه، فلا بد أن يدق هذا النبي الذي أظهرته منها الأعناق من كل من ناواه,
~~ويزدحم الناس على الدخول في دينه ازدحاما لم يعهد مثله, فإن فاتكم ذلك
~~ختم في الدارين غاية الخيبة ودام ذلكم وصغاركم؛ حال كونه { مباركا } أي ms0767
~~عظيم الثبات كثير الخيرات في الدين والدنيا { وهدى للعالمين * } أي من
~~بني إسرائيل ومن قبلهم ومن بعدهم، فعاب عليهم سبحانه وتعالى في هذه الآية
~~فعلهم من النسخ ما أنكروه على مولاهم.

# وذلك نسخهم لما شرعه من حجة من عند أنفسهم تحريفا منهم مثالا لما قدم
~~من الإخبار به عن كذبهم، وهذا أمر شهير يسجل عليهم بالمخالفة ويثبت
~~للمؤمنين المؤالفة، فإن حج البيت الحرام وتعظيمه من أعظم ما شرعه إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام - كما هو مبين في السير وغيرها وهم عالمون بذلك، وقد
~~حجه أنبياؤهم عليهم الصلاة والسلام وأسلافهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وغيرهم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم - كما
~~روي من غير طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن في بعض الطرق أنه
~~كان مع موسى عليه الصلاة في حجة إليه سبعون ألفا من بني إسرائيل، ومن
~~المحال عادة أن يخفى ذلك عليهم، ومن الأمر الواضح أنهم قد تركوا هذه
~~الشريعة العظيمة أصلا ورأسا، فكيف يصح لهم دعوى أنهم على دين إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام مع انسلاخهم من معظم شرائعه! ثم فسر الهدى بقوله: {
~~فيه آيات بينات } وقوله: { مقام إبراهيم * } أي أثر قدمه عليه الصلاة
~~والسلام في الحجر حيث قام لتغسل كنته رأسه الشريف - أعربه أبو حيان بدلا
~~أو عطف بيان من الموصول الذي هو خبر { إن } في قوله: { للذي ببكة } فكأنه
~~قيل: إن أول بيت وضع للناس لمقام إبراهيم، وأعربه غيره بدل بعض من قوله {
~~آيات } وهو وحده آيات لعظمه ولتعدد ما فيه من تأثير القدم، وحفظه إلى هذا
~~الزمان مع كونه منقولا، وتذكيره بجميع قضايا إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~الصلاة والسلام.

# ولما كان أمن أهله في بلاد النهب والغارات التي ليس بها حاكم يفزع إليه
~~ولا رئيس يعول في ذلك عليه من أدل الآيات قال سبحانه وتعالى: { ومن دخله
~~} أي فضلا عن أهله { كان آمنا } أي عريقا في الأمن، أو فأمنوه بأمان
~~الله، وتحويل العبارة عن " وأمن داخله " لأن هذا أدل على المراد من تمكن ms0768
~~الأمن، وفيه بشارة بدخول الجنة.

# ولما أوضح سبحانه وتعالى براءتهم من إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~لمخالفتهم إياه بعد دعواهم بهتانا أنه على دينهم، وكانت المخالفة في
~~الواجب أدل قال سبحانه وتعالى: { ولله } أي الملك الذي له الأمر كله {
~~على الناس } أي عامة، فأظهر في موضع الإضمار دلالة على الإحاطة والشمول -
~~كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى عن الأستاذ أبي الحسن الحرالي في

# استطعما أهلها

# [الكهف:77] في الكهف، وذلك لئلا يدعي خصوصة بالعرب أو غيرهم { حج البيت
~~} أي زيارته زيارة عظيمة، وأظهر أيضا تنصيصا عليه وتنويها بذكره
~~تفخيما لقدره، وعبر هنا بالبيت لأنه في الزيارة، وعادة العرب زيارة
~~معاهد الأحباب وأطلالهم وأماكنهم وحلالهم، وأعظم ما يعبر به عن الزيارة
~~عندهم الحج، ثم من بالتخفيف بقوله مبدلا من الناس، تأكيدا بالإيضاح
~~بعد الإبهام وحملا على الشكر بالتخفيف بعد التشديد وغير ذلك من البلاغة:
~~{ من استطاع } أي منهم { إليه سبيلا } فمن حجه كان مؤمنا.

# ولما كان من الواضح أن التقدير: ومن لم يحجه مع الاستطاعة كفر بالنعمة
~~إن كان معترفا بالوجوب، وبالمروق من الدين إن جحد، عطف عليه قوله: { ومن
~~كفر } أي بالنعمة أو بالدين { فإن الله } اي الملك الأعلى { غني } ولما
~~كان غناه مطلقا دل عليه بقوله موضع عنه: { عن العالمين * } أي طائعهم
~~وعاصيهم، صامتهم وناطقهم، رطبهم ويابسهم، فوضح بهذه الآية وما شاكلها
~~أنهم ليسوا على دينه كما وضح بما تقدم أنه ليس على دينهم، فثبتت بذلك
~~براءته منهم، والآية من الاحتباك لأن إثبات فرضه أولا يدل على كفر من
~~أباه، وإثبات { ومن كفر } ثانيا يدل على إيمان من حجه.

# ولما أتم سبحانه وعز شأنه البراهين وأحكم الدلائل عقلا وسمعا، ولم يبق
~~لمتعنت شبهة، ولم يبادروا الإذعان، بل زادوا في الطغيان، وكادوا أن
~~يوقعوا الضراب والطعان بين أهل الإيمان، أعرض سبحانه وتعالى عن خطابهم
~~إيذانا بشديد الغضب ورابع الانتقام فقال سبحانه وتعالى مخاطبا لرسوله
~~الذي يكون قتلهم على يده: { قل } وأثبت أداة دالة على بعدهم عن الحضرة
~~القدسية فقال: { يا ms0769 أهل الكتاب } أي من الفريقين { لم تكفرون } أي توقعون
~~الكفر { بآيات الله } أي وهي - لكونه الحائز بجميع الكمال - البينات
~~نقلا وعقلا الدالة على أنكم على الباطل لما وضح من أنكم على غير ملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

# ولما كان كفرهم ظاهرا ذكر شهادته تعالى فقال مهددا { والله } أي
~~والحال أن الله الذي هو محيط بكل شيء قدرة وعلما فلا إله غيره وقد
~~أشركتم به { شهيد على } كل { ما تعملون * } أي لكونه يعلم سبحانه السر
~~وأخفى وإن حرفتم وأسررتم. ثم استأنف إيذانا بالاستقلال تقريعا آخر
~~لزيادتهم على الكفر التكفير فقال: { قل يا آهل الكتاب } أي المدعين للعلم
~~واتباع الوحي، كرر هذا الوصف لأنه مع أنه أبعد في التقريع أقرب إلى
~~التطلف في صرفهم عن ضلالهم { لم تصدون } أي بعد كفركم { عن سبيل الله }
~~أي الملك الذي له القهر والعز والعظمة والاختصاص بجميع صفات الكمال،
~~وسبيله دينه الذي جاء به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وقدمه اهتماما
~~به. ثم ذكر المفعول فقال: { من أمن } حال كونكم { تبغونها } أي السبيل {
~~عوجا } أي بليكم ألسنتكم وافترائكم على الله، ولم يفعل سبحانه وتعالى إذ
~~أعرض عنهم في هذه الآية ما فعل من قبل إذ أقبل عليهم بلذيذ خطابه تعالى
~~جده وتعاظم مجده إذ قال:

# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم

# [آل عمران: 65]

# يا أهل الكتاب لم تكفرون

# [آل عمران: 70] والآية التي بعدها بغير واسطة. وقال أبو البقاء في
~~إعرابه: إن تبغون يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من الضمير في
~~تصدون أو من السبيل، لأن فيها ضميرين راجعين إليها، فلذلك يصح أن يجعل
~~حالا من كل واحد منهما، وعوجا حال - انتهى. وقال صاحب القاموس في بنات
~~الواو: بغا الشيء بغوا: نظر إليه كيف هو، وقال في بنات الياء: بغيته
~~أبغيه: طلبته، فالظاهر أن جعل عوجا حالا - كما قال أبو البقاء - أصوب
~~من جعله مفعولا - كما قال في الكشاف. ويكون تبغون إما يائيا فيكون
~~معناه: تريدونها معوجة أو ذات عوج، فإن طلب بمعنى: ms0770 أراد؛ وإما أن يكون
~~واويا بمعنى: ترونها ذات عوج، أي تجعلونها في نظركم يعني: تتكلفون وصفها
~~بالعوج مع علمكم باستقامتها، لكن قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح

# " ابغني أحجارا أستنفض بهن "

# يؤيد قول صاحب الكشاف.

# ولما ذكر صدهم وإرادتهم العوج الذي لا يرضاه ذو عقل قال موبخا: { وأنتم
~~شهداء } أي باستقامتها بشهادتكم باستقامة دين إبراهيم مع قيام أدلة السمع
~~والعقل أنها دينه وأن النبي والمؤمنين أولى الناس به لانقيادهم للأدلة.
~~ولما كان الشهيد قد يغفل، وكانوا يخفون مكرهم في صدهم، هددهم بإحاطة علمه
~~فقال: { وما الله } أي الذي تقدم أنه شهيد عليكم وله صفات الكمال كلها {
~~بغافل } أي أصلا { عما تعملون * } ولما تم إيذانه بالسخط على أعدائه
~~وأبلغ في إنذارهم عظيم انتقامه إن داموا على إضلالهم، أقبل بالبشر على
~~أحبائه، مواجها لهم بلذيذ خطابه وصفي غنائه، محذرا لهم الاغترار
~~بالمضلين، ومنبها ومرشدا ومذكرا ودالا على ما ختم به ما قبلها من
~~إحاطة علمه بدقيق مكر اليهود، فقال سبحانه وتعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~} أي بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم { إن تطيعوا فريقا } أتى بهذا
~~اللفظ لما كان المحذر منه الافتراق والمقاطعة الذي يأتي عيب أهل الكتاب
~~به { من الذين أوتوا الكتاب } أي القاطعين بين الأحباب مثل شأس بن قيس
~~الذي مكر بكم إلى أن أوقع الحرب بينكم، فلولا النبي الذي رحمكم به ربكم
~~لعدتم إلى شر ما كنتم فيه { يردوكم } وزاد في تقبيح هذا الحال بقوله
~~مشيرا بإسقاط الجار إلى الاستغراق زمان البعد: { بعد إيمانكم كافرين * }
~~أي غريقين في صفة الكفر، فيا لها من صفقة ما أخسرها وطريقة ما أجورها!.

# ولما حذرهم منهم عظم عليهم طاعتهم بالإنكار والتعجيب من ذلك مع ما هم
~~عليه بعد اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من الأحوال الشريفة فقال -
~~عاطفا على ما تقديره: فكيف تطيعونهم وأنتم تعلمون عداوتهم: { وكيف
~~تكفرون } أي يقع منكم ذلك في وقت من الأوقات على حال من الأحوال { وأنتم
~~تتلى } أي تواصل بالقراءة { عليكم آيات الله } أي علامات ms0771 الملك الأعظم
~~البينات { وفيكم رسوله } الهادي من الضلالة المنقذ من الجهالة، فتكونون
~~قد جمعتم إلى موافقة العدو مخالفة الولي وأنتم بعينه وفيكم أمينه { ومن }
~~أي والحال أنه من { يعتصم } أي يجهد نفسه في ربط أموره { بالله } المحيط
~~بكل شيء علما وقدرة في جميع أحواله كائنا من كان. ولما كان من قصر
~~نفسه على من له الكمال كله متوقعا للفلاح عبر بأداة التوقع مقرونة بفاء
~~السبب فقال: { فقد هدى } وعبر بالمجهول على طريقة كلام القادرين { إلى
~~صراط مستقيم * }.

# ولما انقضى هذا التحذير من أهل الكتاب والتعجيب والترغيب، أمر بما يثمر
~~ذلك من رضاه فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك بألسنتهم {
~~اتقوا الله } أي صدقوا دعواكم بتقوى ذي الجلال والإكرام { حق تقاته }
~~فأديموا الانقياد له بدوام مراقبته ولا تقطعوا أمرا دونه { ولا تموتن }
~~على حالة من الحالات { إلا وأنتم مسلمون * } أي منقادون أتم الانقياد،
~~ونقل عن العارف أبي الحسن الشاذلي أن هذه الآية في أصل الدين وهو
~~التوحيد، وقوله سبحانه وتعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] في فروعه.

# ولما كان عزم الإنسان فاترا وعقله قاصرا، دلهم - بعد أن أوقفتهم
~~التقوى - على الأصل لجميع الخيرات المتكفل بالحفظ من جميع الزلات فقال: {
~~واعتصموا } أي كلفوا أنفسكم الارتباط الشديد والانضباط العظيم { بحبل
~~الله } أي طريق دين الملك الذي لا كفوء له التي نهجها لكم ومهدها، وأصل
~~الحبل السبب الذي يوصف به إلى البغية والحاجة، وكل من يمشي على طريق دقيق
~~يخاف أن تزلق رجله عنه إذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق
~~أمن الخوف، ولا يخفى دقة الصراط بما ورد به النقل الصحيح, وهذا الدين
~~مثاله, فصعوبته وشدته على النفوس بما لها من النوازع والحظوظ مثال دقته،
~~فمن قهر نفسه وحفظها على التمسك به حفظ عن السقوط عما هو مثاله.

# ولما أفهم كل من الضمير والحبل والاسم الجامع إحاطة الأمر بالكل أكده
~~بقوله: { جميعا } لا تدعوا أحدا منكم يشذ عنها، بل كلما عثرتم على أحد
~~فارقها ولو قيد شبر فردوه إليها ولا ms0772 تناظروه ولا تهملوا أمره، ولا تغفلوا
~~عنه فيختل النظام، وتتعبوا على الدوام، بل تزالوا كالرابط ربطا شديدا
~~حزمة نبل بحبل، لا يدع واحدة منها تنفرد عن الأخرى، ثم أكد ذلك بقوله: {
~~ولا تفرقوا } ثم ذكرهم نعمة الاجتماع، لأن ذلك باعث على شكرها، وهو باعث
~~على إدامة الاعتصام والتقوى، وبدأ منها بالدنيوية لأنها أس الأخروية
~~فقال: { واذكروا نعمة الله } الذي له الكمال كله { عليكم } يا من اعتصم
~~بعصام الدين! { إذا كنتم أعداء } متنافرين أشد تنافر { فألف بين قلوبكم }
~~بالجمع على هذا الصراط القويم والمنهج العظيم { فأصبحتم بنعمته إخوانا }
~~قد نزع ما في قلوبكم من الإحن، وأزال تلك الفتن والمحن.

# ولما ذكر النعمةت التي أنقذتهم من هلاك الدنيا ثنى بما تبع ذلك من نعمة
~~الدين التي عصمت من الهلاك الأبدي فقال: { وكنتم على شفا } أي حرف وطرف {
~~حفرة من النار } بما كنتم فيه من الجاهلية { فأنقذكم منها }.

# ولما تم هذا البيان على هذا الأسلوب الغريب نبه على ذلك بقوله - جوابا
~~لمن يقول: لله در هذا البيان! ما أغربه من بيان! - { كذلك } أي مثل هذا
~~البيان البعيد المنال البديع المثال { يبين الله } المحيط علمه الشاملة
~~قدرته بعظمته { لكم آياته } وعظم الأمر بتخصيصهم به وإضافة الآي إليه.
~~ولما كان السياق لبيان دقائق الكفار في إرادة إضلالهم ختم الآية بقوله: {
~~لعلكم تهتدون * } أي ليكون حالكم عند من ينظركم حال من ترجى وتتوقع
~~هدايته، هذا الترجي حالكم فيما بينكم، وأما هو سبحانه وتعالى فقد أحاط
~~علمه بالسعيد والشقي، ثم الأمر إليه، فمن شاء هداه، ومن أراد أرداه.

### || [3.104-112]

# ولما عاب سبحانه وتعالى الكفار بالضلال ثم بالإضلال أمر المؤمنين بالهدى
~~في أنفسهم، وأتبعه الأمر بهداية الغير بالاجتماع، وكان الأمر بالاجتماع
~~المؤكد بالنهي عن التفرق ربما أفهم الوجوب لتفرد الجميع في كل جزئية من
~~جزئيات العبادة في كل وقت على سبيل الاجتماع مع الإعراض عن كل عائق عن
~~ذلك سواء كان وسيلة أو لا بالنسبة إلى كل فرد فرد؛ أتبعه بقوله - منبها
~~على الرضى بإيقاع ذلك في الجملة ms0773 سواء كان بالبعض أو الكل كما هو شأن فروض
~~الكفايات -: { ولتكن منك أمة } أي جماعة تصلح لأن يقصدها غيرها، ويكون
~~بعضها قاصدا بعضا، حتى تكون أشد شيء ائتلافا واجتماعا في كل وقت من
~~الأوقات على البدل { يدعون } مجددين لذلك في كل وقت { إلى الخير } أي
~~بالجهاد والتعليم والوعظ والتذكير.

# ولما عم كل خير خص ليكون المخصوص مأمورا به مرتين دلالة على جليل أمره
~~وعلي قدره فقال: { ويأمرون بالمعروف } أي من الدين { وينهون عن المنكر }
~~فيه بحيث لا يخلو وقت من الأوقات عن قوم قائمين بذلك، وهو تنبيه لهم على
~~أن يلازموا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه رضي
~~الله تعالى عنهم من أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر حين استفزهم الشيطان
~~بمكر شأس بن قيس في التذكير بالأحقاد والأضغان والأنكاد، وإعلام بأن
~~الذكرى تنفع المؤمنين.

# ولما كان هذا السياق مفهما لأن التقدير: فإنهم ينالون بذلك خيرا
~~كثيرا، ولهم نعيم مقيم؛ عطف عليه مرغبا: { وأولئك } أي العالون الرتبة
~~العظيمو النفع { هم المفلحون * } حق الإفلاح، فبين سبحانه وتعالى أن
~~الاجتماع المأمور به إنما هو بالقلوب الجاعلة لهم كالجسد الواحد، ولا يضر
~~فيه صرف بعض الأوقات إلى المعاش وتنعيم البدن ببعض المباحات، وإن كان
~~الأكمل صرف الكل بالنية إلى العبادة.

# ولما أمر بذلك أكده بالنهي عما يضاده معرضا بمن نزلت هذه الآيات فيهم
~~من أهل الكتاب مبكتا لهم بضلالهم واختلافهم في دينهم على أنبيائهم فقال:
~~{ ولا تكونوا كالذين تفرقوا } بما ابتدعوه في أصول دينهم وبما ارتكبوه من
~~المعاصي، فقادهم ذلك ولا بد إلى التخاذل والتواكل والمداهنة التي قصدوا
~~بها المسالمة فجرتهم إلى المصارمة. ولما كان التفرق ربما كان بالأبدان
~~فقط مع الاتفاق في الآراء بين أن الأمر ليس كذلك فقال: { واختلفوا }
~~بما أثمر لهم الحقد الحامل على الاتصاف بحالة من يظن أنهم جميع وقلوبهم
~~شتى.

# ولما ذمهم بالاختلاف الذي دل العقل على ذمه زاد في تقبيحه بأنهم خالفوا
~~فيه بعد نهي العقل واضح النقل فقال: { من } أي وابتدأ اختلافهم ms0774 من الزمان
~~الذي هو من { بعد ما جاءهم } وعظمه بإعرائه عن التأنيث { البينات } أي
~~بما يجمعهم ويعليهم ويرفعهم ويوجب اتفاقهم وينفعهم، فأرداهم ذلك الافتراق
~~وأهلكهم.

# ولما كان التقدير: فأولئك قد تعجلوا الهلاك في الدنيا فهم الخائبون، عطف
~~عليه قوله: { وأولئك } أي البعداء البغضاء { لهم عذاب عظيم * } أي في
~~الدار الآخرة بعد عذاب الدنيا باختلافهم منابذين لما من شأنه الجمع،
~~والآية من الاحتباك: إثبات " المفلحون " أولا يدل على " الخاسرون "
~~ثانيا، والعذاب العظيم ثانيا يدل على النعيم المقيم أولا.

# ولما قدم ما لأهل الكتاب المقدمين على الكفر على علم يوم القيامة في
~~قوله

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم

# [آل عمران: 77] وختم تلك الآية بأنهم لهم عذاب أليم واستمر حتى ختم هذه
~~الآية بأنه مع ذلك عظيم؛ بين ذلك اليوم بقوله - بادئا بما هو أنكى لهم
~~من تنعيم أضدادهم -: { يوم تبيض وجوه } أي بما لها من المآثر الحسنة {
~~وتسود وجوه } بما عليها من الجرائر السيئة { فأما الذين اسودت وجوههم }
~~بدأ بهم لأن النشر المشوش أفصح، ولأن المقام للترهيب وزيادة النكاية
~~لأهله، فيقال لهم توبيخا وتقريعا: { أكفرتم } يا سود الوجوه وعبيد
~~الشهوات! { بعد إيمانكم } بما جبلتم عليه من الفطر السليمة ومكنتم به من
~~العقول المستقيمة من النظر في الدلائل، ثم بما أخذ عليكم أنبياؤكم من
~~العهود { فذوقوا العذاب } أي الأليم العظيم { بما كنتم تكفرون * } وأنتم
~~تعلمون، فإنكم في لعنة الله ماكثون { وأما الذين ابيضت وجوهم } إشراقا
~~وبهاء لأنهم آمنوا فأمنوا من العذاب { ففي رحمة الله } أي ثمرة فعل ذي
~~الجلال والإكرام الذي هو فعل الراحم. لا في غير رحمته. ثم أجاب عن سؤال
~~من كأنه قال: هل تزول عنهم كما هو حال النعم في الدنيا؟ بقوله - على وجه
~~يفهم لزومها لهم في الدنيا والآخرة -: { هم } أي خاصة { فيها خالدون }
~~فلذا كانوا يؤمنون، فالآية من الاحتباك: إثبات الكفر أولا دل على إرادة
~~الإيمان ثانيا، وإثبات الرحمة ثانيا دل على حذف اللعنة أولا.

# ولما حازت هذه الآيات من التهذيب وإحكام الترتيب وحسن السياق قصب السباق ms0775
~~أشار إليها مع قربها بأداة البعد وأضافها إلى أعظم أسمائه فقال: { تلك
~~آيات الله } أي هذه دلائل الملك الأعظم العالية الرتب البعيدة المتناول،
~~ثم استأنف الخبر عنها في مظهر العظمة قائلا: { نتلوها } أي نلازم قصها،
~~وزاد في تعظيمها بعد المبتدأ بالمنتهي فقال: { عليك } ثم أكد ذلك بقوله:
~~{ بالحق } أي ثابتة المعاني راسخة المقاصد صادقة الأقوال في كل مما أخبرت
~~به من فوزكم وهلاكهم من غير أن نظلم أحدا منهم { وما الله } أي الحائز
~~لجميع الكمال { يريد ظلما } قل أو جل { للعالمين * } أي ما ظلمهم
~~ولا يريد ظلم أحد منهم، لأنه سبحانه وتعالى متعال عن ذلك، لا يتصور منه
~~وهو غني عنه، لأن له كل شيء.

# ولما كان أمرهم بالإقبال عليه ونهيهم عن الإعراض عنه ربما أوقع في وهم
~~أنه غير قادر على ضبطهم أو محتاج إلى ربطهم أزال ذلك دالا على أنه غني
~~عن الظلم بقوله: { ولله } الملك الأعلى { ما } أي كل شيء { في السماوات و
~~} كل { ما في الأرض } من جوهر وعرض ملكا وملكا. ولما كان المقصود سعة
~~الملك لم يضمر لئلا يظن تخصيص الثاني بما في حيز الأول فقال: { وإلى الله
~~} الذي لا أمر لأحد معه { ترجع الأمور } أي كلها، التي فيهما والتي في
~~غيرهما، فلا داعي له إلى الظلم، لأنه غني عن كل شيء وقادر على كل شيء.

# ولما كان من رجوع الأمور إليه هدايته من يشاء وإضلاله من يشاء قال -
~~مادحا لهذه الأمة ليمعنوا في رضاه حمدا وشكرا ومؤيسا لأهل الكتاب عن
~~إضلالهم ليزدادوا حيرة وسكرا: { كنتم خير أمة } أي وجدتم على هذا الوصف
~~الثابت لكم جبلة وطبعا. ثم وصف الأمة بما يدل على عموم الرسالة وأنهم
~~سيقهرون أهل الكتاب فقال: { أخرجت للناس } ثم بين وجه الخيرية بما لم
~~يحصل مجموعة لغيرهم على ما هم عليه من المكنة بقوله: { تأمرون } أي على
~~سبيل التجدد والاستمرار { بالمعروف } أي كل ما عرفه الشرع وأجازه {
~~وتنهون عن المنكر } وهو ما خالف ذلك، ولو وصل الأمر إلى القتال، مبشرا
~~لهم ms0776 بأنه قضى في ألأزل أنهم يمتثلون ما أمرهم به من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في قوله: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } إراحة لهم
~~من كلفة النظر في أنهم هل يمتثلون فيفلحوا، وإزاحة لحملهم أعباء الخطر
~~بكونهم يعانون عليه ليفوزوا ويربحوا، فصارت فائدة الأمر كثيرة الثواب
~~بقصد امتثال الواجب، وللترمذي - وقال: حسن عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه يقول في هذه الآية:

# " أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله سبحانه وتعالى "

# وللبخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:

# " أنتم خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في
~~الإسلام ".

# ولما أخبر عنهم بهذا الوصف الشريف في نفسه أتبعه ما زاده شرفا، وهو
~~أنهم فعلوه في حال إيمانهم فهو معتبر به لوجود شرطه الذي هو أساس كل خير
~~فقال { وتؤمنون } أي تفعلون ذلك والحال أنكم تؤمنون { بالله } أي الملك
~~الأعلى الذي تاهت الأفكار في معرفة كنه ذاته، وارتدت نوافذ أبصار البصائر
~~خاسئة عن حصر صفاته، أي تصدقون أنبياءه ورسله بسببه في كل ما أخبروا به
~~قولا وفعلا ظاهرا وباطنا، وتفعلون جميع أوامره وتنهون عن جميع
~~مناهيه؛ وهذا يفهم أن من لم يؤمن كإيمانهم فليس من هذه الأمة أصلا، لأن
~~الكون المذكور لا يحصل إلا بجميع ما ذكر، وكرر الاسم الأعظم زيادة في
~~تعظيمهم، وقد صدق الله ومن أصدق من الله حديثا!

# قاال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري في خطبة كتاب الاستيعاب:
~~روى ابن القاسم عن مالك أنه سمعه يقول: لما دخل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشام نظر إليهم رجل من أهل الكتاب فقال: ما كان أصحاب عيسى
~~ابن مريم الذين قطعوا بالمناشير وصلبوا على الخشب بأشد اجتهادا من هؤلاء
~~- انتهى.

# ولما كان من المعلوم أن التقدير: وذلك خير لكم، عطف عليه قوله: { ولو
~~آمن أهل الكتاب } أي أوقعوا الإيمان كما آمنتم بجميع الرسل وجميع ما أنزل
~~عليهم ms0777 في كتابهم وغيره، ولم يفرقوا بين شيء من ذلك { لكان } أي الإيمان {
~~خيرا لهم } إشارة إلى تسفيه أحلامهم في وقوفهم مع ما منعهم عن الإيمان
~~من العرض القليل الفاني والرئاسة التافهة، وتركهم الغنى الدائم والعز
~~الباهر الثابت.

# ولما كان هذا ربما أوهم أنه لم يؤمن منهم أحد قال مستأنفا: { منهم
~~المؤمنون } أي الثابتون في الإيمان، ولكنهم قليل { وأكثرهم الفاسقون * }
~~أي الخارجون من رتبة الأوامر والنواهي خروجا يضمحل معه خروج غيرهم. ولما
~~كانت مخالفة الأكثر قاصمة خفف عن أوليائه بقوله: { لن يضروكم } ولما كان
~~الضر- كما تقدم عن الحرالي - إيلام الجسم وما يتبعه من الحواس، والأذى
~~إيلام النفس وما يتبعها من الأحوال، أطلق الضر هنا على جزء معناه وهو
~~مطلق الإيلام، ثم استثنى منه فقال: { إلا أذى } أي بألسنتهم، وعبر بذلك
~~لتصوير مفهومي الأذى والضر ليستحضر في الذهن، فيكون الاستثناء أدل على
~~نفي وصولهم إلى المواجهة { وإن يقاتلوكم } أي يوما من الأيام { يولوكم }
~~صرح بضمير المخاطبين نصا في المطلوب { الأدبار } أي انهزاما ذلا
~~وجبنا.

# ولما كان المولي قد تعود له كرة بعد فرة قال - عادلا عن حكم الجزاء
~~لئلا يفهم التقييد بالشرط مشيرا بحرف التراخي إلى عظيم رتبة خذلانهم -:
~~{ ثم لا ينصرون * } أي لا يكون لهم ناصر من غيرهم أبدا وإن طال المدى،
~~فلا تهتموا بهم ولا بأحد يمالئهم من المنافقين، وقد صدق الله ومن أصدق من
~~الله قيلا! لم يقاتلوا في موطن إلا كانوا كذلك.

# ولما أخبر عنهم سبحانه وتعالى بهذا الذل أتبعه الإخبار بأنه في كل زمان
~~وكل مكان معاملة منه لهم بضد ما أرادوا، فعوضهم عن الحرص على الرئاسة
~~إلزامهم الذلة، وعن الإخلاد إلى المال إسكانهم المسكنة، وأخبر أن ذلك لهم
~~طوق الحمامة غير مزائلهم إلى آخر الدهر باق في أعقابهم بأفعالهم هذه
~~التي لم ينابذهم فيها الأعقاب فقال سبحانه وتعالى مستأنفا: { ضربت عليهم
~~الذلة } وهي الانقياد كرها، وأحاطت بهم كما يحيط البيت المضروب بساكنه {
~~أين ما ثقفوا } أي وجدهم من هو حاذق خفيف فطن في كل مكان وعلى ms0778 كل حال {
~~إلا } حال كونهم معتصمين { بحبل } أي عهد وثيق مسبب للأمان، وهو عهد
~~الجزية وما شاكله { من الله } أي الحائز لجميع العظمة { وحبل من الناس }
~~أي قاطبة: الذي آمنوا وغيرهم، موافق لذلك الحبل الذي من الله سبحانه
~~وتعالى.

# ولما كان الذل ربما كان مع الرضى ولو من وجه قال: { وبآءو } أي رجعوا
~~عما كانوا فيه من الحال الصالح { بغضب من الله } الملك الأعظم، ملازم
~~لهم، ولما كان الوصفان قد يصحبهما اليسار قال: { وضربت } أي مع ذلك {
~~عليهم } أي كما يضرب البيت { المسكنة } أي الفقر ليكونوا بهذه الأوصاف
~~أعرق شيء في الذل، فكأنه قيل: لم استحقوا ذلك؟ فقيل: { ذلك } أي الإلزام
~~لهم بما ذكر { بأنهم } أي أسلافهم الذي رضوا هم فعلهم { كانوا يكفرون }
~~أي يجددون الكفر مع الاستمرار { بآيات الله } اي الملك الأعظم الذي له
~~الكمال كله، وذلك أعظم الكفر لمشاهدتهم لها مع اشتمالها من العظم على ما
~~يليق بالاسم الأعظم { ويقتلون الأنبياء } أي الآتين من عند الله سبحانه
~~وتعالى حقا على كثرتهم بما دل عليه جمع التكسير، فهو أبلغ مما في أولها
~~الأبلغ مما في البقرة ليكون ذمهم على سبيل الترقي كما هي قاعدة الحكمة.

# ولما كانوا معصومين دينا ودنيا قال: { بغير حق } أي يبيح قتلهم؛ ثم علل
~~إقدامهم على هذا الكفر بقوله: { ذلك } أي الكفر والقتل العظيمان { بما
~~عصوا وكانوا } أي جبلة وطبعا { يعتدون * } أي يجددون تكليف أنفسهم
~~الاعتداء، فإن الإقدام على المعاصي والاستهانة بمجاوزة الحدود يهون
~~الكفر، فقال الأصفهاني: قال أرباب المعاملات: من ابتلى بترك الآداب وقع
~~في ترك السنن، ومن ابتلى بترك السنن وقع في ترك الفرائض، ومن ابتلى بترك
~~الفرائض وقع في استحقار الشريعة، ومن ابتلى بذلك وقع في الكفر، والآية
~~دليل على مؤاخذة الابن الراضي بذنب الأب وإن علا، وذلك طبق ما رأيته في
~~ترجمة التوراة التي بين أيديهم الآن، قال في السفر الثاني: وقال الله
~~سبحانه وتعالى جميع هذه الآيات كلها: أنا الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض
~~مصر من العبودية والرق، لا ms0779 تكون لك آلهة أخرى، لا تعملن شيئا من الأصنام
~~والتماثيل التي مما في السماء فوق وفي الأرض من تحت، ومما في الماء أسفل
~~الأرض، لا تسجدن لها ولا تعبدنها، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أجازي
~~الأبناء بذنوب الآباء إلى ثلاثة أحقاب وأربعة خلوف، وأثبت النعمة إلى ألف
~~حقب لأحبائي وحافظي وصاياي.

### || [3.113-117]

# ولما كان السياق ربما أفهم أنهم كلهم كذلك قال مستأنفا نافيا لذلك: {
~~ليسوا سوآء } أي في هذه الأفعال، يثني سبحانه وتعالى على من أقبل على
~~الحق منهم وخلع الباطل ولم يراع سلفا ولا خلفا بعيدا ولا قريبا. ثم
~~استأنف قوله بيانا لعدم استوائهم: { من أهل الكتاب } فأظهر لئلا يتوهم
~~عود الضمير على خصوص من حكم بتكفيرهم { أمة } أي جماعة يحق لها أن تؤم {
~~قائمة } أي مستقيمة على ما أتاها به نبيها في الثبات على ما شرعه، متهيئة
~~بالقيام للانتقال عنه عند مجيء الناسخ الذي بشر به ووصفه. غير زائغة
~~بالإيمان ببعضه والكفر ببعضه. ثم ذكر الحامل على الاستقامة فقال: { يتلون
~~} أي يتعابعون مستمرين { آيات الله } أي علامات ذي الجلال والإكرام
~~المنزلة الباهرة التي لا لبس فيها { آناء الليل } أي ساعاته { وهم يسجدون
~~* } أي يصلون في غاية الخضوع. ثم ذكر ما أثمر لهم التهجد فقال: { يؤمنون
~~} وكرر الاسم الأعظم إشارة إلى استحضارهم لعظمته فقال: { بالله } أي الذي
~~له من الجلال وتناهي الكمال ما حير العقول. وأتبعه اليوم الذي تظهر فيه
~~عظمته كلها، لأنه الحامل على كل خير فقال: { واليوم الآخر } أي إيمانا
~~يعرف أنه حق بتصديقهم له بالعمل الصالح بما يرد عليهم من المعارف التي ما
~~لها من نفاد، فيتجدد تهجدهم فتثبت استقامتهم.

# ولما وصفهم بالاستقامة في أنفسهم في أنفسهم وصفهم بأنهم يقومون غيرهم
~~فقال: { ويأمرون بالمعروف } أي مجددين ذلك مستمرين عليه { وينهون عن
~~المنكر } لذلك، ولما ذكر فعلهم للخير ذكر نشاطهم في جميع أنواعه فقال: {
~~ويسارعون في الخيرات } ولما كان التقدير: فأولئك من المستقيمين، عطف
~~عليه: { وأولئك } أي العالو الرتبة { من الصالحين * } إشارة إلى أن من لم ms0780
~~يستقم لم يصلح لشيء، وأرشد السياق إلى أن التقدير: وأكثرهم ليسوا بهذه
~~الصفات.

# ولما كان التقدير: فما فعلوا من خير فهو بعين الله سبحانه وتعالى، يشكره
~~لهم، عطف عليه قوله: { وما تفعلوا } أي أنتم { من خير } من إنفاق أو غيره
~~{ فلن تكفروه } بل هو مشكور لكم بسبب فعلكم، وبني للمجهول تأدبا معه
~~سبحانه وتعالى، وليكون على طريق المتكبرين. وعطف على ما تقديره: فإن الله
~~عليم بكل ما يفعله الفاعلون، قوله: { والله } أي المحيط بكل شيء { عليم
~~بالمتقين * } من الفاعلين الذين كانت التقوى حاملة لهم على كل خير، فهو
~~يثيبهم أعظم الثواب، ويغيرهم فهو يعاقبهم بما يريد من العقاب، هذا على
~~قراءة الخطاب، وأما على قراءة الغيبة فأمرها واضح في نظمها بما قلته.

# ولما رغبهم في الإنفاق بما يشمل كل خير وأخبرهم بأنه عالم بدقة وجله،
~~وأخبر أن ذلك كان دأب إسرائيل عليه الصلاة والسلام على وجه أنتج أن بنيه
~~كاذبون في ادعائهم أنهم على ملة جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم حذر
~~منهم وختم ما ختمه بالمتقين بالترغيب في الخير بما اندرج فيه الإنفاق
~~الذي قدم أول السورة أنه من صفة المتقين المستغفرين بالأسحار التي هي
~~أشرف آناء الليل, وكان مما يمنع منه خوف الفقر والنزول عن حال الموسرين
~~من الكفار المفاخرين بالإكثار المعيرين بالإقلال من المال والولد وقوفا
~~مع الحال الدنيوي، وكان قد أخبر أنه لا يقبل من أحد منهم في الآخرة ملء
~~الأرض ذهبا، أعقب هذا بمثل ذلك على وجه أعم فقال - واصفا أضداد من
~~تقدم، نافيا ما يعتقدون من أن أعمالهم الصورية تنفعهم -: { إن الذين
~~كفروا } أي بالله بالميل عن المنهج القويم وإن ادعوا الإيمان به نفاقا
~~أو غيره { لن تغني عنهم أموالهم } أي وإن كثرت { ولا أولادهم } وإن عظمت
~~{ من الله } أي الملك الذي لا كفوء له { شيئا } أي من الإغناء تأكيدا
~~لما قرر من عدم نصرة أهل الكتاب الذين حملهم على إيثار الكفر على الإيمان
~~استجلاب الأموال والرئاسة على الأتباع على وجه يعم جميع الكفار ms0781 - كما قال
~~في أول السورة - سواء.

# ولما كان التقدير: فأولئك هم الخاسرون، عطف عليه قوله: { وأولئك أصحاب
~~النار } أي هم مختصون بها، ثم استأنف ما يفيد ملازمتها فقال: { هم فيها
~~خالدون * } ولما كان ربما قيل: فما حال ما يبدلونه في المكارم ويواسون به
~~في المغارم؟ ضرب لذلك مثلا جعله هباء منثورا، ضائعا وإن كثر بورا،
~~كأن لم يكن شيئا مذكورا، بقوله سبحانه وتعالى جوابا لهذا السؤال: {
~~مثل ما ينفقون } أي من المال، وحقر قصدهم بتحقير محطه فقال: { في هذه
~~الحياة الدنيا } أي على وجه القربة أو غيرها، لكونهم ضيعوا الوجه الذي به
~~يقبل، وهو الإخلاص. ومثل إنفاقهم له ومثل حرث أصيب بالريح { كمثل ريح
~~فيها صر } أي برد شديد { أصابت حرث قوم } موصوفين بأنهم { ظلموا أنفسهم }
~~أي بالبناء على غير أساس الإيمان { فأهلكته } فمثل ما ينفقون في كونه لم
~~ينفعهم في الدنيا بإنتاج ما أرادوا في الدنيا وضرهم في الدارين، أما في
~~الدنيا فبضياعه في غير شيء، وأما في الآخرة فبالمعاقبة عليه لتضييع أساسه
~~وقصدهم الفاسد به، مثل الزرع الموصوف فإنه لم ينفع أهله الموصوفين، بل
~~ضرهم في الدنيا بضياعه، وفي الآخرة بما قصدوا به من المقصود الفاسد، ومثل
~~إنفاقهم له في كونه ضرهم ولم ينفعهم مثل الريح في كونها ضرت الزرع ولم
~~تنفعه، فلما كانت الريح الموصوفة أمرا مشاهدا جليا جعلت في إهلاكها
~~مثلا لضياع أنفاقهم الذي هو أمر معنوي خفي، ولما كان الزرع المحترق
~~أمرا محسوسا جعل فيما حصل له بعد التعب من العطب مثالا لأمر معقول،
~~وهو أموالهم في كون إنفاقهم إياها لم يثمر لهم شيئا غير الخسارة والتعب،
~~فالمثلان ضياع الرزع والإنفاق، وضياع الزرع أظهر فهو مثل لضياع الإنفاق
~~لأنه أخفى، وقد بان أن الآية من الاحتباك: حذف أولا مثل الإنفاق لدلالة
~~الريح عليه، وثانيا الحرث لدلالة ما ينفق عليه.

# ولما كان سبحانه وتعالى موصوفا بأنه الحكم العدل القائم بالقسط وأنه لا
~~ينسى خيرا فعل قال دفعا لتوهم أن ذلك بخس: { وما ظلمهم } أي الممثل بهم ms0782
~~والممثل لهم { الله } الملك الأعظم الغني الغنى المطلق لأنه المالك
~~المطلق، وقد كفروا، أما الممثل لهم فبكونهم أنفقوا على غير الوجه الذي
~~شرعه، وأما الممثل بهم فبكونهم لم يحرسوا زرعهم بالطاعات، وفي الآية دليل
~~على أن أهل الطاعات تحرس ضوائعهم من الآفات وتخرق فيها العادات، ثم قال:
~~{ ولكن } لوما كان الممثل لأجلهم الذين كفروا أعم من أن يموتوا عليه أو
~~يسلموا لم يعبر في الظلم بما تقتضيه الجبلة من فعل الكون وقال: الأساس
~~بكفرهم، وأن ظلمهم مقصور على أنفسهم، لا يتعداها إلى غيرها وإن ظهر
~~لإنفاقهم نكاية في عدوهم، فإن العاقبة لما كانت للمؤمنين كانت نكايتهم
~~كالعدم، بل هي زيادة في وبالهم، فهي من ظلمهم لأنفسهم.

### || [3.118-119]

# ولما كان الجمال بالمال لا سيما مع الإنفاق من أعظم المرغبات في
~~الموالاة، وكانت هذه الآية قد صيرت جميلة قبيحا وبذوله شحيحا؛ قال
~~سبحانه وتعالى - مكررا التنبيه على مكر ذوي الأموال والجمال الذين
~~يريدون إيقاع الفتنة بينهم من اليهود والمنافقين ليضمحل أمرهم وتزول
~~شوكتهم: { يا أيها الذين آمنوا } أي إيمانا صحيحا مصدقا ادعاؤه بالعمل
~~الصالح الذي من أعظمه الحب في الله والبغض في الله { لا تتخذوا بطانة }
~~أي من تباطنونهم بأسراركم وتختصونهم بالمودة والصفاء ومبادلة المال
~~والوفاء { من دونكم } أي ليسوا منكم أيها المؤمنون، وعبر بذلك إعلاما
~~بأنهم يهضمون أنفسهم وينزلونها عن علي درجتها بموادتهم. ثم وصفهم
~~تعليلا للنهي بقوله: { لا يألونكم خبالا } أي يقصرون بكم من جهة
~~الفساد، ثم بين ذلك بقوله على سبيل التعليل أيضا: { ودوا ما عنتم } أي
~~تمنوا مشقتكم.

# ولما كان هذا قد يخفى بينه بقوله معللا: { قد بدت البغضاء من أفواههم
~~} أي هي بينة في حد ذاتها مع اجتهادهم في إخفائها، لأن الإنسان إذا امتلأ
~~من شيء غلبه بفيضه، ولكنكم لحسن ظنكم وصفاء نياتكم لا تتأملونها فتأملوا.
~~ثم أخبر عن علمه سبحانه قطعا وعلم الفطن من عباده بالقياس ظنا بقوله: {
~~وما تخفي صدورهم أكبر } مما ظهر على سبيل الغلبة. ثم استأنف على طريق
~~الإلهاب والتهييج قوله: { قد بينا ms0783 } أي بما لنا من العظمة { لكم } أي
~~بهذه الجمل { الآيات } أي الدالات على سعادة الدارين ومعرفة الشقي
~~والسعيد والمخالف والمؤالف. وزادهم إلهابا بقوله: { إن كنتم } أي جبلة
~~وطبعا { تعقلون * } ثم استانف الإخبار عن ملخص حالهم معهم فقال منبها
~~أو مبدلا الهاء من همزة الإنكار: { ها أنتم أولاء } أي المؤمنون
~~المسلمون المستسلمون { تحبونهم } أي لاغتراركم بإقرارهم بالإيمان لصفاء
~~بواطنكم { ولا } أي والحال أنهم لا { يحبونكم } لمخالفتهم لكم في الدين،
~~فإنهم كاذبون في إقرارهم بالإيمان { وتؤمنون } أي أنتم { بالكتاب كله }
~~أي ويكفرون هم به كله، إما بالقصد الأول وإما بالإيمان بالبعض والكفر
~~بالبعض { وإذا لقوكم قالوا } أي لكم { آمنا } لتغتروا بهم { وإذا خلوا }
~~أي منكم، وصور شدة حنقهم بقوله: { عضوا عليكم } لما يرون من ائتلافكم
~~وحسن أحوالكم { الأنامل من الغيظ } أي المفرط منكم، ومن جعل الهاء في {
~~ها أنتم } بدلا عن همزة الاستفهام فالمراد عنده: أأنتم يا هؤلاء القرباء
~~مني تحبونهم والحال أنهم على ما هم عليه من منابذتكم وأنتم على ما أنتم
~~عليه من الفطنة بصفاء الأفكار وعلي الآراء بقبولكم الحق كله، لأن المؤمن
~~كيس فطن؛ فهو استفهام - وإن كان من وادي التوبيخ - المراد به التنبيه
~~والتهييج المنقل من سافل الدركات إلى عالي الدرجات - والله الموفق.

# ولما كانوا كأنهم قالوا: فما نفعل؟ قال مخاطبا للرأس المسموع الأمر
~~المجاب الدعاء: { قل } أي لهم { موتوا بغيظكم } أي ازدراء بهم ودعاء
~~عليهم بدوام الغيظ من القهر وزيادته حتى يميتهم. ولما كانوا يحلفون على
~~نفي هذا ليرضوهم قال تعالى مؤكدا لما أخبر به لئلا يظن أنه أريد به غير
~~الحقيقة: { إن الله } أي الجامع لصفات الكامل { عليم بذات الصدور * } أي
~~فلا تظنوا أنه أراد بعض ما يتجوز بالغيظ عنه.

### || [3.120-122]

# ولما كان ما أخبرت به هذه الجمل من بغضهم وشدة عداوتهم محتاجا ليصل إلى
~~المشاهدة إلى بيان دل عليه بقوله: { إن تمسسكم } أي مجرد مس { حسنة تسؤهم
~~} ولما كان هذا دليلا شهوديا ولكنه ليس صريحا أتبعه الصريح بقوله: {
~~وإن تصبكم } أي بقوة مرها وشدة وقعها ms0784 وضرها { سيئة يفرحوا بها } ولما كان
~~هذا أمرا مبكتا غائظا مؤلما داواهم بالإشارة إلى النصر مشروطا بشرط
~~التقوى والصبر فقال: { وإن تصبروا وتتقوا } أي تكونوا من أهل الصبر
~~والتقوى { لا يضركم كيدهم شيئا } ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي ذال
~~الجلال والإكرام { بما يعملون محيط * } أي فهو يعد لكل كيد ما يبطله،
~~والمعنى على قراءة الخطاب: بعملكم كله، فمن صبر واتقى ظفرته، ومن عمل على
~~غير ذلك انتقمت منه.

# ولما كان ما تضمنته هذه الآية من الإخبار ومن الوعد ومن الوعيد منطوقا
~~ومفهوما محتاجا إلى الاجتلاء في صور الجزئيات ذكرهم سبحانه وتعالى
~~بالوقائع التي شوهدت فيها أحوالهم من النصر عند العمل بمنطوق الوعد من
~~الصبر والتقوى وعدمه عند العمل بالمفهوم، وشوهدت فيها أحوال عدوهم من
~~المساءة عند السرور والسرور عد المساءة، وذلك غني عن دليل لكونه من
~~المشاهدات، مشيرا إلى ذلك بواو العطف على غير مذكور، مخاطبا لأعظم
~~عباده فطنة وأقربهم إليه رتبة، تهييجا لغيره إلى تدقيق النظر واتباع
~~الدليل من غير أدنى وقوف مع المألوف فقال تعالى: { وإذ } أي اذكر ما يصدق
~~ذلك من أحوالكم الماضية حين صبرتم واتقيتم فنصرتم، وحين ساءهم نصركم في
~~كل ذلك في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة، ثم في بدر، ثم في غزوة بني
~~قينقاع ونحو ذلك، واذكر إذ لم يصبر أصحابك فأصيبوا، وإذ سرتهم مصيبتكم في
~~وقعة أحد إذ { غدوت } أي يا خاتم الأنبياء وأكرم المرسلين! { من أهلك }
~~أي بالمدينة الشريفة صبيحة يوم الجمعة إلى أصحابك في مسجدك لتستشيرهم في
~~أمر المشركين. وقد نزلوا بأحد في أواخر يوم الأربعاء، أو في يوم الخميس
~~لقتالكم. وبنى من { غدوت } حالا إعلاما بأن الشروع في السبب شروع في
~~مسببه فقال: { تبوىء } أي تنزل { المؤمنين } أي صبيحة يوم السبت, وعبر
~~بقوله: { مقاعد } إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم تقدم إلى كل أحد
~~بالثبات في مركزه، وأوعز إليه في أن لا يفعل شيئا إلا بأمره لا سيما
~~الرماة، ثم ذكر علة ذلك فقال: { للقتال ms0785 }.

# ولما كان التقدير: وتتقدم إليهم بأبلغ مقال في تشديد الأقوال والأفعال،
~~أشار تعالى إلى أنه وقع في غضون ذلك منه ومنهم كلام كثير خفي وجلي بقوله:
~~{ والله } أي والحال أن الملك الأعظم الذي أنتم في طاعته { سميع } أي
~~لأقوالكم { عليم * } أي بنياتكم في ذلك وغيره فاحذروه، ولعله خص النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلذيذ الخطاب في التذكير تحريضا لهم مع ما تقدمت
~~الإشارة إليه على المراقبة تعريضا لهم بأنهم خفوا مع الذين ذكرهم أمر
~~بعاث حتى تواثبوا حين تغاضبوا إلى السلاح - كما ذكر في سبب نزول قوله
~~تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب

# [آل عمران: 100]، فوقفوا عن نافذ الفهم وصافي الفكر خفة إلى ما أراد بهم
~~عدوهم فاقتضى هذا التحذير كله، ويؤيد ذلك إقباله في الخطاب عليهم عند
~~نسبة الفشل إليها - كما يأتي قريبا، ولعله إنما خص هذه الغزوة بالذكر
~~دون ما ذكرت أن واو عطفها دلت عليه مما أيدوا فيه بالنصر لأن الشماتة
~~بالمصيبة أدل على البغضاء والعداوة من الحزن بما يسر، ودل ذكرها على
~~المحذوف لأن المدعي فيما قبلها شيئان: المساءة بالحسنة، والفرح والمسرة
~~بالمصيبة، فإذا برهن المتكلم على الثاني عليم ولا بد أنه حذف برهان
~~الأول، وأنه إنما حذفه - وهو حكيم - لنكتة، وهي هنا عدم الاحتياج إلى
~~ذكره لوضوحه بدلالة السياق مع واو العطف عليه، وما تقدم من كونه غير صريح
~~الدلالة في أمر البغض على أنه تعالى قد ذكر بدرا - كما ترى - بعد محكمة
~~ستذكر، وأطلق سبحانه وتعالى - كما عن الطبري وغيره - التبوء على ابتداء
~~القتال بالاستشارة فإن الكفار لما نزلوا يوم الأربعاء ثاني عشر شوال سنة
~~ثلاث من الهجرة في سفح أحد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر فيهم
~~ما يأتيه من الوحي بقية يوم الأربعاء ويوم الخميس وليلة الجمعة وباتت
~~وجوه الأنصار في المسجد بباب النبي صلى الله عليه وسلم يحرسونه صلى الله
~~عليه وسلم وحرست المدينة الشريفة، ثم دعا الناس صبيحة يوم الجمعة
~~فاستشارهم في ms0786 أمرهم وأخبرهم برؤياه تلك الليلة: البقر المذبوحة، والثلم
~~في سيفه، وإدخال يده في الدرع الحصينة، وكان رأيه مع رأي كثير من الصحابة
~~المكث في المدينة، فإن قاتلوهم فيها قاتلهم الرجال مواجهة والنساء
~~والصبيان من فوق الأسطحة، وكان عبد الله بن أبي المنافق على هذا الرأي،
~~فلم يزل ناس ممن أكرمهم الله بالشهادة - منهم أسد الله وأسد رسوله عمه
~~حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه - يلحون عليه صلى الله عليه وسلم في
~~الخروج إليهم حتى أجاب فدخل بيته ولبس لأمته بعد أن صلى الجمعة فندموا
~~على استكراههم له صلى الله عليه وسلم وهو يأتيه الوحي، فلما خرج إليهم
~~أخبروه وسألوه في الإقامة إن شاء فقال:

# " ما كان ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين
~~عدوه ".

# وفي رواية " حتى يلاقي " فأتى الشيخين - وهما أطمان - فعرض بهما عسكره
~~ففرغ مع غياب الشمس، ورآه المشركون حين نزل بهما، واستعمل تلك الليلة على
~~حرسه محمد ابن مسلمة، واستعمل المشركون على حرسهم عكرمة بن أبي جهل، ثم
~~أدلج من سحر ليلة السبت، وندب الأدلاء ليسيروا أمامه، وحانت صلاة الصبح
~~في الشوط وهم بحيث يرون المشركين، فأمر بلالا رضي الله عنه فأذن وأقام،
~~وصلى بأصحابه صلى الله عليه وسلم الصبح صفوفا، فانخزل عبد الله بن أبي
~~بثلث العسكر فرجع وقال: أطاع الولدان، ومن لا رأي له وعصاني، وما ندري
~~علام نقتل أنفسنا! وتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر ابن عبد
~~الله -أحد بني سلمة وأحد من استشهد في ذلك اليوم وكلمه الله قبلا -
~~يناشدهم الله في الرجوع، فلم يرجعوا فقال: أبعدكم الله! سيغني الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم عنكم، ورجع فوافق النبي صلى الله عليه وسلم يصف
~~أصحابه، وكادت طائفتان من الباقين - وهما بنو سلمة عشيرة عبد الله بن
~~عمرو وبنو حارثة - أن تفشلا لرجوع المنافقين، ثم ثبتهم الله تعالى؛ ونزل
~~صلى الله عليه وسلم الشعب من أحد، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد وعبأ أصحابه
~~وقال:

# " لا ms0787 يقاتلن أحد حتى نأمره! "

# وعين طائفة من الرماة وأنزلهم بعينين - جبيل هناك من ورائهم - وأوعز
~~إليهم في أن لا يتغيروا منه حتى يأمرهم إن كانت له أو عليه، حتى قال لهم:

# " إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تعينونا، وإن رأيتمونا هزمناهم فلا
~~تشركونا في الغنيمة، وانضحوا الخيل عنا إذا أتت من ورائنا "

# وبرز صاحب لواء المشركين وطلب المبارزة، فبرز إليه رجل من المسلمين
~~فقتله المسلم فحمله آخر وبرر فقتل، وفعلوا ذلك واحدا بعد واحد حتى تموا
~~عشرة كلهم يقتل، فلما انكسرت قلوب المشركين بتوالي القتل في أصحاب اللواء
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فشدوا فهزموا المشركين وخلوا عسكرهم
~~ونساءهم، وكان الخيل كلما أتت من وراء المسلمين نضحهم الرماة بالنبل
~~فرجعوا, فلما وقع الصحابة رضي الله عنهم في نهب العسكر خلى الرماة ثغرهم،
~~فنهاهم أميرهم وحذرهم مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يطعه
~~منهم إلا نحو العشرة، فأتى أصحاب الخيل فقتلوا من بقي من الرماة، ثم أتوا
~~الصحابة رضي الله عنهم من ورائهم وهم ينتهبون، فأسرعوا فيهم القتل ونادى
~~إبليس: إن محمدا قد قتل، فانهزم الصحابة رضوان الله عليهم، ولم يثبت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم إلا قليل ما بين العشرة إلى الثلاثين -
~~على اختلاف الأقوال، فاستمر يحاول بهم العدو، والله تعالى يحفظه ويدافع
~~عنه حتى دنت الشمس للمغرب، وصرف الله العدو، فدفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الشهداء وصف أصحابه رضي الله عنهم فأثنى على الله عز وجل ثناء
~~عظيما، ذكر فيه فضله سبحانه وعدله، وأن الملك ملكه يتصرف فيه كيف يشاء،
~~ورجع إلى المدينة الشريفة وقد أصابته الجراحة في مواضع من وجهه بنفسي هو
~~وأبي وأمي ووجهي وعيني.

# ولما كان رجوع عبد الله بن أبي المنافق - كما يأتي في صريح الذكر آخر
~~القصة - من الأدلة على أن المنافقين فضلا عن المصارحين بالمصارمة متصفون
~~بما أخبر الله تعالى عنهم من العداوة والبغضاء مع أنه كان سببا في هم
~~الطائفتين من الأنصار بالفشل كان إيلاء ms0788 هذه القصة للنهي عن اتخاذ بطانة
~~السوء الذين لا يقصرون عن فساد في غاية المناسبة، ولذلك افتتحها سبحانه
~~وتعالى بقوله - مبدلا من { إذ غدوت } دليلا على ما قبله من أن بطانة
~~السوء لا تألوهم خبالا وغير ذلك -: { إذا همت طائفتان } وكانا جناحي
~~العسكر { منكم } أي بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس { أن تفشلا }
~~أي تكسلا وتراخيا وتضعفا وتجبنا لرجوع المنافقين عن نصرهم وولايتهم
~~فترجعا، كما رجع المنافقون { والله } أي والحال أن ذا الجلال والإكرام {
~~وليهما } وناصرهما لأنهما مؤمنتان فلا يتأتى وقوع الفشل وتحققه منهما
~~لذلك، فليتوكلا عليه وحده لإيمانهما، أو يكون التقدير: فالعجب منهما كيف
~~تعتمدان على غيره سبحانه وتعالى لتضعفا بخذلانه { و } الحال أنه { على
~~الله } أي الذي له الكمال كله وحده { فليتوكل المؤمنون * } أي الذين صار
~~الإيمان صفة لهم ثابتة، أجمعون لينصرهم، لا على كثرة عدد ولا قوة جلد،
~~والأحسن تنزيل الآية على الاحتباك ويكون أصل نظمها: والله وليهما
~~لتوكلهما وإيمانهما فلم يمكن الفشل منهما، فتولوا الله وتوكلوا عليه
~~ليصونكم من الوهن، وعلى الله فليتوكل المؤمنون كلهم ليفعل بهم ذلك،
~~فالأمر بالتوكل ثانيا دال على وجوده أولا، وإثبات الولاية أولا دال
~~على الأمر بها ثانيا، وفي البخاري في التفسير عن جابر رضي الله عنه قال:
~~فينا نزلت { إذ همت طائفتين منكم أن تفشلا } قال: نحن الطائفتان: بنو
~~حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل لقول الله عز وجل: { والله وليهما
~~}.

### || [3.123-127]

# ولما كان ظاهر الحال فيما أصاب الكفار من المسلمين في هذه الغزوة ربما
~~كان سببا في شك من لم يحقق بواطن الأمور ولا له أهلية النفوذ في الدقائق
~~من عجائب المقدور في قوله تعالى:

# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا

# [آل عمران: 10]

# قل للذين كفروا ستغلبون

# [آل عمران: 12] ذكرهم الله تعالى نصره لهم في غزوة بدر، وهم في القلة
~~دون ما هم الآن بكثير، مشيرا لهم إلى ما أثمره توكلهم من النصر، وحالهم
~~إذ ذاك حال الآيس منه، ms0789 ولذلك كانوا في غاية الكراهة للقاء بخلاف ما
~~كانوا عليه في هذه الكرة، حثا على ملازمة التوكل، منبها على أنه لا
~~يزال يريهم مثل ذلك النصر ويذيق الكفار أضعاف ذلك الهوان حتى يحق الحق
~~ويبطل الباطل ويظهر دينه الإسلام على الدين كله فقال - عاطفا على ما
~~تقديره: فمن توكل عليه نصره وكفاه وإن كان قليلا, فلقد نصركم الله أول
~~النهار في هذه الغزوة حيث صبرتم واتقيتم بطاعتكم للرسول صلى الله عليه
~~وسلم في ملازمة التعب والإقبال على الحرب وغير ذلك بما أمركم به صلى الله
~~عليه وسلم ولم تضركم قلتكم ولا ضعفكم بمن رجع عنكم شيئا -: { ولقد نصركم
~~الله } بما له من صفات الجلال والجمال { ببدر } المشار إليها أول السورة
~~بقوله تعالى:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا

# [آل عمران: 13] لما صبرتم واتقيتم.

# ولما كانوا في عدد يسير أشار إليه بجمع القلة فقال: { وأنتم أذلة } أي
~~فاذكروا ذلك واجعلوه نصب أعينكم لينفعكم، وكان الإتيان بأمر بدر بعد آية
~~الفشل المختتمة بالحث على التوكل في الغاية من حسن النظم، وهو دليل أيضا
~~على منطوق قوله تعالى:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران: 120] كما كان أمر أحد دليلا على منطوقها ومفهومها معا: دل
~~على منطوقها بنصرهم أول النهار عند صبرهم، وعلى مفهومها بإدالة العدو
~~عليهم عند فشلهم آخره - والله الموفق؛ على أنك إذا أنعمت التأمل في قصة
~~أحد من السير وكتب الأخبار علمت أن الظفر فيها ما كان إلا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي الخبر به في قوله تعالى: { ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه } [آل عمران: 52]، فإن الصحابة رضي الله عنهم هزموهم - كما
~~مضى - في أول النهار حتى لم يبق في عسكرهم أحد, ولا بقي عند نسائهم حام،
~~فلما خالف الرماة أمره صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على الغنيمة أراد الله
~~تأديبهم وتعريفهم أن نصرته لنبيه صلى الله عليه وسلم غير محتاجة في
~~الحقيقة إليهم حين انهزموا حتى لم يبق مع النبي صلى الله ms0790 عليه وسلم منهم
~~غير نفر يسير ما يبلغون الخمسين، والكفار ثلاثة آلاف وخيلهم مائتان،
~~فاستمر عليه الصلاة والسلام في نحورهم يحاولهم ويصاولهم، يرامونه مرة
~~ويطاعنون أخرى، ويجتمعون عليه كرة ويفترقون عنه أخرى، والله تعالى يمنعه
~~منهم بأيده ويحفظه بقوته حتى تدلت الشمس للغروب، وقتل بيده صلى الله عليه
~~وسلم أبي بن خلف مبارزة، تصديقا لما كان أوعده به قبل الهجرة، وخالطوه
~~غير مرة ولم يمكنهم الله منه ولا أقدرهم على أسر أحد من أصحابه، ثم ردهم
~~خائبين بعد أن تراجع إليه من أصحابه في أثناء النهار، ولم يرجع صلى الله
~~عليه وسلم من أحد إلا بعد انصرافهم ودفن من استشهد من أصحابه، وأما هم
~~فاستمروا راجعين ولم يلووا على أحد ممن قتل منهم، وهم اثنان وعشرون رجلا
~~من سرواتهم وحمال راياتهم، وقال الجلال الخجندي في كتابه فردوس
~~المجاهدين: إنه صح النقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما نصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن نصرته في يوم أحد - انتهى.

# كفى على ذلك دليلا ما نقل موسى بن عقبة - وسيرته أصح السير في غزوة
~~الفتح - عن قائد الجيش بأحد أبي سفيان بن حرب أنه قال عندما عرض عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام: يا محمد! قد استنصرت إلهي واستنصرت
~~إلهك، فوالله ما لقيتك من مرة إلا ظهرت علي، فلو كان إلهي محقا وإلهك
~~مبطلا لقد ظهرت عليك، وإنما كانت الهزيمة وقتل من قتل لحكم ومصالح لا
~~تخفى على من له رسوخ في الشريعة وثبات قدم في السنن، ويمكن أن تكون هذه
~~القصة مندرجة في حكم النهي في القصة التي قبلها عن طاعة فريق من أهل
~~الكتاب عطفا على قوله تعالى: { نعمة } في قوله:

# واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم

# [آل عمران: 103] لتشابه القصتين في الإصغاء إلى الكفار قولا أو فعلا،
~~المقتضي لهدم الدين من أصله، لأن هم الطائفتين بالفشل إنما كان من أجل
~~رجوع عبد الله بن أبي المنافق حليف ms0791 أهل الكتاب ومواليهم ومصادقهم
~~ومصافيهم، ويؤيد ذلك نهيه تعالى في أثناء هذه عن مثل ذلك بقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين

# [آل عمران: 149]، ويكون إسناد الفعل في { غدوت } ، وأمثاله إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والمراد الإسناد إلى الجمع، لأنه الرئيس فخطابه
~~خطابهم، ولشرف هذا الفعل، فكان الأليق إفراده به صلى الله عليه وسلم،
~~وأما الفشل ونحوه فأسند إليهم وقصر- كما هو الواقع - عليهم.

# ولما امتن الله سبحانه عليهم بالنصرة في تلك الكرة سبب عن ذلك أمرهم
~~بالتقوى إشارة إلى أنها السبب لدوام النعمة فقال: { فاتقوا الله } أي في
~~جمع أوامره ونواهيه بأن التقوى التنزه عن المعاصي، والشكر فعل ينبىء عن
~~تعظيم المنعم، وشكر الله صرف جميع ما أنعم به في طاعاته, فحينئذ التقوى
~~من الشكر, فإن أريد العموم انحل الكلام إلى: اشكروا لعلكم تشكرون، ولا
~~يتحرر الجواب إلا بعد معرفة حقيقة التقوى لغة؛ قال الإمام عبد الحق في
~~كتابه الواعي: الواقية ما وقاك الشر، وكل شيء وقيت به شيئا فهو وقاء له
~~ووقاية، وقوله سبحانه وتعالى: { لعلكم تتقون } قال ابن عرفة - أي لعلكم
~~أن تجعلوا بقبول ما أمركم به وقاية بينكم وبين النار - انتهى.

# فاتضح أن حقيقة { واتقوا }: اجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية، وأن سبب
~~اتخاذ الوقاية الخوف من ضاره فالظاهر - والله أعلم - أن اتقوا بمعنى:
~~خافوا - مجازا مرسلا من إطلاق اسم المسبب على السبب، فالمعنى: خافوا
~~الله لتكونوا على رجاء من أن يحملكم خوفه على طاعته على سبيل التجديد
~~والاستمرار، ولئن سلمنا أن التقوى من الشكر فالمعنى: اشكروا هذا الشكر
~~الخاص ليحملكم على جميع الشكر، وغايته أنه نبه على أن هذا الفرد من الشكر
~~هو أصل الباب الذي يثمر باقيه، وهوالمراد بقول ابن هشام في السيرة: إن
~~المعنى: فاتقوني، فإنه شكر نعمتي، ويجوز أن يكون: لعلكم تزدادون نعما
~~فتشكرون عليها - إقامة للمسبب مقام السبب - والله أعلم.

# ولما اشتملت هذه القصة على المصيبة التي سيقص الله كثيرا منها، وهي
~~مستوفاة في ms0792 السير كان أنسب من قصها وبيان ما اتفق لها - لوعظ من يأتي -
~~البداءة بتذكير من باشرها بما وعدهم الله به على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم قبل وقوع القتال من النصر المشروط بالصبر والتقوى تنبيها لهم
~~على أن الخلل من جهتهم أتى، ثم وعظمهم بالنهي عما منعهم النصر، والأمر
~~بما يحصله لهم كما سيحثهم على ذلك بما يقص عليهم من نبأ من قاتل مع
~~الأنبياء قبلهم بأنهم لما أصابهم القتل لم يهنوا وعلموا أن الخلل من
~~أنفسهم، فبادروا إلى إصلاحه بأفعال المتقين من الصبر والتضرع والإقرار
~~بالذنب، فقال - مبدلا من { إذ غدوت } عودا على بدء تعظيما للأمر حثا
~~على النظر في موارده ومصادره والتدبر لأوائله وأواخره -: { إذ تقول
~~للمؤمنين } أي الذين شاورتهم في أمر أحد - وفي غمارهم المنافقون - لما
~~زلزلوا برجوع أكثر المنافقين به، حتى كاد بعض الثابتين أن يرجع ضعفا
~~وجبنا، مع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم به من تلك الرؤيا
~~التي أولها بذبح يكون في أصحابه، ليكون إقدامهم على بصيرة، أو يصدهم ذلك
~~عن الخروج إلى العدو كما كان ميل النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر
~~أصحابه وإعلامهم إلى المكث في المدينة قال منكرا آتيا بأداة التأكيد
~~للنفي: { ألن يكفيكم } أي أيها المؤمنون { أن يمدكم } إمدادا خفيا -
~~بما أشار إليه الإدغام { ربكم } أي المتولي لتربيتكم ونصر دينكم { بثلاثة
~~آلاف } ثم عظم أمرهم بقوله: { من الملائكة } ثم زاد في إعظامهم بأنهم من
~~السماء بقوله: { منزلين * } ثم تولى سبحانه وتعالى هو الجواب عنهم
~~تحقيقا للكفاية فقال: { بلى } أي يكفيكم ذلك، ثم استأنف قوله: { إن
~~تصبروا وتتقوا } أي توقعوا الصبر والتقوى لله ربكم، فتفعلوا ما يرضيه
~~وتنتهوا عما يسخطه { ويأتوكم } أي الكفار { من فورهم } أي وقتهم، استعير
~~للسرعة التي لا تردد فيها، من: فارت القدر - إذا غلت { هذا } أي في هذه
~~الكرة { يمددكم } أي إمدادا جليا - بما أشار إليه إشارة لفظية: الفك،
~~وإشارة معنوية: التسويم { ربكم } أي المحسن إليكم بأكثر من ذلك { بخمسة
~~آلاف من الملائكة ms0793 } ثم بين أنهم من أعيان الملائكة بقوله: { مسومين * }
~~أي معلمين بما يعرف به مقامهم في الحرب، والظاهر من التعبير بالتسويم
~~إفهام القتال، ومن الاقتصار على الإنزال عدمه، ويكون فائدة نزولهم البركة
~~بهم وإرهاب الكفار بمن يرونه منهم.

# قال البغوي: قال ابن عباس ومجاهد: لم يقاتل الملائكة في المعركة إلا يوم
~~بدر، وفيما سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون، إنما يكونون عددا
~~ومددا.

# ولما كان التقدير: وليس الإمداد بهم موجود للنصر، وكان قد قدم في أول
~~السورة قوله:

# والله يؤيد بنصره من يشاء

# [آل عمران: 13] قال هنا قاصرا للأمر عليه: { وما جعله الله } أي
~~الإمداد المذكور وذكره لكم على ما له من الإحاطة بصفات الكمال التي لا
~~يحتاج مراقبها إلى شيء أصلا { إلا بشرى }.

# وما كانت الهزيمة عليهم في هذه الكرة، وكان المقتول منهم أكثر قال: {
~~لكم } لئلا يتوهم أن ذلك بشرى لضدهم، ولمثل هذا قدم القلوب فقال: {
~~ولتطمئن } وعلم أن التقدير - لتكون الآية من الاحتباك: لتستبشر نفوسكم به
~~وطمأنينة لكم لتطمئن { قلوبكم به } أي الإمداد، فحكم هنا بأنه بشرى
~~مقيدا بلكم، فكانت العناية بضمير أشد حتى كأنه قيل: إلا وبشرى لكم
~~وطمأنينتكم، فوجب تأخير ضميره عنهم، والمعنى أنهم كانوا أولا خائفين،
~~فلما وردت البشرى اطمأنوا بها رجاء أن يفعل بهم مثل ما فعل في بدر، فلما
~~اطمأنوا بها وقع النصر كما وقع به الوعد ثم لما اطمأنت قلوبهم إلى شيء
~~ألز قوتها لأنه قد سبق لها نصر وسرور بضرب وطعن في بدر وغيرها فلمحت نحو
~~شيء من ذلك؛ حصلت الهزيمة ليصيروا إلى حق اليقين بأنه لا حول لهم ولا
~~قوة، ولذلك قال تعالى: { وما النصر } أي في ذلك غيره { إلا من عند الله }
~~أي المستجمع لصفات الكمال، لا بمدد ولا غيره فلا تجدوا في أنفسكم من رجوع
~~من رجع ولا تأخر من تأخر ولا هزيمة من انهزم.

# ولما قدم أمر بدر هنا وأول السورة، وتحقق بذلك ما له من العزة والحكمة
~~قال: { العزيز } الذي لا يغالب، فلا يحتاج إلى قتال ms0794 أحد ولا يحتاج في
~~نصره - إن قاتل - إلى معونة أحد { الحكيم * } الذي يضع الأشياء في أتقن
~~محالها من غير تأكيد, أي الذي نصركم قبل هذه الغزوة وفي أول النهار فيها،
~~ليس لكم ولا لغيركم ناصر غيره، فمتى التفت أحد إلى سواه وكله إليه فخذل،
~~فاحذروه لتطيعوه طاعة أولي الإحسان في كل أوان، وهذا بخلاف ما في قصة بدر
~~في الأنفال وسيأتي إن شاء الله ما يتعلق بها من المقال مما اقتضاه هناك
~~الحال، والحكيم رأس آية بإجماع أهل العلم - كما في الأنفال، ولما قرر
~~الوعد ذكر ثمرته فقال معلقا الجار بيمددكم: { ليقطع } أي بالقتل { طرفا
~~} أي طائفة من كرامهم، يهنون بهم { من الذين كفروا } أي ويهزم الباقين {
~~أو يكبتهم } أي يكسرهم ويردهم بغيظهم مع الخزي أذلاء، وأصل الكبت صرع
~~الشيء على وجهه { فينقلبوا } أي كلهم مهزومين { خائبين * } وذلك في كلتا
~~الحالتين بقوتكم عليهم بالمد وضعفهم عنكم به، ويجوز تعليق { ليقطع } بفعل
~~التوكل، أي فليتوكلوا عليه ليفعل بأعدائهم ما يشاءه من نصرهم عليهم،
~~فيقبل بهم إلى الإسلام رغبة أو رهبة، أو يميتهم على كفرهم فيديم عذابهم
~~مع عافيتهم منهم؛ ورأيت في سير الإمام محمد بن عمر الواقدي ما يدل على
~~تعليقه بجعل من قوله: { وما جعله الله إلا بشرى } أو بقوله: { ولتطمئن }
~~وهو حسن أيضا.

### || [3.128-130]

# ولما كان صلى الله عليه وسلم حريصا على طلب الإدالة عليهم ليمثل بهم
~~كما مثلوا بعمه حمزة وعدة من أصحابه رضي الله عنهم قال تعالى: { ليس لك
~~من الأمر } أي فيهم ولا غيرهم { شيء } موسطا له بين المتعاطفات، يعني من
~~الإدالة عليهم بقتل أو هزيمة تدرك بهما ما تريد، بل الأمر له كله، إن
~~أراد فعل بهم ما تريد، وإن أراد منعك منه بالتوبة عليهم أو إماتتهم على
~~الكفر حتف الأنف فيتولى هو عذابهم، وذلك معنى قوله: { أو يتوب عليهم } أي
~~كلهم بما يكشف عن قلوبهم من حجاب الغفلة فيرجعوا عما هم عليه من الظلم {
~~أو يعذبهم } كلهم بأيديكم بأن تستأصلوهم فلا يفلت منهم أحد، ms0795 أو يعذبهم هو
~~من غير واسطتكم بما يستدرجهم به مما يوجب إصرارهم حتى يموتوا على الكفر
~~مع النصر عليكم وغيره مما هو لهم في صورة النعم الموجب لزيادة عقابهم. ثم
~~علل الأقسام الأربعة بقوله: { فإنهم ظالمون * } وفي المغازي من صحيح
~~البخاري معلقا عن حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالم بن عبد الله قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن
~~عمرو والحارث بن هشام فنزلت { ليس لك من الأمر شيء } - إلى قوله: {
~~ظالمون } "

# ورواه موصولا في المغازي والتفسير والاعتصام عن سالم عن أبيه بغير هذا
~~اللفظ، وفيه

# " اللهم العن فلانا وفلانا ".

# ولما كان التقدير: بل الأمر له سبحانه وحده عطف عليه قوله - مبينا
~~لقدرته على ما قدم من فعله بهم على وجه أعم -: { ولله } أي الملك الأعظم
~~وحده { ما في السماوات } أي كلها على عظمها من عاقل وغيره، وعبر ب " ما
~~" لأن غير العاقل أكثر وهي به أجدر { وما في الأرض } كذلك ملكا وملكا
~~فهو يفعل في ملكه وملكه ما يشاء، وفي التعبير ب " ما " أيضا إشارة
~~إلى أن الكفرة الذين السياق لهم في عداد ما لا يعقل.

# ولما كانت الأقسام كلها راجعة إلى قسمين: عافية وعذاب، قال - مترجما
~~لذلك مقررا لقوله: { ليس لك من الأمر شيء } [آل عمران: 128]: { يغفر لمن
~~يشاء } أي منهم ومن غيرهم فيعطيه ما يشاء من خيري الدنيا والآخرة ويغنيه
~~عن الربا وغيره { ويعذب من يشاء } بالمنع عما يريد من خيري الدارين، لا
~~اعتراض عليه، فلو عذب الطائع ونعم العاصي لحسن منه ذلك، ولا يقبح منه
~~شيء، ولا اعتراض بوجه عليه، هذا مدلول الآية وهو لا يقتضي أنه يفعل أو لا
~~يفعل.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم لشدة غيظه عليهم في الله جديرا بالانتقام
~~منهم بدعاء أو غيره أشار له سبحانه إلى العفو للحث على التخلق بأخلاق
~~الله الذي سبقت رحمته غضبه بقوله: { والله } أي المختص بالجلال والإكرام
~~{ غفور رحيم * } أي محاء للذنوب عينا وأثرا، مكرم بعد ms0796 ذلك بأنواع
~~الإكرام، فانطبق ذلك على إيضاح { ليس لك } [آل عمران: 128] وإفهامه
~~الموجب لاعتقاد أن يكون له سبحانه وتعالى الأمر وحده.

# ولما أنزل عليه ذلك وما في آخر النحل مما للصابرين والعافين حرم المثلة
~~واشتد نهيه صلى الله عليه وسلم عنها، فكان لا يخطب خطبة إلا منع منها.

# ولما كان الختم بهاتين الصفتين ربما أطمع في انتهاك الحرمات لاتباع
~~الشهوات فكان مبعدا لمتعاطيه من الرحمة مدنيا من النقمة، وكان أعظم
~~المقتضيات للخذلان تضييعهم للثغر الذي أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحفظه بسبب إقبالهم قبل إتمام هزيمة العدو على الغنائم للزيادة في
~~الأعراض الدنيوية التي هي معنى الربا في اللغة إذ هو مطلق الزيادة أقبل
~~تعالى عليهم بقوله: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان، صدقوا
~~إيمانكم بأن { لا تأكلوا الربا } أي المقبح فيما تقدم أمره غاية التقبيح،
~~وهو كما ترى إقبال متلطف مناد لهم باسم الإيمان الناظر إلى الإنفاق
~~المعرض عن التحصيل

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3]؛

# والمنفقين والمستغفرين بالأسحار

# [آل عمران: 17]؛

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] ناه عن الالتفات إلى الدنيا بالإقبال على غنيمة أو
~~غيرها بطريق الإشارة بدلالة التضمن، إذ المطلق جزء المقيد، ففي هذه
~~العبارة التي صريحها ناه عن الإقبال على الدنيا إقبالا يوجب الإعراض عن
~~الآخرة باستباحة أكل الربا المتقدم في البقرة من النهي عنه من المبالغة
~~ما يردع من له أدنى تقوى، ويوجب لمن لم يتركه وما يقاربه الضمان بالخذلان
~~في كل زمان

# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# [البقرة: 278]،

# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 86].

# ولما كان في تركه الإثخان في العدو بعد زوال المانع منه بالهزيمة مع أن
~~فيه من حلاوة الظفر ما يجل عن الوصف لأجل الغنيمة التي هي لمن غلب، وليس
~~في المبادرة إلى حوزها كبير فائدة، دلالة على تناهي الحب للتكاثر، ناسب
~~المقام ربا التضعيف فقال: - أو يقال: لما كان سبب الهزيمة طلبهم الزيادة
~~بالغنيمة، وكان ms0797 حب الزيادة حلالا قد يجر إلى حبها حراما، فيجر إلى
~~الربا المضاعف، لأن من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه قال -: { أضعافا
~~مضاعفة } أي لا تتهيؤوا لذلك بإقبالكم على مطلق الزيادة، فإن المطلوب
~~منكم بذل المال فضلا عن الإعراض عنه فضلا عن الإقبال عليه، فالحاصل أنه
~~دلت على الربا بمطابقتها، وعلى مطلق الزيادة بتضمنها، وهي من وادي قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه "

# وختام الآية بقوله: { واتقوا الله } أي الملك الأعظم { لعلكم تفلحون }
~~مشير إلى ذلك، أي واجعلوا بينكم وبين مخالفة نهيه عن الربا وقاية
~~بالإعراض عن مطلق محبة الدنيا والإقبال عليها، لتكونوا على رجاء من الفوز
~~بالمطالب، فمن له ملك الوجود وملكه فإنه دير بأن يعطيكم من ملكه إن
~~اتقيتم، ويمنعكم إن تساهلتم، فهو نهي عن الربا بصريح العبارة، وتحذير من
~~أن يعودوا إلى ما صدر منهم من الإقبال على الغنائم قبل انفصال الحرب
~~فعلا وقوة بطريق الإشارة، وهي من أدلة إمامنا الشافعي على استعمال اللفظ
~~في حقيقته ومجازه، والذي دلنا على إرادة المعنى التضمني المجازي نظمها،
~~والناظم حكيم في سلك هذه القصة ووضعها في هذا الموضع، فلا يقدح في ذلك
~~أنه قد كان في هذه القصة أمر يصلح أن يكون سببا لنزول هذه الآية ووضعها
~~عنا، لأن ذلك غير لازم ولا مطرد، فقد كان حلفه صلى الله عليه وسلم أنه
~~يمثل بسبعين منهم كما مثلوا بعمه حمزة رضي الله عنه سببا لنزول آخر سورة
~~النحل

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126] إلى آخرها، ولم توضع هنا، والأمر الصالح لأن يكون سببا
~~لها ما روى أبو داود في سننه بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة أن
~~عمروا بن أقيش رضي الله عنه كان له ربا في الجاهلية، فكره أن يسلم حتى
~~يأخذه، فجاء يوم أحد فقال: أين بنو عمي؟ قالوا: بأحد، قال: أين فلان؟
~~قالوا: بأحد، قال: فأين فلان؟ قالوا: بأحد؛ فلبس لأمته وركب فرسه ثم توجه
~~قبلهم، فلما رآه ms0798 المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو! قال: إني قد آمنت،
~~فقاتل حتى جرح، فحمل إلى أهله جريحا، فجاءه سعد بن معاذ رضي الله عنه
~~فقال لأخته: سليه: حمية لقومك أو غضبا لهم، أم غضبا لله عز وجل؟ فقال:
~~بل غضبا لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمات فدخل الجنة وما صلى
~~لله عز وجل صلاة. والقصة في جزء عبيد الله بن محمد بن حفص العيشي -
~~بالمهملة ثم التحتانية ثم المعجمة - تخريج أبي القاسم عبد الله ابن محمد
~~بن عبد العزيز البغوي، والجزء السابع عشر من المجالسة للدينوري من طريق
~~حماد بن سلمة شيخ أبي داود، ولفظ العيشي: إن عمرو بن وقش - وقال
~~الدينوري: أقيش - كان له ربا في الجاهلية، وكان يمنعه ذلك الربا من
~~الإسلام حتى يأخذه ثم يسلم، فجاء ذات يوم ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- زاد الدينوري: وأصحابه بأحد فقال: أين سعد ابن معاذ؟ وقال العيشي: فقال
~~لقومه: أين سعد بن معاذ؟ قالوا: هو بأحد، قال الدينوري: فقال: أين بنو
~~أخيه؟ قالوا: بأحد، فسأل عن قومه، فقالوا: بأحد، فأخذ سيفه ورمحه ولبس
~~لأمته، ثم أتى أحدا؛ وقال الدينوري: ثم ذهب إلى أحد، فلما رآه السملمون
~~قالوا: إليك عنا يا عمرو! قال: إني قد آمنت! فقاتل فحمل إلى أهله جريحا،
~~فدخل عليه سعد بن معاذ فقال - يعني لامرأته -: سليه! وقال العيشي: فقال
~~لأخته: ناديه، فقولي؛ وقال الدينوري: فقالت: أجئت غضبا لله ورسوله أم
~~حمية وغضبا لقومك؟ فنادته، فقال: جئت غضبا لله ورسوله! فمات فدخل الجنة
~~ولم يصل لله قط؛ وقال الدينوري: قال أبو هريرة: ودخل الجنة، وما صلى لله
~~صلاة.

# ورواها ابن إسحاق والواقدي عن أبي هريرة رضي الله عنهم أنه كان يقول:
~~حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط؛ وقال الواقدي: أخبروني برجل يدخل
~~الجنة لم يسجد لله قط، فيسكت الناس، فيقول أبو هريرة رضي الله عنه: هو
~~أخو بني عبد الأشهل؛ وقال ابن إسحاق: فإذا لم يعرفه الناس سألوا: من هو؟
~~فيقول: أصيرم ms0799 بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقش رضي الله تعالى عنه؛
~~زاد ابن إحساق: قال الحصين - يعني شيخه: فقلت لمحمود بن لبيد: كيف كان
~~شأن الأصيرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه، فلما كان يوم خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد بدا له في الإسلام فأسلم، ثم أخذ سيف
~~فغدا حتى دخل في عرض الناس، فقاتل حتى أثبتته الجراحة، فبينما رجال من
~~بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به، فقالوا: والله إن
~~هذا للأصيرم! ما جاء به؟ لقد تركناه وإنه لمنكر بذا الحديث! فسألوه ما
~~جاء به، فقالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ أحدب على قومك أم رغبة في الإسلام؟
~~فقال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله وبرسوله وأسلمت، ثم أخذت سيفي
~~فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قاتلت حتى أصابني ما أصابني.
~~ثم لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " إنه لمن أهل الجنة "

# والمعنى على هذا: يا أيها الذين يريدون الإيمان! لا تفعلوا مثل فعل
~~الأصيرم في تأخير إيمانه لأجل الربا، بل سابقوا الموت لئلا يأتيكم بغتة
~~فتهلكوا، أو يا أيها الذين أخبروا عن أنفسهم بالإيمان ورسوخ الإذعان في
~~أنفسهم والإيقان بمر الزمان! افعلوا مثل فعله ساعة أسلم في صدق الإيمان
~~وإسلام نفسه إلى ربه بركوب الأهوال في غمرات القتال من غير خوف ولا توقف
~~ولا التفات إلى أمر دنيوي وإن عظم؛ فقد بان أنه نبه بالإشارة إلى قصة بدر
~~ثم بهذه الآية على أن من أعرض عن الدنيا حصلت له بعز وإن كان قليلا، ومن
~~أقبل عليها فاتته بذل وإن كان كثيرا جليلا، لأن من له ملك السماوات
~~والأرض يفعل ما يشاء، ولا تفيد الآية إباحة مطلق الفضل في الربا ما لم
~~ينته إلى الأضعاف المضاعفة، لأن إفهامها لذلك معارض لمنطوق آيات البقرة
~~الناهية عن مطلق الربا، والمفهوم لا يعمل به إذا عارض منطوق نص آخر، وهذا
~~من مزيد الاعتناء ms0800 بشأن الربا إذ حرم كل نوع منه في آية تخصه، فحرم ربا
~~الفضل في آيات البقرة، ويلزم من ترحيمه تحريم ربا الأضعاف، ثم نص عليه في
~~هذه الآية، فصار محرمأ مرتين: مفهوما ومنطوقا، مع ما أفاد ذكره من
~~النكت التي تقدم التنبيه عليها.

### || [3.131-137]

# ولما كان الفائز بالمطالب قد لا يوقي المعاطب قال تعالى: { واتقوا النار
~~} أي إن لم تكونوا ممن يتقيه سبحانه لذاته { التي أعدت } أي هيئت {
~~للكافرين * } أي بالله باستحلال الربا وغيره بالذات، وللكافرين بالنعمة
~~عصيانا بالعرض. ولما كان الفائز السالم قد لا يكون مقربا قال اتباعا
~~للوعيد بالوعد: { وأطيعوا الله } ذا الجلال والإكرام { والرسول } أي
~~الكامل في الرسلية كمالا ليس لأحد مثله، أي في امتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي بالإخلاص { لعلكم ترحمون * } أي لتكونوا على رجاء وطمع في أن
~~يفعل بكم فعل المرحوم بالتقريب والمحبة وإنجاز كل ما وعد على الطاعة من
~~نصره وغيره.

# ولما نهى عما منع النصر بالنهي عن الربا، المراد بالنهي عنه الصرف عن
~~مطلق الإقبال على الدنيا، المشار إلى ذمها في قوله تعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين

# [آل عمران: 14]، وأمر بما تضمن الفوز والنجاة والقرب، وكان ذلك قد يكون
~~مع التواني أمر بالمسارعة فيه توصلا إلى ما أعد للذين اتقوا الموعودين
~~بالنصر المشروط بتقواهم وصبرهم في قوله:

# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم

# [آل عمران: 125]،

# وإن تصبرو وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران: 120] الموصوفين بما تقدم في قوله تعالى في المقصد الثالث من
~~دعائم هذه السورة

# قل أأنبئكم بخير من ذلك للذين اتقوا

# [آل عمران: 15]، على وجه أبلغ من ذلك بالمسارعة إلى ما يوجب المغفرة من
~~الرب اللطيف بعباده، وإلى ما يبيح الجنة أعدت للمتقين الذين تقدمت
~~الإشارة إليهم في قوله تعالى:

# واتقوا الله لعلكم تفلحون

# [آل عمران: 130] الذين يتخلون عن الأموال وجميع مصانع الدنيا فلا تمتد
~~أعينهم إلى الازدياد من شيء منها ويتحلون بالزهد فيها والإنفاق لها في
~~سبيل الله في مرضاة رسول الله صلى الله ms0801 عليه وسلم من الجهاد وغيره في
~~السراء والضراء، لا بالإقبال على الدنيا من غنيمة أو غيرها إقبالا يخل
~~ببعض الأوامر، وبالصبر بكظم الغيظ عمن أصيب منهم بقتل او جراحة، والعفو
~~عمن يحسن العفو عنه في التمثيل بالقتل في أحد أو غير ذلك إرشادا إلى أن
~~لا يكون جهادهم إلا غضبا لله تعالى، لا مدخل فيه لحظ من حظوظ النفس
~~أصلا، وبالصبر أيضا على حمل النفس على الإحسان إلى من أساء بذلك أو
~~غيره كما فعل صلى الله عليه وسلم في فتح مكة بعد أن كان حلف ليمثلن
~~بسبعين منهم مكان تمثيلهم بسيد الشهداء أسد الله وأسد رسوله عمه حمزة ابن
~~ساقي الحجيج عبد المطلب، فإنه وقف صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم الذي
~~كان أعظم أيام الدنيا الذي أثبت فيه نور الإسلام عل مشرق الأرض ومغربها،
~~فهزم ظلام الكفر وضرب أوتاده في كل قطر على درج الكعبة وهم في قبضته
~~فقال:

# " ما تظنون إني فاعل بكم يا معشر قريش؟ قالوا: خيرا! أخ وابن أخ كريم،
~~قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء "

# ، وبالاستغفار عنعمل الفاحشة من خذلان المؤمنين أو أكل الربا أو التولي
~~عن قتال الأعداء، وعن ظلم النفس من محبة الدنيا الموجب للإقبال على
~~الغنائم التي كانت سبب الانهزام أو يغر ذلك مما أراد الله تعالى فقال
~~تعالى: { وسارعوا } أي بأن تفعلوا في الطاعات فعل من يسابق خصما { إلى
~~مغفرة من ربكم } أي المحسن إليكم بإرسال الرسل وإنزال الكتب بعمل ما
~~يوجبها من التوبة والإخلاص وكل ما يزيل العقاب { وجنة } أي عظيمة جدا
~~بعمل كل ما يحصل الثواب، ثم بين عظمها بقوله: { عرضها السماوات والأرض }
~~أي كعرضهما، فكيف بطولها، ويحتمل أن يكون كطولهما، فهي أبلغ من آية
~~الحديد - كما يأتي لما يأتي، وعلى قراءة { سارعوا } بحذف الواو يكون
~~التقدير: سارعوا بفعل ما تقدم، فهو في معناه، لا مغائر له.

# ولما وصف الجنة بين أهلها بقوله: { أعدت } أي الآن وفرغ منها { للمتقين
~~* } وهم الذين صارت التقوى شعارهم، فاستقاموا واستمروا على الاستقامة، ثم ms0802
~~وصف المتقين بما تضمن تفصيل الطاعة المأمور بها قبل إجمالا, على وجه
~~معرف بأسباب النصر إلى آخر ما قص من خبر الأنبياء الماضين ومن معهم من
~~المؤمنين بادئا بما هو أشق الأشياء ولا سيما في ذلك الزمان من التبر ومن
~~المال الذي هو عديل الروح فقال: { الذين ينفقون } أي مما آتاهم الله، وهو
~~تعريض بمن أقبل على الغنيمة { في السراء والضراء } أي في مرضاة الله في
~~حال الشدة والرخاء. ولما ذكر أشق ما يترك ويبذل أتبعه أشق ما يحبس فقال:
~~{ والكاظمين } أي الحابسين { الغيظ } عن أن ينفذوه بعد أن امتلؤوا منه.

# ولما كان الكاظم غيظه عن أن يتجاوز في العقوبة قد لا يعفو حثه على العفو
~~بقوله: { والعافين } وعمم في الحكم بقوله: { عن الناس } أي ظلمهم لهم ولو
~~كانوا قد قتلوا منهم أو جرحوهم. ولما كان التقدير: فإن الله يحبهم
~~لإحسانهم عطف عليه تنويها بدرجة الإحسان قوله: { والله } أي الذي له
~~صفات الكمال { يحب المحسنين * } أي يكرمهم بأنواع الإكرام على سبيل
~~التجديد والاستمرار.

# ولما أخبر أنها للمحسنين إلى الغير ومن قاربهم أخبر أناه لمن دونهم في
~~الرتبة من التائبين المحسنين إلى أنفسهم استجلابا لمن رجع عن أحد من
~~المنافقين ولغيرهم من العاصين فقال: { والذين إذا فعلوا } أي باشروا عن
~~علم أوجهل فعله { فاحشة } أي من السيئات الكبار { أو ظلموا أنفسهم } أي
~~بأي نوع كان من الذنوب، لتصير الفاحشة موعودا بغفرانها بالخصوص وبالعموم
~~{ ذكروا الله } أي بما له من كمال العظمة فاستحيوه وخافوه { فاستغفروا }
~~الله، أي فطلبوا المغفرة بالتوبة بشرطها { لذنوبهم } أي فإنه يغفر لهم
~~لأنه غفار لمن تاب.

# ولما كان هذا مفهما لأنه تعالى يغفر كل ذنب أتبعه تحقيق ذلك ونفي
~~القدرة عليه عن غيره، لأن المخلوق لا يمضي غفرانه لذنب إلا إذا كان مما
~~شرع الله غفرانه، فكان لا غافر في الحقيقة إلا الله قال مرغبا في
~~الإقبال عليه بالاعتراض بين المتعاطفين: { ومن يغفر الذنوب } أي يمحو
~~آثارها حتى لا تذكر ولا يجازى عليها { إلا الله } أي الملك الأعلى. ms0803 ولما
~~كان سبحانه وتعالى قد تفضل برفع القلم عن الغافل قال: { ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون * } أي إنهم على ذنب.

# ولما أتم وصف السابقين وهم المتقون واللاحقين وهم التائبون قال - معلما
~~بجزائهم الذين سارعوا إليه من المغفرة والجنة مشيرا إليهم بأداة البعد
~~تعظيما لشأنهم على وجه معلم بأن أحدأ لا يقدر الله حق قدره -: { أولئك
~~} أي العالو الرتبة { جزآؤهم مغفرة } أي لتقصيرهم أو لهفواتهم أو
~~لذنوبهم، وعظمها بقوله: { من ربهم } أي المسحن إليهم بكل إحسان، وأتبع
~~ذلك للإكرام فقال: { وجنات } أي جنات، ثم بين عظمها بقوله: { تجري من
~~تحتها الأنهار } حال كونكم { خالدين فيها } هي أجرهم على عملهم { ونعم
~~أجر العاملين * } هي، هذا على تقدير أن تكون الإشارة لجميع الموصوفين،
~~وإن كانت للمستغفرين خاصة فالأمر واضح في نزول رتبتهم عمن قبلهم.

# ولما فرغ من بيان الزلل الذي وقع لهم به الخلل، والترهيب مما يوقع فيه،
~~والترغيب فيما ينجى منه في تلك الأساليب التي هي أحلى من رائق الزلال
~~ولذيذ الوصال بعد طول المطال أخذ يشجعهم على الجهاد لذوي الفساد، فبدأ
~~بالسبب الأقوى، وهو الأمر بمشاهدة مصارع من مضى من المكذبين برؤية ديارهم
~~وتتبع آثارهم مع أنهم كانوا أشد خلقا وأقوى همما وأكثر عددا وأحكم
~~عددا، فقال تعالى معللا للأمر بالمسارعة إلى المغفرة: { قد خلت } ولما
~~كان العلم بالقريب في الزمان والمكان أتم، وكان الذين وقعت فيهم السنن
~~جميع أهل الأرض، ولا في جميع الزمان، أثبت الجار فقال: { من قبلكم } اي
~~فلا تظنوا بما أملى لهم بهذه الإدالة أن نعمته انقطعت عنهم { سنن } أي
~~وقائع سنها الله في القرون الماضية والأمم الخالية في المؤمنين
~~والمكذبين، وأحوال وطرائق كانت للفريقين، فتأسوا بالمؤمنين وتوقعوا
~~لأعدائكم مثل ما للمكذبين، فانظروا وأنعموا التأمل في أحوال الفريقين وإن
~~لم يحصل ذلك إلا بالسير في الكد والتعب الشديد { فسيروا في الأرض } أي
~~للاتعاظ بأحوال تلك الأمم برؤية آثارهم لتضموا الخير إلى الخير، وتعتبروا
~~من العين بالأثر، وتقرنوا بين النقل والنظر، ولما كان الرجوع عن الهفوة ms0804
~~واجبا على الفور عقب بالفاء قوله: { فانظروا } أي نظر اعتبار، ونبه على
~~عظمة المنظور فيه بأنه أهل لأن يستفهم عنه لأنه خرج عن العوائد فتعاظم
~~إشكاله فقال: { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المكذبين * }.

# ولما تكفلت هذه الجمل بالهداية إلى سعادة الدارين نبه على ذلك سبحانه
~~وتعالى بقوله على طريق الاستفتاح: { هذا بيان } أي يفيد إزالة الشبه {
~~للناس } أي المصدقين والمكذبين { وهدى } أي إرشاد بالفعل { وموعظة } أي
~~ترقيق { للمتقين* }.

### || [3.138-143]

# ولما أمرهم بالمسارعة وأتبعها علتها ونتيجتها نهاهم عما يعوق عنها من
~~قبل الوهن الذي عرض لهم عند رؤيتهم الموت فقال - ويجوز أن يعطف على ما
~~تقديره: فتبينوا واهتدوا واتعظوا إن كنتم متقين، وانظروا أخذنا لمن كان
~~قبلكم من أهل الباطل وإن كان لهم دول وصولات ومكر وحيل -: { ولا تهنوا }
~~أي في جهاد أعدائكم الذين هم أعداء الله، فالله معكم عليهم، وإن ظهروا
~~يوم أحد نوع ظهور فسترون إلى من يؤول الأمر { ولا تحزنوا } أي على ما
~~أصابكم منهم ولا على غيره مما عساه ينوبكم { و } الحال أنكم { أنتم
~~الأعلون } أي في الدارين { إن كنتم مؤمنين * } أي إن كان الإيمان - وهو
~~التصديق بكل ما يأتي عن الله - لكم صفة راسخة، فإنهم لا يهنون؛ لأنكم بين
~~إحدى الحسنيين - كما لم يهن من سيقص عليكم نبأهم ممن كانوا مع الأنبياء
~~قبلكم لعلوكم عدوكم، أما في الدنيا فلأن دينكم حق ودينهم باطل، ومولاكم
~~العزيز الحكيم الذي قد وعدكم الحق الملك الكبير لمن قتل، والنصر والتوزر
~~لمن بقي، وهو حي قيوم، ولا يخفى عليه شيء من أحوالكم، فهو ناصركم
~~وخاذلكم، وأما في الآخرة فلأنكم في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وهم في
~~النار عند ملائكة العذاب الغلاظ الشداد أبدا.

# ولما نهاهم عما تقدم وبشرهم سلاهم وبصرهم بقوله: { إن يمسسكم قرح } أي
~~مصيبة بإدالتهم عليكم اليوم { فقد مس القوم } أي الذين لهم من قوة
~~المحاولة ما قد علمتم، أي في يوم أحد نفسه وفي يوم بدر { قرح مثله } أي
~~في مطلق كونه قرحا وإن كان أقل ms0805 من قرحكم في يوم أحد وأكثر منه في يوم
~~بدر، على أنه كما أنه ظفرهم - بعدما أصابهم وأنكأهم يوم بدر بالزهد الذي
~~ليس بعده وهن - بقتل مثل من قتل منكم وأسر مثلكم، ويوم أحد بالقتل
~~والهزيمة أول النهار وهم أعداؤه، فهو جدير بأن يظفركم بعد وهنكم وأنتم
~~أولياؤه، فكما لم يضعفهم وهنهم وهم على الباطل فلا تضعفوا أنتم وأنتم على
~~الحق، ترجون من الله ما لا يرجون، فقد أدلناكم عليهم يوما وأدلناهم
~~عليكم آخر { وتلك الأيام } ولما نبه على تعظيمها بأداة البعد، وكانت إنما
~~تعظم بعظم أحوالها ذكر الحال المنبه عليها بقوله: { نداولها بين الناس }
~~أي بأن نرفع من نشاء تارة ونرفع عليه أخرى.

# ولما كان التقدير: ليدال على من كانت له الدولة، فيعلم كل أحد أن الأمر
~~لنا بلا شريك ولا منازع عطف عليه قوله: { وليعلم الله } أي المحيط بجميع
~~الكمال { الذين آمنوا } أي بتصديق دعوى الإيمان بنية الجهاد فيكرمهم،
~~ومعنى { ليعلم }  أنه يفعل فعل من يريد علم ذلك بأن يبرز ما يعلمه غيبا
~~إلى عالم الشهادة ليقيم الحجة على الفاعلين على ما يتعارفه الناس بينهم {
~~ويتخذ منكم شهداء } أي بأن يجعل قتلهم عين الحياة التي هي الشهادة، لا
~~غيبة فيها، فهو سبحانه وتعالى يزيد في إكرامهم بما صدقوا في إيمانهم بأن
~~لا يكونوا مشهودا عليهم أصلا بفتنة في قبورهم ولا غيرها ولا يغفلوا
~~بخوف ولا صعق ولا غيره، فإن الله يحب المؤمنين، وليعلم الذين ظلموا ويمحق
~~منهم أهل الجحد والاعتداء { والله } أي الملك الأعلى { لا يحب الظالمين *
~~} أي الذين يخالف فعلهم قولهم، فهو لا يستشهدهم، وإنما يجعل قتلهم أول
~~خيبتهم وعذابهم، وفيه بشارة في ترغيب بأنه لا يفعل مع الكفرة فعل المحب،
~~لئلا يحزنوا على ما أصابهم، ونذارة في تأديب بأنهم ما أخذوا إلا بتضييعهم
~~الثغر الذي أمرهم به من التزموا طاعته وأمر الله بها في المنشط والمكره
~~بحفظه، وأقبلوا على الغنائم قبل أن يفرغوا من العدو، والآية من الاحتباك:
~~إثبات الاتخاذ أولا دال على نفيه ثانيا، وإثبات ms0806 الكراهة ثانيا دال على
~~المحبة أولا.

# ولما قدم التنفير من الظلم دلالة على الاهتمام به أكمل ثمرات المداولة
~~بقوله: { وليمحص } أي وليطهر { الله } أي ذو الجلال والإكرام { الذين
~~أمنوا } أي إن أصيبوا، ويجعل مصيبتهم سببا لقوتهم { ويمحق الكافرين * }
~~أي شيئا فشيئا في تلك الحالتين بما يلحقهم من الرجس، أما إذا كانت لهم
~~فبالنقص بالقوة بالبطر الموجب للعكس، وأما إذا كانت عليهم فبالنقص بالفعل
~~الموجب للقطع بالنار. ولما كان السياق يرشد إلى أن المعنى: أحسبتم أنه لا
~~يفعل ذلك، عادله بقوله: { أم حسبتم } أي يا من استكره نبينا على الخروج
~~في هذا الوجه { أن تدخلوا الجنة } أي التي أعدت للمتقين { ولما يعلم الله
~~} أي يفعل المحيط علما وقدرة بالامتحان فعل من يريد أن يعلم { الذين
~~جاهدوا منكم } أي أوقعوا الجهاد بصدق العزيمة، ثم أمضوه بالفعل تصديقا
~~للدعوى { ويعلم الصابرين * } أي الذين شأنهم الصبر عند الهزاهز والثبات
~~عند جلائل المصائب تصديقا لظاهر الغرائز، فإن ذلك أعظم دليل على الوثوق
~~بالله ووعده الذي هو صريح الإيمان.

# ولما أرشد السياق إلى أن التقدير: فلقد كنتم تقولون: لئن خرجت بنا
~~ليبتلين الله بلاء حسنا، عطف عليه قوله: { ولقد } ويجوز أن يكون حالا
~~من فاعل { حسبتم }  { كنتم تمنون الموت } أي الحرب، عبر عنها به لأنها
~~سببه، ولقد تمنى بعضهم الموت نفسه بتمني الشهادة { من قبل أن تلقوه } أي
~~رغبة فيما أعد الله للشهداء { فقد رأيتموه } أي برؤية قتل إخوانكم،
~~والضمير يصلح أن يكون للموت المعبر به عن الحرب، وللموت نفسه برؤية
~~أسبابه القريبة، وقوله: { وأنتم تنظرون * } بمعنى رؤية العين، فهو تحقيق
~~لإرادة الحقيقة.

### || [3.144-147]

# ولما كان التقدير: فانهزمتم عندما صرخ الشيطان كذبا: ألا إن محمدا قد
~~قتل! ولم يكن لكم ذلك فإنكم إنما تعبدون رب محمد الحي القيوم وتقاتلون
~~له، وأما محمد فما هو بخالد لكم في الدنيا قال: { وما محمد إلا رسول } أي
~~من شأنه الموت، لا إله، ثم قرر المراد من السياق بقوله: { قد خلت } أي
~~بمفارقة أممهم، إما بالموت أو الرفع إلى السماء، ms0807 ولما كان المراد أن
~~الخلو منهم إنما كان في بعض الزمان الماضي لما مضى أثبت الجار فقال: { من
~~قبله الرسل } أي فيسلك سبيلهم، فاسلكوا أنتم سبيل من نصح نفسه من أتباعهم
~~فاستمسك بنورهم.

# ولما سبب عن ذلك إنكار انهزامهم ودعتهم على تقدير فقده أنكر عليهم
~~بقوله: { أفإن } ولما كان الملك القادر على ما يريد لا يقول شيئا وإن
~~كان فرضا إلا فعله ولو على أقل وجوهه، وكان في علمه سبحانه أنه صلى الله
~~عليه وسلم يموت موتا - لكونه على فراشه، وقتلا - لكونه بالسم، قال: {
~~مات } أي موتا على الفراش { أو قتل } أي قتلا { انقلبتم } أي عن الحال
~~التي فارقكم عليها فأضعتم مشاعر الدين وتركتم مشاريع المرسلين! ثم قرر
~~المعنى بقوله: { على أعقابكم } لئلا يظن أن المراد مطلق الانتقال وإن كان
~~على الاستواء والانتقال إلى أحسن { ومن } أي انتقلتم والحال أنه من {
~~ينقلب على عقبيه } أي بترك ما شرعه له نبيه أو التقصير فيه { فلن يضر
~~الله } أي المحيط بجميع العظمة { شيئا } لأنه متعال عن ذلك بأن الخلق
~~كلهم طوع أمره، لا يتحركون حركة إلا على وفق مراده، فلو أراد لهداهم
~~أجمعين، ولو أراد أضلهم أجمعين، وإنما يضر ذلك المنقلب نفسه لكفره بالله،
~~وسيجزي الله الشاكرين، ومن سار ثابتا على المنهج السوي فإنما ينفع نفسه
~~لشكره لله { وسيجزي الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { الشاكرين * }
~~أي كلهم، فالآية من الاحتباك: أثبت الانقلاب وعدم الضر أولا دليلا على
~~حذف ضده ثانيا، والجزاء ثانيا دليلا على حذف مثله أولا.

# ولما كان موت الرأس من أنصار الدين لا يصلح أن يكون سببا للفرار إلا
~~إذا كان موته بغير إذن صاحب الدين، وكان الفرار لا يصلح إلا أذا كان يمكن
~~أن يكون سببا للنجاة، وأما إذا كان موته لا يكون إلا بإرادة رب الدين،
~~والفرار لا يكون سببا في زيادة الأجل ولا نقصه؛ أشار إلى ذلك بقوله: {
~~وما كان لنفس } أي من الأنفس كائنة من كانت { أن تموت } أي بشيء من
~~الأشياء { إلا بإذن ms0808 الله } أي بعلم الملك الأعلى الذي له الإحاطة التامة
~~وإرادته وتمكينه من قبضها " كتب لكل نفس عمرها " { كتابا مؤجلا } أي
~~أجلا لا يتقدم عنه بثبات، ولا يتأخر عنه بفرار أصلا.

# ولما كان المعنى: فمن أقدم شكرته ولم يضره الإقدام، ومن أحجم ذممته ولم
~~ينفعه الإحجام، وكان الحامل على الإقدام إيثار ما عند الله، والحامل على
~~الإحجام إيثار الدنيا؛ عطف على ذلك قوله: { ومن يرد ثواب الدنيا } أي
~~بعمله - كما افهمه التعبير بالثواب، وهم المقبلون على الغنائم بالنهب
~~والفارون كفرا لنعمة الله { نؤته منها } أي ما أراد، وختام الآية يدل
~~على أن التقدير هنا: وسنردي الكافرين , ولكنه طواه رفقا لهم { ومن يرد
~~ثواب الآخرة } أي وهم الثابتون شكرا على إحسانه إليهم من غير أن يشغلهم
~~شاغل عن الجهاد، ولما كان قصد الجزاء غير قادح في الإخلاص منه من الله
~~تعالى علينا قال: { نؤته } ونبه على أن العمل لذات الله من غير نظر إلى
~~ثواب ولا عقاب أعلى فقال: { منها } أي وسنجزيه لشكره، وهو معنى قوله: {
~~وسنجزي الشاكرين * } لكنه أظهر لتعليق الحكم بالوصف وعمم.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى هذه الجمل على هذا الوجه الذي بين فيه العلل،
~~وأوضح بحال الزلل، وكان التقدير بعد انقضائها: فكأين من قوم أمرناهم
~~بالجهاد، فكانوا على هذين القسمين، فأثبنا الطائع وعذبنا العاصي، ولم
~~يضرنا ذلك شيئا، ولا جرى شيء منه على غير مرادنا، عطف عليه يؤسيهم بطريق
~~الصالحين من قبلهم ويسيلهم بأحوالهم قوله: { وكأين } وهي بمعنى كم، وفيها
~~لغات كثيرة، قرىء منها في العشر بثنتين: الجمهور بفتح الهمزة بعد الكاف
~~وتشديد الياء المكسورة، وابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وهمزة
~~مكسورة، ولعلها أبلغ - لأنه عوض عن الحرف المحذوف - من المشهورة بالمد،
~~والمد أوقع في النفس وأوقر في القلب؛ وفيها كلام كثير - في لغاتها
~~ومعناها وقراءاتها المتواترة والشاذة وصلا ووقفا، ورسمها في مصحف
~~الإمام عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي وقع إجماع الصحابة عليه ليكون
~~المرجع عند الاختلاف إليه، وهل هي بسيطة أو مركبة ومشتقة ms0809 أو جامدة وفي
~~كيفية التصرف في لغاتها - استوعبته في كتابي الجامع المبين لما قيل في {
~~كأين } ، وقال سبحانه: { من نبي } لتكون التسلية أعظم بذكر ما هو طبق ما
~~وقع في هذه الغزوة من قتل أصحابه، واحتمال العبارة لقتله نفسه بقوله: {
~~قتل } أي ذلك النبي حال كونه { معه } لكن الأرجح إسناد { قتل } إلى {
~~ربيون } لموافقته قراءة الجماعة - سوى الحرميين وأبي عمرو -: قاتل معه {
~~ربيون } أي علماؤهم ورثة الأنبياء، وعلى منهاجهم { كثير فما } أي فما
~~تسبب عن قتل نبيهم وهنهم، أو يكون المعنى ويؤيده الوصف بالكثرة -: قتل
~~الربيون، فما تسبب عن قتلهم أن الباقين بعدهم { وهنوا } أي ضعفوا عن
~~عملهم { لما أصابهم في سبيل الله } أي الملك الأعظم من القتل لنبيهم الذي
~~هو عمادهم، أو لإخوانهم الذين هم أعضادهم لكونه من الله { وما ضعفوا } أي
~~مطلقا في العمل ولا في غيره { وما استكانوا } أي وما خضعوا لأعدائهم
~~فطلبوا أن يكونوا تحت أيديهم - تعريضا بمن قال: اذهبوا إلى أبي عامر
~~الراهب ليأخذ لنا أمانا من أبي سفيان، بل صبروا، فأحبهم الله لصبرهم {
~~والله } أي الذي له صفات الكمال { يحب الصابرين * } أي فليفعلن بهم من
~~النصر وإعلاء القدر وجميع أنواع الإكرام فعل من يحبه.

# ولما أثنى سبحانه وتعالى على فعلهم أتبعه قولهم فقال: { وما كان } أي
~~شيء من القول { قولهم } أي بسبب ذلك الأمر الذي دهمهم { إلا أن قالوا }
~~أي وهم يجتهدون في نصر دين الله ناسبين الخذلان إلى أنفسهم بتعاطي أسبابه
~~{ ربنا اغفر لنا ذنوبنا } أي التي استوجبنا بها الخذلان { وإسرافنا في
~~أمرنا } هضما لأنفسهم، فمع كونهم ربانيين مجتهدين نسبوا ما أصابهم إلى
~~ذنوبهم، فافعلو أنتم فعلهم لتنالوا من الكرامة ما نالوا، كما أشار لكم
~~سبحانه وتعالى إلى ذلك قبل الأخذ في قص القصة عندما وصف به المتقين من
~~قوله:

# أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

# [آل عمران: 135].

# ولما دعوا بمحو ما أوجب الخذلان دعوا بثمرة المحو فقالوا: { وثبت
~~أقدامنا } إشارة إلى أن الرعب من نتائج الذنب، والثبات من ثمرات الطاعة -
~~إنما ms0810 تقاتلون الناس بأعمالكم - ثم أشاروا إلى أن قتالهم لهم إنما هو لله،
~~لا لحظ من حظوظ النفس أصلا بقوله: { وانصرنا على القوم الكافرين * }.

### || [3.148-152]

# فلما تم الثناء على فعلهم وقولهم ذكر ما سببه لهم ذلك من الجزاء فقال {
~~فأتاهم الله } المحيط علما وقدرة { ثواب الدنيا } أي بأن قبل دعاءهم
~~بالنصر والغنى بالغنائم وغيرها وحسن الذكر وانشراح الصدر وزوال شبهات
~~الشر.

# ولما كان ثواب الدنيا كيف ما كان لا بد أن يكون بالكدر مشوبا وبالبلاء
~~مصحوبا، لأنها دار الأكدار؛ أعراه من وصف الحسن، وخص الآخرة به فقال: {
~~وجسن ثواب الآخرة } أي مجازا بتوفيقهم إلى الأسباب في الدنيا، وحقيقة في
~~الآخرة، فإنهم أحسنوا في هذا الفعال والمقال، لكونهم لم يطلبوا بعبادتهم
~~غير وجه الله، فأحبهم لإحسانهم { والله } المحيط بصفات الكمال { يحب
~~المحسنين * } كلهم، فهو جدير بأن يفعل بهم كل جميل ولذلك رفع منزلتهم ولم
~~يجعل ثوابهم بعضا، كما فعل بمن عبد لإرادة الثواب فقال:

# نؤته منها

# [آل عمران: 145] فقد بان أن هذه الآية منعطفة على ما أمر به الصحابة رضي
~~الله عنهم على طريقة اللف والنشر المشوش، فنفي الوهن تعريض بمن أشير إليه
~~في آية

# ولقد كنتم تمنون الموت

# [آل عمران: 143] ونحو ذلك والثناء لعى قولهم حث عل مثل ما ندبهم إليه في
~~قولهم

# ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

# [آل عمران: 135] وثبات الإقدام إشارة إلى

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139] وإلى أن ثبات القدم للنصر على أعداء الله كان شاغلا
~~لهم عن الالتفات إلى غيره، وتعريض بمن أقبل على الغنائم وترك طلب العدو
~~لتمام النصر المشار إليهم بآية

# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها

# [آل عمران: 145] وإيتاء الثواب ناظر إلى النهي عن الربا وما انتظم في
~~سلكه وداناه، وإلى الأمر بالمسارعة إلى الجنة وما والاه، وإيماء إلى أن
~~من فعل فعلهم نال ما نالوا، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، لأن
~~علمه محيط، وكرمه لا يحد، وخزائنه لا تنفد، بل لا تنقص، ثم ختمها بما ختم
~~به للحث على ms0811 التخلق بأوصاف المتقين؛ فقد اتضح بغير لبس أن المراد بهذه
~~الآية - وهي الإخبار عن إيتائهم الثواب - التنبيه على أن أهم الأمور
~~وأحقها بالبداءة التخلق بما وعظوا به قبل قص القصة، ولا ريب أن في مدح من
~~سواهم تهييجا زائدا لانبعاث نفوسهم وتحرك هممهم وتنبيه نشاطهم وثوران
~~عزائمهم غيرة منهم أن يكون أحد - وهم خير أمة أخرجت للناس - أعلى همة
~~وأقوى عزيمة وأشد شكيمة وأصلب عودا واثبت عمودا وأربط جأشا وأذكر لله
~~وأرغب فيما عنده وأزهد فيما أعرض عنه منهم.

# ولما أمر سبحانه وتعالى بطاعته الموجبة للنصر والأجر وختم بمحبته
~~للمحسنين، حذر من طاعة الكافرين المقتضية للخذلان رغبة في موالاتهم ومنا
~~صرتهم فقال تعالى واصلا بالنداء في آية الربا: { يا أيها الذين آمنوا }
~~أي أقروا بالإيمان { إن تطيعوا } بخضوع واستئمان أو غيره { الذين كفروا }
~~أي هذا الفريق منهم أو غيره { يردوكم على أعاقبكم } بتعكيس أحوالكم إلى
~~أن تصيروا مثلهم ظالمين كافرين { فتنقلبوا خاسرين * } في جميع أموركم في
~~الدارين، فتكونوا في غاية البعد من أحوال المحسنين، فتكونوا بمحل السخط
~~من الله صغرة تحت أيدي الأعداء في الدنيا خالدين في العذاب في الأخرى،
~~وذلك ناظر إلى قوله تعالى أول ما حذر من مكر الكفار

# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب

# [آل عمران: 100]، وموضح أن جميع هذه الآيات شديد اتصال بعضها ببعض -
~~والله الموفق.

# ولما كان التقدير: فلا تطيعوهم، إنهم ليسوا صالحين للولاية مطلقا ما
~~دمتم مؤمنين، عطف عليه قوله: { بل الله } أي الملك الأعظم { مولاكم }
~~مخبرا بأنه ناصرهم وأن نصره لا يساويه نصر أحد سواه بقوله: { وهو خير
~~الناصرين * } أي لأن من نصره سبب له جميع أسباب النصر وأزال عنه كل أسباب
~~الخذلان, فمنع غيره - كائنا من كان - من إذلاله, ثم قرر ذلك بقوله
~~محققا للوعد: { سنلقي } أي بعظمتنا { في قلوب الذين كفروا الرعب } أي
~~المقتضي لامتثال ما أمر به من الجرأة عليهم وعدم الوهن في أمرهم، كما
~~افتتح القصة بالإيماء إلى ذلك بالأمر بالسير في الأرض والنظر ms0812 في عاقبة
~~المكذبين، ثم بين سبب ذلك فقال: { بما أشركوا بالله } أي ليعلموا قطعا
~~أنه لا ولي لعدوه لأنه لا كفوء له، وبين بقوله: { ما لم ينزل } أي في وقت
~~من الأوقات { به سلطانا } أنه لا حجة لهم في الإشراك، وما لم ينزل به
~~سلطانا فلا سلطان له، ومادة سلط ترجع إلى القوة، ولما كان التقدير:
~~فعليهم الذل في الدنيا لاتباعهم ما لا قوة به، عطف عليه: { ومأواهم النار
~~} ثم هول أمرها بقوله: { وبئس مثوى الظالمين * } أي هي، وأظهر في موضع
~~الإضمار للتعميم وتعليق الحكم بالوصف.

# ولما كانت السين في { سنلقي } مفهمة للاستقبال كان ذلك ربما أوهم أنه لم
~~يرغبهم فيما مضى، فنفى هذا الوهم محققا لهم ذلك بتذكيرهم بما أنجز لهم
~~من وعده في أول هذه الوقعة مدة تلبسهم بما شرط عليهم من الصبر والتقوى
~~بقوله تعالى - عطفا على قوله:

# بلى إن تصبروا وتتقوا

# [آل عمران: 125]، مصرحا بما لوح إليه تقديرا قبل

# ولقد نصركم الله ببدر

# [آل عمران: 123] كما مضى -: { ولقد صدقكم الله وعده } أي في قوله

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم

# [آل عمران: 120] { إذ تحسونهم } أي تقتلونهم بعضهم بالفعل والباقين
~~بالقوة التي هيأها لكم { بإذنه } فإن الحسن بالفتح: القتل والاستئصال -
~~قاله في القاموس. ثم بين لهم سبب هزيمتهم بعد تمكينه منهم ليكون رادعا
~~لهم عن المعاودة إلى مثله فقال مبينا لغاية الحسن: { حتى إذا فشلتم } أي
~~ضعفتم وتراخيتم بالميل إلى الغنيمة خلاف ما تدعو إليه الهمم العوالي،
~~فكيف بهم إذا كانوا من حزب مولى الموالي! فلو كانت العرب على حال
~~جاهليتها تتفاخر بالإقبال على الطعن والضرب في مواطن الحرب والإعراض عن
~~الغنائم - كما قال عنترة بن شداد العبسي يفتخر:

# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك

# إن كنت جاهلة بما لم تعلمي

# إذ لا أزال على رحالة سابح

# نهد تعاوره الكماة مكلم

# طورا يعرض للطعان وتارة

# يأوي إلى حصد القسي عرموم

# يخبرك من شهد الوقيعة أنني

# أغشى الوغى وأعف عند المغنم

# وقال يفاخر بقومه كلهم:

# إنا إذا حمس ms0813 الوغى نروي القنا

# ونعف عند مقاسم الأنفال

# ولما ذكر الفشل عطف عليه ما هو سببه في الغالب فقال: { وتنازعتم } أي
~~بالاختلاف، وأصله من نزع بعض شيئا من يد بعض { في الأمر } أي أمر الثغر
~~المأمور بحفظه { وعصيتم } أي وقع العصيان بينكم بتضييع الثغر. وأثبت
~~الجار تصويرا للمخالفة بأنها كانت عقب رؤية النصر سواء، وتبشيرا
~~بزوالها فقال: { من بعد ما أراكم ما تحبون } أي من حسهم بالسيوف
~~وهزيمتهم.

# ولما كان ذلك ربما أفهم أن الجميع عصوا نفي ذلك معللا للعصيان بقوله: {
~~منكم من يريد الدنيا } أي قد أغضى عن معايبها التي أجلاها فناؤها. ولما
~~كان حكم الباقين غير معين للفهم من هذه الجملة قال: { ومنكم من يريد
~~الآخرة } وهم الثابتون في مراكزهم، لما يعرجوا على الدنيا.

# ولما كان التقدير جوابا لإذا: سلطهم عليكم، عطف عليه قوله: { ثم صرفكم
~~عنهم } أي لاندهاشكم إتيانهم إليكم من ورائكم، وعطفه بثم لاستبعادهم
~~للهزيمة بعد ما رأوا من النصرة { ليبتليكم } أي يفعل في ذلك فعل من يريد
~~الاختبار في ثباتكم على الدين في حالي السراء والضراء. ولما كان اختباره
~~تعالى بعصيانهم شديد الإزعاج للقلوب عطف على قوله { صرفكم }  { ولقد عفا
~~عنكم } أي تفضلا عليكم لإيمانكم { والله } الذي له الكمال كله { ذو فضل
~~على المؤمنين * } أي كافة، وهو من الإظهار في موضع الإضمار للتعميم
~~وتعليق الحكم بالوصف.

### || [3.153-154]

# ولما ذكر علة الصرف والعفو عنه صوره فقال: { إذ } أي صرفكم وعفا عنكم
~~حين { تصعدون } أي تزيلون الصعود فتنحدرون نحو المدينة، أو تذهبون في
~~الأرض لتبعدوا عن محل الوقعة خوفا من القتل { ولا تلوون } أي تعطفون {
~~على أحد } أي من قريب ولا بعيد { والرسول } أي الذي أرسل إليكم لتجيبوه
~~إلى كل ما يدعوكم إليه وهو الكامل في الرسلية { يدعوكم في أخراكم } أي
~~ساقتكم وجماعتكم الأخرى، وأنتم مدبرون وهو ثابت في مكانه في نحر العدو في
~~نفر يسير لا يبلغون أربعين نفسا على اختلاف الروايات - وثوقا بوعد الله
~~ومراقبة له, يقول كلما مرت عليه جماعة منهزمة:

# " إلي عباد الله! أنا ms0814 رسول الله! إلي إلي عباد الله "

# كما هو اللائق بمنصبه الشريف من الاعتماد على الله والوثوق بما عنده وعد
~~من دونه من ولي وعدو عدما؛ وإنما قلت: إن معنى ذلك الانهزام، لأن الدعاء
~~يراد منه الإقبال على الداعي بعد الانصراف عما يريده ليأمر وينهى، فعلم
~~بذلك أنهم مولون عن المقصود وهو القتال، وفي التفسير من البخاري عن
~~البراء رضي الله تعالى عنه قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير رضي الله تعالى عنه وأقبلوا منهزمين،
~~فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم، ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير اثني عشر رجلا.

# ولما تسبب عن العفو ردهم عن الهزيمة إلى القتال قال تعالى: { فأثابكم }
~~أي جعل لكم ربكم ثوابا { غما } أي باعتقادكم قتل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. وكان اعتقادا كاذبا ملتئم به رعبا { بغم } أي كان حصل لكم من
~~القتل والجراح والهزيمة، وسماه - وإن كان في صورة العقاب - باسم الثواب
~~لأنه كان سببا للسرور حين تبين أنه خبر كاذب، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سالم حتى كأنهم - كما قال بعضهم - لم تصبهم مصيبة، فهو من الدواء
~~بالداء، ثم علله بقوله: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } أي من النصر
~~والغنيمة { ولا ما أصابكم } أي من القتل والجراح والهزيمة لاشتغالكم عن
~~ذلك بالسرور بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم.

# ولما قص سبحانه وتعالى عليهم ما فعلوه ظاهرا وما قصدوه باطنا وما
~~داواهم به قال - عاطفا على ما تقديره: فالله سبحانه وتعالى خبير بما
~~يصلح أعمالكم ويبرىء أدواءكم -: { والله } أي المحيط علما وقدرة { خبير
~~بما تعملون * } أي من خير وشر في هذه الحال وغيرها، وبما يصلح من جزائه
~~ودوائه، فتارة يداوي الداء بالداء وتارة بالدواء، لأنه الفاعل القادر
~~المختار.

# ولما كان أمانهم بعد انخلاع قلوبهم بعيدا، ولا سيما بكونه بالنعاس الذي
~~هو أبعد شيء عن ذلك المقام الوعر والمحل الضنك عطف بأداة البعد في قوله:
~~{ ثم أنزل عليكم } ولما أفاد بأداة الاستعلاء ms0815 عظمة الأمن، وكان متصلا
~~بالغم ولم يستغرق زمن ما بعده أثبت الجار فقال: { من بعد الغم } أي
~~المذكور وأنتم في نحر العدو { أمنة } أي أمنا عظيما، ثم ابدل منها
~~تنبيها على ما فيها من الغرابة قوله: { نعاسا } دليلا قطعيا, فإنه لا
~~يكون إلا من أمن؛ روي البخاري في التفسير عن أنس رضي الله عنه أن أبا
~~طلحة رضي الله عنه قال:

# " غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه
~~ويسقط وآخذه "

# ولما كان لبعضهم فقط استأنف وصفه بقوله: { يغشى طائفة منكم } وهم
~~المؤمنون، وابتدأ الإخبار عن الباقين بقوله: { وطائفة } أي أخرى من
~~المنافقين { قد أهمتهم أنفسهم } لا المدافعة عن الدين فهم إنما يطلبون
~~خلاصها، ولا يجدون إلى ذلك فيما يظنون سبيلا لاتصال رعبهم وشدة جزعهم،
~~فعوقبوا على ذلك بأنه لم يحصل لهم الأمن المذكور، ثم فسر همهم فقال: {
~~يظنون بالله } المحيط بصفات الكمال { غير الحق } أي من أن نصره بعده هذا
~~لا يمكن، أو أنهم لو قعدوا في المدينة لم يقتل أحد، ونحو ذلك من سفساف
~~الكلام وفاسد الظنون التي فتحتها لو والأوهام { ظن الجاهلية } أي الذين
~~لا يعلمون - من عظمة الله سبحانه وتعالى بأن ما أراده كان ولا يكون غيره
~~- ما يعلم أتباع الرسل. ثم فسر الظن بقوله: { يقولون } أي منكرين لأنه لم
~~يجعل الرأي رايهم ويعمل بمقتضاه غشبا وتاسفا على خروجهم في هذا الوجه
~~وعدم رجوعهم مع ابن أبي بعد أن خرجوا { هل لنا من الأمر } أي المسموع،
~~ولكون الاستفهام بمعنى النفي ثبتت أداة الاستغراق في قوله: { من شيء }
~~فكأنه قيل: فماذا يقال لهم؟ فقيل: { قل } أي لهم ردا عليهم احتقارا بهم
~~{ إن الأمر } أي الحكم الذي لا يكون سواه { كله لله } أي الذي لا كفوء
~~له، وليس لكم ولا لغيركم منه شيء، شئتم أو أبيتم، غزوتم أو قعدتم، ثبتم
~~أو فررتم.

# ولما قص سبحانه وتعالى عليهم بعض أمرهم في هذه الحرب، وبين لهم شيئا من
~~فوائد ما فعل بهم بقوله:

# إن يمسسكم ms0816 قرح

# [آل عمران: 140] وكان من جملة ذلك ما أظهر من أسرار المنافقين بهذه
~~الوقعة في اتهامهم الله ورسوله، حتى وصل إلى هنا، وكان قولهم هذا غير
~~صريح في الاتهام لإمكان حمله على مساق الاستفهام أخبر سبحانه وتعالى
~~بتدليسهم بقوله: { يخفون } أي يقولون ذلك مخفين { في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك } لكونه لا يرضاه اللهز ثم بين ذلك بعد إجماله فقال: { يقولون لو كان
~~لنا من الأمر } أي المسموع { شيء ما قتلنا ههنا } لأنا كنا نمكث في
~~المدينة ولا نخرج إلى العدو.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى عنهم بما أخفوه جهلا منهم ظنا أن الحذر يغني
~~من القدر أمره سبحانه وتعالى بالرد عليهم بقوله: { قل لو كنتم في بيوتكم
~~} أي بعد أن أجمع رأيكم على أن لا يخرج منكم أحد { لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل } أي في هذه الغزوة { إلى مضاجعهم } أي التي هي مضاجعهم بالحقيقة
~~وهي التي قتلوا بها، لأن ما قدرناه لا يمكن أحدا دفعه بوجه من الوجوه،
~~ثم عطف على ما علم تقديره ودل عليه السياق قوله: { ليبتلي } أي لبرز
~~المذكورون لينفذ قضاؤه ويصدق قوله لكم في غزوة بدر: إن فاديتم الأسارة
~~ولم تقتلوهم قتل منكم في العام المقبل مثلهم { وليبتلي الله } أي المحيط
~~بصفات الكمال بهذا الأمر التقديري { ما في صدوركم } أي من الإيمان
~~والنفاق بأن يفعل في إظهاره من عالم الغيب إلى عالم الشهادة فعل المختبر
~~كما فعل بما وجد في هذه الغزوة من الأمور التحقيقية { وليمحص ما في
~~قلوبكم } اي يطهره ويصفيه من جميع الوساوس الصارفة عن المراقبة من محبة
~~الدنيا من الغنائم التي كانت سبب الهزيمة وغيرها. وختم بقوله: { والله }
~~أي الذي له الإحاطة بكل شيء { عليم بذات الصدور * } مرغبا ومرهبا
~~ودافعا لما قد يتوهم من ذكر الابتلاء من عدم العلم بالخفايا.

# ولما كانوا في هذه الغزوة قد حصل لهم ضرر عظيم، لكنه كان بما وقع من
~~بعضهم من الخلل الظاهر فأدبهم بذلك، عفا عنهم سبحانه وتعالى بعد ذلك
~~التأديب ورحمهم وطيب قلوبهم بهذه الآية ms0817 بما فيها من التأمين صريحا، وبما
~~فيها من الإشارة بجمع جميع حروف المعجم فيها تلويحا إلى أن أمرهم لا بد
~~أن يتم كما تمت الحروف في هذه الآية. لكنه افتتحها بأداة التراخي إشارة
~~إلى أنه لا يكون إلا بعد مدة مديدة حتى تصقل مرائي الصدور التي ختمها بها
~~بخلاف ما في الآية الأخرى الجامعة للحروف في آخر سورة الفتح التي نزلت في
~~الحديبية التي ساءهم رجوعهم منها دون وصولهم إلى قصدهم - كما يأتي إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى.

### || [3.155-157]

# ولما كان فيه مع ذلك معنى التعليل والتنبيه على أنه غني عن الاختبار،
~~خبير بدقائق الأسرار أتبعه قوله مستأنفا لبيان ما هو من ثمرات العلم: {
~~إن الذين تولوا منكم } أي عن القتال ومقارعة الأبطال { يوم التقى الجمعان
~~} أي من المؤمنين والكفار { إنما استزلهم } أي طلب زللهم عن ذلك المقام
~~العالي { الشيطان } أي عدوهم البعيد من الرحمة المحترق باللعنة { ببعض ما
~~كسبوا } أي من الذنوب التي لا تليق بمن طلب الدنو إلى حضرات القدس ومواطن
~~الأنس من ترك المركز والإقبال على الغنيمة وغير ذلك، فإن القتال في
~~الجهاد إنما هو بالأعمال، فمن كان أصبر في أعمال الطاعة كان أجلد على
~~قتال الكفار، ولم يكن توليهم عن ضعف في نفس الأمر.

# ولما كان ذلك مفهما أن الذين تولوا صاروا من حزب الشيطان فاستحقوا ما
~~استحق ألصق به قوله: { ولقد عفا الله } أي الذي له صفات الكمال { عنهم }
~~لئلا تطير أفئدة المؤمنين منهم، وختم ذلك ببيان علته مما هو أهله من
~~الغفران والحلم فقال معيدا للاسم الأعظم تنبيها على أن الذنب عظيم
~~والخطر بسببه جسيم، فلولا الاشتمال على جميع صفات الكمال لعوجلوا بأعظم
~~النكال: { إن الله غفور } أي محاء للذنوب عينا وأثرا. ولما كان الغفر
~~قد يكون مع تحمل نفاه بقوله: { حليم * } أي حيث لم يعامل المتولين حذر
~~الموت معاملة الذين خرجوا من ديارهم - كما تقدم - حذر الموت، فقال لهم
~~الله: موتوا.

# ولما كان قولهم: إنا لو ثبتنا في المدينة الممثلة بالدرع الحصينة - كما ms0818
~~" كان رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأكابر من أصحابه " لسلمنا،
~~إلى غير ذلك مما أشار سبحانه وتعالى إليه قولا موجبا لغيظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. لما فيه من الاتهام وسوء العقيدة، وكان مع ذلك مظنة
~~لأن يخدع كثيرا من أهل الطاعة لشدة حبهم لمن قتل منهم وتعاظم أسفهم
~~عليهم. كان أنسب الأشياء المبادرة إلى الوعظ بما يزيل هذا الأثر، ولما
~~كان الرسول صلى الله عليه وسلم مؤيدا بأعظم الثبات لما طبع عليه من
~~الشيم الطاهرة والمحاسن الظاهرة كان الأنسب البداءة بغيره، فنهى الذين
~~آمنوا عن الانخداع بأقوالهم فقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~أظهروا الإقرار بالإيمان! صدقوا قولكم بأن { لا تكونوا كالذين كفروا } أي
~~بقلوبهم على وجه الستر { وقالوا } أي ما فضحهم { لإخوانهم } أي لأجل
~~إخوانهم الأعزة عليهم نسبا أو مذهبا { إذا ضربوا } أي سافروا مطلق سفر
~~{ في الأرض } أي لمتجر أو غيره { أو كانوا غزى } أي غزاة مبالغين في
~~الغزو في سبيل الله بسفر أو غيره, جمع غاز، فماتوا أو قتلوا { لو كانوا
~~عندنا } أي لم يفارقونا { ما ماتوا وما قتلوا } وهذا في غاية التهكم بهم،
~~لأن إطلاق هذا القول منهم - لا سيما على هذا التأكيد - يلزم منه ادعاء
~~أنه لا يموت أحد في المدينة، وهو لا يقوله عاقل

# ولما كان هذا القول محزنا اعتقاده وكتمانه علق سبحانه وتعالى بقوله: "
~~قالوا " وبانتفاء الكون كالذين قالوا قوله: { ليجعل الله } أي الذي لا
~~كفوء له { ذلك } أي القول أو الانفراد به عن مشارك { حسرة في قلوبهم } أي
~~باعتقاده وعدم المواسي فيه, وعلى تقدير التعليق ب " قالوا " يكون من باب
~~التهكم بهم, لأنهم لو لم يقولوه لهذا الغرض الذي لا يقصده عاقل لكانوا قد
~~قالوه لا لغرض أصلا, وذلك أعرق في كونه ليس من أفعال العقلاء { والله }
~~أي لا تكونوا مثلهم والحال.

# أو قالوا ذلك والحال. أن الذي له الإحاطة الكاملة { يحيي } أي من أراد
~~في الوقت الذي يريد { ويميت } أي من أراد إذا أراد, لا يغني ms0819 حذره من قدره
~~{ والله } أي المحيط بكل شيء قدره وعلما { بما تعملون } أي بعملكم وبكل
~~شيء منه { بصير * } وعلى كل شيء منه قدير, لا يكون شيء منه بغير إذنه,
~~ومتى كان على خلاف أمره عاقب عليه.

# ولما نهاهم عن قول المنافقين الدائر على تمني المحال من دوام البقاء
~~وكراهة الموت بين لهم ثمرة فوات أنفسهم في الجهاد بالموت أو القتل ليكون
~~ذلك مبعدا لهم مما قال المنافقون, موجبا لتسليم الأمر للخالق, بل
~~محببا فيه وداعيا إليه فقال: { ولئن } وهو حال أخرى من لا " تكونوا " {
~~قتلتم } أي من أية قاتل كان { في سبيل الله } أي الملك الأعظم قتلا { او
~~متم } أي فيه موتا على أية حالة كانت. ولما كان للنفوس غاية الجموح عن
~~الموت زاد في التأكيد فقال: { لمغفرة } أي لذنوبكم تنالكم, فهذا تعبد
~~بالخوف من العقاب { من الله } أي الذي له نهاية الكمال بما كنتم عليه من
~~طاعة { ورحمة } أي لأجل ذلك, وهو تعبد لطلب الثواب { خير مما يجمعون * }
~~أي مما هو ثمرة البقاء في الدنيا عند أهل الشقاء, مع أنه ما فاتكم شيء من
~~أعماركم.

### || [3.158-161]

# ولما ذكر أشرف الموت بادئا بأشرفه ذكر ما دونه بادئا بأدناه فقال: {
~~ولئن متم أو قتلتم } أي في أي وجه كان على حسب ما قدر عليكم في الأزل {
~~لإلى الله } أي الذي هو متوفيكم لا غيره، وهو ذو الجلال والإكرام الذي
~~ينبغي أن يعبد لذاته. ودل على عظمته بعد الدلالة بالاسم الأعظم بالبناء
~~للمجهول فقال: { تحشرون * } فإن كان ذلك الموت أو القتل على طاعته أثابكم
~~وإلا عاقبكم، والحاصل أنه لا حيلة في دفع الموت على حالة من الحالات: قتل
~~أو غيره، ولا في الحشر إليه سبحانه وتعالى، وأما الخلاص من هول ذلك اليوم
~~ففيه حيلة بالطاعة. والله سبحانه وتعالى الموفق. وما أحسن ما قال عنترة
~~في نحوه وهو جاهلي، فالمؤمن أولى منه بمثل ذلك:

# بكرت تخوفني الحتوف كأنني

# أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل

# فأجبتها إن المنية منهل

# لا بد أن أسقى بكأس المنهل ms0820

# فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي

# أني امرؤ سأموت إن لم أقتل

# ولما فرغ من وعظ الصحابة رضي الله تعالى عنهم أتبعه تحبيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما فعل بهم من الرفق والللين مع ما سبب الغضب الموجب
~~للعنف والسطوة من اعتراض من اعترض على ما أشار به، ثم مخالفتهم لأمره في
~~حفظ المركز والصبر والتقوى، ثم خذلانهم له وتقديم أنفسهم على نفسه
~~الشريفة، ثم عدم العطف عليه وهو يدعوهم إليه ويأمر بإقبالهم عليه، ثم
~~اتهام من اتهمه. إلى غير ذلك من الأمور التي توجب لرؤساء الجيوش وقادة
~~الجنود اتهام أتباعهم وسوء الظن بهم الموجب للغضب والإيقاع ببعضهم ليكون
~~ذلك زاجرا لهم عن العود إلى مثله فقال تعالى: { فبما رحمة من الله } أي
~~الذي له الكمال كله { لنت لهم } أي ما لنت لهم هذا اللين الخارق للعادة
~~ورفقت بهم هذا الرفق بعدما فعلوا بك إلا بسبب رحمة عظيمة من الله الحائز
~~لجميع الكمال، فقابلتهم بالجميل ولم تعنفهم بانهزامهم عنك بعد إذ خالفوا
~~رأيك، وهم كانوا سببا لاستخراجك؛ والذي اقتضى هذا الحصر هو ما لأنها
~~نافية في سياق الإثبات فلم يمكن أن توجه إلا إلى ضد ما أثبته السياق،
~~ودلت زيادتها على أن تنوين " رحمة " للتعظيم، أي فبالرحمة العظيمة لا
~~بغيرها لنت.

# ولما بين سبحانه وتعالى سبب هذا اللين المتين بين ثمرته ببيان ما في ضده
~~من الضرر فقال: { ولو كنت فظا } أي سيىء الخلق جافيا في القول { غليظ
~~القلب } أي قاسية لا تتأثر بشيء، تعاملهم بالعنف والجفاء { لانفضوا } أي
~~تفرقوا تفرقا قبيحا لا اجتماع معه { من حولك } أي ففات المقصود من
~~البعثة.

# ولما أخبره سبحانه وتعالى أنه هو عفا عنهم ما فرطوا في حقه أمره بالعفو
~~عنهم فيما يتعلق به صلى الله عليه وسلم، وبالاستمرار على مشاورتهم عند
~~النوائب لئلا يكون خطؤهم في الرأي - أولا في الخروج من المدينة.

# وثانيا في تضييع المركز، وثالثا في إعراضهم عن الإثخان في العدو بعد
~~الهزيمة الذي ما شرع القتال إلا لأجله بإقبالهم ms0821 عن النهب، ورابعا في
~~وهنهم عند كر العدو إلى غير ذلك - موجبا لترك مشاورتهم، فيفوت ما فيها
~~من المنافع في نفسها وفيما تثمره من التألف والتسنن وغير ذلك فقال سبحانه
~~وتعالى: { فاعف عنهم } أي ما فرطوا في هذه الكره في حقك { واستغفر لهم }
~~أي الله سبحانه وتعالى لما فرطوا في حقه { وشاورهم } أي استخرج آراءهم {
~~في الأمر } أي الذي تريده من أمور الحرب تألفا لهم وتطييبا لنفوسهم
~~ليستن بك من بعدك { فإذا عزمت } أي بعد ذلك على أمر فمضيت فيه، وقراءة من
~~ضم التاء للمتكلم بمعناها، أي فإذا فعلت أنت أمرا بعد المشاورة لأني
~~فعلت فيه - بأن أردته - فعل العازم.

# ولما أمر بالمشاورة التي هي النظر في الأسباب أمر بالاعتصام بمسببها من
~~غير التفات إليها ليكمل جهاد الإنسان بالملابسة ثم التجرد فقال: { فتوكل
~~} أي فيه { على الله } أي الذي له الأمر كله، ولا يردك عنه خوف عاقبة -
~~كما فعلت بتوفيق الله في هذه الغزوة، ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي
~~الذي لا كفوء له { يحب المتوكلين * } أي فلا يفعل بهم إلا ما فيه إكرامهم
~~وإن رئي غير ذلك.

# ولما كان التقدير؛ فإذا فعلوا ما يحبه أعطاهم مناهم مما عزموا عليه
~~لأجله؛ استأنف الإخبار بما يقبل بقلوبهم إليه ويقصر هممهم عليه، بأن من
~~نصره هو المنصور، ومن خذله هو المخذول، فقال تعالى: { إن ينصركم الله }
~~أي الذي له جميع العظمة { فلا غالب لكم } أي إن كان نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم بينكم أو لا، فما بالكم وهنتم لما صاح إبليس أن محمدا قد قتل! وهلا
~~فعلتم كما فعل سعد بن الربيع رضي الله تعالى عنه وكما فعل أنس بن النضير
~~رضي الله تعالى عنه حين قال:

# " موتوا على ما مات عليه نبيكم صلى الله عليه وسلم! فهو أعذر لكم عند
~~ربكم "

# { وإن يخذلكم } أي بإمكان العدو منكم { فمن ذا الذي ينصركم من بعده } أي
~~من نبي أو غيره، ولما كان التقدير: فعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين،
~~عطف عليه قوله: ms0822 { وعلى الله } أي الملك الأعظم وحده، لا على نبي ولا على
~~قوة بعد ولا بمال من غنيمة ولا غيرها { فليتوكل المؤمنون * } أي كلهم
~~فيكون ذلك أمارة صحة إيمانهم.

# ولما كان الغلول من أعظم موجبات الخذلان أو أعظمها. والنزاهة عن من أعظم
~~موجبات النصر، كان أنسب الأشياء تعقيب هذه الآية بآية الغلول بيانا،
~~لأنه كان سبب هزيمتهم في هذه الغزوة، فإنه لا يخذل إلا بالذنوب، ومن أعظم
~~الذنوب الموجبة للخذلان الغلول, فيكون المراد بتنزيهه صلى الله عليه وسلم
~~عنه - والله أعلم - أن إقبالهم عن نهب الغنائم قبل وقته إما أن يكون لقصد
~~أن يغلو بإخفاء ما انتهبوه أو بعضه، وإما أن يكون للخوف من أن يغل رئيسهم
~~وحاشاه! وإما أن يكون للخوف من مطلق الخيانة بأن لا يقسمه صلى الله عليه
~~وسلم بينهم على السواء، وحاشاه من كل من ذلك! وأما المبادرة إلى النهب
~~لغير هذا القصد فخفة وطيش وعبث، لا يصوب عاقل إليه؛ إذا تقرر هذا فيمكن
~~أن يكون التقدير: فليتوكلوا في كبت العدو وتحصيل ما معه من الغنائم، فلا
~~يقبلوا على ذلك إقبالا يتطرق منه احتمال لظن السوء بهاديهم في أن يغل،
~~وهو الذي أخبرهم بتحريم الغلول وبأنه سبب للخذلان، وما نهى صلى الله عليه
~~وسلم قط عن شيء إلا كان أول تارك له وبعيد منه وما كان ينبغي لهم أن
~~يفتحوا طريقا إلى هذا الاحتمال فعبر عن ذلك بقوله عطفا على

# وكأين من نبي

# [آل عمران: 146] { وما كان } أي ما تأتى وما صح في وقت من الأوقات ولا
~~على حالة من الحالات { لنبي } أي أي نبي كان فضلا عن سيد الأنبياء وإمام
~~الرسل { أن يغل } تبشيعا لفعل ما يؤدي إلى هذا الاحتمال زجرا من معاودة
~~مثل ذلك الفعل المؤدي إلى تجويز شيء مما ذكر، وعلى قراءة الجماعة غير ابن
~~كثير وأبي عمرو - بضم الياء وفتح العين مجهولا من: أغل - المعنى: وما
~~كان له وما صح أن يوجد غالا، أو ينسب إلى الغلول، أو يظن به ما يؤدي
~~إلأى ms0823 ذلك؛ ويجوز أن يكون التقدير بعد الأمر بالتوكل على الله سبحانه
~~وتعالى وحده: فلا تأتوا إن كنتم مؤمنين بما يقدح في التوكل كالغلول وما
~~يدانيه فتخذلوا، فإنه ما كان لكم أن تغلوا، وما كان أي ما حل لنبي أي من
~~الأنبياء قط أن يغل، أي لم أخصكم بهذه الشريعة بل ما كان في شرع نبي قط
~~إباحة الغلول، فلا تفعلوه ولا تقاربوه بنحو الاستباق إلى النهب، فإن ذلك
~~يسلب كمال التوكل، فإنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه، فيوجب له
~~الخذلان، روى الطبراني في الكبير- قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال:

# " بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا فردت رايته. ثم بعث فردت، ثم بعث
~~فردت بغلول رأس غزال من ذهب، فنزلت { وما كان لنبي أن يغل } ".

# ولما كان فعلهم ذلك محتملا لقصدهم الغلول ولخوفهم من غلول غيرهم عمم في
~~التهديد بقوله: { ومن يغلل } أي يقع منه ذلك كائنا من كان { يأت بما غل
~~يوم القيامة } ومن عرف كلام أهل اللغة في الغلول عرف صحة قولي: إنه لمطلق
~~الخيانة، وإنه يجوز أن يكون التقدير: وما كان لأحد أن يفعل ما يؤدي - ولو
~~وعلى بعد - إلى نسبة نبي إلى غلول، قال صاحب القاموس: أغل فلانا: نسبه
~~إلى الغلول والخيانة، وغل غلولا: خان - كأغل، أو خاص بالفيء، وقال
~~الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي: أغل الرجل أغلالا - إذا خان،
~~فهو مغل وغل في المغنم يغل غلولا، وقرىء: أن يغل، وأن يغل، فمن قرأ:
~~يغل - أراد: يخون، ومن قرأ: يغل - أراد: يخان، ويجوز أن يريد: لا
~~ينسب إلى الخيانة وكل من خان شيئا في خفاء فقد غل يغل غلولا، ويسمى
~~الخائن غالا، وفي الحديث

# " لا إغلال ولا إسلال "

# الإغلال: الخيانة في كل شيء، وغللت الشيء أغله غلا - إذا سترته،
~~قالوا: ومنه الغلول في المغنم، إنما أصله أن الرجل كان إذا أخذ منه شيئا
~~ستره في متاعه، فقيل للخائن: غال ومغل، ويقال: غللت الشيء في الشيء - إذا ms0824
~~أدخلته فيه، وقد انغل - إذا دخل في الشيء، وقد انغل في الشجر. دخل -
~~انتهى. فهذه الآية نهي للمؤمنين عن الاستباق إلى المغنم على طريق
~~الإشارة، فتم بها الوعظ الذي في أواخره القصة، كما أن آية الربا نهي عنه
~~على طريق الإشارة، فتم بها الوعظ الذي في أوائل القصة، فقد اكتنف التنفير
~~من الغلول - الذي هو سبب الخذلان في هذه الغزوة بخصوصها لمباشرة ما هو
~~مظنة له وفي الغزو مطلقا - طرفي الوعظ فيها، ليكون من أوائل ما يقرع
~~السمع وأواخره.

# ولما كان ثمرة الإتيان به الجزاء عليه عمم الحكم تنبيها على أن ذلك
~~اليوم يوم الدين، فلا بد من الجزاء فيه وتصويرا له تبشيعا للفضيحة فيه
~~بحضرة الخلق أجمعين، وزاد في تعظيمه وتعظيم الجزاء فيه بأداة التراخي
~~وتضعيف الفعل فقال معمما الحكم ليدخل الغلول من باب الأولى: { ثم توفى }
~~أي في ذلك اليوم العظيم، وبناه للمجهول إظهارا لعظمته على طريق كلام
~~القادرين { كل نفس } أي غالة وغير غالة { ما كسبت } أي ما لها فيه فعل ما
~~من خير أو شر وافيا مبالغا في تحريز وفائه { وهم لا يظلمون * } أي لا
~~يقع عليهم ظلم في شيء منه بزيادة ولا نقص.

### || [3.162-167]

# ولما أخبر تعالى أنه لا يقع في ذلك اليوم ظلم أصلا تسبب عنه الإنكار
~~على من حدثته نفسه بالأماني الكاذبة، فظن غير ذلك من استواء حال المحسن
~~وغيره، أو فعل فعلا وقال قولا يؤدي إلأى ذلك كالمنافقين و كالمقبلين
~~على الغنيمة فقال تعالى: { أفمن اتبع } أي طلب بجد واجتهاد { رضوان الله
~~} أي ذي الجلال والإكرام بالإقبال على ما أمر به الصادق، فصار إلى الجنة
~~ونعم الصبر { كمن بآء } أي رجع من تصرفه الذي يريد به الربح، أو حل وأقام
~~{ بسخط من الله } أي من الملك الأعظم بأن فعل ما يقتضي السخط بالمخالفة
~~ثم الإدبار لولا العفو { ومأواه جهنم } أي جزاء بما جعل أسباب السخط
~~مأواه { وبئس المصير * } أي هي.

# ولما أفهم الإنكار على من سوى بين الناس أنهم متمايزون صرح بذلك ms0825 في
~~قوله: { هم درجات } أي متباينون تباين الدرجات. ولما كان اعتبار التفاوت
~~ليس بما عند الخلق قال: { عند الله } أي الملك الأعلى في حكمه وعلمه وإن
~~خفي ذلك عليكم، لأن الله سبحانه وتعالى خلقهم فهو عالم بهم حين خلقهم {
~~والله } أي الذي له جميع صفات الكمال { بصير } أي بالبصر والعلم { بما
~~يعملون * } أي بعد إيجادهم، لأن ذلك أيضا خلقه وتقديره، ولس لهم فيه إلا
~~نسبته إليهم بالكسب، فهو يجازيهم بحسب تلك الأعمال، فكيف يتخيل أنه يساوي
~~بينهم في المآل وقد فاوت بينهم في الحال وهو الحكم العدل! فعلم بما في
~~هذا الختام من إحاطته بتفاصيل الأعمال صحة ما ابتدىء به الكلام من
~~التوفية.

# ولما أرشدهم إلى هذه المراشد، وبين لهم بعض ما اشتملت عليه من الفوائد،
~~وبان بهذه القصة قدر من أسدى إليهم ذلك على لسانه صلى الله عليه وسلم بما
~~له من الفضائل التي من أعظمها كونه من جنسهم، يميل إليهم ويرحمهم ويعطف
~~عليهم، فيألفونه فيعلمهم؛ نبه على ذلك سبحانه وتعالى ليستمسكوا بغرزه،
~~ولا يلتفتوا لحظة عن لزوم هدية فقال سبحانه وتعالى - مؤكدا لما اقتضاه
~~الحال من فعل يلزم منه النسبة إلى الغلول -: { لقد من الله } أي ذو
~~الجلال والإكرام { على المؤمنين } خصهم لأنهم المجتبون لهذه النعمة { إذا
~~بعث فيهم } أي فيما بينهم أو بسببهم { رسولا } وزادهم رغبة فيه بقوله: {
~~من أنفسهم } أي نوعا وصنفا، يعلمون أمانته وصيانته وشرفه ومعاليه
~~وطهارته قبل النبوة وبعدها { يتلوا عليهم آياته } أي فيمحو ببركة نفس
~~التلاوة كبيرا من شر الجان وغيرها مما ورد في منافع القرآن مما عرفناه،
~~وما لم نعرفه أكثر { ويزكيهم } أي يطهرهم من أوضار الدنيا والأوزار بما
~~يفهمه بفهمه الثاقب من دقائق الإشارات وبواطن العبارات، وقدم التزكية
~~لاقتضاء مقام المعاتبة على الإقبال على الغنيمة ذلك، كما مضى في سورة
~~البقرة { ويعلمهم الكتاب } أي تلاوة بكونه من نوعهم يلذ لهم التلقي منه {
~~والحكمة } تفسيرا وإبانة وتحريرا { وإن } أي والحال أنهم { كانوا }
~~ولما كانوا قد مرت لهم أزمان وهم على دين أبيهم ms0826 إسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام نبه على ذلك بإدخال الجار فقال { من قبل } أي من قبل ذلك { لفي
~~ضلال مبين * } أي ظاهر، وهو من شدة ظهوره كالذي ينادي على نفسه بإيضاح
~~لبسه، وفي ذلك إشارة إلى أنه عليه السلام علمهم من الحكمة في هذه الوقعة
~~ما أوجب نصرتهم في أول النهار، فلما خالفوه حصل الخذلان.

# ولما أزال شبهة النسبة إلى الغلول بحذافيرها. وأثبت ما له من أضدادها من
~~معالي الشيم وشمائل الكرم صوب إلى شبهة قولهم: لو كان رسولا ما انهزم
~~أصحابه عنه، فقال تعالى: { أولما } أي أتركتم ما أرشدكم إليه الرسول
~~الكريم الحليم العليم الحكيم ولما { أصابتكم } أي في هذا اليوم { مصيبة }
~~لمخالفتكم لأمره وإعراضكم عن إرشاده { قد أصبتم مثليها } أي في بدر وأنتم
~~في لقاء العدو وكأنما تساقون إلى الموت على الضد مما كنتم فيه في هذه
~~الغزوة، وما كان ذلك إلا بامتثالكم لأمره وقبولكم لنصحه { قلتم أنى } من
~~أين وكيف أصابنا { هذا } أي بعد وعدنا النصر { قل هو من عند أنفسكم } أي
~~لأن الوعد كان مقيدا بالصبر والتقوى، وقد تركتم المركز وأقبلتم على
~~الغنائم قبل الأمر به، وعن علي رضي الله تعالى عنه أن ذلك باختيارهم
~~الفداء يوم بدر الذي نزل فيه

# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم

# [الأنفال: 68] وأباح لهم سبحانه وتعالى الفداء بعد أن عاتبهم وشرط عليهم
~~إن اختاروه أن يقتل منهم في العام المقبل بعد الأسرى، فرضوا وقالوا:
~~نستعين بما نأخذه منهم عليهم ثم نرزق الشهادة. ثم علل ذلك بقوله: { إن
~~الله } أي الذي لا كفوء له { على كل شيء } أي من النصر والخذلان ونصب
~~أسباب كل منهما { قدير * } وقد وعدكم بذلك سبحانه وتعالى في العام الماضي
~~حين خيركم فاخترتم الفداء، وخالف من خالف منكم الآن، فكان ذكر المصيبة
~~التي كان سببها مخالفة ما رتبه صلى الله عليه وسلم بعد ختم الآية التي
~~قبلها بالتذكير بما كانوا عليه من الضلال على ما ترى من البلاغة.

# ولما كانت نسبة المصيبة إليهم ربما ms0827 أوهمت من لم ترسخ قدمه في المعارف
~~الإلهية أن بعض الأفعال خارج عما مراده تعالى قال: { وما أصابكم } ولما
~~استغرقت الحرب ذلك اليوم نزع الجار فقال: { يوم التقى الجمعان } أي حزب
~~الله وحزب الشيطان في أحد { فبإذن الله } أي بتمكين من له العظمة الكاملة
~~وقضائه، وإثبات أن ذلك بإذنه نحو ما ذكر عند التولية يوم التقى الجمعان
~~من نسبة الإحياء والإماتة إليه.

# ولما كان التقدير: ليؤدبكم به، عطف عليه قوله: { وليعلم المؤمنين * } أي
~~الصادقين في إيمانهم. ولما كان تعليق العلم بالشيء على حدته أتم وآكد من
~~تعليقه به مع غيره أعاد العامل لذلك، وإشعارا بأن أهل النفاق أسفل رتبة
~~من أن اجتمعوا مع المؤمنين في شيء فقال: { ولعلم الذين نافقوا } أي علما
~~تقوم به الحجة في مجاري عاداتكم، وهذا مثل قوله هناك

# وليبتلي الله ما في صدوركم

# [آل عمران: 154]. وعطف على قوله { نافقوا } ما أظهر نفاقهم، أو يكون
~~حالا من فاعل { نافقوا } فقال: { وقيل لهم تعالوا قاتلوا } أي أوجدوا
~~القتال { في سبيل الله } أي الذي له الكمال كله بسبب تسهيل طريق الرب
~~الذي شرعه { أو ادفعوا } أي عن أنفسكم وأحبائكم على عادة الناس لا سيما
~~العرب { قالوا لو نعلم } أي نتيقن { قتالا } أي أنه يقع قتال {
~~لاتبعناكم } أي لكنه لا يقع فيما نظن قتال ورجعوا.

# ولما كان هذا الفعل المسند إلى هذا القول ظاهرا في نفاقهم ترجمة بقوله:
~~{ هم للكفر يومئذ } أي يوم إذ كان هذا حالهم { أقرب منهم للإيمان } عند
~~كل من سمع قولهم أو رأى فعلهم، ثم علل ذلك أو استأنف بقوله - معبرا
~~بالأفواه التي منها ما هو أبعد من اللسان لكونهم منافقين، فقولهم إلى
~~أصوات الحيوان أقرب منه إلى كلام الإنسان ذي العقل واللسان لأنهم -: {
~~يقولون بأفواههم } ولما أفهم هذا أنه لا يجاوز ألسنتهم فلا حقيقة له ولا
~~ثبات عندهم؛ صرح به في قوله { ما ليس في قلوبهم } بل لا شك عندهم في وقوع
~~القتال، علم الله هذا منهم كما علموه من أنفسهم { والله } أي الذي له ms0828
~~الإحاطة الكاملة { أعلم } أي منهم { بما يكتمون * } أي كله لأنه يعلمه
~~قبل كونه وهم لا يعلمونه إلا بعد كونه، وإذا كان نسوه بتطاول الزمان
~~والله سبحانه وتعالى لا ينساه.

### || [3.168-172]

# ولما حكى عنهم ما لا يقوله ذو إيمان أتبعه ما لا يتخيله ذو مروة ولا
~~عرفان فقال مبينا للذين نافقوا: { الذين قالوا لإخوانهم } أي لأجل
~~إخوانهم والحال أنهم قد أسلموهم { وقعدوا } أي عنهم خذلانا لهم { لو
~~أطاعونا } أي في الرجوع { ما قتلوا } ولما كان هذا موجبا للغضب أشار
~~إليه بإعراضه في قوله: { قل } أي لهؤلاء الأجانب الذين هم بمنزلة الغيبة
~~عن حضرتي لما تسبب عن قولهم هذا من ادعاء القدرة على دفع الموت { فادرءوا
~~} أي ادفعوا بعز ومنعة وميلوا { عن أنفسكم الموت } أي حتى لا يصل إليكم
~~أصلا { إن كنتم صادقين } أي في أن الموت يغني منه حذر. فقد انتظم الكلام
~~بما قبل الجملة الواعظة أتم انتظام على أنه قد لاح لك أن ملائمة الجمل
~~الواعظة لما قبلها وما بعدها ليس بدون ملاءمة ما قبلها من صلب القصة لما
~~بعدها منه.

# ولما أزاح سبحانه وتعالى العلل وشفى الغلل وختم بأنه لا مفر من القدر،
~~فلم يبق عند أهل الإيمان إلا ما طبع عليه الإنسان من الأسف على فقد
~~الإخوان، وكان سرور المفقود يبرد غلة الموجود بشرهم بحياتهم وما نالوه من
~~لذاتهم؛ ولما كان العرب بعيدين قبل الإسلام من اعتقاد الحياة بعد الموت
~~خاطب الذي لا ريب في علمه بذلك إشارة إلى أنه لا يفهمه حق فهمه سواه، كما
~~أشار إليه قوله في البقرة

# ولكن لا تشعرون

# [البقرة: 153] فقال تعالى عاطفا على قل محببا في الجهاد، إزالة لما
~~بغضه به المنافقون من أنه سبب الموت: { ولا تحسبن الذين قتلوا } أي وقع
~~لهم القتل في هذه الغزوة أو غيرها { في سبيل الله } أي الملك الأعظم،
~~والله أعلم بمن يقتل في سبيله { أمواتا } أي الآن { بل } هم { أحياء }
~~وبين زيادة شرفهم معبرا عن تقربهم بقوله: { عند ربهم } أي المحسن إليهم
~~في كل حال، ms0829 فكيف في حال قتلهم فيه حياة ليست كالحياة الدنيوية! فحقق
~~حياتهم بقوله { يرزقون * } أي رزقا يليق بحياتهم { فرحين بما آتاهم الله
~~} أي الحاوي لجميع الكمال من ذلك الفوز الكبير { من فضله } لأنه لو
~~حاسبهم على أقل نعمة من نعمة لم توف جميع أعمالهم بها لأن أعمالهم من
~~نعمه، فأعلمنا سبحانه وتعالى بهذا تسلية وحسن تعزية أن لم يفت منهم إلا
~~حياة الكدر التي لا مطمع لأحد في بقائها وإن طال المدى، وبقيت لهم حياة
~~الصفاء التي لا انفكاك لها ولا آخر لنعيمها بغم يلحقهم ولا فتنة تنالهم
~~ولا حزن يعتريهم ولا دهش يلم بهم في وقت الحشر ولا غيره، فلا غفلة لهم،
~~فكان ذلك مذهبا لحزن من خلفوه ومرغبا لهم في الأسباب الموصلة إلى مثل
~~حالهم، وهذا - والله سبحانه وتعالى أعلم - معنى الشهادة، أي أنهم ليست
~~لهم حال غيبة، لأن دائم الحياة بلا كدر أصلا كذلك.

# ولما ذكر سرورهم بما نالوه ذكر سرورهم بما علموه لمن هو على دينهم فقال:
~~{ ويستبشرون } أي توجد لهم البشرى وجودا عظيم الثبات حتى كأنهم يوجدونها
~~كلما أرادوا { بالذين لم يلحقوا بهم } أي في الشهادة في هذه الغزوة. ثم
~~بين ذلك بقوله: { من خلفهم } أي في الدنيا. ثم يبن المبشر به فقال: {
~~ألا خوف عليهم } أي على إخوانهم في آخرتهم { ولا هم يحزنون * } أي
~~أصلا، لأنه لا يفقد منه شيء، بل هم كل لحظة في زيادة، وهذا أعظم البشرى
~~لمن تركوا على مثل حالهم من المؤمنين، لأنهم يلحقونهم في مثل ذلك، لأن
~~السبب واحد، وهو منحة الله لهم بالقتل فيه، أو مطلق الإيمان لمطلق ما هم
~~فيه من السعادة بغير قيد الشهادة.

# ولما ذكر سرورهم لأنفسهم تارة ولإخوانهم أخرى كرره تعظيما له وإعلاما
~~بأنه في الحقيقة عن غير استحقاق. وإنما هو مجرد من فقال: { يستبشرون
~~بنعمة من الله } أي ذي الجلال والإكرام، كبيرة { وفضل } أي منه عظيم {
~~وأن الله } أي الملك الأعظم الذي لا يقدره أحد حق قدره { لا يضيع أجر
~~المؤمنين * } أي منهم ومن ms0830 غيرهم، بل يوفيهم أجرهم على أعمالهم ويفضل
~~عليهم، ولو شاء لحاسبهم على سبيل العدل، ولو فعل ذلك لم يكن لهم شيء.

# ولما ذم المنافقين برجوعهم من غير أن يصيبهم قرح، ومدح أحوال الشهداء
~~ترغيبا في الشهادة، وأحوال من كان على مثل حالهم ترغيبا في النسج على
~~منوالهم، وختم بتعليق السعادة بوصف الإيمان، أخذ يذكر ما أثمر لهم
~~إيمانهم من المبادرة إلى الإجابة إلى ما يهديهم إليه صلى الله عليه وسلم
~~إشارة إلى أنه لم يحمل على التخلف عن أمره من غير عذر إلا صريح النفاق
~~فقال: { الذين استجابوا } أي أوجدوا الإجابة في الجهاد إيجادا مؤكدا
~~محققا ثابتا ما عندهم من خالص الإيمان { لله والرسول } أي لا لغرض مغنم
~~ولا غيره، ثم عظم صدقهم بقوله - مثبتا الجار لإرادة ما يأتي من إحدى
~~الغزوتين إلا استغراق ما بعد الزمان -: { من بعد ما أصابهم القرح }.

# ولما كان تعليق الأحكام بالأوصاف حاملا على التحلي بها عند المدح قال
~~سبحانه وتعالى: { للذين أحسنوا } وعبر بما يصلح للبيان والبعض ليدوم
~~رغبهم ورهبهم فقال: { منهم واتقوا أجر عظيم * } وهذه الآيات من تتمة هذه
~~القصة سواء قلنا: إنها إشارة إلى غزوة حمراء الأسد، أو غزوة بدر الموعد،
~~فإن الوعد كان يوم أحد - والله الهادي، ومما يجب التنبيه له أن البيضاوي
~~قال تبعا للزمخشري: إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى بدر الموعد في
~~سبعين راكبا، وفي تفسير البغوي أن ذلك كان في حمراء الأسد، فإن حمل على
~~أن الركبان من الجيش كان ذلك عددهم وأن الباقين كانوا مشاة فلعله، وإلا
~~فليس كذلك، وأما في حمراء الأسد فإن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن
~~المشركين هموا بعد انفصالهم من أحد بالرجوع، فأراد أن يرهبهم وأن يريهم
~~من نفسه وأصحابه قوة، فنادى مناديه يوم الأحد - الغد من يوم أحد - بطلب
~~العدو, وأن لا يخرج معه إلا من كان حاضرا معه بالأمس، فأجابوا بالسمع
~~والطاعة، فخرج في أثرهم واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، ولا يشك في
~~أنهم أجابوا ms0831 كلهم، ولم يتخلف منهم أحد، وقد كانوا في أحد نحو سبعمائة ولم
~~يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج معه لأحد لم يشهد القتال
~~يوم أحد، واستأذنه رجال لم يشهدوها فمنعهم إلا ما كان من جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما فإنه أذن له لعلة ذكرها في التخلف عن أحد محمودة.

# قال الواقدي: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلوائه وهو معقود لم
~~يحل من الأمس، فدفعه إلى علي رضي الله عنه، ويقال: إلى أبي بكر رضي الله
~~عنه، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه مشجوج وهو مجروح، في وجهه
~~أثر الحلقتين، ومشجوج في جبهته في أصول الشعر، ورباعيته قد سقطت، وشفته
~~قد كلمت من باطنها وهو متوهن منكبه الأيمن بضربة ابن قميئة، وركبتاه
~~مجحوشتان بأبي هو وأمي ووجهي وعيني! فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد فركع ركعتين والناس قد حشدوا، ونزل أهل العوالي حيث جاءهم الصريخ،
~~ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فدعا بفرسه على باب المسجد،
~~وتلقاه طلحة رضي الله عنه وقد سمع المنادي فخرج ينظر متى يسير، فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليه الدرع والمغفر وما يرى منه إلا عيناه فقال:
~~يا طلحة سلاحك! قال: قلت: قريب، قال: فأخرج، أعدو فألبس درعي ولأنا أهم
~~بجراح رسول الله صلى الله عليه وسلم مني بجراحي، ثم أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على طلحة فقال:

# " أين ترى القوم الآن؟ قال: هم بالسيالة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ذلك الذي ظننت! أما إنهم يا طلحة لن ينالوا منا مثل أمس حتى يفتح
~~الله مكة علينا! "

# ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى عسكر بحمراء الأسد،
~~قال جابر رضي الله عنه: وكان عامة زادنا التمر، وحمل سعد بن عبادة رضي
~~الله عنه ثلاثين بعيرا حتى وافت الحمراء، وساق جزورا فنحروا في يوم
~~اثنين وفي يوم ثلاثاء، وكان رسول الله صلى الله عليه ms0832 وسلم يأمرهم في
~~النهار بجمع الحطب، فإذا أمسوا أمر أن توقد النيران، فيوقد كل رجل نارا،
~~فلقد كنا تلك الليالي نوقد خمسمائة نار حتى نرى من المكان البعيد، وذهب
~~ذكر معسكرنا ونيراننا في كل وجه حتى كان ما كبت الله به عدونا فهنا ظاهر
~~في أنهم كانوا خمسمائة رجل - والله أعلم - ويؤيده ذلك ما نقل من أخبار
~~المثقلين بالجراح - قال الواقدي: جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه والجراح
~~في الناس فاشية، عامة بني عبد الأشهل جريح، بل كلهم - رضي الله عنهم!
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تطلبوا عدوكم، قال:
~~يقول أسيد بن حضير رضي الله عنه وبه سبع جراحات وهو يريد أن يداويها:
~~سمعا وطاعة لله ولرسوله! فأخذ سلاحه ولم يعرج على دواء جراحه ولحق برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ وجاء سعد بن عبادة رضي الله عنه قومه بني ساعده
~~فآمرهم بالمسير، فلبسوا ولحقوا، وجاء أبو قتادة رضي الله عنه أهل خربى
~~وهم يداوون الجراح فقال: هذا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم
~~بطلب العدو، فوثبوا إلى سلاحهم وما عرجوا على جراحاتهم - رضي الله عنهم!
~~فخرج من بني سلمة رضي الله عنهم أربعون جريحا، وبالطفيل بن النعمان رضي
~~الله عنه ثلاثة عشر جرحا، وبقطبه بن عامر بن حديدة رضي الله عنه تسع
~~جراحات حتى وافوا النبي صلى الله عليه وسلم ببئر أبي عتبة إلى رأس الثنية
~~عليهم السلاح، قد صفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما نظر إليهم
~~والجراح فيهم فاشية قال:

# " اللهم ارحم بني سلمة! "

# وحدث ابن إسحاق والواقدي أن عبد الله بن سهل ورافع بن سهل رضي الله
~~عنهما كان بهما جراح كثيرة، فلما بلغهما النداء قال أحدهما لصاحبه: والله
~~إن تركنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لغبنا والله ما عندنا
~~دابة نركبها وما ندري كيف نصنع! قال عبد الله: انطلق بن، قال رافع: لا
~~والله ما بي مشي! قال أخوه: انطلق بنا نتجار، فخرجا ms0833 يزحفان فضعف رافع
~~فكان عبد الله يحمله على ظهره عقبة ويمشي الآخر عقبة حتى أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند العشاء وهو يوقدون النيران، فأتى بهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى حرسه تلك الليلة عباد بن بشر فقال:

# " ما حبسكما؟ فأخبراه بعلتهما، فدعا لهما بخير وقال: إن طالت بكم مدة
~~كانت لكم مراكب من خيل وبغال وإبل، وليس ذلك بخير لكم "

# وأما غزوة بدر الموعد فروى الواقدي - ومن طريقه الحاكم في الإكليل - كما
~~حكاه ابن سيد الناس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج في هذه
~~الغزوة في ألف وخمسمائة من أصحابه رضي الله عنهم، وكان الخيل عشرة قال
~~الواقدي: وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الموسم: يا محمد!
~~لقد أخبرنا أنه لم يبق منكم أحد، فما أعلمكم إلا أهل الموسم! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم -

# " ليرفع ذلك إلى عدوه: ما أخرجنا إلا موعد أبي سفيان وقتال عدونا، وإن
~~شئت مع ذلك نبذنا إليك وإلى قومك العهد ثم جالدناكم قبل أن نبرح من
~~منزلنا هذا، فقال الضمري: بل نكف أيدينا عنكم ونتمسك بحلفك ".

### || [3.173-178]

# ولما كان قول نعيم بن مسعود أو ركب عبد القيس عند الصحابة رضي الله عنهم
~~صدقا لا شك فيه لما قام عندهم من القرائن، فكان بمنزلة المتواتر الذي
~~تمالأ عليه الخلائق، وكانت قريش أعلى الناس شجاعة وأوفاهم قوة وأعرقهم
~~أصالة فكانوا كأنهم جميع الناس، كان التعبير - بصيغة في قوله: { الذين
~~قال لهم الناس } أي نعيم أو ركب عبد القيس { إن الناس } يعني قريشا { قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم } أمدح للصحابة رضي الله عنهم من التعبير عمن أخبرهم
~~ومن جمع لهم بخاص اسمه أو وصفه.

# ولما كان الموجب لأقدامهم على اللقاء بعد هذا القول الذي لم يشكوا في
~~صدقه ثبات الإيمان وقوة الإيقان قال تعالى: { فزادهم } أي هذا القول {
~~إيمانا } لأنه ما ثناهم عن طاعة الله ورسوله { وقالوا } ازدراء بالخلائق
~~اعتمادا على الخالق { حسبنا } أي كافينا ms0834 { الله } أي الملك الأعلى في
~~القيام بمصالحنا. ولما كان ذلك هو شأن الوكيل وكان في الوكلاء من يذم
~~قال: { ونعم الوكيل * } أي الموكول إليه المفوض إليه جميع الأمور؛ روى
~~البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " هذه الكلمة قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد
~~صلى الله عليه وسلم حين قالوا: إن الناس قد جمعوا لكم. وقال: كان آخر
~~كلمة قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار: حسبي الله ونعم
~~الوكيل ".

# ولما كان اعتمادهم على الله سببا لفلاحهم قال { فانقلبوا } أي فكان ذلك
~~سببا لأنهم انقلبوا، أي من الوجه الذي ذهبوا فيه مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم { بنعمة } وعظمها بإضافتها إلى الاسم الأعظم فقال: { من الله } أي
~~الذي له الكمال كله { وفضل } أي من الدنيا ما طاب لهم من طيب الثناء بصدق
~~الوعد ومضاء العزم وعظيم الفناء والجرأة إلى ما نالوه. عند ربهم حال
~~كونهم { لم يمسسهم سوء } أي من العدو خوفوه ولا غيره { واتبعوا } أي مع
~~ذلك بطاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغاية جهدهم { رضوان الله }
~~أي الذي له الجلال والجمال فحازوا أعظم فضله { والله } أي الذي لا كفوء
~~له { ذو عظيم * } أي في الدارين على من يرضيه، فستنظرون فوق ما تؤملون،
~~فليبشر المجيب ويغتم ويحزن المتخلف، ولعظم الأمر كرر الاسم الأعظم
~~كثيرا.

# ولما جزاهم سبحانه على أمثال ذلك بما وقع لهم من فوزهم بالسلامة
~~والغنيمة بفضل من حاز أوصاف الكمال وتنزه عن كل نقص بما له من رداء
~~الكبرياء والجلال، ورغبهم فيما لديه لتوليهم إياه، أتبع ذلك بما يزيدهم
~~بصيرة من أن المخوف لهم من كيده ضعيف وأمره هين خفيف واه سخيف وهو
~~الشيطان، وساق ذلك مساق التعليل لما قبله من حيازتهم للفضل وبعدهم عن
~~السوء بأن وليهم الله وعدوهم الشيطان فقال التفاتا إليهم بزيادة في
~~تنشيطهم أو تشجيعهم وتثبيتهم: { إنما ذلكم } أي القائل الذي تقدم أنه
~~الناس { الشيطان } أي الطريد البعيد المحترق.

# ولما نسب القول إلأيه لأنه ms0835 الذي زينه لهم حتى أشربته القلوب وامتلأت به
~~الصدور، كان كأنه قيل: فماذا عساه يصنع؟ فقال: { يخوف } أي يخوفكم {
~~أولياءه } لكنه أسقط المفعول الأول إشارة إلى أن تخويفه يؤول إلى خوف
~~أوليائه، لأنه أولياء الرحمن إذا ثبتوا لأجله أنجز لهم ما وعدهم من
~~النصرة على أولياء الشيطان، وإلى أن من خاف من تخويفه وعمل بموجب خوفه
~~ففيه ولاية له تصحح إضافته إليه قلت أو كثرت.

# ولما كان المعنى أنه يشوش بالخوف من أوليائه، تسبب عنه النهي عن خوفهم
~~فقال: { فلا تخافوهم } أي لأن وليهم الشيطان { وخافون } أي فلا تعصوا
~~أمري ولا تتخلفوا أبدا عن رسولي { إن كنتم مؤمنين * } أي مباعدين
~~لأولياء الشيطان بوصف الإيمان.

# ولما مدح سبحانه وتعالى المسارعين في طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وختم ذلك بالنهي عن الخوف من أولياء الشيطان، أعقبه بذم المسارعين
~~في الكفر والنهي عن الحزن من أجلهم.

# ولما كان أكثر الناس - كالمنافقين الراجعين عن أحد، ثم المقاتلين
~~القائلين: هل لنا من الأمر من شيء - أرجفوا إلى أبي عامر وعبد الله بن
~~أبي لأخذ الأمان من أبي سفيان، ثم ركب عبد القيس أو نعيم بن مسعود، ثم
~~من استجاب من أهل المدينة وأرجف بما قالوا في ثبط المؤمنين، وكان ذلك مما
~~يخطر بالبال تمادي أيام الكفر وأهله غالبين، ويقدح في رجاء قصر مدته،
~~ويوجب الحزن على ذلك، قال تعالى قاصرا الخطاب على أعظم الخلق وأشفقهم
~~وأحبهم في صلاحهم { ولا يحزنك الذين يسارعون } أي يسرعون إسراع من يسابق
~~خصما { في الكفر } ثم علل ذلك بقوله: { إنهم لن يضروا الله } أي الذي له
~~جميع العظمة { شيئا } أي دينه بإذلال أنصاره والقائمين به، وحذف المضاف
~~تفخيما له وترغيبا فيه حيث جعله هو المضاف إليه.

# ولما نفى ما خيف من أمرهم كان مظنة السؤال عن الحاكم لهم على المسارعة
~~فقيل جوابا: { يريد الله } أي الذي له الأمر كله { ألا يجعل لهم حظا }
~~أي نصيبا { في الآخرة } ولما كانت المسارعة في ذلك عظيمة ختمت الآية
~~بقوله: { ولهم عذاب ms0836 عظيم * } قد عم جميع ذواتهم، لأن المسارعة دلت على أن
~~الكفر قد ملأ أبدانهم ونفوسهم وأرواحهم.

# ولما كان قبول نعيم وركب عبد القيس لذلك الجعل الذي هو من أسباب الكفر
~~شرى الكفر بالإيمان عقب بقوله: { إن الذين اشتروا الكفر } أي فأخذوه {
~~بالإيمان } أي فتركوه، وأكد نفي الضرر وأبده فقال: { لن يضروا الله } أي
~~الذي لا كفوء له { شيئا } لما يريد سبحانه وتعالى من الإعلاء للإسلام
~~وأهله، وختمها بقوله: { ولهم عذاب أليم * } لما نالوه من لذة العوض في
~~ذلك الشرى كما هي العادة في كل متجدد من الأرباح والفوائد.

# ولما كان مما اشترى به الكفر رجوع المنافقين عن أحد الذي كان سببا
~~للإملاء لهم قال سبحانه وتعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا } أي بالله
~~ورسوله { إنما نملي } أي أن إملاءنا أي إمهالنا وإطالتنا { لهم خير
~~لأنفسهم } ولما نفى عنهم الخير بهذا النهي تشوفت النفس إلى ما لهم فقال:
~~{ إنما نملي لهم } أي استدراجا { ليزدادوا إثما } وهو جميع ما سبق
~~العلم الأزلي بأنهم يفعلونه، فإذا بلغ النهاية أوجب الأخذ. ولما كان
~~الرجوع المسفر عن السلامة مظنة لعزهم في هذه الدار الفانية عند من ظن حسن
~~ذلك الرأي؛ عوضوا عنه الإهانة الدائمة فقال سبحانه وتعالى: { ولهم عذاب
~~مهين * }.

### || [3.179-183]

# ولما كان مطلق المسارعة أعم مما بالعوض، وهو أعم مما بالرجوع، جاء نظم
~~الآيات على ذاك؛ ولما كشفت هذه الوقعة جملة من المغيبات من أعظمها تمييز
~~المخلص فعلا أو قولا من غيره، أخبر تعالى أن ذلك من أسرارها على وجه
~~يشير إلى النعي على المنافقين بتأخيرهم أنفسهم بالرجوع وغيره فقال مشيرا
~~بخطاب الأتباع إلى مزيد علمه صلى الله عليه وسلم وعلو درجته لديه وعظيم
~~قربه منه سبحانه وتعالى: { ما كان الله } أي مع ما له من صفات الكمال.

# ولما كان ترك التمييز غير محمود، عبر بفعل الوذر، وأظهر موضع الإضمار
~~لإظهار شرف الوصف تعظيما لأهله فقال: { ليذر المؤمنين } أي الثابتين في
~~وصف الإيمان { على ما أنتم عليه } من الاختلاط بالمنافقين ومن قاربهم من
~~الذين آمنوا ms0837 على حال الإشكال للاقتناع بدعوى اللسان دليلا على الإيمان {
~~حتى يميز الخبيث من الطيب } بأن يفضح المبطل وإن طال ستره بتكاليف شاقة
~~وأحوال شيديدة، لا يصبر عليها إلا المخلص من العباد، المخلصون في
~~الاعتقاد { وما كان الله } لاختصاصه بعلم الغيب { ليطلعكم على الغيب } أي
~~وهو الذي لم يبرز إلى عالم الشهادة بوجه لتعلموا به الذي في قلوبهم مع
~~احتمال أن يكون الرجوع للعلة التي ذكروها في الظاهر والقول لشدة الأسف
~~على إخوانهم { ولكن الله } أي الذي له الأمر كله { يجتبي } أي يختار
~~اختيارا بليغا { من رسله من يشاء } أي فيخبر على ألسنتهم بما يريد من
~~المغيبات كما أخبر أنهم برجوعهم للكفر أقرب منهم للإيمان، وأنهم يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم. ولما تسبب عن هذا وجوب الإيمان به قال: {
~~فأمنوا بالله } أي في عالم الغيب والشهادة، له الأسماء الحسنى { ورسله }
~~في أنه أرسلهم وفي أنهم صادقون في كل ما يخبرون به عنه.

# ولما كان التقدير: فإنكم إن لم تؤمنوا كان لكم ما تقدم من العذاب العظيم
~~الأليم المهين، عطف عليه قوله: { وإن تؤمنوا } أي بالله ورسله { وتتقوا }
~~أي بالمداومة على الإيمان, وما يقتضيه من العمل الصالح { فلكم أجر عظيم *
~~} أي منه أنه لا يضركم كيد أعدائكم شيئا كما تقدم وعدكم به.

# ولما كان من جملة مباني السورة الإنفاق، وتقدم في غير آية مدح المتقين
~~به وحثهم عليه، وتقدم أن الكفار سارعوا في الكفر: أبو سفيان بالإنفاق في
~~سبيل الشيطان على من يخذل الصحابة، ونعيم أو عبد القيس بالسعي في ذلك.
~~وكان المبادرون إلى الجهاد قد تضمن فعلهم السماح بما آتاهم الله من
~~الأنفس والأموال، وكان الله سبحانه وتعالى قد أخبر لما لهم عنده من
~~الحياة التي هي خير من حياتهم التي أذهبوها في حبه، والرزق الذي هو أفضل
~~مما أنفقوا في سبيله، ذم الله سبحانه وتعالى الباخلين بالأنفس والأموال
~~في سبيل الله فقال رادا الخطاب إليه صلى الله عليه وسلم لأنه أمكن
~~لسروره وأوثق في إنجاز الوعد: { ولا تحسبن } أي ms0838 أنت يا خير البرية - هذا
~~على قراءة حمزة، وعند الباقين الفاعل الموصول في قوله: { الذين يبخلون }
~~أي عن الحقوق الشرعية { بما آتاهم الله } أي بجلاله وعز كماله { من فضله
~~} أي لا لاستحاقهم له ببخلهم { هو خيرا لهم } أي لتثمير المال بذلك { بل
~~هو } أي البخل { شر لهم } لأنهم مع جعل الله البخل متلفة لأموالهم {
~~سيطوقون } أي يفعل من يأمره بذلك كائنا من كان بغاية السهولة عليه { ما
~~يخلوا به } أي يجعل لهم بوعد صادق لا خلف فيه بعد الإملاء لهم طوقا بأن
~~يجعله شجاعا أي حية عظيمة مهولة، تلزم الإنسان منهم، محيطة بعنقه، تضربه
~~في جانبي وجهه { يوم القيامة } لأن الله سبحانه وتعالى يرثه منهم بعد أن
~~كان خولهم فيه، فيجعله بسبب ذلك التخويل عذابا عليهم، روى البخاري رضي
~~الله تعالى عنه في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا أقرع، له
~~زبيبتان، يطوقه يوم القيامة، يأخذ بلهزمتيه - يعني بشدقيه - يقول: أنا
~~مالك! أنا كنزك! - ثم تلا هذه الآية ".

# ولما كان هذا طلبا منهم للإنفاق، وكان الطالب منا محتاجا إلى ما
~~يطلبه، وكان ذو المال إذا علم أنه ذاهب وأن ماله موروث عنه تصرف فيه؛
~~أخبر تعالى بغناه على وجه يجرئهم على الإنفاق فقال عاطفا على ما تقديره:
~~لأنه ثمرة كونه من فضله فلله كل ما في أيديهم: { ولله } أي الذي له
~~الكمال كله { ميراث السماوات والأرض } أي اللذين هذا مما فيهما، بأن يعيد
~~سبحانه وتعالى جميع الأحياء وإن أملى لهم، ويفنى سائر ما وهبهم من
~~الأعراض، ويكون هو الوارث لذلك كله.

# ولما كانت هذه الجمل في الإخبار عن المغيبات دنيا وأخرى، وكان البخل من
~~الأفعال الباطنة التي يستطاع إخفاؤها ودعوى الاتصاف بضدها كان الختم
~~بقوله: { والله } أي الملك الأعظم. ولما كان منصب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الشريف في غاية النزاهة صرف الخطاب إلى الأتباع في قراءة غير ابن
~~كثير ms0839 وأبي عمرو، وهو أبلغ في الوعيد من تركه على مقتضى السياق من الغيبة
~~في قراءتهما، وقدم الجار إشارة إلى أن علمه بأعمالهم بالغ إلى حد لا تدرك
~~عظمته لأن ذلك أبلغ في الوعيد الذي اقتضاه السياق: { بما تعملون خبير *
~~}.

# ولما كان العمل شاملا لتصرفات الجوارح كلها من القلب واللسان وسائر
~~الأركان قال - دالا على خبره بسماع ما قالوه متجاوزين وهدة البخل إلى
~~حضيض القبح مريدين التشكيك لأهل الإسلام بما يوردونه من الشبه قياسا على
~~ما يعرفونه من أنفسهم من أنه - كما تقدم - لا يطلب إلا محتاج -: { لقد
~~سمع الله } أي الذي له جميع الكمال { قول الذين قالوا } أي من اليهود {
~~إن الله } أي الملك الأعظم { فقير } أي لطلبه القرض { ونحن أغنياء }
~~لكونه يطلب منا، وهذا رجوع منه سبحانه وتعالى إلى إتمام ما نبه عليه قبل
~~هذه القصة من بغض أهل الكتاب لأهل هذا الدين وحسدهم لهم وإرادة تشكيكهم
~~فيه للرجوع عنه على أسنى المناهج وأعلى الأساليب.

# ولما تشوفت النفوس إلى جزائهم على هذه العظيمة، وكانت الملوك إذا علمت
~~انتقاص أحدها وهي قادرة عاجلته لما عندها من نقص الأذى بالغيظ قال سبحانه
~~وتعالى مهددا لهم مشيرا إلى أنه على غير ذلك: { سنكتب } أي على عظمتنا
~~لإقامة الحجة عليهم على ما يتعارفونه في الدنيا { ما قالوا } أي من هذا
~~الكفر وأمثاله، والسين للتأكيد، ويجوز أن تكون على بابها من المهلة للحث
~~على التوبة قبل ختم رتب الشهادة، وسيأتي في الزخرف له مزيد بيان.

# ولما كان هذا اجتراء على الخالق أتبعه اجتراءهم على أشرف الخلائق فقال -
~~مشيرا بإضافة المصدر إلى ضميرهم، وبجمع التكسير الدال على الكثير إلى
~~أنهم أشد الناس تمردا تمرنا على ارتكاب العظائم، وأن الاجتراء على أعظم
~~أنواع الكفر قد صار لهم خلقا -: { وقتلهم الأنبياء } أي الذي أقمناهم
~~فيهم لتجديد ما أوهوه من بنيان دينهم، ولما لم يكن في قتلهم شبهة أصلا
~~يقال: { بغير حق } فهو أعظم ذما مما قبله من التعبير بالفعل المضارع في
~~قوله

# ويقتلون الأنبياء بغير حق

# [آل ms0840 عمران: 112]. ثم عطف على قوله { سنكتب } قوله: { ونقول } أي بما لنا
~~من الجلال { ذوقوا } أي بما نمسكم به من المصائب في الدنيا والعقاب في
~~الأخرى كما كنتم تذوقون الأطعمة التي كنتم تبخلون بها فلا تؤدون حقوقها {
~~عذاب الحريق * } جزاء على ما أحرقتم به قلوب عبادنا، ثم بين السبب فيه
~~بقوله: { ذلك } أي العذاب العظيم { بما قدمت أيديكم } أي من الكفر بقتلهم
~~وبغيره { وأن } أي وبسبب أن { الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { ليس
~~بظلام } أي بذي ظلم { للعبيد * } ولو لم يعذبكم لكان ترككم على صورة
~~الظلم لمن عادوكم فيه واشتد أذاكم لهم.

# ولما كان القربان من جنس النفقات ومما يتبين به سماح النفوس وشحها حسن
~~نظم آية القربان هنا بقوله - رادا شبة لهم أخرى ومبينا قتلهم
~~الأنبياء: { الذين قالوا } تقاعدا عما يجب عليهم من المسارعة بالإيمان {
~~إن الله } أي الذي لا أمر لأحد معه { عهد إلينا } وقد كذبوا في ذلك { ألا
~~نؤمن لرسول }  أي كائن من كان { حتى يأتينا بقربان } أي عظيم نقربه لله
~~تعالى، فيكون متصفا بأن { تأكله النار } عند تقريبه له وفي ذلك أعظم
~~بيان لأنهم ما أرادوا - بقولهم { إن الله فقير } حيث طلب الصدقة - إلا
~~التشكيك حيث كان التقرب إلى الله بالمال من دينهم لاذي يتقربون إلى الله
~~به، بل وادعوا أنه لا يصح دين بغيره.

# ولما افتروا هذا التشكيك أمر سبحانه بنقضه بقوله: { قل قد جاءكم رسل }
~~فضلا عن رسول. ولما كانت مدتهم لم تستغرق الزمان الماضي أثبت الجار فقال
~~{ من قبلي } كزكريا وابنه يحيى وعيسى عليه السلام { بالبينات } أي من
~~المعجزات { وبالذي قلتم } أي من القربان فإن الغنائم لم تحل - كما في
~~الصحيح - لأحد كان قبلنا، فلم تحل لعيسى عليه السلام فلم تكن مما نسخه من
~~أحكام التوراة، وقد كانت تجمع فتنزل نار من السماء فتأكلها إلا إن وقع
~~فيها غلول { فلم قتلتموهم } أي قتلهم أسلافكم ورضيتم أنتم بذلك
~~فشاركتموهم فيه { إن كنتم صادقين * } أي في أنكم تؤمنون لمن أتاكم على
~~الوجه الذي ذكرتموه، ms0841 وفي ذلك رد على الفريقين: اليهود المدعين أنهم قتلوه
~~الزاعمين أنه عهد إليهم في الإيمان بمن أتاهم بذلك، والنصارى المسلمين
~~لما ادعى اليهود من قتله المستلزم لكونه ليس بإله.

### || [3.184-188]

# ولما كانت هذه السورة متضمنة لكثير من الدقائق التي أخفوها من كتابهم
~~الذي جعلوه قراطيس، يبدونها ويخفون كثيرا، وفي هذه الآية بخصوصها من ذلك
~~ما يقتضي تصديقه صلى الله عليه وسلم وكان سبحانه عالما بأن أكثرهم
~~يعاندون سبب عن ذلك أن سلاه في تكذيب المكذبين منهم بقوله: { فإن كذبوك }
~~فكان كأنه قيل: هذا الذي أعلمتك به يوجب تصديقك، فإن لم يفعلوا بل كذبوا
~~{ فقد } ولما كان السياق لإثبات مبالغتهم في الغلظة والجفاء والكفر وعدم
~~الوفاء وكانت السورة سورة التوحيد، والرسل متفقون عليه، وقد أتى كل منهم
~~فيه بأنهى البيان وأزال كل لبس أسقط تاء التأنيث لأنها ربما دلت على نوع
~~ضعف فقال: { كذب رسل } ولما كانت تسلية الإنسان بمن قاربه في الزمان أشد
~~أثبث الجار فقال { من قبلك } أي فلك فيهم مسلاة وبهم أسوة { جآءو
~~بالبينات } أي من المعجزات { والزبر } أي من الصحف المضمنة للمواعظ
~~والحكم الزواجر والرقائق التي يزبر العالم بها عن المساوي { والكتاب
~~المنير } أي الجامع للأحكام وغيرها. الموضح لأنه الصراط المستقيم.

# ولما تقدم في قصة أحد رجوع المنافقين وهزمية بعض المؤمنين مما كان سبب
~~ظفر الكافرين، وعاب سبحانه ذلك عليهم بأنهم هربوا من موجبات السعادة
~~والحياة الأبدية إلى ما لا بد منه، وإلى ذلك أشار بقوله:

# قل لو كنتم في بيوتكم

# [آل عمران: 154]

# ولئن قتلتم في سبيل الله

# [آل عمران: 157]

# قل فادرءوا عن أنفسكم الموت

# [آل عمران: 168]

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله

# [آل عمران: 169] وغير ذلك مما بكتهم به في رجوعهم حذر الموت وطلب امتداد
~~العمر، مع ما افتتح به من أن موت هذا النبي الكريم وقتله ممكن كما كان من
~~قبله من إخوانه من الرسل على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية
~~والإكرام! وختم بالإخبار بأنه وقع قتل كثير من الرسل، فكان ذلك محققا
~~لأنه ms0842 لا يصان من الموت خاص ولا عام، مضموما إلى ما نشاهد من ذلك في كل
~~لحظة؛ صور ذلك الموت بعد أن صار مستحضرا للعيان تصويرا أوجب التصريح
~~به إشارة إلى أن حالهم في هربهم ورجوعهم وما تبع ذلك من قولهم حال من هو
~~في شك منه فقال تعالى: { كل نفس } أي منفوسة من عيسى وغيره من أهل الجنة
~~والنار { ذآئقة الموت } أي وهو المعنى الذي يبطل معه تصرف الروح في البدن
~~وتكون هي باقية بعد موته لأن الذائق لا بد أن يكون حال ذوقه حيا
~~حساسا، ومن يجوز عليه ذوق الموت يجوز عليه ذوق النار، وهو عبد محتاج،
~~فالعاقل من سعى في النجاة منها والإنجاء كما فعل الخلص الذين منهم عيسى
~~ومحمد عليهما أفضل الصلاة وأزكى السلام، وكان نظمها بعد الآيات المقتضية
~~لتوفية الأجور بالإثابة عليها وأنه ليس بظلام للعبيد شديد الحسن، وذلك
~~مناسب أيضا لختم الآية بالتصريح لتوفية الأجور يوم الدين، وأن الزحزحة
~~عن النار ودخول الجنة لهو الفوز، لا الشح في الدنيا بالنفس والمال الذي
~~ربما كان سببا لامتداد العمر وسعة المال بقوله: { وإنما توفون } أي
~~تعطون { أجوركم } على التمام جزاء على ما عملتموه من خير وشر { يوم
~~القيامة } وأما ما يكون قبل ذلك من نعيم القبر ونحوه فبعض لا وفاء { فمن
~~زحزح } أي أبعد في ذلك اليوم إبعادا عظيما سريعا { عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز } أي بالحياة الدائمة والنعيم الباقي.

# والمعنى أن كل نفس توفى ما عملت، فتوفى أنت أجرك على صبرك على أذاهم،
~~وكذا من أطاعك، ويجازون هم على ما فرطوا في حقك فيقذفون في غمرة النار،
~~وكان الحصر إشارة إلى تقبيح إقبالهم على الغنيمة وغيرها من التوسع
~~العاجل، أي إنما مقتضى الدين الذي دخلتم فيه هذا، وذلك ترهيبا من
~~الالتفات إلى تعجل شيء من الأجر في الدنيا - كما قال أبو بكر رضي الله
~~عنه في أول إسلامه: وجدت بضاعة بنسيئة، ما وقعت على بضاعة قط أنفس منها،
~~وهي لا إله إلا الله. فالحاصل أن ms0843 " كل نفس " أي حذرة من الموت ومستسلمة {
~~ذائقة الموت } أي فعلام الاحتراس منه بقعود عن الغزو أو هرب من العدو! {
~~وإنما توفون أجوركم } أي يا أهل الإسلام التي وعدتموها على الأعمال
~~الصالحة { يوم القيامة } أي فما لكم تريدون تعجلها بإسراعكم إلى الغنائم
~~أو غيرها مما يزيد في أعراض الدنيا فتكونوا ممن تعجل طيباته في الحياة
~~الدنيا { فمن } أي فحيث علم أنه لا فوز في الدنيا إلا بما يقرب إلى الله
~~سبحانه وتعالى تسبب عن ذلك أنه من { زحزح عن النار } أي بكونه وفي أجره
~~ولم يتعجل طيباته { وأدخل الجنة } أي بما عمل من الصالحات فحاز الحياة
~~الدائمة مع الطيبات الباقية { فقد فاز } أي كل الفوز، ولما صح أنه لا فوز
~~إلا ذلك صح قوله: { وما الحياة الدنيا } أي التي أملي لهم فيها وأزيلت عن
~~الشهداء { إلا متاع الغرور * } أي المتاع الذي يدلس الشيطان أمره على
~~الناس حتى يغتروا به فيغبنوا بترك الباقي وأخذ الأشياء الزائلة بانقضاء
~~لذاتها والندم على شهواتها بالخوف من تبعاتها.

# وفي ذلك أيضا مناسبة من وجه آخر، وهو أنه لما سلاه سبحانه وتعالى
~~بالرسل - الذين لازموا الصبر والاجتهاد في الطاعة حتى ماتوا - وأممهم.
~~وتركوا ما كان بأيديهم عاجزين عن المدافعة، ولم يبق إلا ملكه سبحانه
~~وتعالى، وأن الفريقين ينتظرون الجزاء، فالرسل لتمام الفوز، والكفار لتمام
~~الهلاك؛ أخبر أن كل نفس كذلك، ليجتهد الطائع ويقتصر العاصي، وفي ذلك
~~تعريض بالمنافقين الذين رجعوا عن أحد خوف القتل وقالوا عن الشهداء: { لو
~~أطاعونا ما قتلوا } أي إن الذي فررتم منه لا بد منه، والحياة التي
~~آثرتموها متاع يندم عليه من محضه للتمتع كما يندم المغرور بالمتاع الذي
~~غر به، فالسعيد من سعى في أن يكون موته في رضى مولاه الذي لا محيص له عن
~~الرجوع إليه والوقوف بين يديه.

# ولما سلى الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن تكذيبهم لما
~~بما لقي إخوانه من الرسل وبأنه لا بد من الانقلاب إليه، فيفوز من كان من
~~أهل حزبه، ويشقى ms0844 من والى أعداءه وذوي حزبه؛ أعاد التسلية على وجه يشمل
~~المؤمنين، وساقها مساق الإخبار بحلول المصائب الكبار التي هي من شعائر
~~الأخيار في دار الأكدار المعلية لهم في دار القرار فقال - مؤكدا لأن
~~الواقف في الخدمة ينكر أن يصيبه معبوده بسوء، هذا طبع البشر وإن تطبع
~~بخلافه، وأفاد ذكره قبل وقوعه تهوينه بتوطين النفس عليه، وأفاد بناؤه
~~للمفعول أن المنكى البلاء, لا كونه من جهة معينة -: { لتبلون } أي
~~تعاملون معاملة المختبر لتبيين المؤمن من المنافق { في أموالكم } أي
~~بأنواع الإنفاق { وأنفسكم } أي بالإصابة في الجهاد وغيره، فكما نالكم ما
~~نالكم من الأذى بإذني ليلحقنكم بعده من الأذى ما أمضيت به سنتي في خلص
~~عبادي وذوي محبتي، وكان إيلاء ذلك للآية التي فيها الإشارة إلى أن توفية
~~الأجور للأعمال الصالحة مما ينيل الفوز مناسبا من حيث الترغيب في كل ما
~~يكون سببا لذلك من الصبر على ما يبتلي به سبحانه وتعالى من كل ما يأمر
~~به من التكاليف، أو يأذن فيه من المصائب، وقدم المال لأنه - كما قيل -
~~عديل الروح، وربما هان على الإنسان الموت دون الفقر المؤدي إلى الذل
~~بالشماتة والعار بما تقصر عنه يده بفقده من أفعال المكارم، وما أحسن ذكر
~~هذه الآية إثر قصة أحد التي وقع فيها القتل بسبب الإقبال على المال، وكان
~~ذكرها تعليلا لبغضة أهل الكتاب وغيرهم من الكفار.

# ولما كان يومها يوم بلاء وتمحيص، وكان ربما أطمع في العافية بعده،
~~فتوطنت النفس على ذلك فاشتد انزعاجها بما يأتي من أمثاله، وليس ذلك من
~~أخلاق المشمرين أراد سبحانه وتعالى توطين النفوس على ما طبعت عليه الدار
~~من الأثقال والآصار، فأخبر أن البلاء لم ينقص به، بل لا بد بعده من بلايا
~~وسماع أذى من سائر الكفار، ورغب في شعار المتقين: الصبر الذي قدمه في أول
~~السورة ثم قبل قصة أحد، وبناها عليه معلما أنه مما يستحق أن يعزم عليه
~~ولا يتردد فيه فقال: { ولتسمعن } أي بعد هذا اليوم { من الذين } ولما كان
~~المراد تسوية العالم ms0845 بالجاهل في الذم نزه المعلم عن الذكر فبنى للمفعول
~~قوله: { أوتوا الكتاب } ولما كان إيتاؤهم له لم يستغرق الزمن الماضي أدخل
~~الجار فقال: { من قبلكم } أي من اليهود والنصارى { ومن الذين أشركوا } أي
~~من الأميين { أذى كثيرا } أي من الطعن في الدين وغيره بسبب هذه الوقعة
~~أو غيرها { وإن تصبروا } أي تتخلقوا بالصبر على ذلك وغيره { وتتقوا } أي
~~وتجعلوا بينكم وبين ما يسخط الله سبحانه وتعالى وقاية بأن تغضوا عن كثير
~~من أجوبتهم اعتمادا على ردهم بالسيوف وإنزال الحتوف { فإن ذلك } أي
~~الأمر العالي الرتبة { من عزم الأمور * } أي الأشياء التي هي أهل لأن
~~يعزم على فعلها، ولا يتردد فيه، ولا يعوق عنه عائق، فقد ختمت قصة أحد
~~بمثل ما سبقت دليلا عليه من قوله:

# قد بدت البغضاء من أفواههم

# [آل عمران: 118] إلى أن ختم بقوله:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران: 120] ما أخبر به هنا بأنه من عزم الأمور.

# ولما قدم سبحانه وتعالى في أوائل قصص اليهود أنه أخذ على النبيين
~~الميثاق بما أخذ، وأخبرهم أنه من تولى بعد ذلك فهو الفاسق، ثم أخبر
~~بقوله:

# قد جائكم رسل من قبلي

# [آل عمران: 183] { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك } [آل عمران: 184] أن
~~النبيين وفوا بالعهد، وأن كثيرا من أتباعهم خان؛ ثنى هنا بالتذكير بذلك
~~العهد على وجه يشمل العلماء بعد الإخبار بسماع الأذى المتضمن لنقضهم
~~للعهد، فكان التذكير بهذا الميثاق كالدليل على مضمون الآية التي قبلها،
~~وكأنه قيل: فاذكروا قولي لكم { لتبلون } واجعلوه نصب أعينكم لتوطنوا
~~أنفسكم عليه، فلا يشتد جزعكم بحلول ما يحل منه { و } اذكروا { إذ أخذ
~~الله } الذي لا عظيم إلا هو { ميثاق الذين }.

# ولما كانت الخيانة من العالم أشنع، وكان ذكر العلم دون تعيين المعلم
~~كافيا في ذلك بنى للمجهول قوله: { أوتوا الكتاب } أي في البيان، فخافوا
~~فما آذوا إلا أنفسهم، وإذا آذوا أنفسهم بخيانة عهد الله سبحانه وتعالى
~~كانوا في أذاكم اشد وإليه أسرع، أو يكون التقدير: واذكروا ما أخبرتكم به ms0846
~~عند ما أنزله بكم، واصبروا لتفوزوا، واذكروا إذ اخذ الله ميثاق من قبلكم
~~فضيعوه كيلا تفعلوا فعلهم، فيحل بكم ما حل بهم من الذل والصغار في الدنيا
~~مع ما يدخر في الآخرة من عذاب النار.

# هذا ما كان ظهر لي أولا، ثم بان أن الذي لا معدل عنه أنه لما انقضت قصة
~~أحد وما تبعها إلى أن ختمت بعد الوعظ بتحتم الموت الذي فر من فر منهم منه
~~وخوف الباقين أمره بمثل ما تقدم أن جعلها دليلا عليه من بغض أهل الكتاب
~~وما تبعه؛ عطف على " إذا " المقدرة لعطف

# وإذا غدوت

# [آل عمران: 121] عليها - قوله: { وإذا أخذ الله } أي اذكروا ذلك يدلكم
~~على عداوتهم، واذكروا ما صح عندكم من إخبار الله تعالى المشاهد بإخبار من
~~أسلم من الأحبار والقسيسين أن الله أخذ { ميثاق الذين أوتوا الكتاب } أي
~~من اليهود والنصارى بما أكد في كتبه وعلى ألسنة رسله: { ليبيننه } أي
~~الكتاب { للناس ولا يكتمونه } أي نصيحة منهم لله سبحانه وتعالى ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولأئمة المؤمنين وعامتهم ليؤمنوا بالنبي المبشر به {
~~فنبذوه } أي الميثاق بنبذ الكتاب { ورآء ظهورهم } حسدا لكم وبغضا، وهو
~~تمثيل لتركهم العمل به، لأن من ترك شيئا وراءه نسيه { واشتروا به } ولما
~~كان الثمن الذي اشتروه خسارة لا ربح فيه أصلا على العكس مما بذلوه على
~~أنه ثمن، وكان الثمن إذا نض زالت مظنة الربح منه عبر عنه بقوله: { ثمنا
~~} وزاد في بيان سفههم بقوله: { قليلا } أي بالاستكثار من المال
~~والاستئمار للرئاسة، قكتموا ما عندهم من العلم بهذا النبي الكريم { فبئس
~~ما يشترون * } أي لأنه مع فنائه أورثهم العار الدائم والنار الباقية،
~~وعبر عن هذا الأخذ بالشراء إعلاما بلجاجهم فيه، ونبه بصيغة الافتعال على
~~مبالغتهم في اللجاج.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بأنهم احتووا على المال والجاه بما كتموا من
~~العلم وأظهروا من خلافه المتضمن لمحبة أهل دينهم فيهم وثنائهم عليهم
~~بأنهم على الدين الصحيح وأنهم أهل العلم، فهم أهل الاقتداء بهم؛ قال
~~سبحانه وتعالى مخبرا عن مآلهم ms0847 تحذيرا من مثل حالهم على وجه يعم كل
~~امرىء: { لا تحسبن } على قراءة الجماعة بالغيب { الذين يفرحون بما آتوا }
~~أي مما يخالف ظاهره باطنه. وتوصلوا به إلى الأغراض الدنيوية من الأموال
~~والرئاسة وغير ذلك، أي لا يحسبن أنفسهم، وفي قراءة الكوفيين ويعقوب
~~بالخطاب المعنى: لا تحسبنهم أيها الناظر لمكرهم ورواجهم بسببه في الدنيا
~~واصلين إلى خير { ويحبون أن يحمدوا } أي ويجد الثناء بالوصف الجميل عليهم
~~{ بما لم يفعلوا } أي بذلك الباطن الذي لم يفعلوه، قال ابن هشام في
~~السيرة: أن يقول الناس: علماء، وليسوا بأهل علم، لم يتحملوهم على هدى ولا
~~حق.

# ولما تسبب عن ذلك العلم بهلاكهم قال: { فلا تحسبنهم } أي تحسبن أنفسهم،
~~على قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيب وضم الباء وعلى قراءة الجماعة
~~المعنى: لا تحسبنهم أيها الناظر { بمفازة من العذاب } بل هم بمهلكة منه {
~~ولهم عذاب أليم * }.

### || [3.189-195]

# ولما أخبر بهلاكهم دل عليه بحال من فاعل " يحسب " فقال تعالى: { ولله }
~~أي الذي له جميع صفات الكمال وحده { ملك السماوات والأرض } أي لا يقع في
~~فكرهم ذلك والحال أن ملكه محيط بهم، وله جميع ما يمكنهم الانحياز إليه،
~~وله ما لا تبلغه قدرهم من ملك الخافقين فهو بكل شيء محيط { والله } أي
~~الذي له جميع العظمة { على كل شيء قدير * } وهو شامل القدرة، فمن كان في
~~ملكه كان في قبضته، ومن كان في قبضته كان عاجزا عن التفصي عما يريد به،
~~لأنه الحي القيوم الذي لا إله إلا هو - كما افتتح به السورة.

# ولما ذكر هذا الملك العظيم وختم بشمول القدرة دل على ذلك بالتنبيه على
~~التفكر فيه الموجب للتوحيد الذي هو المقصد الأعظم من هذه السورة الداعي
~~إلى الإيمان الموجب للمفازة من العذاب، لأن المقصود الأعظم من إنزال
~~القرآن تنوير القلوب بالمعرفة، وذلك لا يكون إلا بغاية التسليم، وذلك هو
~~اتباع الملة الحنيفية، وهو متوقف على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، فبدأ
~~سبحانه وتعالى السورة بدلائل صدقه بإعجاز القرآن بكشفه - مع الإعجاز
~~بنظمه على لسان ms0848 النبي الأمي - للشبهات وبيانه للخفيات، وأظهر مكابرة أهل
~~الكتاب، وفضحهم أتم فضيحة، فلما تم ذلك على أحسن وجه منظما ببدائع الحكم
~~من الترغيب والترهيب شرع في بث أنوار المعرفة بنصب دلائلها القريبة وكشف
~~أستارها العجيبة فقال: { إن في خلق السماوات والأرض } أي على كبرهما وما
~~فيهما من المنافع، ونبه على التغير الدال على المغير بقوله: { واختلاف
~~الليل والنهار } أي اختلافا هو - كما ترون - على غاية الإحكام بكونه على
~~منهاج قويم وسير لا يكون إلا بتقدير العزيز العليم { لآيات } أي على جميع
~~ما جاءت به الرسل عن الخالق، وزاد الحث على التفكر والتهييج إليه
~~والإلهاب من أجله بقوله: { لأولي الألباب * } وذكر سبحانه وتعالى في أخت
~~هذه الآية في سورة البقرة ثمانية أنواع من الأدلة واقتصر هنا على ثلاثة،
~~لأن السالك يفتقر في ابتداء السلوك إلى كثرة الأدلة. فإذا استنار قلت
~~حاجته إلى ذلك، وكان الإكثار من الأدلة كالحجاب الشاغل له عن استغراق
~~القلب في لجج المعرفة، واقتصر هنا من آثار الخلق على السماوية لأناه أقهر
~~وأبهر والعجائب فيها أكثر، وانتقال القلب منها إلى عظمته سبحانه وتعالى
~~وكبريائه أشد وأسرع، وختم تلك بما هو لأول السلوك: العقل، وختم هذه بلبه
~~لأنها لمن تخلص من وساوس الشيطان وشوائب هواجس الوهم المانعة من الوصول
~~إلى حق اليقين بل علم اليقين.

# ولما كان كل مميز يدعي أنه في الذروة من الرشاد نعتهم بما بين من يعتد
~~بعقله فقال: { الذين يذكرون الله } أي الذي ليس في خلقه لهما ولا لغيرهما
~~شك، وله جميع أوصاف الكمال.

# ولما كان المقصود الدوام وكان قد يتجوز به عن الأكثر، عبر عنه لهذا
~~التفصيل نفيا لاحتمال التجوز ودفعا لدعوى العذر فقال: { قياما وقعودا
~~} ولما كان أكثر الاضطجاع على الجنب قال: { وعلى جنوبهم } أي في اشتغالهم
~~بأشغالهم وفي وقت استراحتهم وعند منامهم، فهم في غاية المراقبة.

# ولما بدأ من أوصافهم بما يجلو أصداء القلوب ويسكنها وينفي عنها الوساوس
~~حتى استعدت لتجليات الحق وقبول الفيض بالفكر لانتفاء قوة الشهوة وسورة
~~الغضب وقهرهما وضعف ms0849 داعية الهوى، فزالت نزغات الشيطان ووساوسه وخطرات
~~النفس ومغالطات الوهم قال: { ويتفكرون } أي على الأحوال.

# ولما كانت آيات المعرفة إما في الآفاق وإما في الأنفس، وكانت آيات
~~الآفاق أعظم

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]. قال: { في خلق السماوات والأرض } على كبرهما واتساعهما وقوة
~~ما فيهما من النافع لحصر الخلائق فيعلمون - بما في ذلك من الأحكام مع جري
~~ما فيهما من الحيوان الذي خلقا لأجله على غير انتظام - أن وراء هذه الدار
~~دارا يثبت فيها الحق وينفى الباطل ويظهر العدل ويضمحل الجور، فيقولون
~~تضرعا إليه وإقبالا عليه: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا { ما خلقت هذا
~~} أي الخلق العظيم المحكم { باطلا } أي لأجل هذه الدار التي لا تفصل
~~فيها على ما شرعت القضايا، ولا تنصف فيها الرعاة الرعايا، بل إنما خلقته
~~لأجل دار أخرى، يكون فيها محض العدل، ويظهر فيها الفصل.

# ولما كان الاقتصار على هذه الدار مع ما يشاهده من ظهور الأشرار نقصا
~~ظاهرا وخللا بينا نزهوه عنه فقالوا: { سبحانك } وفي ذلك تعليم العباد
~~أدب الدعاء بتقديم الثناء قبله، وتنبيه على أن العبد كلما غزرت معرفتة
~~زاد خوفه فزاد تضرعه، فإنه يحسن منه كل شيء من تعذيب الطائع وغيره، ولولا
~~أن ذلك كذلك لكان الدعاء بدفعه عبثا، وما أحسن ختمها حين تسبب عما مضي
~~تيقنهم أن أمامنا دارا يظهر فيها العدل مما هو شأن كل أحد في عبيده،
~~فيعذب فيها العاصي وينعم فيها الطائع، كما هو دأب كل ملك في رعيته بقولهم
~~رغبة في الخلاص في تلك الدار: { فقنا عذاب النار * } على وجه جمع بين ذكر
~~العذاب المختتم به آية محبي المحمدة بالباطل، والنار المحذر منها في

# فمن زحزح عن النار

# [آل عمران: 185] ثم تعقبها بقولهم معظمين ما سألوا دفعه من العذاب ليكون
~~موضع السؤال أعظم، فيدل على أن الداعية في ذلك الدعاء أكمل وإخلاصه أتم،
~~مكررين الوصف المقتضي للإحسان مبالغة في إظهار الرغبة استمطارا للإجابة:
~~{ ربنآ } وأكدوا مع علمهم بإحاطة علم المخاطب إعلاما بأن حالهم في
~~تقصيرهم ms0850 حال من أمن النار حثا لأنفسهم على الاجتهاد في العمل فقالوا: {
~~إنك من تدخل النار } أي للعذاب { فقد أخزيته } أي أذللته وأهنته إهانة
~~عظيمة بكونه ظالما.

# وختمها بقوله: { وما للظالمين من أنصار * } الحاسم لطمع من يظن منهم أنه
~~بمفازة من العذاب، وأظهر موضع الإضمار لتعليق الحكم بالوصف والتعميم.

# ولما ابتهلوا بهاتين الآيتين في الإنجاء عن النار توسلوا بذكر مسارعتهم
~~إلى إجابة الداعي بقولهم { ربنآ } ولما كانت حالهم - لمعرفتهم بأنهم لا
~~ينفكون عن تقصير وإن بالغوا في الاجتهاد، لأنه لا يستطيع أحد أن يقدر
~~الله حق قدره - شبيهة بحال من لم يؤمن؛ اقتضى المقام التأكيد إشارة إلى
~~هضم أنفسهم بالاعتراف بذنوبهم فقالوا مع علمهم بأن المخاطب عالم بكل شيء:
~~{ إننا } فأظهروا النون إبلاغا في التأكيد { سمعنا مناديا } أي من
~~قبلك، وزاد في تفخيمه بذكر ما منه النداء مقيدا بعد الإطلاق بقوله: {
~~ينادي } قال محمد بن كعب القرظي: هو القرآن، ليس كلهم رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# ولما كانت اللام تصلح للتعليل ومعنى " إلى " عبر بها فقيل: { للإيمان }
~~ثم فسروه تفخيما له بقولهم: { أن آمنوا بربكم } ثم أخبر بمسارعتهم إلى
~~الإجابة بقولهم: { فآمنا } أي عقب السماع. ثم أزالوا ما ربما يظن من
~~ميلهم إلى ربوة الإعجاب بقولهم تصريحا بما أفهمه التأكيد لمن علمه محيط:
~~{ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا } أي التي أسلفناها قبل الإيمان بأن تقبل منا
~~الإيمان فلا تزيغ قلوبنا، فيكون جابا لما قبله عندك كما كان جابا له
~~في ظاهر الشرع، وكذا ما فرط منا بعد الإيمان ولو كان بغير توبة، وإليه
~~الإشارة بقولهم: { وكفر عنا سيآتنا } أي بأن توفقنا بعد تشريفك لنا
~~بالإيمان لاجتناب الكبائر بفعل الطاعات المكفرة للصغائر { وتوفنا مع
~~الأبرار * } أي ليس لنا سيئات.

# ولما كان الله سبحانه وتعالى هو المالك التام الملك، فهو ذو التصرف
~~المطلق الذي لا يجب عليه شيء، ولا يقبح منه شيء؛ أشار إلى ذلك بقوله
~~ملقنا لهم مكررا صفة الإحسان تنبيها على مزيد الابتهال والتضرع
~~والتخضع والتخشع: { ربنا وآتنا ما وعدتنا } ثم ms0851 أشار إلى صدق هذا الوعد
~~بحرف الاستعلاء الدال على الالتزام والوجوب فقال: { على رسلك } أي من
~~إظهار الدين والنصر على الأعداء وحسن العاقبة وإيراث الجنة في مثل قوله
~~تعالى:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات

# [البقرة: 25] وفي الدعاء بذلك إشارة إلى أنه لا يجب على الله سبحانه
~~وتعالى شيء ولو تقدم به وعده الصادق وإن كنا نعتقد أنه لا يبدل القوة
~~لديه { ولا تخزنا يوم القيامة } أي بالمؤاخذة بالسيئاتن ثم أرشدهم إلى
~~الإلهاب والتهييج مع التنبيه على ما نبه عليه أولا من أنه لا يجب عليه
~~شيء بقوله باسطا لهم بلذة المنادمة بالمخاطبة: { إنك لا تخلف الميعاد }.

# ولما تسبب عن هذا الدعاء الإجابة لتكمل شروطه وهي استحضار عظمته تعالى
~~بعد معرفته بالدليل وإدامة ذكره والتفكر في بدائع صنعه وافتتاحه بالثناء
~~عليه سبحانه وتنزيهه والإخلاص في سؤاله قال: { فاستجاب } أي فأوجد
~~الإجابة حتما { لهم } قال الأصفهاني: وعن جعفر الصادق: من حزبه أمر فقال
~~خمس مرات " ربنا " أنجاه الله مما يخاف، وأعطاه ما أراد - وقرأ هذه
~~الآية. وأشار إلى أنها من منه وفضله بقوله: { ربهم } أي المحسن إليهم
~~المتفضل عليهم { إني لا أضيع عمل عامل منكم } كائنا من كان { من ذكر أو
~~أنثى } وقوله معللا: { بعضكم من بعض } التفات إلى قوله سبحانه

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم

# [آل عمران: 59] الناظر إلى قوله

# ذرية بعضها من بعض

# [آل عمران: 34] المفتتح بأن الله سبحانه وتعالى

# اصطفى آدم ونوحا

# [آل عمران: 33] المنادي بأن البشر كلهم في العبودية للواحد - الذي ليس
~~كمثله شيء الحي القيوم - سواء من غير تفاوت في ذلك أصلا، والمراد أنهم
~~إذا كانوا مثلهم في النسب فهم مثلهم في الأجر على العمل.

# ولما أقر أعينهم بألإجابة، وكان قد تقدم ذكر الأنصار عموما في قوله:

# ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم - وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين

# [آل عمران: 170-171] خص المهاجرين بيانا لفضلهم وزيادة شرفهم بتحقيقهم
~~لكونهم معه، لم يأنسوا بغيره ولم يركنوا لسواه من أهل ولا مال ms0852 بقوله
~~مسببا عن الوعد المذكور ومفصلا ومعظما ومبجلا: { فالذين هاجروا } أي
~~صدقوا إيمانهم بمفارقة أحب الناس غليهم في الدين المؤدي إلى المقاطعة
~~وأعز البلاد عليهم.

# ولما كان للوطن من القلب منزل ليس لغيره نبه عليه بقوله: { وأخرجوا من
~~ديارهم } أي وهي آثر المواطن عندهم بعد أن باعدوا أهلهم وهم أقرب الخلائق
~~إليهم، ولما كان الأذى مكروها لنفسه لا بالنسبة إلى معين بنى للمفعول
~~قوله: { وأوذوا } أي بغير ذلك من أنواع الأذى { في سبيلي } أي بسبب ديني
~~الذي نهجته ليسلك إلي فيه، وحكمت أنه لا وصول إلى رضائي بدونه { وقاتلوا
~~} أي في سبيلي.

# ولما كان القتل نفسه هو المكروه، لا بالنسبة إلى معين؛ كان المدح على
~~اقتحام موجباته، فبنى للمفعول قوله: { وقتلوا } أي فيه فخرجوا بذلك عن
~~مساكن أرواحهم بعد النزوح عن منازل أشباحهم، وقراءة حمزة والكسائي بتقديم
~~المبني للمفعول أبلغ معنى، لأنها أشد ترغيبا في الإقدام على الأخصام،
~~لأن من استقتل أقدم على الغمرات إقدام الأسد فقتل أخص منه ولم يقف أحد
~~أمامه، فكأنه قيل: وأرادوا القتل، هذا بالنظر إلى الإنسان نفسه، ويجوز أن
~~يكون الخطاب للمجموع فيكون المعنى: وقاتلوا بعد أن رأوا كثيرا من
~~أصحابهم قد قتل { لأكفرن عنهم سيئاتهم } كما تقدم سؤالهم إياي في ذلك
~~علما منهم بأن أحدا لن يقدر على أن يقدر الله حق قدره وإن اجتهد {
~~ولأدخلنهم } أي بفضلي { جنات تجري من تحتها الأنهار } كما سبق به الوعد {
~~ثوابا } وهو وإن كان على أعمالهم فهو فضل منه، وعظمه بقوله: { من عند
~~الله } أي المنعوت بالأسماء الحسنى التي منها الكرم والرحمة لأن أعمالهم
~~لا توازي أقل نعمه { والله } أي الذي له الجلال والإكرام، ونبه على عظمة
~~المحدث عنه بالعندية فقال: { عنده } أي في خزائن ملكوته التي هي في غاية
~~العظمة { حسن الثواب * } أي وهو ما لا شائبة كدر فيه، لأنه شامل القدرة
~~بخلاف غيره.

### || [3.196-198]

# ولما كانت هذه المواعدة آجلة، وكان نظرهم إلى ما فيه الكفار من عاجل
~~السعة ربما أثر في بعض النفوس أثرا يقدح ms0853 في الإيمان بالغيب الذي هو شرط
~~قبول الإيمان؛ داواه سبحانه بأن تلا تبشير المجاهدين بإنذار الكفار
~~المنافقين والمصارحين الذين أملى لهم بخذلانهم المؤمنين بالرجوع عن قتال
~~أحد وغيره من أسباب الإملاء على وجه يصدق ما تقدم أول السورة من الوعد
~~بأنهم سيغلبون، وأن أموالهم إنما هي صورة، لا حقائق لها، عطفا لآخرها
~~على أولها، وتأكيدا لاستجابة دعاء أوليائه آخر التي قبلها بقوله مخاطبا
~~لأشرف عباده، والمراد من يمكن ذلك عادة فيه، لأن خطاب الرئيس أمكن في
~~خطاب الأتباع - { لا يغرنك تقلب } أي لا تغترر بتصرف { الذين كفروا }
~~تصرف من يقلب الأمور بالنظر في عواقبها لسلامتهم في تصرفهم وفوائدهم
~~وجودة ما يقصدونه في الظاهر كجودة القلب في البدن { في البلاد * } فإن
~~تقلبهم { متاع قليل } أي لا يعبأ به ذو همة علية، وعبر بأداة التراخي
~~إشارة إلى أن تمتيعهم - وإن فرض أنه طال زمانه وعلا شأنه - تافه لزواله
~~ثم عاقبته، وإلى هول تلك العاقبة وتناهي عظمتها، فقال: { ثم مأواهم } أي
~~بعد التراخي إن قدر { جهنم } أي الكريهة المنظر الشديدة الأهوال، العظيمة
~~الأوجال، لا مهاد لهم غيرها { وبئس المهاد * } أي الفراش الذي يوطأ ويسهل
~~للراحة والهدوء.

# ولما بين بآية المهاجرين أن النافع من الإيمان هو الموجب للثبات عند
~~الامتحان. وكانت تلك الشروط قد لا توجد، ذكر وصف التقوى العام للأفراد
~~الموجب للإسعاد، فعقب تهديد الكافرين بما لأضدادهم المتقين الفائزين بما
~~تقدم الدعاء إليه بقوله تعالى:

# قل أأنبئكم بخير من ذلكم

# [آل عمران: 15] فقال تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم } أي أوقعوا الاتصاف
~~بالتقوى بالائتمار بما أمرهم به المحسن إليهم والانتهاء عما نهاهم شكرا
~~لإحسانه وخوفا من عظم شأنه { لهم جنات } وإلى جنات، ثم وصفها بقوله: {
~~تجري من تحتها الأنهار } تعريفا بدوام تنوعها وزهرتها وعظيم بهجتها.

# ولما وصفها بضد ما عليه النار وصف تقلبهم فيها بضد ما عليه الكفار من
~~كونهم في ضيافة الكريم الغفار فقال: { خالدين فيها } ولما كان النزل ما
~~يعد للضيف عند نزوله قال معظما ما لمن يرضيه: { نزلا } ولما كان الشيء ms0854
~~يشرف بشرف من هو من عنده نبه على عظمته بقوله: { من عند الله } مضيفا
~~إلى الاسم الأعظم، وأشار بجعل الجنات كلها نزلا إلى التعريف بعظيم ما
~~لهم بعد ذلك عنده سبحانه من النعيم الذي لا يمكن الآدميين وجه الاطلاع
~~على حقيقة وصفه، ولهذا قال معظما - لأنه لو أضمر لظن الاختصاص بالنزل -
~~{ وما عند الله } أي الملك الأعظم من النزل وغيره { خير للأبرار * } مما
~~فيه الكفار ومن كل ما يمكن أن يخطر بالبال من النعيم.

### || [3.199-200]

# ولما كان للمؤمنين من أهل الكتابين - مع التشرف بما كانوا عليه من الدين
~~الذي أصله حق - حظ من الهجرة، فكانوا قسما ثانيا من المهاجرين، وكان
~~إنزال كثير من هذه السورة في مقاولة أهل الكتاب ومجادلتهم والتحذير من
~~مخاتلتهم ومخادعتهم والإخبار - بأنهم يبغضون المؤمنين مع محبتهم لهم،
~~وأنهم لا يؤمنون بكتابهم، وأنهم سيسمعون منهم أذى كثيرا إلى أن وقع
~~الختم في أوصافهم بأنهم اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا - ربما أيأس من
~~إيمانهم؛ أتبع ذلك مدح مؤمنيهم, وغير الأسلوب عن أن يقال مثلا: والذين
~~آمنوا من أهل الكتاب - إطماعا في موالاتهم بعد التدريب بالتحذير منهم
~~على مناواتهم وملاواتهم فقال: { وإن من أهل الكتاب } أي اليهود والنصارى
~~{ لمن يؤمن بالله } أي الذي حاز صفات الكمال، وأشار إلى الشرط المصحح
~~لهذا الإيمان بقوله: { وما أنزل إليكم } أي من هذا القرآن { وما أنزل
~~إليهم } أي كله، فيذعن ملا يأمر منه باتباع هذا النبي العربي، وإليه
~~الإشارة بقوله جامعا للنظر إلى معنى من تعظيما لوصف الخشوع بالنسبة إلى
~~مطلق الإيمان: { خاشعين لله } أي لأنه الملك الذي لا كفوء له، غير
~~مستنكفين عن نزل المألوف { لا يشترون بآيات الله } أي التي متى تأملوها
~~علموا أنه لا يقدر عليها إلا من أحاط بالجلال والجمال، الآمرة لهم بذلك {
~~ثمنا قليلا } بما هم عليه من الرئاسة ونفوذ الكلمة - كما تقدم قريبا
~~في وصف معظمهم، فهم يبينونها ويرشدون إليها ولا يحرفونها.

# ولما أخبر تعالى عن حسن ترحمهم إليه أخبر عن جزائهم عنده بما يسر النفوس
~~ويبعث ms0855 الهمم فقال: { أولئك } أي العظيمو الرتبة { لهم أجرهم } أي الذي
~~يؤملونه, ثم زادهم فيه رغبة تشريفة بقوله: { عند ربهم } أي الذي رباهم
~~ولم يقطع إحسانه لحظة عنهم، كل ذلك تعظيما له من حيث إن لهم الأجر
~~مرتين.

# ولما اقتضت هذه التأكيدات المبشرات إنجاز الأجر وإتمامه وإحسانه، وكان
~~قد تقدم أنه تعالى يؤتي كل أحد من ذكر وأنثى أجره، ولا يضيع شيئا،
~~ويجازي المسيء والمحسن، وكانت العادة قاضية بأن كثرة الخلق سبب لطول زمن
~~الحساب، وذلك سبب لطول الانتظار، وذلك سبب لتعطيل الإنسان عن مهماته
~~ولضيق صدره بتفرق عزمه وشتاته كان ذلك محل عجب يورث توهم ما لا ينبغي،
~~فأزال هذا التوهم بأن أمره تعالى على غير ذلك لأنه لا يشغله شأن عن شأن
~~بقوله: { إن الله } أي بما له من الجلال والعظمة والكمال { سريع الحساب *
~~} ولما كثر في هذه الآيات الأمر بمقاساة الشدائد وتجرع مرارات الأذى
~~واقتحام الحروب واستهانة عظائم الكروب، والحث على المعارف الإلهية
~~والآداب الشرعية من الأصول والفروع انخلاعا من المألوفات إلى ما يأمر
~~به سبحانه من الطاعات، وختم بتجرع فرقة من أهل الكتاب لتلك المرارات كانت
~~نتيجة ذلك لا محالة قوله تعالى منبها على عظمة ما يدعو إليه لأنه شامل
~~لجميع الآداب: { يا أيها الذين آمنوا } أي بكل ما ذكرنا في هذه السورة {
~~اصبروا } أي أوقعوا الصبر تصديقا لإيمانكم على كل ما ينبغي الصبر عليه
~~مما تكرهه النفوس مما دعتكم إليه الزهراوان { وصابروا } أي أوجدوا
~~المصابرة للأعداء من الكفار والمنافقين وسائر العصاة، فلا يكونن على
~~باطلهم أصبر منكم على حقكم { ورابطوا } أي بأن تربطوا في الثغور خيلا
~~بإزاء ما لهم من الخيول إرهابا لهم وحذرا منهم - هذا أصله، ثم صار
~~الرباط يطلق على المكث في الثغور لأجل الذب عن الدين ولو لم تكن خيول، بل
~~وتطلق على المحافظة على الطاعات، ثم أمر بملاك ذلك كله فقال: { واتقوا
~~الله } أي في جميع ذلك بأن تكونوا مراقبين له، مستحضرين لجميع ما يمكنكم
~~أن تعلموه من عظمته بنعمته ونقمته { لعلكم ms0856 تفلحون * } أي ليكون حالكم حال
~~من يرجى فلاحه وظفره بما يريد من النصر على الأعداء والفوز بعيش الشهداء،
~~وهذه الآية - كما ترى - معلمة بشرط استجابة الدعاء بالنصرة على الكافرين،
~~المختتم به البقرة

# فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون

# [البقرة: 186] داعية إلى تذكير أولي الألباب بالمراقبة للواحد الحي
~~القيوم الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء في اتباع آياته
~~ومعاداة أعدائه، كما أن التي قبلها فيمن آمن بجميع الكتب: هذا القرآن
~~المصدق لما بين يديه والتوراة والإنجيل، كل ذلك للفوز بالفرقان بالنصر
~~وتعذيب أهل الكفر بأيديهم تمكينا من الله - والله عزيز ذو انتقام -
~~ردا للمقطع على المطلع على أحسن وجه - والله أعلم بالصواب وعنده حسن
~~المآب.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1-2]

# ولما كان مقصودها الاجتماع على ما دعت إليه السورتان قبلها من التوحيد،
~~وكان السبب الأعظم في الاجتماع والتواصل عادة الأرحام العاطفة التي
~~مدارها النساء سميت " النساء " لذلك، ولأن بالاتقاء فيهم تتحقق العفة
~~والعدل الذي لبابه التوحيد { بسم الله } الجامع لشتات الأمور بإحسان
~~التزاوج في لطائف المقدور { الرحمن } الذي جعل الأرحام رحمة عامة {
~~الرحيم * } الذي خص من أراد بالتواصل على ما دعا إليه دينه الذي جعله
~~نعمة تامة.

# لما تقرر أمر الكتاب الجامع الذي هو الطريق، وثبت الأساس الحامل الذي هو
~~التوحيد احتيج إلى الاجتماع على ذلك، فجاءت هذه السورة داعية إلى
~~الاجتماع والتواصل والتعاطف والتراحيم فابتدأت بالنداء العام لكل الناس،
~~وذلك أنه لما كانت أمهات الفضائل - كما تبين في علم الأخلاق - أربعا:
~~العلم والشجاعة والعدل والعفة، كما يأتي شرح ذلك في سورة لقمان عليه
~~السلام، وكانت آل عمران داعية مع ما ذكر من مقاصدها إلى اثنين منها، وهما
~~العلم والشجاعة - كما أشير إلى ذلك في غير آية

# نزل عليك الكتاب بالحق

# [آل عمران: 3]،

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم

# [آل عمران: 7]،

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم

# [آل عمران: 18],

# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ms0857 إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139],

# فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله

# [آل عمران: 146]

# فإذا عزمت فتوكل على الله

# [آل عمران: 159],

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا

# [آل عمران: 169]،

# الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح

# [آل عمران: 172]،

# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا

# [آل عمران: 200]، وكانت قصة أحد قد أسفرت عن أيتام استشهد مورثوهم في حب
~~الله، وكان من أمرهم في الجاهلية منع أمثالهم من الإرث جورا عن سواء
~~السبيل وضلالا عن أقوم الدليل؛ جاءت هذه السورة داعية إلى الفضيلتين
~~الباقيتين، وهما العفة والعدل مع تأكيد الخصلتين الأخريين حسبما تدعو
~~إليه المناسبة، وذلك مثمر للتواصل بالإحسان والتعاطف بإصلاح الشأن
~~للاجتماع على طاعة الديان، فمقصودها الأعظم الاجتماع على الدين بالاقتداء
~~بالكتاب المبين، وما أحسن ابتداءها بعموم: { يا أيها الناس } بعد اختتام
~~تلك بخصوص " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا " الآية.

# ولما اشتملت هذه السورة على أنواع كثيرة من التكاليف، منها التعطف على
~~الضعاف بأمور كانوا قد مرنوا على خلافها، فكانت في غاية المشقة على
~~النفوس، وأذن بشدة الاهتمام بها بافتتاح السورة واختتامها بالحث عليها
~~قال: { اتقوا ربكم } أي سيدكم ومولاكم المحسن إليكم بالتربية بعد
~~الإيجاد، بأن تجعلوا بينكم وبين سخطه وقاية، لئلا يعاقبكم بترك إحسانه
~~إليكم فينزل بكم كل بؤس. ابتدأ هذه ببيان كيفية ابتداء الخلق حثا على
~~أساس التقوى من العفة والعدل فقال: { الذي } جعل بينكم غاية الوصلة
~~لتراعوها ولا تضيعوها، وذلك أنه { خلقكم من نفس واحدة } هي أبوكم آدم
~~عليه الصلاة والسلام مذكرا بعظيم قدرته ترهيبا للعاصي وترغيبا للطائع
~~توطئة للأمر بالإرث، وقد جعل سبحانه الأمر بالتقوى مطلعا لسورتين: هذه
~~وهي رابعة النصف الأول، والحج وهي رابعة النصف الثاني، وعلل الأمر
~~بالتقوى في هذه بما دل على كمال قدرته وشمول علمه وتمام حكمته من أمر
~~المبدإ، وعلل ذلك في الحج بما صور المعاد تصويرا لا مزيد عليه، فدل فيها
~~على المبدإ والمعاد تنبيها على أنه محط الحكمة، ما خلق الوجود إلا
~~لأجله، لتظهر الأسماء ms0858 الحسنى والصفات العلى أتم ظهور يمكن البشر الاطلاع
~~عليه، وربت ذلك على الترتيب الأحكم، فقدم سورة المبدإ على سورة المعاد
~~لتكون الآيات المتلوة طبق الآيات المرئية، وأبدع من ذلك كله وأدق أنه لما
~~كان أعظم مقاصد السورة الماضية المجادلة في أمر عيسى، وأن مثله كمثل آدم
~~عليهما الصلاة والسلام، وكانت حقيقة حاله أنه ذكر يولد من أنثى فقط بلا
~~واسطة ذكر؛ بين في هذه السورة بقوله - عطفا على ما تقديره جوابا لمن
~~كأنه قال: كيف كان ذلك؟ - إنشاء تلك النفس، أو تكون الجملة حالية - {
~~وخلق منها زوجها } أي مثله في ذلك أيضا كمثل حواء: أمه, فإنها أنثى
~~تولدت من ذكر بلا واسطة أنثى, فصار مثله كمثل كل من أبيه وأمه: آدم وحواء
~~معا عليهما الصلاة والسلام، وصار الإعلام بخلق آدم وزوجه وعيسى عليهم
~~الصلاة والسلام - المندرج تحت آية بعضكم من بعض مع آية البث التي بعد هذه
~~- حاصرا للقسمة الرباعية العقلية التي لا مزيد عليها، وهي بشر لا من ذكر
~~ولا أنثى، بشر منهما، بشر من ذكر فقط، بشر من أنثى فقط؛ ولذلك عبر في هذه
~~السورة بالخلق، وعبر عن غيرها بالجعل، لخلو السياق عن هذا الغرض، ويؤيد
~~هذا أنه قال تعالى في أمر يحيى عليه الصلاة والسلام

# كذلك الله يفعل ما يشاء

# [آل عمران: 40] وفي أمر عيسى عليه الصلاة والسلام

# يخلق ما يشاء

# [آل عمران: 47]، وأيضا فالسياق هنا للترهيب الموجب للتقوى، فكان بالخلق
~~الذي هو أعظم في إظهار الاقتداء - لأنه اختراع الأسباب وترتيب المسببات
~~عليها - أحق من الجعل الذي هو ترتيب المسببات على أسبابها وإن لم يكن
~~اختراع - فسبحان العزيز العليم العظيم الحكيم!.

# ولما ذكر تعالى الإنشاء عبر بلفظ الرب الذي هو من التربية، ولما كان
~~الكل - المشار إليه بقوله تعالى عطفا على ما تقديره: وبث لكم منه إليها:
~~{ وبث منهما } أي فرق ونشر من التوالد، ولما كان المبثوث قبل ذلك عدما
~~وهو الذي أوجده من العدم نكر لإفهام ذلك قوله: { رجالا كثيرا ونساء }
~~من نفس واحدة؛ كان إحسان ms0859 كل من الناس إلى كل منهم من صلة الرحم، ووصف
~~الرجال دونهن مع أنهن أكثر منهم إشارة إلى أن لهم عليهن درجة، فهم أقوى
~~وأظهر وأطيب وأظهر في رأي العين لما لهم من الانتشار وللنساء من الاختفاء
~~والاستتار.

# ولما كان قد أمر سبحانه وتعالى أول الآية بتقواه مشيرا إلى أنه جدير
~~بذلك منهم لكونه ربهم، عطف على ذلك الأمر أمرا آخر مشيرا إلى أنه يستحق
~~ذلك لذاته لكونه الحاوي لجميع الكمال المنزه عن كل شائبة نقص فقال: {
~~واتقوا الله } أي عموما لما له من إحاطة الأوصاف كما اتقيتموه خصوصا
~~لما له إليكم من الإحسان والتربية، واحذروه وراقبوه في أن تقطعوا أرحامكم
~~التي جعلها سببا لتربيتكم.

# ولما كان المقصود من هذه السورة المواصلة وصف نفسه المقدسة بما يشير إلى
~~ذلك فقال: { الذين تساءلون } أي يسأل بعضكم بعضا { به } فإنه لا يسأل
~~باسمه الشريف المقدس إلا الرحمة والبر والعطف، ثم زاد المقصود إيضاحا
~~فقال: { والأرحام } أي واتقوا قطيعة الأرحام التي تساءلون بها، فإنكم
~~تقولون: ناشدتك بالله والرحم! وعلل هذا الأمر بتخويفهم عواقب بطشه، لأنه
~~مطلع على سرهم وعلنهم مع ما له من القدرة الشاملة. فقال مؤكدا لأن أفعال
~~الناس في ترك التقوى وقطيعة الأرحام أفعال من يشك في أنه بعين الله
~~سبحانه: { إن الله } أي المحيط علما وقدرة { كان عليكم } وفي أداة
~~الاستعلاء ضرب من التهديد { رقيبا * } وخفض حمزة " الأرحام " المقسم بها
~~تعظيما لها وتأكيدا للتنبيه على أنهم قد نسوا الله في الوفاء بحقوقها -
~~كما أقسم بالنجم والتين وغيرهما، والقراءاتان مؤذنتان بأن صلة الأرحام من
~~الله بمكان عظيم، حيث قرنها باسمه سواء كان عطفا كما شرحته آية

# وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23]، وغيرها - أو كان قسما، واتفق المسلمون على أن صلى الرحم
~~واجبة، وأحقهم بالصلة الولد، وأول صلته أن يختار له الموضع الحلال.

# ولما بان من هذا تعظيمه لصلة الرحم بجعلها في سياق ذكره سبحانه وتعالى
~~المعبر عنه باسمه الأعظم - كما فعل نحو ذلك في غير آية، وكان قد ms0860 تقدم في
~~السورة الماضية ذكر قصة أحد التي انكشفت عن أيتام، ثم ذكر في قوله تعالى:

# كل نفس ذائقة الموت

# [آل عمران: 185]، أن الموت مشرع لا بد لكل نفس من وروده؛ علم أنه له بد
~~من وجود الأيتام في كل وقت، فدعا إلى العفة والعدل فيهم لأنهم بعد
~~الأرحام أولى من يتقى الله فيه ويخشى مراقبته بسببه فقال: { وآتوا
~~اليتامى } أي الضعفاء الذين انفردوا عن آبائهم، وأصل اليتيم الانفراد {
~~أموالهم } أي هيئوها بحسن التصرف فيها لأن تؤتوهم إياها بعد البلوغ - كما
~~يأتي، أو يكون الإيتاء حقيقة واليتم باعتبار ما كان.

# أو باعتبار الاسم اللغوي وهو مطلق الانفراد، وما أبدع إيلاءها للآية
~~الآمرة بعد عموم تقوى الله بخصوصها في صلة الرحم المختتمة بصفة الرقيب!
~~لما لا يخفى من أنه لا حامل على العدل في الأيتام إلا المراقبة، لأنه لا
~~ناصر لهم، وقد يكونون ذوي رحم.

# ولما أمر بالعفة في أموالهم أتبعه تقبيح الشره الحامل للغافل على لزوم
~~المأمور به فقال: { ولا تتبدلوا } أي تكلفوا أنفسكم أن تأخذوا على وجه
~~البدلية { الخبيث } أي من الخباثة التي لا أخبث منها، لأنها تذهب
~~بالمقصود من الإنسان، فتهدم - جميع أمره { بالطيب } أي الذي هو كل أمر
~~يحمل على معالي الأخلاق الصائنة للعرض، المعلية لقدر الإنسان؛ ثم بعد هذا
~~النهي العام نوه بالنهي عن نوع منه خاص، فقال معبرا بالأكل الذي كانت
~~العرب تذم بالإكثار منه ولو أنه حلال طيب، فكيف إذا كان حراما ومن مال
~~ضعيف مع الغنى عنه: { ولا تأكلوا أموالهم } أي تنتفعوا بها أي انتفاع
~~كان، مجموعة { إلى أموالكم } شرها وحرصا وحبا في الزيادة من الدنيا
~~التي علمتم شؤمها وما أثرت من الخذلان في آل عمران، وعبر بإلى إشارة إلى
~~تضمين الأكل معنى الضم تنبيها على أنها متى ضمت إلى مال الولي أكل منها
~~فوقع في النهي، فحض بذلك على تركها محفوظة على حيالها؛ ثم علل ذلك بقوله:
~~{ إنه } أي الأول { كان حوبا } أي إثما وهلاكا { كبيرا * }.

### || [4.3]

# ولما كان تعالى قد أجرى ms0861 سنة الإلهية في أنه لا بد في التناسل من توسط
~~النكاح إلا ما كان من آدم وحواء وعيسى عليهم الصلاة والسلام، وكانوا قد
~~أمروا بالعدل في أموال اليتامى، وكانوا يلون أمور يتاماهم، وكانوا ربما
~~نكحوا من في حجورهم منهن، فكان ربما أوقفهم هذا التحذير من أموالهم عن
~~النكاح خوفا من التقصير في حق من حقوقهن أتبعه تعالى عطفا على ما
~~تقديره: فإن وثقتم من أنفسكم بالعدل فخالطوهم بالنكاح وغيره: { وإن خفتم
~~} فعبر بأداة الشك حثا على الورع { ألا تقسطوا } أي تعدلوا { في اليتامى
~~} ووثقتم من أنفسكم بالعدل في غيرهن { فانكحوا }.

# ولما كانت النساء ناقصات عقلا ودينا، عبر عنهن بأداة ما لا يعقل إشارة
~~إلى الرفق بهن والتجاوز عنهن فقال: { ما } ولما أفاد أنكحوا الإذن
~~المتضمن للحل، حمل الطيب على اللذيذ المنفك عن النهي السابق ليكون الكلام
~~عاما مخصوصا بما يأتي من آية المحرمات من النساء - ولا يحمل الطيب على
~~الحل لئلا يؤدي - مع كونه تكرارا - إلى أن يكون الكلام مجملا - لأن
~~الحل لم يتقدم علمه، والحمل على العام المخصوص أولى، لأنه حجة في غير محل
~~التخصيص، والمجمل ليس بحجة أصلا - أفاده الإمام الرازي؛ فقال تعالى: {
~~طاب } أي زال عنه حرج النهي السابق ولذ، وأتبعه قيدا لا بد منه بقوله:
~~{ لكم } وصرح بما علم التزاما فقال: { من النساء } أي من غيرهن { مثنى
~~وثلاث ورباع } أي حال كون هذا المأذون في نكاحه موزعا هكذا: ثنتين
~~ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا لكل واحد، وهذا الحكم عرف من العطف
~~بالواو، ولو كان بأو لما أفاد التزوج إلا على أحد هذه الوجوه الثلاثة،
~~ولم يفد التخيير المفيد للجمع بينها على سبيل التوزيع، وهذا دليل واضح
~~على أن النساء أضعاف الرجال، وروى البخاري في التفسير " عن عروة ابن
~~الزبير أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى: { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى } [النساء: 3]، فقالت: يا ابن أختي! هذه اليتيمة تكون
~~في حجر وليها، تشركه في ماله، ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن
~~يتزوجها بغير ms0862 أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا عن
~~ذلك أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا لهن أعلى سنتهن في الصداق،
~~فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة: قالت عائشة: وإن
~~الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية، فأنزل الله
~~عز وجل

# ويستفتونك في النساء

# [النساء: 127] قالت عائشة: وقول الله عز وجل في آية أخرى

# وترغبون أن تنكحوهن

# [النساء: 127] رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال،
~~قالت: فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في ماله وجماله في يتامى النساء إلا
~~بالقسط، من أجل رغبتهم عنهم إذا كن قليلات المال والجمال " وفي رواية "
~~في النكاح " ، فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا
~~رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى في الصداق؛ وهذا
~~الخطاب للأحرار دون العبيد، لأن العبد لا يستقل بنكاح ما طاب له، بل لا
~~بد من إذن السيد.

# ولما كان النساء كالتيامى في الضعف قال مسببا عن الإذن في النكاح: {
~~فإن خفتم ألا تعدلوا } أي في الجمع { فواحدة } أي فانكحوها، لأن الاقتصار
~~عليها أقرب إلى العدل, لأنه ليس معها من يقسم له فيجب العدل بينها وبينه,
~~ولما كان حسن العشرة المؤدي إلى العدل دائرا على اطراح النفس، وكان
~~الإماء - لكسرهن بالغربة وعدم الأهل - أقرب إلى حسن العشرة سوى بين
~~العدد منهم إلى غير نهاية وبين الواحدة من الحرائر فقيل: { أو ما } أي
~~انكحوا ما { ملكت أيمانكم } فإنه لا قسم بينهن، وذكر ملك اليمين يدل
~~أيضا على أن الخطاب من أوله خاص بالأحرار { ذلك } أي نكاح غير التيامى
~~والتقلل من الحرائر والاقتصار على الإماء { أدنى } أي أقرب إلى { ألا
~~تعولوا * } أي تميلوا بالجور عن منهاج القسط وهو الوزن المستقيم، أو تكثر
~~عيالكم، أما عند الواحدة فواضح، وأما عند الإماء فالبعزل، وعدم احتياج
~~الرجل معهن لخادم له أو لهن، والبيع لمن أراد منهن، وأمرهن بالاكتساب، أو
~~تحتاجوا فتظلموا بعض النساء، أو تأكلوا أموال التيامى؛ ms0863 وكل معنى من هذه
~~راجع إلى لازم لمعنى المادة الذي مدارها عليه، لأن مادة " علا " - واوية
~~بجميع تقاليبها الست: علو، عول، لوع، لعو، وعل، ولع؛ ويائية بتركيبيها:
~~ليع، عيل تدور على الارتفاع، ويلزمه الزيادة والميل، فمن الارتفاع: العلو
~~والوعل والولع، ومن الميل والزيادة: العول، وبقية المادة يائية وواوية
~~إما للإزالة، وإما لأحد هذه المعاني - على ما يأتي بيانه؛ فعلا يعلو:
~~ارتفع، والعالية: الفتاة القويمة - لأ،ها تكون أرفع مما ساواها وهو معوج،
~~والعالية من محال الحجاز - لإشرافها على ما حولها، وكذا العوالي - لقرى
~~بظاهر المدينة الشريفة - لأنها في المكان العالي الذي يجري ماؤه إلى
~~غيره، والمعلاة: كسب الشرف، ومقبرة مكة بالحجون - لأنها في أعلى مكة
~~وماؤها يصوب إلى ما دونه، وفلان من علية الناس، أي أشرافهم، والعلية
~~بالتشديد: الغرفة، وعلى حرف الاستعلاء، وتعلت المرأة من نفاسها، أي طهرت
~~وشفيت - لأنها كانت في سفول من الحال، والعلاوة: رأس الجبل وعنقه، وما
~~يحمل على البعير بين العدلين، ومن كل شيء: ما زاد عليه، والمعلى: القدح
~~السابع من الميسر - لأنه الغاية في القداح الفائزة، لأن القداح عشرة:
~~السبعة الأولى منها فائزة، والثلاثة الأخيرة مهملة لا أنصباء لها، وعلوان
~~الكتاب: عنوانه وارتفاعه على بقية الكتاب واضح، والعليان: الطويل والضخم،
~~والناقة المشرفة، ومن الأصوات: الجهيرة، والعلاة: السندان، والعلياء: رأس
~~كل جبل مشرف، والسماء، والمكان العالي، وكل ما علا من شيء، وعليك زيدا:
~~الزمه - لأنه يلزم من ملازمته له العلو على أمره، وعلا النهار: ارتفع,
~~وعلا الدابة: ركبها, وأعلى عنها: نزل - كأنه من الإزالة, وكذا على
~~المتاع عن الدابة تعلية: أنزله، وأعليت عن الوسادة وعاليت: ارتفعت
~~وتنحيت، ورجل عالي الكعب: شريف، وعلى الكتاب تعلية: عنونه كعلونه،
~~وعالوا نعيه: أظهروه، والعلي: الشديد القوي، وعليون في السماء السابعة،
~~وأخذه علوا: عنوة، والتعالي: الاتفاع، إذا أمرت منه قلت: تعال - بفتح
~~اللام، ولها: تعالي - بفتح اللام، - ولو كنت في موضع أسفل من موضع
~~المأمور، لأنه يحتاج إلى تطاول مهما كان بينك وبينه مسافة، ولأن الآمر
~~أعلى من المأمور رتبة فموضعه كذلك، ms0864 وتعلى: علا في مهلة، والمعتلي: الأسد؛
~~واللعو: السيء الخلق، والفسل، والشره الحريص، واللاعي: الذي يفزعه أدنى
~~شيء، إما لأنه وصل إلى الغاية في السفول فتسنم أعلاها حتى رضي لنفسه هذه
~~الأخلاق، وإما لأنه من باب الإزالة، أو التسمية بالضد، وذئبة لعوة وامرأة
~~لعوة، أي حريصة، واللعوة: السواد بين حلمتي الثدي، إما لأن ذلك أعلاه،
~~وإما لعلو لون السواد على لون الثدي، والألعاء: السلاميات، والسلامى عظم
~~يكون في فرسن البعير، وعظام الصغار في اليد والرجل، وذلك لأن العظام أعلى
~~ما في الجسد في القوة والشدة والصلابة، وهي أعظم قوامه؛ واللاعية: شجيرة
~~في سفح الجبل، لها نور أصفر، ولها لبن، وإذا ألقي منه شيء في غدير السمك
~~أطفاها، أي جعلها طافية أي عالية على وجه الماء، سميت بذلك إما من باب
~~الإزلاة نظرا إلى محل بيتها، وإما لأن ريحها يعلو كل ما خالطه ويكسبه
~~طعمها, وإما لفعلها هذا في السمك, وتلعى العسل: تعقد وزنا ومعنى - إما
~~من اللاعية لأنها كثيرة العقد، وإما من لازم العلو: القوة والشدة، ولعا
~~لك - يقال عند العثرة، أي أنعشك الله؛ والعول: ارتفاع الحساب في الفرائض،
~~والعول: الميل، وقدم تقدم أنه لازم للعلو، والعول: كل ما أمر غلبك، كأنه
~~علا عنك فلم تقدر على نيله, والمستعان به - لأنه لا يتوصل به إلى المقصود
~~إلا وفيه علو، وقوت العيال - لأنه سبب علوهم، وعول عليه معولا: اتكل
~~واعتمد، والاسم كعنب، وعيل ككيس، وعال: جار والميزان: نقص أو زاد،
~~فالزيادة من الارتفاع، والنقص من لازم الميل، وعالت الفريضة: ارتفعت أي
~~زادت سهامها فدخل النقصان على أهل الفرائض، قال أبو عبيد: أظنه مأخوذا
~~من الميل، وعال أمرهم: اشتد وتفاقم، وعال فلان عولا وعيالا: كثر عياله،
~~كأعول وأعيل، ورجل معيل ومعيل ذو عيال، وأعال الرجل وأعول - إذا حرص،
~~إما مما تقدم تخريجه، وإما لأنه لازم لذي العيال، وعال عليه: حمل، أي رفع
~~عليه الحمول كعول، وفلان: حرص، والفرس، صوتت، وأعولت المرأة: رفعت صوتها
~~بالبكاء، وعيل عوله: ثكلته أمه - لما يقع من صياحها، وعيل ms0865 ما هو عائله:
~~غلب ما هو غالبه، يضرب لمن يعجب من كلامه ونحوه لأنه لا يكون كذلك إلا
~~وقد خرج عن أمثاله علوا، وقد يكون بسفول، فيكون من التسمية بالضد،
~~والعالة: النعامة لأنها أطول الطير، وما له عال ولا مال: شيء ح لأن ذلك
~~غاية في السفول إن كان عجزا، وفي العلو إن كان زهدا، ويقال للعاثر:
~~عالك عاليا.

# كقولهم: لعا لك، والمعول: حديدة تنفر بها الجبال - من القوة اللازمة
~~للعلو، والعالة، شبه الظلة يستر بها من المطر؛ واللوعة: حرقة توجد من
~~الحزن أو الحب أو المرض أو الهم - لأنها تعلو الإنسان، ولاعه الحب:
~~أمرضه، وأتان لاعة الفؤاد إلى جحشها - كأنها ولهى فزعا، ولاع يلاع: جزع
~~أو مرض ورجل هاع لاع: جبان جزوع، أو حريص، أو سيىء الخلق - لما علاه من
~~هذه الأخلاق المنافية للعقل وغلبه منها، ولاعته الشمس: غيرت لونه واللاعة
~~أيضا: الحديدة الفؤاد الشهمة - لأنه يعلوا غيره، وامرأة لاعة: التي
~~تغازلك ولا تمكنك - لما لها في ذلك من الغلبة والعلو على القلوب؛ والوعل:
~~تيس الجبل، والشريف، والملجأ، والوعلة: الموضع المنيع من الجبل، أو صخرة
~~مشرفة منه، وهم علينا وعل واحد: مجتمعون، وما لك عن ذلك وعل، أي بد - إنه
~~لولا علوه عليك ما اضطررت إليه, والوعل: اسم شوال - كأنه لما له من العلو
~~بالعيد والحج، والوعل ككتف: اسم شعبان ح لما له من العلو بتوسطه بين رجب
~~وشوال، والوعلة أيضا: عروة القميص والزير زره والقدح والإبريق الذي يعلق
~~بها فيعلو، ووعال كغراب: حصن باليمن، والمستوعل - بفتح العين: حرز الوعل،
~~ووعل كوعد: أشرف، وتوعلت الجبل: علوته؛ وأولع فلان بكذا، أو ولع بالكسر:
~~استخف، أي صار عاليا عليه غالبا له إطاقته حمله، وولع بحقه: ذهب، وولع
~~بالفتح - إذا كذب، إما للإزالة وإما لأنه استخفه الكذب فحمله، وولع والع
~~- مبالغة، أي كذب عظيم والمولع: الذي فيه لمع من ألوان - كأنه علا على
~~تلك الألوان، أو غلب تلك الألوان أصل لونه، وعبارة القاموس: والتوليع:
~~استطالة البلق، يقال برذون وثور مولع - كمعظم، والوليع: ms0866 الطلع ما دام في
~~قيقائه، أي وعائه. وهو قشرة الطلع لعلوه، وما أدري ما ولعه - بالفتح أي
~~حبسه، إما للإزالة، لإنه لما منعه كان كأنه أزال علوه، وإما لأنه علا
~~عليه، وأولعه به، أي أغراه، أي حمله عليه؛ والعيلة: الحاجة، وعال يعيل -
~~إذا افتقر، وذلك إما من الإزالة، أو لأن الحاجة علته، أو لأنها ميل،
~~وعالني الشيء: أعجزني، وعيل صبري: قل وضعف أي علاه من الأمر ما أضعفه،
~~وعلت الضالة: لم أدر أين أبغيها، والمعيل: الأسد والنمر والذئب - لأنه
~~يعيل صيدا أي يلتمس, فهو يرجع إلى العلو والقدرة على الطلب، وعالني
~~الشيء: أعوزني - إما أزال علوي، أو علا عني، وعال في مشيه: تمايل واختال
~~وتبختر - لأنه لا يفعله إلا عال في نفسه مع أنه كله من الميل، وعال في
~~الأرض: ذهب أي علا عليها مشيا، والذكر من الضباع عيلان، والعيل محركة:
~~عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس من شأنه - كأنه لم يهتد لمن
~~يريده فعرضه على من لا يريده، فهو يرجع إلى الحاجة المزيلة للعلو؛ وليعة
~~الجوع - بالفتح: حرقته - كما تقدم في اللوعة، ولعت - بالكسر: ضجرت، كأنه
~~من الإزالة، أو أن العلو للأمر المتضجر منه، والملياع - علاها، والملياع:
~~التي تقدم الإبل سابقة ثم ترجع إليها، وريح لياع - بالكسر: شديدة، وقد
~~وضح بذلك صحة ما فسر به إمامنا الشافعي صريحا ومطابقة - كما تقدم، وشهد
~~له العول في الحساب والسهام، وهو كثرتها، وظهر تحامل من رد ذلك وقال: إنه
~~لا يقال في كثرة العيال إلا: عال يعيل، وكم من عائب قولا صحيحا! وكيف لا
~~وهو من الأئمة المحتج بأقوالهم في اللغة، وقد وافقه غيره وشهد لقوله
~~الحديث الصحيح؛ قال الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني الشافعي في كتابه
~~البيان: { ألا تعولوا } قال الشافعي: معناه أن لا تكثر عيالكم ومن
~~تمونونه، وقيل: إن أكثر السلف قالوا: المعنى أن لا تجوروا، يقال: عال
~~يعول - إذا جار وأعال يعيل - إذا كثر عياله؛ إلا زيد بن أسلم فإنه قال:
~~معناه أن لا تكثر عيالكم، ms0867 وقول النبي صلى الله عليه وسلم يشهد لذلك، قال:

# " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول "

# انتهى.

# وهذا الحديث أخرجه الشيخان وغيرهما عن حكيم بن حزام عن أبي هريرة رضي
~~الله عنهما بلفظ

# " أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى،
~~وابدأ بمن تعول "

# وفي الباب أيضا عن عمران بن حصين وأبي رمثة البلوي وأبي أمامة رضي الله
~~عنهم، وأثر زيد بن أسلم رواه الدارقطني والبيهقي من طريق سعيد بن أبي
~~هلال عنه، قال:

# " ذلك أدنى أن لا يكثر من يعولونه "

# أفاده شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي وقال الإمام: إن تفسير
~~الشافعي هو تفسير الجماعة، عبر عنه بالكناية وهي ذكر الكثرة، وأراد الميل
~~لكون الكثرة، لا تنفك عنه، وقال ابن الزبير: لما تضمنت سورة البقرة
~~ابتداء الخلق وإيجاد آدم عليه الصلاة والسلام من غير أب ولا أم، وأعقبت
~~بسورة آل عمران لتضمنها - مع ذكر في صدرها - أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، وأنه كمثل آدم عليه الصلاة والسلام في عدم الافتقار إلى أب،
~~وعلم الموقنون من ذلك أنه تعالى لو شاء لكانت سنة فيمن بعد آدم عليه
~~الصلاة والسلام، فكأن سائر الحيوان لا يتوقف إلا على أم فقط؛ أعلم سبحانه
~~أن من عدا المذكورين عليهما الصلاة والسلام من ذرية آدم سبيلهم سبيل
~~الأبوين فقال تعالى: { يا أيها الناس اتقوا ربكم } إلى قوله: { وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء } ثم أعلم تعالى كيفية النكاح المجعول سببا في
~~التناسل وما يتعلق به، وبين حكام الأرحام والمواريث فتضمنت السورة ابتداء
~~الأمر وانتهاءه، فأعلمنا بكيفية التناكح وصورة الاعتصام واحترام بعضنا
~~لبعض وكيفية تناول الإصلاح فيما بين الزوجين عند التشاجر والشقاق، وبين
~~لنا ما ينكح وما أبيح من العدد وحكم من لم يجد الطول وما يتعلق بهذا إلى
~~المواريث، فصل ذلك كله إلا الطلاق.

# لأن أحكامه تقدمت، ولأن بناء هذه السورة على التواصل والائتلاف ورعي
~~حقوق ذوي الأرحام وحفظ ذلك كله إلى حالة الموت المكتوب علينا، وناسب هذا
~~المقصود من التواصل والألفة ms0868 ما افتتحت به السورة من قوله تعالى:

# الذي خلقكم من نفس واحدة

# [النساء: 1]، فافتتحها بالالتئام والوصلة ولهذا خصت من حكم تشاجر
~~الزوجين بالإعلام بصورة الإصلاح والمعدلة إبقاء لذلك التواصل فلم يكن
~~الطلاق ليناسب هذا، فلم يقع له هنا ذكر إلا إيماء

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 13] ولكثرة ما يعرض من رعي حظوظ النفوس عند الزوجية ومع
~~القرابة - ويدق ذلك ويغمض - تكرر كثيرا في هذه السورة الأمر بالاتقاء،
~~وبه افتتحت

# اتقوا ربكم

# [النساء: 1]،

# واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام

# [النساء: 1]،

# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله

# [النساء: 131]، ثم حذروا من حال من صمم على الكفر وحال اليهود والنصارى
~~والمنافقين وذوي التقلب في الأديان بعد أذن اليقين، وكل ذلك تأكيد لما
~~أمروا به من الاتقاء، والتحمت الآيات إلى الختم بالكلالة من المواريث
~~المتقدمة - انتهى.

### || [4.4-6]

# ولما حذروا من القول الذي من مدلوله المحاجة عن كثرة النساء؛ كان ربما
~~تعلق به من يبخل عن بعض الحقوق، لا سيما ما يستكثره من الصداق، فأتبعه ما
~~ينفي ذلك، فقال - مخاطبا للأزواج، لأن السياق لهم، معبرا بما يصلح
~~للدفع والالتزام المهيىء له: { وآتوا النساء } أي عامة من اليتامى وغيرهن
~~{ صدقاتهن } ، وقوله مؤكدا للإيتاء بمصدر من معناه: { نحلة } مؤيد لذلك،
~~لأن معناها: عطية عن طيب نفس؛ قال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه:
~~وأصله - أي النحل: إعطاء الشيء لا يراد به عوض وكذا إن قلنا: معنى النحلة
~~الديانة والملة والشرعة والمذهب، أي آتوهن ذلك ديانة.

# ولما وقع الأمر بذلك كان ربما أبى المتخلق بالإسلام قبول ما تسمح به
~~المرأة منه بإبراء أو رد على سبيل الهبة - لظنه أن ذلك لا يجوز أو غير
~~ذلك فقال: { فإن طبن لكم } أي متجاوزات { عن شيء } ووحد الضمير ليرجع
~~إلى الصداق المفهوم من الصدقات، ولم يقل: منها، لئلا يظن أن الموهوب لا
~~يجوز إلا إن كان صداقا كاملا فقال: { منه } أي الصداق { نفسا } أي عن
~~شهوة صادقة من غير إكراه ولا خديعة ms0869 { فكلوه } أي تصرفوا فيه بكل تصرف
~~يخصكم { هنيئا } أي سائغا صالحا لذيذا في عافية بلا مشقة ولا مضرة {
~~مريئا * } أي جيد المغبة بهجا سارا، لا تنغيص فيه، وربما كان التبعيض
~~ندبا إلى التعفف عن قبول الكل، لأنه في الغالب لا يكون إلا عن خداع أو
~~ضجر فربما أعقب الندم، وهذا الكلام يدل أيضا على تخصيص الأحرار دون
~~العبيد، لأنهم لا يملكون ماجعلته النساء لهم ليأكلوه هنيئا. قال
~~الأصبهاني: فإن وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم أنها لم تطب نفسها،
~~وعن الشعبي ان رجلا أتى مع امرأته شريحا في عطية أعطتها إياه وهي تطلب
~~أن ترجع، فقال شريح: رد عليها، فقال الرجل: أليس قد قال الله تعالى: {
~~فإن طبن لكم } [النساء: 4] قال: لو طابت نفسها لما رجعت فيه؛ وعنه قال:
~~أقيلها فيما وهبت ولا أقيله، لأنهن يخدعن.

# ولما أمر بدفع أموال اليتامى والنساء إليهم، ونهى عن أكل شيء منها
~~تزهيدا في المال واستهانة به، وكان في النساء والمحاجير من الأيتام
~~وغيرهم سفهاء، وأمر بالاقتصاد في المعيشة حذرا من الظلم والحاجة نهى عن
~~التبذير، وقد حث سبحانه على حسن رعاية المال في غير آية من كتابه لأنه "
~~نعم المال الصالح للرجل الصالح " رواه أحمد وابن منيع عن عمرو بن العاص
~~رفعه؛ لأن الإنسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بتحصيل ما يهمه
~~من الدنيا، وما لم يتمكن من تحصيل ما يهمه من الدنيا لا يمكنه أمر
~~الآخرة، ولا يكون فارغ البال إلا بواسطة ما يكفيه من المال - لأنه لا
~~يتمكن في هذه الدار التي مبناها على الأسباب من جلب المنافع ودفع المضار
~~إلا به، فمن أراده لهذا الغرض كان من أعظم الأسباب المعينة له على اكتساب
~~سعادة الآخرين، ومن أراد لنفسه كان من أعظم المعوقات عن سعادة الآخرة
~~فقال تعالى: { ولا تؤتوا } أيها الأزواج والأولياء { السفهاء } أي من
~~محاجيركم ونسائكم وغيرهم { أموالكم } أي الأموال التي خلقها الله لعباده
~~سواء كانت مختصة بكم أو بهم، ولكم بها علقة بولاية ms0870 أو غيرها، فإنه يجب
~~عليكم حفظها { التي جعل الله } أي الذي له الإحاطة بالعلم الشامل والقدرة
~~التامة { لكم قياما } أي ملاكا وعمادا تقوم بها أحوالكم، فيكون ذلك
~~سببا لضياعها، فضياعها سبب لضياعكم، فهو من تسمية السبب باسم المسبب
~~للمبالغة، في سببيته { وارزقوهم } متجرين { فيها } وعبر بالظرف إشارة إلى
~~الاقتصاد واستثمار الأموال حتى لا تزال موضعا للفضل، حتى تكون النفقة
~~والكسوة من الربح لا من رأس المال { واكسوهم } أي فإن ذلك ليس من المنهي
~~عنه، بل هو من معالي الأخلاق ومحاسن الأعمال { وقولوا لهم } أي مع ذلك {
~~قولا معروفا * } أي في الشرع والعقل كالعدة الحسنة ونحوها، وكل ما سكنت
~~إليه النفس وأحبته من قول أو عمل وليس مخالفا للشرع فهو معروف، فإن ذلك
~~ربما كان أنفع في كثير من الإعطاء وأقطع للشر؛ والحجر على السفيه مندرج
~~في هذه الآية، لأن ترك الحجر عليه من الإيتاء المنهي عنه.

# ولما نهى عن ذلك البذل للسفهاء أيتاما كانا أو غيرهم، بين أنه ليس
~~دائما بل ما دام السفه قائما، فمست الحاجة إلى التعريف بمن يعطي ومن
~~يمنع وكيف عند الدفع، ولما كان السفه أمرا باطنا لا يعرف إلا بالتصرف
~~ولا سيما في المال؛ بدأ سبحانه بتعليم ما يتوصلون به إلى معرفته فقال
~~مصرحا بالأيتام اهتماما بأمرهم: { وابتلوا اليتامى } أي اختبروهم في
~~أمر الرشد في الدين والمال في مدة مراهقتهم واجعلوا ذلك دأبكم { حتى إذا
~~بلغوا النكاح } أي وقت الحاجة إليه بالاحتلام أو السن { فإن آنستم } أي
~~علمتم علما أنتم في عظيم تيقنه كأنكم تبصرونه على وجه تحبونه وتطيب
~~أنفسكم به { منهم } أي عند بلوغه { رشدا } أي بذلك التصرف، ونكره لأن
~~وجود كمال الرشد في أحد يعز وقوعه { فادفعوا إليهم أموالهم } أي لزوال
~~الحاجة إلى الحجر بخوف التبذير، وأضافها إليهم بعد إضافتها أولا إلى
~~المعطين إشارة إلى أنه لا يستحقها إلا من يحسن التصرف فيها.

# ولما كان الإنسان مجبولا على نقائص منها الطمع وعدم الشبع لا سيما إذا
~~خالط، لا سيما إن حصل له إذن ms0871 ما؛ أدبه سبحانه بقوله: { ولا تأكلوها } أي
~~بعلة استحقاقكم لذلك بالعمل فيها { إسرافا } أي مسرفين بالخروج عن القصد
~~في التصرف ووضع الشيء في غير موضعه وإغفال العدل والشفقة { وبدارا } أي
~~مبادرين { أن يكبروا } أي فيأخذوها منكم عند كبرهم فيفوتكم الانتفاع بها،
~~وكأنه عطف بالواو الدالة على تمكن الوصف وتمامه إشارة إلى عدم المؤاخذة
~~بما يعجز عنه الإنسان المجبول على النقصان مما يجري في الأفعال مجرى
~~الوسوسة في الأقوال

# " ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ".

# ولما أشعر النهي عن أكل الكل بأن لهم في الأكل في الجملة علة مقبولة،
~~أفصح به في قوله: { ومن كان } أي منكم أيها الأولياء { غنيا فليستعفف }
~~أي يطلب العفة ويوجدها ويظهرها عن الأكل منها جملة، فيعف عنه بما بسط
~~الله له من رزقه { ومن كان فقيرا } وهو يتعهد مال اليتيم لإصلاحه، ولما
~~كان يخشى من امتناعه من الأكل منه التفريط فيه بالاشتغال بما يهمه في
~~نفسه، أخرج الكلام في صيغة الأمر فقال معبرا بالأكل لأنه معظم المقصود:
~~{ فليأكل بالمعروف } أي بقدر أجرة سعيه.

# ولما كان ذلك ربما أفهم الأمان إلى الرشد بكل اعتبار، أمر بالحزم - كما
~~في الطبراني الأوسط عن أنس " احترسوا من الناس بسوء الظن " - فقال: {
~~فإذا دفعتم إليهم } أي اليتامى { أموالهم } أي التي كانت تحت أيديكم
~~لعجزهم عن حفظها { فأشهدوا عليهم } أي احتياطا لأن الأحوال تتبدل،
~~والرشد يتفاوت، فالإشهاد أقطع للشر، وأنفع في كل أمر، والأمر بالإشهاد
~~أزجر للولي عن الخيانة، لأن من عرف أنه لا يقبل عند الخصام إلا ببينة عف
~~غاية العفة، واحترز غاية الاحتراز.

# ولما كانت الأموال مظنة لميل النفوس، وكان الحب للشيء يعمي ويصم؛ ختم
~~الآية بقوله: { وكفى بالله } أي الذي له الحكمة البالغة والقدرة الباهرة
~~والعظمة التي لا مثل لها، والباء في مثل هذا تأكيد لأن ما قرنت به هو
~~الفاعل حقيقة لا مجازا - كما إذا أمرنا بالفعل مثلا { حسيبا * } أي
~~محاسبا بليغا في الحساب، فهو أبلغ تحذيرا لهم وللأيتام من الخيانة
~~والتعدي ومد العين إلى حق الغير.

### || [4.7-8] ms0872

# ولما ذكر أموال اليتامى على حسب ما دعت إليه الحاجة واقتضاه التناسب إلى
~~أن ختم بهذه الآية، كان كأن سائلا سأل: من أين تكون أموالهم؛ فبين ذلك
~~بطريق الإجمال بقوله تعالى: { للرجال } أي الذكور من أولاد الميت
~~وأقربائه، ولعله عبر بذلك دون الذكور لأنهم كانوا لا يورثون الصغار،
~~ويخصون الإرث بما عمر الديار، فنبه سبحانه على أن العلة النطفة { نصيب }
~~أي منهم معلوم { مما ترك الوالدان والأقربون }.

# ولما كانوا لا يورثون النساء قال: { وللنساء نصيب } ولقصد التصريح
~~للتأكيد قال موضع " مما تركوا ": { مما ترك الوالدان والأقربون } مشيرا
~~إلى أنه لا فرق بينهن وبين الرجال في القرب الذي هو سبب الإرث، ثم زاد
~~الأمر تأكيدا وتصريحا بقوله إبدالا مما قبله بتكرير العامل: { مما قل
~~منه أو كثر } ثم عرف بأن ذلك على وجه الحتم الذي لا بد منه، فقال مبينا
~~للاعتناء به بقطعه عن الأول بالنصب على الاختصاص بتقدير أعني: { نصيبا
~~مفروضا * } أي مقدرا واجبا مبينا، وهذه الآية مجملة بينتها آية
~~المواريث، وبالآية علم أنها خاصة بالعصبات من التعبير بالفرض لأن الإجماع
~~- كما نقله الأصبهاني عن الرازي - على أنه ليس لذوي الأرحام نصيب مقدر.

# ولما بين المفروض أتبعه المندوب فقال تعالى: { وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى } أي ممن لا يرث صغارا أو كبارا { واليتامى والمساكين } أي
~~قرباء أو غرباء { فارزقوهم منه } أي المتروك، وهو أمر ندب لتطييب قلوبهم،
~~وقرينة صرفه عن الوجوب ترك التحديد { وقولوا لهم } أي مع الإعطاء { قولا
~~معروفا * } أي حسنا سائغا في الشرع مقبولا تطيب به نفوسهم.

### || [4.9-10]

# ولما أعاد الوصية باليتامى مرة بعد أخرى، وختم بالأمر بالإنة القول،
~~وكان للتصوير في التأثير في النفس ما ليس لغيره؛ أعاد الوصية بهم لضعفهم
~~مصورا لحالهم مبينا أن القول المعروف هو الصواب الذي لا خلل فيه فقال:
~~{ وليخش } أي يوقع الخشية على ذرية غيرهم { الذين } وذكر لهم حالا هو
~~جدير بإيقاع الخشية في قلوبهم فقال: { لو تركوا } أي شارفوا الترك بموت
~~أو هرم، وصور حالهم وحققه بقوله: { من خلفهم } أي ms0873 بعد موتهم أو عجزهم
~~العجز الذي هو كموتهم { ذرية } أي أولادا من ذكور أو إناث { ضعافا } أي
~~لصغر أو غيره { خافوا عليهم } أي جور الجائرين.

# ولما تسبب عن ذلك التصور في أنفسهم خوفهم على ذرية غيرهم كما يخافون على
~~ذريتهم سواء كانوا أوصياء أو أولياء أو أجانب، وكان هذا الخوف ربما أداهم
~~في قصد نفعهم إلى جور على غيرهم؛ أمر بما يحفظهم على الصراط السوي بقوله:
~~{ فليتقوا } وعبر بالاسم الأعظم إرشادا إلى استحضار جميع عظمته فقال: {
~~الله } أي فليعدلوا في أمرهم ليقيض الله لهم من يعدل في ذريتهم، وإلا
~~أوشك أن يسلط على ذريتهم من يجور عليهم { وليقولوا } أي في ذلك وغيره {
~~قولا سديدا * } أي عدلا قاصدا صوابا، ليدل هذا الظاهر على صلاح ما
~~أتمره من الباطن.

# ولما طال التحذير والزجر والتهويل في شأن اليتامى، وكان ذلك ربما أوجب
~~النفرة من مخالطتهم رأسا فتضيع مصالحهم؛ وصل بذلك ما بين أن ذلك خاص
~~بالظالم في سياق موجب لزيادة التحذير فقال مؤكدا لما كان قد رسخ في
~~نفوسهم من الاستهانة بأموالهم: { إن الذين } ولما كان الأكل أعظم مقاصد
~~الإنسان عبر به عن جميع الأغراض فقال: { يأكلون أموال اليتامى ظلما } أي
~~أكلا هو في غير موضعه بغير دليل يدل عليه، فهو كفعل من يمشي في الظلام،
~~ثم أتبعه ما زاده تأكيدا بالتحذير في سياق الحصر فقال: { إنما يأكلون }
~~أي في الحال, وصور الأكل وحققه بقوله: { في بطونهم نارا } أي تحرق
~~المعاني الباطنية التي تكون بها قوام الإنسانية, وبين أنها على حقيقتها
~~في الدنيا, ولكنا لا نحسها الآن لأنها غير النار المعهودة في الظاهر
~~بقوله - مكررا التحذير مبينا بقراءة الجماعة بالبناء للفاعل أنهم
~~يلجؤون إليها إلجاء يصيرهم كأنهم يدخلونها بأنفسهم: { وسيصلون } أي في
~~الآخرة - بوعيد حتم لا خلف فيه { سعيرا * } أي عظيما هو نهاية في
~~العظمة، وذلك هو معنى ابن عامر وعاصم بالبناء للمجهول، أي يلجئهم إلى
~~صليها ملجىء قاهر لا يقدرون على نوع دفاع له.

### || [4.11]

# ولما تم ذلك تشوفت النفوس إلى بيان ms0874 مقادير الاستحقاق بالإرث لكل واحد،
~~وكان قد تقدم ذكر استحقاق الرجال والنساء من غير تقييد يتيم، فاقتضت
~~البلاغة بيان أصول جميع المواريث، وشفاء العليل بإيضاح أمرها، فقال -
~~مستأنفا في جواب من كأنه سأل عن ذلك مؤكدا لما أمر به منها غاية
~~التأكيد مشيرا إلى عظمة هذا العلم بالتقدم في الإيصاء في أول آياته،
~~والتحذير من الضلال في آخرها، ورغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه
~~نصف العلم، وحذر من إضاعته بأنه أول علم ينزع من الأمة: { يوصيكم الله }
~~أي بما له من العظمة الكاملة والحكمة البالغة، وبدأ بالأولاد لأن تعلق
~~الإنسان بهم أشد فقال: { في أولادكم } أي إذا مات مورثهم.

# ولما كان هذا مجملا كان بحيث يطلب تفسيره، فقال جوابا لذلك بادئا
~~بالأشرف بيانا لفضله بالتقديم وجعله أصلا والتفضيل: { للذكر } أي منهم
~~إذا كان معه شيء من الإناث، ولم يمنعه مانع من قتل ولا مخالفة دين ونحوه
~~{ مثل حظ الأنثيين } أي نصيب من شأنه أن يغني ويسعد، وهو الثلثان، إذا
~~انفردتا فللواحدة معه الثلث، فأثبت سبحانه للإناث حظا تغليظا لهم من
~~منعهن مطلقا، ونقصهن عن نصيب الرجال تعريضا بأنهم أصابوا في نفس الحكم
~~بانزالهن عن درجة الرجال.

# ولما بان سهم الذكر مع الأنثى بعبارة النص، واشعر ذلك بأن لهن إرثا في
~~الجملة وعند الاجتماع مع الذكر، وفهم بحسب إشارة النص وهي ما ثبت بنظمه،
~~لكنه غير مقصود، ولا سبق له النص - حكم الأنثيين إذا لم يكن معهن ذكر،
~~وهو أن لهما الثلثين، وكان ذلك أيضا مفهما لأن الواحدة غذا كان لها مع
~~الأخ الثلث كان لها ذلك مع الأخت إذا لم يكن ثم ذكر من باب الأولى،
~~فاقتضى ذلك أنهن إذا كن ثلاثا أو أكثر ليس معهم ذكر استغرقن التركة، وإن
~~كانت واحدة ليس معها ذكر لم تزد على الثلث؛ بين أن الأمر ليس كذلك - كما
~~تقدم - بقوله مبينا إرثهن حال الانفراد: { فإن كن } أي الوارثات { نساء
~~} أي إناثا.

# ولما كان ذلك قد يحمل على أقل الجمع، وهو اثنتان ms0875 حقيقة أو مجازا حقق
~~ونفى هذا الاحتمال بقوله: { فوق اثنتين } أي لا ذكر معهن { فلهن ثلثا ما
~~ترك } أي الميت، لا أزيد من الثلثين { وإن كانت } أي الوارثة { واحدة }
~~أي منفردة، ليس معها غيرها { فلها النصف } أي فقط.

# ولما قدم الإيصاء بالأولاد لضعفهم إذا كانوا صغارا، وكان الوالد أقرب
~~الناس إلى الولد وأحقهم بصلته وأشدهم اتصالا به أتبعه حكمه فقال: {
~~ولأبويه } أي الميت، ثم فصل بعد أن أجمل ليكون الكلام آكد، ويكون سامعه
~~إليه أشوق بقوله مبدلا بتكرير العامل: { لكل واحد منهما } أي أبيه وأمه
~~اللذين ثنيا بأبوين { السدس مما ترك } ثم بين شرط ذلك فقال: { إن كان له
~~} أي الميت { ولد } أي ذكر، فإن كانت أنثى أخذ الأب السدس فرضا، والباقي
~~بعد الفروض حق عصوبة.

# ولما بين حكمهما مع الأولاد تلاه بحالة فقدهم فقال: { فإن لم يكن له ولد
~~} أي ذكر ولا أنثى { وورثه أبواه } أي فقط { فلأمه الثلث } أي وللأب
~~الباقي لأن الفرض أنه لا وارث له غيرهما، ولما كان التقدير: هذا مع فقد
~~الإخوة أيضا، بني عليه قوله: { فإن كان له إخوة } أي اثنان فصاعدا
~~ذكورا أو لا، مع فقد الأولاد { فلأمه السدس } أي لأن الإخوة ينقصونها عن
~~الثلث إليه، والباقي للأب، ولا شيء لهم، وأما الأخت الواحدة فإنها لا
~~تنقصها إلى السدس سواء كانت وارثة أو لا، وكذا الأخ إذا كان واحدا، ثم
~~بين أن هذا كله بعد إخراج الوصية والدين لأن ذلك سبق فيه حق الميت الذي
~~جمع المال فقال: { من بعد وصية يوصي بها } أي كما مندوب لكل ميت، وقدمها
~~في الوضع على ما هو مقدم عليها في الشرع بعثا على أدائها، لأن أنفس
~~الورثة تشح بها، لكونها مثل مشاركتهم في الإرث لأنها بلا عوض { أو دين }
~~أي إن كان عليه دين.

# ولما كان الإنسان قد يرى أن بعض أقربائه من أصوله أو فصوله أو غيرهم
~~أنفع له، فأحب تفضيله فتعدى هذه الحدود لما رآه، وكان ما رآه خلاف الحق
~~في الحال أو في ms0876 المآل، وكان الله تعالى هو المستأثر بعلم ذلك، ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما "

# الحديث, لأن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن، يقلبها كيف شاء؛ قال
~~تعالى حاثا على لزوم ما حده مؤكدا بالجملة الاعتراضية - كما هو الشأن
~~في اعتراض - لأن هذه القسمة مخالفة لما كانت العرب تفعله، وهي على وجوه
~~لا تدرك عللها: { أبآؤكم وأبنآؤكم } أي الذين فضلنا لكم إرثهم على ما
~~ذكرنا { لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } أي من غيره، لأنه لا إحاطة لكم
~~في علم ولا قدرة، فلو وكل الأمر في القسمة إليكم لما وضعتم الأمور في
~~أحكم مواضعها.

# ولما بين أن الإرث على ما حده سبحانه وتعالى مؤكدا له بلفظ الوصية،
~~وزاده تأكيدا بما جعله اعتراضا بين الإيصاء وبين (فريضة) بين أنه على
~~سبيل الحتم الذي من تركه عصى، فقال ذاكرا مصدرا مأخوذا من معنى
~~الكلام: { فريضة من الله } أي الذي له الأمر كله، ثم زادهم حثا على ذلك
~~ورغبة فيه بقوله تعليلا لفريضته عليهم مطلقا وعلى هذا الوجه: { إن الله
~~} أي المحيط علما وقدرة { كان } ولم يزل ولا يزال لأن وجود لا يتفاوت في
~~وقت من الأوقات، لأنه لا يجري عليه زمان، ولا يحويه مكان، لأنه خالقهما {
~~عليما } أي بالعواقب { حكيما * } أي فوضع لكم هذه الأحكام على غاية
~~الإحكام في جلب المنافع لكم ودفع الضر عنكم، ورتبها سبحانه وتعالى أحسن
~~ترتيب، فإن الوارث يتصل بالميت تارة بواسطة وهو الكلالة، وأخرى بلا
~~واسطة، وهذا تارة يكون بنسب، وتارة بصهر ونسب، فقدم ما هو بلا واسطة لشدة
~~قربه، وبدأ منه بالنسب لقوته، وبدأ منهم بالولد لمزيد الاعتناء به.

### || [4.12]

# ولما كان الإرث بالمصاهرة أضعف من الإرث بالقرابة ذكره بعده، وقدمه على
~~الإرث بقرابة الأخوة تعريفا بالاهتمام به ولأنه بلا واسطة، وقدم منه
~~الرجل لأنه أفضل فقال: { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } وبين شرط هذا بقوله:
~~{ إن لم يكن لهن ولد } أي منكم أو من غيركم، ثم ms0877 بين الحكم على التقدير
~~الآخر فقال: { فإن كان لهن ولد } أي وارث وإن سفل سواء كان ابنا أو
~~بنتا { فلكم الربع مما تركن } أي تركت كل واحدة منهن، ويغسلها الزوج لأن
~~الله أضافها إليه باسم الزوجية، والأصل الحقيقة، ولا يضر حرمة جماعها بعد
~~الموت وحل نكاح أختها وأربع سواها، لأن ذلك لفقد المقتضي أو المانع وهو
~~الحياة، وذلك لا يمنع علقة النكاح المبيح للغسل - كما لم يمنعها لأجل
~~العدة لو كان الفراق بالطلاق، ثم كرر حكم الوصية اهتماما بشأنها فقال: {
~~من بعد وصية يوصين بها } أي الأزواج أو بعضهن، ولعله جمع إشارة إلى أن
~~الوصية أمر عظيم ينبغي أن يكون مستحضرا في الذهن غير مغفول عنه عند أحد
~~من الناس { أو دين }.

# ولما بين إرث الرجل أتبعه إرثها فقال معلما أنه على النصف مما للزوج -
~~كما مضى في الأولاد -: { ولهن } أي عددا كن أو لا { الربع مما تركتم }
~~أي يشتركن فيه على السواء إن كن عددا، وتنفرد به الواحدة إن لم يكن
~~غيرها، ثم بين شرطه بقوله: { إن لم يكن لكم ولد } ثم بين حكم القسم الآخر
~~بقوله: { فإن كان لكم ولد } أي وارث { فلهن الثمن مما تركتم } كما تقدم
~~في الربع، ثم كرر الخروج عن حق الموروث فقال: { من بعد وصية توصون بها أو
~~دين }.

# ولما فرغ من قسمي ما اتصل بالميت بلا واسطة أتبعه الثالث وهو ما اتصل
~~بواسطة، ولما كان قسمين، لأنه تارة يتصل من جهة الأم فقط وهم الأخياف،
~~أمهم واحدة وآباؤهم شتى، وتارة من جهة الأب فقط وهم العلات، أبوهم واحد
~~وأمهاتهم شتى، وتارة من جهة الأبوين وهم الأعيان، وكانت قرابة الأخوة
~~أضعف من قرابة البنوة؛ أكدها بما يقتضيه حالها، فجعلها في قصتين، ذكر
~~إحداهما هنا إدخالا لها في حكم الوصية المفروضة، وختم بالأخرى السورة
~~لأن الختام من مظنات الاهتمام.

# ولما كانت قرابة الأم أضعف من قرابة الأب قدمها هنا دلالة على الاهتمام
~~بشأنها، وأن ما كانوا يفعلونه من حرمان الإناث خطأ وجور عن منهاج ms0878 العدل،
~~فقال تعالى: { وإن كان } أي وجد { رجل يورث } ي من ورث حال كونه { كلالة
~~} أي ذا حالة لا ولد له فيها ولا والد، أو يكون يورث من: أورث - بمعنى أن
~~إرث الوارث بواسطة من مات كذلك: لا هو ولد للميت ولا والد، ووارثه أيضا
~~كلالة لأنه ليس بوالد ولا ولد، فالمورث كلالة وارثه، والوارث كلالة
~~مورثة؛ قال الأصبهاني: رجل كلالة، وامرأة كلالة، وقوم كلالة، لا يثنى ولا
~~يجمع، لأنه مصدر كالدلالة والوكالة، وهو بمعنى الكلال، وهو ذهاب القوة من
~~الإعياء، وقد تطلق الكلالة على القرابة من غير جهة الولد والوالد، ومنه
~~قولهم: ما ورث المجد عن كلالة { أو } وجدت { امرأة } أي تورث كذلك، ويجوز
~~أن يكون (يورث) صفة، و (كلالة) خبر كان { وله } خبر كان { وله } أي
~~للمذكور وهو الموروث على أي الحالتين كان.

# ولما كان الإدلاء بمحض الأنوثة يستوي بين الذكر والأنثى لضعفها قال { أخ
~~أو أخت } أي من الأم - بإجماع المفسرين، وهي قراءة أبي وسعد بن مالك رضي
~~الله عنهما { فلكل واحد منهما السدس } أي من تركته، من غير فضل للذكر على
~~الأنثى.

# ولما أفهم ذلك - أي بتحويل العبارة المذكورة من أن يقال: فله السدس -
~~أنهما إن كانا معا كان لهما الثلث، وكان ذلك قد يفهم أنه إن زاد وارثه
~~زاد الإرث عن الثلث نفاه بقوله: { فإن كانوا } أي ما أفهمه (أخ أو أخت)
~~من الوراث منهم { أكثر من ذلك } أي واحد، كيف كانوا { فهم شركاء } أي
~~بالسوية { في الثلث } أي المجتمع من السدسين اللذين تقدم أنهما بينهما،
~~لا يزادون على ذلك شيئا، ثم كرر الحث على مصلحة الميت بيانا للاهتمام
~~بها فقال: { من بعد وصية يوصى بها أو دين }.

# ولما كان الميت قد يضار ورثته، أو بعضهم بشيء يخرجه عنهم ظاهرا أو
~~باطنا كأن يقر بماله لأجنبي، أو بدين لا حقيقة له، أو بدين كان له بأنه
~~استوفاه؛ ختم الآية بالزجر عن ذلك بقوله: { غير مضار } مع ما تقدم من
~~الإشارة إلى ذلك أول القصة بقوله ms0879

# لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا

# [النساء: 11]؛ قال الأصبهاني: والإضرار في الوصية من الكبائر، ثم أكد
~~ذلك بقوله مصدرا ليوصيكم: { وصية من الله } أي الذي له الأمر كله مع
~~تأكيده بجميع ما في الآيات تعظيما للأمر باكتناف الوصية بأولها وأخرها،
~~وهو دون الفريضة في حق الأولاد، لأن حقهم آكد.

# ولما بين سبحانه الأصول وفصل النزاع، وكان ذلك خلاف مألوفهم وكان الفطام
~~عن المألوف في الذروة من المشقة؛ اقتضى الحال الوعظ بالترغيب والترهيب،
~~فختم القصة بقوله: { والله } أي الجامع لصفات الكمال من الجلال والجمال،
~~وللإشارة إلى عظيم الوصية كرر هذا الاسم الأعظم في جميع القصة، ثم قال: {
~~عليم } أي فلا يخفى عليه أمر من خالف بقول أو فعل، نية أو غيرها { حليم *
~~} فهو من شأنه أن لا يعاجل بالعقوبة فلا يغتر بإمهاله، فإنه إذا أخذ بعد
~~طول الأناة لم يفلت فاحذروا غضب الحليم! وفي الوصفين مع التهديد استجلاب
~~للتوبة.

### || [4.13-15]

# ولما كان فطم أنفسهم عن منع الأطفال والنساء شديدا عليهم لمرونهم عليه
~~بمرور الدهور الطويلة على إطباقهم على فعله واستحسانهم له أتبعه سبحانه
~~الترغيب والترهيب لئلا يغتر بوصف الحليم، فقال معظما للأمر بأداة البعد
~~ومشيرا إلى جميع ما تقدم من أمر المواريث والنساء واليتامى وغيره: { تلك
~~} أي هذه الحدود الجليلة النفع العظيمة الجدوى المذكورة من أول هذه
~~السورة، بل من أول القرآن { حدود الله } أي الملك الأعظم، فمن راعاها -
~~ولو لم يقصد طاعته، بل رفعا لنفسه عن دناءة الإخلاد إلى الفاني ومعرة
~~الاستئثار على الضعيف المنبىء عن البخل وسفول الهمة - نال خيرا كبيرا،
~~فإنه يوشك أن يجره ذلك إلى أن يكون ممن يطيع الله { ومن يطع الله }
~~الحائز لصفتي الجلال والإكرام { ورسوله } أي في جميع طاعاته هذه وغيرها،
~~بالإقبال عليها وترك ما سواها لأجله سبحانه؛ قال الأصبهاني: " من " عام
~~ووقوعه عقيب هذه التكاليف الخاصة لا يخصصه.

# ولما تشوف السامع بكليته إلى الخبر التفت إليه تعظيما للأمر - على
~~قراءة نافع وابن عامر بالنون - فقال: { ندخله جنات } أي بساتين، وقراءة
~~الجماعة بالياء عظيمة ms0880 أيضا لبنائها على الاسم الأعظم وإن كانت هذه أشد
~~تنشيطا بلذة الالتفات { تجري من تحتها الأنهار } أي لأن أرضها معدن
~~المياه، ففي أي موضع أردت جرى نهر. فهي لا تزال يانعة غضة، وجمع الفائزين
~~بدخول الجنة في قوله: { خالدين فيها } تبشيرا بكثرة الواقف عند هذه
~~الحدود، ولأن منادمة الإخوان من أعلى نعيم الجنان.

# ولما كان اختصاصهم بالإرث عن النساء والأطفال من الفوز عندهم، بل لم يكن
~~الفوز العظيم عندهم إلا الاحتواء على الأموال وبلوغ ما في البال منها من
~~الآمال قال تعالى معظما بأداة البعد: { وذلك } أي الأمر العالي المرتبة
~~من الطاعة المندوب إليها { الفوز العظيم * } أي لا غيره من الاحتواء على
~~ما لم يأذن به الله، وهذا أنسب شيء لتقديم الترغيب لتسمح نفوسهم بترك ما
~~كانوا فيه مع ما فيه من التلطف بهذه الأمة والتبشير له صلى الله عليه
~~وسلم بأنها مطيعة راشدة.

# ولما أشربت القلوب الصافية ذوات الهمم العالية حب نيل هذا الفوز أتبعه
~~الترهيب فطما لها عن تلك الفوائد بالكلية فقال: { ومن يعص الله } أي
~~الذي له العظمة كلها { ورسوله } أي في ذلك وغيره { ويتعد حدوده } أي التي
~~حدها في هذه الأحكام وغيرها، وأفرد العاصي في النيران في قوله: { يدخله
~~نارا خالدا فيها } لأن الانفراد المقتضي للوحشة من العذاب والهوان،
~~ولما كان منعهم للنساء والأطفال من الإرث استهانة بهم ختم الآية بقوله: {
~~وله عذاب مهين * }.

# ولما تقدم سبحانه في الإيصاء بالنساء، وكان الإحسان في الدنيا تارة يكون
~~بالثواب، وتارة يكون بالزجر والعتاب، لأن مدار الشرائع على العدل
~~والإنصاف، والاحتراز في كل باب عن طرفي الإفراط والتفريط، وختم سبحانه
~~بإهانة العاصي إحسانا إليه بكفه عن الفساد، لئلا يلقيه ذلك إلى الهلاك
~~أبد الآباد، وكان من أفحش العصيان الزنى، وكان الفساد في النساء أكثر،
~~والفتنة بهن أكبر، والضرر منهن أخطر، وقد يدخلن على الرجال من يرث منهم
~~من غير أولادهم؛ قدمهن فيه اهتماما بزجرهن فقال: { واللاتي } وهو جمع "
~~التي " ولعله عبر فيهن بالجمع إشارة إلى كثرتهن - كما أشار إلى ms0881 ذلك

# مثنى وثلاث ورباع

# [النساء: 3] وإلى كثرة الفساد منهن { يأتين } أي يفعلن - من إطلاق السبب
~~على المسبب، والتعبير به أبلغ { الفاحشة } أي الفعلة الشديدة الشناعة،
~~وفي الآية - لأن من أعظم المرادات بنظمها عقب آيات الإرث وما تقدمها
~~الاحتياط للنسب - إشارة بذكر عقوبة الزانية من غير تعرض لإرث الولد الآتي
~~منها إلى أن الولد للفراش، وأنه لا ينفي بالمظنة، بل بعد التحقق على ما
~~في سورة النور، لأنه لا يلزم من وجود الزنى نفيه، وكونه من الزنى، قال
~~ابو حيان في النهر: والفاحشة هنا الزنى بإجماع المفسرين إلا ما ذهب إليه
~~مجاهد وتبعه أبو مسلم الأصفهاني من أنها المساحقة، ومن الرجال اللواط، ثم
~~بين الموصول بقوله: { من نسائكم } أي الحرائر { فاستشهدوا } أي فاطلبوا
~~أن تشهدوا { عليهن أربعة } من الرجال.

# ولما كان تعالى قد جعل هذه الأمة وسطا يقبلون على غيرهم ولا يقبل غيرهم
~~عليهم قال: { منكم } أي من عدول المسلمين بأنهن فعلنها { فإن شهدوا } أي
~~بذلك { فأمسكوهن } أي فاحبسوهن { في البيوت } أي وامنعوهن من الخروج، فإن
~~ذلك أصون لهن، وليستمر هذا المنع { حتى يتوفاهن الموت } أي يأتيهن وهن
~~وافيات الأعراض { أو يجعل الله } المحيط علمه وحكمته { لهن سبيلا * } اي
~~للخروج قبل الموت بتبين الحد أو بالنكاح، وإن لم يشهد الأربعة لم يفعل
~~بهن ذلك وإن تحقق الفعل.

### || [4.16-18]

# ولما ذكر أمر النساء أتبعه حكم الرجال على وجه يعم النساء أيضا فقال: {
~~والذان } وهو تثنية " الذي " وشدد نونه ابن كثير تقوية له ليقرب من
~~الأسماء المتمكنة { يأتيانها منكم } أي من بكر أو ثيب، أو رجل أو امرأة،
~~ويثبت ذلك بشهادة الأربعة - كما تقدم { فآذوهما } وقد بين مجمل الأذى
~~الصادق باللسان وغيره آية الجلد وسنة الرجم { فإن تابا } أي بالندم
~~والإقلاع والعزم على عدم العود { وأصحا } أي بالاستمرار على ما عزما
~~عليه، ومضت مدة علم فيها الصدق في ذلك { فأعرضوا عنهما } أي عن أذاهما،
~~وهو يدل على أن الأذى باللسان يستمر حتى يحصل الاستبراء، ثم علل ذلك
~~بقوله: { إن الله } أي الذي له ms0882 جميع صفات الكمال { كان توابا } أي
~~رجاعا بمن رجع عن عصيانه إلى ما كان فيه من المنزلة { رحيما * } أي يخص
~~من يشاء من عباده بالتوفيق لما يرضاه له، فتخلقوا بفعله سبحانه وارحموا
~~المذنبين إذا تابوا، ولا يكن أذاكم لهم إلا لله ليرجعوا، وليكن أكثر
~~كلامكم لهم الوعظ بما يقبل بقلوبهم إلى ما ترضاه الإلهية، ويؤيده أن
~~المراد بهذا البكر والثيب من الرجال والنساء تفسير النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله فيما رواه مسلم والأربعة والدارمي عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه

# " قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم "

# فالحديث مبين لما أجمل في الآية من ذكر السبيل.

# ولما ختم ذلك بذكر توبة الزناة، وكان الحامل على الزنى - على ما يقتضيه
~~الطبع البشري - شدة الشبق وقلة النظر في العواقب، وكان ذلك إنما هو في
~~الشباب؛ وصل بذلك قوله تعالى معرفا بوقت التوبة وشرطها مرغبا في
~~تعجيلها مرهبا من تأخيرها: { إنما التوبة } وهي رجوع العبد عن المعصية
~~اعتذارا إلى الله تعالى، والمراد هنا قبولها، سماه باسمها لأنها بدون
~~القبول لا نفع لها، فكأنه لا حقيقة لها.

# ولما شبه قبوله لها بالواجب من حيث إنه بها، لأنه لا يبدل القول لديه؛
~~عبر بحرف الاستعلاء المؤذن بالوجوب حثا عليها وترغيبا فيها فقال: { على
~~الله } أي الجامع بصفات الكمال { للذين يعملون السوء } أي سوء كان من
~~فسق أو كفر، وقال: { بجهالة } إشارة إلى شدة قبح العصيان، لا سيما الزنى
~~من المشايخ، لإشعار السياق ترهيبا بأن الأمر فيهم ليس كذلك - كما صرح به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البزار بإسناد جيد عن سلمان رضي الله
~~عنه

# " ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذاب، والعائل المزهو
~~"

# وهو في مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر "

# وهو عن كثير من الصحابة من طرق كثيرة، ms0883 وذلك لأن حضور الموت بالقوة
~~القريبة من الفعل وإضعاف القوى الموهنة لداعية الشهوة قريب من حضوره
~~بالفعل، وذلك ينبغي أن يكون مذهبا لداعية الجهل، ماحقا لعرامة الشباب،
~~سواء قلنا: إن المراد بالجهالة ضد الحلم، أو ضد العلم؛ قال الإمام عبد
~~الحق في كتابه الواعي: قال أبو عبد الله - يعني القزاز: والجاهلية
~~الجهلاء اسم وقع على أهل الشرك يكون مأخوذا من الجهل الذي هو ضد العلم
~~والذي هو ضد الحلم, قال وأصل الجهل من قولهم: استجهلت الريح الغصن - إذا
~~حركته، فكأن الجهل إنما هو حركة تخرج عن الحق والعلم - انتهى. فالمعنى
~~حينئذ: يعملون السوء ملتبسين بسفه أو بحركة وخفة أخرجتهم عن الحق والعلم,
~~فكانوا كأنهم لا يعلمون - بعملهم عمل أهل الجاهلية الذين لا يعلمون، وزاد
~~في التنفير من مواقعة السوء والتحذير بقوله: { ثم يتوبون } أي يجددون
~~التوبة.

# ولما كان المراد الترغيب فيها ولو قصر زمنها بمعاودة الذنب أثبت الجار
~~فقال: { من } أي من بعض زمان { قريب } أي من زمن المعصية وهم في فسحة من
~~الأجل، وذلك كناية عن عدم الإصرار إلى الموت، ولعله عبر بثم إشارة إلى
~~بعد التوبة ولا سيما مع القرب ممن واقع المعصية، لأن الغالب أن الإنسان
~~إذا ارتبك في حبائلها لا يخلص إلا بعد عسر، ولذلك أشار إلى تعظيمهم بأداة
~~البعد في قوله - مسببا عن توبتهم واعدا أنه فاعل ما أوجبه على نفس لا
~~محالة من غير خلف وإن كان لا يجب عليه شيء، ولا يقبح منه شيء: { فأولئك }
~~أي العظيمو الرتبة الصادقو الإيمان { يتوب الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال { عليهم } أي يردهم إلى ما كانوا فيه عندهم من مكانة القرب قبل
~~مواقعة الذنب { وكان الله } أي المحيط علما وقدرة { عليما } أي
~~بالصادقين في التوبة والكاذبين وبنياتهم، فهو يعاملهم بحسب ما يقتضيه
~~حالهم { حكيما } فهو يضع الأشياء في أحكم محل لها، فمهما فعله لم يمكن
~~نقضه.

# ولما بين سبحانه المقبول أتبعه المطرود فقال: { وليست التوبة } أي
~~قبولها { للذين يعملون السيئات } أي واحدة بعد أخرى مصرين ms0884 عليها فسقة
~~كانوا أو كفرة، غير راجعين من قريب، بل يمهلون { حتى إذا حضر } ولما كان
~~تقديم المفعول - على وجه يجوز كل سامع وقوعه عليه - أهول، لكونه يصير
~~مرتقبا حال فاعله، خائفا من عاقبته قال: { أحدهم الموت } أي بأن وصل
~~إلى حد الغرغرة، وهي حالة المعاينة { قال } أي بلسانه كفرعون، أو قلبه {
~~إني تبت الآن } فبين أن ما قبل الاحتضار قريب مع الترغيب في المسارعة
~~جدا بالتعبير بقريب { ولا الذين } أي وليست التوبة للذين { يموتون وهم
~~كفار } حقيقة أو مجازا، من غير أن يتوبوا، ولا عند الغرغرة، فسوى بين
~~الفسق والكفر تنفيرا من الفسق لصعوبة النزع عنه بعد مواقعته، ولذلك
~~جمعهما في العذاب بقوله - جوابا لمن كأنه قال: فما جزاء هذين الصنفين: {
~~أولئك } أي البعداء من الرحمة، الذين لم يتوبوا إلا حال الغرغرة، والذين
~~ماتوا مصرين { أعتدنا } أي هيأنا وأحضرنا { لهم عذابا } ولما كان تأخير
~~التوبة لذة نفسانية ختم بقوله: { أليما * } أي نعذب به الكافرين ومن
~~شئنا من عصاة المؤمنين، لأن توبتهم في تلك الحالة عدم، والميت من غير
~~توبة من المؤمنين في المشيئة.

### || [4.19-21]

# ولما انقضى ما تخلل ذكر النساء الوالدات للوراث، وختمه بهذا التهديد
~~الهائل لمن فعل ما لا يحل له؛ وصل الكلام فيهن بأمر من فعله، فهو زان مصر
~~على الزنى إلى الموت إن اعتقد حرمته، أو كافر إن اعتقد حله، فقال مشيرا
~~بتخصيص المؤمنين عقب

# ولا الذين يموتون وهم كفار

# [النساء: 18] إلى أنه لا يرث كافر من مسلم، وإلا لقال: يا أيها الناس -
~~مثلا، منفرا من ذلك بالتقييد بما هو لأدنى الإيمان: { يا أيها الذين
~~آمنوا } أي فوقف بهم الإيمان عند زواجرنا { لا يحل لكم أن ترثوا النساء }
~~أي مالهن { كرها } أي كارهين لهن، لا حامل لكم على نكاحهن إلا رجاء
~~الإرث، وذلك أنهم كانوا ينكحون اليتامى لمالهن، وليس لهم فيهن رغبة إلا
~~تربص الموت لأخذ مالهن ميراثا - كما سيأتي في تفسير

# ويستفتونك في النساء

# [النساء: 127] أو يكون الفعل واقعا على نفس النساء، ويكون (كرها) على ms0885
~~هذا حالا مؤكدة، أي كارهات، أو ذوات كره، وذلك لأن الرجل كان إذا مات
~~وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو قريبه من عصبته فيلقي ثوبه عليها، فيصير
~~أحق بها من نفسها ومن غيرها، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الأول
~~الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها
~~ومنعها من الأزواج، يضارها لتفتدي منه بما ورثت من الميت، أو تموت هي
~~فيرثها، وكان أهل المدينة على هذا حتى توفي أبو قيس بن الأسلت، ففعل ابنه
~~حصن هذا مع زوجة له، فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله هذه الآية، روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال؛

# " كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها،
~~وإن شاؤوا زوجوها، وإن شاؤوا لم يزوجوها، وهم أحق بها من أهلها، فنزلت
~~هذه الآية في ذلك { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } "

# ولهذا أتبعه سبحانه قوله: { ولا تعضلوهن } أي تمنعوهن من التزوج بعد
~~طلاقكم لهن أو بعد موت أزواجهن، أوتشددوا عليهن بالمضارة وهن في حبائلكم؛
~~قال البيضاوي: وأصل العضل: التضييق، يقال عضلت الدجاجة بيضها - انتهى.
~~والظاهر أن مدار مادته إنما هو على الاشتداد، من عضلة الساق، وهي اللحمة
~~التي في باطنه، ونقل عبد الحق أنها كل لحم اجتمع، قال: وقال الخليل: كل
~~لحمة اشتملت على عصبة - انتهى. وتارة يكون الاشتداد ناظرا إلى المنع،
~~وتارة إلى الغلبة والضيق، ثم علل ذلك بقوله: { لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
~~} أي أنتم إن كن أزواجا لكم، أو مورثوكم إن كن أزواجا لهم وعضلتموهن
~~بعدهم، ليذهب ذلك بسبب إنفاقهن له على أنفسهن في زمن العضل، أو بسبب
~~افتدائهن لأنفسهن به منكم، ثم استثنى من تحريم العضل في جميع الحالات
~~فقال: { إلا أن } أي لا تفعلوا ذلك لعلة من العلل إلا لعلة أن { يأتين
~~بفاحشة } أي فعلة زائدة القبح { مبينة } أي بالشهود الأربعة إن كانت زنى
~~فاعضلوهن بالإمساك في البيوت - كما مضى - لأن ms0886 من تعجل شيئا قبل أوانه
~~عوقب بحرمانه، أو بمن يقبل من الشهود إن كانت نشوزا وسوء عشرة، فلكم
~~العضل حينئذ إلى الصلاح أو الافتداء بما تطيب به النفس، والأنسب لسياق
~~الأمر في { وعاشروهن } أن يكون { تعضلوهن } منهيا، لا معطوفا على " أن
~~ترثوا " { بالمعروف } أي من القول والفعل بالمبيت والنفقة والموادة قبل
~~الإتيان بالفاحشة { فإن } أي إن كنتم لا تكرهونهن فالأمر واضح، وإن {
~~كرهتموهن } فلا تبادروا إلى المضاجرة أو المفارقة، واصبروا عليهن نظرا
~~لما هو الأصلح، لا لمجرد الميل النفسي، فإن الهوى شأنه أن لا يدعو إلى
~~خير ثم دل على هذه العلة بقوله: { فعسى } ولوضوح دلالتها على ذلك صح
~~جعلها جوابا للشرط { أن تكرهوا شيئا } أي من الأزواج أو غيرها، لم
~~يقيده سبحانه تعميما تتميما للفائدة { ويجعل الله } أي المحيط علما
~~وقدرة، وغيب بحكمته علمكم العواقب لئلا تسكنوا إلى مألوف، أو تنفروا من
~~مكروه { فيه خيرا كثيرا * }.

# ولما نهى عن العضل تسببا إلى إذهاب بعض ما أعطيته المرأة أتبعه التصريح
~~بالنهي عن أخذ شيء منه في غير الحالة التي أذن فيها في المضارة فقال: {
~~وإن } أي إن لم تعضلوا المرأة، بل { أردتم استبدال زوج } أي تنكحونها {
~~مكان زوج } أي فارقتموها أو لا، ولم يكن من قبلنا ما يبيح الضرار.

# ولما كان المراد بزوج الجنس جمع في قوله: { وآتيتم إحداهن } أي إحدى
~~النساء اللاتي وقع الإذن لكم في جمعهن في النكاح سواء كانت بدلا أو
~~مستبدلا بها { قنطارا } أي مالا جما { فلا تأخذوا منه شيئا } أي
~~بالمضارة عن غير طيب نفس منها، ولا سبب مباح، ثم عظم أخذه باستفهام إنكار
~~وتوبيخ فقال: { أتأخذونه } أي على ذلك الوجه، ولما تقدم أن من صور الغصب
~~على الافتداء حال الإتيان بالفاحشة شبه الأخذ في هذه الحالة التي لا سبب
~~لها بالأخذ في تلك الحالة، فجعل الأخذ على هذه الصورة قائما مقام القذف
~~بما لا حقيقة له فلذلك قال: { بهتانا وإثما مبينا * } أي كذوي بهتان
~~في أخذه وإثم مبين - لكونه لا سبب له - يورث شبهة ms0887 فيه، ثم غلظ ذلك
~~باستفهام آخر كذلك فقال: { وكيف تأخذونه وقد } أي والحال أنه قد { أفضى }
~~أي بالملامسة { بعضكم إلى بعض } أي فكدتم أن تصيروا جسدا واحدا { وأخذن
~~} أي النساء { منكم } أي بالإفضاء والاتحاد { ميثاقا غليظا * } قويا
~~عظيما، أي بتقوى الله في المعاشرة بالإحسان وعدم الإساءة، لأن مبنى
~~النكاح على ذلك وإن لم يصرح به فيه.

### || [4.22-23]

# ولما كرر ذكر الإذن في نكاحهن وما تضمنه منطوقا مفهوما، وكان قد تقدم
~~الإذن في نكاح ما طاب من النساء، وكان الطيب شرعا قد يحمل على الحل؛ مست
~~الحاجة إلى ما يحل منهن لذلك وما يحرم فقال: { ولا تنكحوا } أي تتزوجوا
~~وتجامعوا { ما نكح } أي بمجرد العقد في الحرة، وبالوطء في ملك اليمين {
~~آبآؤكم } وبين { ما } بقوله: { من النساء } أي سواء كانت إماء أو لا،
~~بنكاح أو ملك يمين، وعبر بما دون " من " لما في النساء غالبا من السفه
~~المدني لما لا يعقل.

# ولما نهى عن ذلك فنزعت النفوس عما كان قد ألف بهاؤه فلاح أنه في غاية
~~القباحة وأن الميل إليه إنما هو شهوة بهيمية لا شيء فيها من عقل ولا
~~مروة، وكانت عادتهم في مثل ذلك مع التأسف على ارتكابه السؤال عما مضى منه
~~- كما وقع في استقبال بيت المقدس وشرب الخمر؛ أتبعه الاستثناء من لازم
~~الحكم وهو: فإنه موجب لمقت من ارتكبه وعقابه فقال: { إلا ما قد سلف } أي
~~لكم من فعل ذلك في أيام الجاهلية كما قال الشافعي رحمه الله في الأم، قال
~~السهيلي في روضه: وكان ذلك مباحا في الجاهلية لشرع متقدم، ولم يكن من
~~الحرمات التي انتهكوها. ثم علل النهي بقوله: { إنه } اي هذا النكاح { كان
~~} أي الآن وما بعده كونا راسخا { فاحشة } أي والفاحشة لا يقدم عليها
~~تام العقل { ومقتا } أي أشر ما يكون بينكم وبين ذوي الهمم لما انتهكتم
~~من حرمة آبائكم { وساء سبيلا * } أي قبح طريقا طريقه.

# ولما ابتدأ بتعظيم الآباء واحترامهم في أن ينكح الأبناء أزواجهم على
~~العموم ثنى بخصوص الأم بقوله: { حرمت ms0888 عليكم } ولما كان أعظم مقصود من
~~النساء النكاح، فكان إضافة التحريم إلى أعيانهن إفادة التأكيد غير قادح
~~في فهمه، وكان مع ذلك قد تقدم ما يدل على أن المراد النكاح؛ أسند التحريم
~~إلى الذات تأكيدا للتحريم فقال: { أمهاتكم } أي التمتع بهن بنكاح أو ملك
~~يمين، فكان تحريمها مذكورا مرتين تأكيدا له وتغليظا لأمره في نفسه
~~واحتراما للأب وتعظيما لقدره { وبناتكم } أي وإن سفلن لما في ذلك من
~~ضرار أمهاتهن، وهذان الصنفان لم يحللن في دين من الأديان { وأخواتكم } أي
~~أشقاء أو لا { وعماتكم } كذلك { وخالاتكم } أيضا، والضابط لهما أن كل
~~ذكر رجع نسبك إليه فأخته عمتك، وقد تكون من جهة الأم وهي أخت أبي أمك؛
~~وكل أنثى رجع نسبك إليها بالولادة فأختها خالتك، وقد تكون الخالة من جهة
~~الأب وهي أخت أم أبيك { وبنات الأخ } شقيقا كان أو لا { وبنات الأخت }
~~أي كذلك، وفروعهن وإن سفلن.

# ولما انقضى أمر النسب وهو سبعة أصناف أتبعه أمر السبب وهو ثمانية: أوله
~~أزواج الآباء، أفردها وقدمها تعظيما لحرمتها، لما كانوا استهانوا من
~~ذلك، وآخره المحصنات، وبدأ من هذا القسم بالأم من الرضاع كما بدأ النسب
~~بالأم فقال: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } تنزيلا له منزلة النسب،
~~ولذلك سماها أما، فكل أنثى انتسب باللبن إليها فهي أمك، وهي من أرضعتك،
~~أو أرضعت امرأة أرضعتك، أو رجلا أرضعك بلبانه من زوجته أو أم ولده، وكل
~~امرأة ولدت امرأة أرضعتك أو رجلا أرضعك فهي أمك من الرضاعة والمراضعة
~~أختك، وزوج المرضعة الذي أرضعت هي بلبانه أبوك وأبواه جداك، وأخته عمتك،
~~وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده إخوة الأب، وأم المرضعة
~~جدتك، وأختها خالتك، وكل من ولد لها من هذا الزوج إخوة لأب وأم، ومن ولد
~~لها من غيره فهم إخوته وأخواته لأم، فعلى ذلك ينزل قوله: { وأخواتكم من
~~الرضاعة } كما في النسب بشرط أن يكون خمس رضعات وفي الحولين، وبتسمية
~~المرضعة أما والمشاركة في الرضاع أختا علم أن الرضاع كالنسب. كما
~~بينه النبي صلى ms0889 الله عليه وسلم بقوله

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# فالصورتان منبهتان على بقية السبع؛ الأم منبهة على البنت بجامع الولادة،
~~والأخوات على العمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت بجامع الأخوة.

# ولما انقضى ما هو كلحمة النسب أتبعه أمر بالمصاهرة فقال: { وأمهات
~~نسائكم } أي دخلتم بهن أو لا - لما في ذلك من إفساد ذات البين غالبا {
~~وربائبكم } وذكر سبب الحرمة فقال: { اللاتي في حجوركم } أي بالفعل أو
~~بالقوة - لما فيهن من شبه الأولاد { من نسائكم } ولما كانت الإضافة تسوغ
~~في اللغة بأدنى ملابسة بين سبحانه أنه لا بد من الجماع الذي كنى عنه
~~بالدخول لأنه ممكن لحكم الأزواج الذي يصير به أولادها كأولاده فقال: {
~~اللاتي دخلتم بهن } قيد بالدخول لأن غيرة الأم من ابنتها دون غيرة
~~البنت من أمها.

# ولما أشعر هذا القيد بحل بنت من عقد عليها ولم يدخل بها أفصح به تنبيها
~~على عظيم حرمة الإرضاع فقال: { فإن لم تكونوا دخلتم بهن } أي الأمهات {
~~فلا جناح عليكم } أي في نكاحهن؛ ولما افتتح المحرمات على التأبيد بزوجة
~~الأب ختمها بزوجة الولد فقال: { وحلائل أبنائكم } أي زوجة كانت أو موطوءة
~~بملك يمين؛ ولما لم يكن المتبنى مرادا قيد بقوله: { الذين من أصلابكم }
~~أي وإن سفلوا، ودخل ما بالرضاع لأنه كلحمة النسب فلم يخرجه القيد.

# ولما انقضى التحريم المؤبد أتبعه الموقت فقال: { وأن } أي وحرم عليكم أن
~~{ تجمعوا } بعقد نكاح لأن مقصوده الوطء، أو بوطء في ملك يمين { بين
~~الأختين } فإن كانت إحداهما منكوحة والأخرى مملوكة حلت المنكوحة وحرمت
~~المملوكة ما دام الحل، لأن النكاح أقوى، فإذا زال الحل حلت الأخرة ولو في
~~عدة التي كانت حلالا.

# ولما كان الجمع بين الأختين شرعا قديما قال: { إلا ما قد سلف } أي
~~فإنه لا إثم عليكم فيه رحمة من الله لكم، ثم علل رفع حرجه فقال: { إن
~~الله } أي المحيط بصفات الكمال { كان غفورا } أي ساترا لما يريد من
~~أعيان الزلل وآثاره { رحيما * } أي معاملا بغاية الإكرام الذي ترضاه
~~الإلهية.

### || [4.24]

# ولما ms0890 ذكر مضارة الجمع أتبعه مضارة الإغارة على الحق والأول جمع بين
~~المنكوحين وهذا جمع بين الناكحين فقال - عاطفا على النائب عن فاعل {
~~حرمت }: { والمحصنات } أي الحرائر المزوجات لأنهن منعت فروجهن بالنكاح عن
~~غير الأزواج { من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } أي من أزواج أهل الحرب،
~~فإن الملك بالأسر يقطع النكاح.

# ولما أتم ذلك قال مؤكدا له ومبينا عظمته: { كتاب الله } أي خذوا فرض
~~الملك الأعظم الذي أوجبه عليكم إيجاب ما هو موصول في الشيء بقطعه منه،
~~والزموه غير ملتفتين إلى غيره، وزاد في تأكيده بأداة الوجوب فقال: {
~~عليكم } ولما أفهم ذلك حل ما سواه أفصح به احتياطا للإيضاح وتعظيما
~~لحرمتها في قوله: { وأحل لكم } وبين عظمة هذا التحريم بأداة البعد فقال:
~~{ ما وراء ذلكم } أي الذي ذكر لكم من المحرمات العظيمة.

# ولما كان الكلام في المنع لمن يصرح بالفاعل بل قال؛ " حرمت " - ترفقا
~~في الخطاب حثا على الآداب، فلما وصل الأمر إلى الحل أظهره تطييبا
~~للقلوب وتأنيسا للنفوس في قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر
~~بفتح الهمزة والحاء، وأبهمه في قراءة الباقين على نسق { حرمت } لأن فاعل
~~الحل والحرمة عند أهل هذا الكتاب معروف أنه الملك الأعلى الذي لا أمر
~~لأحد معه أصلا، ثم أتبع التحليل علته فقال: { أن } أي إرادة أن { تبتغوا
~~} أي تطلبوا متبعين من شئتم مما أحل لكم { بأموالكم } اللاتي تدفعونها
~~مهورا حال كونكم { محصنين } أي قاصدين بذلك العفة لأنفسكم ولهن { غير
~~مسافحين } أي قاصدين قضاء الشهوة وصب الماء الدافق لذلك فقط، وهو على هذا
~~الوجه لا يكون إلا زنى سرا وجهرا، فيكون فيه حينئذ إضاعة المال وإهلاك
~~الدين، ولا مفسدة أعظم مما يجمع هذين الخسرانين.

# ولما تقدم أول السورة وأثناءهها الأمر بدفع الصداق والنهي عن أخذ شيء
~~مما دفع إلى المرأة، وكان ذلك أعم من أن يكون بعد الدخول أو قبله، مسمى
~~أو لا قال هنا مسببا عن الابتغاء المذكور: { فما استمتعتم } أي أوجدتم
~~المتاع وهو الانتفاع { به منهن } بالبناء بها، متطلبين لذلك من ms0891 وجوهه
~~الصحيحة راغبين فيه { فآتوهن أجورهن } أي عليه كاملة، وهي المهور { فريضة
~~} أي حال كونها واجبة من الله ومسماة مقدرة قدرتموها على أنفسكم، ويجوز
~~كونه تأكيدا لآتوا بمصدر من معناه { ولا جناح } أي حرج وميل { عليكم
~~فيما تراضيتم به } أي أنتم والأزواج { من بعد الفريضة } أي من طلاق أو
~~فراق أو زيادة أو نقص إن كانت موجودة مقدرة، أو من مهر المثل من بعد
~~تقديره إن لم تكن مسماة فيمن عقد عليها من غير تسمية صداق.

# ولما ذكر في هذه الآيات أنواعا من التكاليف هي في غاية الحكمة،
~~والتعبير عنها في الذروة العليا من العظمة، وختمها بإسقاط الجناح عند
~~الرضى وكان الرضى أمرا باطنا لا يطلع عليه حقيقة إلا الله تعالى، حث
~~على الورع في شأنه بنوط الحكم بغلبة الظن فقال مرغبا في امتثال أوامره
~~ونواهيه: { إن الله } أي الذي له الإحاطة التامة علما وقدرة { كان
~~عليما } أي بمن يقدم متحريا لرضى صاحبه أو غير متحر لذلك { حكيما *
~~} أي يضع الأشياء في أمكن مواضعها من الجزاء على الذنوب وغيره.

### || [4.25]

# ولما مضى ذلك على هذا الوجه الجليل عرف أنه كله في الحرائر لأنه الوجه
~~الأحكم في النكاح، وأتبعه تعليم الحكمة في نكاح الإماء؛ فقال عاطفا على
~~ما تقديره: هذا حكم من استطاع نكاح حرة: { ومن لم يستطع منكم } أي أيها
~~المؤمنون { طولا } أي سعة وزيادة عبر فيما قبله بالمال تهوينا لبذله
~~بأنه ميال، لا ثبات له، وهنا بالطول الذي معناه: التي قل من يجدها { أن }
~~أي لأن { ينكح المحصنات } أي الحرائر، فإن الحرة مظنة العفة الجاعلة لها
~~فيما هو كالحصن على مريد الفساد، لأن العرب كانوا يصونونهن وهن
~~أنفسهن عن أن يكن كالإماء { المؤمنات } بسبب كثرة المؤنة وغلاء المهر {
~~فمن } أي فلينكح إن أراد من { ما ملكت أيمانكم } أي مما ملك غيركم من
~~المؤمنين { من فتياتكم } أي إمائكم، وأطلقت الفتوة - وهي الشباب - على
~~الرقيق لأنه يفعل ما يفعل الشاب لتكليف السيد له إلى الخدمة وعدم توقيره
~~وإن كان شيخا، ثم ms0892 وضح المراد بالإضافة فقال: { المؤمنات } أي لا من
~~الحرائر الكافرات ولا مما ملكتم من الإماء الكافرات ولا مما ملك الكفار
~~حذرا من مخالطة كافرة خوفا من الفتنة - كما مضى في البقرة، ولئلا يكون
~~الولد المسلم بحكم تبعية أمه في الرق ملكا لكافر، هذا ما تفهمه العبارة
~~ولكنهم قالوا: إن تقييد المحصنات بالمؤمنات لا مفهوم له، وإلا لصار نكاح
~~الحرة الكتابية المباح بآية المائدة مشروطا بعقد مسلمة، حرة كانت أو
~~أمة، ولم يشترط ذلك؛ ومذهب الشافعي أنه لا يجوز نكاح الأمة مع القدرة على
~~حرة كتابية، والظاهر أن فائدة التقييد الندب إلى مباعدة الكفار فلا ينكح
~~منهن إلا لضرورة، فكأن هذه سورة المواصلة، أسقط فيها أهل المباعدة،
~~والمائدة سورة تمام الدين، فذكر فيها ما يجوز لأهله فلا ضرر في القيد،
~~لأن المفهوم لا يقوى لمعارضة المنطوق مع ما فيه من فائدة الندب إلى
~~الترك، وهذا كما أن قيد الإحصان هنا للندب إلى عدم نكاح الزواني مع جوازه
~~بآية النور

# وانكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] كما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى.

# ولما شرط في هذا النكاح الإيمان، وعبر فيه بالوصف، وكان أمرا قلبيا،
~~لا يطلع على حقيقته إلا الله؛ أعقبه ببيان أنه يكتفى فيه بالظاهر فقال: {
~~والله } أي الذي له الإحاطة التامة بالمعلومات والمقدورات { أعلم
~~بإيمانكم } فربما ظهر ضعف إيمان أحد والباطن بخلافه، لكن في التعبير به
~~وبالوصف لا بالفعل إرشاد إلى مزيد التحري من جهة الدين " فاظفر بذات
~~الدين، تربت يداك! ". ولما اشترط الدين كان كأنه قيل: فالنسب؟ فأشير إلى
~~عدم اشتراطه بقوله: { بعضكم من بعض }  أي كلكم من آدم وإن تشعبتم بعده {
~~فانكحوهن } أي بشرط العجز { بإذن أهلهن } أي من مواليهن، ولا يجوز نكاحهن
~~من غير إذنهم.

# ولما كان مما لا يخفى أن السيد المالك للرقبة مالك للمنفعة من باب
~~الأولى كان الأمر بدفع المهور إليهن مفيدا لندب السيد إلى جبرها به من
~~غير أن يوهم أنها تملكه وهي لا تملك نفسها، فلذلك قال تعالى: { وآتوهن
~~أجورهن } وهي المهور ms0893 { بالمعروف } أي من غير ضرار، لا عليكم ولا عليهن
~~ولا على أهلهن، حال كونهن { محصنات } أي عفائف بانفسهن أو بصون الموالي
~~لهن { غير مسافحات } أي مجاهرات بالزنى لمن أراد، لا لشخص معين { ولا
~~متخذات أخدان } أي أخلاء في السر للزنى معينين، لا تعدو ذات الخدن خدنها
~~إلى غيره؛ قال الأصبهاني: وهو - أي الخدن - الذي يكون معك في كل ظاهر
~~وباطن.

# ولما لم يتقدم بيان حد الإماء قال مبنيا له: { فإذا أحصن } مبنيا
~~للفاعل في قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم، والمفعول في قراءة
~~الباقين، أي انتقلن من حيز التعريض للزنى بالإكراه إلى حيز الحرائر بأن
~~حفظن فروجهن بكراهتهن للزنى، أو حفظهن الموالي بالرضى لهن بالعفة؛ وقال
~~الشافعي في أوائل الرسالة في آخر الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على
~~بعضه والسنة على بعضه: إن معنى (أحصن) هنا: أسلمن، لا نكحن فاصبن
~~بالنكاح، ولا أعتقن وإن لم يصبن، وقال: فإن قال قائل: أراك توقع الإحصان
~~على معان مختلفة؟ قيل: نعم، جماع الإحصان أن يكون دون التحصين مانع من
~~تناول المحرم، فالإسلام مانع، وكذلك الحرية مانعة، وكذلك التزوج والإصابة
~~مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع، وكل ما منع أحصن، وقد قال الله عز وجل

# وعلمناه صنعة لبؤس لكم لتحصنكم من بأسكم

# [الأنبياء: 80] وقال:

# لا يقاتلونكم جميعا إلى في قرى محصنة

# [الحشر: 41] يعني مممنوعة، قال: وآخر الكلام وأوله يدلان على أن معنى
~~الإحصان المذكور عام في موضع دون غيره، إذ الإحصان ها هنا الإسلام دون
~~النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف، وهذه الأسماء التي يجمعها اسم
~~الإحصان - انتهى. { فإن أتين بفاحشة } ولا تكون حينئذ إلا عن رضى من غير
~~إكراه.

# ولما كان من شأن النكاح تغليظ الحد، فغلظ في الحرائر بالرجم؛ بين تعالى
~~أنه لا تغليظ على الإماء، بل حدهن بعده هو حدهن قبله، فقال { فعليهن نصف
~~ما على المحصنات } أي الحرائر لأنهن في مظنة العفة وإن كن بغير أزواج {
~~من العذاب } أي الحد - كما كان ذلك عذابهن قبل الإحصان، وهذا يفهمه بطريق
~~الأولى، ms0894 والمراد هنا الجلد، لأن الرجم لا ينتصف.

# ولما كان كأنه قيل: هل هذا لكل عاجز عن الحرة؟ استؤنف جواب هذا السؤال
~~بقوله تعالى مشيرا بأداة البعد إلى أنه مما لا يحسن قربه: { ذلك } أي حل
~~نكاح الإماء الذي ينبغي البعد منه { لمن خشي العنت } أي الوقوع في الزنا
~~الموجب للإثم المقتضي للهلاك بالعذاب في الدنيا والآخرة بما عنده من عظيم
~~الداعية إلى النكاح ومشقة الصبر عنه؛ قالوا: وأصل العنت انكسار العظم بعد
~~الجبر، فاستعير لكل مشقة وضرر؛ قال الأصبهاني: وقيل: إن الشبق الشديد
~~والغلمة العظيمة قد يؤدي بالإنسان إلى الأمراض الشدية، أما في حق النساء
~~فقد يؤدي إلى اختناق الرحم، وأما في حق الرجال فقد يؤدي إلى أوجاع
~~الوركين والظهر.

# ولما كان هذا التخفيف والتيسير خاصا بالمؤمنين منا قيد بقوله: { منكم
~~}.

# ولما بين إباحته وأشار إلى البعد عنه لما فيه من استرقاق الولد صرح
~~بالندب إلى حبس النفس عنه فقال: { وإن تصبروا } أي عن نكاحهن متعففين {
~~خير لكم } أي لئلا تعيروا بهن، أو تسترق أولادكم منهن، ثم أتبع ذلك
~~بتأكيده لذوي البصائر والهمم في سياق دال على رفع الحرج فقال: { والله }
~~أي الذي له الجلال والإكرام { غفور } أي لمن لم يصبر، والمغفرة تشير إلى
~~نوع تقصير { رحيم * } أي فاعل به فعل الراحم منكم بالإذن في قضاء وطره
~~واللطف فيما يتبع ذلك من المحذور.

### || [4.26]

# ولما أتم سبحانه الحلال والحرام من هذه الحدود والأحكام، وختمها بصفة
~~الرحمة بين ما أراد بها من موجبات الرحمة تذكيرا بالنعمة لتشكر،
~~وتحذيرا من أن تنسى فتكفر فقال تعالى: { يريد الله } أي الملك الأعظم
~~إنزال هذه الأحكام على هذا النظام { ليبين لكم } أي ليوقع لكم البيان
~~الشافي فيما لكم وعليكم من شرائع الدين { ويهديكم } أي يعرفكم { سنن } أي
~~طرق { الذين } ولما كان المراد بعض الماضين قال: { من قبلكم } أي من أهل
~~الكتاب: الأنبياء وأتباعهم { ويتوب عليكم } أي يرجع بكم عن كل ما لا
~~يرضيه، لا سيما ما يجر إلى المقاطعة - مثل منع النساء والأطفال الإرث،
~~ومثل ms0895 نكاح ما يحرم نكاحه وغير ذلك، فأعلمهم بهذا أنهم لم يخصهم بهذه
~~التكاليف، بل يسلك بهم فيها صراط الذين أنعم عليهم ليكون ذلك أدعى لهم
~~إلى القبول وأعون على الامتثال، وليتحققوا أن إلقاء أهل الكتاب الشبه
~~إليهم وتذكيرهم بالأضغان لإرادة إلقاء العداوة محض حسد لمشاركتهم لهم في
~~مننهم إذ هدوا لسننهم، وما أحسن ختم ذلك بقوله: { والله } أي المحيط
~~بأوصاف الكمال { عليم حكيم * } فلا يشرع لكم شيئا إلا وهو في غاية
~~الإحكام. فاعملوا به يوصلكم إلى دار السلام.

# بيان ذلك أن ما في هذه السورة الأمر بالتقوى والحث عليها، وبيان الفرائض
~~وأمر الزناة، وما يحل ويحرم من النساء، والتحري في الأموال، والإحسان إلى
~~الناس، لا سيما الأيتام والوالدين، والإذعان للأحكام، وتحريم القتل،
~~والأمر بالعدل في الشهادة وغيرها، وكل ذلك مبين أصوله في التوراة كما هو
~~مبثوث في هذا الديوان عن نصوصها في المواضع اللائقة به، لكن القرآن أحسن
~~بيانا وأبلغ تبيانا وأبدع شأنا وألطف عبارة وأدق إشارة، وأعجب ذلك أن
~~سبب إنزال فرائض الميراث في شريعتنا النساء، ففي الصحيحين وغيرهما عن
~~جابر رضي الله عنه قال: " مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأتاني وقد أغمي علي " وفي رواية البخاري في التفسير: " عادني النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر في بني سلمة ماشيين، فوجدني النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ فصب علي وضوءه فأفقت، فقلت: يا رسول
~~الله! كيف أصنع في مالي؟ " وفي رواية لمسلم: " إنما يرثني كلالة فلم
~~يجبني بشيء " وفي رواية الترمذي: " وكانت لي تسع أخوات حتى نزلت آية
~~الميراث " وفي رواية للبخاري: " فنزلت " وفي رواية للترمذي: " حتى نزلت
~~(يوصيكم الله في أولادكم) " وفي رواية للترمذي: حتى نزلت آية الميراث {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } الآية، وقال: حديث صحيح. ولأبي
~~داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال:

# " جاءت امرأة سعد بن ربيع بابنتيها من سعد رضي الله عنهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms0896 وسلم فقال: يا رسول الله! هاتان ابنتا سعد بن الربيع، قتل
~~أبوهما معك يوم أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا،
~~ولا تنكحان إلا ولهما مال، قال: يقضي الله عز وجل في ذلك، فنزلت آية
~~الميراث "

# وفي رواية أبي داود: ونزلت الآية في سورة النساء، { يوصيكم الله في
~~أولادكم } وفي رواية الدارقطني:

# " فنزلت سورة النساء، وفيها { يوصيكم الله في أولادكم } إلى آخر الآية -
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال: أعط ابنتي سعد
~~الثلثين، وأعط أمهما الثمن، وما بقي فهو لك "

# وفي رواية للدارقطني:

# " إن امرأة سعد بن الربيع قالت: يا رسول الله! إن سعدا هلك وترك ابنتين
~~وأخاه, فعمد أخوه فقبض ما ترك سعد، وإنما تنكح النساء على أموالهن، فلم
~~يجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه ذلك، ثم جاءته فقالت: يا
~~رسول الله! ابنتا سعد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعي لي أخاه!
~~فجاء فقال: ادفع إلى ابنتيه الثلثين، وإلى امرأته الثمن، ولك ما بقي "

# وقال شيخنا حافظ عصره أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر في الإصابة في أسماء
~~الصحابة: روى أبو الشيخ في تفسيره من طريق عبد الله بن الأجلح الكندي عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كان أهل الجاهلية
~~لا يورثون البنات ولا الأولاد الصغار حتى يدركوا، فمات رجل من الأنصار
~~يقال له أوس بن ثابت، وترك بنتين وابنا صغيرا، فجاء ابنا عمه خالد
~~وعرفطة فأخذا ميراثه، فقالت امرأته للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فأنزل
~~الله تعالى

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# [النساء: 7] فأرسل إلى خالد وعرفطة فقال: لا تحركا من الميراث شيئا "
~~ورواه أبو الشيخ من وجه آخر فقال: قتادة وعرفطة ورواه الثعلبي في تفسيره
~~فقال: سويد وعرفطة، ووقع عنده أنهما أخوا أوس: ورواه مقاتل في تفسيره
~~لفقال: إن أوس بن مالك توفي يوم أحد وترك امرأته أم كجة وبنتين فذكر
~~القصة " وذكر شيخنا في تخريج ms0897 أحاديث الكشاف أن الثعلبي والبغوي ساقا بلا
~~سند أن أوس بن الصامت الأنصاري ترك امرأته أم كجة وثلاث بنات، فزوى ابنا
~~عمه سويد وعرفطه أو قتادة وعرفجة ميراثة عنهن، وكان أهل الجاهلية لا
~~يورثون النساء ولا الأطفال ويقولون: لا يرث إلا من طاعن بالرماح، وذاد عن
~~الحوزة، وحاز الغنيمة، فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد الفضيخ، فشكت إليه، فقال: ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله، فنزلت

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# [النساء: 7] فبعث إليهما: لا تفرقا من مال أوس شيئا، فإن الله قد جعل
~~لهن نصيبا، ولم يبين حتى نزلت { يوصيكم الله في أولادكم } الآية، فأعطى
~~أم كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابني العم " ورواه الطبري من طريق
~~ابن جريج عن عكرمة على غير هذا السياق، ولفظه: " نزلت في أم كجة وابنة أم
~~كجة وثعلبة وأوس بن سويد، وهم من الأنصار، كان أحدهما زوجها والآخر عم
~~ولدها، فقالت: يا رسول الله! توفي زوجي وتركني وابنته فلم نورث، فقال عم
~~ولدها: إن ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا، فنزلت

# للرجال نصيب

# [النساء: 7]، وروي من طريق السدي، قال في قوله:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11] " كان أهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من
~~الغلمان، ولا يورثون إلا من أطاق القتال، فمات عبد الرحمن أخو حسان
~~الشاعر وترك امرأة يقال لها أم كجة، وترك خمس أخوات، فجاءت الورثة فأخذوا
~~ماله، فشكت أم كجة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله

# فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك

# [النساء: 11] ثم قال في أم كجة

# ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد

# [النساء: 12] ".

# فجميع هذه الروايات - كما ترى - ناطقة بأن سبب نزول آيات الميراث
~~النساء، ويمكن أن يكون المجموع سببا - والله أعلم؛ وذلك كما أن سبب
~~إنزال الفرائض في التوراة كان النساء أيضا، وذلك أنه جل أمره وعز اسمه
~~وتعالى جده لما أمات من نكص عن أمره ms0898 من بني إسرائيل ومن آلافهم في التيه
~~وأخرج أبناءهم منه؛ أمر موسى عليه الصلاة والسلام بقسمة أرض الكنعانيين
~~بين بنيهم بعد معرفة عددهم على منهاج ذكره، ولم يذكر البنات، وكان فيهم
~~بنات لا أب لهن فسألن ميراث أبيهن، فأنزل الله حكمهن؛ قال في السفر
~~الرابع من التوراة ما نصه: ولما كان بعد الموت الفاشي قال الرب لموسى
~~ولليعازر بن هارون الحبر: احفظا عدد جماعة بني إسرائيل من ابن عشرين سنة
~~إلى فوق، كل من خرج للمحاربة من بين بني إسرائيل فكلما الجماعة في عربات
~~مؤاب التي عند أردن أريحا، وأخبراهم بقول الرب، ثم أحصياهم، فكان عددهم
~~ستمائة ألف وسبعمائة وثلاثين رجلا غير اللاويين سبط موسى فإنهم كانوا
~~لحفظ قبة الزمان وخدمتها، وكانوا ثلاث قبائل: أحدهم فغث فولد له عمران،
~~وكان اسم امرأة عمران حنة ابنة لوى، ولدت له بأرض مصر هارون وموسى ومريم،
~~وكان عددهم في هذا الوقت ثلاثة وعشرين ألفا، كل ذكر منهم ابن شهر فما
~~فوق، ولم يكن في هؤلاء ممن أحصاه موسى وهارون حيث عدا بني إسرائيل في
~~برية سيناء، لأن الرب قال لهم: يقتلون في هذه المفازة، ولا يبقى منهم رجل
~~ما خلا كلاب بن يوفنا ويوشع بن نون، ودنا بنات صلفحد من قبيلة منشى بن
~~يوسف وقلن: أبونا توفي في البرية ولم يخلف ابنا، أعطنا ميراثنا، فرفع
~~موسى أمرهن إلى الرب فقال الرب لموسى: الحق قلن أعطهن ميراثا مع أعمامهن
~~ليتبين ميراث أبيهن, وقلن لبني إسرائيل: أي رجل مات ولم يخلف ابنا يعطى
~~ميراثه ابنته, وإن لم يكن له ابنة يعطى ميراثه إخوته, ومن لم يكن له إخوة
~~يعطى ميراثه أعمامه ومن لم يكن له أعمام يعطى ميراثه لمن كان قرابته من
~~أهل عشيرته، وتكون هذه سنة لبني إسرائيل في أحكامهم كما أمر الرب موسى؛
~~وقال في السفر الثالث منها ما نصه سنة الخطايا التي إذا ارتكبها إنسان
~~عوقب بالموت: وكلم الرب موسى وقال له: كلم بني إسرائيل، وقل لهم: أنا
~~الله ربكم! لا تعملوا ms0899 مثل أعمالكم أهل مصر التي سكنتموها، ولا تعملوا مثل
~~أعمال أهل كنعان التي أدخلكم إليها ولا تسيروا سنتهم ولكن اعملوا
~~بأحكامي، واحفظوا وصاياي، وسيروا بها، أنا الله ربكم! احفظوا شرائعي
~~وأحكامي.

# لأن الذي يعمل بها يعيش، أنا الرب وليس إله غيري! ولا يجسرن الرجل منكم
~~أنيكشف عورة قرابته، أنا الرب وليس إله غيري! ولا تكشفن عورة أبيك ولا
~~عورة أمك، لأنها أمك، ولا تفضح امرأة ابنك ولا تكشف عورتها، لان عورتها
~~عورة ابنك، ولا تفضح أختك من أبيك ومن أمك التي ولدت من أبيك، أو أختك من
~~أمك لا من أبيك، لا تكشف عورتها، لأن فضيحتها فضيحتك، ولا تكشف عورة بنت
~~امرأة أبيك التي ولدت من أبيك، لأنها أختك، ولا تكشف عورة عمتك, لإنها
~~أخت أبيك, ولا تكشف عورة خالتك, لأنها أخت أمك, ولا تكشف عورة امرأة عمك
~~ولا تدن من امرأته، لأنها امرأة عمك، ولا تكشف عورة كنتك، لأنها امرأة
~~ابنك، ولا تكشف عورة امرأة أخيك، لأن فضيحتها فضيحة أخيك، ولا تكشف عورة
~~امرأة وبنتها، أي لا تتزوج بهما، ولا تكشف عورة بنت الابن ولا بنت البنت،
~~لأن فضيحتهما فضيحتك، ولا تكشف عورتهما، هن قرابتك وارتكابهن إثم، ولا
~~تتزوج أخت امرأتك في حياتها فتحزنها، ولا تكشف عورتهما جميعا في حياة
~~امرأتك، والمرأة إذا حاضت وطمثت لا تدن لتكشف عورتها، ولا تسفح بامرأة
~~صاحبك ولا تنجس، ولا تنجس اسم إلهك، أنا الله ربكم! لا تضاجعن الذكر، ولا
~~ترتكب من الذكر ما ترتكب من المرأة، لأنه فعل نجس، ولا بهيمة، ولا تلق
~~زرعك فيها فتنجس بها، والمرأة أيضا لا تقوم بين يدي بهيمة تطأها، لأنه
~~فعل نجس، لا تنجسوا منها بشيء، فبهذه كلها تنجست الشعوب التي أهلكتها من
~~بين أيديكم, وتنجست أرضهم بفعلهم, وعاقبتها بإثمها, وتعطلت الأرض من
~~سكانها لحال خطاياهم؛ احفظوا عهودي وأحكامي, ولا ترتكبوا شيئا من هذه
~~الخطايا لأن أهل البلاد التي ترثونها فعلوا هذه الأفاعيل كلها وتنجست
~~الأرض بهم، ولا تنجسوا الأرض لئلا تعطل منكم كما تعطلت من ms0900 الشعوب التي
~~كانوا يها قبلكم، لأن كل من يفعل هذه الخطايا يهلك؛ احفظوا شرائعي ولا
~~ترتكبوا شيئا من سير الخطايا التي فعلها من كان قبلكم، ولا تنجسوا بها،
~~أنا الله ربكم!.

# ثم كلم الرب موسى وقال له: كلم جميع بني إسرائيل وقل لهم: تقدسوا، لأني
~~قدوس، أنا الله ربكم! يهاب كل امرىء منكم والديه ويكرمهما، واحفظوا
~~وصاياي، لأني أنا الله ربكم! لا تقبلوا إلى الشيطان ولا تتخذوا آلهة
~~مسبوكة، أنا الله ربكم, وقال في السفر الثاني: ولا تصدقن الخبر الكاذب،
~~لا توال الخبيث لتكون له شاهد زور، ولا تتبعن هوى الكبير فتنسى، ولا
~~تشايعن الكبراء الذين يحيفون في القضاء فتحيف معهم، ولا تعن المسكين على
~~الظلم، لا تحيفن في فضاء المسكين وتباعد عن القول الكاذب. وقال في السفر
~~الخامس: ودعا موسى بجميع بني إسرائيل وقال لهم: اسمعوا يا بني إسرائيل
~~السنن والأحكام التي أتلوا عليكم لتعلموها وتحفظوها وتعملوا بها، وتعلمون
~~أن الله ربنا عاهدنا عهدا بأرض حوريب، ولم يعاهد الله آباءنا بهذا
~~العهد، بل إنما عاهدنا، نحن الذين ها هنا أحيانا سالمين، وجها قبل وجه
~~كلمنا الرب في النار عن الجبل، فأنا كنت قائما بين يدي الرب وبينكم
~~لأظهر لكم ذلك الزمان أقول الله ربكم، حيث فرقتم من النار ولم تصعدوا إلى
~~الجبل، وقال الرب: أنا الله ربكم الذي أخرجتكم من أرض مصر وخلصتكم من
~~العبودية! لا يكون لكم إله غيري، ولا تتخذوا أصناما ولا أشباها، ولا
~~تقسم باسم ربك كذبا، لأن الرب لا يزكي من يحلف باسمه كذبا، احفظوا يوم
~~السبت وطهروه - إلى أن قال؛ لا تعملوا فيه عملا ليستريح عبيدكم وإماؤكم
~~معكم، واذكروا أنكم كنتم عبيدا بأرض مصر فأخرجكم الله ربكم من هناك بيد
~~منيعة وذراع عظيمة، لذلك أمركم ربكم أن تحفظوا يوم السبت، فيكرم كل امرىء
~~منكم والديه كما أمركم الله ربكم لتطول أعماركم، وينعم عليكم في الأرض
~~التي يعطيكم، لا تقتلوا، لا تزنوا، لا تسرقوا، لا يشتهين الرجل منكم
~~امرأة صاحبه - إلى أن قال: ولا شيئا ms0901 مما لصاحبك - هذه الآيات التي أمر
~~بها الرب بني إسرائيل، وكلمهم بها في الجبل من النار بالسحاب والضباب
~~بصوت عظيم لا يوصف ولا يحد، وهي التي كتبها على لوحي الحجارة ودفعها إلى
~~موسى النبي - فما سمعتم صوتا من الظلمة ورأيتم نارا تشتعل في الجبل
~~تقدم إلي رؤساؤكم، وقالوا: قد أرانا الله ربنا مجده وكرامته وعظمته،
~~اليوم رأينا أن كلم الله الناس وعاشوا، إن عدنا نسمع صوت الله ربنا متنا،
~~تقدم أنت واسمع ما يقول الله ربنا وقص علينا فسمع الرب صوت كلامكم حين
~~كلمتموني وقال لي الرب: قد سمعت صوت الشعب وما قالوا لك، نعم ما تكلموا
~~به ويا ليت تكون لهم قلوب هكذا، فتكون تسمع وتطيع وتتقوى، ويفزعون من
~~قولي، ويحفظون جميع وصاياي، كلها احفظوا، واعملوا بما أمركم الله ربكم
~~ولا تحيدوا يمنة ولا يسرة، بل سيروا في كل الطريق الذي أمركم ربكم
~~لتعيشوا، وينعم عليكم، وتطول مدتكم في الأرض التي ترثون - هذه السنن
~~والوصايا والأحكام التي أمرني الله ربكم أن أعلمكم لتعلموا وتتقوا الله
~~ربكم أنتم وبنوكم كل أيام حياتكم فتطول أعماركم، اسمعوا يا بني إسرائيل!
~~الله ربنا واحد، أحبوا الله ربكم في كل قلوبكم، ولتكن هذه الآيات التي
~~أمركم في قلوبكم أبدا، وعلموها بنيكم، وتكلموا بها إذا حضرتم في
~~منازلكم، وإذا سافرتم، وإذا رقدتم، وإذا قمتم، وشدوها علامة على أيديكم،
~~ويكون ميسما بين أعينكم، واكتبوها على قوائم بيوتكم وعلى أبوابكم، ولا
~~تنسوا الله ربكم، وإياه فاعبدوا وباسمه فأقسموا، ولا تتبعوا الآلهة
~~الأخرى التي تعبدها الشعوب التي حولكم، لأن الله ربكم الحال فيكم هو إله
~~غيور فاتقوه، لا يشتد غضبه عليكم، ويهلككم عن حديد الأرض، ولا تجربوا
~~الله ربكم كما جربتموه بالبلايا، ولكن احفظوا وصية الله ربكم وشهادته
~~وسنته التي أمركم بها، فاعملوا الحسنات، وأنصفوا واعدلوا لينعم عليكم،
~~وتدخلوا وترثوا الأرض المخصبة التي أقسم الله لآبائكم، ويكسر جميع
~~أعدائكم ويهزمهم قدامكم كما قال الرب، فإذا سألكم بنوكم غدا وقالوا: ما
~~الشهادة والسنة والحكومة التي أمركم الله بها؟ قولوا ms0902 لبنيكم: إنا كنا
~~عبيدا لفرعون بأرض مصر، وأخرجنا الرب من أرض مصر بيد منيعة، وأنزل بأهل
~~مصر بلاء شديدا، وفعل ذلك بفرعون وجميع أهل بيته تجاهنا، وأخرجنا الرب
~~من هناك ليدخلنا ويعطينا الأرض التي أقسم لآبائنا، وأمرنا الرب أن نعمل
~~هذه السنن كلها، وأن نتقي الله ربنا لينعم كل أيامنا، ويحيينا بالخير
~~والنعم، ويكون ربنا بنا برا إذا حفظنا هذه الوصية كلها، وعلمناها أمام
~~الله ربنا كما أمرنا.

# وقال في السفر الخامس: ولا تكف يدك عن العطاء والصدقة على أخيك المسكين،
~~ولكن يصدق بعضكم على بعض، ويعطي بعضكم بعضا، ولا يضيق قلبك، ولا تحزن
~~إذا صدقت على أخيك، لأنك إذا فعلت هذا القول وأوسعت على أخيك يبارك الله
~~لك في جميع أعمالك، وفي كل ما تمد يدك إليه، من أجل أن الأرض لا تعدم
~~المساكين، فلذلك آمرك - والعزم إليك - أن تمد يدك إلى أخيك المسكين،
~~وتصدق على الفقير في الأرض. وقال فيه: أنصفوا بين إخوتكم وأحكموا بالحق
~~ولا تحيفوا في القضاء، واسمعوا من الصغير كما تسمعون من الكبير، ولا
~~تهابوا الرجل ولو عظم شأنه وكثرت أمواله، لأن القضاء لله.

# وقال فيه: صيروا لكم قضاة وكتابا في جميع قراكم، وتقضون للشعب قضاء
~~العدل والبر، ولا تحيفن في القضاء، ولا تحابوا ولا ترتشوا، لأن الرشوة
~~تعمي أعين الحكام في القضاء، ولكن أقضي بالحق لتعيشوا وتبقوا وترثوا
~~الأرض التي يعطيكم الله ربكم - فقد علم من هذا أصول غالب ما ذكره تعالى
~~في هذه السورة مع ما تقدم من أشكاله في البقرة عند قوله تعالى:

# وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله

# [البقرة: 83] وغيرها من الآيات، وفي آل عمران أيضا، وأما حد الزاني
~~وأمر القتل والجراح فسيذكر إن شاء الله تعالى في المائدة.

### || [4.27-33]

# ولما قرر سبحانه وتعالى إرادته لصلاحهم ورغب في اتباع الهدى بعلمه
~~وحكمته عطف على ذلك قوله: { والله } بلطف منه وعظم سلطانه { يريد } إي
~~بإنزاله هذا الكتاب العظيم وإرساله هذا الرسول الكريم { أن يتوب عليكم }
~~أي يرجع لكم بالبيان ms0903 الشافي عما كنتم عليه من طرق الضلال لما كنتم فيه من
~~العمى بالجهل، وزادهم في ذلك رغبة بقوله: { ويريد الذين يتبعون } أي على
~~سبيل المبالغة والاستمرار { الشهوات } أي من أهل الكتابين وغيرهم كشاش بن
~~قيس وغيره من الأعداء { أن تميلوا } أي عن سبيل الرشاد { ميلا عظيما *
~~} أي إلى أن تصيروا إلى ما كنتم فيه من الشرك والضلال، فقد أبلغ سبحانه
~~في الحمل على الهدى بموافقة الولي المنعم الجليل الذي لا تلحقه شائبة
~~نقص، ومخالفة العدو الحسود الجاهل النازل من أوج العقل إلى حضيض طباع
~~البهائم.

# ولما كان الميل متعبا لمرتكبه أخبرهم أن علة بيانه للهداية وإرادته
~~التوبة الرفق بهم فقال: { يريد الله } أي وهو الذي له الجلال والجمال
~~وجميع العظمة والكمال { أن يخفف عنكم } أي يفعل في هذا البيان وهذه
~~الأحكام فعل من يريد ذلك، فيضع عنكم الآصار التي كانت على من كان قبلكم
~~الحاملة على الميل، ويرخص لكم في بعض الأشياء كنكاح الأمة - على ما تقدم،
~~ودل على علة ذلك بالواو العاطفة؛ لأنكم خلقتم ضعفاء يشق عليكم الثقل {
~~وخلق الإنسان } أي الذي أنتم بعضه { ضعيفا * } مبناه الحاجة، فهو لا
~~يصبر عن النكاح ولا غيره من الشهوات، ولا يقوى على فعل شيء إلا بتأييد
~~منه سبحانه.

# ولما كان غالب ما مضى مبنيا على الأموال تارة بالإرث، وتارة بالجعل في
~~النكاح، حلالا أو حراما؛ قال تعالى - إنتاجا مما مضى بعد أن بين الحق
~~من الباطل وبين ضعف هذا النوع كله، فبطل تعليلهم لمنع النساء والصغار من
~~الإرث بالضعف، وبعد أن بين كيفية الترصف في أمر النكاح بالأموال وغيرها
~~حفظا للأنساب، ذاكرا كيفية التصرف في الأموال، تطهيرا للإنسان،
~~مخاطبا لأدنى الأسنان في الإيمان، ترفيعا لغيرهم عن مثل هذا الشأن: {
~~يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان والتزام الأحكام.

# ولما كان الأكل أعظم المقاصد بالمال، وكان العرب يرون التهافت على الأكل
~~أعظم العار وإن كان حلالا؛ كنى به التناول فقال: { لا تأكلوا } أي
~~تتناولو { أموالكم } أي الأموال التي جعلها الله قياما للناس { بينكم ms0904
~~بالباطل } أي من التسبب فيها بأخذ نصيب النساء والصغار من الإرث، وبعضل
~~بعض النساء وغير ذلك مما تقدم النهي عنه وغيره.

# ولما نهى عن الأكل بالباطل، استدرك ما ليس كذلك فقال: { إلا أن تكون }
~~أي المعاملة المدارة المتداولة بينكم { تجارة } هذا في قراءة الكوفيين
~~بالنصب، وعلى قراءة غيرهم: إلا أن توجد تجارة كائنة { عن تراض منكم } أي
~~غير منهي عنه من الشارع، ولعل الإتيان بأداة الاستثناء المتصل - والمعنى
~~على المنقطع - للإشارة إلى أن تصرفات الدنيا كلها جديرة بأن يجري عليها
~~اسم الباطل ولو لم يكن إلا معنيا بها تزهيدا فيها وصدا عن الاستكثار
~~منها، وترغيبا فيما يدوم نفعه ببقائه، وهكذا كل استثناء منقطع في
~~القرآن، من تأمله حق التأمل وجد للعدول عن الحرف الموضوع له - " وهو لكن
~~" - إلى صورة الاستثناء حكمة بالغة - والله الموفق.

# ولما كان المال عديل الروح ونهى عن إتلافه بالباطل، نهى عن إتلاف النفس،
~~لكون أكثر إتلافهم لها بالغارات لنهب الأموال وما كان بسببها وتسبيبها
~~على أن من أكل ماله ثارت نفسه فأدى ذلك إلى الفتن التي ربما كان آخرها
~~القتل، فكان النهي عن ذلك أنسب شيء لما بنيت عليه السورة من التعاطف
~~والتواصل فقال تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم } أي حقيقة بأن يباشر الإنسان
~~قتل نفسه، أو مجازا بأن يقتل بعضكم بعضا، فإن الأنفس واحدة، وذلك أيضا
~~يؤدي إلى قتل نفس القاتل، فلا تغفلوا عن حظ أنفسكم من الشكر فمن غفل عن
~~حظها فكأنما مثلها، ثم علله بما يلين أقسى الناس فقال: { إن الله } أي مع
~~ما له من صفات العظمة التي لا تدانيها عظمة { كان بكم } أي خاصة حيث خفف
~~عليكم ما شدده على من كان قبلكم { رحيما * } أي بليغ الرحمة حيث يسر لكم
~~الطاعة ووفقكم لها فأبلغ سبحانه الترغيب في الامتثال؛ ثم قال ترهيبا من
~~مواقعة الضلال: { ومن يفعل ذلك } أي المنهي عنه من القتل وغيره العظيم
~~الإبعاد عن حضرات الإله { عدوانا وظلما } أي بغير حق، وعطفه للوصف
~~بالواو يدل على تناهي كل منهما، هذا ms0905 مع ما أفهمه صفة الفعلان من
~~المبالغة، فكان المراد العدو الشديد المفرط المتجاوز للحدود الناشيء عن
~~العهد وتناهي الظلم الذي لا شائبة فيه للحق { فسوف نصليه نارا } أي
~~ندخله إياها بوعيد لا خلف فيه وإن طال إمهاله { وكان ذلك } أي الأمر
~~العظيم الذي توعد به { على الله } أي الذي له الجلال والجمال { يسيرا *
~~} أي لأنه لا ينقصه من مكله شيئا، ولا يمنع منه مانع.

# ولما بين تعالى ما لفاعل ذلك تحذيرا، وكان قد تقدم جملة من الكبائر،
~~أتبعه ما للمنتهي تبشيرا جوابا لمن كأنه قال: هذا للفاعل فما للمجتنب؟
~~فقال على وجه عام: { إن تجتنبوا } أي تجهدوا أنفسكم بالقصد الصالح في أن
~~تتركوا تركا عظيما وتباعدوا { كبائر ما تنهون عنه } أي من أكل المال
~~والقتل بالباطل والزنى وغير ذلك مما تقدم روى البزار - قال الهيثمي:
~~ورجاله رجال الصحيح - عن عبد الله - يعني ابن مسعود - أنه سئل عن الكبائر
~~فقال: ما بين أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين قال الأصبهاني: وكل ذنب عظم
~~الشرع الوعيد عليه بالعذاب وشدده، أو عظم ضرره في الخمس الضرورية: حفظ
~~الدين والنفس والنسب والعقل والمال، فهو كبيرة، وما عداه صغيرة { نكفر
~~عنكم سيئاتكم } أي التي هي دون الكبائر كلها، فإن ارتكبتم شيئا من
~~الكبائر وأتيتم بالمكفرات من الصلوات الخمس والجمعة وصوم رمضان والحج، أو
~~فرطتم في شيء منها فمن الله عليكم بأن أتاكم بالمرض؛ كفر ذلك المأتي به
~~الصغائر، ولم يقاوم تلك الكبيرة فلم يكفر جميع السيئات، لعدم إتيانه على
~~تلك الكبيرة { وندخلكم مدخلا كريما * } أي يجمع الشرف والعمل والجود
~~وكل معنى حسن، ومن فاته جميع ذلك لم يكفر عنه سيئاته، ولم يدخله هذا
~~المدخل، ويكفي في انتفائه حصول القصاص في وقت ما؛ وقال الإمام أحمد:
~~المسلمون كلهم في الجنة - لهذه الآية وقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# فالله تعالى يغفر ما دون الكبائر، فالنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في
~~الكبائر، فأي ذنب على المسلمين! ذكره عنه الأصبهاني، وهذا ms0906 الحديث أخرجه
~~أبو داود والترمذي وغيرهما عن أنس رضي الله عنه.

# ولما نهى عن القتل وعن الأكل بالباطل بالفعل وهما من أعمال الجوارح،
~~ليصير الظاهر طاهرا عن المعاصي الوخيمة؛ نهى عن التمني الذي هو مقدمة
~~الأكل، ليكون نهيا عن الأكل بطريق الأولى، فإن التمني قد يكون حسدا،
~~وهو المنهي عنه هنا كما هو ظاهر الآية: وهو حرام والرضى بالحرام، والتمني
~~على هذا الوجه يجر إلى الأكل والأكل يعود إلى القتل، فإن من يرتع حول
~~الحمى يوشك أن يواقعه، والنهي هنا للتحريم عند أكثر العلماء فقال: { ولا
~~تتمنوا } أي تتابعوا أنفسكم في ذلك { ما فضل الله } أي الذي له العظمة
~~كلها، فلا ينقصه شيء { به } اي من المال وغيره { بعضكم عن بعض } أي في
~~الإرث وغيره من جميع الفضائل النفسانية المتعلقة بالقوة النظرية كالذكاء
~~التام والحدس الكامل وزيادة المعارف بالكمية والكيفية، أو بالقوة العملية
~~كالعفة التي هي وسط بين الجمود والفجور، والشجاعة التي هي وسط بين التهور
~~والجبن، والسخاء الذي هو وسط بين الإسراف والبخل، وكاستعمال هذه القوى
~~على الوجه الذي ينبغي وهو العدالة، أو الفضائل البدنية كالصحة والجمال
~~والعمر الطويل مع اللذة والبهجة، أو الفضائل الخارجية مثل كثرة الأولاد
~~الصلحاء، وكثرة العشائر والأصدقاء والأعوان، والرئاسة التامة ونفاذ
~~القول، وكونه محبوبا للناس حسن الذكر فيهم؛ فهذه مجامع السعادات, وبعضها
~~نظرية لا مدخل للكسب فيها، وبعضها كسبية، ومتى تأمل العاقل في ذلك وجده
~~محض عطاء من الله، فمن شاهد غيره أرفع منه في شيء من هذه الأحوال تألم
~~قلبه وكانت له حالتان: إحداهما أن يتمنى حصول مثل تلك السعادة له،
~~والأخرى أن يتمنى زوالها عن صاحبها, وهذا هو الحسد المذموم، لأنه
~~كالاعتراض على الله الذي قسم هذه القسمة، فإن اعتقد أنه أحق منه فقد فتح
~~على نفسه باب الكفر، واستجلب ظلمات البدعة، ومحا نور الإيمان، فإن الله
~~فعال لما يريد، لا يسأل عما يفعل فلا اعتراض عليه، وكما أن الحسد سبب
~~الفساد في الدين فهو سبب الفساد في الدنيا؛ فعلى كل أحد ms0907 أن يرضى بما قسم
~~له علما بأن ذلك مصلحة، ولو كان غير ذلك فسد، فإن ذلك كله قسمة من الله
~~صادرة عن حكمه وتدبيره وعلمه بأحوال العباد فيما يصلحهم ويفسدهم.

# وأما تمني المثل فإن كان دينيا كان حسنا، كما قال صلى الله عليه وسلم

# " لا حسد إلا في اثنتين "

# وإن كان دنيويا فمن الناس من جوز ذلك، ومنهم من قال - وهم المحققون: لا
~~يجوز ذلك، لأن تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة في
~~الدنيا كقصة قارون - قال معنى ذلك الإمام الرازي.

# ولما نهى سبحانه عن ذلك علله بما ينبه على السعي في الاسترزاق والإجمال
~~في الطلب، كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~عن شداد بن أوس رضي الله عنه

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله "

# وكما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص
~~على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني
~~فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل: قدر الله، وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان "

# فقال مشيرا إلى أنه لا ينال أحد جميع ما يؤمل: { للرجال نصيب } أي قد
~~فرغ من تقديره فهو بحيث لا يزيد ولا ينقص، وبين سبحانه أنه ينبغي الطلب
~~والعمل، كما أشار إليه الحديث فقال: { مما اكتسبوا } أي كلفوا أنفسهم
~~وأتعبوها في كسبه من أمور الدارين من الثواب وأسبابه من الطاعات ومن
~~الميراث والسعي في المكاسب والأرباح

# " جعل رزقي تحت ظل رمحي "

# " لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا "

# { وللنساء نصيب مما اكتسبن } أي وكذلك فالتمني حينئذ غير نافع،
~~فالاشتغال به مجرد عناء.

# ولما أشار بالتبعيض إلى أن الحصول بتقديره، لا بالكسب الذي جعله سببا،
~~فإنه تارة ينجحه وتارة يخيبه، فكان التقدير: فاكتسبوا ولا ms0908 تعجزوا فتطلبوا
~~بالتمني؛ أمر بالإقبال - في الغنى وكل شيء - عليه إشارة إلى تحريك السبب
~~مع الإجمال في الطلب فقال: { وسئلوا الله } أي الذي له جميع صفات الكمال.

# ولما كان سبحانه تعالى عظمته لا ينقصه شيء وإن جل قال: { من فضله } أي
~~من خزائنه التي لا تنفد ولا يقضيها شيء، وفي ذلك تنبيه على عدم التعيين،
~~لأنه ربما كان سبب الفساد، بل يكون الطلب لما هو له صلاح، وأحسن الدعاء
~~المأثور، وأحسنه

# ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

# [البقرة: 201] ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي الملك الأعظم الذي بيده
~~مقاليد كل شيء { كان بكل شيء عليما * } أي فكان على كل شيء قديرا، فإن
~~كمال العلم يستلزم شمول القدرة - كما سيبين إن شاء الله تعالى في سورة
~~طه، والمعنى أنه قد فعل بعلمه ما يصلحكم فاسألوه بعلمه وقدرته ما ينفعكم،
~~فإنه يعلم ما يصلح كل عبد وما يفسده. وعطف على ذلك ما هو من جملة لعلة
~~فقال: { ولكل } أي من القبيلتين صغارا كانوا أو كبارا { جعلنا }
~~بعظمتنا التي لا تضاهى { موالي } أي حكمنا بأنهم هم الأولياء، أي
~~الأنصار، والأقرباء لأجل الإرث، هم الذين يلون المال ويرثونه، سواء كانوا
~~عصبة خاصة وهم الوراث، أو عصبة عامة وهم المسلمون.

# ولما كان الاهتمام بتوريث الصغار أكثر قال: { مما } أي من أجل ما { ترك
~~} أي خلفه { الوالدان } أي لكم، ثم أتبع ذلك ما يشمل حقي الأصل والفرع
~~فقال: { والأقربون } أي إليكم، ثم عطف على ذلك قوله: { والذين } أي وما
~~ترك الذين { عقدت أيمانكم } أي مما تركه من تدلون إليه بنسب أو سبب
~~بالحلف أو الولاء أو الصهر، وذكر اليمين لأن العهد يكون مع المصافحة بها،
~~ثم سبب عن ذلك قوله: { فآتوهم } أي الموالي وإن كانوا صغارا أو إناثا
~~على ما بينت لكم في آية المواريث السابقة، واتركوا كل ما خالف ذلك فقد
~~نسخ بها { نصيبهم } أي الذي فرضناه لهم من الإرث موافرا غير منقوص، ولا
~~تظنوا أن غيرهم أولى منهم ms0909 أو مساو لهم، ثم رهب من المخالفة، وأكد الأمر
~~وعدا ووعيدا بقوله: { إن الله } أي المحيط بصفات الكمال { كان على كل
~~شيء شهيدا * } أي فهو يعلم الولي من غيره والخائن من غيره وإن اجتهد في
~~الإخفاء، لأنه لا يخفى عليه شيء، لأنه لا يغيب شيء ولا يغيب عنه شيء،
~~فالمعنى: إنا لم نفعل سوى ما قصدتم من إعطاء المال لمن يحمي الذمار ويذب
~~عن الحوزة، وأنتم كنتم غير منزليه حق منازله لغيبتكم عن حقائق الأمور
~~وغيبتها عنكم، فإنا لم نخرج شيئا منه لغير الموالي - أي الأنصار - إما
~~بالقرابة أو بالمعاقدة بالولاء أو المصاهرة، فالحاصل أنه لمن يحمي
~~بالفعل، أو بالقوة القريبة منه، أو البعيدة الآئلة إلى القرب، وأما
~~التفضيل في الأنصباء فأمر استأثرنا بعلم مستحقيه، وفي البخاري في التفسير
~~عن ابن عباس: " موالي: ورثة والذين عاقدت أيمانكم كان المهاجرون لما
~~قدموا المدينة يرث المهاجرين الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما نزلت { ولكل جعلنا موالي } نسخت،
~~ثم قال: { والذي عاقدت أيمانكم } من النصر والرفادة والنصيحة، وقد ذهب
~~الميراث، ويوصي له ".

### || [4.34-35]

# ثم بين سبحانه وجه استحقاق بعض المفضلين، فقال - جوبا لسؤال من كأنه
~~قال: ما للرجال فضلوا؟ - { الرجال قوامون } أي قيام الولاة { على النساء
~~} في التأديب والتعليم وكل أمر ونهي، وبين سببي ذلك بقوله: { بما فضل
~~الله } أي الذي له الحكمة البالغة والكمال الذي لا يدانى، هبة منه وفضلا
~~نم غير تكسب { بعضهم } وهم الرجال، في العقل والقوة والشجاعة، ولهذا كان
~~فيهم الأنيباء والولاة والإمامة الكبرى والولاية في النكاح ونحو ذلك من
~~كل أمر يحتاج إلى فضل قوة في البدن والعقل والدين { على بعض } يعني
~~النساء، فقال للرجال

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة: 41] وقال للنساء:

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب: 33].

# ولما ذكر السبب الموهبي أتبعه الكسبي فقال: { وبما أنفقوا } أي من
~~المهور والكسى وغيرها { من أموالهم } أي عليهن، فصارت الزيادة في أحد
~~الجانبين مقابلة بالزيادة من الجانب الآخر.

# ولما بان بذلك فضلهم، فأذعنت النفس لما ms0910 فضلوا به في الإرث وغيره، وكان
~~قد تقدم ذكر نكاحهم للنساء والحث على العدل فيهن؛ حسن بيان ما يلزم
~~الزوجات من حقوقهم وتأديب من جحدت الحق، فقال مسببا لما يلزمهن من
~~حقوقهم عما ذكر من فضلهم { فالصالحات قانتات } أي مخلصات في طاعة
~~الأزواج، ولذلك ترتب عليه { حافظات للغيب } أي لحقوق الأزواج من الأنفس
~~والبيوت والأموال في غيبتهم عنهن { بما } أي بالأمر الذي { حفظ الله } أي
~~المحيط علما وقدرة به غيبتهم بفعله فيه فعل من يحفظ من الترغيب في
~~طاعتهم فيما يرضي الله والترهيب من عصيانهم بما يسخطه، ورعي الحدود التي
~~أشار إليها سبحانه من البقرة، وشرحتها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ولما عرف بالصالحات لاستحقاق الإنفاق في اللوازم أتبعه حكم غيرهن فقال:
~~{ واللاتي تخافون نشوزهن } أي ترفعهن عليكم عن الرتبة التي أقامهن الله
~~بها، وعصيانهن لكم فيما جعل الله لكم من الحق، وأصل النشوز: الانزعاج في
~~ارتفاع، قال الشافعي: دلالات النشوز قد تكون قولا، وقد تكون فعلا،
~~فالقول مثل أن كانت تلبيه إذا دعاها، وتخضع له بالقول إذا خاطبها، ثم
~~تغيرت؛ والفعل مثل أن كانت تقوم له إذا دخل إليها، أو كانت تسارع إلى
~~أمره، وتبادر إلى فراشه باستبشار إذا التمسها، ثم إذا تغيرت فحينئذ ظن
~~نشوزها؛ ومقدمات هذه الأحوال توجب خوف النشوز { فعظوهن } أي ذكروهن من
~~أمر الله بما يصدع قلوبهن ويرققها ويخيفهن من جلال الله.

# ولما كان الوعظ موجبا لتحقق الطاعة أو المعصية قال: { واهجروهن } أي إن
~~لم يرجعن بالوعظ { في المضاجع } أي التي كنتم تبيتون معهن فيها من البيت،
~~وفي ضمن الهجر امتناعه من كلامها؛ قال الشافعي: ولا يزيد في هجرة الكلام
~~على ثلاث { واضربوهن } أي إن أصررن ضرب تأديب غير مبرح، وهو ما لا يكسر
~~عظما ولا يشين عضوا، ويكون مفرقا على بدناه ولا يوالي به في موضع
~~واحد، ويتقي الوجه لأنه مجمع المحاسن، ويكون دون الأربعين؛ قال الشافعي:
~~الضرب مباح وتركه أفضل { فإن أطعنكم } أي بشيء من الوعظ، والهجر في موضع
~~المبيت من ms0911 البيت، أو الضرب { فلا تبغوا } أي تطلبوا { عليهن سبيلا } أي
~~طريقا إلى الأذى على ما سلف من العصيان من توبيخ على ما سلف نحوه، بما
~~لكم عليهن من العلو، بل اغفروا لهن ما سلف، ولا يحملنكم ما منحكم الله من
~~العلو على المناقشة، ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي وقد علمتم ما له
~~من الكمال { كان } ولم يزل { عليا كبيرا * } أي له العلو والكبر على
~~الاطلاق بكمال القدرة ونفوذ المشيئة, فهو لا يحب الباغي ولا يقره على
~~بغيه، وقدرته عليكم أعظم من قدرتكم عليهن، وهو مع ذلك يعفو عمن عصاه وإن
~~ملأ الأرض خطايا - إذا أطاعه، ولا يؤاخذه بشيء مما فرط في حقه، بل يبدل
~~سيئاته حسنات، فلو أخذكم بذنوبكم أهلككم؛ فتخلقوا بما قدرتم عليه من
~~صفاته لتنالوا جليل هباته، وخافوا سطواته، واحذروا عقوبته، بما له من
~~العلو والكبر.

# ولما بين حال الوفاق وما خالطه من شيء من الأخلاق التي يقوم بإصلاحها
~~الزوج، أتبعه حال المباينة والشقاق المحوج إلى من ينصف أحدهما من الآخر
~~فقال: { وإن خفتم } أي أيها المتقون القادرون على الإصلاح من الولاة
~~وغيرهم { شقاق بينهما } أي الزوجين المفهومين من السياق، يكون كل واحد
~~منهما في شق غير الشق الذي فيه الآخر، ولا يكون ذلك إلا وأحدهما على
~~باطل، وأضاف الشقاق إلى البين ليفيد أن هذا العمل إنما يكون عند الخوف من
~~شقاق خاص، وهو أن يكون البين المضاف إليهما - وهو الذي يميز كل واحد
~~منهما من الآخر - لا تمكن في العادة إزالته ليكونا شيئا واحدا كما كانا
~~لا بين لهما، وذلك بظن أنه لا صلاح في اجتماعهما { فابعثوا } أي إليهما
~~للإصلاح بينهما بإنصاف المظلوم من الظالم { حكما من أهله } أي الزوج {
~~وحكما من أهلها } أي الزوجة، هذا أكمل لأن أهلهما أقرب إلى إزالة أسباب
~~الشقاق من بينهما، لأنهم أجدر بالإطلاع على بواطن أمورهما وعلى حقائق
~~أحوالهما، والزوجان أقرب إلى إطلاعهما إن كانا قريبين على ضمائرهما،
~~وأقرب إلى إخفاء ذلك عن الأجانب؛ وفائدة الحكمين أن يخلو كل ms0912 منهما بصاحبة
~~ويستكشف حقيقة الحال ليعرف وجه الصلاح.

# ثم أجاب من كأنه قال: وماذا عسى أن يضيفا؟ بقوله: { إن يريدا } أي
~~الحكمان { إصلاحا } أي بينهما، وكأنه نكره لأن الإخلاص ووجود الكمال
~~قليل { يوفق الله } الذي له الإحاطة بعلم الغيب والشهادة { بينهما } أي
~~الزوجين لأن صلاح النية أكبر معين على بلوغ المقاصد، وهذا دالعلى أنه لا
~~يكون شيء إلا بالله، وأن الأسباب إنما هي محنة من الله، يسعد بها من
~~يباشرها ويعتمد على الله دونها، ويشقى بها من يجعلها محط قصده، فيعتمد
~~عليها.

# ولما كان المصلح قد يظن مفسدا لصدعه بمر الحق من غير مداراة، والمفسد
~~قد يعد مصلحا لما يرى منه من المداهنة والمراءاة والمكر، فيظن من يخلق
~~الوعد بالتوفيق غير ما في نفس الأمر؛ قال تعالى مزيلا لهذا الوهم مرغبا
~~ومرهبا: { إن الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { كان عليما } أي
~~مطلقا على ما يمكن الاطلاع عليه وإن غاب عن غيره { خبيرا * } أي لا
~~يخفى عليه من ذلك خفي، ولا يغيب عنه خبيء، فصارت هذه الآيات كفيلة بغالب
~~أحوال النكاح، ولم يذكر سبحانه وتعالى الطلاق عندما ذكر الشقاق لتقدمه في
~~البقرة، ولأن مبنى هذه السورة على التواصل والتواد دون التفاصل والتراد
~~كما قال ابن الزبير، ولهذا - أي لبناء السورة على التواصل والائتلاف دون
~~التفاصل والاختلاف - خصت من حكم تشاجر الزوجين بالإعلام بصورة الإصلاح
~~والعدالة إبقاء لذلك التواصل، فلم يكن الطلاق ليناسب هذا، فلم يقع له هنا
~~ذكر ولا إيماء إلا قوله:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] - انتهى.

### || [4.36-39]

# ولما كثرت في هذه السورة الوصايا من أولها إلى هنا بنتيجة التقوى: العدل
~~والفضل، والترغيب في نواله، والترهيب من نكاله - إلى أن ختم ذلك بإرشاد
~~الزوجين إلى المعاملة بالحسنى، وختم الآية بما هو في الذروة من حسن
~~الختام من صفتي العلم والخبر، وكان ذلك في معنى ما ختم به الآية الآمرة
~~بالتقوى من الوصف بالرقيب، اقتضى ذلك تكرير التذكير بالتقوى التي افتتحت
~~السورة بالأمر بها، فكان التقدير حتما: ms0913 فاتقوه؛ عطف عليه، أو على نحو

# وسئلوا الله من فضله

# [النساء: 32] أو على { اتقوا ربكم } الخلق المقصود من الخلق المبثوثين
~~على تلك الصفة، وهو العبادة الخالصة التي هي الإحسان في معاملة الخالق،
~~وأتبعها الإحسان في معاملة الخلائق فقال: { واعبدوا الله } أي أطيعوا -
~~الذي له الكمال كله فلا يشبهه شيء - طاعة محضة من غير شائبة خلاف مع الذل
~~والانكسار، لأن ملاك ذلك كله التعبد بامتثال الأوامر واجتناب الزواجر.

# ولما كان سبحانه غنيا لم يقبل إلا الخالص، فقال مؤكدا لما أفهمه ما
~~قبله: { ولا تشركوا به شيئا }.

# ولما أمر للواحد الحقيقي بما ينبغي له، وكان لذلك درجتان: أولاهما
~~الإيمان، وأعلاهما الإحسان، فصار المأمور بذلك مخلصا في عبادته؛ أمره
~~بالإحسان في خلافته، وبدأ بأولى الناس بذلك، وهو من جعله سببا لإيجاده
~~فقال - مشيرا إلى أنه لا يرضى له من ذلك إلا درجة الإحسان، وإلى أن من
~~أخلص له أغناه عن كل ما سواه، فلا يزال منعما على من عداه -: {
~~وبالوالدين } أي وأحسنوا بهما { إحسانا } وكفى دلالة على تعظيم أمرهما
~~جعل برهما قرين الأمر بتوحيده سبحانه.

# ولما كان مبنى السورة على الصلة لا سيما لذي الرحم، قال مفصلا لما ذكر
~~أول السورة تأكيدا له: { وبذي القربى } لتأكد حقهم بمزيد قربهم،
~~ولاقتضاء هذه السورة مزيد الحث على التعاطف أعاد الجار، ثم أتبع ذلك من
~~تجب مراعاته لله، أو لمعنى تفسد بالإخلال به ذات البين، وبدأ بما لله
~~لأنه إذا صح تبعه غيره فقال: { واليتامى والمساكين } أي وإن لم تكن رحمهم
~~معروفة، وخصهم لضعفهم وقدم اليتيم لأنه أضعف، لأنه لصغره يضعف عن دفع
~~حاجته ورفعها إلى غيره { والجار ذي القربى } أي لأن له حقين { والجار
~~الجنب } أي الذي لا قرابة له، للبلوى بعشرته خوفا من بالغ مضرته "
~~اللهم! إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة، فإن جار البادية يتحول
~~" { والصاحب الجنب } أي الملاصق المخالط في أمر من الأمور الموجبة
~~لامتداد العشرة { وابن السبيل } أي المسافر لغربته وقلة ناصره ووحشته {
~~وما ملكت أيمانكم } أي من ms0914 العبيد والإماء كذلك، فإن الإحسان إليهم طاعة
~~عظيمة " آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم ".

# ولما ذكر الإحسان الذي عماده التواضع والكرم، ختم الآية ترغيبا فيه
~~وتحذيرا من منعه معللا للأمر به بقوله: { إن الله } أي بما له من
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى { لا يحب } أي لا يفعل فعل المحب مع { من
~~كان مختالا } أي متكبرا معجبا بنفسه متزينا بحليته مرائيا بما آتاه
~~الله تعالى من فضله على وجه العظم واحتقار الغير، يأنف من أن ينسب إليه
~~أقاربه الفقراء، ويقذر جيرانه إذا كانوا ضعفاء، فلا يحسن إليهم لئلا
~~يلموا به فيعير بهم.

# ولما كان المختال ربما أحسن رياء، قال معلما أنه لا يقبل إلا الخالص: {
~~فخورا * } مبالغا في التمدح بالخصال، يأنف من عشرة الفقراء, وفي ذلك
~~أتم ترهيب من الخلق المانع من الإحسان، وهو الاختيال على عباد الله
~~والافتخار عليهم ازدراء بهم، فإنه لا مقتضى لذلك لأن الكل من نفس واحدة،
~~والفضل نعمة منه سبحانه، يجب شكرها بالتواضع لتدوم، ويحذر كفرها بالفخار
~~خوفا من أن تزول.

# ولما كان الاختيال والفخر على الفرح بالأعراض الفانية والركون إليها
~~والاعتماد عليها، فكانا حاملين على البخل خوفا من زوالها؛ قال واصفا
~~لهم بجملة من الأخلاق الرديئة الجلية، ذلك منشأها: { الذين يبخلون } أي
~~يوقعون البخل بما حملهم من المتاع الفاني على الفخار، وقصره ليعم كتم
~~العلم ونحوه؛ ثم تلا ذلك بأسوأ منه فقال { ويأمرون الناس بالبخل } مقتا
~~للسخاء، وفي التعبير بما هو من النوس إشارة إلى أنهم لا يعلقون أطماعهم
~~بذلك إلا بذوي الهمم السافلة والرتب القاصرة، ويحتمل أن يكون الأمر كناية
~~عن حملهم غيرهم على البخل بما يرى من اختيالهم وافتخارهم عليهم؛ ثم أتبع
~~ذلك أخبث منه، وهو الشح بالكلام الذي لا يخشى نقصه وجحد النعمة وإظهار
~~الافتقار فقال: { ويكتمون ما أتاهم الله } أي الذي له الجلال والإكرام {
~~من فضله } أي من العلم جاحدين أن يكون لهم شيء يجودون به. قال الأصبهاني:
~~ثم إن هذا الكتمان قد يقع ms0915 على وجه يوجب الكفر، مثل أن يظهر الشكاية لله
~~سبحانه وتعالى ولا يرضى بالقضاء. ثم عطف على { إن الله لا يحب } ملتفتا
~~إلى مقام التكلم، دلالة على تناهي الغضب وتعيينا للمتوعد، مصرحا بمظهر
~~العظمة الذي دل عليه هناك بالاسم الأعظم قوله: { وأعتدنا } أي أحضرنا
~~وهيأنا، وكان الأصل: لهم، ولكنه قال - تعميما وتعليقا للحكم بالوصف،
~~وإعلاما بأن ذلك حامل على الكفر -: { للكافرين } أي بفعل هذه الخصال
~~كفرا حقيقيا بما أوصلهم إليه لزوم الأخلاق الدنية، أو مجازيا بكتمان
~~النعمة { عذابا مهينا * } أي بما اغتروا بالمال الحامل على الفخر
~~والكبر والاختيال " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر ".

# ولما ذم المقترين، أتبعه ذم المسرفين المبذرين فقال - عطفا على {
~~الكافرين } أو { الذين يبخلون } معرفا أن الذين لا يحسنون على الوجه
~~المأمور به فيمن تقدم الأمر بالإحسان إليهم فرقتان: فرقة يمنعون النفقة
~~أصلا، وفرقة يمنعون وصفها ويفعلونها رياء، فيعدمون بذلك روحها -: {
~~والذين ينفقون } وأشار إلى عظيم رغبتهم في نفقتهم بقوله: { أموالهم } ودل
~~على خسة مقاصدهم وسفول هممهم بقوله: { رئاء الناس } أي لقصور نظرهم
~~وتقيده بالمحسوسات كالبهائم التي لا تدرك إلا الجزيئات المشاهدات.

# ولما ذكر إخراج المال على وجه لا يرضاه ذو عقل، ذكر الحامل عليه مشيرا
~~إلى أنهم حقروا أنفسهم بما عظموها به، وذلك أنهم تعبدوا للعبيد، وتكبروا
~~على خالقهم العزيز المجيد فقال: { ولا يؤمنون بالله } وهو الملك الأعظم.
~~ولما كان المأمور بالإحسان إليهم هنا من الوالدين ومن ذكر معهم أخص ممن
~~أشير إليهم في البقرة، أكد بزيادة النافي فقال: { ولا باليوم الآخر }
~~الحامل على كل خير، والنازع عن كل شر.

# ولما كان التقدير: فكان الشيطان قرينهم، لكفره بإعجابه وكبره؛ عطف عليه
~~قوله: { ومن يكن الشيطان } أي وهو عدوه البعيد من كل خير، المحترق بكل
~~ضير { له قرينا } فإنه يحمله على كل شر، ويبعده عن كل خير؛ وإلى ذلك
~~أشار بقوله: { فساء قرينا * }

# ولما كان التقدير: فماذا لهم في الكفر والإنفاق رياء لمن لا ضر ولا نفع
~~بيده؟ عطف عليه قوله ms0916 تعنيفا لهم وإنكارا عليهم: { وماذا عليهم } أي من
~~حقير الأشياء وجليلها { لو آمنوا بالله } أي الذي له كل كمال، وبيده كل
~~شيء { واليوم الآخر } الحامل على كل صلاح { وأنفقوا }.

# ولما وصفهم بإنفاق جميع أموالهم للعدو الحقير أشار إلى شحهم فيما هو لله
~~العلي الكبير بشيء يسير يحصل لهم به خير كثير، فقال: { مما رزقهم الله }
~~الذي له الغنى المطلق والجود الباهر، ولما كان التقدير: فقد كان الله
~~عليهم لما بذروا أموالهم قديرا، عطف عليه قوله: { وكان الله } أي المحيط
~~بصفات الكمال { بهم } أي في كلتا الحالتين { عليما * } أي بليغ العلم،
~~وللإعلام بعظمة العلم بهم قدم الجار المفيد للاختصاص في غير هذا الموضع.

### || [4.40-43]

# ولما فرغ من توبيخهم قال معللا: { إن الله } أي الذي له كل كمال، فهو
~~الغني المطلق { لا يظلم } أي لا يتصور أن يقع منه ظلم ما { مثقال ذرة }
~~أي فما دونها، وإنما ذكرها لأنها كناية عن العدم، لأنها مثل في الصغر، أي
~~فلا ينقص أحدا شيئا مما عمله، ولا يثيب عليه شيئا لم يعمله، فماذا على
~~من آمن به وهو بهذه الصفة العظمى.

# ولما ذكر التخلي من الظلم، أتبعه التحلي بالفضل فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فإن تك الذرة سيئة لم يزد عليها، ولا يجزي بها إلا مثلها: { وإن
~~} ولما كان تشوف السامع إلى ذلك عظيما، حذف منه النون بعد حذف المعطوف
~~عليه تقريبا لمرامه فقال: { تك } أي مثقال الذرة، وأنثه لإضافته إلى
~~مؤنث، وتحقيرا له، ليفهم تضعيف ما فوقه من باب الأولى، وهذا يطرد في
~~قراءة الحرميين برفع { حسنة } أي وإن صغرت { يضاعفها } أي من جنسها بعشرة
~~أمثالها إلى سبعين إلى سبعمائة ضعف إلى أزيد من ذلك بحسب ما يعلم من حسن
~~العمل بحسن النية { ويؤت من لدنه } أي من غريب ما عنده فضلا من غير عمل
~~لمن يريد. قال الإمام: وبالجملة فذلك التضعيف إشارة إلى السعادات
~~الجسمانية، وهذا الأجر إلى السعادات الروحانية { أجرا عظيما * } وسماه
~~أجرا - وهو من غير جنس تلك الحسنة - لابتنائه على الإيمان، ms0917 أي فمن كان
~~هذا شأنه لا يسوغ لعاقل توجيه الهمة إلا إليه، ولا الاعتماد أصلا بإنفاق
~~وغيره إلا عليه.

# ولما تم تحذيره من اليوم الآخر وما ذكره من إظهار العدل واستقصائه فيه
~~كان سببا للسؤال عن حال المبكتين في هذه الآيات إذ ذاك، فقال: { فكيف }
~~أي يكون حالهم وقد حملوا أمثال الجبال من مساوي الأعمال! { إذا جئنا }
~~على عظمتنا { من كل أمة بشهيد } أي يشهد عليهم { وجئنا بك } وأنت أشرف
~~خلقنا { على هؤلاء } أي الذين أرسلناك إليهم وجعلناك شهيدا عليهم {
~~شهيدا * } وفي التفسير من البخاري عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال:

# " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " اقرأ علي " قلت: أقرأ عليك
~~وعليك أنزل؟ قال " إني أحب أن أسمعه من غيري " فقرأت عليه سورة النساء
~~حتى بلغت { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا }
~~قال " أمسك " فإذا عيناه تذرفان "

# ثم استأنف الجواب عن ذلك بقوله: { يومئذ } أي تقوم الإشهاد { يود الذين
~~كفروا } أي ستروا ما تهدي إليه العقول من آياته, وبين أنهم مخاطبون
~~بالفروع في قوله: { وعصوا الرسول } بعد ستر ما أظهر من بيناته { لو تسوى
~~بهم الأرض } أي تكون مستوية معتدلة بهم، ولا تكون كذلك إلا وقد غيبتهم
~~واستوت بهم، ولم يبق فيها شيء من عوج ولا نتو بسبب أحد منهم ولا شيء من
~~أجسامهم؛ وإنما ودوا ذلك خوفا مما يستقبلهم من الفضيحة بعتابهم ثم
~~الإهانة بعقابهم.

# ولما كان التقدير: فلا تسوى بهم، عطف عليه قوله: { ولا يكتمون الله } أي
~~الملك الأعظم { حديثا * } أي شيئا أحدثوه بل يفتضحون بسيىء أخبارهم،
~~ويحملون جميع أوزارهم، جزاء لما كانوا يكتمون من آياته وما نصب للناس من
~~بيناته.

# ولما وصف الوقوف بين يديه في يوم العرض والأهوال الذي أدت فيه سطوة
~~الكبرياء والجلال إلى تمني العدم، ومنعت قوة يد القهر والجبر أن يكتم
~~حديثا، وتضمن وصفه أنه لا ينجو فيه إلا من كان طاهر القلب والجوارح
~~بالإيمان به والطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم؛ ms0918 وصف الوقوف بين يديه في
~~الدنيا في مقام الأنس وحضرة القدس المنجي من هول الوقوف في ذلك اليوم،
~~والذي خطرت معاني اللطف والجمال فهي الالتفات إلى غيره، وأمر بالطهارة في
~~حال التزين به عن الخبائث فقال: { يا أيها الذين أمنوا } أي أقروا
~~بالتصديق بالرسل وما أتوا به عن الله، وأوله وأولاه أن لا تشركوا به
~~شيئا من الإشراك { لا تقربوا الصلاة } أي بأن لا تكونوا في موضعها فضلا
~~عن أن تفعلوها { وأنتم } أي والحال أنكم { سكارى } أي غائبو العقل من
~~الخمر أو نحوها، فإنه يوشك أن يسبق اللسان - بتمكن الشيطان بزوال العقل -
~~إلى شيء من الإشراك، فيكون شركا لسانيا وإن كان القلب مطمئنا
~~بالإيمان، فيوشك أن يعرض ذلك عليه يوم الوقوف الأكبر، فإن من أنتم بين
~~يديه لا يكتم حديثا، فيود من نطق سانه بذلك - لما يحصل له من الألم - لو
~~كان من أهل العدم! وأصل السكر في اللغة: سد الطريق؛ وسبب نزولها ما رواه
~~مسدد بإسناد - قال شيخنا البوصيري: رجاله ثقات - عن علي رضي الله تعالى
~~عنه " أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه
~~فسقاهما قبل أن تحرم الخمر، فأمهم علي رضي الله تعالى عنه في المغرب وقرأ

# قل يا أيها الكافرون

# [الكافرون: 1] فنزلت " هكذا رواه، وقد رواه أصحاب السنن الثلاثة وأحمد
~~وعبد بن حميد والبزار والحاكم والطبري، فبينوا المراد، وهو أن الذي صلى
~~بهم قرأ: أعبد ما تعبدون، وفي رواية الترمذي: ونحن نعبد ما تعبدون.

# ولما أفهم النهي عن قربانها ي هذا الحال زواله بانقضائه، صرح به في
~~قوله: { حتى } أي ولا يزال هذا النهي قائما حتى { تعلموا } بزوال السكر
~~{ ما تقولون } فلا يقع منكم حينئذ تبديل؛ وعند الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه أن المراد بالصلاة نفسها وموضعها وهو المسجد، وذلك من أدلته على
~~استعمال الشيء في حقيقته ومجازه؛ نهى السكران أن يصلي إلى أن يفهم، أي
~~يصحو، ونهى كل واحد أن يكون في المسجد وهو جنب بقوله عطفا على محل {
~~وأنتم ms0919 سكارى }: { ولا } أي ولا تقربوا الصلاة بالكون في محالها فضلا
~~عنها { جنبا } أي ممنين بالفعل أو القوة القريبة منه بالتقاء الختانين،
~~لأن الجنابة المني سواء كان عن جماع أو لا في حال من أحوال الجنابة { إلا
~~عابري سبيل } أي مارين مرورا من غير مكث ولا صلاة؛ ولما غيى منع
~~الجنابة بقوله: { حتى تغتسلوا } أي تغسلوا البدن عمدا، ولما كان للإنسان
~~حالات يتعسر أو يتعذر فيها عليه استعمال الماء؛ ذكرها فقال مرتبا لها
~~على الأحوج إلى الرخصة فالأحوج: { وإن كنتم مرضى } أي بجراحة أو غيرها
~~مرضا يمنع من طلب الماء أو استعماله { أو على سفر } كذلك سواء كان السفر
~~طويلا أو قصيرا { أو جاء أحد منكم } أي أيها المؤمنون! ولو كان حاضرا
~~صحيحا { من الغائط } أي المكان المطمئن من الأرض الواسع الذي يقصد
~~للتخلي، أي: أو جاء من التخلي فقضى حاجته التي لا بد له منها، فهو بها
~~أحوج إلى التخفيف مما بعده.

# ولما تقدم أمر الجنابة التي هي المني أعم من أن تكون بجماع أو غيره، ذكر
~~هنا ما يعمها وغيرها من وجه فقال: { أو لامستم النساء } أي بمجرد التقاء
~~البشرتين أو بالجماع سواء حصل إنزال أو لا، وأخر هذا لأنه مما منه بد،
~~ولا يتكرر تكرر قضاء الحاجة { فلم تجدوا ماء } أي إما بفقده أو بالعجز عن
~~استعماله { فتيمموا } أي اقصدوا قصدا صادقا بأن تلابسوا ناوين { صعيدا
~~} أي ترابا { طيبا } أي طهورا خالصا فهو بحيث ينبت

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه

# [الأعراف: 58] { فامسحوا } وهذه عبادة خاصة بنا.

# ولما كان التراب لا يتمكن من جميع العضو وإن اجتهد الإنسان في ذلك أدخل
~~الباء قاصرا للفعل في قوله: { بوجوهكم } أي أوقعوا المسح بها سواء عم
~~التراب منبت الشعر أم لا { وأيديكم } أي منه كما صرح به في المائدة، لا
~~فيه ولا عليه مثلا، ليفهم التمعك, أو أن الحجر مثلا يكفي، والملامسة
~~جوز الشافعي رضي الله تعالى عنه أيضا أن يراد بها المس - أي ملاقاة
~~البشرتين - الذي هو حقيقة اللمس والجماع ms0920 الذي هو مسبب عن المس، أو هو
~~مماسة خاصة، فهو من تسمية الكل باسم البعض حينئذ.

# ولما نهى عما يدني من وقوع صورة الذنب الذي هو جري اللسان بما لا يليق
~~به سبحانه وتعالى، وخفف ما كان شديدا بالتيمم؛ ختم الآية بقوله: { إن
~~الله } أي الذي اختص بالكمال { كان عفوا } أي بترك العقاب على الذنب،
~~وكأن هذا راجع إلى ما وقع حالة السكر { غفورا * } أي بترك العقاب وبمحو
~~الذنب حتى لا يذكر بعد ذلك أصلا، وكأن هذا راجع إلى التيمم، فإن الصلاة
~~معه حسنة، ولولاه كانت سيئة مذكورة ومعاقبا عليها، إما على تركها لمشقة
~~استعمال الماء عند التساهل، أو على فعلها بغير طهارة في بعض وجوه التنطع،
~~وذلك معنى قوله سبحانه وتعالى في المائدة

# ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

# [المائدة: 6] ومن كانت عادته العفو والمغفرة كان ميسرا غير معسر.

### || [4.44-46]

# ولما أفهم ختام هذه الآية أن التشديد في الأحكام يكون سببا للإجرام،
~~فيكون سببا في الانتقام؛ قرر ذلك بحال اليهود الذين أوجبت لهم الآصار
~~عذاب النار فقال - ليكون ذلك مرغبا في تقبل ما مر من التكاليف ليسره
~~ولرجاء الثواب، مرهبا من تركها خوفا من العقاب، وليصير الكلام حلوا
~~رائقا بهجا بتفصيل نظمه تارة بأحكام، وتارة بأقاصيص عظام، فينشط الخاطر
~~وتقوى القريحة -: { ألم تر } أو يقال: إنه لما حذر سبحانه وتعالى فيما
~~مضى من أهل الكتاب بقوله سبحانه وتعالى

# ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما

# [النساء: 27] ومر إلى أن أنزل هذه فيمن حرف في الصلاة لسانه فقط لا عن
~~عمد الكلم عن واضعه؛ أتبعها التصريح بالتعجيب من حال المحرفين بالقلب
~~واللسان عمدا وعدوانا اجتراء على الله سبحانه وتعالى، الملوح إليهم
~~بالآية السابقة أنهم يريدون لنا الضلال عما هدينا إليه من سننهم فقال: {
~~ألم تر }.

# ولما كانوا بمحل البعد - بما لهم من اللعن - عن حضرته الشريفة، عبر
~~بأداة الانتهاء، بصرية كانت الرؤية أو قلبية، فقال: { إلى الذين أوتوا }
~~وحقر أمرهم بالبناء للمفعول وبقوله: { نصيبا من الكتاب } أي كشاس ms0921 بن قيس
~~الذي أراد الخلف بين الأنصار، وفي ذلك أن أقل شيء من الكتاب يكفي في ذم
~~الضلال، لأنه كاف في الهداية { يشترون } أي يتكلفون ويلحون - بما هم فيه
~~من رئاسة الدنيا من المال والجاه - أن يأخذوا { الضلالة } معرضين عن
~~الهدى غير ذاكريه بوجه، وسبب كثير من ذلك ما في دينهم من الآصال
~~والأثقال، كما أشار إليه قوله سبحانه وتعالى

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة

# [مريم: 59] أي بسبب ما شدد عليهم فيها بأنها لا تفعل إلا في الموضع
~~المبني لها، وبغير ذلك من أنواع الشدة، وكذا غيرها المشار إليه بقوله
~~سبحانه وتعالى

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [النساء: 155] وغير ذلك، ومن أعظمه ما يخفون من صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ليتقربوا بذلك إلى أهل دينهم، ويأخذوا منهم الرشى على ذلك،
~~ويجعلوهم عليهم رؤساء.

# ولما ذكر ضلالهم المتضمن لإضلالهم، أتبعه ما يدل على إعراقهم فيه، فقال
~~مخاطبا لمن يمكن توجيه هممهم بإضلال إليه: { ويريدون أن تضلوا } أي يا
~~أيها الذين آمنوا { السبيل * } حتى تساووهم، فلذلك يذكرونكم بالأحقاد
~~والأضغان والأنكاد - كما فعل شاس - لا محبة فيكم، ويلقون إليكم الشبهة،
~~فالله سبحانه وتعالى أعلم بهم حيث حذركم منه بقوله

# لا يألونكم خبالا

# [آل عمران: 118] وما بعده إلى هنا { والله } أي المحيط علمه وقدرته {
~~أعلم } أي من كل أحد { بأعدائكم } أي كلهم هؤلاء وغيرهم، بما يعلم من
~~البواطن، فمن حذركم منه كائنا من كان فاحذره.

# ولما كان كل من قبيلتي الأنصار قد والوا ناسا من اليهود ليعتزوا بهم
~~وليستنصروهم، قال تعالى فاطما لهم عن موالاتهم: { وكفى } أي والحال أنه
~~كفى به هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر الاسم الأعظم لتستحضر عظمته، فيستهان
~~أمر الأعداء فقال: { بالله وليا } أي قريبا بعمل جميع ما يفعله القريب
~~الشفيق.

# ولما كان الولي قد تكون فيه قوة النصرة، والنصير قد لا يكون له شفقة
~~الولي، وكانت النصرة أعظم ما يحتاج إلى الولي فيه؛ أفردها بالذكر إعلاما
~~باجتماع الوصفين مكررا الفعل والاسم الأعظم اهتماما بأمرها فقال: {
~~وكفى بالله } أي الذي له ms0922 العظمة كلها { نصيرا * } أي لمن والاه فلا يضره
~~عداوة أحد، فثقوا بولايته ونصرته دونهم، ولا تبالوا بأحد منهم ولا من
~~غيرهم، فهو يكفيكم الجميع.

# ولما وفرت هذه الآيات الدواعي على تعيين هؤلاء الذين يريدون الإضلال،
~~قال بعد الاعتراض بما بين المبين والمبين من الجمل لمزيد الاهتمام به: {
~~من الذين هادوا } ثم بين ما يضلون به ويضلون بقوله - ويجوز أن يكون
~~استئنافا بمعنى: بعضهم، أو منهم من -: { يحرفون الكلم } أي الذي أتى به
~~شرعهم من صفة النبي الأمي صلى الله عليه وسلم وصفه دينه وأمته وغير ذلك
~~مما يريدون تحريفه لغرض، فيتألفون في إمالته وتغييره عن حده وطرفه إلى حد
~~آخر مجاوزين به { عن } ولما كانت الكلمة إذا غيرت تبعها الكلام وهو
~~المقصود بالذات، نبه على ذلك بتذكير الضمير فقال: { مواضعه } أي التي هي
~~به أليق، فيتم ضلالهم وإضلالهم، وهو يشمل ما إذا كان المعنى المغير إليه
~~بعيدا عن المغير أو قريبا، فالذي في المائدة أخص.

# ولما كان سبحانه وتعالى عالما بجميع تحريفهم، أشار إليه بالعطف على ما
~~تقديره: فيقولون كذا ويقولون كذا: { ويقولون سمعنا } أي ما تقول { وعصينا
~~} موهمين أنهم يريدون أن ذلك حكاية ما وقع لأسلافهم قديما، وإنما يريدون
~~أنهم هم سمعوا ما تقول وخالفوه عمدا ليظن من سمع ذلك أنهم على بصيرة في
~~المخالفة بسبب ما عندهم من العلم الرباني ليورثه ذلك شكا في أمره وحيرة
~~في شأنه { واسمع } حال كونك { غير مسمع } موهمين عدم إسماعه ما يكره من
~~قولهم: فلان أسمع فلانا الكلام، وإنما يريدون الدعاء، كما يقال: اسمع لا
~~سمعت! { وراعنا } موهمين إرادة المراعاة والإقبال عليهم، وإنما يريدون
~~الشتم بالرعونة؛ وقال الأصفهاني: ويحتمل شبه كلمة عبرانية كانوا يتسابون
~~بها وهي: راعينا، فكانوا - سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - يكلمونه بكلام محتمل، ينوون به الشتيمة والإهانة ويظهرون التوقير
~~والإكرام، ولذلك قال: { ليا بألسنتهم } أي صرفا لها عن مخارج الحروف
~~التي تحق لها في العربية إلى ما يفعله العبرانيون من تغليظ بعض الحروف
~~وشوب بعضها ms0923 بغيره، لإرادة معان عندهم قبيحة مع احتمالها لإرادة معان
~~غير تلك يقصدها العرب مليحة { وطعنا في الدين } أي بما يفسرونه به لمن
~~يطمعون فيه من تلك المعاني الخبيثة.

# ولما ذكر هذه الكلمات الموجهة، بين ما كان عليهم لو وقفوا فقال قاطعا
~~جدالهم: { ولو أنهم قالوا } أي في الجواب له صلى الله عليه وسلم { سمعنا
~~وأطعنا } أي بدل الكلمة الأولى { واسمع وانظرنا } بدل ما بعدها { لكان }
~~أي هذا القول { خيرا لهم } أي من ذلك، لعدم استيجابهم الإثم { وأقوم }
~~أي لعدم الاحتمال الذم { ولكن لعنهم الله } أي طردهم الذي له جميع صفات
~~العظمة والكمال، وأبعدهم عن الخير { بكفرهم } أي بدناءتهم بما يغطون من
~~أنوار الحق ودلائل الخير، فلم يقولوا ذلك.

# ولما سبب عن طردهم استمرار كفرهم قال: { فلا يؤمنون } أي يتجدد لهم
~~إيمان { إلا قليلا * } أي منهم؛ استثناء من الواو، فإنهم يؤمنون، أو هو
~~استثناء مفرغ من مصدر يؤمن أي من إيمانهم ببعض الآيات الذي لا ينفعها
~~لكفرهم بغيره.

### || [4.47-48]

# ولما بكتهم على فعلهم وقولهم وصرح بلعنهم، خوفهم إظهار ذلك في الصور
~~المحسوسة فقال مقبلا عليهم إقبال الغضب: { يا أيها الذين } مناديا لهم
~~من محل البعد { أوتوا الكتاب } ولم يسند الإيتاء إليه تحقيرا لهم، ولم
~~يكتف بنصيب منه لأنه لا يكفي في العلم بالمصادقة إلا الجميع { آمنوا بما
~~نزلنا } أي تدريجا كما نزلنا التوراة كذلك، على ما لنا من العظمة التي
~~ظهرت في إعجازه وإخباره بالمغيبات ودقائق العلوم مما عندكم وغيره على
~~رشاقته وإيجازه؛ وأعلم بعنادهم وحسدهم بقوله: { مصدقا لما معكم } من حيث
~~أنهم له مستحضرون، وبه في حد ذاته مقرون.

# ولما أمرهم وقطع حجتهم، حذرهم فقال - مخففا عنهم بالإشارة بحرف الجر
~~إلى أنه متى وقع منهم إيمان في زمن مما قبل الطمس أخره عنهم -: { من قبل
~~أن نطمس } أي نمحو { وجوها } فإن الطمس في اللغة: المحو؛ وهو يصدق
~~بتغيير بعض الكيفيات، ثم سبب عن ذلك قوله: { فنردها } فالتقدير: من قبل
~~أن نمحو أثر وجوه بأن نردها { على أدبارها } أي بأن نجعل ms0924 ما إلى جهة
~~القبل من الرأس إلى جهة الدبر، وما إلى الدبر النقل من حال إلى ما دونها
~~من ضدها بجعلها على حال القفا، ليس فيها معلم من فم ولا غيره، ليكون
~~المعنى بالطمس مسح ما في الوجه من المعاني؛ قال ابن هشام: نطمس: نمسحها
~~فنسويها، فلا يرى فيها عين ولا أنف ولا فم ولا شيء مما يرى في الوجه،
~~وكذلك

# فطمسنا أعينهم

# [القمر: 37] المطموس العين: الذي ليس بين جفنيه شق، ويقال: طمست الكتاب
~~والأثر فلا يرى منه شيء. ويكون الوجه في هذا التقدير على حقيقته؛ ثم
~~خوفهم نوعا آخر من الطمس فقال عاطفا على (نردها): { أو نلعنهم } أي
~~نبعدهم جدا عن صورة البشر أن نقلب وجوههم أو جميع ذواتهم على صورة
~~القردة { كما لعنا أصحاب السبت } إذ قلنا لهم

# كونوا قردة خاسئين

# [البقرة: 65] ويكون الوجه في هذا التقدير الأخير عبارة عن الجملة، فهو
~~إذن مما استعمل في حقيقته ومجازه، ويجوز أن يكون واحد الوجهاء، فيكون عود
~~الضمير إليه استخداما، ويكون المراد بالرد على الأدبار جعلهم أدنياء
~~صغرة من الأسافل - والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ولما كان ذلك أمرا غريبا ومقدورا عجيبا، وكان التقدير: فقد كان أمر
~~الله فيهم بذلك - كما علمتم - نافذا؛ أتبعه الإعلام بأن قدرته شاملة،
~~وأن وجوه مقدوراته لا تنحصر, فقال عاطفا على ما قدرته: { وكان أمر الله
~~} أي حكمه وقضاؤه ومراده في كل شيء شاء منهم ومن غيره بذلك وبغيره، لأن
~~له العظمة التي لا حد لها والكبرياء التي تعيي الأوصاف دونها { مفعولا *
~~} أي كائنا حتما، لا تخلف له أصلا، فلا بد من وقوع أحد الأمرين إن لم
~~يؤمنوا، وقد آمن بعضهم فلم يصح أنهم لم يؤمنوا، لأنه قد وقع منهم إيمان.

# ولما كانوا مع ارتكابهم العظائم يقولون: سيغفر لنا، وكان امتثالهم
~~لتحريف أحبارهم ورهبانهم شركا بالله - كما قال سبحانه وتعالى

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

# [التوبة: 31] قال - معللا لتحقيق وعيدهم، معلما أن ما أشير إليه من
~~تحريفهم أداهم إلى الشرك -: { إن الله } أي الجامع ms0925 لصفات العظمة { لا
~~يغفر أن يشرك به } أي على سبيل التجديد المستمر إلى الموت سواء كان
~~المشرك من أهل الكتاب أم لا، وزاد ذلك حسنا انه في سياق

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

# [النساء: 36].

# ولما أخبر بعدله أخبر بفضله فقال: { ويغفر ما دون ذلك } الأمر الكبير
~~العظيم من كل معصيته سواء كانت صغيرة أو كبيرة، سواء تاب فاعلها أو لا،
~~ورهب بقوله - إعلاما بأنه مختار، لا يجب عليه شيء -: { لمن يشاء }.

# ولما كان التقدير: فإن من أشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا، عطف عليه
~~قوله: { ومن يشرك } أي يوجد منه شرك في الحال أو المآل، وأما الماضي
~~فجبته التوبة { بالله } أي الذي كل شيء دونه { فقد افترى } أي تعمد كذبا
~~{ إثما عظيما * } أي ظاهرا في نفسه من جهة عظمه أنه قد ملأ أقطار نفسه
~~وقلبه وروحه وبدنه مظهرا للغير أنه إثم، فهو في نفسه مناد بأنه باطل
~~مصر، فلم يدع للصلح موضعا، فلم تقتض الحكمة العفو عنه، لأنه قادح في
~~الملك، وإنما طوى مقدمة الضلال وذكر مقدمة الافتراء - لكون السياق لأهل
~~الكتاب الذين ضلالهم على علم منهم وتعمد وعناد، بخلاف ما يأتي عن العرب،
~~وفي التعبير بالمضارع استكفاف مع استعطاف واستجلاب في استرهاب.

### || [4.49-55]

# ولما كان في ذلك إشارة إلى أن المرادين بهذه الآيات من أهل الكتاب أضل
~~الناس، وكانوا يقولون: إنهم أهدى الناس؛ عجب منهم منكرا عليهم بعد
~~افترائهم تزكية أنفسهم فقال: { ألم تر } وأبعدهم بقوله: { إلى الذين
~~يزكون أنفسهم } أي بما ليس لهم من قولهم

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] وقولهم

# لن يدخل الجنة لا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] وقوله:

# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

# [آل عمران: 188]

# ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما

# [النساء: 27] فإن إبعاد غيرهم في الميل مصحح لتزكيتهم أنفسهم بالباطل
~~ونحو ذلك مما تقدم وغيره.

# ولما كان معنى الإنكار: ليس لهم ذلك لأنهم كذبوا فيه وظلموا، أشار إليه
~~بقوله: { بل الله } أي الذي له صفات الكمال { يزكي ms0926 من يشاء } أي بما له
~~من العلم التام والقدرة الشاملة والحكمة البالغة والعدل السوي بالثناء
~~عليه وبخلق معاني الخير الظاهرة فيه لتنشأ عنها الأعمال الصالحة، فإذا
~~زكي أحدا من أصفيائه بشيء كالنبوة، كان له أن يزكي نفسه بذلك حملا على
~~ما ينفع الناس به عن الله { ولا } أي والحال أن الذين يزكيهم أو يدسيهم
~~لا { يظلمون فتيلا * } أي مقدار ما في شق النواة من ذلك الشيء المفتول،
~~أي قليلا ولا كثيرا، لأنه عالم بما يستحقون وهو الحكم العدل الغني عن
~~الظلم، لأن له صفات الكمال.

# ولما أخبر تعالى أن التزكية إنما هي إليه بما له من العظمة والعلم
~~الشامل، وكان ذلك أمرا لا نزاع فيه، وشهد عليهم بالضلال، وثبت أن ذلك
~~كلامه بما له من الإعجاز في حالتي الإطناب والإيجاز؛ ثبت كذبهم فزاد في
~~توبيخهم فقال - معجبا لرسوله صلى الله عليه وسلم من وقاحتهم واجترائهم
~~على من يعلم كذبهم، ويقدر على معالجتهم بالعذاب، مبينا أنه صلى الله
~~عليه وسلم في الحضرة بعد بيان بعدهم -: { انظر كيف يفترون } أي يتعمدون {
~~على الله } أي الذي لا يخفي عليه شيء ولا يعجزه شيء { الكذب } أي من غير
~~خوف منهم لذلك عاقبة { وكفى } أي والحال أنه كفي { به } أي بهذا الكذب {
~~إثما مبينا * } أي واضحا في نفسه ومناديا عليها بالبطلان.

# ولما عجب من كذبهم دل عليه بقوله: { ألم تر } وكان الأصل: إليهم،
~~ولكنه قال - لزيادة التقريع والتوبيخ والإعلام بأن كفرهم عناد لكونه عن
~~علم -: { إلى الذين } وعبر بإلى دلالة على بعدهم عن الحضرات الشريفة {
~~أوتوا نصيبا من الكتاب } أي الذي هو الكتاب في الحقيقة لكونه من الله {
~~يؤمنون بالجبت } وهو الصنم والكاهن والساحر والذي لا خير فيه وكل ما عبد
~~من دون الله { والطاغوت } وهو اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل رأس
~~ضلال والأصنام وكل ما عبد من دون الله؛ وكل هذه المعاني تصح إرادتها هنا،
~~وهي مما نهي عنه في كتابهم - وأصله ومداره مجاوزة الحد عدوانا، وهو واحد
~~وقد يكون جمعا، قال سبحانه وتعالى ms0927

# أوليائهم الطاغوت يخرجونهم

# [البقرة: 257] والحال أن أقل نصيب من الكتاب كاف في النهي عن ذلك
~~وتكفير فاعله.

# ولما دل على ضلالهم دل على إضلالهم بقوله - معبرا بصيغة المضارع دلالة
~~على عدم توبتهم -: { ويقولون للذين كفروا } ودل بالتعبير بالإشارة دون
~~الخطاب على أنهم يقولون ذلك فيهم حتى في غيبتهم، حيث لا حامل لهم على
~~القول إلا محض الكفر فقال: { هؤلاء } أي الكفرة العابدون للأصنام { أهدى
~~} أي أقوم في الهداية { من الذين آمنوا } أي أوقعوا هذه الحقيقة، فيفهم
~~ذمهم بالتفضيل على الذين يؤمنون ومن فوقهم من باب الأولى { سبيلا * } مع
~~أن في كتابهم من إبطال الشرك وهدمه وعيب مدانيه وذمه في غير موضع تأكيدا
~~أكيدا وأمرا عظيما شديدا.

# ولما أنتج ذلك خزيهم قال: { أولئك } أي البعداء عن الحضرات الربانية {
~~الذين لعنهم الله } أي طردهم بجميع ما له من صفات الكمال طردا هم جديرون
~~بأن يختصوا به. ولما كان قصدهم بهذا القول مناصرة المشركين لهم, وكان
~~التقدير: فنالوا بذلك اللعن الذل والصغار، عطف عليه قوله: { ومن يلعن
~~الله } أي الملك الذي له الأمر كله منهم ومن غيرهم { فلن تجد له نصيرا *
~~} أي في وقت من الأوقات أصلا، وكرر التعبير بالاسم الأعظم لأن المقام
~~يقتضيه إشعارا لتناهي الكفر الذي هو أعظم المعاصي بتناهي الغضب.

# ولما كان التقدير: كذلك كان من إلزامهم الذل والصغار، عطف عليه قوله: {
~~أم } أي ليس { لهم نصيب } أي واحد من الأنصباء { من الملك فإذا } أي
~~فيتسبب عن ذلك أنهم إذا كان لهم أدنى نصيب منه { لا يؤتون الناس } أي
~~الذين آمنوا { نقيرا * } أي شيئا من الدنيا ولا الآخرة من هدى ولا من
~~غيره، والنقير: النقرة في ظهر النواة، قيل: غاية في القلة؛ فهو كناية عن
~~العدم، فهو بيان لأنهم لإفراط بخلهم لا يصلحون إلا لما هم فيه من الذل
~~فكيف بدرجة الملك لأن الملك والبخل لا يجتمعان { أم } أي ليس لهم نصيب ما
~~من الملك، بل ذلهم لازم وصغارهم أبدا كائن دائم، فهم { يحسدون الناس }
~~أي محمدا صلى الله عليه ms0928 وسلم الذي جمع فضائل الناس كلهم من الأولين
~~والآخرين وزاد عليهم ما شاء الله، أو العرب الذي لا ناس الآن غيرهم،
~~لأنا فضلناهم على العالمين - بأن يتمنوا دوام ذلهم كما دام لهم هم، ودل
~~على نهاية حسدهم بأداة الاستعلاء في قوله: { على ما آتاهم الله } أي بما
~~له من صفات الكمال { من فضله } حسدوهم لما رأوا من إقبال جدهم وظهور
~~سعدهم وأنهم سادة الناس وقادة أهل الندى والبأس:

# إن العرانين تلقاها محسدة

# ولن ترى للئام الناس حسادا

# وقد آتاهم الله سبحانه وتعالى جميع أنواع الملك، فإنه على ثلاثة أقسام:
~~ملك على الظواهر والبواطن معا، وهو للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بما
~~لهم من غاية الجود والكرم والرحمة والشفقة والشفاعة والبر واللطف التي كل
~~منها سبب للانقياد، وذلك مع ما لهم بالله سبحانه وتعالى من تمام الوصلة؛
~~وملك على الظواهر فقط، وهو ملك الملوك؛ وملك على البواطن فقط، وهو ملك
~~العلماء.

# ولما ذمهم سبحانه وتعالى أولا بالجهل ومدح النفس تشبعا بما لم يعطوا،
~~وذلك سبب لجميع النقائص، وثانيا بأعظم منه: منع الحق من أهله بخلا،
~~وثالثا بأعظم منهما: تمنى ألا يصل إلى أحد نعمة وإن كانت لا تنقصهم،
~~فحازوا بذلك أعلى خلال الذم، وكانت المساوي تضع والمحاسن ترفع، تسبب عن
~~هذا توقع السامع لإعلاء العرب وإدامة ذل اليهود وموتهم بحسدهم فقال: {
~~فقد } أي فتسبب عن هذا وتعقبه أنا آتيناهم - هكذا كان الأصل، ولكنه
~~أظهر للتنبيه على التوصيف الذي شاركوهم به في استحقاق الفضائل فقال: {
~~آتينا } أي بما لنا من العظمة { آل إبراهيم } أي الذي أعلمناكم في كتابكم
~~أنا أقسمنا له أنا نعز ذريته ونهديهم ونجعل ابنة إسماعيل حالا على
~~جميع حدود إخوته، ويده في جميع الناس ويده على كل أحد ويد كل به { الكتاب
~~} أي الذي لا كتاب إلا هو لما له من الحفظ والفضل بالإعجاز والفصل {
~~والحكمة } أي النبوة التي ثمرتها العمل المتقن بالعلم المحرر المحكم {
~~وآتيناهم } مع ذلك { ملكا عظيما * } أي ضخما واسعا باقيا إلى أن
~~تقوم الساعة { فمنهم } أي ms0929 من آل إبراهيم { من آمن به } وهم أغلب العرب {
~~ومنهم من صد عنه } أي أعرض بنفسه، وصد غيره كبني إسرائيل وبعض العرب.

# ولما كان قد علم من السياق أن الطاعن فيه ميت بحسده من غير أن يضره بأمر
~~دنيوي، وكان التقدير لبيان أمرهم في الآخرة: فحكمنا أن تسعر بهم النار
~~بعد الذل في هذه الدار والهوان والصغار، عطف عليه قوله: { وكفى بجهنم
~~سعيرا * } أي توقدا والتهابا في غاية الإحراق والعسر والإسراع إلى
~~الأذى، وفي آية الطاغوت أنهم سمحوا ببدل الدين - وهو لا أعز منه عند
~~الإنسان - في شهادتهم للكفرة بالهداية، وفي آية الملك الإيماء إلى أنهم
~~في الحضيض من الشح بالخسيس الفاني، وفي آية الحسد أنه لم يكفهم التوطن في
~~حضيض الشح بما أوتوا مع الغنى حتى سفلوا عنه إلى أدنى من ذلك بالحسد لمن
~~آتاه الله ما لا ينقصهم.

### || [4.56-59]

# ولما أثبت لمن صد عنه النار علله بقوله: { إن الذين كفروا بآياتنا } أي
~~ستروا ما أظهرته عقولهم بسببها { سوف نصليهم } أي بوعيد ثابت وإن طال معه
~~الإمهال { نارا } ولما كانت النار - على ما نعهده - مفنية ماحقة، استأنف
~~قوله ردا لذلك: { كلما نضجت جلودهم } أي صارت بحرها إلى حالة اللحم
~~النضيج الذي أدرك أن يؤكل، فصارت كاللحم الميت الذي يكون في الجرح، فلا
~~يحس بالألم { بدلناهم } أي جعلنا لهم { جلودا غيرها } أي غير النضيجة
~~بدلا منها بأن أعدناها إلى ما كانت عليه قبل تسليط النار عليها، كما إذا
~~صغت من خاتم خاتما على غير هيئته، فإنه هو الأول لأن الفضة واحدة، وهو
~~غيره لأن الهيئة متغايرة، وهكذا الجلد الثاني مغاير للنضيج في الهيئة {
~~ليذوقوا } أي أصحاب الجلود المقصودون بالعذاب { العذاب } أي ليدوم لهم
~~تجدد ذوقه، فتجدد لهم مشاهده الإعادة بعد البلى كل وقت، كما كانوا يجددون
~~التكذيب بذلك كل وقت، ليكون الجزاء من جنس العمل، فإنه لو لم يعد منهم
~~ما وهي لأداه وهيه إلى البلى، ولو بلى منهم شيء لبلوا كلهم فانقطع
~~عذابهم.

# ولما كان هذا أمرا لم يعهد ms0930 مثله، دل على قدرته عليه بقوله: { إن الله }
~~أي الملك الأعظم { كان } ولم يزل { عزيزا } أي يغلب كل شيء ولا يغلبه
~~شيء { حكيما * } ي يتقن صنعه، فجعل عذابهم على قدر ذنوبهم، لأن عزائمهم
~~كانت على دوامهم على ما استحقوا به ذلك ما بقوا.

# ولما ذكر الترهيب بعقاب الكافرين أتبعه الترغيب بثواب المؤمنين فقال: {
~~والذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان { وعملوا } بيانا لصدقهم فيه {
~~الصالحات سندخلهم } أي بوعد لا خلف فيه، وربما أفهم التنفيس لهم بالسين
~~دون سوف - كما في الكافرين - أنهم أقصر الأمم مدة، أو أنهم أقصرهم
~~أعمارا إراحة لهم من دار الكدر إلى محل الصفاء، وأنهم يدخلون الجنة قبل
~~جميع الفرق الناجية من أهل الموقف { جنات } أي بساتين، ووصفها بما يديم
~~بهجتها ويعظم نضرتها وزهرتها فقال: { تجري من تحتها الأنهار } أي إن
~~أرضها في غاية الري، كل موضع منها صالح لأن تجري منه نهر.

# ولما ذكر قيامها وما به دوامها، أتبعه ما تهواه النفوس من استمرار
~~الإقامة بها فقال: { خالدين فيها أبدا } ولما وصف حسن الدار ذكر حسن
~~الجار فقال: { لهم فيها أزواج } والمطرد في وصف جمع القلة لمن يفضل الألف
~~والتاء، فعدل هنا عن ذلك إلى الوحدة لإفهام أنهن لشدة الموافقة في الطهر
~~كذات واحد فقيل: { مطهرة } أي متكرر طهرها، لا توجد وقتا ما على غير
~~ذلك. ولما كانت الجنان في الدنيا لا تحسن إلا بتمكن الشمس منها, وكانت
~~الشمس تنسخ الظل فتخرج إلى التحول إلى مكان آخر، وربما آذى حرها، أمن من
~~ذلك فيها بقوله: { وندخلهم } أي فيها { ظلا } أي عظيما، وأكده بقوله {
~~ظليلا * } أي متصلا لا فرج فيه، منبسطا لا ضيق معه دائما لا تصيبه
~~الشمس يوما ما، ولا حر فيه ولا برد، بل هو في غاية الاعتدال.

# ولما تقدم في هذه السورة الأمر بالإحسان والعدل في النساء واليتامى في
~~الإرث وغيره، وفي غير ذلك من الدماء والأموال والأقوال والأفعال، وذكر
~~خيانة أهل الكتاب وما أحل بهم لذلك من العقاب، وذكر أنه آتى هذه الأمة
~~الملك المقتضي ms0931 للحكم، وآتاهم الحكمة بعد جهلهم وضعفهم؛ أقبل عليهم بلذيذ
~~خطابه بعد ما وعدهم على امتثال أمره من كريم ثوابه بما ختمه بالظل
~~الموعود على العدل في حديث " سبعة يظلمهم الله في ظله " فقال: { إن الله
~~} أي الذي له صفات الكمال { يأمركم } أي أيتها الأمة { أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها } أي من غير خيانة ما، كما فعل أهل الكتاب في كتمان ما عندهم
~~والإخبار بغيره، والأمانة: كل ما وجب لغيرك عليك.

# ولما أمر بما يحق للإنسان في نفسه، أمر بما يحق له في معاملة غيره، وحقق
~~لهم ما لم يكونوا يرومونه من أمر الملك بقوله بأداة القطع عاطفا شيئين
~~على شيئين: { إذا حكمتم } وبين عموم ملكهم لسائر الأمم بقوله: { بين
~~الناس } وبين المأمور به بقوله: { أن تحكموا بالعدل } أي السواء بأن
~~تأمروا من وجب عليه حق بأدائه إلى من هو له، فإن ذلك من أعظم الصالحات
~~الموجبة لحسن المقيل في الظل الظليل، أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل "

# الحديث.

# ولما أخبرهم بأمره زادهم رغبة بقوله: { إن الله } معبرا أيضا بالاسم
~~الأعظم { نعما } أي نعم شيئا عظيما { يعظكم به } وحثهم على المبادرة
~~إلى حسن الامتثال بقوله: { إن الله } مكررا لهذا الاسم الشريف ليجتهدوا
~~في الترقي في طهارة الأخلاق إلى حد لم يبلغه غيرهم. ولما كان الرقيب في
~~الأمانات لا بد له من أن يكون له من يد سمع وعلم قال: { كان } أي ولم يزل
~~ولا يزال { سميعا } أي بالغ السمع لكل ما يقولونه جوابا لأمره وغيره
~~ذلك { بصيرا * } أي بالغ البصر والعلم بكل ما يفعلونه في ذلك وغيره من
~~امتثال وغيره.

# ولما أمر سبحانه بالعدل ورغب فيه، ورهب من تركه؛ أمر بطاعة المتنصبين
~~لذلك الحاملة لهم على الرفق بهم والشفقة عليهم فقال: { يا أيها الذين
~~آمنوا } أي أقروا بالإيمان، وبدأ بما هو العمدة في الحمل على ذلك فقال: {
~~أطيعوا }  أي ms0932 بموافقة الأمر تصديقا لدعواكم الإيمان { الله } أي فيما
~~أمركم به في كتابه مستحضرين ما له من الأسماء الحسنى، وعظم رتبة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بإعادة العامل فقال: { وأطيعوا الرسول } فيما حده لكم في
~~سنته عن الله وبينه من كتابه لأن منصب الرسالة مقتض لذلك، ولهذا عبر به
~~دون النبي { وأولي الأمر منكم } أي الحكام، فإن طاعتهم فيما لم يكن معصية
~~- كما أشير إلى ذلك بعدم إعادة العامل - من طاعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وطاعته من طاعة الله عز وجل؛ والعلماء من أولي الأمر أيضا، وهم
~~العاملون فإنهم يأمرون بأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

# ولما أبان هذا الحكم الأصول الثلاثة أتبعها القياس، فسبب عما تقديره:
~~هذا في الأمور البينة من الكتاب والسنة والتي وقع الإجماع عليها، قوله: {
~~فإن تنازعتم في شيء } أي لإلباسه فاختلفت فيه آراؤكم { فردوه إلى الله }
~~أي المحيط علما وقدرة بالتضرع بين يديه بما شرعه لكم من الدعاء
~~والعبادة، ليفتح لكم ما أغلق منه ويهديكم إلى الحق منه { والرسول } أي
~~الكامل الرسالة بالبحث عن آثار رسالته من نص في ذلك بعينه أو أولى قياس،
~~ودلت الآية على ترتيب الأصول الأربعة على ما هو فيها وعلى إبطال ما
~~سواها، وعلم من إفراده تعالى وجمع النبي صلى الله عليه وسلم مع أعلام
~~أمته أن الأدب توحيد الله حتى في مجرد ذكره، وأكد البيان لدعوى الطاعة
~~بقوله: { إن كنتم تؤمنون } أي دائمين على الإيمان بتجديده في كل أوان {
~~بالله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له { واليوم الآخر } الحامل على
~~الطاعة الحاجز عن المعصية، ثم دل على عظمة هذا الأمر وعميم نفعه بقوله
~~مخصصا رسوله صلى الله عليه وسلم: { ذلك } أي الأمر العالي الرتبة { خير
~~} أي وغيره شر { وأحسن تأويلا * } أي عاقبة أو ترجيعا وردا من ردكم
~~إلى ما يقتضيه قويم العقل من غير ملاحظة لآثار الرسالة من الكتاب والسنة،
~~فإن في الأحكام ما لا يستقل عنهما قال: " نزلت هذه الآية { أطيعوا الله }
~~في عبد الله ms0933 بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سرية " يعني فأمرهم أن يدخلوا في النار.

### || [4.60-63]

# ولما كان التقدير - كما أفهمه آخر الآية وأشعر به أولها بعد أن جمع
~~الخلق على طاعته بالطريق الذي ذكره: فمن أبى ذلك فليس بمؤمن، دل عليه
~~بقوله معجبا مخاطبا لأكمل الخلق الذي عرفه الله المنافقين في لحن
~~القول: { ألم تر } وأشار إلى بعدهم عن على حضرته بقوله: { إلى الذين }
~~وإلى كذبهم ودوام نفاقهم بقوله: { يزعمون أنهم آمنوا } أي أوجدوا هذه
~~الحقيقة وأوقعوها في أنفسهم { بما أنزل إليك } ودل على أن هذا الزاعم
~~المنافق كان من أهل الكتاب قبل ادعاء الإسلام بقوله: { وما } أي ويزعمون
~~أنهم آمنوا بما { أنزل من قبلك } أي من التوراة والإنجيل، قال الأصبهاني:
~~ولا يستعمل - أي الزعم - في الأكثر إلا في القول الذي لا يتحقق، يقال:
~~زعم فلان - إذا شك فيه فلم يعرف كذبه أو صدقه، والمراد أن هؤلاء قالوا
~~قولا هو عند من لا يعلم البواطن أهل لأن يشك فيه بدليل أنهم { يريدون أن
~~يتحاكموا } أي هم وغرماؤكم { إلى الطاغوت } أي إلى الباطل المعرق في
~~البطلان { وقد } أي والحال أنهم قد { أمروا } ممن له الأمر { أن يكفروا
~~به } في كل ما أنزل من كتابك وما قبله، ومتى تحاكموا إليه كانوا مؤمنين
~~به كافرين بالله, وهو معنى قوله: { ويريد الشيطان } بإرادتهم ذلك التحاكم
~~{ أن يضلهم } أي بالتحاكم إليه { ضلالا بعيدا * } بحيث لا يمكنهم معه
~~الرجوع إلى الهدى. وهذه الآية سبب تسمية عمر رضي الله عنه بالفاروق لضربه
~~عنق منافق لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة ذكرها
~~الثعلبي من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# ولما ذكر ضلالهم بالإرادة ورغبتهم في التحاكم إلى الطاغوت، ذكر فعلهم
~~فيه في نفرتهم عن التحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: { وإذا
~~قيل لهم } أي من أي قائل كان { تعالوا } أي أقبلوا رافعين أنفسكم من وهاد
~~الجهل إلى ms0934 شرف العلم { إلى ما أنزل الله } أي الذي عنده كل شيء { وإلى
~~الرسول } أي الذي تجب طاعته لأجل مرسله مع أنه أكمل الرسل الذين هم أكمل
~~الخلق رسالة، رأيتهم - هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر الوصف الذي دل على
~~كذبهم فيما زعموه من الإيمان فقال: { رأيت المنافقين يصدون } أي يعرضون {
~~عنك } وأكد ذلك بقوله: { صدودا } أي هو في أعلى طبقات الصدود.

# ولما تسبب عن هذا تهديدهم، قال - مهولا لوعيدهم بالإبهام والتعجيب منه
~~بالاستفهام، معلما بأنهم سيندمون حين لا ينفعهم الندم، ولا يغني عنهم
~~الاعتذار -: { فكيف } أي يكون حالهم { إذا أصابتهم مصيبة } أي عقوبة
~~هائلة { بما قدمت أيديهم } مما ذكرنا ومن غيره.

# ولما كان الذي ينبغي أن يكون تناقضهم بعيدا لأن الكذب عند العرب كان
~~شديدا؛ قال: { ثم جاءوك } أي خاضعين بما لينت منهم تلك المصيبة حال
~~كونهم { يحلفون بالله } أي الحاوي لصفات الكمال من الجلال والجمال غير
~~مستحضرين لصفة من صفاته { إن } أي ما { أردنا } أي في جميع أحوالنا
~~وبسائر أفعالنا { إلا إحسانا وتوفيقا * } أي أن تكون الأمور على الوجه
~~الأحسن والأوفق لما رأينا في ذلك مما خفي على غيرنا - وقد كذبوا في جميع
~~ذلك.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى بعض ما يصدر منهم من التناقضات وهم غير محتشمين
~~ولا هائبين، قال معلما بشأنهم معلما لما يصنع بهم: { أولئك } أي
~~البعداء عن الخير { الذين يعلم الله } أي الحاوي لنعوت العظمة { ما في
~~قلوبهم } أي من شدة البغض للإسلام وأهله وإن اجتهدوا في إخفائه عنه، ثم
~~سبب تعليما لما يصنع بهم وإعلاما بأنهم لا يضرون إلا أنفسهم قوله: {
~~فأعرض عنهم } أي عن عقابهم وعن الخشية منهم وعن عتابهم، لأنهم أقل من أن
~~يحسب لهم حساب { وعظهم } أي وإن ظننت أن ذلك لا يؤثر، لأن القلوب بيد
~~الله سبحانه وتعالى يصطنعها لما أراد متى أراد { وقل لهم في أنفسهم } أي
~~بسببها وما يشرح أحوالها ويبين نقائصها من نفائسها، أو خاليا معهم، فإن
~~ذلك أقرب إلى ترقيقهم { قولا بليغا * } أي يكون في غاية البلاغة في ms0935 حد
~~ذاته.

### || [4.64-68]

# ولما أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وذم من حاكم إلى غيره وهدده،
~~وختم تهديده بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنه والوعظ له، فكان
~~التقدير: فما أرسلناك وغيرك من الرسل إلا الرفق بالأمة والصفح عنهم
~~والدعاء لهم على غاية الجهد والنصيحة، عطف عليه قوله: { وما أرسلنا } أي
~~بما لنا من العظمة، ودل على الإعراق في الاستغراق بقوله: { من رسول }
~~ولما كان ما يؤتيهم سبحانه وتعالى من الآيات ويمنحهم به من المعجزات
~~حاملا في ذاته على الطاعة, شبهه بالحامل على إرساله فقال: { إلا ليطاع }
~~أي لأن منصبه الشريف مقتض لذلك آمر به داع إليه { بإذن الله } أي بعلم
~~الملك الأعظم الذي له الإحاطة بكل شيء في تمكينه من أن يطاع، لما جعلنا
~~له من المزية بالصفات العظيمة والمناصب الجليلة والأخلاق الشريفة كما قال
~~صلى الله عليه وسلم

# " ما من الأنبياء نبي إلا وقد أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر "

# أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه.

# ولما كان التقدير: فلو أطاعوك لكان خيرا لهم، عطف عليه قوله: { ولو
~~أنهم إذ } أي حين { ظلموا أنفسهم } أي بالتحاكم إلى الطاغوت أو غيره {
~~جاءوك } أي مبادرين { فاستغفروا الله } أي عقبوا مجيئهم بطلب المغفرة من
~~الملك الأكرم لما استحضروه له من الجلال { واستغفر لهم الرسول } أي ما
~~فرطوا بعصيانه فيما استحقه عليهم من الطاعة { لوجدوا الله } أي الملك
~~الأعظم { توابا رحيما * } أي بليغ التوبة على عبيده والرحمة، لإحاطته
~~بجميع صفات الكمال، فقبل توتبهم ومحا ذنوبهم وأكرمهم.

# ولما أفهم ذلك أن إباءهم لقبول حكمه والاعتراف بالذنب لديه سبب مانع لهم
~~من الإيمان، قال - مؤكدا للكلام غاية التأكيد بالقسم المؤكد لإثبات
~~مضمونه و " لا " النافية لنقيضه: { فلا وربك } أي المحسن إليك { لا
~~يؤمنون } أي يوجدون هذا الوصف ويجددونه { حتى يحكموك } أي يجعلوك حكما {
~~فيما شجر } أي اختلط واختلف { بينهم } من كلام بعضهم لبعض للتنازع حتى
~~كانوا كأغصان الشجر في التداخل والتضايق.

# ولما كان الإذعان للحكم بما يخالف الهوى ms0936 في غاية الشدة على النفس, أشار
~~إليه بأداة التراخي فقال: { ثم لا يجدوا في نفسهم حرجا } أي نوعا من
~~الضيق { مما قضيت } أي عليهم به، وأكد إسلامهم لأنفسهم بصيغة التفعيل
~~فقال: { ويسلموا } أي يوقعوا التسليم البليغ لكل ما هو لهم من أنفسهم
~~وغيرها لله ورسوله صلى الله عليه وسلم خالصا عن شوب كره؛ ثم زاده
~~تأكيدا بقوله: { تسليما * } وفي الصحيح أن الآية نزلت في الزبير وخصم
~~له من الأنصار، فلا التفات إلى من قال: إنه حاطب رضي الله عنه.

# ولما كان التقدير: فقد كتبنا عليهم طاعتك والتسيم لك في هذه الحنيفية
~~السمحة التي دعوتهم إليها وحملتهم عليها، عطف عليه قوله: { ولو أنا كتبنا
~~عليهم } أي هذا المخاصم للزبير رضي الله تعالى عنه وأشباه هذا المخاصم
~~ممن ضعف إيمانه كتابة مفروضة { إن اقتلوا أنفسكم } أي كما كان في التوراة
~~في كفارة بعض الذنوب مباشرة حقيقة، وكما فعل المهاجرون بتعريض أنفسهم
~~لذلك ثلاث عشرة سنة، هم فيها عند أعداء الله مضغة لحم بين يدي نسور
~~يتخاطفونها { أو اخرجوا } كما فعل المهاجرون - رضي الله تعالى عنهم -
~~الذين الزبير من رؤوسهم { من دياركم } أي التي هي لأشباحكم كأشباحكم
~~لأرواحكم - توبة لربكم { ما فعلوه } أي لقصور إيمانهم وضعف إيقانهم، ولو
~~كتبناه عليهم ولم يرضوا به كفروا، فاستحقوا القتل.

# ولما كان كل كدر لا يخلو عن خلاصه، قال: { إلا قليل منهم } أي وهم
~~العالمون بأن الله سبحانه وتعالى خير لهم من أنفسهم، وأن حياتهم إنما هي
~~في طاعته؛ روي أن من هؤلاء ثابت بن قيس بن شماس رضي الله تعالى عنه، قال:
~~أما والله! إن الله ليعلم مني الصدق، لو أمرني محمد أن أقتل نفسي لقتلها!
~~وكذا قال ابن مسعود وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما، وروي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: والله لو أمرنا ربنا لفعلنا! والحمد الله الذي لم يفعل بنا
~~ذلك. ولا ريب في أن التقدير: ولكنا لم نكتب عليهم فليشكروا لنا ويستمسكوا
~~بهذه الحنيفية السمحة.

# ولما كان مبنى السورة على ms0937 الائتلاف وكان السياق للاستعطاف، قال مرغبا:
~~{ ولو أنهم } أي هؤلاء المنافقين { فعلوا ما يوعظون } أي يجدد لهم الوعظ
~~في كل حين { به لكان } أي فعلهم ذلك { خيرا لهم } أي مما اختاروه
~~لأنفسهم { وأشد تثبيتا * } أي مما ثبتوا به أنفسهم بالأيمان الحانثة {
~~وإذا لآتيناهم } أي وإذا فعلوا ما يوعظون به آتيناهم بما لنا من العظمة
~~إيتاء مؤكدا لا مرية فيه. وأشار بقوله: { من لدنا } إلى أنه من غرائب ما
~~عنده من خوارق خوارق العادات ونواقض نواقض المطردات { أجرا عظيما *
~~ولهديناهم } أي بما لنا من العظمة { صراطا مستقيما * } أي يوصلهم إلى
~~مرادهم، وقد عظم سبحانه وتعالى هذا الأجر ترغيبا في الطاعة أنواعا من
~~العظمة منها التنبيه ب " إذا " ، والإتيان بصيغة العظمة و " لدن " مع
~~العظمة والوصف بالعظيم.

### || [4.69-73]

# ولما رغب في العمل بمواعظه، وكان الوعد قد يكون لغلظ في الموعوظ، وكان
~~ما قدمه في وعظه أمرا مجملا؛ رغب بعد ترقيقه بالوعظ في مطلق الطاعة
~~التي المقام كله لها، مفصلا إجمال ما وعد عليها فقال: { ومن يطع الله }
~~أي في امتثال أوامره والوقوف عند زواجره مستحضرا عظمته - طاعة هي على
~~سبيل التجدد والاستمرار { والرسول } أي في كل ما أراده، فإن منصب الرسالة
~~يقتضي ذلك، لا سيما من بلغ نهايتها { فأولئك } أي العالو الرتبة العظيمو
~~الشرف { مع الذين أنعم } أي بما له من صفات الجلال والجمال { عليهم } أي
~~معدود من حزبهم، فهو بحيث إذا أراد زيارتهم أو رؤيتهم وصل إليها بسهولة،
~~لا أنه يلزم أن يكون في درجاتهم وإن كانت اعماله قاصرة. ثم بينهم بقوله:
~~{ من النبيين } أي الذين أنبأهم الله بدقائق الحكم، وأنبؤوا الناس بحلائل
~~الكلم، بما لهم من طهارة الشيم والعلو والعظم { والصديقين } أي الذين
~~صدقوا أول الناس ما أتاهم عن الله وصدقوا هم في أقوالهم وأفعالهم، فكانوا
~~قدوة لمن بعدهم { والشهداء } أي الذين لم يغيبوا أصلا عن حضرات القدس
~~ومواطن الأنس طرفة عين، بل هم مع الناس بجسومهم ومع الله سبحانه وتعالى
~~بحلومهم وعلومهم سواء شهدوا لدين الله بالحق، ولسواه بالبطلان ms0938 بالحجة أو
~~بالسيف، ثم قتلوا في سبيل الله { والصالحين } أي الذين لا يعتريهم في
~~ظاهر ولا باطن بحول الله فساد أصلا، وإلى هذا يشير كلام العارف الشيخ
~~رسلان حيث قال: ما صلحت ما دامت فيك بقية لسواه، وقد تجتمع الصفات الأربع
~~في شخص وقد لا تجتمع، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه أحق الأمة بالصديقية
~~وإن قلنا: إن عليا وزيدا رضي الله تعالى عنهما أسلما قبله، لأنه -
~~لكبره وكونه لم يكن قبل الإسلام تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم - كان
~~قدوة لغيره، ولذلك كان سببا لإسلام ناس كثير وأولئك كانوا سببا لإسلام
~~غيرهم، فكان له مثل أجر الكل، وكان فيه حين إسلامه قوة الجهاد في الله
~~سبحانه وتعالى بالمدافعة عن النبي صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك من
~~الأفعال الدالة على صدقه، ولملاحظة هذه الأمور كانت رتبتها تلي رتبة
~~النبوة، ولرفع الواسطة بينهما وفق الله سبحانه وتعالى هذه الأمة التي
~~اختارها بتولية الصديق رضي الله تعالى عنه بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~ودفنه إلى جانبه، ومن عظيم رتبتهم تنويه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر
~~عمره بهم فقال:

# " مع الرفيق الأعلى "

# روى البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله عنهما قالت: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة "

# ، وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة، فسمعته يقول: { مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين } فعلمت
~~أنه خير.

# ولما أخبر أن المطيع مع هؤلاء، لم يكتف بما أفهم ذكرهم من جلالهم وجلال
~~من معهم، بل زاد في بيان علو مقامهم ومقام كل من معهم بقوله: { وحسن } أي
~~وما أحسن { أولئك } أي العالو الأخلاق السابقون يوم السباق { رفيقا * }
~~من الرفق، وهو لغة: لين الجانب ولطافة الفعل, وهو مما يستوي واحده وجمعه.
~~ثم أشار إلى تعظيم ما منحهم به مرغبا في العمل بما يؤدي إليه بأداة
~~البعد فقال: { ذلك الفضل } وزاد في الترغيب فيه بالإخبار عن هذا ms0939 الابتداء
~~بالاسم الأعظم فقال: { من الله }.

# ولما كان مدار التفضيل على العلم، قال - بانيا على تقديره: لما يعلم من
~~صحة بواطنهم اللازم منها شرف ظواهرهم -: { وكفى بالله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة { عليما * } يعلم من الظواهر والضمائر ما يستحق به
~~التفضيل من فضله على غيره.

# ولما دل على درجة الشهادة بعد ما ذكر من ثواب من قبل موعظته ولو في قتل
~~نفسه، وذم من أبى ذلك بعد ما حذر من الأعداء من أهل الكتاب والمشركين
~~والمنافقين المخادعين، فتوفرت دواعي الراغبين في المكارم على ارتقابها؛
~~التفت إلى المؤمنين ملذذا لهم بحسن خطابه نادبا إلى الجهاد مع الإرشاد
~~إلى الاستعداد له مما يروع الأضداد، فقال سبحانه وتعالى - منبها بأداة
~~البعد وصيغة المضي إلى أن الراسخ لا ينبغي له أن يحتاج إلى تنبيه على مثل
~~هذا -: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان.

# ولما كان سبحانه وتعالى قد خلق للإنسان عقلا يحمله على التيقظ والتحرز
~~من الخوف، فكان كالآلة له، وكان - لما عنده من السهو والنسيان في غالب
~~الأوقات - مهملا له، فكان كأنه قد ترك آلة كانت منه؛ قال سبحانه وتعالى:
~~{ خذوا حذركم } أي من الأعداء الذين ذكرتهم لكم وحذرتكم منهم: المشاققين
~~منهم والمنافقين { فانفروا } أي اخرجوا تصديقا لما ادعيتم إلى جهادهم
~~مسرعين { ثبات } أي جماعات متفرقين سرية في إثر سرية. لا تملوا ذلك أصلا
~~{ أو انفروا جميعا * } أي عسكرا واحدا، ولا تخاذلوا تهلكوا، فكأنه
~~قال: خففت عنكم قتل الأنفس على الصفة التي كتبتها على من قبلكم، ولم
~~آمركم إلا بما تألفونه وتتمادحون به فيما بينكم وتذمون تاركه، من موارد
~~القتال, الذي هو مناهج الأبطال، ومشارع فحول الرجال، وجعلت للباقي منكم
~~المحبوبين من الظفر وحل المغنم، وللماضي أحب المحبوب، وهو الدرجة التي ما
~~بعدها إلا درجة النبوة، مع أنه لم ينقص من أجله شيء، ولو لم يقتل في ذلك
~~السبيل المرضى لقتل في غيره في ذلك الوقت.

# ولما كان التقدير: فإن منكم الخارج إلى الجهاد عن غير حزم ولا حذر، عطف
~~عليه قوله ms0940 - مبينا لما هو من أجل مقاصد هذه الآيات من تبكيت المنافقين
~~للتحذير منهم، ووصفهم ببعض ما يخفون، مؤكدا لأن كل ما ادعى الإيمان ينكر
~~أن يكون كذلك -: { وإن منكم } أي يا أيها الذين آمنوا وعزتنا { لمن
~~ليبطئن } أي يتثاقل في نفسه عن الجهاد لضعفه في الإيمان أو نفاقه، ويأمر
~~غيره بذلك أمرا مؤكدا إظهارا للشفقة عليكم وهو عين الغش فإنه يثمر
~~الضعف المؤدي إلى جرأة العدو المفضي إلى التلاشي.

# ولما كان لمن يتثاقل عنهم حالتا نصر وكسر، وسبب عن تثاقله مقسما لقوله
~~فيهما: { فإن أصابتكم مصيبة } أي في وجهكم الذي قعدوا عنه { قال } ذلك
~~القاعد جهلا منه وغلظة { قد أنعم الله } أي الملك الأعظم، ذاكرا لهذا
~~الاسم غير عارف بمعناه { علي إذ } أي حين، أو لأني { لم أكن معهم شهيدا
~~* } أي حاضرا، ويجوز أن يريد الشهيد الشرعي، ويكون إطلاقه من باب
~~التنزل، فكأنه يقول: هذا الذي هو أعلى ما عندهم أعد فواته مني نعمة
~~عظيمة { ولئن أصابكم فضل } أي فتح وظفر وغنيمة { من الله } أي الملك
~~الأعلى الذي كل شيء بيده.

# ولما كان تحسره إنما هو على فوات الأغراض الدنيوية أكد قوله: { ليقولن }
~~أي في غيبتكم، واعترض بين القول ومقوله تأكيدا لذمهم بقوله: { كأن } أي
~~كأنه { لم } أي مشبها حاله حال من لم { يكن بينكم وبينه مودة } أي بسبب
~~قوله: { يا ليتني كنت معهم فأفوز } أي بمشاركتهم في ذلك { فوزا عظيما *
~~} وذلك لأنه لو كان ذا مودة لقال حال المصيبة: يا ليتها لم تصبهم! ولو
~~كنت معهم لدافعت عنهم! وحال الظفر: لقد سرني عزهم، ولكنه لم يجعل محط همه
~~في كلتا الحالتين غير المطلوب الدنيوي، ولعله خص الحالة الثانية بالتشبيه
~~لأن ما نسب إليه فيها لا يقتصر عليه محب، وأما الحالة الأولى فربما اقتصر
~~المحب فيها على ذلك قصدا للبقاء لأخذ الثأر ونكال الكفار، وذكر المودة
~~لأن المنافقين كانوا يبالغون في إظهار الود والشفقة والنصيحة للمؤمنين.

### || [4.74-77]

# ولما بين أن محط حال القاعد عن الجهاد الدنيا، علم أن قصد المجاهد ms0941
~~الآخرة، فسبب عن ذلك قوله: { فليقاتل في سبيل الله } أي بسبب تسهيل طريق
~~الملك الذي له الأمر كله وحفظ الناس عليه { الذين يشرون } أي يبيعون
~~برغبة ولجاجة وهم المؤمنون، أو يأخذون وهم المنافقون - استعمالا للمشترك
~~في مدلوليه { الحياة الدنيا } فيتركونها { بالآخرة } ولما كان التقدير:
~~فإنه من قعد عن الجهاد فقد رضي في الآخرة بالدنيا، عطف عليه قوله: { ومن
~~يقاتل في سبيل الله } أي فيريد إعلاء كلمة الملك المحيط بصفات الجمال
~~والجلال { فيقتل } أي في ذلك الوجه وهو على تلك النية بعد أن يغلب القضاء
~~والقدر على نفسه { أو يغلب } أي الكفار فيسلم { فسوف نؤتيه } أي بوعد لا
~~خلف فيه بما لنا من العظمة المحيطة بالخير والشر، والآية من الاحتباك:
~~ذكر القتل أولا دليل على السلامة ثانيا، وذكر الغالبية ثانيا دليل
~~على المغلوبية أولا؛ وربما دل التعبير بسوف على طول عمر المجاهد غالبا
~~خلافا لما يتوهمه كثير من الناس - إعلاما بأن المدار على فعل الفاعل
~~المختار، لا على الأسباب { أجرا عظيما * } أي في الدارين على اجتهاده
~~في إعزاز دين الله سبحانه وتعالى، واقتصاره على هذين القسمين حث على
~~الثبات ولو كان العدو أكثر من الضعف

# فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة

# [البقرة: 249]

# والله يؤيد بنصره من يشاء

# [آل عمران: 13] والله مع الصابرين.

# ولما كان التقدير: فما لكم لا تقاتلون في سبيل الله لهذا الأجر الكثير
~~ممن لا يخلف الميعاد، وكانوا يقولون: إنا لا نعطي الميراث إلا لمن يحمي
~~الذمار، ويذب عن الجار، ويمنع الحوزة؛ قال عاطفا على هذا المقدر ملهبا
~~لهم ومهيجا، ومبكتا للقاعدين وموبخا: { وما } أي وأي شيء { لكم } من
~~دنيا آو آخره حال كونكم { لا تقاتلون } أي تجددون القتال في كل وقت، لا
~~تملونه { في سبيل الله } أي بسبب تسهيل طريق الملك الذي له العظمة
~~الكاملة والغنى المطلق وبسبب خلاص { والمستضعفين } أي المطلوب من الكفار
~~ضعفهم حتى صار موجودا، ويجوز - وهو أقعد - أي يكون منصوبا على الاختصاص
~~تنبيها على أنه من أجل ما في سبيل الله.

# ولما كان ms0942 الإنكاء من هذا ما لمن كان رجاء نفعه أعظم، ثم ما لمن يكون
~~العار به أقوى وأحكم؛ رتبهم هذا الترتيب فقال: { من الرجال والنساء
~~والولدان } أي المسلمين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة، وكانوا يعذبونهم
~~ويفتنونهم عن دينهم، وكل منهما كاف في بعث ذوي الهمم العالية والمكارم
~~على القتال، ثم وصفهم بما يهيج إلى نصرهم ويحث على غياثهم فقال: { الذين
~~يقولون } أي لا يفترون { ربنا }  أي أيها المحسن إلينا بإخراجنا من
~~الظلمات إلى النور { أخرجنا من هذه القرية } ثم وصفوها بالحامل على هذا
~~الدعاء فقالوا: { الظالم أهلها } أي بما تيسره لنا من الأسباب { واجعل
~~لنا من لدنك } أي من أمورك العجيبة في الأمور الخارقة للعادات { وليا }
~~يتولى مصالحنا.

# ولما كان الولي قد لا يكون فيه قوة النصر قالوا: { واجعل لنا } ولما
~~كانوا يريدون أن يأتيهم خوارق كرروا قولهم: { من لدنك نصيرا * } أي بليغ
~~النصر إلى حد تعجب منه المعتادون للخوارق، فكان بهذا الكلام كأنه سبحانه
~~وتعالى قال: قد جعلت لكم الحظ الأوفر من الميراث، فما لكم لا تقاتلون في
~~سبيلي شكرا لنعمتي وأين ما تدعون من الحمية والحماية! ما لكم لا
~~تقاتلون في نصر هؤلاء الضعفاء لتحقق حمايتكم للذمار ومنعكم للحوزة وذبكم
~~عن الجار!.

# ولما أخبر عن افتقارهم إلى الأنصار وتظلمهم من الكفار، استأنف الإخبار
~~عن الفريقين فقال مؤكدا للترغيب في الجهاد: { الذين آمنوا } أي صدقوا في
~~دعواهم الإيمان { يقاتلون } أي تصديقا لدعواهم من غير فترة أصلا { في
~~سبيل الله } أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال قاصدين وجهه بحماية
~~الذمار وغيره، وأما من لم يصدق دعواه بهذا فما آمن { والذين كفروا
~~يقاتلون } أي كذلك { في سبيل الطاغوت } فلا ولي لهم ولا ناصر.

# ولما كان الطاغوت الشيطان أو من زينه الشيطان، وكان كل من عصى الله منه
~~وممن أغواه حقيرا؛ سبب عن ذلك قوله: { فقاتلوا أولياء الشيطان } ثم علل
~~الجرأة عليهم بقوله: { إن كيد الشيطان } أي الذي هو رأس العصاة { كان }
~~جبلة وطبعا { ضعيفا * }.

# ولما عرفهم هذه المفاوز الأخروية والمفاخر الدنيوية، ms0943 وختم بما ينهض
~~الجبان، ويقوي الجنان، ورغبهم بما شوق إليه من نعيم الجنان؛ عجب من حال
~~من توانى بعد ذلك واستكان، فقال تعالى مقبلا بالخطاب على أعبد خلقه
~~وأطوعهم لأمره: { ألم تر } وأشار إلى أنهم بمحل بعد عن حضرته تنهيضا لهم
~~بقوله: { إلى الذين قيل لهم } أي جوابا لقولهم: إنا نريد أن نبسط ايدينا
~~إلى الكفار بالقتال لأن امتحاننا بهم قد طال { كفوا أيديكم } أي ولا
~~تبسطوها إليهم فإنا لم نأمر بهذا { وأقيموا الصلاة } أي صلة بالخالق
~~واستنصارا على المشاقق { وأتوا الزكاة } منماة للمال وطهرة للأخلاق وصلة
~~للخلائق { فلما كتب عليهم القتال } أي الذي طلبوه وهم يؤمرون بالصفح،
~~كتابة لا تنفك إلى آخر الدهر { إذا فريق منهم } أي ناس تلزم عن فعلهم
~~الفرقة، فأحبوا هذه الكتب بأنهم { يخشون الناس } أي الذين هم مثلهم، أن
~~يضروهم، والحال أنه يقبح عليهم أن يكونوا أجرا منهم وهم ناس مثلهم {
~~كخشية الله } أي مثل ما يخشون الله الذي هو القادر لا غيره.

# ولما كان كفهم عن القتال شديدا يوجب لمن يراه منهم أن يظن بهم من الجبن
~~ما يتردد به في الموازنة بين خوفهم من الناس وخوفهم من الله، عبر بأداة
~~الشك فقال: { أو أشد خشية } أي أو كانت خشيتهم لهم عند الناظر لهم أشد من
~~خشيتهم من الله، فقد أفاد هذا أن خوفهم من الناس ليس بأقل من خوفهم من
~~الله جزما بل إما مثله أو أشد منه؛ وقد يكون الإبهام لتفاوت بالنسبة إلى
~~وقتين، فيكون خوفهم منه في وقت متساويا، وفي آخر أزيد، فهو متردد بين
~~هذين الحالين؛ ويجوز أن يكون ذلك كناية عن كراهتهم القتال في ذلك الوقت
~~وتمنيهم لتأخيره إلى وقت ما.

# وأيد ما تقدم من الظن بقوله ما هو كالتعليل للكراهة: { وقالوا } جزعا
~~من الموت أو المتاعب - إن كانوا مؤمنين، أو اعتراضا - إن كانوا منافقين،
~~على تقدير صحة ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم { ربنا } أي أيها
~~المحسن إلينا القريب منا { لم كتبت علينا القتال } أي ونحن الضعفاء ms0944 {
~~لولا } أي هلا { أخرتنا } أي عن الأمر بالقتال { إلى أجل قريب } أي لنأخذ
~~راحة مما كنا فيه من الجهد من الكفار بمكة،

# " وسبب نزولها أن عبد الرحمن بن عوف والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة
~~بن مظعون وسعد بن أبي وقاص وجماعة رضي الله عنهم كانوا يلقون من المشركين
~~بمكة أذى كثيرا قبل أن يهاجروا، ويقولون: يا رسول الله! إئذن لنا في
~~قتالهم فإنهم قد آذونا، فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفوا
~~أيديكم، فإني لم أومر بقتالهم، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، فلما هاجروا
~~إلى المدينة وأمرهم الله سبحانه وتعالى بقتال المشركين شق ذلك على بعضهم
~~"

# حكاه البغوي عن الكلبي، وحكاه الواحدي عنه بنحوه، وروي بسنده عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما

# " أن عبد الرحمن ابن عوف وأصحابه رضي الله تعالى عنهم أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة فقالوا: يا رسول الله! كنا في عز ونحن مشركون، فلما
~~آمنا صرنا أذلة، فقال: " إني أمرت بالعفو، فلا تقاتلوا القوم " فلما حوله
~~الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا، فأنزل الله عز وجل { ألم إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم } "

# الآية. وهذا يفهم أن نسبة القول إليهم إنما هي حالهم في التأخر عن
~~المبادرة إلى القتال حال من يقول ذلك، فالمراد من الآية إلهابهم إلى
~~القتال وتهييجهم، ليس غير.

# ولما عجب عليه الصلاة والسلام منهم إنكارا عليهم كان كأنه قال: فما
~~أقول لهم؟ أمره بوعظهم وتضليل عقولهم وتقييل أرائهم بقوله: { قل متاع
~~الدنيا قليل } أي ولو فرض أنه مد في آجالكم إلى أن تملوا الحياة، فإن كل
~~منقطع قليل، مع أن نعيمها غير محقق الحصول، وإن حصل كان منغصا بالكدورات
~~{ والآخرة خير لمن اتقى } أي لأنها لا يفنى نعيمها مع أنه محقق ولا كدر
~~فيه، وهي شر من الدنيا لمن لم يتق، لأن عذابها طويل لا يزول { ولا تظلمون
~~فتيلا * } أي لا في دنياكم بأن تنقص آجالكم بقتالكم، ولا أرزاقكم
~~باشتغالكم، ولا في آخرتكم بأن يضيع شيء من ثوابكم ms0945 على ما تنالونه من
~~المشقة، لأنه سبحانه وتعالى حكيم لا يضع شيئا في غير موضعه، ولا يفعل
~~شيئا إلا على قانون الحكمة، فما لكم تقولون قول المتهم: لم فعلت؟ أتخشون
~~الظلم في إيجاب ما لم يجب عليكم وفي نقص الرزق والعمر؟ أتخشون الظلم في
~~إيجاب العدل وله أن يفعل ما شاء،

# لا يسئل عما يفعل

# [الأنبياء: 23] يحسن ويعطي من تقبل إحسانه أتم الفضل.

### || [4.78-81]

# ولما زهدهم في دار المتاعب والأكدار على تقدير طول البقاء، وكانوا كأنهم
~~يرجون بترك القتال الخلود، أو تأخير موت يسببه القتال؛ نبههم على ما
~~يتحققون من أن المنية منهل لا بد من وروده في الوقت الذي قدر له وإن
~~امتنع الإنسان منه في الحصون، أو رمى نفسه في المتألف, فقال تعالى -
~~مبكتا من قال ذلك، مؤكدا بما النافية لنقيض ما تضمنه الكلام لأن حالهم
~~حال من ينكر الموت بغير القتال، مجيبا بحاق الجواب بعد ما أورد الجواب
~~الأول على سبيل التنزل -: { أينما تكونوا } أيها الناس كلكم مطيعكم
~~وعاصيكم { يدرككم الموت } أي فإنه طالب، لا يفوته هارب { ولو كنتم في
~~بروج } أي حصون برج داخل برج، أو كل واحد منكم في برج.

# ولما كان ذلك جمعا ناسب التشديد المراد به الكثرة في { مشيدة } أي
~~مطولة، كل واحد منها شاهق في الهواء منيع، وهو مع ذلك مطلي بالشيد أي
~~بالجص، فلا خلل فيه أصلا، ويجوز أن يراد بالتشيد مجرد الإتقان، يعني
~~أنها مبالغ في تحصينها - لأن السياق أيضا يقتضيه، فإذا كان لا بد من
~~الموت فلأن يكون في الجهاد الذي يستعقب السعادة الأبدية أولى من أن يكون
~~في غيره.

# ثم عطف ما بقي من أقوالهم على ما سلف منها في قوله:

# ربنا لم كتبت

# [النساء: 77] إلى آخره وإن كان هذا الناس منهم غير الأولين، ويجوز أن
~~يقال: إنه لما أخبر أن الحذر لا يغني من القدر أتبع ذلك حالا لهم مبكتا
~~به لمن توانى في أمره، مؤذنا بالالتفات إلى الغيبة إعراضا عن خطابهم
~~ببعض غضب، لأنهم جمعوا إلى ms0946 الإخلال بتعظيمهم لله تعالى الإخلال بالأدب مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أرسله ليطاع بإذن الله فقال: { وإن } أي
~~قالوا ذلك والحال أنه إن { تصبهم } أي بعض المدعوين من الأمة، وهم من
~~كان في قلبه مرض { حسنة } أي شيء يعجبهم، ويحسن وقعه عندهم من أي شيء كان
~~{ يقولوا هذه من عند الله } أي الذي له الأمر كله، لا دخل لك فيها { وإن
~~تصبهم سيئة } أي حالة تسوءهم من أي جهة كانت { يقولوا هذه من عندك } أي
~~من جهة حلولك في هذا البلد تطيرا بك.

# ولما كان هذا أمرا فادحا، وللفؤاد محرقا وقادحا، سهل عليه بقوله: {
~~قل كل } أي من السيئة والحسنة في الحقيقة دنيوية كانت أو أخروية { من عند
~~الله } أي الذي له كل شيء، ولا شيء لغيره، وذلك كما قالوا لما مات أبو
~~أمامة أسعد بن زرارة نقيب بني النجار رضي الله تعالى عنه عندما هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم - كما في
~~السيرة -:

# " بئس الميت أبو أمامة ليهود ومنافقي العرب! يقولون: لو كان نبيا لم
~~يمت صاحبه، ولا أملك لنفسي ولا لصاحبي من الله شيئا ".

# ولما تسبب عن هذا معرفة أنهم أخطؤوا في ذلك، فاستحقوا الإنكار قال
~~منكرا عليهم: { فما } وحقرهم بقوله: { لهؤلاء } وكأنه قال: { القوم }
~~الذي هو دال على القيام والكفاية، إما تهكما بهم، وإما نسبة لهم إلى قوة
~~الأبدان وضعف المكان { لا يكادون يفقهون } لا يقربون من أن يفهموا {
~~حديثا * } أي يلقي إليهم أصلا فهما جيدا.

# ولما أجابهم بما هو الحق إيجادا علمهم ما هو الأدب لماحظة السبب فقال
~~مستأنفا: { ما أصابك من حسنة } اي نعمة دنيوية أو أخروية { فمن الله }
~~أي إيجادا وفضلا، والإيمان أحسن الحسنات، قال الإمام: إنهم يقولون:
~~إنهم اتفقوا على أن قوله

# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله

# [فصلت: 33] المراد به كلمة الشهادة { وما أصابك } وأنت خير الخلق { من
~~سيئة } أي بلاء { فمن نفسك } أي بسببها فغيرك بطريق الأولى.

# ولما اقتضى قولهم إنكار رسالته ms0947 صلى الله عليه وسلم إلا أن فعل كل خارق،
~~وأخبر سبحانه وتعالى بأنه مستو مع الخلق في القدرة قال سبحانه وتعالى
~~مخبرا بما اختصه به عنهم: { وأرسلناك } أي مختصين لك بعظمتنا { للناس }
~~أي كافة { رسولا } أي تفعل ما على الرسل من البلاغ ونحوه، وقد اجتهدت في
~~البلاغ والنصيحة، ولم نجعلك إلها تأتي بما يطلب منك من خير وشر، فإن
~~أنكروا رسالتك فالله يشهد بنصب المعجزات والآيات البينات { وكفى بالله }
~~المحيط علما وقدرة { شهيدا * } لك بالرسالة والبلاغ. ولما نفى عللهم في
~~التخلف عن طاعته إلى أن ختم بالشهادة برسالته؛ قال مرغبا مرهبا على وجه
~~عام يسكن قلبه، ويخفف من دوام عصيانهم له، دالا على عصمته في جميع
~~حركاته وسكناته: { من يطع الرسول } أي كما هو مقتضى حاله { فقد أطاع الله
~~} الملك الأعظم الذي لا كفوء له، لأنه داع إليه، وهو لا ينطق عن الهوى،
~~إنما يخبر بما يوحيه إليه { ومن تولى } أي عن طاعته.

# ولما كان التقدير: فإنما عصى الله. والله سبحانه وتعالى عالم به وقادر
~~عليه، فلو راد لرده ولو شاء لأهلكه بطغيانه، فاتركه وذاك! عبر عن ذلك كله
~~بقوله: { فما أرسلناك } أي بعظمتنا { عليهم حفيظا } إنما أرسلناك
~~داعيا.

# ولما كان من شأن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحفظ من أطاعه ومن عصاه
~~ليبلغ ذلك من أرسله، وكان سبحانه وتعالى قد أشار له إلى الإعراض عن ذلك،
~~لكونه لا يحيط بذلك علما وإن اجتهد؛ شرع يخبره ببعض ما يخفونه فقال
~~حاكيا لبعض أقوالهم مبينا لنفاقهم فيه وخداعهم { ويقولون } أي إذا
~~أمرتهم بشيء من أمرنا وهم بحضرتك { طاعة } أي كل طاعة منا لك دائما، نحن
~~ثابتون على ذلك، والتنكير للتعظيم بالتعميم { فإذا برزوا } أي خرجوا { من
~~عندك بيت طائفة } هم في غاية التمرد { منهم } أي قدرت وزورت على غاية
~~من التقدير والتحرير مع الاستدارة والتقابل كفعل من يدبر الأمور ويحكمها
~~ويتقنها ليلا { غير الذي تقول } أي تجدد قوله لك في كل حين من الطاعة
~~التي أظهروها أو غير قولك الذي ms0948 بلغته لهم، وأدغم أبو عمرو وحمزة التاء
~~بعد تسكينها استثقالا لتوالي الحركات في الطاء لقرب المخرجين، والطاء
~~تزيد بالإطباق، فحسن إدغام الأنقص في الأزيد؛ وأظهر الباقون، والإدغام
~~أوفق لحالهم، والإظهار أوفق لما فصح من محالهم.

# ولما كان الإنسان من عادته إثبات الأمور التي يريد تخليدها بالكتابة
~~أجرى الأمر على ذلك فقال: { والله } أي والحال أن الملك المستجمع لصفات
~~الكمال { يكتب ما يبيتون } أي يجددون تبييته كلما فعلوه، وهو غني عنه
~~ولكن ذلك ليقربهم إياه يوم يقوم الأشهاد، ويقيم به الحجة عليهم على ما
~~جرت به عاداتهم، أو يوحى به إليك فيفضحهم بكتابته وتلاوته مدى الدهر، فلا
~~يظنوا أن تبييتهم يغنيهم شيئا.

# ولما تسبب عن ذلك كفايته صلى الله عليه وسلم هذا المهم قال: { فأعرض
~~عنهم } أي فإنهم بذلك لا يضرون إلا أنفسهم { وتوكل } أي في شأنهم وغيره {
~~على الله } أي الذي لا يخرج شيء عن مراده { وكفى بالله } أي المحيط علما
~~وقدرة { وكيلا * } فستنظر كيف تكون العاقبة في أمرك وأمرهم.

### || [4.82-84]

# ولما كان سبب إبطانهم خلاف ما يظهرونه اعتقاد أنه صلى الله عليه وسلم
~~رئيس، لا يعلم إلا ما أظهروه، لا رسول من الله الذي يعلم السر وأخفى؛ سبب
~~عن ذلك على وجه الإنكار إرشادهم إلى الاستدلال على رسالته بما يزيح الشك
~~ويوضح الأمر، وهو تدبر هذا القرآن المتناسب المعاني, المعجز المباني،
~~الفائت لقوى المخاليق، المظهر لخفاياهم على اجتهادهم في إخفائها، فقال
~~سبحانه وتعالى دالا على وجوب النظر في القرآن والاستخراج للمعاني منه: {
~~أفلا يتدبرون } أي يتأملون، يقال: تدبرت الشيء - إذا تفكرت في عاقبته
~~وآخر أمره { القرآن } أي الجامع لكل ما يراد علمه من تمييز الحق من
~~الباطل على نظام لا يختل ونهج لا يمل؛ قال المهدوي: وهذا دليل على وجوب
~~تعلم معاني القرآن وفساد قول من قال: لا يجوز أن يؤخذ منه إلا ما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومنع أن يتأول على ما يسوغه لسان العرب، وفيه
~~دليل على النظر والاستدلال.

# ولما كان التقدير: فلو كان ms0949 من عند غير الله لم يخبر بأسرارهم، عطف عليه
~~قوله: { ولو كان من عند غير الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة - كما زعم
~~الكفار { لوجدوا فيه اختلافا كثيرا * } أي في المعنى بالتناقض والتخلف
~~عن الصدق في الإخبار بالمغيبات أو بعضها، وفي النظم بالتفاوت في الإعجاز؛
~~فإذا علموا أنه من عند الله بهذا الدليل القطعي حفظوا سرائرهم كما يحفظون
~~علانياتهم، لأن الأمر بالطاعة مستو عند السر والعلن؛ والتقيد بالكثير
~~يفيد أن المخلوق عاجز عن التحرز من النقص العظيم بنفسه، وإفهامه - عند
~~استثناء نقيض التالي - وجود الاختلاف اليسير فيه تدفعه الصرائح.

# ولما أمر سبحانه وتعالى بالنفر إلى الجهاد على الحزم والحذر، وأولاه
~~الإخبار بأن من الناس المغرر والمخذل تصريحا بالثاني وتلويحا إلى
~~الأول، وحذر منهما ومن غيرهما إلى أن ختم بأمر الماكرين، وبأن القرآن قيم
~~لا عوج فيه؛ ذكر أيضا المخذلين والمغررين على وجه أصرح من الأول مبينا
~~ما ان عليهم فقال: { وإذا جاءهم } أي هؤلاء المزلزلين { أمر من الأمن }
~~من غير ثبت { أو الخوف } كذلك { أذاعوا } أي أوقعوا الإذاعة لما يقدرون
~~عليه من المفاسد { به } أي بسببه نم غير علم منهم بصدقه من كذبه، وحقه من
~~باطله، ومتفقه من مختلفه، فيحصل الضرر البالغ لأهل الإسلام، أقله قلب
~~الحقائق؛ قال في القاموس: أذاعه وبه: أفشاه ونادى به في الناس. وذلك كما
~~قالوا في أمر الأمن حين انهزم أهل الشرك بأحد، فتركوا المركز الذي وضعهم
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخالفوا أمره وأمر أميرهم، فكان سبب
~~كرة المشركين وهزيمة المؤمنين، وفي أمر الخوف حين صاح الشيطان: إن محمدا
~~قد قتل، فصدقوه وأذاعه بعضهم لبعض، وانهزموا وأرادوا الاستجارة بالكفار
~~من أبي سفيان وأبي عامر، وكذا ما أشاعوه عند الخروج إلى بدر الموعد من أن
~~أبا سفيان قد جمع لهم ما لا يحصى كثرة، وأنهم إن لقوة لم يبق منهم أحد -
~~إلى غير ذلك من الإرجاف إلى أن صارت المدينة تفور بالشر فوران المرجل،
~~حتى أحجموا كلهم - أو إلا أقلهم - حتى قال النبي ms0950 صلى الله عليه وسلم:

# " والله لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد "

# فاستجابوا حينئذ، وأكسبهم هذا القول شجاعة وأنالهم طمأنينة، فرجعوا
~~بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء كما وعدهم الله سبحانه وتعالى ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم إن صبروا واتقوا، فكذب ظنهم وصدق الله ورسوله، وفي
~~هذا إرشاد إلى الاستدلال على كون القرآن من عنده سبحانه وتعالى بما يكذب
~~من أخبارهم هذه التي يشيعونها ويختلف، وأن ما كان من غيره تعالى فمختلف -
~~وإن تحرى فيه متشبه - وإن دل عقله وتناهي نبله إلا أن استند عقله إلى ما
~~ورد عن العالم بالعواقب، المحيط بالكوائن على لسان الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام، وإلى أن القياس حجة. وأن تقليد القاصر للعالم
~~واجب، وأن الاستنباط واجب على العلماء، والنبي صلى الله عليه وسلم رأس
~~العلماء، وإلى ذلك يومي قوله تعالى: { ولو ردوه } أي ذلك الأمر الذي لا
~~نص فيه من قبل أن يتكلموا به { إلى الرسول } أي نفسه إن كان موجودا،
~~وأخباره إن كان مفقودا { وإلى أولي الأمر منهم } أي المتأهلين لأن
~~يأمروا وينهوا من الأمراء بالفعل أو بالقوة من العلماء وغيرهم { لعلمه }
~~أي ذلك الأمر على حقيقته وهل هو مما يذاع أو لا { الذين يستنبطونه } أي
~~يستخرجونه بفطنتهم وتجربتهم كما يستخرج الإنباط المياه ومنافع الأرض {
~~منهم } أي من الرسول وأولي الأمر.

# ولما كان التقدير: فلولا فضل الله عليكم ورحمته بالرسول ووراث علمه
~~لاستبيحت بإشاعاتهم هذه بيضة الدين واضمحلت أمور المسلمين؛ عطف عليه
~~قوله: { ولولا فضل الله عليكم } أي أيها المتسمون بالإسلام بإنزال الكتاب
~~وتقويم العقول { ورحمته } بإرسال الرسول { لاتبعتم الشيطان } أي المطرود
~~المحترق { إلا قليلا * } أي منكم فإنهم لا يتبعونه حفظا من الله سبحانه
~~وتعالى بما وهبهم من صحيح العقل من غير واسطة رسول؛ وهذه الآية من
~~المواضع المستصعبة على الأفهام بدون توقيف على المراد بالفضل إلا عند من
~~آتاه الله سبحانه وتعالى علما بالمناسبات، وفهما ثاقبا بالمراد
~~بالسياقات، وفطنة بالأحوال والمقامات تقرب من الكشف، وذلك أن من المقرر
~~أنه لا بد ms0951 من مخالفة حكم المستثنى لحكم المستثنى منه, وهو هنا من وجد
~~عليهم الفضل والرحمة فاهتدوا, ومخالفة المستثنى لهم تكون بأحد أمور ثلاثة
~~كل منها فاسد، إما بأن يعدموا الفضل فيتبعوه، ويلزم عليه أن يكون الضال
~~أقل من المهتدي، وهو خلاف المشاهد؛ أو بأن يعدموه فلا يتبعوه، فيكونوا
~~مهتدين من غير فضل؛ أو بأن يوجد عليهم الفضل فيتبعوه، فيكونوا ضالين مع
~~الفضل والرحمة اللذين كانا سببا في امتناع الضلال عن المخاطبين.

# فيكونان تارة مانعين، وتارة غير مانعين، فلم يفيدا إذن مع أن أيضا يلزم
~~عليه أن يكون الضال أقل من المهتدي؛ فإذا حمل الكلام على أن المراد
~~بالفضل الإرسال وضح المعنى ويكون التقدير: ولولا إرسال الرسول لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا منكم، فإنهم لا يتبعونه من غير إرشاد الرسول، بل
~~بهداية من الله سبحانه وتعالى وفضل بلا واسطة كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو
~~بن نفيل وورقة بن نوفل؛ والدليل على هذا المقدر أن السياق لرد الأشياء
~~كلها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، والمنع من الاستقلال بشيء دونه.

# ولما بين سبحانه وتعالى نفاقهم المقتضي لتقاعدهم عن الجهاد بأنفسهم
~~وتنشيطهم لغيرهم، كان ذلك سببا لأن يمضي صلى الله عليه وسلم لأمره
~~سبحانه وتعالى من غير التفات إليهم وافقوا أو نافقوا، فقال سبحانه وتعالى
~~بعد الأمر بالنفر ثبات وجميعا، وبيان أن منهم المبطىء، مشيرا إلى أن
~~الأمر باق وإن بطأ الكل: { فقاتل في سبيل الله } أي الذي له الأمر كله
~~ولو كنت وحدك.

# ولما كان كأنه قيل: فما أفعل فيمن أرسلت إليهم إن لم يخرجوا؟ قال -
~~معلما بأنه قد جعله أشجع الناس وأعلمهم بالحروب وتدبيرها، وهو مع تأييده
~~بذلك قد تكفل بنصرته ولم يكله إلى أحد -: { لا تكلف إلا نفسك } أي ليس
~~عليك إثم أتباعك لو تخلفوا عنك، وقد أعاذهم الله سبحانه وتعالى من ذلك،
~~ولا ضرر عليك في الدنيا أيضا من تخليهم، فإن الله سبحانه وتعالى ناصرك
~~وحده، وليس النصر إلا بيده سبحانه وتعالى، وما كان سبحانه وتعالى ليأمره
~~بشيء إلا وهو ms0952 كفوء له، فهو ملىء بمقاتلة الكفار كلهم وحده وإن كانوا أهل
~~الأرض كلهم، ولقد عزم في غزوة بدر الموعد - التي قيل: إنها سبب نزول هذه
~~الآية - على الخروج إلى الكفار ولو لم يخرج معه أحد؛ وقد اقتدى به صاحبه
~~الصديق رضي الله تعالى عنه في قتال أهل الردة فقال للصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم: والله لو لم أجد إلا هاتين - يعني ابنتيه: عائشة وأسماء رضي
~~الله تعالى عنهما - لقاتلتهم بهما.

# ولما كان ذلك قد يفتر عن الدعاء قال: { وحرض المؤمنين } أي مرهم بالجهاد
~~وانههم عن تركه وعن مواصلة كل من يثبطهم عنه وعظمهم واجتهد في أمرهم حتى
~~يكونوا مستعدين للنفر متى ندبوا حتى كأنهم لشدة استعدادهم حاضرون في الصف
~~دائما. ثم استأنف الذكر لثمرة ذلك فقال: { عسى الله } أي الذي استجمع
~~صفات الكمال { أن يكف } بما له من العظمة { بأس الذين كفروا } أي عن أن
~~يمنعوك من إظهار الدين بقتالك وقتال من تحرضه، ولقد فعل سبحانه وتعالى
~~ذلك، فصدق وعده، ونصر عبده, وهزم الأحزاب وحده، حتى ظهر الدين، ولا يزال
~~ظاهرا حتى يكون آخر ذلك على يد عيسى عليه الصلاة والسلام.

# ولما كان السامع ربما فهم أنه لا يتأتى كفهم إلا بذلك، قال ترغيبا
~~وترهيبا واحتراسا: { والله } أي الذي لا مثل له { أشد بأسا } أي
~~عذابا وشدة من المقاتلين والمقاتلين { وأشد تنكيلا * } أي تعذيبا
~~بأعظم العذاب، ليكون ذلك مهلكا للمعذب ومانعا لغيره عن مثل فعله؛ قال
~~الإمام أبو عبد الله القزاز: يقال: نكلته تنكيلا - إذا عملت به عملا
~~يكون نكالا لغيره، أي عبرة فيرجع عن المراد من أجله، وهو أن الناظر إليه
~~والذي يبلغه ذلك يخاف أن يحل به مثله، أي فيكون له ذلك قيدا عن الإقدام؛
~~والنكل - بالكسر: القيد.

### || [4.85-88]

# ولما كان ذلك موجبا للرغبة في طاعة النبي صلى الله عليه وسم لا سيما في
~~الجهاد، وللرغبة فيمن كان بصفة المؤمنين من الإقبال على الطاعة، والإعراض
~~عن كل من كان بصفة المنافقين، والإدامة لطردهم وإبعادهم والغلظة عليهم,
~~والحذر من ms0953 مجالستهم حتى يتبين إخلاصهم، وكان بين كثير من خلص الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم وبينهم قرابات توجب العطف المقتضي للشفقة عليهم، الحاملة
~~للشفاعة فيهم، إما بالإذن في التخلف عن الجهاد لما يزخرفون القول من
~~الأعذار الكاذبة، أو في العفو عنهم عند العثور على نقائصهم، أو في
~~إعانتهم أو إعانة غيرهم بالمال والنفس في أمر الجهاد عند ادعاء أن المانع
~~له عنه العجز - وفي غير ذلك، وكانت التوبة معروضة لهم ولغيرهم، وكان البر
~~ما سكن إليه القلب، والإثم ما حاك في الصدر، والإنسان على نفسه بصيرة،
~~وكانت البواطن لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، وكان الإنسان ربما أظهر
~~شرا في صورة خير؛ رغب سبحانه وتعالى في البر، وحذر من الإثم بقوله -
~~معمما مستأنفا في جواب من كأنه قال: أما تقبل فيهم شفاعة -: { من يشفع
~~} أي يوجد ويجدد، كائنا من كان، في أي وقت كان { شفاعة حسنة } أي يقيم
~~بها عذر المسلم في كل ما يجوز في الدين ليوصل إليه خيرا، أو يدفع عنه
~~ضيرا { يكن له نصيب منها } بأجر تسببه في الخير { ومن يشفع } كائنا من
~~كان، في أي زمان كان { شفاعة سيئة } أي بالذب عن مجرم في أمر لا يجوز،
~~والتسبب في إعلائه وجبر دائه؛ وعظم الشفاعة السيئة لأن درء المفاسد أولى
~~من جلب المصلح، فقال - معبرا بما يفهم النصيب ويفهم أكثر مه تغليظا في
~~الزجر -: { يكن له كفل منها } وهذا بيان لأن الشفاعة فيهم سيئة إن تحقق
~~إجرامهم، حسنة إن علمت توبتهم وإسلامهم.

# ولما كان كل من تحريض المؤمنين على الجهاد والشفاعة الحسنة من وادي

# " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# حسن اقترانهما جدا، والنصيب قدر متميز من الشيء يخص من هو له، وكذا
~~الكفل إلا أن الاستعمال يدل على أنه أعظم من النصيب، ويؤيده ما قالوا من
~~أنه قد يراد به الضعف، فكأنه نصيب متكفل بما هو له من إسعاد وإبعاد؛ قال
~~أهل اللغة: النصيب: الحظ، والكفر - بالكسر: الضعف والنصيب ms0954 والحظ، ومادة "
~~نصب " يدور على العلم المنصوب، ويلزمه الرفع والوضع والتمييز والأصل
~~والمرجع والتعب، فيلزمه الوجع، ومن لوازمه أيضا الحد والغاية والجد
~~الوقوف؛ ومادة " كفل " تدور على الكفل - بالتحريك وهو العجز أو ردفه،
~~ويلزمه الصحابة واللين والرفق والتأخر؛ وقال الإمام: الكفل هو النصيب
~~الذي عليه يعتمد الإنسان في تحصيل المصالح لنفسه ودفع المفاسد عن نفسه،
~~والمقصود هنا حصول ضد ذلك كقوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21 والتوبة: 34 والانشقاق: 24] والغرض منه التنبيه على أن
~~الشفاعة المؤدية إلى سيقوط الحق وقوة الباطل تكون عظيمة العقاب عند الله
~~سبحانه وتعالى - انتهى. وما غلظ هذا الزجر إلا للعلم بأن أكثر النفوس
~~ميالة بأصحابها للشفاعة بالباطل.

# ولما كان الأليق بالرغبة أن لا يقطع في موجبها وإن عظم بالحقية، ليكون
~~ذلك زاجرا عن مقارفة شيء منها وإن صغر؛ عبر في الحسنة بالنصيب، وفي
~~السيئة بالكفل؛ ويؤيد إرادة هذا أنه تعالى لما ذكر ما يوجب الجنة من
~~الإيمان والتقوى، وكان في سياق الوعظ لأهل الكتاب الذين هم على شرع أصله
~~حق بتشريع رسول من عند الله، فتركهم لذلك بعيد يحتاج إلى زيادة ترغيب؛
~~عبر بالكفل فقال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد: 28] إلى آخرها.

# ولما كان النصيب مبهما بالنسبة إلى علمنا لتفاوته بالنسبة إلى قصور
~~الشافعين، وإقدامهم على الشفاعة على علم أو جهل وغير ذلك مما لا يمكن
~~الإحاطة به إلا الله سبحانه وتعالى علما وقدرة؛ قال تعالى مرغبا
~~ومرهبا: { وكان الله } أي ذو الجلال والإكرام { على كل شيء } من
~~الشافعين وغيرهم وجزاء الشفاعة { مقيتا * } أي حفيظا وشهيدا وقديرا
~~على إعطاء ما يقوت من أخلاق النفوس وأحوال القلوب وأرزاق الأبدان وجميع
~~ما به القوام جزاء وابتداء من جميع الجهات، وعلى تقدير ما يستحق كل أحد
~~من الجزاء على الشفاعة وكل خير وشر.

# ولما كان ذلك موجبا للإعراض عنهم رأسا ومنابذتهم قولا وفعلا، وبين
~~سبحانه وتعالى أن التحية ليست من وادي الشفاعة، وأن الشفاعة تابعة للعمل،
~~والتحية تابعة ms0955 للظاهر، فقال سبحانه وتعالى عاطفا على ما تقديره: فلا
~~تشفعوا فيهم وأنتم تعلمون سوء مقاصدهم، فقال معبرا بأداة التحقق بشارة
~~لهم بأنهم يصيرون - بعد ما هم فيه الآن من النكد - ملوكا، وفي حكم
~~الملوك، يحبون ويشفع عندهم، وحثا على التواضع: { وإذا حييتم بتحية } أي
~~أي تحية كانت إذا كانت مشروعة، وأصل التحية الملك، واشتقاقها من الحياة،
~~فكأن حياة الملك هي الحياة, وما عداها عدم, ثم أطلقت على كل دعاء يبدأ به
~~عند اللقاء؛ وقال الأصبهاني: لفظ التحية صار كناية عن الإكرام، فجميع
~~أنواع الإكرام تدخل تحت لفظ التحية { فحيوا بأحسن منها } كأن تزيدوا
~~عليها { أو ردوها } أي من غير زيادة ولا نقص، وذلك دال على وجوب رد
~~السلام - من الأمر، وعلى الفور - من الفاء والإجماع موافق لذلك، وترك
~~الجواب إهانة، والإهانة ضرر، والضرر حرام؛ قال الأصبهاني: والمبتدىء
~~يقول: السلام عليكم، والمجيب يقول: وعليكم السلام، ليكون الافتتاح
~~والاختتام بذكر الله سبحانه وتعالى.

# وما أحسن جعلها تالية لآية الجهاد إشارة إلى أن من بذل السلام وجب الكف
~~عنه ولو كان في الحرب، على أن من مقتضيات هاتين الآيتين أن مبني هذه
~~السورة على الندب إلى الإحسان والتعاطف والتواصل، وسبب ذلك إما المال وقد
~~تقدم الأمر به في قوله تعالى

# وإذا حضر القسمة

# [النساء: 8]، وإما غيره ومن أعظمه القول، لأنه ترجمان القلب الذي به
~~العطف، ومن أعظم ذلك الشفاعة والتحية، قال عليه الصلاة والسلام فيما
~~أخرجه مسلم والأربعة عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " والذي نفسي بيده! لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا،
~~أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم "

# فناسب ذكر هاتين الآيتين بعد ذكر آية الجهاد المختتمة بالبأس والتنكيل.

# ولما كانت الشفاعة أعظمها في الإحسان قدمت ولا سيما وموجبها الإعراض،
~~ومقصد السورة التواصل، فشأنها أهم والنظر إليها آكد، ثم رغب في الإحسان
~~في الرد، ورهب من تركه بقوله معللا: { إن الله } أي الذي له الإحاطة
~~علما وقدرة { كان } أي أزلا وأبدا { على كل شيء حسيبا ms0956 * } أي محصيا
~~لجميع المتعددات دقيقها وجليلها، كافيا لها في أقواتها ومثوباتها،
~~محاسبا بها، مجازيا عليها، وذلك كله شأن المقيت؛ ثم علل ذلك بقوله
~~دالا على تلازم التوحيد والعدل: { الله } أي الذي لا مثل له { لا إله
~~إلا هو } أي وقد أمركم بالعدل في الشفاعة والسلام، فإن لم تفعلوه - لما
~~لكم من النقائص التي منها عدم الوحدانية - فهو فاعله ولا بد, فاحذروه
~~لأنه واحد, فلا معارض له في شيء من الحساب ولا غيره، ولا يخفى عليه شيء
~~فالحكم على البواطن إنما هو له تعالى، وأما أنتم فلم تكلفوا إلا بالظاهر.

# ولما تبين أنه لا معارض له أنتج قوله مبينا لوقت الحساب الأعظم: {
~~ليجمعنكم } وأكده باللام والنون دلالة على تقدير القسم لإنكار المنكرين
~~له، ولما كان التدريج بالإماتة شيئا فشيئا، عبر بحرف الغاية فقال: {
~~إلى يوم القيامة } والهاء للمبالغة، ثم آكده بقوله: { لا ريب فيه } أي
~~فيفصل بينكم وبين من أخبركم بهم من المنافقين ونقد أحوالهم وبين محالهم،
~~فيجازي كلا بما يستحق.

# ولما كان التقدير: فمن أعظم من الله قدرة! عطف عليه قوله: { ومن أصدق من
~~الله } أي الذي له الكمال كله فلا شوب نقص يلحقه { حديثا } وهو قد وعد
~~بذلك لأنه عين الحكمة، وأقسم عليه، فلا بد من وقوعه، وإذ قد تحرر بما مضى
~~أن المنافقين كفرة، لا لبس في أمرهم، وكشف سبحانه وتعالى الحكم في باطن
~~أمرهم بالشفاعة وظاهره بالتحية، وحذر من خالف ذلك بما أوجبته على نفسه
~~حكمته من الجمع ليوم الفصل للحكم بالعدل، وختم بأن الخبر عنهم وعن جميع
~~ذلك صدق؛ كان ذلك سببا لجزم القول بشقاوتهم والإعراض عنهم والبعد عن
~~الشفاعة فيهم، والإجماع على ذلك من كل مؤمن وإن كان مبنى السورة على
~~التواصل، لأن ذلك إنما هو حيث لا يؤدي إلى مقاطعة أمر الله، فقال تعالى
~~مبكتا لمن توقف عن الجزم بإبعادهم: { فما لكم } أيها المؤمنون { في
~~المنافقين } أي أي شيء لكم من أمور الدنيا أو الآخرة في افتراقكم فيهم {
~~فئتين } بعضكم يشتد عليهم وبعضكم يرفق ms0957 بهم.

# ولما كان هذا ظاهرا في بروز الأمر المطاع بين القول بكفرهم وضحه بقوله؛
~~{ والله } أي والحال أن الملك الذي لا أمر لأحد معه { أركسهم } أي ردهم
~~منكوسين مقلوبين { بما كسبوا } أي بعد إقرارهم بالإيمان من مثل هذه
~~العظائم، فاحذروا ذلك ولا تختلفوا في أمرهم بعد هذا البيان؛ وفي عزوة أحد
~~والتفسير من البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال:

# " لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه، وكان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرقتين: فرقة تقول: نقاتلهم، وفرقة تقول:
~~لا نقاتلهم، فنزلت: { فما لكم في المنافقين } - الآية، وقال: إنها طيبة
~~تنفي الذنوب وفي رواية:- كما تنفي النار خبث الفضة "

# انتهى. فالمعنى حينئذ: اتفقوا على أن تسيروا فيها بما ينزل عليكم في هذه
~~الآيات.

# ولما كان حال من يرفق بهم حال من يريد هدايتهم، أنكر سبحانه وتعالى ذلك
~~عليهم صريحا لبت الأمر في كفرهم فقال { أتريدون } أي أيها المؤمنون { أن
~~تهدوا } أي توجدوا الهداية في قلب { من أضل الله } أي وهو الملك الأعظم
~~الذي لا يرد له أمر، وهو معنى قوله: { ومن } أي والحال أنه من { يضلل
~~الله } أي بمجامع أسمائه وصفاته { فلن تجد } أي أصلا أيها المخاطب
~~كائنا من كان { له سبيلا * } أي إلى ما أضله عنه أصلا، والمعنى: إن
~~كان رفقكم بهم رجاء هدايتهم فذلك أمر ليس إلا الله، وإنما عليكم أنتم
~~الدعاء، فمن أجاب صار أهلا للمواصلة، ومن أبى صارت مقاطعته دينا، وقتله
~~قربة، والإغلاظ واجبا.

### || [4.89-92]

# ولما أخبر بضلالهم وثباتهم عليه، أعلم بأعراقهم فيه فقال: { ودوا } أي
~~أحبوا وتمنوا تمنيا واسعا { لو تكفرون } أي توجدون الكفر وتجددونه
~~وتستمرون عليه دائما { كما كفروا } ولما لم يكن بين ودهم لكفرهم وكونهم
~~مساوين لهم تلازم، عطف على الفعل المودود - ولم يسبب - قوله: { فتكونون }
~~أي وودوا أن يتسبب عن ذلك ويتعقبه أن تكونوا أنتم وهم { سواء } أي في
~~الضلال، أي توجدون الكفر وتجددونه وتستمرون عليه دائما، فأنتم ترجون في
~~زمان الرفق ms0958 بهم هدايتهم وهم يودون فيه كفركم وضلالكم، فقد تباعدتم في
~~المذاهب وتباينتم في المقاصد.

# ولما أخبر بهذه الودادة، سبب عنه أمرهم بالبراءة منهم حتى يصلحوا،
~~بيانا لأن قولهم في الإيمان لا يقبل ما لم يصدقوه بفعل فقال: { فلا
~~تتخذوا } أي أيها المؤمنون { منهم أولياء } أي أقرباء منكم { حتى يهاجروا
~~} أي يوقعوا المهاجرة { في سبيل الله } أي يهجروا من خالفهم في ذات من لا
~~شبه له، ويتسببوا في هجرانه لهم إن كانوا في دار الحرب فبتركها، وإن
~~كانوا عندكم فبترك موادة الكفرة والموافقة لهم في أقوالهم وأفعالهم وإن
~~كانوا أقرب أقربائهم، وهجرتهم في جميع ذلك بمواصلتكم في جميع أقوالكم
~~وأفعالكم، والهجرة العامة هي ترك ما نهى الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم عنه.

# ولما نهى عن موالاتهم وغيي النهي بالهجرة، سبب عنه قوله: { فإن تولوا }
~~أي عن الهجرة المذكورة { فخذوهم } أي اقهروهم بالأسر وغيره { واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم } أي في حل أو حرم. ولما كانوا في هذه الحالة لا يوالون
~~المؤمنين إلا تكلفا قال: { ولا تتخذوا } أي تتكلفوا أن تأخذوا { منهم
~~وليا } أي من تفعلون معه فعل المقارب المصافي { ولا نصيرا } على أحد من
~~أعدائكم، بل جانبوهم مجانبة كلية.

# ولما كان سبحانه وتعالى قد أمر فيهم على تقدير توليهم بما أمر، استثنى
~~منه فقال: { إلا الذين يصلون } فرارا منكم، وهم من الكفار عند الجمهور {
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي عهد وثيق بأن لا تقاتلوهم ولا تقاتلوا
~~من لجأ إليهم أو دخل فيما دخلوا فيه, فكفوا حينئذ عن أخذهم وقتلهم { أو }
~~الذين { جاءوكم } حال كونهم { حصرت } أي ضاقت وهابت وأحجمت { صدورهم أن }
~~أي عن أن { يقاتلوكم } أي لأجل دينهم وقومهم { أو يقاتلوا قومهم } أي
~~لأجلكم فرارا أن يكفوا عن قتالكم وقتال قومهم فلا تأخذوهم ولا تقاتلوهم،
~~لأنهم كالمسالمين بترك القتال، ولعله عبر بالماضي في " جاء " إشارة إلى
~~أن شرط مساواتهم للواصلين إلى المعاهدين عدم التكرر، فإن تكرر ذلك منهم
~~فهم الآخرون الآتي حكمهم.

# ولما كان التقدير: فلو شاء الله لجعلهم ms0959 مع قومهم إلبا واحدا عليكم،
~~عطف عليه قوله: { ولو } أي يكون المعنى: والحال أنه لو { شاء الله } أي
~~وهو المتصف بكل كمال { لسلطهم } أي هؤلاء الواصلين والجائين على تلك
~~الحال من الكفار { عليكم } ينوع من أنواع التسليط، تسليطا جاريا على
~~الأسباب ومقتضى العوائد، لأن بهم قوة على قتالكم { فلقاتلوكم } أي فتسبب
~~عن هذا التسليط أنهم قاتولكم منفردين أو مع غيرهم من أعدائكم، واللام فيه
~~جواب " لو " على التكرير، أو البدل من سلط.

# ولما كان المغيي على النهي عن قتالهم حينئذ، صرح به في قوله: { فإن
~~اعتزلوكم } أي هؤلاء الذين أمرتكم بالكف عنهم من المنافقين، فكفوا عنكم {
~~فلم يقاتلوكم } منفردين ولا مجتمعين مع غيرهم { وألقوا إليكم السلم } أي
~~الانقياد { فما جعل الله } أي الذي لا أمر لأحد معه بجهة من الجهات { لكم
~~عليهم سبيلا * } أي إلى شيء من أخذهم ولا قتلهم.

# ولما كان كأنه قيل: هل بقي من أقسام المنافقين شيء؟ قيل: نعم! { ستجدون
~~} أي عن قرب بوعد لا شك فيه { آخرين } أي من المنافقين { يريدون أن
~~يأمنوكم } أي فلا يحصل لكم منهم ضرر { ويأمنوا قومهم } كذلك، لضعفهم عن
~~كل منكم. فهم يظهرون لكم الإيمان إذا لقوكم، ولهم الكفر إذا لقوهم، وهو
~~معنى { كلما ردوا إلى الفتنة } أي الابتلاء بالخوف عند المخالطة { أركسوا
~~} أي قلبوا منكوسين { فيها }.

# ولما كان هؤلاء أعرق في النفاق وأردى وأدنى من الذين قبلهم وأعدى، صرح
~~بمفهوم ما صرح به في أولئك، لأنه أغلظ وهم أجدر من الأولين بالإغلاظ،
~~وطوى ما صرح به، ثم قال: { فإن لم يعتزلوكم } ولما كان الاعتزال خضوعا
~~لا كبرا، صرح به في قوله: { ويلقوا إليكم السلم } أي الانقياد. ولما كان
~~الإلقاء لا بد له من قرائن يعرف بها قال: { ويكفوا أيديهم } أي عن قتالكم
~~وأذاكم { فخذوهم } أي اقهروهم بكل نوع من أنواع القهر تقدرون عليه {
~~واقتلوهم }.

# ولما كان نفاقهم - كما تقدم - في غاية الرداءة، وأخلاقهم في نهاية
~~الدناءة، أشار إلى الوعد بتيسير التمكين منهم فقال: { حيث ثقفتموهم } فإن
~~معناه: صادفتموهم وأدركتموهم وأنتم ms0960 ظافرون بهم، حاذقون في قتالهم، فطنون
~~به، خفيفون فيه، فإن الثقف: الحاذق الخفيف الفطن، ولذلك أشار إليهم بأداة
~~البعد فقال: { وأولئكم } أي البعداء عن منال الرحمة من النصر والنجاة وكل
~~خير { جعلنا } أي بعظمتنا { لكم عليهم سلطانا } أي تسلطا { مبينا * }
~~أي ظاهرا قوته وتسلطه. وهذه الآيات منسوخة بآية براءة، فإنها متأخرة
~~النزول فإنها بعد تبوك.

# ولما بين أقسامهم بيانا ظهر منه أن أحوالهم ملبسة، وأمر بقتالهم مع
~~الاجتهاد في تعرف أحوالهم، وختم بالتسلط عليهم، وكان ربما قتل من لا
~~يستحق القتل بسبب الإلباس؛ أتبع ذلك بقوله المراد به التحريم، مخرجا له
~~في صورة النفي المؤكد بالكون لتغليظ الزجر عنه لما للنفوس عند الحظوظ من
~~الدواعي إلى القتل: { وما كان لمؤمن } أي يحرم عليه { أن يقتل مؤمنا }
~~أي في حال من الحالات { إلا خطأ } أي في حالة الخطأ بأن لا يقصد القتل،
~~أو لا يقصد الشخص، أو يقصده بما لا يقصد به زهوق الروح، أو لا يقصد ما هو
~~ممنوع منه كمن يرمي إلى صف الكفار وفيهم مسلم، أو بأن يكون غير مكلف، فإن
~~القتل على هذا الوجه ليس بحرام، وهذا الذي ذكره في أقسام المنافقين إشارة
~~إلى أنه ينبغي التثبت والتحري في جميع أمر القتل متى احتمل أن يكون
~~القاتل مؤمنا احتمالا لا تقضي العادة بقربه، فلزم من ذلك بيان حكم
~~الخطأ، ولام الاختصاص قد تطلق على ما لا مانع منه " فإنما هي لك أو لأخيك
~~أو للذئب " وكأنه عبر به ليفيد بإيجاب الكفارة والدية غاية الزجر عن قتل
~~المؤمن، لأنه إذا كان هذا جزاء ما هو له فما الظن بما ليس له! فقال
~~تعالى: { ومن قتل مؤمنا } صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا كان أو أنثى،
~~ولعله عبر سبحانه وتعالى بالوصف تنبيها على أنه إن لم يكن كذلك في نفس
~~الأمر لم يكن عليه شيء في نفس الأمر وإن ألزم به في الظاهر { خطأ }.

# ولما كان الخطأ مرفوعا عن هذه الأمة، فكان لذلك يظن أنه لا شيء على
~~المخطىء؛ بين ms0961 أن الأمر في القتل ليس كذلك حفظا للنفوس، لأن الأمر فيها
~~خطر جدا، فقال - مغلظا عليه حثا على زيادة النظر والتحري عند فعل ما
~~قد يقتل -: { فتحرير } أي فالواجب عليه تحرير { رقبة } أي نفس، عبر بها
~~عنها لأنها لا تعيش بدونها كاملة الرق { مؤمنة } ولو ببيع الدار أو
~~البساتين، سليمة عما يخل بالعمل، وقدم التحرير هنا حثا على رتق ما خرق
~~من حجاب العبد، وإيجاب ذلك في الخطأ إيجاب له في العمد بطريق الأولى،
~~وكأنه لم يذكره في العمد لأنه تخفيف في الجملة والسياق للتغليظ { ودية
~~مسلمة } أي مؤداة بيسر وسهولة { إلى أهله } أي ورثته يقتسمونها كما يقسم
~~الميراث { إلا أن يصدقوا } أي يجب ذلك عليه في كل حال إلا في حال تصدقهم
~~بالعفو عن القاتل بإبرائه من الدية، فلا شيء عليه حينئذ، وعبر بالصدقة
~~ترغيبا { فإن كان } أي المقتول { من قوم } أي فيهم منعة { عدو لكم } أي
~~محاربين { وهو } أي والحال أنه { مؤمن فتحرير } أي فالواجب على القاتل
~~تحرير { رقبة مؤمنة } وكأنه عبر بذلك إشارة إلى التحري في جودة إسلامها،
~~وقد أسقط هذا حرمة نفسه بغير الكفارة بسكناه في دار الحرب التي هي دار
~~الإباحة أو وقوعه في صفهم، ولعده في عدادهم قال: { من } ومعناه - كما قال
~~الشافعي وغيره تبعا لابن عباس رضي الله تعالى عنهما -: في { وإن كان }
~~أي المقتول { من قوم } أي كفرة أيضا عدو لكم { بينكم وبينهم ميثاق } وهو
~~كافر مثلهم { فدية } أي فالواجب فيه كالواجب في المؤمن المذكور قبله دية
~~{ مسلمة إلى أهله } على حسب دينه، إن كان كتابيا فثلث دية المسلم، وإن
~~كان مجوسيا فثلثا عشرها { وتحرير رقبة مؤمنة } وكأنه قدم الدية هنا
~~إشارة إلى المبادرة بها حفظا للعهد، ولتأكيد أمر التحرير بكونه ختاما
~~كما كان افتتاحا حثا على الوفاء به، لأنه أمانة لا طالب له إلا الله؛
~~وقال الأصبهاني: إن سر ذلك أن إيجابه في المؤمن أولى من الدية، وبالعكس
~~ها هنا - انتهى.

# وكان سره النظر إلى خير الدين في المؤمن، وإلى حفظ ms0962 العهد في الكافر {
~~فمن لم يجد } أي الرقبة ولا ما يتوصل به إليها { فصيام } أي فالواجب عليه
~~صيام { شهرين متتابعين } حتى لو أفطر يوما واحدا بغير حيض أو نفاس وجب
~~الاستئناف، وعلل ذلك بقوله عادا للخطأ - بعد التعبير عنه باللام المقتضية
~~أنه مباح - ذنبا تغليظا للحث على مزيد الاحتياط: { توبة } أي أوجب ذلك
~~عليكم لأجل قبول التوبة { من الله } أي الملك الأعظم الذي كل شيء في
~~قبضته.

# ولما كان الكفارات من المشقة على النفس بمكان، رغب فيها سبحانه وتعالى
~~بختم الآية بقوله: { وكان الله } أي المحيط بصفات الكمال { عليما } أي
~~بما يصلحكم في الدنيا والآخرة، وبما يقع خطأ في نفس الأمر أو عمدا، فلا
~~يغتر أحد بنصب الأحكام بحسب الظاهر { حكيما * } في نصبه الزواجر
~~بالكفارات وغيرها، فالزموا أوامره وباعدوا زواجره لتفوزوا بالعلم
~~والحكمة.

### || [4.93-97]

# ولما ساق تعالى الخطأ مساق ما هو للفاعل منفرا عنه هذا التنفير، ناسب
~~كل المناسبة أن يذكر ما ليس له من ذلك، إذ كان ضبط النفس بعد إرسالها
~~شديدا، فربما سهلت قتل من تحقق إسلامه إحنة، وجرت إليه ضغينة وقوت الشبه
~~فيه شدة شكيمة، ولعمري إن الحمل على الكف بعد الإرسال أصعب من الحمل على
~~الإقدام! وإنما يعرف ذلك من جرب النفوس حال الإشراف على الظفر واللذاذة
~~بالانتقام مع القوى والقدرة فقال: { ومن يقتل مؤمنا } ولعله أشار بصيغة
~~المضارع إلى دوم العزم على ذلك لأجل الإيمان، وهو لا يكون إلا كفرا،
~~وترك الكلام محتملا زيادة تنفير من قتل المسلم { متعمدا } أي وأما
~~الخطأ فقد تقدم حكمه في المؤمن وغيره { فجزاؤه } أي على ذلك { جهنم } أي
~~تتلقاه بحالة كريهة جدا كما تجهم المقتول { خالدا فيها } أي ماكثا إلى
~~ما لا آخر له { وغضب الله } أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له مع ذلك {
~~عليه ولعنه } أي وأبعده من رحمته { وأعد له عذابا عظيما * } أي لا تبلغ
~~معرفته عقولكم، وإن عمم القول في هذه الآية كان الذي خصها ما قبلها وما
~~بعدها من قوله تعالى

# ويغفر ما دون ms0963 ذلك لمن يشاء

# [النساء: 48 و116] لا آية الفرقان فإنها مكية وهذه مدنية.

# ولما تبين بهذا المنع الشديد من قتل العمد، وما في قتل الخطأ من
~~المؤاخذة الموجبة للتثبت، وكان الأمر قد برز بالقتال والقتل في الجهاد
~~ومؤكدا بأنواع التأكيد، وكان ربما التبس الحال؛ أتبع ذلك التصريح بالأمر
~~بالتثبت جوابا لمن كأنه قال: ماذا نفعل بين أمري الإقدام والإحجام؟
~~فقال: { يا أيها الذين أمنوا } مشيرا بأداة البعد والتعبير بالماضي الذي
~~هو لأدنى الأسنان إلى أن الراسخين غير محتاجين إلى مزيد التأكيد في
~~التأديب، وما أحسن التفاته إلى قوله تعالى

# وحرض المؤمنين

# [النساء: 84] إشارة منه تعالى إلى أنهم يتأثرون من تحريضه صلى الله عليه
~~وسلم وينقادون لأمره، بما دلت عليه كلمة " إذا " في قوله تعالى: { إذا
~~ضربتم } أي سافرتم وسرتم في الأرض { في سبيل الله } أي الذي له الكمال
~~كله، لأجل وجهه خالصا { فتبينوا } أي اطلبوا بالتأني والتثبت بيان
~~الأمور والثبات في تلبسها والتوقف الشديد عند منالها، وذلك بتميز بعضها
~~من بعض وانكشاف لبسها غاية الانكشاف؛ ولا تقدموا إلا على ما بان لكم {
~~ولا تقولوا } قولا فضلا عما هو أعلى منه { لمن ألقى } أي كائنا من كان
~~{ إليكم السلام } أي بادر بأن حياكم بتحية افسلام ملقيا قياده { لست
~~مؤمنا } أي بل متعوذ - لتقتلوه.

# ولما كان اتباع الشهوات عند العرب في غاية الذم قال موبخا منفرا عن
~~مثل هذا في موضع الحال من فاعل " تقولوا " { تبتغون } أي حال كونكم
~~تطلبون طلبا حثيثا بقتله { عرض الحياة الدنيا } أي بأخذ ما معه من
~~الحطام الفاني والعرض الزائل، أو بإدراك ثأر كان لكم قبله؛ روى البخاري ي
~~التفسير ومسلم في آخر كتابه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:

# " { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام } قال: كان رجل في غنيمة له،
~~فلحقه المسلمون فقال: السلام عليكم: فقتلوه وأخذوا غنيمته، فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى في ذلك إلى قوله { عرض الحياة الدنيا } "

# ورواه الحارث بن أبي أسامة عن سعيد بن جبير وزاد { كذلك كنتم من قبل }
~~تخفون ms0964 إيمانكم وأنتم مع المشركين، { فمن الله عليكم } وأظهر الإسلام {
~~فتبينوا } ثم علل النهي عن هذه الحالة بقوله: { فعند الله } أي الذي له
~~الجلال والإكرام { مغانم كثيرة } أي يغنيكم بها عما تطلبون من العرض مع
~~طيبها؛ ثم علل النهي من أصله بقوله: { كذلك } أي مثل هذا الذي قتلتموه
~~بجعلكم إياه بعيدا عن الإسلام { كنتم } وبعض زمان القتل - كما هو
~~الواقع - بقوله: { من قبل } أي قبل ما نطقتم بكلمة الإسلام { فمن الله }
~~أي الذي له جميع صفات الكمال { عليكم } أي بأن ألقى في قلوب المؤمنين
~~قبول ما أظهرتم امتثالا لأمره سبحانه وتعالى بذلك، فقوى أمر الإيمان في
~~قلوبكم قليلا قليلا حتى صرتم إلى ما أنتم عليه في الرسوخ في الدين
~~والشهرة به والعز، ولو شاء لقسى قلوبكم وسلطهم عليكم فقتلوكم. فإذا كان
~~الأمر كذلك فعليكم أن تفعلوا بالداخلين في الدين من القبول ما فعل بكم،
~~وهو معنى ما سبب عن الوعظ من قوله تأكيدا لما مضى إعلاما بفظاعة أمر
~~القتل: { فتبينوا } أي الأمور وتثبتوا فيها حتى تنجلي؛ ثم علل هذا الأمر
~~بقوله مرغبا مرهبا: { إن الله } أي المختص بأنه عالم الغيب والشهادة {
~~كان بما تعملون خبيرا * } أي يعلم ما أقدمتم عليه عن تبيين وغيره
~~فاحذروه بحفظ بواطنكم وظواهركم.

# ولما ناسبت هذه الآية ما قبلها من آية القتل العمد، والتفتت إلى

# وحرض المؤمنين

# [النساء: 84] وإلى آية التحية، فاشتد اعتناقها لهما، وعلم بها أن في
~~الضرب في سبيل الله هذا الخطر، فكان ربما فتر عنه؛ بين فضله لمن كأنه
~~قال: فحينئذ نقعد عن الجهاد لنسلم، بقوله: { لا يستوي القاعدون } أي عن
~~الجهاد حال كونهم { من المؤمنين } أي الغريقين في الإيمان، ليفيد التصريح
~~بتفضيل المؤمن المجاهد على المؤمن القاعد لئلا يخصه أحد بالكافر الجاحد.

# ولما كان من الناس من عذره سبحانه وتعالى برحمته استثناهم، فقال واصفا
~~للقاعدين أو مستثنيا منهم: { غير أولي الضرر } أي المانع أو العائق عن
~~الجهاد في سبيل الله من عوج أو مرض أو عمى ونحوه، وبهذا بان أن الكلام في
~~المهاجرين؛ ms0965 وفي البخاري في التفسير عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله } فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي
~~فقال: يا رسول الله! والله لو استطيع الجهاد لجاهدت - وكان أعمى؛فأنزل
~~الله ع وجل على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي، ثم
~~سرى عنه فأنزل الله { غير أولي الضرر } "

# وأخرجه في فضائل القرآن عن البراء رضي الله تعالى عنه قال:

# " لما نزلت { لا يستوي القاعدون } - الآية، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ادع لي زيدا وليجىء باللوح والدواة والكتف؛ ثم قال: اكتب - فذكره
~~"

# وحديث زيد أخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي، وفي رواية أبي داود:
~~قال: " كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت
~~فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فما وجدت شيئا أثقل من فخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سرى عنه فقال لي: اكتب، فكتبت في كتف {
~~لا يستوي القاعدون } إلى آخرها؛ فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى -
~~لما سمع فضيلة المجاهدين فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فكيف
~~بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فلما قضى كلامه غشيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السكينة، فوقعت فخذه على فخذي، ووجدت من ثقلها في المرة
~~الثانية كما وجدت في المرة الأولى، فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: اقرأ يا زيد! فقرأت { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { غير أولي الضرر } - الآية كلها، قال زيد:
~~أنزلها الله وحدها فألحقتها والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند
~~صدع في كتف " ورواه أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو يعلى الموصلي وفيه: " إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه دام بصره مفتوحة عيناه، وفرغ
~~سمعه وقلبه لما يأتيه من الله عز وجل ".

# ولما ذكر القاعد ms0966 أتبعه قسيمه المجاهد بقوله: { والمجاهدون في سبيل الله
~~} أي دين الملك الأعظم الذي من سلكه وصل إلى رحمته { بأموالهم وأنفسهم }
~~ولما كان نفي المساواة سببا لترقب كل من الحزبين الأفضليبة، لأن القاعد
~~وإن فاته الجهاد فقد تخلف الغازي في أهله، إذ يحيي الدين بالاشتغال
~~بالعلم ونحوه؛ قال متسأنفا: { فضل الله } أي الذي له صفات الكمال {
~~المجاهدين } ولما كان المال في أول الأمر ضيقا قال مقدما للمال: {
~~بأموالهم وأنفسهم } أي جهادا كائنا بالفعل { على القاعدين } أي عن ذلك
~~وهم متمكنون منه بكونهم في دار الهجرة { درجة } أي واحدة كاملة لأنهم لم
~~يفوقوهم بغيرها، وفي البخاري في المغازي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما:

# " لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إلى بدر ".

# ولما شرك بين المجاهدين والقاعدين بقوله: { وكلا } أي من الصنفين { وعد
~~الله } أي المحيط بالجلال والإكرام أجرا على إيمانهم { الحسنى } بين أن
~~القاعد المشارك إنما هو الذي يه قوة الجهاد القريبة من الفعل، وهو التمكن
~~من تنفيذ الأمر بسبب هجرته لأرض الحرب وكونه بين أهل الإيمان، وأما
~~القاعد عن الهجرة مع التمكن فليس بمشارك في ذلك، بل هو ظالم لنفسه فإنه
~~ليس متمكنا من تنفيذ الأوامر فلا هو مجاهد بالفعل ولا بالقوة القريبة
~~منه، فقال: { وفضل الله } أي الملك الذي لا كفوء له فلا يجبر عليه {
~~المجاهدين } أي بالفعل مطلقا بالنفس أو المال { على القاعدين } أي عن
~~الأسباب الممكنة من الجهاد ومن الهجرة { أجرا عظيما * } ثم بينه بقوله:
~~{ درجات } وعظمها بقوله: { منه } وهي درجة الهجرة، ودرجة التمكن من
~~الجهاد بعد الهجرة ودرجة مباشرة الجهاد بالفعل.

# ولما كان الإنسان لا يخلو عن زلل وإن اجتهد في العمل قال: { ومغفرة } أي
~~محوا لذنوبهم بحيث أنها لا تذكر ولا يجازى عليها { ورحمة } أي كرامة
~~ورفعة { وكان الله } أي المحيط بالأسماء الحسنى والصفات العلى { غفورا
~~رحيما * } أزلا وأبدا، لم يتجدد له ما لم يكن؛ ثم علل ذلك بأبلغ حث
~~على الهجرة فقال: { إن الذين توفاهم الملائكة } أي تقبض أرواحهم كاملة
~~على ms0967 ما عندهم من نقص بعض المعاني بما تركوا من ركن الهجرة بما أشارة إليه
~~حذف التاء، وفي الحذف إرشاد إلى أنه إذا ترك من يسعى في جبره بصدقة أو حج
~~ونحوه من أفعال البر جبر، لأن الأساس الذي تبنى عليه الأعمال الصالحة
~~موجود وهو الإيمان { ظالمي أنفسهم } أي بالقعود عن الجهاد بترك الهجرة
~~والإقامة في بلاد الحرب حيث لا يتمكنون من إقامة شعائر الدين كلها {
~~قالوا } أي الملائكة موبخين لهم { فيم كنتم } أي في أي شيء من الأعمال
~~والأحوال كانت إقامتكم في بلاد الحرب.

# ولما كان المراد من هذا السؤال التوبيخ لأجل ترك الهجرة { قالوا }
~~معتذرين { كنا مستضعفين في الأرض } أي أرض الكفار، لا نتمكن من إقامة
~~الدين، وكأنهم أطلقوها إشارة إلى أنها عندهم لا تساعها لكثرة الكفار هي
~~الأرض كلها، فكأنه قيل: هل قنع منهم بذك؟ فقيل: لا، لأنهم لم يكونوا
~~ضعفاء عن الهجرة، فكأنه قال: فما قيل لهم؟ فقيل: { قالوا } أي الملائكة
~~بيانا لأنهم لم يكونوا ضعفاء عن الهجرة إلى موضع يأمنون فيه على دينهم {
~~ألم تكن أرض الله } أي المحيط بكل شيء، الذي له كل شيء { واسعة فتهاجروا
~~} أي بسبب اتساعها كل من يعاديكم في الدين ضاربين { فيها } أي إلى حيث
~~يزول عنكم المانع، فالآية من الاحتباك: ذكر الجهاد أولا في { وفضل الله
~~المجاهدين } [النساء: 95] دليل عى حذفه ثانيا بعد { ظالمي أنفسهم }
~~[النساء: 97]، وذكر الهجرة ثانيا دليل على حذفها أولا بالقعود عنها،
~~ولذلك خص الطائفة الأولى بوعد الحسنى.

# ولما وبخوا على تركهم الهجرة، سبب عنه جزاؤهم فقيل: { فأولئك } أي
~~البعداء من اجتهادهم لأنفسهم { مأواهم جهنم } أي لتركهم الواجب وتكثيرهم
~~سواد الكفار وانبساطهم في وجوه أهل الناس { وساءت مصيرا * } روى البخاري
~~في التفسير والفتن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ناسا من
~~المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم فيقتله، أو يضرب فيقتل،
~~فأنزل الله تعالى { إن الذين توافاهم } [النساء: 97].

### || [4.98-101]

# ولما ms0968 توعد على ترك الهجرة، أتبع ذلك بما زاد القاعد عنها تخويفا بذكر
~~من لم يدخل في المحكوم عليه بالقدرة على صورة الاستثناء تنبيها على أنهم
~~جديرون بالتسوية في الحكم لولا فضل الله عليهم، فقال بيانا لأن المستثنى
~~منهم كاذبون في ادعائهم الاستضعاف: { إلا المستضعفين } أي الذين وجد
~~ضعفهم في نفس الأمر وعدوا ضعفاء وتقوى عليهم غيرهم { من الرجال والنساء
~~والولدان } ثم بين ضعفهم بقوله: { لا يستطيعون حيلة } أي في إيقاع الهجرة
~~{ ولا يهتدون سبيلا * } أي إلى ذلك.

# ولما كانت الهجرة شديدة، وكان ربما تركها بعض الأقوياء واعتل بالضعف،
~~وربما ظن القادر مع المشقة أنه ليس بقادر؛ نفر من ذلك بالإشارة إليهم
~~بأداة البعد فقال: { فأولئك } ولما كان الله سبحانه وتعالى أن يفعل ما
~~يشاء، لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء، بل له أن يعذب الطائع وينعم
~~العاصي، ويفعل ويقول ما يشاء

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء: 23] أحل هؤلاء المعذورين محل الرجاء إيذانا بأن ترك الهجرة
~~في غاية الخطر فقال: { عسى الله } أي المرجو والخليق والجدير من الملك
~~المحيط بأوصاف الكمال { أن يعفو عنهم } أي ولو آخذهم لكان له ذلك، وكل ما
~~جاء في القرآن من نحو هذا فهو للإشارة إلى هذا المعنى، وقول ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: إن عسى من الله واجبة، معناه أنه مع أن له أن يفعل ما
~~يشاء لا يفعل إلا ما يقتضيه الحكمة على ما يستصوبه منهاج العقل السليم {
~~وكان الله } أي الملك الذي له كل شيء فلا اعتراض عليه أزلا وأبدا {
~~عفوا } أي يمحو الذنب إذا أراد فلا يعاقب عليه وقد يعاتب عليه { غفورا
~~* } أي يزيل أثره أصلا ورأسا بحيث لا يعاقب عليه ولا يعاتب ولا يكون
~~بحيث يذكر أصلا، ولعل العفو راجع إلى الرجال، والغفران إلى النساء
~~والولدان.

# ولما رهب من ترك الهجرة، رغب فيها بما يسلي عما قد يوسوس به الشيطان من
~~أنه لو فارق رفاهية الوطن وقع في شدة الغربة، وأنه ربما تجشم المشقة
~~فاخترم قبل بلوغ القصد، ms0969 فقال تعالى: { ومن يهاجر } أي يوقع الهجرة لكل ما
~~أمر الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بهجرته { في سبيل الله
~~} أي الذي لا أعظم من ملكه ولا أوضح من سبيله ولا أوسع { يجد في الأرض }
~~أي في ذات الطول والعرض { مراغما } أي مهربا ومذهبا ومضطربا يكون
~~موضعا للمراغمة، يغضب الأعداء به ويرغم أنوفهم بسبب ما يحصل له من الرفق
~~وحسن الحال، فيخجل مما جروه من سوء معاملتهم له؛ من الرغم وهو الذل
~~والهوان، وأصله: لصوق الأنف بالرغام وهو التراب، تقول: راغمت فلانا، أي
~~هجرته وهو يكره مفارقتك لذلة تلحقه بذلك.

# ولما كان ذلك الموضع وإن كان واحدا فإنه لكبره ذو أجزاء عديدة، وصف بما
~~يقتضي العدد فقال { كثيرا }.

# ولما كانت المراغمة لذة الروح، فكانت أعز من لذة البدن فقدمها؛ أتبعها
~~قوله: { وسعة } أي في الرزق، كما قال صلى الله عليه وسلم

# " صوموا تصحوا وسافروا تغنموا "

# أخرجه الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه " واغزوا، وهاجروا
~~تفلحوا ".

# ولما كان ربما مات المهاجر قبل وصوله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظن
~~أنه لم يدرك الهجرة مع تجشمه لفراق بلده قال: { ومن يخرج من بيته } أي
~~فضلا عن بلده { مهاجرا إلى الله } أي رضى الملك الذي له الكمال كله {
~~ورسوله } أي ليكون عنده { ثم يدركه الموت } أي بعد خروجه من بيته ولو قبل
~~الفصول من بلده { فقد وقع أجره } أي في هجرته بحسب الوعد فضلا، لا بحسب
~~الاستحقاق عدلا { على الله } أي الذي له تمام الإحاطة فلا ينقصه شيء،
~~وكذا كل من نوى خيرا ولم يدركه " لا حسد إلا في اثنتين " فهو موفيه إياه
~~توفية ما يلتزمه الكريم منكم.

# ولما كان بعضهم ربما قصر به عن البلوغ توانيه في سيره أو عن خروجه من
~~بلده فظن أن هجرته هذه لم تجبر تقصيره قال: { وكان الله } أي الذي له
~~جميع صفات الكمال { غفورا } أي لتقصير إن كان { رحيما * } يكرم بعد
~~المغفرة بأنواع الكرامات.

# ولما أوجب السفر للجهاد والهجرة، وكان مطلق ms0970 السفر مظنة المشقة فكيف
~~بسفرهما مع ما ينضم إلى المشقة فيهما من خوف الأعداء؛ ذكر تخفيف الصلاة
~~بالقصر بقوله سبحانه وتعالى: { وإذا ضربتم } أي بالسفر { في الأرض } أي
~~سفر كان لغير معصية. ولما كان القصر رخصة غير عزيمة، بينه بقوله: { فليس
~~عليكم جناح } أي إثم وميل في { أن تقصروا } ولما كان القصر خاصا ببعض
~~الصلوات، أتى بالجار لذلك ولإفادة أنه في الكم لا في الكيف فقال: { من
~~الصلاة } أي فاقصروا إن أردتم وأتموا إن أردتم، وبينت السنة أعيان
~~الصلوات المقصورات، وكم يقصر منها من ركعة، وأن القصر من الكمية لا من
~~الكيفية بالإيماء مثلا في صلاة الخوف بقول عمر رضي الله تعالى عنه ليعلى
~~بن أمية - حين قال له: كيف تقصر وقد أمنا -: عجبت مما عجبت منه فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك -، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته "

# وهذا هو حقيقة القصر والذي دلت عليه " من " ، وأما الإيماء ونحوه من
~~كيفيات صلاة الخوف فإبدال لا قصر، والسياق كام ترى مشير إلى شدة الاهتمام
~~بشأنها، وأنه لا يسقطها عن المكلف شيء، وقاض بأن المخاطرة بالنفس والمال
~~لا تسقط الجهاد ولا الهجرة إذ الخوف والخطر مبنى أمرهما ومحط قصدهما،
~~فهذا سر قوله: { وإن خفتم أن يفتنكم } أي يخالطم مخالطة مزعجة { الذين
~~كفروا } لا أنه شرط في القصر، كما بينت نفي شرطيته السنة، والحاصل أن هذا
~~الشرط ذكر لهذا المقصد، لا لمخالفة المفهوم للمنطوق بشهادة السنة؛ وقد
~~كانت الصلاة قبل الهجرة ركعتين ركعتين، فأتمت بعد الهجرة إشارة إلى أن
~~المدينة دار الإقامة وما قبلها كان محل سفر ونقلة؛ روى الشيخان وأحمد -
~~وهذا لفظه - عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:

# " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ".

# ولما ذكر الخوف منهم، علله مشيرا بالإظهار موضع الإضمار، وباسم الفاعل
~~إلى أن من تلبس بالكفر ساعة ما، أعرق فيه، أو ms0971 إلى أن المجبول على العداوة
~~المشار إليه بلفظ الكون إنما هو الراسخ في الكفر المحكوم بموته عليه
~~فقال: { إن الكافرين } أي الراسخين منهم في الكفر { كانوا } أي جبلة
~~وطبعا. ولعله اشار إلى أنهم مغلوبون بقوله: { لكم } دون عليكم { عدوا }
~~ولما كان العدو مما يستوي فيه الواحد والجمع قال: { مبينا } أي ظاهر
~~العداوة، يعدون عليكم لقصد الأذى مهما وجدوا لذلك سبيلا، فربما وجدوا
~~الفرصة في ذلك عند طول الصلاة فلذلك قصرتها، ولولا أنها لا رخصة فيها
~~بوجه لوضعتها عنكم في مثل هذه الحالة، أو جعلت التخفيف في الوقت فأمرت
~~بالتأخير، ولكنه لا زكاء للنفوس بدون فعلها على ما حددت من الوقت وغيره.

### || [4.102]

# ولما أتم سبحانه وتعالى بيان القصر في الكمية مقرونا بالخوف لما ذكر،
~~وكان حضور النبي صلى الله عليه وسلم مظنة الأمن بالتأييد بالملائكة ووعد
~~العصمة من الناس، وما شهر به من الشجاعة ونصر به من الرعب وغير ذلك من
~~الأمور القاضية بأن له العاقبة؛ بين سبحانه وتعالى حال الصلاة في
~~الكيفية عند الخوف، وأن صلاة الخوف تفعل عند الأنس بحضرته كما تفعل عند
~~الاستيحاش بغيبته صلى الله عليه وسلم، فجوازها لقوم ليس هو صلى الله عليه
~~وسلم فيهم مفهوم موافقة، فقال سبحانه وتعالى: { وإذا كنت } حال الخوف
~~الذي تقدم فرضه { فيهم } أي في أصحابك سواء كان ذلك في السفر أو في الحضر
~~{ فأقمت } أي ابتدأت وأوجدت { لهم الصلاة } أي الكاملة وهي المفروضة {
~~فلتقم طائفة منهم معك } أي في الصلاة ولتقم الطائفة الأخرى وجاه العدو,
~~ويطوفون في كل موضع يمكن أن يأتي منه العدو { وليأخذوا } أي المصلون
~~لأنهم المحتاجون إلى هذا الأمر لدخولهم في حالة هي بترك السلاح أجدر {
~~أسلحتهم } كما يأخذها من هو خارج الصلاة، وسبب الأمر بصلاة الخوف - كما
~~في صحيح مسلم وغيره عن جابر رضي الله تعالى عنه

# " أنهم غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلوا قوما من جهينة
~~فقاتلوا قتالا شديدا، قال جابر رضي الله تعالى عنه: فلما صلينا الظهر
~~قال المشركون: لو ملنا ms0972 عليهم ميلة لاقتطعناهم، فأخبر جبرئيل عليه الصلاة
~~والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فذكر ذلك لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: وقالوا: إنه ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد
~~فلما حضرت العصر صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة "

# الحديث { فإذا سجدوا } يمكن أن يكون المراد بالسجود ظاهره، فيكون الضمير
~~في { فليكونوا } للجمع الذين منهم هذه الطائفة - المذكورين بطريق الإضمار
~~في قوله { وإذا كنت فيهم } وفي { فلتقم طائفة منهم } أي فإذا سجد الذين
~~قاموا معك في الصلاة فليكن المحدث عنهم وهم الباقون الذين أنت فيهم وهذه
~~الطائفة منهم { من ورائكم } فإذا أتمت هذه الطائفة صلاتها فلتذهب إلى
~~الحراسة { ولتأت طائفة أخرى } أي من الجماعة { لم يصلوا فليصلوا معك }
~~كما صلت الطائفة الأولى، فإن كانت الصلاة ثنائية ولم تصل بكل طائفة جميع
~~الصلاة فلتسلم بالطائفة الثانية، وإن كانت رباعية ولم تصل بكل فرقة جميع
~~الصلاة فلتتم صلاتها، ولتذهب إلى وجاه العدو ولتأت طائفة أخرى - هكذا حتى
~~تتم الصلاة؛ ويمكن أن يكون المراد بالسجود الصلاة - من إطلاق اسم الجزء
~~على الكل، فكأنه قال: فإذا صلوا، أي أتموا صلاتهم - على ما مضت الإشارة
~~إليه، والضمير حينئذ في " فليكونوا " للطائفة الساجدة، وقوله: { وليأخذوا
~~} يمكن أن يكون ضميره للكل، لئلا يتوهم أن الأمر بذلك يختص بالمصلي، لأن
~~غيره لا عائق له عن الأخذ متى شاء، أو ولتأخذ جميع الطوائف الحارسون
~~والمصلون { حذرهم وأسلحتهم } في حال صلاتهم وحراستهم وإتيانهم إلى الصلاة
~~وانصرافهم منها, فجعل الحذر الذي هو التيقظ والتحرز بإقبال الفكر على ما
~~يمنع كيد العدو كالآلة المحسوسة، وخص في استعماله في الصلاة في شأن العدو
~~وخص آخر الصلاة بزيادة لاحذر إشارة إلى أن العدو في أول الصلاة قلما
~~يفطنون لكونهم في الصلاة بخلاف الآخر، فلهذا خص بمزيد الحذر، وهذا الكلام
~~على وجازته محتمل - كما ترى - لجميع الكيفيات المذكورة في الفقه لصلاة
~~الخوف إذا لم يكن العدو في وجه القبلة على أنها تحتمل التنزيل على ما إذا
~~كان في وجه القبلة بأن ms0973 يحمل الواء على ما واراه السجود عنكم وإتيان
~~الطائفة الأخرى على الإقبال على المتابعة للامام في الأفعال { ولم يصلوا
~~} اي بقيد المتابعة له فيها - والله سبحانه وتعالى الهادي.

# وما أحسن اتصال ذلك بأول آيات الجهاد في هذه السورة

# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم

# [النساء: 71] فهو من رد المقطع على المطلع، ثم علل أمره بهذه الكيفية
~~على هذا الاحتياط والحزم بقوله مقويا لترغيبهم في ذلك بإقبال الخطاب
~~عليهم: { ود } أي تمنى تمنيا عظيما { الذين كفروا } أي باشروا الكفر
~~وقتا ما، فكيف بمن هو غريق فيه { لو تغفلون } أي تقع لكم غفلة في وقت ما
~~{ عن أسلحتكم }.

# ولما كانت القوة بالآلات مرهبة للعدو ومنكبة قال: { وأمتعتكم } ولما
~~كانت الغفلة ضعفا ظاهرا، تسبب عنها قوله: { فيميلون } وأشار إلى العلو
~~والغلبة بقوله: { عليكم } وأشار إلى سرعة الأخذن بقوله: { ميلة } وأكده
~~بقوله: { واحدة }.

# ولما كان الله - وله المن - قد رفع عن هذه الأمة الحرج، وكان المطر
~~والمرض شاقين قال: { ولا جناح } أي حرج { عليكم إن كان بكم أذى } أي وإن
~~كان يسيرا { من مطر } أي لأن حمل السلاح حينئذ يكون سببا لبله { أو
~~كنتم مرضى } أي متصفين بالمرض وكأن التعبير بالوصف إشارة إلى أن أدنى شيء
~~منه لا يرخص { أن تضعوا أسلحتكم } أي لأن حملها يزيد المريض وهنا.

# ولما خفف ما أوجبه أولا من أخذ السلاح برفع الجناح في حال العذر، فكان
~~التقدير: فضعوه إن شئتم؛ عطف عليه بصيغة الأمر إشارة إلى وجوب الحذر منهم
~~في كل حال قوله: { وخذوا حذركم } أي في كل حالة، فإن ذلك نفع لا يتوقع
~~منه ضرر؛ ثم علل ذلك بما بشر فيه بالنصر تشجيعا للمؤمنين، وإعلاما بأن
~~الأمر بالحزم إنما هو للجري على ما رسمه من الحكمة في قوله - ربط
~~المسببات بالأسباب، فهو من باب " اعقلها وتوكل " فقال: { إن الله }
~~المحيط علما وقدرة { أعد } أي في الأزل { للكافرين } أي الدائمين على
~~الكفر، لا من اتصف به وقتا ما وتاب منه { عذابا مهينا * } أي يهينهم
~~به، من أعظمه حذركم ms0974 الذي لا يدع لهم عليكم مقدما، ولا تمكنهم معه منكم
~~فرصة.

### || [4.103-106]

# ولما علمهم بما يفعلون في الصلاة حال الخوف، أتبع ذلك ما يفعلون بعدها
~~لئلا يظن أنها تغني عن مجرد الذكر، فقال مشيرا إلى تعقيبه به: { فإذا
~~قضيتم الصلاة } أي فرغتم من فعلها وأديتموها على حالة الخوف أو غيرها {
~~فاذكروا الله } أي بغير الصلاة لأنه لإحاطته بكل شيء يستحق أن يراقب فلا
~~ينسى { قياما وقعودا وعلى جنوبكم } أي في كل حالة، فإن ذكره حصنكم في
~~كل حالة من كل عدو ظاهر أو باطن.

# ولما كان الذكر أعظم حفيظ للعبد، وحارس من شياطين الإنس والجن، ومسكن
~~للقلوب

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]؛ أشار إلى ذلك بالأمر بالصلاة حال الطمأنينة، تنبيها على
~~عظم قدرها، وبيانا لأنها أوثق عرى الدين وأقوى دعائمه وأفضل مجليات
~~القلوب ومهذبات النفوس، لأنها مشتملة على مجامع الذكر

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر

# [العنكبوت: 48] فقال: { فإذا اطمأننتم } أي عما كنتم فيه من الخوف {
~~فأقيموا الصلاة } أي فافعلوها قائمة المعالم كلها على الحالة التي كنتم
~~تفعلونها قبل الخوف؛ ثم علل الأمر بها في الأمن والخوف والسعة والضيق
~~سفرا أو حضرا بقوله: { إن الصلاة } مظهرا لما كان الأصل فيه الإضمار
~~تنيبها على عظيم قدرها بما للعبد فيها من الوصلة بمعبوده { كانت على
~~المؤمنين كتابا } أي هي - مع كونها فرضا - جامعة على الله جمعا لا
~~يقارنها فيه غيره { موقوتا * } أي وهي - مع كونها محدودة - مضبوطة
~~بأوقات مشهورة، فلا يجوز إخراجها عنها في أمن ولا خوف فوت - بما أشارت
~~إليه مادة وقت للأبدان بما تسبب من الأرزاق. وللقلوب بما تجلب من المعارف
~~والأنوار.

# ولما عرف من ذلك أن آيات الجهاد في هذه السورة معلمة للحذر خوف الضرر،
~~مرشدة إلى إتقان المكائد للتخلص من الخطر، وكان ذلك مظنة لمتابعة النفس
~~والمبالغة فيه، وهو مظنة للتواني في أمر الجهاد؛ أتبع ذلك قوله تعالى
~~منبها على الجد في أمره، وأنه لم يدع في الصلاة ولا غيرها ما يشغل عنه،
~~عاطفا ms0975 على نحو: فافعلوا ما أمرتكم به، أو على { فأقيموا الصلاة }: { ولا
~~تهنوا } أي تضعفوا وتتوانوا بالاشتغال بذكر ولا صلا، فقد يسرت ذلك لكم
~~تيسيرا لا يعوق عن شيء من أمر الجهاد { في ابتغاء القوم } أي طلبهم
~~بالاجتهاد وإن كانوا في غاية القوم والقيام بالأمور؛ ثم علل ذلك بقوله: {
~~إن تكونوا تألمون } أي يحصل لكم ألم ومشقة بالجهاد من القتل وما دونه {
~~فإنهم يألمون كما تألمون } أي لأنهم يحصل لهم من ذلك ما يحصل لكم، فلا
~~يكونن على باطلهم اصبر منكم على حقكم.

# ولما بين ما يكون مانعا لهم من الوهن دونهم، لأنه مشترك بينهم؛ بين ما
~~يحملهم على الإقدام لاختصاصه به فقال: { وترجون } أي أنتم { من الله } أي
~~الذي له جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى { ما لا يرجون } أي من النصر
~~والعزم والكرم واللطف، لأنكم تقاتلون فيه وهم يقاتلون في الشيطان، وهذا
~~لكل من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر سواء كان ذلك في جهاد الكفار أو
~~لا.

# ولما كان العلم مبنى كل خير، وكانت الحكمة التي هي نهاية العلم وغاية
~~القدرة مجمع الصفات العلى قال تعالى؛ { وكان الله } أي الآمر لكم بهذه
~~الأوامر وهو المحيط بكل شيء { عليما } أي بالغ العلم فهو لا يأمر إلا
~~بما يكون بالغ الحسن مصلحا للدين والدنيا { حكيما } فهو يتقن لمن يأمره
~~الأحوال، ويسدده في المقال والفعال، فمن علم منه خيرا أراده ورقاه في
~~درج السعادة، ومن علم منه شرا كاده فنكس مبدأه ومعاده.

# ولما كان أول هذه القصص والتعجيب من حال الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~في ضلالهم وإضلالهم، ثم التعجيب من إيمانهم بالجبت والطاغوت، ثم التعجيب
~~من حال من ادعى الإيمان بهذا الكتاب مع الكتب السالفة، ثم رضي بحكم غيره،
~~وساق سبحانه وتعالى أصول ذلك وفروعه، ونصب الأدلة حتى علت على الفرقدين،
~~وانتشر ضياؤها على جميع الخافقين، وختم ذلك بمجاهدة المبطلين بالحجة
~~والسيف، وسور ذلك بصفتي العلم والحكمة؛ ناسب أتم مناسبة الإخبار بأنه
~~أنزل هذا الكتاب بالحق, وبين فائدته التي عدل عنها المنافقون ms0976 في استحكام
~~غيره فقال: { إنا أنزلنا } أي بما لنا من العظمة التي تتقاصر دونها كل
~~عظمة { إليك } أي خاصة وأنت أكمل الخلق { الكتاب } أي الكامل الجامع لكل
~~خير { بالحق } أي ملتبسا بما يطابقه الواقع { لتحكم بين الناس } أي
~~عامة، لأن دعوتك عامة فلا أضل ممن عدل عن حكمك وابتغى خيرا من غير
~~كتابك، وأشار إلى أنه لا ينطق عن الهوى بقوله: { بما أراك الله } أي
~~عرفكه الذي له القدرة الشاملة والعلم الكامل، فإن كان قد بين لك شيئا
~~غاية البيان فافعله، وإلا فانتظر منه البيان؛ ثم شرع سبحانه وتعالى في
~~إتمام ما بقي من أخبارهم، وكشف ما بطن من أسرارهم، وبيان علاماتهم
~~ليعرفوا، ويجتنبها المؤمنون لئلا يوسموا بميسمهم.

# ولما كان سبحانه وتعالى قد خفف عليه صلى الله عليه وسلم بأن شرع له
~~القناعة في الحكم بالظاهر وعدم التكليف بالنقب عن سرائرهم بالدفع عن طعمة
~~بن أبيرق، لأن أمره كان مشكلا، فإنه سرق درعا وأودعها عند يهودي، فوجدت
~~عنده فادعى أن طعمة أودعها عنده، ولم يثبت ذلك على طعمة حتى أنزل الله
~~سبحانه وتعالى الآية، فأراد تعالى إنزاله في هذه النازلة وغيرها مما
~~يريده سبحانه وتعالى في المقام الخضري من الحكم بما في نفس الأمر مما لا
~~يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى إذ كان الصحيح الذي عليه الجمهور - كما
~~نقله شيخنا قاضي الشافعية بمصر أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر رحمه الله
~~تعالى في الإصابة في أسماء الصحابة - أن الخضر عليه الصلاة والسلام نبي،
~~وكان نبينا صلى الله عليه وسلم قد أعطى مثل جميع معجزات الأنيباء صلوات
~~الله عليهم مع ما اختص به دونهم - على جميعهم أفضل الصلاة وأتم التسليم
~~والبركات، فقال تعالى عاطفا على ما علم تقديره من نحو: فاحكم بما نريك
~~من بحار العلوم التي أودعناها هذا الكتاب: { ولا تكن للخائنين } أي
~~لأجلهم، من طعمة وغيره { خصيما * } أي مخاصما لمن يخاصمهم، وأتبع ذلك
~~قوله: { واستغفر الله } أي الذي له الإحاطة التامة والغنى المطلق { كان }
~~أي أزلا وأبدا { غفورا ms0977 رحيما * } وهذا الاستغفار لا عن ذنب إذ هو
~~منزه عن ذلك، معصوم منه، ولكن عن مقام عال تام للارتقاء إلى أعلى منه
~~وأتم؛ وقد روى الترمذي سبب نزول هذه الآيات إلى قوله تعالى { فقل ضل
~~ضلالا بعيدا } من وجه مستقص مبين بيانا شافيا وسمى بني أبيرق بشرا
~~وبشيرا ومبشرا، ولم يذكر طعمة - والله سبحانه وتعالى أعلم، قال: عن
~~قتادة بن النعمان قال: " كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق: بشر وبشير
~~ومبشر، فكان بشير رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم ينحله بعض العرب، ثم يقول: قال فلان كذا وكذا، فإذا
~~سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا: والله ما يقول
~~هذا الشعر إلا هذا الخبيث! قال: وكانوا أهل بيت حاجة وفاقة في الجاهلية
~~والإسلام، فقدمت ضافطة من الشام، فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من
~~الدرمك فجعله في مشربة له، وفي المشربة سلاح درع وسيف، فعدى عليه من تحت
~~البيت فنقبت المشربة، وأخذ الطعام والسلاح، فلما أصبح أتاني عمي رفاعة
~~فقال: يا ابن أخي! إنه قد عدى علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا وذهب
~~بطعامنا وسلاحنا، قال: فتحسسنا في الدار، فقيل لنا: قد رأينا بني أبيرق
~~استوقدوا في هذه الليلة، ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم، قال: وكان
~~بنو أبيرق قالوا - ونحن نسأل في الدار -؛ والله ما نرى صابحكم إلا لبيد
~~بن سهل - رجل منا له صلاح وإسلام، فلما سمع لبيد اخترط سيفه وقال: أنا
~~أسرق! فوالله ليخالطنكم هذا السيف أو لتبينن هذه السرقة! قالوا: إليك
~~عنا أيها الرجل! فما أنت بصاحبها، فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم
~~أصحابها، فقال لي عمي: يا ابن أخي! لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له! قال قتادة: فأتيته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سآمر
~~في ذلك، فلما سمع بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له أسير بن عروة،
~~فكلموه في ذلك، فاجتمع ms0978 في ذلك أناس من أهل الدار فقالوا: يا رسول الله!
~~إن قتادة بن النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح، يرمونهم
~~بالسرقة من غير بينة ولا ثبت! قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكلمته، فقال: عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح! ترميهم
~~بالسرقة على غير ثبت وبينة! قال: فقال لي عمي: يا ابن أخي! ما صنعت؟
~~فأخبرته بام قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الله المستعان!
~~فلم يلبث أن نزل القرآن { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } إلى { خصيما }
~~بني أبيرق، { واستغفر الله } مما قلت لقتادة، { إن الله كان غفورا
~~رحيما } إلى قوله: { فسوق نؤتيه أجرا عظيما }؛ فلا نزل القرآن أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده إلى رفاعة، فلما نزل القرآن
~~لحق بشير بالمشركين، فنزل على سلافة بنت سعد بن سمية، فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى { ومن يشاقق الرسول } إلى قوله: { ضلالا بعيدا } " وروى الحديث
~~ابن إسحاق في السيرة وزاد: إن حسانا قال في نزوله عندها أبياتا فطردته،
~~فلحق بالطائف فدخل بيتا ليسرق منه، فوقع عليه فمات، فقالت قريش: والله
~~ما يفارق محمدا من أصحابه أحد فيه خير.

### || [4.107-111]

# ولما نهاه عن الخصام لمطلق الخائن، وهو من وقعت منه خيانة ما؛ أتبعه
~~النهي عن المجادلة عمن تعمد الخيانة فقال سبحانه وتعالى: { ولا تجادل }
~~أي في وقت ما { عن الذين يختانون } أي يتجدد منهم تعمد أن يخونوا {
~~أنفسهم } بأن يوقعوها في الهلكة بالعصيان فيما اؤتمنوا عليه من الأمور
~~الخفية، والتعبير بالجمع - مع أن الذي نزلت فيه الآية واحد - للتعميم
~~وتهديد من أعانه من قومه، ويجوز أن يكون أشار بصيغة الافتعال إلى أن
~~الخيانة لا تقع إلا مكررة، فإنه يعزم عليها أولا ثم يفعلها، فأدنى لذلك
~~أن يكون قد خان من نفسه مرتين، قال الإمام ما معناه أن التهديد في هذه
~~الآية عظيم جدا، وذلك أنه سبحانه وتعالى عاتب خير الخلق عنده وأكرمهم
~~لديه هذه المعاتبة وما فعل إلا الحق ms0979 في الظاهر، فكيف بمن يعلم الباطن
~~ويساعد أهل الباطل؟ فكيف إن كان بغيرهم؟ ثم أشار سبحانه وتعالى إلى أن من
~~خان غيره كان مبالغا في الخيانة بالعزم وخيانة الغير المستلزمة لخيانة
~~النفس فلذا ختمت بالتعليل بقوله: { إن الله } أي الجليل العظيم ذا الجلال
~~والإكرام { لا يحب } أي لا يكرم { من كان خوانا أثيما } بصيغتي
~~المبالغة - على أن مراتب المبالغين في الخيانة متفاوتة، وفيه مع هذا
~~استعطاف لمن وقعت منه الخيانة مرة واحدة وقدم سبحانه وتعالى ذلك، لأن فيه
~~دفعا للضر عن البريء وجلبا للنفع إليه؛ ثم أتبعه بعيب هذا الخائن وقلة
~~تأمله والإعلام بأن المجادلة عنه قليلة الجدوى، فقال سبحانه وتعالى
~~معجبا منهم بما هو كالتعليل لما قبله: { يستخفون } أي هؤلاء الخونة:
~~طعمة ومن مالأه وهو يعلم باطن أمره { من الناس } حياء منهم وخوفا من أن
~~يضروهم لمشاهدتهم لهم وقوفا مع الوهم كالبهائم { ولا يستخفون } أي
~~يطلبون ويوجدون الخفية بعدم الخيانة { من الله } أي الذي لا شيء أظهر منه
~~لما له من صفات الكمال { وهو } أي والحال أنه { معهم } لا يغيب عنه شيء
~~من أحوالهم، ولا يعجزه شيء من نكالهم، فالاستخفاء منه لا يكون إلا بترك
~~الخيانة ومحض الإخلاص، فواسوأتاه من أغلب الأفعال والأقوال والأحوال! {
~~إذ } أي حين { يبيتون } أي يرتبون ليلا على طريق الإمعان في الفكر
~~والإتقان للرأي { ما لا يرضى من القول } أي من البهت والحلف عليه، فلا
~~يستحيون منه ولا يخافون، لاستيلاء الجهل والغفلة على قلوبهم وعدم إيمانهم
~~بالغيب.

# ولما أثبت علمه سبحانه وتعالى بهذا من حالهم عمم فقال: { وكان الله } أي
~~الذي كل شيء في قبضته لأنه الواحد الذي لا كفوء له { بما يعملون } أي من
~~هذا وغيره { محيطا * } أي علما وقدرة.

# ولما وبخهم سبحانه وتعالى على جهلهم، حذر من مناصرتهم فقال مبنيا أنها
~~لا تجديهم شيئا، مخوفا لهم جدا بالمواجهة بمثل هذا التنبيه والخطاب ثم
~~الإشارة بعد: { هاأنتم هؤلاء } وزاد في الترهيب للتعيين بما هو من الجدل
~~الذي هو أشد الخصومة - من جدل الحبل الذي ms0980 هو شدة فتله - وإظهاره في صيغة
~~المفاعلة، فقال مبينا لأن المراد من الجملة السابقة التهديد: { جادلتم
~~عنهم } في هذه الواقعة أو غيرها { في الحياة الدنيا } أي بما جعل لكم من
~~الأسباب.

# ولما حذرهم وبخهم على قلة فطنتهم وزيادة في التحذير بأن مجادلتهم هذه
~~سبب لوقوع الحكومة بين يديه سبحانه وتعالى فقال: { فمن يجادل الله } أي
~~الذي له الجلال كله { عنهم } أي حين تنقطع الأسباب { يوم القيامة } ولا
~~يفترق الحال في هذا بين أن تكون " ها " من { هأنتم } للتنبيه أو بدلا عن
~~همزة استفهام - على ما تقدم، فإن معنى الإنكار هنا واضح على كلا الأمرين.

# ولما كان من أعظم المحاسن كف الإنسان عما لا علم له به، عطف على الجملة
~~من أولها من غير تقييد بيوم القيامة منبها على قبح المجادلة عنهم بقصور
~~علم الخلائق قوله: { أم من يكون } أي فيما يأتي من الزمان { عليهم وكيلا
~~* } أي يعلم منهم ما يعلم الله سبحانه وتعالى بأن يحصي أعمالهم فلا يغيب
~~عنه منها شيء ليجادل الله عنهم، فيثبت لهم ما فارقوه، وينفي عنهم ما لم
~~يلابسوه ويرعاهم ويحفظهم مما يأتيهم به القدر من الضرر والكدر.

# ولما نهى عن نصرة الخائن وحذر منها، ندب إلى التوبة من كل سوء فقال -
~~عاطفا على ما تقديره: فمن يصر على مثل هذه المجادلة يجد الله عليما
~~حكيما -: { من يعمل سوءا } أي قبيحا متعديا يسوء غيره شرعا، عمدا -
~~كما فعل طعمة - أو غير عمد { أو يظلم نفسه } بما لا يتعداه إلى غيره
~~شركا كان أو غيره، أو بالرضى لها بما غيره أعلى منه، ولم يسمه بالسوء
~~لأنه لا يقصد نفسه بما يضرها في الحاضر { ثم يستغفر الله } أي يطلب من
~~الملك الأعظم غفرانه بالتوبة بشروطها { يجد الله } أي الجامع لكل كمال {
~~غفورا } أي ممحيا للزلات { رحيما * } أي مبالغا في إكرام من يقبل
~~إليه

# " من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه
~~باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة "

# روى إسحاق بن راهويه عن عمر ms0981 رضي الله تعالى عنه وأبو يعلى الموصلي عن
~~أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أن هذه الآية نسخت

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123] وأنها نزلت بعدها.

# ولما ندب إلى التوبة ورغب فيها، بين أن ضرر إثمه لا يتعدى نفسه، حثا
~~على التوبة وتهييجا إليها لما جبل عليه كل أحد من محبة نفع نفسه ودفع
~~الضر عنها فقال: { ومن يكسب إثما } أي إثم كان { فإنما يكسبه على نفسه }
~~لأن وباله راجع عليه إذ الله له بالمرصاد، فهو مجازيه على ذلك لا محالة
~~غير حامل لشيء من إثمه على غيره كما أنه غير حامل لشيء من إثم غيره عليه،
~~والكسب: فعل ما يجر نفعا أو يدفع ضرا.

# ولما كان هذا لا يكون إلا مع العلم والحكمة قال تعالى: { وكان الله } أي
~~الذي له كمال الإحاطة أزلا وأبدا { عليما } أي بالغ العلم بدقيق ذلك
~~وجليله، فلا يترك شيئا منه { حكيما * } فلا يجازيه إلا بمقدار ذنبه،
~~وإذا أراد شيئا وضعه في أحكم مواضعه فلا يمكن غيره شيء من نقضه.

### || [4.112-116]

# ولما ذكر ما يخص الإنسان من إثمه أتبعه ما يعديه إلى غيره فقال: { ومن
~~يكسب خطيئة } أي ذنبا غير متعمد له { أو إثما } أي ذنبا تعمده. ولما
~~كان البهتان شديدا جدا قل من يجترىء عليه، أشار إليه بأداة التراخي
~~فقال: { ثم يرم به بريئا } أي ينسبه إلى من لم يعمله - كما فعل طعمة
~~باليهودي، وابن أبي بالصديقة رضي الله تعالى عنها. وعظم جرم فاعل ذلك
~~بصيغة الافتعال في قوله: { فقد احتمل } وبقوله: { بهتانا } أي خطر كذب
~~يبهت المرمى به لعظمه، وكأنه إشارة إلى ما يلحق الرامي في الدنيا من الذم
~~{ وإثما } أي ذنبا كبيرا { مبينا } يعاقب به في الآخرة، وإنما كان
~~مبينا لمعرفته بخيانة نفسه وبراءة المرمى به، ولأن الله سبحانه وتعالى
~~أجرى عادته الجميلة أن يظهر براءة المقذوف به يوما ما بطريق من الطرق
~~ولو لبعض الناس.

# ولما وعظ سبحانه وتعالى في هذه النازلة وحذر ونهى وأمر، بين نعمته على
~~نبيه صلى ms0982 الله عليه وسلم في عصمته عما أرادوه من مجادلته عن الخائن بقوله
~~تعالى: { ولولا فضل الله } أي الملك الأعلى { عليك } أي بإنزال الكتاب {
~~ورحمته } أي بإعلاء أمرك وعصمتك من كل ذي كيد وحفظك في أصحابك الذين أتوا
~~يجادلون عن ابن عمهم سارق الدرع في التمسك بالظاهر وعدم قصد العناد {
~~لهمت طائفة منهم } أي فرقة فيها أهلية الاستدارة والتخلق، لا تزال تتخلق
~~فتفيل الآراء وتقلب الأمور وتدير الأفكار في ترتيب ما تريد { أن يضلوك }
~~أي يوقعوك في ذلك بالحكم ببراءة طعمة، ولكن الله حفظك في أصحابك فما هموا
~~بذلك، وإنما قصدوا المدافعة عن صاحبهم بما لم يتحققوه، ولو هموا لما
~~أضلوك { وما يضلون } أي على حالة من حالات هذا الهم { إلا أنفسهم } إذ
~~وبال ذلك عليهم { وما يضرونك } أي يجددون في ضرك حالا ولا مالا بإضلال
~~ولا غيره { من شيء } وهو وعد بدوام العصمة في الظاهر والباطن كآية
~~المائدة أيضا وإن كانت هذه بسياقها ظاهرة في الباطن وتلك ظاهرة في
~~الظاهر { وأنزل الله } أي الذي له جميع العظمة { عليك } وأنت أعظم الخلق
~~عصمة لأمتك { الكتاب } أي الذي تقدم أول القصة الإشارة إلى كماله وجمعه
~~لخيري الدارين { والحكمة } أي الفهم لجميع مقاصد الكتاب فتكون أفعالك
~~وأفعال من تابعك فيه على أتم الأحوال، فتظفروا بتحقيق العلم وإتقان
~~العمل، وعمم بقوله: { وعلمك ما لم تكن تعلم } أي من المشكلات وغيرها
~~غيبا وشهادة من أحوال الدين والدنيا { وكان فضل الله } أي المتوحد بكل
~~كمال { عليك عظيما * } أي بغير ذلك من أمور لا تدخل تحت الحصر، وهذا من
~~أعظم الأدلة على أن العلم أشرف الفضائل.

# ولما كان قوم طعمة قد ناجوا النبي صلى الله عليه وسلم في الدفع عنه،
~~نبههم سبحانه وغيرهم على ما ينبغي أن يقع به التناجي، ويحسن فيه التفاؤل
~~والتجاذب على وجه ناه عن غيره أشد نهي بقوله سبحانه وتعالى: { لا خير في
~~كثير من نجواهم } أي نجوى جميع المناجين { إلا من } أي نحوى من { أمر
~~بصدقة } ولما خص الصدقة لعزة المال في ms0983 ذلك الحال، عمم بقوله: { أو معروف
~~} أي معروف كان مما يبيحه الشرع من صدقة وغيرها.

# ولما كان إصلاح ذات البين أمرا جليلا، نبه على عظمه بتخصيصه بقوله: {
~~أو إصلاح بين الناس } أي عامة، فقد بين سحانه وتعالى أن غير المستثنى من
~~التناجي لا خير فيه، وكل ما انتقى عنه الخير كان مجتنبا - كما روى أحمد
~~والطبراني في الكبير بسند لا بأس به وهذا لفظه عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أن عيسى عليه الصلاة والسلام قال: إنما الأمور ثلاثة: أمر تبين لك
~~رشده فاتبعه، وأمر تبين لك غيه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه فرده إلى عالمه
~~".

# ولما كان التقدير: فمن أمر بشي من ذلك فنجواه خير، وله عليها أجر؛ عطف
~~عليه قوله: { من يفعل ذلك } أي الأمر العظيم الذي أمر به من هذه الأشياء
~~{ ابتغاء مرضاة الله } الذي له صفات الكمال، لأن العمل لا يكون له روح
~~إلا بالنية { فسوف نؤتيه } أي في الآخرة بوعد لا خلف فيه { أجرا عظيما
~~* } وهذه الآية من أعظم الدلائل على أن المطلوب من أعمال الظاهر رعاية
~~أحوال القلب في إخلاص النية، وتصفية الداعية عن الالتفات إلى غرض دنيوي،
~~فإن كان رياء انقلبت فصارت من أعظم المفاسد.

# ولما رتب سبحانه وتعالى الثواب العظيم على الموافقة، رتب العقاب الشديد
~~على المخالفة والمشاققة، ووكل المخالف إلى نفسه بقوله تعالى: { ومن يشاقق
~~الرسول } أي الكامل في الرسلية، فيكون بقلبه أو شيء من فعله في جهة غير
~~جهته على وجه المقاهرة، وعبر بالمضارع رحمة منه سبحانه بتقييد الوعيد
~~بالاستمرار، وأظهر القاف إشارة إلى تعليقه بالمجاهرة، ولأن السياق لأهل
~~الأوثان وهم مجاهرون، وقد جاهر سارق الدرعين الذي كان سببا لنزول الآية
~~في آخر قصته - كما مضى.

# ولما كان في سياق تعليم الشريعة التي لم تكن معلومة قبل الإيحاء بها، لا
~~في سياق الملة المعلومة بالعقل، أتى ب " من " تقييدا للتهديد بما بعد
~~الإعلام بذلك فقال: { من بعد ما } ولو حذفت لفهم اختصاص الوعيد بمن ms0984
~~استغرق زمان البعد بالمشاققة. ولما كان ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غاية الظهور قال: { تبين له الهدى } أي الدليل الذي هو سببه.

# ولما كان المخالف للإجماع لا يكفر إلا بمنابذة المعلوم بالضرورة، عبر
~~بعد التبين بالاتباع فقالك { ويتبع غير سبيل } أي طريق { المؤمنين } أي
~~الذين صار الإيمان لهم صفة راسخة، والمراد الطريق المعنوي، وجه الشبه
~~الحركة البدنية الموصلة إلى المطلوب في الحسي، والنفسانية في مقدمات
~~الدليل الموصل إلى المطلوب في المعنوي { نوله } أي بعظمتنا في الدنيا
~~والآخرة { ما تولى } أي نكله إلى ما اختار لنفسه وعالج فيه فطرته الأولى
~~خذلانا منا له { ونصله } أي في الآخرة { جهنم } أي تلقاه بالكراهة
~~والغلظة والعبوسة كما تجهم أولياءنا وشاققهم.

# ولما كان التقدير: فهو صائر إليها لا محالة، بين حالها في ذلك فقال: {
~~وساءت مصيرا * } وهذه الآية دالة على أن الإجماع حجة لأنه لا يتوعد إلا
~~على مخالفة الحق، وكذا حديث

# " لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله - وفي رواية: ظاهرين على الحق
~~- حتى يأتي أمر الله "

# رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثوبان
~~والمغيرة وجابر بن سمرة وجابر بن عبد الله ومعاوية وأنس وأبو هريرة، بعض
~~أحاديثهم في الصحيحين، وبعضها في السنن، وبعضها في المسانيد، وبعضها في
~~المعاجيم وغير ذلك؛ ووجه الدلالة أن الطائفة التي شهد لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحق في جملة أهل الإجماع والله سبحانه وتعالى الموفق.

# ولما كان فاعل ذلك بعد بيان الهدى هم أهل الكتاب ومن أضلوه من المنافقين
~~بما ألقوه إليهم من الشبه، فردوهم إلى ظلام الشرك والشك بعد أن بهرت
~~أبصارهم أشعة التوحيد؛ حسن إيلاؤه قوله سبحانه وتعالى - معللا تعظيما
~~لأهل الإسلام، وحثا على لزوم هديهم، وذما لمن نابذهم وتوعدا له، إشارة
~~إلى أن من خرق إجماع المسلمين صار حكمه حكم المشركين، فكيف بمن نابذ
~~المرسلين: { إن الله } أي الأحد المطلق فلا كفوء له { لا يغفر أن يشرك به
~~} أي وقوع الشرك به، ms0985 من أي شخص كان، وبأي شيء كان، لأن من قدح في الملك
~~استحق البوار والهلك، وسارق الدرع أحق الناس بذلك { ويغفر ما } أي كل شيء
~~هو { دون ذلك } أي الأمر الذي لم يدع للشناعة موضعا - كما هو شأن من
~~ألقى السلم ودخل في ربقة العبودية، ثم غلبته الشهوة فقصر في بعض أنواع
~~الخدمة. ثم دل على نفوذ أمره بقوله: { لمن يشاء }.

# ولما كان التقدير: فإن من أشرك به فقد افترى إثما مبينا، عطف عليه
~~قوله: { ومن يشرك } أي يوقع هذا الفعل القذر جدا في أي وقت كان من ماض
~~أو حال أو استقبال مداوما على تجديده { بالله } أي الملك الذي لا نزاع
~~في تفرده بالعظمه لأنه لا خفاء في ذلك عند أحد { فقد ضل } أي ذهب عن
~~السنن الموصل { ضلالا بعيدا * } لا تمكن سلامة مرتكبه، وطوزى مقدمة
~~الافتراء الذي هو تعمد الكذب، وذكر مقدمة الضلال، لأن معظم السياق للعرب
~~أهل الأوثان والجهل فيهم فاش، بخلاف ما مضى لأهل الكتاب فإن كفرهم عن علم
~~فهو تعمد للكذب.

### || [4.117-120]

# ولما كان المنافقون هم المقصودين بالذات بهذه الآيات، وكان أكثرهم أهل
~~أوثان؛ ناسب كل المناسبة قوله معللا لأن الشرك ضلال: { إن } أي ما {
~~يدعون } وما أنسب التعبير لعباد الأوثان عن العبادة بالدعاء إشارة إلى أن
~~كل معبود لا يدعي في الضرورات فيسمع، فعابده أجهل الجهلة. ولما كان كل
~~شيء دونه سبحانه وتعالى، لأنه تحت قهره؛ قال محتقرا لما عبدوه: { من
~~دونه } أي وهو الرحمن.

# ولما كانت معبوداتهم أوثانا متكثرة، وكل كثرة تلزمها الفرقة والحاجة
~~والضعف مع أنهم كانوا يسمون بعضها بأسماء الإناث من اللات والعزى،
~~ويقولون في الكل: إنها بنات الله، ويقولون عن كل صنم: أنثى بني فلان؛
~~قال: { إلا إناثا } أي فجعلوا أنفسهم للإناث عبادا وهم يأنفون من أن
~~يكون لهم لهم أولادا، وفي التفسير من البخاري: إناثا يعني الموات حجرا
~~أو مدرا - أو ما أشبه ذلك؛ هذا مع أن مادة " أنث " و " وثن " يلزمها في
~~نفسها الكثرة والرخاوة والفرقة، وكل ذلك ms0986 في غاية البعد عن رتبة الإلهية،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى بسط ذلك في سورة العنكبوت وأن هذا القصر قلب
~~قصر لاعتقادهم أنها آلهة، ومعنى الحصر: ما هي إلا غير آلهة لما لها من
~~النقص { وإن يدعون } أي يعبدون في الحقيقة { إلا شيطانا } أي لأنه هو
~~الآمر لهم بذلك، المزين لهم { مريدا } أي عاتيا صلبا عاصيا ملازما
~~للعصيان، مجردا من كل خير، محترقا بأفعال الشر، بعيدا من كل أمن، من:
~~شاط وشطن؛ ومرد - بفتح عينه وضمها، وعبر بصيغة فعيل التي هي للمبالغة في
~~سياق ذمهم تنبيها على أنهم تعبدوا لما لا إلباس في شرارته، لأنه شر كله،
~~بخلاف ما في سورة الصافات، فإن سياقه يقتضي عدم المبالغة - كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى؛ ثم بين ذلك بقوله: { لعنه الله } أي أبعده الملك الأعلى
~~منكل خير فبعد فاحترق.

# ولما كان التقدير: فقال إصرارا على العداوة بالحسد: وعزتك لأجتهدن في
~~إبعاد غيري كما أبعدتني! عطف عليه قوله: { وقال لأتخذن } أي والله
~~لأجتهدن في أن آخذ { من عبادك } الذين هم تحت قهرك، ولا يخرجون عن مرادك
~~{ نصيبا مفروضا * } أي جزءا أنت قدرته لي { ولأضلنهم } أي عن طريقك
~~السوي بما سلطتني به من الوساوس وتزيين الأباطيل { ولأمنينهم } أي كل ما
~~أقدر عليه من الباطل من عدم البعث وغيره من طول الأعمال وبلوغ الآمال من
~~الدنيا والآخرة بالرحمة والعفو والإحسان ونحوه مما هو سبب للتسويف
~~بالتوبة { ولآمرنهم }.

# ولما كان قد علم مما طبعوا عليه من الشهوات والحظوظ التي هيأتهم لطاعته،
~~وكانت طاعته في الفساد عند كل عاقل في غاية الاستبعاد؛ أكد قوله: {
~~فليبتكن } أي يقطعن تقطيعا كثيرا { آذان الأنعام } ويشققونها علامة على
~~ما حرموه على أنفسهم { ولآمرنهم فليغيرن خلق الله } أي الذي له الحكمة
~~الكاملة فلا كفوء له، بأنواع التغيير من تغيير الفطرة الأولى السليمة إلى
~~ما دون ذلك من فقء عين الحامي ونحو ذلك، وهو إشارة إلى ما حرم أهل
~~الجاهلية على أنفسهم بالتقريب للأصنام من السائبة وما معها، المشار إلى
~~إبطاله في أول ms0987 المائدة بقوله

# أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم

# [المائدة: 1] المصرح به في آخرها بقوله:

# ما جعل الله من بحيرة

# [المائدة: 103] ويكون التغيير بالوشم والوشر، ويدخل فيه كل ما خالف
~~الدين، فإن الفطرة الأولى داعية إلى خلاف ذلك حتى أدخلوا فيه تشبيه
~~الرجال بالنساء في التخنث وما يتفرع عنه في تشبيه النساء بالرجال في
~~السحق ومانحا فيه نحوه.

# ولما كان التقدير: فقد خسر من تابعه في ذلك، لأنه صار للشيطان وليا؛
~~عطف عليه معمما قوله: { ومن يتخذ } أي يتكلف منهم ومن غيرهم تغيير
~~الفطرة الأولى فيأخذ { الشيطان وليا } ولما كان ذلك ملزوما لمحادة الله
~~سبحانه وتعالى، وكان ما هو أدنى من رتبته في غاية الكثرة؛ بعض ليفهم
~~الاستغراق من باب الأولى فقال: { من دون الله } أي المستجمع لكل وصف جميل
~~{ فقد خسر } باتخاذه ذلك ولو على أدنى وجوه الشرك { خسرانا مبينا * }
~~أي في غاية الظهور والرداءة بما تعطيه صيغة الفعلان، لأنه تولى من لا خير
~~عنده؛ ثم علل ذلك بقوله: { يعدهم } أي بأن يخيل إليهم بما يصل إلى قلوبهم
~~بالوسوسة في شيء من الأباطيل أنه قريب الحصول، وأنه لا درك في تحصيله،
~~وأنه إن لم يحصل كان في فواته ضرر، فيسعون في تحصيله، فيضيع عليهم في ذلك
~~الزمان، ويرتكبون فيه ما لا يحل من الأهوال والهوان { ويمنيهم } أي يزين
~~لهم تعليق الآمال بما لا يتأتى حصوله، ثم بين ذلك بقوله: { وما } أي
~~والحالة أنه ما { يعدهم } وأظهر في موضع الإضمار تنبيها على مزيد النفرة
~~فقال: { الشيطان } أي المحترق البعيد عن الخير { إلا غرورا * } أي
~~تزيينا بالباطل خداعا ومكرا وتلبيسا، إظهارا - لما لا حقيقة له أو
~~له حقيقة سيئة - في أبهى الحقائق وأشرفها وألذها إلى النفس وأشهاها إلى
~~الطبع، فإن مادة " غر " و " رغ " تدول على الشرف والحسن ورفاهة العيش،
~~فالغرور إزالة ذلك.

### || [4.121-123]

# ولما أثبت لهم ذلك أنتج بلا شك قوله: { أولئك } أي البعداء من كل خير {
~~مأواهم جهنم } أي تتجهمهم وتتقد عليهم بما اتخذوا من خلق منها وليا ms0988 {
~~ولا يجدون عنها محيصا * } أي موضعا ما يميلون إليه شيئا من الميل.

# ولما ذكر ما للكافرين ترهيبا أتبعه ما لغيرهم ترغيبا فقال: { والذين
~~آمنوا } أي بوعد لا خلف فيه { جنات تجري } وقرب وبعض بقوله: { من تحتها
~~الأنهار } أي لري أرضها، فحيث ما أجرى منها نهر جرى.

# ولما كان الانزعاج عن مطلق الوطن - ولو لحاجة تعرض - شديدا، فكيف بهذا!
~~قال: { خالدين فيها } ولما كان الخلود يطلق على مجرد المكث الطويل، دل
~~على أنه لا بإلى آخر بقوله: { أبدا } ثم أكد ذلك بأن الواقع يطابقه،
~~وهويطابق الواقع فقال: { وعد الله حقا } أي يطابقه الواقع، لأنه الملك
~~الأعظم وقد برز وعده بذلك، ومن أحق من الله وعدا، وأخبر به خبرا صاداق
~~يطابق الواقع { ومن أصدق من الله } أي المختص بصفات الكمال { قيلا * }
~~وأكثر من التأكيد هنا لأنه في مقابلة وعد الشيطان، ووعد الشيطان موافق
~~للهوى الذي طبعت عليه النفوس فلا تنصرف عنه إلا بعسر شديد.

# ولما أخبر تعالى عما أعد لهم ولمن أضلهم من العقاب وعما أعد للمؤمنين من
~~الثواب، وكانوا يمنون أنفسهم الأماني الفارغة من أنه لا تبعة عليهم في
~~التلاعب بالدين، لا في الدنيا ولا في الآخرة، ويشجعهم على ذلك أهل الكتاب
~~ويدعون أنهم أبناء الله وأحباؤه، لا يؤاخذهم بشيء، ولا يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى أو من شفعوا فيه، ونحو هذه التكاذيب مما يطمعون به من
~~والاهم بأنهم ينجونه، وكان المشركون يقولون:

# نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين

# [سبأ: 35]، ونحو ذلك - كنا قال العاصي بن وائل لخباب بن الأرت وقد
~~تقاضاه دينا كان له عليه: دعني إلى تلك الدار فأقضيك مما لي فيها،
~~فوالله لا تكون أنت وصاحبك فيها آثر عند الله مني ولا أعظم حظا، فأنزل
~~الله في ذلك:

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا

# [مريم: 77] الآيات من آخر مريم، ويقول لهم أهل الكتاب: أنتم أهدى
~~سبيلا، لما كان ذلك قال تعالى رادا على الفريقين: { ليس } أي ما وعده
~~الله وأوعده { بأمانيكم } أي أيها العرب { ولا أماني ms0989 أهل الكتاب } أي
~~التي يمنيكم جميعا بها الشيطان.

# ولما اكنت أمانيهم أنهم لا يجازون بأعمالهم الخبيثة، أنتج ذلك لا محالة
~~قوله: { ومن يعمل سوءا يجز به } أي بالمصائب من الأمراض وغيرها، عاجلا
~~إن أريد به الخير، وآجلا إن أريد به الشر، وما أحسن إيلاؤها لتمنيه
~~الشيطان المذكورة في قوله

# يعدهم ويمنيهم

# [النساء: 120] فيكون الكلام وافيا بكشف عوار شياطين الجن ثم الإنس في
~~غرورهم لمن خف معهم مؤيسا لمن قبل منهم، وما أبدع ختامها بقوله: { ولا
~~يجد له } ولما كان كل أحد قاصرا عن مولاه، عبر بقوله: { من دون الله }
~~أي الذي حاز جميع العظمة { وليا } أي قريبا يفعل معه ما يفعل القريب {
~~ولا نصيرا * } أي ينصره في وقت ما! وما أشد التئامها بختام أول الآيات
~~المحذرة منهم

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة

# [النساء: 44] إلى قوله

# وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا

# [النساء: 45] إشارة إلى أن مقصود المنافقين من مشايعة أهل الكتاب
~~ومتابعتهم إنما هو الولاية والنصرة، وأنهم قد ضيعوا منيتهم فاستنصروا بمن
~~لا نصرة له، وتركوا من ليست النصرة إلا له.

### || [4.124-125]

# ولما أبدى جزاء المسيء تحذيرا، أولاه أجر المحسن تبشيرا فقال: { ومن
~~يعمل } وخفف تعالى عن عباده بقوله: { من الصالحات } ولما عمم بذكر (من)
~~صرح بما اقتضته في قوله: { من ذكر وأنثى } وقيد ذلك بقوله: { وهو } أي
~~والحال أنه { مؤمن } ليكون بناؤه الأعمال على أساس الإيمان { فأولئك } أي
~~العالو الرتبة، وبنى فعل الدخول للمفعول في قراءة ابن كثير وأبي عمروا
~~وأبي جعفر وأبي بكر عن عاصم وروح عن يعقوب، وللفاعل في قراءة غيرهم، لأن
~~المقصود نفس الفعل، لا كونه من فاعل معين؛ وإن كانت قراءة الأولين أكثر
~~فائدة { يدخلون } أي يدخلهم الله { الجنة } أي الموصوفة { ولا يظلمون }
~~وبنى الفعل للمجهول، لأن المقصود الخلاص منه لا بقيد فاعل معين { نقيرا
~~* } أي لا يظلم الله المطيع منهم بنقص شيء ما، ولا العاصي بزيادة شيء ما،
~~والنقير: ما في ظهر النواة من تلك الوقبة الصغيرة جدا، كني ms0990 بها عن
~~العدم، وهذا على ما يتعارفه الناس وإلا فالله تعالى له أن يفعل ما يشاء،
~~فإن ملكه وملكه عام، لا يتصور منه ظلم كيف ما فعل.

# ولما كشف سبحانه زورهم وبين فجورهم، أنكر أن يكون أحد أحسن دينا ممن
~~اتبع ملة إبراهيم الذي يزعمون أنه كان على دينهم زعما تقدم كشف عواره
~~وهتك أستاره في آل عمران، فقال عاطفا على ما تقديره: فمن أحسن دائنا
~~ومجازيا وحاكما منه سبحانه وتعالى: { ومن أحسن دينا } أو يكون
~~التقدير: لأنهم أحسنوا في دينهم ومن أحسن دينا منهم! لكنه أظهر الوصف
~~تعميما وتعليقا للحكم به وتعليما لما يفعل يفعل المؤمن وحثا عليه
~~فقال: { ممن أسلم } أي أعطى.

# ولما كان المراد الإخلاص الذي هو أشرف الأشياء، عبر عنه بالوجه الذي هو
~~أشرف الأعضاء فقال: { وجهه } أي قياده، أي الجهة التي يتوجه إليها بوجهه,
~~أي قصده كله الملازم للإسلام نفسه كلها { لله } فلا حركة له سكنة إلا
~~فيما يرضاه، لكونه الواحد الذي لا مثل له، فهو حصر بغير صيغة الحصر،
~~فأفاد فساد طريق من لفت وجهه نحو سواه باستعانة أو غيرها ولا سيما
~~المعتزلة الذين يرون الطاعة من أنفسهم، ويرون أنها موجبة لثوابهم،
~~والمعصية كذلك وأنها موجبة لعقابهم، في الحقيقة لا يرجون إلا أنفسهم، ولا
~~يخافون غيرها؛ وأهل السنة فوضوا التدبير والتكوين والخلق إلى الحق، فهم
~~المسلمون.

# ولما عبر تعالى عن كمال الاعتقاد بالماضي، شرط فيه الدوام والأعمال
~~الظاهرة بقوله: { وهو } أي والحال أنه { محسن } أي مؤمن مراقب، لا غفلة
~~عنده أصلا، بل الإحسان صفة له راسخة، لأنه يعبد الله كأنه يراه، فقد
~~اشتملت هذه الكلمات العشر على الدين كله أصلا وفرعا مع الترغيب بالمدح
~~الكامل لمتبعه وإفهام الذم الكامل لغيره.

# ولما كان هذا ينتظم من كان على دين أي نبي كان قبل نسخه، قيده بقوله:
~~{ واتبع } أي بجهد منه { ملة إبراهيم } الذي اشتهر عند جميع الطوائف أنه
~~ما دعا إلا إلى الله سبحانه وتعالى وحده، وتبرأ مما سواه من فلك وكوكب
~~وصنم وطبيعة وغيرها ms0991 حال كون ذلك المتبع { حنيفا } أي لينا سهلا
~~ميالا مع الدليل، والملة: ما دعت إليه الفطرة الأولى بمساعدة العقل
~~السليم من كمال الإسلام بالتوحيد.

# ولما كان التقدير ترغيبا في هذا الاتباع: فقد جعل الله سبحانه وتعالى
~~ملة إبراهيم أحسن الملل، وخلقه يوم خلقه حنيفا، عطف عليه قوله: { واتخذ
~~الله } أي الملك الأعظم أخذ من معين بذلك مجتهد فيه { إبراهيم خليلا * }
~~لكونه كان حنيفا، وذلك عبارة عن اختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند
~~خليله من ترديد الرسل بالوحي بينه وبينه، وإجابة الدعوة، وإظهار الخوارق
~~عليه وعلى آله، والنصرة على الأعداء وغير ذلك من الألطاف، وأظهر اسمه في
~~موضع الإضمار تصريحا بالمقصود احتراسا من الإبهام وإعلاء لقدره
~~تنويها بذكره.

### || [4.126-127]

# ولما أخبر بمن يحبه ومن يبغضه وبما يرضيه وما يغضبه، وكان ربما توهم عدم
~~القدرة على أخذه لغير ما أخذ، وجعله لغير ما جعل، أو تعنت بذلك متعنت فظن
~~أن في الكلام دخلا بنوع احتياج إلى المحالة أو غيرها قال: { ولله } أي
~~والحال أن للمختص بالوحدانية - فلا كفوء له { ما في السماوات }.

# ولما كان السياق للمنافقين والمشركين أكد فقال: { وما في الأرض } من
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومن غيره إشارة إلى أنه التام الملك العظيم
~~الملك، فلا يعطي إلا من تابع أولياءه وجانب أعداءه، ولا يختار إلا من
~~علمه خيارا وهو مع ذلك قادر على ما يريد من إقرار وتبديل، ولذلك قال: {
~~وكان الله } أي الملك الذي له الكمال كله { بكل شيء } أي منهما ومن
~~غيرهما { محيطا * } علما وقدرة، فمهما راد كان في وعده ووعيده للمطيع
~~والعاصي، لا يخفى عليه أحد منهم، ولا يعجزه شيء.

# ولما كان سبحانه وتعالى قد رتب هذا الكتاب على أنه يذكر أحكاما من
~~الأصول والفروع، ثم يفصلها بوعد ووعيد وترغيب وترهيب، وينظمها بدلائل
~~كبريائه وجلاله وعظيم بره وكماله، ثم يعود إلى بيان الأحكام على أبدع
~~نظام لأن إلقاء المراد في ذلك القالب أقرب إلى القبول، والنظم كذلك أجدر
~~بالتأثير في القلوب، لأن التكليف بالأعمال الشاقة لا تنقاد ms0992 له النفوس إلا
~~إذا كان مقرونا ببشارة ونذارة، وذلك لا يؤثر إلا عند القطع بغاية الكمال
~~لمن صدر عنه ذلك المقال، ولا ينتقل مع ذلك من أسلوب إلى آخر إلا على غاية
~~ما يكون من المناسبة بين آخر كل نوع وأول ما بعده بكمال التعلق لفظا
~~ومعنى، وفعل سبحانه وتعالى في هذه السورة في أحكام العدل الذي بدأ السورة
~~به في المواصلة التي مبناها النكاح والإرث وغير ذلك مما اتصل به - كما
~~بين - إلى أن ختم هنا بالإسلام المثمر لقبول ذلك كله وعظمة الملك الموجبة
~~لتمام الإسلام، وقامت البراهين وسطعت الحجج، وكان من أعظم مقاصد السورة
~~العدل في الضعفاء من الأيتام وغيرهم في الميراث وغيره، وكان توريث النساء
~~والأطفال - ذكورا كانوا أو إناثا - مما أبته نفوسهم، وأشربت بغضه
~~قلوبهم، وكان التفريق في إثبات ما هذا سبيله أنجع، وإلقاؤه شيئا فشيئا
~~في قوالب البلاغة أنفع؛ وصل بذلك قوله تعالى: { ويستفتونك } في جملة
~~حالية من اسم الجلالة التي قبلها، أي له ما ذكر فلا مساغ للاعتراض عليه
~~والحال أنهم يسألونك طلبا لأن تتفتى عليهم بالجواب في بعض ما أعطى من
~~ملكه لبعض مخلوقاته { في النساء } طمعا في الاستئثار عليهم بالمال وغيره
~~محتجين بأنه لا ينبغي أن يكون المال إلا لمن يحمي الذمار والحال أنهم قد
~~عبدوا من دونه إناثا، وجعلوا لهم مما خولهم فيه من الرزق الذي ملكهم له
~~بضعف من الحرث والأنعام نصيبا، فلا تعجب من حال من كرر الاستفتاء - الذي
~~لا يكون في العرف غالبا إلا فيما فيه اعتراض - في إناث أحياء وأطفال
~~ذكور وأعطاهم الملك التام الملك العظيم الملك بعض ما يريد، ولم يعترض
~~على نفسه حيث أعطى إناثا لا حياة لها ولا منفعة مما في يده، وملكه في
~~الحقيقة لغيره، ولم يأذن فيه المالك ما لا ينتفع به المعطي.

# ولما كان المقام بكثرة الاستفتاء محتاجا إلى زيادة الاعتناء قال: { قل
~~الله } آمرا معبرا بالاسم الأعظم منبها على استحضار ما ذكر أول السورة
~~{ يفتيكم } أي يبين لكم حكمه { فيهن ms0993 } أي الآن لأن تقوموا لهن بالقسط {
~~وما } أي مع ما { يتلى عليكم } أي تجدد فيكم تلاوته إلى آخر الدهر سيفا
~~قاطعا وحكما ماضيا جامعا { في الكتاب } أي فيما سبق أول السورة في
~~قوله: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء }
~~، وغير ذلك { في يتامى النساء } أي في شأن التيامى من هذا الصنف {
~~اللاتي لا تؤتونهن } أي بسبب التوقف في ذلك وتكرير الاستفتاء عنه { ما
~~كتب لهن } أي ما فرض من الميراث وسائر الحقوق فرضا وهو في غاية اللزوم {
~~وترغبون أن } أي في أن أو عن أن { تنكحوهن } لجمالهن أو لدمامتهن { و }
~~يفتيكم في { المستضعفين } أي الموجود ضعفهم والمطلوب إضعافهم، يمنعهم
~~حقوقهم { من الولدان }.

# ولما كان التقدير؛ في أن تقوموا لهم بالقسط، أي في ميراثهم وسائر حقوقهم
~~ولا تحقروهم لصغرهم؛ عطف عليه قوله: { وأن تقوموا } أي تفعلوا فيه من
~~القوة والمبادرة فعل القائم المنشط { لليتامى } من الذكور والإناث {
~~بالقسط } أي بالعدل من الميراث وغيره.

# ولما كان التقدير: فما تفعلوا في ذلك من شر فإن الله كان به عليما
~~وعليكم قديرا؛ عطف عليه قوله ترغيبا: { وما تفعلوا من خير } أي في ذلك
~~أو في غيره { فإن الله } أي الذي له الكمال كله { كان به عليما * } أي
~~فهو جدير - وهو أكرم الأكرمين وأحكم الحاكمين - بأن يعطي فاعله على حسب
~~كرمه وعلو قدره، فطيبوا نفسا وتقروا عينا؛ روى البخاري في الشركة
~~والنكاح ومسلم في آخر الكتاب وأبو داود والنسائي في النكاح

# " عن عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها عن قول الله عز وجل: { فإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } إلى { رباع } قالت: يا ابن أختي! هي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد
~~وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره،
~~فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق
~~وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن؛ قال عروة: قالت عائشة ms0994 رضي
~~الله عنها: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~الآية فيهن فأنزل الله عز وجل (ويستفتونك - إلى - وترغبون أن تنكحوهن) "

# والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب: الآية الأولى التي قال فيها:
~~{ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء } قالت
~~عائشة رضي الله عنها: وقول الله تعالى في الآية الأخرى: { وترغبون أن
~~تنكحوهن } هي رغبة أحدكم يتيمته - وقال مسلم: عن يتيمته - التي تكون في
~~حجره حين تكون قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها
~~وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن، زاد مسلم: إذا
~~كن قليلات المال والجمال، وقال البخاري في النكاح: فكما يتركونها حين
~~يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها
~~ويعطوها حقها الأوفى في الصداق؛ وفي البخاري ومسلم في التفسير عن عروة
~~أيضا { يستفتونك في النساء } الآية قالت: " هو الرجل تكون عنده اليتيمة
~~هو وليها ووارثها فأشركته - وقال مسلم: لعلها أن تكون قد شركته، في ماله
~~حتى في العذق فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما
~~شركته فيعضلها فنزلت هذه الآية؛ وفي رواية مسلم: نزلت في الرجل تكون له
~~اليتيمة وهو وليها ووارثها ولها مال وليس لها أحد يخاصم دونها فلا ينحكها
~~لمالها فيضر بها ويسيء صحبتها فقال: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء } يقول: ما حللت لكم، ودع هذه التي تضر بها
~~" وفي رواية له وللبخاري في النكاح " فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن
~~يزوجها غيره فيشركه في ماله - وقال البخاري: فيدخل عليه في ماله -
~~فيعضلها ولا يتزوجها ولا يزوجها، زاد البخاري: فنهاهم الله سبحانه وتعالى
~~" عن ذلك، وحاصل ذلك ما نقله الأصبهاني أنه كان الرجل في الجاهلية تكون
~~عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه، فإذا فعل بها ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها
~~أبدا، فإن كانت جميلة وهواها تزوجها وأكل مالها، وإن كانت ms0995 دميمة منعها
~~الرجال حتى تموت، فإذا ماتت ورثها.

# وما أنسب ذكر هذا الحكم الذي كثرت فيه المراجع على وجه يؤذن بعدم إذعان
~~بعض النفوس له عقب آية الإسلام الذي معناه الانقياد والخضوع والإحسان
~~الذي صار في العرف أكثر استعماله للاعطاء والتألف والعطف لا سيما للضعيف،
~~وذكر إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي تقدم أنه أتم ما ابتلاه الله
~~تعالى به من الكلمات ووفي بها من غير مراجعة ولا تلعثم، وأنه كان حنيفا
~~ميالا مع الدليل، تعنيفا لمن قام عليه دليل العقل وأتاه صريح النقل وهو
~~يراجع! وإذا تأملت قوله تعالى:

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123] مع قوله فيما قبل

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم

# [النساء: 9] لاحت لك أيضا مناسبة بديعة.

### || [4.128-130]

# ولما صاروا يعطفون اليتامى أموالهم، وصاروا يتزوجون ذوات الأموال منهن
~~ويضاجرون بعضهن؛ عقب ذلك تعالى بالإفتاء في أحوال المشاققة بين الأزواج
~~فقال: { وإن امرأة } أي واحدة أو على ضرائر.

# ولما كان ظن المكروه مخوفا قال: { خافت } أي توقعت وظنت بما يظهر لها
~~من القرائن { من بعلها نشوزا } أي ترفعا بما ترى من استهانته لها بمنع
~~حقوقها أو إساءة صحبتها { أو إعراضا } عنها بقلبه بأن لا ترى من محادثته
~~ومؤانسته ومجامعته ما كانت ترى قبل ذلك، تخشى أن يجر إلى الفراق وإن كان
~~متكلفا لملاطفتها بقوله وفعله { فلا جناح } أي حرج وميل { عليهما أن
~~يصلحا } أي يوقع الزوجان { بينهما } تصالحا ومصالحة، هذا على قراءة
~~الجماعة، وعلى قراءة الكوفيين بضم الياء وإسكان الصاد وكسر اللام
~~التقدير: إصلاحا، لكنه لما كان المأمور به يحصل بأقل ما يقع عليه اسم
~~الصلح بنى المصدر على غير هذين الفعلين فقال مجردا له: { صلحا } بأن
~~تلين هي بترك بعض المهر أو بعض القسم أو نحو ذلك، وأن يلين لها هو بإحسان
~~العشرة في مقابلة ذلك.

# ولما كان التقدير: ولا حناح عليهما أن يتفارقا على وجه العدل، عطف عليه
~~قوله: { والصلح } أي بترك كل منهما حقه أو بعض حقه { خير } أي المفارقة ms0996
~~التي أشارت إليها الجملة المطوية لأن الصلح مبناه الإحسان الكامل بالرضى
~~من الجانبين، والمفارقة مبناها العدل الذي يلزمه في الأغلب غيظ أحدهما
~~وإن كانت مشاركة للصلح في الخير، لكنها مفضولة، وتخصيص المفارقة بالطي
~~لأن مبنى السورة على المواصلة.

# ولما كان منشأ التشاجر المانع من الصلح شكاسة في الطباع، صور سبحانه
~~وتعالى ذلك تنفيرا عنه، فقال اعتراضا بين هذه الجمل للحث على الجود
~~بانيا الفعل للمجهول إشارة إلى أن هذا المحضر لا يرضى أحد نسبته إليه:
~~{ وأحضرت الأنفس } أي الناظرة إلى نفاستها عجبا { الشح } أي الحرص وسوء
~~الخلق وقلة الخير والنكد والبخل بالموجود، وكله يرجع إلى سوء الخلق
~~والطبع الرديء واعوجاج الفطرة الأولى الذي كني عنه بالإحضار الملازم الذي
~~لا انفكاك له إلا بجهاد كبير يناله به الأجر الكثير.

# ولما كان هذا خلقا رديئا لم يذكر فاعله، والمعنى: أحضرها إياه محضر.
~~فصار ملازما لها، لا تنفك عنه إلا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى في
~~قهرها عليه بتذكير ما عنده سبحانه وتعالى من حسن الجزاء، ولما كان
~~التقدير: فإن شححتم فإنه أعلم بها في الشح من موجبات الذم، عطف عليه
~~قوله: { وإن تحسنوا } أي توقعوا الإحسان بالإقامة على نكاحكم وما ندبتم
~~إليه من حسن العشرة وإن كنتم كارهين { وتتقوا } أي توقعوا التقوى بمجانبة
~~كل ما يؤذي نوع أذى إشارة إلى أن الشحيح لا محسن ولا متق { فإن الله } أي
~~وهو الجامع لصفات الكمال { كان } أزلا وأبدا { بما تعملون } أي في كل
~~شح وإحسان { خبيرا * } أي بالغ العلم به وأنتم تعلمون أنه أكرم
~~الأكرمين، فهو مجازيكم عليه أحسن جزاء.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى أن الوقوف على الحق فضلا عن الإحسان - وإن كانت
~~المرأة واحدة - متعسر، أتبعه أن ذلك عند الجمع أعسر، فقال تعالى معبرا
~~بأداة التأكيد: { ولن تستطيعوا } أي توجدوا من أنفسكم طواعية بالغة دائمة
~~{ أن تعدلوا } أي من غير حيف أصلا { بين النساء } في جميع ما يجب لكل
~~واحدة منهن عليكم من الحقوق { ولو حرصتم } أي على فعل ذلك، وهذا مع قوله ms0997
~~تعالى:

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة

# [النساء: 3] كالمختم للاختصار على واحدة.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بأن لا يخلو نكاح العدد عن ميل، سبب عنه قوله:
~~{ فلا } أي فإن كان لا بد لكم من العدد، أو فإن وقع الميل والزوجة واحدة
~~فلا { تميلوا } ولما كان مطلق الميل غير مقدور على تركه فلم يكلف به، بين
~~المراد بقوله: { كل الميل } ثم سبب عنه قوله: { فتذروها } أي المرأة {
~~كالمعلقة } أي بين النكاح والعزوبة والزواج والانفراد.

# ولما كان الميل الكثير مقدورا على تركه، فكان التقدير: فإن ملتم كل
~~الميل مع إبقاء العصمة فإن الله كان منتقما حسيبا، عطف عليه قوله: {
~~وإن تصلحوا وتتقوا } أي بأن توجدوا الإصلاح بالعدل في القسم والتقوى في
~~ترك الجور على تجدد الأوقات { فإن الله } أي الذي له الكمال كله { كان
~~غفورا رحيما * } أي محاء للذنوب بليغ الإكرام فهو جدير بأن يغفر لكم
~~مطلق الميل، ويسبغ عليكم ملابس الإنعام.

# ولما كان من الإصلاح المعاشرة بالمعروف، ذكر قسيمه فقال: { وإن يتفرقا }
~~أي يفترق كل من الزوجين من صاحبه { يغن الله } أي الذي له صفات الكمال {
~~كلا } أي منهما، أي يجعله غنيا هذه برجل وهذا بامرأة أو بغير ذلك من
~~لطفه، وبين منشأ هذا الغني فقال: { من سعته } أي من شمول قدرته وغير ذلك
~~من كل صفة كمال، ولمزيد الاعتناء بتقرير هذه المعاني في النفوس لإحضارها
~~الشح، كرر اسمه الأعظم الجامع فقال: { وكان الله } أي ذو الجلال والإكرام
~~أزلا وأبدا { واسعا } أي محيطا بكل شيء { حكيما * } أي يضع الأشياء
~~في أقوم محالها.

### || [4.131-134]

# ولما كان مبنى هذه السورة على التعاطف والتراحم والتواصل، لم يذكر فيها
~~الطلاق إلا على وجه الإيماء في هذه الآية على وجه البيان لرأفته وسعة
~~رحمته وعموم تربيته، وفي ذلك معنى الوصلة والعطف، قال ابن الزبير: ولكثرة
~~ما يعرض من رعى حظوظ النفوس عند الزوجية ومع القرابة - ويدق ذلك ويغمض -
~~لذلك ما تكرر كثيرا في هذه السورة الأمر بالاتقاء، وبه افتتحت

# اتقوا ربكم

# [النساء: 1]،

# واتقوا الله الذي تساءلون به ms0998 والأرحام

# [النساء: 1]، { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } [النساء:
~~131].

# ولما ذكر تعالى آية التفرق وختمها بصفتي السعة والحكمة دل على الأول
~~ترغيبا في سؤاله: { ولله } أي الذي له العظمة كلها { ما في السماوات }
~~ولما كان في السياق بيان ضعف النفوس وجبلها على النقائص، فكانت محتاجة
~~إلى تقوية الكلام المخرج لها عما ألفت من الباطل قال: { وما في الأرض }
~~وعلى الثانية بالوصية بالتقوى لأنه كرر الحث على التقوى في هذه الجمل في
~~سياق الشرط بقوله:

# وإن تحسنوا وتتقوا

# [النساء: 128]

# وإن تصلحو وتتقوا

# [النساء: 129] فأخبر تعالى بعد اللطف بذلك السياق أن وصيته بها مؤكدة،
~~لم تزل قديما وحديثا، لأن العلم بالمشاركة في الأمر يكون أدعى للقبول،
~~وأهون على النفس، فقال تعالى: { ولقد وصينا } أي على ما لنا من العظمة.

# ولما كان الاشتراك في الأحكام موجبا للرغبة فيها والتخفيف لثقلها،
~~وكانت الوصية للعالم أجدر بالقبول قال: { الذين أوتوا الكتاب } أي
~~التوراة والإنجيل وغيرهما وبنى الفعل للمجهول لأن القصد بيان كونهم أهل
~~علم ليرغب فيما أوصوا به، ودلالة على أن العلم في نفسه مهيىء للقبول،
~~ولإفادة أن وصيتهم أعم من أن تكون في الكتاب، أو على لسان الرسول من غير
~~كتاب، ولما كان إيتاؤهم الكتاب غير مستغرق للماضي وكذا الإيصاء قال: { من
~~قبلكم } أي من بني إسرائيل وغيرهم { وإياكم } أي ووصيانكم مثل ما
~~وصيناهم؛ ولما كانت التوصية بمعنى القول فسرها بقوله: { أن اتقوا الله }
~~أي الذي لا يطاق انتقامه لأنه لا كفوء له.

# ولما كان التقدير: فإن تتقوا فهو حظكم وسعادتكم في الدارين، عطف عليه
~~قوله: { وإن تكفروا } أي بترك التقوى { فإن الله } أي الذي له الكمال
~~المطلق { ما في السماوات } ولما كان السياق لفرض الكفر حسن التأكيد في
~~قوله: { وما في الأرض } منكم ومن غيركم من حيوان وجماد أجسادا وأروحا
~~وأحوالا.

# ولما كان المعنى: لا يخرج شيء عن ملكه ولا إرادته، ولا يلحقه ضرر
~~بكفركم، ولم تضروا إن فعلتم إلا أنفسكم، لأنه غني عنكم، لا يزداد جلاله
~~بالطاعات، ولا ينقص بالمعاصي والسيئات؛ ms0999 أكده بقوله دالا على غناه
~~واستحقاقه للمحامد: { وكان الله } أي الذي له الإحاطة كلها { غنيا } أي
~~عن كل شيء الغنى المطلق لذاته { حميدا * } أي محمودا بكل لسان قالي
~~وحالي، كفرتم أو شكرتم، فكان ذلك غاية في بيان حكمته.

# ولما كان الملك قد لا يمنع الاعتراض على المالك بين أن ذلك إنما هو في
~~الملك الناقص وأنه ملكه تام: { ولله } أي الذي له العلم الكامل والقدرة
~~الشاملة { ما في السماوات } وأكد لمثل ما مضى فقال: { وما في الأرض } أي
~~هو قائم بمصالح ذلك كله، يستقل بجميع أمره، لا معترض عليه، بل هما وكل من
~~فيهما مظهر العجز عن أمره، معلق مقاليد نفسه وأحواله إليه طوعا أو
~~كرها، فهو وكيل على كل ذلك فاعل به ما يفعل الوكيل من الأخذ والقبض
~~والبسط، ولمثل ذلك كرر الاسم الأعظم فقال: { وكفى بالله } أي الذي له
~~الأمر كله ولا أمر لأحد معه { وكيلا * } أي قائما بالمصالح قاهرا
~~متفردا بجميع الأمور، قادرا على جميع المقدور، وقد بان - كما ترى - أن
~~جملة " لله " المكررة ثلاث مرات ذكرت كل مرة دليلا على شيء غير الذي
~~قبله وكررت، لأن الدليل الواحد إذا كان دالا على مدلولات كثيرة يحسن أن
~~يستدل به على كل واحد منها. وإعادته مع كل واحد أولى من الاكتفاء بذكره
~~مرة واحدة، لأن عند إعادته يحضر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول، فيكون
~~العلم الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجل؛ وفي ختم كل جملة بصفة من الصفات
~~الحسنى تنبيه الذهن بها إلى أن هذا الدليل دال على أسرار شريفة ومطالب
~~جليلة لا تنحصر، فيجتهد السامع في التفكر لإظهار الأسرار والاستدلال عل
~~صفات الكمال, لأن الغرض الكلي من هذا الكتاب صرف العقول والأفهام عن
~~الاشتغال بغير الله تعالى إلى الاستغراق في معرفته سبحانه، وهذا التكرير
~~مما يفيد حصول هذا المطلوب ويؤكده، فكان في غاية الحسن والكمال.

# ولما تقرر بهذا شمول علم من هذا من شأنه وتمام قدرته أنتج قوله مهددا
~~مخوفا مرهبا: { إن يشأ يذهبكم } وصرح بالعموم إشارة ms1000 إلى عموم الإرسال
~~بقوله: { أيها الناس } أي المتفرعون من تلك النفس الواحدة كافة لغناه
~~عنكم وقدرته على ما يريد منكم { ويأت بآخرين } أي من غيركم يوالونه {
~~وكان الله } أي الواحد الذي لا شريك له أزلا وأبدا { على ذلك } أي
~~الأمر العظيم من الإيجاد والإعدام { قديرا * } أي بالغ القدرة، وهذا
~~غاية البيان لغناه وكونه حميدا وقاهرا وشديدا، وإذا تأملت ختام قوله
~~تعالى في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر هذه السورة

# سبحانه أن يكون له ولد

# [النساء: 171] زاد ذلك هذا السر - وهو كونه لا اعتراض عليه - وضوحا.

# ولما كان في هذا تهديد بليغ وتعريف بسعة الملك وكمال التصرف، وكان مدار
~~أحوال المتشاححين في الإرث وحقوق الأزواج وغيرها الأمر الدنيوي، وكان
~~سبحانه وتعالى قد بين فيما مضى أن مبنى أحوال المنافقين على طلب العرض
~~الفاني خصوصا قصة طعمة بن أبيرق الراضي لنفسه بالفضيحة في نيل شيء تافه؛
~~قال تعالى تفييلا لآرائهم وتخسيسا لهممهم حيث نزلوا إلى الأدنى مع
~~القوة على طلب الأعلى مع طلب الأدنى أيضا منه تعالى، فلا يفوتهم شيء من
~~معولهم مع إحراز الأنفس: { ما كان يريد ثواب الدنيا } لقصور نظره على
~~المحسوس الحاضر مع خسته كالبهائم { فعند } أي فليقبل إلى الله فإنه عند {
~~الله } أي الذي له الكمال المطلق { ثواب الدنيا } الخسيسة الفانية {
~~والآخرة } أي النفسية الباقية فليطلبها منه، فإنه يعطي من أراد ما شاء،
~~ومن علت همته عن ذلك فأقبل بقلبه إليه وقصر همه عليه فلم يطلب إلا الباقي
~~جمع سبحانه وتعالى له بينهما، كمن يجاهد الله خالصا، فإنه يجمع له بين
~~الأجر والمغنم، وما أشد التئامها مع ذلك بما قبلها، لأن من كان تام
~~القدرة واسع الملك كان كذلك.

# ولما كان الناشيء عن الإرادة إما قولا أو فعلا، وكان الفعل قد يكون
~~قلبيا قال: { وكان الله } أي المختص بجميع صفات الكمال { سميعا } أي
~~بالغ السمع لكل قول وإن خفي، نفسيا كان أو لسانيا { بصيرا * } أي بالغ
~~البصر لكل ما يمكن أن يبصر من الأفعال، والعلم بكل ms1001 ما يبصر وما لا يبصر
~~منها ومن غيرها, فيكون من البصر ومن البصيرة، فليراقبه العبد قولا
~~وفعلا.

### || [4.135-136]

# ولما كان ذلك من أحسن المواعظ لقوم طعمة الذين اعتصبوا له، التفت إليهم
~~مستعطفا بصيغة الإيمان، جائيا بصيغة الأمر على وجه يعم غيرهم، قائلا
~~ما هو كالنتيجة لما مضى من الأمر بالقسط من أول السورة إلى هنا على وجه
~~أكده وحث عليه: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم {
~~كونوا قوامين } أي قائمين قياما بليغا مواظبا عليه مجتهدا فيه.

# ولما كان أعظم مباني هذه السورة العدل قدمه فقال: { بالقسط } بخلاف ما
~~يأتي في المائدة فإن النظر فيها إلى الوفاء الذي إنما يكون بالنظر إلى
~~الموفى له { شهداء } أي حاضرين متيقظين حضور المحاسب لكل شيء أردتم
~~الدخول فيه { لله } أي لوجه الذي كل شيء بيده لا لشيء غيره { ولو } كان
~~ذلك القسط { على أنفسكم } أي فإني لا أزيدكم بذلك إلا عزاء، وإلا تفعلوا
~~ذلك قهرتكم على الشهادة على أنفسكم على رؤوس الأشهاد، ففضحتم في يوم
~~يجتمع فيه الأولون والآخرون من جميع العباد.

# ولما كان ذكر أعز ما عند الإنسان أتبعه ما يليه وبدأ منه بمن جمع إلى
~~ذلك الهيبة فقال: { أو } أي أو كان ذلك القسط على { الوالدين } وأتبعه ما
~~يعمهما وغيرها فقال: { والأقربين } أي من الأولاد وغيرهم، ثم علل ذلك
~~بقوله: { إن يكن } أي المشهود له أو عليه { غنيا } أي ترون الشهادة له
~~بشيء باطل دافعة ضرا منه للغير من المشهود عليه أو غيره، أو مانعة
~~فسادا أكبر منها، أو عليه بما لم يكن صلاحا طمعا في نفع الفقير بما لا
~~يضره ونحو ذلك { أو فقيرا } فيخيل إليكم أن الشهادة له بما ليس له نفعه
~~رحمة له أو بما ليس عليه لمن هو أقوى منه تسكن فتنة { فالله } أي ذو
~~الجلال والإكرام { أولى بهما } أي بنوعي الغني والفقير المندرج فيهما
~~هذان المشهود بسببهما منكم، فهو المرجو لجلب النفع ودفع الضر بغير ما
~~ظننتموه، فالضمير من الاستخدام، ولو عاد للمذكور لوحد الضمير ms1002 لأن المحدث
~~عنه واحد مبهم.

# ولما كان هذا، تسبب عنه قوله: { فلا تتبعوا } أي تتكلفوا تبع { الهوى }
~~وتنهمكوا فيه انهماك المجتهد في المحب له { أن } أي إرادة أن { تعدلوا }
~~فقد بان لكم أنه لا عدل في ذلك.

# ولما كان التقدير: فإن تتبعوه لذلك أو لغيره فإن الله كان عليكم قديرا،
~~عطف عليه قوله: { وإن تلوا } أي ألسنتكم لتحرفوا الشهادة نوعا من
~~التحريف أو تديروا ألسنتكم أي تنطقوا بالشهادة باطلا، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة بضم اللام - من الولاية أي تؤدوا الشهادة على وجه من العدل، أو
~~اللي { أو تعرضوا } أي عنها وهي حق فلا تؤدوها لأمر ما { فإن الله } أي
~~المحيط علما وقدرة { كان } أي لم يزل ولا يزال { بما تعملون خبيرا * }
~~أي بالغ العلم باطنا وظاهرا، فهو يجازيكم على ذلك بما تستحقونه،
~~فاحذروه إن خنتم، وارجوه إن وفيتم، وذلك بعد ما مضى من تأديبهم على وجه
~~الإشارة والإيماء من غير أمر، وما أنسبها لختام التي قبلها وأشد التئام
~~الختامين: ختام هذه بصفة الخبر, وتلك بصفتي السمع والبصر.

# ولما أمر بالعدل على هذا الوجه أمر بالحامل على ذلك، وهو الإيمان
~~بالشارع والمبلغ والكتاب الناهج لشرائعه المبين لسرائره الذي افتتح القصة
~~بحقيته وبيان فائدته فقال: { يا أيها الذين ءامنوا } أي أقروا بالإيمان؛
~~ولما ناداهم بوصف الإيمان أمرهم بما لا يحصل إلا به فقال مفصلا له: {
~~ءامنوا بالله } أي لأنه أهل لذلك لذاته المستجمع لجميع صفات الكمال كلها.

# ولما كان الإيمان بالله لا يصح إلا بالإيمان بالوسائط، وكان أقرب
~~الوسائط إلى الإنسان الرسول قال: { ورسوله } أي لأنه المبلغ عنه سواء كان
~~من الملك أو البشر { والكتاب الذي نزل } أي مفرقا بحسب المصالح تدريجا
~~تثبيتا وتفهيما { على رسوله } أي لأنه المفصل لشريعتكم المتكفل بما
~~تحتاجون إليه من الأحكام والمواعظ وجميع ما يصلحكم، وهو القرآن الواصل
~~إليكم بواسطة أشرف الخلق { والكتاب الذي أنزل } أي أوجد إنزاله ومضى؛
~~ولما لم يكن إنزاله مستغرقا للزمان الماضي بين المراد بقوله: { من قبل }
~~من الإنجيل والزبور والتوراة وغيرها لأن ms1003 رسولكم بلغكم ذلك فلا يحصل
~~الإيمان إلا بتصديقه في كل ما يقوله.

# ولما كان المؤمن الذي الخطاب معه عالما بأن التنزيل والإنزال لا يكون
~~إلا من الله بنيا للمفعول في قراءة ابن كثير وأبي عمروا وابن عامر للعلم
~~بالفاعل، وصرحت قراءة الباقين به.

# ولما كان التقدير: فمن آمن بذلك فقد اهتدى وآمن قطعا بالملائكة واليوم
~~الآخر وغير ذلك من كل ما دعا إليه الكتاب والرسول، عطف عليه قوله: { ومن
~~يكفر } أي يوجد الكفر ويجدده وقتا من الأوقات { بالله وملائكته وكتبه }
~~أي التي أنزلها على أنبيائه بواسطة ملائكته أو بغير واسطة { ورسله } أي
~~من الملائكة والبشر، فكان الإيمان بالترقي للاحتياج إليه، وكان الكفر
~~بالتدلي للاجتراء عليه.

# ولما كان الإيمان بالبعث - وإن كان أظهر شيء - مما لا تستقل به العقول
~~فلا تصل إليه إلا بالرسل، ذكره بعدهم فقال: { واليوم الآخر } أي الذي
~~أخبرت به رسله، وقضت به العقول الصحيحة وإن كانت لا تستقل بإدراكه قبل
~~تنبيه الرسل لها عليه، وهو روح الوجود وسره وقوامه وعماده، فيه تكشف
~~الحقائق وتجمع الخلائق، ويظهر شمول العلم وتمام القدرة ويبسط ظل العدل
~~وتجتني ثمرات الفضل { فقد ضل } وأبلغ في التأكيد لكثرة المكذبين فقال: {
~~ضلالا بعيدا * } أي لا حيلة في رجوعه معه.

### || [4.137-141]

# ولما كان المتمادي بعد نزول هذا الهدي موجدا للكفر مجددا له، نبه على
~~إغراقه في البعد بغضبه سبحانه وتعالى لتماديه معلما أن الثبات على الكفر
~~عظيم جدا، وصوره بأقبح صورة، وفي ذلك ألطف استعطاف إلى النزوع عن
~~الخلاف فقال: { إن الذين ءامنوا } أي بما كانوا مهيئين له من الإيمان
~~بالفطرة الأولى { ثم كفروا } أي أوقعوا الكفر فعوجوا ما أقامه الله من
~~فطرهم { ثم ءامنوا } أي حقيقة أو بالقوة بعد مجيء الرسول بما هيأهم له
~~بإظهار الأدلة وإقامة الحجج { ثم كفروا } أي بذلك الرسول أو برسول آخر
~~بتجديد الكفر أو التمادي فيه { ثم ازدادوا } أي بإصرارهم على الكفر إلى
~~الموت { كفرا لم يكن الله } أي الذي له صفات الكمال { ليغفر لهم } أي ما
~~داموا على ms1004 هذا الحال لأنه لا يغفر أن يشرك به { ولا ليهديهم سبيلا * }
~~أي من السبل الموصلة إلى المقصود.

# ولما كانت جميع صور الآية منطبقة على النفاق، بعضها حقيقة وبعضها
~~مجازا، قال جوابا لمن كأنه سأل عن جزائهم متهكما بهم: { بشر المنافقين
~~} فأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف { بأن لهم عذابا
~~أليما * } ثم وصفهم بما يدل على أنهم المساترون بالكفر بقوله تعالى: {
~~الذين يتخذون الكافرين } أي المجاهرين بالكفر { أولياء } أي يتعززون بهم
~~تنفيرا من مقاربة صفتهم ليتميز المخلص من المنافق، وبيانا لأن مرادهم
~~بولايتهم إنما هو التعزز بهم فإن محط أمرهم على العرض الدنيوي، ونبه على
~~دناءة أمرهم على أن الغريق في الإيمان أعلى الناس بقوله: { من دون
~~المؤمنين } أي الغريقين في الإيمان، ثم أنكر عليهم هذا المراد بقوله: {
~~أيبتغون } أي المنافقون يتطلبون، تطلبا عظيما { عندهم } أي الكافرين {
~~العزة } فكأنه قال: طلبهم العزة بهم سفه من الرأي وبعد من الصواب، لأنه
~~لا شيء من العزة عندهم.

# ولما أنكر عليهم هذا الابتغاء علله بقوله: { فإن العزة لله } أي الذي لا
~~كفوء له { جميعا * } أي وهم أعداء الله فإنما يترقب لهم ضرب الذلة
~~والمسكنة، وما أحسن التفات هذه الآية إلى أول الآيات المحذرة من أهل
~~الكتاب

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب

# [النساء: 44] المختتمة بقوله:

# وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا

# [النساء: 45] { وقد } أي يتخذونهم والحال أنه قد { نزل عليكم } أي أيتها
~~الأمة، الصادقين منكم والمنافقين { في الكتاب } أي في سورة الأنعام
~~النازلة بمكة المشرفة النهي عن مجالستهم فضلا عن ولايتهم، أفلا تخافون
~~عزة من نهاكم عن ذلك أن يضربكم بذل لا تخلصون منه أبدا، لأنهم لا ينفكون
~~عن الكفر بآيات الله فإنه لا تباح ولايتهم في حال من الأحوال إلا عند
~~الإعراض عن الكفر، وذلك هو المراد من قوله: { أن } أي إنه { إذا سمعتم
~~آيات الله } أي ذي الجلال والإكرام.

# ولما كان السماع مجملا بين المراد بقول: { يكفر بها } أي يستر ما أظهرت
~~من الأدلة من أي كافر كان من ms1005 اليهود وغيرهم { ويستهزأ بها } أي يطلب
~~طلبا شديدا أن تكون مما يهزأ به { فلا تقعدوا معهم } أي الذين يفعلون
~~ذلك بها { حتى يخوضوا } وعبر عن الشروع بالخوض إيماء إلى أن كلامهم لا
~~يخلو عن شيء في غير موضعه، رمزا إلى عدم مجالستهم على كل حال { في حديث
~~غيره } فهذا نهي من مجرد مجالستهم فكيف بولايتهم.

# ولما كانت آية الأنعام مكية اقتصر فيها على مجرد الإعراض وقطع المجالسة
~~لعدم التمكن من الإنكار بغير القلب، وأما هذه الآية فمدنية فالتغيير عند
~~إنزالها باللسان واليد ممكن لكل مسلم، فالمجالس من غير نكير راض، فلهذا
~~علل بقوله: { إنكم إذا } أي إذا قعدتم معهم وهم يفعلون ذلك { مثلهم } أي
~~في الكفر لأن مجالسة المظهر للإيماء المصرح بالكفران دالة على أن إظهاره
~~لما أظهر نفاق، وأنه راض بما يصرح به هذا الكافر والرضى بالكفر كفر،
~~فاشتد حسن ختم الآية بجمع الفريقين في جهنم بقوله مستأنفا لجواب السؤال
~~عما تكون به المماثلة: { إن الله } أي الذي أحاط علمه فتمت قدرته { جامع
~~}.

# ولما كان حال الأخفى أهم قدم قوله: { المنافقين } أي الذين يظهرون
~~الإيمان ويبطنون الكفر فيقعدون مع من يسمعونه بكفر { والكافرين } أي
~~الذين يجاهرون بكفرهم لرسوخهم فيه { في جهنم } التي هي سجن الملك {
~~جميعا } كما جمعهم معهم مجلس الكفر الذي هو طعن في ملك الملك، والتسوية
~~بينهم في الكفر بالقعود معهم دالة على التسوية بين العاصي ومجالسه
~~بالخلطة من غير إنكار؛ ثم وصفهم سبحانه وتعالى بما يعرف بهم فقال: {
~~الذين يتربصون بكم } أي يثبتون على حالهم انتظارا لوقوع ما يغيظكم { فإن
~~كان لكم فتح } أي ظهور وعز وظفر، وقال: { من الله } أي الذي له العظمة
~~كلها - تذكيرا للمؤمنين بما يديم اعتمادهم عليه وافتقارهم إليه { قالوا
~~} أي الذين آمنوا نفاقا لكم أيها المؤمنون { ألم نكن معكم } أي ظاهرا
~~بأبداننا بما تسمعون من أقوالنا فأشركونا في فتحكم { وإن كان للكافرين }
~~أي المجاهرين، وقال: { نصيب } تحقيرا لظفرهم وأنه لا يضر بما حصل
~~للمؤمنين من الفتح { قالوا } للكافرين ليشركوهم في نصيبهم ms1006 { ألم نستحوذ
~~عليكم } أي نطلب حياطتكم والمحافظة على مودتكم حتى غلبنا على جميع
~~أسراركم واستولينا عليها، وخالطناكم مخالطة الدم للبدن، من قولهم: حاذه،
~~أي حاطه وحافظ عليه { ونمنعكم من المؤمنين } أي من تسلطهم عليكم بما كنا
~~نخادعهم به، ونشيع فيهم من الإرجافات والأمور المرغبات الصارفة لهم عن
~~كثير من المقاصد، لتصديقهم لنا لأظهارنا الإيمان، ورضانا من مداهنة من
~~نكره بما لا يرضاه إنسان.

# ولما كان هذا لأهل الله سبحانه وتعالى أمرا غائظا مقلقا موجعا؛ سبب
~~عنه قوله: { فالله } أي بما له من جميع صفات العظمة { يحكم بينكم } أي
~~أيها المؤمنون والكافرون المساترون والمجاهرون.

# ولما كان الحكم في الدارين بين أنه في الدار التي لا يظهر فيها لأحد
~~غيره أمر ظاهرا ولا باطنا، وتظهر فيها جميع المخبئات فقال: { يوم
~~القيامة } ولما كان هذا ربما أيأسهم من الدنيا قال: { ولن يجعل الله }
~~عبر بأداة التأكيد وبالاسم الأعظم لاستبعاد الغلبة على الكفرة لما لهم في
~~ذلك الزمان من القوة والكثرة { للكافرين } أي سواء كانوا مساترين أو
~~مجاهرين { على المؤمنين } أي كلهم { سبيلا * } أي بوجه في دنيا ولا
~~آخرة، وهذا تسفيه لآرائهم واستخفاف بعقولهم فكأنه يقول: يا أيها
~~المتربصون بأحباب الله الدوائر، المتمنون لأعدائه النصر - وقد قامت
~~الأدلة على أن العزة جميعا لله -! ما أضلكم في ظنكم أنه يخذل أولياءه!
~~وما أغلظ أكبادكم! ويدخل في عمومها أنه لا يقتل مسلم بذمي، ولا يملك كافر
~~مال مسلم قهرا؛ ثم بين أن صورتهم في ضربهم الشقة بالوجهين صورة المخادع،
~~وما أضلهم حيث خادعوا من لا يجوز عليه الخداع لعلمه بالخافيا، فقال
~~معاللا لمنعهم السبيل.

### || [4.142-144]

# { إن المنافقين } لإظهارهم لكل من غلب أنهم منه { يخادعون الله } أي
~~يفعلون بإظهار ما يسر وإبطان ما يضر فعل المخادع مع من له الإحاطة
~~الكاملة بكل شيء لأنه سبحانه وتعالى يستدرجهم من حيث لا يشعرون، وهم
~~يخدعون المؤمنين بإظهار الإيمان وإبطان الكفر { وهو } الذي أمر المؤمنين
~~بما أمرهم فكأنهم يفعلون ذلك معه وهو { خادعهم } باستدراجهم من حيث لا
~~يعلمون، لأنه قادر ms1007 على أخذهم من مأمنهم وهم ليسوا قادرين على خدعه بوجه {
~~وإذا } أي يخادعونه والحال أنهم قد فضحوا أنفسهم بما أظهر مكرهم
~~للمستبصرين وهو أنهم إذا { قاموا إلى الصلاة } أي المكتوبة { قاموا كسالى
~~} متقاعسين متثاقلين عادة، لا ينفكون عنها، بحيث يعرف ذلك منهم كل من
~~تأملهم، لأنهم يرون أناه تعب من غير أرب، فالداعي إلى تركها - وهو الراحة
~~- أقوى من الداعي إلى فعلها وهو خوف الناس؛ ثم استأن في جواب من كأنه
~~قال: ما لهم يفعلون ذلك؟ فقال: { يرآءون الناس } أي يفعلون ذلك ليراهم
~~الناس، ليس إلا ليظنوهم مؤمنين، ويريهم الناس لأجل ذلك ما يسرهم من عدهم
~~في عداد المؤمنين لما يرون هم المؤمنين حين يصلون { ولا يذكرون الله } أي
~~الذي له جميع صفات الكمال في الصلاة وغيرها { إلا قليلا * } أي حيث
~~يتعين ذلك طريقا لمخادعتهم، يفعلون ذلك حال كونهم { مذبذبين } أي
~~مضطربين كما يضطرب الشيء الخفيف المعلق في الهواء، وحقيقة: الذي يذب عن
~~كلا الجانبين ذبا عظيما.

# ولما كان ما تقدم يدل على إيمانهم تارة وكفرهم أخرى قال: { بين ذلك } أي
~~الإيمان والكفر؛ ولما كان الإيمان يدل على أهله والكفر كذلك قال: { لا
~~إلى } أي لا يجدون سبيلا مفر إلى { هؤلاء } أي المؤمنين { ولا إلى هؤلاء
~~} أي الكافرين؛ ولما كان التقدير! لأن الله أضلهم، بنى عليه قوله: { ومن
~~يضلل الله } أي الشامل القدرة الكامل العلم { فلن تجد } أي أصلا { له
~~سبيلا * } أي طريقا إلى شيء يريده.

# ولما انقضى ما أراد من الإنكار على من ادعى الإيمان في اتخاذ الكافرين
~~أولياء، المستلزم للنهي عن ذلك الاتخاذ، صرح به مخاطبا للمؤمنين فقال: {
~~يا أيها الذين ءامنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم صدقا أو كذبا { لا
~~تتخذوا } أي تكلفوا أنفسكم غير ما تدعوا إليه الفطرة الأولى السليمة
~~فتأخذوا { الكافرين } أي المجاهرين بالكفر الغريقين فيه { أولياء } أي
~~أقرباء، تفعلون معهم من الود والنصرة ما يفعل القريب مع قريبه.

# ولما كان الغريق في الإيمان أعلى الناس، وكان تحت رتبته رتب متكاثره،
~~نبه على ذلك وعلى دناءة ms1008 مقصدهم بالجار فقال: { من دون المؤمنين } أي
~~الغريقين في الإيمان، وهذا إشارة إلى أنه لا يصح لمن يواليهم دعوى
~~الإيمان، ولذلك قال منكرا: { أتريدون } أي بموالاتهم { أن تجعلوا لله }
~~أي الذي لا تطاق سطوته لأن له الكمال كله { عليكم } أي في النسبة إلى
~~النفاق { سلطانا } أي دليلا اضحا على كفركم باتباعكم غير سبيل
~~المؤمنين { مبينا * } واضحا مسوغا لعقابكم وخزيكم وجعلكم في زمرة
~~المنافقين.

### || [4.145-147]

# ولما نهاهم عن فعل المنافقين استأنف بيان جزائهم عنده فقال: { إن
~~المنافقين في الدرك } أي البطن والمنزل { الأسفل من النار } لأن ذلك أخفى
~~ما في النار وأستره وأدناه وأوضعه كما أن كفرهم أخفى الكفر وأدناه، وهو
~~أيضا أخبث طبقات النار كما أن كفرهم أخبث أنواع الكفر، وفيه أن من
~~السلطان وضع فاعل ذلك في دار المنافقين لفعله مثل فعلهم، ومن تشبه بقوم
~~فهو منهم، وسميت طبقات النار أدراكا لأناه متداركة متتابعة إلى أسفل كما
~~أن الدرج متراقية إلى فوق.

# ولما أخبر أنهم من هذا المحل الضنك، أخبر بدوامه لهم على وجه مؤلم جدا
~~فقال: { ولن تجد } أي أبدا { لهم نصيرا * } وأشار بالنهي عن موالاتهم
~~وعدم نصرهم إلى ختام أول الآيات المحذرة من الكافرين

# وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا

# [النساء: 45].

# ولما كان فيما تقدم أن الغفران للكافر - أعم من أن يكون منافقا أولا -
~~متعذر، وأتبعه ما لاءمه إلى أن ختم بما دل على أن النفاق أغلظ أنواع
~~الكفر استثنى منه دلالة على أن غيره من الكفرة في هذا الاستثناء أولى،
~~تنبيها على أن ذلك النفي المبالغ فيه إنما هو لمن مات على ذلك، ولكنه
~~سيق على ذلك الوجه تهويلا لما ذكره في حيزه وتنفيرا منه فقال تعالى: {
~~إلا الذين تابوا } أي رجعوا عما كانوا عليه من النفاق بالندم والإقلاع {
~~وأصلحوا } أي أعمالهم الظاهرة من الصلاة التي كانوا يراؤون فيها وغيرها
~~بالإقلاع عن النفاق { واعتصموا بالله } أي اجتهدوا في أن تكون عصمتهم -
~~أي ارتباطهم - بالملك الأعظم في عدم العود إلى ما كانوا عليه.

# ولما كان الإقلاع عن ms1009 النفاق الذي من أنواعه الرياء - أصلا ورأسا في
~~غاية العسر قال حثا على مجاهدة النفس فيه: { وأخلصوا دينهم } أي كله {
~~لله } أي الذي له الكمال كله، فلم يريدوا بشيء من عبادتهم غير وجهه لا
~~رياء ولا غيره { فأولئك } أي العالو الرتبة { مع المؤمنين } أي الذي صار
~~الإيمان لهم وصفا راسخا في الجنة، وإن عذبوا على معاصيهم ففي الطبقة
~~العليا من النار { وسوف يؤت الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {
~~المؤمنين } أي بوعد لا خلف فيه وإن أصابهم قبل ذلك ما أصابهم وإن طال
~~عذابهم، تهذيبا لهم من المعاصي بما أشار إليه لفظ " سوف " { أجرا
~~عظيما * } أي بالخلود في الجنة التي لا ينقضي نعيمها، ولا يتكدر يوما
~~نزيلها، فيشاركهم من كان معهم، لأنهم القوم لا يشقى بهم جليسهم.

# ولما كان معنى الاستثناء أنه لا يعذبهم، وأنهم يجدون الشفيع بإذنه؛ قال
~~مؤكدا لذلك على وجه الاستنتاج منكرا على من ظن أنه لا يقبلهم بعد
~~الإغراق في المهالك: { ما يفعل الله } أي وهو المتصف بصفات الكمال التي
~~منها الغنى المطلق { بعذابكم } أي أيها الناس، فإنه لا يجلب له نفعا ولا
~~يدفع عنه ضرا.

# ولما كان الخطاب مع الذين آمنوا قال: { إن شكرتم } أي نعمه التي من
~~أعظمها إنزال الكتاب الهادي إلى الرشاد، المنقذ من كل ضلال، المبين لجميع
~~ما يحتاج إليه العباد، فأداكم التفكر في حالها إلى معرفة مسديها، فأذعنتم
~~له وهرعتم إلى طاعته بالإخلاص في عبادته وأبعدتم عن معصيته.

# ولما كان الشكر هو الحامل على الإيمان قدمه عليه، ولما كان لا يقبل إلا
~~به قال: { وآمنتم } أي به إيمانا خالصا موافقا فيه القلب ما أظهره
~~اللسان؛ ولما كان معنى الإنكار أنه لا يعذبكم، بل يشكر ذلك قال عاطفا
~~عليه: { وكان الله } أي ذو الجلال والإكرام أزلا وأبدا { شاكرا } لمن
~~شكره بإثابته على طاعته فوق ما يستحقه { عليما * } بمن عمل له شيئا وإن
~~دق، لا يجوز عليه سهو ولا غلط ولا اشتباه.

### || [4.148-151]

# ولما أتم سبحانه وتعالى ما أراد من تقبيح حال ms1010 المجالسين الخائضين في
~~آياته بما هي منزهة عنه، ومما يتبعه من وصفهم وبيان قصدهم بتلك المجالسة
~~من النهي عن مثل حالهم، ومن جزاء من فعل مثل فعلهم - إلى أن ختم بأشد
~~عذاب المنافقين، وحث على التوبة بما ختمه بصفتي الشكر والعلم؛ أخبر أنه
~~يبغض خوض الكافرين الذين قبح مجالستهم حال التلبس به، وكذا كل جهر بسوء
~~إلا ما استثناه، فمن أقدم على ما لا يحبه لم يقم بحق عبوديته، فقال
~~معللا ما مضى قبل افتتاح أمر المنافقين من الأمر بإحسانه التحية: { لا
~~يحب الله } أي المختص بصفات الكمال { الجهر } أي ما يظهر فيصير في عداد
~~الجهر { بالسوء } أي الذي يسوء ويؤذي { من القول } أي لأحد كائنا من
~~كان، فإن ذلك ليس من شكر الله تعالى في الإحسان إلى عباده وعياله, ولا من
~~شكر الناس في شيء ولا يشكر الله من لا يشكر الناس { إلا من } أي جهر من {
~~ظلم } أي كان من أحد من الناس ظلم إليه كائنا من كان فإنه يجوز له الجهر
~~بشكواه والتظلم منه والدعاء عليه وإن ساءه ذلك بحيث لا يعتدي.

# ولما كان القول مما يسمع، وكان من الظلم ما قد يخفي، قال مرغبا مرهبا:
~~{ وكان الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { سمعيا } أي لكل ما يمكن
~~سماعه من جهر وغيره { عليما * } أي بكل ما يمكن أن يعلم فاحذروه لئلا
~~يفعل بكم فعل الساخط، وجهر ومن ظلم - وإن كان داخلا فيما يحبه الله
~~تعالى على تقدير كون الاستثناء متصلا - لكن جعله من جملة السوء وإن كان
~~من باب المشاكلة فإن فيه لطيفة، وهي نهي الفطن عن تعاطيه وحثه على العفو،
~~لأن من علم أن فعله بحيث ينطلق اسم السوء - على أي وجه كان إطلاقه - كف
~~عنه إن كان موفقا.

# ولما كانت معاقد الخيرات على كثرتها منحصرة في قسمين: إيصال النفع إبداء
~~وإخفاء، ودفع الضرر، فكان قد أشار سبحانه وتعالى إلى العفو، وختم بصفتي
~~السمع والعلم؛ قال مصرحا بالندب إلى العفو والإحسان، فكان نادبا إليه
~~مرتين: الأولى ms1011 بطريق الإشارة لأولى البصارة، والثانية بطريق العبارة
~~للراغبين في التجارة، حثا على الأحب إليه سبحانه والأفضل عنده والأدخل
~~في باب الكرم: { إن تبدوا خيرا } أي من قول أو غيره { أو تخفوه } أي
~~تفعلوه خفية ابتداء أو في مقابلة سوء فعل إليكم؛ ولما ذكر فعل الخير
~~أتبعه نوعا منه هو أفضله فقال: { أو تعفوا عن سوء } أي فعل بكم.

# ولما كان التقدير: يعلمه بما له من صفتي السمع والعلم فيجازي عليه بخير
~~أفضل منه وعفو أعظم من عفوكم؛ سبب عنه قوله: { فإن } أي فأنتم جديرون
~~بالعفو بسبب علمكم بأن { الله كان } أي دائما أزلا وأبدا { عفوا }
~~ولما كان ترك العقاب لا يسمى عفوا إلا إذا كان من قادر وكان الكف - عند
~~القدرة عن الانتقام، ممن أثر في القلوب الآثار العظام - بعيدا، شاقا
~~على النفس شديدا؛ قال تعالى مذكرا للعباد بذنوبهم إليه وقدرته عليهم: {
~~قديرا * } أي بالغ العفو عن كل ما يريد العفو عنه من أفعال الجانين
~~والقدرة على كل ما يريد ومن يريد، فالذي لا ينفك عن ذنب وعجز أولى بالعفو
~~طمعا في عفو القادر عنه وخوفا من انتقامه منه وتخلقا بخلقه العظيم
~~والاقتداء بسنته.

# ولما انقضى ذلك على أتم وجه وأحسن سياق ونحو، وختم بصفتي العفو والقدرة؛
~~شرع في بيان أحوال من لا يعفى عنه من أهل الكتاب، وبيان أنهم هم الذين
~~أضلوا المنافقين بما يلقون إليهم من الشبه التي وسع عقولهم لها ما
~~أنعم به عليهم سبحانه وتعالى من العلم، فأبدوا الشر وكتموا الخير، فوضعوا
~~نعمته حيث يكره، ثم كشف سبحانه وتعالى بعض شبههم، فقال مبينا لما افتتح
~~به قصصهم من أنهم اشتروا الضلالة بالهدى، ويريدون ضلال غيرهم، بعد أن كان
~~ختم هناك ما قبل قصصهم بقوله عفوا قديرا: { إن الذين يكفرون } أي
~~يسترون ما عندهم من العلم { بالله } أي الذي له الاختصاص بالجلال والجمال
~~{ ورسله }.

# ولما ذكر آخر أمرهم ذكر السبب الموقع فيه فقال: { ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله } أي الذي له الأمر كله، ولا أمر لأحد معه ms1012 { ورسله } أي فيصدقون
~~بالله ويكذبون ببعض الرسل فينفون رسالاتهم، المستلزم لنسبتهم إلى الكذب
~~على الله المقتضي لكون الله سبحانه وتعالى بريئا منهم.

# ولما ذكر الإرادة ذكر ما نشأ عنها فقال: { ويقولون نؤمن ببعض } أي من
~~الله ورسله كاليهود الذين آمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام وغيره إلا
~~عيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم فكفروا بهما { ونكفر ببعض } أي من ذلك
~~وهم الرسل كمحمد صلى الله عليه وسلم { ويريدون أن يتخذوا } أي يتكلفوا أن
~~يأخذوا { بين ذلك } أي الإيمان والكفر { سبيلا * } أي طريقا يكفرون به،
~~وعطف الجمل بالواو - وإن كان بعضها سببا لبعض - إشارة إلى أنهم جديرون
~~بالوصف بكل منها على انفراده، وأن كل خصلة كافية في نسبة الكفر إليهم،
~~وقدم نتيجتها، وختم بالحكم بها على وجه أضخم، تفظيعا لحالهم، وأصل
~~الكلام: أرادوا سبيلا بين سبيلين، فقالوا: نكفر ببعض، فأرادوا التفرقة،
~~فكفروا كفرا هو في غاية الشناعة على علم منهم، فأنتج ذلك: { أولئك } أي
~~البعداء البغضاء { هم الكافرون } أي الغريقون في الكفر { حقا } ولزمهم
~~الكفر بالجميع لأن الدليل على نبوة البعض لزم منه القطع بنبوة كل من حصل
~~منه مثل ذلك الدليل، وحيث جوز حصول الدليل بدون المدلول تعذر الاستدلال
~~به على شيء كالمعجزة، فلزم حينئذ الكفر بالجميع، فثبت أن من كذب بنبوة
~~أحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لزمه الكفر بجميع الأنبياء، ومن
~~لزمه الكفر بهم لزمه الكفر بالله وكل ما جاء به.

# ولما كان التقدير: فلا جرم أنا أعتدنا - أي هيأنا - لهم عذابا مهينا،
~~عطف عليه تعميما: { وأعتدنا للكافرين } أي جميعا { عذابا مهينا * }
~~أي كما استهانوا ببعض الرسل وهم الجديرون بالحب والكرامة، والآية شاملة
~~لهم ولغيرهم ممن كان حاله كحالهم، وإيلاء ذلك بيان أحوال المنافقين أنسب
~~شيء وأحسنه للتعريف بأنهم منافقون، من حيث أنهم يظهرون شيئا من أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويبطنون غيره وإن كان ما يظهرونه على الضد مما
~~يظهره المنافقون، وبأنهم هم الذين أضلوا المنافقين، وللتحذير من أقوالهم
~~وتزييف ما حرفوا من محالهم، وفي ذلك التفات ms1013 إلى أول هذه القصة

# يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله

# [النساء: 136].

### || [4.152-153]

# ولما بين سبحانه وتعالى ما أعد لهم بين ما أعد لأضدادهم من أهل طاعته
~~بقوله: { والذين ءامنوا بالله } أي الذي له الكمال والجمال { ورسله }
~~ولما جمعوهم في الإيمان ضد ما فعل أهل الكفران، صرح بما أفهمه فقال: {
~~ولم يفرقوا } أي في اعتقادهم { بين أحد منهم } أي لم يجعلوا أحدا منهم
~~على صفة الفرقة البليغة من صاحبه بأن كفروا ببعض وآمنوا ببعض - كما فعل
~~الأشقياء، والتفرقة تقتضي شيئين فصاعدا، و " أحد " عام في الواحد المذكر
~~والمؤنث وتثنيتهما وجمعهما، فلذلك صح التعبير به بمعنى: بين اثنين أو
~~جماعة، وكأنه اختير للمبالغة بأن لو أن الواحد يمكن فيه التفرقة فكان
~~الإيمان بالبعض دون البعض كفرا { أولئك } أي العالو الرتبة في رتب
~~السعادة.

# ولما كان المراد تأكيد وعدهم، وكان المشاهد فيه غالبا التأخر قال: {
~~سوف نؤتيهم } أي بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه وإن تأخر، فالمراد
~~تحقيقه، لا تحقيق تأخره، ولكنه أتى بالأداة التي هي أكثر حروفا وأشد
~~تنفيسا، لأن هذا السياق لأهل الإيمان المجرد، الشامل لمن لم يكن له عمل،
~~ولذا أضاف الأجور إليهم، وختم بالمغفرة لئلا يحصل لهم بأس وإن طال المدى
~~{ أجورهم } أي كاملة بحسب نياتهم وأعمالهم.

# ولما كان الإنسان محل النقصان قال: { وكان الله } أي الذي لا يبلغ
~~الواصفون كنه ما له من صفات الكمال { غفورا } لما يريد من الزلات {
~~رحيما * } أي بمن يريد إسعادة بالجنات.

# ولما أخبر تعالى بما على المفرقين بين الله ورسله وما لأضدادهم أتبعه
~~بعض ما أرادوا به الفرقة، وذلك أن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازورا من
~~اليهود قالا كذبا: إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء نعاينه حين
~~ينزل - كما أتى موسى عليه الصلاة والسلام بكتابه كذلك، فأنزل الله تعالى
~~موبخا لهم على هذا الكذب مشيرا إلى كذبهم فيه موهيا لسؤالهم محذرا من
~~غوائله مبينا لكفرهم بالله ورسله: { يسألك }.

# ولما كانت هذه من أعظم شبههم التي أضلوا بها ms1014 من أراد الله، وذلك أنهم
~~رأوا أن هذا الكتاب المبين أعظم المعجزات، وأن العرب لم يمكنهم الطعن فيه
~~على وجه يمكن قبوله، فوجهوا مكايدهم نحوه بهذه الشبهة ونحوها، زيفها
~~سبحانه وتعالى أتم تزييف، وفضحهم بسببها غاية الفضيحة، وزاد سبحانه في
~~تبكيتهم بقوله: { أهل الكتاب } إشارة إلى أن العالم ينبغي له أن يكون
~~أبعد الناس من التمويه فضلا عن الكذب الصريح { أن تنزل عليهم } أي خاصا
~~بهم بإثبات أسمائهم { كتابا من السماء }؛ وما أوهموا به في قولهم هذا من
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام أتى بالتوراة جملة كذبة تلقفها منهم من أراد
~~الله تعالى من أهل الإسلام، ظنا منهم أن الله تبارك وتعالى أقرهم عليها
~~وليس كذلك - كما يفهمه السياق كله، ويأتي ما هو كالصريح فيه في قوله: {
~~إنا أوحينا إليك } - الآية كما سيأتي بيانه، واليهود الآن معترفون بأنها
~~لم تنزل جملة، وقال الكلبي في قصة البقرة التي ذبحوها لأجل القتيل الذي
~~تداروا فيه: وذلك قبل نزول القسامة في التوراة.

# ولما كان هذا مما يستعظمه النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك مبينا
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم أن عادتهم التعنت، وديدنهم الكفر وأنهم أغرق
~~الناس في غلظ الأكباد وجلافة الطبائع، وأن أوائلهم تعنتوا على من يدعون
~~الإيمان به الآن، وأنهم على شريعته، وأحب شيء فيه ما أراهم من تلك الآيات
~~العظام التي منها استنقاذهم من العبودية بل من الذبح وأن ذلك تكرر منهم
~~مع ما يشاهدونه من القوارع والعفو فقال: { فقد } أي إن تستعظم ذلك فقد {
~~سألوا } أي آباؤهم، أي وهم على نهجهم في التعنت فهم شركاؤهم { موسى }
~~لغير داع سوى التعنت { أكبر } أي أعظم { من ذلك } أي الأمر العظيم الذي
~~واجهوك به بعد ما ظهرت من المعجزات ما أوجبنا على كل من علمها الإيمان بك
~~والتأديب معك، ثم بينه بقوله: { فقالوا أرنا الله } أي الملك الأعلى الذي
~~لا شبيه له, وتقصر العقول عن الإحاطة بعظمته { جهرة } أي عيانا من غير
~~ستر ولا حجاب ولا نوع من خفاء ms1015 بل تحيط به أبصارنا كما يحيط السمع بالقول
~~الجهر، وهذا يدل على أن كلا من السؤالين ممنوع لكونه ظلما، لأدائه إلى
~~الاستخفاف بما نقدمه من المعجزات، وعده غير كاف مع أن إنزا الكتاب جملة
~~غير مناسب للحكمة التي بنيت عليها هذه الدار من ربط المسببات بالأسباب
~~وبنائها عليها، لأن من المعلوم أن تفريق الأوامر سبب لخفة حملها، وذلك
~~أدعى لامتثالها وايسر لحفظها وأعون على فهمها، وأعظم تثبيتا للمنزل عليه
~~وأشرح لصدره وأقوى لقلبه وأبعث لشوقه، والرؤية على هذا الوجه الذي طلبوه
~~- وهو الإحاطة - محال فسؤالهم لذلك استخفاف مع أنه تعنت، ولذلك سبب عن
~~سؤالهم قوله: { فأخذتهم } أي عقب هذا السؤال وبسببه من غير إمهال أخذ قهر
~~وغلبة { الصاعقة } أي نار نزلت من السماء بصوت عظيم هو جدير بأن لا يسمى
~~غيره - إذا نسب إليه - صاعقة، فأهلكتهم { بظلمهم } أي بسبب ظلمهم بهذا
~~السؤال وغيره، لكونه تعنتا من غير مقتض له أصلا، وبطلب الرؤية على وجه
~~محال وهو طلب الإحاطة { ثم } بعد العفو عنهم وإحيائهم من إماتة هذه
~~الصاعقة { اتخذوا العجل } أي تكلفوا أخذه وعتوا أنفسهم باصطناعه.

# ولما كان الضال بعد فرط البيان أجدر بالتبكيت قال: { من بعد } وأدخل
~~الجار إعلاما بأن اتخاذهم لم يستغرق زمان البعد، بل تابوا عنه { ما
~~جاءتهم البينات } أي بهذا الإحياء وغيره من المعجزات { فعفونا } أي على
~~ما لنا من العظمة { عن ذلك } أي الذنب العظيم بتوبتنا عليهم من غير
~~استئصال لهم { وآتينا } أي بعظمتنا التي لا تدانيها عظمة { موسى سلطانا
~~} أي تسلطا واستيلاء قاهرا { مبينا * } أي ظاهرا فإنه أمرهم بقتل
~~أنفسهم فبادروا الامتثال بعد ما ارتكبوا من عظيم هذا الضلال، وفي رمز
~~ظاهر إلى أنه سبحانه وتعالى يسلط محمدا صلى الله عليه وسلم على كل من
~~يعانده أعظم من هذا التسليط.

### || [4.154-155]

# ولما بين هذا من عظمته أتبعه أمرا آخر أعظم منه فقال: { ورفعنا } أي
~~بعظمتنا؛ ولما كان قد ملأ جهة الفوق بأن وارى جميع أبدانهم ولم يسلم أحد
~~منهم من ذلك؛ نزع الجار فقال: { فوقهم ms1016 الطور } أي الجبل العظيم، ثم ذكر
~~سبب رفعه فقال: { بميثاقهم } أي حتى التزموه وأذعنوا له وقبلوه.

# ولما ذكر الميثاق على هذا الوجه العجيب أتبعه ما نقضوا فيه على سهولته
~~دليلا على سوء طباعهم فقال: { وقلنا لهم } أي بما تكرر لهم من رؤية
~~عظمتنا { ادخلوا الباب } أي الذي لبيت المقدس { سجدا } أي فنقضوا ذلك
~~العهد الوثيق وبدلوا { وقلنا لهم } أي على لسان موسى عليه الصلاة والسلام
~~في كثير من التوراة { لا تعدوا } أي لا تتجاوزوا ما حددناه لكم { في
~~السبت } أي لا تعملوا فيه عملا من الأعمال - تسمية للشيء باسم سببه سمي
~~عدوا لأن العالم للشيء يكون لشدة إقباله عليه كأنه يعدو { وأخذنا منهم }
~~أي في جميع ذلك { ميثاقا غليظا * } وإنما جزمت بأن المراد بهذا - والله
~~تعالى أعلم - على لسان موسى عليه الصلاة والسلام، لأنه تعالى كرر التأكيد
~~عليهم في التوراة في حفظ السبت، وأوصاهم به، وعهد إليهم فيه ما قل أن
~~عهده في شيء من الفروع غيره، قال بعض المترجمين للتوراة في السفر الثاني
~~في العشر الآيات التي أولها " أنا إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من
~~العبودية والرق، لا يكون لك إله غيري " ما نصه: اذكر حفظ يوم السبت وطهره
~~ستة أيام، كد فيها واصنع جميع ما ينبغي لك أن تصنعه، واليوم السابع سبت
~~الله ربك، لا تعملن فيه شيئا من الأعمال أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك
~~ودوابك والساكن في قراك، لأن الرب خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~والبحور وجميع ما فيها، واستراح في اليوم السابع، ولذلك بارك الله اليوم
~~السابع وقدسه، أكرم أباك - إلى آخر ما مر في سورة البقرة؛ ثم عاد العشر
~~الآيات في أوائل السفر الخامس وقال في السبت: احفظوا يوم السبت وظهوره
~~كما أمركم الله ربكم، واعملوا الأعمال في ستة أيام كما أمركم الله ربكم،
~~واعملوا الأعمال في ستة أيام، فاصنعوا ما أردتم أن تصنعوا فيها، فأما يوم
~~السبت فأسبوع ربكم، لا تعملوا فيه عملا أنتم وبنوكم وعبيدكم وإماؤكم
~~وثيرانكم وحميركم وكل بهائمكم والساكن ms1017 الذي في قراكم ليستريح عبيدكم -
~~إلى آخر ما في أوائل هذه السورة عند { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } وقال
~~في الثاني بعد ذلك: وقال الرب لموسى: وأنت فأمر بني إسرائيل أن تحفظوا
~~السبوت، لأنها أمارة العهد وعلامة فيما بيني وبينكم لأحقابكم، فتعلموا
~~أني أنا الرب إلهكم مقدسكم، احفظوا يوم السبت فإنه مطهر مخصوص لكم، ومن
~~نقصه وأخذ العمل فيه فليقتل، ومن عمل عملا فليهلك ذلك الإنسان من شعبه،
~~اعملوا أعمالكم ستة أيام، واليوم السابع فهو يوم سبت قدس للرب، لأن الرب
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام والبحور وما فيها، وهذا في اليوم السابع
~~ودفع إلى موسى عليه الصلاة والسلام لما فرغ كلامه له في طور سيناء لوحي
~~الشهادة، وأبلغ في تأكيد حفظه عليهم في غير ذلك من المواضع، حتى أنه شرع
~~لهم أسباب الأرض ونحوها، فقال في السفر الثاني أيضا: ازرع أرضك ست سنين,
~~واحمل أثقالها, وفي السنة السابعة ابذرها ودعها فيأكل مسكين شعبك، وما
~~يبقى بعد ذلك يأكله حيوان البر, وكذلك فافعل بكرومك وزيتونك، اعمل عملك
~~في ستة أيام وفي اليوم السابع تستريح لكي يستريح ثورك وحمارك، وتستريح
~~أمتك وابن أمتك والساكن في قراك، ثم ذكر الأعياد في السفر الثالث، وحرم
~~العمل فيها؛ وقال في بعضها: وكل نفس يعمل عملا في هذا اليوم تهلك تلك
~~النفس من شعبها، فلا تعملوا فيه عملا، لأنه سنة جارية لكم إلى الأبد في
~~جميع مساكنكم، فليكن هذا اليوم سبت السبوت؛ ثم أمرهم بعيد المظال سبعة
~~أيام وقال: ليعلم أحقابكم أنني أجلست بني إسرائيل في المظال حيث أخرجتهم
~~من أرض مصر، ثم ذكر بعض القرابين وقال: ويصف هارون الخبز صفين في اليوم
~~السادس وهو يوم الجمعة، ويكون ذلك من عيد بني إسرائيل؛ وكلم الرب موسى
~~وقال له في طور سيناء كلم بني إسرائيل وقل لهم: إذا دخلتم الأرض التي
~~أعطيكم ميراثا تسبت الأرض سبتا للرب، ازرعوا مزارعكم ست سنين واكسحوا
~~كرومكم ست سنين، واستغلوا غلاتكم ست سنين، فأما السنة السابعة فلتكن سبت
~~الراحة ms1018 للأرض، لا تزرعوا مزارعكم، ولا تكسحوا كرومكم، ول تحصدوا ما ينبت
~~في أرضكم في تلك السنة من غير أن يزرع، ولا تقطعوا عنب كرومكم، بل يكون
~~سبت الراحة للأرض لكم ولبنيكم ولإمائكم ولإخوانكم وللسكان الذين يسكنون
~~معكم، وأحصوا سبع مرات سبعا سبعا: تسعا وأربعين سنة، وقدسوا سنة
~~خمسين، وليكن رد الأشياء إلى أربابها، ولا تزرعوا أرضكم في تلك السنة،
~~ولا تحصدوا ما نبت فيها، ولا تقطعوا عشبها لأنها سنة الرد، واتقوا الله
~~لأني أنا الله ربكم، احفظوا وصاياي واعملوا بها، واحفظوا أحكامي واعملوا
~~بها، واسكنوا أرضكم بالسكون والطمأنينة لتغل لكم الأرض غلاتها، وتأكلوا
~~وتشبعوا وتسكنوها مطمئنين، وإن قلتم: من أين نأكل في السنة السابعة التي
~~لا نزرع فيها فلا تهتموا! أنا منزل لكم بركاتي في السادسة، وتغل لكم
~~أرضكم في تلك السنة غلة ثلاث سنين، حتى إذا زرعتم في السنة الثامنة لم
~~تحتاجوا إلى غلتها، لأنكم تأكلون من السنة السادسة إلى التاسعة، وأما
~~الأرض فلا تباع بيعا صحيحا أبدا، لن الأرض لي، وفيه مما لا يجوز
~~إطلاقه في شرعنا نسبة الاستراحة إليه سبحانه, هذا مع أنه أكد سبحانه
~~العهود عليهم في التوحيد وحفظ الأحكام في جميع التوراة على نحو ما تراه
~~فيما أنقله منها في هذا الكتاب.

# فلما بين سبحانه أنه أكد عليهم الميثاق، وأكثر من التقدم في حفظ العهد؛
~~بين أنهم نقضوا، فأقبهم بسبب ذلك ما هددوا به في التوراة من الخزي وضرب
~~الذلة مع ما ادخر لهم في الآخرة فقال: { فبما } مؤكدا بإدخال " ما " {
~~نقضهم ميثاقهم } أي فعلنا بهم بسبب ذلك جميع ما ذكرنا في التوراة من
~~الخزي، وقد تقدم كثير منه في القرآن، ولا يبعد عندي تعليقه بقوله الآتي "
~~حرمنا عليهم طيبات - واعتدنا " ويكون من الطيبات العز ورغد العيش، وذلك
~~جامع لنكد الدارين وعطف على هذا الأمر العام ما اشتدت به العناية من
~~إفراده عطف الخاص على العام فقال: { وكفرهم بآيات الله } مما جاءهم على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم واقتضت حكمته سبحانه أن يكون عظمتها ms1019 مناسبة
~~لعظمة اسمه الأعظم الذي هو مسمى جميع الأسماء، فاستلزم كفرهم به كفرهم
~~بما أنزل على موسى عليه الصلاة والسلام لأنه أعظم ما نقضوا فيه وأخص من
~~مطلق النقض { وقتلهم الأنبياء } وهو أعظم من مطلق كفرهم، لأن ذلك سد لباب
~~الإيمان عنهم وعن غيرهم، لأن الأنبياء سبب الإيمان وفي محو السبب محو
~~المسبب.

# ولما كان الأنيباء معصومين من كل نقيصة، ومبرئين من كل دنية، لا يتوجه
~~عليهم حق لا يؤدونه؛ قال: { بغير حق } أي كبير ولا صغير أصلا. وهذا
~~الحرف - لكونه في سياق طعنهم في القرآن الذي هو أعظم الآيات - وقع
~~التعبير فيه أبلغ مما في آل عمران الذي هو أبلغ مما سبق عليه، لأن هذا مع
~~جمع الكثرة وتنكير الحق عبر فيه بالمصدر المفهم لأن الاجتراء على القتل
~~صار لهم خلقا وصفة راسخة، بخلاف ما مضى، فإنه بالمضارع الذي ربما دل على
~~العروض؛ ثم ذكر أعظم من ذلك كله وهو إسنادهم عظائمهم إلى الله تعالى
~~فقال: { وقولهم قلوبنا غلف } أي لا ذنب لنا لأن قلوبنا خلقت من أصل الفهم
~~بعيدة عن فهم مثل ما يقول الأنبياء، لكونها في أغشية، فهي شديدة
~~الصلابة، وذلك سبب قتلهم ورد قولهم، وهذا بعد أن كانوا يقرون بهذا النبي
~~الكريم، ويشهدون له بالرسالة وبأنه خاتم الأنبياء، ويصفون بأشهر صفاته،
~~ويترقبون إتبانه، لا جرم رد الله عليهم بقوله عطفا على ما تقديره: وقد
~~كذبوا لأنهم ولدوا على الفطرة كسائر الولدان، فلم تكن قلوبهم في الأصل
~~غلفا: { بل طبع الله } أي الذي له معاقد العز ومجامع العظمة { عليها }
~~طبعا عارضا { بكفرهم } بل إنه خلقها أولا على الفطرة متمكنة من اختيار
~~الخير والشر، فلما أعرضوا بما هيأ قلوبهم له من قبول النقض - عن الخير،
~~واختاروا الشر باتباع شهواتهم الناشئة من نفوسهم، وترك ما تدعو إليه
~~عقولهم، طبع سبحانه وتعالى عليها.

# فجعلها قاسية محجوبة عن رحمته، ولذا سبب عنه قوله: { فلا يؤمنون } أي
~~يجددون الإيمان في وقت من الأوقات الآتية، ويجوز أن يتعلق بما تقديره
~~تتمة لكلامهم: طبع ms1020 الله عليها فهي لا تعي، وتكون " بل " استدراكا للطبع
~~بالكفر وحده، لأنه ربما انضم إليه، وأن يكون أضرب عن قولهم: إنها في غلف،
~~لكون ما في الغلاف قد يكون مهيئا لإخراجه من الغلاف إلى الطبع الذي من
~~شأنه الدوام { إلا قليلا * } من الإيمان بأن يؤمنوا وقتا يسيرا كوجه
~~النهار ويكفروا في غيره، ويؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض، أو إلا إناسا
~~قليلا منهم - كما كان أسلافهم يؤمنون بما يأتي به موسى عليه الصلاة
~~والسلام من الآيات، ثم لم يكن بأسرع من كفرهم وتعنتهم بطلب آية أخرى كما
~~هو مذكور في توراتهم التي بين أظهرهم، ونقلت كثيرا منه في هذا الكتاب،
~~فقامت الحجة عليهم بأنهم يفرقون بين قدرتهم على الإيمان وقدرتهم على
~~الطيران.

### || [4.156-158]

# ولما بين كفرانهم بقتل الأنبياء بين كفرهم بالبهتان الذي هو سبب القتل،
~~والفتنة أكبر من القتل، فقال معظما له باعادة العامل: { وبكفرهم } أي
~~المطلق الذي هو سبب اجترائهم على الكفر بنبي معين كموسى عليه الصلاة
~~والسلام، وعلى القذف، ليكون بعض كفرهم معطوفا على بعض آخر، ولذلك قال: {
~~وقولهم على مريم } أي بعد علمهم بما ظهر على يديها من الكرامات الدالة
~~على براءتها وأنها ملازمة للعبادة بأنواع الطاعات { بهتانا عظيما * }
~~ثم علمهم بما لم ينالوا من قتل أعظم من جاء من أنبيائهم بأعظم ما رأوا من
~~الآيات من بعد موسى وهو عيسى عليهما الصلاة والسلام، ثم بادعائهم لقتله
~~وصلبه افتخارا به مع شكهم فيه فقال: { وقولهم إنا قتلنا المسيح } ثم
~~بينه بقوله: { عيسى ابن مريم } ثم تهكموا به بقولهم { رسول الله } أي
~~الذي له أنهى العظمة، فجمعوا بين أنواع من القبائح، منها التشيع بما لم
~~يعطوا، ومنها أنه على تقدير صدقهم جامع لأكبر الكبائر مطلقا، وهو الكفر
~~بقتل النبي لكونه نبيا، وأكبر الكبائر بعده وهو مطلق القتل، ولم يكفهم
~~ذلك حتى كانوا يصفونه بالرسالة مضافة إلى الاسم الأعظم استهزاء به وبمن
~~أرسله عز اسمه وجلت عظمته وتعالى كبرياؤه وتمت كلماته ونفذت أوامره,
~~لكونه لم يمنعه منهم على زعمهم { وما } أي ms1021 والحالة أنهم ما { قتلوه وما
~~صلبوه } وإن كثر قائلو ذلك منهم، وسلمه لهم النصارى { ولكن } لما كان
~~المقصود وقوع اللبس عليهم الضار لهم، لا لكونه من معين قال: { شبه لهم }
~~أي فكانوا في عزمهم بذلك متشيعين بما لم يعطوا.

# ولما أفهم التشبيه الاختلاف، فكان التقدير: فاختلفوا بسبب التشبيه في
~~قتله، فمنهم من قال: قتلناه جازما، ومنهم من قال: ليس هو المقتول، ومنهم
~~من قال: الظاهر أنه هو، عطف عليه قوله دالا على شكهم باختلافهم: { وإن
~~الذين اختلفوا فيه } أي في قتله { لفي شك منه } أي تردد مستوى الطرفين،
~~كلهم وإن جزم بعضهم، ثم أكد هذا المعنى بقوله: { ما لهم به } وأغرق في
~~النفي بقوله: { من علم }.

# ولما كانوا يكلفون أنفسهم اعتقاد ذلك بالنظر في شهادته، فربما قويت
~~عندهم شبهة فصارة أمارة أوجبت لهم - لشغفهم بآمالها - ظنا ثم اضمحلت في
~~الحال لكونها لا حقيقة لها، فعاد الشك وكان أبلغ في التحير؛ قال: { إلا }
~~أي لكن { اتباع الظن } أي يكلفون أنفسهم الارتقاء من درك الشك إلى رتبة
~~الظن، وعبر بأداة الاستثناء دون " لكن " الموضوعة للانقطاع إشارة إلى أن
~~إدراكهم لما زعموه من قتله مع كونه في الحقيقة شكا يكلفون أنفسهم جعله
~~ظنا، ثم يجزمون به، ثم صار عندهم متواترا قطعيا، فلا أجهل منهم.

# ولما أخبر بشكهم فيه بعد الإخبار بنفيه أعاد ذلك على وجه أبلغ فقال: {
~~وما قتلوه } أي انتفى قتلهم له انتفاء { يقينا * } أي انتفاؤه على سبيل
~~القطع، ويجوز أن يكون حالا من " قتلوه " أي ما فعلوا القتل متيقنين أنه
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، بل فعلوه شاكين فيه والحق أنهم لم يقتلوا إلا
~~الرجل الذي ألقى شبهه عليه، والوجه الأول أولى لقوله: { بل رفعه الله }
~~بما له من العظمة البالغة والحكمة الباهرة، رفع عيسى عليه الصلاة والسلام
~~{ إليه } أي إلى مكان لا يصل إليه حكم آدمي، وعن وهب أنه أوحى إليه ابن
~~ثلاثين، ورفع ابن ثلاث وثلاثين فكانت رسالته ثلاثا وثلاثين سنة { وكان
~~الله } أي الذي له جميع صفات الكمال في ms1022 كل حال عند قصدهم له وقبله وبعده
~~{ عزيزا } أي يغلب ولا يغلب { حكيما * } أي إذا فعل شيئا أتقنه بحيث
~~لا يطمع أحد في نقض شيء منه، وختم الآية بما بين الصفتين يدل على أن
~~المراد ما قررته من استهزائهم، وأنه قصد الرد عليهم، أي إنه قد فعل ما
~~يمنع من استهزائكم، فرفعه إليه بعزته وحفظه بحكمته، وسوف ينزله ببالغ
~~قدرته، فيردكم عن أهوائكم، ويسفك دماءكم، ويبيد خضراءكم، وله في رفعه
~~وإدخاله الشهبة عليكم حكمة تدق عن أفكار أمثالكم.

# قصة رفعه عليه الصلاة والسلام من الإنجيل الموجود اليوم بين أظهر
~~النصارى، وهي تتضمن الإنذار بالدجال والإخبار بنزوله صعيد، والبشارة
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي وصفه بالفارقليط وبالأركون، وأن
~~إخبارهم بقتله وصلبه ليس مستندا إلا إلى شك - كما قال الله تعالى، وأحسن
~~ما رد على الإنسان بما يعتقده، قال مترجمهم في إنجيل متى: إنه عليه
~~الصلاة والسلام دخل إلى الهيكل في يروشليم - وهي القدس - وجرت بينه وبين
~~الأحبار محاورات كان آخرها أن قال لهم: إني أقول لكم: إنكم لا تروني الآن
~~حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب، ثم خرج من الهيكل، فجاء إليه تلاميذه
~~كي يروه بناء الهيكل، فأجاب وقال لهم: انظروا هذا كله، الحق أقول لكم:
~~إنه لا يترك هنا حجر على حجر إلا نقض، ثم جلس على جبل الزيتون - قال
~~مرقس: قدام الهيكل - فجاء إليه تلاميذه قائلين: قل لنا: متى هذا وما
~~علامة مجيئك وانقضاء الزمان؟ فقال لهم: انظروا لا يضلنكم أحد - قال مرقس
~~ولوقا: فإن كثيرا يأتون باسمي قائلين: إنما هو المسيح، ويضلون كثيرا -
~~فإذا سمعتم بالحروب وأخبار الحروب انظروا لا تقلقوا، فلا بد أن يكون هذا
~~كله، تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة، ويكون خوف عظيم واضطراب وجوع
~~ووباء - قال لوقا: وعلامات عظيمة من السماء - وزلازل في أماكن، وكل هذا
~~أول المخاض - وقال مرقس: وهذه بداية الطلق، انظروا أنتم! إنهم يسلمونكم
~~إلى المجامع والمحافل وتضربون - وقال لوقا: وقبل هذا كله يضعون أيديهم
~~عليكم، ويطردونكم إلى ms1023 المجامع والسجون وتقامون أمام الملوك والقواد شهادة
~~عليهم وعلى كل الأمم، ينبغي أولا أن يكرز بالإنجيل، فإذا قدموكم
~~وأسلموكم فلا تهتموا بما تقولون ولا ماذا تجيبون، فإنكم تعطون في تلك
~~الساعة الذي تتكلمون به ولستم المتكلمين، لكن روح القدس؛ قال لوقا: فإني
~~معطيكم فما وحكمة لا يقدر الذين يناصبونكم يقاومونها ولا الجواب عنها،
~~ويسلم الأخ أخاه للموت، والأب ابنه، ويثب الأبناء على آبائهم؛ قال متى:
~~حينئذ يسلمونكم إلى الضيق ويقتلونكم، وتكونون مبغوضين من كل الأمم،
~~وحينئذ يشك كثير، ويسلم بعضكم بعضا، ويبغض بعضكم بعضا، ويقوم كثير من
~~المنتهى يخلص، ويكرز بهذه البشارة في الملكوت في جميع المسكونة بشهادة
~~لكل الأمم؛ قال مرقس: فإذا رأيتم فساد الحراب المذكور في دانيال النبي
~~قائما حيث لا ينبغي - فليفهم القارىء - حينئذ الذين تهودوا يهربون إلى
~~الجليل، والذي فوق السطح لا يقدر أن ينزل إلى بيته ليأخذ شيئا، والويل
~~للحبالى والمرضعات في تلك الأيام؛ وقال لوقا: وحينئذ الذين في اليهودية
~~يهربون إلى الجبال، والذين في وسطها يفرون خارجا، والذين في الكورة لا
~~يدخلونها، لأن هذه في أيام الانتقام لكي يتم كل ما هو مكتوب، يكون على
~~الأرض ضر وشدة عظيمة، وسخط على هذا الشعب، ويقعون في فم السيف، ويسبون في
~~كل الأمم.

# ويكون يروشليم موطىء الأمم حتى يكمل الزمان، وتكون علامات في الشمس
~~والقمر والنجوم، وتخرج نفوس أناس من الخوف؛ وقال متى: وحينئذ يأتي
~~الانفصال، ثم قال: سيكون ضيق عظيم - قال مرقس: تلك الأيام - لم يكن مثله
~~في أول العالم حتى الآن ولا يكون، ولولا أن تلك الأيام قصرت لم يخلص ذو
~~جسد - وقال مرقس: فلولا أن الرب أقصر تلك الأيام لم يحيى ذو جسد - لكن
~~لأجل المتحببين قصرت تلك الأيام، فإن قال لكم أحد: إن المسيح ها هنا فلا
~~تصدقوا، فسيقوم مسيحو كذب وأنبياء كذبة، ويعطون علامات عظاما وآيات،
~~ويضلون المختارين إن قدروا، هو ذا قد تقدمت وأخبرتكم، فإن قالوا لكم: إنه
~~في البرية، فلا تخرجوا، أو في المخادع، فلا تصدقوا، وكما أن البرق ms1024 يخرج
~~من المشرق فيظهر في المغرب، كذلك يكون حضور ابن البشر، لأنه حيث تكون
~~الجثة تجتمع النسور وتلوف بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي
~~ضوءه، والكواكب تتساقط من السماء، وقوات ترتج، وحينئذ تظهر علامات ابن
~~الإنسان في السماء، وتنوح كل قبائل الأرض، وترون ابن الإنسان آتيا في
~~سحاب السماء مع قوات ومجد كثير، ويرسل الملائكة مع صوت الناقور العظيم،
~~ويجمع مختاريه من الأربعة الأزياج من أقصى السماوات - وقال مرقس: من
~~أطراف الأرض إلى أطراف السماء - فمن شجرة التينة - وقال لوقا: ومن كل
~~الأشجار - تعلمون المثل، إذا لانت أغصانها وفرعت أوراقها علمتم أن الصيف
~~قد دنا.

# كذلك أنتم إذا رأيتم هذا كله علمتم أنه قد قرب على الأبواب، الحق أقول
~~لكم! إن هذا الجيل لا يزول حتى يتم هذا كله، والأرض والسماء تزولان
~~وكلامي لا يزول، لأجل ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعرفها أحد ولا ملائكة
~~السماوات - وقال مرقس: ولا الابن - إلا الأب وحده، وقال لوقا: سأله
~~الفريسيون: متى يأتي ملكوت الله؟ فقال: ليس يأتي ملكوت الله برصد ولا
~~يقولون: هوذا هاهنا أو هناك! ها هو ذا ملكوت الله؛ ثم قال لتلاميذه:
~~ستأتي أيام تشتهون أن تروا يوما واحدا من أيام ابن الإنسان ولا ترون،
~~فإن قالوا لكم: هوذا هاهنا أو هناك، فلا تذهبوا ولا تسرعوا، لأنه كمثل
~~البرق الذي يضيء في السماء فيضيء تحت السماء، كذلك تكون أيام ابن البشر -
~~انتهى. وكما كان في أيام نوح عليه الصلاة والسلام كذلك يكون استعلاء ابن
~~الإنسان، لأنه كما كنوا قبل أيام الطوفان يأكلون ويشربون ويتزوجون إلى
~~اليوم الذي دخل فيه نوح إلى السفينة، ولم يعلموا حتى جاء الطوفان فأدرك
~~جميعهم، كذلك يكون حضور ابن الإنسان؛ وقال لوقا: ومثل ما كان في أيام لوط
~~يأكلون ويشربون ويبيعون ويشترون ويغرسون ويبنون إلى اليوم الذي خرج فيه
~~لوط من سدوم، وأمطر من السماء نارا وكبريتا، وأهلك جميعهم، كذلك في
~~اليوم الذي يظهر فيه ابن الإنسان، وفي ذلك اليوم من كان في السطح ms1025 وآلته
~~في البيت لا ينزل كي يأخذها، ومن كان في الحقل أيضا لا يرجع هكذا إلى
~~ورائه. انظروا إلى امرأة لوط، من أراد أن يحيي نفسها فليهلكها، ومن
~~أهلكها أحياها، أقول لكم: إن في هذه الليلة - وقال متى: حينئذ - يكون
~~اثنان في الحقل، يؤخذ واحد، ويترك الآخر، واثنتان تطحنان على رحى واحدة،
~~تؤخذ الواحدة، وتترك الأخرى، وقال مرقس: فانظروا واسهروا وصلوا، لأنكم
~~لا تعلمون متى يكون الزمان! اسهروا فإنكم لا تعملون متى يأتي رب البيت
~~ليلا! يأتي بغتة فيجدكم نياما، والذي أقول لكم أقوله للجميع، اسهروا!
~~قال لوقا: في كل حين, وتضرعوا لكي تقووا على الهرب في هذه الأمور الكائنة
~~كلها، وتقفوا قدام ابن الإنسان، وقال متى: فاسهروا لأنكم لا تعلمون في
~~أية ساعة يأتي ربكم، واعلموا أنه لو علم رب البيت في أي هجعة يأتي السارق
~~لسهر ولم يدع بيته ينقب، كذلك كونوا مستعدين لأن ابن الإنسان يأتي ساعة
~~لا تظنونها، من ترى هو العبد الأمين الحليم الذي يقيمه سيده على بيته
~~ليعطيهم الطعام في حينه! طوبى لذلك العبد، يأتي سيده فيجده يعمل هكذا،
~~الحق أقول لكم! إنه يقيمه على جميع ماله، فإن قال ذلك العبد الرديء في
~~قلبه: إن سيدي يبطىء، فيبدأ يأكل ويشرب مع المسكرين فيأتي سيده في يوم لا
~~يظنه وساعة لا يعرفها، فيجعل نصيبه مع المرائين، هناك يكون البكاء وصرير
~~الأسنان.

# يشبه ملكوت السماوات عشرة عذاراى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس، خمس
~~منهن جاهلات، وخمس حليمات، فأما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يأخذن
~~زيتا، وأما الحليمات فأخذن زيتا في إناء مع مصابيحهن، فلما أبطأ العريس
~~نعسن كلهن ونمن، وانتصف الليل فصرخ: هذا العريس قد أقبل، اخرجن للقائه!
~~حينئذ قام جميع العذارى وزين مصابيحهن، فقال الجاهلات للحليمات: أعطيننا
~~من زيتكن، فإن مصابيحنا قد طفئت! فقلن: ليس معنا ما يكفينا وإياكن،
~~فاذهبن إلى الباعة وابتعن لكن، فلما ذهبن ليبتعن جاء العريس، فالمستعدات
~~ذهبن معه وأغلق، فجاء بقية العذارا قائلات: يا رب! افتح لنا، فأجاب
~~وقال: الحق أقول لكن! ms1026 إني لا أعرفكن؛ اسهروا الآن فإنكم لا تعرفون ذلك
~~اليوم ولا تلك الساعة، كمثل إنسان أراد السفر، فدعا عبيدا له فأعطاهم
~~ماله، فأعطى خمس وزنات لواحد، ووزنتين للآخر، وواحدا وزنة، كل منهم على
~~قدر قوته، وسافر للوقت، فمضى الذي أخذ الخمس فاتجر فيها، فربح خمس وزنات
~~أخرى وهكذا الذي أخذ الوزنتين ربح فيهما وزنتين أخريين، وأما الذي أخذ
~~الوزنة فمضى وحفر في الأرض ودفن حصة سيده، وبعد زمان كثير جاء سيد هؤلاء
~~فحاسبهم، فجاء الذي أخذ الخمس وزنات فأعطى خمس وزنات أخرى قائلا: يا رب!
~~خمس وزنات أعطيتني، وهذه خمس وزنات أخرى ربحتها، قال له سيده - قال
~~لوقا-: حبذا أيها العبد الصالح! ألفيت أمينا على القليل، وقال متى: نعم
~~يا عبد صالح أمين! وجدت في القليل أمينا، أنا أقيمك على الكثير أمينا،
~~ادخل إلى فرح سيدك، وجاء الذي أخذ الوزنتين فقال: يا سيد! وزنتين دفعت
~~إلي, وهذان وزنتان أخريان ربحتهما, فقال له سيده: نعم يا عبد صالح أمين!
~~وجدت في القليل أمينا، أنا أقيمك على الكثير، ادخل إلى فرح سيدك، فجاء
~~الغير مصيب الذي أخذ الوزنة فقال: يا سيد! عرفت أنك إنسان شديد، تحصد ما
~~لم تزرع، وتجمع من حيث لا تبذر، فخفت ومضيت فدفنت مالك في الأرض، هذا
~~مالك، فأجاب سيده وقال: أيها العبد الشرير الكسلان! علمت أنني أحصد من
~~حيث لا أزرع، وأجمع من حيث لا أبذر، كان ينبغي لك أن تجعل حصتي على
~~مائدة، فأنا آتي وآخذه إلي مع أرباحه، خذوا منه الوزنة، وأعطوها للذي له
~~عشر وزنات، لأن من له يعطي ويزاد، والذي ليس له يؤخذ منه ما معه، والعبد
~~الشرير الغير نافع ألقوه في الظلمة القصياء، هناك يكون البكاء وصرير
~~الأسنان؛ إذا جاء ابن الإنسان في مجده، وجميع الملائكة المقدسين معه،
~~حينئذ يجلس على كرسي مجده،، ويجمع إليه كل الأمم، فيميز بعضهم من بعض كما
~~يميز الراعي الخراف من الجداء، ويقيم الخراف عن يمينه والجداء عن شماله،
~~حينئذ يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا ms1027 مباركي أبي رثوا الملك
~~المعد لكم من قبل إنشاء العالم، جعت فأطعمتموني، وعطشت فسقيتموني،
~~وغريبا كنت فآويتموني، وعريانا فكسوتموني، ومريضا فعدتموني، ومحبوسا
~~فأتيتم إلي، حينئذ يجيب الصديقون ويقولون: يا رب! متى رأيناك جائعا
~~فأطعمناك؟ أو عطشانا فسقيناك؟ ومتى رأيناك غريبا فآويناك؟ أو عريانا
~~فكسوناك؟ أو مريضا أو محبوسا فأتينا إليك؟ فيجيب الملك ويقول: الحق
~~أقول لكم! الذي فعلتموه بأحد هؤلاء الحقيرين فبي فعلتم، حينئذ يقول للذين
~~عن يساره: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار المؤبدة المعدة لإبليس
~~وجنوده، جعت فلم تطعموني - إلى آخره، فيذهب هؤلاء إلى العذاب الدائم،
~~والصديقون إلى الحياة الأبدية.

# ولما أكمل يسوع هذا الكلام كله قال لتلاميذه: علمتم أن بعد يومين يكون
~~الفسح - وقال مرقس: وكان الفسح والفطير بعد يومين - واجتمع رؤساء الكيسر
~~والكهنة ومشايخ الشعب في دار رئيس الكهنة الذي يقال له قيافا، فتشاوروا
~~على يسوع ليمسكوه - قال مرقس: بمكر - ويقتلوه، وقالوا: ليس في العيد لئلا
~~يكون شجن؛ وقال مرقس: شغب في الشعب؛ وقال يوحنا: فجمع عظماء الكهنة
~~والفريسيين محفلا وقالوا: ماذا نصنع إذا كان هذا الرجل يعمل آيات كثيرة،
~~وإن تركناه هكذا فسيؤمن به جميع الناس، وتأتي الروم فتتغلب على أمتنا،
~~وإن واحدا منهم اسمه قيافا كان رئيس الكهنة فقال: إنه خير لنا أن يموت
~~رجل واحد عن الشعب من أن تهلك الأمة كلها، لأن يسوع كان مزمعا أن يجمع
~~أبناء الله المتفرقين إلى واحد؛ وفي تلك الساعة تشاوروا على قتله، فأما
~~يسوع فلم يكن يمشي بين اليهود علانية، ولكنه انطلق من هناك إلى البرية
~~إلى كورة تسمى مدينة أفريم، وكان يتردد هناك مع تلاميذه، وكان عيد فسح
~~اليهود قد قرب, فصعد كثير من القرى إلى يروشليم قبل الفسح ليطهروا
~~أنفسهم، فطلب اليهود يسوع، وكانوا أمروا إن علم إنسان مكانه أن يدلهم
~~عليه، وإن يسوع قبل ستة أيام من الفسح قصد إلى بيت عنيا حيث كان لعازر
~~الميت الذي أقامه يسوع، فصنعوا له هناك وليمة، وجعلت مرتا تخدم، وعلم جمع
~~كثير من اليهود فجاؤوا إليه، ms1028 ولينظروا إلى لعازر الذي أقامه من بين
~~الأموات، وتشاور عظماء الكهنة أن يقتلوا لعازر، لأن كثيرا من اليهود من
~~أجله كانوا يؤمنون بيسوع، وكان الجمع الذي معه يشهد له أنه دعا لعازر من
~~القبر وأقامه، ومن الغد سمعوا أن يسوع يأتي إلى يروشليم، فخرجوا للقائه
~~يصرخون: مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل! ووجد يسوع حمارا فركبه -
~~كما هو مكتوب: لا تخافي يا بنت صيون! هوذا ملكك يأتيك راكبا على جحش -
~~ابن أتان - ثم قال: وقال يسوع: قد قربت الساعة التي يمجد فيها ابن البشر،
~~الحق الحق أقول لكم! إنه حبة الحنطة إن لم تقع في الأرض وتمت بقيت
~~وحدها، وإن هي ماتت أتت بثمار كثيرة، من أحب نفسه فليهلكها، ومن أبغض
~~نفسه في هذا العالم فإنه يحفظها لحياة الأبد، وقال: يا رباه! مجد اسمك،
~~فجاء صوت من السماء: قد مجدت وأيضا أمجد، فسمع الجمع الذي كان واقفا
~~فقال بعضهم: إنما كان رعدا، وقال آخرون: إن ملاكا كلمه، قال يسوع: ليس
~~من أجلي كان هذا الصوت، ولكن من أجلكم، وقد حضر الآن دينونة هذا العالم،
~~الآن يلقى رئيس هذا العالم إلى خارج، وأنا إذا ارتفعت من الأرض جبيت إلي
~~كل واحد، فأجاب الجمع: نحن سمعنا في الناموس أن المسيح يدوم إلى الأبد،
~~فكيف تقول أنت: يرتفع ابن البشر، فقال لهم يسوع: إن النور معكم زمانا
~~يسيرا، فسيروا ما دام لكم النور لئلا يدرككم الظلام، إن الذي يمشي في
~~الظلام ليس يدري أين يتوجه، فما دام لكم النور آمنوا بالنور لتكونوا
~~أبناء النور؛ تكلم يسوع بهذا ثم مضى وتوارى عنهم، وقال: يا بني! أنا معكم
~~زمانا قليلا، وتطلبوني فلا تجدوني، وكما قلت لليهود: إن الموضع الذي
~~امضي إليه أنا، لستم تقدرون على المضي إليه، قال يوحنا في محاورته ليهود
~~في الهيكل: قال يسوع: أنا أمضى وتطلبوني وتموتون بخطاياكم، وحيث أنا أذهب
~~لستم تقدرون على إتيانه، فقال اليهود: لعله يريد أن يقتل نفسه، فقال لهم:
~~أنتم من أسفل، وأنا من فوق، أنتم من ms1029 هذا العالم، وأما أنا فلست من هذا
~~العالم، قد أخبرتكم أنكم تموتون بخطاياكم، فقالوا له: أنت من أنت؟ ثم
~~قال: وقالوا له: إن أبانا هو إبراهيم، قال: لو كنتم بني إبراهيم كنتم
~~تعملون أعمال إبراهيم، لكنكم تريدون قتل إنسان كلمكم بالحق الذي سمعه من
~~الله تعالى، ولم يفعل إبراهيم هذا، أنتم تعملون أعمال أبيكم؟ فقالوا: أما
~~نحن فلسنا مولودين من زنى، فقال لهم: أنتم من أبيكم إبليس، وشهوة أبيكم
~~تهوون إن لم تعملوا ذلك، الذي هو من البدء قتال الناس ولم يلبث على الحق
~~لأنه ليس فيه حق، وإذا ما تكلم بالكذب فإنما يتكلم بما هو له، وأما أنا
~~فأتكلم بالحق ولستم تؤمنون بي، من منكم يوبخني على خطيئة - انتهى، وأقول
~~لكم الآن أن يحب بعضكم بعضا كما أحببتكم، فبهذا يعرف كل أحد أنكم
~~تلاميذي، وقال يسوع: من يؤمن بي ليس من يؤمن بي فقط، بل وبالذي أرسلني،
~~ومن رآني فقد رأى الذي أرسلني، أنا جئت نور العالم لكي ينجو كل من يؤمن
~~بي من الظلام، ومن يسمع كلامي ولا يؤمن بي أنا لا أدينه، لأني لم آت
~~لأدين العالم، بل لأحيي العالم، من جحدني ولم يقبل كلامي فإن له من
~~يدينه، الكلمة التي نطقت بها هي تدينه في اليوم الآخر، لأني لم أتكلم من
~~نفسي، لأن الرب الذي أرسلني هو أعطاني الوصية، ثم قال: الحق الحق أقول
~~لكم! من يؤمن بي يعمل الأعمال التي أعملها، وأفضل منها يصنع، إن كنتم
~~تحبوني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الأب يعطيكم فارقليط آخر ليثبت معكم
~~إلى الأبد - روح الحق الذي لم يطق العالم أن يقبلوه، لأنهم لم يروه ولم
~~يعرفوه، وأنتم تعرفونه، لأنه مقيم عندكم وهو فيكم، لست أدعكم يتامى لأني
~~سوف أجيئكم عن قليل، من يحبني يحفظ كلمتي، ومن لا يحبني ليس يحفظ كلامي،
~~الكلمة التي تسمعونها ليست لي، بل للرب الذي أرسلني، كلمتكم بهذا لأني
~~عندكم مقيم، والفارقليط روح القدس الذي يرسله ربي باسمي هو يعلمكم كل
~~شيء، وهو يذكركم ms1030 كل ما قلت لكم، السلام استودعتكم، سلامي خاصة أعطيكم، لا
~~تقلق قلوبكم ولا تجزع، قد سمعتم أني قلت لكم: إني منطلق وعائد إليكم، لو
~~كنتم تحبوني لكنتم تفرحون بمضيي إلى الرب، لأن الرب أعظم مني، وها قد
~~قلت لكم قبل أن يكون حتى إذا كان تؤمنون، ولست أكلمكم كثيرا لأن أركون
~~العالم يأتي وليس له في شيء، ولكن ليعلم العالم أني أحب الرب، وكما
~~أوصاني الرب كذلك أفعل، أنا هو الكرمة الحقيقية وربي الغارس، كل غصن لا
~~يأتي بثمار ينزعه، والذي يأتي بثمار ينقيه ليأتي بثمار كثيرة، أنتم
~~لتيامن هذا الكلام الذي كلمتكم به اثبتوا في وأنا فيكم، كما أن الغصن لا
~~يطيق أن يأتي بالثمار من عنده إن لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم إن لم
~~تثبتوا في، أنا هو الكرمة وأنتم الأغصان، من ثبت في وأنا فيه يأتي
~~بثمار كثيرة، وبغيري لستم تقدرون تعملون شيئا، فإن لم يثبت أحد في طرح
~~خارجا مثل الغصن الذي يجني فيأخذونه ويطرحونه في النار فيحترق، وإن أنتم
~~ثبتم في وثبت كلامي فيكم كان لكم كل ما تريدونه، وبهذا يمجد ربي بأن
~~تأتوا بثمار كثيرة، وأنتم أحبابي إن علمتم كل ما وصيتكم به، إنما وصيتكم
~~بهذا لكي يحب بعضكم بعضا، فإن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه قد أبغضني
~~قبلكم، لو كنتم من العالم كان العالم يحب من هو منه، لكنكم لستم من
~~العالم، بل اخترتكم من العالم، من أجل هذا يبغضكم العالم، لو لم آت
~~وأكلمهم لم يكن لهم خطيئة، والآن ليس لهم حجة في خطيئتهم، لو لم أعمل
~~أعمالا لم يعملها أحد لم يكن لهم خطيئة، لتتم الكلمة المكتوبة في
~~ناموسهم أنهم أبغضوني باطلا، إذا جاء الفارقليط الذي أرسله إليكم - روح
~~الحق الذي من الرب بسق - هو يشهد وأنتم تشهدون، لأنكم معي صفوة، كلمتكم
~~بهذا لكيلا تشكون، فإنهم سوف يخرجونكم من مجامعهم، ولم أخبركم بهذا من
~~قبل لأني كنت معكم، والآن فإني منطلق إلى من أرسلني، أقول لكم الحق! إنه
~~خير لكم ms1031 أن أنطلق، لأني إن لم أنطلق لم يأتكم الفارقليط، فإذا انطلقت
~~أرسلته إليكم، فإذا جاء ذاك فهو موبخ العالم على الخطيئة، وإن لي كلاما
~~كثيرا أريد أن أقول لكم، ولكنكم لستم تطيقون حمله الآن، وإذا جاء روح
~~الحق ذاك فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه ليس ينطق من عنده, بل يتكلم بكل
~~ما يسمع, ويخبركم بما يأتي، وهو مجدني لأنه يأخذ مما هو لي ويخبركم،
~~قليلا ولا ترونني، وقليلا وترونني، قالوا: ما هذا القليل الذي يقول؟
~~فقال لهم: أفي هذا يراطن بعضكم بعضا، الحق أقول لكم! إنكم تبكون وتنوحون
~~والعالم يفرح، وأنتم تحزنون لكن حزنكم يؤول إلى فرح، كالمرأة إذا حضر
~~ولادها تحزن لأن قد جاءت ساعتها، فإذا ولدت ابنا لم تذكر الشدة من أجل
~~الفرح، لأنها ولدت إنسانا في العلم؛ تكلم يسوع بهذا ورفع عينيه إلى
~~السماء وقال: يا رب! قد حضرت الساعة فمجد عبدك ليمجدك عبدك، كما أعطيته
~~السلطان على كل ذي جسد، ليعطي كل من أعطيته حياة الأبد، وهذه هي حياة
~~الأبد أن يعرفوك أنك أنت إله الحق وحدك، والذي أرسلته يسوع المسيح، أنا
~~قد مجدتك على الأرض، ذلك العمل الذي أعطيتني لأصنعه قد أكمت، والآن مجدني
~~أنت يا رباه بالمجد الذي عندك، قد أظهرت اسمك للناس، الآن علموا أن كل ما
~~أعطيتني هو من عندك، وعلموا حقا أني من عندك أتيت، وآمنوا أنك أرسلتني،
~~وأنا أجيء إليك أيها الرب القدوس! احفظهم باسمك الذي أعطيتني كي يكونوا
~~واحدا كما نحن، إذ كنت معهم في العالم أنا كنت أحفظهم باسمك، ليس أسأل
~~أن تنزعهم من العالم، بل أن نحفظهم من الشرير، لأنهم ليسوا من العالم،
~~كما أني لست من العالم، قدسهم بحقك فإذا كلمتك خاصة هي الحق، كما أرسلتني
~~إلى العالم أرسلتهم أنا أيضا إلى العالم، ولست أسأل في هؤلاء فقط، بل
~~وفي الذين يؤمنون بي بقولهم ليكونوا بأجمعهم واحدا، كما أنك يا رباه في
~~وأنا فيك ليكونوا أيضا فينا واحدا، ليؤمن العالم أنك أرسلتني؛ قال
~~يسوع هذا ms1032 وخرج مع تلاميذه إلى عين عمرة وادي الأرز، وكان هناك بستان،
~~دخله هو وتلاميذه، وكان يهودا الذي أسلمه يعرف ذلك المكان، لأن يسوع كان
~~يجتمع هناك مع تلاميذه كثيرا، وقبل عيد الفسح كان يسوع يعلم أن قد حضرت
~~الساعة التي ينتقل فيها من هذا العالم، فلما حضر العشاء خامر الشيطان
~~قلب يهودا شمعون الإسخريطي لكي يسلمه، فقام يسوع عن العشاء وترك ثيابه
~~وائتزر وسطه بمنديل، وبدأ يغسل أقدام التلامذة وينشفها بمنديل كان
~~مؤتزرا به، فلما انتهى إلى شمعون الصفا قال له: أنت يا سيدي تغسل لي
~~قدمي؟ فقال يسوع: إن الذي أصنعه لست تعرفه الآن، ولكنك ستعرفه فيما بعده،
~~قال له شمعون الصفا: إنك لست غاسلا لي قدمي الآن، قال له يسوع: إن أنا
~~لم أغسلهما فليس لك معي نصيب، قال شمعون: يا سيدي! ليس تغسل لي قدمي فقط،
~~بل ويدي ورأسي، قال له يسوع: إن الذي يطهر لا يحتاج إلا إلى غسل قدمي؛
~~فلما غسل أرجلهم تناول ثيابه واتكأ وقال لهم: تعلمون ما صنعت بكم؟ أنتم
~~تدعونني معلما وربا، وما أحسن ما تقولون! فإذا كنت أنا معلمكم وربكم قد
~~غسلت أقدامكم فأنتم أحرى أن يغسل بعضكم أرجل بعض، والحق الحق أقول لكم!
~~ليس عبد أعظم من سيده, ولا رسول أعظم ممن أرسله, وقال: اتلحق والحق أقول
~~لكم! إن واحدا منكم يسلمني؛ وقال متى: ولما كان يسوع في بيت عنيا في بيت
~~شمعون الأبرص جاءت امرأة معها قارورة طيب كثير الثمن فأفاضته على رأسه
~~وهو متكىء، حينئذ مضى أحد الاثني عشر - أي الحواريين الذي سيذكرون في
~~المائدة والأنعام بأسمائهم - وهو الذي يقال له يهودا الإسخريطي إلى رؤساء
~~الكهنة وقال لهم: ماذا تعطوني حتى أسلمه إليكم؟ فأقاموا له ثلاثين من
~~الفضة، ومن ذلك الوقت جعل يطلب فرصة ليسلمه، وفي أول يوم الفطير - قال
~~مرقس: لما ذبحوا الفسح - قال له تلاميذه: أين تريد حتى نستعد لتأكل
~~الفسح؟ فقال: اذهبوا إلى المدينة إلى فلان وقولوا له: المعلم يقول: زماني
~~قد اقترب، وعندك أصنع ms1033 الفسح مع تلاميذي، ففعل التلاميذ كما أمرهم يسوع
~~وأعدوا الفسح، وقال لوقا: وكان في النهار يعلم في الهيكل، ويخرج في الليل
~~ليستريح في الجبل الذي يدعى جبل الزيتون، وكان جميع الشعب يدلجون إليه
~~ليسمعوا منه, وكان لما قرب عيد الفطير المسمى بالفسح تطلب الكهنة كيف
~~يهلكونه، وكانوا يخافون من الشعب، فدخل الشيطان في يهودا الذي يدعى
~~الإسخريطي الذي كان من الأثني عشرة، فمضى وكلم رؤساء الكهنة ليسلمه
~~إليهم، ففرحوا ووعدوه، وكان يطلب فرصة ليسلمه إليهم مفردا عن الجمع،
~~فجاء يوم الفطير الذي يذبح فيه الفسح، فأرسل بطرس ويوحنا وقال: امضيا
~~وأعدا لنا الفسح، ثم قال: فانطلقا وأعدا الفسح، ولما كان المساء اتكأ مع
~~الاثني عشر تليمذا، قال: فقال لهم: شهوة اشتهيت أن آكل معكم الفسح، فإني
~~أقول لكم: إني أيضا لا آكل منه حتى يتم في ملكوت الله؛ وقال متى: وفيما
~~هم يأكلوا قال: الحق أقول لكم! إن واحدا منكم يسلمني، فحزنوا جدا, وشرع
~~كل واحد منهم يقول: لعلي أنا هو؛ وقال يوحنا: وقال: الحق الحق أقول لكم!
~~إن واحدا منكم يسلمني، فنظر التلاميذ بعضهم إلى بعض، وكان واحدا من
~~تلاميذه متكئا في حضن يسوع، وهو الذي كان يسوع يحبه، فأومأ شمعون الصفا
~~إليه أن يعلمه من الذي قال لأجله؛ فوقع ذلك التلميذ على صدر يسوع وقال
~~له: يا سيدي! من هذا؟ فقال يسوع: هو الذي أبل خبزا وأناوله، فبل خبزا
~~ودفعه إلى شمعون الإسخريوطي، وقال متى: فقال: الذي يجعل يده معي في
~~الصحفة هو يسلمني؛ وابن الإنسان ماض كما كتب من أجله، الويل لذلك
~~الإنسان الذي يسلم ابن الإنسان، حبذا له لو لم يولد، أجابه يهودا مسلمه
~~وقال: لعلي أنا هو يا معلم! قال: أنت، قال: فسبحوا وخرجوا إلى جبل
~~الزيتون؛ وقال لوقا: فقال لهم: إن ملوك الأمم هم ساداتهم، والمسلطون
~~عليهم يدعون المحسنين إليهم، فأما أنتم فليس كذلك، لكن الكبير منكم يكون
~~كالصغير والمقدم كالخادم، من أكبر؟ المتكىء أم الذي يخدم؟ أليس المتكىء
~~فأما أنا في وسطكم فمثل ms1034 الخادم، وأنتم الذي صبرتم معي في تجاربي، وأنا
~~أعد لكم كما وعدني ربي الملكوت، لتأكلوا وتشروبوا على مائدتي في ملكوتي،
~~وتجلسوا على كرسي، وتدينوا اثني عشر سبط إسرائيل - إلى أن قال: ثم خرج
~~كالعادة ومضى إلى جب الزيتون، ومعه أيضا تلاميذه، فلما انتهى إلى المكان
~~قال لهم: صلوا لئلا تدخلوا التجربة، وانفرد عنهم كرمية حجر وخر على
~~ركبتيه فصلى؛ وقال متى: حينئذ قال لهم يسوع: كلكم تشكون في هذه الليلة،
~~لأنه مكتوب: أضرب الراعي، تفرق خراف الرعية، فأجاب بطرس وقال له: لو شك
~~جميعهم لم أشك أنا، قال له يسوع: الحق أقول لك! في هذه الليلة قبل أن
~~يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات؛ وقال يوحنا: الحق الحق أقول لكم! لا يصيح
~~الديك حتى تنكرني ثلاثا، لا تضطرب قلوبكم، آمنوا بالله وآمنوا بي؛ وقال
~~متى: قال له بطرس: لو ألجئت إلى أن أموت معك ما أنكرت؛ وقال مرقس: فتمادى
~~بطرس وقال: يا أبت! وإن اضطررت إلى أن أموت معك ليس أنكرك، وهكذا قال
~~جميع التلاميذ، حينئذ جاء معهم إلى قرية تدعى جسمانية، فقال للتلاميذ:
~~اجلسوا ها هنا لأمضي أصلي هناك، امكثوا واسهروا معي، وبعد ذلك خر على
~~وجهه يصلي، وجاء إلى التلاميذ فوجدهم نياما، قال مرقس: فقال البطرس: يا
~~شمعون! أنت نائم؟ ما قدرت تسهر معي ساعة واحدة؟ اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا
~~التجارب، أما الروح فمستبشرة، وقال مرقس: فمستعدة، وأما الجسد فضعيف،
~~ومضى أيضا وصلى، وجاء أيضا فوجدهم نياما، لأن عيونهم كانت ثقيلة،
~~فتركهم؛ ومضى أيضا يصلي، قال لوقا: وظهر له ملاك من السماء ليقويه، وكان
~~يصلي تواترا، وكان عرفه كعبيط الدم نازلا على الأرض! وقال متى: حينئذ
~~جاء إلى التلاميذ وقال لهم: ناموا الآن واستريحوا! قد اقتربت الساعة،
~~وفيما هو يتكلم إذ جاء يهودا الإسخريوطي أحد الاثني عشر، معه جمع كثير
~~بسيوف وعصى من عند رؤساء الكهنة ومشايخ الشعب، والذي أسلمه أعطاهم علامة
~~وقال: الذي أقبله هو هو فأمسكوه، وجاء إلى يسوع وقال له: السلام يا
~~معلم! وقبله, فقال له ms1035 يسوع: يا هذا! ألهذا جئت؟ حينئذ جاؤوا فوضعوا
~~أيديهم على يسوع وقبضوا عليه، ثم قال: في تلك الساعة قال يسوع للجموع:
~~كأنكم قد خرجتم إلى لص بالسيوف والعصي لتأخذوني، في كل يوم كنت أجلس
~~عندكم أعلم في الهيكل فما قبضتم علي، وهذا كله كان لتكميل كتب
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ وقال يوحنا: إن يهودا أخذ جندا من عند
~~عظماء الكهنة والفريسيين وشرطا، وجاء إلى هناك بسرج ومصابيح وسلاح،
~~ويسوع كان عارفا بكل شيء يأتي عليه، فخرج وقال لهم: من تطلبون؟ قالوا:
~~يسوع الناصري، قال: أنا هون, وكان يهودا واقفا معهم، فلما قال: أنا هو،
~~رجعوا إلى ورائهم وسقطوا على الأرض، فقال يسوع: إن كنتم تطلبوني فدعوا
~~هؤلاء يذهبوا، لتتم الكلمة التي قالها: إن الذي أعطيتني لن يهلك منهم
~~أحد؛ وقال متى: حينئذ تركه تلاميذه كلهم وهربوا، والذين أخذوا يسوع
~~اقتادوه إلى دار قيافا رئيس الكهنة، وأما بطرس فأتبعه على بعد منه إلى
~~دار رئيس الكهنة، ودخل إلى داخلها وجلس مع الخدام لينظر التمام، وقال
~~مرقس: وجلس مع الخدام عند النار يصطلي؛ وقال يوحنا: وإن شمعون الصفا
~~والتلميذ الآخر - يعني الذي تقدم أن عيسى كان يحبه - تبعا يسوع، وكان
~~عظيم الكهنة يعرف ذلك التلميذ، فدخل يسوع إلى دار عظيم الكهنة، فأما
~~شمعون فكان واقفا خارج الباب، فخرج التلميذ الآخر الذي كان معارف رئيس
~~الكهنة، فقال للبوابة وأدخل شمعون بطرس، فقالت الجارية البوابة لشمعون:
~~أما أنت من تلاميذ هذا الرجل؟ فقال لها: لا! وكان العبيد والشرط قياما
~~يوقدون نارا ليصطلوا، لأنها كانت ليلة باردة، وقام شمعون معهم أيضا
~~يصطلي: قال متى: فقال رئيس الكهنة: أستحلفك بالله الحي أن تقول لنا إن
~~كنت أنت هو المسيح! قال له يسوع: أنت قلت؛ ثم ذكر أنهم أفتوا بقتله وقال:
~~عند ذلك بصقوا في وجهه وستروا وجهه بثوب ولطموا وجهه فوقه قائلين: أيها
~~المسيح! بين لنا من هو الذي ضربك؟ قال مرقس: وبينما بطرس في أسفل الدار
~~جاءت فتاة من جواري رئيس الكهنة فقالت له: وأنت ms1036 أيضا قد كنت مع يسوع
~~الناصري؛ وقال متى: مع يسوع الجليلي، وقال لوقا: فلما رأته جارية جالسا
~~عند الضوء ميزته فقالت: هذا أيضا كان معه، فأنكر وقال: ما أعرفه؛ وقال
~~متى: فجحد بين أيديهم أجمعين، وعند خروجه إلى الباب أبصرته جارية أخرى
~~فقالت: وهذا أيضا كان مع يسوع الناصري، فجحد أيضا بيمين: إني لست أعرف
~~الرجل، وبعد قليل تقدم الوقوف فقالوا لبطرس: بالحقيقة إنك منهم أنت! لأن
~~كلامك يدل عليك؛ وقال مرقس: وأنت جليلي وكلامك يشبه كلامهم، وقال: حينئذ
~~أقبل بطرس يلعن ويحلف: إني لست أعرف الإنسان، وفي الحال صاح الديك، فذكر
~~بطرس كلمة يسوع: قبل أن يصيح الديك، تجحدني ثلاثا، فخرج إلى خارج وبكى
~~بكاء مرا.

# ولما كان الصبح عملوا كلهم مؤامرة على يسوع حتى يميتوه فربطوه وساقوه
~~إلى بيلاطيس النبطي، ولما أبصر يودس - يعني يهودا الإسخريوطي - أنه قد
~~حكم عليه تندم ورد الثلاثين الفضة على رؤساء الكهنة قائلا: قد أخطأت إذ
~~أسلمت دما زكيا، فقالوا: ما علينا! فطرح الفضة في الهيكل ومضى فخنق
~~نفسه، فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا: لن يجوز لنا أن نلقيها في داخل
~~الزكاة، لأنها ثمن دم، فتشاوروا وابتاعوا حقل الفاخوري لدفن الغرباء،
~~لذلك دعي ذلك الحقل حقل الدم إلى اليوم، حينئذ تم قول إرميا النبي
~~القائل: وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن الدم الذي ثمنه بنوا إسرائيل،
~~وجعلوها في حقل الفاخوري على ما رسم لي؛ وأما يسوع فوقف أمام الوالي، ثم
~~ذكر أن الوالي كان كارها لقتله، وأن امرأته أرسلت إليه تقول: إياك ودم
~~ذاك الصديق، فإني توجعت في هذا اليوم كثيرا من أجله في الحلم، وأنه
~~اجتهد بهم ليطلقوه فأبوا إلا صلبه، وصاحوا عليه، وأنه قال لهم: أي شر
~~عمل؟ فازدادوا صياحا وقالوا: يصلب؛ فلما رأى بيلاطس أنه لا ينفع شيئا
~~أخذ ماء وغسل يديه قدام الجمع وقال: إنني بريء من دم هذا الصديق، فقالوا:
~~دمه علينا وعلى أولادنا، وقال لوقا: وإن بيلاطس قال لرؤساء الكهنة: أنا
~~لم أجد على هذا الإنسان علة - حتى ms1037 قال: فلما علم أنه من سلطان هيرودس -
~~يعني من الجليل - أرسله إلى هيرودس، لأنه كان في تلك الأيام بيروشليم،
~~وأن هيرودس لما رأى يسوع فرح جدا، لأنه كان يشتهي أن يراه من زمان طويل
~~لما كان يسمع عنه من الأمور الكثيرة، وكان يرجو أن يعاين آية يعملها،
~~وسأله عن كلام كثير ذكره، وذكر أنه لم يجبه، فاحتقره هيرودس وجنده
~~واستهزؤوا به وألبسه ثيابا حمراء، وأرسله إلى بيلاطس وصار بيلاطس
~~وهيرودس صديقين في ذلك اليوم، لأنه كان بينهما عداوة، ثم ذكر أن بيلاطس
~~قال لهم: لم أجد عليه علة آخذة بها، ولا هيرودس أيضا، وأنهم لم يقبلوا
~~منه ذلك وصاروا يصيحون: اصلبه اصلبه، وقال يوحنا: ثم جلس - يعني بيلاطس -
~~على كرسي في موضع يعرف برصيف الحجارة، وبالعبرانية يسمى جاحلة؛ ثم ذكر
~~جميع نقلة أناجيلهم أنهم صلبوه بين لصين، وأنهم كانوا يستهزئون به حتى
~~اللصان المصلوبان؛ قال مرقس: فلما كانت الساعة السادسة تفشت الأرض كلها
~~ظلمة إلى الساعة التاسعة، وأنه صاح بصوت عظيم منه: إلهي! إلهي! لم
~~تركتني! فانشق ستر حجاب الهيكل باثنين من فوق إلى أسفل، والأرض تزلزلت،
~~وتشققت الصخور، وتفتحت القبور، وكثير من أجساد القدسين النيام قاموا من
~~قبورهم، ودخلوا المدينة فظهروا لكثير، وكان هناك نسوة كثير ينظرن من
~~بعيد، ومن اللاتي تبعن عيسى من الجليل منهم مريم المجدلانية، ومريم أم
~~يعقوب الصغير، وأم يوسا، وأم ابن يزبدي، وقال يوحنا: وكان واقفا عند
~~صلبه أمه وأخت أمه مريم ابنة إكلاوبا ومريم المجدلية، ثم ذكروا أنه دفن؛
~~وذكر مرقس أنه كان يوم جمعة؛ وقال يوحنا: وأما اليهود - فلأنه يوم الجمعة
~~- قالوا: هذه الأجساد لا تثبت على صلبها، لأن السبت كان عظيما، ثم ذكر
~~أنهم أنزلوهم، وأن عيسى دفن؛ وقال متى: إن الملك جاء بعد ثلاث وأقامه،
~~وقال للنسوة: إنه قد قام فأسرعن فقلن لتلاميذه: هوذا سبقكم إلى الجليل،
~~وإن رؤساء اليهود رشوا الجند الذين كانوا يحرسون قبره ليقولوا: إن
~~تلاميذه سرقوه من القبر، فقالوا وشاع ذلك عند اليهود إلى اليوم، فأما ms1038
~~الأحد عشر تلميذا فمضوا إلى الجليل الذي أمروا به، فلما رأوه سجدوا له،
~~وبعضهم شك؛ وقال لوقا: وفيما هم يتكلمون وقف عيسى إلى وسطهم، وقال لهم:
~~السلام عليكم يا هؤلاء! لا تخافوا! فاضطربوا وخافوا وظنوا أنهم ينظرون
~~روحا، فقال لهم: ما بالكم تضطربون؟ ولم يأتي الإنكار في قلوبكم؟
~~انظروا يدي ورجلي فإني أنا هو، جسوني وانظروا إلي! الروح ليس له لحم
~~ولا عظم، كما ترون أنه لي، ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه، وإذا هم غير
~~مصدقين من الفرح والتعجب، وقال لهم: أعندكم هاهنا ما يؤكل؟ فأعطوه جزءا
~~من حوت مشوي ومن شهد عسل، فأخذ قدامهم وأكل، وأخذ الباقي وأعطاهم، ثم
~~قال: ثم أخرجهم خارجا إلى بيت عنيا فرفع يديه وباركهم، وكان فيما هو
~~يباركهم انفرد عنهم، وصعد إلى السماء؛ وقال يوحنا: إنه قال لمريم: امضي
~~إلى إخوتي وقولي لهم: إني صاعد إلى أبي وأبيكم وإلهي والهكم؛ وقال متى:
~~فجاء يسوع فكلمتهم فقال: أعطيت كل سلطان في السماء وعلى الأرض فاذهبوا
~~الآن وتلمذوا كل الأمم.

# انتهى ما أردته هنا من الأناجيل من هذه القصة، فقد بان لك أن أناجيلهم
~~كلها اتفقت على أن علمهم في أمره انتهى إلى واحد، وهو الإسخريوطي، وأما
~~غيره من الأعداء فلم يكن يعرفه، وأنه إنما وضع يده عليه، ولم يقل بلسانه:
~~إنه هو، وأن الوقت كان ليلا، وأن عيسى نفسه قال لأصحابه: كلكم تشكون في
~~هذه الليلة، وأن تلاميذه كلهم هربوا، فلم يكن لهم علم بعد ذلك بما اتفق
~~في أمره، وأن بطرس إنما تبعه من بعيد، وأن الذي دل عليه خنق نفسه، وأن
~~الناقل لأن الملك قال: إنه قام من الأموات، إنما هو نسوة كن عند القبر في
~~مدى بعيد، وما يدري النسوة الملك من غيره - ونحوه ذلك من الأمور التي لا
~~تفيد غير الظن بالجهد، وأما الآيات التي وقعت فعلى تقدير تسليمها لا
~~يضرنا التصديق بها، وتكون لجرأتهم على الله بصلب من يظنونه المسيح ومن
~~أحسن ما في ذلك قوله بعد اجتماعهم به ms1039 بعد رفعه: أعطيت كل سلطان، فأثبت أن
~~المعطي غيره، وهذا كله يصادق القرآن في أنهم في شك منه، ويدل على أن
~~المصلوب - إن صح أنهم صلبوه من ظنوه إياه - هو الذي دل عليه، كما قال بعض
~~العلماء: إنه ألقى شبهه عليه، ويؤيد ذلك قولهم: إنه خنق نفسه، فالظاهر
~~أنهم لما لم يروه بعد ذلك ظنوا أنه خنق نفسه، فجزموه به - والله أعلم،
~~وقوله: إنك يا رباه في وأنا فيك، ليكونوا - أي التلاميذ - فينا، ونحوه
~~مما يوهم حلولا المراد به الاتحاد في المراد بحيث أن واحدا منهم لا
~~يريد إلا ما يريد الآخر، ولا يرضى إلا ما يرضاه، فهو من وادي ما في
~~الحديث القدسي

# " كنت سمعه الذي يسمع به "

# - إلى آخره، وكذا إطلاق الابن والأب معناه أنه يعاملهم في لطفه معاملة
~~الأب ابنة، فالمراد الغاية، كما يؤل ذلك في إطلاق الغضب والمحبة ونحو ذلك
~~في حق الله تعالى في شرعنا، وقد مضى كثير من رد المتشابه في مثل ذلك إلى
~~المحكم في آل عمران، ومضى في ذلك الموضع وغيره أن كل ما أوهم نقصا لا
~~يجوز في شرعنا إطلاقه على الله تعالى - والله الموفق.

### || [4.159-161]

# ولما أنجز الكلام إلى أمر عيسى عليه الصلاة والسلام على هذا المنهاج
~~البديع بما ذكر في نصائح اليهود وقبائح أفعالهم، وأنهم قصدوا قتله عليه
~~الصلاة والسلام، فخاب قصدهم، واصلد زندهم، وقال رأيهم، ورد عليهم بغيهم،
~~وحصل له بذلك أعلى المناصب وأولى المراتب؛ قال محققا لما أثبته في الآية
~~قبلها من القطع بكذبهم، مثبتا أنهم في مبالغتهم في عداوته سيكونون من
~~أتباعه المصدقين بجميع أمره الذي منه التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~ومؤكدا له أشد تأكيد لما عندهم من الإنكار له: { وإن } أي والحال أنه ما
~~{ من أهل الكتاب } أي أحد يدرك نزوله في آخر الزمان { إلا } وعزتي {
~~ليؤمنن به } أي بعيسى عليه الصلاة والسلام { قبل موته } أي موت عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، أي إنه لا يموت حتى ينزل في آخر الزمان، يؤيد الله دين ms1040
~~الإسلام، حتى يدخل فيه جميع أهل الملل، إشارة إلى أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام إن كان قد أيده الله تعالى بأنبياء كانوا يجددون دينه زمانا
~~طويلا، فالنبي الذي نسخ شريعة موسى - وهو عيسى عليهما الصلاة والسلام -
~~هو الذي يؤيد الله به هذا النبي العربي في تجديد شريعته وتمهيد أمره
~~والذب عن دينه، ويكون من أمته بعد أن كان صاحب شريعة مستقلة وأتباع
~~مستكثرة، أمر قضاء الله في الأزل فأمضاه، فأطيلوا أيها اليهود أو أقصروا!
~~فمعنى الآية إذن - والله أعلم - أنه ما من أحد من أهل الكتاب المختلفين
~~في عيسى عليه الصلاة والسلام على شك إلا وهو يوقن بعيسى عليه الصلاة
~~والسلام قبل موته بعد نزوله من السماء أنه ما قتل وما صلب، ويؤمن به عند
~~زوال الشبهة - والله أعلم؛ روى الشيخان وأحمد وأبو بكر بن مردويه وغيرهم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده! ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا وإماما
~~عادلا، فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية، حتى تكون السجدة
~~الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها "

# ؛ وفي رواية: وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين؛ وفي رواية: حتى يهلك
~~الله الملل كلها غير الإسلام، فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا
~~الإسلام، يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته } الآية: موت عيسى عليه الصلاة والسلام - ثم يعيدها أبو
~~هريرة ثلاث مرات - ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال
~~فلا يقبله أحد؛ وفي رواية: ويفيض المال حتى لا يقبله أحد؛ ولمسلم عنه رضي
~~الله عنه: كيف بكم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؛ وفي رواية: فأمكم
~~منكم، قال الوليد بن مسلم - أحد رواة الحديث: قال ابن أبي ذئب: تدري ما
~~أمكم منكم؟ قلت تخبرني! قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم؛ ولمسلم أيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال: سمعت النبي صلى الله ms1041 عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون
~~على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة
~~والسلام فيقول أميرهم: تعال صل لنا! فيقول: لا! إن بعضكم على بعض أمراء
~~تكرمة الله هذه الأمة؛ وروى عن ابن عباس ومحمد بن علي المشهور بابن
~~الحنفية رضي الله عنهم أن المعنى: ألا ليؤمنن بعيسى عليه الصلاة والسلام
~~قبل موت ذلك الكتابي عند الغرغرة حين لا ينفعه الإيمان، ليكون ذلك زيادة
~~في حسرته، قال الأصبهاني: وتدل على صحة هذا التأويل قراءة أبي: ليؤمنن
~~قبل موتهم - بضم النون.

# ولما أخبر تعالى عن حالهم معه في هذه الدار أتبعه فعله بهم في تلك فقال:
~~{ ويوم القيامة } أي الذي يقطع ذكره القلوب، ويحمل التفكر فيه على كل خير
~~ويقطع عن كل شر { يكون } وأذن بشقائهم بقوله: { عليهم شهيدا } أي بما
~~عملوا؛ ولما أذن حرف الاستعلاء في الشهادة بأنه لا خير لهم في واحد من
~~الدارين، وبأن التقدير: فبظلمهم، سبب عنه قوله دلالة على أن التوراة نزلت
~~منجمة: { فبظلم } أي عظيم جدا راسخ ثابت، وهو جامع لتفصيل نقض الميثاق
~~وما عطف عليه مما استحلوه بعد أن حرمته التوارة، وقال مشيرا إلى زيادة
~~تبكيتهم: { من الذين هادوا } أي تلبسوا باليهودية في الماضي ادعاء أنهم
~~من أهل التوراة والرجوع إلى الحق، ولم يضمر تعيينا لهم زيادة في تقريعهم
~~{ حرمنا عليهم طيبات أحلت } أي كان وقع إحلالها في التوراة { لهم }
~~كالشحوم التي ذكرها الله تعالى في الأنعام.

# ولما ذكر ظلمهم ذكر مجامع من جزئياته، وبدأها بإعراضهم عن الدين الحق،
~~فقال معيدا للعامل تأكيدا له: { وبصدهم عن سبيل الله } أي الذي لا أوضح
~~منه ولا أسهل ولا أعظم، لكون الذي نهجه له من العظمة والحكمة ما لا يدرك،
~~و " صد " يجوز أن يكون قاصرا فيكون { كثيرا * } صفة مصدر محذوف، وأن
~~يكون متعديا فيكون مفعولا به، أي وصدهم كثيرا من الناس بالإضلال عن
~~الطريق، فمنعوا مستلذات تلك المآكل بما منعوا أنفسهم وغيرهم من لذاذة
~~الإيمان.

# ولما ذكر امتناعهم ms1042 ومنعهم من المحاسن التي لا أطيب منها ولا أشرف، أتبعه
~~إقدامهم على قبائح دنية فيها ظلمهم للخلق فقال: { وأخذهم الربا } أي وهو
~~قبيح في نفسه مزر بصاحبه { وقد } أي الحال أنهم قد { نهوا عنه } فضموا
~~إلى مخالفة الطبع السليم الاجتراء على انتهاك حرمة الله العظيم.

# ولما ذكر الربا أتبعه ما هو أعم منه فقال: { وأكلهم أموال الناس بالباطل
~~} أي سواء كانت ربا أو رشوة أو غيرهما؛ ولما ذكر بعض ما عذبهم به في
~~الدنيا أتبعه جزاءهم في الآخرة، فقال عاطفا على قوله " حرمنا ": {
~~وأعتدنا للكافرين } أي الذين صار الكفر لهم صفة راسخة فماتوا عليه؛ ولما
~~علم أن منهم من يؤمن فيدخل الجنة فقال: { منهم } ولما كان الجزاء من جنس
~~العمل قال: { عذابا أليما * } أي بسبب ما آلموا الناس بأكل أموالهم
~~وتغطيتهم على حقوقهم من الفضائل والفواضل.

# ذكر تحريم المال بالربا وغيره من أنواع الباطل بنص التوراة، قال في
~~السفر الثاني بعد ما قدمته في البقرة من الأمر بالإحسان إلى الناس
~~والنهي عن أذاهم: وإن أسلفت ورقك للمسكين الذي معك من شعبي فلا تكونن له
~~كالغريم ولا تأخذن منه ربا؛ وقال في الثالث: وإن افتقر أخوك واستعان بك
~~فلا تتركه بمنزلة الغريب الساكن معك، بل وسع عليه، وإياك أن تأخذ منه
~~ربا أو عينة، لا تقرضه بالعينة؛ وقال في الخامس: ولا تطعموا بيت الله
~~ربكم أجر زانية ولا ثمن كلب، ولا تأخذوا من إخوتكم ربا في فضة ولا في
~~طعام ولا في شيء مما تعانونه، وأما الغريب فخذوا منه إن أحببتم؛ فقد ثبت
~~من توراتهم النهي عن الربا، وأما تخصيصه بالغريب فتبديل منهم بلا ريب،
~~بدليل ما قدمته عنها في البقرة عند قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا

# [البقرة: 62] من النهي عن غدر العدو، وعند قوله تعالى:

# لا تعبدون إلا الله

# [البقرة: 83] من الإحسان إلى عامة الناس لا سيما الغريب - والله الموفق.

### || [4.162-164]

# ولما بين تعالى ما للمطبوع على قلوبهم الغريقين في الكفر من العقاب، بين
~~ما لنيري البصائر بالرسوخ ms1043 في العلم والإيمان من الثواب فقال: { لكن
~~الراسخون في العلم منهم } أي الذي هيئت قلوبهم في أصل الخلقة لقبول العلم
~~فأبعد عنها الطبع، وجلت الحكمة، ورسخت بالرحمة، فامتلأت من نور العلم،
~~وتمكنت بأنس الإيمان.

# ولما ذكر نعت العلم المفيد لجميع الفضائل أبتعه ما نشأ عنه فقال: {
~~والمؤمنون } أي الذين هيئوا للإيمان ودخلوا فيه، فصار لهم خلقا لازما،
~~منهم ومن غيرهم { يؤمنون } أي يجددون الإيمان في كل لحظة { بما أنزل إليك
~~} لأنهم أعرف الناس بأنه حق { وما أنزل من قبلك } أي على موسى عليه
~~الصلاة والسلام، وبسبب إيمانهم الخالص أمنوا بما أنزل على عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، ثم بما أنزل إليك.

# ولما كانت الصلاة أعظم دعائم الدين، ولذلك كانت ناهية عن الفحشاء
~~والمنكر، نصبت على المدح من بين هذه المرفوعات إظهارا لفضلها فقال
~~تعالى: { والمقيمين الصلاة } أي بفعلها بجميع حدودها، ويجوز على بعد أن
~~يكون المقتضي لنصبها جعل " لكن " بالنسبة إليها بمعنى " إلا " وتضمينها
~~لفظها، لما بينهما من التآخي، فيكون المعنى أنهم مستثنون ممن أعد لهم
~~العذاب الأليم على معنى أن الله سبحانه وتعالى - وهو الفاعل المختار -
~~سبق علمه بأن مقيم الصلاة بجميع حدودها لا يموت كما يموت كافر, بل تناله
~~بركتها فيسلم, وهذا أعظم مدح لها, والحاصل أن (لكن) استعيرت لمعنى (إلا)
~~بجامع أن ما بعد كل منهما مخالف في الحكم لما قبله, كما استعيرت " إلا "
~~لمعنى " لكن " في الاستثناء المنقطع.

# ولما كان الرجوع بما بعدها إلى الأسلوب الماضي أبين في مدحها قال: {
~~والمؤتون الزكاة } ولما ذكر أنهم جمعوا إلى صلة الخالق الإحسان إلى
~~الخلائق ذكر الإيمان بانيا على عظمته مفصلا له بعض التفصيل ومشيرا
~~غلأآ أن نفعه كما يشترط أن يكون فاتحا يشترط أن يكون خاتما فقال: {
~~والمؤمنون بالله } أي مستحضرين ما له من صفات الكمال، وضم إليه الحامل
~~على كل خير والمقعد عن كل شر ترغيبا وترهيبا فقال: { واليوم الآخر }
~~فصار الإيمان مذكورا خمس مرات، فإن هذه الأوصاف لموصوف واحد عطفت بالواو
~~تفخيما لها وإشارة إلى أن وصف ms1044 الرسوخ في العلم مقتض لأنهم في الذروة من
~~كل وصف منها, والاتصاف بكل منها يتضمن الإيمان بيوم الدين، فإنه لا يمدح
~~أحد اتصف بشيء منها عريا عن الإيمان به، لا جرم نبه على فخامة أمرهم
~~وعلو شأنهم بأداة البعد فقال: { أولئك } أي العالو الرتبة والهمم، ولكون
~~السياق في الراسخين العاملين أنهى في التأكيد بالسين لأن المكر هنا أقل
~~منه في الأولى، ولم يعرف الأجر، ووصفه بالعظم فقال: { سنؤتيهم } أي
~~بعظمتنا الباهرة بوعد لا خلف فيه { أجرا عظيما }.

# ولما كانت هذه الأوصاف منطبقة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكان
~~من أحوالهم الوحي، قال تعالى إبطالا لشبهتهم القائلة: لو كان نبيا أتى
~~بكتابه جملة من السماء كما أتى موسى عليه الصلاة والسلام بالتوارة كذلك،
~~بإقرارهم بنبوة هؤلاء الأنبياء عليهم السلام مع كونهم ليس لهم تلك الصفة،
~~ولم يكن ذلك قادحا في نبوة أحد منهم ولا رسالته: { إنا } ويصح أن يكون
~~هذا تعليلا ليؤمنون، أي إنهم آمنوا بما أنزل إليك لأنا { أوحينا إليك
~~كما } أي مثل ما { أوحينا إلى نوح } وقد آمنوا بما به لما أتى به من
~~المعجز الموجب للإيمان من غير توقف على معجز آخر ولا غيره، لأن إثبات
~~المدلول إنما يتوقف على ثبوت الدليل، فإذا تم الدليل كانت المطالبة بدليل
~~آخر طلبا للزيادة وإظهارا للتعنت واللجاج - والله سبحانه يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد.

# ولما كان مقام الإيحاء - وهو الأنبياء - من قبل الله تعالى قال: {
~~والنبيين من بعده } أي فهم يعلمون ذلك بما لهم من الرسوخ في العلم
~~وطهارة الأوصاف، ولا يشكون في أن الكل من مشكاة واحدة، مع أن هذا الكتاب
~~أبلغ، والتعبير فيه عن المقاصد أجلى وأجمع، فهم إليه أميل، وله أقبل،
~~وأما المطبوع على قلوبهم، الممنوعون من رسوخ العلم فيها بكثافة الحجاب،
~~حتى أنها لا تنظر إلى اسراره إلا من وراء غشاء، فهم غير قابلين لنور
~~العلم المتهيىء للإيمان، فأسرعوا إلى الكفر، وبادروا بالذل والصغار، وفي
~~الآخرة بالسخط والنار.

# ولما أجمل تعالى ذكر النبيين فصل فقال منبها ms1045 على شرف من ذكرهم
~~وشهرتهم: { وأوحينا إلى إبراهيم } أي أبيكم وأبيهم كذلك { وإسماعيل } أي
~~ابنه الأكبر الذي هو أبوكم دونهم { وإسحاق } وهو ابنه الثاني وأبوهم {
~~ويعقوب } أي ابن إسحاق { والأسباط } أي أولاد يعقوب.

# ولما أجمل بذكر الأسباط بعد تفصيل من قبلهم فصل من بعدهم فقال: {
~~وعيسى } أي الذي هو آخرهم من ذرية يعقوب { وأيوب } وهو من ذرية عيصو بن
~~إسحاق على ما ذكروا { ويونس وهارون وسليمان } ولما كان المقام للتعظيم
~~بالوحي، وكان داود عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب قال: { وآتينا داود
~~زبورا * } أي وهم يدعون الإيمان به مع اعترافهم بأنه لم ينزل جملة ولا
~~مكتوبا من السماء.

# ولما تم ما اقتضاه مقام النبوة، وكان فيهم رسل، وكان ربما قال متعنت: إن
~~شأن الرسل غير شأن الأنيباء في الوحي، قال عاطفا على ما تقديره من معنى
~~" أوحينا ": أرسلنا من شئنا من هؤلاء الذين قصصناهم عليك هنا إلى من شئنا
~~من الناس: { ورسلا } أي غير هؤلاء { قد قصصناهم } أي تلونا ذكرهم { عليك
~~} ولما كان القص عليه غير مستغرق للزمان الماضي قال: { من قبل } أي من
~~قبل إنزال هذه الآية { ورسلا لم نقصصهم عليك } أي إلى الآن.

# ولما كان المراد أنه لا فرق بين النبي والرسول في الوحي, نبه على ذلك
~~بقوله: { وكلم الله } أي الذي له الكمال كله, فهو يفعل ما يريد, لا أمر
~~لأحد معه { موسى تكليما * } أي على التدرج شيئا فشيئا بحسب المصالح من
~~غير واسطة ملك، فلا فرق في الوحي بين ما كان بواسطة وبين ما كان بلا
~~واسطة، والمعنى أنكم لو كنتم إنما تتوقفون عن الإيمان ببعض الأنبياء
~~تثبتا لتعلموا أنه فعل به ما فعل بموسى عليه الصلاة والسلام من الكرامة،
~~لم تؤمنوا بإبراهيم وإسحاق ويعقوب والأسباط وهارون وغيرهم، فإنه خص
~~بالتكليم دونهم، فلم جعلتم الإتيان بمثل ما أتى به موسى عليه الصلاة
~~والسلام شرطا في الإيمان ببعض الأنبياء دون بعض؟ وإن جعلتم الشرط
~~الإتيان بالكتاب جملة ومن السماء مدعين أنه كان له ذلك دون التكليم وغيره ms1046
~~مما جعل له، كان ذلك - على تقدير التسليم تنزلا - تحكما وترجيحا من
~~غير مرجح، على أن التوراة أيضا - كما تقدم بيانه - كهذا القرآن في
~~إنزالها منجمة على حسب الوقائع على ما أشار إليه قوله (تكليما) ولم يكتب
~~منها جملة إلا اللوحان اللذان وضعا في تابوت الشهادة كما أنزل بعض سور
~~القرآن جملة كسورة الأنعام، وليس في نزول موسى عليه الصلاة والسلام بهما
~~من جبل الطور مكتوبين دليل على نزولهما من السماء, ويدل على ذلك كثير من
~~نصوصها أصرحها أنه تعالى حرم عليهم العمل في السبت عقب إخراجهم من البحر
~~عند إنزال المن - كما بين في السفر الثاني منهما - ولم يبين كيف يفعل
~~بالعاصي فيه إلا بعد ذلك بدهر، بدليل ما في السفر الرابع منها في قصة
~~التيه: ومكث بنو إسرائيل في البرية ووجدوا رجلا يحتطب حطبا يوم السبت،
~~فقدمه الذين وجدوه يحتطب إلى موسى وهارون وإلى الجماعة كلها، وحبسوه في
~~السجن، لأنه لم يكن أوحى إلى موسى كيف يصنع به؟ فقال الرب لموسى: يقتل
~~هذا الرجل، يرجم بالحجارة خارجا من العسكر، ورجمه الجماعة كلها بالحجارة
~~ومات - كما أمر الرب موسى؛ ومنها أنه أمرهم - كما بين في السفر الثاني -
~~بنصب قبة الزمان التي كانوا يصلون إليها، ويسمع موسى الكلام منها، ثم بعد
~~ذلك بمدة أمرهم - كما بين في السفر الرابع - بالزيادة فيها؛ ومنها أنه
~~كتب له الألواح في الطور: اللوحين اللذين كسرهما غضبا من اتخاذهم العجل،
~~ثم لوحين عوضا عنهما، ثم لما نصبت قبة الزمان صار سبحانه وتعالى يكلمه
~~منها، وغالب أحكامهم إنما شرعت بالكلام الذي كان في قبة الزمان - كما هو
~~في غاية الوضوح في التوراة؛ ومنها ما قال في أوخر السفر الخامس وهو
~~آخرها: فلما أكمل موسى كتاب آيات هذه التوراة في السفر وفرغ منها، أمر
~~موسى الأحبار الذين يحملون تابوت عهد الرب وقال لهم: خذوا سفر هذه السنن
~~واجعلوه في جوف تابوت عهد الله ربكم في جانب من جوانبه، ليكون هناك
~~شاهدا، لأني قد عرفت جفاءكم وقساوة قلوبكم ms1047 وما تصيرون إليه، وكيف لا
~~يكون ذلك وقد أغضبتم الرب وأنا حي معكم؟ فمن بعد موتي أحرى أن تفعلوا
~~ذلك، فليجتمع إلي أشياخ أسباطكم وكتابكم فأتلو عليهم هذه الأقوال،
~~ولأشهد عليهم السماء والأرض، لأنكم مفسدون من بعد وفاتي، تحيدون عن
~~الطريق الذي آمركم به، شر شديد في آخر الأيام إذا عملتم السيئات بين يدي
~~الرب، وأغضبتموه بأعمال أيديكم، وقال موسى بين يدي جماعة بني إسرائيل:
~~انصتي أيتها السماء فأتكلم، ولتسمع الأرض النطق من في - وقال كلاما
~~كثيرا في ذمهم أذكره إن شاء الله تعالى في المائدة عند

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] ثم قال: يقول الله: أسخطوني مع الغرباء بأوثانهم،
~~وأغضبوني حين ذبحوا للشياطين - ومضى يتكلم من كلام الله الذي هو من أحسن
~~التوراة إلى أن قال: فلما أكمل موسى هذه الآيات كلها لبني إسرائيل قال
~~لهم: أقبلوا بقلوبكم إلى هذه الأقوال؛ ثم قال: وكلم الرب موسى ذلك اليوم
~~وقال: اصعد إلى جبل العبرانيين، هذا جبل نابو الذي في أرض مواب حيال
~~إيريحا، وانظر إلى أرض كنعان التي أعطى بني إسرائيل ميراثا - وذكر بعد
~~ذلك كلاما طويلا فيها كلها لمن يتأملها كثير مما هو ظاهر في ذلك، بل
~~صريح، وفي قصة نوح وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام ما هو صريح في أن
~~الإيحاء إليهما كان منجما - كما مضى عنهما في قصة إبراهيم عليه السلام
~~في البقرة، ويأتي إن شاء الله تعالى في ذكر الأحبار في الأعراف وفي قصة
~~نوح عليه الصلاة والسلام في سورة هود - والله الموفق، وقد ابتدأ سبحانه
~~في هذه الآية بنوح عليه الصلاة والسلام أول أولي العزم وأصحاب الشرائع
~~وجودا، وهو من أوائل الأنبياء، وزمانه في القدم بحيث لا يعلم مقداره على
~~الحقيقة إلا الله تعالى، ثم ثنى بثانيهم في الوجود وهو إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، ثم ذكر أولاده على ترتيبهم، والأسباط يحتمل أن يراد بهم
~~أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام أنفسهم وقبائلهم، ويكون المعنى حينئذ:
~~وأنبياء الأسباط، ويكون مما استعمل في حقيقته ومجازه، ويكون شاملا لجميع ms1048
~~أنبياء بني إسرائيل، ثم صرح ببعض من دخل منهم في العموم فبدأهم بآخرهم
~~بعثا وهو عيسى عليه الصلاة والسلام الذي هو أحد نبي أهل الكتابين، وختم
~~الآية بأحد أصحاب الكتب منهم، وهو جده المشهور بالنسبة إليه، فإن اليهود
~~يقولون لعيسى عليه الصلاة والسلام: يا ابن داود! لأن أمه في ذريته، وختم
~~الآية بأول نبي أهل الكتابين موسى عليه الصلاة والسلام الذي آخر آجر
~~تبنى على الإسلام، فانتقله المنتمون إلى أتباعه، ووسط أخاه هارون عليه
~~الصلاة والسلام بين اثنين من أهل البلاء: أيوب ويونس واثنين من أهل الملك
~~- وأحدهم صاحب كتاب - وهما سليمان وداود، وكل ذلك إشارة إلى أنه لا فرق
~~في كيفية الإيحاء بحوما إلى الأنبياء بين متقدمهم ومتأخرهم، سواء كان من
~~بني إسرائيل أو من غيرهم، وسواء منهم من أوتي الملك ومن لم يؤته، ومن أتى
~~بكتاب ومن لم يأت؛ ومن لطائف هذا الترتيب أن المخصوصين بالذكر في الآية
~~الأولى بعد دخولهم في العموم أحد عشر أسماء، الأسباط أحدها، والمشهور
~~بالكتب والصحف منهم ثلاثة: إبراهيم وعيسى وداود، وقد وقع كل منهم سادسا
~~لصاحبه، وهو العد الذي كان فيه الخلق، فلعل ذلك إشارة إلى أن الله لا يحب
~~العجلة، فكما أنه لم يعجل في إنشاء الخلق, فكذلك لم يعجل بإنزال الكتب
~~التي بها قوامهم وبقاؤهم دفعة، بل أنزلها منجمة تبعا لمصالحهم وتثبيتا
~~لدعائمهم، ومن لطائفه أنه تعالى بدأ المذكورين، وختمهم باثنين من أولي
~~العزم اشتركا في أن كلا منهما أهلك من عانده كنفس واحدة بالإغراء،
~~ترهيبا لهؤلاء الملبسين على أهل الإسلام بالباطل المدعين أنهم أتباع،
~~ووسط بينهم وبين بقية المسمين عموم النبيين والمرسلين، ولعله آخر الرسل
~~ليفهم أن كل من عطفوا عليه مرسل، ولأن رتبة النبوة قبل رتبة الرسالة،
~~بمعنى أنها أعم منها.

# ولما سرد أسماء من دخل في العموم بدأهم بأشرفهم ثم بالأقرب إلى هذا
~~النبي الكريم فالأقرب من المرتبين على حسب ترتيب الوجود، إشارة إلى أنه
~~سن به في الوحي سنة آبائه وإخوانهم وذرياتهم - والله أعلم.

### || [4.165-166]

# ولما ms1049 كان معظم رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم بشارة ونذارة، قال مبينا
~~أنهم مثله في ذلك كما كانوا قبله في الوحي، لأن المقصود من الإرسال لجميع
~~الرسل جمع الخلق بالبشارة والنذارة: { رسلا } أي جعلناهم رسلا، ويجوز
~~أن يكون بدلا من " رسلا " الماضي، وأن يكون حالا، حال كونهم { مبشرين
~~ومنذرين } ثم علل ذلك بقوله: { لئلا يكون } أي لينتفي أن يوجد { للناس }
~~أي نوع من فيه قوة النوس.

# ولما كانت الحجة قد تطلق على مطلق العذر ولو كان مردودا، عبر بأداة
~~الاستعلاء فقال: { على الله حجة } أي واجبة القبول على الملك الذي اختص
~~بجميع صفات الكمال في أن لا يعذب عصاتهم؛ ولما كان المراد استغراق النفي
~~لجميع الزمان المتعقب للإرسال أسقط الجار فقال: { بعد } أي انتفى ذلك
~~انتفى مستغرقا لجميع الزمان الذي يوجد بعد إرسال { الرسل } وتبليغهم
~~للناس، وذلك على أن وجوب معرفته تعالى إنما يثبت بالسمع، وأما نفس
~~المعرفة والنظر والتوحيد فطريقها العقل، فالمعرفة متلقاة من العقل،
~~والوجوب متلقى من الشرع والنقل.

# ولما كان ذلك ربما أوهم أنه ربما امتنع عليه قبل ذلك سبحانه أخذ بحجة أو
~~غيرها، قال مزيلا لذلك: { وكان الله } أي المستجمع لصفات العظمة {
~~عزيزا } أي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، فهو قادر على ما طلبوه، ولكنه لا
~~يجب عليه شيء، لأنه على سبيل اللجاج وهم غير معجزين { حكيما * } أي يضع
~~الأشياء في أتقن مواضعها، فلذلك رتب أمورا لا يكون معها لأحد حجة ومن
~~حكمته أنه لا يجيب المتعنت.

# ولما لم يبق سبحانه لهم شبهة، واستمروا على عنادهم، أشار تعالى إلى ما
~~تقديره: إنهم لا يشهدون لك عند اتضاح الأمر، فقال: { لكن } أي ومع ما قام
~~من البراهين على صدقك وكون كتابك من عند الله فهم لا يشهدون بذلك لكن {
~~الله } أي الذي له الأمر كله فلا كفوء له { يشهد } أي لك { بما أنزل إليك
~~} أي من هذا الكتاب المعجز الذي قد أخرس الفصحاء وأبكم البلغاء، وفيه هذه
~~الأحكام الصادقة لما عندهم وهم يريدون الإضلال عنها، فشهادته ms1050 ببلاغته
~~وحكمته بصدق الآتي به هي شهادة الله لأنه قائله، ولذلك عللل بقوله: {
~~أنزله بعلمه } أي عالما بإنزاله على الوجه المعجز مع كثرة المعارض فلم
~~يقدر أحد ولا يقدر على إحداث شيء فيه من تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا
~~نقصان ولا معارضة { والملائكة } أيضا { يشهدون } بذلك لأنهم كانوا
~~حضورا لإنزاله وأمناء على من كان منهم على يده ليبلغه - كما قال تعالى:

# فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم

# [الجن: 27-28] وهذا خطاب للعباد على حسب ما يعرفون.

# ولما كان ربما أفهم نقصا نفاه بقوله: { وكفى بالله } أي الذي له الكمال
~~كله { شهيدا } أي وكفى بشهادته في ذلك شهادة عن شهادة غيره، وذلك لأنه
~~أنزله سبحانه شاهدا بشهادته ناطقا بها لإعجازه بنظمه وبما فيه من علمه
~~من الحكم والأحكام وموافقة كتب أهل الكتاب، فشهادته بذلك هي شهادة
~~الله، وهي لعمري لا تحتاج إلى شهادة أحد غيره.

### || [4.167-169]

# ولما بين سبحانه أنه أقام الأدلة على صحته بالمعجزات، فصار كأنه شهد
~~بحقيقته, كان أنفع الأشياء اتباع ذلك بوصف من جحده في نفسه وصد عنه غيره
~~زجرا عن مثل حاله وتقبيحا لما أبدى من ضلاله فقال: { إن الذين كفروا }
~~أي ستروا ما عندهم من العلم بصدقه بما دل عليه من شاهد العقل وقاطع
~~النقل، من اليهود وغيرهم { وصدوا عن سبيل الله } أي الملك الأعلى الذي لا
~~أمر لأحد معه بأنفسهم وبإضلال غيرهم بما يلقونه من الشبه من مثل هذه
~~وقولهم كذبا: إن في التوراة أن شريعة موسى عليه الصلاة والسلام لا تنسخ،
~~وقولهم: إن الأنبياء لا يكونون إلا من أبناء هارون وداود عليهما الصلاة
~~والسلام { قد ضلوا } أي عن الطريق الموصل إلى مقصودهم في حسده ومنع ما
~~يراد من إعلائه { ضلالا بعيدا * } أي لأن أشد الناس ضلالا مبطل يعتقد
~~أنه محق، ثم يحمل غيره على مثل باطله، فصاروا بحيث لا يرجى لهم الرجوع
~~إلى الطريق النافع، لا سيما إن ضم إلى ذلك الحسد، لأن داء الحسد ms1051 أدوأ
~~داء؛ ثم علل إغراقهم في الضلال بإضلاله لهم لتماديهم فيما تدعوا إليه
~~نقيصة النفس من الظلم بقوله وعيدا لهم: { إن الذين كفروا } أي ستروا ما
~~عندهم من نور العقل { وظلموا } أي فعلوا لحسدهم فعل الماشي في الظلام
~~بإعراضهم وإضلالهم غيرهم { لم يكن الله } أي بجلاله { ليغفر لهم } أي
~~لظلمهم { ولا ليهديهم طريقا * } أي لتضييعهم ما أتاهم من نور العقل
~~ومنابذتهم؛ ثم تهكم بهم بقوله: { إلا طريق جهنم } أي بما تجهموا من
~~ظلموه.

# ولما كان المعنى: فإنه يسكنهم إياها، قال: { خالدين فيها } أي لأن الله
~~لا يغفر الشرك، وأكد ذلك بقوله: { أبدا } ولما كان ذلك مع ما لهم من
~~العقول أمرا عجيبا قال تعالى: { وكان ذلك } أي الأمر العظيم من كفرهم
~~وضلالهم وعذابهم { على الله يسيرا * } أي لأنه قادر على كل شيء.

### || [4.170-171]

# ولما وضح بالحجاج معهم الحق، واستبان بمحو شبههم كلها من وجوه كثيرة
~~الرشد، وأوضح فساد طرقهم، وأبلغ في وعيدهم؛ أنتج ذلك صدق الرسول وحقيقة
~~ما يقول: فأذعنت النفوس، فكان أنسب الأشياء أن عمم سبحانه في الخطاب لما
~~وجب من اتباعه على وجه العموم عند بيان السبيل ونهوض الدليل، فقال مرغبا
~~مرهبا { يا أيها الناس } أي كافة { قد جاءكم الرسول } أي الكامل في
~~الرسلية الذي كان ينتظره أهل الكتاب لرفع الارتياب ملتبسا { بالحق } أي
~~الذي يطابقه الواقع، وستنظرون الوقائع فتطبقونها على ما سبق من الأخبار،
~~كائنا ذلك الحق { من ربكم } أي المحسن إليكم، فإن اتبعتم رسوله قبلتم
~~إحسانه، فتمت نعمته عليكم، ولهذا سبب عن ذلك قوله: { فآمنوا }.

# ولما كان التقدير بما أرشد إليه السياق توعدا لهم: إن تؤمنوا يكن
~~الإيمان { خيرا لكم } ، عطف عليه قوله: { وإن تكفروا } أي تستمروا على
~~كفرانكم، أو تجددوا كفرا، يكن الكفران شرا لكم، أي خاصا ذلك الشر بكم،
~~ولا يضره من ذلك شيء، ولا ينقصه من ملكه شيئا، كما أن الإيمان لم ينفعه
~~شيئا ولا زاد في ملكه شيئا, لأن له الغنى المطلق، وهذا معنى قوله: {
~~فإن الله } أي الكامل العظمة { ما في ms1052 السماوات والأرض } فإنه من إقامة
~~العلة مقام المعلول، ولم يؤكد بتكرير " ما " وإن كان الخطاب مع
~~المضطربين، لأن قيام الأدلة أوصل إلى حد من الوضوح بشهادة الله ما لا
~~مزيد عليه، فصار المدلول به كالمحسوس.

# ولما كان التقدير: فهو غني عنكم، وله عبيد غيركم لا يعصونه، وهو قادر
~~على تعذيبكم بإسقاط ما أراد من السماء، وخسف ما أراد من الأرض وغير ذلك،
~~وكان تنعيم المؤالف وتعذيب المخالف وتلقي النصيحة بالقبول دائرا على
~~العلم وعلى الحكمة التي هي نتيجة العلم والقدرة قال: { وكان الله } أي
~~الذي له الاختصاص التام بجميع صفات الكمال أزلا وأبدا مع أن له جميع
~~الملك { عليما } أي فلا يسع ذا لب أن يعدل عما أخبر به من أن أمر هذا
~~الرسول حق إذ هو لم يخبر به إلا عن تمام العلم، ولا يخفى عليه عاص ولا
~~مطيع { حكيما * } فلا ينبغي لعاقل أن يضيع شيئا من أوامره لأنه لم
~~يضعها إلا على كمال الأحكام، فهو جدير بأن يحل بمخالفه أي انتقام، ويثيب
~~من أطاعه بكل إنعام.

# ولما اقتضى السياق الأكمل فيما سبق إتمام أمر عيسى عليه الصلاة والسلام
~~إذ كان الكلام في بيان عظيم جرأتهم وجفاءهم، وكان ما فعلوا معه أدل دليل
~~على ذلك، وكان كل من أعدائه وأحبابه قد ضل في أمره، وغلا في شأنه اليهود
~~بخفضه، والنصارى برفعه؛ اقتضى قانون العلم والحكمة المشار إليهما بختام
~~الآية السالفة بيان ما هو الحق من شأنه ودعاء الفريقين إليه فقال: { يا
~~أهل الكتاب } أي عامة { لا تغلوا في دينكم } أي لا تفرطوا في أمره،
~~فتجاوزوا بسببه حدود الشرع وقوانين العقل { ولا تقولوا على الله } أي
~~الملك الأعلى الذي لا كفوء له شيئا من القول { إلا الحق } أي الذي
~~يطابقه الواقع، فمن قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام أنه لغير رشدة، فقد
~~أغرق في الباطل، فإنه لو كان كذلك ما وقفت أمه للدوام على الطاعات، ولا
~~ظهرت عليها عجائب الكرامات، ولا تكلم هو في المهد، ولا ظهرت على لسانه
~~ينابيع ms1053 الحكمة، ولا قدر على إحياء الموتى، وذلك متضمن لأن الله تعالى
~~العليم الحكيم أظهر المعجزات على يد من لا يحبه، وذلك مناف للحكمة، فهو
~~كذب على الله بعيد عن تنزيهه، ومن قال: إن الله أو ابن الله، فهو أبطل
~~وأبطل، فإنه لو كان كذلك لما كان حادثا ولما احتاج إلى الطعام والشراب
~~وما ينشأ عنهما، ولا قدر أحد على أذاه ولثبتت الحاجة إلى الصاحبة للإله،
~~فلم يصلح للإلهية، وذلك أبطل الباطل.

# ولما ادعى اليهود أنه غير رسول، والنصارى أنه إله، حسن تعقيبه بقوله: {
~~إنما المسيح } أي المبارك الذي هو أهل لأن يمسحه الإمام بدهن القدس، لما
~~فيه من صلاحية الإمامة، وهو أهل أيضا لأن يمسح الناس ويطهرهم. لما له من
~~الكرامة، ولما ابتدأ سبحانه بوصفه الأشهر، وكان قد يوصف به غيره بينه
~~بقوله: { عيسى } ثم أخبر عنه بقوله: { ابن مريم } أتصل بها اتصال الأولاد
~~بأمهاتهم، لا يصح نسبته للبنوة إلى غيرها، وليس هو الله ولا ابن الله -
~~كما زعم النصارى { رسول الله } لا أنه لغير رشدة - كما كذب اليهود.

# ولما كان تكونه بكلمة الله من غير واسطة ذكر، جعل نفس الكلمة فقال: {
~~وكلمته } لأن كان بها من غير تسبب عن أب بل، كونا خارقا للعوائد {
~~ألقاها } أي تشريفا بقوله: { وروح } أي عظيمة نفخها فيما تكون في مريم
~~من الجسد الذي قام بالكلمة، لا بمادة من ذكر، والروح هو النفخ في لسان
~~العرب، وهو كالريح إلا أنه أقوى، بما له من الواو والحركة المجانسة لها،
~~ولغلبة الروح عليه كان يحيي الموتى إذا اراد، وأكمل شرفه بقوله: { منه }
~~أي وإن كان جبرئيل هو النافخ، وإذا وصف شيء بغاية الطهارة قيل: روح، لا
~~سيما إن كان به حياة في دين أو بدن.

# ولما أفصح بهذا الحق سبب عنه قوله: { فآمنوا بالله } أي الذي لا يعجزه
~~شيء، ولا يحتاج إلى شيء { ورسله } أي عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره
~~عامة، من غير إفراط ولا تفريط، ولا تؤمنوا ببعض ولا تكفروا ببعض، فإن ذلك
~~حقا هو ms1054 الكفر الكامل - كما مر.

# ولما أمرهم بإثبات الحق نهاهم عن التلبس بالباطل فقال: { ولا تقولوا }
~~أي في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام { ثلاثة } أي استمروا أيها اليهود
~~على التكذيب بما يقول فيه النصارى، ولا تقولوا: إنه متولد من أب وأم لغير
~~رشدة - المقتضي للتثليث، وارجعوا أيها النصارى عن التثليث الذي تريدون به
~~أن الإله بثلاثة وإن ضممتم إليه أنه إله واحد، لأن ذلك بديهي البطلان،
~~فالحاصل أنه نهى كلا عن التثليث وإن كان المرادان به مختلفين، وإنما
~~العدل فيه أنه ابن مريم، فهما اثنان لا غير، وهو عبدالله ورسوله وكلمته
~~وروح منه.

# ولما نهاهم عن ذلك بصيغة النهي صرح به في مادته مرغبا مرهبا في صيغة
~~الأمر بقوله: { انتهوا } أي عن التثليث الذي نسبتموه إلى الله بسببه، وعن
~~كل كفر، وقد أرشد سياق التهديد إلى أن التقدير: إن تنتهوا يكن الانتهاء {
~~خيرا لكم }.

# ولما نفى أن يكون هو الله، كما تضمن قولهم، حصر القول فيه سبحانه في ضد
~~ذلك، كما فعل في عيسى عليه الصلاة والسلام فقال: { إنما الله } أي الذي
~~له الكمال كله؛ ولما كان النزاع إنما هو في الوحدانية من حيث الإلهية، لا
~~من حيث الذات قال: { إله واحد } أي لا تعدد فيه بوجه.

# ولما كان المقام عظيما زاد في تقديره، فنزهه عما قالوه فقال: { سبحانه
~~} أي تنزه وبعد بعدا عظيما وعلا علوا كبيرا { أن } أي عن أن { يكون
~~له ولد } أي كما قلتم أيها النصارى! فإن ذلك يقتضي الحاجة، ويقتضي
~~التركيب والمجانسة، فلا يكون واحدا؛ ثم علل ذلك بقوله: { له } أي لأنه
~~إله واحد لا شريك له له { ما في السماوات } وأكد لأن المقام له فقال: {
~~وما في الأرض } أي خلقا وملكا وملكا، فلا يتصور أن يحتاج إلى شيء
~~منهما ولا إلى شيء متحيز فيهما، ولا يصح بوجه أن يكون بعض ما يملكه
~~المالك جزءا منه وولدا له، وعيسى وأمه عليهما الصلاة والسلام من ذلك،
~~وكل منهما محتاج إلى ما في الوجود.

# ولما كان معنى ذلك أنه ms1055 الذي دبرهما وما فيهما، لأن الأرض في السماء، وكل
~~سماء في التي فوقها، والسابعة في الكرسي، والكرسي في العرش، وهو ذو العرش
~~العظيم لا نزاع في ذلك، وذلك هو وظيفة الوكيل بالحقيقة ليكفي من وكله كل
~~ما يهمه؛ كان كأنه قيل: وهو الوكيل فيهما وفي كل ما فيهما في تدبير
~~مصالحكم، فبنى عليه قوله: { وكفى بالله } أي الذي أحاط بكل شيء علما
~~وقدرة { وكيلا * } أي يحتاج إليه كل شيء، ولا يحتاج هو إلى شيء، وإلا
~~لما كان كافيا.

### || [4.172-174]

# ولما كان الوكيل من يقوم مقام الموكل، ويفعل ما يعجز عنه الموكل، وكان
~~الله تعالى لا يعجزه شيء، ولا يحتاج إلى شيء، وكان عيسى عليه الصلاة
~~السلام لا يدعي القدرة على شيء إلا بالله، وكان يحتاج إلى النوم وإلى
~~الأكل والشرب وإلى ما يستلزمانه، صح أنه عبدالله فقال سبحانه دالا على
~~ذلك: { لن يستنكف } أي يطلب ويريد أن يمتنع ويأبى ويستحي ويأنف ويستكبر {
~~المسيح } أي الذي ادعوا فيه الإلهية، وأنفوا له من العبودية لكونه خلق من
~~غير ذكر، ولكونه أيضا يخبر ببعض المغيبات، ويحيي بعض الأموات، ويأتي
~~بخوارق العادات { أن } أي من أن { يكون عبدا لله } أي الملك الأعظم الذي
~~عيسى عليه الصلاة والسلام من جملة مخلوقاته، فإنه من جنس البشر في الجملة
~~وإن كان خلقه خارقا لعادة البشر { ولا الملائكة } أي الذين هم أعجب
~~خلقا منه في كونهم ليسوا من ذكر ولا أنثى ولا ما يجانس عنصر البشر،
~~فكانوا لذلك أعجب خلقا من آدم عليه الصلاة والسلام أيضا، وهم لا
~~يستنكفون بذلك عن أن يكونوا عباد الله.

# ولما كان التقريب مقتضيا في الأغلب للاستحقاق، وكان صفة عامة للملائكة
~~قال: { المقربون } أي الذين هم في حضرة القدس، فهم أجدر بعلم المغيبات
~~وإظهار الكرامات، وجبرئيل الذي هو أحدهم كان سببا في حياة عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، وقد ادعى بعض الناس فيهم الإلهية أيضا، وبهذا طاح
~~استدلال المعتزلة بهذه الآية على أفضلية الملك على البشر بأن العادة في
~~مثل هذا السياق الترقي من ms1056 الأدنى إلى الأعلى بعد تسليم مدعاهم، لكن في
~~الخلق لا في المخلوق.

# ولما أخبر تعالى عن خلص عباده بالتشرف بعبوديته أخبر عمن يأبى ذلك،
~~فقال مهددا محذرا موعدا: { ومن يستنكف } أي من الموجودات كلهم { عن
~~عبادته } ولما كان الاستنكاف قد يكون بمعنى مجرد الامتناع لا كبرا، قال
~~مبينا للمراد من معناه هنا: { ويستكبر } أي يطلب الكبر عن ذلك ويوجده،
~~لأن مجرد الامتناع لا يستلزمه.

# ولما كان الحشر عاما للمستكبر وغيره كان الضمير في { فسيحشرهم } عائدا
~~على العباد المشار إليهم بعبدا وعبادته، ولا يستحسن عوده على " من "
~~لأن التفصيل يأباه، والتقدير حينئذ: فسيذلهم لأنه سيحشر العباد { إليه
~~جميعا * } أي المستكبرين وغيرهم بوعد لا خلف فيه لأن الكل يموتون، ومن
~~مات كان مخلوقا محدثا قطعا، ومن كان مقدورا على ابتدائه وإفنائه كانت
~~القدرة على إعادته أولى، والحشر: الجمع بكره.

# ولما عم بالحشر المستكبرين وغيرهم جاء التفصيل إلى القسمين فقال: { فأما
~~الذين آمنوا } أي أذعنوا الله تعالى وخضعوا له { وعملوا الصالحات }
~~تصديقا لإقرارهم بالإيمان { فيوفيهم أجورهم } أي التي جرت العادات بينكم
~~أن يعطوها وإن كانوا في الحقيقة لا يستحقونها، لأن الله تعالى هو الذي
~~وفقهم لها، فهي فضل منه عليهم { ويزيدهم } أي بعد ما قضيت به العادات {
~~من فضله } أي شيئا لا يدخل تحت الحصر لأنه ذو الفضل العظيم { وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا } أي طلبوا كلا من الإباء والكبر { فيعذبهم عذابا
~~أليما * } أي بما وجدوا من لذاذة الترفع والكبر، وآلموا بذلك أولياء
~~الله { ولا يجدون لهم } أي حالا ولا مآلا { من دون الله } الذي لا أمر
~~لأحد معه { وليا } أي قريبا يصنع معهم ما يصنع القريب { ولا نصيرا * }
~~أي وإن كان بعيدا، وفي هذا أتم زاجر عما قصده المنافقون من موالاة أهل
~~الكتاب، وأعظم ناف لما منوهم إياه مما لهم وزعموا من المنزلة عند الله،
~~المقتضية أن يقربوا من شاؤوا، ويبعدوا من شاؤوا، وهو من أنسب الأشياء
~~لختام أول الآيات المحذرة منهم

# وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا

# [النساء: 45].

# ولما أزاح شبه جميع ms1057 المخالفين من سائر الفرق: اليهود والنصارى
~~والمنافقين، وأقام الحجة عليهم، وأقام الأدلة القاطعة على حشر جميع
~~المخلوقات، فثبت أنهم كلهم عبيده؛ عم في الإرشاد لطفا منه بهم فقال: {
~~يا أيها الناس } أي كافة أهل الكتاب وغيرهم.

# ولما كان السامع جديرا بأن يكون قد شرح صدرا بقواطع الأدلة بكلام وجيز
~~جامع قال: { قد جاءكم برهان } أي حجة نيرة واضحة مفيدة لليقين التام،
~~وهو رسول مؤيد بالأدلة القاطعة من المعجزات وغيرها { من ربكم } أي المحسن
~~إليكم بإرسال الذي لم تروا قط إحسانا إلا منه.

# ولما كان القرآن صفة الرحمن أتى بمظهر العظمة فقال: { وأنزلنا } أي بما
~~لنا من العظمة والقدرة والعلم والحكمة على الرسول الموصوف، منتهيا {
~~إليكم نورا مبينا * } أي واضحا في نفسه موضحا لغيره، وهو هذا القرآن
~~الجامع بإعجازه وحسن بيانه بين تحقيق النقل وتبصير العقل، فلم يبق لأحد
~~من المدعوين به نوع عذر، والحاصل أنه سبحانه لما خلق للآدمي عقلا وأسكنه
~~نورا لا يضل ولا يميل مهما جرد، ولكنه سبحانه حفه بالشهوات والحظوظ
~~والملل والفتور، فكان في أغلب أحواله قاصرا إلا الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ومن ألحقه سبحانه بهم؛ أنزل كتبه بذلك العقل مجردا عن كل عائق،
~~وأمرهم أن يجعلوا عقولهم تابعة له منقادة به، لأنها مشوبة، وهو مجرد لا
~~شوب فيه بوجه.

### || [4.175-176]

# ولما أشار في هذه الآية إلى الرسول الأصفى والنبي الأهدى، المجبول على
~~هذا العقل الأقوم الأجلي، والكتاب الأتم الأوفى، الجاري على هذا القانون
~~الأعلى، الوافي تعبيره الوجيز بأحكام الأولى والأخرى، الكفيل سياقه
~~وترتيب آياته بوضوح الأدلة وظهور الحجج؛ أخذ يقسم المنذرين فقال تعالى: {
~~فأما الذين آمنوا بالله } أي الذي اتضح أنه لا أمر لأحد معه في ذاته
~~وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه بما دل عليه قاطع البرهان { واعتصموا به
~~} أي جعلوه عصاما لهم في الفرائض التي هي من أعظم مقاصد هذه السورة،
~~يربطهم ويضبطهم عن أن يضلوا بعد الهدى، ويرجعوا من الاسبتصار إلى العمى،
~~لأن العصام هو الرابط للوعاء أن يخرج شيء مما فيه، وصيغة الافتعال تدل ms1058
~~على الاجتهاد في ذلك، لأن النفس داعية إلى الإهمال المنتج للضلال {
~~فسيدخلهم } أي بوعد لا خلف فيه، ولعل السين ذكرت لتفيد مع تحقيق الوعد
~~الحث على المثابرة والمداومة على العمل إشارة إلى عزة ما عنده سبحانه {
~~في رحمة منه } أي ثواب عظيم هو برحمته لهم، لا بشيء استوجبوه، وأشار إلى
~~البر على ما تقتضيه أعمالهم لو كانت لهم بقوله: { وفضل } أي عظيم يعلمون
~~أنه زيادة، لا سبب لهم فيها { ويهديهم } أي في الدنيا والآخرة { إليه
~~صراطا } أي عظيما واضحا جدا { مستقيما * } أي هو مرشد قومه، كأنه
~~طالب لتقويم نفسه، فهو يوصلهم لا محالة إلى وعده بما يحفظهم في سرهم
~~وعلنهم، يستجلي أنوار عالم القدس في أرواحهم وتوفيقهم لاتباع ما هدت إليه
~~من أمر الفرائض وغيرها، فقد أتى - كما ترى - بأما المقتضية للتقسيم لا
~~محالة، وأتى بأحد القسمين المذكورين في الآية التي قبلها، ووصفهم
~~بالاعتصام بالله في النصرة وقبول جميع أحكامه في الفرائض غيرها، وافقت
~~أهويتهم أو خالفتها، تعريضا للمنافقين الذين والوا غيرهم، وبالكافرين
~~الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وترك القسم الآخر وهو قسم المستنكفين
~~والمستكبرين، ووضع موضعه حكما من أحكام الفرائض المفتتح بها السورة التي
~~هي من أعظم مقاصدها من غير حرف عطف، بل بكمال الاتصال، فقال منكرا عليهم
~~تكرير السؤال عن النساء والأطفال بعد شافي المقال، مبينا أنه قد هدى في
~~ذلك كله أقوم طريق: { يستفتونك } أي يسألونك أن تفتيهم، أي أن تبين لهم
~~بما عندك من الكرم والجود والسخاء ما انغلق عليهم أمره وانبهم لديهم سره
~~من حكم الكلالة، وللاعتناء بامر المواريث قال إشارة إلى أن الله لم يكل
~~أمرها إلى غيره: { قل الله } أي الملك الأعظم { يفتيكم في الكلالة } وهو
~~من لا ولد له؛ ولا والد روى البخاري في التفسير عن البراء رضي الله عنه
~~قال: آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } ، وقال الأصبهاني عن الشعبي: اختلف أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما في الكلالة، فقال أبو بكر: هو ما ms1059 عدا الوالد، وقال عمر: ما عدا
~~الوالد والولد، ثم قال عمر: إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر رضي
~~الله عنه؛ ثم استأنف قوله: { إن امرؤ هلك } أي وهو موصوف بأنه، أو حال
~~كونه { ليس له ولد } أي وإن سفل سواء كان ذكرا أو أنثى عند إرث النصف،
~~وليس له أيضا والد، فإن كان له أحدهما لم يسم كلالة وقد بينت ذلك السنة؛
~~قال الأصبهاني: وليسا بأول حكمين بين أحدهما بالكتاب والآخر بالسنة،
~~وهو قوله عليه الصلاة والسلام:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر، والأب أولى من الأخ "

# { و } الحال أنه { له أخت } أي واحدة من أب شقيقة كانت أو لا، لأنه
~~سيأتي أن أخاها يعصبها، فلو كان ولد أم لم يعصب { فلها نصف ما ترك وهو }
~~أي وهذا الأخ الميت { يرثها } أي إن ماتت هي وبقي هو، جميع مالها { إن لم
~~يكن لها ولد } أي ذكرا كان أو أنثى - كما مر في عكسه، هذا إن أريد
~~بالإرث جميع المال، وإلا فهو يرث مع الأنثى كما أنها هي أيضا ترث مع
~~الأنثى - كما يرشد إليه السياق أيضا - دون النصف.

# ولما بين الأمر عند الانفراد أتبعه بيانه عند الاجتماع، وقدم أقله فقال:
~~{ فإن كانتا } أي الوارثتان ببيان السياق لهما وإرشاده إليهما؛ ولما أضمر
~~ما دل عليه السياق، وكان الخبر صالحا لأن يكون: صالحتين، أو صغيرتين، أو
~~غير ذلك؛ بين أن المراد - كما يرشد إليه السياق أيضا - مطلق العدد على
~~أي وصف اتفق فقال: { اثنتين } أي من الأخوات للأب شقيقتين كانتا أو لا {
~~فلهما الثلثان مما ترك } فإن كانت شقيقتين كان لكل منهما ثلث، وإن
~~اختلفتا كان للشقيقة النصف وللتي للأب فقط السدس تكملة الثلثين.

# ولما بين أقل الاجتماع أتبعه ما فوقه فقال: { وإن كانوا } أي الوارث {
~~إخوة } أي مختلطين { رجالا ونساء فللذكر } أي منهم { مثل حظ الأنثيين }
~~وقد أنهى سبحانه ما أراد من بيان إرث الأخوة لأب، فتم بذلك جميع أحوال ما
~~أراد من الإرث، وهو على وجازته ms1060 كما ترى - يحتمل مجلدات - والله الهادي،
~~ووضع هذه الآية هنا - كما تقدم - إشارة منه إلى أن من أبى توريث النساء
~~والصغار الذي تكرر الاستفتاء عنه فقد استنكف عن عبادته واستكبر وإن آمن
~~بجميع ما عداه من الأحكام، ومن استنكف عن حكم من الأحكام فذاك هو الكافر
~~حقا، وهذا مراد شياطين أهل الكتاب العارفين بصحة هذه الأحكام، الحاسدين
~~لكم عليها، المريدين لضلالكم عنها لتشاركوهم في الشقاء الذي وقع لهم لما
~~بدلوا الأحكام المشار إليهم بعد ذكر آيات الميراث وما تبعها من أحوال
~~النكاح بقوله:

# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم

# [النساء: 26] وقوله:

# ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما

# [النساء: 27] ثم المصرح بهم في قوله:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم

# [النساء: 44] ولذلك - والله أعلم - ختم هذه الآية بقوله: { يبين الله }
~~أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { لكم } أي ولم يكلكم في هذا البيان
~~إلى بيان غيره، وقال مرغبا مرهبا: { أن } أي كراهة أن { تضلوا والله }
~~أي الذي له الكمال كله { بكل شيء عليم * } أي فقد بين لكم بعلمه ما
~~يصلحكم بيانه محيا ومماتا دنيا وأخرى، حتى جعلكم على المحجة البيضاء
~~في مثل ضوء النهار، لا يزيغ عنها منكم إلا هالك، والحاصل أن تأخير هذه
~~الآية إلى هنا لما تقدم من أن تفريق القول فيما تأباه النفوس وإلقاءه
~~شيئا فشيئا باللطف والتدريج أدعى لقبوله، وللإشارة إلى شدة الاهتمام
~~بأمر الفرائض بجعل الكلام فيها في جميع السورة أولها وأثنائها وآخرها،
~~والتخويف من أن يكون حالهم كحال المنافقين في إضلال أهل الكتاب لهم
~~بإلقاء الشبهة وأخذهم من الموضع الذي تهواه نفوسهم, ومضت عليه أوائلهم،
~~وأشربته قلوهبم، والترهيب من أن يكونوا مثلهم في افيمان ببعض والكفر
~~ببعض، فيؤديهم ذلك إلى إكمال الكفر، لأن الدين لا يتجزأ، بل من كفر بشيء
~~منه كفر به جميعه، ومن هنا ظهرت مناسبة آخر هذه السورة لأولها، لأن أولها
~~مشير إلى أن الناس ms1061 كلهم كشيء واحد، وذلك يقتضي عدم الفرق بينهم إلا فيما
~~شرعه الله، وآخرها مشير إلى ذلك بالتسوية بين النساء والرجال في مطلق
~~التوريث بقرب الأرحام وإن اختلفت الأنصباء، فكأنه قيل: يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء، وسوى بينهم فيما أراد من الأحكام فإنه من استكبر - ولو عن
~~حكم من أحكامه - فسيجازيه يوم الحشر، ولا يجد له من دون الله ناصرا؛ ولا
~~يخفى عليه شيء من حاله، وما أشد مناسبة ختامها بإحاطة العلم لما دل عليه
~~أولها من تمام القدرة، فكان آخرها دليلا على أولها لأن تمام العلم
~~مستلزم لشمول القدرة، قال الإمام: وهذان الوصفان هما اللذان بهما ثبتت
~~الربوية والإلهية والجلال والعزة، وبهما يجب على العبد أن يكون مطيعا
~~للأوامر والنواهي منقادا لكل التكاليف - انتهى. ولختام أول آية فيها
~~بقوله:

# إن الله كان عليكم رقيبا

# [النساء: 1] أي وهو بكل شيء من أحوالكم وغيرها عليم، فلا تظنوا أنه يخفى
~~عليه شيء وإن دق، فليشتد حذركم منه ومراقبتكم له، وذلك أشد شيء مناسبة
~~لأول المائدة - والله الموفق بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# مقصودها الوفاء بما هدى إليه الكتاب، ودل عليه ميثاق العقل من توحيد
~~الخالق ورحمة الخلائق شكرا لنعمه واستدفاعا لنقمة، وقصة المائدة أدل ما
~~فيها على ذلك، فإن مضمونها أن من زاغ عن الطمأنينة بعد الكشف الشافي
~~والإنعام الوافي نوقش الحساب فأخذه العذاب، وتسميتها بالعقود أوضح دليل
~~على ما ذكرت من مقصودها وكذا الأحبار.

# { بسم الله } أي الذي تمت كلماته فصدقت وعوده وعمت مكرماته { الرحمن }
~~الذي عم بالدعاء إلى الوفاء في حقوقه وحقوق مخلوقاته { الرحيم } الذي نظر
~~إلى القلوب فثبت منها على الصدق ما جبله على التخلق بصفاته.

# لما أخبر تعالى في آخر سورة النساء أن اليهود لما نقضوا المواثيق التي
~~أخذها عليهم حرم عليهم طيبات أحلت لهم من كثير من بهيمة الأنعام المشار
~~إليها بقوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146]، واستمر تعالى ms1062 في هتك أستارهم وبيان عوارهم إلى أن ختم
~~بآية في الإرث الذي افتتح آياته بالإيصاء وختمها بأنه شامل العلم، ناسب
~~افتتاح هذه بأمر المؤمنين الذي اشتد تحذيره لهم منهم بالوفاء الذي جل
~~مبناه القلب الذي هو عيب، فقال مشيرا إلى أن الناس الذين خوطبوا أو تلك
~~الأهلوا لأول أسنان الإيمان ووصفوا بما هم محتاجون إليه، وتخصيصهم مشير
~~إلى أن من فوقهم من الأسنان عنده من الرسوخ ما يغنيه عن الحمل بالأمر،
~~وذلك أبعث له على التدبر والأمتثال: { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا
~~ذلك بألسنتهم { أوفوا } أي صدقوا ذلك بأن توفوا { بالعقود } أي العهود
~~الموثقة المحكمة, وهي تعم جميع أحكامه سبحانه فيما أحل أو حرم أو ندب على
~~سبيل الفرض أو غيره، التي من جملتها الفرائض التي افتتحها بلفظ الإيصاء
~~الذي هو من أعظم العهود، وتعم سائر ما بين الناس من ذلك، حتى ما كان في
~~الجاهلية من عقد يدعو إلى بر، وأما غير ذلك فليس بعقد، بل حل بيد الشرع
~~القوية، تذكيرا بما أشار إليه قوله تعالى في حق أولئك

# اذكروا نعمتي وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون

# [البقرة: 40] وإخبارا لهم بأنه أحل لهم ما حرم على أولئك، فقال على
~~سبيل التعليل مشيرا إلى أن المقصود من النعمة كونها، لا بقيد فاعل
~~مخصوص، وإلى أن المخاطبين يعلمون أنه لا منعم غيره سبحانه: { أحلت لكم }
~~والإحلال من أجل العقود { بهيمة } وبينها بقوله: { الأنعام } أي أوفوا
~~لأنه أحل لكم بشامل علمه وكامل قدرته لطفا بكم ورحمة لكم ما حرم على من
~~قبلكم من الإبل والبقر والغنم بإحلال أكلها والانتفاع بجلودها وأصوافها
~~وأوبارها وأشعارها وغير ذلك من شأنها، فاحذروا أن تنقضوا كما نقضوا،
~~فيحرم عليكم ما حرم عليهم، ويعد لكم من العقاب ما أعد لهم، ولا تعترضوا
~~على نبيكم، ولا تتعنتوا كما اعترضوا وتعنتوا، فإن ربكم لا يسأل عما يفعل،
~~وسيأتي في قوله:

# لا تسئلوا عن أشياء

# [المائدة: 101] ما يؤيد هذا.

# ولما كانوا ربما فهموا من هذا الإحلال ما ألفوا من الميتات ms1063 ونحوها قال
~~مستثنيا من نفس البهيمة، وهي في الأصل كل حي لا يميز، مخبرا أن من أعظم
~~العقود ما قدم تحريمه من ذلك في البقرة: { إلا ما يتلى عليكم } أي في
~~بهيمة الأنعام أنه محرم، فإنه لم يحل لكم، ونصب { غير محلي الصيد } على
~~الحال أدل دليل على أن هذا السياق. وإن كان صريحه مذكرا بالنعمة لتشكر -
~~فهو مشار به إلى التهديد إن كفرت، أي أحل لكم ذلك في هذه الحال، فإن
~~تركتموها انتفى الإحلال، وهذه مشيرة إلى تكذيب من حرم من ذلك ما أشير
~~إليه بقوله تعالى في التي قبلها حكاية عن الشيطان

# ولآمرنهم فليبتكن أذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله

# [النساء: 119] من السائبة وما معها مما كانوا اتخذوه دينا، وفصلو فيه
~~تفاصيل - كما سيأتي صريحا في آخر هذه السورة بقوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة

# [المائدة: 103] الآية، وكذا في آخر الأنعام، وفي الأمر بالوفاء بالعقود
~~بعد الإخبار بأنه بكل شيء عليم غاية التحذير من تعمد الإخلال بشيء من ذلك
~~وإن دق، وفي افتتاح هذه المسماة بالمائدة بذكر الأطعمة عقب سورة النساء -
~~التي من أعظم مقاصدها النكاح والإرث، المتضمن للموت المشروع فيهما
~~الولائم والمآتم. أتم مناسبة، وقال ابن الزبير: لما بين تعالى حال أهل
~~الصراط المستقيم، ومن تنكب عن نهجهم، ومآل الفريقين من المغضوب عليهم
~~والضالين، وبين لعباده المتقين ما فيه هداهم وبه خلاصهم أخذا وتركا،
~~وجعل طي ذلك الأسهم الثمانية الواردة في حديث حذيفة رضي الله عنه في
~~قوله: " الإسلام ثمانية أسهم: الإسلام سهم والشهادة سهم، والصلاة سهم،
~~والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن
~~المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له " قلت: وهذا الحديث أخرجه البزار عن
~~حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الإسلام ثمانية أسهم: الإسلام سهم، والصلاة سهم "

# فذكره، وصحح الدارقطني وقفه، ورواه أبو يعلى الموصلي عن علي رضي الله
~~عنه مرفوعا والطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما قالك ms1064 " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الإسلام عشرة أسهم، وقد خاب من لا سهم له: شهادة أن لا إله إلا الله
~~سهم وهي الملة، والثانية: الصلاة وهي الفطرة، والثالثة: الزكاة وهي
~~الطهور، والرابعة: الصوم وهي الجنة، والخامسة: الحج وهي الشريعة،
~~والسادسة: الجهاد وهي الغزوة، والسابعة: الأمر بالمعروف وهو الوفاء
~~والثامنة: النهي عن المنكر وهي الحجة، والتاسعة: الجماعة وهي الألفة،
~~والعاشرة: الطاعة وهي العصمة "

# وفي سنده من ينظر في حاله؛ قال ابن الزبير: وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بني الإسلام على خمس "

# أي في الحديث الذي أخرجه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر وغيره واحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان "

# قال ابن الزبير: وقد تحصلت - أي الأسهم الثمانية والدعائم الخمس - فيما
~~مضى، وتحصل مما تقدم أن أسوأ حال المخالفين حال من غضب الله عليه ولعنه،
~~وأن ذلك ببغيهم وعداوتهم ونتقضهم العهود

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم

# [المائدة: 13] وكان النقض كل مخالفة، قال الله تعالى لعباده المؤمنين: {
~~يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } [المائدة: 1] لأن اليهود والنصارى
~~إنما أتى عليهم من عدم الوفاء ونقض العهود، فحذر المؤمنين - انتهى.
~~والمراد بالأنعام الأزواج الثمانية المذكورة في الأنعام وما شابهها من
~~حيوان البر، ولكون الصيد مراد الدخول في بهيمة الأنعام استثنى بعض أحواله
~~فقال: { وأنتم حرم } أي أحلت البهيمة مطلقا إلا ما يتلى عليكم من
~~ميتاتها وغيرها في غير حال الدخول في الإحرام بالحج أو العمرة أو دخول
~~الحرم، وأما في حال الإحرام فلا يحل الصيد أكلا ولا فعلا.

# ولما كان مدار هذه السنة على الزجر والإحجام عن أشياء اشتد ألفهم لها
~~والتفاتهم إليها، وعظمت فيها رغباتهم من الميتات وما معها، والأزلام
~~والذبح على النصب، وأخذ الإنسان بجريمة الغير، والفساد في الأرض، والسرقة
~~والخمر والسوائب والبحائر - إلى غير ذلك؛ ذكر في أولها بالعهود التي
~~عقدوها على أنفسهم ms1065 ليلة العقبة حين تواثقوا على الإسلام من السمع والطاعة
~~في المنشط والمكر والعسر واليسر فيما أحبوا وكرهوا، وختم الآية بقوله
~~معللا: { إن الله } أي ملك الملوك { يحكم ما يريد * } أي من تحليل
~~وتحريم وغيرهما على سبيل الإطلاق كالأنعام، وفي حال دون حال كما شابهها
~~من الصيد، فلا يسأل عن تخصيص ولا عن تفضيل ولا غيره، فما فهمتم حكمته
~~فذاك، وما لا فكلوه إليه، وارغبوا في أن يلهمكم حكمته؛ قال الإمام - وهذا
~~هو الذي يقوله أصحابنا -: إن علة حسن التكليف هو الربوبية والعبودية، لا
~~ما يقوله المعتزلة من رعاية المصلحة.

### || [5.2]

# ولما استثنى بعض ما أحل على سبيل الإبهام شرع في بيانه، ولما كان منه ما
~~نهى عن التعرض له لا مطلقا، بل ما يبلغ محله، بدأ به لكونه في ذلك
~~كالصيد، وقدم على ذلك عموم النهي عن انتهاك معالم الحج المنبه عليه
~~بالإحرام، أو عن كل محرم في كل مكان وزمان، فقال مكررا لندائهم تنويها
~~بشأنهم وتنبيها لعزائمهم وتذكيرا لهم بما ألزموه أنفسهم: { يا أيها
~~الذين آمنوا } أي دخلوا في هذا الدين طائعين { لا تحلو شعائر الله } أي
~~معالم حج بيت الملك الأعظم الحرام، أو حدوده في جميع الدين، وشعائر الحج
~~أدخل في ذلك، والاصطياد أولاها.

# ولما ذكر ما عممه في الحرم أو مطلقا، أتبعه ما عممه في الزمان فقال: {
~~ولا الشهر الحرام } أي فإن ذلك لم يزل معاقدا على احترامه في الجاهلية
~~والإسلام، ولعله وحده والمراد الجمع إشارة إلى أن الأشهر الحرم كلها في
~~الحرمة سواء.

# ولما ذكر الحرم والأشهر الحرم ذكر ما يهدى للحرم فقال: { ولا الهدي }
~~وخص منه أشرفه فقال: { ولا القلائد } أي صاحب القلائد من الهدي، وعبر بها
~~مبالغة في تحريمه؛ ولما أكد في احترام ما قصد به الحرم من البهائم رقى
~~الخطاب إلى من قصده من العقلاء، فإنه مماثل لما تقدمه في أن قصد البيت
~~الحرام حام له وزاجر عنه، مع ما زاد به من شرف العقل فقال: { ولا آمين }
~~أي ولا تحلوا التعرض لناس ms1066 قاصدين { البيت الحرام } لأن من قصد بيت الملك
~~كان محترما باحترام ما قصده.

# ولما كان المراد القصد بالزيارة بقوله: { يبتغون } أي حال كونهم يطلبون
~~على سبيل الاجتهاد { فضلا من ربهم } أي المحسن إليهم شكرا لإحسانه، بأن
~~يثيبهم على ذلك، لأن ثوابه لا يكون على وجه الاستحقاق الحقيقي أصلا؛
~~ولما كان الثواب قد يكون مع السخط قال: { ورضوانا } وهذا ظاهر في
~~المسلم، ويجوز أن يراد به أيضا الكافر، لأن قصده البيت الحرام على هذا
~~الوجه يرق قلبه فيهيئه للإسلام، وعلى هذا فهي منسوخة.

# ولما كان التقدير: فإن لم يكونوا كذلك. أي في أصل القصد ولا في وصفه -
~~فهم حل لكم وإن لم تكونوا أنتم حرما، والصيد حلال لكم، عطف عليه التصريح
~~بما أفهمه التقييد فيما سبق بالإحرام فقال: { وإذا حللتم } أي من الإحرام
~~بقضاء المناسك والإحصار { فاصطادوا } وترك الشهر الحرام إذ كان الحرام
~~فيه حراما في غيره، وإنما صرح به تنويها بقدره وتعظيما لحرمته، ثم أكد
~~تحريم قاصد المسجد الحرام وإن كان كافرا، وإن كان على سبيل المجازاة
~~بقوله: { ولا يجرمنكم } أي يحملنكم { شنئان قوم } أي شدة بغضهم.

# ولما ذكر البغض أتبعه سببه فقال: { إن } على سبيل الاشتراط الذي يفهم
~~تعبير الحكم به أنه سيقع، هذا في قراءة ابن كثير وأبي عمرو، والتقدير في
~~قراءة الباقين بالفتح: لأجل أن { صدوكم } أي في عام الحديبية أو غيره {
~~عن المسجد الحرام } أي على { أن تعتدوا } أي يشتد عدوكم عليهم بأن تصدوهم
~~عنه أو بغير ذلك، فإن المسلم من لم يزده تعدي عدوه فيه حدود الشرع إلا
~~وقوفا عند حدوده، وهذا قبل نزول

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام

# [التوبة: 28] سنة تسع.

# ولما نهاهم عن ذلك، وكان الانتهاء عن الحظوظ شديدا على النفوس، وكان
~~لذلك لا بد في الغالب من منته وآب، أمر بالتعاون في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فقال: { وتعاونوا على البر } وهو ما اتسع وطاب من حلال
~~الخير { والتقوى } وهي كل ما يحمل على الخوف من الله، فإنه الحامل على ms1067
~~البر، فإن كان منكم من اعتدى فتعاونوا على رده، وإلا فازدادوا بالمعاونة
~~خيرا.

# ولما كان المعين على الخير قد يعين على الشر قال تنبيها على الملازمة
~~في المعاونة على الخير، ناهيا أن يغضب الإنسان لغضب أحد من صديق أو قريب
~~إلا إذا كان الغضب له داعيا إلى بر وتقوى: { ولا تعانوا على الإثم } أي
~~الذنب الذي يستلزم الضيق { والعدوان } أي المبالغة في مجاوزة الحدود
~~والانتقام والتشفي وغير ذلك وكرر الأمر بالتقوى إشارة إلى أنها الحاملة
~~على كل خير فقال: { واتقوا } أي الذي له صفات الكمال لذاته فلا تتعدوا
~~شيئا من حدوده؛ ولما كان كف النفس عن الانتقام وزجرها عن شفاء داء الغيظ
~~وتبريد غلة الاحن في غاية العسر، ختم الآية بقوله: { إن الله } أي الملك
~~الأعظم { شديد العقاب }.

### || [5.3]

# ولما أتم الكلام على احترام أعظم المكان وأكرم الزمان وما لابسهما، فهذب
~~النفوس بالنهي عن حظوظها، وأمر بعد تخليتها عن كل شر بتحليتها بكل خير
~~عدد على سبيل الاستئناف ما وعد بتلاوته عليهم مما حرم مطلقا إلا في حال
~~الضرورة فقا: { حرمت } بانيا الفعل للمفعول لأن الخطاب لمن يعلم أنه لا
~~محرم إلا الله، وإشعارا بأن هذه الأشياء لشدة قذارتها كأنها محرمة
~~بنفسها { عليكم الميتة } وهي ما فقد الروح بغير ذكاة شرعية، فإن دم كل ما
~~مات حتف أنفه يحبس في عروقه ويتعفن ويفسد، فيضر أكله البدن بهذا الضرر
~~الظاهر، والدين بما يعلمه أهل البصائر { والدم } أي المسفوح، وهو
~~المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق { ولحم الخنزير } خصة بعد دخوله في
~~الميتة لاتخاذ النصارة أكله كالدين { وما أهل } ولما كان القصد في هذه
~~السورة إلى حفظ محكم العهود المذكر بجلاله الباهر، قدم المفعول له فقال:
~~{ لغير الله } أي الملك الأعلى { به } أي ذبح على اسم غيره من صنم أو
~~غيره على وجه التقرب عبادة لذلك الشيء، والإهلاك: رفع الصوت.

# ولما كان من الميتات ما لا تعافه النفوس عيافتها لغيره، نص عليه فقال: {
~~والمنخنقة } أي بحبل ونحوه، سواء خنقها أو لا { والموقوذة } أي ms1068 المضروبة
~~بمثقل، من: وقذه - إذا ضربه { والمتردية } أي الساقطة من عال، المضطربة
~~غالبا في سقوطها { والنطيحة } أي التي نطحها فماتت { وما أكل السبع } أي
~~كالذئب والنسر ونحوهما.

# ولما كان كل واحدة من هذه قد تدرك حية فتذكى، استثنى فقال: { إلا ما
~~ذكيتم } أي من ذلك كله بأن أدركتموه وفيه حياة مستقرة، بأن اشتد اضطرابه
~~وانفجر منه الدم؛ ولما حرم الميتات وعد في جملتها ما ذكر عليه اسم غير
~~الله عبادة، ذكر ما ذبح على الحجارة التي كانوا ينصبونها للذبح عندها
~~تدينا وإن لم يذكر اسم شيء عليها فقال: { ما ذبح على النصب } وهو واحد
~~الأنصاب، وهي حجارة كانت حول الكعبة تنصب، فيهل عليها ويذبح عندها تقربا
~~إليها وتعظيما لها { وأن تستقسموا } أي تطلبوا على ما قسم لكم {
~~بالأزلام } أي القداح التي لا ريش لها ولا نصل، واحدها بوزن قلم وعمر
~~وكانت ثلاثة، على واحد: أمرني ربي، وعلى آخر: نهاني ربي، والآخر غفل، فإن
~~خرج الآمر فعل، أو الناهي ترك، أو الغفل أجيلت ثانية، فهو دخول في علم
~~الغيب وافتراء على الله بادعاء أمره ونهيه، وإن أراد المنسوب إلى الصنم
~~فهو الكفر الصريح, وقال صاحب كتاب الزينة: يقال: إنه كانت عندهم سبعة
~~قداح مستوية من شوحط، وكانت بيد السادن، مكتوب عليها " نعم " " لا " "
~~منكم " " من غيركم " " ملصق " " العقل " " فضل العقل " فكانوا إذا
~~اختلفوا في نسب الرجل جاؤوا إلى السادن بمائة درهم، ثم قالوا للصنم: يا
~~إلهنا! قد تمارينا في نسب فلان، فأخرج علينا الحق فيه، فتجال القداح فإن
~~خرج القدح الذي عليه " منكم " كان أوسطهم نسبا، وإن خرج الذي عليه " من
~~غيركم " كان حليفا وإن خرج " ملصق " كان على منزلته لا نسب له ولا حلف،
~~وإذا أرادوا سفرا أو حاجة جاؤوا بمائة فقالوا: يا إلهنا! أردنا كذا، فإن
~~خرج " نعم " فعلوا، وإن خرج " لا " لم يفعلوا، وإن جنى أحدهم جناية،
~~فاختلفوا فيمن يحمل العقل جاؤوا بمائة فقالوا: يا إلهنا! فلان جنى عليه،
~~أخرج الحق، فإن خرج القدح الذي عليه " العقل " لزم ms1069 من ضرب عليه وبرىء
~~الآخرون، وإن خرج غيره كان على الآخرين العقل، وكانوا إذا عقلوا العقل
~~ففضل الشيء منه تداروا فيمن يحمله، فضربوا عليه؛ فإن خرج القدح الذي عليه
~~" فضل العقل " للذي ضرب عليه لزمه، وإلا كان على الآخرين الذين لم يضرب
~~عليهم فهذا الاستقسام الذي حرمه الله لأنه يكون عند الأصنام ويطلبون ذلك
~~منها، ويظنون أن الذي أخرج لهم ذلك هو الصنم، وأما إجالة السهام لا على
~~هذا الوجه فهو جائز، هو وتساهم واقتراع لا استقسام وقال أبو عبيدة: واحد
~~الأزلام زلم - بفتح الزاء، وقال بعضهم بالضم وهو القدح لا ريش له ولا
~~نصل، فإذا كان مريشا فهو السهم - والله أعلم؛ ويجوز أن يراد مع هذا ما
~~كانوا يفعلونه في الميسر - على ما مضى في البقرة، فإنه طلب معرفة ما قسم
~~من الجزور، ويلتحق بالأول كل كهانة وتنجيم، وكل طيرة يتطيرها الناس الآن
~~من التشاؤم ببعض الأيام وبعض الأماكن والأحوال، فإياك أن تعرج على شيء من
~~الطيرة، فتكون على شعبة جاهلية، ثم إياك!.

# ولما كانت هذه الأشياء شديدة الخبث أشار إلى تعظيم النهي عنها بأداة
~~البعد وميم الجمع فقال: { ذلكم } أي الذي ذكرت لكم تحريمه { فسق } أي
~~فعله خروج من الدين.

# ولما كانت هذه المنهيات معظم دين أهل الجاهلية، وكان سبحانه قد نهاهم
~~قبلها عن إحلال شعائر الله والشهر الحرام وقاصدي المسجد الحرام بعد أن
~~كان أباح لهم ذلك في بعض الأحوال والأوقات بقوله

# وأخرجوهم من حيث أخرجوكم - ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه

# [البقرة: 191]

# الشهر الحرام بالشهر الحرام

# [البقرة: 194]

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# [البقرة: 191] علم أن الأمر بالكف عن انتهاز الفرص إنما هو للأمن من
~~الفوت، وذلك لا يكون إلا من تمام القدرة، وهو لا يكون إلا بعد كمال الدين
~~وإظهاره على كل دين - كما حصل به الوعد الصادق، وكذا الانتهاء عن جميع
~~هذه المحارم إنما يكون لمن رسخ في الدين قدمه، وتمكنت فيه عزائمه وهممه،
~~فلا التفات له إلى غيره ولا همه إلى سواه، ولا مطمع ms1070 لمخالفه فيه، فعقب
~~سبحانه النهي عن هذه المناهي كلها بقوله على سبيل النتيجة والتعليل: {
~~اليوم } أي وقت نزول هذه الآية { يئس الذين كفروا } أي لابسوا الكفر سواء
~~كانوا راسخين فهي أو لا { من دينكم } أي لم يبق لكم ولا لأحد منكم عذر في
~~شيء من إظهار الموافقة لهم أو التستر من أحد منهم، كما فعل حاطب بن أبي
~~بلتعة رضي الله عنه حين كاتبهم ليحمي بذلك ذوي رحمه، لأن الله تعالى قد
~~كثركم بعد القلة، وأعزكم بعد الذلة، وأحيى بكم منار الشرع، وطمس معالم
~~شرع الجهل، وهد منار الضلال، فأنا أخبركم - وأنتم عالمون بسعة علمي - أن
~~الكفار قد اضمحلت قواهم، وماتت هممهم، وذلت نخوتهم، وضعفت عزائمهم،
~~فانقطع رجاؤهم عن أن يغلبوكم أو يستميلوكم إلى دينهم بنوع استمالة، فإنهم
~~رأوا دينكم قد قامت منائره، وعلت في المجامع منابره، وضرب محرابه، وبرك
~~بقواعده وأركانه، ولهذا سبب عما مضى قوله: { فلا تخشوهم } أي أصلا {
~~واخشون } أي وامحضوا الخشية لي وحدي، فإن دينكم قد أكمل بدره، وجل عن
~~المحلق محله وقدره، ورضي به الآمر، ومكنه على رغم أنف الأعداء.

# وهو قادر على ذلك، وذلك قوله تعالى مسوقا مساق التعليل: { اليوم أكملت
~~لكم دينكم } أي الذي أرسلت إليكم به أكمل خلقي لتدينوا به وتدانوا،
~~وإكماله بإنزال كل ما يحتاج إليه من أصل وفرع، نصا على البعض، وبيانا
~~لطريق القياس في الباقي، وذلك بيان لجميع الأحكام، وأما قبل ذلك اليوم
~~فهو وإن كان كاملا لكنه بغير هذا المعنى، بل إلى حين ثم يزيد فيه سبحانه
~~ما يشاء، فيكون به كاملا أيضا وأكمل مما مضى، وهكذا إلى هذه النهاية،
~~وكان هذا هو المراد من قوله: { وأتممت عليكم نعمتي } أي التي قسمتها في
~~القدم من هذا الدين على لسان هذا الرسول، بأن جمعت عليه كلمة العرب الذين
~~قضيت في القدم بإظهارهم على من ناواهم من جميع أهل الملل، ليظهر بهم
~~الدين، وتنكسر شوكة المفسدين من غير حاجة في ذلك إلى غيرهم وإن كانوا
~~بالنسبة إلى المخالفين كالشعرة البيضاء ms1071 في جلد الثور الأسود { ورضيت لكم
~~الإسلام } أي الذي هو الشهادة لله بما شهد به لنفسه من الوحدانية التي
~~لمن يتبع الإذعان لها الإذعان لكل طاعة { دينا } تتجازون به فيما بينكم
~~ويجازيكم به ربكم؛ روى البخاري في المغازي وغيره، ومسلم في آخر الكتاب،
~~والترمذي في التفسير، والنسائي في الحج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه "
~~أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين! آية في كتابكم تقرؤونها لو
~~علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية؟ قال: {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } فقال عمر رضي الله عنه: قد عرفنا ذلك اليوم
~~والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت وهو قائم
~~بعرفة يوم جمعة " وفي التفسير من البخاري عن طارق بن شهاب " قالت اليهود
~~لعمر: إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا، فقال عمر: إني
~~لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت
~~" وقال البغوي: قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان ذلك اليوم خمسة أعياد:
~~جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصارى والمجوس، ولم تجتمع أعياد أهل الملل
~~في يوم قبله ولا بعده، قلت: ويوم الجمعة هو اليوم الذي أتم الله فيه خلق
~~هذه الموجودات بخلق آدم عليه السلام بعد عصره، وهو حين نزول هذه الآية إن
~~شاء الله تعالى، فكانت تلك الساعة من ذلك اليوم تماما ابتداء، وروى
~~هارون بن عنترة عن أبيه قال: " لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله عنه
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما يبكيك يا عمر؟ فقال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فإذا كمل
~~فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، قال: صدقت! "

# فكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، عاش بعدها إحدى
~~وثمانين يوما وقد روي أنه كان هجيري النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
~~من العصر إلى الغروب شهد الله أنه لا إله إلا هو - الآية، وكأن ذلك كان
~~جوابا ms1072 منه صلى الله عليه وسلم لهذه الآية، لفهمه صلى الله عليه وسلم أن
~~إنزال آية سر الإسلام وأعظمه وأكمله، وهذه الآية من المعجزات، لأنها
~~إخبار بمغيب صدقها فيه الواقع.

# ولما تمت هذه الجمل الاعتراضية التي صار ما بينها وبين ما قبلها وما
~~بعدها بأحكام الرصف واتقان الربط من الامتزاج أشد مما بين الروح والجسد،
~~المشيرة إلى أن هذه المحرمات هي التي تحقق بها أهل الكفر كمال المخالفة،
~~فأيسوا معها من المواصلة والمؤالفة؛ رجع إلى تتمات لتلك المحظورات، فقال
~~مسببا عن الرضى بالإسلام الذي هو الحنيفة السمحة المحرمة لهذه الخبائث
~~لإضرارها بالبدن والدين: { فمن اضطر } أي ألجىء إلجاء عظيما - من أي شيء
~~كان - إلى تناول شيء مما مضى أنه حرم، بحيث لا يمكنه معه الكف عنه { في
~~مخمصة } أي مجاعة عظيمة { غير متجانف } أي متعمد ميلا { لإثم } أي
~~بالأكل على غير سد الرمق، أو بالبغي على مضطر آخر بنوع مكر أو العدو عليه
~~بضرب قهر، وزاد بعد هذا التقييد تخويفا بقوله: { فإن الله } أي الذي له
~~الكمال كله { غفور رحيم * } أي يمحو عنه إثم ارتكابه للمنهي ولا يعاقبه
~~عليه ولا يعاتبه ويكرمه، بأن يوسع عليه من فضله، ولا يضطره مرة أخرى -
~~إلى غير ذلك من الإكرام وضروب الأنعام.

### || [5.4]

# ولما تقدم إحلال الصيد وتحريم الميتة، وختم ذلك بهذه الرخصة، " وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الكلاب " وكان الصيد ربما مات في
~~يد الجارح قبل إدراك ذكاته، سأل بعضهم عما يحل من الكلاب، وبعضهم عما يحل
~~من ميتة الصيد إحلالا مطلقا لا بقيد الرخصة، إذ كان الحال يقتضي هذا
~~السؤال؛ روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن أبي رافع رضي الله عنه
~~قال: " أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، فقال الناس: يا
~~رسول الله! ما أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فأنزل الله تعالى:
~~{ يسئلونك } ".

# ولما كان هذا إخبارا عن غائب قال: { ماذا أحل لهم } دون " لنا " قال
~~الواحدي: أي من إمساك الكلاب وأكل ms1073 الصيود وغيرها، أي من المطاعم، ثم قال
~~الواحدي: رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه، وذكر المفسرون شرح هذه
~~القصة، قال: قال أبو رافع رضي الله عنه: جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاستأذن عليه، فأذن له فلم يدخلن فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: قد أذنا لك! قال: أجل يا رسول الله! ولكنا لا ندخل بيتا فيه
~~صورة ولا كلب، فنظر فإذا في بعض بيوتهم جرو، قال أبو رافع: فأمرني أن لا
~~أدع بالمدينة كلبا إلا قتلته، حتى بلغت العوالي فإذا امرأة عندها كلب
~~يحرسها فرحمتها فتركته، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني بقتله،
~~فرجعت إلى الكلب فقتلته، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر
~~الكلاب جاء أناس فقالوا: يا رسول الله! ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي
~~أمرت بقتلها؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية
~~فلما نزلت أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع
~~بها، ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه، وأمر بقتل الكلاب الكلب والعقور ما
~~يضر ويؤذي، ورفع القتل عما سواها مما لا ضر فيه، وقال سعيد بن جبير: نزلت
~~هذه الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين رضي الله عنهما، وهو
~~زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير، وذلك أنهما
~~جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: " يا رسول الله! إنا قوم
~~نصيد بالكلاب والبزاة، وإن كلاب آل درع وآل أبي حورية تأخذ البقر والحمر
~~والظباء والضب، فمنه ما ندرك ذكاته، ومنه ما يقتل فلا ندرك ذكاته، وقد
~~حرم الله الميتة، فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت: { يسئلونك } الآية {
~~الطيبات }  يعني الذبائح، و { الجوارح } الكواسب من الكلاب وسباع الطير "
~~انتهى.

# فإذا أريد كون الكلام على وجه يعم قيل: { قل } لهم في جواب من سأل { أحل
~~} وبناه للمفعول طبق سؤالهم ولأن المقصود لا كونه من معين { لكم الطيبات
~~} أي ms1074 الكاملة الطيب، فلا خبث فيها بنوع تحريم ولا تقذر، من ذوي الطباع
~~السليمة مما لم يرد به نص ولا صح فيه قياس، وهذا يشمل كل ما ذبح وهو
~~مأذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه على أنفسهم من السائبة وما معها، وكل ما
~~أذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر وما أذن فيه من غير المطاعم { وما } وهو
~~على حذف مضاف للعلم به، فالمعنى: وصيد ما { علمتم من الجوارح } أي التي
~~من شأنها أن تجرح، أو تكون سببا للجرح وهو الذبح، أو من الجرح بمعنى
~~الكسب

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# [الأنعام: 60] وهو كواسب الصيد من السباع والطير، فأحل إمساكها للقنية
~~وصيدها وشرط فيه التعليم، قال الشافعي: والكلب لا يصير معلما إلا عند
~~أمور: إذا أشلى استشلى، وإذا زجر انزجر وحبس ولم يأكل، وإذا دعي أجاب،
~~وإذا أراده لم يفر منه، فإذا فعل ذلك مرات فهو معلم، ولم يذكر حدا لأن
~~الاسم إذا لم يكن معلوما من نص ولا إجماع وجب الرجوع فيه إلى العرف،
~~وبنى الحال من الكلاب وإن كان المراد العموم، لأن التأديب فيها أكثر
~~فقال: { مكلبين } أي حال كونكم متكلفين تعليم هذه الكواسب ومبالغين في
~~ذلك، قالوا: وفائدة هذه الحال أن يكون المعلم نحريرا في علمه موصوفا
~~به، وأكد ذلك بحال أخرى أو استئناف فقال: { تعلمونهن } وحوشا كن أو
~~طيورا { مما علمكم الله } أي المحيط بصفات الكمال من علم التكليب، فأفاد
~~ذلك أن على كل طالب لشيء أن لا يأخذه إلا من أجل العلماء به وأشدهم
~~دراية له وأغوصهم على لطائفه وحقائقه وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد
~~الإبل، فكم من آخذ من غير متقن قد ضيع أيامه، وعض عند لقاء النجارين
~~إبهامه! ثم سبب عن ذلك قوله: { فكلوا }.

# ولما كان في الصيد من العظم وغيره ما لا يؤكل قال: { مما أمسكن } أي
~~الجوارح مستقرا إمساكها { عليكم } أي على تعليمكم، لا على جبلتها
~~وطبيتعها دون تعليمكم، وذلك هو الذي لم يأكلن منه وإن مات قبل إدراك
~~ذكاته، وأما ms1075 ما أمسك الجارح على أي مستقرا على جبلته وطبعه، ناظرا فيه
~~إلى نفاسه نفسه فلا يحل { واذكروا اسم الله } أي الذي له كل شيء ولا كفوء
~~له { عليه } أي على ما أمسكن عند إرسال الجارح أو عند الذبح إن أدركت
~~ذكاته، لتخالفوا سنة الجاهلية وتأخذوه من مالكه، وقد صارت نسبة هذه
~~الجملة. كما ترى. إلى

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] نسبة المستثنى إلى المستثنى منه، وإلى مفهوم غير محلي
~~الصيد وانتم حرم نسبة الشرح.

# ولما كان تعليم الجوارح أمرا خارجا عن العادة في نفسه وإن كان قد كثر،
~~حتى صار مألوفا، وكان الصيد بها أمرا تعجب شرعته وتهز النفوس كيفيته،
~~ختم الآية بما هو خارج عن عادة البشر وطرقها من سرعة الحساب ولطف العلم
~~بمقدار الاستحقاق من الثواب والعقاب، فقال محذرا من إهمال شيء مما رسمه:
~~{ واتقوا } أي حاسبوا أنفسكم واتقوا { الله } أي عالم الغيب والشهادة
~~القادر على كل شيء فيما أدركتم ذكاته وما لم تدركوها، وما أمسكه الجارح
~~عليكم وما أمسكه على نفسه - إلى غير ذلك من أمور الصيد التي لا يقف عندها
~~إلا من غلبت عليه مهابة الله واستشعر خوفه، فاتقاه فيما أحل وما حرم، ثم
~~علل ذلك بقوله: { إن الله } أي الجامع لمجامع العظمة { سريع الحساب * }
~~أي عالم بكل شيء وقادر عليه في كل وقت، فهو قادر على كل جزاء يريده، لا
~~يشغله أحد عن أحد ولا شأن عن شأن.

### || [5.5-6]

# ولما كان قد تقدم النهي عن نكاح المشركات، والمنافرة لجميع أصناف
~~الكفار، وبيان بغضهم وعداوتهم، والحث على طردهم ومنابذتهم

# هآ أنتم أولاء تحبونهم

# [آل عمران: 119] ونحوها لضعف الأمر إذ ذاك وشدة الحاجة إلى إظهار
~~الفظاظة والغلظة لهم لتعظيم دين الله، حتى كانت خلطتهم من أمارات النفاق.
~~كما سيأتي في كثير من آيات هذه السورة، وكان الدين وصل عند نزولها من
~~العظمة إلى حد لا يحتاج في إلى تعظيم معظم، وكانت مخالطة أهل الكتاب لا
~~بد منها عند فتوح البلاد التي وعد الصادق بهان وسبق في الأزل علمها، ms1076
~~فكانت الفتنة في مخالطتهم قد صارت في حد الأمن وسع الأمر بحل طعامهم
~~ونسائهم، فقال تعالى مكررا ذكر الوقت الذي أنزل فيه هذه الآيات، تنبيها
~~على عظم النعمة فيه بتذكر ما هم فيه من الكثرة والأمن والجمع والألفة،
~~وتذكر ما كانوا فيه قبل ذلك من القلة والخوف والفرقة، فقال معيدا لصدر
~~الآية التي قبلها إعلاما بعظم النعمة فيه، ومفيدا بذكر وقت الإحلال أنه
~~إحلال مقصود به الثبات، لكونه يوم إتمام النعمة فهو غير الأول: { اليوم
~~}.

# ولما كان القصد إنما هو الحل، لا كونه من محل معين، مع أن المخاطبين
~~بهذه الآيات يعلمون أنه لا محل إلا الله، بني الفعل للمجهول فقال: { أحل
~~} أي ثبت الإحلال فلا ينسخ أبدا { لكم } أي أيها المؤمنون { الطيبات }
~~أي التي تقدم في البقرة وصفها بالحل لزوال الإثم وملاءمة الطبع، فهي
~~الكاملة في الطيب.

# ولما كانت الطيبات أعم من المآكل قال: { وطعام الذين } ولما كان سبب
~~الحل الكتاب، ولم يتعلق بذكر مؤتيه غرض، بني الفعل للمجهول فقال: { أوتوا
~~الكتاب } أي مما يصنعونه أو يذبحونه، وعبر بالطعام الشامل لما ذبح وغيره
~~وإن كان المقصود المذبوح، لا غيره، ولا يتخلف حاله من كتابي ولا غيره
~~تصريحا بالمقصود { حل لكم } أي تناوله لحاجتكم، أي مخالطتهم للإذن في
~~إقرارهم على دينهم بالجزية، ولما كان هذا مشعرا بإبقائهم على ما اختاروا
~~لأنفسهم زاده تأكيدا بقوله: { وطعامكم حل لهم } أي فلا عليكم في بذله
~~لهم ولا عليهم في تناوله.

# ولما كانت الطيبات أعم من المطاعم وغيرها، وكانت الحاجة إلى المناكح بعد
~~الحاجة إلى المطاعم، وكانت المطاعم حلالا من الجانبين والمناكح من جانب
~~واحد قال: { والمحصنات } أي الحرائر { من المؤمنات } ثم أكد الإشارة إلى
~~إقرار أهل الكتاب فقال: { والمحصنات } أي الحرائر { من الذين أوتوا
~~الكتاب } وبني الفعل للمفعول للعلم بمؤتيه مع أنه لم يتعلق بالتصريح به
~~غرض.

# ولما كان إيتاؤهم الكتاب لم يستغرق الزمن الماضي، أثبت الجار فقال: { من
~~قبلكم } أي وهم اليهود والنصارى، وعبر عن العقد بالصداق للملابسة فقال
~~مخرجا للأمة لأنها ms1077 لا تعطى الأجر وهو الصداق، لأنها لا تملكه بل يعطاه
~~سيدها: { إذا آتيتموهن أجورهن } أي عقدتم لهن، ودل مساق الشرط على تأكد
~~وجوب الصداق، وأن من تزوج وعزم على عدم الإعطاء، كان في صورة الزاني،
~~وورد فيه حديث، وتسميته بالأجر تدل على أنه لا حد لأقله.

# ولما كان المراد بالأجر المهر، وكان في اللغة يطلق على ما يعطاه الزانية
~~أيضا، بينه بقوله: { محصنين } أي قاصدين الإعفاف والعفاف { غير مسافحين
~~} أي قاصدين صب الماء لمجرد الشهوة جهارا { ولا متخذي أخذان } أي صدائق
~~لذلك في السر، جمع خدن، وهو يقع على الذكر والأنثى، فكانت هذه الآية
~~مخصصة لقوله تعالى

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] فبقي على التحريم مما تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من
~~الوثنيات وغيرهن من جميع المشركات حتى المنتقلة من الكتابيات من دينها
~~إلى غير دين الإسلام، وصرح هنا بالمؤمنات المقتضي لهن قوله تعالى في
~~النساء

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] وقوله

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات

# [النساء: 25], ولعل ذكر وصف الإحصان الواقع على العفة للتنبيه على أنه
~~لا يقصد المتصفة بغيره لمجرد الشهوة إلا من سلب الصفات البشرية، وأخلد
~~إلى مجرد الحيوانية، فصار في عداد البهائم، بل أدنى، مع أن التعليق بذلك
~~الوصف لا يفهم الحرمة عند فقده، بل الحل من باب الأولى، لأن من حكم
~~مشروعية النكاح الإعفاف، فإذا شرع إعفاف العفائف كان شرع إعفاف غيرهن
~~أولى، لأن زناها إما لشهوة أو حاجة، وكلاهما للنكاح مدخل عظيم في نفيه.
~~والله أعلم.

# ولما كان السر في النهي عن نكاح المشركات في الأصل ما يخشى من الفتنة،
~~وكانت الفتنة - وإن علا الدين روسخ الإيمان واليقين. لم تنزل عن درجة
~~الإمكان، وكانت الصلاة تسمى إيمانا لأنها من أعظم شرائعه

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] أي صلاتكم، وروى الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن قرط
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، ms1078 فإن صلحت صلح سائر عمله،
~~وإن فسدت فسد سائر عمله "

# وله في الأوسط أيضا بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال: " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ينظر في صلاته، فإن صلحت فقد أفلح،
~~وإن فسدت فقد خاب وخسر "

# وكانت مخالطة الأزواج مظنة للتكاسل عنها، ولهذا أنزلت آية

# حافظوا على الصلوات

# [البقرة: 238] كما مضى بالمحل الذي هي به، لما كان ذلك كذلك ختمت هذه
~~الآية بقوله تعالى منفردا من نكاحهن بعد إحلاله، إشارة إلى أن الورع
~~ابتعد عنه، امتثالا للآيات الناهية عن موادة المحاد لئلا يحصل ميل فيدعو
~~إلى المتابعة، أو يحصل ولد، فتستميله لدينها: { ومن } أي أحل لكم ذلك
~~والحال أنه من { يكفر } أي يوجد ويجدد الكفر على وجه طمأنينة القلب به
~~والاستمرار عليه إلى الموت { بالإيمان } أي بسبب التصديق القلبي بكل ما
~~جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب، الذي منه حل الكتابيات، فيدعوه ذلك إلى
~~نكاحهن، فتحمله الخلطة على اتباع دينهن، فيكفر بسبب ذلك التصديق فيكفر
~~بالصلاة التي يلزم من الكفر بها الكفر به، فإطلاقه عليها تعظيم لها

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] أي صلاتكم { فقد حبط } أي فسد { عمله } أي إذا اتصل ذلك
~~بالموت بدليل قوله: { وهو في الآخرة من الخاسرين * } والآية من أدلة
~~إمانا الشافعي على استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه، فحيث قصد
~~التحذير من الكفر حقيقة فالإيمان حقيقة وحيث أريد الترهيب من إضاعة
~~الصلاة فهو مجاز، ومما يؤيد ذلك أن في السفر الثاني من التوراة: لا
~~تعاهدن سكان الأرض لكيلا تضلوا بأوثانهم، وتذبحوا لآلهتهم، أو يدعوك
~~فتأكل من ذبائحهم، وتزوج بنيك من بناتهم وبناتك من بنيهم، فتضل بناتك خلف
~~آلهتهم ويضل بنوك بآلهتهم، وقال في الخامس منها: وإذا أدخلكم الله ربنا
~~الأرض التي تدخلونها لترثوها، وأهلك شعوبا كثيرة من بين أيديكم: حتانيين
~~وجرجسانيين وأمورانيين وكنعانيين وفرزانيين وحاوانيين ويابسانيين. سبعة
~~شعوب أكثر وأقوى منكم، ويدفعهم الله ربكم في أيديكم فاضربوهم واقتلوهم
~~وانفوهم وحرموهم ولا تعاهدوهم ms1079 عهدا ولا ترحموهم، وتحاشوهم ولا تزوجوا
~~بناتكم من بنيهم، ولا تزوجوا بنيكم من بناتهم لئلا يغوين بنيكم عن
~~عبادتي، ويخدعنهم فيعبدوا آلهة أخرى، ويشتد غضب الرب عليكم ويهلككم
~~سريعا، ولكن اصنعوا بهم هذا الصنيع: استأصلوا مذابحهم، وكسروا أنصابهم،
~~وحطموا أصنامهم المصبوغة، وأحرقوا أوثانهم المنحوتة، لأنكم شعب طاهر لله
~~ربكم - انتهى. وإذا تأملت جميع ذلك، وأمعنت فيه النظر لاح لك سر
~~تعقيبها بقوله تعالى في سياق مشير إلى البشارة بأن هذه الأمة تطيع ولا
~~تعصى فتؤمن ولا تكفر، لما خص به كتابها من البيان الأتم في النظم المعجز
~~مع شرف التذكير بما أفاضه من شرف جليل الأيادي، فافتتح هذه السورة بالأمر
~~بالوفاء بحق الربوبية، وأتبعه التذكير بما وفى به سبحانه من حق الربوبية
~~من نوع المنافع في لذة المطعم وتوابعه ولذة المنكح وتوابعه، وقدم المطعم
~~لأن الحاجة إليه فوق الحاجة إلى المنكح، فلما أتم ما ألزمه نفسه الأقدس
~~من عهد الربوبية فضلا منه، أتبعه الأمر بالوفاء بعهد العبودية، وقدم منه
~~الصلاة لأنها أشرفه بعد الإيمان، وقدم الوضوء لأنه شرطها فقال: { يا أيها
~~الذين آمنوا } أي أقروا به! صدقوه بأنكم { إذا } عبر بأداة التحقيق بشارة
~~بأن الأمة مطيعة { قمتم } أي بالقوة، وهي العزم الثابت على القيام الذي
~~هو سبب القيام { إلى الصلاة } أي جنسها محدثين، لما بينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجمعه بعده صلوات بوضوء واحد وإن كان التجديد أكمل، وخصت
~~الصلاة ومس المصحف من بين الأعمال بالأمر بالوضوء تشريفا لهما ويزيد حمل
~~الإيمان على الصلاة حسنا تقدم قوله تعالى

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] الثابت أنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد عصر
~~يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يخطب، وكان من خطبته في
~~ذلك الوقت أو في يوم النحر أو في كليهما:

# " ألا إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في
~~التحريش بينهم "

# رواه أحمد ومسلم في صفة القيامة والترمذي عن جابر رضي الله عنه، فقوله "
~~المصلون " إشارة إلى أن ms1080 الماحي للشرك هو الصلاة، فما دامت قائمة فهو
~~زائل، ومتى زالت والعياذ بالله - رجع، وإلى ذلك يشير ما رواه مسلم في
~~صحيحه وأصحاب السنن الأربعة عن جابر رضي الله عنه " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " بين العبد والكفر ترك الصلاة "

# وللأربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم عن بريدة رضي الله عنه " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر "

# ولأبي يعلى بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن أول ما افترض الله على الناس من دينهم الصلاة، وآخر ما يبقى الصلاة
~~".

# ولما كان الوضوء في سورة النساء إنما هو على سبيل الإشارة إجمالا، صرح
~~به هنا على سبيل الأمر وفصله، فقال مجيبا للشرط إعلاما بأن الأمر
~~بالوضوء تبع للأمر بالصلاة، لأن المعلق على الشيء بحرف الشرط يعدم عند
~~عدم الشرط: { فاغسلوا } أي لأجل إرادة الصلاة، ومن هنا يعلم وجوب النية،
~~لأن فعل العاقل لا يكون إلا مقصودا، وفعل المأمور به لأجل الأمر هو
~~النية { وجوهكم } وحد الوجه منابت شعر الرأس ومنتهى الذقن طولا وما بين
~~الأذنين عرضا، وليس منه داخل العين وإن كان مأخوذا من المواجهة، لأنه
~~من الحرج، وكذا إيصال الماء إلى البشرة إذا كثفت اللحية خفف للحرج واكتفى
~~عنه بظاهر اللحية، وأما العنفقة ونحوها من الشعر الخفيف فيجب { وأيديكم
~~}.

# ولما كانت اليد تطلق على ما بين المنكب ورؤوس الأصابع، قال مبينا إن
~~ابتداء الغسل يكون من الكفين، لأنهما لعظم النفع أولى بالاسم: { إلى
~~المرافق } أي آخرها، أخذا من بيان النبي صلى الله عليه وسلم بفعله، فإنه
~~كان يدير الماء على مرفقيه، وإنما كان الاعتماد على البيان لأن الغاية
~~تارة تدل كقوله تعالى

# من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى

# [الإسراء: 1] وتارة لا تدخل كقوله تعالى

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] والمرفق ملتقى العظمين، وعفي عما فوق ذلك تخفيفا {
~~وامسحوا } ولما عدل عن تعدية الفعل إلى الرأس، فلم يفعل كما فعل ms1081 في الغسل
~~مع الوجه، بل أتى بالباء فقال: { برءوسكم } علم أن المراد إيجاد ما يسمى
~~مسحا في أي موضع كان من الرأس، دون خصوص التعميم وهو معنى قول الكشاف:
~~المراد إلصاق المسح بالرأس، وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق
~~للمسح.

# ولما كان غسل الرجل مظنة الإسراف فكان مأمورا بالاقتصاد فيه، وكان
~~المسح على الخف سائغا كافيا، قرىء: { وأرجلكم } بالجر على المجاورة
~~إشارة إلى ذلك أو لأن الغاسل يدلك في الأغلب، قال في القاموس: المسح
~~كالمنع: إمرار اليد على الشيء السائل. فيكون في ذلك إشارة أيضا إلى
~~استحباب الدلك، والقرينة الدالة على استعمال هذا المشترك في أحد المعنيين
~~قراءة النصب وبيان النبي صلى الله عليه وسلم، ومر استعماله فيه وفيه
~~الإشارة إلى الرفق بالنصب على الأصل.

# ولما كانت الرجل من موضع الانشعاب من الأسفل إلى آخرها، خص بقوله دالا
~~بالغاية على أن المراد الغسل - كما مضى في المرافق، لأن المسح لم يرد فيه
~~غاية في الشريعة وعلى أن ابتداء الغسل يكون من رؤوس الأصابع، لأن القدم
~~بعظم نفعه أولى باسم الرجل: { إلى الكعبين } وهما العظمان الناتئان عند
~~مفصل الساق والقدم، وثنى إشارة إلى أن لكل رجل كعبين، ولو قيل: إلى
~~الكعاب، لفهم أن الواجب كعب واحد من كل رجل - كما ذكره الزركشي في مقابلة
~~الجمع بالجمع من حرف الميم من قواعده، والفصل بالمسح بين المغسولات معلم
~~بوجوب الترتيب، لأن عادة العرب - كما نقله الشيخ محيي الدين النووي في
~~شرح المهذب عن الأصحاب - أنها لا تفعل ذلك إلا للإعلام بالترتيب، وقال
~~غيره معللا لما ألزمته العرب: ترك التمييز بين النوعين بذكر كل منهما
~~على حدته مستهجن في الكلام البليغ لغير فائدة، فوجب تنزيه كلام الله عنه
~~أيضا، فدلالة الآية على وجوب البداءة بالوجه مما لا مدفع له لترتيبها له
~~بالحراسة على الشرط بالفاء، وذلك مقتض لوجوب الترتيب في الباقي إذ لا
~~قائل بالوجوب بالبعض دون البعض، ولعل تكرير الأمر بالغسل والتيمم
~~للاهتمام بهما، وللتذكير بالنعمة في التوسعة بالتيمم، وأن حكمه باق عند ms1082
~~أمنهم وسعتهم كراهة أن يظن أنه إنما كان عند خوفهم وقلتهم وضيق التبسط في
~~الأرض، لظهور الكفار وغلبتهم، كما كان المتعة تباح تارة وتمنع أخرى نظرا
~~إلى الحاجة وفقدها، وللإشارة إلى أنه من خصائص هذه الأمة، والإعلام بأنه
~~لم يرد به ولا بشيء من المأمورات والمنهيات قبله الحرج، وإنما أراد
~~طهارة الباطن والظاهر من أدناس الذنوب وأوضار الخلائق السالفة، فقال
~~تعالى معبرا بأداة الشك إشارة إلى أنه قد يقع وقد لا يقع وهو نادر على
~~تقدير وقوعه، عاطفا على ما تقديره: هذا إن كنتم محدثين حدثا أصغر: {
~~وإن كنتم } أي حال القصد للصلاة { جنبا } أي ممنين باحتلام أو غيره {
~~فاطهروا } أي بالغسل إن كنتم خالين عن عذر لجميع البدن، لأنه أطلق ولم
~~يخص ببعض الأعضاء كما في الوضوء.

# ولما أتم أمر الطهارة عزيمة بالماء من الغسل والوضوء، وبدأ بالوضوء
~~لعمومه، ذكر الطهارة رخصة بالتراب، فقال معبرا بأداة الشك إشارة إلى أن
~~الرخاء أكثر من الشدة: { وإن كنتم مرضى } أي بجراح أو غيره، فلم تجدوا
~~ماء حسا أو معنى بعدم القدرة على استعماله وأنتم جنب { أو على سفر }
~~طويل أو قصير كذلك، ولما ذكر الأكبر أتبعه الأصغر فقال { أو جاء أحد منكم
~~} وهو غير جنب { من الغائط } أي الموضع المطمئن من الأرض وهو أي مكان
~~التخلي، أي قضيتم حاجة الإنسان التي لا بد له منها، وينزه الكتاب عن
~~التصريح بها لأنها من النقائص المذكرة له بشديد عجزه وعظيم ضرورته
~~وفقره ليكف من إعجابه وكبره وترفعه وفجره. كما ورد أن بعض الأمراء لقي
~~بعض البله في طريق فلم يفسح له، فغضب وقال: كأنك ما تعرفني؟ فقال بلى
~~والله! إني لأعرفك، أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك
~~تحمل العذرة.

# ولما ذكر ما يخص الأصغر ذكر ما يعم الأكبر فقال: { أو لامستم النساء }
~~أي بالذكر أو غيره أمنيتم أولا { فلم تجدوا ماء } أي حسا أو معنى بالعجز
~~عن استعماله للمرض بجرح أو غيره { فتيمموا } أي اقصدوا قصدا متعمدا {
~~صعيدا } أي ms1083 ترابا { طيبا } أي طهورا خالصا { فامسحوا }.

# ولما كان التراب لكثافته لا يصل إلى ما يصل إليه الماء بلطافته، قصر
~~الفعل وعداه بالحرف إشارة إلى الاكتفاء بمرة والعفو عن المبالغة، وبينت
~~السنة أن المراد جميع العضو، فقال: { بوجوهكم وأيديكم منه } أي حال النية
~~التي هي القصد الذي هو التيمم، ثم أشار لهم إلى حكمته سبحانه في هذه
~~الرخصة فقال مستأنفا: { ما يريد الله } أي الغنى الغنى المطلق { ليجعل
~~عليكم } وأغرق في النفي بقوله: { من حرج } أي ضيق علما منه بضعفكم، فسهل
~~عليكم ما كان عسره على من كان قبلكم، وإكراما لكم لأجل نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يأمركم إلا بما يسهل عليكم ليقل عاصيكم { ولكن يريد
~~ليطهركم } أي ظاهرا وباطنا بالماء والتراب وامتثال الأمر على ما شرعه
~~سبحانه، عقلتم معناه أو لا، مع تسهيل الأوامر والنواهي لكيلا يوقعكم
~~التشديد في المعصية التي هي رجس الباطن { وليتم نعمته } أي في التخفيف في
~~العزائم ثم في الرخص، وفي وعدكم بالأجور على ما شرع لكم من الأفعال {
~~عليكم } لأجل تسهيلها، ليكون فعلكم لها واستحقاقكم لما رتب عليها من
~~الأجر مقطوعا به، إلا لمن لج طبعه في العوج، وتمادى في الغواية والجهل
~~والبطر { لعلكم تشكرون * } أي وفعل ذلك كله.

# هذا التسهيل وغيره ليكون حالكم لما سهل عليكم حال من يرجى صرفه لنعم ربه
~~عليه في طاعته المسهلة له المحببة إليه، روى البخاري في التفسير وغيره عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على
~~ماء وليس معهم ماء. وفي رواية: سقط قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون
~~المدينة، فأناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل، فثنى رأسه في حجري
~~راقدا. فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة؟ فجاء أبو
~~بكر فلكزني لكزة شديدة وقال: حبست النبي صلى الله عليه ms1084 وسلم في قلادة،
~~فبي الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوجعني، ثم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد، فنزلت {
~~يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } [المائدة: 6]، وفي رواية:
~~فأنزل الله آية التيمم { فتيمموا } فقال أسيد بن حضير: لقد بارك الله
~~للناس فيكم يا آل أبي بكر! ما أنتم إلا بركة لهم، وفي رواية: ما هي بأول
~~بركتكم يا آل أبي بكر، قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فإذا العقد
~~تحته " وفي رواية له عنها في النكاح أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها، فأدركتهم
~~الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك
~~إليه فنزلت آية التيمم، فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرا! فوالله ما
~~نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا، وجعل للمسلمين فيه بركة "
~~وهذا الحديث يدل على أن هذه الآية نزلت قبل آية النساء، فكانت تلك نزلت
~~بعد ذلك لتأكيد هذا الحكيم ومزيد الامتنان به، لما فيه من عظيم اليسر
~~وليحصل في التيمم من الجناية نص خاص، فيكون ذلك أفخم لشأنها وأدل على
~~الاهتمام به.

### || [5.7-8]

# ولما كان في هذه المأمورات والمنهيات خروج عن المألوفات، وكانت الصلاة
~~أوثق عرى الدين، وكان قد عبر عنها بالإيمان الذي هو أصل الدين وأساس
~~الأعمال، عطف عليها قوله تذكيرا بما يوجب القبول والانقياد: { واذكروا }
~~أي ذكر اتعاظ وتأمل واعتبار.

# ولما كان المقصود من الإنعام غايته قال: { نعمة الله } أي الملك الأعلى
~~{ عليكم } أي في هدايته لكم إلى الإسلام بعد أن كنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها، وفي غير ذلك من جميع النعم، وإنما لم تجمع لئلا يظن
~~أن المقصود تعداد النعم، لا الندب إلى الشكر بتأمل أن هذا الجنس لا يقدر
~~عليه غيره سبحانه وعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يستحقه بجعل
~~فعله سبحانه فعله صلى ms1085 الله عليه وسلم فقال: { وميثاقه } أي عقده الوثيق {
~~الذي واثقكم به } أي بواسطة رسوله صلى الله عليه وسلم حين بايعكم ليلة
~~العقبة على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره { إذ } أي حين
~~{ قلتم سمعنا وأطعنا } وفي ذلك تحذير من مثل ما أراد بهم شاس بن قيس،
~~وتذكير بما أوجب له صلى الله عليه وسلم عليهم من الشكر بهدايته لهم إلى
~~الإسلام المثمر لالتزام تلك العهود ليلة العقبة الموجبه للوفاء الموعود
~~عليه الجنة، والتفات إلى قوله أول السورة

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] وحديث إسباغ الوضوء على المكاره مبين لحسن هذه التناسب.

# ولما كان أمر الوفاء بالعهد صعبا، لا يقوم به إلا من صدقت عريقته وصلحت
~~سريرته، وإنما يحمل عليه مخافة الله قال: { واتقوا الله } أي اجعلوا
~~بينكم وبين ما يغضب الملك الأعظم. الذي يفعل ما يشاء. من نقض العهد وقاية
~~من حسن القيام، لتكونوا في أعلى درجات وعيه، ثم علل ذلك مرغبا مرهبا
~~بقوله: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { عليم } أي بالغ العلم {
~~بذات الصدور * } أي أحوالها من سرائرها وإن كان صاحبها لم يعلمها لكونها
~~لم تبرز إلى الوجود، وعلانيتها وإن صاحبها قد نسيها.

# ولما تقدم القيام إلى الصلاة، وتقدم ذكر الأزواج المأمور فيهن بالعدل في
~~أول النساء وأثنائها، وكان في الأزواج المذكورات هنا الكافرات، ناسب
~~تعقيب ذلك بعد الأمر بالتقوى بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~أقروا بالإيمان, ولما كان العدل في غاية الصعوبة على الإنسان، فكان لذلك
~~يحتاج المتخلق به إلى تدريب كبير ليصير صفة راسخة، عبر بالكون فقال
~~تعالى: { كونوا قوامين } أي مجتهدين في القيام على النساء اللاتي
~~أخذتموهن بعهد الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وعلى غيرهن في الصلاة
~~وغيرها من جميع الطاعات التي عاهدتم على الوفاء بها.

# ولما كان مبنى السورة على الوفاء بالعهد الوثيق، وكان الوفاء بذلك إنما
~~يخف على النفوس، ويصح النشاط فيه، ويعظم العزم عليه بالتذكير بجلالة
~~موثقة وعدم انتهاك حرمته، لأن المعاهد إنما يكون باسمه ولحفظ وحده ورسمه،
~~قدم قوله: ms1086 { لله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء.

# بخلاف ما مضى في النساء.

# ولما كان من جملة المعاقد عليه ليلة العقبة " ليلة تواثقوا على الإسلام
~~" أن يقولوا الحق حيث ما كانوا، لا يخافون في الله لومة لائم، قال: {
~~شهداء } أي متيقظين محضرين أفهامكم غاية الإحضار بحيث لا يسد عنها شيء
~~مما تريدون الشهادة به { بالقسط } أي العدل، وقال الإمام أبو حيان في
~~نهره: إن التي جاءت في سورة النساء جاءت في معرض الاعتراف على نفسه وعلى
~~الوالدين والأقربين، فبدأ فيها بالقسط الذي هو العدل والسواء من غير
~~محاباة نفس ولا والد ولا قرابة، وهنا جاءت في معرض ترك العداوات والاحن،
~~فبدىء فيها بالقيام لله إذ كان الأمر بالقيام لله أولا أردع للمؤمنين،
~~ثم أردف بالشهادة بالعدل، فالتي في معرض المحبة والمحاباة بدىء فيها بما
~~هو آكد وهو القسط، والتي في معرض العدواة والشنآن، بدىء فيها بالقيام
~~لله، فناسب كل معرض ما جيء به إليه، وأيضا فتقدم هناك حديث النشوز
~~والإعراض وقوله

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا

# [النساء: 129] وقوله

# فلا جناح عليهما أن يصلحا

# [النساء: 128] فناسب ذكر تقديم القسط، وهنا تأخر ذكر العداوة فناسب أن
~~يجاورها ذكر القسط - انتهى.

# ولما كان أمر بهذا الخبر، نهى مما يحجب عنه فقال: { ولا يجرمنكم } أي
~~يحملنكم { شنئان قوم } أي شدة عداوة من لهم قوة على القيام في الأمور من
~~المشركين، بحيث يخشى من إهمالهم ازدياد قوتهم { على ألا تعدلوا } أي أن
~~تتركوا قصد العدل، وهو يمكن أن يدخل فيه بغض أهل الزوجة الكافرة أو
~~ازدراؤها في شيء من حقوقها لأجل خسة دينها، فأمروا بالعدل حتى بين هذه
~~المرأة الكافرة وضراتها المسلمات، وإذا كان هذا شأن الأمر به في الكافر
~~فما الظن به في المسلم؟ ثم استأنف قوله آمرا بعد النهي تأكيدا لأمر
~~العدل: { اعدلوا } أي تحروا العدل واقصدوه في كل شيء حتى في هذه الزوجات
~~وفيمن يجاوز فيكم الحدود، فكلما عصوا الله فيكم أطيعوه فيهم، فإن الذي
~~منعكم من التجاوز وفيمن يجاوز فيكم الحدود، فكلما عصوا ms1087 الله فيكم أطيعوه
~~فيهم، فإن الذي منعكم من التجاوز خوفه يريكم من النصرة وصلاح الحال ما
~~يسركم.

# ولما كان ترك قصد العدل قد يقع لصاحبه العدل اتفاقا، فيكون قريبا من
~~التقوى، قال مستأنفا ومعللا: { هو } أي قصد العدل { أقرب } أي من ترك
~~قصده { للتقوى } والإحسان الذي يتضمنه الصلح أقرب من العدل إليها، وتعدية
~~{ أقرب } بالام دون إلى المقتضية لنوع بعد زيادة في الترغيب - كما مر في
~~البقرة؛ ولما كان الشيء لا يكون إلا بمقدماته، وكان قد علم من هذا أن
~~العدل مقدمة التقوى، قال عاطفا على النهي أو على نحو: فاعدلوا: { واتقوا
~~الله } أي اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الأعظم وقاية بالإحسان فضلا عن
~~العدل، ويؤيد كون الآية ناظرة إلى النكاح مع ما ذكر ختام آية الشقاق التي
~~في أول النساء بقوله

# إن الله كان عليما خبيرا

# [النساء: 35]، وختام قوله تعالى في أواخرها وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو اعراضا بقوله { فإن الله كان بما تعملون خبيرا } وختام هذه
~~بقوله معللا لما قبله: { إن الله } أي المحيط بصفات الكمال { خبير بما
~~تعملون* } لأن ما بين الزوجين ربما دق علمه عن إدراك غير العليم الخبير؛
~~وقالو أبو حيان: لما كان الشنآن محله القلب، وهو الحامل على ترك العدل،
~~أمر بالتقوى وأتى بصفة { خبير } ومعناها عليم ولكنها مما تختص بما لطف
~~إدراكه انتهى. { وشهداء } يمكن أن يكون من الشهادة التي هي حضور القلب -
~~كما تقدم من قوله

# أو ألقى السمع وهو شهيد

# [ق: 37] وأن يكون من الشهادة المتعارفة، ويوضح المناسبة فيها مع تأييد
~~إرادتها كونها بعد قوله

# إن الله عليم بذات الصدور

# [آل عمران: 119] ومع قوله تعالى:

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# [البقرة: 283] وختام آية النساء التي في الشهادة بقوله:

# وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا

# [النساء: 135] كما ختمت هذه بمثل ذلك.

### || [5.9-12]

# ولما أمر سبحانه ونهى، بشر وحذر فقال: { وعد الله } أي الملك الذي له
~~الكمال المطلق فله كل شيء { الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم ms1088 {
~~وعملوا } تصديقا لهذا الإقرار { الصالحات } وترك المفعول الثاني أقعد في
~~باب البشارة، فإنه يحتمل كل خير، وتذهب النفس في تحريزه كل مذهب.

# ولما كان الموعود شيئين: فضلا وإسقاط حق, قدم الإسقاط تأمينا للخوف,
~~فقال واضعا له موضع الموعود في صيغة دالة على الثبات والاختصاص: { لهم
~~مغفرة } أي لما فرط منهم لما طبع الإنسان عليه من النقص نسيانا أو
~~عمدا، بعمل الواجبات إن كان صغيرة، وبالتوبة إن كان كبيرة، وفيه إشارة
~~إلى أنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره؛ ولما أمنهم بالتجاوز أتبعه
~~الجود بالعطاء فقال { وأجر } أي على قدر درجاتهم من حسن العمل { عظيم * }
~~أي لا يدخل تفاوت درجاته تحت الحصر.

# ولما قدم الوعد لأنه في سورة الذين آمنوا أتبعه الوعيد لأضدادهم، وهو
~~أعظم وعد لأحبابه المؤمنين أيضا فقال: { والذين كفروا } أي غطوا ما اتضح
~~لعقولهم من أدلة الوحدانية { وكذبوا } أي زيادة على الستر بالعناد: {
~~بآياتنا } على ما لها من العظمة في أنفسها وبإضافتها إلينا { أولئك } أي
~~البغضاء البعداء من الرحمة خاصة { أصحاب الجحيم * } أي النار التي اشتد
~~توقدها فاشتد احمرارها، فلا يراها شيء إلا أحجم عنها، فهم يلقون فيها بما
~~أقدموا على ما هو أهل للإجحام عنه من التكذيب بما لا ينبغي لأحد التكذيب
~~به، ثم يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شأن الصاحب.

# ولما كان من الأجر ما يحصل من أسباب السعادة في الدنيا، قال تعالى
~~ذاكرا لهم بعض ذلك مذكرا ببعض ما خاطبهم به ليقدموا على مباينة الكفرة
~~ويقفوا عند حدوده كائنة ما كانت: { يا أيها الذين آمنوا } أي صدقوا بالله
~~ورسوله وكتابه { اذكروا نعمت الله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {
~~عليكم } عظمها بإبهامها، ثم زادها تعظيما بالتذكير بوقتها فقال: { إذ }
~~أي حين { هم قوم } أي لهم قوة ومنعه وقدرة على ما يقومون فيه { أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم } أي بالقتال والقتل، وهو شامل - مع ذكر من أسباب
~~نزوله - لما اتفق صبيحة ليلة العقبة من أن قريشا تنطست الحبر عن البيعة،
~~فلما صح عندهم ms1089 طلبوا أهل البيعة ففاتوهم إلا أنهم أدركوا سعد بن عبادة
~~بأذاخر، والمنذر بن عمرو أخا بني ساعدة، وكلاهما كان نقيبا، فأما المنذر
~~فأعجزهم، وأما سعد فأخذوه فربطوه وأقبلوا يضربونه، حتى خلصه الله منهم
~~بجبير بن مطعم والحارث بن حرب بن أمية بما كان بينه وبينهما من الجوار،
~~فكان في سوق الآية بعد آية الميثاق الذي أعظمه ما كان ليلة العقبة أعظم
~~مذكر بذلك { فكف أيديهم عنكم } أي مع قلتكم وكثرتهم وضعفكم وقوتهم، ولم
~~يكن لكم ناصر إلا الذي آمنتم به تلك الليلة وتوكلتم عليه وبايعتم رسوله،
~~فكف ببعض الأعداء عنكم أيدي بعض، ولو شاء لسلطهم عليكم كما سلط ابن آدم
~~على أخيه؛ وينبغي أن يعلم أن القصة التي عزيت في بعض التفاسير هنا إلى
~~بني قريظة في الاستعانة في دية القتيلين إنما هي لبني النضير، وهي كانت
~~سبب إجلائهم.

# ولما أمرهم بذكر النعمة، عطف على ذلك الأمر الأمر بالخوف من المنعم أن
~~يبدل نعمته بنقمة فقال: { واتقوا الله } أي الملك الذي لا يطاق انتقامه
~~لأنه لا كفوء له، حذرا من أن يسلط عليكم أعداءكم ومن غير ذلك من سطواته.

# ولما كان التقدير: على الله وحده في كل حالة فتوكلوا، فإنه جدير بنصر من
~~انقطع إليه ولم يعتمد إلا عليه، عطف على ذلك قوله تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف: { وعلى الله } أي وحده لكونه لا مثل له { فليتوكل المؤمنون * }
~~أي في كل وقت فإنه يمنعهم إذا شاء كهذا المنع وإن اشتد الخطب وتعاظم
~~الأمر، فتوكلوا ولا تنكلوا عن أعدائكم الذين وعدكم الله أرضهم وديارهم
~~وأبناءهم وتهابوا جموعهم كما هاب بنو إسرائيل - كما سيقص عليكم، وقوله
~~هنا { المؤمنون } وفي قصة بني إسرائيل { إن كنتم مؤمنين } شديد التآخي،
~~معلم بمقامي الفريقين، وحينئذ حسن كل الحسن تعقيبها مع ما تقدم من أمر
~~العقبة وأمر بني النضير في نقضهم عهدهم وغدرهم، بما هموا به من قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإلقاء الرحى عليه من سطح البيت الذي أجلسوه إلى
~~جانبه، بقوله إشارة إلى أن اليهود ms1090 ما زالوا على النقض قديما، تحذيرا
~~للمؤمنين من أن يكونوا مثلهم في النقض لئلا يحل بهم ما حل بهم من الصغار،
~~وإعلاما بأن عادته سبحانه في الإلزام بالتكاليف قديمة غير مخصوصة بهم،
~~بل هي عامة لعباده وقد كلف أهل الكتاب، تشريفا لهم بمثل ما كلفهم به،
~~ورغبهم ورهبهم ليسابقوهم في الطاعة، فإن الأمر إذا عم هان، والإنسان إذا
~~سابق اجتهد في أخذ الرهان، وأكد الخبر بذلك لئلا يظن لشدة انهماكهم في
~~النفس أنه لم يسبق لهم عهد قبل ذلك فقال تعالى: { ولقد أخذ الله } أي بما
~~له من جميع الجلال والعظمة والكمال { ميثاق بني إسرائيل } أي العهد
~~الموثق بما أخذ عليكم من السمع والطاعة { وبعثنا } أي بما لنا من العظمة
~~{ منهم اثني عشر نقيبا } أي شاهدا، على كل سبط نقيب يكفلهم بالوفاء بما
~~عليهم من الوفاء به - كما بعثنا منكم ليلة العقبة اثني عشر نقيبا وأخذنا
~~منكم الميثاق على ما أحاله الإسلام - كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه
~~في تخلفه عن تبوك: " ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة حين تواثقنا على الإسلام " وأما تفصيله فمذكور في السير، والنقيب:
~~الذي ينقب عن أحوال القوم كما قيل: عريف، لأنه يتعرفها، ومن ذلك المناقب
~~وهي الفضائل، لأنها لا تظهر إلا بالتنقيب عنها { وقال الله } أي المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما لبني إسرائيل، وأكد لتكرر جزعهم وتقلبهم فقال: { إني
~~معكم } وهو كناية عن الكفاية لأن القادر إذا كان مع أحد كان كذلك إذا لم
~~يغضبه.

# ولما أنهى الترغيب بالمعية استأنف بيان شرط ذلك بقوله مؤكدا لمثل ما
~~مضى: { لئن اقمتم } أي أنشأتم { الصلاة } أي التي هي صلة ما بين العبد
~~والخالق بجميع شروطها وأركانها؛ ولما كان المقصود من الإنفاق المؤاساة
~~بالإيتاء قال: { وآتيتم الزكاة } أي التي هي بين الحق والخلائق.

# ولما كان الخطاب مع من آمن بموسى عليه الصلاة والسلام، وكانوا في كل
~~قليل يتردعون عن اتباعه أو كمال اتباعه، وكان سبحانه عالما بأن ميلهم
~~بعده يكون ms1091 أكثر، فرتب في الأزل أنه تواتر إليهم بعده الرسل يحفظونهم عن
~~الزيغ ويقومون منهم الميل قال: { وآمنتم برسلي } أي أدمتم الإيمان بموسى
~~عليه السلام، وجددتم الإيمان بمن يأتي بعده، فصدقتموهم في جميع ما
~~يأمرونكم به { وعزرتموهم } أي ذببتم عنهم ونصرتموهم ومنعتموهم أشد المنع،
~~والتعزير والتأزير من باب واحد.

# ولما كان من أعظم المصدق للإيمان ونصر الرسل بذل المال فهو البرهان قال:
~~{ وأقرضتم الله } أي الجامع لكل وصف جميل { قرضا حسنا } أي بالإنفاق في
~~جميع سبل الخير، وأعظمها الجهاد والإعانة فيه للضعفاء.

# ولما كان الإنسان محل النقصان، فهو لا ينفك عن زلل أو تقصير وإن اجتهد
~~في صالح العمل، قال سادا. بجواب القسم الذي وطأت له اللام الداخلة على
~~الشرط - مسد جواب الشرط: { لأكفرن } أي لأسترن { عنكم سيئاتكم } أي
~~فعلكم لما من شأنه أن يسوء { ولأدخلنكم } أي فضلا مني { جنات تجري }
~~ولما كان الماء لا يحسن إلا بقربه وانكشافه عن بعض الأرض قال: { من تحتها
~~الأنهار } أي من شدة الري { فمن كفر } ولما كان الله سبحانه لا يعذب حتى
~~يبعث رسولا. وكان المهلك من المعاصي بعد الإرسال ما اتصل بالموت فأحبط
~~ما قبله، نزع الجار فقال: { بعد ذلك } أي الشرط المؤكد بالأمر العظيم
~~الشأن { منكم } أي بعد ما رأى من الآيات واقر به من المواثيق { فقد ضل }
~~أي ترك وضيع، يستعمل قاصرا بمعنى: حار، ومتعديا كما هنا { سواء } أي
~~وسط وعدل { السبيل * } أي لأن ذلك كفر بعد البيان العظيم فهو أعظم من
~~غيره، وفي هذا تحذير شديد لهذه الأمة، لأن المعنى: فإن نقضتم الميثاق -
~~كما نقضوا - بمثل استدراج شاس بن قيس وغيره، صنعنا بكم ما صنعنا بهم حين
~~نقضوا، من إلزامهم الذلة والمسكنة وغير ذلك من آثار الغضب، وإن وفيتم
~~بالعقود آتيناكم أعظم مما آتيناهم من فتح البلاد والظهور على سائر
~~العباد؛ قال ابن الزبير: ولهذا الغرض والله أعلم - أي غرض التحذير من نقض
~~العهد - ذكر هنا العهد المشار إليه في قوله تعالى

# أوفوا بعهدي

# [البقرة: 40] فقال تعالى:

# ولقد أخذ الله ms1092 ميثاق بني إسرائيل

# إلى قوله

# فقد ضل سواء السبيل

# [المائدة: 12] ثم بين نقضهم وبنى اللعنة وكل محنة ابتلوا بها عليه فقال

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [النساء: 55 والمائدة: 13] وذكر تعالى عهد الآخرين فقال { ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } [المائدة: 14], ثم فصل تعالى للمؤمنين
~~أفعال الفريقين ليتبين لهم ما نقضوا فيه من ادعائهم في المسيح ما ادعوا،
~~وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه، وكفهم عن فتح الأرض المقدسة، وإسرافهم في
~~القتل وغيره، وتغييرهم أحكام التوراة - إلى غير ذلك مما ذكره في هذه
~~السورة، ثم بين تفاوتهم في البعد عن الاستجابة فقال تعالى:

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا

# [المائدة: 82] انتهى. وينبغي ذكر النقباء من هذه الفرق الثلاث بأسمائهم
~~وما دعي إلى ذلك تحقيقا للأمر وزيادة تبصرة، أما اليهود فكان فيهم ذلك
~~مرتين: الأولى: قال في السفر الرابع من التوراة: إن الرب تبارك اسمه كلم
~~موسى النبي في جبل سينا وفي قبة الأمد في أول يوم من الشهر الثاني في
~~السنة الثانية لخروج بني إسرائيل من مصر وقال الله: احص عدد جماعة بني
~~إسرائيل كلها في قبائلهم. كل ذكر من أبناء عشرين سنة إلى فوق، كل من يخرج
~~في الحرب، وأحصهم أنت وأخوك هارون، وليكن معكما من كل سبط رجل ويكون
~~الرجل رئيسا في بيته، ثم بين بعد ذلك أن كل رجل منهم يكون قائد جماعته،
~~ينزلون بنزوله حول قبة الزمان ويرحلون برحيله، ويطيعونه فيما يأمر به،
~~ففعل موسى وهارون ما أمرهما الله به وانتدبوا اثني عشررجلا كما أمر
~~الله، فمن سبط روبيل: إليصور بن شداور، ومن سبط شمعون: سلوميل بن صور
~~يشدي، ومن سبط يهودا: نحسون بن عمينا ذاب، ومن سبط إيشاخار: نتنائيل بن
~~ضوغر، ومن سبط زابلون: أليب بن حيلون، ومن سبط يوسف من آل إفرائيم:
~~إليسمع بن عميهوذ. ومن سبط منشا: جماليال بن فداهصور - قلت: ومنشا هو ابن
~~يوسف وهو أخو إفرائيم - ومن سبط بنيامين: أبيذان بن جدعوني، ومن سبط دان:
~~أخيعزر بن عميشدي، ومن سبط آشير: فجعائيل بن ms1093 عخرن، ومن سبط جاد: إليساف
~~بن دعوائيل، ومن سبط نفتالي: أخيراع ابن عينان؛ وسبط لاوي هم سبط موسى
~~وهارون عليهما السلام لم يذكروا لأنهم كانوا لحفظ قبة الزمان، فموسى
~~وهارون عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم على قومه - كما سيأتي،
~~والمرة الثانية كانت ليجسوا أمر بيت المقدس، قال في أثناء هذا السفر:
~~وكلم الرب موسى وقال له: أرسل قوما يجسون الأرض التي أعطى بني إسرائيل،
~~وليكون الذين ترسل رجلا من كل سبط من رؤساء آبائهم، فأرسلهم موسى من
~~برية فاران عن قول الرب، رجالا من رؤساء بني إسرائيل، وهذه أسماءهم من
~~سبط روبيل: ساموع بن ذكور، ومن سبط شمعون: سافاط بن حوري، ومن سبط يهودا:
~~كالاب بن يوفنا، ومن سبط إيشاخار: إجال بن يوسف، ومن سبط إفرائيم: هو ساع
~~بن نون، ومن سبط بنيامين: فلطي بن رافو، ومن سبط زابلون: جدي إيل بن
~~سودي، ومن سبط يوسف من سبط منشا: جدي بن سوسي، ومن سبط دان: عميال بن
~~جملي، ومن سبط آشير: ساتور بن ميخائيل، ومن سبط نفتالي: نجني بن وفسي،
~~ومن سبط جاد: جوائل بن ماخي؛ هؤلاء الذين أرسلهم وتقدم إليهم بالوصية.

# وأما النصارى ففي إنجيل متى ما نصه: ودعا يعني عيسى عليه السلام.
~~تلاميذه الاثني عشر، وأعطاهم سلطانا على جميع الأرواح النجسة لكي
~~يخرجوها ويشفوا كل الأمراض؛ وفي إنجيل مرقس: وصعد إلى الجبل ودعا الذين
~~أحبهم فأتوا إليه، وانتخب اثني عشر ليكونوا معه، ولكي يرسلهم ليكروزا،
~~وأعطاهم سلطانا على شفاء الأمراض وإخراج الشياطين؛ وفي إنجيل لوقا: ودعا
~~الاثني عشر الرسل وأعطاهم قوة وسلطانا على جميع الشياطين وإشفاء المرضى،
~~وأرسلهم يكرزون مملكوت الله ويشفون الأوجاع، وهذه أسماؤهم: شمعون المسمى
~~بطرس، وأندراوس أخوه، ويعقوب بن زبدي، ويوحنا أخوه - وقال في إنجيل مرقس:
~~وسماهما باسم بوانرجس اللذين هما ابنا الرعد - وفيلبس، وبرتولوماوي،
~~وتوما، ومتى العشار، ويعقوب بن حلفا، وليا الذي يدعى بداوس, وقد اختلفت
~~الأناجيل في هذا، ففي إنجيل مرقس بدله: تدي، وفي إنجيل لوقا: يهودا بن
~~يعقوب، ثم ms1094 اتفقوا: وشمعون القاناني - وفي إنجيل لوقا: المدعو الغيور -
~~ويهودا الإسخريوطي الذي أسلمه. وأما نقباء الإسلام فكانوا ليلة العقبة
~~الأخيرة حين بايع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار رضي الله عنهم على
~~الحرب وأن يمنعوه إذا وصل إلى بلدهم، وقال لهم صلى الله عليه وسلم: "
~~أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم كما اختار موسى من
~~قومه، وأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا: تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس،
~~فقال لهم: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى ابن
~~مريم، وأنا كفيل على قومي، قالوا: نعم، وهذه اسماؤهم من الخزرج: أبو
~~أمامة أسعد بن زرارة، وسعد بن الربيع، وسعد بن عبادة، وعبد الله بن
~~رواحة، ورافع بن مالك بن العجلان، والبراء بن معرور، وعبد الله بن عمرو
~~بن حرام أبو جابر، وعبادة بن الصامت، والمنذر بن عمرو؛ ومن الأوس: أسيد
~~بن حضير، وسعد بن خثيمة، ورفاعة بن عبد المنذر، وأبو الهيثم بن التيهان،
~~قال ابن هشام: وقال كعب بن مالك يذكرهم فيما أنشدني أبو زيد الأنصاري
~~وذكر أبا الهيثم بن التيهان ولم يذكر رفاعة فقال:

# أبلغ أبيا أنه قال رأيه

# وحان غداة الشعب والحين واقع

# أبى الله ما منتك نفسك إنه

# بمرصاد أمر الناس راء وسامع

# وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا

# بأحمد نور من هدى الله ساطع

# فلا ترغبن في حشد أمر تريده

# وألب وجمع كل ما أنت جامع

# ودونك فاعلم أن نقض عهودنا

# أباه عليك الرهط حين تبايعوا

# أباه البراء وابن عمرو كلاهما

# وأسعد يأباه عليك ورافع

# وسعد أباه الساعدي ومنذر

# لأنفك إن حاولت ذلك جادع

# وما ابن ربيع إن تناولت عهده

# بمسلمه لا يطمعن ثم طامع

# وأيضا فلا يعطيكه ابن رواحة

# وإخفاره من دونه السم ناقع

# وفاء به والقوقلي بن صامت

# بمندوحة عما تحاول يافع

# أبو هيثم أيضا وفى بمثلها

# وفاء بما أعطى من العهد خانع

# وما ابن حضير إن أردت بمطمع

# فهل أنت عن أحموقة الغي نازع

# وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه ms1095

# ضروح لما حاولت ملأمر مانع

# اولاك نجوم لا يغبك منهم

# عليك بنحس في دجى الليل طالع

# فأما نقباء اليهود في جس الأرض فلم يوف منهم إلا اثنان - كما سيأتي
~~قريبا عن بعض التوراة التي بين أيديهم، وأما نقباء النصارى فنقض منهم
~~واحد - كما مضى عند قوله تعالى:

# وما قتلوه وما صلبوه

# [النساء: 157] وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأنعام عند قوله تعالى:

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]، وأما نقباؤنا فكلهم وفي وبر بتوفيق الله وعونه فله أتم
~~الحمد.

### || [5.13-14]

# ولما ذكر سبحانه ما أخذ على اليهود من الميثاق ووعيده لهم إن كفروا بعد
~~ذلك، ذكر أنهم نقضوا مرة بعد مرة - كما تقدم في سورة البقرة وغيرها كثير
~~منه عن نص ما عندهم من التوراة - فاستحقوا ما هم فيه من الخزي، فقال
~~تعالى مسببا عما مضى مؤكدا بما النافية لضد ما أثبته الكلام: { فبما
~~نقضهم ميثاقهم } أي بتكذيب الرسل الآتين من بعد موسى عليه السلام، وقتلهم
~~الأنبياء، ونبذهم كتاب الله وراء ظهورهم في كتمانهم أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وغير ذلك لا بغير ذلك كما نقض بنو النضير فسلطكم الله عليهم
~~بما أشار إليهم في سورة الحشر { لعناهم } أي أبعدناهم بعد أنا وعدناهم
~~القرب بالكون معهم إن وفوا.

# ولما كان البعيد قد يكون رقيق القلب، متأسفا على بعده. ساعيا في أسباب
~~قربه، باقيا على عافية ربه، فيرجى بذلك له الغفران لذنبه. أخبر أنهم على
~~غير ذلك بقوله: { وجعلنا } أي بعظمتنا { قلوبهم قاسية } أي صلبة عاسية
~~بالغش فهي غير قابلة للنصحية، لأن الذهب الخالص يكون لينا، والمغشوش
~~يكون فيه يبس وصلابة، وكل لين قابل للصلاح بسهولة، ثم بين قساوتها بما دل
~~على نقضهم بقوله: { يحرفون الكلم } أي يجددون كل وقت تحريفه { عن مواضعه
~~} فإنهم كلما وجدوا شيئا من كلام الله يشهد بضلالهم حرفوه إلى شهواتهم،
~~وأولوه التأويل الباطل بأهوائهم، فهم يحرفون الكلم ومعانيها.

# ولما كانوا قد تركوا أصلا ورأسا ما لا يقدرون لصراحته على تحريفه، قال
~~معبرا بالماضي إعلاما بحرمهم بالبراءة ms1096 من ذلك: { ونسوا حظا } أي
~~نصيبا نافعا معليا لهم { مما ذكروا به } أي من التوراة على ألسنة
~~أنبيائهم عيسى ومن قبله عليهم السلام، تركوه ترك الناسي للشيء لقلة
~~مبالاته به بحيث لم يكن لهم رجوع إليه، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية.

# ولما ذكر سبحانه ما يفعلونه في حقه في كلامه الذي هو صفته، أتبعه ما يعم
~~حقه وحق نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه معلم أن الخيانة ديدنهم، تسلية
~~له صلى الله عليه وسلم فقال: { ولا تزال } أي بما نطلعك عليه يا أكرم
~~الخلق! { تطلع } أي تظهر ظهورا بليغا { على خائنة } أي خيانة عظيمة
~~تستحق أن تسمي فاعلها الخؤون لشدتها و { منهم } أي في حقك بقصد الأذى،
~~وفي حق الله تعالى بإخفاء بعض ما شرعه لهم { إلا قليلا منهم } فإنهم
~~يكونون على نهج الاستقامة إما بالإيمان، وإما بالوفاء وهم متمسكون
~~بالكفر، ثم سبب عن هذا الذي في حقه صلى الله عليه وسلم قوله: { فاعف عنهم
~~}  أي امح ذنبهم ذلك الذي اجترحوه، وهو دون النقض والتحريف فلا تعاقبهم
~~عليه.

# ولما كان العفو لا يمنع المعاتبة قال: { واصفح } أي وأعرض عن ذلك أصلا
~~ورأسا، فلا تعاتبهم عليه كما لم تعاقبهم، فإن ذلك إحسان منك، وإذا أحسنت
~~أحبك الله { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { يحب المحسنين * }
~~وذلك - كما روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنهما - أن النبي صلى
~~الله سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الأعصم وفي رواية للبخاري: إنه
~~رجل من بني زريق حليف ليهود وكان منافقا - حتى كان يخيل إليه أنه يأتي
~~النساء ولا يأتيهن، وذلك أشد السحر، ثم إن الله تعالى شفاه وأعلمه أن
~~السحر في بئر ذروان، فقالت له عائشة رضي الله عنها: أفلا أخرجته؟ فقال:
~~لا، أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرا، فأمر بها
~~فدفنت، وهو في معجم الطبراني الكبير - وهذا لفظه - ومسند أبي ms1097 يعلى
~~الموصلي وسنن النسائي الكبرى ومسند عبد بن حميد وأبي بكر بن أبي شيبة
~~وأحمد بن منيع عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: " كان رجل يدخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فعقد له عقدا فجعله في بئر رجل من الأنصار،
~~فأتاه ملكان يعودانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال
~~أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: فلان الذي يدخل عليه عقد له عقدا فألقاه في
~~بئر فلان الأنصاري، فلو أرسل إليه رجلا لوجد الماء أصفر، فبعث رجلا
~~فأخذ العقد فحلها فبرأ، فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه " وللشيخين عن أنس رضي الله
~~عنه

# " أن امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها،
~~فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت: أردت
~~لأقتلك، قال: ما كان الله ليسلطك على ذلك - أو قال: علي - قالوا: فلا
~~تقتلها؟ قال: لا، قال: فما زلت أعرفها في لهوات النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفي رواية: إنها كانت سبب موت النبي صلى الله عيله وسلم بانقطاع
~~أبهره الشريف منها بعد سنين "

# وفي سنن أبي داود من وجه مرسل أنه قتل اليهودية. والأول هو الصحيح،
~~وسيأتي لهذا الحديث ذكر في هذه السورة عند

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]، فهذا غاية العفو والإحسان امتثالا لأمر الله سبحانه.

# ولما دخل النصارى فيما مضى لأنهم من بني إسرائيل، خصهم بالذكر لأن كفرهم
~~أشد وأسمج فقال: { ومن الذين قالوا } أي مسمين أنفسهم ملزمين لها النصرة
~~لله، مؤكدين قولهم ردا على من يرتاب فيه: { إنا نصارى } أي مبالغون في
~~نصرة الحق، فالتعبير بذلك دون ومن النصارى تنبيه على أنهم تسموا بما لم
~~يفوا به { أخذنا } أي بما لنا من العظمة { ميثاقهم } أي كما أخذ على
~~الذين من قبلهم.

# ولما كان كفرهم في غاية الظهور والجلاء، لم ينسبهم إلى غير الترك فقال:
~~{ فنسوا } أي تركوا ترك الناسي { حظا } أي ms1098 نصيبا عظيما يتنافس في مثله
~~{ مما ذكروا به } أي في الإنجيل مما سبق لهم ذكره في التوراة من أوصاف
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الحق.

# ولما أدى ذلك إلى تشعبهم فرقا، فأنتج تشاحنهم وتقاطعهم وتدابرهم، سبب
~~عنه قوله: { فأغرينا } أي ألصقنا بعظمتنا إلصاق ما هو بالغراء لا ينفك بل
~~يصير كجزء الشيء { بينهم } أي النصارى بعد أن جعلناهم فرقا متباينين
~~بتفريق الدين، وكذا بينهم وبين اليهود { العداوة } ولما كان العداوة قد
~~تكون عن بغي ونحوه إذا زال زالت أو خفت، قال معلما أنها لأمر باطني نشأ
~~من تزيين الهوى، فهو ثابت غير منفك: { والبغضاء } بالأهواء المختلفة {
~~إلى يوم القيامة }.

# ولما أخبر بنكدهم في الدنيا، أعقبه ما لهم في الأخرى فقال: { وسوف
~~ينبئهم } أي يخبرهم { الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء قدرة وعلما
~~إخبارا بعظيم الشأن بما فيه من عظم التقريع والتوبيخ في الآخرة بوعيد لا
~~خلف فيه؛ ولما كانت خيانتهم قد صارت لهم فيها ملكات بما لازموا منها حتى
~~ضربوا بها وتدربوا عليها، حتى صارت لهم أحوالا لأنفسهم وأخلاقا
~~لقلوبهم، سماها صنائع فقال: { بما كانوا يصنعون * } أي دربوا أنفسهم عليه
~~حتى صار كالصنعة، فيجازيهم عليه بما يقيم عليهم من الحجة.

### || [5.15-16]

# ولما علم بذلك كله أحوال الفريقين، أقبل عليهم واعظا مناديا متلطفا
~~مستعطفا مرغبا مرهبا فقال: { يا أهل الكتاب } أي عامة { قد جاءكم
~~رسولنا } أي الذي أرسلناه مما لنا من العظمة فليظهرن بذلك على من ناواه {
~~يبين لكم } أي يوضح إيضاحا شافيا { كثيرا مما كنتم } أي بما لكم من
~~جبلة الشر والخيانة { تخفون من الكتاب } أي العظيم المنزل عليكم، من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وحكم الزنا وغيرهما، لإحياء سنة وإماتة بدعة -
~~كما مضى منه ما شاء الله في سورة البقرة، وذلك دال بلا شبهة على صحة
~~رسالته { ويعفوا عن كثيرا * } أي فلا يفضحكم بإظهاره امتثالا لأمرنا له
~~بذلك - كما تقدم أنه إحسان منه صلى الله عليه وسلم إليكم، لأنه لا فائدة
~~في إظهاره إلا ms1099 فضيحتكم.

# ولما أخبر عن فصله للخفايا، وكان التفصيل لا يكون إلا بالنور، اقتضى
~~الحال توقع الإخبار بأنه نور، فقال مفتتحا بحرف التوقيع والتحقيق: { قد
~~جاءكم } وعظمه بقوله معبرا بالاسم الأعظم: { من الله } أي الذي له
~~الإحاطة بأوصاف الكمال { نور } أي واضح النورية، وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذي كشف ظلمات الشك والشرك، ودل على جمعه مع فرقه بقوله: { وكتاب }
~~أي جامع { مبين } أي بين في نفسه، مبين لما كان خافيا على الناس من
~~الحق.

# ولما كانت هدايته مشروطة بشرط صلاح الجبلة، بين ذلك بقوله واصفا له: {
~~يهدي به } أي الكتاب { الله } أي الملك الأعظم القادر على التصرف في
~~البواطن والظواهر { من اتبع } أي كلف نفسه وأجهدها في الخلاص من أسر
~~الهوى بأن تبع { رضوانه } أي غاية ما يرضيه من الإيمان والعمل الصالح،
~~ومعلوم أن ذلك لا يكون إلا بتوفيقه، ثم ذكر مفعول { يهدي } فقال: { سبل }
~~أي طرق { السلام } أي الله، باتباع شرائع دينه والعافية والسلامة من كل
~~مكروه { وخرجهم من الظلمات } أي كدورات النفوس والأهواء والوساس
~~الشيطانية { إلى النور } أي الذي دعا إليه العقل فيصيروا عاملين بأحسن
~~الأعمال كما يقتضيه اختيار من هو في النور { بإذنه } أي بتمكينه.

# ولما كان من في النور قد يغيب عنه غرضه الأعظم فلا ينظره لغيبته عنه
~~ببعده منه، وتكثر عليه الأسباب فلا يدري أيها الوصف أو يقرب إيصاله ويسهل
~~أمره، قال كافلا لهم بالنور مريحا من تعب السير: { ويهديهم } أي بما له
~~من إحاطة العلم والقدرة { إلى صراط مستقيم * } أي طريق موصل إلى الغرض من
~~غير عوج أصلا، وهو الدين الحق، وذلك مقتض للتقرب المستلزم لسرعة الوصول.

### || [5.17-18]

# ولما تم ذلك موضحا لأن من لم يتبع الكتاب الموصوف كان كافرا وعن
~~الطريق الأمم جائرا حائرا، وكان محصل حال اليهود كما رأيت فيما تقدم
~~ويأتي من نصوص التوراة - أنهم لا يعتقدون على كثرة ما يرون من الآيات أن
~~الله مع نبيهم دائما، وكان أنسب الأشياء بعد الوعظ أن يذكر حال النصارى
~~في نبيهم، فإنه ms1100 مباين لحال اليهود من كل وجه، فأولئك على شك في أنه معه،
~~وهؤلاء اعتقدوا أنه هو، فقال تعالى مبينا أنهم في أظلم الظلام وأعمى
~~العمى: { لقد } أو يقال: إن اليهود لما فرطوا فكفروا، أفهم ذلك أن
~~النصارى لما أفرطوا كفروا، فصار حالهم كالنتيجة لما مضى فقال: لقد { كفر
~~الذين قالوا } مؤكدين لبعد ما قالوه من العقل فهو في غاية الإنكار { إن
~~الله } أي على ما له من جميع صفات الكمال التي لا يجهلها من له أدنى تأمل
~~إذا ترجى الهدى وانخلع من أسر الهوى { هو المسيح } أي عينه، وهو أقطع
~~الكفر وأبينه بطلانا، ووصفه بما هو في غاية الوضوح في بطلان قولهم لبعده
~~عن رتبة الألوهية في الحاجة إلى امرأة فقال: { ابن مريم } فهو محتاج إلى
~~كفالتها بما لها من الأمومة.

# ولما بطل مدعاهم على أتقن منهاج وأخصره، وكان بما دق على بعض الأفهام،
~~أوضحه بقوله: { قل } دالا على أن المسيح عليه السلام عبد مملوك لله،
~~مسببا عن كفرهم { فمن يملك من الله } أي الملك الذي له الأمر كله {
~~شيئا } أي من الأشياء التي يتوهم أنها قد تمنعه مما يريد، بحيث يصير ذلك
~~المملوك أحق به منه ولا ينفذ له فيه تصرف { إن أراد } أي الله سبحانه {
~~أن يهلك المسيح } وكرر وصفه بالنوبة إيضاحا للمراد فقال: { ابن مريم }
~~وأزال الشبهة جدا بقوله: { وأمه } ولما خصهما دليلا على ضعفهما
~~المستلزم للمراد، عم دلالة على عموم القدرة المستلزم لتمام القهر لكل من
~~يماثلهما المستلزم لعجز الكل المبعد من رتبة الإلهية، فقال موضحا للدليل
~~بتسويتهما ببقية المخلوقات: { ومن في الأرض جميعا } أي فمن يملك منعه من
~~ذلك.

# ولما كان التقدير: فإن ذلك كله لله، يهلكه كيف شاء متى شاء، عطف عليه ما
~~هو أعم منه، فقال معلما بأنه - مع كونه مالكا ملكا - له تمام
~~التصرف: { ولله } أي الملك الأعلى الذي لا شريك له { ملك السماوات } أي
~~التي بها قيام الأرض { والأرض وما بينهما } أي ما بين النوعين وبين
~~أفرادهما، بما به تمام أمرهما؛ ms1101 ثم استأنف قوله دليلا على ما قبله ونتيجة
~~له: { يخلق ما يشاء } على أي كيفية أراد - كما تقدم أن له أن يعدم ما
~~يشاء كذلك، فلا عجب في خلقه بشرا من أنثى فقط، لا بواسطة ذكر، حتى يكون
~~سببا في ضلال من ضل به، ولما دل ذلك على تمام القدرة على المذكور عم
~~فقال: { والله } أي ذو الجلال والإكرام { على كل شيء } أي من ذلك وغيره {
~~قدير * }.

# ولما عم سبحانه في ذكر فضائح بني إسرائيل تارة، وخص أخرى، عم بذكر طامة
~~من طوامهم، حملهم عليها العجب والبطر بما أنعم الله به عليهم، فقال: {
~~وقالت اليهود والنصارى } أي كل طائفة قالت ذلك على حدتها خاصة لنفسها دون
~~الخلق أجمعين { نحن أبناؤا الله } أي بما هو ناظر إلينا به من جميع صفات
~~الكمال { وأحباؤه } أي غريقون في كل من الوصفين - كما يدل عليه العطف
~~بالواو، ثم شرع ينقض هذه الدعوى نقضا بعد نقض على تقدير كون البنوة على
~~حقيقتها أو مجازها، والذي أورثهم هذه الشبهة - إن لم يكونوا قالوا ذلك
~~عنادا - أن في موضع من التوراة عن قول الله تعالى لموسى عليه السلام:
~~شعبي بكري، وقال في أول نبوة موسى عليه السلام - كما ذكرته في الأعراف:
~~وقل لفرعون: هكذا يقول الرب: ابني بكري إسرائيل أرسل ليعبدني، فإن أبيت
~~أن ترسل ابني فإني أقتل ابنك بكرك - ونحو هذا؛ وفي كثير مما بين أيديهم
~~من الإنجيل عن قول عيسى عليه السلام: افعلوا كذا لتكونوا بني أبيكم الذي
~~في السماء - ونحو ذلك، وقد بينت معناه على تقدير صحته بما يوجب رده إلى
~~المحكم بلا شبهة في أول سورة آل عمران؛ قال البيضاوي في أول سورة الكهف:
~~إنهم كانوا يطلقون الأب والابن في تلك الأديان بمعنى المؤثر والأثر، وقال
~~في البقرة في تفسير

# بديع السماوات

# [البقرة: 117]: أنهم كانوا يطلقون الأب على الله باعتبار أنه السبب
~~الأصلي، ثم ظنت الجهلة منهم أن المراد به معنى الولادة، فلذاك كفر قائله
~~ومنع منه منعا مطلقا انتهى. فأول نقض نقض ms1102 به سبحانه وتعالى هذه الدعوى
~~بيان أنه يعذبهم فقال: { قل فلم يعذبكم } أي إن كنتم جامعين بين كونكم
~~أبناء وأحباء بين عطف النبوة وحنو المحبة { بذنوبكم } وعذابهم مذكور في
~~نص توراتهم في غير موطن ومشهور في تواريخهم بجعلهم قردة وخنازير وغير
~~ذلك، أي فإن كان المراد بالبنوة الحقيقة فابن الإله لا يكون له ذنب فضلا
~~عن أن يعذب به، لأن الابن لا يكون إلا من جنس الأب - تعالى الله عن
~~النوعية والجنسية والصاحبة والولد علوا كبيرا! وإن كان المراد المجاز،
~~أي بكونه يكرمكم إكرام الولد والحبيب، كان ذلك مانعا من التعذيب.

# ولما كان معنى ذلك أن يعذذبكم لأنكم لستم أبناء ولا أحباء، عطف عليه
~~نقضا آخر أوضح من الأول فقال: { بل أنتم بشر ممن خلق } وذلك أمر مشاهد،
~~والمشاهدات من أوضح الدلائل، فأنتم مساوون لغيركم في البشرية والحدوث، لا
~~مزية لأحد منكم على غيره في الخلق والبشرية، وهما يمنعان البنوة، فإن
~~القديم لا يلد بشرا، والأب لا يخلق ابنه، فامتنع بهذين الوصفين البنوة،
~~وامتنع بتعذيبهم أن يكونوا أحباء الله؛ فبطل الوصفان اللذان ادعوهما.

# ولما كان التقدير: يفعل بكم ما يفعل بسائر خلقه، وصل به قوله جوابا لمن
~~يقول: وما هو فاعل بمن خلق؟: { يغفر لمن يشاء } أي من خلقه منكم ومن
~~غيركم فضلا منه تعالى { ويعذب من يشاء } عدلا كما تشاهدونه يكرم ناسا
~~منكم في هذه الدار ويهين آخرين.

# ولما كان التقدير: لأنه مالك خلقه وملكهم لا اعتراض عليه في شيء من
~~أمره، عطف عليه قوله نقضا ثالثا بما هو أعم مما قبله فقال: { ولله } أي
~~الذي له الأمر كله، فلا كفوء له { ملك السماوات } وقدمها لشرفها دلالة
~~على ملك غيرها من باب أولى، وصرح بقوله: { والأرض وما بينهما } أي وأنتم
~~مما بينهما، وقد اجتمع بذلك مع الملك والإبداع الملك والتصريف
~~والتصرف التام، وذلك هو الغنى المطلق، ومن كان كذلك لم يكن محتاجا إلى
~~شيء من ولد ولا غيره، ولا يكون لأحد عليه حق، ولا يسوغ عليه اعتراض.

# ولما كان ms1103 التقدير: فمنه وحده الابتداء، عطف عليه قوله: { وإليه } أي
~~وحده { المصير * } أي الصيرورة والرجوع وزمان ذلك ومكانه معنى في الدنيا
~~بأنه لا يخرج شيء عن مراده، وحسا في الآخرة، فيحكم بين مصنوعاته على
~~غاية العدل - كما هو مقتضى الحكمة وشأن كل ملك في إقامة ملكه بإنصاف بعض
~~عبيده من بعض، لا يجوز عنده في موجب السياسة إطلاق قويهم على ضعيفهم، فإن
~~ذلك يؤدي إلى خراب الملك وضعف الملك، فإذا كان هذا شأن الملوك في العبيد
~~الناقصين فما ظنك بأحكم الحاكمين! فإذا عاملهم كلهم بالعدل أسبغ على من
~~يريد ملابس الفضل.

### || [5.19]

# ولما دحضت حجتهم، ووضحت أكذوبتهم، اقتضى ذلك الالتفات إلى وعظهم على وجه
~~الامتنان عليهم وإبطال ما عساهم يظنونه حجة، فقال تعالى: { يا أهل الكتاب
~~} أي من الفريقين؛ ولما كان ما حصل لهم من الضلال بتضييع ما عندهم من
~~البينات وتغييرها ما لا يتوقع معه الإرسال، قال معبرا بحرف التوقع: { قد
~~جاءكم رسولنا } أي الذي عظمته من عظمتنا، فإعظامه وإجلاله واجب لذلك، ثم
~~بين حاله مقدما له على متعلق جاء بيانا لأنه أهم ما إلى الرسل إليهم
~~إرشادا إلى قبول كل ما جاء به بقوله: { يبين لكم } أي يوقع لكم البيان
~~في كل ما ينفعكم بيانا شافيا لما تقدم وغيره.

# ولما كان مجيئه ملتبسا ببيانه وظرفا له غير منفك عنه، وكان بيانا
~~مستعليا على وقت مجيئه وما مضى قبله وما يأتي بعده ببقاء كتابه، محفوظا
~~لعموم دعوته وختامه وتفرده، فلا نبي بعده، قال معلقا بجاء: { على فترة }
~~أي طويلة بالنسبة إلى ما كان يكون بين النبيين من بني إسرائيل، مبتدئة
~~تلك الفترة { من الرسل } أي انقطاع من مجيئهم، شبه فقدهم وبعد العهد
~~بهم ونسيان أخبارهم، وبلاء رسومهم وآثارهم، وانطماس معالمهم وأنوارهم
~~بشيء كان يفنى ففتر، لم يبق من وصفه المقصود منه إلا أثر خاف ورسم دارس،
~~يقال: فتر الشيء - إذا سكنت حدته وصار أقل مما كان عليه و ذلك لأنه كان
~~بين عيسى وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستمائة ms1104 سنة فسد فيها أمر الناس،
~~ولعله عبر بالمضارع في يبين إشارة إلى أن دينه وبيانه لا ينقطع أصلا
~~بحفظ كتابه، فكلما درست سنة منح الله بعالم يرد الناس إليها بالكتاب
~~المعجز القائم أبدا، فلذلك لا يحتاج الأمر إلى نبي مجدد إلا عند الفتنة
~~التي لا يطيقها العلماء، وهي فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج، ثم علل ذلك
~~بقوله: { أن } أي كراهة أن { تقولوا } أي إذا حشرتم وسئلتم عن أعمالكم {
~~ما جاءنا } ولتأكيد النفي قيل: { من بشير } أي يبشرنا لنرغب فنعمل بما
~~يسعدنا فنفوز { ولا نذير } أي يحذرنا لنرهب فنترك ما يشقينا فنسلم، لأن
~~الإنسان موزع النقصان بين الرغبة والرهبة، وقد كان اختلط في تلك الفترة
~~الحق بالباطل فالتبس الأمر وجهل الحال، لكنه لم يجهل جهلا يحصل به عذر
~~في الشرك، وسأبينه في أول ص.

# ولما كان المعنى: فلا تقولوا ذلك، سبب عنه قوله: { فقد جاءكم } أي من هو
~~متصف بالوصفين معا فهو { بشير ونذير } أي كامل في كل من الوصفين وإن
~~تباينا؛ ولما كان ربما كان توهم أحد من ترك الإرسال زمن الفترة، ومن ترك
~~التعذيب بغير حجة الإرسال، وبالعدول عن بني إسرائيل إلى بني إسماعيل
~~شيئا في القدرة، قال كاشفا لتلك الغمة: { والله } أي جاءكم والحال أن
~~الملك الذي له الكمال كله { على كل شيء } أي من أن يرسل في كل وقت وأن
~~يترك ذلك، وأن يهدي بالبيان وأن يضل، ومن أن يعذب ولا يقبل عذرا وأن
~~يغفر كل شيء وغير ذلك { قدير * } وفي الختم بوصف القدرة واتباعه تذكيرهم
~~ما صاروا إليه من العز بالنبوة والملك بعدما كانوا فيه من الذل بالعبودية
~~والجهل إشارة إلى أن إنكارهم لأن يكون من ولد إسماعيل عليه السلام نبي
~~يلزم منه إنكارهم للقدرة.

### || [5.20-21]

# ولما ذكر سعة مملكته وتمام علمه وشمول قدرته أتبع ذلك الدلالة عليه بقصة
~~بني إسرائيل في استنقاذهم من أسر العبودية والرق وإعلاء شأنهم وإيراثهم
~~أرض الجبارين بعد إهلاك فرعون وجنوده وغير ذلك مما تضمنته القصة، إظهارا
~~- بعدم ردهم إلى مصر التي ms1105 باد أهلها - لتمام القدرة وسعة الملك ونفوذ
~~الأمر, وهي مع ذلك دالة على نقضهم الميثاق وقساوتهم ونقض ما ادعوه من
~~بنوتهم ومحبتهم، وذلك أنها ناطقة بتعذيبهم وتفسيقهم وتبرئهم من الله، ولا
~~شيء من ذلك فعل حبيب ولا ولد، فقال عاطفا على نعمة في

# واذكروا نعمة الله عليكم

# [المائدة: 7] تذكيرا لهذه الأمة بنعمة التوثيق للسمع والطاعة التي
~~أباها بنو إسرائيل بعدما رأوا من الآيات، وبما كف عنهم على ضعفهم وشجع به
~~قلوبهم، وألزمهم الطاعة وكره إليهم المعصية بضد ما فعل ببني إسرائيل -
~~وغير ذلك مما يرشد إليه إنعام النظر في القصة: { وإذ } أي واذكروا حين {
~~قال موسى لقومه } أي من اليهود { يا قوم اذكروا } أي بالقلب واللسان، أي
~~ذكر اعتبار واتعاظ بما لكم من قوة القيام بما تحاولونه ليقع منكم الشكر {
~~نعمة الله } أي إنعام الملك الأعظم الذي له الإحاطة بالجلال والإكرام،
~~وعبر عن الإنعام بالغاية لأنها المقصود { عليكم } وعظم ذلك التذكير
~~بالاسم الأعظم، ونبه بذكر ظرفها على أجل النعم، وهي النبوة المنقذة لهم
~~من النار فقال: { إذ } أي حين { جعل فيكم } وبشرهم بمن يأتي بعده من
~~الأنبياء من بني إسرائيل فجمع جمع الكثرة في قوله: { أنبياء } أي
~~يحفظونكم من المهالك الدائمة، ففعل معكم - بذلك وغيره من النعم التي
~~فضلكم بها على العالمين في تلك الأزمان - فعل المحب مع حبيبه والوالد مع
~~ولده، ومع ذلك عاقبكم حين عصيتم، وغضب عليكم إذ أبيتم، فعلم أن الإكرام
~~والإهانة دائران بعد مشيئته على الطاعة والمعصية.

# ولما نقلهم من الحيثية التي كانوا فيها عبيدا لفرعون، لا يصلحون معها
~~لملك، ولا تحدثهم أنفسهم به، إلى حيثية الحرية القابلة لأن يكون كل منهم
~~معها ملكا بعد أن أرسل فيهم رسولا وبشر بأنه يتبعه من الأنبياء ما لم
~~يكن في أمة من الأمم غيرهم، قال: { وجعلكم ملوكا } أي فكما جعلكم كذلك
~~بعد ما كنتم غير طامعين في شيء منه، فقد نقله منكم وجعله في غيركم بتلك
~~القدرة التي أنعم عليكم بها، وذلك لكفركم بالنعم وإيثاركم الجهل على
~~العلم، ms1106 فإنكاركم لذلك وتخصيص النعم بكم تحكم وترجيح بلا مرجح، ويوضح ذلك
~~أن كفر النعمة سبب لزوالها، وقد كانوا يهددون في التوراة وغيرها بما هم
~~فيه الآن من ضرب الذلة والمسكنة التي لا يصلحون معها لملك إن هم كفروا -
~~كما سيأتي بعض ذلك في هذه السورة.

# ولما ذكرهم تعالى بما ذكرهم به من النعم العامة، أتبعه التذكير بنعمة
~~خاصة فقال: { وآتاكم ما لم يؤت } أي في زمانكم ولا فيما قبله من سالف
~~الزمان - كما اقتضاه التعبير بلم { أحدا من العالمين * } من الآيات التي
~~أظهرها على يد موسى عليه السلام، فأخرجكم بها من الظلمات إلى النور،
~~والكتاب الذي جعله تبيانا لكل شيء؛ ثم أتبعه ما يقيد به هذه النعم من
~~الشكر بامتثال الأمر في جهاد الأعداء في سياق مؤذن بالنصر معلم بأنه نعمة
~~أخرى يجب شكرها، فلذلك وصله بما قبله وصل المعلول بالعلة فقال: { يا قوم
~~ادخلوا } عن أمر الله الذي أعلمكم بما صنع من الآيات أنه غالب على جميع
~~أمره { الأرض المقدسة } أي المطهرة المباركة التي حكم الله أن يطهرها
~~بأنبيائه ورسله من نجس الشرك وضر المعاصي والإفك، ويبارك فيها، ثم وصفها
~~بما يوجب للمؤمن الإقدام لتحققه النصر فقال: { التي كتب الله } أي الذي
~~له الأمر كله فلا مانع لما أعطى { لكم } أي بأن تجاهدوا أعداءه فترثوا
~~أرضهم التي لا مثل لها، فتحوزوا سعادة الدارين، وهي بيت المقدس والتي وعد
~~أباكم إبراهيم عليه السلام أن تكون ميراثا لولده بعد أن جعلها مهاجرة.

# ولما أمرهم بذلك نهاهم عن التقاعد عنه، فقال مشيرا إلى أن مخالفة أمر
~~الله لا تكون إلا بمعالجة للفطرة الأولى: { ولا ترتدوا } أي تكلفوا
~~أنفسكم الرجوع عن أخذها، وصور لهم الفتور عن أخذها بما يستحيي من له
~~همة من ذكره فقال: { على أدباركم } ولما جمع بين الأمر والنهي، خوفهم
~~عواقب العصيان معلما بأن ارتدادهم سبب لهلاكهم بغير شك، فقال معبرا
~~بصيغة الانفعال: { فتنقلبوا } أي من عند أنفسكم من غير قالب يسلط عليكم {
~~خاسرين * } أي بخزي المعصية عند الله وعار ms1107 الجبن عن الناس وخيبة السعي من
~~خيري الدارين.

### || [5.22-26]

# ولما كان هذا السياق محركا للنفس إلى معرفة جوابهم عنه، أورده على
~~تقدير سؤال من كأنه قال: إن هذا لترغيب مشوق وترهيب مقلق، فما قالوا في
~~جوابه؟ فقال: { قالوا } معرضين عن ذلك كله بهمم سافلة وأحوال نازلة،
~~مخاطبين له باسمه جفاء وجلافة وقلة أدب { يا موسى } وأكدوا قولهم تأكيد
~~من هو محيط العلم، فقالوا مخاطبين بجرأة وقلة حياء لأعلم أهل زمانه: { إن
~~فيها } أي دون غيرها { قوما جبارين } أي عتاة قاهرين لغيرهم مكرهين له
~~على ما يريدون { وإنا لن ندخلها } خوفا منهم { حتى يخرجوا منها } ثم
~~صرحوا بالإتيان بالجملة الاسمية المؤكدة بتهالكهم على الدخول وأنه لا
~~مانع لهم إلا الجبن فقالوا: { فإن يخرجوا منها } أي بأي وجه كان، وعبروا
~~بأداة الشك مع إعلام الله لهم بإهلاكهم على أيديهم جلافة منهم وعراقة طبع
~~في التكذيب { فإنا داخلون * } فكأنه قيل: إن هذه لسقطة ما مثلها، فما
~~اتفق لهم بعدها؟ فقيل: { قال رجلان } وأشار إلى كونهما من بني إسرائيل
~~بقوله ذما لمن تقاعس عن الأمر منهم: { من الذين يخافون } أي يوجد منهم
~~الخوف من الجبارين، ومع ذلك فلم يخافا وثوقا منهما بوعد الله، ولما كان
~~بنو إسرائيل أهلا لأن يخافهم من يقصدونهم بالحرب لأن الله معهم بعونه
~~ونصره، قرىء: يخافون - مبينا للمفعول { أنعم الله } أي بما له من صفات
~~الكمال { عليهما } أي بالثبيت على العمل بحق النقابة، وهما يوشع بن نون
~~وكالاب بن يوفنا - كما أنعم عليكم أيها العرب وخصوصا النقباء بالثبات في
~~كل موطن { ادخلوا عليهم الباب } أي باب قريتهم امتثالا لأمر الله
~~وإيقانا بوعده.

# ولما كانا يعلمان أنه لا بد من دخولهم عليهم وإن تقاعسوا وإن طال المدى،
~~لأن الله وعد بنصرهم عليهم ووعده حق, عبرا بأداة التحقيق خلاف ما مضى
~~لجماهيرهم فقالا: { فإذا دخلتموه } ثم أكد خبرهما إيقانا بوعد الله
~~فقالا: { فإنكم غالبون } أي لأن الملك معكم دونهم { وعلى الله } أي الملك
~~الأعظم الذي وعدكم بإرثها وحده { فتوكلوا } أي لا على ms1108 عدة منكم ولا عدة
~~ولا حول ولا قوة.

# ولما كان الإخلاص يلزمه التوكل وعدم الخوف من غير الله، ألهمهم بقوله؛ {
~~إن كنتم } أي جبلة وطبعا { مؤمنين * } أي عريقين في الإيمان بنبيكم صلى
~~الله عليه وسلم والتصديق بجميع ما أتى به، فكأنه قيل: لقد نصحا لهم
~~وبرا، واجتهدا في إصلاح الدين والدنيا فما خدعا ولا غرا، فما قالوا؟
~~فقيل: لم يزدهم ذلك إلا نفارا واستضعافا لأنفسهم لإعراضهم عن الله
~~واستصغارا لأنهم { قالوا } معرضين عمن خاطباهم غيرعادين لهما { يا موسى
~~} وأكدوا نفيهم للإقدام عليهم بقولهم: { إنا } وعظموا تأكيدهم بقولهم: {
~~لن ندخلها } وزادوه تأكيدا بقولهم: { أبدا } وقيدوا ذلك بقولهم: { ما
~~داموا } أي الجبابرة { فيها } أي لهم اليد عليها، ثم اتبعوه بما يدل على
~~أنهم في غاية الجهل بالله الفعال لما يريد.

# الغني عن جميع العبيد، فقالوا مسببين عن نفيهم ذلك قولهم: { فاذهب أنت
~~وربك } أي المحسن إليك، فلم يذكروا أنه أحسن إليهم كثافة طباع وغلظ
~~أكباد، بل خصوه بالإحسان، وهذا القول إن لم يكن قائلوه يعتقدون التجسيم
~~فهم مشارفون له، وكذلك أمثاله، وكان اليهود الآن عريقين في التجسيم، ثم
~~سببوا عن الذهاب قولهم: { فقاتلا } ثم استأنفوا قولهم مؤكدين لأن من له
~~طبع سليم وعقل مستقيم لا يصدق أن أحدا يتخلف عن أمر الله لا سيما إن كان
~~بمشافهة الرسول: { إنا هاهنا } أي خاصة { قاعدون } أي لا نذهب معكما،
~~فكان فعلهم فعل من يريد السعادة بمجرد ادعاء الإيمان من غير تصديق له
~~بامتحان بفعل ما يدل على الإيقان؛ روى البخاري في المغازي والتفسير عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " قال المقداد بن عمرو يوم بدر: يا
~~رسول الله! لا نقول كما قال قوم موسى: { اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون } ولكن امض ونحن معك، نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك،
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره " فكأنه قيل: فما قال
~~موسى عليه السلام؟ فقيل: { قال } لما أيس منهم معرضا عنهم شاكيا إلى
~~الله تعالى { رب ms1109 } أي أيها المحسن إلي.

# ولما كان من حق الرسول أن يقيه كل أحد بنفسه وولده فكيف بما دون ذلك،
~~فكان لا يصدق أحد أن أتباعه لا يطيعونه، جرى على طبع البشر وإن كان يخاطب
~~علام الغيوب قال مؤكدا: { إني } ولما فهم من أمر الرجلين لهم بالدخول
~~أنهما قيدا دخولهما بدخول الجماعة، خص في قوله: { لا أملك إلا نفسي وأخي
~~} أي ونحن مطيعان لما تأمر به { فافرق بيننا } أي أنا وأخي { وبين القوم
~~الفاسقين * } أي الخارجين عن الطاعة قولا وفعلا، ولا تجمعنا معهم في
~~بين واحد، في فعل ولا جزاء { قال فإنها } أي الأرض المقدسة { محرمة عليهم
~~} أي بسبب أقوالهم هذه وأفعالهم، لا يدخلها ممن قاله هذه المقالة أو
~~رضهيا أحد، بل يمكثون { أربعين سنة } ثم استأنف جوابا لمن تشعب فكره في
~~تعرف حالهم في هذه الأربعين ومحلهم من الأرض قوله: { يتيهون } أي يسيرون
~~متحيرين { في الأرض } حتى يهلكوا كلهم، والتيه: المفازة التي يحير سالكها
~~فيضل عن وجه مقصده، روي أنهم أقاموا هذه المدة في ستة فراسخ يسيرون كل
~~يوم جادين، ثم يمشون في الموضع الذي ساروا منه، ثم سبب عن إخباره
~~بعقوبتهم قوله: { فلا تأس } أي تحزن حزنا مؤيسا { على القوم }  أي
~~الأقوياء الأبدان الضعفاء القلوب { الفاسقين * } أي الخارجين من قيد
~~الطاعات، ثم بعد هلاكهم أدخلها بنيهم الذين نشأوا في التيه لسلامتهم من
~~اعوجاج طباعهم التي ألبستهم إياها بلاد الفراعنة، فإني كتبتها لبني
~~إسرائيل، ولم أخبر بتعيينهم - وإن كانوا معينين في علمي - كما اقتضت ذلك
~~حكمتي؛ وفي هذه القصة أوضح دليل على نقضهم للعهود التي بنيت السورة على
~~طلب الوفاء بها وافتتحت بها، وصرح بأخذها عليهم في قوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل

# [المائدة: 12] إلى أن قال:

# وآمنتم برسلي وعزرتموهم

# [المائدة: 12] وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعلونه
~~معه، وتذكير له بالنعمة على قومه بالتوفيق، وترغيب لمن أطاع منهم وترهيب
~~لمن عصى، ومات في تلك الأربعين كل من قال ذلك القول أو رضيه حتى النقباء
~~العشرة، ms1110 وكان الغمام يظلهم من حر الشمس، ويكون لهم عمود من نور بالليل
~~يضيء هاهنا عليهم - وغير هذا من النعم، لأن المنع بالتيه كان تأديبا لهم
~~لا غضبا فإنهم تابوا.

# شرح هذه القصة ما بين أيديهم من التوراة وذكر بعض ما عذبهم فيه
~~بذنوبهم، قال في السفر الرابع منها: وكلم الرب موسى وقال له: أرسل قوما
~~يجسون الأرض التي أعطى بني إسرائيل، فأرسلهم موسى من برية فاران رجالا
~~من رؤساء بني إسرائيل - اثني عشر رجلا - فيهم كالاب بن يوفنا وهو ساع بن
~~نون، ودعا موسى هوساع بن نون يوشع، وأرسلهم ليستخبروا أرض كنعان وقال
~~لهم: اعرفوا خبر الشعب الذي بها، أقوي هو أم ضعيف؟ أكثير هو أم قليل؟ وما
~~خبر الأرض التي هم فيها، أمخصبة أم لا؟ أفيها شجر أم لا؟ وفي نسخة: وما
~~المدن التي يسكنونها؟ وإن كانت محوطا عليها أم لا؟ وتقووا وخذوا من
~~ثمار الأرض؛ فصعدوا فاستخبروا الأرض، وأخذوا من برية صين حتى انتهوا إلى
~~راحوب التي في مدخل حمات، وصعدوا إلى التيمن فأتوا حبران - وفي نسخة:
~~حبرون - وكان بها بنو الجبابرة، ثم أتوا وادي العنقود وقطعوا قضيبا من
~~الكرم فيه عنقود عنب، فحمله رجلان بأسطار، ودعوا اسم ذلك الموضع وادي
~~العنقود من أجل ذلك، وأخذوا من الرمان والتين أيضا، ورجعوا إلى موسى بعد
~~أربعين ليلة إلى برية فاران إلى رقيم، وأخبروا موسى والجماعة كلها خبر
~~الأرض وقالوا: انطلقنا فإذا الأرض تغل اللبن والعسل وهذه ثمارها، ولكن
~~الشعب الذي في الأرض عزيز قوي، وقراهم كبار مشيدة، ورأينا ثم بني
~~الجبابرة، ثم ذكر أن الكنعانيين على ساحل البحر إلى نهر الأردن، قالوا:
~~وكنا عندهم مثل الجراد، كذلك رأينا أنفسنا، فضجت الجماعة كلها ورفعوا
~~أصواتهم بالبكاء، وبكوا في تلك الليلة بكاء شديدا، وتذمر جميع بني
~~إسرائيل على موسى وهارون في ذلك اليوم وضجوا عليهما، وقال لهما محافل بني
~~إسرائيل كلها: يا ليتنا! متنا بأرض مصر على يدي الرب، وليتنا متنا في هذه
~~البرية ولا يدخلنا الرب إلى الإرض التي نصرع ms1111 فيها قتلا! وتنتهب مواشينا
~~وأهلونا! كان المنون بأرض مصر خيرا لنا، وقال كل امرىء منهم لأخيه:
~~اجتمعوا حتى نصير علينا رئيسا، ونرجع إلى أرض مصر، فخر موسى وهارون على
~~وجوههما ساجدين بين يدي جماعة بني إسرائيل كلها، فأما يشوع ابن نون
~~وكالاب بن يوفنا اللذان كانا من الجواسيس فقالا: الأرض مخصبة جدا، فإن
~~شاء الرب دفعها إلينا، فهي أرض تغل السمن والعسل، فلا تعصوا الرب ولا
~~تفتتنوا ولا تخافوا شعب هذه الأرض, لأن أهلها مبذولون لنا مثل الطعام
~~للأكل، واعلموا أن قويهم سيضعف وتزول عنهم شدتهم، ونحن الغالبون لأن الرب
~~معنا، فلا تفرقوا منهم، وظهر مجد الرب بالسحابة في قبة الزمان تجاه بني
~~إسرائيل، وقال الرب لموسى: إلى متى يسخطني هذا الشعب؟ وكم إلى كم لا
~~يصدقونني؟ ألم يروا جميع الآيات التي أتيتهم بها؟ سأضربهم بالموت
~~وأهلكهم، وأصيرك الشعب أعظم من هذا وأعز منهم، فقال موسى أمام الرب:
~~يسمع أهل مصر الذين أخرجت هذا الشعب من بينهم بقوتك، ويقول لسكان هذه
~~الأرض أيضا الذين سمعوا أنك رب هذا الشعب، فإن أنت قتلت هذا الشعب
~~جميعا كرجل واحد تقول الشعوب التي بلغها خبرك: إن الرب لم يقدر أن يدخل
~~هذا الشعب الأر ض التي كان وعد إياهم، فلذلك قتلهم في البرية، فلتعظم
~~قوتك الآن يا رب كما وعدت وقلت! يا رب أنت ذو المودة والنعمة، تغفر الإثم
~~والخطايا، وتزكي من ليس بمزكي، اغفر يا رب كما غفرت لهم مذ خرجوا من أرض
~~مصر إلى الآن! فقال الرب لموسى: قد غفرت لهم لقولك ولكني حي قيوم، أقسم
~~بذلك وبمجدي الذي امتلأت الأرض كلها منه أن جميع الرجال الذين عاينوا
~~مجدي والآيات التي أظهرت لهم بمصر والفضاء، وجربوني عشر مرات، ولم
~~يطيعوني ولم يقبلوا قولي، لا يعاينون الأرض التي أقسمت لآبائهم أني
~~أعطيهم، ولا يدخلها أحد من الذين أغضبوني، فأقبلوا غدا وارتحلوا إلى
~~طريق بحر سوف؛ وقال الرب: إلى متى تغفر هذه الجماعة الرديئة بين يدي؟
~~فبي أقسم أنكم تصيرون إلى ما قلتم، ms1112 وكما فكرتم ذلك يصيبكم في هذه البرية،
~~فتسقط جثثكم فيها وتبلى أجسادكم ويهلك كل عددكم وحسابكم من ابن عشرين سنة
~~إلى فوق، لأنكم تشوشتم وتذمرتم علي، لا تدخلوا الأرض التي رفعت يدي
~~لأنزلكم فيها، لوا يدخلها إلا كالاب بن يوفنا ويوشع بن نون، وأما مواشيكم
~~التي قلتم: إنها تنتهب، وبنوكم الذين لا يعلمون الخير من الشر فهم يدخلون
~~الأرض وأصيرهم إليها وأورثهم الأرض، فأما جيفكم فتسقط وتبلى في هذه
~~البرية.

# وتمكث بنوكم يترددون في هذه المفازة أربعين سنة، يعاقبون حتى تهلك جثثكم
~~في هذه البرية على عدد الأيام التي اجتس الجواسيس الأرض فيها، لكل يوم
~~سنة، وتعاقبون بإثمكم، لكل يوم سنة، أربعين سنة لأربعين يوما، فتعلمون
~~أني إنما فعلت ذلك لتذمركم بين يدي، أنا الرب قلت: كذلك أصنع بهذه
~~الجماعة الرديئة التي اجتمعت بين يدي، تهلك في هذه البرية، يموتون كلهم،
~~والقوم الذين أرسلهم موسى أن يجتسوا الأرض له فانقلبوا وشغبوا عليه
~~وأفسدوا الجماعة كلها، وذلك أنهم أخبروا الشعب في أمر الأرض خبرا
~~رديئا، ومات القوم الذين أخبروا الخبر السوء موت الفجاءة أمام الرب،
~~فأما يشوع وكالاب فنجوا من الموت، ولم يهلكا مع الذين استخبروا الأرض،
~~فأخبر موسى بني إسرائيل هذه الأقوال، وجلسوا في حزن شديد وقالوا: نحن
~~صاعدون إلى الموضع الذي أمر الرب ونقر بخطايانا، قال لهم موسى: اعلموا
~~أنكم لا تنجحون ولا يتم أمركم، لا تصعدوا لأن الرب ليس معكم لئلا يهزمكم
~~أعداؤكم، فإن صعدتم هزمتم وقتلتم، لأنكم أغضبتم الرب ورجعتم عن قوله،
~~فلذلك لا يكون الرب معكم، فصعد القوم إلى رأس الجبل، فأما تابوت عهد الرب
~~وموسى النبي فلم يبرحا من العسكر، ونزل العملقانيون الذين يسكنون ذلك
~~الجبل وحاربوهم وهزموهم، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وطردوهم إلى حرما؛ وكان
~~ذكر قبل ذلك في السفر الثاني وقبل معصيتهم في أمر الجواسيس قتالهم في
~~رفيدين ورقيم لعماليق فقال ما نصه: وإن عماليق جاء ليقاتل بني إسرائيل
~~برفيدين فقال موسى ليشوع: اختر رجلا من أهل الجلد والشدة واخراج بنا
~~نقاتل عماليق ms1113 غدا وأنا واقف على رأس الأكمة، وقضيب الله في يدي، فصنع
~~يشوع كما قال له موسى فخرج إلى حرب عماليق، وصعد موسى وهارون وحور إلى
~~رأس الجبل، وكان موسى إذا رفع يده قوى بنو إسرائيل، وإذا خفض يده قوى
~~عماليق، فأعيت يد موسى فأخذ حجارة فوضعها تحته، ثم استوى عليها جالسا،
~~وكان هارون وحور يدعمان يديه، أحدهما يمينا والآخر شمالا حتى غربت
~~الشمس، فهزم يشوع عماليق ومن معه وقتلوهم بحد السيف، فقال الرب لموسى:
~~اكتب هذا الأمر في سفر الكتاب وضعه أما يشوع بن نون، لأني أمحق وأبيد ذكر
~~عماليق من تحت السماء، فبنى للرب مذبحا، ودعا اسمه الله علمي، ثم قال:
~~وأرسل رسلا من رقيم إلى ملك أدوم بأنهم نازلون في رقيم - القرية التي في
~~حد بلاده - واستأذنه في الجواز في بلاده، فهددهم بالمقاتلة فقالوا: لا
~~نشرب لك ماء إلا بثمن، فقال: لا تجوزوا في حدي، وخرج إليهم بجيش عظيم
~~وسلاح شاك فصغا بنو إسرائيل عنه وظعنوا من رقيم، وأتى جميع بني إسرائيل
~~إلى هور الجبل حيث توفي هارون، ثم قال: ونزل موسى وإليعازر من الجبل،
~~فرأت محافل بني إسرائيل كلها أن هارون قد توفي، وبكى على هارون جميع بني
~~إسرائيل ثلاثين يوما، وسمع الكنعاني ملك عراد الذي كان يسكن التيمن أن
~~بني إسرائيل قد نزلوا في طريق الجواسيس فحاربهم وسبى منهم قوما، فنذر
~~بنو إسرائيل نذرا للرب وقالوا: إن أنت دفعت إلينا هذا الشعب يا رب
~~وقويتنا عليه جعلنا قراهم حريمة للرب، فسمع الرب أصوات بني إسرائيل ودفع
~~إليهم الكنعانيين وقواهم عليهم، وهزموهم وقتلوهم وجعلوا قراهم حريمة
~~للرب ودعوا اسم تلك البلاد حريمة، فظعن الشعب من هور الجبل في طريق بحر
~~سوف ليدوروا حول أرض أدوم، ففزعت أنفس الشعب من شدة الطريق وكلت، وتذمر
~~الشعب على الله وعلى موسى وقالوا: لم أصعدتنا من مصر؟ لتميتنا في موضع
~~ليس فيه خبز ولا ماء، قد ضاقت أنفسنا من قلة الطعام، فسلط الله عليهم
~~حيات فنهشت قوما من الشعب ومات منهم ms1114 كثير، فاجتمعوا إلى موسى وقالوا: قد
~~أخطأنا إذ تذمرنا على الله وعليك، صل أمام الرب لتنصرف عنا الحيات، فصلى
~~موسى فقال الرب له: اتخذ حية من نحاس مثال الحية وارفعها على خشبة علامة،
~~ومن نهشته حية ينظر إلى الحية المعلقة فيبرأ، ففعل ذلك، فطعن بنو إسرائيل
~~فنزلوا أبوت، ثم ارتحلوا من أبوت ونزلوا على عين العبرانيين التي في
~~البرية أمام أرض موآب في الجانب الشرقي وحيث مشارق الشمس، ثم ظعنوا من
~~هناك ونزلوا وادي زرود، وارتحلوا من هناك ونزلوا عبر أرنون في البرية
~~أمام أرض موآب في الجانبين التي تخرج من حد الأمورانيين وهي في حد
~~الموآبيين، ولذلك يقال في كتاب حروب الرب: واهب في سوفة ووادي أرنون ومصب
~~الأودية المائلة إلى سكان عار التي تنتهي إلى حد الموآبيين؛ ثم أرسل بنو
~~إسرائيل رسلا إلى سيحون ملك الأمورانيين وقالوا له: نجوز في أرضك من غير
~~أن نطأ لك حقلا ولا كرما، ولا نشرب من ماء جناتك، ولكن نلزم الطريق
~~الأعظم حتى نجوز أرضك، فأبى سيحون وجمع جميع أجناده وخرج إلى البرية
~~وحارب بني إسرائيل، فقتل بنو إسرائيل سيحون وأصحابه وورثوا أرضه، وصعدوا
~~إلى أرض متنين، وخرج عوج ملك متنين إليهم هو وأجناده ليحاربهم في أدرعى،
~~وقال الرب لموسى: لا تخفه لأني دافعة في يدك وأصير جميع شعبه وأرضه في
~~يدك، فاصنع به كما صنعت بسيحون ملك الأمورانيين، فلما حاربوه قتل هو
~~وبنوه وجميع شعبه ولم يبق منهم أحد، فظعن بنو إسرائيل ونزلوا عربات موآب
~~التي عند أردن إريحا؛ ثم ذكر قصة بلعام بن باعور وغيرها وقال: ثم قال
~~الرب لموسى: اصعد إلى هذا الجبل جبل العبرانيين، وانظر إلى أرض كنعان
~~التي أعطى بني إسرائيل، فإذا نظرت إليها اجتمع معك شعبك، وصر إلى ما صار
~~إليه آباؤك كما صار [إليه] هارون أخوك، فتكلم موسى أمام الرب وقال: يأمر
~~الله رجلا يريد الجماعة ويدخل ويخرج أمامهم، ويدخلهم ويخرجهم لكيلا تكون
~~جماعة الرب كالغنم التي ليس لها راع، فقال الرب لموسى: اعمد إلى ms1115 يشوع بن
~~نون - رجل عليه من الروح نعمة - فضع يدك عليه، وأقمه بين يدي إليعازر
~~الحبر أمام الجماعة كلها ومن تجاههم قبلا، وأعطه من المجد الذي عليك،
~~فتطيعه جماعة بني إسرائيل كلها، ويقوم بين يدي إليعازر الحبر ليكون يسأل
~~الرب عن حوائجه وسننه، ويحفظ بنو إسرائيل قوله، وعن قوله يخرجون وعن قوله
~~يدخلون، وفعل موسى كالذي أمره الله في يوشع وغيره - ثم ذكره أشياء من
~~القرابين والأعياد وفتح مدين وبقية قصة بلعام وغير ذلك ثم قال: وكثرت
~~مواشي بني روبيل وبني جاد جدا، ونظروا إلى يعزير وأرض جلعاد أنه موضع
~~يصلح للمواشي فقالوا لموسى: إن نحن ظفرنا منك برحمة ورأفة تعطي هذه الأرض
~~لعبيدك ميراثا ولا تجزنا نهر الأردن، فقال موسى: إخوتكم يخرجون إلى
~~الحرب وأنتم تستقرون هاهنا؟ لم تكسرون قلوب إخوتكم أن لا يجوزوا إلى
~~الأرض التي يعطيهم الرب ميراثا! هكذا صنع أيضا آباؤكم فاشتد غضب الرب
~~عليهم، وأقسم أنه لا يعاين أحد منهم الأرض التي وعدت بها آباءهم، لأنهم
~~لم يتموا قولي ولم يتبعوا وصيتي ما خلا كالاب بن يوفنا القنزابي ويشوع بن
~~نون، إنهما أتما قول الرب, فاشتد غضب الرب على بني إسرائيل وتوههم
~~في البرية أربعين سنة حتى هلك حقب الرجال الذين أسخطوا الرب، وأنتم اليوم
~~أيضا تريدون أن ينزل غضب الرب ببني إسرائيل، وإن أنتم انقلبتم عن أمر
~~الرب أيضا يعود أن يتوهكم في التيه، فتفسدون على جميع هذا الشعب،
~~فدنا منه القوم وقالوا: نبني هاهنا قرى لعيالاتنا وحظائر لأنعامنا، ونحن
~~نتسلح أمام بني إسرائيل حتى ندخلهم إلى مواضعهم ولا نرجع إلى بيوتنا حتى
~~يرث بنو إسرائيل كل إنسان ميراثه، ولا نرث معهم من عبر الأردن وما خلف
~~ذلك، لأنا قد قبضنا ميراثنا في مجاز الأردن في مشارق الشمس، فقال لهم
~~موسى: إذا أنتم فعلتم هذا الفعل وتسلحتم أمام ربكم، حينئذ ترجعون
~~وتستجلبون أرضكم ويرضى بنو إسرائيل عنكم، وتصير هذه الأرض لكم ميراثا،
~~وإن لم تفعلوا هذا تصيروا أمام الرب خطأة، واعلموا أن خطاياكم تدرككم، ms1116 ثم
~~قال: وهذه خطأ عن بني إسرائيل حيث خرجوا من أرض مصر - فذكر ما تقدم في
~~البقرة، ثم قال: وارتحلوا من مقبرة الشهوة ونزلوا حضروت، وظعنوا من حضروت
~~ونزلوا رثما، وارتحلوا من رثما ونزلوا رمون فرص، وظعنوا من رمون فرص
~~ونزلوا لبنا - وفي نسخة: لبونا - وارتحلوا من لبنا ونزلوا أراسيا - وفي
~~نسخة: رسا - وظعنوا من أراسيا أو رسا ونزلوا قهاث - وفي نسخة: بقهالاث -
~~وارتحلوا من قهاث ونزلوا جبل شافار - وفي نسخة: شافر - وارتحلوا من جبل
~~شافار ونزلوا حرادة - وفي نسخة: حرذا - وارتحلوا من حرادة - وفي نسخة:
~~حارذا - ونزلوا مقهلوث - وفي نسخة: مهقلوث - وظعنوا من مقهلوث نزلوا تحاث
~~- وارتحلوا من تحاث ونزلوا ترح، وارتحلوا من ترح ونزلوا مثقا، وارتحلوا
~~من مثقا ونزلوا حشمونا، وظعنوا من حشمونا ونزلوا مسروت، وارتحلوا من
~~مسروت ونزلوا بحي بني يعقان، وظعنوا من حي بني يعقان ونزلوا جبل جدجاد،
~~وارتحلوا من جدجاد ونزلوا يطبث - وفي نسخة: يطباثا - وظعنوا من يطبث
~~ونزلوا عجرونا - وفي نسخة: عبرونا - وارتحلوا من عجرونا ونزلوا عصيون
~~جابر وهي قلزم، ورحلوا من عصيون جابر ونزلوا برصين - وفي نسخة: برية
~~صين المعروفة بقداش - وهي رقيم، وظعنوا من قداش ونزلوا هور الجبل الذي في
~~أقاصي أرض أدوم - وفي نسخة: وظعنوا من برية صين فنزلوا في قفر فاران وهي
~~القدس، وارتحلوا من القدس فنزلوا في جبل هور بحذاء أرض أدوم وهي الروم -
~~وصعد هارون الحبر عن قول الله إلى هور الجبل، وتوفي هناك في سنة أربعين
~~بخروج بني إسرائيل من أرض مصر في الشهر الأول أول يوم منه، وقد كان أتى
~~على هارون يوم توفي مائة وثلاث وعشرون سنة، وبلغ الكنعاني ملك حديا
~~الساكن بالتيمن في أرض كنعان - وفي نسخة: عراد الساكن في الداروم في بلد
~~ماءب - أن بني إسرائيل أتوا حده، فينون من هور الجبل ونزلوا صلمونا،
~~وارتحلوا من صلمونا ونزلوا فينون, وظعنوا من فينون ونزلوا أبوث - وفي
~~نسخة: أباث - وارتحلوا من أبوث ونزلوا العين المعروفة بالعبرانيين على حد
~~موآب - وفي نسخة: ونزلوا عايا في العين ms1117 على تخوم موآب - وارتحلوا من عايا
~~فنزلوا جاد - وفي نسخة: ورحلوا من عين العبرانيين ونزلوا ديبون قرية جاد
~~- وارتحلوا من قرية جاد ونزلوا علمون التي دبلثيم - وفي نسخة: دبلاثيم -
~~وظعنوا من علمون التي دبلثيم - وفي نسخة: دبلاثيم - فنزلوا جبل
~~العبرانيين الذي أمام نابو، وارتحلوا من جبل العبرانيين ونزلوا عربة موآب
~~التي بأردن يريحا - وفي نسخة: ونزلوا مغارب موآب على الأردن قبالة يريحا
~~- ونزلوا على شاطىء الأردن من عند أشيموت إلى آبل شاطيم التي عند عربة
~~موآب - وفي نسخة: قبالة مغارب موآب.

# وكلم الرب موسى على مغارب موآب عند الأردن قبالة يريحا فقال: كلم بني
~~إسرائيل وقل لهم: أنتم جائزون الأردن إلى أرض كنعان لتهلكوا جميع سكان
~~الأرض، وتحرقوا بيوت أصنامهم المسبوكة، وتقلعوا مذابحهم كلها، وتصير
~~الأرض إليكم وترثونها، فاقسموها لعشائركم سهاما، وصيروا الكثير على قدر
~~كثرتهم، والقليل على قدر قلتهم، وكل قبيلة على ما يرتفع السهم بها
~~وتصيبها القرعة، وإن لم تهلكوا سكان الأرض من بين أيديكم فالذين يبقون
~~منهم يكونون أسنة في أعينكم وسهاما في أصداغكم، ويضيقون عليكم في الأرض
~~التي تسكنونها، وكما رأيت أن أصنع بهم كذلك أصنع بكم، فهكذا اقسموا الأرض
~~في مواريثكم: أرض كنعان بحدودها، فأما حد التيمن فيكون لكم من ساحل البحر
~~الملح من ناحية المشرق، ويدور حدكم من التيمن إلى عقبة عقربيم ويجوز إلى
~~صين، وتكون مخارجه من التيمن إلى رقيم الجائي، ويخرج من هناك إلى حصر
~~إدار - وفي نسخة: إلى رفح - ويجوز إلى عصمون إلى وادي مصر، وتكون مخارجه
~~إلى ناحية البحر ويكون حد البحر حدكم والبحر الأعظم بحدوده، هذا حدكم من
~~ناحية البحر, وأما حدكم مما يلي الجربيا - وفي نسخة: الشمال - فيكون من
~~البحر الأعظم إلى هور الجبل، وحدود ذلك من الجبل إلى مدخل حماة، وتكون
~~مخارج الجبل إلى صدد، ويخرج الحد إلى زفرون، وتكون مخارجه إلى حصر عينن،
~~هذه حدودكم من ناحية الجربيا، وأما حدودكم من ناحية المشرق فحدوده من حصر
~~عينن إلى شافم، وينزل الحد نم شافمم إلى ربلة إلى ms1118 مشارق غاب، حتى ينتهي
~~إلى بحر كنرت - وفي نسخة: البحيرة الميتة - من مشارقه، ويدور حتى ينزل
~~إلى حد الأردن، وتكون مخارجه إلى بحر الملح، هذه حدود الأرض التي ترثونها
~~كما تدور, ثم ذكر القسمة وشيئا من الأحكام، ثم قال في أول السفر الخامس:
~~هذه الآيات والأقوال التي قال موسى لبني إسرائيل عند مجاز الأردن في
~~البرية في عرابا - وفي نسخة: البيداء وهو الجانب الغربي - حيال سوف بين
~~فاران وبين تفال ولبان وحضروت وذي ذهب - وفي نسخة: ودار الذهب وهو إشارة
~~إلى الموضع الذي عبدوا فيه العجل - مسير أحد عشر يوما من حوريب إلى
~~ساعير وإلى رقام الجائي.

# لما كان في سنة أربعين من خروج بني إسرائيل من مصر في الشهر الحادي عشر
~~في أول يوم منه كلم موسى بني إسرائيل وأمرهم بعد قتلهم سيحون ملك
~~الأمورانيين وعوج ملك متنين في مجاز الأردن في أرض موآب، قال: إن الله
~~قال لنا في حوريب: قد طال مكثكم في هذا الجبل، انهضوا فارتحلوا من هاهنا
~~وادخلوا جبل الأمورانيين وكل ما حوله إلى القرى والجبل وإلى ساحل البحر
~~أسفل الجبال، والتيمن أرض الكنعانيين، ولبنان إلى النهر الكبير الذي هو
~~الفرات، ادخلوا ورثوا الأرض التي وعد الله آباءكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أن يعطيهم، ويورثها نسلهم من بعدهم، ثم قال: وأمرتكم في ذلك الزمان بما
~~ينبغي أن تصنعوا، وارتحلنا من حوريب وسرنا في البرية العظيمة المرهوبة
~~كما أمرنا الله ربنا، وانتهينا إلى رقيم الجائي، وقلت لكم: قد انتهيتم
~~إلى جبل الأمورانيين الذي أعطانا الله ربنا، اصعدوا ورثوا الأرض كما قال
~~لكم الله رب آبائكم، لا تخافوا ولا تفزعوا، وتقدمتم إلي بأجمعكم وقلتم:
~~نرسل بين أيدينا رجالا يتجسسون لنا الأرض ويخبرونا بخبرها ويدلونا على
~~الطريق الذي نسير فيه والقرى التي ندخلها؛ فكان قولكم عندي حسنا، وعمدت
~~إلى اثني عشر رجلا منكم، من كل سبط منكم رجل، وأرسلتهم، وصعدوا إلى
~~الجبل حتى انتهوا إلى وادي العنقود، واستخبروا الأرض وأخذوا من ثمار
~~الأرض وأتوا به وأخبرونا وقالوا لنا: ما ms1119 أخصب الأرض التي يعطينا الله
~~ربنا! ولم يعجبكم أن تصعدوا، ولكن اجتنبتم قول الله ربكم وأغضبتموه
~~وتوشوشتم في خيمتكم وقلتم: لبغض الرب أخرجنا من أرض مصر ليدفعنا في أيدي
~~الأمورانيين ليهلكونا، إلى أين نصعد! إخوتنا كسروا قلوبنا وقالوا: الشعب
~~أعظم وأعز منا وأقوى، وقراهم عظيمة مشيدة إلى السماء، ورأينا هناك أبناء
~~جبابرة، وقلت لكم: لا تخافوا ولا تفزعوا منهم، من أجل أن الله ربكم هو
~~يسير أمامكم، وهو يجاهد عنكم كما صنع بكم في أرض مصر وفي البرية.

# كما رأيتم أنه فداكم كما يفدي الوالد ولده في كل الأرض التي سلكتموها
~~حتى انتهيتم إلى هذه البلاد، وبهذا القول لم تصدقوا أن الله ربكم يكمل
~~لديكم أنه يسير أمامكم في الطريق ليهيىء لكم موضعا تسكنون فيه، أليس هو
~~الذي أراكم طريقا تسلكون فيه بالليل بالنار، وستركم بالنهار من حر الشمس
~~بالغمام، وسمع الرب كلامكم وأصواتكم وغضب وأقسم وقال: لا يعاين أحد من
~~هؤلاء القوم - أهل هذا الحقب الرديء - الأرض المخصبة التي أقسمت أن أعطي
~~آباءهم غير كالاب بن يوفنا، إني أدفع إليه الأرض التي مشى فيها وأورثها
~~ولده، لأنه أتم قول الرب وأكمل سنته، وقال لي: وأنت أيضا لا تدخلها،
~~ولكن يشوع بن نون الذي يخدمك هو يدخل هناك، إياه قو وأيد، لأنه هو الذي
~~يورث بني إسرائيل الأرض المخصبة التي وعدت بها آباءهم أن أعطيهم، وأما
~~مواشيكم التي قلتم: إنها تنتهب، وبنوكم الذين لا يعلمون الخير من الشر،
~~فهم يدخلون هناك، وإليهم أدفعها وهم يرثونها، فأما أنتم فاقبلوا وارتحلوا
~~إلى البرية في طريق بحر سوف، فرددتم علي وقلتم: أسأنا وأجرمنا بين يدي
~~الله ربنا، نحن صاعدون ومجاهدون كما قال لنا، وتسلح كل امرىء منكم
~~بسلاحه، وتهيأتم للصعود إلى الجبل، وقال الرب لي: أنذرهم وقل لهم: لا
~~تصعدوا ولا تجاهدوا، لأني لست بينكم، لئلا يهزمكم أعداؤكم، وقلت ولم
~~تقبلوا، اجتنبتم قول الرب وأغضبتموه وجسرتم وطلعتم إلى الجبل، فخرج
~~الأموريون الساكنون في ذلك الجبل للقائكم وطردوكم كما تطرد الزنابير
~~بالدخان، ودفعوكم من ms1120 ساعير إلى حرما، وجلستم وبكيتم ولم يسمع الرب
~~أصواتكم، فبكيتم أمام الرب في رقام أياما كثيرة ما مكثتم فيها، فأقبلنا
~~فارتحلنا في البرية في طريق بحر سوف كما قال الرب، وترددنا حول جبل ساعير
~~أياما كثيرة، وقال لي الرب: قد طال ترددكم حول هذا الجبل, اقبلوا إلى
~~الجانب الجربي، فتقدم إلى الشعب وقل لهم: أنتم تجوزون في حد إخوتكم بني
~~عاسو - وفي نسخة: عيصو - الذين يسكنون ساعير، فاحفظوا أن لا تولعوا بهم.

# لأني لست أعطيكم من أرضهم ميراثا ولا موضع قدم، ابتاعوا منهم طعاما
~~لمأكلكم وامتاروا منهم ماء بفضة لمشربكم، وليبارك الله ربكم عليكم ويبارك
~~لكم في كل ما عملت أيديكم، كما علم أن يسوسكم في هذه البرية أربعين سنة،
~~الله ربكم ما دام معكم لا يعوز بكم شيء، وجزنا طريق العربة - وفي نسخة:
~~البيداء - وأيلة، وأقبلنا وجزنا في البرية إلى طريق موآب، وقال لي الرب:
~~لا تضيق على الموآبيين ولا تحاربهم، لأني لست أعطيك من أرضهم ميراثا، بل
~~قد جعلت هذه الأرض ميراثا لبني لوط هذه التي سكنها إمتى أولا، شعبا
~~كان عظيما، كان الموآبيون يسمونهم إمتى، فأما ساعير فكان سكانها
~~الحورانيين أولا وورثها بنو عاسو، فقوموا الآن فجوزوا وادي زرد، فجزنا
~~وادي زرد حينئذ، وكان عدد الأيام التي سرنا من رقيم إلى أن جزنا وادي زرد
~~ثماني وثلاثين سنة، حتى هلك جميع الرجال الأبطال أهل ذلك الحقب من عسكر
~~بني إسرائيل كما أقسم عليهم الرب، لأن يد الرب كانت عليهم حتى هلكوا،
~~فلما ماتوا من الشعب كلمني الرب وقال لي: أنت جائز اليوم إلى حد موآب،
~~وتدنو من حد بني عمون فلا تتعرض لهم، لست أعطيك ميراثا من أرض بني عمون،
~~لأني قد جعلتها ميراثا لبني لوط، فقم وارتحل وجز وادي أرنون، إني قد
~~دفعت إليك سيحون ملك الأمورانيين فحاربه وأهلك أصحابه، فإني أبدأ فألقي
~~خوفك وفزعك على الناس منذ يومك هذا، وعلى جميع الشعوب التي تحت السماء،
~~حتى إذا سمعوا بخبرك فرقوا وفزعوا منك، وأرسلت رسلا من ms1121 برية قدموت إلى
~~سيحون ملك حجبون بكلام طيب وبالسلام، وقلت له: نجوز في أرضك ونسير في
~~الطريق الأعظم، لا نميل يمنة ولا يسرة نمتار, منكم طعاما بفضة لمأكلنا،
~~وكذلك نبتاع ماء لمشربنا بثمن، فدعونا نجز سائرين في الطريق كما صنع بنا
~~بنو عاسو الذين في ساعير، والموآبيون الذي في عار، حتى يجوز في الأردن
~~إلى الأرض التي يعطينا الله ربنا، لوم يسر سيحون ملك حجبون أن نجوز في
~~حده، لأن الله ربكم قسى قلبه وعظم روحه ليدفعه في أيديكم، وخرج إلينا هو
~~وجميع أجناده ليحاربونا في ياهاص، فدفعه الرب إلينا وقتلناه هو وجميع
~~أجناده, وفتحنا قراه وأهلكنا كل من كان في قراه، ولم يبق منهم أحد،
~~وأهلكنا نساءهم وعيالاتهم، ولم يبق منهم أحد من حد عروعير التي على حد
~~وادي أرنون، والقرية التي في الوادي وإلى جلعاد لم تفتنا قرية، بل دفعها
~~الله ربنا في أيدينا جميعا، فأما أرض بني عمون فلم نقربها، وكل ما كان
~~على وادي يبوق وقرى الجبال أيضا، وكل ما أمرنا الله ربنا به، ثم أقبلنا
~~وصعدنا إلى أرض متنين، وخرج إلينا عوج ملك متنين هو وكل شيعته ليحاربنا
~~في أدرعى، وقال لي الرب: لا تفرق فإني قد دفعته في يديك، وأسلمت إليك كل
~~أجناده وأرضه، وقتلناهم ولم يبق منهم أحد، وظفرنا بكل قراه في ذلك
~~الزمان، ولم تفتنا قرية إلا أخذناها منهم ستين قرية، كل جبل أرجوب، كل
~~القرى التي كانت أسوارها مشيدة محصنة بالأبواب الشديدة الموثقة،
~~وأحرمناهن كما صنعنا بسيحون وأخذنا الأرض في ذلك الزمان من ملكي
~~الأمورانيين اللذين كانا عند مجاز الأردن من وادي أرنون إلى جبل حرمون،
~~فأما الصيدانيون فكانوا يدعون حرمون سريون، وأما الأمورانيون فكانوا
~~يسمونها سنير، وأخذنا كل القرى التي كانت في الصحراء وكل جلعاد وكل متنين
~~إلى سلكة وأدرعى، جميع قرى ملك عوج، لأن عوجا كان الجبار الذي بقي وحده
~~من الجبابرة، وكان سريره من حديد، وفي مدينة بني عمون التي تسمى ربة،
~~طوله تسع أذرع وعرضه أربع أذرع ms1122 بذراع الجبابرة، وورثنا هذه الأرض في ذلك
~~الزمان؛ ثم قال: أمرت يشوع في ذلك الزمان وقلت: قد رأيت بعينيك ما صنع
~~الله ربكم بملكي الأمورانيين، كذلك يصنع الرب بجميع المملكات التي تجوز
~~إليها، لأن الله ربكم هو يجاهد عنكم، وتضرعت إلى الرب في ذلك الزمان
~~وقلت: أطلب إليك يا ربي وإلهي أن تظهر لعبدك عظمتك بيدك المنيعة وبذراعك
~~العظيمة، أي إله في السماء أو في الأرض يعمل مثل أعمالك وجرائحك! أتأذن
~~لي الآن فأعبر وأعاين الأرض المخصبة التي في مجاز الأردن، هذا الجبل
~~المخصب ولبنان، ولم يتسجب لي وقال لي الرب: حسبك! لا تعد أن تقول هذا
~~القول بين يدي، اصعد رأس الأكمة وارفع عينيك إلى المغرب والمشرق وإلى
~~الجربي والتيمن، وانظر إليها نظرا ولا تجز هذا الأردن، ومر يشوع وتقدم
~~إليه وقوه وأيده، لأنه هو الذي يجوز أمام هذا الشعب وهو الذي يورثهم
~~الأرض التي تراها، ونزلنا الوادي حيال بيت فغور: ثم قال: وأقسم - أي الرب
~~-أني لا أجوز هذا الأردن ولا أدخل إلى الأرض التي أعطاكم الله ربكم
~~ميراثا، فأنا الآن متوف في هذه الأرض، ولا أجوز هذا الأردن، فأما أنتم
~~فتجوزون وترثون هذه الأرض المخصبة، احفظوا لا تنسوا عهد ربكم الذي
~~عاهدكم، ولا تفسدوا وتتخذوا أصناما وأشباها، من أجل أن الله ربكم هو
~~نار محرقة وهو إله غيور، وإذا ولد لكم بنون وبنو بنين وعتقتم في الأرض.

# واتخذتم أصناما وأشباها وارتكبتم الشر أمام الله ربكم وأغضبتموه قد
~~أشهد عليكم السماء والأرض أنكم تهلكون سريعا من الأرض التي تجوزون
~~لترثوها، ولا تكثر أيامكم فيها، ويبددكم الرب من بين الشعوب ويبقي منكم
~~عدد قليل بين الشعوب التي يفرقكم الرب فيها، سلوا عن الأيام الأولى التي
~~مضت قبلكم منذ يوم خلق الله الناس على الأرض من أقصى السماء إلى أقطارها،
~~هل كان مثل هذا الأمر العظيم أو سمع بمثله قط؟ هل سمع شعب آخر صوت الله
~~يكلمه من النار كما سمعتم أنتم، وجربوا الله الذي اتخذهم شعبا من الشعوب
~~بالبلايا ms1123 والآيات والأعاجيب والحروب واليد المنيعة والذراع العظيمة
~~وبالمناظر العظيمة، كما صنع الله بأهل مصر تجاهكم أنتم وعاينتم وعلمتم أن
~~الله هو رب كل شيء وليس إله غيره، أسمعكم صوته من السماء ليعلمكم وأراكم
~~ناره العظيمة، وسمعتم أقاويله من النار، ولحبه لآبائكم اختار نسلهم من
~~بعدهم، وأخرجكم بوجهه من مصر بقوته العظيمة، ليهلك من بين أيديكم شعوبا
~~أعظم وأعز منكم ليدخلكم ويعطيكم أرضهم ميراثا، لتعلموا يومكم هذا
~~وتقبلوا بقلوبكم لأن الرب هو إله في السماء فوق وفي الأرض أسفل، وليس إله
~~سواه، احفظوا سننه ووصاياه التي أمركم بها يومكم هذا لينعم عليكم وعلى
~~أبنائكم من بعدكم ويطول مكثكم في الأرض التي يعطيكم الله ربكم طول
~~الأيام.

# هذه الشهادات والأحكام التي قص موسى على بني إسرائيل حيث خرجوا من أرض
~~مصر، فانتهوا إلى مجاز الأردن في الوادي في مشارق الشمس، وإلى بحر العربة
~~إلى سدود الفسجة، ثم قال بعد ذلك في أواخر هذا السفر بعد أن قص عليهم
~~أحكاما كثيرة وحكما عزيزة: الرب يقبل بكم إلى الخير ويفرحكم كما فرح
~~آباؤكم، وذلك إن أنتم سمعتم قول الله ربكم وحفظتم سننه ووصاياه المكتوبة
~~في هذا الكتاب من كل قلوبكم وأنفسكم، من أجل أن هذه الوصية لم تخف عليكم
~~ولم تغب، وليس هو بمستور في السماء فتقولوا: من يصعد لنا إلى السماء
~~ويأتينا به فنسمعه ونعمل به! وليس بغائب عنكم في أقصى البحر فتقولوا: من
~~ينزل لنا إلى البحر ويأتينا به فنسمعه ونعمل به! ولكن القول قريب من فمك
~~وقلبك فاعمل به، وانظر أني قد صيرت بين يديك اليوم الحياة والخير،
~~فأخبرتك بالموت والشر، وأنا آمرك اليوم أن تحب الله ربك وتسلك في طرقه
~~وتحفظ سننه ووصاياه وأحكامه، لتحيى وتكثر جدا، ويبارك الله ربك عليك،
~~وينميك في الأرض التي تدخلها لترثها، وإن مال قلبك وزاغ ولم تسمع وضللت
~~وتبعت الآلهة الأخرى وسجدت لها فقد بينت لكم اليوم أنكم تهلكون هلاكا،
~~ولا يطول مكثكم في الأرض التي تجوزون الأردن لترثوها، وأوعزت إليكم
~~وناشدتكم السماء والأرض ms1124 والحياة والموت - وفي نسخة: وأشهدت عليكم السماء
~~والأرض وجعلت بين يديكم الحياة والموت - وتلوت عليكم اللعن والدعاء،
~~فاختر الحياة لتحيى أنت ونسلك إذا أحببت الله ربك وسمعت قوله ولحقت
~~بعبادته، لأنه حياتك وطول عمرك، وتسكن في الأرض التي أقسم الرب لآبائك
~~ووعد إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن يعطيك؛ ثم انطلق موسى وكلم بني إسرائيل
~~وقص عليهم هذه الأقوال كلها وقال لهم: اليوم مائة وعشرون سنة، ولست أقدر
~~على الدخول والخروج أيضا، والرب قال: إنك لا تجوز هذا الأردن، فالله
~~ربكم هو يجوز أمامكم، وهو يهلك هذه الشعوب من بين أيديكم وترثونهم، ويشوع
~~هو يجوز أمامكم كما قال الرب، وسيصنع بهم الرب كما صنع بسيحون وعوج ملكي
~~الأمورانيين اللذين أهلكهما، ويهزمهم الله ربكم من بين أيديكم، فاصنعوا
~~بهم حينئذ ما أمرتكم به، فتقووا واعتزوا ولا تخافوا ولا تفزعوا، ولا
~~ترعب قلوبكم منهم، لأن الله ربكم سائر أمامكم، لا يخذلكم ولا يرفضكم؛
~~ودعا موسى يشوع بن نون وقال له بين يدي جماعة بني إسرائيل: تقو واعتز،
~~لأنك أنت الذي تدخل هذا الشعب الأرض التي أقسم الله لآبائهم أن يعطيهم،
~~وأنت تورثها أبناءهم، والرب هو يسير أمامكم وهو يكون معك ولا يخذلك ولا
~~يرفضك، فلا تخف ولا تفزع ولا يرعب قلبك؛ وكتب موسى هذه التوراة وسننها
~~ودفعها إلى الأحبار بني لاوي الذين يحملون تابوت عهد الرب وإلى جميع
~~أشياخ بني إسرائيل؛ ثم قال: وكلم الرب موسى في ذلك اليوم وقال له: اصعد
~~إلى جبل العبرانيين هذا جبل نابو الذي في أرض موآب حيال يريحا, وانظر إلى
~~أرض كنعان التي أعطى بني إسرائيل ميراثا، ولتتوف هناك في الجبل الذي
~~تصعد إليه واجتمع إلى آبائك، كما توفي أخوك هارون في الجبل وصار إلى
~~قومه، ثم قال في آخر هذا السفر وهو آخر التوراة: فطلع موسى من عربوب -
~~وفي نسخة: من بيداء موآب - إلى جبل نبو إلى رأس الأكمة التي قبالة وجه
~~إريحا، وأراه الله جميع جلعد إلى دان وجميع أرض نفتالي وجميع أرض إفرائيم
~~ومنشا، وجميع ms1125 أرض يهودا إلى آخر البحر والبرية وما حول بقعة بلد إريحا
~~مدينة النخل إلى صاغر، فقال الرب لموسى: إن هذه هي في الأرض التي أقسمت
~~لإبراهيم وإسحاق ويعقوب وقلت: إني لنسلكم أعطيها، قد أريتكها بعينيك،
~~فأما أنت فما تدخلها، وقضى عبدالله موسى بأرض موآب بأمر الرب، فدفن -
~~يعني في أرض موآب - حذاء بيت فاغور، ولم يعرف أحد أين قضى إلى يومنا هذا،
~~وكان موسى وقت قضى ابن مائة وعشرين سنة، لم يضعف بصره ولم يشخ جدا؛ فناح
~~بنو إسرائيل على موسى بعربوب - وفي نسخه: في بيداء موآب - ثلاثين يوما،
~~وتمت أيام بكاء مأتم موسى؛ وامتلأ يشوع بن نون روح الحكمة، لأن موسى وضع
~~عليه يده، وأطاع له بنو إسرائيل وامتثلوا ما أمر الرب به موسى - انتهى ما
~~أردته من أخبار التيه وما يتصل بذلك من مساواتهم لجميع الناس في العذاب
~~بالمعاصي والإلطاف بالطاعات، الهادم لكونهم أبناء وأحباء.

# وفيه مما يحتاج إلى تفسير: الجربي، وهو نسبة إلى الجربياء - بكسر الجيم
~~والموحدة، بينهما مهملة ساكنة ثم تحتانية ممدودة، وهي جهة الشمال،
~~والتيمن - بفتح الفوقانية وإسكان التحتانية وضم الميم، وهو أفق اليمن
~~الذي يقابل الشمال فالمراد الجنوب، وفيه قاصمة لهم من إنكار النسخ في
~~أمرهم بنص التوراة بالدخول إلى يبت المقدس ثم نهيهم عن ذلك لما عصوا،
~~فإنه قال: اصعدوا ورثوا الأرض كما قال لكم الله رب آبائكم، لا تخافوا ولا
~~تفزغوا، ولما عصوا هذا الأمر وأعلمهم موسى عليه السلام عليه السلام بغضب
~~الله عليهم وعقوبته بالتيه أرادوا امتثال الأمر في الصعود توبة، فقال لهم
~~موسى عليه السلام: وقال لي الرب: أنذرهم وقل لهم: لا تصعدوا ولا تجاهدوا
~~لأني لست بينكم، لئلا يهزمكم أعداؤكم - هذا نصه فراجعه. وأما دخول
~~أبنائهم إلى بلاد القدس وغلبتهم على أهلها وتبسطهم في أرضها تصديقا
~~لمواعد الله على يد يشوع بن نون عليه السلام فسيذكر إن شاء الله تعالى
~~عند قوله تعالى في سورة يونس عليه السلام:

# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق

# [يونس: 93]، ولكن أقدم هنا من ms1126 أمر يوشع بعد موسى عليهما السلام -
~~والمعونة بالله - ما يبنى عليه بعض مناسبات الآية التي بعدها، قال
~~البغوي: فتوجه - يعني يوشع - ببني إسرائيل إلى إريحا ومعه تابوت الميثاق،
~~فأحاط بها ستة أشهر، ثم نفخوا في القرون وضج الشعب ضجة واحدة، فسقط سور
~~المدينة ودخلوا، فقاتلوا الجبارين فقتلوهم، وكان القتال في يوم الجمعة،
~~فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال: اللهم أردد
~~الشمس علي! فردت عليه وزيد في النهار ساعة، ثم قتلهم أجمعين، وتبع ملوك
~~الشام واستباح منهم واحدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع أرض الشام
~~وفرق عماله في نواحيها، وجمع الغنائم فلم تنزل النار، فأوحى الله إلى
~~يوشع أن فيها غلولا فمرهم فليبايعوك، فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده،
~~فقال: هلم ما عندك! فأتاه برأس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر،
~~فجعله في القربان وجعل الرجل معه، فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان -
~~انتهى. ورأيت أنا في تاريخ نبوة يوشع بعد موت موسى عليهما السلام ما ربما
~~يخالف هذا في الأشهر والبلد، أما الأشهر فجعلها سبعة أيام، وأما البلدة
~~التي وقفت عندها الشمس فجبعون لا إريحا، فإنه قال ما نصه: قال الرب
~~ليشوع: انظر، إني قد دفعت في يدك إريحا وملكها وكل أجنادها، فليحط
~~بالمدينة جميع الرجال المقاتلة، ودوروا حول المدينة في اليوم مرة،
~~وافعلوا ذلك في ستة أيام، ويحمل سبعة من الكهنة سبعة أبواق ويهتفون أمام
~~التابوت، حتى إذا كان اليوم السابع دوروا حول المدينة سبع مرات، ويهتف
~~الكهنة بالقرون، وإذا هتفت الأبواق وسمعتم أصواتها يهتف جميع الشعب بأعلى
~~أصواتهم صوتا شديدا، فيقع سور المدينة مكانه، ويصعد الشعب كل إنسان
~~حياله - انتهى.

# ثم ذكر امتثالهم لأمر الله وفتحهم لإريحا على ما قال الله، وأما البلدة
~~التي ردت فيها الشمس فهي جبعون، وذلك أنه ذكر بعد فتح إريحا هذه أن
~~سكون جعبون وهم الحاوانيون صالحوا يوشع بحيلة فعلوها، ثم قال: وهذه أسماء
~~قراهم: جبعون والكفيرة وبيروت ويعاريم، فلما سمع بذلك أدونصداق ملك
~~أورشليم فرق فرقا شديدا، لأن ms1127 جبعون كانت مدينة عظيمة كمثل مدن الملك،
~~وكان أهلها رجالا جبابرة، فأرسل إلى هوهم ملك حبران - وفي موضع آخر:
~~حبرون - وإلى فرآم ملك يرموث، وإلى يافع ملك لخيس، وإلى دابير ملك عقلون
~~- وقال لي بعض اليهود: إن المراد بهذه عجلون - وقال لهم: اصعدوا لتعينوني
~~على محاربة أهل جبعون، لأنهم قد صالحوا يشوع، فاجتمع الخمسة من ملوك
~~الأمورانيين وجميع عساكرهم فنزلوا على جبعون، فأرسل أهل جبعون إلى يشوع
~~فصعد يشوع من الجلجال هو وجميع أبطال الشعب، فأوحى الرب إلى يشوع: لا تخف
~~ولا تفزع منهم، لأني قد أسلمتهم في يدك، فأتاهم بغتة، لأنه صعد من
~~الجلجال الليل أجمع، فهزمهم الرب بين يدي آل إسرائيل وجرحوا منهم جرحى
~~كثيرة في جبعون التي بحوران، وهربوا في طريق عقبة حوران ولم يزالوا
~~يقتلون منهم إلى عزيقة ومقيدة، فلما هرب الذين بقوا منهم ونزلوا عقبة
~~حوران أمطر الرب عليهم حجارة برد كبار من السماء إلى عزيقة وماتوا كلهم،
~~فكان الذين ماتوا بحجارة البرد أكثر من الذين قتلوا، ثم قام يشوع أمام
~~الرب مصليا في اليوم الذي دفع الرب الأمورانيين في يدي بني إسرائيل
~~وقال: أيتها الشمس! امكثي في جبعون ولا تسيري، وأنت أيها القمر! لا تبرح
~~قاع أيلون، فثبتت الشمس وقام القمر حتى انتقم الشعب من أعدائهم؛ فكتبت
~~هذه الأعجوبة في سفر التسابيح، لأن الشمس وقفت في وسط السماء ولم تزل إلى
~~الغروب، وصار النهار يوما تاما، ولم يكن مثل ذلك اليوم قبله ولا بعده -
~~انتهى. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة، روى الشيخان:
~~البخاري في الخمس والنكاح، ومسلم في المغازي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قالك " قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو
~~يريد أن يبني بها ولما يبن بها، ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها،
~~ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها، فغزا فدنا من القرية
~~صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس: ms1128 إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم
~~احبسها علينا! فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم، فجاءت - يعني النار
~~- لتأكلها فلم تطعمها، فقال: إن فيكم غلولا، فليبايعني من كل قبيلة رجل،
~~فلزقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك، فلزقت يد رجلين
~~أو ثلاثة بيده، فقال: فيكم الغلول، فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب
~~فوضعوها، فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم، رأى بعض ضعفنا
~~وعجزنا فأحلها لنا "

# وفي رواية المسند للحافظ نور الدين الهيثمي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشمس لم يحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس "

# ، قال: وهو في الصحيح ولم أر فيه حصرا كما هنا؛ وفي سيرة ابن إسحاق ما
~~ينقضه، قال: حدثنا يونس عن الأسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد
~~الرحمن القرشي قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر قومه
~~بالرفعة والعلامة عما في العير قالوا: فمتى تجيء؟ قال: يوم الأربعاء،
~~فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون وقد ولى النهار ولم تجىء، فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس، ولم
~~ترد الشمس على أحد إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى يوشع بن
~~نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة.

### || [5.27-29]

# ولما كانت قصتهم هذه - في أمرهم بالدخول إلى الأرض المقدسة لما فيها من
~~نقض العهود والتبرؤ من الله والحكم عليهم بالفسق والتعذيب - ناقضة لما
~~ادعاه اليهود من البنوة، كان ذلك كافيا في إبطال مدعى النصارى لذلك،
~~لأنهم أبناء اليهود، وإذا بطل كون أبيك ابان لأحد بطل أن تكون أنت ابنه،
~~لما كان ذلك كذلك ناسب أن تعقب بقصة ابني آدم لما يذكر، فقال تعالى
~~عاطفا على قوله:

# وإذ قال موسى

# [المائدة: 20] { واتل عليهم } أي على المدعوين الذين من جملتهم اليهود
~~تلاوة، وهي من أعظم الأدلة على نبوتك، لأن ذلك لا علم لك ولا لقومك به
~~إلا ms1129 من جهة الوحي { نبأ ابني آدم } أي خبرهما الجليل العظيم، تلاوة
~~ملتبسة { بالحق } أي الخبر الذي يطابقه الواقع إذا تعرف من كتب
~~الأولين وأخبار الماضين كائنا ذلك النبأ { إذ } أي حين { قربا } أي ابنا
~~آدم؛ ولما لم يتعلق الغرض في هذا المقام ببيان أي نوع قربا منه، قال: {
~~قربانا } أي بأن قرب كل واحد منهما شيئا من شأنه أن يقرب إلى
~~المطلوب مقاربته غاية القرب.

# ولما كان المؤثر للحسد إنما هو عدم التقبل، لا بالنسبة إلى متقبل خاص،
~~بناه للمفعول فقال: { فتقبل } أي قبل قبولا عظيما ظاهرا لكل أحد {
~~من أحدهما } أبهمه أيضا لعدم الاحتياج في هذا السياق إلى تعيينه { ولم
~~يتقبل من الآخر } علما ذلك بعلامة كانت لهم في ذلك، إما أكل النار
~~للمقبول كما قالوه أو غير ذلك؛ ومناسبتها لما قبلها من حيث إنها أيضا
~~ناقضة لدعواهم البنوة، لأن قابيل ممن ولد في الجنة على ما قيل، ومع ذلك
~~فقد عذب لما نقض العهد، فانتفى أن يكون ابنا وكان هو وغيره شرعا واحدا
~~دائرا أمرهم في العذاب والثواب على الوفاء والنقض، من وفى كان حبيبا
~~وليا، ومن نقض كان بغيضا عدوا، وإذا انتفت البنوة عن ولد لآدم صفي
~~الله مع كونه لصلبه لا واسطة بينهما ومع كونه ولد في الجنة دار
~~الكرامة، فانتفاؤها عمن هو أسفل منه من باب الأولى، وكذا المحبة؛ ومن
~~المناسبات أيضا أن كفر بني إسرائيل بمحمد صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~للحسد، فنبهوا بقضة ابني آدم على أن الحسد يجر إلى ما لا يرضي الله وإلى
~~ما لا يرضاه عاقل ويكب في النار؛ ومنها أن في قصة بني إسرائيل إحجامهم عن
~~قتال أعداء الله البعداء منهم المأمورين بقتالهم الموعودين عليه بخيري
~~الدارين، وأن الله معهم فيه، وفي قصة ابني آدم إقبال قابيل على قتل أخيه
~~حبيب الله المنهي عن قتله المتوعد بأن الله يتبرأ منه إن قتله، ففي ذلك
~~تأديب لهذه الأمة عند كل إقدام وإحجام، وتذكير بالنعمة في حفظهم من مثل
~~ذلك، ms1130 وأن فيها أن موسى وهارون عليهما السلام أخوان في غاية الطواعية في
~~أنفسهما، ورحمة كل منهما للآخر والطاعة لله، وقصة ابني آدم بخلاف ذلك،
~~وفي ذلك تحذير مما جر إليه وهو الحسد، وأن في قصة بني إسرائيل أنهم لما
~~قدموا الغنائم للنار فلم تأكلها، علم نبيهم صلى الله عليه وسلم أنها
~~لم تقبل لغلول غلوه، فاستخرجه ووضعه فيها فأكلتها، ففي ذلك الاستدلال
~~بعدم أكل النار على عدم القبول - كما في قصة ابني آدم، وأن بني إسرائيل
~~عذبوا بالمنع من بيت المقدس بالتيه.

# وقابيل نفي من الأرض التي كان فيها مقتل أخيه، وأن بني إسرائيل تاهوا
~~أربعين سنة على عدد الأيام التي غاب فيها نقباؤهم في جس أخبار الجبابرة،
~~وأن قابيل حمل هابيل بعد أن قتله أربعين يوما - ذكره البغوي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: وقصده السباع فحمله على ظهره أربعين يوما، وكل هذه
~~محسنات والعمدة هو الوجه الأول, وأحسن منه أن يكون الأمر لموسى عليه
~~السلام عطفا على النهي في لاتاس، والمعنى أن الأرض المقدسة مكتوبة لهم
~~كما قدمته أنت أول القصة في قولك:

# التي كتب الله لكم

# [المائدة: 21] فأنا مورثها لا محالة لأبنائهم وأنت متوف قبل دخولها،
~~وقد أجريت سنتي في ابني آدم بأنهم إذا توطنوا واستراحوا تحاسدوا، وإذا
~~تحاسدوا تدابروا فقتل بعضهم بعضا، فاتل عليهم هذه القصة لتكون زاجرة لهم
~~من أن يفعلوا ذلك إذا فرغوا من الجبابرة وأبادوهم وصفت لهم البلاد
~~فتوطنوها، وأخرجت لهم بركاتها فأبطرتهم النعم، ونسوا غوائل النقم؛ ويكون
~~ذلك وعظا لهذه الأمة ومانعا من فعل مثل ذلك بعد إكمال دينهم ووفاة
~~نبيهم وإظهارهم على الدين كله، كما تقدم به الوعد لهم فقهروا العباد
~~وفتحوا البلاد وانتثلوا كنوزها وتحكموا في أموالها، فنسوا ما كانوا فيه
~~من القلة والحاجة والذلة فأبطرتهم النعم، وارتكبوا أفعال الأمم، وأعرضوا
~~عن غوائل النقم - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، الا والبغضاء هي الحالقة،
~~لا أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين ms1131 "

# أخرجه الترمذي والإمام أحمد وأبو داود الطيالسي في مسنديهما والبزار -
~~قال المندري: بإسناد جيد - والبيهقي وقال:

# " لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا "

# رواه الطبراني ورواته ثقات، وذكر الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي في
~~القسم الثاني من سيرته في فتح جلولاء من بلاد فارس أن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه لما أرسل الغنيمة إلى عمر رضي الله عنه أقسم عمر رضي الله
~~عنه: لا يخبأها سقف بيت حتى تقسم! فوضعت في صحن المسجد، فبات عبد الرحمن
~~بن عوف وعبد الله بن أرقم رضي الله عنهما يحرسانه، فلما جاء الناس كشف
~~عنه فنظر عمر رضي الله عنه إلى ياقوتة وزبرجدة وجوهرة فبكى، فقال عبد
~~الرحمن رضي الله عنه: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ فوالله إن هذا إلا موطن
~~شكر! فقال عمر: والله ما ذاك يبكيني، وتالله ما أعطى الله هذا قوما إلا
~~تحاسدوا وتباغضوا، ولا تحاسدوا إلا ألقى بأسهم بينهم.

# شرح قصة ابني آدم من التوراة، قال المترجم في أولها بعد قصة أكل آدم
~~عليه السلام من الشجرة ما نصه: فدعا آدم اسم امرأته حواء من أجل أنها
~~كانت أم كل حي، وصنع الرب لآدم وامرأته سرابيل من الجلود وألبسهما،
~~فأرسله الله من جنة عدن ليحرث الأرض التي منها أخذ، فأخرجه الله ربنا،
~~فجامع آدم امرأته حواء فحبلت وولدت قايين وقالت: لقد استفدت لله رجلا،
~~وعادت فولدت أخاه هابيل، فكان هابيل راعي غنم، وكان قايين يحرث الأرض،
~~فلما كان بعد أيام جاء قايين من ثمر أرضه بقربان لله، وجاء هابيل أيضا
~~من أبكار غنمه بقربان، فسر الله بهابيل وقربانه ولم يسر بقايين وقربانه،
~~فساء ذلك قايين جدا وهم أن يسوءه وعبس وجهه، فقال الرب لقايين: ما
~~ساءك؟ ولم كسف وجهك؟ إن أحسنت تقبلت منك، وإن لم تحسن فإن الخطيئة
~~رابضة على الباب وأنت تقبل إليها وهي تتسلط عليك، فقال قايين لهابيل
~~أخيه: تتمشى بنا في البقعة، فبينما هما يتمشيان في الحرث وثب قايين على
~~أخيه هابيل فقتله، فقال ms1132 الله لقايين: أين هابيل أخوك؟ فقال: لا أدري،
~~أرقيب أنا على أخي؟ قال الله: ماذا فعلت! فإن دم أخيك ينادي لي من الأرض،
~~من الآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها فقبلت دم أخيك من يدك، فإذا
~~أنت عملت في الأرض فإنها لا تعود تعطيك حراثها، وتكون فزعا تائها في
~~الأرض، فقال قايين للرب: عظمت خطيئتي من أن تغفرها، وقد أخرجتني اليوم عن
~~وجه الأرض، وأتوارى من قدامك وأكون فزعا تائها في الأرض، وكل من وجدني
~~يقتلني، فقال الله ربنا: كلا! ولكن كذلك كل قاتل، وأما قايين فإنه يجزى
~~بدل الواحد سبعة، فخرج قايين من قدام الله فجلس في الأرض نود شرقي عدن -
~~انتهى. قال البغوي عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول: إن آدم
~~كان يغشى حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت فيها بقابيل وتوأمته -
~~فذكر قصته في النكاح وقتله لأخيه وشرب الأرض لدمه قولو قابيل لله - حين
~~قال له: إنه قتله -: إن كنت قتلته فأين دمه؟ فحرم الله على الأرض يومئذ
~~أن تشرب دما بعده أبدا - انتهى.

# ولما أخبر الله تعالى بأن أحدهما فعل معه من عدم القبول ما غاظه، كان
~~كأنه قيل: فما فعل حين غضب؟ فقيل: { قال } أي لأخيه الذي قبل قربانه
~~حسدا له { لأقتلنك } فكأنه قيل: بما أجابه؟ فقيل: نبهه أولا على ما يصل
~~به إلى رتبته ليزول حسده بأن { قال إنما يتقبل الله } أي يقبل قبولا
~~عظيما المحيط لكل شيء قدرة وعلما الملك الذي له الكمال كله، فليس هو
~~محتاجا إلى شيء، وكل شيء محتاج إليه { من المتقين * } أي العريقين في
~~وصف التقوى، فلا معصية لهم يصرون عليها بشرك ولا غيره، فعدم تقبل قربانك
~~من نفسك لا مني، فلم تقتلني؟ فقتلك لي مبعد لك عما حسدتني عليه.

# ولما وعظه بما يمنعه من قتله ويقبل به على خلاص نفسه، أعلمه ثانيا أن
~~الخوف من الله منعه من أن يمانعه عن نفسه ملينا لقلبه بما هو جدير أن
~~يرده عنه خشية ms1133 أن تجره الممانعة إلى تعدي الحد المأذون فيه، لأن أخاه كان
~~عاصيا لا مشركا، فقال مؤكدا بالقسم لأن مثل ما يخبر به عظيم لا يكاد
~~يصدق: { لئن بسطت إلي } أي خاصة { يدك لتقتلني } أي لتوجد ذلك بأي وجه
~~كان، ثم بالغ في إعلامه بامتناعه من الممانعة فقال: { ما أنا } وأغرق في
~~النفي فقال: { بباسط } أي أصلا، وقدم المفعول به تعميما، ثم خص المتعلق
~~لمناسبة الحال فقال: { يدي إليك لأقتلك } أي في أي وقت من الأوقات،
~~ولعله أتى بالجملة الاسمية المفيدة لنفي الثبات والدوام أدبا مع الله في
~~عدم الحكم على المستقبل، ثم علله بقوله: { إني أخاف الله } أي أستحضر
~~جميع ما أقدر على استحضاره من كماله، ثم وصفه بالإحسان إلى خلقه ليكون
~~ذلك مانعا له من الإساءة إلى أحد منهم فقال: { رب العالمين * } أي الذي
~~أنعم عليهم بنعمة الإيجاد ثم التربية، فأنا لا أريد أن أخرب ما بنى، وهذا
~~كما فعل عثمان رضي الله عنه.

# ولما كان من النهايات للواصلين إلى حضرات القدس ومواطن الأنس بالله،
~~المتمكنين في درجة الغناء عن غير الفاعل المختار أن لا يراد إلا ما يريد
~~سبحانه، فإن كان طاعة أراده العبد ورضيه، وإن كان معصية أراده من حيث إنه
~~مراد الله ولم يرضه لكونه معصية، فيرضى بالقضاء دون المقضي، وكأنه من
~~الممكن القريب أن يكون هابيل قد كشف له عن أنه سبق في علم الله أن أخاه
~~يقتله، قال مرهبا له معللا بتعليل آخر صاد له أيضا عن الإقدام على
~~القتل: { إني أريد } أي بعدم الممانعة لك { أن تبوأ } أي ترجع من قتلي إن
~~قتلتني { بإثمي } أي الإثم الذي ينالك من أجل قتلك لي، وبعقوبته الذي من
~~جملته أنه يطرح عليك من سيئاتي بمقدار ما عليك من حقي إذا لم تجد ما
~~ترضيني به من الحسنات { وإثمك } أي الذي لا سبب لي فيه، وهو الذي كان
~~سببا لرد قربانك واجترائك علي وعدوانك، وأفوز أنا بأجري وأجرك، أي أجري
~~الذي لا سبب لك فيه والأجر الذي ms1134 أثمره استسلامي لك وكف يدي عنك { فتكون
~~} أي أنت بسبب ذلك { من أصحاب النار } أي الخالدين فيها جزاء لك لظلمك
~~بوضعك القتل في غير موضعه، ثم بين أن هذا يعم كل من فعل هذا الفعل فقال:
~~{ وذلك جزاء الظالمين * } أي الراسخين في وصف الظلم كلهم، وأكون أنا من
~~أصحاب الجنة جزاء لي بإحساني في إيثار حياتك لإرادة المعصية من حيث
~~كونها معصية بإرادة ظهور الكفار، لما علم من أن النصر بيد الله، فهو قادر
~~على نصر الباقي بعد استشهاد الشهيد.

### || [5.30-32]

# ولما كان هذا الوعظ جديرا بأن يكون سببا لطاعته وزاجرا له عن معصيته،
~~بين تعالى أنه قسا قلبه فجعله سببا لإقدامه، فقال - مبينا بصيغة
~~التفعيل، إذ القتل لما جعل الله له من الحرمة وكساه من الهيبة لا يقدم
~~عليه إلا بمعالجة كبيرة من النفس -: { فطوعت له } أي الذي لم يتقبل منه {
~~نفسه قتل أخيه } أي فعالجته معالجة كبيرة وشجعته، وسهلت له بما عندها من
~~النفاسة على زعمها حتى غلبت على عقله فانطاع لها وانقاد فأقدم عليه؛
~~وتحقيق المعنى أن من تصور النهي عن الذنب والعقاب عليه امتنع منه فكان
~~فعله كالعاصي عليه، ومن استولت عليه نفسه بأنواع الشبه في تزيينه صار
~~فعله له وإقدامه عليه كالمطيع له الممكن من نفسه بعد أن كان عاصيا عليه
~~نافرا عنه، ثم سبب عن هذا التطويع قوله: { فقتله } وسبب عن القتل قوله:
~~{ فأصبح } أي فكان في كل زمن { من الخاسرين * } أي العريقين في صفة
~~الخسران بغضب الله عليه لاجترائه على إفساده مصنوعه، وغضب أبناء جنسه
~~عليه لاجترائه على أحدهم، وعبر بالإصباح والمراد جميع الأوقات، لأن
~~الصباح محل توقع الارتياح، قيل: إنه لم يدر كيف يقتله، فتصور له إبليس في
~~يده طائر فشدخ رأسه بحجر فقتله، فاقتدى به قابيل، فأتى هابيل وهو نائم
~~فشدخ رأسه بحجر.

# ولما كان التقدير: ثم إنه لم يدر ما يصنع به، إذ كان أول ميت فلم يكن
~~الدفن معروفا، سبب عنه قوله: { فبعث الله } أي الذي له كمال القدرة ms1135
~~والعظمة والحكمة؛ ولما كان المعنى يحصل بالغراب الباحث فقط قال: { غرابا
~~يبحث } أي يوجد البحث وهو التفتيش في التراب بتليين ما تراص منه وإزاحته
~~من مكانه ليبقى مكانه حوزة خالية.

# ولما كان البحث مطلق التفتيش، دل على ما ذكرته بقوله: { في الأرض }
~~ليواري غرابا آخر مات؛ ولما كان الغراب سبب علم ابن آدم القاتل للدفن،
~~كان كأنه بحث لأجل تعليمه فقال تعالى: { ليريه } أي الغراب يرى ابن آدم،
~~ويجوز أن يكون الضمير المستتر لله تعالى، والأول أولى لتوقيفه على عجزه
~~وجهله بأن الغراب أعلم منه وأقرب إلى الخير { كيف يواري }.

# ولما كانت السوءة واجبة الستر، وكان الميت يصير بعد موته كله سوءة، قال
~~منبها على ذلك وعلى أنها السبب في الدفن بالقصد الأول: { سوءة } أي
~~فضيحة { أخيه } أي أخي قابيل وهو هابيل المقتول، وصيغة المفاعلة تفيد أن
~~الجثة تريد أن يكو القاتل وراءها، والقاتل يريد كون الجثة وراءه، فيكونان
~~بحيث لا يرى واحد منهما الآخر، ولعل بعث الغراب إشارة إلى غربة القاتل
~~باستيحاش الناس منه وجعله ما ينفر عنه ويقتله كل من يقدر عليه، ومن ثم
~~سمى الغراب البين، وتشاءم به من يراه.

# ولما كان كأنه قيل: إن هذا لعجب، فما قال؟ قيل: { قال } الكلمة التي
~~تستعمل عند الداهية العظيمة لما نبهه ذلك، متعجبا متحيرا متلهفا
~~عالما أن الغراب أعلم منه وأشفق، منكرا على نفسه { يا ويلتي } أي
~~احضرني يا ويل! هذا أوانك أن لا يكون لي نديم غيرك؛ ولما تفجع غاية
~~الفجيعة وتأسف كل الأسف، أنكر على نفسه فقال: { أعجزت } أي مع ما جعل لي
~~من القوة القاطعة { أن أكون } مع ما لي من الجوارح الصالحة لأعظم من ذلك
~~{ مثل هذا الغراب } وقوله مسببا عن ذلك: { فأواري سوءة } أي عورة وفضيحة
~~{ أخي } نصب عطفا على أكون لا على جواب الاستفهام، لأنه إنكاري فمعناه
~~النفي، لأنه لم تكن وقعت منه مواراة لينكر على نفسه ويوبخها بسببها، ولو
~~كانت وقعت لم يصح إنكارها على تقدير عدم العجز الذي أفادته الهمزة {
~~فأصبح ms1136 } بسبب قتله { من النادمين * } أي على ما فعل، لأنه فقد أخاه وأغضب
~~ربه وأباه، ولم يفده ذلك ما كان سبب غيظه، بل زاده بعدا، وذكر أن آدم
~~عليه السلام لما علم قتله رثاه بشعر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما رد
~~ذلك، وأن الأنبياء عليهم السلام كلهم في النهي عن الشعر سواء، وقال صاحب
~~الكشاف: وقد صح أن الأنبياء معصومون من الشعر،

# " ولا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم هذا كفل من دمها بما سن "

# رواه مسلم وغيره عن عبدالله، وكذا

# " كل من سن سنة سيئة "

# ولهذا قال عليه السلام

# " إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون "

# ، وهذا لأن الآدمي لنقصانه أسرع شيء إلى الاقتداء في النقائص، وهذا ما
~~لم يتب الفاعل، فإذا تاب أو كان غير متعمد للفعل كآدم عليه السلام لم يكن
~~سانا لذلك فلا شيء عليه ممن عمل بذلك.

# ولما علم بهذا أن الإنسان موضع العجلة الإقدام على الموبقات من غير
~~تأمل، فكان أحوج شيء إلى نصب الزواجر، أتبعه تعالى قوله: { من أجل ذلك }
~~أي من غاية الأمر الفاحش جدا ومدته وعظم الأمر وشدة قبحه في نفسه وعند
~~الله وصغره عند القاتل وحبسه ومنعه وجنايته وإثارته وتهييجه وجرأة
~~الإنسان على العظائم بغير تأمل { كتبنا } أي بما لنا من العظمة ليفيد ذلك
~~عظمة المكتوب والتنبيه على ما فيه من العجز ليفيد الانزجار { على بني
~~إسرائيل } أي أعلمناهم بما لنا من العناية بهم في التوراة التي كتبناها
~~لهم، ويفهم ذلك أيضا أنهم أشد الناس جرأة على القتل، ولذلك كانوا يقتلون
~~الأنيباء، فأعلمهم الله بما فيهم من التشديد، ولما علم من الأدميين -
~~لا سيما هم - من الجرأة عليه، ليقيم عليهم بذلك الحجة على ما يتعارفونه
~~بينهم، ويكف عن القتل من سبقت له منه العناية بما يتصور من فظاعة القتل،
~~وقبح صورته وفحش أمره، وعبر بأداة الاستعلاء التي هي للحتم من الوجوب
~~والحرمة، لأن السياق للزجر، فهي تفهم المنع عن الإقدام على القتل في هذا
~~المقام { أنه من ms1137 قتل نفسا } أي من ابني آدم، وكأنه أطلق تعظيما لهم
~~إشارة إلى أن غيرهم جماد { بغير نفس } أي بغير أن تكون قتلت نفسا تستحق
~~أن تقاد بها فاستباح قتلها لتلك النفس التي قتلتها { أو } قتلها بغير {
~~فساد } وقع منها.

# ولما كانت الأرض - مع أنها فراشنا فهي محل التوليد والتربية والتنمية -
~~دار الكدر، وكان فساد من أفسد فراشه الموصوف - لا سيما وهو في كدر -
~~دالا على سوء جبلته، وكان سوء الجبلة موجبا للقتل، قال: { في الأرض }
~~أي يبيح ذلك الفساد دمها كالشرك والزنا بعد الإحصان وكل ما يبيح إراقة
~~الدم، وقد علم بهذا أن قصة ابني آدم مع شدة التحامها بما قبل توطئة لما
~~بعد، وتغليظ أمر القتل تقدم عن التوراة في سورة البقرة، وقوله: { فكأنما
~~قتل الناس جميعا } من جملة الأدلة المبطلة لما ادعوا من البنوة، إذ
~~معناه أن الناس شرع واحد من جهة نفوسهم متساوون فيها. كلهم أولاد آدم، لا
~~فضل لأحد منهم على آخر في أصل تحريم القتل بغير ما ذكر من الموجب من قصاص
~~أو فساد لا من بني إسرائيل ولا من غيرهم، وذلك كما قال تعالى في ثاني
~~النقوض

# بل أنتم بشر ممن خلق

# [المائدة: 18] فصار من قتل نفسا واحدة بغير ما ذكر فكأنما حمل إثم من
~~قتل الناس جميعا، لأن اجتراءه على ذلك أوجب اجتراء غيره، ومن سن سنة كان
~~كفاعلها { ومن أحياها } أي بسبب من الأسباب كعفو، أو إنقاذ من هلكة كغرق،
~~أو مدافعة لمن يريد أن يقتلها ظلما { فكأنما أحيا } أي بذلك الفعل الذي
~~كان سببا للأحياء { الناس جميعا } أي بمثل ما تقدم في القتل، والآية
~~دالة على تعليمه سبحانه لعباده الحكمة، لما يعلم من طباعهم التي خلقهم
~~عليها ومن عواقب الأمور - لا على أنه يجب عليه - رعاية المصلحة، ومما
~~يحسن إيراده هاهنا ما ينسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، ورأيت من ينسبه للشافعي رحمه الله تعالى:

# الناس من جهة التمثال أكفاء

# أبوهم آدم والأم حواء

# نفس كنفس ms1138 وأرواح مشاكلة

# وأعظم خلقت فيهم وأعضاء

# فإن يكن لهم في أصلهم حسب

# يفاخرون به فالطين والماء

# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم

# على الهدى لمن استهدى أدلاء

# وقدر كل امرىء ما كان يحسنه

# وللرجال علىالأفعال أسماء

# وضد كل امرىء ما كان يجهله

# والجاهلون لأهل العلم أعداء

# ففز بعلم تعش حيا به أبدا

# فالناس موتى وأهل العلم أحياء

# ولما أخبر سبحانه أنه كتب عليهم ذلك، أتبعه حالا منهم دالة على أنهم
~~بعيدون من أن يكونوا أبناء وأحباء فقال: { ولقد } أي والحال أنهم قد {
~~جاءتهم رسلنا } أي على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا واختيارنا لهم
~~لأن يأتوا عنا، فهم لذلك أنصح الناس وأبعدهم عن الغرض وأجلهم وأجمعهم
~~للكمالات وأرفعهم عن النقائص، لأن كل رسول دال على مرسله { بالبينات } أي
~~الآيات الواضحة للعقل أنها من عندنا، آمره لهم بكل خير، زاجرة عن كل ضير،
~~لم نقتصر في التغليظ في ذلك على الكتاب بل وأرسلنا الرسل إليهم متواترة.

# ولما كان وقوع الإسراف - وهو الإبعاد عن حد الاعتدال في الأمر منهم بعد
~~ذلك - بعيدا - عبر بأداة التراخي مؤكدا بأنواع التأكيد فقال: { ثم إن
~~كثيرا منهم } أي بني إسرائيل، وبين شدة عتوهم بإصرارهم خلفا بعد
~~سلف فلم يثبت الجار فقال: { بعد ذلك } أي البيان العظيم والزجر البليغ
~~بالرسل والكتاب { في الأرض } أي التي هي مع كونها فراشا لهم - ويقبح على
~~الإنسان أن يفسد فراشه - شاغلة - لما فيها من عظائم الكدورات وترادف
~~القاذورات - عن الكفاف فضلا عن الإسراف { لمسرفون * } أي عريقون في
~~الإسراف بالقتل وغيره.

### || [5.33-35]

# ولما كان هذا الإسراف بعد هذه الموانع محاربة للناهي عنه، وكان تارة
~~يكون بالقتل وتارة بغيره، وكان ربما ظن أن عذاب القاتل يكون بأكثر من
~~القتل لكونه كمن قتل الناس جميعا، وصل به سبحانه قوله على طريق الحصر: {
~~إنما جزاؤا } وكان الأصل: جزاؤهم، ولكن أريد تعليق الحكم بالوصف والتعميم
~~فقال: { الذين يحاربون الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له { ورسوله
~~} أي بمحاربة من نهيا عن محاربته بقطع الطريق وهم ms1139 مسلمون، ولهم منعة
~~ممن أرادهم، ويقصدون المسلمين في دمائهم وأموالهم سواء كانوا في البلد أو
~~خارجها.

# ولما كان عباد الرحمن يمشون على الأرض هونا، أعلم أن هؤلاء عماد
~~الشيطان بقوله: { ويسعون في الأرض } ولما كان هذا ظاهرا في الفساد، صرح
~~به في قوله: { فسادا } أي حال كونهم ذوي فساد، أو للفساد، ويجوز أن يكون
~~مصدرا ليسعون - على المعنى، ولما كانت أفعالهم مختلفة، فسم عقوبتهم
~~بحسبها فقال: { أن يقتلوا } أي إن كانت جريمتهم القتل فقط، لأن القتل
~~جزاؤه القتل، وزاد - لكونه في قطع الطريق - صيرورته حتما لا يصح العفو
~~عنه { أو يصلبوه } أي مع القتل إن ضموا إلى القتل أحد المال، بأن يرفع
~~المصلوب على جذع، ومنهم من قال: يكون ذلك وهو حي، فحينئذ تمد يداه مع
~~الجذع، والأصح عند الشافعية أنه يقتل ويصلى عليه ثم يرفع على الجذع زمنا
~~يشيع خبره فيه لينزجر غيره، ولا يزاد على ثلاثة أيام { أو تقطع أيديهم }
~~أي اليمنى بأخذهم المال من غير قتل { وأرجلهم } أي اليسرى لإخافة السبيل،
~~وهذا معنى قوله: { من خلاف } أي إن كانت الجريمة أخذ المال فقط { أو
~~ينفوا من الأرض } أي بالإخافة والإزعاج إن لم يقعوا في قبضة الإمام
~~ليكونوا منتقلين من بلد إلى آخر ذعرا وخوفا، وبالحبس إن وقعوا في
~~القبضة، وكانوا قد كثروا سواد المحاربين وما قتلوا ولا أخذوا مالا { ذلك
~~} أي النكل الشديد المفصل إلى ما ذكر { لهم } أي خاصا بهم { خزي } أي
~~إهانة وذل بإيقاعه بهم { في الدنيا } أي ليرتدع بهم غيرهم { ولهم } أي إن
~~لم يتوبوا { في الآخرة } أي التي هي موطن الفصل بإظهار العدل { عذاب عظيم
~~} أي هو بحيث لا يدخل تحت معارفكم أكثر من وصفه بالعظم.

# ولما كان التعبير ب " إنما " يدل بختم الجزاء على هذا الوجه، استثنى من
~~المعاقبين هذه العقوبة بقوله: { إلا الذين تابوا } أي رجعوا عما كانوا
~~عليه من المحاربة خوفا من الله تعالى، ولذا قال: { من قبل } وأثبت الجار
~~إشارة إلى القبول وإن طال زمن المعصية وقصر زمن التوبة ms1140 { أن تقدروا عليهم
~~} أي فإن تحتم الجزاء المذكور يسقط، فلا يجازون على ما يتعلق بحقوق
~~الآدمي إلا إذا طلب صاحب الحق، فإن عفا كان له ذلك، وأما حق الله تعالى
~~فإنه يسقط، وإلى هذا الإشارة أيضا بقوله تعالى: { فاعلموا أن الله } أي
~~على ما له من صفات العظمة { غفور رحيم * } أي صفته ذلك أزلا وأبدا،
~~فهو يفعل منه ما يشاء لمن يشاء، وأفهمت الآية أن التوبة بعد القدرة لا
~~تسقط شيئا من الحدود.

# ولما ذكر تعالى حكمهم عند التوبة، وختم الآية بما يناسب من الغفران
~~والرحمة، وكان ذلك ربما كان جزاء من لم يرسخ قدمه في الدين على جنابه
~~المتعالي، أتبع ذلك الأمر بالتقوى وجهاد كل من أفسد بقطع الطريق أو الكفر
~~أو غيره فقال على وجه الاستنتاج مما قبله: { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~وجد منهم الإقرار بالإيمان { اتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين ما سمعتم
~~من وعيده للمفسدين وقاية تصديقا لما أقررتم به، لما له سبحانه من العظمة
~~التي هي جديرة بأن تخشى وترجى لجمعها الجلال والإكرام.

# ولما كانت مجامع التكليف منحصرة في تخل من فضائح المنهيات وتحل
~~بملابس المأمورات، وقدم الأول لأنه من درء المفاسد، أتبعه الثاني فقال: {
~~وابتغوا } أي اطلبوا طلبا شديدا { إليه } أي خاصة { الوسيلة } أي
~~التقريب بكل ما يوصل إليه من طاعته، ولا تيأسوا وإن عظمت ذنوبكم لأنه
~~غفور رحيم.

# ولما كان سببحانه قد قدم أوامر ونواهي، وكان الاستقراء قد أبان الناس
~~عند الأمر والنهي بين مقبل ومعرض، وكان قد أمر المقبل بجهاد المعرض، وكان
~~للجهاد. بما له من عظيم النفع وفيه من المشقة - مزيد خصوصية، أفرد
~~بالذكر تأكيدا لما مضى منه وإعلاما بأنه للعاصي مطلقا سواء كان بالكفر
~~أو بغيره فقال: { وجاهدوا في سبيله } أي لتكون كلمته هي العليا { لعلكم
~~تفلحون * } أي لتكون حالكم حال من يرجى نيله لكل ما يطلبه، وهذا شامل لكل
~~أمر بمعروف ونهي عن منكر في أعلى درجاته وأدناها.

### || [5.36-39]

# ولما كان ترك هذه الأوصاف الثلاثة: التقوى وطلب الوسيلة ms1141 والجهاد مزيلا
~~للوصف الأول وهو الإيمان، ناسب كل المناسبة تحذيرا من تركها ذكر حال
~~الكفار وأنه لا تنفعهم وسيلة في تلك الدار فقال معللا لما قبله: { إن
~~الذين كفروا } أي بترك ما في الآية السابقة، ورتب الجزاء عن الماضي زيادة
~~في التحذير { لو أن لهم ما في الأرض } وأكد ما أفهمه الكلام من استغراق
~~الظرف والمظروف فقال: { جميعا } أي مما كان يطلب منهم شيء يسير جدا
~~منه، وهو الإذعان بتصديق الجنان إنفاق الفضل من المال، وزاد الأمر هولا
~~بقوله: { ومثله } ولما كان لدفع الفداء جملة ما ليس له مفرقا قال {
~~معه }.

# ولما كان المقصود تحقير ذلك بالنسبة إلى عظمة يوم التغابن وإن كان عند
~~الكفار الذين جعلوا غاية أمرهم الحياة الدنيا أعظم ما يكون، والإفهام بأن
~~المراد بالمثل الجنس ليشمل ما عساه أن يفرض من الأمثال، أعاد الضمير على
~~هذين الشيئين على كثرتهما وعظمتهما مفردا، فقال معبرا بالمضارع الدال
~~على تجديد الرغبة في المسألة على سبيل الاستمرار ولأن السياق للمتصفين
~~بالكفر والمحاربة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والسعي في الأرض
~~بالفساد، ولذلك صرح بنفي القبول على الهيئة الآتية: { ليفتدوا به } أي
~~يجددوا الافتداء في كل لحظة، أي بما ذكر { من عذاب يوم القيامة }.

# ولما كان المراد تهويل الأمر برده، وكان ذلك يحصل بغير تعيين الراد،
~~قال: { ما تقبل منهم } بالبناء للمفعول، أي على حالة من الحالات وعلى يد
~~من كان، لأن المدفوع إليه ذلك تام القدرة وله الغنى المطلق.

# ولما كان من النفوس ما هو سافل لا ينكبه الرد، وكان الرد لأجل إمضاء
~~المعد من العذاب، قال مصرحا بالمقصود: { ولهم } أي بعد ذلك { عذاب
~~أليم * } أي بالغ الإيجاع بما أوجعوا أولياء الله بسترهم لما أظهروا من
~~شموس البيان، وانتهكوا من حرمات الملك الديان. ثم علل شدة إيلامه بدوامه
~~فقال: { يريدون أن يخرجوا } أي يكون لهم خروج في وقت ما إذا رفعهم اللهب
~~إلى أن يكاد أن يلقيهم خارجا { من النار } ثم نفى خروجهم على وجه
~~التأكيد الشديد فقال: { وما ms1142 هم } وأغرق في النفي بالجار واسم الفاعل
~~فقال: { بخارجين منها } أي ما يثبت لهم خروج أصلا، ولعله عبر في النفي
~~بالاسمية إشارة إلى أنه يتجدد لهم الخروج من الحرور إلى الزمهرير، فإن
~~سمى أحد ذلك خروجا فهو غير مرادهم.

# ولما كان المعذبون في دار ربما دام لهم المكث فيها وانقطع عنهم العذاب
~~قال: { ولهم } أي خاصة دون عصاة المؤمنين { عذاب } أي تارة بالحر وتارة
~~بالبرد وتارة بغيرهما، دائم الإقامة لا يبرح ولا يتغير { مقيم * }.

# ولما كانت السرقة من جملة المحاربة والسعي بالفساد، وكان فاعلها غير
~~متق ولا متوسل، عقب بها فقال: { والسارق } الآخذ لما هو في حرز خفية
~~لكونه لا يستحقه { والسارقة } أي كذلك؛ ولما كان التقدير: وهما مفسدان،
~~أو حكمهما فيما يتلى عليكم، سبب عنه قوله: { فاقطعوا } وال - قال المبرد
~~- للتعريف بمعنى: الذي، والفاء للسبب كقولك: الذي يأتيني فله كذا كذا
~~درهم { أيديهما } أي الأيامن من الكوع إذا كان المأخوذ ربع دينار فصاعدا
~~من حرز مثله من غير شبهة له فيه - كما بين جميع ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم - ويرد مع القطع ما سرقه؛ ثم علل ذلك بقوله: { جزاء بما كسبا } أي
~~فعلا من ذلك، وإدالته على أدنى وجوه السرقة وقاية للمال وهوانا لها
~~للخيانة، وديتها إذا قطعت في غير حقها خمسمائة دينار وقاية للنفس من غير
~~أن ترخصها الخيانة، ثم علل هذا الجزاء بقوله: { نكالا } أي منعا لهما
~~كما يمنع القيد { من الله } أي الذي له جميع العظمة فهو المرهوب لكل
~~مربوب، وأعاد الاسم الأعظم تعظيما للأمر فقال: { والله } أي الذي له
~~جميع صفات الكمال { عزيز } أي في انتقامه فلا يغالبه شيء { حكيم * } أي
~~بالغ الحكم والحكمة في شرائعه، فلا يستطاع الامتناع من سطوته ولا نقض شيء
~~يفعله، لأنه يضعه في أتقن مواضعه.

# ولما ختم بوصفي العزة والحكمة، سبب عنهما قوله: { فمن تاب } أي ندم
~~وأقلع، ودل على كرمه بالقبول في أي وقت وقعت التوبة فيه ولو طال زمن
~~المعصية بإثبات الجار فقال: { من بعد } وعدل عن ms1143 أن يقول " سرقته " إلى {
~~ظلمه } تعميما للحكم في كل ظلم، فشمل ذلك فعل طعمة وما ذكر بعده مما
~~تقدم في النساء وغير ذلك من كل ما يسمى ظلما { وأصلح } أي أوجد الإصلاح
~~وأوقعه برد الظلامة والثبات على الإقلاع { فإن الله } أي بما له من كمال
~~العظمة { يتوب عليه } أي يقبل توبته ويرجع به إلى أتم ما كان عليه قبل
~~الظلم من سقوط عذاب الآخرة دون عقاب الدنيا، رحمة من الله له ورفقا به
~~وبمن ظلمه وعدلا بينهما، لا يقدر أحد أن يمنعه من ذلك ولا يحول بينه
~~وبينه لحظة ما؛ ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي الذي له الكمال كله
~~أزلا وأبدا { غفور رحيم * } أي بالغ المغفرة والرحمة، لا مانع له من
~~ذلك ولا من شيء منه ولا من شيء يريد فعله، بل هو فعال لما يريد، والآية
~~معطوفة على آية المحاربين, وإنما فصل بينهما بما تقدم لما ذكر من العلة
~~الطالبة لمزيد العناية به.

### || [5.40-41]

# ولما كان معنى ذلك أنه لا اعتراض عليه سبحانه في شيء من ذلك ولا مانع،
~~لأن قدرته تامة، ليس هو كمن يشاهد من الملوك الذين ربما يعجزون من اعتراض
~~أتباعهم ورعاياهم عن تقريب بعض ما لم يباشر إساءة، وإبعاد بعض من لم
~~يباشر إحسانا، فكيف بغير ذلك! قال تعالى مقررا لذلك بتفرده في الملك: {
~~ألم تعلم أن الله } أي الذي له جميع العز { له ملك السماوات } أي على
~~علوها وارتفاع سمكها وانقطاع أسباب ما دونها منها { والأرض } أي أن الملك
~~خالص له عن جميع الشوائب.

# ولما كان إيقاع النقمة أدل على القدرة، وكان السياق لها لما تقدم من
~~خيانة أهل الكتاب وكفرهم وقصة ابني آدم والسرقة والمحاربة وغير ذلك، قدم
~~قوله معللا لفعل ما يشاء بتمام الملك لا بغيره من رعاية لمصالح أو
~~غيرها: { يعذب من يشاء } أي من بني إسرائيل الذين ادعوا النبوة والمحبة
~~وغيرهم وإن كان مطيعا, أي له فعل ذلك, لآنه لا يقبح منه شيء { ويغفر لمن
~~يشاء } أي وإن ms1144 كان عمله موبقا، لأنه لا يتصور منه ظلم ولا يسوغ عليه
~~اعتراض.

# ولما كان التقدير: لأنه قادر على ذلك، عطف عليه قوله: { والله } أي الذي
~~له الإحاطة بكل كمال { على كل شيء } أي شيء { قدير * } أي ليس هو كغيره
~~من الملوك الذين قد يعجز أحدهم عن تقريب ابنه وتبعيد أعدى عدوه، وهذه
~~القضية الضرورية ختم بها ما دعت المناسبة إلى ذكره من الأحكام، وكر بها
~~على أتم انتظام إلى أوائل نقوض دعواهم في قوله

# بل أنتم بشر ممن خلق

# [المائدة: 18] -.

# ولما تقرر ذلك، كان من غير شك علة لعدم الحزن على شيء من أمرهم ولا من
~~أمر غيرهم ممن عصى شيئا من هذه الأحكام، كما قال تعالى:

# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها

# [الحديد: 22] إلى أن قال:

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم

# [الحديد: 23]، فقوله: { يا أيها الرسول } أي المبلغ لما أرسل به - معلول
~~لما قبله. وأدل دليل على ذلك قوله تعالى { ومن يرد اله فتنته فلن تملك له
~~من الله شيئا }  { ولا يحزنك } أي لا يوقع عندك شيئا من الحزن صنع {
~~الذين يسارعون في الكفر } أي يفعلون في إسراعهم يف الوقوع فيه غاية
~~الإسراع فعل من يسابق غيره، وفي تبيينهم بالمنافقين وأهل الكتاب بشارة
~~بإتمام النعمة على العرب بدوام إسلامهم ونصرهم عليهم، وقدم أسوأ القسمين
~~فقال: { من الذين قالوا آمنا }.

# ولما كان الكلام هو النفسي، أخرجه بتقييده بقوله: { بأفواههم } معبرا
~~لكونهم منافقين بما منه ما هو أبعد عن القلب من اللسان، فهم إلى الحيوان
~~أقرب منهم إلى الإنسان، وزاد ذلك بيانا بقوله: { ولم تؤمن قلوبهم }.

# ولما بين المسارعين بالمنافقين، عطف عليهم قسما آخر هم أشد الناس
~~مؤاخاة لهم فقال: { ومن الذين هادوا } أي الذين عرفت قلوبهم وكفرت
~~ألسنتهم تبعا لمخالفة قلوبهم لما تعرف عنادا وطغيانا، ثم أخبر عنهم
~~بقوله: { سماعون } أي متقبلون غاية التقبل بغاية الرغبة { للكذب } أي من
~~قوم من المنافقين يأتونك فينقلون عنك الكذب { سماعون لقوم آخرين } أي ms1145
~~الصدق، ثم وصفهم بقوله: { لم يأتوك } أي لعلة، وذكر الضمير لإرادة
~~الكلام، لأن المقصود البغض على نفاقهم { يحرفون الكلم } أي الذي يسمعونه
~~عنك على وجهة فيبالغون في تغييره وإمالته بعد أن يقيسوا المعنيين: المغير
~~والمغير إليه، واللفظين فلا يبعدوا به، بل يأخذون بالكلم عن حده وطرفه
~~إلى حد آخر قريب منه جدا، ولذلك، أثبت الجار فقال: { من بعد } أي يثبتون
~~الإمالة من مكان قريب من { مواضعه } أي النازلة عن رتبته بأن يتأولوه على
~~غير تأويله، أو يثبتوا ألفاظا غير ألفاظه قريبة منها, فلا يبعد منها
~~المعنى جدا وهذا أدق مكرا مما في النساء, وهو من الحرف وهو الحد
~~والطرف، وانحرف عن الشيء: مال عنه، قال الصغاني: وتحريف الكلام عن
~~مواضعه: تغييره، وقال أبو عبد الله القزاز: والتحريف التفعيل، من: انحرف
~~عن الشيء - إذا مال، فمعنى حرفت الكلام: أزلته عن حقيقة ما كان عليه في
~~المعنى، وأبقيت له شبه اللفظ، ومنه قوله تعالى { يحرفون الكلم } ، وذلك
~~أن اليهود كانت تغير معاني التوراة بالأشباه، وفي الحديث

# " يسلط عليهم طاعون يحرف القلوب "

# أي يغيرها عن التوكل ويدعوهم إلى الانتقال عن تلك البلاد، وحكي: حرفته
~~عن جهته - أي بالتخفيف - مثل: حرفته، والمحارفة: المقايسة، من المحراف
~~وهو الميل الذي يقاس به الجراح - انتهى. فالآية من الاحتباك: حذف منها
~~أولا الإتيان وأثبت عدمه ثانيا للدلالة عليه، وحذف منها ثانيا الصدق
~~ودل عليه بإثبات ضده - الكذب - في الأولى.

# ولما كان كأنه قيل: ما غرضهم بإثبات الكذب وتحريف الصدق؟ قال: { يقولون
~~} أي لمن يوافقهم { إن أوتيتم } أي من أي مؤت كان { هذا } أي المكذوب
~~والمحرف { فخذوه } أي اعملوا به { وإن لم تؤتوه } أي بأن أوتيتم غيره أو
~~سكت عنكم { فاحذروا } أي بأن تؤتوا غيره فتقبلوه.

# ولما كان التقدير: فأولئك الذين أراد الله فتنتهم، عطف عليه قوله: { ومن
~~يرد الله } أي الذي له الأمر كله { فتنته } أي أن يحل به ما يميله عن وجه
~~سعادته بالكفر حقيقة أو مجازا { فلن تملك له من الله } أي الملك الأعلى
~~الذي لا ms1146 كفوء له { شيئا } أي من الإسعاد، وإذا لم تملك ذلك أنت وأنت
~~أقرب الخلق إلى الله فمن يمكله.

# ولما كان هذا، أنتج لا محالة قوله: { أولئك } أي البعداء من الهدى {
~~الذين لم يرد الله } أي وهو الذي لا راد لما يريده، ولا فاعل لما يرده،
~~فهذه أشد الآيات على المعتزلة { أن يطهر قلوبهم } أي بالإيمان، والجملة
~~كالعلة لقوله { فلن تملك له من الله شيئا } ، ولما ثبت أن قلوبهم نجسة،
~~أنتج ذلك قوله: { لهم في الدنيا خزي } أي بالذل والهوان، أما المنافقون
~~فبإظهار الأسرار والفضائح الكبار وخوفهم من الدمار، وأما اليهود فببيان
~~أنهم حرفوا وبدلوا وضرب الجزية عليهم وغير ذلك من الصغار { ولهم في
~~الآخرة } التي من خسرها فلا ربح له بوجه ما { عذاب عظيم * } أي لعظيم ما
~~ارتكبوه من هذه المعاصي المتضاعفة.

### || [5.42-43]

# ولما ذكر التحريف، ذكر أثره وهو الحكم به فقال مكررا لوصفهم زيادة في
~~توبيخهم وتقبيح شأنهم: { سماعون } أي هم في غاية الشهوة والانهماك في
~~سماعهم ذلك { للكذب أكالون } أي على وجه المبالغة { للسحت } أي الحرام
~~الذي يسحت البركة أي يستأصلها، وهو كل ما لا يحل كسبه، وذلك أخذهم الرشى
~~ليحكموا بالباطل على نحو ما حرفوه وغيره من كلام الله، قال الشيخ أبو
~~العباس المرسي: ومن آثر من الفقراء السماع لهواه، وأكل ما حرمه مولاه،
~~فقد استهوته نزعة يهودية، فإن القوال يذكر العشق والمحبة والوجد وما عنده
~~منها شيء.

# ولما كانوا قد يأخذون الرشوة ولا يقدرون على إبرام الحكم بما أرادوه،
~~فيطمعون في أن يفعلوا ذلك بواسطة ترافعهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيترافعون إليه، فإن حكم بينهم بما أرادوا قبلوه واحتجوا به على من لعله
~~يخالفهم، وإن حكم بما لم يريدوه قالوا: ليس هذا في ديننا - طمعا في أن
~~يخليهم فلا يلزمهم بما حكم، أعلمه الله تعالى بما يفعل في أمرهم، وحذره
~~غوائل مكرهم، فقال مفوضا الخيرة إليه في أمر المعاهدين إلى مدة - وأما
~~أهل الجزية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلى حاكمنا - مسببا عن أكلهم ms1147
~~الحرام وسماعهم الكذب: { فإن جاءوك } أي طمعا في أن تؤتيهم ما حرفوا
~~إليه الكلم { فاحكم بينهم } أي إن شئت بما أنزل الله عليك من الحق { أو
~~أرض عنهم } أي كذلك.

# ولما كان قوله: { وإن } دالا بعطفه على غير معطوف عليه أن التقدير: فإن
~~حكمت بينهم لم ينفعوك شيئا لإقبالك عليهم، قال: وإن { تعرض عنهم } أي
~~الكفرة كلهم من المصارحين والمنافقين { فلن يضروك شيئا } أي إعراضك عنهم
~~واستهانتك بهم.

# ولما كان التخيير غير مراد الظاهر في جواز الحكم بينهم عند الترافع
~~إلينا وعدمه، بل معناه عدم المبالاة بهم، أعرض عنهم أولا، فحقيقته بيان
~~العاقبة على تقديري الفعل والترك، علمه كيف يحكم بينهم، فقال عاطفا
~~على ما قدرته: { وإن حكمت } أي فيهم { فاحكم } أي أوقع الحكم { بينهم
~~بالقسط } أي العدل الذي أراكه الله - على أن الآية ليست في أهل الذمة،
~~والحكم في ترافع الكفار إلينا أنه كان منهم أو من أحدهم التزام لأحكامنا
~~أم منا التزام للذب عنهم وجب، لقوله تعالى { فاحكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم } وإلا لم يجب، ثم علل ذلك بقوله: { إن الله } أي الذي
~~له صفات الكمال { يحب المقسطين } أي الفاعلين للعدل السوي من غير حيف
~~أصلا.

# ولما كان التقدير: فكيف يحكمونك وهم يكذبونك ويدعون أنك مبطل، عطف عليه
~~قوله معجبا منهم موبخا لهم: { وكيف يحكمونك } أي في شيء من الأشياء {
~~وعندهم } أي والحال أنه عندهم { التوراة } ثم استأنف قوله: { فيها حكم
~~الله } أي الذي لا يداني عظمته عظمة وهو الذي كان مقررا في شرعهم أنه لا
~~يسوغ خلافه، فإن كانوا يعتقدون ذلك إلى الآن لم يجز لهم العدول إليك على
~~زعمهم، وإن كانوا لا يعتقدونه ويعتقدون أن حكمك هو الحق ولم يؤمنوا بك
~~كانوا قد آمنوا ببعض وكفروا ببعض.

# ولما كان الإعراض عن حكمه سبحانه عظيما، وكان وقوعه ممن يدعي أنه مؤمن
~~به بعيدا عظيما شديدا، قال: { ثم يتولون } أي يكلفون أنفسهم الإعراض
~~عنه سواء تأيد بحكمك به أو لا لأجل الأعراض الدنيوية، ولما كان ms1148 المراد
~~بالحكم الجنس، وكانوا يفعلون بعض أحكامها فلم يستغرق زمان توليهم زمان
~~البعد، أدخل الجار لذلك فقال: { من بعد ذلك } أي الأمر العالي وهو الحكم
~~الذي يعلمون أنه حكم الله، فلم يبق تحكيمهم لك من غير إيمان بك إلا
~~تلاعبا.

# ولما كان التقدير: فما أولئك بالمريدين للحق في ترافعهم إليك، عطف عليه
~~قوله: { وما أولئك } أي البعداء من الله { بالمؤمنين * } أي العريقين في
~~صفة الإيمان بكتابهم ولا بغيره مما يستحق الإيمان به، لأنهم لو كانوا
~~عريقين في ذلك آمنوا بك لأن كتابهم دعا إليك.

### || [5.44]

# ولما تضمن هذا مدح التوراة، صرح به فقال تأكيدا لذمهم في الإعراض عما
~~دعت إليه من أصل وفرع، وتحذيرا من مثل حالهم: { إنا أنزلنا } أي على ما
~~لنا من العظمة { التوراة } ثم استأنف قوله معظما لها: { فيها هدى } أي
~~كلام يهدي بما يدعو إليه إلى طريق الجنة { ونور } أي بيان لا يدع لبسا،
~~ثم استأنف المدح للعاملين بها فقل: { يحكم بها النبيون } ووصفهم بأعلى
~~الصفات وذلك الغنى المحض، فقال مادحا لا مقيدا: { الذين أسلموا } أي
~~أعطوا قيادهم لربهم سبحانه حتى لم يبق لهم اختيار أصلا، وفيه تعريض بأن
~~اليهود بعداء من الإسلام وإلا لاتبعوا أنبياءهم فيه، فكانوا يؤمنون بكل
~~من قام الدليل على نبوته.

# ولما كان من المعلوم أن حكمهم بأمر الله لهم باتباع التوراة ومراعاتها،
~~علم أن التقدير: بما استحفظوا من كتاب الله، فحذف لدلالة ما يأتي عليه
~~وإشعار الإسلام به، ثم بين المحكوم له تقييدا به إشارة إلى أنها ستنسخ
~~فقال: { للذين هادوا } أي لمن التزم اليهودية { والربانيون } أي أهل
~~الحقيقة، منهم الذين انسلخوا من الدنيا وبالغوا فيما يوجب النسبة إلى
~~الرب { والأحبار } أي العلماء الذي أسلموا { بما } أي بسبب ما.

# ولما كان سبب إسلام أمرهم بالحفظ، لا كونه من الله بلا واسطة، بني
~~للمفعول قوله: { استحفظوا } أي الأنبياء ومن بعدهم { من كتاب الله } أي
~~بسبب ما طلبوا منهم وأمروا به من الحفظ لكتاب الذي له جميع صفات الكمال
~~الذي هو صفته، فعظمته ms1149 من عظمته، وحفظه: دراسته والعمل بما فيه { وكانوا }
~~أي وبما كانوا { عليه شهداء } أي رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون
~~مراعاته أصلا، فالآية - كما ترى - من فن الاحتباك: ترك أولا " بما
~~استحفظوا " لدلالة ما ذكر هنا عليه، وترك ذكر الإسلام هنا لدلالة ذكره
~~أولا عليه، وإنما خص الأول بذكر الإسلام لأن الأنبياء أحق به، وهو داع
~~إلى الحفظ قطعا، وخص الثاني بالاستحفاظ لأن الأتباع أولى به، وهو دال
~~على الإسلام.

# ولما كان هذا كله ذما لليهود بما تركوا من كتابهم، ومدحا لمن راعاه
~~منهم، وكان ذلك الترك إما لرجاء أو خوف، قال مخاطبا لهذه الأمة كلها
~~طائعها وعاصيها، وحذرا لها من مثل حالهم ومرغبا في مثل حال الأنبياء
~~والتابعين لهم بإحسان، مسببا عن ذلك: { فلا تخشوا الناس } أي في العمل
~~بحكم من أحكام الله { واخشون } أي فإن ذلك حامل لكم على العدل والإحسان،
~~فمن كان منكم مسلما طائعا فليزدد طاعة، ومن لم يكن كذلك فليبادر
~~بالانقياد والطاعة، وهذا شامل لليهود وغيرهم.

# ولما قدم الخوف لأنه أقوى تأثيرا أتبعه الطمع فقال: { ولا تشتروا }
~~ولما كان الاشتراء معناه اللجاجة في أخذ شيء بثمن، وكان المثمن أشرف من
~~الثمن من حيث إنه المرغوب فيه، جعل الآيات مثمنا وإن اقترنت بالباء، حتى
~~يفيد الكلام التعجب من الرغبة عنها، وأنها لا يصح كونها ثمنا فقال: {
~~بآياتي ثمنا قليلا } أي من الرشى وغيرها لتبدلوها كما بدل أهل الكتاب.

# ولما نهى عن الأمرين، وكان ترك الحكم بالكتاب إما لاستهانة أو لخوف أو
~~رجاء أو شهوة، رتب ختام الآيات على الكفر والظلم والفسق، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: من جحد حكم الله كفر, ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم
~~فاسق. فلما كان التقدير: فمن حكم بما أنزل الله فأولئك هم المسلمون، عطف
~~عليه ما أفهمه من قوله: { ومن لم يحكم } أي يوجد الحكم ويوقعه على وجه
~~الاستمرار { بما أنزل الله } أي الذي له الكمال كله فلا أمر لأحد معه
~~تدينا بالإعراض عنه، أعم من ms1150 أن يكون تركه له حكما بغيره أو لا { فأولئك
~~} أي البعداء من كل خير { هم الكافرون } أي المختصون بالعراقة في الكفر،
~~وهذه الآيات من قوله تعالى

# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

# [المائدة: 41] إلى هنا نزلت في الزنا، ولكن لما كان السياق للمحاربة،
~~وكان كل من القتل وقطع الطريق والسرقة محاربة ظاهرة مع كونه فسادا صرح
~~به، ولما كان الزنا محاربة, خفية بالنظر إلى فحشه وحرمته وجره في بعض
~~الصور إلى المحاربة, وغير محاربة بالنظر إلى كونه في الغالب عن تراض،
~~وصاحبه غير متزي بزي المحاربين، لم يصرح في هذه الآيات باسمه وإن كانت
~~نزلت فيه، روى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال في خطبته: " إن الله بعث محمدا وأنزل عليه كتابا، وكان فيما
~~أنزل عليه آية الرجم فتلوناها ووعيناها " الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم " وقد رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده - الحديث. وفي آخره: ولولا أني أخشى أن يقول
~~الناس: زاد في كتاب الله، لأثبته في حاشية المصحف " وأصله في الصحيحين
~~وغيرهما، وللحاكم والطبراني عن أبي أمامة بن سهل عن خالته العجماء رضي
~~الله عنها بلفظ: " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من
~~اللذة " وفي صحيح ابن حبان عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال لزر بن
~~حبيش: " كم تعدون سورة الأحزاب من آية؟ قال: قلت: ثلاثا وسبعين، قال:
~~والذي يحلف به! كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة، وكان فيها آية
~~الرجم: الشيخ والشيخة " الحديث. وللشيخين: البخاري في مواضع، ومسلم وأحمد
~~وأبي داود - وهذا لفظه - والدرامي والترمذي في الحدود والنسائي في الرجم
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:

# " إن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا
~~منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تجدون في
~~التوراة في شأن الزنا؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون ms1151 - وفي رواية: فقال: لا
~~تجدون في التوراة الرجم؟ فقالوا: لا نجد فيها شيئا - فقال عبد الله بن
~~سلام رضي الله عنه: كذبتم، فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فأتوا
~~بالتوراة، فنشروها فجعل أحدهم - وفي رواية - مدراسها الذي يدرسها منهم -
~~يده على آية الرجم فجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها, فقال له عبد الله بن
~~سلام: ارفع يدك، فرفعها فقال: ما هذه؟ فإذا فيها آية الرجم، فقالوا: صدق
~~يا محمد! فيها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما،
~~قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: فرأيت الرجل يحنأ على المرأة يقيها
~~الحجارة "

# وفي لفظ للبخاري في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تجدون في التوراة الرجم؟ فقالوا: لا نجد فيها شيئا، فقال لهم عبد
~~الله بن سلام: كذبتم! فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين "

# وفي لفظ له في التوحيد - وهو رواية أحمد - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي قال:

# " فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين "

# ولأبي داود عن ابن عمر أيضا رضي الله عنهما قال:

# " أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف،
~~فأتاهم في بيت المدراس فقالوا: يا أبا القاسم! إن رجلا منا زنى بامرأة
~~فاحكم، فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال:
~~ائتوني بالتوراة, فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم
~~قال: آمنت بك وبمن أنزلك، ثم قال: ائتوني بأعلمكم، فأتي بفتى شاب "

# فذكر قصة الرجم نحو الذي قبله، وسكت عليه أبو داود والحافظ المنذري في
~~مختصره وسنده حسن، ولمسلم وأبي داود - وهذا لفظه - والنسائي وابن ماجه عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما قال:

# " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم. فدعاهم فقال: هكذا
~~تجدون حد الزاني؟ فقالوا: نعم، فدعا رجلا من علمائهم فقال: نشدتك بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ فقالك
~~اللهم! لا، ولولا أنك نشدتني ms1152 بهذا لم أخبرك، نجد حد الزاني في كتابنا
~~الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الرجل الشريف تركناه، وإذا
~~أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا فنجتمع على شيء نقيمه على
~~الشريف والوضيع، فاجتمعنا على التحميم والجلد وتركنا الرجم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أول من أحيى أمرك إذ أماتوه، فأمر به
~~فرجم، فأنزل الله عز وجل { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } [المائدة: 41] إلى قوله: { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا } [المائدة: 41] إلى قوله: { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون } [المائدة: 44] في اليهود - إلى قوله: { ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } [المائدة: 45] في اليهود - إلى قوله:
~~{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } [المائدة: 47] قال: هي
~~في الكفار كلها "

# يعني هذه الآية.

# وروى الدارقطني في آخر النذور من السنن عن جابر رضي الله عنه قال: " أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد زنيا، فقال لليهود: ما
~~يمنعكم أن تقيموا عليهما الحد؟ فقالوا: كنا نفعل إذا كان الملك لنا، فلما
~~أن ذهب ملكنا فلا نجتري على الفعل، فقال لهم: ائتوني بأعلم رجلين فيكم،
~~فأتوه بابني صوريا، فقال لهما: أنتم أعلم من ورائكما؟ قالا: يقولون، قال:
~~فأنشدكما بالله الذي أنزل التوراة على موسى كيف تجدون حدهما في التوراة؟
~~فقالا: الرجل مع المرأة زنية وفيه عقوبة، والرجل على بطن المرأة زنية
~~وفيه عقوبة، فإذا شهد أربعة أنهم رأوه يدخله فيها كما يدخل الميل في
~~المكحلة رجم، قال: ائتوني بالشهود فشهد أربعة، فرجمهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم " - انتهى. وهذه الآية ملتفتة إلى آية { يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } - الآية والتي بعدها أي التفات, وذلك
~~أن هؤلاء لما تركوا هذا الحكم، جرهم إلى الكفر, وليس في هذه الروايات -
~~كما ترى - تقييد الرجم بالإحصان، وكذا هو فما هو موجود عندهم في التوراة،
~~قال في السفر الثالث وغيره: ثم كلم ms1153 الله موسى وقال له: قل لبني إسرائيل:
~~أي رجل من بني إسرائيل ومن الذين يقبلون إلى أي ويسكنون بين بني
~~إسرائيل ألقى زرعه في امرآة غريبة يقتل ذلك الرجل فليرجمه جميع الشعب
~~بالحجارة، وأنا أيضا أنزل غضبي بذلك الرجل وأهلكه من شعبه، لأنه ألقى
~~زرعه في غريبة وأراد أن ينجس مقدسي وأن ينجس اسم قدسي، فإن غفل شعب الأرض
~~عن الرجل الذي ألقى زرعه في غريبة ولم يوجبوا عليه القتل أنزل غضبي بذلك
~~الرجل وبقبيلته وأهلكه وأهلك من يضل به، لأنهم ضلوا بنساء غريبات لسن لهم
~~بحلال، ثم قال: الرجل الذي يأتي امرأة صاحبه وامرأة رجل غريب يقتلان
~~جميعا، والرجل الذي يرتكب ذكرا مثله فيرتكب منه ما يرتكب من النساء فقد
~~ارتكبا نجاسة، يقتلان ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يتزوج امرأة وأمها
~~فقد ارتكب خطيئة، يحرق بالنار هو وهما، والرجل الذي يرتكب من البهيمة ما
~~يرتكب من النساء يقتل قتلا، والبهيمة ترجم أيضا، والمرأة التي ترقد بين
~~يدي البهيمة لترتكب منها البلاء تقتل المرأة والبهيمة جميعا، يقتلان
~~ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يأتي امرأة طامثا ويكشف عورتها، قد كشف
~~عن ينبوعها وهي أيضا كشفت عن ينبوع دمها، يهلكان جميعا من شعبهما،
~~وقال: والرجل الذي يأتي امرأة أبيه قد كشف هذا عورة أبيه، يقتلان جميعا
~~ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يأتي كنته يقتلاه كلاهما، لأنهما
~~ارتكبا خطيئة، ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يتزوج أخته من أمه أو من
~~أبيه ويرى عورتها وترى عورته، هذا عار شديد، يقتلان قدام شعبهم، وذلك
~~لأنه كشف عورة أخته، يكون إثمهما في رؤوسهما، لا تكشفن عورة عمتك ولا
~~خالتك! لأنهما قرابتك، ومن فعل ذلك يعاقب بإثم فضيحته، والرجل الذي يأتي
~~امرأة عمه قد كشف عورة عمه يعاقبان بخطيئتهما ويموتان، والرجل الذي يتزوج
~~امرأة أخيه قد ارتكب إثما، لأنه كشف عورة أخيه يموتان، بل وصرح برجم
~~البكر فقال في السفر الخامس فيمن تزوج بكرا فادعى أنه وجدها ثيبا: فإن
~~كان قذفه إياها حقا ولم يجدها عذراء تخرج ms1154 الجارية إلى بيت أبيها،
~~ويرجمهاه أهل القرية بالحجارة وتموت، لأنها ارتكبت حوبا بين يدي بني
~~إسرائيل وزنت في بيت أبيها، نحوا الشر عنكم، وإن وجد رجل يسفح بامرأة
~~رجل يقتلان كلاهما: الرجل والمرأة، بل صرح برجم البكر المكرهة فقال عقب
~~ما تقدم: وإن كان لرجل خطيبة بكر لم يبتن بها بعد، فخرجت خارجا فظفر بها
~~رجل وقهرها وضاجعها، يخرجان جميعا ويرجمان حتى يموتا، وإنما تقتل
~~الجارية مع الرجل لأنها لم تصرخ ولم تستغث - انتهى.

# فالأحاديث المفيدة بالإحصان في هذه القصة ينبغي أن تكون مرجوحة، لأن
~~رواتها ظنوا أن الجادة الإسلامية شرع لهم.

### || [5.45-46]

# ولما كان ختام هذه الآيات في ترهيب المعرض عن الحكم بما أنزل الله
~~مطابقا لقوله في أول سياق المحاربة { ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في
~~الأرض لمسرفون } رجع إلى القتل مبينا أنهم بدلوا في القتل كما بدلوا في
~~الزنا، ففضلوا بني النضير على بني قريظة، فقال: { وكتبنا } أي بما لنا من
~~العظمة { عليهم فيها } أي في التوراة، عطفا على قوله { كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس } ، وإذا أنعمت النظر وجدت ما بينهما
~~لشدة اتصاله وقوة الداعية إليه كأنه اعتراض { أن النفس } أي مقتولة
~~قصاصا مثلا بمثل { بالنفس } أي بقتل النفس بغير وجه مما تقدم { والعين
~~} أي تقلع { بالعين } أي قلعت بغير شبهة { والأنف } يجدع { بالأنف } كذلك
~~{ والأذن } تصلم { بالأذن } على ما تقدم { والسن } تقلع { بالسن } إذا
~~قلعت عمدا بغير حق { والجروح } أي التي تنضبط كلها { قصاص } مثلا بمثل
~~سواء بسواء.

# ولما أوجب سبحانه هذا، رخص لهم في النزول عنه، فسبب عن ذلك قوله: { فمن
~~تصدق به } أي عفا عن القصاص ممن يستحقه سواء كان هو المجروح إن كان
~~باقيا أو وارثه إن كان هالكا { فهو } أي التصدق بالقصاص { كفارة له }
~~أي ستارة لذنوب هذا العافي ولم يجعل لهم دية، إنما هو القصاص أو العفو،
~~فمن حكم بما أنزل الله على وجه الاستمرار { بما أنزل الله } أي الذي لا
~~كفوء له فلا أمر ms1155 لأحد معه لخوف أو رجاء، أو تدينا بالإعراض عنه سواء حكم
~~بغيره أو لا { فأولئك } أي البعداء عن طريق الاستقامة، البغضاء إلى أهل
~~الكرامة { هم الظالمون * } أي الذي تركوا العدل فضلوا، فصاروا كمن يمشي
~~في الظلام، فإن كانا تدينا بالترك كان نهاية الظلم وهو الكفر، وإلا في
~~الزنا نحو ما تقدم ثم قال: وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما " أن الآيات من المائدة التي قال الله فيها

# فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42] إلى: { المقسطين } إنما نزلت في الدية بين بني النضير
~~وبني قريظة, وذلك أن قتلى بني النضير وكان لهم شرف - يؤدون الدية
~~الكاملة, وأن بني قريظة كانوا يؤدون نصف الدية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم، فحملهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية سواء " قال ابن إسحاق: فالله أعلم
~~أي ذلك كان! وأخرجه النسائي في سننه من طريق ابن إسحاق، وروي من طريق
~~آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا، قال: كان قريظة والنضير، وكان
~~النضير أشرف من قريظة، وكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل
~~به، وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة أدى مائة وسق من تمر، فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا:
~~ادفعوه إلينا نقتله فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فأتوه
~~فنزلت

# وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط

# [المائدة: 42] والقسط: النفس بالنفس، ثم نزلت

# أفحكم الجاهلية يبغون

# [المائدة: 50] انتهى.

# وهذا نص ما عندهم من التوراة في القصاص , قال في السفر الثاني: وكل من
~~ضرب رجلا فمات فليقتل قتلا، وإذا تشاجر رجلان فأصابا امرأة حبلى فأخرجا
~~جنينها ولم تكن الروح حلت في السقط بعد، فليغرم على قدر ما يلزمه زوج
~~المرأة، وليؤد ما حكم عليه الحاكم، فإن كانت الروح حلت في السقط فالنفس
~~بالنفس والعين بالعين والسن بالسن واليد باليد ms1156 والرجل بالرجل والجراحة
~~بالجراحة واللطمة باللطمة، وقال في السفر الثالث بعد ذكر الأعياد في
~~الاصحاح السابع عشر: ومن قتل إنسانا يقتل، ومن قتل بهيمة يدفع إلى
~~صاحبها مثلها، والرجل يضرب صاحبه ويؤثر فيه أثرا يعاب به يصنع به كما
~~صنع، والجروح قصاص: الكسر بالكسر والعين بالعين والسن بالسن، كما يصنع
~~الإنسان بصاحبه كذلك يصنع به، القضاء واحد لكم وللذين يقبلون إلي، وقال
~~في الثاني: إذا ضرب الرجل عين عبده أو أمته ففقأها فليعتقه بدل عينه،
~~وإذا قلع سن عبده أو أمته فليعتقه بدل سنة - وذكر أحكاما كثيرة، ثم قال:
~~ومن ذبح للأوثان فيهلك، بل لله وحده، وقال في الرابع: ومن يقتل نفسا لا
~~يقتل إلا ببينة عادلة، ولا تقبل شهادة شاهد واحد على قتل النفس، ولا
~~تقبلوا رشوة في إنسان يجب عليه القتل بل يقتل، لوا تأخذوا منه رشوة ليهرب
~~إلى قرية إلى الملجأ ليسكنها إلى وفاة الحبر العظيم، ولا تنجسوا الأرض
~~التي تسكنونها، لأن الدم ينجس الأرض، والأرض التي يسفك فيها الدم لا يغفر
~~لتلك الأرض حتى يقتل القاتل الذي قتل، وقال في الخامس: ولا يقتل من قد
~~وجب عليه القتل إلا بشهادة رجلين، لا يقتل بشهادة رجل واحد، وإذا رجمتم
~~فالذي يشهد عليه فليبدأ برجمه الشهود أولا ثم يبدأ به جميع الشعوب،
~~وأهلكوا الذين يعملون الشر واستأصلوهم من بينكم، وإن شهد رجل على صاحبه
~~شهادة زور يقوم الرجلان قدام الحبر والقاضي فيفحصون عن أمرهما فحصا
~~شديدا، فإن وجدوا رجلا شهد شهادة، زور يصنعوا به مثل ما أراد أن يصنع
~~بأخيه، ونحوا الشر من بينكم، وعاقبوا بالحق ليسمع الذين يتقون فيفزعوا
~~ولا يعودوا أن يفعلوا مثل هذا الفعل القبيح بينكم، ولا تشفق أعينكم على
~~الظالم، بل يكون قضاؤكم نفسا بنفس وعينا بعين وسنا بسن ويدا بيد
~~ورجلا برجل.

# ولما كانت هذه الآيات كلها - مع ما فيها من الأسرار - ناقضة أيضا لما
~~ادعوا من البنوة بما ارتكبوه من الذنوب من تحريف كلام الله وسماع الكذب
~~وأكل السحت والإعراض عن أحكام ms1157 التوراة والحكم بغير حكم الله، أتبعها ما
~~أتى به عيسى عليه السلام الذي ادعى فيه النصارى النبوة الحقيقية والشركة
~~في الإلهية، وقد أتى بتصديق التوراة في الشهادة على من خالفها من اليهود
~~بالتبرؤ من الله، مؤكدا لما فيها من التوحيد الذي هو عماد الدين وأعظم
~~آياتها التي أخذت عليهم بها العهود ووضعت في تابوت الشهادة الذي كانوا
~~يقدمونه أمامهم في الحروب، فإن كانوا باقين على ما فيه من الميثاق نصروا
~~وإلا خذلوا، وناسخا لشريعتهم مجازاة لهم من جنس ما كانوا يعملون من
~~التحريف، وشاهدا على من أطراه بالضلال فقال: { وقفينا } إلى آخرها، وكذا
~~كل ما بعدها من آياتهم إلى آخر السورة، لا تخلوا آية منها من التعرض إلى
~~نقض دعواهم لها بذكر ذنب، أو ذكر عقوبة عليه، أو ذكر تكذيب لهم من كتابهم
~~أو نبيهم، والمعنى: أوجدنا التقفية، وهي اتباع شيء بشيء تقدمه، فيكون
~~أتيا في قفاه لكونه وراءه، وإلقاؤه في مظهر العظمة لتعظيم شأن عيسى عليه
~~السلام { على آثارهم } أي النبيين الذين يحكمون بالتوراة، وذكر الأثر يدل
~~على أنهم كانوا قد تركوا دينهم، لم يبق منه إلا رسم خفي { بعيسى } ونسبه
~~إلى أمه إشارة إلى أنه لا والد له تكذيبا لليهود، وإلى أنه عبد مربوب
~~تكذيبا للنصارى، فقال: { ابن مريم مصدقا } أي عيسى عليه السلام في
~~الأصول وكثير من الفروع و { لما بين يديه } أي مما أتى به موسى عليه
~~السلام قبله { من التوراة } وأشار إلى أنه ناسخ لكثير من أحكامها بقوله:
~~{ وآتيناه الإنجيل } أي أنزلناه بعظمتنا عليه كما أنزلنا التوراة على
~~موسى عليه السلام.

# ولما كان في الإنجيل المحكم الذي يفهمه كل أحد، والمتشابه الذي لا يفهمه
~~إلا الأفراد من خلص العباد، ولا يقف بعد فهمه عند حدوده إلا المتقون،
~~قال مبينا لحاله: { فيه } أي آتيناه إياه بحكمتنا وعظمتنا كائنا فيه {
~~هدى } أي وهو المحكم، يهتدي به كل أحد سمعه إلى صراط مستقيم { ونور } أي
~~حسن بيان كاشف للمشكلات، لا يدع بذلك الصراط لبسا.

# ولما كان الناسخ للشيء ms1158 بتغيير حكمه قد يكون مكذبا له، أعلم أنه ليس
~~كذلك، بل هو مع النسخ للتوراة مصدق لها فقال - أي مبينا لحال الإنجيل
~~عطفا على محل { فيه هدى }: { ومصدقا } أي الإنجيل بكماله { لما بين
~~يديه } ولما كان الذي نزل قبله كثيرا، عين المراد بقوله: { من التوراة }
~~فالأول صفة لعيسى عليه السلام، والثاني صفة لكتابه، بمعنى أنه هو
~~والتوراة والإنجيل متصادقون، فكل من الكتابين يصدق الآخر وهو يصدقهما، لم
~~يتخالفوا في شيء، بل هو متخلق بجميع ما أتى به.

# ولما كان المتقون خلاصة الخلق، فهم الذين ينزلون كل ما في كتب الله من
~~محكم ومتشابه على ما يتحقق به أنه هدى ويتطابق به المتشابه والمحكم، وكان
~~قد بين أنه فيه من الهدى ما يسهل به رد المتشابه إليه فصار بعد البيان
~~كله هدى، قال معمما بعد ذلك التخصيص: { وهدى وموعظة للمتقين * } أي كل
~~ما فيه يهتدون به ويتعظون فترق قلوبهم ويعتبرون به وينتقلون مترقين من
~~حال عالية إلى حال أعلى منها.

# ذكر بعض ما يدل على ذلك من الإنجيل الذي بين ظهراني النصارى الآن وقد
~~مزجت فيه كلام بعض الأناجيل ببعض وأغلب السياق لمتى، وعينت بعض ما
~~خالفه، قال لوقا: وجاء إليه قوم وأخبروه خبر الجليليين الذين خلط بيلاطس
~~دماءهم مع دماء ذبائحهم، فأجاب يسوع وقال لهم: لا تظنوا أن أولئك
~~الجليليين أشد خطأ من كل الجليليين إذا أصابتهم هذه الأوجاع، لا أقول
~~لكم, إن لم تتوبوا كلكم أنتم تهلكون مثلهم، وهؤلاء الثمانية عشر الذين
~~سقط عليهم البرج في سيلوخا وقتلهم أتظنون أنهم أكبر جرما من جميع سكان
~~يروشليم، كلا أقول لكم، إن لم تتوبوا فجميعكم يهلك؛ وقال لهم: شجرة تين
~~كانت لواحد مغروسة في كرمه، جاء يطلب فيها ثمرة فلم يجد، فقال للكرام:
~~هذه ثلاث سنين آتي وأطلب فيها ثمرة فلا أجد، اقطعها لئلا تبطل الأرض،
~~فقال: يا رب! دعها في هذه السنة لأنكحها وأصلحها، لعلها تثمر في السنة
~~الآتية، فإن هي أثمرت وإلا أقطعها. قال متى: ولما نزل من الجبل ms1159 تبعه جمع
~~كبير وإذا أبرص قد جاء فسجد له وقال: إن شئت فأنت قادر أن تطهرني، فمد
~~يده ولمسه وقال له: قد شئت فاطهر، وللوقت طهر برصه، وقال له يسوع: لا تقل
~~لأحد ولكن امض فأر نفسك للكاهن وقدم قربانا كما أمر موسى للشهادة
~~عليهم - وقال مرقس: بشهادتهم - قال لوقا: فذاع عنه الكلام وزاد، واجتمع
~~جمع كثير ليسمعوا منه ويستشفوا من أمراضهم، وأما هو فكان يمضي إلى البرية
~~ويصلي هناك. وقال متى: ولما دخل كفرناحوم جاء إليه قائد مائة فطلب إليه
~~قائلا: يا رب! فتاي ملقى في البيت مخلع وسقيم جدا، فقال له: إني آتي
~~وأبرئه، فأجاب قائد المائة وقال: يا رب! لست مستحقا أن تدخل تحت سقف
~~بيتي، ولكن قل كلمة فقط فيبرأ فتاي لأني تحت سلطان، ولي جند، إن قلت
~~لهذا: اذهب، ذهب، ولآخر: ائت، أتى، ولعبدي: اعمل هذا، عمل، فلما سمع يسوع
~~تعجب وقال للذين يتبعونه: الحق أقول لكم! إنني لم أجد مثل هذه الأمانة في
~~إسرائيل، أقول لكم: إن كثيرا يأتون من المشرق والمغرب - وقال لوقا:
~~والشمال واليمين - يتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ قال لوقا: وكل
~~الأنبياء في ملكوت الله وأنتم خارجا, ويكون الأولون آخرين والآخرون
~~أولين؛ وقال متى: في ملكوت السماوات، وبنو الملكوت يلقون في الظلمة
~~البرانية، الموضع الذي يكون فيه البكاء وصرير الأسنان، وقال يسوع لقائد
~~المائة: اذهب كأمانتك يكن لك، فبرأ الفتى في تلك الساعة، وقال لوقا: ولما
~~أكمل جميع كلامه ودخل كفرناحوم، وكان عبد لقائد المائة قد قارب الموت
~~وكان كريما عنده، فلما سمع بيسوع أرسل إليه شيوخ اليهود يسألونه المجيء
~~ليخلص عبده، فلما جاؤوا إلى يسوع طلبوا منه باجتهاد وقالوا: إنه مستحق أن
~~يفعل معه هذا، لأنه محب لأمتنا وهو بنى لنا كنيسة، فمضى يسوع معهم، وفيما
~~هو قريب من البيت أرسل إليه قائد المائة أصدقاءه قائلا: يا رب! لا تتعب
~~فإني لا أستحق أن تدخل تحت سقف بيتي، من أجل ذلك لم أستحق أن أجيء أنا
~~إليك, لكن قل كلمة ms1160 فيبرأ, لأني رجل ذو سلطان وتحت يدي جند فأقول لهذا:
~~امض, فيمضي, ولآخر: ائت, فيأتي, فلما سمع يسوع هذا تعجب منه والتفت إلى
~~الجمع الذي يتبعه وقال: الحق أقول لكم! إني لم أجد في بني إسرائيل مثل
~~هذه الأمانة، فرجع المرسلون إلى اليبت فوجدوا المريض قد برأ، وفي غد كان
~~يسوع ماضيا إلى مدينة اسمها نايين وتبعه تلاميذه أجمع وجمع كبير، فلما
~~قرب من باب المدينة إذا محمول قد مات وحيدا لأمه وكانت أرملة، وجمع كبير
~~من أهل المدينة معها، فلما رآها الرب تحنن عليها وقال لها: لا تبكي،
~~وتقدم ولمس النعش فوقف الحاملون له، وقال له: أيها الشاب! لك أقول: قم
~~واجلس! فجلس الميت وبدأ يتكلم، ودفعه لأمه، ولحقهم خوف ومجدوا الله
~~قائلين: لقد قام فينا نبي عظيم، وتعاهد الله شعبه بصلاح، فذاع هذا الكلام
~~في كل اليهودية وكل الكور التي حولها.

# قال متى: وجاء يسوع إلى بيت بطرس فنظر إلى حماته ملقاة تحمى؛ وقال مرقس:
~~وجاء إلى بيت سمعان وأندراوس مع يعقوب ويوحنا فرأى حماة سمعون في حمى
~~شديدة فقالوا له من أجلها، فقدم وأمسك بيدها وأقامها؛ وقال متى: فمس
~~يديها فتركها الحمى وقامت تخدمهم؛ وقال لوقا: ونهضت للوقت تخدمهم، فلما
~~كان المساء - قال مرقس: عند غروب الشمس - قدموا إليه مجانين كثيرا، قال
~~مرقس: ووقف جميع أهل المدينة على الباب، وأبرأ كثيرا ممن به علة رديئة،
~~وأخرج شياطين كثيرة؛ وقال متى: وكان يخرج الأرواح بكلمة، وأبرأ كل سقيم
~~لكي يتم ما قيل في أشعياء النبي القائل: إنه أخذ أمراضنا وحمل أوجاعنا.
~~وسحرا جدا قام وخرج إلى البرية ليصلي هناك وسمعون ومن معه يطلبونه، فلما
~~وجدوه قالوا له: إن الجمع يطلبك، فقال لهم: سيروا بنا إلى القرى والمدن
~~القريبة لنكرز، فإني لهذا وافيت، فأقبل يبشر في مجمعهم في كل الجليل
~~ويخرج الشياطين؛ وقال لوقا: وفي غد اليوم خرج وذهب إلى موضع قفر والجمع
~~يطلبونه، وجاؤوا إليه وأمسكوه لئلا يمضي من عندهم، فقال لهم: إنه ينبغي
~~أن أبشر في المدن ms1161 الأخر بملكوت الله، لأني لهذا أرسلت، وكان يكرز في
~~مجامع الجليل، وكان لما اجتمع إليه جمع ليسمعوا كلام الله كان هو واقفا
~~على بحيرة جاناسر، فرأى سفينتين موقفتين على شاطىء البحيرة والصيادون قد
~~صعدوا عليها ليغسلوا شباكهم، فصعد إلى إحداهما التي لسمعان، وأمر أن
~~يبعدها عن الشط قليلا، وجلس يعلم في الجمع من السفينة؛ ولما أكمل كلامه
~~قال لسمعان: تقدم إلى اللج وألقوا شباككم! فقال: يا معلم! قد تعبنا الليل
~~أجمع ولم نأخذ شيئا، وبكلمتك نحن نلقي شباكنا، ولما فعلوا ذلك أخذوا
~~سمكا كثيرا، وكادت شباكهم تتخرق، فأشاروا إلى شركائهم في السفينة
~~الأخرى ليأتوا يعينوهم، فلما جاؤوا ملؤوا السفينتين حتى كادتا أن تغرقا،
~~فلما رأى سمعان ذلك خر عند قدمي يسوع وقال له: ابعد عني يا سيدي! لأني
~~رجل خاطىء، لأن الخوف اعتراه وكل من معه لأجل صيد الحيتان التي اصطادوا،
~~وكذلك يعقوب ويوحنا ابنا زبدي اللذان كانا صديقي سمعان، فقال يسوع
~~لسمعان: لا تخف، من الآن تكون صيادا تصيد للناس، وقربوا السفن إلى الشط
~~وتركوا كل شيء وتبعوه؛ وقال متى: فلما نظر يسوع إلى الجمع الذي حوله أمر
~~أن يذهبوا إلى العبر، فجاء إليه كاتب وقال له: يا معلم! أتبعك إلى حيث
~~تمضي، فقال له يسوع: إن للثعالب أجحارا، ولطير السماء أوكارا، فأما ابن
~~الإنسان فليس له موضع يسند رأسه؛ وقال لوقا: وقال لآخر: اتبعني، فقال: يا
~~رب! ائذن لي أن امضي أولا وأدفن أبي، فقال له يسوع: اتبعني ودع الموتى
~~يدفنوا موتاهم، وقال الآخر أيضا: بل تأذن لي أولا أن أرتب أهل بيتي،
~~فقال: ما من أحد يضع يده على سكة الفدان وينظر إلى ورائه يستحق ملكوت
~~الله؛ وقال متى: فلما صعد السفينة تبعه تلاميذه - وقال لوقا: صعد السفينة
~~هو وتلاميذه وقال لهم: امضوا بنا إلى عبر البحيرة، فساروا وفيما هم
~~سائرون نام - وإذا اضطراب عظيم كان في البحر حتى كادت الأمواج تغطي
~~السفينة - لأن الريح كانت مضادة لهم - وهو نائم، فتقدم إليه تلاميذه
~~وقالوا: يا رب! - وقال ms1162 مرقس: وكانت رياح عواصف عظيمة، وكانت الأمواج تضرب
~~السفينة وتدخلها المياه حتى كادت تمتلىء، وهو نائم في مؤخرها على وسادة -
~~فأيقظوه وقالوا له: يا معلم! نجنا فقد هلكنا! فقال لهم: ما أخافكم يا
~~قليلي الأمانة؟ حينئذ قام وانتهر الرياح والبحر، فصار هدوءا عظيما، ثم
~~قال متى: فلما صعد السفينة وجاء إلى العبر ودخل مدينته قدم إليه مخلع
~~ملقى على سرير - وفي إنجيل مرقس ولوقا: إنهم أرادوا الدخول به إليه فلم
~~يقدروا لكثرة الجمع، فصعدوا إلى السطح ودلوه بسريره إليه - حينئذ قال
~~للمخلع: قم! امل سريرك واذهب إلى بيتك! فقام ومضى إلى بيته، فنظر الجمع
~~وتعجبوا ومجدوا الله الذي أعطى هذا السلطان كذا للناس؛ وقال يوحنا في
~~إنجيله: وبعد هذا كان عيد اليهود فصعد يسوع إلى يروشليم، وكان هناك
~~بيروشليم مكان يسمى بالعبرانية بيت الرحمة، وكان فيه خمسة أروقة، وكان
~~خلق كثير من المرضى مطروحين فيها وعمي ومقعدون وجافون، فكانوا يتوقعون
~~تحريك الماء، لأن ملاكا كان ينزل إلى الصبغة في حين بعد حين، وكان يحرك
~~الماء، والذي كان ينزل فيه أولا من بعد حركة الماء يبرأ من كل الوجع
~~الذي به، وكان هنا رجل سقيم منذ ثمان وثلاثين سنة، فنظر إليه يسوع ملقى
~~فقال له: أتحب أن تبرأ؟ فقال: نعم يا سيدي! ولكن ليس لي إنسان إذا تحرك
~~الماء يلقيني في البركة أولا، فإلى أن أجيء أنا ينزل قدامي آخر، فقال
~~له: قم، احمل سريرك وامض, فمن ساعته برأ ونهض حاملا سريره، وكان ذلك
~~اليوم يوم سبت، فقال له اليهود: إنه يوم سبت، ولا يحل لك أن تحمل سريرك،
~~فأجابهم: الذي أبرأني هو قال لي: احمل سريرك وامش، فسألوه: من هو؟ فلم
~~يكن يعلم من هو، لأن يسوع كان قد استتر في الجمع الكبير الذي كان في ذلك
~~الموضع، ثم قال: وقال لهم يسوع: لقد عملت عملا واحدا فعجبتم بأجمعكم،
~~أعطاكم موسى الختان وليس هو من موسى ولكنه من الآباء، وقد تختنون الإنسان
~~يوم السبت لئلا تنقضوا سنة موسى، فلم تتذمرون ms1163 علي لإبرائي الإنسان يوم
~~السبت، لا تحكموا بالمحاباة ولكن احكموا حكما عدلا، ثم قال: فبينما هو
~~مار رأى رجلا ولد أعمى فقال تلاميذه: يا معلم! من أخطأ؟ هذا أم أبواه
~~حتىأنه ولد أعمى، فقال: لا هو ولا أبواه، ولكن لتظهر أعمال الله فيه،
~~ينبغي أن أعمل أعمال من أرسلني ما دام النهار، سيأتي الليل الذي لا
~~يستطيع أحد أن يعمل فيه عملا، ما دمت في العالم أن نور العالم - قال هذا
~~وتفل على التراب وصنع من تفله طينا وطلى به عيني ذلك الأعمى وقال له:
~~امض واغتسل في عين سيلوخا التي تأويلها المبعوثة، فمضى وغسلهما فعاد
~~ينظر، فأما جيرانه والذين كانوا يرونه يتسول فقالوا: ليس هو هذا الذي كان
~~يجلس ويتسول، وآخرون قالوا: إنه هو، وآخرون قالوا: إنه يشبهه، فأما هو
~~فكان يقول: إني أنا هو، فقالوا له: كيف انفتحت عيناك؟ فقص عليهم القصة،
~~فقالوا: أين هو ذاك؟ فقال: ما أدري، فأتوا به إلى الفريسيين، لأن يسوع
~~صنع الطين يوم السبت، فسأله الفريسيون فأخبرهم، فقال قوم منهم: ليس هذا
~~الرجل من الله إذ لا يحفظ السبت، وآخرون قالوا: كيف يقدر رجل خاطىء أن
~~يعمل هذه الآيات! فوقع بينهم لذلك شقاق، فقالوا للأعمى: ما تقول أنت من
~~أجله؟ قال لهم: إنه نبي، ولم يصدق اليهود أنه كان أعمى حتى دعوا أبويه
~~وسألوهما، فقالا: نحن نعلم أن هذا ولدنا وأنه ولد أعمى، ووقعت بين
~~الأعمى وبينهم محاورة، كان آخر ما قالوا له: أنت ولدت بالخطايا وأنت
~~تعلمنا! وأخرجوه.

# وقال متى: واجتاز يسوع هناك فرأى إنسانا جالسا على التعشير اسمه متى
~~فقال له: اتبعني، فترك كل شيء وقام وتبعه. وقال لوقا: وبعد هذا خرج فنظر
~~إلى عشار اسمه لاوي جالسا على المكس، فقال له: اتبعني، فترك كل شيء وقام
~~وتبعه، وصنع له لاوي في بيته وليمة عظيمة، وكان جمع كثير من العشارين
~~وآخرين متكئين معه. وقال مرقس: ثم خرج إلى شاطىء البحر واجتمع إليه جمع
~~كبير وعلمهم، وعند مضيه رأى لاوي ابن حلفي ms1164 جالسا على العشارين فقال له:
~~اتبعني، فقام وتبعه، وبينما هو متكىء في بيته - وقال متى: وبينما هو
~~متكىء في بيت سمعان - جاء عشارون وخطأة كثيرون، فاتكؤوا مع يسوع
~~وتلاميذه، فلما نظر الفريسيون قالوا لتلاميذه: لماذا معلمكم يأكل مع
~~العشارين والخطأة؟ فلما سمع يسوع قال لهم: الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب،
~~لكن ذوو الأسقام، اذهبوا فاعلموا ما هو، إني أريد رحمة لا ذبيحة، لم آت
~~لأدعو الصديقين لكن الخطأة للتوبة. وقال لوقا: وطلب إليه واحد من
~~الفريسيين أن يأكل معه، فدخل بيت ذلك الفريسي وجلس، وكان في تلك المدينة
~~امرأة خاطئة، فلما علمت أنه متكىء في بيت ذلك الفريسي أخذت قارورة طيب
~~ووقفت من ورائه عند رجليه باكية، وبدأت تبل قدميه بدموعها وتمسحها بشعر
~~رأسها، وكانت تقبل قدميه وتدهنهما بالطيب، فلما رأى ذلك الفريسي الذي
~~دعاه فكر في نفسه قائلا: لو كان هذا نبيا علم ما هذه وأنها خطائة،
~~فأجاب يسوع وقال له: يا سمعان! غريمان عليها لإنسان دين، على أحدهما
~~خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون، وليس لهما ما يوفيان فوهب لهما، فأيهما
~~أكثر حبا له؟ فقال: أظن الذي وهب له الأكثر، فقال له: بالحق حكمت؛ ثم
~~التفت إلى المرأة وقال: يا سمعان! دخلت بيتك فلم تسكب على رجلي ماء وهذه
~~بلت رجلي بالدموع ومسحتهما بشعر رأسها، أنت لم تقبلني وهذه منذ دخلت لم
~~تكف عن تقبيل قدمي، أنت لم تدهن رأس بزيت وهذه دهنت بالطيب قدمي، لأجل
~~ذلك أقول لك: إن خطاياها مغفورة لها، لأنها أحبت كثيران ثم قال لها:
~~اذهبي بسلام! إيمانك خلصك؛ وكان بعد ذلك يسير إلى كل مدينة ويكرز ويبشر
~~بملكوت الله ومعه الاثنا عشر ونسوة كن أبرأهن من الأمراض والأرواح
~~الخبيثة: مريم التي تدعى المجدلانية التي أخرج منها سبعة شياطين، ويونا
~~امرأة خوزي خازن هيرودس، وأخر كثيرات.

# وقال متى: حينئذ جاء إليه تلاميذ يوحنا قائلين: لماذا نحن والفريسيون
~~نصوم كثيرا وتلاميذك لا يصومون؟ فقال لهم يسوع: لا يستطيع بنو العرس أن
~~ينوحوا ما دام العريس معهم، ms1165 وستأتي أيام إذا ارتفع العريس عنهم حينئذ
~~صومون؛ ليس أحد يأخذ خرقة جديدة يجعلها في ثوب بال، لأنها تأخذ ملأها من
~~الثوب فيصير الخرق أكبر, وقال مرقس: إنه لا يرقع إنسان ثوبا باليا
~~بخرقة جديدة إلا مد الجديد البالي فيخرقه؛ وقال متى: ولا تجعل خمر
~~جديدة في زقاق عتق فتنشق الزقاق وتهلك وتهراق الخمر, لكن تجعل خمر جديدة
~~في زقاق جدد فيتحفظان جميعا؛ وقال لوقا: وما من أحد يشرب قديما فيحب
~~الجديد للوقت لأنه يقول: إن القديم أطيب، وقال متى: وفيما هو يكلمهم إذا
~~رئيس قد جاء إليه ساجدا قائلا: إن ابنتي ماتت الآن، تأتي فتضع يدك
~~عليها فتحيى! فقام يسوع وتبعه تلاميذه، فإذا امرأة بها نزيف دم منذ اثنتي
~~عشرة سنة؛ قال مرقس: أعيت من الأطباء، أنفقت كل مالها، لم تجد راحة بل
~~تزداد وجعا، فلما سمعت بيسوع - قال متى: جاءت من خلفه ومست طرفه ثوبه -
~~فالتفت يسوع فرآها فقال لها: ثقي يا ابنة! إيمانك خلصك، فبرئت المرأة من
~~تلك الساعة، وجاء يسوع إلى بيت الرئيس؛ وقال مرقس: ولم يدع أحدا يتبعه
~~إلا بطرس ويعقوب ويوحنا أخا يعقوب - انتهى. فنظر إلى الجمع مضطربين، فقال
~~لهم: اخرجوا، لم تمت الجارية لكنها نائمة، فضحكوا منه، فلما خرج الجمع
~~دخل وأمسك يدها فقامت الجارية؛ وقال مرقس: وأخرج جميعهم وأخذ معه أبا
~~الصبية وأمها والذين معه، ثم دخل إلى الموضع الذي فيه الصبية موضوعة،
~~وأخذ بيدها وقال لها: طليثا! قومي، الذي تأويله: يا صبية! لك أقول: قومي،
~~فللوقت قامت الصبية ومشت، وكان لها اثنتا عشرة سنة، فبهتوا وعجبوا عجبا
~~عظيما، فأمرهم كثيرا أن لا يعلموا أحدا بهذا، وقال: أطعموها تأكل؛
~~وقال متى: وخرج خبرها في جميع تلك الأرض.

### || [5.47-48]

# ولما كان التقدير: آتيناه ذلك لينتهي أهل التوراة عما نسخه منها، عطف
~~عليه قوله: { وليحكم } في قراءة حمزة بكسر اللام والنصب، والتقدير على
~~قول الجماعة بالإسكان والجمع والجزم: فلينته أهل التوراة عما نسخ منها
~~وليحكم { أهل الإنجيل } وهم أتباع عيسى عليه السلام { بما أنزل ms1166 الله } أي
~~الواحد الأحد الذي له جميع صفات الكمال { فيه } من الدلائل على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ومن غير ذلك مما أودعناه إياه من الأحكام والمواعظ
~~الجسام.

# ولما كان التقدير: فمن انتهى فأولئك هم المسلمون، ومن حكم بما أنزل الله
~~فيه فأولئك هم المفلحون،عطف عليه قوله: { ومن لم يحكم بما أنزل الله } أي
~~الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه، فله كل شيء وليس لأحد معه شيء، وكل
~~شيء إليه مفتقر، ولا افتقار له إلى شيء فيه أو في غيره؛ وهو غير منسوخ،
~~تدينا بتركه أو لشهوة دعت { فأولئك } أي البعداء عن كل خير البغضاء { هم
~~الفاسقون * } أي المختصون بكمال الفسق، فإن كان تدينا كان كفرا، وإن
~~كان لاتباع الشهوات كان مجرد معصية، لأن الحظوظ والشهوات تحمل على الخروج
~~عن دائرة الشرع مرة بعد أخرى، فمن ترك الحكم تكذيبا فقد جمع الدركات
~~الثلاث: ستر الدلائل فتنقل من درجة النور إلى دركة الظلام، فانكب في
~~مهواة الخروج من المحاسن، فانحط إلى أقبح المساوي؛ والتعبير بالوصف
~~المؤذن بالعراقة في مأخذ الاشتقاق معلم بأن المراد بكل واحد منها الكفر،
~~فحق أن المراد منه الشرعي لا مطلق الستر غاية التحقيق، فبين بوصفه بالظلم
~~أنه ستر لما ينبغي إظهاره، وبالفسق أنه بلغ في كونه في غير موضعه النهاية
~~حتى خرق جميع دائرة المأذون فيه فخرج منها، وهذا إشارة إلى ذنوب أهل
~~الإنجيل لينتج نقض دعواهم البنوة والمحبة، لأن المعنى: ومن الواضح بكتابك
~~الذي جعل مهيمنا على جميع الكتب أنهم خالفوا أحكامه فهم فاسقون، أي
~~خارجون عما من شأنه الاستقرار فيه لنفعه، فواقعون في الظلمة الموجبة لوضع
~~الشيء في غير موضعه المقتضية للتغطية والستر، وقدم الوصف بالكفر لأن
~~السياق لمن حرف الكلم عن موضعه، وغير ما كتب من محكم أحكام التوراة من
~~الحدود، وذلك هو التغطية التي هي معنى الكفر, لأنه من الظلام، كما أن
~~الفسق سبب الظلم لأنه الخروج عما من شأنه النفع، فكان الآخر أولا في
~~المعنى والأول نهاية في الحقيقة، والآية ms1167 دالة على أن فيه أحكاما، وكذا
~~قوله تعالى في آل عمران:

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# [آل عمران: 5]، وهذا هو الحق، وأعظم ما غير تحريم السبت الذي كان أعظم
~~شعائرهم فأحله، وغير أيضا غير ذلك من أحكامهم؛ قال فيما رأيته من
~~ترجمة إنجيل متى: سمعتم ما قيل للأولين: لا تقتل، فإن من قتل وجبت عليه
~~لائمة الجماعة، ومن قال لأخيه: أحمق، فقد وجبت عليه نار جهنم، إن أنت
~~قدمت قربناك على المذبح وذكرت هناك أن أخاك واجد عليك فدع قربانك هناك
~~قدام المذبح، وامض أولا وصالح أخاك، وحينئذ فائت وقدم قربانك، كن
~~متفهما من خصمك سريعا ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى
~~الحاكم، والحاكم إلى المستخرج وتلقى في السجن؛ وفي إنجيل لوقا: إذا رأيتم
~~سحابة تطلع من المغرب قلتم: إن المطر يأتي؛ فيكون كذلك، وإذا هبت ريح
~~الجنوب قلتم: سيكون حر، يا مراؤون! تحسنون تمييز وجه السماء والأرض وهذا
~~الزمان كيف لا تميزونه، ولا تحكمون بالصدق من قبل نفوسكم! لأنك إذا ذهبت
~~مع خصمك إلى الرئيس فأعطه ما يجب عليك في الطريق تتخلص منه، لئلا يذهب بك
~~إلى الحاكم فيدفعك الحاكم إلى المستخرج ويلقيك المستخرج في السجن؛ وقال
~~متى: الحق الحق أقول لك! إنك لا تخرج من هناك حتى تؤدي آخر فلس عليك،
~~سمعتم ما قيل للأولين: لا تزن، وأنا أقول لكم: إن كل من نظر إلى امرأة
~~واشتهاها فقد زنى بها في قلبه، إن شككتك عينك اليمنى فاقلعها وألقها،
~~لأنه خير لك أن تهلك أحد أعضائك ولا تلقي جسدك كله في جهنم، قيل: إن من
~~طلق امرأته فيدفع لها كتاب الطلاق، وأنا أقول لكم: إن من طلق امرأته من
~~غير كلمة زنا فقد جعلها زانية، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وأيضا سمعتم ما
~~قيل للأولين: لا تحنث في مينك، وأوف للرب قسمك، وأنا اقول لكم: إن من طلق
~~امرأته من غير كلمة زنا فقد جعلها زانية، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وأيضا
~~سمعتم ما قيل ms1168 للأولين: لا تحنث في مينك، وأوف للرب قسمك، وأنا أقول لكم:
~~لا تحلفوا البتة لا بالسماء فإنها كرسي الله، ولا بالأرض لأنها موطىء
~~قدميه، ولا بيروشليم فإنها مدينة الملك العظيم، ولا برأسك لأنك لا تقدر
~~تصنع شعرة بيضاء أو سوداء، ولتكن كلمتكم: نعم ونعم ولا لا، وما زاد على
~~ذلك فهو من الشر، سمعتم ما قيل: العين بالعين والسن بالسن، وأنا أقول
~~لكم: لا تقاوموا الشر، ولكن من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر، ومن
~~أراد خصومتك وأخذ ثوبك دفع له رداءك، ومن سخرك ميلا فامض مع اثنين، قال
~~لوقا: وكل من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده، ولا تطلب من
~~الذي يأخذ مالك، وكما تحبون أن يصنع الناس بكم كذلك فاصنعوا أنتم بهم؛
~~وقال متى: سمعتم ما قيل: أحبب قريبك وابغض عدوك، وأنا أقول لكم: حبوا
~~أعداءكم وباركوا لاعنيكم، وأحسنوا إلى من أبغضكم - وقال لوقا: يبغضكم -
~~وصلوا على من يطردكم ويحزنكم، لكيما تكونوا بني أبيكم الذي في السماوات،
~~لأنه المشرق شمسه على الأخيار والأشرار، والممطر على الصديقين والظالمين،
~~وإذا أحببتم من يحبكم فأي أجر لكم! أليس العشارون يفعلون مثل ذلك! وإن
~~سلمتم على إخوتكم فقط فأي فضل عملتم! أليس كذلك يفعل العشارون! وقال
~~لوقا: إن كنتم إنما تحبون من يحبكم فأي أجر لكم! إن الخطأة يحبون من
~~يحبهم، وإن صنعتم الخير مع من يحسن إليكم فأي فضل لكم! إن الخطأة هكذا
~~يصنعون، وإن كنتم إنما تقرضون من تظنون أنكم تأخذون العوض منه فأي فضل
~~لكم! إن الخطأة أيضا يقرضون الخطأة لكي يأخذوا منهم العوض، لكن حبوا
~~أعداءكم وأحسنوا إليهم، وكونوا رحماء مثل أبيكم فهو رؤوف، وقال متى:
~~كونوا أنتم كاملين مثل أبيكم السمائي فهو كامل.

# ثم قال في الفصل الثالث والثلاثين: وفي ذلك الزمان مر يسوع في سبت
~~بالزروع وجاع تلاميذه، فبدؤوا يفركون سنبلا ويأكلون - وفي لوقا: كان
~~تلاميذه يقطعون السنبل ويفركون بأيديهم ويأكلون - فلما أبصرهم الفريسيون
~~قالوا له: ها هو ذا تلاميذك يعملون ما ms1169 لا يحل في السبت - وفي لوقا: لماذا
~~تفعلون ما لا يحل أن يفعل في السبوت - فقال لهم: أما قرأتم ما صنع داود
~~لما جاع هو والذين معه! كيف دخل إلى بيت الله وأكل خبز التقدمة الذي لا
~~يحل أكله إلا للكهنة! قال مرقس: وأعطى الذين كانوا مع، ثم قال لهم: السبت
~~من أجل الإنسان كان ولم يخلق الإنسان من أجل السبت؛ قال متى: أوما قرأتم
~~في الناموس أن الكهنة في السبت في الهيكل ينجسون السبت وليس عليهم جناح!
~~وأقول لكم: إن ها هنا أعظم من الهيكل لو كنتم تعلمون ما هو مكتوب، إني
~~أريد الرحمة لا الذبيحة، لم تحكمون على من لا ذنب له! وقال لوقا: ودخل
~~بيت أحد الرؤساء الفريسيين في يوم سبت ليأكل خبزا وهم كانوا يرصدونه
~~فإذا إنسان به استسقاء، فقال يسوع للكهنة والفريسيين: هل يحل أن يبرأ في
~~السبت؟ فسكتوا فأخذه وأبرأه ثم قال لهم: من منكم يقع ابنه في بئر يوم
~~السبت ولا يصعده في الوقت؟ فلم يقدروا أن يجيبوه عن هذا؛ ثم قال متى:
~~فجاء الفريسيون ليجربوه قائلين: هل يحل للإنسان أن يطلق امرأته لأجل كل
~~كلمة؟ أجاب: أما قرأتم أن الذي خلق في البدء خلقهما ذكرا وأنثى، من أجل
~~ذلك يترك الإنسان أباه وأمه ويلصق بامرأته، ويكونان كلاهما جسدا واحدا،
~~وليس هما اثنين لكن جسد واحد، وما زوجه الله لا يفرقه الإنسان - وقال
~~مرقس: لا يقدر إنسان يفرقه - قالوا له: لماذا أمر موسى أن يعطى كتاب
~~الطلاق وتخلى؟ قال لهم: موسى من أجل قسوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا
~~نساءكم - وفي مرقس: إنهم سألوه فقال لهم: بماذا أوصاكم موسى؟ قالوا: أمر
~~أن يكتب كتاب الطلاق وتخلى، قال لهم يسوع: من أجل قسوة قلوبكم كتب لكم
~~موسى هذه الوصية، من البدء لم يكن هكذا، وأقول لكم: من طلق امرأته من غير
~~زنا فقد ألجأها إلى الزنا، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وفي إنجيل مرقس: وفي
~~البيت أيضا سأله التلاميذ عن هذا فقال لهم: من ms1170 طلق امرأته وتزوج أخرى
~~فقد زنى عليها، وإن هي خلت زوجها وتزوجت آخر فهي زانية؛ وفي لوقا: كل من
~~يطلق امرأته ويتزوج أخرى فهو يزني، وكل من تزوج مطلقة من زوجها فهو يزني؛
~~قال متى: فقال له التلاميذ: إن كان هكذا علة الرجل مع المرأة فخير له أن
~~لا يتزوج، فقال لهم: ما كل أحد يستطيع هذا الكلام إلا الذين قد أعطوا،
~~الآن خصيان ولدوا من بطون أمهاتهم، وخصيان أخصاهم الناس، وخصيان أخصوا
~~نفوسهم من أجل ملكوت السماوات، ومن استطاع أن يحتمل فليحتمل.

# ولما ذكر سبحانه الكتابين، ذكر ختامهما وتمامهما، وهو ما أنزل إلى هذا
~~النبي الأمي من الفرقان الشاهد على جميع الكتب التي قبله، فقال تعالى: {
~~وأنزلنا } أي بعظمتنا { إليك } أي خاصة { الكتاب } أي الكامل في جمعه لكل
~~ما يطلب منه وهو القرآن { بالحق } أي الكامل الذي لا يحتاج إلى شيء يتمه،
~~ثم مدحه بمدح الأنبياء الذين تقدموه فقالك { مصدقا لما بين يديه } أي
~~تقدمه.

# ولما كانت الكتب السماوية من شدة تصادقها كالشيء الواحد، عبر بالمفرد
~~لإفادته ما يفيد الجمع وزيادة دلالة على ذلك فقال: { من الكتاب } أي الذي
~~جاء به الأنبياء من قبل { ومهيمنا } أي شاهدا حفيظا مصدقا وأمينا
~~رقيبا { عليه } أي على كل كتاب تقدمه - كما قاله البخاري في أول الفضائل
~~من الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفي هذه الصفة بشارة لحفظه سبحانه
~~لكتابنا حتى لا يزال بصفة الشهادة، فإن الله تعالى استحفظهم كتبهم فعجزوا
~~عنها، فحرفها محرفوهم وأسقطوا منها وأسقط مسرفوهم، فتكفل هو سبحانه بحفظ
~~كتابنا فكان قيما عليها، فما كان فيها موافقا له فهو حق، وما كان فيها
~~مخالفا فهو إما منسوخ أو مبدل فلا يعبر، بل يحكم بما في كتابنا لأنه
~~ناسخ لجميع الكتب، والآتي به مرسل إلى جميع العالمين، فملته ناسخة لجميع
~~الملل، فأنتج هذا وجوب الحكم بما فيه على المؤالف والمخالف بشرطه؛ فلذا
~~قال مسببا عما قبله: { فاحكم بينهم } أي بين جميع أهل الكتب، فغيرهم من
~~باب الأولى { بما أنزل ms1171 الله } أي الملك الذي له الأمر كله إليك في هذا
~~الكتاب الناسخ لكتبهم المهيمن عليها في إثبات ما أسقطوه منها من أمرهم
~~باتباعك ونحو ذلك من أوصافك { ولا تتبع أهواءهم } فيما خالفه منحرفين {
~~عما جاءك } وبينه بقوله: { من الحق }.

# ولما كان كل من كتابيهم من عند الله، كان كأنه قيل: كيف يكون الحكم
~~بكتابهم الذي يصدقه كتابنا انحرافا عن الحق؟ علل ذلك دالا على النسخ
~~بقوله: { لكل } أي لكل واحد { جعلنا } أي بعظمتنا التي نفعل بها ما نشاء
~~من نسخ وغيره، ثم خصص الإبهام بقوله: { منكم } أي يا أهل الكتب { شرعة }
~~أي دينا موصلا إلى الحياة الأبدية، كما أن الشرعة موصلة إلى الماء الذي
~~به الحياة الدنيوية { ومنهاجا } أي طريقا واضحا مستنيرا ناسخا لما
~~قبله، وقد جعلنا شرعتك ناسخة لجميع الشرائع، وهذا وأمثاله - مما يدل على
~~أن كل متشرع مختص بشرع وغير متعبد بشرع من قبله - محمول على الفروع، وما
~~دل على الاجتماع كأنه شرع لكم من الدين محمول على الأصول { ولو شاء الله
~~} أي الملك الأعظم المالك المطلق الذي له التصرف التام والأمر الشامل
~~العام أن يجمعكم على شيء واحد { لجعلكم أمة } أي جماعة متفقة يؤم بعضها
~~بعضا، وحقق المراد بقوله: { واحدة } أي على دين واحد، ولم يجعل شيئا من
~~الكتب ناسخا لشيء من الشرائع، لأن الكل بمشيئته، ولا مشيئة لأحد سواه
~~إلا بمشيئته { ولكن } لم يشأ ذلك، بل شاء أن تكونوا على شرائع مختلفة {
~~ليبلوكم } أي ليعاملكم معاملة المبتلى المختبر { فيما آتاكم } أي أعطاكم
~~وقسم بينكم من الشرائع المختلفة ليبرز إلى الوجود ما تعملون في ذلك من
~~اتباع وإذعان اعتقادا أن ذلك مقتضى الحكمة الإلهية؛ فترجعون عنه إذا
~~قامت البراهين بالمعجزات على صدق ناسخه، ونهضت الأدلة البينات على صحة
~~دعواه بعد طول الإلف له وإخلاد النفوس إليه واستحكامه بمرور الأعصار
~~وتقلب الأدوار؛ أو زيغ وميل اتهاما وتجويزا كما فعل أول المتكبرين
~~إبليس، فتؤثرون الركون إليه والعكوف عليه لمتابعة الهوى والوقوف عند مجرد
~~الشهوة.

# ولما كان في الاختبار أعظم ms1172 تهديد، سبب عنه قوله: { فاستبقوا الخيرات }
~~أي افعلوا في المبادرة إليها بغاية الجهد فعل من يسابق شخصا يخشى العار
~~بسبقه له، ثم علل ذلك بقوله: { إلى الله } أي الشارع لذلك، لا إلى غيره،
~~لأنه الملك الأعلى { مرجعكم جميعا } وإن اختلفت شرائعكم، حسا في
~~القيامة، ومعنى في جميع أموركم في الدارين { فينبئكم } أي يخبركم إخبارا
~~عظيما { بما كنتم } أي بحسب اختلاف الجبلات؛ ولما كان في تقديم الظرف
~~إبهام، وكان الإفهام بعد الإبهام أوقع في النفس، قال { فيه تختلفون * }
~~أي تجددون الخلاف مستمرين عليه، ويعطي كلاما يستحقه، ويظهر سر الاختلاف
~~وفائدة الوفاق والائتلاف.

### || [5.49-51]

# ولما كان الأمر بالحكم فيما مضى لكونه مسببا عما قبله من إنزال الكتاب
~~على الأحوال المذكورة، أعاد الأمر به سبحانه مصرحا بذلك لذاته لا لشيء
~~آخر، ليكون الأمر به مؤكدا غاية التأكيد بالأمر به مرتين: مرة لأن الله
~~أمر به، وأخرى لأنه على وفق الحكمة، فقال تأكيدا له وتنويها بعظيم شأنه
~~ومحذرا من الأعداء فيما يلقونه من الشبه للصد عنه: { وأن } أي احكم
~~بينهم بذلك لما قلنا من السبب وما ذكرنا من العلة في جعلنا لكل دينا،
~~ولأنا قلنا آمرين لك أن { احكم بينهم } أي أهل الكتب وغيرهم { بما أنزل
~~الله } أي المختص بصفات الكمال لأنه يستحق أن يتبع أمره لذاته, وبين أن
~~مخالفتهم له وإعراضهم عنه إنما هو مجرد هوى، لأن كتابهم داع إليه، فقال:
~~{ ولا تتبع أهواءهم } أي في عدم التقييد به { واحذرهم أن يفتنوك } أي
~~يخالطوك بكذبهم على الله وافترائهم وتحريفهم الكلم ومراءاتهم مخالطة
~~تميلك { عن بعض ما أنزل الله } أي الذي لا أعظم منه، فلا وجه أصلا
~~للعدول عن أمره { إليك فإن تولوا } أي كلفو أنفسهم الإعراض عما حكمت به
~~بينهم مضادين لما دعت إليه الطفرة الأولة من اتباع الحق ودعت إليه كتبهم
~~من اتباعك { فاعلم إنما يريد الله } أي الذي له جميع العظمة العظمة { أن
~~يصيبهم } لأنه لو أراد بهم الخير لهداهم إلى القبول الذي يطابق عليه شاهد
~~العقل بما تدعو إليه الفطرة ms1173 الأولى والنقل بما في كتبهم، إما من الأمر
~~بذلك الحكم بعينه، وإما من الأمر باتباعك { ببعض ذنوبهم } أي التي هذا
~~منها، وأبهمه زيادة في استدراجهم وإضلالهم وتحذيرا لهم من جميع مساوي
~~أعمالهم، لئلا يعلموا عين الذنب الذي اصيبوا به، فيحملهم ذلك على الرجوع
~~عنه، ويصير ذلك كالإلجاء، أو يكون إبهامه للتعظيم كما أن التنكير يفيد
~~التعظيم، فيؤذن السياق بتعظيم هذا التولي وبكثرة ذنوبهم واجترائهم على
~~مواقعتها.

# ولما كان التقدير: فإنهم بالتولي فاسقون، عطف عليه: { وإن كثيرا من
~~الناس } أي هم وغيرهم { لفاسقون * } أي خارجون عن دائرة الطاعات ومعادن
~~السعادات، متكلفون لأنفسهم إظهار ما في بواطنهم من خفي الحيلة بقوة؛ ولما
~~كان من المعلوم أن من أعرض عن حكم الله أقبل ولا بد على حكم الشيطان الذي
~~هو عين الهوى الذي هو دين أهل الجهل الذين لا كتاب لهم هاد ولا شرع ضابط،
~~سبب عن إعراضهم الإنكار عليهم بقوله: { أفحكم الجاهلية } أي خاصة مع أن
~~أحكامها لا يرضى بها عاقل، لكونها لم يدع إليها كتاب، بل إنما هي مجرد
~~أهواء وهم أهل كتاب { يبغون } أي يريدون بإعراضهم عن حكمك مع ما دعا إليه
~~كتابهم من اتباعك، وشهد به كتابك بالعجز عن معارضته من وجوب رسالتك إلى
~~جميع الخلائق، وقراءة ابن عامر بالالتفات إلى الخطاب أدل على الغضب.

# ولما كان حسن الحكم تابعا لإتقانه، وكان إتقانه دائرا على صفات الكمال
~~من تمام العلم وشمول القدرة وغير ذلك، قال - معلما أن حكمه أحسن الحكم
~~عاطفا على ما تقديره: فمن أضل منهم: { ومن } ويجوز أن تكون الجملة حالا
~~من واو يبغون، أي يريدون ذلك والحال أنه يقال: من { أحسن من الله } أي
~~المستجمع لصفات الكمال { حكما } ثم زاد في تقريعهم بكثافة الطباع وجمود
~~الأذهان ووقوف الأفهام بقوله معبرا بلام البيان إشارة إلى المعنى بهذا
~~الخطاب: { لقوم } أي فيهم نهضة وقوة محاولة لما يريدونه { يوقنون * } أي
~~يوجد منهم اليقين يوما ما وأما غيرهم فليس بأهل الخطاب فكيف بالعتاب!
~~إنما عتابه شديد العقاب، وفي ذلك أيضا ms1174 غاية التبكيت لهم والتقبيح عليهم
~~من حيث إنهم لم يزالوا يصفون أهل الجاهلية بالضلال، وأن دينهم لم ينزل
~~الله به من سلطان، وقد عدلوا في هذه الأحكام إليه تاركين جميع ما أنزل
~~الله من كتابهم والكتاب الناسخ له، فقد ارتكبوا الضلال بلا شبهة على علم،
~~وتركوا الحق المجمع عليه.

# ولما بين عنادهم وأن عداوتهم لأهل هذا الدين التي حملتهم على هذا الأمر
~~العظيم ليس بعدها عداوة، نهى من اتسم بالإيمان عن موالاتهم، لأنه لا
~~يفعلها بعد هذا البيان مؤمن ولا عاقل، فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~أقروا بالإيمان؛ ولما كان الإنسان لا يوالي غير قومه إلا باجتهاد في
~~مقدمات يعملها وأشياء يتحبب بها إلى أولئك الذين يريد أن يواليهم، أشار
~~إلى ذلك بصيغة الافتعال فقال: { لا تتخذوا } أي إن ذلك لو كان يتأتى
~~بسهولة لما كان ينبغي لكم أن تفعلوه، فكيف وهو لا يكون إلا ببذل الجهد! {
~~اليهود والنصارى أولياء } أي أقرباء تفعلون معهم ما يفعل القريب مع
~~قريبه، وترجون منهم مثل ذلك، وهم أكثر الناس استخفافا بكم وازدراء لكم؛
~~ثم علل ذلك بقوله: { بعضهم أولياء بعض } أي كل فريق منهم يوالي بعضهم
~~بعضا، وهم جميعا متفقون - بجامع الكفر وإن اختلفوا في الدين - على
~~عداوتكم يا أهل هذا الدين الحنيفي! { ومن يتولهم منكم } أي يعالج فطرته
~~الأولى حتى يعاملهم معاملة الأقرباء { فإنه منهم } لأن الله غني عن
~~العالمين، فمن والى أعداءه تبرأ منه ووكله إليهم؛ ثم علل ذلك تزهيدا
~~فيهم وترهيبا لمتوليهم بقوله: { إن الله } أي الذي له الغنى المطلق
~~والحكمة البالغة، وكان الأصل: لا يهديهم، أو لا يهديه، ولكنه أظهر
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: الأصل: لا يهديهم، أو لا يهديه،
~~ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: { لا يهدي القوم
~~الظالمين * } أي الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها، فهم يمشون في
~~الظلام، فلذلك اختاروا غير دين الله ووالوا من لا تصلح موالاته، ومن لم
~~يرد الله هدايته لم يقدر أحد أن يهديه، ونفي الهداية عنهم دليل على ms1175 أن
~~العبرة في الإيمان القلب، إذ معناه أن هذا الذي يظهر من الإقرار ممن
~~يواليهم ليس بشيء، لأن الموالي لهم ظالم بموالاته لهم، والظالم لا يهديه
~~الله، فالموالي لهم لا يهديه الله فهو كافر، وهكذا كل من كان يقول أو
~~يفعل ما يدل دلالة ظاهرة على كفره وإن كان يصرح بالإيمان - والله الهادي،
~~وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبه المخالف في الدين واعتزاله -
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تراءى ناراهما "

# ومنه قول عمر لأبي موسى رضي الله عنهما حين اتخذ كاتبا نصرانيا: لا
~~تكرموهم إذ أهانهم الله، ولا تأمنوهم إذ خونهم الله، ولا تدنوهم إذ
~~أقصاهم الله، وروي أن أبا موسى رضي الله عنه قال: لا قوام للبصرة إلا به،
~~فقال عمر رضي الله عنه: مات النصراني - والسلام، يعني هب أنه مات فما كنت
~~صانعا حينئذ فاصنعه الساعة.

### || [5.52-53]

# ولما علل بذلك، كان سببا لتمييز الخالص الصحيح من المغشوش المريض،
~~فقال: { فترى } أي فتسبب عن أن الله لا يهدي متوليهم أنك ترى { الذين في
~~قلوبهم مرض } أي فساد في الدين كابن أبي وأصحابه - أخزاهم الله تعالى {
~~يسارعون } أي بسبب الاعتماد عليهم دون الله { فيهم } أي في موالاة أهل
~~الكتاب حتى يكونوا من شدة ملابستهم كأنهم مظروفون لهم كأن هذا الكلام
~~الناهي لهم كان إغراء، ويعتلون بما بما لا يعتل به إلا مريض الدين من
~~النظر إلى مجرد السبب في النصرة عند خشية الدائرة { يقولون } أي قائلين
~~اعتمادا عليهم وهم أعداء الله اعتذارا عن موالاتهم { نخشى } أي نخاف
~~خوفا بالغا { أن تصيبنا دائرة } أي مصيبة محيطة بنا، والدوائر: التي
~~تخشى، والدوائل: التي ترجى.

# ولما نصب سبحانه هذا الدليل الذي يعرف الخالص من المغشوش، كان فعلهم هذا
~~للخالص سببا في ترجي أمر من عند الله ينصر به دينه، إما الفتح أو غيره
~~مما أحاط به علمه وكونته قدرته يكون سببا لندمهم، فلذا قال: { فعسى
~~الله } أي الذي لا أعظم منه فلا يطلب النصر إلا منه { أن يأتي بالفتح ms1176 }
~~أي بإظهار الدين على الأعداء { أو أمر من عنده } بأخذهم قتلا بأيديكم أو
~~بإخراج اليهود من أرض العرب أو بغير ذلك فينكشف لهم الغطاء.

# ولما كانت المصيبة عند الإصباح أعظم، عبر به وإن كان المراد التعميم
~~فقال: { فيصبحوا } أي فيسبب عن كشف غطائهم أن يصبحوا, والأحسن في نصبه ما
~~ذكره أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح للفارسي من أنه جواب " عسى "
~~إلحاقا لها بالتمني لكونها للطمع وهو قريب منه، ويحسنه أن الفتح
~~وندامتهم المترتبة عليه عندهم من قبيل المحال، فيكون النصب إشارة إلى ما
~~يخفون من ذلك، وهو مثل ما يأتي إن شاء الله تعالى في توجيه قراءة حفص عن
~~عاصم في غافر

# فاطلع

# [غافر: 37] بالنصب { على ما أسروا }.

# ولما كان الإسرار لا يكون إلا لما يخشى من إظهاره فساد، وكان يطلق على
~~ما دار بين جماعة خاصة على وجه الكتمان عن غيرهم، بين أنه أدق من ذلك
~~وأنه على الحقيقة منعهم خوفهم من غائلته وغرته عندهم أن يبرزوه إلى
~~الخارج فقال: { في أنفسهم } أي من تجويز محو هذا الدين وإظهار غيره عليه
~~{ نادمين * } أي ثابت لهم غاية الندم في الصباح وغيره { ويقول الذين
~~آمنوا } من رفعه عطفه على معنى { نادمين } فإن أصله: يندمون، ولكنه عبر
~~بالاسم إعلاما بدوام ندمهم بشارة بدوام الظهور لهذا الدين على كل دين،
~~أو على { يقولون نخشى } ، ومن أسقط الواو جعله حالا، ومن نصبه جاز أن
~~يعطفه على " يصبحوا " أي يكون ذلك سببا لتحقق المؤمنين أمر المنافقين
~~بالمسارعة في أهل الكتاب عند قيامهم سرورا بهم والندم عند خذلانهم
~~ومحقهم، فيقول بعض المؤمنين لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله
~~عليهم به من التوفيق في الإخلاص مشيرين إلى المنافقين تنبيها وإنكارا:
~~{ أهؤلاء } أي الحقيرون { الذين أقسموا بالله } أي وهو الملك الأعظم {
~~جهد أيمانهم } أي مبالغين في ذلك اجتراء على عظمته { إنهم لمعكم } أيها
~~المؤمنون! ويجوز أن يكون هذا القول من المؤمنين لليهود في حق المنافقين
~~حيث قاسموهم على النصرة؛ ثم ابتدأ جوابا من بقية كلام ms1177 المؤمنين أو من
~~كلام الله لمن كأنه قال: فماذا يكون حالهم؟ فقال: { حبطت } أي فسدت فسقطت
~~{ أعمالهم فأصبحوا } أي فتسبب عن ذلك أنهم صاروا { خاسرين } أي دائمي
~~الخسارة بتعبهم في الدنيا بالأعمال وخيبة الآمال، وجنايتهم في الآخرة
~~الوبال، وعبر بالإصباح لأنه لا أقبح من مصابحة السوء لما في ذلك من
~~البغتة بخلاف ما ينتظر ويؤمل.

### || [5.54-58]

# ولما نهى عن موالاتهم وأخبر أن فاعلها منهم. نفى المجاز مصرحا بالمقصود
~~فقال مظهرا لنتيجة ما سبق: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان!
~~من يوالهم منكم - هكذا كان الأصل، ولكنه صرح بأن ذلك ترك الدين فقال: {
~~من يرتد } ولو على وجه خفي - بما أشار إليه الإدغام في قراءة من سوى
~~المدنيين وابن عامر { منكم عن دينه } أي الذي معناه موالاة أولياء الله
~~ومعاداة أعداء الله، فيوالون أعداءه ويتركون أولياءه، فيبغضهم الله
~~ويبغضونه، ويكونون أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين، فالله غني عنهم
~~{ فسوف يأتي الله } اي الذي له الغنى المطلق والعظمة البالغة مكانهم وإن
~~طال المدى بوعد صادق لا خلف فيه { بقوم } أي يكون حالهم ضد حالهم، يثبتون
~~على دينهم، وهم أبو بكر والتابعون له بإحسان - رضي الله عنهم.

# ولما كانت محبته أصل كل سعادة قدمها فقال: { يحبهم } فيثبتهم عليه
~~ويثيبهم بكرمه أحسن الثواب { ويحبونه } فيثبتون عليه، ثم وصفهم بما يبين
~~ذلك فقال: { أذلة } وهو جمع ذليل؛ ولما كان ذلهم هذا إنما هو الرفق ولين
~~الجانب لا الهوان، كان في الحقيقة عزا، فأشار إليه بحرف الاستعلاء
~~مضمنا له معنى الشفقة، فقال مبينا أن تواضعهم عن علو منصب وشرف: { على
~~المؤمنين } أي لعلمهم أن الله يحبهم { أعزة على الكافرين } أي يظهرون
~~الغلظة والشدة عليهم لعلهم أن الله خاذلهم ومهلكهم وإن اشتد أمرهم وظهر
~~علوهم وقهرهم، فالآية من الاحتباك: حذف أولا البغض وما يثمره لدلالة
~~الحب عليه، وحذف ثانيا الثبات لدلالة الردة عليه؛ ثم علل ذلك بقوله: {
~~يجاهدون } أي يوقعون الجهاد على الاستمرار لمن يستحقه من غير ملال ولا
~~تكلف كالمنافقين، وحذف المفعول تعميما ودل ms1178 عليه مؤذنا بأن الطاعة محيطة
~~بهم فقال: { في سبيل الله } أي طريق الملك الأعظم الواسع المستقيم
~~الواضح، لا لشيء غير ذلك كالمنافقين.

# ولما كان المنافقون يخرجون في الجهاد، فصلهم منهم بقوله: { ولا } أي
~~والحال أنهم لا { يخافون لومة } أي واحدة من لوم { لائم } وإن كانت عظيمة
~~وكان هو عظيما، فبسبب ذلك هم صلاب في دينهم, إذا شرعوا في أمر من أمور
~~الدين - أمر بالمعروف أو نهي عن منكر - كانوا كالمسامير المحماة، لا
~~يروعهم قول قائل ولا اعتراض معترض، ويفعلون في الجهاد في ذلك جميع ما
~~تصل قدرتهم وتبلغ قوتهم إليه من إنكال الأعداء وإهانتهم ومناصرة الأولياء
~~ومعاضدتهم، وليسوا كالمنافقين يخافون لومة أوليائهم من اليهود فلا يفعلون
~~وإن كانوا مع المؤمنين شيئا ينكيهم.

# ولما كانت هذه الأوصاف من العلو في رتب المدح بمكان لا يلحق، قال مشيرا
~~إليها بأداة البعد واسم المذكر: { ذلك }  أي الذي تقدم من أوصافهم
~~العالية { فضل الله } أي الحاوي لكل كمال { يؤتيه } أي الله لأنه خالق
~~لجميع أفعال العباد { من يشاء } أي فليبذل الإنسان كل الجهد في طاعته
~~لينظر إليه هذا النظر برحمته { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة {
~~واسع } أي محيط بجميع أوصاف الكمال، فهو يعطي من سعة ليس لها حد ولا
~~يلحقها أصلا نقص { عليم * } أي بالغ العلم بمن يستحق الخير ومن يستوجب
~~غيره، وبكل ما يمكن علمه.

# ولما نفى سبحانه ولايتهم بمعنى المحبة وبمعنى النصرة وبمعنى القرب بكل
~~اعتبار، أنتج ذلك حصر ولاية كل من يدعي الإيمان فيه وفي أوليائه فقال: {
~~إنما وليكم الله } أي لأنه القادر على ما يلزم الولي، ولا يقدر غيره على
~~شيء من ذلك إلا به سبحانه؛ ولما ذكر الحقيق بإخلاص الولاية له معلما
~~بأفراد المبتدأ أنه الأصل في ذلك وما عداه تبع، أتبعه من تعرف ولايته
~~سبحانه بولايتهم بادئا بأحقهم فقال: { ورسوله } وأضافة إليه إظهارا
~~لرفعته { والذين آمنوا } أي أوجدوا الإيمان وأقروا به, ثم وصفهم بما يصدق
~~دعواهم الإيمان فقال: { والذين يقيمون الصلاة } أي تمكينا لوصلتهم
~~بالخالق { ويؤتون الزكاة ms1179 } إحسانا إلى الخلائق، وقوله: { وهم راكعون * }
~~يمكن أن يكون معطوفا على { يقيمون } أي ويكونون من أهل الركوع، فيكون
~~فضلا مخصصا بالمؤمنين المسلمين، وذلك لأن اليهود والنصارى لا ركوع في
~~صلاتهم - كما مضى بيانه في آل عمران، ويمكن أن يكون حالا من فاعل
~~الإيتاء؛ وفي أسباب النزول أنها نزلت في علي رضي الله عنه، سأله سائل
~~وهو راكع فطرح له خاتمه. وجمع وإن كان السبب واحدا ترغيبا في مثل فعله
~~من فعل الخير والتعجيل به لئلا يظن أن ذلك خاص به.

# ولما كان التقدير: فمن يتول غيرهم فأولئك حزب الشيطان، وحزب الشيطان هم
~~الخاسرون، عطف عليه: { ومن يتول الله } أي يجتهد في ولاية الذي له مجامع
~~العز { ورسوله } الذي خلقه القرآن { والذين آمنوا } وأعاد ذكر من خص
~~الولاية بهم تبركا بأسمائهم وتصريحا بالمقصود، فإنهم الغالبون - هكذا
~~كان الأصل، ولكنه أظهر ما شرفهم به ترغيبا لهم في ولايته فقال: { فإن
~~حزب الله } أي القوم الذين يجمعهم على ما يرضي الملك الأعلى ما حزبهم أي
~~اشتد عليهم فيه { هم الغالبون * } أي لا غيرهم، بل غيرهم مغلوبون، ثم إلى
~~النار محشورون، لأنهم حزب الشيطان.

# ولما نبه سبحانه على العلل المانعة من ولاية الكفار وحصر الولاية فيه
~~سبحانه، أنتج ذلك قطعا قوله منبها على علل أخرى موجها للبراءة منهم: {
~~يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان، ونبه بصيغة الافتعال على أن من
~~يوالهم يجاهد عقله على ذلك اتباعا لهواه فقال: { لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~} أي بغاية الجد والاجتهاد منهم { دينكم } أي الذي شرفكم الله به { هزوا
~~ولعبا } ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله: { من الذين }.

# ولما كان المقصود بهم منح العلم، وهو كاف من غير حاجة إلى تعيين المؤتي،
~~بني للمجهول قوله: { أوتوا الكتاب } ولما كان تطاول الزمان له تأثير فيما
~~عليه الإنسان من طاعة أو عصيان، وكان الإيتاء المذكور لم يستغرق زمان
~~القبل قال: { من قبلكم } يعني أنهم فعلوا الهزو عنادا بعد تحققهم صحة
~~الدين.

# ولما خص عم فقال: { والكفار } أي من عبدة الأوثان ms1180 الذين لا علم لهم
~~نقل عن الأنبياء، وإنما ستروا ما وضح لعقولهم من الأدلة فكانوا ضالين،
~~وكذا غيرهم، سواء علم أنهم يستهزؤون أولا، كما أرشد إليه غير قراءة
~~البصريين والكسائي بالنصب { أولياء } أي فإن الفريقين اجتمعوا على حسدكم
~~وازدرائكم، فلا تصح لكم موالاتهم أصلا.

# ولما كان المستحق لموالاة شخص - إذا تركه ووالى غيره - يسعى في إهانته،
~~حذرهم وقوعهم بموالاتهم على ضد مقصودهم فقال: { واتقوا الله } من له
~~الإحاطة الكاملة، فإن من والى غيره عاداه، ومن عاداه هلك هلاكا لا يضار
~~معه { إن كنتم مؤمنين * } أي راسخين في الإيمان بحيث صار لكم جبلة
~~وطبعا، فإن لم تخافوه بأن تتركوا ما نهاكم عنه فلا إيمان.

# ولما عم في بيان استهزائهم جميع الدين، خص روحه وخالصته وسره فقال: {
~~وإذا ناديتم } أي دعا بعضكم الباقين إلى الإقبال إلى الندى وهو المجتمع،
~~فأجابه الباقون بغاية الرغبة، ومنه دار الندوة، أو يكون المعنى أن المؤذن
~~كلم المسلمين برفع صوته كلام من هو معهم في الندى بالقول فأجابوه بالفعل،
~~فكان ذلك مناداة - هذا أصله، فعبر بالغاية التي يكون الاجتماع بها فقال
~~مضمنا له الانتهاء: { الى الصلاة } أي التي هي أعظم دعائم الدين، وموصل
~~إلى الملك العظيم، وعاصم بحبلة المتين { اتخذوها } على ما لها من العظمة
~~والجد والبعد من الهزء بغاية هممهم وعزائمهم { هزوا ولعبا } فيتعمدون
~~الضحك والسخرية ويقولون: صاحوا كصياح العير - ونحو هذا، وبين سبحانه أن
~~سبب ذلك عدم انتفاعهم بعقولهم فكأنهم لا عقول لهم، وذلك لأن تأملها - في
~~التطهر لها وحسن حال فاعلها عند التلبس بها من التخلي عن الدنيا جملة
~~والإقبال على الحضرة الإلهية، والتحلي بالقراءة لأعظم الكلام، والتخشع
~~والتخضع لملك الملوك الذي لم تخف عظمته على أحد، ولا نازع قط في كبريائه
~~وقدرته منازع - بمجرده كاف في اعتقاد حسنها وجلالها وهيبتها وكمالها
~~فقال: { ذلك } أي الأمر العظيم الشناعة { بأنهم قوم } وإن كانوا أقوياء
~~لهم قدرة على القيام في الأمور { لا يعقلون * } أي ليست لهم هذه الحقيقة،
~~ولو كان لهم شيء من عقل لعلموا أن ms1181 النداء بالفم أحسن من التبويق وضرب
~~الناقوس بشيء لا يقاس، وأن التذلل بين يدي الله بالصلاة أمر لا شيء أحسن
~~منه بوجه، وللأذان من الأسرار ما تعجز عنه الأفكار، منه أنه جعل تسع عشرة
~~كلمة، ليكف الله به عن قائله خزنة النار التسعة عشر، وجعلت الإقامة إحدى
~~عشرة كلمة رجاء أن يكون معتقدها رفيقا لأحد عشر: العشرة المشهود لهم
~~بالجنة، وقطبهم وقطب الوجود كله النبي صلى الله عليه وسلم، وناهيك أن من
~~أسراره أنه جمع الدين كله أصولا وفروعا - كما بنت ذلك في كتابي "
~~الإيذان بفتح أسرار التشهد والأذان ".

### || [5.59-60]

# ولما كانت النفوس نزاعة إلى الهوى، عمية عن المصالح، جامحة عن الدواء
~~بما وقفت عنده من النظر إلى زينة الحياة الدنيا، وكان الدليل على سلب
~~العقل عن أهل الكتاب دليلا على العرب بطريق الأولى، وكان أهل الكتاب
~~لكونهم أهل علم لا ينهض بمحاجتهم إلا الأفراد من خلص العباد، قال تعالى
~~دالا على ما ختم به الآية من عدم عقلهم آمرا لأعظم خلقه بتبكيتهم
~~وتوبيخهم وتقريعهم: { قل } وأنزلهم بمحل البعد فقال مبكتا لهم بكون
~~العلم لم يمنعهم عن الباطل: { يا أهل الكتاب } أي من اليهود والنصارى {
~~هل تنقمون } أي تنكرون وتكرهون وتعيبون { منا إلا أن آمنا } أي أوجدنا
~~الإيمان { بالله } أي لما له من صفات الكمال التي ملأت الأقطار وجاوزت حد
~~الإكثار { وما أنزل إلينا } أي لما له من الإعجاز في حالات الإطناب
~~والتوسط والإيجاز { وما أنزل }.

# ولما كان إنزال الكتب والصحف لم يستغرق زمان المضي، أثبت الجار فقال: {
~~من قبل } أي لما شهد له كتابنا، وهذه الأشياء التي آمنا بها لا يحيد فيها
~~عاقل، لما لها من الأدلة التي وضوحها يفوق الشمس، فحسنها لا شك فيه ولا
~~لبس { وأن } أي آمنا كلنا مع أن أو والحال أن { أكثركم } قيد به إخراجا
~~لمن يؤمن منهم بما دل عليه التعبير بالوصف { فاسقون * } أي عريقون في
~~الفسق، وهو الخروج عن دار السعادة بحيث لا يمكن منهم رجوع إلى المرضى من
~~العبادة، فبين أنهم ms1182 لا ينقمون من المؤمنين إلا المخالفة، والمخالفة إنما
~~هي بإيمان المسلمين بالله وما أمر به، وكفر أهل الكتاب بجميع ذلك مع
~~علمهم بما تقدم لهم أن من آمن بالله كان الله معه، فنصره على كل من
~~يناويه، وجعل مآله إلى الفوز الدائم، وأن من كفر تبرأ منه فأهلكه في
~~الدنيا، وجعل مآله إلى عذاب لا ينقضي سعيره، ولا ينصرم أنينه وزفيره، ومن
~~ركب ما يؤديه إلى ذلك على علم منه واختيار لم يكن أصلا أحد أضل منه ولا
~~أعدم عقلا، وتخصيص النقم بما صدر من المؤمنين يمنع عطف { وأن } على { أن
~~آمنا }.

# ولما أنزلهم سبحانه إلى عداد البهائم بكونهم ينسبونهم إلى الشر بجعلهم
~~إياهم موضع الهزء واللعب وبكونهم ينظرون إلى أي من خالفهم، فيبعدون منه
~~وينفرون عنه من غير أن يستعملوا ما امتازوا به عن البهائم في أن المخالف
~~ربما كان فيه الدواء، والمكروه قد يؤول إلى الشفاء، والمحبوب يجر إلى
~~العطب والتوي، بين لهم أن تلك رتبة سنية ومنزلة علية بالنسبة إلى ما هم
~~فيه، فقال على سبيل التنزل وإرخاء العنان: { قل } أي يا من لا ينهض
~~بمحاجتهم لعلمهم ولددهم غيره لما جبلت عليه من قوة الفهم ثم لما أنزل
~~عليك من العلم { هل أنبئكم } أي أخبركم إخبارا متقنا معظما جليلا {
~~بشر من ذلك } أي الأمر الذي نقمتموه علينا مع كونه قيما وإن تعاميتم
~~عنه، ووحد حرف الخطاب إشارة إلى عمى قلوبهم وأن هذه المقايسة لا يفهمها
~~حق الفهم إلا المؤيد بروح من الله { مثوبة } أي جزاء صالحا ويرجع إليه،
~~فإن المثوبة للخير كما أن العقوبة للشر، وهي مصدر ميمي كالميسور
~~والمعقول، ثم نوه بشرفه بقوله: { عند الله } أي المحيط بصفات الجلال
~~والإكرام، ثم رده أسفل سافلين بيانا لأنه استعارة تهكمية على طريق: تحية
~~بينهم ضرب وجيع.

# بقوله - جوابا لمن كأنه قال: نعم: { من } أي مثوبة من { لعنة الله } أي
~~أبعده الملك الأعظم وطرده { وغضب عليه } أي أهلكه، ودل على اللعن والغضب
~~بأمر محسوس فقال: { وجعل } ودل على كثرة ms1183 الملعونين بجمع الضمير فقال: {
~~منهم } أي بالمسخ على معاصيهم { القردة } تارة { والخنازير } أخرى،
~~والتعريف للجنس، وقال ابن قتيبة: إن التعريف يفيد ظن أنهم لم ينقرضوا بل
~~توالدوا حتى كان منهم أعيان ما تعرفه من النوعين، فما أبعد من كان منهم
~~هذا من أن يكونوا أبناء الله وأحباءه! ثم عطف - على قراءة الجماعة - على
~~قوله { لعنه الله } سبب ذلك بعد أن قدم المسبب اهتماما به لصراحته في
~~المقصود، مع أن اللعن والغضب سبب حقيقي، والعبادة سبب ظاهري، فقال: {
~~وعبد الطاغوت } وقرأه حمزة بضم الباء على أنه جمع والإضافة عطف على
~~القردة، فهو - كما قال في القاموس - اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل
~~رأس ضلال والأصنام وكل ما عبد من دون الله ومردة أهل الكتاب، للواحد
~~والجمع، فلعوت من طغوت، وكل هذه المعاني تصلح ها هنا، أما اللات والعزى
~~وغيرهما مما لم يعبدوه صريحا فلتحسينهم دين أهله حسدا للإسلام, وقد
~~عبدوا الأوثان في كل زمان حتى في زمان موسى عليه السلام كما في نص
~~التوراة: ثم بالغوا في النجوم لاستعمال السحر فشاركوا الصابئين في ذلك.
~~فمعنى الآية: تنزلنا إلى أن نسبتكم لنا إلى الشر صحيحة، ولكن لم يأت كتاب
~~بلعننا ولا بالغضب علينا ولا مسخنا قردة ولا خنازير، ولا عبدنا غير الله
~~منذ أقبلنا عليه، وأنتم قد وقع بكم جميع ذلك، لا تقدرون أن تتبرؤوا من
~~شيء منه، فلا يشك عاقل أنكم شر منا وأضل، والعاقل من إذا دار أمره بين
~~شرين لم يختر إلا أقلهما شرا، فثبت كالشمس صحة دعوى أنهم قوم لا يعقلون،
~~ولذلك ختم الآية بقوله { أولئك } أي البعداء البغضاء الموصوفون باللعن
~~وما معه { شر مكانا } وإذا كان ذلك لمكانهم فما ظنك بأنفسهم، فهو كناية
~~عن نسبتهم إلى العراقة في الشر { وأضل } أي ممن نسبوهم إلى الشر والضلال،
~~وسلم لهم ذلك فيهم إرخاء للعنان قصدا للإبلاغ في البيان { عن سواء } أي
~~قصد وعدل { السبيل * } أي الطريق، ويجوز أن تكون الإشارة في ذلك إلى ما
~~دل عليه الدليل الأول من عدم ms1184 عقلهم ولا تنزل حينئذ، وإنما قلت: إنهم لا
~~يقدرون على إنكار شيء من ذلك، لأن في نص التوراة التي بين أظهرهم في
~~السفر الخامس: فالرب يقول لكم ويأمركم أن تكونوا له شعبا حبيبا،
~~وتحفظوا جميع وصاياه وتعملوا بها، فإنه يرفعكم فوق جميع الشعوب، وإذا
~~جزتم الأردن انصبوا الحجارة التي آمركم بها اليوم على جبل عبل وكلسوها
~~بالكلس، وابنوا هناك مذبحا من الحجارة لم يقع عليها حديد، ولكن ابنوا
~~الحجارة كاملة لم تقطع، وقربوا عليها ذبائح كاملة أمام الله ربكم، وكلوا
~~هناك وافرحوا أمام الله ربكم، واكتبوا على تلك الحجارة جميع آيات هذه
~~السنة.

# ثم عين موسى رجالا يقومون على جبل إذا جازوا الأردن ويهتفون بصوت عال
~~ويقولون لبني إسرائيل: ملعونا يكون الذي يتخذ أصناما مسبوكة وأوثانا
~~منحوتة أمام الرب، والشعب كلهم يقولون: آمين! ملعونا يكون من ينقل حد
~~صاحبه ويظلمه في أرضه، ويقول الشعب كلهم: آمين! ملعونا يكون من يضل
~~الأعزى عن الطريق، ويقول الشعب كلهم: آمين! ملعونا يكون من يحيف على
~~المسكين واليتيم والأرملة في القضاء، ويقول الشعب كلهم: آمين! - إلى أن
~~قال: ملعونا يكون كل من لا يثبت على عهد آيات هذه التوراة ويعمل بها،
~~ويقول الشعب كلهم: آمين! ثم قال: وإن أنتم لم تسمعوا قول الله ربكم ولم
~~تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه ووصاياه التي آمركم بها اليوم، ينزل بكم
~~هذا اللعن الذي أقص عليكم كله ويدرككم العقاب، وتكونوا ملعونين في
~~القرية، ملعونين في الحرب، ويلعن نسلكم وثمار أرضكم، وتكونون ملعونين إذا
~~دخلتم وملعونين إذا خرجتم، ينزل بكم الرب البلاء والحشرات، وينزل بكم
~~الضربات الشديدة، وبكل شيء تمدون أيديكم إليه لتعملوه حتى يهلككم ويتلفكم
~~سريعا من أجل سوء أعمالكم وترككم لعبادتي، ويسلط عليكم هذه الشعوب حتى
~~تهلكوا، وتكون السماء التي فوقكم عليكم شبه النحاس، والأرض تحتكم شبه
~~الحديد، ويكسركم الرب بين يدي أعدائكم، تخرجون إليهم في طريق واحدة
~~وتهربون في سبعة طرق، وتكونون مثلا وقرعا لجميع مملكات الأرض، وتكون
~~جيفكم مأكلا لجميع السباع وطيور السماء ولا يذب ms1185 أحد عنكم، تكونون
~~مقهورين مظلومين مغصوبين كل أيام حياتكم، يسبي بنيك وبناتك شعب آخر وتنظر
~~إليهم ولا تقدر لهم على خلاص، وتكون مضطهدا مظوما طور عمرك يسوقك الرب،
~~ويسوق ملكك الذي مكله عليك إلى شعب لم يعرفه أبوك، وتعبد هناك آلهة أخرى
~~عملت من خشب وحجارة، وتكون مثلا وعجبا ويفكر فيك كل من يسمع خبرك في
~~جميع الشعوب التي يقركم الله فيها، تزرع كثيرا وتحصد قليلا، ويتعظم
~~عليك سكانك ويصيرون فوقك، هذا اللعن كله يلزمك وينزل بك ويدركك حتى تهلك،
~~لأنك لم تقبل قول الله ربك، ولم تحفظ سننه ووصاياه التي أمرك بها، وتظهر
~~فيك آيات وعجائب وفي نسلك إلى الأبد، لأنك لم تعبد الله ربك ولم تعمل
~~بوصاياه، ويصير أعداؤك دق الحديد على عنقك، ويسلط الله عليك شعبا يأتيك
~~وأنت جائع ظمآن عريان فقير، قد أعوزك كل شيء يحتاج إليه، وتخدم أعداءك،
~~ويسرع إليك مثل طيران النسر شعب لا تعرف نعتهم، شعب وجوههم صفيقة، لا
~~تستحيي من الشيوخ ولا ترحم الصبيان، ويضيق عليك في جميع قراك حتى يظفر
~~بسوراتك المشيدة التي تتوكل عليها وتثق بها في كل أرضك، وتضطر حتى تأكل
~~لحم ولدك، والرجل المدلل منكم المفنق تنظر عيناه إلى أخيه وخليله وإلى من
~~بقي من ولده جائعا، لا يعطيهم من لحم ابنه الذي يأكله لأنه لا يبقى عنده
~~شيء من الاضطهاد والضيق الذي يضيق عليك عدوك، وإن لم تحفظ وتعمل بجميع
~~الوصايا والسنن التي كتبت في هذا الكتاب وتتقي الله ربك وتهب اسمه
~~المحمود المرهوب يخصك الرب بضربات موجعة، ويبتليك بها ويبتلي نسلك من
~~بعدك، ويبقى من نسلك عدد قليل من بعد كثرتهم التي كانت قد صارت مثل نجوم
~~السماء، لأنك لم تسمع قول الله، كما فرحكم الرب وأنعم عليكم وكثركم كذلك
~~يفرح الرب لكم ليستأصلكم بالعقاب والنكال، ويدمر عليكم ويتلفكم، وتجلون
~~عن الأرض التي تدخلونها لترثوها، ويفرقكم الرب بين جميع الشعوب - هذه
~~أقوال العهد التي أمر الله بها موسى أن يعاهد بني إسرائيل في أرض موآب
~~سوى ms1186 العهد الذي عاهدهم بحوريب، فإن قالوا: نحن لم ننقض بعد موسى عليه
~~السلام حتى يلزمنا هذا اللعن المشروط بنقض العهد! قيل: قد شهد عليكم بذلك
~~ما بين أيديكم من كتابكم، فإنه قال في آخر أسفاره ما نصه: وقال الرب
~~لموسى: قد دنت أيام وفاتك فادع يشوع وقوما في قبة الزمان لآمره بما أريد،
~~وانطلق يشوع وموسى وقاما في قبة الزمان، وظهر الرب في قبة الزمان بعمود
~~من سحاب، وقام عمود من سحاب في باب قبة الزمان، وقال الرب لموسى: أنت
~~مضطجع منقلب إلى آبائك، فيقول هذا الشعب فيضل ويتبع آلهة أخرى آلهة
~~الشعوب التي تدخل وترى وتسكن بينها، ويخالفني ويبطل عهدي الذي عهدته،
~~ويشتعل غضبي عليه في ذلك اليوم، وأخذلهم وأدير وجهي عنهم، ويصيرون مأكلا
~~لأعدائهم، ويصيبهم شر شديد وغم طويل، لأنهم تبعوا الآلهة الأخرى، فاكتب
~~لهم الآن هذا التسبيح وعلمه بني إسرائيل وصيره في أفواههم، ليكون هذا
~~التسبيح شهادة على بني إسرائيل، لأني مدخلهم الأرض التي أقسمت لآبائهم،
~~الأرض التي تغل السمن والعسل، ويأكلون ويشبعون ويتلذذون، ويتبعون الآلهة
~~الأخرى ويعبدونها، ويغضبوني ويبطلون عهدي، فإذا نزل بهم هذا الشر الشديد
~~والغموم يتلى عليهم هذا التسبيح للشهادة، ولا تعدمه أفواه ذريتهم، لأني
~~عالم بأهوائهم، وكل ما يصنعونه ها هنا اليوم قبل أن أدخلهم الأرض التي
~~أقسمت لآبائهم، وكتب موسى هذا التسبيح ذلك اليوم وعلمه بني إسرائيل -
~~وذكر بعد هذا كله ما ذكرته عند

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين

# [النساء: 163] في النساء فراجعه، ثم قال: أنصتي أيتها السماء فأتكلم،
~~ولتسمع الأرض النطق من في لأنها ترجو كلامي عطشانة، وكمثل الندى ينزل
~~قولي وكالمطر على النخيل وشبه الضباب على العشب، لأني دعوت باسم الرب
~~أبدا وبالتعظيم لله الرب العدل وليس عنده ظلم، الرب البار الصادق، أخطأ
~~أولاد الأنجاس، الجيل المتعوج المنقلب، وبهذا كافؤوا الرب، لأنه شعب جاهل
~~وليس بحليم، أليس الرب استخلصك وخلقك! اذكروا أيام الدهر وتفهموا ما مضى
~~من سنني جيلا بعد جيل، استخبر أباك فيخبرك، وشيوخك فيفهموك، حين ms1187 قسم
~~العلى للأمم بني آدم الذين فرقهم، أقام حدود الأمم على عدد الملائكة،
~~وصار جزء الرب شعبه، يعقوب حبل ميراثه، إسرائيل فأرواه في البرية من عطش
~~الحر حيث لم يكن ماء، وحاطه وأدبه وحفظه مثل حدقة العين، وكمثل النسر حيث
~~نقل عشه وإلى فراخه اشتاق، فنشر أجنحته وقبلهم وحملهم على صلبه، الرب
~~وحده ساقهم ولم يكن معهم إله آخر، وأصعدهم إلى علو الأرض وأطعمهم من ثمر
~~الشجر وغذاهم عسلا من حجر، من الصخرة أخرج لهم الزيت، ومن سمن البقر
~~ولبن الغنم وشحم الخراف والكباش والثيران والجداء ولب القمح، أكل يعقوب
~~المخصوص، حين شحم وغلظ وعرض، ترك الإله الذي خلقه وبعد من الله مخلصه،
~~يقول الله: أسخطوني مع الغرباء بأوثانهم وأغضبوني حين ذبحوا للشياطين ولم
~~يقربوا لإله الآلهة ولم يعرفه الجيل الجديد الذين أتوا ونسوا آباءهم.

# هذا ما أردت ذكره من التوراة في الشهادة على لزوم اللعن والغضب لهم
~~بعبادتهم الطواغيت، وقد صدق الله قوله فيها وأتم كلماته - وهو أصدق
~~القائلين - بما وقع لهم بعد وفاة موسى عليه السلام ثم بعد يوشع عليه
~~السلام مع ما تقدم لهم في أيام يوشع عليه السلام من عبادة بعليون الصنم
~~كما مضى عند قوله تعالى

# وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم

# [البقرة: 93].

# ذكر ما يصدق ذلك من سفر يوشع، قال: ودعا يوشع جميع بني إسرائيل وقال
~~لهم: أنا قد شخت وطعنت في السن، وأنتم قد رأيتم ما صنع الله بهذه الشعوب،
~~إنه أهلكهم من بين أيديكم، وإن الله ربكم هو تولى حروبكم وظفركم، قد
~~علمتم أني قسمت لكم الشعوب التي بقيت. فأما عند النهر الأعظم في مغارب
~~الشمس فقد قسمتها لكم، والله ربكم يهزمهم ويهلكهم في أمامكم وترثون أرضهم
~~كما قال الله ربكم، ولكن تقووا جدا واعلموا بجميع ما كتب في سفر موسى
~~عند الرب، أهلك الرب من أمامكم شعوبا عظيمة ولم يثبت لكم إنسان إلى
~~اليوم، الرجل منكم يهزم ألف رجل، لأن الله ربكم معكم وهو يجاهد عنكم كما
~~قال لكم، فاحترسوا لأنفسكم، إن ms1188 أنتم خالطتم الشعوب الذين بقوا بينكم
~~وصرتم لهم أختانا صاروا لكم فخاخا وعثرات وأسنة في أصدافكم وصنارات في
~~أعينكم حتى تهلكوا من الأرض الصالحة التي أعطاكم الله ربكم، وأما أنا
~~فسائر في طريق أهل الأرض كلهم، وقد تعلمون يقينا من كل قلوبكم وأنفسكم
~~أنه ما سقطت كلمة واحدة من الكلام الذي وعدكم الله ربكم، وكما تم كل
~~الكلام الصالح الذي وعدكم الله به كذلك ينزل بكم كل اللعن حتى تهلكوا
~~وتبيدوا إن أنتم عصيتم وتعديتم على ميثاق الله ربكم والوصايا التي أوصاكم
~~بها؛ وجمع جميع بني إسرائيل إلى سجام وأقامهم أمام الرب في قبة الزمان
~~وقال: اسمعوا قول الله إله إسرائيل: كان آباؤكم سكانا في مجاز النهر في
~~الدهر الأول، ترح أبو إبراهيم وناحور، وكانوا يعبدون هناك آلهة أخرى،
~~وعهد إلى إبراهيم أبيكم وأخرجته من مجاز النهر وسيرته في أرض كنعان
~~كلها، وأكثرت ذريته ورزقته إسحاق ابنا، ورزقت إسحاق يعقوب وعيسو، وأعطيت
~~عيسو جبل ساعير ميراثا، فأما يعقوب وبنوه فنزلوا إلى مصر، وأرسلت موسى
~~وهارون وعاقبت أهل مصر وأكثرت في أرضهم من الآيات والأعاجيب، ومن بعد ذلك
~~أخرجتهم منها، وشق لهم الرب بحر سوف وأجاز إياكم فيه مشيا، فلما أراد
~~المصريون أن يجوزوا أقلب البحر عليهم وغرقهم، ورأت أعينكم ما صنعت بأهل
~~مصر، ثم أتيت بكم المفازة وسكنتموها أياما كثيرة، وأتيت بكم أرض
~~الأمورانيين الذين يسكنون عند مجاز الأردن، وحاربوكم ودفعتهم إليكم، ووثب
~~عليكم بالاق بن صفور ملك الموآبيين، وحارب إسرائيل فأرسل فدعا بلعام بن
~~بعور ليلعنكم، ولم يسرني أن أسمع قول بلغام، ولكن باركت عليكم ونجيتكم من
~~يديه، ثم جزتم نهر الأردن وأتيتم أهل أريحا فحاربكم أهلها والأمورانيون -
~~ثم عد بقية الطوائف السبع - فدفعتهم إليكم أجمعين، وأعطيتكم أرضا لم
~~تتعبوا فيها، فاتقوا الرب واعبدوه بالبر والعدل، واصرفوا عن قلوبكم الفكر
~~في عبادة الآلهة الأخرى التي عبدها أباؤكم عند مجاز النهر وفي أرض مصر،
~~واعبدوا الرب وحده، وإن كان يشق عليكم أن تعبدوا الرب اختاروا لأنفسكم
~~يومنا هذا من تعبدون، ms1189 أتحبون أن تعبدوا الآلهة التي عبدها آباؤكم عند
~~مجاز نهر الفرات أم آلهة الأمورانيين الذين سكنتم بينهم! أما أنا وأهل
~~بيتي فإنا نعبد الله الرب، فأجاب الشعب وقالوا: حاشا لله أن نجتنب عبادة
~~الرب ونعبد الآلهة الأخرى! لأن الله ربنا هو الذي أخرجنا من أرض مصر
~~وخلصنا من العبودية، وأكمل الآيات والأعاجيب أمامنا، وحفظنا في كل الطرق
~~التي سلكناها، وقوانا على جميع الشعوب التي حاربناها لذلك نعبد الرب لأنه
~~هو الإلهة وحده وهو إلهنا، فقال: انظروا! لعلكم تجتنبون عبادة الله
~~وتعبدون الآلهة الغريبة، فيغضب الرب عليكم وينزل بكم البلاء ويهلككم من
~~بعد إنعامه عليكم، فقال الشعب: لا يكون لنا عبادة أخرى غير عبادة الله،
~~ربنا، قال يشوع: اشهدتم على أنفسكم: أنتم الذين اخترتم عبادة الرب قالوا
~~له: نشهد! فأول ما دخل عليهم الدخيل أنهم لم يستأصلوا الكفرة وخالطوهم في
~~أيام يوشع؛ قال في سفره: فصعد رسول الرب من الجلجال إلى سجين وقال لبني
~~إسرائيل: هكذا يقول الرب: أنا الذي أصعدتكم من أرض مصر وأتيت بكم الأرض
~~التي أقسمت لآبائكم وقلت: إني لا أبطل عهدي إلى الأبد، وأمرتكم أن لا
~~تعاهدوا أهل هذه الأرض، ولكن استأصلوا مذابحهم، ولم تقبلوا ولم تطيعوني،
~~وأنا أيضا قد قلت: إني لا أهلكهم من أمامكم، ولكن تكون لكم آلهتهم عشرة،
~~فلما قال رسول الرب لبني إسرائيل هذا القول رفع القوم أصواتهم بالبكاء
~~ودعوا اسم ذلك الموضع تحناد أي موضع البكاء، وذبحوا هناك ذبائح للرب؛
~~وتوفي يشوع بن نون عند الرب ابن مائة وعشرين سنة، ودفن في حد ميراثه بسرح
~~التي في جبل إفرائيم عن يسار جبل جعس، وكل ذلك الحقب أيضا قبضوا، ونشأ
~~من بعدهم حقب لم يعرف الرب ولم يعرف أعماله التي عملها، وارتكب بنو
~~إسرائيل السيئات أمام الرب واجتنبوا عبادة الله إله آبائهم الذي أخرجهم
~~من أرض مصر، وتبعوا آلهة الشعوب التي حولهم وسجدوا لها وعبدوا بعلا
~~وأشتراثا الصنمين، وغضب الرب على بني إسرائيل، وسلط عليهم المنتهبين،
~~ودفعهم إلى أعدائهم، ولم يقدروا أن يثبتوا ms1190 لأعدائهم، وكلما كانوا يخرجون
~~إلى الحرب كانت يد الرب عليهم بالعقاب والبلاء كما قال لهم الرب وكما
~~أقسم لآبائهم، واضطروا وضاق بهم جدا، فصير الرب عليهم قضاة، وأعان
~~قضاتهم وخلصوهم من أيدي أعدائهم، وكان الرب يسمع أنينهم وما يشكون من
~~المضيقين عليهم والمزعجين لهم، فلما توفيت قضاتهم رجعوا إلى الفساد
~~كآبائهم، وعبدوا الأصنام وسجدوا لها، ولم ينقصوا من سوء أعمالهم الأولى
~~وطرقهم الرديئة، فاشتد غضب الرب على بني إسرائيل وقال: لأن الشعب اعتدوا
~~الوصية التي أوصيت آباءهم، ولم يسمعوا قولي، لا أعود أن أهلك إنسانا بين
~~أيديهم من الشعوب التي خلف يشوع بعد وفاته، ليجرب الرب بها بني إسرائيل
~~هل يحفظون طرق الرب كما حفظ آباؤهم أولا! فلذلك ترك الرب هذه الشعوب ولم
~~يهلكهم سريعا، ولم يسلمها في يدي يشوع، والذين تركوا خمسة رؤساء أهل
~~فلسطين وجميع الكنعانيين والصيدانيين والحاوانيين والذين يسكنون جبل
~~لبنان ومن جبل بني حرمون إلى مدخل حماة ليجرب بهم بني إسرائيل، وجلس بنو
~~إسرائيل بين يدي الأمورانيين وبقية القبائل، وزوجوا بنيهم من بناتهم
~~وزوجوا بناتهم من بنيهم وعبدوا آلهتهم، وارتكب بنو إسرائيل السيئات أمام
~~الرب ونسوا صنيع الرب إلههم وعبدوا بعلا وأشتراثا، واشتد غضب الرب على
~~بني إسرائيل ودفعهم إلى كوشان الأتيم ملك حران، فاستعبدهم ثماني سنين،
~~ودعا بنو إسرائيل الرب متضرعين، وصير الرب لهم مخلصا، وخلصهم عثنايال
~~بن قنز أخو كالاب الأصغر، فأعانه الرب وصار حكما لبني إسرائيل فخرج إلى
~~الحرب، وأسلم الرب في يده كوشان الأتيم، واستراحت الأرض من الحرب أربعين
~~سنة، وتوفي عثنايال ابن قنز، وعاد بنو إسرائيل في سوء أعمالهم أمام الرب,
~~فقوى الرب عليهم ملك موآب، واستمروا هكذا في كل حين ينقضون، وسنة الرب كل
~~قليل يرفضون، ولا يستقيمون إلا بقدر ما ينسون حرارة النقم ويذوقون لذاذة
~~النعم - ولولا خوف الإطالة الموجبة للسآمة والملالة لذكرت من ذلك كثيرا
~~من الكتب التي بين أيديهم، لا يقدرون على إنكار ما يلزمهم بها من الفضيحة
~~والعار - والله الموفق.

### || [5.61-63]

# ولما تم ذلك عطف سبحانه ms1191 على { وإذا ناديتم إلى الصلاة } قوله دالا على
~~استحقاقهم للعن وعلى ما أخبر به من شرهم وضلالهم بما فضحهم به من سوء
~~أعمالهم دلالة على صحة دين الإسلام بإطلاع شارعه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام على خفايا الأسرار: { وإذا جاءوكم } أي أيها المؤمنون! هؤلاء
~~المنافقون من الفريقين، وإعادة ضمير الفريقين عليهم لأنهم في الحقيقة
~~منهم، ما أفادتهم دعوى الإيمان شيئا عند الله، والعدول إلى خطاب
~~المؤمنين دال على عطفه على ما ذكرت، وفيه إشارة إلى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعرفهم في لحن القول، فلا يغتر بخداعهم ولا يسكن إلى مكرهم بما
~~أعطى من صدق الفراسة وصحة التوسم { قالوا آمنا } أي لا تغتروا بمجرد
~~قولهم الحسن الخالي عن البيان بما يناسبه من الأفعال فكيف بالمقترن بما
~~ينفيه منها، وقد علم أن الفصل بين المتعاطفين بالآيتين السالفتين لا يضر،
~~لكونهما علة للمعطوف عليه، فهما كالجزء منه.

# ولما ادعوا الإيمان كذبهم سبحانه في دعواهم بقوله مقربا لماضيهم من
~~الحال رجاء لهم غير الدخول، لأنها تكاد تظهر ما هم مخفوه، فوجب التوقع
~~للتصريح بها: { وقد } أي قالوا ذلك والحال أنهم قد { دخلوا } أي إليكم {
~~بالكفر } مصاحبين له متلبسين به.

# ولما كان المقام يقتضي لهم بعد الدخول حسن الحال، لما يرون من سمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجليل وكلامه العذب ودينه العدل وهدية الحسن،
~~فلم يتأثروا لما عندهم من الحسد الموجب للعناد، أخبر عن ذلك بأبلغ من
~~الجملة التي أخبرت بكفرهم تأكيدا للأخبار عن ثباتهم على الكفر، لأنه أمر
~~ينكره العاقل فقال: { وهم } أي من عند أنفسهم لسوء ضمائرهم وجبلاتهم من
~~غير سبب من أحد منكم، لا منك ولا من أتباعك { قد خرجوا به } أي الكفر بعد
~~دخولهم ورؤية ما رأوا من الخير، دالا على قوة عنادهم بالجملة الاسمية
~~المفيدة للثبات، وذكر المسند إليه مرتين، وهم بما أظهروا يظنون أنه يخفي
~~ما أضمروا.

# ولما كان في قلوبهم من الفساد والمكر بالإسلام وأهله ما يطول شرحه، نبه
~~عليه بقوله: { والله } أي المحيط بجميع ms1192 صفات الكمال وبكل شيء علما وقدرة
~~{ أعلم } أي منهم وممن توسم فيهم النفاق { بما كانوا } أي بما في جبلاتهم
~~من الدواعي العظيمة للفساد { يكتمون * } أي من هذا وغيره في جميع أحوالهم
~~من أقوالهم وأفعالهم.

# ولما كذبهم في دعوى الإيمان، أقام سبحانه الدليل على كفرهم فقال مخاطبا
~~لمن له الصبر التام، مفيدا أنه أطلعه صلى الله عليه وسلم على ما يعلم
~~منهم مما يكتمونه من ذلك تصديقا لقوله تعالى { ولتعرفنهم في لحن القول }
~~إطلاعا هو كالرؤية، عاطفا على ما تقديره: وقد أخبرنا غيرك من المؤمنين
~~بما نعلم منهم من ذلك، وأما أنت فترى ما في قلوبهم بما آتيناك من الكشف:
~~{ وترى } أي لا تزال يتجدد لك ذلك { كثيرا منهم } أي اليهود والكفار
~~منافقهم ومصارحهم.

# ولما كان التعبير بالعجلة لا يصح هنا، لأنها لا تكون إلا في شيء له
~~وقتان: وقت لائق، ووقت غير لائق، والإثم لا يتأتى فيه ذلك، قال: {
~~يسارعون } أي يفعلون في تهالكهم على ذلك فعل من يناظر خصما في السرعة
~~فيما هو فيه محق وعالم بأنه في غاية الخير، وكان موضع لأن يعبر بالضمير
~~فيقال: فيه - أي الكفر, فعبر عنه تعميما وتعليقا للحكم بالوصف إفادة
~~لأن كفرهم عن حيلة هي في غاية الرداءة بقوله: { في الإثم } أي كل ما يوجب
~~إثما من الذنوب، وخص منه أعظمه فقال: { والعدوان } أي مجاوزة الحد في
~~ذلك الذي أعظمه الشرك، ثم حقق الأمر وصوره بما يكون لوضوحه دليلاعلى
~~ما قبله من إقدامهم على الحرام الذي لا تمكن معه صحة القلب أصلا، ولا
~~يمكنهم إنكاره فقال: { وأكلهم السحت } أي الحرام الذي يستأصل البركة من
~~أصلها فيمحقها، ومنه الرشوة، وكان هذا دليلا على كفرهم لأنهم لون كانوا
~~مؤمنين ما أصروا على شيء من ذلك، فكيف بجميعه! فكيف بالمسارعة فيه! ولذلك
~~استحقوا غاية الذم بقوله: { لبئس ما كانوا } ولما كانوا يزعمون العلم،
~~عبر عن فعلهم بالعمل فقال: { يعملون * }.

# ولما كان المنافقون من الأميين وأهل الكتاب قد صاروا شيئا واحدا في
~~الانحياز إلى المصارحين من أهل ms1193 الكتاب، فأنزل فيهم سبحانه هذه الآيات على
~~وجه يعم غيرهم حتى تبينت أحوالهم وانكشف زيغهم ومحالهم - أنكر- على من
~~يودعونهم أسرارهم ويمنحونهم مودتهم وأخبارهم من علمائهم وزهادهم - عدم
~~أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، لكونهم جديرين بذلك لما يزعمونه من
~~اتباع كتابهم فقال: { لولا } أي هلا ولم لا { ينهاهم } أي يجدد لهم النهي
~~{ الربانيون } أي المدعون للتخلي من الدنيا إلى سبيل الرب { والأحبار }
~~أي العلماء { عن قولهم الإثم } أي الكذب الذي يوجبه وهو مجمع له { وأكلهم
~~السحت } وذلك لأن قولهم للمؤمنين { آمنا } وقولهم لهم

# إنا معكم إنما نحن مستهزءون

# [البقرة: 14] لا يخلو عن كذب، وهو محرم في توراتهم وكذا أكلهم الحرام،
~~فما سكوتهم عنهم في ذلك إلا لتمرنهم على المعاصي وتمردهم في الكفر
~~واستهانتهم بالجرأة على من لا تخفى عليه خافية، ولا يبقى لمن عاداه
~~باقية.

# ولما كان من طبع الإنسان الإنكار على من خالفه، كانت الفطرة الأولى
~~مطابقة لما أتت به الرسل من قباحة الكذب وما يتبعه من الفسوق. وكان
~~الإنسان لا ينزل عن تلك الرتبة العالية إلى السكوت عن الفاسقين فضلا عن
~~تحسين أحوالهم إلا بتدرب طويل وتمرن عظيم، حتى يصير له ذلك كالصفة التي
~~صارت بالتدريب صنعة يألفها وملكة لا يتكلفها، فجعل ذنب المرتكب للمعصية
~~غير راسخ، لأن الشهوة تدعوه إليها، وذنب التارك للنهي راسخا لأنه لا
~~شهوة له تدعوه إلى الترك، بل معه حامل من الفطرة السليمة تحثه على النهي،
~~فكان أشد حالا؛ قال: { لبئس ما } ولما كان ذلك في جبلاتهم، عبر بالكون
~~فقال: { كانوا يصنعون * } أي في سكوتهم عنهم وسماعهم منهم.

### || [5.64]

# ولما لم تزل الدلائل على إبطال دعوى أهل الكتاب في البنوة والمحبة تقوم،
~~وجبوش البراهين تنجد، حتى انتشبت فيهم سهام الكلام أي انتشاب، قال تعالى
~~معجبا من عامتهم بعد تعيين خاصتهم، معلما بأنهم لم يقنعوا بالسكوت عن
~~المنكر حتى تكلموا بأنكره، مشيرا إلى سفول رتبتهم ودناءة منزلتهم بأداة
~~التأنيث: { وقالت اليهود } معبرين عن البخل والعجز جرأة وجهلا بأن قالوا
~~ذاكرين اليد لأنها موضع القدرة وإفاضة ms1194 الجود والنصرة: { يد الله } أي
~~الذي يعلم كل عاقل أن له صفات الكمال { مغلولة } أي فهو لا يبسط الرزق
~~غاية البسط، وهذا كناية عن البخل والعجز من غير نظر إلى مدلول كل من
~~ألفاظه على حياله أصلا، كما قال تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط

# [الإسراء: 29] ولم يقصد من ذلك غير الجود وضده، لا غل ولا عنق ولا بسط
~~أصلا، بل صار هذا الكلام عبارة عما وقع مجازا عنه، كأنهما متعقبان على
~~معنى واحد، حتى لو جاد الأقطع إلى المنكب لقيل له ذلك، ومثل هذا كثير في
~~الكتاب والسنة، منه الاستواء " وقالت: في السماء " المراد منه - كما قاله
~~العلماء - أنه ليس مما يعبده المشركون من الأوثان، قال في الكشاف: ومن لم
~~ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تأويل أمثال هذه الآية،
~~ولم يتخلص عن يد الطاعن إذا عبثت به.

# ولما نطقوا بهذه الكلمة الشنعاء، وفاهوا بتلك الداهية الدهياء، أخبر عما
~~جازاهم به سبحانه على صورة ما كان العرب يقابلون به من يستحق الهلاك من
~~الدعاء، فقال معبرا بالمبني للمفعول إفادة لتحتم الوقوع وتعليما لنا
~~كيف ندعو عليهم، ولم يسببه عما قبله بالفاء تقوية له على تقدير سؤال
~~سائل: { غلت أيديهم } دعاء مقبولا وخبرا صادقا، عن كل خير، فلا تكاد
~~تجد فيهم كريما ولا شجاعا ولا حاذقا في فن، وإن كان ذلك لم تظهر له
~~ثمرة { ولعنوا } أي أبعدوا مطرودين عن الجناب الكريم { بما قالوا }
~~والمعنى أنهم كما رأوا أحوال المنافقين المقضي في التوراة بأنها إثم
~~وأقروا عليها، فكذلك نطق بعضهم بكلمة الكفر التي لا أفظع منها، وسكت عليه
~~الباقون فشاركوه، ولما كان الغل كناية عن البخل وعدم الإنفاق، وكان
~~الدعاء بغلهم ولعنهم متضمنا أن الأمر ليس كما قالوا، ترجمة سبحانه
~~بقوله: { بل يداه } وهو منزه عن الجارحة وعن كل ما يدخل تحت الوهم {
~~مبسوطتان } مشيرا بالتثنية إلى غاية الجود، ليكون رد قولهم وإنكاره
~~بأبلغ ما يكون في قطع تعنتهم وتكذيب قولهم. ms1195

# ولما كان معنى هذا إثبات ما نفوه على أبلغ الأحوال، قال مصرحا بالمقصود
~~معرفا أنه في إنفاقه مختار فلا غرو أن يبسط لبعض دون بعض: { ينفق } ولما
~~كان إنفاقه سبحانه تحقيقا للاختيار على أحوال متباينة بحيث إنها تفوت
~~الحصر، أشار إلى التعجيب من ذلك بالتعبير بأداة الاستفهام وإن قالوا:
~~إنها في هذا الموطن شرط، فقال: { كيف } أي كما { يشاء } أي على أي حالة
~~أراد دائما من تقتير وبسط وغير ذلك.

# ولما كان قولهم هذا غاية في العجب لأن كتابهم كاف في تقبيحه بل تقبيح
~~ما هو دونه في الفحش، فكيف وقد انضم إلى ذلك ما أنزل في القرآن من واضح
~~البيان، قال سبحانه عاطفا على

# وترى كثيرا منهم

# [المائدة: 62] مؤكدا لمضمون ما سبق من قوله

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا

# [المائدة: 41] بأنه جعل سبب هذا القول منهم ما أتاهم من الهدى الأكمل في
~~هذا الكتاب المعجز على لسان هذا النبي الذي هم به أعرف منهم بأبنائهم: {
~~وليزيدن كثيرا منهم } أي ممن أراد الله فتنته، ثم ذكر فاعل الزيادة
~~فقال: { ما أنزل إليك } أي على ما له من النور وما يدعو إليه من الخير {
~~من ربك } أي المحسن إليك بكل ما ينفعك دنيا وأخرى { طغيانا } أي تجاوزا
~~عظيما عن الحد تمتلىء منه الأكوان في كل إثم وشنأ، وذلك بما جره إليهم
~~داء الحسد، لأنهم كلما رأوه سبحانه قد زاد إحسانه إليك طعنوا في ذلك
~~الإحسان، وهو - لما له من الكمال وعلو الشأن - يكون الطعن فيه من أعظم
~~الدليل عليه والبرهان، فيكون أعدى العدوان { وكفرا } أي سترا لما ظهر
~~لعقولهم من النور, ودعت إليه كتبهم من الخير، وهذا كما يؤذي الخفاش ضياء
~~الصباح، وكلما قوي الضياء زاد أذاه، وفي هذا إياس من توبتهم وتأكيد
~~لعداوتهم وزجر عن موالاتهم ومودتهم، أي إنهم لا يزدادون بحسن وعظم وجميل
~~تلاوتك عليهم الآيات إلا شقاقا ما وجدوا قوة، فإن ضعفوا فنفاقا.

# ولما كان الإخبار باجتماع كلمتهم على شقاوة الكفر ربما أحدث ms1196 خوفا من
~~كيدهم، نفى ذلك بقوله { وألقينا } أي بما لنا من العظمة الباهرة { بينهم
~~} أي اليهود { العداوة } ولما كانت العداوة - وهي أي يعدون بعضهم إلى أذى
~~بعض - ربما زالت بزوال السبب، أفاد أنها لازمة لا تنفك بقوله: { والبغضاء
~~} أي لأمور باطنية وقعت في قلوبهم وقوع الحجر الملقى من علو { إلى يوم
~~القيامة }.

# ولما كان ذلك مفيدا لوهنهم ترجمه بقوله: { كلما أوقدوا } على سبيل
~~التكرار لأحد من الناس { نارا للحرب } أي باحكام أسبابها وتفتيح جميع
~~أبوابها { اطفأها } أي خيب قصدهم في ذلك { الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال، فلا تجدهم في بلد من البلاد إلا في الذل وتحت القهر، وأصل
~~استعارة النار لها ما في كل منهما من التسلط والغلبة والحرارة في الظاهر
~~والباطن، مع أن المحارب يوقد النار في موضع عال ليجتمع إليه أنصاره، ولقد
~~قام لعمري دليل المشاهدة على صدق ذلك بغزوة قينقاع تم النضير ثم قريضة،
~~والقبائل الثلاث بالمدينة لم يتناصروا ولم ينصروا، ثم غزوة خيبر وأهل فدك
~~ووادي القرى وهم متقاربون ولم يتناصروا ولم ينصروا، هذا فيما في خاصتهم،
~~وأما في غير ذلك فقد ألبوا الأحزاب وجمعوا القبائل وأتقنوا في أمرهم على
~~زعمهم المكايد، ثم أطفأ الله نارهم حسا ومعنى بالريح والملائكة، وألزمهم
~~خزيهم وعارهم وجعل الدائرة عليهم - وساق جيش المنون على أيدي المؤمنين
~~إليهم، وإلى ذلك وأمثاله من أذاهم الإشارة بقوله: { ويسعون } أي يوجدون
~~مجتهدين اجتهاد الساعي على سبيل الاستمرار بما يوجدون من المعاصي من
~~كتمان ما عندهم من الدليل على صحة الإسلام وغير ذلك من أنواع الأجرام {
~~في الأرض } أي كل ما قدروا عليه بالفعل والباقي بالقوة.

# ولما كان الإنسان لكونه محل نقصان لا ينبغي أن يتحرك فضلا عن أن يمشي
~~فضلا عن أن يسعى إلا بما يرضي الله، وحينئذ لا ينسب الفعل إلا إلى الله
~~لكونه آمرا به خالقا له، فكانت نسبة السعي إلى الإنسان دالة على
~~الفساد، صرح به في قوله: { فسادا } أي للفساد أو ذوي فساد { والله } أي
~~والحال أن الذي ms1197 له الكمال كله { لا يحب المفسدين * } أي لا يفعل معهم فعل
~~المحب، فلا ينصر لهم جيشا، ولا يعلي لهم كعبا، ولا يصلح لهم شأنا،
~~وبذلك توعدهم سبحانه في التوراة أنهم إذا خالفوا أمره سلط عيهم من عذابه
~~بواسطة عباده وبغير واسطتهم ما يفوت الحصر - كما مضى ذلك قريبا عما بين
~~أيديهم من التوراة بنصه.

### || [5.65-67]

# ولما أثبت بقوله { وليزيدن } أنهم كانوا كفرة قبل إتيان هذا الرسول عليه
~~السلام، وكرر ما أعده لهم من الخزي الدائم على نحو ما أخبرهم به كتابهم،
~~وعظهم ورجاهم سبحانه استعطافا لهم لئلا ييأسوا من روح الله على عادة
~~منه في رحمته لعباده ورأفته بهم بقوله تعالى عاطفا على ما تقديره: فلو
~~أنهم كفوا عن هذه الجرائم العظائم لاضمحلت صغائرهم فلم تكن لهم سيئات: {
~~ولو أن } ولما كان الضلال من العالم أقبح، قال: { أهل الكتاب } أي
~~الفريقين منهم.

# ولما كان الإيمان أساس جميع الأعمال، قدمه إعلاما بأنه لا نجاة لأحد
~~إلا بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم. هذا مع أنه حقيق باشتداد العناية
~~بهم لمبالغتهم في كتمان ما عندهم منه صلى الله عليه وسلم فقال: { آمنوا }
~~أي بهذا النبي الكريم وما أنزل إليه من هذا الهدى { واتقوا } أي ما هددوا
~~به في كتابهم على ترك الإيمان به على حسب ما دعاهم إليه كتابهم كما في
~~قصة إسماعيل وغيرها إلى أن كان آخر ما فارقهم عليه موسى عليه السلام في
~~آخر كتابهم التصريح بنبوته عليه السلام والإشارة إلى أن اتباعه أحق من
~~اتباعه فقا: جاء ربنا من سيناء؛ وشرق من ساعير، وتبدى من جبال فاران،
~~فأضاف الرب إليهم، وجعل الإتيان من جبال فاران - التي هي مكة، لا نزاع
~~لهم في ذلك - تبديا وظهورا أي لاخفاء به بوجه، ولا ظهور أتم منه {
~~لكفرنا } وأشار إلى عظيم جرأتهم بمظهر العظمة { عنهم سيئاتهم } أي التي
~~ارتكبوها قبل مجيئه وهي مما يسوء، أي يشتد تنكر النفس له أو تكرهها،
~~وأشار إلى سعة رحمته وأنها لا تضيق عن شيء أراده بمظهر العظمة ms1198 فقال: {
~~ولأدخلناهم } أي بعد الموت { جنات النعيم * } أي بدل ما هم فيه من هذا
~~الشقاء الذي لا يدانيه شقاء.

# ولما كان المعنى: ما فعلوا ذلك، فألزمناهم الخزي في الدنيا والعذاب
~~الدائم في الآخرة، وكان هذا إجمالا لحالتهم الدنيوية والأخروية، وكان
~~محط نظرهم الأمر الدنيوي، رجع - بعد إرشادهم إلى إصلاح الحالة الأخروية
~~لأنها أهم في نفسها - إلى سبب قولهم تلك الكلمة الشنعاء والداهية القبيحة
~~الصلعاء، وهو تقتير الرزق عليهم، وبين أن السبب إنما هو من أنفسهم فقال:
~~{ ولو أنهم أقاموا التوراة } أي قبل إنزال الإنجيل بالعمل بجميع ما دعت
~~إليه من أصل وفرع وثبات عليها وانتقال عنها { والإنجيل } أي بعد إنزاله
~~كذلك، وفي إقامته إقامة التوراة الداعية إليه { وما أنزل إليهم من ربهم }
~~أي المحسن إليهم من أسفار الأنبياء المبشرة بعيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام، ومن القرآن بعد إنزاله، وفي إقامته إقامة جميع ذلك، لأنه مبشر
~~به وداع إليه { لأكلوا } أي لتيسر لهم الرزق، وعبر ب " من " لأن المراد
~~بيان جهة المأكول لا الأكل { من فوقهم }.

# ولما كان ذلك كناية عن عظم التوسعة، قال موضحا له معبرا بالأحسن ليفهم
~~غيره بطريق الأولى: { ومن تحت أرجلهم } أي تيسرا واسعا جدا متصلا لا
~~يحصر، أو يكون كناية عن بركات السماء والأرض، فبين ذلك أنه ما ضربهم
~~بالذل والمسكنة إلا تصديقا لما تقدم إليهم به في التوراة، قال مترجمها
~~في السفر الخامس - الدعاء والبركات: وإن أنتم سمعتم قول الله ربكم وحفظتم
~~وعملتم بجميع الوصايا التي آمركم بها اليوم، يصيركم الرب فوق جميع
~~الشعوب، فتصيرون إلى هذا الدعاء، يبارك لكل امرىء منكم في القرية والحقل،
~~يبارك في أولادكم وأرضكم، يبارك لكم في بهائمكم وما يضع في أقطاع بقركم
~~وأحزاب غنمكم، ويبارك فيكم إذا دخلتم ويبارك فيكم إذا خرجتم، ويدفع إليكم
~~الله أعداءكم أسارى، يخرجون إليكم في طريق واحد ويهربون منكم في سبعة
~~طرق، يأمر الله ببركاته في أهرائكم وفي جميع الأشياء التي تمدون أيديكم
~~إليها، وينظر إليكم جميع شعوب الأرض ويعلمون أن اسم الرب عليكم ms1199 وقد وسمتم
~~به فيخافونكم، ويزيدكم الرب خيرا ويبارك في ثمار أرضكم، يفتح الله ربكم
~~أهراء السماء ويهبط المطر على أهله في زمانه، وتتسلطون على شعوب كثيرة
~~ولا يتسلط عليكم أحد، ويصيركم الرب رأسا ولا يصيركم ذنبا، وتصيرون فوق
~~ولا تصيرون أسفل إذا عملتم بجميع وصايا الله ربكم ولم تروغوا عنها يمنة
~~ولا يسرة، ولا تتبعوا الشعوب ولا تعبدوا آلهتها، وإن أنتم لم تسمعوا قول
~~الله ربكم ولم تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه ووصاياه التي آمركم بها
~~اليوم، ينزل بكم هذا اللعن الذي أقص عليكم كله، ويدرككم العقاب، وتكونون
~~ملعونين في القرية - إلى آخر اللعن الذي تقدم قريبا، وقال في الثالث:
~~إذا سلكتم بسنتي وحفظتم وصاياي وعملتم بها، أديم أمطاركم في وقتها، وتبذل
~~الأرض لكم غلاتها، وتبذل لكم الشجر ثمارها، ويدرك الدراس القطاف، والقطاف
~~يدرك الزرع، وتأكلون خبزا وتشبعون وتسكنون أرضكم مطمئنين، ولا يكون من
~~يخرجكم، وأصرف عن أرضكم السباع الضارية، وتطردون أعداءكم، الخمسة منكم
~~يهزمون مائة، والمائة منكم يهزمون عشرة آلاف، وتقع أعداؤكم قتلى بين
~~أيديكم في الحرب، وأقبل إليكم وأكثركم وأديم مقدسي بينكم ولا أدبر عنكم،
~~بل أكون معكم وأسير بينكم، وإن لم تطيعوني وتسمعوا قولي ولم تعملوا بهذه
~~الوصايا وأبطلتم عهودي، أنا أيضا أصنع بكم مثل صنيعكم، وآمر بكم البلايا
~~والبرص والبهق المقشر الذي لا يبرأ، والسل الذي يطفىء البصر ويهلك النفس،
~~ويكون تعبكم في الزرع باطلا، وذلك لأن أعداءكم يأكلون ما تزرعون، وأنزل
~~بكم غضبي، ويهزمكم أعداؤكم، ويتسلط عليكم شناؤكم، وتنهزمون من غير أن
~~يهزمكم أحد، وأصير السماء فوقكم مثل الحديد، والأرض تحتكم مثل النحاس،
~~ولا تغل لكم أرضكم غلاتها، ولا تثمر الشجر ثمارها، وأرسل عليكم السباع
~~الضارية فتلهككم وتهلك بهائمكم، ويستوحش الطرق منكم، وأسلط عليكم الموت
~~وأدفعكم إلى أعدائكم، وتأكلون ولا تشبعون، وتصيروا إلى ضيق حتى تأكلوا
~~لحوم بناتكم، وأخرب منازلكم، وأفرقكم بين الأمم، وتخرب قراكم، فحينئذ
~~تهوى الأرض أسباتها، وتسبت كل أيام وحشتها ما لم تسبت حيث كنتم فيها عصاة
~~لا تسبتون، والذين يبقون منكم ms1200 ألقي في قلوبهم فزعة، ويطردهم صوت ورقة
~~تحرك، ويهربون من صوت الورقة كما يهربون من السيف، ويعنفون بإثمهم
~~ويعاقبون بإثم آبائهم، ومن بعد ذلك تنكسر قلوبهم الغلف.

# ولما كان ما مضى من ذمهم ربما أفهم أنه لكلهم، قال مستأنفا جوابا لمن
~~يسأل عن ذلك: { منهم } أي أهل الكتاب { أمة } أي جماعة هي جديرة بأن تقصد
~~{ مقتصدة } أي مجتهدة في العدل لا غلو ولا تقصير، وهم الذين هداهم الله
~~للإسلام بحسن تحريهم واجتهادهم { وكثير منهم } أي بني إسرائيل { سآء ما
~~يعملون * } أي ما أسوأ فعلهم الذي هم فيه مستمرون على تجديده، ففيه معنى
~~التعجيب، والتعبير بالعمل لأنهم يزعمون أنه لا يصدر منهم إلا عن علم،
~~وهم الذين حرفوا الكلم عن مواضعه، وارتكبوا العظائم في عداوة الله
~~ورسوله.

# ولما أتم ذلك سبحانه وعلم منه أن من أريدت سعادته يؤمن ولا بد، ومن
~~أريدت شقاوته لا يؤمن أصلا، ومن أقام ما أنزل عليه سعد، ومن كفر بشيء
~~منه شقي، وكان ذلك ربما فتر عن الإبلاغ، قرن بقوله تعالى

# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

# [المائدة: 41] قوله حاثا على الإبلاغ لإسعاد من أريد للسعادة، وهم
~~الأمة المقتصدة منهم وإن كانوا قليلا، وكذا إبلاغ جميع من عداهم: { يا
~~أيها الرسول } أي الذي موضوع أمره البلاغ { بلغ } أي أوصل إلى من أرسلت
~~إليهم { ما أنزل إليك } أي كله { من ربك } أي المحسن إليك بإنزاله غير
~~مراقب أحدا، ولا خائف شيئا، لتعلم ما لم تكن تعلم، ويهدي على يدك من
~~أراد الله هدايته، فيكون لك مثل أجره.

# ولما كان إبلاغ ما يخالف الأهواء من الشدة على النفوس بمكان لا يعلمه
~~إلا ذوو الهمم العالية والأخلاق الزاكية، كان المقام شديد الاقتضاء
~~لتأكيد الحث على الإبلاغ، فدل على ذلك بالاعتراض بين الحال والعامل فيها،
~~بالتعبير بالفعل الدال على داعية هي الردع بأن قال: { وإن لم تفعل } أي
~~وإن لم تبلغ جميع ذلك، أو إن لم تعمل به { فما بلغت رسالته } لأن من
~~المعلوم أن ما تقع ms1201 على كل جزء مما أنزل، فلو ترك منه حرف واحد صدق نفي
~~البلاغ لما أنزل، ولأن بعضها ليس بأولى بالإبلاغ من بعض، فمن أغفل شيئا
~~منها فكأنه أغفل الكل، كما أن من لم يؤمن ببعضها لم يؤمن بكلها، لإدلاء
~~كل منها بما يدليه الآخر، فكانت لذلك في حكم شيء واحد، والمعنى:
~~فلنجازينك، ولكنه كنى بالسبب عن المسبب إجلالا له صلى الله عليه وسلم
~~وإفادة لأن المؤاخذة تقع على الكل، لأنه ينتفي بانتفاء الجزء.

# ولما تقدم أنهم يسعرون الحروب، ويسعون في إيقاع أشد الكروب، وكان ذلك -
~~وإن وعد سبحانه بإخماده عند إيقاده - لا يمنع من تجويز أنه لا يخمد إلا
~~بعد قتل ناس وجراح آخرين، وكان كأنه قيل: إذا بلغ ذلك وهو ينقص أديانهم
~~خيف عليه، قال: { والله } أي بلغ أنت والحال أن الذي أمرك بذلك وهو الملك
~~الأعلى الذي لا كفوء له { يعصمك } أي يمنعك منعا تاما { من الناس } أي
~~من أن يقتلوك قبل إتمام البلاغ وظهور الدين، فلا مانع من إبلاغ شيء منها
~~لأحد من الناس كائنا من كان.

# ولما آذن ضمان العصمة بالمخالفة المؤذنة بأن فيهم من لا ينفعه البلاغ
~~فهو لا يؤمن، فلا يزال يبغي الغوائل. أقر على هذا الفهم بتعليل عدم
~~الإيمان بقوله: { إن الله } أي الذي لا أمر لغيره { لا يهدي القوم
~~الكافرين } أي المطبوع على قلوبهم في علم الله مطابقة لقوله

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا

# [المائدة: 41] ويهدي المؤمنين في علمه المشار إليهم في قوله { ويغفر لمن
~~يشاء } والحاصل أنه تبين من الآية الإرشاد إلى أن لترك البلاغ سببين:
~~أحدهما خوف فوات النفس، والآخر خوف فوات ثمرة الدعاء، فنفي الأول بضمان
~~العصمة، والثاني بختام الآية، أي ليس عليك إلا البلاغ، فلا يحزنك من لا
~~يقبل، فليس إعراضه لقصور في إبلاغك ولا حظك، بل لقصور إدراكه وحظه لأن
~~الله حتم بكفره وختم على قلبه لما علم من فساد طبعه، والله لا يهدي مثله،
~~وتلخيصه: بلغ، فمن أجابك ممن أشير إليه ms1202 - فيما سلف من غير الكثير الذين
~~يزيدهم ما أنزل إليك عمى على عماهم ومن الأمة المقتصدة وغيرهم - فهو حظه
~~في الدنيا والآخرة، ومن أبى فلا يحزنك أمره، لأن الله هو الذي أراد
~~ضلاله. فالتقدير: بلغ، فليس عليك إلا البلاغ، وإلى الله الهدى والضلال،
~~إن الله لا يهدي القوم الكافرين ويهدي القوم المؤمنين، أو فإذا بلغت هدى
~~بك ربك من أراد إيمانه، ليكتب لك مثل أجرهم، وأضل من شاء كفرانه، ولا
~~يكون عليك شيء من وزرهم، إن الله لا يهدي القوم الكافرين، والمعنى كما
~~تقدم: يعصمك من أن ينالوك بما يمنعك من الإبلاغ حتى يتم دينك ويظهر على
~~الدين كله كما وعدتك، وعلى مثل هذا دل كلام إمامنا الشافعي رحمه الله،
~~قال في الجزء الثالث من الأم: ويقال - والله أعلم: إن أول ما أنزل عليه
~~صلى الله عليه وسلم

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1] ثم أنزل عليه بعدها ما لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه المشركين،
~~فمرت لذلك مدة، ثم يقال: أتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بأن
~~يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم إلى الإيمان. فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب
~~وأن يتناول، فنزل عليه { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من الناس } [المائدة: 67]: من قبلهم
~~أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل إليك - انتهى. ولقد وفى سبحانه بما ضمن ومن
~~أوفى منه وعدا وأصدق قيلا! فلما أتم الدين وأرغم أنوف المشركين، أنفذ
~~فيه السم الذي تناوله بخيبر قبل سنين فتوفاه شهيدا كما أحياه سعيدا؛
~~روى الشيخان: البخاري في الهبة، ومسلم في الطب، وأبو داود في الديات عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه

# " أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل
~~منها، فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت:
~~أردت لأقتلك، فقال: ما كان الله ليسلطك على ذلك - أو قال: علي - فقالوا:
~~ألا تقتلها؟ قال: لا، فما ms1203 زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "

# قال أبو داود: هي أخت مرحب اليهودي, قال الحافظ عبد العظيم المنذري في
~~مختصر سنن أبو داود: وذكره غيره أنها بنت أخي مرحب أن اسمها زينب بنت
~~الحارث، وذكر الزهري أنها أسلمت، ولأبي داود والدارمي - وهذا لفظه - عن
~~أبي سلمة - وهو ابن عبد الرحمن بن عوف - قال: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل الهدية ولا يقبل الصدقة، فأهدت له امرأة من يهود خيبر شاة
~~مصلية فتناول منها، وتناول منها بشر بن البراء، ثم رفع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يده ثم قال: إن هذه تخبرني أنها مسمومة، فمات بشر بن البراء
~~رضي الله عنه، فأرسل إليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما حملك على
~~ما صنعت؟ فقالت: إن كنت نبيا لم يضرك شيء، وإن كنت ملكا أرحت الناس
~~منك، قال أبو داود: فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت. زاد
~~الدارمي: فقال في مرضه: ما زلت من الأكلة التي أكلت بخيبر، فهذا أوان
~~انقطاع أبهري " وهذا مرسل. قال البيهقي: ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال البيهقي: ويحتمل أنه
~~لم يقتلها في الابتداء، ثم لما مات بشر أمر بقتلها. وقصة هذه الشاة عن
~~أبي هريرة رواها البخاري في الجزية والمغازي والطب، والدارمي في أول
~~المسند بغير هذا السياق - كما مضى في البقرة في قوله تعالى

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] وقد مضى في أول هذه السورة عند قوله

# فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين

# [المائدة: 13] شيء منه. ولأبي داود والدارمي عن ابن شهاب قال:

# " كان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت
~~شاة مصلية ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذراع فأكل منها، وأكل رهط من أصحابه معه، ثم قال لهم
~~رسول الله ms1204 صلى الله عليه وسلم: ارفعوا أيديكم، وأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليهودية فدعاها، فقال لها: أسممت هذه الشاة؟ قالت
~~اليهودية من أخبرك؟ قال: أخبرتني هذه في يدي - للذراع، قالت: نعم، قال:
~~فما أردت؟ قالت: قلت: إن كان نبيا فلن يضره، وإن لم يكن نبيا استرحنا
~~منه، فعفا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها، وتوفي بعض
~~أصحابه الذين أكلوا من الشاة، واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~كاهله من أجل الذي أكل من الشاة، حجمه أو هند بالقرن والشفرة، وهو مولى
~~لبني بياضة من الأنصار "

# قال الدارمي: وهو من بني ثمامة - وهم حي من الأنصار، قال المنذري: وهذا
~~منقطع، الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله، وفي غزوة خيبر من تهذيب
~~السيرة لابن هشام:

# " فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارثة
~~امرأة سلام بن مشكم شاة مصلية وقد سألت: أي عضو من الشاة أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها من السم ثم سمت
~~سائر الشاة، ثم جاءت بها، فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تناول الذراع فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن
~~معرور قد أخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بشر
~~فأساغها، وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال: إن هذا
~~العظم ليخبرني أنه مسموم، ثم دعاها فاعترفت، فقال: ما حملك على ذلك؟
~~قالت: بلغت من قومي ما لم يخف عليك، فقلت: إن كان ملكا استرحت منه، وإن
~~كان نبيا فسيخبر، فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات بشر
~~من أكلته التي أكل "

# وذكر موسى بن عقبة أن بشرا رضي الله عنه لم يسغ لقمته حتى أساغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقمته وقال بعد أن أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم:
~~والذي أكرمك! لقد وجدت ذلك في أكلتي التي أكلت، ms1205 فما منعني أن ألفظها إلا
~~أني أعظمت أن أنغصك طعامك، فلما أسغت ما في فيك لم أكن لأرغب بنفسي عن
~~نفسك.

# ونقلت من خط شيخنا حافظ عصره أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر الكناني
~~الشافعي ما نصه: وأخرج الحافظ أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار
~~في مسنده المشهور، وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في معجمه
~~الكبير من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة التي
~~أهديت له بخيبر ". قال شيخنا الحافظ أبو الحسن الهيثمي: رجاله ثقات، قلت:
~~وذكر محمد بن إسحاق في السيرة الكبرى وكذلك الواقدي في المغازي - انتهى.
~~وقال ابن إسحاق: وحدثني مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في مرضه الذي توفي فيه ودخلت
~~عليه أم بشر بنت البراء بن معرور تعوده: يا أم بشر! إن هذا الأوان وجدت
~~انقطاع أبهري من الأكلة التي أكلت مع أخيك بخيبر "

# ، قال: فإن كان المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات
~~شهيدا مع ما أكرمه الله به من النبوة. ولابن ماجه في الطب عن أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت: لا يزال، يصيبك في كل عام وجع من الشاة المسمومة
~~التي أكلت، قال: ما أصابني شيء منها إلا وهو مكتوب علي وآدم في طينته
~~" وللبخاري في آخر المغازي عن عائشة رضي الله عنها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الذي مات فيه: يا
~~عائشة! ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع
~~أبهري من ذلك السم "

# قال ابن فارس في المجمل: الأبهر عرق مستبطن الصلب، والقلب متصل به، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " هذا أوان قطعت أبهري "

# وعبارة المحكم: عرق في الظهر، يقال: هو الوريد في العنق، وبعضهم يجعله
~~عرقا مستبطن الصلب ms1206 وقال ثابت بن عبد العزيز في كتاب خلق الإنسان: وفي
~~الصلب الوتين، وهو عرق أبيض غليظ كأنه قصبة، وفي الصلب الأبهر والأبيض
~~وهما عرقان، وقال الزبيدي في مختصر العين: والأبهران عرقان مكتنفا
~~الصلب، وقيل: هما الأكحلان. وقال الفيروزآبادي في قاموسه: والأبهر: الظهر
~~وعرق فيه ووريد العنق والأكحل والكلية، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع
~~مات صاحبه. وقال ابن الفرات في الوفاة من السيرة من تاريخه: قال الحربي:
~~العرق في الظهر يسمى الأبهر، وفي اليد الأكحل، وفي العنق الوريد، وفي
~~الفخذ النسا، وفي الساق الأبجل، وفي العين الشأن، وهو عرق واحد، كله يسمى
~~الجدول. وقال ابن كيسان أيضا: هو الوتين في القلب والصافن.

# وقال الإمام أبو غالب بن التياني الأندلسي في كتابه الموعب: إسماعيل بو
~~حاتم: الأبهر عرق في الظهر، وقال: هو الوريد في العنق، ثم يقال: والأبهر
~~عرق مستبطن المتن؛ الأصمعي: وفي الصلب الأبهر وهو عرق؛ صاحب العين:
~~الأبهران الأكحلان، ويقال: هما عرقان مكتنفا الصلب من جانبيه. وقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما زالت أكلة خيبر تعادني كل عام فالآن حين قطعت أبهري "

# يعني عرقي، ويقال: الأبهر عرق مستبطن الصلب، وإذا انقطع فلا حياة بعده.
~~وهذا اللفظ الذي ذكره رواه البخاري والطبراني عن عائشة رضي الله عنها.
~~ومعنى تعادني: تناظرني وتخالفني، ومن العديد بمعنى الند الذي هو المثل
~~المضاد والمنافر، أي إني كلما زدت في جسمي صحة، نقصته بما لها من الضر
~~والأذى.

### || [5.68-69]

# ولما أمر سبحانه بالتبليغ العام، أمره بنوع منه على وجه يؤكد ما ختمت به
~~آية التبليغ من عدم الهداية لمن حتم بكفره، ويبطل - مع تأكيده - هذه
~~الدعوى: قولهم: نحن أبناء الله وأحباءه، فقال مرهبا لهم بعد ما تقدم من
~~الترغيب في إقامته: { قل يا أهل الكتاب } أي من اليهود والنصارى { لستم
~~على شيء } أي سار أو يعتد به من دنيا ولا آخرة، لأنه لعدم نفعه لبطلانه
~~لا يسمى شيئا أصلا { حتى تقيموا } أي بالعمل بالقلب والقالب { التوراة
~~والإنجيل } وما فيهما من الإيمان بعيسى ثم بمحمد عليهما ms1207 الصلاة والسلام
~~بالإشارة إلى كل منهما بالخصوص بنحو ما تقدم في الإشراق من ساعير والظهور
~~ممن فاران، وبالإشارة بالعموم إلى تصديق كل من أتى بالمعجز، وصدق ما قبله
~~من منهاج الرسل { وما أنزل }.

# ولما كان ما عندهم إنما أوتي إليهم بواسطة الأنبياء، عداه بحرف الغاية
~~فقال: { إليكم من ربكم } أي المحسن إليكم بإنزاله على ألسنة أنبيائكم من
~~البشارة بهما، وعلى لسان هذا النبي العربي الكريم مما يصدق ما قبله،
~~فإنهم يعلمون ذلك ولكنهم يجحدونه.

# ولما كان السياق لأن أكثرهم هالك، صرح به دالا بالعطف على غير معطوف
~~عليه أن التقدير: فليؤمنن به من أراد الله منهم، فقال: { وليزيدن كثيرا
~~منهم } أي ما عندهم من الكفر بما في كتابهم { مآ أنزل إليك من ربك }
~~المحسن إليك بإنزاله { طغيانا } تجاوزا شديدا للحد { وكفرا } أي
~~سترا لما دل عليه العقل.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الشفقة على خلق الله، سلاه في ذلك
~~بقوله: { فلا } أي فتسبب عن إعلام الله لك بذلك قبل وقوعه ثم عن وقوعه
~~كما أخبر أن تعلم أنه بإرادته وقدرته، فقال لك: لا { تأس } أي تحزن { على
~~القوم الكافرين } أي على فوات العريقين في الكفر لأنهم لم يضروا إلا
~~أنفسهم لأن ربك العليم القدير لو علم فيهم خيرا لأقبل بهم إليك، والحاصل
~~أنه ختم هذه الآية بمعلول الآية التي قبلها، فكأنه قبل: بلغ، فإن الله هو
~~الهادي المضل، فلا تحزن على من أدبر.

# ولما كان ما مضى في هذه السورة غالبا في فضائح أهل الكتاب لا سيما
~~اليهود وبيان أنهم عضوا على الكفر، ومردوا على الجحد، وتمرنوا على البهت،
~~وعتوا عن أوامر الله، كان ذلك موجبا لأنه ربما حدث في الخاطر أنه إن آمن
~~منهم أحد ما يقبل، أو لأن يقولوا هم: ليس في دعائنا حينئذ فائدة فلا
~~تدعنا، أخبر أن الباب مفتوح لهم ولغيرهم من جميع أهل الملل، وأنه ليس بين
~~الإنسان وبين أن يكون من أهله إلا عدم الإخلاص، فإذا أخلص أذن في دخوله
~~ونودي بقبوله، ms1208 أو يقال - وهو أحسن: لما أخبر عن كثير منهم بالزيادة في
~~الكفر، رغب القسم الآخر على وجه يعم غيرهم، أو يقال: إنه لما طال الكلام
~~معهم.

# كان ربما ظن أن الأمر ترغيبا وترهيبا وأمرا ونهيا خاص بهم، فوقع
~~الإعلام بأنهم وغيرهم من جميع الفرق في ذلك سواء، تشريفا لمقدار هذا
~~النبي الكريم بعموم الدعوة وإحاطة الرسالة فقال سبحانه: { إن الذين آمنوا
~~} أي قالوا: آمنا { والذين هادوا } أي اليهود { والصابئون } أي القائلون
~~بالأوثان السماوية والأصنام الأرضية { والنصارى } أي الذين يدعون اتباع
~~المسيح عليه السلام.

# ولما كان اليهود قد عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم في استنزال
~~الروحانيات انهماكا في السحر الذي جاء نبيهم موسى عليهم السلام بإبطاله،
~~وكان ذلك هو معنى دين الصابئة، وفرق بين فريقي بني إسرائيل بهم مكتفيا
~~بهم عن ذكر بقية المشركين لما مضى في البقرة، ولما سبق في هذه السورة من
~~ذم اليهود بالنقض للميثاق والكفر واللعن والقسوة وتكرر الخيانة وإخفاء
~~الكتاب والمسارعة في الكفر والنفاق والتخصيص بالكفر والظلم والفسق وغير
~~ذلك من الطامات ما يسد الأسماع، كان قبول توبتهم جديرا بالإنكار، وكانوا
~~هم ينكرون عنادا فلاح العرب من آمن منهم ومن لم يؤمن، فاقتضى الحال كون
~~الفريقين في حيز التأكيد، ولم يتقدم للصابئة ذكر هنا فأخرجوا منه تنبيها
~~على أن المقام لا يقتضيه لهم، فابتدىء بذكرهم اعتراضا ودل على الخبر
~~عنهم بخبر " إن " ، أو أنه لما كان المقام للترغيب في التوبة، وجعل هؤلاء
~~مع شناعة حالهم بظهور ضلالهم كمن لا إنكار لقبول توبته، كان غيرهم أولى
~~بذلك، ولما كان حال النصارى مشتبها، جعلوا في حيز الاحتمال للعطف على
~~اليهود لما تقدم من ذمهم، وعلى الصابئة لخفة حالهم بأنهم مع أن أصل دينهم
~~صحيح لم يبلغ ذمهم السابق في هذه السورة مبلغ ذم اليهود { من آمن } أي
~~منهم مخلصا من قلبه، ولعله ترك الجار إعراقا في التعميم { بالله } أي
~~الذي له جميع الجلال والإكرام { واليوم الآخر } أي الذي يبعث فيه العباد
~~بأرواحهم وأشباحهم، ويبعث من ذكره على ms1209 الزهادة وألحد في العبادة،
~~وبالإيمان به يحصل كمال المعرفة بالله تعالى باعتقاد كمال قدرته { وعمل
~~صالحا } أي صدق إيمانه القلبي بالعمل بما أمر به، ليجمع بين فضيلتي
~~العلم والعمل، ويتطابق الجنان مع الأركان { فلا خوف عليهم } يعتد به في
~~دنيا ولا في آخرة { ولا هم } أي خاصة { يحزنون * } أي على شيء فات، لأنه
~~لا يفوتهم شيء يؤسف عليه أصلا، وأما غيرهم فهم في الحزن أبدا، وفي
~~الآية تكذيب لهم في قولهم

# ليس علينا في الأميين سبيل

# [آل عمران: 75] المشار إليه في هذه السورة بنسبتهم إلى أكل السحت في غير
~~موضع، وفي نصوص التوراة الموجودة بين أظهرهم الآن أعظم ناصح لهم في ذلك
~~كما سبق في أوائل البقرة، وقال في السفر الرابع منها عند ذكر التيه
~~ووصاياهم إذ أدخلهم الأرض المقدسة، ومكنهم فيها بأشياء منها القربان: وإن
~~سكن بينكم رجل غريب يقبل إلي أو بين أولادكم لأحقابكم ويقرب قربانا
~~لريح قتار الذبيحة للرب يفعل كما فعلتم أنتم، ولتكن السنة واحدة لكم
~~وللذين يقبلون إلي ويسكنون بينكم سنة جارية لأحقابكم إلى الأبد، والذين
~~يقبلون إلي من الغرباء يكونون أمام الرب مثلكم، ولتكن لكم سنة واحدة
~~وحكومة واحدة لكم وللذين يقبلون إلي ويسكنون معكم.

### || [5.70-73]

# ولما كانت هذه البشارة - الصادقة من العزيز العليم الذي أهل الكتاب أعرف
~~الناس به لمن آمن كائنا من كان - موجبة للدخول في الإيمان والتعجب ممن
~~لم يسارع إليه، وكان أكثر أهل الكتاب إنما يسارعون في الكفر، كان الحال
~~مقتضيا لتذكر ما مضى من قوله تعالى

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] وزيادة العجب منهم مع ذلك، فأعاد سبحانه الإخبار به
~~مؤكدا له تحقيقا لأمره وتفخيما لشأنه، وساقه على وجه يرد دعوى البنوى
~~والمحبة، ملتفتا مع التذكير بأول قصصهم في هذه السورة إلى أول السورة

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] وعبر في موضع الجلالة بنون العظمة، وجعل بدل النقباء الرسل
~~فقال مستأنفا: { لقد أخذنا } أي على ما لنا من العظمة { ميثاق بني
~~إسرائيل } أي على ms1210 الإيمان بالله ثم بمن يأتي بالمعجز مصدقا لما عنده
~~بحيث يقوم الدليل على أنه من رسل الله الذين تقدم أخذ العهد عليهم
~~بالإيمان بهم، ودل على عظمة الرسل بقوله في مظهر العظمة: { وأرسلنا إليهم
~~رسلا } أي لم نكتف بهذا العهد، بل لم نخلهم من بعد موسى من الرسل الذين
~~يرونهم الآيات ويجددون لهم أوامر الرب إلى زمن عيسى عليه السلام، روى
~~الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه - البخاري في بني إسرائيل ومسلم في
~~المغازي - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا
~~نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة
~~الأول فالأول وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم "

# انتهى. ومع ذلك فلم يخل لهم زمان طويل من الكفر لا في زمن موسى ولا في
~~زمن من بعده من الأنبياء عليهم السلام، حتى قتلوا كثيرا من الرسل وهو
~~معنى قوله - جوابا لمن كأنه قال: ما فعلوا بالرسل: { كلما جاءهم رسول }
~~أي من أولئك الرسل أي رسول كان { بما لا تهوى أنفسهم } أي بشيء لا تحبه
~~نفوسهم محبة تتساقط بها إليه، خالفوه، فكأنه قيل: أي مخالفة؟ فقيل: {
~~فريقا } أي من الرسل { كذبوا } أي كذبهم بنو إسرائيل من غير قتل، ودل
~~على شدة بشاعة القتل وعظيم شناعته بالتعبير بالمضارع تصويرا للحال
~~الماضية وتنبيها على أن هذا ديدنهم وهو أشد من التكذيب فقال: { وفريقا
~~يقتلون * } أي مع التكذيب وليدل على ما وقع منهم في سم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقدم المفعول للدلالة على انحصار أمرهم في حال التكذيب
~~والقتل، فلا حظ لهم في تصديق مخالف لأهوتيهم { وحسبوا } أي لقلة عقولهم
~~مع مباشرتهم لهذه العظائم التي ليس بعدها شيء { ألا تكون } أي توجد {
~~فتنة } أي أنه لا يصيبهم بها عذاب في الدنيا ولا خزي في الأخرى، بل
~~استحقوا بأمرها، فلا تعجب أنت من جرأتهم في ادعائهم أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه، وقرىء: تكون - بالرفع تنزيلا للحسبان منزلة العلم فتكون ms1211 مخففة
~~من الثقيلة التي للتحقيق، وبالنصب كان الحسبان على بابه، وأن، على بابها
~~خفيفة ناصبه للفعل، لأن القاعدة - كما ذكر الواحدي - أن الأفعال على
~~ثلاثة أضرب: فعل للثبات والاستقرار كالعلم والتيقن والبيان، تفع بعده
~~الثقيلة دون الخفيفة، وفعل للزلزلة والاضطراب كالطمع والخوف والرجاء، فلا
~~يكون بعده إلا الخفيفة الناصبة للمضارع، وفعل يقع على وجهين كحسب: تارة
~~تكون بمعنى طمع فتنصب، وتارة بمعنى علم فترفع، فإن رفع هنا كان الحسبان
~~بمعنى العلم عندهم لقوة عنادهم، وإن نصب كان بمعنى الطمع لأنهم عالمون
~~بأن قتلهم لهم خطأ، فتنزل القراءتان على فريقين - والله أعلم، وأيضا
~~فقراءة الرفع تفيد تأكيد حسبانهم المفيد لعدم خوفهم بزيادة عماهم { فعموا
~~} أي فتسبب عن إدلالهم إدلال الولد والمحبوب جهلا منهم وحماقة بظنهم
~~أنهم لا تنالهم فتنة أنهم وجد عماهم العمى الذي لا عمى في الحقيقة
~~سواه، وهو انطماس البصائر

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

# [الحج: 46] حتى في زمن موسى عليه السلام { وصموا } أي بعده وبعد يوشع
~~عليهما السلام، لأن الصمم أضر من العمى، فصاروا كمن لا يهتدي إلى سبيل
~~أصلا، لأنه لا بصر له بعين ولا قلب ولا سمع { ثم تاب الله } أي الذي له
~~الإحاطة بصفات الكمال { عليهم } أي فرجعوا إلى الحق وتكرر لهم ذلك { ثم
~~عموا } أي في زمن المسيح عليه السلام { وصموا } أي بعده.

# ولما كان الإتيان بالضمير مفهما لأن ذلك عمهم كلهم، أعلم سبحانه أن ذلك
~~ليس كذلك بقوله: { كثير منهم } إلا أن سوقه للعبارة هذا المساق يدل على
~~أن من لم يكفر منهم كان مزلزلا غير راسخ القدم في الهدى - والله أعلم،
~~وربما دل عليه قوله: { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { بصير بما
~~يعملون * } أي وإن دق وإن كانوا يظنون أنهم أسسوا عملهم على علم، وقد مضى
~~في قوله " من لعنه الله وغضب عليه " ما يشهد لهذا من عبادتهم بعلا الصنم
~~وغيره من الأصنام مرة بعد مرة.

# ولما أخبر تعالى بفساد أعمالهم، دل على ذلك بقوله ms1212 مستفتحا مبينا من
~~حال النصارى ما بين من حال اليهود، ومؤكدا لختم آية التبليغ بما ينقض
~~دعواهم في البنوة والمحبة: { لقد كفر } أي ستر ما دل عليه النقل وهدى
~~إليه العقل { الذين قالوا إن الله } أي على ما له من نعوت الجلال والجمال
~~{ هو المسيح } فبين بصيغة فعيل - التي لا مانع من أن تكون للمفعول -
~~بعده عما ادعوه فيه، ثم أوضح ذلك بقوله: { ابن مريم } أيضاحا لا خفاء
~~معه.

# ولما كانت دعوى الاتحاد الذي هو قول اليعقوبية أشد في الكفر وأنفى للإله
~~من دعوى التثليث الذي هو قول النسطورية والملكية القائلين بالأقانيم،
~~قدمها وبين تعالى أنهم خالفوا فيها أمر المسيح الذي ادعوا أنه الإله
~~فقال: { وقال } أي قالوا هذا الذي كفروا به والحال أنه قال لهم { المسيح
~~} ضغطه عليهم ودعاء إلى ما هو الحق { يا بني إسرائيل } أي الذي كان يتشرف
~~بعبادة الله وتسميته بأنه عبده { اعبدوا الله } أي الملك الأعظم الذي كل
~~شيء تحت قهره، فأمرهم بأداء الحق لأهله مذكرا لهم بعظمته، ثم ذكرهم
~~بإحسانه وأنه وإياهم في ذلك شرع واحد، فقال مقدما لما يتعلق به لأنه أهم
~~لإنكارهم له { ربي وربكم } فلم يطيعوا الإله الحق ولا الذي ادعوه إلها،
~~فلا أضل منهم ولا أسفه، قال أبو حيان في النهر: وهذا الذي ذكره الله
~~تعالى عنه هو مذكور في إنجيلهم يقرؤونه ولا يعملون به، وهو قول المسيح:
~~يا معشر بني المعمودية - وفي رواية: يا معشر الشعوب - قوموا بنا إلى أبي
~~وأبيكم وإلى إلهي وإلهكم ومخلصي ومخلصكم - انتهى. وقد أسلفت أنا في آل
~~عمران وغيرها عن الإنجيل كثيرا من شواهد ذلك، ويأتي في هذه السورة
~~وغيرها كثير منه.

# ولما أمرهم بما يفهم منه الإخلاص لله تعالى في العبادة لما ذكر من جلاله
~~وأن ما سواه مربوب، ولأنه أغنى الأغنياء، فمن أشرك به شيئا لم يعتد له
~~بعبادة، علل ذلك بقوله: { إنه من يشرك } أي الآن أو بعد الآن في زمن من
~~الأزمان { بالله } أي الذي تفرد بالجلال في عبادة أو ms1213 فيما هو مختص به من
~~صفة أو فعل { فقد حرم الله } أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه {
~~عليه الجنة } أي منعه من دخولها منعا عظيما متحتما.

# ولما كان المنع من دار السعداء مفهما لكونه في دار الأشقياء، صرح به
~~فقال: { ومأواه } أي محل سكناه { النار } ولما جرت عادة الدنيا بأن من
~~نزل به ضيم يسعى في الخلاص منه بأنصاره وأعوانه، نفى ذلك سبحانه مظهرا
~~للوصف المقتضي لشقائهم تعليلا وتعميما فقال: { وما للظالمين } أي لهم
~~لظلمهم { من أنصار * } لا بفداء ولا بشفاعة ولا مقاهرة بمجاهرة ولا
~~مساترة، لأن من وضع عمله في غير موضعه فكان ماشيا في الظلام، لا تمكنه
~~أصلا مقاومة من هو في أتم ضياء، وهذا على التهديد على الكفر فلا يصح أن
~~يكون على مطلق المعصية ولو كانت كبيرة، فبطل قول المعتزلة.

# ولما انقضى هذا النقض، وقدمه لأنه كما مضى أشد، أتبعه إبطال دعوى
~~التثليث بقوله مبدلا من تلك النتيجة نتيجة أخرى: { لقد كفر الذين قالوا
~~} بجرأة على الكلام المتناقض وعدم حياء { إن الله } أي على ما له من
~~العظمة التي منها الغنى المطلق { ثالث } أي واحد { ثلاثة } أي كلهم آلهة،
~~وأما القائل بأنه ثالث بالعلم فلا يكفر.

# ولما أعلم بكفرهم، أشار إلى إبطاله كما أشار إلى إبطال الأول كما سلف
~~بما لا يخفى على أحد، تحقيقا لتلبسهم بمعنى الكفر الذي هو ستر ما هو
~~ظاهر فقال: { وما } وأغرق في النفي كما هو الحق واقتضاه المقام فقال: {
~~من إله إلا إله واحد } أي قالوا ذلك والحال أنه لا يصح ولا يتصور في
~~العقل أن يكون الإله متعددا لا تحقيقا ولا تقديرا بوجه من الوجوه، لا
~~يكون إلا واحدا بكل اعتبار، وهو الله تعالى لا غيره، وقد بين عيسى عليه
~~السلام في الإنجيل الذي بين أظهرهم أنه لا يصح أن يكون الإله إلا واحدا
~~- بالمعتمد من أدلة ذلك عند محققي أهل الأصول وهو برهان التمانع المشار
~~إليه في كتابنا بقوله تعالى

# لو كان فيهما آلهة إلا ms1214 الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] فقال مترجمهم في إنجيل متى: حينئذ أتى إليه - أي عيسى
~~عليه لاسلام - بأعمى أخرس له شيطان، فأبرأه حتى أنه تكلم وأبصر، فبهت
~~الجمع كلهم وقالوا: لعل هذا هو ابن داود! فسمع الفريسيون فقالوا: هذا لا
~~يخرج الشياطين إلا بباعل زبول رئيس الشياطين، فلما علم مكرهم قال لهم: كل
~~مملكة تنقسم على ذاتها تخرب، وكل مدينة أو بيت ينقسم لا يثبت، فإن كان
~~الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم فكيف يقوم ملكه؟ فإن كنت أنا أخرج
~~الشياطين بباعل زبول فأبناؤكم بما تخرجونهم! من أجل هذا هم يكونون عليكم،
~~وإن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين فقد قربت منكم ملكوت الله، وكيف
~~يستطيع حد أن يدخل بيت القوي ويخطف متاعه إلا أن يربط القوي أولا، حينئذ
~~ينهب بيته. وقال مرقس: وأما الكتبة الذين أتوا من يروشليم فقالا: إن بعل
~~زبول معه، وباركون الشياطين يخرج الشياطين؛ فدعاهم وقال لهم: كيف يقدر
~~شيطان أن يخرج شيطانا! وكل مملكة تنقسم لا تثبت تلك المملكة، فإذا اختلف
~~أهل البيت لا يثبت ذلك البيت، وإن كان الشيطان الذي يقاوم بقيته وينقسم
~~فلن يقدر أن يثبت، لكن له انقضاء، لا يقدر أحد أن يدخل بيت القوي وينتهب
~~بيته إلا أن يربطه أولا, وينتهب متاعه, الحق أقول لكم! إن كل شيء يغفر
~~لبني الناس من الخطايا والتجديف الذي يجدفونه، والمجدفين على روح القدس
~~ليس يغفر لهم إلى لأبد، بل يحل بهم العقاب الدائم، لأنهم يقولون: إن معه
~~روحا نجسا. قال متى: من ليس معي فهو علي، ومن لا يجمع معي فهو يفرق،
~~من أجل هذا أقول لكم: إن كل خطيئة وتجديف يترك للناس، والتجديف على روح
~~القدس لا يترك، ومن يقل كلمة على ابن الإنسان يترك له، والذي يقول على
~~روح القدس لا يترك له في هذا الدهر ولا في الآتي، إما أن تصيروا الشجرة
~~الجيدة وثمرتها جيدة، وإما أن تصيروا الشجرة الرديئة وثمرتها رديئة، لأن
~~من الثمرة تعرف الشجرة، يا أولاد الأفاعي! كيف تقدرون أن تتكلموا ms1215 بالصلاح
~~وأنتم أشرار! إنما يتكلم الفم من فضل ما في القلب، الرجل الصالح من كنزه
~~الصالح يخرج الصلاح، والرجل الشرير من كنزه الشرير يخرج الشر، أقول لكم:
~~إن كل كلمة يتكلم بها الناس بطالة يعطون عنها جوابا في يوم الدين، لأنك
~~من كلامك تبرر، ومن كلامك يحكم عليك.

# وفي إنجيل لوقا: وفيما هو يتكلم إذا رفعت امرأة من الجمع صوتها وقالت:
~~طوبى لبطن التي حملتك، ولثدي التي أرضعتك، فقال لها: مهلا! طوبى لمن
~~يسمع كلام الله ويحفظه - انتهى. حينئذ أجابه قوم من الكتبة والفريسين
~~قائلين: نريد يا معلم أن ترينا آية, أجابهم وقال لهم: الجيل الشرير
~~الفاسق يطلب آية فلا يعطي آية إلا آية يونان النبي؛ قال لوقا: فكما كان
~~في يونان آية لأهل نينوى، كذلك يكون ابن الإنسان لهذا الجيل آية - انتهى.
~~رجال نينوى يقومون في الحكم ويحاكمون هذا الجيل، لأنهم تابوا بكريزة
~~يونان - وقال لوقا: بإنذار يونان - وهاهنا أفضل من يونان ملكة التيمن
~~تقوم في الحكم مع هذا الجيل وتحاكمه، لأنها أتت من أقصى الأرض لتسمع من
~~حكمة سليمان، وههنا أفضل من سليمان، إن الروح النجس إذا خرج من الإنسان
~~يأتي أمكنة ليس فيها ماء، يطلب راحة فلا يجد، فيقول حينئذ: أرجع إلى بيتي
~~الذي خرجت منه، فيأتي فيجد المكان فارغا مكنوسا مزينا، فيذهب حينئذ
~~ويأخذ معه سبعة أرواح أخر شرا منه ويأتي ويسكن هناك، فتصير آخرة ذلك
~~الإنسان شرا من أوليته، وهكذا يكون لهذا الجيل الشرير - انتهى. والتجديف
~~هو الكفر بالنعم، ويونان: يونس عليه السلام، والكريزة - بينها لوقا بأنها
~~الإنذار، والتيمن: اليمن، والأركون - بضم الهمزة والكاف بينهما راء مهملة
~~ساكنة: الكبير، ويروشليم - بفتح التحتانية وضم المهملة ثم شين معجمة: بيت
~~المقدس، وباعل زبول - لا تصح أصلا، وأما الدليل على عدم شركة كل من عيسى
~~وأمه عليهما السلام بخصوصهما فسيأتي تقريره بقوله تعالى

# كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75] والمراد من ذلك كله أنه متى دخلت الشركة أتى النقص فعلا
~~أو إمكانا، ومن اعترته شائبة نقص لم يصح كونه إلها. ms1216

# ولما أخبر أنهم كفروا، وأشار إلى نقض قولهم، كان أنسب الأشياء بعده أن
~~يعطف عليه ترهيبهم ثم ترغيبهم فقال تعالى: { وإن لم ينتهوا } أي الكفرة
~~بجميع أصنافهم { عما يقولون } أي من هاتين المقالتين وما داناهما { ليمسن
~~} أي مباشرة من غير حائل { الذين كفروا } أي داموا على الكفر، وبشر
~~سبحانه بأنه يتوب على بعضهم بقوله: { منهم عذاب أليم }.

### || [5.74-76]

# ولما كان من شأن العاقل أنه لا يقدم على باطل، فإن وقع ذلك منه وشعر
~~بنوع ضرر يأتي بسببه بادر إلى الإقلاع عنه، تسبب عن هذا الإنذار - بعد
~~بيان العوار - الإنكار عليهم في عدم المبادرة إلى التوبة إيضاحا لأن
~~معنى كفروا: داموا عليه، فقال: { أفلا يتوبون } أي يرجعون بعد هذا الكفر
~~الذي لا أوضح من بطلانه ولا أبين من فساده والوعيد الشديد { إلى الله }
~~أي المتصف بكل وصف جميل { ويستغفرونه } أي يطلبون منه غفران ما أقدموا
~~عليه من العار البين العوار؛ ولما كان التقدير: فالله تواب حكيم، عطف
~~عليه قوله: { والله } ويجوز أن يكون التقدير: والحال أن المستجمع لصفات
~~الكمال أزلا وأبدا { غفور } أي بليغ المغفرة، يمحو الذنوب فلا يعاقب
~~عليها ولا يعاتب { رحيم * } أي بالغ الإكرام لمن أقبل إليه.

# ولما أبطل الكفر كله بإثبات أفعاله من إرساله وإنزاله وغير ذلك من
~~كماله، وأثبت التوحيد على وجه عام، أتبع ذلك تخصيص ما كفر به المخاطبون
~~بالإبطال، فكان ذلك دليلا على وجه عام، أتبع ذلك تخصيص ما كفر به
~~المخاطبون بالإبطال, فكان ذلك دليلا خاصا بعد دليل عام، فقال تعالى على
~~وجه الحصر في الرسلية ردا على من يعتقد فيه الإلهية واصفا له بصفتين لا
~~يكونان إلا لمصنوع مربوب: { ما المسيح } أي الممسوح بدهن القدس المطهر
~~المولود لأمه { ابن مريم إلا رسول } وبين أنه ما كان بدعا ممن كان قبله
~~من إخوانه بقوله: { قد خلت من قبله الرسل } أي فما من خارقة له، وإلا وقد
~~كان مثلها أو أعجب منها لمن قبله كآدم عليه السلام في خلقه من تراب،
~~وموسى عليه السلام في ms1217 قلب العصى حية تسعى - ونحو ذلك.

# ولما كفروا بأمه أيضا عليهما السلام بين ما هو الحق في أمرها فقال: {
~~وأمه صديقة } أي بليغة الصدق في نفسها والتصديق لما ينبغي أن يصدق،
~~فرتبتها تلي رتبة الأنبياء، ولذلك تكون من أزواج نبينا صلى الله عليه
~~وسلم في الجنة. وهذه الآية من أدلة من قال: إن مريم عليها السلام لم تكن
~~نبية، فإنه تعالى ذكر أشرف صفاتها في معرض الرد على من قال بإلهيتهما
~~إشارة إلى بيان ما هو الحق في اعتقاد ما لهما من أعلى الصفات، وأنه من
~~رفع واحدا منها فرق ذلك فقد أطراه، ومن نقصه عنه فقد ازدراه، فالقصد
~~العدل بين الإفراط والتفريط باعتقاد أن أعظم صفات عيسى عليه السلام
~~الرسالة، وأكمل صفات أمه الصديقية.

# ولما كان المقام مقام البيان عن نزولهما عن رتبة الإلهية، ذكر أبعد
~~الأوصاف منها فقال: { كانا يأكلان الطعام } وخص الأكل لأنه مع كونه ضعفا
~~لازما ظاهرا هو أصل الحاجات المعترية للإنسان فهو تنبيه على غيره، ومن
~~الأمر الجلي أن الإله لا ينبغي أن يدنو إلى جنابه عجز أصلا، وقد اشتمل
~~قوله تعالى { وقال المسيح } وقوله { كانا يأكلان الطعام } [المائدة: 75]
~~على أشرف أحوال الإنسان وأخسها، فأشرفها عبادة الله، وأخسها الاشتغال
~~عنها بالأكل الذي هو مبدأ الحاجات.

# ولما أوضح ما هو الحق في أمرهما حتى ظهر كالشمس بعدهما عما أدعوه
~~فيهما، أتبعه التعجب من تمام قدرته على إظهار الآيات وعلى الإضلال بعد
~~ذلك البيان فقال: { انظر كيف نبين لهم الآيات } أي نوضح إيضاحا شافيا
~~العلامات التي من شأنها الهداية إلى الحق والمنع من الضلال؛ ولما كان
~~العمى عن هذا البيان في غاية البعد، أشار إليه بأداة التراخي فقال: { ثم
~~انظر أنى } أي كيف ومن أين؛ ولما كان العجب قبولهم للصرف وتأثرهم به،
~~لا كونه من صارف معين، بنى للمفعول قوله: { يؤفكون * } أي يصرفون عن الحق
~~وبيان الطريق صرف من لا نور له أصلا من أي صارف كان، فصرفهم في غاية
~~السفول، وبيان الآيات في غاية العلو، فبينهما ms1218 بون عظيم.

# ولما نفى عنهما الصلاحية لرتبة الإلهية للذات، أتبعها نفي ذلك من حيث
~~الصفات، فقال منكرا مصرحا بالإعراض عنهم إشارة إلى أنهم ليسوا أهلا
~~للإقبال عليهم: { قل } أي للنصارى أيها الرسول الأعظم { أتعبدون } ونبه
~~على أن كل شيء دونه، وأنهم اتخذوهم وسيلة إليه بقوله: { من دون الله }
~~ونبه بإثبات الاسم الأعظم على أن له جميع الكمال، وعبر عما عبدوه بأداة
~~ما لا يعقل تنبيها على أنه سبحانه هو الذي أفاض عليه ما رفعه عن ذلك
~~الحيز، ولو شاء لسلبه عنه فقال: { ما لا يملك لكم ضرا } أي من نفسه
~~فتخشوه { ولا نفعا } أي فترجوه، ليكون لكم نوع عذر أو شبهة، ولا هو سميع
~~يسمع كل ما يمكن سمعه بحيث يغيث المضطر إذا استغاث به في أي مكان كان ولا
~~عليم يعلم كل ما يمكن علمه بحيث يعطي على حسب ذلك، وكل ما يملك من ذلك
~~فبتمليك الله له كما ملككم من ذلك ما شاء.

# ولما نفى عنه ما ذكر تصريحا وتلويحا، أثبته لنفسه المقدسة كذلك فقال:
~~{ والله } أي والحال أن الملك الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~والكمال كله { هو } أي خاصة { السميع العليم * } وهو وحده الضار النافع،
~~يسمع منكم هذا القول ويعلم هذا المعقد السيىء، وإنما قرن بالسميع العليم،
~~دون البصير لإرادة التهديد لمن عبد غيره، لأن العبادة قول أو فعل، ومن
~~الفعل ما محله القلب وهو الاعتقاد، ولا يدرك بالبصر بل بالعلم، والآية -
~~كما ترى - من الاحتباك: دل بما أثبته لنفسه على سبيل القصر على نفيه في
~~الجملة الأولى عن غيره، وبما نفاه في الجملة الأولى عن غيره على إثباته
~~له - والله الموفق.

### || [5.77-78]

# ولما قامت الأدلة على بطلان قول اليهود ثم على بطلان مدعى النصارى، ولم
~~يبق لأحد علة، أمره صلى الله عليه وسلم أن ينهى الفريقين عن الغلو
~~بالباطل في أمر عيسى عليه السلام: اليهود بإنزاله عن رتبته، والنصارة
~~برفعه عنها بقوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب } أي عامة { لا تغلوا } أي
~~تجاوزوا الحد علوا ms1219 ولا نزولا { في دينكم }.

# ولما كان الغلو ربما أطلق على شدة الفحص عن الحقائق واستنباط الخفي من
~~الأحكام والدقائق من خبايا النصوص، نفى ذلك بقوله: { غير الحق } وعرفه
~~ليفيد أن المبالغة في الحق غير منهي عنها، وإنما المنهي عنه تجاوز دائرة
~~الحق بكمالها، ولو نكر لكان من جاوز حقا إلى غيره واقعا في النهي، كما
~~جاوز الاجتهاد في الصلاة النافلة إلى الجد في العلم النافع، ولو قيل:
~~باطلا، لأوهم أن المنهي عنه المبالغة في الباطل، لا أصله ومطلقه.

# ولما نهاهم أن يضلوا بأنفسهم، نهاهم أن يقلدوا في ذلك غيرهم فقال: { ولا
~~تتبعوا } أي فاعلين فعل من يجتهد في ذلك { أهواء قوم } أي هووا مع ما
~~لهم من القوة، فكانوا أسفل سافلين، والهوى لا يستعمل إلا في البشر { قد
~~ضلوا } ولما كان ضلالهم غير مستغرق للزمان الماضي، أدخل الجار فقال: { من
~~قبل } أي من قبل زمانكم هذا عن منهاج العقل فصبروا على ضلالهم وأنسوا بما
~~تمادوا عليه في محالهم { وأضلوا } أي لم يكفهم ضلالهم في أنفسهم حتى
~~أضلوا غيرهم { كثيرا } أي من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره
~~حتى ظن حقا { وضلوا } أي بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمنابذة
~~الشرع { عن سواء } أي عدل { السبيل * } أي الذي لا سبيل في الحقيقة غيره،
~~لأن الشرع هو الميزان القسط والحكم العدل، وهذا إشارة إلى أنهم إن لم
~~ينتهوا كانوا على محض التقليد لأسلافهم الذين هم في غاية البعد عن النهج
~~وترك الاهتداء بنور العلم، وهذا غاية في التبكيت، فإن تقليدهم لو كان
~~فيما يشبه الحق كان جهلا، فكيف وإنما هو تقليد في هوى.

# ولما نهاهم عن ذلك وقبحه عليهم. علله محذرا منه بقوله تعالى بانيا
~~للمفعول، لأن الفاعل معروف بقرينة من هو على لسانهما: { لعن } ووصفهم بما
~~نبه على علة لعنهم بقوله: { الذين كفروا } وصرح بنسبتهم تعيينا لهم
~~وتبكيتا وتقريعا فقال: { من بني إسرائيل } وأكد هذا اللعن وفخمه بقوله:
~~{ على لسان داود } أي الذي كان على شريعة موسى عليه السلام، ms1220 وذلك
~~باعتدائهم في السبت فصاروا قردة { وعيسى ابن مريم } أي الذي نسخ شرع موسى
~~عليه السلام، بكفرهم بعد المائدة فمسخوا خنازير، لأنهم خالفوا النبيين
~~معا، فلا هم تعبدوا بما دعاهم إليه داود عليه السلام من شرعهم الذي هم
~~مدعون التمسك به، وعارفون بأن ما دعاهم إليه منه حقا، ولا هم خرجوا عنه
~~إلى ما أمروا بالخروج إليه على لسان موسى عليه السلام في بشارته به
~~متقيدين بطاعته، فلم تبق لهم علة من التقيد به ولا التقيد بحق دعاهم إليه
~~غيره، فعلم قطعا أنهم مع الهوى كما مضى، ولم ينفعهم مع نسبتهم إلى واحدة
~~من الشريعتين نسبتهم إلى إسرائيل عليه السلام، فإنه لا نسب لأحد عند الله
~~دون التقوى لا سيما في يوم الفصل إذ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين.

# ولما أخبر بلعنهم وأشار إلى تعليله بكفرهم، صرح بتعليله بقوله: { ذلك }
~~أي اللعن التام { بما } أي بسبب ما { عصوا } أي فعلوا في ترك أحكام الله
~~فعل العاصي على الله { وكانوا يعتدون * } أي كانت مجاوزة الحدود التي
~~حدها الله لهم خلقا.

# ذكر الإشارة إلى لعنهم في الزبور والإنجيل، قال في المزمور السابع
~~والسبعين من الزبور: أنصت يا شعبي لوصاياي، قربوا أسماعكم إلى قول فمي،
~~فإني أفتح بالأمثال فمي، وأنطق بالسرائر الأزلية التي سمعناها وعرفناها
~~وأخبرنا آباؤنا بها ولم يخفوها عن أبنائهم ليعرفوا الجيل الآتي تسابيح
~~الرب وقوته وعجائبه التي صنعها، أقام شهادته في يعقوب وجعل ناموسا في
~~إسرائيل كالذي أوصى آباءنا ليعلموا أبناءهم، لكيما يخبر الجيل الآخر
~~البنين الذين يولدون ويقومون، ويعلمون أيضا بنيهم أن يجعلوا توكلهم على
~~الله ولا ينسوا أعمال الرب، ويتبعوا وصاياه لئلا يكونوا كآبائهم الجيل
~~المنحرف المخالف الخلف الذي لم يثق قلبه ولم يؤمن بالله المفرج عنه، بنو
~~إفرام الذين أوتروا ورفعوا عن قسيهم وانهزموا في يوم القتال لأنهم لم
~~يحفظوا عهد الرب ولم يشاؤوا أن يسيروا في سبله، ونسوا حسن أعماله وصنائعه
~~التي أظهرها قدام آبائهم، العجائب التي صنعها بأرض مصر في مزارع صاعان،
~~فلق ms1221 البحر وأجازهم وأقام المياه كالزقاق، هداهم بالنهار في الغمام وفي
~~الليل أجمع بمصابيح النار، فلق صخرة في البرية وسقاهم منها كاللجج
~~العظيمة، أخرج الماء من الحجر فجرت المياه كجري الأنهار، وعاد الشعب
~~أيضا في الخطيئة، وأسخطوا العلي حيث لم يكن ماء، جربوا الله في قلوبهم
~~بمسألة الطعام لنفوسهم، وقذفوا على الله وقالوا: هل يقدر أن يصنع لنا
~~مائدة في البرية، لأنه ضرب الصخرة فجرت المياه وفاضت الأودية، هل يستطيع
~~أن يعطينا خبزا أو يعد مائدة لشعبه، سمع الرب فغضب واشتعلت النار في
~~يعقوب، وصعد الرجز على إسرائيل لأنهم لم يؤمنوا بالله ولا رجوا خلاصه،
~~فأمر السحاب من فوق وانفتحت أبواب السماء ليشبعوا، أهاج ريح التيمن من
~~السماء وأتى بقوة العاصف، وأنزل اللحم مثل التراب وطير السماء ذات
~~الأجنحة مثل رمل البحار، يسقطن في محالهم حول خيامهم، فأكلوا وشبعوا
~~جدا، أعطاهم شهوتهم ولم يحرمهم إرادتهم، فبينما الطعام في أفواههم إذ
~~غضب الله نزل عليهم فقتل في كثرتهم وصرع في مختاري إسرائيل، ومع هذا كله
~~أخطؤوا إليه أيضا ولم يؤمنوا بعجائبه، فنيت بالباطل أيامهم، وتصرمت
~~عاجلا سنوهم، فحين قتلهم رغبوا إلى الله وعادوا وابتكروا إليه وذكروا أن
~~الله معينهم وأن الله العلي مخلصهم، أحبوه بأفواههم وكذبوه بألسنتهم، ولم
~~تخلص له قلوبهم ولم يؤمنوا بعهده، وهو رحيم رؤوف، يغفر ذنوبهم ولا
~~يهلكهم، ويرد كثرة سخطه عنهم ولا يبعث كل رجزه، وذكر أنهم لحم وروح يذهب
~~ولا يعود، مرارا كثيرة أسخطوه في البرية وأغضبوه في أرض ظامئة، وعادوا
~~وجربوا الله وأسخطوا قدوس إسرائيل، ولم يذكروا يده في يوم نجاهم من
~~المضطهدين - انتهى.

# هذا بعض ما في الزبور، وأما الإنجيل فطافح بذلك، منه ما في إنجيل متى،
~~قال: وانتقل يسوع من هناك وجاء إلى عبر الجليل، وصعد إلى الجبل وجلس
~~هناك، وجاء إليه جمع كبير معهم خرس وعمى وعرج وعسم وآخرون كثيرون، فخروا
~~عند رجليه فأبرأهم، وتعجب الجمع لأنهم نظروا الخرس يتكلمون والصم يسمعون
~~والعرج يمشون والعمى يبصرون، ومجدوا إله إسرائيل، وإن يسوع دعا تلاميذه ms1222
~~وقال لهم: إني أتحنن على هذا الجمع، لأن لهم معي ثلاثة أيام ههنا، وليس
~~عندهم ما يأكلون، ولا أريد أطلقهم صياما لئلا يضيعوا في الطريق، قال
~~مرقس: لأن منهم من جاء من بعيد - انتهى. قال له التلاميذ: من أين نجد من
~~خبز القمح في البرية ما يشبع هذا الجمع؟ فقال لهم يسوع: كم عندكم من
~~الخبز؟ فقالوا: سبعة أرغفة ويسير من السمك، فأمر الجمع أن يجلس على الأرض
~~وأخذ السبع خبزات والسمك وبارك وكسر وأعطى تلاميذه، وناول التلاميذ
~~الجمع، فأكل جميعهم وشبعوا ورفعوا فضلات الكسر سبع قفاف مملوءة، وكان
~~الذين أكلوا نحو أربعة آلاف رجل سوى النساء والصبيان، وأطلق الجمع وصعد
~~السفينة وجاء إلى تخوم مجدل - وقال مرقس: إلى نواحي مابونا - وجاء
~~الفريسيون والزنادقة يجربونه ويسألونه أن يريهم آية من السماء، فأجابهم
~~يسوع قائلا: إذا كان المساء قلتم: إن السماء صاحية - لاحمرارها،
~~وبالغداة تقولون: اليوم شتاء - لاحمرار جو السماء العبوس، أيها المراؤون!
~~تعلمون آية هذا الزمان، الجيل الشرير الفاسق يطلب آية، ولا يعطى إلا آية
~~يونان النبي - وتركهم ومضى، ثم جاء التلاميذ إلى العبر ونسوا أن يأخذوا
~~خبزا - قال مرقس: ولم يكن في السفينة إلا رغيف واحد - وإن يسوع قال لهم:
~~انظروا وتحرزوا من خمير الفريسيين والزنادقة - وقال مرقس: وخمير هيرودس -
~~ففكروا قائلين: إنا لم نجد خبزا، فعلم يسوع فقال لهم: لماذا تفكرون في
~~نفوسكم يا قليلي الأمانة؟ إنكم ليس معكم خبز، أما تفهمون ولا تذكرون
~~الخمس خبزات لخمسة آلاف وكم سلا أخذتم؟ والسبع خبزات لأربعة آلاف، وكم
~~قفة أخذتم؟ لماذا لا تفهمون؟ لأني لم أقل لكم من أجل الخبز، حينئذ فهموا
~~أنه لم يقل لهم أن يتحرزوا من خمير الخبز، لكن من تعليم الزنادقة
~~والفريسيين، وقال لوقا: تحرزوا لأنفسكم من خمير الفريسيين الذي هو
~~الرياء، لأنه ليس خفي إلا سيظهر، ولا مكتوم إلا سيعلم، الذي تقولونه في
~~الظلام سيسمع في النور، والذي وعيتموه في الآذان سوف ينادى به على
~~السطوح، أقول لكم: يا أحبائي لا تخافوا ممن يقتل الجسد، ms1223 وبعد ذلك ليس له
~~أن يفعل أكثر، خافوا ممن إذا قتل له سلطان أن يلقى في نار جهنم - وسيأتي
~~بقية الإشارة إلى لعنهم في سورة الصف إن شاء الله تعالى، والعسم جمع أعسم
~~- بمهملتين، وهو من في يده أو قدمه اعوجاج أو يده يابسة.

### || [5.79-81]

# ولما علل تعالى لعنهم بعصيانهم وغلوهم في الباطل، بينه مخصصا للعلماء
~~منهم بزيادة تهديد، لأنهم مع كونهم على المنكر لا ينهون غيرهم عنه، مع
~~أنهم أجدر من غيرهم بالنهي، فصاروا علي منكرين شديدي الشناعة، وسكوتهم
~~عن النهي مغو لأهل الفساد ومغر لهم ولغيرهم على الدخول فيه والاستكبار
~~منه فقال تعالى: { كانوا لا يتناهون } أي لا ينهى بعضهم بعضا، وبين
~~إغراقهم في عدم المبالاة بالتنكير في سياق النفي فقال: { عن منكر }.

# ولما كان الفعل ما كان من الأعمال عن داهية من الفاعل سواء كان عن علم
~~أو لا، عبر به إشارة إلى أن لهم في المناكر غرام من غلبته الشهوة، ولم
~~يبق لهم نوع علم، فقال: { فعلوه }؛ ولما كان من طبع الإنسان النهي عن كل
~~ما خالفه طبعا أو اعتقادا، لا سيما إن تأيد بالشرع، فكان لا يكف عن ذلك
~~إلا بتدريب النفس عليه لغرض فاسد أداه إليه، أكد مقسما معبرا بالفعل
~~الذي يعبر به عما قد لا يصحبه علم ولا يكون إلا عن داهية عظيمة فقال: {
~~لبئس ما كانوا } أي جبلة وطبعا { يفعلون * } إشارة إلى أنهم لما تكررت
~~فضائحهم وتواترت قبائحهم صاروا إلى حيز ما لا يتأتى منه العلم.

# ولما أخبر بإقرارهم على المناكر، دل على ذلك بأمر ظاهر منهم لازم ثابت
~~دائم مقوض لبنيان دينهم، فقال موجها بالخطاب لأصدق الناس فراسة وأوفرهم
~~علما وأثبتهم توسما وفهما: { ترى كثيرا منهم } أي من أهل الكتاب؛
~~ولما كان الإنسان لا ينحاز إلى حزب الشيطان إلا بمنازعة الفطرة الأولى
~~السليمة، أشار إلى ذلك بالتفعل فقال: { يتولون } أي يتبعون بغاية جهدهم {
~~الذين كفروا } أي المشركين مجتهدين في ذلك مواظبين عليه، وليس أحد منهم
~~ينهاهم عن ذلك ولا يقبحه عليهم، ms1224 مع شهادتهم عليهم بالضلال هم وأسلافهم
~~إلى أن جاء هذا النبي الذي كانوا له في غاية الانتظار وبه في نهاية
~~الاستبشار، وكانوا يدعون الإيمان به ثم خالفوه، فمنهم من استمر على
~~المخالفة ظاهرا وباطنا، ومنهم من ادعى أنه تابع واستمر على المخالفة
~~باطنا، فكانت موالاته للمشركين دليلا على كذب دعواه ومظهرة لما أضمره
~~من المخالفة وأخفاه.

# ولما كان ذلك منهم ميلا مع الهوى بغير دليل أصلا قال: { لبئس ما قدمت
~~} أي تقديم النزل للضيف { لهم أنفسهم } أي التي من شأنها الميل مع الهوى,
~~ثم بين المخصوص بالذم - وهو ما قدمت - بقوله: { إن سخط الله } أي وقع
~~سخطه بجميع ما له من العظمة { عليهم } ولما كان من وقع السخط عليه يمكن
~~أن يزول عنه، قال مبينا أن مجرد وقوعه جدير بكل هلاك: { وفي العذاب } أي
~~الكامل من الأدنى في الدنيا والأكبر في الآخرة { هم خالدون * }.

# ولما كان هذا دليلا على كفرهم، دل عليه بقوله: { ولو } أي فعلوا ذلك مع
~~دعواهم الإيمان والحال أنهم لو { كانوا } أي كلهم { يؤمنون } أي يوجد
~~منهم إيمان { بالله } أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة بكل شيء { والنبي
~~} أي الذي له الوصلة التامة بالله، ولذا أتبعه قوله: { وما أنزل إليه }
~~أي من عند الله أعم من القرآن وغيره إيمانا خالصا من غير نفاق { ما
~~اتخذوهم } أي المشركين مجتهدين في ذلك { أولياء } لأن مخالفة الاعتقاد
~~تمنع الوداد، فمن كان منهم باقيا على يهوديته ظاهرا وباطنا، فالألف في
~~" النبي " لكشف سريرته للعهد، أي النبي الذي ينتظرونه ويقولون: إنه غير
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو للحقيقة أي لو كانوا يؤمنون بهذه الحقيقة -
~~أي حقيقة النبوة - ما والوهم، فإنه لم يأت نبي إلا بتكفير المشركين - كما
~~أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله

# " الأنبياء أولاد علات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد "

# كما سيأتي قريبا في حديث أبي هريرة، يعني - والله أعلم - أن شرائعهم
~~وإن اختلفت في الفروع فهي متفقة في الأصل وهو التوحيد، ومن كان منهم قد
~~أظهر الإيمان فالمراد ms1225 بالنبي في إظهار زيغه وميله وحيفه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه نهى عن موالاة المشركين، بل عن متاركتهم، ولم يرض إلا
~~بمقارعتهم ومعاركتهم.

# ولما أفهمت الشرطية عدم إيمانهم، استثنى منها منبها بوضع الفسق موضع
~~عدم الإيمان على أنه الحامل عليه فقال: { ولكن كثيرا منهم فاسقون } أي
~~متمكنون في خلق المروق من دوائر الطاعات.

### || [5.82-85]

# ولما دل كالشمس ميلهم إلى المشركين دون المؤمنين على أنهم في غاية
~~العداوة لهم، صرح تعالى بذلك على طريق الاستنتاج، فقال دالا على رسوخهم
~~في الفسق: { * لتجدن أشد الناس } أي كلهم { عداوة للذين آمنوا } أي
~~أظهروا الإقرار بالإيمان فكيف بالراسخين فيه { اليهود } قدمهم لأنهم أشد
~~الفريقين لأنه لا أقبح من ضال على علم { والذين أشركوا } لما جمعهم من
~~الاستهانة بالأنبياء هؤلاء جهلا وأولئك عنادا وبغيا، فعرف أن من صدق
~~في إيمانه لا يواليهم بقلبه ولا بلسانه، وأنهم ما اجتمعوا على الموالاة
~~إلا لاجتماعهم في أشدية العداوة لمن آمن، فهذه الآية تعليل لما قبلها،
~~كأنه قيل: هب أنهم لا يؤمنون بالله والنبي، وذلك لا يقتضي موادة المشركين
~~فلم والوهم حينئذ؟ فقيل: لأن الفريقين اجتمعوا في أشدية العداوة للذين
~~آمنوا.

# ولما أخبر تعالى بأبعد الناس مودة لهم، أخبر بضدهم فقال: { ولتجدن
~~أقربهم } أي الناس { مودة للذين آمنوا } أي أوجدوا الإيمان بالقلب
~~واللسان { الذين قالوا } وفي التوريك على قولهم إشارة إلى أنهم ما كانوا
~~على حقيقة النصرانية { إنا نصارى } أي لقلة اهتمامهم بالدنيا بمجرد قولهم
~~ذلك ولو لم يكونوا عريقين في الدين وإقبالهم على علم الباطن، ولذلك علله
~~بقوله: { ذلك بأن منهم قسيسين } أي مقبلين على العلم، من القس، وهو ملامة
~~الشيء وتتبعه { ورهبانا } أي في غاية التخلي من الدنيا؛ ولما كان التخلي
~~منها موجبا للبعد من الحسد، وهو سبب لمجانبة التكبر قال: { وأنهم لا
~~يستكبرون * } أي لا يطلبون الرفعة على غيرهم ولا يوجدونها.

# ولما كان ذلك علة في الظاهر ومعلولا في الباطن لرقة القلب قال: { وإذا
~~سمعوا } أي أتباع النصرانية { ما أنزل إلى الرسول } أي الذي ثبتت ms1226 رسالته
~~بالمعجز، فكان من شأنه أن يبلغ ما أنزل إليه للناس { ترى أعينهم } ولما
~~كان البكاء سببا لامتلاء العين بالدمع وكان الامتلاء سببا للفيض الذي
~~حقيقته السيلان بعد الامتلاء، عبر بالمسبب عن السبب فقال: { تفيض من
~~الدمع } أصله: يفيض دمعها ثم تفيض هي دمعا، فهو من أنواع التمييز، ثم
~~علل الفيض بقوله: { مما عرفوا من الحق } أي وليس لهم غرض دنيوي يمنعهم عن
~~قبوله، ثم بين حالهم في مقالهم بقوله: { يقولون ربنا } أي أيها المحسن
~~إلينا { آمنا } أي بما سمعنا { فاكتبنا }.

# ولما كان من شأن الشاهد إحضار القلب وإلقاء السمع والقيام التام بما
~~يتلى عليه ويندب إليه قال: { مع الشاهدين * } أي أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة، فإن تقويتنا على ذلك ليست إلا
~~إليك { وما } أي ويقولون: ما، أي أي شيء حصل أو يحصل { لنا } حال كوننا
~~{ لا نؤمن بالله } أي الذي لا كفوء له ولا خير إلا منه { وما } أي وبما {
~~جاءنا من الحق } أي الأمر الثابت الذي مهما عرض على الواقع طابقه الواقع
~~سواء كان حالا أو ماضيا أو آتيا.

# ولما كانوا يهضمون أنفسهم، عبروا بالطمع الذي لا نظر معه لعمل فقالوا: {
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا } أي بمجرد إحسانه، لا بعمل منا، ولجريهم في هذا
~~المضمار عبروا بمع دون " في " قولهم: { مع القوم الصالحين * } هضما
~~لأنفسهم وتعظيما لرتبة الصلاح.

# ولما ذكر قولهم الدال على حسن اعتقادهم وجميل استعدادهم، ذكر جزاءهم
~~عليه فقال: { فأثابهم الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { بما قالوا }
~~أي جعل ثوابهم على هذا القول المستند إلى خلوص النية الناشئ عن حسن
~~الطوية { جنات تجري } ولما كان الماء لو استغرق المكان أفسد، أثبت الجار
~~فقال: { من تحتها الأنهار } ولما كانت اللذة لا تكمل إلا بالدوام قال: {
~~خالدين فيها }.

# ولما كان التقدير: لإحسانهم، طرد الأمر في غيرهم فقال: { وذلك } أي
~~الجزاء العظيم { جزاء المحسنين * } أي كلهم، واختلفوا في هذه الواقعة بعد
~~اتفاقهم على أنها في النجاشي وأصحابه، وذلك مبسوط في ms1227 شرحي لنظمي للسيرة
~~النبوية، فمن ذلك أنه لما قدم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه من مهاجرة
~~الحبشة مع أصحابه رضي الله عنهم قدم معهم سبعون رجلا بعثهم النجاشي رضي
~~الله عنه وعن الجميع وفدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليهم ثياب
~~الصوف، اثنان وستون من الحبشة، وثمانية من أهل الشام، وهم بحيرا الراهب
~~وأبرهة وإدريس وأشرف وثمامة وقثم ودريد وأيمن، فقرأ عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة يس إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا
~~وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى! فأنزل الله فيهم هذه الآية {
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا } [المائدة: 82] - إلى آخرها، ذكر ذلك الواحدي في أسباب
~~النزول بغير سند، ثم أسند عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: { ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا } [المائدة: 82] قال: بعث النجاشي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خيار أصحابه ثلاثين رجلا، فقرأ عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يس فبكوا، فنزلت فيهم هذه الآية. وإذا نظرت مكاتبات
~~النبي صلى الله عليه وسلم للملوك ازددت بصيرة في صدق هذه الآية، فإنه ما
~~كاتب نصرانيا إلا آمن، أو كان لينا ولو لم يسلم كهرقل والمقوقس وهوذة
~~بن علي وغيرهم، وغايتهم أنهم ضنوا بملكهم، وأما غير النصارى فإنهم كانوا
~~على غاية الفظاظة ككسرى فإنه مزق كتابه صلى الله عليه وسلم ولم يجز رسوله
~~بشيء، وأما اليهود فكانوا جيران الأنصار ومواليهم وأحبابهم، ومع ذلك
~~فأحوالهم في العداوة غاية، كما هو واضح في السير، مبين جدا في شرحي
~~لنظمي للسيرة، وكان السر في ذلك - مع ما تقدم من باعث الزهد - أنه لما
~~كان عيسى عليه السلام أقرب الأنبياء زمنا من زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان المنتمون إليه ولو كانوا كفرة أقرب الأمم مودة لاتباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإلى ذلك يشير ما رواه الشيخان في الفضائل عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ms1228 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا أولى الناس بعيسى ابن
~~مريم في الدنيا والآخرة، الأنبياء أولاد علات - وفي رواية: أبناء، وفي
~~رواية: إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وليس بيني وبينه، وفي رواية:
~~وليس بيني وبين عيسى - نبي.

# وفي رواية لمسلم:

# " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة، قالوا: كيف يا رسول
~~الله! قال: الأنبياء إخوة من علات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد، فليس بيننا
~~نبي ".

### || [5.86-87]

# ولما ذكر سبحانه وتعالى جزاء المطيعين المبادرين إلى الإذعان ترغيبا،
~~ذكر جزاء من لم يفعل فعلهم ترهيبا فقال: { والذين كفروا } أي ستروا ما
~~أوضحته له عقولهم من الدلالة على صحة ما دعتهم إليه الرسل { وكذبوا } أي
~~عنادا { بآياتنا } أي بالعلامات المضافة لعظمها إلينا { أولئك } أي
~~البعداء من الرحمة { أصحاب الجحيم * } أي الذين لا ينفكون عنها، لا غيرهم
~~من العصاة المؤمنين وإن كثرت كبائرهم.

# ولما مدح سبحانه الرهبان، وكان ذلك داعيا إلى الترهب، وكانت الرهبانية
~~حسنة بالذات قبيحة بالعرض، شريفة في المبدأ دنية في المآل، فإنها مبنية
~~على الشدة والاجتهاد في الطاعات والتورع عن أكثر المباحات، والإنسان مبني
~~على الضعف مطبوع على النقائص، فيدعوه طبعه ويساعده ضعفه إلى عدم الوفاء
~~بما عاقد عليه، ويسرع بما له من صفة العجلة إليه، فيقع في الخيانة كما
~~قال تعالى:

# فما رعوها حق رعايتها

# [الحديد: 27] عقب ذلك بالنهي عنها في هذا الدين والإخبار عنه بأنه بناه
~~على التوسط رحمة منه لأهله ولطفا بهم تشريفا لنبيهم صلى الله عليه
~~وسلم، ونهاهم عن الإفراط فيه والتفريط فقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~} أي وجد منهم الإقرار بذلك { لا تحرموا } أي تمنعوا أنفسكم بنذر أو يمين
~~أو غيرهما تصديقا لما أقررتم به، ورغبهم في امتثال أمره بأن جعله
~~موافقا لطباعهم ملائما لشهواتهم فقال: { طيبات ما } أي المطيبات وهي
~~اللذائذ التي { أحل الله } وذكر هذا الاسم الأعظم مرغب في ذلك، فإن
~~الإقبال على المنحة يكون على مقدار المعطي، وأكد ذلك بقوله: { لكم } أي
~~وأما هو سبحانه فهو منزه عن ms1229 الأغراض، لا ضر يلحقه ولا نفع، لأن له الغنى
~~المطلق.

# ولما أطلق لهم ذلك، حثهم على الاقتصاد، وحذرهم من مجاوزة الحد إفراطا
~~وتفريطا فقال: { ولا تعتدوا } فدل بصيغة الافتعال على أن الفطرة الأولى
~~مبنية على العدل، فعدولها عنه لا يكون إلا بتكلف، ثم علل ذلك بقوله
~~مؤكدا لاستبعاد أن ينهى عن الإمعان في العبادة: { إن الله } أي وهو
~~الملك الأعظم { لا يحب المعتدين * } أي لا يفعل فعل المحب من الإكرام
~~للمفرطين في الورع بحيث يحرمون ما أحللت، ولا للمفرطين فيه الذين يحللون
~~ما حرمت، أي يفعلون فعل المحرم من المنع وفعل المحلل من التناول، وما ذكر
~~من سبب نزول الآية واضح في ذلك؛ روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله! إني إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت إلى النساء وإني
~~حرمت علي اللحم، فنزلت: { لا تحرموا ما أحل الله لكم } ونزلت:

# وكلوا مما رزقكم الله

# [المائدة: 88] ". وأخرجه الترمذي في التفسير من جامعه وقال: حسن غريب،
~~ورواه خالد الحذاء عن عكرمة مرسلا. وقال الواحدي: وتبعه عليه البغوي:
~~قال المفسرون: " جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناس ووصف
~~القيامة ولم يزدهم على التخويف فرق الناس وبكوا، فاجتمع عشرة من الصحابة
~~رضي الله عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي، وهم أبو بكر الصديق وعلي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وأبو ذر الغفاري وسالم
~~مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن،
~~واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا
~~يأكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا
~~الدنيا ويسيحوا في الأرض ويترهبوا ويجبوا المذاكير؛ فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لهم:

# " ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا؟ قالوا: بلى يا رسول الله! وما
~~أردنا إلا الخير، فقال: إني لم أومر بذلك، إن ms1230 لأنفسكم عليكم حقا، فصوموا
~~وأفطروا. وقوموا وناموا، فإني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآكل اللحم
~~والدسم، ومن رغب عن سنتي فليس مني؛ ثم جمع الناس فخطبهم فقال: ما بال
~~أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا! أما! إني لست
~~آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا، فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء
~~ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة أمتي الصوم، ورهبانيتهم الجهاد، واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وصوموا رمضان، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا فشدد الله عليهم،
~~فأولئك بقاياهم في الديارات والصوامع "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقالوا: يا رسول الله! فكيف نصنع
~~بأيماننا التي حلفنا عليها؟ وكانوا حلفوا على ما عليه اتفقوا، فأنزل الله
~~عز وجل قوله تعالى

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم

# [المائدة: 89، والبقرة: 225]، ولا تعارض بين الخبرين لإمكان الجمع بأن
~~يكون الرجل لما سمع تذكير النبي صلى الله عليه وسلم سأل، ولو لم يجمع صح
~~أن يكون كل منهما سببا، فالشيء الواحد قد يكون له أسباب جمة، بعضها أقرب
~~من بعض، فمن الأحاديث الواردة في ذلك ما روى البغوي بسنده من طريق ابن
~~المبارك في كتاب الزهد عن سعد بن مسعود

# " أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ائذن لنا في الاختصاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من
~~خصي ولا اختصى، إن خصاء أمتي الصيام، فقال: يا رسول الله! ائذن لنا في
~~السياحة، فقال: إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله. فقال: يا رسول الله!
~~ائذن لنا في الترهب، فقال: إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد انتظارا
~~لصلاة "

# وللشيخين والترمذي والنسائي والدارمي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~أيضا قال: " أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولو أذن له - وفي رواية: ولو أجاز له - التبتل لاختصينا "
~~وللدارمي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أيضا قال:

# " لما كان ms1231 من أمر عثمان بن مظعون رضي الله عنه الذي كان ممن ترك النساء
~~بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عثمان! إني لم أومر
~~بالرهبانية، أرغبت عن سنتي؟ قال: لا يا رسول الله! قال: إن من سنتي أن
~~أصلي وأنام وأصوم وأطعم وأنكح وأطلق، فمن رغب عن سنتي فليس مني، يا
~~عثمان! إن لأهلك عليك حقا، ولعينك عليك حقا، قال سعد: فوالله لقد كان
~~أجمع رجال من المؤمنين على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هو أقر
~~عثمان على ما هو عليه أن نختصي فنتبتل "

# وقال شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف: وروى الطبراني من طريق ابن
~~جريج عن مجاهد قال: " أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو
~~أن يتبتلوا ويخصوا أنفسهم ويلبسوا المسوح " ومن طريق ابن جريج عن عكرمة

# " أن عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب وابن مسعود والمقداد بن الأسود
~~وسالما مولى أبي حذيفة في جماعة رضي الله عنهم تبتلوا فجلسوا في البيوت،
~~واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح، وحرموا طيبات الطعام واللباس، وهموا
~~بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار، فنزلت: { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } - الآية، فبعث إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال:إن لأنفسكم عليكم حقا، فصوموا وأفطروا وصلوا
~~وناموا، فليس منا من ترك سنتنا "

# وللترمذي عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التبتل.

# وقرأ قتادة: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية }
~~وللنسائي عن عائشة رضي الله عنها نحوه وأشار إليه الترمذي. وللطبراني في
~~الأوسط عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا. يقول:

# " تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة "

# ومنها ما روى الشيخان عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: " كنا نغزو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء - وفي ms1232 رواية: نساء، وفي
~~رواية: كنا ونحن شباب - فقلنا: يا رسول الله! ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك،
~~ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب، ثم قرأ علينا عبد الله { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } " الآية.

# ومنها ما روى البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " قلت: يا رسول الله! إني رجل شاب، وإني أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما
~~أتزوج به النساء - قال النسائي: أفاختصي - فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك،
~~فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:يا أبا هريرة! جف القلم بما أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر-
~~وقال النسائي: أو دع "

# ومنها ما روى الشيخان وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله
~~عنهن يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم - وفي رواية مسلم
~~والنسائي أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر - فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا:
~~وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، فقال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا
~~أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا؛ وفي
~~رواية: وقال بعضهم لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أنام على فراش؛ فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال: ما بال أقوام كذا
~~وكذا! وفي رواية: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: أنتم
~~الذين قلتم كذا وكذا! أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له! لكني أصوم
~~وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني "

# والمبهمون في الحديث - قال شيخنا في مقدمة شرحه للبخاري - هم ابن مسعود
~~وأبو هريرة وعثمان بن مظعون، ms1233 وسيأتي مفرقا ما يشير إلى ذلك، يعني ما
~~قدمته أنا، قال: وقيل: هم سعد بن أبي وقاص وعثمان بن مظعون وعلي بن أبي
~~طالب، وفي مصنف عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب أن منهم عليا وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم، وقال شيخنا في تخريج أحاديث
~~الكشاف: إن هذا أصل ما رواه الواحدي عن المفسرين، وللشيخين والترمذي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما
~~أهلك الذين من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم "

# ، وفي رواية:

# " ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم "

# ولأبي داود عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم "

# وللإمام أحمد في المسند عن أنس رضي الله عنه والحاكم في علوم الحديث في
~~فن الغريب - وهذا لفظه - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، ولا تبغض عبادة الله إليك، فإن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى "

# المتين: الصلب الشديد، والإيغال: المبالغة، والمنبت - بنون وموحدة
~~وفوقانية مشددة هو الذي انقطع ظهره، وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا؛
~~وفي بعض الروايات: والقصد القصد تبلغوا "

# ولمسلم وابن ماجه - وهذا لفظه - عن حنظلة الكاتب التميمي الأسيدي رضي
~~الله عنه قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الجنة والنار حتى كانا
~~رأي العين، فقمت إلى أهلي وولدي فضحكت ولعبت، قال: فذكرت الذي كنا فيه،
~~فخرجت فلقيت أبا بكر رضي الله عنه فقلت: نافقت نافقت! فقال أبو بكر: إنا
~~لنفعله، فذهب حنظلة فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا حنظلة! لو
~~كنتم كما ms1234 تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم أو على طرقكم، يا
~~حنظلة! ساعة وساعة "

# ولفظ مسلم من طرق جمعت متفرقها عن حنظلة - وكان من كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم - قال:

# " لقيني أبو بكر رضي الله عنه فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قلت: نافق حنظلة!
~~قال: سبحان الله! ما تقول؟ قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكرنا بالنار والجنة كانا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا كثيرا، قال أبو
~~بكر رضي الله عنه: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى
~~دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: نافق حنظلة يا رسول الله!
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما ذاك "؟ قلت: يا رسول الله!
~~نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا
~~الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا كثيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " والذي نفسي بيده! أن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر
~~لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة وساعة
~~- ثلاث مرات " "

# وفي رواية: قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا فذكرنا النار - وفي
~~رواية: الجنة والنار - ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة،
~~فخرجت فلقيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال: وأنا قد فعلت مثل ما تذكر،
~~فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! نافق حنظلة!
~~فقال: مه؟ فحدثته بالحديث، فقال أبو بكر: وأنا قد فعلت مثل ما فعل، فقال:
~~يا حنظلة! ساعة وساعة، فلو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم
~~الملائكة حتى تسلم عليكم في الطرق "

# ومن هنا تبين لك مناسبة أول المجادلة لآخر الحديد التي كاع في معرفتها
~~الأفاضل، وكع عن تطلبها لغموضها الأكابر الأماثل، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى بيان ذلك وإيضاح ما فيه من لطيف المسالك، ومن هذه الآية وقع
~~الالتفات إلى قوله ms1235 تعالى:

# أحلت لكم بهيمة الأنعام

# [الأنعام: 1] وقوله تعالى:

# قل أحل لكم الطيبات

# [المائدة: 4] وما أحسن تصديرها بيا أيها الذين آمنوا - كما صدر أول
~~السورة به، وقد مضى بيان جميع ما مضى في الوفاء بالعقود، فكان كأنه تعالى
~~قال: أوفوا بالعقود، فلا تتهاونوا بها فتنقضوها، ولا تبالغوا فيها
~~فتكونوا معتدين فتضعفوا، فإنه لن يشاد الدين أحد إلا غلبه، بل سددوا
~~وقاربوا، والقصد القصد تبلغوا، وقال ابن الزبير بعد قوله:

# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم

# [المائدة: 14] ثم فصل للمؤمنين أفعال الفريقين - أي اليهود والنصارى -
~~ليتبين لهم فيما نقضوا، ثم بين تفاوتهم في البعد عن الاستجابة فقال
~~تعالى:

# لتجدن أشد الناس عداوة

# [المائدة: 82]. ثم نصح عباده وبين لهم أبوابا منها دخول الامتحان، وهي
~~سبب في كل الابتلاء، فقال: { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا
~~} [المائدة: 87] فإنكم إن فعلتم ذلك كنتم شارعين لأنفسكم وظالمين -
~~انتهى. و { ما أحل } شامل لكل ما كانوا أرادوا أن يتورعوا عنه من المآكل
~~والملابس والمناكح والنوم وغير ذلك.

### || [5.88-89]

# ولما كان الحال لما ألزموا به أنفسهم مقتضيا للتأكيد، أمر بالأكل بعد
~~أن نهى عن الترك ليجتمع على إباحة ذلك الأمر والنهي فقال: { وكلوا }
~~ورغبهم فيه بقوله: { مما رزقكم الله } أي الملك الأعظم الذي لا يرد
~~عطاؤه.

# ولما كان الرزق يقع على الحرام، قيده بعد القيد بالتبعيض بقوله: {
~~حلالا } ولما كان سبحانه قد جعل الرزق شهيا، وصفه امتنانا وترغيبا
~~فقال: { طيبا } ويجوز أن يكون قيدا محذرا مما فيه شبهة تنبيها على
~~الورع، ويكون معنى طيبه تيقن حله، فيكون بحيث تتوفر الدواعي على تناوله
~~دينا توفرها على تناول ما هو نهاية في اللذة شهوة وطبعا، وأن يكون
~~مخرجا لما تعافه النفس مما أخذ في الفساد من الأطعمة لئلا يضر، قال ابن
~~المبارك: الحلال ما أخذ من جهته، والطيب ما غذي ونمي، فأما الطين
~~والجوامد وما لا يغذي فمكروه إلا على جهة التداوي، وأن يكون مخرجا لما
~~فوق سد الرمق في حالة الضرورة، ولهذا وأمثاله قال: { واتقوا ms1236 الله } أي
~~الملك الذي له الجلال والإكرام من أن تحلوا حراما أو تحرموا حلالا، ثم
~~وصفه بما يوجب رعي عهوده والوقوف عند حدوده فقال: { الذي أنتم به مؤمنون
~~* } أي ثابتون على الإيمان به، فإن هذا الوصف يقتضي رعي العهود، وخص
~~سبحانه الأكل، والمراد جميع ما نهي عن تحريمه من الطيبات، لأنه سبب لغيره
~~من المتمتعات، فلما نزلت - كما نقل البغوي وغيره عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما - هذه الآية قالوا: يا رسول الله! وكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا
~~عليها؟ وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه - كما تقدم، فأنزل الله تعالى: {
~~لا يؤاخذكم الله } أي على ما له من تمام الجلال { باللغو } وهو ما يسبق
~~إليه اللفظ من غير قصد { في أيمانكم } على أني لم أعتمد على سبب النزول
~~في المناسبة إلا لدخوله في المعنى، لا لكونه سببا، فإنه ليس كل سبب يدخل
~~في المناسبة - كما بينته في أول غزوة أحد في آل عمران، وإنما كان السبب
~~هنا داخلا في مناسبة النظم، لأن تحريم ما أحل يكون تارة بنذر وتارة
~~بيمين، والنذر في المباح - وهو مسألتنا - لا ينعقد وكفارته كفارة يمين،
~~فحينئذ لم تدع الحاجة إلا إلى التعريف بالأيمان وأحكامها، فقسمها سبحانه
~~إلى قسمين: مقصود وغير مقصود، فأما غير المقصود فلا اعتبار به، وأما
~~المقصود فقسمان: حلف على ماض، وحلف على آت، فأما الحلف على الماضي فهو
~~اليمين الغموس التي لا كفارة لها عند بعض العلماء، وسيأتي في آية الوصية،
~~وأما الحلف على الآتي - وهو الذي يمكن التحريم به - فذكر حكمه هنا بقوله
~~تعالى: { ولكن يؤاخذكم }.

# ولما كان مطلق الحلف الذي منه اللغو يطلق عليه عقد لليمين، أعلم أن
~~المؤاخذة إنما هي بتعمد القلب، وهو المراد بالكسب في الآية الأخرى، فعبر
~~بالتفعيل في قراءة الجماعة، والمفاعلة على قراءة ابن عامر تنبيها على أن
~~ذلك هو المراد من قراءة حمزة والكسائي بالتخفيف فقال { بما عقدتم الأيمان
~~} أي بسبب توثيقها وتوكيدها وإحكامها بالجمع بين اللسان والقلب، سواء كان
~~على أدنى الوجوه كما تشير ms1237 إليه قراءة التخفيف، أو على أعلاها كما تشير
~~إليه قراءة التشديد، فلا يحل لكم الحنث فيها إلا بالكفارة بخلاف اللغو
~~فإنه باللسان فقط، فلا عقد فيه فضلا عن تعقيد، و " ما " مصدرية.

# ولما أثبت المؤاخذة سبب عنها قوله: { فكفارته } أي الأمر الذي يستر
~~النكث والحنث عن هذا التعقيد، ويزيل أثره بحيث تصيرون كأنكم ما حلفتم {
~~إطعام عشرة مساكين } أي أحرار مساكين، لكل مسكين ربع صاع، وهو مدمن طعام،
~~وهو رطل وثلث { من أوسط ما } كان عادة لكم أنكم { تطعمون أهليكم } أي من
~~أعدله في الجودة والقدر كمية وكيفية، فهو مد جيد من غالب القوت، سواء كان
~~من الحنطة أو من التمر أو غيرهما.

# ولما بدأ بأقل ما يكفي تخفيفا ورحمة، عطف على الإطعام ترقيا قوله: {
~~أو كسوتهم } أي بثوب يغطي العورة من قميص أو إزار أو غيرهما مما يطلق
~~عليه اسم الكسوة { أو تحرير } أي إعتاق { رقبة } أي مؤمنة سليمة عما يخل
~~بالعمل - كما تقدم في كفارة القتل - حملا لمطلق الكفارات على ذلك
~~المقيد، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ما استأذنه أحد في إعتاق رقبة في
~~كفارة إلا اختبر إيمانها، هذا ما على المكلف على سبيل التخيير من غير
~~تعيين. والتعيين إليه إذا كان واجدا للثلاثة أو لأحدها، والإتيان بأحدها
~~مبرئ من العهدة، لأن كل واحد من الثلاثة بعينه أخص من أحدها على الإبهام،
~~والإتيان بالخاص يستلزم الإتيان بالعام { فمن لم يجد } أي واحدا منها
~~فاضلا عن قوته وقوت من تلزمه مؤنته { فصيام } أي فالكفارة صيام { ثلاثة
~~أيام } ولو متفرقة.

# ولما تم ذلك. أكده في النفوس وقرره بقوله: { ذلك } أي الأمر العدل الحسن
~~الذي ذكر { كفارة أيمانكم } أي المعقدة { إذا حلفتم } وأردتم نكثها سواء
~~كان ذلك قبل الحنث أو بعده.

# ولما كان التقدير: فافعلوا ما قدرتم عليه منه، عطف عليه لئلا تمتهن
~~الأيمان لسهولة الكفارة قوله: { واحفظوا أيمانكم } أي فلا تحلفوا ما
~~وجدتم إلى ذلك سبيلا، ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم، فإنه سبحانه عظيم،
~~ومن أكثر الحلف وقع في ms1238 المحذور ولا بد، وإذا حلفتم فلا تحنثوا دون تكفير،
~~ويجوز للمكفر الجمع بين هذه الخصال كلها واستشكل، وحله بما قال الشيخ
~~سعد الدين التفتازاني في التلويح في بحث أو: والمشهور في الفرق بين
~~التخيير والإباحة أنه يمنتع في التخيير الجمع ولا يمتنع في الإباحة، لكن
~~الفرق هاهنا أنه لا يجب في الإباحة الإتيان بواحد وفي التخيير يجب،
~~وحينئذ إن كان الأصل فيه الحظر وثبت الجواز بعارض الأمر - كما إذا قال:
~~بع من عبيدي هذا أو ذاك - يمتنع الجمع ويجب الاقتصار على الواحد.

# لأنه المأمور به. وإن كان الأصل فيه الإباحة ووجب بالأمر واحد - كما في
~~خصال الكفارة - يجوز الجمع بحكم الإباحة الأصلية، وهذا يسمى التخيير على
~~سبيل الإباحة - انتهى.

# ولما اشتملت هذه الآيات من البيان على ما يدهش الإنسان كان كأنه قيل: هل
~~يبين كل ما يحتاج إليه هكذا؟ فنبه من هذه الغفلة بقوله: { كذلك } أي مثل
~~هذا البيان العظيم الشأن { يبين الله } أي على ما له من العظمة { لكم
~~آياته } أي أعلام شريعته وأحكامه على ما لها من العلو بإضافتها إليه.

# ولما اشتمل ما تقدم من الأحكام والحكم والتنبيه والإرشاد والإخبار بما
~~فيها من الاعتبار على نعم جسيمة وسنن جليلة عظيمة، ناسب ختمها بالشكر
~~المربى لها في قوله على سبيل التعليل المؤذن بقطعها إن لم توجد العلة: {
~~لعلكم تشكرون * } أي يحصل منكم الشكر بحفظ جميع الحدود الآمرة والناهية.

### || [5.90-92]

# ولما تم بيان حال المأكل وكان داعية إلى المشرب، احتيج إلى بيانه، فبين
~~تعالى المحرم منه. فعلم أن ما عداه مأذون في التمتع به، وذلك محاذ في
~~تحريم شيء مقترن باللازم بعد إحلال آخر لما في أول السورة من تحريم
~~الميتة وما ذكر معها بعد إحلال بهيمة الأنعام وما معها، فقال تعالى
~~مذكرا لهم بما أقروا به من الإيمان الذي معناه الإذعان: { يا أيها الذين
~~آمنوا } أي أقروا به. ونبههم على ما يريد العدو بهم من الشر بقوله تعالى:
~~{ إنما الخمر } وهي كل ما أسكر سواء فيه قليله وكثيره، وأضاف ms1239 إليها ما
~~واخاها في الضرر دينا ودنيا وفي كونه سببا للخصام وكثرة اللغط المقتضي
~~للحلف والإقسام تأكيدا لتحريم الخمر بالتنبيه على أن الكل من أفعال
~~الجاهلية، فلا فرق بين شاربها والذابح على النصب والمعتمد على الأزلام
~~فقال: { والميسر } أي الذي تقدم ذكره في البقرة { والأنصاب والأزلام }
~~المتقدم أيضا ذكرهما أول السورة، والزلم: القدح لا ريش له - قاله
~~البخاري؛ وحكمة ترتيبها هكذا أنه لما كانت الخمر غاية في الحمل على إتلاف
~~المال، قرن بها ما يليها في ذلك وهو القمار، ولما كان الميسر مفسدة
~~المال، قرن به مفسدة الدين وهي الأنصاب، ولما كان تعظيم الأنصاب شركا
~~جليا إن عبدت، وخفيا إن ذبح عليها دون عبادة، قرن بها نوعا من الشرك
~~الخفي وهو الاستقسام بالأزلام: ثم أمر باجتناب الكل إشارة وعبارة على أتم
~~وجه فقال: { رجس } أي قذر أهل لأن يبعد عنه بكل اعتبار حتى عن ذكره سواء
~~كان عينا أو معنى، وسواء كانت الرجسية في الحس أو المعنى، ووحد الخبر
~~للنص على الخمر والإعلام بأن أخبار الثلاثة حذفت وقدرت، لأنها أهل لأن
~~يقال في كل واحد منها على حدتها كذلك, ولا يكفي عنها خبر واحد على سبيل
~~الجمع؛ ثم زاد في التنفير عنها تأكيدا لرجسيتها بقوله: { من عمل الشيطان
~~} أي المحترق البعيد، ثم صرح بما اقتضاه السياق من الاجتناب فقال: {
~~فاجتنبوه } أي تعمدوا أن تكونوا عنه في جانب آخر غير جانبه. وأفرد لما
~~تقدم من الحكم، ثم علل بما يفهم أنه لا فوز بشيء من المطالب مع
~~مباشرتها فقال: { لعلكم تفلحون * } أي تظفرون بجميع مطالبكم، روى البخاري
~~في التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " لقد حرمت الخمر وما
~~بالمدينة منها شيء " وفي رواية: " نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ
~~لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب " وفي رواية عنه: " سمعت عمر على منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر
~~وهي من خمسة: من العنب - وفي رواية: من الزبيب - والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير، ms1240 والخمر ما خامر العقل " وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " ما
~~كان لنا خمر غير فضيخكم هذا، وإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا
~~إذ جاء رجل فقال: حرمت الخمر، قالوا: أهرق هذه القلال يا أنس! فما سألوا
~~عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل " وفي رواية عنه: " حرمت علينا الخمر حين
~~حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة خمرنا البسر والتمر " قال
~~الأصبهاني: وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام.

# ولما كانت حكمة النهي عن الأنصاب والأزلام قد تقدمت في أول السورة، وهي
~~أنها فسق، اقتصر على بيان علة النهي عن الخمر والميسر إعلاما بأنهما
~~المقصودان بالذات، وإن كان الآخرين ما ضما إلا لتأكيد تحريم هذين - كما
~~تقدم، لأن المخاطب أهل الإيمان، وقد كانوا مجتنبين لذينك، فقال مؤكدا
~~لأن الإقلاع عما حصل التمادي في المرون عليه يحتاج إلى مثل ذلك: { إنما
~~يريد الشيطان } أي بتزيين الشرب والقمار لكم { أن يوقع بينكم العداوة }.

# ولما كانت العداوة قد تزول أسبابها، ذكر ما ينشأ عنها مما إذا استحكم
~~تعسر أو تعذر زواله، فقال: { والبغضاء في الخمر والميسر } أي تعاطيهما
~~لأن الخمر تزيل العقل، فيزول المانع من إظهار الكامن من الضغائن
~~والمناقشة والمحاسدة، فربما أدى ذلك إلى حروب طويلة وأمور مهولة، والميسر
~~يذهب المال فيوجب ذلك الإحنة على من سلبه ماله ونغص عليه أحواله.

# ولما ذكر ضررهما في الدنيا، ذكر ضررهما في الدين فقال: { ويصدكم عن ذكر
~~الله } أي الملك الأعظم الذي لا إله لكم غيره ولا كفوء له، وكرر الجار
~~تأكيدا للأمر وتغليظا في التحذير فقال: { وعن الصلاة } أما في الخمر
~~فواضح، وأما في الميسر فلأن الفائز ينسى ببطر الغلبة، والخائب مغمور
~~بهمه، وأعظم التهديد بالاستفهام والجملة الاسمية الدالة على الثبات بعد
~~التأكيد بالحصر والضم إلى فعل الجاهلية وبيان الحكم الداعية إلى الترك
~~والشرور المنفرة عن الفعل فقال: { فهل أنتم منتهون * } أي قبل أن يقع بكم
~~ما لا تطيقون.

# ولما كان ذلك مألوفا لهم محبوبا عندهم، وكان ترك المألوف أمر من ضرب ms1241
~~السيوف، أكد دعوتهم إلى اجتنابه محذرا من المخالفة بقوله عاطفا على ما
~~تقديره: فانتهوا: { وأطيعوا الله } أي الملك الأعلى الذي لا شريك له ولا
~~أمر لأحد سواه، أي فيما أمركم به من اجتناب ذلك، وأكد الأمر بإعادة
~~العامل فقال: { وأطيعوا الرسول } أي الكامل في الرسلية في ذلك، وزاد في
~~التخويف بقوله: { واحذروا } أي من المخالفة، ثم بلغ الغاية في ذلك بقوله:
~~{ فإن توليتم } أي بالإقبال على شيء من ذلك، وأشار بصيغة التفعل إلى أن
~~ذلك إنما يعمل بمعالجة من النفس للفطرة الأولى، وعظم الشأن في ابتداء
~~الجزاء بالتنبيه بالأمر بالعلم فقال: { فاعلموا } أنكم لم تضروا إلا
~~أنفسكم، لأن الحجة قد قامت عليكم، ولم يبق على الرسول شيء لأنكم علمتم {
~~أنما على رسولنا } أي البالغ في العظمة مقدارا يجل عن الوصف بإضافته
~~إلينا { البلاغ المبين * } أي البين في نفسه الموضح لكل من سمعه ما يراد
~~منه لا غيره، فمن خالف فلينظر ما يأتيه من البلاء من قبلنا، وهذا ناظر
~~إلى قوله:

# بلغ ما أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67] فكأنه قيل: ما عليه إلا ما تقدم من إلزامنا له به من
~~البلاغ، فمن اختار لنفسه المخالفة كفر، و الله لا يهدي من كان مختارا
~~لنفسه الكفر.

### || [5.93-94]

# ولما كانوا قد سألوا عند نزول الآية عما من شأن الأنفس الصالحة الناظرة
~~للورع المتحرك للسؤال عنه، وهو من مات منهم وهو يفعلهما، قال جوابا لذلك
~~السؤال: { ليس على الذين آمنوا وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم { الصالحات
~~جناح } فبين سبحانه أن هذا السؤال غير وارد لأنهم لم يكونوا منعوا منهما،
~~وكانوا مؤمنين عاملين للصالحات متقين لما يسخط الرب من المحرمات، وقد بين
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال:

# " حرمت الخمر ثلاث مرات: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم
~~يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم { يسئلونك عن ms1242 الخمر
~~والميسر } [البقرة: 219]، فقال الناس: لم يحرم علينا، إنما قال: إن فيهما
~~إثما، وكانوا يشربون الخمر حتى إذا كان يوم من الأيام صلى رجل من
~~المهاجرين المغرب فخلط في قراءته، فأنزل الله تعالى { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } [النساء: 43] فكانوا يشربونها حتى
~~يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق، فنزلت { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام } [المائدة: 90]، فقالوا: انتهينا يا رب! وقال
~~الناس: يا رسول الله! ناس قتلوا في سبيل الله أو ماتوا على فرشهم كانوا
~~يشربون الخمر ويأكلون الميسر وقد جعله الله رجسا من مل الشيطان! فأنزل
~~الله { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح } [المائدة: 93]، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لو حرمت عليهم لتركوها كما تركتم "

# ولا يضر كونه من رواية أبي معشر وهو ضعيف لأنه موافق لقواعد الدين، وروى
~~الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال: " كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في
~~بيت أبي طلحة رضي الله عنه وما شرابهم إلا الفضيخ: البسر والتمر، وإذا
~~مناد ينادي: ألا! إن الخمر قد حرمت، فقال لي أبو طلحة رضي الله عنه:
~~اخرج فاهرقها، فهرقتها، فقال بعض القوم: قد قتل فلان وفلان وهي في
~~بطونهم؟ فأنزل الله تعالى { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح }
~~على أنه لو لم يرد هذا السبب كانت المناسبة حاصلة، وذلك أنه تعالى لما
~~أباح الطيب من المأكل وحرم الخبيث من المشرب، نفى الجناح عمن يأكل ما أذن
~~فيه أو يشرب عدا ما حرمه. فأتى بعبارة تعم المأكل والمشرب فقال: { فيما
~~طعموا } أي مأكلا كان أو مشربا، وشرط ذلك عليهم بالتقوى ليخرج المحرمات
~~فقال: { إذا ما اتقوا } أي أوقعوا جميع التقوى التي تطلب منهم فلم يطعموا
~~محرما.

# ولما بدأ بالتقوى وهي خوف الله الحامل على البعد عن المحرمات، ذكر
~~أساسها الذي لا تقبل إلا به فقال: { وآمنوا } ولما ذكر الإقرار باللسان،
~~ذكر مصداقه فقال: { وعملوا } أي بما أداهم إليه اجتهادهم بالعلم لا
~~اتفاقا { الصالحات ثم اتقوا } أي فاجتنبوا ms1243 ما جدد عليهم تحريمه { وآمنوا
~~} أي بأنه من عند الله، وأن الله له أن يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء،
~~وهكذا كلما تكرر تحريم شيء كانوا يلابسونه.

# ولما كان قد نفى الجناح أصلا ورأسا، شرط الإحسان فقال: { ثم اتقوا
~~وأحسنوا } أي لازموا التقوى إلى أن أوصلتهم إلى مقام المراقبة، وهي الغنى
~~عن رؤية غير الله، فأفهم ذلك أن من لم يبلغ رتبة الإحسان لا يمتنع أن
~~يكون عليه جناح مع التقوى والإيمان، يكفر عنه بالبلايا والمصائب حتى ينال
~~ما قدر له مما لم يبلغه عمله من درجات الجنان، ومما يدل على نفاسة التقوى
~~وعزتها أنه سبحانه لما شرطها في هذا العموم، حث عليها عند ذكر المأكل
~~بالخصوص - كما مضى فقال " واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون " ، وهذا في
~~غاية الحث على التورع في المأكل والمشرب وإشارة إلى أنه لا يوصل إلى مقام
~~الإحسان إلا به - والله الموفق؛ ولما كان التقدير: فإن الله يحب المتقين
~~المؤمنين، عطف عليه قوله: { والله } أي الذي له صفات الكمال { يحب
~~المحسنين }.

# ولما ذكر ما حرم من الطعام في كل حال، وكان الصيد ممن حرم في بعض
~~الأوقات، وكان من أمثل مطعوماتهم، وكان قد ذكر لهم بعض أحكامه عقب قوله:
~~{ أحلت لكم بهيمة الأنعام }  { وأحل لكم الطيبات } أخذ هنا في ذكر شيء من
~~أحكامه، وابتدأها - لأنهم خافوا على من مات منهم على شرب الخمر قبل
~~تحريمها بأنه يبتليهم لتمييز الورع منهم من غيره - بالصيد في الحال التي
~~حرمه عليهم فيها كما ابتلى إسرائيل في السبت، فكان ذلك سببا لجعلهم
~~قردة، ومن سبحانه على الصحابة من هذه الأمة بالعصمة عند بلواهم بيانا
~~لفضلهم على من سواهم، فقال تعالى مناديا لهم بما يكفهم ذكره عن
~~المخالفة: { يا أيها الذين آمنوا } أي أوقعوا الإيمان ولو على أدنى
~~وجوهه، فعم بذلك العالي والداني { ليبلونكم الله } أي يعاملكم معاملة
~~المختبر في قبولكم تحريم الخمر وغيره المحيط بكل شيء قدرة وعلما، وذكر
~~الاسم الأعظم إشارة بالتذكير بما له من الجلال إلى أن ms1244 له أن يفعل ما
~~يشاء، وأشار إلى تحقير البلوى تسكينا للنفوس بقوله: { بشيء من الصيد }
~~أي الصيد في البر في الإحرام، وهو ملتفت إلى قوله:

# هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله

# [المائدة: 60] وشارح لما ذكر أول السورة في قوله { غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم } ، وما ذكر بعد المحرمات من قوله:

# فكلوا مما أمسكن عليكم

# [المائدة: 4]، ووصف المبتلى به بوصف هو من أعلام النبوة فقال: { تناله
~~أيديكم } أي إن أردتم أخذه سالما { ورماحكم } إن أردتم قتله، ثم ذكر
~~المراد من ذلك وهو إقامة الحجة على ما يتعارفه العباد بينهم فقال: {
~~ليعلم الله } أي وهو الغني عن ذلك بما له من صفات الكمال التي لا خفاء
~~بها عند أحد يعلم هذا الاسم الأعظم { من يخافه بالغيب } أي بما حجب به من
~~هذه الحياة الدنيا التي حجبتهم عن أن يعرفوه حق معرفته سبحانه، والمعنى
~~أنه يخرج بالامتحان ما كان من أفعال العباد في عالم الغيب إلى عالم
~~الشهادة، فيصير تعلق العلم به تعلقا شهوديا كما كان تعلقا غيبيا
~~لتقوم بذلك الحجة على الفاعل في مجاري عاداتهم، ويزداد من له اطلاع على
~~اللوح المحفوظ من الملائكة إيمانا ويقينا وعرفانا، وقد حقق سبحانه
~~معنى هذه الآية فابتلاهم بذلك عام الحديبية حتى كان يغشاهم الصيد في
~~رحالهم ويمكنهم أخذه بأيديهم.

# ولما كان هذا زاجرا في العادة عن التعرض لما وقعت البلوى به وحاسما
~~للطمع فيه بمن اتسم بما جعل محط النداء من الإيمان، سبب عنه قوله: { فمن
~~اعتدى } أي كلف نفسه مجاوزة الحد في التعرض له؛ ولما كان سبحانه يقبل
~~التوبة عن عباده، خص الوعيد بمن استغرق الزمان بالاعتداء فأسقط الجار
~~لذلك فقال: { بعد ذلك } أي الزجر العظيم { فله عذاب أليم * } بما التذ
~~من تعرضه إليه لما عرف بالميل إلى هذا أنه إلى ما هو أشهى منه كالخمر وما
~~معها أميل.

### || [5.95]

# ولما أخبرهم بالابتلاء صرح لهم بما لوح إليه بذكر المخافة من تحريم
~~التعرض لما ابتلاهم به، فقال منوها بالوصف الناهي عن الاعتداء: ms1245 { يا
~~أيها الذين آمنوا } وذكر القتل الذي هو أعم من الذبح إشارة إلى أن الصيد
~~- لما عنده من النفرة المانعة من التمكن من ذبحه - يحبس بأي وجه كان من
~~أنواع القتل فقال: { لا تقتلوا الصيد } أي لا تصطادوا ما يحل أكله من
~~الوحش، وأما غير المأكول فيحل قتله، فإنه لاحظ للنفس في قتله إلا الإراحة
~~من أذاه المراد بالفسق في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " خمس في الدواب فواسق، لا جناح على من قتلها في حل ولا حرم "

# وذكر منهن السبع العادي، فدل الحكم برفع الجناح عقب الوصف بالفسق على
~~أنه علة الإباحة، ولا معنى لفسقها إلا أذاها { وأنتم حرم } أي محرومون أو
~~في الحرم.

# ولما كان سبحانه عالما بأنه لا بد أن يوافق موافق تبعا لأمره ويخالف
~~مخالف موافقة لمراده، شرع لمن خالف كفارة تخفيفا منه على هذه الأمة
~~ورفعا لما كان على من كان من قبلها من الآصار، فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فمن انتهى فله عند ربه أجر عظيم: { ومن قتله منكم متعمدا } أي
~~قاصدا للصيد ذاكرا للإحرام إن كان محرما، والحرم إن كان فيه عالما
~~بالتحريم.

# ولما كان هذا الفعل العمد موجبا للإثم والجزاء، ومتى اختل وصف منه كان
~~خطأ موجبا للجزاء فقط، وكان سبحانه قد عفا عن الصحابة رضي الله عنهم
~~العمد الذي كان سببا لنزول الآية كما في آخرها، لم يذكره واقتصر على ذكر
~~الجزاء فقال: { فجزاء } أي فمكافأة { مثل ما قتل } أي أقرب الأشياء به
~~شبها في الصورة لا النوع، ووصف الجزاء بقوله: { من النعم } لما قتله
~~عليه، أي عليه أن يكافئ ما قتله بمثله، وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل،
~~هذا على قراءة الجماعة بإضافة " جزاء " إلى " مثل " ، وأما على قراءة
~~الكوفيين ويعقوب بتنوين " جزاء " ورفع " مثل " فالأمر واضح.

# ولما كان كأنه قيل: بما تعرف المماثلة؟ قال: { يحكم به } أي بالجزاء؛
~~ولما كانت وجوه المشابهة بين الصيد وبين النعم كثيرة، احتاج ذلك إلى
~~زيادة التأمل فقال: { ذوا عدل منكم } أي المسلمين، وعن ms1246 الشافعي أن الذي
~~له مثل ضربان: ما حكمت فيه الصحابة، وما لم تحكم فيه، فما حكمت فيه لا
~~يعدل إلى غيره لأنه قد حكم به عدلان فدخل تحت الآية، وهم أولى من غيرهم
~~لأنهم شاهدوا التنزيل وحضروا التأويل؛ وما لم يحكموا به يرجع فيه إلى
~~اجتهاد عدلين، فينظر إلى الأجناس الثلاثة من الأنعام، فكل ما كان أقرب
~~شبها به يوجبانه؛ فإن كان القتل خطأ جاز أن يكون الفاعل أحد الحكمين،
~~وإن كان عمدا فلا، لأنه يفسق به.

# ولما كان هذا المثل يساق إلى مكة المشرفة على وجه الإكرام والنسك رفقا
~~بمساكينها، قال مبينا لحاله من الضمير في " به ": { هديا } ولما كان
~~الهدي هو ما تقدم تفسيره، صرح به فقال: { بالغ الكعبة } أي الحرم المنسوب
~~إليها، وإنما صرح بها زيادة في التعظيم وإعلاما بأنها هي المقصودة
~~بالذات بالزيارة والعمارة لقيام ما يأتي ذكره، تذبح الهدي بمكة المشرفة
~~ويتصدق به على مساكين الحرم، والإضافة لفظية لأن الوصف بشبه " يبلغ "
~~فلذا وصف بها النكرة.

# ولما كان سبحانه رحيما بهذه الأمة، خيرها بين ذلك وبين ما بعد فقال: {
~~أو } عليه { كفارة } هي { طعام مساكين } في الحرم بمقدار قيمة الهدي، لكل
~~مسكين مد { أو عدل ذلك } أي قيمة المثل { صياما } في أي موضع تيسر له،
~~عن كل مد يوم، فأو للتخيير لأنه الأصل فيها، والقول بأنها للترتيب يحتاج
~~إلى دليل.

# ولما كان الأمر مفروضا في المتعمد قال معلقا بالجزاء، أي فعليه أن
~~يجازي بما ينقص المال أو يؤلم الجسم { ليذوق وبال } أي ثقل { أمره } وسوء
~~عاقبته ليحترز عن مثل ما وقع فيه؛ ولما كان هذا الجزاء محكوما به في دار
~~العمل التي لا يطلع أهلها بمجرد عقولهم فيها على غيب، ولا يعرفون عاقبة
~~أمر إلا تخرصا، طرد الحكم في غير المتعمد لئلا يدعي المتعمد أنه مخطئ،
~~كل ذلك حمى لحرمة الدين وصونا لحرمة الشرع وحفظا لجانبه ورعاية لشأنه،
~~ولما كان قد مضى منهم قبل نزولها من هذا النوع أشياء، كانوا كأنهم قالوا:
~~فكيف نصنع بما ms1247 أسلفنا؟ قال جوابا: { عما سلف } أي تعمده، أي لكم من ذلك،
~~فمن حفظ نفسه بعد هذا فاز { ومن عاد } إلى تعمد شيء من ذلك ولو قل؛ ولما
~~كان المبتدأ متضمنا معنى الشرط، قرن الخبر بالفاء إعلاما بالسببية
~~فقال: { فينتقم الله } أي الذي له الأمر كله { منه } أي بسبب عوده بما
~~يستحقه من الانتقام.

# ولما كان فاعل ذلك منتهكا لحرمة الإحرام والحرم، وكان التقدير: فالله
~~قادر عليه، عطف على ذلك ما اقتضاه المقام من الإتيان بالاسم الأعظم ووصف
~~العزة فقال: { والله } أي الملك الأعلى الذي لا تداني عظمته عظمة {
~~عزيز } لا يغلب { ذو انتقام * } ممن خالف أمره.

### || [5.96-97]

# ولما كان هذا عاما في كل صيد، بين أنه خاص بصيد البر فقال: { أحل لكم
~~صيد البحر } أي اصطياده، أي الذي مبناه غالبا على الحاجة، والمراد به
~~جميع المياه من الأنهار والبرك وغيرها { وطعامه } أي مصيده طريا وقديدا
~~ولو كان طافيا قذفه البحر، وهو الحيتان بأنواعها وكل ما لا يعيش في
~~البر، وما أكل مثله في البر.

# ولما أحل ذلك ذكر علته فقال: { متاعا لكم } أي إذا كنتم مسافرين أو
~~مقيمين { وللسيارة } أي يتزودونه إلى حيث أرادوا من البر أو البحر، وفي
~~تحليل صيد البحر حال الابتلاء من النعمة على هذه الأمة ما يبين فضلها على
~~من كان قبلها ممن جعل صيد البحر له محنة يوم الابتلاء - ولله الحمد،
~~والظاهر أن المراد بصيد البحر الفعل، لأن ثم أمرين: الاصطياد والأكل،
~~والمراد بيان حكمهما، فكأنه أحل اصطياد حيوان البحر، وأحل طعام البحر
~~مطلقا ما اصطادوه وما لم يصطادوه، سواء كانوا مسافرين أو مقيمين، وذلك
~~لأنه لما قدم تحريم اصطياد ما في البر بقوله

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 95] أتبعه بيان إحلال اصطياد مصيد البحر في حال تحريم ذلك، ثم
~~أتبعه بيان حرمة مصيد البر بقوله: { وحرم عليكم صيد البر } أي اصطياده
~~وأكل ما صيد منه لكم وهو ما لا عيش له إلا فيه، وما يعيش فيه وفي البحر،
~~فإن صيد للحلال حل للمحرم ms1248 أكله، فإنه غير منسوب إليه اصطياده بالفعل ولا
~~بالقوة { ما دمتم حرما } لأن مبنى أمره غالبا في الاصطياد والأكل مما
~~صيد على الترف والرفاهية، وقد تقدم أيضا حرمة اصطياد مصيد البر وحرمة
~~الأكل مما صيد منه، وتكرر ذلك بتكرر الإحرام في آية

# غير محلي الصيد

# [المائدة: 1] وآية

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 95] فلا يعارضه مفهوم { ما دمتم حرما } [المائدة: 96] وعبر
~~بذلك ليكون نصا في الحرمة في كل جزء من أجزاء وقت الإحرام إلى تمام
~~التحلل - والله أعلم، ولا يسقط الجزاء بالخطأ والجهل كسائر محظورات
~~الإحرام.

# ولما كان الاصطياد بحشر المصيد إلى حيث يعجز عن الخلاص منه، وكانت حالة
~~الإحرام أشبه شيء بحالة الحشر في التجرد عن المخيط والإعراض عن الدنيا
~~وتمتعاتها، ختم الآية بقوله عطفا على ما تقديره: فلا تأكلوا شيئا منه
~~في حال إحرامكم: { واتقوا الله } أي الذي له الأمر كله في ذلك وفي غيره
~~من الاصطياد وغيره { الذي إليه تحشرون * } ليكون العرض عليه نصب أعينكم
~~فتكونوا مواظبين على طاعته محترزين عن معصيته.

# ولما كان الإحرام وتحريم الصيد فيه إنما هو لقصد تعظيم الكعبة، بين
~~تعالى حكمة ذلك وأنه كما جعل الحرم والإحرام سببا لأمن الوحش والطير
~~جعله سببا لأمن الناس وسببا لحصول السعادة دنيا وأخرى، فقال مستأنفا
~~بيانا لحكمة المنع في أول السورة من استحلال من يقصدها للزيارة: { جعل
~~الله } أي بما له من العظمة وكمال الحكمة ونفوذ الكلمة { الكعبة } وعبر
~~عنها بذلك لأنها مأخوذة من الكعب الذي به قيام الإنسان وقوامه، وبينها
~~مادحا بقوله: { البيت الحرام } أي الممنوع من كل جبار دائما الذي تقدم
~~في أول السورة أني منعتكم من استحلال من يؤمه { قياما للناس } أي في
~~أمر معاشهم ومعادهم لأنها لهم كالعماد الذي يقوم به البيت، فيأمن به
~~الخائف ويقوى فيه الضعيف ويقصده التجار والحجاج والعمار فهو عماد الدين
~~والدنيا.

# ولما ذكر ما به القوام من المكان، أتبعه ذلك من الزمان فقال: { والشهر
~~الحرام } أي الذي يفعل فيه الحج وغيره يأمن فيه الخائف.

# ولما ذكر ms1249 ما به القوام من المكان والزمان، أتبعه ما به قوام الفقراء من
~~شعائره فقال: { والهدي } ثم أتبعه أعزه وأخصه فقال: { والقلائد } أي
~~والهدي العزيز الذي يقلد فيذبح ويقسم على الفقراء، وفي الآية التفات إلى
~~ما في أول السورة من قوله

# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام

# [المائدة: 2] - فقوانينها أن من قصدها في شهر الحرام لم يتعرض له أحد
~~ولو كان قتل ابنه، ومن قصدها في غيره ومعه هدي قلده أو لم يقلده أو لم
~~يكن معه هدي وقلد نفسه من لحاء شجر الحرم لم يعرض له أحد حتى أن بعضهم
~~يلقي الهدي وهو مضطر فلا يعرض له ولو مات جوعا، وسواء في ذلك صاحبه
~~وغيره لأن الله تعالى أوقع في قلوبهم تعظيمها، لأنه تعالى جبل العرب على
~~الشجاعة ليفتح بهم البلاد شرقا وغربا ليظهرعموم رسالة نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم، فلزم من ذلك شدة حرصهم على القتل والغارات، وعلم أن ذلك إن
~~دام بهم شغلهم عن تحصيل ما يحتاجون إليه لعيشهم، فأدى إلى فنائهم، فجعل
~~بيته المكرم وما كان من أسبابه أمانا يكون به قوام معاشهم ومعايشهم،
~~فكان ذلك برهانا ظاهرا على أن الإله عالم بجميع المعلومات وأن له
~~الحكمة البالغة.

# ولما أخبر بعلة التعظيم لما أمر بتعظيمه من نظم أمور الناس، ذكر علة ذلك
~~الجعل فقال: { ذلك } أي الجعل العظيم الذي تم أمره على ما أراد جاعله
~~سبحانه { لتعلموا } أي بهذا التدبير المحكم { أن الله } أي الذي له
~~الكمال كله الذي جعل ذلك { يعلم ما في السماوات } فلذلك رتبها ترتيبا
~~فصلت به الأيام والليالي، فكانت من ذلك الشهور والأعوام، وفصل من ذلك ما
~~فصل للقيام المذكور { وما في الأرض } فلذلك جعل فيها ما قامت به مصالح
~~الناس وكف فيه أشدهم وأفتكهم عن أضعفهم وآمن فيه الطير والوحش، فيؤدي ذلك
~~من له عقل رصين وفكر متين إلى أن يعلم أن فاعل ذلك من العظمة ونفوذ
~~الكلمة بحيث يستحق الإخلاص في العبادة وأن يمتثل أمره في ms1250 إحلال ما أحل من
~~الطعام وتحريم ما حرم من الشراب وغير ذلك.

# ولما ذكر هذا العلم العظيم، ذكر ما هو أعم منه فقال: { وأن } أي
~~ولتعلموا أن { الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما الذي فعل ذلك فتم له
~~{ بكل شيء عليم * } وإلا لما أثبت جميع مقتضيات ذلك ونفى جميع موانعه
~~حتى كان، ولقد اتخذ العرب - كما في السيرة الهشامية وغيرها - طواغيت، وهي
~~بيوت جعل لها سدنة وحجابا وهدايا أكثروا منها، وعظمت كل قبيلة ما عندها
~~أشد تعظيم وطافوا به فلم يبلغ شيء منها ما بلغ أمر الكعبة المشرفة ولا
~~قارب، ليحصل العلم بأنه سبحانه لا شيء مثله ولا شريك له.

### || [5.98-101]

# ولما أنتج هذا كله أنه على كل شيء قدير لأنه بكل شيء عليم، وكانت هذه
~~الآية - كما تقدم - ناظرة إلى أول السورة من آية

# لا تحلوا شعائر الله

# [المائدة: 2] وما بعدها أتم نظر، ذكر سبحانه ما اكتنف آية

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] من الوعيد الذي ختم به ما قبلها والوعد الذي ختمت هي به في
~~هذه الآية على ترتيبه، سائقا له مساق النتيجة والثمرة لما قبله، بيانا
~~لأن من ارتكب شيئا من هذه المنهيات كان حظه، فقال محذرا ومبشرا لأن
~~الإيمان لا يتم إلا بهما: { اعلموا أن الله } أي الذي له المعظمة كلها
~~الذي نهاه عنها { شديد العقاب } فليكن عباده على حذر منه، وأن من أوقعه
~~في شيء منها القدر، ثم فتح له التوفيق باب الحذر، فكفر فيما فيه كفارة
~~وتاب، كان مخاطبا بقوله: { وأن } أي واعلموا أن { الله } أي الذي له
~~الجلال والإكرام مع كونه شديد العقاب { غفور رحيم * } يقبل عليه ويمحو
~~زلله ويكرمه، فكان اكتناف أسباب الرجاء سابقا للإنذار ولاحقا معلما
~~بأن رحمته سبقت غضبه وأن العقاب إنما هو لإتمام رحمته، قال ابن الزبير:
~~ثم قال

# جعل الله الكعبة

# [المائدة: 97] - فنبه على سوء العاقبة في منع البحث على التعليل وطلب
~~الوقوف على ما لعله مما استأثر الله بعلمه، ومن هذا الباب أتى على بني
~~إسرائيل في ms1251 أمر البقرة وغير ذلك؛ وجعل هذا التنبيه إيماء، ثم أعقبه بما
~~يفسره { يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء } [المائدة: 101] -
~~ووعظهم بحال غيرهم في هذا، وأنهم سألوا فأعطوا ثم امتحنوا، وقد كان
~~التسليم أولى لهم، فقال تعالى

# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين

# [المائدة: 102] ثم عرف عباده أنهم إذا استقاموا فلن يضرهم خذلان غيرهم

# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم

# [المائدة: 105] - انتهى.

# ولما رغب سبحانه ووهب، علم أنه المجازى وحده، فأنتج ذلك أنه ليس إلى
~~غيره إلا ما كلفه به، فأنتج ذلك ولا بد قوله: { ما على الرسول } أي الذي
~~من شأنه الإبلاغ { إلا البلاغ } أي بأنه يحل لكم الطعام وغيره ويحرم
~~عليكم الخمر وغيرها، وليس عليه أن يعلم ما تضمرون وما تظهرون ليحاسبكم
~~عليه { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { يعلم ما تبدون } أي
~~تجددون إبداءه على الاستقرار { وما تكتمون * } من إيمان وكفر وعصيان
~~وطاعة وتعمد لقتل الصيد وغيره ومحبة للخمر وغيرها وتعمق في الدين بتحريم
~~الحلال من الطعام والشراب وغيره إفراطا وتفريطا، لأنه الذي خلقكم وقدر
~~ذلك فيكم في أوقاته، فيجازيكم على ما في نفس الأمر، من عصي أخذه بشديد
~~العقاب، ومن أطاعه منحه حسن الثواب، وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فلا
~~يحكم إلا بما يعلمه مما تبدونه ما لم أكشف له الباطن وآمره فيه بأمري،
~~وهذه أيضا ناظرة إلى قوله تعالى

# بلغ ما أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67].

# ولما سلب سبحانه العلم عن كل أحد وأثبته لنفسه الشريفة، أنتج ذلك أنه لا
~~أمر لغيره ولا نهي ولا إثبات ولا نفي، فأخذ سبحانه يبين حكمة ما مضى من
~~الأوامر في إحلال الطعام وغيره من الاصطياد والأكل من الصيد وغيره
~~والزواجر عن الخمر وغيرها بأن الأشياء منها طيب وخبيث، وأن الطيب وإن قل
~~خير من الخبيث وإن كثر، ولا يميز هذا من ذاك إلا الخلاق العليم، فربما
~~ارتكب الإنسان طريقة شرعها لنفسه ظانا أنها حسنة فجرته إلى السيئة وهو
~~لا يشعر فيهلك، كالرهبانية ms1252 التي كانوا عزموا عليها والخمر التي دعا
~~شغفهم بها إلى الإنزال فيها مرة بعد أخرى إلى أن أكد فيها هنا أشد
~~تأكيد، وحذر فيها أبلغ تحذير، فقال تعالى صارفا الخطاب إلى أشرف الورى
~~صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أنه لا ينهض بمعرفة هذا من الخلق غيره: {
~~قل لا يستوي الخبيث } أي من المطعومات والطاعمين { والطيب } أي كذلك، فإن
~~ما يتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان من جهة الخبيث.

# ولما كان الخبيث من الذوات والمعاني أكثر في الظاهر وأيسر قال: { ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث } والخبيث والطيب منه جسماني ومنه روحاني، وأخبثهما
~~الروحاني وأخبثه الشرك، وأطيب الطيب الروحاني وأطيبه معرفة الله وطاعته،
~~وما يكون للجسم من طيب أو خبث ظاهر لكل أحد، فما خالطه نجاسة صار
~~مستقذرا لأرباب الطباع السليمة، وما خالط الأرواح من الجهل صار مستقذرا
~~عند الأرواح الكاملة المقدسة، وما خالطه من الأرواح معرفة الله فواظب
~~على خدمته أشرق بأنوار المعارف الإلهية وابتهج بالقرب من الأرواح المقدسة
~~الطاهرة، وكما أن الخبيث والطيب لا يستويان في العالم الروحاني كذلك لا
~~يستويان في العالم الجسماني، والتفاوت بينهما في العالم الروحاني أشد،
~~لأن مضرة خبث الجسماني قليلة، ومنفعة طيبه يسيرة، وأما خبث الروحاني
~~فمضرته عظيمة دائمة، وطيب الروحاني منفعته جليلة دائمة، وهي القرب من
~~الله والانخراط في زمرة السعداء، وأدل دليل على إرادة العصاة والمطيعين
~~قوله: { فاتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين ما يسخط الملك الأعظم الذي
~~له صفات المال من الحرام وقاية من الحلال لتكونوا من قسم الطيب، فإنه لا
~~مقرب إلى الله مثل الانتهاء عما حرم - كما تقدم الإشارة بقوله:

# ثم اتقوا وأحسنوا

# [المائدة: 93] ويزيد المعنى وضوحا قوله { يا أولي الألباب } أي العقول
~~الخالصة من شوائب النفس فتؤثروا الطيب وإن قل في الحبس لكثرته في المعنى
~~على الخبيث وإن كثر في الحس لنقصه في المعنى { لعلكم تفلحون * }  أي
~~لتكونوا على رجاء من أن تفوزوا بجميع المطالب، وحينئذ ظهر كالشمس مناسبة
~~تعقيبها بقوله على طريق الاستئناف والاستنتاج: { يا أيها ms1253 الذين آمنوا }
~~أي أعطوا من أنفسهم العهد على الإيمان الذي معناه قبول جميع ما جاء به
~~من وقع به الإيمان { لا تسئلوا عن أشياء } وذلك لأنهم إذا كانوا على
~~خطر فيما يسرعون وفيما به ينتفعون من المآكل والمشارب وغيرها من الأقوال
~~والأفعال فهم مثله فيما عنه يسألون سواء سألوا شرعه أو لا، لأنه ربما
~~أجابهم من لا يضره شيء إلى ما فيه ضررهم مما سألوه، فإنهم لا يحسنون
~~التفرقة بين الخبيث والطيب كما فعل بأهل السبت حيث أبوا الجمعة وسألوه،
~~فاشتد اعتناقها حينئذ بقوله:

# إن الله يحكم ما يريد

# [المائدة: 1] وبقوله: { ما على الرسول إلا البلاغ } [المائدة: 99] فكان
~~كأنه قيل: فما بلغكم إياه فخذوه بقبول وحسن انقياد، وما لا فلا تسألوا
~~عنه، وسبب نزولها - كما في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه

# " أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، فغضب فصعد
~~المنبر فقال: لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم - وشرح يكرر ذلك،
~~وإذ جاء رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه فقال: يا رسول الله! من
~~أبي؟ قال: أبوك حذافة، ثم أنشأ عمر رضي الله عنه فقال: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، نعوذ بالله من سوء الفتن. وفي آخره:
~~فنزلت { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } "

# وللبخاري في التفسير عن أنس أيضا قال:

# " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، قال: لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، فغطى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجوههم، لهم حنين، فقال رجل: من أبي؟ قال: فلان، فنزلت {
~~لا تسئلوا عن أشياء } "

# الآية. وللبخاري أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كان قوم
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول
~~الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسئلوا عن أشياء } حتى فرغ من الأية كلها " ولابن ماجه ms1254 مختصرا
~~وللحافظ أبي القاسم بن عساكر في الموافقات فيما أفاده المحب الطبري في
~~مناقب العشرة وأبي يعلى في مسنده مطولا عن أنس رضي الله عنه قال: " خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان ونحن نرى أن معه جبرئيل
~~عليه السلام حتى صعد المنبر - وفي رواية: فخطب الناس - فقال: سلوني!
~~فوالله لا تسألوني عن شيء اليوم إلا أخبرتكم وفي رواية: أنبأتكم به - فما
~~رأيت يوما كان أكثر باكيا منه، فقال رجل: يا رسول الله - وفي رواية:
~~فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله - إنا كنا حديث عهد بجاهلية، من أبي؟
~~قال: أبوك حذافة - لأبيه الذي كان يدعى له - وفي رواية: أبوك حذافة الذي
~~تدعى له - فقام إليه آخر فقال: يا رسول الله أفي الجنة أنا أم في النار؟
~~فقال: في النار، فقام إليه آخر فقال: يا رسول الله! أعلينا الحج كل عام؟
~~- وفي رواية: في كل عام - فقال: لو قلت: نعم، لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا
~~بها، ولو لم تقوموا بها عذبتم، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - وفي
~~رواية: رسولا - لا تفضحنا بسرائرنا - وفي رواية: فقام إليه عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله! إنا كنا حديث عهد بجاهلية فلا
~~تبد علينا سرائرنا، أتفضحنا بسرائرنا - اعف عنا عفا الله عنك، فسرى عنه،
~~ثم التفت إلى الحائط فذكر بمثل الجنة والنار " وللإمام أحمد ومسلم
~~والنسائي والدارقطني والطبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خطب - وفي
~~رواية: خطبنا - رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " يا أيها الناس! إن الله قد فرض عليكم الحج حجوا "

# ، فقال رجل - وفي رواية النسائي:

# " فقال الأقرع بن حابس التميمي -: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها
~~ثلاثا، فقال: من السائل؟ فقال: فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده! لو قلت: نعم، لوجبت، ثم إذا لا تسمعون ولا
~~تطيعون، ولكن حجة واحدة "

# - وفي ms1255 رواية الدارقطني والطبري:

# " ولو وجبت ما أطقتموها، ولو لم تطيقوها "

# - وفي رواية الطبري:

# " ولو تركتموه - لكفرتم "

# ، فأنزل الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم } ثم قال:

# " ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فآتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه - وفي رواية: فاجتنبوه "

# وهذا الحديث له ألفاظ كثيرة من طرق شتى استوفيتها في كتابي " الاطلاع
~~على حجة الوداع " ولا تعارض بين هذه الأخبار ولو تعذر ردها إلى شيء واحد
~~لما تقدم عند قوله تعالى: { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } من أن
~~الأمر الواحد قد تعدد أسبابه، بل وكل ما ذكر من أسباب تلك وما أشبهه
~~كقوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال

# [النساء: 77] - الآية، يصلح أن يكون سببا لهذه، وروى الدارقطني في آخر
~~الرضاع من سننه عن أبي ثعلبة الخشني وفي آخر الصيد عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم حرمات فلا تنتهكوها، وحد
~~حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها "

# وقال أبو الدرداء: " فلا تكلفوها، رحمة من ربكم فاقبلوها " وأخرج حديث
~~أبي الدرداء أيضا الطبراني.

# ولما كان الإنسان قاصرا عن علم ما غاب، فكان زجره عن الكشف عما يسوءه
~~زجرا له عن كل ما يتوقع أن يسوءه، قال تعالى: { إن تبد } أي تظهر { لكم
~~} بإظهار عالم الغيب لها { تسؤكم } ولما كان ربما وقع في وهم متعنت أن
~~هذا الزجر إنما هو لقصد راحة المسؤول عن السؤال خوفا من عواقبه - قال: {
~~وإن تسئلوا عنها } أي تلك الأشياء التي تتوقع مساءتكم عند إبدائها { حين
~~ينزل القرآن } أي والملك حاضر { تبد لكم } ولما كان ربما قال: فما له لا
~~يبديها سئل عنها أم لا؟ قال: { عفا الله } بما له من الغنى ms1256 المطلق
~~والعظمة الباهرة وجميع صفات الكمال { عنها } أي سترها فلم يبدها لكم رحمة
~~منه لكم وإراحة عما يسوءكم ويثقل عليكم في دين أو دنيا؛ ولما كانت صفاته
~~سبحانه أزلية، لا تتوقف لواحدة منها على غيرها، وضع الظاهر موضع المضمر
~~لئلا يختص بما قبله فقال نادبا من وقع منه ذنب إلى التوبة: { والله } أي
~~الذي له مع صفة الكمال صفة الإكرام { غفور } أزلا وأبدا يمحو الزلات
~~عينا وأثرا ويعقبها بالإكرام على عادة الحكماء { حليم * } أي لا يعجل
~~على العاصي بالعقوبة.

### || [5.102-105]

# ولما نهى عن السؤال عنها ليتعرف حالها، علل ذلك بأن غيرهم عرف أشياء
~~وطلب أن يعطاها، إما بأن سأل غيره ذلك، وإما بأن شرعها وسأل غيره أن
~~يوافقه عليها وهو قاطع بأنها غاية في الحسن فكانت سبب شقائه فقال: { قد
~~سألها } يعني أمثالها، ولم يقل: سأل عنها، إشارة إلى ما أبدته { قوم } أي
~~أولو عزم وبأس وقيام في الأمور.

# ولما كان وجود القوم فضلا عن سؤالهم لم يستغرق زمان القبل، أدخل الجار
~~فقال: { من قبلكم } ولما كان الشيء إذا جاء عن مسألة جديرا بالقبول لا
~~سيما إذا كان من ملك فكيف إذا كان من ملك الملوك. فكان رده في غاية
~~البعد، عبر عن استبعاده بأداة العبد في قوله: { ثم أصبحوا بها } أي عقب
~~إتيانهم إياها سواء من غير مهلة { كافرين * } أي ثابتين في الكفر، هذا
~~زجر بليغ لأن يعودوا لمثل ما أرادوا من تحريم ما أحل لهم ميلا إلى
~~الرهبانية والتعمق في الدين المنهي عنه بقوله:

# لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم

# [المائدة: 87].

# ولما فرغ من زجرهم عن أن يشرعوا لأنفسهم أو يسألوه عن أن يشرع لهم وأن
~~يسألوا من رحمهم بابتدائهم بهذا الشرع عن شيء من الأشياء اعتمادا على
~~أنه ما ابتدأ بذلك إلا وهو غير مخف عنهم شيئا ينفعهم ولا مبد لهم شيئا
~~يضرهم لأنه بكل شيء عليم - كما تقدم التنبيه على ذلك، قال معللا بختام
~~الآية التي قبلها: { ما جعل الله } أي الذي له صفات الكمال ms1257 فلا يشرع
~~شيئا إلا وهو على غاية الحكمة، وأغرق في النفي بقوله: { من بحيرة } وأكد
~~النفي بإعادة النافي فقال: { ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام } دالا بذلك
~~على أن الإنسان قد يقع في شرعه لنفسه على الخبيث دون الطيب، وذلك لأن
~~الكفار شرعوا لأنفسهم هذا وظنوا أنه من محاسن الأعمال، فإذا هو مما لا
~~يعبأ الله به بل ومما يعذب عليه، لكونه أوقعهم فيما كانوا معترفين بأنه
~~أقبح القبائح وهو الكذب، بل في أقبح أنواعه وهو الكذب على ملك الملوك، ثم
~~صار لهم دينا، وصاروا أرسخ الناس فيه وهو عين الكفر، وهم معترفون بأنه
~~ما شرعه إلا عمرو بن لحي وهو أول من غير دين إبراهيم - كما رواه الطبراني
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن عمرا أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب
~~السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامي "

# ورواه عبد بن حميد في مسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وفي آخره:

# " وكان عمرو بن لحي أول من حمل العرب على عبادة الأصنام "

# ورواه البخاري في المناقب من صحيحه ومسلم في صفة النار عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب
~~السوائب "

# قال ابن هشام في السيرة: والبحيرة عندهم الناقة تشق أذنها فلا يركب
~~ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها إلا ضيف أو يتصدق به وتهمل لآلهتهم.
~~وروى البخاري في المناقب ومسلم في صفة النار عن سعيد بن المسيب قال:
~~البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها أحد من الناس، والسائبة التي
~~كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء. وكذا رواه البخاري أيضا في
~~التفسير وقال: والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثنى بعد
~~بأنثى. وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما
~~ذكر وقال البرهان السفاقسي في إعرابه: قال أبو عبيد: وهي ms1258 الناقة إذا نتجت
~~خمسة أبطن، في الآخر. ذكر، شقوا أذنها وخلو سبيلها لا تركب ولا تحلب -
~~وقيل غير ذلك، وقال أبو حيان في النهر: قال ابن عباس: السائبة هي التي
~~تسيب للأصنام أي تعتق، وكان الرجل يسيب من ماله شيئا فيجيء به إلى
~~السدنة وهم خدم آلهتهم فيطعمون من لبنها للسبيل، والوصيلة قال ابن عباس -
~~إنها الشاة تنتج سبعة أبطن، فإن كان السابع أنثى لم تنتفع النساء منها
~~بشيء إلا أن تموت فيأكلها الرجال والنساء، وإن كان ذكرا ذبحوه وأكلوه
~~جميعا، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، فتترك مع أخيها فلا
~~تذبح، ومنافعها للرجال دون النساء، فإذا ماتت اشترك الرجال والنساء فيها.
~~وقال ابن هشام: والحامي الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس بينهن
~~ذكر، حمى ظهره فلم يركب ظهره ولم يجز وبره وخلى في إبله يضرب فيها لا
~~ينتفع منه بغير ذلك. وقال السفاقسي: قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله
~~عنهم - واختاره أبو عبيدة و الزجاج -: هو الفحل ينتج من صلبه عشرة أبطن
~~فيقولون: قد حمى ظهره، فيسيبونه لأصنامهم فلا يحمل عليه شيء.

# ولما كانوا قد حرموا هذه الأشياء، وكان التحريم والتحليل من خواص الإله،
~~وكان لا إله إلا الله، كان حكمهم عليها بالحرمة نسبة لذلك إلى الله
~~سبحانه كذبا، فقال تعالى بعد أن نفى أن يكون جعل شيئا من ذلك: { ولكن
~~الذين كفروا } أي ستروا ما دل عليه عقلهم من أن الله ما جعل هذا، لأنهم
~~لا وصول لهم إليه سبحانه وعز شأنه، فلذلك قال: { يفترون } أي يتعمدون
~~بجعل هذه الأشياء من تحريم وتحليل { على الله } أي الملك الأعلى { الكذب
~~} فيحرمون ما لم يحرمه ويحللون ما لم يحلله { وأكثرهم } أي هؤلاء الذين
~~جعلوا هذه الأشياء { لا يعقلون * } أي لا يتجدد لهم عقل، وهم الذين ماتوا
~~على كفرهم.

# ثم لما حرموا هذه الأشياء اضطروا إلى تحليل الميتة فحرموا الطيب وأحلوا
~~الخبيث. ولما اتخذوه دينا واعتقدوه شرعا ومضى عليه أسلافهم، دعتهم
~~الحظوظ والأنفة من نسبة آبائهم إلى ms1259 الضلال والشهادة عليهم بالسفه إلى
~~الإصرار عليه وعدم الرجوع عنه بعد انكشاف قباحته وبيان شناعته حتى أفنى
~~أكثرهم السيف ووطأتهم الدواهي، فوطأت أكتافهم وذللت أعناقهم وأكنافهم،
~~فقال تعالى دالا على ختام الآية التي قبله من عدم عقلهم: { وإذا قيل لهم
~~} أي من أي قائل كان ولو أنه ربهم، بما ثبت من كلامهم بالعجز عنه أنه
~~كلامه { تعالوا } أي ارفعوا أنفسكم عن هذا الحضيض السافل { إلى ما أنزل
~~الله } أي الذي لا أعظم منه، وقد ثبت أنه أنزله بعجزكم عنه { وإلى الرسول
~~} أي الذي من شأنه لكونه سبحانه أرسله أن يبلغكم ما يحبه لكم ويرضاه {
~~قالوا حسبنا } أي يكفينا { ما وجدنا عليه آباءنا }.

# ولما كانوا عالمين بأنه ليس في آبائهم عالم، وأنه من تأمل أدنى تأمل عرف
~~أن الجاهل لا يهتدي إلى شيء، قال منكرا عليهم موبخا لهم: { أولو } أي
~~يكفيهم ذلك إذا قالوا ذلك ولو { كان آباؤهم لا يعلمون شيئا } أي من
~~الأشياء حق علمه لكونهم لم يأخذوه عن الله بطريق من الطرق الواصلة إليه،
~~ولما كان من لا يعلم قد يشعر بجهله فيتعلم فيهتدي فيصير أهلا للاقتداء
~~به، وقد لا يشعر لكونه جهله مركبا فلا يجوز الاقتداء به، بين أنهم من
~~أهل هذا القسم فقال: { ولا يهتدون * } أي لا يطلبون الهداية فلا توجد
~~هدايتهم إلى صواب، لأن من لا يعلم لا صواب له، لأنه ليس للهدى آلة سوى
~~العلم، وأدل دليل على عدم هدايتهم أنهم ضيعوا الطيب من أموالهم فاضطرهم
~~ذلك إلى أكل الخبيث من الميتة، وأغضبوا بذلك خالقهم فدخلوا النار، فلا
~~أقبح مما يختاره لنفسه المطبوع على الكدر، ولا أحسن مما يشرعه له رب
~~البشر، وهذه الآية ناظرة إلى قوله تعالى في سورة النساء

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا

# [المساء: 117] إلى قوله:

# ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام

# [النساء: 119] فالتفت حينئذ إلى قوله: { رجس من عمل الشيطان } أي
~~التفات.

# ولما كان المانع لهم من قبول الهدى كون ذلك تسفيها لآبائهم، فيعود
~~ضررا عليهم يسبون ms1260 به على زعمهم، أعلم الله المؤمنين أن مخالفة الغير
~~في قبول الهدى لا تضرهم أصلا، بأن عقب آية الإنكار عليهم في التقيد
~~بآبائهم لمتابعتهم لهم في الكفر بقوله: { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~عاهدوا ربهم ورسوله على الإيمان { عليكم أنفسكم } أي الزموا هدايتها
~~وإصلاحها؛ ولما كان كأنه قيل: إنا ننسب بآبائنا، وننسب إليهم، فربما
~~ضرتنا نسبتنا إليهم عند الله كما جوز أكثم بن الجون الخزاعي أن يضره شبه
~~عمرو ابن لحي به حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:

# " لا، إنك مؤمن وهو كافر "

# - كما في أوائل السيرة الهشامية عن أبي هريرة رضي الله عنه، وكان ذلك
~~ربما وقف بأحد منهم عن الإسلام قال: { لا يضركم من ضل } أي من المخالفين
~~بكفر أو غيره بنسبتكم إليه ولا بقول الكفار: إنكم سفهتم آراءكم، ولا بغير
~~ذلك من وجوه الضرر، وحقق هدايتهم بشارة لهم بأداة التحقيق فقال مفهما
~~لوجود الضرر عند فقد الهداية: { إذا اهتديتم } أي بالإقبال على ما أنزل
~~الله وعلى الرسول حتى تصيروا علماء وتعملوا بعلمكم فتخالفوا من ضل، فإن
~~كان موجودا فبالاجتهاد في أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الطاقة،
~~فإن لم يستطع رده انتظر به يوم الجمع الأكبر والهول الأعظم، وإن كان
~~مفقودا فبمخالفته في ذلك الضلال وإن كان أقرب الأقرباء وأولى الأحباء،
~~وإلا كان الباقي أسفه من الماضي، وقد كان لعمري أحدهم لا يتبع أباه إذا
~~كان سفيها في أمر دنياه عاجزا عن تحصيلها ولا يتحاشى عن مخالفته في
~~طريقته بل يعد الكدح في تحصيلها والتعمق في اقتناصها وحسن السعي في
~~تثميرها ولطف الحيلة في توسيعها من معالي الأخلاق وإصالة الرأي وجودة
~~النظر على أن ذلك ظل زائل وعرض تافه، فكيف لا يخالفه فيما به سعادته
~~الأبدية وحياته الباقية ويأخذ بالحزم في ذلك ويشمر ذيله في أمره ويسهر
~~ليله في إعمال الفكر وترتيب النظر فيما أمره الله بالنظر فيه حتى يظهر له
~~الحق فيتبعه، وينهتك لديه الباطل فيجتنبه، ما ذاك إلا لمجرد الهوى، وقد ms1261
~~كان الحزم العمل بالحكمة التي كشفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فيما
~~رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن شداد بن أوس رضي الله عنه

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله الأماني "

# وروى مسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير أحرص
~~على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني
~~فعلت كان كذا وكذا - وقال ابن ماجه: ولا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا - فإن
~~" لو " تفتح عمل الشيطان "

# ، وفي بعض طرق الحديث:

# " ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل "

# يعني: والله! اعمل عمل الحزمة فأوسع النظر حتى لا تترك أمرا يحتمل أن
~~ينفعك ولا يضرك إلا أخذت به، ولا تدع أمرا يحتمل أن يضرك ولا ينفعك إلا
~~تجتنبه، فإنك إن فعلت ذلك وغلبك القضاء والقدر لم نجد في وسعك أمرا
~~تقول: لو أني فعلته أو تركته، ولكنك تقول: قدر الله وما شاء فعل، بخلاف
~~ما إذا لم تنعم النظر وعملت عمل العجزة فإنك حتما تقول: لو أني فعلت كذا
~~وكذا، لأن الشيطان يفتح لك تلك الأبواب التي نظر فيها الحازم، فيكثر لك
~~من " لو " لأنها مفتاح عمله، وليس في الآية ما يتعلق به من يتهاون في
~~الأمر بالمعروف كما يفعله كثير من البطلة؛ روى أحمد في المسند عن أبي
~~عامر الأشعري رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في أمر رآه: يا أبا عامر! ألا
~~غيرت؟ فتلا هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم } ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أين ذهبتم؟
~~إنما هي لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم "

# وروى أحمد وأصحاب السنن الأربعة والحارث وأحمد بن منيع وأبو يعلى

# " أن أبا بكر الصديق رضي ms1262 الله عنه قال: يا أيها الناس! إنكم تقرؤون هذه
~~الآية وتضعونها على غير مواضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه.
~~قال البغوي: وفي رواية: لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن
~~الله عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب، ثم ليدعون الله خياركم فلا
~~يستجاب لكم "

# والله الموفق.

# ولما حكم الله تعالى - وهو الحكم العدل - أنه لا ضرر عليهم من غيرهم
~~بشرط هداهم، وكان الكفار يعيرونهم، قال مؤكدا لما أخبر به ومقررا
~~لمعناه: { إلى الله } أي الملك الأعظم الذي لا شريك له، لا إلى غيره {
~~مرجعكم } أي أنتم ومن يعيركم ويهددكم وغيرهم من جميع الخلائق { جميعا
~~فينبئكم } أي يخبركم إخبارا عظيما مستوفى مستقصى { بما كنتم تعملون * }
~~أي تعمدا جبلة وطبعا، ويجازي كل أحد بما عمل على حسب ما عمل. ولا يؤاخذ
~~أحدا بما عمل غيره ولا بما أخطأ فيه أو تاب منه، وليس المرجع ولا شيء
~~منه إلى الكفار ولا معبوداتهم ولا غيرهم حتى تخشوا شيئا من غائلتهم في
~~شيء من الضرر.

### || [5.106-108]

# ولما خاطب سبحانه أهل ذلك الزمان بأنه نصب المصالح العامة كالبيت الحرام
~~والشهر الحرام، وأشار بآية البحيرة وما بعدها إلى أن أسلافهم لا وفروا
~~عليهم مالهم ولا نصحوا لهم في دينهم، وختم ذلك بقهره للعباد بالموت وكشف
~~الأسرار يوم العرض بالحساب على النقير والقطمير والجليل والحقير؛ عقب ذلك
~~بآية الوصية إرشادا منه سبحانه إلى ما يكشف سريرة من خان فيها علما
~~منه سبحانه أن الوفاء في مثل ذلك يقل وحثا لهم على أن يفعلوا ما أمر
~~سبحانه به لينصحوا لمن خلفوه بتوفير المال ويقتدي بهم فيما ختم به الآية
~~من التقوى والسماع والبعد من الفسق والنزاع، فقال تعالى مناديا لهم بما
~~عقدوا به العهد بينهم وبينه من الإقرار بالإيمان: { يا أيها الذين آمنوا
~~} أي أخبروا عن أنفسهم بذلك { شهادة بينكم } هو كناية عن التنازع
~~والتشاجر لأن الشهود إنما يحتاج إليهم عند ذلك، وسبب نزول ms1263 الآية قد ذكره
~~المفسرون وذكره الشافعي في الأم فقال: أخبرني أبو سعيد معاذ بن موسى
~~الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: أخذت هذا التفسير عن
~~مجاهد والحسن والضحاك " أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي
~~والآخر يماني، صحبهما مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر، ومع القرشي مال
~~معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته
~~إلى الداريين فمات، وقبض الداريان المال فدفعاه إلى أولياء الميت، فأنكر
~~القوم قلة المال فقالوا للداريين: إن صاحبنا قد خرج معه بمال أكثر مما
~~أتيتمونا به، فهل باع شيئا أو اشترى فوضع فيه؟ أو هل طال مرضه فأنفق على
~~نفسه؟ قالا: لا، قالوا: فإنكما خنتمانا، فقبضوا المال، ورفعوا أمرهما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم } [المائدة: 106] فلما نزلت أمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقاما بعد الصلاة، فحلفا بالله رب السماوات: ما ترك مولاكم من المال إلا
~~ما أتيناكم به، فلما حلفا خلي سبيلهما، ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من
~~آنية الميت فأخذوا الداريين فقالا: اشتريناه منه في حياته، فكذبا
~~وكلفا البينة فلم يقدرا عليها، فرفعوا ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل { فإن عثر } - يعني إلى آخرها " ثم ذكر وقت
~~الشهادة وسببها فقال: { إذا حضر } وقدم المفعول تهويلا - كما ذكر في
~~النساء - لأن الآية نزلت لحفظ ماله فكان أهم، فقال: { أحدكم الموت } أي
~~أخذته أسبابه الموجبة لظنه.

# ولما كان الإيصاء إذ ذاك أمرا متعارفا، عرف فقال معلقا بشهادة كما
~~علق به { إذا } أو مبدلا من { إذا } لأن الزمنين واحد: { حين الوصية }
~~أي إن أوصى، ثم أخبر عن المبتدأ فقال: { اثنان } أي شهادة بينكم في ذلك
~~الحين شهادة اثنين { ذوا عدل منكم } أي من قبيلتكم العارفين بأحوالكم {
~~أو آخران } أي ذوا عدل { من غيركم } أي إن لم تجدوا قريبين يضبطان أمر
~~الوصية من كل ما للوصي وعليه، وقيل: ms1264 بل هما الوصيان أنفسهما احتياطا
~~بجعل الوصي اثنين، وقيل: آخران من غير أهل دينكم، وهو خاص بهذا الأمر
~~الواقع في السفر للضرورة لا في غيره ولا في غير السفر؛ ثم شرط هذه
~~الشهادة بقوله: { إن أنتم ضربتم } أي بالأرجل { في الأرض } أي بالسفر،
~~كأن الضرب بالأرجل لا يسمى ضربا إلا فيه لأنه موضع الجد والاجتهاد {
~~فأصابتكم } وأشار إلى أن الإنسان هدف لسهام الحدثان بتخصيصه بقوله: {
~~مصيبة الموت } أي أصابت الموصي المصيبة التي لا مفر منها ولا مندوحة
~~عنها.

# ولما كان قد استشعر من التفصيل في أمر الشهود مخالفة لبقية الشهادات،
~~فكان في معرض السؤال عن الشهود: ماذا يفعل بهم؟ قال مستأنفا: {
~~تحبسونهما } أي تدعونهما إليكم وتمنعونهما من التصرف لأنفسهما لإقامة ما
~~تحملاه من هذه الواقعة وأدائه؛ ولما كان المراد إقامة اليمين ولو في أيسر
~~زمن، لا استغراق زمن البعد بالحبس، أدخل الجار فقال: { من بعد الصلاة }
~~أي التي هي أعظم الصلوات؛ فكانت بحيث إذا أطلقت معرفة انصرفت إليها وهي
~~الوسطى وهي العصر، ثم ذكر الغرض من حبسهما فقال: { فيقسمان بالله } أي
~~الملك الذي له تمام القدرة وكمال العلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~اليمين إنما تكون إذا كانا من غيرنا، فإن كانا مسلمين فلا يمين، وعن
~~غيره، إن كان الشاهدان على حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما، وإن كان الوصيين
~~فلا؛ ثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه: {
~~إن ارتبتم } أي وقع بكم شك فيما أخبرا به عن الواقعة؛ ثم ذكر المقسم عليه
~~بقوله: { لا نشتري به } أي هذا الذي ذكرناه { ثمنا } أي لم نذكره ليحصل
~~لنا به عرض دنيوي وإن كان في نهاية الجلالة، وليس قصدنا به إلا إقامة
~~الحق { ولو كان } أي الوصي الذي أقسمنا لأجله تبرئة له { ذا قربى } أي
~~لنا، أي إن هذا الذي فعلناه من التحري عادتنا التي أطعنا فيها

# كونوا قوامين بالقسط شهداء لله

# [النساء: 135] - الآية، لا أنه فعلنا في هذه الواقعة فقط { ولا نكتم
~~شهادة الله } أي هذا الذي ms1265 ذكرناه لم نبدل فيه لما أمر الله به من حفظ
~~الشهادة وتعظيمها، ولم نكتم شيئا وقع به الإشهاد، ولا نكتم فيما يستقبل
~~شيئا نشهد به لأجل الملك الأعظم المطلع على السرائر كما هو مطلع على
~~الظواهر؛ ثم علل ذلك بما لقنهم إياه ليكون آخر كلامهم، كل ذلك تغليظا
~~وتنبيها على أن ذلك ليس كغيره من الأيمان، فقال تذكيرا لهم وتحذيرا من
~~التغيير: { إنا إذا } أي إذا فعلنا شيئا من التبديل أو الكتم { لمن
~~الآثمين * فإن } ولما كان المراد مجرد الاطلاع بني للمفعول قوله: { عثر }
~~أي اطلع مطلع بقصد أو بغير قصد؛ قال البغوي: وأصله الوقوع على الشيء أي
~~من عثرة الرجل { على أنهما } أي الشاهدين إن أريد بهما الحقيقة أو
~~الوصيين { استحقا إثما } أي بسبب شيء خانا فيه من أمر الشهادة { فآخران
~~} أي من الرجال الأقرباء للميت { يقومان مقامهما } أي ليفعلا حيث اشتدت
~~الريبة من الإقسام عند مطلق الريبة ما فعلا { من الذين استحق } أي طلب
~~وقوع الحق بشهادة من شهد { عليهم } هذا على قراءة الجماعة، وعلى قراءة
~~حفص بالبناء للفاعل، المعنى: وجد وقوع الحق عليهم، وهم أهل الميت
~~وعشيرته.

# ولما كان كأنه قيل: ما منزلة هذين الآخرين من الميت؟ فقيل: { الأوليان }
~~أي الأحقان بالشهادة الأقربان إليه العارفان بتواطن أمره، وعلى قراءة أبي
~~بكر وحمزة بالجمع، كأنه قيل: هما من الأولين أي في الذكر وهم أهل الميت،
~~فهو نعت للذين استحق { فيقسمان } أي هذان الآخران { بالله } أي الملك
~~الذي لا يقسم إلا به لما له من كمال العلم وشمول القدرة { لشهادتنا } أي
~~بما يخالف شهادة الحاضرين للواقعة { أحق من شهادتهما } أي أثبت، فإن تلك
~~إنما ثباتها في الظاهر، وشهادتنا ثابتة في نفس الأمر وساعدها الظاهر بما
~~عثر عليه من الريبة { وما اعتدينا } أي تعمدنا في يميننا مجاوزة الحق {
~~إنا إذا } أي إذا وقع منا اعتداء { لمن الظالمين * } أي الواضعين الشيء
~~في غير موضعه كمن يمشي في الظلام، وهذا إشارة إلى أنهم على بصيرة ونور
~~مما شهدوا به، وذلك أنه لما ms1266 وجد الإناء الذي فقده أهل الميت وحلف
~~الداريان بسببه أنهما ما خانا طالبوهما، فقالا: كنا اشتريناه منه،
~~فقالوا: ألم نقل لكما: هل باع صاحبنا شيئا؟ فقلتما: لا، فقالا: لم يكن
~~عندنا بينة فكرهنا أن نقر لكم فرفعوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر فقام اثنان من أقارب الميت فحلفا على الإناء، فدفعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهما، لأن الوصيين ادعيا على الميت البيع فصار اليمين
~~في جانب الورثة لأنهم أنكروا، وسمي أيمان الفريقين شهادة كما سميت أيمان
~~المتلاعنين شهادة - نبه على ذلك الشافعي، وكان ذلك لما في البابين من
~~مزيد التأكيد.

# ولما تم هذا على هذا الوجه الغريب، بين سبحانه سره فقال: { ذلك } أي
~~الأمر المحكم المرتب هذا الترتيب بالأيمان وغيرها { أدنى } أي أقرب { أن
~~} أي إلى أن { يأتوا } أي الذين شهدوا أولا { بالشهادة } أي الواقعة في
~~نفس الأمر { على وجهها } من غير أدنى ميل بسبب أن يخافوا من الحنث عند
~~الله بعد هذا التغليظ { أو يخافوا } إن لم يمنعهم الخوف من الله { أن ترد
~~} أي تثنى وتعاد { أيمان } أي من الورثة { بعد أيمانهم } للعثور على ريبة
~~فيصيروا بافتضاحهم مثلا للناس، قال الشافعي: وليس في هذا رد اليمين، فما
~~كانت يمين الداريين على ما ادعى الورثة من الخيانة، ويمين ورثة الميت على
~~ما ادعى الداريان مما وجد في أيديهما وأقرا أنه مال الميت وأنه صار لهما
~~من قبله، فلم تقبل دعواهما بلا بينة، فأحلف وارثاه، قال: وإذا كان هذا
~~كما وصفت فليست الآية ناسخة ولا منسوخة لأمر الله بإشهاد ذوي عدل ومن
~~نرضى من الشهداء، هذا ما اقتضى إيلاؤها لما قبلها، وقد نزعها إلى مجموع
~~هذه السورة منازع منها ما تقدم من ذكر القتل الذي هو من أنواع الموت عند
~~قصة بني آدم وما بعدها، ثم تعقيب ذلك بالجهاد الذي هو من أسباب الموت،
~~وقوله تعالى:

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45]، ثم ذكره أيضا في قوله تعالى:

# يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة ms1267 لائم

# [المائدة: 54] وقد جرت السنة الإلهية بذكر الوصية عقب مثل ذلك في
~~البقرة، ولم يذكر عقب واحدة من الآيات المذكورة لزيادتها على آية البقرة
~~بمنازع منها الحلف، فناسب كونها بعد آية الأيمان، ومنها تغليظ الحلف
~~والخروج به عما يشاكله من القسم على المال بكونه في زمان مخصوص بعد عبادة
~~مخصوصة، فناسب ذكرها بعد تغليظ أمر الصيد في حال مخصوص وهو الإحرام
~~والخروج به عن أشكاله من الأحوال وبعد تغليظ جزائه والخروج به عن أشكاله
~~من الكفارات وتغليظ أمر المكان المخصوص وهو الكعبة والخروج بها عن
~~أشكالها من البيوت، وكذا تغليظ الزمان المخصوص وهو الشهر الحرام والخروج
~~به عن أشكاله من الأزمنة. وكل ذلك لقيام أمر الناس وإصلاح أحوالهم، وهكذا
~~آية الوصية وما خرج من أحكامها عن أشكاله كله لقيام الأمور على السداد
~~وإصلاح المعاش والمعاد، وهي ملتفتة إلى أول السورة إذا هي من أعظم
~~العهود، والوفاء بها من أصعب الوفاء، وإلى قوله تعالى:

# وتعاونوا على البر والتقوى

# [المائدة: 2] وإلى قوله تعالى:

# كونوا قوامين لله شهداء بالقسط

# [المائدة: 8] انظر إلى ختمها بقوله: { إن الله خبير بما تعملون } وإلى
~~كون هذه في سياق الإعلام بأن الله عالم بالخفيات، وقوله: - عطفا على ما
~~تقديره: فالزموا ما أمرتكم به وأرشدتكم إليه تفلحوا: { واتقوا الله } أي
~~ذا الجلال والإكرام إلى آخرها - ملتفت إلى قوله:

# وميثاقه الذي واثقكم به

# [المائدة: 7] - الأية، أي خافوا الله خوفا عظيما يحملكم على أن تجعلوا
~~بينكم وبين سخطه وقاية لئلا تحلفوا كاذبين أو تخونوا أدنى خيانة { واسمعو
~~} أي الموعظة سمع إجابة وقبول ذاكرين لقولكم

# سمعنا وأطعنا

# [البقرة: 285] فإن الله يهدي المتمسكين بالميثاق { والله } أي الذي له
~~الكمال كله وتمام الحكمة وكمال العزة والسطوة { لا يهدي القوم } أي لا
~~يخلق الهداية في قلوب الذين لهم قدرة على ما يحاولونه الفاسقين * } أي
~~الذين هم خارجون، أي من عادتهم ذلك على وجه الرسوخ، فهم أبدا غير
~~متقيدين بقيد ولا منضبطين بدائرة عقد ولا عهد.

### || [5.109-111]

# ولما كان فيها إقامة الشهود وحبسهم عن مقاصدهم حتى ms1268 يفرغوا من هذه
~~الواقعة المبحوث فيها عن خفايا متعلقة بالموت والتغليظ بالتحليف بعد صلاة
~~العصر، وكانت ساعة يجتمع فيها الناس وفريقا الملائكة المتعاقبين فينا
~~ليلا ونهارا مع أنها ساعة الأصيل المؤذنة بهجوم الليل وتقوض النهار
~~حتى كأنه لم يكن ورجوع الناس إلى منازلهم وتركهم لمعايشهم، وكانت عادته
~~سبحانه بأنه يذكر أنواعا من الشرائع والتكاليف، ثم يتبعها إما بالإلهيات
~~وإما بشرح أحوال الأنبياء وإما بشرح أحوال القيامة، ليصير ذلك مؤكدا لما
~~تقدم من التكاليف، ولا ينتقل من فن إلى آخر إلا بغاية الإحكام في الربط،
~~عقبها تعالى بقوله: { يوم يجمع الله } أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة
~~الكاملة { الرسل } أي الذين أرسلهم إلى عباده بأوامره ونواهيه إشارة إلى
~~تذكر انصرام هذه الدار وسرعة هجوم ذلك بمشاهدة هذه الأحوال المؤذنة به
~~وبأنه يوم يقوم فيه الأشهاد، ويجتمع فيه العباد، ويفتضح فيه أهل الفساد -
~~إلى غير ذلك من الإشارات لأرباب البصائر والقلوب، والظاهر أن " يوم " ظرف
~~للمضاف المحذوف الدال عليه الكلام، فإن من المعلوم أنك إذا قلت: خف من
~~فلان، فإن المعنى: خف من عقابه ونحو ذلك، فيكون المراد هنا: واتقوا غضب
~~الله الواقع في ذلك اليوم، أي اجعلوا بينكم وبين سطواته في ذلك اليوم
~~وقاية، أو يكون المعنى: اذكروا هذه الواقعة وهذا الوقت الذي يجمع فيه
~~الشهود ويحبس المعترف والجحود يوم الجمع الأكبر بين يدي الله تعالى
~~ليسألهم عن العباد ويسأل العباد عنهم { فيقول } أي للرسل تشريعا لهم
~~وبيانا لفضلهم وتشريفا للمحق من أممهم وتبكيتا للمبطل وتوبيخا
~~للمفرط منهم والمفرط.

# ولما كان مما لا يخفى أصلا أنهم أجيبوا، ولا يقع فيه نزاع ولا يتعلق
~~بالسؤال عنه غرض، تجاوز السؤال إلى الاستفهام من نوع الإجابة فقال: {
~~ماذا أجبتم } أي أي إجابة أجابكم من أرسلتم إليهم؟ إجابة طاعة أو إجابة
~~معصية.

# ولما كان المقصود من قولهم بيان الناجي من غيره، وكانت الشهادة في تلك
~~الدار لا تنفع إلا فيما وافق فيه الإضمار الإظهار، فكانت شهادتهم لا تنفع
~~المشهود له بحسن الإجابة إلا أن يطابق ms1269 ما قاله بلسانه اعتقاده بقلبه {
~~قالوا } نافين لعلمهم أصلا ورأسا إذا كان موقوفا على شرط هو من علم ما
~~غاب ولا علم لهم به { لا علم لنا } أي على الحقيقة لأنا لا نعلم إلا ما
~~شهدناه، وما غاب عنا أكثر، وإذا كان الغائب قد يكون مخالفا للمشهود، فما
~~شهد ليس بعلم، لأنه غير مطابق للواقع، ولهذا عللوا بقولهم: { إنك أنت }
~~أي وحدك { علام الغيوب * } أي كلها، تعلمها علما تاما فكيف بما غاب عنا
~~من أحوال قومنا! فكيف بالشهادة! فكيف بما شهدنا من ذلك! وهذا في موضع
~~قولهم: أنت أعلم، لكن هذا أحسن أدبا، فإنهم محوا أنفسهم من ديوان العلم
~~بالكلية، لأن كل علم يتلاشى إذا نسب إلى علمه ويضمحل مهما قرن بصفته أو
~~اسمه.

# ولما كان سؤاله سبحانه للرسل عن الإجابة متضمنا لتبكيت المبطلين
~~وتوبيخهم، وكان أشد الأمم افتقارا إلى التوبيخ أهل الكتاب، لأن تمردهم
~~تعدى إلى رتبة الجلال بما وصفوه سبحانه به من اتخاذ الصاحبة والولد، ومن
~~ادعاء الإلهية لعيسى عليه السلام لما أظهر من الخوارق التي دعا بها إلى
~~الله مع اقترانها بما يدل على عبوديته ورسالته لئلا يهتضم حقه أو يغلى
~~فيه، مع مشاركتهم لغيرهم في أذى الرسل عليهم السلام بالتكذيب وغيره، وكان
~~في الآية السالفة ذكر الآباء وما آثروا للأبناء، ذكر أمر عيسى عليه
~~السلام بقوله مبدلا من قوله: { يوم يجمع الله } معبرا بالماضي تذكيرا
~~بما لذلك اليوم من تحتم الوقوع، وتصويرا لعظيم تحققه، وتنبيها على أنه
~~لقوة قربه كأنه قد وقع ومضى: { إذ قال الله } أي المستجمع لصفات الكمال {
~~يا عيسى } ثم بينه بما هو الحق من نسبه فقال: { ابن مريم }.

# ولما كان ذلك يوم الجمع الأكبر والإحاطة بجميع الخلائق وأحوالهم في
~~حركاتهم وسكناتهم، وكان الحمد هو الإحاطة بأوصاف الكمال، أمره بذكر حمده
~~سبحانه على نعمته عنده فقال: { اذكر نعمتي عليك } أي في خاصة نفسك، وذكر
~~ما يدل للعاقل على أنه عبد مربوب فقال: { وعلى والدتك } إلى آخره مشيرا
~~إلى أنه أوجده من غير أب ms1270 فأراحه مما يجب للآباء من الحقوق وما يورثون
~~أبناءهم من اقتداء أو اهتداء وإقامة بحقوق أمه، فأقدره - وهو في المهد -
~~على الشهادة لها بالبراءة والحصانة والعفاف، وكل نعمة أنعمها سبحانه عليه
~~صلى الله عليه وسلم فهي نعمة أمه دينا ودنيا.

# ولما ذكر سبحانه هذه الأمة المدعوة من العرب وأهل الكتاب وغيرهم بنعمه
~~عليهم في أول السورة بقوله:

# اذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه

# [المائدة: 7]،

# واذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم

# [المائدة: 11]، وكانت هذه الآيات من عند

# لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم

# [المائدة: 87] كلها في النعم، أخبرهم أنه يذكر عيسى عليه السلام بنعمه
~~في يوم الجمع إشارة إلى أنهم إن لم يذكروا نعمه في هذه الدار دار العمل
~~بالشكر، ذكروها حين يذكرهم بها في ذلك اليوم قسرا بالكفر، ويا لها
~~فضيحة في ذلك الجمع الأكبر والموقف الأهول! وليتبصر أهل الكتاب فيرجعوا
~~عن كفرهم بعيسى عليه السلام: اليهود بالتقصير في أمره، والنصارى بالغلو
~~في شأنه وقدره.

# ولما كان أعظم الأمور التنزيه، بدأ به كما فعل بنفسه الشريفة في كلمة
~~الدخول إلى الإسلام، ولما كان أعظم ذلك تنزيهه أمه عليها السلام وتصحيح
~~ما خرق لها من العادة في ولادته، وكان أحكم ما يكون ذلك بتقوية روحه حتى
~~يكون كلامه طفلا ككلامه كهلا، قدمه فقال معلقا قارنا بكل نعمة ما يدل
~~على عبوديته ورسالته، ليخزي من غلا في أمره أو قصر في وصفه وقدره: { إذ
~~أيدتك } أي قويتك تقوية عظيمة { بروح القدس } أي الطهر الذي يحيي القلوب
~~ويطهرها من أوضار الآثام، ومنه جبرئيل عليه السلام، فكان له منه في الصغر
~~حظ لم يكن لغيره؛ قال الحرالي: وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما
~~يحييها الله به من روح أمره إرجاعا إليه في هذه الدار قبل إرجاع روح
~~الحياة بيد القبض من عزرائيل عليه السلام ثم استأنف تفسير هذا التأييد
~~فقال: { تكلم الناس } أي من أردت من عاليهم وسافلهم { في المهد } أي بما
~~برأ الله من أمك وأظهر به كرامتك وفضلك.

# ولما ms1271 ذكر هذا الفضل العظيم، أتبعه خارقا آخر، وهو إحياؤه نفسه وحفظه
~~جسده أكثر من ألف سنة لم يدركه الهرم؛ فإنه رفع شابا وينزل على ما رفع
~~عليه ويبقى حتى يصير كهلا، وتسوية كلامه في المهد بكلامه في حال بلوغ
~~الأشد وكمال العقل خرقا لما جرت به العوائد فقال: { وكهلا } ولما ذكر
~~هذه الخارقة، أتبعها روح العلم الرباني فقال: { وإذ علمتك الكتاب } أي
~~الخط الذي هو مبدأ العلم وتلقيح لروح الفهم { والحكمة } أي الفهم لحقائق
~~الأشياء والعمل بما يدعو إليه العلم { والتوراة } أي المنزلة على موسى
~~عليه السلام { والإنجيل } أي المنزل عليك.

# ولما ذكر تأييده بروح الروح، أتبعه تأييده بإفاضة الروح على جسد لا أصل
~~له فيها فقال: { وإذ تخلق من الطين } أي هذا الجنس { كهيئة الطير بإذني }
~~ثم سبب عن ذلك قوله: { فتنفخ فيها } أي في الصورة المهيأة { فتكون } أي
~~تلك الصورة التي هيأتها { طيرا بإذني } ثم بإفاضة روح ما على بعض جسد،
~~إما ابتداء في الأكمة كما في الذي قبله، وإما إعادة كما في الحادث العمى
~~والبرص بقوله: { وتبرئ الأكمة والأبرص }.

# ولما كان من أعظم ما يراد بالسياق توبيخ من كفر به كرر قوله: { بإذني }
~~ثم برد روح كامل إلى جسدها بقوله: { وإذ تخرج الموتى } أي من القبور
~~فعلا أو قوة حتى يكونوا كما كانوا من سكان البيوت { بإذني } ثم بعصمة
~~روحه ممن أراد قتله بقوله: { وإذ كففت بني إسرائيل عنك } أي اليهود لما
~~هموا بقتلك؛ ولما كان ذلك ربما أوهم نقصا استحلوا قصده به، بين أنه قصد
~~ذلك كعادة الناس مع الرسل والأكابر من أتباعهم تسلية لهذا النبي الكريم
~~والتابعين له بإحسان فقال: { إذ جئتهم بالبينات } أي كلها، بعضها بالفعل
~~والباقي بالقوة لدلالة ما وجد عليه من الآيات الدالة على رسالتك الموجبة
~~لتعظيمك { فقال الذين كفروا } أي غطوا تلك البينات عنادا { منهم إن } أي
~~ما { هذا إلا سحر مبين * } ثم بتأييده بالأنصار الذين أحيى أرواحهم
~~بالإيمان وأجسادهم باختراع المأكل الذي من شأنه في العادة حفظ الروح،
~~وذلك في ms1272 قصة المائدة وغيرها فقال: { وإذ أوحيت } أي بإلهام باطنا
~~وبإيصال الأوامر على لسانك ظاهرا { إلى الحواريين } أي الأنصار { أن
~~آمنوا بي وبرسولي } أي الذي أمرته بالإبلاغ يعني إبلاغ الناس ما آمرهم
~~به، ثم استأنف مبينا لسرعة أجابتهم لجعله محببا إليهم مطاعا فيهم
~~بقوله: { قالوا آمنا }.

# ولما كان الإيمان باطنا فلا بد في إثباته من دليل ظاهر، وكان في سياق
~~عد النعم والطواعية لوحي الملك الأعظم دلوا عليه بتمام الانقياد، ناسب
~~المقام زيادة التأكيد بإثبات النون الثالثة في قولهم: { واشهد بأننا }
~~بخلاف آل عمران { مسلمون * } أي منقادون أتم انقياد، فلا اختيار لنا إلا
~~ما تأمرنا به، وانظر ما أنسب إعادة " إذ " عند التذكير بروح كامل حسا أو
~~معنى وحذفها عند الناقص، فأثبتها عند التأييد بها في أصل الخلق وفي
~~الكمال الموجب للحياة الأبدية وفي تعليم الكتاب وما بعده المفيض لحياة
~~الأبد على كل من تخلق بأخلاقه وفي خلق الطير وهو ظاهر وهكذا إلى الآخر.

# ذكر شيء مما عزي إليه من الحكمة في الإنجيل: قال متى: وكان يسوع يطوف
~~المدن والقرى ويعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل الأمراض
~~والأوجاع، ثم قال: فلما سمع يوحنا في السجن بأعمال المسيح أرسل إليه
~~اثنين من تلاميذه قائلا: أنت هو الآتي أم نترجى آخر؟ قال لوقا: وفي تلك
~~الساعة أبرأ كثيرا من الأمراض والأوجاع والأرواح الشريرة ووهب النظر
~~لعميان كثيرين، فأجاب يسوع وقال لهما: اذهبا وأعلما يوحنا بما رأيتما
~~وسمعتما، العميان يبصرون والعرج يمشون والبرص يتطهرون والصم يسمعون
~~والموتى يقومون والمساكين يبشرون، فطوبى لمن لا يشك في! فلما ذهب تلميذا
~~يوحنا بدأ يسوع يقول للجمع من أجل يوحنا: لماذا خرجتم إلى البرية تنظرون
~~- قال لوقا: قصبة تحركها الريح - أم لماذا خرجتم تنظرون؟ إنسانا لابسا
~~لباسا ناعما؟ إن اللباس الناعم يكون في بيوت الملوك، قال لوقا: فإن
~~الذين عليهم لباس المجد والتنعم هم في بيوت الملوك - انتهى. لكن لماذا
~~خرجتم تنظرون؟ نبيا؟ نعم، أقول لكم: إنه أفضل من هذا الذي كتب من أجله:
~~هوذا أنا ms1273 مرسل ملكي أمام وجهك ليسهل طريقك قدامك، الحق أقول لكم! إنه لم
~~يقم في مواليد النساء أعظم من يوحنا المعمد، والصغير في ملكوت السماء
~~أعظم منه، وجميع الشعب الذي سمع والعشارون شكروا الله حيث اعتمدوا من
~~معمودية يوحنا، فأما الفريسيون والكتاب فعلموا أنهم رفضوا أمر الله لهم
~~إذ لم يعتمدوا منه؛ قال متى: ثم قال: من له أذنان سامعتان فليسمع! بماذا
~~أشبه هذا الجيل؟ يشبه صبيانا جلوسا في الأسواق، يصيحون إلى أصحابهم
~~قائلين: زمرنا لكم فلم ترقصوا، ونحنا لكم فلم تبكوا، جاء يوحنا لا يأكل
~~ولا يشرب، فقالوا: معه جنون، جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فقالوا: هذا
~~إنسان أكول شريب خليل العشارين والخطأة، فتبررت الحكمة من بنيها، حينئذ
~~بدأ يعير المدن التي كان فيها أكثر قواته، لأنهم لم يتوبوا، ويقول:
~~الويل لك يا كورزين! والويل لك يا بيت صيدا! لأن القوات اللاتي كن فيكما
~~قديما لو كن في صور وصيدا لتابوا بالمسوح والرماد، لكن أقول لكم: إن
~~لصور وصيدا راحة في يوم الدين أكثر منكن، وأنت يا كفرناحوم لو ارتفعت إلى
~~السماء ستهبطين إلى الجحيم، لأنه لو كان في سدوم هذه القوات التي كانت
~~فيك إذن لثبتت إلى اليوم، وأقول لكم أيضا: إن أرض سدوم تجد راحة يوم
~~الدين أكثر منك.

# ثم قال: وانتقل يسوع من هناك ودخل إلى مجمعهم وإذا رجل هناك يده يابسة -
~~وقال لوقا: يده اليمنى يابسة - فسألوه قائلين: هل يحل أن يشفى في السبت؟
~~فقال لهم: أي إنسان منكم يكون له خروف، يسقط في حفرة في السبت، ولا يمسكه
~~ويقيمه؟ فبكم أحزي الإنسان أفضل من الخروف، فإذن جيد هو فعل الخير في
~~السبت؛ وقال لوقا: فقال للرجل اليابس اليد: قف في الوسط، فقام، وقال لهم
~~يسوع: أسألكم ماذا يحل أن يعمل في السبت؟ خير أم شر؟ نفس تخلص أم تهلك؟
~~فسكتوا؛ قال متى: حينئذ قال للإنسان: أمدد يدك، فمدها فصحت مثل الأخرى،
~~فخرج الفريسيون - قال مرقس: مع أصحاب هيرودس - متوامرين في إهلاكه، فعلم
~~يسوع وانتقل من ms1274 هناك وتبعه جمع كثير، فشقى جميعهم، وأمرهم أن لا يظهروا
~~ذلك لكي يتم ما قيل في أشعيا النبي القائل: ها هوذا فتاي الذي هويت،
~~وحبيبي الذي به سررت، أضع روحي عليه ويخبر الأمم بالحكم، لا يماري ولا
~~يصيح ولا يسمع أحد صوته في الشوارع، قصبة مرضوضة لا تكسر، وسراج مطفطف لا
~~يطفأ حتى يخرج الحكم في الغلبة، وعلى اسمه تتكل الأمم؛ ثم قال: وفي ذلك
~~اليوم خرج يسوع من البيت وجلس جانب البحر، فاجتمع إليه جمع كبير حتى أنه
~~صعد إلى السفينة وجلس، وكان الجمع كله قياما على الشط، وكلهم بأمثال
~~كثيرة قائلا: ها هو ذا خرج الزارع ليزرع، وفيما هو يزرع سقط البعض على
~~الطريق، فأتى الطير وأكله - وقال لوقا: فديس وأكله طائر السماء - وبعض
~~سقط على الصخرة حيث لم يكن له أرض كثيرة، وللوقت شرق إذ ليس له عمق أرض،
~~ولما أشرقت الشمس احترق، وحيث لم يكن له أصل يبس، وبعض سقط في الشوك فطلع
~~الشوك وخنقه؛ وقال مرقس: فخنقه بعلوه عليه فلم يأتي بثمرة؛ وقال متى:
~~وبعض سقط في الأرض الجيدة فأعطى ثمره، للواحد مائة وللآخر ستين وللآخر
~~ثلاثين - قال لوقا: فلما قال هذا نادى: من له أذنان سامعتان فليسمع -
~~فتقدم إليه تلاميذه وقالوا له: لماذا تكلمهم بالأمثال؟ فأجابهم وقال:
~~أنتم أعطيتم معرفة سرائر ملكوت السماوات - وقال لوقا: فقال لهم: لكم أعطي
~~علم سرائر ملكوت الله - وأولئك لم يعطوا، ومن كان له يعطي ويزاد، ومن ليس
~~له فالذي له يؤخذ منه - وقال لوقا: والذي ليس له ينزع منه الذي يظن أنه
~~له - فلهذا أكلمهم بالأمثال، لأنهم يبصرون فلا يبصرون، ويسمعون فلا
~~يسمعون ولا يفهمون، لكي تتم فيهم نبوة أشعيا لقائل: سمعا يسمعون فلا
~~يفهمون، ونظرا ينظرون فلا يبصرون، لقد غلظ قلب هذا الشعب، وثقلت آذانهم
~~عن السماع، وغمضوا أعينهم لكيلا يبصروا بعيونهم ولا يسمعوا بآذانهم
~~ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم، فأما أنتم فطوبى لعيونكم! لأنها تنظر،
~~ولآذانكم! لأنها تسمع؛ وقال لوقا: ومثل الزرع هذا هو كلام الله؛ وقال ms1275
~~متى: كل من يسمع كلام الملكوت ولا يفهم يأتي الشرير فيخطف ما يزرع في
~~قلبه، هذا الذي زرع على الطريق، والذي زرع على الصخرة هو الذي يسمع
~~الكلام وللوقت يقبله بفرح، وليس له فيه أصل، لكن في زمان يسير، إذا حدث
~~ضيق أو طرد فللوقت يشك - وقال مرقس: بسبب الكلمة فيشكون للوقت: وقال
~~لوقا: وهم إنما يؤمنون إلى زمان التجربة، وفي زمان التجربة يشكون - والذي
~~يزرع في الشوك فهو الذي يسمع الكلام فيخنق الكلام فيه؛ وقال لوقا: فتغلب
~~عليهم هموم هذا الدهر وطلب الغنى؛ وقال مرقس: ومحبة الغنى وسائر الشهوات
~~التي يسلكونها، فتخنق الكلمة فلا تثمر فيهم؛ وقال متى: فيكون بغير ثمرة،
~~والذي زرع في الأرض الجيدة هو الذي يسمع الكلام ويتفهم ويعطي ثمره؛ وقال
~~لوقا: وأما الذي وقع في الأرض الصالحة فهم الذين يسمعون الكلمة بقلب جيد
~~فيحفظونها ويثمرون بالصبر؛ قال متى: للواحد مائة وللآخر ستين وللآخر
~~ثلاثين.

# وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشبه ملكوت السماوات إنسانا زرع زرعا
~~جيدا في حقله، فلما نام الناس جاء عدوه فزرع زوانا في وسط القمح ومضى،
~~فلما نبت القمح ظهر الزوان، فجاء عبيد رب البيت فقالوا له: يا سيد! أليس
~~زرعا جيدا زرعت في حقلك! فمن أين صار فيه زوان؟ فقال لهم: عدو فعل هذا،
~~فقال عبيده: تريد أن نذهب فنجمعه؟ فقال لهم: لا، لئلا تنقلع معه الحنطة،
~~دعوهما ينبتان جميعا إلى زمان الحصاد، وأقول للحصادين: أولا اجمعوا
~~الزوان فشدوه حزما ليحرق، فأما القمح فاجمعوه إلى أهرائي. وضرب لهم
~~مثلا آخر قائلا: يشب ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في
~~حقله، لأنها أصغر الزراريع كلها - وقال مرقس: وهي أصغر الحبوب التي على
~~الأرض - فإذا طالت صارت أكبر من جميع البقول وتصير شجرة - وقال مرقس:
~~وصنعت أغصانا عظاما؛ وقال لوقا: فنمت وصارت شجرة عظيمة - حتى أن طائر
~~السماء يستظل تحت أغصانها.

# وكلمهم بمثل آخر وقال لهم: يشبه ملكوت السماوات خميرا أخذته امرأة
~~وعجنته في ثلاثة أكيال دقيق فاختمر الجميع؛ وقال مرقس: وكان ms1276 يقول لهم: هل
~~يوقد سراج فيوضع تحت مكيال أو سرير، لكن على منارة؛ وقال لوقا: ليس أحد
~~يوقد سراجا فيغطيه، ولا يجعله تحت سرير، لكن يضعه على منارة فيرى نوره
~~كل من يدخل؛ قال مرقس: كذلك ليس خفي إلا سيظهر، ولا مكتوم إلا سيعلن؛
~~وقال لوقا: سراج الجسد العين، فإذا كانت عينك بسيطة فجسدك كله نير، وإن
~~كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلما أحرص أن لا يكون النور الذي فيك
~~ظلاما، فإن كان جسدك كله نيرا وليس فيه جزء مظلم فإنه يكون كاملا
~~نيرا، كما أن السراج ينير لك بلمع ضيائه؛ وقال مرقس: من له أذنان
~~سامعتان فليسمع، وقال لهم: انظروا ماذا تسمعون، فبالكيل الذي تكيلون يكال
~~لكم - وتزادون أيها السامعون لأن الذي له يعطي ومن ليس عنده فالذي عنده
~~يؤخذ منه، وقال: يشبه ملكوت الله إنسانا يلقي زرعه على الأرض وينام،
~~ويقوم ليلا ونهارا والزرع ينمو ويطول وهو لا يعلم، أولا أعشب وبعد ذلك
~~سنبل، ثم يمتلئ السنبل حتى إذا انتهت الثمرة حينئذ يضع المنجل إذ قد
~~دنا الحصاد؛ قال متى: هذا كله قاله يسوع للجموع ليتم ما قيل في النبي
~~القائل: أفتح فاي بالأمثال وأنطق بالخفيات من قبل أساس العالم. حينئذ ترك
~~الجمع وجاء إلى البيت فجاء إليه تلاميذه وقالوا: فسر لنا مثل زوال الحقل،
~~أجاب: الذي زرع الزرع الجيد هو ابن الإنسان، والحقل هو العالم، والزرع
~~الجيد هو بنو الملكوت، والزوان هو بنو الشر، والعدو الذي زرعه هو
~~الشيطان، والحصاد هو منتهى الدهر، والحصادون هم الملائكة، فكما أنهم
~~يجمعون الزوان أولا، وبالنار يحرق، هكذا يكون منتهى هذا الدهر، يرسل
~~ملائكته ويجمعون من مملكته كل الشوك وفاعلي الإثم، فيلقونهم في أتون
~~النار، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان، حينئذ يضيء الصديقون مثل الشمس
~~في ملكوت أبيهم، من له أذنان سامعتان فليسمع. ويشبه ملكوت السماوات كنزا
~~مخفى في حقل وجده إنسان فخبأه، ومن فرحه مضى وباع كل شيء واشترى ذلك
~~الحقل. وأيضا يشبه ملكوت السماوات إنسانا تاجرا بطلب الجوهر ms1277 الفاخر
~~الحسن. فوجد درة كثيرة الثمن فمضى وباع كل ماله واشتراها. وأيضا يشبه
~~ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر فجمعت من كل جنس، فلما امتلأت
~~أطلعوها إلى الشط فجلسوا وجمعوا الخيار في الأوعية، والرديء رموه
~~خارجا، هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان، تخرج الملائكة ويميزون الأشرار
~~من وسط الصديقين.

# ويلقونهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. فلما أكمل
~~يسوع هذه الأمثال انتقل من هناك وجاء إلى بلدته وكان يعلم في مجامعهم
~~حتى أنهم بهتوا وقالوا: من أين له هذه الحكمة والقوة! وقال مرقس: من أين
~~له هذا التعليم وهذه الحكمة التي أعطيها والقوات التي تكون على يديه -
~~انتهى. أليس هذا ابن النجار؟ وقال لوقا: وكان جميعهم يشهدون له ويتعجبون
~~من كلام النعمة الذي كان يخرج من فمه، وكانوا يقولون: أليس هذا ابن يوسف؟
~~انتهى. أليس أمه تسمى مريم وإخوته يعقوب ويوسا وسمعان ويهودا؟ أليس هو
~~وأخواته عندنا جميعا؟ فمن أين له هذا كله؟ وكانوا يشكون فيه، فإن يسوع
~~قال لهم: لا يهان نبي إلا في بلدته وبيته؛ وقال مرقس: ليس يهان نبي إلا
~~في بلدته وعند أنسابه وبيته؛ وقال لوقا: فقال لهم: لعلكم تقولون لي هذا
~~المثل: أيها الطبيب! اشف نفسك والذي سمعنا أنك صنعته في كفرناحوم افعله
~~أيضا ههنا في مدينتك، فقال لهم: الحق أقول لكم، إنه لا يقبل نبي في
~~مدينته، الحق أقول لكم، إن الأرامل كثيرة كن في إسرائيل في أيام إليا إذ
~~أغلقت السماء ثلاث سنين وستة أشهر، وصار جوع عظيم في الأرض كلها، ولم
~~يرسل إلياء إلى واحدة منهن إلا أرملة في صارفة صيدا، وبرص كثيرون كانوا
~~في إسرائيل على عهد اليشع النبي ولم يطهر واحد منهم إلا نعمان الشامي،
~~فامتلأ جميعهم غضبا عندما سمعوا هذا وأخرجوه خارج المدينة، وجاؤوا به
~~إلى أعلى الجبل الذي كانت مدينتهم مبنية عليه ليطرحوه إلى أسفل، فأما هو
~~فجاز وسطهم ومضى، ونزل إلى كفرناحوم مدينة في الجليل، وكان يعلمهم في
~~السبت وبهتوا من تعليمه لأن كلامه كان ms1278 بسلطان. وقال في موضع آخر: وجاء
~~إليه ناس من الفريسيين وقالوا له: اخرج فاذهب من ههنا فإن ثيرودس يريد
~~ليقتلك، فقال لهم: امضوا وقولوا لهذا الثعلب: إني هوذا أخرج الشياطين
~~وأتم الشفاء اليوم وغدا وفي اليوم الثالث أكمل، وينبغي أن أقيم اليوم
~~وغدا، وفي اليوم الآتي أذهب، لأنه ليس يهلك نبي خارجا عن يروشليم، أيا
~~يروشليم! أيا يروشليم! يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها! كم من
~~مرة أردت أن أجمع بنيك مثل الدجاجة التي تجمع فراخها تحت جناحيها فلم
~~تريدوا، هوذا أترك بيتكم خرابا، فسمع هيرودس رئيس الربع بجميع ما كان
~~فتحير، لأن كثيرا كانوا يقولون: إن يوحنا قام من الأموات، وآخرون
~~يقولون: إن إليا ظهر، وآخرون يقولون: نبي من الأولين قام، فقال هيرودس:
~~أنا قطعت رأس يوحنا فمن هو الذي نسمع عنه هذا، وطلب أن يبصره؛ وفي إنجيل
~~متى: وفي ذلك الزمان سمع هيرودس رئيس الربع خبر يسوع فقال لغلمانه: هذا
~~هو يوحنا المعمدان، وهو قام من الأموات من أجل هذه القوات التي يعمل بها.

# قوله: المعمد، من أعمده - إذا غسله في ماء المعمودية، قوله: تبررت، أي
~~صارت برية بالنسبة إليهم، قوله: يعير المدن، أي يذكر ما أوجب لها العار،
~~قوله: القوات جمع قوة وهي المعجزات هنا، قول: الذي هويت، يعني أحببت حبا
~~شديدا، ولفظ الهوى الظاهر أنه يفهم نقصا فلا يحل في شرعنا إطلاقه على
~~الله تعالى، قوله: مطفطف، أي مملوء إلى رأسه، لا يزال كذلك، قوله: شرق -
~~وزن: فرح، أي ضعف، من: شرق بريقه، وشرقت الشمس - إذا ضعف ضوءها، قوله:
~~أتون وهو وزن تنور وقد يخفف: أخدود الجيار والجصاص، قوله: بسيطة، أي على
~~الفطرة الأولى، قوله: يروشليم - بتحتانية ومهملة وشين معجمة: بيت المقدس،
~~قوله: ملكوت أبيهم، تقدم ما فيه غير مرة.

### || [5.112-114]

# ولما كان من المقصود بذكر معجزات عيسى عليه السلام تنبيه الكافر ليؤمن،
~~والمؤمن ليزداد إيمانا، وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتوبيخ اليهود
~~المدعين أنهم أبناء وأحباء - إلى غير ذلك مما أراد الله، قرعت به ms1279
~~الأسماع، ولم يتعلق بما يجيب به يوم القيامة عند أمره بذلك غرض فطوي؛
~~ولما كان أجل المقاصد تأديب هذه الأمة لنبيها عليه السلام لتجله عن أن
~~تبدأه بسؤال أو تقترح عليه شيئا في حال من الأحوال، ذكر لهم شأن
~~الحواريين في اقتراحهم بعدما تقدم من امتداحهم بعدهم في عداد أولي
~~الوحي ومبادرتهم إلى الإيمان امتثالا للأمر ثم إلى الإشهاد على سبيل
~~التأكيد بتمام الانقياد وسلب الاختيار، فقال معلقا ب " قالوا آمنا "
~~مقربا لزمن تعنتهم من زمن إيمانهم، مذكرا لهذه الأمة بحفظها على
~~الطاعة، ومبكتا لبني إسرائيل بكثرة تقلبهم وعدم تماسكهم إبعادا لهم عن
~~درجة المحبة فضلا عن البنوة، وهذه القصة قبل قصة الإيحاء إليهم فتكون "
~~إذ " هذه ظرفا لتلك، فيكون الإيحاء إليهم بالأمر بالإيمان في وقت سؤالهم
~~هذه بعد ابتدائه، ويكون فائدته حفظهم من أن يسألوا آية أخرى كما سألوا
~~هذه بعدما رأوا منه صلى الله عليه وسلم من الآيات: { إذ قال } وأعاد
~~وصفهم ولم يضمره تنصيصا عليهم لبعد ما يذكر من حالهم هذا من حالهم
~~الأول فقال: { الحواريون } وذكر أنهم نادوه باسمه واسم أمه فقالوا: { يا
~~عيسى ابن مريم } ولم يقولوا: يا رسول الله ولا يا روح الله، ونحو هذا من
~~التبجيل أو التعظيم { هل يستطيع ربك } بالياء مسندا إلى الرب وبالتاء
~~الفوقانية مسندا إلى عيسى عليه السلام ونصب الرب، ومعناهما واحد يرجع
~~إلى التهييج والإلهاب بسبب الاجتهاد في الدعاء بحيث تحصل الإجابة، وتكون
~~هذه العبارة أيضا للتلطف كما يقول الإنسان لمن يعظمه: هل تقدر أن تذهب
~~معي إلى كذا؟ وهو يعلم أنه قادر، ولكنه يكنى بذلك عن أن السائل يحب ذلك
~~ولا يريد المشقة على المسؤول { أن ينزل } أي الرب المحسن إليك { علينا
~~مائدة } وهي الطعام، ويقال أيضا: الخوان إذا كان عليه الطعام، والخوان
~~شيء يوضع عليه الطعام للأكل، هو في العموم بمنزلة السفرة لما يوضع فيه
~~طعام المسافر بالخصوص، وهي من ماده - إذا أعطاه وأطعمه.

# ولما كان هذا ظاهرا في أنها سماوية، صرحوا به احترازا عما عودهم ms1280 به
~~صلى الله عليه وسلم من أنه يدعو بالقليل من الطعام فيبارك فيه فيمده الله
~~فيكفي فيه القيام من الناس فقالوا: { من السماء } أي لا صنع للآدميين
~~فيها لنختص بها عمن تقدمنا من الأمم.

# ولما كان المقصود من هذا وعظنا وإرشادنا إلى أن لا نسأل نبينا صلى الله
~~عليه وسلم شيئا، اكتفاء بما يرحمنا به ربنا الذي رحمنا بابتدائنا
~~بإرساله إلينا لإيصالنا إليه سبحانه، وتخويفا من أن نكون مثل من مضى من
~~المقترحين الذين كان اقتراحهم سبب هلاكهم؛ دل على ذلك بالنزوع من أسلوب
~~الخطاب إلى الغيبة فقال مستأنفا إرشادا إلى السؤال من جوابهم: { قال }
~~ولم يقل: فقلت { اتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الأعظم
~~الذي له الكمال وقاية تمنعكم عن الاجتراء على الاقتراح { إن كنتم مؤمنين
~~* } أي بأنه قادر وإني رسوله، فلا تفعلوا فعل من وقف إيمانه على رؤية ما
~~يقترح من الآيات.

# ولما كانت المعجزات إنما تطلب لإيمان من لم يكن آمن، وكان في هذا الجواب
~~أتم زجر لهم، تشوف السامع إلى جوابهم فقيل: لم ينتهوا بل { قالوا } إنا
~~لا نريدها لأجل إزالة شك عندنا بل { نريد } مجموع أمور: { أن نأكل منها }
~~فإنا جياع؛ ولما كان التقدير: فتحصل لنا بركتها، عطف عليه: { وتطمئن
~~قلوبنا } أي بضم ما رأينا منها إلى ما سبق من معجزاتك من غير سؤالنا فيه
~~{ ونعلم } أي بعين اليقين وحقه أن قد صدقتنا } أي في كل ما أخبرتنا به {
~~ونكون عليها } وأشاروا إلى عمومها بالتبعيض فقالوا: { من الشاهدين * } أي
~~شهادة رؤية مستعلية عليها بأنها وقعت، لا شهادة إيمان بأنها جائزة الوقوع
~~{ قال عيسى } ونسبه زيادة في التصريح به تحقيقا ولأنه لا أب له وتسفيها
~~لمن أطراه أو وضع من قدره فقال: { ابن مريم اللهم } فافتتح دعاءه بالاسم
~~الأعظم ثم بوصف الإحسان فقال: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا { أنزل
~~علينا } وقدم المقصود فقال: { مائدة } وحقق موضع الإنزال بقوله: { من
~~السماء } ثم وصفها بما تكون به بالغة العجب عالية الرتب فقال: { تكون }
~~أي هي أو ms1281 يوم نزولها { لنا عيدا } وأصل العيد كل يوم فيه جمع، ثم قيد
~~بالسرور فالمعنى: نعود إليها مرة بعد مرة سرورا بها، ولعل منها ما يأتي
~~من البركات حين ترد له عليه السلام - كما في الأحاديث الصادقة، ويؤيد ذلك
~~قوله مبدلا من " لنا ": { لأولنا وآخرنا }.

# ولما ذكر الأمر الدنيوي، أتبعه الأمر الديني فقال: { وآية منك } أي
~~علامة على صدقي { وارزقنا } أي رزقا مطلقا غير مقيد بها؛ ولما كان
~~التقدير: فأنت خير المسؤولين، عطف عليه قوله: { وأنت خير الرازقين * }
~~أي فإنك تغني من تعطيه وتزيده عما يؤمله ويرتجيه بما لا ينقص شيئا مما
~~عندك، ولا تطلب منه شيئا غير أن ينفع نفسه بما قويته عليه من طاعتك بذلك
~~الرزق { قال الله } أي الملك المحيط علما وقدرة.

### || [5.115-117]

# ولما كان ظاهر سؤالهم من الاستفهام عن الاستطاعة للاضطراب وإن كان
~~للإلهاب، أكد الجواب فقال: { إني منزلها عليكم } أي الآن بقدرتي الخاصة
~~بي { فمن يكفر بعد } أي بعد إنزالها { منكم } وهذا السياق معشر بأنه يحصل
~~منهم كفر، وقد وجد ذلك حتى في الحواريين على ما يقال في يهودا الإسخريوطي
~~أحدهم الذي دل على عيسى عليه السلام، فألقى شبهه عليه، ولهذا خصه بهذا
~~العذاب فقال: { فإني أعذبه } أي على سبيل البت والقطع { عذابا لا أعذبه
~~} أي مثله أبدا فيما يأتي من الزمان { أحدا من العالمين * } وفي هذا
~~أتم زاجر لهذه الأمة عن اقتراح الآيات، وفي ذكر قصة المائدة في هذه
~~السورة التي افتتحت بإحلال المآكل واختتمت بها أعظم تناسب، وفي ذلك كله
~~إشارة إلى تذكير هذه الأمة بما أنعم عليها بما أعطى نبيها من المعجزات
~~ومن عليها به من حسن الاتباع، وتحذير من كفران هذه النعم المعددة
~~عليهم، وقد اختلف المفسرون في حقيقة هذه المائدة وفي أحوالها؛ قال أبو
~~حيان: وأحسن ما يقال فيه ما خرجه الترمذي في أبواب التفسير عن عمار بن
~~ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما، وأمروا أن لا يدخروا لغد ms1282 ولا
~~يخونوا، فخانوا وادخروا ورفعوا لغد، فمسخوا قردة وخنازير "

# انتهى. قلت: ثم صحح الترمذي وقفه على عمار وقال: لا نعلم للحديث المرفوع
~~أصلا، غير أن ذلك لا يضره لكونه لا يقال من قبل الرأي، ولا أعلم أحدا
~~ذكر عمارا فيمن أخذ عن أهل الكتاب، فهو مرفوع حكما، وهذا الخبر يؤكد أن
~~الخبر في الآية على بابه، فيدفع قول من قال: إنها لم تنزل، لأنهم لما
~~سمعوا الشرط قالوا: لا حاجة لنا بها، لأن خبره تعالى لا يخلف ولا يبدل
~~القول لديه، وهذا الرزق الذي من السماء قد وقع مثله لآحاد الأمة؛ روى
~~البيهقي في أواخر الدلائل عن أبي هريرة قال: كانت امرأة من دوس يقال لها
~~أم شريك أسلمت في رمضان، فأقبلت تطلب من يصحبها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلقيت رجلا من اليهود فقال: ما لك يا أم شريك؟ قالت: أطلب
~~رجلا يصحبني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فتعالي فأنا أصحبك،
~~قالت: فانتظرني حتى أملأ سقائي ماء، قال: معي ماء ما لا تريدين ماء،
~~فانطلقت معهم فساروا يومهم حتى أمسوا، فنزل اليهودي ووضع سفرته فتعشى
~~وقال: يا أم شريك! تعالي إلى العشاء! فقالت: اسقني من الماء فإني عطشى،
~~ولا أستطيع أن آكل حتى أشرب، فقال لها: لا أسقيك حتى تهودي! فقالت: لا
~~جزاك الله خيرا! غربتني ومنعتني أن أحمل ماء، فقال: لا والله لا أسقيك
~~منه قطرة حتى تهودي، فقالت: لا والله لا أتهود أبدا بعد إذ هداني الله
~~للإسلام؛ فأقبلت إلى بعيرها فعقلته ووضعت رأسها على ركبته فنامت، قالت:
~~فما أيقظني إلا برد دلو قد وقع على جبيني، فرفعت رأسي فنظرت إلى ماء أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل، فشربت حتى رويت، ثم نضحت على سقائي حتى
~~ابتل ثم ملأته، ثم رفع بين يدي وأنا أنظر حتى توارى عني في السماء، فلما
~~أصبحت جاء اليهودي فقال: يا أم شريك! قلت: والله قد سقاني الله، قال: من
~~أين أنزل عليك؟ من السماء؟ قلت: ms1283 نعم، والله لقد أنزل الله علي من السماء
~~ثم رفع بين يدي حتى توارى عني في السماء؛ ثم أقبلت حتى دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقصت عليه القصة، فخطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليها نفسها فقالت: يا رسول الله! لست أرضي نفسي لك ولكن بضعي لك
~~فزوجني من شئت، فزوجها زيدا وأمر لها بثلاثين صاعا وقال: كلوا ولا
~~تكيلوا، وكان معها عكة سمن هدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~لجارية لها: بلغي هذه العكة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قولي: أم شريك
~~تقرئك السلام، وقولي: هذه عكة سمن أهديناها لك، فانطلقت بها الجارية إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوها ففرغوها، وقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: علقوها ولا توكوها، فعلقوها في مكانها، فدخلت أم شريك
~~فنظرت إليها مملوءة سمنا، فقالت: يا فلانة! أليس أمرتك أن تنطلقي بهذه
~~العكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقالت: قد والله انطلقت بها كما
~~قلت، ثم أقبلت بها أضربها ما يقطر منها شيء ولكنه قال: علقوها ولا
~~توكوها، فعلقتها في مكانها، وقد أوكتها أم شريك حين رأتها مملوءة فأكلوا
~~منها حتى فنيت، ثم كالوا الشعير فوجدوه ثلاثين صاعا لم ينقص منه شيء،
~~قال: وروي ذلك من وجه آخر، ولحديثه شاهد صحيح عن جابر رضي الله عنه.

# وروي بإسناده عن أبي عمران الجوني أن أم أيمن هاجرت من مكة إلى المدينة
~~وليس معها زاد، فلما كانت عند الروحاء وذلك عند غيبوبة الشمس عطشت عطشا
~~شديدا، قالت: فسمعت هفيفا شديدا فوق رأسي، فرفعت رأسي فإذا دلو مدلى
~~من السماء برشاء أبيض، فتناولته بيدي حتى استمسكت به، قالت: فشربت منه
~~حتى رويت، قالت: فلقد أصوم بعد تلك الشربة في اليوم الحار الشديد الحر ثم
~~أطوف في الشمس كي أظمأ فما ظمئت بعد تلك الشربة. قال: وفي الجهاد عن
~~البخاري عن أبي هريرة قال:

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا، ms1284 وأمر عليهم
~~عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم - فذكر
~~الحديث حتى قال: فابتاع خبيبا - يعني ابن عدي الأنصاري - بنو الحارث بن
~~عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر يوم بدر،
~~فلبث خبيب عندهم أسيرا، فأخبرني عبيد الله بن عياض أن ابنة الحارث قالت:
~~والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، والله لقد وجدته يوما يأكل من
~~قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر، وكانت تقول: إنه
~~لرزق من الله رزق خبيبا "

# الحديث. ومن الأمر الجلي أن عيسى عليه السلام بعد أمر الله تعالى له
~~بذكر هذه النعم يقول في ذلك الجمع فيذكرها ويذكر المقصود من التذكير بها،
~~وهو الثناء على المنعم بها بما يليق بجلاله، فيحمد ربه تعالى بمحامد تليق
~~بذلك المقام في ذلك الجمع، فمن أنسب الأمور حينئذ سؤاله - وهو المحيط
~~علما بمكنونات الضمائر وخفيات السرائر إثر التهديد لمن يكفر - عما كفر
~~به النصارى، فلذلك قال تعالى عاطفا على قوله

# إذا قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك

# [المائدة: 110] { وإذ قال الله } أي بما له من صفات الجلال والجمال
~~مشيرا إلى ما له من علو الرتبة بأداة النداء: { يا عيسى بن مريم } وذلك
~~تحقيقا لأنه عمل بمقتضى النعمة وتبكيتا لمن ضل فيه من النصارى وإنكارا
~~عليهم { أأنت قلت للناس } أي الذين أرسلت إليهم من بني إسرائيل، وكأنه
~~عبر بذلك لزيادة التوبيخ لهم، لكونهم اعتقدوا ذلك وفيهم الكتاب، فكأنه لا
~~ناس غيرهم { اتخذوني } أي كلفوا أنفسكم خلاف ما تعتقدونه بالفطرة الأولى
~~في الله بأن تأخذوني { وأمي إلهين }.

# ولما كانت عبادة غير الله - ولو كانت على سبيل الشرك - مبطلة لعبادة
~~الله، لأنه سبحانه أغنى الأغنياء، ولا يرضى الشرك إلا فقير، قال: { من
~~دون الله } أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له، فيكون المعنى: اتخذوا
~~تألهنا سلما تتوصلون به إلى الله، ويجوز أن يكون المعنى على المغايرة،
~~ولا دخل حينئذ للمشاركة. ms1285

# ولما كان من المعلوم لنا في غير موضع أنه لم يقل ذلك، صرح به هنا
~~توبيخا لمن أطراه، وتأكيدا لما عندنا من العلم، وتبجيلا له صلى الله
~~عليه وسلم بما يبدي من الجواب، وتفضيلا بالإعلام بأنه لم يحد عن طريق
~~الصواب، بل بذل الجهد في الوفاء بالعهد، وتقريعا لمن قال ذلك عنه وهو
~~يدعي حبه واتباعه عليه السلام وتخجيلا لهم، فلما تشوفت لجوابه الأسماع
~~وأصغت له الآذان، وكان في ذكره من الحكم ما تقدمت الإشارة إليه، ذكره
~~سبحانه قائلا: { قال } مفتتحا بالتنزيه { سبحانك } أي لك التنزه الأعظم
~~عن كل شائبة نقص، ودل بالمضارع على أن هذا القول لا يزال ممنوعا منه
~~فقال: { ما يكون لي } أي ما ينبغي ولا يصح أصلا { أن أقول } أي في وقت
~~من الأوقات { ما ليس لي } وأغرق في النفي كما هو حق المقام فقال: { بحق
~~}.

# ولما بادر عليه السلام إعظاما للمقام إلى الإشارة إلى نفي ما سئل عنه،
~~أتبعه ما يدل على أنه كان يكفي في الجواب عنه: أنت أعلم، وإنما أجاب بما
~~تقدم إشارة إلى أن هذا القول تكاد السماوات يتفطرن منه ومبادرة إلى تبكيت
~~من ادعاه له، فقال دالا على أنه لم يقنع بما تضمن أعظم المدح لأن
~~المقام للخضوع: { إن كنت قلته } أي مطلقا للناس أو حدثت به نفسي { فقد
~~علمته } وهو مبالغة في الأدب وإظهار الذلة وتفويض الأمر كله إلى رب
~~العزة؛ ثم علل الإخبار بعلمه بما هو من خواص الإله فقال: { تعلم } ولما
~~كانت النفس يعبر بها عن الذات، وكان القول يطلق على النفس، فإذا انتفى
~~انتفى اللساني، قالك { ما في نفسي } أي وإن اجتهدت في إخفائه، فإنه خلقك،
~~وما أنا له إلا آلة ووعاء، فكيف به إن كنت أظهرته.

# ولما أثبت له سبحانه ذلك، نفاه عن نفسه توبيخا لمن ادعى له الإلهية
~~فقال مشاكلة: { ولا أعلم ما في نفسك } أي ما أخفيته عني من الأشياء؛ ثم
~~علل الأمرين كليهما بقوله: { إنك أنت } أي وحدك لا شريك لك { علام الغيوب ms1286
~~* }.

# ولما نفى عن نفسه ما يستحق النفي ودل عليه، أثبت ما قاله لهم على وجه
~~مصرح بنفي غيره ليكون ما نسب إليه من دعوى الإلهية منفيا مرتين: إشارة
~~وعبارة، فقال معبرا عن الأمر بالقول مطابقة للسؤال، وفسر بالأمر بيانا
~~لأن كل ما قاله من مباح أو غيره دائر على الأمر من حيث الاعتقاد بمعنى أن
~~المخاطب بما قاله الرسول مأمور بأن يعتقد فيه أنه بتلك المنزلة، لا يجوز
~~أن يعتقد فيه أنه فوقها ولا دونها، يعبد الله تعالى بذلك: { ما قلت لهم }
~~أي ما أمرتهم بشيء من الأشياء { إلا ما أمرتني به } ثم فسره دالا بشأن
~~المراد بالقول الأمر بالتعبير في تفسيره بحرف التفسير بقوله: { أن اعبدوا
~~} أي ما أمرتهم إلا بعبادة { الله } أي الذي لم يستجمع نعوت الجلال
~~والجمال أحد غيره؛ ثم أشار إلى أنه كما يستحق العبادة لذاته يستحقها
~~لنعمه فقال: { ربي وربكم } أي أنا وأنتم في عبوديته سواء، وهذا الحصر يصح
~~أن يكون للقلب على أن دون بمعنى غير، وللإفراد على أنها بمعنى سفول
~~المنزلة، وهو من بدائع الأمثلة.

# ولما فهم صلى الله عليه وسلم من هذا السؤال أن أتباعه غلوا في شأنه،
~~فنزه الله سبحانه وعز شأنه من ذلك وأخبره بما أمر الناس به في حقه سبحانه
~~من الحق، اعتذر عن نفسه بما يؤكد ما مضى نفيا وإثباتا فقال: { وكنت
~~عليهم } أي خاصة لا على غيرهم.

# ولما كان سبحانه قد أرسله شاهدا، زاد في الطاعة في ذلك إلى أن بلغ جهده
~~كإخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقال معبرا بصيغة المبالغة:
~~{ شهيدا } أي بالغ الشهادة، لا أرى فيهم منكرا إلا اجتهدت في إزالته {
~~ما دمت فيهم } وأشار إلى الثناء على الله بقوله: { فلما توفيتني } أي
~~رفعتني إلى السماء كامل الذات والمعنى مع بذلهم جهدهم في قتلي { كنت أنت
~~} أي وحدك { الرقيب } أي الحفيظ القدير { عليهم } لا يغيب عليك شيء من
~~أحوالهم، وقد منعتهم أنت أن يقولوا شيئا غير ما أمرتهم أنا به من عبادتك
~~بما نصبت ms1287 لهم من الأدلة وأنزلت عليهم على لساني من البينات { وأنت على كل
~~شيء } أي منهم ومن غيرهم حيوان وجماد { شهيد * } أي مطلع غاية الاطلاع،
~~لا يغيب عنك شيء منه سواء كان في عالم الغيب أو الشهادة، فإن كانوا قالوا
~~ذلك فأنت تعلمه دوني، لأني لما بعدت عنهم في المسافة انقطع علمي عن
~~أحوالهم.

### || [5.118-120]

# ولما كان هذا الذي سلف كله سؤالا وجوابا وإخبارا حمد الله تعالى
~~وثناء عليه بما هو أهله بالتنزيه له والاعتراف بحقه والشهادة له بعلم
~~الخفايا والقدرة والحكمة وغير ذلك من صفات الجلال والجمال، وكان هذا
~~السؤال يفهم إرادة التعذيب للمسؤول عنهم مشيرا إلى الشفاعة فيهم على وجه
~~الحمد لله سبحانه وتعالى والثناء الجميل عليه لأن العذاب ولو للمطيع عدل،
~~والعفو عن المعاصي بأي ذنب كان فضل مطلقا، وغفران الشرك ليس ممتنعا
~~بالذات، قال: { إن تعذبهم } أي القائلين بهذا القول { فإنهم عبادك } أي
~~فأنت جدير بأن ترحمهم ولا اعتراض عليك في عذابهم لأن كل حكمك عدل { وإن
~~تغفر لهم } أي تمح ذنوبهم عينا وأثرا { فإنك أنت } أي خاصة أنت {
~~العزيز } فلا أحد يعترض عليك ولا ينسبك إلى وهن { الحكيم * } فلا تفعل
~~شيئا إلا في أعلى درج الإحكام، لا قدرة لأحد على تعقيبه ولا الاعتراض
~~على شيء منه.

# ولما انقضى جوابه عليه الصلاة والسلام على هذا الوجه الجليل، تشوف
~~السامع إلى جواب الله له، فقال تعالى مشيرا إلى كون جوابه حقا ومضمونه
~~صدقا، منبها على مدحه حاثا على ما بنيت عليه السورة من الوفاء
~~بالعقود: { قال الله } أي الملك المحيط بالجلال والإكرام جوابا لكلامه {
~~هذا } أي مجموع يوم القيامة؛ ولما كان ظهور الجزاء النافع هو المقصود
~~قال: { يوم } هذا على قراءة الجماعة بالرفع، وقراءة نافع بالنصب غير منون
~~أيضا لإضافته إلى متمكن بمعنى: هذا الذي ذكر واقع؛ أو قال الله هذا الذي
~~تقدم يوم { ينفع الصادقين } أي العريقين في هذا الوصف نفعا لا يضرهم معه
~~شيء { صدقهم } أي الذي كان لهم في الدنيا وصفا ثابتا، فحداهم على
~~الوفاء ms1288 بما عاهدوا عليه، فكأنه قيل: ينفعهم بأي شيء؟ فقال: { لهم جنات }
~~أي هي من ري الأرض الذي يستلزم زكاء الشجر وطيب الثمر بحيث { تجري }
~~ولما كان تفرق المياه في الأراضي أبهج، بعض فقال: { من تحتها الأنهار }
~~ولما كان مثل هذا لا يريح إلا إذا دام قال: { خالدين فيها } وأكد معنى
~~ذلك بقوله: { أبدا }.

# ولما كان ذلك لا يتم إلا برضى المالك قال: { رضي الله } أي الذي له صفات
~~الكمال { عنهم } أي بجميع ما له من الصفات، وهو كناية عن أنه أثابهم بما
~~يكون من الراضي ثوابا متنوعا بتنوع ما له من جميع صفات الكمال والجمال؛
~~ولما كان ذلك لا يكمل ويبسط ويجمل إلا برضاهم قال: { ورضوا عنه } يعني
~~أنه لم يدع لهم شهوة إلا أنالهم إياها، وقال ابن الزبير بعدما أسلفته
~~عنه: فلما طلب تعالى المؤمنين بالوفاء فيما نقض به غيرهم، وذكرهم ببعض
~~ما وقع فيه النقض وما أعقب ذلك فاعله، وأعلمهم بثمرة التزام التسليم
~~والامتثال، أراهم جل وتعالى ثمرة الوفاء وعاقبته، فقال تعالى

# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أنت قلت للناس

# [المائدة: 116] إلى قوله - { هذا يوم ينفع الصادقين } - إلى آخرها.
~~فيحصل من جملتها الأمر بالوفاء فيما تقدمها وحال من حاد ونقض، وعاقبة من
~~وفى، وأنهم الصادقون، وقد أمرنا أن نكون معهم

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

# [التوبة: 119] - انتهى.

# ولما كان سبحانه قد أمرهم أول السورة بالوفاء شكرا على ما أحل لهم في
~~دنياهم، ثم أخبر أنه زاد الشاكرين منهم ورقاهم إلى أن أباحهم أجل
~~النفائس في أخراهم، ووصف سبحانه هذا الذي أباحه لهم إلى أن بلغ في وصفه
~~ما لا مزيد عليه، أخذ يغبطهم به فقال: { ذلك } أي الأمر العالي لا غيره {
~~الفوز العظيم * }.

# ولما كان هذا الذي أباحه لهم وأباحهم إياه لا يكون إلا بأسباب لا تسعها
~~العقول، ولا تكتنه بفروع ولا أصول، علل إعطاءه إياه وسهولته لديه بقوله
~~مشيرا إلى أن كل ما ادعيت فيه الإلهية مما تقدم في هذه السورة ms1289 وغيرها
~~بعيد عن ذلك، لأنه ملكه وفي ملكه وتحت قهره: { الله } أي الملك الذي لا
~~تكتنه عظمته ولا تضعف قدرته، لا لغيره { ملك السماوات } بدأ بها لأنها
~~أشرف وأكبر، وآياتها أدل وأكثر { والأرض } على اتساعهما وعظمهما وتباعد
~~ما بينهما { وما فيهن } أي من جوهر وعرض.

# ولما كان ذلك أنهى ما نعلمه، عمم بقوله: { وهو على كل شيء } أي من ذلك
~~وغيره من كل ما يريد { قدير * } فلذلك هو يحكم ما يريد لأنه هو الإله
~~وحده، وهو قادر على إسعاد من شاء وإشقاء من شاء، وإحلال ما شاء وتحريم ما
~~شاء، والحكم بما يريد ونفع الصادقين الموفين بالعقود الثابتين على
~~العهود، لأن له ملك هذه العوالم وما فيها مما ادعى فيه الإلهية من عيسى
~~وغيره، والكل بالنسبة إليه أموات، بل موات جديرون بأن يعبر عنهم ب " ما
~~" لا ب " من " ، فمن يستحق معه شيئا ومن يملك معه ضرا أو نفعا! وقد
~~انطبق آخر السورة على أولها كما ترى أي انطباق، واتسقت جميع آياتها أخذا
~~بعضها بحجز بعض أي اتساق؛ فسبحان من أنزل هذا القرآن على أعظم البيان!
~~مخجلا لمن أباه من الأمم، معجزا لأصحاب السيف والقلم، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-2]

# مقصودها الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب في السورة الماضية من
~~التوحيد بأنه الحاوي لجميع الكمالات من الإيجاد والإعدام والقدرة على
~~البعث وغيره، وأنسب الأشياء المذكورة فيها لهذا المقصد الأنعام، لأن
~~الإذن فيها - كما يأتي - مسبب عما ثبت له من الفلق والتفرد بالخلق، تضمن
~~باقي ذكرها إبطال ما اتخذوه من أمرها دينا، لأنه لم يأذن فيه ولا أذن
~~لأحد معه، لأنه المتوحد بالإلهية، لا شريك له، وحصر المحرمات من المطاعم
~~التي هي جلها في هذا الدين وغيره، فدل ذلك على إحاطة علمه، وسيأتي في
~~سورة طه البرهان الظاهر على أن إحاطة العلم ملزومة لشمول القدرة وسائر
~~الكمالات، وذلك عين مقصود السورة، وقد ورد من عدة طرق - كما بينت ذلك في
~~كتابي " مصاعد النظر " أنها نزلت جملة واحدة ms1290 يشيعها سبعون ألف ملك، لهم
~~زجل بالتسبيح، وفي رواية: إن نزولها كان ليلا، وإن الأرض كانت ترتج
~~لنزولها. وهي كلها في حجاج المشركين وغيرهم من المبتدعة والقدرية وأهل
~~الملل الزائغة، وعليها مبنى أصول الدين لاشتمالها على التوحيد والعدل
~~والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب الملحدين، وإنزالها على الصورة المذكورة
~~يدل على أن أصول الدين في غاية الجلالة، وأن تعلمه واجب على الفور
~~لنزولها جملة، بخلاف الأحكام فإنها تفرق بحسب المصالح، ولنزولها ليلا
~~دليل على غاية البركة لأنه محل الأنس بنزوله تعالى إلى سماء الدنيا،
~~وعلى أن هذا العلم لا يقف على أسراره إلا البصراء الأيقاظ من سنة
~~الغفلات، أولو الألباب أهل الخلوات، والأرواح الغالبة على الأبدان وهم
~~قليل. { بسم الله } الذي بين دلائل توحيده بأنه الجامع لصفات الكمال {
~~الرحمن } الذي أفاض على سائر الموجودات من رحمته بالإيجاد والإعدام ما
~~حير لعمومه الأفهام، فضاقت به الأوهام { الرحيم * } الذي حبا أهل
~~الإيمان بنور البصائر حتى كان الوجود ناطقا لهم، بالإعلام بأنه الحي
~~القيوم السلام. { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله }.

# لما ختم سبحانه تلك بتحميد عيسى عليه السلام لجلاله في ذلك اليوم في ذلك
~~الجمع، ثم تحميد نفسه المقدسة بشمول الملك والقدرة، إذ الحمد هو الوصف
~~بالجميل؛ افتتح سبحانه وتعالى هذه السورة بالإخبار بأن ذلك الحمد وغيره
~~من المحامد مستحق له استحقاقا ثابتا دائما قبل إيجاد الخلق وبعد
~~إيجاده سواء شكره العباد أو كفروه، لما له سبحانه وتعالى من صفات الجلال
~~والكمال - على ما تقدمت الإشارة إليه في الفاتحة - فأتى بهذه الجملة
~~الاسمية المفتتحة باسم الحمد الكلي الجامع لجميع أنواعه الدالة على
~~الاستغراق، إما بأن اللام له عند الجمهور، أو بأنها للجنس - كما هو مذهب
~~الزمخشري، ويؤول إلى مذهب الجمهور، فإن الجنس إذا كان مختصا به لم يكن
~~فرد منه لغيره، إذ الجنس لا يوجد إلا ضمن أفراده، فمتى وجد فرد منه
~~لغيره كان الجنس موجودا فيه فلم يكن الجنس مختصا به وقد قلنا: إنه
~~مختص، وهذا التحميد صار بوصفه فردا من أفراد تحميد ms1291 الفاتحة تحقيقا
~~لكونها أما، وعقبها سبحانه بالدليل الشهودي على ما ختم به تلك من الوصف
~~بشمول القدرة بوصفه بقوله: { الذي خلق }.

# ولما كان تعدد السماوات ظاهرا بالكواكب في سيرها وحركاتها في السرعة
~~والبطوء واستتار بعضها ببعض عند الخسوف وغيره وغير ذلك مما هو محرر عند
~~أهله: جمعها فقال: { السماوات } أي على علوها وإحكامها، قدمها لما تقدم
~~قريبا { والأرض } أي على تحليها بالمنافع وانتظامها.

# ولما كان في الجعل معنى التضمن فلا يقوم المجعول بنفسه قال: { وجعل } أي
~~أحدث وأنشأ لمصالحكم { الظلمات } أي الأجرام المتكاثفة كما تقدم { والنور
~~* } وجمع الأول تنبيها على أن طرق الشر والهلاك كثيرة تدور على الهوى،
~~وقد تقرر بهذا ما افتتح به السورة، لأن من تفرد باختراع الأشياء كان هو
~~المختص بجميع المحامد، ومن اختص بجميع المحامد لم يكن إله سواه ولم يكن
~~له شريك، لا ثاني اثنين ولا ثالث ثلاثة ولا غير ذلك، وما أحسن ختمها -
~~بعد الإشارة إلى هذه المقاصد المبعدة لأن يكفر به أو يعدل به شيء -
~~بقوله: { ثم الذين كفروا } أي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من أدلة
~~وحدانيته التي لا خفاء بها عن أحد جرد نفسه من الهوى، وعالج أدواءه
~~بأنفع دواء، لإحاطته بجميع صفات الكمال، وزاد الأمر تقبيحا عليهم بإبدال
~~ما كان الأصل في الكلام من الضمير بقوله: { بربهم } أي المحسن إليهم الذي
~~لم يروا إحسانا إلا منه { يعدلون * } أي يجعلون غيره ممن لا يقدر على
~~شيء معادلا له مع معرفتهم به بأنه الذي أبدع الأشياء، كفرا لنعمته
~~وبعدا من رحمته، فبعضهم عدل به بعض الجواهر من خلقه من السماء كالنجوم،
~~أو من الأرض كالأصنام، أو بعض ما ينشأ عن بعض خلقه من الأعراض وهو خلقه
~~كالنور والظلمة، والحال أن تقلباتهما تدل بأدنى النظر على أمرين: الأول
~~بعدهما عن الصلاحية للإلهية لتغيرهما

# قال لا أحب الآفلين

# [الأنعام: 76]، والثاني قدرة خالقهما ومغيرهما على البعث لإيجاد كل
~~منهما بعد إعدامه كما هو شأن البعث - إلى غير ذلك من الأسرار التي تدق عن
~~الأفكار، وتقديم ms1292 الظلمة مناسب لسياق العادلين، والتعبير بثم للتنبيه على
~~ما كان ينبغي لكل راو لهذا الخلق من الإبعاد عن الكفر لبعده عن الصواب،
~~فقد لاح أن مقصد السورة الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب الذي تبين أنه
~~الهدى من توحيد الله والاجتماع عليه والوفاء بعهوده بأنه سبحانه وحده
~~الخالق الحائز لجميع الكمالات من القدرة على البعث وغيره، وما أنسب ذلك
~~بختم المائدة بذكر يوم الجمع وأن لملكه جميع الملك، وهو على كل شيء
~~قدير، وهذه السورة أول السور الأربع المشيرة إلى جميع النعم المندرجة تحت
~~النعم الأربع التي اشتملت عليها الفاتحة، وكل سورة منها مشيرة إلى نعمة
~~من النعم الأربع، فقوله: { خلق السماوات والأرض } - الآية ثم { خلقكم من
~~طين } ثم

# وما من دابة في الأرض

# [الأنعام: 38] - الآية، متكفل بتفصيل نعمة الإيجاد الأول لجميع العالمين
~~من السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من آدمي وغيره المشار إليه في
~~الفاتحة برب العالمين كما تقدم.

# ولما تكفلت السور المتقدمة بالرد على مشركي العرب واليهود والنصارى مع
~~الإشارة إلى إبطال جميع أنواع الشرك، سيق مقصود هذه السورة في أساليب
~~متكفلة بالرد على بقية الفرق، وهم الثنوية من المجوس القائلون بإلهين
~~اثنين وبأصلين: النور والظلمة، ويقرون بنبوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~فقط، والصابئة القائلون بالأوثان السماوية والأصنام الأرضية متوسطين إلى
~~رب الأرباب، وينكرون الرسالة في الصورة البشرية، وأصحاب الروحانيات، أعني
~~مدبرات الكواكب والأفلاك، وينتسبون إلى ملة إبراهيم عليه السلام، ويدعون
~~أنه منهم - وقد أعاذه الله من ذلك، والسمنية القائلون بإلهية الشمس،
~~مع تأكيد الرد على الفرق المتقدمة على أن جميع فرقهم يجتمعون في اعتبار
~~النجوم، يتبين ذلك لمن نظر في كتب فتوح بلاد الفرس في أيام الصديق
~~والفاروق رضي الله عنهما، وقال تنكلوشا البابلي في أول كتابه في أحكام
~~الدرج الفلكية: إن القدماء من الكسدانيين استنبطوا غوامض أسرار الفلك،
~~وكان عندهم أجل العلوم ولم يكونوا يظهرون علم الفلك لكل الناس، بل كانوا
~~يخفون أكثره عن عامتهم، ويعطونهم منه بمقدار ما يصلح، ويتدارسون الباقي
~~بينهم مطويا بين ms1293 علمائهم وحكمائهم، ثم ذكر تقسيمهم درج الفلك على
~~ثلاثمائة وستين، ثم قال: وقسموا الدرج أقساما كثيرة حتى قالوا: إن بعضها
~~ذكور وبعضها إناث، وبعضها مسعدة وبعضها منحسة، ثم قال: كل ذلك يريدون فيه
~~الدلالة منها على ما تدل عليه في عالمنا وعلى أحوالنا حتى جعلوا لكل درجة
~~عالما وخلقا منفردا بمدته، وأن ذلك العالم والخلق يندرسون وينشأ بعدهم
~~غيرهم - إلى غير ذلك من الكلام الذي يرجع إلى اعتقاد تأثير النجوم بنفسها
~~- تعالى الله عن أن يكون له شريك أو يكون له كفوا أحد.

# ولما قرر سبحانه أنه هو الذي خلق السماوات والأرض اللتين منهما وفيهما
~~الأصنام والكواكب والأجرام التي عنها النور والظلمة، فثبت وجوده على ما
~~هو عليه من الإحاطة بأوصاف الكمال التي أثبتها الحمد، فبطلت جميع
~~مذاهبهم، فعجب منهم بكونهم يعدلون به غيره، أتبع ذلك اختصاصه بخلق هذا
~~النوع البشري، وهو - مع ما فيه من الشواهد له بالاختصاص بالحمد والرد على
~~المطرين لعيسى عليه السلام المخلوق من الطين بخلق أبيهم آدم عليه
~~السلام - مؤكد لإبطال مذهب الثنوية، وذلك أنهم يقولون: إن النار خالق
~~الخير، والظلمة خالقة الشر، فإذا ثبت أنه الخالق لنوع الآدميين الذين
~~منهم الخير والشر من شيء واحد، وهو الطين الذي ولد منه المني الذي جعل
~~منه الأعضاء المختلفة في اللون والصورة والشكل من القلب وغيره من الأعضاء
~~البسيطة كالعظام والغضاريف، والرباطات والأوتار، ثبت أن خالق أوصافهم من
~~الخير والشر واحد قدير عليم، لأن توليد الصفات المختلفة من المادة
~~المتشابهة لا يكون إلا ومبدعه واحد مختار، لا اثنان، وهو الذي خلق الأرض
~~التي منها أصلهم، وهو الله الذي اختص بالحمد فقال: { هو الذي خلقكم }
~~ولما كانوا يستبعدون البعث لصيرورة الأموات ترابا واختلاط تراب الكل
~~بعضه ببعض وبتراب الأرض، فيتعذر التمييز، وكان تمييز الطين لشدة اختلاط
~~أجزائه بالماء أعسر من تميز التراب قال: { من طين } أي فميز طينة كل منكم
~~- مع أن منكم الأسود والأبيض وغير ذلك والشديد وغيره - من طينة الآخر بعد
~~أن جعلها ماء ثخينا له ms1294 قوة الدفق ونماها إلى حيث شاء من الكبر.

# ولما كان من المعلوم أن ما كانا من شيء واحد كانت مدة بقائهما واحدة،
~~نبه بأداة التراخي على كمال قدرته واختياره من المفاوتة بين الآجال فقال:
~~{ ثم قضى } أي حكم حكما تاما وبت وأوجد { أجلا } أي وقتا مضروبا
~~لانقضاء العمر وقطع التأخر لكل واحد منكم خيرا كان أو شريرا، قويا كان
~~أو ضعيفا، من أجل يأجل أجولا - إذا تأخر، وجعل تلك الآجال - مع كونها
~~متفاوتة - متقاربة لا مزية لأحد منكم بصفة على آخر بصفة مغائرة لها،
~~وفاعل ذلك لا يكون إلا واحدا فاعلا باختيار.

# ولما ذكر الأجل الأول الذي هو الإبداع من الطين إشارة إلى ما فرع منه من
~~الآجال المتفاوتة، ذكر الأجل الآخر الجامع للكل، لأن ذكر البداية يستدعي
~~ذكر النهاية، فقال مشيرا إلى تعظيمه بالاستئناف والتنكير: { وأجل } أي
~~عظيم { مسمى } أي لكم أجمعين لانقضاء البرزخ للإعادة التي هي في مجاري
~~عاداتكم أهون من الابتداء لمجازاتكم والحكم بينكم الذي هو محط حكمته
~~ومظهر نعمته ونقمته في وقت واحد، يتساوى فيه الكل، وستر علمه عن الكل كما
~~أشار إليه بالتنكير، وهذا لا يصح أن يكون إلا لواحد، لا متعدد، وإلا
~~لتباينت المقادير والإرادات وانشق كل مقدور في صنف لا يتعداه، وإلا لعلا
~~بعضهم على بعض وانهتكت أسرار البعض بالبعض - سبحان الله وتعالى عما
~~يصفون، وغير السياق إلى الاسمية إشارة إلى اختصاصه بعلمه وأنه ثابت لا شك
~~فيه! ويؤكده إثبات قوله: { عنده } في هذه الجملة وحذفها من الأولى هنا
~~وفي قوله

# ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى

# [الأنعام: 60]، وقدم المبتدأ مع تنكيره - والأصل تأخيره - إفادة
~~لتعظيمه.

# ولما كان في هذا البيان لوحدانيته وتمام قدرته لا سيما على البعث الذي
~~هو مقصود حكمته ما يبعد معه الشك في الإعادة، أشار إليه بأداة التراخي
~~وصيغة الافتعال فقال: { ثم أنتم تمترون * } أي تكلفون أنفسكم الشك في كل
~~من الوحدانية والإعادة التي هي أهون على مجاري عاداتكم من الابتداء
~~بتقليد الآباء، والركون إلى مجرد الهوى والإعراض عن ms1295 الأدلة التي هي أظهر
~~من ساطع الضياء، وهذه الآية نظير آية الروم

# أولم يتفكروا في أنفسهم

# [الروم: 8] أي كيف خلقهم الله من طين، وسلط بعضهم على بعض بالظلم
~~والعدوان، وجعل لهم آجالا فاوت بينها وساوى في ذلك بين الأصل والفرع،
~~فأنتج هذا أنه ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق، أي
~~بسبب إقامة العدل في جميع ما وقع بينكم من الاختلاف كما هو شأن كل مالك
~~في عبيده { وأجل مسمى } - الآية. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما
~~بين سبحانه وتعالى حال المتقدمين وهو الصراط المستقيم، وأوضح ما يظهر
~~الحذر من جانبي الأخذ والترك، وبين حال من تنكب عنه ممن كان قد يلمحه،
~~وهم اليهود والنصارى، وكونهم لم يلتزموا الوفاء به وحادوا عما أنهج لهم،
~~وانقضى أمر الفريقين، ذما لحالهم وبيانا لنقضهم وتحذيرا للمتقين أن
~~يصيبهم ما أصابهم، وختم ذلك ببيان حال المؤقنين في القيامة يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم، وقد كان انجر مع ذلك ذكر مشركي العرب وصممهم عن الداعي
~~وعماهم عن الآيات، فكانوا أشبه بالبهائم منهم بالأناسي، أعقب ذلك تعالى
~~بالإشارة إلى طائفة مالت إلى النظر والاعتبار، فلم توفق لإصابة الحق
~~وقصرت عن الاستضاءة بأنوار الهدى. وليسوا ممن يرجع إلى شريعة قد حرفت
~~وغيرت، بل هم في صورة من هم، أن يهتدي بهدى الفطرة ويستدل بما بسط
~~الله تعالى في المخلوقات فلم يمعن النظر ولم يوفق فضل وهم المجوس وسائر
~~الثنوية ممن كان قصارى أمره نسبة الفعل إلى النور والإظلام، ولم يكن تقدم
~~لهؤلاء ذكر ولا إخبار بحال فقال تعالى: { الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور } فبدأ تعالى بذكر خلق السماوات والأرض التي
~~عنها وجد النور والظلمة، إذ الظلمة ظلال هذه الأجرام، والنور عن أجرام
~~نيرة محمولة فيها وهي الشمس والقمر والنجوم، فكان الكلام: الحمد لله الذي
~~أوضح الأمر لمن اعتبر واستبصر، فعلم أن وجود النور والظلمة متوقف بحكم
~~السببية التي شاءها تعالى على وجود أجرام السماوات والأرض وما أودع فيها،
~~ومع بيان الأمر ms1296 في ذلك حاد عنه من عمي عن الاستبصار { ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون } [الأنعام: 1] وقوله تعالى: { هو الذي خلقكم من طين }
~~[الأنعام: 2] مما يزيد هذا المعنى وضوحا، فإنه تعالى ذكر أصلنا والمادة
~~التي عنها أوجدنا، كما ذكر للنور والظلمة ما هو كالمادة، وهو وجود
~~السماوات والأرض، وأشعر لفظ { جعل } بتوقف الوجود بحسب المشيئة على ما
~~ذكر، وكان قد قيل: أي فرق بين وجود النور والظلمة عن وجود السماوات
~~والأرض وبين وجودكم عن الطين حتى يقع امتراء فيه عن نسبة الإيجاد إلى
~~النور والظلمة، وهما لم يوجدا إلا بعد مادة أو سبب كما طرأ في إيجادكم؟
~~فالأمر في ذلك أوضح شيء { ثم أنتم تمترون } [الأنعام: 2] ثم مرت السورة
~~من أولها إلى آخرها منبهة على بسط الدلالات في الموجودات مع التنبيه على
~~أن ذلك لا يصل إلى استثمار فائدته إلا من هيئ بحسب السابقة فقال تعالى:

# إنما يستجيب الذين يسمعون

# [الأنعام: 36] ثم قال تعالى:

# والموتى يبعثهم الله

# [الأنعام: 36]، وهو - والله أعلم - من نمط { أو من كان ميتا فأحييناه }
~~، أجمل هنا ثم فسر بعد في السورة بعينها، والمراد أن من الخلق من جعله
~~الله سامعا مطيعا متيقظا معتبرا بأول وهلة، وقد أري المثال سبحانه
~~وتعالى في ذلك في قصة إبراهيم عليه السلام في قوله:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض

# [الأنعام: 75]، فكأنه يقول لعباده المتقين: تعالوا فانهجوا طريق
~~الاعتبار ملة أبيكم إبراهيم كيف نظر عليه السلام نظر السامع المتيقظ! فلم
~~يعرج في أول نظره على ما سبب وجوده بين فيحتاج فيه إلى غرض في الكواكب
~~والقمر والشمس، بل نظر فيما عنه صدر النور، لا في النور، فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا، فتأمل كونه عليه السلام لم يطول النظر بالتفات النور،
~~ثم كان يرجع إلى اعتبار الجرم الذي عنه النور، بل لما رأى النور عن أجرام
~~سماوية تأمل تلك الأجرام وما قام بها من الصفات، فرأى الأفول والطلوع
~~والانتقال والتقلب فقال: هذا لا يليق بالربوبية لأنها صفات حدوث، ثم رقى
~~النظر إلى القمر ms1297 والشمس فرأى ذلك الحكم جاريا فيهما فحكم بأن وراءها
~~مدبرا لها يتنزه عن الانتقال والغيبة والأفول فقال:

# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض

# [الأنعام: 79] وخص عليه السلام ذكر هذين لحملهما أجرام النور وسببيتهما
~~في وجود الظلمة، ثم تأمل هذا النظر منه عليه السلام وكيف خص بالاعتبار
~~أشرف الموجودين وأعلاهما، فكان في ذلك وجهان من الحكمة: أحدهما علو النظر
~~ونفوذ البصيرة في اعتبار الأشرف الذي إذا بان منه الأمر فهو فيما سواه
~~أبين، فجمع بين قرب التناول وعلو التهدي، والوجه الثاني التناسب بين حال
~~الناظر والمنظور فيه والتناول والجري على الفطرة العلية " وهو من قبيل
~~أخذ نبينا صلى الله عليه وسلم اللبن حين عرض عليه اللبن والخمر فاختار
~~اللبن، فقيل له: اخترت الفطرة! فكان قد قيل: هذا النظر والاعتبار بالهام،
~~لا نظر من أخلد إلى الأرض فعمد الضياء والظلام، وينبغي أن يعتمد في قصة
~~إبراهيم عليه السلام في هذا الاعتبار أنه صلى الله عليه وسلم في قوله: {
~~هذا ربي } إنما قصد قطع حجة من عبد شيئا من ذلك إذ كان دين قومه، فبسط
~~لهم الاعتبار والدلالة، وأخذ يعرض ما قد تنزه قدره عن الميل إليه، فهو
~~كما يقول المناظر لمن يناظره: هب أن هذا على ما تقول.

# يريد بذلك إذعان خصمه واستدعاءه للاعتبار حتى يكون غير مناظر له ما لا
~~يعتقده، ليبني على ذلك مقصوده ليقلع خصمه وهو على يقين من أمره، فهذا ما
~~ينبغي أن يعتمد هنا لقول يوسف عليه السلام

# ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء

# [يوسف: 38]، فالعصمة قد اكتنفتهم عما يتوهمه المبطلون ويتقوله المفترون،
~~ويشهد لما قلناه قوله تعالى:

# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه

# [الأنعام: 83] فهذه حال من علت درجته من الذين يسمعون، فمن الخلق من
~~جعله الله سامعا بأول وهلة وهذا مثال شاف في ذلك، ومنهم الميت، والموتى
~~على ضربين: منهم من يزاح عن جهله وعمهه، ومنهم من يبقى في ظلماته ميتا
~~لا حراك به، يبين ذلك قوله تعالى:

# أو من كان ميتا ms1298 فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها

# [الأنعام: 122]؛ ولما كانت السورة متضمنة جهات الاعتبار ومحركة إلى
~~النظر ومعلنة من مجموع آيها أن المعتبر والمتأمل - وإن لم يكن متيقظا
~~بأول وهلة، ولا سامعا أول محرك، ولا مستجيبا لأول سامع - قد ينتقل حاله
~~عن جموده وغفلته إلى أن يسمع ويلحق بمن كان يتيقظ في أول وهلة؛ ناسب
~~تحريك العباد وأمرهم بالنظر أن تقع الإشارة في صدر السورة إلى حالتين:
~~حالة السامعين لأول وهلة، وحالة السامعين في ثاني حال، فقيل:

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله

# [الأنعام: 36] ولم تقع هنا إشارة إلى القسم الثالث مع العلم به، وهو
~~الباقي على هموده وموته ممن لم يحركه زاجر ولا واعظ ولا اعتبار، ولأن هذا
~~الضرب لو ذكر هنا لكان فيه ما يكسل من ضعفت همته، رجعت حالة ابتدائه،
~~فقيل: { والموتى يبعثهم الله } وأطلق ليعمل الكل على هذا البعث من الجهل
~~والتيقظ من سنة الغفلة كما دعا لكل إلى الله دعاء واحدا فقيل: { يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم } ثم اختلفوا في إجابة الداعي بحسب السوابق هكذا،
~~ورد هذا { والموتى يبعثهم الله } إسماعا للكل، وفي صورة التساوي مناسبة
~~للدعاء لتقوم الحجة على العباد، حتى إذا انبسطت الدلائل وانشرحت الصدور
~~لتلقيها وتشبثت النفوس وتعلقت بحسب ما قدر، وفاز بالخير أهله، قال تعالى
~~بعد آي:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122] وكان قد قيل لمن انتقل عن حالة الموت فرأى قدر نعمة الله
~~عليه بإحيائه: هل يشبه الآن حالك النيرة - بما منحت حين اعتبرت - بحالك
~~الجمادية؟ فاشكر ربك واضرع إليه في طلب الزيادة، واتعظ بحال من لزم حال
~~موته فلم تغن عنه الآيات، وهو المشار إليه بقوله: { كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها }  { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه }  { ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله }

# سواء عليهم ءأنذرتهم ms1299 أم لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة: 6] وكان القسم المتقدم الذي سمع لأول وهلة لم يكن ليقع ذكره
~~هنا من جهة قصد أن أراه قدر هذه النعمة وإنقاذ المتصف بها من حيرة شك
~~موقعها فيما تقدم من قوله

# إنما يستجيب الذين يسمعون

# [الأنعام: 36] فذكر هنا ما هو واقع في إراءة قدر نعمة الإنقاذ والتخليص
~~من عمى الجهل، هذا حال من انتقل بتوفيق الله وحال من بقي على موته، أو
~~يكون الضربان قد شملهما قوله

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122] وأما الثاني وهو الذي ثبتت فيه صورة النقل فأمره صريح من
~~الآية وأما الضرب الأول وهو السامع لأول وهلة المكفي المؤنة لواقي العصمة
~~من طوارق الجهل والشكوك، فدخوله تحت مقتضى هذا اللفظ من حيث إن وقايته
~~تلك أو سماعه بأول وهلة ليس من جهته ولا بما سبق أو تكلف، بل بإسداء
~~الرحمة وتقديم النعمة، ولو أبقاه لنفسه أو وكله إليها لم يكن كذلك

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53]، فبهذا النظر قد تكون الآية قد شملت الضروب الثلاثة وهو
~~أولى، أما سقوط الضرب الثالث من قوله:

# إنما يستجيب الذين يسمعون

# [الأنعام: 36] فلما تقدم - والله أعلم بما أراد؛ ولما تضمنت هذه السورة
~~الكريمة من بسط الاعتبار وإبداء جهات النظر ما إذا تأمله المتأمل علم أن
~~حجة الله قائمة على العباد، وأن إرسال الرسل رحمة ونعمة وفضل وإحسان،
~~وإذا كانت الدلالات مبسوطة والموجودات مشاهدة مفصحة، ودلالة النظر من سمع
~~وأبصار وأفئدة موجدة، فكيف يتوقف عاقل في عظيم رحمته تعالى بإرسال الرسل!
~~فتأكدت الحجة وتعاضدت البراهين، فلما عرف الخلق لقيام الحجة عليهم بطريقي
~~الإصغاء إلى الداعي والاعتبار بالصنعة؛ قال تعالى:

# قل فلله الحجة البالغة

# [الأنعام: 149]

# فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة

# [الأنعام: 157] فيما عذر المعتذر بعد هذا؟ أتريدون كشف الغطاء ورؤية
~~الأمر عيانا! لو استبصرتم لحصل لكم ما منحتم،

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك

# [الأنعام: 158]، ثم ختمت السورة من التسليم والتفويض بما يجدي ms1300 مع قوله:

# فلو شاء لهداكم أجمعين

# [الأنعام: 149] وحصل من السور الأربع بيان أهل الصراط المستقيم وطبقاتهم
~~في سلوكهم وما ينبغي لهم التزامه أو تركه، وبيان حال المتنكبين عن سلوكه
~~من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان والمجوس - انتهى.

### || [6.3-6]

# ولما كان علم جميع أحوال المخلوق دالا على أن العلم بها هو خالقه، وأن
~~من ادعى أن خالقه عاجز عن ضبط مملكته: عن كشف غيره لعوراتها وعلم ما لا
~~يعلمه هو منها، فلم يكن إلها، وكان الإله هو العالم وحده، وكان المحيط
~~العلم لا يعسر عليه تمييز التراب من التراب، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يخبرهم عن الله من مغيبات أسرارهم وخفايا أخبارهم مما يقصون منه العجب
~~ويعلمون منه إحاطة العلم حتى قال أبو سفيان بن حرب يوم الفتح: لو تكلمت
~~لأخبرت عني هذه الحصباء، قال تعالى عاطفا { هو الذي } دالا على
~~الوحدانية بشمول العلم بعد قيام الدليل على تمام القدرة والاختيار، لأن
~~إنكارهم المعاد لأمرين: أحدهما ظن أن المؤثر في الأبدان امتزاج الطبائع
~~وإنكار أن المؤثر هو قادر مختار، والثاني أنه - على تقدير تسليم الاختيار
~~- غير عالم بالجزئيات، فلا يمكنه تمييز بدن زيد عن أجزاء بدن عمرو، فإذا
~~قام الدليل على كمال قدرته سبحانه واختياره وشمول علمه لجميع المعلومات:
~~الكليات والجزئيات، زالت جميع الشبهات: { هو الله } أي الذي له هذا الاسم
~~المستجمع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى المدعو به تألها له
~~وخضوعا وتعبدا، وعلق بهذا المعنى قوله: { في السماوات } لأن من في
~~الشيء يكون متصرفا فيه.

# ولما كان الخطاب لمنكري البعث أكد فقال: { وفي الأرض } أي هذه صفته
~~دائما على هذا المراد من أنه سبحانه ثابت له هذا الاسم الذي تفرد به على
~~وجه التأله والتعبد في كل من جهتي العلو والسفل، ولا يفهم ذو عقل صحيح ما
~~يقتضيه الظاهر من أنه محوي، فإن كل محوي منحصر محتاج إلى حاويه وحاصره،
~~ضعيف التصرف فيما وراءه، ومن كان محتاجا نوع احتياج لا يصلح للألوهية
~~والمشيئة لحديث الجارية: أين الله؟ قالت: في السماء، ومحجوج ms1301 بحديث:

# " أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء "

# فإن ظاهره مناف لظاهر الأول، وظاهر هذا مؤيد بقاطع النقل من أنه غير
~~محتاج، ومؤيد بصحيح النقل { ليس كمثله شيء } أي لا في ذاته ولا صفاته ولا
~~شيء من شؤونه، و

# " قد كان الله ولا شيء معه "

# ، وحديث

# " ليس فوقك شيء "

# - رواه مسلم والترمذي وابن ماجه في الدعوات وأبو داود في الأدب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه - والله الموفق.

# ولما كان المراد إثبات أن علمه تعالى محيط، نسبة كل من الخفي والجلي
~~إليه على السواء، وكان السياق هنا للخفي فإنه في بيان خلق الإنسان وعجيب
~~صنعه فيه بما خلق فيه من إدراك المعاني وهيأه له من قبل أن يقدر على
~~التعبير عنه، ثم أقدره على ذلك؛ قدم الخفي فقال شارحا لكونه لا يغيب عنه
~~شيء: { يعلم سركم }.

# ولما كان لا ملازمة بين علم السر والجهر لأنه قد يكون في الجهر لفظ شديد
~~يمنع اختلاط الأصوات فيه من علمه، صرح به فقال: { وجهركم } ونسبة كل منها
~~إليه على حد سواء، ولا توصف واحدة منها بقرب في المسافة إليه ولا بد؛
~~ولما كان السر والجهر شائعين في الأقوال، وكانت الأقوال تتعلق بالسمع،
~~ذكر ما يعمهما وهو شائع في الأفعال المتعلقة بالبصر فقال: { ويعلم ما
~~تكسبون } فأفاد ذلك صفتي السمع والبصر مع إثبات العلم، فلما تظاهرت
~~الأدلة وتظافرت الحجج وهم عنها ناكبون، وصل بذلك في جملة حالية قوله،
~~معرضا عنهم إيذانا باستحقاقهم شديد الغضب: { وما تأتيهم } أي هؤلاء
~~الذين هم أهل للإعراض عنهم، وأعرق في النفي بقوله: { من آية } أي علامة
~~على صحة ما دعاهم إليه رسولهم صلى الله عليه وسلم، وبعض بقوله: { من آيات
~~ربهم } أي المحسن إليهم بنصب الأدلة وإفاضة العقول وبعث الرسول { إلا
~~كانوا عنها معرضين } أي هذه صفتهم دائما قصدا للعناد لئلا يلزمهم
~~الحجة، ويجوز أن يكون ذلك معطوفا على " يعدلون ".

# ولما كان إعراضهم عن النظر سببا ms1302 لتكذيبهم، وهو سبب لتعذيبهم قال: { فقد
~~كذبوا } أي أوقعوا تكذيب الصادق { بالحق } أي بسبب الأمر الثابت الكامل
~~في الثبات كله. لأن الآيات كلها متساوية في الدلالة على ما تدل عليه
~~الواحدة منها { لما جآءهم } أي لم يتأخروا عند المجيء أصلا لنظر ولا
~~لغيره، وذلك أدل ما يكون على العناد.

# ولما كان الإعراض عن الشيء هكذا فعل المكذب المستهزئ الذي بلغ بتكذيبه
~~الغاية القصوى، وهي الاستهزاء، قال: { فسوف يأتيهم } أي بوعد صادق لا
~~خلف فيه عند نزول العذاب بهم وإن تأخر إتيانه { أنباء ما كانوا } أي جبلة
~~وطبعا { به يستهزئون } أي يجددون الهزء به بغاية الرغبة في طلبه، وهو
~~أبعد شيء عن الهزء، والنبأ: الخبر العظيم، وهو الذي يكون معه الجزاء،
~~وأفاد تقديم الظرف أنهم لم يكونوا يهزؤون بغير الحق الكامل - كما ترى
~~كثيرا من المترفين لا يعجب من العجب ويعجب من غير العجب، أو أنه عد
~~استهزاءهم بغيره بالنسبة إلى الاستهزاء به عدما.

# ولما أخبر بتكذيبهم على هذا الوجه وتوعدهم بتحتم تعذيبهم، أتبعه ما يجري
~~مجرى الموعظة والنصيحة، فعجب من تماديهم مع ما علموا من إهلاك من كان أشد
~~منهم قوة وأكثر جمعا وجنى من سوابغ النعم بما لم يعتبروه فيه مع ما ضموه
~~إلى تحقق أخبارهم من مشاهدة آثارهم وعجيب اصطناعهم في أبنيتهم وديارهم
~~مستدلا بذلك على تحقيق ما قبله من التهديد على الاستهزاء، فقال مقررا
~~منكرا موبخا معجبا: { ألم يروا } ودل على كثرة المخبر عنهم تهويلا
~~للخبر بقوله: { كم أهلكنا }.

# ولما كان المراد ناسا معينين لم يستغرقوا زمن القبل، وهم أهل المكنة
~~الزائدة كقوم نوح وهود وصالح، أدخل الجار فقال: { من قبلهم } وبين {
~~كم } بقوله: { من قرن } أي جماعة مقترنين في زمان واحد، وهم أهل كل مائة
~~سنة - كما صححه القاموس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لغلام:

# " عش قرنا "

# ، فعاش مائة. هذا نهاية القرن، والأقرب أنه لا يتقدر، بل إذا انقضى أكثر
~~أهل عصر قيل: انقضى القرن، ودل على ما شاهدوا من آثارهم بقوله: { مكناهم
~~} أي ثبتناهم ms1303 بتقوية الأسباب من البسطة في الأجسام والقوة في الأبدان
~~والسعة في الأموال { في الأرض } أي بالقوة والصحة والفراغ ما لم نمكنكم،
~~ومكنا لهم بالخصب والبسطة والسعة { ما لم نمكن } أي تمكينا لم نجعله {
~~لكم } أي نخصكم به، فالآية من الاحتباك أو شبهه، والالتفات من الغيبة إلى
~~الخطاب لئلا يلتبس الحال، لأن ضمير الغائب يصلح لكل من المفضول والفاضل،
~~ولا يبقي اللبس التعبير بالماضي في قوله { وأرسلنا السماء } أي المطر
~~تسمية للشيء باسم سببه أو السحاب { عليهم }. ولما كان المراد المطر، كان
~~التقدير: حال كونه { مدرارا } أي ذا سيلان غزير متتابع لأنه صفة مبالغة
~~من الدر، قالوا: ويستوي فيه المذكر والمؤنث.

# ولما ذكر نفعهم بماء السماء، وكان غير دائم، أتبعه ماء الأرض لدوامه
~~وملازمته للبساتين والرياض فقال: { وجعلنا الأنهار تجري } ولما كان عموم
~~الماء بالأرض وبعده مانعا من تمام الانتفاع بها، أشار إلى قربه وعدم
~~عموم الأرض به بالجار فقال: { من تحتهم } أي على وجه الأرض وأسكناه في
~~أعماقها فصارت بحيث إذا حفرت نبع منها من الماء ما يجري منه نهر.

# ولما كان من المعلوم أنه من الماء كل شيء حي، فكان من أظهر الأشياء أنه
~~غرز نباتهم واخضرت سهولهم وجبالهم، فكثرت زروعهم وثمارهم، فاتسعت أحوالهم
~~وكثرت أموالهم فتيسرت آمالهم، أعلم سبحانه أن ذلك ما كان إلا لهوانهم
~~استدراجا لهم بقوله مسببا عن ذلك: { فأهلكناهم } أي بعظمتنا { بذنوبهم
~~} أي التي كانت عن بطرهم النعمة ولم نبال بهم ولا أغنت عنهم نعمهم.

# ولما كان الإنسان ربما أبقى على عبده أو صاحبه خوفا من الاحتياج إلى
~~مثله، بين أنه سبحانه غير محتاج إلى شيء فقال: { وأنشأنا } ولما كان
~~سبحانه لم يجعل لأحد الخلد، أدخل الجار فقال: { من بعدهم } أي فيما كانوا
~~فيه { قرنا } ودل على أنه لم يبق من المهلكين أحدا، وأن هذا القرن
~~الثاني لا يرجع إليهم بنسب بقوله: { آخرين } ولم ينقص ملكنا شيئا،
~~فاحذروا أن نفعل بكم كما فعلنا بهم، وهذه الآية مثل آية الروم

# أو لم يسيروا في الأرض

# [الروم: ms1304 9] - الآية، فتمكينهم هو المراد بالشدة هناك، والتمكين لهم هو
~~المراد بالعمارة، والإهلاك بالذنوب هو المراد بقوله

# فما كان الله ليظلمهم

# [الروم: 9] و [التوبة: 70] - إلى آخر الآيتين.

### || [6.7-10]

# ولما كانت ترجمة ما مضى: ثم هم يعدلون بربهم غيره ويكذبونك فيما جئت به
~~من الحق مع ما أوضحت عليه من الحجج ونصبت من الدلائل، وكان صلى الله عليه
~~وسلم شديد الحرص على إيمانهم، كان المقام يقتضي أن يقول لسان الحال: أنزل
~~عليهم يا رب ما ينتقلون به من النظر بالفكر إلى العيان كما اقترحوا علي،
~~فأخبره أنهم لا يؤمنون بذلك، بقوله عطفا على { وما تأتيهم من آية }
~~تحقيقا له وتصويرا في جريته: { ولو نزلنا } أي على ما لنا من العظمة {
~~عليك كتابا } أي مكتوبا من السماء { في قرطاس } أي ورق، إجابة لما أشار
~~عليهم اليهود باقتراحه، ثم حقق أنه واضح الأمر، ليس بخيال ولا فيه نوع
~~لبس بقوله: { فلمسوه } أي زيادة على الرؤية. وزاد في التحقيق والتصوير
~~ودفع التجوز بقوله: { بأيديهم لقال } وأظهر ولم يضمر تعليقا للحكم
~~بالوصف وتنبيها على أن من الموجودين من يسكت ويؤمن ولو بعد ذلك فقال: {
~~الذين كفروا } أي حكما بتأبد كفرهم سترا للآيات عنادا ومكابرة، ولعله
~~أسقط منهم إشارة إلى عموم دعوته، أي من العرب ومن غيرهم من أمة دعوتك
~~ولا سيما اليهود المشار إلى تعنتهم وكذبهم بقوله

# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء

# [النساء: 153] { إن } أي ما { هذا إلا سحر } أي تمويه وخيال لا حقيقة
~~له، وزادوا في الوقاحة فقالوا: { مبين } أي واضح ظاهر، قال صاحب كتاب
~~الزينة: معنى السحر في كلام العرب التعليل بالشيء والمدافعة به والتعزير
~~بشيء لا محصول له، يقال: سحره - إذا علله وعزره وشبه عليه حتى لا يدري من
~~أين يتوجه ويقلب عن وجهه، فكأن السحرة يعللون الناس بالباطل ويشبهون
~~الباطل في صورة الحق ويقلبونه عن جهته.

# ولما بين ما يترتب على الإجابة إلى ما أشار إلى أن اليهود اقترحوه من
~~إنزال الكتاب، أخبر أنهم اقترحوا ظهور الملك لهم، ms1305 وبين لوازمه، فإنهم
~~قالوا: لو بعث الله رسولا لوجب كونه ملكا ليكون أكثر علما وأقوى قدرة
~~وأظهر امتيازا عن البشر، فتكون الشبهة في رسالته أقل، والحكيم إذا أراد
~~تحصيل مهم كان الأولى تحصيله بما هو أسرع إيصالا إليه، فقال: { وقالوا
~~لولا } أي هلا ولم لا { أنزل عليه ملك } أي من المساء ظاهرا لنا
~~يكلمنا ونكلمه ولا يحتجب عنا.

# ولما ذكر قولهم مشيرا إلى شبهتهم، نقضه بقوله: { ولو } أي والحال أنا
~~لو { أنزلنا } وأسقط أداة الاستعلاء لعدم الاحتياج في رد كلامهم إلى
~~ذكرها. ولئلا يكون فيه تسليهم لما لوحوا إليه من إنكارهم نزول الملك عليه
~~بالوحي { ملكا } أي كما اقترحوه، فلا يخلو إما أن يكون على صورته أولا،
~~فإن كان على صورته التي خلق عليها لم يثبتوا لرؤيته، ولو كان كذلك { لقضي
~~الأمر } أي بهلاكهم، وبناه للمفعول إشارة على طريق كلام القادرين إلى
~~غاية السرعة لسهولة الأمر وخفة مؤنته، فإنه لا ينظره أحد منهم إلا صعق،
~~ولئن أعطيناهم قوة يثبتون بها لنظره ليكونن قضاء للأمر وانفصال للنزاع
~~من وجه آخر، وهو أن ذلك كشف للغطاء وفوات للإيمان بالغيب، وقد جرت عادتنا
~~بالإهلاك عند ذلك، فإذا هم هالكون على كل من هذين التقديرين، وهو معنى
~~قوله مهولا لرتبته بحرف التراخي: { ثم لا ينظرون } أي على حالة من
~~هاتين، وأما إن جعلناه على صورة يستطيعون نظرها فإنا نجعله على صورة رجل،
~~فإنها أكمل الصور؛ وحينئذ يقع لهم اللبس الذي وقع لهم بدعائك، وهو معنى
~~{ ولو جعلناه } أي مطلوبهم { ملكا } أي يمكن في مجاري العادات في هذه
~~الدار رؤيتهم له وبقاؤهم بعد رؤيته { لجعلناه رجلا } أي في صورة رجل،
~~ولكنه عبر بذلك إشارة إلى تمام اللبس حتى أنه لا يشك أحد يراه في كونه
~~رجلا، كما كان جبريل عليه السلام ينزل في بعض الأوقات على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، فإذا رآه بعض الصحابة رضي الله عنهم
~~لم يشك أنه دحية رضي الله عنه { و } لو جعلناه رجلا { للبسنا عليهم ms1306 ما
~~يلبسون } أي لخلطنا عليهم بجعلنا إياه رجلا ما يخلطونه على أنفسهم وعلى
~~غيرهم في قولهم: إن الرسالة لا تصح من البشر، فلو كان هذا الذي يقول: إنه
~~رسول رسولا لكان ملكا، فوقع اللبس عليهم بأنه لما كان هذا الذي يقول:
~~إنه رسول، ملكا كان رجلا، ويجوز أن يقرر ذلك على وجه آخر، وهو أن يكون
~~{ ولو نزلنا } في حيز { كانوا عنها معرضين } ، أي أعرضوا عنا لو نزلناها
~~عليك في غير قرطاس، ولو نزلنا عليك من السماء كتابا في قرطاس فجعلنا لهم
~~في ذلك بين حس البصر واللمس لأعرضوا، وقال الذين أبدنا كفرهم عنادا
~~ومكابرة: ما هذا إلا سحر ظاهر، ويكون { وقالوا } معطوفا على { لقال
~~الذين كفروا } ويكون ذلك قبل اقتراحهم لذلك بما حكاه الله تعالى عنهم في
~~سورة الإسراء بقوله

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] - إلى آخرها، فيكون إخبارا بمغيب.

# ولما قطع الرجاء لهداية من حكم بشقاوته، وكان طلبهم لإنزال الملك ونحوه
~~إنما هو على سبيل التعنت والاستهزاء، وكان ذلك يشق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين رضي الله عنهم غاية المشقة، التفتت النفس إلى
~~الإراحة منهم وتوقعته لما تقدم من مظاهر العظمة، فأخبره أنه فاعل ذلك في
~~سياق متكفل بتسليته، وأن ذلك لم يزل سنته فيمن فعل فعلهم، فقال - عاطفا
~~على قوله

# فسوف يأتيهم أنباؤا

# [الأنعام: 5] -: { ولقد } أي هذا منهم إنما هو استهزاء بك { ولقد استهزئ
~~} أي أوقع الهزء وأوجد من الأمم، وبني للمفعول لأن المنكي الاستهزاء، لا
~~كونه من معين، وإشارة إلى أنه كان يقع لهم ذلك من الأعلى والأدنى { برسل
~~}.

# ولما كان القرب في الزمن في مثل هذا مما يسلي، وكان كل من الاستهزاء
~~والإرسال لم يستغرق الزمن، أدخل الجار فاقل: { من قبلك } فأهلكنا من هزأ
~~بهم، وهو معنى { فحاق } أي فأحاط { بالذين سخروا منهم } أي من أولئك
~~الرسل { ما كانوا به يستهزئون } أي من العذاب الذي كانوا يتوعدون به،
~~وكان سببا لهزئهم.

### || [6.11-13]

# ولما علم الله تعالى ms1307 أنهم يقولون في جواب هذا: إن هذا إلا أساطير
~~الأولين، أمره صلى الله عليه وسلم بعد ما مضى من التعجيب من كونهم لم
~~ينظروا بقلوبهم أو أبصارهم مصارع الماضين في قوله:

# ألم يروا كم أهلكنا

# [الأنعام: 6] أن يأمرهم بأن يشاهدوا مصارع من تمكن في قلوبهم علم أنهم
~~أهلكوا بمثل تكذيبهم من قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ليغنيهم ذلك عن
~~مشاهدة ما اقترحوا فقال تعالى: { قل سيروا } أي أوقعوا السير للاعتبار
~~ولا تغتروا بإمهالكم وتمكينكم { في الأرض } - الآية، وهي كالدليل على
~~قوله تعالى:

# لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين

# [الأنعام: 6].

# ولما كان السياق للتهديد بالتحذير من مثل أخذ الأمم الماضية، وكان قد
~~سلف أنه لا تقدمهم عن آجالهم، أمهلهم في النظر فإنه أقوى في التهديد،
~~وأدل على القدرة، وأدعى إلى النصفة ولا سيما والسورة من أوائل القرآن
~~نزولا وأوائله ترتيبا فقال: { ثم انظروا } وأشار إلى أن هذا أهل لأن
~~يسأل عنه بقوله: { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المكذبين * } أي أنعموا
~~النظر وبالغوا في التفكر وأطيلوا التدبر إذا رأيتم آثار المعذبين لأجل
~~تكذيب الرسل، فإنكم إذا شاهدتم تلك الآثار كمل لكم الاعتبار وقوي
~~الاستبصار، وذلك إشارة إلى أن الأمر في غاية الانكشاف، فكلما طال الفكر
~~فيه ازداد ظهورا.

# ولما أمرهم سبحانه بالسير، سألهم هل يرون في سيرهم وتطوافهم وجولانهم
~~واعتسافهم شيئا لغير الله؟ تذكيرا لهم بما رحمهم به من ذلك في إيجاده
~~لهم أولا وتيسير منافعه ودفع مضاره ثانيا، استعطافا لهم إلى الإقبال
~~عليه والإعراض عن الخضوع لما هو مثلهم أو أقل منهم، وهو ملكه سبحانه وفي
~~قبضته، وتقبيحا لأن يأكلوا خيره ويعبدوا غيره. فقال مقررا لهم على
~~إثبات الصانع والنبوة والمعاد، ومبكتا بسفههم وشدة جهلهم وعمههم: { قل
~~لمن } ونبه بتقديم المعمول على الاهتمام بالمعبود { ما في السماوات
~~والأرض }.

# ولما كانوا في مقام العناد حيث لم يبادروا إلى الإذعان بعد نهوض الأدلة
~~وإزاحة كل علة، أشار إلى ذلك بقوله معرضا عن انتظار جوابهم توبيخا لهم
~~بعدم النصفة التي يدعونها: ms1308 { قل الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة قدرة
~~وعلما ولا كفوء له، لا لغيره، وهم وإن كانوا معاندين فإنهم لا يمكنهم رد
~~قولك، لا سيما وجواب الإنسان عما سأله إنما يحسن أن يتعاطاه هو بنفسه إذا
~~كان قد بلغ في الظهور إلى حد لا يقدر على إنكاره منكر، وهو هنا كذلك لأن
~~آثار الحدوث والإمكان ظاهرة على صفحات الأكوان، فكان الإقرار بن ضروري،
~~لا خلاف فيه.

# ولما كان أكثر ما في هذا الكون منافع مع كونها حسنة لذيذة طيبة شهية،
~~وما كان فيها من مضار فهي محجوبة ممنوعة عنهم، يقل وصولها إليهم إلا
~~بتسببهم فيها، والكل مع ذلك دلائل ظاهرة على وحدانيته وتمام علمه وقدرته،
~~وكان ذلك أهلا لأن يتعجب منه لعموم هذا الإحسان، مع ما هم عليه من الإثم
~~والعدوان، وتأخير العذاب عنهم مع العناد والطغيان، قال دالا على أن
~~رحمته سبقت غضبه مستأنفا: { كتب } أي وعد وعدا هو كالمكتوب الذي ختم،
~~وأكد غاية التأكيد، أو كتب حيث أراد سبحانه.

# ولما كانت النفس يعبر بها عن الذات على ما هي عليه قال: { على نفسه
~~الرحمة } أي فلذلك أكرمكم هذا الإكرام بوجوه الإنعام، وأخر عنكم الانتقام
~~بالاستئصال، ولو شاء هو لسلط عليكم المضار، وجعل عيشكم من غير اللذيذ
~~كالتراب وبعض القاذورات التي يعيش بها بعض الحيوانات.

# ولما كان ذلك مطمعا للظالم البطر، ومعجبا محيرا مؤسفا للمظلوم
~~المنكسر، قال محذرا مرحبا مبشرا ملتفتا إلى مقام الخطاب لأنه أبلغ
~~وأنص على المقصود دالا على البعث بما مضى من إثبات أن الأكوان لله، لأن
~~كل ما فيها موصوف بصفات يجوز اتصافه بأضدادها، فاختصاص كل جسم بصفته
~~المعينة إنما يكون بتخصيص الفاعل المختار، فيكون قادرا على الإعادة، لأن
~~التركيب الأول إنما كان لأن صانعه قادر على جميع الممكنات لكونه عالما
~~بجميع المعلومات، والاتصاف بذلك لا يجوز انفكاكه عنه فهو ملك مطاع آمرناه
~~مرسل من يبلغ عنه أوامره ونواهيه لإظهار ثمرة الملك من الثواب والعقاب في
~~يوم الجمع: { ليجمعنكم } أي والله محشورين شيئا فشيئا { إلى ms1309 يوم
~~القيامة } للعدل بين جميع العباد كائنا { لا ريب فيه } أي بوجه من
~~الوجوه، وذلك الجمع لتخصيص الرحمة في ذلك اليوم بأوليائه والمقت والنقمة
~~بأعدائه بعد أن كان عم بالرحمة الفريقين في يوم الدنيا، وجعل الرحمة أظهر
~~في حق الأعداء، وبهذا الجمع تمت الرحمة من كثير من الخلق، ولولاه ارتفع
~~الضبط وكثر الخبط كما كان في الجاهلية.

# ولما كان ذلك كذلك في عدم الريب لإخبار الله به على ألسنة رسله ولما
~~عليه من الأدلة لما في هذا الخلق من بدائع الحكم مع خروج أكثر أفعال
~~الحيوان عن العدل، فصار من المعلوم لكل ذي وعي أن البعث محط الحكمة
~~لإظهار التحلي بالصفات العلى لجميع الخلق: الشقي والسعيد القريب والبعيد،
~~كان كأنه قيل: فما لنا نرى أكثر الناس كافرا به، فقال جوابا: { الذين
~~خسروا أنفسهم } أي بإهلاكهم إياها بتكذيبهم به لمخالفة الفطرة الأولى
~~التي تهدي الأخرس، وستر العقل السليم { فهم } أي بسبب خسارتهم لأنفسهم
~~بإهمال العقل وإعمال الحواس والتقيد بالتقليد { لا يؤمنون * } فصاروا كمن
~~يلقي نفسه من شاهق ليموت لغرض من الأغراض الفاسدة، لا بسبب خفاء في أمر
~~القيامة ولا لبس بوقع ربنا، وصار المعنى: إن الذين لا يؤمنون في هذا
~~اليوم هم المقضي بخسارتهم في ذلك اليوم.

# ولما استنارت الأدلة استنارة الشمس وانتصبت البراهين حتى لم يبق أصلا
~~نوع لبس، عم بالخبر عما تقدم مما يشاهدونه وغيره، فقال ذاكرا الزمان بعد
~~المكان، وقدمه لأنه أظهر، والمعلم الكامل هو الذي يبدأ بالأظهر فالأظهر
~~مترقيا إلى الأخفى فالأخفى، فتم بذلك الخبر عن الزمان والزمانيات
~~والمكان والمكانيات: { وله } أي وحده { ما سكن } أي حل وتحيز وحصل { في
~~الليل والنهار } أي ما من شأنه أن يسكن فيهما وإن كان متحركا، ولكنه عبر
~~بذلك دون التحرك لأنها دار الموت، ودخل في ذلك النور والظلمة اللذان أشرك
~~بهما من أشرك.

# ولما دل ما مضى على القدرة التامة، وانقسم إلى متحرك وساكن، وكانت
~~القدرة لا تتم إلا بالعلم، دل عليه بقوله: { وهو } أي لا غيره { السميع }
~~أي البالغ ms1310 السمع لكل متحرك { العليم * } أي العام العلم بالبصر والسمع
~~وغيرهما بكل متحرك وبكل ساكن من أقوالكم وأفعالكم وغيرهما، فلا تطمعوا في
~~أن يترك شيء من مجازاتكم، والعليم هنا أبلغ من البصير، وذلك مثل ما تقدم
~~في قوله:

# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم

# [المائدة: 76] وهو ترجمة قوله:

# يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون

# [الأنعام: 3].

### || [6.14-17]

# ولما نهض من الحجج ما لم يبق معه لذي بصيرة شك، كان لسان الحال مقتضيا
~~لأن ينادي بالإنكار عليهم في الالتفات عن جنابه والإعراض عن بابه فأبرز
~~تعالى ذلك في قالب الأمر له صلى الله عليه وسلم بالإنكار على نفسه، ليكون
~~أدعى لهم وأرفق بهم، ولأن ما تقدم منبئ عن غاية المخالفة، منذر بما أنذر
~~من سوء عاقبة المشاققة، فكأنهم قالوا: فهل من سبيل إلى المواقة؟ فقيل: لا
~~إلا باتخاذكم إلهي وليا، وذلك لعمري سعادتكم في الدارين، وبتطمعكم في
~~اتخاذي أندادكم أولياء، وهذا ما لا يكون أبدا، وهو معنى قوله تعالى: {
~~قل } أي مصرحا لهم بإنكار أن تميل إلى أندادهم بوجه.

# ولما كان الإنكار منصبا إلى كون الغير متخذا، لا إلى اتخاذ الولي،
~~أولى " غير " الهمزة فقال: { أغير الله } أي الذي لا شيء يدانيه في
~~العظمة { أتخذ } أي أكلف نفسي إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى
~~والعقل المجرد عن الهوى كما فعلتم أنتم وآخذ { وليا } أي أعبده لكونه
~~يلي جميع أموري، ثم وصفه بما يحقق ولايته ويصرف عن ولاية غيره فقال: {
~~فاطر السماوات والأرض } أي خالقهما ابتداء على غير مثال سبق { وهو } أي
~~والحال أن الله { يطعم } أي يرزق كل من سواه مما فيه روح.

# ولما كان المنفي كونه سبحانه مفعولا من الطعم، لا كون ذلك من مطعم
~~معين، بني للمفعول قوله: { ولا يطعم } أي ولا يبلغ أحد بوجه من الوجوه أن
~~يطعمه، والمعنى أن المنافع من عنده، ولا يجوز عليه الانتفاع، فامتنع في
~~العقل اتخاذ غيره وليا، لأن غيره محتاج في ذاته وفي ms1311 جميع صفاته إليه،
~~وهو سبحانه الغني على الإطلاق، وهذا التفات إلى قوله تعالى:

# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام

# [المائدة: 75] وتعريض بكل ما عبد من دون الله ولا سيما الأصنام، فإنهم
~~كانوا يهدون لها الأطعمة فتأكلها الدواب والطيور، فمعلوم أنها لا تطعم
~~ولا تطعم روى الدارمي في أول مسنده بسند حسن عن الأعمش عن مجاهد قال: "
~~حدثني مولاي أن أهله بعثوا معه بقدح فيه زبد ولبن إلى آلهتهم، قال:
~~فمنعني أن آكل الزبد مخافتها، فجاء كلب فأكل الزبد وشرب اللبن ثم بال على
~~الصنم " ومولاه كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام، واختلف
~~فيه فقيل: هو قيس بن السائب بن عويمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم، وقيل:
~~قريبه السائب بن أبي السائب صيفي بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخروم.
~~وقيل: ابنه عبد الله بن السائب - والله أعلم؛ وله عن أبي رجاء - هو
~~العطاردي وهو مخضرم - قال: " كنا في الجاهلية إذا أصبنا حجرا حسنا
~~عبدناه، وإن لم نصب حجرا جمعنا كثبة من رمل، ثم جئنا بالناقة الصفي
~~فنفاج عليها فنحلبها على الكثبة حتى نرويها، ثم نعبد تلك الكثبة ما أقمنا
~~بذلك المكان " وفيه أيضا إيماء إلى أنه كما خلقكم كلكم من طين على
~~اختلافكم في المقادير والألوان والأخلاق وهو غني عنكم، فكذلك خلق
~~المطعومات على اختلاف أشكالها وطعومها ومنافعها وألوانها من طين، وجعلها
~~منافع لكم وهو غني عنها، وسيأتي التصريح بذلك في قوله:

# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء

# [الأنعام: 99] المستوفي في مضماره

# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 118] وفي الآية كلها التفات إلى قوله أول السورة

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام: 1] وقوله في التي قبلها

# ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء

# [المائدة: 81] في أمثالها مما فيه تولي الكفار لغير خالقهم سبحانه
~~وتعالى، هذا لو لم يرد أمر من قبل الخالق كان النظر ms1312 السديد كافيا في
~~التنزه عنه، كما كنت قبل النبوة لا ألتفت إلى أصنامكم ولا أعتبر للعبادة
~~شيئا من أنصابكم، فكيف وقد أمرت بذلك! وهو معنى { قل إني أمرت } أي من
~~جهة من له الأمر، ولا أمر إلا له وهو من تقدم أن له كل شيء، وهو الله
~~وحده { أن أكون } أي بقلبي وقالبي { أول من أسلم } في الرتبة مطلقا، وفي
~~الزمان بالنسبة إلى الأمة.

# ولما كان الأمر بالإسلام نهيا عن الشرك، لم يكتف به، بل صرح به جمعا
~~بين الأمر والنهي من هذا الرب الكريم الذي يدعو إحسانه وكرمه إلى ولايته،
~~وينهى تمام ملكه وجبروته عن شيء من عداوته، في قوله عطفا على { قل } على
~~وجه التأكيد: { ولا تكونن } أي بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات أصلا {
~~من المشركين * } أي في عدادهم باتباعهم في شيء من أغراضهم، وهذا التأكيد
~~لقطع أطماعهم عنه صلى الله عليه وسلم في سؤالهم أن يطرد بعض أتباعه
~~ليوالوه، ونحو ذلك مما كانوا يرجون مقاربته منهم به، إعلاما بأن فعل شيء
~~مما يريدون مصحح للنسبة إليهم والكون في عدادهم

# " من تشبه بقوم فهو منهم ".

# ولما كان فعل المنهي قد لا يعذب عليه، قال معلما بأن المخالفة في هذا
~~من أبلغ المخالفات، فصاحبها مستحق لأعظم الانتقام، وكل ذلك فطما لهم عن
~~الطمع فيه، وأكده لذلك ولإنكارهم مضمونه: { قل إني } ولما كان المقام
~~للخوف، قدمه فقال: { أخاف إن عصيت } أي شيء مما تريدون مني أن أوافقكم
~~فيه بما أمرت به أو نهيت عنه { ربي } أي المحسن إلي { عذاب يوم } ولما
~~كان عظم الظرف بعظم مظروفه قال: { عظيم * }.

# ولما كان قد قدم من عموم رحمته ما أطمع الفاجر ثم أيأسه من ذلك بما أشير
~~إليه من الخسارة، صرح هنا بما اقتضاه ذلك المتقدم، فقال واصفا لذلك
~~العذاب مبينا أن الرحمة في ذلك اليوم على غير المعهود الآن، فإنها خاصة
~~لا عامة دائمة السبوغ على من نالته، لا زائلة وكذا النعمة، هكذا شأن ذلك
~~اليوم { من يصرف عنه } أي ms1313 ذلك العذاب؛ ولما كان المراد دوام الصرف في
~~جميع اليوم، قال: { يومئذ } أي يوم إذ يكون عذاب ذلك اليوم به { فقد رحمه
~~} أي فعل به بالإنعام عليه فعل المرحوم { وذلك } أي لا غيره { الفوز } أي
~~الظفر بالمطلوب { المبين * } أي الظاهر جدا، ومن لم يصرف عنه فقد أهانه،
~~وذلك هو العذاب العظيم.

# ولما كان التقدير: فإن يصرف عنك ذلك العذاب فقد قرت عينك، عطف عليه
~~دليلا آخر لأنه لا يجوز في العقل أن يتخذ غيره وليا، فقال معمما للحكم
~~في ذلك العذاب وغيره مبينا أنه لا مخلص لمن أوقع به: { وإن يمسسك الله }
~~أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له؛ ولما كان المقام للترهيب، قدم قوله: {
~~بضر } أي هنا أو هناك { فلا كاشف له } أصلا بوجه من الوجوه { إلا هو }
~~أي لأنه لا كفوء له، فهو قادر على إيقاعه، ولا يقدر غيره على دفاعه، لأنه
~~على كل شيء قدير { وإن يمسسك بخير } أي في أي وقت أراد.

# ولما كان القياس على الأول موجبا لأن يكون الجزاء: فلا مانع له، كان
~~وصفه من صفة قوله { فهو على كل شيء } أي من ذلك وغيره { قدير * } ولا
~~يقدر غيره على منعه، منبها على أن رحمته سبحانه سبقت غضبه.

### || [6.18-20]

# ولما كانت الجملتان من الاحتباك، فأفادتا بما ذكر وما دل عليه المذكور
~~مما حذف أنه تعالى غالب على أمره، قال مصرحا بذلك: { وهو القاهر } أي
~~الذي يعمل مراده كله ويمنع غيره مراده إن شاء، وصور قهره وحققه لتمكن
~~الغلبة بقوله: { فوق عباده } وكل ما سواه عبد؛ ولما كان في القهر ما يكون
~~مذموما، نفاه بقوله: { وهو } أي وحده { الحكيم } فلا يوصل أثر القهر
~~بإيقاع المكروه إلا لمستحق، وأتم المعنى بقوله: { الخبير * } أي بما
~~يستحق كل شيء، فتمت الأدلة على عظيم سلطانه وأنه لا فاعل غيره.

# ولما ختم بصفتي الحكمة والخبرة، كان كأنه قيل: فلم لم يعلم أنا نكذبك
~~بخبرته فيرسل معك بحكمته من يشهد لك - على ما يقول من أنه أمرك أن تكون
~~أول من ms1314 أسلم، ونهاك عن الشرك لنصدقك - من ملك كما تقدم سؤالنا لك فيه أو
~~كتاب في قرطاس أو غيرهما؟ فقال: قد فعل، ولم يرض لي إلا بشهادته المقدسة
~~فقال - أو يقال: إنه لما أقام الأدلة على الوحدانية والقدرة ووصل إلى صفة
~~القهر المؤذن بالانتقام، لم يبق إلا الإشهاد عليهم إيذانا بما يستحقونه
~~من سوء العذاب وإنذارا به لئلا يقولوا إذا حل بهم: إنه لم يأتنا نذير،
~~فقال: { قل } أي يا أيها الرسول لهم { أي شيء أكبر } أي أعظم وأجل {
~~شهادة } فإن أنصفوا وقالوا: الله! فقل: هو الذي يشهد لي، كما قال في
~~النساء " لكن الله يشهد بما أنزل إليك " ولكنه قطع الكلام هنا إشارة إلى
~~عنادهم أو سكوتهم، أو إلى تنزيلهم منزلة المعاند، أو العالم بالشيء
~~العامل عمل الجاهل، فقال آمرا له صلى الله عليه وسلم: { قل الله } أي
~~الملك الأعظم المحيط علما وقدرة أكبر شهادة.

# ولما كانوا بمعرض أن يسلموا ذلك ويقولوا: إنه لكذلك، ولكن هلم شهادته!
~~قال: { شهيد } أي هو أبلغ شاهد يشهد { بيني وبينكم } أي بهذا القرآن الذي
~~ثبت بعجزكم عنه أنه كلامه، وبغيره من الآيات التي عجزتم عن معارضتها؛
~~ولما قرر أنه أعظم شهيد، وأشار إلى شهادته بالآيات كلها، نبه على أعظمها،
~~لأن إظهاره تعالى للقرآن على لسانه صلى الله عليه وسلم على وفق دعواه
~~شهادة من الله له بالصدق، فقال ذاكرا لفائدته في سياق تهديد متكفل
~~بغثبات الرسالة وإثبات الوحدانية، وقدم الأول لأنه المقرر للثاني والمفهم
~~له بغايته، عاطفا على جملة " شهيد " بانيا للمفعول، تنبيها على أن
~~الفاعل معروف للإعجاز، وبني للفاعل في السواد: { وأوحي إلي } وحقق الموحى
~~به وشخصه بقوله: { هذا القرآن } ولما كان في سياق التهديد قال مقتصرا
~~على ما يلائمه: { لأنذركم }  أي أخوفكم وأحذركم من اعتقاد شائبة نقص في
~~الإله لا سيما الشرك { به ومن } أي وأنذر به كل من { بلغ } أي بلغه، قال
~~الفراء: والعرب تضمر الهاء في صلات " الذي " و " من " و " ما ".

# وقال البخاري في آخر الصحيح: { لأنذركم به } يعني ms1315 أهل مكة، ومن بلغ هذا
~~القرآن فهو له نذير علقه بصيغة الجزم عن ابن عباس ووصله إليه ابن أبي
~~حاتم كما أفاده شيخنا في شرحه. وقال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرنا معمر
~~عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بلغوا عن الله، فمن بلغته آية
~~من كتاب الله فقد بلغه أمر الله. وقال الإمام تقي الدين علي بن عبد
~~الكافي السبكي في جواب سؤال ورد عليه سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل بعث إلى الجن - ومن خطه نقلت: الكتاب
~~والسنة ناطقان بذلك، والإجماع قائم عليه، لا خلاف بين المسلمين فيه؛ ثم
~~أسند الإجماع إلى أبي طالب القضاعي وأبي عمر بن عبد البر في التمهيد وأبي
~~محمد بن حزم في كتاب الفصل وغيرهم ثم قال: أما الكتاب فآيات إحداها {
~~لأنذركم به ومن بلغ } قال محمد بن كعب القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس - فذكره، وقال السدي: من بلغ
~~القرآن فهو له نذير، وقال ابن زيد: من بلغه هذا القرآن فأنا نذيره. وهذه
~~كلها أقوال متفقة المعنى، وقد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا
~~الكلام وأن ينذر بالقرآن كل من بلغه، ولم يخص إنسا ولا جنا من أهل
~~التكليف، ولا خلاف أن الجن مكلفون - انتهى. وسيأتي مما ذكر من الآيات
~~وغيرها ما يليق بالاستدلال على الإرسال إلى الملائكة عليهم السلام،
~~فالمعنى: فمن صدق هذا القرآن فقد أفلح، ومن كذب فليأت بسورة من مثله، ثم
~~عجزه شاهد على نفسه بالكذب، وهو شهادة الله لي بالصدق، ولأجل أن الله هو
~~الشاهد لم تنقض الشهادة بموت النبي صلى الله عليه وسلم، بل استمرت على
~~مر الأيام وكر الأعوام لبقاء الشاهد وتعاليه عن شوائب النقص وسمات
~~الحدث، وإلى ذلك الإشارة بقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما من الأنبياء نبي إلا قد أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر،
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله ms1316 إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا يوم القيامة "

# أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه. ولعل الاقتصار على الإنذار مع
~~ما تقدم إشارة إلى أن أكثر الخلق هالك، وقد ذكر في نزول هذه الآية أن أهل
~~مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أما وجد الله رسولا
~~غيرك؟ ما نرى أحدا يصدقك بما تقول، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى
~~فزعموا أنه ليس عندهم منك ذكر، فأرنا من يشهد أنك رسول الله كما تزعم،
~~فأنزلها الله.

# ولما لم يبق لمتعنت شبهة، ساق فذلكة ذلك وقطب دائرته - وهو لزوم التوحيد
~~الذي جعلت الرسالة مرقى إليه، فإذا ثبت في قلب فاضت أنواره بحسب
~~ثباته حتى أنها ربما ملأت الأكوان وعلت على كيوان - مساق استفهام على
~~طريقة الإنكار والتعجيب تعظيما لشأنه وتفخيما لمقامه وتنبيها لهم على
~~أن يعدوا عن الشرك فقال: أئنكم لتشهدون أن مع الله } أي الذي حاز جميع
~~العظمة { آلهة }.

# ولما كانوا لكثرة تعنتهم ربما أطلقوا على أسمائه سبحانه إله كما قالوا
~~حين سمعوه صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا الله يا رحمن "

# كما سيأتي إن شاء الله تعالى آخر الحجر وآخر سبحان، صرح بالمقصود على
~~وجه لا يحتمل النزاع فقال: { أخرى } ولما كان كأنه قيل: إنهم ليقولون
~~ذلك، فماذا يقال لهم؟ قال: { قل لا أشهد } أي معكم بشيء مما تقولونه لأنه
~~باطل، ولو كان حقا لشهدت به.

# ولما كان هذا غير قاطع لطمعهم فيه، اجتثه من أصله وبرمته بقوله: { قل
~~إنما هو } أي الإله { إله واحد } وهو الله الذي لا يعجزه شيء وهو يعجز كل
~~شيء، لأنه واحد لا كفوء له، فإنكم عجزتم عن الإتيان بسورة من مثل كلامه
~~وأنتم أفصح الناس.

# ولما كان معنى هذا البراءة من إنذارهم، صرح به في قوله مؤكدا في جملة
~~اسمية: { وإنني بريء مما تشركون * } أي الآن وفي مستقبل الزمان إبعادا
~~من تطمعهم أن تكون الموافقة بينه وبينهم باتخاذه الأنداد أو شيئا منها
~~وليا، فثبت التوحيد بهذه الآية بأعظم طرق البيان وأبلغ ms1317 وجوه التأكيد،
~~ولقد امتثل صلى الله عليه وسلم الأمر بإنذار من يمكن إبلاغه القرآن، فلما
~~استراح عن حرب قريش وكثير ممن حوله من العرب في عام الحديبية، وهو سنة ست
~~من الهجرة، وأعلمه الله تعالى أن ذلك فتح مبين، أرسل إلى من يليه من ملوك
~~الأمصار في ذلك العام وما بعده، وكان أكثر عند منصرفه من ذلك الاعتمار
~~يدعوهم إلى جنات وأنهار في دار القرار، وينذرهم دار البوار، قال أهل
~~السير: خرج صلى الله عليه وسلم - بعد رجوعه من عمرة الحديبية التي صد
~~عنها - على أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين فقال:

# " أيها الناس! إن الله بعثني رحمة وكافة، وإني أريد أن أبعث بعضكم إلى
~~ملوك الأعاجم "

# وقال ابن عبد الحكم في فتوح مصر عن عبد الرحمن بن عبد القادر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام ذات يوم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~وتشهد ثم قال:

# " أما بعد فإني أريد أن أبعث بعضكم إلى ملوك العجم، فأدوا عني يرحمكم
~~الله، ولا تختلفوا علي كما اختلف الحواريون "

# وقال ابن عبد الحكم: بنو إسرائيل - على عيسى ابن مريم عليهما السلام،
~~فقال المهاجرون: يا رسول الله! والله لا نختلف عليك في شيء أبدا، فمرنا
~~وابعثنا، فسألوه: كيف اختلف الحواريون على عيسى عليه السلام؟ قال: دعاهم
~~إلى الذي وفي رواية لمثل الذي - دعوتكم إليه، وقال ابن عبد الحكم: إن
~~الله تبارك وتعالى أوحى إلى عيسى عليه السلام أن ابعث إلى مقدس الأرض،
~~فبعث الحواريون - فأما من بعثه مبعثا قريبا فرضي وسلم، وأما من بعثه
~~مبعثا بعيدا فكره وجهه وتثاقل - قال ابن عبد الحكم: وقال: لا أحسن كلام
~~من تبعثني إليه - فشكا ذلك عيسى عليه السلام إلى الله عز وجل، فأصبح كل
~~رجل - وقال ابن عبد الحكم: فأوحى الله تعالى إليه أني سأكفيك، فأصبح
~~المتثاقلون وكل واحد منهم - يتكلم بلغة الأمة التي بعث إليها. فقال عيسى
~~عليه السلام: هذا أمر قد عزم الله عليه فامضوا له. وقال الشيخ مجد الدين
~~الفيروزآبادي في القاموس: ms1318 إن المكان الذي جمع فيه عيسى عليه السلام
~~الحواريين وأنفذهم إلى النواحي قرية بناحية طبرية تسمى الكرسي. وقال ابن
~~إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب المصري أنه وجد كتابا فيه ذكر من بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البلدان وملوك العرب والعجم وما قال
~~لأصحابه حين بعثهم، قال: فبعث به إلى محمد بن شهاب الزهري فعرفه - فذكر
~~نحو ما تقدم إلى أن قال: قال ابن إسحاق: وكان من بعث عيسى ابن مريم صلى
~~الله عليه وسلم من الحواريين والأتباع الذين كانوا بعدهم في الأرض بطرس
~~الحواري ومعه بولس - وكان بولس من الأتباع ولم يكن من الحواريين - إلى
~~رومية، وأندرائس ومنتا إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس، وتوماس إلى أرض
~~بابل من أرض المشرق وقيبليس إلى قرطاجنة، وهي إفريقية، ويحنس إلى أقسوس
~~قرية الفتية أصحاب الكهف، ويعقوبس إلى أوراشلم وهي إيلياء قرية بيت
~~المقدس، وابن ثلما إلى الأعرابية، وهي أرض الحجاز، وسيمن إلى أرض البربر،
~~ويهودا ولم يكن من الحواريين، جعل مكان يودس - انتهى. كذا رأيت في نسخة
~~معتمدة مقابلة من تهذيب السيرة لابن هشام، وكذا في مختصرها للامام جمال
~~الدين محمد بن المكرم الأنصاري عدد رسله وأسمائهم، وفي أخرهم: قوله: مكان
~~يودس، ولم يتقدم ليودس ذكر، والذي حررته أنا من الأناجيل التي بأيدي
~~النصارى غير هذا، ولعله أصح، وقد جمعت ما تفرق من ألفاظها، قال في إنجيل
~~متى ما نصه - ومعظم السياق له: ودعا يعني عيسى عليه السلام - تلاميذه
~~الاثني عشر وأعطاهم سلطانا على جميع الأرواح النجسة لكي يخرجوها ويشفوا
~~كل الأمراض؛ وفي أنجيل مرقس: وصعد إلى الجبل ودعا الذين أحبهم فأتوا
~~إليه، وانتخب اثني عشر ليكونوا معه ولكي يرسلهم ليكرزوا، وأعطاهم سلطانا
~~على شفاء الأمراض وإخراج الشياطين، وفي إنجيل لوقا: وكان في تلك الأيام
~~خرج إلى الجبل يصلي، وكان ساهرا في صلاة الله، فلما كان النهار دعا
~~تلاميذه واختار منهم اثني عشر؛ وقال في موضع آخر: ودعا الاثني عشر الرسل
~~وأعطاهم قوة وسلطانا على جميع الشياطين وشفاء ms1319 المرضى، وأرسلهم يكرزون
~~بملكوت الله ويشفون الأوجاع؛ وهذه أسماء الاثني عشر الرسل: سمعان المسمى
~~بطرس - ونسبه في موضع من إنجيل متى: ابن يونا - وأندراوس أخوه، ويعقوب بن
~~زبدي ويوحنا أخوه قال في إنجيل مرقس: وسماهما باسمي بوانرجس اللذين ابنا
~~الرعد - وفيلبس وبرثولوماوس، وتوما ومتى الشعار، ويعقوب بن حلفي، ولباوس
~~الذي يدعى تداوس، وجعل في إنجيل مرقس بدل هذا: تدى، وفي إنجيل لوقا
~~بدلهما: يهوذا بن يعقوب، ثم اتفقوا: وسمعان القاناني، وقال في إنجيل
~~لوقا: المدعو الغيور، ويهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه - أي دل عليه في
~~الليلة التي ادعى اليهود القبض عليه فيها - هؤلاء الاثنا عشر الرسل الذين
~~أرسلهم يسوع - وفي إنجيل مرقس: ودعا الاثني عشر وجعل يرسلهم اثنين اثنين،
~~وأعطاهم السلطان على الأرواح النجسة - قائلا: لا تسلكوا طريق الأمم، ولا
~~تدخلوا مدينة السامرة، وانطلقوا خاصة إلى الخراف التي ضلت من بيت
~~إسرائيل، وإذا ذهبتم فاكرزوا وقولوأ: قد اقتربت ملكوت السماوات، اشفوا
~~المرضى، أقيموا الموتى، طهروا البرص، أخرجوا الشياطين، مجانا أخذتم
~~مجانا أعطوا، لا تكنزوا ذهبا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقكم ولا
~~هميانا في الطريق ولا ثوبين ولا حذاء ولا عصى، والفاعل مستحق طعامه، وفي
~~إنجيل مرقس: وأمرهم أن لا يأخذوا في الطريق غير عصى فقط ولا هميانا ولا
~~خبزا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقهم إلا نعالا في أرجلهم ولا يلبسوا
~~قميصين؛ وفي إنجيل لوقا: وقال لهم: لا تحملوا في الطريق شيئا، لا عصى
~~ولا هميانا ولا خبزا ولا فضة، ولا يكون لكم ثوبان، وأي مدينة أو قرية
~~دخلتموها فحصوا فيها عمن يستحقكم، وكونوا هناك حتى تخرجوا، فإذا دخلتم
~~إلى البيت فسلموا عليه، فإن كان البيت مستحقا لسلامكم فهو يحل عليه، وإن
~~كان لا يستحق فسلامكم راجع إليكم، ومن لا يقبلكم ولا يسمع كلامكم فإذا
~~خرجتم من ذلك البيت وتلك القرية أو تلك المدينة انفضوا غبار أرجلكم؛ وفي
~~إنجيل مرقس: وقال لهم: أي بيت دخلتموه أقيموا فيه إلى أن تخرجوا منه، وأي
~~موضع لم يقبلكم ولم يسمع منكم فإذا خرجتم ms1320 من هناك فانفضوا الغبار الذي
~~تحت أرجلكم للشهادة عليهم، الحق أقول لكم! إن الأرض سدوم وعامورا راحة في
~~يوم الدين أكثر من تلك المدينة، هو ذا أنا مرسلكم كالخراف بين الذئاب،
~~كونوا حكماء كالحية وودعاء كالحمام، احذروا من الناس، فإنهم يسلمونكم إلى
~~المحافل، وفي مجامعهم يضربونكم، ويقدمونكم إلى القواد والملوك من أجلى
~~شهادة لهم وللأمم - وفي إنجيل مرقس: شهادة عليهم وعلى كل الأمم، ينبغي
~~أولا أن يكرزوا بالإنجيل - فإذا أسلموكم فلا تهتموا بما تقولون - وفي
~~إنجيل مرقس: ولا ماذا تجيبون - فإنكم تعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به،
~~ولستم أنتم المتكلمين لكن روح أبيكم - وفي إنجيل مرقس: لكن روح القدس
~~يتكلم فيم - وسيسلم الأخ أخاه إلى الموت والأب ابنه، ويقوم الأبناء على
~~آبائهم فيقتلونهم، وتكونون مبغوضين من الكل من أجل اسمي، والذي يصبر إلى
~~المنتهى يخلص، فإذا طردوكم من هذه المدينة اهربوا إلى أخرى، الحق الحق
~~أقول لكم! إنكم لا تكلمون مدائن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان، ليس تلميذ
~~أفضل من معلمه، ولا عبد أفضل من سيده، وحسب التلميذ أن يكون مثل معلمه
~~والعبد مثل سيده، إن كانوا سموا رب البيت باعل زبول فكم بالحري أهل بيته!
~~فلا تخافوهم، فليس خفي إلا سيظهر ولا مكتوم إلا سيعلم، الذي أقول لكم في
~~الظلمة قولوه أنتم في النور، وما سمعتموه بآذانكم فاكرزوا به على السطوح،
~~ولا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع أن يقتل النفس، خافوا ممن يقدر أن
~~يهلك النفس والجسد جميعا في جهنم، أليس عصفوران يباعان بفلس، وواحد
~~منهما لا يسقط على الأرض دون إرادة أبيكم، وأنتم فشعور رؤوسكم كلها
~~محصاة، فلا تخافوا، فإنكم أفضل من عصافير كثيرة، لا تظنوا أني جئت لألقي
~~على الأرض سلامة، لكن سيفا، أتيت لأفرق الإنسان من أبيه والابنة من
~~أمها، والعروس من حماتها، وأعداء الإنسان أهل بيته، من أحب أبا أو أما
~~أكثر مني فما يستحقني، ومن وجد نفسه فليهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي
~~وجدها، ومن قبلكم فقد قبلني، ومن قبلني فهو يقبل ms1321 الذي أرسلني، ومن يقبل
~~نبيا باسم نبي فأجر نبي يأخذ، ومن يأخذ صديقا باسم صديق فأجر صديق
~~يأخذ، ومن سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط باسم تلميذ - الحق أقول
~~لكم - إن أجره لا يضيع، ولما أكمل يسوع أمره لتلاميذه الاثني عشر، انتقل
~~من هناك ليعلم ويكرز في مدنهم؛ وفي إنجيل مرقس: فلما خرجوا - يعني الرسل
~~- كرزوا بالتوبة وأخرجوا شياطين كثيرة ومرضى عديدة يدهنونهم بالزيت
~~فيشفون؛ وفي إنجيل لوقا: ومن بعد هذا أيضا ميز الرب سبعين آخرين ويرسلهم
~~اثنين اثنين قدام وجهه إلى كل مدينة وموضع أزمع أن يأتيه، وقال لهم: إن
~~الحصاد كثير والفعلة قليلون، أطلبوا من رب الحصاد ليخرج فعلة لحصاده؛ وفي
~~إنجيل متى ما ظاهره أن هذا الكلام كان للاثني عشر، فإنه قال قبل ذكر
~~عددهم: فلما رأى الجمع تحنن عليهم لأنهم كانوا ضالين ومطرحين كالخراف
~~التي ليس لها راع، حينئذ قال لتلاميذه الاثني عشر - إلى آخر ما ذكرته عنه
~~أولا، فيجمع بأنه قاله للفريقين - رجع إلى السياق الأول: اذهبوا، وهو ذا
~~أرسلكم كالخراف بين الذئاب، لا تحملوا هميانا ولا حذاء ولا مزودا ولا
~~تقبلوا أحدا في الطريق، وأي بيت دخلتموه فقولوا أولا: سلام لأهل هذا
~~البيت، فإن كان هناك ابن سلامكم فإن سلامكم يحل عليه، وإلا فسلامكم راجع
~~إليكم، وكونوا في ذلك البيت، كلوا واشربوا من عندهم، فإن الفاعل مستحق
~~أجرته، ولا تنتقلوا من بيت إلى بيت، وأي مدينة دخلتموها ويقبلكم أهلها
~~فكلوا مما يقدم لكم، واشفوا المرضى الذين فيها، وقولوا لهم: قد قربت
~~ملكوت الله، وأي مدينة دخلتموها ولا يقبلكم أهلها فاخرجوا من شوارعها
~~وقولوا لهم: نحن ننفض لكم الغبار الذي لصق بأرجلنا من مدينتكم، لكن
~~اعلموا أن ملكوت الله قد قربت، أقول لكم: إن سدوم في ذلك اليوم لها راحة
~~أكثر من تلك المدينة، الويل لك يا كورزين! والويل لك يا بيت صيدا! لأنه
~~لو كان في صور وصيدا القوات التي كن فيكما جلسوا وتابوا بالمسوح
~~والرماد، وأما صور وصيدا فلهما راحة في ms1322 الدينونة أكثر منكم، وأنت يا
~~كفرناحوم لو أنك ارتفعت إلى السماء سوف تهبطين إلى الجحيم، من سمع منكم
~~فقد سمع مني، ومن جحدكم فقد جحدني، ومن جحدني فقد شتم الذي أرسلني؛ فرجع
~~السبعون بفرح قائلين: يا رب! الشياطين باسمك تخضع لنا يا رب فقال لهم: قد
~~رأيت الشيطان سقط من السماء مثل البرق، وهو ذا قد أعطيتكم سلطانا
~~لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو، ولا يضركم شيء، ولكن لا تفرحوا
~~بهذا أن الأرواح تخضع لكم، افرحوا لأن أسماءكم مكتوبة في السماوات، وفي
~~تلك الساعة تهلل يسوع بالروح، والتفت إلى تلاميذه خاصة وقال: طوبى للأعين
~~التي ترى ما رأيتم! أقول لكم: إن أنبياء كثيرين وملوكا اشتهوا أن ينظروا
~~ما نظرتم فلم ينظروا، ويسمعوا ما سمعتم فلم يسمعوا؛ وفي إنجيل متى - بعد
~~ما ادعى اليهود صلبه - أنه ظهر لتلاميذه الأحد عشر - وهم من تقدم غير
~~يهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه - في الجليل في الجبل الذي أمرهم به يسوع،
~~وكلمهم قائلا: أعطيت كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا الآن
~~وتلمذوا كل الأمم؛ وفي آخر إنجيل مرقس أنه ظهر لهم وهم مجتمعون، وكانوا
~~في تلك الأيام يبكون وينوحون فبكتهم لقلة إيمانهم وقسوة قلوبهم وقال
~~لهم: امضوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل في الخليقة كلها، فمن آمن
~~واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدان، وهذه الآيات تتبع المؤمنين، يخرجون
~~الشياطين باسمي ويتكلمون بألسنة جديدة، ويحملون بأيديهم الحيات ولا
~~تؤذيهم.

# ويشربون السم القاتل فلا يضرهم، ويضعون أيديهم على المرضى فيبرؤون، ومن
~~بعد ما كلمهم يسوع ارتفع إلى السماء، فخرج أولئك يكرزون في كل مكان؛ وفي
~~إنجيل لوقا: فلما خرجوا كانوا يطوفون في القرى ويبشرون ويشفون في كل موضع
~~وفي آخره بعد أن ذكر تلامذته الأحد عشر وكلاما كانوا يخوضون فيه بعد
~~ادعاء اليهود لصلبه: وفيما هم يتكلمون وقف يسوع في وسطهم وقال لهم:
~~السلام لكم، أنا هو! لا تخافوا، فاضطربوا وظنوا أنهم ينظرون روحا فقال:
~~ما بالكم تضطربون؟ ولم تأتي الأفكار في قلوبكم؟ انظروا يدي ورجلي فإني ms1323
~~أنا هو! جسوني وانظروا، إن الروح ليس له لحم ولا عظم كما ترون أنه لي؛
~~ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه، وإذا هم غير مصدقين من الفرح، قال لهم:
~~أعندكم ههنا ما يؤكل؟ فأعطوه جزءا من حوت مشوي ومن شهد عسل، فأخذ قدامهم
~~وأكل، وأخذ الباقي وأعطاهم، وقال لهم: هذا الكلام الذي كلمتكم به إذ كنت
~~معكم، وأنه سوف يكمل كل شيء هو مكتوب في ناموس موسى والأنبياء والمزامير
~~لأجلي، وحينئذ فتح أذهانهم ليفهموا، وقال لهم: اجلسوا أنتم في المدينة
~~يروشليم حتى تتذرعوا لقوة من العلى، ثم أخرجهم خارجا إلى بيت عنيا، فرفع
~~يديه وباركهم، وكان فيما هو يباركهم انفرد عنهم وصعد إلى السماء أمامهم،
~~فرجعوا إلى يروشليم بفرح عظيم، وكانوا في كل حين يسبحون ويباركون الله -
~~انتهى ما نقلته من الأناجيل. وما كان فيه من لفظ يوهم نقصا ما فقد تقدم
~~في أول آل عمران أنه لا يجوز في شرعنا إطلاقه على الله تعالى وإن كان صح
~~إطلاقه في شرعهم، فهو مؤول وقد نسخ؛ وقال الإمام محيي السنة البغوي في
~~تفسير آل عمران فيما نقله عن وهب: فلما كان بعد سبعة أيام - أي من ادعاء
~~اليهود لصلبه - قال الله تعالى لعيسى عليه السلام: اهبط على مريم
~~المجدلانية في جبلها، فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها، ولم يحزن عليك أحد
~~حزنها، ثم لتجمع لك الحواريين فتبثهم في الأرض دعاة إلى الله تعالى،
~~فأهبطه الله تعالى عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا، فجمعت له الحواريين
~~فتبثهم في الأرض دعاة، ثم رفعه الله إليه، وتلك الليلة هي التي تدخن فيها
~~النصارى، فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى عليه
~~السلام إليهم، فذلك قوله تعالى

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54] هذا ما ذكر من شأن رسل عيسى عليه السلام أنهم كانوا
~~دعاة، وأما رسل النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا مبلغين لكتبه صلى
~~الله عليه وسلم، فمن قبل ذلك كان حظه من الله، ومن أبى ms1324 كان جوابه السيف
~~الماحق لدولته - كما ذكرته مستوفى في شرحي لنظمي للسيرة وهو مذكور في
~~فتوح البلاد؛ ولما بعث صلى الله عليه وسلم رسله اتخذ لأجل مكاتبة الملوك
~~الخاتم، أخرج أبو يعلى في مسنده عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر - وفي رواية: وأكيدر دومة وإلى كل
~~جبار - يدعوهم إلى الله وأخرج الشيخان في صحيحهما - وهذا لفظ مسلم - عن
~~أنس بن مالك أيضا رضي الله عنه قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يكتب إلى الروم - وفي رواية: إلى العجم - قالوا: إنهم لا يقرؤون
~~كتابا إلا مختوما، فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة
~~كأني أنظر إلى بياضه في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقشه " محمد
~~رسول الله ".

# فبعث دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه إلى قيصر ملك الروم وأمره أن
~~يوصل الكتاب إلى عظيم بصرى ليوصله إليه، فعظم كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقبله وقرأه ووضعه على وسادة وعلم صدقه صلى الله عليه وسلم وأنه
~~سيغلب على ملكه، فجمع الروم وأمرهم بالإسلام فأبوا، فخافهم فقال: إنما
~~أردت أن أجربكم، ثم لم يقدر الله له الإسلام، فأزال الله حكمه عن الشام
~~وكثير من الروم على يدي أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ثم عن كثير
~~من الروم أيضا على يد من بعدهم، ومكن بها الإسلام، لكن أثابه الله على
~~تعظيم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بأن أبقى ملكه في أطراف بلاده إلى
~~الآن، وبلغني أن الكتاب محفوظ عندهم إلى هذا الزمان؛ وبعث شجاع بن وهب
~~الأسدي رضي الله عنه إلى الحارث بن أبي شمر الغساني - وقال القضاعي:
~~المنذر بن أبي شمر عامل قيصر على تخوم الشام - ثم إلى جبلة بن الأيهم
~~الغساني، فأما الحارث أو المنذر فغضب من الكتاب وهم بالمسير إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليقاتله، زعم فنهاه عن ذلك قيصر، فأكرم شجاعا ورده
~~وأسلم حاجبه مري الرومي ms1325 بما عرف من صفة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإنجيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " باد ملك الحارث، وفاز مري "

# فقل ما لبث الحارث حتى مات، وولي بعده في مكانه جبلة بن الأيهم
~~الغساني، وهو آخر ملوك غسان على نواحي الشام، فرد إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شجاع بن وهب رضي الله عنه، فرد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ردا جميلا ولم يسلم، واستمر يتربص حتى أسلم في خلافة عمر رضي الله عنه
~~لما رأى من ظهور نور الإسلام وخمود نار الشرك، ثم إنه ارتد - ولحق ببلاد
~~الروم - في لطمة أريد أن يقتص منه فيها، فسبحان الفاعل لما يشاء! وبعث
~~عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه إلى كسرى ملك الفرس، وأمره أن
~~يدفع الكتاب إلى عظيم البحرين ليوصله إليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدأ باسمه الشريف مزق الكتاب قبل أن يعلم ما فيه، فرجع عبد الله،
~~فلما سكن غضب الخبيث التمسه فلم يجده فأرسل في طلبه فسبق الطلب، فلما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تمزيق الكتاب، دعا على كسرى أن يمزق كل
~~ممزق، فأجاب الله دعوته فشتت شملهم وقطع وصلهم على يد أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، ثم قتل يزدجرد آخر ملوكهم في خلافة عثمان رضي الله عنه،
~~فأصبح ملك الأكاسرة كأمس الدابر، وعم بلادهم الإسلام وظهرت بها كلمة
~~الإيمان، بل تجاوز الإسلام ملكهم إلى ما وراء النهر وإلى بلاد الخطا.

# وبعث حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه إلى المقوقس صاحب مصر والإسكندرية،
~~فعلم من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه قيصر من الإنجيل، فأكرم
~~الرسول وأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ورد ردا جميلا ولم يسلم، فأباد
~~الله ملكه على يد عمرو بن العاص أمير لعمر رضي الله عنهما. وبعث عمرو بن
~~أمية الضمري رضي الله عنه إلى النجاشي فآمن رضي الله عنه وقال: أشهد أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأمي الذي ينتظره ms1326 أهل الكتاب، وأن بشارة موسى
~~براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل عليهم السلام.

# وأن العيان ليس بأشفى من الخبر، وأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدايا
~~كثيرة، وأرسل ابنه بإسلامه في سبعين من الحبشة، وقال في كتابه: وإني لا
~~أملك إلا نفسي ومن آمن بك من قومي، وإن أحببت أن آتيك يا رسول الله
~~فعلت؛ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي واستغفر له؛ وبعث
~~العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين
~~وإلى أسيحت مرزبان هجر بكتاب يدعوهما فيه إلى الإسلام أو الجزية، وأرض
~~البحرين من بلاد العرب، لكن كان الفرس قد غلبوا عليها، وبها خلق كثير من
~~عبد القيس وبكر بن وائل وتميم فأسلم المنذر وأسيحت وجميع من هناك من
~~العرب وبعض العجم، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على عمله؛ وبعث سليط
~~بن عمرو العامري رضي الله عنه إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة، وكان
~~عاملا لقيصر على قومه، فقرأ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ورد ردا دون
~~رد، فصادف أن قدم عليه راهب من دمشق، فأخبره أنه لم يجب إلى الإسلام،
~~فقال: لم؟ قال: ضننت بملكي، قال الراهب: لو تبعته لأقرك والخير لك في
~~اتباعه، فإنه النبي صلى الله عليه وسلم، بشر به عيسى عليه السلام، قال
~~هوذة للراهب: فما لك لا تتبعه؟ فقال: أجدني أحسده وأحب الخمر، فكتب هوذة
~~كتابا وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية مكانه ذلك، وشعر به قومه
~~فأتوه فهددوه، فرد الرسول واستمر على نصرانيته، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما رجع إليه سليط:

# " باد هوذة وباد ما في يده "

# ! فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من فتح مكة جاءه جبرئيل عليه
~~السلام بأن هوذة مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أما إن اليمامة سيخرج بها كذاب يتنبأ يقتل بعدي "

# ، فكان كذلك كما هو مشهور من أمر مسيلمة الكذاب، وبعث المهاجر بن أبي
~~أمية المخزومي رضي الله عنه ms1327 إلى الحارث بن عبد كلال الحميري ملك اليمن،
~~فلما بلغه رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قال الحارث: قد كان هذا النبي
~~عرض نفسه علي فخطئت عنه، وكان ذخرا لمن صار إليه، وسأنظر، وتباطأ به
~~الحال إلى أن أسلم عند رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك سنة
~~الوفود، وكاتب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؛ وبعث عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه إلى جيفر وعبد ابني الجلندي الأزديين ملكي عمان، فتوقفا واضطرب
~~رأيهما، ثم عزم الله لهما على الرشد فقال جيفر: إنه والله قد دلني على
~~هذا النبي صلى الله عليه وسلم الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ
~~به، ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وأنه يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا
~~يفجر، وأنه يوفى بالعهد وينجز الوعد، ولا يزال يطع على سر قوم يساوي فيه
~~أهله، وإني أشهد أنه رسول الله، وأسلم أخوه أيضا، وكتبا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسلامهما، فقال خيرا وأثنى خيرا، وكان في سير هؤلاء
~~الرسل لعمري غير ما ذكر أحاديث عجائب وأقاصيص غرائب من دلائل النبوة
~~وأعلام الرسالة، خشيت من ذكرها الإطالة وأن تمل وإن لم يكن فيها ما يقتضي
~~ملاله، وقد شفيت في شرحي لنظمي للسيرة باستيفائها القليل في ترتيب جميل
~~ونظم أسلوبه لعمري جليل، هؤلاء رسل البشر، وأما الرسل من الجن فقد روى
~~الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:

# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن

# [الجن: 29] قال: كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين، فجعلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم قال الهيثمي: وفي سنده النضر أبو عمر وهو
~~متروك، ويؤيد عموم هذه الآية في تناولها الملائكة عليهم السلام قوله
~~تعالى

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] وإذا تأملت سياق الآيات التي بعدها مع آخر السورة التي
~~قبلها قطعت بذلك

# لينذر من كان حيا

# [يس: 70]،

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# [يس: 11] إذ هم من جملة العالمين ms1328 وممن بلغه القرآن وممن هو حي وممن اتبع
~~الذكر، والخطاب بالإنذار وارد مورد التغليب، إذ الإنس والجن أهل له،
~~فانتفى ما يقال: إن الملائكة في غاية الخوف من الله تعالى مع عصمتهم
~~فليسوا ممن يخوف، ويزيد ذلك وضوحا قوله تعالى:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين

# [الأنبياء: 29] ولا إنذار أعظم من ذلك، وإن عيسى عليه السلام من هذه
~~الأمة وممن شملته الآيات الدالة على عموم الرسالة بغير شك، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده! لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي "

# أخرجه الإمام أحمد والدارمي والبيهقي في الشعب عن جابر رضي الله عنه،
~~ومذهب أهل السنة أن رسل البشر أفضل من رسل الملائكة، وقد ثبتت رسالته إلى
~~الأفضل المعصوم بالفعل لعيسى، وبالتعليق بالحياة بموسى عليه السلام، وقد
~~أخذ الله سبحانه ميثاق النبيين كلهم عليهم السلام إن أدركوه ليؤمنن به،
~~وقد خوطب النبي صلى الله عليه وسلم - وهو أشرف الخلق وأكملهم - بالإنذار
~~في غير آية، فمهما أول به ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم قيل مثله في
~~حقهم عليهم السلام، ومما يرفع النزاع ويدفع تعلل المتعلل بالإنذار قوله
~~تعالى

# لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# [الأعراف: 2] فخذل مفعول " تنذر " دال على عموم رسالته، وتعليق الذكرى
~~بالمؤمنين مدخل لهم بلا ريب لأنهم من رؤوسهم - عليهم السلام، وقوله تعالى

# لتبشر به المتقين

# [مريم: 97] إلى غيرها من الآيات، فيكون عموم رسالته لهم زيادة شرف له،
~~وهو واضح، وزيادة شرف لهم بحمل أنفسهم على طاعته والتقيد بما حده لهم من
~~أعمال ملته طاعة لله تعالى زيادة في أجورهم ورفعة درجاتهم، وذلك مثل ما
~~قال أبو حيان في قوله تعالى

# فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين

# [الأعراف: 144]: إن في الأمر له بذلك مزيد تأكيد وحصول أجر بالامتثال؛
~~وقال القاضي عياض في الفصل السابع من الباب الأول من القسم الأول من
~~الشفا في قوله تعالى

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة

# [آل ms1329 عمران: 81] قال المفسرون: أخذ الله الميثاق بالوحي، فلم يبعث نبيا
~~إلا ذكر له محمدا ونعته وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به، وبعضد ذلك
~~ما قال في أول الباب الأول: وحكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبرئيل عليه السلام:

# " هل أصابك من هذه الرحمة المذكورة في قوله تعالى { وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين } شيء؟ قال نعم! كنت أخشى العاقبة فآمنت لثناء الله عز وجل
~~علي بقوله { ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين } [التكوير: 20، 21]
~~"

# وروى مسلم في كتاب الصلاة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي
~~الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي
~~النبيون "

# وحمل من حمل الخلق على الناس - للرواية التي فيها " إلى الناس " تحكم،
~~بل العكس أولى لمطابقة الآيات، وقد خرج من هذا العموم من لا يعقل بالدليل
~~العقلي، فبقي غيرهم داخلا في اللفظ، لا يحل لأحد أن يخرج منه أحدا منهم
~~إلا بنص صريح ودلالة قاطعة ترفع النزاع، وقال عياض في الباب الثالث من
~~القسم الأول: وذكر البزار عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لما أراد
~~الله تعالى أن يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان - فذكر المعراج
~~وسماع الأذان من وراء الحجاب ثم قال: ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقدمه، فأم بأهل السماء فيهم آدم ونوح - انتهى. وروى عبد
~~الرزاق عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا كان الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ، فإن لم يجد الماء
~~فليتيمم، فإن أقام صلى معه ملكاه، وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله
~~ما لا يرى طرفاه "

# قال المنذري: القي - بكسر القاف وتشديد الياء، وهي الأرض القفر. وروى
~~مالك والستة إلا الترمذي وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله ms1330 عليه وسلم قال:

# " إذا قال الإمام { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقولوا آمين "

# -وفي رواية إذا أمن الإمام فأمنوا - فإنه من وافق تأمينه - تأمين
~~الملائكة - وفي رواية: من وافق قوله قول الملائكة - غفر له ما تقدم من
~~ذنبه. وفي رواية في الصحيح:

# " إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين،
~~فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم له من ذنبه "

# وفي رواية لأبي يعلى: إذا قال الإمام { غير المغضوب عليهم ولا الضالين }
~~قال الذين خلفه: آمين، التقت من أهل السماء وأهل الأرض آمين، غفر للعبد
~~ما تقدم من ذنبه. وللشيخين عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه
~~من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه "

# ؛ وفي رواية: فإذا وافق قول أهل السماء قول أهل الأرض غفر له ما تقدم من
~~ذنبه؛ في أشكال ذلك مما يؤذن بائتمام الملائكة بأئمتنا، وذلك ظاهر في
~~التقيد بشرعنا؛ وروى أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحهما والحاكم - وجزم ابن معين والذهلي بصحته - عن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة "

# وأدل من جميع ما مضى ما روى مالك والشيخان وأبو داود وابن خزيمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر "

# ؛ وفي رواية:

# " فإذا قعد الإمام طويت الصحف "

# ؛ وفي رواية لأحمد عن أبي سعيد: فإذا أذن المؤذن وجلس الإمام على المنبر
~~طويت ms1331 الصحف ودخلوا المسجد يستمعون الذكر. فإن تركهم لكتابة الناس
~~وإقبالهم على الاستماع دليل واضح على الائتمام، بما رواه الشيخان وغيرهما
~~عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت، والإمام يخطب فقد لغوت "

# قال الحليمي في الرابع من شعب الإيمان في الجواب عما أورد على قوله:

# لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 87] من أن التخصيص بالإنس والجن لا يمنع قدرة الملائكة على
~~المعارضة ما نصه: وأما الملائكة فلم يتحدوا على ذلك لأن الرسالة إذا لم
~~تكن إليهم لم يكن القرآن حجة عليهم، فسواء كانوا قادرين على مثله أو
~~عاجزين، وهم عندنا عاجزون؛ وقال في الخامس عشر في أن من أنواع تعظيمه
~~الصلاة عليه فأمر الله عباده أن يصلوا عليه ويسلموا، وقدم قبل ذلك
~~إخبارهم بأن ملائكته يصلون عليه، فأمر الله عباده لنبيهم بذلك على ما في
~~الصلاة عليه من الفضل إذا كانت الملائكة مع انفكاكهم عن شريعته تتقرب إلى
~~الله تعالى بالصلاة والتسليم عليه، ليعلموا أنهم بالصلاة والتسليم عليه
~~أول وأحق - هذا نصه في الموضعين، ولم يذكر لذلك دليلا، ونسب الجلال
~~المحلي في شرحه لجمع الجوامع مثل ذلك إلى البيهقي في الشعب فإنه قال:
~~وصرح الحليمي والبيهقي في الباب الرابع من شعب الإيمان بأنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يرسل إلى الملائكة، وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه،
~~قال: وفي تفسير الإمام الرازي والبرهان النسفي حكاية الإجماع في تفسير
~~الآية الثانية - أي

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] أنه لم يكن رسولا إليهم - انتهى. وهو شهادة نفي كما ترى،
~~لا ينهض بما ذكرته من النصوص على أن الحليمي لم يقل بذلك إلا لقوله بأن
~~لملائكة أفضل من الأنبياء - كما نقله عنه الإمام فخر الدين في كتاب
~~الأربعين والشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد وغيرهما، ولم
~~يوافقه على ذلك أحد من أهل السنة إلا القاضي ابو بكر الباقلاني، فكما لم
~~يوافق على الأصل ms1332 لا يوافق على الفرع، وأما البيهقي فإنما نقله عن الحليمي
~~وسكوته عليه لا يوجب القطع برضاه، قال الزركشي في شرح جمع الجوامع: وهي
~~مسألة وقع النزاع فيها بين فقهاء مصر مع فاضل درس عندهم وقال لهم:
~~الملائكة ما دخلت في دعوته، فقاموا عليه، وقد ذكر الإمام فخر الدين في
~~تفسير سورة الفرقان الدخول محتجا بقوله تعالى { ليكون للعالمين نذيرا
~~}: والملائكة داخلون في هذا العموم - انتهى.

# وهذا يقدح فيما نقل عنه من نقل الإجماع، وعلى تقدير صحته ففيه أمور، أما
~~أولا فالإجماع لا يرجع إلا إلى أهل الاطلاع على المنقولات من حفاظ
~~الآثار وأقاويل السلف فيه، وأما ثانيا فإنه نقل يحتمل التصحيح والتضعيف،
~~لأنه بطرقه احتمال أن يكون نقل عمن لا يعتد به، أو يكون أخذه عن أحد
~~مذاكرة وأحسن الظن به، أو حصل له سهو، ونحو ذلك، فلا وثوق إلا بعد معرفة
~~المنقول عنه وسند النقل والاعتضاد بما يوجب الثقة ليقاوم هذه الظواهر
~~الكثيرة، وأما ثالثا فإنه سيأتي عن الإمام تقي الدين السبكي أن بعض
~~المفسرين قال بالإرسال إلى الملائكة، وقا الإمام ولي الدين أبو زرعة أحمد
~~ابن الحافظ زين الدين العراقي في شرحه لجمع الجوامع: وأما كونه مبعوثا
~~إلى الخلق أجمعين فالمراد المكلف منهم، وهذا يتناول الإنس والجن
~~والملائكة، فأما الأولان فبالإجماع، وأما الملائكة فمحل خلاف فأين
~~الإجماع! هذا على تقدير صحة هذا النقل وأنى لمدعي ذلك به فإني راجعت
~~تفسير الإمام للآية المذكورة فلم أجد فيه نقل الإجماع، وإنما قال: ثم
~~قالوا: هذه الآية تدل على أحكام: الأول أن العالم كل ما سوى الله،
~~فيتناول جميع المكلفين من الجن والإنس والملائكة، لكنا نبئنا أنه عليه
~~السلام لم يكن رسولا إلى الملائكة، فوجب أن ينفى كونه رسولا إلى الجن
~~والإنس جميعا، وبطل قول من قال: إنه كان رسولا إلى البعض دون البعض،
~~الثاني أن لفظ { العالمين } يتناول جميع المخلوقات، فتدل الآية على أنه
~~رسول إلى المكلفين إلى يوم القيامة، فوجب أن يكون خاتم الأنبياء والرسل -
~~هذا لفظه في أكثر ms1333 النسخ، وفي بعضها: لكنا أجمعنا - بدل: نبئنا - وهي غير
~~صريحة في إجماع الأمة كما ترى، ولم يعين الموضع الذي أحال عليه في النسخ
~~الأخرى - فليطلب من مظانه ويتأمل، وأما النسفي فمختصر له - والله الموفق؛
~~ثم رأيت في خطبة كتاب الإصابة في أسماء الصحابة لشيخنا حافظ عصره أبي
~~الفضل بن حجر في تعريف الصحابي: وقد نقل الإمام فخر الدين في أسرار
~~التنزيل الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن مرسلا إلى الملائكة،
~~ونوزع في هذا النقل، بل رجح الشيخ تقي الدين السبكي أنه كان مرسلا إليهم
~~واحتج بأشياء يطول شرحها - انتهى.

# والعجب من الرازي في نقل هذا الذي لا يوجد لغيره مع أنه قال في أسرار
~~التنزيل في أواخر الفصل الثاني من الباب الثالث في الاستدلال بخلق الآدمي
~~على وجود الخالق: الوجه الرابع - أي في تكريم بني آدم - أنه جعل أباهم
~~رسولا إلى الملائكة حيث قال

# أنبئهم باسمائهم

# [البقرة: 31] وقد تقرر أن كل كرامة كانت لنبي من الأنبياء فلنبينا صلى
~~الله عليه وسلم مثلها أو أعظم منها، وقال في تفسيره الكبير في

# وعلم آدم الأسماء

# [البقرة: 31]: ولا يبعد أيضا أن يكون مبعوثا إلى من يوجه التحذير
~~إليهم من الملائكة، لأن جميعهم وإن كانوا رسلا فقد يجوز الإرسال إلى
~~الرسول لبعثة إبراهيم إلى لوط عليهما السلام - انتهى. وأنت خبير بأمر
~~عيسى عليه السلام بعد نزوله من السماء، والحاصل أن رسالته صلى الله عليه
~~وسلم إليهم صلوات الله عليهم - رتبة فاضلة ودرجة عالية كاملة جائزة له،
~~لائقة بمنصبه، مطابقة لما ورد من القواطع لعموم رسالته وشمول دعوته، وقد
~~دلت على حيازته لها ظواهر الكتاب والسنة مع أنه لا يلزم من إثباتها له
~~إشكال في الدين ولا محذور في الاعتقاد، فليس لنا التجريء على نفيها إلا
~~بقاطع كما قال إمامنا الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة في آية الأنعام

# قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما

# [الأنعام: 145] قال: فاحتملت معنيين: أحدهما أن لا يحرم على طاعم يطعمه
~~أبدا إلا ما استثنى الله ms1334 عز وجل، وهذا المعنى الذي إذا ووجه رجل
~~مخاطبا به كان الذي يسبق إليه أنه لا يحرم عليه غير ما سمى الله عز وجل
~~محرما، وما كان هكذا فهو الذي يقال له أظهر المعاني وأعمها وأغلبها
~~والذي لو احتملت الآية معاني سواه - كان هو المعنى الذي يلزم أهل العلم
~~القول به إلا أن تأتي سنة للنبي صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي - تدل
~~على معنى غيره مما تحتمله الآية، فنقول: هذا معنى ما أراد الله عز وجل،
~~ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة إلا بدلالة فيهما أو في واحد منهما،
~~ولا يقال بخاص حتى تكون الآية تحتمل أن تكون أريد بها ذلك الخاص، فأما ما
~~لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لا تحتمل الآية - انتهى. وشرحه
~~الإمام أبو محمد بن حزم في المحلى فقال: ولا يحل لأحد أن يقول في آية أو
~~في خبر: هذا منسوخ أو مخصوص في بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه، ولا أن لهذا
~~النص تأويلا غير مقتضى ظاهر لفظه، ولا أن هذا الحكم غير واجب علينا من
~~حين وروده إلا بنص آخر وارد بأن هذا النص كما ذكر، أو بإجماع متيقن بأنه
~~كما ذكر، أو بضرورة حس موجبة أنه كما ذكر، برهانه:

# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله

# [النساء: 64]

# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم

# [إبراهيم: 4] وقال

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة

# [النور: 63]، ومن ادعى أن المراد بالنص بعض ما يقتضيه في اللغة العربية،
~~لا كل ما يقتضيه فقد أسقط بيان النص، وأسقط وجوب الطاعة له بدعواه
~~الكاذبة، وليس بعض ما يقتضيه النص بأولى بالاقتصار عليه من سائر ما
~~يقتضيه - انتهى. وقال أهل الأصول: إن الظاهر ما دل على المعنى دلالة ظنية
~~أي راجحة، والتأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح، فإن حمل عليه لدليل
~~فصيح - أو لما نظن دليلا وليس في الواقع بدليل - فاسد، أو لا لشيء فلعب
~~لا تأويل، قال الإمام الغزالي ms1335 في كتاب المحبة من الإحياء في الكلام على
~~أن رؤية الله تعالى في الآخرة هل هي بالعين أو بالقلب: والحق ما ظهر لأهل
~~السنة والجماعة من شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين، ليكون لفظ الرؤية
~~والنظر وسائر الألفاظ الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز إزالة
~~الظواهر إلا لضرورة - انتهى، وقال الإمام تقي الدين السبكي في جواب
~~السؤال عن الرسالة إلى الجن الذي تقدم في أول الكلام على هذه الآية أني
~~رأيته بخطه: الآية العاشرة:

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] قال المفسرون كلهم في تفسيرها: للجن والإنس، وقال بعضهم:
~~والملائكة. الثانية عشرة

# وما أرسلناك إلا كافة للناس

# [سبأ: 28] قال المفسرون: معناها: إلا إرسالا عاما شاملا لجميع الناس،
~~أي ليس بخاص ببعض الناس، فمقصود الآية نفي الخصوص وإثبات العموم، ولا
~~مفهوم لها فيما وراء الناس، بل قوتها في العموم يقتضي عدم الخصوصية فيهم
~~وحينئذ يشمل الجن، ولو كان مقصود الآية حصر رسالته في الناس لقال: وما
~~أرسلناك إلا إلى الناس، فإن كلمة " إلا " تدخل على ما يقصد الحصر فيه،
~~فلما أدخلها على { كافة } دل على أنه المقصود بالحصر، ويبقى قوله { للناس
~~} لا مفهوم له، أما أولا فلأنه مفهوم قلب وأما ثانيا فلأنه لا يقصد
~~بالكلام، أما ثالثا فلأنه قد قيل: إن { الناس } يشمل الإنس والجن، أي
~~على القول بأنه مشتق من النوس، وهو التحرك، وهو على هذا شامل للملائكة
~~أيضا، وممن صرح من أهل اللغة بأن { الناس } يكون من الإنس ومن الجن
~~الإمام أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي في كتابه ديوان الأدب، قال
~~السبكي: السابعة عشرة

# إن هو إلا ذكر للعالمين

# [ص: 87] الثامنة عشرة

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب

# [يس: 11] ونحوهما كقوله

# لتنذر من كان حيا

# [يس: 70] وكذا قوله { هدى للمتقين } ، وأما السنة فأحاديث: الأول حديث
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " وأرسلت إلى الخلق كافة "

# ، " إلى الخلق " عام يشمل الجن بلا شك، ولا يرد على هذا أنه ورد في
~~روايات هذا الحديث من ms1336 طرق أخرى في صحيح البخاري وغيره " الناس " موضع "
~~الخلق " لأنا نقول: ذلك من رواية جابر، وهذا من رواية أبي هريرة؛ فلعلهما
~~حديثان، وفي رواية الخلق زيادة معنى على الناس، فيجب الأخذ به إذ لا
~~تعارض بينهما، ثم جوز أن يكون من روى " الناس " روى بالمعنى فلم يوف به،
~~قال: وهذا الحديث يؤيد قول من قال: إنه مرسل إلى الملائكة ولا يستنكر
~~هذا، فقد يكون ليلة الإسراء يسمع من الله كلاما فبلغه لهم في السماء أو
~~لبعضهم، وبذلك يصح أنه مرسل إليهم، ولا يلزم من كونه مرسلا إليهم من حيث
~~الجملة أن يلزمهم جميع الفروع التي تضمنتها شريعته، فقد يكون مرسلا
~~إليهم في بعض الأحكام أو في بعض الأشياء التي ليست بأحكام، أو يكون يحصل
~~لهم بسماع القرآن زيادة إيمان، ولهذا جاء فيمن قرأ سورة الكهف: فنزلت
~~عليه مثل الظلة، ثم قال في أثناء كلام: بخلاف الملائكة، لا يلتزم أن هذه
~~التكاليف كلها ثابتة في حقهم إذا قيل بعموم الرسالة لهم، بل يحتمل ذلك
~~ويحتمل في شيء خاص كما أشرنا إليه فيما قبل - انتهى. قلت: ولا ينكر
~~اختصاص الأحكام ببعض المرسل إليهم دون بعض في شرع واحد في الأحرار
~~والعبيد والنساء والرجال والحطابين والرعاء بالنسبة إلى بعض أعمال الحج
~~وغير ذلك مما يكثر تعداده - والله الموفق؛ ومن تجرأ على نفي الرسالة
~~إليهم من أهل زماننا بغير نص صريح يضطره إليه، كان ضعيف العقل مضطرب
~~الإيمان مزلزل اليقين سقيم الدين، ولو كان حاكيا لما قيل على وجه الرضى
~~به، فما كل ما يعلم يقال، وكفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع،
~~ولعمري! إن الأمر لعلى ما قال صاحب البردة وتلقته الأمة بالقبول، وطرب
~~عليه في المحافل والجموع:

# دع ما ادعته النصارى في نبيهم

# واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم

# ولما أثبت شهادة الله تعالى له بالتصديق بأنه محق، وكان ذلك ربما أوهم
~~أن غير الله تعالى لا يعرف ذلك، لا سيما وقد ادعى كفار قريش أنهم سألوا
~~أهل الكتابين فادعوا أنهم ms1337 لا يعرفونه، أتبعه بقوله على طريق الاستئناف: {
~~الذين آتيناهم } أي بما لنا من العظمة من اليهود والنصارى { الكتاب } أي
~~الجامع لخيري الدنيا والآخرة، وهو التوراة والإنجيل { يعرفونه } أي الحق
~~الذي كذبتم به لما جاءكم وحصل النزاع بيني وبينكم فيه لما عندهم في
~~كتابهم من وصفي الذي لا يشكون فيه، ولما هم بمثله آنسون مما أثبت به من
~~المعجزات، ولما في هذا القرآن من التصديق لكتابهم والكشف لما أخفوا من
~~أخبارهم، ولأساليبه التي لا يرتابون في أنها خارجة من مشكاة كتابهم مع
~~زيادتها بالإعجاز، فهم يعرفون هذا الحق { كما يعرفون أبناءهم } أي من بين
~~الصبيان بحلاهم ونعوتهم معرفة لا يشكون فيها، وقد وضعتموهم موضع الوثوق،
~~وأنزلتموهم منزلة الحكم بسؤالكم لهم عني غير مرة، وقد آمن بي جماعة منهم
~~وشهدوا لي، فما لكم لا تتابعونهم! لقد بان الهوى وانكشف عن ضلالكم
~~الغطاء.

# ولما كان أكثرهم يخفون ذلك ولا يشهدون به، قال جوابا لمن يسأل عنهم: {
~~الذين خسروا } أي منهم، ولكنه حذفها للتعميم { أنفسهم فهم } أي بسبب ذلك
~~{ لا يؤمنون } أي لما سبق لهم من القضاء بالشقاء الذي خسروا به أنفسهم
~~بالعدول عما دعت إليه الفطرة السليمة والفكرة المستقيمة، ومن خسر نفسه
~~فهو لا يؤمن فكيف يشهد! فقد بينت هذه الجملة أن من لا يشهد منهم فهو في
~~الحقيقة ميت أو موات، لأن من ماتت نفسه كذلك، بل هم أشقى منه، فلقد أداهم
~~ذلك الشقاء إلى أن حرفوا كتابهم وأخفوا كثيرا مما يشهد لي بالنبوة،
~~فكانوا أظلم الخلق بالكذب في كتاب الله للتكذيب لرسل الله.

### || [6.21-26]

# ولما كان التقدير: خسروا ففاتهم الإيمان، لأنهم ظلموا بكتمان الشهادة،
~~فكان الظلم سبب خسرانهم، فمن أظلم منهم! عطف عليه ما يؤذن بأنهم بدلوا
~~كتابهم، أو نسبوا إليه ما ليس فيه، فقال واضعا للظاهر موضع ضميرهم لذلك:
~~{ ومن أظلم ممن افترى } أي تعمد { على الله كذبا } كهؤلاء الذين حرفوا
~~كتابهم ونسبوا إلى الله ما لم يقله، زيادة كتبوها بأيديهم لا أصل ها،
~~إضلالا منهم لعباده { أو كذب بآياته ms1338 } أي الآتي بها الرسل كالقرآن وغيره
~~من المعجزات كالمشركين، لا أحد أظلم منهم فهم لا يفلحون { إنه لا يفلح
~~الظالمون } أي فكيف بالأظلمين!.

# ولما كان معنى هذا أنهم أكذب الناس، دل عليه بكذبهم يوم الحشر بعد
~~انكشاف الغطاء فقال: { ويوم } أي اذكر كذبهم على الله وتكذيبهم في هذه
~~الدار، واذكر أعجب من ذلك، وهو كذبهم في عالم الشهادة عند كشف الغطاء
~~وارتفاع الحجب يوم { نحشرهم } أي نجمعهم بما لنا من العظمة وهم كارهون
~~صاغرون { جميعا } أي أهل الكتاب والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم، وأشار إلى
~~عظمة ذلك اليوم وطوله ومشقته وهوله بقوله بأداة التراخي: { ثم نقول } أى
~~بما لنا من العظمة التي انكشفت لهم أستارها وتبدت لهم بحورها وأغوارها
~~توبيخا وتنديما { للذين أشركوا } أي سموا شيئا من دوننا إلها وعبدوه
~~بالفعل من الأصنام أو عزير أو المسيح أو الظلمة أو النور أو غير ذلك، أو
~~بالرضى بالشرك، فإن الرضى بالشيء فعل له لا سيما إن انضم إليه تكذيب
~~المحق والشهادة للمبطل بأن دينه خير { أين شركاؤكم } أضافهم إلى ضميرهم
~~لتسميتهم لهم بذلك { الذين كنتم تزعمون } أي أنهم شركاؤنا بالعبادة أو
~~الشهادة بما يؤدي إليها، ادعوهم اليوم لينقصوكم مما نريد من ضركم، أو
~~يرفعوكم مما نريد من وضعكم، وسؤالهم هذا يجوز أن يكون مع غيبة الشركاء
~~عنهم وأن يكون عند إحضارهم لهم، فيكون الاستفهام عما كانوا يظنون من
~~نفعهم، فكأن غيبته غيبتهم.

# ولما كان إخبارهم بغير الواقع في ذلك اليوم مستبعدا بعد رفع الحجاب عن
~~الأهوال وإظهار الزلازل والأوجال. أشار إليه بأداة البعد فقال: { ثم لم
~~تكن فتنتهم } أي عاقبة مخالطتنا لهم بهذا السؤال وأمثاله من البلايا التي
~~من شأنها أن يميل ما خالطته فتحيله - ولو أنه جبل - عن حاله بما ناله من
~~قوارعه وزلزاله إلا كذبهم في ذلك الجمع، وهو معنى قوله: { إلا أن قالوا
~~} ثباتا منهم فيما هم عريقون فيه من وصف الكذب: { والله } فذكروا الاسم
~~الأعظم الذي تندك لعظمته الجبال الشم، وتنطق بأمره الأحجار الصم، الجامع
~~لجميع معاني الأسماء الحسنى ms1339 التي ظهر لهم كثير منها في ذلك اليوم، وأكدوا
~~ذلك بذكر الوصف المذكر بتربيتهم ودوام الإحسان إليهم فقالوا: { ربنا }
~~فلم يقنعوا بمجرد الكذب حتى أقسموا، ولا بمجرد القسم حتى ذكروا الاسم
~~الجامع والوصف المحسن { ما كنا مشركين } أي إن تكذيبهم لك أوصلهم إلى حد
~~يكذبون فيه في ذلك اليوم بعد كشف الغطاء تطمعا بما لا ينفعهم، كما ترى
~~الحائر المدهوش في الدنيا يفعل مثل ذلك فهو إيئاس من فلاح الجميع:
~~المشركين وأهل الكتاب، أو يكون المعنى تنديما لهم وتأسيفا: أنه لم يكن
~~عاقبة كفرهم الذي افتتنوا به في لزومه والافتخار به والقتال عليه - لكونه
~~دين الآباء - إلا جحوده والبراءة منه والحلف على الانتفاء من التدين به،
~~والمعنى على قراءتي النصب والرفع في " فتنة " على جعلها خبرا أو اسما
~~واحدا، فمعنى قراء النصب: لم يكن شيء إلا قولهم - أي غير قولهم الكذب -
~~فتنتهم، أي لم يكن شيء فتنتهم إلا هذا القول، فهذا القول وحده فتنتهم،
~~فنفى عن فتنتهم وسلب عنها كل شيء غير قولهم هذا، فالفتنة مقصورة على
~~قولهم الكذب، والكذب قد يكون ثابتا لغيرها، أي إنهم يكذبون من غير فتنة،
~~بل في حال الرخاء، وهذا بعينه معنى قراءة ابن كثير وابن عامر وحفص برفع
~~فتنة، أي لم تكن فتنتهم شيئا غير كذبهم، فقد نفيت فتنتهم عن كل شيء غير
~~الكذب، فانحصرت فيه، ويجوز أن يكون ثابتا في حال غيرها - على ما مر،
~~وهذا التقدير نفيس عزيز الوجود دقيق المسلك - يأتي إن شاء الله تعالى عند

# وما كان صلاتهم عند البيت

# [الأنفال: 35] في الأنفال ما ينفع هنا فراجعه.

# ولما كان هذا من أعجب العجب، أشار إليه بقوله: { انظر } وبالاستفهام في
~~قوله: { كيف كذبوا } وبالإشارة إلى أنهم فعلوه مع علمهم بما انكشف لهم من
~~الغطاء أنه لا يجديهم بقوله: { على أنفسهم } وهو نحو قوله

# فيحلفون له كما يحلفون لكم

# [المجادلة: 18] - الآية.

# ولما كان قولهم هذا مرشدا إلى أن شركاءهم غابوا عنهم، فلم ينفعوهم
~~بنافعة، وكان الإعلام بفوات ما أنهم مقبل عليه فرح ms1340 به، سارا لخصمه
~~جالبا لغمه، صرح به في قوله: { وضل } أي غاب { عنهم } إما حقيقة أو
~~مجازا، أو هما بالنظر إلى وقتين، ليكون إنكارا { ما كانوا يفترون } أي
~~يتعمدون الكذب في ادعاء شركته عنادا لما على ضده من الدلائل الواضحة.

# ولما علم أن هذه الآيات قد ترابطت حتى كانت آية واحدة، وختم بأن مضمون
~~قوله

# فقد كذبوا بالحق لما جاءهم

# [الأنعام: 5] - الآية، قد صار وصفا لهم ثابتا حتى ظهر في يوم الجمع،
~~قسم الموسومين بما كانت تلك الآية سببا له، وهو الإعراض عن الآيات
~~المذكور في قوله

# إلا كانوا عنها معرضين

# [الأنعام: 4]، فكان كأنه قيل: فمنهم من أعرض بكليته، فعطف عليه قوله: {
~~ومنهم من يستمع إليك } أي يصغي بجهده كما في السيرة عن أبي جهل بن هشام
~~وأبي سفيان بن حرب والأخنس بن شريق أن كلا منهم جلس عند بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الليل يستمع القرآن.

# لا يعلم أحد منهم بمجلس صاحبه، فلما طلع الفجر انصرفوا فضمهم الطريق
~~فتلاوموا وقالوا: لو رآكم ضعفاؤكم لسارعوا إليه، وتعاهدوا على أن لا
~~يعودوا، ثم عادوا تمام ثلاث ليال، ثم سأل الأخنس أبا سفيان عما سمع فقال:
~~سمعت أشياء عرفتها وعرفت المراد منها، وأشياء لم أعرفها ولم أعرف المراد
~~منها، فقال: وأنا كذلك، ثم سأل أبا جهل فأجاب بما يعرف منه أنه علم صدقه
~~وترك تصديقه حسدا وعنادا، وذلك هو المراد من قوله: { وجعلنا } أي
~~والحال أنا قد جعلنا { على قلوبهم أكنة } أي أغطية، جمع كنان أي غطاء {
~~أن } أي كراهة أن { يفقهوه } أي القرآن { وفي آذانهم وقرا } أي ثقلا
~~يمنع من سمعه حق السمع، لأنه يمنع من وعيه الذي هو غاية السماع، فهم لا
~~يؤمنون بما يسمع منك لذلك.

# ولما ذكر ما يتعلق بالسمع، ذكر ما يظهر للعين، معبرا بما يعم السمع
~~وغيره من أسباب العلم فقال: { وإن يروا } أي بالبصر أو البصيرة { كل آية
~~} أي من آياتنا سواه { لا يؤمنوا بها } لما عندهم من العناد والنخوة في
~~تقليد الآباء ms1341 والأجداد { حتى } كانت غايتهم في هذا الطبع على قلوبهم أنهم
~~مع عدم فقههم { إذا جاءوك يجادلونك } أي بالفعل أو بالقوة، والغاية
~~داخلة، وكأنه قيل تعجبا: ماذا يقولون في جدالهم؟ فقال مظهرا للوصف الذي
~~أداهم إلى ذلك: { يقول الذين كفروا } أي غطوا لما هو ظاهر لعقولهم وهو
~~معنى الطبع { إن } أي ما { هذا } أي الذي وصل إلينا { إلا أساطير } جمع
~~سطور وأسطر جمع سطر وهي أيضا جمع إسطار وإسطير بكسرهما وأسطور، وبالهاء
~~في الكل { الأولين } وقد قال ذلك النضر بن الحارث، فصدق قوله إخبار هذه
~~الآية { وهم } حال من فاعل { يستمع } أي يستمعون إليك والحال أنهم {
~~ينهون عنه } أي عن الاستماع أو عن اتباع القرآن { وينأون } أي يبعدون {
~~عنه } أي كما وقع لأبي جهل وصاحبيه في المعاهدة على ترك المعاودة للسماع
~~وما يتبعه { وإن } أي وما { يهلكون } أي بعبادتهم ومكابدتهم { إلا
~~أنفسهم } أي وما هم بضاريك ولا بضاري أحد من أتباعك فيما يقدح في المقصود
~~من إرسالك من إظهار الدين ومحو الشرك وإذلال المفسدين { وما يشعرون } أي
~~وما لهم نوع شعور بما يؤديهم إليه الحال، بل هم كالبهائم، بل هي أصلح
~~حالا منهم.

### || [6.27-30]

# ولما جعل عدم إيمانهم في هذه بشيء من الآيات موصلا لهم إلى غاية من
~~الجهل عظيمة موئسة من ادعائهم في هذه الدار، وهي مجادلتهم له صلى الله
~~عليه وسلم، وختم الآية بما رأيت من عظيم التهديد استشرفت النفس إلى معرفة
~~حالهم عند ردهم إلى الله تعالى والكشف لهم عما هددوا به، فأعلم نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم أن حالهم إذ ذاك الإيمان، حيث يسر غاية السرور تصديقهم
~~له، وتمنيهم متابعته لما يركبهم من الذل ويحيط بهم من الصغار، ولا يزيدهم
~~ذلك إلا ضررا وعمى وندما وحسرة، فكأنه قيل: فلو رأيت حالهم عند كشف
~~الغطاء - وهو المطلع - لرأيتهم يؤمنون: { ولو ترى إذ } أي حين { وقفوا }
~~في الحشر، وبني للمجهول لأن المنكى الإيقاف، لا كونه من معين { على
~~النار } أي عندها ليدخلوها مشرفين على كل ما فيها من أنواع ms1342 النكال، وذلك
~~أعظم في النكاية أو على الجسر وهو على الصراط وهي تحتهم، أو عرفوا
~~حقيقتها ومقدار عذابها من قولك: أوقفته على كذا - إذا عرفته إياه {
~~فقالوا } تمنيا للمحال { يا ليتنا نرد } أي إلى الدنيا.

# ولما كان التقدير بشهادة قراءة من نصب الفعلين - جوابا للتمني - أو
~~أحدهما: فنطيع، عطف على الجملة قوله: { ولا } أي والحال أنا لا، أو ونحن
~~لا { نكذب } إن رددنا { بآيات ربنا } أي المحسن إلينا { ونكون من
~~المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان، والتقدير عند ابن عامر في نصب
~~الثالث: ليتنا نرد، وليتنا لا نكذب فنسعد وأن نكون، وعلى قراءة حمزة
~~والكسائي وحفص بنصب الفعلين: ليتنا نرد فنسعد، وأن لا نكذب وأن نكون،
~~والمعنى: لو رأيت إيقافهم ووقوفهم في ذلك الذل والانكسار والخزي والعار
~~وسؤالهم وجوابهم لرأيت أمرا هائلا فظيعا ومنظرا كريها شنيعا، ولكنه
~~حذف تفخيما له لتذهب النفس فيه كل مذهب، وجاز حذفه للعلم به في الجملة.

# ولما أخبرنا - في قراءة الرفع - عن أنفسهم بما تمنوا لأجله الرد، وتضمنت
~~قراءة النصب الوعد، فإنه كما لو قال قائل: ليت الله يرزقني مالا فأكافئك
~~على صنيعك، فإنه ينجر إلى: إن رزقني الله مالا كافأتك، فصار لذلك مما
~~يقبل التكذيب، أضرب عنه سبحانه تكذيبا لهم بقوله: { بل } أي ليس الأمر
~~كما قالوا، لأن هذا التمني ليس عن حقيقة ثابتة في أنفسهم من محبة مضمونه
~~وثمرته، بل { بدا } أي ظهر { لهم } من العذاب الذي لا طاقة لهم به { ما
~~كانوا يخفون } أي من أحوال الآخرة ومرائهم على باطل! ولما كان إخفاؤهم
~~ذلك في بعض الزمان قال: { من قبل } أي يدعون أنه خفي، بل لا حقيقة له،
~~ويسترون ما تبديه الرسل من دلائله عنادا منهم مع أنه أوضح من شمس النهار
~~بما يلبسون من الهيبة فلذلك تمنوا ما ذكروا { ولو ردوا } أي إلى الدنيا {
~~لعادوا لما نهوا عنه } أي من الكفر والفضائح التي كانوا عليها وستر ما
~~اتضح لعقولهم من الدلائل { وإنهم لكاذبون } أي فيما أخبروا به عن أنفسهم
~~من مضمون تمنيهم ms1343 أنهم يفعلونه لو ردوا، وأكد طبعهم على الكفر بقوله عطفا
~~على قوله { لعادوا }: { وقالوا } أي بعد الرد ما كانوا يقولونه قبل الموت
~~في إنكار البعث { إن هي أي ما هذه الحياة التي نحن ملابسوها { إلا
~~حياتنا الدنيا } أي التي كنا عليها قبل ذلك { وما نحن } وأغرقوا في النفي
~~فقالوا: { بمبعوثين } أي بعد أن نموت، وما رؤيتنا لما رأينا قبل هذا من
~~البعث إلا سحر لا حقيقة له، ولم ينفعهم مشاهدة البعث بل ضرتهم، هذا
~~محتمل وظاهر، ولكن الأنسب لسياق الآيات قبل وبعد أن يكون هذا حكاية
~~لقولهم له صلى الله عليه وسلم في هذه الدار عطفا على قوله

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام: 8] على الوجه الأول، وقوله: { ولو ترى } متصل بذلك، أي قالوا
~~هذا القول لما أخبرتهم بالبعث، فساءك ذلك من قولهم والحال أنك لو رأيت
~~اعترافهم به إذا سألهم خالقهم لسرك ذلك من ذلهم وما يؤول إليه أمرهم،
~~وعبر بالمضارع تصويرا لحالهم ذلك، وقوله: { إذ وقفوا على ربهم } مجازا
~~عن الحبس في مقام من مقامات الجلال بما اقتضاه إضافة الرب إليهم، أي الذي
~~طال إحسانه إليهم وحلمه عنهم، فأظهر لهم ما أظهر في ذلك المقام من
~~تبكيتهم وتوبيخهم وتقريعهم، وأطلعهم بما يقتضيه أداة الاستعلاء - على ما
~~له سبحانه من صفات العظمة من الكبرياء والانتقام من التربية إذ لم يشكروا
~~إحسانه في تربيتهم، وسياق الآية يقتضي أن يكون الجواب: لرأيتهم قد منعتهم
~~الهيبة وعدم الناصر وشدة الوجل من الكلام، فكأن سائلا قال: المقام يرشد
~~إلى ذلك حتى كأنه مشاهد فهل يكلمهم الله لما يشعر به التعبير بوصف
~~الربوبية؛ قيل: نعم، لكن كلام إنكار وإخزاء وإذلال { قال أليس هذا } أي
~~الذي أتاكم به رسولي من أمر البعث وغيره مما ترونه الآن من دلائل كبريائي
~~{ بالحق } أي الأمر الثابت الكامل في الحقية الذي لا خيال فيه ولا سحر {
~~قالوا } أي حين إيقافهم عليه، فكان ما أراد: { بلى } ، وزادوا على ما
~~أمروا به في الدنيا القسم فقالوا: { وربنا } أي الذي أحسن إلينا ms1344 بأنواع
~~الإحسان، وكأن كلامهم هذا منزل على حالات تنكشف لهم فيها أمور بعد أخرى،
~~كل أمر أهول مما قبله، ويوم القيامة - كما قال ابن عباس رضي الله عنهما -
~~ذو ألوان: تارة لا يكلمهم الله، وتارة يكلمهم فيكذبون، وتارة يسألهم عن
~~شيء فينكرون، فتشهد جوارحهم، وتارة يصدقون كهذا الموقف ويحلفون على
~~الصدق.

# ولما أقروا قهرا بعد كشف الغطاء وفوات الإيمان بالغيب بما كانوا به
~~يكذبون، تسبب عنه إهانتهم، فلذا قال مستأنفا: { قال } أي الله مسببا عن
~~اعترافهم حيث لا ينفع، وتركهم في الدنيا حيث كان ينفع { فذوقوا العذاب }
~~أي الذي كنتم به توعدون { بما كنتم تكفرون } أي بسبب دوامكم على ستر ما
~~دلتكم عليه عقولكم من صدق رسولكم، ولا شك أن الكلام - وإن كان على هذه
~~الصورة - فيه نوع إحسان، لأنه أهون من التعذيب مع الإعراض في مقام

# اخسؤوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] ولذلك كان ذلك آخر المقامات.

### || [6.31-34]

# ولما أنتج هذا ما تقدم الإخبار به عن خسرانهم لأنفسهم في القيامة توقع
~~السامع ذكره، فقال تحقيقا لذلك، وزاده الحمل فإنه من ذوق العذاب: { قد
~~خسر } وأظهر موضع الإضمار تعميما وتنبيها على ما أوجب لهم ذلك فقال: {
~~الذين كذبوا بلقاء الله } أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله، ولا أمر
~~لأحد معه، قد خسروا كل شيء يمكن إحرازه من الثواب العظيم واستمر تكذيبهم
~~{ حتى إذا جاءتهم الساعة } أي الحقيقة، وكذا الموت الذي هو مبدأها فإن من
~~مات جاءت ساعته، وحذرهم منها بقوله: { بغتة } أي باغتة، أو ذات بغتة، أو
~~بغتتهم بإتيانها على حين غفلة، لا يمكن أن يشعروا بعين الوقت الذي تجيء
~~فيه نوعا من الشعور { قالوا يا حسرتنا } أي تعالى احضرينا أيها الحسرة
~~اللائقة بنا في هذا المقام! فإنه لا نديم لنا سواك، وهو كناية عن عظمة
~~الحسرة وتنبيه عليه، لينتهي الإنسان عن أسبابها { على ما فرطنا } أي
~~قصرنا { فيها } أي بسبب الساعة، ففاتنا ما يسعد فيها من تهذيب الأخلاق
~~المهيئة للسباق بترك اتباع الرسل، وذلك أن الله خلق المكلف وبعث ms1345 له النفس
~~الناطقة القدسية منزلا لها إلى العالم السفلي، وأفاض عليه نعما ظاهرة
~~وهي الحواس الظاهرة المدركة والأعضاء والآلات الجثمانية، ونعما باطنة
~~وهي العقل والفكر وغيرهما، ليتوسل باستعمال هذه القوى والآلات إلى تحصيل
~~المعارف الحقيقية والأخلاق الفاضلة التي تعظم منافعها بعد الموت، وبعث
~~الأنبياء عليهم السلام للهداية وأظهر عليهم المعجزات ليصدقوا، فأعرضوا
~~عما دعوا إليه من تزكية النفس، وأقبلوا على استعمال الآلات والقوى في
~~اللذات والشهوات الفانية ففاتت الآلات البدنية التي هي رأس المال، وما
~~ظنوه من اللذات التي عدوها أرباحا فات ففقدوا الزاد، ولم يهيئوا النفوس
~~للاهتداء، فلا رأس مال ولا ربح، فصاروا في غاية الانقطاع والغربة، ولا
~~خسران أعظم من هذا.

# ولما كان هذا أمرا مفظعا، زاد في تفظيعه بالإخبار في جملة حالية بشدة
~~تعبهم في ذلك الموقف ووهن ظهورهم بذنوبهم، حتى كأن عليهم أحمالا ثقالا
~~فقال: { وهم } أي وقالوا ذلك والحال أنهم { يحملون أوزارهم } أي أحمال
~~ذنوبهم التي من شأنها أن يثقل، وحقق الأمر وصوره بقوله: { على ظهورهم }
~~لاعتقاد الحمل عليه، كما يقال: ثقل عليك كلام فلان، ويجوز أن يجسد
~~أعمالهم أجسادا ثقالا، فيكلفوا حملها؛ ولما كان ذلك الحمل أمرا لا
~~يبلغ الوصف الذي يحتمله عقولنا كل حقيقة ما هو عليه من البشاعة والثقل،
~~أشار إلى ذلك بقوله جامعا للمذام: { ألا ساء ما يزرون * }.

# فلما تأكد أمر البعث غاية التأكد، ولم يبق فيه لذي لب وقفة، صرح بما
~~اقتضاه الحال من أمر هذه الدار، فقال منبها على خساستها معجبا منهم في
~~قوة رغبتهم في إيثار لذاذتها، معلما بأنه قد كشف الحال عن أن ما ركنوا
~~إليه خيال، وما كذبوا به حقيقة ثابتة ليس لها زوال، عكس ما كانوا يقولون:
~~{ وما الحياة الدنيا }.

# ولما كان السياق للخسارة، وكانت أكثر ما تكون من اللعب - وهو فعل ما
~~يزيد سرور النفس على وجه غير مشروع، ويسرع انقضاؤه - قدمه فقال: { إلا
~~لعب ولهو } أي للأشقياء، وللحياة الدنيا شر للذين يلعبون، واللهو ما من
~~شأنه أن يعجب النفس كالغناء والزينة من المال ms1346 والنساء على وجه لم يؤذن
~~فيه، فيكون سببا للغفلة عما ينفع، فتأخيره إشارة إلى أن الجهلة كلما
~~فتروا في اللعب وهو اشتغال بالأمور السافلة والشواغل الباطلة بعلو النفوس
~~أثاروا الشهوات بالملاهي، والمعنى أنه تحقق من هذه الآيات زوال الدنيا،
~~فتحققت سرعته، لأن كل آت قريب، فحينئذ ما هي إلا ساعة لعب، يندم الإنسان
~~على ما فرط فيها، كما يندم اللاعب - إن كان له عقل - على تفويت الأرباح
~~إذا رأى ما حصل أولو الجد وأرباب العزائم.

# ولما كان التقدير بما أرشد إليه المعنى: وما الدار الآخرة إلا جد وحضور
~~وبقاء للأتقياء، أتبعه قوله مؤكدا: { وللدار الآخرة خير } ولما كان الكل
~~مآلهم إلى الآخرة، خصص فقال: { للذين يتقون } أي يوجدون التقوى، وهي
~~الخوف من الله الذي يحمل على فعل الطاعات وترك المعاصي، ليكون ذلك وقاية
~~لهم من غضب الله، فذكر حال الدنيا وحذف نتيجتها لأهلها لدلالة ثمرة
~~الآخرة عليه وحذف ذكر حال الآخرة لدلالة ذكر حال الدنيا عليه، فهو
~~احتباك؛ ولما كان من شأن العقلاء الإقبال على الخير وترك غيره، تسبب عن
~~إقبالهم على الفاني وتركهم الباقي قوله منكرا: { أفلا تعقلون * }.

# ولما كرر في هذه السورة أمره بمقاولتهم، وأطال في الحث على مجادلتهم،
~~وختم بما يقتضي سلبهم العقل مع تكرير الإخبار بأن المقضي بخسارته منهم لا
~~يؤمنون لآية من الآيات، وكان من المعلوم أنهم حال إسماعهم ما أمر به لا
~~يسكتون لما عندهم من عظيم النخوة وشماخة الكبر وقوة الجرأة، وأنه لا جواب
~~لهم إلا التبعة والبذاءة كما هو دأب المعاند المغلوب، وأن ذلك يحزنه صلى
~~الله عليه وسلم لما جبل عليه من الحياء والشهامة والصيانة والنزاهة، كان
~~الحال محتاجا إلى التسلية فقال تعالى: { قد نعلم } والمراد بالمضارع
~~وجود العلم من غير نظر إلى زمان، وعدل عن الماضي لئلا يظن الاختصاص به،
~~فالمراد تحقق التجدد لتعلق العلم بتجدد الأقوال { إنه ليحزنك } أي يوقع
~~على سبيل التجديد والاستمرار لك الحزن على ما فاتك من حالات الصفاء التي
~~كدرها { الذي يقولون } أي من تكذيبك، ms1347 فقد علمنا امتثالك لأوامرنا في
~~إسماعهم ما يكرهون من تنزيهنا، وعلمنا ردهم عليك بما لا يرضيك، وعلمنا
~~أنه يبلغ منك، فلا تحزن لأن من علم أن ربه يرضي المطيع له ويجزي عاصيه،
~~وهو عالم بما ينال المطيع في طاعته لا ينبغي أن يحزن بل يسر، وهو كقوله
~~تعالى في سورة يس

# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون

# [يس: 76] ولا شك أن الحزن عند وقوع ما يسوء من طبع البشر الذي لا يقدر
~~على الانفكاك عنه، فالنهي عنه إنما هو نهي عما ينشأ عنه من الاسترسال
~~المؤدي إلى الجزع المؤدي إلى عدم الصبر ونسيان ما يعزي، فهو من النهي عن
~~السبب للمبالغة في النهي عن المسبب، وما أنسب ذكر ما يحزن بعد تقرير أن
~~الدنيا لأهلها لعب ولهو وأن الآخرة خير للمتقين، ومن المعلوم أنهما ضدان،
~~فلا تنال إحداهما إلا بضد ما للأخرى، فلا تنال الآخرة إلا بضد ما لأهل
~~الدنيا من اللعب واللهو، وذلك هو الحزن الناشئ عن التقوى الحامل عليها
~~الخوف كما روي في حديث قدسي

# " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ".

# ولما أخبره سبحانه بعلمه بذلك، سبب عنه قوله: { فإنهم } أي فلا يحزنك
~~ذلك فإنهم { لا يكذبونك } بل أنت عندهم الأمين، وليكن علمنا بما تلقى
~~منهم سببا لزوال حزنك، وكذا إخبارنا لك بعدم تكذيبهم لك، بل أنت عندهم
~~في نفس الأمر أمين غير متهم ولكنهم لشدة عنادهم ووقوفهم مع الحظوظ وعجزهم
~~عن جواب يبرد غللهم ويشفي عللهم ينكرون آيات الله مع علمهم بحقيتها،
~~فليخفف حزنك لنفسك ما انتهكوه من حرمة من أرسلك، والآية من الاحتباك: حذف
~~من الجملة الأولى - إظهارا لشرف النبي صلى الله عليه وسلم وأدبا معه -
~~سبب الحزن، وهو التكذيب لدلالة الثانية عليه، ومن الثاني النهي عن المسبب
~~لدلالة الأولى عليه؛ روى الطبري في تفسيره عن السدي أنه لما كان يوم بدر
~~قال الأخنس بن شريق لبني زهرة إن محمدا ابن أختكم، وأنتم أحق من كف عنه،
~~فإنه إن كان نبيا لم تقاتلوه ms1348 اليوم، وإن كان كاذبا كنتم أحق من كف عن
~~ابن أخته، قفوا هاهنا حتى ألقى أبا الحكم، فإن غلب محمد رجعتم سالمين،
~~وإن غلب محمد فإن قومكم لن يصنعوا بكم شيئا، فيومئذ سمي " الأخنس " ،
~~وكان اسمه " أبي " ، فالتقى الأخنس وأبو جهل، فخلا الأخنس به فقال: يا
~~أبا الحكم! أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب، فإنه ليس هاهنا من قريش أحد
~~غيري وغيرك يسمع كلامنا، فقال أبو جهل: ويحك! والله إن محمدا لصادق، وما
~~كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة
~~فماذا يكون لسائر قريش! وعن ناجية قال قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما نتهمك ولكن نتهم الذي جئت به، فأنزل الله الآية وعلى ذلك يدل
~~قوله تعالى: { ولكن } ، وقال: { الظالمين } في موضع الضمير تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف، اي الذين كانوا في مثل الظلام { بآيات } أي بسبب
~~آيات { الله } أي الملك الأكبر الذي له الكمال كله { يجحدون * } قال أبو
~~علي الفارسي في أول كتاب الحجة: أي يجحدون ما عرفوه من صدقك وأمانتك،
~~وعلق باء الجر بالظالمين كما هي في قوله

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها

# [الإسراء: 59] ونحوها، وقال ابن القطاع في كتاب الأفعال: جحد الشيء
~~جحدا وجحودا: أنكره وهو عالم به. هذا قصدهم غير أنه لا طريق لهم إلا
~~إنكار الآيات إلا بالتكذيب، أو ما يؤول إليه، وأنت تعلم أن الذي أرسلك
~~على كل شيء قدير، وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير، فاقتضت قدرته
~~وقهره وانتصاره لأهل ولايته وجبره أن يحل بأعدائهم سطوة تجل عن الوصف،
~~واقتضت حكمته عدم المعاجلة بها تشريفا لك وتكثيرا لأمتك.

# ولما سلاه بوعده النصرة المسببة عن علم المرسل القادر، وبأن تكذيبهم
~~إنما هو له سبحانه، وهو مع ذلك يصبر عليهم ويحلم عنهم، بل ويحسن إليهم
~~بالرزق والمنافع، زاده أن ذلك سنة في إخوانه من الرسل فقال: { ولقد }
~~ولما كان المنكي هو التكذيب لا كونه من معين، بني للمفعول قوله: { كذبت
~~رسل }.

# ولما كان تكذيبهم لم ms1349 يستغرق الزمان، وكان الاشتراك في شيء يهونه، وكلما
~~قرب الزمان كان أجدر بذلك أدخل الجار فقال: { من قبلك } بأن جحد قومهم ما
~~يعرفون من صدقهم وأمانتهم كما فعل بك { فصبروا } أي فتسبب عن تكذيب قومهم
~~لهم أنهم صبروا { على ما كذبوا وأوذوا } أي فصبروا أيضا على ما أوذوا،
~~ثم أشار إلى الوعد بالنصر بشرط الصبر فقال: { حتى } أي وامتد صبرهم حتى {
~~آتاهم نصرنا } أي فليكن لك بهم أسوة، وفيهم مسلاة، فاصبر حتى يأتيك النصر
~~كما أتاهم، فقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم المنصورون في
~~قولنا

# فإن حزب الله هم الغالبون

# [المائدة: 56] { ولا مبدل لكلمات الله } أي لأن له جميع العظمة فلا كفوء
~~له، ودل سبحانه على صعوبة مقام الصبر جدا بالتأكيد فقال: { ولقد جاءك }
~~ودل على عظيم ما تحملوا بقوله: { من نبإى المرسلين * } أي خبرهم العظيم
~~في صبرهم واحتمالهم وطاعتهم وامتثالهم ورفقهم بمن أرسلوا إليهم ونصرنا
~~لهم على من بغى عليهم، ومجيء نبأهم تقدم إجمالا وتفصيلا، أما إجمالا
~~ففي مثل قوله

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146]،

# أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم

# [البقرة: 87] وأما تفصيلا ففي ذكر موسى وعيسى وغيرهما؛ وفي قوله {
~~فصبروا } أدل دليل على ما تقدم من أن النهي عن الحزن نهي عن تابعه المؤدي
~~إلى عدم الصبر، والتعبير بمن التبعيضية تهويل لما لقوا، فهو أبلغ في
~~التعزية.

### || [6.35-37]

# ولما سلاه بما هو في غاية الكفاية في التسلية، أخبره بأنه لا حيلة له
~~غير الصبر، فقال عاطفا على ما تقديره: فتسل واصبر كما صبروا، وليصغر
~~عندك ما تلاقي منهم في جنب الله: { وإن كان كبر } أي عظم جدا { عليك
~~إعراضهم } أي عما يأتيهم به من الآيات الذي قدمنا الإخبار عنه بقولنا

# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين

# [الأنعام: 4] وأردت أن تنتقل - في إخبارنا لك بأنه لا ينفعهم الآيات
~~المقترحات - من علم اليقين إلى عين اليقين { فإن استطعت أن تبتغي } أي
~~تطلب بجهدك وغاية طاقتك { نفقا } أي منفذا ms1350 { في الأرض } تنفذ فيه إلى
~~ما عساك تقدر على الانتهاء إليه { أو سلما في السماء } أي جهة العلو
~~لترتقي فيه إلى ما تقدر عليه { فتأتيهم بآية } أي ما اقترحوا عليك فافعل
~~لتشاهد أنهم لا يزدادون عند إتيانك بها إلا إعراضا كما أخبرناك، لأن
~~الله قد شاء ضلال بعضهم، والمراد بهذا بيان شدة حرصه صلى الله عليه وسلم
~~على هدايتهم بأنه لو قدر على أن يتكلف النزول إلى تحت الأرض أو فوق
~~السماء فيأتيهم بما يؤمنون به لفعل.

# ولما كان هذا السياق ربما أوهم شيئا في القدرة، نفاه إرشادا إلى تقدير
~~ما قدرته فقال: { ولو شاء الله } أي الذي له العظمة الباهرة والقدرة
~~الكاملة القاهرة { لجمعهم على الهدى } أي لأن قدرته شاملة، وإيمانهم في
~~حد ذاته ممكن، ولكنه قد شاء افتراقهم بإضلال بعضهم؛ ولما كان صلى الله
~~عليه وسلم - بعد إعلام الله له بما أعلم من حكمه بأن الآيات لا تنفع من
~~حتم بكفره - حريصا على إجابتهم إلى ما يقترحونه رجاء جمعهم على الهدى
~~لما طبع عليه من مزيد الشفقة على الغريب فضلا عن القريب، مع ما أوصاه
~~الله به ليلة الإسراء من غير واسطة - كما أفاده الحرالي - من إدامة
~~الشفقة على عباده والرحمة لهم والإحسان إليهم واللين لهم وإدخال السرور
~~عليهم، فتظافر على ذلك الطبع والإيصاء حتى كان لا يكف عنه إلا لأمر جازم
~~أو نهي مؤكد صارم، سبب عن ذلك قوله: { فلا تكونن } فأكد الكلام سبحانه
~~ليعلم صلى الله عليه وسلم أنه قد حتم بافتراقهم، فيسكن إلى ذلك ويخالف ما
~~جبل عليه من شدة الشفقة عليهم { من الجاهلين * } أي إنك أعلم الناس
~~مطلقا ولك الفراسة التامة والبصر النافذ والفكرة الصافية بمن لم تعاشره،
~~فكيف بمن بلوتهم ناشئا وكهلا ويافعا! فلا تعمل بحجة ما أوصاك الله به
~~من الصبر والصفح، وجبلك عليه من الأناة والحلم في ابتغاء إيمانهم بخلاف
~~ما يعلم من خسرانهم، فلا تطمع نفسك فيما لا مطمع فيه، فإن ما شاءه لا
~~يكون غيره، فهذه الآية وأمثالها - مما ms1351 في ظاهره غلظة - من الدلالة على
~~عظيم رتبته صلى الله عليه وسلم ومن لطيف أمداح القرآن له - كما يبين إن
~~شاء الله تعالى في سورة التوبة عند قوله تعالى

# عفا الله عنك

# [التوبة: 43].

# ولما أفهم هذا القضاء الحتم أنه قد صار حالهم حال من حتم بالموت، فلا
~~يمكن إسماعه إلا الله، ولا يمكن أن يستجيب عادة، قال: { إنما يستجيب } أي
~~في مجاري عاداتكم { الذين يسمعون } أي فيهم قابلية السمع لأنهم أحياء
~~فيتدبرون حينئذ ما يلقى إليهم فينتفعون به، وهؤلاء قد ساووا الموتى في
~~عدم قابلية السماع للختم على مشاعرهم { والموتى } أي كلهم حسا ومعنى {
~~يبعثهم الله } أي الملك المحيط علما وقدرة، فهو قادر على بعثهم بإفاضة
~~الإيمان على الكافر وإعادة الروح إلى الهالك فيسمعون حينئذ، فالآية من
~~الاحتباك: حذف من الأول الحياة لدلالة { الموتى } عليها، ومن الثاني
~~السماع لدلالة { يسمعون } عليه.

# ولما قرر أن من لا يؤمن كالميت، حثا على الإيمان وترغيبا فيه، وقدر
~~قدرته على البعث، خوف من سطواته بقوله: { ثم إليه } أي وحده { يرجعون
~~* } أي معنى في الدنيا فإنه قادر على كل ما يشاء منهم، لا يخرج شيء من
~~أحوالهم عن مراده أصلا وحسا بعد الموت، فيساقون قهرا إلى موقف يفصل
~~فيه بين كل مظلوم وظالمه.

# ولما سلاه صلى الله عليه وسلم فيما أخبرته من أقوالهم بما شرح صدره وسر
~~خاطره، وأعلمه تخفيفا عليه أن أمرهم إنما هو بيده، ذكره بعض كلامهم
~~الآئل إلى التكذيب عقب إخباره بالحشر الذي يجازي فيه كلا بما يفعل،
~~فقال عطفا على قوله

# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [الأنعام: 29] وقوله

# وقالوا لولا أنزل عليه الملك

# [الأنعام: 8] يعجب منه تعجيبا آخر: { وقالوا } أي مغالطة أو عنادا أو
~~مكابرة { لولا } أي هلا { نزل } أي بالتدريج { عليه } أي خاصة { آية } أي
~~واحدة تكون ثابتة بالتدريج لا تنقطع، وهذا منهم إشارة إلى أنهم لا يعدون
~~القرآن آية ولا شيئا مما رأوه منه صلى الله عليه وسلم من غير ذلك نحو
~~انشقاق القمر { من ربه } أي المحسن ms1352 إليه على حس ما يدعيه لنستدل بها على
~~ما يقول من التوحيد والبعث.

# ولما كان في هذا - كما تقدم - إشارة منهم إلى أنه لم يأت بآية على هذه
~~الصفة إما مكابرة وإما مغالطة، أمره بالجواب بقوله: { قل إن الله } أي
~~الذي له جميع الأمر { قادر على أن } وأشار بتشديد الفعل إلى آية القرآن
~~المتكررة عليهم كل حين تدعوهم إلى المبارزة وتتحداهم بالمبالغة والمعاجزة
~~فقال: { ينزل } وقراءة ابن كثير بالتخفيف مشيرة إلى أنهم بلغوا في
~~الوقاحة الغاية، وأنهم لو قالوا: لولا أنزل، أي مرة واحدة، لكان أخف في
~~الوقاحة، أو إلى أنه أنزل عليهم أي آية، كانت تلجئهم وتضطرهم إليه في آن
~~واحد كما قال تعالى

# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4] ولكنه لا يسأل ذلك إلا بالتدريج كما يشير إليه صيغة
~~التفعيل في قراءة غيره المذكرة بأن آية القرآن لا تنقضي، بل كلما سمعها
~~أحد منهم أو من غيرهم طول الدهر كانت منزلة عليه لكونها واصلة إليه، فهو
~~أبلغ من مطلوبهم آية ينزل عليه وحده، والحاصل أنهم طلبوا آية باقية محضة،
~~فلوح لهم إلى آية هي - مع كونها خاصة به فيما حصل له من الشرف - عامة لكل
~~من بلغته، باقية طول المدى { آية } أي مما اقترحوه ومن غيره، لا يعجزه
~~شيء، وفي كل شيء له من الآيات ما يعجز الوصف، وكفى بالقرآن العظيم مثالا
~~لذلك { ولكن أكثرهم لا يعلمون * } أي ليس فيهم قابلية العلم، فهم لا
~~يتفكرون في شيء من ذلك الذي يحدثه من مصنوعاته ليدلهم على أنه على كل شيء
~~قدير، فلا فائدة لهم في إنزال ما طلبوه، وأما غير الأكثر فهو سبحانه
~~يردهم بآية القرآن أو غيرها مما لم يقترحوه.

### || [6.38-41]

# ولما عجب منهم في قولهم هذا الذي يقتضي أنهم لم يروا له آية قط بعد ما
~~جاءهم من الآيات الخاصة به ما ملأ الأقطار، ورد إلى الصم الأسماع، وأنار
~~من العمى الأبصار؛ ذكرهم بآية غير آية القرآن تشتمل على آيات مستكثرة ms1353
~~كافية لصلاحهم، رتبها سبحانه قبل سؤالهم تفضلا منه عليهم دالة على باهر
~~قدرته على البعث وغيره من الآيات التي طلبوها وغيرها وعلى تفرده بجميع
~~الأمر، إذا تأملوها حق تأملها كفتهم في جميع ما يراد منهم فقال تعالى: {
~~وما } أي قالوا ذلك والحال أنه ما، وهي ناظرة أتم نظر إلى قوله

# هو الذي خلقكم من طين

# [الأنعام: 2] أي فعل ذلك بكم وما { من دابة في الأرض } أي تدب أي تنتقل
~~برجل وغير رجل { ولا طائر يطير } وقرر الحقيقة بقوله: { بجناحيه } وشمل
~~ذلك جميع الحيوان حتى ما في البحر، لأن سيرها في الماء إما أن يكون
~~دبيبا أو طيرانا مجازا.

# ولما كان المراد بالدابة والطائر الاستغراق قال: { إلا أمم } أي يقصد
~~منها في نفسه، ويقصد هو نوعه وينضم إلى شكله { أمثالكم } أي في ذلك وفي
~~أنا خلقناكم ولم يكونوا شيئا وحفظنا جميع أحوالهم، وقدرنا كل أرزاقهم
~~وآجالهم، وجعلنا لكم فيهم أحكاما جددناها لكم، وجعلنا لكل منهم أجلا
~~للموت لا يتعداه بعد أن فاوتنا بينهم في الحياة، وللكل أجل في علمنا في
~~البرزخ مثبت قبل أن نخلقهم، لا ينقص ذرة ولا يزيد خردلة، وجعلنا في هذه
~~الحيوانات ما هو أقوى منكم وما هو أضعف، وجعلناكم أقوى من الجميع بالعقل،
~~ولو شئنا لجعلنا له بين قوة البدن والعقل، وربما سلطنا الأضعف عليكم
~~كالجراد والفأر والدود بما تعجز عنه عقولكم، ولو شئنا لسلطنا عليكم من
~~أضعفها خلقا - البعوض - ما أخذ بأنفاسكم ومنعكم القرار وأخرجكم عن حركات
~~الاختيار إلى أن أهلككم جميعا هلاك نفس واحدة - إلى غير ذلك من أمور تكل
~~عنها العقول وتقف دونها نوافذ الفكر، وهذا كله معنى قوله: { ما فرطنا }
~~أي تركنا وأغفلنا لما لنا من القدرة الكاملة والعلم الشامل { في الكتاب }
~~أي اللوح المحفوظ والقرآن، وأعرق في النفي بقوله: { من شيء } أي ليذهب
~~ذكره كما يذهب العقد الذي ينقطع سلكه فيتفرط، بل ذكرنا جميع أحوال خلقنا
~~من الجن والإنس والملائكة وغيرهم من كل ناطق وصامت، فصارت في غاية الضبط
~~حتى أن الحفظة ms1354 يعرضون ما يحدث من عمل المكلفين وغيره آخر النهار على ما
~~كان مثبتا في أم الكتاب فيجدونه كما هو، لا يزيد شيئا ولا ينقص،
~~فيزدادون إيمانا، وأثبتنا في هذا القرآن مجامع الأمور، فهو تبيان لكل
~~شيء من الأحكام الأصلية والفرعية والدلالات على كل ذلك وأخبار الأولين
~~والآخرين وكل علم يمكن أن يحتاجه المخلوق، فمن أراد الهداية هداه بدقيق
~~أسراره، ومن أعرض أوقعه في الردى، وعمي حتى عن واضح أنواره، والآية كما
~~قال تعالى { إن في خلق السماوات والأرض } إلى أن قال:

# وبث فيها من كل دابة - لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164].

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# أفلا يكون لكم في ذلك آيات تغنيكم عن إرسال الرسل فضلا عن أن تتوقفوا
~~بعد إرسالهم ولا ترضوا منهم من خوارق العادات إلا بما تقترحونه.

# ولما أشار إلى ما شارك فيه سائر الحيوان للآدميين من أحوال الحياة
~~وغيرها، نص على الحشر الذي هو محط الحكمة فقال: { ثم } أي بعد طول الحياة
~~والإقامة في البرزخ { إلى ربهم } أي خاصة، وبني للمفعول على طريق كلام
~~القادرين قوله: { يحشرون * } أي يجمعون كرها بعد أن يعيدهم كلهم كما
~~بدأهم، وينصف كل مظلوم منهم من ظالمه، كل ذلك عليه هين

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28] والكل محفوظون في كتاب مبين على اختلاف أنواعهم وتباين
~~حقائقهم وأشخاصهم وزيادتهم في الجد على أن يوجه نحوهم العد - سبحان من
~~أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، إن ذلك على الله يسير، وهو على
~~كل شيء قدير.

# ولما كان التقدير بعد التذكير بهذه الآية التي تنوعت فيها الآيات وتكررت
~~وتكثرت فيها الدلالات: فالذين آمنوا أحياء سامعون لأقوالنا، ناطقون
~~بمحامدنا راؤون لأفعالنا، عطف عليه قوله: { والذين كذبوا } أي أوقعوا
~~التكذيب { بآياتنا } أي على ما لها من العظمة المقتضية لإضافتها إلينا،
~~مرئية كانت أو مسموعة، تكذيبا متكررا على عدد الآيات بالفعل أو بالقوة
~~ولو بالإعراض عنها { صم } أي أموات فهم لا يسمعون { وبكم } لا ينطقون {
~~في الظلمات } أي ms1355 عمي لا يبصرون، فلذلك لا يزالون خابطين خبط العشواء
~~ساعين غاية السعي إلى الردى، لأن ذلك شأن من في الظلمة، فكيف بمن هو في
~~جميع الظلمات! ولعله جمعها إشارة إلى أن المكذب لا ينتفع ببصر ولا
~~ببصيرة، وذلك أنهم لما لم ينتفعوا بحياتهم ولا بأسماعهم ولا نطقهم ولا
~~أبصارهم ولا عقولهم كان كل ذلك منهم عدما.

# ولما بين أن الأصم الأبكم الأعمى لا يتمكن هدايته، بين أن ذلك إنما هو
~~بالنسبة لغيره سبحانه فطما عن طلب إجابتهم إلى ما يقترحون من الآيات
~~وأما هو سبحانه ففعال لما يريد، فقال في جواب من كأنه قال: إنما تمكن
~~هدايتهم: { من يشإ الله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه إضلاله
~~{ يضلله ومن يشأ } هدايته { يجعله } وأشار إلى تمكينه بأداة الاستعلاء
~~فقال: { على صراط مستقيم * } بأن يخلق الهداية في قلبه - ومن يهد الله
~~فما له من مضل ومن يضلل الله فما له من هاد، مع أن الكل عباده وخلقه،
~~متقلبون في نعمه، غادون رائحون في بره وكرمه - إن في ذلك على وحدانيته
~~وتمام قدرته لآيات بينات لقوم يعقلون.

# ولما كانت هذه الآية - بما فيها من التصريح بالتكذيب - شديدة الاعتناق
~~لقوله

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا

# [الأنعام: 21و 39] وقوله

# كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباؤا

# [الأنعام: 5] الآيتين رجع بالذي بعدها إلى فذلكة التفاصيل الماضية
~~وواسطة عقدها وفريدة درها، وهو التوحيد الذي أبانته الأدلة قبل الآيتين،
~~فقال دالا على اعتقادهم القدرة التي استلزم نعتهم بطلب الآية نفيها،
~~واعتقادهم للتوحيد في الجملة وهم يكذبون به، بيانا لأنهم في الظلمات
~~مقهورون بيد المشيئة لعدم تحاشيهم من التناقض معجبا منهم: { قل أرءيتكم
~~} أي أخبروني يا من كذب بالآيات والقدرة عنادا وشهد أن مع الله آلهة
~~أخرى، وعدل بالله الذي يعلم السر والجهر، وهو مع من يدعوه في كل سماء وكل
~~أرض بعنايته ونصره.

# ولما كانت حقيقة { أرءيتكم }: هل رأيتم أنفسكم، وكان هذا لكونه سؤالا
~~عن معلوم لا يجهله أحد - مشيرا إلى أن السؤال ms1356 عن غيره مما قد يخفى من
~~أحوال النفس، كان كأنه قيل: عن أي أحوال نفوسنا نسأل؟ فقيل تنبيها لهم
~~على حالة تلزمهم بالتوحيد أو العناد الذي يصير في العلم به كالسؤال عن
~~رؤية النفس سواء: { إن أتاكم } أي قبل مجيء الساعة كما آتى من قبلكم {
~~عذاب الله } أي المستجمع لمجامع العظمة، فلا يقدر أحد على كشف ما يأتي به
~~{ أو أتتكم الساعة } أي القيامة بما فيها من الأهوال.

# ولما عجب منهم بما مضى - كما مضى، قال مجيبا للشرط موبخا لهم منكرا
~~عليهم عدم استمرارهم على دعائه ولزوم سؤاله وندائه، ويجوز أن يكون جواب
~~الشرط محذوفا تقديره: من تدعون؟ ثم زادهم توبيخا وتبكيتا بقوله: {
~~أغير الله } أي الملك الذي له العظمة كلها { تدعون } أي لشدة من تلك
~~الشدائد، ولا تدعون الله مع ذلك الغير { إن كنتم صادقين * } أي في أن غير
~~الله يغني شيئا حى يستحق الإلهية، وجواب الشرط محذوف تقديره: فادعوا ذلك
~~الغير، وهذه حجة لا يسعهم معها غير التسليم، فإن عادتهم كانت مستمرة
~~أنهم إذا اشتد الأمر وضاق الخناق لا يدعون غير الله ولا يوجهون الهمم إلا
~~إليه، فإن سلكوا سبيل الصدق الذي له ينتحلون وبه يتفاخرون فقالوا: لا
~~ندعو غيره، فقد لزمتهم الحجة في أنه لا يعدل به شيء ولا شريك له، وإن
~~عاندوا نطق لسان الحال أنهم على محض الضلال، وإن سكتوا أثبت عليك الخطاب،
~~وهي مع ذلك - كما ترى - دليل على ما أخبرت به الآية قبلها من أن الأمر
~~كله لله، أي إنكم كلكم مشتركون في وضوح الأمر في أنه لا منصرف إلا إليه
~~وقد افترقتم فصدق بعض وكذب آخرون، فلو أن الأمر موقوف على وضوح الدلالة
~~فقط كان الكل على نهج واحد، هذا ونقل أبو حيان عن الفراء أنه قال: للعرب
~~في أرأيت لغتان ومعنيان: أحدهما أن تسأل الرجل: أرأيت زيدا، أي بعينك،
~~فهذه مهموزة، وثانيهما أن تقول: أرأيت، وأنت تريد: أخبرني، فهاهنا تترك
~~الهمزة إن شئت، وهو أكثر كلام العرب، وتومئ إلى ترك الهمزة ms1357 للفرق بين
~~المعنيين؛ ثم قال أبو حيان: وكون أرأيت وأرأيتك بمعنى أخبرني نص عليه
~~سيبويه وغيره من أئمة العرب، وهو تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأن أخبرني
~~يتعدى بعن، وأرأيت متعد لمفعول به صريح وإلى جملة استفهامية هي في موضع
~~المفعول الثاني؛ وقال في سورة يونس عليه السلام: تقدم في سورة الأنعام أن
~~العرب تضمن أرأيت معنى أخبرني وأنها تتعدى إذ ذاك إلى مفعولين، وأن
~~المفعول الثاني أكثر ما يكون جملة استفهام، ينعقد منها ومما قبلها مبتدأ
~~وخبر، يقول العرب: أرأيت زيدا ما صنع؟ المعنى: أخبرني عن زيد ما صنع!
~~وقبل دخول أرأيت كان الكلام: زيد ما صنع - انتهى.

# قلت: وحقيقة المعنى كما مر: هل رأيت زيدا؟ فلما استفهم عن رؤيته -
~~والمراد الخبر لا البصر - علم أن السؤال عن بعض أحواله، فكأنه قيل: ما
~~له؟ فقيل: ما صنع؟.

# ولما كان استفهام الإنكار بمعنى النفي، كان كأنه قيل: لا تدعون غيره،
~~فعطف عليه قوله: { بل إياه } أي خاصة { تدعون } أي حينئذ؛ ولما كان يتسبب
~~عن دعائهم تارة الإجابة وأخرى غيرها قال: { فيكشف } أي الله في الدنيا أو
~~في الآخرة، فإنه لا يجب عليه شيء، ولا يقبح منه شيء { ما تدعون إليه } أي
~~إلى كشفه { إن شاء } أي ذلك تفضلا عليكم كما هي عادته معكم في وقت
~~شدائدكم، ولكنه لا يشاء كشفه في الآخرة، لأنه لا يبدل القول لديه وإن كان
~~له أن يفعل ما يشاء، ولو كان يجيبكم دائما وأنتم لا تدعون غيره، لكان
~~ذلك كافيا في الدلالة على اعتقادكم أنه لا قادر إلا هو، فكيف وهو يجيبكم
~~في الدنيا إذا دعوتموه تارة ويجيبكم أخرى، ومع ذلك فلا يردكم عدم إجابته
~~عن اعتقاد قدرته ودوام الإقبال عليه في مثل تلك الحال لما ركز في العقول
~~السليمة والفطر الأولى من أنه الفاعل المختار، وعلى ذلك دل قوله عطفا
~~على " تدعون ": { وتنسون } أي تتركون في تلك الأوقات دائما { ما تشركون
~~* } أي من معبوداتكم الباطلة لعلمكم أنها لا تغني شيئا، كما هي عادتكم
~~دائما ms1358 في أوقات الشدائد رجوعا إلى حال الاستقامة. أفلا يكون لكم هذا
~~زاجرا عن الشرك في وقت الرخاء خوفا من إعادة الضراء!.

### || [6.42-45]

# ولما أقام لهم بهذه الآية على توحيده الدليل حتى استنارت السبل في
~~تذكيرهم أن التضرع قد يكشف به البلاء، أخبرهم أن تركه يوجب الشقاء،
~~ترغيبا في إدامته وترهيبا من مجانبته فقال: { ولقد أرسلنا } أي بما لنا
~~من العظمة { إلى أمم } أي أناس يؤم بعضهم بعضا، وهم أهل لأن يقصدهم
~~الناس، لما لهم من الكثرة والعظمة.

# ولما كان المراد بعض الأمم، وهم الذين أراد الله إشهادهم وقص أخبارهم،
~~أدخل الجار فقال: { من قبلك } أي رسلا فخالفوهم، وحسن هذا الحذف كونه
~~مفهوما { فأخذناهم } أي فكان إرسالنا إليهم سببا لأن أخذناهم بعظمتنا،
~~ليرجعوا عما زين لهم الشيطان إلى ما تدعوهم إليه الرسل { بالبأساء } من
~~تسليط القتل عليهم { والضراء } بتسليط الفقر والأوجاع { لعلهم يتضرعون *
~~} أي ليكون حالهم حال من يرجى خضوعه وتذلله على وجه بليغ، بما يرشد إليه
~~- مع صيغة التفعيل - الإظهار، ولأن مقصودها الاستدلال على التوحيد، وعند
~~الكشف للأصول ينبغي الإبلاغ في العبادة، بخلاف ما يأتي في الأعراف.

# ولما لم يقع منهم ما أوجبت الحال رجاءه، تسبب عنه الإنكار عليهم، فقال
~~معبرا بأداة التخصيص ليفيد مع النفي أنهم ما كان لهم عذر في ترك التضرع:
~~{ فلولا } أي فهلا { إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } ولما كان معنى الإنكار أنهم
~~ما تضرعوا قال: { ولكن قست قلوبهم } أي فلم يذكروا ربهم أصلا { وزين لهم
~~الشيطان } أي بما دخل عليهم به من باب الشهوات { ما كانوا يعملون * } من
~~العظائم والمناكر التي أوجبها النكس بالرد أسفل سافلين { فلما نسوا ما
~~ذكروا به } أي فتسبب - عن تركهم التذكير والأخذ بفائدته التي هي التخشع
~~والتسكن، كما هو اللائق بهم لا سيما في تلك الحالة - أنا { فتحنا } أي
~~بما يليق بعظمتنا { عليهم أبواب كل شيء } أي من الخيرات والأرزاق
~~والملاد التي كانت مغلقة عنهم ونقلناهم من الشدة إلى الرخاء، وذلك
~~استدراجا لهم، ومددنا زمانه وطولنا أيامه { حتى إذا فرحوا } أي ms1359 تناهى
~~بهم الفرح { بما أوتوا } أي معرضين عمن آتاهم هذا الرخاء بعد أن كان
~~ابتلاهم بذلك، فعلم أنهم في غاية من الغباوة، لا يرتدعون بالتأديب بسياط
~~البلاء، ولا ينتفعون ببساط المنة والرخاء، بل ظنوا أن البلاء عادة
~~الزمان، والرخاء باستحقاقهم الامتنان، فعلم أن قلوبهم لا يرجى لها انتباه
~~بحار ولا بارد ولا رطب ولا يابس { أخذناهم } بعظمتنا، وإنما أخذناهم في
~~حال الرخاء ليكون أشد لتحسرهم { بغتة } فلم نمكنهم من التضرع عند خفوق
~~الأمر، ولا أمهلناهم أصلا بل نزل عليهم من أثقال العذاب، وأباح بهم من
~~أحمال الشدائد وصروف البلايا ما أذهلهم وشغلهم عن كل شيء حتى بهتوا {
~~فإذا هم مبلسون * } أي تسبب عن ذلك البغت أن فاجؤوا السكوت على ما في
~~أنفسهم واليأس تحسرا وتحيرا، و استمروا بعد أن سكتوا إلى أن همدوا
~~وخفتوا، ففي نفي التضرع عن المتقدمين بعد أن أثبته لمشركي هذه الأمة
~~استعطاف لطيف، وفي ذكر استدراج أولئك بالنعم عند نسيان ما ذكروا به إلى
~~ما أخذهم بغتة من قواصم النقم غاية التحذير.

# ولما كان من عادة الغالب من أهل الدنيا أن يفوته آخر الجيوش وشذابهم
~~لملل أصحابه من الطلب وضجرهم من النصب والتعب وقصورهم عن الإحاطة بجميع
~~الأرب، أخبر تعالى أن أخذه على غير ذلك، وأن نيله للآخر كنيله للأول على
~~حد سواء، فقال مسببا عن الأخذ الموصوف مشيرا بالبناء للمفعول إلى تمام
~~القدرة، وبالدابر إلى الاستئصال: { فقطع دابر } أي آخر { القوم الذين
~~ظلموا } أي بوضع الشيء في غير موضعه دأب الماشي في الظلام، وضعوا لقسوة
~~موضع الرقة التي تدعو إليها الشدة، ووضعوا الفرح بالنعمة موضع الخشية من
~~الرد إلى الشدة، كما ظلمتم أنتم بدعاء الأصنام وقت الرخاء وكان ذلك موضع
~~دعاء من أفاض تلك النعم، ودعوتم الله وقت الشدة وكان ذلك موضع دعاء من
~~عبدتموه وقت الرخاء، لئلا تقعوا فيما جرت عادتكم بالذم به.

# وإن تكون كريهة أدعى لها

# وإذا يحاس الحيس يدعى جندب

# ولما كان استئصالهم من أجل النعم على من عادوهم فيه من ms1360 الرسل عليهم
~~السلام وأتباعهم رضي الله عنهم، نبه على ذلك بالجملة مع ما يشير إليه من
~~ظهور الاستغناء المطلق فقال: { والحمد } أي قطع أمرهم كله والحال أن
~~الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } المتفرد بنعوت الجلال والجمال { رب
~~العالمين * } الموجد لهم أجمعين، أي له ذلك كله بعد فناء الخلق على أي
~~صفة كانوا من إيمان أو كفر، كما كان له ذلك قبل وجودهم وعند خلقهم على كل
~~من حالتيهم - كما أشير إليه بأول السورة، فكأنه قيل: الكمال لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، فقطع
~~دابرهم، والكمال له لم يتغير، لأنه لا يزيده وجود موجود، ولا ينقصه فقد
~~مفقود، فهو محمود حال الإعدام والمحق كما كان محمودا حال الإيجاد
~~والخلق، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإنه لا يخرج شيء عن إيمانهم ولا
~~كفرانهم عن إرادته سبحانه، فلا عليك منهم اقترحوا الآيات أولا، فإنه ليس
~~عليك إلا البلاغ.

### || [6.46-50]

# ولما قدم التنبيه بإتيان مطلق العذاب في مطلق الأحوال، وكان الإتيان
~~بالكاف ثم مشيرا مع إفادة التأكيد إلى أن ثم نوع مهلة، وأتبعه أن
~~أخذ الأمم كان بغتة، أعقبه التنبيه بعذاب خاص تصور شناعته يهذأ الأركان
~~ويقطع الكبود ويملأ الجنان، فإنه لا أشنع حالا من أصم أعمى مجنون، فقال
~~مشيرا - بإسقاط كاف الخطاب مع التعبير بالأخذ الذي عهد أنه للبغث
~~بالسطوة والقهر - إلى غاية التحذير من سرعة أي الأخذ: { قل أرءيتم }
~~فكانت حقيقة المقترن بالكاف: هل رأيتم أنفسكم، وهذا هل رأيتم مطلق رؤية،
~~لما تقدمت الإشارة إليه من الإيماء إلى طلب الإسراع بالجواب خوف المفاجأة
~~بالعذاب وإن كان المراد في الموضعين: أخبروني { إن أخذ الله } أي القادر
~~على كل شيء العالم بكل شيء { سمعكم } وأفرده لقلة المفاوتة فيه، لأنه
~~أعظم الطرق لإدراك القلب الذي لا أعظم من المفاوتة فيه حتى للإنسان
~~الواحد بالنسبة إلى الأحوال المختلفة، ليكون ذلك أدل على الفعل بالاختيار
~~{ وأبصاركم } أي فأصمكم وأعماكم عمى وصمما ظاهرين وباطنين بسلب المنفعة
~~{ وختم على قلوبكم } فجعلها لا تعي ms1361 أصلا أو لا ينتفع بالوعي { من إله }
~~أي معبود بحق، لأن له إحاطة العلم والقدرة؛ ثم وصف هذا الخبر بقوله: {
~~غير الله } أي الذي له جميع العظمة { يأتيكم به } أي بذلك الذي هو أشرف
~~معاني أشرف أعضائكم، أو بشيء منه.

# ولما بلغت هذه الآيات - من الإبلاغ في البيان في وحدانيته وبطلان كل
~~معبود سواه - أعلى المقامات، نبه على أنه على ذلك، بالأمر بالنظر فيها
~~وفي حالهم بعدها، دالا على ما تقدم من أن المقترحات لا تنفع من أراد
~~سبحانه شقاوته فقال: { انظر كيف نصرف } أي بما لنا من العظمة { الآيات }
~~أي نوحيها لهم ولغيرهم في كل وجه من وجوه البيان بالغ من الإحسان ما يأخذ
~~بالعقول ويدهش الألباب، ويكون كافيا في الإيصال إلى المطلوب؛ ولما كان
~~الإعراض عن مثل هذا في غاية البعد, عبر بأداة التراخي فقال: { ثم هم } أي
~~بعد هذا البيان بصميم ضمائرهم { يصدفون * } أي يعرضون إعراضا لازما لهم
~~لزوم الصفة.

# ولما قرن الأخذ بالبغت تارة صريحا وتارة بإسقاط الكاف؛ كان ربما وقع في
~~وهم السؤال عن حالة الجهر، أتبع ذلك ذكره مفصلا لما أجمل من الأحوال في
~~الآيتين قبل فقال: { قل أرءيتكم } ولما كان المعنى: أخبروني، وكان كأنه
~~قيل: عما ذا؟ قيل: { إن أتاكم عذاب الله } أي الذي له جميع صفات الكمال
~~فلا يعجزه شيء { بغتة } أي بحيث لا يرى إلا ملتبسا بكم من غير أن يشعر
~~به ويظهر شيء من أماراته، { أو جهرة }  أي بحيث ترونه مقبلا إليكم
~~مقدما عليكم { هل }.

# ولما كان المخوف بالذات هو الهلاك من غير نظر إلى تعيين الفاعل، بني
~~للمفعول قوله: { يهلك } أي في واحدة من الحالتين هلاكا هو الهلاك، وهو
~~هلاك السخط { إلا القوم } أي الذين لهم قوة المدافعة وشدة المقاتلة في
~~زعمكم والمقاومة { الظالمون * } أي بوضع الأشياء في غير مواضعها من إعطاء
~~الشيء لمن لا يستحقه ومنع المستحق ما له، وأما المصلح فإنه ناج إما في
~~الدارين وإما في الآخرة التي من فاز فيها فلا توى عليه؛ وذكر أبو ms1362 حيان
~~أنه لما كان مطلق العذاب صالحا لكل ما يعلم من تفاصيل أهواله وما لا
~~يعلم، كان التوعد به أهول، فلذلك أكد فيه في الآيتين الخطاب بالضمير بحرف
~~الخطاب، والتوعد بأخذ السمع وما معه من جملة الأنواع التي اشتمل عليها
~~ذلك المطلق فأعري من حرف الخطاب.

# ولما كان ذلك كله في مناضلة من كذب الرسل، وأعرض عما أرسلهم به ربهم من
~~الآيات التي ما منها إلا ما آمن على مثله البشر، وطلبه منهم ما لا يقدر
~~عليه إلا مرسلهم من الإتيان بغير ما أتوا به من الآيات؛ بين لهم حقيقة
~~الرسالة إشارة إلى ظلمهم في طلبهم من الرسل ما لا يطلب إلا من الإله،
~~فقال عاطفا على

# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك

# [الأنعام: 42] { وما نرسل } أي بما لنا من العظمة { المرسلين } أي نوجد
~~هذا الأمر في هذا الزمان وكل زمان من الماضي وغيره { إلا مبشرين } لمن
~~أطاع { ومنذرين } لمن عصى، عريقين في كل من الوصفين، لا مجيبين إلى ما
~~يقترح الأمم، ولا معذبين لمن يعاندهم؛ ثم سبب عن ذلك غاية الرسالة من
~~النفع والضر فقال: { فمن آمن وأصلح } أي تصديقا لإيمانه { فلا خوف عليهم
~~} أي في الدنيا ولا في الآخرة، أما في الآخرة فواضح، وأما في الدنيا
~~الفانية فلأن خوفهم فيها يزيد أمنهم في الآخرة الباقية، فهو إلى فناء ثم
~~إلى سرور دائم، فهو عدم { ولا هم يحزنون* } أي حزنا يضر بحياتهم
~~الأبدية.

# ولما بين حال المصلحين، أتبعه حال المفسدين فقال: { والذين كذبوا
~~بآياتنا } أي على ما لها بنسبتها إلينا من العظمة { يمسهم العذاب } أي
~~الدائم المتجدد، وكني عن قربه بأن جعل له قوة المس، كأنه حي مريد فقال: {
~~بما كانوا } أي جبلة وطبعا { يفسقون * } أي يديمون الخروج مما ينبغي
~~الاستقرار فيه من الإيمان وما يقتضيه، وأما الفسق العارض فإن صاحبه يصدر
~~التوبة منه فيعفى عنه.

# ولما بين وظيفة الرسل، وقسم المرسل إليهم، أمره بنفي ما يتسبب عنه قولهم
~~من أن البشر لا يكون رسولا، واقتراحهم عليه الآيات من ms1363 ظن قدرته على ما
~~يريد، أو أن كل ما يقدر عليه يبديه لهم، أو إلزامه بذلك، منها لهم على
~~وجه ظلمهم بغلظهم أو عنادهم فقال: { قل } أي في جواب قولهم

# لولا أنزل عليه آية

# [يونس: 20] ونحوه.

# ولما لم يكن لهم عهد بأن بشرا يكون عنده الخزائن، يتصرف فيها بما يريد،
~~وكان يأتيهم من الآيات من انشقاق القمر ومشي الشجر وكلام الضب والحجر
~~ونبع الماء والحراسة بشواظ النار وفحل الجمال ونحو ذلك مما هو معلوم في
~~دلائل النبوة بما ربما أوقع في ظنهم أن لازمه دعواه لأنه يملك الخزائن،
~~فكانوا يقترحون عليه الآيات الدالة إلزاما له بذلك لقصد التكذيب. نفى ما
~~ظنوا أنه يلزمه دعواه فقال: { لا أقول لكم } أي الآن ولا فيما يستقبل من
~~الزمان، ولما كان تعالى قد أعطاه مفاتيح خزائن الأرض، فأباها تواضعا لله
~~سبحانه، قيد بقوله " لكم " إفهاما لما يخبر به المؤمنين من ذلك ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم، وأما الكفرة فإن إخبارهم بذلك مما يغريهم على
~~الاقتراحات استهزاء فلا فائدة له { عندي خزائن الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له الغنى المطلق والعزة البالغة، فلا كفوء له أي فآتيكم ما تقترحون
~~من الآيات وما تشتهونه من الكنوز وما تستهزئون به من العذاب، وإنما
~~الخزائن بيده، يفعل فيها ما يشاء.

# ولما كانوا يعهدون أن بعض البشر من الكهان يخبرون بشيء من المغيبات،
~~وكان الكهان يخلطون الصدق بالكذب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم
~~بمغيبات كثيرة فيكون كما قال دائما لا خلف في شيء منها ولا زيادة ولا
~~نقص، فصاروا يظنون أنه يعلم الغيب، ولكنهم يظنونه من آيات الكهان حتى
~~أطلقوا عليه أنه كاهن، فكانوا يسألونه عن وقت العذاب الذي يتوعدهم به وعن
~~غيره، لعلهم يظفرون عليه بشيء مما يقوله الكهان ولا يكون، فيعدونه عليه؛
~~نفى ما ظنوه غيره على هذا المقام أن ينسب إلى غير مالكه الذي لا يجوز أن
~~يكون لغيره، فقال نافيا له من أصله، لا للقول فقط كما في سابقه ولاحقه،
~~عاطفا على { لا أقول ms1364 } لا على { عندي }  { ولا أعلم الغيب } أي فأخبركم
~~بوقت الفصل بيني وبينكم من مطلق العذاب أو قيام الساعة، فإن هاتين
~~الحالتين - ملك الخزائن وعلم الغيب - ليستا إلا لمرتبة الألوهية، وإنما
~~لم أدع الأول كما ألزمتموني به، ولا اتصفت بالثاني بما ظننتم.

# ولما كانوا يظنون أن الرسول لا يكون إلا ملكا، فكانوا يلزمونه بدعواه
~~الرسالة دعوى الملائكة ليلزموه بذلك ادعاء ما هو ظاهر البطلان، قال: {
~~ولا أقول } أي بدعوى الرسالة؛ ولما كان صلى الله عليه وسلم أعلى الأنبياء
~~صفاء وأنورهم قلبا وأشدهم في كل هدى إضاءة وأنقاهم من نقائص البشر، وكان
~~هذا أمرا من الله له. قيد بقوله: { لكم } إفهاما لأنه لا يمتنع عليه أن
~~يقول ذلك، بل لو قاله كان صادقا، ومثله كثير في مجازاتهم ومجاري عاداتهم
~~في محاوراتهم، وأما إسقاط " لكم " في قصة نوح من سورة هود عليهما السلام
~~فتواضعا منه لكونه من قوله، من غير تصريح بإسناد الأمر فيه إلى الله
~~تعالى { إني ملك } فأقوى على الأفعال التي تقوى عليها الملائكة من التحرز
~~عن المأكل والمشرب وغيرهما من أفعال الملائكة.

# فلما انتفى عنه ما ألزموه به وما ظنوه فيه من كونه إلها أو ملكا،
~~انحصر الأمر في أنه رسول واقف عندما حده له مرسله، فقال على وجه النتيجة:
~~{ إن } أي ما { أتبع } أي بغاية جهدي { إلا ما يوحى إلي } أي ما رتبتي
~~إلا امتثال ما يأمرني به ربي في هذا القرآن الذي هو - بعجزكم عن معارضته
~~- أعظم شاهد لي، ولم يوح إلي فيه أن أقول شيئا مما تقدم نفيه، وأوحى إلي
~~لأنذركم به خصوصا، وأنذر به كل من بلغه عموما، وذلك غير منكر في العقل
~~ولا مستبعد بل قد وقع الإرسال لكثير من البشر، وقد قام على ثبوته لي واضح
~~الدلائل وثابت الحجج وقاطع البراهين، فإن كان فيه الإذن لي بإبراز خارق
~~أبرزته، وإن كان فيه الإعلام بمغيب أبديته، وإلا اقتصرت على الإبلاغ مع
~~التحدي، وهو مخبر بأن الله - الذي ثبت بعجزكم عن معارضته أنه قوله - شاهد
~~لي ms1365 بصحة الرسالة وصدق المقالة.

# ولما ثبت بهذا أنهم عمي الأبصار والبصائر، لا يهتدون إلى ما ينفعهم، ولا
~~يقدرون على إفحام خصم ولا التفصي عن وهم ولا وصم، بل هم كالسالك بين
~~المهالك، يتبين بادئ بدئه في دعواه الحكمة زوره وكذبه وفجوره لأتباع
~~الهوى الذي هو أدوأ أدواء، وأنه صلى الله عليه وسلم أبصر البصراء وأحكم
~~الحكماء لأتباعه علام الغيوب، وكان موضع أن يقال: ما يوحى إليك في هذا
~~المقام؟ قال على وجه التبكيت لهم: { قل } أي لكل من يسمع قولك بعد هذا
~~البيان الفائت لقوى الإنسان { هل يستوي } أي يكون سواء من غير مرية {
~~الأعمى والبصير } فإن قالوا: نعم، كابروا الحس، وإن قالوا: لا، قيل: فمن
~~تبع هذه الآيات الجليات فهو البصير، ومن أعرض عنها فهو العمى، ومن سوى
~~بين الخالق وبين شيء من خلقه فهو أعمى العمى؛ ثم أمره بعد الإنكار
~~للتسوية بينهما بأن ينكر عليهم فساد نظرهم وعمى فكرهم بقوله: { أفلا
~~تتفكرون * } أي فيردكم فكركم عن هذه الضلالات.

### || [6.51-53]

# ولما أمره بتوبيخهم، أمره - عاطفا على قوله " قل " - بالإنذار على وجه
~~مخز لهم أيضا فقال: { وأنذر به } أي بما يوحى إليك، وليس المراد تخصيص
~~الإنذار بالخائف، بل الإشارة إلى جلافتهم وعظيم بلادتهم وكثافتهم في عدم
~~تجويز الجائز الذي هو أهل لأن يخافه كل واحد بقوله: { الذين يخافون } أي
~~تجويزا للجائز عقلا وعادة.

# ولما كان المرهوب الحشر نفسه، لا بقيد كونه من معين؛ بني للمفعول قوله {
~~أن يحشروا } أي يجمعوا وهم كارهون { إلى ربهم } أي المحسن إليهم بالإيجاد
~~والتربية مع التقصير في الشكر، حال كونهم { ليس لهم } وأشار إلى تحقير ما
~~سواه وسفوله بالجار فقال: { من دونه } أي من المنزلة التي هي تحت منزلته،
~~ومن المعلوم أن كل شيء تحت قهر عظمته ومتضائل عن رتبته، ليس لهم ذلك، أي
~~على وجه الانفراد أو التوسل { ولي } يتولى أمورهم فينقذهم قهرا مما
~~يخافون { ولا شفيع } ينقذهم بحسن سفارته وعظيم رتبته وترتيبه { لعلهم
~~يتقون * } أي ليكون حالهم حال من يرجى أن يجعل بينه ms1366 وبين عذاب الله
~~وقاية.

# ولما أمره بدعاء من أعرض عنه ومجاهرته، أمره بحفظ من تبعه وملاطفته،
~~فقال: { ولا تطرد الذين يدعون } وهم الفقراء من المسلمين { ربهم } أي
~~المحسن إليه عكس ما عليه الكفار في دعاء من لا يملك لهم ضرا ولا نفعا؛
~~ثم بين من حالهم من الملازمة ما يقتضي الإخلاص فقال: { بالغداة والعشي }
~~أي في طرفي النهار مطلقا أو بصلاتيهما أو يكون كناية عن الدوام؛ ثم أتبع
~~ذلك نتيجته فقال معبرا عن الذات بالوجه، لأنه أشرف - على ما نتعارفه -
~~وتذكره يوجب التعظيم ويورث الخجل من التقصير: { يريدون وجهه } أي لأنه
~~لو كان رياء لاضمحل على طول الزمان وتناوب الحدثان باختلاف الشأن.

# ولما كان أكابر المشركين وأغنياؤهم قد وعدوه صلى الله عليه وسلم الاتباع
~~إن طرد من تبعه ممن يأنفون من مجالستهم، وزهدوه فيهم بفقرهم وبأنهم غير
~~مخلصين في اتباعه، إنما دعاهم إلى ذلك الحاجة؛ بين له تعالى أنه لا حظ له
~~في طردهم ولا في اتباع أولئك بهذا الطريق إلا من جهة الدنيا التي هو
~~مبعوث للتنفير عنها، فقال معللا لما مضى أو مستأنفا: { ما عليك } قدم
~~الأهم عنده وهو تحمله { من حسابهم } وأغرق في النفي فقال: { من شيء } أي
~~ليس لك إلا ظاهرهم، وليس عليك شيء من حسابهم، حتى تعاملهم بما يستحقون في
~~الباطن من الطرد إن كانوا غير مخلصين { وما من حسابك } قدم أهم ما إليه
~~أيضا { عليهم من شيء } أي وليس عليهم شيء من حسابك فتخشى أن يحيفوا عليك
~~فيه على تقدير غشهم، أو ليس عليك من رزقهم شيء فيثقلوا به عليك، وما من
~~رزقك عليهم من شيء فيضعفوا عنه لفقرهم، بل الرازق لك ولهم الله؛ ثم أجاب
~~النفي مسببا عنه فقال: { فتطردهم } أي فتسبب عن أحد الشيئين طردك لهم
~~ليقبل عليك الأغنياء فلا يكلفوك ما كان أولئك يكلفونك، وإن كلفتهم ما كان
~~أولئك عاجزين عنه أطاقوه؛ والحاصل أنه يجوز أن يكون معنى جملتي { ما عليك
~~من حسابهم } - إلى آخرهما راجعا إلى آية الكهف

# ولا تعد ms1367 عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 28] فيكون المعنى ناظرا إلى الرزق، يعني أن دعاءك إلى الله
~~إنما مداره الأمر الأخروي، فليس شيء من رزق هؤلاء عليك حتى تستنفر بهم
~~وترغب في الآغنياء، ولا شيء من رزقك عليهم فيعجزوا عنه، وفي اللفظ من
~~كلام أهل اللغة ما يقبل هذا المعنى؛ قال صاحب القاموس وغيره: الحساب:
~~الكافي ومنه

# عطاء حسابا

# [النبأ: 36] وحسب فلان فلانا: أطعمه وسقاه حتى شبع وروي. وقال أبو
~~عبيد الهروي: يقال: أعطيته فأحسبته، أي أعطيته الكفاية حتى قال: حسبي،
~~وقوله

# يرزق من يشاء بغير حساب

# [البقرة: 212] أي بغير تقتير وتضييق، وفي حديث سماك: ما حسبوا ضيفهم، أي
~~ما أكرموه، وقال ابن فارس في المجمل: وأحسبته: أعطيته ما يرضيه، وحسبته
~~أيضا، وأحسبني الشيء: كفاني.

# ولما نهاه عن طردهم مبينا أنه ضرر لغير فائدة، سبب عن هذا النهي قوله {
~~فتكون من الظالمين * } أي بوضعك الشيء في غير محله، فإن طردك هؤلاء ليس
~~سببا لإيمان أولئك، وليس هدايتهم إلا إلينا، وقد طلبوا منا فيك لما
~~فتناهم بتخصيصك بالرسالة ما لم يخف عليك من قولهم

# لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام: 8] ونحوه مما أرادوا به الصرف عنك، فكما لم تقبلهم فيك فلا
~~تقبلهم أنت في أوليائنا، فإنا فتناهم بك حتى سألوا فيك ما سألوا وتمنوا
~~ما تمنوا { وكذلك } أي ومثل ما فتناهم بإرسالك { فتنا } أي فعلنا فعل
~~المختبر قسرا بما لنا من العظمة { بعضهم ببعض } بالتخصيص بالإيمان
~~والغنى والفقر ونحو ذلك { ليقولوا } أي إنكارا لأن تفضل غيرهم عليهم
~~احتقارا لهم واستصغارا { أهؤلاء } أي الذين لا يساووننا بل لا
~~يقاربوننا في خصلة من خصال الدنيا { من الله } أي على جلاله وعظمه {
~~عليهم } أي وفقهم لإصابة الحق وما يسعدهم عنده وهم فيما نرى من الحقارة {
~~من بيننا } فالآية ناظرة إلى ما يأتي في هذه السورة من قوله تعالى

# حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله

# [الأنعام: 124].

# ولما كان الإنكار لا يسوغ إلا مع نهاية العلم بمراتب المفضلين، وأن
~~المفضل لا يستحق التفضيل من الوجه المفضل ms1368 به، أنكر إنكارهم بقوله: { أليس
~~الله } أي الذي له جميع الأمر، فلا اعتراض عليه { بأعلم بالشاكرين * } أي
~~الذين يستحقون أن يفضلوا لشكرهم على غيرهم لكفرهم.

### || [6.54-56]

# ولما نهاه صلى الله عليه وسلم عن طردهم، علمه كيف يلاطفهم فقال عاطفا
~~على ما تقديره: وإذا جاءك الذين يحتقرون الضعفاء من عبادي فلا تحفل بهم:
~~{ وإذا جاءك } وأظهر موضع الإضمار دلالة على الوصف الموجب لإكرامهم
~~وتعميما لغيرهم فقال: { الذين يؤمنون } أي هم أو غيرهم أغنياء كانوا أو
~~فقراء، وأشار بمظهر العظمة إلى أنهم آمنوا بما هو جدير بالإيمان به فقال:
~~{ بآياتنا } على ما لها من العظمة بالنسبة إلينا { فقل } أي لهم بادئا
~~بالسلام إكراما لهم وتطييبا لخواطرهم { سلام عليكم } أي سلامة مني ومن
~~الله، ونكره لما يلحقهم في الدنيا من المصائب؛ ثم علل ذلك بقوله: { كتب
~~ربكم } أي المحسن إليكم { على نفسه الرحمة } ثم علل ذلك بقوله واستأنف
~~بما حاصله أنه علم من الإنسان النقصان، لأنه طبعه على طبائع الخسران إلا
~~من جعله موضع الامتنان فقال: { أنه من عمل منكم سوءا } أي أي سوء كان
~~ملتبسا { بجهالة } أي بسفه أو بخفة وحركة أخرجته عن الحق والعلم حتى كان
~~كأنه لا يعلم شيئا { ثم تاب } أي رجع بالندم والإقلاع وإن طال الزمان،
~~ولذا أدخل الجار فقال: { من بعده } أي بعد ذلك العمل { وأصلح }
~~بالاستمرار على الخير { فإنه } أي ربكم بسبب هذه التوبة يغفر له لأنه
~~دائما { غفور } أي بالغ الستر والمحو لما كان من ذلك { رحيم * } يكرم من
~~تاب هذه التوبة بأن يجعله كمن أحسن بعد أن جعله بالغفر كمن لم يذنب، ومن
~~أصر وأفسد فإنه يعاقبه، لأنه عزيز حكيم، وربما كانت الآية ناظرة إلى ما
~~قذفهم به المشركون من عدم الإخلاص، ويكون حينئذ مرشحا لأن المراد
~~بالحساب المحاسبة على الذنوب.

# ولما أتى في هذه السورة وما قبلها بما أتى من عجائب التفاصيل لجميع
~~الأحوال متضمنة واضح الدلالات وباهر الآيات البينات، قال عاطفا على {
~~وكذلك فتنا } عطفا للضد على ضده، فإن في الاختبار نوع ms1369 خفاء: { وكذلك }
~~أي ومثل الفتن بإيراد بعض ما فيه دقة وخفاء من بعض الوجوه لنضل من نشاء،
~~فيتميز الضال من المهتدي { نفصل الآيات } التي نريد بيانها ليتضح سبيل
~~المصلحين فيتبع { ولتستبين } أي تظهر ظهورا بينا { سبيل المجرمين * }
~~فتجتنب، وخص هذا بالذكر وإن كان يلزم منه بيان الأول، لأن دفع المفاسد
~~أهم.

# ولما كان محط حالهم في السؤال طرد الضعفاء قصد اتباع أهوائهم، أمره
~~تعالى بأن يخبرهم أنه مباين لهم - لما بين له بالبيان الواضح من سوء
~~عاقبة سبيلهم - مباينة لا يمكن معها اتباع أهوائهم، وهي المباينة في
~~الدين فقال: { قل إني نهيت } أي ممن له الأمر كله { أن أعبد الذين تدعون
~~} أي تعبدون بناء منكم على محض الهوى والتقليد في أعظم أصول الدين، وحقر
~~أمرهم وبين سفول رتبتهم بقوله: { من دون الله } أي الذي لا أعظم منه، فقد
~~وقعتم في ترك الأعظم ولزوم الدون الذي هو دونكم في أعظم الجهل المؤذن
~~بعمى القلب مع الكفر بالمحسن، فمباينتي مبناها على المقاطعة، فكيف تطمع
~~في متابعة! ثم أكد ذلك بأمر آخر دال على أنه لا شبهة لهم في عبادتهم
~~فقال: { قل لا أتبع أهواءكم } أي عوضا عما أنا عليه من الحكمة البالغة
~~المؤيدة بالبراهين الساطعة والأدلة القاطعة.

# ولما كان من المعلوم أن الهوى لا يدعو إلى هدى، بل إلى غاية الردى، حقق
~~ما أفهمته هذه الجملة بقوله: { قد ضللت إذا } أي إذا اتبعت أهواءكم؛
~~ولما كان الضال قد يرجع، بين أن هذا ليس كذلك، لعراقتهم في الضلال، فقال
~~معبرا بالجملة الاسمية الدالة على الثبات: { وما أنا } أي إذ ذاك على
~~شيء من الهداية لأعد { من المهتدين * }.

### || [6.57-59]

# ولما كان طلبهم للآيات - أي العلامات الدالة على الصدق تارة بالرحمة في
~~إنزال الأنهار والكنوز وإراحة الحياة، وتارة بالعذاب من إيقاع السماء
~~عليهم كسفا ونحو ذلك - ليس في يده ولا عنده تعين وقت نزوله، وأمره هنا
~~أن يصرح لهم بالمباينة ويؤيسهم من الملاينة ما داموا على المداهنة، أمره
~~بأن يخبرهم بما هو متمكن فيه من ms1370 النور وما هم فيه من العمى بقوله: { قل
~~إني } وأشار إلى تمكنه في الأدلة الظاهرة والحجج القاهرة بحرف الاستعلاء
~~فقال: { على بينة } أي إن العدو إنما يصانع عدوه إما لعدم الثقة بالنصرة
~~عليه وتعذيبه بعداوته، وإما العدم وثوقه بأنه على الحق، وأما أنا فواثق
~~بكلا الأمرين { من ربي } أي المحسن إلي بإرسالي بعد الكشف التام لي عن
~~سر الملك والملكوت { و } الحال أنكم { كذبتم به } أي ربي حيث رددتم
~~رسالته فهو منتقم منكم لا محالة.

# ولما قيل ذلك، فرض أن لسان حالهم قال: فائتنا بهذه البينة! فقال: إن ربي
~~تام القدرة، فلا يخاف الفوت فلا يعجل، وأما أنا فعبد { ما عندي } أي في
~~قدرتي وإمكاني { ما تستعجلون به } أي في قولكم " امطر علنيا حجارة من
~~السماء " ونحوه حتى أحكم فيكم بما يقتضيه طبع البشر من العجلة { إن } أي
~~ما { الحكم } في شيء من الأشياء هذا وغيره { إلا الله } أي الذي له الأمر
~~كله فلا كفوء له، ثم استأنف قوله مبينا أنه سبحانه يأتي بالأمر في الوقت
~~الذي حده له على ما هو الأليق به من غير قدرة لأحد غيره على تقديم ولا
~~تأخير فقال: { يقض } أي يفصل وينفذ بالتقديم والتأخير، وهو معنى قراءة
~~الحرميين وعاصم " يقص " أي يقطع القضاء أو القصص { لحق } ويظهره فيفصله
~~من الباطل ويوضحه، ليتبعه من قضى بسعادته، ويتنكب عنه من حكم بشقاوته {
~~وهو خير الفاصلين * } لأنه إذا أراد ذلك لم يدع لبسا لمن يريد هدايته،
~~وجعل في ذلك الظاهر سببا لمن يريد ضلالته؛ ثم أكد ذلك لمن زاد قلبه في
~~الجلافة مبينا ما في غيره من وخيم العاقبة فقال: { قل لو أن عندي } أي
~~على سبيل الفرض { ما تستعجلون به } أي من العذاب { لقضي } وبناه للمفعول
~~لأن المخوف إنما هو الإهلاك، لا كونه من معين { الأمر بيني وبينكم } أي
~~فكنت أهلك من خالفني غضبا لربي بما ظهر لي منه من التكبر عليه، وقد يكون
~~فيهم من كتب في ديوان السعداء، لكنه لم يكن الأمر إلي لأني ms1371 لا أعلم
~~الظالم عند الله من غيره، فليس الأمر إلا إلى الله، لأنه أعلم بالمنصفين
~~فينجيهم { والله } أي الذي له الكمال كله { أعلم بالظالمين * } أي
~~المكتوبين في ديوان الظلمة فيهلكهم.

# ولما كانت هذه الآيات مثبتة لجزئيات من علمه تعالى وقدرته، وكان ختامها
~~العلم بالظالم وغيره، أتبعها الاختصاص بما هو أعم من ذلك، وهو علم مفاتح
~~الغيب الذي لا يصل إليه إلا من حازها، إذ لا يطلع على الخزائن إلا من
~~فتحها، ولا يفتحها إلا من حاز مفاتيحها وعلم كيف يفتح بها، فإثبات ذلك في
~~هذا الأسلوب من باب الترقية في مراقي الاعتقاد من درجة كاملة إلى أكمل
~~منها، فقال عاطفا على معنى ما سبق، وهو: فعنده خاصة جميع ذلك: { وعنده }
~~أي وحده { مفاتح الغيب } أي التي لا يدرك الغيب إلا من علمها.

# ولما كان معنى ذلك الاختصاص، صرح به في قوله: { لا يعلمها إلا هو }
~~وتخصيصها بالنفي دون الخزائن دال على ما فهمته من أن التقييد فيها ب "
~~لكم " يفهم أنه يجوز أن نقول ذلك للمؤمنين.

# ولما ذكر علم الغيب، أتبعه علم الشهادة، لأن القضايا العقلية المحضة
~~يصعب تحصيل العلم بها على سبيل التمام إلا للكمل من الأنام الذين
~~تجردوا فتعودوا استحضار المعقولات المجردة، والقرآن إنما أنزل لنفع جميع
~~الخلق: الذكي منهم والغبي، فكان ذكر المحسوسات الداخلة تحت القضية
~~العقلية الكلية معينا على تصور ذلك المعقول ورسوخه في القلب، فقال
~~مؤكدا لهذا المعقول الكلي المجرد بمثال داخل تحته يجري مجرى المحسوس،
~~وعطفه بالواو عطف الخاص على العام إشارة إلى تعظيمه فقال: { ويعلم ما
~~في البر } وقدمه لأن الإنسان أكثر ملابسة له بما فيه من القرى والمدن
~~والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما بها من الحيوان والنبات النجم وذي
~~الساق والمعادن { والبحر } وأخره لأن إحاطة العقل بأحواله أقل وإن كان
~~الحس يدل على أن عجائبها أكثر، وطولها وعرضها أعظم، وما فيها من
~~الحيوانات وأجناس المخلوقات أعجب، فكان هذا الأمر المحسوس مقويا لعظمة
~~ذلك الأمر المعقول.

# ولما ذكر ما يعم الثابت والمنتقل: خص ms1372 المنتقل تنصيصا على الجزئيات
~~وتعظيما للعلم بتعظيم المعلومات فقال: { وما تسقط } وأغرق في النفي
~~بقوله: { من ورقة } ونكرها إتماما للتعميم { إلا يعلمها } ولما كان هذا
~~مع عظمه ظاهرا، ذكر ما هو أدق منه فقال: { ولا } أي وما من { حبة } ودل
~~على أن الأرض ليس لها من نفسها نور تنبيها على ما أودع هذا الآدمي
~~المكون منها من الغرائب بقوله: { في ظلمات الأرض } أي ولو كان في أقصى
~~بطنها، فكيف بماهو في النور وهو أكبر من الحبة.

# ولما خص، رجع إلى التعميم ردا للآخر على الأول فقال: { ولا رطب ولا
~~يابس } أي وجد أو لم يوجد أو سيوجد { إلا في كتاب مبين * } أي موضح
~~لأحواله وأعيانه وكل أموره وأحيانه، فثبت أنه فاعل لجميع العالم بجواهره
~~وأعراضه على سبيل الإحكام والإتقان، لأنه وحده عالم بجميع المعلومات، ومن
~~اختص بعلم جميع المعلومات كان مختصا بصنع جميع المصنوعات قادرا على
~~جميع المقدورات.

### || [6.60-62]

# ولما كان من مفاتح الغيب الموت والبعث الذي ينكرونه، وكان من أدلته
~~العظمة النوم والإيقاظ منه مع ما فيه من الإحسان المتكرر، وكان فيه مع
~~ذلك تقرير لكمال القدرة بعد تقريره لكمال العلم، أتبع ذلك قوله: { وهو }
~~أي وحده { الذي يتوفاكم } أي يقبض أرواحكم كاملة بحيث لا يبقى عندكم شعور
~~أصلا، فيمنعكم التصرف بالنوم كما يمنعكم بالموت، وذكر الأصل في ذلك
~~فقال: { باليل ويعلم } أي والحال أنه يعلم { ما جرحتم } أي كسبتم {
~~بالنهار } أي الذي تعقبه النوم، من الذنوب الموجبة للإهلاك، ويعاملكم
~~فيها بالحلم بعد العلم ولا يعجل عليكم، وهو معنى { ثم يبعثكم } أي يوقظكم
~~بعد ذلك النوم المستغرق، فيصرفكم فيما يشاء { فيه } أي في النهار الذي
~~تعقب ذلك النوم بعد استحقاقكم للانتقام { ليقضى } أي يتم { أجل مسمى }
~~كتبه للموتة الكبرى.

# ولما تمهد بهذا النشر بعد ذاك الطي في الموتة الصغرى القدرة على مثل ذلك
~~في الموتة الكبرى، وكان فيه تقريب عظيم له قال: { ثم } يبعثكم من تلك
~~الموتة كما بعثكم من هذه، ويكون { إليه } أي وحده { مرجعكم } أي حسا
~~بالحشر ms1373 إلى دار الجزاء، ومعنى بانقطاع الأسباب على ما عهد في الدنيا { ثم
~~} بعد تلك المواقف الطوال والزلازل والأهوال، ويمكن أن تشير أداة التراخي
~~إلى عظمة العلم بذلك، وإليه يرشد أكثر ما قبله من السياق { ينبئكم } أي
~~يخبركم إخبارا عظيما جليلا مستقصى { بما كنتم تعملون * } أي فيجازيكم
~~عليه، ولعلمه عبر بالعمل لأن الحساب يكون على المكلفين الذين لهم أهلية
~~العلم، فتقرر - مع كمال قدرته سبحانه على اختراع هذه الأشياء والعلم بها
~~- استقلاله بحفظها في كل حال وتدبيرها على أحسن وجه.

# ولما أخبر بتمام العلم والقدرة، أخبر بغالب سلطنته وعظيم جبروته وأن
~~أفعاله هذه على سبيل القهر لا يستطاع مخالفتها، فلو بالغ أحد في الاجتهاد
~~في أن ينام في غير وقته ما قدر، أو أن يقوم وقت النوم لعجز، أو أن يحيي
~~وقت الموت لم يستطع إلى غير ذلك فقال: { وهو } أي يفعل ذلك والحال أنه
~~وحده بما له من غيب الغيب وحجب الكبرياء { القاهر } وصور ذلك بقوله: {
~~فوق عباده } أي في الإحاطة بالعلم والفعل، أما قهره للعدم فبالتكوين
~~والإيجاد، وأما قهره للوجود فبالإفناء والإفساد بنقل الممكن من العدم إلى
~~الوجود تارة ومن الوجود إلى العدم أخرى، فيقهر النور بالظلمة والظلمة
~~بالنور، والنهار بالليل والليل بالنهار - إلى غير ذلك من ضروب الكائنات
~~وصروف الممكنات { ويرسل } ورجع إلى الخطاب لأنه أصرح فقال: { عليكم } من
~~ملائكته { حفظة } أي يحفظون عليكم كل حركة وسكون لتستحيوا منهم وتخافوا
~~عاقبة كتابتهم. ويقوم عليكم بشهادتهم الحجة على مجاري عاداتكم، وإلا فهو
~~سبحانه غني عنهم، لأنه العالم القادر فيحفظونكم على حسب مراده فيكم { حتى
~~إذا جاء }.

# ولما كان تقديم المفعول أخوف قال: { أحدكم الموت } أي الذي لا محيد له
~~عنه ولا محيص { توفته } أي أخذت روحه كاملة { رسلنا } من ملك الموت
~~وأعوانه على ما لهم من العظمة بالإضافة إلينا { وهم لا يفرطون * } في نفس
~~واحد ولا ما دونه ولا ما فوقه بالتواني عنه ليتقدم ذلك عن وقته أو يتأخر؛
~~ولما أشار سبحانه إلى قوته بالجنود التي تفوت الحصر - وإن ms1374 كان عنهم غنيا
~~بصفة القهر - نبه بصيغة المجهول إلى استحضار عظمته وشامل جبروته وقدرته
~~فقال: { ثم } أي بعد حبسهم في قيد البرزخ { ردوا } أي ردهم راد منه لا
~~يستطيعون دفاعه أصلا { إلى الله } أي الذي لا تحد عظمته ولا تعد جنوده
~~وخدمته { مولاهم } أي مبدعهم ومدبر أمورهم كلها { الحق } أي الثابت
~~الولاية، وكل ولاية غير ولايته من الحفظة وغيرهم عدم، لأن الحفظة لا
~~يعلمون إلا ما ظهر لهم، وهو سبحانه يعلم السر وأخفى.

# ولما استحضر المخاطب عزته وقهره، وتصور جبروته وكبره، فتأهل قلبه وسمعه
~~لما يلقى إليه ويتلى عليه، قال: { ألا له } أي وحده حقا { الحكم } ولما
~~كان الانفراد بالحكم بين جميع الخلق أمرا يحير الفكر، ولا يكاد يدخل تحت
~~الوهم، قال محقرا في جنب قدرته: { وهو } أ يوحده { أسرع الحاسبين * }
~~يفصل بين الخلائق كلهم في أسرع من اللمح كما أنه يقسم أرزاقهم في الدنيا
~~في مثل ذلك، لا يقدر أحد أن ينفك عن عقابه بمطاولة في الحساب ولا مغالطة
~~في ثواب ولا عقاب، لأنه سبحانه لا يحتاج إلى فكر وروية ولا عقد ولا
~~كتابة، فلا يشغله حساب عن حساب ولا شيء عن شيء.

### || [6.63-66]

# ولما تعرف بأفعاله وشؤونه حتى اتضحت وحدانيته وثبتت فردانيته، ذكرهم
~~أحوالهم في إقرار توحيده وقت الشدائد والرجوع عن ذلك عند الإنجاء منها،
~~فكانوا كمن طلب من شخص شيئا وأكد له الميثاق على الشكر، فلما أحسن إليه
~~بإعطائه سؤله نقض عهده وبالغ في الكفر، وذلك عندهم في غاية من القبائح لا
~~توصف فقال: { قل } أي لهؤلاء الذين يدعون محاسن الأعمال { من ينجيكم } أي
~~كثيرا وعظيما { من ظلمات البر والبحر } أي حيث لا هداية لكم بنجم ولا
~~جبل ولا غيرهما، أإو عبر بالظلمات عن الكروب التي بلغت شدتها إلى أن
~~صاحبها يكون كأنه في أشد ظلام، فهو بحيث إنه لا يهتدي فيها إلى وجه حيلة
~~بنوع وسيلة { تدعونه } أي على وجه الإخلاص له والتوحيد والإعراض عن كل
~~شرك وشريك لزوال الحظوظ عند إحاطة الرعب واستيلائه على مجامع ms1375 القلب، فلا
~~يبقى إلا الفطرة السليمة؛ قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي:
~~{ تضرعا } أي مظهرين الضراعة، وهي شدة الفقر، وحقيقته الخشوع { و }
~~قوله: { خفية } أي تخفون في أنفسكم مثل ما تظهرون؛ قال شمر: يقال: ضرع له
~~وهو ضارع بين الضراعة، وهؤلاء قوم ضرع، أي أذلاء، وهم ضرعة أي متضرعون،
~~والتضرع إلى الله: التخشع إليه والتذلل، وإذا كان الرجل مختل الجسم قلت:
~~إنه لضارع الجسم بين الضروع، وفي الذل بين الضراعة - انتهى.

# ولما بين وصفهم وقت الدعاء، بين قولهم إذ ذاك فقال: { لئن أنجانا من هذه
~~} فأكدوا وخصوا وبينوا غاية البيان { لنكونن من الشاكرين * } أي العريقين
~~في الشكر؛ ولما كانوا مقرين بأن فاعل ذلك هو الله، ولكنهم يكفرون نعمته،
~~عدوا منكرين فأمره بالجواب غير منتظر لجوابهم بقوله: { قل الله } أي الذي
~~له جميع العظمة { ينجيكم منها } أي من تلك الشدة { ومن كل كرب } أي وقعتم
~~فيه، وما أعظم موقع قوله: { ثم أنتم } مع التزام الإخلاص في وقت الكرب
~~ومع التزام الشكر { تشركون * } مشيرا إلى استبعاد نقضهم بأداة التراخي
~~مع ما فيه من الجناس لما كان ينبغي لهم من أنهم يشكرون.

# ولما كانوا بإشراكهم كأنهم يظنون أن الشدة زالت عنهم زوالا لا يعود،
~~وكان اللائق بهم دوام التذلل إما وفاء وإما خوفا، أخبرهم ترهيبا لهم من
~~سطوته وتحذيرا من بالغ قدرته أن شدتهم تلك التي أذلتهم لم تزل في
~~الحقيقة، فإن قدرة الملك عليها حالة الرخاء كقدرته عليها في وقتها سواء،
~~فإنه خالق الحالتين وأسبابهما وما فيهما، ولكنهم عمي الأبصار أجلاف
~~الطبائع فقال: { قل هو } أي وحده { القادر } ولم يصغه صيغة مبالغة لأنهم
~~لم يكونوا ينكرون قدرته إنما كانوا يدعون المشاركة التي نفاها بالتخصيص،
~~على أن التعريف يفيد به المبالغة { على أن يبعث } أي في أي وقت يريده {
~~عليكم } أي في كل حالة { عذابا من فوقكم } بإسقاط السماء قطعا أو شيء
~~منها كالحجارة التي حصب بها قوم لوط وأصحاب الفيل أو بتسليط أكابركم { أو
~~من تحت أرجلكم } أي بالخسف أو ms1376 إثارة الحيات أو غيرها من الأرض كما وقع
~~لبعض من سلف، أو بتسليط سفلتكم وعبيدكم عليكم { أو يلبسكم } أي يخلط
~~بينكم حال كونكم { شيعا } أي متفرقين، كل شيعة على هوى، فيكون ذلك سببا
~~للسيف { ويذيق بعضكم } أي بعض تلك الشيع { بأس بعض } فيساوي في ذلك بين
~~الحرم وغيره، ويصير التخطف بالنهب والغارات عاما، وسوق هذا الكلام هكذا
~~يفهم إيقاعه في وقت ما لناس ما، لأن كلام الملوك يصان عن أن لا يكون له
~~صورة توجد وإن كان على سبيل الشرط ونحوه، فكيف بملك الملوك علام الغيوب!
~~وللتدريب على مثل هذا الفهم في كلام الله تعالى قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه الترمذي في التفسير عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أما
~~إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد.

# وقال: حسن غريب، وسيأتي لهذا مزيد بسط وتحقيق في قوله تعالى في الفرقان

# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك

# [الفرقان: 10].

# ولما كان هذا بيانا عظيما، أشار إلى عظمه بقوله: { انظر } وعظمه
~~تعظيما آخر بالاستفهام فقال { كيف نصرف الآيات } أي أي نكررها موجهة في
~~جميع الوجوه البديعة النافعة البليغة { لعلهم يفقهون * } أي ليكون حالهم
~~حال من يرجى فهمه وانتفاعه به، كان هذا { و } الحال أنه { كذب به } أي
~~هذا العذاب أو القرآن المشتمل على الوعد والوعيد والأسباب المبينة للخلق
~~جميع ما ينفعهم ليلزموه وما يضرهم ليحذروه { قومك } أي الذين من حقهم أن
~~يقوموا بجميع أمرك ويسروا بسيادتك، فإن القبيلة إذا ساد أحدها عزت به،
~~فإن عزه عزها وشرفه شرفها، ولا سيما إذا كان من بيت الشرف ومعدن السيادة،
~~وإذا سفل أحدها اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبه مهما أمكنها فإن عاره
~~لاحق بها، فهو من عظيم التوبيخ لهم ودقيق التقريع، وزاد ذلك بقوله: { وهو
~~} أي والحال أنه { الحق } أي الثابت الذي لا يضره التكذيب به ولا يمكن
~~زواله.

# ولما كان الإنسان ربما حصل له اللوم بسبب قومه, كان صلى الله عليه وسلم
~~في هذا المقام بمعرض أن ms1377 يخاف عاقبة ذلك ويقول: فماذا أصنع بهم؟ فقال
~~تعالى معلما أنه ليس عليه بأس من تكذيبهم: { قل لست } وقدم الجار
~~والمجرور للاهتمام به معبرا بالأداة الدالة على القهر والغلبة فقال: {
~~عليكم بوكيل * } أي حفيظ ورقيب لأقهركم على الرد عما أنتم فيه.

### || [6.67-70]

# ولما كانوا بصدد أن يقولوا تهكما: كن كذلك، فلا علينا منك! قال مهددا:
~~{ لكل } وأشار إلى جلالة خبره بقوله: { نبإ } أي خبر أخبرتكم به من هذه
~~الأخبار العظيمة، ومعنى { مستقر } موضع ووقت قرار من صدق أو كذب، أي لا
~~بد أن يحط الخبر على واحد منهما، لا ينفك خبر من الأخبار عن ذلك { وسوف
~~تعلمون* } أي محط خبره العظيم بوعد صادق لا خلف فيه وإن تأخر وقوعه.

# ولما أمره بما يقول جوابا لتكذيبهم، تقدم إليه فيما يفعل وقت خوضهم في
~~التكذيب فقال: { وإذا رأيت } خاطب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره
~~ليكون أردع { الذين يخوضون } أي يتكلمون { في آياتنا } أي بغير تأمل ولا
~~بصيرة بل طوع الهوى، كما يفعل خائض الماء في وضعه لرجله على غير بصيرة
~~لستر مواضع الخطا وبغير تمام الاختيار لغلبة الماء { فأعرض عنهم } بترك
~~المجالسة أو ما يقوم مقامها؛ ولما كان الخوض في الآيات دالا على قلة
~~العقل قال: { حتى يخوضوا في حديث غيره } فحكم على حديثهم فيما سوى ذلك
~~أيضا بالخوض، لأن فيه الغث والسمين، لأنه غير مقيد بنظام الشرع.

# ولما كان الله تعالى - وله الحمد - قد رفع حكم النسيان عن هذه الأمة،
~~قال مؤكدا: { وإما ينسينك الشيطان } أي إنساء عظيما إشارة إلى أن مثل
~~هذا الأمر جدير بأن لا ينسى { فلا تقعد بعد الذكرى } أي التذكر لهذا
~~النهي { مع القوم الظالمين * } أظهر موضع الإضمار تعميما ودلالة على
~~الوصف الذي هو سبب الخوض، وهو الكون في الظلام.

# ولما كانت هذه الآية مكية، وكانوا إذ ذاك عاجزين عن الإنكار بغير القلب،
~~قال: { وما على الذين يتقون } أي يخافون الله فلا يكذبون بآياته في
~~مجالسة الكفرة { من حسابهم } أي الخائضين إذا كانوا أقوى منهم ms1378 { من شيء }
~~وما نهينا عن المجالسة لأن عليهم فيها - والحالة هذه - إثما { ولكن }
~~نهينا لتكون المفارقة إظهارا للكراهة { ذكرى } للخائضين لاستحيائهم من
~~أذى الجليس { لعلهم يتقون * } أي ليكون حالهم بذلك حال من يرجى منه
~~التقوى، فيجتنب الخوض في الآيات إكراما للجليس.

# ولما أبرز هذا الأمر في صيغة النهي، أعاده بصيغة الأمر اهتماما به
~~وتأكيدا له، وأظهر لهم وصفا آخر هو غاية الوصف الأول مع ما ضم إليه من
~~الإرشاد إلى الإنقاذ من المعاطب فقال: { وذر } أي اترك أي ترك كان ولو
~~كان على أدنى الوجوه { الذين اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم في اتباع الهوى
~~بمخالفة العقل المستقيم والطبع الفطري السليم بأن أخذوا { دينهم } على
~~نمط الأسخف من دنياهم؛ ولما كان الدين ملكة راسخة في النفس، ولا شيء من
~~كيفيات النفس أرسخ منها ولا أثبت، وهو أشرف ما عند الإنسان، وكان اللعب
~~ضده لا شيء أسرع من انقضائه ولا أوهى من بنائه، قال ذاما لهم بأنهم
~~بدلوا مقصود هذه السورة - الذي هو من الاستدلال على التوحيد الذي لا أشرف
~~منه مطلقا ولا أعلى ولا أنفس بوجه ولا أحلى - بما لا أدنى منه ولا أوهى
~~ولا أمحق للمروءة ولا أدهى: { لعبا } ولما كان ربما قيل: إنهم إذا انقضى
~~اللعب عادوا إلى الاشتغال بالدين، أتبعه الباعث عليه إشارة إلى أنه كلما
~~ملوا اللعب بعثوا النفوس إليه باللهو كما ترى الراقص كلما فتر في رقصة
~~بعثوه عليه بتقوية اللهو أو الانتقال من فن إلى آخر من فنونه وشأن بديع
~~من شؤونه فقال: { ولهوا } أي في الاستهزاء بالدين الحق بالمكاء والتصدية
~~وبالبحائر والسوائب وغير ذلك، فلا تبال بهم ولا يشغل قلبك بهم { وغرتهم }
~~أي خدعتهم { الحياة الدنيا } التي هم من أعرف الناس بزوالها، وأن كل من
~~بها هالك، فمنتهم النعم التي من عليهم سبحانه بها فيما لا ينالونه من
~~السعادة إلا باتباع أوامره واجتناب نواهيه.

# ولما كان ربما أفهم ذلك تركهم في كل حالة، نفاه بقوله: { وذكر به } أي
~~تحديث الآيات، وهي القرآن المتجدد إنزاله، والضمير ms1379 في الحقيقة للآيات، أي
~~دعهم يفعلوا ما أرادوا، لا تبال بشيء من ذلك، ولا تترك وعظهم بهذا
~~القرآن، أي ما عليك إلا البلاغ، لم نكلفك في هذه الحالة أكثر منه { أن
~~تبسل } قال في المجمل: البسل: النخل، وأبسلته: أسلمته للهلكة، فالمعنى:
~~كراهة أن تخلي وتسلم { نفس بما } أي بسبب ما { كسبت } في دنياها كائنة {
~~ليس لها من دون الله } أي المنفرد بالعظمة { ولي } أي يتولى نصرها { ولا
~~شفيع } ينقذها بشفاعته.

# ولما كان الفداء من اسباب الخلاص قال: { وإن تعدل } أي تلك النفس لأجل
~~التوصل إلى الفكاك { كل عدل } أي كل شيء يظن أنه يعدلها ولو كان أنفس
~~شيء؛ " ولما " كان الضار عدم الأخذ، لا كونه من معين، بني للمفعول قوله:
~~{ لا يؤخذ منها } ولما أنتج ذلك قطعا أن من هذا حاله هالك، قال: { أولئك
~~} أي الذين عملوا هذه الأعمال البعيدة عن الخير { الذين أبسلوا } أي
~~أسلموا { بما كسبوا } ثم استأنف قوله: { لهم شراب من حميم } أي هو غاية
~~الحر يصهر به ما في بطونهم, بما اعتقدوا في الآيات ما ظهر على ألسنتهم {
~~وعذاب أليم } أي يعم دائما ظواهرهم وبواطنهم بما ظهر عليهم من ذلك بعد
~~ما بطن { بما } أي بسبب ما { كانوا يكفرون * } أي يجددون من تغطية
~~الآيات.

### || [6.71-72]

# ولما تقرر أن غير الله لا يمنع من الله بنوع، لا آلهتهم التي زعموا أنها
~~شفعاؤهم ولا غيرها، ثبت أنهم على غاية البينة من أن كل ما سواء لا ينفع
~~شيئا ولا يضر، فكان في غاية التبكيت لهم قوله: { قل } أي بعد ما أقمت من
~~الأدلة على أنه ليس لأحد مع الله أمر، منكرا عليهم موبخا لهم { أندعوا
~~} أي دعاء عبادة، وبين حقارة معبوداتهم فقال: { من دون الله } أي المنفرد
~~بجميع الأمر.

# ولما كان السياق لتعداد النعم

# الذي خلق السماوات والأرض

# [الأنعام: 73]

# خلقكم من طين

# [الأنعام: 2]

# يطعم ولا يطعم

# [الأنعام: 14]

# ويرسل عليكم حفظة

# [الأنعام: 61]

# من ينجيكم من ظلمات البر والبحر

# [الأنعام: 63]

# الله ينجيكم منها ومن كل كرب

# [الأنعام: 64] قدم النفع في ms1380 قوله: { ما لا ينفعنا ولا يضرنا } أي لا
~~يقدر على شيء من ذلك، ليكونوا على غاية اليأس من اتباع حزب الله لهم،
~~وهذا كالتعليل لقوله

# إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله

# [الأنعام: 56].

# ولما ذكر عدم المنفعة في دعائهم، أشار إلى وجود الخسارة في رجائهم فقال:
~~{ ونرد } أي برجوعنا إلى الشرك، وبناه للمفعول لأن المنكر الرد نفسه من
~~أي راد كان { على أعقابنا } أي فنأخذ في الوجه المخالف لقصدنا فنصير كل
~~وقت في خسارة بالبعد عن المقصود { بعد إذ هدانا الله } أي الذي لا خير
~~إلا وهو عنده ولا ضر إلا وهو قادر عليه، إلى التوجه نحو المقصد، ووفقنا
~~له وأنقذنا من الشرك.

# ولما صور حالهم، مثله فقال: { كالذي } أي نرد من علو القرب إلى
~~المقصود إلى سفول البعد عنه ردا كرد الذي { استهوته } أي طلبت مزوله عن
~~درجته { الشياطين } فأنزلته عن أفق مقصده إلى حضيض معطبه، شبه حاله بحال
~~من سقط من عال في مهواة مظلمة فهو في حال هويه في غاية الاضطراب وتحقق
~~التلف والعمى عن الخلاص { في الأرض } حال كونه { حيران } تائها ضالا,
~~لا يهتدي لوجهه ولا يدري كيف يسلك, ثم استأنف قوله: { له } أي هذا الذي
~~هوى { أصحاب } أي عدة، ولكنه لتمكن الحيرة منه لا يقبل { يدعونه إلى
~~الهدى } وبين دعاءهم بقوله: { ائتنا } وهو قد اعتسف المهمة تابعا
~~للشياطين، لا يجيبهم ولا يأتيهم لأنه قد غلب على نفسه، وحيل بينه وبين
~~العبر والنزوان.

# ولما كان هذا مما يعرفونه وشاهدوه مرارا، وكانوا عالمين بأن دعاء
~~أصحابه له في غاية النصيحة والخير، وأنه إن تبعهم نجا، وإلا هلك هلاكا
~~لا تدارك له، فكان جوابهم: إن دعاء أصحابه به لهدى، بين أنه مضمحل تافه
~~جدا بحيث إنه يجوز أن يقال: ليس هدى بالنسبة إلى هذا الذي يدعوهم إليه،
~~بقوله: { قل إن هدى الله } أي المستجمع لصفات الكمال { هو } أي خاصة {
~~الهدى } أي لا غيره كدعاء أصحاب المستهوي، بل ذاك الهدى مع إنقاذه من
~~الهلاك إلى جنب هذا ms1381 الهدى كلا شيء، لأن الشيء هو الموصل إلى سعادة الأبد.

# ولما كان التقدير: فقد أمرنا أن نلزمه ونترك كل ما عداه، عطف عليه أمرا
~~عاما فقال: { وأمرنا لنسلم } أي ورد علينا الأمر ممن لا أمر لغيره بكل
~~ما يرضيه لأن نسلم بأن نوقع الإسلام وهو الانقياد التام فنتخلى عن كل
~~هوى، وأن نقيم الصلاة بأن نوقعها بجميع حدودها الظاهرة والباطنة فنتحلى
~~بفعلها أشرف حلى { لرب العالمين * } أي لإحسانه إلى كل أحد بكل شيء خلقه؛
~~ثم فسر المأمور به، فكأنه قال: أن أسلموا { وأن أقيموا الصلاة } لوجهه {
~~واتقوه } مع ذلك، أي افعلوها لا على وجه الهزء واللعب، بل على وجه التقوى
~~والمراقبة ليدل ما ظهر منها على ما بطن من الإسلام للمحسن.

# ولما كان التقدير: فهو الذي ابتدأ خلقكم من طين فإذا أنتم بشر مصورون،
~~وجعلكم أحياء فبقدرته على مدى الأيام تنتشرون، عطف عليه قوله: { وهو الذي
~~إليه } أي لا إلى غيره بعد بعثكم من الموت { تحشرون * } فأتى بالبعث الذي
~~هم له منكرون لكثرة ما أقام من الأدلة على تمام القدرة في سياق دال على
~~أنه مما لا مجال للخلاف فيه، وأن النظر إنما هو فيما وراء ذلك، وهو أن
~~عملهم للباطل سوغ تنزيلهم منزلة من يعتقد أنه يحشر إلى غيره سبحانه ممن
~~لا قدرة له على جزائهم، فأخبرهم أن الحشر إليه لا إلى غيره، لأنه لا كلام
~~هناك لسواه، فلا علق بين المحشورين ولا تناصر كما في الدنيا، والجملة مع
~~ذلك كالتعليل للأمر بالتقوى، وقد بان أن الآية من الاحتباك، فإنه حذف
~~الصلاة أولا لدلالة ذكرها ثانيا، والإسلام ثانيا لدلالة ذكره أولا.

### || [6.73-76]

# ولما كانوا بعبادة غيره تعالى - مع إقرارهم بأنه هو خالق السماوات
~~والأرض - في حال من يعتقد أن ذلك الذي يعبدونه من دونه هو الذي خلقهما،
~~أو شاركا فيهما. فلا قدرة لغيره على حشر من في مملكته، قال تعالى منبها
~~لهم من غفلتهم وموقظا من رقدتهم معيدا الدليل الذي ذكره أول السورة على
~~وجه آخر: { وهو } أي وحده ms1382 { الذي خلق } أي أوجد واخترع وقدر { السماوات
~~والأرض } أي على عظمهما وفوت ما فيهما من الحكم والمنافع الحصر { بالحق }
~~أي بسبب إقامة الحق، وأنتم ترون أنه غير قائم في هذه الدار ولا هو قريب
~~من القيام، فوجب على كل من يعلم أن الله حكيم خبير أن يعتقد أنه لا بد من
~~بعثة العباد بعد موتهم - كما وعد بذلك - ليظهر العدل بينهم، فيبطل كل
~~باطل ويحق كل حق، ويظهر الحكم لجميع الخلق.

# ولما قرر أن إقامة الحق هي المراد، قرر قدرته عليها بقوله: { ويوم يقول
~~} أي للخلق ولكل شيء يريده في هذه الدار وتلك الدار { كن فيكون * } أي
~~فهو يكون لا يتخلف أصلا.

# ولما قرر أنه لا يتخلف شيء عن أمره، علله فقال: { قوله الحق } أي لا قول
~~غيره، لأن أكثر قول غيره باطل، لأنه يقول شيئا فلا يكون ما أراد؛ ولما
~~كان في مقام الترهيب من سطوته، قال مكررا لقوله " وهو الذي إليه تحشرون
~~": { وله } أي وحده بحسب الظاهر والباطن { الملك يوم } ولما كان المقصود
~~تعظيم النفخة، بني للمفعول قوله: { ينفخ في الصور } لانقطاع العلائق بين
~~الخلائق، لا كما ترون في هذه الدار من تواصل الأسباب، وقوله-: { عالم
~~الغيب } وهو ما غاب عن كل ما سواه سبحانه { والشهادة } وهو ما صار بحيث
~~يطلع عليه الخلق - مع كونه علة لما قبله من تمام القدرة كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى في طه من تمام الترهيب، أي أنه لا يخفى عليه شيء من أحوالكم،
~~فاحذروا جزاءه يوم تنقطع الأسباب، ويذهب التعاضد والتعاون، وهو على عادته
~~سبحانه في أنه ما ذكر أحوال البعث إلا قرر فيه أصلين: القدرة على جميع
~~الممكنات، والعلم بجميع المعلومات الكليات والجزئيات، لأنه لا يقدر على
~~البعث إلا من جمع الوصفين { وهو } أي وحده { الحكيم } أي التام الحكمة،
~~فلا يضع شيئا في غير محله ولا على غير أحكام، فلا معقب لأمره، فلا بد من
~~البعث { الخبير * } بجميع الموارد والمصادر، فلا خفاء لشيء من أفعال أحد
~~من الخلق عليه في ms1383 ظاهر ولا باطن ليهملهم عن الحساب.

# ولما كان مضمون هذه الآيات مضمون الآيات الثلاث المفتتح بها السورة
~~الهادمة لمذهب الثنوية، وهم أهل فارس قوم إبراهيم عليه السلام، وكان
~~إبراهيم عليه السلام يعرف بفضله جميع الطوائف، لأن أكثرهم من نسله
~~كاليهود والنصارى والمشركين من العرب، والمسلمون لما يعلمون من إخلاصه
~~لله تعالى وانتصابه لمحاجة من أشرك به واحتمال الأذى فيه سبحانه، تلاها
~~بمحاجته لهم بما أبطل مذهبهم وأدحض حججهم فقال: { وإذ } أي اذكر ذلك
~~المتقدم كله لهم في الدلائل على اختصاصنا بالخلق وتمام القدرة، ما أعظمه
~~وما أجله وأضخمه! وتفكر في عجائبه وتدبر في دقائقه وغرائبه تجد ما لا
~~يقدر على مثله إلا الله، واذكر إذ { قال إبراهيم } أي اذكر قوله، وحكمة
~~التذكير بوقته التنبيه على أن هذا لم يزل ثابتا مقررا على ألسنة جميع
~~الأنبياء في جميع الدهور، وكان في هذه المحاجة التصريح بما لوح إليه أول
~~هذه السورة من إبطال هذا المذهب، وانعطف هذا على ذاك أي انعطاف! وصار
~~كأنه قيل: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الأصنام والنجوم والنور والظلمة،
~~فنبههم يا رسول الله على ذلك بأنه لا متصرف غيرنا، اذكر لهم أني أنا الذي
~~خلقتهم وخلقت جميع ما يشاهدون من الجواهر والأعراض، فإن تنبهوا فهو حظهم،
~~وإلا فاذكر لهم محاجة خليلنا إبراهيم عليه السلام إذ قال { لأبيه } ثم
~~بينه في قراءة الجر بقوله: { آزر } وناداه في قراءة يعقوب بالضم؛ قال
~~البخاري في تاريخه الكبير: إبراهيم بن آزر, وهو في التوراة: تارح -
~~انتهى.

# وقد مضى ذلك عن التوراة في البقرة، فلعل أحدها لقب، وكان أهل تلك البلاد
~~وهم الكلدانيون، ويقال لهم أيضا الكسدانيون - بالمهملة موضع اللام -
~~يعتقدون إلهية النجوم في السماء والأصنام في الأرض ويجعلون لكل نجم
~~صنما، إذا أرادوا التقرب إلى ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع لهم - كما
~~زعموا - إلى النجم، فقال عليه السلام لأبيه منكرا عليه منبها له على
~~ظهور فساد ما هو مرتكبه: { أتتخذ } أي أتكلف نفسك إلى خلاف ما تدعو إليه
~~الفطرة الأولى بأن ms1384 تجعل { أصناما آلهة } أي تعبدها وتخضع لها ولا نفع
~~فيها ولا ضر، فنبهه بهذا الإنكار على أن معرفة بطلان ما هو متدين به لا
~~يحتاج إلى كثير تأمل، بل هو أمر بديهي أو قريب منه، فإنهم يباشرون أمرها
~~بجميع جوانبهم ويعلمون أنها مصنوعة وليست بصانعة، وكثرتها تدل على بطلان
~~إلهيتها بما أشار إليه قوله تعالى

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22].

# ولما خص بالنصيحة أقرب الخلق إليه، عم بقية أقاربه فقال: { إني أراك
~~وقومك } أي في اتفاقكم على هذا { في ضلال } أي بعد عن الطريق المستقيم {
~~مبين * } أي ظاهر جدا ببديهة العقل مع مخالفته لكل نبي نبأه الله تعالى
~~من آدم عليه السلام فمن بعده، فهو مع ظهوره في نفسه مظهر للحق من أن
~~الإله لا يكون إلا كافيا لمن يعبده، وإلا كان فقيرا إلى تأله من يكفيه.

# ولما كان كأنه قيل: بصرنا إبراهيم عليه السلام هذا التبصير في هذا الأمر
~~الجريء من بطلان الأصنام، قال عاطفا عليه: { وكذلك } أي ومثل هذا
~~التبصير العظيم الشأن، وحكى الحال الماضية بقوله: { نري } أي بالبصر
~~والبصيرة على مر الزمان وكر الشهور والأعوام إلى ما لا آخر له بنفسه
~~والصلحاء من أولاده { إبراهيم ملكوت } أي باكن ملك التوحيد فيعلم أن كل
~~من عبد غير الله صنم وغيره من قومه وغيرهم في ضلال، كما علم ذلك في قومه
~~في الأصنام { وليكون من الموقنين * } أي الراسخين في وصف الإيقان في أمر
~~التوحيد كله بالنسبة إلى جميع الجزئيات لما أريناه ببصره وبصيرته، فتأمل
~~فيه حتى وقع فيه بعد علم اليقين على عين اليقين بل حق اليقين.

# ولما كانت الأمور السماوية مشاهدة لجميع الخلق: دانيهم وقاصيهم، وهي
~~أشرف من الأرضية، فإذا بطلت صلاحيتها للإلهية بطلت الأرضية من باب
~~الأولى؛ نصب لهم الحجاج في أمرها، فقال مسببا عن الإراءة المذكورة: {
~~فلما جن } أي ستر وأظلم، وقصره - وإن كان متعديا - دلالة على شدة ظلام
~~تلك الليلة، ولذلك عداه بأداة الاستعلاء فقال: { عليه اليل } أي وقع
~~الستر عليه، فحجب ms1385 ملكوت الأرض فشرع ينظر في ملكوت السماء { رأى كوكبا }
~~أي قد بزغ، فكأنه قيل: فماذا فعل؟ فقيل: { قال هذا ربي } فكأنه من
~~بصره أن أتى بهذا الكلام الصالح لأن يكون خبرا واستفهاما، ليوهمهم
~~أنه مخبر، فيكون ذلك انفى للغرض وأنجى من الشعب، فيكون أشد استجلابا لهم
~~إلى إنعام النظر وتنبيها على موضع الغلط وقبول الحجة، ولمثل ذلك ختم
~~الآية بقوله: { فلما أفل } أي غاب بعد ذلك الظهور الذي كان آية سلطان {
~~قال لا أحب الآفلين * } لأن الأفول حركة، والحركة تدل على حدوث المتحرك
~~وإمكانه، ولا نظن أن يظن به أنه قال ما قاله أولا عن اعتقاد ربوبية
~~الكواكب، لأن الله تعالى قد دل على بطلان هذا التوهم بالإخبار بأنه أراه
~~ملكوت الخافقين وجعله موقنا، فاسند الأمر إلى نفسه تنبيها لهم، واستدل
~~بالأفول لأن دلالته لزوال سلطانه وحقارة شأنه اتم، ولم يستدل بالطلوع
~~لأنه - وإن كان حركة دالة على الحدوث والنقصان - شرف في الجملة وسلطان،
~~فالخواص يفهمون من الأفول الإمكان، والممكن لا بد له من موجد واجب
~~الوجود، يكون منتهى الآمال ومحط الرحال

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42] والأوساط يفهمون منه الحدوث للحركة، فلا بد من الأستناد إلى
~~قديم، والعوام يفهمون أن الغارب كالمعزول لزوال نوره وسلطانه، وأن ما كان
~~كذلك لا يصلح للإلهية، وخص الأفول أيضا لأن قومه الفرس كانوا منجمين،
~~ومذهبهم أن الكوكب إذا كان صاعدا من المشرق إلى وسط السماء كان قويا
~~عظيم التأثير، فإذا كان نازلا إلى المغرب كان ضعيف الأثر، والإله هو من
~~لا يتغير، وهذا الاستدلال برهان في أن أصل الدين مبني على الحجة دون
~~التقليد.

### || [6.77-82]

# ولما بصرهم قصور صغير الكواكب، رقي النظر إلى أكبر منه، فسبب عن الإعراض
~~عن الكواكب لقصوره قوله: { فلما رأى القمر بازغا } أي طالعا أول
~~طلوعه؛ قال الأزهري: كأنه مأخوذ من البزغ الذي هو الشق، كأنه بنوره يشق
~~الظلمة شقا { قال هذا ربي } دأبه في الأولى.

# ولما كان تأمل أن الكوكب محل الحوادث بالأفول قد طرق أسماعهم فخالج
~~صدورهم، ms1386 قال: { فلما أفل قال } مؤكدا غاية التأكيد { لئن لم يهدني ربي }
~~أي الذي قدر على الإحسان إلي بالإيجاد والتربية لكونه لا يتغير ولا شريك
~~له بخلق الهداية في قلبي، فدل ذلك على أن الهداية ليست إلى غيره، ولا
~~تحمل على نصب الأدلة، لأنها منصوبة قبل ذلك، ولا على معرفة الاستدلال
~~فإنه عارف به { لأكونن } أي بعبادة غيره { من القوم الضالين * } فكانت
~~هذه أشد من الأولى وأقرب إلى التصريح بنفي الربوبية عن الكواكب وإثبات أن
~~الرب غيرها، مع الملاطفة وإبعاد الخصم عما يوجب عناده.

# ولما كان قد نفي عن الأجرام السماوية ما ربما يضل به الخصم قال: { فلما
~~رأى } أي بعينه { الشمس بازغة } أي عند طلوع النهار وإشراق النور الذي
~~ادعوا فيه ما ادعوا { قال } مبينا لقصور ما هو أكبر من النور وهو ما عنه
~~النور { هذا } مذكرا إشارته لوجود المسوغ، وهو تذكير الخبر إظهارا
~~لتعظيمها إبعادا عن التهمة، وتنبيها من أول الأمر على أن المؤنث لا
~~يصلح للربوبية { ربي } كما قال فيما مضى؛ ثم علل ذلك بيانا للوجه الذي
~~فارق فيه ما مضى فأورث شبهة، فقال: { هذا أكبر } أي مما تقدم { فلما أفلت
~~} أي غربت فخفي ظهورها وغلب نورها وهزمه جيش الظلام بقدرة الملك العلام {
~~قال يا قوم } فصرح بأن الكلام لهم أجمعين، ونادى على رؤوس الأشهاد.

# ولما كانت القلوب قد فرغت بما ألقي من هذا الكلام المعجب للحجة، وتهيأت
~~لقبول الحق، ختم الآية بقوله: { إني بريء مما تشركون * } أي من هذا وغيره
~~من باب الأولى، فصرح بالمقصود لأنه لم يبق في المحسوس من العالم العلوي
~~كوكب أكبر من الشمس ولا أنور، فلما أبطل بذلك جميع مذهبهم أظهر التوجه
~~إلى الإله الحق، وأنه قد انكشف له الصواب بهذا النظر، والمراد هم، ولكن
~~سوقه على هذا الوجه أدعى لقبولهم إياه، فقال مستنتجا عما دل عليه الدليل
~~العقلي في الملكوت: { إني وجهت وجهي } أي أخلصت قصدي غير معرج على شيء
~~أصلا، فعبر بذلك عن الانقياد التام، لأن من انقاد لشيء أقبل عليه ms1387 بوجهه،
~~ودل على كماله وتفرده بالكمال مبدعاته، وعبر باللام دون إلى لئلا يوهم
~~الحيز، فقال: { للذي فطر } أي لأجل عبودية من شق وأخرج { السماوات والأرض
~~} فختم الدليل بما افتتحت به السورة من قوله " الذي خلق السماوات والأرض
~~" وأدل دليل على ما تقدم - أني فسرت الحنف به من أنه الميل مع الدليل
~~سهولة ولطافة على ما هو دأب الفطرة الأولى التي فطر الله الناس عليها -
~~قوله بعد نصب هذا الدليل: { حنيفا } أي سهلا هينا لينا لطيفا
~~ميالا مع الدليل غير كز جاف جامد على التقليد دأب الغليظ البليد، وأكد
~~البراءة منهم بقوله: { وما أنا من المشركين } أي منكم، ولكنه أظهر الوصف
~~المقتضي للبراءة والتعميم، أي لا أعد في عدادكم بشيء أقاربكم به.

# ولما أبدى هذه الأدلة في إبطال الضلال بالكواكب والشمس التي هي أوضح من
~~الشمس، عطف عليها الإخبار بأنهم لم يرجعوا إليه بل حاجوه، فقال: { وحاجه
~~قومه } بأنهم لا ينفكون عن عبادتها لأنهم وجدوا آباءهم كذلك، وأنه إن لم
~~يرجع عن الكلام فيها أصابته ببعض النوازل، وذلك من أعظم التسلية لهذا
~~النبي العربي الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم.

# ولما كان من المعلوم أن محاجتهم - بعد هذه الأدلة الواضحة في غاية من
~~السقوط - سفلت عن الحضيض، نزه المقام عن ذكرها، إشارة إلى أنها بحيث لا
~~يستحق الذكر، وبين جوابه لما فيه من الفوائد الجمة بقوله: { قال } أي
~~بقول منكرا عليهم موبخا لهم: { أتحاجوني } وصرح باسم الرب العلم الأعظم
~~في قوله: { في الله } أي شيء مما يختص به المستجمع لصفات الكمال لا سيما
~~التوحيد { وقد } أي والحال أنه قد { هدان } أي أرشدني بالدليل القطعي إلى
~~معرفة كل ما يثبت له وينفى عنه، أي لأنه قادر، فبين أنه تعالى قد أحسن
~~إليه، فهو يرجوه لمثل ذلك الإحسان، ويخافه من عواقب العصيان، لأن من رجي
~~خيره خيف ضيره، ومن كان بيده النفع والضر والهداية والإضلال فهو من وضوح
~~الأمر وظهور الشأن بحيث لا توجه نحوه المحاجة، وأتبعه بيان أن معبوداتهم
~~مسلوب عنها ما يوجه ms1388 إليه الهمم، فقال عاطفا على ما تقديره: فأنا أرجوه
~~وأخافه لأنه قادر: { ولا أخاف ما تشركون به } ولا أرجوه لهداية ولا إضلال
~~ولا غيرهما لأنه عاجز، فأثبت لله القدرة بالهداية لأنها أشرف، وطوى
~~الإضلال لدلالتها ودلالة ما نفي في جانب الشركاء عليه، وأثبت لآلهتهم
~~العجز بنفي الخوف المستلزم لنفي القدرة على الضر. وذلك دال على أن الله
~~تعالى أهل لأن يخاف منه. كل ذلك تلويحا لهم بأن العاقل لا ينبغي له أن
~~يخالف إلا من يأمن ضره، فهم في مخالفتهم لله في غاية من الخطر، لا
~~يرتكبها عاقل، والآية من الاحتباك.

# ولما نفى عن نفسه خوف آلهتهم أبدا في الحال والاستقبال، وكان من الأمر
~~البين في الدين الحق أنه لا يصبح الإيمان إلا مع الإقرار بخفاء العواقب
~~على العباد وإثبات العلم بها لله تسليما لمفاتيح الغيب إليه، وقصرها
~~عليه؛ قال مستثنيا من سبب النفي، وهو أنها لا تقدر على شيء: { إلا أن
~~يشاء ربي } المحسن إلي في حال الضر كما هو محسن في حال النفع { شيئا }
~~أي من تسليطها بأنفسها أو باتباعها، لأنه قادر على ما يريد، فإن أراد
~~أنطق الجماد وأقدره، وأخرس الناطق الفصيح وأعجزه، فأنا لا أخاف في
~~الحقيقة غيره.

# ولما كان هذا في صورة التعليق، وكان التعليق وما شابهه من شأنه أن لا
~~يصدر إلا من متردد، فيكون موضع إطماع للخصم فيه، علله بما أزال هذا
~~الخيال فقال: { وسع ربي كل شيء علما } أي فأحاط بكل شيء قدرة، فهو إذا
~~أراد إقدار العاجز أزال عنه كل مانع من القدرة، وأثبت له كل مقتض لها،
~~وذلك ثمرة شمول العلم - كما سيأتي برهانه إن شاء الله تعالى في سورة طه،
~~فالمراد أني ما تركت الجزم لشك عندي، وإنما تركته لعدم علمي بالعواقب
~~إعلاما بأن تلك رتبة لا تصلح إلا لله الذي وسع علمه كل شيء، وأدل دليل
~~على هذا اتباعه له بإنكاره عليهم عدم الإبلاغ في التذكر بقوله مظهرا
~~تاء التفعل إشارة إلى أن في جبلاتهم أصل التذكر الصاد ms1389 عن الشرك: { أفلا
~~تتذكرون } أي يقع منكم تذكر، فتميزوا بين الحق والباطل بأن تذكروا مآلكم
~~من أنفسكم بأن من غاب عن مربوبه فسد أو كاد، وأن هذه الجمادات لا تنفع
~~ولا تضر، وأنها مصنوعكم، وتعجب منهم في ظنهم خوفه من معبوداتهم بقوله
~~منكرا: { وكيف أخاف ما أشركتم } أي من دون الله من الأصنام وغيرها مع
~~أنها لا تقدر على شيء { ولا } أي والحال أنكم أنتم لا { تخافون أنكم
~~أشركتم بالله } أي المستجمع لصفات العظمة والقدرة على العذاب والنقمة.

# ولما كان له سبحانه أن يفعل ما يشاء قال: { ما لم ينزل به } أي بإشراكه؛
~~ولما كان المقام صعبا لأنه أصل الدين، أثبت الجار والمجرور وقدمه فقال:
~~{ عليكم سلطانا } أي حجة تكون مانعة من إنزاله الغضب بكم، والحاصل أنه
~~عليه السلام أوقع الأمن في موضعه وهم أوقعوه في موضع الخوف، فعجب منهم
~~لذلك فبان أن هذا وقول شعيب عليه السلام في الأعراف

# وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا

# [الأعراف: 89] - الآية، وقوله تعالى في الكهف

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله

# [الكهف: 24] من مشكاة واحدة؛ ولما كان المحذور المنفي هنا إنما هو خوف
~~الضرر من آلهتهم، وكان حصول الضرر لمخالفها بواسطة أتباعها أو غيرهم من
~~سنن الله الجارية في عباده، اقتصر الخليل عليه السلام على صفة الربوبية
~~المقتضية للرأفة والرحمة والكفاية والحماية، وقد وقع في قصته الأمران:
~~إمكانهم من أسباب ضرره بإيقاد النار وإلقائهم له فيها، ورحمته بجعلها
~~عليه بردا وسلاما؛ ولما كان المحذور في قصة شعيب عليه السلام العود في
~~ملتهم، زاد الإتيان بالاسم الأعظم الجامع لجميع الكمالات المنزه عن جميع
~~النقائص المقتضي لاستحضار الجلال والعظمة والتفرد والكبر المانع من دنو
~~ساحات الكفر - والله الموفق.

# ولما بان كالشمس بما أقام من الدليل أنه أحق بالأمن منهم، قال مسببا
~~عما مضى تقريرا لهم: { فأي الفريقين } أي حزب الله وحزب ما أشركتم به،
~~ولم يقل: فأينا، تعميما للمعنى { أحق بالأمن } وألزمهم بالجواب حتما
~~بقوله: ms1390 { إن كنتم تعلمون } أي إن كان لكم علم فأخبروني عما سألتكم عنه؛
~~ثم وصل بذلك دلالة على أنه لا علم لهم أصلا ليخبروا عما سئلوا عنه قوله
~~مستأنفا: { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الفعل { ولم } أي وصدقوا دعواهم
~~بأنهم لم { يلبسوا إيمانهم } أي يخالطوه ويشوبوه { بظلم }.

# ولما كان المعنى: أحق بالأمن، عدل عنه إلى قوله مشيرا إليهم بأداة
~~البعد تنبيها على علو رتبتهم: { أولئك لهم } أي خاصة { الأمن } أي لما
~~تقدم من وصفهم { وهم مهتدون } أي وأنتم ضالون، فأنتم هالكون لإشرافكم على
~~المهالك " وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرج الشيخان والترمذي
~~والنسائي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لهذا الظلم المطلق في قوله
~~تعالى { بظلم } بالشرك " الذي هو ظلم موصوف بالعظم في قوله تعالى

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] تنبيه للصحابة رضوان الله عليهم على أن هذا التنوين
~~للتعظيم، ولأنهم أهل اللسان المطبوعون فيه صفوا بذلك واطمأنوا إليه، ولا
~~شك أن السياق كله في التنفير عن الشرك، وأنه دال على الحث على التبريء عن
~~قليل الشرك وكثيره، فآل الأمر إلى أن المراد: ولم يلبسوا إيمانهم بشيء من
~~الشرك، فالتنوين حينئذ للتحقير كما هو للتعظيم، فهو من استعمال الشيء في
~~حقيقته ومجازه أو في معنيه المشترك فيهما لفظه معا - والله أعلم.

### || [6.83-86]

# ولما كان إبراهيم عليه السلام قد انتصب لإظهار حجة الله في التوحيد
~~والذب عنها، وكان التقدير تنبيها للسامع على حسن ما مضى ندبا لتدبره:
~~هذه مقاولة إبراهيم عليه السلام لأبيه وقومه، عطف عليه قوله معددا وجوه
~~نعمه عليه وإحسانه إليه، دالا على إثبات النبوة بعد إثبات الوحدانية: {
~~وتلك } أي وهذه الحجة العظيمة الشأن التي تلوناها عليكم، وهي ما حاج
~~إبراهيم عليه السلام به قومه، وعظمه بتعظيمها فقال: { حجتنا } أي التي
~~يحق لها بما فيها من الدلالة أن تضاف إلينا، لأنها من أشرف النعم وأجل
~~العطايا { آتيناها } أي بما لنا من العظمة { إبراهيم } وأوقفناه على
~~حقيقتها وبصرناه بها، ونبه على ارتفاع شأنها بأداة الاستعلاء مضمنا
~~لآتينا ms1391 وأقمنا، فقال: { على قومه } أي مستعليا عليهم غالبا لهم قائمة
~~عليهم الحجة التي نصبها، ثم زاد في الإعلام بفضله بقوله مستأنفا: { نرفع
~~} أي بعظمتنا { درجات من نشاء } بما لنا من القدرة على ذلك كما رفعنا
~~درجة إبراهيم عليه السلام على جميع أهل ذلك العصر.

# ولما كانت محاجته لهم على قانون الحكمة بالعالم العلوي الذي نسبوا الخلق
~~والتدبير بالنور والظلمة إليه، وكان في ختام محاجته لهم أن الجاري على
~~قانون الحكمة أن الملك الحق لا يهين جنده فلا خوف عليهم، وكان قبل ذلك في
~~الاستدلال على البعث الذي هو محط الحكمة؛ كان الأنسب أن يقدم في ختم
~~الآية وصف الحكمة فقال: { إن ربك } أي خاصا لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالمخاطبة باسم الإحسان تنبيها على أن حجبه الدليل عمن يشاء لحكم
~~أرادها سبحانه، ففيه تسلية له صلى الله عليه وسلم { حكيم } أي فلا يفعل
~~بحزبه إلا ما ظنه به خليله صلى الله عليه وسلم مما يقر أعينهم، إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة وإما فيهما { عليم } فلا يلتبس عليه أحد من غيرهم،
~~فيفعل به ما يحل بالحكمة.

# ولما أشار إلى رفعته بأنه بصره بالحجة حتى كان على بصيرة من أمره، وأنه
~~علا على المخالفين برفع الدرجات، أتبع ذلك ما دل عليها وعلى حكمته بعلمه
~~بالعواقب، فقال معلما بأنه جعله عزيزا في الدنيا لأن أشرف الناس
~~الأنبياء والرسل، وهم من نسله وذريته، ورفع ذكره أبدا لأجل قيامه بالذب
~~عن توحيده: { ووهبنا له } أي لخليلنا عليه السلام بما لنا من العظمة {
~~إسحاق } ولدا له على الكبر حيث لا يولد لمثله ولا لمثل زوجته { ويعقوب }
~~أي ولد ولد، وابتدأ سبحانه بهما لأن السياق للامتنان على الخليل عليه
~~السلام، وهو أشد سرورا بابنه الذي متع به ولم يؤمر بفراقه وابن ابنه
~~الذي أكثر الأنبياء الداعين إلى الله من نسله ومن خواصه، وهو الموجب
~~الأعظم للبداءة أن أبناءه طهروا الأرض المقدسة التي هي مهاجر إبراهيم
~~عليه السلام ومختاره للسكنى بنفسه ونسله، بل مختار الله له ولهم ms1392 بعده
~~بمدد طهورها من الشرك وعبادة الأوثان، ودعوا إلى الله ونوروا الأرض
~~بعبادته.

# ولما كانت النعمة لا تتم إلا بالهداية، قال مستأنفا مقدما للمفعول
~~ليشمل الكلام إياهما: { كلا } أي منهما ومن أبيهما { هدينا } ثم أتبع
~~ذلك المهتدين قديما وحديثا تأكيدا لأن هذا المذهب لم يزل خلص العباد
~~دعاة إليه في قديم الزمان وجديده، فكأنه يقول: إن كنتم تلزمون دينكم لأنه
~~عندكم حق، فقد تبين لكم بطلانه، وأن الحق إنما هو التوحيد، وإن كنتم
~~تلزمونه لقدمه فهذا الدين - الذي - دعاكم إليه رسولي مع وضوح الدلالة
~~على حقيته - هو القديم الذي دعاكم إليه نوح ومن تلاه من خلص ذريته إلى
~~إبراهيم أبيكم الأعظم ومن بعده من خلص ذريته إلى عيسى، ثم إلى هذا الرسول
~~الذي هو دعوة إبراهيم وبشارة عيسى - على الكل أبلغ الصلاة وأتم التسليم،
~~فهو أحق بالاتباع من جهة الحقية والأقدمية، وإن كنتم تلزمونه لمجرد اتباع
~~الآباء فليس في أبائكم مثل إبراهيم عليه السلام، وقد تلوت عليكم في كلامي
~~الذي أقمت الدليل القطعي بعجزكم عنه على صحة نسبته إلى ما حاج به أباه
~~وقومه في إبطال الأوثان التي أضلتكم، فهو أولى آبائكم أن تعتدوا به -
~~والله الموفق.

# ولما كان ربما وقع في وهم أن هداية كل من إسحاق وابنه بتربية أبيه، ذكر
~~العاشر من آباء الخليل وهو نوح عليهما السلام لدفع ذلك، ولأن السياق
~~لإنكار الأوثان، وهو أول من نهى عن عبادتها، وهو أجل آباء الخليل عليه
~~السلام فقال: { ونوحا هدينا } أي بما لنا من العظمة من بين ذلك الجيل
~~الأعوج.

# ولما كانت لم تتجاوز منه، وكان زمنه بعض الزمن المتقدم، أثبت الجار
~~وقطعه عن الإضافة لتراخي زمانهم كثيرا عن زمانه فقال: { من قبل } أي ولم
~~تكن هدايته إلا بنا في زمان كان أهله من شدة الضلال ولزوم الظلم في مثل
~~استقبال الليل، كلما امتد احلولك ظلامه واشتد، وطالما دعاهم إلى الله
~~ورباهم فلم يرجع منهم كثيرا أحد حتى لقد خالفه زوجه وبعض ولده، ولمثل
~~ذلك فصل بين إسماعيل وأبيه ms1393 ويوسف وأبيه عليهم السلام إشارة إلى فراق كل
~~منهما لأبيه في الحياة، وأنه ما حفظ كلا منهما على سنن الهدى طول المدى
~~إلا الله؛ ثم ابتدأ المذكورين بعد بمن بنى على يده ويد ابنه مسجدا هو
~~بعد المسجد الذي بناه إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام فقال: { ومن
~~ذريته }.

# ولما كان السياق كله لمدح الخليل، وكان المذكورون - إلا لوطا - من
~~نسله، وكان التغليب مستعملا شائعا في لسان العرب، لا سيما ولوط ابن
~~أخيه ومثل ولده؛ حكم بأن الضمير لإبراهيم عليه السلام، وقول من قال: إن
~~يونس عليه السلام ليس من نسله، غير صحيح، بل هو من بني إسرائيل، وهو أحد
~~من ذكر في سفر الأنبياء، وسيأتي خبره من السفر المذكور في سورة {
~~والصافات } إن شاء الله تعالى، وقد صرح أبو الحسن محمد بن عبد الله
~~الكسائي في قصص الأنبياء أنه من ذرية إبراهيم، واقتضى كلامه أنه من بني
~~إسرائيل، كما اقتضى ذلك كلام البغوي في سورة الأنبياء عليهم السلام، وأما
~~أيوب فروى؛ من نسل عيص بن إسحاق عليهم السلام { داود } أي هديناه {
~~وسليمان } أي اللذين بنيا بيت المقدس بأمر الله: داود بخطه وتأسيسه،
~~وسليمان بإكماله وتشييده.

# وما كان مع ذلك ملكين، تلاهما بمن شابههما في الملك أو الحكم على الملوك
~~فقال: { وأيوب } وقدمه لمناسبة ما بينه وبين سليمان في أن كلا منهما
~~ابتلى بأخذ كل ما في يده ثم رد الله إليه { ويوسف } وكل من هؤلاء
~~الأربعة ابتلى فصبر، واغتنى فشكر، وأيوب إن لم يكن ملكا فقد كانت ثروته
~~غير مقصرة عن ثروة الملوك، على أن بعض الطلبة أخبرني عن تفسير الهكاري -
~~فيما أظن - أنه صرح بأنه ملك، وأيضا فالاثنان الأولان كانا سبب إصلاح
~~بني إسرائيل بعد الفساد واستنقاذهم من ذل الفلسطين، والاثنان الباقيان كل
~~منهما ابتلى بفراق أهله ثم ردوا عليه: أيوب بعد أن ماتوا، ويوسف قبل
~~الموت، وأيضا فداود عليه السلام شارك إبراهيم عليه السلام في أنه كان
~~سبب سلامته من ملك زمانه الاختفاء في غار، وذلك أن نمرود ms1394 بن الكنعان كان
~~ادعى الإلهية وأطمع فيها، وقال له منجموه: يولد في بلدك هذا العام غلام
~~يغير دين أهل الأرض، ويكون هلاكك على يده، فأمر بذبح كل غلام في ناحيته
~~في تلك السنة، وأمر بعزل الرجال عن النساء، وحملت أم إبراهيم عليه السلام
~~به في تلك السنة، فلما وجدت الطلق خرجت ليلا إلى غار قريب منها فولدت
~~فيه إبراهيم وأصلحت من شأنه، ثم سدت فم الغار ورجعت، ثم كانت تطالعه
~~فتجده يمتص إبهامه، وكان يشب في اليوم كالشهر وفي الشهر كالسنة؛ وأما
~~داود عليه السلام فإنه لما قتل جالوت وزوجه طالوت ابنته، وناصفه ملكه
~~- على ما كان شرط لمن قتل جالوت - مال إليه الناس وأحبوه، فحسده فأراد
~~قتله، فطلبه فهرب منه، فدخل غارا فنسجت عليه العنكبوت، فقال طالوت: لو
~~دخل هنا لخرق بناء العنكبوت، فأنجاه الله منه؛ وتلاه بسليمان لأنه مع
~~كونه من أهل الملك والبلاء شارك إبراهيم عليهما السلام في إبطال عبادة
~~الشمس في قصة بلقيس رضي الله عنها؛ وقصة يوسف عليه السلام في إبطال عبادة
~~الأوثان شهيرة في قوله تعالى

# يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار

# [يوسف: 39].

# ولما كان يوسف عليه السلام ممن أعلى الله كلمته على كلمة ملك مصر وأعز
~~ملكها وأهلها وأحياهم به، أتبعه من أعلى الله كلمتهما على كلمة ملك مصر
~~وأهلها وأهلكهم بهما، فكأن بعض قصصهم وفاق، وبعضها تقابل وطباق، فقال: {
~~وموسى وهارون } ولما كان التقدير: هديناهم جزاء لإحسانهم باهتدائهم في
~~أنفسهم ودعائهم لغيرهم إلى الهدى، لم يشغل أحدا منهم منحة السراء ولا
~~محنة الضراء، عطف عليه قوله: { وكذلك } أي ومثل ما جزيناهم { نجزي
~~المحسنين * } أي كلهم، ففي ذلك إشارة إلى علو مقامهم من هذه الجهة، وهي
~~أنهم من أهل السراء المطفئة والضراء المسنية، ومع ذلك فقد أحسنوا ولم
~~يفتروا ولم ينوا.

# ولما كان المذكوران قبله ممن سلطهما على الملوك، أتبعهما من سلط الملوك
~~عليهما بالقتل فقال: { وزكريا ويحيى } ثم أتبعهما من عاندهما الملوك ولم
~~يسلطوا عليهما, وأدام الله سبحانه ms1395 حياتهما إلى أن يريد سبحانه فقال: {
~~وعيسى وإلياس } ولما كان هؤلاء الأربعة من الصابرين، قال مادحا لهم على
~~وجه يعم من قبلهم: { كل } أي من المذكورين { من الصالحين * } ثم أتبعهم
~~من لم يكن بينهما وبين الملوك أمر، وهدى بهما من كان بين ظهرانيه فقال: {
~~وإسماعيل واليسع } هذا إن كان اليسع هو ابن أخطوب ابن العجوز خليفة
~~إلياس، كما ذكر البغوي في سورة الصافات أن الله تعالى أرسل إلى إلياس -
~~وهو من سبط لاوي من نسل هارون عليه السلام - فرسا من نار فركبه فرفعه
~~الله وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش، فكان إنسيا ملكيا
~~أرضيا سماويا، وسلط الله على آجب - يعني الملك الذي سلط على إلياس -
~~عدوا فقتله ونبأ الله اليسع وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل، وأيده فآمنت
~~به بنو إسرائيل وكانوا يعظمونه وإن كان اليسع هو يوشع بن نون - كما قال
~~زيد بن أسلم - فالمناسبة بينه وبين إسماعيل عليهما السلام أن كلا منهما
~~كان صادق الوعد، لأن يوشع أحد النقيبين اللذين وفيا لموسى عليه السلام
~~حين بعثهم يجسون بلاد بيت المقدس كما أشير إليه في قوله تعالى

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] وقوله

# وقال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما

# [المائدة: 23] وأيضا فكل منهما كان سبب عمارة بلد الله الأعظم
~~بالتوحيد، فإسماعيل سبب عمارة مكة المشرفة، ويوشع سبب عمارة البلدة
~~المقدسة - كما سيأتي في سورة يونس إن شاء الله تعالى.

# ولما كان إسماعيل واليسع ممن هدى الله بهما قومهما من غير عذاب، أتبعهما
~~من هدى الله قومه بالعذاب وأنجاهم بعد إتيان مخايله فقال: { ويونس } أي
~~هديناه؛ ولما انقضت ذرية إبراهيم عليه السلام، ختم بابن أخيه الذي ضل
~~قومه فهلكوا بغتة، فبين قصتي هذين الآخرين طباق من جهة الهلاك والنجاة،
~~ووفاق من حيث إن كلا منهما أرسل إلى غير قومه فقال: { ولوطا } ثم
~~وصفهم بما يعم من قبلهم فقال: { وكلا } أي ممن ذكرنا { فضلنا } أي بما
~~لنا من العظمة بتمام العلم وشمول ms1396 القدرة { على العالمين * } فكل هؤلاء
~~الأنبياء ممن هداه الله بهداه وجاهد في الله حق جهاده، وبدأهم تعالى
~~بإبراهيم عليه السلام وختمهم بابن أخيه لوط عليه السلام على هذه المناسبة
~~الحسنة؛ وقيل: إن الله تعالى أهلك قوم إبراهيم - نمرود وجنوده - بعد
~~هجرته، فإن صح ذلك تمت المناسبة في هلاك كل من قومه وقوم ابن أخيه لوط
~~بعد خروج نبيهم عنهم، فيكون بينهما وفاق كما كان بين قصته وقصة يونس عليه
~~السلام طباق.

# ومن لطائف ترتيبهم هكذا أيضا أن إسماعيل عليه السلام يوازي نوحا عليه
~~السلام، فإنه رابع في العد لهذا العقد إذا عددته من آخره، كما أن نوحا
~~عليه السلام رابعه إذا عددته من أوله، والمناسبة بينهما أن نوحا عليه
~~السلام نشر الله منه الآدميين حتى كان منهم إبراهيم عليه السلام الذي
~~جعله الله أبا للأنبياء والمرسلين، وإسماعيل عليه السلام نشر الله منه
~~العرب الذين هم خلاصة الخلق حتى كان منهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي
~~جعله الله خاتم الأنبياء والمرسلين، فهذا كان بداية وهذا كان نهاية، وأن
~~المذكورين قبل ذرية إبراهيم عليه السلام وبعدها - وهما نوح ولوط عليهما
~~السلام - أهلك الله قوم كل منهما عامة، وغيب هؤلاء في جامد الأرض كما
~~أغرق أولئك في مانع الماء، وأشقى بكل منهما زوجته، بيانا لأن الرسل كما
~~يكونون لناس رحمة يكونون على قوم نقمة، وأنه لا نجاة بهم ولا انتفاع إلا
~~بحسن الاتباع، وأن ابن عمران اشترك مع إبراهيم عليهم السلام في أن كلا
~~من ملكي زمانهم أمر بقتل الغلمان خوفا ممن يغير دينه ويسلبه ملكه، وكما
~~أن الله تعالى أنجى إبراهيم عليه السلام وابن أخيه لوطا عليه السلام من
~~ملك زمانهما المدعي للإلهية فكذلك أنجى موسى وأخاه هارون عليهما السلام
~~من ملك زمانهما المدعي للآلهة، وأنجى ذرية إبراهيم بهما، فإذا جعلت
~~إبراهيم وابن أخيه لوطا - لكونه تابعا له - واحدا، وموسى وأخاه هارون
~~واحدا لمثل ذلك، ونظمت أسماء جميع هذه الأنبياء في سلك النقي: لوط مع
~~إبراهيم كموسى مع هارون، وكان الأربعة ms1397 واسطة عقدة، فبين إبراهيم وموسى
~~حينئذ سبعة كما أن بين هارون ولوط سبعة، وإذا ضممت إليهم المقصود بالذات
~~المخاطب بهذه الآيات المأمور بقوله

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] كان منزله في السلك بين ابن عمه لوط وأبيه إبراهيم، ويكون
~~من بين يديه تسعة، ومن خلفه تسعة، فمن إبراهيم إلى موسى تسعة، ومن لوط
~~إلى هارون كذلك، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسط العقد ومكمل
~~العقد، فإنه العاشر من كل جانب، فبه تكمل الهدى وإيجاب الردى، وذلك طبق
~~قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه:

# " مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا
~~موضع لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون:
~~هلا وضعت هذه اللبنة، فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين "

# وللبخاري نحوه عن جابر، هذا مع اقترانه بأقرب أولي العزم رتبة ونسبا
~~صاحب القصة إبراهيم عليه السلام، وإن جعلت موسى وهارون عليهما السلام
~~كشيء واحد كانا واسطة من الجانب الآخر، فإن عددت من جهة إبراهيم عليه
~~السلام كان بينه وبينهما ثمانية، وإن عددت من جهة لوط عليه السلام كان
~~كذلك.

### || [6.87-91]

# ولما نص سبحانه على هؤلاء، وختم بتفضيل كل على العالمين، أتبعه على سبيل
~~الإجمال أن غيرهم كان مهديا، وأن فضل هؤلاء علة النص لهم على أسمائهم،
~~فقال ترغيبا في سلوك هذا السبيل بكثرة سالكيه وحثا على منافستهم في حسن
~~الاستقامة عليه والسلوك فيه: { ومن } أي وهدينا أو وفضلنا من { آبائهم }
~~أي أصولهم { وذرياتهم } أي من فروعهم من الرجال والنساء { وإخوانهم } أي
~~فروع أصولهم، وعطف على العامل المقدر قوله: { واجتبيناهم } أي واخترناهم،
~~ثم عطف عليه بيان ما هدوا إليه حثا لنا على شكره على ما زادنا من فضله
~~فقال: { وهديناهم } أي بما تقدم من الهداية { إلى صراط مستقيم * } وأما
~~الصراط المستقيم فخصصناكم به وأقمناكم عليه، فاعرفوا نعمتنا عليكم
~~واذكروا تفضيلنا لكم.

# ولما كان ربما أوهم تنكيره نقصا فيه، قال مستأنفا بيانا لكماله
~~وتعظيما لفضله ms1398 وإفضاله: { ذلك } أي الهدى العظيم الرتبة { هدى الله } أي
~~المستجمع لصفات الكمال { يهدي } أي يخلق الهداية { به } أي بواسطة
~~الإقامة عليه { من يشاء من عباده } أي سواء كان له أب يعمله أو كان له من
~~يحمله على الضلال أولا؛ ولما بين فضل الهدى ونص على رؤوس أهله، تهدد من
~~تركه كائنا من كان، فقال مظهرا لعز الإلهية بالغنى المطلق منزها نفسه
~~عما لوحظ فيه غيره ولو بأدنى لحظ: { ولو أشركوا } أي هؤلاء الذين ذكرنا
~~من مدحهم ما سمعت وبينا من اختصاصنا لهم ما علمت - شيئا من شرك وقد
~~أعاذهم الله من ذلك، وأقام بهم معوج المسالك، وأنار بهم ظلام الأرض
~~بطولها والعرض { لحبط عنهم } أي فسد وسقط { ما كانوا يعملون * } أي وإن
~~كان في غاية الإتقان بقوانين العلم، وزاد في الترهيب من التواني في السير
~~والزيغ عن سوء القصد بقوله: { أولئك } أي العالو الرتبة الذين قدمنا
~~ذكرهم وأخبرنا أنهم لو أشركوا سقطت أعمالهم { الذين آتيناهم } أي بعظمتنا
~~{ الكتاب } أي الجامع لكل خير، فمن ملك ما فيه من العلوم والمعارف حكم
~~على البواطن، وذلك لأن الناس يحبونه فينقادون له ببواطنهم { والحكم } أي
~~العمل المتقن بالعلم، ومنه نفوذ الكلمة على الظواهر بالسلطنة وإن كرهت
~~البواطن { والنبوة } أي العلم المزين بالحكم وهي وضع كل شيء في أحق
~~مواضعه، فهي جامعة للمرتبتين الماضيتين، فلذلك كان الأنبياء يحكمون على
~~البواطن بما عندهم من العلم، وعلى الظواهر بما يظهر من المعجزات؛ ثم سبب
~~عن تعظيمها بذلك تعظيمها بأنها لا تبور، فقال تسلية عن المصيبة بطعن
~~الطاعنين فيها وإعراض الجاهلين عنها وترجية عندما يوجب اليأس من نفرة
~~اكثر المدعوين: { فإن يكفر بها } أي هذه الأشياء العظيمة { هؤلاء } أي
~~أهل مكة الذين أنت بين أظهرهم، وقد حبوناهم بها على أتم وجه وأكمله
~~وأعلاه وأجمله، وأنت تدعوهم إلى أن يكونوا سعداء بما اشتملت عليه من
~~الهدى وهم عنه معرضون، ولعل الإشارة على هذا الوجه لتحقيرهم { فقد وكلنا
~~} أي لما لنا من العظمة في الماضي والحال والاستقبال { بها قوما } أي ms1399
~~ذوي قوة على القيام بالأمور بالإيمان بها والحفظ لحقوقها { ليسوا } وقدم
~~الجار اهتماما فقال: { بها بكافرين * } أي بساترين الشيء مما ظهر من
~~شموس أدلتها، وهم الأنبياء ومن تبعهم، وقد صدق الله - ومن أصدق من الله
~~حديثا! فقد جاء في هذه الأمة من العلماء الأخيار والراسخين الأحبار من
~~لا يحصيهم إلا الله.

# ولما كان المراد بسوقهم هكذا - والله أعلم - أن كلا منهم بادر بعد
~~الهداية إلى الدعاء إلى الله والغيرة على جلاله من الإشراك، لم يشغل
~~أحدا منهم عن ذلك سراء ولا ضراء بملك ولا غيره من ملك أو غيره بل لازموا
~~الهدى الدعاء إليه على كل حال؛ قال مستأنفا لتكرار أمداحهم بما يحمل على
~~التحلي بأوصافهم، مؤكدا لإثبات الرسالة: { أولئك } أي العالو المراتب {
~~الذين هدى الله } أي الملك الحائز لرتب الكمال، الهدى الكامل، ولذلك سبب
~~عن مدحهم قوله: { فبهداهم } أي خاصة في واجبات الإرسال وغيرها { اقتده }
~~وأشار بهاء السكت التي هي أمارة الوقوف - وهي ثابتة في جميع المصاحف -
~~إلى أن الاقتداء بهم كان غير محتاج إلى شيء؛ ثم فسر الهدى بمعظم أسبابه
~~فقال: { قل } أي لمن تدعوهم كما كانوا يقولون مما ينفي التهمة ويمحص
~~النصيحة فيوجب الاتباع إلا من شقى { لا أسئلكم } أي أيها المدعوون { عليه
~~} أي على الدعاء { أجرا } فإن الدواعي تتوفر بسبب ذلك على الإقبال إلى
~~الداعي والاستجابة للمرشد؛ ثم استأنف قوله: { إن } أي ما { هو } أي هذا
~~الدعاء الذي أدعوكم به { إلا ذكرى } أي تذكير بليغ من كل ما يحتاج إليه
~~في المعاش والمعاد { للعالمين * } أي الجن والإنس والملائكة دائما، لا
~~ينقضي دعاؤه ولا ينقطع نداؤه، وفي التعبير بالاقتداء إيماء إلى تبكيت
~~كفار العرب حيث اقتدوا بمن لا يصلح للقدوة من آبائهم، وتركوا من يجب
~~الاقتداء به. ولما حصر الدعاء في الذكرى، وكان ذلك نفعا لهم ورفقا بهم،
~~لا تزيد طاعتهم في ملك الله شيئا ولا ينقص إعراضهم من عظمته شيئا، لأن
~~كل ذلك بإرادته؛ بني حالا منهم، فقال تأكيدا لأمر الرسالة بالإنكار على
~~من جحدها وإلزاما ms1400 لهم بما هم معترفون به، أما أهل الكتاب فعلما قطعيا،
~~وأما العرب فتقليدا لهم ولأنهم سلموا لهم العلم وجعلوهم محط سؤالهم عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم: { وما } أي فقلنا ذلك لهم خاصة والحال أنهم ما
~~{ قدروا } أي عظموا { الله } أي المستجمع لصفات الكمال { حق قدره } أي
~~تعظيمه في جحدهم لذكراهم وصدهم عن بشراهم ومقابلتهم للشكر عليه بالكفر
~~له؛ قال الواحدي: يقال قدر الشيء - إذا سبره وحزره وأراد أن يعلم مقداره
~~- يقدره - بالضم - قدرا، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " فإن غم عليكم فاقدروا له "

# ، أي فاطلبوا أن تعرفوه - هذا أصله في اللغة، ثم قيل لمن عرف شيئا: هو
~~يقدر قدره، وإذا لم يعرفه بصفاته: إنه لا يقدر قدره { إذ } أي حين {
~~قالوا } أي اليهود، والآية مدنية وقريش في قبولهم لقولهم، ويمكن أن تكون
~~مكية، ويكون قولهم هذا حين أرسلت إليهم قريش تسألهم عنه صلى الله عليه
~~وسلم في أمر رسالته واحتجاجه عليهم بإرسال موسى عليه السلام وإنزال
~~التوراة عليه { ما أنزل الله } أي ناسين ما له من صفات الكمال { على بشر
~~من شيء } لأن من نسب ملكا تام الملك إلى أنه لم يثبت أوامره في
~~رعيته بما يرضيه ليفعلوه وما يسخطه ليجتنبوه، فقد نسبه إلى نقص عظيم،
~~فكيف إذا كانت تلك النسبة كذبا! وهذا وإن كان ما قاله إلا بعض العالمين
~~بل بعض أهل الكتاب الذين هم بعض العالمين، أسند إلى الكل، لأنهم لم يردوا
~~على قائله ولم يعاجلوه بالأخذ تفظيعا للشأن وتهويلا للأمر، وبيانا
~~لأنه يجب على كل من سمع بآية من آيات الله أن يسعى إليها ويتعرف أمرها،
~~فإذا تحققه فمن طعن فيها أخذ على يده بما يصل إليه قدرته، كما أنه كذلك
~~كان يفعل لو كان ذلك ناشئا عن أبيه أو أحد ممن يكون فخره به من أبناء
~~الدنيا، وفي ذلك أتم إشارة إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عماد
~~الأمور كلها، من فرط فيه هلك وأهلك؛ روى الواحدي في أسباب النزول بغير
~~سند عن ms1401 ابن عباس رضي الله عنهما ومحمد بن كعب القرظي أن اليهود قالوا: ما
~~أنزل الله على بشر من شيء، فأنزل الله تعالى - يعني هذه الآية، فقال
~~مشيرا إلى أن اليهود قائلو ذلك، وملزما بالاعتراف بالكذب أو المساواة
~~للأميين في التمسك بالهوى دون كتاب، موبخا لهم ناعيا عليهم سوء جهلهم
~~وعظيم بهتهم وشدة وقاحتهم وعدم حيائهم: { قل } أي لهؤلاء السفهاء الذين
~~تجرؤوا على هذه المقالة غير ناظرين في عاقبتها وما يلزم منها توبيخا لهم
~~وتوقيفا على موضع جهلهم { من أنزل الكتاب } أي الجامع للأحكام والمواعظ
~~وخيري الدنيا والآخرة { الذي جاء به موسى } أي الذي أنتم تزعمون التمسك
~~بشرعه، حال كون ذلك الكتاب { نورا } أي ذا نور يمكن الأخذ به من وضع
~~الشيء في حاق موضعه { وهدى للناس } أي ذا هدى لهم كلهم، أما في ذلك
~~الزمان فبالتقيد به، وأما عند إنزال الإنجيل فبالأخذ بما أرشد إليه من
~~اتباعه، وكذا عند إنزال القرآن، فقد بان أنه هدى في كل زمان تارة بالدعاء
~~إلى ما فيه وتارة بالدعاء إلى غيره؛ ثم بين أنهم اخفوا منه ما هو نص
~~وصريح في الدعاء إلى غيره اتباعا منهم للهوى ولزوما للعمى فقال: {
~~تجعلونه } أي أيها اليهود { قراطيس } اي أوراقا مفرقة لتتمكنوا بها من
~~إخفاء ما أردتم { تبدونها } أي تظهرونها للناس { وتخفون كثيرا } أي منها
~~ما تريدون به تبديل الدين - هذا على قراءة الجماعة بالفوقانية، وعلى
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيبة هو التفات مؤذن بشدة الغضب مشير إلى أن
~~ما قالوه حقيق بأن يستحيى من ذكره فكيف بفعله! ثم التفت إليهم للزيادة في
~~تبكيتهم إعلاما بأنهم متساوون لبقية الإنسان في أصل الفطرة، بل العرب
~~أزكى منهم وأصح أفهاما، فلولا ما أتاهم به موسى عليه السلام ما فاقوهم
~~بفهم، ولا زادوا عليهم في علم، فقال: { وعلمتم } أي أيها اليهود بالكتاب
~~الذي أنزل على موسى { ما لم تعلموا أنتم } أي أيها اليهود من أهل هذا
~~الزمان { ولا آباؤكم } أي الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم.

# ولما كانوا قد وصلوا ms1402 في هذه المقالة إلى حد من الجهل عظيم، قال مشيرا
~~إلى عنادهم: { قل } أي أنت في الجواب عن هذا السؤال غير منتظر لجوابهم
~~فإنهم أجلف الناس وأعتاهم { الله } أي الذي أنزل ذلك الكتاب { ثم } بعد
~~أن تقول ذلك لا تسمع لهم شيئا بل { ذرهم في خوضهم } أي قولهم وفعلهم
~~المثبتين على الجهل المبنيين على أنهم في ظلام الضلال كالخائض في الماء
~~يعملون ما لا يعلمون { يلعبون * } أي يفعلون فعل اللاعب، وهو ما لا يجر
~~لهم نفعا ولا يدفع عنهم ضرا مع تضييع الزمان.

### || [6.92-93]

# ولما أثبت سبحانه أنه الذي أنزل التوراة والإنجيل تكميلا لإثبات
~~الرسالة بدليل علم اليهود دون من لا كتاب لهم، عطف على ذلك قوله تأكيدا
~~لإثباتها وتقريرا: { وهذا } أي القرآن الذي هو حاضر الآن في جميع
~~الأذهان { كتاب } أي جامع لخيري الدارين، وكان السياق لأن يقال: أنزل
~~الله، ولكنه أتى بنون العظمة، لأنها أدل على تعظيمه فقال: { أنزلناه } أي
~~وليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه، وإنما هو بإنزالنا إياه
~~إليه وإرسالنا له به { مبارك } أي كثير الخير ثابت الأمر، لا يقدر أحد من
~~الخلق على إنكاره لإعجازه، لتعلم أهل الكتاب خصوصا حقيقته بتصديقه
~~لكتابهم لأنه { مصدق الذي بين يديه } أي كله من كتبهم وغيرها، فيكون أجدر
~~لإيمانهم به، وتعلم جميع أهل الأرض عموما ذلك بذلك وبإعجازه { ولتنذر }
~~أي به { أم القرى } أي مكة لأنها أعظم المدن بما لها من الفضائل { ومن
~~حولها } ممن لا يؤمن بالآخرة فهو لا يؤمن به من أهل الأرض كلها من جميع
~~البلدان والقرى، لأنها أم الكل، وهم في ضلالتهم مفرطون { والذين يؤمنون
~~بالآخرة } أي فيهم قابلية الإيمان بها على ما هي عليه، من أهل أم القرى
~~ومن حولها بكل خير ينشرون { يؤمنون به } أي بالكتاب بالفعل لأن الإيمان
~~بها داع إلى كل خير بالخوف والرجاء، والكفر بها حامل على كل بشر.

# ولما تكرر وصف المنافقين بالتكاسل عن الصلاة جعل المحافظة عليها علما
~~على الإيمان فقال: { وهم على صلاتهم ms1403 يحافظون * } أي يحفظونها غاية الحفظ،
~~فالآية من عجيب فن الاحتباك: ذكر الإندار والأم أولا دالا على حذفهما
~~ثانيا، وإثبات الإيمان والصلاة ثانيا دليل على نفيهما أولا.

# ولما كان في قولهم " ما أنزل الله على بشر من شيء " صريح الكذب وتضمن
~~تكذيبه - وحاشاه صلى الله عليه وسلم! أما من اليهود فبالفعل، وأما من
~~قريش فبالرضى، وكان بعض الكفرة قد ادعى الإيحاء إلى نفسه إرادة للطعن في
~~القرآن؛ قال تعالى مهولا لأمر الكذب لا سيما عليه لا سيما في أمر الوحي،
~~عاطفا على مقول " قل من أنزل " مبطلا للتنبؤ بعد تصحيح أمر الرسالة
~~وإثباتها إثباتا لا مرية فيه، فكانت براهين إثباتها أدلة على إبطال
~~التنبؤ وكذب مدعيه: { ومن أظلم ممن افترى } أي بالفعل كاليهود والرضى
~~كقريش { على الله كذبا } أي أي كذب كان، فضلا عن إنكار الإنزال على
~~البشر { أو قال أوحي إلي ولم } أي والحال أنه لم { يوح إليه شيء } فهذا
~~تهديد على سبيل الإجمال كعادة القرآن المجيد، يدخل فيه كل من اتصف بشيء
~~من ذلك كمسيلمة والأسود العنسي وغيرهما، ثم رأيت في كتاب غاية المقصود في
~~الرد على النصارى واليهود للسموأل بن يحيى المغربي الذي كان من أجل
~~علمائهم في حدود سنة ستين وخمسمائة، ثم هداه الله للإسلام، وكانت له يد
~~طولى في الحساب والهندسة والطب وغير ذلك من العلوم، فأظهر بعد إسلامه
~~فضائحهم أن الربانيين منهم زعموا أن الله كان يوحي إلى جميعهم في كل يوم
~~مرات، ثم قال بعد أن قسمهم إلى قرائين وربانيين: إن الربانيين أكثرهم
~~عددا، وقال: وهم الذين يزعمون أن الله كان يخاطبهم في كل مسالة بالصواب،
~~قال: وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم من الأمم { ومن قال سأنزل }
~~أي بوعد لا خلف فيه { مثل ما أنزل الله } كالنضر بن الحارث ونحوه.

# ولما كان الجواب قطعا في كل منصف: لا أحد أظلم منه، بل هم أظلم
~~الظالمين، كان كأنه قيل: فلو رأيتهم وقد حاق بهم جزاء هذا الظلم كرد
~~وجوههم مسودة وهم يسحبون في السلاسل ms1404 على وجوههم، وجهنم تكاد تتميز عليهم
~~غيظا، وهم قد هدهم الندم والحسرة، وقطع بهم الأسف والحيرة لرأيت أمرا
~~يهول منظره، فكيف يكون مذاقه ومخبره! فعطف عليه ما هو أقرب منه، فقال
~~كالمفصل لإجمال ذلك التهديد مبرزا بدل ضميرهم الوصف الذي أداهم إلى ذلك:
~~{ ولو ترى } أي يكون منك رؤية فيما هو دون ذلك { إذ الظالمون } أي لأجل
~~مطلق الظلم فكيف بما ذكر منه! واللام للجنس الداخل فيه هؤلاء دخولا
~~أوليا { في غمرات الموت } أي شدائده التي قد غمرتهم كما يغمر البحر
~~الخضم من يغرق فيه، فهو يرفعه ويخفضه ويبتلعه ويلفظه، لا بد له منه {
~~والملائكة } أي الذين طلبوا جهلا منهم إنزال بعضهم على وجه الظهور لهم،
~~وأخبرناهم أنهم لا ينزلون إلا لفصل الأمور وإنجاز المقدور { باسطوا
~~أيديهم } أي إليهم بالمكروه لنزع أرواحهم وسلها وافية من أشباحهم كما
~~يسل السفود المشعب من الحديد من الصوف المشتبك المبلول، لا يعسر عليهم
~~تمييزها من الجسد، ولا يخفى عليهم شيء منها في شيء منه، قائلين ترويعا
~~لهم وتصويرا للعنف والشدة في السياق والإلحاح والتشديد في الإزهاق من
~~غير تنفيس وإمهال، وأنهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط الملازم { أخرجوا
~~أنفسكم } فكأنهم قالوا: لماذا يا رسل ربنا؟ فقالوا: { اليوم } أي هذه
~~الساعة، وكأنهم عبروا به لتصوير طول العذاب { تجزون عذاب الهون } أي
~~العذاب الجامع بين الإيلام العظيم والهوان الشديد والخزي المديد بالنزع
~~وسكرات الموت وما بعده في البرزخ - إلى ما لا نهاية له { بما كنتم تقولون
~~} أي تجددون القول دائما { على الله } أي الذي له جميع العظمة { غير
~~الحق } أي غير القول المتمكن غاية التمكن في درجات الثبات، ولو قال بدله:
~~باطلا، لم يؤد هذا المعنى، ولو قال: الباطل، لقصر عن المعنى أكثر، وقد
~~مضى في المائدة ما ينفع هنا، وإذا نظرت إلى أن السياق لأصول الدين ازداد
~~المراد وضوحا { وكنتم } أي وبما كنتم { عن آياته تستكبرون * } أي تطلبون
~~الكبر للمجاوزة عنها، ومن استكبر عن آية واحدة كان مستكبرا عن الكل، أي
~~لو رأيت ذلك لرأيت ms1405 أمرا فظيعا وحالا هائلا شنيعا، وعبر بالمضارع
~~تصويرا لحالهم.

### || [6.94-96]

# ولما كانوا ينكرون أن يحس الميت شيئا بعد الموت أو يفهم كلاما، وكان
~~التقدير كما دل عليه السياق: فتتوفاهم الملائكة، لا يقدر أحد على منعهم،
~~فيقول لهم: قد رأيتم ملائكتنا الذين أخبرناكم أول السورة أنهم إذا أبصروا
~~كان القضاء الفصل والأمر البت الحتم الذي ليس فيه مهل، عطف عليه قوله
~~مشيرا إلى ما كان سبب استكبارهم من الاجتماع على الضلال والتقوى
~~بالأموال: { ولقد جئتمونا } أي لما لنا من العظمة بالموت الذي هو دال على
~~شمول علمنا وتمام قدرتنا قطعا، ودل على تمام العظمة وأن المراد مجيئهم
~~بالموت قوله: { فرادى } أي متفرقين، ليس أحد منكم مع أحد، ومنفردين على
~~كل شيء صدكم عن اتباع رسلنا { كما خلقناكم } أي بتلك العظمة التي
~~أمتناكم بها بعينها { أول مرة } في الانفراد والضعف والفقر، فأين جمعكم
~~الذي كنتم به تستكبرون! { وتركتم ما خولناكم } أي ملكناكم من المال
~~ومكناكم من إصلاحه نعمة عليكم لتتوصلوا به إلى رضانا، فظننتم أنه لكم
~~بالأصالة، وأعرضتم عنا وبدلتم ما دل عليه من عظمتنا بضد ذلك من الاستهانة
~~بأوامرنا { وراء ظهوركم } فما أغنى عنكم ما كنتم منه تستكبرون.

# ولما كانوا يعدون الأصنام آلهة، ويرجون شفاعتها، إما استهزاء، وإما في
~~الدنيا، وإما في الآخرة - على تقدير التسليم لصحة البعث، قال تهكما بهم
~~واستهزاء بشأنهم: { وما نرى معكم شفعاءكم } أي التي كنتم تقولون فيها ما
~~تقولون { الذين زعمتم } أي كذبا وجراءة وفجورا { أنهم فيكم شركاء } أي
~~أن لهم فيكم نصيبا مع الله حتى كنتم تعبدونهم في وقت الرخاء وتدعونه في
~~وقت الشدة، أروناهم لعلهم سترهم عنا ساتر أو حجبنا عنهم حاجب؛ ثم دل على
~~بهتهم في جواب هذا الكلام الهائل المرعب حيرة وعجزا ودهشا وذلا بقوله:
~~{ لقد تقطع } أي تقطعا كثيرا.

# ولما كان ذكر البين في شيء يدل على قربه في الجملة وحضوره ولو في الذهن،
~~لأنه يقال: بيني وبين كذا كذا، وكان فلان بيننا، ونحو ذلك مما يدل على
~~الحضور؛ قال منبها ms1406 على زوال ذلك حتى بالمرور بالبال والخطور في الذهن
~~لشدة الاشتغال { بينكم } فأسند القطع المبالغ فيه إلى البين، وإذا انقطع
~~البين تقطع ما كان فيه من الأسباب التي كانت تسبب الاتصال، فلم يبق لأحد
~~منهم اتصال بالآخر، لأن ما بينهما صار كالخندق بانقطاع نفس البين، فلا
~~يتأتى معه الوصول، هذا على قراءة الجماعة بالرفع، وهذا المثال معنى قراءة
~~نافع والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب على الظرفية؛ ولما رجع المعنى إلى
~~تقطع الوصل، بين سبب ذلك، وهو زوال المستند الذي كانوا يستندون إليه
~~فقال: { وضل عنكم } أي ذهب وبطل { ما كنتم تزعمون * } أي من تلك الأباطيل
~~كلها.

# ولما ثبتت الوحدانية والنبوة والرسالة وتقاريع من تقاريعها، وانتهى
~~الكلام هنا إلى ما تجلى به مقام العظمة، وانكشف له قناع الحكمة وتمثل
~~نفوذ الكلمة، فتهيأ السامع لتأمله، وتفرع فهمه لتدبره؛ قال دالا عليه
~~مشيرا إليه، معلما أن ما مضى أنتجه وأظهره لا بد وأبرزه، مذكرا بآياته
~~{ والذين يؤمنون بالآخرة } وبمحاجة إبراهيم عليه السلام، مصرفا ما مضى
~~أول السورة من دلائل الوحدانية على أوجه أخرى، إعلاما بأن دلائل الجلال
~~تفوق عدد الرمال، وتنبيها على أن القصد بالذات معرفة الله تعالى بذاته
~~وصفاته: { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال، فهو قادر على كل ما
~~يريد { فالق الحب } أي فاطره وشاقه عن الزروع والنبات، وعبر بذلك لأن
~~الشيء قبل وجوده كان معدوما، والعقل يتوهم ويتخيل من العدم ظلمة متصلة،
~~فإذا خرج من العدم المحض والفناء الصرف فكأنه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك
~~العدم { والنوى } أي وهو ما يكون داخل الثمار المأكولة كالتمر، ولا يكون
~~مقصودا لذاته بفلقها عن الأشجار، وفي ذلك حكم وأسرار تدق عن الأفكار،
~~وتدل على كمال الواحد المختار؛ قال الإمام الرازي ما حاصله: إن النواة
~~والحبة تكون في الأرض الرطبة مدة، فيظهر الله فيها شقا في أعلاها وآخر
~~في أسفلها، وتخرج الشجرة من الأعلى فتعلو وتهبط من الأسفل شجرة أخرى في
~~أعماق الأرض، هي العروق، وتلك الحبة أو النواة سبب واصل بين ms1407 الشجرتين:
~~الصاعدة والهابطة، فيشهد الحس والعقل بأن طبع الصاعدة والهابطة متعاكس،
~~وليس ذلك قطعا بمقتضى الطبع والخاصية، بل بالإيجاد والاختراع والتكوين
~~والإبداع، ولا شك أن العروق الهابطة في غاية اللطافة والرقة بحيث لو دلكت
~~باليد بأدنى قوة صارت كالماء، وهي مع ذلك تقوى على النفوذ في الأرض
~~الصلبة التي لا ينفذ فيها المسلة والسكين الحادة إلا بإكراه عظيم، فحصول
~~هذا النفوذ لهذه الأجرام اللطيفة لا يكون قطعا إلا لقوة الفاعل المختار،
~~لا سيما إذا تأملت ظهور شجرة من نواة صغيرة، ثم تجمع الشجرة طبائع مختلفة
~~في قشرها ثم فيما تحته من جرم الخشبة، وفي وسط تدوير الخشبة جرم ضعيف
~~كالعهن المنفوش، ثم يتولد من ساقها أغصانها، ومن الأغصان أوراقها أولا
~~ثم أنوارها وأزهارها ثانيا، ثم الفاكهة ثالثا، ثم قد يحصل للفاكهة
~~أربعة أنواع من القشور، مثل الجوز واللوز قشره الأعلى ذلك الجرم الأخضر،
~~وتحته القشر الذي كالخشب، وتحته القشر الذي كالغطاء الرقيق المحيط
~~باللبة، وتحته اللب المشتمل على جرم كثيف هو أيضا كالقشرة، وعلى جرم
~~لطيف هو الزهر، وهو المقصود بالذات، فتولد هذه الأجسام المختلفة طبعا
~~وصفة ولونا وشكلا وطعما مع تساوي تأثيرات الطبائع والنجوم والعناصر
~~والفصول الأربعة دال على القادر المختار بتلوه في الفرحة، وقد تجتمع
~~الطبائع الأربعة في الفاكهة الواحدة كالأترج قشره حار يابس ونوره حار
~~يابس، وكذلك العنب قشره وعجمه يابس حار رطب مع أنك تجد أحوالها مختلفة،
~~بعضها لبه في داخله وقشره في خارجه كالجوز واللوز، وبعضها يكون المطلوب
~~منه في الخارج وخشبه في الداخل كالخوخ والمشمش، وبعضه لا لب لنواه
~~كالتمر، وبعضه يكون كله مطلوبا كالتين، واختلاف هذه الطبائع والأحوال
~~المتضادة والخواص المتنافرة حتى في الحبة الواحدة لا يكون عن طبيعة، بل
~~عن الواحد المختار، والحبوب مختلفة الألوان والأشكال والصور، فشكل الحنطة
~~كأنه نصف مخروط، وشكل الشعير كأنه مخروطان اتصلا بقاعدتيهما وشكل الحمص
~~على وجه آخر، وأودع سبحانه في كل نوع منها خاصية ومنفعة غير ما في الآخر،
~~وقد تكون الثمرة غذاء لحيوان وسما لحيوان ms1408 آخر، فهذا الاختلاف مع اتحاد
~~الطبائع وتأثيرات الكواكب دال على أنها إنما حصلت بالفاعل المختار، ثم
~~إنك تجد في ورقة الشجرة خطا في وسطها مستقيما نسبته لتلك الورقة نسبة
~~النخاع إلى بدن الإنسان، ينفصل عنه خيوط مختلفة، وعن كل واحد منها خيوط
~~أخرى أدق من الأولى، ولا يزال على هذا النهج حتى تخرج الخيوط عن الحس
~~والبصر، كما أن النخاع يتفصل منه أعصاب كثيرة يمنة ويسرة في البدن، ثم لا
~~يزال يتفصل عن كل شعبة أخرى، ولا يزال يستدق حتى تلطف عن الحس، فعل
~~سبحانه ذلك في الورقة لتقوى القوى المذكورة في جرم تلك الورقة على جذب
~~الأجزاء اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة، فهذا يعلمك أن عنايته
~~سبحانه في اتخاذ جملة تلك الشجرة أكمل، فعنايته في تكوين جملة النبات
~~أكمل، وهو إنما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان فعنايته في تخليق الحيوان
~~أكمل، والمقصود من تخليق جملة الحيوان هو الإنسان فعنايته في تخليقه
~~أكمل، وهو سبحانه إنما خلق الحيوان والنبات في هذا العالم ليكون غذاء
~~ودواء للإنسان بحسب جسده، والمقصود من جسده حفظ تركيبه لأجل المعرفة
~~والمحبة والعبودية، فسبيلك أن تنظر في ورقة الشجرة وتتأمل في تلك الأوتار
~~ثم تترقى منها إلى أوج تخليق الشجرة ثم إلى ما فوقها رتبة رتبة لتعلم أن
~~المقصود الأخير منها حصول المعرفة والمحبة في الأرواح البشرية، وحينئذ
~~ينفتح لك باب من المكاشفات لا آخر له، ويظهر لك أن نعم الله في خلقك غير
~~متناهية

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] - والله الهادي.

# ولما كان فلقهما عن النبات من جنس الإحياء لما فيه من النمو فسر معنى
~~الفلق وبينه إشارة إلى الاعتناء به وقتا بعد وقت بقوله: { يخرج } أي على
~~سبيل التجدد والاستمرار تثبيتا لأمر البعث { الحي } أي كالنجم والشجر
~~والطير والدواب { من الميت } من الحب والنوى والبيض والنطف فكيف تنكرون
~~قدرته على البعث؛ ولما انكشف معناه وبان مغزاه بإخراج الأشياء من أضدادها
~~لئلا يتوهم - لو كان لا يخرج عن شيء إلا مثله - أن ms1409 الفاعل الطبيعة
~~والخاصية، عطف على { فالق } زيادة في البيان قوله معبرا باسم الفاعل
~~الدال على الثبات لأنه لا منازعة لهم فيه، فلم تدع حاجة إلى التعبير
~~بالفعل الدال على التجدد: { ومخرج الميت } أي من الحب وما معه { من الحي
~~} أي من النجم وما معه.

# ولما تقررت له سبحانه هذه الأوصاف التي لا قدرة أصلا لأحد غيره على شيء
~~منها، قال منبها لهم على غلطهم في إشراكهم، إعلاما بأن كل شريك ينبغي
~~أن يساوي شريكه في شيء ما من الأمر المشرك فيه، ولا مكافئ له سبحانه
~~وتعالى في شيء من الأشياء فلا شريك له بوجه: { ذلكم } أي العالي المراتب
~~المنيع المراقي هو { الله } أي المستجمع لصفات الكمال وحده فلا يحق
~~الإلهية إلا له؛ ولما كان هذا معنى الكلام، سبب عنه قوله: { فأنى } أي
~~فكيف ومن أي وجه { تؤفكون * } أي تصرفون وتقلبون عما ينبغي اعتقاده.

# ولما وصف سبحانه وتعالى نفسه المقدسة من فلق الجواهر بما اقتضى حتما
~~اتصافه بصفات الكمال، وقدمه لكونه من أظهر أدلة القدرة على البعث الذي
~~هذا أسلوبه، مع الإلف له بقربه ومعالجته، أتبعه ما هو مثله في الدلالة
~~على الإحياء لكنه في المعاني وهو سماوي، شارحا لما أشار إليه الخليل
~~عليه السلام في محاجة قومه من إبطال إلهية كل من النور والظلمة والكواكب
~~التي هي منشأ ذلك، فقال ترقية من العالم السفلي إلى العالم العلوي: {
~~فالق الإصباح } أي موجده، وحقيقته: فالق ظلمة الليل عن الصباح، لكنه لما
~~كثر استعماله وأمن اللبس فيه أسند الفعل إلى الصبح، كما يقال: انفجر
~~الصبح، وانفجر عنه الليل، ويمكن أن يراد بالفلق الكشف، لأنه يكشف من
~~المفلوق ما كان خفيا، فعبر عن المسبب الذي هو الإظهار بالسبب الذي هو
~~الفلق، وعبر عن الصباح بهذه الصيغة التي يقال المدخول في الصبح لتصلح
~~لإرادة فلق السكون بالنور أو غيره عن التصرف بالحركة المرتبة على الدخول
~~في الصبح، فدلنا ذلك على وجاعل الإصباح حركة وسادل الليل { وجاعل اليل
~~} بما يكون من إظلامه { سكنا } يسكن الناس فيه ms1410 وإليه ويستريحون فيه،
~~فالآية من الاحتباك: حذف من الأول الحركة ودل عليها بالسكن، وحذف من
~~الثاني السدل ودل عليه بالفلق، وهذا الفلق من أعظم الدلائل على قدرته
~~سبحانه، وفيه دلالتان لأن الإصباح يشمل الفجر الكاذب والصادق، والأول
~~أقوى دلالة لأن مركز الشمس إذا وصل إلى دائرة نصف الليل فالموضع - الذي
~~تكون تلك الدائرة أفقا له - تطلع الشمس من مشرقه، فيضيء في ذلك الموضع
~~نصف كرة الأرض، فيحصل الضوء في الربع الشرقي من بلدتك، ويكون ذلك الضوء
~~منتشرا مستطيرا في جميع الجو، ويجب أن يقوى لحظة فلحظة، فلو كان الأول
~~من قرص الشمس لامتنع أن يكون خطا مستطيلا، بل كان يجب أن يكون مستطيرا
~~في الأفق منتشرا متزايدا لحظة فلحظة، لكن ليس هو كذلك، فإنه يبدو
~~كالخيط الأبيض الصاعد حتى شبهته العرب بذنب السرحان ثم يحصل عقبه ظلمة
~~خالصة، ثم يكون الثاني الصادق المستطير فكان الأول أدل على القدرة، لأنه
~~بتخليق الله ابتداء تنبيها على أن الأنوار ليس لها وجود إلا بإبداعه،
~~والظلمات ليس لها ثبات إلا بتقديره.

# ولما ذكر الضياء والظلمة، ذكر منشأهما وضم إليه قرينه فقال عاطفا على
~~محل { والليل } لأن جاعلا ليس بمعنى المضيء فقط لتكون الإضافة حقيقية،
~~بل المراد استمراره في الأزمنة كلها: { والشمس } أي التي ينشأ عنها كل
~~منهما، هذا عن غروبها وهذا عن شروقها { والقمر } أي الذي هو آية الليل {
~~حسبانا } أي ذوي حسبان وعلمين عليه، لأن الحساب يعلم بدورهما
~~وسيرهما، وبسبب ذلك نظم سبحانه مصالح العالم في الفصول الأربعة، فيكون عن
~~ذلك ما يحتاج إليه من نضج الثمار وحصول الغلات، وعبر عنهما بالمصدر
~~المبني على هذه الصيغة البليغة إشارة إلى أن الحساب بهما أمر عظيم كبير
~~النفع كثير الدخول، مع ما له من الدنيا في أبواب الدين فهو جل نفعهما
~~الذي وقع التكليف به، فكأنه لما كان الأمر كذلك، كان حقيقتهما التي يعبر
~~عنهما بها، وأما غير ذلك من منافعهما فلا مدخل للعباد فيه.

# ولما كان هذا أمرا باهرا ووصفا قاهرا، أشار إليه بأداة ms1411 البعد فقال:
~~{ ذلك } أي التقدير العظيم الذي تقدم من الفلق وما بعده { تقدير العزيز }
~~أي الذي لا يغالب فهو الذي قهرهما على ما سيرهما فيه، وغلب العباد على
~~ما دبر من أمرهم بهما، فلو أراد أحد أن يجعل ما جعله من النوم يقظة
~~واليقظة نوما، أو يجعل محل السكن للحركة أو بالعكس أو غير ذلك مما أشارت
~~إليه الآية لأعياه ذلك { العليم * } أي الذي جعل ذلك بعلمه على منهاج لا
~~يتغير وميزان قويم لا يزيغ.

### || [6.97-98]

# ولما ذكر ذلك، أتبعه منفعة أخرى تعمهما مع غيرهما مبينا ما أذن فيه من
~~علم النجوم ومنافعها فقال: { وهو } أي لا غيره { الذي جعل } ولما كانت
~~العناية بنا أعظم، قدم قوله: { لكم النجوم } أي كلها سائرها وثابتها وإن
~~كان علمكم يقصر عنها كلها كما يقصر عن الرسوخ والبلوغ في علم السير
~~للسيارة منه { لتهتدوا } أي لتكلفوا أنفسكم علم الهداية { بها } لتعلموا
~~القبلة وأوقات الصلوات والصيام وغير ذلك من منافعكم دنيا ودينا.

# ولما كانت الأرض والماء ليس لهما من نفسهما إلا الظلمة، وانضمت إلى ذلك
~~ظلمة الليل، قال: { في ظلمات البر } أي الذي لا علم فيه، وإن كانت له
~~أعلام فإنها قد تخفى { والبحر } فإنه لا علم به، والإضافة إليهما
~~للملابسة أو تشبيه الملبس من الطرق وغيرها بالظلمة؛ روى الحافظ أبو بكر
~~الخطيب البغدادي في جزء جمعه في النجوم من طريق أحمد بن سهل الأشناني عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: تعلموا من النجوم ما تهتدون في البر
~~والبحر ثم انتهوا، وتعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم وتعرفون ما
~~يحل لكم ويحرم عليكم من النساء ثم انتهوا. وفيه من طريق عبد الله ابن
~~الإمام أحمد في زياداته على المسند عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا علي! أسبغ الوضوء وإن شق عليك، ولا تأكل الصدقة ولا تنز الحمير على
~~الخيل، ولا تجالس أصحاب النجوم "

# وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن عمر رضي الله ms1412 عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تسألوا عن النجوم، ولا تفسروا القرآن برأيكم، ولا تسبوا أصحابي،
~~فإن ذلك الإيمان المحض "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النظر
~~في النجوم - رواه من طرق كثيرة؛ وعن عائشة رضي الله عنها مثله سواء، وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم
~~فأمسكوا "

# - رواه من طرق وأسند عن قتادة قوله تعالى

# وأنهارا وسبلا

# [النحل: 15] قال: طرقا

# وعلامات

# [النحل: 16] قال: هي النجوم، قال: إن الله عز وجل إنما خلق هذه النجوم
~~لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء، وجعلها يهتدى بها، وجعلها رجوما
~~للشياطين، فمن تعاطى فيها شيئا غير ذلك فقد أخطأ حظه وقال رأيه وأضاع
~~نصيبه وتكلف ما لا علم له به - في كلام طويل حسن، وهذا الأثر الذي عن
~~قتادة أخرجه عنه البخاري في صحيحه، وقال صاحب كنز اليواقيت في استيعاب
~~المواقيت في مقدمة الكتاب: واعلم أن العلم منه محمود، ومنه مذموم لا يذم
~~لعينه، إنما يذم في حق العباد لأسباب ثلاثة: أولها أن يكون مؤديا إلى
~~ضرر كعلم السحر والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن به وأنه سبب للتفرقة بين
~~الزوجين، وسحر النبي صلى الله عليه وسلم ومرض بسببه، حتى أخبره جبرئيل
~~عليه السلام وأخرج السحر من تحت حجر في قعر بئر - كما ورد في الحديث
~~الصحيح؛ ومعرفة ذلك من حيث إنه معرفة ليس مذموما، أو من حيث إنه لا يصلح
~~إلا لإضرار بالخلق يكون مذموما.

# والوسيلة إلى الشر شر؛ الثاني أن يكون مضرا بصاحبه في غالب الأمر
~~كالقسم الثاني من علم النجوم الاحكامي المستدل به على الحوادث بالأسباب
~~كاستدلال الطبيب بالنبض على ما يحدث من المرض، وهو معرفة مجاري سنة الله
~~وعادته في خلقه، ولكنه ذمه الشرع وزجر عنه لثلاثة أوجه: أحدها أنه يضر
~~بأكثر الناس فإنه إذا قيل: هذا الأمر لسبب سير ms1413 الكواكب، وقر في نفس
~~الضعيف العقل أنه مؤثر، فينمحي ذكر الله عن قلبه، فإن الضعيف يقصر نظره
~~على الوسائط بخلاف العالم الراسخ، فإنه يطلع على الشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات، وفرق كبير بين من يقف مع الأسباب وبين من يترقى إلى مسبب
~~الأسباب، ثم ذكر ما حاصله أن السبب الثاني في النهي عنه أنه تخمين لا يصل
~~إلى القطع؛ والثالث أنه لا فائدة فيه، فهو خوض في فضول، وأن السبب الثالث
~~مما يذم به ما يذم من العلوم أنه مما لا تبلغه عقول أكثر الناس ولا يستقل
~~به، ولا ينكر كون العلم ضارا لبعض الأشخاص كما يضر لحم الطير بالرضيع -
~~انتهى. وروى أبو داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد "

# وقال صاحب كتاب الزينة في آخر كتابه بعد أن ذكر العيافة والزجر ونحوهما،
~~ويأتي أكثره عنه في سورة الصافات: وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إياكم والنجوم! فإنها تدعو إلى الكهانة "

# ، قال: هذه الأشياء كلها لها أصل صحيح، فمنها ما كانت من علوم الأنبياء
~~مثل النجوم والخط وغير ذلك، ولولا الأنبياء الذين أدركوا علم النجوم
~~وعرفوا مجاري الكواكب في البروج وما لها من السير في استقامتها ورجوعها،
~~وما قد ثبت وصح من الحساب في ذلك بما لا ارتياب فيه، لما قدر الناس على
~~إدراكه، وذلك كله بوحي من الله عز وجل إلى أنبيائهم عليهم السلام، وقد
~~روي أن إدريس عليه السلام أول من علم النجوم، وروي في الخط أنه كان علم
~~نبي من الأنبياء، ولولا ذلك لما أدرك الناس هذه اللطائف ولا عرفوها.

# ولما كانت هذه الآيات قد بلغت في البيان حدا علا عن طوق الإنسان
~~والملائكة والجان لكونها صفة الرحمن، فكانت فخرا يتوقع فيه التنبيه عليه
~~فقال: { قد فصلنا } أي بينا بيانا شافيا على ما لنا من العظمة { الآيات
~~} واحدة في إثر واحدة على هذا الأسلوب ms1414 المنيع والمثال الرفيع؛ ولما كانت
~~من الوضوح في حد لا يحتاج إلى كثير تأمل قال: { لقوم يعلمون * } أي لهم
~~قيام فيما إليهم، ولهم قابلية العلم ليستدلوا بها بالشاهد على الغائب.

# ولما ذكر سبحانه بعض هذا الملكوت الأرضي والسماوي، أتبعه - كما مضى في
~~أول السورة - الخلق المفرد الجامع لجميع الملكوت، وهو الإنسان، دالا على
~~كمال القدرة على كل ما يريد، مبطلا بمفاوتة أول الإبداع وآخر الآجال ما
~~اعتقدوا في النور والظلمة والشمس والقمر وغيرهما، لأن واحدا منها لا
~~اختيار له في شيء يصدر عنه، بل هو مسخر ومقهور كما هو محسوس ومشهور،
~~فقال: { وهو } أي لا غيره { الذي أنشأكم } أي وأنتم في غاية التفاوت في
~~الطول والقد واللون والشكل وغير ذلك من الأعراض التي دبرها سبحانه على ما
~~اقتضته حكمته { من نفس واحدة } ثم اقتطع منها زوجها ثم فرعكم منهما.

# ولما كان أغلب الناس في الحياة الدنيا يعمل عمل من لا يحول ولا يزول، لا
~~يكون على شرف الزوال ما دامت فيه بقية من حياة، قال: { فمستقر * } أي
~~فسبب عن ذلك أنه منكم مستقر على الأرض - هذا على قراءة ابن كثير وابن عمر
~~وبكسر القاف اسم فاعل، والمعنى في قراءة الباقين بفتحه اسم مكان

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [البقرة: 26].

# ولما كان من في البرزخ قد كشف عنهم الغطاء فهم موقنون بالساعة غير
~~عاملين على ضد ذلك، وكذا من في الصلب والرحم، عبر بما يدل على عدم
~~الاستقرار فقال: { ومستودع } أي في الأصلاب أو الأرحام أو في بطن الأرض،
~~فدلت المفاوتة من كل منهما - مع أن الكل من نفس واحدة - على القادر
~~المختار، لا يقدر غيره أن يعكس شيئا من ذلك، وكل ذلك مضمون الآيتين في
~~أول السورة، وقدم الإصباح والليل ومتعلقهما لتقدمهما في الخلق، ثم تلاه
~~بخلق الإنسان على حسب ما مر أول السورة، وذكر هنا أنه جعل ذلك الطين
~~نفسا واحدة فرع الإنس كلهم منها مع تفاوتهم فيما هناك وفي غيره.

# ولما ذكر هذا المفرد الجامع، وفصله ms1415 على هذه الوجوه المعجبة، كان محلا
~~لتوقع التنبيه عليه فقال: { قد فصلنا } أي بعظمتنا { الآيات } أي أكثرنا
~~بيانها في هذا المفرد الجامع في أطوار الخلقة وأدوار الصنعة، تارة بأن
~~يكون من التراب بشر، وأخرى بأن يخرج الأنثى من الذكر، وتارة بأن يفرع من
~~الذكر والأنثى ما لا يحيط به العد ولا يجمعه الخبر من النطفة إلى الولادة
~~إلى الكبر.

# ولما كان إنشاء الناس من نفس واحدة وتصريفهم على تلك الوجوه المختلفة
~~جدا ألطف وأدق صنعة، فكان ذلك محتاجا إلى تدبر واستعمال فطنة وتدقيق
~~نظر، قال: { لقوم يفقهون * } أي لهم أهلية الفقه والفطنة.

### || [6.99-100]

# ولما ذكر وجوه الإبداع التفريعي من هذين الكونين وأسباب البقاء له بما
~~ينشأ عنه الفصول وغيرها، أتبعه سببه القريب، وهو الماء الذي جعل منه كل
~~شيء حي، فقال مفصلا ما أجمله في الحب والنوى، سائقا له مساق الإحسان
~~لما قبله من الدلائل، فإن الدليل إذا كان على وجه الإحسان ومذكرا
~~بالإنعام كان تأثيره في القلب عظيما، فينبغي للمشتغل بدعوة الخلق أن
~~يسلك هذا المسلك ليكون للقلوب أملك: { وهو } أي لا غيره { الذي أنزل } أي
~~بقدرته وعلمه وحكمته { من السماء } أي الحقيقية التي تعرفونها كما دل
~~عليه صريح العبارة وما أشبهها من ذكور الحيوان المنبه عليه بطريق الإشارة
~~{ ماء } أي منهمرا ودافقا.

# ولما كان تفريع الخلق من الماء بمكان من العظمة لا يوصل إليه، نبه عليه
~~بالانتقال إلى التكلم في مظهر العظمة فقال: { فأخرجنا } أي على ما لنا من
~~العظمة التي لا يدانيها أحد { به } أي الماء { نبات كل شيء } مختلفة
~~طعومه وألوانه وروائحه وطبائعه ومنافعه وهو بماء واحد، فالسبب واحد
~~والمسببات كثيرة منفتة، سواء كان ذلك النبات حقيقيا من النجم والشجر، أو
~~مجازيا من الأنثى والذكر؛ ثم سبب عن الحقيقي لظهوره قوله دالا على
~~العظمة: { فأخرجنا منه } أي النبات { خضرا } أي شيئا أخضر غضا طريا،
~~وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة؛ ثم زاد في بيان عظمته بقوله:
~~{ نخرج } أي حال كوننا مقدرين أن نخرج ms1416 { منه } أي من ذلك الخضر { حبا
~~متراكبا } أي في السنبل يركب بعضه بعضا ويحرسه من أن يلتقطه الطير بعد
~~ستره بالقشر بحسك طويل لطيف جدا كالإبر خشن، بعد أن كان أصله حبة واحدة
~~على صورتها، أو منفتة في التراب بعد أن طوره سبحانه في عدة أطوار، إن
~~فاعل ذلك لقادر مختار.

# ولما كان نسبة الإخراج والإبداع إليه سبحانه وحده في مظهر العظمة خصوصا
~~وعموما، فعلم أن الكل منه، وصار الحال في حد من الوضوح جدير بأن يؤمن من
~~نسبة شيء إلى غيره لا سيما الذي هم له معالجون، وبالعجز عن إبداعه
~~عالمون، وبدأ بما بدأ به أولا في آية الفلق من الحب؛ ثنى بما من النوى،
~~فقال معبرا لذلك الأسلوب: { ومن النخل } وتقديم الحب عليه هنا وفيما قبل
~~يدل على أن الزرع أفضل منه، فإنه قوت في أكثر البلاد ولأغلب الحيوانات
~~والغذاء مقدم على الفاكهة؛ فإنها خلقت من طينة آدم؛ ثم أبدل مما أجمل من
~~ذلك قوله مبينا: { من طلعها } أي النخل، وهو أول ما يخرج منها في أكمامه
~~{ قنوان } جمع قنو، وهو العذق بالكسر للشمراخ وهو الكباسة، والعرجون عوده
~~الذي يكون فيه البسر { دانية } أي قريبة التناول وإن طال أصلها بما علمكم
~~وسهل لكم من صنعة الوصول إليها.

# ولما لم يكن لهم من معالجة الأعناب وغيرها ما لهم من معالجة النخيل، عطف
~~على " نبات " منبها لهم على أنها - كالنخيل - هو سبحانه المتفرد
~~بإبداعها كما تقدم - فقال: { وجنات } أي بساتين { من أعناب } وجمعها
~~لكثرة أنواعها، وبدأ بهاتين الشجرتين لفضلهما كما تقدم على غيرهما، لأن
~~ثمرهما فاكهة وقوت، وقدم الأول لأنهم له أكثر ملابسة، وإن كان العنب أشرف
~~أنواع الفواكه، فإنه ينتفع به من أول ظهوره لأنه أولا يكون له خيوط خضر
~~دقيقة حامضة لذيذة، ثم تكون الحصرم، وهو طعام شريف للأصحاء والمرضى، وقد
~~يتخذ منه رب الحصرم وأشربة لطيفة المذاق نافعة لأصحاب الصفراء، ويطبخ
~~منه ألذ الأطعمة الحامضة، وهو عنبا ألذ الفواكه وأشهاها، ويدخر عنبا
~~قريبا من سنة، ويكون زبيبه ms1417 غذاء، ويكون منه الدبس والخل وغير ذلك،
~~وأحسن ما فيه عجمه، وهو يتخذ منه جوارشات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة
~~الرطبة وقدم النخيل لأنها قوت للعرب، وبينها وبين الإنسان مشابهة في خواص
~~كثيرة لا توجد في النبات، ولذا جاء في الحديث

# " أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من طينة آدم عليه السلام، وليس من
~~الشجر يلقح غيرها "

# - رواه أبو يعلى وأبو نعيم في الحلية وأبو الشيخ عن علي رضي الله عنه؛
~~وأتبعهما ما يليهما في الفضيلة فقال: { والزيتون } و قدمه لكثرة نفعه،
~~وينفصل منه دهن عظيم النفع في الأكل والضياء وسائر وجوه الاستعمال {
~~والرمان } ختم به لحسنه وعظيم نفعه، وهو مركب من أربعة أشياء: قشره وشحمه
~~وعجمه ومائه، فالثلاثة الأول باردة يابسة أرضية كثيفة عفصية فائضة جدا،
~~والماء بضدها وهو ألذ الأشربة وألطفها وأقربها إلى الاعتدال وأشدها
~~مناسبة للطبع المعتدل، وفي ذلك تقوية للمزاج الضعيف، وهو غذاء من وجه
~~ودواء من وجه.

# ولما ذكر الأقوات من الثمار والحبوب والأدهان وأشرف الفواكه وأعمها،
~~وكانت أشبه شيء بالآدمي في نشئه وبعثه واتفاقه واختلافه، وكان اشتباه
~~بعضها واختلاف بعضها - مع كونها تسقى بماء واحد وفي أرض واحدة - دالا
~~على القدرة والاختيار، وكان السياق لإثبات الوحدانية ونفي الشريك بإثبات
~~كمال القدرة التي هي منفية عن غيره، فلا يصح أن يكون له شريك، لأنه لا
~~يكون إلا مشابها لشريكه كمال المشابهة فيما وقعت الشركة فيه، وللبعث
~~فكان المراد التفكر في ظواهرها وتقلباتها من العدم إلى الوجود وبعد
~~الوجود، ولمحاجة أهل الكتاب الموسومين بالعلم المنسوبين إلى حدة الأذهان
~~وغيرهم من الفرق، وكان افتعل يأتي للتعريف، وهو المبالغة في إثبات أصل
~~الفعل والاجتهاد في تحصيله والاعتمال، فكان حصوله إذا حصل أكمل، قال
~~بانيا حالا من كل ما تقدم: { مشتبها } أي في غاية الشبه بعضه لبعض حتى
~~لا يكاد يتميز، فلو قطع ثمرتا شجرتين منه لم يتميز ثمرة هذه من ثمرة هذه،
~~فلا يقابله حينئذ نفي التفاعل، فإنه لمجرد مشاركة أمرين أو أكثر في أصل
~~الفعل، فعلم أن التقدير: وغير ms1418 مشتبه ومتشابها، ثم لما كان ربما تمسك
~~القائل بالطبائع بهذه العبارة، نفى ما ربما ظن من أن لهذه الأشياء عملا
~~في اشتباه بعضها ببعض فقال: { وغير متشابه } أي غير طالب للاشتباه مع أنه
~~لا بد من شبه ما، فالآية من الاحتباك: أثبت الاشتباه دلالة على نفي ضده،
~~وهو عدم التشابه، ولأجل أن الاشتباه أبلغ من التشابه، علق الأمر بالنظر
~~الذي هو أثبت الحواس، ودلالة على أن المراد إنما هو ظاهر ذلك، لأنه كان
~~في الدلالة على البعث والتوحيد الذي هذا سياقه فقال: { انظروا إلى ثمره }
~~وهذا بخلاف الحرف الثاني، فإنه في سياق الرد على العرب فيما يجعلون من
~~خلقه لأصنامهم التي لا قدرة لها على شيء أصلا، ولذلك ختم الآية بالإذن
~~لهم في الأكل منه للانتهاء عما كانوا يحرمونه منه على أنفسهم، وبالأمر
~~بالتصدق على من أمر بالصدقة عليه، وأما الباطن الذي هو الأكل فسيأتي؛ ثم
~~نبه على تعميم النظر في جميع حالاته بقوله: { إذا أثمر } أي حين يبدو من
~~كمامه ضعيفا قليل النفع أو عديمه { وينعه } أي وانظروا إلى إدراكه إذ
~~أدرك وحان قطافه، ويعلم من ذلك النظر فيما بين ذلك، لأنه يلزم من مراقبة
~~الأول والآخر، فيعلم استحالة ألوانه ومقاديره وطعومه وأشكاله وغير ذلك من
~~شؤونه وأحواله، ويلزم من ذلك أيضا النظر إلى أشجاره ليعلم تفاوت بعضها
~~واشتباه البعض الآخر في الطول والقصر والصغر والكبر وغير ذلك من سائر
~~الأحوال، كما أن ذلك موجود في التمر، فاستناد هذه التبدلات والتغيرات ليس
~~إلا إلى الفاعل المختار، لأن نسبته إلى الطبائع والفصول على حد سواء، فلو
~~استندت إليها لم تتغير.

# ولما كان اتخاذ هذه المذكورات أولا والمخالفة بين أشكالها ومقاديرها
~~وألوانها ثانيا دالا على كمال القدرة المستلزم للوحدانية، دل على عظمته
~~بقوله مستأنفا مشيرا بأداة البعد وميم الجمع: { إن في ذلكم } أي الأمر
~~العظيم الشأن العالي الرتبة { لآيات } أي علامات على قدرة الصانع
~~واختياره.

# ولما كانت الآيات لا تغني عمن أريدت شقاوته قال: { لقوم يؤمنون * } أي
~~حكم بأنهم - بحذقهم ونشاطهم ms1419 وقوتهم على ما يحاولونه - يجددون الإيمان
~~كلما تأملوا في مصنوعات الله سبحانه وتعالى الدالة عليه المشيرة بكل لسان
~~إليه.

# ولما كان المشركون على أصناف: منهم عدة أصنام، شركوا في العبودية لا في
~~الخلق، ومنهم آزر الذي حاجه إبراهيم عليه السلام ومنهم عبدة الكواكب وهم
~~فريقان: منهم من قال: هي واجبة الوجود، ومنهم من قال: ممكنة، خلقها الله
~~وفوض إليها تدبير هذا العالم الأسفل، وهم الذين حاجهم الخليل عليه السلام
~~بالأفول، ومنهم من قال: لهذا العالم كله إلهان: فاعل خير، وفاعل شر،
~~وقالوا: إن الله وإبليس أخوان، فالله خالق الناس والدواب والأنعام،
~~وإبليس خالق السباع والحيات والعقارب والشرور، ويلقبون الزنادقة وهم
~~المجوس، لأن الكتاب الذي زعم زردشت أنه نزل من عند الله سمي بالزند،
~~فالمنسوب إليه زندي، ثم عرب فقيل: زنديق، وكان هذا كله في قوله { فالق
~~الإصباح } شرحا لآية { إن الله فالق الحب والنوى } دلالة على تمام
~~القدرة الدالة على الوحدانية للدلالة على البعث؛ حسن كل الحسن العود إلى
~~تقبيح حال المشركين بالتعجيب منهم في جملة حالية من الضمير في { فالق }
~~أو غيره مما تقدم، فقال تعالى شارحا أمر هذا الصنف، لأن أمر غيرهم تقدم؛
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن هذه الآية نزلت في الزنادقة: { وجعلوا
~~} أي هو سبحانه فعل هذا الذي لا يدع لبسا في تمام علمه وقدرته وكمال
~~حكمته ووحدانيته والحال أن الذي فعل ذلك لأجلهم قد جعلوا وعبر بالاسم
~~الأعظم وقدمه استعظاما لأن يعدل به شيئا { لله } أي الذي له جميع
~~الأمر.

# ولما كان الشرك في غاية الفظاعة والشناعة، قدمه فقال: { شركاء } يعني
~~وما كان ينبغي أن يكون له شريك مطلقا، لأن الصفة إذا ذكرت مجردة غير
~~مجراة على شيء كان ما يتعلق بها من النفي عاما في كل ما يجوز أن يكون له
~~الصفة، وحكم الإنكار حكم النفي. ولما اهتز السامع من هذا التقديم لزيادة
~~المعنى من غير زيادة اللفظ، تشوف إلى معرفة النوع الذي كان منه الشركاء
~~فبينهم بقوله: { الجن } أي الذين هم ms1420 أجرأ الموجودات عليهم وأعداهم لهم،
~~فأطاعوهم كما يطاع الإله فكان عبادة لهم وتشريكا، وقد رأيت ما للبيان
~~بعد الانتهاء مما يحسن للناظرين { وخلقهم } أي والحال أنهم قد علموا أن
~~الله خلقهم أي قدرهم بعلم وتدبير، فلذلك كان خلقه لهم محكما { وخرقوا }
~~أي العابدون { له بنين } أي كعزير والمسيح { وبنات } أي من الملائكة،
~~فجمعوا لذلك جهالات هي غاية في الضلالات: وصف الملائكة بالأنوثة
~~والاجتراء على مقام الربوبية بالحاجة، تخصيصه بعد ذلك بما لا يرضونه
~~لأنفسهم بوجه؛ ومادة خرق تدور على النفوذ والاتساع والإطلاق والتقدير
~~بغير علم ولا معرفة ليحدث عنه الفساد، ولذلك قيل لمن لا يحسن العمل: خرق؛
~~وللمرأة: خرقاء، يعني أنهم كذبوا واختلفوا واتسعوا في هذا القول الكذب،
~~وأبعدوا به في هذه المجاوزة عن حقيقته، اتساع من سار في خرق أي برية
~~واسعة بهماء وسوفة جوفاء متباعدة الأرجاء إلى حيث لم يسبقه إليه بشر، فضل
~~عن الجادة ضلالا لا ترجى معه هدايته إلا على بعد شديد، فصار جديرا
~~بالهلاك، وإلى ذلك يرجع معنى ما قرئ في الشاذ: وحرفوا - بالمهملة والفاء.

# ولما لم يكن لقولهم أصلا حقيقة ولا شبهة، وكان الخرق التقدير بغير علم،
~~دل على ذلك مصرحا بما أفهمه محققا له تنبيها على الدليل القطعي في
~~اجتياح قولهم من أصله، وذلك أنه قول لا حجة له، ومسائل أصول الدين لا
~~يصار إلى شيء منها إلا بقاطع، وذلك بنكرة في سياق النفي فقال: { بغير علم
~~} ثم نزه نفسه المقدسة تنبيها على ما يجب قوله على كل من سمع ذلك، فقال:
~~{ سبحانه } أي أسبحه سبحانا يليق بجلاله أن يضاف إليه؛ ولما كان معنى
~~التسبيح الإبعاد عن النقص، وكان المقام يقتضي كونه في العلو، صرح به
~~فقال: { وتعالى } أي تباعد أمر علوه إلى حد لا حد له ولا انتهاء { عما
~~يصفون * }.

### || [6.101-104]

# ولما ختم بالتنزيه عما قالوا من الشريك والولد، استدل على ذلك التنزيه
~~بأن الكل خلقه، محيط بهم علمه، ولن يكون المصنوع كالصانع، فقال: { بديع
~~السماوات والأرض } أي مبدعهما، وله صفة الإبداع، ms1421 أي القدرة على الاختراع
~~ثابتة، ومن كان كذلك فهو غني عن التوليد، فلذا حسن التعجب في قوله: {
~~أنى } أي كيف ومن أي وجه { يكون له ولد } وزاد في التعجيب بقوله: {
~~ولم } أي الحال أنه لم { يكن له صاحبة و } الحال أنه { خلق كل شيء } أي
~~مقدور ممكن من كل صاحبة تفرض، وكل ولد يتوهم، وكل شريك يدعي فكيف يكون
~~المبدع محتاجا إلى شيء من ذلك على وجه التوليد أو غيره.

# ولما كانت القدرة لا تتم إلا بشمول العلم قال: { وهو } ولم يضمر تنبيها
~~على أن عموم العلم لا تخصيص فيه كالخلق فقال: { بكل شيء عليم* } أي فهو
~~على كل شيء قدير، لأن شمول العلم يلزمه تمام القدرة - كما يأتي برهانه إن
~~شاء الله في طه، ومن كان له ولد لم يكن محيط العلم ولا القدرة، بل يكون
~~محتاجا إلى التوليد.

# ولما ثبت أنه لا كفوء له بما ذكر من صفاته وأفعاله، وبين فساد أقوال
~~المشركين، وفصل مذاهبهم على أحسن الوجوه، وبين فساد كل واحد منها بأمتن
~~الحجج، فثبت بذلك ما افتتح السورة به من إحاطته بصفات الكمال، قال مشيرا
~~إلى ذلك كله بمبتدأ خبر بعده أخبار: { ذلكم } أي العالي الأوصاف جدا
~~الذي لا حاجة له إلى شيء، وكل شيء محتاج إليه { الله } أي الذي له كل
~~كمال { ربكم } أي الموجد لكم والمحسن بجميع أنواع الإحسان، فهي فذلكة ما
~~قبلها وثمرته، لأن من اتصف بذلك كان هو رب الكل وحده والخالق للجميع
~~واستحق العبادة وحده فلذا أتبع ذلك قوله: { لا إله إلا هو } لأن المقام
~~للتوحيد اللازم للإحاطة بأوصاف الكمال التي هي معنى الحمد المفتتح به
~~السورة، وساق قوله: { خالق كل شيء } الذي هو مطلع ما بعده مساق التعليل
~~دليلا على ذلك، فلما أقام الدليل سبب عنه الأمر بالعبادة فقال: {
~~فاعبدوه } أي وحده، لأن من أشرك به لم يعبده، لأنه الغنى المطلق، ومن كان
~~له الغنى المطلق لا يحسن أن يقبل مشركا، وختم الآية بقوله: { وهو } ولما
~~كان المقام لنفي احتياجه ms1422 إلى شيء، قدم قوله: { على كل شيء وكيل* } إشارة
~~إلى أن الولد أو الشريك إنما يحتاجه العاجز المفتقر، وأما هو فهو القادر،
~~ومن سواه عاجز، وهو الغني ومن سواه فقير، فكيف يحتاج القدير الغني إلى
~~العاجز الفقير، هذا ما لا يكون، ولا ينبغي أن يتخيله الظنون، وفيه إشارة
~~إلى أن العابد ينبغي أن يتفرغ لعبادته ويقطع أموره عن غير وكالته، فإنه
~~يكفيه بفضله عمن سواه.

# ولما كان كل والد وكل شريك لا بد أن يكون مجانسا لولده وشريكه بوجه،
~~وصل بذلك من وصفه ما اقتضاه المقام من تنزيهه، فقال: { لا تدركه } أي حق
~~الإدراك بالإحاطة { الأبصار } أي أن من جعلتموه ولده أو شريكه هو مدرك
~~بأبصاركم كعيسى وعزير عليهما السلام والأوثان والنجوم والظلمة والنور،
~~وأما الملائكة والجن فإن كان حكمكم عليهم بذلك عن مشاهدة فهم كمن تقدمهم،
~~وإن كان عن إخبار فهو عن الأنبياء ليس غير، وكل منهم مخبر بأنهم عباد
~~الله كغيرهم، وأنه منزه عن شريك وولد، وهذه كتبهم وصحاح أخبارهم شاهدة
~~بذلك، ووراء ذلك كله أنهم بحيث يدركون بالأبصار في الجملة، ليس إدراكهم
~~مستحيلا، وأما هذا الإله العزيز فهو غير مدرك لكم بالبصر كما يدرك غيره
~~إدراكا تاما، فيتأمله ناظره فيزنه وينقده بالخبرة بما فيه من رضى وغضب
~~وغيرهما، بما أبدته الفراسة وأوضحه التوسم، لأنه سبحانه متعال عن أن يحاط
~~به، هذا على أنه من عموم السلب، وإن كان من سلب العموم فالمعنى أنه عزيز
~~لا يراه كل أحد، بل يراه الخواص إذا أراد فكشف لهم الحجاب وأوجد لهم
~~الأسباب { وهو } مع ذلك يدرككم، بل و { يدرك } ما لا تدركونه من أنفسكم {
~~الأبصار } وهي القوى المودعة في عصبة العين لتدرك بها المبصرات { وهو
~~اللطيف } عن أن يحيط به الأبصار، لأنه يمنع الأسباب عن أن ينشأ عنها
~~مسبباتها، ويوجد أدق الأسباب وأغربها، فلا يستغرب عليه إدراك المعاني
~~لأنه الذي أوجدها

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14] وأصل اللطف دقة النظر في الأشياء { الخبير* } أي المحيط
~~بالأبصار, فإحاطته بأصحابها أجدر، ويتحقق ms1423 معنى الاسمين لتحقق المعنى؛ قال
~~الحرالي في شرح الأسماء: اللطف إخفاء التوسل إلى الشيء بإظهار ما يضاده،
~~ولا يتم إلا بخبرة، ولذلك نظم باسمه { الخبير } لأنه أخفى حكمته في ظاهر
~~يضادها، فاللطف مخبرة في حكمة، وباسمه تعالى اللطيف أقام أمر حكمته ما
~~بين الدنيا والآخرة، وبذلك أقام أمر أهل ولايته في الدنيا لما جمع لهم من
~~أمره فيها، فيبدو عزهم من وراء ذل، ويتراءى ذلهم ومن دونه عز، فيسبق عزهم
~~إلى القلوب مع تذللهم في الحواس، ويؤول محسوسهم إلى عز في عقبى الدنيا،
~~ومبادرة الآخرة مع تأنس القلوب بهم،

# إن ربي لطيف لما يشاء

# [يوسف: 100] لما أراد أن يملكه مصر وجعل وسيلة ذلك استبعاده بها، وبحصول
~~معناه بتمام الخبرة والحكمة - وتلك إبداء الشيء في ضده - يتضح اختصاصه
~~بالحق، فهو الذي أطعم من جوع وآمن من خوف، الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا، فهو تعالى اللطيف الذي لا لطيف إلا هو، ثم قال: الخبرة إدراك
~~خبايا الأشياء وخفاياها بحيث لا يبدو منه خبيثة أمر إلا كان إدراك الخبير
~~سابقا لبدوها، وذلك لا يتم إلا لمبديها الذي هو يخرج خبأها، وهو الذي
~~يخرج الخبء في السماوات والأرض، ومخبرة الخلق لا بد فيها من إظهار باد
~~ينبئ عن الخبء بمقتضى التجرية، وإلا لم يصح لهم الخبرة، كما قيل: مخبرة
~~المرء فيما يبدو من نطقه وما يظهره اليوم والليلة من عمله، والخبير الحق
~~خبير بالشيء دون باد يرى الظاهر خبيثة أمره، فهو بالحقيقة الذي لا خبير
~~إلا هو - انتهى.

# ولما أكثر لهم من إقامة الأدلة على وحدانيته، وختمها بهذا الدليل
~~المحسوس الذي معناه أن كل شريك وكل ابن يدرك شريكه وأباه، وهو متناه عن
~~أن يدركه، أي يحيط به أحد، ناسب أن يعظهم ويمدح الأدلة حثا على تدبرها،
~~وجعل ذلك على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أنه - لنور قلبه
~~وكمال عقله وصفاء لبه وغزارة علمه وشريف أخلاقه واستقامة غرائزه وبعد
~~مدى همته عن أن ينسب إلى جور أو يرمى بعناد ms1424 - حقيق بأن يقول بعد إقامتها
~~من غير تلعثم تقريرا لأمر دعوته بعد تقرير المطالب العالية الإلهية: {
~~قد جاءكم }.

# ولما كانت الآيات - لقوتها وجلالتها التي أشار إليها تذكير الفعل - توجب
~~المعرفة فتكون سببا لانكشاف الحقائق الذي هو كالنور في جلاء المحسوسات،
~~قال: { بصائر } أي أنوار هي لقلوبكم بمنزلة الضياء المحسوس لعيونكم { من
~~ربكم } أي المحسن إليكم بكل إحسان، فلا إحسان أصلا لغيره عندكم، فاصعدوا
~~عن النظر بالأبصار إلى الاعتبار بالبصائر، ولا تهبطوا في حضيض التقليد
~~إلى أن تصلوا إلى حد لا تفهمون معه إلا ما يحس بالأبصار بل ترقوا في أوج
~~المعرفة إلى سماوات الاجتهاد وجردوا لقطاع الطريق صوارم البصائر، فإنكم
~~إن رضيتم بالدون لم تضروا إلا أنفسكم، وإن نافستم في المعالي فإياها
~~نفعتم. ولذلك سبب عن هذا النور الباهر والسر الظاهر قوله: { فمن أبصر }
~~أي عمل بالأدلة { فلنفسه } أي خاصة إبصاره لأنه خلصها من الضلال المؤدي
~~إلى الهلاك { ومن عمي } أي لم يهتد بالأدلة { فعليها } أي خاصة عماه لأنه
~~يضل فيعطب.

# ولما كان المعنى أنه ليس لي ولا لغيري من إبصاره شيء ينقصه شيئا، ولا
~~علي ولا غيري شيء من عماه، كان التقدير: فإنما أنا بشير ونذير، عطف عليه
~~قوله { وما أنا } وأشار إلى أن حق الآدمي التواضع وإسلام الجبروت والقهر
~~لله بأداة الاستعلاء فقال: { عليكم } وأغرق في النفي بقوله: { بحفيظ* }
~~أي أقودكم قسرا إلى ما ينجيكم، وأمنعكم قهرا مما يرديكم.

### || [6.105-108]

# ولما كان التقدير التفاتا إلى مقام العظمة إعلاما بأن القضاء كله بيده
~~لئلا يظن نقص في نفوذ الكلمة: فانظروا ما صرفنا لكم في هذه السورة من
~~الآيات وأوضحنا بها من شريف الدلالات، لقد أتينا فيها بعجائب التصاريف
~~وكشفنا عن غرائب التعاريف، عطف عليه قوله: { وكذلك } أي ومثل هذا التصريف
~~العظيم { نصرف } أي ننقل جميع { الآيات } من حال إلى حال في المعاني
~~المتنوعة سالكين من وجوه البراهين ما يفوت القوى ويعجز القدر لتحير
~~ألباب المارقين وتنطلس أفكار المانعين، علما منهم بأنهم عجزة عن الإتيان
~~بما يدانيها فتلزمهم الحجة { وليقولوا ms1425 } اعتداء لا عن ظهور عجزهم " دارست
~~" أي غيرك من أهل الكتاب أو غيرهم في هذا حتى انتظم لك هذا الانتظام وتم
~~لك هذا التمام، فيأتوا ببهتان بين عواره ظاهرة أسراره، مهتوكة أستاره،
~~فيكونوا كأنهم قالوا: إنك أتيت به عن علم ونحن جاهلون لا نعلم شيئا،
~~فيعلم كل موفق أنهم ما رضوه لأنفسهم مع ادعاء الصدق والمنافسة في البعد
~~عن أوصاف الكذب إلا لفرط الحيرة وتناهي الدهشة وإعواز القادح، والحاصل
~~أنه أتى به على هذا المنهاج الغريب والأسلوب العجيب ليعمى ناس عن بينة
~~ويبصر آخرون، وهم المرادون بقوله: { ولنبينه } أي القرآن لأنه المراد
~~بالآيات المسموعة { لقوم يعلمون * } أي أن المراد من الإبلاغ في البيان
~~أن يزداد الجهلة به جهلا، ويهتدي من كان للعلم أهلا، فلا يقولون: "
~~دارست " بل يقولون: إنه من عند الله، فالآية من الاحتباك: إثبات ادعاء
~~المدارسة أولا يدل على نفيها ثانيا، وإثبات العلم ثانيا يدل على عدمه
~~أولا، وهي من معنى

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26].

# ولما انكشف بهذا في أثناء الأدلة وتضاعيف البراهين أن القرآن كنز لا
~~يلقى مثله كنز، وعز لا يدانيه عز، وأنه في الذروة التي تضاءلت دونها
~~سوابح الأفكار، وكلت عن التماعها نوافذ الأبصار، وختم بأن المراد
~~بالبيان العلماء، ناسب له أن ينبه على ذلك لئلا يفتر عنه طعنهم بقولهم "
~~دارست " ونحوه، فقال مخصصا له صلى الله عليه وسلم بالخطاب إعلاما بأنه
~~العالم على الحقيقة: { اتبع } أي أنت ومن تبعك { وما أوحي إليك } أي
~~فالزم العمل به؛ ثم أكد مدحه بقوله: { من ربك } أي المحسن إليك بهذا
~~البيان؛ ثم علل ذلك بقوله: { لا إله إلا هو } أي فلا يستحق غيره أن يتبع
~~له أمر، ولا يلتفت إليه في نفع ولا ضر { وأعرض عن المشركين * } أي بغير
~~التبليغ، فإنه ما عليك غيره، ومزيد حرصك على إيمانهم لا يزيد من أريدت
~~شقوته إلا تماديا في إشراكه وارتباكا في قيود أشراكه.

# ولما كان الحبيب أسر شيء بما يزيده حبيبه، قال مسليا له صلى الله عليه ms1426
~~وسلم عن استهزائهم به وردهم لقوله، عاطفا على ما تقديره: فلو شاء الله
~~ما خالفوك ولا تكلموا فيك ببنت شفة: { ولو شاء الله ما أشركوا } أي ما
~~وقع منهم إشراك أصلا، فقد أراد لك من الوقوع فيك ما أراده لنفسه، فليكن
~~لك في ذلك مسلاة.

# ولما كان التقدير: فإنه سبحانه حفيظ عليهم، عطف عليه قوله: { وما جعلناك
~~} أي بعظمتنا، وأشار إلى أن العلو ليس بغير الله سبحانه فقال: { عليهم
~~حفيظا } أي تحفظ أعمالهم لئلا يكون منها ما لا يرضينا فتردهم عنه قسرا
~~{ وما أنت } وقدم ما هو أعم من نفي التحقق بالعلو المحيط القاهر الذي هو
~~خاص بالإله فقال: { عليهم بوكيل * } أي فتأخذ الحق منهم قهرا، وتعاملهم
~~بما يستحقونه خيرا أو شرا، إنما أنت مبلغ عنا، ثم الأمر في هدايتهم
~~وإضلالهم إلينا.

# ولما طال التنفير عما اتخذ من دونه من الأنداد والبنات، لأنها أقل من
~~ذلك وأحقر، كان ذلك ربما كان داعية إلى سبها، فنهى عنه لمفسدة يجرها السب
~~كبيرة جدا، فقال عاطفا على قوله { وأعرض عن المشركين } غير مواجه له
~~وحده صلى الله عليه وسلم إكراما له: { ولا تسبوا } ولما كانت الأصنام لا
~~تعقل، وكان المشركون يزعمون بها العقل والعلم، ويسندون إليها الأفعال،
~~أجري الكلام على زعمهم لأنه في الكف عنها فقال: { الذين يدعون } أي دعاء
~~عبادة من الأصنام أو غيرهم بذكر ما فيهم من النقص، ثم بين دفعا لتوهم
~~إكرامهم أنهم في سفول بقوله: { من دون الله } أي الملك الأعلى الذي لا
~~كفوء له عدلا، بعلم منكم بما لهم من المعايب، بل أعرضوا عن غير دعائهم
~~إلى الله حتى عن سب آلهتهم بما تستحقه، فإنا زينا لهم أعمالهم فغرقوا مع
~~غزارة عقولهم فيما لا يرتضيه عاقل، وكذبوا بجميع الآيات الموجبة للإيمان،
~~فربما جرهم سبكم لها - لما عندهم من حمية الجاهلية - إلى ما لا يليق {
~~فيسبوا } أي فيتسبب عن ذلك أن يسبوا { الله } أي الذي تدعونه وله الإحاطة
~~بصفات الكمال، وأظهر تصريحا بالمقصود وإعظاما لهذا وتهويلا له
~~وتنفيرا منه. ms1427

# ولما كان الخنو يوجب الإسراع، أشار إليه سبحانه بقوله: { عدوا } أي
~~جريا إلى السب؛ ولما كان العدو قد يكون مع علم، قال مبينا لأنه يراد به
~~مع الإسراع أنه مجاوز للحد: { بغير علم } لأنا زينا لهم عملهم، فالطاعة
~~إذا استلزمت وجود منكر عظيم احترز منه ولو أدى الحال إلى تركها وقتا ما،
~~لتحصل القوة على دفع ذلك المنكر، فحكم الآية باق وليس بمنسوخ.

# ولما كان ذلك شديدا على النفس ضائقا به الصدر، اقتضى الحال أن يقال:
~~هل هذا التزيين مختص بهؤلاء المجرمين أم كان لغيرهم من الأمم مثله؟ فقيل:
~~{ كذلك } أي بل كان لغيرهم، فإنا مثل ذلك التزيين الذي زينا لهؤلاء {
~~زينا لكل أمة } أي طائفة عظيمة مقصودة { عملهم } أي القبيح الذي أقدموا
~~عليه بغير علم بما خلقه في قلوبهم من المحبة له، ردا منا لهم بعد العقل
~~الرصين أسفل سافلين، حتى رأوا حسنا ما ليس بالحسن لتبين قدرتنا؛ فكان في
~~ذلك أعظم تسلية وتأسية وتعزية، والآية من الاحتباك: إثبات { بغير علم }
~~أولا دال على حذفه ثانيا، وإثبات التزيين ثانيا دليل على حذفه أولا.

# ولما كان سبحانه طويل الأناة عظيم الحلم، وكان الإمهال ربما كان من جهل
~~بعمل العاصي، نفى ذلك بقوله { ثم } أي بعد طول الإمهال { إلى ربهم } أي
~~المحسن إليهم بالحلم عنهم وهم يتقوون بنعمه على معاصيه، لا إلى غيره {
~~مرجعهم } أي بالحشر الأعظم { فينبئهم } أي يخبرهم إخبارا عظيما بليغا
~~{ بما } أي بجميع ما { كانوا يعملون * } أي على سبيل التجدد والاستمرار
~~بما في جبلاتهم من الداعية إليه وإن ادعوا أنهم عاملون على مقتضى العلم.

### || [6.109-111]

# ولما نصب سبحانه هذه الدلالات في هذه الآيات البينات حتى ختمها بما علم
~~منهم من الإسراع إلى سب من أحسن إليهم بأن أوجدهم وأوجد لهم كل ما في
~~الكون، وما من نعمة عليهم إلا وهي منه، عجب منهم في الوعد بالإيمان على
~~وجه التأكيد بما يأتيهم من مقترحاتهم إعلاما بأن ذلك مما زين لهم من
~~عملهم، وهي أمنية كاذبة ويمين حانثة فقال عاطفا ms1428 على

# وجعلوا لله شركاء الجن

# [الأنعام: 100] { وأقسموا } أي المشركون { بالله } أي الذي لا أعظم منه
~~{ جهد أيمانهم } أي باذلين فيها جهدهم حتى كأنها هي جاهدة، ووطأ للقسم
~~فقال: { لئن جاءتهم آية } أي من مقترحاتهم، وتلقى القسم بقوله: { ليؤمنن
~~بها }.

# ولما كانوا بهذا ظالمين من أجل أنهم طلبوا من الرسول ما ليس إليه بعد
~~إتيانه من المعجزات بما أزال معاذيرهم، وأوجب عليهم الاتباع، نبه على ذلك
~~بقوله مستأنفا: { قل } أي ردا لتعنتهم { إنما الآيات } أي هذا الجنس {
~~عند الله } أي الحائز لجميع صفات الكمال، وليس إلي ولا إلى غيري شيء من
~~هذا الجنس ليفيد الاقتراح شيئا غير إغضابه.

# ولما كان العبد لعجزه لا قدرة له على شيء أصلا، فلا يصح له أن يحكم على
~~آت أصلا لا من أفعاله ولا من أفعال غيره، قال منكرا عليهم ملتفتا إلى
~~خطابهم إشارة إلى أنهم حقيقون بالمواجهة بالتبكيت: { وما } أي وأي شيء {
~~يشعركم } أي أدنى شعور بما أقسمتم عليه من الإيمان عند مجيئها حتى
~~يتوهموه أدنى توهم فضلا عن الظن فكيف بالجزم ولا سيما على هذا الوجه! ثم
~~علل الاستفهام بقوله مبينا أنه لا فائدة في الإتيان بالآية المقترحة: {
~~أنها } بالفتح في قراءة نافع وابن عامر وشعبة في رواية عنه وحفص وحمزة
~~والكسائي، فكان كأنه قيل: أنكرت عليكم لأنها { إذا جاءت لا يؤمنون * }
~~بالخطاب في قراءة ابن عامر وحمزة، والالتفات إلى الغيبة في قراءة غيرهم
~~للإعلام بأنهم بعيدون من الإيمان فهم أهل للإعراض عنهم لما استحقوا من
~~الغضب، والتعليل عند من كسر " أنها " واضح.

# ولما كان التقدير: فإنا نطبع على قلوبهم، ونزين لهم سوء أعمالهم، عطف
~~عليه قوله: { ونقلب } أي بما لنا من العظمة { أفئدتهم } أي قلوبهم حتى لا
~~يهتدوا بها { وأبصارهم } حتى لا ينفعهم الإبصار بها، فلا يعتبرون فلا
~~يؤمنون { كما لم يؤمنوا به } أي بمثل ذلك { أو لمرة } أي عند إتيان
~~الآيات التي قبل تلك { ونذرهم } أي نتركهم { في طغيانهم } أي تجاوزهم
~~للحدود { يعمهون * } أي يديمون التحير على أن الحال لما فيه ms1429 من الدلالة
~~لا يقتضي حيرة بوجه. ولما أخبر أنهم لا يؤمنون عند آية مقترحة عمم على
~~وجه مفصل لإجمال ما قبله فقال: { ولو أننا } أي على عظمتنا البالغة بما
~~أشار إليه جمع النونات { نزلنا } أي على وجه يليق بعظمتنا { إليهم
~~الملائكة } أي كلهم فرأوهم عيانا { وكلمهم الموتى } أي كذلك { وحشرنا
~~عليهم } أي بما لنا من العظمة { كل شيء قبلا } جمع قبيل جمع قبيلة في
~~قراءة من ضم القاف والباء كرغيف ورغف، أي جاءهم ذلك المحشور كله قبيلة
~~قبيلة تترى ومواجهة { ما كانوا ليؤمنوا } أي على حال من الأحوال { إلا أن
~~يشاء الله } أي إلا حال مشيئته لإيمانهم لأنه الملك الأعلى الذي لا أمر
~~لأحد معه، فإذن لا عبرة إلا بمشيئته، فالآية دامغة لأهل القدر، ولا مدخل
~~لآية ولا غيرها في ذلك، فلا يطمع أحد في إيمانهم بغير ذلك، ويقرب عندي -
~~وإن بعد المدى - أن يكون { وأقسموا } معطوفا على قوله تعالى { وقالوا
~~لولا أنزل عليه آية من ربه } وهذا من المتعارف في كلام البلغاء أن يحكي
~~الإنسان جملة من كلام خصمه، ثم يشرع في توهينها، ويخرج إلى أمور - يجرها
~~المقام - كثيرة الأنواع طويلة الذيول جدا، ثم يحكي جملة أخرى فيقول
~~معجبا منه: وقال كذا وكذا، ثم يشرع فيما يتعلق بذلك من النقد والرد،
~~ومما يؤيد ذلك توحيد ختمهما، فختم الأولى

# ولكن أكثرهم لا يعلمون

# [الأنعام: 37] وختم هذه { ولكن أكثرهم يجهلون * } أي أهل جهل مطبوعون
~~فيه، يقسمون على الإيمان عند مجيء آية مقترحة ولا يشعرون أن المانع لهم
~~من الإيمان إنما هو المشيئة وإلا لآمنوا بما جاءهم من الآيات، فإنه كفاية
~~في المبادرة إلى الإيمان، والآيات كلها متساوية الأقدام في الدلالة على
~~صدق الداعي بخرق العادة والعجز عن الإتيان بمثلها.

### || [6.112-113]

# ولما كان مضمون ما تقدم إثبات عداوة الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~كان كأنه قيل تسلية له وتثبيتا لفؤاده: فقد جعلناهم أعداء لك لأنك عالم،
~~والجاهلون لأهل العلم أعداء { وكذلك } أي ومثل ما جعلنا لك أعداء من كفار
~~الإنس والجن ms1430 { جعلنا لكل نبي } أي ممن كان قبلك، وعبر عن الجمع بالمفرد -
~~والمراد به الجنس - إشارة إلى أنهم يد واحدة في العداوة فقال: { عدوا }
~~وبين أن المراد به الجنس، وأنهم أهل الشر فقال مبدلا: { شياطين } أي
~~أشرار { الإنس والجن } المتمردين منهم، وربما استعان شيطان الجن شيطان
~~الإنس لقرب قلبه منه، أم يكون نوعه إليه أميل، وأشار إلى هوان أمرهم وسوء
~~عاقبتهم بقوله: { يوحي بعضهم } أي الشياطين من النوعين { إلى بعض } أي
~~يكلمه في خفاء { زخرف القول } أي مزينه ومنمقه.

# ولما كان هذا يدل على أنه - لكونه لا حقيقة له - لولا الزخرفة ما قيل،
~~زاده بيانا بقوله: { غرورا } أي لأجل أن يغروهم بذلك، أي يخدعوهم
~~فيصيروا لقبولهم كلامهم كالغافلين الذين شأنهم عدم التحفظ، والغرور هو
~~الذي يعتقد فيه النفع وليس بنافع.

# ولما كان أول الآية معلما أن هذا كان بمشيئة الله وجعله، أيد ذلك ومكنه
~~في آخرها بأنه لو شاء ما كان، وكل ذلك غيرة على مقام الإلهية وتنزيها
~~لصفة الربوبية أن يخرج شيء عنها فيدل على الوهن، ويجر قطعا إلى اعتقاد
~~العجز، فقال: { ولو شاء } ولما كان في بيان أعدائه صلى الله عليه وسلم
~~والمسلطين عليه، أشار إلى أن ذلك لإكرامه وإعزازه، لا لهوانه، فقال { ربك
~~} أي بما له إليك من حسن التربية وغزير الإحسان مع ما له من تمام العلم
~~وشمول القدرة، أن لا يفعلوه { ما فعلوه } أي هذا الذي أنبأتك به من
~~عداوتهم وما تفرع عليها.

# ولما قرر أن هذا من باب التربية فعاقبته إلى خير، سبب عنه قطعا قوله: {
~~فذرهم } أي اتركهم على أي حالة اتفقت { وما يفترون * } أي يتعمدون كذبه
~~واختلافه، واذكر ما لربك عليك من العاطفة لتعلم أن الذي سلطهم على هذا في
~~غاية الرأفة بك والرحمة لك وحسن التربية كما لا يخفى عليك، فثق به واعلم
~~أن له في هذا لطيف سريرة تدق عن الأفكار، بخلاف الآيات الآتية التي عبر
~~فيها باسم الجلالة، فإنها في عظيم تجرئهم على مقام الإلهية.

# ولم كان التقدير: ذرهم لتعرض ms1431 عنهم قلوب الذين يؤمنون بالآخرة وليسخطوه،
~~وليعلموا ما هم له مبصرون وبه عارفون، فترفع بذلك درجاتهم، عطف عليه
~~قوله: { ولتصغى } أي تميل ميلا قويا تعرض به { إليه } أي كذبهم وما في
~~حيزه { أفئدة } أي قلوب { الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي ليس في طبعهم
~~الإيمان بها لأنها غيب، وهم لبلادتهم واقفون مع الوهم، ولذلك استولت
~~عليهم الدنيا التي هي أصل الغرور { وليرضوه } أي بما تمكن من ميلهم إليه
~~{ وليقترفوا } أي يفعلوا بجهدهم { ما هم مقترفون * } وهذه الجمل - كما
~~نبه عليه أبو حيان - على غاية الفصاحة، لأنه أولا يكون الخداع فيكون
~~الميل فيكون الرضى فيكون فعل الاقتراف، فكأن كل واحد مسبب عما قبله.

### || [6.114-116]

# ولما كان فيما تقدم الإخبار عن مغيب، وهو أنهم لا يؤمنون عند مجيء
~~الآيات المقترحة، وكانت عادة العرب دعاء الأعداء والمخالفين إلى حاكم
~~يفصل بينهم، وكانوا إنما يفزعون في الأمور المغيبة إلى الكهان لما كانوا
~~يكشفون لهم بما يقذف إليهم إخوانهم من الجان مما يسترقونه من السمع،
~~فيزيدونه كذبا كثيرا، ثم لا يضرهم ذلك عندهم لذلك القليل الذي يصدقون
~~فيه - كما ابتلينا به في هذا الزمان من الافتتان بمن يفعل مثل ذلك من
~~المجانين والمتشبهين بهم، وكانت الآيات التي فرغ منها قد أثبتت أن
~~اتخاذهم غرور، سبب عن ذلك وجوب نفي اتخاذهم غير الله لما اتصف به من
~~إيحاء ما خالف إيحاءهم، ففات القوى في إخباره عن حقائق الأمور مفصلة أحسن
~~تفصيل في أساليب قصرت دونها سوابق الأفكار، وكعت عنها نوافذ الأفهام،
~~فثبتت به نبوته ووضحت رسالته، فكان اقتراحهم ظاهرا في كونه تعنتا لأنهم
~~كذبوا بأعظم الآيات: القرآن، ولم يؤمنوا به، وطعنوا فيه بما زادهم فضائح،
~~فثبت أنه لا فائدة في إجابتهم إلى مقترحاتهم، فكان الجواب - عما اقتضاه
~~لسان حالهم من طلب التحاكم إلى أوليائهم ببليغ الإنكار عليهم بقوله: {
~~أفغير الله } أي الملك الأعظم - على غاية من البلاغة لا تدرك، والفاء فيه
~~للسبب، وإنما تقدمت عليها همزة الإنكار لاقتضائها الصدر { أبتغي } أي
~~أطلب حال كون ذلك الغير { حكما ms1432 } أي يحكم بيني وبينكم ويفصل نزاعنا؛ ثم
~~استدل على هذا الإنكار بتفصيل الكتاب هذا التفصيل المعجز فقال: { وهو }
~~أي والحال أنه لا غيره { الذي أنزل إليكم } أي خاصة نعمة علي بالقصد
~~الأول وعليكم بالقصد الثاني { الكتاب } أي الأكمل المعجز، وهو هذا القرآن
~~الذي هو تبيان لكل شيء { مفصلا } أي مميزا فيه الحلال والحرام، وغير
~~ذلك من جميع الأحكام، مع ما تفيده فواصل الآيات من اللطائف والمعارف
~~الكاشفة لحقائق البدايات والنهايات، ولقد اشتد الاعتناء في هذه السورة
~~بالتنبيه على التفصيل لوقوع العلم من أرباب البصائر في الصنائع بأن من لا
~~يحسن التفصيل لا يتقن التركيب.

# ولما كان التقدير: فأنتم وجميع أرباب البلاغة تعلمون حقيقته بتفصيله
~~والعجز عن مثيله، عطف عليه قوله: { والذين } ويجوز أن يكون جملة حالية {
~~آتيناهم } أي بعظمتنا التي تعرفونها ويعرفون بها الحق من الباطل { الكتاب
~~} أي المعهود إنزاله من التوراة والإنجيل والزبور { يعلمون } أي لما لهم
~~من سوابق الأنس بالكتب الإلهية { أنه منزل }.

# ولما تقدم ذكر الجلالة الشريفة في حاق موضعه في سياق الحكم الذي لا يكون
~~إلا مع التفرد بالكمال، وكان هذا المقام بسياق الإنزال يقتضي الإحسان، لم
~~يضمر بل قال: { من ربك } أي المحسن إليك بما خصك به في هذا الكتاب من
~~أنواع الفضائل { بالحق } أي الأكمل لما عندهم به من البشائر في كتبهم
~~ولما له من موافقتها في ذكر الأحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر
~~الله على وجوه ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور، مع ما يزيد به على
~~كتبهم من التفصيل بما يفهم معارف الإلهية والمقامات الصوفية في ضمن
~~الأحكام السياسية والإعجاز بكل آية.

# ولما كان أهل الكتاب يخفون ما عندهم من العلم، ويقولون للمشركين: إنهم
~~أهدى سبيلا، بما قد يوهم أنهم يعتقدون بطلانه، أو أن الأمر ملبس عليهم،
~~سبب عن إخباره سبحانه قوله على طريق التهييج والإلهاب: { فلا تكونن } أي
~~انف نفيا مؤكدا جدا أن تكون في وقت ما { من الممترين * } أي العاملين
~~عمل الشاك فيما أخبرناك به وإن زاد إخفاؤهم له وإظهارهم ms1433 لما يوهم خلافه؛
~~وإذا حاربتهم في ذلك وأنت أفطن الناس وأعرفهم بما يظهره المجاوزات من
~~خفايا الأسرار - تحققت ما قلناه وإن اجتهدوا في الكتمان، كما كشفت عنه
~~قصة المناشدة في أمر الزانيين وغيرها؛ وقال أبو حيان: قال مشركو قريش
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك حكما من أحبار اليهود،
~~وإن شئت من أساقفة النصارى، ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك فنزلت.

# ولما دل على كونه حقا من عند الله بعلم أهل الكتاب صريحا وأهل اللسان
~~تلويحا، دل عليه بوجه آخر شهودي، وهو أنه ما قال شيئا إلا كان على وفق
~~ما قال، وأنه لم يستطع - ولا يستطيع أحد - منع شيء مما أخبر به ولا
~~تعويقه ساعة من نهار ولا أقل ولا أكثر بقوله تعالى مظهرا في موضع
~~الإضمار، لتذكيره صلى الله عليه وسلم بما له سبحانه من الإحسان، والتنبيه
~~على ما يريد به من التشريف والإكرام: { وتمت } أي نفذت وتحققت { كلمة ربك
~~} أي المحسن إليك المدبر لأمرك حال كونها { صدقا } أي لا يقدر أحد أن
~~يبدي في شيء منها حديثا بتخلف ما عن مطابقة الواقع.

# ولما كان الصدق غير مناف للجور، قال: { وعدلا } ولما كان الصدق العدل
~~قد لا يتم معه مراد القائل، ولا ينفذ فيه كلام الآمر لمنع من هو أقوى
~~منه، أخبر أنه لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، تصريحا بما أفهم مطلع الآية
~~من التمام، وأظهر موضع الإضمار تعميما وتبركا وتلذيذا فقال: { لا مبدل
~~لكلماته } أي من حيث إنها كلماته مطلقا من غير تخصيص بنوع ما، بل كل ما
~~أخبرت به فهو كائن لا محالة، رضي من رضي وسخط من سخط.

# ولما كان المغير لشيء إنما يتم له ما يريد من التغيير بكون المغير عليه
~~لا يعلم الأسباب المنجحة لما أراد ليحكمها، والموانع العائقة ليبطلها،
~~قال عاطفا على ما تقديره: فهو العزيز الحكيم: { وهو } أي لا غيره {
~~السميع } أي البالغ السمع لجميع ما يمكن سمعه من الأقوال والأفعال {
~~العليم * } أي البالغ العلم لجميع ms1434 ذلك، فهو إذن الكامل القدرة النافذ
~~الأمر في جميع الأسباب والموانع، فلا يدع أحدا يغير شيئا منها وإن دلس
~~أو شبه.

# ولما أجاب عن شبهات الكفار، وبين صحة نبوته عليه السلام، شرع في الحث
~~على الإعراض عن جهل الجهال، والإقبال على ذي الجلال، فكان التقدير: فإن
~~أطعته فيما أمرك به اهتديت إلى صراط الله الذي يتم لك بسلوكه جميع ما
~~وعدك به، عطف عليه قوله: { وإن تطع } ولما كانت أكثر الأنفس متقيدة
~~بالأكثر، أشار إلى أن ذلك لا يفعله إلا جاهل مخلد إلى التقليد فقال: {
~~أكثر من في الأرض } أي توجد طاعتك لهم في شيء من الأوقات بعد أن علمت أن
~~أكثرهم إنما يتبع الهوى، وأن أكثرهم فاسقون لا يعلمون لا يشكرون { يضلوك
~~عن سبيل الله } أي المستجمع لصفات الكمال؛ ثم علل ذلك بقوله: { إن } أي
~~لأنهم ما { يتبعون } في أمورهم { إلا الظن } أي كما يظن هؤلاء جهلا أن
~~آباءهم كانوا على الحق.

# ولما كان أكثر من يجزم بالأمور بما دعاه إليه ظنه كذبا، وكان الخارص
~~يقال على الكاذب والمخمن الحازر، قال: { وإن هم } أي بصميم ضمائرهم { إلا
~~يخرصون * } أي يجزمون بالأمور بحسب ما يقدرون، فيكشف الأمر عن أنها كذب،
~~فيعرف الفرق بينك وبينهم في تمام الكلام ونفوذه نفوذ السهام، أو تخلفه عن
~~التمام ونكوصه كالسيف الكهام، فلا يبقى شبهة في أمر المحق والمبطل.

### || [6.117-119]

# ولما كان المقام للعلم الكاشف للحقائق المبين لما يتبع وما يجتنب، قال
~~معللا لهذا الإخبار: { إن ربك } أي المحسن إليك بإنزال هذا الكتاب
~~الكاشف للارتياب الهادي إلى الصواب { هو } أي وحده { أعلم } ولكون الحال
~~شديد الاقتضاء للعلم، قطعه عما بعده ليسبق إلى الفهم أنه أعلم من كل من
~~يتوهم فيه العلم مطلقا ثم قال: { من } أي يعلم من { يضل } أي يقع منه
~~ضلال يوما ما { عن سبيله } أي الذي بينه بعلمه { وهو } أي وحده { أعلم
~~بالمهتدين * } كما أنه أعلم بالضالين، فمن أمركم باتباعه فاتبعوه، ومن
~~نهاكم عنه فاجتنبوه، فمن ضل أرداه، ومن اهتدى أنجاه، فاستمسكوا ms1435 بأسبابه
~~حذرا من وبيل عقابه يوم حسابه.

# ولما قدم سبحانه ما مضى من السوائب وما معها وفي المائدة مما يدين به
~~أهل الجاهلية في أكل الحيوان الذي جر إليه الشرك، وأتبعه بيان أنه لا ضرر
~~على أهل الإيمان من دين أهل الضلال إذا اهتدوا، وأتبع ذلك ما لاءمه،
~~وانتظم في سلكه ولاحمه، حتى ظهر أي ظهور أن الكل ملكه وملكه، وأنه لا
~~شريك له، فوجب شكره وحده، وكانوا مع ذلك قد كفروا نعمه تتعالى فاتخذوا
~~معه شركاء ولم يكفهم ذلك حتى جعلوا لها مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا، فكانوا بذلك المانعين الحق عن أهله، ومانحين ما خولهم فيه من له
~~الملك لما لا يملك ضرا ولا نفعا، وتاركين بعض ما أنعم عليهم به صاحب
~~الحق رعاية لمن لا حق له ولا حرمة، وكانت سنة الله تعالى قد جرت بأنه
~~يذكر نفسه الشريفة بالوحدانية. ويستدل على ذلك بخلق السماوات والأرض وما
~~أودع فيهما لنا من المنافع وما أبدع من المرافق والمصانع، ثم يعجب ممن
~~أشرك به، ثم يأمر بالأكل مما خلق تذكيرا بالنعمة، ليكون ذلك داعية لكل
~~ذي لب إلى شكره، كما قال تعالى في البقرة عقب { وإلهكم إله واحد }

# إن في خلق السماوات والأرض

# [البقرة: 164] ثم قال

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا

# [البقرة: 165] ثم قال

# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا

# [البقرة: 168]؛ أجرى هذه السنة الجليلة في هذه السورة أيضا، فقال:

# إن الله فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 95] بعد

# إني وجهت وجهي للذي فطر

# [الأنعام: 79] ثم

# وجعلوا لله شركاء الجن

# [الأنعام: 100] ودل على أنه لا شريك له في ملكه ولا ملكه، وختم بأنه
~~لا حكم سواه ينازعه في حكمه أو يباريه في شيء من أمره، وبين أن من آيها
~~الهداية التي جعلها شرطا لعدم ضرر يلحق من دين أهل الشرك؛ فسبب عن جميع
~~ما ذكرت قوله: { فكلوا مما ذكر } أي وقت الذبح { اسم الله } أي الملك
~~الذي له الإحاطة الكاملة فله كل شيء { عليه ms1436 } أي كأن قائلا لذلك سواء
~~ذكر بالفعل أولا، وعدل عن التعبير بما جعلته المراد ليفهم أن الذكر
~~بالفعل مندوب إليه، ولا يكونوا ممن بنى دينه على اتباع الأهوية والظنون
~~الكاذبة، فكأنه قيل: اتبعوا من يعرف الحق لأهله فإنه مهتد غير معرجين على
~~غيره فإنه ضال، والله أعلم بالفريقين، فكونوا من المهتدين، فكلوا مما خلق
~~الله لكم حلالا شاكرين لنعمته، وإنما أطال هنا دون البقرة ما بين الجمل
~~الكلام تقريرا لمضامينها وما يستتبعه واحتجاجا على جميع ذلك لأنها سورة
~~التفصيل، وأتى بالذكر والمراد قبول المأكول له، أي كلوا مما يقبل أن يسمى
~~عليه على مقتضى ما شرعه، وذلك هو الذي أحله من الحيوان وغيره سواء كان
~~مما جعلوه لأوثانهم أولا، دون ما مات من الحيوان حتف أنفه، أو ذكر عليه
~~اسم غير الله أو كان مما حرم أكله وإن ذبح وذكر عليه اسم الله، فإنه لا
~~يقبل التحليل بالتسمية، فالتسمية في غير موضعها، لورود النصوص بالتحريم،
~~ولا تتبعوا المشركين في منعهم أنفسهم من خير مما خلق الله لهم من الحرث
~~والأنعام بتسميتهم إياه لآلهتهم التي لا غناء عندها، ويكون ذلك حثا على
~~التسمية على جميع المأكول الحلال، فتكون الآية كآية البقرة بزيادة.

# ولما كان هذا الأمر لا يقبله إلا من زال دين الشرك وجميع توابعه من
~~قبله؛ قال: { إن كنتم } أي بما لكم من الجبلة الصالحة { بآياته } أي
~~عامة التي منها آيات التحليل والتحريم { مؤمنين * } أي عريقين في وصف
~~الإيمان، وقد لاح بذلك حسن انتظام قوله: { وما لكم } أي أي شيء يكون لكم
~~في { ألا تأكلوا مما ذكر } أي يقبل أن يذكر { اسم الله } أي الذي له كل
~~شيء { عليه } فإن التسمية قائمة مقام إذنه { وقد } أي والحال أنه قد {
~~فصل لكم } أي من قبل ذلك والخلق خلقه والأمر أمره { ما حرم عليكم } أي
~~مما لم يحرم تفصيلا واضح البيان ظاهر البرهان { إلا ما اضطررتم إليه }
~~أي فإن الضرورة تزيل التفصيل عنه برده إلى ما كان عليه قبل التفصيل؛
~~فيصير الكل ms1437 حلالا لا تفصيل فيه، والمراد في هذه الآية مختلف باختلاف
~~المخاطبين، فأما من خوطب بها وقت الإنزال فالمراد بالتفصيل الذي آتاه
~~الآية الآتية أخير هذه فإنها نزلت جملة، وكذا كل ما شاكلها مما أنزل بمكة
~~قبل هذه السورة، وكذا ما أخبر به صلى الله عليه وسلم في وحي متلو إذ ذاك،
~~ولعله نسخت تلاوته وبقي حكمه، أو وحي غير متلو من جميع الأحاديث التي
~~تقدمت على هذه السورة، وأما من خوطب بها بعد ترتيبه على هذا الوجه
~~فالمراد في حقه كما في البقرة والمائدة وغيرهما من السور الماضية - من
~~الحلال والحرام.

# ولما كان التقدير: من عمل بهذه الأوامر اهتدى بما نال من العلم وهم
~~قليل، عطف عليه قوله: { وإن كثيرا } أي من الناس { ليضلون } أي يقع منهم
~~الضلال فيوقعون غيرهم فيه بنكوبهم عما دعت إليه أوامر الله وهدى إليه
~~بيانه، فيكونون بمعرض العطب { بأهوائهم } أي بسبب اتباعهم للهوى؛ ولما
~~كان الهوى - وهو ميل النفس - ربما كان موافقا لما أدى إليه العم بصحيح
~~الفكر وصريح العقل قال: { بغير علم } أي دعا إلى ذلك ممن له العلم من
~~شريعة ماضية ممن له الأمر.

# ولما كانوا ينكرون هذا، أثبت لنفسه الشريفة ما هو مسلم عند كل أحد وقال
~~دليلا على صحة ما أخبر به: { إن ربك } أي المحسن إليك بإنزال هذا الكتاب
~~شاهدا لك بإعجازه بالتصديق { هو } أي وحده { أعلم } وكان الموضع للإضمار
~~فأظهر للتعميم والتنبيه على الوصف الذي أوجب لهم ذلك فقال: { بالمعتدين *
~~} أي الذين يتجاوزون الحدود مجتهدين في ذلك.

### || [6.120-122]

# >ولما كان مما يقبل في نفسه في الجملة أن يذكر اسم الله عليه ما يحرم
~~لكونه ملكا للغير أو فيه شبهة، نهى عنه على وجه يعم غيره، فقال عطفا
~~على " فكلوا " { وذروا } أي اتركوا على أي حالة اتفقت وإن كنتم تظنونها
~~غير صالحة { ظاهر الإثم } أي المعلوم الحرمة من هذا وغيره { وباطنه } من
~~كل ما فيه شبهة من الأقوال والأفعال والعقائد، فإن الله جعل له في القلب
~~علامة، وهو أن يضطرب ms1438 عنده ولا يسكن كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر "

# - أخرجه مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه؛ ثم علل ذلك بقوله: { إن
~~الذين يكسبون الإثم } أي ولو بأخفى أنواع الكسب، بما دل عليه تجريد
~~الفعل، وهو الاعتقاد للاسم الشريف.

# ولما كان العاقل من خاف من مطلق الجزاء بني للمفعول قوله { سيجزون } أي
~~بوعد لا خلف فيه { بما } أي بسبب ما { كانوا } بفاسد جبلاتهم { يقترفون *
~~} أي يكتسبون اكتسابا يوجب الفرق وهو أشد الخوف ويزيل الرفق، وصيغة
~~الافتعال للدلالة على أن أفعال الشر إنما تكون بمعالجة من النفس للفطرة
~~الأولى السليمة.

# ولما أمرهم بالأكل مما ينفعهم ويعينهم على شكره محذرا من أكل ما يعيش
~~مرأى بصائرهم، أتبعه نهيهم نهيا جازما خاصا عن الأكل مما يضرهم في
~~أبدانهم وأخلاقهم، وهو ما ضاد الأول في خلوه عن الاسم الشريف فقال { ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر } أي مما لا يقبل أن يذكر { اسم الله } أي الذي لا
~~يؤخذ شيء إلا منه، لأن له الكمال كله فله الإحاطة الكاملة، وأشار بأداة
~~الاستعلاء إلى الإخلاص ونفي الإشراك فقال: { عليه } أي لكون الله قد حرمه
~~فصار نجس العين أو المعنى، فصار مخبثا للبدن والنفس مما ذكر عليه غير
~~اسمه سبحانه بما دل عليه من تسميته فسقا، وتفسير الفسق في آية أخرى بما
~~أهل به لغير الله وكذا ما كان في معناه مما مات أو كان حراما بغير ذلك،
~~واسمه تعالى منزه عن أن يذكر على غير الحلال، فإن ذكر عليه كان ملاعبا
~~فلم يطهره، وأما ما كان حلالا ولم يذكر عليه اسم الله ولا غيره فهو حلال
~~- كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: قالوا: يا رسول الله! إن
~~هنا أقواما حديث عهد بشرك يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله أم
~~لا! قال:

# " اذكروا أنتم اسم الله وكلوا "

# قال البغوي: ولو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجودها مانعا
~~من أكلها كالشك في أصل الذبح ms1439 - انتهى.

# ولما كان التقدير: فإنه خبيث في نفسه مخبث، عطف عليه قوله: { وإنه } أي
~~الأكل منه أو هو نفسه لكونه السبب { لفسق } فجعله نفس الفسق - وهو الخروج
~~عما ينبغي إلى ما لا ينبغي - لأنه عريق جدا في كونه سببه لما تأصل عندهم
~~من أمره وانتشر من شره، وهذا دليل على ما أولت به لأن النسيان ليس بسبب
~~الفسق، والذي تركت التسمية عليه نسيانا ليس بفسق، والناسي ليس بفاسق -
~~كما قاله البخاري، وإلى ذلك الإشارة بما رواه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوما يأتونا باللحم، لا ندري
~~أذكر اسم الله عليه أم لا! فقال:

# " سموا عليه أنتم وكلوه "

# ، قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر - انتهى. فهذا كله يدل على أن المراد
~~إنما هو كونه مما يحل ذبيحته، وليس المراد اشتراط التسمية بالفعل.

# ولما كانت الشبه ربما زلزلت ثابت العقائد، قال محذرا منها: { وإن
~~الشياطين } أي أخابث المردة من الجن والإنس البعيدين من الخير المهيئين
~~للنشر المحترقين باللعنة من مردة الجن والإنس { ليوحون } أي يوسوسون
~~وسوسة بالغة سريعة { إلى أوليائهم } أي المقاربين لهم في الطباع المهيئين
~~لقبول كلامهم { ليجادلوكم } أي ليفتلوكم عما أمركم به بأن يقولوا لكم: ما
~~قتله الله أحق بالأكل مما قتلتموه أنتم وجوارحكم - ونحو ذلك، وأهل الحرم
~~لا ينبغي أن يقفوا في غيره، والغريب لا ينبغي أن يساويهم في الطواف في
~~ثيابه، والنذر للأصنام كالنذر للكعبة، ونحو هذا من خرافاتهم التي بنوا
~~أمرهم فيها على الهوى الذي هم معترفون بأنه مضل مضر، ومبالغون في الذم
~~باتباعه والميل إليه، ويكفي في هدم جميع شبههم إجمالا أن صاحب الدين
~~ومالك الملك منع منها.

# ولما كان التقدير: فإن أطعتموهم تركتم الهدى وتبعتم الهوى، وكان من
~~المعلوم أن الهوى يعود إلى الشرك، عطف على هذا قوله: { وإن أطعتموهم } أي
~~المشركين تدينا بما يقولونه في ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه والأكل
~~مما لم يذكر اسم الله عليه، أو في شيء مما جادلوكم فيه { إنكم ms1440 لمشركون *
~~} أي فأنتم وهم في الإشراك سواء كما إذا سميتم غير الله على ذبائحكم على
~~وجه العبادة، لأن من اتبع أمر غير الله فقد اشركه بالله كما قال صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه في قوله تعالى

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

# [التوبة: 31] من أن عبادتهم لهم تحليلهم ما أحلوا وتحريمهم ما حرموا،
~~فنبه صلى الله عليه وسلم بذلك على أن الأسماء تتبع المعاني؛ قال شيخ
~~الإسلام محيي الدين النووي الشافعي في باب الضحايا من كتاب الروضة: حكي
~~في الشامل وغيره عن نص الشافعي أنه لو كان لأهل الكتاب ذبيحة يذبحونها
~~باسم غير الله كالمسيح لم تحل؛ وفي كتاب القاضي ابن كنج أن اليهودي لو
~~ذبح لموسى والنصراني لعيسى عليهما السلام أو للصليب حرمت ذبيحته، وأن
~~المسلم لو ذبح للكعبة أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي أن يقال:
~~تحرم، لأنه ذبح لغير الله تعالى، قال: وخرج أبو الحسن وجها آخر أنها
~~تحل لأن المسلم يذبح لله ولا يعتقد في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يعتقده النصراني في عيسى عليه السلام.

# قال: وإذا ذبح للصنم لم تؤكل ذبيحته سواء كان الذابح مسلما أو
~~نصرانيا، وفي تعليقه للشيخ إبراهيم المروزي أن ما يذبح عند استقبال
~~السلطان تقربا إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله،
~~واعلم أن الذبح للمعبود باسمه نازل منزلة السجود له. وكل واحد منهما نوع
~~من أنواع التعظيم، العبادة المخصوصة بالله تعالى الذي هو المستحق
~~للعبادة، فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم
~~والعبادة لم تحل ذبيحته، وكان فعله كفرا كمن سجد لغيره سجدة عبادة، وكذا
~~لو ذبح له ولغيره على هذا الوجه، فأما إذا ذبح لغيره لا على هذا الوجه -
~~بأن ضحى أو ذبح للكعبة تعظيما لها لأنها بيت الله تعالى أو لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز أن يمنع حل الذبيحة، وإلى هذا المعنى
~~يرجع ms1441 قول القائل: أهديت للحرم أو للكعبة، ومن هذا القبيل الذبح عند
~~استقبال السلطان، فإنه استبشار بقدومه نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة
~~المولود، ومثل هذا لا يوجب الكفر، وكذا السجود لغير الله تذللا وخضوعا،
~~فعلى هذا إذا قال الذابح: بسم الله واسم محمد، وأراد: أذبح باسم الله
~~وأتبرك باسم محمد، فينبغي أن لا يحرم، وقول من قال: لا يجوز ذلك، يمكن أن
~~يحمل على أن اللفظ مكروه، لأن المكروه يصح نفي الجواز والإباحة المطلقة
~~عنه، وحكى الرافعي أنه وقعت في هذا منازعة بين أهل قزوين أفضت إلى فتنة
~~في أنه تحل ذبيحته وهل يكفر بذلك! قال: والصواب ما بينا؛ قال الشيخ محيي
~~الدين: ومما يؤيد ما قاله - أي الرافعي - ما ذكره الشيخ إبراهيم المروزي
~~في تعليقه: قال: حكى صاحب التقريب عن الشافعي رحمه الله أن النصراني إذا
~~سمى غير الله كالمسيح لم تحل ذبيحته، قال صاحب التقريب: معناه أن يذبحها
~~له. فأما إن ذكر المسيح على معنى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجائز، قال: وقال الحليمي: تحل مطلقا وإن سمى المسيح - والله أعلم،
~~ثم قال في المسائل المنثورة: الثالثة: قال ابن كج: من ذبح شاة وقال: أذبح
~~لرضى فلان، حلت الذبيحة، لأنه لا ينصرف إليه بخلاف من تقرب بالذبح إلى
~~الصنم؛ وقال الروياني: إن من ذبح للجن وقصد به التقرب إلى الله تعالى
~~ليصرف شرهم عنه فهو حلال، وإن قصد الذبح لهم فحرام؛ ومما يوضح لك سر هذا
~~الانتظام ويزيده حسنا أن هذه الآيات كلها من قوله تعالى

# إن الله فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 100] إلى آخر السورة تفصيل لقوله تعالى في أول السورة

# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض

# [الأنعام: 14]، فلما ذكر إبداعه السماوات والأرض بقوله

# إن الله فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 95] ونحوه، وأنكر اتخاذ من دونه بقوله

# وجعلوا لله شركاء الجن

# [الأنعام: 100] وما نحا نحوه، قال

# فكلوا

# [الأنعام: 118] إشارة إلى

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام: 14] وقوله { أو من كان ميتا فأحييناه } [الأنعام: 122] وقوله

# فمن يرد ms1442 الله أن يهديه

# [الأنعام: 125] ونحوهما إشارة إلى قوله

# قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم

# [الأنعام: 14]، وقوله

# ويوم نحشرهم جميعا

# [الأنعام: 22] ونحوه مشير إلى

# إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم

# [الأنعام: 15].

# ولما انقضى التفصيل عند قوله { فسوف يعلمون } شرع في تفصيلها ثانيا
~~بقوله:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا

# [الأنعام: 136] إلى آخرها، والسر في الإعادة أن الشيء إذا أثبت أو نفي،
~~وأقيمت الدلائل على إثبات ما ثبت منه ونفي ما نفي، ثم أعيد ذلك في أسلوب
~~آخر، كان أثبت في النفس وألصق بالقلب، لا سيما إن كان في الأسلوب الثاني
~~- كما هي عادة القرآن - زيادة في البيان وتنبيه على ما لم يتقدم أولا،
~~ولا سيما إن كانت العبارة فائقة والألفاظ عذبة رائقة وأنت خبير بأن هذا
~~كله دأب القرآن في أساليب الافتنان؛ قال الغزالي في أوائل كتاب الجواهر
~~في الفصل الذي فيه اشتمال الفاتحة على ثمانية أقسام: وقوله ثانيا {
~~الرحمن الرحيم } إشارة إلى الصفة مرة أخرى، ولا تظن أنه مكرر، فلا مكرر
~~في القرآن، إذ حد المكرر ما لا ينطوي على مزيد فائدة، وذكر الرحمة بعد
~~ذكر { العالمين } ، وقبل ذكر { العالمين } ، وقبل ذكر { مالك يوم الدين }
~~ينطوي على فائدتين عظيمتين في تفصيل مجاري الرحمة ثم ذكر ما حاصله أن
~~إحداهما ملتفت إلى خلق كل عالم من العالمين على أكمل أنواعه وأفضلها
~~وإيتائه كل ما احتاج إليه، والثانية ملتفت إلى ما بعده بالإشارة إلى
~~الرحمة في المعاد يوم الجزاء عند الإنعام بالملك المؤبد، قال: وشرح ذلك
~~يطول والمقصود أنه لا مكرر في القرآن، وإن رأيت شيئا مكررا من حيث
~~الظاهر فانظر إلى سوابقه ولواحقه لينكشف لك مزيد الفائدة في إعادته -
~~انتهى. وفي ذلك نكتة أخرى، وهي أن الرحمن مشير إلى ما قال من جهة
~~الربوبية في الإيجادين: الأول والثاني، والرحيم مشير بخصوصه بما ترضاه
~~الإلهية إلى الإيجاد الثاني والإبقاء الثاني بالرحمة الجزائية وإلى ما
~~يفهمه الخصوص من النعمة بمن لم يخصه الرحمة - كما مضت الإشارة إليه ms1443 في
~~الفاتحة.

# ولما كان معنى التحذير من طاعة المشركين أنكم إن فعلتم كنتم قد رددتم
~~أنفسكم إلى ظلام الضلال بعد أن منحتم نور الهداية، فكان التقدير: أفمن
~~كان هكذا كان كمن نصح لنفسه باتباع الأدلة وتوقي الشبه، عطف عليه قوله: {
~~أو من كان ميتا } أي بالغرق في أمواج ظلام الكفر، ليس لهم من ذواتهم إلا
~~الجمادية بل العدمية { فأحييناه } أي بما لنا من العظمة بإشراق أنوار
~~الإيمان على قبله الذي إن صلح صلح الجسد كله، وإن فسد فسد الجسد كله {
~~وجعلنا } أي بعظمتنا على وجه الخصوص { له نورا } أي بالهداية إلى كل خير
~~{ يمشي } مستضيئا { به في الناس } فيعرفون أفعاله وأخلاقه وأقواله { كمن
~~مثله } أي الذي يمثل به، وهو ما ينكشف بوجه الشبه روح لبه وخلاصة حال
~~قلبه، حال قلبه، أو يكون المعنى: صفته أنه { في الظلمات } أي ما له من
~~نفسه من ظلمة الجهل وظلمة ما ينشأ عنه من الهوى وظلمة ما نشأ عن الهوى من
~~الكفر، وإذا كان المثل الذي هو الأعلى من الممثول في شيء كان الممثول
~~عريقا فيه بطريق الأولى، فلذلك قال: { ليس بخارج } أي ذلك المثل { منها
~~} أي الظلمات بما زين له من سوء أعماله حتى صارت أحب إليه من نفسه وماله،
~~وإذا لم يخرج المثل من شيء لم يخرج الممثول منه وإلا لم تكن بينهما
~~مماثلة، وذلك لأنه زين له عمله، وهي ناظرة إلى قوله أول السورة

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله

# [الأنعام: 36] وقوله:

# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات

# [الأنعام: 39].

# ولما كان إيحاء الشياطين إلى أوليائهم مما يوجب لزوم العمى ليس إلا
~~تزيينا للقبائح، فكان حالهم مما يشتد العجب منه، كان كأنه قيل: لولا
~~رؤيتنا لحالهم ما صدقنا أن عاقلا يرضى ما فعلوه بأنفسهم، فهل وقع لأحد
~~قط مثل حالهم؟ فقيل: نعم { كذلك } أي مثل ما زين لهم سوء أعمالهم { زين
~~للكافرين } أي كلهم { ما كانوا } بما جبلناهم عليه { يعملون * } فهم
~~أبدا في الظلمات، فالآية من الاحتباك: أثبت أولا كونه ms1444 في الظلمات
~~دليلا على تقديره ثانيا، وثانيا التزيين دليلا على تقديره أولا.

### || [6.123-124]

# ولما كان معلوما أن عداوتهم له صلى الله عليه وسلم المشار إليها بقوله
~~{ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } الآية، لا يقوم بها إلا أكابر الناس، لما
~~كان عليه صلى الله عليه وسلم من جلالة المنصب وشرف العشيرة وكثرة الأقارب
~~وأنه لا يتمادى عليها إلا جاهل مطموس البصيرة مزين له قبيح أعماله، عطف
~~تعالى على التزيين للكافرين قوله: { وكذلك } أي مثل ما زينا للكافرين سوء
~~أعمالهم، فكان أكابر أهل مكة يمكرون فيتبع غيرهم مكرهم { جعلنا } أي بما
~~لنا من العظمة في إقامة الأسباب لما يعلي كلمة الإنسان أو يجعله حقير
~~الشأن { في كل قرية } أي بلد جامع، ولما كان الكبر مختلف الأنواع باختلاف
~~أشخاص المجرمين، طابق بأفعال التفضيل المقصودين لها في الجمع على إحدى
~~اللغتين، وعبر بصيغة منتهى الجمع دلالة على تناهيهم في الكثرة فقال: {
~~أكبر مجرميها } أي القاطعين لما ينبغي أن يوصل.

# ولما كان من شأن الإنسان استجلاب أسباب الرفعة لنفسه، وكان لا يصل إلى
~~ذلك في دار ربط المسببات بحكمة الأسباب إلا بالمكر، وكان الأكابر أقدر
~~على إنفاذ المكر وترويج الأباطيل بما لأغلب الناس من السعي في رضاهم
~~طمعا فيما عندهم، وكان الإنسان كلما تمكن من ذلك أمعن فيه، وكان الكبير
~~إنما يصل إلى ما قدر له من ذلك بتقدير الله له؛ كان بما قدر له من ذلك
~~كأنه خلقه له، فقال معبرا بالجعل لما فيه من التصيير والتسبيب: {
~~ليمكروا فيها } أي يخدعوا أصاغرهم ويغروهم بما يلبسون عليهم من الأمور
~~حتى يتبعوهم فيعادوا لهم حزب الله.

# ولما كان ذلك موجعا وغائظا محزنا، قال تصغيرا لشأنهم وتحقيرا
~~لأمرهم: { وما } أي والحال أنهم ما { يمكرون إلا بأنفسهم } لأن عملهم
~~بالمكر وبال عليهم موبق لهم، ولأن مكرهم بأولياء الله إنما هو مكر بالله،
~~وذلك غير متأت ولا كائن بوجه من الوجوه، وكيف يتأتى مكر من لا يعلم شيئا
~~من الغيب بمن يعلم جميع الغيب! { وما يشعرون * } أي وما لهم ms1445 نوع شعور بأن
~~مكرهم عائد على نفوسهم، لأن الله تعالى الذي يعلم سرهم وجهرهم يجعل بما
~~يزين لهم تدميرهم في تدبيرهم، وإنما أجرى سنته الإلهية بذلك لما يشتمل
~~عليه من أعلام النبوة، فإن غلبة شخص واحد - بمفرده أو باتباع كثير منهم
~~ممن لا يؤبه لهم مع قلة العدد وضعف المدد لرؤساء الناس وأقويائهم مع طول
~~مكثه بينهم منابذا لهم مناديا عليهم بأن دينكم يمحى وديني يظهر وإن
~~كرهتم - من خوارق العادات وبواهر الآيات تصديقا لقوله تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21]

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] - في أمثال ذلك.

# ولما قرر هذا، أتبعه بمقالة لهم تدل على تعظيمهم وتكبرهم فقال عاطفا
~~على

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم

# [الأنعام: 109] تعجيبا من حالهم فيما زين لهم من ضلالهم، وتصديقا لما
~~تقدم من الإخبار بأنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية إلا أن يشاء الله؛
~~وتحقيقا لما في الآية السالفة من مكرهم لغيرهم وعوده على أنفسهم: { وإذا
~~جاءتهم } أي الكافرين من أكابر المجرمين وأتباعهم { آية قالوا } حسدا
~~لمن خصه الله بالنبوة لكونهم أكابر مؤكدين للنفي لما لمعجزات الأنبياء
~~عليهم السلام من العبر الموجب لظن الإذعان لأعتى أهل الكفران { لن نؤمن }
~~أي أبدا { حتى نؤتى } لما لنا من العلو والعظمة المقتضية لأن لا يختص
~~أحد عنا بشيء { مثل ما }.

# ولما كان نظرهم مقصورا على عالم الحس من غير نظر إلى جانب الله لكونه
~~غيبا بنوا للمفعول قولهم: { أوتي رسل الله } يجوز أن يكون المراد: حتى
~~يوحي إلينا لئلا يكونوا أعظم منا كما قال تعالى

# بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتي صحفا منشرة

# [المدثر: 52] وكما تقدم في أول السورة عن أبي جهل أنه قال: تنازعنا نحن
~~وبنو عد مناف الشرف حتى إذا كنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يأتيه الوحي
~~من السماء، ويحك! متى ندرك هذا والله لا نؤمن به أبدا. وأن يكون المراد
~~إتيانه صلى الله عليه وسلم بمثل آيات الأولين من شق البحر واليد والعصا
~~وإحياء الموتى ونحوها، وسموهم تنزلا واستهزاء، وعبروا ms1446 بالجلالة إشارة
~~إلى القدرة التامة فلا عذر.

# ولما ذكر اسم الجلالة إيذانا بعظيم ما اجترؤوا عليه لعماهم - بما طمس
~~على أنوار قلوبهم من ظلمات الهوى - عما للرسل من الجلال الذي يخضع له
~~شوامخ الأنوف، أعادها أيضا تهويلا للأمر وتنبيها على ما هناك من عظيم
~~القدر، فقال ردا عليهم فيما تضمن قولهم من دعوى التعلم بالحكمة
~~والاعتراض على الله عز وجل: { الله } أي بما له من صفات الكمال { أعلم }
~~أي من كل من يمكن منه علم { حيث يجعل } أي يصير بما يسبب من الأمور {
~~رسالته } أي كلها بالنسبة إلى كل فرد من أفراد الخلق فهو لا يضع شيئا
~~منها بالتشهي.

# ولما كشف هذا النظم عن أنهم اجترؤوا عليه، وأنهم أصروا على أقبح المعاصي
~~الكفر، لا لطلب الدليل بل لداء الحسد؛ تاقت النفس إلى معرفة ما يحل بهم
~~فقال جوابا: { سيصيب } أي بوعد لا خلف فيه، وأظهر موضع الإضمار تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف فقال: { الذين أجرموا } أي قطعوا ما ينبغي أن يوصل
~~{ صغار } أي رضى بالذل لعدم الناصر؛ ولما كان الشيء تعظم بعظمة محله ومن
~~كان منه ذلك الشيء قال: { عند الله } أي الجامع لصفات العظمة { وعذاب }
~~أي مع الصغار { شديد } أي في الدنيا بالقتل والخزي وفي الآخرة بالنار {
~~بما } أي بسبب ما { كانوا يمكرون }.

### || [6.125-127]

# ولما تقدم أنه تعالى أعلم بمن طبع على قلبه فلا ينفك عن الضلال، ومن
~~يقبل الهداية في الحال أو المآل، وأن مكر المجرمين إنما هو بإرادته ونافذ
~~قدرته، علم أن الأمر أمره، والقلوب بيده، فتسبب عن ذلك قوله: { فمن يرد
~~الله } أي الذي له جميع الجلال والإكرام { أن يهديه } أي يخلق الهداية في
~~قلبه من أكابر المجرمين أو غيرهم { يشرح صدره } أي يوسعه بأن يجعله
~~مهيئا قابلا بالنور { للإسلام } قال الإمام أبو جعفر النحاس: روي أن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

# " يا رسول الله! وهل ينشرح الصدر؟ فقال: نعم، يدخل القلب نور، فقال: وهل
~~لذلك من علامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: التجافي ms1447 عن دار الغرور والإنابة
~~إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل الموت "

# ، وفي رواية: الفوت { ومن يرد } أي الله، ولم يظهر هنا إشارة إلى أن
~~الضلال على مقتضى الطبع { أن يضله } أي يخلق الضلال ويديمه في قلبه {
~~يجعل صدره } أي الذي هو مسكن قلبه الذي هو معدن الأنوار { ضيقا حرجا }
~~أي شديد الضيق فيكون مرتجسا أي مضطربا، روي أن عمر رضي الله عنه أحضر
~~أعرابيا من كنانة من بني مدلج فقال له: ما الحرجة؟ فقال: شجرة لا تصل
~~إليها وحشية ولا راعية، وساق البغوي القصة ولفظه: وقال: الحرجة فينا
~~الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية لا وحشية ولا شيء - ثم
~~اتفقا - فقال عمر رضي الله عنه: كذلك قلب الكافر لا يصل إليه شيء من
~~الإيمان و الخير؛ وزاد البغوي: يقال سيبويه: الحرج - بالفتح المصدر،
~~ومعناه: ذا حرج، وبالكسر الاسم وهو أشد الضيق، وقال المهدوي: هنا الحرج
~~الشديد الضيق وقد تقدم القول فيه، وقال في النساء في قوله تعالى

# ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت

# [النساء: 65] أي ضيقا، وإلى هذا المعنى يرجع قول مجاهد: إنه الشك، وقول
~~الضحاك: إنه الإثم، كأنه ضيق شك أو ضيق إثم؛ وقال النحاس: { حرجا مما
~~قضيت } أي شكا وضيقا، وأصل الحرج الضيق - انتهى. وتحقيق ذلك أن الآية
~~هنا فيها - بعد التأكيد بالإتيان بصيغة فعيل دون فاعل - تأكيد أخر إما
~~بالمصدر أو باسم الفاعل، فأفاد زيادة على أصل الفعل وهي الشدة فيه، فمعنى
~~الفتح: ضيقا - بكسر الضاد وإسكان الياء ومعناه - إن كسرت حرجا - ضيقا
~~بإعادة اسم الفاعل، ومادة حرج بخصوص هذا الترتيب تدور على المكان الضيق
~~الكثير الشجر، ويلزمه الشخوص على وجه الأرض والارتفاع والجمع والمنع
~~والشدة والحيرة والحر والبرد، وهي - بأي ترتيب كان وهي خمسة: حرج جحر رجح
~~حجر جرح - تدور على الحجر الذي هو الجسم المعروف، ويلزمه الثقل والمنع
~~والحدة والشخوص والصلابة التي هي القسوة ويلزمها الضيق، فيرجع إلى
~~الصلابة الحرج بمعنى الضيق، والحرجة للغيضة، ولحرج للقلادة من الودع،
~~والحرجوج للريح ms1448 الشديدة الباردة، والناقة الحرجوج للوقادة القلب، ويجوز
~~رجوعها إلى الحدة، والجرح لسرير الموتى لضيق الصدر من ذكره، ولضيقه عن
~~أسرة الأحياء، ومنه أيضا جحر الضب ونحوه للثقب المحتفر في الأرض، ويرجع
~~إلى الثقل الحرج بمعنى الإثم، وينشأ عن ذلك البعث المفضي إلى الحيرة،
~~ومنه حرجت عينه، أي حارت فلا تطرف، ويلزم الثقل أيضا الجرح بمعنى الطعن
~~النافذ في البدن، ومن ذلك اجترح - إذا اكتسب مالا، لأنه من آثاره، ومنه
~~الرجحان بمعنى الثقل، والحكم الراجح الذي يوجب رزانة صاحبه، ومنه
~~الأرجوحة لأن كلا من طرفيها يرجح بالآخر، ويرجع إلى المنع الحجر بمعنى
~~العقل وبمعنى الحضن والحرام والفرس الأنثى لأنها قد تمنع من الركوب للحمل
~~أو الولد، والحجر في المال، والحجرة للناحية القريبة لأن الشيء إذا بعد
~~عنك - ولو قدر باع - امتنع منك، وكان التأنيث فيه لقربه، ويرجع إلى
~~الشخوص الحرج للناقة الطويلة؛ وقال الإمام أبو الفتح بن جني رحمه الله
~~في كتابه " المحتسب في توجيه القراءات الشواذ " عند قوله تعالى في هذه
~~السورة " وحرث حرج " فيمن قرأ بتقديم الراء: إن جميع تراكيب هذه المادة
~~الخمسة تلتقي معانيها في الضيق والشدة والاجتماع، وإذا أنعمت النظر وتركت
~~الملل والضجر وجدت الأمر كما قال - والله أعلم - نحو الحجر واستحجر الطين
~~والحجرة وبقيته، وكله إلى التماسك والضيق، ومنه الحرج للضيق والجرح مثله،
~~والحرجة ما التف من الشجر فلم يمكن دخوله، ومنه الحجر وبابه لضيقه، ومنه
~~الجرح لمخالطة الحديد للحم وتلاحمه عليه، ومنه رجح الميزان - لأنه مال
~~أحد شقيه نحو الأرض فقرب منها وضاق ما كان واسعا بينه وبينها، فإن قلت:
~~فإنه إذا مال أحدهما إلى الأرض فقد بعد الآخر؟ قيل: كلامنا على الراجح
~~والراجح هو الذي إلى الأرض، فأما الآخر فلا يقال له: راجح، وإذا ثبت ذلك
~~- وقد ثبت - فكذلك قوله تعالى { وحرث حرج } في معنى حجر، معناه عندهم
~~أنها ممنوعة محجورة لن يطعمها إلا من يسألون أن يطعموه إياها بزعمهم -
~~انتهى.

# ولما كان صاحب هذا الصدر لا يكاد الهداية تصل إليه، وإن وصل إليه ms1449 شيء
~~منها على لسان واعظ ومن طريق مرشد ناصح لم تجد مسلكا فنكصت، وهكذا لا
~~تزال في اضطراب وتردد أبدا؛ كانت ترجمته قوله: { كأنما يصعد } أي يتكلف
~~هذا الشخص في قبول الهداية الصعود { في السماء } في خفاء حياء من مزاولة
~~ما لا يمكن، بما أشار إليه قراءة من أدغم التاء في الصاد، فكلما أصعدته
~~حركته الاختيارية أهبطته حركته الطبيعية القسرية، كما نرى بعض الحشرات
~~يحمل شيئا ثقيلا ويصعد به في جدار أملس، فيصير يتكلف ذلك فيقع، ثم
~~يتكلف الصعود ايضا فربما وصل إلى مكانه الأول وسقط، وربما سقط دونه، فهو
~~مما يمتنع عادة، فلا يزال مرتجسا أي مضطربا ومجامع الاضطراب عقبه بما
~~بعده كما يأتي.

# ولما كان ما وصف به صدر الضال مما ينفر منه، وكان الرجس في الأصل لما
~~يستقذر، والمستقذر ينفر منه، وكان هذا الكلام ربما أثار سؤالا، وهو أن
~~يقال: هل هذا - وهو جعل الضال على هذه الصفة - خاص بأهل هذا الزمان، أجيب
~~بما حاصله: لا، { كذلك } أي مثل ما جعل الله الرجس على من أراد ضلاله من
~~أهل هذا الزمان { يجعل الله } أي بما له من القدرة التامة والعظمة
~~الباهرة { الرجس } أي الاضطراب والقذر { على الذين لا يؤمنون } من أهل كل
~~زمان لإرادته سبحانه دوام ضلالهم، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا الضلال
~~دليلا على حذفه ثانيا، وذكر الرجس ثانيا دليلا على حذفه أولا،
~~والآية نص في أن الله يريد هدى المؤمن وضلال الكافر.

# ولما ذكر ما ألزمه لأهل الضلال بلفظ ما يستقذر، كان في غاية الحسن
~~تعقيبه بالصراط، فإنه مما يعشق لاستقامته وإضافته إلى الرب الذي له - مع
~~استجماع الكمالات كلها - صفة العطف والإحسان واللطف، وإضافة الرب إلى هذا
~~الرسول الذي يعشق خلقه وخلقه كل من يراه أو يسمع به، وأحسن من ذلك وأمتن
~~أن مادة " رجس " تدور على الاضطراب الملزوم للعوج الملزوم للضلال المانع
~~من الإيمان، فلما مثل سبحانه حال الضال بحال المضطرب، وأخبر أنه ألزم هذا
~~الاضطراب كل من لا يؤمن، أتبعه وصف سبيله ms1450 بالاستقامة التي هي أبعد شيء عن
~~الاضطراب الملزوم للعوج، وكان التقدير: فهذا حال أهل الضلال، فعطف عليه
~~قوله: { وهذا } أي الذي ذكرناه من الشرائع الهادية في هذا القرآن التي
~~ختمناها بأن الهادي المضل هو الله وحده، لا الإتيان بالمقترحات ولو جاءت
~~كل آية { صراط } أي طريق { ربك } أي المحسن إليك حال كون هذا الصراط {
~~مستقيما } أي لا عوج فيه أصلا، بل هو على منهاج الفطرة الأولى التي هي
~~في أحسن تقويم بالعقل السليم الذي لم يشبه هوى ولم يشبه خلل في أن الأمر
~~كله بيد الله لكيلا يزال الإنسان خائفا من الله وراجيا له لأنه القادر
~~على كل شيء، وأما غيره فلا قدرة له إلا بتقديره لأنه خلق القوى والقدر
~~عندنا وعند المعتزلة، فلتكن الجزئيات كذلك لأن الخلق لا يتصور بغير علم،
~~وليس غير الله محيط العلم؛ قال الإمام: فالآية التي قبلها من المحكمات،
~~فيجب إجراؤها على ظاهرها، ويحرم التصرف فيها بالتأويل.

# ولما كان جميع ما في هذا الصراط على منهاج العقل ليس شيء منه خارجا عنه
~~وإن كان فيه ما لا يستقل بإدراكه العقل، بل لا بد له فيه من إرشاد الهداة
~~من الرسل الآخذين على الله، قال مبينا لمدحه مرشدا إلى انتظامه مع
~~العقل: { قد فصلنا } أي غاية التفصيل بما لنا من العظمة { الآيات } أي
~~كلها فصلا فصلا بحيث تميزت تميزا لا يختلط واحد منها بالآخر { لقوم
~~يذكرون } أي يجهدون أنفسهم في التخلص من شوائب العوائق للعقل من الهوى
~~وغيره - ولو على أدنى وجوه الاجتهاد بما يشير إليه الإدغام - ليذكروا أنه
~~قال: ما من شيء ذكرناه إلا وقد أودعنا في عقولهم شاهدا عليه.

# ولما كان التذكر - عند الآيات لا يكون إلا من أهل العنايات في طرق
~~الهدايات، قال مرغبا في التذكر فإنه سبب الفيض الإلهي على القلوب
~~المهيأة له: { لهم } أي المتذكرين { دار السلام } أي الجنة، أضافها
~~سبحانه إليه زيادة في الترغيب فيها، وخص هذا الاسم الشريف لأنه لا يلم
~~بها شيء من عطب ولا خوف ولا نصب؛ ms1451 ثم زاد الترغيب فيها بقوله: { عند ربهم
~~} أي في ضمان المحسن إليهم وحضرته بما هيأهم له ويسره لهم { وهو } أي
~~وحده { وليهم } أي المتكفل بتولي أمورهم، لا يكلهم إلى أحد سواه، وهذا
~~يدل على قربه منهم، والعندية تدل على قربهم منه لما شرح من صدورهم
~~بالتوحيد؛ ولما كان ذلك ربما قصر على التذكر، بين أن المراد منه التأدية
~~إلى الأعمال فإنها معيار الصدق وميزانه فقال: { بما } أي بسبب ما { كانوا
~~} أي كما جبلهم عليه، فما كان ذلك إلا بفضله { يعملون }.

### || [6.128-130]

# ولما فصل سبحانه أحوال الفريقين، وحض على التذكر تنبيها على أن كل ما
~~في القرآن مما يهدي إليه العقل، وذكر مآل المتذكرين فأفهم أن غيرهم إلى
~~عطب، لأنهم تولوا ما يضرهم لأنهم تبعوا شهواتهم، وكان من المعلوم أنهم
~~يعبدون غير مالكهم، وأنه ما من عبد يخدم غير سيده بغير أمر سيده إلا
~~عاتبه أو عاقبه، هذا مركوز في كل عقل؛ ذكر سبحانه ما يتقدم ذلك المآل من
~~الأهوال في الأجل المسمى الذي أخفاه عنده وجعله من أعظم مباني هذه
~~السورة، وأبهمه في أولها، وبين في أثنائها بعض أحواله مرارا في وجوه من
~~أفانين البيان، وهو يوم الحشر، فذكر هنا سبحانه بعض أحوال الغافلين وبعض
~~ما يقول لهم فيه وما يفعله معهم من عتاب وعقاب، لطفا بهم واستعطافا إلى
~~المتاب، فقال جامعا الفريقين { ويوم } أي اذكر في تذكرك يوم { يحشرهم }
~~أي أهل ولايتنا وأهل عداوتنا { جميعا } لا نذر منهم أحدا { يا } أي
~~فنقول على لسان من نشاء من جنودنا لأهل عداوتنا تبكيتا وتوبيخا حين لا
~~يكون لهم مدافعة أصلا: { معشر الجن } أي المستترين الموحشين من مردة
~~الشياطين المسلطين على الإنس، وهم يرونهم من حيث لا ترونهم { قد استكثرتم
~~} أي طلبتم وأوجدتم الكثرة { من الإنس } أي من إغواء المؤنسين الظاهرين
~~حتى صار أكثرهم أتباعكم، فالآية من الاحتباك: عبر بما يدل على الستر
~~أولا دلالة على ضده - وهو الظهور - ثانيا، وبما معناه الاستئناس
~~والسكون ثانيا دلالة على ضده وهو الإيحاش والنفرة - أولا. ms1452 { وقال } هو
~~عطف على جواب الجن المستتر عن العامل في " يا معشر " الذي تقديره كما
~~يهدي إليه الآيات التي تأتي في السورة الآتية في تفصيل هذه المحاورة:
~~فقالوا: ربنا هم ضلوا، لأنهم كانوا يستمعون بنا في نفوذهم وسماعهم
~~الأخبار الغريبة منا، فاستوجبوا العذاب بمفردهم، وستر جواب الجن لأنه -
~~مع كونه لا يخفى لدلالة المعطوف عليه- مناسب لحالهم في الاستتار مع
~~شهرتهم، وذكره بلفظ الماضي إشارة إلى تحقق وقوعه، لأنه خبر من لا يخلف
~~الميعاد، والمراد بهذه المحاورة ضرب مما يأتي تفصيله بقوله

# قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا

# [الأعراف: 38] - الآية، وقوله { فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا } - الآية { أولياؤهم } أي الجن { من الإنس } أي الذين تولوهم
~~بالاتباع والطاعة فيما دعوهم إليه من الضلال، معترفين مستعطفين { ربنا }
~~أيها المربي لنا المحسن إلينا { استمتع } أي طلب المتاع وأوجده { بعضنا
~~ببعض } نحن بهم فيما قالوا، وهم بنا في طاعتنا لهم وعياذنا بهم { وبلغنا
~~} أي نحن وهم { أجلنا } وأحالوا الأمر على القدر فقالوا: { الذي أجلت لنا
~~} وهو الموت الذي كتبته علينا وسويت بيننا في سوط قهره وتجرع كؤوس حره
~~وقره، ثم هذا اليوم الذي كنا مشتركين في التكذيب به، فاستوجبنا العذاب
~~كلنا.

# ولما تم ذلك كان كأنه قيل: فما قال الله لهم بعد هذه المحاورة الغريبة
~~التي هي ضرب من كلام أهل الباطن في الدنيا لجلج مضطرب لا حاصل له؟ فقيل:
~~{ قال } أي المخاطب لهم عن الله { النار مثواكم } أي منزلكم جميعا من
~~غير أن تنفعكم الإحالة على القدر { خالدين فيها } أي إلى ما لا آخر له،
~~لأن الأعمال بالنية وقد كنتم على عزم ثابت أنكم على هذا الكفر ما بقيتم
~~ولو إلى ما لا آخر له، فالجزاء من جنس العمل.

# ولما كان من المقرر أنه لا تمام لملك من يجب عليه شيء ويلزمه بحيث لا
~~يقدر على الانفكاك عنه، بين سبحانه أن ملكه ليس كذلك، بل هو على غاية
~~الكمال، لا يجب عليه شيء بل كل فعله جميل، وجميع ما يبدو منه ms1453 حسن، فعلق
~~دوام عذابهم على المشيئة فقال: { إلا ما شاء } ولما كان القصد في هذه
~~السورة إلى إظهار العظمة للغيرة على مقام الإلهية، عبر بالاسم الأعظم
~~فقال: { الله } أي الذي له رداء الكبر فلا يستطيع أحد أن يعترض عليه ولا
~~أن يهم بذلك، هيهات هيهات! انقطعت دون ذلك الآمال، فظلت ناكسة أعناق
~~الرجال، وبيده إزار العز، فمن اختلج في سره أن يرفع ناكس عنقه ضربه
~~بمقامع الذل، وأنزله في مهاوي الخزي، وقد تقرر أنه سبحانه لا يشاء انقطاع
~~شيء من ذلك عنهم في حال من الأحوال، ونطق الكتاب بذلك في صرائح الأقوال،
~~وفي سوقه معلقا هكذا مع ما تقدم زيادة في عذابهم بتعليق رجائهم من
~~انقطاع بلائهم بما لا مطمع فيه.

# ولما كان في إظهار الجلال في هذا الحال من عظيم الأهوال ما لا يسعه
~~المقال، أتبعه اللطف بالمخاطب به صلى الله عليه وسلم فقال: { إن ربك } أي
~~المحسن إليك برفع أوليائك وخفض أعدائك.

# ولما كان السياق - في مثل هذه المقاولة في مجمع الحكم - للحكمة والعلم،
~~وكان النظر إلى الحكمة في تنزيل كل شيء منزلة أعظم، قدم وصفها فقال: {
~~حكيم } أي فلا يعذب المخلص ويترك المشرك ولا يعذب بعض من أشرك ويترك
~~بعضا { عليم * } أي بدقائق الأمور وجلائلها من الفريقين، فلا يخفى عليه
~~عمل أحد فيهمله لذلك.

# ولما استبان بهذا أنه ولى الكفرة من ظالمي الجن ظالمي الإنس وسلطهم
~~عليهم، أخبر تعالى أن هذا عمله مع كل ظالم من أي قبيل كان سواء كان
~~كافرا أو لا فقال: { وكذلك } أي ومثل تلك التولية التي سلطنا بها الجن
~~على الإنس بما زاد عذاب الفريقين { نولي } أي نتبع في جميع الأزمان من
~~جميع الخلق { بعض الظالمين } أي الغريقين في الظلم { بعضا } أي بأن نجمع
~~بين الأشكال، في الأوصاف الباطنة والخصال، ونسلط بعضهم على بعض في الضلال
~~والإضلال، والأوجاع والأنكال { بما كانوا } بجبلاتهم { يكسبون * } أي
~~بسبب اجتماعهم في الطباع التي طبعناهم عليها يجتمعون وينقاد بعضهم لبعض،
~~بحسب ما سببنا من الأسباب الملائمة لذلك ms1454 الظلم الذي يسرناه لهم، حتى صارت
~~أعمالهم كلها في غير مواضعها، فيظلم بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا، وهم
~~لا يزدادون إلا الالتئام حتى يستحق الكل ما كتبنا لهم من عذاب؛ روى
~~الطبراني في الأوسط ن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يقول: أنتقم ممن أبغض بمن أبغض ثم أصير كلا إلى
~~النار "

# وعن مالك بن دينار قال: رأيت في بعض كتب الله المنزلة أن الله تعالى
~~يقول: افني أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم بأوليائي. أو يقال: فقد أخبرنا أن
~~الله عز وجل ولى المؤمنين بسبب محاسن أعمالهم، ومثل ما ولاهم ليعزهم
~~يولي بعض الظلمة بعضا ليهينهم بسبب ما كانوا يتعاطونه من مساوئ الأعمال
~~ورديء الخلال وغث الخصال فيؤديهم إلى مهلك الأوجاع والأوجال، أو يقال:
~~فقد بان أن كلا من ظالمي الإنس والجن كان وليا لكل، وكما جعلنا بعضهم
~~أولياء بعض في الدنيا نفعل إذا حشرناهم في النار فنجعل بعضهم أولياء - أي
~~أتباع بعض، ليستمتع بعضهم ببعض وينصر بعضهم بعضا إن قدروا، وهيهات منهم
~~ذلك هيهات! شغلهم البكاء والعويل والندم والنحيب.

# ولما انقضت هذه المحاورة وما أنتجته من بغيض الموالاة والمجاورة وكان
~~حاصلها أنها موالاة من ضرت موالاته، أتبعها سبحانه بمحاورة أخرى حاصلها
~~معاداة من ضرت معاداته، فقال مبدلا من الأولى إتماما للتقريع والتوبيخ
~~والتشنيع: { يا معشر الجن } قدمهم لأن السياق لبيان غلبتهم { والإنس }
~~وبكتهم بقوله محذرا للسامعين الآن ومستعطفا لهم إلى التوبة: { ألم
~~يأتكم رسل } ولما صار القبيلان بتوجيه الخطاب نحوهم دفعة كالشيء الواحد
~~قال: { منكم } وإن كان الرسل من الإنس خاصة.

# ولما كان النظر في هذه السورة إلى العلم غالبا لإثبات تمام القدرة الذي
~~هو من لوازمه بدليل

# يعلم سركم وجهركم

# [الأنعام: 3]،

# أليس الله بأعلم بالشاكرين

# [الأنعام: 53]

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59] وغيرها، ولذلك أكثر فيها من ذكر التفصيل الذي لا يكون
~~إلا للعالم، كان القص - الذي هو تتبع الأثر - أنسب لذلك فقال { يقصون }
~~بالتلاوة والبيان لمواضع الدلائل { عليكم آياتي } أي ms1455 يتبعون بالعلامات
~~التي يحق لها بما لها من الجلال والعظمة أن تنسب إلى مواضع شبهكم،
~~فيحلونها حلا مقطوعا به { وينذرونكم } أي يخوفونكم { لقاء يومكم هذا }
~~أي بما قالوا لكم أنه يطلبكم طلبا حثيثا وأنتم صائرون إليه في سفن
~~الأيام ومراكب الآثام وأنتم لا تشعرون سيرا سريعا { قالوا }  معذرين من
~~أنفسهم بالذل والخضوع { شهدنا } بما فعلت بنا أنت سبحانك من المحاسن وما
~~فعلنا نحن من القبائح { على أنفسنا } أي بإتيان الرسل إلينا ونصيحتهم لنا
~~بدليل الآية الأخرى

# قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71] وبين أن ضلالهم كان بأردإ الوجوه وأسخفها الدنيا، بحيث إنهم
~~اغتروا بها مع دناءتها لحصورها عن الآخرة مع شرفها لغيابها فقال: {
~~وغرتهم } أي شهدوا هذه الشهادة والحال أنهم قد غرتهم { الحياة الدنيا }
~~أي الحاضرة عندهم إذ ذاك الدنية في نفسها لفنائها، عن اتباع الرسل دأب
~~الجاهل في الرضى بالدون والدابة في القناعة بالحاضر، فشهادتهم ضارة بهم،
~~ولكن لم يستطيعوا كتمانها، بل { وشهدوا } أي في هذا الموطن من مواطن
~~القيامة الطوال { على أنفسهم } أيضا بما هو أصرح في الضرر عليهم من هذا،
~~وهو { أنهم كانوا } جبلة وطبعا { كافرين * } أي غريقين في الكفر، ويجوز
~~أن يكون الغرور بأنهم ظنوا أحوال الآخرة تمشي على ما كانوا يألفونه في
~~الدنيا من أن الاعتراف بالذنب والتكلم بالصدق قد ينفع المذنب ويكف من
~~سورة المغضب حتى يترك العقاب ويصفح عن الجريمة، فلذلك شهدوا بإتيان الرسل
~~إليهم وإقامة الحجة عليهم، وشهدوا على أنفسهم بالكفر، فما زادهم ذلك إلا
~~وبالا وحزنا ونكالا.

### || [6.131-135]

# ولما ذكر سبحانه إقامة الحجة على الكافر في المعاد بالرسل عليهم السلام،
~~علل إرسالهم ترغيبا وحثا في اتباعهم في أيام المهلة بعد ترهيب،
~~وتنبيها وإرشادا في صادع تخويف وتأديب فقال: { ذلك } أي الأمر العظيم
~~الجدوى هو أن أرسلنا الرسل { أن } أي لأجل أنه { لم يكن ربك } أي المحسن
~~إليك بتشريف قومك { مهلك } أي ثابتا إهلاكه { القرى بظلم } أي بسبب ظلم
~~ارتكبوه { وأهلها غافلون * } أي غريقون في الغفلة عما يجب عليهم ms1456 مما لا
~~تستقل به عقولهم، أي بما ركب فيهم من الشهوات وغلب عليهم من اللذات،
~~فأوقف عقولهم عن نافذ المعرفة بما يراد بهم، فأرسلنا إليهم الرسل حتى
~~أيقظوهم من رقدتهم وأنبهوهم من غفلتهم، فصار تعذيبهم بعد تكذيبهم هو الحق
~~الواجب والعدل الصائب، ويجوز أن يكون المعنى: مهلكهم ظالما، فيكون
~~المنفي من الظلم كالمنفي في قوله تعالى

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فاطر: 46] وعلى الأول المنفي ظلمهم.

# ولما بين سبحانه أن لأحد الفريقين دار السلام، والآخر دار الملام، قال
~~جامعا للفريقين عاطفا على قوله

# لهم دار السلام عند ربهم

# [الأنعام: 127]: { ولكل } أي عامل من الفريقين صالح أو طالح في قبيلي
~~الجن والإنس في الدارين { درجات } أي يعليهم الله بها { مما } أي من أجل
~~ما { عملوا } ودركات يهويهم فيها كذلك.

# ولما تقدم أنه تعالى لا يهلك المجرمين إلا بعد الإعذار إليهم، وتضمن
~~ذلك إمهالهم، وختم أحوالهم بأنهم موضع لثبوت الغفلة ودوامها، نفى أن يسلم
~~شيء من ذلك بجناب عظمته على وجه أثبت له ذلك إحاطة العلم بجميع أعمالهم
~~فقال: { وما ربك } أي المحسن إليك بإعلاء أوليائك وإسفال أعدائك، وأغرق
~~في النفي لإثبات مزيد العلم فقال: { بغافل عما يعملون * } أي عن شيء
~~يعمله أحد من الفريقين، بل هو عالم بكل شيء من ذلك وبما يستحقه العامل
~~قادر على جزائه، فلا يقع في وهم أن الإمهال لخفاء الاستحقاق بخفاء الموجب
~~له، فالآية من النصوص في كتابة الصالحين من الجن.

# ولما كان طلب العبادة للائتمار والانتهاء ربما أوهم الحاجة إليها لنفع
~~في الطاعة أو ضرر يلحقه سبحانه من المعصية، وكان الإمهال مع المبارزة
~~ربما ظن أنه عن عجز، قال مرغبا مرهبا: { وربك } أي المحسن إليك وإليهم
~~بإرسالك، وحصر الخبر في المبتدإ بقوله: { الغني } أي وحده الغني المطلق
~~عن كل عابد وعبادته، فليعمل العامل لنفع نفسه أو ضرها { ذو الرحمة } أي
~~وحده بلإمهال والإرسال للتنبيه على ما يستحقه من الأعمال؛ وملا كان
~~اختصاصه بالغنى والرحمة فلا رحمة إلا منه ولا غنى إلا عنه، وأنه ما رتب
~~الثواب ms1457 والعقارب إلا رحمة منه وجودا، استأنف بيان ذلك، وأخبر عن هذا
~~المبتدإ بوصفيه عند من جعلها وصفين بقوله مصرحا بما أفاده: { إن يشأ
~~يذهبكم } أي جميعا بالإهلاك، فلا يقع في ظن أحد منكم أن الإهلاك متوقف
~~على شيء غير مشيئته، ولكنه قضى بإمهالكم إلى آجالكم رحمة لكم وإكراما
~~لنبيكم صلى الله عليه وسلم؛ ثم قال تحقيقا لغناه أيضا: { ويستخلف }.

# ولما كان لم يجعل لأحد الخلد، أدخل الجار فقال: { من بعدكم } أي بعد
~~هلاككم { ما يشاء } أي يبدع غيركم من الخلق من جنسكم أو غير جنسكم كما
~~أبدع أباكم آدم من التراب والتراب من العدم وفرعكم منه { كما أنشأكم من
~~ذرية } أي نسل { قوم آخرين * } أي بعد أن أهلكهم أجمعين، وهم أهل السفينة
~~وقد كنتم نطفا في أصلابهم، لم يكن في واحدة منها حياة.

# ولما تقرر أن له الوصفين الملزومين للقدرة، أنتج ذلك قوله جوابا
~~لاستعجالهم بالعذاب استهزاء: { إن ما توعدون } أي من البعث وغيره { لآت }
~~أي لا بد من وقوعه لأن المتوعد لا يبدل القول لديه ولا كفوء له يعارضه
~~فيه { وما أنتم بمعجزين * } أي بثابت لكم الإتيان بشيء يعجز عنه الخصم،
~~فتمهد الأمر من جهته ومن جهتكم لوجود المقتضي وانتفاء المانع، وفي ذلك
~~تقرير لأمر رحمته لأن القادر إذا اراد النقمة أخذ على غرة ولم يهدد، وإذا
~~أراد الرحمة تقدم بالوعيد ليحذر الفائزون ويستسلم الخاسرون.

# ولما تقرر ذلك من التهديد على إنكار البعث وتحرر، فأنتج الاجتهاد للعاقل
~~- ولا بد - في العمل، وكان أكثر الخلق أحق، أمره سبحانه بالنصيحة بقوله:
~~{ قل يا قوم } أي يا أقرب الخلق إلي وأعزهم علي ومن لهم قيام في الأمور
~~وكفاية عند المهمات { اعملوا } وأشار إلى مزيد القوة بعد التعبير بالقوم
~~بحرف الاستعلاء فقال: { على مكانتكم } أي على ما لكم من القدرة على العمل
~~والمكنة قبل أن تأتي الدواهي وتسبقكم القواصم بخفوق الأجل، وفيه مع
~~النصيحة تخويف أشد مما قبله، لأن تهديد الحاضر على لسان الغير مع الإعراض
~~أشد من مواجهته بالتهديد، أي أنكم لم ms1458 تقبلوا بذلك التهديد الأول كنتم
~~أهلا للإعراض والبعد.

# ولما كان أدل شيء على النصيحة مبادرة الناصح إلى مباشرة ما نصح به ودعا
~~إليه، قال مستانفا أو معللا: { إني عامل } أي على مكانتي وبقدر
~~استطاعتي قبل الفوت بحادث الموت، ويمكن أن يكون متمحضا للتهديد، فيكون
~~المعنى: اعملوا بما أنتم تعملونه الآن من مخالفتي بغاية ما لكم من القوة،
~~إني كذلك أعمل فيما جئت به.

# ولما كان وقوع المتوعد به سببا للعلم بالعاقبة، وكان السياق لعدم
~~تذكرهم وغرورهم وقلة فطنتهم، حسن إثبات الفاء في قوله: دون إسقاطها لأن
~~الاستئناف يتعطف للسؤال فقال: { فسوف تعلمون } أي يقع لكم بوعد لا خلف
~~فيه العلم، فكأنه قيل: أي علم؟ فقيل: { من تكون له } كونا كأنه جبل
~~عليه { عاقبة الدار } أي بيني وبينكم، وهذا في إثبات الفاء بخلاف ما في
~~قصة شعيب عليه السلام من سورة هود عليه السلام في حذفها؛ ولما كان
~~التقدير جوابا لما تقرر من سؤالهم: عاقبة الدار للعامل العدل، استأنف
~~قوله: { إنه لا يفلح الظالمون * } أي الغريقون في الظلم كائنين من كانوا،
~~فلا يكون لهم عاقبة الدار، فالآية من الاحتباك: ذكر العاقبة أولا دليل
~~على حذفها ثانيا، وذكر الظلم ثانيا دليل على حذف العدل أولا.

### || [6.136-137]

# ولما تمت هذه الآيات من قبح طريقتهم في إنكار البعث وحسن طريقة الإسلام
~~على هذا الأسلوب البديع والمثال البعيد المنال الرفيع وختمت بحال الظالم،
~~شرع في تفصيل قوله

# أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض

# [الأنعام: 14] على أسلوب آخر ابتدأه ببيان ظلمهم وجهالاتهم وأباطيلهم
~~تنبيها على سخافة عقولهم تنفيرا عنهم بوضعهم الأشياء في غير مواضعها
~~وإخراجها عمن هي له ونسبتها إلى من لا يملك شيئا وقتل الأولاد وتسييب
~~الأنعام وغير ذلك، فقال عاطفا على

# وجعلوا لله شركاء الجن

# [الأنعام: 100]: { وجعلوا } أي المشركون العادلون بربهم الأوثان { لله }
~~أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له { مما ذرأ } أي خلق وأنشأ وبث ولم يشركه
~~في خلقه أحد { من الحرث والأنعام نصيبا } أي وجعلوا لشركائهم نصيبا؛
~~ولما كان الجعل لا ms1459 يعرف إلا بالقول، سبب عنه قوله: { فقالوا } أي
~~بألسنتهم بعد أن قالوا بأفئدتهم { هذا لله } أي الملك الأعلى { بزعمهم }
~~أي ادعائهم الباطل وتصرفهم بكذب ادعائهم التخصيص بالله، ولذا أسقط الزعم
~~من قوله: { وهذا لشركائنا } أي وليس لهم سند في هذه القسمة إلا أهوائهم.

# ولما كان هذا سفها بتسويتهم من لا يملك شيئا بمن يملك كل شيء، بين من
~~فعلهم ما هو أشد سفها منه بشرح ما لوح إليه التعبير بالزعم فقال مسببا
~~عن ذلك ومفرعا: { فما كان لشركائهم } أي بزعمهم أنهم شركاء { فلا يصل
~~إلى الله } أي الذي هو المالك مع اتصافه بصفات الجلال والجمال { وما كان
~~لله } أي على ما له من الكبر والعظمة والجلال والعزة { فهو يصل إلى
~~شركائهم } فإذا هلك ما سموا لشركائهم أو أجدب وكثر ما لله قالوا: ليس
~~لآلهتنا بد من نفقة، فأخذوا ما لله فأنفقوه على آلهتهم، وإذا أجدب الذي
~~لله وكثر ما لآلهتهم قالوا: لو شاء الله لأزكى الذل له، فلا يردون عليه
~~شيئا مما للآلهة.

# ولما بلغ هذا غاية السفه قال: { ساء ما يحكمون * } أي حكمهم هذا أسوأ
~~حكم؛ ذكر الإمام أبو الربيع سليمان بن سالم الكلاعي في سيرته في وفد
~~خولان أنه كان لهم صنم يسمى عم أنس، وأنهم لما وفدوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكروا له أنهم كانوا يجعلون من أنعامهم وحروثهم جزءا له
~~وجزءا لله بزعمهم، قالوا: كنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه فنسميه له ونسمي
~~زرعا آخر حجرة لله عز وجل، فإذا مالت الريح بالذي سميناه لله جعلناه
~~لعم أنس، وإذا مالت الريح بالذي جعلناه لعم أنس لم نجعله لله، فذكر لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل أنزل عليه في ذلك {
~~وجعلوا لله } الآية، قالوا: وكنا نتحاكم إليه فيتكلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " تلك الشياطين تكلمكم "

# ، قالوا: فأصبحنا برسول الله وقلوبنا تعرف أنه كان لا يضر ولا ينفع ولا
~~يذري من عبده ممن لم يعبده. وقال ابن هشام ms1460 في مقدمة السيرة إنهم كانوا
~~يقسمون له، فما دخل في حق عم أنس من حق الله الذي سموه له تركوه له، وما
~~دخل في حق الله من حق عم أنس ردوه عليه، قال: وهم بطن من خولان يقال لهم
~~الأديم؛ وقال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرنا معمر عن قتادة قال: كانوا
~~يعزلون من أموالهم شيئا فيقولون: هذا لله وهذا لأصنامهم، فإن ذهب شيء
~~مما جعلوا لشركائهم يخالط شيئا مما جعلوه ردوه، وإن ذهب شيء مما جعلوه
~~لله يخالط شيئا مما جعلوه لشركائهم تركوه، وإن أصابتهم سنة أكلوا مما
~~جعلوا لله وتركوا ما جعلوا لشركائهم، فقال عز وجل { ساء ما يحكمون }
~~وقال البغوي: كانوا يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم
~~نصيبا وللأوثان نصيبا، فما جعلوه لله صرفوه للضيفان والمساكين، وما
~~جعلوه للأصنام أنفقوه على الأصنام وخدمها، فإن سقط شيء مما جعلوه لله في
~~نصيب الأوثان تركوه وقالوا: إن الله غني عن هذا، وإن سقط شيء من نصيب
~~الأوثان فيما جعلوه لله ردوه إلى الأوثان وقالوا: إنها محتاجة، وكان إذا
~~هلك أو انتقص شيء مما جعلوه لله لم يبالوا به، وإذا هلك أو انتقص شيء مما
~~جعلوه للأصنام جبروه بما جعلوه لله.

# ولما كان هذا متضمنا لأنهم نقصوا أموالهم بأنفسهم في غير طائل فجعلوها
~~لمن لا يستحقها، نبه تعالى على أن ذلك تزيين من أضلهم من الشياطين من
~~سدنة الأصنام وغيرهم من الإنس ومن الجن المتكلمين من أجواف الأصنام
~~وغيرهم، فقال منبها على أنهم زينوا لهم ما هو أبين منه { وكذلك } أي
~~ومثل ما زين لجميع المشركين تضييع أموالهم والكفر بربهم شركاؤهم { زين
~~لكثير من المشركين }.

# ولما كان المزين لخسته أهل لأن لا يقبل تزيينه ولا يلتفت إليه، فكان
~~امتثال قوله غريبا، وكان الإقدام على فعل الأمر المزين أشد غرابة، قدمه
~~تنبيها على ذلك فقال: { قتل أولادهم } أي بالوأد خشية الإملاق والنحر
~~لآلهتهم، وشتان بين من يوجد لهم الولد ويرزقه والرزق ويخلقه وبين من لا
~~يكون إلا سببا في إعدامه؛ ms1461 ولما كان في هذا غاية الغرابة تشوفت النفس إلى
~~فاعل التزيين فقال: { شركاؤهم } أي وهم أقل منهم بما يخاطبون به من أجواف
~~الأصنام وبما يحسن لهم السدنة والأهوية بسبب الأصنام.

# ولما كان هذا أمرا معجبا، كان الأمر في قراءة ابن عامرالمولود في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم المشمول ببركة ذلك العصر الآخذ عن جلة من
~~الصحابة الموصوف بغزارة العلم ومتانة الدين وقوة الحفظ والضبط وحجة النقل
~~في إسناد الفعل إلى الشركاء بإضافة المصدر إلى فاعله أعجب، وفصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمفعول - وهو الأولاد - لأن وقوع القتل فيهم كما
~~تقدم أعجب.

# ولما كان ذلك ربما كان لفائدة استهين لها هذا الفعل العظيم، ذكر أنه ليس
~~له فائدة إلا الهلاك في الدنيا والدين الذي هو هلاك في الآخرة ليكون ذلك
~~أعجب فقال: { ليردوهم } أي ليهلكوهم هلاكا لا فائدة فيه بوجه { وليلبسوا
~~} أي يخلطوا ويشبهوا { عليهم دينهم } أي وهو دين إبراهيم الذي أمره الله
~~بذبح ولده إسماعيل عليهما السلام فما أقدم عليه إلا بأمر الله ثم إنه
~~فداه ولم يمض ذبحه، فخالف هؤلاء عن أمر الشركاء الأمرين معا فجمعوا لهم
~~بذلك بين إهلاكين: في النفس والدين، فان القتل في نفسه عظيم جدا، ووقوعه
~~تدينا بغير أصل ولا شبهة أعظم، فلا أضل ممن تبع من كان سببا لإهلاك
~~نفسه ودينه.

# ولما كان العرب يدعون الأذهان الثاقبة والأفكار الصافية والآراء الصائبة
~~والعقول الوافرة النافذة، ذكر لهم ذلك على سبيل التعليل استهزاء بهم،
~~يعني أنهم فعلوا ذلك لهذه العلة فلم يفطنوا بهم ولم يدركوا ما أرادوا بكم
~~مع أنهم حجارة، فأنتم أسفل منهم؛ ولما أثبت للشركاء فعلا هو التزيين،
~~وكان قد نفي سابقا عنهم وعن سائر أعداء الأنبياء الاستقلال به، وأناط
~~الأمر هناك - لأن السياق للأعداء - بصفة الربوبية المقتضية للحياطة
~~والعناية، وكان الكلام هنا في خصوص الشركاء، علق الأمر باسم الذات الدال
~~على الكمال المقتضي للعظمة والجبروت والكبر وسائر الأسماء الحسنى على وجه
~~الإحاطة الجلال فقال: { ولو شاء الله } أي بما له من العظمة ms1462 والإحاطة
~~بجميع أوصاف الكمال المقتضية للعلو عن الأنداد والتنزه عن الشركاء
~~والأولاد أن لا يفعله المشركون { ما فعلوه } أي ذلك الذي زين لهم، بل ذلك
~~إنما هو بإرادته ومشيئه احتراسا من ظن أنهم يقدرون على شيء استقلالا،
~~وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتخفيفا، وأكد التسلية بقوله: {
~~فذرهم وما يفترون * } أي يتقولون من الكذب ويتعمدونه.

### || [6.138-139]

# ولما ذكر إقدامهم على ما قبحه الشرع، ولامه على تقبيحه العقل من قتل
~~الأولاد، أتبعه إحجامهم عما حسنه الشرع من ذبح بعض الأنعام لنفعهم، وضم
~~إليه جملة مما منعوا أنفسهم منه ودانوا به لمجرد أهوائهم فقال: { وقالوا
~~} أي المشركون سفها وجهلا { هذه } إشارة إلى قطعة من أموالهم عينوها
~~لآلهتهم { أنعام وحرث حجر } أي حرام محجور عليه فلا يصل أحد إليه، وهو
~~وصف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، لأن حكمه حكم الأسماء غير
~~الصفات { لا يطعمها } أي يأكل منها { إلا من نشاء } أي من السدنة ونحوهم
~~{ بزعمهم } أي بتقولهم بمجرد الهوى من غير سند عن الله الذي له ملكوت
~~السماوات والأرض، وهم كاذبون في هذا الزعم في أصل التحريم وفي نفوذ
~~المنع، فلو أراد الله أن تؤكل لأكلت ولم يقدروا على منع { وأنعام }.

# ولما كان ذمهم على مجرد التجريم لا على كونه من معين، بني للمجهول قوله:
~~{ حرمت ظهورها } يعني البحائر وما معها فلا تركب { وأنعام لا يذكرون } أي
~~هؤلاء المتقولون على الله { اسم الله } الذي حاز جميع العظمة { عليها }
~~أي في الذبح أو غيره { افتراء } أي تعمدا للكذب { عليه }.

# ولما كان هذا لعظمه من جهة أنه تعمد للكذب على ملك الملوك موضع تشوف
~~السامع إلى ما يكون عنه، استأنف قوله: { سيجزيهم } أي بوعد صادق لا خلف
~~فيه { بما } أي بسبب ما { كانوا } أي جبلة وطبعا { يفترون * } أي
~~يتعمدون من الكذب، أما بعد إظهار الحق فواضح، وأما قبله فلكونه في غاية
~~ما يكون من ظهور الفساد. ولما ذكر من سفههم ما فيه إقدام محض وما فيه
~~إحجام خالص محت، أتبعه ما هو مختلط ms1463 منهما فقال: { وقالوا } أي المشركون
~~أو بعضهم وأقره الباقون { ما في بطون هذه } إشارة إلى ما اقتطعوه
~~لآلهتهم، وبينوه بقولهم: { الأنعام } أي من الأجنة { خالصة } أي خلوصا
~~لا شوب فيه، أنث للحمل على معنى الأجنة، أو تكون التاء للمبالغة أو تكون
~~مصدرا كالعافية، أي ذو خالصة { لذكورنا }؛ ولما كان المراد العراقة في
~~كل صفة، أتى بالواو فقال: { ومحرم } وحذف الهاء إما حملا على اللفظ أو
~~تحقيقا لأن المراد ب " خالصة " المبالغة { على أزواجنا } أي إناثنا،
~~وكأنه عبر بالأزواج بيانا لموضع السفه بكونهن شقائق الرجال، هذا إن ولد
~~حيا { وإن يكن } أي ما في بطونها { ميتة } وكأنه أثبت هاء التأنيث
~~مبالغة، وأنث الفعل أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر عن عاصم حملا على معنى
~~" ما " ورفع الاسم على التمام ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر، وذكر ابن
~~كثير لأن التأنيث غير حقيقي، ونصب الباقون على جعلها ناقصة مع التذكير
~~حملا على لفظ " ما " { فهم } أي ذكورهم وإناثهم { فيه } أي ذلك الكائن
~~الذي في البطون { شركاء } أي على حد سواء.

# ولما كان ذلك كله وصفا منهم للأشياء في غير مواضعها التي يحبها الله
~~قال: { سيجزيهم وصفهم } أي بأن يضع العذاب الأليم في كل موضع يكرهون وصفه
~~فيه، حتى يكون مثل وصفهم الذي لم يزالوا يتابعون الهوى فيه حتى صار خلقا
~~لهم ثابتا فهو يريهم وخيم أثره، ثم علل ذلك بقوله: { إنه حكيم } أي لا
~~يجازى على الشيء إلا بمثله ويضعه في أحق مواضعه وأعدلها { عليم * } أي
~~بالمماثلة ومن يستحقها وعلى أي وجه يفعل، وعلى أي كيفية يكون أتم
~~وأكمل، وفي ذلك أتم إشارة إلى أن هذه الأشياء في غاية البعد عن الحكمة،
~~فهو متعال عن أن يكون شرعها وهي سفه محض لا يفعلها إلا ظالم جاهل.

### || [6.140-141]

# ولما ذكر تعالى تفاصيل سفههم، وأشار إلى معانيها، جمعها - وصرح بما
~~أثمرته من الخيبة - في سبع خلال كل واحدة منها سبب تام في حصول الندم
~~فقال: { قد خسر } وأظهر في موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم ms1464 بالوصف
~~فقال: { الذين قتلوا } قرأها ابن عامر وابن كثير بالتشديد لإرادة التكثير
~~والباقون بالتخفيف { أولادهم سفها } أي خفة إلى الفعل المذموم وطيشا،
~~تؤزهم الشياطين الذين يتكلمون على ألسنة الأصنام أو سدنتها إلى ذلك أزا.

# ولما كان السفه منافيا لرزانة العلم الذي لا يكون الفعل الناشئ عنه إلا
~~عن تأن وتدبر وتفكر وتبصر، قال مصرحا بما أفهمه: { بغير علم } أي وأما
~~من قتل ولده بعلم - كما إذا كان كافرا أو قاتلا أو محصنا زانيا -
~~فليس حكمه كذلك؛ ولما ذكر عظيم ما أقدموا عليه، ذكر جليل ما أحجموا عنه
~~فقال: { وحرموا ما رزقهم الله } أي الذي لا ملك سواه رحمة لهم، من تلك
~~الأنعام والغلات، بغير شرع ولا نفع بوجه { افتراء } أي تعمدا للكذب {
~~على الله } أي الذي له جميع العظمة.

# ولما كانوا قد خسروا ثلاث خسرات مع ادعائهم غاية البصر بالتجارات: النفس
~~بقتل الأولاد، والمال بتحريم ما رزقهم الله، فأفادهم ذلك خسارة الدين،
~~كانت نتيجته قوله: { قد ضلوا } أي جاوزوا وحادوا عن الحق وجاروا؛ ولما
~~كان الضال قد تكون ضلالته فلتة عارضة له، وتكون الهداية وصفا أصيلا
~~فيه، نبه على أن الضلال وصفهم الثابت بقوله: { وما كانوا } أي في شيء من
~~هذا من خلق من الأخلاق { مهتدين * } أي لم يكن في كونهم وصف الهداية، بل
~~زادوا بذلك ضلالا؛ قال البخاري في المناقب من صحيحه: حدثنا أبو النعمان
~~حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة
~~الأنعام { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها } - إلى قوله: { وما كانوا
~~مهتدين }. وله في وفد بني حنيفة من المغازي عن مهدي بن ميمون قال: سمعت
~~أبا رجاء العطاردي يقول: كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا أحسن منه
~~ألقيناه فأخذنا الآخر، وإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا
~~بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به، فإذا دخل شهر رجب قلنا: منصل الأسنة، فلا ms1465
~~ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه فألقيناه شهر رجب.

# ولما كان مدار القرآن على تقرير التوحيد والنبوة وتوابعها والمعاد
~~والقضاء والقدر والفعل بالاختيار، وأتقن تقرير هذه الأصول لا سيما في هذه
~~السورة، وانتهى إلى شرح أحوال السعداء والأشقياء، وعجب سبحانه ممن أشرك
~~وأنكر البعث وفعل أفعال المشركين تعجيبا بعد تعجيب، وهجن طريقتهم ووبخهم
~~توبيخا في إثر توبيخ بتكذيبهم للداعي من غير حجة، وحكى أقوالهم الباطلة
~~ودعاويهم الفاسدة مع ادعائهم أنهم أنصف الناس، ومخالفتهم للهادي بغير ثبت
~~ولا بينة مع ادعائهم أنهم أبصر الناس، وبطلبهم للآيات تعنتا مع ادعائهم
~~أنهم أعقل الناس، وإخلاصهم في الشدة وإشراكهم في الرخاء مع ادعائهم أنهم
~~أشكر الناس، وعبادتهم للجن وتعوذهم بهم مع ادعائهم أنهم أشجع الناس - إلى
~~أن عجب منهم فيما شرعوه لأنفسهم فيما رزقهموه سبحانه من حيوان وجماد
~~ومضوا عليه خلفا عن سلف، تنبيها على ضعف عقولهم وقلة علومهم تنفيرا
~~للناس عن الالتفات إليهم واغترار بأقوالهم، قال في موضع الحال من

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام

# [الأنعام: 136] مبينا عظيم ملكه وشمول قدرته وباهر اختياره وعظمته،
~~زيادة في التعجيب منهم في تصرفهم في ملكه بغير إذنه سبحانه وشرعهم ما لم
~~يأذن فيه في سياق كافل بإقامة الحجة على تقرير التوحيد عودا على بدء
~~وعللا بعد نهل، لأنه المدار الأعظم والأصل الأقوم: { وهو } أي لا غيره {
~~الذي أنشأ } أي من العدم { جنات } أي من العنب وغيره { معروشات } أي
~~مرفوعات عن الأرض على الخشب ونحوه، أي لا تصلح إلا معروشة، ومتى لم ترفع
~~عن الأرض تلف ثمرها { وغير معروشات } أي غير مرفوعات على الخشب، أي لا
~~تصلح إلا مطروحة على الأرض مثقلة بما يحكم وصولها إليها، ومتى ارتفعت عن
~~الأرض تلفت، فما ذلك لطبيعة ولا غيرها وإلا لاستوت الجنات كلها لأن
~~نسبتها إلى السماء والأرض واحدة، فما اختلف إلا بفاعل مختار واحد لا شريك
~~له، لا يكون إلا ما يريد.

# ولما ذكر الجنات الجامعة، خص أفضلها وأدلها على الفعل بالاختيار، وبدأ ms1466
~~بأشهرها عند المخاطبين بهذه الآيات فقال: { والنخل } أي وأنشأ النخل {
~~والزرع } حال كونه { مختلفا أكله } أي أكل أحد النوعين، وهو ثمره الذي
~~يؤكل بالنسبة إلى الآخر، وأكل كل نوع بالنسبة إلى الأشجار وغيرها في
~~الحمل والطعم وغيره، بل ويوجد في العذق الواحد الاختلاف، وأما اختلاف
~~مقداره بكون هذا في غاية الطول وهذا في غاية القصر فأمر واضح جدا {
~~والزيتون والرمان }.

# ولما كان معظم القصد في هذا السياق نفي الشريك وإثبات الفعل بالاختيار،
~~لم يدع الحال إلى ذكر كمال الشبه فاكتفى بأصل الفعل فقيل: { متشابها }
~~أي كذلك { وغير متشابه } أي في اللون والطعم والفساد وعدمه والتفكه
~~والاقتيات والدهن والماء - إلى غير ذلك من أحوال وكيفيات لا يحيط بها حق
~~الإحاطة إلا بارئها سبحانه وعز شأنه، ولعله جمع الأولين لأن كلا منهما
~~يدخر للاقتيات ولا يسرع فساده مع المفارقة في الشكل، والاختلاف في النوع
~~بالشجر والنجم، والتفاوت العظيم في المقدار، والأخيرين لأن الأول لا يفسد
~~بوجه، والثاني يسرع فساده، ويدخر كل منهما على غير الهيئة التي يدخر
~~عليها الآخر مع كونهما من الأشجار وتقاربهما في المقدار وتفاوت ثمرتهما
~~في الشكل والقدر وغير ذلك.

# ولما كان قوله

# وهو الذي أنزل من السماء ماء

# [الأنعام: 99] في سياق الاستدلال على أنه لا فاعل إلا الله، أمر فيه
~~بالنظر إلى الثمر والينع ليعتبر بحالهما، وكانت هذه الآية في سياق
~~التعنيف لمن حرم ما رزقه الله والأمر بالأكل من حلال ما أنعم به والنهي
~~عن تركه تدينا فقال تعالى هنا: { كلوا } وقدم الأولى المستدل بها على
~~وجود البارئ وتفرده بالأمر لأن اعتقاد ذلك سعادة روحانية أبدية؛ وقال أبو
~~حيان في النهر: لما كان مجيء تلك الآية في معرض الاستدلال بها على الصانع
~~وقدرته والحشر وإعادة الأرواح إلى الأجساد بعد العدم وإبراز الجسد
~~وتكوينه من العظم الرميم وهو عجب الذنب، قال

# انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه

# [الأنعام: 99] إشارة إلى الإيجاد أولا وإلى غايته، وهنا لما كان في
~~معرض الامتنان وإظهار الإحسان بما خلق لنا قال: كلوا، ودل ms1467 على أن الرزق
~~أكثر من خلقه بقوله: { من ثمره } ، ولما كان هذا الأمر للإباحة لا
~~للارادة، قيده لئلا يقتضي إيجاد الثمر في كل جنة في كل وقت فقال: { إذا
~~أثمر } فحصل بمجموعها الحياة الأبدية والحياة الدنياوية السريعة الانقضاء
~~وتقدم النظر وهو الفكر على الأكل لهذا السبب. انتهى. وعبر ب " إذا " دون
~~" إن " تحقيقا لرجاء الناس في الخصب وتسكينا لآمالهم رحمة لهم ورفقا
~~بهم إعلاما أنه إن وقع جدب كان في ناحية دون أخرى وفي نوع دون آخر،
~~وإباحة للأكل في جميع أحوال الثمرة نضيجة وغير نضيجة.

# ولما كان في الآيات الحاكية مذاهب الكفار تقبيح أن يجعلوا شيئا من
~~أموالهم لأحد بأهوائهم، أشار هنا إلى أنه فرض فيها حقا وجعل له مصارف
~~بقوله: { وآتوا حقه } ولما أباح سبحانه أكله ابتداء وانتهاء، بين أنه خفف
~~عنهم الوجوب قبل الانتهاء فقال: { يوم حصاده } أي قطعه جذاذا كان أو
~~حصادا، فكذلك أول وقت نصاب الأمر وهو موسع، والحق أعم من الواجب
~~والمندوب، فإن أريد الندب عم الأنواع الخمسة الماضية: العنب المشار إليه
~~بالعرش وما بعده، وإن أريد الوجوب فقد أشير بالتعبير بالحصاد إلى أن
~~الأصل في ذلك الحبوب المقتاتة، وأما غيرها فتابع علمه ببيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيطلق عليه الحصاد مجازا.

# ولما أمر الله بالأكل من ثمره وبإيتاء حقه، نهى عن مجاوزة الحد في البسط
~~أو القبض فقال: { ولا تسرفوا } وهذا النهي يتضمن أفراد الإسراف، فيدخل
~~فيه الإسراف في أكل الثمرة حتى لا يبقى شيء منها للزكاة، والإسراف في
~~الصدقة حتى لا يبقى لنفسه ولا لعياله شيئا، ويؤيده

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31]،

# ولا تبسطها كل البسط

# [الإسراء: 29]، ثم علله بقوله: { إنه لا يحب المسرفين * } أي لا يعاملهم
~~معاملة المحب فلا يكرمهم، وقيل لحاتم الطائي: لا خير في السرف فقال: ولا
~~سرف في الخير.

### || [6.142-144]

# ولما كان السياق للمآكل من الحرث والأنعام من حلال وحرام، وفرغ من تقرير
~~أمر الحرث الذي قدم في الجملة الأولى لأنه مادة الحيوان، قال: { ومن } أي
~~وأنشأ ms1468 من { الأنعام حمولة } أي ما يحمل الأثقال { وفرشا } أي وما يفرش
~~للذبح أو للتوليد، ويعمل من وبره وشعره فرش؛ ولما استوفى القسمين أمر
~~بالأكل من ذلك كله على وجه يشمل غيره مخالفة للكفار فقال: { كلوا مما
~~رزقكم الله } أي لأنه الملك الأعظم الذي لا يسوغ رد عطيته { ولا تتبعوا }
~~ولعله شدد إشارة إلى العفو عن صغيرة إذا ذكر الإنسان فيها رجع ولم يعتد
~~في هواه { خطوات الشيطان } أي طريقه في التحليل والتحريم كما قال في
~~البقرة

# كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان

# [البقرة: 168] وعبر بذلك لأنه - مع كونه من مادة الخطيئة دال على أن
~~شرائعه شريعة الأندراس، لولا مزيد الاعتناء من الفسقة بالتتبع في كل خطوة
~~حال تأثيرها لبادر إليها المحو لبطلانها في نفسها، فلا أمر من الله
~~يحييها ولا كتاب يبقيها، وإنما أسقط هنا { حلالا طيبا } لبيانه سابقا
~~في قوله

# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 118]،

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121]، ولاحقا في قوله

# قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما

# [الأنعام: 125]؛ ثم علل نهيه عن اتباعه فقال: { إنه لكم عدو } أي فهو
~~لذلك لا يأمركم بخير { مبين * } أي ظاهر العداوة لأن أمره مع أبيكم شهير.

# ولما رد دين المشركين وأثبت دينه، وكانوا قد فصلوا الحرمة بالنسبة إلى
~~ذكور الآدمي وإناثه، ألزمهم تفصيلها بالنسبة إلى ذكور الأنعام وإناثه،
~~ففصل أمرها في أسلوب أبان فيها أن فعلهم رث القوى هلهل النسيج بعيد من
~~قانون الحكمة، فهو موضع للاستهزاء وأهل للتهكم، فقال بيانا ل { حمولة
~~وفرشا }  { ثمانية أزواج } أي أصناف، لا يكمل صنف منها إلا بالآخر،
~~أنشأها بزواج كل من الذكر والأنثى الآخر، ولحق بتسميتهم الفرد بالزوج -
~~بشرط أن يكون آخر من جنسه - تسميتهم الزجاجة كأسا بشرط أن يكون فيها
~~خمر.

# ولما كان الزوج يطلق على الاثنين وعلى ما معه آخر من نوعه، قال مبينا
~~أن هذا هو المراد لا الاثنان مفصلا لهذه الثمانية: { من الضأن } جمع
~~ضائن وضائنة كصاحب وصحب { اثنين ms1469 } أي ذكرا وأنثى كبشا ونعجة { ومن
~~المعز } جمع ماعز وماعزة كخادم وخدم في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن
~~عامر، وتاجر وتجر في قراءة غيرهم { اثنين } أي زوجين ذكرا وأنثى تيسا
~~وعنزا.

# ولما كان كأنه قيل: ما المراد بهذا التفصيل قبل سؤالهم عن دينهم، قال: {
~~قل } أي لهم مستفهما؛ ولما كان هذا الاستفهام بمعنى التوبيخ والتهكم
~~والإنكار، أتى فيه ب " ام " التي هي مع الهمزة قبلها بمعنى " أي "
~~ليتفهم بها عما يعلم ثبوت بعضه وإنما يطلب تعيينه، فقال معترضا بين
~~المعدودات تأكيدا للتوبيخ، لأن الاعتراضات لا تساق إلا للتأكيد: {
~~ءآلذكرين }.

# ولما كان المستفهم عنه بنصبه ما بعده لا ما قبله، قال: { حرم } أي الله،
~~فإن كان كذلك لزمكم تحريم جميع الذكور { أم الأنثيين } ليلزمكم تحريم
~~جميع الإناث، واستوعب جميع ما يفرض من سائر الأقسام في قوله: { أما } أي
~~أم حرم ما { اشتملت } أي انضمت { عليه } وحملته { أرحام الأنثيين } أي من
~~الذكور والإناث، ومتى كان كذلك لزمكم تحريم الكل فلم تلزموا شيئا مما
~~أوجبه هذا التقسيم فلم تمشوا على نظام.

# ولما علم أنه لا نظام لهم فعلم أنهم جديرون بالتوبيخ، زاد في توبيخهم
~~فقال: { نبئوني } أي أخبروني عما حرم الله من هذا إخبارا جليلا عظيما؛
~~ولما كان هذا الإخبار الموصوف لا يكون بشيء فيه شك، قال: { بعلم } أي أمر
~~معلوم من جهة الله لا مطعن فيه { إن كنتم صادقين } أي إن كان لكم هذا
~~الوصف.

# ولما فصل الغنم إلى ضان ومعز، أغنى ذلك عن تنويع الإبل إلى العراب
~~والبخت والبقر إلى العراب والجواميس، - ولأن هذه يتناتج بعضها من بعض
~~بخلاف الغنم فإنها لا يطرق أحد نوعيها الآخر - نقله الشيخ بدر الدين
~~الزركشي في كتاب الوصايا من شرح المنهاج عن كتاب الأعداد لابن سراقة
~~فقال: { ومن الإبل اثنين } أي ذكرا وأنثى { ومن البقر اثنين } أي كذلك {
~~قل } أي لهؤلاء الذين اختلقوا جهلا وسفها ما تقدم عنهم { ءآلذكرين } أي
~~من هذين النوعين { حرم } أي حرمهما الله { أم الأنثيين } أي حرمهما { أما
~~} أي الذي ms1470 { اشتملت عليه } أي ذلك المحرم على زعمكم { أرحام الأنثيين }
~~أي حرمهما الله.

# ولما كان التقدير: أجاءكم هذا عن الله الذي لا حكم لغيره على لسان نبي؟
~~عادله توبيخا لهم وإنكارا عليهم بقوله: { أم كنتم شهدآء } أي حاضرين {
~~إذ وصاكم الله } أي الذي لا ملك غيره فلا حكم لسواه { بهذا } أي كما
~~جزمتم عليه به، أو جزمتم بالحرمة فيما حرمتموه والحل فيما أحللتموه، ولا
~~محرم ولا محلل غير الله، فكنتم بذلك ناسبين الحكم إليه؛ ولما كان التقدير
~~كما أنتجه السياق: لقد كذبتم على الله حيث نسبتم إليه ما لم تأخذوه عنه
~~لا بواسطة ولا بغير واسطة، سبب عنه قوله معمما ليعلم أن هذا إذا كان في
~~التحريم والتحليل كان الكذب في أصول الدين أشد: { فمن أظلم } ووضع موضع "
~~منكم " قوله معمما ومعلقا للحكم بالوصف: { ممن افترى } أي تعمد { على
~~الله } أي الذي لا أعظم منه لأنه ملك الملوك { كذبا } كعمرو بن لحي الذي
~~غير شريعة إبراهيم عليه السلام، وكل من فعل مثل فعله.

# ولما كان يلزم من شرعهم لهذه الأمور إضلال من تبعهم فيها عن الصراط
~~السوي، وكانوا يدعون أنهم أفطن الناس وأعرفهم بدقائق الأمور في بداياتها
~~ونهاياتها وما يلزم عنها، جعل غاية فعلهم مقصودا لهم تهكما بهم فقال: {
~~ليضل الناس } ولما كان الضلال قد يقع من العالم الهادي خطأ، قال: { بغير
~~علم }.

# ولما كان هذا محل عجب ممن يفعل هذا، كشفه سبحانه بقوله استئنافا: { إن
~~الله } وهو الذي لا حكم لأحد سواه لا يهديهم، هكذا كان الأصل ولكنه أظهر
~~تعميما بما هو أعم من وصفهم ليكون الحكم عليهم بطريق الأولى فقال: { لا
~~يهدي القوم الظالمين } أي الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها فكيف
~~بالأظلمين! وما أحسن هذا الختم لأحكامهم وأنسبه لما بناها عليه من قوله

# إنه لا يفلح الظالمون

# [الأنعام: 21].

### || [6.145]

# ولما تضمن قوله افتراء عليه افتراء على الله والتعبير في ذلك كله بالاسم
~~الأعظم أن كون التحريم ليس إلا من الله أمر معلوم ليس موضعا للشك لأنه
~~الملك الأعظم ms1471 ولا حكم لغير الملك، ومن حكم عن غير أمره عذب؛ حسن بعد
~~إبطال دينهم والبيان لأن من حرم شيئا بالتشهي مضل وظالم قوله مبينا
~~البيان الصحيح لما يحل ويحرم جوابا لمن يقول: فما الذي حرمه سبحانه وما
~~الذي أحله: { قل } معلما بأن التحريم لا يثبت إلا بوحي من الله { لآ
~~أجد } أي الآن ولا فيما يستقبل من الزمان، فإن " لا " كلمة لا تدخل على
~~مضارع إلا وهو بمعنى الاستقبال { في مآ }.

# ولما كان ما آتاه صلى الله عليه وسلم قد ثبت بعجزهم عن معارضته أنه من
~~الله، بني للمفعول قوله: { أوحي إلي } أي من القرآن والسنة شيئا مما
~~تقدم مما حرمتموه مطلقا أو على حال دون حال وعلى ناس دون آخرين طعاما {
~~محرما على طاعم } أي طاعم كان من ذكر أو أنثى { يطعمه } أي يتناوله
~~أكلا وشربا أو دواء أو غير ذلك { إلا أن يكون } أي ذلك الطعام { ميتة }
~~أي شرعا، والميتة الشرعية هي ما لا يقبل التذكية، وهو كل ما زالت حياته
~~بغير ذكاة شرعية { أو دما مسفوحا } أي مراقا من شأنه السيلان لا من
~~شأنه الجمود كالكبد والطحال.

# ولما كان النصارى قد اتخذوا أكل الخنزير دينا، نص عليه وإن كان داخلا
~~في قوله " ميتة " على ما قررته في المراد بها، وقال: { أو لحم خنزير }
~~ليفيد تحريمه على كل حال سواء ذبح أم لا، ولو قيل: أو خنزيرا لاحتمل أن
~~يراد تحريم ما أخذ منه حيا فقط، وقال: { فإنه } أي الخنزير { رجس }
~~ليفيد نجاسة عينه وهو حي، فلحمه وكذا سائر أجزائه بطريق الأولى، وكل ما
~~وافقه في هذه العلة كان نجسا، لا يعاد الضمير على اللحم لأنه قد علمت
~~نجاسته من تحريمه لعينه، فلو عاد عليه كان تكرارا.

# ولما ذكر المحرم لعينه ذكر المحرم لعارض، فقال مبالغا في النفي عنه بأن
~~جعله نفس المعنى الذي وقع النهي لأجله: { أو فسقا } أي أو كان الطعام
~~خروجا مما ينبغي القرار فيه من فسيح جناب الله الذي من توطنه أمن واهتدى
~~وسلم ms1472 من ضيق الهوى في ذكر الغير الذي من خرج إليه خاف وضل، وهلك وتوى؛ ثم
~~قال مفسرا له مقدما لما هو داخل في الفسق من الالتفات إلى الغير: { أهل
~~لغير الله } أي الذي له كل شيء لأن له الكمال كله { به } أي ذكر غير اسمه
~~عليه بأن ذبح له تدينا؛ ثم ذكر لطفه بهذه الأمة في إباحته لهم في حال
~~الضرورة كل محرم رحمة منه لهم وسترا لتقصيرهم فقال: { فمن اضطر } أي حصل
~~له جوع خشي منه التلف، وبني للمفعول لأن المعتبر حصول الاضطرار لا كونه
~~من معين، ومن التعبير بذلك تؤخذ حرمة ما زاد على سد الرمق لأنه حينئذ لا
~~يكون مضطرا { غير باغ } أي على غيره بمكيدة { ولا عاد } أي على غيره
~~بقوته ولا متجاوز سد الضرورة { فإن ربك } أي المحسن إليك بإرسالك وإلى
~~أمتك الضعيفة بجعل دينها الحنيفية السمحة { غفور } أي يمحو الذنب إذا
~~أراد { رحيم } أي يكرم المذنب بعد الغفران بأنواع الكرامات، فهو جدير بأن
~~يمحو عن هذا المضطر أثر تلك الحرمة التي كدرها ويكرمه بأن يجعل له - في
~~حفظه بذلك لنفسه إذا صحت فيه نيته - أجرا عظيما، وقد تكلفت الآية على
~~وجازتها بجميع المحرمات من المأكولات مع الإشارة بلفظ الرجس والفسق إلى
~~جميع أصناف المحرمات وإلى أن ارتكابها موجب للخبث والانسلاخ من الخير،
~~وذلك هو سبب تحريمها؛ قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة: وجه
~~إنزال هذا الحرف - أي حرف الحرام - طهرة الخلق من مضار أبدانهم ورجاسة
~~نفوسهم ومجهلة قلوبهم، فما اجتمعت فيه كان أشد تحريما وما وجد فيه شيء
~~منها كان تحريمه بحسب تأكد الضرورة إلى طهرته، وكما اختلف أحوال بني آدم
~~بحسب اختلاف طينتهم من بين خبيث وطيب وما بين ذلك، اختلف أحوالهم فيما به
~~تجدد خلقهم من رزقهم، فمن اغتذى بدنه من شيء ظهرت أخلاق نفس ذلك المغتذى
~~به وأوصافه في نفسه، ورين على القلب أو صفاء، لتقويه بما يسمى عليه من
~~ذكر الله أو كفر به بذكر غيره، وجامع منزله ms1473 على حده من استثناء قليله من
~~متسع الحلال قوله تعالى

# قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا

# [الأنعام: 125] هذا لمضرته بالبدن { أو لحم خنزير } وهذا لتخبيثه للنفس
~~وترجيسه لها كما قال تعالى { فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به } وهذا
~~لرينه على القلب، وهذه الآية مدنية وأثبتها تعالى في سورة مكية إشعارا
~~بأن التحريم كان مستحقا في أول الدين ولكن أخر إلى حين اجتماع جمة
~~الإسلام بالمدينة تأليفا لقلوب المشركين وتيسيرا على ضعفاء الدين الذين
~~آمنوا واكتفاء للمؤمنين بتنزههم عن ذلك وعما يشبهه استبصارا منهم حتى أن
~~الصديق رضي الله عنه كان قد حرم الخمر على نفسه في زمن الجاهلية لما رأى
~~فيها من نزف العقل، فكيف بأحوالهم بعد الإسلام! وألحق بها في سورة {
~~الذين آمنوا } ما كان قتله سطوة من غير ذكر الله عليه من المنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما أدرك بالتذكية
~~المنهرة للدم الموصل في التحريم لفساد مسفوحه بما هو خارج عن حد الطعام
~~في الابتداء والأعضاء في الانتهاء المستدركة ببركة التسمية أثر ما أصابها
~~من مفاجأة السطوة، وألحق بها أيضا في هذه السورة تحريم الخمر لرجسها
~~كالخنزير كما ألحقت المقتولة بالميتة، وكما حرم الله ما فيه جماع الرجس
~~من الخنزير وجماع الإثم من الخمر حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان فيه حظ من ذلك، فألحق بالخنزير السباع حماية من سورة غضبها لشدة
~~المضرة في ظهور الغضب من العبيد لأنه لا يصلح إلا لسيدهم، وحرم الحمر
~~الأهلية حماية من بلادتها وحرانها الذي هو علم غريزة الخرق في الخلق،
~~وألحق صلى الله عليه وسلم بتحريم الخمر التي سكرها مطبوع تحريم المسكر
~~الذي سكره مصنوع، وكما حرم الله ما يغر العبد في ظاهره وباطنه حرم عليه
~~فيما بينه وبينه ما يقطعه عنه من أكل الربا، والربا بضع وسبعون بابا
~~والشرك مثل ذلك، وجامع منزله في قوله تعالى { الذين يأكلون الربا } إلى
~~قوله: ms1474

# وأحل الله البيع وحرم الربا

# [البقرة: 275] إلى انتهاء ذكره إلى ما ينتظم من ذلك في قوله:

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة

# [آل عمران: 113] - الآية ما يلحق بذلك في قوله:

# وما آتيتم من ربا

# [الروم: 39] - الآية، هكذا قال: إن هذه الآية مدنية، وهو - مع كوني لم
~~أره لغيره - مشكل بقوله

# وقد فصل لكم ما حرم عليكم

# [الأنعام: 119] - الآية.

# ولما كان تحريم الربا بين الرب والعبد، كان فيه الوعيد بالإيذان بحرب من
~~الله ورسوله، ولذلك حمت الأئمة ذرائعه أشد الحماية، وكان أشدهم في ذلك
~~عالم المدينة حتى أنه حمي من صورته من الثقة بسلامة الباطن منه، وعمل بضد
~~ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه، وكما حرم الله الربا فيما بينه وبين
~~عبده من هذا الوجه الأعلى كذلك حرم أكل المال بالباطل فيما بين العبد
~~وبين غيره من الطرف الأدنى، وجامع منزله في قوله تعالى:

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام

# [البقرة: 188] - الآية إلى ما ينتظم به من قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم

# [النساء: 29] إلى ما ينتظم به من قوله تعالى:

# وآتوا اليتامى أموالهم

# [النسا: 2] - الآيات في أموال اليتامى، فحرمه تعالى من جهة الأعلى
~~والمثيل والأدنى، وانتظم التحرير في ثلاثة أصول: من جهة ما بين الله وبين
~~عبده ومن جهة ما بين العبد وبين نفسه، ومن جهة ما بين العبد وبين غيره،
~~مما تستقرأ جملة آية في القرآن وأحاديثه في السنة ومسائله في فقه الأئمة؛
~~ولما كان له متسع، وقع فيما بين الحلال البين والحرام البين أمور
~~متشابهات لا يعلمها كثير من الناس، لأنها تشبه الحلال من وجه وتشبه
~~الحرام من وجه، فلوقوعها بينهما يختلف فيها ولعرضه في الأولى، وعن حماية
~~الله عباده عن وبيل الحرام تحقق لهم اسمه " الطيب " ، فلم يتطبب بطب الله
~~من لم يحتم عن محرماته ومتشابهاتها، وهو الورع الذي هو ملاك الدين، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله ms1475 العلي العظيم، ثم قال فيما تحصل به قراءة حرف
~~الحرام تماما في العلم والحال والعمل: اعلم أن الإنسان لما كان خلقا
~~جامعا كانت فيه بزرتان: بزرة للخير وبزرة للشر، وبحسب تطهره وتخلصه من
~~مزاحمة نبات بزرة الشر تنمو فيه وتزكو بزرة الخير، ولكل واحدة من
~~البزرتين منبت في جسمه ونفسه وفؤاده، فأول الحروف في الترتيب العمل،
~~والأساس لما بعده هو قراءة حرف الحرام، لتحصل به طهرة البدن الذي هو
~~السابق في وجود الإنسان فمن غذي بالحرام في طفولته لم يقدر على اجتناب
~~الآثام في كهولته إلا أن يطهر الله بما شاء من نار الورود في الدنيا من
~~الأمراض والضراء، فهو الأساس الذي ينبني عليه تطهر النفس من المناهي
~~وتطهر الفؤاد من العمه والمجاهل، والذي تحصل به قراءة هذا الحرف هو الورع
~~الحاجز عما يضر بالجسم ويؤذي النفس وما يكره الخلق وما يغضب الرب، فمن
~~أصاب شيئا من ذلك ولم يبادر إليه بالتوبة عذب بكل آية قرأها وهو مخالف
~~لحكمها " من لم يبال من أي باب دخل عليه رزقه لم يبال الله من أي باب
~~أدخله النار ".

# ولما كان الورع كف اليد ظاهرا عن الشيء الضار، وكانت الجوارح لا تنقاد
~~إلا عن تأثر من النفس، لم يصح الورع ظاهرا إلا أن يقع في النفس روعة
~~باطنه من تناول ذلك الشيء؛ ولما كانت النفس لا تتأثر إلا عن تبصر القلب
~~في الضار كما لا ينكف اليد إلا عند تقذر النفس لما تدرك العين قذره حتى
~~أن النفس الرضية تأنف من المحرمات كما يأنف المستنطف من المستقذرات،
~~فأكلة الحرام هم دود جيفة الدنيا يستقذرهم أهل البصائر كما يستقذرون هم
~~دود جيف المزابل.

# ولما كان الحرام ما يضر العبد في نفسه كالميتة، تيسر على المستبصر كف
~~يده عنها لما يدري من مضرتها بجسمه، وكذلك الدم المسفوح لأنه ميتة
~~بانفصاله عن الحي ومفارقته لروح الحياة التي تخالطه في العروق، قلت:
~~وسيأتي قريبا تعليله في التوراة بما يقتضي أنه أكثر فعلا في النفس
~~وتطبيعا لها بخلق ms1476 ما هو دمه من اللحم - والله الموفق؛ وكذلك ما يضر
~~بنفسه كلحم الخنزير لأنه رجس، والرجس هو خبائث الأخلاق التي هي عند
~~العقلاء أقبح من خبائث الأبدان، وذلك لأن من اعتذى جسمه بلحم حيوان اغتذت
~~نفسه بنفسانية ذلك الحيوان وبخلق من أخلاقه، وفي نفس الخنزير مجامع رذائل
~~الأخلاق من الإباء والحران والمكر والإقدام على ما يعانيه فيه الهلاك
~~ومتابعة الفساد، والانكباب على ما تقبل عليه في أدنى الأشياء على ما
~~أظهرت في خلقته آياته فإنه ليس له استشراف كذوات الأعناق، وكذلك ما يضر
~~بهما وبالعقل كالخمر في نزفها للعقل وتصديعها للرأس وإيقاعها العداوة
~~والبغضاء في خلق النفس، ولذلك هي جماع الإثم، فالمتبصر في المحرمات يأنف
~~منها لما يدري من مضرتها وأذاها في الوقت الحاضر وفي معيبها في يوم
~~الدنيا إلى ما أخبر به من سوء عقباها في يوم الدين، ومن شرب الخمر ومات
~~ولم يتب منها كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال، وهي عصارة أهل
~~النار، ولو هدد شاربها في الدنيا من له أمر بأن يسقيه من بوله ورجيعه
~~لوجد من الروع ما تحمله على الورع عنها، وإذا استبصر ذو دراية فيما يضره
~~في ذاته فأنف منه رعاية نفسه لحق له بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له
~~منه درك من جهة غيره فيتورع من أكل أموال الناس بالباطل لما يدري من
~~المؤاخذة عليها في العاجل وما أخبر به من المعاقبة عليها في الآجل، ولها
~~في ذاته مضرة في الوقت بتعرفها من موارد القرآن بنور الإيمان

# الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10] وإن لم يحس بها، وليس تأويله الوعد بالنار لأن ذلك إنباء
~~عند قوله تعالى

# وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10]، وكذلك إذا أنف مما يضره في نفسه وخاف مما يتطرق إليه ضره
~~من غيره، أعظم أن يقرب حمى ما يتطرق إليه السطوة من ربه لأجله، وذلك فيما
~~حرم عليه حماية لعظيم ملكه وعدم التفاوت في أمر رحمانيته في محرم الربا،
~~ولما فيه أيضا من ms1477 مضرة وقته الحاضر التي يقيدها بالإيمان من تعريف ربه،
~~فإنه تعالى كما عرف أن أكل مال الغير بالباطل نار في البطن، عرف أن أكل
~~مال الربا جنون في العقل وخبال في النفس

# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

# [البقرة: 275] وأعظم من ذلك ما حرمه الله لعرائه عن اسمه عند إزهاق
~~روحه، لأنه مأخوذ عن غير الله، وما أخذ عن غير الله كان أكله فسقا
~~وكفرا لأنه تناول الروح من يد من لا يملكها، ولذلك فرضت التسمية في
~~التذكية ونفلت فيما سوى ذلك، فلا تصح قراءة هذا الحرف إلا بتبصرة القلب
~~فيه وروعة النفس منه وورع اليد عنه، وإلا فهو من الذين يقرؤون حروفه
~~ويضيعون حدوده، الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كثر هؤلاء من القراء، لا كثرهم الله! "

# ومن لم تصح له قراءة هذا الحرف لم تصح له قراءة حرف دعاؤه

# " الرجل يطلب الله مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام،
~~يقول: يا رب! يا رب! فأنى يستجاب لذلك! "

# فهذه قراءة هذا الحرف وشرطه - والله ولي التوفيق.

### || [6.146-148]

# ولما كان قوله { طاعم } نكرة في سياق النفي، يعم كل طاعم من أهل شرعنا
~~وغيرهم، وكان سبحانه قد حرم على اليهود أشياء غير ما تقدم، اقتضت إحاطة
~~العلم أن قال مبينا لإحاطة علمه وتكذيبا لليهود في قولهم: لم يحرم الله
~~علينا شيئا، إنما حرمنا على أنفسنا ما حرم إسرائيل على نفسه: { وعلى
~~الذين هادوا } أي اليهود { حرمنا } بما لنا من العظمة التي لا تدافع { كل
~~ذي ظفر } أي على ما هو كالإصبع للآدمي من الإبل والسباع والطيور التي
~~تتقوى بأظفارها { ومن البقر والغنم } أي التي هي ذوات الأظلاف { حرمنا }
~~أي بما لنا من العظمة { عليهم شحومهما } أي الصنفين؛ ثم استثنى فقال: {
~~إلا ما حملت ظهورهما } أي من الشحوم مما علق بالظهر والجنب من داخل
~~بطونهما { أو الحوايا } وهي الأمعاء التي هي متعاطفة متلوية، جمع حوية
~~فوزنها فعائل كسفينة وسفائن، وقيل: جمع ms1478 حاوية أو حاوياء كقاصعاء { أو ما
~~اختلط } أي من الشحوم { بعظم } مثل شحم الألية فإن ذلك لا يحرم، وهذا
~~السياق بتقدم الجار وبناء الكلام عليه يدل على أن ما عدا المذكور من
~~الصنفين حلال لهم.

# ولما كان كأنه قيل: لم حرم عليهم هذه الطيبات؟ قيل: { ذلك } أي التحريم
~~العظيم والجزاء الكبير وهو تحريم الطيبات { جزيناهم } أي بما لنا من
~~العظمة { ببغيهم } أي في أمورهم التي تجاوزوا فيها الحدود، وفي إيلاء هذه
~~الآية - التي فيها ما حرم على اليهود - لما قبلها مع الوفاء بالمقصود من
~~حصر محرمات المطاعم على هذه الأمة وغيرها أمران جليلان: أحدهما بيان
~~اطلاعه صلى الله عليه وسلم على تفصيل ما أوحي إلي من تقدمه ولما يشامم
~~أحدا من أتباعهم ولا دارس عالما ولا درس علما قط، فلا دليل على صدقه
~~على الله أعظم من ذلك، والثاني تفضيله هذه الأمة بأنه أحل لها الخبائث
~~عند الضرورة رحمة لهم، وأزال عنها في تلك الحالة ضرها ولم يفعل بها كما
~~فعل باليهود في أنه حرم عليهم طائفة من الطيبات ولم يحلها لهم في حال من
~~الأحوال عقوبة لهم، وفي ذلك أتم تحذير لهذه الأمة من أن يبغوا فيعاقبوا
~~كما عوقب من قبلهم على ما نبه عليه في قوله

# غير محلي الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 1] فبان الصدق وحصحص الحق ولم يبقى لمتعنت كلام، فحسن جدا
~~ختم ذلك بقوله { وإنا لصادقون * } أي ثابت صدقنا أزلا وأبدا كما اقتضاه
~~ما لنا من العظمة، وتعقيبه بقوله: { فإن } أي وتسبب عن هذا الإيحاء
~~الجامع الوجيز الدال على الصدق الذي لا شبهة فيه أنا نقول ذلك: { كذبوك
~~فقل } والتعبير بأداة الشك مشير إلى أن الحال يقتضي أن يستبعد أن يقع
~~منهم تكذيب بعد هذا { ربكم } أي المحسن إليكم بالبيان والإمهال مع كل
~~امتنان { ذو رحمة واسعة } أي فهو مع اقتداره قضى أنه يحلم عنكم بالإمهال
~~إلى أجل يعلمه.

# ولما أخبر عن رحمته، نوه بعظيم سطوته فقال: { ولا يرد بأسه } أي إذا
~~أراد الانتقام { عن القوم المجرمين ms1479 * } أي القاطعين لما ينبغي وصله، فلا
~~يغتر أحد بإمهاله في سوء أعماله وتحقيق ضلاله، وفي هذه الآية من شديد
~~التهديد ما لطيف الاستعطاف ما هو مسبوك على الحد الأقصى من البلاغة.

# ولما تم ذلك فعلم أن إقدامهم على الأحكام الدينية بغير حجة أصلا، اقتضى
~~الحال أن يقال: قد بطل بالعقل والنقل جميع ما قالوه في التحريم على وجه
~~أبطل شركهم، فهل بقي لهم مقال؟ فأخبر سبحانه بشبهة يقولونها اعتذارا عن
~~جهلهم على وجه هو وحده كاف في الدلالة على حقية ما يقوله من الرسالة،
~~فوقع طبق ما قال عن أهل الضلال، فقال مخبرا بما سيقولونه قبل وقوعه
~~دلالة على صدق رسله وكذب المشركين فيما يخالفونهم فيه: { سيقول } أي في
~~المستقبل، وأظهر موضع الإضمار تنصيصا عليهم وتبكيتا لهم فقال: { الذين
~~أشركوا } تكذيبا منهم { لو شاء الله } أي الذي له جميع الكمال عدم
~~إشراكنا وتحريمنا { ما أشركنا } أي بصنم ولا غيره { ولا أباؤنا } أي ما
~~وقع من إشراك { ولا حرمنا من شيء } أي ما تقدم من البحائر والسوائب
~~والزروع وغيرها أي ولكنه لم يشأ الترك وشاء الفعل ففعلنا طوع مشيئته، وهو
~~لا يشاء إلا الحق والحكمة لأنه قادر، فلو لم يكن حقا يرضاه لمنعنا منه،
~~وهو لم يمنعنا منه فهو حق.

# ولما كان هذا عنادا منهم ظاهرا بعد وضوح الأمر بما أقام على صدق رسله
~~من البينات، كان كأنه قيل تعجبا منهم: هل فعل أحد غيرهم مثل فعلهم هذا
~~أو قال مثل ما قالوا؟ فقيل: نعم { كذلك } أي مثل ذلك التكذيب البعيد عن
~~الصواب { كذب الذين } ولما لم يكن التكذيب عاما أدخل الجار فقال: { من
~~قبلهم } من الأمم الخالية بما أوقعوا من نحو هذه المجادلة في قولهم إذا
~~كان الكل بمشيئة الله كان التكليف عبثا، فكانت دعوى الأنبياء باطلة،
~~وهذا القول من المشركين عناد بعد ثبوت الرسالات بالمعجزات وإخبار الرسل
~~بأنه يشاء الشيء ويعاقب عليه لأن ملكه تام وملكه عام، فهو لا يسأل عما
~~يفعل، وتمادى بهم غرور التكذيب { حتى ذاقوا بأسنا ms1480 } أي عذابنا لما لنا من
~~العظمة، فإن من له الأمر كله لا يسأل عما يفعل، فلم ينفعهم عنادهم عند
~~ذوق البأس، بل انحلت عزائم همهم فخضعوا لنا وآمنوا برسلنا، فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا، فالآية من الاحتباك: أثبت أولا الإشراك دليلا
~~على حذفه ثانيا، وثانيا التكذيب دليلا على حذفه أولا، وسيأتي توجيه
~~أنه لا بد من تضليل إحدى الطائفتين المتعاندتين وإن كان الكل بمشيئة
~~الله، لأنه لا مانع من إتيان الأمر على خلاف الإرادة.

# ولما كان ما قالوه شبهة بعيدة عن العلم، أعلى درجاتها أن يكون من أنواع
~~الخطابة فتفيد الظن في أعظم مسائل علم الأصول الذي لا يحل الاعتماد فيه
~~إلا على القواطع، أمره أن يقول لهم ما ينبههم على ذلك فقال: { قل } أي
~~لهؤلاء الذين تلقوا ما يلقيه الشيطان إليهم - كما أشير إليه في سورة الحج
~~- تهكما بهم في بعدهم عن العلم وجدالهم بعد نهوض الحجج { هل عندكم }
~~أيها الجهلة، وأغرق في السؤال فقال: { من علم } أي يصح الاحتجاج به في
~~مثل هذا المقام الضنك { فتخرجوه لنا } أي لي ولأتباعي وإن كان مما يجب أن
~~يكون مكنونا مضنونا به على غير أهله مخزونا، فهو تهكم بهم.

# ولما كان جوابهم عن هذا السكوت لأنه لا علم عندهم، قال دالا على ذلك: {
~~إن } أي ما { تتبعون } أي في قولكم هذا وغالب أموركم { إلا الظن } أي في
~~أصول دينكم وهي لا يحل فيها قول إلا بقاطع { وإن } ي وما { أنتم إلا
~~تخرصون * } أي تقولون تارة بالحزر والتخمين وتارة بالكذب المحض اليقين.

### || [6.149-150]

# ولما انتفى أن يكون لهم حجة، وثبت أن الأمر إنما هو لله، ثبت أنه المختص
~~بالحجة الواضحة، فقال مسببا عن ذلك: { قل فلله } أي الإله الأعظم وحده {
~~الحجة البالغة } أي التي بلغت أعلى درجات الحق قوة ومتانة وبيانا
~~ووضوحا ورصانة بسبب أنه شامل العلم كامل القدرة كما أقررتم بذلك حين
~~قلتم " ولو شاء الله ما أشركنا " وإن كنتم قلتموه على سبيل الإلزام
~~والعناد لا لأجل التدين والاعتقاد ms1481 { فلو شاء } أي الله { لهداكم } أي
~~أنتم ومخالفيكم { أجمعين * } ولكنه لم يشأ ذلك، بل شاء هداية بعض وضلال
~~آخرين، فوقع ذلك على الوجه الذي شاءه، فلزم على قولكم أن يكون الفريقان
~~محقين، فيكون الشيء الواحد حقا غير حق في حال واحد، وهذا لا يقوله عاقل،
~~ويلزمكم على ذلك أيضا أن توالوا أخصامكم ولا تعادوهم وإن فعلوا ما
~~فعلوا، لأنه حق رضى الله لأنه بمشيئته وأنتم لا تقولون ذلك، فبطل قولكم
~~فثبت أنه قد يشاء الباطل لأنه لا يسأل عما يفعل ويرسل الرسل إليكم
~~لإزالته ليقيم بهم الحجة على من يريد عقابه على ما يتعارفه الناس بينهم،
~~وورود الأمر على خلاف الإرادة غير ممتنع.

# ولما صدق الحق، وانكسر جند الباطل واندق ببطلان جميع شبههم، ونطقت
~~الدلائل وأفحم المجادل، فبان أنه لا شاهد لهم بحق لأنه لا حق لهم، كان
~~كأنه قيل: قل لهم: ها أنا قد شهد لي بما قلته من لا ترد شهادته وزكاتي
~~الذي لا يقبل إلا تزكيته بهذا الكتاب الذي كان عجزكم عن الإتيان بشيء من
~~مثله شاهدا بأنه قوله، فهل لكم أنتم من شاهد يقبل! ولما لم يكن لهم شاهد
~~غير متخرصيهم، فإن المبطل يظهر باطله عند المحاققة سنة من الله مستمرة،
~~فيظهر للمشهود لهم بما يلوح من بهتهم أنهم ليسوا على شيء، أمره سبحانه أن
~~يأمرهم بدعائهم ليظهر خزيهم وتشتهر فضيحتهم فقال: { قل هلم } أي احضروا،
~~وهي كلمة دعوة يستوي فيها المذكر والمؤنث والواحد والجمع عند الحجازيين {
~~شهداءكم }.

# ولما كان كأنه قيل: أي شهداء؟ قال: { الذين يشهدون } أي يوقعون الشهادة
~~على { أن الله } أي الذي لا حكم لغيره { حرم هذا } أي الذي ذكرتموه من
~~قبل، وإضافة الشهداء إليهم ووصفهم ب " الذين " دليل على أنهم معروفون
~~موسومون بنصرة مذهبهم بالباطل، ولو قال: شهداء - من غير إضافة لأفهم أن
~~المطلوب من يشهد بالحق وليس كذلك، لأنه أقيم الدليل العقلي على أنه لا
~~حجة لهم وأن الحجة لله على خلاف ما ادعوه، فبطل قطعا أن يكون أحد يشهد
~~على ms1482 ذلك بحق.

# ولما كان كأنه قيل: فإنهم إذا أحضروا لا يقدرون - إن كان لهم عقل أو
~~فيهم حياء - على النطق إذا سمعوا هذا الحق، بني عليه قوله: { فإن }
~~اجترؤوا بوقاحة { شهدوا } أي كذبا وزورا بذلك الذي أبطلناه بالأدلة
~~القطعية { فلا تشهد معهم } أي فاتركهم ولا تسلم لهم، فإنهم على ضلال
~~وليست شهادتهم مستندة إلا إلى الهوى { ولا تتبع أهواء } وأظهر موضع
~~الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف دلالة على أن القائد إلى التكذيب
~~وكل ردى إنما هو الهوى، وأن من خالف ظاهر الآيات إنما هو صاحب هوى، فقال:
~~{ الذين كذبوا } أي أوقعوا التكذيب { بآياتنا } أي على ما لها من الظهور
~~بما لها من العظمة بإضافتها إلينا.

# ولما وصفهم بالتكذيب، أتبعه الوصف بعدم الإيمان، ودل بالنسق بالواو على
~~العراقة في كل من الوصفين فقال: { والذين لا يؤمنون بالآخرة } أي التي هي
~~دار الجزاء، فإنهم لو جوزوها ما اجترؤوا على الفجور { وهم بربهم } أي
~~الذين لا نعمة عليهم ولا خير عندهم إلا وهو منه وحده { يعدلون } أي
~~يجعلون غيره عديلا له، وسيعلمون حين يقولون لشركائهم وهم في جهنم
~~يختصمون

# تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين

# [الشعراء: 97، 98].

### || [6.151]

# ولما أبطل دينهم كله أصولا وفروعا في التحريم والإشراك، وبين فساده
~~بالدلائل النيرة، ناسب أن يخبرهم بالدين الحق مما حرمه الملك الذي له
~~الخلق والأمر ومن غيره، فليس التحريم لأحد غيره فقال: { قل تعالوا } أي
~~أقبلوا إلي صاعدين من حضيض الجهل والتقليد وسوء المذهب إلى أوج العلم
~~ومحاسن الأعمال؛ قال صاحب الكشاف: هو من الخاص الذي صار عاما، يعني حتى
~~صار يقوله الأسفل للأعلى { أتل } أي أقرأ، من التلاوة وهي اتباع بعض
~~الحروف بعضا. ولما كان القصد عموم كل أحد بالتلاوة وإنما خص المخاطبين
~~بالذكر لاعتقادهم خلاف ذلك، وكان المحرم أهم، قدمه فقال: { ما حرم ربكم }
~~أي المحسن إليكم بالتحليل والتحريم { عليكم } فسخطه منكم، وما وصاكم به
~~إقداما وإحطاما فرضيه لكم من قبيلي الأصول والفروع؛ ثم فسر فعل التلاوة
~~ناهيا عن الشرك، ms1483 وما بعده من مضمون الأمر إنما عدي عنها، فقال: { ألا
~~تشركوا به شيئا } الآيات مرتبا جملها أحسن ترتيب، فبدأ بالتوحيد في
~~صريح البراءة من الشرك إشارة إلى أن التخلي عن الرذائل قبل التحلي
~~بالفضائل، فإن التقية بالحمية قبل الدواء، وقرن به البر لأنهما من باب
~~شكر المنعم وتعظيما لأمر العقوق، ثم أولاه القتل الذي هو أكبر الكبائر
~~بعد الشرك، وبدأه بقتل الولد لأنه أفحشه وأفحش من مطلقه فعله خوف القلة،
~~فلما وصى بأول واجب للمنعم الأول الموجد من العدم، أتبعه ما لأول منعم
~~بعده بالتسبب في الوجود، فقال ناهيا عن الإساءة في صورة الأمر بالإحسان
~~على أوكد وجه لما للنفوس من التهاون في حقهما، وكذا جميع المأمورات ساقها
~~هذا السياق المفهم لأن أضدادها منهي عنها ليكون مأمورا بها منهيا عن
~~أضدادها، فيكون ذلك أوكد لها وأضخم: { وبالوالدين } أي افعلوا بهما {
~~إحسانا }.

# ولما أوصى بالسبب في الوجود، نهى عن التسبب في الإعدام وبدأ بأشده فقال:
~~{ ولا تقتلوا أولادكم } ولما كان النهي عاما، وكان ربما وجب على الولد
~~قتل، خص لبيان الجهة فقال: { من إملاق } أي من أجل فقر حاصل بكم، ثم علل
~~ذلك، ولأجل أن الظاهر هو حصول الفقر قدم الآباء فقال: { نحن نرزقكم }
~~بالخطاب، أي أيها الفقراء، ثم عطف عليه الأبناء فقال: { وإياهم } وظاهر
~~قوله في الإسراء

# خشية إملاق

# [الإسراء: 31] أن الآباء موسرون ولكنهم يخشون من إطعام الأبناء الفقر،
~~فبدأ بالأولاد فقال: " نحن نرزقهم " ثم عطف الآباء فقال " وإياكم " - نبه
~~عليه أبو حيان.

# ولما كان قتلهم أفحش الفواحش بعد الشرك، أتبعه النهي عن مطلق الفواحش،
~~وهي ما غلظت قباحته، وعظم أمرها بالنهي عن القربان فضلا عن الغشيان
~~فقال: { ولا تقربوا الفواحش } ثم أبدل منها تأكيدا للتعميم قوله: { ما
~~ظهر منها } أي الفواحش { وما بطن } ثم صرح منها بمطلق القتل تعظيما له
~~بالتخصيص بعد التعميم فقال: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله } أي الملك
~~الأعلى عليكم قتلها { إلا بالحق } أي الكامل، ولا يكون كاملا إلا وهو
~~كالشمس وضوحا لا شبهة فيه، ms1484 فصار قتل الولد منهيا عنه ثلاث مرات؛ ثم أكد
~~المذكور بقوله: { ذلكم } أي الأمر العظيم في هذه المذكورات.

# ولما كانت هذه الأشياء شديدة على النفس، ختمها بما لا يقوله إلا المحب
~~الشفوق ليتقبلها القلب فقال: { وصاكم به } أمرا ونهيا؛ ولما كانت هذه
~~الأشياء لعظيم خطرها وجلالة وقعها في النفوس لا تحتاج إلى مزيد فكر قال:
~~{ لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا على رجاء من المشي على منهاج العقلاء،
~~فعلم من ذكر الوصية أن هذه المذكورات هي الموصى بها والمحرمات أضدادها،
~~فصار شأنها مؤكدا من وجهين: التصريح بالتوصية بها، والنهي عن أضدادها.

### || [6.152-153]

# ولما كان المال عديل الروح من حيث إنه لا قوام لها إلا به، ابتدأ الآية
~~التي تليها بالأموال، ولما كان أعظمها خطرا وحرمة مال اليتيم لضعفه وقلة
~~ناصره، ابتدأ به فنهي عن قربه فضلا عن أكله أو شربه فقال: { ولا تقربوا
~~مال اليتيم } أي بنوع من أنواع القربان عمل فيه أو غيره { إلا بالتي هي
~~أحسن } من الخصال من السعي في تنميته وتثميره وليستمر ذلك { حتى يبلغ
~~أشده } وهو سن يبلغ به أوان حصول عقله عادة وعقل يظهر به رشده؛ ثم ثنى
~~بالمقادير على وجه يعم فقال: { وأوفوا } أي أتموا { الكيل والميزان }
~~لأنهما الحكم في أموال الأيتام وغيرهم؛ ولما كان الشيء ربما أطلق على ما
~~قاربه نحو { قد قامت الصلاة } أي قرب قيامها، وهذا وقت كذا - وإذا قرب
~~جدا، أزيل هذا الاحتمال بقوله: { بالقسط } أي إيفاء كائنا به من غير
~~إفراط ولا تفريط.

# ولما كانت المقادير لا تكاد تتساوى لا سيما الميزان فإنه أبعدها من ذلك،
~~وأقربها الذرع وهو داخل في الكيل، فإنه يقال: كال الشيء بالشيء: قاسه،
~~أشار إلى أنه ليس على المكلف المبني أمره على العجز للضعف إلا الجهد
~~فقال: { لا نكلف } أي على ما لنا من العظمة { نفسا إلا وسعها } وما وراء
~~الوسع معفو عنه؛ ثم ثلث بالعدل في القول لأنه الحكم على الأموال وغيرها،
~~وقدم عليه الفعل لأنه دال عليه، فصار الفعل موصى به مرتين فقال: ms1485 { وإذا
~~قلتم } أي في شهادة أو في حكم أو توفيق بين اثنين أو غير ذلك { فاعدلوا }
~~أي توفيقا بين القول والفعل.

# ولما كانت النفوس مجبولة على الشفقة على القريب قال: { ولو كان } أي
~~المقول في حقه له أو عليه بشهادة أو غيرها { ذا قربى } ولا تحابوه طمعا
~~في مناصرته أو خوفا من مضارته؛ ثم ختم بالعهد لجمعه الكل في القول
~~والفعل فقال: { وبعهد الله } أي الملك الأعظم خاصة { أوفوا } وهذا يشمل
~~كل ما على الإنسان وله، فإن الله لم يهمل شيئا بغير تقدم فيه؛ ثم أكد
~~تعظيم ذلك بقوله: { ذلكم } أي الأمر المعتنى به { وصاكم به } أي ربكم
~~المحسن إليكم.

# ولما كانت هذه الأفعال والأقوال شديدا على النفس العدل فيها لكونها
~~شهوات، تقدم بالترغيب فيها والترهيب منها بأن كل من يفعل شيئا منها مع
~~غيره يوشك أن يفعل معه مثله، فلذلك حض على التذكر في الوصية بها ولأنها
~~خفية تحتاج إلى مزيد تدبر فقال: { لعلكم تذكرون * } أي لتكونوا بحيث يحصل
~~لكم التذكر - ولو على وجه خفي بما أشار إليه الإدغام - فيما جبلت عليه
~~نفوسكم من محبة مثل ذلك لكم، فتحكموا لغيركم بما تحكمون به لأنفسكم.

# ولما قرر هذه الشرائع، نبه على تعظيمها بالخصوص على وجه يعم جميع ما ذكر
~~في السورة بل وفي غيرها، فقال عاطفا على ما تقديره - عطفا على المنهيات
~~وأضداد المأمورات على وجه يشمل سائر الشريعة -: ولا تزيغوا عن سبيلي: {
~~وأن } أي ولأن - على قراءة الجماعة بالفتح، أي اتبعوه لذلك، وعلى قراءة
~~ابن عامر ويعقوب بالكسر هو ابتداء { هذا } أي الذي شرعته لكم { صراطي }
~~حال كونه { مستقيما فاتبعوه } أي بغاية جهدكم لأنه الجامع للعباد على
~~الحق الذي فيه كل خير.

# ولما كان الأمر باتباعه متضمنا للنهي عن غيره، صرح به تأكيدا لأمره
~~فقال: { ولا تتبعوا السبل } أي المنشعبة عن الأهوية المفرقة بين العباد،
~~ولذا قال مسببا { فتفرق بكم } أي تلك السبل الباطلة { عن سبيله } ولما
~~مدحه آمرا به ناهيا عن غيره مبينا للعلة في ذلك، أكد مدحه ms1486 فقال: {
~~ذلكم } أي الأمر العظيم من اتباعه { وصاكم به }.

# ولما كان قد حذر من الزلل عنه، وكان من المعلوم أن من ضل عن الطريق
~~الأقوم وقع في المهالك، وكان كل من يتخيل أنه يقع في مهلك يخاف، قال: {
~~لعلكم تتقون * } أي اتبعوه واتركوا غيره ليكون حالكم حال من يرجى له أن
~~يخاف من أن يزل فيضل فيهلك، وهذا كما مدحه سبحانه سابقا في قوله

# وهذا صراط ربك مستقيما

# [الأنعام: 126]،

# قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون

# [الأنعام: 126] وفصل ما هنا من الأحكام في ثلاث آيات، وختم كل آية لذلك
~~بالوصية ليكون ذلك آكد في القول فيكون أدعى للقبول، وختم كل واحدة منها
~~بما ختم لأنه إذا كان العقل دعا إلى التذكير فحمل على التقوى.

### || [6.154-157]

# ولما كانت هذه الآيات الثلاث وافية بالآيات العشر التي كتبها الله لموسى
~~عليه السلام على لوحي الشهادة في أول ما أوحي إليه في طور سيناء المشار
~~إليها بقوله

# وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم

# [الأنعام: 91] وبنى عليها التوراة وأمره أن يودعها في تابوت العهد لتكون
~~شهادة عليهم وعلى أعقابهم كما هو مذكور في وسط السفر الثاني من التوراة
~~وقد مضى بيانه في البقرة ويأتي في آخر هذه المقولة وزائدة عليها من
~~الأحكام والمحاسن ما شاء الله؛ حسن أن تذكر بعدها التوراة، فقال مشيرا
~~بأداة التراخي إلى كل من الترتيب والتعظيم: { ثم آتينا } أي بما لنا من
~~العظمة التي تقتضي تعظيم ما كان من عندنا { موسى الكتاب } أي المشار إليه
~~بقوله تعالى

# قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى

# [الأنعام: 91] - وهي - والله أعلم - معطوفة على قوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] لأنه تعالى بعد أن أعطى موسى العشر الآيات واعده إلى
~~الجبل مواعدة ثانية، فشرع له بعض الأحكام وأمره بنصب قبة الزمان التي
~~يوحي إليه فيها ويصلون إليها، وببعض ما يتخذ من آلاتها كما مضى في
~~البقرة، ثم ذكر بعد ذلك بيسير تحريم الشحوم عليهم، فقال في أوائل السفر
~~الثالث وهو سفر الكهنة، ms1487 وفيه تلخيص أمر القرابين: ودعا الرب موسى وكلمه
~~في قبة الأمد وقال له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: كل إنسان منكم إذا قرب
~~للرب قربانا من البهائم فلتكن قرابينكم من البقر ومن الغنم - إلى أن
~~قال: ويقرب قربانا للرب الحجاب المبسوط على الأحشاء وكل الثوب الذي على
~~الأكشاح والكليتين والشحم الذي عليهما وعلى الجنب - إلى أن قال: وقال:
~~الشحوم للرب عهد الأبد، ولا تأكلوا دما ولا شحما، ثم قال: وكلم الرب
~~موسى وقال له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: لا تأكلوا شحم البقر ولا شحم
~~الغنم: الضأن والماعز جميعا، لأن كل من أكل شحم بهيمة ويقرب قربانا
~~للرب، تهلك تلك النفس من شعبها، ولا تأكلوا دما حيث ما سكنتم، لا دم
~~البهائم ولا دم الطير، وأية نفس أكلت دما تهلك تلك النفس من شعبها،
~~وقال في السفر الخامس: فأما الدم فلا تأكلوا ولكن ادفقوه على الأرض مثل
~~الماء، ثم قال بعده بقليل: وكلوا في قراكم من كل شهوات أنفسكم، ولكن
~~إياكم أن تأكلوا دما، لأن دم البهيمة هو في نفسها، فلا تأكلوا النفس مع
~~اللحم ليحسن إليكم وإلى أولادكم من بعدكم إذا عملتم الحسنة أمام الله
~~ربكم؛ رجع إلى السفر الثالث ثم قال: ودخل موسى وهارون إلى قبة الزمان
~~وخرجا ودعوا الشعب، فظهر مجد الرب أمام جميع الشعب، ونزلت نار من قبل
~~الرب فأحرقت الشحم والذبيحة الكاملة له على المذبح، وعاين ذلك جميع الشعب
~~وحمدوا الله، وخر الشعب كله على وجهه؛ ثم ذكر عقب ذلك بيسير محرمات
~~الحيوان، وكذا ذكر في السفر الخامس وقد جمعت بينهما ومعظم السياق للخامس:
~~قال: لا تأكلوا شيئا نجسا، هذا! كلوا من جميع البهائم: الثور: والحمل
~~والنعجة والمعز والأيل والظبي والجوذر والرخ والرئم والوعل والثيثل كل
~~بهيمة ذات ظلف مقسوم ظلفها تجتر كلوها، وحرموا من التي لا تجتر، ومن التي
~~لها ظلوف مقسومة ولا تجتر الجمل والأرنب والوبر التي تجتر وليس لها أظلاف
~~مقسومة هي نجسة لكم، وفي الثالث: وحرموا من البهائم التي ليست لها ms1488 أظلاف
~~التي تجتر: الجمل الذي يجتر وليس له أظلاف هو نجس محرم عليكم، والأرنب
~~الذي يجتر وليس له أظلاف منجس محرم عليكم؛ رجع: والخنزير الذي له أظلاف
~~ولا يجتر هو نجس، لا تأكلوا من لحوم هذه ولا تقربوا إلى أجسادها؛ وقال في
~~الثالث: ولا تمسوا لحومها لأنها نجسة محرمة عليكم؛ وقال في الخامس من
~~ترجمة الاثنين والسبعين: وإياكم أن تأكلوا كل نجس، ويكون الذي تأكلونه من
~~الدواب العجل من البقر والخروف من الغنم والجدي من المعز أو الأيل
~~والغزال والعين والوعل وعنز الجبل واليحمور وناقة القمر والزرافة، وكل
~~دابة مشقوقة الظلف وهي تنبت أظافير في كل ظلفها واجتر من الدواب.

# فإياه فكلوا، والذي لا تأكلون منه من الذي يجتر ومن المشقوق الظلف الذي
~~ينبت له أظافير الجمل والأرنب واليربوع، فإن ذلك يجتر ولكنه غير مشقوق
~~الظلف، وهو لا يحل لكم، والخنزير أيضا فإن ظلفه مشقوق وينبت في ظلفه
~~أظافير غير أنه لا يجتر، وما لا يجتر فإنه لا يحل لكم فلا تأكلوا من
~~لحومها ولا تقربوا أجسادها؛ وقال في الثالث منها: وكلم الرب موسى وهارون
~~وقال لهما: كلما بني إسرائيل وقولا لهما: إن الذي تأكلونه من المواشي من
~~جميع الأنعام التي على الأرض كل بهيمة قد شق ظلفها وهي تخرج أظفارا في
~~كلا ظلفيها وتجتر، فذلك الذي تأكلونه من الأنعام، والذي لا يحل مما يجتر
~~ولم يشق ظلفه الجمل الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه غير طاهر لكم،
~~واليربوع - وفي نسخة: السنجاب - الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه غير طاهر
~~لكم لم يطهر لكم، والأرنب الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه لا يطهر لكم
~~والخنزير فإنه مشقوق الظلف ويخرج أظفارا في ظلفه وهو لا يجتر فإنه لا
~~يطهر لكم فلا تأكلوا من لحومها ولا تمسوا ما مات منها، فإن ذلك لا يطهر
~~لكم؛ رجع إلى نسختي، ثم ذكر في الطير ودواب البر قريبا مما في شرعنا إلى
~~أن قال: ولا تأكلوا أشياء نجسة بل ادفعوها إلى السكان الذين في قراكم ms1489
~~يأكلونها أو يبيعونها من الغرباء، لأنك شعب طاهر لله ربك لا تطبخوا جديا
~~بلبن أمه؛ وقال في ترجمة الاثنين والسبعين: ولا تطبخ الخروف بلبن أمه؛
~~وقال في السفر الخامس: وكلوا من الطير ما كان زكيا وحرموا هذه التي أصف
~~لكم، لا تأكلوا منها شيئا: النسر والحداء - وذكر نحوا مما عندنا، وقال
~~في نسختي في الثالث: فمن مس شيئا من هذه - أي المحرمات - يكون نجسا إلى
~~المساء، ومن حمل منها شيئا فليغسل ثيابه ويكون نجسا إلى الليل - انتهى.

# الظبي - بالمعجمة المشاركة - معروف، والجوذر - بفتح الجيم والذال
~~المعجمة والراء: البقرة الوحشية، والرئم - بكسر المهملة: الظبي الخالص
~~البياض، والثيثل - بمثلثتين مفتوحتين بينهما ياء تحتانية ساكنة: بقر
~~الوحش، والأيل - بفتح الهمزة وكسر التحتانية المشددة، الوعل - بفتح الواو
~~وكسر المهملة - وهو تيس الجبل، والحمل - بفتح المهملة: الرضيع من أولاد
~~الضأن، وقوله: لا تطبخوا جديا بلبن أمه، الظاهر أن معناه النهي عن أكله
~~ما دام يرضع، وما بعد الذي في الثالث هو معظم التوراة، والذي في الخامس
~~إنما هو إعادة لما في الثالث، فإن الخامس تلخيص لجميع ما تقدمه من القصص
~~والأحكام مع زيادات، فصدق أن إيتاء الكتاب أتى معظمه بعد تحريم ما حرم
~~عليهم، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون معطوفا على محذوف تقديره: ذلكم وصاكم
~~به كما وصى بني إسرائيل في الفصل الذي نسبته من التوراة كنسبة أم القرآن
~~من القرآن، وذلك هي العشر الآيات التي هي أول ما كتبه الله لموسى عليه
~~السلام، وهي أول التوراة في الحقيقة لأنها أول الأحكام، وما قبلها فهو
~~قصص وحاصل هذه العشر آيات: الرب إلهك الذي أصعدك من أرض مصر من العبودية
~~والرق، لا يكونن لك إله غيري، لا تقسم باسمي كذبا، احفظ يوم السبت، أكرم
~~والديك، لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تمدن عينيك إلى ما
~~في أيدي الناس، فالمعنى: ذلك وصيناكم به كما وصينا بني إسرائيل به في
~~العشر الآيات وبعض ما آتينا موسى من التوراة، ويجوز أن يكون التقدير:
~~لكون هذه ms1490 الآيات محكمة في كل الشرائع لم تنسخ في أمة من الأمم ولا تنسخ،
~~وصاكم به يا بني آدم في الزمن الأقدم، ولم يزدد الأمر بها في التوصية إلا
~~شدة { ثم آتينا } أي بما لنا من العظمة { موسى الكتاب } أي جميعه وهي
~~فيه، حال كونه { تماما } لم ينقص عما يصلحهم شيئا { على } الوجه { الذي
~~أحسن } أي أتى بالإحسان فأثبت الحسن وجمعه بما بين من الشرع وبما حمى
~~طوائف أهل الأرض به من الإهلاك بعامه، فإنه نقل أن الله تعالى لم يهلك
~~قوما هلاكا عاما بعد إنزال التوراة { وتفصيلا لكل شيء } من جملة ذلك
~~الفصل المحتوي على الكلمات الحاوية لكل شيء يحتاج إليه من أمر الدين
~~والدنيا، كما أن القرآن تفصيل لكل شيء من الجوامع السبع التي حوتها أم
~~القرآن الحاوية لمصالح الدارين، وفي هذين الاحتمالين المقتضيين لكون " ثم
~~" على حقيقتها من الترتيب والمهلة علم من أعلام النبوة، وهو الاطلاع على
~~أن العشر الآيات وتحريم ما حرم عليهم بالبغي في أوائل ما أوحي إلى موسى
~~عليه السلام بعد إغراق فبعون وأن معظم التوراة أنزل بعد ذلك، وهذا لا
~~يعرفه إلا أحبارهم { وهدى } أي بيانا { ورحمة } أي إكراما لمن يقبله
~~ويعمل به { لعلهم } أي بني إسرائيل { بلقاء ربهم } أي الذي أخرجهم من مصر
~~من العبودية والرق بقوته العظيمة وكلماته التامة { يؤمنون * } أي ليكون
~~حالهم بعد إنزال الكتاب - لما يرون من حسن شرائعه وفخامة كلامه وجلالة
~~أمره - حال من يرجى أن يجدد الإيمان في كل وقت بلقاء ربه لقدرته على
~~البعث الذي الإيمان به نهاية تصديق الأنبياء لأنه لا تستقل به العقول،
~~وإنما يثبت بالسمع مع تجويز العقل له، فيعلموا أنه لا يشبهه شيء كما أن
~~كلامه لا يشبهه كلام فلا يبغوا باتخاذ عجل غاية أمره خوار لا يفهم ومجمجة
~~لا تفيد.

# فلما بين أن إنزال الكتب رحمة منه لأن غايتها الدلالة على منزلها فتمتثل
~~أوامره وتتقى مناهيه وزواجره، بين أنه لم يخص تلك الأمم بذلك، بل أنزل
~~على هذه الأمة كتابا ولم يرض ms1491 لها كونه مثل تلك الكتب، بل جعله أعظمها
~~بركة وأبينها دلالة، فقال: { وهذا } أي القرآن { كتاب } أي عظيم {
~~أنزلناه } أي بعظمتنا إليكم بلسانكم حجة عليكم { مبارك } أي ثابت كل ما
~~فيه من وعد ووعيد وخير وغيره ثباتا لا تمكن إزالته مع اليمن والخير.

# ولما كان هذا معناه: وكان داعيا إليه محببا فيه، سبب عنه قوله: {
~~فاتبعوه } أي ليكون جميع أموركم ثابتة ميمونة، ولما أمر باتباعه وكان
~~الإنسان ربما تبعه في الظاهر، أمر بإيقاع التقوى المصححة للباطن إيقاعا
~~عاما، ولذلك حذف الضمير فقال: { واتقوا } أي ومع ذلك فأوقعوا التقوى،
~~وهي إيجاد الوقاية من كل محذور، فإن الخطر الشديد والسلامة على غير
~~القياس، فلا تزايلوا الخوف من منزله بجهدكم، فإن ذلك أجدر أن يحملكم على
~~تمام الاتباع وإخلاصه { لعلكم ترحمون * } أي ليكون حالكم حال من يرجى له
~~الإكرام بالعطايا الجسام، والآيتان ناظرتان إلى قوله تعالى { قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى } - إلى قوله -:

# وهم على صلاتهم يحافظون

# [الأنعام: 92]، ثم بين المراد من إنزاله وهو إقامة الحجة البالغة فقال:
~~{ أن } أي لأن لا { تقولوا } أو كراهة أن تقولوا أيتها الأمة الأمية {
~~إنما أنزل الكتاب } أي الرباني المشهور { على طائفتين } وقرب الزمن
~~وبعضه بإدخال الجار فقال: { من قبلنا } أي اليهود والنصارى { وإن } أي
~~وأنا - أو وأن الشأن - { كنا عن دراستهم } أي قراءتهم لكتابهم قراءة
~~مرددة.

# ولما كانت هي المخففة أتى باللام الفارقة بينها وبين النافية فقال: {
~~لغافلين* } أي لا نعرف حقيقتها ولا ثبتت عندنا حقيتها ولا هي بلساننا {
~~أو تقولوا } أي أيها العرب: لم نكن عن دراستهم غافلين بل كنا عالمين بها،
~~ولكنه لا يجب اتباع الكتاب إلا على المكتوب إليه فلم نتبعه، و { لو أنا }
~~أهلنا لما أهلوا له حتى { أنزل علينا الكتاب } أي جنسه أو الكتاب الذي
~~أنزل إليهم من عند ربنا { لكنا أهدى منهم } أي لما لنا من الاستعداد
~~بوفور العقل وحدة الأذهان واستقامة الأفكار واعتدال الأمزجة والإذعان
~~للحق، ولذلك سبب عن هاتين العلتين قوله: { فقد جاءكم } وذكر الفعل ms1492 مدحا
~~لهذا القرآن وتفضيلا وتشريفا له على كل ما تقدمه وتنبيها على أن بيان
~~هذه السورة في النهاية لأنها سورة أصول الدين { بينة } أي حجة ظاهرة
~~بلسانكم { من ربكم } أي المحسن إليكم على لسان رجل منكم تعرفون أنه
~~أولاكم بذلك { وهدى } أي بيان لمن تدبره عظيم { ورحمة } أي إكرام لمن
~~قبله، فكذبتم بها.

# ولما قامت عليهم الحجة، حسن وقوع تحذير التقرير بقوله: { فمن } أي فتسبب
~~عن تكذيبكم أنه يقال بيانا لأنكم أظلم الناس: من { أظلم ممن كذب } أي
~~أوقع التكذيب { بآيات الله } أي الذي لا أعظم منه فلا أعظم من آياته، لأن
~~الأثر على قدر المؤثر { وصدف } أي أعرض إعراضا صار به كأنه في صفد أي سد
~~عن سهولة الانقياد للدليل { عنها } بعد ما عرف صحتها.

# ولما كان الجواب قطعا: لا أحد أظلم منه، فكان الحال مقتضيا لتوقع ما
~~يجازى به، قال: { سنجزي } أي بوعد صادق لا خلف فيه، وأظهر ما أصله
~~الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: { الذين يصدفون } أي يجددون
~~الإعراض ولا يتوبون { عن آياتنا } أي على ما لها من العظمة { سوء العذاب
~~} أي الذي يسوء نفسه { بما كانوا يصدفون * } أي بسبب إعراضهم الذي كان
~~عادة لهم.

### || [6.158-159]

# ولما كان أسوأ السوء حقوق العذاب، وكان حقوقه بعدم قبول التوبة، فسره
~~بقوله مهونا له ومسهلا بتجريد الفعل: { هل ينظرون } أي ما ينتظرون
~~هؤلاء المكذبون أدنى انتظار وأقربه وأيسره { إلا أن تأتيهم } أي حال
~~تكذيبهم { الملائكة } أي بالأمر الفيصل من عذابهم كما هي عادتها في
~~إتيانها المكذبين { أو يأتي ربك } أي ظهور أمر المحسن إليك أتم ظهور
~~بجميع الآيات التي تحملها العقول وذلك يوم الجزاء { أو يأتي } وأبهم
~~تهويلا للأمر وتعظيما فقال: { بعض آيات ربك } أي أشراط الساعة التي
~~يكون فيها ظهوره التام وإحسانه إليك الأعظم مثل دابة الأرض التي تميز
~~الكافر من المؤمن وطلوع الشمس من مغربها المؤذن بإغلاق باب التوبة؛ روى
~~البخاري في التفسير وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تقوم ms1493 الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها الناس آمن من
~~عليها، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل "

# ، ثم قرأ الآية.

# ولما كان إتيان الملائكة - أي كلهم أمرا لا يحتمل العقول وصف عظمته،
~~ولا بشرى للمجرمين عند رؤيته، فإنه لو وقع على صورتهم لتقطعت أوصالهم ولم
~~يحتمله قواهم فقضي الأمر ثم لا ينظرون، وأما تجلي الرب سبحانه وعز اسمه
~~وجلت عظمته.

# فالأمر أعظم من مقالة قائل

# إن رقق البلغاء أو إن فخموا

# ترك ما يترتب عليه وقال: { يوم يأتي } أي يكشف ويظهر { بعض آيات ربك }
~~أي المحسن إليك بالإتيان بذلك تصديقا لك وترويعا وتدميرا لمخالفيك {
~~لا ينفع نفسا } أي كافرة { إيمانها } أي إذ ذاك، ولا نفسا مؤمنة كسبها
~~الخير إذ ذاك في إيمانها المتقدم على تلك الآية بالتوبة فما وراءها،
~~ولذلك بينه وبقوله واصفا نفسا: { لم تكن } أي الكافرة { آمنت } ويسر
~~الأمر ببعض زمان القبل، ولم يكلف باستغراقه بالإيمان فقال: { من قبل } أي
~~قبل مجيء الآية في زمن متصل بمجيئها.

# ولما ذكر الكافرة، أتبعها المؤمنة فقال عاطفا على " آمنت ": { أو } لم
~~تكن المؤمنة العاصية { كسبت } أي من قبل { في إيمانها } أي السابق على
~~مجيء الآية { خيرا } أي توبة، وبعبارة أخرى: نفسا كافرة إيمانها المجدد
~~بعد مجيء الآية، وهو معنى { لم تكن آمنت من قبل } أو نفسا مؤمنة كسبها
~~الخير بعد مجيء الآية ما لم تكن كسبت في إيمانها السابق على الآية خيرا،
~~والحاصل أنه لا يقبل عند ذلك إيمان كافر ولا توبة فاسق - كما قاله البغوي
~~- لأن المقصود من التصديق والتوبة الإيمان بالغيب وقد فات بالآية
~~الملجئة، فيكون فاعل الفعل المقدر في " كسبت " محذوفا، والتقدير: لا
~~ينفع نفسا لم تكن آمنت من قبل، أو لم تكن كسبت في إيمانها خيرا إيمانها
~~وكسبها، فالإيمان راجع إلى من لم يؤمن، والكسب راجع إلى من لم يكسب، وهو
~~ظاهر، والتهديد بعدم نفع الإيمان عند مجيء الآية أعظم دليل على ما ذكرته
~~من التقدير، والآية من الاحتباك: ذكر إيمانها ms1494 أولا دليل على حذف كسبها
~~من الجملة الثانية، وذكر جملتي آمنت وكسبت ثانيا دال على حذف كافرة
~~ومؤمنة أولا.

# ولما كان هذا تهديدا - كما ترى - هائلا، أتبعه ما هو أشد منه للتنبيه
~~على أن أهل الإيمان سالمون من ذلك بقوله: { قل انتظروا } أي بغاية جهدكم
~~أيها المكذبون { إنا منتظرون * } بجهدنا، وستعلمون لمن تكون العاقبة.

# ولما نهى عن اتباع السبل لأنها سبب التفرق عن الحق، وكان قد كرر في هذه
~~السورة نصب الحجج وإنارة الأدلة وإزاحة الشكوك ومحو آثار الشبه، وأشرفت
~~السورة على الانقضاء. وكان من المعلوم قطعا أن الحق - من حيث هو حق -
~~شديد التأثير في إزهاق الباطل فكيف إذا كان كلام الملك الذي لا يخالف
~~أمره ولا يخرج عن إرادته؛ اشتد استشراف النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~رؤية ذلك الأثر مع ما عنده من الحرص على إسلام قومه لما طبعه الله عليه
~~من الشفقة على جميع الخلق عموما وعليهم خصوصا، وإنما يكون ذلك الأثر
~~بإيجاد هدايتهم ومحو غوايتهم، فلما ختم سبحانه بهذين التهديدين العظيمين
~~الدالين على غشاوتهم، فإنه صلى الله عليه وسلم مما كان رجاه من هدايتهم
~~أمر كأنه كان قد حصل، وذلك مورث للشفوق من الأسف على ما لا يدري قدره ولا
~~يوصف خبره، فثبته سبحانه وسلاه بقوله: { إن الذين فرقوا } أي بعد إبلاغك
~~إياهم { دينهم } أي بتكذيبهم ببعض آيات الله وصدوفهم عنها وإيمانهم
~~ببعضها ففارقوه، لأن الكفر بعضه كفر بكله، وأضيف الدين إليهم لشدة رغبتهم
~~فيه ومقاتلتهم عليه { وكانوا شيعا } كل فرقة تشايع وتشيع إمامها كالعرب
~~الذين تحزبوا أحزابا بالاستكثار من الأصنام، فكان في كل قطر لهم معبود
~~أو اثنان فأكثر، وكأهل الكتاب الذين ابتدعوا في دينهم بدعا أوصلتهم إلى
~~تكفير بعضهم بعضا وآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض، وكالمجوس الذين
~~مزقوا دينهم باعتقاد أن الإله اثنان: النور والظلمة، وعبدوا الأصنام
~~والنجوم وجعلوا لكل نجم صنما يتوسل به في زعمهم إليه { لست منهم } أي من
~~حسابهم ولا من عقابهم ولا من خلق الهداية في قلوبهم { في شيء ms1495 } وفي هذا
~~غاية الحث على الاجتماع ونهاية التوعد على الافتراق.

# ولما خفف عنه صلى الله عليه وسلم بتبرئته منهم، أسند إلى نفسه المقدس ما
~~يحق له في إحاطة علمه وقدرته، فقال جوابا لمن يقول: فإلى من يكون
~~أمرهم؟: { إنما أمرهم } أي في ذلك كله وفي كل ما يتعلق بهم مما لا يحصره
~~حد ولا يحصيه عد { إلى الله } أي الملك الذي لا أمر لأحد معه غيره، فمن
~~شاء هداه ومن شاء أعماه، ومن شاء أهلكه ومن شاء أبقاه لأن له كمال
~~العظمة.

# ولما كان الحشر متراخيا عن ذلك كله في الرتبة وفي الزمان، لا تبلغ كنه
~~عظمته العقول، نبه على ذلك بالتعبير بأداة التراخي والتنبيه بقوله: { ثم
~~} بعد استيفاء ما ضرب لهم من الآجال { ينبئهم } أي تنبئة عظيمة جليلة
~~مستقصاة بعد أن يحشرهم إليه داخرين { بما كانوا } أي جبلة وطبعا {
~~يفعلون * } أي من تلك الأشياء القبيحة التي كان لهم إليها أتم داعية غير
~~متوقفين في إصدارها على علم مع ادعاء التدين بها، والآية - مع ما تقدم من
~~مقتضياتها - تعليل لقوله

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153].

### || [6.160-162]

# ولما أخبر أن أمرهم ليس إلا إليه، كان كأنه قيل: فماذا يفعل بهم حينئذ؟
~~فأجيب بقوله: { من جاء } أي منهم أو من غيرهم { بالحسنة } أي الكاملة
~~بكونها على أساس الإيمان { فله } من الحسنات { عشر أمثالها } كرما
~~وإحسانا وجودا وامتنانا، يجازيه بذلك في الدنيا أو في الآخرة، وهذا
~~المحقق لكل أحد ويزداد البعض وضوحا بحسب النيات، وذكر العشر، لأنه بمعنى
~~الحسنة، وهو مضاف إلى ضميرها. ولما تضمن قوله

# وأوفوا الكيل والميزان بالقسط

# [الأنعام: 153] مع تعقيبه بقوله

# لا نكلف نفسا إلا وسعها

# [الأنعام: 152] الإشارة إلى أن المساواة في الجزاء مما ينقطع دونه أعناق
~~الخلق، أخبر أن ذلك عليه هين لأن عمله شامل وقدرته كاملة بقوله: { ومن
~~جاء بالسيئة } أي أي شيء كان من هذا الجنس { فلا يجزى } أي في الدارين {
~~إلا مثلها } إذا جوزي، ويعفو عن كثير.

# ولما كانت المماثلة لا يلزم كونها ms1496 من كل وجه وإن كانت ظاهرة في ذلك لا
~~سيما في هذه العبارة، صرح بما هو ظاهره لأنه أطيب للنفس وأسكن للروع
~~فقال: { وهم لا يظلمون * } أي بكونها مثلها في الوحدة وإن كانت أكبر أو
~~من جنس أشد من جنسها ونحو ذلك، بل المماثلة موجودة في الكم والكيف، فلا
~~ينقص أحد في ثواب ولا يزاد في عقاب.

# ولما تضمن ما مضى تصحيح التوحيد بالأدلة القاطعة وتحقيق أمر القضاء
~~والقدرة وإبطال جميع أديان الضلال ووصفها بتفرق أهلها الدال على بطلانها
~~واعوجاجها، وختم بهذا التحذير الذي لا شيء أقوم منه ولا أعدل، أمره صلى
~~الله عليه وسلم بالإعلان بأمره وأن يصف دينه الذي شرعه له وهداه إليه بما
~~فيه من المحاسن تحبيبا فيه وحثا عليه ولأن ذلك من نتيجة هذه السورة
~~فقال: { قل } وأكد بالإتيان بالنونين فقال: { إنني هداني } أي بيانا
~~وتوفيقا { ربي } أي المحسن إلي بكل خير لا سيما هذا الذي أوحاه إلي
~~وأنزله علي { إلى صراط مستقيم * } أي طريق واسع بين، ثم مدحه بقوله: {
~~دينا قيما } أي بالغ الاعتدال والاستقامة ثابتها، هذا على قراءة ابن
~~كثير ونافع وأبي عمرو بفتح القاف وتشديد الياء المكسورة، وهو في قراءة
~~الباقين بكسر القاف وفتح الياء الخفيفة مصدر بمعنى القيام وصف به
~~للمبالغة، وزاده مدحا بقوله مذكرا لهم - لتقليدهم الآباء - بأنه دين
~~أبيهم الأعظم: { ملة إبراهيم } والملة ما أظهره نور العقل من الهدى في
~~ظلم ما التزمه الناس من عوائد أمر الدنيا - أفاده الحرالي. ولذلك قال:
~~{ حنيفا } أي لينا هينا سهلا قابلا للاستقامة لكونه ميالا مع
~~الدليل غير جاف ولا كز واقف مع التقليد عمى عن نور الدليل - كما تقدم ذلك
~~في البقرة، وهو معنى قوله: { وما } أي والحال أنه ما { كان من المشركين *
~~} أي الجامدين مع أوهامهم في ادعاء شريك لله مع رؤيتهم له في كونه لا يضر
~~ولا ينفع ولا يصلح لشركة آدمي فضلا عن غيره بوجه، لا ينقادون لدليل ولا
~~يصغون إلى قيل، فكان هذا مدحا لهذا الدين الذي هدى إليه ms1497 صلى الله عليه
~~وسلم وبيانا لأنه الذي اختاره سبحانه لخليله إبراهيم عليه السلام رجوعا
~~إلى

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر

# [الأنعام: 74] الذي بنيت السورة في الحقيقة عليه، وألقيت أزمة أطرافها
~~إليه، وترغيبا في هذا الدين لأن جميع المخالفين يتشبثون بأذيال إبراهيم
~~عليه السلام: العرب وأهل الكتابين بنسبة الأبوة، والمجوس بنسبة البلد
~~والأخوة، وأشار بذلك إلى أن محمدا صلى الله عليه وسلم فهم ما حاج به
~~أبوه إبراهيم عليه السلام قومه وقبله، فلم ينسب كغيره إلى جمود ولا عناد.

# ولما كان كأن سائلا قال: وما هذه الملة التي تكرر مدحها والدعاء إليها؟
~~أجاب بقوله ليتأسى به أهل الإيمان، فليلتزموا جميع ما يدعو إليه على وجه
~~الإخلاص: { قل إن صلاتي } أي التي هي لباب الدين وصفاوته { ونسكي } أي
~~جميع عبادتي من الذبائح وغيرها { ومحياي } أي حياتي وكل ما تجمعه من زمان
~~ومكان وفعل { ومماتي لله } أي الملك الأعظم الذي لا يخرج شيء عن أمره؛
~~ولما علم بالاسم الأعظم أنه يستحق ذلك لذاته، أعلم أنه يستحقه من كل أحد
~~لإحسانه إليه وإنعامه عليه فقال: { رب العالمين * } الموجد والمدبر
~~والموعي لهم.

### || [6.163-165]

# ولما أعلم أنه يستحقه لذاته ووصفه، أعلم أنه يستحقه وحده فقال: { لا
~~شريك له } أي ليكون لشريكه على زعمكم شيء من العبادة لما كان له شيء من
~~الربوبية، فأبان بهذا أن وجهه صلى الله عليه وسلم ووجه من تبعه واحد لا
~~افتراق فيه، وهو قصد الله وحده على سبيل الإخلاص كما أنه يوحد بالإحياء
~~والإماتة فينبغي أن يوحد بالعبادة.

# ولما دل على ذلك ببرهان العقل، أتبعه بجازم النقل فقال عاطفا على ما
~~تقديره: إلى ذلك أرشدني دليل العقل: { وبذلك } أي الأمر العالي من توجيه
~~أموري إليه على وجه الإخلاص.

# ولما كان له سبحانه في كل شيء آية تدل على أنه واحد، فكان كل شيء آمرا
~~بالتوحيد بلسان حاله أو ناطق قاله، بني للمفعول قوله: { أمرت } أي يعني
~~أن هذا الدين لو لم يرد به أمر كان ينبغي للعاقل أن يدين به ولا ms1498 يعدل عنه
~~لشدة ظهوره وانتشار نوره بما قام عليه من الدلائل ودرج على اتباعه من
~~الأفاضل والأماثل، فكيف إذا برزت به الأوامر الإلهية ودعت إليه الدواعي
~~الربانية { وأنا أول المسلمين * } أي المنقادين لما يدعو إليه داعي الله
~~في هذا الدين، لا اختيار لي أصلا، بل أنا مسلوب الاختيار فيه منقاد أتم
~~انقياد، وهذه الأولية على سبيل الإطلاق في الزمان والرتبة بالنسبة إلى
~~أمته صلى الله عليه وسلم وفي الرتبة بالنسبة إلى من تقدمه من الأنبياء
~~وغيرهم، وهذا أيضا من باب الإحسان في الدعاء بالتقدم إلى ما يدعو إليه
~~وأن يحب للمدعو ما يحب لنفسه ليكون أنفى للتهمة وأدل على النصيحة فيكون
~~أدعى للقبول.

# ولما حاجوه في الشرك في هذه السورة غير مرة كما حاج إبراهيم عليه السلام
~~قومه، وكان آخر ذلك أن دعاهم صلى الله عليه وسلم إلى تلاوة ما أنزل عليه
~~سبحانه في تحريم الشرك وشرح دينه القيم، ثم كرر هنا ذمهم بالتفرق الدال
~~على الضلال ولا بد، ومدح دين الرسل الذي تقدم أنهم لم يختلفوا فيه أصلا،
~~وأيأس الكفار من موافقته صلى الله عليه وسلم لهم نوعا من الموافقة وميله
~~معهم شيئا من الميل، أمره سبحانه - بعد أن ثبت بأول السورة وأثنائها
~~وآخرها أنه لا رب غيره - بالإنكار على من يريد منه ميلا إلى غير من تفرد
~~بمحياه ومماته، فكان له التفرد بما بينهما وما بعد ذلك من غير شبهة،
~~والتوبيخ الشديد فقال: { قل } أي لهؤلاء الذي يطمعون أن تطرد أصحابك من
~~أجلهم { أغير الله } أي الذي له الكمال كله { أبغي } أي أطلب وأريد
~~بالإشراك فإن الغنى المطلق لا يقبل ممن أشرك به شيئا { ربا } أي منعما
~~يتولى مصالحي كما بغيتم أنتم، فهو تعريض بهم وتنبيه لهم، والإسناد إليه
~~صلى الله عليه وسلم - والمراد جميع الخلق - من باب الإنصاف في المناظرة
~~للاستعطاف { وهو } أي والحال أنه كما ثبت بالقواطع وركز في العقول
~~الثوابت وطبع في أنوار الأفكار اللوامع { رب كل شيء } أي موجده ومربيه،
~~أفينبغي لأحد أن يدين ms1499 لغير سيده وذلك الغير مربوب مثله لسيده، هذا ما لا
~~يرضاه عاقل لنفسه.

# ولما أنكر على من يجنح إلى غيره مع عموم بره وخيره، أتبعه الترويع من
~~قويم عدله في عظيم ضره فقال: { ولا } أي والحال أنه لا { تكسب كل نفس }
~~أي ذنبا وإن قل مع التصميم والعزم القوي الذي هو بحيث يصدقه العمل - كما
~~مضى في آية البقرة { إلا عليها } أي لا يمكن أن يكون باطلا لا عليها ولا
~~على غيرها، وإذا كان عليها لا يمكن أن يحاسب به سبحانه سواها لأنه عدل
~~حكيم فكيف أدعو غيره دعاء جليا أو خفيا وذلك أعظم الذنوب! وللتنفير من
~~الشرك الخفي بالرياء وكل معصية وإن صغرت، جرد الفعل عن الافتعال لئلا
~~يتوهم أنه لا يكون عليها إلا ما بالغت فيه، والسياق هنا واضح في أن الكسب
~~مقيد بالذنب فإنه في دعاء غير الله وآية البقرة للإيماء إلى الذنب الذي
~~لا يقع إلا بشهوة شديدة من النفس له لطبعها على النقائص، فهي لا تنافي
~~هذه لأن ما كسبته من الذنوب قد علم من ثم أنه اكتساب، وأحسن من هذا أن
~~يقال: ولما كان المعنى أني إن بغيت ربا غيره وكلني إلى ما توليته، وأنا
~~إنسان والإنسان مطبوع على النقائص فهلكت، عبر عنه بقوله مجردا للفعل
~~لقصد العموم: { ولا تكسب كل نفس } بما هي نفس ناظرة في نفاستها معرضة عن
~~ربها موكولة إلى حولها وقوتها { إلا عليها } ولا يحمل عنها غيرها شيئا
~~من وزرها؛ ولما كان ربما حمل أحد عن غيره شيئا من أثقاله مساعدة له، نفى
~~ذلك بقوله: { ولا تزر وازرة } أي تحمل حاملة ولو كانت والدا أو ولدا {
~~وزر } أي إثم { أخرى }

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى

# [فاطر: 18] فإذا كان الأمر كذلك فلا يجعل بعاقل أن يعرض نفسه بحمل شيء
~~من غضب هذا الملك الذي لا شريك له وإليه المرجع وإن طال المدى.

# ولما عم في الكسب وحمل الوزر لئلا يقول متعنت أن خص ms1500 هذا لك لا لنا، عم
~~في المرجع أيضا لمثل ذلك، فقال مهددا لهم بعد كمال الإيضاح عاطفا على
~~ما أرشد إليه الإنكار من النفي في نحو أن يقال: إني لا أفعل شيئا من
~~ذلك، لا أبغي ربا غير ربي أصلا، وأما أنتم فافعلوا ما أنتم فاعلون فإن
~~ربكم عالم به: { ثم } أي بعد طول الإمهال لكم لطفا منه بكم { إلى ربكم }
~~أي الذي أحسن إليكم بكل نعمة، لا إلى غيره { مرجعكم } أي بالحشر وإن
~~عمرتم كثيرا أو بقيتم طويلا { فينبئكم } أي يخبركم إخبارا جليلا
~~عظيما مستوفى.

# ولما كان قد تقدم أنهم فرقوا دينهم، قال: { بما كنتم } أي جبلة وطبعا،
~~ولذلك قدم الجار ليفيد الاهتمام به لقوة داعيتهم إليه من غير إكراه ولا
~~ذهول ولا نسيان فقال: { فيه تختلفون * } أي مع رسول وغيره، ويدينكم على
~~جميع ذلك بما تستحقونه، وحالكم جدير بأن يعظم عقابكم لأنكم كفرتم نعمته؛
~~قال أبو حيان: حكى النقاش أنه روي أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ارجع يا محمد إلى ديننا واعبد آلهتنا واترك ما أنت عليه ونحن نتكفل
~~لك بكل ما تحتاج إليه في دنياك وآخرتك، فنزلت هذه الآية - انتهى.

# ولما قدم أنه المحسن إلى كل شيء بالربوبية، وختم بالتهديد بالحشر، أتبعه
~~التذكير بتخصيصهم بالإحسان، فقال عاطفا على { وهو رب كل شيء } مستعطفا
~~لهم إليه بالتذكير بنعمته: { وهو } أي لا غيره { الذي جعلكم } أي أيها
~~الإنس { خلائف الأرض } أي تفعلون فيها فعل الخليفة متمكنين من كل ما
~~تريدونه، ويجوز أن يراد بذلك العرب، ويكون ظاهر الكلام أن المراد بالأرض
~~ما هم فيه من جزيرة العرب، وباطنه البشارة بإعلاء دينهم الإسلام على
~~الدين كله وغلبتهم على أكثر أهل الأرض في هذه الأزمان وعلى جميع أهل
~~الأرض في آخر الزمان { ورفع بعضكم } في مراقي العقل والعلم والدين المال
~~والجاه والقوة الحسية والمعنوية { فوق بعض درجات } أي مع كونكم من نفس
~~واحدة، وربما كان الوضيع أعقل من الرفيع ولم ينفعه عقله فيدل ذلك دلالة
~~واضحة على أن ms1501 ذلك كله إنما هو فعل الواحد القهار، لا بعجز ولا جهل ولا
~~بخل؛ ثم علل ذلك بقوله: { ليبلوكم } أي يفعل معكم فعل المختبر ليقيم
~~الحجة عليكم وهو أعلم بكم منكم { في ما آتاكم } فينظر هل يرحم الجليل
~~الحقير ويرضى الفقير بعطائه اليسير، ويشكر القوي ويصبر الضعيف!.

# ولما ذكر علو بعضهم على بعض، وكان من طبع الآدمي التجبر، أتبعه التهديد
~~للظالم والاستعطاف للتائب بما يشير - بما له سبحانه من علو الشأن وعظيم
~~القدرة - إلى ضعف العالي منهم وعجزه عن عقاب السافل بمن يحول بينه وبينه
~~من شفيع وناصر وبما يحتاج إليه من تمهيد الأسباب، محذرا من البغي
~~والعصيان فقال موجها الخطاب إلى أكمل الخلق تطييبا لقلبه إعلاما بأنه
~~رباه سبحانه أجمل تربية وأدبه أحسن تأديب: { إن ربك } أي المحسن إليك {
~~سريع الحساب } أي لمن يريد عقابه ممن يكفر نعمته لكونه لا حائل بينه وبين
~~من يريد عقابه ولا يحتاج إلى استحضار آلات العقاب، بل كل ما يريد حاضر
~~لديه عتيد

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82]، وفي ذلك تهديد شديد لمن لا يتعظ.

# ولما هدد وخوف، رجى من أراد التوبة واستعطف فقال: { وإنه لغفور رحيم *
~~} معلما بأنه - على تمام قدرته عليهم وانهماكهم فيما يوجب الإهلاك -
~~بليغ المغفرة لهم عظيم الرحمة

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة

# [النحل: 61]، حثا على عفو الرفيع من الوضيع، وتأكيده الثاني دون الأول
~~ناظر إلى قوله

# كتب على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 12]،

# " إن رحمتي سبقت غضبي "

# لأنه في سياق التأديب لهذه الأمة والتذكير بالإنعام عليهم بالاستخلاف،
~~وسيأتي في الأعراف بتأكيد الاثنين لأنه في حكاية ما وقع لبني إسرائيل من
~~إسراعهم في الكفر ومبادرتهم إليه واستحقاقهم على ذلك العقوبة، وجاء ذلك
~~على طريق الاستئناف على تقدير أن قائلا قال: حينئذ يسرع العالي إلى
~~عقوبة السافل! فأجيب بأن الله فوق الكل وهو أسرع عقوبة، فهو قادر على أن
~~يسلط الوضيع أو أحقر منه على الرفيع فيهلكه؛ ثم رغب بعد هذا الترهيب ms1502 في
~~العفو بأنه على غناه عن الكل أسبل ذيل غفرانه ورحمته بإمهاله العصاة
~~وقبوله اليسير من الطاعات بأنه خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور
~~منافع لهم ثم هم به يعدلون! ولولا غفرانه ورحمته لأسرع عقابه لمن عدل به
~~غيره فأسقط عليهم السماوات وخسف بهم الأرضين التي أنعم عليهم بالخلافة
~~فيها وأذهب عنهم النور وأدام الظلام، فقد ختم السورة بما به ابتدأها، فإن
~~قوله: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } هو المراد بقوله:

# هو الذي خلقكم من طين

# [الأنعام: 2] وقوله: { أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء } [الأنعام:
~~164] هو معنى قوله:

# خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام: 1]، - والله الموفق.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-2]

# لما ذكر سبحانه في آخر التي قبلها أنه أنزل إليهم كتابا مباركا، وأمر
~~باتباعه وعلل إنزاله وذكر ما استتبعه ذلك مما لا بد منه في منهاج البلاغة
~~وميدان البراعة، وكان من جملته أن أمر المدعوين به ليس إلا إليه، إن شاء
~~هداهم وإن شاء أضلهم واستمر فيها لا بد منه في تتميم ذلك إلى أن ختم
~~السورة بما انعطف على ما افتتحت به، فاشتد اعتناقه له حتى صارا كشيء
~~واحد؛ أخذ يستدل على ما ختم به تلك من سرعة العقاب وعموم البر والثواب
~~وما تقدمه، فقال مخبرا عن مبتدإ تقديره: هو { كتاب } أي عظيم أوضح
~~الطريق المستقيم فلم يدع بها لبسا ولم يذر خيرا إلا أمر به ولا شرا
~~إلا نهى عنه، فإنزاله من عظيم رحمته؛ ثم وصفه بما أكد ما أشار إليه من
~~رحمته بقوله: { أنزل إليك } أي وأنت أكرم الناس نفسا وأوسعهم صدرا
~~وأجملهم قلبا وأعرقهم إصالة وأعرفهم باستعطاف المباعد واستجلاب المنافر
~~المباغض، وهذا شيء قد خصك به فرفعك على جميع الخلق درجات لا تحصى ومراتب
~~لا حد لها فتستصى.

# ولما كان المقصود من البعثة أولا النذارة للرد عما هم عليه من الضلال،
~~وكانت مواجهة الناس بالإنذار شديدة على النفوس، وكان الإقدام عليها من
~~الصعوبة بمكان عظيم؛ قدم قوله مسببا ms1503 عن تخصيصه بهذه الرحمة: { فلا يكن }
~~وعبر عن القلب بمسكنه الذي هو أوسع منه مبالغة في الأمر فقال: { في صدرك
~~حرج } أي شيء من ضيق بهم أو خوف أو نحو ذلك { منه } على ما تعلق ب "
~~أنزل " من قوله: { لتنذر به } أي نذري لكل من بلغه أو للمخالفين من سرعة
~~العقاب على نحو ما أوقع سبحانه بالقرون الماضية والأمم السابقة - كما
~~أشار إليه آخر الأنعام، وسيقص من أخبارهم من هذه السورة { و } لتنذر به {
~~ذكرى } أي عظيمة { للمؤمنين* } أي بالبشر والمواعظ والغفران والرحمة على
~~ما أشار إليه ختام الأنعام، وحذف المفعول يدل على عموم الرسالة لكل من
~~أمكن إنذاره وتذكيره من العقلاء، ويجوز أن تتعلق لام " لتنذر " بمعنى
~~النهي، أي انف الحرج لكذا، فإن من كان منشرح الصدر أقدم على ما يريد أو
~~يحرج، أي لا يكن الحرج الواقع لأجل أن تنذر، أي لأجل إنذارك به، والنهي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، حول إلى الحرج مبالغة وأدبا، ويجوز أن يكون
~~التقدير: لتنذر به وتذكر به، فإنه نذرى للكافرين وذكرى للمؤمنين، والآية
~~على كل تقدير من الاحتباك: إثباته " لتنذر " أولا، دال على حذف " لتذكر
~~" ثانيا، وإثبات المؤمنين ثانيا دال على حذف المخالفين أولا، فإن
~~النفوس على قسمين: نفوس بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في طلب
~~اللذات الجسمانية والشهوات الحيوانية فبعثة الرسل في حقهم إنذار وتخويف،
~~ونفوس شريفة مشرقة بالأنوار الإلهية فبعثة الرسل في حقهم تذكير لأن هذه
~~النفوس بمقتضى جواهرها الأصلية وجبلتها الخلقية مستعدة للانجذاب إلى عالم
~~القدس إلا أنه ربما غشيها غواش من عالم الأجساد فيعرض لها نوع ذهول
~~وغفلة، فإذا سمعت دعوة الأنبياء واتصلت بها أنوار أرواح رسل الله تذكرت
~~مركزها وأبصرت منشأها، فاشتاقت إلى ما حصل هناك من الروح والريحان فطارت
~~نحوهم كل مطار فتمحضت لديها تلك الأنوار؛ وقال أبو حيان: واعتلاق هذه
~~السورة بما قبلها هو أنه لما ذكر تعالى قوله:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه

# [الأنعام: 155] واستطرد ممنه لما بعده إلى قوله في آخر ms1504 السورة

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض

# [الأنعام: 165] وذكر ابتلاءهم فيما آتاهم، وذلك لا يكون إلا بالتكاليف
~~الشرعية، ذكر ما يكون به التكاليف، وهو الكتاب الإلهي، وذكر الأمر
~~باتباعه كما أمر في قوله

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه

# [الأنعام: 155] - انتهى. وقال شيخه الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال
~~تعالى ابتداء بالاعتبار

# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين

# [الأنعام: 6] ثم قال تعالى

# ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون

# [الأنعام:10] ثم قال تعالى:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

# [الأنعام: 11] ثم قال تعالى

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا

# [الأنعام: 34] وقال تعالى

# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء

# [الأنعام:42]، وقال تعالى

# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي

# [الانعام: 13] فوقعت الإحالة في هذه الآي على الاعتبار بالأمم السالفة
~~وما كان منهم حين حين كذبوا أنبياءهم وهلاك تلك القرون بتكذيبهم وعتوهم
~~وتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم بجريان ما جرى له بمن تقدمه مت
~~الرسل

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون

# [الأنعام: 33] فاستدعت الإحالة والتسلية بسط أخبار الأمم السالفة
~~والقرون الماضية، والإعلام بصبر الرسل - عليهم السلام - عليهم وتلطفهم في
~~دعائهم، ولم يقع في السور الأربع قبل سورة الأنعام مثل هذه الإحالة
~~والتسلية وقد تكررت في سورة الأنعام كما تبين بعد انقضاء ما قصد من بيان
~~طريق المتقين أخذا وتركا وحال من حاد عن سننهم ممن رامه أو قصده فلم
~~يوفق له ولا أتم له أمله من الفرقتين: المستندة للسمع والمعتمدة للنظر،
~~فحاد الأولون بطارىء التغيير والتبديل، وتنكب الآخرون بسوء التناول وقصور
~~الأفهام وعلة حيد الفريقين السابقة الأزلية؛ فلما انقضى أمر هؤلاء وصرف
~~الخطاب إلى تسليته عليه السلام وتثبيت فؤاده بذكر أحوال الأنبياء مع
~~أممهم وأمر الخلق ms1505 بالاعتبار بالأمم السالفة، وقد كان قدم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند ذكر الأنبياء

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] بسط تعالى حال من وقعت الإحالة عليه، واستوفى الكثير من
~~قصصهم إلى آخر سورة هود إلى قوله سبحانه

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

# [هود:120] فتأمل بما افتتحت به السورة المقصودة بها قصص الأمم وبما
~~اختتمت يلح لك ما أشرت إليه - والله أعلم بمراده، وتأمل افتتاح سورة
~~الأعراف بقوله

# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين

# [الأعراف: 7] وختم القصص فيها بقوله:

# فاقصص القصص لعلهم يتفكرون

# [الأعراف: 176] بعد تعقيب قصص بني إسرائيل بقصة بلعام

# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا

# [الأعراف:175]، ثم قال:

# ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا

# [الأعراف: 176] فتأمل هذا الإيماء بعد ذكر القصص، وكيف ألحق من كذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب وغيرهم بمن قص ذكره من المكذبين،
~~وتأمل افتتاح ذكر الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام وكلاهما ممن كفر
~~على علم، وفي ذلك أعظم موعظة، قال الله تعالى إثر ذلك

# من يهد الله فهو المهتدي

# [الأعراف: 178]، فبدأ الاستجابة بنبيه صلى الله عليه وسلم بذكر ما أنعم
~~عليه وعلى من استجاب له فقال تعالى: { المص كتاب أنزل إليك }
~~[الأعراف: 1-2] فأشار إلى نعمته بإنزال الكتاب الذي جعله هدى للمتقين،
~~وأشار هنا ما يحمله عليه من التسلية وشرح الصدور بما جرى من العجائب
~~والقصص مع كونه هدى ونورا، فقال { فلا يكن في صدرك حرج منه } [الأعراف:
~~2] أي أنه قد تضمن مما أحلناك عليه ما يرفع الحرج ويسلي النفوس لتنذر به
~~كما أنذر من قبلك ممن نقص خبره من الرسل، ولتستن في إنذارك ودعائك وصبرك
~~سننهم، وليتذكر المؤمنون؛ ثم أمر عباده بالاتباع لما أنزله فقال:

# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم

# [الأعراف: 3] فإنة هلاك من نقص عليكم خبره من الأمم إنما كان لعدم
~~الاتباع والركون إلى أوليائهم من شياطين الجن والإنس، ثم أتبع ذلك بقصة
~~آدم عليه السلام ليبين لعباده ما جرت ms1506 سنته فيهم من تسلط الشياطين وكيده
~~وأنه عدو لهم

# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة

# [الأعراف: 27] ووقع في قصة آدم هنا ما لم يقع في قصة البقرة من بسط ما
~~أجمل هناك كتصريح اللعين بالحسد وتصور خيريته بخلقه من النار وطلبة
~~الإنظار والتسلط على ذرية آدم والإذن له في ذلك ووعيده ووعيد متبعيه ثم
~~أخذ في الوسوسة إلى آدم عليه السلام وحلفه له

# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] وكل هذا مما أجمل في سورة البقرة ولم تتكرر قصة إلا وهذا
~~شأنها، أعني أنها تفيد مهما تكررت ما لم يكن حصل منها أولا؛ ثم انجزت
~~الآي إلى ابتداء قصة نوح عليه السلام واستمرت القصص إلى قصص بني إسرائيل،
~~فبسط هنا من حالهم وأخبارهم شبيه ما بسط في قصة آدم وما جرى من محنة
~~إبليس، وفصل هنا الكثير وذكر ما لم يذكر في البقرة حتى لم يتكرر بالحقيقة
~~ولا التعرض لقصص طائفة معينة فقط، ومن عجيب الحكمة أن الواقع في السورتين
~~من كلتا القصتين مستقل شاف، وإذا ضم بعض ذلك إلى بعض ارتفع إجماله ووضح
~~كماله، فتبارك من هذا كلامه ومن جعله حجة قاطعة وآية باهرة.

# ولما أعقب تعالى قصصهم في البقرة بأمره نبيه والمؤمنين بالعفو والصفح
~~فقال تعالى

# فاعفوا واصفحوا

# [البقرة: 109] أعقب تعالى أيضا هنا بقوله لنبيه عليه الصلاة والسلام

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199] وقد خرجنا عن المقصود فلنخرج إليه - انتهى.

### || [7.3-7]

# ولما تقدم سبحانه إليه صلى الله عليه وسلم في أمر الإنذار والإذكار
~~بالكتاب تقدم إلى اتباعه فأمرهم باتباعه ونهاهم عن اتباع أهل الضلال وما
~~يوحي إليهم أولياؤهم من زخارفهم بعد أن أخبر بكونه ذكرى أنه سبب لعلو
~~شأنهم وعز سلطانهم، فقال ملتفتا إليهم مقبلا بعز جلاله عليهم { اتبعوا
~~} أي حملوا أنفسكم حملا عظيما بجد ونشاط على اتباع { ما أنزل إليكم }
~~أي قد خصصتم به دون غيركم فاشكروا هذه النعمة { من ربكم } أي الذي لم يزل
~~محسنا إليكم { ولاتتبعوا } ولعله ms1507 عبر بالافتعال إيماء إلى أن ما كان دون
~~علاج - بل هفوة وبنوع غفلة - في محل العفو { من دونه } أي دون ربكم {
~~أولياء } أي من الذين نهيناكم عنهم في الأنعام وبينا ضررهم لكم من شياطين
~~الإنس والجن وعدم إغنائهم وأن الأمر كله لربكم.

# ولما كانوا قد خالفوا في اتباعهم صريح العقل وسليم الطبع، وعندهم أمثلة
~~ذلك لو تذكروا، قال منبها لهم على تذكر ما يعرفون من تصرفاتهم: { قليلا
~~} وأكد التقليل ب " ما " النافي وبإدغام تاء التفعيل فقال: { ما تذكرون*
~~} أي تعالجون أنفسكم على ذكر ما هو مركوز في فطركم الأولى فإنكم مقرون
~~بأن ربكم رب كل شيء، فكل من تدعون من دونه مربوب، وأنتم لا تجدون في
~~عقولكم ولا طباعكم ولا استعمالاتكم ما يدل بنوع دلالة على أن مربوبا
~~يكون شريكا لربه.

# ولما كان من أعظم ما يتذكر سار النعم وضار النقم للإقبال على الله
~~والإعراض عما سواه وعدم الأغترار باسباب الأمن والراحة، قال: { وكم } أي
~~قل تذكركم وخوفكم من سطواتنا والحال أنه كم { من قرية } وإن جلت؛ ولما
~~كان المراد المبالغة في الإهلاك، أسنده إلى القرية والمراد أهلها فقال: {
~~أهلكناها } أي بما لنا من العظمة لظلمها باتباع من دون الله، فلا تغتروا
~~بأوليائكم من دونه وأنتم عالمون بأنهم لم ينفعوا من ضل من الأمم السالفة
~~وقت إنزالنا بهم السطوة وإحلالنا بهم النقمة وتحقق المهلكون إذ ذاك - مع
~~أنهم كانوا أشد بطشا واكثر عددا وأمتن كيدا - عدم إغنائهم فلم يوجهوا
~~آمالهم نحوهم.

# ولما كان المعنى: أردنا إهلاكها وحكمنا به، سبب عنه قوله: { فجاءها
~~بأسنا } أي عذابنا بما لنا من القوة والعظمة، أو الإهلاك على حقيقته وهذا
~~تفصيل له وتفسير؛ ولما كان لا فرق في إتيان عذابه سبحانه بين كونه ليلا
~~أو نهارا، وكان أفحش البأس وأشده ما كان في وقت الراحة والدعة والغفلة
~~قال: { بياتا } أي وقت الاستكنان في البيوت ليلا كما أهلك قوم لوط عليه
~~السلام وقت السحر.

# ولما كان المراد بالقرية اهلها، بينه بقوله لأنه إذا حذف المضاف جاز ms1508 فيه
~~اعتباران بحسب ما يحسن من المعنى: أن لا يلتفت إليه - كما في اول الآية،
~~وإن يلتفت إليه - كما في هذا الأخير لبيان أن الأهل هم المقصودون بالذات
~~لأنه موضع التهديد: { أو هم قائلون* } أي نائمون وقت القائلة أو مستريحون
~~من غير نوم كما أهلك قوم شعيب عليه السلام، يعني أنهم كانوا في كل من
~~الوقتين غافلين بسبب أنهم كانوا آمنين، لم يظنوا أن شيئا من أعمالهم
~~موجب للعذاب ولا كانوا مترقبين لشيء منه، فالتقدير: بياتا هم فيه بائتون
~~أي نائمون، أو قائلة هم فيها قائلون أي نائمون، فالآية من الاحتباك: دل
~~إثبات " بياتا " أولا على حذف " قائلة " ثانيا، وإثبات " هم قائلون "
~~ثانيا على حذف " هم نائمون " أولا، والذي أرشدنا إلى هذا المعنى الحسن
~~سوق " هم " من غير واو، وهذا قريب من قوله تعالى فيما يأتي

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون

# [الأعراف: 97] فالأقرب أن يكون المحذوف أولا نائمون، وثانيا نهارا،
~~فيكون التقدير: بياتا هم فيه نائمون، أو نهارا هم فيه قائلون، وبين
~~عظمة ما جاءهم وهوله بأنهم في كل من الوقتين لم يقع في فكر أحد منهم
~~التصويب إلى مدافعته بما سبب عن ذلك من قوله: { فما كان دعواهم } أي
~~قولهم الذي استدعوه { إذ جاءهم بأسنا } أي بما لنا من العظمة { إلا أن
~~قالوا } أي إلا قولهم { إنا كنا } أي بما لنا من الجبلة { ظالمين* } أي
~~في أنا لم نتبع من أنزل إلينا من ربنا، فلم يفدهم ذلك شيئا غير شدة
~~التحسر؛ ثم سبب عما مضى من أمر الرسول والأمم قوله دفعا لوهم من يظن أن
~~الأمر انقضى بما عذبوا به في الدنيا: { فلنسئلن } أي بما لنا من العظمة
~~على جهة التوبيخ والتقريع للعصاة والتشريف والتعظيم للمطيعين، وأظهر موضع
~~الإضمار تعميما فقال: { الذين }.

# ولما كانت الملامة على تكذيب الرسول لا بقيد كونه معينا بنى للمفعول
~~قوله: { أرسل إليهم } أي وهم الأمم، هل امتثلوا أوامرنا وأحجموا عند
~~زواجرنا كما أمرتهم الرسل أم لا { ولنسئلن } أي بعظمتنا { المرسلين* ms1509 } أي
~~هل كان في صدورهم حرج مما أرسلناهم به وهل بلغوه أم لا يوم تكونون شهداء
~~على الناس بما علمتم من شهادتي في هذا القرآن ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~فإنا لا بد أن نحييكم بعد الموت ثم نسألكم في يوم تظهر فيه السرائر
~~وتنكشف - وإن اشتد خفاؤها - الضمائر، ولنرين الأفعال والأقوال، ولا نترك
~~شيئا من الأحوال.

# ولما كان السؤال يفهم خفاء المسؤول عنه على السائل، سبب عن ذلك ما يزيل
~~هذا الوهم بقوله مؤذنا بأنه أعلم من المسؤولين عما سألهم عن: { فلنقصن }
~~أي بما لنا من صفات العظمة المستلزمة لكل كمال { عليهم } أي المسؤولين من
~~الرسل وأممهم، جميع أحوالهم وما يستحقون من جزائها { بعلم } أي مقطوع به
~~لا مظنون، فقد كنا معهم في جميع تقلباتهم { وما كنا } أي في وقت من
~~الأوقات كما هو مقتضى ما لنا من العظمة { غائبين* } أي مطلقا ولا عن أحد
~~من الخلق بل علمنا شامل لجميع الكليات والجزئيات لأن ذلك مقتضى العظمة ما
~~لنا من صفات الكمال، ومن لم يكن محيط العلم بأن يميز المطيع من العاصي لا
~~يصح أن يكون إلها.

### || [7.8-11]

# ولما تقدمت الإشارة بقوله تعالى

# وأوفوا الكيل والميزان بالقسط

# [الأنعام: 152] الآية إلى المساواة الحقيقية في الميزان معجوز عنها وأنه
~~أبعد المقادير عن التساوي، والنص في قوله تعالى

# ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160] على قدرة القدير على ذلك، وختم الآية السالفة بإحاطة
~~العلم على الوجه الأبلغ المقتضي لذلك على أعلى الوجوه، أكد الأمر أيضا
~~وقصره على علمه هنا فقال: { والوزن } بميزان حقيقي لصحف الأعمال أو
~~للاعمال أنفسها بعد تصويرها بما تستحقه من الصور أو بغير ذلك بعد أن يقذف
~~الله في القلوب العلم به، ولعله حال من نون العظمة في الاية التي قبلها،
~~أي إنا لا نكتفي بما نقص بل نزنه فيصير بحيث يظهر لكل أحد أنه على غاية
~~ما يكون من التساوي؛ قال أبو حيان وعلي بن الحسين النحوي الأصفهاني في
~~إعرابه: " الوزن " مبتدأ { يومئذ } ظرف منصوب به { الحق ms1510 } خبر المبتدأ،
~~زاد الأصفهاني فقال: واستضعف إعمال المصدر وفيه لام التعريف وقد ذكرنا
~~أنه جاء في التنزيل

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم

# [النساء: 148] - انتهى. أي والوزن في ذلك اليوم مقصور على الحق، يطابقه
~~الواقع مطابقة حقيقية لا فضل فيها أصلا ولا يتجاوز الوزن في ذلك اليوم
~~الحق إلى شيء من الباطل بزيادة ذرة ولا نقصها ولا ما دون ذلك، فتحرر أن
~~مقصود السورة الحث على اتباع الكتاب، وهو يتضمن الحث على اتباع الرسول
~~والدلالة على التوحيد والقدرة على البعث ببيان الأفعال الهائلة في ابتداء
~~الخلق وإهلاك الماضين إشارة إلى أن من لم يتبعه ويوحد - من إنزله على هذا
~~الأسلوب الذي لا يستطاع، والمنهاج الذي وقفت دونه العقول والطباع، لما
~~قام من الأدلة على توحيده بعجز من سواه عن أقواله وأفعاله - أوشك أن
~~يعاجله قبل يوم البعث بعقاب مثل عقاب الأمم السالفة والقرون الخالية مع
~~ما ادخر له في ذلك اليوم من سوء المنقلب وإظهار اثر الغضب.

# ولما أخبر أن العبرة بالميزان على وجه يظهر أنه لا حيف فيه بوجه، تسبب
~~عنه قوله: { فمن ثقلت } أي دست ورسبت على ما يعهد في الدنيا { موازينه }
~~أي موزونات أعماله، أي أعماله الموزونة، ولعله عبر بها عنها إشارة إلى ان
~~كل عمل يوزن على حدة ليسعى في إصلاحه { فأولئك } أي العالو الهمم { هم }
~~أي خاصة { المفلحون* } أي الظاهرون بجميع مآربهم { ومن خفت } أي طاشت {
~~موازينه } أي التي توزن فيها الأعمال الصالحة { فأولئك } المبعدون {
~~الذين خسروا أنفسهم } أي التي هي رأس مالهم فكيف بما دونها { بما كانوا
~~بآياتنا } أي على ما لها من العظمة { يظلمون* } أي باستمرار ما يجددونه
~~من وضعها في غير المحل الذي يليق بها فعل من هو في ظلام؛ قال الحسن، وحق
~~الميزان توضع فيه الحسنات أن يثقل، وحق لميزان توضع فيه السيئات أن يخف.

# ولما أمر الخلق بمتابعة الرسل وحذرهم من مخالفتهم، فأبلغ في تحذيرهم
~~بعذاب الدنيا ثم بعذاب الآخرة، التفت إلى تذكيرهم ترغيبا في ذلك ms1511 بإسباغ
~~نعمه وتحذيرا من سلبها، لأن المواجهة أردع للمخاطب، فقال في موضع الحال
~~من { خسروا انفسهم }: { ولقد مكناهم } أي خسروها والحال أنا مكناكم من
~~إنجائها بخلق القوى والقدر وإدرار النعم، وجعلنا مكانا يحصل التمكن فيه
~~{ في الأرض } أي كلها، ما منها من بقعة إلا وهي صالحة لا نتفاعهم بها ولو
~~بالاعتبار { وجعلنا لكم } أي بما لنا من العظمة { فيها معايش } أي جميع
~~معيشة، وهي أشياء يحصل بها العيش، وهو تصرف أيام الحياة بما ينفع، والياء
~~أصلية فلذا لا تهمز، وكذا ما ولي ألف جمعه حرف علة أصلي وليس قبل ألفه
~~واو كأوائل ولا ياء كخيائر جمع أول وخير فإنه لا يهمز إلا شاذا كمنائر
~~ومصائب جمع منارة ومصيبة.

# ولما كان حاصل ما مضى أنه سبحانه أوجدهم وقواهم وخلق لهم ما يديم
~~قواهم، فأكلوا خيره وعبدوا غيره، أنتج قوله على وجه التاكيد: { قليلا ما
~~تشكرون* } أي لمن أسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة بما تنجون به أنفسكم؛
~~وقال أبو حيان: إنه راجع للذين خوطبوا ب

# اتبعوا ما أنزل إليكم

# [الأعراف: 3] وما بينهما أورد مورد الاعتبار والاتعاظ بذكر ما آل إليه
~~أمرهم في الدنيا وما يؤول إليه في الآخرة - انتهى.

# ولما ذكر سبحانه ما منحهم به من التمكين، ذكرهم ما كانو عليه قبل هذه
~~المكنة من العدم تذكيرا بالنعم في سياق دال على البعث الذي فرغ من
~~تقريره، وعلى ما خص به أباهم آدم عليه السلام من التمكين في الجنة بالخلق
~~والتصوير وإفاضة روح الحياة وروح العلم وأمر أهل سماواته بالسجود له
~~والغضب على من عاداه وطرده عن محل كرامته ومعدن سعادته وإسكانه هو بذلك
~~المحل الأعلى والموطن الأسنى مأذونا له في كل ما فيه إلا شجرة واحدة،
~~فلما خالف الأمر أزاله عنه وأخرجه منه؛ وفي ذلك تحذير لأهل المكنة من
~~إزالة المنة في استدرار النعمة وإحلال النقمة فقال: { ولقد خلقناكم } أي
~~بما لنا من صفات العظمة { ثم صورناكم } أي قدرنا خلقكم ثم تصويركم بأن
~~جعلنا فيكم قابلية قريبة من ذلك بتخصيص كل ms1512 جزء من المادة بمقداره المعين
~~بتخمير طينة آدم عليه السلام على حالة تقبل ذلك كما يهيأ التراب بتخميره
~~بإنزال المطر لأن يكون منه شجرة، وقد تكون تلك الشجرة مهيأة لقبول صورة
~~الثمرة وقد لا تكون كما قال تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم
~~لحما ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون: 12-14] وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه:

# " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح "

# وعنه أيضا رضي الله عنه عند مسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق
~~سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب! أذكر أم أنثى؟ فيقضي
~~ربك ما شاء ويكتب الملك "

# الحديث. فظاهر هذا الحديث مخالف للفظ الذي قبله وللآية، فيحمل على أن
~~معنى صورها: هيأها في مدة الأربعين الثانية لقبول الصورة تهيئة قريبة من
~~الفعل، وسهل أولها بالتخمير على هيئة مخصوصة بخلاف ما قبل ذلك، فإنها
~~كانت نطفة فكانت بعيدة عن قبول الصورة، ولذلك اختلفوا في احترامها وهل
~~يباح إفسادها والتسبب في إخراجها، ومعنى " خلق ": قدر أي جعل لكل شيء من
~~ذلك حدا لا يتجاوزه في الجملة، والدليل على هذا المجاز شكه في كونها
~~ذكرا أو أنثى، ولو كان ذلك على ظاهره لما حصل شك في كونها ذكرا أو أنثى
~~إذ آلة الذكر والأنثى من جملة الصورة، وبهذا تلتئم هذه الاية مع قوله
~~تعالى

# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين

# [ص: 71] فهذا خلق بالفعل، والذي في هذه السورة بإيداعه القوة المقربة
~~منه، والمراد من الآية التذكير بالنعم استعطافا إلى المؤالفة ms1513 وتفظيعا
~~بحال المخالفة، أي خسروا أنفسهم والحال أنا أنعمنا عليهم بنعمة التمكين
~~بعد أن أنشأناهم على الصورة المذكورة بعد أن كانوا عدما وأسجدنا
~~ملائكتنا لأبيهم وطردنا من تكبر عليه طردا لا طرد مثله، وأبعدناه عن محل
~~قدسنا بعدا لا قرب معه، وأسكنا أباهم الجنة دار رحمتنا وقربنا، فقال
~~تعال مترجما عن ذلك: { ثم قلنا } أي على ما لنا من الاختصاص بالعظمة {
~~للملائكة } أي الموجودين في ذلك الوقت من أهل السماوات والأرض كلهم، بما
~~دلت عليه " ال " سواء قلنا: إنها للاستغراق أو الجنس { اسجدوا لآدم } أي
~~بعد كونه رجلا قائما سويا ذا روح كما هو معروف من التسمية؛ ثم سبب عن
~~هذا الأمر قوله: { فسجدوا } أي كلهم بما دل عليه الاستثناء في قوله: {
~~إلا إبليس } ولما كان معنى ذلك لإخراجه ممن سجد أنه لم يسجد، صرح به
~~فقال: { لم يكن من الساجدين* } أي لآدم.

### || [7.12-16]

# ولما كان مخالف الملك في محل العقاب، تشوف السامع إلى خبره فأجيب بقوله:
~~{ قال } أي لإبليس إنكارا عليه توبيخا له استخراجا لكفره الذي كان
~~يخفيه بما يبدي من جوابه ليعلم الخلق سبب طرده { ما منعك } ولما كانت هذه
~~العبارة قد صرحت بعدم سجوده، فكان المعنى لا يلبس بإدخال " لا " في قوله:
~~{ ألا تسجد } أتى بها لتفيد التأكيد بالدلالة على اللوم على الامتناع من
~~الفعل والإقدام على الترك، فيكون كأنه قيل: ما منعك من السجود وحملك على
~~تركه { إذ } أي حين { أمرتك } أي حين حضر الوقت الذي يكون فيه أداء
~~المأمور به { قال } أي إبليس ناسبا ربه سبحانه إلى الجور أو عدم العلم
~~بالحق { أنا خير منه } أي فلا يليق لي السجود لمن هو دوني ولا أمري بذلك
~~لأنه مناف للحكمة؛ ثم بين وجه الخيرية التي تصورها بسوء فهمه أو بما قاده
~~إليه سوء طبعه بقوله: { خلقتني من نار } أي فهي أغلب أجزائي وهي مشرفة
~~مضيئة عالية غالبة { وخلقته من طين* } أي هو أغلب أجزائه وهو كدر مظلم
~~سافل مغلوب، وقد غلط غلطا فاحشا فإن الإيجاد خير ms1514 من الإعدام بلا نزاع،
~~والنار سبب الإعدام والمحق لما خالطته، والطين سبب النماء والتربية لما
~~خالطه،هذا لو كان الأمر في الفضل باعتبار العناصر والمبادىء وليس كذلك،
~~بل هو باعتبار الغايات.

# ولما كان هذا أمرا ظاهرا، وكان مجرد التكبر على الله كفرا على أي
~~وجه كان، أعرض عن جوابه بغير الطرد الذي معناه نزوله المنزلة الذي موضع
~~ما طلب من علوها فاستأنف قوله { قال } مسببا عن إبائه قوله: { فاهبط
~~منها } مضمرا للدار التي كان فيها وهي الجنة. فإنها لا تقبل عاصيا،
~~وعبر بالهبوط الذي يلزم منه سقوط المنزلة دون الخروج، لأن مقصود هذه
~~السورة الإنذار وهو أدل عليه، وسبب عن أمره بالهبوط الذي معناه النزول
~~والحدور والانحطاط والنقصان والوقوع في شيء منه قوله: { فما يكون } أي
~~يصح ويتوجه بوجه من الوجوه { لك أن تتكبر } أي تتعمد الكبر وهو الرفعة في
~~الشرف والعظمة والتجبر، ولا مفهوم لقوله { لك } ولا لقوله { فيها } لوجود
~~الصرائح بالمنع من الكبر مطلقا

# إنه لا يحب المستكبرين

# [النحل: 23]،

# كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر

# [غافر: 35]

# قال الذين استكبروا إنا كل فيها

# [غافر: 48]، وإنما قيد بذلك تهويلا للأمر، فكأنه قيل: لا ينبغي التكبر
~~إلا لنا، وكلما قرب الشخص من محل القدس الذب هو مكان المطيعين المتواضعين
~~جل تحريم الكبر عليه

# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل كبر "

# رواه مسلم وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه، وسبب عن كونها لا تقبل
~~الكبر قوله: { فاخرج } أي من الجنة دار الرضوان، فانتقى أن يكون الهبوط
~~من موضع عال من الجنة إلى موضع منها أحط منه، ثم علل أمره بالهبوط
~~والخروج بقوله مشيرا إلى كل من أظهر الاستكبار ألبس الصغار: { إنك من
~~الصاغرين* } أي الذين هم أهل للطرد والبعد والحقارة والهوان.

# ولما علم أن الحسد قد أبعده ونزل به عن ساحة الرضى وأقعده، تمادى فيه
~~فسأل ما يتسبب به إلى إنزال المحسودين عن درجاتهم العاليه إلى دركته
~~السافلة، ولم يسأل بشقاوته فيما يعليه من دركته السافلة ms1515 إلى درجاتهم
~~العالية، وذلك بأن { قال } أي إبليس، وهو استئناف؛ ولما كان السياق -
~~ولاسيما الحكم بالصغار العاري عن تقييد - يأبى لأن يكون سببا لسؤاله
~~الانتظار، ذكره بصيغة الإحسان فقال { أنظرني } أي بالإمهال، أي اجعلني
~~موجودا بحيث أنظر وأتصرف في زمن ممتد { إلى يوم يبعثون* } أي من القبور،
~~وهو يوم القيامة، وكان اللعين طلب بهذا أنه لا يموت، فإن ذلك الوقت ليس
~~وقتا للموت، إنما هو وقت إفاضة الحياة الأبدية في شقاوة أو سعادة، فأعلم
~~سبحانه أنه حكم له بالانتظار، لكن لا على ما أراده ولا على أنه إجابة له،
~~ولكن هكذا سبق في الأزل في حكمه في قديم علمه، وإليه يرشد التعبير بقوله:
~~{ قال إنك من المنظرين* } أي في الجملة، ومنعه من الحماية عن الموت بقوله
~~كما ذكره في سورتين الحجر وص

# إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 38، ص:81]، وهووقت النفخة الأولى التي يموت فيها الأحياء فيموت
~~هو معهم، وكان ترك هذه الجملة في هذه السورة لأن هذه السورة للإنذار،
~~وإبهام الأمر اشد في ذلك، وأجابة إلى الإنظار وهو يريد به الفساد، لأنه
~~لا يعدو أمره فيه وتقديره به، ولأنه سبحانه لا يسأل عما يفعل، ولتظهر
~~حكمته تعالى في الثواب والعقاب.

# ولما كان قد حكم عليه بالشقاء، قابل نعمة الإمهال وإطالة العمر بالتمادي
~~في الكفر وأخبره عن نفسه بذلك بأن { قال } مسببا عن إيقاعه في المعصية
~~بسبب نوع الآدميين { فبما أغويتني } أي فبسبب إغوائك لي، وهو إيجاد الغي
~~واعتقاد الباطل في قلبي من أجلهم والله { لأقعدن لهم } أي أفعل في قطعهم
~~عن الخير فعل المتمكن المقبل بكليته المتأني الذي لا شغل له غير ما أقبل
~~عليه في مدة إمهالك لي بقطعهم عنك بمنعهم من فعل ما أمرتهم به، وحملهم
~~على فعل ما نهيتهم عنه، كما يقعد قاطع الطريق على السابلة للخطف { صراطك
~~} أي في جميع صراطك، بما دل عليه نزع الخافض { المستقيم* } وهو الإسلام
~~بجميع شعبه، ومن أسند الإغواء إلى غير الله بسبب اعتقاده أن ذلك مما ينزه
~~الله عنه، فقد ms1516 وقع في شر مما فر منه، وهو أنه جعل في الوجود فاعلين يخالف
~~اختيار أحدهما اختيار الآخر.

### || [7.17-20]

# ولما كان قد أقام نفسه في ذلك بغاية الجد، فهو يفعل فيه بالوسوسة بنفسه
~~ومن أطاعه من شياطين الجن والإنس ما يفوت الحد ويعجز القوى، أشار إليه
~~بحرف التراخي فقال مؤكدا: { ثم لآتينهم } أي إتيانا لا بد لي منه
~~كائنا ابتداؤه { من بين أيديهم } أي مواجهة، فأحملهم على أن يفعلوا ما
~~يعلمون أنه خطأ { و } كائنا { من خلفهم } أي مغافلة، فيعملون ما هو فاسد
~~في غاية الفساد ولا شعور لهم بشيء من فساده حين تعاطيه فأدلهم بذلك على
~~تعاطي مثله وهم لا يشعرون { وعن } أي ومجاوزا للجهة التي عن { أيمانهم }
~~إليهم { وعن } أي ومجاوزا لما عن { شمائلهم } أي مخايلة، فيفعلونه وهو
~~مشتبه عليهم، وهذه هي الجهات التي يمكن الإتيان منها، ولعل فائدة " عن "
~~المفهمة للمجاوزة وصل خطى القدام والخلف ليكون إتيانه مستوعبا لجميع
~~الجهة المحيطة، وأفهمت الجهات الأربع قدحه وتلبيسه فيما يعلمونه حق علمه
~~وما يعلمون شيئا منه وما هو مشتبه عليهم اشتباها قليلا أو كثيرا، وهم
~~من ترك ذكره الأعلى أنه لا قدرة له على الإتيان منه لئلا يلتبس أمره
~~بالملائكة، وقد ذكر ذلك في بعض الآثار كما ذكره في ترجمة ورقة بن نوفل
~~رضي الله عنه.

# ولما عزم اللعين على هذا عزما صادقا ورأى أسبابه ميسرة من الإنظار
~~ونحوه، ظن أنه بما راى لهم من الشهوات والحظوظ يظفر بأكثر حاجته، فقال
~~عاطفا على تقديره: فلأغوينهم وليتبعنني: { ولا تجد أكثرهم } كما هي عادة
~~الأكثر في الخبث { شاكرين* } فأريد به الشقاء فأغرق في الحسد، ولو أريد
~~بالشقي الخير لاستبدل بالحسد الغبطة فطلب أن يرتقي هو إلى درجاتهم
~~العالية بالبكاء والندم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذل النصيحة
~~خضوعا لمقام الربويية وذلا لعظيم شأنه.

# ولما كان كأنه قيل: ماذا قال له؟ قيل: { قال } في جواب ما ذكر لنفسه في
~~هذا السياق من القوة والاقتدار وأبان عنه من الكبر والافتخار ما دل على
~~أنه ms1517 من أهل الصغار، لا يقدر على شيء إلا بإقرار العزيز الجبار، مصرحا
~~بما أريد من الهبوط الذي ربما حمل على النزول من موضع من الجنة عال إلى
~~مكان منها أحط منه { اخرج منها } أي الجنة { مذءوما } أي محقورا مخزيا
~~بما تفعل، قال القطاع: ذأمت الرجل: خزيته، وقال ابن فارس: ذأمته، أي
~~حقرته { مدحورا } أي مبعدا مطرودا عن كل ما لا أريده.

# ولما علم بعض حاله، تشوفت النفس إلى حال من تبعه، فقال مقسما مؤكدا
~~بما يحق له من القدرة التامة والعظمة الكاملة: { لمن تبعك منهم } أي بني
~~آدم، وأجاب القسم بما أغنى عن جواب الشرط فقال: { لأملأن جهنم منكم } أي
~~منك ومن قبيلك ومنهم { أجمعين* } أي لا يفوتني منكم أحد، فلم يزل من فعل
~~ذلك منكم على أذى نفسه ولا أبالي أنا بشيء.

# ولما أوجب له ما ذكر من الشقاوة تماديه في الحسد وكثرة كلامه في محسوده،
~~التفت إلى محسوده الذي لم يتكلم فيه كلمة واحدة، بل اشتغل بنفسه في
~~البكاء على ذنبه، واكتفى بفعل ربه بما ينجيه من حبائل مكره التي نصبها
~~بما ذكر، ليكون ذلك سبب سعادته، فقال عطفا على { اخرج منها }: { ويا آدم
~~اسكن } ولما كان المراد بهذا الأمر هو نفسه لا التجوز به عن بعض من
~~يلابسه، أكد ضميره لتصحيح العطف ورفع التجوز فقيل: { أنت وزوجك الجنة }.

# ولما كان السياق هنا للتعرف بأنه مكن لأبينا في الجنة أعظم من تمكينه
~~لنا في الأرض بأن حباه فيها رغد العيش مقارنا لوجوده؛ ثم حسن في قوله: {
~~فكلا } العطف بالفاء الدال على أن المأكول كان مع الإسكان، لم يتاخر عنه،
~~ولا منافاة بينه وبين التعبير بالواو في البقرة، لأن مفهوم الفاء نوع
~~داخل تحت مفهوم الواو، ولا منافاة بين النوع والجنس، وقوله: { من حيث
~~شئتما } بمعنى رغدا أي واسعا، فإنه يدل على إباحة الأكل من كل شيء فيها
~~غير المنهي عنه، وأما آية البقرة فتدل على إباحة الأكل منها في أي مكان
~~كان، وهذا السياق إلى آخره مشير إلى ms1518 أن من خالف أمره تعالى ثل عرشه وهدم
~~عزه وإن كان في غاية المكنة ونهاية القوة كما أخرج من أعظم له المكنة
~~بإسجاد ملائكته وإسكان جنته وإباحة كل ما فيها غير شجرة واحده؛ أكد
~~تحريمها بالنهي عن قربانها دون الاكتفاء بالنهي عن غشيانها فقال: { ولا
~~تقربا } أي فضلا عن أن تتناولا { هذه الشجرة } مشيرا إلى شجرة بعينها
~~أو نوعها؛ ثم سبب عن القربان العصيان، فإن من حام حول الحمى أوشك أن
~~يواقعه فقال: { فتكونا } أي بسبب قربها { من الظالمين* } أي بالأكل منها
~~الذي هو مقصود النهي فتكونا بذلك فاعلين فعل من يمشي في الظلام؛ ثم سبب
~~عن ذلك بيان حال الحاسد مع المحسودين فيما سأل الإنظار بسببه، وأنه وقع
~~على كثير من مراده واستغوى منه أمما تجاوزوا الحد وقصر عنهم مدى العد؛
~~ثم بين أنه أقل من أن يكون له فعل، وأن الكل بيده سبحانه، هو الذي جعله
~~آلة لمراده منه ومنهم، وأن من يهد الله فهو المهتدي، ومن يضلل فأولئك هم
~~الخاسرون، فقال: { فوسوس } أي القى في خفاء وتزيين وتكرير واشتهاء { لهما
~~الشيطان } أي بما مكنه الله منه من أنه يجري من الإنسان مجرى الدم ويلقى
~~له في خفاء ما يميل به قلبه إلى ما يريد؛ ثم بين علة الوسوسة بقوله: {
~~ليبدي } أي يظهر { لهما ما روي }  أي ستر وغطي بأن جعل كأنه وراءهما لا
~~يلتفتان إليه { عنهما } والبناء للمفعول إشارة إلى أن الستر بشيء لا كلفة
~~عليهما فيه كما يأتي في قوله

# ينزع عنهما لباسهما

# [الأعراف: 27] و { من سوءاتهما } أي المواضع التي يسوءهما انكشافها، وفي
~~ذلك أن إظهار السوءة موجب للعبد من الجنة وأن بينهما منفية الجمع وكمال
~~التباين.

# ولما أخبر بالوسوسة وطوى مضمونها مفهما أنه أمر كبير وخداع طويل، عطف
~~عليه قوله: { وقال } اي في وسوسته أيضا، أي زين لهما ما حدث بسببه في
~~خواطرهما هذا القول: { ما نهاكما } وذكرهما بوصف الإحسان تذكيرا بإكرامه
~~لهما تجزئة لهما على ما يريد منهما فقال: { ربكما } أي المحسن إليكما بما ms1519
~~تعرفانه من أنواع إحسانه { عن } أي ما جعل نهايتكما في الإباحة للجنة
~~متجاوزة عن { هذه الشجرة } جمع بين الإشارة والاسم زيادة في الاعتناء
~~بالتنصيص { إلا أن } أي كراهية أن { تكونا ملكين } أي في عدم الشهوة وفي
~~القدرة على الطيران والتشكل وغير ذلك من خواصهم { أو تكونا } أي بما يصير
~~لكما من الجبلة { من الخالدين* } أي الذين لا يموتون ولا يخرجون من الجنة
~~أصلا.

### || [7.21-24]

# ولما أوصل إليهما هذا المعنى، أخبر أنه أكده تأكيدا عظيما كما يؤكد
~~الحالف ما يحلف عليه فقال: { وقاسمهما } أي أقسم لهما، لكن ذكر المفاعلة
~~ليدل على أنه حصلت بينهما في ذلك مراوغات ومحاولات بذل فيها الجهد، وأكد
~~لمعرفته أنهما طبعا على النفرة من المعصية - ما أقسم عليه أنواعا من
~~التأكيد في قوله: { إني لكما } فأفاد تقديم الجار المفهم للاختصاص أنه
~~يقول: إني خصصتكما بجميع نصيحتي { لمن الناصحين* } وفيه تنبيه على
~~الاحتراز من الحالف، وأن الأغلب أن كل حلاف كذاب، فإنه لا يحلف إلا عند
~~ظنه أن سامعه لا يصدقه، ولا يظن ذلك إلا هو معتاد للكذب.

# ولما أخبر ببعض وسوسته لهما، سبب عنها ترجمتها بأنها إهباط من أوج شرف
~~إلى حضيض أذى وسرف فقال: { فدلاهما } أي أنزلهما عما كانا فيه من علو
~~الطاعة مثل ما فعل بنفسه بالمعصية التي أوجبت له الهبوط من دار الكرامة {
~~بغرور } أي بخداع وحيلة حتى نسى آدم عهد ربه، وقوله { فلما ذاقا } مشير
~~إلى الإسراع في الجزاء بالفاء والذوق الذي هو مبدأ الأكل { الشجرة } أي
~~وجدا طعمها { بدت } أي ظهرت { لهما سوءاتهما } أي عوراتهما اللاتي
~~يسوءهما ظهورها، وتهافت عنهما لباسهما فأبصر كل واحد ما كان مستورا عنه
~~من عورة آلاخر، وذلك قصد الحسود فاستحييا عند ذلك { وطفقا } أي شرعا
~~وأقبلا { يخصفان عليهما } أي يصلان بالخياطة { من ورق الجنة } ورقة الى
~~أخرى { وناداهما ربهما } أي المحسن إليهما بأمرهما ونهيهما، ولم يفعلا
~~شيئا من ذلك إلا بمرأى منه، فقال منكرا عليهما ما فعلا ومعاتبا: يا
~~عبدي { ألم أنهكما } أي أجعل لكما نهاية فيما ms1520 أذن لكما فيه متجاوزة {
~~عن تلكما الشجرة } أي التي كان حقها البعد منها، الموجبة للقربة من هذا
~~الموضع الشريف إحسانا إليكما { وأقل لكما إن الشيطان } أي الذي تكبر عن
~~السجود حسدا لك يا آدم ونفاسه عليك، فاحترق بغضبي فطرد وأبعد عن رحمتي {
~~لكما } أي لك ولزوجك ولكل من تفرغ منكما ونسب إليكما { عدو مبين* } ظاهر
~~العداوة يأتيكم من كل موضع يمكنه الإتيان منه مجاهرة ومساترة ومماكرة فهو
~~مع ظهور عداوته دقيق المكر بما أقدرته عليه من إقامة الأسباب، فإني
~~أعطيته قوة على الكيد، وأعطيتكم قوة على الكيد وأعطيتكم قوة على الخلاص
~~وقلت لكم: تغالبوا فإن غلبتموه فأنتم من حزبي، وإن غلبكم فأنتم من حزبه
~~مع ما له إليكم من العداوة، فالآيه منبهة على أن من غوى فإنما هو تابع
~~لأعدى أعدائه تارك لأولى أوليائه.

# ولما كان هذا، تشوف السامع إلى جوابهما، فأجيب بقوله: { قالا } أي آدم
~~وحواء - عليهما السلام وأزكى التحية والإكرام - قول الخواص بإسراعهما في
~~التوبة { ربنا } أي أيها المحسن إلينا والمنعم علينا { ظلمنا أنفسنا } أي
~~ضررناها بأن أخرجناها من نور الطاعة إلى ظلام المعصية، فإن لم ترجع بنا
~~وتتب علينا لنستمر عاصيين { وإن لم تغفر لنا } أي تمحو ما عملناه عينا
~~واثرا { وترحمنا } فتعلي درجاتنا { لنكونن من الخاسرين* } فأعربت الآية
~~عن أنهما فزعا إلى الانتصاب بالاعتراف، وسيما ذنبهما - وإن كان إنما هو
~~خلاف الأولى لأنه بطريق النسيان كما في طه - ظلما كما هي عادة الأكابر
~~في استعظام الصغير منهم، ولم يجادلا كما فعل إبليس، وفي ذلك إشارة إلى أن
~~المبادرة إلى الإقرار بالذنب من فعال الأشراف لكونه من معالي الأخلاق،
~~وأنه لا مثيل له في اقتضاء العفو وإزالة الكدر وأن الجدال من فعال
~~الأرذال ومن مساوي الأخلاق وموجبات الغضب المقتضى للطرد.

# ولما تشوفت النفس إلى جواب العلي الكبير سبحانه، أجيبت بقوله { قال
~~اهبطوا } أي إلى دار المجاهدة والمقارعة والمناكدة حال كونكم { بعضكم
~~لبعض عدو } أي أنتما ومن ولدتماه أعداء إبليس ومن ولد، وبعض أولادكم
~~أعداء لبعض، ولا خلاص ms1521 إلا باتباع ما منحتكم من هدى العقل وما أنزلت إليكم
~~من تأييده بالنقل، وفي ذلك تهديد صادع لمن له أدنى مسكة بالأشارة إلى قبح
~~مغبة المخالفة ولو مع التوبة، وحث على دوام المراقبة خوفا من سوء
~~المعاقبة { ولكم في الأرض } أي جنسها { مستقر } أي موضع استقرار كالسهول
~~وما شابهها { ومتاع إلى حين* } أي انقضاء آجالكم ثم انقضاء اجل الدنيا.

### || [7.25-27]

# ولما علم بهذا أن للكون في الأرض آخرا، وكان من الفلاسفة التناسخية
~~وغيرهم ممن يقر بالوحدانية من يقول: إن النفوس مجردة عن الجسمية وعلائقها
~~وإنه إذا هلك الجسد اتصلت بالعلويات إما بكوكب أو غيره أو انحطت في سلك
~~الملائكة وبطل تعلقها بالبدن من كل وجه فلا تتصل به لا بتدبير ولا غيره
~~ولا بالبعث - عند من قال منهم بالبعث، كان كأنه قيل: فماذا يكون بعد ذلك؟
~~فأجيب بقوله { قال } أي الله رادا عليهم ما يعتقدون من بطلان التعلق
~~بالبدن معبرا بالخطاب بالضمير الذي يعبر عن هذا الهيكل المخصوص روحا
~~وجسدا { فيها } أي الأرض لا في غيرها { تحيون } أي أولا وثانيا على ما
~~أنتم عليه بظواهركم وبواطنكم أبدانا وأرواحا { وفيها } أي كذلك، لا في
~~غيرها كما أنتم لذلك مشاهدون { تموتون } أي من الحياة الأولى بجملتكم،
~~فيكون للأرواح تعلق بالأبدان بوجه ما حتى يقعد الميت في القبر ويجيب سؤال
~~الملكين عليهما السلام، وتلتذ الأجساد بلذتها وتتألم بتألمها، فأشير إلى
~~الحشر مع تفصيل حال الكون في الأرض، وختمت القصة بما ابتدئت به من
~~الإعلام بالبعث بقوله: { ومنها } أي لا من غيرها بإخبار الصادق { تخرجون*
~~} أي روحا وبدنا بعد موتكم فيها وعودكم إلى ما كنتم عليه أولا ترابا،
~~للجزاء وإظهار ثمرة الملك بإنصاف بعضكم من بعض والتحلي بصفة العدل فما
~~كان بعضكم يفعل مع بعض من العسف والجور الذي لا يرضي أقل رؤسائكم أن يقر
~~عليه عبيده، وعلم بهذا أن الدلالة على الحشر فذلكة القصة، وهذا أبين من
~~ذكره فيما مضى في قوله

# فلنسئلن الذين أرسل إليهم

# [الأعراف: 6].

# ولما بين فيما مضى أن موجب ms1522 الإخراج من الجنة هو ما أوجب كشف السوءة من
~~المخالفة وفرغ مما استتبعه حتى أخبره بأنه حكم بإسكاننا هذه الدار بعد
~~تلك الدار، شرع يحذرنا من عدونا كما حذر أبانا عليه السلام، وبدأ بقوله
~~بيانا لأنه أنعم علينا فيها بكل ما يحتاج إليه في الدين والدنيا
~~وإيذانا بما في كشف العورة من الفضيحة والإبعاد عن كل خير وإشعارا بأن
~~التستر باب عظيم من أبواب التقوى { يا بني آدم }.

# ولما كان الكلام في كشف العورة، وأن آدم عليه السلام أعوزه الساتر حتى
~~فزع إلى الورق، كان موضع أن يتوقع ما يكون في ذلك فقال مفتتحا بحرف
~~التوقع: { قد أنزلنا } أي بعظمتنا { عليكم } من آثار بركات السماء، إما
~~ابتداء بخلقه وإما بإنزال أسبابه لمطر ونحوه { لباسا } أي لم يقدر عليه
~~أبوكم في الجنة { يواري سوءاتكم } إرشادا إلى دواء ذلك الداء وإعلاما
~~بأن نفس الكشف نقص لا يصلح لحضرات الكمال، وقال: { وريشا } إشارة إلى
~~أنه سبحانه زادنا على الساتر ما به الزينة والجمال استعارة من ريش
~~الطائر، محببا فيما يبعد من الذنب ويقرب إلى حضرة الرب.

# ولما ذكر اللباس الحسي، وقسمه على ساتر ومزين، أتبعه المعنوي فقال
~~مشيرا - بقطعه في قراءة الجمهور عما قبله - إلى كمال تعظيمه حثا عليه
~~وندبا إليه: { ولباس التقوى } فعلم أن ساتر العورات حسي ومعنوي، فالحسي
~~لباس الثياب، والمعنوي التحلي بما يبعث على المناب؛ ثم زاد في تعظيم
~~المنوي بقوله: { ذلك خير } أي ولباس التقوى هو خير من لباس الثياب، ولكنه
~~فصل باسم الإشارة المقترن بإداة البعد إيماء إلى علو رتبته وحسن عاقبته
~~لكونه أهم اللباسين لأن نزعه يكون بكشف العورة الحسية والمعنوية، فلو
~~تجمل الإنسان بأحسن الملابس وهو غير متق كان كله سوءات، ولوكان متقيا
~~وليس عليه إلا خريقة تواري عورته كان في غاية الجمال والستر والكمال، بل
~~ولو كان مكشوف العورة في بعض الأحوال كما قال صلى الله عليه وسلم

# " ستر ما بين عوراتكم وأعين الجن أن يقول أحدكم إذا دخل الخلاء: بسم
~~الله اللهم! إني أعوذ ms1523 بك من الخبث والخبائث "

# رواه الترمذي وابن ماجه عن علي رضى الله عنه، والذي يكاد يقطع به أن
~~المعاصي سبب إحلال السوءة الذي منه ضعف البدن وقصر العمر حسا أو معنى
~~بمحق البركة منه لما يفهمه ما تقدم في البقرة في بدء الخلق عن التوراة أن
~~الله تعالى قال لآدم عليه السلام: كل من جميع أشجار الفردوس، فأما شجرة
~~علم الخير والشر فلا تأكل منها لأنك في اليوم الذي تأكل منها تموت موتا
~~تتهيأ للموت حسا، ويقضى عليك بالاشتغال بأسباب المعيشة فيقصر عمرك معنى
~~بذهاب بركته - والله أعلم.

# ولما كان في شرع اللباس تمييز الإنسان عن بقية الحيوان وتهيئة أسبابه
~~التي لم يجدها آدم عليه السلام في الجنة من الفضل والنعمة والدلالة على
~~عظمة المنعم ورحمته وقدرته واختياره ما هو معلوم، قال: { ذلك } أي إنزال
~~اللباس { من آيات الله } أي الذي حاز صفات الكمال الدالة على فضله ورحمته
~~لعباده، ولعل الالتفات من الخطاب إلى الغيبة { لعلهم يذكرون* } - لو على
~~أدنى وجوه التذكر بما يشير إليه الإدغام - لئلا يقول المتعنت: إن الحث
~~على التذكر خاص بالمخاطب ويدعي أنه المسلمون فقط، أي أنزلنا ذلك ليكون
~~حالهم حال من يتذكر فيعرف أنه يستقبح منه ما يستقبح من غيره.

# ولما كان المقصود من ذكر القصص لا سيما قصص الأنبياء الاعتبار بها، فكان
~~بيان ما وقع بين آدم عليه السلام وبين الشيطان من شديد العدواة مقتضيا
~~للتحذير من الشيطان، وكان المقام خطرا والتخلص عسرا، أشار إلى ذلك
~~بالتأكيد وبيان ما سلط الشيطان به من المكايد الخفية والأسباب الدقيقة
~~ليعلم الناجي أنه إنما نجا بمحض التوفيق ومجرد اللطف فيقبل على الشكر
~~متبرئا من الحول والقوة، فقال مناديا لهم بما يفهم الاستعطاف والتراؤف
~~والتحنن والترفق والاستضعاف: { يا بني آدم } أي الذي خلقته بيدي وأسكنته
~~جنتي ثم أنزلته إلى دار محبتي إرادة الإعلاء لكم إلى الذروة من عبادتي
~~والإسفال إلى الحضيض من معصيتي { لا يفتننكم } أي لا يخالطنكم بما يميلكم
~~عن الاعتدال { الشيطان } أي البعيد المحترق بالذنوب، يصدكم ms1524 عما يكون
~~سببا لردكم إلى وطنكم بتزيين ما ينزع عنكم من لباس التقوى المفضي إلى
~~هتك العورات الموجب لخزي الدنيا، فيمنعكم بذلك من دخول الجنة ويدخلكم
~~النار { كما أخرج أبويكم من الجنة } بما فتنهما به بعد أن كانا سكناها
~~وتمكنا فيها وتوطناها، وقد علمتم أن الدفع أسهل من الرفع فإياكم ثم
~~إياكم! فالآية من الاحتباك: ذكر الفتنة أولا دليلا على حذفها ثانيا،
~~والإخراج ثانيا دليلا على حذف ضده أو نظيره أولا.

# ولما كان قد بذل الجهد في إخراجهما، فسر الإخراج - مشيرا إلى ذلك -
~~بإطالة الوسواس وإدامة المكر والخديعة بالتعبير بالفعل المضارع فقال في
~~موضع الحال من ضمير " الشيطان ": { ينزع عنهما } أي بالتسبيب بإدامة
~~التزيين والأخذ من المأمن { لباسهما } أي الذي كان الله سبحانه قد سترهما
~~به ما داما حافظين لأنفسهما من مواقعة ما نهيا عنه، ودل على منافاة الكشف
~~للجنة بالتعليل بقوله: { ليريهما سوءاتهما } فإن ذلك مبدأ ترك الحياة و "
~~الحياء والإيمان في قرن " - كما أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما، و " الحياء لا يأتي إلا بخير " - كما رواه
~~الشيخان عن عمران بن حصين رضي الله عنهما.

# ولما كان نهي الشيطان عن فتنتنا إنما هو في الحقيقة نهي لنا عن الافتتان
~~به، فهو في قوة ليشتد حذركم من فتنته فإنه دقيق الكيد بعيد الغور بديع
~~المخاتله؛ علل ذلك بقوله: { إنه يراكم } أي الشيطان { هو وقبيله } أي
~~جنوده { من حيث لا ترونهم } عن مالك بن دينار أن عدوا يراك ولا تراه
~~لشديد المؤنة إلا من عصمه الله.

# ولما كان كأنه قيل: لم سلطوا علينا هذا التسليط العظيم الذي لا يكاد
~~يسلم معه أحد، قال مخففا لأمرهم موهيا في الحقيقة لكيدهم: { إنا } أي
~~فعلنا ذلك لأنا بما لنا من العظمة { جعلنا الشياطين } أي المحترقين
~~بالغضب البعيدين من الرحمة { أولياء } أي قرباء وقرناء { للذين لا
~~يؤمنون* } أي يجددون الإيمان، لأن بينهم تناسبا في الطباع يوجب الاتباع،
~~وأما أولياؤنا الذين منعناهم بقوتنا منه أو فتناهم يسيرا بهم، ثم ms1525
~~خلصناهم بلطفنا منهم فليسوا لهم بأولياء، بل هم لهم أعداء وآيتهم أنهم
~~يؤمنون، والمعنى أنا مكناهم من مخاتلتكم بسترهم عنكم وإظهاركم لهم،
~~فسلطناهم بذلك على من حكمنا بأنه لا يؤمن بتزيينهم لهم وتسويلهم
~~واستخفافهم بأن ينصروهم في بعض المواطن ويوصلوهم إلى شيء من المطالب،
~~فعلنا ذلك ليتبين الرجل الكامل - الذي يستحق الدرجات العلى ويتردد إليه
~~الملائكة بالسلام والجنى - من غير فخذوا حذركم فإن الأمر خطر والخلاص
~~عسر، وبعبارة أخرى: إنا سلكناكم طريقا وجعلنا بجنبتيها أعداء يرونكم ولا
~~ترونهم، وأقدرناهم على بعضكم، فمن سلك سواء السبيل نجا ومن شذ أسره
~~العدو، ومن دنا من الحافات بمرافقة الشبهات قارب العدو ومن قاربه
~~استغواه، فكلما دنا منه تمكن من أسره، وكل من تمكن من أسره بعد الخلاص
~~فاحذروا، وعدم رؤيتنا لهم في الجملة لا يقتضي امتناع رؤيتهم على أنه قد
~~صح تصورهم في الأجسام الكثيفة ورؤية بني آدم لهم في تلك الأجسام كالشيطان
~~الذي رآه أبو هريره رضى الله عنه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحفظ الصدقة، وكذا أبي بن كعب رضي الله عنه، وحديث خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه في شيطان العزي معروف في السير، وكذا حديث سواد بن قارب رضى
~~الله عنه في إرشاد رئيه من الجن له، وكذا خطر ابن مالك رضي الله عنه في
~~مثل ذلك وغيرهما، وفي شرحي لنظمي للسيرة كثير من ذلك، وكذا حديث العفريت
~~الذي تفلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعلة من نار ليقطع عليه
~~صلاته فأخزاه الله وأمكن منه رسول الله، وقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لأصبح مربوطا بسارية المسجد يتلعب
~~به ولدان أهل المدينة "

# قال أبو حيان: إلا أن رؤيتهم في الصور نادرة كما أن الملائكة عليهم
~~السلام تبدو في صور كحديث جبريل عليه السلام.

### || [7.28-31]

# ولما جعل أمارتهم في ولاية الشيطان عدم الإيمان، عطف على ذلك أمارة أخرى
~~فقال: { وإذا فعلوا فاحشة } أي أمرا بالغا في القبح كالشرك وكشف ms1526 العورة
~~في الطواف { قالوا } معللين لارتكابهم إياها { وجدنا عليها } أي فاحشة {
~~آباءنا } ولما كانت هذه العلة ظاهرا عارها بينا عوارها، ضموا إليها
~~افتراء ما يصلح للعلية، فقالوا معبرين بالاسم الأعظم غير محتشمين من
~~جلاله وعظمته وكماله: { والله أمرنا بها }.

# ولما كانت العلة الأولى ملغاة، وكان العلم ببطلانها بديهيا، لأن من
~~المعلوم أنهم لو وجدوهم على سفه في تحصيل المال ما تابعوهم؛ أعرض عنها
~~إشارة إلى ذلك، وأمر بالجواب عن الثانية التي هي افتراء على الملك الأعلى
~~مع ادعائهم أنهم أبعد الناس عن مطلق الكذب وأشدهم تحريا بقوله: { قل إن
~~الله } أي الذي له الكمال كله { لا يأمر بالفحشاء } أي بشيء من هذا
~~الجنس.

# ولما كان الكذب قبيحا في نفسه وهو عندهم أقبح القبيح مطلقا، فكيف به
~~على كبير منهم فكيف إذا كان على أعظم العظماء! قال منكرا عليهم موبخا
~~لهم مهددا: { أتقولون على الله } أي الذي له جميع العظمة { ما لا
~~تعلمون* } لأنكم لم تسمعوا ذلك عن الله بلا واسطة ولا نقل إليكم بطريق
~~صحيح عن نبي من الأنبياء عليهم السلام، وفيه تهديد شديد على الجهل والقول
~~على الله بالظن.

# لما كان تعليلهم بأمر الله مقتضيا لأنه إذا أمر بشيء أتبع، أمره أن
~~يبلغهم أمره الذي جاء به دليل العقل مؤيدا بجازم النقل فقال: { قل } أي
~~لهؤلاء الذين نابذوا الشرع والعرف { أمر ربي } المحسن إلي بالتكليف
~~بمحاسن الأعمال، التي تدعو إليها الهمم العوال { بالقسط } وهو الأمر
~~الوسط بين ما فحش في الإفراط صاعدا عن الحد، وفي التفريط هابطا منه؛
~~ولما كان التقدير: فأقسطوا اتباعا لما أمر به، أو كان القسط مصدرا ينحل
~~إلى: أن أقسطوا، عطف عليه { وأقيموا وجوهكم } مخلصين غير مرتكبين لشيء من
~~الجور { عند كل مسجد } أي مكان ووقت وحال يصلح السجود فيه، ولا يتقيدن
~~أحد بمكان ولا زمان بأن يقول وقد أدركته الصلاة: أذهب فأصلي في مسجدي {
~~وادعوه } عند ذلك كله دعاء عبادة { مخلصين له الدين* } أي لا تشركوا به
~~شيئا.

# ولما كان المعنى: فإن من لم ms1527 يفعل ذلك عذبه بعد إعادته له بعد الموت،
~~ترجمه مستدلا عليه بقوله معللا: { كما بدأكم } أي في النشأة الأولى
~~فأنتم تبتدئون نعيدكم بعد الموت فأنتم { تعودون* } حال كونكم فريقين: {
~~فريقا هدى } أي خلق الهداية في قلوبهم فحق لهم ثواب الهداية { وفريقا }
~~أضل، ثم فسر أضل - لأنه واجب التقدير بالنصب - بقوله: { حق } أي ثبت ووجب
~~{ عليهم الضلالة } أي لأنه أضلهم فيحشرون على ما كانو عليه في الدنيا من
~~الأديان، والأبدان، وقد تبين أن ههنا احتباكين: أثبت في أولهما بدا
~~دليلا على حذف يعيد وذكر تعودون دليلا على حذف تبتدئون، وأثبت في
~~الثاني هدى دليلا على حذف أضل وذكر حقوق الضلالة دليلا على حذف حقوق
~~الهدى.

# ولما كرر سبحانه ذكر البعث كما تدعو إليه الحكمة في تقرير ما ينكره
~~المخاطب تأنيسا له به وكسرا لشوكته وإيهانا لقوته وقمعا لسورته إلى
~~أن ختم بما هو أدل عليه مما قبل من قوله ومنها تخرجون

# فلنسئلن الذين أرسل إليهم

# [الأعراف: 6] علل ما ختم به هذا الدليل من حقوق الضلالة أي وجوبها أي
~~وجوب وبالها عليهم بقوله: { إنهم اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم ضد ما دعتهم
~~إليه الفطرة الأولى بأن أخذوا { الشياطين أولياء } أي أقرباء وأنصارا {
~~من دون الله } أي الملك الأعلى الذي لا مثل له { ويحسبون } أي والحال
~~أنهم يظنون بقلة عقولهم { أنهم مهتدون* } فأشار بذلك إلى أنهم استحقوا
~~النكال لأنهم قنعوا في الأصول - التي يجب فيها الابتهال ألى القطع -
~~بالظنون.

# ولما أمر سبحانه بالقسط وبإقامة الوجه عند كل مسجد، أمرهم بما ينبغي عند
~~تلك الإقامة من ستر العورة الذي تقدم الحث عليه وبيان فحش الهتك وسوء
~~أثره معبرا عنه بلفظ الزينة ترغيبا فيه وإذنا في الزينة وبيانا لأنها
~~ليس مما يتورع عنه لقوله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله يحب إذا بسط على عبد رزقه أن يرى أثر نعمته عليه "

# رواه أحمد والترمذي وابن منيع عن أبي هريرة رضى الله عنه، وأتبع ذلك
~~أعظم ما ينبغي لابن آدم أن يعتبر فيه القسط من المأكل والمشرب ms1528 فقال
~~مكررا النداء استعطافا وإظهارا لعظيم الإشفاق وتذكيرا بقصة أبيهم آدم
~~عليه السلام التي أخرجته من الجنة مع كونه صفي الله ليشتد الحذر: { يا
~~بني آدم } أي الذي زيناه فغره الشيطان ثم وقيناه شره بما أنعمنا عليه به
~~من حسن التوبة وعظيم الرغبة { خذوا زينتكم } أي التي تقدم التعبير عنها
~~بالريش لستر العورة والتجمل عند الاجتماع للعبادة { عند كل مسجد } وأكد
~~ذلك كونهم كانوا قد شرعوا أن غير الحمس يطوفون عراة.

# ولما امر بكسوة الظاهر بالثياب لن صحة الصلاة متوقفة عليها، أمر بكسوة
~~الباطن بالطعام والشراب لتوقف القدرة عادة عليها فقال: { وكلوا واشربوا }
~~وحسن ذلك أن بعضهم كان يتدين في الحج بالتضييق في ذلك.

# ولما أمر بالملبس والمطعم، نهى عن الاعتداء فيهما فقال: { ولا تسرفوا }
~~بوضع شيء من ذلك فيما لا يكون أحق مواضعه ولو بالزيادة على المعاء، ومن
~~ذلك أن يتبع السنة في الشرب فيسير لأن العكر يرسب في الإناء فربما أذى من
~~شربه، ولذلك نهى عن النفس في الإناء لأنه ربما أنتن فعافته النفس، وأما
~~الطعام فليحسن إناءه والأصابع لنيل البركة وهو أنظف، ثم علل ذلك بقوله: {
~~إنه لا يحب المسرفين* } أي لا يكرمهم، ولا شك أن من لا يحبه لا يحصل له
~~شيء من الخير فيحيط به كل شر، ومن جملة السرف الأكل في جميع البطن،
~~والاقتصاد الاقتصار على الثلث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبة فإن كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب
~~وثلث للنفس "

# و

# " وما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن "

# و

# " الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد "

# أخرجه البخاري عن ابن عمر رضى الله عنهما، قال الأطباء، الأمعاء سبعة،
~~فالمعنى حينئذ أن الكافر يأكل شعبا فيملأ الأمعاء السبعة، والمؤمن يأكل
~~تقوتا فيأكل في معى واحد، وذلك سبع بطنه، وإليه الإشارة بلقيمات، فإن لم
~~يكن ففي معاءين وشيء وهوالثلث - والله أعلم - وسبب الاية أنهم كانوا
~~يطرحون ثيابهم إذا أرادوا الطواف، يقولون: لا ms1529 نطوف في ثياب إذ بتنا فيها،
~~ونتعرى منها لنتعرى من الذنوب إلا الحمس وهم قريش ومن ولده، وكانوا لا
~~يأكلون من الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما، فقال المسلمون: يارسول
~~الله! فنحن أحق أن نفعل ذلك - فأنزلت.

### || [7.32-34]

# ولما كان من المعلوم أن ما كانوا ألفوه واتخذوه دينا يستعظمون تركه،
~~لأن الشيطان يوسوس لهم بأنه توسع الدنيا، والتوسع فيها مما ينبغي الزهد
~~فيه كما دعا إليه كثير من الآيات، أكد سبحانه الإذن في ذلك بالإنكار على
~~من حرمه، فقال منكرا عليهم إعلاما بأن الزهد الممدوح ما كان مع صحة
~~الاعتقاد في الحلال والحرام، وأما ما كان مع تبديل شيء من الدين بتحليل
~~حرام أو عكسه فهو مذموم: { قل } منكرا موبخا { من حرم زينة الله } أ ي
~~الملك الذي لا أمر لأحد معه { التي أخرج لعباده } أي ليتمتعوا بها من
~~الثياب والمعادن وغيرها.

# ولما ذكر الملابس التي هي شرط في صحة العبادة على وجه عم غيرها من
~~المراكب وغيرها، أتبعها المآكل والمشارب فقال: { والطيبات } أي من الحلال
~~المستلذ { من الرزق } كالبحائر والسوائب ونحوها؛ ولما كان معنى الإنكار:
~~لم يحرمها من يعتبر تحريمه بل أحلها، وكان ربما غلا في الدين غال تمسكا
~~بالآيات المنفرة عن الدينا المهونة لشأنها مطلقا فضلا عن زينة وطيبات
~~الرزق، قال مستأنفا لجواب من يقول: لمن؟: { قل هي } أي الزينة والطيبات
~~{ للذين آمنوا } وعبر بهذه العبارة ولم يقل: ولغيرهم، تنبيها على أنها
~~لهم بالاصالة { في الحياة الدنيا } وأما الكفار فهم تابعون لهم في التمتع
~~بها وإن كانت لهم أكثر، فهي غير خالصة لهم وهي للذين آمنوا { خالصة } أي
~~لا يشاركهم فيها أحد، هذا على قراءة نافع بالرفع، والتقدير على قراءة
~~غيره: حال كونها خالصة { يوم القيامة } وفي هذا تأكيد لما مضى من إحلالها
~~بعد تأكيد ومحو الشكوك، وداعية للتأمل في الفصل بين المقامين لبيان أن
~~الزهد المأمور به إنما هو بالقلب بمعنى أنه لا يكون للدنيا عنده قدر ولا
~~له إليها التفات ولا هي أكبر همه، وأما كونها ms1530 ينتفع بها فيما أذن الله
~~فيه وهي محقورة غير مهتم بها فذلك من المحاسن.

# ولما كان هذا المعنى من دقائق المعاني ونفائس المباني، أتبعه تعالى قوله
~~جوابا لمن يقول: إن هذا التفصيل فائق فهل يفصل غيره هكذا؟ { كذلك } أي
~~مثل هذا التفصيل البديع { نفصل الآيات } أي نبين أحكامها ونميز بعض
~~المشبهات من بعض { لقوم يعلمون* } أي لهم ملكة وقابلية للعلم ليتوصلوا به
~~إلى الاعتقاد الحق والعمل الصالح.

# ولما بين أن ما حرموه ليس بحرام فتقرر ذلك تقررا نزع من النفوس ما كانت
~~ألفته من خلافه، ومحا من القلوب ما كانت أشربته من ضده؛ كان كأنه قيل:
~~فماذا حرم الله الذي ليس التحريم إلا إليه؟ فأمره تعالى بأن يجيبهم عن
~~ذلك ويزيدهم بأنه لم يحرم غيره فقال: { قل إنما حرم ربي }  أي المحسن
~~إلي بجعل ديني أحسن الأديان { الفواحش } أي كل فرد منها وهي ما زاد
~~قبحه؛ ولما كانت الفاحشة ما يتزايد قبحه فكان ربما ظن أن الإسرار بها غير
~~مراد بالنهي قال: { ما ظهر منها } بين الناس { وما بطن }.

# ولما كان هذا خاصا بما عظمت شناعته قال: { والإثم } أي مطلق الذنب الذي
~~يوجب الجزاء، فإن الإثم الذنب والجزاء؛ ولما كان البغي زائد القبح
~~مخصوصا بأنه من أسرع الذنوب عقوبة، خصة بالذكر فقال: { والبغي } وهو
~~الاستعلاء على الغير ظلما، ولكنه لما كان قد يطلق على مطلق الطلب، حقق
~~معناه العرفي الشرعي فقال: { بغير الحق } أي الكامل الذي ليس فيه شائبة
~~باطل، فمتى كان فيه شائة باطل كان بغيا، ولعله يخرج العلو بالحق
~~بالانتصار من الباغي فإنه حق كامل الحقية، وتكون تسميته بغيا على طريق
~~المشاكلة تنفيرا - بإدخاله تحت اسم البغي - من تعاطيه وندبا إلى العفو
~~كما تقدم مثله في

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم

# [النساء: 148] ويمكن أن يكون تقييده تأكيدا لمنعه بأنه لا يتصور إلا
~~موصوفا بأنه بغير الحق كما قال تخصيصا وتنصيصا تنبيها على شدة
~~الشناعة: { وأن تشركوا بالله } أي الذي اختص بصفات الكمال { ما ms1531 لم ينزل
~~به سلطانا } فإنه لا يوجد ما يسميه أحد شريكا إلا وهو مما لم ينزل به
~~الله سلطانا بل ولا حجة به في الواقع ولا برهان، ولعله إنما قيده بذلك
~~إرشادا إلى أن أصول الدين لا يجوز اعتمادها إلا بقاطع فكيف بأعظمها وهو
~~التوحيد! ولذلك عقبه بقوله: { وأن } أي وحرم أن { تقولوا على الله } أي
~~الذي لا أعظم منه ولا كفوء له و { ما لا تعلمون* } أي ما ليس لكم به علم
~~بخصوصه ولا هو مستند إلى علم أعم من أن يكون من الأصول أو لا.

# ولما تقدم أن الناس فريقان: مهتد وضال، وتكرر ذم الضال باجترائه على
~~الله بفعل ما منعه منه وترك ما أمره به، وكانت العادة المستمرة للملوك
~~أنهم لا يمهلون من تتكرر مخالفته لهم؛ كان كأنه قيل: فلم يهلك من يخالفه؟
~~فقيل وعظا وتحذيرا: إنهم لا يضرون بذلك إلا أنفسهم، ولا يفعلون شيئا
~~منه إلا بإرادته، فسواء عندهم بقاؤهم وهلاكهم، إنما يستعجل من يخاف الفوت
~~أو يخشى الضرر، ولهم أجل لا بد من استيفائه، وليس ذلك خاصا بهم بل {
~~ولكل أمة أجل } وهو عطف على

# فيها تحيون وفيها تموتون

# [الأعراف: 25] { فإذا جاء أجلهم }.

# ولما كان نظرهم إلى الفسحة في الأجل، وكان قطع رجائهم من من جملة
~~عذابهم، قدمه فقال: { لا يستأخرون } أي عن الأجل { ساعة } عبر بها
~~والمراد أقل ما يمكن لأنها أقل الأوقات في الاستعمال في العرف، ثم عطف
~~على الجملة الشرطية بكمالها لا على جزائها قوله: { ولا يستقدمون* } أي
~~على الأجل المحتوم، لأن الذي ضربه لهم ما ضربه إلا وهو عالم بكل ما يكون
~~من أمرهم، لم يتجدد له علم، لم يكن يتجدد شيء من أحوالهم، ويجوز أن يكون
~~معطوفا على قوله:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف: 24] وتكون الآية معلمة بأنهم سيتناسلون فيكثرون حتى يكونوا
~~أمما، ولا يتعرضون جملة بل يكون لكل أمة وقت.

### || [7.35-37]

# ولما كان استشراف النفس إلى السؤال عما يكون بعد حين المستقر والمتاع
~~أشد من استشرافها ms1532 إلى هذا لكونه أخفى منه، فهو أبعد من خطوره في البال؛
~~قدم قوله:

# قال فيها تحيون

# [الأعراف: 25] ولما كان ذكر الدواء لداء هتك السوءة أهم قدم

# أنزلنا عليكم لباسا

# [الأعراف: 26] ثم ما بعده حتى كان الأنسب بهذه الاية هذا الموضع فنظمت
~~فيه.

# ولما تقدمت الإشارة إلى الحث على اتباع الرسل بآيات المقصد الأول من
~~مقاصد هذه السورة كقوله تعالى

# كتاب أنزل إليك

# [الأعراف: 2] و

# لتنذر

# [ الأعراف: 2] و

# اتبعوا ما أنزل إليكم

# [الأعراف: 3] وقوله

# فلنسئلن الذين أرسل إليهم

# [الأعراف: 6] وقوله

# قل أمر ربي بالقسط

# [الأعراف: 29]،

# إنما حرم ربي الفواحش

# [الأعراف: 33] والتحذير من الشياطين بقوله

# ولا تتبعوا من دونه أولياء

# [الأعراف: 3] وبقوله

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]،

# لا يفتننكم الشيطان

# [الأعراف: 27] وغيره، فتحرر أنه لا سبيل إلى النجاة إلا بالرسل، وختم
~~ذلك بالأحل حثا على العمل في أيام المهلة؛ أتبع ذلك قوله حاثا على
~~التعلق بأسباب النجاة باتباع الدعاة الهداة قبل الفوت بحادث الموت ببيان
~~الجزاء لمن احسن الاتباع في الدارين { يا بني آدم }.

# ولما كان له سبحانه أن يعذب من خالف داعي العقل من غير إرسال رسول، وكان
~~إرسال الرسل جائزا له وفضلا منه سبحانه إذ لا يوجب عليه، أشار إلى ذلك
~~بحرف الشك فقال: { إما } هي إن، الشرطية وصلت بها ما تأكيدا { يأتينكم
~~رسل } ولما كانت زيادة الخبرة بالرسول أقطع للعذر وأقوى في الحجة قال: {
~~منكم } أي من نوعكم من عند ربكم.

# ولما كان الأغلب على مقصد هذه السورة العلم كما تقدم في

# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين

# [الأعراف: 7] ويأتي في

# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم

# [الأعراف: 52] وغيرها، كان التعبير بالقص - الذي هو تتبع الأثر كما تقدم
~~في الأنعام - أليق فقال: { يقصون عليكم آياتي } أي يتابعون ذكرها لكم على
~~وجه مقطوع به، ويتبع بعضهم بها أثر بعض لا يتخالفون في أصل واحد من
~~الأصول.

# ولما كان لقاء الرسل حتما والهجرة إليهم واجبة لأن العمل لا يقبل إلا
~~بالاستناد إليهم مهما وجد إلى ذلك سبيل، ربط الجزاء بالفاء فقال: ms1533 { فمن
~~اتقى } أي خاف مقامي وخاف وعيدي بسبب التصدق بالرسل والتلقي عنهم { وأصلح
~~} أي عمل صالحا باقتفاء آثارهم { فلا خوف } أي غالب { عليهم } أي بسبب
~~ذلك من شيء يتوقعونه { ولا هم } أي بضمائرهم { يحزنون* } أي يتجدد لهم في
~~وقت ما حزن على شيء فاتهم، لأن الله يعطيهم ما يقر به أعينهم، وكأنه غاية
~~في التعبير لأن إجلالهم لله تعالى وهيبتهم له يمكن أن يطلق عليهما خوف.

# ولما ذكر المصدق، أتبعه المكذب فقال { والذين كذبوا بآياتنا } أي على ما
~~لها من العظمة بإضافتها إلينا؛ ولما كان التكذيب قد يكون عن شبهة أو نوع
~~من العذر، نفى ذلك بقوله: { واستكبروا عنها } أي أوجدوا الكبر إيجاد من
~~هو طالب له عظيم الرغبة فيه، متجاوزين عنها إلى أضداد ما دعت إليه.

# ولما ذلك ليس سببا حقيقيا للتعذيب، وإنما هو كاشف عمن ذرأه الله لجهنم
~~لإقامة الحجة عليه، أعري عن الفاء قوله: { أولئك } أي البعداء البغضاء {
~~أصحاب النار } ولما كان صاحب الشيء هو الملازم له المعروف به، قال مصرحا
~~بذلك: { هم } أي خاصة ليخرج العاصي من غير تكذيب ولا استكبار { فيها } أي
~~النار خاصة، وهي تصدق بكل طبقة من طبقاتها { خالدون* } فقد تبين أن إثبات
~~الفاء أولا للترغيب في الاتباع، وتركها ثانيا للترهيب من شكاسة الطباع،
~~فالمقام في الموضعين خطر، ولعل من فوائده الإشارة إلى أنه إذا بعث رسول
~~وجب على كل من سمع به أن يقصده لتحرير أمره، فإذا بان له صدقه تبعه، وإن
~~تخلف عن ذلك كان مكذبا - الله الموفق.

# ولما كان تكذيب الرسل تارة يكون بشرع شيء لم يشرعوه، وتارة برد ما شرعوه
~~قولا وفعلا، وأخبر أن المكذبين أهل النار، علل ذلك بقوله: { فمن أظلم }
~~أي أشنع ظلما { ممن افترى } أي تعمد { على الله } أي الملك الأعلى {
~~كذبا } أي كمن شرع في المطاعم والملابس غير ما شرع، أو ادعى أنه يوحي
~~إليه فحكم بوجود ما لم يوجد { أو كذب بآياته } أي برد ما أخبر به الرسل
~~فحكم بإنكار ما وجد.

# ولما كان ms1534 الجواب: لا أحد أظلم من هذا، بل هو أظلم الناس، وكان مما علم
~~أن الظالم مستحق للعقوبة فكيف بالأظلم قال: { أولئك } أي البعداء من
~~الحضرات الربانية { ينالهم نصيبهم من الكتاب } أي الذي كتب حين نفخ الروح
~~أو من الآجال التي ضربها سبحانه لهم والأرزاق التي قسمها، تأكيدا لرد
~~اعتراض من قال: إن كنا خالفنا فما له لا يهلكنا؟ ثم غيي نيل النصيب
~~بقوله: { حتى إذا جاءتهم رسلنا } أي الذين قسمنا لهم من عظمتنا ما شئنا
~~حال كونهم { يتوفونهم } أي يقبضون أرواحهم كاملة من جميع أبدانهم { قالوا
~~أين ما كنتم } عنادا كمن هو في جبلته { تدعون } أي دعاء عبادة { من دون
~~الله } أي تزعمون أنهم واسطة لكم عند الملك الأعظم وتدعونهم حال كونكم
~~معرضين عن الله، ادعوهم الآن ليمنعوكم من عذاب الهوان الذي نذيقكم {
~~قالوا ضلوا } أي غابوا { عنا } فلا ناصر لنا.

# ولما كان الإله لا يغيب فعلموا ضلالهم بغيبتهم عنهم، قال مترجما عن
~~ذلك: { وشهدوا على أنفسهم } أي بالغوا في الاعتراف { أنهم كانوا كافرين*
~~} أي ساترين عنادا لما كشف لهم عنه نور العقل فلا مانع منه إلا حظوظ
~~النفوس ولزوم البؤس.

### || [7.38-39]

# ولما كان كأنه قيل: لقد اعترفوا، والاعتراف - كما قيل - إنصاف، فهل
~~ينفعهم؟ قيل: هيهات! فات محله بفوات دار العمل لا جرم! { قال } أي الذي
~~جعل الله إليه أمرهم { ادخلوا } كائنين { في أمم } أي في جملة جماعات
~~وفرق أم بعضها بعضا؛ ثم وصفهم دالا بتاء التأنيث على ضعف عقولهم فقال:
~~{ قد خلت } ولما كان في الزمن الماضي من آمن، أدخل الجار فقال { من قبلكم
~~} ولما كان الجن الأصل في الإغواء قدمهم فقال: { من الجن والإنس } ثم ذكر
~~محل الدخول فقال: { في النار }.

# ولما جرت عادة الرفاق بأنهم يتكالمون وحين الاجتماع يتسالمون تشوف
~~السامع إلى حالهم في ذلك فقال مجيبا له: { كلما دخلت أمة } أي منهم في
~~النار { لعنت أختها } أي القريبة منها في الدين والملة التي قضيت آثارها
~~واتبعت منارها، يلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى - وهكذا، واستمر ذلك
~~منهم ms1535 { حتى إذا اداركوا } اي تداركوا وتلاحقوا، يركب بعضهم بعضا - بما
~~يشير إليه الإدغام { فيها جميعا } لم يبق منهم أمة ولا واحد من أمة {
~~قالت أخراهم } أي في الزمن والمنزلة، وهم الأتباع والسفل { لأولاهم } أي
~~لأجلهم مخاطبين لله خطاب المخلصين { ربنا } أي الذي ما قطع إحسانه في
~~الدنيا عنا على ما كان منا من مقابلة إحسانه بالإساءة { هؤلاء } أي
~~الأولون { أضلونا } أي لكونهم أول من سن الضلال { فآتهم } أي أذقهم بسبب
~~ذلك { عذابا ضعفا } أي يكون بقدر عذاب غيرهم مرتين لأنهم ضلوا وأضلوا
~~لأنهم سنوا الضلال،

# " ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# ومنه " لا تقتل نفس ظلما إلا على ابن آدم الأول كفل من دمها " لأنه أول
~~من سن القتل، ثم أكدوا شدة العذاب بقولهم: { من النار* }.

# ولما كان كأنه قيل: لقد قالوا ما له وجه، فبم أجيبوا؟ قيل: { قال } أي
~~جوابا لهم { لكل } أي من السابق واللاحق والمتبوع والتابع { ضعف } وإن
~~لم يكن الضعفاء متساويين لأن المتبوع وإن كان سببا لضلال التابع فالتابع
~~أيضا كان سببا لتمادي المتبوع في ضلاله وشدة شكيمته فيه بتقويته
~~بالاتباع وتأييده بالمناضله عنه والدفاع؛ ولما كانوا جاهلين باستحقاقهم
~~الضعف لسبب هذه الدقيقة قال: { ولكن لا تعلمون* } أي بذلك.

# ولما ذكر ملام الآخرين على الأولين، عطف عليه جواب الأولين فقال: {
~~وقالت أولاهم } أي أولى الفرق والأمم { لأخراهم } مسببين عن تأسيسهم لهم
~~الضلال ودعائهم إليه { فما كان لكم علينا } أي بسبب انقيادكم لنا
~~واتباعكم في الضلال { من فضل } أي لنحمل عنكم بسببه شيئا من العذاب لأنه
~~لم يعد علينا من ضلالكم نفع وقد شاركتمونا في الكفر { فذوقوا } أي بسبب
~~ذلك { العذاب } في سجين { بما } اي بسبب ما { كنتم تكسبون* } لا بسبب
~~اتباعكم لنا في الكفر.

### || [7.40-42]

# ولما جرت العادة بأن أهل الشدائد يتوقعون الخلاص، أخبر أن هؤلاء ليسوا
~~كذلك، لأنهم أنجاس فليسوا أهلا لمواطن الأقداس، فقال مستأنفا لجواب من
~~كأنه قال: أما لهؤلاء خلاص؟ وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا ms1536 للحكم
~~بالوصف: { إن الذين كذبوا بآياتنا } أي وهي المعروفة بالعظمة بالنسبة
~~إلينا { واستكبروا عنها } أي وأوجدوا الكبر متجاوزين عن اتباعها { لا
~~تفتح لهم } أي لصعود أعمالهم ولا دعائهم ولا أرواحهم ولا لنزول البركات
~~عليهم { أبواب السماء } لأنها طاهرة عن الأرجاس الحسية والمعنوية فإذا
~~صعدت أرواحهم الخبيثة بعد الموت مع ملائكة العذاب أغلقت الأبواب دونها ثم
~~ألقيت من هناك إلى سجين { ولا يدخلون الجنة } أي التي هي أطهر المنازل
~~وأشرفها { حتى } يكون ما لا يكون بأن { يلج } أي يدخل ويجوز { الجمل }
~~على كبره { في سم } أي في خرق { الخياط } أي الإبرة اي حتى يكون ما لا
~~يكون، إذا فهو تعليق على محال، فإن الجمل مثل في عظم الجرم عند العرب،
~~وسم الإبرة مثل في ضيق المسلك، يقال: أضيق من خرق الإبرة، ومنه الماهر
~~الخريت للدليل الذي يهتدي في المضايق المشبهة بأخراق الإبر؛ وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن الجمل فقال: زوج الناقة - استجهالا
~~للسائل وإشارة إلى طلب معنى آخر غير هذا الظاهر تكلف.

# ولما كان هذا للمكذبين المستكبرين أخبر أنه لمطلق القاطعين أيضا فقال:
~~{ وكذلك } أي ومثل ذلك الجزاء بهذا العذاب وهو أن دخولهم الجنة محال عادة
~~{ نجزي المجرمين* } أي القاطعين لما أمر الله به أن يوصل وإن كانوا
~~أذنابا مقلدين للمستكبرين المكذبين؛ ثم فسر جزاء الكل فقال: { لهم من
~~جهنم مهاد } أي فرش من تحتهم، جمع مهد، ولعله لم يذكره لأن المهاد
~~كالصريخ فيه { ومن فوقهم غواش } أي أغطية - جمع غاشية - تغشيهم من جهنم؛
~~وصرح في هذا بالفوقية لأن الغاشية ربما كانت عن يمين أو شمال، أو كانت
~~بمعنى مجرد الوصول والإدراك، ولعله إنما حذف الأول لأن الآية من
~~الاحتباك، فذكر جهنم أولا دليلا على إرادتها ثانيا، وذكر الفوق ثانيا
~~دليلا على إرادة التحت أولا.

# ولما كان بعضهم ربما لا تكون له أهلية قطع ولا وصل، قال عاما لجميع
~~أنواع الضلال: { وكذلك } أي ومثل ذلك الجزاء { نجزي الظالمين* } ليعرف أن
~~المدار على الوصف، والمجرم: المذنب ومادته ترجع ms1537 إلى القطع، والظالم:
~~الواضع للشيء في غير موضعه كفعل من يمشي في الظلام، يجوز أن يكون نبه
~~سبحانه بتغاير الأوصاف على تلازمها، فمن كان ظالما لزمه الإجرام
~~والتكذيب والاستكبار وبالعكس.

# ولما أخبر عن أحوالهم ترهيبا، أتبعه الإخبار عن أحوال المؤمنين ترغيبا
~~فقال { والذين آمنوا } في مقابلة { الذين كذبوا }.

# ولما قال: { وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم في مقابلة { الذين استكبروا }
~~{ الصالحات } وكان ذلك مظنة لتوهم أن عمل جميع الصالحات - لأنه جمع محلى
~~بالألف واللام - شرط في دخول الجنة؛ خلل ذلك بجملة اعتراضية تدل على
~~التخفيف فقال: { لا نكلف نفسا إلا وسعها } وترغيبا في اكتساب مالا يوصف
~~من النعيم بما هو في الوسع { أولئك } أي العالو الرتبة { أصحاب الجنة }
~~ولما كانت الصحبة تدل على الدوام، صرح به فقال: { هم فيها خالدون }.

### || [7.43-46]

# ولما كانت الدار لا تطيب إلا بحسن الجوار قال: { ونزعنا } أي بما لنا من
~~العظمة التي لا يعجزها شيء { ما } كان في الدنيا { في صدورهم من غل } أي
~~ضغينة وحقد وغش من بعضهم على بعض يغل، أي يدخل بلطف إلى صميم القلب، ومن
~~الغلول، وهو الوصول بالحيلة إلى الذنوب الدقيقة، ويقال: غل في الشيء
~~وتغلغل فيه - إذا دخل فيه بلطافة كالحب يدخل في صميم الفؤاد، حتى أن صاحب
~~الدرجة السافلة لا يحسد صاحب العالية.

# ولما كان حسن الجوار لا يلذ إلا بطيب القرار باحكام الدار، وكان الماء
~~سبب العمارة وطيب المنازل، وكان الجاري منه أعم نفعا وأشد استجلابا
~~للسرور قال تعالى { تجري من } وأشار إلى علوهم بقوله: { تحتهم الأنهار }
~~فلما تمت لهم النعمة بالماء الذي به حياة كل حياة كل شيء فعرف أنه يكون
~~عنه الرياض والأشجار وكل ما به حسن الدار، أخبر عن تعاطيهم الشكر لله
~~ولرسوله المستجلب للزيادة بقوله: { وقالوا الحمد } أي الإحاطة بأوصاف
~~الكمال { لله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة لذاته لا لشيء آخر؛ ثم
~~وصفوه بما يقتضي ذلك له لأوصافه أيضا، فقالوا معلمين أنه لا سبب لهم في
~~الوصول إلى النعيم غير النعيم غير فضله في ms1538 الأولى والأخرى: { الذي هدانا
~~} أي بالبيان والتوفيق، وأوقعوا الهداية على ما وصلوا إليه إطلاقا
~~للمسبب على السبب { لهذا } أي للعمل الذي أوصلنا إليه { وما } أي والحال
~~أنا ما { كنا لنهتدي } أصلا لبناء جبلاتنا على خلاف ذلك { لولا أن هدانا
~~الله } أي الذي له الأمر كله، وقراءة ابن عامر بغير واو على أن الجملة
~~موضحة لما قلبها، والقراءتان دامغتان للقدرية.

# ولما كان تصديقهم للرسل في الدنيا إيمانا بالغيب من باب علم اليقين،
~~أخبروا في الآخرة بما وصلوا إليه من عين اليقين سرورا وتبججا لا
~~تعبدا، وثناء على الرسل ومن أرسلهم بقولهم مفتتحين بحرف التوقع لأنه
~~محله: { لقد جاءت رسل ربنا } أي المحسن إلينا { بالحق } أي الثابت الذي
~~يطابقه الواقع الذي لا زوال له.

# ولما غبطوا أنفسهم وحقروها وأثبتوا الفضل لأهله، عطف على قولهم قوله
~~مانا عليهم بقبول أعمالهم، ولما كان السار الإخبار عن الإيراث لا كونه
~~من معين، بني للمفعول قوله: { ونودوا } أي إتماما لنعيمهم { أن } هي
~~المخففة من الثقيلة أو هي المفسرة { تلكم الجنة } العالية { أورثتموها }
~~أي صارت إليكم من غير تعب ولا منازع { بما } أي بسبب ما { كنتم تعملون* }
~~لأنه سبحانه جعله سببا ظاهريا بكرمه، والسبب الحقيقي هو ما ذكروه هم من
~~توفيقه.

# ولما استقرت بهم الدار، ونودوا بدوام الاستقرار، أخبر سبحانه أنهم
~~أقبلوا متبججين على أهل النار شامتين بهم في إحلالهم دار البوار تلذيذا
~~لأنفسهم بالنعيم وتكديرا على الأشقياء في قوله: { ونادى أصحاب الجنة }
~~أي بعد دخول كل من الفريقين إلى داره { أصحاب النار } يخبرونهم بما أسبغ
~~عليهم من النعم، ويقررونهم بما كانوا يتوعدونهم به من حلول النقم؛ ثم فسر
~~ما وقع له النداء بقوله: { أن } أو هي مخففة من الثقيلة، وذكر حرف التوقع
~~لأنه محله فقال: { قد وجدنا } أي بالعيان كما كنا واجدين له بالإيمان {
~~ما وعدنا ربنا } أي المحسن إلينا في الدارين من الثواب { حقا } أي وجدنا
~~جميع ما وعدنا ربنا لنا ولغيرنا حقا كما كنا نعتقد { فهل وجدتم } أي
~~كذلك { ما وعد } وأثبت المفعول الأول ms1539 تلذيذا، وحذفه هنا احتقارا
~~للمخاطبين، وليشمل ما للفريقين فيكون وجد بمعنى العلم وبمعنى اللقى، وفي
~~التعبير بالوعد دون الوعيد مع ذلك تهكم بهم { ربكم } أي الذي أحسن إليكم
~~فقابلتم إحسانه بالكفران من العقاب { حقا } لكونكم وجدتم ما توعدكم به
~~ربكم حقا { قالوا نعم } أي قد وجدنا ذلك كله حقا؛ قال سيبويه: نعم
~~عدة، أي في جواب: أتعطيني كذا، وتصديق في مثل قد كان كذا، والآية من
~~الاحتباك: أثبت المفعول الثاني أولا دليلا على حذف مثله ثانيا، وحذفه
~~ثانيا دليلا على إثبات مثله أولا - والله أعلم.

# ولما حبوا من النعم بما تقدم، وكان منه الجار الحسن، وكان العيش مع ذلك
~~لا يهنأ إلا بإبعاد جار السوء، أخبروا ببعده وزيدوا سرورا بإهانته في
~~قوله: { فأذن } أي بسبب ما أقر به أهل النار على انفسهم { مؤذن بينهم }
~~أي بين الفريقين { أن } مخففه أو مفسرة في قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم،
~~وشددها الباقون ونصبوا { لعنة الله } أي طرد الملك الأعظم وإبعاده على
~~وجه الغضب { على الظالمين* } أي الذين كانوا مع البيان الواضح يضعون
~~الأشياء في غير مواضعها كحال من لم ير نورا أصلا { الذين يصدون } أي
~~لهم فعل الصد لمن أراد الإيمان ولمن آمن ولغيرهما بالإضلال بالإرغاب
~~والإرهاب والمكر والخداع { عن سبيل الله } أي طريق دين الملك الذي لا
~~كفوء له الواضح الواسع { ويبغونها } أي يطلبون لها { عوجا } بإلقاء
~~الشكوك والشيهات، وقد تقدم ما فيه في آل عمران { وهم بالآخرة كافرون* }
~~أي ساترون ما ظهر لعقولهم من دلائلها؛ فمتى وجدت هذه الصفات الأربع حقت
~~اللعنة { وبينهما } أي وحال الفريقين عند هذه المناداة أنه بينهما أو بين
~~الدارين { حجاب } أي سور لئلا يجد أهل النعيم في دارهم ما يكدر نعيمها {
~~وعلى الأعراف } جمع عرف وهو كل عال مرتفع لأنه يكون أعرف مما انخفض، وهي
~~المشرفات من ذلك الحجاب { رجال } استوت حسناتهم وسيئاتهم فوفقوا هنالك
~~حتى يقضي الله فيهم ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته كما جاء مفسرا في مسند
~~ابن أبي خثيمة من حديث جابر رضى ms1540 الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم {
~~يعرفون كلا } أي من أصحاب الجنة وأصحاب النار قبل دخول كل منهم داره {
~~بسيماهم } أي علامتهم { ونادوا } أي أصحاب الأعراف { أصحاب الجنة } أي
~~بعد دخولهم إليها واستقرارهم فيها { أن سلام عليكم } أي سلامة وأمن من كل
~~ضار.

# ولما كان هذا السلام ربما أشعر أنه بعد دخول أهل الأعراف الجنة، فكأنه
~~قيل أكان نداؤهم بعد مفارقتهم الأعراف ودخولها؟ فقيل لا، { لم يدخلوها }
~~أي الجنة بعد { وهم } أي والحال أنهم { يطمعون* } في دخولها، وعبر بالطمع
~~لأنه لا سبب للعباد إلى الله من أنفسهم وإن كانت لهم أعمال فضلا عن
~~هؤلاء الذين لا أعمال لهم.

### || [7.47-51]

# ولما دل ما تقدم على أنهم مقبلون على الجنة وأهلها، قال مرغبا مرهبا:
~~{ وإذا صرفت } بناه للمفعول لأن المخيف لهم الصرف لا كونه من معين {
~~أبصارهم } أي صرفها صارف من قبل الله بغير اختيار منهم { تلقاء } أي وجاه
~~{ أصحاب النار } أي بعد استقرارهم فيها فرأوا ما فيها من العذاب { قالوا
~~} أي أصحاب الأعراف حال كونهم لم يدخلوها وهم يخافون مستعيذين منها {
~~ربنا } أي أيها المحسن إلينا في الدنيا بكل إحسان وفي الآخرة بكونك لم
~~تدخلنا إلى هذا الوقت إلى النار { لا تجعلنا مع القوم الظالمين* } بأن
~~تدخلنا مدخلهم.

# ولما تقدم كلامهم لأهل الجنة بالسلام، أخبر أنهم يكلمون أهل النار
~~بالتوبيخ والملام فقال: { ونادى } وأظهر الفاعل لئلا يلبس بأهل الجنة
~~فقال { أصحاب الأعراف } أي الحال صرف وجوهم إلى جهة أهل النار { رجالا }
~~أي من أهل النار { يعرفونهم } أي بأعيانهم، وأما معرفتهم إجمالا فتقدم،
~~وإنما قال هنا: { بسيماهم } لأن النار قد أكلتهم وغيرت معالمهم مع تغيرهم
~~بالسمن وسواد الوجوه وعظم الجثث ونحوه { قالوا } نفيا أو استفهاما
~~توبيخا وتقريعا { ما أغنى عنكم جمعكم } أي للمال والرجال { وما كنتم
~~تستكبرون* } أي تجددون بهما هذه الصفة وتوجدونها دائما في الدنيا زاعمين
~~أنه لا غالب لكم؛ ثم زادوا في توبيخهم وتقريعهم وتحزينهم وتأسيفهم
~~والإنكار عليهم بقولهم مشيرين إلى ناس كانوا يستضعفونهم من أهل الجنة
~~ويحقرونهم: ms1541 { أهؤلاء } وكأنه يكشف لهم عنهم حتى يروهم زيادة في عذابهم {
~~الذين أقسمتم } أي في الدنيا { لا ينالهم الله } أي الذي له صفات الكمال
~~{ برحمة } فكيف بكمال الرحمة.

# ولما كان التصريح بأمرهم بدخول الجنة إنكاء لأهل النار لأنه أنفى لما
~~أقسموا عليه، قالوا: { ادخلوا } أي قال الله لهم أو قائل من قبله ادخلوا
~~{ الجنة لا خوف عليكم } أي من شيء يمكن توقع أذاه { ولا أنتم تحزنون* }
~~أي يتجدد لكم حزن في وقت من الأوقات على شيء فات لما عندكم من الخيرات
~~التي لا تدخل تحت الوصف.

# ولما تقدم نداء أصحاب الجنة عندما حصل لهم السرور بدخولها لأصحاب النار
~~بما يؤلم وينكي، وختم بهذه الرحمة التي تطمع المحروم فيما يسر ويزكي،
~~أخبر أن أصحاب النار ينادون أصحاب الجنة عندما حصل لهم من الغم بدخولها،
~~لكن بما شأنه أن يرقق ويبكي، فقال ما يدل على أن عندهم كل ما نفي عن أهل
~~الجنة في ختام الأية السالفة من الخوف والحزن: { ونادى أصحاب النار } أي
~~بعد الاستقرار { أصحاب الجنة } بعد أن عرفهم إياهم وأمر الجنة فتزخزفت
~~فكان ذلك زيادة في عذابهم؛ ثم فسر المنادى به فقال { أن أفيضوا علينا من
~~الماء } أي لأنكم أعلى منا، فإذا أفضتموه وصل إلينا، وهذا من فرط ما هم
~~فيه من البلاء، فإن بين النار والجنة أهوية لا قرار لها ولا يمكن وصول
~~شيء من الدارين إلى الأخرى معها.

# ولما كانت الإفاضة تتضمن الإنزال قالوا: { أو } أي أو أنزلوا علينا {
~~مما رزقكم الله } أي الذي له الغنى المطلق، من أي شيء هان عليكم إنزاله
~~{ قالوا } أي أصحاب الجنة { إن الله } أي الذي حاز جميع العظمة { حرمهما
~~} أي منعهما بتلك الأهوية وغيرها من الموانع { على الكافرين* } أي
~~الساترين لما دلهم عليه قويم العقل وصريح النقل { الذين اتخذوا } أي
~~تكلفوا غير ما دلهم عليه العقل الفطري حين نبه بالعقل الشرعي بأن أخذوا {
~~دينهم } بعد ما محقوا صورته وحقيقته كما يمحق الطين إذا اتخذته خزفا
~~فصار الدين { لهوا } أي اشتغالا بما من ms1542 شأنه أن يغفل وينسى عن كل ما
~~ينفع من الأمور المعجبة للنفس من غير نظر في عاقبة، فجوزوا من جنس عملهم
~~بأن لم ينظر لهم في إصلاح العاقبة.

# ولما قدم ما هو أدعى إلى الاجتماع على الباطل الذي هو ضد مقصود السورة
~~من الاجتماع على الجد وأدعى إلى الغفلة، وكان من شأن الغفلة عن الخير أن
~~تجر إلى استجلاب الأفراح والانهماك في الهوى، حقق ذلك بقوله: { ولعبا }
~~أي إقبالا على ما يجلب السرور ويقطع الوقت الحاضربالغرور، ولذلك أتبعه
~~قوله: { وغرتهم } أي في فعل ذلك { الحياة الدنيا } أي بما فيها من
~~الأعراض الزائلة من تأميل طول العمر والبسط في الرزق ورغد العيش حتى
~~صاروا بذلك محجوبين عن نظر معانيها وعما دعا إليه تعالى من الإعراض عنها
~~فلم يحسبوا حساب ما وراءها. ولما كان تركهم من رحمته سبحانه مؤبدا، أسقط
~~الجار { فاليوم } أي فتسبب عن ذلك أن في هذا اليوم { ننساهم } أي نتركهم
~~ترك المنسي { كما } فعلوا هم بأنفسهم بأن { نسوا } أي تركوا { لقاء يومهم
~~هذا } فلم يعدوا له عدته { وما } أي وكما { كانوا } أي جبلة وطبعا {
~~بآياتنا } على ما لها من العظمة بنسبها إلينا { يجحدون* } أي ينكرون وهم
~~يعرفون حقيقتها لأنها في غاية الظهور.

### || [7.52-54]

# ولما ذكر نسيانهم وجحودهم، ذكر حالهم عند ذلك فقال: { ولقد } أي فعلوا
~~ذلك والحال أنا وعزتنا قد { جئناهم } أي على عظمتنا بإتيان رسولنا إليهم
~~عنا { بكتاب } ليس هو موضعا للجحد أصلا؛ ثم بين ذلك في سياق مرغب
~~للمؤالف مرهب للمخالف فقال: { فصلناه } أي بينا معاينة لم ندع فيها
~~لبسا، وجعلنا لآياته فواصل حال كون ذلك التفصيل { على علم } أي عظيم،
~~فجاء معجزا في نظمه ومعناه وسائر علمه ومغزاه، وحال كونه { هدى } أي
~~بيانا { ورحمة } أي إكراما، ثم خص المنتفعين به لأن من لا ينتفع بالشيء
~~فهو كالمعدوم في حقه فقال: { لقوم يؤمنون* } أي فيهم قابلية ذلك، وفيه
~~رجوع إلى وصف الكتاب الذي هو أحد مقاصد السورة على أبداع وجه في أحسن
~~أسلوب.

# ولما وصف الكتاب وذكر ms1543 المنتفع به، تشوفت النفس إلى السؤال عن حال من لا
~~يؤمن به وهم الجاحدون، فقال مشيرا إلى أن حالهم في وقوفهم عن المتابعه
~~بعد العلم بصدقه بعجزهم عنه كحال من ينتظر أن يأتي مضمون وعيده: { هل
~~ينظرون } أي ينتظرون، ولكنه لما لم يكن لهم قصد في ذلك بغير ما يفهمه
~~الحال، جرد الفعل ولإفادة أنه بتحقيق إتيانه في غاية القرب حتى كأنه
~~مشاهد لهم { إلا تأويله } أي تصيير ما فيه من وعد ووعيد إلى مقاره وعواقب
~~أمره التي أخبر أنه يصير إليها.

# ولما كان كأنه قيل: ما يكون حالهم حينئذ؟ قال: التحسر والإذغان حيث لا
~~ينفع، والتصديق والإيمان حين لا يقبل، وعبر عن ذلك بقوله: { يوم يأتي
~~تأويله } أي بلوغ وعيده إلى مبلغه في الدنيا أو في الآخرة؛ ولما قدم
~~اليوم اهتماما به، أتبعه العامل فيه فقال: { يقول الذين نسوه } أي تركوه
~~ترك المنسي، ويجوز أن يكون عد ذلك نسيانا لأنه ركز في الطباع أن كل ملك
~~لا بد له من عرض جنده ومحاسبتهم، فلما أعرضوا عن ذلك فيما هو من جانب
~~الله عده نسيانا منهم لما ركز في طباعهم.

# ولما كان نسيانهم في بعض الزمان السابق، أدخل الجار فقال { من قبل } أي
~~قبل كشف الغطاء محققين للتصديق { قد جاءت } أي فيما سبق من الدنيا { رسل
~~ربنا } أي المحسن إلينا { بالحق } أي المطايق لهذا الواقع الذي نراه مما
~~كانوا يتوعدوننا به، فما صدقوا حتى رأوا فلم يؤمنوا بالغيب ولا أوقعوا
~~الإيمان في دار العمل فلذا لم ينفعهم.

# ولما وصفوه سبحانه بالإحسان لما كشف الحال عنه من حلمه وطول أناته،
~~سببوا عن ذلك قولهم: { فهل لنا من شفعاء } أي في هذا اليوم، وكأنهم جمعوا
~~الشفعاء لدخولهم في جملة الناس في الشفاعة العظمى لفصل القضاء؛ ثم سببوا
~~عن ذلك تحقيق كونهم لهم أي بالخصوص فقالوا { فيشفعوا لنا } أي سواء كانوا
~~من شركائنا الذين كنا نتوهم فيهم النفع أو من غيرهم ليغفر لنا ما قدمنا
~~من الجرائم { أو نرد } أي إن لم يغفر ms1544 لنا إلى الدنيا التي هي دار العمل،
~~والمعنى أنه لا سبيل لنا إلى الخلاص إلا أحد هذين السببين؛ ثم سببوا عن
~~جواب هذا الاستفهام الثاني قولهم: { فنعمل } أي في الدنيا { غير الذي كنا
~~} أي بجبلاتنا من غير نظر عقلي { نعمل }.

# ولما كان من المعلوم عند من صدق القرآن وعلم مواقع ما فيه من الأخبار
~~أنه لا يكون لهم شيء من ذلك، كانت نتيجته قوله: { قد خسروا أنفسهم } أي
~~فلا احد أخسر منهم { وضل } أي غاب وبطل { عنهم ما كانوا } أي جبلة
~~وطبعا، لا يمكنهم الرجوع عنه إلا عند عند رؤية البأس { يفترون* } أي
~~يتعمدون في الدنيا من الكذب في أمره لقصد العناد للرسل من ادعاء أن
~~الأصنام تشفع لهم ومن غير ذلك من أكاذيبهم.

# ولما كان مدار القرآن على تقرير الأصول الأربع: التوحيد والنبوة والمعاد
~~والعلم، وطال الكلام في إخباره سبحانه عن أوامره ونواهيه وأفعاله
~~بأوليائه وأعدائه الدالة على تمام القدرة والعلم، وختم بأن شركاءهم تغني
~~عنهم، علل ذلك بأنه الرب لا غيره، في سياق دال على الوحدانية التي هي
~~أعظم مقاصد السورة، كفيل بإظهار الحجج عليها، وعلى المقصد الثاني - وهو
~~الإعادة التي فرغ من تقرير أحوالها بالإبداء الذي تقرر في العقول أنه أشد
~~من الإعادة - بأدلة متكلفة بتمام القدرة والعلم فقال: { إن ربكم } أي
~~المحسن إليكم بالإيجاد من العدم وتدبير المصالح هو { الله } أي الملك
~~الذي لا كفوء له وحده لا صنم ولا غيره؛ ثم وصفه بما حقق ذلك فقال: { الذي
~~خلق السماوات والأرض } أي على اتساعهما وعظمتهما.

# ولما كان ربما قال الكفار: ما له إذا كان قادرا وأنت محق في رسالتك لا
~~يعجل لنا الإتيان بتأويله، بين أن عادته الأناه وإن كان أمره وأخذه كلمح
~~بالبصر إذا أراده، فقال: { في ستة أيام } أي في مقدارها؛ ولما كان تدبير
~~هذا الخلق أمرا باهرا لا تسعه العقول، ولهذا كانت قريش تقول: كيف يسع
~~الخلق إله واحد! أشار إلى عظمته وعلو رتبته بأداة البعد فقال: { ثم استوى
~~على العرش } أي أخذ ms1545 في التدبير لما أوجده وأحدث خلقه أخذا مستوفى مستقصى
~~مستقلا به لأن هذا شأن من يملك ملكا ويأخذ في تدبيره وإظهار أنه لا
~~منازع له في شيء منه وليكون خطاب الناس على ما ألفوه من ملوكهم لتستقر في
~~عقولهم عظمته سبحانه، وركز في فطرهم الأولى من نفي التشبيه منه، ويقال:
~~فلان جلس على سرير الملك، وإن لم يكن هناك سرير ولا جلوس، وكما يقال في
~~ضد ذلك: فلان ثل عرشه، أي ذهب عزه وانتقض ملكه وفسد أمره، فيكون هذا
~~كناية لا يلتفت فيه إلى أجراء التركيب، والألفاظ على ظواهرها كقولهم
~~للطويل: طويل النجاد، وللكريم: عظيم الرماد.

# ولما كان سبحانه لا يشغله شان عن شأن، ابتدأ من التدبير هو آية ذلك
~~بمشاهدته في تغطية الأرض بظلامه في آن واحد، فقال دالا على كمال قدرته
~~المراد بالاستواء بأمر يشاهد كل يوم على كثرة منافعة التي جعل سبحانه بها
~~انتظام هذا الوجود: { يغشي } أي استوى حال كونه يغشي { الليل النهار }
~~وقال أبو حيان: وقرأ حميد بن قيس: يغشى الليل - بفتح الياء وسكون الغين
~~وفتح الشين وضم اللام، كذا قال عنه أبو عمرو الداني، وقال أبو الفتح بن
~~جني عن حميد بنصب الليل ورفع النهار، وقال ابن عطية: وأبو الفتح أثبت،
~~وهذا الذي قاله - من أن أبا الفتح أثبت - كلام لا يصح، إذ رتبة أبي عمرو
~~الداني في القراءة ومعرفتها وضبط رواياتها واختصاصه بذلك بالمكان الذي لا
~~يدانيه أحد من أئمة القراءة فضلا عن النجاة الذين ليسوا مقرئين ولا رووا
~~القراءة عن أحد ولا روى عنهم القراءة أحد، هذا مع الديانة الزائدة
~~والتثبت في النقل وعدم التجاسر ووفور الحظ من العربية، فقد رأيت له
~~كتابا في كلا وكتابا في إدغام أبي عمرو الكبير دلا على اطلاعه على ما
~~لا يكاد يطلع عليه أئمة النجاة ولا المقرئين إلى سائر تصانيفه، والذي
~~نقله أبو عمرو الداني عن حميد أمكن من حيث المعنى، لأن ذلك موافق لقراءة
~~الجماعة إذ { اليل } في قراءتهم - وإن كان منصوبا- هو الفاعل من ms1546 حيث
~~المعنى إذ همزة النقل أو التضعيف صيرة مفعولا، ولا يجوز أن يكون مفعولا
~~ثانيا من حيث المعنى، لأن المنصوبين تعدى إليهما الفعل وأحدهما فاعل من
~~حيث المعنى، فيلزم أن يكون الأول منهما كما لزم ذلك في: ملكت زيدا
~~عمرا، إذ رتبة التقديم هي الموضحة أنه الفاعل من حيث المعنى كما لزم ذلك
~~في ضرب موسى عيسى - انتهى.

# ولما أخبر سبحانه أن الليل يغطي النهار، دل على أن النهار كذلك بقوله
~~مبينا لحال الليل { يطلبه } أي الليل يجر ويطلب النهار دائما طلبا {
~~حثيثا } أي سريعا جدا لتغطية الليل، وذلك لأن الشيء لا يكون مطلوبا
~~إلا بعد وجوده، وإذا وجد النهار كان مغطيا لليل، لأنهما ضدان، وجود
~~أحدهما ماح لوجود الآخر، وابتدأ سبحانه بذكر الليل لأن إغشاءه أول كائن
~~بعد تكمل الخلق، وحركتهما بواسطة حركة العرش، ولذا ربطهما به، وهي أشد
~~الحركات سرعة وأكملها شدة، وللشمس نوعان من الحركة: أحدهما بحسب ذاتها
~~تتم بقطع الدرج كلها في جميع الفلك، وبسببه تحصل السنة، والثاني بحسب
~~حركة الفلك الأعظم تتم في اليوم بليلته، والليل والهنار إنما يحصلان بسبب
~~حركة السماء الأقصى الذي يقال له العرش لا بسبب حركة النيرين، وأجاز ابن
~~جني أن يكون { يطلبه } حالا من النهار في قراءة الجماعة وإن كان
~~مفعولا، أي حال كون النهار يطلب الليل حثيثا ليغطيه، وأن يكون حالا
~~منهما معا لأن كلا منهما طالب للآخر، وبهذا ينتظم ما قاله في قراءة
~~حميد، فإن كلا منهما يكون غاشيا للآخر، قال في كتابه المحتسب في
~~القراءات الشواذ: ووجه صحة القراءتين والتقاء معنييهما أن الليل والنهار
~~يتعاقبان، وكل واحد منهما وإن أزال صاحبه فإن صاحبه أيضا مزيل له، وكل
~~واحد منهما على هذا فاعل وإن كان مفعولا ومفعول وإن كان فاعلا، على أن
~~الظاهر في الاستحثاث هنا إنما هو النهار لأنه بسفورة وشروقه أظهر أثرا
~~في الاستحثاث من الليل.

# ولما ذكر الملوين، أتبعهما آية كل فقال: { والشمس والقمر والنجوم } أي
~~خلقها، أو يغشى كل قبيل منهما ما الآخر آيته ms1547 خال كون الكل { مسخرات } أي
~~للسير وغيره { بأمره } وهو إرداته وكلامه، تقودها الملائكة كما روي أن
~~لله ملائكة يجرون الشمس والقمر.

# ولما صح أن جميع ما نراه من الذوات خلقه، وما نعلمه من المعاني أمره،
~~أنتج قطعا قوله { ألا له } أي وحده، وقدم المسبب على السبب ترقية - كما
~~هو مقتضى الحكم - من المحسوس إلى المعقول فقال: { الخلق } وهو ما كان من
~~الإيجاد بتسبيب وتنمية وتطوير قال الرازي: فكل ما كان جسما او جسمانيا
~~كان مخصوصا بمقدار معين فكان من عالم الخلق، فعالم الخلق بتسخيره، وعالم
~~الأمر بتدبيره، واستيلاء الروحانيات على الجسمانيات بتقديره { والأمر }
~~وهو ما كان من ذلك إخراجا من العدم من غير تسبب كالروح، وما كان حفظا
~~وتدبيرا بالكلام كالأديان وكل ما يلاحظ القيومية؛ وقال الرازي: كل ما
~~كان بريئا من الحجم والمقدار كان من عالم الأمر، وعد الملائكة من عالم
~~الأمر، فأتنج ذلك قطعا قوله على سبيل المدح الذي ينقطع دونه الأعناق
~~ويتقاصر دون عليائه ذري الآفاق: { تبارك } أي ثبت ثبوتا لا ثبوت في
~~الحقيقة غيره اليمن والبركة وكثرة الآثار الفاضلة والنتائج الشريفة {
~~الله } أي ذو الجلال والإكرام.

# ولما دل على أنه يستحق هذا الثناء لذاته، دل على أنه يستحقه لصفاته
~~فقال: { رب العالمين* } أي مبدع ذلك كله ومربيه خلقا وتصريفا بأمره،
~~وفي الجزء السادس من فوائد المخلص عن سفيان بن عيينة أنه قال: ما يقول
~~هذه الدوبية - يعني بشرا المريسي؟ قالوا: يا أبا محمد! يزعم أن القرآن
~~مخلوق، فقال: كذب، قال الله عز وجل { ألا له الخلق والأمر } فالخلق خلق
~~الله، والأمر القرآن - انتهى. وهذا الذي فسر به مما تحتمله الآية بأن
~~يكون الأمر هو المراد بقوله { بأمره } وهو الإرادة والكلام مع احتمال ما
~~قدمته.

### || [7.55-57]

# ولما ذكر تعالى تفرده بالخلق والأمر المقتضي لتفرده بالعبادة للتوجيه
~~إلى تحصيل المعارف النفسانية والعلوم الحقيقية، أمر بهذا المقتضى اللائق
~~بتلك المعارف، وهو الدعاء الذي هو مخ العبادة فقال: { ادعوا ربكم } أي
~~الدائم الإحسان إليكم دعاء عبادة وخضوع { تضرعا } أي تذللا ms1548 ظاهرا {
~~وخفية } أي وتذللا باطنا، وقد أثنى على عبده زكريا عليه السلام فقال:

# إذ نادى ربه نداء خفيا

# [مريم: 3] أي اجمعوا إلى خضوع الظاهر خضوع الباطن، أي أخلصوا له
~~العبادة، إنه يحب المخلصين لأن تفرده بأن يدعى هو اللائق بمقام عز
~~الربوبية، والتذلل على هذه الصفة هو اللائق بمقام ذل العبودية، وهذا هو
~~المقصود من الدعاء لا تحويل العلم الأزلي، وهو المقصود من جميع العبادات،
~~فإن العبد لا يدعو إلا وقد استحضر من نفسه الذل والصعب والحاجة، ومن ربه
~~العلم والقدرة والكفاية، وهذا هو المقصود من جميع العبادات، فلهذا كان
~~الدعاء مخ العبادة، وقد جمع هذا الكلام على وجازته كل ما يراد تحقيقه
~~وتحصيله من شرائط الدعاء بحيث إنه لا مزيد عليه، ومن فعل خلاف ذلك فقد
~~تجاوز الحد، وإلى ذلك أوما بتعليله بقوله: { إنه لا يحب المعتدين* } أي
~~المجاوزين لما أمروا به في الدعاء وغيره، قالوا فالمعنى أن من ترك هذا لا
~~يحبه الله، أي لا يثيبه البتة ولا يحسن إليه، فالآية من الاحتباك آخرها
~~يدل على حذف ضده من صدرها، وصدرها يدل على أنه حذف قبل الآخر: ولا تتركوا
~~الإخلاص تكونوا معتدين.

# ولما كان ذلك من الوفاء بحق الربوبية والقيام بحق العبودية مقتضيا
~~للصلاح أمر بإدامته بالنهي عن ضده في قوله: { ولا تفسدوا } أي لا تدفعوا
~~فسادا { في الأرض } أي بالشرك والظلم، فهو منع من إيقاع ماهية الإفساد
~~في الوجود، وذلك يقتضي المنع من جميع أنواعه فيتناول الكليات الخمس التي
~~اتفقت عليها الملل، وهي الأديان والأبدان والعقول والأنساب والأموال {
~~بعد إصلاحها } والظاهر أن الإضافة بمعنى اللام وهي إضافة في المفعول، أي
~~لا تدنسوها بفساد بعد أن أصلحها لكم خلقا بما سوى فيها من المنافع
~~المشار إليها بقوله

# يغشي الليل النهار

# [الأعراف: 54]، الدال على الوحدانية الداعي إلى الحق إقامة للأبدان،
~~وأمر بما أنزل من كتبه على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام إقامة
~~للأديان فجمع إلى الإيجاد الأول الإبقاء الأول.

# ولما كان ذلك ربما اقتضى الاقتصار بكمال التذلل على مقام ms1549 الخوف، نفى ذلك
~~بقوله { وادعوه خوفا } أي من عدله؛ ولما كان لا سبب للعباد من أنفسهم في
~~الوصول إليه سبحانه، عبر بالطمع فقال: { وطمعا } أي في فضله، فإن من جمع
~~بين الخوف والرجاء كان في مقام الإحسان وكأنه مشاهد للرحمن، ما زجره زاجر
~~الجلال بسياط سطوته إلا دعاه داعي الجمال إلى بساط رأفته، ومن حاز مقام
~~الإحسان كان أهلا للرحمة { إن رحمت الله } أي إكرام ذي الجلال والإكرام
~~لمن يدعوه على هذه الصفة، وفخمها بالتذكير لإضافتها إلى غير مؤنث فيما
~~قال سيبوية، فقال: { قريب } وكان الأصل منكم، ولكنه أظهر تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف فقال: { من المحسنين* }.

# ولما كان دوام الصلاح لا يكون إلا يكون بالغيث، وهو من أجل أنواع
~~الرحمة، وهو لا يكون إلا بالسحاب، وهو لا يكون إلا بالريح، قال تعالى
~~عاطفا على { إن ربكم الله } تنبيها بعد تحقيق المبدإ على تحقيق المعاد:
~~{ وهو } أي لا غيره { الذي يرسل } أي بالتحريك { الرياح } هذا في قراءة
~~الجماعة، وأنواعها خمس: جنوب وشمال وصبا ودبور ونكباء، وهي كل ريح انحرفت
~~فوقعت بين ريحين،ووحد ابن كثير وحمزة والكسائي على إرادة الجنس { بشرا }
~~بضمتين في قراءة أهل الحجاز والبصرة، أي منتشرة جمع نشور من النشر، وهو
~~بسط ما كان مطويا وتفريقه في كل وجه لا لذات الريح وإلا لدام ذلك منها
~~ولا بقوة فلك أو نجم لأن نسبتهما إلى الهواء واحدة { بين يدي } أي قبل {
~~رحمته } أي المطر، ولعله عبر فيه باليدين: اليمنى واليسرى، لدلالته - مع
~~ما فيه من الفخامة - على انه تارة يكون رحمة وتارة يكون عذابا كما كان
~~على قوم نوح عليه السلام وإن كانت الرحمة فيه أغلب وهي ذات اليمين، وتارة
~~تكون الرياح جامعة لها لحفظ الماء، وتارة مفرقة مبطلة لها، وتارة تكون
~~مقومة للزروع والأشجار مكملة لها وهي اللواقح، وتارة تكون منمية لها أو
~~مهلكة كما يكون في الخريف، وتارة تكون طبية وتارة مهلكة إما بشدة الحرارة
~~والبرودة؛ ثم غي الإرسال بقوله { حتى إذا أقلت سحابا } أي حملتها
~~لقلتها عندها ms1550 لخفتها عليها { ثقالا } أي بالماء؛ ولما دل على العظمة
~~بالجمع وحقق الأمر بالوصف، أفرد اللفظ دلالة على غاية العظمة بسوقه
~~مجتمعا كأنه قطعة واحدة، لا يفترق جزء منه عن سائره إذ لو تفرق لاختل
~~أمره، فقال: { سقناه لبلد } أي لأجله وإليه { ميت } أي بعدم النبات {
~~فأنزلنا } أي بما لنا من العظمة { به } أي البلد، أو بسبب ذلك السحاب {
~~الماء } أي هذا الجنس، وأشار إلى عظمة الإنبات بالنون فقال { فأخرجنا به
~~} أي بالماء { من كل الثمرات } أي الحقيقية على الأشجار، والمجازية من
~~النبات وحبوبه، ولما كان هذا - مع ما فيه من التذكير بالنعمة المقتضية
~~لتوحيده بالدعوة - دليلا ثانيا في غاية الدلالة على القدرة على البعث،
~~قال تعالى: { كذلك } أي مثل ما أخرجنا هذا النبات من الأرض بعد أن لم يكن
~~{ نخرج الموتى } أي من الأرض بعد أن صاروا ترابا { لعلكم تذكرون* } أي
~~قلنا هذا لتكون حالكم حال من يرجي تذكر هذه الآية المشاهدة القريبة
~~المأخذ ولو على أدنى وجوه التذكر بما أشار إليه الإدغام، لأنه سبحانه كما
~~قدر على إعادة النبات بجمع الماء له من جوف الأرض بعد أن كان تغيب في
~~الأرض وصار ترابا، وأحيى الشجرة بعد أن كانت لا روح لها بإيداع الثمرة
~~التي هي روحها، فهو قادر على إعادة الأشباح وإيداعها الأرواح كما كانت
~~أول مرة، لأنه لا فرق بين الإخراجين.

### || [7.58-60]

# ولما كانت الموت موتين: حسيا ومعنويا - كما أشير في الأنعام في آية

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله

# [الأنعام: 36]

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122] كان كأنه قيل: لا فرق في ذلك عندما بين أموات الإيمان
~~وأموات الأبدان، فكما أنا فاوتنا بين جواهر الأراضي بخلق بعضها جيدا
~~وبعضها رديئا كذلك فاوتنا بين عناصر الأناسي بجعل بعضها طيبا وبعضها
~~خبيثا، فالجيد العنصر يسهل إيمانه، والخبيث الأصل يعسر إذعانه وتبعد
~~استقامته وإيقانه { والبلد الطيب } أي الذي طابت أرضه فكانت كريمة منبتة
~~{ يخرج نباته } أي إذا نزل عليه الماء خروجا كثيرا حسنا سهلا غزيرا
~~{ بإذن } أي بتمكين { ربه ms1551 } أي المربي له بما هيأه له، والذي طاب في
~~الجملة ولم يصل إلى الغاية يخرج له نبات دون ذلك، والخبيث لا يخرج له
~~نبات أصلا بمنع ربه له { والذي خبث } أي حصلت له خباثة في جبلته بكون
~~أرضه سبخة أو نحوها مما لا يهيئه الله تعالى للإنبات { لا يخرج } أي
~~نباته { إلا } أي حال كونه { نكدا } أي قليلا ضعيف المنفعة، وهو - مع
~~كونه دالا على أن ذلك ما كان على ما وصف مع استواء الأراضي في الأصل
~~واستواء المياه ونسبتها إلى الأفلاك والنجوم إلا بالفاعل المختار - مثل
~~ضربه سبحانه للمؤمن والكافر عند سماعهما للذكر من الكتاب والسنة، والآية
~~من الاحتباك.

# ولما استوت هذه الآيات على الذروة من بدائع الدلالات، كان السامع جديرا
~~بأن يقول: هل تبين جميع هذه الآيات هذه البيان؟ فقيل: { كذلك } أي نعم،
~~مثل هذا التصريف، وهو الترديد مع اختلاف الأنحاء لاختلاف الدلالات
~~وإبرازها في قوالب الألفاظ الفائقة والمعاني الرائقة في النظوم المعجزة
~~على وجوه لا تكاد تدخل تحت الحصر: { نصرف الآيات } أي كلها؛ ولما تم ذلك
~~على هذا المنهاج الغريب والمنوال العجيب المذكر بالنعم في أسلوب دال على
~~التفرد وتمام القدرة، كان أنسب الأشياء ختمه بقوله مخصصا بها المنتفع
~~لأنها بالنسبة إلى غيرهم كأنها لم توجد: { لقوم يشكرون* } أي يوجد منهم
~~الشكر للنعم وجودا مستمرا فلا يشركون بل ينتفعون بما أنعم عليهم به
~~وحده في عبادته وحده، وينظرون بعقولهم أنه أقدرهم بنعمه على ما هم عاجزون
~~عنه، فلا يسلبون عنه شيئا من قدرته على بعث ولا غيره فإنهم يزعمون أنهم
~~أهل معالي الأخلاق التي منها أنه ما جزاء الإحسان إلا الإحسان.

# ولما طال تهديده سبحانه لمن أصر على إفساده، ولم يرجع عن غيه وعناده
~~بمثل مصارع الأولين ومهالك الماضين، ونوع في هذه الآيات محاسن الدلالات
~~على التوحيد والمعاد بوجوه ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين قاطعة وحجج ساطعة،
~~ساق سبحانه تلك القصص دليلا حسيا على أن في الناس الخبيث والطيب مع
~~الكفالة في الدلالة على تمام القدرة والغيرة من ms1552 الشرك على تلك الحضرة -
~~بتفصيل أحوال من سلفت الإشارة إلى إهلاكهم وبيأن مصارعهم وأنه لم تغن
~~عنهم قوتهم شيئا ولا كثرتهم بقوله تعالى

# وكم من قرية أهلكناها

# [الأعراف: 4] وقوله

# فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة

# [الأعراف: 34] الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتقوية لصالحي
~~أتباعه بالتنبيه على أن الإعراض عن الآيات ليس من خواص هذه الأمة بلف هي
~~عادة الأمم السالفة، وعلى أن النعم خاصة بالشاكرين، ولذا كانت النقم
~~مقصورة على الكافرين، فقال تعالى { لقد أرسلنا } أي بعظمتنا، وافتتحه
~~بحرف التوقع لما للسامع الفطن من التشوف إلى ذكر ما تكرر من الإشارة
~~إليه، ولأن اللام المجاب بها القسم المحذوف لا ينطقون بها غالبا إلا
~~مقترنة بقد، لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تاكيدا للجملة المقسم عليها
~~التي هي جوابها فكانت مظنة بمعنى التوقع الذي هو معنى " قد " عند استماع
~~المخاطب كلمة القسم { نوحا } يعني ابن لمك بم متوشلخ بن خنوخ، وهو إدريس
~~عليه السلام، وكان عند الإرسال ابن خمسين سنة.

# ولما كان إرساله صلى الله عليه وسلم قبل القبائل باختلاف اللغات قال: {
~~إلى قومه } أي الذين كانوا ملء الأرض كما في حديث الشفاعة في الصحيحين
~~وغيرهما عن أنس رضي الله عنه، ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل
~~الأرض. وفيهم من القوة على القيام بما يريدون ما لا يخفي على من تأمل
~~آثارهم وعرف أخبارهم،فإن كانت آثارهم فقد حصل المراد، وإن كانت لمن بعدهم
~~علم - بحكم قياس الاستقرار - أنهم أقوى على مثلها وأعلى منها، ولسوق ذلك
~~دليلا على ما ذكر جاء مجردا عن أدوات العطف، وهو مع ذلك كله منبه على
~~أن جميع الرسل متطابقون على الدعوة إلى ما دل عليه برهان

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض

# [الأعراف: 54] من التوحيد والصلاح إلى غير ذلك من بحور الدلائل والحجاج
~~المتلاطمة الأمواج - والله الهادي إلى سبيل الرشاد، وكون نوح عليه السلام
~~رسولا إلى جميع أهل الأرض - لأنهم قومه لوحده لسانهم - لا يقدح في تخصيص
~~نبينا صلى الله عليه ms1553 وسلم بعموم الرسالة، لأن معنى العموم إرساله إلى
~~جميع الأقوام المختلفة باختلاف الألسن وإلى جميع من ينوس من الإنس والجن
~~والملائكة، وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الصافات لهذا مزيد بيان.

# ولما كان من المقاصد العظيمة الإعلام بأن الذي دعا إليه هذا الرسول لم
~~تزل الرسل - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام - تدعو
~~إليه، وكان نوح أول رسول ذكرت رسالته عقب ذكر إرساله بذكر ما أرسل به
~~بالفاء بقوله { فقال يا قوم } أي فتحبب إليهم بهذه الإضافة { اعبدوا الله
~~} أي الذي له جميع العظمة من الخلق والأمر، فإنه مستحق لذلك وقد كلف
~~عباده به.

# ولما كان المقصود إفراده بذلك، علله بقوله مؤكدا له بإثبات الجار { ما
~~لكم } وأغرق في النفي فقال: { من إله غيره } ثم قال معللا أو مستأنفا
~~مخوفا مؤكدا لأجل تكذيبهم: { إني أخاف عليكم } في الدنيا والآخرة،
~~ولعلة قال هنا: { عذاب يوم عظيم* } وفي هود

# أليم

# [هود: 26] وقال في المؤمنون

# أفلا تتقون

# [المؤمنون: 23] لأن ترتيب السور الثلاث - وإن كان الصحيح أنه باجتهاد
~~الصحابة رضي الله عنهم - فلعله جاء على ترتيبها في النزول، لأنها مكيات،
~~وعلى ترتيب مقال نوح عليه السلام لهم فألان لهم أولا المقال من حيث إنه
~~أوهم أن العظم الموصوف به { اليوم } لا بسبب العذاب بل الأمر آخر، فيصير
~~العذاب مطلقا يتناول أي عذاب كان و لو قل، فلما تمادى تكذيبهم بين لهم
~~أن عظمه إنما هو من جهة إيلام العذاب الواقع فيه، فلما لجوا في عتوهم قال
~~لهم قول القادر إذا هدد عند مخالفة غيره له: ألا تفعل ما أقول لك؟ أي متى
~~خالفت بعد هذا عاجلتك بالعقاب وأنت تعرف قدرتي.

# ولما تم ذلك، وكان الحال مقتضيا - مع ما نصب من الأدلة الواضحة على
~~الوحدانية - لأن يجيبوا بالتصديق، كان كأنه قيل: فبماذا كان جوابهم؟ فقال
~~{ قال الملأ } أي الأشراف الذين يملأ العيون مرآهم عظمة، وتتوجه العيون
~~في المحافل إليهم، ولم يصفهم في هذه السورة بالكفر لأن ذلك أدخل في
~~التسلية، لأنها أول سورة ms1554 قص فيها مثل هذا في ترييب الكتاب، ولأن من آمن
~~به مطلقا كانوا في جنب من لم يؤمن في غاية القلة، فكيف عند تقييدهم
~~بالشرف! وأكد ذمهم تسلية لهذا النبي الكريم بالتعريف بقربهم منه في النسب
~~بقوله: { من قومه } وقابلوا رقته وأدبه بغلطة مؤكدا ما تضمنته من
~~البهتان لأن حالهم مكذب لهم فقالوا: { إنا لنراك } أي كل واحد منا يعتقد
~~اعتقادا هو في الثقة به كالرؤية أنك { في ضلال } أي خطأ وذهاب عن
~~الصواب، هو ظرف لك محيط بك { مبين* } أي ظاهر في نفسه حتى كأنه يظهر ذلك
~~لغيره.

### || [7.61-68]

# ولما قذفوه بضلال مقيد بالوضوح، نفى الضلال المطلق الذي هو الأعم،
~~وبنفيه ينتفي كل أخصياته بل نفي أقل شيء من الضلال، فقال تعالى مخبرا
~~عنه { قال ياقوم } مجددا لا ستعطافهم { ليس بي ضلالة } فنفى وحدة غير
~~معينة، ولا يصدق ذلك إلا بنفي لكل فرد، فهو أنص من نفي المصدر، ولم يصف
~~الملأ من قومه هنا بالذين كفروا ووصفهم بذلك في سورة هود، إما لأنها صفة
~~ذم لم يقصد بها التقييد فلا يختل المعنى بإثباتها ولا نفيها، أو لأنهم
~~أجابوه بذلك مرتين: إحداهما قبل أن يسلم أحد من أشرافهم، والثانية بعد أن
~~أسلم بعضهم.

# ولما نفى ما رموه به على هذا الوجه البليغ، أثبت له ضده بأشرف ما يكون
~~من صفات الخلق، فقال مستدركا - بعد نفي الضلال - إثبات ملزوم ضده: {
~~ولكني رسول } أي إليكم بما أمرتكم به فأنا على أقوم طريق { من رب
~~العالمين* } أي المحسن إليهم بإرسال الرسل لهدايتهم بإنقاذهم من الضلال،
~~فرد الأمر عليهم بألطف إشارة؛ ثم استأنف الإخبار عن وظيفته بيانا
~~لرسالته فقال: { أبلغكم } وكأن أبواب كفرهم كانت كثيرة فجمع باعتبارها أو
~~باعتبار تعدد معجزاته أو تعدد نوبات الوحي في الأزمان المتطاولة والمعاني
~~المختلفة، أو أنه جمع له ما أرسل به من قبله كإدريس جده وهو ثلاثون صحيفة
~~وشيث وهو خمسون صحيفة عليهما السلام فقال: { رسالات ربي } أي المحسن إلي
~~من الأوامر والنواهي وجميع أنواع التكاليف من أحوال ms1555 الآخرة وغيرها، لا
~~أزيد فيها أنقص منها كما هو شأن كل رسول مطيع.

# ولما كان الضلال من صفات الفعل، واكتفى بالجملة الفعلية الدالة على حدوث
~~في قوله: { وأنصح } وقصر الفعل ودل على تخصيص النصح بهم ومحضه لهم فقال:
~~{ لكم } والنصيحة: الإرشاد إلى المصلحة مح خلوص النية من شوائب المكروه،
~~ولما كان الضلال من الجهل قال: { وأعلم من الله } أي من صفات الذي له
~~صفات الكمال وسائر شؤونه { ما لا تعلمون* } أي من عظيم أخذه لمن يعصيه
~~وغير ذلك مما ليس لكم قابلية لعلمه بغير سفارتي فخذوه عني تصيروا علماء،
~~ولا تتركوه بنسبتي إلى الضلال تزدادوا ضلالا.

# ولما كان الحامل لهم على هذا مجرد استبعاد أن يختص عنهم بفضيلة وهو منهم
~~كما سيأتي في غير هذه السورة، أنكر ذلك عليهم بقولة: { أو عجبتم } أي
~~أكذبتم وعجبتم { أن جاءكم } وضمن جاء معنى أنزل، فلذلك جعلت صلته " على "
~~فقال: { ذكر } رسالة { من ربكم } أي المحسن إليكم بالإيجاد والتربية
~~منزلا { على الرجل } أي كامل في الرجولية وهو مع ذلك بحيث لا تتهمونه
~~فإنه { منكم } لقولكم: { ما سمعنا بهذا } أي إرسال البشر

# في آبائنا الأولين

# [المؤمنون: 24] { لينذركم } لتحذروا ما ينذركموه { ولتتقوا } أي تجعلوا
~~بينكم وبين ما تحذرونه وقاية لعلكم تنجون { ولعلكم ترحمون* } أي وليكون
~~حالكم إذا لقيتم الله حال من ترجى رحمته بأن يرفعه الله في الدارين.

# ولما نسبوه أولا إلى الضلال وهو قد يكون خطأ عن ذهول ونحوه، فأقام لهم
~~الدليل على أنه على الصواب، أخبر أنه لم يتسبب عن ذلك إلا تصريحهم بما
~~لوحوا إليه أولا بالضلال من التكذيب فقال: { فكذبوه } أي الملأ وتبعهم
~~من دونهم؛ ولما تسبب عن تكذيبهم له تصديق الله لهم بإهلاكهم وإنجائه ومن
~~آمن به، قال مقدما لإنجائه اهتماما به: { فأنجيناه } بما لنا من العظمة
~~من أهل الأرض كلهم ومن عذابنا الذي أخذناهم به: { والذين معه } أي بصحبة
~~الأعمال الدينية { في الفلك } وهو السفينة التي من الله على الناس
~~بتعليمه عملها لتقيه من الطوفان فكانت آية ومنفعة عظيمة لمن ms1556 أتى بعدهم {
~~وأغرقنا } أي بالطوفان، وهو الماء الذي طبق ظهر الأرض فلم يبق منها
~~موضعا حتى أحاط به، وأظهر موضع الإضمار تعليقا للفعل بالوصف إشارة إلى
~~أن من فعل مع الرسول شيئا فإنما فعله مع مرسله فهو يجازيه بما يستحقه
~~فقال: { الذين كذبوا بآياتنا } أي وهي من الظهور في حد لا خفاء به لما
~~لها من العظمة بالنسبة إلينا، وعدي هنا فعل النجاة بالهمزة وهي الأصل في
~~التعدية، وقرنت ب { الذين } لأنه أخلص الموصولات واصرحها.

# ولما أعيدت القصة في سورة يونس عليه السلام، كان الأليق بكلام البلغاء
~~والأشبه بطرائق الفصحاء التفنن في العبارة، فعدي التضعيف مع ما فيه من
~~الأبلغية بإفهام مزيد الاعتناء مناسبة لما تقدم من مزيد التفويض في قوله

# فأجمعوا أمركم وشركاءكم

# [يونس: 71]، وتلا ب { من } ضما للفرع إلى الفرع فإن { من } مشترك بين
~~الوصل والشرط، وهي أيضا قد تطلق على ما لا يعقل، فناسب ذلك الحال، وزيد
~~هناك في وصف الناجين

# وجعلناهم خلائف

# [يونس: 73] نظرا إلى قوله تعالى في في أول السورة

# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا

# [يونس: 13]، ثم قال:

# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون

# [يونس: 14] فلوح لهم بالإهلاك إن ظلموا، ثم أشار لهم - في قصة نوح عليه
~~السلام بكونه أعلمهم أن الخلائف هم الناجون الباقي ذكرهم وذريتهم - إلى
~~أنه تفضل عليهم بالتوفيق إلى الإجابة ورحمهم بهذا النبي الكريم - عليه
~~أفضل الصلاة والتسليم - فقضى أنهم غير مهلكين.

# ولما افتتحت القصة بنسبتهم له إلى الضلال باطلا، وهو ناشىء عن عمى
~~البصيرة أو البصر، ناسب أن يقلب الأمر عليهم على وجه الحق فقال مؤكدا
~~لإنكارهم ذلك { إنهم كانوا } أي لما جبلتهم من العوج { قوما عمين* } أي
~~مطبوعين في عمى القلب مع قوتهم يحاولون، ثابت لهم ذلك، بما أشار إليه فعل
~~دون أن يقال فاعل،وختمت القصة في يونس بقوله

# فانظر كيف كان عاقبة المنذرين

# [يونس: 73] لقوله أولها

# إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري

# [يونس: 71] أي إنذاري لأنه أعلم أنه كبر عليهم ولو كان ms1557 تبشيرا لما عز
~~عليهم.

# ولما كان عاد بعدهم، ولم يكن هنا ما يقتضي تشويش الترتيب، اتبعهم بهم
~~مقدما المرسل إليه ليفيد تخصيص رسالته بهم وهم بعض أهل الأرض فقال: {
~~وإلى عاد } خاصة أرسلنا { أخاهم } أي في النسب لأنهم عنه أفهم وبحاله في
~~الثقة والأمانة أعرف؛ ولما عطفه على نوح عليهما السلام بعد تقديم المرسل
~~إليهم، بينه بقوله: { هودا } بخلاف قوم نوح فإنهم كانوا جميع أهل الأرض،
~~لأن القبائل لم تكن فرقت الناس ولا الألسنة إذ كان لسان الكل واحدا، ولم
~~تفرق الألسنة إلا بعد الصرح، ولهذا عم الغرق جميع أهل الأرض، فكان المعنى
~~حينئذ لا يختلف في قصته بتقديم ولا تأخير، فناسب تقديم الرسالة أو المرسل
~~لأنه أهم.

# ولما وكانت قصة نوح عليه السلام أول قصص الأنبياء مع قومهم، ولم يكن
~~للعرب عهد بمجاورات الأنبياء ومن يرسلون إليه، فأتى فيها بالأصل "
~~أرسلناه " فقال سياقا واحدا إخبارا لمن هو فارغ الذهن من كل جزء من
~~أجزائها؛ أتت قصة هود عليه السلام بعد علم السامعين بقصة نوح عليه السلام
~~مما وقع من تبليغه لهم وردهم عليه، فلما ذكر إرساله تشوف السامع إلى انه
~~هل قال لهم كما قال نوح وهل ردوا عليه كرد قومه أو كان الأمر بخلاف ذلك؟
~~فأجيب سؤال المتشوف بقوله: { قال } كقوله نوح عليه السلام سواء { يا قوم
~~} مذكرا لهم بأنه أحدهم يهمه ما يهمهم { اعبدوا الله } أي لا ستحقاقه
~~ذلك لذاته؛ ثم علل أو استأنف بقوله: { ما لكم } وأغرق في النفي فقال: {
~~من إله غيره } ولما كانوا عارفين بما أصاب قوم نوح قال: { أفلا تتقون* }
~~أي أفلا تجعلون بينكم وبين عذاب هذا الواحد الجبار وقاية.

# ولما تشوف السامع إلى جوابهم بعد هذا الترغيب الممزوج بالترهيب، أجيب
~~بقوله { قال الملأ } أي الأشراف الذين يملؤون العيون بهجة والصدور هيبة،
~~ولما كانت عاد قليلا بالنسبة إلى قوم نوح عليه السلام، وكان قد أسلم من
~~أشرافهم من له غنى في الجملة، قيد بقوله: { الذين كفروا } أي ستروا ما من
~~حقه الظهور من ms1558 أدلة الوحدانية، ووصفوا تسلية لهذا النبي الكريم فيما يرى
~~من جفاء قومه بأن مثل ذلك كان لإخوانه من الأنبياء بقوله { من قومه }
~~وأكدوا ما واجهوه به من الجفاء لأنهم عالمون بأن حاله في علمه وحكمه
~~يكذبهم بقولهم: { إنا لنراك } أي لنعلمك علما متيقنا حتى كأنه محسوس {
~~في سفاهة } أي مظروفا لخفة العقل، فهي محيطة بك من جميع الجوانب، لا
~~خلاص لك منها، فلذا أدتك إلى قول لا حقيقة له، فالتنوين للتعظيم، فإن
~~قيل: بل للتحقير، كأنهم توقفوا في وصفه بذلك كما توقفوا في الجزم بالكذب
~~فقالوا: { وإنا لنظنك من الكاذبين* } أي المتعمدين للكذب، وذلك لأنه كان
~~عندهم علم من الرسل وما يأتي مخالفهم من العذاب من قصة نوح عليه السلام
~~ولم يكن العهد بعيدا، وأما قوم نوح فجزموا بالضلال وأكدوه بكونه مبينا،
~~لأنه لم يكن عندهم شعور بأحوال الرسل وعذاب الأمم قبل ذلك، ولهذا قالوا

# ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين

# [المؤمنون: 24]، قيل: ليس كذلك، فقد ورد في جواب قوم نوح في سورة هود
~~مثل هذا، وهو قوله

# بل نظنكم كاذبين

# [هود: 27]؛ فإن قيل: إنما كان هذا في ثاني الحال بعد أن نصب لهم الأدلة
~~وأقام البراهين على صحة مدعاه وثارت حظوظ الأنفس بالجدال، فإنه يبعد أن
~~يكون قومه أجابوه بذلك أول ما دعاهم، قيل: والأمر كذلك في قصة هود عليه
~~السلام سواء فإنه لم يقل له ذلك إلا الكفار من قومه، فتقييدهم بالوصف يدل
~~على أنه كان فيهم من اتبعه، بل وإن متبعه كان من أشرافهم هم بالظن،
~~وتعبير في الكذب لإرادتهم أنه يكفي في وصفه بالسفاهة التي زعموها إقدامه
~~على ما يحتمل معه ظنهم لكذبه، أو يكون قوله غير الحق في زعمهم مرددا بين
~~أن يكون قاله عن تعمد أو حمله عليه ما رموه به من السفه من غير تأمل.
~~ولما قابلوا لينته لهم وشفقته عليهم بهذه الغلطة، أعرض عن ذلك وعاملهم من
~~الحلم بضده ما سموه به بأن { قال } معلما الأدب في مخاطبة السفهاء { يا
~~قوم } مذكرا ms1559 بما بينهم من النسب الداعي إلى الود والمناصحة والعطف
~~والملاطفة { ليس بي سفاهة } فنفى أن يكون به شيء من خفة حلم، فانتقى أن
~~يكون كاذبا لأن الداعي إلى الكذب الخفة والطيش فلم يحتج إلى تخصيصه
~~بنفي.

# ولما نفى السفاهة، أثبت ما يلزم منه ضدها بقوله: { ولكني رسول } وبين
~~المرسل تعظيما للأمر بقوله { من رب العالمين* } أي المحسن إليهم بعد
~~نعمة الإيجاد والأرزاق بإرسال الرسل إليهم ليكسبوهم معالي الأخلاق التي
~~بها انتظام نعمة الإبقاء { أبلغكم } وجمع الرسالة لما تقدم في قصة نوح
~~عليه السلام فقال: { رسالات ربي } أي المحسن إلي بتعليمي ما لم أكن أعلم
~~وتأهيلي لما لم يكن في حسابي.

# ولما كانوا قد رموه بالسفه الذي هو من غرائز النفس لأنه ضد الحلم
~~والرزانة، عبر عن مضمون الجملة النافية له بما يقتضي الثبات فقال: { وأنا
~~لكم ناصح } أي لم يزل النصح من صفتي، وليس هو تكسبته بل غريزة في، وقد
~~بلوتموني فيه قبل الرسالة وإظهار هذه المقالة دهرا دهيرا وزمانا
~~طويلا؛ ولما قالوا إنهم يظنون كذبه، زادهم صفة الأمانة فقال: { أمين* }.

### || [7.69-71]

# ولما كان يعرف ما يعتقدونه من أمانته وعقله، وظن أنه ما حملهم على هذا
~~إلا العجب من أن يطلع على ما لم يطلعوا عليه، أنكر عليهم ذلك ذاكرا لما
~~ظنه حاملا لهم ملوحا بالعطف إلى التكذيب فقال: { أو عجبتم } أي أكذبتم
~~وعجبتم { أن جاءكم ذكر } أي شرف وتذكير { من ربكم } أي الذي لم يقطع
~~إحسانه عنكم قط، منزلا { على رجل منكم } أي عزه عزكم وشرفه شرفكم فما
~~فاتكم شيء { لينذركم } أي يحذركم ما لمن كان على ما أنتم عليه من وخامة
~~العاقبة.

# ولما كان التقدير: فاحذروا، عطف عليه تذكيرهم بالنعمة مشيرا به إلى
~~التحذير من عظيم النقمة في قوله: { واذكروا إذ } أي حين { جعلكم خلفاء }
~~أي فيما أنتم فيه من الأرض، ولما كان زمنهم متراخيا بعدهم، أتى بالجار
~~فقال: { من بعد قوم نوح } أو يكون المحذوف ما اقتضاه الاستفهام في قوله {
~~أو عجبتم } من طلب الجواب، أي أجيبوا ms1560 واذكروا، أي ولا تبادروا بالجواب
~~حتى تذكروا ما أنعم به عليكم، وفيه الإشارة إلى التحذير مما وقع لقوم
~~نوح، أو يكون العطف على معنى الاستفهام الإنكاري في { أفلا تتقون } ، {
~~أو عجبتم } أي اتقوا ولا تعجبوا واذكروا، أو يكون العطف - وهو أحسن على {
~~اعبدوا الله } وقوله { خلفاء } قيل: إنه يقتضي أن يكونوا قاموا مقامهم،
~~ومن المعلوم أن قوم نوح كانوا ملء الأرض، وأن عادا إنما كانوا في قطعة
~~منها يسيرة وهي الشجرة من ناحية اليمن، فقيل: إن ذلك لكون شداد بن عاد
~~ملك جميع الأرض، فكأنه قيل: جعل جدكم خليفة في جميع الأرض، فلو حصل الشكر
~~لتمت النعمة، فأطيعوا يزدكم من فضله، وقيل: إن قصة ثمود مثل ذلك، ولم يكن
~~فيهم من ملك الأرض ولا أرض عاد، فأجيب بما طرد، وهو أن عادا لما كانوا
~~أقوى أهل الأرض أبدانا وأعظمهم أجسادا وأشدهم خلقا أشهرهم قبيلة
~~وذكرا، كان سائر الناس لهم تبعا، وكذا ثمود فيما فيما أعطوه من القدرة
~~على نحت الجبال ونحوها بيوتا، وعندي أن السؤال من أصله لا يريد فإن بين
~~قولنا: فلان خليفة فلان، وفلان خليفة من بعد فلان - من الفرق ما لا يخفي،
~~فالمخلوف في الثاني لم يذكر، فكأنه قيل: جعلكم خلفاء لمن كان قبلكم في
~~هذه الأرض التي أنتم بها، وخص قوم نوح وعاد بالذكر تذكيرا بما حل بهم من
~~العذاب، ولهذا بعينه خص الله هذه الأمم التي وردت في القرآن بالذكر، وإلا
~~فقد كانت الأمم كثيرة العد زائدة على الحد عظيمة الانتشار في جميع
~~الأقطار، ومعلوم أن الله تعالى لم يترك واحدة منها بغير رسول

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وفي قصة هود في سورة الأحقاف

# وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه

# [الأحقاف: 21]؛ وله سر آخر وهو أن هذه الأمم كان عند العرب كثير من
~~أخبارهم ففصلت لهم أحوالهم، وطوي عنهم من لم يكن عندهم شعور بهم فلم
~~يذكروا إلا إجمالا لئلا يسارعوا إلى التكذيب بما ينزل فيهم من غير دليل
~~شهودي ms1561 يقام عليهم.

# ولما ذكرهم بمطلق الإبقاء بعد ذلك الإغراق العام، أتبعه التذكير
~~بالزيادة فقال: { وزادكم } أي على من قبلكم أو على من هو موجود في الأرض
~~في زمانكم { في الخلق } أي الخاص بكم { بسطة } أي في الحس بطول الأبدان
~~والمعنى بقوة الأركان، قيل: كان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعا، وقيل:
~~أكثر.

# ولما عظمت النعمة، كرر عليهم التذكير فقال مسببا عن ذلك { فاذكروا آلاء
~~الله } أي نعم الذي استجمع صفات العظمة التي أنعم عليكم بها من الاستخلاف
~~والقوة وغيرهما، واذكروا أنه لا نعمة عندكم لغيره أصلا، فصار مستحقا
~~لأن تخصوه بالعبادة { لعلكم تفلحون* } أي ليكون حالكم حال من يرجي فلاحه
~~وهو ظفره بجميع مراده، لأن الذكر موجب للشكر الموجب للزيادة.

# ولما كان هذا منه موجبا ولا بد لكل سامع منصف من المبادرة إلى الإذعان
~~لهذه الحجة القطعية، وهي استحقاقه للافراد بالعبادة للتفرد بالإنعام،
~~ازداد تشوف المخاطب إلى جوابهم، فأجيب بقوله: { قالوا } منكرين عليه
~~معتمدين على محض التقليد { أجئتنا } أي من عند من ادعيت أنك رسوله {
~~لنعبد الله } أي الملك الأعظم { وحده } ولما كان هذا منهم في غاية العجب
~~المستحق للإنكار، أتبعوه ماهو كالعلة لإنكارهم عليه ما دعاهم إليه
~~فقالوا: { ونذر } أي نترك على غير صفة حسنة { ما كان يعبد آباؤنا } أي
~~مواظبين على عبادته بما دلوا عليه ب " كان " وصيغة المضارع - مع الإشارة
~~بها إلى تصوير آبائهم في حالهم ذلك - ليحسن في زعمهم إنكار مخالفتهم لهم.

# ولما كان معنى هذا الإنكار أنا لا نعطيك، وكان قد لوح لهم بالتذكر بقوم
~~نوح وقوله { أفلا تتقون } إلى الأخذ إن أصروا، سببوا عن ذلك قولهم: {
~~فأتنا } أي عاجلا { بما تعدنا } أي من العذاب بما لوح إليه إيماؤهم إلى
~~التكذيب بقولهم: { إن كنت من الصادقين* } وتسميتهم للانذار بالعذاب وعدا
~~من باب الاستهزاء.

# ولما كانوا قد بالغوا في السفه في هذا القول، وكان قد علم من محاورته
~~صلى الله عليه وسلم لهم الحلم عنهم، اشتد التطلع إلى ما يكون من جوابه
~~لهذا والتوقع له، ms1562 فشفى غليل هذا التشوف بقوله: { قال قد وقع } أي حق ووجب
~~وقرب أن يقع { عليكم من ربكم } أي الذي غربكم به تواتر إحسانه عليكم وطول
~~إملائه لكم { رجس } أي عذاب شديد الاضطراب في تتبع أقصاكم وأدناكم موجب
~~لشدة اضطرابكم { وغضب } أي شدة في ذلك العذاب لا تفلتون منها.

# ولما أخبرهم بذلك، بين لهم أن سببه كلامهم هذا في سياق الإنكار فقال: {
~~أتجادلونني } ولما كانت آلهتهم تلك التي يجادلون فيها لا تزيد على السماء
~~لكونها خالية من كل معنى، قال: { في أسماء } ثم بين أنه لم يسمها آلهة من
~~يعبد به فقال: { سميتموها انتم وآباؤكم } ولما كان لله تعالى أن يفعل ما
~~يشاء وأن يأمر بالخضوع لمن يشاء، قال نافيا التنزيل فإنه يلزم من نفي
~~الإنزال: { ما نزل الله } أي الذي ليس الأمر إلا له { بها } أي بتعبدكم
~~لها أو بتسميتكم إياها،وأغرق في النفي فقال: { من سلطان } ولعله أتى
~~بصيغة التنزيل لأن التفعيل يأتي بمعنى الفعل المجدد وبمعنى الفعل
~~بالتدريج فقصد - لأنه في سياق المجادلة وفي سورة مقصودها إنذار من أعرض
~~عما دعا إليه هذا الكتاب النازل بالتدريج - النفي بكل اعتبار، سواء كان
~~تجديدا أو تدريجا وإشارة إلى أنه لو نزل عليهم في الأمر بعبادتها شيء
~~واحد لتوقفوا فيه لعدم فهمهم لمعناه حتى يكرر عليهم الأمر فيه مرة بعد
~~أخرى، فيعلموا أن ذلك أمر حتم لا بد منه كما فعله بنو إسرائيل في الأمر
~~بذبح البقرة لأجل القتيل لأجل أنهم لم يعقلوا معناه، دل ذلك قطعا على أن
~~الأمر لهم بعبادتها إنما هو ظلام الهوى لأنه عمى محض من شأن الإنسان
~~ركوبه بلا دليل أصلا.

# ولما أخبرهم بوقوع العذاب وسببه، بين لهم أن الوقوع ليس على ظاهرة في
~~الإنجاز، وإنما معناه الوجوب الذي لا بد من فقال: { فانتظروا } ثم استأنف
~~الإخبار عن حاله بقوله: { إني } وأشار بقوله: { معكم } إلى أنه لا
~~يفارقهم لخشيته منهم ولا غيرها { من المنتظرين* }.

### || [7.72-74]

# ولما كان هذا ينبغي أن يكون سببا للتصديق الذي هو سبب الرحمة، ms1563 بين أنه
~~إنما سبب لهم العذاب، وله ولمن تبعه النجاة، فبدأ بالمؤمنين اهتماما
~~بشأنهم بقوله: { فأنجيناه } أي بما لنا من العظمة إنجاء وحيا سريعا
~~سللناهم به من ذلك العذاب كسل الشعرة من العجين { والذين معه } أي في
~~الطاعة، وأشار إلى أنه لا يجب على الله شيء بقوله: { برحمة } أي بإكرام
~~وحياطة { منا } أي لا بعمل ولا غيره.

# ولما قدم الإنجاء اهتماما به، أتبعه حالهم فقال معلما بأن أخذه على
~~غير أخذ الملوك الذين يعجزون عن الاستقصاء في الطلب، فتفوتهم أواخر
~~العساكر وشذاب الجنود والأتباع { وقطعنا } دابرهم أي آخرهم، هكذا كان
~~الأصل، ولكنه أظهر تصريحا بالمقصود وبيانا لعلة أخذهم فقال: { دابر }
~~أي آخر، أي استأصلنا وجعلنا ذلك الاستئصال معجزة لهود عليه السلام {
~~الذين كذبوا بآياتنا } أي ولم يراقبوا عظمتها بالنسبة إلينا وقوله: { وما
~~كانوا } أي خلقا وجبلة { مؤمنين* } عطف على صلة { الذين } وهي { كذبوا
~~بآياتنا } وهي جارية مجرى التعليل لأخذهم مؤذنة بأنه لا يحصل منهم صلاح
~~كما ختم قصة نوح بقول

# إنهم كانوا قوما عمين

# [الأعراف: 64] تعليلا لإغراقهم، أي أنا قطعنا دابرهم وهم مستحقون لذلك،
~~لأنهم غير قابلين للايمان لما فيهم من شدة العناد ولزوم الإلحاد،
~~فالمعنى: وما كان الإيمان من صفتهم،أي ما آمنوا في الماضي ولا يؤمنون في
~~الآتي، فيخرج منه من آمن وكان قد كذب قبل إيمانه ومن لم يؤمن في حال
~~دعائه لهم وفي علم الله أنه سيؤمن، ويزيده حسنا أنهم لما افتتحوا كلامهم
~~بأن نسبوه إلى السفاهة كاذبين؛ ناسب ختم القصة بأن يقلب الأمر عليهم
~~فيوصفوا بمثل ذلك صدقا بكلام يبين أن اتصافهم به هو الموجب لما فعل بهم،
~~لأن الإيمان لا يصدر إلا عن كمال الثبات والرزانة وترك الهوى وقمع رعونات
~~النفس والانقياد لواضح الأدلة وظاهر البراهين، فمن تركه مع ذلك فهو في
~~غاية الطيش والخفة وعدم العقل، وأيضا فوصفهم بالتكذيب بالفعل الماضي لا
~~يفهم دوامهم على تكذيبهم، فقال سبحانه ذلك لنفي احتمال أنهم آمنوا بعد
~~التكذيب وأن أخذهم إنما كان لمطلق صدور التكذيب منهم، وأنهم ms1564 لم يبادروا
~~إلى الإيمان قبل التكذيب، ويحتمل أن تكون الجملة حالا، والمعنى على كل
~~تقدير: قطعنا دابرهم في حال تكذيبهم وعدم إيمانهم.

# ولما أتم سبحانه ما أراد من قصة عاد، أتبعهم ثمود فقال { وإلى ثمود } أي
~~خاصة، منع من الصرف لأن المراد به القبيلة، وهو مشتق من الثمد وهو الماء
~~القليل، وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى، أرسلنا {
~~أخاهم صالحا } ثم استأنف الإخبار عن قوله - كما مضى في هود عليه السلام
~~فقال: { قال يا قوم } مستعطفا لهم بالتذكير بالقرابة وعاطف النسابة {
~~اعبدوا الله } أي الذي لا كمال إلا له { ما لكم } وأكد النفي بقوله: { من
~~إله غيره }.

# ولما دل على صدقه في ذلك أنهم دعوا أوثانهم فلم تجبهم، ودعا هو صلى الله
~~عليه وسلم ربه سبحانه فأخرج لهم الناقة، علل صحة ما دعا إليه بقوله: { قد
~~جاءتكم بينة } أي آية ظاهرة جدا على صدقي في ادعاء رسالتي وصحة ما
~~أمرتكم به، وزادهم رغبة بقوله: { من ربكم } أي الذي لم يزل محسنا إليكم؛
~~ثم استأنف بيانها بقوله: { هذه } مشيرا إليها بعد تكوينها تحقيقا لها
~~وتعظيما لشأنها وشأنه في عظيم خلقها وسرعة تكوينها لأجله.

# ولما أشار إليها، سماها فقال: { ناقة الله } شرفها بالإضافة إلى الاسم
~~الأعظم، ودل على تخصيصها بهم بقوله: { لكم } حال كونها { آية } أي لمن
~~شاهدها ولمن سمع بها وصح عنده أمرها؛ ثم سبب عن ذلك قوله: { فذروها } أي
~~اتركوها ولو على أدنى وجوه الترك { تأكل } أي من النبات و { في أرض الله
~~} أي مما أنبت الله الذي له كل شيء وهي ناقته كما أن الأرض كلها مطلقا
~~أرضه والنبات رزقه، ولذلك أظهر لئلا يختص أكلها بأرض دون أخرى.

# ولما أمرهم بتركها لذلك، أكد المر بنهيهم عن أذاها فقال: { ولا تمسوها
~~بسوء } فضلا عما بعد المس { فيأخذكم } أي أخذ قهر بسبب ذلك المس وعقبه {
~~عذاب أليم* } أي مؤلم.

# ولما أمرهم ونهاهم، ذكر لهم ترغيبا مشيرا إلى ترهيب فقال: { واذكروا }
~~أي نعمة الله عليكم { إذ جعلكم خلفاء } أي ms1565 فيما أنتم فيه { من بعد عاد }
~~أي إهلاكهم { وبوأكم في الأرض } أي جعل لكم في جنسها مساكن تبوءون أي
~~ترجعون إليها وقت راحتكم، سهل عليكم من عملها في أي أرض أردتم ما لم
~~يسهله على غيركم، ولهذا فسر المراد بقوله: { تتخذون } أي بما لكم من
~~الصنائع { من سهولها قصورا } أي أبنية بالطين واللبن والآجر واسعة عالية
~~حسنة يقصر أمل الآمل ونظر الناظر عليها مما فيها من المرافق والمحاسن {
~~وتنحتون الجبال } أي أي جبل أرتم تقدرونها { بيوتا }.

# ولما ذكرهم بهذه النعم مرغبا مرهبا، كرر ذلك إشارة وعبارة فقال مسببا
~~عما ذكرهم به: { فاذكروا } أي ذكر إذعان ورغبة ورهبة { آلاء } أي نعم {
~~الله } أي الذي له صفات الكمال فلا حاجة به إلى أحد، فإحسانه هو الإحسان
~~في الحقيقة { ولا تعثوا في الأرض } من العثي وهو الفساد، وهو مقلوب عن
~~العيث - قاله ابن القطاع، وحينئذ يكون قوله: { مفسدين* } بمعنى معتمدين
~~للفساد.

### || [7.75-79]

# ولما حصل الالتفات إلى جوابهم، قيل: { قال الملأ } أي الأشراف، وبينه
~~بقول: { الذين استكبروا } أي أوقعوا الكبر واتصفوا به فصار لهم خلقا فلم
~~يؤمنوا؛ ونبه على التأسية بقوله: { من قومه } ولما قال: { للذين استضعفوا
~~} كان ربما فهم أنهم آمنوا كلهم، فنفى ذلك بقوله مبدلا منه: { لمن آمن
~~منهم } أي المستضعفين، فهو أوقع في النفس وأروع للجنان من البيان في أول
~~وهلة مع الإشارة إلى أن أتباع الحق هم الضعفاء، وأنه لم يؤمن إلا بعضهم،
~~ففيه إيماء إلى أن الضعف أجل النعم لملازمته لطرح النفس المؤدي إلى
~~الإذعان للحق، وبناؤه للمفعول دليل على أنهم في غاية الضعف بحيث يستضعفهم
~~كل أحد { أتعلمون } أي بدؤوهم بالإنكار صدا لهم عن الإيمان { أن صالحا
~~} سموه باسمه جفاء وغلطة وإرهابا للمسؤولين ليجيبوهم بما يرضيهم { مرسل
~~من ربه } وكأنهم قالوه ليعلموا حالهم فيبنوا عليه ما يفعلونه، لأن
~~المستكبيرين لا يتم لهم كبرهم إلا بطاعة المستضعفين.

# ولما عملوا ذلك منهم، أعملوهم بالمنابذة اعتمادا على الكبير المتعال
~~الذي يضمحل كل كبر عنده ولا يعد لأحد أمر مع أمره بأن ms1566 { قالوا } منبهين
~~لهم على غلظتهم وغلطهم في توسمهم في حالهم معبرين بما دل على العلم بذلك
~~والإذعان له { إنا بما أرسل به } وبني للمفعول إشارة إلى تعميم التصديق
~~وإلى أن كونه من عند الله أمر مقطوع به لا يحتاج إلى تعيين { مؤمنون* }
~~أي غريقون في الإيمان به، ولذلك { قال الذين استكبروا } أي في جوابهم
~~معبرين بما يدل على المخالفة لهم والمعاندة { إنا بالذي } ووضعوا موضع "
~~أرسل به " - ردا لما جعلوه معلوما وأخذوه مسلما { آمنتم به } أي
~~كائنا ما كان { كافرون* } ثم سبب عن قولهم قوله { فعقروا الناقة } أي
~~التي جعلها الله لهم آية، وعبر بالعقر دون النحر لشموله كل سبب لقتلها
~~لأن ابن إسحاق ذكر أنه اجتمع لها ناس منهم فرماها أحدهم بسهم وضرب آخر
~~قوائمها بالسيف ونحرها آخر فأطلق اسم السبب على المسبب، ولكن قوله تعالى:

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29] وقوله

# إذا انبعث أشقاها

# [الشمس: 91] وقوله صلى الله عليه وسلم

# " انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في قومه "

# قالوا: هو قدار بن سالف، جعلت له امرأة من قومه ابنتها إن عقرها، ففعل
~~فكان أشقى الأولين،وأشقى الآخرين عبد الرحمن بن ملجم المرادي قاتل علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، جعلت له قطام امرأة من بني عجل جميلة نفسها إن
~~قتله، فالمناسبة بينهما أن كلا منهما ألقى نفسه في المعصية العظمى لأجل
~~شهوة فرجه في زواج امرأة، وقوله صلى الله عليه وسلم

# " أشقى الأولين عاقر الناقة "

# يدل على أن عاقرها رجل واحد، وحينئذ يكون المراد به قطع القوائم، فحيث
~~جمع أراد الحقيقة والمجاز معا، وحيث أفراد أراد الحقيقة فقط، فالتعبير
~~به لأنه الأصل والسبب الأعظم في ذبح الإبل؛ قال البغوي: قال الأزهري:
~~العقر هو قطع عرقوب البعير، ثم جعل النحر عقرا لأن ناحر البعير يعقره ثم
~~ينحره - انتهى. وكأن هذا إشارة إلى أن المراد بالعقر في كلامه النحر، ولا
~~ريب في أن أصل العقر في اللغة القطع، ومادته تدور على ذلك، عقر النخلة.
~~إذا قطع رأسها فيبست، والفرس: ضرب ms1567 قوائمها بالسيف وأكثر ما يستعمل العقر
~~في الفساد، وأما النحر فيستعمل غالبا في الانتفاع بالمنحور لحما وجلدا
~~وغيرهما، فلعل التعبير به دون النحر إشارة إلى أنهم لم يقصدوا بنحرها إلا
~~إهلاكها عتوا على الله وعنادا وفعلا للسوء مخالفة لنهي صالح عليه
~~السلام،ولا يشكل ذلك بما ورد من أنهم اقتسموا لحمها، لأنه لم يدع أن
~~العقر يلزمه عدم الانتفاع بالمنحور، وعلى التنزل فهم لم يريدوا بذلك
~~الانتفاع باللحم، وإنما قصدوا- حيث لم يمكنهم المشاركة جميعا في العقر -
~~ان يشتركوا فيما نشأ عنه تعريضا برضاهم به ومشاركتهم فيه بما يمكنهم {
~~وعتوا } أي تجاوزوا الحد في الغلطة والتكبر { عن أمر } أي امتثال أمر {
~~ربهم } أي المحسن إليهم الذي أتاهم على لسان رسوله من تركها { وقالوا }
~~زيادة في العتو { يا صالح ائتنا }.

# ولما نزلوا وعيدهم له - حيث لم يؤمنوا به - منزلة الوعد والبشارة،
~~قالوا: { بما تعدنا } استخفافا منهم ومبالغة في التكذيب، كأنهم يقولون:
~~نحن على القطع بأنك لا تقدر أن تأتينا بشيء من ذلك، وإن كنت صادقا فافعل
~~ولا تؤخره رفقا بنا وشفقة علينا، فإنا لا نتأذى بذلك، بل نتلذذ من يلقى
~~الوعد الحسن، وحاصله التهكم منهم به والإشارة إلى عدم قدرته؛ وأكدوا ذلك
~~بقولهم بأداة الشك: { إن كنت من المرسلين* } أي الذين سمعنا أخبارهم فيما
~~مضى؛ ثم سبب عن عتوهم قوله: { فأخذتهم الرجفة } أي التي كانت عنها أو
~~منها الصيحة، أخذ من هو في القبضة على غاية من الصغار والحقارة، ولعل
~~توحيد الدار هنا مع الرجفة في قصة صالح وشعيب عليهما السلام في قوله
~~تعالى: { فأصبحوا في دارهم } أي مساكنهم، وجمعها في القصتين مع الصيحة،
~~في سورة هود عليه السلام للإشارة إلى عظم الزلزلة والصيحة في الموضعين،
~~وذلك لأن الزلزلة إذا كانت في شيء واحد كانت أمكن، فتكون في المقصود من
~~النكال أعظم، والصيحة من شأنها الانتشار، فإذا عمت الأماكن المتنائية
~~والديار المتباعدة فأهلكت أهلها ومزقت جماعتها وفرقت شملها، كانت من
~~القوة المفرطة والشدة البالغة بحيث تنزعج من تأمل وصفها النفوس وتجب له
~~القلوب، ms1568 وحاصله أنه حيث عبر بالرجفة وحد الدار إشارة إلى شدة العذاب بعظم
~~الاضطراب، وحيث عبر بالصيحة جمع إيماء إلى عموم الموت بشدة الصوت، ولا
~~مخالفة لأن عذابهم كان بكل منها، ولعل إحداهما كانت سببا للأخرى، ولعل
~~المراد بالرجفة اضطراب القلوب اضطرابا قطعها، أو أن الدار رجفت فرجفت
~~القلوب وهو أقرب، وخصت الأعراف بما ذكر فيها، لأن مقصودها إنذار
~~المعرضين، والرجفة أعظم قرعا لعدم الإلف لها - والله اعلم { جاثمين* }
~~أي باركين على ركبهم لازمين أماكنهم لا حراك بأحد منهم، ولم يبق منهم في
~~تلك الساعة أحد إلا رجل واحد كان في الحرم، فلما خرج منه أصابه ما أصاب
~~قومه وهو أبو رغال، ومسافة الحرم عن أرضهم تزيد على مسيرة عشرة أيام، ومن
~~الآيات العظيمة أن ذلك الذي خلع قلوبهم وأزال أرواحهم لم يؤثر في صالح
~~عليه السلام والمستضعفين معه شيئا، وذلك مثل الريح التي زلزلت الأحزاب،
~~وأنالتهم أشد العذاب، ورمتهم بالحجارة والتراب حتى هزمتهم وما نال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه منها كبير أذى، وكفها الله عن حذيفة، وكذا
~~البرد الذي كان ذلك زمانه لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليتعرف له
~~أخبارهم.

# ولما أصابهم ذلك، سبب لهم الهجرة عن ديارهم ديار السوء والغضب واللعنة
~~فقال تعالى إعلاما لنا بذلك: { فتولى } أي كلف نفسه الإعراض { عنهم وقال
~~} أي لما أدركه من أحوال البشر من الرقة على فوات إيمانهم وهم أصله
~~وعشيرته { يا قوم } أي الذين يعز علي ما يؤذيهم { لقد أبلغتكم } ولعله
~~وحد قوله: { رسالة ربي } لكون آيته واحدة { ونصحت } وقصر الفعل وعداه
~~باللام فقال: { لكم } دلالة على أنه خاص بهم، روي أنه خرج عنهم في مائة
~~وعشرة من المسلمين وهويبكي، وكان قومه ألفا وخمسمائه دار، وروي أنه رجع
~~بمن معه فسكنوا ديارهم.

# ولما كان التقدير: ففعلت معكم ما هو مقتض لأن تحبوني لأجله، عطف عليه
~~قوله: { ولكن } لم تحبوني، هكذا كان الأصل ولكنه عبر بما يفهم أن هذا كان
~~دأبهم وخلقا لهم مع كل ناصح فقال: { لا تحبون ms1569 } أي حاكيا لحالهم
~~الماضية { الناصحين } أي كل من فعل فعلي من النصح التام.

### || [7.80-85]

# ولما أتم سبحانه ما وفى بمقصد هذه السورة في هذا السياق من قصتهم، أتبعه
~~من بعده ممن تعرفه العرب كما فعل فيما قبل فقال: { ولوطا إذ قال } ولما
~~كانت رسالته إلى مدن شتى، وكأنهم كانوا قبائل شتى، قيل: كانوا خمسة وهي
~~المؤتفكات، وقيل: كانوا أربعة آلاف بين الشام والمدينة الشريفة، قال: {
~~لقومه } وقد جوزوا أن يكون العامل فيه { أرسلنا } و { اذكر } ولا يلزم من
~~تقدير { أرسلنا } أن يكون إرساله في وقت تفوهه لهم بهذا القول غير سابق
~~عليه، لأنه كما أن ذلك الزمن - المنطبق على أول قوله وآخره - وقت له
~~فكذلك اليوم - الذي وقع فيه هذا القول - وقت له، بل وذلك الشهر وتلك
~~السنة وذلك القرن، فإن من شأن العرب تسمية الأيام المشتركة في الفعل
~~الواحد يوما، قالوا: يوم القادسية، وهو أربعة أيام إن اعتبرنا مدة
~~القتال فقط، وعدة شهور إن اعتبرنا بالاجتماع له، وكذا يوم صفين، وقال
~~تعالى في قصة بدر { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } إلى أن
~~قال: { إذ تستغيثون ربكم } إلى أن قال: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه }

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة

# [الأنفال: 7] وكلها إبدال من قوله: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين }
~~ولا ريب في أن زمان الكل يكن متحدا إلا بتأويل جميع الأيام المتعلقة
~~بالوقعة من سير وقتال وغير ذلك - والله أعلم، وعبر في قصة نوح عليه
~~السلام ب

# أرسلنا نوحا إلى قومه

# [الأعراف: 59] ثم نسق من بعده عليه فقيل:

# وإلى عاد أخاهم هودا

# [الأعراف: 65]

# وإلى ثمود أخاهم صالحا

# [الأعراف: 73]

# وإلى مدين أخاهم شعيبا

# [الأعراف: 85] وعدل عن هذا الأسلوب في قصة لوط فلم يقل: وإلى أهل أدوما
~~أخاهم لوطا، أو إلى أهل سدوم لوطا أو وأرسلنا لوطا إلى قومه ونحو ذلك
~~كما سيأتي في قصة موسىعليه السلام، لأن من أعظم المقاصد بسياق هذه القصص
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، في مخالفة قومه لهوعدم استجابتهم وشدة
~~أذاهم وإنذار قومه ms1570 أن يحل بهم ما حل بهذه الأمم من العذاب، وقصص من عدا
~~قوم لوط مشابهة لقصة قريش في الشرك بالله والأذى لعباده المؤمنين، وأما
~~قصة قوم لوط فزائدة عن ذلك بأمر فظيع عظيم الشناعة شديد العار والفحش
~~فعدل عن ذلك النسق تنبيها عليه تهويلا للامر وتبشيعا له، ليكون في
~~التسلية أشد، وفي استدعاء الحمد والشكر أتم، وحينئذ يترجح أن يكون العامل
~~{ اذكر } لا { أرسلنا } أي واذكر لوطا وما حصل عليه من قومه زيادة على
~~شركهم من رؤيته فيهم هذا الأمر الذي لم يبق للشناعة موضعا، فالقصة في
~~الحقيقة تسلية وتذكير بنعمة معافاة العرب من مثل هذا الحال وإنذار لهم
~~سوء المآل مع ما شاركت فيه أخواتها من الدلالة على سوء جبلة هؤلاء القوم
~~وشرارة جوهرهم المقتضي لتفردهم عن أهل الأرض بذلك الأمر الفاحش، والدليل
~~على أنه أشنع الشنع بعد الشرك - مع ما جعل الله تعالى في كل طبع سليم من
~~النفرة عنه - اختصاصه بمشاركته للشرك في أنه لم يحل في ملة من الملل في
~~وقت من الأوقات ولا مع وصف من الأوصاف، وبقية المحرمات ليست كذلك، فأما
~~قتل النفوس فقد حل في القصاص والجهاد وغير ذلك، والوطء في القبل لم يحرم
~~إلا بقيد كونه زنى، ولولا الوصف لحل، وأكل المال الأصل فيه الحل، وما حرم
~~إلا بقيد كونه بالباطل - وكذا غير ذلك؛ قال أبو حيان: ولما كان هذا الفعل
~~معهودا قبحه ومركوزا في العقول فحشه، أتى معرفا - أي في قوله بعد
~~إنكاره عليهم وتقريعه وتوبيخه لهم: { أتأتون الفاحشة } أي أتفعلون السيئة
~~المتمادية في القبح وإن كان بينكم وبينها مسافة بعيدة - أو تكون " أل "
~~فيه للجنس على سبيل المبالغة، كأنه لشدة قبحه جعل جميع الفواحش ولبعد
~~العرب عن ذلك البعد التام، وذلك بخلاف الزنى فإنه قال فيه

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32].

# ولما كان غير مستبعد على صفاقة وجوههم ووقاحتهم أن يقولوا: لم تكون
~~فعلتنا منكرا موبخا عليها؟ قال: { ما سبقكم بها } وأغرق في النفي
~~بقوله: { من أحد } وعظم ms1571 ذلك بتعميمه في قوله: { من العالمين* } فقد
~~اخترعتم شيئا لا يكون مثل فحشه لتذكروا به أسوأ ذكر، كما أن ذوي الهمم
~~العوال والفضل والكمال يستنبطون من المحاسن والمنافع ما يبقى لهم ذكره
~~وينفعهم أجره، وفي ذلك أعظم إشارة إلى تقبيح البدع والتشنيع على فاعليها،
~~لأن العقول لا تستقل بمعرفة المحاسن.

# ولما أبهم الفاحشة ليحصل التشوف إلى معرفتها، عينها في استفهام آخر
~~كالأول في إنكاره وتوبيخه ليكون أدل على تناهي الزجر عنها فقال: { إنكم
~~لتأتون الرجال } أي تغشونهم غشيان النساء؛ ولما أبقى للتشوف مجالا، عين
~~بقوله: { شهوة } أي مشتهين، أو لأجل الشهوة، لا حامل لكم على ذلك إلا
~~الشهوة كالبهائم التي لا داعي لها من جهة العقل, وصرح بقوله: { من دون
~~النساء } فلما لم يدع لبسا، وكان هذا ربما أوهم إقامة عذر لهم في عدم
~~وجدان النساء أو عدم كفايتهن لهم، أضرب عنه بقوله: { بل أنتم قوم }.

# ولما كان مقصود هذه السورة الإنذار كان الأليق به الإسراف الذي هو غاية
~~الجهل المذكور في سورة النمل فقال { مسرفون* } أي لم يحملكم على ذلك
~~ضرورة لشهوة تدعونها، بل اعتياد المجاوزة للحدود، ولم يسم قوم لوط في
~~سورة من السور كما سميت عاد وثمود وغيرهم صونا للكلام عن تسميتهم، وأما
~~قوم نوح فإنما لم يسموا لعدم تفرق القبائل إذ ذاك، فكانوا لذلك جميع أهل
~~الأرض ولذا عمهم الغرق - والله أعلم.

# ولما كان كأنه قيل: هذا التقريع يوجب غاية الاستحياء، بل إنه يذهب كل من
~~سمعه منهم إلى مكان لا يعرف فيه سترا لحاله، فيا ليت شعري ما كان حالهم
~~عنده! فقيل: كان كأنهم أجابوه بوقاحة عظيمة وفجور زائد على الحد، فما كان
~~جوابهم إلا أذى لوط عليه السلام وآله بما استحقوا منهم به شديد الإنذار
~~الذي هو مقصود السورة، عطف عليه قوله: { وما كان جواب قومه } أي الذين هم
~~أهل قوة شديدة وعزم عظيم وقدرة على القيام بما يحاولونه { إلا أن قالوا
~~}.

# ولما كان المقصود بيان أنهم أسرعوا إجابته بما ينكيه أضمر ما لا ms1572 يشكل
~~بالإضمار، أو أنه لما كان السياق لبيان الخبيث بين أنه لا أخبث من هؤلاء
~~الذين بلغ من رذالتهم أنهم عدوا الطاهرين المتطهرين مما يصان اللسان عن
~~ذكره فقال تعالى مشيرا إلى ذلك في حكاية قولهم: { أخرجوهم } أي المحدث
~~عنهم، وهم لوط ومن انضم إليه { من قريتكم } والمراد ببيان الإسراع في هذا
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم من رد قومه لكلامه لئلا يكون في صدره حرج
~~من إنذارهم، ثم عللوا إخراجهم بقولهم: { إنهم أناس } أي ضعفاء { يتطهرون*
~~} وكأنهم قصدوا بالتفعل نسبتهم إلى محبة هذا الفعل القبيح، وأن تركهم له
~~إنما هو تصنع وتكليف لنفوسهم بردها عما هي مائلة إليه، وإقبال على الطهر
~~من غير وجهة وإظهار له رياء بما أشار إليه إظهار تاء التفعيل، وفيه مع
~~ذلك حرف من السخرية، وحصر جوابهم في هذا المعنى المؤدي بهذا اللفظ لا
~~ينافي آية العنكبوت القائلة

# فما كان جواب قومه إلا قالوا ائتنا بعذاب الله

# [العنكبوت: 29]، لأن إطلاق الجواب على هذا يجوز، والمعنى: فما كان قولهم
~~في جوابه إلا إتيانهم بما لا يصلح جوابا، وذلك مضمون هذا القول وغيره
~~مما لا يتعلق بالجواب، أو أن هذا الجواب لما كان - لما فيه من التكذيب
~~والإيذان بالإصرار والإغلاظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم - مستلزما
~~للعذب، كانوا كأنهم نطقوا به فقالوا { ائتنا بعذاب الله } ، جعل نطقهم
~~بالسبب نطقا بالمسبب، أو أنهم استعملوا لكل مقام مقالا، ويؤيده أن
~~المعنى لما اتحد هنا وفي النمل حصر الجواب في هذا، أي فما كان جوابهم
~~لهذا القول إلا هذا؛ ولما زادهم في العنكبوت في التقريع فقال:

# أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر

# [العنكبوت: 29] أتوه بأبلغ من هذا تكذيبا واستهزاء فقالوا { ائتنا
~~بعذاب الله } - الآية.

# ولما تسبب عن عنادهم إهلاكهم وإنجاؤه، وكان الإعلام بإنجائه - مع كونه
~~يفهم إهلاكهم - أهم، قال: { فأنجيناه وأهله } أي من أطاعه { إلا امرأته }
~~ولما كان كأنه قيل: ما لها؟ قال: { كانت من الغابرين* } أي الباقين الذين
~~لحقتهم بالعذاب العبرة والتذكير إشارة إلى ms1573 أنها أصابها مثل عذاب الرجال
~~سواء، لم تنقص عنهم لأنها كانت كافرة مثلهم.

# ولما أفهم هذا إهلاكهم، بينه دالا على نوعه بقوله: { وأمطرنا } أي
~~حجارة الكبريت بعد أن قلعت مدائنهم ورفعت وقلبت حتى رجم بها مسافروهم
~~وشذابهم لأنه عذاب الاستئصال عمن لا يعجزه شيء؛ وأوضحه بقصره الفعل
~~وتعديته بحرف الاستعلاء فقال: { عليهم } وأكد كونه من السماء لا من سطح
~~أو جبل ونحوه بقوله: { مطرا } وأشار إلى عظمه مزيلا للبس أصلا بما سبب
~~عنه من قوله: { فانظر كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المجرمين -* } وأظهر
~~موضع الإضمار تعليقا للحكم بوصف القطع لما حقه الوصل بوصل ما حقه القطع
~~من فاحش المعصية دليلا على أن الرجم جزاء من فعل هذا الفعل بشرطه، لأن
~~الحكم يدور مع العلة، وسياتي في سورة هود عليه السلام سياق قصتهم من
~~التوراة بعد أن مضى في البقرة عند

# إذ قال له ربه أسلم

# [البقرة: 131] أوائل أمرهم، وهذا كما سومت الحجارة لقريش - لما أجمعوا
~~أن يرجعوا بعد توجههم عن غزوة أحد من الطريق - ليفزعوا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه على زعمهم، كما قال صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده! لقد سومت لهم الحجارة، ولو رجعوا لكانوا كأمس الذاهب
~~"

# ولكنه صلى الله عليه وسلم لما كان رسول رحمة لم يقض الله برجوعهم فمضوا
~~حتى أسلم بعد ذلك كثير منهم، وكما أمطر الله الحجارة على أصحاب الفيل سنة
~~مولده صلى الله عليه وسلم حماية لبلده ببركته.

# ولما انقضت هذه القصة العجيبة في القصص، أعاد النسق الأول فقال { وإلى
~~مدين } أي أرسلنا، وهي بلد، وقيل قبيلة من أولاد مدين بن إبراهيم الخليل
~~عليه السلام { أخاهم } أي من النسب، وبينه بقوله: { شعيبا } وهوموصوف
~~بأنه خطيب الأنبياء عليهم السلام لحسن مراجعة قومه؛ ثم استأنف قوله على
~~ذلك النسق: { قال يا قوم } دالا على النصيحة والشفقة بالتذكير بالقرابة،
~~وبدأ بالأصل المعتبر في جميع الشرائع المأثورة عن الأنبياء عليهم السلام
~~فقال: { اعبدوا الله } أي الذي يستحق العبادة لذاته بما له من السماء ms1574
~~الحسنى والصفات العلى.

# ولما كان المراد إفراد بالعبادة لأنه لا يقبل الشرك لأنه غني، علل ذلك
~~بقوله: { ما لكم } وأغرق في النفي بقوله: { من إله غيره } ثم استأنف
~~التذكير بما دل على صحة دعواه في نفسها وصدقه في دعوى الرسالة بقوله: {
~~قد جاءتكم } أي على يدي { بينة } ولما كنا عالمين من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضى الله عنه

# " ما من الأنبياء نبي إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر "

# أن هذه البينة معجزة، مثلها كاف في صحة الدعوى ولم تدع ضرورة إلى ذكرها
~~لنا، لم تعن؛ ثم زادهم ترغيبا بقوله: { من ربكم } أي الذي لم تروا
~~إحسانا إلا منه.

# ولما كان إتيانه بالبينات سببا لوجوب امتثال أمره، قال مسببا عنه: {
~~فأوفوا الكيل } أي و المكيال والوزن { والميزان } أي ابذلوا ما تعطون
~~بهما وافيا، فالآية من الاحتباك، وكان المحكي عنه هنا من أوائل قوله لهم
~~فترك التأكيد الرافع لمجاز المقاربة بذكر القسط.

# ولما كان الأمر بالوفاء يتضمن النهي عن البخس، صريح به على وجه يعم غيره
~~فقال: { ولا تبخسوا } أي تنقصوا وتفسدوا كما أفسد البخسة { الناس أشياءهم
~~} أي شيئا من البخس في كيل ولا وزن ولا غيرهما، والناس - قال في القاموس
~~- يكون من الإنس ومن الجن جمع إنس أصله أناس جمع عزيز أدخل عليه " أل " ،
~~وقال أبو عبد الله القزاز: الناس أصله عند البصريين أناس، ثم أدخلوا
~~الألف واللام على ذلك وحذفوا الهمزة وبقي الناس، وكان أصله فعال من:أنست
~~به، فكأنه قيل: أناس - يعني على القلب، قال: لأنه يؤنس إليهم - انتهى.
~~إذا علم هذا علم أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن بخس الجمع الذين فيهم قوة
~~المدافعة نهى عن بخس الواحد من باب الأخرى لأن الشرائع إنما جاءت بتقوية
~~الضعيف على حقه.

# ولما نهى عن الفساد بالبخس، عم كل فساد فقال: { ولا تفسدوا } أي توقعوا
~~الفساد { في الأرض } بوضع شيء من حق الحق أو الخلق في غير موضعه؛ ولما
~~نهاهم ms1575 عن هذه الرذائل، ذكر بنعمة الله تاكيدا للنهي بما في ذلك من
~~التخويف وحثا على التخلق بوصف السيد فقال: { بعد إصلاحها } أي إصلاح
~~الله لها بنعمة الإيجاد الأول بخلقها وخلق منافعها وما فيها على هذا
~~النظام البديع المحكم ثم بنعمة الإبقاء الأول بإنزال الكتب وإرسال الرسل
~~ونصب الشرائع التي بها يحصل النفع وتتم النعمة بإصلاح أمر المعاش والمعاد
~~بتعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله، ويجمع ذلك كله التنزه عن الإساءة.

# ولما تقدم إليهم بالأمر والنهي، أشار إلى عظمة ما تضمنه ذلك حثا لهم
~~على امتثاله فقال: { ذلكم } أي الأمر العظيم العالي الرتبه مما ذكر في
~~هذه االقصة { خير لكم } ولما كان الكافر ناقص المدارك كامل المهالك،
~~أشارإلى ذلك بقوله: { إن كنتم مؤمنين* } أي فلا تفسدوا أو فأنتم تعرفون
~~صحة ما قلته، وإذ عرفتم صحته عملتم به، وإذا عملتم به أفلحتم كل الفلاح،
~~ويجوز- وهو أحسن - أن يكون التقدير: فهو خير لكم، لأن المؤمن يثاب على
~~فعله لبنائه له على أساس الإيمان، والكافر أعماله فاسده فلا يكون فعله
~~لهذه الأشياء خيرا له من جهة إسعادة في الآخرة لأنه لا ثواب له.

### || [7.86-87]

# ولما كان للتعميم بعد التخصيص والتفصيل بعد الإجمال من الموقع في النفوس
~~ما لا يخفى، وكان النهي عن الإفساد بالصد عن سبيل الله هو المقصود بالذات
~~لأنه ينهى عن كل فساد، خصه بالذكر إشارة إلى أنه زبدة المراد بعد التعميم
~~فقال: { ولا تقعدوا } أي تفعلوا فعل المترصد المقبل بكليته { بكل صراط }
~~أي طريق من طرق الدنيا والدين من الحلال والحرام والأوامر والنواهي
~~والمحكم والمتشابه والأمثال { توعدون } أي تتهددون من يسلكه بكل شر إن لم
~~يوافقكم على ما تريدون.

# ولما كان طريق الدين أهم، خصه بالذكر فقال: { وتصدون } أي توقعون الصد
~~على سبيل الاستمرار { عن سبيل الله } أي طريق من له الأمر كله؛ ولما ذكر
~~الصدود عنه، ذكر المصدود فقال: { من آمن به } آي بالله فسلك سبيله التي
~~لا أقوم منها؛ولما كانوا لا يقنعون بمطلق الصد بالتهديد ونحوه، بل يبدون ms1576
~~للمصدود شبها توهمه أنه على ضلال، قال عاطفا: { وتبغونها عوجا } أي
~~وتطلبون السبيل حال كونها ذات عوج، أي تطلبون اعوجاجها بإلقاء الشبهات
~~والشكوك كما تقول: أريد فلانا ملكا، أي أريد ملكه، وقد تقدم في آل
~~عمران أن نصبه على الحال أرجح، وأن قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح

# " ابغني أحجارا أستنفض بها "

# يرجح نصبه على المفعولية - والله اعلم.

# ولما كانت أفعالهم نقص الناس إما في الأموال بالبخس وإما في الإيمان
~~والنصرة بالصد، ذكرهم أن الله تعالى فعل معهم ضد ذلك من التكثير بعد
~~القلة في سياق منذر باجتثاثهم عن وجه الأرض وخصهم فضلا عن تقليلهم
~~ونقصهم، فقال عطفا على قوله { اعبدوا الله } وما بعده من الأوامر
~~والنواهي: { واذكروا إذ } أي حين { كنتم قليلا } أي في العدد والمدد {
~~فكثركم } أي كثر عددكم وأموالكم وكل شيء ينسب إليكم، فلا تقابلوا النعمة
~~بضدها، فإن ذكر النعمة مرغب في الشكر.

# ولما رغبهم بالتذكير بالنعمة، حذرهم بالتذكير بأهل النقمة فقال: {
~~وانظروا كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المفسدين* } أي في عموم الإهلاك
~~بأنواع العذاب لتحذروا من أن يصيبكم مثل ما أصابهم كما صرح به في سورة
~~هود لكون الحال هناك مقتضيا للبسط كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# ولما حذرهم وخامة الفساد الذي نهاهم عنه، وعلق انتهاءهم عنه بوصف
~~الإيمان، رجع إلى قسم ما شرط به الانتهاء عن الإفساد فقال: { وإن كان
~~طائفة منكم } أي جماعة فيهم كثرة بحيث يتحلقون بمن يريدون { آمنوا بالذي
~~أرسلت به } وبناه للمفعول إشارة إلى أن الفاعل معروف بما تقدم من السياق،
~~وأنه صار بحيث لا يتطرق إليه شك لما نصب من الدلالات { وطائفة } أي منكم
~~{ لم يؤمنوا } أي بالذي أرسلني به من أيدني بما عملتم من البينات، وحذرهم
~~سطوته بقوله: { فاصبروا } أي أيها الفريقان { حتى يحكم الله } أي الذي له
~~جميع العظمة { بيننا } أي بين فريقنا بإعزاز المصلح وإهلاك المفسد كما
~~أجرى بذلك عادته { وهو } أي الحال أنه { خير الحاكمين* } لأنه يفصل
~~النزاع على أتم وجه وأحكمه.

### || [7.88-89] ms1577

# ولما انتهى كلامه عليه السلام على هذا الوجه البديع، أخبر سبحانه بما
~~أفهم أن قومه لم يجدوا جوابا عنه أصلا لأنهم انتقلوا إلى الدفاع
~~بالفعل، وهو أمارة الانقطاع، فقال مستأنفا: { قال الملأ } أي الأشراف {
~~الذين استكبروا } أي أوجدوا الكبر إيجاد من هو طالب له بغاية الرغبة،
~~وخصهم ليحصل تمام التسلية بقوله: { من قومه لنخرجنك } وبين غلظتهم
~~وحفاءهم بقولهم: { يا شعيب } من غير استعطاف ولا إجلال { والذين آمنوا }
~~ويجوز أن يتعلق قوله: { معك } ب " آمنوا " وب " نخرج " { من قريتنا }
~~أي من المكان الجامع لنا لمفارقتكم إيانا { أو لتعودن } أي إلا أن
~~تعودوا، أي ليكونن آخر الأمرين: إما الإخراج وإما العود { في ملتنا } أي
~~بالسكوت عنا كما كنتم، ولم يريدوا منه العود إلى الكفر لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان محفوظا قبل النبوة كإخوانه من الأنبياء عليهم السلام، بل
~~كانوا يعدون سكوته عليه السلام - قبل إرساله إليهم من دعائهم وسب آلهتهم
~~وعيب دينهم - كونا في ملتهم، ومرادهم الآن رجوعه عليه السلام إلى تلك
~~الحالة والقناعة ممن اتبعه بذلك، فيكون مرادهم بالعود حقيقة في الجميع.

# ولما كان من الإخراج والرد مستعظما، أخبر تعالى أنه أنكره بقوله: { قال
~~أولو } أي أتخرجوننا أو تعيدوننا لو كنا راضين للإخراج والعود ولو { كنا
~~كارهين* }.

# ولما كان العرب أبعد الناس من مطلق الكذب وأشدهم له تحاميا ومنه نفرة
~~فكيف بالكذب على الأكابر فكيف به على الملوك فيكف به على ملك الملوك! علق
~~الكذب على الله تعالى بالعود إلى ملتهم بقوله مستأنفا الإخبار لمن تشوف
~~إلى علم ما كان منه بعد هذا الكلام اللين وتوقع غيره: { قد افترينا } أي
~~تعمدنا الآن بما نقوله لكم، أي من أن الله حرم الكفر والإقرار عليه { على
~~الله } أي الذي له جميع العظمة { كذبا } ويجوز أن يكون تنوينه للتعظيم،
~~ويجوز أن يكون للتحقير، ولكل وجه يدعو إليه المقام لا يخفى { إن عدنا }
~~أي ساعة من الدهر { في ملتكم } أي بسكوتنا أو بسكوتي وكفر من كان ممن
~~تبعني كافرا { بعد إذ نجانا الله } أي ms1578 الملك الأعلى خارقا للعادة بما
~~كنا جديرين بالانغماس فيه متابعة للآباء والأجداد والعشيرة بما له من
~~القدرة والعظمة { منها } أي إن فعلنا ذلك فقد ارتكبنا أقبح القبائح على
~~بصيرة منا بذلك، فهو تعليق على محال عادة، وهو من وادي قول الأشتر
~~النخعي:

# بقيت وفري وانحرفت عن العلى

# ولقيت أضيافي بوجه عبوس

# إن لم أشن على ابن هند غارة

# لم تخل يوما من نهاب نفوس

# غير أن المعلق في البيت تقديري، وفي الآية تحقيقي، لأنهم أخبروهم أن
~~الله تعالى نهى عن الكفر وأمرهم بإنذار كل كافر، فمتى تركوا ذلك لزمهم
~~الكذب حتما { وما يكون لنا } أي ما يصح وما يتفق { أن نعود فيها } أي
~~ملكتم.

# ولما كان الله سبحانه أن يفعل ما يشاء لا واجب عليه ولا قبيح منه، أشار
~~إلى ذلك بقوله: { إلا أن يشاء الله } فذكر اسم الذات إشارة إلى أن له
~~جميع الحمد لذاته؛ ثم ذكر صفه الإحسان عياذا من أن يراد بهم الهوان
~~فقال: { ربنا } أي خرق العادة فله ذلك، فهو من باب التذكر للمخاوف
~~والإشراف على إمكان سوء العواقب للصدق في التضرع إلى الله تعالى
~~والالتجاء إليه والاستعاذة من مكره، ولذلك أتى باسم الجلالة الجامع لجميع
~~معاني الأسماء الحسنى وصفة الربوبية الملتمس بذكرها فعل ما يفعل لمربي
~~الشفيق، فكأنه قال: إن عودنا في ملتكم غير ممكن عادة، والمحال عادة لا
~~يقدر عليه إلا بقدر من الله، بل ولا توجه الهمم إليه، والله تعالى أكرام
~~من أن يعود فيما وهبه لنا من هذا الأمر الجليل، وينزع عنا هذا اللباس
~~الجميل، وهو صريح في أن الكفر يكون بمشيئة الله، بل ولا يكون إلا
~~بمشيئته، وقوله: { وسع ربنا } أي المحسن إلينا { كل شيء علما } زيادة في
~~حث أمته على الالتجاء والتبري من الحول والقوة، أي لا علم لنا بخواتم
~~العمال والعلم لله فهو التام العلم الكامل القدرة، فهذه الجملة كالتعليل
~~للتعليق بالمشيئة قطعا - لما عساه أن يحدث من طمع المخاطبين في عودهم،
~~كأنه قيل: وإنما علقنا العود بالمشيئة لنقص ms1579 علومنا، فربما كان في سعة
~~علمه قسم ثالث، وهو أن نكون في القرية على ديننا وتكونون أنتم أو لا، أو
~~توافقوننا على ما نحن عليه، وهكذا ينبغي للمربوب، ولا ينبغي الجزم بأمر
~~يستقبل إلا الله ربنا لإحاطة علمه، والآية تدل على انه كان في الأزل
~~عالما بكل شيء من الكليات والجزئيات لأن " وسع " ماض، وقد تقدم في
~~الأنعام أن قول الخليل عليه السلام وهذا وآية الكهف من مخبر واحد - والله
~~أعلم.

# ولما كان المراد من هذا ما ذكر،كان مزعجا للقلوب مقلقا للنفوس مزعزعا
~~للخواطر مزلزلا للأفكار بتأمل هذه الأخطار المشفية على غاية الخسار،
~~فكأن المؤمنين قالوا: ما العمل وأين المفر؟ فقال: { على الله } أي الذي
~~له الأمر كله ولا أمر لأحد معه، وحده لا على غيره { توكلنا } أي فوضنا
~~جميع أمورنا إليه، وهو أكرم من أن يختار لنا غير الأرشد وقد تبرأنا من
~~حولنا وقوتنا واعتصمنا بحوله وقوته، وجعلنا جميع أمورنا كلها محمولة على
~~قدرته كما يحمل الوكيل أمر موكله عنه ويريحه من همه وقلقه منه.

# ولما جرت العادة بأن الموكل يخبر الوكيل بما يريد ليفعله، أتبع ذلك
~~الدعاء بالحكم بما يقتضيه ظاهر الحال من نصر المحق وخذل المبطل فقال: {
~~ربنا } أي أيها المحسن إلينا { افتح } أي احكم { بيننا } ولما كان يريد
~~استعطافهم لإسعادهم قال: { وبين قومنا } وفيه إشارة إلى ميله إلى الدعاء
~~بهدايتهم، وأدب بعدم التصريح بما لم يؤذن له فيه { بالحق } أي بالأمر
~~الفيصل من معاملة كل من المحق والمبطل بما يستحقه شرعا وعرفا بحيث
~~يكون لكل فريق باب يصل به إلى غاية أمره وهذا مقام الإنصاف، فقد علم من
~~إشارة قوله العناية بقومه، ومن عبارته الإنصاف من نفسه، ولو أراد ترجيح
~~نفسه ومتبعيه لدعا لهم أن يعاملوا بالفضل وأن يعامل ضدهم بالعدل، والآية
~~معلمة بأن له تعالى أن يفعل ما يريد من خذلان الظالم ونصر المظلوم وتعذيب
~~العاصي وإثابة الطائع وعكس ذلك،

# لا يسئل عما يفعل

# [الأنبياء: 23] لأنه التام الملك العظيم الملك الشامل القدرة الحكيم
~~الخبير، ويجوز ms1580 أن يكون المراد: لا نعود إلى ما كنا عليه من السكوت عن
~~دعائكم إلى الله ونهيكم عن أفعال الضلال لأنا أمرنا بإنذاركم إلا أن يشاء
~~الله سكوتنا بامر يحدثه إلينا في ذلك لمصلحة اقتضاها علمه وقصرت عنها
~~علومنا، فإذا أراد ذلك وأمرنا به فعلنا، فله الخلق والأمر.

# ولما اشار الدعاء لقومه، أشار - بالعطف على غير معطوف عليه ظاهر - إلى
~~أن التقدير: فأنت خير الراحمين: { وأنت خير الفاتحين* } أي على من سدت
~~عليه الأبواب ولم يجد مخلصا.

### || [7.90-96]

# ولما انقضى جواب الفصل المبني على إبطال الفضل وإظهار العدل، ذكر سبحانه
~~قولهم بعده عاطفا له على ما مضى من قولهم أو قوله، كان الأصل أن يقال:
~~وقالوا، ولكنه أظهر الوصف بالشرف إشارة إلى أنه الذي حملهم على نتيجة
~~الاستكبار وهي الكفر، ثم لم يرضوا به حتى أضافوا إليه تكفير غيرهم فقال:
~~{ وقال الملأ } أي الأكابر { الذين } يملؤون العيون مرأى والقلوب مهابة،
~~فحلمهم التكبر على أنهم { كفروا }.

# ولما كان من المستبعد أن يكون أقاربه يتنكبون عما أتاهم به من الخير
~~لحسد أو اتهام أو غيرها، فكان ربما ظن أن هؤلاء الذين يعاملونه بهذه
~~الغلطة أجانب عنه، قال: { من قومه } بيانا لأن الفضل بيد الله فقد يؤتيه
~~البغيض البعيد ويمنعه الحبيب القريب

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56]، ووطؤوا للقسم بقولهم: { لئن اتبعتم } أي أيها الأتباع ممن
~~لم يؤمن بعد { شعيبا } أو تركتم ما أنتم عليه مما أورثه لكم آباؤكم؛
~~واجاب القسم بما سد عن جواب الشرط بقوله: { إنكم إذا } أي وقت اتباعه {
~~لخاسرون* } أي لأنكم استبدلتم بدين الآباء غيره وحرمتم فوائد البخس
~~والتطفيف وقط السبل.

# ولما كمل إثمهم بالضلال والإضلال، استحقوا الأخذ فقال: { فأخذتهم } أي
~~فتسبب عن أقوالهم هذه وأفعالهم أنه أخذتهم { الرجفة } أي الزلزلة العظيمة
~~في القلوب أو الديار التي كانت سببا للصيحة أو مسببة عنها { فأصبحوا في
~~دارهم } أي مساكنهم، وتقدم سر توحيدها { جاثمين* } أي باركين على الركب
~~أو لازمين أمكنتهم لا حراك بهم، وهذا دون ما كان النبي صلى الله ms1581 عليه
~~وسلم لما نزلت الملائكة بحنين، فكان الكفار يسمعون في أجوافهم مثل وقع
~~الحصاة في الطست، ودون ما كان يجد مخالفه من الرعب من مسيرة شهر من ورائه
~~وشهر من أمامه، ولكونه كان نبي الرحمة ما اقتضى ذلك الهلاك بل النجاة.

# ولما أخبر سبحانه بهلاكهم وما سببه من أقوالهم وأفعالهم، وكان للتخليص
~~من العظمة في القلوب بتصوير المخلص للأذهان ما لا يخفى، لخص ذلك ذاكرا
~~لأنه حل بهم بالخصوص - ما نسبوا إلى المؤمنين من الخسارة فقال: { الذين
~~كذبوا شعيبا } أي نسبوه إلى الكذب فيما قاله عنا وأيدناه فيه بالبينات {
~~كأن } أي هم المخصصون بالهلاك حتى كأنهم { لم يغنوا } أي ينزلوا ويقيموا،
~~وبطل مقامهم لاهين بالأفراح والغناء والاستغناء من المغاني وهي المنازل
~~والاستغناء { فيها } أي الدار بسبب تكذيبهم.

# ولما كان تكذيب الصادقين لا سيما الرسل في غاية الشناعة، كرره إشارة إلى
~~ذلك وإعلاما بأنه سبب لهم أعظم من هلاك الأشباح ضد ما سبب التصديق
~~للمؤمنين فقال: { الذين كذبوا شعيبا } أي تكذيبه سببا لهلاكهم { كانوا
~~} أي بسبب التكذيب أيضا { هم } أي خاصة { الخاسرين* } أي خسروا أرواحهم
~~كما خسروا أشباحهم فهم لما سوى ذلك أخسر، وأما الذين اتبعوه فما نالهم
~~شيء من الخسار، وفي هذا الاستئناف والابتداء والتكرير مبالغة في رد مقالة
~~الملأ لأشياعهم وتسفيه لآرائهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى
~~عليهم.

# ولما صارت تلك الدار محل الغضب، سبب ذلك أن هاجر عنها كما كانت عادة من
~~قبله من الأنبياء عليهم السلام، فقال: { فتولىعنهم } بعد نزول العذاب
~~وقبله عند رؤية مخايله ذاهبا إلى مكان غيره، يعبد ربه فيه { وقال }
~~متأسفا على ما فاته من هدايتهم { يا قوم } أي يا عشيرتي وأقرب الناس
~~إلي { لقد أبلغتكم } ولعله جمع لأجل كثرة ما أتاهم به من المعجزات فقال:
~~{ رسالات ربي } أي المحسن إلي بإنجائي ومن تبعني من عذابكم لتوفيقه لنا
~~إلى ما يرضيه { ونصحت } أي وأوقعت النصح { لكم } أي خاصة.

# ولما كان هذا مفهما لما طبع البشر من الأسف أهله وعشيرته، سبب عنه
~~منكرا على ms1582 نفسه قوله: { فكيف آسى } أي أحزن حزنا شديدا { على قوم
~~كافرين* } أي عريقين في الكفر، فعرف أنه أسف عليهم من أجل قربهم وفوات
~~الإيمان لهم غير آسف عليهم من أجل كفرهم، وتخصيص تكرير هذه القصص الخمس
~~على هذا الترتيب في كثير من سور القرآن- دون قصة إبراهيم عليه السلام وهو
~~أعظمهم - لانتظامهم في أنهم أقرت أعينهم بأن رأوا مصارع من خالفهم، وأما
~~إبراهيم عليه السلام فإنه وقع النص في قوله

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99] بأنه خرج من بين قومه قبل عذابهم ولم يسلك به سبيلهم في
~~إقرار عينه بإهلاك من كذبه بحضرته، وهو أفضلهم لأن الكائن في قصته أعظم
~~في الأفضلية،وهو طبق ما اتفق لولده أفضل البشر نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وانظر إلى قوله تعالى

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] تعرف ما في هذا المقام من الإكرام، وأن الأمر كما قيل:
~~لعين تجازى ألف عين وتكرم.

# ولما قدم سبحانه إجمال الإنذار بما اشتركت فيه الأمم من الإهلاك بقوله
~~تعالى:

# وكم من قرية أهلكناها

# [الأعراف: 4] الآية، ثم أتبعه - بعد تقديم ما يحتاج إليه على النظم الذي
~~سبق التنبيه عليه - تفصيل ما انفردت به كل أمه من العذاب الحاث على سبيل
~~الصواب، أتبع ذلك إجمالا آخر أبسط من الأول على نمط غريب دال على عادته
~~المستمرة وسنته المستقرة في شرح حال هؤلاء الأمم الذين ذكرهم وغيرهم،
~~لئلا يظن أن غيرهم كان حاله غير حالهم، فبين أن الكل على نهج واحد وأن
~~السبب في استئصالهم واحد، وهو التكذيب والاستكبار على الحق، ليكون
~~الإجمال كالضوابط والقواعد الكلية لتنطبق على الجزيئات. وذلك الاستبصار
~~بما يكون من نافع أو ضار وعدم الاغترار بأحوال المستدرجين الأشرار متكفل
~~بالتسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم والتأسية، متقدم على قصة موسى وهارون
~~عليهما السلام لطولها وتعجيلا بما في ذلك من مصارع الإنذار بقوله تعالى:
~~{ وما } أي أرسلنا فلانا فكان كذا وفلانا فكان كذا، وما { أرسلنا } أي
~~بما لنا من العظمة { في قرية } أي من قرى ms1583 أولئك وغيرهم { من نبي } أي
~~من الأنبياء الذين تقدموك { إلا } كان ما نخبر به من ترهيبهم من سطواتنا
~~وهو أنا { أخذنا } أي بعظمتنا { أهلها } أي أخذ قهر وسطوة، أي لأجل
~~استكبارهم عن الحق { بالبأساء } أي قهر الرجال { والضراء } أي المرض
~~والفقر { لعلهم يضرعون* } أي ليكون حالهم عند المساءة حال من يرجى تضرعه
~~وتذلله وتخضعه لمن لا يكشف ذلك عنه غيره ولو كان التضرع في أدنى المراتب
~~- على ما أشار إليه الإدغام، لأن ذلك كاف في الإنقاذ من عذاب الإنذار
~~الذي هذه سورته بخلاف ما مضى في الأنعام.

# ولما لم يتضرعوا صادقين من قلوبهم معترفين بالحق لأهله كما يحق له،
~~استدراجهم بإدرار النعم، فقال مشيرا إلى طول مدة الابتلاء واستبعادهم
~~لكشف ذلك البلاء: { ثم بدلنا } ومظهر العظمة يؤيد الاحتمال الثاني { مكان
~~} أي جعلنا { السيئة } أي النقمة { الحسنة } أي النعمة، وبين أنه مد
~~النعمة بقوله: { حتى عفوا } أي بدل كثروا وكثرت نعمهم فلم يشكروا {
~~وقالوا } مسندين الأمر إلى غير أهله { قد مس آباءنا الضراء } أي الشدة {
~~والسراء } أي الرخاء والنعمة، معتقدين أن هذه عادة الدهر لا فعل الفاعل
~~المختار.

# ولما لم يعتبروا ويعلموا أن ذلك ممن يحب أن لا يعدل عن بابه ولا يغفل عن
~~جنابه، وظنوا أن ذلك دأب الدهر وفعل الزمان، واستمروا على فسادهم في حال
~~الشدة والرخاء، سبب عنه قوله: { فأخذناهم } أي بعظمتنا أشد الأخذ وأفظعه
~~في الظاهر والباطن { بغتة } أي فجأة حتى لا ينفعهم التوبة، وأكد معنى
~~البغت تحقيقا لأمره بقوله: { وهم لا يشعرون* } فحق من سمع هذا أن يبادر
~~إلى الرجوع عن كل مخالفة فيها خوفا من الأخذ بغتة.

# ولما بين تعالى ما كان قولهم مسببا له من الأخذ بغتة، بين ما كان يكون
~~ضد قولهم مسببا له من البركات لو وقع بقوله: { ولو أن أهل القرى } أي
~~هذه التي قصصنا أخبارها { آمنوا } أي بما أتاهم به رسلهم { واتقوا } أي
~~خافوا أمر الله وجعلوا بينهم وبين سخطه وقاية من طاعاته فاستمروا على
~~إيمانهم { لفتحنا عليهم بركات } أي ms1584 خيرات ثابته لا يقدر أحد على إزالتها
~~{ من السماء } أي بالمطر الذي يكون كأفواه القرب وما شابهه { والأرض }
~~بالنبت الغليظ وما قاربه، وقراءة ابن عامر بالتشديد يدل على كثرة تلك
~~البركات، وأصل البركة الموظبة على الخير.

# ولما كان الكلام بما أفهمته { لو } في قوة أنهم يؤمنوا عبر بقوله: {
~~ولكن كذبوا } أي كان التكذيب ديدنهم وشأنهم، فلذلك لم يصدقوا رسلنا في
~~شيء، ولما كان التكذيب موضع الجلافة والجمود الذي هو سبب لعدم النظر في
~~الدليل، سبب عنه العذاب فقال: { فأخذناهم } أي بما لنا من العظمة { بما }
~~أي بسبب ما { كانوا يكسبون* } أي بجبلاتهم الخبيثة من الأعمال المناسبة
~~لها.

### || [7.97-100]

# ولما كانوا قد ضلوا ضلالا بعيدا في غلطهم في جعلهم السراء والضراء
~~سببا للأمن من مكر الله، قال منكرا عليهم أمنهم عاطفا له على { كذبوا
~~} لأنه سبب الغلط وهو سبب الأمن فقال: { أفأمن أهل القرى } أي كذبوا
~~ناسين أفعالنا المرهبة بالمضار والمرغبة بالمسار فأمنوا { أن يأتيهم
~~بأسنا } أي الناشىء عما لنا من العظمة التي لا ينساها إلا خاسر { بياتا
~~} أي ليلا وهم قد أخذوا الراحة في بيوتهم، ولما كان النوم شيئا واحدا
~~يغمر الحواس فيقتضي الاستقرار، عبر بالاسم الدال على الثبات فقال: { وهم
~~نائمون* } أي على غاية الغفلة عنه.

# ولما كان ربما قال جاهل: لو جاءهم وهم إيقاظ لأمكن أن يدافعوا! قال: {
~~أو أمن أهل القرى } أي مجتمعين أو منفردين فأنه لا فرق عندنا في ذلك { أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى } أي وقت راحتهم واجتماع قواهم ونشاطهم؛ ولما كانت
~~اليقظة موجبة للحركة، عبر بالمضارع في قوله: { وهم يلعبون* } أي يتجدد
~~لعبهم شيئا فشيئا في ذلك الوقت، وفيه تقريع لهم بنسبتهم إلى أنهم صبيان
~~العقول، لا التفات لهم إلى غير اللعب.

# ولما كان ضلالهم - الذي نسبوا فيه الأمر إلى غير أهله - أشنع ضلال
~~لتضمنه التعطيل وما يجر إليه من الأباطيل، كرر الإنكار عليهم على وجه أشد
~~من الأول فقال مسببا الإنكار عما أثبت هذا الكلام من العظمة التي لا
~~يتمارى فيها ذو لب: { أفأمنوا ms1585 مكر الله } أي فعله الذي يشبه المكر بأخذ
~~الإنسان من حيث لا يشعر بالاستدراج بما يريد من النعم والنقم؛ وسبب عن
~~ذلك قوله: { فلا يأمن مكر الله } أي الذي لا أعظم منه فلا يرد له أمر {
~~إلا القوم الخاسرون* } أي الذين كانت قواهم سببا لعراقتهم في الأفعال
~~الضارة والخصال المهلكة.

# ولما بان بما مضى حال الكفار مجملا ومفصلا، وكان المقصود من ذلك عبرة
~~السامعين، وكان أخذهم بالبأساء والضراء مع إبقاء مهجهم وحفظ أرواحهم
~~وأفهامهم بعد إهلاك من قبلهم في بعض ما لحقهم من ذلك وإيراثهم الأرض من
~~بعدهم حالا يكونون بها في حيز من يرجى منه الخوف المقتضي للتضرع والعلم
~~قطعا بأن الفاعل لذلك هو الله، وأنه لو شاء لأهلكهم بالذنوب أو غطى
~~أفهامهم بحيث يصيرون كالبهائم لا يسمعون إلا دعاء ونداء، فسماعهم حيث لا
~~فهم كلا سماع، فجعلوا ذلك سببا للأمن؛ أنكر عليهم ذلك بقوله { أفأمن }
~~إلى آخره؛ ثم أنكر عليهم عدم الاستدلال على القدرة فقال عاطفا على {
~~أفأمن }: { أولم يهد } أي يبين أخذنا الأمم الماضية بالبأساء والضراء ثم
~~إهلاكهم إذا لم يتعظوا { للذين يرثون الأرض } وأظهر موضع الإضمار تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف وإشارة إلى بلادتهم لعدم البحث عن الأخبار ليعلموا
~~منها ما يضر وما ينفع فلا يكونوا كالبهائم، فإنهم لو تأملوا أحوالهم
~~وأحوال من ورثوا أرضهم وأحوال الأرض لكفاهم ذلك في الهداية إلى سواء
~~السبيل.

# ولما كان إرثهم غير مستغرق للزمان، أتى بالجار فقال: { من بعد أهلها }
~~ثم ذكر مفعول { يهد } بقوله: { أن } أي إنا { لو نشاء } أي في أي وقت
~~أردنا { أصبناهم بذنوبهم } أي إصابة نمحقهم بها كما فعلنا بمن ورثوا
~~أرضهم؛ ولما كان هذا تخويفا للموجودين بعد المهلكين، ومنهم قريش وسائر
~~العرب الذين يخاطبون بهذا القرآن، فكأن المخوف به لم يقع بعد، عطف على
~~أصبنا قوله: { ونطبع على قلوبهم } أي بإزالة عقولهم حتى يكونوا كالبهائم،
~~ولذلك سبب عنه قوله: { فهم لا يسمعون* } أي سماع فهم، وعبر عن الإصابة
~~بالماضي إشارة إلى سرعة الإهلاك مع كونه شيئا ms1586 واحدا غير متجزىء، وعن
~~الطبع بالمضارع إيماء إلى التجدد بحيث لا يمر زمن إلا كانوا فيه في طبع
~~جديد.

### || [7.101-103]

# ولما انقضى ذلك على هذا الوجه الأعظم والنظم الأبلغ الأحكم، وكانت هذه
~~القرى بحيث تعرفها العرب ويرونها، أشار إليهم حثا على الاعتبار بهم،
~~ولما كان أهلها جديرين بالبعد عنهم والهرب منهم، عبر عنهم بأداة البعد
~~فقال: { تلك القرى } أي محال القبائل الخمس، ويجوز أن يكون البعد لعظمة
~~ما حصل لأهلها من العذاب، ويؤيده قوله مبينا لحالها: { نقص عليك }.

# ولما كان العاقل من يكفيه أدنى شيء، هول الأمر بأن أخبارها تفوت الحصر،
~~وأن ما قص منها يكفي المعتبر، فقال: { من أنبائها } أي أخبارها العظيمة
~~الهائلة المطابقة للواقع شيئا بعد شيء كما يفعل من يتتبع الأثر، وأنث
~~الضمير لأن لرؤية القرى أنفسها مدخلا في معرفة أخبار أهلها.

# ولما كان المقام مقام العجب من التكذيب بعد ذلك البيان، كان ربما تخيل
~~متخيل أنهم لم يؤتوا بالبيان الشافي، فشهد الله تعالى للرسل عليهم السلام
~~تصديقا لمن قال مهم: قد جاءتكم بينة، بقوله: { ولقد } أي والحال أنه قد
~~{ جاءتهم } أي أهل القرى لأنهم المقصودون بالذات { رسلهم } أي الذين
~~أرسلناهم إليهم { بالبينات فما } أي فلم يتسبب عن ذلك بسبب طبعنا على
~~قلوبهم إلا أنهم ما { كانوا } موفقين { ليؤمنوا } أي عند مجيئها، وقد أكد
~~منافاة حالهم الإيمان باللام والكون أتم تأكيد { بما } أي بالذي { كذبوا
~~} أي به، وحذفها أدل على الزجر من مطلق التكذيب وأوفق لمقصود السورة.

# ولما كان تكذبيهم غير مستغرق للزمان الماضي، أدخل الجار فقال: { من قبل
~~} أي قبل مجيء الرسل إليهم أو بتكذيبهم الواقع منهم للرسل فيما أتوا به
~~عن الله من قبل الأخذ بغتة، أو من قبل مجيء الرسل بالآيات، فإنهم أول ما
~~جاؤوهم فاجؤوهم بالتكذيب، فجوزوا على تكذيب الحق من غير نظر في دليل
~~بالطبع على قلوبهم فأتوهم. بالمعجزات فأصروا على ذلك التكذيب ووقفوا لذلك
~~الطبع مع حظوظهم، ومنعتهم شماختهم وشدة شكائمهم عن الإيمان لئلا يقال:
~~إنهم خافوا أولا فيما وقع منهم ms1587 من التكذيب فكانوا فيه على غير بصيرة، أو
~~إنهم خافوا ثانيا ما قرعتهم به الرسل من الوعيد، فدخلوا جبنا فيما
~~يعلمون بطلانه، فكان تزيين هذا لهم طبعا على قلوبهم، فكأنه قيل: إن هذا
~~العجب هل يقع في مثل ذلك أحد؟ فقيل:نعم، مثل ما طبعنا على قلوبهم حتى
~~صارت مع الفهم لا تنتفع، فكأنها لا تفهم فكأنها لا تسمع { كذلك يطبع الله
~~} أي الجامع لصفات الكبر ونعوت الجلال بما يجعل من الرين بما له من
~~العظمة { على قلوب الكافرين* } أي كل من يغطي ما أعطاه الله من نور العقل
~~بما تدعوه إليه نفسه من الهوى عريقا في الاتصاف بذلك فيترك آيات الله.

# ولما كان نقض العهد أفظع شيء ولا سيما عند العرب، قال عاطفا على " فما
~~كانوا ": { وما وجدنا } أي في عالم الشهادة { لأكثرهم } أي الناس، وأكد
~~الاستغراق فقال: { من عهد } طبق ما كان عندنا في عالم الغيب، وهذا إما
~~إشارة إلى الميثاق يوم { ألست بربكم } إن كان ذلك على حقيقته، أو إلى ما
~~يفعلون حال الشدائد من الإقلاع عن المعاصي والمعاهدة على الشكر

# لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين

# [يونس: 22] أو إلى إقامة الحجج بإفاضة العقول ونصب الأدلة، فصار بنصبها
~~وإيضاحها للعقول كأنه أخذ العهد على من عقل أنه يبذل الجهد في التأمل ولا
~~يتجاوز ما أبداه له صحيح النظر { وإن } أي وإنا { وجدنا } أي علمنا في
~~عالم الشهادة { أكثرهم لفاسقين* } أي خارجين عن دائرة العهد مارقين مما
~~أوقفهم عند الحد عريقين في ذلك طبق ما كنا نعلمه منهم في عالم الغيب، وما
~~أبرزناه في عالم الشهادة إلا لنقيم عليهم به الحجة على ما يتعارفونه
~~بينهم في مجاري عاداتهم ومدارك عقولهم.

# ولما انقضى بيان هذا الإجمال الخالع لقلوب الرجال، أتبعه الكشف عما كان
~~بعد قصة شعيب عليه السلام من قصة صهره موسى عليه السلام مع فرعون وقومه،
~~وهي كالدليل على آيات الإجمال كما كانت القصص الماضية كالدليل على ما في
~~أول السورة من الإجمال، فإن قصة فرعون مشتملة على ms1588 الأخذ بالبأساء
~~والضراء، ثم الإنعام بالرخاء والسراء، ثم الأخذ بغتة بسبب شدة الوقوف مع
~~الضلال بعد الكشف الشافي والبيان لما على قلوبهم من الطبع وما قادت إليه
~~الحظوظ من الفسق، وكأنه فصلها عن القصص الماضية تنويها بذكرها وتنبيها
~~على علي قدرها، لأن معجزات صاحبها من معجزات من كان قبله، وجهل من
~~عالجهم كان أعظم وأفحش من جهل تلك الأمم، ولذلك عطفها بأداة البعد مع قرب
~~زمنها من التي قبلها إشارة إلى بعد رتبتها بما فيها من العجائب وما
~~اشتملت عليه من الرغائب والغرائب، ولذلك مد لها الميدان وأطلق في سياقها
~~للجواد العنان فقال: { ثم بعثنا } أي على عظمتنا { من بعدهم } أي الرسل
~~المذكورين والأمم المهلكين { موسى بآياتنا } أي التي يحق لها العظمة
~~بإضافتها إلينا فثبت بها النبوة { إلى فرعون } هو علم جنس لملوك مصر
~~ككسرى لملوك فارس وقيصر لملوك الروم، وكان اسم فرعون موسى عليه السلام
~~قابوس، وقيل: الوليد بن مصعب ابن الريان { وملئه } أي عظماء قومه، وخصمهم
~~لأنهم إذا أذعنوا أذعن من دونهم، فكأنهم المقصودون والإرسال إليهم إرسال
~~إلى الكل.

# ولما سببت لهم الظلم الظلم قال: { فظلموا } أي وقعوا في مثل الظلام حتى
~~وضعوا الأشياء في غير مواضعها فوضعوا الإنكار موضع الإقرار { بها } أي
~~بسبب رؤيتها خوفا على رئاستهم ومملكتهم الفانية أن تخرج من أيديهم؛ ولما
~~كان ذلك من أعجب العجب، وهو أن سبب العدل يكون سبب الظلم، وكان هذا الظلم
~~أعظم الفساد، سبب عنه قوله معجبا: { فانظر } أي بعين البصيرة { كيف كان
~~عاقبة } أي آخر أمر { المفسدين* } فلخص في هذه الآية على وجازتها جميع
~~قصتهم على طولها، وقدم ذكر الآيات اهتماما بها ولأنها الدليل على صحة
~~دعوى البعث.

### || [7.104-109]

# ولما كان التقدير عطفا على { فظلموا بها }: ووضعها موسى مواضعها، عبر
~~عنه بقوله: { وقال موسى يا فرعون } خاطبه بما يعجبه امتثالا لأمر الله
~~تعالى له أن يلين في خطابه، وذلك لأن فرعون لقب مدح لمن ملك مصر.

# ولما أتاهم عليه السلام وهم عارفون بأمانته وصدقه وعظم مكانته ومكارم
~~أخلاقه ms1589 وشريف عنصره وعظيم مخبره، وفرعون أعظمهم معرفة به لأنه ربي في
~~حجره، كان هذا حالا مقتضيا لأن يلقي إليهم الكلام غير مؤكد، لكن لما
~~كان الإرسال من الله أمرا عظيما جدا، وكان المقصود به تخلية سبيل بني
~~إسرائيل، وكان فرعون ضنينا بذلك، أكده بعض التأكيد فقال: { إني رسول }
~~ثم بين مرسله بقوله: { من رب العالمين* } أي المحسن إليهم أجمعين - وأنتم
~~منهم - بإيجادهم وتربيتهم، فهو تنبيه لمن سمعه على أن فرعون مربوب مقهور.

# ولما خلفه مما يدعيه من الربوبية دالا على تسويته ببقية العالمين:
~~ناطقهم وصامتهم، وكان لذلك بعيدا من الإذعان لهذا الكلام، أتبعه قوله
~~على وجه التأكيد مستأنفا بيان ما يلزم للرسول: { حقيق } أي بالغ في
~~الحقية، وهي الثبات الذي لا يمكن زواله { على أن لا أقول على الله } أي
~~الذي له جميع الكمال، ولا عظمة لسواه ولا جلال { إلا الحق } أي الثابت
~~الذي لا تمكن المماراة فيه اصلا لما يصدقه من المعجزات، وحاصل العبارة
~~ومآلها: حق على قولي الذي أطلقه على الله أن لا يكون إلا الحق أي غير
~~الحق، ولذلك عبر بالاسم الأعظم الجامع لجميع الصفات، وقراءة نافع بتشديد
~~ياء الإضافة في { على } بمعنى هذا سواء، لأن من حق عليه شيء حق على
~~كلامه.

# ولما كان الحال إذ ذاك يقتضي توقع إقامة موسى عليه السلام البينة على
~~صحة رسالته كان كأنه قيل: ما دليل صدقك؟ فقال مفتتحا بحرف التوقع
~~والتحقيق: { قد جئتكم } أي كلكم، لا أخص أحدا منكم { ببينة } دليلا على
~~رسالتي وقولي الحق { من ربكم } أي المحسن إليكم بكل نعمة ترونها لديكم من
~~خلقكم وزرقكم وكف الأمم عن انتزاع هذا الملك منكم وإهلاككم، وتلك البينة
~~هي المعجزة، فكرر البيان في هذا الكلام على أن فرعون ليس كما يدعي لأنه
~~مربوب، لا فرق بينة وبين بقية العالمين في ذلك.

# ولما كان من المعلوم أن مثله في تمام عقله وشرف خلائقه لا يدعي في تلك
~~المجامع إلا حقا مع ما نبه عليه من البيان على تفرد الله بالإلهية كما ms1590
~~تفرد بالإحسان، كان كأنه أظهر البينة التي أقلها كفهم عن إهلاكهم. فأتبع
~~ذلك طلب النتيجة إعلاما بغاية ما يريد منهم بقوله مسببا عن مجرد هذا
~~الإخبار الذي كان قد أوقع مضمونه: { فأرسل } أي يا فرعون { معي بني
~~إسرائيل* } أي فسبب إقامتي الدليل على صحة ما قلته أن أمر بما جئت له -
~~وهو إرسالهم معي - أمر من صار له سلطان بإقامة البينة لنذهب كلنا إلى بيت
~~المقدس موطن آبائنا التي أقسم الله لهم أن يورثها أبناءهم، وفي جعل ذلك
~~نتيجة الإرسال إليه تنبيه على أن رسالته مقصورة على قومه، فكأنه قيل:
~~فماذا قال فرعون في جواب هذا الأمر الواضح؟ فقيل: { قال } معرضا عنه
~~معميا له خوفا من غائلته عند من يعرف موسى عليه السلام حق المعرفة
~~معبرا بأداة الشك إيقافا لهم: { إن كنت جئت بآية } أي علامة على صحة
~~رسالتك { فأت بها } فأوهم أنه لم يفهم إلا أن المراد أنه سيقيمها من غير
~~أن يكون في كلامه السابق دلالة على صدقه، وأكد الإبهام والشك بقوله: { إن
~~كنت } أي جبلة وطبعا { من الصادقين* } أي في عداد أهل الصدق العريقين
~~فيه لتصح دعواك عندي وتثبت.

# ولما ساق هذا الطلب مساقا دالا على أنه شاك في أمره، أخبر تعالى أنه
~~فاجأه بإظهار الآية دالا على ذلك بالفاء المسببة المعقبة من غير مهلة
~~فقال عن فعل موسى عليه السلام: { فألقى عصاه } وعن فعله هو سبحانه { فإذا
~~هي } أي العصا { ثعبان مبين* } أي ظاهر في كبره وسرعة حركته بحيث إنه
~~لشدة ظهوره كأنه ينادي الناس فيظهر لهم أمره، وهو موضح لصدق من تسبب عن
~~فعله في جميع مقالته؛ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان ثعبانا
~~أشعر فاغرا فاه، بين لحييه ثمانون ذراعا، وضع لحيه الأسفل في الأرض
~~ولحيه الأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب من سريره هاربا
~~وأحدث، وحمل على الناس فانهزموا وصاحوا فمات منهم خمسة وعشرون ألفا، قتل
~~بعضهم بعضا، وصاح فرعون: يا موسى خذه وأنا أومن بك فأخذه ms1591 فعاد عصا. ثم
~~قال: هل معك آية أخرى؟ قال: نعم { ونزع يده } أي أخرجها من جيبه بعد أن
~~أراه إياها محترقة أدما كما كانت وهو عنده { فإذا هي بيضاء } ونبه على
~~ثبات بياضها وزيادة إعجابه بقوله: { للناظرين* } قال أبو حيان: أي
~~للنظارة، وفي ذكر ذلك تنبيه على عظم بياضها لأنه لا يعرض العجب لهم إلا
~~إذا كان بياضها خارجا عن العادة، وقال ابن عباس: صارت نورا ساطعا يضيء
~~ما بين السماء والأرض، له لمعان مثل لمعان البرق فخروا على وجوههم، وما
~~أعجب أمر هذين الخارقين العظيمين: أحدهما في نفسه وذلك اليد البيضاء،
~~والآخر في غير نفسه وهى العصا التي يمسكها بيده، وجمع بذينك تبديل الذوات
~~من الخشبية إلى الحيوانية، وتبديل الأعراض من السمرة إلى البياض الساطع،
~~فكانا دالين على جواز الأمرين - انتهى.

# ولما أتى بالبيان وأقام واضح البرهان، اقتضى الحال السؤال عما أبرزوه من
~~المقال في جوابه فقال: { قال الملأ } أي الأكابر { من قوم فرعون } ما
~~تلقفوه من فرعون واحدا بعد واحد، يلقيه أكبرهم إلى أصغرهم { إن هذا
~~لساحر } أي فهذا الذي رأيتموه أيها الناس من تخييله ما لا حقيقة له، فلا
~~تبادروا إلى متابعته.

# ولما كان ذلك خارجا عما ألفوه السحرة قالوا: { عليم* } أي بما هم فيه،
~~بالغ في علمه إلى حد عظيم، فذلك جاء ما رأيتم منه فوق العادة، فكأن فرعون
~~قال ذلك أبتداء - كما في سورة الشورى - فتلقفوه منه وبادروا إلى قوله،
~~يقوله بعضكم لبعض إعلاما بأنهم على غاية الطواعية له خوفا على رئاستهم
~~تحقيقا لقوله تعالى

# فاستخف قومه فأطاعوه

# [الزخرف: 54] واختير هنا إسناده إليهم، لأن السياق للاستدلال على فسق
~~الأكثر، وأما هناك فالسياق لأنه إن أراد سبحانه انزل آية خضعوا لها كما
~~خضع فرعون عند رؤية ما رأى من موسى عليه السلام حتى رضي لنفسه بأن يخاطب
~~عبيده - على ما يزعم - بما يقتضي أن يكون لهم عليه أمر، فلذا كان إسناد
~~القول إليه أحسن، لأن النصرة في مقارعة الرأس أظهر، وخضوع عنقه أضخم
~~وأكبر.

### || [7.110-117]

# ولما ms1592 خيلوهم حتى أوقفوهم عما فهموا عنهم من المبادرة إلى المتابعة
~~بادعاء أنه ساحر؛ نفروهم من ذلك وخوفوهم بأنه يريد أن يحكم فيهم قومه
~~الذين كانوا عبيدا لهم ويزيحوهم من ديارهم التي هي لأشباحهم مثل أشباحهم
~~لأرواحهم بقوله: { يريد أن يخرجكم } أي أيها القبط { من أرضكم } أي هذه
~~التي أثلها لكم آباؤكم وبها قوامكم؛ ولما كان السياق لبيان فسقهم، أسقط
~~قولهم في الموضع الآخر { بسحره } إفهاما لعجلتهم في إبرام الأمر في ضره
~~إشارة إلى تغاليهم في الفسق بعلمهم أنه محق وليس بساحر.

# ولما كان المقصود بهذا الكلام استعطاف المخاطبين، استعطفوهم بعد أن
~~أوقفوهم، ثم خوفوهم بما سببوا عن الخطاب السابق من قولهم: { فماذا
~~تأمرون* } أي تقولون في هذه المشورة أيها السادة ليمتثل.

# ولما كان كأنه قيل: فعلى أي شيء استقر رأيهم؟ فقيل: على تاخير الأمر
~~إلى حشر السحرة للمعارضة، أخبر تعالى، دلالة على أن أصل قول الملأ منه،
~~أنهم أقبلوا عليه مخاطبين له ملفتين من أبلغهم عنه تعظيما له مسندين
~~الأمر إليه بقوله: { قالوا } أي الملأ لفرعون بعدما استقر في أذهانهم ما
~~نصبوه إليه من الإرادة { أرجه } أي موسى عليه السلام { وأخاه } أي أخرهما
~~تنفيسا لنا من هذا الخناق إلى وقت ما حتى ننظر في أمرهما { وأرسل في
~~المدائن } أي من ملك مصر { حاشرين* } يحشرون لك السحرة ويجمعونهم من كل
~~فج عميق، والحشر: الجمع بكره { يأتوك بكل } ولما كانت دلالة السياق على
~~رغب فرعون أقل مما في الشعراء لما اقتضاه الحال في كل منهما، قرأ
~~الجمهور: { ساحر عليم* } أي بالغ العلم في السحر، وفي قراءة حمزه
~~والكسائي { سحار } زيادة مبالغة أيضا لما رأوا من قلق فرعون في الجملة،
~~وهذا يدل على أن السحرة كانوا في ذلك الزمان عندهم في غاية الكثرة، ويدل
~~على أن في طبع الناس المعارضة، فمهما أمكنت بطلت دعوى النبوة، وإذا تعذرت
~~صحت الدعوى.

# ولما كان التقدير: فأخر أمرهما وأرسل كما قالوا، فجمعوا من وجدوه منهم،
~~عطف عليه قوله: { وجاء السحرة فرعون } ولما تشوف السامع إلى خبرهم، قال ms1593
~~مجيبا له استئنافا: { قالوا } أي لفرعون عندما حضروا بين يديه متوثقين
~~لنفع أنفسهم مفهمين له أنهم غالبون، لا مانع لهم من ذلك إلا عدم إنصافهم،
~~سائقين للكلام في قراءة الجماعة مساق الاستفهام أدبا معه في طلب
~~الإكرام: { إن لنا لأجرا } وأكدوا طلبا لإخراج الوعد على حال التكذيب {
~~إن كنا نحن } أي خاصة { الغالبين* } ومن أخبر أراد الاستفهام وهم نافع
~~وابن كثير وحفص عن عاصم { قال } أي فرعون { نعم } أي لكم أجر مؤكد الخبر
~~به، وزاد بيان التأكيد بما زادهم به رغبة في قوله: { وإنكم } أي زيادة
~~على ذلك { لمن المقربين* } أي عندي في الحضرة.

# ولما فرغوا من محاورته، تشوف السامع إلى قولهم لموسى عليه السلام،
~~فاستأنف قوله جوابا: { قالوا } بادئين باسمه { يا موسى } مخيرين له
~~أدبا معه كما هي عادة عقلاء الأخصام قبل وقوع الخصام في سياق مفهم أن
~~قصدهم الإلقاء أولا، وذلك قولهم: { إما أن تلقي } أي أنت أولا ما تريد
~~أن تلقيه للمغالبة في إظهار صحة دعواك { وإما أن نكون نحن } أي خاصة {
~~الملقين* } أي لما معنا أولا.

# ولما فهم موسى عليه السلام مرادهم مما عبر هذا النظم عن حقيقة معناه من
~~تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر وإقحام الفصل، وكان واثقا من
~~الله تعالى بما وعده به جاريا مع مراده، لا فرق بين أن يتقدم أو يتأخر؛
~~أجابهم إلى سؤالهم. وهو أوقع في ازدراء شأنهم، فاستأنف سبحانه الخبر عنه
~~بقوله: { قال ألقوا } أي أنتم أيها السحرة ما تريدون إلقاءه، وهو أمر
~~تعجيز.

# ولما أذن لهم بادروا إلى ذلك كما أفهمه العطف بالفاء في قوله: { فلما
~~ألقوا } أي ما أعدوه للسحر { سحروا أعين الناس } أي عن صحة إدراكها حتى
~~خيلوا إليها ما لا على بعض، وبعثوا جماعة ينادون: أيها الناس احذروا {
~~واسترهبوهم } أي وأوجدوا رهبتهم إيجاد راغب فيها طالب لها غاية الطلب.

# ولما قيل ذلك، كان ربما ظن أنهم خافوا مما لا يخاف من مثله، فقال تعالى
~~مبينا أنهم معذورون في خوفهم: { وجاءو بسحر عظيم* } قال صاحب كتاب ms1594
~~الزينة: والسحر على وجوه كثيرة، منه الأخذ بالعين، ومنه ما يفرق به بين
~~المرء وزوجه، ومنه غير ذلك، وأصله مأخوذ من التعلل بالباطل وقلب الأمر عن
~~وجهه كما ذكرنا من لغة العرب.

# ولما تناهى الأمر واشتد التشوف إلى ما صنغ موسى عليه السلام، قال معلما
~~عنه عطفا على { وجاءو }: { وأوحينا } أي مظهرين لعظمتنا على رؤوس
~~الأشهاد بما لا يقدر أحد أن يضاهيه { إلى موسى أن ألق عصاك } أي فألقاها
~~{ فإذا هي } من حين إلقائه لها { تلقف } أي تلتقم التقاما حقيقيا
~~شديدا سريعا جدا بما دل عليه حذف التاء، ودل على كثرة ما صنعوا بقوله:
~~{ ما يأفكون* } أي يجددون حين إلقائهم في تزويره وقلبه عن وجهه، فابتلعت
~~ما كان ملء الوادي من العصي والحبال، ثم أخذها موسى عليه السلام فإذا هي
~~كما كانت لم يزد شيء من مقدارها على ما كانت عليه، وفي هذا السياق المعلم
~~بتثبت موسى السلام بعد عظيم ما رأى من سحرهم إلى الإيحاء إليه بيان لأدبه
~~عليه السلام في ذلك المقام الضنك وسكونه تحت المقاربة مع مرسله سبحانه
~~إلى بروز أوامره الشريفة.

### || [7.118-124]

# ولما علم أن ما صنعوه إنما هم خيال، وما صنعه موسى عليه السلام أثبت من
~~الجبال، سبب معقبا قوله: { فوقع الحق } أي الذي لا شيء أثبت منه،
~~فالواقع يطابقه لأن باطن الأمر مطابق لما ظهر منه من ابتلاعها لأمتعتهم
~~فالإخبار عنه صدق، وفيه تنبيه على أن فعلهم إنما هو خيال بالنسبة إلى
~~ظاهر الأمر، وأما في الباطن والواقع فلا حقيقة له، فالإخبار عن تحرك ما
~~ألقوه كذب.

# ولما أخبر عن ثبات الحق، أتبعه زوال الباطل فقال: { وبطل } بحيث عدم
~~أصلا ورأسا { ما كانوا يعملون* } فدل بكان والمضارع على أنهم - مع
~~بطلان ما عملوا - نسوا علمهم بحيث إنه أسند عليهم باب العمل بعد أن كان
~~لهم به ملكة كملكة ما هو كالجبلة - والله أعلم؛ ثم سبب عن هذا قوله: {
~~فغلبوا هنالك } أي عند هذا الأمر العظيم العالي الرتبه { وانقلبوا } أي
~~جزاء على قلبهم لتلك الحقائق ms1595 عن وجوهها حال كونهم { صاغرين* } أي بعد أن
~~كانوا - عند أنفسهم ومن يقول بقولهم وهوالأغلب - عالين، ولا ذل ولا صغار
~~أعظم في حق المبطل من ظهور بطلان قوله على وجه لا يكون فيه حيلة.

# ولما كان الأدب وذل النفس لا يأتي إلا بخير، لأنه اللائق بالعبيد، قاد
~~كثيرا منهم إلى السعادة الأبدية، فلذلك قال: { وألقي السحرة } أي ألقاهم
~~ملقى الخوف من الله والشوق إلى الخضوع بين يديه والذل لديه حين عرفوا أن
~~ما فعله موسى عليه السلام أمر سماوي، صدق الله تعالى به موسى عليه السلام
~~في أنه رسوله، ولم يتأخروا بعد ذلك أصلا حتى كأنهم خروا من غير اختيار {
~~ساجدين* } شكرا لله تعالى وانسلاخا عن الكفر ودليلا على أقصى غايات
~~الخضوع، فعل الله ذلك بهم حتى تبهر به فرعون وملأه وتحير عقولهم.

# ولما كانوا بمعرض التشوف العظيم إلى معرفة قولهم بعد فعلهم، أخبر عن ذلك
~~سبحانه بقوله: { قالوا } أي حال إلقائهم للسجود { آمنا } أي كلنا { برب
~~العالمين* } أي الذي خلق فرعون ومن قبله وما يعيشون به؛ ثم خصوا من هداهم
~~الله على أيديهما تصريحا بالمراد وتشريفا لهما فقالوا: { رب موسى } ثم
~~أزالوا الشبهة بحذافيرها - لأن فرعون ربما ادعى بتربية موسى عليه السلام
~~أنه المراد - بقولهم: { وهارون* } وفي الآية دليل على أن ظهور الآية موجب
~~للإيمان عند من ظهرت له، ولو أن الرسول غير مرسل إليه.

# ولما صرحوا بالذي آمنوا به تصريحا منع فرعون أن يدلس معه بما يخيل به
~~على قومه، شرع في تهديدهم على وجه يمكر فيه بقومه ويلبس عليهم إيقافا
~~لهم عن المبادرة إلى الإيمان - كما بادر السحرة - إلى وقت ما، فاستأنف
~~الخبر عنه سبحانه بقوله مصرحا باسمه غير مضمر له كما في في غير هذه
~~السورة لأن مقصود السورة الإنذار، وهو أحسن الناس بالمناداة عليه في ذلك
~~المقام، وقصته مسوفة لبيان فسق الأكثر، وهو أفسق أهل ذلك العصر: { قال
~~فرعون } منكرا عليهم موبخا لهم بقوله: { آمنتم } أي صدقتم { به } أي
~~بموسى تصديقا آمنه من رجوعكم عنه، ms1596 ومن أخبر أراد الاستفهام، وأوهم فرعون
~~من فهم عنهم من القبط إرادة الإيمان لأجل ما رأوا من دلائل صدق موسى عليه
~~السلام واقتداء بالسحرة بقوله: { قبل أن آذن لكم } ليوقفهم من خطر
~~المخالفة له بما رجاهم فيه من إذنه، فلما ظن أنهم وقفوا خيلهم بما يذهب
~~عنهم ذلك الخاطر أصلا ورأسا بقوله مؤكدا نفيا لما على قوله من لواتح
~~الكذب: { إن هذا لمكر } أي عظيم جدا، وطول الكلام تبيينا لما أرادوا
~~وتنسية لخاطر الإيمان فقال: { مكرتموه في المدينة } أي على ميعاد بينكم
~~وبين موسى، وحيلة احتلتموها قبل اجتماعكم، وليس إيمانكم لأن صدقه ظهر
~~لكم؛ ثم علل بما يتعلق به فكرهم وتشوش قلوبهم فقال: { لتخرجوا } أي أنتم
~~وموسى عليه السلام { منها أهلها } وتسكنوها أنتم وبنو إسرائيل.

# ولما استتب له ما أراد من دقيق المكر، شرع في تهديدهم بما يمنع غيرهم
~~وربما ردهم، فقال مسببا عن ذلك: { فسوف تعلمون* } أي بوعد لا خلف فيه ما
~~أفعل بكم من عذاب لا يحتمل، ثم فسر ما أجمل من هذا الوعيد بقوله: {
~~لأقطعن أيديكم } أي اليمنى مثلا { وأرجلكم } أي اليسرى، ولذلك فسره
~~بقوله: { من خلاف } أي يخالف الطرف - الذي تقطع منه اليد - الطرف الذي
~~تقطع منه الرجل.

# ولما كان مقصود هذه السورة الإنذار، فذكر فيها ما وقع لموسى عليه السلام
~~والسحرة على وجه يهول ذكر ما كان من أمر فرعون على وجه يقرب من ذلك، فعبر
~~بحرف التراخي لأن فيه - مع الإطناب الذييكون شاغلا لأصحابه عما أدهشهم
~~مما رأوه - تعظيما لأمر الصلب. فيكون أرهب للسحرة ولمن تزلزل بهم من
~~قومه فقال: { ثم لأصلبنكم } أي أعلقنكم ممدودة أيديكم لتصيروا على هيئة
~~الصليب، أو حتى يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم { أجمعين* } أي لا
~~أترك منكم أحدا لأجعلكم نكالا لغيركم.

### || [7.125-128]

# ولما كان حالا يشوق النفوس إلى جوابهم، استأنفه بقوله: { قالوا } أي
~~أجمعون، لم يرتع منهم إنسان ولا تزلزل عما منحه الله به من رتبة الإيمان
~~{ إنا إلى ربنا } أي الذي ما زال يحسن إلينا بنعمه الظاهرة ms1597 والباطنة حتى
~~جعل آخر ذلك أعظم النعم، لا إلى غيره { منقلبون* } أي بالموت انقلابا
~~ثابتا لا انفكاك لنا عنه إن صلبتنا أو تركتنا، لا طمع لنا في البقاء في
~~الدنيا، فنحن لا نبالي - بعد علمنا بأنا على حالة السعداء - بالموت على
~~أي حالة كان، أو المراد أنا ننقلب إذا قتلتنا إلى من يحسن إلينا بما منه
~~الانتقام منك، ولذلك اتبعوه بقولهم: { وما تنقم } أي تنكر { منا } أي
~~فعلك ذلك بنا وتعيب علينا { إلا أن آمنا } أي إلا ما هو أصل المفاخر كلها
~~وهو الإيمان { بآيات ربنا } أي التي عظمت بكونها صادرة عنه ولم يزل
~~محسنا إلينا فوجب علينا شكره { لما } أي حين { جاءتنا } لم نتأخر عن
~~معرفة الصدق المصدق، وهذا يوجب الإكرام لا الانتقام؛ ثم آذنوه بأنهم
~~مقدمون على كل ما عساه أن يفعل به فقالوا: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا
~~القادر على خلاصنا { أفرغ } أي صب صبا غامرا { علينا } أي فيما تهددنا
~~به هذا الذي قويته علينا { صبرا } أي كثيرا تغمرنا به كما يغمر الماء
~~من يفرغ عليه حتى لا يروعنا ما يخوفنا به { وتوفنا } أي اقبض أرواحنا
~~وافية حال كوننا { مسلمين* } أي عريقين في الانقياد بالظاهر والباطن
~~بدلائل الحق، والظاهر أن الله تعالى أجابهم فيما سألوه تلويحا بذكر الرب
~~فلم يقدره عليهم لقوله تعالى

# أنتما ومن اتبعكما الغالبون

# [القصص: 35] ولم يات في خبر يعتمد أنه قتلهم، وسيأتي في آخر الحديد، عن
~~تاريخ ابن عبد الحكم ما هو صريح في خلاصهم.

# ولما قنع فرعون في ذلك الوقت الذي بهرت قومه تلك المعجزة الظاهرة
~~بالانفصال على هذا الوجه الذي لم يدع فيه حيلة إلا خيل بها، وخلص موسى
~~عليه السلام بقومه متمكنا منهم بعض التمكن، وكان السياق لبيان أن أكثر
~~الخلق فاسق، أخبر تعالى بما قال قوم فرعون بعدما رأوا من المعجز القاهر
~~دليلا على ذلك، فقال عاطفا على { وألقي السحرة ساجدين } وما بعده، أو
~~على قول فرعون: { وقال الملأ } أي الأشراف { من قوم فرعون } أي ظانين أن
~~فرعون متمكن ms1598 مما يريد بموسى عليه السلام من الأذى منكرين لما وصل إليه
~~الحال من أمر موسى عليه السلام حين فعل ما فعل وآمن به السحرة، وما عمل
~~فرعون شيئا، لا قتله ولا حبسه، لأنه كان لا يقدرعلى ذلك ولا يعترف به
~~لقومه { أتذر موسى وقومه }.

# ولما كان ما كان في أول مجلس من إيمان السحرة جديرا بأن يجر إليه
~~أمثاله، سموه فسادا وجعلوه مقصودا لفرعون إحماء له واستغضابا فقالوا:
~~{ ليفسدوا } أي يوقعوا الفساد وهو تغيير الدين { في الأرض } أي التي هي
~~الأرض كلها، وهي أرضنا هذه، أو الأرض كلها، لكون مثل هذا الفعل جديرا
~~برد أهل الأرض كلهم عن عقائدهم { ويذرك وآلهتك } قيل: كان أمر قومه أن
~~يعبدوا الأصنام تقربا إليه، وقال الإمام: الأقرب أنه كان دهريا منكرا
~~لوجود الصانع، وكان يقول: مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب، وأنه
~~المخدوم في العالم للخلق أو لتلك الطائفة والمربي لهم؛ ثم قال: وإذا كان
~~مذهبه ذلك لم يبعد أن يقال: إنه كان قد اتخذ أصناما على صور الكواكب
~~ويعبدها على ما هو دين عبدة الكواكب انتهى.

# ولذلك قال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]، - هكذا قيل، وهو ظاهر عبارة التوارة الآتية في آية
~~القمل، ولكن إرادته غير ملائمة لهذه المعادلة، بل الظاهر أنه كان سمى
~~أمراءة آلهة، وسمى لكل أمير قوما يتألهونه أي يطيعونه، فإنه نقل عنهم
~~أنهم كانوا يسمون الحاكم بل والكبير إلها كما سيأتي عن عبارة التوارة،
~~فحيث وقعت الموازنة بين موسى عليه السلام وقومه وبين فرعون وقومه، عبر
~~بالآلهة تعظيما لجانبه بالإشارة إلى أنه إله أي حاكم معبود، ليس وراءه
~~منتهى وملؤه كلهم آلهة أي حكام دونه، وموسى عليه السلام ليس بإله ولا في
~~قومه إله بل هم محكوم عليهم فهم ضعفاء فكيف يتركون! وحيث نفي الإلهية عن
~~غيره فبالنظر إلى خطابه للملأ

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] وحيث حشر الرعية ناداهم بقوله

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] وكأن ذلك كان يطلق على الحاكم مجازا، فجعلوه حقيقة
~~وصاروا يفعلون ما يختص ms1599 به الآلهة من التحليل والتحريم كما قال تعالى

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

# [التوبة: 31] فكفروا بادعاء الربوبية بمعنى العبودية، ونفي المعبود الحق
~~بدليل آية { ما عملت } ، والحاصل أنهم عيروه بالرضى بأن يكون رئيسا على
~~القبط وموسى عليه السلام رئيسا على بني إسرائيل فيكونوا بهذه المتاركة
~~أكفاء للقبط.

# ولما أعجزه الله سبحانه أن يفعل أكثر مما كان يعمل قبل مجيء موسى عليه
~~السلام لما يراد به من الاستدراج إلى الهلاك، أخبر عنه سبحانه بما يفهم
~~ذلك فقال مستأنفا: { قال } أي فرعون { سنقتل } أي تقتيلا كثيرا {
~~أبناءهم } أي كما كنا نفعل { ونستحيي نساءهم } أي نبقيهم أحياء إذلالا
~~لهم وأمنا من غائلتهم في المستقبل { وإنا فوقهم } أي الآن { قاهرون* }
~~ولا أثر لغلبة موسى لنا في هذه المناظر لئلا تتوهم العامة أنه المولود
~~الذي تحدث المنجمون والكهنة بذهاب ملكهم على يده فيثبطهم ذلك عن الطاعة،
~~موهما بهذا أن تركه لأذى موسى عليه السلام لعدم التفاته؟ إليه، لايعجزه
~~شيء عنه.

# ولما كان هذا أمرا يزيد من قلق بني إسرائيل لما شموا من رائحة الفرج،
~~استأنف سبحانه الخبر عما ثبتهم به موسى عليه السلام قائلا: { قال موسى
~~لقومه } أي بني إسرائيل الذين فيهم قوة وقيام فيما يريدون من الأمور لو
~~اجتمعت قلوبهم { استعينوا } أي ألصقوا طلب العون { بالله } الذي لا أعظم
~~منه بما يرضيه من العبادة { واصبروا } ثم علل ذلك بأنه فعال لما يريد،
~~ولا اعتراض عليه ولا مفر من حكمه فقال: { إن الأرض } أي كلها مصر وغيرها
~~{ لله } أي الذي لا أمر لأحد معه، كرره تذكيرا بالعظمة وتصريحا
~~وتبركا؛ ثم استأنف قوله: { يورثها من يشاء من عباده }.

# ولما أخبر أن نسبة الكل إليه واحدة، أخبر بما يرفع بعضهم على بعض فقال:
~~{ والعاقبة } أي والحال أن آخر الأمر وإن حصل بلاء { للمتقين* } أي الذين
~~يقون أنفسهم سخط الله بعمل ما يرضيه فلا عبرة بما ترون في العاجل فإنه قد
~~يكون استدراجا.

### || [7.129-132]

# ولما تشوف السامع إلى ما كان من جوابهم، أشار تعالى أن قلقهم ms1600 كان وصل
~~إلى حد لا صبر معه بقوله مستأنفا: { قالوا } ولما كان الموجع هو الأذى،
~~لا كونه من معين، بنوا للمفعول قولهم: { أوذينا } أي بالقتل والاستعباد.

# ولما كان أذاهم غير مستغرق للزمان، أثبتوا الجار فقالوا: { من قبل أن
~~تأتينا } أي كما تعلم { ومن بعد ما جئتنا } أي فما الذي أفادنا مجيئك {
~~قال } مسليا لهم وداعيا ومرجيا بما رمز إليه من قبل { عسى ربكم } أي
~~الذي أحسن إلى آبائكم بما تعرفون وإليكم بإرسالي إليكم { أن يهلك عدوكم }
~~فلا يهولنكم ما ترون { ويستخلفكم } أي ويوجد خلافتكم لهم متمكنين، لا
~~يحكم عليكم غيركم { في الأرض } أي جنسها إن كنتم متقين؛ ثم سبب عن
~~الاستخلاف قوله مذكرا لهم محذرا من سطواته سبحانه: { فينظر } أي وأنتم
~~خلفاء متمكنون { كيف تعملون* } أي يعاملكم معاملة المختبر وهو في الأزل
~~أعلم بما تعملون منكم بعد إيقاعكم للأعمال، ولكنه يفعل ذلك لتقوم الحجة
~~عليكم على مجاري عاداتكم.

# ولما رجاهم موسى عليه السلام بذلك، أخبر سبحانه أنه فعل ما أخبرهم به،
~~فذكر مقدماته فقال: { ولقد } أي قال لهم ما قال والحال أنا وعزتنا قد {
~~أخذنا } أي قهرنا { آل فرعون } ولينا عريكتهم وسهلنا شكيمتهم { بالسنين
~~} أي بالقحط والجوع، فإن السنة يطلق بالغلبة على ذلك كما تطلق على العام؛
~~ولما كانت السنة تطلق على نقص الحبوب، صرح بالثمار فقال، { ونقص من
~~الثمرات } أي بالعاهات إن كان الماء كثيرا، أو السنة للبادية والنقص
~~للحاضرة { لعلهم يذكرون* } أي ليكون حالهم حال من يرجو ناظره أن يتذكر في
~~نفسه ولو بأدنى وجوه التذكر - بما أشار إليه الإدغام، فإن الضر يزيل
~~الشماخة التي هي مظنة الوقوف مع الحظوظ ويوجب للإنسان الرقة فيقول: هذا
~~إنما حصل لي بسبب تكذيبي لهذا الرسول وعبادتي من لا يكشف السوء عن نفسه
~~ولا غيره.

# ولما لم يتذكروا ولا لانوا، سبب عن أخذهم قوله معرفا بغباوتهم معبرا
~~في الخير بأداة التحقيق إشارة إلى أنه أغلب من الشر، حثا على الشكر: {
~~فإذا } أي فما تسبب عن ذلك إلا أنهم كانوا إذا { جاءتهم الحسنة ms1601 } أي
~~الحالة الكاملة التي يحبونها من الخصب وغيره، وعرفها بعد تحقيقها إشارة
~~إلى إكمالها { قالوا لنا هذه } أي نحن حقيقون بها، ودل على أن الخير أكثر
~~من غيره بقوله بأداة الشك مع التنكير: { وإن تصبهم سيئة } أي حالة
~~يكرهونها.

# ولما كانت افصابة بالسيئات تخصهم ولا يلحق بني إسرائيل منها شيء، فكان
~~إظهارهم للتطير بهم ظاهرا في ردهم عليهم وتكذيبهم فيه، أشار سبحانه
~~بإدغام التاء إلى أنهم كانوا إنما يدسونه إلى من يمكنهم اختداعه من
~~الجهلة والأغبياء على وجه الحلية والخفاء، بخلاف ما في يس فقال: { يطيروا
~~} أي يتشاءموا { بموسى ومن معه } أي بأن يقولوا: ما حصل لنا هذا السوء
~~إلا بشؤمهم، وهو تفعل من الطير، وهو تعمد قصد الطير لأن يطير للتفاؤل به
~~خير أو شر، وأصله أن العرب كانوا إذا مر الطائر من ميامنهم إلى جهة
~~مياسرهم قالوا: بارح، أي مشؤوم، من البرح وهو الشدة، فإذا طار من جهة
~~اليسار إلى جهة اليمين عدوه مباركا، قالوا: من لي بالسانح بعد البارح،
~~أي بالمبارك بعد المشؤوم، وعرف أن المراد هنا التشاؤم لاقترانه بالسيئة.

# ولما كذبوا في الموضعين، قال مستأنفا على وجه التأكيد: { ألا إنما
~~طائرهم } أي قدرهم الذي سبق في الأزل من الخير والشر فلا يزداد ولا ينقص
~~{ عند الله } أي الملك الذي لا أمر لغيره وقد قدر كل شيء، فلا يقدر على
~~المجيء به غيره أصلا { ولكن أكثرهم لا يعلمون* } أي لا علم لهم أصلا
~~فهم لا يهتدون إلى ما ينفعهم ويظنون أن للعباد مدخلا في ذلك، فلذلك
~~تراهم يضيفون الأشياء إلى أسباب يتوهمونها.

# ولما كان هذا الذي قالوه يدل على سوء المزاج وجلافة الطباع بما لا يقبل
~~العلاج، أتبعه ما هو شر منه، وهو أنهم جزموا بأنه كلما أتاهم شيء في
~~المستقبل قابلوه بالكفر فقال: { وقالوا مهما } هي مركبة من " ما " مرتين:
~~الأولى الشرطية والثانية تأكيد. قلبت ألف الأولى هاء استثقالا، قيل: مه
~~هي الصوت الذي يكون للكف وما الشرطية، أي كف عنك ما أنت فيه. ثم استأنفوا ms1602
~~" ما " { تأتنا به } أي في أي وقت وعلى أي حالة كان؛ ثم بينوا المأتي
~~به بقولهم: { من آية } أي علامة على صدقك، وهذا على زعمه، ولذلك عللوه
~~بقولهم: { لتسحرنا } أي لتخيل على عقولنا { بها } وتلفتنا عما نحن عليه
~~إلى ما تريد فنحن نسميها سحرا وأنت تسميها آية؛ ثم أجابوا الشرط بقولهم:
~~{ فما نحن } أي كلنا { لك } أي خاصة { بمؤمنين* } أي من أن نكذبك.

### || [7.133-137]

# ولما بارزوا بهذه العظمية، استحقوا النكال فسبب عن ذلك قوله: { فأرسلنا
~~عليهم } أي عذابا لهم - لما يفهمه حرف الاستعلاء { الطوفان } أي الرعد
~~والبرق والنار مع المطر والبرد الكبار الذي يقتل البقر فما دونها،
~~والظلمة والريح الشديدة التي عمت أرضهم وطافت بها؛ ولما كان ذلك ربما
~~أخصبت به الأرض، أخبر أنه أرسل ما يفسد ذلك فقال: { والجراد }.

# ولما كان الجراد ربما طار وقد أبقى شيئا، أخبر بما يستمر لأزقا في
~~الأرض حتى لا يدع بها شيئا فقال: { والقمل } قال في القاموس: القمل
~~كالسكر: صغار الذر والدبى الذي لا أجنحة له - وهو أصغر الجراد أو شيء
~~صغير بجناح أحمر، وشيء يشبه الحلم خبيث الرائحة أو دواب صغار كالقردان
~~يعني القراد. وقال البخاري في بني إسرائيل من صحيحه: القمل: الحمنان يشبه
~~صغار الحلم.

# ولما ربما كان عندهم شيء مخزونا لم يصل إليه ذلك، أخبر بما يسقط نفسه
~~في الأكل فيفسده أو ينقصه فقال: { والضفادع } فإنها عمت جميع أماكنهم،
~~وكانت تتساقط في أطعمتهم، وربما وثبت إلى أفواههم حين يفتحونها للأكل.

# ولم تم ما يضر بالماكل، أتبعه ما أفسد المشرب فقال: { والدم } فإن
~~مياههم انقلبت كلها دما منتنا، وعم الدم الشجر والحجارة وجميع الأرض في
~~حق القبط، وأما بنو إسرائيل فسالمون من جميع ذلك.

# ولما ذكر تعالى هذه الآيات العظيمة، نبه على عظمتها بذكر حالها فقال: {
~~آيات } أي علامات على صدقه عظميات { مفصلات } أي يتبع بعضها بعضا، وبين
~~كل واحدة وأختها حين يختبرون فيه مع أن مغايرة كل واحدة لأختها في غاية
~~الظهور، وكذا العلم بأنها من آيات الله التي لا ms1603 يقدر عليها غيره.

# ولما كانت حقيقة بان يتسبب عنها الإيمان عند سلامة القلب، سبب عنها
~~قوله: { فاستكبروا } مبينا أن الذي منعهم من الإيمان مرض القلب بالكبر
~~والطغيان { وكانوا قوما مجرمين* } أي في جبلتهم قطع ما ينبغي وصله مع
~~قوتهم على ما يحاولونه.

# ولما كان هذا في الحقيقة نقضا لما أخذه الله على العباد بعهد العقل،
~~أتبعه نقضا حقيقيا، فقال مبينا لحالهم عند كل آية، ولعله عبر بما
~~يشملها ولم ينص على التكرار لأن ذلك كاف فيما ذكر من النقض والفسق: {
~~ولما وقع عليهم الرجز } يعني العذاب المفصل الموجب للاضطراب { قالوا يا
~~موسى ادع لنا ربك } أي المحسن إليك، ولم يسمحوا كبرا وشماخة أن يعرفوا
~~به ليقولوا: ربنا { بما عهد عندك } أي من النبوة التي منها هذا البر الذي
~~تراه يصنعه بك؛ ثم أكدوا العهد بقولهم استئنافا أو تعليلا: { لئن كشفت
~~عنا الرجز } أي العذاب الذي اضطربت قلوبنا وجميع أحولنا له { لنؤمنن لك }
~~أي لنجعلنك آمنا من التكذيب بإيقاع التصديق، ويكون ذلك خالصا لأجلك
~~وخاصا بك { ولنرسلن معك } أي في صحبتك، لا نجس أحدا منكم عن الآخر {
~~بني إسرائيل* } أي كما سألت؛ ودل على قرب الإجابة بالفاء في قوله: { فلما
~~كشفنا } أي بعظمتنا { عنهم الرجز } كرره تصريحا وتهويلا، ومددنا الكشف
~~{ إلى أجل } أي حد من الزمان { هم بالغوه } أي في علمنا { إذا هم } أي
~~بضمائرهم التي تجري ظواهرهم على حسبها { ينكثون* }.

# ولما أخبر أنهم فاجؤوا النكث وكرروه، سبب عنه قوله: { فانتقمنا منهم }
~~أي انتقاما ليس كذلك الذي كنا نؤذيهم به، بل انتقام إهلاك عبرة لوصولهم
~~بعد كشف جميع الشبه إلى مخص العناد؛ ثم فسره بقوله: { فأغرقناهم } بما
~~لنا من العظمة { في اليم } أي في البحر الذي يقصد لمنافعة { بأنهم } أي
~~بسبب أنهم { كذبوا بآياتنا } أي على ما لها من العظمة بما عرف من صحة
~~نسبتها إلينا، ودل سبحانه على أنهم كذبوا بغير شبهة عرضت لهم بل عنادا
~~بقوله: { وكانوا } أي جبلة وطبعا { عنها غافلين* } أي يكون حالهم بعدها
~~كحالهم قبلها، فكأنها ms1604 لم تأتهم أصلا فاستحقوا الأخذ لوقوع العلم بأن
~~الآيات لا تفيدهم.

# ولما أخبر عن إهلاكهم، عطف عليه ما صنع ببني إسرائيل فقال: { وأورثنا }
~~أي بعد إهلاكهم بما لنا من العظمة { القوم } ولما اشار بهذه العبارة -
~~التي معناها أنه كانت فيهم قوة وكثرة وشدة عزم على ما يحاولونه ويقومون
~~به - إلى أنه هو الذي أذلهم لا فرعون، أتبعه ما يدل عليه فقال: { الذين
~~كانوا يستضعفون } أي يطلب ضعفهم ويوجد بالشوكة واجتماع الكلمة بحاكم قد
~~تمكنت عظمته في القلوب التي الوهم غالب عليها، وهم بنو إسرائيل { مشارق
~~الأرض } أي الكاملة لبركاتها { ومغاربها } أي أرض الشام من الفرات إلى
~~بحر سوف: الموضع الذي خرجوا منه من البحر وغرق فيه فرعون وآله - كما مضى
~~نقله في المائدة عن التوارة، يعني حكمنا بإيراثهم ذلك وأنجزناه لأبناء
~~الذين خرجوا من مصر بعد إهلاكهم في التيه؛ ثم وصفها تغبطا بها بقوله: {
~~التي باركنا فيها } أي في أرضها بالمياه والأشجار والثمار والخصب، وفي
~~أرزاقها بالكثرة والطيب، وفي رجالها بالعلم والنبوة وفي طباعهم
~~بالاستقامة، وفي عزائمهم بالنجدة والشجاعة والمكارم، وفي جميع أحوالهم
~~بأنه لا يبغيهم ظالم إلا عوجل بالنقمة { وتمت } أي وجدت صحتها لوجود
~~مضمونها في عالم الشهادة وظهوره من ستور الغيب { كلمت ربك } أي المحسن
~~إليك بإنزال هذه الأنباء على هذه الوجوه المفيدة مع إعجازها لغاية العلم
~~والحكمة { الحسنى } مستعلية { على بني إسرائيل* } أي التي هي أحسن الكلام
~~وهي وعده سبحانه لهم بالخلاص من العبودية وإيراثهم مساكن آبائهم كما
~~كانوا يسمعون من أسلافهم، وإذا استعلت عليهم منعت أعداءهم من الوصول
~~إليهم { بما صبروا } أي بسبب صبرهم على الاستعباد وذبح الأولاد وما حصل
~~بعد ذلك من طويل الأنكاد { ودمرنا } أي أهلكنا إهلاكا عظميا جعل يدمره
~~كالرماد، لا خير فيه أصلا { ما كان يصنع } أي صنعا بغاية الإقبال عليه
~~حتى كأنهم خلقوا لهم { فرعون وقومه } أي من الصنائع الهائلة المعجبة لكل
~~من يراها أو يسمع بها مع أنهم قد مرنوا عليها فصارت أسهل شيء عندهم { وما
~~كانوا } أي بما هو ms1605 كالجبلة والطبع { يعرشون* } أي من الجنان والقصور
~~العالية الأركان، وكفى بهذه الآية حاثة على الصبر وضامنة على كل حائز
~~للأجر بالتفريج عن المظلوم ونصره وإهلاك الظلوم وقهره.

# شرح ما يحتاج إلى شرحه هنا من التوراة الموجودة الان بين أظهر اليهود،
~~قال مترجما في الأصحاح الثالث من السفر الثاني ما نصه: وقال الرب لموسى
~~في مدين: انطلق راجعا إلى مصر لأن الرجال الذين كانوا يطلبون نفسك قد
~~هلكوا جميعا، فانطلق موسى بامرأته وبينه وحملهم على حماره وأخذ بيده عصا
~~الرب، وقال الرب الموسى: انظر كل آية أجريتها على يدك فاصنعها أمام فرعون
~~وأنا أقسي قلبه فلا يرسل الشعب وقل لفرعون: هكذا يقول الرب: ابني بكري
~~إسرائيل، أرسل ليعبدني، فإن أبيت أن ترسل ابني فإني أقتل ابنك بكري، فلما
~~صار موسى في الطريق في المبيت لقيه ملاك الرب فأخذت صفورا حجرا من حجارة
~~المروة فحشت غرلة ابنها وأخذت برجليه - وفي نسخة السبعين: ووقعت عند
~~رجليه - وقالت: إن اليوم عرس الدم - تعني الختان، فقال الرب لهارون: اخرج
~~فتلق أخاك في القفر، فخرج فلقيه في جبل الله في حوريب فعانقه وقبله،
~~فأخبر موسى هارون بجميع قول الرب الذي أرسله فيه وما أمره من الآيات،
~~وانطلق موسى وهارون، فجمع أشياخ بني إسرائيل، فقص عليهم جميع ما قال الرب
~~لموسى، وحرج جرائح وآيات قدام الشعب - وفي نسخة السبعين: فجمعا مشايخ بني
~~إسرائيل وتكلم هارون بجميع الكلام الذي كلم الله به موسى وعمل الآيات
~~قدام الشعب - فآمن الشعب وسمعوا أن الرب قد ذكر بني إسرائيل وأبصر إلى
~~خضوعهم، وجثا الشعب وسجدوا للرب، ومن بعد هذه الآيات والخطوب دخل موسى
~~وهارون وقالا لفرعون: هكذا يقول الله رب إسرائيل: أرسل شعبي يحجون إلى
~~القفر - وفي نسخة السبعين: ليعبدوني في البرية - عوض: يحجون إلى القفر،
~~فقال فرعون: ومن هو الرب حتى أطيعه؟ لا أعرف الرب ولا أرسل بني إسرائيل،
~~وقالا له: الرب إله العبرانيين اعتلن لنا، فننطلق مسيرة ثلاثة أيام القفر
~~ونذبح الذبائح لله ربنا لكيلا ينزل بنا الحزن والوباء ms1606 - وفي نسخة
~~السبعين: لئلا يفاجئنا موت أو قتل - قال فرعون: ما بالكما تبطلان الشعب
~~من أعمالهم؟ فأمر فرعون ولاة الشعب وكتبتهم وقال لهم: لا تعودوا أن تعطوا
~~الشعب تبنا لضرب اللبن كما كنتم تعطونهم، بل هم ينطلقون فيجمعون لأنفسهم
~~التبن، وخذوهم بحساب اللبن على ما كنتم تأخذونهم به أمس وأول من أمس -
~~ونسخة السبعين: في كل يوم لا تنقصوهم شيئا من عملهم لأنهم بطروا لذلك
~~يصيحون فيقولون: ننطلق فنذبح للرب إلهنا - فليشتد العمل على الرجال -
~~ونسخة السبعين - فليتضاعف عمل هؤلاء القوم - حتى يهتموا به ولا يهتموا
~~بكلام الباطل، فخرج ولاة الشعب وكتبتهم يما قال فرعون، فتقرق الشعب في
~~جميع أرض مصر في جميع التبن، وجعل ولاتهم يلحون عليهم ويقولون: ارفعوا
~~إلينا العمل كما كنتم ترفعون من قبل حيث كنتم تعطون التبن، فزادت كتبة
~~بني إسرائيل وعوقبوا من الذين ولوهم عليهم وقالوا: لم لم ترفعوا إلينا
~~حساب اللبن كما كنتم ترفعون، فأتى كتبة بني إسرائيل فشكوا إلى فرعون
~~وقالوا: ما بال عبيدك يصنع بهم هذا الصنيع؟ فقال فرعون: أنتم قوم بطرون،
~~تقولون: ننطلق لنذبح لربنا، فسار - أي الكتبة - في بني إسرائيل وقالوا
~~لهم: لا تنقصوا من لبنكم شيئا، بل ارفعوا إلينا كما كنتم ترفعون كل يوم،
~~فلقوا موسى وهارون وهما واقفان أمامهم - وفي نسخة السبعين: وهما يجيئان
~~نحوهم إذ خرجوا من بين يدي فرعون - فقالوا لهما: الله يحكم بيننا وبينكما
~~لأنكما حرضتما علينا فرعون وعبيده حتى ضيق علينا بأن يضع السلاح فينا
~~فيقتلنا، فرجع موسى إلى الرب وقال: يارب! لم أسأت بشعبك وأضررت به؟ لأني
~~ساعة أن أتيت فرعون فذكرت اسمك أساء بهذا الشعب وشق عليهم وأنت تخلص
~~شعبك، فقال الرب لموسى: الآن ترى ما أصنع بفرعون لأنه سيرسلهم - وفي نسخة
~~السبعين: وسوف ترى ما أصنع بفرعون وكيف يرسلهم بيد منيعة وبذراع عظيمة
~~يخرجهم من أرض مصر! أنا الرب الذي اعتلنت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب وسميت
~~بإله المواعيد ولم أعلمهم اسم الرب - وفي نسخة السبعين: واسمي الرب فلم
~~أظهره لهم - وأثبت عهدي ms1607 أيضا ووعدتهم أن أعطيهم أرض كنعان أرض غربتهم
~~التي سكنوها؛ وقد سمعت ضجيج بني إسرائيل من تعبد أهل مصر، وأنجيكم من
~~أعمالهم واخلصكم بيد منيعة وذراع عالية وبأحكام عظيمة، وأختصكم لي شعبا
~~وأكون لكم إلها، وتعرفون أني أنا الرب إلهكم الذي أخرجكم من تعبد
~~المصريين وأقبل بكم إلى الأرض التي رفعت يدي لأعطيها آباءكم إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب وأجعلها لكم ميرثا إلى الدهر، أنا الرب! فقال موسى لبني
~~إسرائيل هذه الأقاويل فلم يسمعوا من موسى ولم يطيعوه من شدة حزنهم
~~واستيقاد نفوسهم من الكد الشديد، وكلم الرب موسى وقال له: انطلق إلى
~~فرعون ملك مصر وقل له فيرسل بني إسرائيل - من أرض مصر، فقال موسى للرب:
~~إن بني إسرائيل لا يسمعوني ولا يطيعوني، وأنا أرت المنطق ثقيل اللسان
~~فكيف يطيعني فرعون ويسمع مني! فقال الرب لموسى: انظر، إني قد جعلتك إلها
~~لفرعون، وهارون أخوك يكون نبيا عليك، أنت تقضي جميع ما آمرك به، وهارون
~~أخوك يقول لفرعون - وفي نسخة السبعين: وهارون أخوك يكون لك نبيا وأنت
~~تتكلم بجميع ما آمرك به وهارون أخوك يكلم فرعون - ليرسل بني إسرائيل من
~~أرضه وأنا أقسي قلب فرعون فأكثر آياتي وعجائبي بأرض مصر، فلا يطيعكما
~~فرعون ولا يسمع منكما فأمد يدي على مصر وأخرج جميع جنودي وشعبي بني
~~إسرائيل من أرض مصر بالأحكام العظام، فيعرف أهل مصر أني أنا الرب، فصنع
~~موسى وهارون كما أمرهما الرب وانتهيا إلى أمره، وكان قد أتى على موسى
~~ثمانون سنة، وكان ابن ثلاث وثمانين سنة إذ كلما فرعون، فقال الرب لموسى
~~وهارون، إن قال لكما فرعون: أظهرا لي آية وجريحة، قل لهارون: خذ عصاك
~~وألقها بين يدي فرعون فتكون تنينا عظيما، فأتى موسى وهارون إلى فرعون
~~فصنعا كما أمرهما الرب، فألقى عصاه - وفي نسخة السبعين: فألقى هارون عصاه
~~- بين يدي فرعون وأمام أمرائه- وفي نسخة السبعين: وعبيده - فصارت تنينا
~~عظيما، فدعا فرعون بالحكماء والسحرة، فصنع سحرة مصر أيضا بسحرهم كذلك،
~~فألقى كل امرىء منهم عصاه فصارت تنينا فابتلعت عصا هارون ms1608 عصيهم، فقسا
~~قلب فرعون وأبى أن يرسلهم كما قال الرب، وقال الرب لموسى: إن قلب فرعون
~~قد قسا وأبى أن يرسل الشعب، انطلق إلى فرعون بالغداة، هو ذا يخرج ليغتسل
~~على شاطىء البحر، وخذ العصا التي تحولت في يدك ثعبانا وقل: وإن الرب إله
~~العبرانيين أرسلني إليك، يقول لك: أرسل شعبي حتى يعبدني في البرية لأنك
~~حتى الآن لا تسمع ولا تطيع، هكذا يقول الرب: بهذا تعلم أني أنا الرب،
~~هأنذا أضرب ماء النهر بعصاي فيصير دما، وتموت الحيتان التي في النهر
~~وينتن - وفي نسخة السبعين: ولا يقدر أهل مصر أن يشربوا الماء من هذا
~~النهر - وقال الرب لموسى: مر هارون أن يأخذ عصاه، وارفع يدك على ماء
~~المصريين على أنهارهم وعلى غدرانهم وعلى آجامهم وعلى دواليب مياههم - وفي
~~نسخة السبعين: وقال الرب لموسى: قل لهارون: خذ عصاك ومد يدك على ماء مصر
~~وعلى أنهارها وآجامها ونقارها وعلى كل مائها المستنقع - فيتحول دما،
~~فيصير الدم في جميع أهل مصر في الأرض والخسب والحجارة، فصنع موسى وهارون
~~كما أمرهما الرب، فرفع هارون العصا التي في يده فضرب بها ماء النهر
~~وفرعون وعبيده ينظرون، فتحول ماء النهر فصار دما، وماتت الحيتان التي
~~بالنهر، ففسد ماء النهر وأنتن، ولم يقدر أهل مصر على شرب الماء من
~~الدم،فصار الدم في جميع أرض مصر وقسا قلب فرعون فلم يطعهما كالذي قال
~~الرب، فانصرف فرعون فدخل منزله ولم يفكر في شيء من ذلك وتهاون به، وكملت
~~سبعة أيام من بعد ما ضرب الرب النهر، وقال الرب لموسى: انطلق إلى فرعون
~~وقل له: هكذا يقول الرب: أرسل شعبي حتى يعبدوني، فإن أبيت أن ترسله فإني
~~أضرب جميع حدودك بالضفادع فتدب الضفادع فتصعد فتدخل إلى بيتك وقيطونك وفي
~~مبيتك وعلى مضجعك وأسرتك في بيوت عبيدك وشعبك ومخادعك وبيوت طعامك، وتدب
~~الضفادع عليك وعلى جميع شعبك، وقال الرب لموسى: قل لهارون أخيك أن مد يدك
~~بعصاك على الأنهار وعلى الدواليب وعلى الآجام فأصعد الضفادع على أرض مصر،
~~فرفع هارون ms1609 يده على مياه المصريين فأصعد الضفادع فغشيت أرض مصر، فدعا
~~فرعون موسى وهارون وقال لهما: صليا بين يدي الرب فتنصرف الضفادع عني وعن
~~شعبي حتى أرسل الشعب فيذبحوا بين يدي الرب، فقال موسى لفرعون: سل وقتا
~~أصلي عليك فيه وعلى عبيدك وشعبك فتنصرف الضفادع عنك وعن بيتك - وفي نسخة
~~السبعين: عنك وعن قومك وعن بيوتك - فقال له غدا فقال له موسى: سيكون كما
~~سألت فتعلم أنه لا إله غير إلهنا، فيصرف الضفادع عنك وعن بيتك - وفي نسخة
~~السبعين: بيوتك وعن عبيدك وعن شعبك ما خلا الضفادع التي في النهر - فخرج
~~موسى وهارون من بين يدي فرعون، فصلى موسى بين يدي الرب فاستجاب الرب
~~لموسى، فماتت الضفادع في الدور والبيوت والرياض فجمعوها أنابير أنابير
~~فأصلت الأرض وأجنت - وفي نسخة السبعين: فجمعوها صببا صببا فأنتنت الأض
~~- فرأى فرعون الفرج والراحة وجفا قلبه فلم يطعهما كالذي قال الرب، فقال
~~الرب لموسى: مر هارون فيرفع عصاه ليضرب ثرى الأرض فيكون القمل في جميع
~~أرض مصر، ففعل ذلك فدب القمل في الناس والبهائم وصار جميع ثرى الأرض
~~قملا في جميع أرض مصر، فصنع مثل ذلك السحرة بسحرهم فلم يقدروا أن يصرفوا
~~القمل في الناس والبهائم، فقالت السحرة لفرعون: إن هذا فعل رب العالمين،
~~فقسا قلب فرعون ولم يطعهما كما قال الرب، فقال الرب لموسى: أدلج باكرا
~~وقف بين يدي فرعون، وهو ذا يخرج يغتسل - وفي نسخة السبعين: فإنه يخرج إلى
~~الماء - فقل له: هكذا يقول الرب: أرسل شعبي فيعبدوني، فإن أنت أبيت
~~فهأنذا مرسل - وفي نسخة السبعين: فإني مرسل - عليك وعلى شعبك وعلى أهل
~~بيتك هوام وحشرة من كل جنس فتمتلىء - وفي نسخة: ذباب الكلب فتمتلىء -
~~بيوت المصريين من الهوام والحشرة مثل ثرى الأرض التي هم عليها، وأميز في
~~ذلك اليوم أرض جاسان التي يسكنها شعبي، فلا يكون فيها من الهوام والحشرة
~~شيء لتعلم أني أنا الرب، وأميز بين شعبي وشعبك، وتكون هذه الآية غدا،
~~وفعل الرب كذلك وأنزل الهوام على بيت - وفي نسخة: بيوت ms1610 - فرعون وعبيده
~~وعلى جميع أرض مصر، ففسدت الأرض بالهوام، فدعا فرعون موسى وهارون وقال
~~لهما: انطلقوا فاذبحوا الذبائح لله ربكم في هذه الأرض، فقال موسى: لا
~~يحسن بنا أن نفعل ذلك لأنا إنما نذبح للرب إلهنا من نجاسة المصريين
~~وبدعهم، فإن نحن ذبحنا أمام آلهة المصريين رجمونا، بل ننطلق مسيرة ثلاثة
~~أيام في القفر فنذبح هنالك للرب إلهنا على ما يأمرنا ويقول لنا، فقال
~~فرعون: أنا أرسلكم فتذبحوا الذبائح للرب إلهكم في البرية، ولكن لا
~~تنطلقوا فتتوانوا، بل صلوا علي أيضا - وفي نسخة السبعين: ولكن لاتبعدوا
~~وصلوا علي أيضا إلى ربكم - فقال موسى لفرعون: هأنذا أخرج من بين يديك
~~فأصلي بين يدي الرب، فيصرف الهوام والحشرة عن فرعون وعن عبيده وعن شعبه
~~غدا، ولكن لا يعود فرعون أن يكذب في قوله ويأبى أن يرسل الشعب ليذبحوا
~~الذبائح، فخرج موسى من بين يدي فرعون وصلى بين يدي الرب، فقبل الرب صلاة
~~موسى وصرف الهوام فلم يوجد منها ولا واحد، فقسا قلب فرعون بعد هذا أيضا
~~ولم يرسل الشعب، فقال الرب لموسى: انطلق إلى فرعون وقل له: هكذا يقول
~~الرب إله العبرانيين: أرسل شعبي حتى يعبدوني، فإن أبيت أن ترسله - وفي
~~نسخة السبعين: وتمسكت به، فإن يد الرب تضرب ماشيتك التي في القفر من
~~الخيول والحمير والبقر والغنم، فيقع فيها الوباء العظيم الصعب الشديد،
~~ويميز الرب بين دواب بني إسرائيل وبين بهائم أهل مصر، فلا يموت من بهائم
~~آل إسرائيل ولا واحد، ووقت الرب وقتا ليكمل فيه هذا القول على الأرض،
~~فأكمل الرب هذا الأمر من غد ذلك اليوم، فماتت جميع بهائم المصريين ولم
~~يمت من دواب بني إسرائيل ولا واحد، وأرسل فرعون فإذا أنه لم يمت من دواب
~~بني إسرائيل ولا دابة، فقسا قلب فرعون بعد هذا أيضا فأبى أن يرسل الشعب،
~~فقال الرب لموسى وهارون: خذا في حقيبتكما من رماد الأتون فيذره موسى إزاء
~~السماء نحو فرعون، فيكون العجاج في أرض مصر، فيضرب الناس والبهائم جميعا
~~قروح ناتية رخوة في ms1611 أرض مصر كلها، فأخذا رماد الأخدود ووقفا بين يدي
~~فرعون فذره موسى نحو السماء أمام فرعون فظهرت قروح ناتية رخوة، فاستعلت
~~في الناس والبهائم، فلم يقدر السحرة على الوقوف بين يدي موسى من كثرة
~~القروح التي ظهرت في السحرة وفي جميع أهل مصر، فقسى الرب قلب فرعون فلم
~~يسمع لهما ولم يطعهما كالذي قال الرب لموسى، فقال الرب لموسى: أدلج
~~باكرا وقف بين يدي فرعون وقل له: هكذا يقول الرب إله العبرانيين: أرسل
~~شعبي فيعبدوني وإلا فأنا مرسل في هذا الوقت ضربتي على قلبك وعلى عبيدك
~~وعلى شعبك لتعلم أنه لا إله غيري على الأرض كلها، لأني مجمع من الآن أن
~~أمد يدي فأضربك وشعبك بالوباء، وتبيد عن جديد الأرض، وإنما بغيتك بهذا
~~الأمر لأظهر لك عزي وقدري ولينادي باسمي في الأرض كلها، وأنت حتى الآن
~~تتمسك بالشعب وتأبى أن ترسله، وغدا في هذا الوقت أهبط البرد العظيم
~~الشديد ما لم يكن - وفي نسخة السبعين: الذي لم يكن مثله - بمصر منذ اليوم
~~الذي أسست فيه قواعدها إلى يوم الناس هذا، والآن أرسل فأدخل جميع دوابك
~~وكل مالك في الحقل لأن كل بهيمة أو إنسان يلقى في الحقل ولا يدخل البيت
~~يهبط عليهم البرد فيموتون، وكل من خاف كلمة الله من عبيد فرعون نقل عبيده
~~وبهائمه إلى البيوت، والذي لم يفكر في كلمة الله وتهاون بها ترك دوابه
~~وعبيده في الحقل، وقال الرب لموسى: ارفع يدك إلى السماء يهبط البرد على
~~جميع أرض مصر على الناس والبهائم وجميع الحقول - وفي نسخة السبعين: على
~~الناس والدواب وجميع نبات الصحراء - فرفع موسى عصاه نحو السماء فأرجفهم
~~الرب بالرعد والبرد، وجعلت النار تضطرم على الأرض، فأهبط الرب البرد وكان
~~البرد يهبط والنار تضطرم في البرد، وكان شديداعظيما،ولم يكن مثله في
~~جميع أرض مصر منذ اليوم الذي سكنها بنو البشر، فضرب البرد جميع أرض مصر
~~لكل من كان في الحقل من الناس والبهائم، وأهلك الرب جميع عشب الحقل وحطم
~~جميع أشجار الغياض، فأما أرض جاسان ms1612 التي كانت آل إسرائيل يسكنونها فلم
~~يهبط عليها البرد، فأرسل فرعون فدعا موسى وهارون فقال لهما: قد خطئت في
~~هذه المرة أيضا، والرب بار وأنا وشعبي منافقون - وفي نسخة السبعين: إني
~~قد أخطأت والرب بار وأنا وشعبي فجار- فصليا بين يدي الرب فإنه ذو إمهال
~~وأناة فيصرف عنا الرجفة والرعد والبرد فأرسلكم فلا تعودوا أن تتأخروا -
~~وفي نسخة السبعين: وأنا أرسلكم ولا أعود أن أوخركم - فقال موسى لفرعون:
~~إذا ما خرجت من القرية أبسط يدي للرب فيصرف عنكم صوت الرعد والرجفة، ولا
~~يعود البرد يهبط أيضا لكي تعلم أن الأرض وما عليها لله.

# وأنا أعلم أنك وعبيدك إلى الآن لم ترهبوا الله ولم تخافوا عقابه، وقد
~~هلك الكتان والشعير - وفي نسخة السبعين: وضرب البرد الشعير والكتان - لأن
~~الشعير كان قد بدأ أن يسبل، والكتان قد بدأ أن يبزر، فأما زرع الحنطة
~~والكثيب فلم يهلك لأنه كان متأخرا، فلما جاء موسى من القرية من بين يدي
~~فرعون بسط - وفي نسخة السبعين: فأما زرع الحنطة والذرة فإنه لم يضرهما
~~لأنهما كانا لقسا، وخرج موسى من عند فرعون خارج المدينة فبسط - يديه بين
~~يدي الله نحو السماء فصرف عنهم الرعد والبرد، وانقطع المطر عن الأرض،
~~فرأى فرعون أن القطر والبرد والرعد قد انقطع وسكن فعاد وخطأ وقسا قلب
~~فرعون وعبيده - وفي نسخة السبعين: وقسا قلبه وقلب عبيده وجفا - ولم يرسل
~~بني إسرائيل كرسالة الرب - وفي نسخة السبعين: على ما تكلم به الرب على يد
~~موسى - فقال الرب لموسى: انطلق إلى فرعون لأني أنا الذي أقسي قلبه وقلوب
~~عبيده، فأظهر هذه الآيات لتجر بنيك وبني بنيك بما صنعت بأهل مصر من
~~الآيات الكثيرة التي أظهرت، فيعلموا أني أنا الرب، فأتى موسى وهارون إلى
~~فرعون وقالا له: هكذا يقول الرب إله العبرانيين: حتى متى تأبى أن تخافني
~~وترهبني! أرسل شعبي ليعبدوني، فإن أبيت أن ترسل شعبي فهأنذا محدر على
~~جميع تخومك الجراد - وفي نسخة السبعين: فإني أجلب عليك غدا هذا الوقت
~~جرادا عظيما على جميع حدودك ms1613 - فيغطي عين الأرض فلا يقدر إنسان على
~~النظر إلى الأرض، فمهما أبقى لكم البرد أكله، ويأكل جميع الشجر التي تنبت
~~لكم في الحقل، ويمتلىء منه بيوتك وبيوت عبيدك وبيوت جميع المصريين ما لم
~~ير مثله آباؤك وأجدادك من اليوم الذي أسست الأرض إلى يوم الناس هذا،
~~ورجعا من بين يدي فرعون فقالفرعون لعبيده: حتى متى يكون لنا هذه العثرة!
~~يرسل القوم فيعبدون - وفي نسخة السبعين: فقال عبيد فرعون لفرعون: حتى متى
~~يكون لنا هذا البلاء! أرسل القوم فيعبدوا - الرب إلههم أما تعلم - وفي
~~نسخة السبعين: أو ما عملت - أن مصر قد خربت، فردوا موسى وهارون إلى فرعون
~~فقال لهم: انطلقوا فاعبدوا بين يدي الرب إلهكم، ولكم من منكم ينطلق؟ فقال
~~له موسى: إنا ننطلق بشباننا وشيوخنا وبنينا وبناتنا وبغنمنا وبقرنا، لأنه
~~عيد لنا للرب، فقال لهما: ليكن كما قلتما، والله يصحبكما إذا ما أرسلتكم
~~وحشمكم، لعله أن يعرض لكم في الطريق آفة، ولكن ليس هكذا، انطلقوا الآن
~~معاشر الرجال! اعبدوا بين يدي الرب لأنكم إنما تطلبون بذلك الراحة،
~~فأخرجوهما من بين يدي فرعون، فقال الرب لموسى: ارفع يدك على أرض مصر
~~فيأتي الجراد فيصعد على أرض مصر فيأكل عشب الحقل وجميع ما نجا من البرد،
~~فرفع موسى عصاه على ارض مصر، فأهب الرب على الأرض ريح السموم جميع ذلك
~~اليوم - وفي نسخة السبعين: والرب جلب ريحا قبلية على الأرض نهار ذلك
~~اليوم - وتلك الليلة، فلما كان بالغداة احتملت ريح السموم الجراد، فصعد
~~الجراد - وفي نسخة السبعين أخذت الريح القبلية الجراد وأصعدته - على جميع
~~أرض مصر، فسقط على جميع تخوم أرض المصريين، وكان منيعا عظيما جدا، ولم
~~يكن مثل ذلك الجراد فيما خلا ولا يكون مثله فيما بعده، فغطى جميع عين
~~الأرض فأظلمت الأرض، وأكل جميع عشب الحقل وجميع الشجر التي نجت من البرد،
~~ولم يبق في الشجر غصن ولا ورق ولا في الحقل عشب في جميع أرض مصر، فاستعجل
~~فرعون ودعا موسى وهارون وقال لهما: قد خطئت بين يدي الله ms1614 إلهكما، والآن
~~اعفوا عن ذنبي وجهلي هذه المرة، وصليا بين يدي الرب إلهكم فيصرف عني هذه
~~الآفة والموت، فخرج موسى من بين يدي فرعون وصلى بين يدي الرب، فعاد الرب
~~بريح السموم عاصفا فاحتملت الجراد فقذفت به في بحر سوف - وفي نسخة
~~السبعين: فغير الرب تلك الريح بريح من البحر شديدة فأخذت الجراد وألقته
~~في البحر الأحمر - ولم يبق في جميع تخوم المصريين شيء من الجراد، فقسى
~~الرب قلب فرعون فلم يرسل بني إسرائيل، فقال الرب لموسى: ارفع يدك إلى
~~السماء فليكن الدجى والحنادس على جميع أرض مصر فتذلهم الظلمة، فرفع موسى
~~يده إلى السماء فكانت الظلمة والدجى - وفي نسخة السبعين: فصارت ظلمة
~~وزوبعة - على جميع أرض مصر، ولم ير المرء منهم صاحبه ثلاثة أيام، فأما
~~جميع بني إسرائيل فكان لهم الضياء والنور في مساكنهم، فدعا فرعون موسى
~~فقال له: انطلقوا فاعبدوا بين يدي الرب إلهكم، فأما بقركم وغنمكم فدعوها
~~هاهنا، وأما حاشيتكم فانطلقوا بها معكم، فقال موسى لفرعون: وأنت أيضا
~~تعطينا من الذبائح فنذبح لله ربنا، وبهائمنا أيضا تنطلق بها معنا، ولا
~~يبقى منها هاهنا ظلف على الأرض لأنا إنما نأخذ من مالنا لنذبح بين يدي
~~الرب إلهنا، ولسنا نعلم بماذا نعبد الله إذا بلغنا هناك، فقسى الرب قلب
~~فرعون وأبى أن يرسلهم، فقال فرعون لموسى: اخرج من بين يدي واحذر أن
~~تتراءى لي أيضا لأن اليوم الذي تتراءى لي بين يدي تموت فيه، قال له
~~موسى: ما أحسن قولك! لست بعائد أن أرى وجهك، قال الرب لموسى: إني أعود
~~أيضا فانزل بفرعون والمصريبن ضربة واحدة، وعند ذلك أرسلكم من هاهنا،
~~فإذا أرسلتكم فاخرجوا كلكم، وأمر الشعب وقال لهم: ليستعر المرء منكم من
~~صاحبه والمرأة من جارتها حلي ذهب وفضة - وفي نسخة السبعين: آنية الفضة
~~وآنية الذهب - والكسوة، وجعل الرب للشعب في قلوب المصريين محبة ورحمة،
~~وموسى كانت له هيبة وكرامة عظيمة في جميع أرض مصر - وفي نسخة السبعين:
~~عند المصريين وعند فرعون وعند جميع عبيده - فقال موسى: هكذا ms1615 يقول الرب:
~~إني خارج نصف الليل فأجوز في أرض مصر فأتوفى جميع أبكار مصر بكر فرعون
~~الجالس على منبره إلى بكر الأمة التي في بيت الرجل، وتموت جميع أبكار
~~البهائم فتسمع الولولة العظيمة والصراخ والأنين الفظيع ما لم يسمع مثله
~~أيضا- وفي نسخة السبعين: ولا يعود أيضا أن يكون مثلها- فأما آل إسرائيل
~~فلا يصاب منهم ولا الناس ولا البهائم ولا الكلب بلسانه- وفي نسخة
~~السبعين: ولا يعوي من جميع بني إسرائيل كلب بلسانه - ليعلموا أن الرب ميز
~~بين المصريين وآل إسرائيل، فهبط جميع عبيدك هؤلاء فيسجدون لي ويقولون:
~~اخرج أنت وجميع الشعب معك، وعند ذلك أخرج، فخرج موسى من بين يدي فرعون
~~بغضب شديد، فقال الرب لموسى: إن فرعون لا يطيعكما، ذلك أني مكثر آياتي
~~وعجائبي بأرض مصر، وإن موسى وهارون جرحا هذه الجرائح وأظهرا هذه الآيات
~~كلها بين يدي فرعون، فقسى الرب - وفي نسخة السبعين: وأقسى الرب - قلب
~~فرعون فلم يرسل بني إسرائيل عن أرضه، وقال الرب لموسى وهارون بأرض مصر:
~~هذا الشهر- أي نيسان - يكون لكم رأس الشهور، ويكون هذا أول شهور السنة،
~~قل لجميع جماعة بني إسرائيل في عشر من هذا الشهر فليأخذ الرجل منهم
~~حملا- وفي نسخة السبعين: خروفا - لبيته وحملا لآل أبيه، وإن كان آل
~~البيت قليلا لا يحتاجون إلى حمل فليشرك هو وجاره القريب إلى بيته على
~~عدة الناس، وعدوا كل امرىء منهم على قدر أكله من الحمل، حملا بلا عيب
~~فيه ذكرا بينا، يكون الحمل حويلا من الخراف والجدي وتأخذونه، ويكون
~~محفوظا لكم حتى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر، ويذبحه كل جماعة من
~~كنيسة بني إسرائيل أصيلا، ويأخذون من دمه ويضعونه على القائمين والعتبة
~~من البيت الذي تأكلون فيه، أي علامة - للملائكة الذين يؤمرون بقتل أبكار
~~المصريين، وتأكلون اللحم في هذه الليلة مشويا بفطير، ولا تأكلوا منه
~~نيئا ولا مطبوخا بالماء، ولاتبقوا منه شيئا لغد، ولا تكسروا منه
~~عظما، وما فضل منه إلى غد فأحرقوه بالنار، وكلوه وأنتم قيام وقد شددتم
~~أو ساطكم ونعالكم في أرجلكم ms1616 وعصيكم في أيديكم وكلوه بعجلة، فإنه فصح
~~للرب، وأنا فإني أعبر في أرض مصر في هذه الليلة وأضرب كل بكر بأرض مصر من
~~الناس والبهائم، وأعمل نقمة من جميع آلهة المصريين، أنا الرب! ويكون لكم
~~هذا اليوم ذكرا وتعيدونه عيدا للرب لدهوركم إلى الأبد وتعيدونه سبعة
~~أيام، وتأكلون فطيرا وتعزلون الخمير من بيوتكم من أول يوم، وكل من يأكل
~~خميرا فإن تلك النفس تبيد من إسرائيل من اليوم الأول إلى اليوم السابع،
~~وكل عمل يعمل فلا تعملوه فيها، واحفظوا هذه الوصية، ففي هذا اليوم خرج
~~عسكركم من مصر، فاجعلوا هذا اليوم لدهوركم سنة، فإذا بدأ اليوم الرابع
~~عشر من الشهر الأول من العشي كلوا فطيرا إلى يوم إحدى وعشرين من الشهر
~~إلى العشاء، ولا يوجد خمير في بيوتكم سبعة أيام، وكل من يأكل مخمرا فإن
~~تلك النفس تبيد من جماعة بني إسرائيل من الملة والذمة ومن سكان الأرض، ما
~~كان خميرا فلا تأكلوه وكلوا فطيرا في جميع مساكنكم، فدعا موسى جميع
~~أشياخ بني إسرائيل وقال لهم: عجلوا فخذوا غنما لقبائلكم واذبحوا الفصح
~~وخذوا حزمة من ريحان الأدبان واغمسوها بدم الحمل ورشوا على معاقم أبوابكم
~~ومعاضدها - وفي نسخة السبعين: على العتبة وكلا القائمين - من الدم الذي
~~في الإناء، ولا يخرج أحد منكم من باب بيته إلى غدوة - وفي نسخة السبعين:
~~إلى الصباح - فتحفظون هذه السنة والوصية أنتم وبنوكم إلى الأبد، وإذا
~~دخلتم الأرض التي يعطيكم الرب كما وعدكم فاحفظوا هذا العمل، وإذا سأل
~~بنوكم فقالوا لكم: ما هذا الفعل؟ فقولوا لهم: هذه ذبيحة فصح الرب إذ أفصح
~~على بيوت بني إسرائيل بمصر إذ قتل المصريين وخلص بيوتنا، فركع الشعب كله
~~ساجدا لله وانطلق بنو إسرائيل فصنعوا كما أمر الله موسى وهارون، وفي
~~بيوت بني إسرائيل فلما كان عند نصف الليل قتل الرب أبكار أرض مصر- وفي
~~نسخة السبعين: كل بكر بأرض مصر - من بكر فرعون الجالس على منبره - وفي
~~نسخة السبعين: على كرسيه - وحتى بكر السبي المحبوس في السجن وجميع أبكار
~~البهائم ms1617 فوثب فرعون في تلك الليلة هو وجميع عبيده وكل أرض مصر - وفي نسخة
~~السبعين: وجميع المصريين - وكانت ولولة عظيمة في جميع أرض مصر لأنه لم
~~يوجد بيت لم يكن فيه ميت، فدعا فرعون بوسى وهارون في تلك الليلة وقال
~~لهما: انهضا فاخرجا من بين شعبي أنتما وبنو إسرائيل أيضا وانطلقوا
~~فاعبدوا بين يدي الرب كقولكما، وسوقوا غنمكم وبقركم أيضا كما قلتما،
~~وانطلقوا وصلوا علي أيضا وادعوا لي، فألح المصريون على الشعب ليخرجوهم
~~عن الأرض مسرعين لأنهم قالوا: إنا جميعا سنموت، فحمل الشعب عجينهم قبل
~~أن يختمر، والبارد من فطيرهم مشدودا في عمائمهم ملقى أعناقهم، وصنع بنو
~~إسرائيل كما أمرهم موسى، واستعاروا من المصريين حلي ذهب وفضة وكسوة - وفي
~~نسخة السبعين: آنية الفضة والذهب والكسوة - وجعل الرب للشعب في أعين
~~المصريين محبة ورحمة فأعاروهم، فحربوا المصريين، وظعن بنو إسرائيل من
~~رعمسيس - وعلى حاشية نسخة السبعين أنها عين شمس - يطلبون ساخوت ستمائة
~~ألف رجل سوى الحشم والعيال، وصعد معهم من الغرباء أيضا من كل خلط ومن
~~البقر والغنم والماشية كثيرا جدا، فاختبزوا العجين الذي أخرجوه معهم من
~~مصر رغفا - وفي نسخة السبعين: فراني - فطيرا لم يختبزوه - وفي نسخة
~~السبعين: لم يختمر- وذلك لأن المصريين أخرجوهم فلم يقدروا أن يلبثوا، ولم
~~يتزودوا زادا للطريق أيضا، وكان مسكن بني إسرائيل في أرض مصر أربعمائة
~~وثلاثين سنة، في هذا اليوم خرج جميع جنود الرب من أرض مصر- وفي نسخة
~~السبعين: ليلا - كان الرب وقت في سابق علمه حفظ تلك الليلة التي خرجوا
~~فيها من مصر، وكانت هذه الليلة محفوظة معروفة لدى الرب لهلاك أبكار مصر
~~ولإخراج جميع بني إسرائيل ليكون ذكر ذلك في جميع أحقابهم وخلوفهم، وقال
~~الرب لموسى وهارون: هذه سنة الفصح، لا يأكل منه غريب، وكل عبد لرجل
~~اشتراه إذا ختنه عند ذلك فأطعمه الفصح، والأجير والساكن فلا يأكل منه، في
~~بيت واحد فليؤكل - وفي نسخة السبعين: وكل عبد لرجل اشتراه فليختتن ثم
~~يأكل منه، الملجىء والأجير لا يأكلان منه، وليؤكل في بيت واحد - ولا ms1618
~~تخرجوا من اللحم خارجا من البيت شيئا ولا تكسروا فيه عظما، وإذا سكن
~~معكم غريب فختن كل ذكر في بيته عند ذلك فليقترب - وفي نسخة السبعين،
~~وليختن منهم كل ذكر ثم يدنون - من بعد ذلك إلى أكل الفصح، وليكن عند ذلك
~~بمنزلة أهل الأرض، ولا يأكل منه أغرل، ولتكن سنة واحدة لأهل الأرض
~~والغرباء الذين يسكنون معكم، وصنع جميع بني إسرائيل كما أمر موسى وهارون،
~~وفي هذا اليوم أخرج الرب بني إسرائيل من أرض مصر وجميع جنودهم، وقال الرب
~~لموسى: طهر لي كل ذكر ذكر ويفتح كل رحم من بني إسرائيل من الناس والبهائم
~~يكونون لي، فقال موسى للشعب: اذكروا هذا اليوم الذي خرجتم فيه من مصر من
~~العبودية والرق، لأن الرب أخرجكم من هاهنا بيد منيعة - إلى آخر ما مضى في
~~سورة البقرة؛ ثم ذكر في الخامس علة الفصح فقال: احفظوا شهر البهار
~~فاعملوا فصحا لله ربكم لأنه إنما أخرجكم من أرض مصر في شهر البهار
~~ليلا، فاذبحوا فصحا لله ربكم من البقر والغنم في الموضع الذي يختار
~~الله ربكم، فلأ تأكلوا فيه خميرا بل كلوا فطيرا سبعة أيام خبزا يدل
~~على التواضع لأنه إنما خرجتم من أرض مصر بعجلة لتذكروا اليوم الذي أخرجتم
~~فيه من مصر كل أيام حياتكم، ولا يرى الخمير في حدودكم سبعة أيام، ولا يحل
~~لكم أن تأكلوا الفصح في قرية من القرى التى يعطيكم الله ربكم، ولكن في
~~الموضع الذي يختار الله ربكم أن يصير فيه اسمه ففيه اذبحوا الفصح، ويذبح
~~عند غروب الشمس في الوقت الذي خرجتم من أرض مصر، ثم قال: وأحصوا سبعة
~~سوابيع من بعد عيد الفصح، ثم اعملوا عيد السوابيع وائتوا بخواص غلاتكم
~~للرب، كما بارك لكم الله ربكم في الموضع الذي يختار الرب أن تصيروا اسمه
~~فيه واذكروا أنكم كنتم عبيدا بأرض مصر، فاحفظوا هذه السنن كلها واعملوا
~~بها، واعملوا عيد المظال سبعة أيام إذا ما دخلتم بيادركم وخزنتم معاصركم
~~ليبارك الله ربكم في جميع غلاتكم وفي كل عمل ms1619 أيديكم، وتكونوا فرحين،
~~ويروى ذكركم أمام الله ربكم في الموضع الذي يختار ثلاث مرات في السنة:
~~عيد الفطر وعيد السوابيع وعيد المظال - انتهى.

# وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا إضافة - الابن في قوله: ابني بكري،
~~وهو مؤول بأنه يكرمه إكرام الولد، وإطلاق الإله على غير الله سبحانه
~~مراد به الحاكم، ولا يجوز هذا الإطلاق عندنا.

### || [7.138-141]

# ولما انقضى ما أراهم سبحانه من الأفعال الهائلة التي استخلصهم بها من
~~ذلك الجبار، شرع يذكر ما قابلوه به من الجهل به سبحانه وما قابلهم به من
~~الحلم، ثم ما أحل بهم بعد طول المهلة من ضرب الذلة والمسخ بصورة القردة،
~~فقال عاطفا على قوله { فأغرقناهم في اليم } أو قوله { ثم بعثنا من بعدهم
~~موسى }: { وجاوزنا } أي قطعنا بما لنا من العظمة - وساقه على طريق
~~المفاعلة تعظيما له، روي أن جوازهم كان يوم عاشوراء، وأن موسى عليه
~~السلام صامه شكرا لله تعالى على إنجائهم وإهلاك عدوهم { ببني إسرائيل }
~~بعد الآيات التي شاهدوها { البحر } وإنما جعلته معطوفا على أول القصة
~~لأن هذه القصص كلها بيان لأن في الناس السيىء الجوهر الذي لايغنيه الآيات
~~كما مضى عند قوله:

# والبلد الطيب

# [الأعراف: 58] وبيان قوله

# أخذنا أهلها بالبأساء والضراء

# [الأعراف: 94] إلى آخرها، ويدل على ذلك - مع ما ابتدئت به القصص - ختمها
~~بقوله

# ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا

# [الأعراف: 176] وقوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم

# [الأعراف: 179] وحسن موقعها بعد قوله:

# وتمت كلمت ربك الحسنى

# [الأعراف: 137] لأنه لما قيل

# بما صبروا

# تشوفت النفس إلى فعلهم حال الرخاء هل شكروا؟ فبين أن كثيرا منهم كفروا
~~تصديقا لقوله

# وما وجدنا لأكثرهم من عهد

# [الأعراف: 102] وما شاكله، وما أحسن تعقيب ذلك - بقوله: { فأتوا } أي
~~مروا- بفاء التعقيب { على قوم } أي ذوي قوة، قيل: كانوا من لخم { يعكفون
~~} أي يدورون ويتحلقون ملازمين مواظبين { على أصنام لهم } أي لا قوة فيها
~~ولا نفع، فهم في عكوفهم عليها مثل في الغباوة، وقيل: إنها كانت تماثيل
~~بقر، وكان ذلك أول أمر العجل.

# ولما أخبر سبحانه بذلك، علم السامع ms1620 أنهم بين أمرين: إما شكر وإما كفر،
~~فتشوف إلى ما كان منهم، فأجاب سبحانه سؤاله بقوله: { قالوا } أي لم يلبث
~~ذكرهم لما أراهم سبحانه من عظمته وشكرهم لما أفاض عليهم من نعمته إلا
~~ريثما أمنوا من عدوهم بمجاوزتهم البحر وإغراقهم فيه حتى طلبوا إلها غيره
~~بقولهم: { يا موسى } سموه كما ترى باسمه جفاء وغلظة اعتمادا على ما عمهم
~~من بره وحلمه غير متأدبين بما بهرهم من جلالة حظه من الله وقسمه { اجعل
~~لنا إلها } أي شيئا نراه ونطوف به تقيدا بالوهم { كما لهم آلهة } وهذا
~~منهم قول من لا يعد الإله - الذي فعل معهم هذه الأفاعيل - شيئا، ولا
~~يستحضره بوجه.

# ولما كان هذا منهم عظيما، استأنف جواب من تشوف إلى قول موسى عليه
~~السلام لهم ما هم بقوله: { قال إنكم قوم } أي ذوو قيام في شهوات النفوس،
~~وقال: { تجهلون* } مضارعا إشعارا بأن ذلك منهم كالطبع والغريزة، لا
~~ينتقلون عنه في ماض ولا مستقبل، واعلم أنه لا تكرير في هذه القصص فإن كل
~~سياق منها لأمر لم يسبق مثله فالمقصود من قصة موسى عليه السلام وفرعون -
~~عليه اللعنة والملام - هذا الاستدلال الوجودي على قوله

# وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين

# [الأعراف: 102] ومن هنا تعلم أن سياق قصة بني إسرائيل بعد الخلاص من
~~عدوهم لبيان إسراعهم في الكفر ونقضهم للعهود، واستمر سبحانه في هذا
~~الاستدلال إلى آخر السورة، وما أنسب

# وإذ أخذ ربك من بني آدم

# [الأعراف:172] الآية، لقوله

# وما وجدنا لأكثرهم من عهد

# [الأعراف: 102] وذكر في أول التي تليها تنازعهم في الأنفال تحذيرا لهم
~~من أن يكونوا من الأكثر المذمومين في هذه، هذا بخلاف المقصود من سياق قصص
~~بني إسراءيل في البقرة فإنه هناك للاستجلاب للإيمان بالتذكير بالنعم، لأن
~~ذلك في سياق خطابة سبحانه لجميع الناس بقوله:

# اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة: 21]

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28] وما شاكله من الاستعطاف بتعداد النعم ودفع النقم - والله
~~أعلم.

# ولما استفيد من كلامه لهم غاية الإنكار عليهم، علل هذا الإنكار بقوله: {
~~إن هؤلاء ms1621 } أي القوم { متبر ما هم فيه } أي مكسر مفتت مهلك على وجه
~~المبالغة، وإذا فسد الظرف فسد المظروف، وإليه الإشارة بجعل " هؤلاء "
~~اسما لإن، وإيلائه خبر الجمله الواقعه خبرا مقدما على مبتدئه.

# ولما كان الشيء قد يهلك في الدنيا أو في الاخرة - وهو حق، أعملهم بأن
~~هذا الهلاك إنما هو الهلاك عند الله أعلم من كونه في الدنيا أو في الآخرة
~~لبطلان ما هم فيه، فقال معبرا بالاسمية إشارة إلى أنه الآن كذلك، وإن
~~رئي بخلافه: { وباطل } أي مضمحل زائل { ما كانوا } أي جبلة وطبعا {
~~يعملون* } أي مواظبين عليه من الأصنام والعكوف وجميع أعمالهم لأجله، لا
~~وزن لشيء منها أصلا ولا اعتبار، و - فيه إشارة إلى أن العبادة لا تنبغي
~~إلا للباقي الذي لا يجوز عليه التغير، فإذا كان كذلك كان العمل له أيضا
~~ثابتا باقيا لا يجوز عليه البطلان، وفي تعقيبها لتدمير آل فرعون إشارة
~~إلى موجب ذلك، وأن كل من كان على مثل حالهم من عبادة غير الله كانت
~~عاقبته الدمار.

# ولما كان هذا استدلالا على أن مثل هذه الأصنام التي مروا عليها لا تصلح
~~لأن تعبد، كان ذلك غير كاف لهم لما - تقرر من جهلهلم، فربما ظنوا أن
~~غيرها مما سوى الله تجوز عبادته، فكأنه قيل: هذا لا يكفي جوابا لمثل
~~هؤلاء فهل قال لهم غير ذلك؟ فقيل: نعم! { قال } منكرا معجبا { أغير
~~الله } أي الذي له جميع العظمة، فهو المستحق للعبادة { أبغيكم } أي أطلب
~~لكم { إلها } فأنكر أن يتأله غيره، وحصر الأمر فيه ثم بينه بقوله: { وهو
~~} أي والحال أنه هو وحده { فضلكم } دون غيركم ممن هو في زمانكم أو قبله {
~~على العالمين* } أي لو لم يكن لوجوب اختصاصهم له بالعبادة سبب سوى
~~اختصاصه لهم بالتفصيل على سائر عباده الذين بلغهم علمهم ممن هو أقوى منهم
~~حالا وأكثر عددا وأموالا لكان كافيا.

# ولما أثبت أن الإلهية لا تصلح لغيره، وأن غيره لم يكن يقدر على تفضيلهم،
~~وكان المقام للعظمة، وكان كأنه قيل إيذانا بغلظ أكبادهم وقله ms1622 فطنتهم
~~وسوء مقابلتهم للمنعم: اذكروا ذلك، أي تفضيله لكم باصطفاء آبائكم إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب وما تقدم له عندهم وعند أولادهم من النعم لا سيما يوسف
~~عليه السلام الذي حكمه في جميع الأرض التي استذلكم أهلها؛ عطف عليه إشارة
~~إليه قوله التفاتا إلى مظهر العظمة تذكيرا بعظمة مدخوله: { وإذ } أي
~~واذكروا إذ { أنجيناكم } أي على ما نحن عليه من العظمة التي أنتم لها
~~عارفون، ولها في - كل وقت في تلك الآيات مشاهدون { من آل فرعون } وما
~~أفضنا عليكم بعد الإنجاء من النعم الجسام وأريناكم من الآيات العظام
~~تعرفوا أنا فضلناكم على جميع الأنام، ثم استأنف بيان ما أنجاهم منه
~~بقوله: { يسومونكم } أي ينزلون بكم دائما { سوء العذاب }.

# ولما كان السياق - كما مضى - لبيان إسراعهم في الكفر وشدة علوتهم في
~~قوتهم وجلافتهم، وكان مقصود السورة إنذار المعرضين وتحذيرهم من القوارع
~~التي أحلها بالماضين، بين سوء العذاب عادلا في بيانه عن التذبيح - لأنه
~~لا يكون عند الانذباح، وهو في الأصل لمطلق الشق - إلى التعبير بالقتل
~~لأنه أدل على الإماتة وأهز، لأنه قد يكون على هيئة شديدة بشعة كالتقطيع
~~والنخس والخبط وغير ذلك مع أنه لا بد فيه من تفويت ذلك فقال: { يقتلون }
~~أي تقتيلا كثيرا - { أبناءكم } ودل على حقيقة القتل بقوله: { ويستحيون
~~}.

# ولما كان المعنى أنهم لا يعرضون للإناث صغارا ولا كبارا، وكان إنكار
~~ما يكون إبقاء النساء بلا رجال لما يخشى من الضياع والعار، وكان مظنة
~~العار أكبر - عبر عنهن بقولة: { نساءكم } وتنبيها على أن قتل الأبناء
~~إنما هو للخوف من صيرورتهم رجالا لئلا يسلبهم واحد منهم أعلمهم به
~~كهانهم ملكهم؛ وأشار إلى شدة ذلك بقوله: { وفي ذلكم } أي الأمر الصعب
~~المهول { بلاء } أي اختبار لكم ولهم { من ربكم } أي المحسن إليكم في حالي
~~الشدة والرخاء، فأنه أخفى عنهم الذي قصدوا القتل لأجله، وأنقذكم به بعد
~~أن رباه عند الذي هو مجتهد في ذبحه { عظيم }.

### || [7.142-144]

# ولما ذكرهم بنعمة إنجاء الأبدان، أتبعها التذكير بأكبر منها إذ كانت
~~لحفظ الأديان وصيانة جوهرة الإيمان ms1623 بما نصب لهم من الشرع في التوراة،
~~فقال معجبا من حالهم إذ كان في الإنعام عليهم بنصب الشرع الهادي لهم من
~~الضلال واختصاص نبيهم بمزيد القرب بالمناجاة، وهم في اتخاذ إله سواه، لا
~~نفع فيه أصلا، ولا يرضى قلب أو عقل أن يعبده، عاطفا له على ما سبق
~~تعجيبه به منهم في قوله:

# وجاوزنا ببني إسرائيل

# [الأعراف: 138] { وواعدنا } أي على ما لنا من باهر العظمة { موسى ثلاثين
~~} أي مناجاة ثلاثين { ليلة } أي عقبها { وأتممناها } أي المواعدة { بعشر
~~} أي ليال، وذلك لأنه لما مضت ثلاثون ليلة، وهو شهر ذي العقدة فيما قيل،
~~وكان موسى عليه السلام قد صامها ليلها ونهارها، أدرك من فمه خلوفا
~~فاستاك، فأعلمه الله أنه قد أفسد ريح فمه، وأمره بصيام عشرة أيام أخرى و
~~- هي عشر ذي الحجة ليرجع ما أزاله من ذلك، وذلك لأن موسى عليه السلام كان
~~وعد بني إسرائيل - وهو بمصر - أنه إذا أهلك سبحانه عدوهم، أتاهم بكتاب من
~~عنده فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما أهلك الله عدوهم سأل موسى عليه
~~السلام الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين يوما ثم أمره بالعشر.

# ولما كان من الممكن أن يكون الثلاثون هي النهاية، وتكون مفصلة إلى عشرين
~~ثم عشر، أزال هذا الاحتمال - بقوله: { فتم ميقات ربه } أي الذي قدره في
~~الأزل لأن يناجيه بعده - بالفاء { أربعين } ولما كانت العشر غير صريحة في
~~الليالي، قال: { ليلة } فانتفى أن تكون ساعات مثلا، وعبر بالميقات لأنه
~~ما قدر فيه عمل من الأعمال، وأما الوقت فزمان الشيء سواء كان مقدرا أم
~~لا، وعبر بالرب إشارة إلى اللطف به والعطف عليه والرحمة له، والميقات هو
~~الأربعون - قاله الفارسي في الحجة، وقدر انتصاب أربعين ب " معدودا هذا
~~العدد " كما تقول: تم القوم عشرين، أي معدودين هذا العدد وأجمل سبحانه
~~الأربعين في البقرة لأن المراد بذلك السياق تذكيرهم بالنعم الجسام والمت
~~إليهم بالإحسان والإكرام، ليكون ذلك أدعى إلى رجوعهم إلى الإيمان وأمكن
~~في نزوعهم عن الكفران بدليل ما سبق قصتهم من قوله:

# يا ms1624 أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21]

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة: 28] وما اكتنفها أولا وآخرا من قوله:

# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم

# [البقرة: 40] الآيتين المبدوء بها والمختوم بها، وفصل هنا الأربعين إلى
~~ثلاثين وعشر، لأن المراد بهذا السياق - كما تقدم - بيان كفرهم ومرودهم
~~على خزيهم ومكرهم وأنه لم ينفعهم سؤال المعجزات، ولا أغنى عنهم شيئا
~~تواتر النعم والآيات، كما كان ذلك في قصص الأمم الخالية والقرون الماضية
~~ممن ذكر في هذه الصورة استدلالا - كما تقدم - على أن المفسد أكثر من
~~المصلح - إلى غير ذلك مما أجمل في قوله تعالى:

# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها

# [الأعراف: 94] إلى آخره، وتسلية لهذا النبي الكريم وترهيبا لقومه لما
~~وقع لهم من العقاب الأليم، والفصل بين الساقين يدق إلا عن أولي البصائر -
~~والله أعلم، فيكون المراد بتفصيل الأربعين هنا بيان أن إبطاء موسى عليه
~~السلام عما علموه من المعياد إنما كان لعشرة أيام، فارتكبوا فيها هذه
~~الجريمة التي هي أعظم الجرائم، وأشار تعالى إلى عظيم جرأتهم وعراقتهم في
~~السفه بقوله عاطفا على { واعدنا }: { وقال موسى } أي لما واعدناه {
~~لأخيه } ثم بينه تصريحا باسمه فقال: { هارون اخلفني } أي كن خليفتي فيهم
~~تفعل ما كنت أفعل، وأكد الارتسام بما يجده له بقوله: { في قومي } وأشار
~~إلى حثه على الاجتهاد بقوله: { وأصلح } أي كن على ما أنت عليه من إيقاع
~~الإصلاح.

# ولما كان عالما بأنه صلى الله عليه وسلم مبرأ من السوء غير أن عنده
~~لينا قال: { ولا تتبع } أي تكلف نفسك غير ما طبعت عليه بأن تتبع { سبيل
~~المفسدين* } أي استصلاحا لهم وخوفا من تنفيرهم، فاختلفوا عن الطريق كما
~~تفرس فيهم موسى عليه السلام ولم يذكروا عاقبة فلا هم خافوا بطش من بطش
~~بمن كان يسومهم سوء العذاب، ولا هم سمعوا لأخيه في الصلاح، ولا هم
~~انتظروا عشرة أيام، فلا أخف منهم أحلاما ولا أشد على المعاصي إقداما.

# ولما ذكر سبحانه مواعدته واحتياطه في إصلاح قومه، شرح أمره حال المواعدة
~~وحالهم بعد ms1625 غيبته فقال: { ولما جاء موسى لميقاتنا } أي عند أول الوقت
~~الذي قدرناه للمناجاة؛ ولما كان مقام الجلال مهولا لا يستطاع وعي الكلام
~~معه، التفت إلى مقام الإكرام فقال: { وكلمه } أي من غير واسطه { ربه } أي
~~المحسن إليه بأنواع الإحسان المتفضل على قومه بأنواع الامتنان، والذي
~~سمعه موسى عليه السلام عند أهل السنة من الأشاعرة هو الصفة الأزلية من
~~غير صوت ولا حرف، ولا بعد في ذلك كما لا بعد رؤية ذاته سبحانه وهي ليست
~~بجسم ولا عرض لا جوهر، وليس كمثله شيء، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~سبحانه كلمه في جميع الميقات وكتب له الألواح، وقيل: إنما كلمه في أول
~~الأربعين، والأول أولى.

# ولما كلمه بصفة الربوبية الناظر إلى العطف واللطف، وكانت الرؤية جائزة،
~~اشتاق إلى الرؤية شوقا لم يتمالك معه لما استحلاه من لذاذة الخطاب
~~فسألها لعمله أنها جائزة { قال } مسقطا الأداة كعادة أهل القرب - { رب
~~أرني } أي ذاتك الأقداس بأن ترفع عني الحجاب فتجعلني متمكنا من النظر،
~~وهو معنى قول الحبر ابن عباس: أعطني وحقق أنها رؤية العين بقوله في جواب
~~الأمر - { أنظر } أي أصوب تحديق العين وأشار إلى عظمته سبحانه وعلو شأنه
~~علو العظمة لا المسافة - بالتعدية بحرف النهاية بعد أن أشار بحذف أداة
~~النداء إلى غاية القرب بالإحسان - فقال: { إليك } أي فأراك.

# ولما كان سبحانه قد قضى أنه عليه السلام لا يراه في الدنيا { قال }
~~نافيا المقصود، وهو الرؤية لا مقدمتها، وهو النظر الذي هو التحديق
~~بالعين { لن تراني } ودل سبحانه بهذه العبارة على جواز رؤيته حيث لو يقل:
~~لن أرى، أو لن يراني أحد؛ ثم زاد ذلك بيانا بتعليقه بممكن فقال: { ولكن
~~انظر إلى الجبل } إشارة جبل بعهده، وهو أعظم جبل هناك، وزاد في الإشارة
~~إلى الرؤية بالتعبير بأداة الشك وإتباعها بأمر ممكن فقال -: { فإن استقر
~~مكانه } أي وجد قراره وجودا تاما، وأشار إلى بعد الرؤية أيضا وجلالة
~~المطلوب منها بقوله: { فسوف تراني } أي بوعد لا خلف فيه { فلما تجلى ربه
~~} أي المحسن ms1626 إليه بكل عطاء ومنع وبين بتعبيره باللام أنه تجلى قربه
~~وخصوصيته، ولو عبر بعلى مثلا لكان أمر آخر فقال -: { للجبل } أي بأن كشف
~~للجبل عما شاء من حجب عظمته { جعله دكا } أي مدكوكا، والدك والدق أخوان
~~{ وخر } أي وقع { موسى صعقا } أي مغشيا عليه مع صوت هائل، فعلم أن معنى
~~الاستدراك أنك لن تثبت لرؤيتي في هذه الدار ولا تعرف ذلك الآن، ولكنك
~~تعرفه بمثال أريكه وهو الجبل، فإن الفاني - كما نقل عن الإمام مالك - لا
~~ينبغي له أن يرى الباقي - { فلما أفاق } أي من غشيته { قال سبحانك } أي
~~تنزيها لك عن أن أطلب منك ما لم تأذن فيه { تبت إليك } أي من ذلك { وأنا
~~أول المؤمنين* } أي مبادر غاية المبادرة إلى الإيمان بكل ما أخبرت به كل
~~ما تضمنته هذه الآيات، فتعبيره بالإيمان في غاية المناسبة لعدم الرؤية
~~لأن شرط الإيمان أن يكون بالغيب، فقد ورد في نبينا صلى الله عليه وسلم
~~آيتان: إحداهما يمكن أن تشير إلى الرؤية بالتعبير بالمسلمين دون المؤمنين
~~في قوله

# وأنا أول المسلمين

# [المائدة: 163] والثانية تومي إلى عدمها وهي

# آمن الرسول

# [البقرة: 285] إلى قوله:

# كل آمن بالله

# [البقرة: 285] - والله أعلم -، وكل هذا تبكيت على قومه وتبكيت لهم في
~~عبادتهم العجل وردع لهم عن ذلك، وتنبيه لهم على أن الإلهية مقرونة
~~بالعظمة والكبر بعيدة جدا عن ذوي الأجسام لما يعلم سبحانه من أنهم
~~سيكررون عبادة الأصنام، فأثبت للإله الحق الكلام والتردي عن الرؤية بحجاب
~~الكبر والعظمة واندكاك الجبل عند تجليه ونصب الشرع الهادي إلى أقوم سبيل
~~تعريضا بالعجل، وإلى ذلك يرشد قوله تعالى: { ألم يروا أنه لا يكلمهم }
~~الآية.

# ولما منعه الرؤية بعد طلبه إياها، وقابل ذلك بمحاسن الأفعال والأقوال،
~~تشوف السامع إلى ما قوبل به من الإكرام، فاستأنف سبحانه الإخبار بما منحه
~~به تسلية له عما منعه وأمرا بشكره بقوله: { قال يا موسى } مذكرا له
~~نعمه في سياق دال على عظيم قدرها وإيجاب شكرها مسقطا عنه مظهر العظمة
~~تأنيسا له ورفقا به - { إني اصطفيتك ms1627 } أي اخترتك اختيارا بالغا كما
~~يختار ما يصفى من الشيء عن كل دنس { على الناس } أي الذين في زمانك {
~~رسالاتي } أي الآيات المستكثرة التي أظهرتها وأظهرها على يديك من أسفار
~~التوارة وغيرها { وبكلامي } أي من غير واسطة وكأنه أعاد حرف الجر للتنبيه
~~على ذلك،كما اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على الناس عامة في كل زمان
~~برسالته العامة وبكلامه المعجز وبتكليمه من غير واسطة في السماء التي
~~قدست دائما ونزهت عن التدنيس بمعصية.

# ولما كان ذلك مقتضيا لغاية الإقبال والنشاط، سبب عنه قوله: { فخذ ما
~~آتيتك } آي مخصصا لك به { وكن من الشاكرين* } أي العريقين في صفة الشكر
~~المجبولين عليها.

### || [7.145-148]

# ولما انقضى ما أنسه سبحانه به لفت الكلام - في الإخبار لنا عن عظيم ما
~~آتاه - لي مظهر العظمة، فقال مفصلا لتلك الرسالة ومبينا بعض ما كان من
~~الكلام { وكتبنا } أي بعظمتنا { له في الألواح } عرفها لعظمتها تنبيها
~~على أنها لجلالة ما اختصت به كأنها المختصة بهذا الاسم، وأعظم من هذا جعل
~~قلب النبي الأمي لوحا قابلا لما يلقى إليه جامعا لعلوم الأولين
~~والآخرين { من كل شيء } أي يحتاجه بنو إسرائيل، وذلك هو العشر الآيات
~~التي نسبتها إلى التوارة نسبة الفاتحة إلى القران، ففيها أصوال الدين
~~وأصول الأحكام والتذكير بالنعم والأمر بالزهد والورع ولزوم محاسن الأعمال
~~والبعد عن مساويها، ولذا قال مبدلا: { موعظة وتفصيلا } أي على وجازتها
~~بما كانت سببا { لكل شيء } أي لأنها - مع كونها أمهات وجوامع - مفصلة
~~ترجع إليها بحور العلم وتنشق منها ينابيعها.

# ولما كان هذا هكذا، تسبب عنه حتما قوله تعالى التفاتا إلى خطاب موسى
~~عليه السلام بخطاب التأنيس إشارة إلى أن التزام التكاليف صعب: { فخذها }
~~أي الألواح { بقوة } أي بجد وعزيمة في العلم والعمل { وأمر قومك } أي
~~الأقوياء على محاولة ما يراد { يأخذوا بأحسنها } كأنه سبحانه أطلق لموسى
~~عليه السلام الأخذ بكل ما فيها لما عنده من الملكة الحاجزة له عن شيء من
~~المجاوزة، ولذلك قال له { بقوة } وقيدهم بالأحسن ليكون الحسن جدا مانعا
~~لهم ms1628 من الوصول إلى القبيح، وذلك كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر.

# ولما كان كأنه قيل: وهل يترك الأحسن أحد؟ فقيل: نعم، الفاسق يتركه، بل
~~ويتجاوز الحسن إلى القبيح، بل وإلى أقبح القبيح، ومن تركه أهلكته وإن جل
~~آله وعظمت جنوده وأمواله، قال كالتعليل لذلك: { سأوريكم دار الفاسقين* }
~~أي الذين يخرجون عن أوامري إلى ما أنهاهم عنه فأنصركم عليهم وأمكنكم
~~بفسقهم من رقابهم وأموالهم من الكنعانيين والحاثانيين وغيرهم من سكان
~~الأراضي المقدسه لتعلموا أن من أغصبني وترك أمري أمكنت منه، وإنما ذكر
~~الدار لئلا تغرهم منعتها إذا استقروا بها فيظنوا أن لا غالب لهم فيها
~~بوعورة أرضها وشهوق جبالها وإحكام أسوارها، وإذا تأملت ما سيأتي في شرح
~~هذه الآيات من التوراة لاح لك هذا المعنى، وكذا ما ذكر من التوراة عند
~~قوله في المائدة

# قل هو أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله

# [المائدة: 60] وفي هذه الجملة المختصرة بشارة يإتمام الوعد بنصرتهم
~~عليهم بطاعتهم ونذارة على تقدير معصيتهم، فكأنه قيل: إن أخذوا بالأحسن
~~أريتهم دار الفاسقين، وأتممت عليهم النعمة ما دامو على الشكر، وإن لم
~~يأخذوا أهلكتهم كما أهلك الفاسقين من بين أيديهم، فحذرهم لئلا يفعلوا
~~أفعالهم إذا استقرت بهم الدار، وزالت عنهم الأكدار، ويؤيد كون المراد
~~القدس لا مصر قراءة من قرأ: سأورثكم - من الإرث، لأنها هي المقصودة
~~بإخراجهم من مصر وبعث موسى عليه السلام، ولا ينفي ذلك احتمال مصر أيضا -
~~والله أعلم.

# ولما انقضى ذلك، كان كأنه قيل: وكيف يختار عاقل ذلك؟ فكيف بمن رأى
~~الآيات وشاهد المعجزات؟ فقال: { سأصرف عن آياتي } أي المسموعة والمرئية
~~على عظمتها بما أشارت إليه الإضافة بالصرف عن فهمها واتباعها والقدرة على
~~الطعن فيها بما يؤثر في إبطالها { الذين يتكبرون } أي يطلبون الكبر بما
~~ليس لهم ويعملون قواهم فيه { في الأرض } أي جنسها الذي أمرت بالتواضع
~~فيه.

# ولما كان من رفعه الله بصفة فاضلة فوضع نفسه موضعها ولم يهنها نظرا لما
~~أنعم الله به عليه ومنحه إياه ربما سمى ذلك كبرا، وربما سمى طلبه لتلك
~~الأخلاق ms1629 التي توجب رفعته تكبرا، وليس كذلك وإن وافقه في الصورة،
~~لمفارقته له في المعنى فإنه صيانة النفس عن الذل، وهو إنزال النفس دون
~~منزلتها صنعة لا تواضعا، والكبر رد الحق واحتقار الناس، ففي التقييد هنا
~~إشارة خفية لإثبات العزة بالحق والوقوف على حد التواضع من غير انحراف إلى
~~الصنعة وقوفا على شرط العزم المنصوب على متن نار الكبر؛ قال الإمام
~~السهروردي: ولا يؤيد في ذلك ويثبت عليه إلا أقدام العلماء الراسخين - قال
~~تعالى احترازا عنه ومدخلا كل كبر خلا عن الحق الكامل: { بغير الحق } أي
~~إنما يختار غير الأحسن من يختاره بقضائي الذي لا يرد وأمري العالي على
~~أمر كل ذي جد فأزين لمن علمت خباثة عنصره ورداءة جوهره ما أريد حتى
~~يرتكبوا كل قبيحة ويتركوا كل مليحة، فينصرفون عن الآيات ويعمون عن
~~الدلالات الواضحات.

# ولما أخبر بتكبرهم في الحال، عطف عليه فعلهم في المآل فقال: { وإن يروا
~~كل آية } أي مرئية أو مسموعة { لا يؤمنوا بها } أي لتكبرهم عن الحق { وإن
~~يروا سبيل } أي طريق { الرشد } أي الصلاح والصواب الذي هو أهل للسلوك {
~~لا يتخذوه سبيلا } أي فلا يسلكونه بقصد منهم ونظر وتعمد، بل إن سلكوه
~~فعن غير قصد { وإن يروا سبيل الغي } أي الضلال { يتخذوه سبيلا } أي
~~بغاية الشهوة والتعمد والاعتمال لسلوكه.

# ولما كان هذا محل عجب، أجاب من يسأل عنه بقوله: { ذلك } أي الصرف العظيم
~~الذي زاد عن مطلق الصرف بالعمى عن الإيمان واتخاذ الرشاد { بأنهم } أي
~~بسبب أنهم { كذبوا بآياتنا } أي على ما لها من العظمة { وكانوا عنها } أي
~~خاصة جبلة وطبعا { غافلين* } أي كان دأبهم وديدنهم معاملتهم لها
~~بالإعراض عنها حتى كأنها مغفول عنها فهم لذلك يصرون على ما يقع منهم.

# ولما ذكر أحوال المتكبرين الذين أداهم كبرهم إلى التكذيب في الدنيا، ذكر
~~أحوالهم في الآخرة فقال: { والذين } أي كذبوا بها والحال أن الذين {
~~كذبوا بآياتنا } أي فلم يعتبروا عظمتها { ولقاء الآخرة } أي ولقائهم
~~إياها أو لقائهم ما وعدوا به فيها، اللازم من التكذيب بالآيات ms1630 الحامل
~~التصديق بها على معالي الأخلاق { حبطت } أي فسدت فسقطت { أعمالهم }
~~والآية من الاحتباك: إثبات الغفلة أولا يدل على إرادتها ثانيا، واللقاء
~~ثانيا يدل على إرادته أولا.

# ولما كان كأنه قيل: لم بطلت؟ قيل: { هل يجزون إلا ما } أي جزاء ما {
~~كانوا يعملون } أي بإبطال أعمالهم وإن عملوا كل حسن سوى الإيمان بسبب
~~أنهم أبطلوا الآيات والآخرة بتكذيبهم بها، أي عدوها باطلة، والجزاء من
~~جنس العمل، والحاصل أنهم لما عموا عن الآيات لأنهم لم ينظروا فيها ولا
~~انقادوا مع ما دلت عقولهم عليه من أمرها، بل سدوا باب الفكر فيها؛ زادهم
~~الله عمى فختم على مداركهم، فصارت لاينتفع بها فصاروا لا يعون، وهذه
~~الآيات أعظم زاجر عن التكبر، فإنها بينت أنه يوجب الكفر والإصرار عليه
~~والوهن في جميع الأمور، ولما كان ذلك كله مما يتعجب الموفق من ارتكابه،
~~أعقبه تعالى مبينا ومصورا ومحققا لوقوعه ومقررا قوله عطفا على

# فأتوا على قوم يعكفون

# [الأعراف: 138] مبينا لإسراعهم في الكفر: { واتخذ } أي بغاية الرغبة {
~~قوم موسى } أي باتخاذ السامري ورضاهم، ولم يعتبروا شيئا مما أتاهم به من
~~تلك الآيات التي لم ير مثلها { من بعده } أي بعد إبطائه عنهم بالعشرة
~~الأيام التي أتممنا بها الأربعين { من حليهم } أي التي كانت معهم من
~~مالهم ومما استعاروه من القبط { عجلا } ولما كان العجل اسما لولد
~~البقر، بين أنه إنما يشبه صورته فقط، فقال مبدلا منه: { جسدا }.

# ولما كان الإخبار بأنه جسد مفهما لأنه خال مما يشبه الناشىء عن الروح،
~~قال { له خوار } أي صوت كصوت البقر، والمعنى أنه لا أضل ولا أعمى من قوم
~~كان معهم حلي أخذوه ممن كانوا يستعبدونهم ويؤذونهم وهم مع ذلك أكفر
~~الكفرة فكان جديرا بالبغض لكونه من آثار الظالمين الأعداء فاعتقدوا انه
~~بالصوغ صار إلها وبالغوا في حبه والعبودية له وهو جسد يرونه ويلمسونه،
~~ونبيهم الذي هداهم الله به واصطفاه لكلامه يسأل رؤية الله فلا يصل إليها.

# ولما لم يكن في الكلام نص باتخاذه إلها، دل على ذلك بالإنكار عليهم ms1631 في
~~قوله: { ألم يروا } أي الذين اتخذوا إلها { أنه لا يكلمهم } أي كما كلم
~~الله موسى عليه السلام { ولا يهديهم سبيلا } كما هداهم الله تعالى إلى
~~سبيل النجاة، منها سلوكهم في البحر الذي كان سببا لإهلاك عدوهم كما كان
~~سببا لنجاتهم؛ قال أبو حيان: سلب عنه هذين الوصفين دون باقي أوصاف
~~الإلهية لأن انتقاء التكليم يستلزم انتفاء العلم، وانتفاء الهداية إلى
~~سبيل يستلزم انتفاء القدرة، وانتفاء هذين الوصفين يستلزم انتفاء باقي
~~الأوصاف.

# ولما كان هذا أمرا عظيما جدا مستبعد الوقوع ولا سيما من قوم نبيهم
~~بينهم ولا سيما وقد أراهم من النعم والآيات ما ملأت أنواره الآفاق، كان
~~جديرا بالتأكيد فقال تعالى: { اتخذوه } أي بغاية الجد والنشاط والشهوة {
~~وكانوا } أي جلبة وطبعا مع ما أثبت لهم من الأنوار { ظالمين* } أي حالهم
~~حال من يمشي في الظلام، أو أن المقصود أن الظلم وصف لهم لازم، فلا بدع
~~إذا فعلوا أمثال ذلك.

### || [7.149-151]

# ولما كان هذا في سياق { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين }
~~فأنتج أن من كذب على هذه الصفة أهلك، فانتظر السامع الإخبار بتعجيل
~~هلاكهم، أخبر بأنه منعهم من ذلك وحرسهم المبادرة بالتوبة، ولما اشتد من
~~تشوف السامع إليه، قدمه على سببه وهو رجوع موسى عليه السلام إليهم
~~وإنكاره عليهم، ولأن السياق في ذكر إسراعهم في الفسق لم يذكر قبول توبتهم
~~كما في البقرة؛ ولما كان من المعلوم أنهم تبين لهم عن قرب سوء مرتكبهم
~~لكون نبيهم فيهم، عبر بما أفهم أن التقدير: فسقط في إيديهم، وعطف عليه
~~قوله سائقا مساق ما هو معروف: { ولما سقط } أي سقطت أسنانهم { في أيديهم
~~} بعضها ندما سقوطا كأنه بغير اختيار لما غلب فيه من الوجد والأسف الذي
~~أزال تأملهم ولذلك بناه للمفعول { ورأوا أنهم قد ضلوا } أي عن الطريق
~~الواضح { قالوا } توبة ورجوعا إلى الله كما قال أبوهم آدم عليه السلام {
~~لئن لم يرحمنا ربنا } أي الذي لم يقطع قط إحسانه عنا فكيف غضبه ويديم
~~إحسانه { ويغفر لنا } أي يمحو ذنوبنا عينا ms1632 وأثرا لئلا ينتقم منا في
~~المستقبل { لنكونن من الخاسرين* } أي فينتقم من بذنوبنا.

# ولما أخبر بالسبب في تأخير الانتقام عنهم مع مساواتهم لمن أوقعت بهم
~~النقمة في موجب الانتقام، أخبر سبحانه بحال موسى عليه السلام معهم عند
~~رجوعه إليهم من الغضب لله والتبكيت لمن خالفه مع ما اشتمل عليه من الرحمة
~~والتواضع فقال: { ولما رجع موسى } أي من المناجاة { إلى قومه غضبان } أي
~~في حال رجوعه لما أخبره الله تعالى عنهم من عبادة العجل { أسفا } أي
~~شديد الغضب والحزن { قال بئسما } أي خلافة خلافتكم التي { خلفتموني } أي
~~قمتم مقامي وفعلتم مقامي وفعلتم خلفي.

# ولما كان هذا ربما أوهم أنهم فعلوه من روائه وهو حاضر في طرف العسكر،
~~قال: { من بعدي } أي حيث عبدتم غير الله أيها العبدة، وحيث لم تكفوهم
~~أيها الموحدون بعد ذهابي إلى الجبل للمواعدة الإلهية وبعد ما سمعتم مني
~~من التوحيد لله تعالى وإفراده عن خلقه بالعبادة ونفي الشركاء عنه، وقد
~~رأيتم حين كففتكم وزجرتكم عن عبادة غيره حين قلتم { اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة } ومن حق الخلفاء أن يسيروا سيرة المستخلف ولا يخالفوه في شيء.

# ولما كان قد أمرهم ان لا يحدثوا حدثا حتى يعود إليهم، أنكر عليهم عدم
~~انتظاره فقال: { أعجلتم } قال الصغاني في المجمع: سبقتم، وقال غيره: عجل
~~عن الأمر - إذا تركه غير تام، ويضمن معنى سبق، فالمعنى: سابقين { أمر
~~ربكم } أي ميعاد الذي ما زال محسنا إليكم، أي فعلتم هذا قبل بلوغ أمر
~~الموعد الذي زاد فيه ربي وهو العشرة الأيام برجوعي إليكم إلى حده، فظننتم
~~أني مت فغيرتم كما غيرت الأمم بعد موت أنبيائها، قال الإمام أبو عبد
~~القزاز أيضا: عجلتم: سبقتم، ومنه تقول: عجلت فلانا سبقته، وأسنده ابن
~~التياني إلى الأصمعي { وألقى الألواح } أي التي فيها التوراة غضبا لله
~~وإرهابا لقومه، ودل هذا على أن الغضب بلغ منه حدا لم يتمالك معه، وذلك
~~في الله تعالى { وأخذ برأس أخيه } أي بشعره { يجره إليه } أي بناء على
~~أنه قصر وإعلاما لهم ms1633 بأن الغضب من هذا الفعل قد بلغ منه مبلغا يجل عن
~~الوصف، لأنه اجتثاث للدين من أصله.

# ولما كان هارون عليه السلام غير مقصر في نهيهم، أخذ في إعلام موسى عليه
~~السلام بذلك مخصصا الأم وإن كان شقيقه - تذكيرا له بالرحم الموجبه
~~للعطف والرقة ولا سيما وهي مؤمنه وقد قاست فيه المخاوف، فاستأنف سبحانه
~~الإخبار عن ذلك بقوله: { قال ابن أم } وحذف أداة النداء وياء الإضافة لما
~~يقتضيه الحال من الإيجاز، وفتح الجمهور الميم تشبيها له بخمسة عشر وعلى
~~حذف الألف المبدلة من ياء الإضافة، وكسر الميم ابن عامر وحمزه والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم بتقدير حذف ياء الإضافة تخفيفا { إن القوم } أي عبدة
~~العجل الذين يعرف قيامهم في الأمور التي يريدونها { استضعفوني } أي عدوني
~~ضعيفا وأوجدوا ضعفي بإرهابهم لي { وكادوا يقتلونني } أي قاربوا ذلك
~~لإنكاري ما فعلوه فسقط عني الوجوب.

# ولما تسبب عن ذلك إطلاقه، خاف أن يمنعه الغضب من ثبات ذلك في ذهنه
~~وتقرره في قلبه فقال: { فلا تشمت بي الأعداء } أي لا تسرهم بما تفعل بي
~~فأكون ملوما منهم ومنك؛ ولما استعطفه بالتذكير بالشماتة التي هي شماتة
~~به أيضا، أتبعه ضررا يخصه فقال: { ولا تجعلني } أي بمؤاخذتك لي { مع
~~القوم الظالمين* } أي فتقطعن بعدك لي معهم وجعلي في زمرتهم عمن أحبه من
~~الصالحين، وتصلني بمن أبغضه من الفاسدين الذين فعلوا فعل من هو في
~~الظلام، فوضعوا العبادة في غير موضعها من غير شبهة ولا لبس أصلا.

# ولما تبين له ما هو اللائق بمنصب أخيه الشريف من أنه لم يقصر في دعائهم
~~إلى الله ولا ونى في نهيهم عن الضلال، ورأى أن ما ظهر من الغضب مرهب
~~لقومه وازع لهم عما ارتكبوا، دعاء له ولنفسه مع الاعتراف بالعجز وأنه لا
~~يسع أحدا إلا العفو، وساق سبحانه ذلك مساق الجواب لسؤال بقوله: { قال رب
~~} أي أيها المحسن إلي { اغفر لي } أي ما حملني عليه الغضب لك من إيقاعي
~~بأخي { ولأخي } أي في كونه لما يبلغ ما كنت أريده منه ms1634 من جهادهم.

# ولما دعا بمحو التقصير، أتبعه الإكرام فقال: { وأدخلنا } أي أنا وأخي
~~وكل من انتظم معنا { في رحمتك } لتكون غامرة لنا محيطة بنا؛ ولما كان
~~التقدير: فأنت خير الغافرين، عطف عليه { وأنت أرحم الراحمين* } أي لأنك
~~تنعم بما لا يحصره الجد ولا يحصيه العد من غير نفع يصل إليك ولا أذى
~~يلحقك بفعل ذلك ولا تركه.

### || [7.152-154]

# ولما كان له ولأخيه وهما معصومان من الذنوب، طوى ما يتعلق بالمغفرة وذكر
~~متعلق الرحمة بخلاف ما يأتي في السؤال له وللسبعين من قومه فإنه عكس فيه
~~ذلك؛ ولما صحت براءة الخليفة، وأشير إلى أنه مع ذلك فقير إلى المغفرة،
~~التفتت النفس إلى حال المفسدين فقال مخبرا عن ذلك: { إن الذين اتخذوا
~~العجل } أي رغبوا رغبة تامه في أخذهم إلها مع المخالفة لما ركز في
~~الفطرة الأولى ودعاهم إليه الكليم عليه السلام { سينالهم } أي بوعد لا
~~خلف فيه { غضب } أي عقوبة فيها طرد أو إبعاد، ولعله ما أمروا به من قتل
~~أنفسهم، واشار إلى انه فيه رفق بهم وحسن تربية لتوبة من يبقى منهم بقوله:
~~{ من ربهم } أي الذي لا محسن إليهم غيره، يلحقهم في الدنيا ويتبعهم في
~~الآخرة { وذلة في الحياة الدنيا } أي جزاء لهم على افترائهم وكذلك من رضي
~~فعلهم ولا سيما إن كان من أولادهم كقريظة والنضير وأهل خيبر { وكذلك } أي
~~ومثل جزائهم { نجزي المفترين* } أي المعتمدين للكذب، وهذا نص في أن كل
~~مفتر ذليل، كما هو المشاهد - وإن أظهر الجراءة بعضهم.

# ولما ذكر المصرين علىالمعصية، عطف عليه التائبين ترغبا في مثل حالهم
~~فقال: { والذين عملوا السيئات } عبر بالعمل إشارة إلى بالعفو وإن أقدموا
~~عليها على علم، وجمع إعلاما بأنه لا يتعاظمه ذنب وإن عظم وكثر وإن طال
~~زمانه، ولذلك عطف بأداة البعد فقال: { ثم تابوا } وحقق الأمر ونفى المجاز
~~بقوله: { من بعدها } ثم ذكر الأساس الذي لا يقبل عمل لم يبن عليه على وجه
~~يفهم أنه لا فرق بين أن يكون في السيئات ردة أو لا فقال: { وآمنوا ms1635 } ثم
~~أجاب المبتدأ بقوله: { إن ربك } أي المحسن إليك بقبول توبة التائبين لما
~~سيرك من ذلك لأنك بهم رؤوف رحيم { من بعدها } أي التوبة { لغفور } أي
~~محاء لذنوب التائبين عينا وأثرا وإن عظمت وكثرت { رحيم* } أي فاعل بهم
~~فعل الرحيم من البر والإكرام واللطف والإنعام، وكأن المصرين هم الذين
~~قتلوا لما أمرهم موسى عليه السلام بقتل أنفسهم، فلما أهلك المصر وتاب
~~الباقي، وصحت براءة أخية وبقاؤه على رتبته من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والاجتهاد في أمر الله، زال موجب الغضب فأخبر سبحانه عما يعقبه
~~فقال: { ولما سكت } أي كف، شبه الغضب بمتكلم كان يحث موسى عليه السلام
~~ويغريه على ما يوجبه ويقتضيه، فلما شفى غيظه سكن وقطع كلامه فخلفه ضده
~~وهوالرضى { عن موسى الغضب } وهو غليان القلب بما يتأذى به النفس { أخذ
~~الألواح } أي التي جاء بها من عند الله بعدما ألقاها { وفي } أي والحال
~~أنه في { نسختها } أي الأمر المكتوب فيها، فعلة بمعنى مفعولة، وعن ابن
~~عباس أنه لما ألقاها صام - مثل ما كان صام للمناجاة - أربعين يوما أخرى،
~~فردت عليه في لوحين مكان ما تكسر.

# { هدى } أي شيء موضح للمقاصد { ورحمة } أي سبب للإكرام { للذين هم لربهم
~~} أي لا لغيره { يرهبون* } أي هم أهل لأن يخافوا خوفا عظيما مقطعا
~~للقلوب موجبا للهرب ويستمرون على ذلك.

# شرح ما في هذه الآيات من عند قوله { سأوريكم دار الفاسقين } من البدائع
~~من التوراة - قال المترجم في السفر الخامس منها بعد أن بكتهم ببعض ما
~~فعلوه مما أوجب لهم الغضب والعقوبة بالتيه وحثهم على لزوم أمر الله
~~لينصرهم: وأما الوصايا التي آمركم بها اليوم فاحفظوها واعملوا بها لتحيوا
~~وتكثروا وترثوا الأرض التي أقسم الله لآبائكم فتذكروا كل الطريق الذي
~~سيركم الله ربكم فيه، ودبركم منذ أربعين سنة في البرية ليواضعكم ويجربكم
~~وليعلم ما في قلوبكم هل تحفظون وصاياه أم لا، فواضعكم وأجاعكم وأطعمكم
~~منا لم تعرفوه أنتم ولا آباؤكم ليبين لكم أنه ليس إنما يعيش الإنسان
~~بالخبز فقط، بل إنما يعيش ms1636 بما يخرج من فم الله، ولم تبل ثيابكم ولم تجف
~~أقدامكم منذ أربعين سنة، احفظوا وصايا الله ربكم وسيروا في طرقة واتقوه،
~~لأن الله ربكم هو الذي يدخلكم إلى الأرض المخصبة، أرض كثيرة الأدوية
~~والينابيع والعيون التي تجري في الصحارى والجبال، أرض الحنطة والشعير،
~~فيها الكروم والتين والرمان والزيتون والدهن والعسل،أرض لاتحتاجون فيها
~~ولا تأكلون خبزكم بالفقر، ولا يعوزكم فيها شيء، أرض حجارتها حديد
~~تستخرجون النحاس من جبالها، فاحتفظوا، لا تنسوا الله ربكم، واحفظوا
~~وصاياه وشرائعه التي آمركم بها اليوم، لا تبطروا، فإذا أكلتم وشبعتم
~~وبنيتم بيوتا وسكنتموها وكثر غنمكم وبقركم وكثرت أموالكم فتعظم قلوبكم
~~وتنسوا الله ربكم الذي أخرجكم من أرض مصر وأنقذكم من العبودية ودبركم في
~~البرية المرهوبة العظيمة حيث الحيات الحردات والعقارب وفي مواضع العطش
~~وحيث لم يكن لكم ماء، أخرج لكم من ماء الظران، وأطعمكم منا لم يعرفه
~~آبائكم ليواضعكم ويجربكم ويحسن إليكم آخر ذلك، وانظروا، لا تقولوا في
~~قلوبكم إنا إنما استفدنا هذه الأموال بقوتنا وعزة قلوبنا، ولكن اذكروا
~~الله ربكم الذي قواكم أن تستفيدوا هذه الأموال ليثبت العهد الذي أقسم
~~لآبائكم، وإن أنتم نسيتم الله ربكم وتبعتم آلهة أخرى وعبدتموها وسجدتم
~~لها أشهدت عليكم اليوم فأعلمتكم أنكم تهلكون هلاك سوء، كما أهلكت الشعوب
~~التي أباد الرب بين أيديكم كذلك تهلكون، اسمعوا يا بني إسرائيل! بل أنتم
~~تجوزون اليوم نهر الأردن وتنطلقون لتمتلكوا الشعوب التي هي أقوى وأعظم
~~منكم وتظفروا بالقرى الكبار المشيدة إلى السماء وبشعب كبير عظيم بني
~~الجبابرة، وقد علمتم وسمعتم أنه ما يقدر إنسان أن يقوم بين يدي الجبابرة،
~~وتعلمون يومكم هذا أن الله ربكم يجوز أمامكم وهو نار محرقة، وهو يهلكهم
~~ويهزمهم أمامكم، ولا تقولوا في قلوبكم إنه إنما أدخلنا الرب ليرث هذه
~~الأرض من أجل برنا، لأنه إنما يهلك الرب هذه الشعوب من أجل خطاياهم،
~~وليثبت الأقوال التي وعد بها آباءكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فاعلموا أنه
~~ليس من أجل بركم يورثكم الله هذه الأرض المخصبة، لأنكم صلاب الرقاب،
~~اذكروا ولا ms1637 تنسوا أنكم أسخطتم الله ربكم في البرية منذ يوم خرجتم من أرض
~~مصر حتى انتهيتم إلى هذه البلاد، ولم تزالوا مسخطين لله ربكم ونحوريت
~~أيضا أغضبتم الرب، وغضب الرب عليكم وأراد هلاككم حيث صعدت إلى الجبل
~~وأخذت لوحي العهد الذي عاهدكم الرب، ومكثت في الجبل أربعين يوما
~~بلياليها لم أذق خبزا ولم أشرب ماء، وأعطاني الرب لوحين من حجارة مكتوب
~~عليهما بأصبع الله، وكانت كل الآيات التي كلمكم الرب بها من الجبل يوم
~~الجمعة ومن بعد الأربعين، وأعطاني لوحي العهد، قال لي الرب: قم فانزل من
~~هاهنا سريعا، لأن شعبك الذي أخرجته من أرض مصر قد فسدوا ومالوا عن
~~الطريق الذي أمرتهم عاجلا، وعملوا لهم إلها مسبوكا،وقال لي الرب: رأيت
~~هذا الشعب فإذا هو شعب قاسي القلب، فدعني الآن حتى أهلكهم وأبيد أسماءهم
~~من تحت السماء وأصيرك مدبرا لشعب أعظم وأعز منهم، وأقبلت فنزلت من الجبل
~~والجبل يشتعل نارا ولوحا العهد بيدي، ورأيت أنكم أذنبتم أمام الله ربكم
~~سريعا، وعمدت إلى لوحي الحجارة فرميت بهما من يدي وكسرتهما قدامكم،
~~وصليت أمام الرب كما صليت أولا أربعين يوما بلياليها، لم أذق طعاما
~~ولم أشرب شرابا من أجل جميع الخطايا التي ارتكبتم وما عملتم من الشر بين
~~يدي الرب وأغضبتموه: لأني فرقت وخفت غضب الله وزجره أنه أراد إهلاككم،
~~واستجاب الله لي في ذلك الزمان، وأما عجل خطاياكم الذي عملتموه فأخذته
~~وأحرقته بالنار وسحقته وطحنته جدا حتى صار مثل التراب وطرحت ترابه في
~~الوادي الذي ينزل في الجبل، وبالحريق والبلايا وبقبور أصحاب الشهوة،
~~أغضبتم الرب، وإذ أرسلكم ربكم من رقام الحي وقال لكم: اصعدوا ورثوا الأرض
~~التي أعطيكم، اجتنبتم قول الرب وأغضبتموه ولم تؤمنوا به ولم تسمعوا قوله،
~~ولم تزالوا لله مسخطين منذ يوم عرفتكم، وصليت أمام الرب أربعين يوما
~~بلياليها، لأن الرب أمر بهلاككم، وقلت في صلاتي، يارب! لا تهلك شعبك
~~وميراثك الذي خلصته بعظمتك وأخرجتهم من أرض مصر بيد عزيزة، ولكن اذكر
~~عبيدك إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ولا تنظر إلى معصية ms1638 هذا الشعب وإثمه
~~وخطاياه، لئلا يقول سكان تلك الأرض التي أخرجتهم منها: إن الرب لم يقو أن
~~يدخلهم الأرض التي قال لهم، وإنما أخرجهم من عندنا لبغضه لهم ليضلهم في
~~البرية، وهو شعبك وميراثك الذي أخرجتهم بقوتك العظيمة وذراعك العزيزة،
~~فقال لي الرب في ذلك الزمان أن أنقر لوحين من حجارة مثل اللوحين الأولين
~~واصعد إلى الجبل إلي واعمل تابوتا من خشب الشمشاد - وفي نسخة: السنط -
~~ونقرت اللوحين من الحجارة مثل اللوحين الأولين وصعدت إلى الجبل واللوحان
~~في يدي، وكتب على اللوحين الكتاب الأول، وهي العشر الآيات التي كلمكم
~~الرب بها من الجبل من النار يوم الجماعة، ودفعها الرب إلي فأقبلت نازلا
~~من الجبل ووضعت اللوحين في التابوت الذي عملت وتركتهما فيه كما فيه أمر
~~الرب، وارتحل بنو إسرائيل من ثروات بني يعقان وموسار، وتوفي هارون هناك،
~~وصار أليعازر ابنه حبرا مكانه، وارتحلوا من هناك إلى جدجد، ومن جدجد إلى
~~يطبت أرض مسايل الماء، في ذلك الزمان أفرز الرب سبط لاوي ليحملوا تابوت
~~عهد الرب، وأن يقوموا أمام الرب ويخدموه وأن يبركوا باسم الرب إلى اليوم،
~~ولذلك ليس لبني لاوي حصة مع بني إسرائيل في ميراثهم، لأن ميراثهم لله
~~ربهم كما قال لهم، وأنا قمت بين يدي الرب في الجبل مثل الأيام الأولى
~~أربعين يوما بلياليها، واستجاب لي الرب في ذلك الزمان أيضا، ولم يخذلكم
~~الله ربكم ولم يفسدكم، وقال لي الرب: قم فارتحل وسر أمام الشعب ليدخلوا
~~ويرثوا الأرض التي أقسمت لآبائهم أن أعطيهم، والآن يابني إسرائيل ما الذي
~~يطلب الله ربكم منكم! ما يطلب الآن إلا أن تتقوا الله ربكم من كل قلوبكم
~~وتسيروا في طرقه وتحبوه، وأن تعبدوا الله ربكم من كل قلوبكم وأنفسكم، وأن
~~تحفظوا وصايا الله ربكم التي آمركم بها اليوم ليحسن إليكم لأن السماء
~~وسماء السماء هما لله ربكم والأرض وجميع ما فيها، وبآبائكم وحدهم سر الرب
~~وأحبهم وانتخب نسلهم من بعدهم وفضلهم على جميع الشعوب كاليوم، اختتنوا
~~غلفة قلوبكم، ولا تقسوا رقابكم أيضا، ms1639 لأن الله ربكم هو إله الآلهة ورب
~~الأرباب، إله عظيم جبار مرهوب لا يحابي ولا يرتشي، ينصف للأيتام
~~والأرامل، ويحب الذي يقبل إليه برزقه طعاما وكسوة، فأحبوا الذين يقبلون
~~إليه واذكروا أنكم كنتم سكانا بأرض مصر، فاتقوا الله ربكم واتبعوه
~~واعبدوه وأقسموا باسمه، لأنه إلهكم ومريحكم، وهو الذي أكمل لديكم العجائب
~~التي رأت أعينكم، واعلموا أنه إنما أنزل آبائكم إلى مصر سبعين رجلا،
~~والآن فقد كثركم الله ربكم مثل نجوم السماء، أحبوا الله ربكم واحفظوا
~~سننه وأحكامه كل الأيام، واعلموا يومكم هذا أنه ليس لبنيكم الذين لم
~~يعاينوا ولم يعلموا ما رب الرب وعظمته ويده المنيعة وذراعه العظيمة
~~وآياته وأعماله التي عمل بمصر وبفرعون ملك مصر وكل أرضه وما صنع بأجناد
~~ملك مصر وما فعل بالخيل والمراكب وفرسانها الذين قلب عليهم ماء بحر سوف
~~حيث خرجوا في طلبكم وأهلكهم الرب إلى اليوم وجميع ما صنع بكم في البرية
~~حيث انتهيتم إلى هذه البلاد وما صنع بداثان وأبيرم ابني أليب بن روبيل
~~اللذين فتحت الأرض فاها وابتلعتهما وبيتهما، وخيامهم وكل شيء هو لهم إذ
~~كانوا قياما على أرجلهم بين يدي جميع بني إسرائيل، ولكن قد رأت أعينكم
~~جميع أعمال الله العظيمة التي عمل، فاحفظوا جميع الوصايا التي أمركم الله
~~بها اليوم لتدخلوا الأرض التي تجوزون إليها لترثوها وتطول أعماركم في
~~الأرض التي أقسم الله لآبائكم أن يعطيهم ويرثها نسلهم - وستأتي تتمته إن
~~شاء الله تعالى عند

# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق

# [يونس: 93]، وفيه من المتشابه قوله: فم الله، وإصبع الله، والأول -
~~لكونه لا يجوز إطلاقه في شرعنا - مؤول بالكلام، والثاني بالقدرة.

### || [7.155-156]

# ولما فرغ سبحانه من ذكر الوعد بالميقات المقصود به سعي الكليم عليه
~~السلام فيما يهديهم إلى صراط الله، وذكر سعيهم فيما أضلهم عن الطريق
~~باتخاذهم العجل، وكان ختام ذلك ما بدا من موسى عليه السلام من الشفقة على
~~أخيه ثم على الكافة بأخذ الألواح عند الفراغ مما يجب من الغضب لله، رد
~~الكلام على ذكر شيء فعله في ms1640 الميقات مراد به عصمتهم في صراط الله
~~بنقلهم - بمشاركته في سماعهم لكلام الله - من علم اليقين إلى عين اليقين
~~بل حق اليقين شفقة عليهم ورحمة لهم، ليكون إخبارهم عما رأوا مؤيدا لما
~~يخبر به، فيكون ذلك سببا لحفظهم من مثل ما وقعوا فيه من عبادة العجل،
~~ومع ذلك وقع منهم العصيان بطلب ما لا ينبغي لهم من الرؤية على وجه
~~التعنت، فقال: { واختار } أي اجتهد في أخذ الخيار { موسى قومه } ثم أبدل
~~منهم قوله: { سبعين رجلا } إشارة إلى أن من عداهم عدم، لا يطلق عليهم
~~اسم القوم في المعنى الذي أراده، وهو نحو ما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما

# " الناس كالإبل المائة، لا تكاد تجد فيها راحلة "

# ثم ذكر علة الاختيار فقال: { لميقاتنا } أي فما أختار إلا من رأى أنه
~~يصلح لما نريد من عظمتنا في الوقت الذي حددناه له، ودنا بهم من الحضرة
~~الخطابية في الجبل هو وهارون عليهما السلام، واستخلف على بني إسرائيل
~~يوشع بن نون عليه السلام، كل ذلك عن أمر الله له، وفي هذا الكلام عطف على
~~قوله

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة

# [الأعراف: 142] فيكون الميقات هو الأول وهو ظلاهر التوارة كما مر بيانه
~~في البقرة، ويجوز أن يكون عطفا على قوله

# واتخذ قوم موسى

# [الأعراف: 148] أو على قوله

# أخذ الألواح

# [الأعراف: 154] وحينئذ يكون هذا الميقات غير الميقات الأول، ويؤيده ما
~~نقل من أن هارون عليه السلام كان معهم، وكأنهم لما سمعوا كلام الله طلب
~~بعضهم الرؤية جاعليها شرطا لإيمانهم فقالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] كما فعل النقباء الاثنا عشر حين أرسلهم لجس أحوال الجبارين
~~فنقص أكثرهم، فأخذتهم الرجفة فماتوا، فخشي موسى عليه السلام أن يتهمه بنو
~~إسرائيل في موتهم كنفس واحدة { فلما أخذتهم } أي أخذ قهر وغلبة { الرجفة
~~} أي التي سببتها الصاعقة التي تقدمت في البقرة، فزلزلت قلوبهم فأماتتهم،
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن هؤلاء غير السبعين الذين قالوا

# أرنا ms1641 الله جهرة فأخذتهم الصاعقة

# [النساء: 153] وأن أولئك كانوا قبل هؤلاء، فالظاهر أن سبب الرجفة ما
~~رأوا عند سماع الكلام من جلال الله وعظيم هيبته من الغمام الذي تغشى
~~الجبل والقتار والبروق وأصوات القرون وغير ذلك بحيث كادت الرجفة - وهي
~~رعدة - تفرق أوصالهم بعضها من بعض { قال } أي موسى تملقا لربه سبحانه {
~~رب } أي أيها المحسن إلي { لو شئت أهلكتهم } أي أمتهم.

# ولما لم يكن إهلاكهم مستغرقا للماضي، أدخل الجارفقال: { من قبل وإياي }
~~أي قدرتك علي وعليهم قبل أن نقترب من هذه الحضرة المقدسة ونحن بحضرة
~~قومنا كقدرتك علينا حين تشرفنا بها، وقد أسبلت علينا ذيل عفوك وأسبغت
~~علينا نعمتك ونحن في غيرالحضرة فلم تهلكنا، فإنعامك علينا ونحن في حضرة
~~القدس وبساط القرب والأنس أولى.

# ثم لما كان الحال مقتضيا لأن يقال: ألم تر إلى ما اجترؤوا عليه، وكان
~~كأنه قال: إنما قال ذلك قوم منهم سفهاء، دل على ذلك بقوله استعطافا: {
~~أتهلكنا } وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجفتهم كانت بسبب أنهم لم
~~ينهوا عن عبادة العجل مع أنهم لم يرضوا بذلك. وكأن موسى عليه السلام عبر
~~بهذه العبارة المقتضية لإهلاك الجميع لأنه جوز أنه كما أهلك هؤلاء يهلك
~~غيرهم لتقصير آخر بسبب ذلك كعدم الجهاد مثلا حتى يعمهم الهلاك { بما فعل
~~السفهاء منا } فكأنه صلى الله عليه وسلم رضي أنه إن لم يشملهم العفو أن
~~يخص العفو بمن لم يذنب بالفعل ويعفو عمن قصر بالسكوت، وعلى تقدير كون
~~الميقات غير الأول يجوز أن يكون بعد اتخاذهم العجل كما تقدم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، فيكون موسى عليه السلام خاف أن يكون إهلاكهم فتنة لبني
~~إسرائيل وسببا لكفرهم كما كان إبطاؤه عنهم بزيادة عشرة أيام الثلاثين في
~~الميقات الأول سببا لاتخاذهم العجل، ويجوز حينئذ أن يراد بفعل السفهاء
~~اتخاذ العجل، ويؤيده التعبير بالفعل دون القول وقد تقدم نقله عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما.

# ولما كان قوله هذا ربما أفهم رضاه بهلاك المذنبين، قال معرضا بالسؤال
~~في العفو ms1642 عن الجميع: { إن هي } أي الفتنة التي أوقعها السفهاء { إلا
~~فتنتك } أي ابتلاؤك واختبارك { تضل بها من تشاء } أي تظهر في عالم
~~الشهادة من ضلاله ما كان معلوما لك في عالم الغيب { وتهدي من تشاء } أي
~~تظهر ما في علمك من ذلك.

# ولما أثبت أن الكل بيده، استأنف سؤاله في أن يفعل لهم الأصلح فقال: {
~~أنت } أي وحدك { ولينا } أي نعتقد أنه لا يقدر على عمل مصالحنا غيرك،
~~وأنت لا نفع لك في شيء من الأمرين ولا ضر، بل الكل بالنسبة إليك على حد
~~سواء،ونحن على بصيرة من أن افعالك لا تعلل بالأغراض، وعفوك عنا ينفعنا
~~وانتقامك منا يضرنا، ونحن في حضرتك قد انقطعنا إليك وحططنا رحال افتقارنا
~~لديك.

# ولما اثبت أنه الفعال لما يشاء وأنه لا ولي لهم غيره، وكان من شأن الولي
~~جلب النفع ودفع الضر، سبب عن كونه الولي وحده قوله بادئا بدفع الضرر: {
~~فاغفر لنا } أي امح ذنوبنا { وارحمنا } أي ارفعنا؛ ولما كان التقدير:
~~فأنت خير الراحمين، عطف عليه قوله: { وأنت خير الغافرين* } أي لأن غيرك
~~يتجاوز عن الذنب للثناء أو الثواب أو دفعا للصفة الخسيسة وهي صفة الحقد
~~ونحوه، وأنت منزه عن ذلك، وكأنه أحسن العفو عنهم فقال عاطفا على سؤاله
~~فيه: { واكتب لنا } أي في مدة إحيائك لنا { في هذه الدنيا } أي الحاضرة
~~والدنية { حسنة } أي عيشة راضية طيبة { وفي } الحياة { الآخرة } أي كذلك؛
~~ثم علل ذلك بقوله: { إنا هدنا } أي تبنا { إليك } أي عما لا يليق بجنابك
~~كما أمرتنا أن نخبر ما عساه يقع منا بالمبادرة إلى التوبة، فبدأ بذكر عزة
~~الربوبية وثنى بذلة العبودية وهما أقوى أسباب السعادة، وهذا تلقين لهم
~~وتعليم وتحذير من مثل ما وقعوا فيه وحث على التسليم، وكأنه لما كان ذنبهم
~~الجهر بما لا يليق به سبحانه من طلب الرؤية، عبر بهذا اللفظ أو ما يدل
~~على معناه تنبيها لهم على أن اسمهم يدل على التوبة والرجوع إلى الحق
~~والصيرورة إلى الصلاح واللين والضعف في الصوت والاستكانة في ms1643 الكلام
~~والسكوت عما لا يليق، وأن يهودا الذي أخذ اسمه من ذلك إنما سموا به
~~ونسبوا إليه تفاؤلا لهم ليتبادروا إلى التوبة.

# ولما كان في كلامه عليه السلام إنكار إهلاك الطائع بذنب العاصي وإن كان
~~ذلك إنما كان على سبيل الاستعطاف منه والتملق مع العلم بأنه عدل منه
~~تعالى وله أن يفعل ما يشاء بدليل قوله

# ولو شئت أهلكتهم من قبل وإياي

# [الأعراف: 155] استأنف سبحانه الإخبار عن الجواب عن كلامه على وجه منبه
~~للجماهير على أن له التصرف المطلق بقوله: { قال عذابي } أي انتقامي الذي
~~يزيل كل عذوبه عمن وقع به { أصيب به } أي في الدنيا والآخرة { من أشاء }
~~أي أذنب أو لم يذنب { ورحمتي } أي إنعامي وإكرامي.

# ولما كان الإيجاد من الرحمة فإنه خير من العدم فهو إكرام في الجملة،قال:
~~{ وسعت كل شيء } أي هذا شأنها وصفتها في نفس الأمر وإن بلغ في القبائح ما
~~عساه أن يبلغ، وهذا معنى حديث أبي هريرة في الصحيح

# " إن رحمتي سبقت - وفي رواية: غلبت - غضبي "

# سواء قلنا:إن السبق بمعنى الغلبة، أو قلنا إنه على بابه، إما الأول فلأن
~~تعلق الرحمة أكثر، لأن كل ما تعلق به الغضب تعلقت به الرحمة بإيجاد
~~وإفاضة الرزق عليه، ولا عكس كالحيونات العجم والجمادات وأهل السعادة من
~~المؤمنين والملائكة والحور وغيرهم من جنود الله التي لا تحصى. ولما أعلم
~~أن رحمته واسعة وقدرته شاملة، وكان ذلك موسعا للطمع، سبب عن ذلك قوله
~~ذاكرا شرط إتمام تلك الرحمة ترهيبا لمن يتوانى عن تحصيل ذلك الشرط: {
~~فسأكتبها } أي أخص بدوامها بوعد لا خلف فيه لأجل تمكني بتمام القدرة مما
~~أريد مبتوتا أمرها بالكتابة { للذين يتقون } أي يوجد لهم هذا الوصف
~~الحامل على كل خير ولا يخل بوسعها أن أمنع دوامها بعد الإيجاد من غيرهم،
~~فإن الكل لو دخلوا فيها دائما ما ضاقت بهم، فهي في نفسها واسعة ولكني
~~أفعل ما أشاء.

# ولما ذكر نظرهم إلى الخالق بالانتهاء عما نهى عنه والائتمار بما أمر به،
~~أتبعه النظر إلى الخلائق فقال: ms1644 { ويؤتون الزكاة } ولعله خصها لأن فرضها
~~كان في هذا الميقات كما تقدم في البقرة ولأنها أمانة فيما بين الخلق
~~والخالق كما أن صفات النبي صلى الله عليه وسلم التي كتبها لهم وشرط قبول
~~أعمالهم باتباعه كذلك؛ ثم عمم بذكر ثمرة التقوى فقال مخرجا لمن يوجد منه
~~ذانك الوصفان في الجملة على غير جهة العموم: { والذين هم بآياتنا } أي
~~كلها { يؤمنون } أي يصدقون بالقلب ويقرون باللسان ويعملون تصديقا لذلك
~~بالأكارن، فلا يكفرون ببعض ويؤمنون ببعض.

### || [7.157]

# ولما كان اليهود ربما ادعوا ذلك مكابرة، وأضح غاية الإيضاح بقوله: {
~~الذين يتبعون } أي بغاية جهدهم { الرسول } ولما كان هذا الوصف وحده غير
~~مبين للمراد ولا صريح في الرسالة عن الله ولا في كونه من البشر،قال: {
~~النبي } أي الذي يأتيه الوحي من الله فبدأ بالأشراف وثنى بما خصه برسالة
~~الله وكونه من الآدميين لا من الملائكة.

# ولما لم يتم المراد، قال مبينا لأعظم المعجزات، وهي أن علمه بغير معلم
~~من البشر: { الأمي } أي الذي هو مع ذلك العلم المحيط على صفة الأم، وأمة
~~العرب لا يكتب ولا يقرأ ولا يخالط العلماء العلماء للتعليم منهم بل
~~لتعليمهم، فانطبق الوصف على الموصوف مع التنويه بجلالة الأوصاف والتشويق
~~إلى الموصوف، ولم يعطف لئلا يوهم تعداد الموصوف - والمعنى أني لا أغفر
~~لأحد من بني إسرائيل ولا من غيرهم إلا إن اتبع محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا الاتباع تارة يكون بالقوة فقط لمن تقدم موته على زمانه، وتارة
~~يخرج منة القوة إلى الفعل ممن لحق زمانه دعوته،فمن علم الله منه أنه لا
~~يتبعه إذا أدركه لا يغفر له ولو عمل جميع الطاعات غير ذلك، وعرفه لهم
~~بجميع خواصه حتى لا يتطرق إليه عند مجيئه ولا ريب يتعلل في أمره بعلة،
~~ولذلك أتبعه بقوله: { الذي يجدونه } أي علماء بني إسرائيل؛ ولما اشتد
~~تشوف بذكر الوجدان، قال: { مكتوبا } ثم قرب الأمر بقوله: { عندهم } ثم
~~بين أنه مما لا يدخله شك بقوله: { في التوراة والإنجيل } أي اللذين
~~يعلمون أنهما من عند الله ms1645 بصفته البينة كما تقدم بيانه عما عللوا عن
~~تبديله منهما في البقرة

# وإذا ابتلى إبراهيم ربه

# [البقرة: 124] وفي آل عمران عند

# إن الله اصطفى آدم ونوحا

# [آل عمران: 33] وفي النساء عند

# ما قتلوه يقينا

# [النساء: 157] وفي التوارة أيضا من ذلك في الفصل الحادي عشر من السفر
~~الخامس: وإذا دخلتم الأرض التي يعطيكم الله ربكم فلا تعملوا مثل أعمال
~~تلك الشعوب ولا يوجد فيكم من يطلب تعليم العرافين، ثم قال: لأن هذه
~~الشعوب التي ترثونها كانت تطيع العرافين والمنجمين، فأما أنتم فليس هكذا
~~يعطيكم الله ربكم، يل يقيم لكم نبيا من إخوتكم مثلي، فأطيعوا ذلك النبي
~~كما طلبتم إلى الله ربكم في حوريب يوم الجماعة وقلتم: لا تسمع صوت الله
~~ربنا ولا تعاين هذه النار العظيمة لئلا نموت، فقال الرب: ما أحسن ما
~~تكلموا، إني سأقيم لهم نبيا من إخوتهم مثلك، أجعل كلامي في فيه ويقول
~~لهم ما آمره به، والذي لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي أنا أنتقم
~~منه ومن سبطه - انتهى.

# هكذا رأيته مترجما في بعض نسخ التوارة، ثم رأيت السموأل بن يحيى
~~المغربي ترجمه في كتابه الذي ذكر فيه سبب إسلامه وكان من أكابر علمائهم
~~بل العلماء فقال: نبيا أقيم لهم من وسط إخوتهم مثلك، بع فليؤمنوا -
~~انتهى.

# وهو يعني أن يكون هذا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه من بني
~~إسماعيل أخي إسحاق وقد أتى بشريعة مستقله لا تعلق لها بشريعة قبلها ولا
~~توقف لها عليها، وذلك أن في العبارة كلمتين: مثل وإخوة، وحقيقة الأخ ابن
~~أحد الأبوين، وهو لا يتأتى في أحد من أنبيائهم، فأقرب المجاز إلى حقيقته
~~الحمل على أخي الأب، وهو إسماعيل عليه السلام، والشائع في الاستعمال في
~~نحو ذلك على تقدير إرادة أحد منهم أن يقال: من أنفسهم، لا من إخوتهم،
~~وحقيقة المثل المشارك في أخص الصفات، وأخص صفات موسى عليه السلام الرسالة
~~والكتاب بشريعة مستقلة، ولم يأت منهم بعده من هو بهذه الصفة، لأن عيسى
~~عليه السلام لم ينسخ ms1646 من شريعة موسى عليه السلام إلا بعض الأحكام، وعلى
~~تقدير دعوى ذلك فيه لكونه نسخ في الجملة وتسليم ذلك لا يتأتى قصده بهذا
~~النص لوجهين: أحدهما أنه ليس من رجالهم إلا بواسطة أمه، فحق العبارة فيه:
~~من بني أخواتهم - جمع أخت، وإذا أريد آباء أمه كان المجاز فيهم أبعد من
~~المجاز في بني إسماعيل لما تقدم، ولا ينتقل إلى الأبعد إلا بقرينة تصرف
~~عن الأقرب - والله أعلم. وقال السمؤال بن يحيى أحد أحبارهم في سبب
~~إسلامه: إن اليهود يقولون: إن هذه البشارة نزلت في حق سموأل أحد أنبيائهم
~~الذين بعد موسى لأنه كان مثل موسى عليه السلام في أنه من سبط لاوي، وقال:
~~إنه رأى سموأل عليه السلام في المنام وأنه دفع إليه كتابا فوجد فيه هذه
~~البشارة فقال له: هنيئا لك يا نبي الله ما خصك الله به! فنظر مغضبا
~~وقال: أوإياي أراد الله بهذا يا ذكي!ما أفادتك إذن البراهين الهندسية،
~~فقلت: يا نبي الله! فمن أراد الله بهذا؟ قال: الذي أراد في قوله: هوفيع
~~ميهار فاران، وتفسيره إشارة إلى نبوة وعد بنزولها على جبال فاران، فعرفت
~~أنه يعني المصطفى صلى الله عليه وسلم، لأنه المبعوث من جبال فاران وهي
~~جبال مكة، ثم قال: أو ما علمت ان الله لم يبعثني بنسخ شيء من التوارة،
~~وإنما بعثني أذكرهم بها وأحيي شرائعها وأخلصهم من أهل فلسطين، قلت: بلى
~~يانبي الله! قال: فأي حاجة بهم إلى أن يوصيهم ربهم باتباع من لم ينسخ
~~دينهم ولم يغير شريعتهم، أرأيتهم احتاجوا إلى أن يوصيهم بقبول نبوة
~~دانيال أو يرميا أو حزقيل؟ قلت: لا لعمري! فأخذ الكتاب من يدي وانصرف
~~مغضبا فارتعبت لغضبه وازدجرت لموعظته واستيقظت مذعورا. وقال في كتابه
~~غاية المقصود في الرد على النصارى واليهود: إن الله يطلق الإخوة على غير
~~بني إسرائيل كما قال في بني العيص بن إسحاق عليه السلام في الجزء الأول
~~من السفر الخامس ما تفسيره: أنتم عابرون في تخم إخوتكم بني العيص فإذا
~~كانوا بنو العيص إخوة ms1647 لبني إسرائيل لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق، فكذلك
~~بنو إسماعيل إخوة لجميع ولد إبراهيم عليهم السلام، قال: وفي الجزء الثالث
~~من السفر الأول من التوراة في ذكر البشارة لإبراهيم عليه السلام ما
~~تفسيره: وأما في إسماعيل فقد قبلت دعاءك،ها قد باركت فيه وأثمره وأكثره
~~جدا جدا وقال: إن جدا جدا بلسان العبراني مفسر " بماد ماد " وهاتان
~~الكلمتان إذا عددنا حروفها بحساب الجمل كان اثنتين وتسعين، وذلك عدد حساب
~~حروف اسم محمد صلى الله عليه وسلم، يعني فتعين أن يكون مرادا بها لأنها
~~في البشارة بتكثير إسماعيل عليه السلام، وليس في أولاده من كثره الله به
~~وعدد اسمه هذا العدد غير محمد صلى الله عليه وسلم، قال: وإنما جعل ذلك في
~~هذا الموضع ملغزا، لأنه لو صرح به لبدلته اليهود أو أسقطته من التوراة
~~كما عملوا في غيره - انتهى.

# وفي آخرة فصول التوراة: دعا موسى عبد الله لبني إسرائيل قبل وفاته قال:
~~أتى ربنا من سيناء وشرق لنا من جبل ساعير وظهر لنا من جبل - وفي نسخة:
~~جبال فاران، معه ربوات الأطهار على يمينه، أعطاهم وحببهم إلى الشعوب
~~وبارك على جميع أطهاره - وهم يتبعون آثارك ويتناقلون كلماتك. وفي نسخة
~~بدل: معه ربوات الأطهار - إلى آخره: وأتى من ربوات القدس بشريعة نوره من
~~يمينه لهم، واصطفى أيضا شعبا فجميع خواصه في طاعتك وهم يقفون آثارك
~~وسيتناقلون كلماتك انتهى. فالذي ظهر من جبال فاران هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأنهم معترفون أنها مكة، ومعه ربوات، أي جماعات الأطهار، وأمته
~~حببت إلى الشعوب، لأن كلا من فريقي أهل الكتاب يقدمهم على الفريق
~~الآخر، ولم يقبل أحد جميع كلام موسى عليه السلام ويتبع جميع آثاره في
~~بشارته ممن يأتي بعد غيرهم - هذا وأما الإنجيل فالبشائر فيه أكثر وقد
~~تقدم كثير منها، وهي تكاد أن تكون صريحة في سورة النساء في قصة رفعه عليه
~~السلام، ومما فيه أيضا ما في إنجيل متى وغيره وأغلب السياق له: كثيرا
~~أولون يصيرون آخرين وآخرون يصيرون أولين، يشبه ملكوت ms1648 السماوات إنسانا رب
~~بيت حرج بالغداة يستأجر فعلة الكرمه فشارط الأكرة على دينار واحد في
~~اليوم وأرسلهم إلى كرمه، ثم خرج في ثالث ساعة فأبصر آخرين قياما في
~~السوق بطالين، فقال لهم: امضوا أنتم إلى كرمي وأنا أعطيكم ما تستحقون،
~~فمضوا، وخرج أيضا في الساعة السادسة والتاسعة فصنع كذلك، وخرج في
~~الحادية عشرة فوجد آخرين قياما، فقال لهم: ما قيامكم كل النهار بطالين؟
~~فقالوا له: لم يستأجرنا أحد، فقال لهم: امضوا أنتم بسرعة إلى الكرم وأنا
~~أعطيكم ما تستحقون، فلما كان المساء قال رب الكرم لوكيله: ادع الفعلة
~~وأعطهم الأخرة وابدأ بهم من الآخرين إلى الأولين، فجاء أصحاب الساعة
~~الحادية عشرة فأخذوا دينار كل واحد، فجاء الأولون فظنوا أنهم يأخذون أكثر
~~فأخذوا دينار كل واحد، لما أخذوا تعمقوا على رب البيت وقالوا إن هؤلاء
~~الآخرين عملوا ساعة واحدة، جعلتهم أسوتنا ونحن حملنا ثقل النهار وحره!
~~فقال لواحد منهم: ياصاحب! ما ظلمتك، ألست بدينار شارطتك، خذ شيئك وامض،
~~أريد أن أعطي هذا الأخير مثلك، أو ما لي أن أفعل ما أردت بمالي؟ وأن عينك
~~شريرة، كذلك يكون الآخرون أولين، والأولون آخرين، ما أكثر المدعوين وأقل
~~المنتخبين، وقال: ودخل إلى الهيكل فجاء إليه رؤساء النكهة وشيوخ الشعب
~~وقالوا له وهو يعلم: بأي سلطان تفعل هذا؟ ومن اعطاك هذا السلطان؟ أجاب
~~يسوع وقال لهم: أنا أسألكم عن كلمة واحدة، فإن أنتم قلتم لي قلت لكم بأي
~~سلطان أفعل هذا، معمودية يوحنا من أين هي؟ من السماء أو من الناس؟ ففكروا
~~في نفوسهم قائلين: إن قلنا: من السماء قال لنا: لماذا لم تؤمنوا به؟ وإن
~~قلنا: من الناس، خفنا من الجمع، وقال لوقا: وإن قلنا من الناس فإن جميع
~~الشعب يرجمنا لأنهم قد تيقنوا أن يوحنا نبي؛ وقال متى: لأن يوحنا كان
~~عندهم مثل نبي؛وقال مرقس: لأن جميعهم كان يقول: إن يوحنا نبي؛ قال متى:
~~فقالوا: لا نعلم، فقال: ولا أنا أيضا أعلمكم بأي سلطان أفعل هذا.

# قال مرقس: وبدأ يكلمهم بأمثال قائلا؛ قال ms1649 متى: ماذا تظنون بإنسان كان
~~له ابنان فجاء إلى الأول فقال له: يابني! اذهب اليوم واعمل في الكرم،
~~فأجاب وقال: ما أريد - وبعد ذلك ندم ومضى، جاء الى الثاني وقال له مثل
~~هذا فأجاب وقال: نعم يارب! أنا امضي - و - لم يمض، من منهما فعل إرادة
~~الأب؟ فقالوا له: الأول، فقال لهم يسوع: الحق أقوال لكم! إن العشارين
~~والزنا يسبقونكم إلى ملكوت الله، جاءكم يوحنا بطريق العدل فلم تؤمنوا به،
~~والعشارون والزناة آمنوا به، فأما أنتم فرأيتم ذلك ولم تندموا أخيرا
~~لتؤمنوا به. اسمعوا مثلا آخر: إنسان رب بيت غرس كرما وأحاط به سياجا
~~وحفر فيه معصرة وبنى فيه برجا ودفعه إلى فعلة وسافر - قال لوقا: زمانا
~~كثيرا - فلما قرب زمان الثمار أرسل عبيده إلى الفعلة ليأخذوا ثمرته،
~~فأخذ الفعلة عبيده، ضربوا بعضا وقتلوا بعضا ورجموا بعضا، فأرسل أيضا
~~عبيدا آخرين أكثر من الأولين فصنعوا بهم كذلك، وفي الآخرة أرسل إليهم
~~ابنه وقال: لعلهم يستحيون من ابني، فلما رأى الفعلة الابن قالوا: هذا هو
~~الوارث تعالوا نقلته ونأخذ ميراثه، فأخذوه وأخرجوه خارج الكرم وقتلوه،
~~فإذا جاء رب البيت ماذا يفعل بهؤلائك الفعلة؟ قالوا له: يهلكهم ويدفع
~~الكرم إلى فعلة آخرين ليعطوه ثمرته في حينه، قال لهم يسوع: أما قرأتم قط
~~في الكتب أن الحجر الذي رذله البناؤون صار رأس الزاوية، هذا كان من قبل
~~الرب وهو عجب في أعيننا، من هذا أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى
~~لأمم يصنعون ثمرتها، ومن سقط على هذا الحجر ترضض، ومن سقط عليه طحنه.

# فلما سمع رؤساء الكهنة والفريسيين امثاله علموا انه يقول من أجلهم،
~~فهموا أن يمسكوه وخافوا من الجموع لأنه كان عندهم مثل نبي. وقال أيضا:
~~يشبه ملكوت السماء رجلا صنع عرسا لابنه، فأرسل عبيده ليدعوا المدعوين
~~إلى العرس، فلم يريدوا أن ياتوا، ثم أرسل عبيدا آخرين وقال: قولوا
~~المدعوين: إن طعامي معد، وعجولي المعلوفة قد ذبحت وكل شيء معد، فتعالوا
~~إلى العرس، فتكاسلوا وذهبوا فمنهم إلى حقله ومنهم إلى ms1650 تجارته والبقية
~~أمسكوا عبيده وشتموهم وقتلوهم، فلما بلغ الملك غضب وأرسل جنده وأهلك
~~هؤلائك القتلة وأحرق مدينتهم؛ حينئذ قال لعبيده: أما العرس فمستعد،
~~والمدعوون فغير مستحقين، اذهبوا إلى مسالك الطريق وكل من وجدتموه ادعوه
~~إلى العرس، فخرج أولئك العبيد إلى الطرق فجمعوا كل من وجدوا أشرارا
~~وصالحين، فامتلأ العرس من المتكئين، فلما دخل الملك لينظر إلى المتكئين
~~رأى هناك رجلا ليس عليه ثياث العرس فقال: يا هذا! كيف دخلت هاهنا وليس
~~عليك ثياب العرس؟ فسكت، حينئذ قال الملك للخدام: شدوا يديه ورجليه
~~وأخرجوه إلى الظلمة البرانية، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان، ما أكثر
~~المدعوين وأقل المنتخبين. وعبارة لوقا عن ذلك: إنسان صنع وليمه عظيمة
~~ودعا كثيرا فأرسل عبده يقول للمدعوين يأتون فهو ذا كل شيء معد، فبدؤوا
~~بأجمعهم يستعفون، فالأول قال: قد اشتريت كرما والضرورة تدعوني إلى
~~الخروج ونظره، فأسألك أن تعفيني فما أجيء، وقال آخر: قد اشتريت خمسة
~~أزواج بقر وأنا ماض أجربها، أسألك أن تعفيني فما أجيء، وقال آخر: قد
~~تزوجت امرأة، لأجل ذلك ماأقدر أجي، فأتى العبد وأخبره سيده، فحينئذ غضب
~~رب البيت وقال لعبده: اخرج مسرعا إلى الطريق وشوارع المدينة وادع
~~المساكين والعور والعميان والمقعدين، اخرج الى الطريق والسياجات وألح
~~عليهم حتى يدخلوا ويمتلىء بيتي ولا أجد من هؤلائك يذوق لي عشاء. وقال
~~يوحنا: الحق أقول لكم! إن من لا يدخل من الباب إلى حظيرة الخراف، بل
~~يتسور من موضع آخر فإن ذلك لص، الذي يدخل من الباب هو راعي الخراف،
~~والبواب يفتح له، والخراف تسمع له، وكباشه تتبعه لأنها تعرف صوته،
~~والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف، فأما الآخر الذي ليس براع وليست
~~الخراف له، فإذا راى الذئب قد أقبل يدع الخراف ويهرب، فيأتي الذئب ويخطف
~~ويبدد الخراف، وإنما يهرب الأجير لأنه مستأجر وليس يشفق على الخراف، أنا
~~الراعي الصالح، ولي كباش أخر ليست من هذا القطيع، فينبغي لي أن آتي بهم
~~أيضا، فتكون الرعية واحدة، فوقع أيضا بين اليهود خلف من أجل هذا القول ms1651
~~وقال كثير منهم: إن به شيطانا قد جن، فما استماعكم منه! وقال آخرون: إن
~~هذا ليس كلام مجنون.

# وفي أوائل السيرة الهشامية: قال ابن إسحاق:وقد كان فيما بلغني عما كان
~~وضع عيسى ابن مريم فيما جاءه من الله في الإنجيل من صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أثبت يحنس الحواري لهم حين نسخ لهم الإنجيل أنه قال:
~~من أبغضني فقد أبغض الرب، ولولا أني صنعت بحضرتهم صنائع لمن يصنعها أحد
~~قبلي ما كانت لهم خطيئة، ولكن من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزوني وأيضا
~~للرب، ولكن لابد من أن تتم الكلمة التي في الناموس أنهم أبغضوني مجانا -
~~أي باطلا، فلو قد جاء المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب
~~روح القدس، هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب روح القدس، هذا الذي
~~من عند الرب خرج، فهو شهيد علي وأنتم أيضا لأنكم قديما كنتم معي، هذا
~~قلت لكم لكيما لا تشكوا. فالمنحمنا بالسريانية محمد، وهو بالرومية
~~البارقليطس - انتهى.

# ولما دل سبحانه عليه صلى الله عليه وسلم بأوصافه في نفسه وفي الكتب
~~الإلهيه، دل عليه بشريعته فقال: { يأمرهم بالمعروف } أي بكل ما يعرفونه
~~من التوراة والإنجيل وما يعرفونه فيهما أنه ينسخ شرعهم ويأتي من عند الله
~~بهذا المذكور { وينهاهم عن المنكر } أي عن كل ما ينكرونه فيهما، فثبتت
~~بذلك رسالته، فأنه لكونه أميا لا يعرف المعروف والمنكر فيهما إلا وهو
~~صادق عن علام الغيوب، ثم شرع بعد ثبوت رسالته يبين لهم ما في رسالته من
~~المنة عليهم بالتخفيف عنهم بإباحة ما كانوا قد حملوا ثقل تحريمه، فكانوا
~~لا يزالون يعصون الله بانتهاك حرماته والإعراض عن تبعاته فقال: { ويحل
~~لهم الطيبات } أي التي كانت حرمت عليهم عقوبة لهم كالشحوم { ويحرم عليهم
~~} وعبر بصيغة الجموع إشارة إلى أن الخبيث أكثر من الطيب في كل مائي الأصل
~~فقال: { الخبائث } أي كل ما يستخبثه الطبع السليم أو يؤدي إلى الخبث
~~كالخمر المؤدية إلى الإسكار والرشى المؤدية إلى النار بعد قبيح العار ms1652 {
~~ويضع عنهم إصرهم } أي ثقلهم الذي كان حمل عليهم فجعلهم لثقلة كالمحبوس
~~الممنوع من الحركة { والأغلال التي كانت عليهم } أي جميع ما حملوه من
~~الأثقال التي هي لثقلها وكراهة النفوس لها كالغل الذي يجمع اليد إلى
~~العنق فيذهب القوة { فالذين آمنوا به } أي أوجدوا بسببه الأمان من
~~التكذيب بشيء من آيات الله { وعزروه } أي منعوه من كل من يريده بسوء
~~وقووا يده تقوية عظيمة على كل من يكيده: قال في القاموس: والتعزير: ضرب
~~دون الحد أو هو أشد الضرب، والتفخيم والتعظيم ضد، والإعانة كالعزر
~~والتقوية والنصر- انتهى.

# وقال عبد الحق: العزر: المنع، تقول: عزرت فلانا عن كذا، أي منعته -
~~انتهى. فالمادة كلها تدور على هذا المعنى والضرب واضح فيه التعظيم وما في
~~معناه منع من يكيده { ونصروه } أي أيدوه وقمعوا مخالفة { واتبعوا النور }
~~أي الوحي من القرآن والسنة { الذي أنزل معه } أي مصاحبا إنزاله إرساله،
~~سمي نورا لأنه يجعل المقتدي به ببيان طريق الحق كالماشي في ضوء النهار {
~~أولئك هم } أي خاصة { المفلحون* } أي الفائزون بكل مأمول.

# ولما تراسلت الآي وطال المدى في أقاصيص موسى عليه السلام وبيان مناقبه
~~العظام ومآثره الجسام، كان ذلك ربما أوقع في بعض النفوس أنه أعلى
~~المرسلين منصبا وأعظمهم رتبة، فساق سبحانه هذه الآيات هذا السياق على
~~هذا الوجه الذي بين أن أعلاهم مراتب وأزكاهم مناقب الذي خص برحمته من
~~يؤمن به من خلقه قوة أو فعلا، وجعل سبحانه ذلك في أثناء قصة بني إسرائيل
~~اهتماما به وتعجيلا له مع ما سيذكر مما يظهر أفضليته ويوضح أكمليته
~~بقصته مع قومه في مبدإ أمره وأوسطه ومنتهاه في سورتي الأنفال وبراءة
~~بكمالها.

# ذكر شيء من الآصار التي كانت عليهم وخففت عنهم لو دخلوا في الإسلام
~~ببركته صلى الله عليه وسلم غير ما أسلفته في آخر البقرة عند قوله تعالى

# ولا تحمل علينا إصرا

# [البقرة: 286] وفي المائدة عند قوله تعالى

# وليحكم أهل الإنجيل

# [المائدة: 47] قال في السفر الثاني من التوراة: وقال الرب لموسى: اعمد
~~فخذ طيبا - إلى أن قال: ms1653 وليكن معجونا طيبا للقدس ودقه واسحقه وبخر منه
~~قدام تابوت الشهادة في قبة الزمان لأواعدك إلى هناك، ويكون عندكم طهرا
~~مخصوصا، وأيما رجل اتخذ مثله ليتبخر به فليهلك ذلك الرجل من شعبه؛ وقال
~~في الثالث: ثم كلم الرب موسى قال له؛كلم هارون وبنيه وجماعة بني إسرائيل
~~وقل لهم؛ هذا ما أمرني به الرب ان أخبركم،أي رجل من بني إسرائيل يذبح في
~~محلة بني إسرائيل أو يذبح خارجا من العسكر ولا يجيء بقربانه إلى باب قبة
~~الزمان ليقربه يعاقب ذلك الرجل عقوبة من قتل قتيلا؛ وكلم الرب موسى وقال
~~له: كلم هارون وقل له: من كان عيب من نسلك - أي من الأحبار - في جميع
~~الأحقاب لا يدنو من مقدسي، لا يقرب قربانا  مثل الرجل الأعراج والأعمى
~~والأفطس والأصمع الأذن أو رجل مسكور اليد أو رجل قيصر أو منحن أو رجل قد
~~أشتر حاجباه أو أجهر العين أو من في عينه بياض أو أبرص أو أحدب أو رجل له
~~خصية واحدة، أي رجل كان فيه عيب من نسل هارون الكاهن لا يدنو من المذبح
~~ليقرب قربان الرب لأن فيه عيبا؛ وقال في السفر الرابع وهو من الحجج على
~~أن التوراة لم تنزل جملة: وكلم الرب موسى في برية سيناء في السنة الثانية
~~لخروج بني إسرائيل من مصر في الشهر الأول وقال: تعمل بنو إسرائيل الفصح
~~في وقته في أربعة عشر يوما من هذا الشهر - إلى أن قال: وعملوا الفصح،
~~والقوم الذين تنجسوا بأنفس الناس لم يقدروا أن يعملوا الفصح فقالوا:قد
~~تنجسنا بأنفس الناس، أي مسسنا ميتا، فهل يحرم علينا عمل الفصح؟ فقال لهم
~~موسى: قوموا في مواضعكم حتى تسمعوا ما يأمر الرب فيكم، وكلم الرب موسى
~~وقال له: قل لهم: الرجل إذا تنجس منكم لميت أو كان في مكان بعيد يعمل
~~فصحا للرب في أربعة عشر يوما من الشهر الثاني، ومن كان زكيا ولم يكن
~~مسافرا ولم يعمل الفصح في وقته تهلك تلك النفس من بين بني إسرائيل، وقال
~~قبل ذلك: وكلم ms1654 الرب موسى وقال له: مر بني إسرائيل أن يخرجوا من عسكرهم كل
~~من به برص أو سلس وكل من كان نجسا بنفسه ذكرا كان أو أنثى، يخرجونهم
~~خارج العسكر، ولا تنجسوا عساكركم لأني نازل بينكم؛ ثم ذكر: الرجل إذا غار
~~على امرأته واتهمها، إنه يأتي الكاهن فيقيمها ويلقنها لعنا، فإذا قالته
~~كتبه وأخذ ماء مقدسا في وعاء فخار ووضع فيه من الترب الذي أسفل المذبح
~~وسقاه لها، فإن كانت خانت انتفخ بطنها وفسد فخذاها وتصير لعنة في شعبها،
~~وإن كانت لم تخن تطهرت وولت ذكرا، ثم أمرهم بذبح بقرة وإحراقها حتى تصير
~~رمادا، ويغسل الحبر الذي ذبحها ثيابه ويديه، فكل من يقترب إلى ميت أو
~~ميتة يكون نجسا سبعة أيام، وينضح عليه من ذلك الماء في اليوم الثالث
~~واليوم السابع ويتطهر، وإن لم يرش عليه كذلك فلا يتطهر، وكل من دنا من
~~إنسان ميت ولا ينضح عليه من ذلك الماء فقد نجس جناب الرب، فلتهملك تلك
~~النفس لأنه لم ينضح عليه من ماء الرش شيء، فلذلك يكون نجسا ولا يفارقه
~~نجاسته، وهذه سنة الإنسان إذا مات في قبة الزمان، فكل من كان هناك في
~~القبة وكل من يدخلها يكون نجسا سبعة أيام، وكل وعاء يكون مكشوفا غير
~~مغطى نجسا، وكل من دنا من قتيل أو يمس عظم إنسان أو يدخل القبر يكون
~~نجسا سبعة أيام ويؤخذ للمنتخس من رماد البقرة ويصيب في وعاء ماء عذب
~~وينضح منه - على كيفية ذكرها - ليكون زكيا، ومن تنجس ولم يرش عليه من
~~ذلك الماء تهلك نفسه من جماعتها، ومن دنا من ماء الرش يكون نجسا إلى
~~الليل، ومن اقترب إلى ذلك الذي تنجس يكون نجسا إلى الليل - ثم قال: ثم
~~كلم الرب موسى وقال له: مر بني إسرائيل وقل لهم: قرابتي يكون محفوظة في
~~أوقاتها - ثم ذكر له كثيرا من أمر القرابين، ثم ذكر من أوقاتها يوم
~~السبت ورؤوس الشهور، ثم قال: وفي أربع عشرة ليلة من الشهر الأول هو فصح
~~الرب، ويوم خمسة ms1655 عشر اتخذوه عيدا، وكلوا الفطير سبعة أيام، وصيروا أول
~~يوم من السبعة مميزا مطهرا لا تعملوا فيه عملا، واليوم السابع يكون
~~مميزا مطهرا لا تعملوا فيه عملا وأول يوم من الشهر السابع يكون مختصا
~~مطهرا، لا تعملوا فيه عملا مما يعمل، بل صيروه يوما يهتف فيه بالقرون،
~~وقربوا ذبائح كاملة - ثم وصفها وكذا غيره من الأيام ثم قال: وكذلك
~~فافعلوا في أول الشهر أبدا، وفي عشر من الشهر السابع اجعلوه يوما
~~مختصا، مطهرا لا تعملوا فيه عملا، ولكن قربوا، ويوم خمسة عشر من هذا
~~الشهر السابع، ويكون مدعوا، لا تعملوا فيه عملا، بل اتخذوه عيدا للرب
~~سبعة أيام؛ ثم قال:حتى إذا كان اليوم الثامن فاحتفلوا بأجمعكم، ولا
~~تعملوا شيئا مما يعمل، وقربوا قرابين كاملة - وأطال في ذلك جدا على
~~كيفيات حفظها فضلا عن العلم بها في غاية المشقة؛ ثم قال قربوا للرب في
~~أيام أعيادكم غير نذوركم وغير خواصكم التي تختصون للرب؛ ثم قال مخاطبا
~~للمجاهدين في مدين: وأما أنتم فانزلوا خارجا من العسكر سبعة أيام، كل من
~~قتل نفسا أو مس قتيلا ينضح عليه من ماء التطهير في الثالث والسابع -
~~وأمرهم بأشياء من الآصار ثم قال: وتطهروا بالماء في اليوم السابع، ثم بعد
~~ذلك تدخلون العسكر؛ ثم قال في الخامس: هذه السنن والأحكام التي يجب عليكم
~~أن تعملوها وتحفظوها في الأرض التي يعطيكم الله ربكم ميراثا كل أيام
~~حياتكم، خربوا كل البلدان التي ترثونها، والآلهة التي عبدها أهلها فيها
~~على الجبال الرفيعة والآكام وتحت كل شجرة كبيرة تظل، واستأصلوا مذابحهم
~~وكسروا أنصابهم، وأحرقوا أصنامهم المصنوعة وأوثانهم المنحوته، ولا تصنعوا
~~أنتم مثل ما صنع أولئك في عبادتكم الله ربكم، ولكن المواضع التي يختار
~~الله ربكم أن تصيروا اسمه فيها من جميع قبائلكم، وافحصوا عن محلته،
~~وانطلقوا بجمعكم بقرابينكم الكاملة، كلوا هناك أمام الله ربكم أنتم
~~وأهاليكم، ولا تعملوا كما يعمل هاهنا اليوم أي قبل الوصول إلى أرض
~~الميراث؛ ثم قال: انظروا لا تقربوا قرابينكم في المواضع التي تريدون، لكن
~~في ms1656 المواضع الذي يختار الرب، في حد سبط من أسباطكم؛ ثم قال: وإذا بنيت
~~بيتا جديدا فحجر على البيت لئلا يقع إنسان من فوقه فليلزمك دمه، ولا
~~تزرعن في حرثك خلطا لئلا تفسد غلة زرعك وكرمك، لا تحرث بالثور والحمار
~~جميعا، ولا تنسج ثوبا من قطن وصوف جميعا، اعمل خيوطا في أربعة أطراف
~~ردائك الذي تلبس؛ ثم قال: وإن وجد رجل فتاة عذراء لم تملك، فيظفر بها
~~ويضاجعها ويوجد، يدفع إلى أبيها خمسين مثقالا من فضة، وتصير امرأته لأنه
~~فضحها، ولا يقدر أن يطلقها حتى يموت.

# ولا يدخل ولد الزنا إلى بيت الرب، ولا يدخل نسله من بعده إلى عشرة
~~أحقاب، ولا يدخل عماني ولا مؤابي إلى بيت الرب، ولا يدخل نسلهما من
~~بعدهما إلى عشرة أحقاب، لأنهم لم يضيفوكم ولم يعشوكم بالخبز والماء حيث
~~خرجتم من أرض مصر، ولأنهم اكتروا بلعام بن بعور من فتورام من بين النهرين
~~- وهي حران - ليلعنكم، ولم يحب الرب أن يسمع قول بلعام بن بعور، وقلب
~~الله لعنه إلى الدعاء، لأن الله ربكم أحبكم، فلا تريدوا لهم الخير أيام
~~حياتكم، لا تدفعوا الأدومي عنكم لأنه أخوكم، ولا تبعدوا المصري أيضا
~~لأنكم كنتم سكانا بأرض مصر، وإن كان في معسكركم رجل أصابته جنابة، يخرج
~~خارج العسكر، ولا يجلس بين أصحابه في العسكر، وإذا كان العشي فليستحم
~~بالماء، وإذا غابت الشمس وأمسى يدخل العسكر، وليكن لكم موضع معروف خارج
~~العسكر تخرجون إليه إلى الخلاء، ويكون على سلاحكم وتد من حديد، فإذا
~~جلستم للخلاء احفروا موضعا للخلاء وغطوا رجيعكم، لأن الله ربكم معكم في
~~العسكر لينقذكم ويدفع عنكم أعداءكم، فليكن عسكركم مطهرا مزكيا لئلا يرى
~~فيكم أمرا قبيحا، فيرتفع عنكم ولا يصحبكم؛ ثم قال: وإن سكن أخوان
~~جميعا ومات أحدهما ولم يخلف ولدا، لا تتزوج امرأته من رجل غريب، ولكن
~~يتزوج بها وارثه ويقيم زرعا، وأول ولد تلد ينسب إلى أخيه الذي مات،
~~ويقال إنه ابن ذلك الذي مات ولم يخلف ولدا، لئلا يبيد اسمه من بني
~~إسرائيل،وإن ms1657 لم يعجب الرجل أن يتزوج امرأة أخيه، ترتفع امرأة أخيه إلى
~~المشيخة فيدعونه، فإن ثبت على قوله تتقدم إليه المرأة بين يدي المشيخة
~~وتخلع خفيه من قدميه وتبصق في وجهه وتقول: كذلك يصنع بالرجل الذي لا يحب
~~أن يبني بيتا لأخيه، ويدعى اسمه بين بني إسرائيل: صاحب خلع الخفين، وإن
~~شاجر الرجل صاحبه فدنت امرأة أحدهما لتخلص زوجها من الذي يقاتله، فتمد
~~يدها إلى مذاكير الرجل، يقطع يدها ولا يشفق عليها ولا يترحم - انتهى. وكل
~~هذه الآصار على النصارى أيضا ما لم يرد في الإنجيل نسخها.

### || [7.158-159]

# ولما تم ما نظمه تعالى في أثناء هذه القصص من جواهر أوصاف هذا النبي
~~الكريم حثا على الإيمان به وإيجابا له على وجه علم منه أنه رسول الله
~~إلى كل مكلف تقدم زمانه أو تأخر؛ أمره سبحانه أن يصرح بما تقدم التلويح
~~إليه، ويصرح بما أخذ ميثاق الرسل عليه تحقيقا لعموم رسالته وشمول دعوته
~~فقال: { قل } وأتى بأداة البعد لأنه محلها { يا أيها الناس } وقد مضى في
~~الأنعام أن اشتقاقهم من النوس، وأن الإمام السبكي قال: إن ذلك يقتضي دخول
~~الجن والكملائكة فيهم. وتقدم عند { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } في هذه
~~السورة ما ينفع هنا { إني رسول الله } أي الذي له جميع الملك { إليكم
~~جميعا } أي لا فرق بين أدركني ومن تأخر عني أو تقدم علي في أن الكل
~~يشترط عليهم الإيمان بي والاتباع لي؛ وهذا المراد بقوله صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخرجه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه حين رفع إليه
~~الذراع فنهش منها فقال:

# " أنا سيد الناس يوم القيامة "

# وللدرامي في أوائل مسنده عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " أنا قائد المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وانا أول شافع
~~وأول مشفع ولا فخر "

# وللترمذي في المناقب عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال؛

# " أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا ms1658 خطيبهم
~~إذا أنصتوا، وأنا مستشفعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا لواء الحمد
~~يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر "

# وقال: حديث حسن غريب، وله في المناقب أيضا عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر
~~"

# وقال: حسن صحيح غريب؛ وللترمذي والدارمي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا! وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامه تحته
~~آدم فمن دونه ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامه ولا فخر،
~~وانا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر "

# وللترمذي وقال: حسن - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامه ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما
~~من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي "

# الفخر: ادعاء العظمة والكبر والشرف، أي لا أقوله تبجحا، ولكن شكرا
~~وتحديثا بالنعمة؛ وما اجتمع بهم في مجمع إلا كان إمامهم قبل موته وبعده،
~~اجتمع بهم ليلة الإسراء في بيت المقدس فصلى بهم إماما، ثم اجتمع بهم في
~~السماء فصلى بجميع أهل السماء إماما، وأما يوم الجمع الأكبر والكرب
~~الأعظم فيحيل الكل عليه ويؤمنون بالرسالة، وما أحال بعض الكابر على بعض
~~إلا علما منهم بأن الختام يكون به.

# ليكون أظهر للاعتراف بأمانته والانقياد لطاعته، لأن المحيل على المحيل
~~على الشيء محيل على ذلك الشيء، ولو أحال أحد ممن قبل عيسى عليه السلام
~~لطرقه احتمال، والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم يظهر في ذلك الموقف رسالته
~~بالفعل إلى الخلق كافة، فيظهر سر هذه الآية { الذين يتبعون الرسول }
~~والله الموفق.

# ولما دل بالإضافة إلى اسم الذات الدال على جميع الصفات على عموم دعوته
~~وشمول رسالته حتى للجن والملائكة، أيد ذلك بقوله: { الذي له } أي وحده {
~~ملك السماوات والأرض } أي فلا بدع أن يرسله ms1659 إلى جميع من فيهما، بل وما
~~فيهما.

# ولما كان مما بالغه في الدنيا أنه ربما في مملكة الملك من يناظره أو
~~يقرب منه من ولي عهد أو نحوه، فربما رد بعض أمره في صورة نصح أو غيره؛
~~نفى ذلك بقوله مبينا تمام ملكه: { لا إله إلا هو } أي فالكل منقادون
~~لأمره خاضعون له، لأنه لا موجود بالفعل ولا بالإمكان من يصلح للإلهية
~~سواه؛ ثم علل ذلك بقوله { يحيي ويميت } أي له هاتان الصفتان مختصا بهما،
~~ومن كان كذلك كان منفردا بما ذكر، وإذا راجعت ما يأتي إن شاء الله تعالى
~~في أول الفرقان مع ما مضى في أوائل الأنعام، لم يبق عندك شك في دخول
~~الملائكة عليهم السلام في عموم الدعوة.

# ولما تقرر أنه لا منازع له، تسبب عن ذلك توجيه الأمر بالانقياد لرسوله
~~فقال: { فآمنوا بالله } أي لما ثبت له من العظمة والإحاطة بأوصاف الكمال
~~وبكل شيء فإن الإيمان به أساس لا ينبني شيء من الذين إلا عليه.

# ولما كان أقرب الفروع الأصلية إليه الرسالة قال: { ورسوله } أي لأنه
~~رسوله؛ ثم وصفه بما دل على قربه فقال: { النبي } أي الذي يخبره بما يريد
~~من الأمور العظيمة غيبا وشهادة، ويعليه عن كل مخلوق بإخباره بإرساله؛
~~ولما كان علوه على كل عالم - مع أنه ثم يتعلم من آدمي - أدل شيء على صدقه
~~قال: { الأمي } أي الذي هو - مع كونه لا يحسن كتابة ولا قراءة، بل هو على
~~الفطرة الأولى السليمة التي لم يخالطها هوى، ولا دنسها حظ ولا شهوة -
~~بحيث يؤم ويقصد للاقتداء به، لما حوى من علوم الدنيا والآخرة والتخلق
~~باوصاف الكمال.

# ولما أشارة بهذه الصفة إلى أن سبب الإيمان الخلاص من الهوى بالكون على
~~الفطره الأولى، قال منبها على وجوب الإيمان به، لكونه أول فاعل لما يدعو
~~إليه: { الذي يؤمن بالله } أي لأجل ما يقتضية ذاته سبحانه من التعبد له
~~لما له من العظمة، فكلما تجدد له علم من علوم الذات بحسب ترقيه في رتب
~~الكمال من رتبة كاملة ms1660 إلى أكمل منها إلى ما لا نهاية له، جدد له إيمانا
~~بحسبه، لا تعتريه غفلة ولا يخالطه سهو ولا شائبة فتور { وكلماته } كذلك
~~أيضا، كلما تجدد له علم بصفة منها جدد لها إيمانا، ومنها المعجزات التي
~~جرت على يديه، كل واحدة منها كلمة لأن ظهوره بالكلمة، كما سمى عيسى عليه
~~السلام كلمة لذلك.

# ولما تقرر أنه امتثل ما أمر به، فثبتت بذلك رسالته، استحق أن يكون قدوة
~~فقال: { واتبعوه } أي في كل ما يقول ويفعل مما ينهى عنه أو يأمر به أو
~~يأذن فيه { لعلكم تهتدون* } أي ليكون حالكم حال من يرجى له حصول ما سأل
~~في الفاتحة من الاهتداء، أي خلق الهداية في القلب مع دوامه.

# ولما كثر عد مثالب إسرائيل، وختم بتخصيص المتبع لهذا النبي الكريم
~~بالهداية والرحمة المسببة عنها، وكان فيهم المستقيم على ما شرعه له ربه،
~~المتمسك بما لزمه أهل طاعته وحزبه، سواء كان من صفات النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو غيرها، مع الإذعان لذلك كله؛ نبه عليه عائدا إلى تتميم أخبارهم،
~~ثم ما وقع في أيام موسى عليه السلام وبعدها من شرارهم، تعزية لهذا النبي
~~الكريم وتسلية، وتطييبا لنفسه الزكية وتأسية، وهو مع ما بعده من أدله

# سأصرف عن آياتي

# [الأعراف: 146] فقال تعالى عاطفا على

# واتخذ قوم موسى من بعده

# [الأعراف: 148] { ومن قوم موسى أمة } أي قوم يستحقون أن يؤموا لأنهم لا
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق، بل { يهدون } أي يوقعون الهداية وهي البيان
~~{ بالحق وبه } أي خاصه { يعدلون* } أي يجعلون القضايا المختلفة المتنازع
~~فيها معادلة ليقع الرضى بها، لا يقع منهم جور في شيء منها، ومنهم الذين
~~اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام ومخيريق رضي الله
~~عنهما.

### || [7.160-163]

# ولما مدحهم، شرع يذكرهم شيئا مما أسبغ عليهم من النعم لأجل هؤلاء
~~المهتدين من التكثير بعد القلة والإعزاز بعد الذلة بجعلهم ممن يؤم
~~استعطافا لغيرهم، ويذكر بعض عقوباتهم ترهيبا فقال: { وقطعناهم } أي
~~فرقنا بينهم بالأشخاص بعد أن كانوا ماء واحدا من ms1661 شخص واحد، وهو إسرائيل
~~عليه السلام؛ وصرح بالكثرة بعد أن لوح بها بالتقطيع بقوله: { اثنتي عشرة
~~} وميزه - موضع المفرد الذي هو مميز العشرة - بالجمع للإشارة إلى أن كل
~~سبط يشتمل لكثرته على عدة قبائل بقوله: { أسباطا } والسبط - بالكسر: ولد
~~الولد، والقبيلة من اليهود، وهذه المادة تدور على الكثرة والبسط؛ وبين
~~عظمتهم وكثرة انتشارهم وتشعبهم بقوله: { أمما } أي هم أهل لأن يقصدهم
~~الناس لما لهم من الكثرة والقوة والدين، أو أن كل أمة منهم تؤم خلاف ما
~~تؤمه الأخرى من غيرهم دينا.

# ولما وصفهم بهذه الكثرة، وكان ذلك مجرى لذكر الإنعام عليهم بالكفاية في
~~الأكل والشرب، ذكر نعمة خارقة للعادة في الماء، وبدأ به لأنه الأصل في
~~الحياة، وهي من نوع تقسيمهم من نفس واحدة مشيرة إلى ظلمهم وإسراعهم في
~~المروق فقال: { وأوحينا إلى موسى إذ } أي حين { استسقاه قومه } أي طلبوا
~~منه برية لا ماء بها أن يسقيهم، وذلك في التيه، والتعبير بالقوم إشارة
~~إلى تبكيتهم بكونهم أهل قوة ولم يتأسوا بموسى عليه السلام في الصبر إلى
~~أن يأتي الله الذي أمرهم بهذا المسير بالفرج، بل طلبوا منه ذلك على الوجه
~~المذكور في البقرة من إظهار القلق والدمدمة { أن اضرب بعصاك } أي التي
~~جعلناها لك آية وضربت بها البحر فانفلق { الحجر } أي أي حجر أردته من
~~هذا الجنس؛ وبين سبحانه سرعة امتثال موسى عليه السلام وسرعة التأثير عن
~~ضربه بحذف: فضربه، وقوله مشيرا إليه: { فانبجست } أي فانشقت وظهرت
~~ونبعت، وذلك كاف في تعنيفهم وذمهم على كفرهم بعد المن به، وهذا السياق
~~الذي هو لبيان إسراعهم في المروق هو لا ينافي أن يكون على وجه الانفجار،
~~ويكون التعنيف حينئذ أشد { منه اثنتا عشرة عينا } على عدد الأسباط،
~~وأشار إلى شدة تمايزها بقوله؛ { قد علم كل أناس } أي من الأسباط { مشربهم
~~} ولما لم يتقدم للأكل ذكر ولا كان هذا سياق الامتنان، لم يذكر ما أتم
~~هذه الاية به في البقرة.

# ولما ذكر تبريد الأكباد بالماء، أتبعه تبريدها بالظل فقال: { وظللنا }
~~أي في ms1662 التيه { عليهم الغمام } أي لئلا يتأذوا بالشمس؛ ولما أتم تبريد
~~الأكباد، أتبعه غذاء الأجساد فقال: { وأنزلنا عليهم المن } أي خبرا {
~~والسلوى } أي إداما؛ وقال السمؤال بن يحيى: وهو طائر صغير يشبه السماني،
~~وخاصيته أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية، يموت إذا سمع صوت الرعد كما أن
~~الخطاف يقتله البرد، فيلهمه الله عز وجل أن يسكن جزائر البحر التي لا
~~يكون بها مطر ولا رعد إلى انفصال أوان المطر والرعد، فيخرج من الجزائر
~~وينتشر في الأرض.

# ولما ذكر عظمته في ذلك، ذكر نتيجته فقال: { كلوا من طيبات ما رزقناكم }
~~أي بصفة العظمة القاهرة لما نريد مما لم تعالجوه نوع معالجة، ودل على
~~أنهم قابلوا هذا الإحسان بالطغيان والظلم والعدوان بقوله عطفا على ما
~~تقديره: فعدلوا عن الطبيات المأذون فيها، وأكلوا الخبائث التي حرمناها
~~عليهم بالاصطياد يوم السبت - كما يأتي - وفعلوا غير ذلك من المحرمات،
~~فظلملوا أنفسهم بذلك: { وما ظلمونا } أي بشيء مما قابلوا فيه الإحسان
~~بالكفران { ولكن كانوا } أي دائما جبلة وطبعا { أنفسهم } أي خاصة {
~~يظلمون* } وهو - مع كونه من أدلة { سأصرف عن آياتي } الآية - دليل على
~~صحة وصف هذا الرسول بالنبي، فإن من علم هذه الدقائق من أخبارهم مع كونه
~~أميا ولم يخالط أحدا من أحبارهم، كان صادقا عن علام الغيوب من غير
~~مؤيد وكذا ما بعده.

# ولما ذكر ما حباهم في القفار، أتبعه إنعامه عليهم عند الوصول إلى الدار
~~فقال: { وإذ } أي اذكر لهم هذا ليصدقوك أو يصيروا في غاية الظلم كأصحاب
~~السبت فيتوقعوا مثل عذابهم، واذكر لهم ما لم تكن حاضره ولا أخذته عنهم،
~~وهو وقت إذ، وعدل عن الإكرام بالخطاب ونو العظمة، لأن السياق للأسراع في
~~الكفر فقال: { قيل لهم اسكنوا } أي ادخلوا مطمئنين على وجه الإقامة ، ولا
~~يسمى ساكنا إلا بعد التوطن بخلاف الدخول، فإنه يكون بمجرد الولوج في
~~الشيء على أي وجه كان { هذه القرية }. فهو دليل آخر على الأمرين: الصرف
~~والصدق؛ وعبر هنا بالمجهول في { قيل } إعراضا عن تلذيذهم بالخطاب
~~إيذانا بأن هذا السياق ms1663 للغضب عليهم بتساقطهم في الكفر وإعراضهم عن
~~الشكر، من أي قائل كان وبأي صيغة ورد القول وعلى أي حالة كان،
~~وإظهارا للعظمة حيث كانت، أدنى إشارة منه كافية في سكناهم في البلاد
~~واستقرارهم فيها قاهرين لأهلها الذين ملؤوا قلوبهم هيبة حتى قالوا

# إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها

# [المائدة: 24].

# ولما خلت نعمة الأكل في هذا السياق عما دعا إليه سياق البقرة من التعقيب
~~وهو الاستعطاف، ذكرت بالواو الدالة على مطلق الجمع، وهي لا تنافي تلك،
~~فقال: { وكلوا منها } أي القرية { حيث شئتم } وأسقط الرغد لذلك، وقدم {
~~وقولوا حطة } ليكون أول قارع للسمع مما أمروا به من العبادة مشعرا بعظيم
~~ما تحملوه من الآثام، إيذانا بما سيقت له هذه القصص في هذه السورة
~~المقام.

# ولما أمروا بالحطة قولا، أمروا أن يشفعوها بفعل، لتحط عنهم ذنوبهم، ولا
~~ينافي التقديم هنا التأخير في البقرة، لأن الواو لا ترتب، فقال: {
~~وادخلوا الباب } أي باب بيت المقدس حال كونكم { سجدا نغفر لكم } ولما
~~كان السياق هنا لبيان إسراعهم في الكفر، ناسب ذلك جمع الكثرة في قوله: {
~~خطاياكم } في قراءة أبي عمرو، وأما قراءة ابن عامر { خطيتكم } بالإفراد
~~وقراءة غيرهما { خطياتكم } جمع قلة فللإشارة إلى أنها قليل في جنب عفوة
~~تعالى، وكذا بناء { نغفر } للمجهول تأنيثا وتذكيرا، كل ذلك ترجيه لهم
~~واستعطافا إلى التوبة، ولذلك ساق سبحانه ما بعده مساق السؤال لمن كأنه
~~قال: هذا الرجاء قد حصل، فهل مع مع المغفرة من كرامة؟ فقال: { سنزيد } أي
~~بوعد لا خلف فيه عن قريب، وهو لا ينافي إثبات الواو في البقرة {
~~المحسنين* } أي العريقين في هذا الوصف، وللسياق الذي وصفت قيد قوله: {
~~فبدل الذين ظلموا } بقوله: { منهم } لئلا يتوهم أنهم من الدخلاء فيهم {
~~قولا غير الذي }.

# ولما كان من المعلوم أن القائل من له إلزامهم، بناه للمجهول فقال: { قيل
~~لهم } وقال: { فأرسلنا } أي بما لنا من العظمة { عليهم } بالإضمار
~~تهويلا لاحتمال العموم بالعذاب { رجزا من السماء } ولفظ الظلم - في
~~قوله: { بما كانوا يظلمون* } بما يقتضيه من ms1664 أنهم لا ينفكون عن الكون في
~~الظلام إما مطلقا وإما مع تجديد فعل فعل من هو فيه - أهول من لفظ الفسق
~~المقتضي لتجديد الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه، كما أن لفظ الإرسال
~~المعدي ب { على } كذلك بالنسبة إلى لفظ الإنزال.

# ولما فرغ من هتك أستارهم فيما عملوه أيام موسى عليه السلام وما يليها،
~~أتبعه خزيا آخر أشد مما قبله، كان بعد ذلك بمدة لا يعلمه أحد إلا من
~~جهتهم أو من الله، وإذا انتفى الأول ثبت الثاني، فقال: { وسئلهم } أي بني
~~إسرائيل مبكتا لهم ومقررا { عن القرية } أي البلد الجامع { التي كانت
~~حاضرة البحر } أي على شاطئه وهي أيلة، ولعله عبر بالسؤال، ولم يقل: وإذ
~~تعدو القرية التي - إلى آخره، ونحو ذلك، لأن كراهتهم للإطلاع على هذه
~~الفضيحة أشد مما مضى، وهي دليل على الصرف والصدق. ولما كان السؤال عن خبر
~~أهل القرية قال مبدلا بدل اشتمال من القرية { إذ } أي حين { يعدون } أي
~~يجوزون الحد الذي أمرهم الله به { في السبت إذ } أي العدو حين { تأتيهم }
~~وزاد في التبكيت بالإشارة إلى المسارعة في الكفر بالإضافة في قوله: {
~~حيتانهم } إيماء إلى أنها مخلوقة لهم، فلو صبروا نالوها وهم مطيعون،كما
~~في حديث جابر رضي الله عنه رفعه

# " بين العبد وبين رزقه حجاب، فإن صبر خرج إليه، وإلا هتك الحجاب ولم ينل
~~إلا ما قدر له "

# { يوم سبتهم } أي الذي يعظمونه بترك الاشتغال فيه بشيء غير العبادة {
~~شرعا } أي قريبة مشرفة لهم ظاهرة على وجه الماء بكثرة، جمع شارعة وشارع
~~أي دان { ويوم لا يسبتون } أي لا يكون سبت، ولعله عبربهذا إشارة إلى أنهم
~~لو عظموا الأحد على أنه سبت جاءتهم فيه، وهو من: سبتت اليهود - إذا عظمت
~~سبتها { لا تأتيهم } أي ابتلاء من الله لهم، ولو أنهم صبروا أزال الله
~~هذه العادة فأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم.

# ولما كان هذا بلاء عظيما، قال مجيبا لسؤال من كأنه قال لشدة ما بهره
~~من هذا الأمر: هل وقع مثل هذا؟ مشيرا إلى ms1665 أنه وقع، ولم يكتف به، بل وقع
~~لهم أمثاله لإظهار ما في عالم الغيب منهم إلى عالم الشهادة: { كذلك } أي
~~مثل هذا البلاء العظيم { نبلوهم } أي نجدد اختبارهم كل قليل { بما } أي
~~سبب ما { كانوا } أي جبلة وطبعا { يفسقون* } أي يجددون في علمنا من
~~الفسق، وهو الخروج مما هو أهل للتوطن من الطاعات.

### || [7.164-167]

# ولما أخبر أن الفسق ديدنهم، أكده بقوله عطفا على

# إذ يعدون

# [الأعراف: 163] { وإذ } أي واسألهم عن خبرهم حين { قالت أمة منهم } أي
~~جماعة ممن يعتبر ويقصد من الواعظين الصالحين الذين وعظوا حتى أيسوا لأمة
~~أخرى منهم لا يقلعون عن الوعظ تخويفا للموعوظين بما يتجاوزون به { لم
~~تعظون قوما } أي معتمدين على قوتهم { الله } أي الذي له الملك كله {
~~مهلكهم } أي لا محالة لأنهم لا ينتهون عن الفساد ولا يتعظون بالمواعظ {
~~أو معذبهم عذابا شديدا } أي بعظيم ما يرتكبونه وتماديهم فيه { قالوا }
~~أي الأمة الأخرى من الواعظين: وعظنا { معذرة إلى ربكم } أي المحسن إليكم
~~بالحفظ عما وقعوا فيه من الذنب والإقبال على الوعظ حتى إذا سئلنا عن
~~أمرنا في عصيانهم نقول: فعلنا في أمرهم جهدنا، هذا إن لم يرجعوا { ولعلهم
~~يتقون* } أي وليكون حالهم حال من يرجى خوفه لله فيرجع عن غيه.

# ولما تراجعوا بهذا الكلام ليكون زاجرا للعاصين فلم يرجعوا، أخبر أنه
~~صدق ظنهم بإيقاع الأمرين معا: العذاب الشديد والإهلاك فقال: { فلما نسوا
~~ما ذكروا به } أي فعلوا في إعراضهم عنه فعل الناسي وتركوه ترك المنسي،
~~وهو أن الله لا يهملهم كما أن الإنسان لا يمكن أن يهمل أحدا تحت يده،
~~ليفعل ما يشاء من غير اعتراض { أنجينا } أي بعظمتنا { الذين ينهون } أي
~~استمروا على النهي { عن السوء } أي الحرام { وأخذنا } أي أخذ غلبة وقهر {
~~الذين ظلموا } أي بالعدو في السبت { بعذاب بئيس* } أي شديد جدا { بما
~~كانوا } أي جبلة وطبعا { يفسقون* } أي بسبب استمرارهم على تجديد الفسق.

# ولما ذكر ما هددهم بهمن العذاب الشديد، أتبعه الهلاك فقال: { فلما عتوا
~~} أي تكبروا جلافة ويبسا عن الانتهاء ms1666 { عن ما نهوا عنه } أي بعد الأخذ
~~بالعذاب الشديد، وتجاوزوا إلى الاجتراء على جميع المعاصي عنادا وتكبرا
~~بغاية الوقاحة وعدم المبالاة، كان مواقعتهم لذلك الذنب وإمهالهم مع الوعظ
~~أكسبتهم ذلك وغلظت أكبادهم عن الخوف بزاجر العذاب، من عتا يعتو عتوا -
~~إذا أقبل على الآثام، فهو عات، قال عبد الحق في كتابة الواعي: وقيل إذا
~~أقدم على كل أموره، ومنه هذه الآية، وقيل: العاتي هو المبالغ في ركوب
~~المعاصي، وقيل: المتمرد الذي لا ينفع فيه الوعظ والتنبيه، ومنه قوله
~~سبحانه

# فعتوا عن أمر ربهم

# [الذاريات: 44] أي جاوزوا المقدار والحد في الكفر - انتهى. وحقيقته:
~~جاوزوا الأمر إلى النهي، أو جاوزوا الائتمار بأمره، والمادة ترجع إلى
~~الغلظ والشدة والصلابة { قلنا لهم } أي بما لنا من القدرة العظيمة {
~~كونوا قردة } أي في صورة القردة حال كونكم { خاسئين* } أي صاغرين مطرودين
~~بعدين عن الرحمة كما يبعد الكلب. ولما تبين بما مضى من جرأتهم على
~~المعاصي وإسراعهم فيها استحقاقهم لدوام الخزي والصغار، أخبر أنه فعل بهم
~~ذلك على وجه موجب للقطع بأنهم مرتبكون في الضلال، مرتكبون سيىء الأعمال،
~~ما دام عليهم ذلك النكال، فقال: { وإذ } وهو عطف على { وسئلهم } أي واذكر
~~لهم حين { تأذن } أي أعلم إعلاما عظيما جهرا معتنى به { ربك } أي
~~المربي لك والممهد لأدلة شريعتك والناصر لك على من خالفك.

# ولما كان ما قيل جاريا مجرى القسم، تلقى بلامه، فكان كأنه قيل: تاذن
~~مقسما بعزته وعظمته وعلمه وقدرته: { ليبعثن } أي من مكان بعيد، وأفهم
~~أنه بعث عذاب بأداة الاستعلاء المفهمة لأن المعنى: ليسلطن { عليهم } أي
~~اليهود، ومد زمان التسليط فقال: { إلى يوم القيامة } الذي هو الفيصل
~~الأعظم { من يسومهم } أي ينزل بهم دائما { سوء العذاب } بالإذلال
~~والاستصغار وضرب الجزية والاحتقار، وكذا فعل سبحانه فقد سلط عليهم الأمم
~~ومزقهم في الأرض كل ممزق من حين أنكروا رسالة المسيح عليه السلام، كما
~~أتاهم به الوعد الصادق في التوارة، وترجمة ذلك موجودة بين أيديهم الآن في
~~قوله في آخر السفر الأول: لا يزول القضيب من آل ms1667 يهودا، لا يعدم سبط يهودا
~~ملكا مسلطا واتخاذه نبيا مرسلا ختى يأتي الذي له الملك - وفي نسخة:
~~الكل - وإياه تنتظر الشعوب، يربط بالحلبة جحشه؛ وقال السمؤال في أوائل
~~كتابه غاية المقصود: نقول لهم: فليس في التوارة التي في أيديكم ما
~~تفسيره: لا يزول الملك من آل يهودا والراسم بين ظهرانيهم إلى أن يأتي
~~المسيح فلا يقدرون على جحده، فنقول لهم: إذا علمتم أنكم كنتم أصحاب دولة
~~وملك إلى ظهور المسيح ثم انقضى ملككم - انتهى. ومن أيام رسالة المسيح سلط
~~الله عليهم الأمم ومزقهم في الأرض، فكانوا مرة تحت حكم البابليين، وأخرى
~~تحت أيدي المجوس، وكرة تحت قهر الروم من بني العيص، وأخرى في أسر غيرهم
~~إلى أن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فضرب عليهم الجزية هو وأمته من
~~بعده.

# ولما كان السياق للعذاب وموجباته، علل ذلك مؤكدا بقوله: { إن ربك } أي
~~المحسن إليك بإذلال أعدائك الذين هم أشد الأمم لك ولمن آمن بك عداوة {
~~لسريع العقاب } أي يعذب عقب الذنب بالانتقام باطنا بالنكته السوداء في
~~القلب، وظاهرا - إن أراد - بما يريد، وهذا بخلاف ما في الأنعام فإنه في
~~سياق الإنعام بجعلهم خلائف.

# ولما رهب، رغب بقوله: { وإنه لغفور } أي محاء للذنوب عينا وأثرا لمن
~~تاب وآمن { رحيم* } أي مكرم منعم بالتوفيق لما يرضاه ثم بما يكون سببا
~~له من الإعلاء في الدينا والآخرة.

### || [7.168-169]

# ذكر شيء مما هددوا به التوارة على العصيان والبغي والعدوان غير ما تقدم
~~في المائدة عند

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] وغيرها من الايات - قال في السفر الخامس: وإن لم تحفظ
~~وتعمل بجميع الوصايا والسنن التي كتبت في هذا الكتاب وتتق الله ربك وتهب
~~اسمه المحمود المرهوب، يخصك الرب بضربات موجعة ويبتليك بها، ويبتلي نسلك
~~من بعدك وتدوم عليك، ويبقى من نسلك عدد قليل من بعد كثرتهم التي كانت قد
~~صارت مثل نجوم السماء، وتجلون عن الأرض التي تدخلونها لترثوها، ويفرقكم
~~الرب بين الشعوب، وتعبدون هنالك الآلهة الأخرى التي عملت من الحجارة
~~والخشب، ولا ms1668 تسكنون أيضا بين تلك الشعوب، ولكن يصير الله قلوبكم هناك
~~فزعة مرتجفة بالغداة تقولون: متى نمسي؟ وبالعشي تقولون: متى نصبح؟ وذلك
~~من فزع قلوبكم وخوفكم وقلة حيلتكم، ويردكم الله إلى ارض مصر في الوف في
~~الطريق الذي قال الرب: لا تعودوا أن تروه، وتباعون هناك عبيدا وإماء،
~~ولا يكون من يشتريكم - هذه أقوال العهد التي أمر الله بها موسى أن يعاهد
~~بني إسرائيل في أرض مؤاب سوى العهد الذي عاهدهم بحوريب؛ ثم دعا موسى جميع
~~بني إسرائيل وقال لهم: قد رأيتم ما صنع الله بأرض مصر بفرعون وجميع عبيده
~~وكل شعبه والبلايا العظيمه التي رأت أعينكم والآيات والأعاجيب التي
~~شهدتموها، ولم يعطكم الرب قلوبا تفهم وتعلم، ولا أعينا تبصر ولا آذانا
~~تسمع إلى يومنا هذا، ودبركم في البرية أربعين سنة، لم تبل ثيابكم عليكم
~~ولم تخلق خفافكم أيضا ولم تأكلوا خبزا، لتعلموا أني أنا الله ربكم،
~~وأنا الذي أتيت بكم إلى هذه البلاد، فاحفظوا وصايا هذه التوارة واعملوا
~~بها وأتموا جميع الأعمال في طاعة الله وأكملوها، لأنكم قد عرفتم جميعا
~~أن كنا سكانا بأرض مصر وجزنا بين الشعوب، ورأيتم نجاستهم وأصنامهم، لعل
~~فيكم اليوم رجلا أو امرأة أو قبيلة أو سبطا يميل قلبه عن عبادة الله
~~ربنا ويطلب عبادة آلهة تلك الشعوب، فيسمع هذا العهد فيقول: يكون لي
~~السلام فاتبع مسرة قلبي، هذا لا يريد الرب أن يغفر له، ولكن هناك يشتد
~~غضب الرب وزجره عليه وينزل به كل اللعن الذي في هذا الكتاب، ويستأصل الرب
~~اسمه من تحت السماء ويفرزه الرب من جميع أسباط بني إسرائيل للشر والبلايا
~~ويقول الحقب الآخر بنوكم الذين يقومون من بعدكم والغرباء، وينظرون إلى
~~ضربات تلك الأرض والأوجاع أنزل الله بها ويقول الشعب: لماذا صنع الرب
~~هكذا؟ ولماذا اشتد غصبة على هذا الشعب العظيم؟ ويقولون: لأنهم تركوا عهد
~~الله إله آبائهم، فاشتد غضب الرب على هذه الأمة وأمر أن ينزل بها كل
~~اللعن الذي كتب في هذا الكتاب، ويجليهم الرب عن بلادهم بغضب وزجر ms1669 شديد
~~ويبعدهم إلى أرض غريبة كما ترى اليوم، فأما الخفايا والسرائر فهي لله
~~ربنا، والأمور الظاهرة المكشوفة هي لنا.

# ولما أخبر سبحانه بالتأذن، كان كأنه قيل: فأسرعنا في عقابهم بذنوبهم
~~وبعثنا عليهم من سامهم سوء العذاب بالقتل والسبي، فعطف عليه قوله: {
~~وقطعناهم } أي بسبب ما حصل لهم من السبي المترتب على العذاب بما لنا من
~~العظمة تقطيعا كثيرا بأن أكثرنا تفريقهم { في الأرض } حال كونهم {
~~أمما } يتبع بعضهم بعضا، فصار في كل بلدة قليل منهم ليست لهم شوكة ولا
~~يدفعون عن أنفسهم ظلما.

# ولما كان كأنه قيل: فهل أطبقوا بعد هذا العذاب على الخير؟ قيل:لا، بل
~~فرقتهم الأديان نحو فرقة الأبدان { منهم الصالحون } أي الذين ثبتوا على
~~دينهم إلى أن جاء الناسخ له فتبعوه امتثالا لدعوة كتابهم { ومنهم دون
~~ذلك } أي بالفسق تارة وبالكفر أخرى { وبلوناهم } أي عاملناهم معاملة
~~المبتلى ليظهر للناس ما نحن به منهم عالمون { بالحسنات } أي النعم {
~~والسيئات } أي النقم { لعلهم يرجعون* } أي ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه
~~عن غيه رغبة أو رهبة.

# ولما كان العذاب الذي وقع التأذن بسببه ممتدا إلى يوم القيامه، تسبب
~~عنه قوله: { فخلف } أي نشأ، ولما كانوا غير مستغرقين لزمان البعد، أتى
~~بالجار فقال: { من بعدهم خلف } أي قوم هم أسوأ حالا منهم { ورثوا الكتاب
~~} أي الذي هو نعمة، وهو التوراة، فكان لهم نقمة لشهادته عليهم بقبح
~~أفعالهم، لأنه بقي في أيديهم بعد أسلافهم يقرؤونه ولا يعملون بما فيه؛
~~قال ابن فارس: والخلف ما جاء من بعد، أي سواء كان محركا أو ساكنا، وقال
~~أبو عبيد الهروي في الغريبين: ويقال:؛ خلف سوء - أي بالسكون - وخلف صدق،
~~وقال الزبيدي في مختصر العين: والخلف: خلف السوء بعد أبيه، والخلف:
~~الصالح، وقال ابن القطاع في الأفعال: وخلف خلف سوء: صاروا بعد قوم
~~صالحين، وخلف سوء، قال الأخفش: هما سواء، أي بالسكون، منهم من يسكن
~~ومنهم من يحرك فيهما جميعا، ومنهم من يقول: خلف صدق - أي بالتحريك -
~~وخلف سوء - أي بالسكون - يريد بذلك الفرق بينهما، ms1670 وكل إذا أضاف، يعني
~~فإذا لم يضف كان السكون - للفساد، والتحريك للصلاح؛ وقال في القاموس: خلف
~~نقيض قدام، والقرن بعد القرن، ومنه: هؤلاء خلف سوء، والرديء من القول،
~~وبالتحريك الولد الصالح، فإذا كان فاسدا أسكنت اللام، وربما استعمل كل
~~منهما مكان الآخر، يقال: هو خلف صدق من أبيه - إذا قام مقامه، أو الخلف
~~بالسكون وبالتحريك سواء، الليث: خلف للاشرار خاصة، وبالتحريك ضده.
~~والمادة ترجع إلى الخلف الذي هو نقيض قدام، كما بنيت ذلك في فن المضطرب
~~من حاشيتي على شرح ألفية العراقي.

# ولما كان المظنون بمن يرث الكتاب الخير، فكان كأنه قيل: ما فعلوه من
~~الخير فيما ورثوه؟ قال مستأنفا: { يأخذون } أو يجددون الأخذ دائما،
~~وحقر ما أخذوه بالإعلام بأنه مما يعرض ولا يثبت بل هو زائل فقال: { عرض }
~~وزاده حقارة بإشارة الحاضر فقال { هذا } وصرح بالمراد بقوله: { الأدنى }
~~أي من الوجودين، وهو الدنيا { ويقولون } أي دائما من غير توبة.

# ولما كان النافع الغفران من غير نظر إلى معين، بنوا للمفعول قولهم: {
~~سيغفر لنا } أي من غير شك، فأقدموا على السوء وقطعوا بوقوع ما يبعد وقوعه
~~في المستقبل حكما على من يحكم ولا يحكم عليه، وصرح بما افهمه ذلك من
~~إصرارهم معجبا منهم في جزمهم بالمغفرة مع ذلك بقوله: { وإن } أي والحال
~~أنه إن { يأتهم عرض مثله } أي في الدناءة والخسة - والحرمة كالرشى {
~~يأخذوه }.

# ولما كان هذا عظيما، أنكر عليهم مشددا - للنكير بقوله مستأنفا: { ألم
~~يؤخذ عليهم } بناه للمفعول إشارة إلى أن العهد يجب الوفاء به على كل حال،
~~ثم عظمه بقوله: { ميثاق الكتاب } أي الميثاق المؤكد في التوارة { أن لا
~~يقولوا } أي قولا من الأقوال وإن قل { على الله } أي الذي له الكمال
~~العظمة { إلا الحق } أي المعلوم ثباته، وليس من المعلوم ثباته إثبات
~~المغفرة على القطع بغير توبة، بل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب.

# ولما كان ربما وقع في الوهم أنه أخذ على أسلافهم ولم يعلم هؤلاء به، نفى
~~ذلك بقوله: { ودرسوا ما فيه } أي ما في ذلك ms1671 الميثاق بتكرير القراءة للحفظ
~~{ والدار الأخرة } أي فعلوا ما تقدم من مجانبة التقوى والحال أن الآخرة {
~~خير } أي مما يأخذون { للذين يتقون } أي وهم يعلمون ذلك بإخبار كتابهم،
~~ولذلك أنكر عليهم بقولة: { أفلا تعقلون* } أي حين أخذوا ما يشقيهم ويفنى
~~بدلا مما يسعدهم ويبقى، وعلى قراءة نافع وابن عامر وحفص بالخطاب يكون
~~المراد الإعلام بتناهي الغضب.

### || [7.170-173]

# ولما بين ما للمفسدين من كونهم قالوا على الله غير الحق فلا يغفر لهم،
~~بين ما للصالحين المذكورين في قوله

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159] فقال عاطفا على تقديره: أولئك حبطت أعمالهم فيما درسوا
~~من الكتاب، ولا يغفر لهم ما أتوا من الفساد: { والذين يمسكون } أي يمسكون
~~إمساكا شديدا يتجدد على كل وجه الا ستمرار، وهو إشارة إلى إن التمسك
~~بالسنة في غاية الصعوبة لا سيما عند ظهور الفساد { بالكتاب } أي فلا
~~يقولون على الله إلا الحق، ومن جملة تمسيكهم المتجدد انتقالهم عن ذلك
~~الكتاب عند إتيان الناسخ لأنه ناطق بذلك - والله الموفق.

# ولما كان من تمسيكهم بالكتاب عند نزول هذا الكلام انتقالهم عن دينهم إلى
~~الإسلام كما وقع الأمر به في المواضع التي تقدم بيانها، عبر عن إقامة
~~الصلاة المعهودة لهم بلفظ الماضي دون المضارع لئلا يجعلوه حجة في الثبات
~~على دينهم. فيفيد ضد المراد فقال: { وأقاموا الصلاة } وخصها إشارة إلى أن
~~الأولين توكوها كما صرح به في آية مريم، وتنويها بشأنها بيانا لأنها من
~~أعظم شعائر الدين، ولما كان التقدير إخبارا عن المبتدإ: سنؤتيهم أجورهم
~~لإصلاحهم، وضع موضعه للتعميم قوله: { إنا لا نضيع } أي بوجه من الوجوه {
~~أجر المصلحين* }.

# ولما ذكر الكتاب أنه رهبهم من مخالفته ورغبهم في مؤالفته، وكان عذاب
~~الآخرة مستقبلا وغائبا، وكان ما هذا شأنه يؤثر في الجامدين، أمره أن
~~يذكرهم بترهيب دنيوي مضى إيقاعه بهم، ليأخذوا مواثيق الكتاب لغاية الجد
~~مع أنه لا يعلمه إلا علماؤهم، فيكون علم الأمي له من أعلام نبوته الظاهرة
~~فقال: { وإذ } أي اذكر لهم هذا، فإن لمن يتعظوا ms1672 اذكر لهم إذ { نتقنا } أي
~~قلعنا ورفعنا، وأتى بنون العظمة لزيادة الترهيب { الجبل } عرفه لمعرفتهم
~~به، وعبر لدلالة لفظه على الصعوبة والشدة دون الطور - كما في البقرة -
~~لأن السياق لبيان نكدهم بإسراعهم في المعاصي الدالة على غلظ القلب.

# ولما كان مستغرقا لجميع الجهة الموازية لعساكرهم، حذف الجار فقال: {
~~فوقهم } ثم بين أنه كان أكبر منهم بقوله: { كأنه ظلة } أي سقف، وحقق أنه
~~صار عليهم موازيا لهم من جهة الفوق كالسقف بقوله: { وظنوا } هو على
~~حقيقته { أنه واقع } ولما كان ما تقدم قد حقق العلو، لم يحتج إلى حرف
~~الاستعلاء، فقال مشيرا إلى السرعة واللصوق: { بهم } أي إن لم يأخذوا
~~عهود التوارة، قالوا: ولما رأوا ذلك خر كل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر،
~~وصار ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فزعا من سقوطه، وهي سنة لهم في سجودهم
~~إلى الآن، يقولون: هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة.

# ولما كان كأنه قيل: فقالوا: أخذنا يارب عهودك، قال مشيرا إلى عظمته
~~ليشتد إقبالهم عليه إشارة إلى أنه علة رفع الجبل: { خذوا ما آتيناكم } أي
~~بعظمتنا، فهو جدير بالإقبال عليه وإن يعتقد فيه الكمال، وأكد ذلك بقوله:
~~{ بقوة } أي عزم عظيم على احتمال مشاقه؛ ولما كان الأخذ للشيء بقوة ربما
~~نسيه في وقت، قال: { واذكروا ما فيه } أي من الأوامر والنواهي وغيرهما -
~~فلا تنسوه { لعلكم تتقون* } أي ليكون حالكم حال من يرجى تقواه، فدل
~~سبحانه بهذا على تأكيد المواثيق عليهم في أخذ جميع ما في الكتاب الذي من
~~جملته ألا تقولوا على الله إلا الحق ولا تكتموا شيئا منه، قالوا: ولما
~~قرأ موسى عليه السلام الألواح وفيها كتاب الله لم يبق على الأرض شجر ولا
~~جبل ولا حجر إلا اهتز، فلذلك لا ترى يهوديا يسمع التوارة إلا اهتز وأنقض
~~رأسه.

# ولما ذكر أنه ألزمهم أحكام الكتاب على هذه الهيئة القاهرة الملجئة
~~القاسرة التي هي من أعظم المواثيق عند أهل الأخذ وأنه أكد عليهم المواثيق
~~في كثير من فصول الكتاب، وكان ذلك كله خاصا بهم؛ ms1673 أمره أن يذكر لهم أنه
~~ركب لهم في عموم هذا النوع الآدمي من العقول ونصب من الأدلة الموضحة
~~للأمر إيضاح المشهود للشاهد ما لو عذب تاركه والمتهاون به لكان تعذيبه
~~جاريا على المناهج ملائما للعقول، ولكنه لسبق رحمته وغلبة رأفته لم
~~يؤاخذ بذلك حتى ضم إليه الرسل، وأنزل معهم الكتب، وأكثر فيها من
~~المواثيق، وزاد في الكشف والبيان، وإلى ذلك الإشارة باسم الرب، فكأن من
~~عنده علم أشد ملامة من الجاهل، فقال: { وإذ } أي واذكر لهم إذ { أخذ } أي
~~خلق بقوله وقدرته { ربك } أي المحسن إليك بالتمهيد لرسالتك كما يؤخذ
~~القمل بالمشط من الرأس.

# ولما كان السياق لأخذ المواثيق والأخذ بقوة، ذكر أخذ الذرية من أقوى
~~نوعي الآدمي، وهم الذكور فقال: { من بني آدم } وذكر أنه جعلها من أمتن
~~الأعضاء فقال: { من ظهورهم } كل واحد من ظهر أبيه { ذريتهم } إشارة إلى
~~أنه أكد عليهم المواثيق وشددها لهم وأمرهم - بالقوة في أمرها، أعطاهم من
~~القوة في التركيب والمزاج ما يكونون به مطيعين لذلك، فهو تكليف بما في
~~الوسع، وجعل لهم عقولا عند من قال: هو على حقيقته كنملة سليمان عليه
~~الصلاة والسلام { وأشهدهم على أنفسهم } أي أوضح لهم من البراهين من
~~الإنعام بالعقول مع خلق السماوات والأرض وما فيهما على هذا المنوال
~~الشاهد له بالوحدانية وتمام العلم والقدرة، ومن إرسال الرسل المؤيدين
~~بالمعجزات ما كانوا كالشهود بأنه لا رب غيره؛ وقد ذكر معنى هذا الإمام
~~حجة الإسلام الغزالي في الكلام على العقل من باب العلم من الإحياء فإنه
~~قال معنى هذه الآية: والمراد إقرار نفوسهم، لا إقرار الألسنة، فإنهم
~~انقسموا في إقرار الألسنة حيث وجدت الألسنة والأشخاص؛ ثم ذكر أن النفوس
~~فطرت على معرفة الأشياء على ما هي عليه لقرب الاستعداد للإدراك.

# ولما تبين أنه فرد لا شريك له فلا راد لأمره، وأنه رب فلا أرأف منه ولا
~~أرحم، كان ذلك أدعى إلى طاعته خوفا من سطوته ورجاء لرحمته، فكانوا بذلك
~~بمنزلة من سئل عن الحق فأقر به، فلذلك قال: { ألست ms1674 بربكم } أي المحسن
~~إليكم بالخلق والتربية بالرزق وغيره { قالوا بلى شهدنا } أي كان علمنا
~~بذلك علما شهوديا، وذلك لأنهم وصلوا بعد البيان إلى حد لا يكون فيه
~~الجواب إلا ذلك فكأنهم قالوه؛ فهو - والله أعلم - من وادي قوله تعالى

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [الرعد: 15] - الآية و

# لله يسجد ما في السماوات والأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون

# [النحل: 49].

# ولما كان كأنه قيل: لم فعل ذلك؟ قيل: دلالة على أن المتقدم إنما هو على
~~طريق التمثيل يجعل تمكينهم من الاستدلال كالإشهاد، فعله كراهة { أن
~~تقولوا يوم القيامة } أي إن لم ينصب لهم الأدلة { إنا كنا عن هذا } أي
~~وحدانيتك وربوبيتك { غافلين* } أي لعدم الأدلة فلذلك أشركنا { أو تقولوا
~~} أي لو لم نرسل إليهم الرسل { إنما أشرك آباؤنا من قبل } أي من قبل أن
~~نوجد { وكنا ذرية من بعدهم } فلم نعرف لنا مربيا غيرهم فكنا لهم تبعا
~~فشغلنا اتباعهم عن النظر ولم يأتنا رسول منبه، فيتسبب عن ذلك إنكارهم في
~~قولهم: { أفتهلكنا بما فعل المبطلون* } أي من آبائنا؛ قال أبو حيان:
~~والمعنى أن الكفرة لو لم يؤخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول بما تضمنه العهد
~~من توحيد الله وعبادته لكانت لهم حجتان: إحدهما " كنا غافلين " والأخرى "
~~كنا تبعا لأسلافنا " فكيف والذنب إنما هو لمن طرق لنا وأضلنا - انتهى.
~~ومما يؤيد معنى التمثيل حديث أنس في الصحيح

# " يقول الله لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت
~~تفتدي به؟ قال: نعم، قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم
~~أن لا تشرك شيئا، فأبيت إلا الشرك "

# وذلك لأن التصريح بالآباء ينافي كون الإقرار على حقيقته، والأخذ وهو في
~~الصلب إنما هو بنصب الأدلة وتقرير الحق على و جه مهيىء للاستدلال بتركيب
~~العقل على القانون الموصل إلى المقصود عند التخلي من الحظوظ والشوائب،
~~وهذا الذي وقع تأويل الآية به لا يعارضه حديث الاستنطاق في عالم الذر على
~~تقدير صحته، فإنه ms1675 روي من طرق كثيرة جدا ذكرتها في كتابي سر الروح، منها
~~في الموطأ ومسند أحمد وإسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر المروزي وأبي يعلى
~~الموصلي ومستدرك الحاكم وكتاب المائتين لأبي عثمان الصابوني عن صحابة
~~وتابعين مرفوعا وموقوفا - منهم عمر وأبي بن كعب وأبو هريرة وحكيم بن
~~حزام وعبدالله بن سلام وعبد الله بن عمرو وابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم، وعن محمد بن كعب وعطاء بن يسار وسعيد بن المسيب وأبي العالية رحمهم
~~الله، وإنما كان لا يعارضه لأن في بعض طرقه عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~أنه سبحانه قال بعد أن استنطقهم:

# " فإني أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم
~~آدم أن تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، فلا تشركوا بي شيئا،
~~فإني أرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي، فقالوا:
~~نشهد أنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك "

# فالاستنطاق في الحديث على بابه، عبرة لأبينا آدم عليه السلام ومن حضر
~~ذلك من الخلق، وإيقافا لهم على بديع قدرته وعظيم علمه، وإشهاد ما أشهد
~~من المخلوقات بمعنى أنه نصب فيها من الأدلة ما يكون إقامة الحجة به عليهم
~~بالنقض إن أشركوا كشهادة الشاهد الذي لا يرد، وليس في شيء من الروايات ما
~~ينافي هذا؛ والحاصل أنه أخذ علينا عهدان: أحدهما حالي تهدى إليه العقول،
~~وهو نصب الأدلة، والآخر مقالي أخبرت به الرسل، كل ذلك للإعلام بمزيد
~~الاعتناء بهذا النوع البشري لما له من الشرف الكريم ويراد به من الأمر
~~العظيم - والله الموفق.

### || [7.174-178]

# ولما كان كأنه قيل تبيها على جلالة هذه الآيات: انظر كيف فصلنا هذه
~~الآيات هذه التفاصيل الفائقة وأبرزناها في هذه الأساليب الرائقة، قال: {
~~وكذلك } أي ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع { نفصل الآيات } أي
~~كلها لئلا يواقعوا ما لا يليق بجانبنا جهلا لعدم الدليل { ولعلهم
~~يرجعون* } أي ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه عن الضلال إلى ما تدعو إليه
~~الهداة من الكمال عن قرب إن حصلت غفلة ms1676 فواقعوه، وذلك من أدلة

# والذي خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف: 58] و

# ما وجدنا لأكثرهم من عهد

# [الأعراف: 102] و

# سأصرف عن آياتي

# [الأعراف: 146].

# ولما ذكر لهم ما أخذ عليهم في كتابهم من الميثاق الخاص الذي انسلخوا
~~منه، واتبعه الميثاق العام الذي قطع بع الأعذار، أتبعهما بيان ما يعرفونه
~~من حال من انسلخ من الآيات، فأسقطه الله من ديوان السعداء، فأمره صلىالله
~~عليه وسلم أن يتلو عليهم، لأنه - مع الوفاء بتبكيتهم - من أدلة نبوته
~~الموجبة عليهم اتباعه، فذكره ما وقع له في نبذ العهد والانسلاخ من
~~الميثاق بعد أن كان قد أعطى الآيات وأفرغ عليه من الروح فقال: { واتل }
~~أي اقرأ شيئا بعد شيء { عليهم } أي اليهود وسائر الكفار الخلق كلهم {
~~نبأ الذي } وعظم ما أعطاه بمظهر العظمة ولفظ الإيتاء بعد ما عظم خبره
~~بلفظ الإنباء فقال: { آتيناه }.

# ولما كان تعالى قد أعطاه من إجابة الدعاء وصحة الرؤيا وغير ذلك مما شاء
~~سبحانه أمرا عظيما بحيث دله تعالى دلالة لا شك فيها، وكانت الآيات كلها
~~متساوية الأقدام في الدلالة وإن كان بعضها أقوى من بعض، قال تعالى: {
~~آياتنا } وهو بلعام من غير شك للسباق واللحاق، وقيل: وهو رجل بعثه موسى
~~عليه السلام إلى ملك مدين فرشاه فتبع دينه فافتتن به الناس، وقيل: هو
~~أمية بن أبي الصلت الثقفي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

# " آمن شعره وكفر قلبه "

# قاله عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد ابن أسلم، وقيل:هو أبو عامر
~~الراهب الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق، وقيل: نزلت في منافقي
~~أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم فأنكروه.

# ولما كان الذي جرأهم على عظمته سبحانه ما أنعم عليهم به من إعطاء الكتاب
~~ظنا منهم أنه لا يشقيهم بعد ذلك، رهبهم ببيان أن الذي سبب له هذا الشقاء
~~هو إيتاء الآيات فقال: { فانسلخ منها } أي فارقها بالكيلة كما تنسلخ
~~الحية من قشرها، وذلك بسبب أنه لما كان مجاب الدعوة سأله ملك زمانه
~~الدعاء ms1677 على موسى وقومه فامتنع فلم يزل يرغبه حتى خالف أمر الله اتباعا
~~لهوى نفسه، فتمكن من الشيطان وأشار عليه أن يرسل إليهم النساء مزينات
~~ويأمرهن أن لا يمتنعن من أحد، فأشقاه الله، وهذا معنى { فأتبعه الشيطان }
~~أي فأدركه مكره فصار قرينا له { فكان } أي فتسبب عن إدراك الشيطان له أن
~~كان { من الغاوين* } أي الضالين الراكبين هوى نفوسهم،وعبر في هذه القصة
~~بقوله: { اتل } دون

# وأسألهم عن

# [الأعراف: 163] نحو ما مضى في القرية، لأن هذا الخبر مما يحبون ذكره لأن
~~سلخه من الآيات كان لأجلهم، فهو شرف لهم، فلو سألهم عنه لبادروا إلى
~~الإخبار به ولم يتلعثموه فلا تكون تلاوته صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما
~~أنزل في شأنه واقعا موقع ما لو أخبرهم به قبل، ولعل المقصود الأعظم من
~~هذه الآية والتي قبلها الاستدلال على كذب دعواهم في قولهم

# سيغفر لنا

# [الأعراف: 169] بما هم قائلون به، فيكون من باب الإلزام، وكأنه قيل:
~~أنتم قائلون بأن من أشرك لا يغفر له لتركه ما نصب له من الأدلة حتى إنكم
~~لتقولون

# ليس علينا في الأميين سبيل

# [آل عمران: 75] لذلك، فما لكم توسعون المغفرة لكم في ترك ما أخذ عليكم
~~به الميثاق الخاص وقد ضيقتموها على غيركم في ترك ما أخذ عليهم به الميثاق
~~العام؟ ما ذلك إلا مجرد هوى، فإن قلتم: الأمر في أصل التوحيد أعظم فلا
~~يقاس عليه، قيل لكم؛ أليس المعبود قد حرم الجميع؟ وعلى التنزل فمن
~~المسطور في كتابكم أمر بلعام وأنه ضل، وقد كان أعظم من أحباركم، فإنا
~~آتيناه الآيات من غير واسطة رسول، وكان سبب هلاكه - كما تعلمون - وخروجه
~~من ربقة الدين وإحلاله دمه مشورته على ملك زمانه بأن يرسل النساء إلى
~~عسكر بني إسرائيل متزينات غير ممتنعات ممن أرادهن، وذلك من الفروع التي
~~هي أخف من باب الأموال، فقد بحتم كذبكم في قولكم { سيغفر لنا } وأنكم لم
~~تتبعوا فيه إلا الهوى كما تبعه بلعام فانظروا ما فعل به.

# ولما كان هذا السياق موهما لمن لم ms1678 يرسخ قدمه في الإيمان أن الشيطان له
~~تأثير مستقل في الإغواء، نفى ذلك غيره على هذا المقام في مظهر العظمة
~~فقال: { ولو شئنا } أي أن نرفعه بها على ما لنا من العظمة التي من دنا
~~ساحتها بغير إذن محق { لرفعناه } أي في المنزلة رفعة دائمة { بها } أي
~~الآيات حتى لا يزال عاملا بها.

# ولما علق الأمر بالمشيئة تنبيها على أنها هي السبب الحقيقي وإن ما لم
~~يشأه سبحانه لا يكون، وكان التقدير: ولكنا لم نشأ ذلك وشئنا له الكفر
~~فأخلدناه - إلى آخره، عبر عنه تعليما للأدب في إسناد الخير إلى الله
~~والشر إلى غيره وإن كان الكل خلقه حفظا - لعقول الضعفاء من إيهام نقص أو
~~إدخال لبس بقوله مسندا نقصه إليه: { ولكنه أخلد } أي فعل فعل من أوقع
~~الخلد - وهو الدوام - وأوجده { إلى الأرض } أي رمى بنفسه إلى الدنيا
~~رميا، تهالكا على ما فيها من الملاذ الحيوانية والشهوات النفسانية {
~~واتبع } أي اتباعا شديدا { هواه } فأعرض عن التمسك بما آتاه الله من
~~الآيات مقدما لداعي نفسه على داعي روحه، لأن القلب الذي هو نتيجتهما في
~~عالم الأمر له وجهان: وجه إلى الروح العلوي الروحاني الذي هو الأب، وله
~~الذكورة المناسبة للعلو؛ ووجه إلى النفس التي هي الروح الحيواني التي هي
~~الأم ولها المناسبة للأرض بالأنوثة وبأن أصلها من التراب الذي له الرسوب
~~بوضع الجبلة فالتقدير: فحط نفسه حطا عظيما، لأنا لم نشأ رفعه بما
~~أعطيناه من الآيات، وإنما جعلناه وبالا عليه، فلا يغتر أحد بما أوتي من
~~المعارف، وما حاز من المفاخر واللطائف، فإن العبرة بالخواتيم، ولنا بعد
~~ذلك أن نفعل ما نشاء.

# ولما كان هذا حاله، تسبب عنه أن قال تعالى: { فمثله } أي مع ما أوتي من
~~العلم في اتباعه لمجرد هواه من غير دليل بعد الأمر بمخالفة الهوى { كمثل
~~الكلب } أي في حال دوام اللهث.

# ولما كان كأنه قيل: مثله في أي أحواله؟ قال: في كونه { إن تحمل عليه }
~~أي لتضربه { يلهث أو تتركه يلهث } فإن أوجب لك الحمل ms1679 عليه ظن أن لهثه لما
~~حاول من ذلك التعب ردك عنه لهثه في الدعة، فتعلم حينئذ أنه ليس له سبب
~~إلا اتباع الهوى، فتابع الهوى مثل الكلب كما بين، ومثال هذا المنسلخ
~~الجاهل الذي لا يتصور أن يتبع غير الهوى، لأنه يتبع الهوى مع إيتاء
~~الآيات فبعد الانسلاخ منها أولى، فقد وضح تشبيه مثله بمثل الكلب، لا
~~تشبيه مثله بالكلب؛ وهذه القصة تدل على أن من كانت نعم الله في حقه أكثر،
~~كان بعده عن الله إذا أعرض عنه أعظم وأكبر.

# ولما تقرر المثلان، وكان كل منهما منطبقا على حالة كل مكذب، كانت
~~النتيجة قوله: { ذلك } أي كل من المثلين { مثل القوم } أي الأقوياء ما
~~يحاولونه { الذين كذبوا بآياتنا } أي في أن تركهم لها إنما هو بمجرد
~~الهوى، لأن لها من الظهور والعظمة بنسبتها إلينا ما لا يخفي على من له
~~أدنى بصيرة { فاقصص القصص } أي فأخبر الإخبار العظيم الذي تتبعت به مواقع
~~الوقائع وآثار الأعيان حتى لم تدع في شيء منها لبسا على كل من يسمع لك
~~من اليهود وغيرهم، وهو مصدر قص الشيء - إذا تبع أثره واستقصى في ذلك {
~~لعلهم يتفكرون* } أي ليكون حالهم حال من يرجى تفكره في هذه الآيات،
~~فيعلمون أنه لا يأتي بمثلها من غير معلم من الناس إلا نبي فيردهم ذلك إلى
~~الصواب حذرا من مثل حال هذا.

# ولما ظهر بهذا أن مثل الكلب الذي اكتسب من ممثوله من السوء والقذارة ما
~~لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى مثل المكذبين بالآيات، أنتج ذلك قوله
~~تأكيدا لذمهم وزجرهم: { ساء مثلا القوم } أي مثل القوم { الذين كذبوا
~~بآياتنا } أي فلو لم يكن عليهم درك في فعلهم أن لا تنزل هذا المثل عليهم
~~لكان أعظم زاجرا له أدنى مروءة، لأنهم نزلوا عما لمن يتبعها من العظمة
~~إلى ما ظهر بهذا المثل من الخسة، فكيف وهم يضرون أنفسهم بذلك ولا يضرون
~~إلا إياها، وذلك معنى قوله: { وأنفسهم } أي خاصة { كانوا يظلمون* } أي
~~كان ذلك في طبعهم جبلة ms1680 لهم، لا يقدر غير الله على تغييره.

# ولما كان ذلك محل عجب ممن يميل عن المنهج بعد إيضاحه هذا الإيضاح
~~الشافي، قال جوابا لمن كأنه قال: فما لهم لا يؤمنون؟ مفصلا لقوله { ولو
~~شئنا لرفعناه بها } [الأعراف:176]: { من يهد الله } أي يخلق الهداية في
~~قلبه الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه { فهو المهتدي } أي لا غيره.

# ولما كان في سياق الاستدلال على أن أكثر الخلق هالك بالفسق ونقض العهد،
~~وحد { المهتدي } [الأعراف: 177] نظرا إلى لفظ { من } وجمع الضال نظرا
~~إلى معناها فقال: { ومن يضلل فأولئك هم } أي البعداء البغضاء خاصة لا
~~غيرهم { الخاسرون* } إذ لا فعل لغيره أصلا، والآية من فذلكة ما مضى، وما
~~أحسن ختمها بالخسران في وعظ من ترك الآخرة بإقباله على أرباح الدنيا
~~وأعرضها الفانية،ثم تعقيبها بذرء جهنم الذين لا أخسر منهم.

# ذكر قصة بلعام من التوراة - قال في السفر الرابع منها بعد أن ساق قتالهم
~~لسيحون ملك الأمورانيين: وفرق المؤابيون من الشعب فرقا شديدا لأنهم
~~رأوه شعبا عظيما، فاضطرب المؤابيون ورجفت قلوبهم خوفا من بني إسرائيل،
~~وقال ملك مؤاب لأشياخ مدين: اعلموا أن هذا الجمع يرتعي حرثنا، ولا يدع
~~أحدا إلا أهلكه، ويرتعي كل من حولنا كما يرتعي الثور عشب الأرض، وكان
~~ملك المؤابيين في ذلك الزمان بالاق بن صفور، فأرسل رسلا إلى بلعام بن
~~بعور العراف المعبر للأحلام الذي كان ينزل على شاطىء النهر قريبا من أرض
~~بني عمون ليدعوه إليه فيستعين به: أخبرك أنه قد خرج شعب من أرض مصر، فغشى
~~وجه الأرض كلها، وقد نزلوا جبالنا، فأطلب إليك أن تأتي وتلعن هذا الشعب
~~لأنه أقوى وأعز منا، لعلنا نقدر أن نحاربه ونهلكه عن جديد الأرض، لأني
~~عارف أن الذي تباركه هو مبارك، والذي تلعنه هو ملعون، وانطلق أشياخ مؤاب
~~وأشياخ مدين ومعهم هدايا وجوائز، فأتوا بلعام فقالوا له قول بالاق، فقال
~~لهم: بيتوا هاهنا ليلتكم هذه فأخبركم بما يقول الرب، فأقام أشراف مؤاب
~~عند بلعام، فأتى ملك الله بلعام وقال له: من ms1681 القوم الذين أتوك؟ قال بلعام
~~للملاك: بالاق بن صفور ملك مؤاب أرسل إلي وقال: قد خرج شعب من أرض مصر
~~فملأ وجه الأرض، فأقبل إلينا حتى تلعنه، لعلي أقدر أن أجاهده وأهلكه،
~~وقال الملاك لبلعام: لا تنطلق مع القوم ولا تلعن الشعب لأنه مبارك، فقال
~~بلعام بكرة لعظماء بالاق: انطلقوا إلى صاحبكم، لأن الرب لم يحب أن يدعني
~~أنطلق معكم، ونهض عظماء مؤاب فأتوا بالاق وقالوا له: لم يهو بلعام إتيانك
~~معنا، فعاد بالاق أيضا فأرسل رسلا أعظم وأكرم من الأولين، فأتوا بلعام
~~وقالوا له: هكذا يقول بالاق بن صفور: لا تمتنع أن تأتيني لأني سأعظمك
~~وأكرمك جدا، وما قلت لي من شيء فعلت، وأقبل إلينا لتلعن لي - هذا الشعب،
~~فرد بلعام على رسل بالاق قائلا: لو أن بالاق أعطاني ملء بيته ذهبا وفضة
~~لم أقدر أن أتعدى قول ربي وإلهي، ولا أحيد عن قول صغير ولا كبير من
~~أقواله، فعرجوا أنتم أيضا عندنا ليلتكم هذه حتى أنظر ما يخبروني ملاك
~~الله من أمركم، فنزل وحي الله على بلعام ليلا، وقال له: إن كان هؤلاء
~~القوم إنما أتوك ليدعوك فقم فانطلق معهم، ولكن إياك أن تعمل إلا ما أقول
~~فنهض بلعام بكرة وأسرج أتانه وانطلق مع عظماء مؤاب، فقال ملاك الرب في
~~الطريق ليكون له لددا، فرأت الأتان ملاك الله قائما في الطريق مخترطا
~~سيفه ممسكه في يده، فحادت عن الطريق وسارت في الحرث، فضربها بلعام ليردها
~~إلى الطريق، فقام ملاك الرب في طريق ضيق بين كرمين فرأت الأتانة ملك الرب
~~فزحمت الحائط وضغطت رجل بلعام في الحائط، فعاد يضربها أيضا، ثم عاد ملاك
~~الرب وقام في موضع ضيق حيث ليس لها موضع تحيد منه يمنة ولا يسره، فبصرت
~~بملاك الرب وربضت تحت بلعام، فاشتد غضب بلعام وضرب الأتان بالعصا، وفتح
~~الرب فم الأتان وقالت لبلعام: ما الذي صنعت بك حتى ضربتني ثلاث مرات؟ قال
~~بلعام: لأنك زريت بي، ولو أنه كان في يدي سيف كنت قد قتلتك الآن، فقالت: ms1682
~~ألست أتانتك التي تركبني منذ صباك إلى اليوم؟ هل صنعت مثل هذا الصنع قط؟
~~قال لها: لا وجلى الرب عن بصر بلعام فرأى ملك الله قائما في الطريق
~~مخترطا سيفه ممسكه بيده، فجثا وخر على وجهه ساجدا، فقال له ملاك الرب:
~~ما بالك ضربت أتانك ثلاث مرات أنا الذي خرجت لأكون لك لدادا، لأنك أخذت
~~في طريق خلافا لأمري، فلما رأتني الأتان حادت عني ثلاث مرات، ولو أنها
~~لم تحد عني كنت قتلتك وأبقيت عليها، قال بلعام لملاك الرب: أسأت وأجرمت،
~~لم أعلم أنك قائم بإزائي في الطريق، فالآن إن كان انطلاقي مما تكرهه
~~رجعت، قال ملاك الرب لبلعام: انطلق مع القوم وإياك أن تفعل شيئا إلا ما
~~أقول لك! فانطلق بلعام، فسمع بالاق فخرج ليتلقاه وقال بالاق: لم تأتني؟
~~قال: قد أتيتك الآن، لعلك تظن أني أقدر أن أقول شيئا إلا القول الذي
~~يجريه اللهعلى لساني به أنطق، فلما كان الغد عمد بالاق إلى بلعام وأصعده
~~إلى بيت بعل الصنم، فرأى من هناك أقاصي منازل شعب إسرائيل، وقال بلعام
~~لبالاق: ابني لي هاهنا سبعة مذابح، وهيىء لي سبعة ثيران وسبعة كباش، وفعل
~~بالاق كما قال له بلعام، ورفع بالاق الكباش والثيران على المذبح قربانا،
~~وقال بلعام لبالاق: قم هاهنا عند قرابينك حتى أنطلق أنا، لعل الرب يوحي
~~إلي ما أهواه، وأنا مظهر لك ما يوحي به، فانطلق فظهر الله وألهمه قولا
~~وقال له: انطلق إلى بالاق وقل له هذا القول، فأتاه وهو قائم عند قرابينه
~~وجميع قواد مؤاب معه، ورفع بلعام صوته بأمثاله وقال:ساقني بالاق ملك
~~المؤابيين من أرام التي في المشرق، وقال لي: أقبل حتى تلعن يعقوب وتهلك
~~آل إسرائيل، فكيف ألعنه ولم يلعنه الله، وكيف أهلكه والرب لا يريد هلاكه،
~~رأيته من رؤوس الجبال، ونظرت إليه من فوق الآكام وإذا هو شعب وحده لا يعد
~~مع الشعوب، ومن يقدر يحصي جميع عدد يعقوب، أو من يقدر يحصي عدد ربع بني
~~إسرائيل، تموت نفسي موتا ويكون آخري إلى ms1683 آخرهم، قال بالاق لبلعام: دعوتك
~~لتلعن أعدائي فإذا أنت تباركهم وتدعوا لهم، فرد بلعام قائلا: الذي
~~يلهمني الرب ويجري على لساني إياه أحفظ، وبه أنطق: قال له بالاق: مر معي
~~إلى موضع آخر لنراهم من هناك، وإنما أسوقك لترى آخرهم ولا تراهم أجمعين،
~~وانطلق به إلى حقل الربية وأقامه على رأس الأكمة، وابتنى هناك سبعى
~~مذابح، وقرب عليها الثيران والكباش، قال بلعام: قف هاهنا عند قرابينك حتى
~~أنطلق أنا الآن، فانظر ما الذي يقال؟ وتجلى الرب على بلعام وأجرى على فيه
~~قولا وقال له: انطلق إلى بالاق فأخبره بهذا القول، فأتاه وهو قائم عند
~~قرابينه ومعه أشراف مؤاب، فرفع بلعام صوته بأمثاله وقال؛ انهض بالاق
~~واسمع قولي وأصغ لشهادتي يا ابن صفور! اعلم أن الله ليس مثل الرجل يحلف
~~ويكذب؛ إذا قال الرب قولا فعله، وكلامه دائم إلى الأبد، ساقني لأعود
~~وأبرك، ولا أرد البركة ولا أخالف ما أمرت به، لست أرى في آل يعقوب إثما
~~ولا غدرا عند بني إسرائيل ولا ظلما، لأن الله ربه معه الله الذي أخرجهم
~~من مصر بعزة وعظمة قوية، ولست أرى في آل يعقوب طيرة، ولا حساب نجوم أو
~~عراف بين بني إسرائيل، كيف أقول والشعب قائم مثل الضرغام لا يربض حتى
~~يفترس فريسته ويشرب دم القتل، فقال بالاق لبلعام: أطلب أن لا تلعنه ولا
~~تدعوا له، فرد بلعام على بالاق قائلا: ألست قلت لك: إني إنما أنطق بما
~~يقول لي الرب، فقال بالاق:انطلق بنا إلى موضع آخر، لعل الله يرضى بغير
~~هذا فتلعنه لي هناك، فأصعده إلى رأس فغور الذي بإزاء إستيمون، فأمره بمثل
~~ما تقدم من الذبح والقربان، فرأى بلعام أن الرب يحب أن يدعو لبني
~~إسرائيل، ولم ينطلق كما كان ينطلق في كل وقت ليطلب الوحي، ولكن أقبل
~~بوجهه إلى البرية ومد بصره، فرأى بني إسرائيل نزولا قبائل قبائل فحل
~~عليه روح الله، ورفع صوته بأمثاله وقال: قل يا بلعام بن بعور، قل أيها
~~الرجل الذي أجلى عن بصره، قل أيها ms1684 الذي سمع قول الله ورأى رؤيا الله وهو
~~ملقى وعيناه مفتوحتان، ما أحسن منزلك يا يعقوب ومنازلك يا إسرائيل! وخيمك
~~كالأدوية الجارية، ومثل الفراديس التي على شاطىء النهر، ومثل الجنى الذي
~~ركزه الله، ومثل شجر الأرز على شاطى النهر يخرج رجل من بينه وذريته أكثر
~~من الماء الكثير، ويعظم على الملك، وذلك بقوة الله الذي أخرجهم من أرض
~~مصر بغير توقف رثما، يأكل خيرات الشعوب أعدائه ويكسر عظامهم ويقطع
~~ظهوهم، رتع وربض كالأسد ومثل شبل الليث، ومن يقدر أن يبعثه، يبارك
~~مباركوك ويلعن لاعنوك، فاشتد غضب بالاق على بلعام وصفق بيديه متلهفا
~~وقال: دعوتك للعن أعدائي، فماذا أنت تباركهم وتدعو لهم ثلاث مرات، انصرف
~~الآن إلى بلادك، قد كنت عزمت على إكرامك وإجازتك فإذا الرب قد أحرمك ذلك،
~~فرد بلعام على بالاق قائلا: قد كنت قلت لرسلك الذين أرسلتهم إلي أنه لو
~~وهب لي بالاق ملء بيته من ذهب وفضة لم أقدر أتعدى عن قول الرب، ولكن إنما
~~انطق ما يلهمني الرب، فأنا أنطلق الآن إلى أرضي، فأسمع ما أشير عليك
~~وأخبرك ما يصنع هذا الشعب بشعبك آخر الأيام، ثم رفع صوته بأمثاله وقال:
~~قل يا بلعام بن بعور قل أيها الرجل المجلى عن بصره! قل أيها الذي سمع قول
~~الله وعلم علم العلي ورأى رؤيا الله إذ هو ملقى وعيناه مفتوحتان! فإني
~~رأيته وإذا ليس ظهوره الآن وإن كان متدانفا، ونظرت في أمره وإذا ليس
~~بقريب، يشرق نجم من آل يعقوب، ويقوم رئيس من بني إسرائيل، ويهلك جبابرة
~~من مؤاب ويبيد جميع بني شيث، وتثير أدوم ميراثه، وساعير وراثة أعدائه
~~يصير له، ويستفيد بنو إسرائيل قوة بقوته - ونحو ذلك من الكلام الذي فيه
~~ما يكون سببا لا نسلاخه من الآيات، لكن ذكر المفسرون أنه أشار عليه
~~باختلاط نساء بلاده ببني إسرائيل متزينات غير ممتنعات ممن أرادهن منهم
~~ليزنوا بهن فيحل بهم الرجز، فوقع بهم ذلك، وهو الصواب لأنه ستأتي الإشارة
~~إليه في التوارة عند فتح مدين بقوله: لماذا أبقيتم ms1685 على الإثاث وهن كن
~~عثرة لبني إسرائيل عن قول بلعام ومشورته - وسيأتي ذلك قريبا، وما فيه من
~~ذكر الوحي فهو محمول على المنام أو غير ذلك مما يليق؛ ثم قال: وقام بلعام
~~ورجع منصرفا إلى بلاده وبالاق أيضا رجع إلى بيته، وسكن بنو إسرائيل
~~شاطيم، وبدأ الشعب أن يسفح مع بنات مؤاب، ودعون الشعب إلى ذبائح آلهتهم،
~~وأكل الشعب - من ذبائحهم وسجدوا لآلهتهم، وكمل بنو إسرائيل لعبادة بعليون
~~الصنم، فاشتد غضب الله على بني إسرائيل، فقال الرب لموسى اعمد إلى جميع
~~بني إسرائيل فافضحهم، فقال موسى: يقتل كل رجل منكم كل من أخطأ وسجد
~~لبعليون، وإذا رجل من بني إسرائيل قد أتى بجرأة أمام إخوته من غير أن
~~يستحي، فدخل على امرأة مدينية وموسى وبنو إسرائيل يبكون في باب قبة
~~الآمد، فرآه فنحاس بن اليعازر بن هارون الحبر فنهض من الجماعة غضبا لله
~~وأخذ بيده رمحا ودخل إلى بيت الذي كانا فيه فطعنهما بالرمح فقتلهما، فكف
~~الموت الفاشي عن بني إسرائيل، وكان عدد الذين ماتوا في الموت البغتة
~~أربعة وعشرين ألفا، وكلم الرب موسى وقال له: فنحاس صرف غضبي عن بين
~~إسرائيل وغار غيرة لله بينهم وطهر بني إسرائيل، وكان اسم القتيل الذي قتل
~~مع المدينية زمري ابن سلو، وكان رئيسا في قبيلة شمعون، وكانت المرأة
~~المدينية كزبى بنت صور، وكان أبوها - من رؤساء أهل مدين، وقال بعض
~~المفسرين: أنه خرج رافعا الحربة إلى السماء، قد اعتمد بمرفقه على
~~خاصرته، وأسند الحربة إلى لحيته، فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاس
~~من كل ذبيحة القبة والذراع واللحي والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان
~~بكرا لعيزار بن هارون.

# ثم كلم الرب موسى وقال له: ضيق على أهل مدين وأهلكهم كما ضيقوا عليكم
~~ولحسوكم، ثم قال: ثم كلم الرب موسى وقال له: إني لمنتقم من المدينيين ما
~~صنعوا بين بني إسرائيل، ثم تقتص إلى شعبك، ثم قال موسى للشعب: يتسلح منكم
~~قوم للحرب لينتقموا للرب من المدينيين، وليكونوا اثنى عشر ألفا، ms1686 فانتخب
~~موسى من بني إسرائيل ألفا من كل سبط، اثنى عشر أبطالا متسلحين وأرسلهم،
~~وصير قائدهم فنحاس بن اليعازر الحبر ومعه أوعية القدس وقرون ينفخ بها،
~~وتقووا على مدين كما أمر الرب موسى وقتلوا كل ذكر فيها وقتلو ملوك مدين
~~مع القتلى، وقتل بلعام بن بعور معهم في الحرب، وسبى بنو إسرائيل نساء
~~مدين وانتهبوا مواشيهم وسلبوا جميع دوابهم وأموالهم وأخربوا جميع قرى
~~مساكنهم وأتو بما انتهبوه إلى موسى، وخرج موسى وجميع عظماء الجماعة
~~فتلقوهم خارج العسكر، وغضب موسى على رؤساء الأحبار ورؤساء الألوف والمئين
~~الذي أتوه من الحرب فقال لهم: لماذا أبقيتم على الإناث وهن كن عثرة لبني
~~إسرائيل عن قول بلعام ومشورته، وفتنوا وغدروا وتمردوا على الرب في أمر
~~فغور - وفي نسخة السبعين: فإن هؤلاء كن شيئا لبني إسرائيل لقوم بلعام أن
~~يتباعدوا ويتهاونوا بكلمة الرب من أجل فغور - فواقعت السخطة جماعة الرب -
~~وفي النسخة الأخرى: وتسلط الموت على جماعة الرب - بغتة، فاقتلوا الآن
~~جميع الذكورة من الصبيان، وكل امرأة أدركت وعقلت وعرفت الرجال فاقتلوها،
~~وأبقوا على جميع النساء اللواتي لم يعرفن الرجال وأما أنتم فانزلوا
~~خارجا عن العسكر سبعة أيام - إلى آخر ما مضى قريبا في الآصار.

### || [7.179-184]

# ولما انقضت هذه القصص فأسفرت عن أن أكثر الخلق هالك، صرح بذلك فقال
~~مقسما لأنه لا يكاد يصدق أن الإنسان يكون - أضل من البهائم،عاطفا على
~~ما تقديره: هؤلاء الذين قصصنا عليكم أخباركم ذرأناهم لجهنم: { ولقد }
~~وعزتنا وجلالنا { ذرأنا } أي خلقنا بعظمتنا وأنشأنا وبثثنا ونشرنا {
~~لجهنم كثيرا } أي وألجأناهم إليها ولم يجعل بينهم وبينها حائلا.

# ولما كانوا يعظمون الجن ويخافونهم ويضلون بهم، بدأ بهم فقال: { من الجن
~~} أي بنصبهم أنفسهم آلهة بإضلالهم الإنس في تزيين عبادتهم غير الله، فهم
~~في الحقيقة المعبودون لا الحجارة، ونحوها { والإنس } أي بعبادتهم لمن لا
~~يصلح، وعلم أن الآية صالحة لأن تكون معطوفة على الجملة التي قبلها فهي من
~~فذلكة ما تقدم.

# ولما كان كأنه قيل: ما لهم رضوا لأنفسهم بطريق جهنم؟ قيل: { لهم } ولما ms1687
~~كان السياق للتفكر، بدأ بالقلوب فقال: { قلوب لا يفقهون بها } أي الفقه
~~الذي كلفوا به، وهو النظر في أدلة التوحيد وثبوت النبوة وما تفرغ عن ذلك،
~~وهو الفقه المسعد، عد غيره عدما لأنه لم ينفعهم النفع المقصود في
~~الحقيقة، وما أحسن التعبير بالفقه في السياق إقامه الأدلة التي منها
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب.

# ولما كان البصر أعم من السمع، لأنه ينتفع به الصغير الذي لا يفهم القول،
~~وكذا كل من في حكمه، قدمه فقال: { ولهم أعين } ولما لم يترتب عليهما
~~الإبصار النافع في الآخرة الباقية، نفى إبصارهم وإن كانوا أحد الناس
~~إبصارا فقال: { لا يبصرون بها } أي الآيات المرئية إبصار تفكر واعتبار {
~~ولهم آذان } ولما لم يترتب على سمعها ما ينفعهم، نفاه على نحو ما مضى
~~فقال: { لا يسمعون بها } أي الآيات المسموعة وما يدل عليها سماع ادكار
~~وافتكار، ولما سلبت عنهم هذه المعاني كانت النتيجة: { أولئك } أي البعداء
~~من المعاني الإنسانية { كالأنعام } أي في عدم الفقه، ولما كانوا قد زادوا
~~على ذلك تفقد نفع السمع والبصر قال: { بل هم أضل } لأنهم إما معاند وإما
~~جاهل بما يضره وينفعه، والأنعام تهرب إذا سمعت صوتا منكرا فرأت بعينها
~~أنه يترتب عليه ضرها، وتنتظر ما ينفعها من الماء والمرعى فتقصده،
~~والأنعام لا قدرة لها على ما يترتب على هذه المدارك من الفقه. وهؤلاء مع
~~قدرتهم على ذلك أهملوه فنزلوا عن رتبتها درجة كما أن من طلب الكمال وسعى
~~له سعيه مع نزاع الشهوات علا عن درجة الملائكة بما قاسى من الجهاد.

# ولما تشاركوا الأنعام بهذه في الغفلة وزادوا عليها، أنتج ذلك قطعا على
~~طريق الحصر: { أولئك } أي البعداء البغضاء { هم } أي خاصة { الغافلون* }
~~لا الأنعام، فإنها - وإن كانت غافلة عما يراد بها - غير خالدة في العذاب،
~~فلم تشاركهم في العمى والصمم عما ينفعها ولا في الغفلة عن الخسارة
~~الدائمة، فقد أشارت الآية إلى تفضيل الإنسان على الملك كما اقتضته سورة
~~الزيتون، لأنه جعل في خلقه وسطا بين الملك الذي هو عقل صرف ms1688 والحيوان
~~الذي هو شهوة مجردة، فإن غلب عقله كان أعلى بما عالجه من جهاد الشهوات
~~فكان في

# أحسن تقويم

# [التين: 5] وإن غلبت شهوته كان اسفل من الحيوان بما أضاع من عقله فكان

# أسفل سافلين

# [التين: 5].

# ولما أنتج هذا أن لهم الأسماء السوأى ولمعبوداتهم أسوأ منها، عطف عليه
~~دفعا لوهم من يتوهم بالحكم بالضلال والذرء لجهنم ما لا يليق، وتنبيها
~~على أن الموجب لدخول جهنم الغفلة عن ذكر الله ودعائه - قوله: { ولله } أي
~~الملك الأعلى المحيط بجميع صفات الكمال وحده { الأسماء } ولما كان الاسم
~~إذا لحظت فيه المناسبة كان بمعنى الصفة، أنث في قوله { الحسنى } أي كلها
~~باتصافه دون غيره بصفات الكمال التي كل واحدة منها أحسن شيء وأجمله
~~وتنزهه عن شوائب النقص وسمات الحدث، فكل أفعاله حكمة وإنما كان مختصا
~~بذلك لأن الأشياء غيره ممكنه لتغيرها، وكل ممكن محتاج وأدنى ما يحتاج إلى
~~مرجح يرجح وجوده، وبذلك نعلم وجود المرجح ونعلم أن ترجيحه على سبيل الصحة
~~والاختيار لا الوجوب، وإلا لدام العالم بدوامه، وبذلك ثبتت قدرته، وتكون
~~أفعاله محمكه ثبت علمه فثبتت حياته وسمعه وبصره وكلامه وإرادته
~~ووحدانيته، وإلا لوقع التنازع فوقع الخلل، فالعلم بصفاته العلى ليس في
~~درجة واحدة بل مترتبا، وعلم بهذا أن الكمال له لذاته، وأما غيره فكماله
~~به وهو بذاته غرق في بحر الفناء واقع في حضيض النقصان { فادعوه } أي
~~فصفوه وسموه واسألوه { بها } لتنجوا من جهنم وتنالوا كل ما تحمد عاقبته،
~~فإن القلب إذا غفل عن ذكر الله أقبل على الدنيا وشهواتها فوقع في نار
~~الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال في رغبة إلى رغبة حتى لا يبقى له مخلص،
~~وإذا أقبل على الذكر تخلص عن نيران الآفات واستشعر بمعرفة الله حتى تخلص
~~من رق الشهوات فيصير حرا فيسعد بجميع المرادات، وكثرة الأسماء لا تقدح
~~في التوحيد بل تدل على عظيم المسمى { وذروا } أي اتركوا على حالة ذرية {
~~الذين يلحدون } أي يميلون عما حد لهم بزيادة فيشبهوا أو نقص فيعطوا { في
~~أسمائه } أي فيطلقونها على غيره ms1689 بأن يسموه إلها، فيلزمهم أن يطلقوا عليه
~~جميع أوصاف الإله. فقد ألحدوا في البعض بالفعل وفي الباقي باللزوم، أو
~~بأن يسموه بما لم يأذن فيه، وما لم يأذن فيه تارة يكون مأذونا فيه في
~~الجملة كالضار فلا يجوز ذكره إلا مع النافع، وتارة لا، مثل إطلاق الأب
~~عليه والجسم، وكذا كل ما أوهم نقصا، فلم يكن أحسن، ولورود إطلاق بعض
~~اشتقاقاته عليه مثل علم لا يجوز أن يقال لأجله:معلم، وكذا لحبهم لا يجوز
~~لأجله أن يقال: ياخالق الديدان والقردة مثلا، وكذا لا يجوز أن يذكر اسم
~~لا يعرف الذاكر معناه ولو كان الناس يفهمون منه مدحا كما يقول البعض
~~البدو: يا أبيض الوجه! يا أبا المكارم! فإن ذلك كله إلحاد، وهذا الفعل
~~يستعمل مجردا فيقال: لحد في كذا وألحد فيه - بمعنى واحد، وهو العدول عن
~~الحق والإدخال فيه ما ليس منه - نقله أبو حيان عن ابن السكيت؛ وقال
~~الإمام أبو القاسم علي بن جعفر بن القطاع في كتاب الأفعال: لحد الميت
~~لحدا وألحده: شق له القبر، وإلى الشيء وعنه وفي الدين: مال، وقرئ بهما
~~كذلك.

# ولما كان كأنه قيل: فما يفعل بمن ألحد؟ وكان المرهب إيقاع الجزاء،لا
~~كونه من معين، قال بانيا للمفعول: { سيجزون } أي في الدنيا والآخرة بوعد
~~لا خلف فيه { ما كانوا } أي بجبلاتهم { يعملون* } أي فيفعل بهم من أنواع
~~الإهانة والعقوبة ما يوجب وصفهم بأقبح الأوصاف ضد ما كانوا يسمعونه في
~~الدنيا ممن يدانيهم.

# ولما أخبر تعالى عن ذرء جهنم من القبلتين، تشوف السامع إلى معرفة حال
~~الباقين منهما، فقال مصرحا بالخبر عنهم عاطفا على { ولقد ذرأنا }
~~[الأعراف: 179] مشيرا بمن التبعيضية إلى قتلهم تصديقا لقوله

# وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين

# [الأعراف: 102] { وممن خلقنا } أي بما لنا من العظمة { أمة } أي جماعة
~~عرفت من هو أهل لأن يؤم ويهتدى به فقصدته فاقتبست من أنواره فصارت هي
~~أهلا لأن تقصد ويؤتم بها.

# ولما أفهم لفظ الأمه هذا صرح به في قوله: { يهدون بالحق } أي الثابت
~~الذي يطابقه الواقع { وبه } أي ms1690 الحق خاصة { يعدلون* } أي يجعلون الأمور
~~متعادلة، لا زيادة في شيء منها على ما ينبغي ولا نقص، لأنا وفقناهم
~~فكشفنا عن بصائرهم حجاب الغفلة التي ألزمناها أولئك، قال أكثر المفسرين:
~~هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ورواه بعضهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبهم الأمر بعد تعيين قوم موسى عليه السلام تعظيما لهم.

# ولما بين حال الهادين المهديين، وكان أصل السياق الضالين المضلين، أتبعه
~~بقية الحديث عنهم على وجه ملوح بأن علة الهداية التوفيق، فقال عاطفا على
~~تقديره: فنحن نعلي أمرهم ونطيب ذكرهم: { والذين كذبوا } أي نسبوا الرسل
~~إلى الكذب بسبب إتيانهم { بآياتنا } على ما يشاهد من عظمتها { سنستدرجهم
~~} أي نستنزلهم ونستدنيهم بوعد لا خلف فيه إلى ما نريد بهم من الشر العظيم
~~درجة درجة بسبب أنهم كلما أحدثوا جريمة أسبغنا عليهم نعمة، وإذا عملوا
~~طاعة قصرنا عنهم في الإنعام، أو ضربناهم بسوط الانتقام، فيظنون أن
~~المعاصي سبب النعم فينسلخون من الدين، ولذلك قال: { من حيث لا يعلمون }
~~أي فيرتكبون ما يتعجب من مداناته فضلا عن مباشرته ومعاناته من له أدنى
~~بصيرة حتى يكمل ما نريد منهم من المعاصي، وهو من أدلة { سأصرف عن آياتي }
~~وأتى في الاستدراج بأداة العظمة وفي الإملاء بضمير الواحد فقال { وأملي
~~لهم } أي أمهلهم بوعد جازم زمانا طويلا وأمد لهم وهم يعصون حتى يظنون
~~أن الله يحبهم حتى يزيدوا في ذلك لأنهم لا يفعلون شيئا إلا بمرادي ولا
~~يفوتوني ولم يأت بهما على نهج واحد، لأن الاستدراج يكون بواسطة وبغيرها،
~~فكأنه قال: سأستدرجهم بنفسي من غير واسطة تارة وبمن أتيح لهم النعم على
~~يده من عبيدي وجنودي أخرى، وأما الإملاء وهو تطويل الأجل - فلا يتصور أن
~~يكون إلا من الله تعالى.

# ولما كان هذا موجبا لهم - ولابد - الإصرار على المعاصي حتى يصلوا إلى
~~ما حكم عليهم به من النار، قال مستأنفا { إن كيدي } أي فعلي الذي ظاهرة
~~رفعة وباطنه ضيعة - ظاهره إحسان وباطنه خذلان { متين* } أي شديد قوي لا
~~يمكن أحدا قطعه، قال ms1691 الإمام بعد تأويل للمعتزله حملهم عليه إيجابهم
~~رعاية الأصلح: وأنا شديد التعجب من المعتزله، يرون القرآن كالبحر الذي
~~لاساحل له مملوءا من هذه الآيات، والدلائل العقلية القاهرة مطابقة لها،
~~ثم يكتفون في تأويلها - أي عن أنه تعالى يريد الشر - بهذه الوجوه الضعيفة
~~إلا أن علمي بما أراد الله كائن، مزيل هذا التعجب.

# ولما كان السياق من أول السورة لإنذارهم، وكان لا بد في صحة الإنذار من
~~تصحيح الرسالة، وختم بأمر الاستدراج، وكانوا قد واقعوا من المعاصي ما لا
~~يجترىء عليه إلا مطموس البصيرة، وكان عندهم أن من قال: إنهم على حال
~~سيىء، - مع ما هم فيه من النعم الظاهر - مجنون، وكان التقدير دلالة على
~~صحة الاستدراج؛ ألم يروا أنهم يقدمون على ما لا يرضاه لنفسه عاقل من
~~عبادتهم للحجر وشماختهم عن أكمل البشر ووصفه بالجنون ووصفهم أفضل الكلام
~~بالسحر والكذب إلى غير ذلك مما يغضب من ليس النفع والضر إلا بيده، وهو مع
~~ذلك يوالي عليهم النعم، ويدفع عنهم النقم، هل ذلك إلا استدراج؛ قال
~~منكرا عليهم عطفا على ما أرشد السياق والعطف على غير معطوف عليه إلى
~~تقديره: { أولم يتفكروا } أي يعملوا أفكارهم ويمعنوا في ترتيب المقدمات
~~ليعلموا أنه لا يتوجه لهم طعن يورث شبهة بوجه من الوجوه، وبين المراد من
~~هذا التفكر وعينه بقوله: { ما بصاحبهم } أي الذي طالت خبرتهم لأنه أمتنهم
~~عقلا وأفضلهم شمائل ولم يقل: ما برسولي ونحوه، لئلا يقول متعنتهم مالا
~~يخفى، وأعرق في النفي فقال: { من جنة } أي حالة من حالات الجنون.

# ولما نفى أن يكون به شيء مما نسبوه إليه وافتزوه عليه فثبتت رسالته، حصر
~~أمره في النذارة لأنها النافعة لهم مع أن المقام لها في هذه السورة فقال:
~~{ إن } أي ما { هو إلا نذير } أي بالغ في نذارته { مبين* } أي موضح
~~للطريق إيضاحا لا يصل إلى غيره، ومن أدلة ذلك عجز الخلق عن معارضة شيء
~~مما يأتي به من أنه أحسن الناس خلقا وأعلاهم خلقا وأفضلهم عشرة
~~وأرضاهم طريقة وأعدلهم سيرة وأطهرهم ms1692 سريرة وأشرفهم عملا وأحكمهم علما
~~وأرصنهم رأيا وأعظمهم عقلا وأشدهم أمانة وأظهرهم نبلا.

### || [7.185-188]

# ولما كان النظر في أمر النبوة مفرعا على تقرير أدلة التوحيد، وكان
~~المقصود من الإنذار الرجوع عن الإلحاد، قال منكرا عليهم عدم النظر في
~~دلائل التوحيد الراد عن كل حال سيىء: { أولم } ولما كان الأمر واضحا
~~قال: { ينظروا } أي نظر تأمل واعتبار، ودل على أنه بالبصيرة لا البصر
~~بالصلة، فقال إشارة إلى كل ذرة فيها دلائل جمة { في ملكوت } وعظم الأمر
~~بقوله: { السماوات والأرض } أي ملكهما البالغ من حد العظمة أمرا باهرا
~~بظاهره الذي يعرفونه وباطنه الذي يلوح لهم ولا يدركونه.

# ولما كانت أدلة التوحيد تفوت الحصر، ففي كل ذرة برهان قاهر ودليل ساطع
~~باهر، قال؛ { وما } أي وفيما { خلق الله } أي على ما له من الجلال
~~والجمال { من شيء } أي غيرهما، ليعلموا أنه لا يقدر على شيء من ذلك فضلا
~~عن ذلك غيره، ويتحققوا أن كتابه سبحانه مباين لجميع مخلوقاته فيعلموا أنه
~~صفته سبحانه وكلامه، فلا يلحدوا في أسمائه فلا يسموا بشيء منها غيره لما
~~ظهر لهم من تمام قدرته وتمام عجز غيره عن كل شيء ومن شمول علمه وتناهي
~~جهل غيره بكل شيء إلى غير ذلك حتى يعلموا بعضامة هذا الكون أنه سبحانه
~~عظيم، وبقهره لك شيء أنه قهار شديد، وبعجزه كل شيء عن كل شيء من أمره أنه
~~عزيز، وبإسباغه النعمة أنه رحيم كريم إلى غير ذلك من أسمائه الحسنى
~~وصفاته العلى التي تنطق الأشياء بها بألسنة الأحوال وتتحدث بها صدور
~~الكائنات وإن لم يكن لها مقال، ويشرحها كلام التدبير بما له من الكمال {
~~وأن عسى } أي وينظروا في الإشفاق والخوف من أنه ممكن وخليق وجدير { أن
~~يكون قد اقترب } أي دنا دنوا عظيما { أجلهم } أي الذي لا شك عندهم في
~~كونه بموته من موتات هذه الأمم التي أسلفنا أخبارهم كنفس واحدة أو
~~بالتدريج فيبادروا بالإيمان به خشية انخرام الأجل للنجاة من أعظم الوجل،
~~فإن كل عاقل إذا جوز خطرا ينبغي له أن ms1693 ينظر في عاقبته ويجتهد في الخلاص
~~منه.

# ولما كان قد تقدم في أول السورة النهي عن التحرج من الإنذار بهذا
~~الكتاب، وبان بهذه الآيات أنه صلى الله عليه وسلم اتصف بالإنذار به حق
~~الاتصاف، وبان أن القرآن مباين لجميع المخلوقات، فثبت أنه كلام الله؛
~~تسبب عن ذلك الإنكار على من يتوقف عن الإيمان به، والتخويف من إحلال أجله
~~قبل ذلك فيقع فيما لا يمكنه تداركه، وذلك في أسلوب دال على أن الإيمان
~~بعد هذا البيان مما لا يسوغ التوقف فيه إلا لانتظار كلام آخر فقال: {
~~فبأي حديث } أي كلام يتجدد له في كل واقعة بيان المخلص منها { بعده } أي
~~بعد هذه الرتبة العظيمة { يؤمنون* } فقد دلت هذه الآية على أن للإيمان
~~طريقين: أحدهما سمعي، والآخر عقلي، قال الحرالي في كتاب له في أصول
~~الفقه: الحكم إنما يتلقى من خطاب الله البالغ على ألسنة رسله، وقد اتضح
~~واشتهر أن السمع من طرق تفهم خطاب الله الذي تبلغه الرسل، وكذلك أيضا قد
~~تحقق لقوم من أولي الألباب أن الرؤية وسائر الحواس طريق من طرق تفهم خطاب
~~الله أيضا، يعي منه اللب العقلي معنى الإرسال في كتابه المخلوق كما يعي
~~العقل معنى الإرسال من مفهوم كلامه المنطوق، وقوم ممن فهم من مرئي كتاب
~~الله المشهود إرسالا ولقن أحكاما يسمون الحنيفيين كقس ابن ساعدة وزيد
~~بن عمرو بن نفيل، وقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن كل واحد
~~منهم " يبعث أمه واحدة " لاهتدائه من نفسه من غير رسالة هاد خارج عنه، بل
~~من رسول موجدته وإحساسه للعالم، ولأنه إنما أخذ بكلية حكم الإيمان ووجوب
~~المناصفة مع الخلق من شهود خلق الله، وصار مع ذلك يترقب تأكيد ما يحصل له
~~عقلا من مسموع خطاب الله، وعلى نحو هذه الحال - وأتم هي - حال الأنبياء
~~والصديقين قبل مورد الوحي على النبي وقبل سماع صديقه وارد وحيه، وهؤلاء
~~هم - الذين لا يتوقفون عن الإيمان بالنبي عند ابتداء دعوته، وكما أن
~~النبي لا يلزم ويحكم بل ms1694 يبلغ عن الله فكذلك نظر العقل لا يلزم ولا يحكم
~~بل يبلغ عن الله فيكون الحكم الذي هو تصرف الحق في أفعال الخلق بهذا على
~~ضربين، شرعي أي مأخوذ من الإرسال الشرعي، وعقلي أي مأخوذ من الإرسال
~~العقلي، وحاصل ذلك أن العالم المشهود مبين عن أمر الله، وكل مبين مبلغ،
~~فالعلم مبلغ أي بما يفهمه الفاهم من كلامه عن الله، فإن النحاة قالوا -
~~كما ذكره ابن عصفور في شرح الإيضاح لأبي علي وكذا غيره: إن الكلام في
~~الإصطلاح لا يقع الإ على اللفظ المركب وجودا أو تقديرا المفيد بالوضع،
~~قال: واحترزوا باللفظ عما يقال له كلام لغة وليس بلفظ كالخط والإشارة وما
~~في النفس وما يفهم من حال الشيء، وقال الحرالي: نحو حال الخجل والغضبان،
~~وبالفعل نحو الإشارة باليد والعقد بالأنامل وبآثار الفعل كالصنائع
~~والأعمال، وباللفظ الذي يلفظ به القلب إلى ظاهر اللسان، وبآثار رقوم
~~يحاذي بها حذو مفهوم اللفظ وهو الخط - انتهى.

# ولما كان ذلك كله من أعجب العجب، كانت فذلكته قطعا تعليلا لما قبله من
~~إعراضهم عما لا ينبغي الإعراض عنه دليلا على أن الأمر ليس إلا بيد منزله
~~سبحانه قوله: { من يضلل الله } أي الذي له جميع العظمة { فلا هادي }
~~أصلا { له } بوجه من الوجوه؛ ولما دل بالإفراد على أن كل فرد في قبضته،
~~وكان التقدير: بل يستمر على ضلاله، وعطف عليه بضمير الجمع دلالة علىأن
~~جمعهم لا يغني من الله شيئا فقال: { ويذرهم } أي يتركهم على حالة قبيحة،
~~وعبر بالظرف إشارة إلى إحاطة حكمه بهم فقال: { في طغيانهم } أي تجاوزهم
~~للحدود حال كونهم { يعمهون } أي يتحيرون ويترددون في الضلال لا يعرفونه
~~طريقا ولا يفهمون حجة.

# ولما بين التوحيد والنبوة والقضاء والقدر، أتبعه المعاد لتكمل المطالب
~~الأربعة التي هي أمهات مطالب القرآن، مبينا ما اشتمل عليه هذا الكلام من
~~تبلدهم في العمه وتلددهم في إشراك الشبه بقوله: { يسئلونك } أي مكررين
~~لذلك { عن الساعة } أي عن وقتها سؤال استهزاء { أيان مرساها } أي أي وقت
~~ثبات ثقلها واستقراره، والمرسى ms1695 يكون مصدرا وزمانا ومكانا، من رست
~~السفينة - إذا ثبتت بالحديدة المتشعبة، وإنما كان هذا بيانا لعمههم
~~فإنهم وقعوا بذلك في الضلال من وجهين: السؤال عما غيره لهم أهم، وجعله
~~على طريق الاستهزاء مع ما قام عليه من الأدلة، وسيكرره في هذه السورة،
~~وكان اللائق بهم أن يجعلوا بدل السؤال عنها اتقاءها بالأعمال الصالحة.

# ولما كان السؤال عن الساعة عاما ثم خاصا بالسؤال عن وقتها، جاء الجواب
~~عموما عنها بقوله: { قل إنما علمها } أي علم وقت إرسائها وغيره { عند
~~ربي } أي المحسن إلي بإقامتها لينعم على تبعني وينتقم ممن تركني، لم
~~يطلع على ذلك أحدا من خلقه، ولا يقيمها إلا في أحسن الأوقات وأنفعها لي،
~~وإخفاؤها أنفع للخلق لأنه أعظم لشأنها وأهيب، فيكون أدعى إلى الطاعة
~~وأزجر عن المعصية وأقرب إلى التوبة، ثم خصصت من حيث الوقت بقوله مشيرا
~~إلى أن لها أشرطا تتقدمها: { لا يجليها } أي يبينها غاية البيان {
~~لوقتها إلا هو }.

# ولما كان قد أشار إلى ثقل الساعة بالإرساء، وكان الشيء إذا جهل من بعض
~~الوجوه أشكل وإذا أشكل ثقل،قال: { ثقلت } أي الساعة فغاصت إلى حيث لم
~~يتغلغل إليها علم العباد فأهمهم كلهم علي شأنها، ولذلك عبر بالظرف فقال:
~~{ في السماوات والأرض } أي نسبة أهلهما إلى خفائها والخوف منها على حد
~~سواء لأن مالكها قادر على ما يشاء، وله أن يفعل ما يشاء - ثم قرر خفاءها
~~على الكل فقال: { لا تأتيكم } أي في حالة من الحالات { إلا بغتة } أي على
~~حين غفلة.

# ولما كانوا قد ألحفوا في سؤاله صلى الله عليه وسلم عنها، وكانت صفة
~~الربوبية المذكورة في الجملة الأولى ربما حملت على سؤاله طمعا في تعرفها
~~من المحسن إليه، قطع الأطماع بقوله مؤكدا للمعنى: { يسئلونك } أي عن
~~الساعة مطلقا في وقت وقوعها وما يحصل من أمورها ويحدث من شدائدها، أي
~~ويلحفون في سؤالك كلما أخبرتهم أنه لا يعلمها إلا الله { كأنك حفي } أي
~~عالم بأمرها مستقص مبالغ في السؤال { عنها قل } أي قطعا لسؤالهم { إنما
~~علمها عند الله ms1696 } أي الذي له جميع العزة والعظمة والكبرياء فلا يستطاع
~~علم شيء مما عنده إلا بإذنه، ولم يأذن في علمها لأحد من الخلق { ولكن
~~أكثر الناس } أي الذين غلبت عليهم صفة الاضطراب { لا يعلمون } أي ليسوا
~~من أهل العلم فهم بالسؤال عنها يستهزئون، ولو كانوا من أهله ما كذبوك،
~~فوقعوا ما لا يعنيهم من السؤال عنها وغيره من أنواع التعنت، وتركوا ما
~~ينجيهم ويغنيهم من المبادرة إلى الإيمان بهذا القرآن خوف انخرام الآجال
~~وهم يهيمون في أدوية الضلال.

# ولما كان علم الغيب ملزوما لجلب الخير ودفع الضير،وكانت الساعة أدق علم
~~الغيب، أمره بنفي هذا اللازم فينتفي الأعم فينتفي بانتفائه الأخص، وقدم
~~النفع لأنه أهم إلى النفس، وليس في السياق ما يوجب تأخيره بخلاف ما في
~~سورة يونس عليه السلام، فقال آمرا بإظهار ذل العبودية: { قل لا أملك }
~~أي في وقت من الأوقات أصلا { لنفسي نفعا } أي شيئا من جلب النفع
~~قليلا ولا كثيرا { ولا ضرا } كذلك، فإن قدرتي قاصرة وعلمي قليل، وكل
~~من كان عبدا كان كذلك.

# ولما كان من المعلوم بل المشاهد أن كل حيوان يضر وينفع، أعلم أن ذلك
~~إنما هو بالله فقال: { إلا ما شاء الله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر
~~لأحد سواه أن يقدرني عليه.

# ولما بين لهم بهذا أن سؤالهم عن الساعة وغيرها من المغيبات جهل منهم،
~~لأن حاله واضح في أنه لا يعلم من ذلك إلا ما علمه الله الذي اختص بعلم
~~الغيب، دل عليه بقوله: { ولو كنت } أي من ذاتي { أعلم الغيب } أي جنسه {
~~لا ستكثرت } أي أوجدت لنفسي كثيرا { من الخير } باستجلاب المنافع بنصب
~~أسبابها.

# ولما كان الضر لا يحتمل منه شيء قال: { وما مسني السوء } أي هذه الجنس
~~بإقامة الموانع له عني لأن لازم إحاطة العلم شمول القدرة كما سيقرر إن
~~شاء الله تعالى في سورة طه، ولما بين أن علم الغيب رتبة الإله، ختم الآيه
~~ببيان رتبته، فقال قالبا ما أدعوه فيه من الجنون لما بان بقوله:

# " يا بني ms1697 عبد مناف! اتقوا الله، يا بني فلان يا بني فلان "

# وكذا ما لزم عن إلزامهم له بعلم الساعة من أنه يكون إلها: { إن أنا إلا
~~} ولما كانت السورة للإنذار، قدمه فقال: { نذير } أي مطلقا للكافر ليرجع
~~عن كفره، والمؤمن ليثبت على إيمانه { وبشير لقوم يؤمنون* } أي خاصة، أو
~~الصفتان لهم خاصة بالنظر إلى النفع، وأما ما لا نفع فيه فعدم.

### || [7.189-196]

# ولما ذكر سبحانه الساعة هنا كما ذكرها أول السورة بما لم يذكره هناك من
~~تهكمهم واستهزائهم، وختم هنا بحصر العلم والقدرة في الله الموجب لتفرده
~~بالإلهية، وكان الذي جرهم إلى ذلك الاستهزاء إشراكهم، ذكر ما ذكر قبلها
~~أول السورة من ابتداء الخلق على وجه الحصر المستلزم لتمام القدرة الموجب
~~لنفي الشريك واعتقاد القدرة على الساعة وغيرها والصدق في كل ما وقع
~~الإخبار به من أمرها وغيره الموجب للاستقامة في قبول بشارته ونذارته
~~والإقبال بالكلية على الخالق، فقال مقررا للتوحيد مؤكدا لأمره: { هو }
~~أي وحده { الذي خلقكم } أي ولم تكونوا شيئا { من نفس واحدة } أي خلقها
~~ابتداء من تراب وهي آدم عليه السلام - كما مر بيانه، ومن قدر على اختراع
~~حي من شيء ليس له أصل في الحياة، كان على إعادته حيا من ذلك الشيء بعد
~~أن صار له أصل في الحياة أقدر.

# ولما كان آدم عليه السلام بعد صيرورته لحما ودما أقرب إلى السببية
~~لخلق ذات لحم ودم منه، قال معبرا بالواو لأنه كاف في نفي الشرك الذي
~~السياق للتحذير منه بخلاف الزمر فإنه للقهر، وتأخير المسببات عن الأسباب
~~مدة أدل عليه لأنه خلاف الأصل، { وجعل } لأن الجعل - كما قال الحرالي -
~~إظهار أمر عن سبب وتصيير { منها } أي لا من غيرها { زوجها } أي حواء من
~~لحمها ودمها وعظمها.

# ولما كان المراد بالنفس آدم عليه السلام وكان الزوج يقال على الذكر
~~والأنثى، استخدم ضميره في المذكر ذاكرا علة الجعل بقوله: { ليسكن } أي
~~آدم هو المراد بالنفس هنا، ولما كان الزوج هنا هو المرأة أنث الضمير
~~فقال: { إليها } وتنقلكم من ذلك ms1698 السكون منه إليها - لأن النفس إلى الجنس
~~أميل وعليه أقبل، ولا سيما إن كان بعضا، ألا ترى إلى محبة الوالد لولده
~~والقريب لقريبه، وإنما منع سبحانه من نكاح الأصل والفرع لما في ذلك من
~~الضرار وغيره من الحكم الكبار، فيغشاها عند ما يسكن إليها فيحصل الحبل
~~والولادة فتتفرع النفوس من تلك النفس.

# ولما كان السكون هنا كناية عن الجماع، أعاده بلفظ أقرب منه - فقال
~~مؤذنا بقرب غشيانها بعد جعلها، أو ناسقا له على ما تقديره: فسكن إليها
~~فمالت نفسه إليها فلم يتمالك أن غشيها { فلما تغشاها } أي غشيها آدم
~~عليه السلام المعبر عنه بالنفس بهمة عظيمة { حملت حملا خفيفا } أي لأنه
~~نطفة { فمرت به } أي فعالجت به أعمالها وقامت وقعدت، لم يعقها عن شيء من
~~ذلك، إعلاما بأن أمرها فيه كان على عادة النساء التي نعرفها { فلما
~~أثقلت } أي صارت ثقيلة بكبره وتحركه في بطنها { دعوا الله } أي آدم وحواء
~~عليهما السلام.

# ولما ذكر الاسم الأعظم استحضارا لأن المدعو هو الذي له جميع الكمال،
~~فهو قادر على ما دعوا به لأنه قادر على كل ما يريد، ذكر صفة الإحسان رجاء
~~القبول والامتنان فقال: { ربهما } أي الذي أحسن إليهما، مقسمين { لئن
~~آتيتنا صالحا } أي ولدا لا عيب فيه { لنكونن من الشاكرين* } أي نحن
~~وأولادنا على نعمتك علينا، وذلك أنهما جوزا أن يكون غير سوى لقدرة الله
~~على كل ما يريد، لأنه الفاعل المختار لا الطبيعة ولا غيرها، وأشار بالفاء
~~إلى قرب الولادة من الدعاء فقال: { فلما آتاهما } أي أبويكم آدم وحواء {
~~صالحا } أي جنس الولد الصالح في تمام الخلق بدنا وقوة وعقلا، فكثروا
~~في الأرض وانتشروا في نواحيها ذكورا وإناثا { جعلا } أي النوعان من
~~أولادهما الذكور والإناث، لأن " صالحا " صفة لولد وهو للجنس فيشمل الذكر
~~والأنثى والقليل والكثير، فكأنه قيل: فلما آتاهما أولادا صالحي الخلقة
~~من الذكور والإناث جعل النوعان { له شركاء } أي بعضهم أصناما وبعضهم
~~نارا وبعضهم شمسا وبعضهم غير ذلك، هذا على قراءة الجماعة، وعلى قراءة
~~نافع وأبي بكر ms1699 عن عاصم بكسر الشين وإسكان الراء والتنوين التقدير: ذوي
~~شرك { فيما آتاهما } أي من القوى بالعبادة والرزق بالنذور ونحوها.

# ولما لم يضر المشركون بالإشراك إلا أنفسهم، سبب عن ذلك قوله: { فتعالى
~~الله } أي بما له من صفات الكمال التي ليست لغيره تعاليا كثيرا،
~~والدليل على إرادة النوعين قوله: { عما يشركون* } بالجمع، وكذا ما بعده
~~من عيب عبادة الأصنام.

# ولما ذكر علوه سبحانه، شرع يذكر من أوصافه عبارة وإشارة ما يدل على ذلك،
~~ويقيم الأدلة على عدم صلاحية ما أشركوا به للشركة بعجزها، بأنها من جملة
~~خلقه ولا تصرف لها تستحق به وجها من التعظيم، فقال منكرا على عبادها
~~دالا على أن المراد الشرك الحقيقي، لاما ذكر من قصة إبليس في تسببه في
~~التسمية بعبد الحارث ونحوه: { أيشركون } أي المشركون وأولادهما في
~~العبادة { ما لا يخلق } أي من الأصنام والطبائع والكواكب وغيرها { شيئا
~~} أي يوجده من العدم كما يفعل الله الذي أشركوها به.

# ولما كان يلزم أن يكون ما لا يخلق شيئا مخلوقا لأنه لا يتكون عاجزا
~~بغير قادر أوجده، صرح به في قوله مجريا للأوثان مجرى أولي العلم
~~لتنزيلهم منزلتهم في الاعتقاد والعبادة: { وهم } ولما كان المصنوع لا
~~يكون صانعا، اكتفى بالبناء للمفعول فقال: { يخلقون* } أي متجددا خلق
~~أعراضهم وذواتهم وأمثالهم { ولا يستطيعون لهم } أي للمشركين الذين
~~يعبدونها { نصرا } وهو المعونة على العدو، ولعله عبر بصيغة العاقل إشارة
~~إلى أنهم لو كانوا يعقلون، وكانوا بهذه الصفات الخسيسة ما أهلوهم لأن
~~يكونوا أحبابهم فضلا عن أن يجعلوهم أربابهم.

# ولما كان من لا ينصر غيره قد ينصر نفسه، نفي ذلك بقوله: { ولا أنفسهم
~~ينصرون* } أي في وقت من الأوقات عند يصيبهم بسوء، بل عبدتهم يدافعون
~~عنهم.

# ولما تبين من هذا الاستفهام الإنكاري المعجب من حالهم في ضلالهم في
~~أسلوب الغيبة أن من أشركوه ليس فيه نوع قابلية لما أهلوه، فإن المعبود
~~يجب أن يكون قادرا، ومن كان عاجزا نوع عجز كان مربوبا، وكان للتنبيه
~~بالخطاب ما ليس له بالغيبة؛أتبع ذلك في إسلوبه ms1700 تعجيبا آخر منهم أشد من
~~الأول، وذلك أن معبوداتهم التي أشركوا بها كما أنها لا تفعل شيئا من
~~تلقاء أنفسها، لا تفعله عند دعاء الداعي ولا تهتدي إليه فقال تعالى { وإن
~~تدعوهم } أي وإن تدعوا أيها المشركون أصنامكم دعاء مستمرا متجددا { إلى
~~الهدى } أي إلى الذي يدل الداعي إليه قطعا، على أن المتخلف عنه سيىء
~~المزاح، محتاج إلى العلاج، لكونه تخلف عما لا يتخلف عنه من له نوع صلاح
~~لكونه أشرف الأشياء، فالمتخلف عنه راض لنفسه بالدون { لا يتبعوكم } أي في
~~ذلك الهدى الذي دعوتموهم إليه ولم بالغتم في الاستتباع، ولعله عبر بصيغة
~~الافتعال إشارة إلى أنها لا يتصور منها قصد التبع فضلا عن إيجاده، ثم
~~بين أن ذلك ليس بأمر عارض، بل هو مستمر دائم بقوله مستأنفا تأكيدا
~~للمعنى: { سواء عليكم }.

# ولما كان السواء لا يكون إلا بين أمرين، تشوف السامع إليهما فقال؛ {
~~أدعوتموهم } أي وجد منكم ذلك الدعاء الذي أشير إلى استمراره، وعبر
~~بالاسمية إشارة إلى أنهم لا يدعونهم في وقت الشدائد، بل يدعون الله فقال:
~~{ أم أنتم صامتون* } أي عن ذلك على الدوام على عادتكم في الإعراض عن
~~دعائهم في أوقات الملمات، فالذين يدعون معتقديهم في وقت الضرورات أقبح
~~حالا في ذلك من المشركين ويجوز أن تكون الآية من الاحتباك، فيكون نظمها:
~~أدعوتموهم مرة أو أنتم داعوهم دائما أم صمتم عن دعائهم في وقت ما
~~أم أنتم صامتون دائما عن دعائهم، حاكم في كل هذه الأجوبة سواء في عدم
~~الإجابة، لا اختلاف فيه بوجه، دل بالفعل أولا على حذف مثله ثانيا،
~~وبالاسم ثانيا على حذف مثله أولا.

# ولما كان اتباع من يدعي أنه أعقل الناس وأبعدهم عن النقائص وأعرقهم في
~~معالي الأخلاق وأرفعهم عن سفسافها لمن هذا سبيله أخزى الخزي وأقبح العار،
~~وكانوا مع العلم بهذا الذي وصفت به - معبوداتهم يفعلون في الإشراك بهم
~~وفي خوفهم ورجائهم ما هو عين الجهل؛ كرر تبكيتهم باتباعهم في أسلوب آخر
~~أوضح مما قبله في تبيين النقائص والتنبيه على المعايب ملجىء ms1701 إلى الاعتراف
~~أو التصريح بالعناد أو الجنون فقال مؤكدا: { إن الذين تدعون } أي أيها
~~المشركون دعاء عبادة ملازمين لذلك، أو أنه أطلق الدعاء على العبادة إشارة
~~إلى أنه لا تصح عبادة من ليس فيه قابيلة أن يدعى، والحاصل أن الدعاء
~~يلازم المعبود.

# ولما كان دعاؤهم لهم إنما هو على سبيل الإشراك، قال مشيرا إلى سفول
~~رتبتهم بإثبات الجار: { من دون الله } أي الذي له صفات الكمال والعظمه
~~والجلال { عباد أمثالكم } أي في العجز عن كل شيء لا سيما عما وقع به
~~التحدي من معارضة القرآن وغيرها، وأنتم تزيدون عليها بالحياة والعقل،
~~والمعبود لا يصح أن يكون مثل العابد فكيف إذا كان دونه؛ ولما كانوا لا
~~يسلمون أنهم أمثالهم، سبب عن ذلك أمرهم بدعائهم لبيان دعوى المثلية بل
~~الدونية فقال: { فادعوهم } أي إلى شيء من الأشياء.

# ولما كان الإله الحق يجيب وليه عند التحدي من غير تخلف، أشار إلى ذلك
~~بالربط بالفاء فقال: { فليستجيبوا لكم } أي يوجدوا لكم إجابة بينة في
~~الإتيان بسورة تماثل شيئا من القرآن وفي شيء من المنافع.

# ولما كان المقام محتاجا إلى مزيد توبيخ وإلهاب، قدم منه ما رأيت، ثم
~~زاد في الإلهاب فقال: { إن كنتم } أي جبلة وطبعا { صادقين* } أي في دعوى
~~أنهم آلهة، فإن رتبة الإله تقتضي ذلك، وقرأ سعيد بن جبير { إن } خفيفة و
~~{ عبادا أمثالكم بنصب الدال واللام، واتفق المفسرون على تخريجها على أن
~~" إن " هي النافية أعملت عما " ما " الحجازية، فرفعت الاسم ونصبت الخبر،
~~وإعمالها هذا العمل فيه خلاف، أجازه الكسائي وأكثر الكوفيين، ومن
~~البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني، ومنع منه الفراء وأكثر البصريين،
~~واختلف النقل عن سيبويه والمبرد، والصيحح أن إعمالها لغة ثبت ذلك في
~~النظم والنثر - ذكر ذلك كله أبو حيان وذكر أنه أشبع الكلام فيه في شرح
~~التسهيل، واعترض على هذا التخريج بأنه يلزم منه منافاتها للقراءة
~~المشهورة، وإنما يسلم له ذلك لو توارد النفي والإثبات على شيء واحد، وليس
~~الأمر هنا كذلك، فالإثبات لمماثلتها لهم في مطلق ms1702 العجز، والنفي لمساواتها
~~لهم فيه لزيادتهم عنها بالبطش ونحوه، أو يكون الأمر - كما قال الزمخشري -
~~أن الإثبات على سبيل التنزل والنفي على الحقيقة.

# ولما أثبت عجزهم وأنهم أمثالهم، دل عليه وعلى أنهم دونهم بأسلوب إنكار
~~وتعجيب مفصلا لبعض ما نفاه عنهم - فقال مقدما الأرجل لأن أول ما يخشى
~~من الشيء انتقاله: { ألهم أرجل } ولما كانت لهم جوارح مصنوعة، بين المراد
~~بقوله: { يمشون بها }.

# ولما كان المخشي بعد الانتقال مد اليد، قال: { أم لهم أيد } أي موصوفة
~~بأنهم { يبطشون بها } أي نوعا من البطش؛ ولما كان المخوف بعد البطش
~~باليد البصر خوفا من الدلالة قال: { أم لهم أعين } أي منعوتة بأنهم {
~~يبصرون بها } أي ضربا من الإبصار؛ ولما كان الإنسان ربما خاف مما يقصد
~~ضره فتغيب عنه فلا يصل إليه بعد ذلك إلا بالسمع قال خاتما: { أم لهم
~~آذان } أي مقول فيها أنهم { يسمعون بها } أي شيئا من السمع.

# ولما سواها بهم ونفى عنهم ما تقدم، لزم نقصانها عنهم وأنه في الحقيقة
~~مسلوب عنهم لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا العدم، والقدرة فيما يقدرون عليه
~~إنما هي بيد الصانع لهم أشركهم معها، وقال دالا على ذلك مستأنفا: { قل
~~} أي لهولاءالمشركين { ادعوا شركاءكم } أي هذه التي تقدمت ومهما شئتم
~~غيرها، واستعينوا بها في عداوتي.

# ولما كان هذا تحديا عظيما يحق لفاعله التمدح به، نبه عليه بآداة
~~التراخي فقال: { ثم كيدون } أي جميعا أنتم وهم وأنتم أكثر من حصى
~~البطحاء ورمل الفضاء وأنا وحدي، ولما كان المعنى: وعجلوا، عطف بفاء السبب
~~قوله: { فلا تنظرون* } أي تمهلون لحظة فما فوقها لئلا تعتلوا في الإنظار
~~بعلة، وعلل عدم المبالاة بكيدهم بقوله دالا على اتصاف معبوده بما نفاه
~~عن شركائهم من الإحاطة بمنافع الدارين فيما يتعلق بالأديان والأبدان،
~~وقدم الدين إشارة إلى أنه الأهم فقال مؤكدا في مقابلة إنكارهم: { إن
~~وليي } أي ناصري ومتولي جميع أموري { الله } أي الجامع لصفات الكمال {
~~الذي نزل } أي بحسب التديج متكفلا بفصل الوقائع { الكتاب } أي الجامع
~~لعلوم الأولين والآخرين وأمر ms1703 المعاش والمعاد وأحوال الدارين وكل ما فيه
~~صلاح من أحوال القلوب وغيرها الذي عجزتم بأجمعكم ومن دعيتم شركته عن
~~معارضة شيء منه.

# ولما تكفل هذا التنزيل بجميع الصفات، وهي الحياة التامة المستلزمه
~~للإرادة والقدرة والعلم والسمع والبصر والكلام، وكان عجزهم عن المعارضة
~~للكتاب دليلا شهوديا قوليا على كذبهم، أتبع ذلك دليلا آخر شهوديا
~~فعليا فقال: { وهو } أي وحده { يتولى } أي يلي ولاية تامه { الصالحين* }
~~أي كلهم بنصرهم على كل مناو وكفايتهم لكل مهم وقد علمتم ما قدمه في هذه
~~السورة من وقائعه بمن كذب أنبياءه واستهزأ برسله وأنه أنجى كل من والاه،
~~وأهلك جميع من عاداه كمن عدوهم آلهة، وهو وما بعده وما قبله متلفت إلى
~~قوله تعالى

# اتبعوا ما أنزل إليكم ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء

# [الأعراف: 3] بالشرح، وهو دال على أنه الذي فعل ما تقدم لأجل أوليائه
~~بدليل أنه أعجزهم عن معارضة شيء من كتابه، وعن الوصول إلى جميع ما يريدون
~~من أوليائه وأحبابه.

### || [7.197-201]

# ولما صور بهذا جلاله، وقرر عظمته وكماله، باتصافه بجميع الصفات العلى
~~التي منها القدرة التي تكفهم عنه؛ كرر التنفير عن أندادهم في أسلوب آخر
~~تأكيدا للمعنى السابق بزيادة بالغة في العجز وهو تصويب النظر من غير
~~إبصار، مع أن الأول للتقريع، وهذا الفرق بين من يعبد بحق ومن يعبد بباطل
~~ليرجعوا عن غيهم وعنادهم، فقال مبينا أنهم ليسوا في شيء من صفاته مصرحا
~~بنفي النصرة التي أثبتها له عنهم مع المواجهة بالخطاب الذي هو أفظع في
~~الجواب: { والذين تدعون } أي تديمون دعاءهم { من دونه } - فإنهم يدعونه
~~سبحانه في بعض الأوقات - أوتدعونهم تاركين له { لا يستطيعون نصركم } أي
~~بوجه من وجوه النصرة بدليل عجزكم عني وأنا وحدي وأنتم أهل الأرض { ولا
~~أنفسهم ينصرون* } بدليل أن الكلب يبول عليهم فلا يمنعونه.

# ولما كان دعاء الجماعة أقرب إلى السماع من دعاء الواحد، نسق على ما قبله
~~قوله: { وإن تدعوهم } أي يا من هم أضل منهم وأعجز { إلى الهدى } أي إلى
~~الذي هو أشرف الخلال ليهتدوا ms1704 في نصر أنفسهم أو غير ذلك { لا يسمعوا } أي
~~شيئا من ذلك الدعاء ولا غيره؛ ولما كان حالهم في البصر بالنسبة إلى كل
~~أحد على حد سواء، قال مفردا للمخاطب: { وتراهم } أي أيها الناظر إليهم {
~~ينظرون إليك } أي كأنهم ينظرون لما صنعوا لهم من الأعين { وهم لا يبصرون*
~~} أي نوعا من الإبصار، وما أشبه مضمون هذه الآيات بما في سفر أنبياء بني
~~إسرائيل في نبوة أشعيا: هكذا يقول الرب ملك إسرائيل ومخلصه: أنا الأول
~~وأنا الآخر، وليس إله غيري. ومن مثلي يدعي ويظهر قوته ويخبر بما كان منذ
~~بسطت الدنيا إلى الأبد، والآيات القديمة تظهر للشعوب، فلا يفزعون ولا
~~يخافون، ألم أسمعكم منذ أول الدهر وأظهرها لكم وأبين لكم الأمور وأنتم
~~شهدائي أن ليس إله غيري، وليس عزيز منيع إلا وأنا أعز منه، لأن جميع
~~الصناع الذين يعملون الأصنام إنما عملهم باطل وليس في أعمالهم منفعة، وأن
~~الصناع الذين يعملونها هم يشهدون عليها أنها لا تبصر ولا تسمع ولا تعلم،
~~لذلك يخزي جميع صناع الأوثان المسبوكة لأن جميع ما صنعوا لا عقل له،
~~فيجمعون كلهم ويخزون ويفتضحون لأن النجار نحت بحديده وهيأ صنما بمنقاره
~~وسدده بقوة ساعده وجاع وعطش في عمله. والنجار اختار خشبة وقدرها وألصق
~~بعضها ببعض بالغراء وركبها وعملها كشبه الإنسان، أقام من الخشب الذي قطع
~~من الغيضة كشبه رجل الذي نبت من شرب المطر ليصير للناس للوقود فعملوه لهم
~~إلها وعبدوه وسجدوا له، الذي ينصفه خبزوا لهم خبزا وشووا لهم لحما على
~~جمرة وأكلوا وشربوا واصطلوا وقالوا: قد حمينا لأنا قد أوقدنا نارا
~~واصطلينا، والذي بقي منه اتخذوه إلها منحوتا وسجدوا له وصلوا وقالوا:
~~نجنا لأنك إلهنا.

# ولم يخطر على بالهم فكر أن يقولوا: إنا قد أوقدنا نصفه بالنار، وخبزنا
~~خبزنا وشوينا على جمره اللحم وأكلنا، ولم يعلموا أن باقيه عمل منه صنم
~~وسجدوا له، لأن قلوبهم متمرغة في رماده، وضلت عقولهم فلا يقدرون ينجون
~~أنفسهم ولا يقولون: إن أيادينا عملت الباطل واتخذت الكذب، ثم قال: أليس ms1705
~~أنا الرب منذ أول، وليس إله غيري ولا مخلص سواي، ادنوا إلي يا جميع
~~الذين في أقطار الأرض لتنجوا لأني أنا الرب وليس إله غيري، حلفت بيميني
~~وأخرجت كلمة صدق ولست أرجع عنها لأنه لي تنحني كل ركبة، وبي يحلف كل
~~إنسان ويقول: إنما البر بالرب، وإليه تدنو الأعزاء ويخزى جميع المبغضين،
~~وبي يمتدح ويتبرر، بمن شبهتموني؟ وإلى من نسبتموني؟ بالضالين الذين
~~أخرجوا الذهب من أكياسهم ووزنوا الفضة بالميزان واكتروا الصناع حتى عملوا
~~لهم آلهة يسجدون لها ويحملونها على أكتافهم ويمشون بها ثم يصلون لها
~~ويدعونها لا تجيبهم ولا تخلصهم من شدائدهم ثم يحملونها أيضا ويردونها
~~إلى مواضعها، اذكروا هذه الأشياء واعقلوا أيها الأثمة واخطروها على
~~قلوبكم وتذكروا الأيام التي كانت من الابتداء، إني أنا الله الخالق وليس
~~إله غيري ولا مثلي،فأنا أظهر العتيدات وأخبر بالذي يكون قبل أن يكون،
~~وأثبت رأيي وأكمل إراداتي وهواي، وأدعو من في المشارق فيأتون أسرع من
~~الطير، وأتاني الرجل الذي قد عمل مسرتي من الأرض البعيدة، لأني أنا إذا
~~تكلمت بشيء فعلته. أنا خلقت وأنا أخلق؛ وفي الزبور في المزمور الثالث عشر
~~بعد المائه: إلهنا في الأرض، كل ما يشاء يصنع، أوثان الأمم ذهب وفضة عمل
~~أيدي البشر، لها أفواه ولا تتكلم، لها أعين ولا تنظر، لها آذان ولا تسمع،
~~وآناف ولا تشم، وأيد ولا تلمس، وأرجل ولا تمشي، ولا صوت بحناجرها ولا روح
~~في أفواهها، فليكن صانعوها مثلها وجميع من يتوكل عليها - انتهى.

# ولما كان محصل أمرهم الإعراض عما أتاهم بالتكذيب والإقبال على ما لم
~~يأتهم بالطلب والتعنت كالسؤال عن الساعة، والأمر بالمنكر من الشرك وما
~~يلزم منه من مساوي الأخلاق، والنهي عن المعروف الذي هو التوحيد وما يتبعه
~~من محاسن الشرع، وذلك هو الجهل، وختم ذلك بالإخبار بأنه سبحانه أصلح له
~~الدين بالكتاب، والدنيا بالحفظ من كل ما ينتاب، وكان حالهم ربما كان
~~موئسا من فلاحهم، مفترا عن دعائهم إلى صلاحهم، كان الداعي لهم صلى الله
~~عليه وسلم كأنه قال: فما أصنع ms1706 في أمرهم؟ فأجابه بالتحذير من مثل حالهم
~~والأمر بضد قالهم وفعالهم والإبلاغ في الرفق بهم فقال: { خذ العفو } أي
~~ما أتاك من الله والناس بلا جهد ومشقه، وهذا المادة تدور على السهولة،
~~وتارة تكون من الكثرة وتارة من القلة، فعفا المال، أي كثر، فصار يسهل
~~إخراجه ويسمح به لزيادته عن الحاجة، وعفا المنزل، أي درس، فسهل أمره حتى
~~صار لا يلتفت إليه.

# ولما أمره بذلك في نفسه، أمره به في غيره فقال:؛ { وأمر بالعرف } أي بكل
~~ما عرفه الشرع وأجازه، فإنه من العفو سهولة وشرفا، وقد تضمن ذلك النهي
~~عن المنكر فأغنى بذلك عن ذكره لأن السياق للمساهلة؛ ولما أمره بالفعل في
~~نفسه وغيره، أتبعه الترك فقال: { وأعرض عن الجاهلين* } أي فلان تكافئهم
~~بخفتهم وسفههم ولا تمارهم فإن ذلك أسهل من غيره، وذلك بعد فضيحتهم
~~بالدعاء، وذلك - لأن محط حالهم اتباع الهوى فيدعوهم إلى تكلف ضد هذه
~~الخصال، وفيه إشارة إلى النهي عن أن يذهب نفسه عليهم حسرات مبالغة في
~~الشفقة عليهم، وعن جعفر الصادق أنه ليس في القرآن آية أجمع لمكارم
~~الأخلاق منها.

# ولما كان الشيطان بعداوته لبني آدم مجتهدا في التنفير من هذه المحاسن
~~والترغيب في أضدادها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نزع منه حظ
~~الشيطان بطرح تلك العلقة السوداء من قبله إذ شق جبرائيل عليه السلام صدره
~~وغسل قلبه وقال: هذا حظ الشيطان منك؛ شرع لأمته ما يعصمهم منه عند نزغه
~~مخاطبا له بذلك ليكون أدعى لهم إلى القبول وأجدر باشتداد الخوف المقتضي
~~للفرار المثمر للنجاة، لأنهم إذا علموا قصد الشيطان لمن نزع منه حظه وعصم
~~من كل محنة علموا أنه لهم أشد قصدا وأعظم كيدا وصدا، فقال مؤكدا
~~بأنواع التأكيد إشارة إلى شدة قصد الشيطان للفتنة وإفراطه في ذلك، ليبالغ
~~في الحذر منه وإن كان قصده بذلك في محل الإنكار لعلمه بالعصمة - لذلك عبر
~~بأداة الشك إشارة إلى ضعف كيده للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن الله تعالى
~~أعانه على قرينه فأسلم: { وإما } أي ms1707 إن، وأكدت ب { ما } إثباتا للمعنى
~~ونفيا لضده { ينزغنك } أي ينخسنك نخسا عظيما { من الشيطان نزغ } أي
~~نخس بوسوسته من شأنه أن يزعج فيسوق إلى خلاف ما تقدم من المحاسن في نحو
~~غضب من جهل الجاهل وسفه السفيه أو إفراط في بعض أوجه كما تساق الدابة بما
~~تنخس به، فيفسر ويجعل النخس ناخسا إشارة إلى شدته { فاستعذ } أي فأوجد
~~أو اطلب العوذ وهو الاعتصام { بالله } أي الذي له جميع العز والعظمة
~~والقدرة والقهر لا نقطاعك عن الإخوان والأنصار إليه فلا ولي لك ولا ناصر
~~إلا هو، فإنه إذا أراد إعاذتك ذكرك من عزيز نعمه وشديد نقمه ما يريد عن
~~الفساد رغبا ورهبا، والآية ناظرة إلى قوله تعالى أولها

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16].

# ولما أبطل تعالى أن يكون لشركائهم سمع أو علم، صار إثبات ذلك له كافيا
~~في اختصاصه به من غير حاجة إلى الحصر المتضمن لنفيه عن غيره لتقدمه
~~صريحا بخلاف ما في فصلت، فقال معللا: { إنه سميع } أي بالغ السمع فهو
~~يسمع استعاذتك فيجيبك إن شاء { عليم* } شامل العلم بما تريد ويريد منك
~~عدوك، فلا يعجزه شيء، وختم بصفة العلم في الموضعين لأن الوسوسة من باب ما
~~يعلم، وختمها في سورة المؤمن بالبصير المشتق من البصر والبصيرة، لأن
~~المستعاذ منه أمر الناس ومنه ما يبصر.

# ولما كان لا يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم إلا شيء خفيف جدا كما نبه
~~عليه بالنزغ، وهو ليس بمحقق كما نبهت عليه أداة الشك، وكان لا يستعيذ
~~بالله إلا المتقون فكان كأنه قيل: افعل ذلك عند أول نزغه لتكون من
~~المتقين، علله بقوله: { إن الذين اتقوا } أي حصل لهم هذا الوصف، وحقق
~~أذاه لهم بأداة التحقيق - بخلاف ما مضى عند إفراد الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: { إذا مسهم طائف } أي طواف على أنه مصدر، ويجوز أن
~~يكون تخفيف طيف كميت وهو بمعنى قراءة طائف على أنه فاعل كميت ومائت،
~~ويجوز أن يكون مصدرا أيضا، وهو إشارة إلى أن الشيطان دائر ms1708 حولهم لا
~~يفارقهم، فتارة يؤثر فيهم طوافه فيكون قد مسهم مسا هو أكبر من النزغ
~~لكونه أطاف بهم من جميع الجوانب، وتارة لا يؤثر { من الشيطان } أي البعيد
~~من الرحمة المحترق باللعنة { تذكروا } أي كلفوا أنفسهم ذكر الله بجميع ما
~~ينفعهم في ذلك إقداما وإحجاما.

# ولما كانوا بإسراع التذكر كأنهم لم يمسهم شيء من أمره، أشاره إلى ذلك
~~بالجملة الاسمية مؤكدا لسرعة البصر بإذا الفجائية: { فإذا هم } أي بنور
~~ضمائرهم { مبصرون * } أي ثابت إبصارهم فلا يتابعون الشيطان، فإن المتقي
~~من يشتهي فينتهي، ويبصر فيقصر، وفي ذلك تنبيه على أن من تمادى مع الشيطان
~~عمي لأنه ظالم، والظالم هو من يكون كأنه في الظلام.

### || [7.202-206]

# ولما وصف المتقون الذين هم العلماء ملوحا إلى نصح وليهم لهم، وعرف من
~~حالهم أنهم أعداء الشيطان، وعرف أن أضدادهم أولياؤه؛ أتبعه وصف الجاهلين
~~وغش أوليائهم لهم والكل غير متقين، فقال: { وإخوانهم } أي وإخوان
~~الجاهلين من شياطين الأنس والجن { يمدونهم } أي يمدون الجاهلين، من المد
~~وهو الإمهال والإطالة على قراءة الجماعة، وهو بمعنى قراءة أهل المدينة
~~بالضم من الإمداد، وقال الواحدي: إن هذا أكثر ما يأتي فيما يحمد
~~كأمددناهم بفاكهة، فهو من استعمال الشيء في ضده نحو { فبشرهم بعذاب } ،
~~وكأنه يشير إلى أن الشيطان أكثر ما يأتي الإنسان في صورة الناصح الشفيق،
~~والأوجه أن يكون الإخوان الجاهلين لأنهم في مقابلة { الذين اتقوا } ويكون
~~الضمير للشيطان المراد به الجنس، أي وإخوان الشياطين - وهم الجاهلون
~~الذين لا يتقون - يمدهم أولياؤهم من الشياطين { في الغي } وهو ضد الرشاد،
~~وأشار إلى مزيد اعتنائهم بالإغواء ومثابرتهم على الإضلال والإغراء بأداة
~~التراخي فقال: { ثم لا يقصرون* } أي لا يتركون إغواءهم ولو لحظة لجهلهم
~~وشرهم.

# ولما تقرر ما شرعه من التعفف وعدم التنطع والتكلف، وكان قد أخبر أن من
~~عمههم تكلفهم السؤال عن الساعة، والشياطين لا يفترون عن إغوائهم، أخبره
~~عن مطلق تكلفهم تعجبا منهم وإشهادا لتماديهم مع إغواء شياطينهم، وأمره
~~صلى الله عليه وسلم بما يجيبهم به فقال عاطفا على { يمدونهم }: { وإذا ms1709
~~لم تأتهم بآية } أي على حسب اقتراحهم { قالوا لولا } أي هلا { اجتبيتها }
~~والجبي: الجمع، والإجباء تركه، والاجتباء: الجد في الجمع، ويلزم منه
~~الاصطفاء والاختبار، فمعنى اجتبيتها اجتلبتها، أي تكلفت من عند نفسك
~~الإتيان بها مختاره.

# ولما كان المقام داعيا إلى السؤال في تعليم الجواب،أسعف ذلك بقوله: {
~~قل } أي إذا قالوا ذلك { إنما أتبع } أي أتعمد وأتكلف اتباع { ما يوحي
~~إلي } أي يأتيني به الملك { من ربي } أي المحسن إلي بتعليمي ما ينفعني،
~~لا أني آتي بشيء من عند نفسي ولا أقترح على ربي.

# ولما حصر حاله في اتباع الوحي كان كأنه قيل: ما هذا الذي يوحي إليك؟
~~فقال - ويجوز أن يكون تعليلا لاتباعه لأنه كاف في إثبات نبوته مغن عن
~~الآيات المقترحه قاهر في وجوب اتباعه -: { هذا } مشيرا إلى ما يوحى إليه
~~تنبيها على أنه يجب أن يكون مستحضرا في سائر الأذهان، حاضرا بين عيني
~~كل إنسان { بصائر } أي أشياء هي - على حسب ما طلبتم - مجتباة، بل هي خيار
~~الخيار، يكون بها نور القلب فيصير للعيون أيضا بصر يقربه مما يحث الكتاب
~~على نظره من الآيات المرئيات إلى علوم لم تكن لها قبل ذلك، وهي حجج بينة
~~قاهرة على تصديقي وقبول كل ما جئت به، وسماه بذلك لأنه سبب لبصر العقول
~~بدلائل التوحيد والنبوة والمعاد وجميع الشريعة أصولا وفروعا، فهو تسمية
~~للسبب باسم المسبب، وعلي مدحها بقولة: { من ربكم } أي الذي لم يقطع
~~إحسانه عنكم أصلا، فهو جدير بأن يتلقي ما أتى منه بكل جميل.

# ولما كانت البصائر جمعا، وكانت العادة جارية بأن مفردات الجمع تكون
~~متفاوتة، أكدها بما يشير إلى أنها خارقة للعادة في أنها على حد سواء في
~~أعلى طبقات الهداية فقال: { وهدى } أي بيان؛ ولما كان البيان قد لا يكون
~~على وجه الإكرام، قال: { ورحمة } أي إكرام.

# ولما كان من لا ينتفع بالشيء يصح أن ينفي عن الشيء النافع النفع بالنسبة
~~إليه، قال: { لقوم يؤمنون* } أي يوجدون هذه الحقيقة ويستمرون على تجديدها
~~في كل وقت، وأما غيرهم ms1710 فقد يكون عليهم عذابا.

# ولما عظم الله شأن القرآن، فكان التقدير: فآمنوا به تفلحوا، عطف عليه
~~قوله: { وإذا قرىء القرآن } أي وهو هذا الذي يوحى إلي، فتأدبوا وتواضعوا
~~لأنه صفة ربكم { فاستمعوا له } أي ألقوا إليه أسماعكم مجتهدين في عدم
~~شاغل يشغلكم عن السمع.

# ولما كان بعض الفهماء يسمع وهو يتكلم، أشار إلى أن هذا الكتاب أعلى
~~قدرا من أن يناله من يشتغل عنه بأدنى شغل فقال: { وأنصتوا } أي للتأمل
~~والتدبر لتنجلي قلوبكم فتعلموا حقيقته فتعلموا بما فيه ولا يكون في
~~صدوركم حرج منه؛ ولما كان ظاهر الآية وجوب الإنصات لكل قارىء على كل أحد،
~~رغب فيه تعظيما لشأنه فقال: { لعلكم ترحمون* } أي لتكونوا على رجاء من
~~أن يكرمكم ربكم ويفعل بكم كل ما يفعله الراحم مع المرحوم.

# ولما تقدم الأمر بالذكر عند نزغ الشيطان، ومر إلى أن أمر بالاستماع
~~لأعظم الذكر، وكان التالي ربما بالغ في الجهر ليكثر سامعه، وربما أسر
~~لئلا يوجب على غيره الإصغاء، علمهم أدب القراءة، وأطلق ذلك في كل حال
~~لأنه ربما فهم فاهم الاقتصار على ذكر في حالة النزغ، ورقي الخطاب منهم
~~إلى إمامهم ليكون أدعى لقبولهم مع الإشارة إلى أنه لا يكاد يقوم بهذا
~~الأمر حق قيامه غيره صلى الله عليه وسلم فقال: { واذكر } أي بكل ذكر من
~~القرآن وغيره - { ربك } أي الذي بلغ الغاية في الإحسان إليك { في نفسك }
~~أي ذكرا يكون راسخا فيك مظروفا لك لفهمك لمعانيه وتخلقك بما فيه،
~~وليكن سرا لأن ذلك أقرب إلى الإخلاص وأعون على التفكر، وكونه سرا دال
~~على أشرف الأحوال، وهو المراقبة مع تحقق القرب، فإذا كان كذلك أثمر قوله:
~~{ تضرعا } أي حال كونك ذا تضرع بالظاهر { وخيفة } أي لتدعو المخافة إلى
~~تذلل قبلك لتجمع بين تضرع السر والعلن، وبهذا يكمل ذل العبودية لعز
~~الربوبية.

# ولما أمر بالسر، قال مقابلا له: { ودون الجهر } أي لأنه أدخل في
~~الإخلاص، ومن المعلوم أنه فوق السر، وإلا لم تفد الجملة شيئا، ولما كان
~~الجهر قد يكون في الأفعال، ms1711 أكده بقوله: { من القول } أي فإن ذلك يشعر
~~بالتذلل والخضوع من غير صياح كما يناجي الملوك ويستجلب منهم الرغائب،
~~وكما قال صلى الله عليه وسلم للصحابة وقد جهروا بالدعاء فوق المقدار

# " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا "

# فإن المقصود حصول الذكر اللساني ليعين الذكر القلبي، والمقصود حاصل
~~بإسماع النفس فإنه يتأثر الخيال فيتقوى الذكر القلبي، ولا تزال الأنوار
~~تتزايد فينعكس تراجع بعضها إلى بعض حتى يزداد الترقي من ظلمات عالم
~~الأجسام إلى أنوار مدبر النور والظلام.

# ولما أمر بالذكر مكيفا بكيفيته اللائقة به، أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالمداومة عليه ذاكرا أحسن الأوقات له وأحقها به، لكونها لما فيها من
~~الشغل - أدل على إيثارة لمزيد المحبة والتعظيم فقال: { بالغدو } أي أوقات
~~البكر، ولعله أفرده على جعله مصدر غدا، لأنه ما ثم إلا صلاة الصبح، وجمع
~~ما بعده للعصرين والمغرب فقال: { والآصال } أي أوقات العشاء، وقيل: الغدو
~~وجمع غدوة، فيراد حينئذ مع الصبح الضحى، وآخر كل نهار متصل بأول ليلة
~~اليوم الثاني فسمي آخر اليوم أصيلا لأنه يتصل بما هو أصل اليوم الثاني،
~~وخص هذين الوقتين وإن كان المراد الدوام بتسمية كل من اليوم والليل باسم
~~جزئه، ليذكر بالغدو الانتشار من الموت، وبالأصيل السكون بالموت والرجوع
~~إلى حال العدم فيستحضر بذلك جلال الله عز وجل فيكون ذلك حاويا على
~~تعظيمه حق تعظيمه.

# ولما كان ربما أوهم هذا الخصوص بهذين الوقتين وإن ظاهرا في الدوام، قال
~~مصرحا: { ولا تكن من الغافلين* } أي في وقت غيرهما، بل كن ذاكره في كل
~~وقت على كل حال؛ ثم علل الأمر بالمراقبة الدالة على أعظم الخضوع بأنها
~~وظيفة المقربين فقال: { إن الذين } وزاد ترغيبا في ذلك بقوله: { عند ربك
~~} أي المحسن إليك بتقريبك من جنابه وجعلك أكرم أحبابه، وهم الملائكة
~~الكرام أولو العصمة، والقرب دنو مكانة لا مكان { لا يستكبرون } أي لا
~~يوجدون ولا يطلبون الكبر { عن عبادته } أي الخضوع له والتلبس بانحاء
~~التذلل مع مزيد قربهم وغاية طهارتهم وحبهم { ويسبحونه } أي ينزهونه عن كل
~~مالا ms1712 يليق مع خلوصهم عن دواعي الشهوات والحظوظ.

# ولما كان هذا يرجع إلى المعارف، وقدمه دلالة على أنه الأصل في العبادة
~~أعمال القلوب، أردفه بقوله: { وله } أي وحده { يسجدون } أي يخضعون
~~بإثباتهم له كل كمال، وبالمباشرة لمحاسن الأعمال، وقد تضمنت الآية
~~الإخبار عن الملائكة الأبرار بثلاثة أخبار: عدم الاستكبار الذي هو أجل
~~أنواع العبادة إذ هو الحامل على الطاعة كما أن ضده حامل على المعصية،
~~والتسبيح الذي هو التنزيه عن كل مالا يليق،وتخصيصه بالسجود، ولما كانت
~~العبادة ناشئة عن انتفاء الاستكبار، وكانت على قسمين: قلبية وجسمانية،
~~أشار إلى القلبية بالتنزيه، وإلى الجسمانية بالسجود، وهو الحال الذي يكون
~~العبد به عند ربه كالملائكة قربا وزلفى " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد " نبه عليه أبو حيان على أن العبادتين مرجعهما القلب، وإحداهما
~~مدلول عليها بالقول والأخرى بالفعل، وقد رجع آخر السورة في الأمر باتباع
~~القرآن إلى أولها أحسن رجوع، ولوصف المقربين بعدم الاستكبار والمواظبة
~~على وظائف الخضوع إلى وصف إبليس بعصيان أمر الله في السجود لآدم عليه
~~السلام على طريق الاستكبار أي التفات، بل شرع في رد المقطع على المطلع
~~حين أتم قصص الأنبياء، فقوله

# ولقد ذرأنا

# [الأعراف: 179] هو قوله

# والذي خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف: 58] يتضح لك ذلك إذا راجعت ما قدمته في المراد منها

# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180] هو - { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } و

# ممن خلقنا أمة يهدون بالحق

# [الأعراف: 180] - هو

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة

# [الأعراف: 42]

# والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها

# [الأعراف: 36]

# وإن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم

# [الأعراف: 185] هو

# إذا جاء أجلهم لا يستأخرون

# [الأعراف: 34] و

# يسئلونك عن الساعة

# [النازعات: 42] هو

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف: 29] و

# لكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف: 24] و

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة

# [الأعراف: 189]

# لقد خلقناكم ثم صورناكم

# [الأعراف: 11]

# إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي

# [الأعراف: 203] - إلى آخرها بعد التنفير من الأنداد - هو كتاب أنزل إليك
~~فلا ms1713 يكن في صدرك حرج منه - إلى قوله:

# ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون

# [الأعراف: 3] فسبحان من هذا كلامه، وتعالى حجابه وعز مرامه، وعلى من
~~أنزل عليه صلاته وسلامه، وتحيته وإكرامه.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-3]

# قوله تعالى: { يسألونك } أي الذين عند ربك هم الذين هزموا الكفار في
~~الحقيقة كما علمتم ذلك - وسيأتي بيانه، فهم المستحقون للأنفال وليس لهم
~~إليها التفات وإنما همهم العبادة، والذين عندك إنما جعلتهم آلة ظاهرة ومع
~~ذلك فهم يسألون { عن الأنفال } التي توليتهم إياها بأيدي جنودي سؤال
~~منازعة ينبغي الاستعاذة بالله منها - كما نبه عليه آخر الأعراف - لأن ذلك
~~يفضي إلى افتراق الكلمة والضعف عن مقاومة الأعداد، وهو جمع نفل -
~~بالتحريك، وهو ما يعطاه الغازي زيادة على سهمه، والمراد بها هنا الغنيمة،
~~وهي المال المأخوذ من أهل الحرب قهرا، سميت هنا بذلك لأن أصلها في اللغة
~~الزيادة، وقد فضل المسلمون بها على سائر الأمم.

# ولما كان السؤال عن حكمها، كان كأنه قيل: فماذا يفعل؟ فقال دالا على
~~أنهم سألوا عن مصرفها وحكمها - ليطابق الجواب السؤال: { قل } أي لهم في
~~جواب سؤالهم { الأنفال لله } أي الذي ليس النصر إلا من عنده لما له من
~~صفات الكمال { والرسول } أي الذي كان جازما بأمر الله مسلما لقضائه
~~ماضيا فيما أرسله به غير متخوف من مخالطة الردى بمواقعة العدى؛ قال أبو
~~حيان: ولا خلاف أن الآية نزلت في يوم بدر وغنائمه، وقال ابن زيد: لا نسخ،
~~إنما أخبر أن الغنائم لله من حيث إنها ملكه ورزقه، وللرسول عليه السلام
~~من حيث هو مبين لحكم الله والصادع فيها بأمره ليقع التسليم من الناس،
~~وحكم القسمة نازل خلال ذلك - انتهى.

# ولما أخبر سبحانه أنه لا شيء لهم فيها إلا عن أمر الله ورسوله، وكان ذلك
~~موحبا لتوقفهم إلى بروز أمره سبحانه على لسانه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت التقوى موجبة للوقوف خوفا حتى يأتي الدليل الذي يجسر على
~~المشي وراءه، سبب عن ذلك قوله: { فاتقوا الله } أي خافوا خوفا عظيما ms1714 في
~~جميع أحوالكم من الذي لا عظمة لغيره ولا أمر لسواه، فلا تطلبوا شيئا
~~بغير أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتخاصموا، فإن الله تعالى
~~الذي رحمكم بإرسال رسول لنجاتكم وإنزال كتاب لعصمتكم غير مهمل ما يصلحكم،
~~فهو يعطيكم ما سبق في علمه الحكم بأنه لكم، ويمنعكم ما ليس لكم { وأصلحوا
~~ذات بينكم } أي الحال التي هي صاحبة افتراقكم واجتماعكم، فإن أغلب أمرها
~~البين الذي هو القطيعة، وقد أشرفت على الفساد بطلب كل فريق الأثرة على
~~صاحبه فأقبلوا على رعايتها بالتسليم لأمر الله ورسوله الأمرين بالإعراض
~~عن الدنيا ليقسمها بينكم على سواء، القوي والضعيف سواء، فإنكم إنما
~~ترزقون وتنصرون بضعفائكم، لتجتمع كلمتكم فيشتد أمركم ويقوى أزركم فتقدروا
~~على إقامة الدين وقمع المفسدين { وأطيعوا الله } أي الذي له جميع العظمة
~~{ ورسوله } أي الذي عظمته من عظمته في كل ما يأمرانكم به من تنفيل لمن
~~يراه وإنفاذ شرط ووفاء عهد لمن عاهده.

# ولما أمر ونهى هيج وألهب فقال مبينا كون الإيمان مستلزما للطاعة: { إن
~~كنتم مؤمنين* } أي صادقين في دعوى الإيمان، فليس كل من يدعي شيئا يكون
~~صادقا في دعواه حتى يحصل البيان بالامتحان، ولذلك وصل به قوله مؤكدا
~~غاية التأكيد لأن التخلص من الأعراض الدنيوية عسر: { إنما المؤمنون } أي
~~الراسخون في وصف الإيمان { الذين } أي يقيمون الدليل على دعوى الإيمان
~~بتصديق أفعالهم لأقوالهم فيكونون { إذا ذكر الله } أي الجامع لصفات
~~الكمال من الجلال والجمال مجرد ذكر في نحو قوله { الأنفال لله }  { وجلت
~~} أي خافت خوفا عظيما يتخلل صميم عظامهم ويجول في سائر معانيهم
~~وأجسامهم { قلوبهم } أي بمجرد ذكره استعظاما له { وإذا تليت } أي قرئت
~~على سبيل الموالاة والاتصال من اي تال كان { عليهم آياته } أي كما يأتي
~~في إقامة الأدلة على ذلك الحكم الذي ورد ذكره فيه { زادتهم إيمانا } أي
~~بإيمانهم بها وبما حصل لهم من نور القلب وطمأنينة اليقين بسببها، فإنها
~~هي الدالة على الله بما تبين من عظيم أفعاله ونعوت جلاله وجماله، وتظاهر
~~الأدلة أقوى للمدلول عليه، ms1715 وكمال قدرة الله تعالى إنما يعرف بواسطة آثار
~~حكمته في مخلوقاته، وذلك بحر لا ساحل له، ولما كانت المراتب لا نهاية
~~لها، كانت مراتب التجلي والمعرفة لا نهاية لها، فالزيادة في أشخاص
~~التصديق { وعلى } أي والحال أنهم على { ربهم } أي الدائم الإحسان إليهم
~~وحده { يتوكلون } أي يجددون إسناد أمورهم إليه مهما وسوس لهم الشيطان
~~بالفقر أو غيره ليكفيهم من حيث لا يحتسبون، فإن خزائنه واسعة، ويده سحاء
~~الليل والنهار، كما أنهم لما توكلوا عليه في القتال نصرهم وقد كانوا في
~~غاية الخوف من الخذلان، وكان حالهم جديرا بذلك لقلقهم وخوفهم وقتلهم
~~وضعفهم.

# ولما وصفهم بالإيمان الحامل على الطاعة والتوكل الجامع لهم الدافع
~~للمانع منها، منتقلا من عمل الباطن إلى عمل الظاهر مبينا أن همتهم إنما
~~هي العبادة والمكارم: { الذين يقيمون الصلاة } أي يفترون عن تجديد ذلك؛
~~ولما كانت صلة بين الخلق والخالق، أتبعها الوصلة بين الخلائق فقال: {
~~ومما رزقناهم } أي على عظمتنا وهو لنا دونهم { ينفقون* } ولو كانوا مقلين
~~اعتمادا على ما عندنا فالإنفاق وإهانة الدنيا همتهم، لا الحرص عليها،
~~فحينئذ يكونون كالذين عند ربك في التحلي بالعبادة والتخلي من الدنيا
~~إعراضا وزهادة، وهو تذكير بوصف المتقين المذكور أول الكتاب بقوله: {
~~الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون }.

### || [8.4-9]

# ولما حققوا إيمانهم بأفعال القلوب والجوارح والأموال، فاستوفوا بذلك
~~جميع شعب الدين،عظم سبحانه شأنهم بقوله: { أولئك } أي العالو الهمم { هم
~~} أي خاصة { المؤمنون } وأكد مضمون الجملة بقوله: { حقا }.

# ولما كانت صفاتهم الخمس المذكورة المشتملة على الأخلاق والأعمال لها
~~تأثيرات في تصفية القلوب وتنويرها بالمعارف الإلهية، وكلما كان المؤثر
~~أقوى كانت التأثيرات أعلى، فلما كانت هي درجات كان جزاؤها كذلك، فلهذا
~~قال سبحانه تعالى في جواب من كأنه قال: فما جزاؤهم على ذلك؟ { لهم درجات
~~} ولما كثرها بجمع السلامة بما دل عليه سياق الامتنان، عظمها بقوله: {
~~عند ربهم } أي بتسليمهم لأمره.

# ولما كان قدر الله عظيما، وكان الإنسان عن بلوغ ما يجب عليه من ذلك
~~ضعيفا حقيرا، وكان بأدنى شيء من ms1716 أعماله يستفزه الإعجاب، أشار سبحانه
~~إلى أنه لا يسعه إلا العفو ولو بذل فوق الجهد فقال: { ومغفرة } أي
~~لذنوبهم إن رجعوا عن المنازعة في الأنفال وغيرها، { ورزق كريم* } أي لا
~~ضيق فيه ولا كدر بوجه ما من منازعة ولا غيرها، فهو يغنيهم عن هذه
~~الأنفال، ويملأ أيديهم من الأموال من عنائم فارس والروم وغير ذلك، هذا في
~~الدنيا، واما في الآخرة فما لا يحيط به الوصف؛ قال أبو حيان: لما تقدمت
~~ثلاث صفات قلبية وهي الوجل وزيادة الإيمان والتوكل - وبدنية ومالية، ترتب
~~عليها ثلاثة أشياء، فقوبلت الأعمال القلبية بالدرجات والبدنية بالغفران،
~~وقوبلت المالية بالرزق الكريم، وهذا النوع من المقابلة من بديع علم
~~البديع - انتهى. ولما كان الإيمان عند الشافعي رحمه الله الاعتقاد
~~والإقرار والعمل جوز أن يقال: مؤمن إن شاء الله، لأن استيفاء الأعمال
~~مشكوك فيه وإن كان الاعتقاد والإقرار يقينا، وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~الإيمان الاعتقاد والإقرار فقط، فلم يجوز الاستثناء، فالخلاف لفظي، هذا
~~إذا كان الاستثناء للشك، وإن كان لغيره كان لكسر النفس عن التمدح،
~~وللشهادة بالجنة التي هي للمؤمن، وللحكم على حالة الموت، على أن هذه
~~الكلمة لا تنافي الجزم، فهي بمجرد التبرك كقوله تعالى

# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين

# [الفتح: 27] ذكر ذلك الإمام فخر الدين.

# ولما كان ترك الدنيا شديدا على النفس، وترك النزاع بعد الانتساب فيه
~~أشد، شرع يذكر لهم ما كانوا له كارهين ففعله بهم وأمرهم به لعلمه
~~بالعواقب فحمدوا أثره، ليكون ادعى لتسليمهم لأمره وازدجارهم بزجره، فشبه
~~حال كراهتهم لترك مرادهم في الأنفال بحال كراهتهم لخروجهم معه ثم بحال
~~كراهتهم للقاء الجيش دون العير، ثم إنهم رأوا أحسن العاقبة في كلا
~~الأمرين فقال: { كما } أي حالهم في كراهية تسليم الأنفال - مع كون
~~التسليم هو الحق والأولى لهم - كما كانت حالهم إذ { أخرجك ربك } أي
~~المحسن إليك بالإشارد إلى جميع مقاصد الخير { من بيتك بالحق } أي الأمر
~~الفيصل الفارق بين الثابت والمزلزل { وإن } أي والحال أن { فريقا } عبر
~~به لأن آراءهم ms1717 كانت تؤول إلى الفرقة { من المؤمنين } أي الراسخين في
~~الإيمان { لكارهون* } ثم ذكر دليل كراهتهم فقال: { يجادلونك } أي يكررون
~~ذلك إرادة أن يفتلوك عن اللقاء للجيش إلى الرجوع عنه.

# ولما كان الجيش امرا قد حتمه الله فلا بد من وقوعه مع أنه يرضيه، قال:
~~{ في الحق } أي الذي هو إيثار الجهاد { بعد ما تبين } أي وضح وضوحا
~~عظيما سهلا من غير كلفة نظر بقرائن الأحوال بفوات العير وتيسير أمر
~~النفير وبإعلام الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تارة صريحا وتارة تلويحا
~~كقوله

# " والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم، هذا مصرع فلان وذلك مصرع فلان ".

# ولما كان سبحانه قد حكم باللقاء والنصرة تأييدا لوليه وإعلاء لكلمته مع
~~شدة كراهتهم لذلك، شبه سوقه لهم إلى مراده. فقال بانيا للمفعول لأن
~~المكروه إليهم السوق لا كونه من معين: { كأنما يساقون } أي يسوقهم سائق
~~لا قدرة لهم على ممانعته { إلى الموت وهم ينظرون* } لأنها كانت أول غزوة
~~غزاها النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيها لقاء، وكانوا غير متأهبين
~~للقتال غاية التأهب، إنما خرجوا للقاء العير، هذا مع أنهم عدد يسير، وعدد
~~أهل النفير كثير، وكانوا في غاية الهيبة للقائهم والرعب من قتالهم، وكل
~~هذا تذكير لهم بأنه لم ينصرهم إلا الله بلا صنع منهم، بل كانوا في يد
~~قدرته كالآلة في يد أحدهم، لينتج ذلك أنه ليس لهم أن ينازعوا في الأنفال.

# ولما لانوا بهذا الخطاب، وأقبلوا على الملك التواب، أقبل عليهم فقال: {
~~وإذ } أي اذكروا هذا الذي ذكره الله لكم وقد كان حالكم فيه ما ذكره، ثم
~~أفضى إلى سعادة عظيمة وعز لا يشبهه عز، واذكروا إذ { يعدكم الله } أي
~~الجامع لصفات الكمال { إحدى الطائفتين }: العير أو النفير، وأبدل من
~~الإحدى - ليكون الوعد بها مكررا - قوله: { أنها لكم } أي فتكرهون لقاء
~~ذات الشوكة { وتودون } أي والحال أنكم تحبون محبة عظيمة { أن غير ذات
~~الشوكة } أي السلاح والقتال والكفاح الذي به تعرف الأبطال ويميز بين
~~الرجال من ذوات الحجال { تكون لكم } أي العير ms1718 لكونها لم يكن فيها إلا ناس
~~قليل، يقال: إنهم أربعون رجلا، جهلا منكم بالعواقب، ثم تبين لكم أن ما
~~فعله الله خير لكم بما لا يبلغ كنهه، فسلموا له الأمر في السر والجهر
~~تنالوا الغنى والنصر، وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير العاصمي في مناسبة
~~تعقيب الأعراف بهذه السورة ومناسبة آخر تلك لأول هذه ما نصه: لما قص
~~سبحانه على نبيه صلى الله عليه وسلم في سوة الأعراف أخبار الأمم، وقطع
~~المؤمنون من مجموع ذلك بأنه لا يكون الهدى إلا بسابقة السعادة، لافتتاح
~~السورة من ذكر الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام، وكلاهما كفر على
~~علم ولم ينفعه ما قد كان حصل عليه، ونبه تعالى عباده على الباب الذي أتى
~~منه على بلعام بقوله سبحانه ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فأشار
~~سبحانه إلى أن اتباع الأهواء أضل كل ضلال، نبهوا على ما فيه الحزم من ترك
~~الأهواء جملة فقال تعالى

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال: 1] الآية، فكان قد قيل لهم: اتركوا ما ترون أنه حق واجب لكم،
~~وفوضوا في أمره لله وللرسول، فذلك أسلم لكم وأحزم في ردع أغراضكم وقمع
~~شهواتكم وترك أمور ربكم وقد ألف في هذه الشريعة السمحة البيضاء حسم
~~الذرائع كثيرا وإقامة مظنة الشيء مقامه كتحريم الجرعة من الخمر والقطرة،
~~والخطبة في العدة واعتداد النوم الثقيل ناقضا، فهذه مظان لم يقع الحكم
~~فيها على ما هو لأنفسها ولا بما هي كذا، بل بما هي مظان ودواع لما منع
~~لعينه أو استوجب حكما لعينه وعلته الخاصة به، ولما أمر المسلمون بحل
~~أيديهم عن الأنفال يوم بدر إذ كان المقاتلة قد هموا بأخذها وحدثوا أنفسهم
~~بالأنفراد بها ورأوا أنها من حقهم وأن من لم يباشر قتالا من الشيوخ ومن
~~انحاز منه لمهم فلا حق له فيها، ورأى الآخرون أيضا أن حقهم فيها ثابت
~~لأنهم كانوا فيه للمقاتلين عدة وملجأ وراء ظهورهم، كان ما أمرهم الله به
~~من تسليم الحكم في ذلك إلى الله رسوله من باب حسم الذرائع لأن ms1719 تمشية
~~أغراضهم في ذلك - وإن تعلق كل من الفريقين بحجة - مظنة لرئاسة النفوس
~~واستسهال اتباع الأهواء، فأمرهم الله بالتنزه عن ذلك والتفويض الله
~~ولرسوله فإن ذلك أسلم لهم وأوفى لدينهم وأبقى في إصلاح ذات البين وأجدى
~~في الأتباع

# فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم

# [الأنفال: 1] الآية، ثم ذكروا بما ينبغي لهم يلتزموا فقال تعالى

# إنما المؤمنون

# [الأنفال: 2] - إلى قوله:

# زادتهم إيمانا

# [الأنفال: 2] ثم نبهوا على أن أعراض الدنيا من نفل أو غيره لا ينبغي
~~للمؤمن أن يعتمد عليه اعتمادا يدخل عليه ضرارا من الشرك أو التفاتا
~~إلى غير الله سبحانه بقوله: { وعلى ربهم يتوكلون } ثم ذكروا بما وصف به
~~المتقين من الصلاة والإنفاق ثم قال { أولئك هم المؤمنون حقا } تنبيها
~~على أن من قصر في هذه الأحوال ولم يأت بها على كمالها لم يخرج عن الإيمان
~~ولكن ينزل عن درجة الكمال بحسب تقصيره، وكان في هذا إشعار بعذرهم في
~~كلامهم في الأنفال وأنهم قد كانوا في مطلبهم على حالة من الصواب وشرب من
~~التمسك والأتباع، ولكن أعلى الدرجات ما بين لهم ومنحوه، وأنه الكمال
~~والفوز، ثم نبههم سبحانه بكيفية أمرهم في الخروج إلى بدر وودهم أن غير
~~ذات الشوكة تكون لهم وهو سبحانه يريهم حسن العاقبة فيما اختاره لهم، فقد
~~كانوا تمنوا لقاء العير، واختاروا ذلك على لقاء العدو ولم يعلموا ما وراء
~~ذلك

# ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين

# [الأنفال: 7] إلى ما قصه تعالى عليهم من اكتنافهم برحمته وشمول ألطافه
~~وآلائه وبسط نفوسهم ونبههم على ما يثبت يقينهم ويزيد في إيمانهم، ثم أعلم
~~أن الخير كله في التقوى فقال:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال: 29] الاية، وهذا الفرقان هو الذي حرمه إبليس وبلعام، فكان
~~منهما ما تقدم من اتباع الأهواء القاطعة لهم عن الرحمة، وقد تضمنت الآية
~~حصول خير الدنيا والآخرة بنعمة الاتقاء، ثم أجمل الخيران معا في قوله

# والله ذو الفضل العظيم

# [الأنفال: 29] بعد تفصيل ما إليه إسراع المؤمنين من الفرقان ms1720 والتكفير
~~والغفران، ولم يقع التصريح بخيري الدنيا الخاص بها مع اقتضاء الآية إياه
~~تنزيها للمؤمن في مقام إعطاء الفرقان وتكفير السيئات، والغفران من ذكر
~~متاع الدنيا التي هي لهو ولعب فلم يكن ذكر متاعها الفاني ليذكر مفصلا مع
~~ما لا يجانسه ولا يشاكله

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# [العنكبوت: 64] ثم التحمت الآي، ووجه آخر وهو أنه تعالى لما قال { وإذا
~~قرىء القرآن فاستمعوا له } بين لهم كيفية هذا الاستماع وما الذي يتصف
~~به المؤمن من ضروبه فقال

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله

# [الأنفال: 2] الآية، فهؤلاء لم يسمعوا بآذانهم فقط، ولا كانت لهم آذان
~~لا يسمعون بها ولا قلوب لا يفقهون بها، ولو كانوا كذا لما وجلت وعمهم
~~الفزع والخشية وزادتهم الآيات إيمانا، فإذن إنما يكون سماع المؤمن هكذا

# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون

# [الأنفال: 21] ولما كان هؤلاء إنما أتى عليهم من اتباع أهوائهم والوقوف
~~مع أعراضهم وشهواتهم

# يأخذون عرض هذا الأدنى

# [الأعراف: 169]

# ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه

# [الأعراف: 176] وهذه بعينها كانت آفة إبليس، رأى لنفسه المزيد واعتقد
~~لها الحق ثم اتبع هذا الهوى حين قال

# لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون

# [الحجر: 33] فلما كان اتباع الهوى أصلا في الضلال وتنكب الصراط
~~المستقيم، أمر المؤمنين بحسم باب الأهواء، والتسليم فيما لهم به تعلق وغن
~~لم يكن هوى مجردا لكنه مظنة تيسير لاتباع الهوى، فافتتحت السورة بسؤالهم
~~عن الأنفال وأخبروا أنها لله ورسوله، يحكم فيها ما يشاء { فاتقوا الله }
~~واحذروا الأهواء التي أهلكت من قص عليكم ذكره { وأصلحوا ذات بينكم } برفع
~~التنازع، وسلموا لله ولرسوله، وإلا لم تكونوا سامعين وقد أمرتم أن تسمعوا
~~السماع الذي عنه ترجى الرحمة، وبيانه في قوله { إنما المؤمنون } -
~~الآيات، ووجه آخر وهو أن قصص بني إسرائيل عقب بوصاة المؤمنين وخصوصا
~~بالتقوى وعلى حسب ما يكون الغالب فيما يذكر من أمر بني إسرائيل، ففي
~~البقرة أتبع قصصهم بقوله

# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا

# [البقرة: ms1721 104] ولما كان قصصهم مفتتحا بذكر تفضيلهم { يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين } افتتح خطاب
~~هذه الأمة بما يشعر بتفضليهم، وتأمل ما بين { يا بني إسرائيل } و { يا
~~أيها الذين آمنوا } وأمر أولئك بالإيمان

# وآمنوا بما أنزلت

# [البقرة: 41] وأمر هؤلاء بتعبد احتياطي فقيل

# وقولوا انظرنا واسمعوا

# [البقرة: 104] ثم أعقبت البقرة بآل عمران وافتتحت ببيان المحكم
~~والمتشابه الذي من جهته أتى على بني إسرائيل في كثير من مرتكباتهم، ولما
~~ضمنت سورة آل عمران من ذكرهم ما ورد فيها، أعقبت بقوله تعالى؛

# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين

# [آل عمران: 100] ثم أعقبت السورة بقوله

# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

# [النساء: 1] وعدل عن الخطاب باسم الإيمان للمناسبة، وذلك أن سورة آل
~~عمران خصت من مرتكبات بني إسرائيل بجرائم كقولهم في الكفار

# هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا

# [النساء: 51] فهذا بهت، ومنها قولهم

# الله فقير ونحن أغنياء

# [آل عمران: 181] إلى ما تخلل هاتين من الآيات المنبئة عن تعمدهم
~~الجرائم، فعدل عن { يا أيها الذين آمنوا } إلى { يا أيها الناس } ليكون
~~أوقع في الترتيب وأوضح مناسبة لما ذكر، ولما ضمنت سورة النساء قوله تعالى

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات

# [النساء: 160] - إلى قوله:

# وأكلهم أموال الناس بالباطل

# [النساء: 161] أتبعت بقوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 51] ثم ذكر لهم ما أحل لهم وحرم عليهم ليحذروا مما وقع فيه
~~أولئك، فعلى هذا لما ضمنت سورة الأعراف من قصصهم جملة، وبين فيها
~~اعتداءهم، وبناه على اتباع الأهواء والهجوم على الأغراض، طلب هؤلاء
~~باتقاء ذلك والبعد عما يشبهه جملة، فقيل في آخر السورة

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

# [الأعراف: 201] ثم افتتحت السورة الأخرى بصرفهم عما لهم به تعلق وإليه
~~تشبث يقيم عذرهم شرعا فيما كان منهم، فكان قد قيل لهم: ترك هذا أعلم
~~وأبعد عن اتباع الأهواء، فسلموا في ذلك الحكم لله ms1722 ورسوله واتقوا الله، ثم
~~تناسج السياق والتحمت الآي، وقد تبين وجه اتصال الأنفال بالأعراف من
~~وجوه، والحمد لله - انتهى.

# ولما أخبر تعالى بما هو الحق من أن إرادتهم بل ودادتهم إنما كانت منصبة
~~إلى العير لا إلى النفير، تبين أنه لا صنع لهم فيما وقع إذ لو كان لكان
~~على ما أرادوا، فلا حظ لهم في الغنيمة إلا ما يقسمه الله لهم لأن الحكم
~~لمراده لا لمراد غيره، فقال تعالى عاطفا على { وتودون }: { ويريد الله }
~~أي بما له من العز والعظمة والعلم { أن يحق الحق } اي يثبت في عالم
~~الشهادة الثابت عنده في عالم الغيب، وهو هنا إصابة ذات الشوكة { بكلماته
~~} أي التي أوحاها إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم يهزمون ويقتلون
~~ويؤسرون، وأن هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان، ليعلي دينه ويظهر أمره على
~~كل أمر { ويقطع دابر } أي آخر { الكافرين* } أي كما يقطع أولهم، أي
~~يستأصلهم بحيث لا يبقى منهم أحد يشاقق أهل حزبه فهو يدبر أمركم على ما
~~يريد، فلذلك اختار لكم ذات الجد والشوكة ليكون ما وعدكم به من إعلاء
~~الدين وقمع المفسدين بقطع دابرهم { ليحق الحق } أي الذي هو دينه القيم
~~وفيه فوز الدارين { ويبطل الباطل } وهو كل ما خالفه { ولو كره } أي ذلك {
~~المجرمون* } أي الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويكسر قوتهم بضعفكم
~~ويفني كثرتهم بقلتكم ويمحق عزهم بذلتكم فيظهر علو أمره ويخضع الأعناق
~~لذكره { إذ } ظرف { ليحق الحق }  { تستغيثون ربكم } أي تطلبون إغاثة
~~المحسن إليكم، وهو بدل من { إذ يعدكم } فهو من البيان لكراهتهم لقاء ذات
~~الشوكة بشدة جزعهم الموجب لهم الاستغاثة مع إسفار العاقبة عن أن الخير
~~فيما كرهوه، وأنه أحق الحق وأظهر الدين وأوهن أمر المشركين.

# ولما أسرع سبحانه الإجابة، دل على ذلك بقوله: { فاستجاب } أي فأوجد
~~الإجابة إيجاد من هو طالب لها شديد الرغبة فيها { لكم } بغاية ما تريدون
~~تثبيتا لقلوبكم { أني } أي بأني { ممدكم } أي موجد المدد " لكم " أي
~~بإمدادكم، ولعله حول العبارة لما في ms1723 التصريح بضميره من العظمة والبركة {
~~بألف من الملائكة } حال كونهم { مردفين* } أي متبعين بأمثالهم.

### || [8.10-13]

# ولما كانت نصرة المسلمين في هذه الغزوة ظاهرة جدا، قال: { وما جعله
~~الله } اي الإمداد والوعد به على ما له سبحانه من العظمة التي من راقبها
~~لم يهب شيئا { إلا بشرى } أي لتستبشر به نفوسكم، ولم يحتج إلى تقييد بأن
~~يقال: لكم، وأما في قصة أحد فقد كان المقتول منهم أكثر من المقتول من
~~الكفار فلولا قوله " لكم " لربما طرق بعض الأوهام حين سماع أول الكلام أن
~~الإمداد بشرى للكفار.

# ولما كان الذي وقع الحكم به هنا على الإمداد أنه بشرى نفسه من غير قيد،
~~علم أن العناية به أشد، فكان المحكوم به الطمأنينة كذلك، فكان أصل
~~الكلام: إلا بشرى هو وطمأنينة هو، فلذلك وجب تقديم ضميره في قوله " به "
~~على القلوب تأكيدا لأمره وتفخيما لشأنه، وإشارة إلى إتمامه على عادة
~~العرب في تقديم ماهم به أعنى وهو عندهم أهم فقال: { ولتطمئن } أي
~~وطمأنينة لتطمئن { به } أي وحده من غير نظر إلى شيء من قوتكم ولا غيرها {
~~قلوبكم } فالآية من الاحتباك، وأما في قصة أحد فلما قيدت البشرى بالإمداد
~~بلكم لما تقدم، علم الطمأنينة كذلك، فكان الأنسب تأخير ضميره وتقديم
~~القلوب الملابسة لضميرهم موازنة لقوله " لكم ".

# ولما كان ذلك مفهما أن النصر ليس إلا بيده وأن شيئا من الإمداد أو
~~غيره لا يوجب النصر بذاته، صرح به في قوله: { وما النصر } أي حاصلا
~~وموجودا بالملائكة وغيرهم من الأسباب { إلا من عند الله } أي لأن له
~~وحده صفات الكمال، فما عنده ليس منحصرا في الإمداد بالملائكة فالنصر وإن
~~كان بها فليس من عندها، فلا تعتمدوا على وجودها ولا تهنوا بفقدها
~~اعتمادا عليه سبحانه خاصة، فإن ما عنده من الأسباب لا يحيط به علما،
~~هذا إذا أراد النصر بالأسباب، وإن أراد بغير ذلك فعل فكان التعبير بعند
~~لإفهام ذلك.

# ولما كانت هذه الغزوة في أول الأمر، وكانوا بعد بروز الوعد الصادق لهم
~~بإحدى الطائفتين كارهين للقاء ذات ms1724 الشوكة جدا، ثم وقع لهم ما وقع من
~~النصر، كان المقام مقتضيا لإثبات عزة الله وحكمته على سبيل التأكيد
~~إعلاما بأن صفات الكمال ثابتة له دائما، فهو ينصر من صبر واتقى بعزته،
~~ويحكم أمره على أتم وجه بحكمته، هذا فعله دائما كما فعل في هذه الغزوة
~~فلذلك قال معللا لما قبله مؤكدا: { إن الله } أي الملك الأعظم { عزيز }
~~أي هو في غاية الامتناع والقهر لمن يريد قهره أزلا وأبد. لا يغلب ولا
~~يحوج وليه إلى زيادة العدد ولا نفاسة العدد { حكيم } أي إذا قضى أمرا
~~كان في غاية الإتقان والإحكام، فلا يستطيع أحد نقص شيء منه، هذا له
~~دائما، فهو يفعل في نصركم هكذا مهما استأنستم إلى بشراه ولم تنظروا إلى
~~قوتكم ولا غيرها مما سواه فلا تقلقوا إذا أمركم بالهجوم على البأس ولو
~~كان فيه لقاء جميع الناس.

# ولما أكد هنا، لم يحتج إلى إعادة تأكيده في آل عمران فقيل

# العزيز الحكيم

# [آل عمران: 126] أي الذي أخبركم عن عزته وحكمته في غزوة بدر بما يليق
~~بذلك المقام من التأكيد، وأخبركم أنكم إن فاديتم الأسرى قتل منها في
~~العام المقبل مثل عددهم، فوقوع الأمر على ما قال مغن عن التأكيد، ولم يكن
~~أحد من المسلمين في أحد مترددا في اللقاء ولا هائبا له الإ ما وقع من
~~الهم بالفشل من الطائفتين والعصمة منه في الحال، وقد مضى في آل عمران
~~لهذا مزيد بيان.

# ولما ذكر البشرى والطمأنينة بالإمداد، ناسب أن يذكر لهم أنه أتبع القول
~~الفعل فألقى في قلوبهم بعزته وحكمته الطمأنينة والأمن والسكينة بدليل
~~النعاس الذي غشيهم في موضع هو أبعد الأشياء عنه وهو موطن الجلاد ومصاولة
~~الأنداد والتيقظ لمخاتلة أهل العناد، وكذا المطر وأثره، فقال مبدلا
~~أيضا من { إذ يعدكم } أو معلقا بالنصر أو بما في الظرف من رائحة الفعل
~~مصورا لعزته وحكمته: { إذ يغشاكم } بفتح حرف المضارعة في قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو فالفاعل { النعاس } وضم الباقون الياء، وأسكن نافع الغين
~~وفتحها الباقون وشددوا الشين المكسورة، فالفاعل ms1725 في القراءة الأولى مفعول
~~هنا، والفاعل ضمير يعود على الله، ولما ذكر هذه التغشية الغريبة الخارقة
~~للعوائد، ذكر ما فعلت لأجله فقال: { أمنة } ولما كان ذلك خارقا للعادة،
~~جاء الوصف بقوله: { منه } أي بحكمته لأنه لا ينام في مثل تلك الحال إلا
~~الآمن، ويمنع عنكم العدو وأنتم نائمون بعزته، ولم يختلف فاعل، الفعل
~~المعلل في القراءات الثلاث لأن كون النعاس فاعلا مجاز، ويصح عندي نصبها
~~على الحال.

# ولما كان النعاس آية الموت، ذكر بعده آية الحياة فقال: { وينزل عليكم }
~~وحقق كونه مطرا بقوله: { من السماء ماء } ووقع في البيضاوي وأصله وكذا
~~تفسير أبي حيان أن المشركين سبقوا إلى الماء وغلبوا عليه، وليس كذلك بل
~~الذي سبق إلى بدر وغلب على مائها المؤمنون كما ثبت في صحيح مسلم وغيره،
~~فيكون شرح القصة أنم مطروا في المنزل الذي ساروا منه إلى بدر فحصل
~~للمسلمين منه ما ملؤوا منه أسقيتهم فتطهروا من حدث أو جنابة ولبد لهم
~~الرمل وسهل عليهم المسير، وأصاب المشركين ما زلق أرضهم حتى منعهم المسير،
~~فكان ذلك سببا لسبق المسلمين لهم إلى المنزل وتمكينهم من بناء الحياض
~~وتغوير ما وراء الماء الذي نزلوا عليه من القلب كما هو مشهور في السير،
~~ويكون رجز الشيطان وسوسته لهم بالقلة والضعف والتخويف بكثرة العدو،
~~والربط على القلوب طمأنينتهم وطيب نفوسهم بما أراهم من الكرامة كما يوضح
~~ذلك جميعه قول ابن هشام { وينزل عليكم من السماء } ماء للمطر الذي أصابهم
~~تلك الليلة، فحبس المشركين أن يسبقوا إلى الماء وخلى سبيل المؤمنين إليه
~~{ ليطهركم به } أي من كل درن، وابتدأ من فوائد الماء بالتطهير لأنه
~~المقرب من صفات الملائكة المقربين من حضرات القدس وعطف عليه - بقوله: {
~~ويذهب عنكم } أي لا عن غيركم { رجز الشيطان } بغير لام ما هو لازم له،
~~وهو العبد الذي كان مع الحدث الذي منه الجنابة المقربة من الخبائث
~~الشيطانية بضيق الصدر والشك والخوف لإبعاد من الحضرات الملائكة " لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه جنب " والرجز يطلق على القذر وعبادة الأوثان والعذاب ms1726
~~والشرك، فقد كان الشيطان وسوس لهم، ولا شك أن وسوسته من أعظم القذر فإنها
~~تجر من تمادى معها إلى كل ما ذكر؛ ثم عطف عليه ما تهيأ له القلب من الحكم
~~الإلهية وهو إفراغ السكينة فقال: { وليربط } أي بالصبر واليقين.

# ولما كان ذلك ربطا محكما غالبا عاليا، عبر فيه بأداة الاستعلاء
~~فقال: { على قلوبكم } أي بعد إسكانها الوثوق بلطفه عند كل ملمة حتى
~~امتلأت من كل خير وثبت فيها الربط، فشبهها بجراب ملىء شيئا ثم ربط رأسه
~~حتى لا يخرج من ذلك الذي فيه شيء، وأعاد اللام إشارة إلى أنه المقصد
~~الأعظم وما قبله وسيلة إليه وعطف عليه بغير لام لازمه من التثبيت فقال: {
~~ويثبت به } أي بالربط بالمطر { الأقدام* } أي لعدم الخوف فإن الخائف لا
~~تثبت قدمه في المكان الذي يقف به، بل تصير رجله تنتقل من غير اختيار أو
~~بتلبيد الرمل.

# ولما ذكر حكمة الإمداد وما تبعه من الآثار المثبتة للقلوب والأقدام، ذكر
~~ما أمر به المدد من التثبيت بالقول والفعل فقال: { إذ } بدلا ثالثا من
~~{ إذ يعدكم } أو ظرفا ليثبت { يوحي ربك } أي المحسن إليك بجميع ذلك {
~~إلى الملائكة } وبين أن النصر منه لا من المدد بقوله: { أني معكم } أي
~~ومن كنت معه كان ظافرا بجميع مأموله { فثبتوا } أي بسبب ذلك { الذين
~~آمنوا } أي بأنواع التثبيت من تكثير سوادهم وتقوية قلوبهم وقتال أعدائهم
~~وتقليلهم في أعينهم وتحقير شأنهم؛ ثم بين المعية بقوله: { سألقي } أي
~~بوعد لا خلف فيه { في قلوب الذين كفروا } أي أوجدوا الكفر { الرعب } فلا
~~يكون لهم ثبات { فاضربوا } أي أيها المؤمنون من الملائكة والبشر غير
~~هائبين بسبب ذلك.

# ولما كان ضرب العنق والراس أوحى مهلك للإنسان، وكان العنق يستر في الحرب
~~غالبا، عبر بقوله: { فوق الأعناق } أي الرؤوس أو أعالي الأعناق منهم
~~لأنها مفاصل ومذابح.

# ولما كان إفساد الأصابع أنكى ما يكون بعد ذلك لأنه يبطل قتال المضروب أو
~~كمال قتاله، قال: { واضربوا منهم كل بنان } أي فإنه لا مانع من ذلك لكوني
~~معكم، ms1727 ثم علل تسليطهم عليهم بقوله: { ذلك } أي التسليط العظيم، وأخبر عنه
~~بقوله: { بأنهم } أي الذي تلبسوا الآن بالكفر ولو كانوا ممن يقضي بايمانه
~~بعد { شاقوا الله } أي الملك الأعلى الذي لا يطاق انتقامه { ورسوله } أي
~~طلبوا أن يكونوا بمخالفة الأوامر والنواهي في شق غير الذي فيه حزب الهدى
~~في مكر منهم وخداع، وشاقوه باشتهار السيف جهرا - ثم بين ما لفاعل ذلك،
~~فقال عاطفا على تقديره: فمن شاق الله ورسوله فافعلوا به ذلك، فإني فاعل
~~به ما فعلت بهؤلاء، وأظهر الإدغام في المضارع لأن القصة للعرب وأمرهم في
~~عداوتهم كان بعد الهجرة شديدا ومجاهرة، وأدغم في الماضي لأن ما مضى
~~قبلها كان ما بين مساترة بالمماكرة ومجاهرة بالمقاهرة، وعبر بالمضارع
~~ندبا إلى التوبة بتقييد الوعيد بالاستمرار، وأدغم في الحشر في الموضعين
~~لأن القصة لليهود وأمرهم كان ضعيفا ومساترة في مماكرة: { ومن يشاقق الله
~~} أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه ويشاقه سرا أو جهرا { ورسوله
~~} بأن يكون في شق غير الشق الذي يرضيانه { فإن الله } أي الذي له جميع
~~صفات الكمال { شديد العقاب* } أي له هذه الصفة، فليتوقع مشاققه عذابه،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر الفعل المدغم أولا دليل على حذف المظهر ثانيا،
~~والمظهر ثانيا على حذف المدغم أولا.

# ولما ختم الآية ببيان السبب الموجب لإهانة الذين كفروا وبما له من الوصف
~~العظيم، أتبعه ما يقول لهم لبيان الحال عند ذلك بقوله التفاتا إليهم
~~لمزيد التبكيت والتوبيخ.

### || [8.14-21]

# { ذلكم } أي هو سبحانه بما له من هذا الوصف الهائل يذيق عدوه من عذابه
~~ما لا طاقة لهم به ولا يدان، فيصير لسان الحال مخاطبا لهم نيابة عن
~~المقال: الأمر الذي حذرتكم منه الرسل وأتتكم به الكتب وكنتم تستهزئون به
~~أيها الكفرة هو هذا الأمر الشديد وقعه البعيد على من ينزل عليه دفعه
~~دهمكم، فما لكم لا تدافعونه! كلا والله شغل كلا ما قابله ولم يقدر أن
~~يزاوله.

# ولما كان ما وقع لهم في وقعة بدر من القتل والأسر والقهر يسيرا جدا ms1728
~~بالنسبة إلى ما لهم في الآخرة، سماه ذوقا لأنه يكون بالقليل ليعرف به
~~حال الكثير فقال: { فذوقوه } أي باشروه قهرا مباشرة الذائق واعلموا أنه
~~بالنسبة إلى ما تستقبلونه كالمذوق بالنسبة إلى المذوق لأجله { وأن } أي
~~والأمر الذي أتتكم به الرسل والكتب أن لكم مع هذا الذي ذقتموه في الدنيا،
~~هكذا كان الأصل ولكنه أظهر تعميما وتعليقا بالوصف فقال: { للكافرين }
~~أي على كفرهم وإن لم يظهروا المشاققة { عذاب النار* } وهو مواقعكم وهو
~~أكبر وسترون.

# ولما قرر إهانتهم في الدنيا والآخرة بما حسر عليهم القلوب، حسن أن يتبع
~~ذلك نهي من ادعى الإيمان عن الفرار منهم وتهديد من نكص عنهم بعد هذا
~~البيان وهو يدعي الإيمان فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي بما أتاهم من
~~عند ربهم { إذا لقيتم الذين كفروا } أي بآيات ربهم فشاققوه، وعبر عن حال
~~لقائهم بالمصدر مبالغة في التشبيه فقال: { زحفا } أي حال كونهم زاحفين
~~محاربين وهم من الكثرة بحيث لا يدرك من حركتهم - وإن كانت سريعة - إلا
~~مثلل الزحف { فلا تولوهم الأدبار* } أي هربا منهم وإن كنتم أقل منهم {
~~ومن يولهم } ولما كان الأغلب في وقوع القتال النهار، وكان التولية مما لا
~~يكون الظرف معيارا له لأنها مما لا يمتد زمنه، فالعصيان يقع بمجرد
~~الالتفات بقصد الفرار، والتمادي تكرير أمثال، لا شرط في صحة إطلاق الاسم،
~~عبر باليوم، وجرده عن " في " ندبا إلى الكر بعد الفر مع عدم الالتباس،
~~فإن الظرف لا يكون معيارا للفعل إلا إذا كان ممتد الزمان كالصوم فقال {
~~يومئذ } أي إذ لقيتم على هذه الحالة في أي وقت كان من أوقات القتال من
~~ليل كان أو نهار { دبره } أي يجعل ظهره إليهم لشيء من الأشياء تولية لا
~~يريد الإقبال إلى القتال منها { إلا } أي حال كونه { متحرفا } أو الحال
~~التحرف، وهو الزوال عن جهة الاستواء { لقتال } أي لا يتسهل له إلا بذلك
~~يخيل إلى عدوه أنه منهزم خداعا له ثم يكر عليه { أو متحيزا } أي
~~متنقلا من حيز إلى آخر ومتنحيا { إلى فئة ms1729 } أي جماعة أخرى من أهل حزبه
~~هم أهل لآن يرجع إليهم ليستعين بهم أو يعينهم.

# ولما كان هذا محل توقع السامع للجواب وتفريغ ذهنه له، أجاب رابطا
~~بالفاء إعلاما بأن الفعل المحدث عنه سبب لهذا الجزاء فقال: { فقد باء }
~~أي رجع { بغضب من الله } اي الحائز لجميع صفات الكمال { ومأواه جهنم } أي
~~تتجهمه كما أنه هاب تجهم الكفار ولقاء الوجوه العابسة بوجه كالح عابس {
~~وبئس المصير* } هذا إذا لم يزد الكفار عن الضعف - كما سيأتي النص به.

# ولما تقدم إليهم في ذلك، علله بتقرير عزته وحكمته، وأن النصر ليس إلا من
~~عنده، فمن صح إيمانه لم يتوقف عن امتثال أوامره، فقال مسببا عن تحريمه
~~الفرار وإن كان العدو كثيرا، تذكيرا بما صنع لهم في بدر، ليجريهم على
~~مثل ذلك، ومنعا لهم من الإعجاب بما كان على أيديهم في ذلك اليوم من
~~الخوارق { فلم تقتلوهم } أي حل على المدبر الغضب لأنه تبين لكل مؤمن
~~أنه تعالى لا يأمر أحدا إلا بما هو قادر سبحانه على تطويقه له، فإنه قد
~~وضح مما يجري على قوانين العوائد أنكم لم تقتلوا قتلى بدر وإن تعاطيتم
~~أسباب قتلهم، لأنكم لم تدخلوا قلوب ذلك الجيش العظيم الرعب الذي كان سبب
~~هزيمتهم التي كانت سبب قتل من قتلتم، لضعفكم عن مقاومتهم في العادة، وفيه
~~مع ذلك زجر لهم عن أن يقول أحد منهم على وجه الافتخار: قتلت كذا وكذا
~~رجلا وفعلت كذا { ولكن الله } أي الذي له الأمر كله فلا يخرج شيء عن
~~مراده { قتلهم } أي بأن هزمهم لكم لما رأوا الملائكة وامتلأت أعينهم من
~~التراب الذي رماهم به صلى الله عليه وسلم وقلوبهم جزعا حتى تمكنتم من
~~قتلهم خرق عادة كان وعدكم بها، فصدق مقاله وتمت أفعاله.

# ولما رد ما باشروه إليه سبحانه، أتبعه ما باشره نبيه صلى الله عليه وسلم
~~دلالة على ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا مقبلة قال: اللهم!
~~هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، فقال جبرائيل ms1730 عليه
~~السلام: خذ قبضة من تراب فأرمهم بها، ففعل فملأت أعينهم فانهزموا فقال: {
~~وما رميت } أي يا سيد المؤمنين الرمل في أعين الكفار { إذ رميت } أي
~~أوقعت صورة قذفه من كفك، لأن هذا الأثر الذي وجد عن رميك خارق للعادة،
~~فمن الواضح أنه ليس فعلك، وهذا هو الجواب عن كونه لم يقل: فلم تقتلوهم إذ
~~قتلتموهم، لأن زهوق النفس عن الجراح المثخن هو العادة، فهم الذين قتلوهم
~~حين باشروا ضربهم، فلا يصح: فلم تقتلوهم حتى قتلتموهم، والمنفي إنما هو
~~السبب المتقدم على القتل الممكن من القتل، وهو تسكين قلوبهم الناشىء عند
~~إقدامهم وإرعاب الكفار الناشىء عند ضعفهم وانهزامهم الممكن منهم، فالمنفي
~~عنهم البداية والمنفي عنه صلى الله عليه وسلم الغاية، أو أن الملائكة
~~عليهم السلام لما باشرت قتل بعضهم صح أن ينفي عنهم قتل المجموع مطلقا،
~~أو أنهم لما افتخر بعضهم بقتل من قتل نفاه سبحانه عنهم مطلقا لأن
~~مباشرتهم لقتل من قتل في جنب ما أعد لهم من الأسباب وأيدهم به من الجنود
~~عدم، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه فعل ما أمر به من رمي الرمل ولم
~~يعد فعله ولا ذكره، فأثبته سبحانه له مع نفي تأثيره عنه وإثباته لمن إليه
~~ترجع الأمور تأديبا منه سبحانه لهذه الأمة، أي لا ينظر أحد إلى شيء من
~~طاعته، فإنا قد نفينا هذا الفعل العظيم عن أكمل الخلق مع أنه عالم مقر
~~بأنه منا فليحذر الذي يرى له فعلا من عظيم سطواتنا، ولكن لينسب جميع
~~أفعاله الحسنة إلى الله تعالى كما نسب الرمي إليه بقوله: { ولكن الله }
~~أي الذي لا راد لأمره { رمى } لأنه الذي أوصل أثره بما كان هازما
~~للكفار، فعل ذلك كله ليبلي الكفار منه بأيدي من أراد من عباده بلاء
~~عاقبته سيئة { وليبلي المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان { منه } أي وحده
~~{ بلاء حسنا } أي من النصر والغنيمة والأجر، ومادة بلاء يائية أو واوية
~~بأي ترتيب كان تدور على الخلطة، وتارة تكون مطلقة نحو أبلاه عذرا،
~~وتارة بكثرة ms1731 ومحاولة وعناء وهو أغلب أحوال المادة، وتارة تكون للامتحان
~~وأخرى لغيره، وماأباليه بالة - أظنه من البال الذي هو الخاطر فهو من بول
~~لا بلو، أجوف لا من ذوات الأربعة، ومعناه: ما أفاعله بالبال، أي ما أكترث
~~به فما أصرف خاطري إلى مخالطة أحواله حيث يصرف خاطره إلي أي ما أفكر في
~~أمره لهوانه علي وسيأتي بسط معاني المادة إن شاء الله تعالى في سورة
~~يوسف عليه السلام عند قوله تعالى

# ما بال النسوة

# [يوسف: 50] وهذه المادة معناها ضد الدعة، لأن هذه يلزمها شغل الخاطر
~~الذي عنه ينشأ التعب بمدافعة الملابس، والدعة يلزمها هدوء السر وفراغ
~~البال الذي هو منشأ الراحة، فمعنى الآية أنه تعالى فعل ذلك من الإمكان من
~~إذلال الكفار ليخالطهم من شؤونه ما يكون لهم في مدافعته عاقبة سيئة،
~~وليخالط المؤمنين من ذلك ما يكون لهم في مزاولته عاقبة حسنة بل أحسن من
~~الراحة، لأنه يفضي بهم إلى راحة دائمة، والدعة تقضي إلى تعب طويل - والله
~~موفق.

# ولما ثبت بما مضى أن له تعالى الأفعال العظيمة والبطشات الجسمية. ودلت
~~أقوال من قال من المؤمنين: إنا لم نتأهب للقاء ذات الشوكة، على ضعف
~~العزائم؛ ختم الآية بقوله: { إن الله } أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال
~~{ سميع } أي لأقوالكم من الاستعانة في المعونة على النصرة وغيرها { عليم*
~~} أي بعزائمكم وإن لم تتكلموا بها، فهو يجازي المؤمن على حسب إيمانه
~~والكافر على ما يبدي ويخفي من كفرانه، الأمر { ذلكم } العظيم الشأن
~~البعيد المتناول الذي أمركم فيه بأوامره ونهاكم به عن مناهيه وأبلاكم فيه
~~البلاء الحسن، وأراكم بأعينكم توهينه لهذه الطائفة التي قصدتكم وأنتم
~~عندها أكلة جزور وعصفور بين يدي صقور، وبين لكم من علل ذلك وعجائب مقدوره
~~ما لم يبق معه عذر لمؤمن، فألزموا طاعته وسابقوا في طاعة رسوله ولا
~~تنظروا في عاقبة شيء مما يأمر به، فإنه ما ينطق عن الهوى بل إنما يأمر
~~عنا، ونحن لم نأمر بشيء إلا بعد تدبيره على أحكم الوجوه وأتقنها { وأن
~~} أي والأمر أيضا ms1732 أن { الله } أي الحاوي لجميع صفات العز والعظمة { موهن
~~} أي مضعف إضعافا شديدا ثابتا دائما أبدا { كيد الكافرين* } أي
~~الراسخين في الكفر جميعهم، فلا تهنوا في ابتغاء القوم وإن نالكم قرح فإنا
~~نجعله لكم تطهيرا وللكافرين تدميرا والعاقبة للتقوى، فنطلعكم على
~~عوراتهم ونلقي الرعب في قلوبهم ونفرق كلمتهم وننقض ما أبرموا.

# ولما تضمن ذلك إيقاع الإهانة بالكفار بهذه الوقعة، والوعد بإلزامهم
~~الإهانة فيما يأتي، كان ذلك مفصلا للالتفات إلى تهديدهم في قالب
~~استجلائهم والاستهزاء بهم وتفخيم أمر المؤمنين فقال: { إن تستفتحوا } أي
~~تسألوا الفتح أيها الكفار بعد هذا اليوم كما استفتحتم في هذه الوقعة عند
~~أخذكم أستار الكعبة وقت خروجكم بقولكم: اللهم انصر أهدى الحزبين، وأكرم
~~الجندين، وأعلى الفئتين، وأفضل الدينين، ووقت ترائي الجمعين؛ بقول أبي
~~جهل: اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعلم فأحنه الغداة؛ أتاكم الفتح
~~كما أتاكم في هذا اليوم { فقد جاءكم } أي في هذا اليوم بنصر المؤمنين {
~~الفتح } أي الذي استفتحتم له لأنهم أهدى الفئتين وأكرم الطائفتين { وإن
~~تنتهوا } أي بعد هذا عن مثل هذه الأقوال والأفعال المتضمنه للشك أو
~~العناد { فهو خير لكم } وقد رأيتم دلائل ذلك { وإن تعودوا } أي إلى
~~المغالبة لأنكم لم تنتهوا { نعد } أي إلى خذلانكم { ولن تغني عنكم } أي
~~أبدا { فئتكم } أي جماعتكم التي ترجعون إليها للاعتزاز بها { شيئا } أي
~~من الإغناء { ولو كثرت } لأن الله على الكافرين { وأن الله } أي الملك
~~الأعظم { مع المؤمنين* } أي الراسخين في الإيمان، ولعله عبر المستقبل في
~~الشرط والماضي في الجزاء إشارة إلى أنكم استفتحتم في بدر وجاءكم من الفتح
~~ما رأيتم، فإن كان أعجبكم فألزموه في المستقبل، فإني لا أجيئكم أبدا ما
~~دمتم على حالكم إلا بما جئتكم به يومئذ، والفتح يحتمل أن يكون بمعنى
~~النصر فيكون تهكما بهم، وأن يكون بمعنى القضاء.

# ولما كان سبب ما أحله بالكفار - من الإعراض عن إجابتهم فيما قصدوا من
~~دعائهم ومن خذلانهم في هذه الوقعة وإيجاب مثل ذلك لهم أبدا - هو عصيانهم
~~الرسول وتوليهم عن قبول ما ms1733 يسمعونه منه من الروح؛ حذر المؤمنين من مثل
~~حالهم بالتمادي في التنازع في الغنيمة أو غيرها فقال: { يا أيها الذين
~~آمنوا } أي ادعوا ذلك { أطيعوا الله } أي الذي له جميع العز والعظمة {
~~ورسوله } تصديقا لدعواكم الإيمان.

# ولما كانت طاعة الرسول هي طاعة الله لأنه إنما يدعوه إليه وإنما خلقه
~~القرآن، وحد الضمير فقال: { ولا تولوا عنه } أي عن الرسول في حال من
~~الأحوال، في أمر من الأوامر من الجهاد وغيره، من الغنائم وغيرها، خف أو
~~ثقل، سهل أو صعب { وأنتم } اي والحال أنكم { تسمعون* } أي لكم سمع لما
~~يقوله، أو وأنتم تصدقونه، لأن ارتكاب شيء من ذلك يكذب دعوى الإيمان
~~وينطبق علىأحوال الكفار، وإلى ذلك إشارة بقوله: { ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا } أي بآذاننا { وهم لا يسمعون* } أي لا يستجبون فكأنهم لم
~~يسمعوا، لما انتفت الثمرة عد المثمر عدما.

### || [8.22-24]

# ولما كانت حال من هذا شأنه مشابهة لحال الأصم في عدم السماع لعدم
~~الانتفاع به، والأبكم في عدم كلامه لعدم تكلمه بما ينفع، والعادم للعقل
~~في عدم عقله لعدم انتفاعه به، قال معللا لهذا النهي معبرا بأنسب
~~الأشياء لما وصفهم به: { إن شر الدواب } أي التي تدب على وجه الأرض،
~~جعلهم من جنس الحشرات أو البهائم ثم جعلهم شرها.

# ولما كان لهم من يفضلهم، وكانت العبرة بما عنده سبحانه، قال تعالى: {
~~عند الله } أي الذي له جميع الكمال من إحاطة العلم والقدرة وغيرها { الصم
~~البكم } أي الطرش الخرس طرشا وخرسا بالغين { الذين لا يعقلون* } أي لا
~~يتجدد لهم عقل، ومن لم ينتفع بسماع الداعي كان كذلك.

# ولما كان ذلك ربما دعا السامع إلى أن يقول: ما للقادر لم يقبل بمن هذا
~~شأنه إلى الخير؟ أجاب بأنه جبلهم من أول الأمر - وله أن يفعل في ملكه
~~وملكه ما يريد - جبلة عريقة في الفساد، وجعل جواهرهم شريرة كجوهر العقرب
~~التي لا تقبل التأديب بوجه ولا تمر بشيء إلا لسبته، فعلم سبحانه أنه لا
~~خير فيهم فتركهم على ما علم منهم { ولو علم ms1734 الله } أي الذي له الكمال كله
~~{ فيهم خيرا } أي قبولا للخير { لأسمعهم } أي إسماعا هو الإسماع، وهو
~~ما تعقبه الإجابة المستمرة.

# ولما كان علم الله تعالى محيطا، وجب أن يعلم كل ما كان حاصلا، فكان
~~عدم علمه بوجود الشيء من لوازم عدمه، فلا جرم كان التقدير هنا: ولكنه لم
~~يعلم فيهم خيرا، بل علم أنه لا خير فيهم فلم يسمعهم هذا الإسماع { ولو
~~أسمعهم } وهم على هذه الحالة من عدم القابلية للخير إسماعا قسرهم فيه
~~على الإجابة { لتولوا } أي بعد إجابتهم { وهم معرضون* } أي ثابت إعراضهم
~~مرتدين على أعقابهم، ولم يستمروا على إجابتهم لماة جبلوا عليه من ملاءمة
~~الشر ومباعدة الخير، فلم يريدوا الإسلام وأهله بعد إقبالهم إلا وهنا،
~~وكما كان لأهل الردة الذين قتلوا مرتدين بعد أن كانوا دخلوا في الإسلام
~~خوفا من السيف ورغبة في المال وهو من وادي

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] فإن علم الله تعالى أربعة أقسام: جملة الموجودات، وجملة
~~المعدومات، وأن كل واحد من الموجودات لو كان معدوما كيف يكون حاله، وأن
~~كل واحد من المعدومات لو كان موجودا كيف يكون حاله، والقسمان الأولان
~~علم بالواقع، والآخران علم بالقدر، والآية من القسم الأخير،ولعمري إنا
~~دفعنا إلى زمان أغلب من فيه على قريب من هذا الأمر، أجرأ الناس على
~~الباطل، وأثبتهم في المصاولة فيه، وأوسعهم حبلا في التوصيل إليه،
~~وأجبنهم عند الدعوة إلى الحق، وأسرعهم نكوصا عند الإقدام بعد جهد عليه،
~~وألكنهم عند الجدال له، فصار ما كان مقدرا مفروضا حاصلا وموجودا،
~~وكلمة { لو } هنا يحتمل أن تكون هي التي يعلق بها أمر على آخر هو بضده
~~أولى فيكون المراد أن المعلق.

# وهو الثاني - موجود دائما مثل قول عمر رضي الله عنه: نعم العبد صهيب
~~رضي الله عنه! لو لم يخف الله لم يعصه، فالمراد هنا على هذا أنهم إذا
~~كانوا يتولون مع الإسماع والإجابة، فتوليهم مع عدمهما أولى - نبه على ذلك
~~الرازي، ويحتمل أن يكون على بابها من أن الجزءين بعدها منفيان، ms1735 وانتفاء
~~التولي إنما يكون خيرا إذا نشأ عن الإسماع المترتب على علم الخير فيهم،
~~وأما عدمه لعدم إسماعهم الإسماع الموصوف لأنه لا خير فيهم فليس من الخير
~~في شيء بل هو شر مخص، التولي المنفي عنهم ليس هو الموجود منهم، بل هو
~~الناشىء عن الإسماع الموصوف فلا يناقض ادعاؤه تحقق عنادهم وعدم انقيادهم،
~~وتحقيقه أن المنفي إنما هو زيادة التولي الناشئة عن الإسماع، فالمعنى:
~~ولو أسمعهم لزادوا إعراضا، فالمنفي في هذا السياق تلك الزيادة - والله
~~الموفق.

# ولما كان ما مضى من نكال الكافرين مسببا عن عدم الاستجابة، أمر
~~المؤمنين بها تحذيرا من الكون الكفرة في مثل حالهم فيحشروا معهم في
~~مآلهم فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم {
~~استجيبوا } أي صدقوا دعواكم ذلك بإيجاد الإجابة إيجاد من هو في غاية
~~الرغبة فيها { لله } أي واجعلوا إجابتكم هذه خاصة للذي له جميع صفات
~~الكمال { وللرسول } الذي أرسله إلى جميع الخلق.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم يدعوهم لا محالة لأن الله تعالى أمره
~~بدعائهم، وكان لا يدعوهم إلا إلى ما أمره الله به، وكان سبحانه لا يدعو
~~إلا إلى صلاح ورشد؛ عبر بأداة التحقيق ووحد الضمير وشوق بإثمار الحياة
~~فقال: { إذا دعاكم } أي الرسول بالندب والتحريض.

# ولما كان اجتناء ثمرة الطاعة في غاية القرب، نبه على ذلك باللام دون "
~~إلى " فقال: { لما يحييكم } أي ينقلكم بعز الإيمان والعلم عن حال الكفرة
~~من الصمم والبكم وعدم العقل الذي هو الموت المعنوي إلى الحياة المعنوية،
~~ولا يعوقكم عن الاستجابة في أمر من الأمور أن تقولوا: إنا استجبنا إلى
~~الإيمان وكثير من شرائعه، فلولا أن ربنا علم فينا الخير ما أسمعنا، فنحن
~~ناجون؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن أبي سعيد ابن المعلي رضي الله
~~عنه قال:

# " كنت أصلي فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آته حتى
~~صليت ثم أتيته فقال: ما منعك أن تأتي؟ فقلت كنت أصلي، فقال: ألم يقل الله
~~{ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا } - الآية، ms1736 ثم قال: لأعلمنك أعظم سورة في
~~القرآن قبل أن أخرج من المسجد، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرج
~~فذكرت له فقال: هي { الحمد لله رب العلمين } [الفاتحة:1] " هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته  "

# وللترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب رضي الله عنه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبي! وهو يصلي، فالتفت أبي فلم يجبه
~~وصلى أبي فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السلام
~~عليك يارسول الله! فقال رسول صلى الله عليه وسلم: يا أبي! وهو يصلي،
~~فالتفت أبي فلم يجبه وصلى أبي فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وعليك السلام، ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك، فقال: يا رسول
~~الله! إني كنت في الصلاة، قال: فلم تجد فيما أوحي الله إلي أن {
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } [الأنفال:24] قال: بلى! ولا
~~أعود إن شاء الله! قال: تجب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ قال: نعم، يا رسول الله!
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تقرأ في الصلاة؟ قال: فقرأ أم
~~القرآن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده! ما أنزلت
~~في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وإنها
~~سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته "

# - هذا حديث حسن صحيح.

# ولما كان الإنسان إذا كان على حالة يستعبد جدا أن يصبر على غيرها، قال
~~تعالى مرغبا مرهبا: { واعلموا أن الله } أي الذي له جميع العظمة { يحول
~~} أي بشمول علمه وكمال قدرته { بين المرء وقلبه } فيرده إلى ما علم منه
~~فيصير فيما كشفه الحال كافرا معاندا بعد أن كان في ظاهر الحال مؤمنا
~~مستسلما فيكون ممن علم ms1737 الله أنه لا خير فيه وقسره على الإجابة فلم يستمر
~~عليها، ويرد الكافر بعد عناده إلى الإيمان بغاية ما يرى من سهولة قيادة،
~~فكنى سبحانه بشدة القرب اللازم للحيلولة عن شدة الاقتدار على تبديل
~~العزائم والمرادات، وهو تحريض على المبادرة إلى اتباع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ما دامت القلوب مقبلة على ذلك خوفا من تغييرها.

# ولما خوفهم عاقبة الحال، حذرهم شأن المآل فقال: { وأنه } أي واعلموا أنه
~~تعالى { إليه تحشرون* } لا إلى غيره، فيحشر المستجيبين في زمرة المؤمنين،
~~والمعرضين في عداد الكافرين وإن أبوا حكما واحدا، لأن الدين لا يتجزأ،
~~وقدم علم أن " إذا " ليست قيدا وإنما هي تنبيه على وجوب اتباعه في كل ما
~~يدعو إليه لعصمته، وحكمة الإتيان بها الإعلام بأنه ما ترك خيرا إلا دعا
~~إليه؛ قال الحرالي في أواخر كتاب له في أصوال الفقه: ولها - أي العصمة -
~~معنيان: أحدهما عصمة الحفظ، وهو معنى ينشأ من التزام الحكم عليه بماضي
~~شرعته، وهي العصمة العامة للأنبياء، وفي هذه الرتبة يقع الكلام في الحفظ
~~من الصغائر بعد الاتفاق على الحفظ عما يخل بالتبليغ ويحط الرتبة
~~والكبائر، وحقيقة الصغائر مقدمات الذنوب التي لم تتم، فيكون تمامها
~~كبيرتها، وعلى ذلك بنى قوم احتمال وقوع الفعل محظورا من نبي، وكل ذلك -
~~وإن كان من أحوال أنبياء - فإن المتحقق من أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو علو عن هذا المحل؛ المعنى الثاني من العصمة رفع الحكم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما حفظه الحافظ من ماضي ظاهر شرعته وبما بلغ إليه
~~فهمه من مبادىء التنشؤ من سننه، واتخاذ فعله مبدأ للأحكام في كل آن من
~~غير التفات لما تقرر في ماضي الزمان، وهذه هي العصمة الخاصة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم الجامع، فلا يكون لفعله حكم إلا ما يفهمه إنباؤه عن حال
~~وقوعه، ويكون الأحكام تبعا لفعله، لا أن فعله يتبع حكما، فهذا وجه
~~عصمته الخاصة الممتنع عليها جواز الخروج عنها، فمن كان يسبق إليه من
~~أكابر الصحابة نحو ms1738 من هذا المعنى لا يتوقف في شيء من أمره كالصديق رضي
~~الله عنه وكما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في اقتدائه حتى في
~~إدارة راحلته وصبغه بالصفرة ولبسه النعال السبتية ونحو ذلك من أمره وأمر
~~من حذا منهم هذا الحذو، ومن كان يتوهم الحكم عليه بمقتضى علمه وفهمه من
~~أمر شرعته لا يكاد يسلم من وقوع في أمر يرد عليه انتحاله كما حكم أبي
~~رضي الله عنه لما كان يصلي بإمضاء عمل الصلاة إذ دعاه حتى بين له قصور
~~فهمه عن الله في حقه أي بقوله: ألم تسمع الله يقول { استجيبوا لله
~~وللرسول } وكالذي قال: انزل فاجدع لنا، فقال: إن عليك نهارا، فقال له في
~~الثالثة أو الرابعة: انزل فاجدع لنا ويلك أو ويحك! فإذا وضح أن فعله مبدأ
~~الحكم ومعلم الإنباء لزم صحة التأسي به في جميع أحواله، إما على بيان من
~~تعين رتبة الحكم من وجوب أو ندب أو أباحة، أو على مطلق التأسي مع إبهام
~~رتبة الحكم والاتكال على ما عنده هو صلى الله عليه وسلم من العلم، فنية
~~التأسي به على إبهام في الحكم ربما كان أتم من العمل بما تبين حكمه، أحرم
~~علي رضي الله عنه وهو باليمن، توجه إلى مكه بإحرام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يتطرق لشيء من أمره صلى الله عليه وسلم بما وقع من كونه
~~يفتي بأمر ثم يوافق في غيره، لأن الآخذ في ذلك عن قصور في العلم بمكانته
~~من علم رحمانية الله وكلمته وتنزيله إلى موافقة أمر سنة الله وحكمته نحو
~~الذي أفتاه بتكفير الجهاد كل ذنب بناء على علمه برحمانية الله وإمضاء
~~كلمته، ثم ذكر له ما قال جبرائيل عليه السلام من استثناء الدين الدين مما
~~أنزل على حكم أمر الله في محكم شرعته وسنته، يعني - والله أعلم - أن من
~~صح جهاده تكفر كل ذنوبه، وأن توقف الدين على إرضاء الله لخصمه، فالإخبار
~~بالكفارة ناظر إلى المآل، والإخبار بنفيها ناظر إلى الابتداء، وكذلك ms1739 أفتى
~~بترك التلقيح بناء على إنفاذ كلمة الله، وردهم غلى عادة دنياهم حين لم
~~يتجشموا الصبر إلى ظهور كلمة الله على مستمر عادته، فقد عمل بأول فتياه
~~غير واحد ممن لم يسترب في نفاذ حكمه وصحته فأخفق ثمرات ثلاث سنين ثم عاد
~~- في غنى عن التلقيح - إلى أحسن من حاله في متقدم عادته، ولا يتقاصر عن
~~إدراك ذلك من أمره في كل نازلة من نحوه إلا من لم يسم به التأييد إلى
~~معرفة حظ من مكانته، فإذا وضح ذلك فكل فعل فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن كان بيانا لواجب فهو منج من عقاب الله، وإن كان تعليما لقربي
~~من الله فهو وصلة إلى محبة الله كما قال تعالى

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

# [آل عمران: 31] وإن لم يتضح له مجمل منهما تأسى بها على إبهام يغنيه
~~عمله وتعلو به نيته، وما كان مختصا به فلا بد من إظهار أمر اختصاصه
~~بخطاب من الله سبحانه أو منه عليه السلام كما قال تعالى

# خالصة لك من دون المؤمنين

# [الأحزاب: 50] -انتهى.

### || [8.25-27]

# ولما كان لمجيب ربما قال: ليس علي إلا الإجابة في خاصة نفسي، وليس علي
~~تعريض نفسي للأذى بالأخذ على يد غيري، نبه سبحانه على أن ذلك منابذة
~~للدين واجتثاث له من أصله، لأن ترك العاصي على عصيانه كترك الكافر على
~~كفرانه، وذلك موجب لعموم البلاء، ومزيد القضاء فقال تعالى: { واتقوا فتنة
~~} أي بلاء مميلا محيلا إن لا تتقوه يعمكم، هكذا كان الأصل، لكن لما كان
~~نهي الفتنة على إصابتهم أروع من سوق ذلك مساق الشرط ومن نهيهم عن التعريض
~~لها لما فيه من تصوير حضورها وفهمها للنهي أتى به، ولما كان نهيها عن
~~تخصيص الظالم أشد روعة لإفهامه، أمرها بأن تعم؛ قال مجيبا للأمر: { لا
~~تصيبن } ولحقه نون التأكيد لأن فيه معنى النهي { الذين ظلموا } أي فعلوا
~~بموافقة المعصية ما لا يفعله إلا من لا نور له { منكم } أيها المأمورن
~~بالتقوى { خاصة } أي بل تعمكم، ms1740 فهو نهي للفتنة والمراد نهي مباشرتها، أي
~~لا يفعل أحد منكم الذنب يصبكم أثره عموما أو لا يباشر أسباب العذاب
~~بعضكم والبعض الآخر مقر له يعمكم الله به، وذلك مثل: لا أرينك هاهنا،
~~والمعنى فكن هاهنا فأراك فالتقدير: واجعلوا بينكم وبين البلاء العام
~~وقاية بإصلاح ذات بينكم واجتماع كلمتكم على أمر الله ورد من خالف إلى أمر
~~الله ولا تختلفوا كما اختلفتم في أمر الغنيمة فتفشلوا فيسلط عليكم عذاب
~~عام من أعدائكم أو غيرهم، فإن كان الطائع منكم أقوى من العاصي أو ليس
~~أضعف منه فلم يرده فقد اشترك الكل في الظلم، ذلك بفعله وهذا برضاه، فيكون
~~العذاب عذاب انتقام للجميع؛ روى أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترميذي عن
~~أبي الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبة خطبها: أيها الناس! إنكم تقرؤون
~~هذه الآية وتأولونها على خلاف تأويلها

# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم

# [المائدة: 105] إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا
~~يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده "

# ؛ وللترمذي وحسنه عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " والذي نفسي بيد! لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن
~~يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم "

# ؛ وللإمام أحمد عنه رضي الله عنه أنه قال: لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن الله
~~عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم. وهو في حكم المرفوع لأنه لا
~~يقال من قبل الرأي، فإن كان الطائع أضعف من العاصي نزل على ما روى أبو
~~داود والترمذي - وحسنه - وابن ماجه عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أنه
~~قيل له:

# " كيف تقول في هذه الآية { عليكم أنفسكم } [المائدة: 105] فقال: أما
~~والله لقد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا ms1741 عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودينا
~~مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام، فإن من
~~ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر
~~خمسين رجلا يعملون مثل عمله، قال: يارسول الله! أجر خمسين رجلا منهم؟
~~قال: أجر خمسين منكم "

# والأحاديث في مثله كثيرة، وحينئذ يكون العذاب للعاصي نقمة وللطائع رحمة
~~ويبعثون على نياتهم.

# ولما حذرهم سبحانه عموم البلاء، أتبعه الإعلام بأنه قادر مربوب ليلزموا
~~سبيل الاستقامه فقال: { واعلموا أن الله } أي الذي له الإحاطة بصفات
~~العظمة { شديد العقاب* }.

# ولما كان من أشد العقاب الإذلال، حذرهموه بالتذكير بما كانوا فيه من
~~الذل، لأنه أبعث على الشكر وأزجر عن الكفر فقال: { واذكروا } وذكر
~~المفعول به فقال: { إذ أنتم } أي في أوائل الإسلام { قليل } أي عددكم.

# ولما كان وجود مطلق الاستضعاف دالا على غاية الضعف بنى للمفعول قوله: {
~~مستضعفون } أي لا منفذ عندكم { في الأرض } أطلقها والمراد مكة، لأنها
~~لعظمها كأنها هي الأرض كلها، ولأن حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها
~~أو قريبا من ذلك، ولذلك عبر الناس في قوله: { تخافون } أي في حال
~~اجتماعكم فكيف عند الانفراد { أن يتخطفكم } أي على سبيل التدريج { الناس
~~} أي كما تتخطف الجوارح الصيود، فحذرهم سبحانه - بالتنبيه على قادر على
~~أن يعيدهم إلى ما كانوا عليه - من هذه الأحوال بالمخالفة بين كلمتهم وترك
~~التسبب إلى اجتماعها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي ذلك أيضا
~~إشارة إلى أنهم لما كانوا في تلك الحالة التي هي في غاية الضعف، وكانت
~~كلمتهم مجتمعه على أمر الله الذي هو توحيده وطاعة رسوله، أعقبهم الإيواء
~~في دار منيعة، قد أيدهم بالنصر وأحسن رزقهم، وذلك معنى قوله تعالى مسببا
~~عما قبله: { فآواكم } أي في دار الهجرة رحمة لكم { وأيدكم بنصره } أي
~~بأهلها مع الملائكة { ورزقكم من الطيبات } أي الغنائم الكاملة الطيبة
~~بالإحلال وعدم المنازع التي لم تحل لأحد قبلكم وغيرها { لعلكم تشكرون* }
~~أي ليكون حالكم حال من يرجى ms1742 شكره، فيكون بعيدا عن المنازعه في الأنفال،
~~وذلك إشارة إلى أنهم مهما استمروا على تلك الحالة، كان - بإقبالهم على
~~مثل ما أتاهم به وزادهم من فضله - أن جعلهم سادة في الدارين بما يهب لهم
~~من الفرقان الآتي في الآية بعدها والتوفيق عند إتيانه، فالآية منصبة إلى
~~الصحابه بالقصد الأول وهي صالحة للعرب كافة فتنصرف إليهم بالقصد الثاني؛
~~قال قتادة: كان هذا الحي من العرب أذل الناس وأشقاهم عيشا وأجوعهم بطنا
~~وأعراهم جلدا وأبينهم ضلالا، من عاش شقيا ومن مات منهم تردى في النار
~~معكوفين على رأس الحجرين الشديدين: فارس والروم، يؤكلون ولا يأكلون، وما
~~في بلادهم شيء عليه يحسدون حتى جاء الله بالإسلام، فمكن لهم من البلاد
~~ووسع لهم في الرزق والغنائم وجعلهم ملوكا على قارب الناس، وبالإسلام
~~أعطى الله ما رأيتم فاشكروا الله على نعمه، فإن ربكم يحب شكره والشاكر في
~~مزيد من الله تعالى.

# ولما ختم الآية هو في غاية النصيحة منه تعالى لهم من الإيواء والنصر
~~والرزق الطيب المشار به إلى الامتنان بإحلال المنعم، وختم ذلك بالحث على
~~الشكر؛ نهانا عن تضييع الشكر في ذلك بالخيانة في أوامره بالغلول أو غيره
~~فقال: { يا أيها الذين آمنوا } تذكيرا بما ألزموا به أنفسهم من الوفاء {
~~لا تخونوا الله } أي تنقصوا من حقوق الملك الأعظم، فإن أصل الخون النقص
~~ثم استعمل في ضد الأمانه والوفاء فصارت نقصا خاصا { والرسول } بغلول
~~ولا غيره، بل أدوا الأمانه في جميع ذلك، ولعله كرر العامل في قوله: {
~~وتخونوا آماناتكم } من الفرائض والحدود والنوافل وغيرها إشارة إلى أن
~~الخيانتين مختلفتان، فخيانتهم لله حقيقة، وخيانتهم للأمانه استعارة، لأن
~~حاملها لما أخل بها كان كأنه خانها؛ وخفف عنهم بقوله: { وأنتم تعلمون*
~~} حال الغفلة ونحوها، ويجوز أن يكون المفعول غير مراد فيكون المعنى:
~~وأنتم علماء، ويكون ذلك مبالغة في النهي عنها بأنهم جديرون بأن لا يقبل
~~منهم عذر بجهل ولا نسيان لأنهم علماء، والعالم هو العارف بالله، والعارف
~~لا ينبغي أن ينفك عن المراقبة.

### || [8.28-30]

# ولما كان سبب ms1743 الخيانة غالبا محبة المال أو الولد، وكان سبب التقاول
~~المسبب عنه إنزال هذه السورة - كما سلف بيانه أولها - الأموال من
~~الأنفال، وكان من أعظم الخيانة في الأنفال الغلول، وكان الحامل على
~~الغلول المحنة بحب جمع المال إما استلذاذا به أو لإنفاقه على محبوب،
~~وكان الولد أعز محبوب؛ حسن كل الحسن إيلاء ذلك قوله: { واعلموا } وهي
~~كلمة ينبه بها السامع على أن ما بعدها مهم جدا { أنما أموالكم } قلت أو
~~جلت هانت أو عزت { وأولادكم } كذلك { فتنة } أي سببها، يفعل الله بها
~~فعل المختبر لينكشف للعباد من يغتر بالعاجل الفاني ممن تسمو نفسه عن ذلك،
~~فلا يحملنكم ذلك على مخالفة أمر الله فتهلكوا { وأن الله } أي المحيط بكل
~~كمال { عنده أجر عظيم* } عاجلا وآجلا لمن وقف عند حدوده، فيحفظ له ماله
~~ويثمر أولاده ويبارك له فيهم مع ما يدخر له في دار السعادة، وعنده عذاب
~~أليم لمن ضيعها، فأقبلوا بجميع هممكم إليه تسعدوا، وزاد وضعها هنا حسنا
~~سبب نزول التي قبلها من قصة أبي لبابة رضي الله عنه الحامل عليها ماله
~~وولده، وكانت قصته في قريظة سنة خمس وغزوة بدر في السنة الثانية.

# ولما ذكرهم ما كانوا عليه قبل الهجرة من الضعف، وامتن عليهم بما أعزهم
~~به، وختم هذه بالتحذير من الأموال والأولاد الموقعة في الردى، وبتعظيم ما
~~عنده الحامل على الرجاء، تلاها بالأمر بالتقوى الناهية عن الهوى بالإشارة
~~إلى الخوف من سطواته إشارة إلى أنه يجب الجمع بينهما، وبين تعالى أنه
~~يتسبب عنه الأمن من غيره في الأولى والنجاة من عذابه في الأخرى فقال
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } تكريرا لهذا الوصف تذكيرا بما يلزم
~~بادعائه { إن تتقوا الله } بإصلاح ذات بينكم، وذلك جامع لأمر الدين كله {
~~يجعل لكم فرقانا } أي نصرا، لأن مادة " فرق " ترجع إلى الفصل، فكأن
~~الشيء إذا كان متصلا كان كل جزء منه مقهورا على ملازمة صاحبه، فإذا جعل
~~له قوة الفرق قدر على الاتصال والانفصال، فحقيقته: يجعل لكم عزا تصيرون
~~به بحيث تفترقون ممن أردتم ms1744 متى أردتم وتتصلون بمن أردتم متى أردتم لما
~~عندكم من عزة الممانعة، وتفرقون بين من أردتم متى أردتم لما لديكم من قوة
~~المدافعة، أي يجعل لكم ما يصير لكم به قوة التصرف فيما تريدون من الفصل
~~والوصل الذي هو وظيفة السادة المرجوع إلى قولهم عند التنازع، لا كما كنتم
~~في مكة، لا تأمنون في المقام ولا تقدرون على الكلام - فضلا عن الخصام -
~~إلا على تهيب شديد، ومع ذلك فلا يؤثر كلامكم أثرا يسمى به فارقا،
~~والفاروق من الناس الذي يفرق بين الأمور ويفصلها، وبه سمي عمر رضي الله
~~عنه لأنه أظهر الإسلام بمكة إظهارا فيه عز وقوة، جعل فيه الإيمان
~~مفارقا للكفر لا يخافه، وفرق - بالكسر بمعنى خاف - يرجع إلى ما دارت
~~عليه المادة، فإن المراد به: تفرقت همومه من اتساع الخوف، والفرق الذي هو
~~المكيال الكبير كأنه هو الفارق بين الغني والفقير، قال الهروي: هو اثنا
~~عشر مدا: وأفرق من علته - إذا برىء، أي صارت له حالة فرقت بين صحته
~~ومرضه الذي كان به، ومنه الفريقة وهي تمر وحلبة يطبخ للنفساء؛ وقرفت
~~الشيء - بتقديم القاف: قشرته، والقرف: الخلط، كأنه من الإزالة، لأنهم
~~قالوا: إن " فعل " يدخل في كل باب، ومنه: قرف الشيء واقترافه: اكتسبه،
~~والاقتراف بمعنى الجماع، ويمكن أن يرجع إلى الوعاء لأن القرف الوعاء،
~~لأنه يفصل مظروفه عن غيره، وفلان قرفتي، أي موضع ظني منه كأنه صار وعاء
~~لذلك، وفرس مقرف، أي بين القرفة، أي هجين لأنه واضح التميز من العربي،
~~وقرف بسوء: رمى به، أي جعل وعاء له أو فرق همومه؛ والقفر - بتقديم القاف:
~~المكان الخالي لانفصاله من الناس، وأقفر المكان: خلا، وأقفر الرجل من
~~أهله: انفرد عنهم، وقفر الطعام: خلا من الأدم، ورجل قفر الرأس: لا شعر
~~عليه لانفصاله عنه، وقفر الجسد: لا لحم عليه، والقفار: الطعام لا أدم له،
~~واقتفرت الأثر: اتبعته لتفصله من غيره؛ والفقرة - بتقديم الفاء -
~~والفقار: ما تنضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب لتميز كل واحدة
~~عن أختها، وفقرت ms1745 الأرض فقرا: حفرتها حفرا، فصارت كل واحدة منفصلة من
~~الأخرى، والفاقرة: الداهية الكاسرة للفقار، ومنه الفقر والافتقار للحاجة،
~~وأفقرني دابته: أعارني ظهرها، وراميته من أدنى فقرة: من أدنى معلم لأن
~~المعالم منفصل بعضها عن بعض، والتقفر في رجل الدابة بياض لانفصاله عن
~~بقية لونها، ورفقت بالأمر: لطفت به، ولا يكون ذلك إلا بفصله عما يضره،
~~ومنه الرفيق للصاحب من الرفقة، والمرفق من ذلك لما يحصل به من اللطف.

# ولما كان الإنسان محل النقصان فلا يخلو من زلة أو هفوة، أشار إلى ذلك
~~بقوله: { ويكفر عنكم سيئاتكم } أي يسترها ما دمتم على التقوى { ويغفر
~~لكم } أي يمحو ما كان منكم غير صالح عينا وأثرا، وفيه تنبيه لهم على أن
~~السادات على خطر عظيم لأنهم مأمورون بالمساواة بين الناس، والنفس مجبولة
~~على ترجيح من لاءمها على من نافرها، وإشارة إلى أن الحكم بالعدل في أعلى
~~الدرجات لا يتسنمه إلا الفرد النادر،وقوله: { والله } أي المحيط بجميع
~~صفات الكمال { ذو الفضل العظيم* } مرج للزيادة على الكفارة والمغفرة من
~~فضله، ومعلم بأنه لا يمتنع عليه شيء، فمن الممكن أن يلزم كلا منهم طريق
~~العدل وإن كانت من خرق العادة في أعلى محل، وفي الآية أعظم مناسبة لقصة
~~أبي لبابة رضي الله عنه لأنه لما كان الحامل له على ما فعل بنفسه من
~~العقوبة التقوى، فكفرت عنه خطيئته وغفر له، عقبت بها ترغيبا لغيره في
~~الإسراع بالتوبة عند مواقعة الهفوة، وختم هذه الآية بالفضل على ما كان من
~~نقص، إشارة إلى تفضله سبحانه بما رزق أهل الإسلام من علو المنزلة وانتشار
~~الهيبة وفخامة الأمر في قلوب المخالفين كما هو مشاهد، وختم الآية المحذرة
~~من المداهنة بشديد العقاب، إشارة إلى ما ألبسهم من الأحوال المذكورة في
~~التي تليها من قلة منعتهم واستضعافهم وخوفهم من تخطف المخالفين لهم،
~~ولكنه تعالى رحمهم بأن جعل ذلك من بعضهم ممن يشمله اسم الإسلام لبعض، لا
~~من غيرهم فلبسهم شيعا وأذاق بعضهم بأس بعض، فكل خائف من الآخر، وصار
~~المتقي من كثرة ms1746 المخالف لا يزال من المعاطب والمتالف خائفا يترقب،
~~ومباعدا لا يقرب، على أنهم لا يعدمون أنصارا يؤيدهم الله بهم، ولا يزال
~~أهل الظلم يختلفون فيما بينهم فيرجع الفريقان إليهم ويعولون عليهم، فمن
~~نصروه فهو المنصور، فكلامهم عند المضايق هو الفرقان، ولهم في قلوب
~~الظالمين هيبة وإن نزلت بهم الحال أكثر مما للظلمة في قلوبهم من الهيبة
~~ليتيقن الكل أنهم على الحق الذي الله ناصره، وأن أهل الشر على الباطل
~~الذي الله خاذله، قال الحسن البصري رحمه الله في حق العالين في الأرض:
~~أما والله! إن للمعصية في قلوبهم لذلا وإن طفطف بهم اللحم، فقد انقسم
~~الخوف بينهم نصفين وشتان ما بين الحزبين، فخوفهم يزيدهم الله به أجرا
~~ويجعله لهم ذخرا، وخوف أهل الباطل يزيدهم به وزورا ويجعله لدينه أزرا،
~~فهذه حقيقة الحال في وصف أهل الحق والمحال.

# ولما وعد سبحانه بهذا الفضل العظيم والنبأ الجسيم، ذكرهم من أحوال
~~داعيهم وقائدهم وهاديهم عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام بما يدعوهم
~~إلى ملازمة أسبابه في سياق المخاطبة له صلى الله عليه وسلم تذكيرا
~~بنعمته وإشارة إلى دوام نصرته فقال تعالى عاطفا على { إذ أنتم }  { وإذ
~~يمكر بك } أي يدبر في أذاك على وجه الستر { الذين كفروا } أي أوجدوا هذا
~~الوصف، وفيهم من لم يكن راسخ القدم فيه؛ ثم بين غاية مكرهم فقال: {
~~ليثبتوك } أي ليمنعوك من التصرف بالحبس في بيت يسدون عليك بابه - كما هو
~~واضح من قصة مشاورتهم في دار الندوة في أمره صلى الله عليه وسلم في
~~السير، ومن قرأها بالموحدة ثم التحتانية من البيات الذي معناه إهلاك
~~العدو ليلا، فعطف { أو يقتلوك } عنده بمعنى القتل نهارا جهارا، وكأنه
~~عد البيات للاستخفاء به عدما بالنسبة غلى المجاهرة { أو يخرجوك } أي من
~~مكة { ويمكرون } أي والحال أنهم يمكرون بإخفاء ما يريدون بك من ذلك وغيره
~~من الكيد { ويمكر الله } أي يفعل المحيط بكل شيء قدرة وعلما في أمرهم
~~فعل من يمكر بإخفاء ما يقابلهم به { والله خير الماكرين* } لأنه لا يمكن
~~أحدا ms1747 علم ما يريد إخفاءه لأنه الملك الأعلى المحيط بالجلال والجمال،
~~فالنافذ إنما هو مكره، والعالي إنما هو نصره، فكأنه تعالى يقول: انظروا
~~إلى مصداق ما وعدتكم به في أحوال نبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان وحده
~~وجميع الناس يخالفونه فثبت على أداء الرسالة إليهم وإبلاغ النصيحة لهم
~~على ما يصله منهم من الأذى ولا يزيده أذاهم له إلا اجتهادا في أداء ما
~~ينفعهم إليهم.

### || [8.31-35]

# ولما ذكر مكرهم بالرسول، ذكر مكرهم بما أرسل به، فقال عاطفا على " إذ
~~أنتم ": { وإذا تتلى } أي من أي تال فرض { عليهم آياتنا } أي التي هي
~~الفرقان جلالة وعظما لم يدعوها تؤثر في تلك الحالة، بل { قالوا }
~~إظهارا لعنادهم لها وتشيعا بما لم يعطوا وادعاء لما لمن ينالوا { قد
~~سمعنا } ولما لم يتأثر عن سماعهم الإذعان، تشوف السامع إلى علة إعراضهم
~~فقال معللا أو مستأنفا: { لو نشاء } أي في أي وقت أردنا { لقلنا مثل
~~هذا } أي لأنه ليس قول الله كما يزعم محمد { إن } أي ما { هذا } الذي
~~يتلى عليكم { إلا أساطير } جمع سطور وأسطار جمع سطر { الأولين* } أي من
~~بني آدم، سطروا فيها علومهم وأخبارهم فهو من جنس كلامنا وقائله من جنسنا،
~~وهذا غاية المكابرة لأنه قد تحداهم بقطعة من مثله إن كان له - كما يزعمون
~~- مثل، وبالغ في تقريعهم فما منعهم - من إبراز شيء مما يدعون وليس بينهم
~~وبينه بزعمهم إلا أن يشاؤوا، مع انتقالهم إلى أشد الأمور: السيف الماحق
~~على تهالكهم على قهره صلى الله عليه وسلم وعلى ما لهم من فرط الأنفة من
~~العار والبعد مما يقضي عليهم بالغلب أو أن يوصفوا بالكذب - إلا علمهم بأن
~~ذلك فاضحهم، ومخزيهم مدى الدهر وقائحهم، والمعنى أني أثبت هذا النبي
~~الكريم على صبره على ذلك ومثابرته على أداء الأمانة بالاجتهاد في النصيحة
~~على ما يلقى إن نجيته منهم ومنعته من جميع ما كادوه به، وكنت لا أزل
~~أؤيده باتباع من أعلم فيه الخير إلى أن هيأت له دارا وخبأت له أنصارا،
~~وجعلت داره ms1748 بالأصحاب منيعة، وبنيت لها أعمدة بصوارم الأحباب ثابتة رفيعة،
~~نقلته إلى ذلك مع اجتهاد أهل العناد وهم جميع أهل الأرض في المنع، فلم
~~يؤثر كيدهم، ولا أفادهم مع أيدي أيدهم، وجعلت نفس نقلته له فرقانا يفرق
~~بها بين الحق والباطل، وصار إلى ما ترون من قبول الأمر وجلالة القدر
~~ونفاذ الفصل بين الأمور وظهر دينه أي ظهور، فلازموا التقوى ملازمته
~~وداوموا على الطاعة مدوامته أهب لكم من سيادته وأحملكم بملابس إمامته.

# ولما كان ذلك موضع عجب من عدم إعجال الضلال بالعذاب وإمهالهم إلى أن
~~أوقع بهم في غزوة بدر لا سيما مع قوله { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح }
~~بين السر في ذلك وإن بالغوا في استعجاله فقال: { وإذ قالوا } أي إرادة
~~المكابرة بالتخييل إلى الناس أنهم على القطع من أنه باطل وإلا لما دعوا
~~بهذا الدعاء { اللهم } أي يا من له تمام الملك وعموم الملك { إن كان هذا
~~} أي الأمر الذي أتانا به محمد { هو } أي لا ما نحن عليه { الحق } حال
~~كونه منزلا { من عندك } وقال الزجاج: إنه لا يعلم أحدا قرأ { الحق }
~~بالرفع - أفاده أبو حيان { فأمطر علينا حجارة } ولعل تقييده بقوله: { من
~~السماء } مع أن الأمطار لايكون إلا منها - لإزالة وهم من يتوهم أن
~~الإمطار مجاز عن مطلق الرجم وأنه إنما ذكر لبيان أن الحجارة المرجوم بها
~~في الكثرة مثل المطر { أو ائتنا بعذاب أليم* } أي غير الحجارة، ولعل
~~مرادهم بقولهم ذلك الإشارة إلى أن مجيء الوحي إليك من السماء خارق كما أن
~~إتيان الحجارة منها كذلك، فإن كنت صادقا في إتيان الوحي إليك منها فأتنا
~~بحجارة منها كما أتت الحجارة منها أصحاب الفيل صونا من الله لبيته الذي
~~أراد الجيش انتهاك حرمته وإعظاما له - أشار إلى ذلك أبو حيان، وهذه
~~الآية والتي قبلها في

# " النضر بن الحارث أسره المقداد يوم بدر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتله فقال المقداد: أسيري يا رسول الله! فقال: إنه كان يقول في كتاب
~~الله تعالى ما يقول، فعاد المقداد ms1749 رضي الله عنه لقوله، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم أغن المقداد من فضلك، فقال: ذاك الذي أردت يا رسول
~~الله! فقتله النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدت أخته قتيلة أبياتا منها: "

# ما كان ضرك لو مننت وربما

# من الفتى وهو المغيظ المخنق

# " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت
~~عليه "

# وعن معاوية رضي الله عنه أنه قال لرجل من سبأ: ما أجهل قومك حين ملكوا
~~عليهم امرأة! قال: أجهل من قومي قومك قالوا

# إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] وما قالوا: فاهدنا به، والسر الذي بينه في هذه الآية في
~~إمهالهم هو أنه ما منعه من الإسراع في إجابة دعائهم كما فعل في وقعة بدر
~~إلا إجلال مقامه صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم فقال: { وما كان الله }
~~أي مع ما له من صفات الكمال والعظمة والجلال، وأكد النفي بقوله: {
~~ليعذبهم } أي ليجدد لهم ذلك في وقت من الأوقات { وأنت } أي يا أكرم الخلق
~~{ فيهم } فإنه لعين

# تجازي ألف عين وتكرم

# ولما بين بركة وجوده، أتبعه ما يخلفه صلى الله عليه وسلم إذا غاب في
~~العباد من العذاب فقال: { وما كان الله } أي الذي له الكمال كله { معذبهم
~~} أي مثبتا وصف تعذيبهم بحيث يدوم { وهم يستغفرون* } أي يطلبون الغفران
~~بالدعاء أو يوجدون هذا اللفظ فيقولون: أستغفر الله، فإن لفظه وإن كان
~~خبرا فهو دعاء وطلب، فوجوده صلى الله عليه وسلم في قوم أبلغ من نفي
~~العذاب عنهم، وهذا الكلام ندب لهم إلى الاستغفار وتعليم لما يدفع العذاب
~~عنهم كما تقول: ما كنت لأضربك وأنت تطيعني، أي فأطعني - نبه عليه الإمام
~~أبو جعفر النحاس، وفي ذلك حث عظيم لمن صار صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم
~~من المسلمين صادقهم ومنافقهم على الرغبة في مواصلته والرهبة من مفارقته،
~~وتعريف لهم بما لهم في حلول ذاته المشرقة في ساحتهم من جليل النعمة
~~ترغيبا في المحبة لطول عمره والاستمساك بعزره في نهيه وأمره إذ ms1750 المراد -
~~والله أعلم - بالاستغفار طلب المغفرة بشرطه من الإيمان والطاعة، وعن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه أنه كان في هذه الأمة أمانان، أما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد مضى، وأما الاستغفار فهو كائن فيكم إلى يوم القيامة.

# ولما كان هذا ليس نصا في استحقاقهم العذاب، قال تعالى عاطفا على ما
~~تقديره: وليعذبهم الله إذ هاجرت عنهم ولم يؤمنوا فيستغفروا: { وما لهم }
~~قال أبو حيان: الظاهر أن " ما " استفهامية، أي أي شيء لهم في انتفاء
~~العذاب، وهو استفهام معناه التقرير، أي كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه
~~الصفة المتقضية للعذاب وهي صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام وليسوا بولاة
~~البيت - انتهى. وتقدير الكلام: وأي حظ لهم في { ألا يعذبهم الله } أي
~~الذي له كمال العز والعظمة على الظالم والإكرام والرفق بالطائع عاجلا {
~~وهم } أي والحال أنهم مستحقون للعذاب فهو واقع بهم لا محالة وإن تأخر مدة
~~إبانه وأبطأ عنهم أوانه وقوعا ينسيهم ما نالوه من اللذات وإن عظم عندهم
~~شأنها وامتد طويلا زمانها لأنهم { يصدون } أي يوجدون الصد { عن المسجد }
~~أي من أراد تعظيمه بالصلاة التي وضع المسجد لها وغيرها { الحرام } أي
~~العظيم حرمته عند كل أحد فلا اختصاص به لشخص دون آخر، أي شأنهم فعل حقيقة
~~الصد في الماضي والحال والمآل، لا ينفكون عن ذلك، كما كانوا يمنعون من
~~شاؤوا من دخول البيت ويقولون: نحن ولاته، نفعل ما نشاء، ويصدون المؤمنين
~~عن الطواف به التعذيب والفتنة وصدوا رسول الله عليه وسلم ومن معه
~~بالإخراج ثم صدوهم عام الحديبية عن الوصول إلى البيت وعام عمرة القضية عن
~~الإقامة بعد الثلاثة الأيام { وما } أي والحال أنه لم يكن لهم ذلك لأنهم
~~ما { كانوا أولياءه } أي أهلا لولايته بحيث إن صدهم ربما يقع موقعه؛ روى
~~البخاري في التفسير عن أنس رضي الله عنه قال: قال أبو جهل: { اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم } [الأنفال: 32] فنزلت { وما كان الله ليعذبهم } [الأنفال: 33] إلى ms1751
~~{ عن المسجد الحرام } [الأنفال: 33].

# ولما نفى عنهم الولاية. ذكر أهلها فقال؛ { إن } أي ما { أولياؤه } أي
~~بالاستحقاق { إلا المتقون } أي العريقون في هذا الوصف بما يجعلون بينهم
~~وبين سخط الله من وقايات الطاعات، لا كل من آمن بل خاصة المؤمنين، وهم
~~ليسوا كذلك لتلبسهم الآن بالكفر { ولكن أكثرهم لا يعلمون* } أي ليس لهم
~~علم بالأمور ليميزوا بين الحق والباطل والمتقي والفاسق وحسن العواقب
~~وسيئها، ولعله عبر بالأكثر إعلاما بأن فيهم المعاند، ولأنه كان منهم من
~~آمن بعد ذلك فصار من أولي العلم.

# ولما كانوا يفعلون عند البيت ما ينزه البيت عنه مما هو غاية في الجهل،
~~قال مبينا لجهلهم واستحقاقهم للنكال وبعدهم عن استحقاق ولايته: { وما
~~كان صلاتهم } أي التي ينبغي أن تكون مبنية على الخشوع، وزاد في التبشيع
~~عليهم بقوله: { عند البيت } أي فعلهم الذي يعدونه صلاة أو يبدلونها به {
~~إلا مكاء } أي صفيرا يشبه صفير الطير والدبر بريح الحدث - من مكا يمكو
~~مكوا ومكاء - إذا صفر بفيه أو شبك أصابعه ونفخ فيها، ومكت الشجرة
~~بريحها: صوتت، والدبر بريح الحدث: صوت - قال أبو حيان: وجاء على فعال أي
~~بالضم ويكثر فعال في الأصوات كالصراخ - انتهى. { وتصدية } أي و تصفيقا،
~~كان أهل الجاهلية يطوفون عراة ويصفرون بأفواههم ويصفقون بأيديهم مقصورة،
~~فيكون تصويتهم ذلك يشبه الذي رجع الصوت في المكان الخالي، فهو كناية عن
~~أن صلاتهم لا معنى لها، وأصله صدد - مضاعف - إذا أعرض ومال مثل التظني من
~~ظنن -، فهذا لهو لا عبادة وهزء لا جد مع أن الأمر جد وأي جد كما قال
~~تعالى:

# أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون

# [النجم: 59- 61] أي ولا تبكون في حال جدكم بدأبكم في العمل الصالح، فهذا
~~الذي يعملونه مناف لحال البيت فهو تخريب لا تعمير، قال مقاتل: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلان من المشركين عن يمينه
~~يصفران ويصفقان، ورجلان كذلك عن يساره ليخلطوا عليه صلاته، وتقدير الكلام
~~على قراءة الأعمش: صلاتهم - بالنصب: وما كان ms1752 شيء إلا مكاء وتصدية صلاتهم،
~~فنفى عما يجعلونه صلاة كل شيء إلا المكاء والتصدية، فالصلاة مقصورة
~~عليهما بهذا الاعتبار، فقد صارت بهذا الطريق بمعنى القراءة المشهورة سواء
~~فتأمله فإنه نفيس جدا، وخرج عليه الخلاف في آية الأنعام

# ثم لم تكن فتنتهم

# [الأنعام: 23] وغيره، وقد مضى هناك ما ينفع هنا، ومما يجب أن يعلم أن
~~هؤلاء لم يذمهم الله لأنه أعلى الذم، بل ذمهم لكونهم اتخذوا العبادة
~~لعبا لينبه بذلك على ذم من أشبههم في ذلك فعمد إلى ما هو مباح في أصله
~~فاتخذه دينا فكيف إذا كان مكروها أم كيف إذا كان حراما، فقبح الله
~~قوما ادعوا أنهم أعرضوا عن الدنيا ثم اتخذوا الطبول والغنى والتصدية
~~شعارهم ثم ضربوا به حتى فعلوه في المساجد وزادوا على فعل الجاهلية الرقص
~~الذي ابتدعه قوم السامري لما عبدوا العجل، فأخذوا أنواعا من أفعال أنواع
~~من الكفرة وجعلوها عادتهم وشعارهم وديانتهم، فلقد انتهكوا حرمات الشريعة
~~وبدلوها واستهانوا بها واسترذلوها.

# ولما كان مساق الكلام لبيان استحقاقهم العذاب، وأنه لا مانع لهم منه
~~وكان قد أوقع بهم في هذه الغزوة مباديه، وكانت المواجهة بالتعنيف وقت
~~إيقاع ما لا يطاق بالعدو إنكاء، قال مسببا عن قبيح كا كانوا يرتكبونه: {
~~فذوقوا العذاب } أي الذي توعدكم الله والذي رأيتموه ببدر وطلبتموه في
~~استفتائكم حكم الاستهانة به { بما كنتم تكفرون* } اي إنكم قد صرتم بهذا
~~الفعل أهلا لذوقه بما تسترون مما دلتكم عليه عقولكم من هذا الحق الواضح.

### || [8.36-40]

# ولما أخبر سبحانه عن أحوال الكفار في الأعمال البدنية، وكان غلبهم مع
~~كثرتهم وقوتهم مستبعدا، أخبر بما يقربه مبينا لأعمالهم المالية فقال: {
~~إن الذين كفروا } أي مع كثرتهم لأنهم ستروا مرائي عقولهم التي هي الإنسان
~~بالحقيقة فنقصوا بذلك نقصا لا يدرك كنهه { ينفقون أموالهم } أي يعزمون
~~على إنفاقها فيما يأتي { ليصدوا } أي بزعمهم أنفسهم وغيرهم { عن سبيل
~~الله } أي عن سلوك طريق - الذي لا يدني عظمته عظمة مع اتساعه ووضوحه
~~وسهولته { فسينفقونها } أي بحكم قاهر لهم لا يقدرون على الانفكاك عنه ms1753 {
~~ثم تكون } أي بعد إنفاقها بمدة، وعبر بعبارة ظاهرة في مضرتها فقال: {
~~عليهم } وأبلغ في ذلك بأن أوقع عليها المصدر فقال: { حسرة } أي لضياعها
~~وعدم تأثيرها { ثم يغلبون* } أي كما اتفق لهم في بدر سواء، فإنهم أنفقوا
~~مع الكثرة والقوة ولم يغن عنهم شيء من ذلك شيئا مما أراد الله بهم، بل
~~كان وبالا عليهم، فإنه كان سببا لجرأتهم حتى أقدموا نظرا إلى الحاضر
~~وقصورا عن الغائب كالبهائم فهلكوا، وكان ذلك قوة للمؤمنين فما كان في
~~الحقيقة إلا لهم، وهذا الكلام منطبق على ما كان سبب نزوله الآية وعلى كل
~~ما شاكله، وذلك أنهم لما قهروا في بدر قال لهم أبو سفيان: إنه ينبغي أن
~~تنفقوا مال تلك العير - يعني التي كانت معه - ونحث على حرب محمد، فأجابوا
~~وأنفقوه على غزوة أحد فحصل لهم فيها بعض ظفر ثم تعقبه الحسرة والمغلوبية
~~في بدر الموعد وكل ما بعدها؛ ثم أظهر وصفهم الذي استحقوا به ذلك تعليقا
~~للحكم به وتعميما منذرا لهم بما هو أشد من ذلك فقال: { والذين كفروا }
~~أي حكم بدوام كفرهم عامة سواء زادوا على الكفر فعل ما تقدم أم لا { إلى
~~جهنم } أي لا إلى غيرها.

# ولما كان المنكى هو الحشر، لا كونه من معين، بني للمفعول قوله: {
~~يحشرون* } أي بعد الموت فهم في خزي دائم دنيا وأخرى، ويجوز أن يتجوز
~~بجهنم عن أسبابها فيكون المعنى أنهم يستدرجون بمباشرة أسبابها إليها
~~ويحملون في الدنيا عليها، وهذه الآيات - مع كونها معلمة بما لهم في
~~الدنيا وما لهم في الآخرة من أن آخر أمرهم في الدنيا الغلب كما كشف عنه
~~الزمان علما من أعلام النبوة وفي الآخرة جهنم - هي مبينة لكذبهم في
~~قولهم

# لو نشاء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال: 31] فإنهم لو كانوا صادقين في دعواهم لقالوا مثله ثم قالوا:
~~لو كان هذا هو الحق لا غيره لما قلنا مثله، موضع قولهم

# إن كان هذا هو الحق

# [الأنفال: 32] إلى آخره، وأما آية المكاء والتصدية فكأنها تقول: هذا
~~القرآن في أعلى درج ms1754 البلاغة ولم تؤهلوا أنتم - مع ادعائكم السبق في
~~البلاغة - لأن تعارضوا بشيء له أهلية لشيء من البلاغة، بل نزلتم إلى
~~أصوات الحيوانات العجم حقيقة، فلا أجلى من هذا البيان على ما ادعيتم من
~~الزور والبهتان، وأما آية الإنفاق فقائلة: لو قدرتم في معارضته على إنفاق
~~الأقوال لما عدلتم عنه إلى إنفاق الأموال المفضي إلى مقاساة الأهوال
~~وفساد الأشباح ونفوق ما حوت من الأرواح المؤدي إلى الذل السرمد بالعذاب
~~المؤبد.

# ولما ذكر حشر الكافرين ذكر علته فقال معلقا بيحشرون: { ليميز الله } أي
~~الذي له صفات الكمال بذلك الحشر { الخبيث من الطيب } أي إنما جعل للكفار
~~دارا تخصهم ويخصونها لإظهار العدل والفضل بأن يميز الكافر من المؤمن
~~فجعل لكل دار يتميز بها عدلا في الكافرين وفضلا على المؤمنين، فيجعل
~~الطيب في مكان واسع حسن { ويجعل الخبيث } أي الفريق المتصف بهذا الوصف {
~~بعضه على بعض } والركم: جمع الشيء بعضه فوق بعض، فكأن قوله: { فيركمه
~~جميعا } عطف تفسير يؤكد الذي قبله في إرادة الحقيقة مع إفهام شدة
~~الاتصال حتى يصير الكل كالشيء الواحد كالسحاب المركوم، والنتيجة قوله: {
~~فيجعله في جهنم } أي دار الضيق والغم والتهجم والهم.

# ولما كان هذا أمرا لا فلاح معه، استأنف قوله جامعا تصريحا بالعموم: {
~~أولئك } أي البعداء البغضاء الذين أفهمهم اسم الجنس في الخبيث { هم
~~الخاسرون* } أي خاصة لتناهي خسرانهم، لأنهم اشتروا بأموالهم إهلاك أنفسهم
~~بذلك الحشر.

# ولما بين ضلالهم في عبادتهم البدنية والمالية، وكان في كثير من العبارات
~~السالفة القطع للذين كفروا بلفظ الماضي بالشقاء، كان ذلك موهما لأن يراد
~~من أوقع الكفر في الزمن الماضي وإن تاب، فيكون مؤيسا من التوبة فيكون
~~موجبا للثبات على الكفر، قال تعالى متلطفا بعباده مرشدا لهم إلى طريق
~~الصواب مبينا المخلص مما هم فيه من الوبال في جواب من كأنه قال: أما لهم
~~من جبلة يتخلصون بها من الخسارة { قل للذين } أي لأجل الذين { كفروا }
~~أني أقبل توبة من تاب منهم بمجرد انتهائه عن حاله { إن ينتهوا } أي يتجدد
~~لهم وقتا ما ms1755 الانتهاء عن مغالبتهم بالانتهاء عن كفرهم فيذلوا لله
~~ويخضعوا لأوامره { يغفر لهم } بناه للمفعول لأن النافع نفس الغفران وهو
~~محو الذنب { ما قد سلف } أي مما اجترحوه كائنا ما كان فيمحي عينا
~~وأثرا فلا عقاب عليه ولا عتاب { وإن } أي وإن يثبتوا على كفرهم و {
~~يعودوا } أي إلى المغالبة { فقد مضت سنت } أي طريقة { الأولين* } أي وجدت
~~وانقضت ونفذت فلا مرد لها بدليل ما سمع من أخبار الماضين وشوهد من حال
~~أهل بدر مما أوجب القطع بأن الله مع المؤمنين وعلى الكافرين، ومن كان معه
~~نصر، ومن كان عليه خذل وأخذ وقسر

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21]

# و لينصرن الله من ينصره

# [الحج: 40]

# والعاقبة للمتقين

# [القصص: 128] وإن كانت الحرب سجالا.

# ولما أشار ختم الآية قتالهم إن أصروا، وكان التقدير: فأقدموا عليهم
~~حيثما عادوكم إقدام الليوث الجريئة غير هائبين كثرتهم ولا قوتهم فإن الله
~~خاذلهم، عطف عليه قوله مصرحا بالمقصود: { وقاتلوهم } أي دائما { حتى لا
~~تكون فتنة } أي سبب يوجب ميلا عن الدين أصلا { ويكون الدين }.

# ولما كانت هذه الوقعة قد سرت كتائب هيبتها في القلوب فوجبت أيما وجبت،
~~فضاقت وضعفت صدور الكافرين، وانشرحت وقويت قلوب المؤمنين؛ اقتضى هذا
~~السياق التأكيد فقال: { كله لله } أي الملك الأعظم خالصا غير مشوب بنوع
~~خوف أو إغضاء على قذى، وأصل الفتن: الخلطة المحيلة، ويلزم ذلك أن يكون
~~السبب عظيما لأن الشيء لا يحول عن حاله إلا لأمرعظيم لأن مخالفة المألوف
~~عسرة، ومنه النتف، وكذا نفت القدر، وهو أن يغلي المرق فيلزق بجوانبها،
~~والتنوفة: القفر، لأنه موضع ذلك، ويلزمه الإخلاص، من فتنت الذهب - إذا
~~أذبته فتميز جيده من رديئه، وتارة يكون الميل إلى جهة الرديء وهو الأغلب،
~~وتارة إلى الجيد، ومنه

# وفتناك فتونا

# [طه:40].

# ولما كان لهم حال اللقاء حالان: إسلام وإقبال، وكفر وإعراض وإخلال، قال
~~مبينا لحكم القسمين: { فإن انتهوا } أي عن قتالكم بالمواجهة بالإسلام
~~فاقبلوا منهم وانتهوا عن مسهم بسوء ولا تقولوا: أنتم متعوذون بذلك غير
~~مخلصين، تمسكا بالتأكيد بكله، فأنه ليس ms1756 عليكم إلا ردهم عن المخالفة
~~الظاهرة، وأما الباطن فإلى الله { فإن الله } أي المحيط علما وقدرة،
~~وقدم المجرور اهتماما به إفهاما لأن العلم به كالمختص به فقال: { بما
~~يعملون } أي وإن دق { بصير* } فيجاريهم عليه، وأما أنتم فلستم عالمين
~~بالظاهر والباطن معا فعليكم قبول الظاهر، والله بما تعملون أنتم أيضا -
~~من كف عنهم وقتل لله أو لحظ نفس - بصير، فيجازيكم على حقائق الأمور
~~وبواطنها وإن أظهرتم للناس ما يقيم عذركم، ويكمل لكل منكم أجر ما كان عزم
~~على مباشرته من قتالهم لو لم ينتهوا، وإن لم ينتهوا بل أقدموا على
~~قتالكم، هكذا كان الأصل، ولكنه سبحانه عبر بقوله: { وإن تولوا } أي عن
~~الإجابة تبشيرا لهم بهزيمتهم وقلة ثباتهم لما ألقى في قلوبهم من الرعب،
~~ويؤيد ذلك قوله: { فاعلموا أن الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء
~~{ مولاكم } أي متولي أموركم فهو يعمل معكم ما يعمل من يتولى امر من يحبه
~~من الاجتهاد في تحصيل ما ينفعه ودفع ما يضره فهو لا محالة ناصركم؛ ثم
~~استأنف مدحه بما هو أهله تعريفا بقدره وترغيبا في تولية فقال: { نعم
~~المولى } ولم يدخل فاء السبب هنا لأن المأمور به العلم، واعتقاد كونه
~~مولى واجب لذاته لا لشيء آخر، بخلاف ما في آخر الحج، فإن المأمور هناك
~~الاعتصام { ونعم النصير* } أي فلا تخافوهم أصلا وإن زادت كثرتهم وقويت
~~شوكتهم فلا تبارحوهم حتى لا يكون إلا كلمة الله.

### || [8.41-46]

# ولما كان التقدير: فإذا أعانكم مولاكم عليهم وغلبتموهم وغنمتم فيه فلا
~~تنسبوا إلى أنفسكم فعلا، بل اعلموا أنه هو الفاعل وحده لأن جميع الأفعال
~~متلاشية بالنسبة إلى فعله فلا تتنازعوا في المغنم تنازع من أخذه بقوته
~~وحازه بقدرته، عطف عليه قوله: { واعلموا } ابتداء بهذا الأمر إشارة إلى
~~أن ما بعدها من المهمات ليبذلوا الجهد في تفريغ أذهانهم لوعيه وتنزيله
~~منازله ورعيه { أنما } أي الذي { غنمتم } الغنيمة لغة: الفوز بالشيء،
~~وشرعا ما دخل في أيدي الملسمين من مال الكفار قهرا بالخيل والركاب،
~~وزاد في التعميم حتى لأقل ms1757 ما يمكن بقوله: { من شيء } أي حتى الخيط
~~والمخيط فإنه كله له، لأنه الناصر وحده وإنما أنتم آلة لا قدرة لكم على
~~مقاومة الأعداء لأنهم جميع أهل الأرض ولا نسبة لكم منهم في عدد ولا قوة
~~أصلا، فالجاري على منهاج العدل المتعارف عندكم أن يأخذه كله ولا يمكنكم
~~من شيء منه كما كان فيمن قبلكم، يعزل فتنزل نار من السماء فتأكله، ولكنه
~~سبحانه - علم ضعفكم فمن عليكم به ورضي منكم منه بالخمس فسماه لنفسه ورده
~~عليكم، وهو معنى قوله: { فأن لله } أي الذي له كل شيء { خمسه }.

# ولما كان من المعلوم أن الله تعالى أجل من أن يناله نفع أو ضر، كان من
~~المعلوم أن ذكر اسمه سبحانه إنما هو للإعلام بأن إسلام هذا الخمس والتخلي
~~عنه لا حظ للنفس فيه، وإنما هو لمحض الدين تقربا إليه سبحانه، فذكر
~~مصرفه بقوله: { وللرسول } أي يصرف إليه خمس هذا الخمس ما دام حيا ليصرفه
~~في مصالح المسلمين،ويصرف بعده إلى القائم مقامه، يفعل فيه ما كان صلى
~~الله عليه وسلم يفعله { ولذي القربى } أي من الرسول، وهم الآل الذين تحرم
~~عليهم الزكاة: بنو هاشم وبنو المطلب { واليتامى } أي لضعفهم { والمساكين
~~} لعجزهم { وابن السبيل } أي المسافر لأن الأسفار مظنات الافتقار،
~~فالحاصل أنه سبحانه لم يرزأكم من المغنم شيئا، فاعرفوا فضله عليكم أولا
~~بالإنعام بالنصر، وثانيا بحل المغنم، وثالثا بالإمكان من الأربعة
~~الأخماس، ورابعا برد الخمس الخامس فيكم، فاشتعلوا بشكره فضلا عن أن
~~تغفلوا عن ذلك فضلا عن أن تتوهموا أن بكم فعلا تستحقون به شيئا فضلا
~~عن أن تفعلوا من المنازعة في المغنم فعل القاطع بالاستحقاق، اعلموا ذلك
~~كله علم المصدق المؤمن المذعن لما علم لتنشأ عنه ثمرة العمل { إن كنتم }
~~صادقين في أنكم { آمنتم بالله } أي الذي لا أمر لأحد معه { وما } أي
~~وبالذي { أنزلنا } أي إنزالا واحدا سريعا لأجل التفريج عنكم من القرآن
~~والجنود والسكينة في قلوبكم وغير ذلك مما تقدم وصفه { على عبدنا } أي
~~الذي يرى دائما أن الأفعال كلها لنا ms1758 فلا ينسب لنفسه شيئا إلا بنا { يوم
~~الفرقان } أي يوم بدر الذي جعلنا لكم فيه عزا ينفذ به أقوالكم وأفعالكم
~~في فصل الأمور.

# ولما وصفه سبحانه بالفرقان تذكيرا لهم بالنعمة، بينه بما صور حالهم
~~إتماما لذلك - أو أبدل منه - فقال: { يوم التقى } أي عن غير قصد من
~~الفريقين بل بمحض تدبير الله { الجمعان } أي اللذان أحدهما أنتم وكنتم
~~حين الترائي - لولا فضلنا - قاطعين بالموت، وثانيهما أعداؤكم وكانوا على
~~اليقين بأنكم في قبضتهم، وذلك هو الجاري على مناهج العوائد، ولو قيل: يوم
~~بدر، لم يفد هذه الفوائد.

# ولما كان انعكاس الأمر في النصر محل عجب، ختم الآية بقوله: { والله على
~~كل شيء } أي من نصر القليل على الكثير وعكسه وغير ذلك من جميع الأمور {
~~قدير* } فكان ختمها بذلك كاشفا للسر ومزيلا للعجب ومبينا أن ما فعل هو
~~الجاري على سنن سنته المطرد في قديم عادته عند من يعلم أيامه الماضية في
~~جميع الأعصر الخالية.

# ولما ذكر لهم يوم ملتقاهم، صور لهم حالتهم الموضحة للأمر المبينة لما
~~كانوا فيه من اعترافهم بالعجز تذكيرا لهم بذلك ردعا عن المنازعة وردا
~~إلى المطاوعة فقال مبدلا من { يوم الفرقان }  { إذ أنتم } نزول {
~~بالعدوة الدنيا } أي القربى إلى المدينة { وهم } أي المشركون نزول {
~~بالعدوة القصوى } أي البعدى منها القريبة إلى البحر، والقياس قلب واوه
~~ياء، وقد جاء كذلك إلا أن هذا أكثر كما كثر استصوب وقل استصاب، والعدوة
~~- بالكسر في قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب، وبالضم في قراءة غيرهم:
~~جانب الوادي وشطه، ومادتها - بأي ترتيب كان - تدور على الاضطراب ويلزمه
~~المجاورة والسكون والإقبال والرجوع والاستباق والمحل القابل لذلك، فكأنها
~~الموضع الذي علا عن محل فكان السيل موضعا للعدو { والركب } أي العير
~~الذي فيه المتجر الذي خرجتم لاقتطاعه ورئيس جماعته أبو سفيان، ونصب على
~~الظرف قوله: { أسفل منكم } أي أيها الجمعان إلى جانب البحر على مدى من
~~قرية تكادون تقعون عليه وتمدون أيديكم إليه مسافة ثلاثة أميال - كما قال
~~البغوي، وهو كان قصدهم وسؤلكم، فلو كانت ms1759 لكم قوة على طرقه لبادرتم إلى
~~الطرف وغالبتم عليه الحتف، ولكن منعكم من إدراك مأمولكم منه من كان
~~جاثما بتلك العدوة جثوم الأسد واثقا بما هو فيه من القوى والعدد كما
~~قال صلى الله عليه وسلم لسلمة بن سلامة بن وقش رضي الله عنه - لما قال في
~~تحقيرهم بعد قتلهم وتدميرهم: إن وجدنا إلا عجائز صلعا، ما هو إلا أن
~~لقيناهم فمنحونا أكتافهم - جوابا له

# " أولئك يا ابن أخي الملأ لو رأيتهم لهبتهم ولو أمروك لأطعتهم "

# مع استضعافكم لأنفسكم عن مقاومتهم لولا رسولنا يبشركم وجنودنا تثبتكم،
~~وإلى مثل هذه المعاني أشار تصوير مكانهم ومكان الركب أيماء إلى ما كان
~~فيه العدو من قوة الشوكة وتكامل العدة وتمهد أسباب الغلبة وضعف حال
~~المسلمين وأن ظفرهم في مثل هذا الحال ليس إلا صنعا من الله، وما في
~~البيضاوي تبعا للكشاف من أن العدوة الدنيا كانت تسوخ فيها الأقدام ولا
~~ماء بها تقدم رده أول السورة بأن المشهور في صحيح مسلم والسير وغيرها أن
~~المؤمنين هم السابقون إلى الماء، وأن جميع أرض ذلك المكان كانت رملا
~~تسوخ فيه الأقدام، فأتى المسلمين به من المطر ما لبد لهم الأرض، وأتى
~~المشركين منه ما لم يقدروا معه على الحركة { ولو تواعدتم } أي أنتم وهم
~~على الموافاة إلى تلك المواضع في آن واحد { لاختلفتم في الميعاد } أي لأن
~~العادة قاضية بذلك لأمرين: أحدهما بعد المسافة التي كنتم بها منها وتعذر
~~توقيت سير كل فريق بسير صاحبه، والثاني كراهتكم للقائهم لما وقر في
~~أنفسهم من قوتهم وضعفكم، وقد كان الذي كره إليكم لقاءكم قادر على أن
~~يكره إليهم لقاءكم، فيقع الاختلاف من جهتهم كما كان في بدر الموعد، وأما
~~في هذه الغزوة فدعاهم من حماية غيرهم داع لم يستطيعوا التخلف معه، وطمس
~~الله بصائرهم وقسى قلوبهم مع قول أبي جهل الذي كان السبب الأعظم في
~~اللقاء لمن عرض عليه المدد بالسلاح والرجال: إن كنا نقاتل الناس فما بنا
~~ضعف عنهم، وإن كنا إنما نقاتل - كما يزعم محمد ms1760 - الله فما لأحد بالله من
~~طاقة، وقوله أيضا في هذه الغزوة للأخنس بن شريق: إن محمدا صادق وما كذب
~~قط، فعل الله ذلك لما علم في ملاقاتهم لكم من إعلاء كلمته وإظهار دينه {
~~ولكن } أي دبر ذلك سبحانه حتى توافيتم إلى موطن اللقاء كلكم في يوم واحد
~~من غير ميعاد ولم تختلفوا في موافاة ذلك الموضع مع خروج ذلك عن العادة
~~لكونه أتقن أسبابه، فأطمعكم في العير أولا مع ما أنتم فيه من الحاجة ثم
~~وعدكم إحدى الطائفتين مبهما وأخرج قريشا لحماية عيرهم إخراجا لم يجدوا
~~منه بدا، ولما نجت عيرهم أوردهم الرياء والسمعة والبطر بما هم فيه من
~~الكثرة والقوة كما قال أبو جهل: لا نرجع حتى نرد بدرا فننحر بها الجزور
~~ونشرب الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم من حضرنا من العرب فلا يزالون
~~يهابوننا مدى الزمان - { ليقضي الله } أي الذي له جميع الأمر من إعزاز
~~دينه بإعرازكم زإذلالهم { أمرا كان } كما تكون الجبلات والطبائع في
~~التمكن والتمام { مفعولا } أي مقدرا في الأزل من لقائهم وما وقع فيه من
~~قتلهم وأسرهم على ذلك الوجه العظيم فهو مفعول لا محالة ليتبين به أيمان
~~من آمن باعتماده على الله وتصديقه بموعده وكفر من كفر.

# ولما علل ذلك التدبير في اللقاء بقوله: { ليقضي الله } علل تلك العلة
~~بقوله: { ليهلك } أي لعد رؤية ذلك القضاء الخارق للعادة { من هلك } أي من
~~الفريقين: الكفار في حالة القتال وبعدها، والمسلمين هلاكا متجاوزا
~~وناشئا { عن } حالة { بينة } لما بان من صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الوقعة في كل ما وعد به وكذب الكفار في كل ما كانوا يقولونه
~~قاطعين به مع أن ظاهر الحال يقضي لهم، فكان ذلك من أعظم المعجزات { ويحيى
~~من حي } أي بالإسلام حياة هي في أعلى الكمال بما تشير إليه قراءة نافع
~~والبزي عن ابن كثير وأبي بكر عن عاصم بإظهار الياءين، أو في أدنى الكمال
~~بما يشيرإليه إدغام الباقين تخفيفا حياة متجاوزة وناشئة { عن } حالة {
~~بينة } أي ms1761 كائنة بعد البيان في كون الكافرين على باطل والمؤمنين على حق
~~لما سيأتي من أنهم كانوا يقولون

# غر هؤلاء دينهم

# [الأنفال: 49] فحينئذ تبين المغرور وكشفت عجائب المقدور عن أعين القلوب
~~المستور.

# ولما كان التقدير: فإن الله في فعل ذلك لعزير حكيم، عطف عليه قوله: {
~~وإن الله لسميع } أي لما كنتم تقولونه وغيره { عليم* } بما كنتم تضمرونه
~~وغيره فاستكينوا لعظمته وارجعوا عن منازعتكم لخشيته، ثم أتم سبحانه تصوير
~~حالتهم بقوله مبينا ما أشار إليه من لطف تدبره: { إذ } أي اذكر إذ أردت
~~علم ذلك حين { يريكهم الله } أي الذي له صفات الكمال فهو يفعل ما يشاء {
~~في منامك قليلا } تأكيدا لما تقدم إعلامه به من أن المصادمة - فضلا
~~عما نشأ عنها - ما كان إلا منه وأنهم كانوا كالآلة التي لا اختيار لها،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم في منامه قليلا فحدث أصحاب رضي
~~الله عنهم بذلك فاطمأنت قلوبهم وشجعهم ذلك؛ وعين ما كان يحصل من الفساد
~~لولا ذلك فقال: { ولو أراكهم } أي في منامك أو غيره { كثيرا }.

# ولما كان الإخبار بعد الوقعة بضد ما وقع فيها مما يقتضي طبع البشر
~~التوقف فيه، أكد قوله: { لفشلتم } أي جبنتم { ولتنازعتم } أي اختلفتم
~~فنزع كل واحد منزعا خلاف منزع صاحبه { في الأمر } أي فوهنتم فزادكم ذلك
~~ضعفا وكراهة للقائهم { ولكن الله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {
~~سلم } أي ولكن لم يركهم كذلك فحصلت السلامة عما كان يتسبب عنها من
~~النكوص، ثم بين العلة في ترتيبه ذلك وإخباره بهذا الأمر المفروض بقوله: {
~~إنه عليم } أي بالغ العلم { بذات الصدور* } أي ضمائرها من الجراءة والجبن
~~وغيرهما قبل خطورها في القلوب.

# ولما بين ما نشأ عن رؤيته صلى الله عليه والسلم من قلتهم وما كان ينشأ
~~عن رؤيته الكثرة لو وقعت، لأنه صلى الله عليه وسلم - لما هو عليه من
~~النصيحة والشفقة - كان يخبرهم بما رأى كما أخبرهم في غزوة أحد بالبقر
~~المذبحة؛ أتبعه ما فعل من اللطف في رؤيتهم بأنفسهم يقظة ms1762 فقال: { وإذ } أي
~~واذكروا أيضا إذ { يريكموهم } أي يبصركم أياهم { إذ } أي حين { التقيتم
~~} ونبه على أن الرؤية ليست على حقيقة ما هم عليه بقوله: { في أعينكم } أي
~~لا في نفس الأمر حال كونهم { قليلا } أي عددهم يسيرا أمرهم مصدقا لما
~~أخبركم به النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤياه لتجترئوا عليهم؛ روي عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل
~~إلى جنبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم
~~كنتم؟ قال: ألفا، قال الحرالي في آل عمران: فجعل القليل وصفا لهم
~~لازما ثابتا دائما عليهم بما أوجب فيهم من نقص ذواتهم بخفاء فطرتهم
~~وما وراء خلق الفطرة من الذوات، قال تعالى: { ويقللكم } صيغة فعل واقع
~~وقت لا وصفا لهم من حيث إنه لو أراهم أياهم على الإراءة الحقيقية لزادهم
~~مضاعفين بالعشر، فكانوا يرونهم ثلاثة آلاف ومائتين وثلاثين - انتهى.

# { في أعينهم } قبل اللقاء ليجترئوا على مصادمتكم حتى قال أبو جهل: إنما
~~هم أكلة جزور، ثم كثركم في أعينهم حين المصادفة حتى انهزموا حين فاجأتهم
~~الكثرة فظنوا الظنون؛ قال الحرالي: قللهم حين لم يرهم أياهم على الإراءة
~~- الحقيقية العشرية، ولا أراهم أياهم على الصورة الحسية؛ فكان ذلك أية
~~للمؤمنين على قراءة ياء الغائب - أي في آل عمران - وكانت آية للكفار على
~~قراءة { ترونهم } - بتاء الخطاب، فكان في ذلك في إظهار الإراءة في اعين
~~الفئتين نحو مما كان من الإراءتين الواقعة بين موسى عليه السلام والسحرة
~~في أن موسى عليه السلام ومن معه خيل إليهم من سحرهم أنها تسعى وأن فرعون
~~ومن معه رأوا ثعبانا مبينا يلقف ما يأفكون رؤية حقيقة، فتناسب ما بين
~~الأيات الماضية القائمة لهذه الآية بوجه ما، وكان هذه الآية أشرف وألطف
~~بما هي في مدافعة بغير آلة من عصى ولا حبل في ذوات الفئتين وإحساسهم -
~~انتهى.

# ولما ذكر ما أحاله سبحانه من إحساس الفئتين، علله بقوله: { ليقضي الله }
~~أي الذي له العزة البالغة والحكمة الباهرة ms1763 من نصركم وخذلانهم بأن تفاجئهم
~~كثرتكم بعد رؤيتكم قليلا فيشجعهم ذلك، ويهزمهم { أمرا كان مفعولا } أي
~~من إعجالهم - بما فجعهم من الكثرة بعد القلة - عن الحذر والاستعداد لذلك
~~وبما فعل بأيديكم في هذه الغزوة من القتل والأسر والهزيمة المثمر لذل
~~جميع أهل الكفر، كان مقدرا في الأزل فلا بد من وقوعه على ما حده لأنه لا
~~راد لأمره ولا يبدل القول لديه، فعل ذلك كله وحده.

# ولما كان التقدير: فبيده سبحانه ابتداء الأمور بتقديره أياها في الأزل
~~لا بيد أحد غيره، عطف عليه قوله: { وإلى الله } أي الملك الأعلى الذي
~~بيده وحده كل أمر { ترجع الأمور* } أي كلها فلا ينفذ إلا ما يريد إنفاذه،
~~فلا تجري الأمور على ما يظنه العباد، وهو من قولك: هذا الأمر راجع إليك،
~~أي مهما أردته فيه مضى، ولو فرض أن غيرك عالجه لم يؤثر فيه؛ ولا يزال
~~كذلك حتى يرجع إليك فيمضي، فالحاصل أن فيه قوة الرجوع بهذا الاعتبار وإن
~~لم يكن هناك رجوع بالفعل، وفي هذا تنبيه على أن أمور الدنيا غير مقصودة
~~لذواتها، وإنما المراد منها ما يصلح أن يكون زادا ليوم المعاد، ولما
~~تقرر ذلك وتم على هذا السبيل الأحكم والمنهاج الأقوم، كان علة لمضمون
~~قوله: { يا أيها الذين آمنوا } الآيتين، فكانتا نتيجته، لأنه إذا علم أن
~~الأمر كله له ولا أثر لقلة ولا كثرة أثمر لمن هو في أدنى درجات الإيمان
~~فضلا عن غيره قلة المبالاة بالظالمين وإن تجاوزت قواهم الحد، وزادوا
~~كثرة على العد، والآيتان تذكرانهم بحالتهم التي أوجبت نصرهم ليلزموها في
~~كل معترك ولا يتنازعوا كما تنازعوا في المغنم { إذا لقيتم } أي قاتلتم
~~لأن اللقاء اسم للقتال غالب { فئة } أي طائفة مستحقة للقتال كما أغنى عن
~~وصفها بذلك وصفهم بالإيمان { فاثبتوا } أي في لقائها بقتالها كما ثبتم في
~~بدر ولا تحدثوا أنفسكم بفرار { واذكروا الله } أي الذي له كل كمال فكل
~~شيء يطلب فهو عنده يوجد { كثيرا } أي كما صنعتم ثم، لأن ذلك أمارة
~~الصدق في الاعتماد عليه ms1764 وحده، وذلك موجب للنصر لا محالة كما في الحديث
~~القدسي

# " إن عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه "

# ولما أمر بذلك، علله بأداة الترجي، ليكون أدل على أنه سبحانه لا يجب
~~عليه شيء فيكون للإيمان فقال: { لعلكم تفلحون* } أي لتكونوا على رجاء من
~~الفلاح وهو الظفر بالمراد من النصر والأجر وكما كنتم إذ ذاك { وأطيعوا
~~الله } أي الذي له الغنى المطلق فلا يقبل إلا الخالص والكمال الأكمل فلا
~~يفعل إلا ما يريد { ورسوله } أي في الإقدام والإحجام لجهلكم بالعواقب،
~~وتلك الطاعة أمارة إخلاصكم في الذكر { ولا تنازعوا } بأن يريد كل واحد
~~نزع مال صاحبه من رأي وغيره وإثبات ما له، وأشار إلى عظيم ضرر التنازع
~~ببيان ثمرته المرة فقال؛ { فتفشلوا } أي تضعفوا؛ قال في القاموس: فشل
~~كفرح، فهو فشل، كسل وضعف وتراخي وجبن - انتهى. والمادة راجعة إلى الفيشلة
~~وهي الحشفة، ومن لازمها الرخاوة وينشأ عن الرخاوة الجبن مع الصلف والخفة
~~والطيش.

# ولما كان الفشل ربما كان معه الظفر لفشل في العدو أكثر منه أو غير ذلك،
~~عطف ما يلزمه غالبا بالواو دون الفاء فقال: { وتذهب ريحكم } أي غلبتكم
~~وقوتكم، وأصله أن الريح إذا كانت في الحرب من جهة صف كانت في وجوه
~~أعدائهم فمنعتهم بما يريدون فخذلوا فصارت كأنها قوة من أتت من عنده،
~~فصارت يكنى بها عنها؛ ثم ختم هذه الأسباب بالجامع لشملها الناظم لمقاصد
~~أهلها فقال؛ { واصبروا } أي على ما يكون من تلك المشاق فإنكم إن تكونوا
~~تألمون فإن أعداءكم كذلك، وأنتم ترجون من الله ما لا يرجون؛ ثم علله بما
~~يكون النصر في الحقيقة فقال: { إن الله } أي الميحط بصفات الكمال { مع
~~الصابرين* } أي لأنهم لا يصبرون إلا اعتمادا عليه، ومن كان معه عز، وهذه
~~الجملة فيها - كما قال الإمام شمس الدين محمد بن قيم الجوزية في آخر كتاب
~~الفروسية المحمدية - تدبير الحروب أحسن جمع على أتم وجه، فأمر فيها بخمسة
~~أشياء ما اجتمعت قط في فئة إلا انتصرت وإن قلت في جنب عدوها، وخامسها
~~ملاك ms1765 ذلك وقوامه وأساسه وهو الصبر، فعلى هذه الدعائم الخمس تبنى قبة
~~النصر، ومتى زالت أو بعضها زال من النصر بحسبه، وإذا اجمتعت قوى بعضها
~~بعضا وصار لها أثر عظيم، لما اجتمعت في الصحابة رضي الله عنهم لم تقم
~~لهم أمة من الأمم، ففتحوا البلاد شرقا وغربا ودانت لهم العباد سلما
~~وحربا، ولما تفرقت فيمن بعدهم وضعفت آل الأمر قليلا قليلا إلى ما ترى
~~- فلا قوة إلا بالله، والجامع لذلك كله طاعة الله ورسوله فإنها موجبة
~~لتأييد المطيع بقوة من هو في طاعته، وذلك سر قول أبي الدرداء رضي الله
~~عنه الذي رواه البخاري في باب " عمل صالح قبل القتال ": إنما تقاتلون
~~الناس بأعمالكم؛ وهو شرع قديم، قال في أثناء السفر الخامس من التوارة:
~~وإن أنتم سمعتم قول الله ربكم وتحفظتم وعملتم بكل هذه الوصية التي آمركم
~~بها اليوم يبارك عليكم الله ربكم كما قال لكم، وترزقون إن تقرضوا شعوبا
~~كثيرة ولا تقرضون، وتسلطون على شعوب كثيرة ولا يتسلطون عليكم.

### || [8.47-48]

# ولما ذكرهم سبحانه ما أوجب نصرهم آمرا لهم بالثبات عليه، ذكر لهم حال
~~أعدائهم الذي أوجب قهرهم ناهيا عنه تعريضا بحال المنازعة في الأنفال
~~وأنها حال من يريد الدنيا، ويوشك - إن تمادت - أن تجر إلى مثل حال هؤلاء
~~الذي محط نظرهم الدنيا فقال: { ولا تكونوا } أي يا معشر المؤمنين {
~~كالذين } وصور قبح عملهم من أوله إلى آخره فقال: { خرجوا من ديارهم } أي
~~كل واحد من داره وهم أهل مكة، وكل من عمل مثل عملهم كان مثلهم، ولذا عبر
~~بالوصف ليعم { بطرا } أي طغيانا وتكبرا على الحق، ومادة بطر - بأي
~~ترتيب اتفق - تدور على اللين القابل للعمل حتى ربط، فإنه لولا الضعف ما
~~استوثق من المربوط، ومنه بطر الجرح - وهو شقه - والبيطار، وتارة يكون ذلك
~~اللين عن دهش. ومنه أبطرت حلمه أي أدهشته عنه، وذهب دمه بطرا أي باطلا
~~للضعف عنه للحيرة في الأمر الموصل إليه، وتارة يكون عن مجاوزة الحد في
~~الصلابة، ومنه بطر النعمة - إذا لم يشكرها فتجاوز الحد ms1766 في المرح، فإن
~~فاعل ذلك يمكنه الحكيم من مقاتله فيأخذه وهو يرجع إلى عدم احتمال القوى
~~للشكر، ففاعل ذلك ضعيف وإن ظهر منه خلاف ذلك ما قال عمر رضي الله عنه:
~~العدل وإن رئي لينا أكف عن الظلم من الجور وإن رئي شديدا - أو كما قال
~~رضي الله عنه. وأقرب من ذلك أن تكون المادة دائرة على الخلطة الناقلة من
~~حال إلى حال.

# ولما ذكر الحامل لهم على الخروج من أنفسهم، ذكر ما أوجبه لهم من غيرها
~~فقال: { ورئاء الناس } أي خرجوا يرون الناس خروجهم وما يتأثر عنه ليروهم
~~ما يقولون فيه، فإنهم لما قيل لهم؛ قد نجى الله عيركم فارجعوا، بطروا
~~النعمة تبعا لأبي جهل حيث قال: والله لا نرجع حتى نرد بدرا فنشرب
~~الخمور وننحر الجزور وتعزف علينا القيان فتسمع بنا العرب فلا تزال تهابنا
~~أبدا! فسقوا مكان الخمر كؤوس المنايا الحمر، وناحت عليهم نوائح الزمان
~~مكان العزف والقيان.

# ولما ذكر نفس الخروج وما فيه من الفساد وذكر ثمرته الخبيثة الناشئة عن
~~ذينك الخلقين، وعبر عنهما بالاسم إشارة إلى الثبات كما هو شأن الأخلاق،
~~وعن الثمرة بالمضارع تنبيها على أنهم لا يزالون يجددونها فقال: { ويصدون
~~} أي يوجدون الصد وهو المنع لأنفسهم وغيرهم { عن سبيل الله } أي الملك
~~الأعظم في ذلك الوجه وهم عازمون على تجديد ذلك في كل وقت، فلما كانت هذه
~~مقاصدهم كان نسجهم هلهلا وبنيانهم واهيا، فإنها من عمل الشيطان، وكل
~~عمل لا يكون لله إذا صدم بما هو لله اضمحل، بذلك سبحانه أجرى سنته ولن
~~تجد لسنته تحويلا، فإن العاملين عبيد الله { والله } أي فعلوا ذلك
~~والحال أن المحيط بكل شيء الذي عادوا أولياءه { بما } أو يكون ذلك
~~معطوفا على تقديره: فأبطل الله بجلاله وعظمته أعمالهم وهو بكل ما {
~~يعملون محيط* } فهم في قبضته، فأوردهم - إذ خرجوا يحادونه - بدرا فنحر
~~مكان الجزور رقابهم وسقاهم مكان الخمور كؤوس المنايا، وأصاح عليهم مكان
~~القيان صوائح النوائح، ولعله قدم الجار إشارة إلى أنه لشدة إحاطته
~~بأعمالهم كأنه لا ms1767 نظر له إلى غيرها فلا شاغل له عنها.

# ولما كان بين لهم فساد أعمالهم لفساد نياتهم تنفيرا منها، زاد في
~~التنفير بالإشارة إلى الأمر بدوام تذكرها بعاطف على غير معطوف عليه مذكور
~~فقال؛ { وإذ } فعلم أن التقدير قطعا: اذكروا ذلك واذكروا إذ، وزاد في
~~التنفير بذكر العدو المبين والتنبيه على أن كل ما يأمر به إنما هو خيال
~~لا حقيقة له كما كان ما سول لهم في هذا الأمر فقال: { زين لهم الشيطان }
~~أي العدو المحترق البعيد من الخير { أعمالهم } التي أتقنوها بزعمهم في
~~معاداة النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه تبدى لهم في صورة سراقة بن
~~مالك بن جعشم الكناني حين خافوا من قومه بني كنانة أن يخلفوهم في أهليهم
~~بسوء لما كان بينهم مما يوجب ذلك، فكاد ذلك أن يثبطهم عن الميسر { وقال }
~~غارا لهم في أنفسهم { لا غالب لكم } والجار خبر { لا } وإلا لا انتصب
~~اسمها لكونه يكون إذ ذاك شبيها بالمضاف { اليوم من الناس } وغارا لهم
~~فيمن خلفوه بقوله: { وإني جار لكم } من أن تخلفكم كنانة بشيء تكرهونه،
~~وسار معهم إلى بدر ينشطهم وينشدهم ويسلطهم بهذا القول الظاهر إلى ما
~~يوسوس لهم به في الصدور { فلما تراءت الفئتان } أي رأت كل فئة الأخرى
~~ورأى جبريل عليه السلام في جنود الله { نكص } أي رجع يمشي القهقرى وبطل
~~كيده وآثار وسوسته { على عقبيه } أي إلى ورائه، فقالوا أين أي سراق؟ ولا
~~يظنونه إلا سراقة، فمر ولم يجبهم ولا عرج عليهم { وقال } أي بلسان الحال
~~أو القال وهو يسمعونه أو لا يسمعونه { إني بريء منكم } ثم علل براءته
~~منهم بقوله: { إني أرى } أي بعين بصري { ما لا ترون } أي من الملائكة
~~والغضب الذي هو نازل بكم، فقال له الحارث بن هشام وكانت يده في يده:
~~والله ما نرى إلا جواسيس يثرب! فاستأنف قوله مؤكدا لإنكارهم لذلك: { إني
~~أخاف الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما أن يهلكني معكم بالمعاجلة
~~بالعقاب { والله } أي الملك الأعظم { شديد العقاب* } فكانوا يقولون: ms1768
~~انهزم بنا سراقة، فقال؛ بلغني أنكم تقولون كذا! والله ما علمت بمسيركم
~~هذا إلا عندما بلغني انهزامكم فكانوا يكذبونه حتى أسلموا فعلموا أن الذي
~~غرهم الشيطان، وذلك مشهور في السير، وهو أولى من أن يحمل على مجرد
~~الوسوسة، وفي الحديث

# " ما رئي إبليس يوما أصغر ولا أحقر ولا أغيظ من يوم عرفة لما يرى من
~~نزول الرحمة إلا ما رئي يوم بدر ".

### || [8.49-52]

# ولما استوفى ما كان يقطع به في حق أولئك مما هو من أنفسهم ومما هو من
~~تزيين الشيطان، أبدل منه ما كان يقطع به في حقهم من أهل الجهل بالله
~~وبأيامه الماضية وآثاره عند أوليائه وأعدائه فقال: { إذ يقول المنافقون }
~~أي من العرب وبني إسرائيل قولا يجددونه كل وقت لما لهم فيه من الرغبة {
~~والذين في قلوبهم مرض } أي ممن لم يرسخ الإيمان في قلبه ممن آمن ولم
~~يهاجر أو من اليهود المصارحين بالكفر حين يرون الكفار وقوتهم وكثرتهم
~~والمؤمنين وضعفهم وقلتهم { غر هؤلاء } مشيرين إليكم { دينهم } أي في
~~إقدامهم على ما يقطع فيه بهلاكهم ظنا منهم أن الله ناصرهم وهم ثلاثمائة
~~وبضعة عشر إلى زهاء ألف ملوك العرب، فيغيظكم ذلك، فكذبهم الله وصدق أمركم
~~بتوكلكم عليه وصبركم على دينكم { ومن } أي قالوا ذلك عالمين بأنكم
~~متوكلون عليه وصبركم على دينكم { ومن } أي قالو ذلك عالمين بأنكم متوكلون
~~على من تدينون له والحال أنه من { يتوكل على الله } أي الذي له الإحاطة
~~الشاملة، فهو يفعل ما يشاء منكم ومن غيركم بشرطه من الإيمان والسعي في
~~الطاعة كما فعلتم فإنه معز ومكرم.

# ولما كان سبحانه محيطا بكل صفة كمال على الإطلاق من غير قيد توكل ولا
~~غيره، أظهر تعالى فقال عاطفا على تقديره: فإن الله قادر على نصره: { فإن
~~الله } أي الذي له الكمال المطلق { عزيز } أي غالب لكل من يغالبه فهو
~~جدير بنصره { حكيم* } أي متقن لأفعاله فهو حقيق بأن يأخذ عدو المتوكل
~~عليه من الموضع الذي لا ينفعه فيه حيلة.

# ولما ذكر ما سرهم من حال ms1769 أعدائهم المجاهرين والمساترين في الدنيا
~~مرصعا ذلك بجواهر الحكم وبدائع الكلم التي بملازمتها تكون السعادة
~~وبالإخلال بها تحل الشقاوة، أتبعه ما يسرهم من حال أعدائهم عند الموت
~~وبعده، فقال مخاطبا لمن لو كشف الغطاء لم يزدد يقينا، حاديا بتخصيصه
~~بالخطاب كل سامع على قوة اليقين ليؤهل لمثل هذا الخطاب حكاية لحالهم في
~~ذاك الوقت { ولو } أي يقولون ذلك والحال أنك { لو ترى } يا أعلى الخلق {
~~إذ يتوفى } أي يستوفي إخراج نفوس { الذين كفروا } أي من هؤلاء القائلين
~~ومن غيرهم ممن قتلتموهم ببدر ومن غيرهم بعد ذلك وقبله { الملائكة } أي
~~جنودها الذي وكلناهم بهم حال كونهم { يضربون }.

# ولما كان ضرب الوجه والدبر أدل ما يكون على الذل والخزي، قال: { وجوههم
~~وأدبارهم } أي أعلى أجسامهم وأدناها فغيره أولى { و } حال كونهم يقولون
~~لهم: ذوقوا ما كنتم به تكذبون { ذوقوا عذاب الحريق* } أي لرأيتم منظرا
~~هائلا وأمرا فظيعا. فسركم ذلك غاية السرور، وما أثر كلامهم في غيظهم،
~~فإنهم يعلمون حينئذ من الذي غره دينه و " لو " وإن كانت تقلب المضارع
~~ماضيا فلا يخلو التعبير بالمضارع في حيزها من فائدة، وهي ما ذكر من
~~الإشارة إلى أن هذا لا يخص ميتا منهم دون ميت، بل لا فرق بين متقدمهم
~~ومتأخرهم، من مات ببدر أو غيرها وليس في الكلام ما يقتضي أن يكون
~~القائلون { غر هؤلاء دينهم } حضروا بدرا، بل الظاهر أن قائليه كانوا
~~بالمدينة وتعبيرهم ب { هؤلاء } التي هي أداة القرب للتحقير واستسهال
~~أخذهم كما أن أداة البعد تستعمل للتعظيم ببعد الرتبة، وعلى مثل هذا يتنزل
~~قول فرعون بعد أن سار بنو إسرائيل زمانا أقله ليلة وبعض يوم كما حكاه
~~الله عنهم

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون

# [الشعراء: 54] على أن البغوي قد نقل في تفسير قوله تعالى

# يرونهم مثليهم رأي العين

# [آل عمران: 13] أن جماعة من اليهود حضروا قتال بدر لينظروا على من تكون
~~الدائرة. وإذا تأملت هذا مع قوله تعالى { كدأب آل فرعون } علمت أن جل
~~المقصود من هذه الآيات إلى قوله { ذلك بأنهم ms1770 قوم لا يفقهون } اليهود، وفي
~~تعبيره ب { لا يفقهون } تبكيت شديد لهم كما قال تعالى في آية الحشر

# لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون

# [الحشر: 13].

# ولما عذبوهم قولا وفعلا، عللوا لهم ذلك بقولهم زيادة في تأسيفهم: {
~~ذلك } أي هذا الفعل العظيم الذي يفعله بكم من العذاب الأليم { بما قدمت
~~أيديكم } أي من الجراءة على الله { وأن } أي وبسبب أن له أن يفعل ذلك وإن
~~لم تقدموا شيئا فإن { الله } أي الذي له صفات الكمال { ليس بظلام } أي
~~بذي ظلم { للعبيد* } فإن ملكه لهم تام. والمالك التام الملك على ما
~~يملكه الملك الذي لا شيء يخرج عن دائرة ملكه، وهو الذي جبلكم هذه الجبلة
~~الشريرة التي تأثرت عنها هذه الأفعال القبيحة، وهو لا يسأل عما يفعل، من
~~الذي يسأله! ويجوز أن يكون المعنى: وليس بذي ظلم لأنه لا يترك الظالم
~~يبغي على المظلوم من غير جزاء لكم على ظلمكم لأهل طاعته، وسيأتي في "
~~فصلت " حكمة التعبير بصيغة تحتمل المبالغة.

# ولما بين بما مضى ما يوجب الاجتماع عليه والرجوع في كل أمر إليه، وبين
~~أن من خالف ذلك هلك كائنا من كان؛ أتبعه بما يبين أن هذا من العموم
~~والاطراد بحيث لا يخص زمانا دون زمان ولا مكانا سوى مكان فقال تعالى: {
~~كدأب } أي عادة هؤلاء الكفار وشأنهم الذي دأبوا فيه وداموا وواظبوا
~~فمونوا عليه كعادة { آل فرعون } أي الذين هؤلاء اليهود من أعلم الناس
~~بأحوالهم { والذين } ولما كان المهلكون لأجل تكذيب الرسل بعض أهل الزمان
~~الماضي، أدخل الجار فقال: { من قبلهم } وهو مع ذلك من أدلة { فلم تقتلوهم
~~} لأن هؤلاء الذين أشار إليهم كان هلاكهم بغير قتال، بل بعضهم بالريح
~~وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالغرق وبعضهم بالخسف الذي هو غرق في الجامد،
~~فكأنه يقول: لا ينسب أحد لنفسه فعلا، فإنه لا فرق عندي في إهلاك أعدائي
~~بين أن يكون إهلاكهم بتسليط من قتال أو غيره، الكل بفعلي، لولا أنا ما
~~وقع، وذلك زاجر عظيم لمن افتخر ms1771 بقتل من قتله الله على يده، أو نازع في
~~النفل، وهو راجع إلى قوله تعالى

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم

# [الحديد: 23] وفي ذلك حث على التمرن على عدم الاكتراث بشيء يكون للنفس
~~فيه أدنى حظ ليصير ذلك خلقا كما هو دأب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لا يضيف شيئا من محاسنه إلا إلى خالقه إلا إن كان مأمورا فيه بالتشريع،
~~بل يقول: قتلهم الله، صرفهم الله، نصرنا الله، كفى الله، فإذا صار ذلك
~~للمستمسكين به خلقا أفضى بهم إلى مدح الخالق والمخلوق لهم كما قال كعب
~~بن زهير رضي الله عنه في مدحهم:

# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم

# قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

# ثم بين تعالى الحال الذي شابهوا فيه من قبلهم بقوله: { كفروا بآيات الله
~~} أي ستروا ما دلتهم عليه أنوار عقولهم من دلالات الملك الأعلى وغطوها
~~لأنهم لم يعملوا بها وصدوا عن ذلك من تبعهم، فكان جزاؤهم ما تسبب عن ذلك
~~من قوله: { فأخذهم الله } اي الذي له مجامع الكبر ومقاعد العظمة والعز
~~أخذ غلبة وقهر وعقوبة { بذنوبهم } كما أخذهم فإنهم تجرؤوا على رتبة
~~الألوهية التي تخسأ دون شوامخها نوافذ الأبصار، وتظلم عند بوارق أشعتها
~~سواطع الأنوار، وتضمحل بالبعد عن أول مراقبها القوى، وتنقطع بتوهم الدنو
~~من فيافيها الأعناق، فنزلت بهم صواعق هيبتها، وأناخت عليهم صروف عظمتها،
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ولا تحس إلا ملاعبهم وأمكاكنهم.

# ولما أخبر بأخذهم، علله بقوله: { إن الله } أي الذي له الإحاطة الشامله
~~{ قوي } أي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء { شديد العقاب* }.

### || [8.53-57]

# ولما كان كأنه قيل: فما له يمهلهم ولا يعالجهم بالأخذ قبل النكاية في
~~أوليائه وأهل وده وأصفيائه؟ قال: { ذلك } أي الأخذ على هذه الحالة { بأن
~~الله } أي بسبب أنهم غيروا ما في أنفسهم، وقد كان له سبحانه أن يأخذهم
~~قبل أن يغيروا لعلمه بما في ضمائرهم، ولكنه تعالى أجرى سنته الإلهية
~~لتمام علمه وكمال قدرته وإحاطته بجميع صفات الكمال بأنه { لم يك } هكذا ms1772
~~كان الأصل، ولكن حذف اختصارا تقريبا لبيان تعميم العلة وإبعاد للسامع
~~من مثل ذلك، وحذف نون " يكن " إرشادا إلى أن هذه الموعظة خليقة بأن يوجز
~~بها غاية الإيجاز فيبادر إلى إلقائها لما في حسن تلقيها من عظيم المنفعة،
~~لأن من خالفها جدير بتعجيل الانتقام { مغيرا نعمة } أي قلت أو جلت، وبين
~~أنه لا نعمة على أحد إلا منه فقال: { أنعمها على قوم } أي من أي طائفة
~~كانوا { حتى يغيروا } أي يبدلوا { ما } يعتقدونه { بأنفسهم } بغيره مما
~~هو غريزة لهم وهو حفي عنهم، يظنون اتصافهم بضده مما هو ظاهر لهم اتصافا
~~غريزيا { وأن } أي وبسبب أن { الله } أي الذي له الكمال كله { سميع }
~~أي لما يكذبون به الرسل ولأقوالهم: إن ما يظهرونه وصفهم الحقيقي { عليم*
~~} أي بما تكن ضمائرهم من غيره وإن جهلوه هم فيبتليهم ببلاء يظهر به ذلك
~~المكنون ويبرز به كل سر مصون، فإذا تعلق به العلم ظاهرا علق به الحكم
~~قاهرا لتمام قيام الحجة، ولتمام علمه بحالهم أمهلهم، وإنما يستعجل من
~~يخاف أن تخيب فراسته أو يتغير علمه، وأما الذي علمه بالظواهر والضمائر
~~على حد سواء فالحالتان عنده سيان، فهو يمهل لإتمام الحكمة ولا يهمل من
~~استحق النقمة، وذلك التغيير الذي أظهره البلاء هو التكذيب بالحق عنادا
~~والبعد عما كانوا يدعونه من العدل والمشي على مناهيج العقل والاستحياء من
~~العناد، والتنزه من طرق الفساد، هكذا كانت كل أمة أرسلت إليها الرسل تدعي
~~وما عندها من خلاف ذلك مستور في ضمائرها مكنون في سرائرها، لا تعلمه كما
~~تشاهد أكثر من تعاشره، يظن في نفسه ما ليس فيها، وعند الامتحان يكذبه
~~العيان، فلما جاءتهم الرسل وأوضحوا لهم الأمر إيضاحا ليس معه، لبس
~~فكذبوهم، غيروا ما كان في نفوسهم مما كانوا يزعمون؛ ثم كرر قوله: { كدأب
~~آل فرعون } أي فرعون وقومه فإنهم أتباعه فلا يخيل انهم يفعلون شيئا إلا
~~وهو قائدهم فيه { والذين من قبلهم } - لدقيقة، وهي أنه قد تقدم أنه ما من
~~أمة إلا ابتليت بالضراء والسراء، فالأولى ينظر إليها ms1773 مقام الإلهية الناظر
~~إلى العظمة والكبرياء والقهر والانتقام، والثانية ثمرة مقام الربوبية
~~الناشىء عنه التودد والرحمة والرأفه والإكرام، لذا عبر في الأولى باسم
~~الذات الجامع لجميع الصفات الذي لفظه - عند من يقول باشتقاقه - موضوع
~~لمعنى الإلهية إشارة إلى أنهم أعرضوا في حال الضراء عن التصديق وعاملوا
~~بالتجلد والإصرار، ولذا عبر في هذه الثانية باسم الرب فقال: { كذبوا } أي
~~عنادا زيادة على تغطية ما دل عليه العقل بالتكذيب بالنقل { بآيات ربهم }
~~فأشار بذلك إلى بطرهم بالنعم وتكذيبهم أنها بسبب دعاء الرسل.

# ولما أشار بالتعبير به إلى أنه غرهم معاملته بالعطف والإحسان، قال: {
~~فأهلكناهم } أي جميعا { بذنوبهم وأغرقنا } فأتى بنون العظمه إشارة إلى
~~أنه أتاهم بما أنساهم ذلك البر { آل فرعون } وإشارة إلى أنهم نسوا أن
~~الرب كما أنه يتصف بالرحمة فلا بد أن يتصف بالعظمة والنقمة وإلا لم تتم
~~ربوبيته، وهذا واضح مما تقدم في الأعراف عن التوراة في شرح

# فأرسلنا عليهم الطوفان

# [الأعراف: 133] - إلى آخرها، من أن فرعون كان يسأل موسى عليه السلام عند
~~كل نازلة الدعاء برفعها معتلا بأن الرب ذو حلم وأناة ورحمة، وقدم الأولى
~~إشارة إلى أنهم بلغوا الغاية في الجرأة، والتعبير فيها ب { كفروا } يؤيد
~~لذلك، أي أن مجرد الستر للآيات بالإعراض عنها كاف في إيجاب الانتقام ولو
~~لم يصرح بتكذيب لعظم المقام، ومادة كفر - بأي ترتيبة كان - تدور على
~~الخلطة المميلة المحيلة، وبخصوص هذا الترتيب تدور على الستر، أي غطوا
~~التصديق بآيات ربهم، ويجوز - وهوالأحسن - أن يكون دورانها - مطلقا لا
~~بقيد ترتيب - على الفكر، وهو إرسال عين البصيرة في طلب أمر ويلزمه الكشف
~~والستر لأنه تارة يرفع أذيال الشبه عن ذلك الأمر فينجلي ويتحقق، وتارة
~~يسلط قواطع الأدلة عليه فينعدم ويتمحق، وربما أرخى أذيال الشبه عليه
~~فأخفى بعد أن كان جليا كما كان شمرها عنه فألقى وقد كان خفيا.

# ولما أخبر سبحانه بهلاكهم، أخبر بالوصف الجامع لهم بالهلاك فقال: { وكل
~~} أي من هؤلاء ومن تقدمهم من آل فرعون ومن قبلهم { كانوا } أي جبلة
~~وطبعا { ظالمين ms1774 * } أي لأنفسهم وغيرهم واضعين الآيات في غير مواضعها وهم
~~يظنون بأنفسهم العدل؛ ثم علل اتصافهم بالظلم أو استأنف بيانا له بقوله:
~~{ إن شر الدواب } أي ظلموا لأنهم كفروا بآيات ربهم الذي تفرد بالإحسان
~~إليهم وشر الدواب { عند الله } أي في حكم الحكم العدل الذي له الأمر كله
~~وفي علمه { الذين كفروا } أي منهم ومن غيرهم، أي حكم عليهم بلزوم الكفر
~~لما ركب فيهم من فساد الأمزجة لعدم الملاءمة للخير، فكانوا بذلك قد نزلوا
~~عن رتبة الإنسان إلى رتبة مطلق الحيوان، ثم إلى دركة الحشرات والديدان بل
~~العجلان، لأن شر الناس الكفار، وشر الكفار المصرون منهم، وشر المصرين
~~الناكثون للعهود { فهم } أي بسبب ذلك { لا يؤمنون* } أي لا يتجدد منهم
~~إيمان يستمرون عليه لما سبق من علم الله فيهم، فلم ينتفعوا بما أتاهم من
~~صفة الربوبية فمحقتهم صفة الإلهية، ولعله إنما خص آل فرعون تذكيرا -
~~لأكثر من كان يقول { غر هؤلاء دينهم } وهم - اليهود - بأنهم كانوا
~~بالنسبة إلى فرعون وآله أضعف من الصحابة رضوان الله عليهم بالنسبة إلى
~~قريش وأتباعهم، فإن اليهود مع قلتهم عندهم كانوا قد دانوا لهم بذل العبيد
~~لمواليهم بل أعظم، ومع ذلك فإنهم نصروا عليهم لما كان الله معهم،
~~وإعلاما لهم بأنهم الآن كآل فرعون في العناد مع ما هم فيه من القلة
~~والذلة، فقد جمعوا من كل قوم أخس صفاتهم وأردأ حالاتهم، ولذلك أبدل من
~~عموم { الذين كفروا }  { الذين عاهدت منهم } وهم اليهود بلا شك، إما بنو
~~قينقاع أو النضير أو قريظة أو الجميع بحسب التوزيع، فكل منهم نقض ما كان
~~أخذ عليه صلى الله عليه وسلم من العهود، وأخلف ما كان أكده من الوعود.

# ولما كان العهد جديرا بالوفاء ولا سيما من العلماء، عبر بقوله: { ثم
~~ينقضون عهدهم } أي يجددون نقضه كلما لاح لهم خلب برق أو زور بطل يغير في
~~وجه الحق؛ ثم عظم الشناعة عليهم بقوله: { في كل مرة } ثم نبه على رضاهم
~~من رتبة الشرف العلية القدر وهدة السفه والسرف بعدم الخوف ms1775 من عاقبة
~~الغدر بقوله: { وهم لا يتقون* } أي الناس في الذم لهم على ذلك ولا الله
~~في الدنيا بأن يمكن منهم، ولا في الآخرة بأن يخزيهم ثم يركسهم بعد
~~المناداة بالعار في النار.

# ولما أيأسه من تقواهم بما اشتملوا عليه من تكرير النقض الناشىء عن غاية
~~الحسد وصلابة الرقاب وقساوة القلوب والقساوة على الكفر، أمره بما يوهن
~~قواهم ويحل عراهم من إلباس اليأس بإنزال البأس كما جرت عادته سبحانه أنه
~~يوصيه بالرفق ببعض الناس لعلمه أن عمله يزكو لبنيانه على أحسن أساس، فقال
~~مؤكدا لأجل ما جبل عليه صلى الله عليه وسلم من محبة الرفق: { فإما
~~تثقفنهم } أي تصادفنهم وتظفرن بهم { في الحرب } أي التي من شأنها أن يحرب
~~فيها المبطل، ويربح المحق المجمل { فشرد بهم من خلفهم } أي فنكل بهم
~~تنكيلا يصدع ويفرق عن محاربتك من وراءهم ممن هو على مثل رأيهم في
~~المنافرة لك ولا تتركنهم أصلا لأن أتباعك أمهر منهم وأحذق، فهم لذلك
~~أثبت وأمكن، فإذا أوقعت بهم ذلك لم يجسر عليك أحد بعده اتعاظا بهم
~~واعتبارا بحالهم؛ ومادة شرد بكل ترتيب تدور على النفوذ، فإن كان على قصد
~~وسنن فهو رشد ويلزمه الاجتماع، وإن كان على غير سنن وجامع استقامة فهو
~~شرود، ودرشة، أي لجاجة ويلزمه التفرق؛ قال ابن فارس: شرد البعير شرودا
~~وشردت به تشريدا، فأما قوله لجاجة ويلزمه التفرق؛ قال ابن فارس: شرد
~~البعير شرودا وشردت به تشريدا، فأما قوله { فشرد بهم } فالمراد نكل بهم
~~وسمع، قال القزاز: شردت الرجل تشريدا - إذا طردته، وشردت به - إذا
~~سمعت به وذكرت عيوبه للناس، وقوله تعالى { فشرد بهم } أي اجعلهم مطردين
~~- انتهى.

# فالمراد المبالغة في الإيقاع بهم لأنهم إذا ضربوا ضربة تفرقوا فيها على
~~غير وجه ولا انتظام علم من شردوا إليه ممن وراءهم أنه قد تناهى بهم الذعر
~~فذعر هو فوقع في الشرود قوة أو فعلا، فعلى قراءة من جعل " من " حرف جر
~~يكون المفعول محذوفا، والتقدير: أوقع - بما تفعل بهؤلاء من الأمور
~~الهائلة - التشريد في ms1776 المكان الذي خلفهم بشرود من فيه قوة أو فعلا بما
~~سمعوا أو رأوا من حال هؤلاء حين واجهوك للقتال، وعلى قراءة من جعلها
~~اسما موصولا تكون هي المفعول، فالمعنى: شرد الذين خلفهم من أماكنهم إما
~~بالفعل أو بالقوة بأن تفترق قلوبهم بما تفعل بهولاء فتصير - بما ترى من
~~قبيح حالهم - قابلة للشرود، ويكون اختلاف المعنى بالتبعيض في جعل " من "
~~حرف جر والتعميم في جعلها موصولا بالنظر إلى القوة أو الفعل.

# ولما ذكر الحكم، ذكر ثمرته بأداة الترجي إدارة له على الرجاء فقال: {
~~لعلهم } أي المشردين والمشرد بهم { يذكرون* } ما سبق من أيام الله
~~فيعلموا أن هذه أفعاله، وهؤلاء رجاله، فينفعهم ذلك فلا ينقضوا عهدا بعده
~~ولقد فعل بهم صلى الله عليه وسلم ذلك فإنهم إن كانوا بني قريظة فقد ضربهم
~~صلى الله عليه وسلم ضربة لم يفلت منهم مخبر، بل ضرب أعناقهم في حفائر في
~~سوق المدينة وكانوا نحو سبعمائة على دم واحد. إلا من أسلم منهم وهم يسير،
~~وسبى ذراريهم ونساءهم وغنم أموالهم، وإن كانوا قينقاع فقد نزل بساحتهم
~~بعد نقضهم وإظهارهم غاية الاستخفاف والعناد فلم يكبتهم الله أن جعلهم في
~~قبضته وما بقي إلا ضرب أعناقهم كما وقع لبني قريظة فسأله فيهم عبد الله
~~بن أبي المنافق وألح عليه صلى الله عليه وسلم في أمرهم وكان يألفه ويتألف
~~به فتركهم له صلى الله عليه وسلم وأجلاهم من المدينة، وكانت واقعتهم أول
~~وقائع اليهود بالمدينة، وإن كانوا بني النضير فقد نقضوا أيضا فأحاط بهم،
~~ومناهم المنافقون الغرور فقذف الله الرعب في قلوبهم فسألوه صلى الله
~~عليه وسلم أن يجليهم ويكف عن دمائهم ففعل، ثم أتم الله له الأمر فيهم في
~~خيبر ووادي القرى وغيرهما إلى أن لم يدع منهم في جزيرة العرب فريقا إلا
~~ضربه بالذل وأجرى عليه الهوان والصغار، ووقائعه فيهم مشهورة الخبر معروفه
~~في السير.

### || [8.58-63]

# ولما أمره بما يفعل تحقق نقضه، أرشده إلى ما يفعل بمن خاف غدره فقال: {
~~وإما تخافن } وأكده إشارة ظهور القرائن ووضوح ms1777 الأمارت { من قوم } أي ذوي
~~قوة، بينك وبينهم عهد { خيانة } أي في ذلك العهد { فانبذ } أي اطرح طرح
~~مستهين محتقر { إليهم } أي ذلك العهد نبذا كائنا { على سواء } أي أمر
~~مستو في العلم بزواله بينكم وبينهم وعدل ونصفه ولا تناجزوهم وهم على
~~توهم من بقاء العهد، وهذا إشارة إلى أن يكونوا على غاية الحذر والفحص عن
~~أخبار العدو بحيث لا يتركونه إلى أن ينقض ثم يعلمون ميله إلى النقض
~~فينبذون إليه عهده لأن ذلك أردع له، فهو أدعى إلى السلم؛ ثم علل جواز
~~النبذ ووجوب النصفة بقوله: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { لا يحب
~~الخائنين* } أي لا يفعل بهم فعل المحب لا منكم ولا من غيركم.

# ولما كان نبذ العهد مظنة الخوف من تكثير العدو وإيقاظه، وكان الإيقاع
~~أولى بالخوف، أتبع سبحانه ذلك ما يجري عليه ويسلي عن فوت من هرب من
~~الكفار في غزوة بدر فلم يقتل ولم يؤسر فقال: { ولا يحسبن } بالياء غيبا
~~على قراءة ابن عامر وحمزة وحفص، أي أحد من أتباعك في وقت من الأوقات،
~~ووجه قراءة الباقين بالخطاب أن أمر الرئيس ونهيه أوقع في نفوس الأتباع
~~وأدعى لهم إلى السماع { الذين كفروا } أي عامة من نبذ ومن لم ينبذ {
~~سبقوا } أي وقع لهم السبق، وهو الظفر في وقت ما، فإنهم لم يفوتوا شيئا
~~من أوامرنا؛ ثم علل ذلك بقوله: { إنهم لا يعجزون* } أي لا يفوتون شيئا
~~مما يزيد تسليطه عليهم، أي لا يغرنك علوهم وكثرتهم وجرى كثير من الأمور
~~على مرادهم فكل ذلك بتدبيرنا، ولا يخرج شيء عن مرادنا، ولا بد أن نهلكهم
~~فإنهم في قبضتنا، لم يخرجوا منها ولا يخرجون فضلا عن أن يفوتوها فاصبر.

# ولما كان هذا ربما أدى إلى ترك المناصبة والمحاربة والمغالبة اعتمادا
~~على الوعد الصادق المؤيد بما وقع لهم في بدر من عظيم النصر مع نقص دعوى
~~العدة والعدة، أتبعه ما يبين أن اللازم ربط الأسباب بمسبباتها، وليتبين
~~الصادق في دعوى الإيمان من غيره فقال: { وأعدوا لهم } أي ms1778 للأعداء { ما
~~استطعتم } أي دخل في طاعتكم وكان بقوة جهدكم تحت مقدروكم وطاقتكم { من
~~قوة } أي قوة كانت، وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالرمي إشارة إلى
~~أنه أعظم عدده على نحو " الحج عرفة " وفي أمرهم بقوله { ومن رباط الخيل }
~~إيماء إلى باب من الامتنان بالنصر في بدر لأنهم لم يكن معهم فيه غير
~~فرسين، والرباط هو الخيل التي تربط في سبيل الله الخمس منها فما فوقها،
~~وخصها مع دخولها فيما قبل إشارة إلى عظيم غنائها، والرباط أيضا ملازمة
~~تغر العدو وربط الخيل به إعدادا للعدو؛ ثم أجاب من كأنه قال: لم نفعل
~~ذلك وما النصر إلا بيدك؟ بقوله: { ترهبون } أي تخافون تخويفا عظيما
~~باهرا يؤدي إلى الهرب على ما أجريت من العوائد { به } أي بذلك الذي
~~أمرتكم به من المستطاع أو من الرباط { عدو الله } أي الذي له العظمة كلها
~~لأنه الملك الأعلى { وعدوكم } أي المجاهدين، والأليق بقوله -: { وآخرين }
~~أي وترهبون بذلك آخرين { من دونهم } - أي يحمل على المنافقين لوصفهم
~~بقوله: { لا تعلمونهم } كما قال تعالى

# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم

# [التوبة: 101] ولأنهم لا يكونون دونهم إلا إذا لم يكونوا في العدواة
~~مثلهم، وكل من فرض غير المنافقين مظهرون للعدواة، وأما المنافقون فإنهم
~~مدعون بإظهار الإسلام أنهم أولياء لا أعداء { الله } أي المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما { يعلمهم } أي فهو يكفيكم ما يظن من أمرهم، وليس عليكم إلا
~~الجهد بحسب ما تعلمون، والآية بالنسبة إلى ما تقدمها من باب " اعقلها
~~وتوكل " والمعنى لا تظنوا أن الكفار فاتونا وأفلتوا من عذابنا بامتناعهم
~~منكم فإنهم في قبضتنا أينما توجهوا وحيثما حلوا فسوف نهلكهم ولا
~~يعجزوننا، ومع ذلك فلا يحملنكم الاتكال على قوتنا على ترك أسباب مغالبتهم
~~بما أعطيناكم من القوى بل ابذلوا جهدكم وطاقتكم في إعداد مكايد الحرب وما
~~يتعلق بالرمي من القوة وبالخيل من الطعن والضرب والفروسية لنلقي بذلك
~~رعبكم في قلوب عدوكم القريب والبعيد من تعلمونه منهم ومن لا تعلمونه.

# ولما ms1779 كان أغلب معاني هذه الأية الإنفاق، لأن مبنى إعداد القوة عليه، رغب
~~فيه بقوله: { وما تنفقوا من شيء } أي من الأشاء وإن قل { في سبيل الله
~~} أي طريق من له صفات الكمال من الجهاد وغيره { يوف إليكم } أي أجره
~~كاملا في الدنيا والآخرة أوفى ما يكون مضاعفا أحوج ما تكونون إليه {
~~وأنتم لا }.

# ولما كان المخوف مطلق النقص، بنى للمفعول قوله: { تظلمون* } أي لا
~~تنقصون شيئا منه، وأما الزيادة فلا بد منها وهي على قدر النية.

# ولما كان ضمان النصر والحلف في النفقة موجبا لدوام المصادمة والبعد من
~~المسالمة، أتبعه قوله أمرا بالاقتصاد: { وإن جنحوا } اي مالوا وأقبلوا
~~في نشاط وطلب حازم { للسلم } أي المصالحة، والتعبير باللام دون " إلى "
~~لا يخلو عن إيماء إلى التهالك على ذلك ليتحقق صدق الميل { فاجنح } ولما
~~كان السلم مذكرا يجوز تأنيثه، قال: { لها } أي المصالحة، أو يكون تأنيثه
~~بتأنيث ضده الحرب، وكأنه اختير التأنيث إشارة إلى أنه يقتصر فيه على أقل
~~ما يمكن من المدة بحسب الحاجة، هذا إذا كان الصلاح للمسلمين في ذلك بأن
~~يكون بهم ضعف، وأقصى مدة الجواز عشر سنين اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا تجوز الزيادة.

# ولما كان ذلك مظنة أن يقال: إنه قد عهد منهم من الخداع ما أعلم انهم
~~مطبوعون منه على ما لا يؤمنون معه فمسالمتهم خطر بغير نفع، لوح إلى ما
~~ينافي ذلك بقوله: { وتوكل على الله } أي الذي له مجامع العظمة فيما تعهده
~~من خداعهم فإنه يكفيك أمره ويجعله سببا لدمارهم كما وقع في صلح الحديبية
~~فإن غدرهم فيه كان سبب الفتح، وحرف الاستعلاء في هذا وأمثاله معلم بأنه
~~يفعل مع المتوكل فعل الحامل لما وكل إليه المطيق لحمله؛ ثم علل الأمر
~~بالتوكل الذي معناه عدم الخوف من عاقبة أمرهم في ذلك بقوله: { إنه هو }
~~أي وحده { السميع } أي البالغ السمع، فهو يسمع كل ما أبرموه في ذلك وغيره
~~سرا كما يسمعه علانية { العليم* } أي البالغ العلم وحده فهو يعلم كل ما ms1780
~~أخفوه كما أنه يعلم ما أعلنوه؛ ثم صرح بالاستهانة بكيدهم فقال: { وإن
~~يريدوا } أي الكفار { أن يخدعوك } أي بما يوقعون من الصلح أو بغيره { فإن
~~حسبك } أي كافيك { الله } أي الذي له صفات العز كلها، ثم علل كفايته أو
~~استأنف بيانها بقوله: { هو } أي وحده { الذي أيدك بنصره } أي إذ كنت وحدك
~~{ وبالمؤمنين* } أي بعد ذلك في هذه الغزوة التي كانت العادة قاضية فيها
~~بأن من معك لا يقومون للكفار فواق ناقة، ولعل هذا تذكير بما كان من الحال
~~في أول الإسلام، أي إن الذي أرسلك مع وحدتك في مكة بين جميع الكفار
~~وغربتك فيهم - وإن كانوا بني عمك - بسبب دعوتك إلى هذا الدين وعلوك عن
~~أحوالهم البهيمية إلى الأخلاق الملكية، هو الذي قواك وحده بالنصر عليهم
~~حتى لم يقدروا على أذى يردك عن الدعاء إلى الله مع نصب جميعهم لك
~~ولمتبعيك شباك الغدر ومدهم إليكم أيدي الكيد ثم سلكم من بين أظهرهم كما
~~تسل الشعرة من العجين مع اجتهادهم في منعكم من ذلك، وأيدكم بالأنصار وجمع
~~بين كلمتهم بعد شديد العدواة { وألف بين قلوبهم } بعد غاية التباغض، فصار
~~البعيد منهم قريبا والبغيض حبيبا والعدو صديقا، وكانوا على قلب واحد؛
~~ثم استأنف الإخبار بما دل على تعذر ألفتهم لولا هو فقال: { لو أنفقت } أي
~~وأنت أتقن الخلق لما تصنعه { ما في الأرض جميعا } أي في إرادة ذلك { ما
~~ألفت بين قلوبهم } ثم أكد ذلك بقوله: { ولكن الله } أي وهو الذي له جميع
~~صفات الكمال { ألف بينهم } ثم علل نفوذ فعله وأمره فيه بقوله: { إنه عزيز
~~حكيم* } أي لأنه لولا عزته التي تغلب كل شيء ولا يغلبها شيء وحكمته التي
~~يتقن بها ما أراد بحيث لا يمكن لأحد أن يغير شيئا منه لما تألفوا بعد أن
~~كان قبل كل أحد من فريقيهم للآخر أشهى من لذيذ الحياة وصافي العيش لما
~~بينهم من الإحن التي لا تزال تثور فتغلي لها الصدور حتى تفور بقتل
~~الأحباب من الوالدين والأولاد والقهر بأنواع الأذى مع ms1781 المجاورة المقتضية
~~لدوام التحاسد وإثارة الضغائن، وكذا فعل سبحانه بجميع العرب بعدما كان
~~بينهم من القتل المنتشر مع ما لهم من الحمية والأنفة الحاملة على
~~الانتقام.

# والذي أمدك بهذه الألطاف حي لا يموت باق على ما كان عليه من القدرة
~~والقوة، فهو الكفيل بحراستك ممن يريد خداعك، فإذا أمركم بأمر فامتثلوه
~~غير مفكرين في عاقبته، فإنه قد بينه بعزته وأتقنه بحكمته وستعلمون.

### || [8.64-67]

# ولما صرح بأن الله كافيه، وكانت كفاية الله للعبد أعظم المقاصد، التفتت
~~الأنفس إلى أنه هل يكفيه مطلقا أو هو فعل مع المؤمنين أيضا مثل ذلك،
~~فأتبعها بقوله معبرا بوصف النبوة الذي معناه الرفعة والاطلاع من جهة
~~الله على ما لا يعلمه العباد، لأنه في سياق الإخبار ببعض المغيبات
~~والتصرف في الملكوت: { يا أيها النبي } أي العالي القدر الذي نعلمه
~~بعواقب أموره { حسبك } أي كافيك { الله } أي الذي بيده كل شيء { ومن } أي
~~مع من { اتبعك من المؤمنين* } يجوز أن يكون المعية من ضميره صلى الله
~~عليه وسلم فيكون المؤمنون مكفيين، وأن يكون من الجلالة فيكونوا كافين،
~~حتى يكون المعنى: فهو كافيهم أيضا وهم كافوك لأنه معهم، وساق سبحانه هذا
~~هكذا تطييبا لقلوبهم وجبرا لخواطرهم وبالمعنى الثاني - لتضمنه الأول
~~وزيادته عليه - قال ابن زيد والشعبي: حسبك الله وحسبك من اتبعك، وساقها
~~سبحانه على وجه مكرر لكفاية نبيه صلى الله عليه وسلم محتمل لأن فيمن كان
~~على اتباعه في ذلك الوقت لئلا يستقلوا بالنسبة إلى كثرة أعدائهم.

# ولما بين أنهم كافون مكفيون، وكان ذلك مشروطا بفعل الكيس والحزم وهو
~~الاجتهاد بحسب الطاقة، أمره بأن يأمرهم بما يكونون به كافين من الجد في
~~القتال وعدم الهيبة للأبطال في حال من الأحوال، فقال معبرا بالوصف
~~الناظر إلى جهة التلقي عن الله ليشتد وثوق السامع لما يسمعه: { يا أيها
~~النبي } أي الرفيع المنزلة عندنا الممنوح من إخبارنا بكل ما يقر عينه
~~وعين أتباعه { حرض المؤمنين } أي الغريقين في الإيمان { على القتال } أي
~~بالغ في حثهم عليه وندبهم بكل سبيل إليه، ومادة ms1782 حرض - بأي ترتيب كان -
~~حرض، حضر، رحض، رضح، ضرح؛ ترجع إلى الحضور ويلزمه الخفض والدعة، ويلزم
~~الكسل فيلزمه الضعف فيلزمه الفساد، ومنه الحرض الذي أشفى على الهلاك، أي
~~حضر هلاكه وحضر هو موضعه الذي هو فيه فصار لما به لا يزايله ما دام حيا،
~~ورخص الثوب، أي غسله، من الدعه التي هي شأن الحضور غير المسافرين،
~~والرحضاء عرق الحمى تشبيه بالمغسول، والمرضاح الحجر الذي لا يزال حاضرا
~~لرضح النوى، والضريح شق مستطيل يوضع فيه الميت فيكون حاضره لازما له
~~دائما إلى الوقت المعلوم، ويلزمه الرمي والطول، ومنه المضرحي للطويل
~~الجناحين من الصقور لأن كل صيد عنده حاضر لقوة طيرانه، والرجل الكريم
~~لعلو همته، وأحضرت الدابة: عدت فجعلت الغائب حاضرا، والتحريض الحث على
~~حضور الشيء، فحرض على القتال: حث على الطيران إليه بتعاطي أسبابه
~~والاستعداد لحضوره حتى يصير المحثوث كأنه حاضر، متى قيل: يا صباحاه! طار
~~إلى المنادي، وكان أول حاضر إلى النادي، لأنه لا مانع له من شيء من
~~الأشياء بل استعداده استعداد الحاضر في الصف؛ وقال الإمام أبو الحسن علي
~~ابن عيسى الرماني في تفسيره: والتحريض: الدعاء الوكيد لتحريك النفس على
~~أمر من الأمور، والحث والتحريض والتحضيض نظائر، ونقيضه التفسير، والتحريض
~~ترغيب في الفعل بما يبعث على المبادرة إليه مع الصبر عليه - انتهى.

# فهذه حقيقته، لا ما قال في الكشاف وتبعه عليه البيضاوي.

# ولما ندبهم إلى القتال، أعلمهم بأنهم منصورون فيه إن لازموا آلة النصر،
~~فقال اسئنافا جوابا لمن قال: ما عاقبتهم إذا رغبوا فبادروا إلى ذلك؟: {
~~إن يكن } ولما كانت لذة الخطاب تثير الهمم وتبعث العزائم وتوجب غاية
~~الوثوق بالوعد، عدل عن الغيبة فقال: { منكم عشرون } أي رجلا: { صابرون }
~~أي الصبر المتقدم { يغلبوا مائتين } أي من الكفار، والآية من الوعد
~~الصادق الذي حققه وقائع الصحابة رضي الله عنهم { وإن يكن منكم مائة } أي
~~صابرة { يغلبوا ألفا } أي كائنين { من الذين كفروا } فالآية من
~~الاحتباك: أثبت في الأول وصف الصبر دليلا على حذفه ثانيا، وفي الثاني
~~الكفر دليلا على ms1783 حذفه أولا؛ ولعل ما أوجبه عليهم من هذه المصابرة علة
~~للأمر بالتحريض، أي حرضهم لأني أعنت كلا منهم على عشرة، فلا عذر لهم في
~~التواني؛ وعلل علوهم عليهم وغلبتهم لعن على هذا الوجه بقوله: { بأنهم }
~~أي هذا الذي أوجبته ووعدت بالنصر عنده بسبب أنهم، أي الكفار { قوم
~~لايفقهون* } أي ليس لهم فقه يعلمون به علم الحرب الذي دربه أهل الإيمان
~~وإن كنتم ترونهم أقوياء الأبدان فيهم كفاية للقيام بما ينوبهم من أمر
~~الدنيا لأنهم أبدان بغير معان، كما أن الدنيا كذلك صورة بلا روح، لأنهم
~~لم يبنوا مصادمتهم على تلك الدعائم الخمس التي قدمتها لكم وألهمتكم إياها
~~في بدر، فمن لم يجمعها لم يفقه الحرب، لأن الجيش إن لم يكن له رئيس يرجع
~~إليه لم يفلح، وذلك الرئيس إن لم يكن أمره مستندا إلى ملك الملوك كان
~~قلبه ضعيفا، وعزمه - وإن كثرت جموعه - مضطربا، فإنهم يكونون صورا لا
~~معاني لها، والصور منفعله لا فعالة، والمعاني هي الفعالة، والمعتمد على
~~الله صورته مقترنة بالمعنى، فأقل ما يكون في مقابلة اثنين من أعدائه كما
~~حط عليه الأمر في الجهاد، ولعل هذا هو السر في انتصار الخوارج - من أتباع
~~شبيب وأنظاره على قلتهم - على الجيوش التي كانوا يلقونها عن ملوك زمانهم
~~على كثرتهم، فإن الخوارج معتقدون أن قتالهم لله مستندين في هذا الاعتقاد
~~إلى ظلم أولئك الملوك وخروجهم عن أمر الله، والذين يلقونهم عن أولئك
~~الملوك وإن اعتقدوا أنهم أهل طاعة لطاعتهم الإمام الواجب طاعته، لكنهم
~~يعلمون أن استناد إمامهم إلى الله ضعيف لمخالفته لمنهاج الاستقامه، وذلك
~~الرئيس نفسه معتقد ذلك وأن ولايته مفسدة، وأن تحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقتاله إنما هو درء لأعظم المفسدتين، فصار استناد الخوارج إلى الملك
~~الملوك اعظم من استناد أولئك، ولهذا نشأ عن استناد الخوارج الزهد الذي هو
~~أعظم أسباب النصر، ونشأ عن استناد أولئك الملوك الإخلاد إلى الدنيا الذي
~~هو أعظم الموجبات للخذلان، مصداق ذلك أنهم لما خرجوا على علي رضي الله
~~عنه فسار فيهم ms1784 بسنة الله من اللطف بهم وتقديم وعظهم والإعذار إليهم وردهم
~~إلى الله فلما لم يقبلوا قصدهم في ساعة، قال له بعض من كان يعتني
~~بالنجوم: إنها ساعة نحس، أن سار فيها حذل، فقال: سيروا فيها فإنه ما كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم منجمون، فلما لقي الخوارج لم يواقفوه حلب ناقه
~~ولا أفلت منهم أحد ولا قتل من جماعته إنسان؛ وفهم الإيجاب في قوله تعالى
~~{ إن يكن منكم عشرون } - الآية وأن الخبر فيه بمعنى الأمر من قوله: {
~~الآن خفف الله } أي الملك الذي له الغنى المطلق صفات الكمال { عنكم } أي
~~رحمة لكم ورفقا بكم { وعلم } أي قبل التخفيف وعده { أن فيكم ضعفا } أي
~~في العدد والعدد، ولكنه أوجب عليكم ذلك ابتلاء، فبعد التخفيف علم ضعفهم
~~واقعا وقبله علم أنه سيقع، وتصديره هذه الجملة ب { الآن } يشير إلى أن
~~النسخ كان قبل أن تمضي مدة يمكن فيها غزو، وفائدة الأمر المعقب بالنسخ
~~حيازة الأجر بقبوله والعزم على امتثاله، وقيل: ما كان النسخ إلا بعد مدة
~~بعد أن سألوا في التخفيف؛ وروى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: لما نزلت { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } شق ذلك
~~على المسلمين حين فرض عليهم ألا يفر واحد من عشرة، فجاء التخفيف فقال: {
~~الآن خفف الله عنكم } - الآية؛ فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر
~~بقدر ما خفف عنهم.

# والمعنى أنه كان كتب مقدرا من الصبر لكل مؤمن، فلما خفف أزال ذلك
~~بالنسبة إلى المجموع، وهذا لا يمنع استمرار البعض على ما كان كما فعل
~~سبحانه بالصحابة رضوان الله عليهم في غير موضع منها غزوة مؤته، فقد كانوا
~~فيها ثلاثة آلاف، وكان من لقوا من جموع هرقل مائتي ألف: مائة من الروم
~~ومائة من العرب المستنصرة، فصبروا لهم ونصروا عليهم كما في الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مخبرا عنهم في هذه الغزوة

# " ثم أخذ الراية عن غير إمرة سيف من سيوف الله خالد بن ms1785 الوليد ففتح الله
~~عليه "

# ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد عامة الناس حتى لم يثبت على
~~الإسلام عشر العشر فصبر الصحابة رضوان الله عليهم لهم ونصروا عليهم، بل
~~الذي صبر في الحقيقة أبو بكر رضي الله عنه وحده، ثم أفاض الله من صبره
~~ونوره على جميع الصحابة رضي الله عنهم فصبروا، ثم جهز الجيش وأميرهم الذي
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيف الله، فأخمد الله به نار الشرك وقطع
~~بصبره وحسن نيته جاذرة الكفر فلم تمض سنة وفي بلاد العرب مشرك.

# فلما جمع الله العرب بهذا الدين على قلب رجل واحد قصدوا الأعاجم من
~~الفرس والروم والقبط، فقاتلوا أهل فارس في عدة وقائع منها القادسية، وكان
~~الصحابة رضي الله عنهم فيها دون أربعين ألفا، وكان المجوس أكثر من
~~أربعمائة ألف، وقاتلوا الروم كذلك فكانوا في اليرموك دون أربعين ألفا
~~وكان الروم نحو أربعمائة ألف - إلى غير ذلك من الوقائع وقد صبروا في
~~أكثرها ونصروا، ثم كانت لهم العاقبة فطردوا الشرك وأهله، وأظهر الله لهم
~~دينه كما وعد به سبحانه، وما اجتمع أهل الإسلام وأهل الضلال قط في معرك
~~إلا كانت قتلى الكفار أضعاف قتلى المسلمين غير أن الله تعالى جده وتبارك
~~اسمه وتمت كلمته ألطف بالعرب علما منه بأنهم خلاصة الناس بما طبعهم
~~سبحانه عليه من الخصال الحميدة والأخلاق السديدة فأسلم كل من اشتملت عليه
~~جزيرتهم بعد وقائع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وزمان الردة، ولم
~~تبلغ قتلاهم فيما أظن عشرة الآف إنسان، ثم لما جاهدوا الأعاجم من فارس
~~والروم وغيرهم كانت قتلى الكفار تبلغ في المعركة الواحدة مائة ألف ومائتي
~~ألف - كما هو مشهور في كتب الفتوح للمدائني وسيف وابن عبد الحكم
~~والبلاذري وغيرهم، وقد جمع أشتات ذلك الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي
~~وشيخه ابن حبيش، ولعله حذف في الثانية التقييد بالكفار ليشمل كل ما استحق
~~القتال من البغاة وغيرهم، فقال تعالى مسببا عن التخفيف المذكور رادا
~~الأمر من إيجاب مصابرة عشرة إلى ms1786 الأمر بمصابرة الضعف، فإن زاد العدد على
~~الضعف جاز الفرار والصبر أحسن: { فإن يكن منكم مائة صابرة } أي الصبر
~~الذي تقدم التنبيه عليه { يغلبوا مائتين } أي من غيركم بإذن الله { وإن
~~يكن منكم ألف } أي على النعت المذكور وهو الصبر { يغلبوا ألفين } ثم أرشد
~~إلى أن المراد بالصبر هو كل المأمور به في آية

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا

# [الأنفال: 45] فقال: { بإذن الله } أي بإرادة الذي له جميع الأمر، ذلك
~~وإباحته لكم وتمكينه، فإن لم يقع الإذن لم يقع الظفر، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر في الأول صابرة دلالة على حذفه ثانيا، وذكر ثانيا الإذن
~~دليلا على حذفه أولا؛ ثم نبه على عموم الحكم بقوله: { والله } أي
~~المحيط بصفات الكمال { مع الصابرين* } أي بنصره ومعونته، ومن ثم قال ابن
~~شبرمة: وأنا أرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك. ومادة " إذن " -
~~مهموزة وغير مهموزة وواوية ويائية بتقاليبها الأربعة: إذن ذان ذون ذين -
~~ترجع إلى العلم الناشىء عن حاسة السمع المتعلق بجارحة الأذن، وتارة يثمر
~~الإباحة وتارة المنع، فأذن بالشيء - كسمع: علم به " فأذنوا بحرب " أي
~~كونوا على علم من أن حربكم أبيح.

# وأذن له بالشيء - كسمع أيضا: أباحه له، وآذنه الأمر وبه: أعلمه - وزنا
~~ومعنى، فجعله مباحا له أو ممنوعا منه، وأذن فلانا تأذينا: عرك أذنه،
~~وأذنه: رده عن الشرب فلم يسقه، كأن التفعيل فيه للإزالة، وآذن النعل
~~وغيرها: جعل لها أذنا، وفعله بإذني: بعلمي وتمكيني، وأذن إليه وله -
~~كفرح: استمع بأذنه، أي أباح ذلك سمعه وقلبه، وأذن لراتحة الطعام: اشتهاه
~~كأنه أباحه لنفسه، وآذنه إيذانا: أعجبه، مثل ذلك سواء، وآذنه أيضا:
~~منعه، كأنه الهمزة للإزالة، والأذن: الجارحة المعروفة - بضمة وبضمتين -
~~والمقبض والعروة من كل شيء وجبل، لأن كلا من ذلك سبب للتمكن من حمل ما
~~هو فيه، والأذن: الرجل المستمع القابل كل ما يقال له كأنه لما قبله أباحه
~~قلبه ومكنه منه، والأذان: النداء إلى الصلاة لأنه إعلام بإباحتها والمكنة
~~منها، وتأذن: أقسم وأعلم، وتارة يتأثر عنه إباحة ومكنة من الشيء وتارة ms1787
~~منع وحرمة، فيكون من الإزالة، وآذن العشب: بدأ يجف فبعضه رطب وبعضه يابس
~~كأنه أمكن من جره وجمعه ببدو صلاحه، والآذن: الحاجب، لأنه للتمكين
~~والمنع، والأذنة محركة: صغار الإبل والغنم كأنها تبيح كل أحد ما يريد
~~منها، وطعام لا أذنة له: لا شهوة لريحه، فكأنه ممنوع منه لعدم اشتهائه،
~~وتأذن الأمير في الناس: نادى فيهم بتهدد، فهو يرجع إلى المنع والزجر عن
~~شيء تعزيرا، والذين - بالكسر والياء: العنب، وكذا الذان - بالألف منقلبة
~~عن واو: العنب، كأنه لسهولة تناوله ولذة مطعمه أمكن من نفسه، والتذون -
~~بالواو مشددة: الغنى والنعمة، كأنهما سبب للإمكان مما يشتهي، والذؤنون -
~~مهموزا كزنبور: نبت من نبات الأرض؛ والمعنى أنه إنما أذن لكم في ذلك إذا
~~فعلتم الشرط المذكور لأنكم فقهتم على الحرب وبنيتم أمركم فيه على دعائمها
~~الخمس التي ملاكها والداخل في كل منها الصبر، فكان الله معكم، وهو مع كل
~~صابر هذا الصبر المثبت في الدعائم الخمس في كل أوان، ومما يسأل عنه في
~~الآية أنه ابتدىء في العشرات بثاني عقودها، وفي المئات والآلاف بأولها.
~~سألت شيخنا الإمام الراسخ محقق زمانه شمس الدين محمد بن علي القاياتي
~~قاضي الشافعية بالديار المصرية: ما حكمته؟ فقال: الأصل الابتداء بأول
~~العقود، لكن لو قيل: إن يكن منكم عشرة صابرة يغلبوا مائة، لربما توهم انه
~~لا تجب مصابرة الواحد للعشرة إلا عند بلوغ المؤمنين هذا العقد، فعدل إلى
~~الابتداء بثاني عقود هذه المرتبة لينتفي هذا المحذور، فلما انتفى وعلم
~~أنه يجب مصابرة كل واحد لعشرة، ذكر باقي المراتب في الباقي على الأصل
~~المعتاد، وأما تكرير المعنى الواحد وهو مقاومة الجماعة لأكثر منها مرتين:
~~قبل التخفيف وبعده فللدلالة - كما قال في الكشاف - على أن الحال مع القلة
~~والكثرة واحدة لا تتفاوت وإن كان قد يظن تفاوته، وكأنه لم يذك الآحاد
~~بشارة بكثرة هذه الأمة واجتماعها وبدأ بالعشرات وختم بالألوف ليستوفي
~~مراتب الأعداد الأصلية - والله أعلم.

# ولما تقدم الأمر بالإثخان في { فشرد بهم } ثم بإعداد القوة، ثم التحريض
~~على القتال بعد الإعلام ms1788 بالكفاية ثم إيجاب ثبات الواحد لعشرة ثم إنزال
~~التخفيف إلى اثنين؛ كذن ذلك مقتضيا للإمعان في الإثخان، فحسن عتاب
~~الأحباب في اختيار غير ما أفهمه هذا الخطاب، لكون ذلك أقعد في الامتنان
~~عليهم بالعفو والغفران بسبب أن أكثرهم مال إلى فداء الأسارى فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استشارهم فيهم فأشار أبو بكر رضي الله عنه بالمفاداة
~~ومال معه الأكثر، وأشار عمر رضي الله عنه بضرب أعناقهم، وروي أنه قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لو نزل من السماء عذاب - أي في هذا - ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ
~~رضي الله عنهما "

# فقال تعالى استئنافا واستنتاجا: { ما كان } أي ما صح وما استقام {
~~لنبي } أي في شرع نبي الأنبياء مستقل ولا مقر، ولعله عبر بوصف النبوة
~~ليفيد مع العموم أن كلا من رفعه القدر والإخبار من الله يمنع من الإقدام
~~على فعل بدون إذن خاص { أن يكون له أسرى } أي أن يباح له أسر العدو { حتى
~~يثخن في الأرض } أي يبالغ في قتل أعدائه، فهو عتاب لمن أسر من الصحابة
~~غير من نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله من المشركين أو رضي بذلك،
~~وإنما أسند إلى نبي - وقرىء شاذا بالتعريف - ولم يقل: ما كان في شرع
~~نبي، تهويلا للأسر تعظيما للعفو للمبالغة في القيام بالشكر، وهذا كان
~~يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله
~~سبحانه وتعالى

# فإما منا بعد وإما فداء

# [محمد: 4] قاله ابن عباس رضي الله عنهما، ومادة ثخن تدور على الضخامة،
~~وتارة يلزمها اللين والضعف، وتارة الصلابة والقوة، فحقيقته: يبالغ في
~~القتل فيغلط أمره فيقوى، ويلين له أعداؤه ويضعفوا؛ ثم بين لهم أن الميل
~~عن ذلك إنما هو لإرادة الأعراض الدنيوية المبكت به اليهود في آخر التي
~~قبلها بقوله تعالى

# يأخذون عرض هذا الأدنى

# [الأعراف: 196] كما أن النزاع في الأنفال ميل إلى الدنيا، وكل ذلك بمعزل
~~عن معالي الأخلاق وكرائم السجايا، معللا لعدم الكون المذكور بما تقديره:
~~لأن الأسر إنما يراد ms1789 به الدنيا، هكذا الأصل ولكنه أبرز في أسلوب الخطاب
~~لأنه أوقع في النفس فقال: { تريدون } أي أنها المؤمنون المرغبون في
~~الإنفاق لا في الجمع، باستبقائهم { عرض الدنيا } قال الراغب: العرض ما لا
~~ثبات له، ومنه استعاره المتكلمون لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون،
~~وقال ابن هشام في تهذيب السيرة، أي المتاع الفداء بأخذ الرجال { والله }
~~أي الذي له الكمال كله { يريد } أي لكم { الآخرة } اي جوهرها لأنه يأمر
~~بذلك أمرا هو في تأكيده ليمتثل كالإرادة التي لا يتخلف مرادها، وذلك
~~بالإثخان في قتلهم لظهور الدين الذي تريدون إظهاره والذي به تدرك الآخرة،
~~ولا ينبغي للمحب أن يريد إلا ما يريد حبيبه { والله } أي الملك الأعظم {
~~عزيز } أي منزه جنابه العلي عن لحاق شيء مما فيه أدنى سفول { حكيم* } أي
~~لا يصدر عنه فعل إلا وهو في غاية الإتقان فهو يأمر بالإثخان عند ظهور قوة
~~المشركين، فإذا ضعفت وقوي المسلمون فأنتم بالخيار، ولا يصح ادعاء ولايته
~~إلا لمن ترقى في معارج صفاته، فيكون عزيزا في نفسه فلا يدنسها بالأطماع
~~الفانية، وفعله فلا يحطه عن أوج المعالي إلى حضيض المهاوي، وحكيما فلا
~~ينشأ عنه فعل إلا وهو في غاية الإتقان.

### || [8.68-71]

# ولما علم من الآية ما أشرت إليه، فكان كأنهم قالوا رضي الله عنهم: تقتضي
~~عزته وحكمته سبحانه من تطهيرنا عما تدنسنا به؟ استأنف تعالى الجواب عن
~~ذلك ممتنا غاية لامتنان ومحذرا من التعرض لمواقع الخسران فقال: { لولا
~~كتاب } أي قضاء حتم ثابت مبرم { من الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة
~~بكل شيء قدرة وعلما { سبق } أي في أم الكتاب من الحكم بإسعادكم، ومن أنه
~~لا يعذب أحدا إلا بعد التقدم إليه بالنهي، ومن أنه سيحل لكم الفداء
~~والغنائم التي كانت حراما على من قبلكم تشريفا لكم - كما قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما { لمسكم فيما أخذتم } أي من الأسرى المراد بهم الفداء {
~~عذاب عظيم* } ولكن سبق حكمي بأن المغنم - ولو بالفداء - لكم حل وإن
~~تعجلتم فيه أمري.

# ولما ساق سبحانه ms1790 هذه البشارة في النذارة، سبب عنها قوله: { فكلوا مما
~~غنمتم } أي من الفدية وغيرها حال كونه { حلالا } أي لا درك ولا تبعة فيه
~~من جهتي { طيبا } أي شهيا لكم ملائما لطباعكم، وهذا إذا كان مع الشروط
~~التي أقمتها لكم من عدم الغلول والخيانة بوجه من الوجوه والاستثار وشديد
~~الرغبة السائقة إلى ما لا يليق من التنازع وغيره، ذلك فيما تقدمت فيه
~~إليكم { واتقوا الله } أي الذي له جميع صفات الكمال في جميع ذلك فلا
~~تغلوا ولا تنازعوا ولا تقدموا إلا على ما يبيحه لكم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم { إن الله } أي المتصف بالجلال والإكرام { غفور } أي لمن يعلم من
~~قبله أنه من أهل التقوى { رحيم* } أي له، فلأجل ما علم في قلوبكم من
~~الخير غفر لكم فلم يعذبكم بتسرعكم إلى إسار من لم يأمركم به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم للمفاداة دون توقف على إذنه، ورحمكم فأحسن إليكم فأحل لكم
~~الغنائم، انظر إلى قوله تعالى { إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر
~~عنكم سيئاتكم ويغفر لكم } تعرف حسن تعليل الأمر بالتقوى بالمغفرة
~~والرحمة، ويجوز أن يكون علة للأكل، أي كلوا فإن الله قد غفر لكم ما
~~عاتبكم عليه، وفائدة الأمر بالتقوى التحذير من العود اعتمادا على سعة
~~الحلم، وايضا فقد تقدم تهديد ومغفرة فناسب أن يدلهم على أن علة المغفرة
~~التقوى، فكان ترجمة ذلك انه لما رهبهم بمس العذاب عند أخذ الفداء لولا
~~سبق الكتاب، رغبهم بأنه كلما صدهم عن جنابه صارف ذنب فردهم إليه عاطف
~~تقوى، أسبل عليهم ذيل المغفرة والرحمة، ولما علم من هذا إباحة ما يؤخذ من
~~الأسر من الفداء، وكان ما يؤخذ منهم تعظم مشقته عليهم، أقبل عليهم
~~مستعطفا لهم ترغيبا في الإسلام، فأقبل على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالأمر بمخاطبتهم تنبيها على أنهم ليسوا بأهل لخطابه سبحانه بما أبعدوا
~~أنفسهم عنه من اختيارهم الكون في زمرة الأعداء على الكون في عداد
~~الأولياء، فقال معبرا بالوصف الناظر إلى تلقي العلم ترغيبا في التلقي
~~منه ms1791 صلى الله عليه وسلم: { يا أيها النبي } أي الذي أنبئه بكل معنى جليل،
~~يظهر دينه ويزكي أمته مع رفع مقداره وإتمام أنواره { قل لمن في أيديكم }
~~أي في أيدي أصحابك وأهل دينك، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب {
~~من الأسرى } ترغيبا لهم فيما عند الله { إن يعلم الله } بما له من صفات
~~الجلال والجمال { في قلوبكم خيرا } أي شيئا من تقواه الحاملة على
~~الإيمان الذي هو رأس الخير وعلى كل خير { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } أي
~~مما يفتح به عليكم من المغانم في الدنيا ويدخره لكم من الثواب في الأخرى
~~{ ويغفر لكم } أي ما سلف من ذنوبكم { والله } أي الذي بيده كل شيء { غفور
~~رحيم } أي من شأنه ذلك، والمعنى على ما علم من قصة العباس الآتيه رضي
~~الله عنه أنه سبحانه يعاملكم وأمثالكم في غير ما يأخذه منكم جنده بالكرم،
~~وأما إنه يحكم بإسقاط الفداء عنكم ويأمرهم بتركه وإطلاقكم مجانا بما
~~يعلم في قلوبكم من خير وإيمان كنتم تكتمونه فلا تطمعوا فيه لأن ذلك يفتح
~~باب الدعاوى الباطلة المانعة من الغنائم الموهنة للدين؛ قال الحافظ أبو
~~عمر بن عبد البر في سيرته: قال ابن عباس وسعيد بن المسيب:

# " كان العباس رضي الله عنه في الأسرى فقال له رسول صلى الله عليه وسلم:
~~افد نفسك وابني أخيك عقيلا ونوفلا وخليتك فإنك ذو مال، فقال: يارسول
~~الله! إني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الله أعلم بإسلامك، إن كان حقا ما تقول فالله يجزيك به، وأما
~~ظاهر أمرك فقد كان علينا، قال: ليس لي مال، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: وأين المال الذي وضعت عند أم الفضل حين خرجت وليس معك أحد؟ ثم
~~قلت: إن أصبت في سفري هذا فأعطي الفضل كذا وعبد الله كذا! فقال: والذي
~~بعثك بالحق! ما علم بهذا أحد غيري وغيرها، ففدى نفسه بمائة أوقية وكل
~~واحد بأربعين أوقية وقال: تركتني أسأل الناس، وأسلم وأمر عقيلا ms1792 فأسلم،
~~ولم يسلم من الأساري غيرهما ".

# ولما كان التقدير: فإن صدقوك وقبلوا - بشرى الله، وفي لهم، عطف عليه
~~قوله: { وإن يريدوا } أي الأسرى والكفار كلهم أو واحد منهم كأبي عزة {
~~خيانتك } أي وأنت أعلى الخلق في عهد من إسلام أو غيره يوثقونه لك ترضى به
~~في المن على أحد منهم، بغير فداء، يرد الله أن يكون وبال ذلك راجعا
~~إليهم فيمكن منهم، فلا تخش من أمرهم { فقد خانوا الله } أي الملك الأعظم؛
~~ولما كانت خيانتهم غير مستغرقة للزمن، أدخل الجار فقال: { من قبل } أي من
~~قبل هذا الوقت بالكفر وغيره من أنواع الفسق { فأمكن } أي فأوجد الإمكان
~~منهم، وقصره ليدل على أنهم صاروا سلما لكل أحد { منهم } أي يوم بدر بسبب
~~خيانتهم، فمثل ما أمكن منهم عند وقوع الخيانة سيمكنك منهم إذا أرادوا
~~الخيانة، فإن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون { والله } أي الذي له
~~الإحاطة بكل شيء { عليم } أي بالغ العلم مطلقا فهو يعلم الأشياء كلها
~~التي منها أحوالهم { حكيم* } أي بالغ الحكمة فهو يتيقن كل ما يريده فهو
~~يوهن كيدهم ويتقن ما يقابلهم به فيلحقهم لا محالة، وكذا فعل سبحانه في
~~أبي عزة الجمحي فإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في المن عليه بغير شيء
~~لفقره وعياله وعاهده على أن لا يظاهر عليه أحدا ومدحه ثم خان فظهر به في
~~غزوة حمراء الأسد عقب يوم أحد أسيرا، فاعتذر له وسأله في العفو عنه
~~فقال: ألا تمسح عارضيك بمكة وتقول: سخرت بمحمد مرتين، لا يلدغ المؤمن من
~~جحر واحد مرتين، وأمر به فضربت عنقه، وقال أبو حيان في الخيانه: هي كونهم
~~اظهر بعضهم الإسلام ثم رجعوا إلى دينهم.

### || [8.72-73]

# ولما بين للأسرى أن الخير الذي لم يطلع عليه من قلوبهم غير الله لا
~~ينفعهم في إسقاط الفداء عنهم لأنه لا دليل عليه، وكل ما لا دليل عليه
~~فحكمه حكم العدم، لأن مبنى الشرع على ما يمكن المكلف معرفته وهو الظواهر،
~~وختم بصفتي العلم والحكمة، شرع يبين الخبر الذي ms1793 يفيد القرب الذي تنبني
~~عليه المناصرة وكل خير، فقال مقسما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة أقسام: قسم جمع الإيمان والهجرة أولا والجهاد، وقسم آوى، وقسم آمن
~~ولم يهاجر، وقسم هاجر من بعد: { إن الذين آمنوا } أي بالله ورسوله {
~~وهاجروا } أي واقعوا الهجرة من بلاد الشرك، وهم المهاجرون الأولون، هجروا
~~أوطانهم وعشائرهم وأحبابهم حبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم { وجاهدوا
~~} أي واقعوا الجهاد، وهو بذل الجهد في توهين الكفر وأهله.

# ولما كانت الآيات المتقدمه في آلات الجهاد من النفس والمال تارة بالحث
~~على إنفاقه وأخرى بالنهي عن حبه وتارة بالتسلية للأسرى عند فقده، كان
~~الأنسب تقديم قوله: { بأموالهم } أي بإنفاقهم لها في الجهاد وتضييع بعضها
~~بالهجرة من الديار والنخيل وغيرها { وأنفسهم } بإقدامهم على القتال مع
~~شدة الأعداء وكثرتهم؛ وقدم المال لأنه سبب قيام النفس، وكان في غاية
~~العزة في أول الأمر، وأخر قوله: { في سبيل الله } أي الملك الأعظم لذلك،
~~" وفي " سببية أي جاهدوا بسببه حتى لا يصد عنه صاد فتظهر محاسنه ويسهل
~~المرور فيه من غير قاطع، ولعله عبر ب " في " إعلاما بأنه ينبغي أن يكون
~~متمكنا من السبيل تمكن المظروف من ظرفه حتى يكون الدين غالبا عليه لا
~~يخرج عنه بوجه من الوجوه، وأما في سورة براءة فلما كان السياق في بعض
~~الأماكن بها للسبيل قدم - كما سيأتي، وأيضا فإن هذه السورة نزلت في
~~أوائل الأمر بعد وقعه بدر في السنة الثانية من الهجرة، وكان الحال إذ ذاك
~~شديدا جدا، والأموال في غاية القلة، والأعداء لا يحصون، فناسب الاهتمام
~~بشأن المال والنفس فقدما ترغيبا في بذلهما، وأما براءة فنزلت في غزوة
~~تبوك في أواخر سنة تسع، فكان المال قد اتسع، والدين قد عز وضخم وقوي
~~وعظم، وأسلم غالب الناس، فبعدت مواضع الجهاد فعظمت المشقة، وتواكل الناس
~~بعضهم على بعض ورغبوا في الإقبال على إصلاح الأموال، فناسب البداءة هناك
~~بالسبيل.

# ولما ذكر أهل الهجرة الأولى، أتبعهم أهل النصرة، وهم القسم الثاني من
~~المؤمنين الذين كانوا على زمنه ms1794 صلى الله عليه وسلم فقال: { والذين آووا }
~~أي من هاجر إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
~~فأسكنوهم في ديارهم، وقسموا لهم من أموالهم، وعرضوا عليهم أن ينزلوا لهم
~~عن بعض نسائهم ليتزوجوهن، وأنما قصر الفعل إشارة إلى تعظيم فعلهم بحيث
~~كأنه لا إيواء في الوجود غير ما فعلوا، وكذا قوله: { ونصروا } أي الله
~~ورسوله والمؤمنين، وهم الأنصار رضي الله عنهم، حازوا هذين الوصفين
~~الشريفين فكانوا في الذروة من كلتي الحسنيين، ولولا إيواؤهم ونصرهم لما
~~تم المقصود، والمهاجرون الأولون أعلى منهم لسبقهم في الإيمان الذي هو
~~رئيس الفضائل ولحملهم الأذى من الكفار زمانا طويلا وصبرهم على فرقة
~~الأوطان والعشائر.

# وأشار إلى القسمين بأداة البعد لعلو مقامهم وعز مرامهم فقال: { أولئك }
~~أي العالو الرتبة { بعضهم أولياء بعض } أي في الميراث دون القرب العاري
~~عن ذلك، فبين أن الإيمان إن لم يقترن بشهيدين هما الهجرة والجهاد من
~~الغرب عن المدينة وشهيدين هما الإيواء والنصرة من أهل المدينة، كان
~~عائقا عن مطلق القرب بل مانعا من نفوذ لحمه النسب كل النفوذ، فكأن من
~~آمن ولم يهاجر لم يرث ممن هاجر قاله ابن عباس رضي الله عنهما، ومادة ولي
~~بجميع تصاريفها ترجع إلى الميل، ويلزم منه القرب والبعد، وربما نشأ عن كل
~~منهما الشدة، وترتيب ولي بخصوصه يدور على القرب، ومن لوازمه النصرة،
~~فالمعنى بعضهم أقرباء بعض، يلزم كلا منهم في حق الآخر من المناصرة وغيره
~~ما يلزم القريب لقريبه، فمتى جمعهم وصف جعلهم شركاء فيما يثمره، فوصف
~~الحضور في غزوة يشرك بينهم في الغنائم، لأن أنواع الجهاد كثيرة، وكل واحد
~~منهم باشر بعضها، فعن حضور الكل نشأت النصرة، والمهاجر في الأصل من فارق
~~الكفار بقلبه ولاواهم، ورافق المؤمنين بحبه ولبه ووالاهم، لكن لما كان
~~هذا قد يخفى، نيط الأمر بالمظنة وهي الدار، لأنها أمر ظاهر، فصار المهاجر
~~من باعد دار المشركين فرارا بدينه، ثم صار شرط ذلك بعد هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تكون النقلة إلى دار ms1795 هجرته: المدينة الشريفة هذا حكم
~~كل مهاجر إلا ما كان من خزاعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علم
~~من مؤمنهم وكافرهم حبه ونصحه وبغض عدوه فلم يلزم مؤمنهم النقلة؛ قال
~~الحافظ أبو عمر ابن عبد البر في كتاب المدخل إلى الاستيعاب؛ ويقال لخزاعة
~~حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم حلفاء بني هاشم وقد أدخلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب القضية عام الحديبية - إلى أن قال:
~~وأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم منزلة لم يعطها أحدا من الناس أن
~~جعلهم مهاجرين بأرضهم وكتب لهم بذلك كتابا - انتهى. وقال شاعرهم نجيد بن
~~عمران الخزاعي يفخر بذلك وغيره مما خصهم الله به على يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# وقد أنشأ الله السحاب بنصرنا

# ركام سحاب الهيدب المتراكب

# وهجرتنا في أرضنا عندنا بها

# كتاب أتى من خير ممل وكاتب

# ومن أجلنا حلت بمكة حرمة

# لندرك ثأرا بالسيوف القواضب

# ذكر ذلك الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي في غزوة الفتح من سيرته،
~~والذي تولى حلفهم أولا هو عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~الواقدي في أول غزوة الفتح: وكانت خزاعة حلفاء لعبد المطلب، وكان رسول
~~صلى الله عليه وسلم بذلك عارفا، لقد جاءته يومئذ - يعني يوم الحديبية -
~~خزاعة بكتاب عبد المطلب فقرأه وهو " باسمك اللهم هذا حلف عبد المطلب بن
~~هاشم لخزاعة إذ قدم عليه وسراتهم وأهل الرأي، غائبهم مقر بما قضى عليه
~~شاهدهم، إن بيننا وبينكم عهد الله وعقوده، ما لا ينسى أبدا، اليد واحدة
~~والنصر واحد، ما أشرف ثبير وثبت حراء، وما بل بحر صوفة، لا يزداد فيما
~~بيننا وبينكم إلا تجددا أبدا أبدا، الدهر سرمدا " فقرأة عليه أبي بن
~~كعب رضي الله عنه فقال: " ما أعرفني بحلفكم وأنتم على ما أسلمتم عليه من
~~الحلف، وكل حلف كان في الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة، ولا حلف في
~~الإسلام "؛ قال الواقدي: " وجاءته أسلم هو بغدير الأشطاط " جاء بهم بريده
~~بن ms1796 الحصيب فقال: يارسول الله هذه أسلم وهذه محالها وقد هاجر إليك من
~~هاجر منها وبقي قوم منهم في مواشيهم ومعاشهم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنتم مهاجرون حيث كنتم، ودعاء العلاء بن الحضرمي فأمره أن
~~يكتب لهم كتابا فكتب " هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأسلم لمن آمن منهم بالله وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فإنه آمن بأمان الله، وله ذمة الله وذمة رسوله، وإن أمرنا وأمركم
~~واحد على من دهمنا من الناس بظلم، اليد واحدة والنصر واحد، ولأهل باديتهم
~~مثل ما لأهل قرارهم وهم مهاجرون حيث كانوا " وكتب العلاء بن الحضرمي فقال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله! نعم الرجل بريدة بن الحصيب
~~لقومه عظيم البركة عليهم، مررنا به ليلة مررنا ونحن مهاجرون إلى المدينة،
~~فأسلم وأسلم معه من قومه من أسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~نعم الرجل بريدة لقومه وغير قومه يا أبا بكر إن خير القوم من كان مدافعا
~~عن قومه ما لم يأثم، فإنة الإثم لا خير فيه " انتهى. وأسلم شعب من أربعة
~~شعوب من خزاعة. ولما فتحت مكة، انقطعت الهجرة لظهور الدين وضعف المشركين،
~~وقام مقام الهجرة النية الخالصة المدلول عليها بالجهاد كما قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " المهاجر من هجر ما نهى الله عنه "

# فإن كان المؤمن لا يتمكن من إظهار دينه وجبت عليه النقلة.

# ولما بين سبحانه تعالى أمر من جمع الشروط، شرع يبين حكم من قعد عن بعضها
~~وهو القسم الثالث فقال؛ { والذين آمنوا } أي اشتهر إيمانهم { ولم يهاجروا
~~} أي قبل الفتح بل استمروا في بلادهم { ما لكم من ولايتهم } وأغرق في
~~النفي فقال: { من شيء } أي في التوارث ولا في غيره؛ ورغبهم في الهجرة
~~بقوله: { حتى يهاجروا } أي يواقعوا الهجرة لدار الشرك ومن فيها { وإن
~~استنصروكم } أي طلبوا نصركم { في الدين } أي ms1797 بسبب أمر من أموره وهم
~~متمكنون من الدين تمكن المظروف من الظرف { فعليكم النصر } أي واجب عليكم
~~أن تنصروهم على المشركين، فالمعنى أنه ليس لهم عليكم حق القريب إلا في
~~الاستنصار في الدين، فإن ترك نصرهم يجر إلى مفسدة كما أن موالاتهم تجر
~~إلى مفاسد؛ ثم استثنى من الوجوب فقال: { إلا على قوم } وقع وكان { بينكم
~~وبينهم ميثاق } أي لأن استنصارهم يوقع بين مفسدتين: ترك نصرة المؤمن ونقض
~~العهد وهو أعظمهما فقدمت مراعاته وتركت نصرتهم، فإن نصرهم الله على
~~الكفار فهو المراد من غير أن تدنسوا بنقض، وإن نصر الكفار حصل لمن قتل من
~~إخوانكم الشهادة ولمن بقي الضمان بالكفاية، وكان ذلك داعيا لهم إلى
~~الهجرة، ومن ارتد منهم أبعده الله ولن يضر إلا نفسه والله غنى حميد، فقد
~~وقع - كما ترى - تقسيم المؤمنين إلى ثلاثة أقسام: أعلاها المهاجر، ويليه
~~الناصر، وأدناها القاعد القاصر، وبقي قسم رابع ياتي؛ قال أبو حيان: فبدأ
~~بالمهاجرين - أي الأولين - لأنهم أصل الإسلام وأول من استجاب لله تعالى،
~~فهاجر قوم إلى المدنية، وقوم إلى الحبشة، وقوم إلى ابن ذي يزن، ثم هاجروا
~~إلى المدينة وكانوا قدوة لغيرهم في الإيمان وسبب تقوية الدين

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامه "

# وثنى بالأنصار لأنهم ساووهم في الإيمان وفي الجهاد بالنفس والمال، لكنه
~~عادل بالهجرة الإيواء والنصرة، وانفرد المهاجرون بالسبق، وذكر ثالثا من
~~آمن ولم ينصر، ففاتهم هاتان الفضيلتان وحرموا الولاية حتى يهاجروا، ثم
~~قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، فكان
~~المهاجري يرثه أخوه الأنصاري إذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري، ولا
~~توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري، قال ابن زيد: واستمر أمرهم
~~كذلك إلى فتح مكة - انتهى. لكن ما ذكر ابن عبد البر - كما سيأتي - من أن
~~حكم ذلك زال بوقعه بدر أولى للآية الآتية آخر السورة مع ما يؤيد ذلك من
~~آية الأحزاب.

# ولما كان التقدير: فالله بمصالحكم خبير، وكان للنفوس دواع إلى ms1798 مناصرة
~~الأقارب والأحباب ومعاداة غيرهم خفية، ولها دسائس تدرك، حذر من ذلك بقوله
~~عاطفا على هذا المقدر: { والله } أي المحيط علما وقدرة، ولما كان
~~السياق لبيان المصالح التي تنظم الدين وتهدم ما عداه، وكان للنفوس - كما
~~تقدم - أحوال، اقتضى تأكيد العلم بالخفايا فقدم الجار الدال على الاختصاص
~~الذي هو هنا كناية عن إحاطة العلم فقط مرهبا: { بما تعملون بصير* } وفي
~~ذلك أيضا ترغيب في العمل بما حث عليه من الإيمان والهجرة والنصرة
~~والإنفاق والتحري في جميع من ذلك وترهيب من العمل بأضدادها، وفي " البصير
~~" إشارة إلى العلم بما يكون من ذلك خالصا أو مشوبا، ففيه مزيد حث على
~~الإخلاص.

# ولما بين شرط موالاة المسلم، بين مولاة الكافر وما يجب من مناظرتهم
~~ومباراتهم فيها، وأنه لا شرط لها غير مطلق الكفر فإنه وإن اختلفت أنواعه
~~وتباعدت أنحاؤه - يجمعه عداوة الله و ولاية الشيطان فقال: { والذين كفروا
~~} أي أوجدوا هذا الوصف على أي حال كانوا فيه { بعضهم أولياء بعض } أي في
~~الميراث والنصرة وغيرهما، وهو خبر محض مشير إلى نهي المسلم عن موالاتهم،
~~وأما الذي مضى في حق المؤمنين فهو أمر في صورة الخبر وصيغته، يعني أن في
~~كل من الكفار قوة الموالاة للآخر عليكم والميل العظيم الحاث لهم على
~~المسارعة في ذلك وإن اشتدت عداوة بعضهم لبعض لأنكم حزب وهم حزب، يجمعهم
~~داعي الشيطان بوصف الكفران كما يجمعكم داعي الرحمن بوصف الإيمان، قال أبو
~~حيان: كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعادي أهل الكتاب منهم
~~قريشا ويتربصون بهم الدوائر،فصاروا بعد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوالي بعضا وإلبا واحدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. وما
~~ذكره مذكور في السير مشهور عند أهل الأثر { إلا تفعلوه } أي مثله من تولي
~~المؤمنين ومعاداة الكافرين كما يفعل الكفار بالتعاضد والتعاون بالنفس
~~والمال كما أرصدوا مال العير الذي فاتكم حتى استعانوا به على قتالكم في
~~أحد، فاللائق بكم أن تكونوا أعظم منهم في ذلك، لأنهم يريدون بذلك رم واهي ms1799
~~دنياهم الفانية وأنتم تبنون آخرتكم الباقية، وداعيكم ولي غنى وداعيهم عدو
~~دنى فضلا عن أن تنزلوا إلى حضيض التنازع في الغنائم { تكن فتنة } أي
~~عظيمة { في الأرض } اي خلطة مميلة للمقاصد عن وجوهها { وفساد كبير* } أي
~~ينشأ عن تلك الفتنة، والكبير ناظر إلى العظم، وقرىء شاذا بالمثلثة فيكون
~~عظمة حينئذ مخصوصا بالأنواع، وبيان الفساد أنه إذا قارب المؤمن الكافر
~~والكافر المؤمن وتناصروا أو ترك المؤمنون التناصر فيما بينهم انخل
~~النظام فاختل كل من النقض والإبرام، فاختلف الكلام فتباعدت القلوب،
~~فتزايدت الكروب، فالواجب عليكم أن تكونوا إلبا واحدا ويدا واحدة في
~~الموالاة وتقاطعوا الكفار بكل اعتبار ليقوم أمركم وتطيب حياتكم، وتصلح
~~غاية الصلاح دنياكم وآخرتكم، والآية شاملة لكل ما يسمى توليا حتى في
~~الإرث وقتال الكفار ومدافعة المسلمين بالأمر والإنكار، ولما ترك بعض
~~العلماء إعانة بعض فئة حصل ما خوف الله تعالى منه من الفتنة والفساد حتى
~~صار الأمر إلى ما ترى من علو المفسدين وضعف أهل الدين، فالأمر بالمعروف
~~فيهم في غاية الذل والغربة، يرد عليه أدنى الناس فلا يجد له ناصرا، ويجد
~~ذلك الآخر له على الرد أعوانا كثيرة، وصار أحسن الناس حالا مع الأمراء
~~وأعظمهم له محبة من يقنع بلومه على فعله ظنا منه أن ذلك شفقة عليه -
~~والله المستعان.

### || [8.74-75]

# ولما تقدمت أنواع المؤمنين: المهاجر والناصر والقاعد، وذكر أحكام
~~موالاتهم، أخذ يبين تفاوتهم في الفضل فقال: { والذين آمنوا } أي بالله
~~وما أتى منه { وهاجروا } أي فيه من يعاديه سابقين مع نبيه صلى الله عليه
~~وسلم { وجاهدوا } أي بما تقدم من المال والنفس أو بأحدهما { في سبيل الله
~~} أي الذي له صفات الكمال فبذلوا الجهد في إذلالهم كما بذل الأعداء الجهد
~~في إذلالهم، ولم يذكر آلة الجهاد لأنها - مع تقدم ذكرها لازمة { والذين
~~آووا } أي من هاجر إليهم { ونصروا } أي حزب الله، وأعلم بقوله: { أولئك }
~~أي الصنفين الأولين خاصة { هم المؤمنون حقا } أي حق الإيمان، لأنهم
~~حققوا أيمانهم: المهاجر بالانسلاخ من كل ما يحبه من الأمور الدنيوية،
~~والناصر ms1800 من جميع أهل الكفر بإيواء أهل الله ونصرتهم.

# ولما بين وصفهم، بين ما حباهم به بقوله دالا على أن الإنسان محل
~~النقصان، فهو - وإن اجتهد حتى كان من القسم الأعلى - لا ينفك عن مواقعة
~~ما يحتاج فيه إلى الغفران: { لهم مغفرة } أي لزلاتهم وهفواتهم، لأن مبنى
~~الآدمي على العجز اللازم عنه التقصير وإن اجتهد، والدين متين فلن يشاده
~~أحد إلا غلبه؛ ولما ذكر تطهيرهم بالمغفرة، ذكر تزكيتهم بالرحمة فقال: {
~~ورزق } أي من الغنائم وغيرها في الدنيا والآخرة { كريم* } أي لا كدر فيه
~~بوجه، لا في قطعه ولا في نقصانه ولا في شيء من شأنه.

# ولما حصر المؤمنين حقا في الموصوفين، بين أن من ترك ما هو عليه من لزوم
~~دار الكفر والقعود عن الجهاد، لحق بمطلق درجتهم وإن كانوا فيها أعلى منه
~~فقال ذاكرا القسم الرابع: { والذين آمنوا } ولما كانوا قد تأخروا عن
~~دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مدة، أدخل الجار فقال: { من بعد } أي من
~~بعد تأخر إيمانهم عن السابقين { وهاجروا } أي لاحقين للسابقين، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنهم من هاجر بعد الحديبية، قال: وهي الهجرة الثانية
~~{ وجاهدوا معكم } أي من تجاهدونه من حزب الشيطان { فأولئك منكم } أي لهم
~~ما لكم وعليهم ما عليكم من المواريث والمغانم وغيرها، لأن الوصف الجامع
~~هو المدار للأحكام وإن تأخرت رتبتهم عنكم كما أفهمته أداة البعد.

# ولما بين أنهم منهم، بين أنه متى جمعهم الوصف المحصل للولاية، كان القرب
~~في الرحم أولى من غيره فقال: { وأولو الأرحام } أي من المؤمنين الموصوفين
~~{ بعضهم أولى ببعض } أي في الإرث وغيره من المتصفين بولاية الدين الخالية
~~عن الرحم { في كتاب الله } أي القرآن أو في حكمه وقسمه الذي أنزله إليكم
~~الملك الأعظم في آيات الإرث، وهي مقيدة بالعصبات فنسخت الولاية فلا دلالة
~~على توريث غيرهم، وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة المنذر بن
~~عمرو أن بدرا قطعت المواخاة بين الصحابة رضي الله عنهم، يعني فتكون هذه
~~الآية ناسخة آية { بعضهم أولياء ms1801 بعض } وتكون تلك حينئذ مبينة أمر ما كان
~~قبل غزوة بدر - وهو حسن، والآية التي في سورة الأحزاب مؤيدة له، ثم علل
~~سبحانه ما ذكر بما يرغب فيه فقال: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال
~~كلها { بكل شيء عليم* } فهو يعلم أن هذا هو الذي تدور عليه المصلحة وتدوم
~~به الألفة كما علم في أول الأمر أن نوط الإرث وغيره من لوازم القرب
~~بالأخوة الإسلامية أولى لما في ذلك من تكثير قلتكم ونصر ذلتكم وجمع
~~شتاتكم وجعل ما بينكم من الأخوة كلحمة النسب، فأما الآن فقد ضرب الدين
~~بجرانه، وثبت بقواعده وأركانه، وولى الكفر بسلطانه، ونكص مدبرا بأعوانه،
~~فتوارثوا بالإسلام والقرابة وتقاطعوا الكفار، وقربوا وبعدوا، وانحازوا
~~عنهم كما انحازو عنكم، وتبرؤوا منهم كما تبرؤوا منكم، فقد انطبق آخر
~~السورة بالإعراض عن الدنيا وإصلاح ذات البين وبيان المؤمنين حقا وتقليد
~~العليم في جميع الأعمال من غير اعتراض - على أولها، وببيان من يوالي ومن
~~يعادي على أول براءة - والله الموفق.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# { براءة } أي عظيمة، ثم وصفها بقوله: { من } أي حاصلة واصلة من { الله }
~~أي المحيط بصفات الكمال، فهو العالم بمن يستحق الولاية ومن يستحق البراءة
~~{ ورسوله } أي المتابع لأمره لعلمه به.

# ولما كانوا قد توقفوا في الحديبية كلهم أو كثير منهم تارة في نفس العهد
~~وتارة في التأخر عن الأمر بالحلق، ثم تابعوا في كل منهما، وكان الكفار
~~بمحل البعد عن كل خير، أشار إلى ذلك بأداة الغاية، وجعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مع الله إشارة إلى أنه لا يخالفه أصلا، وأسندت المعاهدة إليهم
~~إشارة إلى ذلك التوقف تحذيرا من أن يقع مثله، فقال مخبرا عن النبذ
~~الموصوف: { إلى الذين عاهدتم } أي أوقعتم العهد بينكم وبينهم { من
~~المشركين* } أي وإن كانت معاهدتكم لهم إنما كانت بإذن من الله ورسوله،
~~فكما فعلتم المعاهدة بإذنهما فافعلوا النقض تبعا لهما، ودل سياق الكلام
~~وما حواه من بديع الانتظام أن العهد إنما هو لأجل المؤمنين، وأما الله
~~ورسوله فغنيان عن ذلك، ms1802 أما الله فبالغنى المطلق، وأما الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فبالذي اختاره للرسالة لأنه ما فعل ذلك به إلا وهو قادر على
~~نصره بسبب وبغير سبب، وعلم أن ذلك فيمن نقض أو قارب من قوله بعد { إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا } - الآية؛ قال البغوي:
~~لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك كان المنافقون يرجفون
~~الأراجيف، وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأمر الله بنقض عهودهم وذلك قوله تعالى

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم

# [الأنفال: 58] انتهى. وذكر ذلك ابن إسحاق وغيره، ولعله أطلق هنا ولم
~~يقيد ممن خيف نقضه ليكون ذلك أول السورة مؤذنا بأن الخيانة وهم بالنقض
~~شأن أكثرهم ولا سيما مشركو قريش، وهم - لكون قريش رؤوس الناس والناس تبع
~~لهم في الخير والشر - يستحقون أن يعبر عنهم بما يفهم الكل ومبنى هذه
~~السورة على البراءة من المشركين والموالاة للمؤمنين الدال على إيمانهم
~~طاعة الله بالصلاة والزكاة والجهاد لمن أمر بالبراءة منه قل أو كثر قرب
~~أو بعد في المنشط والمكره والعسر واليسر.

# ولما كان ظاهر الحال وقت تكامل نزولها - وهو شوال أو ذو العقدة أو ذو
~~الحجة سنة تسع بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك - أن الحرب قد
~~وضعت أوزارها وأطفئت نارهم ببسط الإسلام في الخاص والعام، وما بين اليمن
~~والشام، وانتشار ألويته وأعلامه، وتأيد رئيسه وإمامه بقهر جيوش الكفار،
~~وقصد الناس له بالاتباع من جميع الأمصار، أكد أمر الجهاد ومصادمة الأنداد
~~في هذه السورة تأكيدا لم يؤكد في غيرها؛ ذكر الواقدي في أواخر غزوة تبوك
~~كلاما ثم قال: قالو: وقدم رسول الله صلى لله عليه وسلم المدينة - يعني
~~من غزوة تبوك - في رمضان سنة تسع ثم قال: وجعل المسلمون يبيعون أسلحتهم
~~ويقولون: قد انقطع الجهاد، فجعل القوي منهم يشتريها لفضل قوته، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك وقال:

# " لا تزال عصابة من أمتي يجاهدون ms1803 على الحق حتى يخرج الدجال "

# وإنما قلت: إن تكامل نزولها كان في شوال أو في ذي القعدة أو في ذي الحجة
~~لأن البغوي نقل عن الزهري أن أولها نزل في شوال، وقال ابن إسحاق - ونقله
~~عنه البيهقي في دلائل النبوة -: ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد منصرفه من تبوك بقية شهر رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث أبا بكر
~~رضي الله عنه أميرا على الحج في سنة تسع ليقيم للمؤمنين حجهم والناس من
~~أهل الشرك على منازلهم من حجهم - وأسند البيهقي في دلائله إلى عروة قال:
~~فلما أنشأ الناس الحج تمام سنة تسع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر أميرا على الناس وكتب له سنن الحج - انتهى. فخرج أبو بكر والمؤمنون
~~رضي الله عنهم ونزلت براءة في نقض ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما بينهم وبينه أن لا يصد عن
~~البيت أحد جاءه ولا يخاف أحد في الشهر الحرام؛ وكان ذلك عهدا عاما بينه
~~وبين الناس من أهل الشرك؛ ونقل أبو محمد البستي عنه أنه قال: فكانت هذه
~~المدة والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين العرب أنه
~~لا يصد أحد عن البيت ولا يتعرض لحاج ولا معتمر، ولا يقاتل في الشهر
~~الحرام؛ وكان أمانا مستفيضا من بعضهم لبعض على غير مدة معلومة؛ رجع
~~إلى ما رأيته أنا في سيرته: وكانت بين ذلك عهود بين رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وبين قبائل من العرب خصائص إلى آجال مسماة فنزلت فيه وفيمن تخلف من
~~المنافقين عنه في تبوك وفي قول من قال منهم، فكشف الله فيها سرائر أقوام
~~كانوا يستخفون بغير ما يظهرون؛ ثم قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: وحدثني
~~حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال:

# " لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان بعث أبا
~~بكر ms1804 الصديق رضي الله عنه ليقيم للناس الحج قيل له: يارسول الله! لو بعثت
~~بها إلى أبي بكر! فقال:لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم دعا علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فقال له: اخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذن في
~~الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يجح بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته "

# فهذا فيه أنها نزلت بعد سفر أبي بكر رضي الله عنه، وإنما قيدت أنا
~~بتكامل نزولها لأنه ورد أن الذي في النقض فبعث به عليا رضي الله عنه
~~إنما هو عشر آيات أو سبع، وفي بعض الروايات التصريح بنزولها قبل سفر أبي
~~بكر رضي الله عنه، ففي زيادات مسند الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه قال:

# " لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر
~~رضي الله عنه فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أدرك أبا بكر، فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به
~~إلى أهل مكة فاقرأه عليهم - فذكره، وفيه أن أبا بكر رضي الله عنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما رجع: أنزل في شيء؟ قال: لا، ولكن جبريل
~~عليه السلام جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك "

# ونقل البغوي عن ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم بعث مع أبي بكر
~~بأربعين آية من صدر سورة براءة ليقرأها على أهل الموسم، ثم بعث بعده
~~عليا على ناقته الغضباء ليقرأ على الناس صدر براءة وأمره أن يؤذن بمكة
~~ومنى وعرفة. وفيه أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله! أنزل في
~~شأني شيء؟قال:

# " لا، ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا الأمر إلا رجل من أهلي "

# فتبين أن الأول من إطلاق الكل على الجزء لا سيما وهو ms1805 الذي فيه البراءة،
~~وما سميت السورة براءة إلا به؛ وأن المعنى: لا يؤدي عني في العهود، لا
~~مطلقا، فقد أرسل رسلا للأداء عنه من غير أهل بيته؛ وقال المهدوي في
~~تفسير { فسيحوا في الأرض }: وروي أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد خروج أبي بكر بالناس ليحج بهم سنة تسع، فبعث بها النبي صلى
~~الله صلى عليه وسلم عليا رضي الله عنه ليتلوها على الناس بالموضع الذي
~~يجتمع فيه الفريقان وهو منى، وأمره أن ينادي: أن لا يحج بعد العام مشرك
~~ولا يطوف بالبيت عريان، فنادى علي وأعانه أبو هريرة وغيره رضي الله
~~عنهم، وكان على مكة حينئذ عتاب بن أسيد رضي الله عنه، استخلفه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو عام ثمان، وكان حج عتاب وأبي بكر سنة
~~تسع في ذي العقدة - كذا قال وسيأتي بيان بطلانه، وتقدم خلافه عن ابن
~~إسحاق في دلائل النبوة؛ وقال الإمام أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي
~~القاضي في تفسيره: حدثنا قتيبة عن الحجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال: أقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من تبوك فأراد الحج فقال: إنه يحضر
~~البيت المشركون يطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك، فأرسل أبا
~~بكر وعليا رضي الله عنهما، فطافا في الناس بذي المجاز وبأمكنتهم التي
~~كانوا يتبايعون بها كلها وبالموسم كله، وآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا
~~أربعة أشهر - يعني اشهر الحرم المنسلخات المتواليات: عشرون من آخر ذي
~~الحجة إلى عشر يخلون من ربيع الآخر، ثم لا عهد لهم، فآذن الناس كلهم
~~بالقتال إلا أن يؤمنوا، فآمن الناس أجمعون.

# وفي سيرة ابن إسحاق: حدثنا يونس - يعني ابن بكير - عن أسباط بن نصر
~~الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر }
~~قال: عشرين من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخر ثم لا أمان لأحد ولا عهد
~~إلى السيف أو الإسلام؛ وقال ابن هشام: حتى إذا كان ms1806 يوم النحر قام علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمره به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأجل الناس أربعة اشهر من يوم أذن فيهم ليرجع كل قوم إلى
~~مأمنهم؛ وللترمذي عن زيد بن أثيع قال: سألت عليا رضي الله عنه: بأي شيء
~~بعثت؟ قال: بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا، ومن كان بينه وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ومن لا مدة له فأربعة أشهر. ونقل
~~ابن سيد الناس عن ابن عائذ انه لما ضرب للمشركين هذا الأجل قالوا: بل
~~الآن لا نبتغي تلك المدة، نبرأ منك ومن ابن عمك إلا بالضرب والطعن؛ فحج
~~الناس عامهم ذلك، فلما رجعوا رغب الله المشركين فدخلوا في الإسلام طوعا
~~وكرها. وصدق الله ورسوله فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ولم يطف بالبيت
~~عريان. وقد وردت نصوص وظواهر في كثير من سورة براءة أنه نزل قبل الرجوع
~~عن تبوك أو قبل الاعتذار، فمن النصوص قوله تعالى { لو كان عرضا قريبا
~~وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم } وقوله { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج
~~فقل لن تخرجوا معي أبدا } - الآيات، { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل
~~لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم }  إلى أن قال:

# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم

# [التوبة: 94] وأما الظواهر فإن الواقدي قال في سيرته فأنزل من القرآن في
~~غزوة تيوك، ثم ذكر اكثر سورة براءة وقال هو وغيره من أصحاب السير:

# " وكان رهط من المنافقين يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك
~~منهم وديعة بن ثابت - فذكر القصة التي فيها أن بعضهم قال ترهيبا
~~للمؤمنين: أتحسبون قتال بني الأصفر كقتال غيرهم؟ والله لكأنا بكم غدا
~~مقرنين في الحبال، وقال كل منهم شيئا إلى أن قال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه ms1807 وسلم لعمار بن ياسر: أدرك القوم فإنهم قد احترقوا فسلهم عما
~~قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى، قلتم كذا وكذا - إلى أن قال: إن بعضهم قال:
~~إنما كنا نخوض ونلعب! فأنزل الله فيه { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب - إلى قوله - بأنهم كانوا مجرمين } ثم قال: وجاء الجلاس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحلف ما قال من ذلك شيئا، وكان قد قال: إن كان
~~محمد صادقا فنحن شر من الحمير، فأنزل الله عز وجل فيه { يحلفون بالله ما
~~قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر } - إلى آخرها، فاعترف الجلاس حينئذ وتاب
~~وحسنت توبته "

# ، وذكر مسجد الضرار وأن أهله كانوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~متجهز إلى تبوك أن يصلي لهم فيه فاعتذر إليهم بشغله بالسفر ووعدهم أن
~~يصلي فيه إذا رجع، فلما نزل صلى الله عليه وسلم بذي أوان - قال ابن هشام:
~~بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار - أتاه خبره وخبر أهله من السماء،
~~فدعا اثنين من أصحابه فأمرهما به فأحرقاه، وتفرق أهله ونزل فيه من القرآن
~~ما نزل { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا } - إلى آخر القصة؛ قال
~~الواقدي: وكان عاصم ابن عدي يقول: كنا نتجهز إلى تبوك مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأيت عبد الله بن نبتل وثعلبة بن حاطب قائمين على المسجد
~~الضرار - إلى أن قال: فوالله ما رجعنا من سفرنا حتى نزل القرآن بذمه وذم
~~أهله

# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا

# [التوبة: 107] - إلى آخرها، ومن ذلك تسميتها بالفاضحة، فلولا نزولها قبل
~~معرفة أخبارهم لم تكن فاضحة، وهي في الظاهر للمعاهدين وفي الباطن مشيرة
~~إلى أهل الردة وأن لا يقبل منهم إيمان ما لم يجمعوا بين الصلاة والزكاة
~~كما فهم أبو بكر رضي الله عنه، وأقيمت على ذلك قرائن منها تكرير الجمع
~~بين الصلاة والزكاة في سياق الإيمان تكريرا لم يكن في غيرها من السور،
~~فهي من أعلام النبوة؛ وروى أبو محمد إسحاق بن إبراهيم القاضي البستي في
~~تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ms1808 قال: إن هذا الإسلام ثلاثون سهما:
~~عشر منها في براءة، وعشر في الأحزاب، وعشر في المؤمنين وسأل سائل.

# ولما أعلمهم سبحانه بأنه رد إليهم عهدهم، وكانوا مختلطين مع أهل
~~الإسلام، جعل لهم مخلصا إن آثروا البقاء على الشرك مع إعلامهم بأنه لا
~~خلاص لهم لأنهم في قبضته، فقال مخاطبا لهم ولكل مشرك مسببا عن البراءة:
~~{ فسيحوا } والسياحة: الاتساع في السير والبعد عن المدن والعمارة مع
~~الإقلال من الطعام، والشراب، ولذلك يقال للصائم: سائح: والمراد هنا مطلق
~~السير.

# ولما كانت السياحة تطلق على غيره، حقق المعنى بقوله: { في الأرض } أي في
~~أي جهة شئتم { أربعة أشهر } أي من أيام الحج، فيكون آخرها عاشر شهر ربيع
~~الآخر، تأمنون فيها أمنا لا نعرض لكم بسوء، بل تذهبون فيها حيث شئتم، أو
~~ترمون حصونكم وتهيئون سلاحكم وتلمون شعثكم لا نغدركم، لأن ديننا مبني على
~~المحاسن، ولولا أن الأمر يتعلق بنفوسنا ما نبذنا عهدكم ولا نقضنا عقدكم،
~~ولكن الخطر في النفس وقد ظهرت منكم أمارات الغدر ولوائح الشر " وعن أي
~~نفس بعد نفسي أقاتل " فإذا نقضت الأربعة الشهر فتهيؤوا لقتالنا وتدرعوا
~~لنزالنا.

# ولما كان الإسلام قد ظهر بعد أن كان خفيا، وقوي بعد أن كان ضعيفا،
~~افتتح وعظهم بالكلمة التي تقال أولا لمن يراد تقريع سمعه وإيقاظ قلبه
~~وتنبيهه على أن ما بعدها أمر مهم ينبغي مزيد الاعتناء به فقال: { واعلموا
~~أنكم } أي أيها الكفرة وإن كثرتم { غير معجزي الله } لأن علمه محيط بكل
~~شيء فهو قادر على كل ممكن { وأن الله } أي لما له من الإحاطة بالجلال
~~والإكرام { مخزي الكافرين* } أي كلهم منكم ومن غيركم في الدنيا والآخرة
~~لأن قوله قد سبق بذلك، ولا يبدل القول لديه، والإخزاء: الإذلال مع إظهار
~~الفضيحة والعار -. وأظهر الوصف موضع الضمير تعميما وتعليقا للحكم به؛
~~ولعل الالتفات إلى الخطاب إشارة إلى أن من ترك أمر الله حدبا على قريب
~~أو عشير فهو منهم، وقد برئت منه الذمة، فلينج بنفسه ولا نجاء له، أو يكون
~~لا ستعطاف الكفار تلذيذ ms1809 الخطاب وترهيبهم بزواجر العقاب.

### || [9.3-5]

# ولما أنزل البراءة، أمر بالإعلام بها في المجمع الأعظم ليقطع الحجج،
~~فقال عاطفا ظهرة الجملة إلى مضمونها: الإخبار بوجوب الإعلام بما ثبت
~~بالجملة الأولى المعطوفة عليها من البراءة: { وأذان } أي وهذا إعلام
~~وإعلان واقع وواصل { من الله } أي المحيط بجميع صفات العظمة { ورسوله }
~~أي الذي عظمته من عظمته، فلا يوجهه إلى شيء إلا أعلاه عليه؛ ولما كان
~~المقصود الإبلاغ الذي هو وظيفة الرسول، عداه بحرف الانتهاء فقال: { إلى
~~الناس } أي كلهم من أهل البراءة وغيرهم { يوم الحج الأكبر } قيده لأن
~~العمرة تسمى الحج الأصغر.

# ولما كان كأنه قيل: ماهذا الإعلام؟ قال مفسرا له مصرحا بما هو المقصود
~~لئلا يقع فيه نوع لبس حاذفا الصلة إعلاما بأن هذا مستأنف على تقدير
~~سؤال سائل، لا معمول لأذان: { أن الله } أي الذي له الغنى المطلق والقوة
~~الباهرة { بريء من المشركين* } أي الذين لا عهد لهم خاص فلا مانع من
~~قتالهم، قيل: والذين وقعت البراءة منهم صنفان: أحدهما كانت مدته دون
~~أربعة أشهر فرفع إليها، والآخر مدته بغير حد فقصر عليها، ومن لم يكن له
~~عهد فهو أولى، ومن كان عهده محدودا بأكثر من أربعة أشهر ولم يحدث شرا
~~أمر بإتمام عهده إلى مدته { ورسوله } أي بريء منهم، فهو موفوع عطفا على
~~المنوي في " بريء " أو على محل { أن } المكسورة واسمها عند من كسرها،
~~وقرىء بالنصب عطفا على اسم { أن } أو لأن الواو بمعنى مع، وبالجر على
~~الجوار، وقيل: على القسم - قال في الكشاف، قال: ويحكى أن أعرابيا سمع
~~رجلا يقرؤها فقال: إن كان الله بريئا من رسوله فأنا منه بريء، فلببه
~~الرجل إلى عمر رضي الله عنه فحكى الأعرابي قراءته فعندما أمر عمر رضي
~~الله عنه بتعلم العربية، وروى الإمام أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار
~~الأنباري في مقدمة كتاب الوقف والابتداء بسنده عن ابن أبي ملكية قال: قدم
~~أعرابي في زمان عمر رضي الله عنه فقال: من يقرئني مما أنزل الله على محمد
~~صلى الله عليه ms1810 وسلم؟ فأقرأه رجل براءة فقال: { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } بالجر، فقال: أوقد بريء الله من رسوله؟ إن يكن الله بريء من
~~رسوله فأنا أبرأ منه، فبلغ عمر رضي الله عنه مقالة الأعرابي فدعاه - يعني
~~فسأله فأخبره - فقال عمر رضي الله عنه: ليس هكذا يا أعرابي! قال: فكيف هي
~~يا أمير المؤمنين؟ فقال { أن الله بريء من المشركين ورسوله } فقال
~~الأعرابي: وأنا والله أبرأ مما برىء الله ورسوله منه، فأمر عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أن لا يقرىء القرآن إلا عالم باللغة.

# وأمر أبا الأسود فوضع النحو، ونحو ذلك في الاهتمام بشأن العربية ما حكاه
~~الشريف محمد بن أسعد الجواني النسابة في كتابه في الأنساب في ترجمة أبي
~~الأسود الدؤلي بسنده إليه أنه قال: دخلت على أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه فرأيته مطرقا مفكرا فقلت: فيم تفكر يا أمير المؤمنين؟ فقال: إني
~~سمعت ببلدكم هذا لحنا، فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية، فقلت له:
~~إن فعلت هذا بقيت فينا هذه اللغة، ثم أتيته بعد أيام فألقى إلي صحيفة
~~فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، الكلام كله اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ
~~عن المسمى، الفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس
~~باسم ولا فعل: ثم قال: تتبعه وزد فيه ما وقع لك، واعلم أن الأشياء ثلاثة:
~~ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا مضمر، وإنما يتفاضل الناس في معرفة ما ليس
~~بمضمر ولا ظاهر، قال أبو الأسود الدؤلي: فجمعت أشياء فعرضتها عليه، فكان
~~من ذلك حروف النصب، فذكرت منها إن وأن وليت ولعل وكأن، ولم أذكر لكن،
~~فقال لي: لم تركتها؟ فقلت: لم أحسبها فيها، فقال بل هي منها فزدها فيها،
~~وقال أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي في طبقات النحويين: وقال أبو العباس
~~محمد بن يزيد: سئل أبو الأسود الدؤلي عمن فتح له الطريق إلى الوضع في
~~النحو وأرشده إليه، فقال: تلقنته من علي بن أبي طالب، وفي حديث آخر: ألقى
~~إلي ms1811 أصولا احتذيت عليها؛ وفي مختصر طباتهم للحافظ محمد بن عمران
~~المرزباني: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد رسم لأبي الأسود الدؤلي
~~حروفا يعلمها الناس لما فسدت ألسنتهم فكان لا يحب أن يظهر ذلك ضنا به
~~بعد علي رضي الله عنه، فلما كان زياد وجه إليه أن عمل شيئا تكون فيه
~~إماما وينتفع به الناس فقد كنت شرعت فيه لتصلح ألسنة الناس، فدافع بذلك
~~حتى مر يوما بكلإ البصرة وإذا قارئ يقرأ { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } وحتى سمع رجلا قال: سقطت عصاتي، فقال: لا يحل لي بعد هذا أن
~~أترك الناس! فجاء إلى زياد فقال: أنا أفعل ما أمر به الأمير فليبتغ لي
~~كاتبا حصيفا ذكيا يعقل ما أقول، فأتي بكاتب من عبد القيس فلم يرضه،
~~فأتي بآخر من ثقيف؛ وقال ابن الأنباري في كتاب الوقف: حدثني أبي قال:
~~حدثنا أبو عكرمه قال: قال العتبي: كتب معاوية إلى زياد يطلب عبيد الله
~~ابنه، فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن، فرده إلى زياد وكتب إليه كتابا
~~يلومه فيه ويقول: أمثل عبيد الله يضيع؟ فبعث زياد إلى أبي الأسود فقال:
~~يا أبا الأسود! إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت
~~شيئا يصلح به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله، فأبى ذلك أبو الأسود
~~وكره إجابة زياد إلى ما سأل، فوجه زياد رجلا فقال له: اقعد في طريق أبي
~~الأسود، فإذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن وتعمد اللحن فيه، ففعل ذلك.

# فلما مر به أبو الأسود رفع الرجل صوته يقرأ { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } فاستعظم ذلك أبو الأسود وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله،
~~ثم رجع من فوره إلى زياد فقال: يا هذا، قد أجبتك إلى ما سألت، ورأيت أن
~~أبدأ بإعراب القرآن، فابعث إلي ثلاثين رجلا، فأحضرهم زياد فاختار منهم
~~أبو الأسود عشرة، ثم لم يزل يختارهم حتى اختار منهم رجلا من عبد القيس،
~~فقال: خذ المصحف وصبغا يخالف ms1812 لون المداد، فإذا فتحت شفتي فانقط واحدة
~~فوق الحرف، وإذا ضممتهما فاجعل النقطة إلى جانب الحرف، وإذا كسرتهما
~~فاجعل النقطة في أسفله، فإن أتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط
~~نقطتين، فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره، ثم وضع المختصر المنسوب إليه
~~بعد ذلك - انتهى. ويوم الحج المذكور هنا للجنس، أي في جميع أيام الحج -
~~قاله سفيان الثوري - كيوم صفين والجمل وبعاث يراد به الحين والزمان الذي
~~كان فيه ذلك، ولذلك نادى علي رضى الله عنه بنفسه ومن ندبه لذلك في جميع
~~تلك الأيام، وقال أبو حيان: الظاهر أنه يوم واحد فقال عمر رضي الله عنه
~~وجماعة: هو يوم عرفة، وروي مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال أبو موسى رضي الله عنه وجماعة: هو يوم النحر، وقيل: أيام الحج كلها
~~- قاله سفيان بن عيينة قال ابن عطية: والذي تظاهرت به الأحاديث أن عليا
~~رضي الله عنه أذن بتلك الآيات يوم عرفة إثر خطبة أبي بكر رضي الله عنه،
~~ثم رأى أنه لم يعم الناس بالإسماع فتتبعهم بالأذان بها أيضا يوم النحر،
~~وفي ذلك اليوم بعث أبو بكر رضي الله عنه من يعينه بها كأبي هريرة وغيره
~~رضي الله عنهم ويتبعوا ايضا أسواق العرب كذي المجاز وغيره؛ وبهذا يترجح
~~قول سفيان - انتهى. وروى عبد الرزاق عن علي رضي الله عنه أن يوم النحر،
~~وقال في تفسيره أيضا: أخبرنا معمر عن الحسن قال: إنما سمي الحج الأكبر
~~لأنه حج أبو بكر رضي الله عنه الحجة التي حجها، واجتمع فيها المسلمون
~~والمشركون، ووافق أيضا ذلك عيد اليهود والنصارى -.

# ولما أعلم سبحانه بالبراءة عنها، سبب عنها مرغبا مرهبا قوله التفاتا
~~إلى الخطاب: { فإن تبتم } أي عن الكفر والغدر { فهو } أي ذلك الأمر
~~العظيم وهو المتاب { خير لكم } أي لأنكم تفوزون في الوفاء بالأمان في
~~الدنيا، وفي الإسلام بالسلامة في الدارين.

# ولما كانت التوبة محبوبة بالطبع لما لها من النفع قال: { وإن توليتم }
~~أي كلفتم أنفسكم خلاف ما يشتهي من التوبة موافقة ms1813 للفطرة الأولى، وأصررتهم
~~على الكفر والغدر اتباعا للهوى المكتسب من خباثة الجبلة ورداءة الأخلاط
~~التي قعدت بالروح عن أوجها الأول إلى الحضيض الأسفل { فاعلموا } أي علما
~~لا شبهة فيه { أنكم غير معجزي الله } أي لأن له صفات الكمال من الجلال
~~والجمال، والالتفات هنا مثله في { فسيحوا } والإشارة به إلى ما ذكر في
~~ذلك.

# ولما واجههم بالتهديد، أعرض عنهم وجه الخطاب تحقيرا لهم مخاطبا لأعلى
~~خلقه مبشرا له في أسلوب التهكم بهم، فقال عاطفا على ما تقديره: فبشر
~~الغادرين بالخدلان، أو فبشر التائبين بنعيم مقيم: { وبشر الذين كفروا }
~~أي أوقعوا هذا الوصف { بعذاب أليم* } أي في الدنيا والآخرة أو فيهما.

# ولما أعلمهم بالبراءة وبالوقت الذي يؤذن بها فيه، وكان معنى البراءة
~~منهم أنه لا عهد لهم، استثنى بعض المعاهدين فقال: { إلا الذين عاهدتم }
~~أي أوقعتم بينكم وبينهم عهدا { من المشركين ثم } أي بعد طول المدة
~~اتصفوا بأنهم { لم ينقصوكم شيئا } أي من الأمارات الدالة على الوفاء في
~~أنفسهم كما نقض بنو الديل من بني بكر في قتالهم لخزاعة حلفاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم { ولم يظاهروا } أي يعاونوا معاونة تظهر { عليكم أحدا }
~~أي من أعدائكم كما ظاهرت قريش حلفاءهم من بني الدليل على حلفائكم من
~~خزاعة { فأتموا } واشار إلى بعدهم عن الخير بحرف الغاية فقال: { إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم } أي وإن طالت؛ قال البغوي: وهم بنو ضمرة حي من كنانة،
~~وكان قد بقي من عهدهم تسعة أشهر، وكان السبب فيه أنهم لم ينقضوا؛ وقال
~~النحاس: ويقال: إن هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة؛ وقال أبو محمد
~~البستي: حدثنا قتيبة قال: ثنا الحجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال: كان بين
~~بني مدلج وخزاعة عهد، وهم الذين قال الله { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم
~~}.

# ولما كانت محافظتهم على عهدهم من أفراد التقوى، وكان الأمر بالإحسان إلى
~~شخص من أفعال المحب، قال تعالى معللا: { إن الله } أي الذي له صفات
~~الكمال { يحب المتقين* } أي يفعل بهم وبكم افعال المحب، فهو قول حاث ms1814 للكل
~~على التقوى، وكل ينزله على ما يفهم، فهو من الإعجاز الباهر.

# ولما قرر أمر البراءة إثباتا ونفيا، أمر بما يصنع بعد ما ضربه لهم من
~~الأجل فقال: { فإذا } أي فتسبب عن ذلك أنه إذا { انسلخ } أي انقضى وانجرد
~~وخرج ومضى { الأشهر الحرم } أي التي حرمت عليكم فيها قتالهم وضربتها
~~أجلا لسياحتهم، والتعريف فيها مثله

# كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول

# [المزمل: 15-16] { فاقتلوا المشركين } أي الناكثين الذين ضربتم لهم هذا
~~الأجل إحسانا وكرما؛ قال البغوي: قال الحسن بن الفضل: هذه الآية تنسخ
~~كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء - انتهى.

# ومعنى { حيث وجدتموهم } أي في حل أو حرم في شهر حرام أو غيره { وخذوهم }
~~أي بالأسر { واحصروهم } أي بالحبس عن إتيان المسجد والتصرف في بلاد
~~الإسلام وكل مقصد { واقعدوا لهم } أي لأجلهم خاصة فإن ذلك من أفضل
~~العبادات { كل مرصد } أي ارصدوهم وخذوهم بكل طريق يمكن ولو على غرة أو
~~اغتيالا من غير دعوة، وانتصابه على الظرف لأن معنى اقعدوا لهم: ارصدوهم،
~~ومتى كان العامل في الظرف المختص عاملا من لفظه أو من معناه جاز أن يصل
~~إليه بغير واسطة " في " فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان
~~بمعناه فكذلك إلى الظرف - ذكره أبو حيان، والتعبير بالقعود للارشاد إلى
~~التأني، وفي الترصد والاستقرار والتمكن وإيصال الفعل إلى الظرف إشارة إلى
~~أن يشغلوا في الترصد كل جزء من أجزاء كل مرصد إن قدروا على ذلك بخلاف ما
~~لو عبر ب " في " فإنه إنما يدل على شغل كل مرصد الصادق بالكون في موضع
~~واحد منه أي موضع كان.

# ولما أمر تعالى بالتضييق عليهم، بين ما يوجب الكف عنهم فقال: { فإن
~~تابوا } أي عن الكفر { وأقاموا } أي وصدقوا دعواهم التوبة بالبينه
~~العادلة بأن أقاموا { الصلاة وآتوا الزكاة } أي فوصلوا ما بينهم وبين
~~الخالق وما بينهم وبين الخلائق خضوعا لله تعالى وتركا للفساد ومباشرة
~~للصلاح على الوجه الذي أمر به رسول الله صلى الله ms1815 عليه وسلم، فإذا وجد
~~هذان الشاهدان العدلان { فخلوا } أي بسبب ذلك { سبيلهم } أي بأن لا
~~تعرضوا لشيء مما تقدم لأن الله يقبل ذلك منهم ويغفر لهم ما سلف { إن } أي
~~لأن { الله } أي الذي له الجلال والإكرام { غفور رحيم* } أي بليغ المحو
~~للذنوب التي تاب صاحبها عنها والاتباع له بالإكرام.

### || [9.6-9]

# ولما سد عليهم طريق مخالطتهم ما لم يتصفوا بالتوبة المدلول عليها
~~بالشهيدين المذكورين سدا مطلقا، وفتحه عند الاتصاف بها فتحا مطلقا،
~~عطف على ذلك طريقا آخر وسطا مقيدا فقال: { وإن أحد من المشركين } أي
~~الذين أمرناكم بقتالهم { استجارك } أي طلب أن تعامله في الإكرام معاملة
~~الجار بعد انقضاء مدة السياحة { فأجره } أي فآمنه ودافع عنه من يقصده
~~بسوء { حتى يسمع كلام الله } أي الملك الأعظم بسماع التلاوة الدالة عليه،
~~فيعلم بذلك ما يدعو إليه من المحاسن ويتحقق أنه ليس كلام الخلق. ولما ذكر
~~إجارته، وكان له بعدها توبة وإصرار. وكان حال التائب قد ذكر، بين ما يفعل
~~به إن أصر فقال: { ثم أبلغه } أي إن أراد الانصراف ولم يسلم { مأمنه } أي
~~الموضع الذي يأمن فيه ثم قاتله بعد بلوغه المأمن إن شئت من غير غدر ولا
~~خيانه؛ قال الحسن: هي محكمة إلى يوم القيامة؛ ثم علل ذلك بما يبين غدرهم
~~بقوله: { ذلك بأنهم } أي الأمر بالإجارة للغرض المذكور بسبب أنهم { قوم
~~لا يعلمون* } أي لا علم لهم لأنه لا عهد لهم بنبوة ولا رسالة ولا كتاب،
~~فإذا علموا أوشك أن ينفعهم العلم.

# ولما كان الأمر بالنبذ مظنة لأن يعجب منه، عجب فقال: فمن يتعجب منه؟
~~وأنكر عليه فقال: { كيف يكون للمشركين } أي أهل العراقة في الشرك الذين
~~توجب عراقتهم فيه ومحبتهم لظهوره نكث العهد الذي لا أقبح منه عند العرب
~~ولا أشنع { عهد عند الله } أي المستجمع لصفات الكمال، فهو لا يحب النقض
~~من أوليائه فكيف به من أعدائه { وعند رسوله } أي الذي هو أكمل الخلق
~~وأوفاهم وأحفظهم للعهود وأرعاهم فهم أضداده فأعمالهم أضداد أعماله، وقد
~~بدا منهم الغدر. ms1816

# ولما كان استفهام الإنكار في معنى النفي، صح الاستثناء منه، فكأنه قيل:
~~لا يكون للمشركين عهد { إلا الذين عاهدتم } أي منهم كما تقدم { عند
~~المسجد الحرام } أي الحرم يوم الحديبية، وهذا مما يدل على أن الاستثناء
~~المتقدم من { الذين } في قوله { براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين }؛ قال البغوي؛ قال السدي والكلبي وابن اسحاق: هم من قبائل
~~بكر: بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة وبنو الديل وهم الذين كانوا قد دخلوا
~~في عهد قريش يوم الحديبية، فلم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو الديل من بني
~~بكر فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض، ولما استثنى، بين حكم المستثني فقال:
~~{ فما استقاموا لكم } أي ركبوا الطريق الأقوم في الوفاء بعهدهم {
~~فاستقيموا لهم } والقول في { إن الله } أي المحيط بالجلال والجمال { يحب
~~المتقين* } كما سبق.

# ولما أنكر سبحانه ان يكون للمشركين غير المستثنين عهد، بين السبب الموجب
~~للانكار مكررا أداة الإنكار تأكيدا للمعنى فقال: { كيف } أي يكون لهم
~~عهد ثابت { وإن } أي والحال أنهم مضمرون لكم الغدر والخيانة فهم إن {
~~يظهروا عليكم } أي إن يعل أمر لهم على أمركم بأن يظفروا بكم بعد العهد
~~والميثاق { لا يرقبوا } أي لا ينظروا ويرعوا { فيكم } أي في أذاكم بكل
~~جليل وحقير { إلا } أي قرابة محققة { ولا ذمة } أي عهدا، يعني أن
~~الأمر المبيح للنبذ خوف الخيانة، وعلام الغيوب يخبركم أنهم في غاية
~~الخيانة لكم، والإل هذا: القرابة - وهو قول ابن عباس، والمادة تدور على
~~الألة وهي حربة في نصلها عرض، ويلزمها الصفاء والرقة والبريق، ويشبه به
~~الإسراع في العدو، والثبات في نفسها، ومنه القرابة والعهد والتغير في
~~وصفها، ومنه تغير رائحة الإناء وفساد الأسنان والصوت، ومنه الأنين
~~والجؤار في الدعاء مع البكاء وخرير الماء والطعن والقهر-، ومنه: إن هذا -
~~أي كلام مسيلمة - ما يخرخ من إل، أي من ربوبية، وفي إل الله، أي قدرته
~~وإلهيته.

# ولما كان ذلك مظنة لأن يقال: قد أكدوا لنا الأيمان وأوثقوا العهود، ولم
~~يدعوا بابا من أبواب ms1817 الاستعطاف، قال معللا لما مضى مجيبا لمن استبعده:
~~{ يرضونكم } وعبر بأقصى ما يمكن الكلام به من القلوب تحقيقا لأنهم ليس
~~في قلوبهم شيء منه فقال: { بأفواههم } أي بذلك التأكيد، وصرح بالمقصود
~~بقوله: { وتأبى قلوبهم } أي العمل بما أبدته ألسنتهم، وقليل منهم من
~~يحمله الخوف ونحوه على الثبات أو يرجع عن الفسق ويؤمن { وأكثرهم فاسقون*
~~} أي راسخو الأقدام في الفسق خارجون - لمخالفة الفعل للقول - عما
~~تريدونه، وإذا نقض الأكثر اضطر الأقل إلى موافقتهم.

# ولما دام ما ترى من كشف سرائرهم، شرع سبحانه يقيم لهم الدليل على فسقهم
~~وخيانتهم بتذكيرهم ما بدا من بعضهم من النقض بعد أن أثبت فيما مضى أنهم
~~شرع واحد بعضهم أولياء بعض، وفيما يأتي أنهم بعضهم من بعض، فقال معبرا
~~بما يفيد أنهم تمكنوا من ضد الإيمان تمكنا صار به كأنه في حوزتهم: {
~~اشتروا } أي لجوا في أهويتهم بعد قيام الدليل الذي لا يشكون فيه فأخذوا {
~~بآيات الله } أي الذي لا شيء مثله في جلال ولا جمال على ما لها من العظم
~~في أنفسها وبإضافتها إليه { ثمنا قليلا } من أعراض الدنيا فرضوا بها مع
~~مصاحبة الكفر، وذلك أن أبا سفيان أطعمهم أكلة فنقضوا بها عهودهم { فصدوا
~~} أي فسبب لهم ذلك وأداهم إلى أن صدوا { عن سبيله } أي من يريد السير
~~عليه ومنعوا من الدخول في الدين أنفسهم ومن قدروا على منعه.

# ولما دل على ما أخبر به من فساد قلوبهم، استأنف بيان ما استحقوه من عظيم
~~الذم بقوله معجبا منهم: { إنهم ساء ما } وبين عراقتهم في القبائح وأنها
~~في جبلتهم بذكر الكون فقال: { كانوا يعملون* } أي يجددون عمله في كل وقت،
~~وكأنه سبحانه يشير بهذا إلى ما فعلت عضل والقارة بعاصم بن ثابت وخبيب بن
~~عدي، ذكر ابن إسحاق في السيرة عن عاصم بن عمر رضي الله عنه - والبخاري في
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه -، كل يزيد على صاحبه وقد جمعت بين
~~حديثيهما أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد رهط ms1818 من عضل
~~والقارة فقالوا: يا رسول الله إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من
~~أصحابك يفقهوننا في الدين ويقرؤوننا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام فبعث
~~معهم نفرا ستة - وقال البخاري: عشرة - وأمر عليهم عاصم بن ثابت فخرج
~~معهم، حتى إذا كانوا بالرجيع ماء لهذيل غدروا بهم فاستصرخوا عليهم
~~هذيلا، فلما أتوهم أخذوا أسيافهم ليقاتلوهم، فقالوا: إنا والله لا نريد
~~قتلكم، ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل مكة، ولكن عهد الله وميثاقه
~~أن لا نقتل منكم أحدا، فأما عاصم فلم يقبل وقاتل حتى قتل هو ناس من
~~أصحابه، ونزل منهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق، فلما استمكنوا منهم
~~أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها، فقال رجل منهم: هذا أول الغدر، والله لا
~~أصحبكم، إن لي بهؤلاء أسوة - يريد القتلى، فجرروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم
~~فقتلوه؛ فانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة فقتلوهما.

# وقصة العرنيين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأظهروا
~~الإسلام ثم خرجوا إلى لقاح النبي صلى الله عليه وسلم فقتلوا الراعي
~~واستاقوا اللقاح بعد ما رأوا من الآيات، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~في آثارهم فقتلهم؛ وفي تاريخ ابن الفرات عن القتبي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عبد الله بن عوسجة البجلي إلى بني حارثة بن عمرو بن قرط
~~بكتاب فرقعوا دلوهم بالكتاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما لهم! أذهب
~~الله عقولهم، فهم أهل رعدة وكلام مختلط؛ ولما خرج أهل مكة بعد أن عاملهم
~~صلى الله عليه وسلم بغاية الإحسان أعتقهم وعفا عنهم بعد تلك الحروب
~~والأذى في المبالغة في النكايات التي لا يعفو عن مثلها إلا الأنبياء،
~~خرجوا معه إلى حنين غير مريدين لنصره ولا محبين لعلو أمره، بل هم الذين
~~انهزموا بالناس - كما نقله البغوي عن قتادة؛ وقال أبو حيان ويقال: إن
~~الطلقاء من أهل مكة فروا وقصدوا إلقاء الهزيمة في المسلمين وبلغ فلهم مكة
~~-انتهى. وقال الواقدي: وخرج رجال مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ms1819 فلم
~~يتغادر منهم أحد على غير دين ركبانا ومشاة، ينظرون لمن تكون الدائرة
~~فيصيبون من الغنائم، ولا يكرهون أن تكون الصدمة بمحمد وأصحابه، وقال هو
~~وغيره: فلما كانت الهزيمة حيث كانت والدائرة على المسلمين تكلم قوم بما
~~في أنفسهم من الكفر والضغن والغش، وذكروا أنه عزم ناس منهم على قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكن الله منعه منهم.

# هذا بعض ما غدر فيه كفار العرب، وأما اليهود فكلهم نقض: بنو قينقاع ثم
~~النضير ثم قريظة ثم أهل خيبر، حتى كان ذلك سبب إخراجهم منها وإجلائهم إلى
~~بلاد الشام، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى أنهم قد تبين لهم مثل الصبح
~~جميعا ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم، فلما لم يرجعوا لمجرد
~~أهوائهم كانوا قد اشتروا بذلك ثمنا قليلا، وهو التمتع بما هم فيه مدة
~~حياتهم على ما صاروا إليه من سفول الكلمة وإدبار الأمر، فمن قاده هواه
~~إلى ترك السعادة العظمى لهذا العرض الزائل اليسير كان غير مأمون على شيء
~~لأنه رهينة داعي الهوى وأمر الشيطان، لأنه أول ما بدأ بنفسه فغدر بها
~~وغشها غير ناظر في مصلحة ولا مفكر في عاقبة.

### || [9.10-14]

# ولما أخبر تعالى بعراقتهم في الفسق، دل عليه بأن خيانتهم ليست خاصة
~~بالمخاطبين، بل عامة لكل من اتصف بصفتهم من الإيمان،فمدار خيانتهم على
~~الوصف، فقال: { لا يرقبون في مؤمن إلا } أي قرابة وأصلا جيدا ثابتا
~~{ ولا ذمة } أي عهدا أكيدا { وأولئك } أي البعداء من كل خير { هم } أي
~~خاصة لتناهي عدوانهم { المعتدون* } أي عادتهم المبالغة في حمل أنفسهم على
~~أن يعدوا الحدود لعدم ما يردهم عن ذلك من وازع إلهي ورادع شرعي كما فعل
~~عامر بن الطفيل بأهل بئر معونة مع أنهم في جوار عمه وكان من خبرهم أن عمه
~~أبا براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له: لو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن
~~يستجيبوا لك، فقال رسول الله ms1820 صلى الله عليه وسلم: إني أخشى عليهم أهل
~~نجد، قال أبو براء: أنا لهم جار. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة المعنق ليموت في سبعين رجلا من أصحابه من
~~خيار المسلمين، فما نزلوا بئر معونه بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل فلم ينظر في كتابه وعدا عليه
~~فقتله، ثم استصرخ عليهم بني عامر فأبوا وقالوا: لن نخفر أبا براء،
~~فاستصرخ عليهم قبائل من بني سليم: عصية ورعلا وذكوان فقتلوهم فلم يفلت
~~منهم إلا ثلاثة نفر عمرو بن أمية الضمري أحدهم، فعظم ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودعا على قتلتهم شهرا؛ قال البغوي: وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن أهل الطائف أمدوهم - يعني قريشا - بالأموال ليقووهم على حرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا الذي أحكمه تعالى من نبذ العهد نظر
~~للدين، لأنه نظر لجميع أهله الذين لا يوجد إلا بهم.

# ولما بين ما أوجب بعدهم منهم ومعاداتهم لهم، بين ما يصيرون به أهلا
~~فقال { فإن تابوا } أي بالإيمان بسبب ما أبديتم لهم من الغلظة { وأقاموا
~~} أي أيدوا ذلك بأن أقاموا { الصلاة } أي بجميع حدودها { وآتوا الزكاة }
~~أي كما حده رسول الله صلى الله عليه وسلم { فإخوانكم } أي هم، وبين أنها
~~ليست أخوة النسب فقال: { في الدين } لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، فلا
~~تعرضوا لهم بما يكرهونه.

# ولما كان كأنه قيل بعثا وتحريضا على تأمل ما فصل: قد فصلنا لكم أمرهم
~~في هذه الآيات تفصيلا، عطف عليه قوله: { ونفصل } أي في كل أمر يحتاجون
~~جميع { الآيات } وعظم هذه الآيات وحثم على تدبرها بقوله: { لقوم يعلمون*
~~} أي صار العلم لهم صفة فلهم ملكة يتصرفون بها في أصوله وفروعه، لا
~~يغترون بمجرد كلام من شأنه الرداءة والمخالفة بين القول والعمل،
~~والاعتراض بهذا بين هذه الجمل المتلاحمة إشارة إلى عظم الأمر الذي نبه
~~عليه وتحريض على إنعام النظر فيه ليعلم أن مدخوله جليل الأمر ms1821 عظيم القدر
~~لئلا يظن أنه تكرار.

# ولما بين السبب الموجب لمجازاتهم بجنس عملهم، وهو البراءة منهم وما يتبع
~~ذلك إلى أن ختم بتقدير توبتهم، رجع إلى قسيم قوله { فما استقاموا لكم }
~~فقال: { وإن نكثوا أيمانهم } أي التي حلفوها لكم؛ ولما كان النقض ضارا
~~وإن قصر زمنه، أتى بالجار فقال: { من بعد عهدهم } أي الذي عقدوه { وطعنوا
~~} أي أوقعوا الطعن { في دينكم } أي بقول أو فعل.

# ولما كان هذا الفعل لا يستقل به في الأغلب إلا الرؤساء، أشار إلى ذلك
~~بقوله: { فقاتلوا } ووضع موضع ضميرهم تحريضا على قتالهم وإشارة إلى أنهم
~~ما نكثوا وأقدموا على هجنة الكذب ولم يستهجنوا الخروج عن عادات الكرام
~~إلا وقد رسخوا في الكفر فقال: { أئمة الكفر } ثم أشار - بقوله معللا
~~لجواز المقاتله: { إنهم لا أيمان لهم } إلى أن ذلك ولو فعله الأتباع ولم
~~يكفهم الرؤساء فهو عن تمال منهم فابدؤوا بالرؤوس فاقطعوها تنقطع الأذناب،
~~وقراءة ابن عامر بالكسر معناها: لا أمان لهم لأنهم قد نقضوا العهد الموجب
~~له بما وقع منهم، ومن طعن من أهل الذمة في الإسلام طعنا ظاهرا جاز
~~قتله، فإن العهد مأخوذ عليه أن لا يطعن، ثم علل المقاتله بقوله: { لعلهم
~~ينتهون* } أي اجعلوا قصدكم لقتالهم أن يكون حالهم حال من ينتهي عن غيه
~~بما يرى منكم من صادق الجد بماضي الحد، روى البخاري في التفسير عن حذيفة
~~رضي الله عنه قال: ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة ولا من المنافقين
~~إلا أربعة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده.

# ولما نفى أيمانهم بنفي إيمانهم، شرع يقيم الدليل على ذلك بأمور
~~ارتكبوها، كل منها بسبب باعث على الإقدام عليهم، ويحث على قتالهم في صورة
~~تعجيب ممن يتواني فيه فقال: { ألا } وهو حرف عرض، ومعناه هنا الحض لدخول
~~همزة الإنكار على النافي فنفته فصار مدخولها مثبتا على سبيل الحث عليه
~~فهو ابلغ مما لو أثبت بغير هذا الأسلوب { تقاتلون قوما } أي وإن كانوا
~~ذوي منعة عظيمة { نكثوا أيمانهم } أي ms1822 في قصة عاصم وأصحابه والمنذر
~~وأصحابه والإعانة على خزاعة وغير ذلك، فكان النكث لهم عادة وخلقا، وهذا
~~يدل على أن قتال الناكثين أولى من قتال غيرهم ليكون ذلك زاجرا عن النقض،
~~وكانت قصة خزاعة أنه كان بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة قتل في
~~الجاهلية، وكانت خزاعة قد دخلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية لما كان لهم فيه من المحبة من مسلمهم وكافرهم لما بينهم من
~~الحلف - كما تقدم آخر الأنفال، ودخلت بنو بكر في عهد قريش فمرت على ذلك
~~مدة، ثم إن أنس بن زنيم الديلي هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه
~~غلام من خزاعة فوقع به فشجه فخرج إلى قومه فأراهم شجته فثار الشر مع ما
~~كان بينهم، وما تطلب بنو بكر من خزاعة من دمائها، فكلمت بنو نفاثة من بني
~~بكر أشراف قريش فوجدوا القوم إلى ذلك سراعا فأعانوهم بالسلاح والكراع
~~والرجال، فخرج نوفل بن معاوية الديلي وهو يومئذ قائدهم؛ قال ابن إسحاق:
~~وليس كل بني بكر بايعه - وقال الواقدي: واعتزلت بنو مدلج فلم ينقضوا
~~العهد - حتى بيت خزاعة وهم على الوتير ماء لهم، فأصابوا منهم رجلا
~~وتجاوزوا واقتتلوا وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا متنكرين
~~منتقبين: صفوان بن أمية ومكرز بن حفص بن الأخيف وحويطب بن عبد العزى
~~وعكرمة بن أبي جهل وأجلبوا معهم أرقاءهم، وكانت خزاعة آمنة لمكان العهد
~~والموادعة.

# ولما ذكرهم بمطلق نكثهم في حقهم عامة، وذكرهم بما خصوا به سيدهم بل سيد
~~الخلق كلهم فقال: { وهموا بإخراج الرسول } أي من مكة في عمرة القضاء، بل
~~أمروه بالخروج عند انقضاء الثلاثة الأيام وألحو في ذلك وهو وإن كان
~~قاضاهم على ذلك، لكن قد نقل ابن إسحاق وغيره في قصة النداء بسورة براءة
~~أنه كان في القضية والعهد الذي كان بينه وبينهم أن لا يمنع من البيت أحد
~~جاءه زائرا، ولعلهم هموا بإخراجه قبل الثلاثة الأيام لما داخلهم من
~~الحسد عند ما عاينوا من نشاط ms1823 أصحابه وكثرتهم وحسن حالهم، وذلك غير بعيد
~~من أفعالهم، وإظهارهم التبرؤ به صلى الله عليه وسلم حتى اجترؤوا - وهو
~~أعلى الخلق مقدارا، وأظهرهم هيئة وأنوارا وأطهرهم رسوما وآثارا - على
~~الإلحاح عليه في الخروج من بلد آبائه وأجداده الذين هم أحقهم بها ومسقط
~~رأسه وموضع مرباه، ولكن لم أراه مصرحا به، وهوعندي على ما فيه أولى مما
~~ذكروه من الهم بإخراجه عند الهجرة على ما لا يخفى، أو يكون المراد ما هم
~~به ابن أبي المنافق ومن تابعه من أصحابه من إخراج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة حيث قال في غزوة المريسيع: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الذل بعد إعطائهم العهود على الإيواء والنصرة والإسلام، وذلك
~~لتذكير المؤمنين بمسارعتهم إلى النقض بعد أن أثبت أنهم في الالتحام في
~~كيد الإسلام كالجسد الواحد، فكأنه يقول: إذا ترك هؤلاء إيمانهم فاولئك
~~أحرى أن ينقضوا أيمانهم، وهو بعث للمؤمنين على التبرؤ من الكافرين
~~منافقين كانوا أو مجاهرين مقاربين أو مباعدين.

# ولما ذكرهم بالخيانة عامة وخاصة، أتبعها ما حققها بالقتال فقال: { وهم
~~بدءوكم } أي بتطابق من ضمائرهم وظواهرهم { أول مرة } أي بالقتال والصد في
~~الحديبية بعد إخباركم إياهم بأنكم لم تجيئوا للقتال وأنكم ما جئتم إلا
~~زوارا للبيت الحرام الذي الناس فيه سواء وأنتم أحق به منهم، وذلك أول
~~بالنسبة إلى هذا الثاني مثل قوله { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة } وقال
~~بعض المفسرين: المراد بأول مرة قتالهم خزاعة، وهو واضح لأنه بعد عقد
~~الصلح، وقيل: في بدر بعد ما سلمت عيرهم وقالوا: لا نرجع حتى نستأصل
~~محمدا وأصحابه، وقيل:المراد به مطلق القتال لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاءهم بالكتاب المنير ودعاهم بغاية اللين، وتحداهم به عند التكذيب،
~~فعدلوا عن ذلك إلى القتال فهم البادئون البادىء أظلم.

# ولما أمرهم بالقتال وكان مكرها إلى النفوس على كل حال. شرع يبين
~~الأسباب الحاملة على التواني عن قتالهم، وحصرها في في الخشية والعاطفة،
~~وقسم العاطفة إلى ما سببه القرب في محاسن الأفعال وإلى ما ms1824 سببه القرب في
~~النسب والصهر، ونقض الكل وبين أنه لا شيء منها يصلح للسببية، فقال بادئا
~~بالخشية لأنها السبب الأعظم في ترك المصادمة منكرا عليهم موبخا لهم
~~ليكون أبلغ في الحث على قتالهم منبها على أن التواني عنهم مصحح للوصف
~~بالجبن ورقة الدين: { أتخشونهم } أي أتخافون أن يظفرون بكم في القتال بأن
~~يكونوا على باطلهم أشد منكم على حقكم { فالله } أي الذي له مجامع العظمة
~~{ أحق } أي منهم { أن تخشوة } أي بأن يكون مخشيا لكم لما تعلمون من
~~قدرته في أخذه لمن خالفه ولو بعد طول الأناة { إن كنتم مؤمنين* } أي فإن
~~من صدق بانه الواحد الذي تفرد بصفات العظمة لم ينظر إلى غير هيبته.

# ولما بكت في التواني عنهم، وعدهم بما يزيل خشيتهم منهم، بل يوجب إقدامهم
~~عليهم ورغبتهم فيهم، فقال مصرحا فيهم، فقال مصرحا بما تضمنه الاستفهام
~~الإنكاري في { ألا تقاتلون } من الأمر: { قاتلوهم } أي لله لا لغرض غيره
~~{ يعذبهم الله } أي الذي أنتم مؤمنون بأنه المتفرد بصفات الجلال والجمال
~~{ بأيديكم } أي بأن تقتلوهم وتأسروهم وتهزموهم { ويخزهم } أي بالذل في
~~الدنيا والفضيحة والعذاب في الأخرى.

# ولما كان ذلك قولا لا يقتضي النصر الذي هو علو العاقبة قال: { وينصركم
~~عليهم } أي فترضوا ربكم بذلك لإذلالة من يعاديه بكم؛ ولما كان نكالهم بما
~~ذكر يثمر لبعض المؤمنين سرورا لهم فيه حظ، بين تعالى أنه لا يؤثر في
~~العمل بعد ثباته على أساس الإخلاص فقال: { ويشف } أي بذلك { صدور قوم
~~مؤمنين* } أي راسخين في الإيمان، أسلفوا إليهم مساوىء أوجبت ضغائن وإحنا
~~كخزاعة وغيرهم ممن أعانوا عليه أو أساؤوا إليه.

### || [9.15-18]

# ولما كان الشفاء قد لا يراد به الكمال، أتبعه تحقيقا لكماله قوله: {
~~ويذهب غيظ قلوبهم } أي يثبت بها من اللذة ضد ما لقوة منهم من المكروه،
~~وينفي عنها من الألم بفعل من يريد سبحانه من أعدائهم وذل الباقين ما كان
~~قد برح بها، ولقد وفى سبحانه بما وعد به، فكانت الآية ظواهر الدلائل.

# ولما كان التقدير: قاتلوهم فإنكم إن قاتلتموهم كان ms1825 كذا، عطف سبحانه على
~~أصل هذه الجملة قوله: { ويتوب الله } أي الملك الذي له صفات الكمال { على
~~من يشاء } أي منهم فيصيروا إخوانا لكم أولياء، والمعنى قاتلوهم يكن
~~القتال سببا لهذه الخمسة الأشياء، وأما التوبة فتارة تسبب عنه وتارة عن
~~غيره، ولأجل احتمال تسببها عنه قرىء شاذا بالنصب على أن الواو للصرف؛
~~ولما كان ما تضمنه هذا الوعد الصادق يدور على القدرة والعلم، وكان -
~~العلم يستلزم القدرة، فكان التقدير: فالله على كل شيء قدير، عطف عليه
~~قوله { والله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء علما وقدرة { عليم } أي بكل
~~شيء وبمن يصلح للتوبة ومن لا يصلح وما في قلوبكم من الإقدام والإحجام لو
~~برز إلى الخارج كيف كان يكون { حكيم* } أي أحكم جميع أموره، ولم يعلق
~~الأحكام الشرعية من أفعالكم الكسبية إلا بما تعلق العلم به في حال ظهوره.

# ولما كان التقدير - لما أرشد إليه تقاعدهم عن القتال وإدخال " أم "
~~المرشد إلى أن مدخوله وسط الكلام فإن الابتداء له الألف وحدها: وهل حسبتم
~~أنه تعالى لا يعلم ذلك أو لا يقدر على نصركم؟ بنى عليه قوله موبخا لمن
~~تثاقل عن ذلك بنوع تثاقل: { أم حسبتم } أي لنقص في العقل انه يبني الأمر
~~فيه على غير الحكمة، وذلك هو المراد بقوله: { أن تتركوا } أي قارين على
~~ما أنتم عليه من غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن من المنافق { ولما }
~~عبر بها لدلالتها - مع استغراق الزمان الماضي - على أن يتبين ما بعدها
~~متوقع كائن { يعلم الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { الذين جاهدوا
~~منكم } أي علما ظاهرا تقوم به الحجة عليكم في مجاري عاداتكم على مقتضى
~~عقولكم بأن يقع الجهاد في الواقع بالفعل.

# ولما كان المعنى: جاهدوا مخلصين، ترجمه وبسطه بقوله { ولم } أي ولما
~~يعلم الذين لم { يتخذوا } ويجوز أن يكون حالا، ودل على تراخي الرتب عن
~~مكانته سبحانه بقوله: { من دون الله } أي الذي لا يعدل عنه ويرغب في غيره
~~من له أدنى بصيرة - كما دل عليه الافتعال - لأنه المنفرد ms1826 بالكمال، وأكد
~~النفي بتكرير { لا } فقال: { ولا رسوله } أي الذي هو خلاصة خلقه { ولا
~~المؤمنين } أي الذين اصطفاهم من عباده { وليجة } أي بطانة تباطنونها
~~وتسكنون إليها فتلج أسراركم إليها وأسرارها إليكم، فإن الوليجة كل شيء
~~أدخلته في شيء ليس منه، والرجل يكون في قوم وليس منهم وليجة، فوليجة
~~الرجل من يختصه بدخيلة أمره دون الناس، يقال: هو وليجتي وهم وليجتي -
~~للواحد والجمع - نقل ذلك البغوي عن أبي عبيدة، قال ابن هشام وليجة:
~~دخيلا وجمعها ولائج، يقول: لم يتخذوا دخيلا من دونه يسرون إليه غير ما
~~يظهرون نحو ما يصنع المنافقون، يظهرون الإيمان للذين آمنوا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا: إنا معكم.

# والحاصل أنه لا يكون الترك بدون علم الأمرين حاصلين، والمراد بنفي العلم
~~نفي المعلوم، فالمعنى: ولما يكن مجاهدون مخلصون.

# ولما كان ظاهر ذلك مظنه أن يتمسك به من لم يرسخ قدمه في المعارف، ختم
~~بقوله: { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { خبير بما تعملون* } أي
~~سواء برز إلى الخارج أو لا.

# ولما حذرهم من اتخاذ وليجة من دونه، شرع يبين أن الوليجة التي يتخذها
~~بعضهم لا تصلح للعاطفة بما اتصفت به من محاسن الأعمال مالم توضع تلك
~~المحاسن على الأساس الذي هو الإيمان المبين بدلائلة، فقال سائقا له مساق
~~جواب قائل قال:إن فيهم من أفعال الخير ما يدعو إلى الكف عنهم من عمارة
~~المسجد الحرام وخدمته فيهم من أفعال الخير ما يدعو إلى الكف عنهم من
~~عمارة المسجد الحرام وخدمته وتعظيمه! { ما كان للمشركين } عبر بالوصف دون
~~الفعل لأن جماعة ممن أشرك أسلم بعد ذلك فصار أهلا لما نفى عنهم { أن
~~يعمروا مساجد الله } أي وهو المنزه بإحاطته بصفات الكمال؛ قال البغوي:
~~قال الحسن:ما كان للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام، ثم قال
~~في توجيه قراءة الجمع: قال الحسن: إنما قال: مساجد الله، لأنه قبلة
~~المساجد كلها - يعني فعامره عامر جميع المساجد، ويجوز أن يراد الجنس،
~~وإذا لم يصلحوا لعمارة الجنس دخل المسجد الحرام لأنه صدر الجنس، وذلك ms1827 آكد
~~لأنه بطريق الكناية - قال الفراء: وربما ذهب العرب بالواحد إلى الجمع
~~وبالجمع إلى الواحد، ألا ترى أن الرجل يركب البرذون فيقول: أخذت في ركوب
~~البراذين، ويقال: فلان كثير الدرهم والدينار - انتهى.

# فتحرر أن المعنى: منعهم من إقامة شعائره بطواف أو زيارة أو غير ذلك
~~لأنهم نجس - كما يأتي { شاهدين على أنفسهم } أي التي هي معدن الأرجاس
~~والأهوية { بالكفر } أي بإقرارهم، لأنه بيت الله وهم يعبدون غير الله وقد
~~نصبوا فيه الأصنام بغير إذنه وادعوا أنها شركاؤه، فإذن عمارتهم تخريب
~~لتنافي عقدهم وفعلهم، قال البغوي: قال ابن عباس رضي الله عنهما: شهادتهم
~~سجودهم للأصنام، وذلك أنهم كانوا نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام عند
~~القواعد وكانوا يطوفون بالبيت عراة، كلما طافوا شوطا سجدوا لأصنامهم.

# ولما نفي قبيح ما يفعلون حسن ما يعتقدون، أشار إلى بعدهم عن الخير
~~بقوله: { أولئك حبطت أعمالهم } أي من العمارة والحجابة والسقاية وغير
~~ذلك، فسدت ببطلان معانيها لبنائها على غير أساس { وفي النار هم } أي خاصة
~~ومن فعل كفعلهم فهو منهم { خالدون* } أي بجعلهم الكفر مكان الإيمان.

# ولما نفى عنهم أهلية العمارة، بين من يصلح لها فقال { إنما يعمر مساجد
~~الله } أي إنما يؤهل لذلك القرب ممن له الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~حسا بإصلاح الذات ومعنى بالتعظيم بالقربات من قمها وتنظيفها ورم ما
~~تهدم وتنويرها بالمصابيح الحسية وبالمعنوية من الذكر والقراءة - ودرس
~~العلم أجل ذلك - وصيانتها مما لم تبن له من أحاديث الدنيا { من آمن
~~بالله } أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله { واليوم الآخر } أي فكان من
~~أهل المعرفة الذين تصح عبادتهم وتفيدهم، فإنها إنما تفيد في ذلك اليوم،
~~ولم يذكر الإيمان بالرسول لأن هذه البراءة عن لسانه أخذت، فالإيمان بها
~~إيمان به لا محالة، فعدم ذكره أقعد في إيجاب الإيمان به { وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة } أي وأيد دعواه الإيمان بهذين الشاهدين، وذلك أن عمارة
~~المساجد ليست مقصودة لذاتها، بل الدلالة على رسوخ الإيمان، والصلاة أعظم
~~عمارتها،والزكاة هي المعين لعمدتها على عمارتها.

# ولما كان ربما فهم ms1828 من قوله: { آمن } أنه يكفي في الإيمان مجرد الإقرار
~~باللسان، أعلم أنه لابد في ذلك من إيجاد التصديق حقيقة المثمر لخشية الله
~~فلذلك قال: { ولم يخش } أي في الأعمال الدينية { إلا الله } أي ولم يعمل
~~بمقتضى خشية غير الملك الأعظم من كف عما يرضي الله بما فيه سخطه، بل تقدم
~~على ما انحصر رضى الله فيه ولو أن فيه تلفه، وحاصله أنه يقدم خشيته من
~~الله على خشيته من غيره، فهو يرجع إلى قوله { فالله أحق أن تخشوه } ولكن
~~هذا أبلغ لكونه نفى نفس الخشية وإن كان المراد نفي لازمها عادة، وفيه
~~تعرض لهم بأنهم لا يصلحون لخدمته لأنهم يخافون الأصنام ويفعلون معها
~~بعبادتها فعل من يخافها؛ ولما سبب عما مضى نفيا وإثباتا أن المتصف بهذه
~~الأصاف يكون جديرا بالهداية وحقيقا بها، قال تعالى: { فعسى أولئك } أي
~~العالو الهمم { أن يكونوا } أي جبلة ورسوخا { من المهتدين* } فأقامهم -
~~مع ما قدم لهم من الكمال بالمعارف والأفعال - بين الرجاء والخوف مع
~~الإشارة بإفراد الخشية إلى ترجيح الخوف على الرجاء إيذانا بعلو أمره
~~وعظيم كبره إشارة إلى أنه لا حق لأحد عليه وأنه إن شاء أثاب، وإن أراد
~~حكم - وهو الحكم العدل - بالعقاب، لا يسأل عما يفعل، وكرر الاسم الأعظم
~~لمزيد الترغيب لخطر المقام وعزة المرام، ومادة عسى بجميع تصاريفها تدور
~~على الحركة، وهذه بخصوصها للأطماع، والحاصل أن من اتصف بالأوصاف الأربعة
~~كان صالحا وخليقا وجديرا وحقيقا بان يتحرك طمعه ويمتد أمله إلى أن
~~يكون من جملة أهل الهدى، فكيف توجبون أنتم لمن لم يتصف بواحد منها ما
~~يختص به المهتدون من الموالاة، هكذا كان ظهر لي أولا في مدار المادة، ثم
~~ظهر لي أن ذلك في أكثر تقاليبها، مع إمكان أن يكون غيره للإزالة،وأن
~~الشامل لها - يائية وواوية بتقاليبها العشر: عسى، عيس، سعى يسع، عسو،
~~عوس، سعو، سوع، وسع، وعس - أنها لما يمكن أن يكون، وهو جدير وخليق بأن
~~يكون، من قولهم: أعس به - أي أخلق.

# وبالعسى أن يفعل - أي بالحري، وإنه ms1829 لمعساة بكذا - أي مخلقه، وبهذا فسرها
~~سيبويه: قال ابن هشام الخضراوي في شرح الإيضاح لأبي علي: وقال سيبويه: إن
~~عسى بمنزلة اخلولق، والمعساء كمكسال: الجارية المراهقة لأنها جديرة بقبول
~~النكاح، ومن ثم اتت للطمع والإشفاق، وقد يزيد الرجاء فيطلق على القرب
~~فيكون مثل كاد، وقد يشتد فيصل إلى اليقين فنستعمله حينئذ في معنى كان،
~~ومنه: عسى الغوير ابؤسا لكن قال الرضى: وأنا لا أعرف عسى في غير كلامه
~~تعالى لليقين. وقد يضعف الرجاء فيصير شكا، ومنه المعسية كمحسنة للناقة،
~~قد شك أبها لبن أم لا، وعسى النبات - كفرح ودعا: غلظ ويبس، أي صار خليقا
~~لأن يرعى وأن يقطع، واليد من العمل مثله، أي فصارت جديرة بالصبر على
~~المشاق، والعاسي، والنخل: لأنه جدير بكمال ما يطلب منه من المنافع، وعسي
~~الشيخ كرضي عساء وعسا كدعا يعسو: كبر، أي صار خليقا بالموت وبأن لا
~~يتعلم ما لم يكن في غريزته، وكذا عسى وعسا الإنسان عن الأدب، أي كبر عنه،
~~والعود يبس وصلب واشتد أي فصار خليقا لما يراد منه، والليل: اشتدت
~~ظلمته، فصار جديرا بمطابقة اسمه لمسماه وبتغطية الأمور، والعسو: الشمع،
~~كأنه لإزالته ظلمة الليل بنوره إذا أحرق، وعسي بالشيء كفرح: لزمه، أي
~~فصار جديرا بإضافته إليه؛ والعيس - بالفتح: ضراب الفحل ويقال: ماؤه لأنه
~~جدير بالإنتاج، والعيس - بالكسر؛ الإبل البيض يخالط بياضها شقرة، وجمل
~~وظبي أعيس وناقة عيساء، لأنها خليقة بكل محمدة لحسن لونها، وتعيست الإبل
~~صارت بياضا في سواد كذلك أيضا وعيساء: امرأة والأنثى من الجراد، لشبهها
~~بلون العيس، وأعيس الزرع إذا لم يكن فيه رطب، لأنه صار حقيقا بالحصاد،
~~والعوس - بالفتح - والعوسان: الطوفان بالليل، لأنه جدير ببلوغ المقاصد،
~~وبالضم: ضرب من الغنم وهو كبش عوسي، إلحاقا لها بالعيس لكنها لصغرها
~~اختير لها الضم جبرا لها وتقوية وتفاؤلا بالكبر، واختير للإبل الكسر
~~تفاؤلا بسهولة القياد، وبالتحريك: دخول الشدقين عند الضحك وغيره:
~~تشبيها بالغنم، فكأنه جدير بأن يترك ما يحدث منه ذلك من الضحك وغيره،
~~والنعت أعوس وعوساء، وعاس على عياله: كد ms1830 عليهم وكدح، وعياله: قاتهم،
~~وماله عوسا وعياسة: أحسن القيام عليه فعمل بما هو الأليق به في كل ذلك
~~والعواسة - بالضم: الشربة من اللبن وغيره، لأنها جديرة بالري، والأعوس:
~~الصقيل والوصاف للشيء، لأنه جدير بإظهار الخبء، والعوساء كبراكاء:
~~الحامل من الخنافس، لأنها في تلك الحالة أجدر بما تفهمه مادتها من
~~الكراهة فإنه يقال: خنفس عن القوم: كرههم وعدل عنهم، والخنافس - بالضم:
~~الأسد، لأنه جدير بأن يكره ويعدل عنه؛ والسعي: عدو دون الشد وكل عمل سعي؛
~~قال في القاموس: سعى كرعى: قصد وعلم ومشى وعدا ونم وكسب، وكل ذلك يكون
~~جديرا بدرك حاجته، والسعاية: مباشرة عمل الصدقات التي بها يدرك الإمام
~~أخذ الحقوق، فيكون خليقا بإغناء الفقراء، وسعت الأمة: بغت، فكانت خليقة
~~بعمل الإماء عند العرب، وساعاها: طلبها للبغاء، وأسعاه: جعله يسعى،
~~والمسعاة: المكرمة والمعلاة في أنواع المجد، لأنها جديرة بأن يسعى لها،
~~واستسعى العبد: كلفه من العمل ما يؤدي به عن نفسه إذا عتق بعضه ليعتق به
~~ما بقي لأنه جدير بذلك، والسعاية - بالكسر: ما كلف من ذلك؛ والسيع: الماء
~~الجاري على وجه الأرض، وقد انساع - إذا جرى، لأن الماء خليق بالجري
~~والحركة، وساع الماء والشراب: اضطرب على وجه الأرض، وسيعاء من الليل
~~وكسيراء: قطع منه، كأنه ينظر إلى الساعة وهي جزء، هو لنفاسته خليق بأن
~~يحفظ ولا يضيع وأن يتدارك إن ضيع، والسياع - بالفتح: ما يطين به، والشحم
~~تطلى به المزادة، كأنه يمنع ما هو خليق بالجري، وقد سيعت الجب - إذا
~~طينته بطين أو جص؛ وكذلك الزق والسفن إذا طليت بالقار، والمسيعة: خشبة
~~مملسة يطين بها تكون مع حذاق الطيانين، والتسييع، التطيين بها تكون مع
~~حذاق التدهين، وقال القزاز: والسياع: تطيينك بالجص أو الطين أو القير،
~~تسيع به السفن، والسياع: شجر العضاه له ثمر كهيئة الفستق وشجر اللبان،
~~وكل منها خليق بالرغبة فيه، والمسياع؛ الناقة تذهب في المرعى، كأنها شبهت
~~بالماء الجاري، وهي أيضا خليقة بالسمن، والتي تحمل الضيعة، وسوء القيام
~~عليها، والتي يسافر عليها ويعاد، لأنها خليقة بأن يرغب ms1831 فيها فيها وأساعة:
~~أهمله، أي أزال ما هو خليق به من الحفظ فصار خليقا بالهلاك، والسعوة -
~~بالكسر: الساعة كالسعواء بالكسر والضم - وقد تقدم تخريجها - والمرأة
~~البذية الخالعة، كأنها جديرة بسرعة الفراق كالساعة، والساعي: الوالي على
~~أي أمر وقوم كان، ولليهود والنصارى: رئيسهم، لأنه خليق بأن يسعى عليهم
~~ويذب عنهم، والسعاة: التصرف، لأن الإنسان جدير به، وسعيه علم للعنز،
~~لأنها خليقة بالسعي، والسعاوي - بالضم: الصبور على السهر والسفر، نسبة
~~إلى السعي على وجه بليغ وهو خليق بأن يرغب فبه، وأسعوا به، أي طلبوه بقطع
~~همزتها، والساعة: جزء من أجزاء الجديدين والوقت الحاضر والقيامة، لأن كل
~~ذلك جدير وحقيق بالاحتفاظ من إضاعته، والهالكون كالجاعة للجياع، كأنهم
~~أضاعوا ساعتهم فكانوا جديرين بما حصل لهم، وساعة سوعاء: شديدة، وساعت
~~الإبل تسوع: بقيت بلا راع، فصارت جديرة بالهلاك والضياع، وأساعه: أهمله
~~وضيعه، فصار كذلك، ومنه ناقة مسياع: تدع ولدها حتى يأكله السباع، وبعد
~~سوع من الليل وسواع، أي هدوئه، وأسوع: انتقل من ساعة إلى ساعة فصار
~~جديرا بأن يتحفظ فيتدارك في الثانية ما فاته في الأولى، وأسوع الحمار:
~~أرسل غرموله، فصار جديرا بالنزوان، وسواع: اسم صنم عبد في عهد نوح عليه
~~السلام، غرقه الطوفان فاستثاره إبليس حتى عبد أيضا، لأنه كان خليقا -
~~عندهم وفي زعمهم - بما أهلوه له - تعالى الله عن ذلك! والوسع مثلثة:
~~الجدة والطاقة كالسعة، ومعناها الخلاقة بالاحتمال، وسعه الشيء - بالكسر -
~~يسعه كيضعه سعة كدعة وزنة: كان جديرا باحتماله، واللهم سع علينا، أي
~~وسع، وليسعك بيتك، أمرا بالقرار فيه، وهذا الإناء يسع عشرين كيلا، أي
~~يتسع لها، والواسع: ضد الضيق - كالوسيع، وفي الأسماء الحسنى: الكثير
~~العطاء الذي يسع لما يسأل، أو المحيط بكل شيء أو الذي وسع رزقه جميع خلقه
~~ورحمته كل شيء، والوساع كسحاب: الندب، وهو الخفيف في الحاجة الظريف
~~النجيب، لأنه جدير بما يندب له، ومن الخيل: الجواد أو الواسع الخطو
~~والدرع - كالوسيع، وقد وسع ككرم وساعة وسعة وأوسع: صار ذا سعة، والله
~~عليه: أغناه، وتوسعوا في المجلس: تفسحوا، فصاروا جديرين ms1832 باحتمال الداخل
~~بينهم، ووسعه توسيعا ضد ضيقه، ورحمة والله وسعت كل شيء، اي أحاطت به،
~~ووسع كل شيء علما، أي أحاط به وأحصاه؛ والوعس كالوعد: شجر تعمل منه
~~البرابط والعيدان، لأنه أحق الأشجار بذلك، والرمل السهل يصعب فيه المشي،
~~لأنه يرى لسهولته خليقا بأن يمشى فيه، وإذا حقق النظر كان خليقا بصعوبة
~~المشي لكونه رملا، وأوعس ركبه، والوعساء:رابية من رمل لينة تنبت أحرار
~~البقول، لأنها للينها حقيقة من بين روابي الرمل بالنبت، ومكان أوعس
~~وأمكنه وعس، والميعاس: ما تنكب عن الغلظ، فهو جدير بالمشي فيه، والأرض؛
~~لم توطأ، فهي جديرة بالكف عن سلوكها، والطريق، لأنه جدير بأن يسلك، قال
~~في القاموس: كأنه ضد، والمواعسة: ضرب من سير الإبل، كأنه وسط فهو جدير
~~بالخير والمباراة في السير، أو لا تكون إلا ليلا؛ وقال القزاز: توعست في
~~وجهه حمرة أو صفرة، أي كانت خليقة بالظهور، قال: وإذا ذكروا الرملة
~~قالوا: وعساء، وإذا ذكروا الرمل قالوا: أوعس - هذا ما في تنزيل الجزيئات
~~من اللغة على مدار هذه المادة، وأما كلام أهل العربية في قواعد " عسى "
~~الكلية فقال أبو عبد الله القزاز: هو فعل لا ينصرف فلا تقول؛ يعسى، ولا
~~هو عاس، وقال عبد الحق الإشبيلي: ولا يأتي منه مستقبل ولا فاعل ولا
~~مفعول ولا مصدر قال القزاز: ويصحبه " أن " ويجوز حذفها، و " أن " وما
~~بعدها بمعنى المصدر وهي في موضع نصب، ولا يقع بعدها المصدر ولا اسم
~~الفاعل، وإنما جاء هذا في مثل العرب: عسى الغوير أبؤسا، وأبؤس جمع بأس،
~~وهذا يدل على أن خبر عسى في موضع نصب، وقال في القاموس: والأبؤس:
~~الداهية، ومنه عسى الغوير أبؤسا، أي داهية، قال أبو عبيد في الغريب:
~~كأنه أراد: عسى الغوير أن يحدث أبؤسا وأن يأتي بأبؤس، فهذا طريق النصب،
~~ومما يبينه قول الكميت:

# قالوا أساء بنو كرز فقلت لهم

# عسى الغوير بإبآس وإغوار

# وقال شارح الجزولية أبو محمد بن الموفق: لما كانت للرجاء دخلها معنى
~~الإنشاء فلم تتصرف، لأن تصرفها ينافي الإنشاء لأنها إذا ms1833 تصرفت دلت على
~~الخبر فيما مضى والحال والاستقبال، وذلك ينافي معنى الإنشاء الذي لا يصلح
~~لماض ولا مستقبل، وقال بعض المتأخرين: عسى موضوعة لفعل يتوهم كونه في
~~الاستقبال وهو على لفظ الماضي فاحتيج إلى " أن " بعده إذ لا مستقبل له،
~~وذهب بعضهم إلىأن عسى حرف لعدم تصرفها ولا معناها في غيرها، والصحيح أنها
~~فعل لفظا ومعنى، أما لفظا فظاهر، أي للحاق الضمائر وتاء التأنيث
~~الساكنة، وأما معنى فلأنه إخبار عن طمع وقع للمتكلم، وجعل لفظها بلفظ
~~الماضي لأن الطمع قد وقع، وإنما المطموع هو الذي يتوقع وينتظر، وأدخل "
~~أن " على المطموع فيه لأنه لم يقع بعد، وجردت أخواتها عن " أن " لأن
~~خبرها محقق في الحال إذ قد شرع فيه إلا " كاد " فإنها للمقاربة في
~~الجملة؛ وقال ابن هشام المصري في توضيحه: ويجب كون خبرها جملة، وشذ كونه
~~مفردا نحو عسى الغوير أبؤسا، ويكون الاسم مرفوعا بعسى وأن، والفعل في
~~موضع نصب على الخبر، وقال الرضى: إنما لم يتصرف في عسى لتضمنها معنى
~~الحرف، أي إنشاء الطمع والرجاء، وقوله: أبؤسا وصائما، لتضمن عسى معنى
~~كان فأجري مجراه ومذهب المتأخرين أن عسى ترفع الاسم وتنصب الخبر ككان،
~~وقال أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح للفارسي: الأفعال موضوعة للتصرف من
~~حيث كانت مقسمة بأقسام الزمان، ولولا ذلك لأغنيت المصادر عنها، ولهذا قال
~~سيبوبة فأما الأفعال فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء فبنيت لما مضى
~~ولما يكون ولما هو كائن لم ينقطع، ولما خالفت هذه الأفعال - يعني عسى
~~ونعم وبئس وفعل التعجب - سائر الأفعال في الدلالة ترك تصرفها أبدا بما
~~أريدت له من المبالغة فيما جعلت دالة عليه، فمعنى عسى الطمع والإشقاق -
~~كذا قال سيبوية، ولما اختصت بهذا المعنى ترك تصرفها، قال الرماني: منعت
~~ذلك حملا على " لعل " كما حملت " ما " على " ليس " والأول أولى لأنه ليس
~~ينبغي أن يحمل باب الأفعال على الحروف، ولأن الأفعال في بابها بمنزلة
~~الحروف في بابها في لزوم البناء، وإنما الأسماء تحمل عليها كما تقول في
~~قطام وحزام: ms1834 إنه بني لوقوعه موقع الفعل، وأن أسماء الاستفهام بنيت
~~لوقوعها موقع الحرف ولا تقول في الأفعال إنها بنيت حملا على الحروف ولا
~~الحروف بنيت حملا على الأفعال، بل كل منهما أصل فكذلك التصرف، ليس
~~امتناعه لحمله على الحرف وجريه مجراه، وعسى من أخوات " كان " وإنما لم
~~تذكر معها للمخالفة بترك التصرف وبلزوم " أن " الخبر وبكون فعلا، ويدل
~~على أنها من أخوات " كان " عسى الغوير أبؤسا، فقد انكشف الأصل كما انكشف
~~أصل أقام وأطال ونحوه بقوله:

# صددت وأطولت الصدود وقلما

# وصل على طول الصدود يدوم

# ولزوم الفعل بخبرها لجعله عوضا من التصرف الذي كان ينبغي أن يكون لها،
~~وأما لزوم " أن " فلما أريد من صرف الكلام إلى تأويل الاستقبال لأن " أن
~~" تخلص إليه، والبيت الممثل به فيه شيء طريف، وهو مصدر مجموع واقع موقع
~~مصدر واقع موقع فعل، والمصادر في أصلها لا تجمع ولكنه ضرورة ومثل، فالأصل
~~أن " بأس " ثم أبؤسا - انتهى كلام العبدي، وعندي أنه عند ما يقوى المعنى
~~الذي سقيت له من طمع أو إشفاق يجعل خبرها اسما تنبيها على أنها الآن
~~بمنزلة كان لما اشتد من شبهها لها بذلك؛ قال أبو طالب: وإذا وليها " أن "
~~والفعل كان في موضع رفع، وسد طول الكلام مسد الخبر، ومعناها الذي هو
~~الإشفاق والطمع قريب من المقاربة في كاد، فلذلك حذف " أن " من خبرها
~~حملا لها على كاد كما جوزوا دخول " أن " في خبر كاد حملا لها على عسى؛
~~وقال شارح الجزولية: وحذف " أن " من خبر عسى أكثر من إلحاق " أن " في خبر
~~" كاد " لمقاربة كاد ذات الفعل، و " أن " تنافي ذلك، قال: ومن الفرق
~~بينهما أن عسى لا يضمر فيها ضمير الشأن والقصة لشبهها بالحرف لعدم
~~تصرفها، وتضمر في كاد لتصرفها، ثم رجح أنه يضمر فيها وإن لن تتصرف كما
~~أضمر في نعم وبئس وقال ابن هشام الخضراوي في شرح الإيضاح أيضا: إن
~~سيبويه قدر عسى بقارب، أي فترفع وتنصب لأن قارب متعد، وقدرها بقرب، أي
~~فلا تنصب لعدم تعديه، قال: ms1835 ولا تدخل عسى على الماضي؛ قال أبو علي: لأنها
~~للاستقبال المحض ولذلك وقع بعدها " أن " فلا تصلح للماضي بوجه؛ وقال شارح
~~الجزولية: عسى لها مع الظاهر مذهبان: أحدهما أن تكون ناقصة بمعنى كان
~~الناقصة، تحتاج إلى اسم وخبر إلا أنه يشترط في خبرها أن يكون فعلا،
~~وأصله أن يكون اسما مثل خبر كان إلا أنه عدل عنه إلى الفعل تنبيها على
~~الدلالة على ما هو المقصود من الرجاء وتقوية لما يفيده الرجاء من
~~الاستقبال، وشبهت في هذا الوجه ب " قارب زيد الخروج " تحقيقا لبيان
~~الإعراب، لا في المعنى، لأن " قارب زيد الخروج " ليس فيه إنشاء رجاء ولا
~~غيره، وإنما هو تمثيل لتقدير الإعراب اللفظي لأنه أصلها أن تكون كذلك،
~~وإنما طرأ عليها إنشاء الرجاء كما كان ذلك في التعجب ونعم وبئس وغيرهما؛
~~والمذهب الثاني أن تأتي تامة فتستعمل استعمال " قرب " فتدخل على " أن "
~~مع الفعل فتقول: عسى أن يقوم زيد، واستغنى فيها - بأن والفعل - عن
~~الخبرين كما استغنى في " ظننت أن يقوم زيد " عن المفعولين، وذلك لاشتماله
~~على مسند ومسند إليه، وهو المقصود بهذه الأفعال، فإذا قلت: زيد عسى أن
~~يقوم، احتمل أن تكون الناقصة فيكون فيها ضمير يعود على زيد هو اسمها و "
~~أن " مع الفعل خبرها، ويحتمل أن تكون التامة فلا يكون فيها ضمير وكون "
~~أن " مع الفعل فاعلها؛ وقال ابن الخباز الموصلي في كتابه النهاية في شرح
~~كفاية الكفاية: عسى للطمع للمبالغة في الطمع، فلا يكون خبرها ماضيا لأن
~~معناها الرجاء والطمع، والماضي لا يطمع فيه ولا يرجى لحصوله، واستدل على
~~أنها لا تستعمل إلا في المستقبل بقول بعض شعراء الحماسة:

# عسى طيىء من طيىء بعد هذه

# ستطفىء غلات الكلى والجوانح

# فأتى بالسين لأنه لم يمكنه الإتيان ب " أن " في الشعر؛ وقال شارح
~~الجزولية ما معناه: إنه التزم في خبرها الفعل للدلالة على الاستقبال
~~وألزم " أن " تقوية لذلك، ولهذا لم يكن خبرها اسما وإن كان أصله أن يكون
~~اسما إذ لا دلالة للاسم على الزمان، ولم يوضع ms1836 مكانها السين وسوف لأنهما
~~يدلان على تنفيس في الزمان والغرض هنا تقريبه، وقد يجيء في الشعر قليلا
~~- وأنشد البيت المذكور؛ وقال ابن الخباز: ودخول الاستفهام عليها يؤذن
~~بأنها ليست للطمع لأن الاستفهام لا يدخل على الطمع ولا على ما ليس بخبر،
~~فدخول هل عليها مما يؤذن بأنها خبر - انتهى. فتفسيرها بما ذكرته - من
~~أنها لما يمكن أن يكون وهو خليق بأن يكون - أول، ويكون الطمع لازما
~~لمضمون الكلام لا أنه مدلولها بالمطابقة - والله الموفق.

### || [9.19-24]

# ولما بين سبحانه الصالح لذلك من غيره، أنكر على من لم يفرق بين الصنفين
~~فقال: { أجعلتم سقاية الحاج } أي مجردة عن الإيمان { وعمارة المسجد
~~الحرام } أي كذلك كالإيمان بالله واليوم الآخر والجهاد، وأهل السقاية
~~والعمارة من غير إيمان في موالاتهم والكف عن معاداتهم { كمن آمن بالله }
~~أي الحامل اعتقاد كماله على كل كمال { واليوم الآخر } أي الحاث خوفه على
~~كل خير { وجاهد في سبيل الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء، فالآية
~~على قراءة الجماعة من الاحتباك: حذف أولا المشبه به لدلالة المشبه عليه
~~وثانيا المشبه لدلالة المشبه به عليه، وأما على رواية نسي بن وردان عن
~~أبي جعفر شاذا: سقاة وعمرة - بالجمع فلا يحتاج إلى تقدير.

# ولما كان كأنه قيل: كنا نظن ذلك فما حالهم؟قال: { لا يستوون عند الله }
~~أي الذي له الكمال كله لأن المشركين ظلموا بترك الإيمان { والله } أي
~~الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه { لا يهدي القوم الظالمين* } أي
~~الذين وضعوا الأشياء في غير مواضعها، والكفر أعظم الظلم، فلا توجبوا لهم
~~الهداية ولا المساواة بالمهتدين وإن باشروا جميع أفعال المهتدين ما عدا
~~الإيمان، ومن فعل ذلك منكم كان ظالما وخيف عليه سلب موجب الهداية.

# ولما نفى عنهم المساواة من غير تصريح بأهل الترجيح ليشتد التشوف إلى
~~التصريح فيكون اثبت في النفس وأوقر في القلب، كان كأنه قيل: فمن الراجح؟
~~فقال: { الذين آمنوا } أي أوقعوا هذا الفعل، وهو إيمان المخاطب من أن
~~يكذبوه بشيء مما يخبر به عن الله، وقصر ms1837 الفعل وهو في الأصل متعد ليفيد
~~أنه لا إيمان غير هذا، وإن وجد غيره فهو عدم بالنسبة إليه، وكذا كل فعل
~~قصر فهو على هذا المنوال ليشار به إلى أنه لعظيم نفعه لا فعل من جنسه
~~غيره { وهاجروا وجاهدوا }.

# ولما كان المحدث عنه فيما قبل المجاهد في سبيل الله، اقتضى المقام
~~تقديمه على الآلة بخلاف ما في آخر الأنفال فإن المقام اقتضى هناك تقديم
~~المال والنفس لما تقدم من موجبه في غير آية - كما سلف بيانه، وأيضا ففي
~~هذا الوقت كان المال قد كثر، ومواضع الجهاد قد بعدت، فناسب الاهتمام
~~بالسبيل فلذا قدم { في سبيل الله } أي مخلصين له لأنه الملك الذي لا كفؤ
~~له، ثم أتبعه قوله: { بأموالهم وأنفسهم } فصرح بالنفس ترغيبا في
~~المباشرة بها { أعظم درجة } أي من جهة ارتفاع الدرجة، وهي الفضيلة
~~المقربة إلى الله.

# ولما لم يكن العبرة إلا بما عنده سبحانه، لا بما عند الناس، قال تعالى:
~~{ عند الله } أي الملك الأعظم من أهل السقاية وما معها من غير إيمان
~~مدلول عليه بشواهده، وإنما لم يذكر المفضل عليه ليفيد أن فضيلتهم على
~~الإطلاق، فيكون المفضل عليه من جملة المدلول عليه، وكرر الاسم الأعظم
~~لمزيد الترغيب لخطر المقام وصعوبة المرام؛ وأفهم هذا أن تلك الأفعال
~~شريفة في نفسها، فمن باشرها كان على درجة عظيمة بالنسبة إلى من لم
~~يباشرها، ومن بناها على الأساس كان أعظم؛ ثم بين ما يخص أهل حزبه فقال: {
~~وأولئك } أي العالو التربة { هم } أي خاصة لا أنتم أيها المفاخرون مع
~~الشرك { الفائزون* } أي بالخير الباقي في الدارين دون من عداهم وإن فعل
~~من الخيرات ما فعل، لأنهم ترقوا من العبدية إلى العندية.

# ولما بين أن جزاء أولئك الخلود في النار، بين ما لهؤلاء، فقال مفسرا
~~لفوزهم: { يبشرهم ربهم } أي المحسن إليم بهدايتهم واجتبائهم. وناهيك بهذه
~~البشارة الدالة على علو مقامهم لأنها بلا واسطة، وكون البشارة على قدر
~~المبشر دال أن هذه البشارة بشارة عظيمة لا نهاية لها ولا يحاط بمعرفة
~~مقدارها { برحمة ms1838 } أي عظيمة، وزادها عظما بقوله: { منه } وذلك إشارة إلى
~~أنه لا نجاة بدون العفو؛ ثم أخبر بأن الرحمة كما أثمرت العفو الذي هو
~~أدنى المنازل أسعدت بأعلاها فقال: { ورضوان } أي بأن يكون راضيا عن الله
~~للرضى بقضاء الله وذلك يكون إذا قصر نظره على الله فإنه لا يتغير أبدا
~~بقضاء من أقضيته كما أن الله - الذي هو راحمه - لا يتغير،ومن كان نظره
~~لطلب حظ له كان أبدا في تغير من الفرح إلى الحزن ومن السرور إلى الغم
~~ومن الراحة إلى الجراحة ومن اللذة إلى الألم، فثبت أن الرحمة التامة لا
~~تحصل إلا للراضي بقضاء الله ويكون الله راضيا عنه فتكون نفسه راضية
~~مرضية، ولهذا لم يقيده ب " منه " وهذان في الدنيا والآخرة.

# ولما ذكر هذه الجنة الروحانية المنعم بها في الدنيا، أتبعه بيان الجنة
~~الروحانية البدنية الخاصة بالدار التي فيها القرار فقال: { وجنات } أي
~~بساتين كثيرة الأشجار والثمار { لهم فيها نعيم } أي عظيم جدا خالص عن
~~كدر ما، ودل على الخلود بقوله: { مقيم* } ثم صرح بخلودهم فيها بلفظ
~~الخلود ليكون أقر للنفس فقال: { خالدين فيها } وحقق أمره بقوله: { أبدا
~~} ثم استأنف المدح لذلك مؤذنا بالمزيد بقوله: { إن الله } أي الذي له
~~الغنى المطلق والقدرة الكاملة { عنده أجر عظيم* } وناهيك بما يصفه العظيم
~~دالا بالعظم، وخص هؤلاء المؤمنين بهذا الثواب المعبر عن دوامه بهذه
~~العبارات الثلاث المقرونه بالتعظيم والاسم الأعظم، فكان أعظم الثواب، لأن
~~إيمانهم أعظم الإيمان.

# ولما فرغ من العاطفة بمحاسن الأعمال، شرع في العاطفة بالأنساب والأموال،
~~وقدم الأول إشارة إلى أن المجانسة في الأفعال مقدمة على جميع الأحوال،
~~ولما كان محط الموالاة المناصرة، وكانت النصرة بالآباء والإخوان أعظم من
~~النصرة بغيرهم، لأن مرجعها إلى كثرة الأعوان والأخدان، اقتصر عليها فقال:
~~{ يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بألسنتهم بالإيمان بربهم معرضين عما
~~سواه من الأنداد الظاهرة! صدقوا ادعاءكم ذلك بأن { لا تتخذوا } أي
~~تتعمدوا وتتكلفوا أن تأخذوا { آباءكم وإخوانكم أولياء } أي على ما يدعو
~~إليه الطباع وتقوية الأطماع فتلقوا إليهم ms1839 أسراركم وتؤثروا رضاهم والمقام
~~عندهم { إن استحبوا } أي طلبوا وأوجدوا أن أحبوا { الكفر } وهو تغطية
~~الحق والتكذيب { على الإيمان } نبه بصيغة الاستفعال على أن الإيمان لكثرة
~~محاسنه وظهور دلائله معشوق بالطبع، فلا يتركه أحد إلا بنوع معالجة
~~ومكابرة لعقله ومجاهدة.

# ولما كان أعز الأشياء الدين، وكان لا ينال إلا بالهداية، وكان قد تقدم
~~سلبها عن الظالم، ورهبهم من انتزاعه بقوله: { ومن يتولهم } أي يتكلف أن
~~يفعل في أمرهم ما يفعل القريب مع قريبه { منكم } أي بعد ما أعلمكم الله
~~في أمرهم مما أعلم { فأولئك } أي المبعدون عن الحضرات الربانية { هم
~~الظالمون* } أي لوضعهم الموالاة في غير موضعها بعد أن تقدم إليهم سبحانه
~~بمثل هذه الزواجر، وهذا رجوع بالاحتراس إلى

# وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75] - الآية الوالية لبيان المؤمنين حقا وإشارة إلى أنه
~~يضلهم ولا يهديهم لما تقدم من الخبر بأنه لا يهدي الظالمين.

# ولما كانت الأنفس مختلفة الهمم متباينة السجايا والشيم، كان هذا غير
~~كاف في التهديد لكلها، فأتبعه تهديدا أشد منه بالنسبة إلى تلك النفوس
~~فقال منتقلا من أسلوب الإقبال إلى مقام الإعراض المؤذن بزواجر الغضب: {
~~قل } أي يا أعظم الخلق شفقة ورفقا ونصيحة لمن لم يزعمه ما تقدم من
~~الزواجر أنه يجب تحمل جميع هذه المضار في الدنيا ليبقى الدين سالما ولا
~~ينثلم { إن كان آباؤكم } أي الذين أنتم أشد شيء توقيرا لهم { وأبناؤكم }
~~أي الذين هم أعز الناس لديكم وأحبهم إليكم { وإخوانكم } أي الذين هم من
~~أصولكم فهم كأنفسكم { وأزواجكم } أي اللاتي هن سكن لكم { وعشيرتكم } أي
~~التي بها تمام الراحة وقيام العز والمنعة وهم أهل الإنسان الأدنون الذين
~~يعاشرونه.

# ولما قدم سبحانه ما هو مقدم على المال عند أولي الهمم العوال قال: {
~~وأموال اقترفتموها } أي اكتسبتموها بالمعالجة من الأسفار وغيرها لمعاشكم
~~{ وتجارة تخشون كسادها } أي لفوات أوقات نفاقها بسبب اشتغالكم بما ندب
~~الله سبحانه إليه فيفوت - على ما تتوهمون - ما به قوامكم { ومساكن
~~ترضونها } أي لأنها مجمع لذلك كله، ولقد رتبها سبحانه أحسن ترتيب، فإن ms1840
~~الأب أحب المذكورين لما هنا من شائبة النصرة، وبعده الابن ثم الأخ ثم
~~الزوج ثم العشير الجامع للذكور والإناث ثم المال الموجود في اليد ثم
~~المتوقع ربحه بالمتجر، وختم بالمسكن لأنه الغاية التي كل ما تقدم أسباب
~~للاسترواح فيه والتجمل به { أحب إليكم من الله } أي الجامع لصفات الكمال
~~الذي أنعم عليكم بجميع ما ذكر، ومتى شاء سلبكموه { ورسوله } أي الذي
~~أتاكم بما به حفظ هذه النعم في الدارين { وجهاد في سبيله } أي الرد
~~الشارد من عباده إليه وجمعهم عليه، وفي قوله -: { فتربصوا } أي انتظروا
~~متربصين - تهديد بليغ { حتى يأتي الله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء {
~~بأمره } أي الذي لا تبلغه أوصافكم ولا تحتمله قواكم.

# ولما كان من آثر حب شيء من ذلك على حبه تعالى، كان مارقا من دينه
~~راجعا إلى دين من آثره، وكان التقدير: فيصيبكم بقارعة لا تطيقونها ولا
~~تهتدون إلى دفعها بنوع حلية، لأنكم اخترتم لأنفسكم منابذة الهداية ومعلوم
~~أن من كان كذلك فهو مطبوع في الفسق، عطف عليه قوله: { والله } أي الجامع
~~لصفات الكمال { لا يهدي القوم } أي لا يخلق الهداية في قلوب { الفاسقين*
~~} أي الذين استعملوا ما عندهم من قوة القيام فيما يريدون من الفساد حتى
~~صار الفسق - وهو الخروج مما حقه المكث فيه و التقيد به وهو هنا الطاعة -
~~خلقا من أخلاقهم ولازما من لوازمهم، بل يكلهم إلى نفوسهم فيخسروا
~~الدنيا والآخرة.

### || [9.25-27]

# ولما كان في بعض النفوس من الغرور بالكثرة ما يكسبها سكرة تغفلها عن بعض
~~مواقع القدرة، ساق قصة حنين دليلا على ذلك الذي أبهمه من التهديد جوابا
~~لسائل كان كأنه قال: ما ذاك الأمر الذي يتربص لإتيانه ويخشى من عظيم
~~شأنه؟ فقيل: الذل والهوان والافتقار والانكسار، فكأنه قيل: وكيف يكون
~~ذلك؟ فقيل: بأن يسلط القدير عليكم - وإن كنتم كثيرا - أقوياء غيركم وإن
~~كانوا قليلا ضعفاء كما سلطكم - وقد كنتم كذلك - حتى صرتم إلى ما صرتم
~~إليه: { لقد نصركم الله } أي الملك الأعلى مع شدة ضعفكم { في مواطن } أي
~~مقامات ms1841 ومواقف وأماكن توطنون فيها أنفسكم على لقاء عدوكم { كثيرة } أي من
~~الغزوات التي تقدمت لكم كبدر وقريظة والنضير وقينقاع والحديبية وخيبر
~~وغيرها من مخاصمات الكفار، وكنتم من الذلة والقلة والانكسار بحال لا
~~يتخيل معها نصركم وظهوركم على جميع الكفار وأنتم فيهم كالشعرة البيضاء في
~~جلد الثور الأسود، وما وكلكم إلى مناصرة من تقدم أمره لكم بمقاطعتهم، فدل
~~ذلك على أن من أطاع الله ورجع الدين على الدنيا آتاه الله الدين والدنيا
~~على أحسن الوجوه وإن عاداه الناس أجمعون، ودل بما بعدها من قصة حنين على
~~أن من اعتمد على الدنيا فاته الدين والدنيا إلا أن يتداركه الله برحمته
~~منه فيرجع به. فقال تعالى: { ويوم } أي ونصركم بعد أن قواكم وكثركم هو
~~وحده، لا كثرتكم وقوتكم يوم { حنين } وهو واد بين مكة والطائف إلى جانب
~~ذي المجاز، وهو إلى مكة أقرب، وراء عرفات إلى الشمال.

# ولما كان سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاري رضي الله عنه قد قال حين التقى
~~الجمعان وأعجبته كثرة الناس: لن نغلب اليوم من قلة! فساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلامه وأن يعتمد إلا على الله، وكان الإعجاب سما قاتلا
~~للأسباب، أدبنا الله سبحانه في هذه الغزوة بذكر سوء أثره لنحذره، ثم عاد
~~سبحانه بالإنعام لكون الذي قاله شخصا واحدا كره غيره مقاتله. فقال: {
~~إذ } أي حين { أعجبتكم كثرتكم } أي فقطعتم لذلك أنه لا يغلبها غالب،
~~وأسند سبحانه الفعل للجمع إشارة إلى أنهم لعلو مقامهم ينبغي أن لا يكون
~~منهم من يقول مثل ذلك { فلم تغن عنكم شيئا } أي من الإغناء { وضاقت
~~عليكم الأرض } أي الواسعة { بما رحبت } أي مع اتساعها فصرتم لا ترون أن
~~فيها مكانا يحصنكم مما أنتم فيه لفرط الرعب، فما ضاق في الحقيقة إلا ما
~~كان من الآمال التي سكنت إلى الأموال والرجال، ولعل عطفه - لتوليهم بأداة
~~التراخي في قوله: { ثم وليتم } أي تولية كثيرة ظهوركم الكفار، وحقق ذلك
~~بقوله: { مدبرين* } أي انهزاما مع أن الفرار كان حين اللقاء لم يتأخر -
~~إشارة ms1842 إلى ما كان عندهم من استعباده اعتمادا على القوة والكثرة { ثم
~~أنزل الله } أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال { سكينته } أي رحمته، وهي
~~الأمر الذي يسكن القلوب عن أن تتأثر يدهمها من البلاء من الوثوق به
~~سبحانه ومشاهدة جنابة الأقدس والغناء عن غيره.

# ولما كان المقام للرسالة، وكان تأييد مدعيها من أمارات صدقه في دعوى أنه
~~رسول، وأن مرسله قادر على ما يريد لا سيما إن كان تأييده على وجه خارق
~~للعادة، عبر به دون وصف النبوة فقال: { على رسوله } أي زيادة على ما كان
~~به من السكينة التي لم يحز مثلها أحد، ثبت بها الثلاثين ألفا أو عشرين
~~ألفا أو أربعة آلاف على اختلاف الروايات في عشرة أنفس أو مائة أو
~~ثلاثمائة - على الاختلاف أيضا، لم يكن ثباتهم إلا به، ثم لم يزده ذلك
~~إلا تقدما حتى أن كان العباس عمه وأبو سفيان بن الحارث ابن عمه رضي الله
~~عنهما ليكفان بغلته عن بعض التقدم، ولعل العطف ب " ثم " إشارة إلى علو
~~رتبة ذلك الثبات واستبعاد أن يقع مثله في مجاري العادات { وعلى المؤمنين
~~} أي أما من كان منهم ثابتا فزيادة على ما كان له من ذلك، وأما غيره
~~فأعطي ما لم يكن في ذلك الوقت له، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمه
~~العباس رضي الله بعدما فر الناس: ناد فيهم يا عباس! فنادى وكان صيتا:
~~ياعباد الله! يا أصحاب الشجرة! يا أصحاب سورة البقرة! فكروا عنقا واحدا
~~يقولون: لبيك لبيك! ويحتمل أن يكون ذكر الرسول عليه السلام لمجرد التبرك
~~كما في ذكر الله في قوله:

# فإن لله خمسه

# [الأنفال: 41] وزيادة في تعظيم الامتنان به لأن النفوس إلى ما أعطى منه
~~الرسول أميل والقلوب له أقبل لاعتقاد جلاله وعظمته وكماله { وأنزل } أي
~~من السماء { جنودا لم تروها } أي من الملائكة عليهم السلام { وعذب } أي
~~بالقتل والأسر والهزيمة والسبي والنهب { الذين كفروا } عبر بالفعل لأن
~~فيهم من آمن بعد ذلك.

# ولما كان ما عذب به من أوجد مطلق ms1843 هذا الوصف عظيما، أتبعه بيان جزاء
~~العريق في ذلك ترهيبا لمن آثر حب شيء مما مضى على حب الله فقال: { وذلك
~~} أي العذاب الذي منه ما عذب به هؤلاء وغيره { جزاء الكافرين* } أي
~~الراسخين في وصف الكفر الذين آثروا حب من تقدم من الآباء وغيرهم على الله
~~فثبتوا على تقليد الآباء في الباطل بعدما رأوا من الدلائل ما بهر الشمس
~~ولم يدع شيئا من لبس، وأما الذين لم يكن كفرهم راسخا فكان ذلك صلاحا
~~لهم لأنه قادهم إلى الإسلام، فقد تبين أن المنصور من نصره الله قليلا
~~كان أو كثيرا، وأن القلة والكثرة والقوة والضعف بالنسبة إلى قدرته سواء،
~~فلا تغتروا بما ألزمكم من النعم فإنه قادر على نزعها، لا يستحق أحد عليه
~~شيئا، ولا يقدر أحد على رد قضائه، وفي ذلك إعلام بأنه لا يرتد بعد
~~إيمانه إلا من كان عريقا في الكفر، وفيه أبلغ تهديد لأنه إذا عذب من
~~أوجد الكفر وقتا ما فكيف بمن رسخ فيه!

# ولما بين أن العذاب جزاء الكافرين، بين أنه يتوب على من يريد منهم، وهم
~~كل من علم منه قابلية للإيمان وإن كان شديدا وصف الكفران، فقال عاطفا
~~على { وعذب }: { ثم يتوب الله } أي الذي له الإحاطة علما وقدرة، ولما لم
~~يكن احد تستغرق توبته زمان البعد أدخل الجار فقال: { من بعد ذلك } أي
~~العذاب العظيم { على من يشاء } أي فيهديه إلى الإسلام ويغفر له جميع ما
~~سلف من الآثام { والله } أي الذي له صفات الكمال { غفور رحيم * } أي محاء
~~للخطايا عظيم الإكرام لمن تاب، وفي ذلك إشارة إلى أنه جعل هذه الوقعة.

# لحكمته التي اقتضت ربط المسببات بأسبابها - سببا لإسلام من حضرها من
~~كفار قريش وغيرهم من المؤلفة بما قسم فيهم صلى الله عليه وسلم من غنائم
~~هوزان وبما رأوا من عز الإسلام وعلوه، فكان في ذلك ترغيب لهم بالمال،
~~وترهيب بسطوات القتال، ولإسلام وفد هوزان بما حصل لهم من القهر وما
~~شاهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم من عظيم النصر، ms1844 ولإسلام غيرهم من العرب
~~بسبب علم كل منهم بهذه الوقعة أنهم أضعف ناصرا وأقل عددا، كل ذلك رحمة
~~منه سبحانه لهم ورفقا لهم، وقد كان جميع ذلك كما أشار إليه سبحانه،
~~فأسلم الطلقاء وحسن إسلامهم، وقدم وفد هوزان وسألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم جبرهم برد ما أخذ لهم فقال لهم: إني استأنيت بكم، فلما أبطأتم قسمت
~~بين الناس فيئهم، فاختاروا المال أو السبي! فاختاروا السبي فشفع لهم عند
~~الناس فأجابوه فرد إليهم أبناءهم ونساءهم رحمة منه لهم، وذل العرب لذلك
~~فدخلوا في الدين أفواجا. وختم هذه الآية بالمغفرة والرحمة على ما هو
~~الأنسب لسياق التوبة بذلك على انه ما عدل إلى ختم الأولى ب " عليم حكيم
~~" إلا لما قررته من جعل أم في { أم حسبتم } معادلة للهمزة. والله أعلم.

### || [9.28-29]

# ولما تقدم في الأمر والنواهي وبيان الحكم المرغبة والمرهبة ما لم يبق
~~لمن عنده أدنى تمسك بالدين شيئا من الالتفات إلى المفسدين، بين أن العلة
~~في مدافعتهم وشديد مقاطعتهم أنهم نجس وأن المواضع - التي ظهرت فيها أنوار
~~عظمته وجلالته وأشرقت عليها شموس نبوته ورسالته، ولمعت فيها بروق كبره
~~وجالت صوارم نهية وأمره - مواضع القدس ومواطن الأنس، من دنا إليها من غير
~~أهلها احترق بنارها، وبهرت بصره أشعة أنوارها، فقال مستخلصا مما تقدم
~~ومستنتجا: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بألسنتهم بالإيمان وهم ممن
~~يستقبح الكذب { إنما المشركون } أي العريقون في الشرك بدليل استمرارهم
~~عليه.

# ولما كانوا متصفين به، وكانوا لا يغتسلون - ولا يغسلون - ثيابهم من
~~النجاسة، بولغ في وصفهم بها بأن جعلوا عينها فقال: { نجس } أي وأنتم
~~تدعون أنكم أبعد الناس عن النجس حسا ومعنى، فيجب أن يقذروا وأن يبعدوا
~~ويحذروا كما يفعل بالشيء النجس لما اشتملوا عليه من خلال الشر واتصفوا به
~~من خصال السوء، وأما أبدانهم فاتفق الفقهاء على طهارتها لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شرب من أوانيهم ولم ينه عن مؤاكلتهم ولا أمر بالغسل منها
~~ولو كانت نجسة ما طهرها الإسلام. ولما تسبب عن ذلك ms1845 إبعادهم، قال: { فلا
~~يقربوا } أي المشركون، وهذا نهي للمسلمين عن تمكينهم من ذلك، عبر عنه
~~بنهيهم مبالغة فيه { المسجد الحرام } أي الذي أخرجوكم منه وأنتم أطهر
~~الناس، واستغرق الزمان فأسقط الجار ونبههم على حسن الزمان واتساع الخير
~~فيه بالتعبير بالعام فقال: { بعد عامهم } وحقق الأمر وأزال اللبس بقوله:
~~{ هذا } وهو آخر سنة تسع سنة الوفود مرجعه صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~تبوك، فعبر بقربانه لا بإتيانه بعد التقديم إليهم بأن لا يقبل من مشرك
~~إلا الإسلام أو القتل إشارة إلى إخراج المشركين من جزيرة العرب وانها لا
~~يجتمع بها دينان لأنها كلها محل النبوة العربية وموطن الأسرار الإلهية،
~~فمن كان فيها - ولو في أقصاها - فقد قارب جميع ما فيها، وتكون حينئذ
~~بالنسبة إلى الحرم كأفنية الدور ورحاب المساجد؛ وفي الصحيح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر رضي الله عنه
~~أميرا على الحج بعد رجوعه من تبوك ثم أردفه بعلي رضي الله عنه فأمره أن
~~يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة
~~وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وهذه سنة قديمة فقد
~~أمر الله تعالى بني إسرائيل في غير موضع من التوارة بأن لا يبقوا في جميع
~~بلاد بيت المقدس أحدا من المشركين بخلاف غيرها من البلاد التي يفتحها
~~الله عليهم، منها ما قال المترجم في أواخر السفر الخامس: وإذا تقدمتم إلى
~~قرية أو مدينة لتقاتلوا أهلها ادعوهم إلى الصلح، فإن قبلوه وفتحوا لكم من
~~كان فيها من الرجال يكونوا عبيدا لكم يؤدوا إليكم الخراج، وإن لم يقبلوا
~~الصلح وحاربوكم فحاربوهم وضيقوا عليهم فإن الله ربكم يدفعها إليكم
~~وتظفرون بمن فيها، فإذا ظفرتم بمن فيها فاقتلوا الذكور كلهم بالسيف، كذلك
~~اصنعوا بجميع القرى البعيدة النائية التي ليست من قرى هذه الشعوب فأما
~~قرى هذه الشعوب التي يعطيكم الله ميراثا فلا تبقوا من أهلها احدا ولكن
~~اقتلوهم قتلا كالذي أمركم الله ms1846 ربكم لئلا يعلموكم النجاسة التي يعلمونها
~~لآلهتهم،ومثل ذلك كثير فيها، وقد مضى بعده فيما ذكرته عن التوارة.

# والله الموفق، وجملة بلاد الإسلام في حق الكفار ثلاثة أقسام: أحدها
~~الحرم، فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال لظاهر هذه الآية، الثاني الحجاز
~~وما في حكمه وهو جزيرة العرب، فيدخله الكافر بالإذن ولا يقيم أكثر من
~~مقام السفر ثلاثة أيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب، وهي من أقصى عدن أبين، وهي في الجنوب إلى أطراف
~~الشام وهي في الشمال طولا، ومن جدة وهي أقصى الجزيرة غربا على شاطئ بحر
~~الهند إلى ريف العراق وهو في المشرق عرضا، والثالث سائر بلاد الإسلام
~~يجوز للكافر الإقامة فيها بذمة وأمان ما شاء، ولكن لا يدخل المساجد إلا
~~بإذن مسلم. ذكر ذلك البغوي، قال ابن الفرات في تاريخه عند غزو بخت نصر
~~لبني إسرائيل ولأرض العرب: إنما سميت بلاع العرب جزيرة لإحاطة البحار
~~والأنهار بها، فصارت مثل الجزيرة من جزائر البحر، وذلك أن الفرات أقبل من
~~بلاد الروم وظهر من ناحية قنسرين ثم انحط على الجزيرة وسواد العراق حتى
~~وقع في البحر من ناحية البصرة والأبلة وامتد البحر من ذلك الموضع مطيفا
~~ببلاد العرب، فأتى منه عنق على كاظمة وتعدى إلى القطيف وهجر وعمان
~~والشجر، ومال منه عنق إلى حضرموت وناحية أبهر وعدن، واستطال ذلك العنق
~~فطعن في تهامة اليمن ومضى إلى ساحل جدة، وأقبل النيل في غربي هذا العنق
~~من أعلى بلاد السودان مستطيلا معارضا للبحر معه حتى وقع في بحر مصر
~~والشام، ثم أقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد فلسطين فمر بعسقلان
~~وسواحلها، واتى على بيروت ونفذ إلى سواحل حمص وقنسرين حتى خالط الناحية
~~التي أقبل منها الفرات منحطاعلى أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد العراق،
~~وأقبل جبل السراة من قعرة اليمن حتى بلغ أطراف الشام فمسته العرب حجازا
~~لأنه حجز بين الغور ونجد فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه الغور وهو
~~تهامة، وما دونه في ms1847 شرقيه نجدا.

# انتهى.

# ولما كان ما والاها من أرض الشام ونحوها كله انهارا أو جداول، جعل كأنه
~~بحر لأنه في حكم شاطئه، ولما كان قوامهم بالمتاجر، وكان قوام المتاجر
~~باجتماعهم في أسواقهم، وكان نفيهم من تلك الأراضي مظنة لخوف انقطاع
~~المتاجر وانعدام الأرباح المفضي إلى الحاجة وكان قد أمر بنفيهم رعاية
~~لأمر الدين، وكان سبحانه عالما بأن ذلك يشق على النفوس لما ذكر من العلة
~~ولا سيما وقد قال بعضهم لما قرأ علي رضي الله عنه آيات البراءة على اهل
~~الموسم: يا أهل مكة! ستعلمون ما تلقونه من الشدة بانقطاع السبيل وبعد
~~الحمولات، وعد سبحانه - وهو الواسع العليم - بما يغني عن ذلك، لأن من ترك
~~الدنيا لأجل الدين أوصله سبحانه إلى مطلوبه من الدنيا مع ما سعد به من
~~أمر الدين " من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه " فقال: { وإن خفتم }
~~أي بسبب منعهم من قربان المواطن الإلهية { عيلة } أي فقرا وحاجة { فسوف
~~يغنيكم الله } أي هو ذو الجلال والإكرام { من فضله } وهو ذو الفضل والطول
~~والقوة والحول.

# ولما كان سبحانه الملك الغني القادر القوي الذي لا يجب لأحد عليه شيء
~~وتجب طاعته على كل شيء، نبه على ذلك بقوله: { إن شاء } ولما كان ذلك
~~عندهم مستبعدا، علل تقريبا بقوله: { إن الله } أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة { عليم } أي بوجوه المصالح { حكيم* } أي في تدبير استجلابها
~~وتقدير إدرارها ولقد صدق سبحانه ومن أصدق منه قيلا فإنه أغناهم -
~~بالمغانم التي انتثلها بأيديهم بعد نحو ثلاث سنين من إنزالها من كنوز
~~كسرى وقيصر - غنى لم يطرق أوهامهم قط، ثم جعل ذلك سببا لاختلاط بعض
~~الطوائف من جميع الناس ببعض لصيرورتهم إخوانا في الدين الذي كان سببا
~~لأن يجتمع في سوق منى وغيره في أيام الحج كل عام من المتاجر مع الغرب
~~والعجم ما لا يكون مثله في بقعة من الأرض، والعيلة: الفاقة والافتقار،
~~ومادتها بهذا الترتيب تدور على الحاجة وانسداد وجوه الحلية وقد تقدم أول
~~النساء انها - لا بقيد ترتيب - تدور ms1848 تقاليبها الثمانية على الارتفاع
~~ويلزمه الزيادة والميل، ومنه تأتي الحاجة، وبرهن على ذلك في جميع
~~الجزئيات.

# ولما كان ذلك موضع تعجب يكون سببا لأن يقال: من أين يكون ذلك الغنى؟
~~أجاب بقوله: { قاتلوا } أي أهل الأموال والغنى { الذين لا يؤمنون بالله }
~~أي الذي له جميع صفات الكمال إيمانا هو على ما أخبرت به عنه رسله، ولو
~~آمنوا هذا الإيمان ما كذبوا رسولا من الرسل، وأيضا فالنصارى مثلثة وبعض
~~اليهود مثنية { ولا باليوم الآخر } أي كذلك، وأقل ذلك أنهم لا يقولون
~~بحشر الأجساد { ولا يحرمون ما حرم الله } أي الملك الأعلى الذي له الأمر
~~كله { ورسوله } أي من الشرك وأكل الأموال بالباطل وغير ذلك وتبديل
~~التوراة والإنجيل { ولا يدينون } أي يفعلون ويقيمون، اشتق من الدين فعلا
~~ثم أضافه إلى صفته إغراقا في اتخاذه بذلك الوصف فقال: { دين الحق } أي
~~الذي أخذت عليهم رسلهم العهود والمواثيق باتباعه، ثم بين الموصول مع صلته
~~فقال: { من الذين } ودل على استهانته سبحانه بهم وبراءته منهم بأن بني
~~للمفعول قوله: { أوتوا الكتاب } أي من اليهود والنصاري ومن ألحق بهم {
~~حتى يعطوا الجزية } أي وهي ما قرر عليهم في نظر سكناهم في بلاد الإسلام
~~آمنين، فعله من جزى يجزي.

# إذا قضى ما عليه { عن يد } أي قاهرة إن كانت يد الآخذ او مقهورة إن كانت
~~يد المعطي، من قولهم: فلان أعطى بيده { وهم صاغرون* } ففي ذلك غنى لا
~~يشبه ما كنتم فيه من قتال بعضكم لبعض لتغنم ما في يده من ذلك المال
~~الحقير ولا ما كنتم تعدونه غنى من المتاجر التي لا يبلغ أكبرها واصغرها
~~ما أرشدناكم إليه مع ما في ذلك العز الممكن من الإصلاح والطاعة وسترون،
~~وعبر باليد عن السطوة التي ينشأ عنها الذل والقهر لأنها الآلة الباطشة،
~~فالمعنى عن يد قاهرة لهم، أي عن قهر منكم لهم وسطوة بأفعالهم التي
~~أصغرتهم عظمتها وأذلتهم شدتها، قال أبو عبيدة:يقال لكل من أعطى شيئا
~~كرها عن غير طيب نفس، أعطاه عن يد. انتهى.وعبر ب " عن " التي ms1849 هي
~~للمجاوزة لأن الإعطاء لا يكون إلا بعد البطش المذل، هذا إذا أريد باليد
~~يد الآخد، ويمكن أن يراد بها يد المعطي، وتكون كناية عن النفس لأن مقصود
~~الجزية المال، واليد أعظم أسبابه، فالمعنى حتى يعطي كل واحد منهم الجزية
~~عن نفسه.

### || [9.30-33]

# ولما كان المراد التعميمم أتى بها نكرة لتفيد ذلك، ويؤيد هذا ما نقل
~~العلماء عن الرواة لفتوح البلاد منهم الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي،
~~قال في كتابه الاكتفاء في وقعة جلولاء من بلاد فارس: قالوا: قال بعضهم:
~~فكان الفلاحون للطرق والجسور والأسواق والحرث والدلالة مع الجزي عن
~~أيديهم على قدر طاقتهم، وكانت الدهاقين للجزية عن أيديهم والعمارة، وإنما
~~أخذوا الجزية من المجوس لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر
~~وأخذها منهم لأنهم أهل كتاب في الأصل، قال الشافعي في باب المجمل والمفسر
~~من كتاب اختلاف الحديث: والمجوس أهل كتاب غير التوراة والإنجيل وقد نسوا
~~كتابهم وبدلوه، فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ الجزية منهم؛
~~أخبرنا سفيان عن أبي سعد سعيد بن مرزبان عن نصر بن عاصم قال: قال فروة بن
~~نوفل الأشجعي: علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب؟ فقام إليه
~~المستورد فأخذ بلببه فقال: ياعدو الله! تطعن على أبي بكر وعلى عمر وعلي
~~أمير المؤمنين - يعني عليا - وقد أخذوا منهم الجزية، فذهب به إلى القصر
~~فخرج علي رضي الله عنه عليهما فقال: البدا! البدا! فجلسا في ظل القصر
~~فقال علي: أنا أعلم الناس بالمجوس، كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه،
~~وإن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته، فلما
~~صحا جاؤوا يقيمون عليه الحد فامتنع عليهم فدعا أهل مملكته فقال: تعلمون
~~دينا خيرا من دين آدم وقد كان آدم ينكح بنيه من بناته، فأنا على دين
~~آدم، فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم فأصبحوا وقد أسري على
~~كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم، وهم أهل كتاب وقد
~~أخذ رسول ms1850 الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم
~~الجزية. ولما أمر بقتالهم ووصفهم بما هو السبب الباعث على ذلك، عطف عليه
~~بعض أقوالهم المبيحة لقتالهم الموجبة لنكالهم فقال: { وقالت } أي قاتلوا
~~أهل الكتاب لأنهم كفروا بما وصفناهم به وقالت { اليهود } منهم كذبا
~~وبهتانا { عزير } تنوين عاصم والكسائي له موضح لكونه مبتدأ، والباقون
~~منعوه نظرا إلى عجمته مع العلمية وليس فيه تصغير، والخبر في القراءة
~~قولهم: { ابن الله } أي الذي له العلو المطلق فليس كمثله شيء، وعزير هذا
~~هو المسمى عندهم في سفر الأنبياء ملاخيا، ويسمى أيضا العازر وهو الأصل
~~والعزير تعريبه، وأما الذي جمع لهم هذه التوراة التي بين أيديهم فقال
~~السمؤال بن يحيى المغربي الذي كان يهوديا فأسلم: إنه شخص آخر اسمه عزرا،
~~وإنه ليس بنبي. ذكر ذلك في كتابه غاية المقصود في الرد على النصارى
~~واليهود، وهو كتاب حسن جدا، وكان السموأل هذا مع تمكنه من المعرفة
~~بشريعة اليهود وأخبارهم متمكنا من علوم الهندسة وغيرها، وكان فصيحا
~~بليغا وكان حسن الإسلام يضرب المثل بعقله، ورأيت اليهود في غاية النكاية
~~منه، وأراني بعضهم رسالة إليه لبعض أحبارهم يسفه فيها رأيه في إسلامه
~~ويشبه عليه بأشياء خطابيه وشعرية، فأجابه بجواب بديع افتتحه بقوله تعالى:

# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

# [البقرة: 142] ثم رد كلامه أحسن رد ثم قال له ما حاصله: دع عنك مثل هذه
~~الخرافات، وأجب عن الأمور التي ألزمتكم بها في كتاب غاية المقصود، فما
~~أحار جوابا، ثم القائل لهذا القول منهم روى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنهم أربعة، وقيل: قائله واحد وأسند إلى الكل كما يقال: فلان يركب الخيول
~~وقد لا يكون له إلا فرس واحد، وهو كقوله تعالى

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] وقيل: كان فاشيا فيهم فلما عابهم الله به تركوه وهم
~~الآن ينكرونه، والله تعالى أصدق حديثا { وقالت النصارى } أي منهم إفكا
~~وعدوانا { المسيح } وأخبروا عنه بقولهم: { ابن الله } أي مع أن ms1851 له الغنى
~~المطلق والكمال الأعظم، والمسيح هذا هو ابن الله مريم بنت عمران؛ ثم
~~استأنف قوله مترجما قولي فريقيهم: { ذلك } أي القول البعيد من العقول
~~المكذب للنقول { قولهم بأفواههم } أي حقيقة لم يحتشموا من قوله مع
~~سخافته، وهو مع ذلك قول لا تجاوز حقيقته الأفواه إلى العقول لأنه لا
~~يتصوره عاقل، بل هو قول مهمل كأصوات الحيوانات العجم لا يتحقق له المعنى؛
~~قال: ومعناه الحال أن قائله لا عقل له، ليس له معنى وراء ذلك، ولبعده عن
~~أن يكون مقصودا لعاقل عبر فيه بالأفواه التي هي أبعد من الألسنة إلى
~~القلوب.

# ولما كان كأنه قيل: فما لهم إذا كان هذا حالهم قالوه؟ قال ما حاصلة:
~~إنهم قوم مطبوعون على التشبه بمن يفعل المفاسد كما أنهم تشبهوا بعبدة
~~الأوثان، فعبدوها غير مرة والأنبياء بين أظهرهم يدعونهم إلى الله وكتابهم
~~ينادي بمثل ذلك وينذرهم أشد الإنذار { يضاهئون } أي حال كونهم يشابهون
~~بقولهم هذا { قول الذين كفروا } أي بمثله وهو العرب حيث قالوا: الملائكة
~~بنات الله، كما أنهم لما رأوا الذين يعكفون على أصنام لهم قالوا: { يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة }.

# ولما كان لا يمتنع أن يكون الذين شابهوهم إنما كانوا بعدهم أو في زمانهم
~~من قبل أن يبين فساد قولهم، نفى ذلك بقوله مشيرا بحرف الجر إلى أن كفرهم
~~لم يستغرق زمن القبل: { من قبل } أي من قبل أن يحدث منهم هذا القول، وهذا
~~دليل على أن العرب غيروا دين إسماعيل عليه السلام، اجترؤوا على مثل هذا
~~القول قبل إيقاع بخت نصر باليهود أو في حدوده، وليس ذلك ببعيد مع طول
~~الزمان وإغواء الشيطان، فقد كان بين زمان إبراهيم وعزير عليهما السلام
~~نحو ألف وخمسمائة سنة - هذا على ما ذكره بعض علماء أهل الكتاب عن كتبهم
~~وأيده ما ذكره المسعودي من مروج الذهب في تاريخ ملوك بابل من نمرود إلى
~~بخت نصر: وذكر بعض المؤرخين أن بين الزمنين زيادة على ألفي سنة على أنهم
~~قد نقلوا ما هو صريح ms1852 في كفر العرب في ذلك الزمان فرووا عن هشام بن الكلبي
~~أنه قال: كان بدء نزول العرب إلى أرض العراق أن الله عز وجل اوحى إلى
~~برخيا من ولد يهودا أن ائت بخت نصر فمره أن يغزو العرب الذين لا أغلاق
~~لبيوتهم ويطأ بلادهم بالجنود فيقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم ويستبيح
~~أموالهم وأعلمه بكفرهم بي واتخاذهم الآلهة دوني وتكذيبهم أنبيائي ورسلي،
~~وعن غير ابن الكلبي أنه نظم ما بين أبلة والايلة خيلا ورجالا ثم دخلوا
~~على العرب فاستعرضوا كل ذي روح قدروا عليه، وأوصى الله برخيا وإرميا بمعد
~~بن عدنان الذي من ولده محمد المختوم به النبوة، وكان ذكر مشابهتهم لأهل
~~الشرك تحقيرا لشأنهم تجرئة على الإقدام عليهم إذ جعلهم مشابهين لمن
~~دربوا قتالهم وضربوا عليهم فأذلوهم بعد أن كانوا في عزة لا يخشون زوالها،
~~وعزائم شديدة لا يخافون انحلالها، كل ذلك بطاعة الله في قتالهم وطلب
~~مرضاته بنزالهم لأنه عليهم، ومن كان عليه لم يفلح، وإلى مثل ذلك إشارة
~~بقوله في حق هؤلاء: { قاتلهم الله } أي أهلكهم الملك الأعظم، لأن من
~~قاتله لم ينج منه، وقيل: لعنهم؛ روي عن ابن عباس قال: وكل شيء في القرآن
~~مثله فهو لعن { أنى يؤفكون* } أي كيف ومن أين يصرفون عن الحق مع قيام
~~الأدلة القاطعة عليه، ثم زادهم جرأة عليهم بالإشارة إلى ضعف مستندهم حيث
~~كان مخلوقا مثلهم بقوله: { اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم العدول عن الله
~~القادر على كل شيء وأخذوا { أحبارهم } أي من علماء اليهود، والحبر في
~~الأصل العالم من أي طائفة كان { ورهبانهم } أي من زهاد النصارى، والراهب
~~في الأصل من تمكنت الرهبة في قلبه فظهرت آثارها على وجهه ولباسه، فاختص
~~في العرف بعلماء النصارى أصحاب الصوامع { أربابا } أي آلهة لكونهم
~~يفعلون ما يختص به الرب من تحريم ما حرموا وتحليل ما حللوا؛ وأشار إلى
~~سفول أمرهم بقوله: { من دون الله } أي الحائز لجميع صفات الجلال، فكانوا
~~يعولون عليهم ويسندون أمرهم إليهم حتى أن كانوا ليتبعونهم في الحلال
~~والحرام و { المسيح ms1853 } أي المبارك الذي هو أهل لأن المسيح بدهن القدس وأن
~~يمسح غيره { ابن مريم } أي اتخذوه كذلك لكونهم جعلوه ابنا فأهلوه
~~للعبادة بذلك مع كونه ابن امرأة، فهو لا يصلح للإلهية بوجه لمشاركته
~~للآدميين في الحمل والولادة والتربية والأكل والشرب وغير ذلك من أحوال
~~البشر الموجبة للحاجة المنافية للإلهية، ومع تصريحه لهم بأنه عبد الله
~~ورسوله، فتطابق العقل والنقل على أنه ليس بإله.

# ولما قبح عليهم ما اختاروه لأنفسهم، قبحه عليهم من جهة مخالفته لأمره
~~تعالى فقال: { وما } أي فعلوا ذلك والحال أنهم ما { أمروا } أي من كل من
~~له الأمر من أدلة العقل والنقل { إلا ليعبدوا } أي ليطيعوا على وجه
~~التعبد { إلها واحدا } أي لا يقبل القسمة بوجه لا بالذات ولا
~~بالمماثلة، وذلك معنى وصفه بأنه { لا إله إلا هو } أي لا يصلح أن يكون
~~معه إله آخر، فلما تعين ذلك في الله وكانت رتبته زائدة أبعد عما أشركوا
~~به، نزهه بقوله: { سبحانه } أي بعدت رتبته وعلت { عما يشركون* } في كونه
~~معبودا أو مشروعا؛ ذكر أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي القاضي في
~~تفسيره وغيره عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: اقطعه، فقطعته ثم أتيته وهو يقرأ
~~سورة براءة { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون } قلت: يا رسول! إنا لم نكن نعبدهم! قال: أجل. أليس كانوا يحلون
~~لكم ما حرم الله فتستحلونه ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه؟ قلت:
~~بلى، قال: تلك عبادتهم.

# ولما وهى سبحانه أمرهم من جهة استنادهم، زاد توهية من جهة مرادهم
~~بالإعلام بأنهم بقتالهم لأهل الطاعة إنما يقاتلون الله وأنه لا ينفذ
~~غرضهم بل يريد غير ما يريدون، ومن المقرر أنه لا يكون إلا ما يريد، فقال
~~مستأنفا أو معللا لما مضى من أقوالهم وأفعالهم: { يريدون أن يطفئوا }
~~أي بما مضى ذكره من ms1854 أحوالهم { نور الله } أي دين الملك الأعلى الذي له
~~الإحاطة العظمى، وشرعه الذي شرعه لعباده على ألسنة الأنبياء والرسل، كل
~~ذلك ليتمكنوا من العمل بالأغراض والأهوية، فإن اتباع الرسل حاسم للشهوات،
~~وهم أبعد الناس عن ذلك.

# ولما حقر شأنهم، هدمه بالكلية بقوله: { بأفواههم } أي بقول خال عن شيء
~~يثبته أو يمضيه وينفذه، وفي تسمية دينه نورا ومعاندتهم إطفاء بالأفواه
~~تمثيل لحالهم بحال من يريد إطفاء نور الشمس بنفخه { ويأبى } أي والحال
~~أنه يفعل فعل الأبي وهو أنه لا يرضي { الله } أي الذي له جميع العظمة
~~والعز ونفوذ الكلمة { إلا أن يتم نوره } أي لا يقتصر على مجرد إشراقه، بل
~~وعد - وقوله الحق - بأنه لا بد من إكماله وإطفائه لكل ما عداه وإحراقه.
~~ولما في " يأبى " من معنى الجحد دخل عليه الاستثناء، أي إنه يأبى كل حالة
~~إلا حالة إتمامه نوره على التجدد والاستمرار { ولو كره الكافرون* } أي
~~العريقون في الكفر فكيف بغيرهم.

# ولما أخبر أنه معل لقوله ومكمل، ومبطل لقولهم مسفل، علل ذلك بما حاصله
~~أنه شأن الملوك، وهو أنهم إذا برز لهم أمر شيء لم يرضوا أن يرده أحد فإن
~~ذلك روح الملك الذي لا يجازي الطاعن فيه إلا بالهلك فقال: { هو } أي وحده
~~{ الذي أرسل رسوله } أي محمدا صلى الله عليه وسلم { بالهدى } أي لبيان
~~الشافي بالمعجزات القولية والفعلية { ودين الحق } أي الكامل في بيانه
~~وثباته كمالا ظاهرا لكل عاقل؛ ثم زادهم جرأة على العدو بقوله معللا
~~لإرساله: { ليظهره } أي الرسول صلى الله عليه وسلم والدين - أدام الله
~~ظهوره { على الدين كله } وساق ذلك كله مساق الجواب لمن كأنه قال: كيف
~~نقاتلهم وهم في الكثرة والقوة على ما لا يخفي؟ فقال: لم لا تقاتلونهم
~~وأنتم لا تعتمدون على أحد غير من كل شيء تحت قهره، وهم إنما يعتمدون على
~~مخاليق مثلكم، كيف لا تجسرون عليهم وهم في قتالكم إنما يقاتلون ربهم الذي
~~أنتم في طاعته؟ أم كيف لا تصادمونهم وهو الذي أمركم بقتالهم لينصركم
~~ويظهر آياته؟ ولعل الختم ms1855 بقوله: { ولو كره المشركون* } أبلغ لأن الكفر قد
~~لا يكون فيه عناد، والشرك مبناه على العناد باتخاذ الأنداد، أي لا بد من
~~نصركم خالف من خالف مجرد مخالفة أو ضم إلى ذلك العناد بالاستعانة بمن
~~أراد.

### || [9.34-36]

# ولما حقر أمرهم بتقسيم اعتمادهم على رؤسائهم، وحالهم معروف في أنه لا
~~نفع عندهم ولا ضر، وأعلى أمر أهل الله باجتماعهم عليه وهو القادر على كل
~~شيء، وكان الإقبال على الدنيا أعظم أمارة على الخذلان ولو أنه بحق فكيف
~~إذا بالباطل! أقبل سبحانه وعز شأنه على أهل وده مستعطفا متلطفا مناديا
~~باسم الإيمان الذي بنى أمره في أول هذا الكتاب على الإنفاق لا على
~~التحصيل ولو كان بحق، فكيف إذا كان بباطل، ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم
~~ينفقون، منبها على سفه من ترك من لا يسأله على بذل الهدى والدعوة إلى
~~دين الحق أجرا وهو سفير محض لا ينطق عن الهوى، ولم يعتقده رسولا واتخذ
~~مربوبا مثله وهو يأخذ ماله بالباطل ربوا، وذلك مقتض لتحقيرهم لا لمطلق
~~تعظيمهم فضلا عن الرتبة التي أنزلوهم بها وأهلوهم لها مع الترفع عليهم
~~لقصد أكل أموالهم بالباطل فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بإيمان
~~داعيهم من التكذيب ومما يؤول إليه { إن كثيرا من الأحبار } أي من علماء
~~اليهود { والرهبان } أي من زهاد النصارى { ليأكلون } أي يتناولون، ولكنه
~~عبر به لأنه معظم المراد من المال، وإشارة إلى تحقير الأحبار والرهبان
~~بأنهم يفعلون ما ينافي مقامهم الذي أقاموا أنفسهم فيه { أموال الناس
~~بالباطل } أي بأخذها بالرشى وأنواع التصيد بإظهار الزهد والمبالغة في
~~التدين المستجلب لها بالنذور ونحوها فيكنزونها ولا ينفقونها في سبيل الله
~~من أتاهم بها بالإقبال بقلوب عباده إليهم.

# ولما أخبر عن إقبالهم على الدنيا، أتبعه الإخبار عن إعراضهم عن الآخرة
~~فقال: { ويصدون } أي يحتالون في صرف من يأتيهم بتلك الأموال وغيرهم { عن
~~سبيل الله } أي دين الملك الذي له الأمر كله بإبعادهم عنه بإخفاء الآيات
~~الدالة عليه عنهم خوفا على انقطاع دنياهم بزوال رئاستهم لو أقبل أولئك ms1856
~~على الحق.

# ولما كان أكثرهم يكنزون تلك الأموال، شرع سبحانه على مطلق الكنز، ففهم
~~من باب الأولى الصد الذي هو سبب الجمع الذي هو سبب الكنز فقال: { والذين
~~} أي يفعلون ذلك والحال أنهم يعلمون أن الذين { يكنزون } أي يجمعون تحت
~~الأرض أو فوقها من قولهم للمجتمع اللحم: مكتنز { الذهب والفضة } أي منهم
~~ومن غيرهم من غير تزكية.

# ولما كان من المعلوم أنهما أجل ما الناس، وكان الكنز دالا على المكاثرة
~~فيهما، أعاد الضمير عليهما بما يدل على الأنواع الكثيرة فقال: { ولا
~~ينفقونها } أي ينفقون ما وجب عليهم من هذه الأموال التي جمعوها من هذين
~~النوعين مجتمعين أو منفردين، ولو ثنى لأوهم أن اجتماعها شرط للترهيب،
~~وإنما أعاد الضمير عليها من غير ذكر " من " - وهي مرادة - لمزيد الترغيب
~~في الإنفاق والترهيب من تركه، ويجوز أن يعود الضمير إلى الفضة لأن الذم
~~على كنزها، والحاجة إليها لكثرتها أقل، فالذم على كنز الذهب من باب
~~الأولى لأنه أعلى منها وأعز بخلاف الذم على كنز الذهب؛ وقال الحرالي في
~~آل عمران: فأوقع الإنفاق عليهما ولم يخصه من حيث لم يكن، ولا ينفقون منها
~~كما قال في المواشي [خذ من أموالهم] لأن هذين الجوهرين خواتم ينال بها
~~أهل الدنيا منافعهم وقد صرف عنهم الانتفاع بهما فلم يكن لوجودهما فائدة
~~إلا بإنفاقهما لأنهما صنما هذه الأمة، فكان كسرهما بإذهابهما -انتهى.

# { في سبيل الله } أي الوجه الذي أمر الملك الأعلى بإنفاقها فيه { فبشرهم
~~} أي نقول فيهم بسبب ذلك تهكما بهم: بشرهم { بعذاب أليم* } عوضا عما
~~أرادوا من السرور بإنجاح المقاصد.

# ولما كان السياق دالا دلالة واضحة على أن هذا العذاب يحصل لهم ويقع
~~بهم، فنصب بذلك قوله: { يوم يحمى } أي يحصل الإحماء وهو الإيقاد الشديد {
~~عليها } أي الأموال التي جمعوها { في نار جهنم } أي التي لا يقاربها
~~ناركم، وتلقى داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقى بذلك الفقراء وغيرهم
~~من أهل الله لا سيما من منعه ما يجب له من النفقة { فتكوى بها } أي بهذه
~~الأموال { جباههم } التي ms1857 هي أشرف أعضائهم لأنها مجمع الوجوه والرؤوس
~~وموضع الجاه الذي يجمع المال لأجله لتعبيسهم بها في وجوه الفقراء {
~~وجنوبهم } التي يحوونه لملئها بالمآكل المشتهاة والمشارب المستلذة
~~ولازورارهم بها عن الفقراء { وظهورهم } التي يحوونه لتقويتها وتحميلها
~~بالملابس وتجليتها ولتوليتهم إياها إذا اجتمعوا مع الفقراء في مكان. ثم
~~يقال لهم: { هذا ما كنزتم } وأشار إلى الحامل على الجمع المنافي للعقل
~~بقوله: { لأنفسكم } أي لتنافسوا به وتلتذوا فلم تنفقوه فيما أمر الله {
~~فذوقوا ما } أي وبال وعذاب ما { كنتم تكنزون* } أي تجددون جمعه على سبيل
~~الاستمرار حريصين عليه، وأشار بفعل الكون إلى أنهم مجبولون على ذلك؛ روى
~~البخاري في التفسير عن زيد بن وهب قال: مررت على أبي ذر رضي الله عنه
~~بالربذة قلت: ما أنزلك بهذه الأرض قال: كنا بالشام فقرأت { والذين يكنزون
~~الذهب والفضة } - الآية، قال معاوية: ماهذه فينا، ما هذه إلا في أهل
~~الكتاب! قلت: إنها لفينا وفيهم؛ وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:
~~هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال، يعني فما
~~أعطى صاحبه ما وجب عليه فيه فليس بكنز.

# ولما تقدم كثير مما ينبني على التاريخ: الحج في غير موضع والأشهر وإتمام
~~عهد من له مدة إلى مدته والزكاة والجزية، وختم ذلك بالكنز الذي لا يطلق
~~شرعا إلا على ما لم تؤد زكاته، وكان مشركو العرب - الذين تقدم الأمر
~~بالبراءة منهم والتأذين بهذه الآيات يوم الحج الأكبر فيهم - قد أحدثوا في
~~الأشهر - بالنسيء الذي أمروا أن ينادوا في الحج بإبطاله - ما غير السنين
~~عن موضوعها الذي وضعها الله عليه، فضاهوا به فعل أهل الكتاب بالتدين
~~بتحليل أكابرهم وتحريمهم كما ضاهى أولئك قول أهل الشرك في النبوة
~~والأبوة، قال تعالى: { إن عدة الشهور } أي منتهى عدد شهور السنة { عند
~~الله } أي في حكم وعلم الذي خلق الزمان وحده وهو الإله وحده فلا أمر لأحد
~~معه { اثنا عشر شهرا } أي لا زيادة عليها ولا تغيير لها كما تفعلونه في
~~النسيء { في كتاب الله ms1858 } أي كلام الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما،
~~وحكمه الذي هو مجمع الهدى، فهو الحقيق بأن يكتب، وليست الشهور ثلاثة عشر
~~ولا أكثر كما كان يفعل من أمرتكم بالبراءة منهم كائنين منة كانوا في
~~النسيء { يوم } أي كان ذلك وثبت يوم { خلق السماوات والأرض } أي اللذين
~~نشأ عنهما الزمان.

# والمعنى أن الحكم بذلك كان قبل أن يخلق الزمان { منها } أي الشهور {
~~أربعة حرم } أي بأعيانها لا بمجرد العدد { ذلك } أي الأمر العظيم والحكم
~~العالي الرتبة في الإتقان خاصة { الدين القيم* } أي الذي لا عوج فيه ولا
~~مدخل للعباد، وإنما هو بتقدير الله تعالى للقمر؛ روى البخاري عن أبي بكرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - يعني في حجة الوادع:

# " إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض،السنة اثنا
~~عشر شهرا، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان "

# ولما بين الأمر سبب عنه قوله: { فلا تظلموا فيهن } أي الأشهر الحرم {
~~أنفسكم } أي بسبب إنساء بعضها وتحريم غيره مكانة لتوافقوا العدد - لا
~~العين - اللازم عنه إخلال كل منها بإيقاع الظلم فيه وتحريم كل من غيرها،
~~قال قتادة: العمل الصالح والفاسد فيها أعظم منه في غيرها وإن كان ذلك في
~~نفسه عظيما فإن الله تعالى لعظم من أمره ما شاء؛ وقال أبو حيان ما
~~حاصله: إن العرب تعيد الضمير على جمع الكثرة كالواحدة المؤنثة فلذا قال:
~~" منها أربعة " أي من الشهور، وعلى جمع القلة لما لا يعقل بنون جمع
~~المؤنث فلذا قال { فلا تظلموا فيهن } أي في الأربعة.

# ولما كان إنساؤهم هو لتحل لهم المقاتلة على زعمهم قال: { وقاتلوا
~~المشركين كافة } أي كلكم في ذلك سواء، في الائتلاف واجتماع الكلمة { كما
~~يقاتلونكم كافة } أي كلهم في ذلك سواء وذلك الحكم في جميع السنة، لا
~~أنهاكم عن قتالهم في شهر منها، فأنتم لا تحتاجون إلى تغيير حكمي فيها
~~لقتال ولا غيره إن اتقيتم الله، فلا تخافوهم وإن زادت جموعهم ms1859 وتضاعفت
~~قواهم لأن الله يكون معكم { واعلموا أن الله } أي الذي له جميع العظمة
~~معكم، هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف تعليقا للحكم به وتعميما فقال:
~~{ مع المتقين* } جميعهم، وهم الذين يثبتون تقواهم على ما شرعه لهم، لا
~~على النسيء ونحوه، ومن كان الله معه نصر لا محالة.

### || [9.37]

# ولما فهم من هذا إبطال النسيء لأنه فعل أهل الجاهلية فلا تقوى فيه، كان
~~كأنه قيل: أفما في النسيء تقوى فإن سببه إنما هو الخوف من انتهاك حرمة
~~الله بالقتال في الشهر الذي حرمه؟وذلك أنهم كانوا أصحاب غارات وحروب،
~~وكانوا يحترمون الأشهر الحرم عن القتال حتى لو رأى الإنسان قاتل أبيه لا
~~مانع منه لم يعرض له، فكان إذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم
~~تركه، وكان يشق عليهم ترك ذلك ثلاثة أشهر متوالية، فجعلوا النسيء لذلك،
~~فقيل تصريحا بما أفهمه ما مضى: ليس فيه شيء من ذلك: { إنما النسيء } أي
~~تأخير الشهر إلى شهر آخر على أنه مصدر نسأ نسيئا - إذا أخره، أو هو اسم
~~مفعول، أي الشهر الذي تؤخر العرب حرمته من الأشهر الحرم عن وقتها { زيادة
~~في الكفر } أي لأنه على خلاف ما شرعه الله، ستر تحريم ما أظهر الله
~~تحريمه.

# ولما بين ما في النسيء من القباحة، تحرر أنهم وقعوا على ضد مرادهم فإنهم
~~كانوا لو قاتلوا في الشهر الحرام قاتلوا وهم معتقدون الحرمة خائفون
~~عاقبتها فكانوا غير خارجين عن دائرة التقوى بالكلية، فإذا هم بتحليله قد
~~صاروا خارجين عن دائرتها بمراحل لارتكابهم فيه كل عظيمة مع الأمن لاعتقاد
~~الحل بتحليل ذلك الذي اعتقدوه ربا، فكان يقول: إني لا أجاب ولا أعاب،
~~وإنه لا مراد لقضائي، وإني حللت المحرم وحرمت صفرا - إلى غير ذلك من
~~الكلام الذي لايليق إلا بالإله؛ وذلك الذي معنى قوله تعالى بيانا لما
~~قبله: { يضل به } أي بهذا التأخير الذي هو النسيء { الذين كفروا } أي
~~يحصل لهم بذلك ضلال عما شرعه الله - هذا على قراءة الجماعة والمعنى على
~~قراءة حمزة والكسائي وحفص ms1860 - بالبناء للمفعول: يضلهم مضل من قبل الله،
~~وعلى قراءة يعقوب - بالضم: يضلهم الله؛ ثم بين ضلالهم بقوله: { يحلونه }
~~أي ذلك الشهر، وعبر عن الحول بلفظ يدور على معنى السعة إشارة إلى أنهم
~~يفعلونه ولو لم يضطرهم إلى ذلك جدب سنة ولا عض زمان، بل بمجرد التشهي
~~فقال: { عاما ويحرمونه عاما } هكذا دائما كلما أرادوا. وليس المراد
~~أنهم كل سنة يفعلون ذلك من غير إجلال لسنة من السنين، وهذا الفعل نسخ
~~منهم مع أنهم يجعلون النسخ من معايب الدين { ليواطئوا } أي يوافقوا { عدة
~~ما حرم الله } أي المحيط بالجلال والإكرام في كون الأشهر الحرم أربعة {
~~فيحلوا } أي فيتسبب عن هذا الفعل أن يحلوا { ما حرم الله } أي الملك
~~الأعظم منها كلها، فلا يدع لهم هذا الفعل شهرا إلا انتهكوا حرمته
~~فأرادوا بذلك عدم انتهاك الحرمة فإذا هم لم يدعوا حرمة إلا انتهكوها، فما
~~أبعده من ضلال!

# ولما انهتكت بهذا البيان قباحة فعلهم، كان كأنه قيل: إن هذا لعجب! ما
~~حملهم على ذلك؟ فقيل: { زين } أي زين مزين، وقرىء شاذا بإسناد الفعل إلى
~~الله { لهم سوء أعمالهم } أي حتى رأوا حسنا ما ليس بالحسن فضلوا ولم
~~يهتدوا، فعل الله بهم ذلك لما علم من طبعهم على الكفر فلم يهدهم { والله
~~} أي الذي له صفات الكمال { لا يهدي } أي يخلق الهداية في القلوب { القوم
~~الكافرين* } أي الذي طبعهم على الكفر فهم عريقون فيه لا ينفكون عنه؛
~~والنسيء - قال في القاموس -: الاسم من نسأ الشيء بمعنى زجره وساقه وأخره،
~~قال: وشهر كانت تؤخره العرب في الجاهلية فنهى الله عز وجل عنه؛ وقال ابن
~~الأثير في النهاية؛ والنسيء فعول بمعنى مفعول، وقال ابن فارس في المجمل:
~~والنسيء في كتاب الله التأخير، وكانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل من
~~كنانة فيقول: أنا الذي لا يرد لي قضاء! فيقولون: أنسئنا شهرا، اي أخر
~~عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر - انتهى.

# ومادة نسأ تدور على التغريب، وسبب فعلهم هذا أنهم كانوا ربما أرادوا
~~قتالا في شهر حرام ms1861 فيحلونه، ويحرمون مكانه شهرا من أشهر الحل ويؤخرون
~~ذلك الشهر؛ قال ابن فارس: وذلك أنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة
~~أشهر لا يغيرون فيها، لأن معاشهم في الغارة فيحل لهم الكناني المحرم -
~~انتهى. وكان النسأة من بني فقيم من كنانة، وكان أول من فعل ذلك منهم
~~القلمس وهو حذيفة بن عبد ابن فقيم، وآخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو
~~ثمامة جنادة بن عوف بن أمية بن قلع بن عباد بن حذيفة بن عبد بن فقيم بن
~~عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ابن خزيمة. نسأ أربعين
~~سنة، كانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه، فحرم الأشهر الحرم
~~الأربعة، فإذا أرادوا أن يحل منها شيئا أحل المحرم فأحلوه، وحرم مكانه
~~صفرا فحرموه، ليواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحرم، فإذا أرادوا الصدر قام
~~فيهم فقال: اللهم إني قد أحللت لهم أحد الصفرين الصفر الأول، ونسأت الآخر
~~للعام المقبل - ذكر ذلك أهل السير، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن أول
~~من نسأ عمرو بن لحي.

# وتحقيق معنى ما كانت العرب تفعله واختلاف أسماء الشهور به حتى يوجب
~~دوران السنين فلا تصادف أسماء الشهور مسمياتها إلا الحين بعد الحين عسر
~~قل من اتى فيه بما يتضح به قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~كما مضى

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض "

# وها أنا أذكر فيه ما لا يبقى بعده لبس إن شاء الله تعالى، فمعنى قوله:
~~ونسأت الآخر للعام المقبل، أنه إذا أحل المحرم وسماه صفرا ابتدأ السنة
~~بعده بالمحرم ثم صفر إلى آخرها، فيصير بين صفر وذي الحجة الذي وقع النسيء
~~فيه شهران، وقد كان ينبغي ان يكون بينهما شهر واحد، فأخر هذا الذي ينبغي
~~إلى العام المقبل، فالمعنى: وأخرت الصفر الآخر عن محله إلى العام المقبل
~~فإذا جاء العام المقبل انتهى تأخره، وإذا انتهى رجع إلى محله، ويمكن أن
~~يتنزل على هذا قول أبي عبيد في غريب الحديث، ms1862 قال بعد النصف من الجزء
~~الثالث منه في شرح الاستدارة: إن بدء ذلك - والله أعلم - أن العرب كانت
~~تحرم الشهور الأربعة، وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام،
~~فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون بينهم، فيكرهون أن يستحلوه
~~ويكرهون تأخير حربهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون
~~المحرم، وهذا هو النسيء الذي قال الله { إنما النسيء } [براءة: 37]
~~الآية، وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسؤون الشهور على العرب،
~~والنسيء هو التأخير، فكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفرا وهم يريدون
~~بذلك المحرم ويقولون: هو أحد الصفرين، وقد تأول بعض الناس قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " لا صفر " على هذا، ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير صفر إلى
~~الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى تأخير المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم
~~يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون إلى مثله ثم كذلك، فكذلك يتدافع شهر
~~بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها، فقام الإسلام وقد رجع المحرم
~~إلى موضعه الذي وضعه الله به، وذلك بعد دهر طويل، فذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض "

# يقول: رجعت الأشهر الحرم إلى موضعها وبطل النسيء، وقد زعم بعض الناس
~~أنهم كانوا يستحلون المحرم عاما، فإذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه، قال
~~أبو عبيد: الأول أحب إلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن الزمان قد استدار "

# وليس في التفسير الأخير استدارة، وعلى هذا التفسير الذي فسرناه قد يكون
~~قوله { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } مصدقا له لأنهم إذا حرموا العام
~~المحرم وفي قابل صفرا ثم احتاجوا بعد ذلك إلى تحليل صفر أيضا أحلوه
~~وحرموا الذي بعده، فهذا تأويل قوله في التفسير، يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما. وقال أبو حيان في النهر ما حاصله: كانت العرب لا عيش لأكثرها إلا
~~من الغارات، فيشق عليهم توالي الأشهر الحرم، وكان بنو فقيم أهل دين وتمسك
~~بشرع إبراهيم عليه السلام، فانتدب منهم القلمس وهو ms1863 حذيفة بن عبيد بن
~~فقيم، فنسأ الشهور للعرب، ثم خلفه على ذلك ابنه عباد ثم خلفه ابنه قلع ثم
~~خلفه ابنه أمية ثم خلفه ابنه عوف ثم ابنه جنادة بن عوف وعليه قام
~~الإسلام، كانوا إذا فرغوا من حجهم جاء إليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا:
~~أنسئنا شهرا، فيحل المحرم، ثم يلزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الأشهر
~~الأربعة ويسمون ذلك الصفر المحرم ويسمون ربيعا الأول صفرا وربيعا
~~الآخر ربيعا الأول - وهكذا سائر الشهور، فيسقط على هذا حكم المحرم الذي
~~حلل لهم، وتجيء السنة من ثلاثة عشر شهرا أولها المحرم الذي هو في
~~الحقيقة صفر؛ وقال البغوي: قال مجاهد: كانوا يحجون في كل شهر عامين،
~~فحجوا في ذي الحجة عامين وحجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين
~~وكذلك في الشهور، فوافقت حجة أبي بكر السنة الثانية من ذي القعدة، ثم حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوادع، فوافق حجه أشهر
~~الحج المشروع وهو ذو الحجة، وقال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرنا معمر عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله { إنما النسيء زيادة في الكفر } قال: فرض
~~الله الحج في ذي الحجة، فكان المشركون يسمون الأشهر: ذا الحجة والمحرم
~~وصفر وربيع وربيع وجمادى وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذا القعدة وذا
~~الحجة، ثم يحجون فيه مرة أخرى، ثم يسكتون عن المحرم ولا يذكرونه، فيسمونه
~~- أحسبه قال - المحرم صفر، ثم يسمون رجب بجمادى الآخرة، ثم يسمون شعبان
~~رمضان، ورمضان شوالا.

# ثم يسمون ذا القعدة شوالا. ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة، ثم يسمون
~~المحرم ذا الحجة ثم يحجون فيه، واسمه عندهم ذو الحجة، ثم عادوا كمثل هذه
~~الصفة فكانوا يحجون عامين في كل شهر حتى وافق حجة أبي بكر الآخر من
~~العامين في ذي القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج،
~~فوافق ذلك ذا الحجة، فلذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله ms1864 السماوات والأرض "

# وقال ابن إسحاق في السيرة؛ سألت ابن أبي نجيح عن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال؛ كانت قريش يدخلون في كل سنة شهرا، وإنما كانوا يوافقون
~~ذا الحجة كل اثنتي عشرة سنة مرة، فوفق الله عز وجل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجته التي حج ذا الحجة، فحج فيها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# ، فقلت لابن أبي نجيح: فكيف بحجة أبي بكر وعتاب بن أسيد؟ فقال: على ما
~~كان الناس يحجون عليه، ثم قال ابن أبي نجيح: كانوا يحجون في الحجة ثم
~~العام المقبل في المحرم ثم صفر حتى يبلغوا اثنى عشر شهرا - انتهى.

# وقوله هذا يوهم أن في حج أبي بكر وعتاب رضي الله عنهما اختلالا، وتقدم
~~عن المهدوي وغيره التصريح بأنه كان في ذي القعدة - وفيه نظر، لأن السنة
~~التي حج فيها أبو بكر رضي الله عنه نودي فيها بتحريم النسيء وغيره من
~~أمور الجاهلية، فلا شك أنه لم يكن في ذلك العام إنساء، ولما مضى من الشهر
~~الذي حج فيه عشرة أشهر، وكان الحادي عشر وهو ذو القعدة سار النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أواخره إلى الحج موافيا لهلال ذي الحجة، فلما وقف
~~بعرفة أخبر أن الزمان قد استدار، فعلم قطعا أن استدارته كانت في حجة أبي
~~بكر، وكذا في سنة ثمان وهي السنة التي حج فيها عتاب بالمسلمين، وذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يكونوا يعتبرون حساب
~~أهل الجاهلية لا نسأتهم ولا غير نسأتهم، لأنه يلزم من القول بأنهم
~~اعتبروا أمر النسأة أنهم اعتبروا ما هو زيادة من الكفر، وهذا ما لا يقوله
~~ذو مسكة، وقد تقدم النقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر رضي
~~الله عنه إلى الحج في أواخر ذي القعدة أو بعد انقضائه من سنة تسع، ووافاه
~~العرب في ذي الحجة: الكفار وغيرهم، فوقع إعلامهم ms1865 ببراءة في أيام الحج
~~وأماكنه، فلو كان حصل في سنة عتاب اختلال في ذي القعدة بنسيء لكان ذو
~~الحجة بحساب الكفار وهو المحرم بحساب الإسلام، فكان يتأخر مجيء الكفار
~~للحج عن مجيء المسلمين، فثبت بهذا أيضا أن حجه رضي الله عنه كان في ذي
~~الحجة، فحفظ الله أهل الإسلام من أن يقع في حجهم اختلال في سنة من
~~السنين، وما هي بأول نعمة عليهم - والله الموفق؛ وقال الإمام أبو العباس
~~أحمد بن أبي احمد المشهور بابن القاص من أكابر متقدمي أصحاب الشافعي رحمه
~~الله في كتابه دلائل القبلة في باب معرفة عدد أيام السنة: فالسنة اثنا
~~عشر شهرا بالأهلة، وربما كان الشهر ثلاثين وربما كان تسعا وعشرين،
~~فمبلغ السنة الهلالية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وثماني ساعات وأربعة
~~أخماس ساعة، وقالت الهند: السنة ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وست ساعات
~~وخمس ساعة وجزء من أربعمائة جزء من ساعة، وذلك من دخول الشمس برأس الحمل
~~إلى أن تدخل فيه من قابل، ففضل ما بين السنة الهلالية والسنة الشمسية
~~عشرة أيام وإحدى وعشرون ساعة وخمسا ساعة، فإذا زيدت عليها هذه الساعات
~~والأيام استقام حسابه مع دوران الشمس، وكانت العرب تزيده في الجاهليه،
~~وكان الذي أبدع لهم ذلك رجل من كنانة يقال له القلمس، وذلك أنه يجمع هذه
~~الزيادة فإذا تمت شهرا زاده في السنة وجعل تلك السنة ثلاثة عشر شهرا،
~~وسماه نسيئا، ويحج بهم تلك السنة في المحرم، فأنزل الله تعالى { إنما
~~النسيء زيادة في الكفر } فلما كانت السنة التي حج فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع وافق الحج في تلك السنة ذا الحجة لما أراد
~~الله تعالى بإثبات الحج في تلك السنة، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " أيها الناس! ألا إن السنة قد استدارت كهيئتها يوم خلق الله السماوات
~~والأرض { منها أربعة حرم ذلك الدين القيم } "

# يعنى به الحساب القيم، فاالحرم رجب جمادى وشعبان، وذو القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم، فسمي ذلك الحج الأقوم، وقال الشاعر:

# وأبطل ذو العرش ms1866 النسي وقلمسا

# وفاز رسول الله بالحج الأقوم - انتهى

# والقلمس بفتح اللام وتشديد الميم، فالنسيء في البيت متروك الهمز ليصح
~~الوزن، والأقوم منقول حركة الهمزة، وقوله: إن علة النسيء التطبيق بين
~~السنة الشمسية والقمرية - فيه نظر، والظاهر أن علته ما ذكر في السير من
~~اضطرارهم إلى القتال، وأمر الاستدارة في كل من هذه الأقوال واضح
~~الاستنارة، وليس المراد بها مصادفة كل فصل من فصول السنة لموضعه من الحر
~~والبر، ومصادفة اسم كل شهر لمسماه بحسب اشتقاقه حتى يكون رمضان في شدة
~~الحر مثلا وكذلك غيره وإن كان الواقع أن الأمر كان في هذه الحجة كذلك،
~~لما تقدم من أن غزوة تبوك كان ابتداؤها في شهر رجب، وكان ذلك كما تقدم في
~~شدة الحر وحين طابت الثمار، وإنما المراد الأعظم بالاستدارة مصادفة اسم
~~كل شهر لمسماه لا لمسمى شهر آخر لأجل الدوران بالنسيء بدليل أنه صلى الله
~~عليه وسلم ما ذكر إلا لأجله، فقال في بعض طرق حديث جابر الطويل رضي الله
~~عنه:

# " إن النسيء زيادة في الكفر، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا "

# فانظر إلى تعقيبه بحصر الأشهر في الاثنى عشر نفيا لجعلهم إياها سنة
~~النسيء ثلاثة عشر شهرا، وقال: منها أربعة حرم، وعينها وقال: أي شهر
~~هذا؟ فلما سكتوا قال: ذو الحجة شهر حرام، كل هذا لبيان أن المراد
~~بالاستدارة رجوع كل شهر عما غيره أهل الجاهلية إلى موضعه الذي وضعه الله
~~به موافقا اسمه لمسماه، وجعلت أشهرنا هلالية مع المنع من النسيء لتحصل
~~الاستدارة فيحصل بسببها كل عبادة تعبدنا بها من صوم وعيد وحج وغيره في كل
~~فصل من فصول السنة بخلاف من شهوره بالحساب، فإن عباداتهم خاصة بوقت من
~~السنة لا تتعداه - والله الموافق له، وقال القاضي أبو محمد إسحاق بن
~~إبراهيم البستي في تفسيره، حثنا ابن أبي عمر ثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن طاوس قال؛ الشهر الذي انتزعه الله من الشيطان المحرم.

# والحاصل أنه لا شك في ms1867 أن النسيء لم يكن قط إلا للمحرم لما تقدم، وان
~~الحج لم يكن قط في جاهلية ولا إسلام إلا في شهر يسمى ذا الحجة لما قاله
~~نقلة اللغة والحديث والأخبار، قال ابن الأثير في النهاية ونشوان اليمني
~~في شمس العلوم والقزاز في ديوانه وابن مكتوم في ترتيب العباب والمحكم: ذو
~~الحجة بالكسر: شهر الحج، زاد المحكم: سمي بذلك للحج، وقال القزاز؛ إن
~~الفتح فيه أشهر، وفي النهاية: يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة، سمى به
~~لأنهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده، أي يستقون ويسقون؛ وقال المجد
~~في القاموس: يوم عرفة التاسع من ذي الحجة، وفي كتاب أسواق العرب لأبي
~~المنذر هشام بن محمد الكلبي رواية أبي سعيد السكري أن عكاظ كانت من أعظم
~~أسواق العرب. فإذا أهل أهلها هلال ذي الحجة ساروا بأجمعهم إلى ذي المجاز
~~وهي قريب من عكاظ، وعكاظ في أعلى نجد، فأقاموا بها حتى التروية، ووافاهم
~~بمكة حجاج العرب ورؤوسهم ممن أراد الحج بمن لم يكن شهد تلك الأسواق. قال
~~الأزرقي في تاريخ مكة: فإذا رأوا هلال ذي الحجة انصرفوا إلى ذي المجاز
~~فأقاموا بها ثماني ليال أسواقهم قائمة، ثم يخرجون يوم التروية في ذي
~~المجاز إلى عرفة فيتروون ذلك اليوم من الماء بذي المجاز، وإنما سمي يوم
~~التروية لترويهم الماء بذي المجاز، ينادي بعضهم بعضا: ترووا من الماء،
~~إنه لا ماء بعرفة ولا بالمزدلفة يومئذ، ثم ذكر أنه لا يحضر ذلك إلا
~~التجار، قال: ومن لم يكن له تجارة فإنه يخرج من أهله متى أراد، ومن كان
~~من أهل مكة ممن لا يريد التجارة خرج من مكة يوم التروية. وروى البيهقي في
~~دلائل النبوة بسندة عن عروة وموسى بن عقبة - فرقهما - قالا: وأهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة من الجعرانة في ذي القعدة، ثم أسند عن
~~ابن إسحاق انه قال: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمرته
~~انصرف راجعا إلى المدينة، واستخلف عتاب بن أسيد على مكة وخلف ms1868 معه معاذ
~~بن جبل يفقه الناس في الدين ويعلمهم، فكانت عمرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذي القعدة أو في الحجة، وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب
~~يحج عليه، وحج تلك السنة عتاب بن أسيد سنة ثمان، وحديث اعتماره صلى الله
~~عليه وسلم في ذي العقدة رواه الشيخان ومضى على ما كانت العرب من الطواف
~~عراة ونحوه؛ وذكره الواقدي عن مشايخ قالوا: وانتهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة، فأقام
~~بالجعرانة ثلاث عشرة ليلة، فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج من
~~الجعرانة ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا فأحرم
~~- فذكرعمرته ثم قال: واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد
~~على مكة، وخلف معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري رضي الله عنهما يعلمان
~~الناس القرآن والفقه في الدين، وأقام للناس الحج عتاب بن أسيد رضي الله
~~عنه عن تلك السنة وهي سنة ثمان، وحج ناس من المسلمين والمشركين على
~~مدتهم، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الجمعه لثلاث بقين
~~من ذي القعدة، قال الواقدي: فأقام بقية ذي القعدة وذا الحجة، فلما رأى
~~هلال المحرم بعث المصدقين - انتهى.

# إذا تقرر هذا علم أن الحج لم يكن قط إلا في شهر يسمونه ذا الحجة، وهو
~~مما لا يدور في خلد ولا يقع في وهم فيه تردد، ولا يحتاج إلى تطويل
~~بذكره ولا إطناب في أمره، وتارة يوافق اسمه مسماه وتارة لا يوافقه لأجل
~~النسيء، وعلم أيضا أن حج عتاب بن أسيد كان في ذي الحجة بعد رجوع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الجعرانة إلى المدينة الشريفة، أنه ما تأخر عن ذي
~~الحجة إلا لنقل، وأن حج أبي بكر رضي الله عنه سنة تسع كان ذي الحجة لذلك
~~ولما تقدم من أن سفره له من المدينة الشريفة كان آخر ذي القعدة أو أول ذي
~~الحجة ولقولهم: إن الأربعة الأشهر ms1869 التي ضربت للمشركين من يوم النحر
~~ولقولهم: إن الأربعة الأشهر كان آخرها عاشر ربيع الآخر، وعلم أن ذا الحجة
~~تلك السنة لو كان وافق مسمى ذي القعدة لم يقع ذو الحجة سنة عشر التي حج
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم في موضعه الذي وضعه الله به إلا بأن تكون
~~تلك السنة ثلاثة عشر شهرا بنسيء أو غيره، وكل من الأمرين باطل، أما
~~الأول فلأن الله تعالى أبطل النسيء في تلك السنة فيما أبطله من أمور
~~الجاهلية في هذه السورة، وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم بالمناداة بها
~~كما مر، وأما الثاني فهو أمر خارق للعادة لم يكن مثله من حين خلق الله
~~السماوات والأرض، والخارق مما تتوفر الدواعي [على] نقله، ولا ناقل لهذا
~~أصلا فبطل، وإذا بطل ثبت أن سنة عشر كانت اثني عشر شهرا ولا سيما بعد
~~إنزال الله تعالى في ذلك ما أنزل في هذه السورة، وإذا كان الأمر كذلك كان
~~الشهر الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم في موضع الشهر الذي وقف فيه
~~الصديق رضي الله عنه سواء بسواء، وقد ثبت أن الزمان كان فيه قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، فثبت من غير مرية أن شهر الصديق
~~رضي الله عنه كذلك كان، وثبت أيضا أن سنة عتاب ابن أسيد رضي الله عنه
~~كذلك كانت بما قدمت من أنه لم يكن فيها نسيء لتوافق حج المسلمين
~~والمشركين في سنة تسع.

# فدل ذلك على أنها كانت اثنى عشر شهرا، فكان ذو الحجة فيها في موضعه
~~الذي وضعه الله به كما كانت سنة تسع، بل ظاهر قوله أبي عبيد: فقام
~~الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه - كما مضى - أن الله حفظ زمن الإسلام
~~كله عن نسيء، وهو الذي اعتقده، وقد لاح بذلك أن السبب في قول من قال: إن
~~حج الصديق رضي الله عنه وافق ذا القعدة، أنه فهم من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الزمان قد استدار "

# أن الاستدارة لم تكن ms1870 إلا في تلك السنة وليس ذلك مدلول هذا التركيب ما لا
~~يخفي والله الوفق: ثم وجدت النقل الصريح في زوائد معجمي الطبراني: الأوسط
~~والأصغر للحافظ نور الدين الهيثمي بمثل ما فهمته، قال في تفسير براءة:
~~حدثنا إبراهيم - يعني ابن هشام - البغوي ثنا الصلت بن مسعود الجحدري ثنا
~~محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ثنا دواد بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده يعني عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: كانت العرب يحلون
~~عاما شهرا وعاما شهرين ولا يصيبون الحج إلا في كل ست وعشرين سنة مرة،
~~وهو النسيء الذي ذكره الله عز وجل في كتابه، فلما كان عام حج أبو بكر رضي
~~الله عنه بالناس وافق ذلك العام الحج فسماه الله الحج الأكبر، ثم حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل فاستقبل الناس الأهلة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض "

# لم يروه عن عمرو إلا داود تفرد به الصلت - انتهى. وهو حديث حسن إن شاء
~~الله تعالى، ثم رأيت الهيثمي في مجمع الزوائد قال: رجاله ثقات، فأكد ذلك
~~الجزم بما فهمت من أنه حسن، وإنما أطلت هذا بما قد لا يحتاج في إيضاحه
~~إليه لكثرة جدال المجادلين المعاندين ومحال المماحلين الجامدين.

### || [9.38-41]

# ولما أوعز سبحانه في أمر الجهاد، وأزاح جميع عللهم وبين أن حسنه لا يختص
~~به شهر دون شهر وأن بعضهم كان يحل لهم ويحرم فيتبعونه بما يؤدي إلى تحريم
~~الشهر الحلال وتحليل الشهر الحرام بالقتال فيه، عاتبهم الله سبحانه على
~~تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الآمر لهم بالنفر في غزوة تبوك
~~عن أمره سبحانه، وكان ابتداؤها في شهر رجب سنة تسع، فقال تعالى على سبيل
~~الاستعطاف والتذكير بنعمة الإيمان بعد ختم التي قبلها بأنه لا يهدي
~~الكافرين - الذي يعم الحرب وغيره الموجب للجرأة عليهم [لأن لا هداية له
~~أعمى، والأعمى لا يخشى]: { يا أيها الذين آمنوا ms1871 } أي ادعوا ذلك { ما لكم
~~} أي ما الذي يحصل لكم في أنكم { إذا قيل لكم } أي من أي قائل كان {
~~انفروا } أي اخرجوا مسرعين بجد ونشاط جماعات ووحدانا إمدادا لحزب الله
~~ونصرا لدينه تصديقا لدعواكم الإيمان، والنفر: مفارقة مكان إلى مكان
~~لأمر هاج على ذلك { في سبيل الله } أي بسبب تسهيل الطريق إلى الملك الذي
~~له جميع صفات الكمال، وقال ابو حيان: بني " قيل " للمفعول والقائل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يذكر إغلاظا ومخاشنة لهم وصونا لذكره إذ أخلد
~~إلى الهوينا والدعة من أخلد وخالف أمره - انتهى. { اثاقلتم } أي تثاقلتم
~~تثاقلا عظيما، وفيه ما لم يذكروا له سببا ظاهرا بما أشار إليه
~~الإدغام إخلادا وميلا { إلى الأرض } أي لبرد ظلالها وطيب هوائها ونضج
~~ثمارها، فكنتم أرضيين في سفول الهمم، لا سمائيين بطهارة الشيم.

# ولما لم يكن - في الأسباب التي تقدم أنها كانت تحمل على التباطؤ عن
~~الجهاد - ما يحتمل القيام بهم في هذه الغزوة إلا الخوف من القتل والميل
~~إلى الأموال الحاضرة وثوقا بها والإعراض عن الغنى الموعود به الذي ربما
~~يلزم من الإعراض عنه التكذيب، فيؤدي إلى خسارة الآخر، هذا مع ما يلزم على
~~ذلك - ولا بد - من الزهد في الأجر المثمر لسعادة العقبى بهذا الشيء
~~الخسيس؛ قال مبينا خسة ما أخلدوا إليه تزهيدا فيه وشرف ما أعرضوا عنه
~~ترغيبا منبها على أن ترك الخير الكثير لأجل الشر اليسير شر عظيم منكرا
~~على من تثاقل موبخا لهم: { أرضيتم بالحياة الدنيا } أي بالخفض والدعة في
~~الدار الدنية الغارة { من الآخرة } أي الفاخرة الباقية؛ قال أبو حيان: و
~~" من " تظافرت أقوال المفسرين أنها بمعنى بدل، وأصحابنا لا يثبتون أن من
~~تكون للبدل - انتهى. والذي يظهر لي أنهم لم يريدوا أنها موضوعة للبدل، بل
~~إنه يطلق عليها لما قد يلزمها في مثل هذه العبارة من ترك ما بعدها لما
~~قبلها فإنها لابتداء الغاية، فإذا قلت: رضيت بكذا من زيد، كان المعنى أنك
~~أخذت ذلك أخذا مبتدئا منه غير ملتفت إلى ما ms1872 عداه، فكأنك جعلت ذلك بدل
~~كل شيء يقدر أنه ينالك منه من غير ذلك المأخوذ.

# ولما كانوا قد أعطوا الآخرة على الأتباع فاستبدلوا به الامتناع، كان
~~إقبالهم على الدنيا كأنه مبتدىء مما كانوا قد توطنوه من الآخرة مع
~~الإعراض عنها، فكأنه قيل: أرضيتم بالميل إلى الدنيا من الآخرة؟ ويؤيد ما
~~فهمته أن العلامة علم الدين أبا محمد القاسم بن الموفق الأندلسي ذكر في
~~شرح الجزولية انهم عدوا ل { من } خمسة معان كلها ترجع إلى ابتداء الغاية
~~عند المحققين، وبين كيفية ذلك حتى البيانية، فمعنى

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] الذي ابتداؤه من الأوثان، لأن الرجس جامع للأوثان وغيرها.

# ولما كان الاستفهام إنكاريا كان معناه النهي، فكان تقدير: لا ترضوا بها
~~فإن ذلك أسفه رأي وأفسده! فقال تعالى معللا لهذا النهي: { فما } أي بسبب
~~أنه ما { متاع الحياة الدنيا في } أي مغمورا في جنب { الآخرة إلا قليل*
~~} والذي يندب هم المتجر ويدعي البصر به ويحاذر الخلل فيه يعد فاعل ذلك
~~سفيها.

# ولما كان طول الاستعطاف ربما كان مدعاة للخلاف وترك الإنصاف، توعدهم
~~بقوله: { إلا تنفروا } أي في سبيله { يعذبكم } أي على ذلك { عذابا
~~أليما* } أي في الدارين { ويستبدل } أي يوجد بدلا منكم { قوما غيركم }
~~أي ذوي بأس ونجدة مخالفين لكم في الخلال التي كانت سببا للاستبدال
~~لولايته ونصر دينه.

# ولما هددهم بما يضرهم، أخبرهم أنهم لا يضرون بفتورهم غير أنفسهم فقال: {
~~ولا تضروه } أي الله ورسوله { شيئا } لأنه متم أمره ومنجر وعده ومظهر
~~دينه؛ ولما أثبت بذلك قدرته على ضره لهم وقصورهم عن الوصول إلى ضره، كان
~~التقدير: لأنه قادر على نصر دينه ونبيه بغيركم، فعطف عليه تعميما لقدرته
~~ترهيبا من عظيم سطوته قوله: { والله } أي الملك الذي له الإحاطة الكاملة
~~{ على كل شيء قدير* }.

# ولما وصف سبحانه نفسه الأقدس بما هو له أهل من شمول القدرة وعظيم البأس
~~والقوة، أتبع ذلك بدليل يتضمن أن المستنفر لهم - وهو نبيه صلى الله عليه
~~وسلم - غير محتاج إليه ومتوقف نصره عليهم كما لم ms1873 يحتج إليهم - بحياطة
~~القادر له - فيما مضى من الهجر التي ذكرها، وأن نفع ذلك إنما هو لهم
~~باستجلاب ما عدوه واستدفاع ما أوعدوه في الدارين المشار إلى ذلك كله
~~بقوله { فما متاع الحياة الدنيا } الآية وقوله { إلا تنفروا } - الآية،
~~فقال: { إلا تنصروه } أي أنتم طاعة لأمر الله، والضمير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إما على طريق الاستخدام من سبيل الله لأنه الموضح له الداعي
~~إليه، أو لتقدم اسمه الشريف إضمارا في قوله { إذا قيل لكم } أي من رسول
~~الله صلى عليه وسلم استنصارا منه لكم، وإظهارا في قوله تعالى

# هو الذي أرسل رسوله

# [التوبة: 34] الاية وقوة ما في كل جملة من المناسبة المقتضية لأن تعانق
~~التي بعدها ولا تنفك عنها قصر الفصل بين الظاهر وضميره، وذكر الغاز
~~والصاحب أوضح الأمر.وذلك أنه سبحانه لما عابهم باتخاذ الرؤساء أربابا
~~اشتدت الحاجة إلى بيان أنهم في البعد عن ذلك على غاية لا تخفى على متأمل،
~~فوصفهم بالأكل المستلزم للجسمية المستلزمة للحاجة، وبأن مأكولهم أموال
~~غيرهم باطلا، وبأنهم يغشونهم لصدهم إياهم عن السبيل التي لا يخفى حسنها
~~على من له أدنى نظر؛ ولما كان ذلك شديد الإثارة لتشوف النفوس إلى السؤال
~~عن العرب: هل فعلوا فعلهم واتبعوا سنتهم؟ أجاب بأن عملهم في تحليل النسأة
~~لهم بعض الأشهر الحرم وتحريم بعض أشهر الحل والزيادة في عدة أشهر السنة
~~كعملهم سواء.

# ولما أمر بقتال المشركين كافة وحثهم على التقوى، وكان بعضهم قد توانى في
~~ذلك، اشتد اقتضاء الحال لمعاتبة على التثاقل عن النفر، فلما تم ذلك في
~~هذا الأسلوب البديع والطراز الرفيع حث على نصر الرسول الذي أرسله ليظهره
~~على الدين كله فقال جوابا للشرط: { فقد } أي إن لم يتجدد منكم له نصر
~~فإن الله قادر على نصره وسينصره ويغنيه عنكم ولا تضرون إلا أنفسكم فقد {
~~نصره الله } أي الملك الأعظم وحده والأمر في غاية الشدة، ولا شك عند عاقل
~~أن المستقبل عنده كالماضي { إذ } أي حين { أخرجه الذين } وعبر بالماضي
~~لأن فيهم من أسلم بعد ms1874 ذلك فقال: { كفروا } أي من مكة وهم في غاية التمالؤ
~~عليه حين شاوروا في قتله أو إخراجه او إثباته، فكان ذلك سببا لإذن الله
~~له في الخروج من بينهم حال كونه { ثاني اثنين } أي أحدهما أبو بكر رضي
~~الله عنه ولا ثالث لهما ينصرهما إلا الله { إذ هما في الغار } أي غار ثور
~~الذي في أعلى الجبل المواجه للركن اليماني بأسفل مكة على مسيرة ساعة منها
~~لما كمنا به ثلاث ليال ليفتر عنهما الطلب، وذلك قبل أن يصلا إليكم أو
~~يعولا في النصر عليكم { إذ يقول } أي رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~لصاحبه } أي أبي بكر الصديق رضي الله عنه وثوقا بربه غير منزعج من شيء {
~~لا تحزن } والحزن: هم غليظ بتوجع يرق له القلب، حزنه وأحزنه بمعنى؛ وقال
~~في القاموس: أو أحزنه: جعله حزينا، وحزنه: جعل فيه حزنا؛ ثم علل نهيه
~~لصاحبه بقوله معبرا بالاسم الأعظم مستحضرا لجميع ما جمعه من الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى التي تخضع دونها صلاب الرقاب وتندك بعظمتها شوامخ
~~الجبال الصلاب { إن الله } أي الذي له الأمر كله { معنا } أي بالعون
~~والنصرة، وهو كاف لكل مهم، قوي على دفع ملم، فالذي تولى نصره بالحراسة في
~~ذلك الزمان كان قادرا على أن يأمر الجنود التي أيده بها أن تهلك الكفار
~~في كل موطن من غير أن يكون لكم في ذلك أمر أو يحصل لكم به أخر، وكما أنه
~~كان موجودا في ذلك الزمان بأسمائه الحسنى وصفاته العلى هو على ذلك في
~~هذا الزمان وكل زمان، فتبين كالشمس أن النفع في ذلك إنما هو خاص بكم،
~~وأنه سبحانه ما رتب هذا كله على هذا المنوال إلا لفوزكم، وفي هذه الآية
~~من التنويه بمقدار الصديق وتقدمه وسابقته في الإسلام وعلو منصبه وفخامة
~~أمره ما لا يعلمه إلا الذي أعطاه إياه؛ قال أبو حيان وغيره: قال العلماء:
~~من أنكر صحبة أبي بكر رضي الله عنه كفر لإنكاره كلام الله، وليس ذلك
~~لسائر الصحابة.

# ولما كان رضي الله عنه ms1875 نافذ البصيرة في المعارف الإلهية، راسخ القدم في
~~ذلك المقام لذلك لم يتلعثم من أول الأمر في عناد جميع العباد بخاع
~~الأنداد، ثم تدرب فيه مترقيا لثلاث عشرة سنة، وكان الذي به من القلق
~~إنما هو الخوف من أن يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم أذى فيدركه من الحزن
~~لذلك ما يهلكه قبل سروره بظهور الدين وقمع المعتدين، ولم يكن جنبا ولا
~~سوء ظن، لما كان ذلك كذلك كان رضي الله عنه حقيقا لحصول السكينة له عند
~~سماع اسم الشريف الأعظم الدال على ذلك المقام المذكر بتلك العظمة التي
~~يتلاشى عندها كل عظيم، ويتصاغر في جنبها كل كبير، ولذلك ذكر هذا الاسم
~~الأعظم وقدم، وأشرك الصديق في المعية وبدأ بالنهي عن الحزن لأنه المقصود
~~بالذات ومابعده علة له. وأما بنو إسرائيل فلم يكن عندهم من المعرفة إلا
~~ما شاهدوا من إحسانه تعالى إلى موسى عليه السلام بإظهار تلك الآيات على
~~يده حتى استنقذهم بها مما كانوا فيه، ومنع موسى عليه السلام مع وحدته من
~~سطوات فرعون على عظمته وما كان يواجهه به من المكروه، فلما رأوا جموعه
~~مقبلة كان حالهم مقتضيا للسؤال عن ذلك المحسن بإظهار تلك الآيات: هل هو
~~مع موسى عليه السلام على ما كان عليه فيمنعهم ام لا؟ فلذلك قد إنكار
~~الإدراك ثم إثبات المعية على سيبل الخصوص به، وعبر عن الإله باسم الرب
~~الدال على ذلك الإحسان المذكر به فقال

# كلا إن معي ربي

# [الشعراء: 62] فكأن قيل: ماذا يفعل والبحر أمامنا والعدو وراءنا؟ فقال "
~~سيهدين " أي إلى ما أفعل، يعرف ذلك من كان متضلعا بالسير وقصص بني
~~إسرائيل على ما ذكرتها في الأعراف عن التوارة، مستحضرا لأن الصديق رضي
~~الله عنه كان في صعودهما إلى الغار يذكر الرصد فيتقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليفتديه بنفسه ثم يذكر الطلب فيتأخر ثم يذكر ما عن اليمين
~~والشمال فينتقل إليهما، ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قتلت أنا
~~فأنا رجل واحد، وإن قتلت أنت هلكت الأمة، وأنه ms1876 كان عارفا بأن الله تعالى
~~تكفل بإظفار الدين على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم المتضمن لحراسة
~~نفسه الشريفة قبل ذلك، ولذلك كان به في هذا اليوم من القلق ما ذكر، وكان
~~عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الناس، ولذلك أتى بالفاء المعقبة
~~في قوله: { فأنزل الله } أي الملك الأعظم { سكينته } أي السكون المبالغ
~~فيه المؤثر للنسك { عليه } أي الصديق - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما
~~- لأن السكينة لم تفارق النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عطف على نصره الله
~~قوله: { وأيده } أي النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف الضمائر هنا لا يضر
~~لأنه غير مشتبه { بجنود لم تروها } أي من الملائكة الكرام { وجعل كلمة }
~~أي دعوة { الذين كفروا } أي أوقعوا الكفر من آمن منهم بعد ذلك وغيره {
~~السفلى } فخيب سعيهم ورد كيدهم، ثم ابتدأ الإخبار بما له سبحانه على
~~الدوام من غير انقطاع أصلا في وقت من الأوقات فقال: { وكلمة الله } أي
~~الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء، ونصبها يعقوب عطفا على ما سبق { هي
~~العليا } أي وحدها، لايكون إلا ما يشاءه دائما أبدا، فالله قادر على
~~ذلك { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { عزيز } أي مطلقا يغلب كل
~~شيء من ذلك وغيره { حكيم* } لا يمكن أن ينقض شيء من مراده لما ينصب من
~~الأسباب التي لا مطمع لأحد في مقاومتها فلا محيص عن نفوذها.

# ولما بلغت هذه الماعظ من القلوب الواعية مبالغا هيأها به للقبول، أقبل
~~عليها سبحانه بالأمر فقال: { انفروا خفافا وثقالا } والمراد بالخفة كل
~~ما يكون سببا لسهولة الجهاد والنشاط إليه، وبالثقل كل ما يحمل على
~~الإبطاء عنه؛ وقال أبو حيان: والخفة والثقل هنا مستعار لمن يمكنه السفر
~~بسهولة ومن يمكنه بصعوبة، وأما من لا يمكنه كالأعمى ونحوه فخارج عن هذا -
~~انتهى. قال البغوي: قال الزهري: خرج سعيد بن المسيب رحمه الله الغزو وقد
~~ذهبت إحدى عينيه فقيل له: إنك عليل صاحب ضرر فقال: استنفر الله الخفيف
~~والثقيل، فإن لم يمكني ms1877 الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع؛ وروى أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده بسند صحيح عن أنس أن أبا طلحة رضي الله عنهما قرأ سورة
~~براءة فأتى على هذه الآية فقال: لا أرى ربي يستنفرني شابا وشيخا!
~~جهزوني، فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فما
~~تغير، { وجاهدوا } أي أوقعوا جهدكم ليقع جهد الكفار.

# ولما كانت هذه الآية في سياق المعاتبة لمن تثاقل إلى الأرض عن الجهاد
~~عند الاستنفار في غزوة تبوك، وكان سبب التثاقل ما كان في ذلك ما كان في
~~ذلك الوقت من العسرة في المال والشدة بالحر وما كان من طيب الظلال في
~~أراضي الجنان وقت الأخذ في استواء الثمار - كما هو مشهور في السير؛ اقتضى
~~المقام هنا تقديم المال والنفس بخلاف ما مضى فإن الكلام كان في المفاضلة
~~بين الجهاد في سبيل الله وخدمة البيت ومن يحجه في هذه السورة التي صادف
~~وقت نزولها بعد مواطن الجهاد وطول المفارقة للأموال، والأولاد وقدم المال
~~لأن النظر إليه من وجهين: قلته، ومحبة الإقامة في الحدائق أيثارا للتمتع
~~بها وخوفا من ضياعها مع أن بها قوام الأنفس، فصار النظر إليها هو الحامل
~~على الشح بالأنفس فقال تعالى: { بأموالكم وأنفسكم } أي بهما معا على ما
~~أمكنكم أو بأحدهما { في سبيل الله } أي الملك الأعلى أي حتى لا يبقى منه
~~مانع { ذلكم } أي الأمر العظيم { خير } أي في نفسه حاصل { لكم } أي خاص
~~بكم، ويجوز أن يكون أفعل تفضيل بمعنى أن عبادة المجاهد بالجهاد خير من
~~عبادة القاعد بغيره كائنا ما كان، كما قال صلى الله عليه وسلم لمن سأله:
~~هل يمكن بلوغ درجة المجاهد؟ فقال: هل تستطيع أن تقوم فلا تفتر وتصوم فلا
~~تفطر؟ وختم الآية بقوله: { إن كنتم تعلمون* } إشارة إلى أن هذا الأمر وإن
~~كان عاما فإنما ينتفع به ذوو الأذهان الصافية والمعالم الوافية، فإن
~~العلم - ولا يعد علما إلا النافع - يحث على العمل وعلى إحسانه باخلاص
~~النية وتصحيح المقاصد وتقوية العزم وغير ذلك وضده يورث ms1878 ضده.

### || [9.42-43]

# ولما كان هذا العتاب مؤذنا بأن فيهم من تباطأ عن الجهاد اشتغالا بنحو
~~الأموال والأولاد، وكان ما اشتملت عليه هذه الآيات من الأوامر والزواجر
~~والمواعظ جدير: بأن يخفف كل متثاقل وينشط كل متكاسل، تشوفت النفوس إلى ما
~~اتفق بعد ذلك فأعلم سبحانه به في أساليب البلاغة المخبرة عن أحوال
~~القاعدين وأقاصيص الجامدين المفهمة ان هناك من غلب عليه الشقاء فلم ينتفع
~~بالمواعظ، فالتفت من لطف الإقبال إلى تبكيت المتثاقلين بأسلوب الإعراض
~~المؤذن الغضب المحقق للسخط المبين لفضائحهم المبعثر لقبائحهم المخرج لهم
~~ما دخلوا فيه من عموم الدعاء باسم الإيمان فقال: { لو كان } أي ما تدعوا
~~إليه { عرضا } أي متاعا دنيويا { قريبا } أي سهل التناول { وسفرا
~~قاصدا } أي وسطا عدلا مقاربا { لا تبعوك } أي لأجل رجاء العرض مع
~~سهولة السفر لأن هممهم قاصرة ومنوطة بالحاضر { ولكن } أي لم يتبعوك
~~تثاقلا إلى الأرض ورضى بالفاني الحاضر من الباقي الغائب لأنها { بعدت
~~عليهم الشقة } أي المسافة التي تطوى بذرع الأرجل بالمسير فيحصل بها
~~النكال والمشقة فلم يواز ما يحصل لهم بها من التعب ما يرجونه من العرض،
~~فاستأذنوك، وفي هذا إشارة إلى ذمهم بسفول الهمم ودناءة الشيم بالعجز
~~والكسل والنهم والثقل، وإلى أن هذا الدين متين لا يحمله إلا ماضي الهم
~~صادق العزم كما قال الشاعر:

# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه

# وأعرض عن ذكر العواقب جانبا

# فلله در أولي العزائم والصبر على الشدائد والمغارم! ولما ذمهم بالشح
~~بالدنيا، أتبعه وصمهم بالسماح بالدين فقال مخبرا عما سيكون منهم علما
~~من أعلام النبوة: { وسيحلفون } أي المتخلفون باخبار محقق لا خلف فيه {
~~بالله } أي الذي لا أعظم منه عند رجوعكم إليهم جمعا إلى ما انتهكوا من
~~حرمتك بالتخلف عنك لانتهاك حرمة الله بالكذب قائلين: والله { لو استطعنا
~~} أي الخروج إلى ما دعوتمونا إليه { لخرجنا معكم } يحلفون حال كونهم {
~~يهلكون أنفسهم } أي بهذا الحلف الذي يريدون به حياتها لأنهم كذبوا فيه
~~فانتهكوا حرمة اسم الله { والله } أي والحال أن الملك الأعظم المحيط
~~علما وقدرة ms1879 سبحانه { يعلم إنهم لكاذبون* } فقد جمعوا بين إهلاك أنفسهم
~~والفضيحة عند الله بعلمه بكذبهم في انهم غير مستطيعين، وجزاء الكاذب في
~~مثل ذلك الغضب المؤيد الموجب للعذاب الدائم المخلد.

# ولما بكتهم على وجه الإعراض لأجل التخلف والحلف عليه كاذبا، أقبل إليه
~~صلى الله عليه وسلم بالعتاب فبي لذيذ الخطاب على الاسترسال في اللين لهم
~~والائتلاف وأخذ العفو وترك الخلاف إلى هذا الحد، فقال مؤذنا بأنهم ما
~~تخلفوا إلا بإذنه صلى الله عليه وسلم لأعذار ادعوها كاذبين فيها كما
~~كذبوا في هذا الحلف، مقدما للدعاء على العتاب لشدة الاعتناء بشأنه
~~واللطف به صلى الله عليه وسلم: { عفا الله } أي ذو الجلال والإكرام { عنك
~~} وهذا كما كانت عادة العرب في مخاطبتهم لأكابرهم بأن يقولوا: أصلح الله
~~الأمير، والملك - ونحو ذلك.

# ولما كان من المعلوم أنه لا يأذن إلا لما يرى أنه يرضي الله من تألفهم
~~ونحوه، بين أنه سبحانه يرضى منه ترك الإذن فقال كناية عن ذلك: { لم أذنت
~~لهم } أي في التخلف عنك تمسكا بما تقدم من الأمر باللين لهم والصفح عنهم
~~موافقا لما جبلت عليه من محبة الرفق، وهذا إنما كان في أول الأمر لخوف
~~التنازع والفتنة، وأما الآن فقد علا الدين وتمكن أمر المؤمنين فالمأمور
~~به الإغلاط على المنافقين فهلا تركت الإذن لهم { حتى يتبين لك } أي غاية
~~البيان { الذين صدقوا } أي في التزام الأوامر بما أقروا به من كلمة
~~التوحيد { وتعلم الكاذبين* } أي فيما أظهروا من الإيمان باللسان، فإنك إن
~~لم تأذن لهم لقعدوا بلا إذن غير مراعين ميثاقهم الذي واثقوك عليه بالطاعة
~~في العسر واليسر والمنشط والمكره؛ قال أبو حيان: و { حتى } غاية
~~الاستفهام - انتهى. وذلك لأنه وإن كان داخلا على فعل مثبت فمعناه النفي،
~~أي ما لك لم تحملهم على الغزو معك ليتحقق بذلك الحمل من يطيع ومن يعصي،
~~فالحاصل أن الذي فعله صلى الله عليه وسلم حسن موافق لما أمره الله به
~~فإنه لا ينطبق عن الهوى بل عن أمر الله إما بإيحاء واصل جديد، ms1880 أو استناد
~~إلى وحي سابق حاصل عتيد، والذي أشار إليه سبحانه أحسن مثل

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

# [الفتح: 2] من باب " حسنات الأبرار سيئات المقربين " ومن باب الترقية من
~~مقام عال إلى مقام اعلى تسييرا فيهم بالعدل لما انكشف أنهم ليسوا بأهل
~~الفضل؛ قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في آخر كتاب العروة في تفاوت وجه
~~الخطاب فيما بين ما أنزل على وفق الوصية أو أنزل على حكم الكتاب: اعلم أن
~~الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالرحمة لجميع العالمين وخلقه
~~بالعفو والمعروف، كما ورد في الكتب السابقة من قوله تعالى: " وأجعل العفو
~~والمعروف خلقه " وبذلك وصاه كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أوصاني ربي من غير ترجمان ولا واسطة بسبع خصال: بخشية الله في السر
~~والعلانية، وأن أصل من قطعني، وأصفح عمن ظلمني، وأعطي من حرمني، وأن يكون
~~نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ونظري عبرة ".

# فكان فيما أوصاه به ربه تبارك وتعالى من غير ترجمان ولا واسطة أن يصل من
~~قطعة ويصفح عمن ظلمه، ولا أقطع له ممن كفر به وصد عنه، فكان هو صلى الله
~~عليه وسلم - بحكم ما بعث به وجبل عليه ووصى به - ملتزما للعفو عمن ظلمه
~~والوصل لمن قطعه إلا أن يعلن عليه بالإكراه على ترك ذلك والرجوع إلى حق
~~العدل والاقتصاص والانتصاف المخالف لسعة وصيته الموافق لما نقل من أحكام
~~سنن الأولين في مؤاخذتهم بالحق والعدل إلى جامع شرعته ليوجد فيها نحو مما
~~تقدم من الحق والعدل وإن قل، ولتفضل شرعته بما اختص هو به صلى الله عليه
~~وسلم من البعثة بسعة الرحمة والفضل

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# [النحل: 9]،

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] فمن القرآن ما أنزل على الوجه الذي بعث له وجبل عليه ووصى
~~به نحو قوله تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن السيئة

# [المؤمنون: 96] وقوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199] وقوله تعالى:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ms1881 فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم
~~في الأمر

# [آل عمران: 159] وقوله تعالى:

# فاصفح الصفح الجميل

# [الحجر: 85] وقوله تعالى

# فاصفح عنهم وقل سلام

# [الزخرف: 89] وأصل معناه في مضمون قوله تعالى:

# لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

# [التوبة: 128] فما كان من المنزل على هذا الوجه تعاضدت فيه الوصية
~~والكتاب وقبله هو صلى الله عليه وسلم جبلة وحالا وعملا ولم تكن له عنه
~~وقفة لتظافر الأمرين وتوافق الخطابين: خطاب الوصية، وخطاب الكتاب؛ وهذا
~~الوجه من المنزل خاص بالقرآن العظيم الذي هو خاص به صلى الله عليه وسلم،
~~لم يؤته أحد قبله

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الحجر: 87] ومن القرآن ما أنزل على حكم العدل والحق المتقدم فضله في
~~سنن الأولين وكتب المتقدمين وإمضاء عدل الله سبحانه في المؤاخذين
~~والاكتفاء بوصل الواصل وإبعاد المستغني والإقبال على القاصد والانتقام من
~~الشارد، وذلك خلاف ما جبل الله عليه نبيه وما وصى به حبيبه صلى الله عليه
~~وسلم؛ فكان صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه - أي من الكتاب - على مقتضى
~~الحق وإمضاء العدل ترقب تخفيفه وترجى تيسيره حتى يعلن عليه بالإكراه في
~~أخذه والتزام حكمه فحينئذ يقوم لله به ويظهر عذره في إمضائه فيكون له في
~~خطاب التشديدعليه في أخذه أعظم مدح وأبلغ ثناء من الله ضد ما يتوهمه
~~الجاهلون، فمما أنزل إنباء عن مدحه بتوقفه على إمضاء حكم العدل والحق
~~رجاء تدارك الخلق واستعطاف الحق ما هو نحو قوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] ونحو قوله تعالى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3] نحو قوله تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97] ومما أنزل على وجه الإعلان عليه بما هو عليه من الرحمة
~~وتوقفه على الأخذ بسنن الأولين حتى يكره عليه ليقوم عذره ليقوم عذره في
~~الاقتصار على حكم الوصية وحال الجبلة ما هو نحو قوله تعالى:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية ms1882 منه إنه الحق من
~~ربك

# [هود: 17] ونحو قوله تعالى:

# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين

# [يونس: 99] ونحو قوله تعالى:

# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين

# [يونس: 94] أي لا تتوقف لطلب الرحمة لهم كما - يتوقف الممتري في الشيء
~~أو الشاك فيه لما قد علم أنه لا بد لأمته من حظ من مضاء كلمة العدل فيهم
~~وحق كلمة العذاب عليهم وإجراء بعضهم دون كلهم على سنة من تقدمهم من أهل
~~الكتب الماضية في المؤاخذة بذنوبهم وإنفاذ حكم السطوة فيهم فأخذهم الله
~~بذنوبهم

# فكلا أخذنا بذنبه

# [العنكبوت: 40] ولم ينفعهم الرجوع عند مشاهدة الآيات

# الآن وقد عصيت قبل

# [يونس: 91]

# لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم

# [الأنبياء: 13] وذلك أن كل مطالع بالعذاب راجع - ولا بد - عن باطله حين
~~لا ينفعه

# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95]

# إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا

# [يونس: 98] لما أبطن تعالى في قلب نبيهم عليه السلام عزما على هلاكهم،
~~أظهر تعالى رحمة عليهم، ولما ملأ نبيه صلى الله عليه وسلم رحمة لأمته:
~~كافرهم ومؤمنهم ومنافقهم، أشار بآي من إظهار مؤاخذتهم وأعلم بكف نبيه صلى
~~الله عليه وسلم عن تألفهم وأحسبه بمؤمنهم دون كافرهم ومنافقهم

# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين

# [الأنفال: 64] وكل ذلك معلوم عنده صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه بمضمون
~~قوله تعالى: { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا }

# سنة الله التي قد خلت من قبل

# [الفتح:23]،

# فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل

# [يونس: 94]،

# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين

# [الحجر: 12-13]

# " ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه { فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك } [يونس: 94]: " أما أنا فلا أشك ولا أسأل " "

# ، لأنه قد علم جملة أمر الله أن ms1883 منهم من يتداركه الرحمة ومن يحق عليه
~~كلمة العذاب، ولكنه لا يزال ملتزما لتألفهم واستجلابهم حتى يكره على ترك
~~ذلك بعلن خطاب نحو قوله تعالى:

# عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى
~~أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو
~~يخشى فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره

# [عبس: 1-12] ونحو قوله تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم

# [الأنفال: 67- 69] فهذه الآي ونحوها يسمعها العالم بموقعها على إكراه
~~لنبي الرحمة حتى يرجع إلى عدل نبي الملحمة من جملة أمداح القرآن له
~~والشهادة بوفائه بعهد ووصية حتى تحقق له تسميته بنبي الرحمة ثابتا على
~~الوصية ونبي الملحمة إمضاء في وقت لحكم الحق وإظهار العدل، فهو صلى الله
~~عليه وسلم بكل القرآن ممدوح وموصوف بالخلق العظيم جامع لما تضمنته كتب
~~الماضين وما اختصه الله به من سعة القرآن العظيم، فهذا وجه تفاوت ما بين
~~الوصية والكتاب في محكم الخطاب؛ والله سميع عليم - انتهى.

### || [9.44-47]

# ولما فاته صلى الله عليه وسلم معرفتهم بهذا الطريق، شرع العالم بما في
~~الضمائر يصفهم له بما يعوض عن ذلك، فقال على طريق الجواب للسؤال: { لا
~~يستئذنك } أي يطلب إذنك بغاية الرغبة فيه { الذين يؤمنون بالله } أي
~~يجددون الإيمان كل وقت حقا من أنفسهم بالملك الذي له صفات الكمال {
~~واليوم الآخر } أي الذي يكون فيه الجزاء بالثواب والعقاب { أن } أي في أن
~~{ يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } بل يبادرون إلى الجهاد عند إشارتك إليه
~~وبعثك عموما عليه فضلا عن أن يستأذنوك في التخلف عنه، فإن الخلص من
~~المهاجرين والأنصار كانوا يقولون: لا نستأذنه صلى الله عليه وسلم أبدا
~~في الجهاد فإن ربنا ندبنا إليه مرة بعد مرة فأي فائدة في الاستئذان! ms1884
~~ولنجاهدن معه بأموالنا وأنفسنا، وكانوا بحيث لو أمرهم صلى الله عليه وسلم
~~بالعقود شق عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه في غزوة تبوك حتى قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى "

# ! ولما كان التقدير: فمن اتصف بذلك فاعلم أنه متق بأخبار الله، عطف عليه
~~قوله: { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { عليم بالمتقين* } أي الذين
~~يخافون الله كلهم.

# ولما أخبر بالمتقين، عرف بغيرهم على وجه الحصر تأكيدا لتحقيق صفة العلم
~~بما أخبر به سبحانه، فصار الاستئذان منفيا عن المؤمنين مرتين، فثبت
~~للمنافقين على أبلغ وجه { إنما يستئذنك } أي في مثل ذلك فكيف بالاستئذان
~~في التخلف! { الذين لا يؤمنون } أي يتجدد لهم إيمان { بالله } أي الملك
~~الأعلى الذي له نهاية العظمة إيمانا مستجمعا للشرائط { واليوم الآخر }
~~لأنهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا وإن ادعوا ولما كانت [هذه] صفة
~~المصارحين بالكفر، بين أن المراد المنافقون بقوله: { وارتابت قلوبهم } أي
~~تابعت الوساوس وتعمدت المشي معها حتى تخلقت بالشك؛ ولما كان الشاك لا
~~يزال يتجاذبه حسن الفطرة وسوء الوسوسة، قال: { فهم } أي فتسبب عن ذلك
~~أنهم { في ريبهم يترددون* } أي بين النفي والإثبات دأب المتحير لا يجزمون
~~بشيء منهما وإن صدقوا أن الله موجود فإن المشركين يصدقون بذلك ولكنه لا
~~ينفعهم للإخلال بشرطه، وليس استئذانهم في أن يجاهدوا لإرادة الجهاد بل
~~توطئة لأن يقولوا إذا أمرتهم به: إنه لا عدة لنا في هذا الوقت فائذن لنا
~~في التخلف حتى نستعد! وقد كذبوا، ما ذلك بهم، إنما بهم أنهم لا يريدون
~~الخروج معك { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له } أي قبل حلوله { عدة } أي قوة
~~واهبة من المتاع والسلاح والكراع بحيث يكونون متصفين بما قدمت إليهم من
~~التحريض على نحو ما وقع الأمر به في الأنفال فيكونون كالحاضرين في صلب
~~الحرب الواقفين في الصف قد استعدوا لها بجميع عدتها { ولكن } لم يريدوا
~~ذلك قط فلم يعدوا له عدة، فملا أمرت به شرعوا يعتلون بعدم ms1885 العدة وما ذاك
~~بهم، إنما مانعم كراهتهم للخروج وذلك بسبب أن { كره الله } أي ذو الجلال
~~والإكرام بأن فعل فعل الكاره فلم يرد { انبعاثهم } أي سيرهم معك مطاوعة
~~لأمرهم بذلك لما علم من عدم صلاحيتهم له { فثبطهم } أي حبسهم عنه حبسا
~~عظيما بما شغلهم بما بما حبب إليهم من الشهوات وكره إليهم من ارتكاب
~~المشقات بسبب أنهم لا يرجون ثوابا ولا يخشون غير السيف عقابا، قصروا
~~هممهم الدنية على الصفات البهيمية، فلما استولت عليهم الشهوات وملكتهم
~~الأنفس الدنيات نودوا من قبلها: إلى أين تخرجون؟ { وقيل } أي لهم لما
~~أسرعوا الإقبال إليها { اقعدوا } أي عن جندي لا تصحبوهم، وفي قوله -: {
~~مع القاعدين* } أي الذين شانهم ذلك كالمرضى والزمنى والصبيان والنساء -
~~من التبكيت ما لا يعلم مقداره إلا أولو الهمم العلية والأنفس الأبية،
~~وعبر بالمجهول إشارة إلى أنهم يطيعون الأمر بالقعود حقيقة ومجازا كائنا
~~من كان كما انهم يعصون الأمر بالنفر كائنا من كان لأن أنفسهم قابلة
~~للدنايا غير صالحة للمزايا بوجه.

# ولما كان كأنه قيل: ما له ثبطهم وقد كنا قاصدين سفرا بعيدا وعدوا
~~كثيرا شديدا فنحن محتاجون إلى الإسعاد ولو بتكثير السواد! قيل: و { لو
~~} أي فعل ذلك بهم لأنهم لو { خرجوا فيكم } أي وإن كانوا قليلا معمورين
~~بجماعاتكم { ما زادوكم } أي بخروجهم شيئا من الأشياء { إلا خبالا } أي
~~ما أتوكم بشيء زائد على ما عندكم من الأشياء غير الخبال، والاستثناء مفرغ
~~والمستثنى منه - المقدر الثابت لهم الاتصاف به - هو الشيء، وذلك لا يقتضي
~~اتصاف أحد منهم بالخبال قبل خروج المنافقين، والخبال: الفساد، وهو ينظر
~~على الخداع والأخد على غرة { ولأوضعوا } أي أوقعوا الإيضاع، حذف المفعول
~~إشارة إلى أن مرادهم الإيضاع نفسه لا بقيد دابة، وعبر بالإيضاع لأنه
~~للراكب وهو أسرع من الماشي { خلالكم } أي لأسرعوا في السير ذهابا
~~وإيابا بينكم في تتبع عوراتكم وانتظار زلاتكم ليجدوا منها مدخلا إلى
~~الفساد بالنميمة وغيرها إن لم يجدوها، والإيضاع في السير يكون برفق ويكون
~~بإسراع، والمراد به هنا الإسراع، ومادة وضع بجميع ms1886 تراكيبها تدور على
~~الحركة، وتارة تكون إلى علو وتارة إلى سفول، ويلزم ذلك السكون والمحل
~~القابل لذلك، وعلى ذلك يتمشى العضو والعوض، وعوض الذي هو بمعنى الدهر،
~~وضوع الريح والتصويت بالبكاء، والضعة لشجرة في البادية، والوضع للطرح في
~~مكان والسير اللين والسريع؛ والخلال جمع الخلل وهو الفرجة { يبغونكم } أي
~~حال كونهم يريدون لكم { الفتنة } أي بتشتيت الشمل وتفريق الأصحاب وتقدم
~~عند

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [الأنفال: 39] أنها الخلطة المميلة المحلية، أي يريدون لكم الشيء الذي
~~يصيبكم فغير حالتكم إلى ما يسوءكم فيسرهم { وفيكم } أي والحال أنه فيكم {
~~سماعون لهم } أي في غاية القبول لكلامهم لضعف معارفهم وآرائهم.

# وربما كان سماعهم منهم مؤديا إلى مطلوبهم { والله } أي الذي أخبركم
~~بهذا من حالهم وله الإحاطة بكل شيء { عليم } بهم، فثقوا بأخبارهم. هكذا
~~كان الأصل وإنما قال: { بالظالمين* } إشارة إلى الوصف الذي أوجب لهم
~~الشقاء بمنعهم عن موطن الخير، وتعميما للحكم بالعلم بهم وبمن سمع لهم
~~ظالم، والحاصل أنه شبه سعيهم فيهم بالفساد بمن يوضع بعيره في أرض فيها
~~أجرام شاخصة متقاربة، فهو في غاية الالتفات إلى معرفة ما فيها من الفرج
~~والتأمل لذلك حذرا من أن يصيبه شيء من تلك الأجرام فيسقيه كأس الحمام،
~~فلا شغل لهم إلا بغية فسادكم بعدم وصولكم إلى شيء من مرادكم.

### || [9.48-51]

# ولما أخبر سبحانه بذلك، وحث على قبول أخبارهم بما وصف به ذاته الأقدس من
~~إحاطة العلم، شرع يقيم الدليل على ما قال بتذكيرهم بأشياء تقدمت مشاهدتها
~~منهم، فقال معللا لما أخبر به: { لقد ابتغوا } أي طلبوا طلبا عظيما
~~كلهم لكم { الفتنة } أي لتشتيتكم { من قبل } أي قبل هذه الغزوة في يوم
~~أحد بكسر قلوب العسكر بالرجوع عنه حتى كاد بعضهم أن يفشل وفي المريسيع
~~بما قال ابن أبي

# ليخرجن الأعز منها الأذل

# [المنافقون: 8] وفي غزوة الخندق بما وقع منهم من التكذيب في أخذ كنوز
~~كسرى وقيصر والإرجاف بكم في نقض بني قريظة وغير ذلك كما صنعوا قبله في
~~غزوة قينقاع والنضير في قصدهم تقوية ms1887 كل منهم عليكم وفي غير ذلك من أيام
~~الله التي عكس فيها قصودهم وأنعس جدودهم { وقلبوا } أي تقليبا كثيرا {
~~لك الأمور } أي التي لك فيها أذى ظهرا لبطن بإحالة الآراء وتدبير
~~المكايد والحيل لعلهم يجدون فرصة في نقض أمرك ينتهزونها أو ثغرة في حالة
~~يوسعونها، وامتد بهم الحال في هذا المحال { حتى جاء الحق } أي الثابت
~~الذي لا مراء في مزاولته مما تقدم به وعده سبحانه من إظهار الدين وقمع
~~المفسدين { وظهر أمر الله } أي المتصف بجميع صفات الكمال من الجلال
~~والجمال حتى لا مطمع لهم في ستره { وهم كارهون* } أي لجميع ذلك فلم يبق
~~لهم مطمع في محاولة بمواجهة ولا مخاتلة فصار همهم الآن الاعتزال
~~والمبالغة في إخفاء الأحوال وستر الأفعال والأقوال.

# ولما أجملهم في هذا الحكم، وكان قد أشار إلى أن منهم من كان قد استأذن
~~في الخروج توطئة للاعتذار عنه، شرع يفصلهم، وبدأ المفصلين بمن صرح
~~بالاستئذان في القعود فقال عاطفا على " لقد ابتغوا ": { ومنهم من يقول }
~~أي في جبلته تجديد هذا القول من غير احتشام { ائذن لي } أي في التخلف عنك
~~{ ولا تفتني } أي تكن سببا في فتنتى بالحزم بالأمر بالنفر فأفتتن إما
~~بأن أتخلف فأكون مصارحا بالمعصية أو أسافر فأميل إلى نساء بني الأصفر
~~فأرتد عن الدين فأنه لا صبر لي عن النساء، وقائل ذلك هو الجد ابن قيس،
~~كان من الأنصار منافقا.

# ولما أظهروا أنهم قصدوا البعد من شيء فإذا هم قد ارتكبوا فيه، انتهزت
~~فرصة الإخبار بذلك على أبلغ وجه بإدخال ناف على ناف لتحصيل الثبوت الأكيد
~~بإقرار المسؤول فقيل: { ألا في الفتنة سقطوا } أي بما قالوا وفعلوا،
~~فصارت ظرفا لهم فوضعوا أنفسهم بذلك في جهنم، وفي التعبير بالسقوط دلالة
~~على انتشابهم في أشراك الفتنة انتشابا سريعا بقوة فصار يعسر خلاصهم معه
~~{ وإن جهنم لمحيطة } أي بسبب إحاطة الفتنة - التي أسقطوا أنفسهم فيها -
~~بهم، وإنما قال: { بالكافرين* } تعميما وتنبيها على الوصف الذي حملهم
~~على ذلك.

# ولما كان كأنه قيل: ما الفتنة التي سقطوا ms1888 فيها فأحاطت بهم جهنم بسببها؟
~~قيل: { إن } أي هي كونهم أن، ويجوز أن يكون علة لإحاطة جهنم بهم، وكأنهم
~~- لأجل أنهم من الأوس والخزرج فالأنصار أقاربهم - خصوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالعدواة وشديد الحنق، وكذا ايضا كان لا يسوءهم ويسرهم من
~~الحسنة والسيئة إلا ما له وقع - بما أذن به التعبير بالإصابة دون المس -
~~لا ما دونه، حفظا لقلوب أقاربهم ورعيا لأسرار نسائهم، فقال إشارة إلى
~~ذلك: { تصبك } أي بتقدير الله ذلك { حسنة } أي بنصر أو غيره { تسؤهم } أي
~~لما في قلوبهم من الضغن والمرض { وإن تصبك مصيبة } أي نكبة وإن صغرت كما
~~وقع يوم أحد { يقولوا } أي سرورا وتبجحا بحسن آرائهم { قد أخذنا أمرنا
~~} أي عصينا الذي أمرنا ولم نسلم قيادنا لأحد فنكون كالأعمه، لأن الأمر
~~الحادثة وضد النهي، ومنه الأمير، رجل إمر وإمرة - بتشديد الميم المفتوحة
~~مع كسر الهمزة وتفتح: ضعف الرأي، يوافق كل أحد على ما يريد من أمره كله،
~~وهو الأعمه وزنا ومعنى { من قبل } أي قبل أن تكون هذه المصيبة، فلم نكن
~~مؤتمرين بأمر فيصيبنا فلم يكن ما أصاب من تبعه، فكان أمرهم - لو كانوا
~~مطيعين - كان شيئا متحققا بيد الآمر، فلما عصوه كانوا كأنهم قد أخذوه
~~منه.

# ولما كان قولهم هذه بعيدا عن الاستقامة، فكان جديرا بأن لا يقال، وإن
~~قيل كان حقيقا بأن يستقال بالمباراة إلى الرجوع عنه والاستغفار منه،
~~أشار تعالى إلى تماديهم فيه فقال: { ويتولوا } أي عن مقامهم هذا الذي
~~قالوا فيه ذلك وإن طال إلى أهاليهم { وهم فرحون* } أي لمصيبتكم لكفرهم
~~ولخلاصهم منها.

# ولما كان قولهم هذا متضمنا لتوهم القدرة على الاحتراس من القدر، قال
~~تعالى معلما بجوابهم مخاطبا للرأس لعلو المقام: { قل } أي إنا نحن لا
~~نقول مقالتكم لمعرفتنا بأنا لا نملك ضرا ولا نفعا، بل نقول: { لن
~~يصيبنا } أي من الخير والشر { إلا ما كتب } أي قدر { الله } أي المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما، ولما كان قضاء الله كله خيرا للمؤمن إن أصابته
~~سراء شكر وإن أصابته ms1889 ضراء صبر، عبر باللام فقال: { لنا } أي لا يقدر على
~~رده عنا إلا هو سبحانه { هو } أي وحده { مولانا } أي القريب منا الذي يلي
~~جميع أمورنا، لا قريب منا سواه، فلو أراد لدفع عنا كل مصيبة لأنه أقرب
~~إلينا منها، لا تصل إلينا بدون علمه وهو قادر، فنحن نعلم أن له في ذلك
~~لطيف سريرة تتضاءل دونها ثواقب الأفكار وتخسأ عن الإحاطة بتحقيقها نوافذ
~~الأبصار فنحن لا نتهمه في قضائه لأنا قد توكلنا عليه وفوضنا أمورنا إليه،
~~والموكل لا يتهم الوكيل { وعلى الله } أي الملك الأعلى لا غيره { فليتوكل
~~المؤمنون* } أي كلهم توكلا عظيما جازما لا معدل عنه، فالفيصل بين
~~المؤمن والكافر هو إسلام النفس إليه وحده بلا اعتراض عليه يقلبها كيف
~~يشاء ويحكم فيها بما يريد.

### || [9.52-54]

# ولما تضمن ذلك أن سراءهم وضراءهم لهم خير من حيث إن الرضى بمر القضاء
~~موجب لإقبال القاضي على المقضي عليه بالرأفة والرحمة، صرح بذلك في قوله:
~~{ قل هل تربصون } أي تنتظرون انتظارا عظيما { بنا إلا إحدى الحسنيين }
~~أي وهي أن نصيب أعداءنا فنظفر ونغنم ونؤجر أو يصيبونا بقتل أو غيره
~~فنؤجر، وكلا الأمرين حسن: أما السراء التي توافقوننا على حسنها فأمرها
~~واضح، وأما الضراء فموجبة لرضى الله عنا ومثوبته لنا بالصبر عليها ورضانا
~~بها إجلالا له وتسليما لأمره فهي حسنى كما نعلم لا سوأى كما تتوهمون {
~~ونحن نتربص بكم } أي ننتظر إحدى السوأيين وهي { أن يصيبكم الله } أي الذي
~~له جميع القدرة ونحن من حزبه { بعذاب من عنده } أي لا تسبب لنا فيه كما
~~أهلك القرون الأولى بصائر للناس { أو بأيدينا } أي بسببنا من قتل أو نهب
~~وأسر وضرب وغير ذلك لأن حذركم لا يمنعكم من الله، وكل ذلك مكروه عندكم.

# ولما تسبب عن هذا البيان ان السوء خاصة بحزب الشيطان، حسن أن يؤمروا
~~تهكما بهم بما أداهم إلى ذلك تخسيسا لشأنهم فقال: { فتربصوا } أي أنتم
~~{ إنا } أي نحن { معكم متربصون* } أي بكم، نفعل كما تفعلون، والقصد
~~مختلف، والآية من الاحتباك: حذف ms1890 أولا الإصابة للدلالة عليها بما أثبت
~~ثانيا، وثانيا إحدى السوأيين للدلالة عليها بإثبات الحسنيين أولا.

# ولما كان جملة ما يصيبهم منهم من العذاب الإنفاق بتزكية ما طهر من
~~أموالهم بالإعانة في سبيل الله خوفا من اتهامهم بالنفاق في أقوالهم
~~ليفتدوا أنفسهم به من السفر، قال: { قل أنفقوا } أي أوجدوا الإنفاق لكل
~~ما يسمى إنفاقا { طوعا أو كرها } أي مظهرين الطواعية أو مظهرين
~~الكراهية؛ ولما كان الإعراض عنهم إنما سببه كفرهم لا إنفاقهم، لم يربط
~~الجواب بالفاء بل قال: { لن يتقبل منكم } أي يقع تقبل لشيء يأتي من قبلكم
~~أصلا من أحد له أن يتقبل كائنا من كان، ولذلك بناه للمفعول، لأن قلوبكم
~~كارهة ليست لها نية صالحة في الإنفاق ولا في غيره، فانقسام إنفاقكم إلى
~~طوع وكره إنما هو باعتبار الظاهر، وكأنه عبر بالتفعل إشارة إلى قبوله
~~منهم ظاهرا؛ ولما كان غير مقبول باطنا على حال من الأحوال علل بقوله: {
~~إنكم كنتم } أي جبلة وطبعا { قوما فاسقين* } أي عريقين في الفسق بالغين
~~أنهى غاياته.

# ولما علل بالعراقة في الخروج عن الطاعة، بينه في قوله: { وما منعهم أن
~~تقبل } أي باطنا، ولذا عبر بالمجرد، ولذا بناه للمفعول لأن النافع
~~القبول في نفس الأمر لا كونه من معين { منهم نفقاتهم } أي وإن جلت { إلا
~~أنهم كفروا بالله } أي الذي له جميع صفات الكمال من الجلال والجمال لفساد
~~جبلاتهم وسوء غرائزهم.

# ولما كان قبول النفقات مهيئا للطهارة التي تؤثرها الصلاة، كان السياق
~~لعدم قبولها - ليتسبب عنه النهي عن الصلاة عليهم - أبلغ لأنه أدل على
~~الخبث، فأكد كفرهم بزيادة الجار إشعارا بأن الكفر بكل منهما على حياله
~~مانع فقال: { وبرسوله } أي فسقهم بأنهم غير مؤمنين وهو السبب المانع
~~بمفرده من القبول: ثم قدح في شاهدي ما يظهرون من الإيمان وهما الصلاة
~~والزكاة وغيرهما من الإنفاق في الخيرات بما هو لازم للكفر ودال عليه
~~فقال: { ولا يأتون الصلاة } أي المفروضة وغيرها { إلا وهم كسالى } أي في
~~حال كسلهم، لا يأتونها قط بنشاط { ولا ينفقون } أي ms1891 نفقة من واجب أو غيره
~~{ إلا وهم كارهون* } أي في حال الكراهة وإن ظهر لكم خلاف ذلك، وذلك كله
~~لعدم النية الصالحة واعتقاد الآخرة، وهذا لا ينافي طوعا لأن ذلك بحسب
~~الفرض أو الظاهر وهذا بحسب الواقع.

### || [9.55-59]

# ولما انتفى عن أموالهم النفع الأخروي الذي هو النفع، تسبب عن ذلك الزهد
~~فيها الموجب لعدم الالتفات إليها وعدم اعتقاد أن فيها بركة ودلالة على
~~خير، فقال - مبينا ما فيها من الفساد الذي يظن أنه صلاح: { فلا } - بفاء
~~السبب، فالسياق ابلغ من سياق الآتية بعد النهي عن الصلاة عليهم { تعجبك
~~أموالهم } أي وإن أنفقوها في سبيلي وجهزوا بها الغزاة. فإن ذلك عن غير
~~إخلاص منهم ولا حسن نية ولا جميل طوية، وإنما هو لما أذلهم من عزة
~~الإسلام وأخافهم من سطوة الانتقام فهو من جملة العذاب، وعطف عليها
~~الأولاد لمشاركتها لها في الملاذ والقوة والاستعمال في الجهاد، فقال
~~مؤكدا للنفي بإعادة النافي: { ولا أولادهم } فكأنه قيل: فماذا يراد
~~بإعطائهم ذلك؟ ولو منعوها وأعطيها المخلصون لكان قوة للدين، فقال: { إنما
~~يريد الله } أي يوقع الإرادة لهم بها الملك الذي له الإحاطة بجميع الحكمة
~~كما أن له الإحاطة بتمام القدرة، وأبلغ في الحصر بإدخال اللام في قوله: {
~~ليعذبهم } أي لأجل أن يعذبهم { بها في الحياة } أي وإن كان يتراءى أنها
~~لذيذة، لأن ذلك من شأن الحياة فإنما هي لهم موت في الحقيقة { الدنيا } أي
~~تارة بجمعها وتربيتها وتارة ببذلها كرها في سبيل الله أو في تزكيتها
~~وتارة بغيرذلك { وتزهق } أي وإنما يريد بتمكينهم منا لأجل أن يخرج وقت
~~الموت بغاية الصعوبة { أنفسهم } أي بسببها { وهم } أي والحال أنهم {
~~كافرون* } أي عريقون في الكفر، وهكذا كل من أراد استدراجه سبحانه فإنه في
~~الغالب يكثر أموالهم وأولادهم لنحو هذا لأنهم إذ رأوا زيادتهم بها على
~~بعض المخلصين ظنوا أن ذلك إنما هو لكرامتهم وحسن حالتهم فيستمرون عليها
~~حتى يموتوا فهو سبحانه لم يرد بها منحتهم بل فتنتهم ومحنتهم، وأما الدين
~~فإن القادر يقويه بغير ذلك فيكون ms1892 أظهر لدليله وأوضح لسبيله؛ فالحاصل أنه
~~ظهر لهم أنهم أكرموا بها وخفي عنهم أنها سبب لعذابهم في الحياة باتكالهم
~~عليها، وفي الممات بصعوبته عليهم المشار إليه بالزهوق، وفي الآخرة بسبب
~~موتهم على حال الكفر باستدراجهم بها، وأما المؤمن فلا يموت حتى يرى من
~~الثواب ما يسليه عن كل شيء فيشتاق إلى لقاء الله وتخرج نفسه وهو في غاية
~~المحبة لخروجها لأن البدن عائق له عما يرى.

# ولما وضح بهذه الأمور منابذتهم للمؤمنين وخروجهم من ربقة الدين المصحح
~~لوصفهم بالفسق، أوضح لبسا آخر من أحوالهم يقيمونه بالأيمان الكاذبه
~~فقال: { ويحلفون } أي طلبوا لكم الفتنة والحال انهم يجددون الأيمان {
~~بالله } أي على ما له من تمام العظمة { إنهم } أي المنافقين { لمنكم } أي
~~أيها المؤمنون على اعتقادكم باطنا كما هم ظاهرا { وما } أي والحال أنهم
~~ما { هم } صادقين في حلفهم أنهم { منكم ولكنهم قوم } أي مع أن لهم قوة
~~وقياما فيما يحاولونه { يفرقون* } أي يخافون منكم على دمائهم خوفا
~~عظميا يفرق همومهم فهو الملجىء لهم إلى الحلف كذبا على التظاهر
~~بالإسلام، فكأنه قيل: فما لهم يقيمون بيننا والمبغض لا يعاشر من يبغضه؟
~~فقيل: لأنهم لا يجدون ما يحميهم منكم { لو يجدون ملجئا } أي شيئا
~~يلجؤون إليه من حصن أو جبل أو قوم يمنعونهم منكم { أو مغارات } في الجبال
~~تسعهم، جمع مغارة - مفعلة من غار في الشيء - إذا دخل فيه، والغور: ما
~~انخفض من الأرض.

# ولما كانت الغيران - وهي النقوب في الجبال - واسعة والوصول إليها سهلا،
~~قال: { أو مدخلا } أي مكانا يدخلونه يغاية العسر والصعوبة لضيقه أو
~~لمانع في طريقه أو قوما يداخلونهم وإن كانوا يكرهونهم - بما أرشد إليه
~~التشديد: { لولوا إليه } أي لاشتدوا في التوجه إليه متولين مرتدين عنكم
~~على أعقابهم { وهم يجمحون* } أي حالهم حال الدابة التي كانت مسرعة في
~~طواعية راكبها فإذا هي قد نكصت على عقبها ثم أخذت في غير قصده بغاية
~~الإسراع ونهاية الرغبة والداعية لا يردها بئر تقع فيه ولا مهلكة ولا شيء.

# ولما قرر حال من يتخلف ms1893 عن الجهاد، وربما بذل ماله فيه افتداء لسفره، شرع
~~في ذكر من يشاركه في الإنفاق والنفاق ويخالفه فقال: { ومنهم من يلمزك }
~~أي يعيبك عند مشاكليه على طريق الملازمة في ستر وخفاء أو تظاهر وقلة حياء
~~{ في الصدقات } أي اللاتي تؤتيها لأتباعك، ولما أخبر عن اللمز، أخبر أنه
~~لحظ نفسه لا للدين فقال: { فإن أعطوا منها رضوا } أي عنك { وإن لم يعطوا
~~منها } فاجؤوا السخط الذي يتجدد في كل لحظة ولم يتخلفوا عنه أصلا، وعبر
~~عن ذلك بقوله: { إذا هم يسخطون* } فوافقوا الأولين في جعل الدنيا همهم،
~~وخالفوهم في أن أولئك أنفقوا ليتمتعوا بالتخلف وهؤلاء طلبوا ليتنعموا
~~بنفس المال الذي يأخذونه؛ قيل: إنها نزلت في ذي الخويصرة لما قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم حنين: اعدل يامحمد! فإني لم أرك تعدل،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدل؟ "

# وسيأتي حديثة.

# ولما أخبر تعالى عن حالهم السيىء الدنيء الذي لا يجديهم في الدنيا
~~ويهلكهم في الأخرى، نبههم على ما هو الأصلح لهم من الحال الشريف السني
~~فقال: { ولو أنهم } أي المنافقين { رضوا ما آتاهم الله } أي المنعم بجميع
~~النعم لأن له جميع الكمال { ورسوله } الذي عظمته من عظمته قل ذلك المؤتي
~~أو كثر طال زمنه أو قصر { وقالوا } أي مع الرضى { حسبنا الله } أي كافينا
~~لأن له جميع العظمة فهو الغني المطلق.

# ولما كانت الكفاية تارة تكون بالتنجيز العاجل وتارة بالوثوق بالوعد
~~الآجل، بين أن الثاني هو المراد لأنه أدل على الإيمان فقال: { سيؤتينا
~~الله } أي الملك الأعظم بوعد لا خلف فيه واعتقدوا أن لا حق لأحد فقالوا:
~~{ من فضله ورسوله } أي الذي لا يخالف أمره، على ما قدر لنا في الأزل؛ ثم
~~عللوا ذلك بقولهم: { إنا إلى الله } أي المستجمع لصفات الكمال وحده {
~~راغبون* } أي عريقون في الرغبة، فلذلك نكتفي بما يأتي من قبله كائنا ما
~~كان، أي لكان ذلك خيرا لهم لأنه لا ينالهم إلا ما قسم سبحانه لهم شاؤوا
~~أو ms1894 أبوا.

### || [9.60-62]

# ولما أخبر عن لمزهم في الصدقات وقرر ما هو خير لهم إرشادا إلى النجاة،
~~علل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وبين أنه لا يفعل غيره لأنه
~~الحق الذي لا يجوز في شرعه الأكمل غيره لمزوا أو تركوا زهدوا أو رغبوا
~~فقال معبرا بأداة القصر على ما ذكر: { إنما الصدقات } أي هذا الجنس
~~بجميع ما صدق من أفراده، والظاهر أنه قدم الأهم فالأهم، فلذا قال
~~الشافعي: إن الفقير أشدهم حاجة لكونه ابتدأ به، فقال: { للفقراء } أي
~~الذين لا شيء لهم أو لهم شيء يقع موقعا من كفايتهم { والمساكين } أي
~~الذين لا كفاية لهم بدليل

# أما السفينة

# [الكهف: 79] وأما

# مسكينا ذا متربة

# [البلد: 16] فتقييده دل على أن المطلق بخلافه { والعاملين عليها } أي
~~المؤتمنين في السعاية والولاية على جمعها { والمؤلفة قلوبهم } أي ليسلموا
~~أو يسلم بسببهم غيرهم أو يثبتوا على إسلامهم؛ روى البخاري في التفسير
~~وغيره عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:

# " بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فقسمه بين أربعة وقال:
~~أتألفهم، فقال رجل: ما عدلت! فقال: يخرج من ضئضىء هذا قوم يمرقون من
~~الدين. وفي رواية: فاستأذنه رجل في ضرب عنقه فقال: لا، دعه فإن له
~~أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم - الحديث. ولئن أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد "

# ولا يقال: إن العلة مقتضية لقتلهم لا للكف عنهم فإن عمله بالمقام الخضري
~~- كما تقدم - أنه ما من كرامة لنبي إلا وله صلى الله عليه وسلم مثلها أو
~~أعلى منها بنفسه أو بأحد من أمته.

# ولما فرغ من هذه الأصناف الأربعة الذين يعطون الصدقة في أيديهم يتصرفون
~~فيها كيف شاؤوا، كما دل عليه التعبير باللام، ذكر الذين يعطون الصدقة
~~لقضاء ما بهم كما دل عليه التعبير ب " في " فقال: { وفي الرقاب } أي
~~والمكاتبين بسبب فك رقابهم من الرق { والغارمين } أي الذين استدانوا في
~~غير معصية، يصرف ما يعطونه إلى قضاء ديونهم فقط { وفي } أي والمجاهدين في
~~{ سبيل الله } أي الذي له الأمر كله بالنفقة والحمل ms1895 والإعانة بالسلاح
~~وغير ذلك، ونقل القفال عن بعض الفقهاء أنه عمم السبيل فأجاز صرفه إلى
~~جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وعمارة المساجد ونحوها { وابن السبيل }
~~وهو المسافر المنقطع عن بلده، يعطى ما يوصله إليه، ففيه إشارة إلى أن
~~رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يفعل ما أدى إلى لمزهم له بسببه إلا بأمر
~~حقا، فإنا قد عينا له أهل الصدقات فهو لا يعدل عنهم لشيء من الأشياء
~~لأنه واقف عند ما يرضينا، فإن كانوا منهم أعطاهم وإلا منعهم رضي من رضي
~~وسخط من سخط، وقد فرض ذلك، أو ثابتة للفقراء حال كونها { فريضة } كائنة {
~~من الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما لعلمه بأن في ذلك أعظم صلاح،
~~وهذا كالزجر عن مخالفة الظاهر { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال {
~~عليم } أي بالغ العلم بما يصلح الدين والدنيا ويؤلف بين قلوب المؤمنين {
~~حكيم* } أي فهو يجعل أفعاله من الإحكام بحيث لا يقدر غيره على نقضها؛ قال
~~أبو حيان: " إنما " إن كانت وضعت للحصر فالحصر مستفاد من لفظها، وإن كانت
~~لم توضع للحصر فالحصر مستفاد من الأوصاف إذ مناط الحكم بالوصف يقتضي
~~التعليل به، والتعليل بالشيء يقتضي الاقتصار عليه.

# وحكمة الزكاة من جهة المالك أن المال محبوب لأنه يحصل المحبوب والتمادي
~~في حبه يوجب الإعراض عن الله المعطي له، فكان من الحكمة تذكير المالك له
~~بالمالك الحقيقي في أنه أوجب عليه إخراج طائفة منه ليكف منه انصباب النفس
~~بالكلية إليه ويطهر النفس عن محبتها له ويطهره عن محض الإنفاق في
~~الشهوات، ومن جهة الآخذ أنه لما اجتمعت حاجته إليه وحاجة - المالك - ولو
~~احتمالا- كان هناك سببان للتسلط على المال: أحدهما اكتساب المالك له،
~~والثاني احتياج الآخذ إليه، فروعي السببان بقدر الإمكان، ورجح المالك
~~بإبقاء الكثير، وصرف إلى الآخذ اليسير. وأجرى الشافعي الآية على ظاهرها
~~فقال: إن أخرجها ذو المال سقط سهم العامل مع سهم المؤلفة وصرف إلى الستة
~~الأصناف، وإن قسم الإمام فعلى سبعة، ويجب أن يعطى من كل صنف ثلاثة ms1896 أنفس،
~~ومن لم يوجد من الأصناف رد نصيبه على الباقين ويستوي بين الأصناف لا بين
~~آحاد الصنف. وقال أبو حنيفة: يجوز صرف الكل لواحد من الأصناف لأن الآية
~~أوجبت أن لا تخرج الصدقة عنهم، لا أن تكون في جميع الأصناف - وهو قول عمر
~~بن الخطاب وحذيفة وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن جبير وعطاء وأبي
~~العالية وميمون بن مهران.

# ولما بين الصنفين السالفين، وختم أمرهما بصفتي العلم والحكمة، أتبعهما
~~بصنف آخر يؤذي بما يجعله نقصا في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم فليزم
~~الطعن في علم مرسله وحكمته فقال: { ومنهم الذين يؤذون النبي } أي الذي
~~أعلى الله مقداره، فهو ينبئه بما يريد سبحانه من خفايا الأسرار؛ ولما
~~أخبر بمطلق الأذى الشامل للقول والفعل، عطف عليه قوله: { ويقولون هو } أي
~~من فرط سماعه لما يقال له { أذن } ومرادهم أنه يصدق كل ما يسمع ويقبل قول
~~كل أحد - كما سمي الجاسوس عينا؛ قال أبو حيان: كان خذام بن خالد وعبيد
~~بن هلال والجلاس بن سويد في آخرين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعضهم: لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه فيوقع بنا، فقال الجلاس: بل
~~نقول ما شئنا فإن محمدا أذن سامعة، ثم نأتيه فيصدقنا، فنزلت، وقيل غير
~~ذلك.

# رجل أذن - إذا كان يسمع مقال كل أحد، يستوي فيه الواحد والجمع - انتهى.
~~ومرادهم أنه صلى الله عليه وسلم لا يعرف مكر من يمكر به وخداع من يخادعه
~~وكذبوا، هو أعرف الناس بذلك،ولكنه يعرض عند المصالح، لا يليق بمحاسن
~~الدين غيرها، بينها تعالى بقوله: { قل أذن خير } ثم بين أن نفع ذلك عائد
~~إليهم بقوله: { لكم } ثم فسر ذلك بقوله: { يؤمن } أي يوقع الإيمان
~~للملائكة الذين يأتونه عن الله من التكذيب بأن يصدقهم معترفا { بالله }
~~أي بسبب ما يخبرونه عنه به حق الإيمان لما له من كمال العلم بما له
~~سبحانه من صفات الجلال والإكرام؛ وحاصله أن فعل الإيمان ضمن فعل التصديق
~~ثم حذف وانتزعت منه حال أقيمت مقامه ثم ms1897 حذفت وأتى بصلة تدل عليها كما
~~قالوا في قوله تعالى

# ولتكبروا الله على ما هداكم

# [البقرة: 185] أن التقدير: حامدين على ما هداكم، فالتقدير هنا: يؤمن
~~مصدقا بالله، فهدذا حقيقته وهو يثمر محبة المؤمنين وولايتهم، ولذا أتبعه
~~قوله: { ويؤمن للمؤمنين } أي الراسخين، يوقع الإيمان لهم من التكذيب بأن
~~يصدقهم في كل ما يخبرونه به مما يحتمل التصديق، وذلك لأجل مصالحهم
~~والتأليف بينهم مع ما ثبت من صدقهم، فإنه لو حملهم على عقله ومبلغ علمه
~~يحبه الكاذب وعاقب الخائن بمجرد علمه وتفرسه، لقصرت عن ذلك غالب الأفهام
~~وتاهت بسببه أكثر الأوهام، فنفرت القلوب ووقع من الأغلب الاتهام. ولما
~~كان التصديق بوجود الإله على ما له من صفات الكمال المقتضي للأمر والنهي
~~عدي بالباء، وهنا كان التصديق إنما هو للإخبار بأي شيء كان عدي باللام
~~وأشير - بقصر الفعل وهو متعد - إلى مبالغة في التصديق بحيث كأنه لا تصديق
~~غيره.

# ولما بين سبحانه أن تصديقه ظاهرا وباطنا إنما هو للراسخين في الإيمان،
~~بين أن تصديقه لغيرهم إنما هو الظاهر فقال: { ورحمة } أي وهو رحمة {
~~للذين آمنوا } أي أظهروا الإيمان بألسنتهم { منكم } فهو - والله أعلم -
~~إشارة إلى المنافقين ومن في حكمهم ممن جزم لسانه وقلبه مزلزل، أي أن
~~إظهار تصديقهم قبولا لما ظهر منهم وستر قبائح أسرارهم سبب للكف عن
~~دمائهم، وإظهار المؤمنين لمقتهم ربما كان ذلك سببا لصدق إيمانهم بما
~~يرون من محاسن الإيمان بتمادي الزمان، ولا يستبعد كون التعبير بالماضي
~~إشارة إلى المنافقين لا سيما بعد التعبير باسم الفاعل، فقد قال الإمام
~~أبو الحسن الحرالي في كتابه المفتاح ما نصه: الباب الرابع في رتب البيان
~~عن تطور الإنسان بترقيه في درج الإيمان وترديه في درك الكفران: اعلم أن
~~الله محيط بكل شيء خلقا وأمرا أولا وآخرا ظاهرا وباطنا وهو حمده،
~~وله علو في ظهور أمره وكبير خلقه، واحتجاب في مقابل ذلك من خلقه وأمره
~~بما أبداه من حكمته وأسباب هداه وفتنته، وذلك العلو هو إلهيته، والاحتجاب
~~هو ملكه، وبينهما إقامة كل خلق لما ms1898 خلق له وتأييد كل أمر من الأمرين لما
~~أقيم له، وذلك هو ربانيته ولكل فتق من خلفه وأمره رتق سابق.

# ولكل تفاوت سواء، وذلك هو رحمانيته، ولكل أقرب في مدد الحجاب اختصاص
~~وذلك هو رحيميته، ولكل أبعد في مدد الحجاب بطش منه شديد في رده إلى القرب
~~وتلك هي نقمته، ولكل من تنزلاته العلية ظاهرا وباطنا أمر خاص، ولكل أمر
~~خلق، يرد بيان القرآن لكل خلق بحسب كنه ذاته واختصاص رتبة قربه ومحل
~~بعده، وأن الله سبحانه جعل آدم وذرأه خليفة له في جميع أمره وتفصيله،
~~وأنزل القرآن بناء على جملة ذلك، فأردأ الأحوال لهذا المستخلف المحل الذي
~~سمي فيه بالإنسان، وهو حيث أنس بنفسه وغيره ونسي عهد ربه، فيرد لذلك
~~بناؤه بالذم في القرآن

# قتل الإنسان ما أكفره

# [عبس: 17]

# إن الإنسان لربه لكنود

# [العاديات: 6] ثم المحل الذي تداركه فيه تنبه لسماع الزجر من ربه، وهو
~~له بمنزلة سن الميز لابن سبع، ولا يقع إلا عن اجتماع وتراء، وذلك هو
~~السن المسمون فيه بالناس لنوسهم، أي ترددهم بين سماع الزجر من ربهم وغلبة
~~أهوائهم عليهم، فيرد لذلك بناؤهم بذم أكثرهم في القرآن

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الأعراف: 187] - { ولا يشكرون } ثم المحل الذي يتحقق لهم قبول وسماع
~~وإيمان لغائب الأمر والخلق، لكنهم يتزلزلون عنه كثيرا عند كل عارضة نيل
~~خادعة رفعة، وهو لهم بمنزلة سن المحتلم الذي قد ذاق طعم بدو النطفة من
~~باطنه الناجم العقل للنظر في حقائق المحسوسات، وذلك هو السن الذي يسعون
~~فيه { الذين آمنوا } وهو أول سن التلقي، فلذلك جميع آداب القرآن وتعليمه
~~إنما مورده أهل هذا السن، كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إذا سمعت
~~الله عز وجل يقول { يا أيها الذين آمنوا } فأعرها سمعك فإنه خير يأمر به
~~أو شر ينهي عنه، وكما أن ما يخص البالغ العاقل من الخطاب لا يدخل فيه
~~الصبي المميز، وما يخص المميز لا يدخل فيه البالغ، كذلك خطاب { الذين
~~آمنوا } لم يصل إليه الناس بعد، وخطاب الناس ms1899 قد جاوزه { الذين آمنوا }
~~لأنهم قد انزجروا بما قبلت قلوبهم عما ينزجر عنه الناس، وقد ائتمروا بما
~~يأتمر به الناس؛ وهذه الأسنان الخالية عند أولي البصائر، وخاص خطابها أشد
~~ظهورا من أسنان الأبدان عند أصحاب الأبصار، وعدم التبصرة بهذه المراتب
~~في الأحوال والبيان هي أقفال القلوب المانعة من تدبر القرآن، وكذلك ما
~~فوق سن " الذين آمنوا " من سن { الذين يؤمنون } وهم في أول حد القرب
~~منزلة بلوغ الأشد، وسن { الذين آمنوا } و { الناس } في مدد حد البعد
~~ولذلك يخاطبون بحرف " يا " المرسلة إلى حد البعد:

# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله

# [الصف: 10] وفوق ذلك سن المؤمنين وأدنى قربا، ولذلك لم يرد في القرآن
~~في خطابهم { يا } البعد، وهذا السن بمنزلة الاكتهال وسن الشيب، وتمام
~~سنهم { المؤمنون حقا } وكذلك إلى سن { المحسنين } إلى غيب سن { الموقنين
~~} إلى ما وراء ذلك، فإن أسنان الجسم أرابيع، وأسنان القلب أسابيع، يعرفها
~~من تطور فيها، ويجهلها من نبت سن قلبه على الجهل وتطور سن جسمه إلى الهرم
~~" يهرم ابن آدم ويشيب منه اثنتان: الحرص والأمل " فالحرص فقره ولو ملك
~~الدنيا، والأمل همه وتعبه، فمن لم يتحقق أسنان القلب وتفاوت خطابها لم
~~ينفتح له الباب إلى فهم القرآن، ومن لم يتضح له تنزلات الخطاب لم يبن له
~~خطاب الله من خطاب الرحمن من خطاب الملك الديان - انتهى.

# ولما بين ما لمن صدقه باطنا أو ظاهرا من الرحمة، بين ما على من كذبه
~~فآذاه من النقمة فقال: { والذين يؤذون } أي هؤلاء ومن غيرهم { رسول الله
~~} أي الذي أظهر - وهو الملك الأعلى - شرفه وعظمته بالجمع بين الوصفين
~~وأعلاه بإضافته إليه، وزاد في رفعته بالتبير باسمه الأعظم الجامع، وهو
~~واسطة بين الحق والخلق في إصلاح أحوالهم فإنما يستحق منهم الشكر والإكرام
~~لا الأذى والإيلام.

# ولما كان أذاهم مؤلما جعل جزاءهم من جنسه فقال: { لهم عذاب أليم * } ثم
~~علل ذلك باستهانتهم بالله ورسوله، وأخبر أنهم يخشون على دمائهم فيصلحون
~~ظواهرهم حفظا ms1900 لها بالأيمان الكاذبة فقال: { يحلفون بالله } أي الذي له
~~تمام العظمة { لكم } أي أنهم ما آذوا النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا
~~ولا أولادكم بالمخالفة عموما؛ وبين غاية مرادهم بقوله: { ليرضوكم }.

# ولما كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بأذن بالمعنى الذي أرادوه، بين
~~أنه لم يكن راضيا بإيمانهم لعدم وقوع صدقتهم في قلبه ولكنه أظهر تصديقهم
~~لما تقدم من الإصلاح فقال: { والله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد
~~معه { ورسوله } أي الذي هو أعلى خلقه، وبلغ النهاية في تعظيمه بتوحيد
~~الضمير الدال على وحدة الراضي لأن كل ما يرضي أحدهما يرضي الآخر فقال: {
~~أحق أن } أي بأن { يرضوه } ولما كان مناط الإرضاء الطاعة ومدار الطاعة
~~الإيمان، قال معبرا بالوصف لأنه مجزأه: { إن كانوا مؤمنين* } أي فهم
~~يعلمون أنه أحق بالإرضاء فيجتهدون فيه، وذلك إشارة إلى أنهم إن جددوا
~~إرضاءه كل وقت كان دليلا على إيمانهم، وإن خالفوه كان قاطعا على
~~كفرانهم.

### || [9.63-67]

# ولما بين أن حلفهم هذا إنما هو لكراهة الخزي عند المؤمنين وبين من هو
~~الأحق بأن يرضوه، أقام الدليل على ذلك في استفهام إنكار وتوبيخ مبينا
~~أنهم فروا من خزي منقض فسقطوا في خزي دائم، والخزي: استحياء في
~~هوان،فقال: { ألم يعلموا } أي لدلالتهم على الأحق بالإرضاء.ولما كان ذكر
~~الشيء مبهما ثم مفسرا أضخم، أضمر للشأن فقال: { أنه } أي الشأن العظيم
~~{ من يحادد الله } وهو الملك الأعظم، ويظهر المحاددة - بما أشار إليه
~~الفك { ورسوله } أي الذي عظمته من عظمته، بأن يفعل معهما فعل من يخاصم في
~~حد أرض فيريد أن يغلب على حد خصمه، ويلزمه أن يكون في حد غير حده { فأن
~~له نار جهنم } أي فكونها له جزاء له على ذلك حق لا ريب فيه { خالدا فيها
~~} أي دائما من غير انقضاء كما كانت نيته المحادة أبدا؛ ثم نبه على عظمة
~~هذا الجزاء بقوله: { ذلك } أي الأمر البعيد الوصف العظيم الشأن { الخزي
~~العظيم* }.

# ولما علل فعل المستهينين، أتبعه تعليل أمر صنف آخر أخف منهم نفاقا بما ms1901
~~عندهم مما يقارب التصديق فقال: { يحذر المنافقون } وعبر بالوصف الدال على
~~الرسوخ تحذيرا لهم من أدنى النفاق فإنه يجر إلى أعلاه { أن تنزل } ولما
~~كانت السورة الفاضحة لهم داهية ونائبة من نوائب الدهر وشدائده، عدى الفعل
~~بعلى فقال: { عليهم سورة } أي قطعة من القرآن شديدة الانتظام { تنبئهم }
~~أي تخبرهم إخبار عظيما مستقصي { بما في قلوبهم } لم يظهروا عليه أحدا
~~من غيرهم او أحدا مطلقا، لعل هذا الصنف كانوا يسلفون الأيمان لعلها
~~تشكك بعض الناس أو تخفف عنهم إذا نزل ما يهتكهم، روي أنهم كانوا يقولون
~~ما يؤدي ويدل على النفاق ويقولون: عسى الله أن لا يفشي علينا سرنا، وقال
~~بعضهم بعد كلام قالوه: والله إني لأرانا شر خلق الله ولوددت أني قدمت
~~فجلدت مائة جلدة وأنه لا ينزل فينا شيء يفضحنا.

# ولما كان حذرهم مع العمل ينافيه من كلام النفاق فعل المستهزىء، قال
~~مهددا: { قل استهزءوا } أي افعلوا فعل المستهزىء بغاية الرغبة { إن الله
~~} أي المحيط بكمال العلم وتمام القدرة { مخرج } أي كانت له وصف إخراجه {
~~ما تحذرون* } أي إخراجه من قبائحكم؛ وعن الحسن: كان المسلمون يسمون هذه
~~السورة الحفارة، حفرت ما في قلوب المنافقين وأظهرته.

# ولما وصفهم بالنفاق، حققه بعدم مبادرتهم إلى التوبة التي هي فعل
~~المؤمنين، وباجترائهم على الإنكار مع كون السائل لهم من بلغ الغاية في
~~الجلال والوقار والكمال فقال: { ولئن سألتهم } أي وأنت من يجب أن يصدقه
~~مسؤوله عما أخرجت السورة مما أظهروا بينهم من الكفر، وذلك حين قال بعضهم:
~~انظروا إلى هذا الرجل يظن أنه يفتح قصور الشام وحصونها! هيهات هيهات!
~~فأعلمه الله فقال: احبسوا علي الركب.

# فسألهم { ليقولن إنما } أي ما قلنا شيئا من ذلك، إنما { كنا نخوض } أي
~~نتحدث على غير نظام { ونلعب } أي بما لا خرج علينا فيه ويحمل عنا ثقل
~~الطريق، فكأنه قيل: فماذا يقال لهم إذا حلفوا على ذلك على العادة؟ فقال:
~~{ قل } أي لهم تقريرا على استهزائهم متوعدا لهم معرضا عما اعتذروا
~~إعلاما بأنه غير أهل لأن يسمع جاعلا ms1902 لهم كأنهم معترفون بالاستهزاء حيث
~~جعل المستهزأ به يلي حرف التقرير، وذلك إنما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء
~~وثبوته تكذيبا لهم في قولهم: إنك إذن، بالمعنى الذي أرادوه، وبيانا لما
~~في إظهارك لتصديقهم من الرفق بهم { أبالله } أي هو المحيط بصفات بصفات
~~الكمال { وآياته } أي التي لا يمكن تبديلها ولا تخفى على ذي بصر ولا
~~بصيرة { ورسوله } أي الذي عظمته من عظمته وهو مجتهد في إصلاحكم وتشريفكم
~~وإعلائكم { كنتم } أي دائما { تستهزءون* }.

# ولما حقق استهزاءهم، أنتج قوله: { لا تعتذروا } أي لا تبالغوا في إثبات
~~العذر، وهو ما ينفي الملام، فإن ذلك لا يغنيكم وإن اجتهدتم لأن القطع
~~حاصل بأنكم { قد كفرتم } أي بقولكم هذا، ودل - على أن كفرهم أحبط ما كان
~~لهم من عمل - بنزع الخافض تشديدا على من نكث منهم تخويفا له وتحقيقا
~~بحال من أصر فقال: { بعد إيمانكم } أي الذي ادعيتموه بألسنتكم صدقا من
~~بعضكم ونفاقا من غيره.

# ولما كان الحال مقتضيا لبيان ما صاروا إليه بعد إكفارهم من توبتهم أو
~~إصرارهم، بين أنهم قسمان: أحدهما مطبوع على قلبه ومقضي توبته وحبه، وهذا
~~الأشرف هو المراد بقوله بانيا للمفعول إعلاما بأن المقصود الأعظم هو
~~الفعل، لا بالنظر إلى فاعل معين: { إن نعف } لأن كلام الملك وإن جري في
~~مضمار الشرط فهو مرشد إلى تحققه ليحصل الفرق بين كلام الأعلى والأدنى {
~~عن طائفة منكم } أي لصلاحيتها للتوبة { نعذب طائفة } أي قوم ذوو عدد فيهم
~~أهلية الاستدارة، وقرأ عاصم ببناء الفعلين للفاعل على العظمة { بأنهم }
~~أي بسبب أنهم { كانوا مجرمين* } أي كسبهم للذنوب القاطعة عن الخير صفة
~~لهم ثابتة لا تنفك، فهم غير متأهلين للعفو، وشرح هذه القصة أنه كان يسير
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثلاثة نفر من المنافقين:
~~اثنان يستهزئان بالقرآن والرسول، والآخر يضحك، قيل: كانوا يقولون: إن
~~محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم، ما أبعده من ذلك! وقيل: كانوا
~~يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل في أصحابنا المقيمين في المدينة قرآن،
~~وإنما ms1903 هو قوله وكلامه، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال:
~~احسبوا الركب علي، فدعاهم وقال لهم: قلتم كذا وكذا؟ فقالوا: { إنما كنا
~~نخوض ونلعب } أي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب لقطع الطريق
~~بالحديث واللعب، قال ابن اسحاق: والذي عفى عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير
~~الأشجعي، يقال: هو الذي كان يضحك، ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وينكر
~~بعض مايسمع، فلما نزلت هذه الآية تاب.

# قال: اللهم! لا أزال أسمع آية تقرأ، تقشعر منها الجلود،وتجب منها
~~القلوب، اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك! لا يقول أحد: أنا غسلت أنا
~~كفنت أنا دفنت، فأصيب يوم اليمامة، فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه
~~غيره رضي الله عنه. ولعل إطلاقا الطائفة عليه تعظيما له وسترا عليه
~~وتبشيرا بتوبة غيره، ولعل مخشيا كان مؤمنا ولكن كان إيمانه مزلزلا
~~فلذا عبر هنا بقوله { أكفرتم بعد إيمانكم } والتعبير بذلك أشنع في الذم
~~ولا سيما عند العرب لأنهم يتمادحون بالثبات على أي أمر اختاروه ويتذامون
~~بالطيش، ولعل الجلاس المعني بالقصة الآتية وحده أو مع غيره لم يكن آمن
~~كغيره ممن عني بها، وما آمن إلا حين تاب، فلذا عبر هناك بقوله: { وكفروا
~~بعد إسلامهم }؛ قال أبو حيان: قال ابن عمر:

# " رأيت وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول { إنما كنا نخوض ونلعب } والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " أبالله وآياته "

# - الآية.

# ولما بين سبحانه أفعالا وأقوالا لطوائف من المنافقين - منهم من كان
~~معه صلى الله عليه وسلم في العسكر - هي في غاية الفساد، كان ذلك ربما
~~اقتضى أن يسأل عن المتخلفين لو خرجوا ما كان يكون حالهم؟ فقال جوابا عن
~~ذلك واستدلالا على أن إجرام الذين لم يعف عنهم منهم خلق لازم: {
~~المنافقون والمنافقات } أي الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفران { بعضهم
~~} ولما كان مرجعهم الجمود على الهوى والطبع والعادة والتقليد من التابع
~~منهم للمتبوع، قال: { من بعض } أي في ms1904 صفة النفاق هم فيها كالجسد الواحد،
~~أمورهم متشابهة في أقوالهم وأفعالهم وجميع أحوالهم، والقصد أن حالهم يضاد
~~حال أهل الإيمان ولذلك بينه بقوله: { يأمرون بالمنكر } أي مما تقدم من
~~الخبال والإيضاع في الخلال وغير ذلك من سيء الخصال { وينهون عن المعروف }
~~أي من كل ما يكون فيه تعظيم الإسلام وأهله، يبغون بذلك الفتنة { ويقبضون
~~أيديهم } أي يشحون فلا ينفقون إلا وهم كارهون.

# ولما كان كأن قيل: أما خافوا بذلك من معاجلة العقاب؟ أجاب بقوله: { نسوا
~~الله } أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه، ويصلح أن
~~يكون علة لما تقدم عليه؛ ولما اقدموا على ذلك، سبب عنه قوله: { فنسيهم }
~~أي فعل بهم فعل الناسي لما استهان به بأن تركهم من رحمته، فكان ذلك الترك
~~سببا لحلول نقمته؛ ولما تطبعوا بهذه النقائص كلها، اختصوا بكمال الفسق
~~فشرح ذلك في أسلوب التعجيب من حالهم فقال مظهرا موضع الإضمار تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف: { إن المنافقين هم } أي خاصة { الفاسقون * } أي
~~الخارجون عن دائرة ما ينفعهم من الطاعة الراسخون في ذلك، فقد علم أنهم لو
~~غزوا فعلوا فعل هؤلاء سواء لأن الكل من طينة واحدة.

### || [9.68-69]

# ولما بين كثيرا من أحوالهم فاشتد التشوف إلى مآلهم وكان مقصودها بإظهار
~~الإيمان والاعتذار عن النقائض بتأكيد الأيمان إنما هو التقرب إلى
~~المؤمنين والتحبب طمعا في العيش في أكنافهم وفرقا من المعاجلة بما
~~يستحقون من إتلافهم، بين أن لهم على هذا الخداع العذاب الدائم والطرد
~~اللازم، وجمع معهم المصارحين بالكفر إعلاما بأنهم إن لم يكونوا أعظم
~~عنادا منهم فهم سواء، فقال: { وعد الله } وساقه بصيغة البشارة تهكما
~~بهم وإبلاغا في مساءتهم { المنافقين والمنافقات } أي المساترين
~~باعتقادهم { والكفار } أي المجاهرين في عنادهم.

# ولما كانوا مجبولين على تجهم المؤمنين والانقباض عنهم، وإن أظهروا خلاف
~~ذلك فهو تصنع، قال: { نار جهنم } أي النار التي من شأنها تجهم أهلها
~~ولقاؤهم بالعبوسة الزائدة { خالدين فيها } أي لا براح لهم عنها { هي
~~حسبهم } أي كافيتهم في العذاب، لكن لما كان الخلود ms1905 قد يتجوز به عن الزمن
~~الطويل فيكون بعده فرج، قال: { ولعنهم الله } أي طردهم وأبعدهم من رحمته
~~وهو الملك العليم الحكيم الذي لا أمر لأحد معه فأفهم أنه لا فرج لهم، ثم
~~نفي كل احتمال بقوله: { ولهم } أي بالأمرين { عذاب مقيم* } أي لا وصف له
~~غير الإقامة في الدنيا بما هم مقهورون به من سطوة الإسلام وجنوده الكرام
~~الأعلام، وفي الآخرة بما لا يعلمه حق علمه إلا الله الملك العلام.

# ولما كان حالهم في الإقبال على العاجلة لكونها حاصلة والإعراض عن
~~العاقبة لأنها غائبة متشابها لحال من كان قبلهم من الأمم الخالية
~~والقرون الماضية، بين لهم ذلك وختم ببيان سوء أحوالهم وقبح مآلهم بتلاشي
~~أعمالهم فقال ملتفتا إلى أسلوب الخطاب لأنه أوقع في باب العتاب وأقعد في
~~استجلاب المصالح للمتاب: { كالذين } أي حاصل ما مضى من أمركم أيها
~~المنافقون أنكم مثل الذين؛ ولما كان فاعل ما يذكر إنما هو بعض من مضى
~~أثبت الجار فقال: { من قبلكم } أي من الأمم الخالية، ثم شرع في شرح
~~حالهم وذكر وجه الشبه فقال: { كانوا أشد منكم قوة } لأن الزمان كان إذ
~~ذاك أقرب إلى سن الشباب { وأكثر أموالا وأولادا } وهذا ناظر إلى قوله:
~~" فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم { فاستمتعوا } أي طلبوا المتاع
~~والانتفاع في الدنيا بغاية الرغبة معرضين عن العقبى { بخلاقهم } أي
~~نصيبهم الذي قدره الله وخلقه لهم، وكان الأليق بهم أن يتبلغوا به في
~~السفر الذي لا بد منه إلى الآخره { فاستمتعتم بخلاقكم } أي كالمقتفين
~~لآثارهم والقاصدين لنارهم { كما استمتع } وفي الإتيان بقوله: { الذين }
~~ولما كانوا لم يستغرقوا الزمن الماضي، أثبت الجار فقال: { من قبلكم
~~بخلاقهم } ظاهرا غير مضمر تنبيه على ذمهم بقلة النظر لنفسهم المستلزم
~~لقلة عقولهم حيث كانوا دونهم في القوة أبدانا وأموالا وأولادا لم
~~يكفوا عن الاستمتاع والخوض خوفا مما محق أولئك الأحزاب على قوتهم من
~~العذاب من غير أن ينفعهم سبب من الأسباب { وخضتم } أي ذهبتم في أقوالكم
~~وأفعالكم خبطا على غير سنن قويم { كالذي } أي كخوضهم الذي ms1906 { خاضوا } وهو
~~ناظر إلى قولهم { إنما كنا نخوض ونلعب } قال أبو حيان: وهو مستعار من
~~الخوض في الماء ولا يستعمل إلا في الباطل لأن التصرف في الحق إنما هو على
~~ترتيب ونظام، وأمور الباطل إنما هي خوض، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " رب متخوض في مال الله له النار يوم القيامة ".

# ولما آذن هذا النظم لهم بالخسارة، حصل التشوف إلى عاقبة أمرهم فأخبر عن
~~ذلك بقوله: { أولئك } أي البعداء من الخير، والظاهر أنه إشارة إلى الذين
~~وصفهم بالشدة وكثرة الأموال والأولاد { حبطت } أي فسدت فبطلت { أعمالهم
~~في الدنيا } أي بزوالها عنهم ونسان لذاتها { والآخرة } أي وفي الدار
~~الباقية لأنهم لم يسعوا لها سعيها؛ وزاد في التنبيه على بعدهم مما قصدوا
~~لأنفسهم من النفع فقال: { وأولئك هم } أي خاصة { الخاسرون* } أي لا خاسر
~~في الحقيقة غيرهم لأنهم خسروا خلاقهم في الدارين فخسروا أنفسهم فلا أخسر
~~ممن تشبه بهم، ولعل في الالتفات إلى مقام الخطاب أيضا إشارة إلى تحذير
~~كل سامع من مثل هذه الحال لصحة أن يكون مرادا بهذا المقال، فإن من أسرار
~~القرآن في إعجازه أن تكون عبارته متوجهة إلى شيء وإشارته شاملة لغيره من
~~حيث اتصافه بعلة ذلك الحال أو غير ذلك من الخلال؛ قال الإمام أبو الحسن
~~الحرالي في آخر عروة المفتاح في بيان تناول كلية القرآن لكلية الآية ولكل
~~قارىء يقرؤه من أهل الفهم والإيقان: اعلم أن الله سبحانه وتعالى أنزل
~~القرآن نبأ عن جميع الأكوان، وأن جميع ما أنبأ عنه من أمر آدم إلى زمان
~~محمد عليهما السلام من أمر النبوات والرسالات والخلافات وأصناف الملوك
~~والفراعنة والطغاة وأصناف الجناة وجميع ما أصابهم من المثوبات والمثلات
~~في يوم آدم عليه السلام إلى زمان محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ستة
~~آلاف سنة ونحوها كل ذلك يتكرر بجملته في يوم محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي هو ألف سنة أو نحوها أعدادا بأعداد وأحوالا بأحوال في خير أو شرف،
~~لكل من الماضين مثل يتكرر في هذه ms1907 الأمة الخاتمة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " " لكل نبي قبلي في أمتي نظير " ثم ذكر صلى الله عليه وسلم نظراء " مثل
~~إبراهيم كأبي بكر، ومثل موسى كعمر، ومثل هارون كعثمان، ومثل نوح كعلي،
~~ومثل عيسى كأبي ذر " وقال صلى الله عليه وسلم: " إني لأعرف النظراء من
~~أمتي بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم كافرهم ومؤمنهم ممن كان وممن هو
~~كائن وممن سيكون بعد، ولو شئت أن أسميهم لفعلت  "

# فما صد أكثر هذه الأمة عن فهم القرآن ظنهم أن الذي فيه من قصص الأولين
~~وأخبار المثابين والمعاقبين من أهل الأديان أجمعين أن ذلك إنما مقصوده
~~الأخبار والقصص فقط، كلا وليس كذلك! إنما مقصوده الاعتبار والتنبيه
~~لمشاهدة متكررة في هذه الأمة من نظائر جميع أولئك الأعداد وتلك الأحوال
~~والآثار حتى يسمع السامع جميع القرآن من أوله إلى خاتمته منطبقا على هذه
~~الأمة وأئمتها هداتها وضلالها، فحينئذ ينفتح له باب الفهم ويضيء له نور
~~العلم ويتجه له حال الخشية ويرى في أصناف هذه الأمة ما سمع من أحوال
~~القرون الماضية وإنه كما قيل في مثل السائر:

# إياك أعني واسمعي ياجارة

# ثم إذا شهد انطباق القرآن على كلية الأمة فكان بذلك عالما ينفتح له باب
~~ترق، فيترقى سمعه إلى أن يجد جميع كلية القرآن المنطبق على كلية الأمة
~~منطبقا على ذاته في أحوال نفسه وتقلباته وتصرفات أفعاله وازدحام خواطره
~~حتى يسمع القرآن منطبقا عليه فينتفع بسماع جميعه ويعتبر بأي آية سمعها
~~منه فيطلب موقعها في نفسه فيجدها بوجه ما رغبة كانت أو رهبة تقريبا كانت
~~أو تبعيدا إلى أرفع الغايات أو إلى أنزل الدركات، فيكون بذلك عارفا،
~~هذا مقصود التنبيه في هذا الفصل جملة، ولنتخذ لذلك مثالا يرشد لتفهم ذلك
~~الانطباق على كلية الأمة علما وعلى خصوص ذات القارىء السامع عرفانا،
~~فاعلم أن أصول الأديان المزدوجه التي لم تترق إلى ثبات حقائق المؤمنين
~~فمن فوقهم من المحسنين والموقنين التي جملتها تحت حياطة الملك والجزاء
~~والمداينة، الذين تروعهم رائعة الموت أولا ثم رائعة القيامة ثانيا إلى ms1908
~~ما يشتمل عليه يوم الدين من أهوال المواقف الخمسين التي كل موقف منها ألف
~~من السنين في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فعدد هذه الأديان سبعة، ما
~~من دين منها إلا ويوجد في صنف من أصناف هذه الأمة، وتجده المعتبر في نفسه
~~في وقت ما بقلة أو كثرة بدوام أو خطرة بضعف أو شدة على إثر دين غالب أو
~~عن لمح عين زائل، وهذه الأديان السبعة هي دين { الذين آمنوا } من هذه
~~الأمة ولم يتحققوا لحقيقة الإيمان فيكونوا من المؤمنين الذين صار الإيمان
~~وصفا ثابتا في قلوبهم، الموحدين المتبرئين من الحول والقوة، المتحققين
~~لمعناه، إقدارا لله عليهم بما شاء لا بما يشاؤون

# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
~~وعلى ربهم يتوكلون - أولئك هم المؤمنون حقا

# [الأنفال: 2-4]، وأما الذين آمنوا فهم الذين لا يثبتون على حال إيمانهم
~~ولكن تارة وتارة، ولذلك هم المنادون والمنهيون والمأمورون في جميع القرآن
~~الذين يتكرر عليهم النداء في السورة الواحدة مرات عديدة من نحو ما بين
~~قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

# [التوبة: 119] إلى قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه

# [المائدة: 54] إلى ما بين ذلك من نحو قوله تعالى

# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا

# [النساء: 137] فهؤلاء هم أهل دين ثابت ينتظمون به مع من ليس له ثبات من
~~ماضي الأيان المنتظمين مع من له أصل في الصحة من الأديان الثلاثة في نحو
~~قوله تعالى

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر

# [البقرة: 62] المنتظمين أيضا مع المغيرين لأديانهم والمفترين لدين لم
~~ينزل الله به من سلطان في نحو قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا

# [الحج: 17] فهذا هو الدين الأول؛ وأما الدين الثاني فهو دين الذين هادوا
~~والذين منهم الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها والذين ورثوا الكتاب
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون: سيغفر لنا، وإن يأتهم ms1909 عرض مثله يأخذوه
~~والذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون: هذا من عند الله، والذين يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله، والذين يأكلون الربا وقد نهوا عنه،
~~والذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم،
~~وأما الدين الثالث فدين الذين قالوا: إنا نصارى، الذين منهم الذين ضلوا
~~عن سواء السبيل الذين غلوا في دينهم وقالوا على الله غير الحق واتخذوا
~~رهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم، وأما الدين الرابع فدين
~~الصابئة الذين منهم متألهو النجوم عباد الشمس والقمر والكواكب ومغيروهم،
~~هم بالترتيب أول من عبد محسوسا سماويا؛ وأما الدين الخامس فدين المجوس
~~الثنوية الذين جعلوا إلهين اثنين: نورا وظلمة، وعبدوا محسوسا آفاقيا،
~~وأما الدين السادس فدين الذين أشركوا وهم الذين عبدوا محسوسا أرضيا غير
~~مصور، وهم الوثنية أو مصورا وهم الصنمية - فهذه الأديان الستة الموفية
~~لعد الست لما جاء فيه؛ وأما الدين السابع فاعلم أن الله سبحانه حعل
~~السابع أبدا جامعا لستة خيرا كانت أو شرا، فالدين السابع هو دين
~~المنافقين الذين ظاهرهم مع الذين آمنوا وباطنهم مع أحد سائر الأديان
~~الخمسة المذكورة إلى أدنى دين مشركها الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا:
~~آمنا واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم - فهذه الأديان السبعة
~~متكررة بكليتها في هذه الأمة بنحو مما وقع قبل في الأمم الماضية، وهو
~~مضمون الحديث الجامع لذكر ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم

# " لتأخذن كما أخذت الأمم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا
~~بباع حتى لو أن أحدا من أولئك دخل في حجر ضب لدخلتموه، قالوا: يارسول
~~الله! كما صنعت فارس والروم؟ قال: فهل الناس إلا هم "

# وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو من مضمون قوله
~~تعالى { كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا } ، وأهل هذه الأديان السبعة - أو منهم - عمرة دركات
~~جهنم السبع على ترتيبهم، والناجون ms1910 بالكلية الفائزون هم المؤمنون فمن
~~فوقهم من المحسنين والموقنين، ومزيد تفضيل في ذلك وتثنية قول بما ينبه
~~عليه بحول الله تعالى من جهات تتبع طوائف من هذه الأمة سنن من تقدمهم في
~~ذلك، أما وجه تكرار دين الذين أشركوا في هذه الأمة فباتخاذهم أصناما
~~وآلهة يعبدونها من دون الله محسوسة جمادية كما اتخذ المشركون الأصنام
~~والأوثان من الحجارة والخشب واتخذت هذه الأمة بوجه ألطف وأخفى أصناما
~~وأوثانا فإنها اتخذت الدينار والدرهم أصناما والسبائك والنقر أوثانا
~~من حيث إن الصنم هو ما له صورة والوثن ما ليس له صورة، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " صنم أمتي الدينار والدرهم "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لكل أمة عجل وعجل أمتي الدينار والدرهم "

# فلا فرق بين ظن المشرك أن الصنم الذي صنعه بيده ينفعه وظن المفتونين من
~~هذه الأمة أن ما اكتسبوا من الدينار والدرهم ينفعهم حتى يشير مثلهم: ما
~~ينفعك إلا درهمك

# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم

# [التوبة: 74] فما من آية نزلت في المشركين في ذكر أحوالهم وتبيين ضلالهم
~~وتفاصيل سرهم وإعلانهم إلا وهي منطبقة على كل مفتون بديناره ودرهمه،
~~فموقع قول المشركين في أصنامهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] مثله موقع نظيره من قول المفتون: ما أحب المال إلا لأعمل
~~الخير وأستعين به على وجوه البر، ولو أراد البر لكان ترك التكسب والتمول
~~له أبر: قال صلى الله عليه وسلم

# " إنما أهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم وهما مهلكاكم "

# فكل من أحبهما وأعجب بجمعهما فهو مشرك هذه الأمة وهما لاته وعزاه اللتان
~~تبطلان عليه قول لا إله إلا الله لأنه تأله ماله؛ قال صلى الله عليه وسلم

# " لا إله إلا الله نجاة لعباد الله من عذاب الله ما لم يؤثروا صفقة
~~دنياهم على دينهم "

# فمن وجد من هذا مسة فليسمع جميع ما أنزل في المشركين من القرآن منطبقا
~~عليه ومنزلا إليه وحافا به حتى يخلصه الله من شركه كما خلص من أخرجه من ms1911
~~الظلمات إلى النور من الأولين، فتخلص هذا المشرك بما له من ظلمته التي
~~غشيت ضعيف إيمانه إلى صفاء نور الإيمان في مضمون قوله تعالى

# ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور

# [الطلاق: 11] فهذا وجه تفضيل يبين نحوا من تكرر دين الشرك في هذه
~~الأمة، وأما وجه وقوع المجوسية، ونظيرها في هذه الأمة فإطباق الناس على
~~رؤية الأفعال من أنفسهم خيرها وشرها وإسنادهم أفعال الله إلى خلقه حيث
~~استحكمت عقائدهم على أن فلانا فاعل وفلانا فاعل شر وفلانا يعطي
~~وفلانا يمنع وفلانا خير مني وفلانا أعطاني، حتى ملؤوا الدواوين من
~~الأشعار والخطب والرسائل أمداحا لخلق الله على ما لم يفعلوا وذما لهم
~~على ما لم يمنعوا يحمدون الخلق على رزق الله ويذمونهم على ما لم يؤته
~~الله ويلحدون في أسمائه حتى يكتب بعضهم لبعض " سيدي وسندي وأسنى عددي
~~عبدك ومملوكك " يبطلون بذلك أخوة الإيمان ويكفرون تسوية خلق الرحمن
~~ويدعون لأنفسهم أفعال الله فيقولون: فعلنا وصنعنا وأحسنا وعاقبنا - كلمة
~~نمرودية، آتاهم ما لم يشعروا باختصاص الله فيه بأمر كالذي حاج إبراهيم في
~~ربه أن آتاه الله الملك حين قال:أنا أحيي وأميت، وهذه هي المجوسية الصرف
~~والقدرية المحضة التي لا يصح دين الإسلام معها، لأن المسلم من أسلم الخلق
~~والأمر لربه

# أسلمت وجهي لله ومن اتبعن

# [آل عمران: 20]،

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] وما سوى ذلك قدرية وهي مجوسية هذه الأمة حيث جعلوا للعبد
~~شركة في فعل الرب وجعلوا له معه تعالى قدرة وقوة ومشيئة واختيارا
~~وتدبيرا ولم يعلموا أن التقدير منع التدبير، وأنه تعالى هو يدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض؛ قال صلى الله عليه وسلم

# " القدرية مجوس هذه الأمة "

# فكل ما أنزل الله عز وجل في القرآن الجامع لذكر جميع الملل والأديان مما
~~عزاه لمن وزع الأفعال بين الحق والخلق من كلام ذي فرعنة أو نمرودية أو ذي
~~سلطان فللمعتقد المدح والذم حظ منه على حسب توغلهم واستغراقهم في الذين
~~زعموا أنهم فيهم شركاء فخافوهم ورجوهم، فكل خائف من ms1912 الخلق أو راج منهم من
~~عداد الذين آمنوا والذين أسلموا في هذه الأمة فهم من مجوس هذه الأمة،
~~فليسمع السامع ما يقرؤه من ذلك حجة عليه ليسأل الله تعالى التخلص منها
~~وليعلم أن ذلك لم يزل حجة عليه وإن كان لم يشعر به قبل. فهذا وجه من وقوع
~~المجوسية في هذه الأمة، وأما وجه وقوع الصابئة ونظيرها في هذه الأمة -
~~فما غلب على أكثرهم وخصوصا ملوكها وسلاطينها وذوو الرئاسة منها من النظر
~~في النجوم والعمل بحسب ما تظهره هيئتها عندهم من سعد ونحس والاستمطار
~~بالنجوم والاعتماد على الأنواء وإقبال القلب على الآثار الفلكية قضاء بها
~~وحكما بحسب ما جرى عليه الخليون الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
~~وهم عن الآخرة هم غافلون - من العناية بها، قال صلى الله عليه وسلم:

# " أربعة من أمتي هن بهم كفر وليسوا بتاركيهن "

# - فذكر منها الاستمطار بالنجوم فالمتعلق خوفهم ورجاؤهم بالآثار الفلكية
~~هم صابئة هذه الأمة كما أن المتعلق خوفهم ورجاؤهم بأنفسهم وغيرهم من
~~الخلق هم مجوس هذه الأمة، وكما أن المتعلق تشوفهم ورجاؤهم بدرهمهم
~~ودينارهم هم مشركو هذه الأمة وما انطوى عليه سر كل طائفة منهم مما تعلق
~~به خوفهم ورجاؤهم فهو ربهم ومعبودهم الذي إليه تصرف جميع أعمالهم، واسم
~~كل امرىء مكتوب على وجه ما اطمأن به قلبه فكل ما أنزل في القرآن من تزييف
~~أراء الصابئة فهو حجة عليه وجه يقرؤه أو يسمعه من حيث لا يشعر حتى يقرأ
~~قوم القرآن وهو نذير لهم بين يدي عذاب شديد وهم لا يشعرون ويحسبون أنهم
~~يرحمون به وهم الأخسرون

# ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82] فمما يختص بهذه الطائفة المتصبئة ما هو نحو قوله تعالى

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75] - الآيات في ذكر الكوكب والقمر والشمس إلى آيات ذكر
~~التسخير لهن نحو قوله تعالى

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره وسخر لكم الشمس والقمر دائبين

# [إبراهيم: 33]

# هو الذي جعل ms1913 الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق

# [يونس: 5]

# وإنه هو رب الشعرى

# [النجم: 49] كل ذلك ليصرف تعالى خوف الخلق ورجاءهم عن الأفلاك والنجوم
~~المسخرة إلى المسخر القاهر فوق عبادة الذي استوى على جميعها، فهذا وجه من
~~وقوع الصائبة في الذين آمنوا والذين أسلموا في هذه الأمة، وأما وجه وقوع
~~ما غلب على هذه الأمة وكثر فيها وفشا في أعمالها وأحوالها من تمادي طوائف
~~منهم على نظير ما كان عليه اليهود والنصارى في اختلافهم وغلبة أحوالهم -
~~ملوكهم وسلاطينهم - على أحوال أنبيائهم وعلمائهم وأوليائهم فهو الذي
~~حذرته هذه الأمة وأشعر أولو الفهم بوقوعه فيهم بنحو ما في مضمون قوله
~~تعالى:

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات

# [آل عمران: 105] وما أنبأ به صلى الله عليه وسلم

# " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر
~~ضب لاتبعتموهم "

# وفي بعض طرقه

# " حتى لو كان فيهم من أتى أمه جهارا لكان فيكم ذلك، قلنا: يارسول الله!
~~اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ "

# وإنما قوي وكثر في هذه الأمة حال هاتين الملتين لما آتاهما الله من
~~الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالأغراض والأهواء وإيثار عرض
~~الدنيا، وسامحوا الملوك والولاة وحللوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما
~~حلل الله، وتوصلوا بهم إلى أغراضهم في الاعتداء على من حسدوه من أهل
~~الصدق والتقوم، وكثر البغي بينهم فاستقر حالهم على مثل حالهم، وسلطت
~~عليهم عقوبات مثل عقوباتهم، وتمادى ذلك فيهم منذ تبدلت الخلافة ملكا إلى
~~أن تضع الحرب أوزارها وتصير الملل كلها ملة واحدة ويرجع الافتراق إلى
~~ألفة التوحيد، فكل من اقتطع واقتصر من هذه الشريعة المحمدية الجامعة
~~للظاهر والباطن حظا مختصا من ظاهر أو باطن ولم يجمع بينهما في علمه
~~وحاله وعرفانه فهو بما لزم الظاهر الشرعي دون حقيقة باطنه من يهود هذه
~~الأمة كالمقيمين لظواهر الأحوال الظاهر التي بها تستمر الدنيا على حسب ما
~~يرضى ملوك الوقت وسلاطينهم، المضيعين لأعمال السرائر، ms1914 المنكرين لأحوال
~~أهل الحقائق الشاهد عليهم تعلق خوفهم ورجائهم بأهل الدنيا، المؤثرين لعرض
~~هذا الأدنى، فبهذا ظهرت أحوال اليهود في هذه الأمة، مر الأعراب مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسدرة خضراء نضرة، وكان لأهل الجاهلية سدره يعظمونها
~~ويجتمعون عندها وينيطون بها أسلحتهم ويسمونها ذات أنواط فقالوا: يا رسول
~~الله! اجعل لنا هذه السدرة ذات أنواط كما لهم ذات أنواط! فقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " قلتموها ورب الكعبة كما قالت بنو إسرائيل: اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة! إنها السنن "

# فحيث ظهرت أحداث اليهود من البغي والحسد وتعظيم ما ظهر تعظيمه من حيث
~~الدنيا واستحقار ضعفاء المؤمنين فهنالك أعلام اليهودية ظاهرة، وكذلك
~~ايضا من اقتصر من هذه الشريعة الجامعة المحمدية على باطن من إصلاح حال
~~أو قلب مع تضييع ظاهر الأمر ومجامع الخير وتعاضد الإسلام واكتفى بما
~~استبطن وتهاون بما استظهر فهو من نصارى هذه الأمة، ليس بصاحب فرقان فكيف
~~أن يكون صاحب قرآن، وذلك أن هذا الدين الجامع إنما يقوم بمعالم إسلام
~~ظاهرة وشعار إيمان في القلوب وأحوال نفس باطنة وحقائق إحسان شهودية، لا
~~يشهد المحسن مع الله سواه ولا يؤمن المؤمن مع الله بغيره، ولا يخضع
~~المسلم إلى شيء دونه، فبذلك يتم، وقد التزم بمعالم الإسلام طوائف يسمون
~~المتفقهة، والتزم بشعائر الإيمان طوائف يسمون الأصوليين والمتكلمين،
~~وترامى إلى الإحسان طوائف يسمون المتصوفه، فمتى كان المتفقه منكرا لصدق
~~أحوال الصوفية لما لعله يراه من خلل في أحوال المتصوفة فقد تسنن بسنن
~~اليهودية، ومتى كان المتصوف غير مجل للفقهاء لما لعله يراه من خلل في
~~أحوال المتفقه فقد تسنن بسنن النصارى، وكذلك حال المتكلم بين الفرقتين
~~لأيهما مال، وإنما أئمة الدين الذين جمع الله لهم إقامة معالم الإسلام
~~وإيمان أهل الإيمان وشهود أهل الإحسان، تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله
~~فتأتم بهم الصوفية، وتظهر أنوار قلوبهم على ظلم المتشابهات فيأتم بهم أهل
~~الإيمان، وتبدو في أعمالهم معالم الإسلام تامة فيأتم بهم أهل الإسلام

# عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ms1915 وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما

# [الفرقان: 63]

# " أفضل الناس مؤمن في خلق حسن وشر الناس كافر في خلق سيىء "

# فأولو الفرقان جامعون ومستبصرون فمن اقتصر على ظاهر وأنكر باطنا لزمته
~~مذام اليهود فيما أنزل من القرآن فيهم بحسب توغله واقتصاره، ومن اقتصر
~~على باطن دون ظاهر لزمته مذام النصارى فيما أنزل من القرآن فيهم؛ يذكر أن
~~رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهب فيها: دلني على موضع طاهر
~~أصلي فيه، فقال الراهب: طهر قلبك مما سواه وقم حيث شئت، قال ذلك الصالح
~~المسلم: فخجلت منه، فاعلم أن كل واحد من هذين الحالين ليس حال صاحب فرقان
~~ولا حال صاحب قرآن لأن صاحب القرآن لا يخجل لهذا القول لأنه حاله، وقلبه
~~مطهر مما سوى الله، ومع ذلك لابد أن ينظف ظاهره، لأن الله سبحانه كما أنه
~~الباطن فيحب صفاء البواطن فإنه الظاهر يحب صلاح الظواهر، فصاحب القرآن
~~إذا دعي إلى صفاء باطن أجاب ولم يتعلثم وإذا دعي إلى صلاح ظاهر أجاب ولم
~~يتلكأ لقيامه بالفرقان وحق القرآن، يذكر أن ملكا رحمه الله دخل المسجد
~~بعد العصر وهو ممن لا يرى الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له صبي:
~~يا شيخ! قم فاركع، فقام وركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا، فقيل له في ذلك
~~فقال: خشيت أن أكون من

# الذين إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون

# [المرسلات: 48] ووقف النبي صلى الله عليه وسلم على سقاية زمزم وقد صنع
~~العباس رضي الله عنه أحواضا من شراب فضيخ التمر والمسلمون يردون عليه
~~وقد خاضوا فيه بأيديهم، فأهوى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من شرابهم،
~~فقال له العباس رضي الله عنه: يا رسول الله! ألا نسقيك من شراب لنا في
~~أسقية؟ فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أشرب من هذه ألتمس بركة أيدي المسلمين "

# ، فشرب منه صلى الله عليه وسلم. فصاحب القرآن يعبد الله تبارك وتعالى
~~بقلبه وجسمه لا يقتصر على ظاهر دون باطن، ولا على باطن دون ظاهر، ولا على
~~أول دون آخر ms1916 ولا على آخر دون أول؛ قال صلى الله عليه وسلم

# " أمتي كالمطر لا يدري أوله خير أم آخره "

# فمن حق القارىء أن يعتبر القرآن نفسه ويلحظ مواضع مذامه للفرق ويزن به
~~أحوال نفسه من هذه الأديان الستة في هذه الأمة، وأما وجه وقوع النفاق
~~وأحوال المنافقين فهي داهية القراء وآفة الخليفة؛ قال صلى الله عليه وسلم

# " أكثر منافقي أمتى قراؤها "

# وقال بعض كبار التابعين: أدركت سبعين ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه. وأصل مداخله على الخلق من إيثار حرمة الخلق
~~على حرمة الحق جهلا بالله عز وجل واغترارا بالناس، فليزم لذلك محاسنة
~~أولى البر والصدق ظاهرا وتكرههم بقلبه باطنا، ويتبع ذلك من الذبذبة بين
~~الحالين ما وصف الله تعالى من أحوالهم وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من علاماتهم حتى قال صلى الله عليه وسلم:

# " بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما "

# وكما قال تبارك وتعالى { لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون } ينظر المنافق إلى ما يستسقط به فضائل أهل الفضل ويتعامى عن
~~محاسنهم، كما روي أن الله يبغض التارك لحسنة المؤمن الآخذ لسيئته،
~~والمؤمن الصادق يتغافل عن مساوىء أهل المساوىء فكيف بمعايب أهل المحاسن!
~~ومن أظهر علامات المنافق تبرمه بأعمال الصادق كما ذكر، ما كان مؤمن فيما
~~مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جنبه منافق يكره عمله، وعن ذلك المنافق
~~غماز لماز بخيل جبان مرتاع، مستثقل في مجامع الخير أجنبي منها، مستخف في
~~مواطن الشر متقدم فيها، طلق اللسان بالغيبة والبهتان، ثقيل اللسان عن
~~مداومة ذكر الله تبارك وتعالى، عم عن ذكر الله عز وجل في كل حال، ناظر
~~إلى الناس بكل وجه، وهو مع ذلك يصانعهم ولا يصادقهم، يأخذ من الدين ما
~~ينفعه في الدنيا ولا يأخذ ما ينفع في العقبى، ويجتنب في الدين ما يضر في
~~الدنيا ولا يجتنب ما يضر في في العقبى مما لا يضر في الدنيا، فهذا وجه من
~~وقوع ms1917 شياع النفاق في هذه الأمة، فلذلك من حق القارىء أن يستشعر مواقع آي
~~القرآن من نفسه في ذات قلبه وفي أحوال نفسه وأعمال بدنه وفي سره مع ربه
~~وفي علانيته مع خلقه، فإنه بذلك يجد القرآن كله منطبقا عليه خاصا به
~~حتى كأن جميعه لم ينزل إلا إليه حتى إذا رغب في أمر رغب هو فيه من وجه
~~ولا يقول: هذا إنما أنزل في كذا، وإذا رهب القرآن من أمر رهبه من وجه ما،
~~وإذا أعلى فكذلك وإذا أسفل فكذلك، ولا يقول: هذا إنما أنزل في كذا حتى
~~يجد لكل القرآن موقعا في عمله أي عمل كان ومحلا في نفسه أي حال كان
~~ومشعرا لقلبه أي ملحظ كان، فيستمع القرآن بلاغا من الله سبحانه وتعالى
~~إليه بلا واسطة بينه وبينه، فعند ذلك يوشك أن يكون ممن يقشعر له جلده
~~ابتداء ثم تلين له جلده وقلبه انتهاء، وربما يجد من الله سبحانه وتعالى
~~نفح رحمة يفتح له بابا إلى التخلق بالقرآن أسوة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت، كان خلقه القرآن وبذلك هو ذو الخلق العظيم - والله واسع عليم-
~~انتهى.

### || [9.70-71]

# ولما قرر سبحانه بهذه الآية تشابههم في التمتع بالعاجل، وختمها بهذا
~~الختام المؤذن بالانتقام، اتبع ذلك بتخويفهم من متشابهتهم فيما حل بطوائف
~~منهم ملتفتا إلى مقام الغيبة لأنه أوقع في الهيبة، فقال مقررا
~~لخسارتهم: { ألم يأتهم } أي هؤلاء الأخابث من أهل النفاق { نبأ الذين من
~~قبلهم } أي خبرهم العظيم الذي هو جدير بالبحث عنه ليعمل بما يقتضيه حين
~~عصوا رسلنا؛ ثم أبدل من ذلك قوله: { قوم نوح } أي في طول أعمارهم وامتداد
~~آثارهم وطيب قرارهم بحسن التمتع في أرضهم وديارهم، أهلكهم بالطوفان، لم
~~يبق عن عصاتهم إنسان، وعطف على قوم القبيلة فقال؛ { وعاد } أي في قوة
~~أبدانهم وعظيم شأنهم ومصانعهم وبنيانهم وتجبرهم في عظيم سلطانهم، أهلكهم
~~بالريح الصرصر، لم يبق ممن كفر منهم بشر { وثمود* } أي في تمكنهم ms1918 من بلاد
~~الحجر عرضها وطولها، جبالها وسهولها، أهلكوا بالرجفة لم يبق من الكفار
~~منهم ديار { وقوم إبراهيم } أي في ملك جميع الأرض بطولها والعرض، سلب
~~الله منهم الملك بعد شديد الهلك { وأصحاب مدين } أي في جمع الأموال ومد
~~الآمال إلى أخذها من حرام وحلال ونقص الميزان والمكيال فعمهم الله
~~بالنكال { والمؤتفكات } أي في إعراضهم عن صيانة أعراضهم في اتباع لذائذ
~~أغراضهم، فأثمر لهم فعلهم بعد الخسف عموم انقراضهم.

# ولما كان كأنه قيل: ما نبأهم؟ قال: { أتتهم رسلهم } أي أتى كل أمة منهم
~~رسولها { بالبينات } أي بالمعجزات الواضحات جدا بسبب أنهم ارتكبوا من
~~القبائح ما أوجب دمارهم { فما } أي فتسبب عن ذلك أنه { ما }  { كان الله
~~} أي مع ما له من صفات الكمال مريدا { ليظلمهم } أي لأن يفعل بهم في
~~الإهلاك قبل الإنذار وإنارة البينات فعل من تعدونه فيما بينكم ظالما،
~~ولكنه أرسل إليهم الرسل فكذبوا ما أتوهم به من البينات، فصار العالم
~~بحالهم إذا سمع بهلاكهم وبزوالهم يقول:ما ظلمهم الله { ولكن كانوا } أي
~~دائما في طول أعمارهم { أنفسهم } أي لاغيرها { يظلمون* } أي بفعل ما
~~يسبب هلاكها، فإن لم ترجعوا أنتم فنحن نحذركم مثل عذابهم، ولعله خص هؤلاء
~~بالذكر من بين بقية الأمم لما عند العرب من أخبارهم وقرب ديارهم من
~~ديارهم مع أنهم كانوا أكثر الأمم عددا، وأنبياؤهم أعظم الأنبياء - نبه
~~على ذلك أبو حيان. ولعله قدم أصحاب مدين على قوم لوط وهم بعدهم في الزمان
~~لأن هذا في شأن من وصفوا بأنهم لم يجدوا ما يحميهم مما هم فيه من العذاب
~~بمشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم من ملجأ أو مغارات أومدخل كما أن من
~~قبل المؤتفكات جمعهم هذا الوصف، فقوم نوح عليه السلام لم يمنعهم لما
~~أتاهم الماء معقل منيع ولا جبل رفيع مع أنه يقال؛ إنهم هم الذين بنوا
~~الأهرامات، منها ما هو بالحجارة ليمنعهم من الحادث الذي هددوا به إن كان
~~ماء، ومنها ما هو بالطوب التي لتحميهم منه إن كان نارا، وعاد لما أتتهم
~~الريح ms1919 بادروا إلى البيوت فقلعت الأبواب وصرعتهم في أجواف بيوتهم، ولم
~~يغنهم ما كانوا يبنون من المصانع المتقنة والقصور المشيدة والحصون
~~الممنعة، وحال ثمود معروف في توسعهم في البيوت جبالا وسهولا فما منعتهم
~~من الصيحة التي أعقبت الرجفة، وقوم إبراهيم عليه السلام بنوا الصرح،
~~ارتفاعه خمسة آلاف ذراع أو فرسخان ليتوصل به نمرود كما زعم - إلى السماء
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد، ألقت الريح رأسه في البحر وخر عليهم
~~الباقي وهم تحته، وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون، وأصحاب مدين لما أتاهم
~~العذاب فأخذتهم الرجفة الرجفة لما تغن عنهم مدينتهم، وإن كانوا هم أصحاب
~~الأيكة فإنهم لما اشتد عليهم الحر يوم الظلة قصدوا المغارات فوجدوها أحر
~~من وجه الأرض فخرجوا منها هاربين، فجمعتهم الظلة بنسيم بارد خيلته إليهم
~~ولبست به عليهم، فلما اجتمعوا تحتها أحرقتهم نارها وبقي عليهم عارها،
~~وأما قوم لوط فأتاهم الأمر بغتة، لم يشعروا حتى قلبت مدائنهم بعد أن رفعت
~~إلى عنان السماء، واتبعت حجارة الكبريت تضطرم نارا،ولعله خص قوم لوط
~~بالذكر من بين من ليس له هذا الوصف لأن العرب كانوا يمرون على مواضع
~~مدائنهم ويشاهدونها، وعبر عنهم بالمؤتفكات لأن القصص للمنافقين الذين
~~مبنى أمرهم على الكذب وصرف الأمور عن ظواهرها وتقليبها عن وجوهها،
~~فالمعنى أن أولئك لما قلبوا فعل النكاح عن وجهه عوقبوا بقلب مدائنهم،
~~فهؤلاء جديرون بمثل هذه العقوبة لقلب القول عن وجهه، ومادة " إفك " بكل
~~ترتيب تدور على القلب، فإذا كافأت الرجل فكأنك قلبت فعله فرددته إليه
~~وصرفته عنك، وأكاف الدابة شبه بالإناء المقلوب، والكذب صرف الكلام عن
~~وجهه فهو إفك لذلك - والله أعلم.

# ولما بين سبحانه أن المنافقين بعضهم من بعض وما توعدهم به وما استتبعه
~~من تهديدهم بإهلاك من شابهوه، وختم بما سبب هلاكهم من إصرارهم وعدم
~~اعتبارهم، عطف ببيان حال المؤمنين ترغيبا في التوبة طعما في مثل حالهم
~~فقال: { والمؤمنون }  { والمؤمنات } أي بما جاءهم عن ربهم { بعضهم أولياء
~~} ولم يقل: من، كما قال في المنافقين: من { بعض } دلالة على أن أحدا ms1920
~~منهم لم يقلد أحدا في أصل الإيمان ولا وافقه بحكم الهوى، بل كلهم مصوبون
~~بالذات وبالقصد الأول إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليل
~~القطعي على حسب فهم كل أحد منهم، فذلك دليل على صحة إيمانهم ورسوخهم في
~~تسليمهم وإذعانهم؛ ثم بين ولا يتهم بأنهم يد واحدة على من سواهم كالجسد
~~الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر فقال: {
~~يأمرون } أي كلهم على وجه التعاضد والتناصر { بالمعروف } وهو كل ما عرفه
~~الشرع وأجازه { وينهون } أي كذلك { عن المنكر } لا يحابون أحدا.

# ولما ذكر الدليل القطعي على صحة الإيمان، أتبعه أفضل العبادات فقال: {
~~ويقيمون الصلاة } أي يوجدونها على صفة تقتضي قيامها بجميع أركانها
~~وشروطها وحدودها مراقبة لربهم واستعانة بذلك على جميع ما ينوبهم { ويؤتون
~~الزكاة } أي مواساة منهم لفقرائهم صلة للخلائق بعد خدمة الخالق، وذلك
~~مواز لقوله في المنافقين { ويقبضون أيديهم } ولما خص أمهات الدين، عم
~~بيانا لأنهم لا ينسون الله طرفة عين بل يذكرونه في كل حال بقوله: {
~~ويطيعون الله } أي الملك الأعظم الذي لا ملك سواه { ورسوله } إشارة إلى
~~حسن سيرتهم وجميل عشرتهم.

# ولما ذكر مكارم أفعالهم، أتبعه حسن مآلهم فقال: { أولئك } أي العظماء
~~الشأن { سيرحمهم الله } أي المستجمع لصفات الكمال بوعد لا خلف فيه، وهذا
~~مع الجملة قبله مواز لقوله في المنافقين { نسوا الله فنسيهم } وهو إشارة
~~إلى أن الطريق وعر والأمر شديد عسر، فالسائر مضطر إلى الرحمة، وهي
~~المعاملة بعد الغفران بالإكرام، لا قدرة له على قطع مفاوز الطريق إلا
~~بها، ولا وصول له أصلا من غير سببها.

# ولما بين أن حال المؤمنين مبني على الموالاة وكانت الموالاة فقيرة إلى
~~الإعانة قال: { إن الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { عزيز } أي غالب
~~غير مغلوب بوجه، فهو قادر على نصر من يوالي حزبه وأن ينيله من ثمرات
~~الرحمة ما يريد من غير أن يقدر أحد على أن يحول بينه وبين شيء من ذلك {
~~حكيم* } أي فلا يقدر أحد على نقض ما يحكمه ms1921 وحل يبرمه، وفي ذلك إشارة إلى
~~أن المؤمنين لا يزالون منصورين على كل مفسد ما داموا على هذه الخلال من
~~الموالاة وما معها من حميد الخصال.

### || [9.72-74]

# ولما ختم الآية بوصف العزة والحكمة المناسب لافتتاحها بالموالاة
~~وتعقيبها بآية الجهاد، وذلك بعد الوعد بالرحمة إجمالا، أتبعها بما هو
~~أشد التئاما بها بيانا للرحمة وتفصيلا لها ترغيبا للمؤمنين بالإنعام
~~عليهم بكل ما رامه المنافقون بنفاقهم في الحياة الدنيا، وزادهم بأنه
~~دائم، وأخبر بأن ذلك هو الفوز لا غيره فقال: { وعد الله } أي الصادق
~~الوعد الذي له الكمال كله { المؤمنين والمؤمنات } أي الراسخين في التصديق
~~بكل ما أتاهم به الرسول صلى الله عليه وسلم { جنات تجري من تحتها الأنهار
~~} أي فهى لا تزال خضرة ذات بهجة نضرة؛ ولما كان النعيم لا يكمل إلا
~~بالدوام، قال: { خالدين فيها } كانت الجنان لا تروق إلا بالمنازل والدور
~~الفسيحة والمعازل قال: { ومساكن طيبة } ولما كان بعض الجنان أعلى من بعض،
~~وكان أعلاها ما شرف بوصف العندية المؤذن بالقرب من بنائه مما يؤكد معنى
~~الدوام، قال: { في جنات عدن } أي إقامة دائمة وهناء وصحة جسم وطيب مقر
~~وموطن ومنبت، وذلك كما قال في حق أضدادهم { عذاب مقيم } وما أنسب ذكر هذه
~~الجنة في سياق التعبير بالوصف المؤذن بالرسوخ فإنه ورد في الحديث أنها
~~خاصة بالنبيين والصديقين والشهداء. ولما كان ذلك لا يصفو عن الكدر مع
~~تجويز نوع من الغضب قال مبتدئا إشارة إلى أنهى التعظيم -: { ورضوان } أي
~~رضى لا يبلغه وصف واصف بما تشير إليه صيغة المبالغة ولو كان على أدنى
~~الوجوه بما أفاده التنوين - { من الله } أي الذي لا أعظم منه عندهم {
~~أكبر } أي مطلقا، فهو أكبر من ذلك كله لأن رضاه سبب كل فوز، ولا يقع
~~السرور الذي هو أعظم النعيم إلا برضى السيد، وإذا كان القليل منه أكبر
~~فما ظنك بالكثير.

# ولما تم ذلك على أحسن مقابلة بما وصف به أضدادهم، قال يصفه زيادة في
~~الترغيب فيه: { ذلك } أي الأمر العالي الرتبة { هو } أي خاصة ms1922 لا غيره {
~~الفوز العظيم* } أي الذي يستصغر دونه كل شيء من أمور الدنيا والآخرة، وفي
~~كون ذلك وعدا لمن اتصف لأجل ما اتصف به ترغيب في الجهاد المأمور به
~~بعدها لكونه من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والداعي الأعظم
~~إلى الموالاة.

# ولما ثبتت موالاة المؤمنين ومقاطعتهم للمنافقين والكافرين، وكان ما مضى
~~من الترغيب والترهيب كافيا في الإنانة، وكان من لم يرجع بذلك عظيم
~~الطغيان غريقا في الكفران، أتبع ذلك الأمر بجهادهم بما يليق بعنادهم
~~فقال آمرا لأعظم المتصفين بالأوصاف المذكروة مفخما لمقداره بأجل أفراد
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: { يا أيها النبي } أي العالي المقدار
~~بما لا يزال يتجدد له منا من الأنباء وفينا من المعارف؛ ولما كان الجهاد
~~أعرف في المصارحين، وكانوا أولى به لشدة شكائمهم وقوة نفوسهم وعزائمهم
~~بدأ بهم فقال؛ { جاهد الكفار } أي المجاهرين { والمنافقين } أي المسائرين
~~كلا بما يليق به من السيف واللسان.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم مطبوعا على الرفق موصى به، قال تعالى: {
~~واغلظ عليهم } أي في الجهادين ولا تعاملهم بمثل ملا عاملتهم به من اللين
~~عند استئذانهم في العقود، وهذا بخلاف ما مضى في وعيد المنافقين حيث قدمهم
~~فقال { المنافقين والمنافقات والكفار } فقدم في كل سياق الأليق به؛ ولما
~~كان المعنى: فإنك ظاهر عليهم وقاهر لهم وهم طعام السيف وطوع العصا، عطف
~~عليه قوله: { ومأواهم } أي في الآخرة { جهنم وبئس المصير* }.

# ولما أتى بالدليل العام على إجرمهم، أتبعه الدليل الخاص عليه وهو أيضا
~~دليل على دليل فقال: { يحلفون بالله } أي الملك الأعلى الذي لا شيء أعظم
~~منه قدرا { ما قالوا } أي ما وقع منهم قول، فقصر الفعل تعميما للمفعول
~~إعلاما بأنهم مهما عنفوا على قول كائنا ما كان بادروا إلى الحلف على
~~نفيه كذبا لأنهم مردوا على النفاق فتطبعوا بأعلى الكذب ومرنوا على سيىء
~~الأخلاق، فصار حاصل هذا أنهم أطعموا في العفو وحذروا من عذاب الباقين
~~بسبب إجرامهم لأنهم يأمرون بالمنكر وما يلائمه مقتفين آثار من قبلهم في
~~الانهماك في الشهوات ms1923 غير مقلعين خوفا من الله أن يصيبهم بمثل ما أصابهم
~~ولا رجاء له أن ينيلهم مما أعد للمؤمنين مجترئين على الأيمان الباطلة
~~بأعظم الحلف على أي شيء فرض سواء كان يستحق اليمين أو لا غير خائفين من
~~الله أن يهتكهم كما هتك غيرهم ممن فعل مثل أفعالهم؛ ثم دل على عظيم
~~إجرامهم وما تضمنه قوله { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } - الآية،
~~من كبائر آثامهم، ويجوز أن تكون هذه الاية واقعة موقع التعليل للآية التي
~~قبلها بأنهم يقدمون على ما يستحقون به الجهاد والغلظة والنار من الحلف
~~كذبا على نفي كل ما ينقل عنهم استخفافا بالله وبأسمائه

# اتخذوا أيمانهم جنة

# [المجادلة: 6] فتكون جوابا لمن كأنه قال: أما جهاد الكفار فالأمر فيه
~~واضح، وأما المنافقون فكيف يجاهدون وهم يتكلون بلفظ الإيمان ويظهرون
~~أفعال أهل الإسلام فقال: لأنهم يحلفون { ولقد } أي والحال أنهم كاذبون
~~لقد { قالوا كلمة الكفر } أي الذي لا أكبر في الكفر منه، وهي تكذيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان هذا السيافق لصنف يجددون الاستخفاف بالله تعالى - بما دل عليه
~~المضارع كل وقت، دل على أن إقرارهم بالإيمان كذب وأفعالهم صور لا حقائق
~~لها، فعبر بالإسلام فقال: { وكفروا } أي اظهروا الكفر { بعد إسلامهم } أي
~~بما ظهر من أفعالهم وأقوالهم، وذلك غاية الفجور؛ ولما كان أعلى شغف
~~الإنسان بشيء ان تحدثه نفسه فيه بما لا يصل إليه، فيكون ذلك ضربا من
~~الهوس قال: { وهموا بما لم ينالوا } أي من قتل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أو إخراجه من المدينة، فجمعوا بين أنواع الكفر القول والفعل والاعتقاد،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في { مأواهم } والتقدير على هذا: يدخلون
~~جهنم حالفين بالله: ما قالوا كلمة الكفر، ولقد قالوها، فيكون كقوله

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

# ولما بين من أحوالهم التي لا يحمل على فعلها إلا أمر عظيم، قال: { وما }
~~أي قالوا وفعلوا والحال انهم ما { نقموا } أي كرهوا شيئا من الأشياء
~~التي أتتهم ms1924 من الله { إلا أن أغناهم الله } أي الذي له جميع صفات الكمال
~~وهو غني عن العالمين { ورسوله } أي الذي هو أحق الخلق بأن يجوز عظمة
~~الإضافة إليه سبحانه، وكان أذاهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهمهم
~~بقتله مع إعطائه لهم ما أغناهم بخلاف الآية السابقة، فكان الأقعد في ذمهم
~~تأخير قوله: { من فضله } فهو من باب: ولا عيب فيهم.

# ولما نبه على أن هذه المساوىء قابلوا بها المحسن إليهم، رغبهم بأنه قابل
~~المتاب عليهم، ورهبهم بأنه لا مرد لما يريد من العذاب بقوله: { فإن
~~يتوبوا } ولما كان المقام جديرا بأن يشتد تشوف السامع إلى معرفة حالهم
~~فيه، حذف نون الكون اختصارا تنبيها على ذلك فقال { يك } أي ذلك { خيرا
~~لهم } من إصرارهم.

# ولما كان للنفوس من أصل الفطرة الأولى داعية شديدة إلى المتاب، وكان
~~القرآن في وعظه زاجرا مقبول العتاب عظيم الأخذ بالقلوب والعطف للألباب،
~~أشار إلى ذلك بصيغة التفعيل فقال: { وإن يتولوا } أي يكلفوا أنفسهم
~~الإعراض عن المتاب { يعذبهم الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما بحوله
~~وقوته { عذابا أليما } أي لا صبر لهم عليه { في الدنيا } أي بما هم فيه
~~من الخوف والخزي والكلف وغيرها { والآخرة } أي بالعذاب الأكبر الذي لا
~~خلاص لهم منه { وما لهم في الأرض } أي التي لا يعرفون غيرها لسفول هممهم
~~{ من ولي } أي يتولى أمورهم فيصلح ما أفسد العذاب منهم أو يشفع لهم {
~~ولا نصير* } أي ينقذهم؛ وأما السماء فهم أقل من أن يطمعوا منها بشيء ناصر
~~أو غيره وأغلظ أكبادا من أن يرتقي فكرهم إلى ما لها من العجائب وما بها
~~من الجنود؛ وسبب نزول الآية على ما قال ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان جالسا في ظل شجرة فقال: سيأتيكم إنسان ينظر
~~إليكم بعيني شيطان، فإذا جاء فلا تكلموه، فلم يلبثوا أن طلع رجل أرزق
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علام تشتمني أنت وأصحابك؟
~~فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله. ما ms1925 قالوا، فأنزل الله الآية؛
~~وقال الكلبي: نزلت في الجلاس بن سويد، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس:
~~لئن كان محمدا صادقا لنحن شر من الحمير، فسمعه عامر بن قيس فقال: أجل،
~~إن محمدا لصادق وأنتم شر من الحمير، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قاله الجلاس، فقال الجلاس:
~~كذب علي يا رسول الله! فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا
~~عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا إله إلا
~~هو ما قاله ولقد كذب علي عامر، وقام عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو
~~لقد قاله وما كذبت عليه، ثم رفع عامر رضي الله عنه يديه إلى السماء فقال:
~~اللهم! أنزل على نبيك تصديق الصادق منا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون: آمين! فنزل جبريل عليه السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية حتى
~~بلغ { فإن يتوبوا يك } أي التوب { خيرا لهم } فقام الجلاس فقال: يا رسول
~~الله! أسمع الله قد عرض علي التوبة، صدق عامر بن قيس فيما قاله، لقد
~~قلته، وانا أستغفر الله وأتوب إليه، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك منه ثم تاب وحسنت توبته.

# ولا مانع من أن يكون كل ذلك سببا لها كما تقدم ويأتي، والأوفق لها في
~~السببية الخبر الأول للتعبير في الكفر ب " أل " المؤذنة بالكمال، ومن
~~شتم نبينا صلى الله عليه وسلم فقد ارتكب كل كفر، وفي الاية دليل على قبول
~~توبة الزنديق المسر للكفر المظهر للايمان - كما قال أبو حيان وقال: وهو
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي، وقال مالك: لا تقبل، فإن جاء تائبا من قبل
~~نفسه من قبل أن يعثر عليه قبلت توبته.

### || [9.75-80]

# ولما أقام سبحانه الدليل على ما ذكر بهذه الآية التي ختمها بأنه أغناهم
~~من فضله، أتبها بإقامة الدليل عليها وعلى أنهم يقبضون أيديهم وعلى ms1926
~~اجترائهم على اقبح الكذب فقال: { ومنهم من عاهد الله } أي الذي لا أعظم
~~منه { لئن آتانا } أي من خير ما عنده، واعتراف بأنه لا حق لأحد عليه
~~بقوله: { من فضله } أي بأي طريق كان من تجارة أو غنيمة أو زراعة أو
~~غيرها، وأكد لأنه كاذب يظن أن الناس يكذبونه، وهكذا كل كاذب فقال: {
~~لنصدقن } أي مما آتانا من غير رياء - بما يشير إليه الإدغام { ولنكونن }
~~أي كونا هو الدال على أنا مجبولون على الخير { من الصالحين* } أي لكل
~~خير نندب إليه { فلما آتاهم } وكرر قوله: { من فضله } تقريرا لما قاله
~~المعاهد تأكيدا للإعلام بأنه لا حق عليه لأحد ولا صنع فيما ينعم به ولا
~~قدرة عليه بوجه { بخلوا به } أي كذبوا فيما عاهدوا عليه وأكدوه غاية
~~التأكيد، فلم يتصدقوا بل منعوا الحق الواجب إظهاره فضلا عن صدقة السر {
~~وتولوا } أي كلفوا أنفسهم الإعراض عن الطاعة لمن تفضل عليهم مع معرفتهم
~~بقبح نقض العهد؛ ولما كان التولي قد يحمل على ما بالجسد فقط قال: { وهم
~~معرضون* } أي بقلوبهم، والإعراض وصف لهم لازم لم يتجدد لهم، بل كان غريزة
~~فيهم ونحن عالمون بها من حين أوقعوا العهد؛ قال أبو حيان: قال الضحاك: هم
~~نبتل ابن الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير وثعلبة بن حاطب وفيهم نزلت
~~الآية - انتهى. وحسن تعقيبها بها أيضا أن في الأولى كفران نعمة الغني من
~~غير عهد، وفي هذه كفرانها مع العهد فهو ترق من الأدنى إلى الأعلى، ودل
~~عظيم شأن العهد بتعظيم الجزاء على خيانته بقوله: { فأعقبهم } أي الله أو
~~التمادي على البخل جزاء على ذلك { نفاقا } متمكنا { في قلوبهم } أي بأن
~~لا يزالوا يقولون ما لا يفعلون { إلى يوم يلقونه } أي بالموت عند فوت
~~الفوت { بما أخلفوا الله } أي وهو الملك الأعظم { ما وعدوه } لأن الجزاء
~~من جنس العمل؛ ولما كان إخلاف الوعد شديد القباحة، وكان مرتكبه غير متحاش
~~من مطلق الكذب، قال: { وبما كانوا يكذبون* } أي يجددون الكذب دائما مع
~~الوعدد ومنفكا عنه، فقد ms1927 استكملوا النفاق: عاهدوا فغدروا ووعدوا فأخلفوا
~~وحدثوا فكذبوا.

# ولما كانت المعاهدة سببا للإغناء في الظاهر، وكان ذلك ربما كان مظنة
~~لأن يتوهم من لا علم له أن ذلك لخفاء أمر البواطن عليه سبحانه، وكان
~~الحكم هنا واردا على القلب بالنفاق الذي هو أقبح الأخلاق مع عدم القدرة
~~لصاحبه على التخلص منه، كان ذلك أدل دليل على أنه تعالى أعلم بما في كل
~~قلب من صاحب ذلك القلب، فعقب ذلك بالإنكار على من لا يعلم ذلك والتوبيخ
~~له والتقريع فقال: { ألم يعلموا أن الله } أي الذي له صفات الكمال { يعلم
~~سرهم } وهو ما أخفته صدورهم { ونجواهم } أي ما فاوض فيه بعضهم بعضا، لا
~~يخفى عليه شيء منه { وأن الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { علام
~~الغيوب* } أي كلها، أي ألم يعلموا أنه تعالى لا يخادع لعلمه بالعواقب
~~فيخشوا عاقبته فيوفوا بعهده، وفائدة الإعطاء مع علمه بالخيانة إقامة
~~الحجة؛ قال أبو حيان: وقرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن { ألم تعلموا }
~~بالتاء، وهو خطاب للمؤمنين على سبيل التقرير - انتهى.

# وفائدة الالتفات الإشارة إلى أن هذا العلم إنما ينفع من هيىء للإيمان.

# ولما أخبر تعالى أنه لم يكفهم كفران نعمة الغنى من غير معاهدة حتى
~~ارتكبوا الكفران بمنع الواجب مع المعاهدة، أخبر أنه لم يكفهم أيضا ذلك
~~حتى تعدوه إلى عيب الكرماء الباذلين بصفة حبهم لربهم ما لم يوجبه عليهم،
~~فقال تعالى معبرا بصيغة تصليح لجميع ما مضى من أقسامهم إفهاما لأنهم
~~كلهم كانوا متخلقين بذلك وإن لم يقله إلا بعضهم: { الذين يلمزون } أي
~~يعيبون في خفاء { المطوعين } أي الذين ليس عليهم واجب في أموالهم فهم
~~يتصدقون ويحبون إخفاء صدقاتهم - بما يشير إليه الإدغام { من المؤمنين }
~~أي الراسخين في الإيمان { في الصدقات } ولما كان ما مضى شاملا للموسر
~~والمعسر، نص على المعسر لزيادة فضله وإشارة إلى أن الحث على قليل الخير
~~كالحث على كثيره فقال عاطفا على { المطوعين }: { والذين لا يجدون } أي
~~من المال { إلا جهدهم } أي طاقتهم التي أجهدوا أنفسهم فيها حتى بلغوها. ms1928

# ولما كان اللمز هو العيب، وهو ينظر إلى الخفاء كالغمز، ومادته بكل ترتيب
~~تدور على اللزوم، والمعنى: يلزمون المطوعين عيبا ولا يظهرون ذلك لكل أحد
~~وإنما يتخافتون به فيما بينهم، وهو يرجع إلى الهزء والسخرية، سبب عنه
~~قوله: { فيسخرون منهم } ولما كان لا شيء أعظم للشخص من أن يتولى العظيم
~~الانتقام له من ظالمه، قال: { سخر الله } أي وهو الذي له الأمر كله ولا
~~أمر لغيره { منهم } أي جازاهم على فعلهم بأهل حزبه، وزادهم قوله: { ولهم
~~عذاب أليم* } أي بما كانوا يؤلمون القلوب من ذلك وإذا حوققوا عليه دفعوا
~~عن أنفسهم ما يردعهم عنه بالأيمان الكاذبة، روى البخاري في التفسير عن
~~أبي مسعود رضي الله عنه قال: لما أمرنا بالصدقة كنا نتحامل، فجاء أبو
~~عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان بأكثر منه، فقال المنافقون: إن الله لغني عن
~~صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء، فنزلت { الذين يلمزون } - الآية.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم معروفا بكثرة الاحتمال وشدة اللين المشير
~~إليه { عفا الله عنك لم أذنت لهم } للمبالغة في استجلابهم والحرص على
~~نجاة جميع الخلق فكان معروفا بالاستغفار لهم تارة على وجه الخصوص
~~بسؤالهم عند اعتذارهم وحلفهم وتارة على وجه العموم عند استغفاره لجميع
~~المسلمين، أخبره تعالى من عاقبة أمره بما يزهده فيهم ليعرض عنهم أصلا
~~ورأسا، لأنهم تجاوزوا حق الله في ترك الجهاد ومنع الصدقة وحقه صلى الله
~~عليه وسلم في لمزه في الصدقات ووصفه بما يجل عنه إلى حقوق المجاهدين
~~الذين هو سبحانه خليفتهم في أنفسهم وأهليهم وأموالهم مع ما سبق في علمه
~~للمنافقين من أنه لا يغفر لهم فقال: { استغفر } أي اطلب الغفران { لهم أو
~~لا تستغفر لهم } أي استوى في أمرهم استغفارك لهم وتركه { إن تستغفر } أي
~~تسأل الغفران { لهم سبعين مرة } أي على سبيل الحقيقة أو المبالغة؛ ولما
~~كان الإخبار باستواء الأمرين: الاستغفار وتركه ربما كان مسببا عن
~~الغفران وربما كان مسببا عن الخسران، عينه في هذا الثاني فقال: { فلن
~~يغفر الله } أي الذي ms1929 قضى بشقائهم وهو الذي لا يرد أمره { لهم } وهو يحتمل
~~أن يكون جوابا للأمر، وجواب الشرط محذوف لدلالته عليه، والمراد بالسبعين
~~على ما ظهر في المآل المبالغة في أنه لا يغفر لهم لشيء من الأشياء ولو
~~غفر لهم لشيء لكان لقبول شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، والعرب تبالغ
~~بما فيه لفظ السبعة لأنها غاية مستقصاة جامعه لأكثر أقسام العدد، وهي
~~تتمة عدد الخلق كالسماوات والأرض والبحار والأقاليم والأعضاء.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على رشدهم ونفعهم، وكان حقيقة
~~نظم الآية التخيير في الاستغفار وتركه ونفي المغفرة بالاستغفار بالعدد
~~المحصور في سبعين، جعل صلى الله عليه وسلم الآية مقيدة لما في سورة
~~المنافقين فاستغفر لابن أبي وصلى عليه وقام على قبره وصرح بأنه لو يعلم
~~انه لو زاد على السبعين قبل لزاد، واستعظم عمر رضي الله عنه ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم وشرع يمسكه بثوبه ويقول: أتصلي عليه وقد نهاك الله عن
~~ذلك! لأنه لم يفهم من الآية غير المجاز لما عنده من بغض المنافقين، وأما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأى التمسك بالحقيقة لما في الرفق بالخليفة من
~~جميل الطريقة بتحصيل الائتلاف الواقع للخلاف وغيره من الفوائد وجليل
~~العوائد، ولذلك كان عمر رضي الله عنه يقول لما نزل النهي الصريح: فعجبت
~~بعد من جراءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أي تفطنت بعد هذا
~~الصريح أن ذلك الأول كان محتملا وإلا لأنكر الله الصلاة عليه، وفي
~~موافقة الله تعالى لعمر رضي الله عنه منقبة شريفة له، وقد وافقه الله
~~تعالى مع هذا في أشياء كثيرة، روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: لما توفى عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد
~~الله رضي الله عنه - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله ان يعطيه
~~قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه؛ وفي رواية في اللباس،
~~فأعطاه قميصه وقال: إذا فرغت فآذنا، فلما ms1930 فرغ آذنه فجاء، وفي رواية: فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! تصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي
~~عليه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما خيرني الله فقال: {
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة } وسأزيده على
~~السبعين؛ وفي رواية؛ لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها،
~~قال: إنه منافق، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأنزل
~~الله عز وجل { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } إلى
~~{ وهم فاسقون } فترك الصلاة عليهم، قال: فعجيب بعد من جراءتي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم: وله في أواخر الجهاد عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما كان يوم بدر أتي بالأسارى وأتي
~~بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم قميصا فوجدوا
~~قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه،
~~فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه، قال ابن عيينة:
~~كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه، وفي رواية عنه
~~في اللباس أنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي بعد ما أدخل
~~قبره فأمر به فأخرج ووضع على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه -
~~انتهى.

# فكأن ابنه رضي الله عنه استحى من أن يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم به
~~لما كان يعلم من نفاقه، أو آذنه صلى الله عليه وسلم به فصادف منه شغلا
~~فدفنه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إدخاله القبر وقبل تمام
~~الدفن فأخرجه تطييبا لخاطر ابنه الرجل الصالح ودفعا لما قد يتوهمه من
~~إحنة عليه وتأليفا لغيره، فقد روي أنه قال صلى الله عليه وسلم: إني أؤمل
~~من الله أن يدخل في ms1931 الإسلام كثير بهذا السبب، فأسلم ألف من الخزرج لما
~~رأوه طلب الاستشفاء بثوب النبي صلى الله عليه وسلم، ففي بعض الروايات أنه
~~هو الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفنه في قميصه، وتعطفه
~~عليه، أدعى إلى تراحم المسلمين وتعاطف بعضهم على بعض، وقوله: وألبسه
~~قميصه - بالواو لا ينافي الرواية الأولى، وتحمل الرواية الأولى على أنه
~~وعده إعطاء القميص لمانع كان من التنجيز وقت السؤال، فحمل الجزم بالإعطاء
~~على الوعد الصادق ثم أنجزه بعد إخراجه من القبر - والله أعلم؛ ووردت هذه
~~الآية على طريق الجواب لمن كأنه قال: ما تقدم من أحوال المنافقين كان
~~انتهاكا لحرمة الله أو لحق الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يرد فيه أنه
~~يهينهم بالإماتة على النفاق، فكان يكفي فيه استغفار النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم، وأما هذان القسمان فأحدهما أخبر بأنه يميتهم منافقين، والثاني
~~انتهك حرمة المخلصين من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فهل ينفعهم
~~الاستغفار لهم؟ فكأنه قيل: استوى الاستغفار وعدمه في أنه لا ينفعهم،
~~وختمها بعلة عدم المغفرة في قوله: { ذلك } أي الأمر الذي يبعد فعله من
~~الحكيم الكريم { بأنهم كفروا بالله } أي وهو الملك الأعظم { ورسوله } أي
~~فهم لا يستأهلون الغفران لأنهم لم يهتدوا لإصرارهم على الفسق وهو معنى
~~قائم بهم في الزيادة على السبعين كما هو قائم بهم في الاقتصار على
~~السبعين { والله } أي المحيط علما وقدرة { لا يهدي القوم الفاسقين } أي
~~أنه لا يهديهم لأنه جبلهم على الفسق، وكل من لا يهديه لأنه جلبه على
~~الفسق لا يغفر له، فهو لا يغفر لهم لما علم منهم مما لا يعلمه غيره، فهو
~~تمهيد لعذر النبي صلى الله عليه وسلم في استغفاره قبل العلم بالطبع الذي
~~لا يمكن معه رجوع.

### || [9.81-85]

# ولما علل سبحانه عدم المغفرة بفسقهم، وأتى بالظاهر موضع المضمر إشارة
~~إلى اتصافهم به وتعليقا للحكم بالوصف، علل رسوخهم في الفسق بعد أن قدم
~~أن المنافقين بعضهم من بعض فهم كالجسد الواحد بقوله: { فرح المخلفون } أي
~~الذين ms1932 وقع تخليفهم بإذنك لهم وكراهة الله لانبعاثهم { بمقعدهم } أي
~~قعودهم عن غزوة تبوك، ولعله عبر بهذا المصدر لصلاحيته لموضع القعود ليكون
~~بدلالته على الفرح أعظم دلالة على الفرح بالموضوع، وهو مروي عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما، وأظهر الوصف بالتخلف موضع الضمير زيادة في تهجين ما رضوا
~~به لأنفسهم، وزاده تهجينا أيضا بقوله: { خلاف } أي بعد وخلف أو لأجل
~~خلاف { رسول الله } أي الملك الأعظم الذي من تخلف عن حزبه هلك { وكرهوا
~~أن يجاهدوا }.

# ولما كان هذا في سياق الأموال تارة بالرضى بنيلها والسخط بحرمانها،
~~وتارة بقبض اليد عن بذلها، وتارة بالاستمتاع بالخلاف الذي هو النصيب أعم
~~من أن يكون بالمال أو النفس، وتارة بعيب الباذلين وغير ذلك من شأنها قدم
~~قوله: { بأموالهم و أنفسهم } على قوله: { في سبيل الله } أي طريق الملك
~~الذي له صفات الكمال، لأنه ليس فيهم باعث الإيمان وداعي الإيقان الذي بعث
~~المؤمنين، ودل ذلك على عراقتهم في الفسق بأن الإنسان قد يفعل المعصية
~~ويحزن على فعلها وهؤلاء سروا بها مع ما فيها من الدناءة، وقد يسر الإنسان
~~بالمعصية ولا يكره أن يكون بدلها أو معها طاعة وهؤلاء ضموا إلى سرورهم
~~بها كراهية الطاعة، وقد يكره ولا ينهى غيره وهؤلاء جمعوا إلى ذلك كله نهي
~~غيرهم، ففعلوا ذلك كله { وقالوا } أي لغيرهم { لا تنفروا في الحر } بعدا
~~من الإسلام وعمى عن سيد الأحكام، لأن غزوة تبوك كانت في شدة الحر.

# ولما كان هذا قول من لم تخطر الآخرة على باله، أمره تعالى أن يحذر من
~~يصغي إليهم أو يقبل عليهم بقوله: { قل } أي يا أعلم بخلقنا استجهالا لهم
~~{ نار جهنم } أي التي أعدها الله لمن خالف أمره { أشد حرا } ولفت
~~الكلام إلى الغيبة يدل على أن أعظم المراد بهذا الوعظ ضغفاء المؤمنين
~~لئلا يتشبهوا بهم طعما في الحلم فقال تعالى: { لو كانوا } أي المنافقون
~~{ يفقهون* } أي لو كان بهم فهم يعلمون به صدق الرسول وقدرة مرسله على ما
~~توعد به لعلموا ذلك فما كانوا يفرون من ms1933 الحر إلى أشد حرا منه، لأن من فر
~~من حر ساعة إلى حر الأبد كان أجهل الجهال، وقال أبو حيان: لما ذكر تعالى
~~ما ظهر من النفاق والهزء من الذين خرجوا معه إلى غزوة تبوك من المنافقين
~~ذكر حال المنافقين الذين لم يخرجوا معه، يعني في قوله { فرح المخلفون } -
~~انتهى.

# فتكون الآية حيئنذ جوابا لمن كأنه قال: هذه أحوال من خرج فما حال من
~~قعد؟ وقد خرج بما في هذه الآية من الأوصاف كعب بن مالك ورفيقاه رضي الله
~~عنهم ونحوهم ممن لم يفرح بالقعود ولا اتصف بما ذكر معه من أوصافهم.

# ولما كان غاية السرور الضحك، وكان اللازم لهم في الآخرة البكاء في دار
~~الشقاء الذي هو غاية الحزن لهم، فيها زفير وشهيق وهم يصطرخون فيها، قال
~~تعالى مهددا لهم مسببا عن قبيح ما ذكر من فعلهم مخبرا في صورة الأمر
~~إيذانا بأنه أمر لا بد من وقوعه: { فليضحكوا قليلا } أي فليتمتعوا في
~~هذه الدار بفرحتهم بمقعدهم التمتع الذي غاية السرور به الضحك - يسيرا،
~~فإنها دار قلعة وزوال وانزعاج وارتحال { وليبكوا كثيرا } أي في نار جهنم
~~التي أغفلوا ذكر حرورها وأهملوا الاتقاء من شديد سعيرها بدل ذلك الضحك
~~القليل كما استبدلوا حرها العظيم بحر الشمس الحقير { جزاء بما كانوا
~~يكسبون* } أي من الفرح بالمعاصي والسرور بالشهوات والانهماك في اللذات.

# ولما كان المسرور بشيء الكاره لضده الناهي عنه لا يفعل الضد إلا تكلفا
~~ولا قلب له، إليه وكان هذا الدين مبنيا على العزة والغنى، أتبع ذلك
~~بقوله مسببا عن فرحهم بالتخلف: { فإن رجعك الله } أي الملك الذي له
~~العظمة كلها فله الغنى المطلق عن سفرك هذا { إلى طائفة منهم } أي وهم
~~الذين يمد الله في أعمارهم إلى أن ترجع إليهم، وهذا يدل على أنه أهلك
~~سبحانه في غيبته بعضهم، فأردت الخروج إلى سفر آخر { فاستأذنوك } أي طلبوا
~~أن تأذن لهم { للخروج } أي معك في سفرك ذلك { فقل } عقوبة لهم وغنى عنهم
~~وعزة عليهم ناهيا لهم بصيغة الخبر ليكون صدقك فيه ms1934 علما من أعلام النبوة
~~وبرهانا من براهين الرسالة { لن تخرجوا معي أبدا } أي في سفر من
~~الأسفار لأن الله قد أغناني عنكم وأحوجكم إلي { ولن تقاتلوا معي عدوا }
~~لأنكم جعلتم أنفسكم في عداد ربات الحجال ولا تصلحون لقتال؛ والتقييد
~~بالمعية كما يؤذن باستثقالهم يخرج ما كان بعده صلى الله عليه وسلم مع
~~أصحابه رضي الله عهنم من سفرهم وقتالهم.

# ولما أخزاهم سبحانه بما أخزوا به أنفسهم، علله بقوله: { إنكم رضيتم
~~بالقعود } أي عن التشرف بمصاحبتي، ولما كانت الأوليات أدل على تمكن
~~الغرائز من الإيمان والكفران وغيرها قال: { أول مرة } أي في غزوة تبوك،
~~ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته؛ قال أبو حيان: فعلل بالمسبب وهو الرضى
~~الناشىء عن السبب وهو النفاق - انتهى.

# ولما أنهى الحكم والعلة، سبب عنه قوله: { فاقعدوا مع الخالفين* } أي
~~الذين رضوا لأنفسهم بهذا الوصف الذي من جملة معانيه: الفاسد فهم لا
~~يصلحون لجهاد ولا يلفون أبدا في مواطن الامجاد، وقال بعضهم: المراد بهم
~~الذين تخلفوا بغير عذر في غزوة تبوك، أو النساء والصبيان أو أدنياء الناس
~~أو المخالفون أو المرضى والزمنى أو أهل الفساد، والأولى الحمل على جميع،
~~أي لأن المراد تبكيتهم وتوبيخهم، ولما أتم سبحانه الكلام في الاستغفار
~~وتعليله إلى أن ختم بإهانة المتخلفين، وكان القتل المسبب عن الجهاد سببا
~~لترك الصلاة على الشهيد تشريفا له، جعل الموت الواقع في القعود المرضي
~~به عن الجهاد سببا لترك الصلاة إهانة لذلك القاعد، فقال عاطفا على ما
~~أفهمت جملة: { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } الآية، من نحو: فلا تستغفر
~~لهم أصلا: { ولا تصل } أي الصلاة التي شرعت لتشريف المصلى عليه
~~والشفاعه فيه { على أحد منهم } ثم وصف الأحد بقوله: { مات } وقوله {
~~أبدا } متعلق بالنهي لا بالموت { ولا تقم على قبره } أي لأن قيامك رحمة
~~وهم غير أهل لها، ثم علل ذلك بقوله: { إنهم كفروا بالله } أي الذي له
~~العظمة كلها ولما كان الموت على الكفر مانعا من الصلاة على الميت بجميع
~~معانيها لم يحتج إلى التأكيد باعادة ms1935 الجار فقيل -: { ورسوله } أي الذي هو
~~أعظم الناس نعمة عليهم بما له من نصائحهم بالرسالة، والمعنى أنهم لعظم ما
~~ارتكبوا من ذلك لم يهدهم الله فاستمروا على الضلالة حتى ماتوا على صفة من
~~وقع النهي على الاستغفار لهم المشار إليها بقوله { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } وذلك المراد من قوله معبرا بالماضي والمعنى على المضارع
~~تحقيقا للخبر وأنه واقع لا محالة: { وماتوا وهم } أي والحال أنهم
~~بضمائرهم وظواهرهم { فاسقون* } أي غريقون في الفسق.

# ولما كان ابن ابي سبب النهي عن الاستغفار لهم، وكان ابنه عبد الله بن
~~عبد الله من خيار المؤمنين وخلص المحسنين وكان لبعض المنافقين أبناء
~~مثله، وكان من طبع البشر أن يذكر في كثير من مقاله غلطا ما يندم عليه،
~~وكان شديد الوقوف لما حف به من العلائق البدنية وشمله من العوائق
~~بالأوهام النفسانية مع أوهامه وعوائقه قاصرا على قيوده وعلائقه، فكان
~~لإعادة الكلام وتكريره وترديده ومزيد تقريره تأكيد في النفوس وتعزية
~~وتثبيت في القلوب، كرر آية الإعجاب لهذه الأسباب لأن يكون حكمها على بال
~~من المخاطب لا ينساه لاعتقاد أن العمل به مهم جدا يفتقر إلى فضل عناية،
~~وأن ذلك شبيه بما أوهم صاحبه فهو يتكلم فيه ثم ينتقل إلى غيره لغرض صحيح
~~ثم يرجع إليه في أثناء حديثة لشدة اهتمامه به تنبيها على ذلك، ولا يرجع
~~إليه إلا على غاية ما يكون من حسن الربط وبراعة التناسب، وعطفها بالواو
~~دون الفاء لأن ذلك ليس مسببا عما قبله كما سبق في الآية الأولى، أي لا
~~تستغفر لهم ولا تصل عليهم ولا تعجبك قولهم: مستعطفين لك في طلب محبتك وإن
~~زخرفوه وأكدوه بالأيمان التي اتخذوها جنة { ولا تعجبك أموالهم } وأسند
~~النهي إليها إبلاغا فيه.

# ولما لم يكن هنا ما اقتضى تأكيد النفي مما مضى في الآية الأولى، لم يعد
~~النافي ولا أثبت اللام ولا الحياة فقال: { وأولادهم } أي وإن أظهروا أنهم
~~يجاهدون بها معك ويتقربون بها إلى الله فإن الله لا يريد بهم ذلك فلا
~~ييسره لهم ms1936 لما علم من مباعدتهم للخير وعدم قابليتهم له فلا يحملك الإعجاب
~~بشيء من ذلك على فعل شيء مما تقدم النهي عنه تأليفا لأمثالهم للمساعدة
~~بأولادهم وأموالهم وتطييبا لقلوب المؤمنين من أولادهم، فإنهم إن كانوا
~~مؤمنين لم يضرهم ترك ذلك وإلا فبعدا لهم وسحقا { إنما يريد الله } أي
~~بعزه وعظمته وعلمه وإحاطته { أن يعذبهم } أي تعذيبهم { بها } فالفعل واقع
~~بخلافة في الآية السابقة { في الدنيا } أي بجمعها ومحبة الإخلاد إليها
~~وإلى الأولاد إن كانوا مثلهم في الاعتقاد وإلا كانوا زيادة عذاب لهم في
~~الدارين { وتزهق } أي تخرج بغاية العسر { أنفسهم وهم } لاغترارهم بها {
~~كافرون* } ولا شك أن خطاب الرأس بغاية العسر { أنفسهم وهم } لاغترارهم
~~بها { كافرون* } ولا شك أن خطاب الرأس بشيء أوقع في قلوب أصحابه فلذلك
~~وقع الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره من أتباعه وجماعته
~~وأشياعه ممن قد يجنح إلى الأسباب ويقف عنده كما هو طبع النفوس في تأمل ما
~~شهد ونسيان ما غاب وعهد تدريبا لهم على الحب في الله والبغض فيه لأنه من
~~أدق أبواب الدين فهما وأجلها قدرا، وعليه تبتنى غالب أبوابه، ومنه
~~تجتنى أكثر ثمراته وآدابه، وذلك أنه ربما ظن الناظر فيمن بسطت عليه
~~الدنيا أنه من الناجين فيواده لحسن قوله غافلا عن سوء فعله، أو يظن أن
~~أهل الدين فقراء إلى مساعدته لهم في جهاد أو غيره بما له وذويه روية
~~فيداريه، فأعلمهم تعالى أن ما هذا سبيله مقطوع البركة نهيا عن النظر إلى
~~الصور وتنبيها على قصر الأنظار على المعاني

# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث

# [المائدة: 100] - الآية

# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم

# [المنافقون: 41].

### || [9.86-93]

# ولما افتتحت قصتهم بأن المتقين لا يتوقفون في الانتداب إلى الجهاد على
~~أمر جديد ولا استئذان، بل يكتفون بما سبق من عموم الحث عليه والندب إليه
~~فيبادرون إليه الطرف ولا يحاذرون الحتف، وأن من المنافقين من يستأذن في
~~الجهاد جاعلا استئذانه فيه بابا للاستئذان في التخلف عنه، ومنهم من
~~يصرح ms1937 بالاستئذان في العقود ابتداء من غير تستر، وعقب ذلك بالنهي عن
~~الإعجاب بأموالهم وأولادهم ثم مر في ذكر أقسامهم وما لزمهم من فضائحهم
~~وآثامهم، إلى أن ختم القصة بأن أموالهم إنما هي لفتنتهم لا لرحمتهم،
~~ولمحنتهم لا لمنحتهم، أتبع ذلك بدليله من أنهم لا يتوصلون بها إلى جهاد،
~~ولا يتوسلون إلى دار المعاد، فقال عاطفا على ما أفهمه السياق من نحو أن
~~يقال لأنهم لا يفعلون بها خيرا ولا يكسبون أجرا، أو بانيا حالا من
~~الكاف في " تعجبك ": { وإذا أنزلت سورة } أي وقع إنزال قطعة من القرآن.

# ولما كان الإنزال يدل على المنزل حتما، فسره بقوله: { أن آمنوا بالله }
~~أي الذي له الكمال كله { وجاهدوا } أي أوقعوا الجهاد { مع رسوله استأذنك
~~} أي في التخلف من لا عذر له وهم { أولوا الطول } أي أهل الفضل من
~~الأموال والسعة والثروة في غالب الأحوال { منهم } وخصهم بالذكر لأن الذم
~~لهم ألزم ولا سيما بعد سماع القرآن، ويجوز أن يكون معطوفا على خبر { أن
~~} في قوله { ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله } هذا مع ما تضمن استئذانهم من
~~رذائل الأخلاق ودنايا الهمم المحكي بقوله: { وقالوا ذرنا } أي اتركنا ولو
~~على حالة سيئة { نكن } أي بما يوافق جبلاتنا { مع القاعدين* } أي بالعذر
~~المتضمن - لاسيما مع التعبير بذرنا الذي مادته تدور على ما يكره دون "
~~دعنا " - لما استأنف به أو بين من قوله: { رضوا بأن يكونوا } أي كونا
~~كأنه جبلة لهم { مع الخوالف } أي النساء { وطبع } أي وقع الطبع المانع {
~~على قلوبهم } أي حتى رضوا لأنفسهم بالتخلف عن سبب السعادة مع الكون في
~~عداد المخدرات بما هو عار في الدنيا ونار في العقبى.

# ولما أبهم فاعل الطبع، نفى دقيق العلم فقال: { فهم } أي بسبب هذا الطبع
~~{ لا يفقهون* } أي لا فقه لهم يعرفون به ما في الجهاد من العز والسعادة
~~في الدارين، وما في التخلف من الشقاء والعار فلذلك لا يجاهدون، فلا شيء
~~أضر من هذه الأموال والأولاد التي أبعدت عن الممادح وألزمت المذام
~~والقوادح، فقد اكتنفت ms1938 آية الأموال في أول قصة وآخرها ما يدل على مضمونها.

# ولما افتتح القصة بمدح المتقين لمسابقتهم إلى الجهاد من دون استئذان
~~ختمها بذلك وذكر ما أعد لهم فقال معلما بالغنى عنهم بمن هو الخير المحض
~~تبكيتا لهم وتقريعا: { لكن الرسول } أي والذي بعثه لرد العباد عن
~~الفساد إلى السداد { والذين آمنوا } أي إيمانا عظيما كائنا أو كائنين
~~{ معه } أي مصاحبين له ذاتا وحالا في جميع ما أرسلناه إليهم به {
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم } أي بذلوا كلا من ذلك في حبه صلى الله عليه
~~وسلم فتحققوا بشرط الإيمان و " لكن " واقعة موقعها بين متنافسين لأن ما
~~مضى من حالهم كله ناطق بأنهم لم يجاهدوا.

# ولما كان السياق لبخلهم بالنفس والمال، ولسلب النفع من أموالهم
~~وأولادهم، اقتصر في مدح أوليائه على الجهاد بالنفس والمال ولم يذكر
~~السبيل وقال: { أولئك } دالا على أنه معطوف على ما تقديره: فأولئك الذين
~~نورت قلوبهم فهم يفقهون، وقوله: { لهم } أي لا لغيرهم { الخيرات } تعرض
~~بذوي الأموال من المنافقين لأن الخير يطلق على المال وتحليته ب " ال "
~~على استغراقه لجميع منافع الدارين، والتعبير بأداة البعد إشارة إلى علو
~~مقام أوليائه وبعد مناله إلا بفضل منه تعالى، وكذا التعريض بهم بقوله: {
~~وأولئك هم } أي خاصة { المفلحون* } أي الفائزون بجميع مرادهم، لا غيرهم؛
~~ثم بين الإفلاح الأعظم بقوله: { أعد الله } أي الذي له صفات الكمال { لهم
~~} أي الآن لينعمهم بها بعد موتهم وانتقالهم من هذه الدار التي هي معدن
~~الأكدار { جنات تجري } أي دائما { من تحتها } أي مع قربها { الأنهار }
~~ثم عرض بهذه الدنيا السريعة الزوال فقال: { خالدين فيها } ثم رغب فيها
~~بقوله: { ذلك } أي الأمر العالي الرتبة { الفوز العظيم* } أي لا غيره.

# ولما ختم قصص أهل المدر بذم أولي الطول منهم بتخلفهم، وكان ذمهم إنما هو
~~لكونهم قادرين على الخروج في ذلك الوجه، وقدمهم لكثرة سماعهم للحكمة،
~~وكان أهل الوبر أقدر الناس على السفر لأن مبنى أمرهم على الحل والارتحال،
~~فهم أجدر بالذم لأنهم في غاية الاستعداد لذلك، تلاهم بهم ms1939 فقال: { وجاء
~~المعذرون } أي المبالغون في إثبات الخفايا من الأعذار المانعة لهم من
~~الجهاد - بما أشار إليه الإدغام، وحقيقة المعذر أن يتوهم أن له عذرا ولا
~~عذر له، والعذر: إيساع الحيلة في وجه يدفع ما ظهر من التقصير { من
~~الأعراب } قيل: هم رهط عامر بن الطفيل من بني عامر، وقيل: اسد وغطفان،
~~قيل: رهط من غفار { ليؤذن } أي ليقع الإذن من أي آذن كان في تخلفهم عن
~~الغزو { لهم } أي فاعتذروا بما كذبوا فيه وقعدوا عن الغزو معك، هكذا كان
~~الأصل فوضع موضعة: { وقعد الذين كذبوا الله } أي وهو المحيط علما وقدرة
~~{ ورسوله } تنبيها على وصفهم وليكون أظهر في شمول الأعراب وغيرهم.

# ولما كان منهم المحتوم بكفره وغيره قال: { سيصيب } أي بوعد لا خلف فيه {
~~الذين كفروا } أي حتم بكفرهم { منهم عذاب أليم* } أي في الدارين.

# ولما كان من القاعدين من أهل المدر والوبر من له عذر، استثناهم سبحانه
~~وساق ذلك مساق النتيحة من المقدمات الظاهرة فقال: { ليس على الضعفاء } أي
~~بنحو الهرم { ولا على المرضى } أي بنحو الحمى والرمد { ولا على الذين لا
~~يجدون } ولو بدين يؤدونه في المستقبل { ما ينفقون } أي لحاجتهم وفقرهم {
~~حرج } أي إثم يميل بهم عن الصراط المستقيم ويخرج دينهم.

# ولما كان ربما كان أحد من المنافقين بهذ الصفة احترز عنه بقوله: { إذا
~~نصحوا } أي في تخلفهم وجميع أحوالهم { لله } أي الذي له الجلال والإكرام
~~{ ورسوله } أي سرا وعلانية، فإنهم حيئنذ محسنون في نصحهم الذي منه
~~تحسرهم على القعود على هذا الوجه وعزمهم على الخروج متى قدروا، وقوله: {
~~ما على المحسنين } في موضع " ما عليهم " لبيان إحسانهم بنصحهم مع عذرهم {
~~من سبيل } أي طريق إلى ذمهم أو لومهم، والجملة كلها بيان ل { نصحوا لله
~~ورسوله } وقوله: { والله } أي الذي له صفات الكمال { غفور } أي محاء
~~للذنوب { رحيم* } أي محسن مجمل إشارة إلى أن الإنسان محل التقصير والعجز
~~وإن اجتهد، لا يسعه إلا العفو؛ ثم عطف على ذلك قوله: { ولا على الذين إذا
~~} وأكد المعنى بقوله: ms1940 { ما أتوك } أي ولم يأتوا بغير قصدك راغبين في
~~الجهاد معك { لتحملهم } وهم لا يجدون محملا { قلت } أي أتوك قائلا أو
~~حال قولك، " وقد " مضمرة كما قالوا في

# حصرت صدورهم

# [النساء: 90] { لا أجد ما } أي شيئا { أحملكم عليه } وأجاب { إذا }
~~بقوله ويجوز أن يكون استئنافا و " قلت " هو الجواب { تولوا } أي عن سماع
~~هذا القول منك { وأعينهم تفيض } أي تمتلىء فتسيل، وإسناد الفيض إليها
~~أبلغ من حيث أنها جعلت كلها دمعا: ثم بين الفائض بقوله: { من الدمع } أي
~~دمعا والأصل: يفيض دمعها، ثم علل فيضها بقوله؛ { حزنا } ثم علل حزنهم
~~بقوله: { ألا يجدوا } أي لعدم وجدانهم { ما ينفقون } فحزنهم في الحقيقة
~~على فوات مرافقتك والكون في حزبك، وهذه قصة الكبائين صرح بها وإن كانوا
~~داخلين في { الذين لا يجدون } إظهارا لشرفهم وتقريرا لأن الناصح - وإن
~~اجتهد - لا غنى له عن العفو حيث بين أنهم - مع اجتهادهم في تحصيل الأسباب
~~وتحسرهم عند فواتها بما أفاض أعينهم - ممن لا سبيل عليه أو ممن لا حرج
~~عليه المغفور له.

# ولما نفى السبيل عمن وصفه كر على ذم من انتفى عنه هذا الوصف فقال تعالى:
~~{ إنما السبيل } أي باللوم وغيره { على الذين يستأذنونك } أي يطلبون إذنك
~~في التخلف عنك راغبين فيه { وهم أغنياء } أي فلا عذر لهم في التخلف عنك
~~وعدم مواساتك، وتضمن قوله تعالى مستأنفا: { رضوا بأن يكونوا } أي كونا
~~كأنه جبلة لهم { مع الخوالف } انتفاء الضعف والمرض عنهم من حيث إنه علل
~~فعلهم برضاهم بالتخلف فأفهم ذلك أنه لا علة لهم سواه، وأفهم أيضا أن كل
~~من كان كذلك كان مثلهم ولو أنه ضعيف أو مريض، وكرر ذكر الخوالف تكريرا
~~لعيبهم برضاهم بالكون في عداد النساء إذ كان ذلك من أعظم المعايب عند
~~العرب، وسمى الفاعل للطبع حيث حذفه من الأولى: ولما ذكره، عظم الأمر
~~فاقتضى ذلك عظم الطبع فنفى مطلق العلم فقال عاطفا على " رضوا ": { وطبع
~~الله } أي له القدرة الكاملة والعلم المحيط { على قلوبهم } ثم سبب عن ذلك
~~الرضى والطبع ms1941 قوله: { فهم لا يعلمون* } أي لا علم له فلذلك جهلوا ما في
~~الجهاد من منافع الدارين لهم فلذلك رضوا بما لا يرضى به عاقل، وهو أبلغ
~~من نفي الفقه في الأولى، وزاد المناسبة حسنا ضم الأعراب في هذه الآيات
~~إلى أهل الحاضرة وهم بعيدون من الفقه جديرون بعدم العلم.

### || [9.94-98]

# ثم شرع يخبر عن أشياء تقع منهم عند الرجوع دلالة على أن هذا كلامه وأنه
~~عالم بالمغيبات كليها وجزئيها، يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان
~~كيف كان يكون، فقال مبينا لعدم علمهم: { يعتذرون } أي يثبتون الأعذار
~~لأنفسهم: وأشار إلى بعدهم بالقلوب بقوله: { إليكم } أي عن التخلف { إذا
~~رجعتم إليهم } أي من هذه الغزوة، كأنه قيل: فماذا يقال في جوابهم؟ فقال
~~للرأس الذي لا تأخذه في الله لومة لائم: { قل لا تعتذروا } أي فإن
~~أعذاركم كاذبة، ولذلك علل النهي بقوله: { لن نؤمن لكم } أي نصدقكم في شيء
~~منها، ثم علل عدم تصديقهم بما أوجب لهم القطع بذلك فقال: { من نبأنا الله
~~} أي أعلمنا الملك الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء إعلاما جليلا { من
~~أخباركم } أي التي ظننتم جهلا بالله أنها تخفى فقد علمناها؛ ثم هددهم
~~بقوله: { وسيرى الله } أي لأنه عالم بكل شيء وإن دق قادر على كل شيء {
~~عملكم } أي بعد ذلك أتتبينون أم تثبتون على حالكم هذا الخبيث كما رأى
~~الذي قبل { ورسوله } أي بما يعلمه به سبحانه وحيا أو تفرسا، ولما كان
~~الكلام في المنافقين، فكانت الرؤية لنفاقهم الذي يجتهدون في إخفائه، وكان
~~المؤمنون لا اطلاع لجميعهم عليهم، لم يذكرهم بخلاف من يأتي بعد فإنهم
~~مؤمنون.

# ولما كان هذا ربما أوهمهم أنه لا يعلم إلا ما أوقعوه بالفعل، نفى ذلك
~~بإظهار وصفه في موضع الإضمار مهددا بقوله مشيرا بأداة التراخي إلى
~~استبعادهم لقيامهم إلى معادهم: { ثم تردون } أي براد قاهر لا تقدرون على
~~دفاعه بعد استيفاء آجالكم بالموت وإن طالت ثم البعث { إلى عالم الغيب }
~~وهو ما غاب عن الخلق { والشهادة } وهو ما اطلع ms1942 عليه أحد منهم. فصار بحيث
~~يطلعون عليه وهذا ترجمة عن الذي يعلم الشيء قبل كونه ما يعلم بعد كونه {
~~فينبئكم } أي يخبركم إخبارا عظيما جليلا مستوعبا { بما كنتم } أي
~~بجبلاتكم { تعملون* } أي مما أبرزتموه إلى الخارج ومما كان في جبلاتكم،
~~ولو تأخرتم لبرز، وهو تهديد عظيم، ووقع ترتيبهم للاعتذار على الأسهل
~~فالأسهل على ثلاث مراتب: الأولى مطلق الاعتذار وقد مضى ما فيها؛ الثانية
~~تأكيد ذلك بالحلف للإعراض عنهم فقال سبحانه: { سيحلفون بالله } أي الذي
~~لا أعظم منه { لكم إذا انقلبتم إليهم } أي جهد إيمانهم أنهم كانوا
~~معذورين في التخلف كذبا منهم إرادة أن يقلبوا قلوبكم عما اعتقدتم فيهم {
~~لتعرضوا عنهم } أي إعراض الصفح عن معاتبتهم { فأعرضوا عنهم } إعراض
~~المقت؛ روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تجالسوهم ولا تكلموهم "

# ثم علل وجوب الإعراض بقوله { إنهم رجس } أي لا يطهرهم العتاب فهو عبث.

# ولما كان من المقرر أنه لا بد لهم من جزاء، وأن النفس تتشوف إلى معرفته،
~~قال: { ومأواهم } أي في الآخرة { جهنم جزاء } أي لأجل جزائهم { بما كانوا
~~يكسبون* } أي فلا تتكلفوا لهم جزاء غير ذلك بتوبيخ ولا غيره؛ المرتبة؛
~~الثالثة الحلف للرضى عنهم فقال: { يحلفون لكم } أي مجتهدين في الحلف بمن
~~تقدم أنهم يحلفون به وهو الله { لترضوا عنهم } خوفا من غائلة غضبكم {
~~فإن ترضوا عنهم } أي لمجرد أيمانهم المبني على عدم إيمانهم { فإن الله }
~~أي الذي له الغنى المطلق { لا يرضى } عنهم، هكذا كان الأصل ولكنه قال: {
~~عن القوم الفاسقين* } إشارة إلى تعليق الحكم بالوصف وتعميما لكل من اتصف
~~بذلك، والمعنى أنه لا ينفعهم رضاكم وتكونون به مخالفين الله، فهو في
~~الحقيقة نهي للمؤمنين عن الرضى عنهم، أبرز في هذا الأسلوب العجيب المرقص،
~~وفي ذلك رد على من يتوهم أن رضى المؤمنين لو رضوا عنهم يقتضي رضى الله،
~~فإن ذلك رد نزعة مما يفعل الأحبار والرهبان في رضاهم وغضبهم وتحليلهم
~~وتحريمهم الذي يعتقد أتباعهم أنه عن الله تعالى.

# ولما ترتب سبحانه الاستئذان في العقود والرضى ms1943 بما فيه من الدناءة على
~~عدم الفقه تارة والعلم أخرى وختم بصنف الأعراب، بين أن الأعراب أولى بذلك
~~لكونهم أعرق في هذا الوصف وأجرأ على الفسق لبعدهم عن معدن العلم وصرفهم
~~أفكارهم في غير ذلك من أنواع المخازي لتحصيل المال الذي كلما داروا عليه
~~طار عنهم فأبعد. فهم لا يزالون في همه قد شغلهم ذلك عن كل هم وهم يحسبون
~~انهم يحسنون صنعا فقال تعالى: { الأعراب } أي أهل البدو { أشد } أي من
~~أهل المدر { كفرا ونفاقا } لبعدهم عن دار الهجرة ومعدن العلم وجفائهم
~~بأن مرائي قلوبهم لم تصقل بأنوار الكتاب والسنة { وأجدر أن } أي وأحق بأن
~~{ لا يعلموا } ولما كان الإحجام أصعب من الإقدام، وأطراف الأشياء
~~المختلطة في غاية الإلباس، قال: { حدود ما أنزل الله } أي المحيط علما
~~وحكمة بكل شيء { على رسوله } أي الذي أعلم الخلق من القرآن والشرائع
~~والأحكام لعدم إقبالهم عليه شغلا بغيره فإن الله يعلم ذلك منهم { والله
~~} أي الذي له جميع صفات الكمال { عليم } أي بالغ العلم بكل شيء { حكيم* }
~~أي بالغ الحكمة فهو يضع الأشياء في أتم محالها.

# ولما أثبت هذا الوصف لهذا الصنف بين أن أفراده انقسموا إلى من ثبت على
~~ما هو الأليق بحالهم، وقسم نزع إلى ما هو الأليق بأهل المدر، كما انقسم
~~أهل المدر إلى مثل ذلك، وبدأ بالخبيث لأنه الأصل فيهم فقال: { ومن
~~الأعراب } أي المذكورين { من يتخذ } أي يتكلف غير ما تدعو إليه الفطرة
~~الأولى من الأريحية والهمم العلية بأن يعد { ما ينفق مغرما } أي فلا
~~يبذله إلا كرها ولا يرى له فائدة أخروية بل يراه مثل الصنائع بالنهب
~~ونحوه { ويتربص } أي يكلف نفسه الربص، وهو أن يسكن ويصبر وينتظر { بكم
~~الدوائر } أي الدواهي التي تدور بصاحبها فلا يتخلص منها، وذلك ليستريح من
~~الإنفاق وغيره مما ألزمه به الدين.

# ولما تربصوا هذا التربص، دعا عليهم بمثل ما تربصوا فقال: { عليهم دائرة
~~السوء } أي دائما لا تنفك إما بإذلال الإسلام وإما بعذاب الاصطلام، فهم
~~فيما أرادوه بكم على الدوام، ms1944 وقراءة ابن كثير وأبي عمرو بضم السين على أن
~~معناه الشر والضر، وقراءة الباقين بالفتح على أنه مصدر، فهو ذم للدائرة.

# ولما كان الانتقام من الأعداء وإيقاع البأس بهم لا يتوقف من القادر
~~غالبا إلا على سماع أخبارهم والعلم بها، جرت سنته تعالى في ختم مثل
~~بقوله: { والله } أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة الكاملة { سميع } يسمع
~~ما يقولون { عليم* } أي فهو يعلم ما يضمرون عطفا على نحو أن يقال: فالله
~~على كل شيء قدير، ونحوه قوله { إنني معكما أسمع وأرى }.

### || [9.99-100]

# ولما افتتح الآية الثانية بقوله: { ومن الأعراب من يؤمن } أي لا يزال
~~يجدد إيمانه آثار الدين { بالله واليوم الآخر } علم أن القسم الأول غير
~~مؤمن بذلك، وإنما وقع منهم الإقرار باللسان من غير إذعان، والإيمان هو
~~الأصل الذي يترتب عليه الإنفاق عن طيب نفس لما يرجى من ثوابه في اليوم
~~الآخر الذي لولا هو انتفت الحكمة من هذا الخلق على هذا الترتيب: ثم عطف
~~عليه ما يثمره الإيمان فقال: { ويتخذ } أي يحث نفسه ويجاهدها إن عرضت له
~~الوساوس الشيطانية على أن يعد { ما ينفق } أي فيما أمر الله به { قربات }
~~جمع قربة لما تقرب إليه سبحانه { عند الله } أي الذي لا أشرف من القرب
~~منه لأنه الملك الأعظم { وصلوات } أي دعوات { الرسول } أي الذي وظيفته
~~التبليغ فهو لا يقول لهم شيئا إلا عن الله، وأطلق القربة والصلاة على
~~سببها.

# ولما أخبر عن أفعالهم، أخبر عن عاقبتهم ومآلهم؛ قال مستأنفا محققا
~~لرجائهم ترغيبا في الصدقة بأبلغ تأكيد لما لأعدائهم من التكذيب: { ألا
~~إنها } أي نفقاتهم { قربة لهم } أي كما أرادوا؛ ثم بين ثمرة كونها قربة
~~بقوله: { سيدخلهم الله } أي الذي له صفات الكمال بوعد لا خلف فيه { في
~~رحمته } أي إكرامه فتكون محيطة بهم ثم علل ذلك بقوله معبرا بالاسم
~~الأعظم تنبيها على أنه لا يسع الإنسان إلا العفو وإن أعظم الاجتهاد: {
~~إن الله } أي الذي الذي لا يقدر أحد على أن يقدره حق قدره { غفور } أي
~~بليغ الستر ms1945 لقبائح من تاب { رحيم* } أي بليغ الإكرام، ذلك وصف له ثابت،
~~يجلله كل من يستأهله.

# ولما ذكر القسم الصالح منهم وكانوا متفاوتين فمنهم السابق وأكثرهم
~~التابع اللاحق، أتبعه السابقين على وجه شامل حاصر لصنفي البادي والحاضر
~~إشارة إلى أنه - وإن أجره - أصله فقد قدمه وصفه بحيث ساوى أهل الكمال في
~~مطلق الانخراط في ملكهم والفوز بدرجتهم لإحسانه في اتباعهم ترغيبا لأهل
~~القدرة والرحمة في اتباع أهل الرضوان والنعمة فقال: { والسابقون } ولما
~~دل على سبقهم بالعلو في مراتبه دل على قديم دخولهم فيه فقال: { الأولون }
~~أي إلى هذا الدين القيم { من المهاجرين } أي لدار الكفر فضلا عن أهلها {
~~والأنصار } أي الذين آووا ونصروا { والذين اتبعوهم } أي الفريقين {
~~بإحسان } أي في اتباعهم فلم يحولوا عن شيء من طريقهم { رضي الله } أي
~~الذي له الكمال كله { عنهم } أي بأفعالهم هذه التي هي وفق ما أمر به {
~~ورضوا عنه } أي بما أتاهم عنه من البشرى وقذف في قلوبهم من النور بلطيف
~~الوعظ والذكرى { وأعد لهم } أي جزاء على فعلهم { جنات تجري } ونبه على
~~عموم ريها وكثرة مائها بنزع الجار على قراءة الجماعة فقال: { تحتها
~~الأنهار } أي هي كثيرة المياه. فكل موضع أردته نبع منه ماء فجرى منه نهر؛
~~ولما كان المقصود من الماء إنما هو السهولة في إنباطه بقربه ويسر جريه
~~وانبساطه أثبته ابن كثير دلالة على ذلك كسائر المواضع، ولعل تخصيص هذا
~~الموضع بالخلاف لأنه يخص هذه الأمة، فلعلها تخص بجنة هي أعظم الجنان ريا
~~وحسنا وزيا.

# ولما كان أعظم العيوب الانقطاع، نفاه بقوله: { خالدين فيها } وأكد
~~المراد من الخلود بقوله: { أبدا } ثم استأنف مدح هذا الذي أعده لهم
~~بقوله: { ذلك } أي الأمر العالي المكانة خاصة { الفوز العظيم* }.

### || [9.101-104]

# ولما استوفى الأقسام الأربعة: قسمي الحضر وقسمي البدو ثم خلط بين قسمين
~~منهم تشريفا للسابق وترغيبا للاحق، خلط بين الجميع على وجه آخر ثم ذكر
~~منهم فرقا منهم من نجز الحكم بجزائه بإصرار أو متاب. ومنهم من أخر أمره
~~إلى يوم الحساب، وابتدأ الأقسام ms1946 بالمستور عن غير علمه ليعلم أهل ذلك
~~القسم أنه سبحانه عالم بالخفايا فلا يزالوا أذلاء خوفا مما هددهم به
~~فقال مصرحا بما لم يتقدم التصريح به من نفاقهم: { وممن حولكم } أي حول
~~بلدكم المدينة { من الأعراب } أي الذين قدمنا أنهم أشد كفرا لما لهم من
~~الجفاء { منافقون } أي راسخون في النفاق، وكأنه قدمهم لجلافتهم وعتوهم،
~~وأتبعهم من هو أصنع منهم في النفاق فقال: { ومن أهل المدينة } أي منافقون
~~أيضا؛ ثم بين أنهم لا يتوبون بوصفهم بقوله: { مردوا } أي صلبوا وداموا
~~وعتوا وعسوا وعصوا وصار لهم به دربة عظيمة وضراوة حتى ذلت لهم فيه جميع
~~أعضائهم الظاهرة والباطنة وصار لهم خلقا { على النفاق } أي استعلوا على
~~هذا الوصف بحيث صاروا في غاية المكنة منه؛ ثم بين مهارتهم فيه بقوله: {
~~لا تعلمهم } أي بأعيانهم مع ما لك من عظيم الفطنة وصدق الفراسة لفرط
~~توقيهم وتحامي ما يشكل من أمره؛ ثم هددهم وبين خسارتهم بقوله: { نحن } أي
~~خاصة { نعلمهم } ثم استأنف جزاءهم بقوله: { سنعذبهم } أي بوعد لا خلف فيه
~~{ مرتين } أي إحداهما برجوعك سالما وشفوف أمرك وعلو شأنه وضخامة أركانه
~~وعز سلطانه وظهور برهانه، فإنهم قطعوا لغباوتهم وجلافتهم وقساوتهم كما
~~أشرت إليه بقولي { ويتربص بكم الدوائر } - أنك لا ترجع هذه المرة من هذه
~~السفرة لما يعرفونه من ثباتك للأقران، وإقدامك على الليوث الشجعان،
~~واقتحامك للأهوال، إذا ضاق المجال، ونكص الضراغمة الأبطال، ومن عظمة
~~الروم وقوتهم وتمكنهم وكثرتهم، وغاب عن الأغبياء وخفي عن الأشقياء
~~الأغنياء أن الله الذي خلقهم أعظم منهم وأكبر، وجنوده أقوى من جنودهم
~~وأكثر؛ والثانية بعد وفاتك بقهر أهل لردة ومحقهم ورجوع ما أصلته بخليفتك
~~الصديق رضي الله عنه إلى ما كان عليه في أيامك من الظهور وانتشار الضياء
~~والنور والحكم على من خالفه بالويل والثبور، وسيأتي أنه يمكن أن تكون
~~المرة الثانية إخراب مسجد الضرار والإخبار بما أضمروا في شأنه من خفي
~~الأسرار { ثم يردون } أي بعد الموت { إلى عذاب عظيم* } أي لا يعلم عظمة
~~حق علمه إلا الله تعالى، ms1947 وهو العذاب الأكبر الدائم الذي لا ينفك أصلا.

# ولما ذكر هذا القسم المارد الجافي، ثنى بمقابلة اللين الصافي، وهي
~~الفرقة التي نجز المتاب عليها والنظر بعين الرحمة إليها فقال: { وآخرون }
~~أي ممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة آخرون { اعترفوا بذنوبهم } أي
~~كلفوا أنفسهم ذكرها توبة منهم ندما وإقلاعا وعزما ولم يفزعوا إلى
~~المعاذير الكاذبة وهو المقتصدون.

# ولما كان الخلط جمعا في امتزاج، كان بمجرد ذكره يفهم أن المخلوط امتزج
~~بغيره، فالإتيان بالواو في { آخر } يفهم أن المعنى: { خلطوا عملا صالحا
~~} بسيىء { وآخر سيئا } بصالح، فهو من ألطف شاهد لنوع الاحتباك، ولعل
~~التعبير بما أفهم ذلك إشارة إلى تساوي العملين وأنه ليس أحدهما بأولى
~~أحدهما بأولى من الآخر أن يكون أصلا، وقد فسرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك في أناس رآهم في المنام شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح كما رواه
~~البخاري في التفسير عن سمرة رضي الله عنه ثم أوجب تحقيق توبتهم الملزومة
~~للاعتراف بقبولها بقوله: { عسى الله } أي بما له من الإحاطة بأوصاف
~~الكمال { أن يتوب عليهم } فإن { عسى } منه سبحانه وتعالى واجبه لأن هذا
~~دأب الملوك ولعل التعبير بها يفيد - مع الإيذان بأنه لا يجب عليه لأحد
~~شيء وأن كل إحسان يفعله فإنما هو على سبيل الفضل إشارة إلى أنهم صاروا
~~كغيرهم من خلص المؤمنين غير المعصومين في مواقعة التقصير وتوقع الرحمة من
~~الله بالرجوع بهم إلى المراقبة، فكما أن أولئك معدودون في حزب الله مع
~~هذا التقصير المرجو له العفو فكذلك هؤلاء؛ ثم علل فعله بهم مرجيا للمزيد
~~بقولع: { إن الله } أي ذا الجلال والإكرام { غفور رحيم* } أي لم يزل
~~موصوفا بقبول المعرض إذا أقبل وإبدال سئيه بحسن فضلا منه وإكراما؛ روى
~~البخاري في صحيحه في التفسير عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لنا:

# " أتاني الللية آتيان فابتعثاني فانتهيا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن
~~فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر ms1948 كأقبح ما أنت راء،
~~قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب
~~ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة، قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلك،
~~قالا: أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا عفا الله عنهم ".

# ولما كان من شأن الرضوان قبول القربان، أمره صلى الله عليه وسلم تطهيرا
~~لهم وتطييبا لقلوبهم بقوله: { خذ } ورحمهم بالتبعيض فقال: { من أموالهم
~~صدقة } أي تطيب أنفسهم بإخراجها { تطهرهم } أي هي من ذنوبهم وتجري بهم
~~مجرى الكفارة { وتزكيهم } أي أنت تزيدهم وتنميهم { بها } بتكثير حسناتهم
~~{ وصل } أي اعطف { عليهم } وأظهر شرفهم بدعائك لهم؛ ثم علل ذلك بقوله: {
~~إن صلواتك } أي دعواتك التي تصلهم بها فتكون موصلة لهم إلى الله { سكن
~~لهم } أي تطمئن بها قلوبهم بعد قلق الخوف من عاقبة الذنب لما يعلمون من
~~أن القبول لا يكون إلا ممن حصل له الرضى عنهم ومن أن الله سمع قولك إجابة
~~لك ويعلم صدقك في صلاحهم { والله } أي المحيط بكل شيء { سميع عليم* } أي
~~لكل ما يمكن أن يسمع وما يمكن أن يعلم منك ومنهم ومن غيركم، فهو جدير
~~بالإجابة والإثابة، وذلك أن هذا الصنف لما اشتد ندمهم على التخلف أوثقوا
~~أنفسهم بسواري المسجد فسأل عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~فقيل: ندموا على التخلف عنك فحلفوا:لا يطلقهم إلا أنت، فقال:وأنا أطلقهم
~~حتى أومر بذلك، فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآيات فقالوا: يارسول
~~الله! هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها! فقال: ما أمرت بذلك، فلما
~~أنزل الله هذه الآية أخذ الثلث فتصدق به.

# ولما ساق توبتهم سبحانه في حيز { عسى } ، وكان الأصل فيها الترجية في
~~المحبوب والإشفاق في المكروه، وأمر سبحانه بالأخذ من أموالهم لذلك، وكان
~~إخراج المال شديدا على النفوس لا سيما في ذلك الزمان، كان ربما استوقف
~~الشيطان من لم يرسخ قدمه في الإيمان عن التوبة وما يترتب عليها من الصدقة
~~لعدم الجزم ms1949 بأنها تقبل، فأتبع ذلك سبحانه بقوله: { ألم يعلموا } أي
~~المعترفون بالذنوب حتى تسمح أنفسهم بالصدقة أو غيرهم حتى يرغبوا في
~~التوبة والصدقة { أن الله } أي الذي له الكمال كله { هو } أي وحده { يقبل
~~} أي من شأنه أن يقبل { التوبة } تجاوزا { عن عباده } أي التائبين
~~المخلصين { ويأخذ } أي يقبل قبول الآخذ لنفسه { الصدقات } أي ممن يتقرب
~~بها إليه بنية خالصة { وأن الله } أي المحيط بصفتي الجلال والإكرام { هو
~~} أي وحده { التواب الرحيم* } أي لم يزل التجاوز والإكرام من شأنه وصفته،
~~وفي ذلك إنكار على غيرهم من المختلفين في كونهم لم يفعلوا مثل فعلهم من
~~الندم الحامل على أن يعذبوا أنفسهم بالإيثاق في السواري ويقربوا بعض
~~أموالهم كما فعل هؤلاء أو نحو ذلك مما يدل على الاعتراف والندم.

### || [9.105-108]

# ولما أمره من تطهيرهم بما يعيدهم إلى ما كانوا عليه قبل الذنب، عطف على
~~قوله { خذ } قوله تحذيرا لهم من مثل ما وقعوا فيه: { وقل اعملوا } أي
~~بعد طهارتكم { فسيرى الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { عملكم } أي بما
~~له من إحاطة العلم والقدرة فاعملوا عمل من يعلم أنه بعين الله { ورسوله }
~~أي بإعلام الله له. ولما كان هذا القسم من المؤمنين فكانت أعمالهم لاخفاء
~~فيها، قال { والمؤمنون } فزينوا أعمالكم جهدكم وأخلصوا، وفي الأحاديث

# " لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها لأظهر الله علمه للناس كائنا ما
~~كان ".

# ولما كان هذا السياق للمؤمنين حذف منه " ثم " لكنه لما كان للمذنبين،
~~أكد بالسين فقال: { وستردون } أي بوعد لا خلف فيه { إلى عالم الغيب
~~والشهادة } أي بعد الموت والبعث { فينبئكم } أي بعلمه بكل شيء { بما كنتم
~~تعملون* } أي ما أظهرتم عمله وما كان في غرائزكم، فلو تأخرتم تظهرتم،
~~يجاريكم على حسنة ويزيد من فضله، وعلى سيئة عدلا إن شاء ولا يظلم مثقال
~~ذرة.

# ولما ذكر القسمين المنجز عذابهم ومثابهم، ذكر المؤخر أمرهم وهو القسم
~~الظالم لنفسه في الذي بدأ به في سورة فاطر سورة الحشر الآخر، ولا يبعد أن
~~تكون هذه سورة الحشر ms1950 الأول لأنه صلى الله عليه وسلم ساق الناس إلى أرض
~~المحشر فقال: { وآخرون } أي ومنهم آخرون { مرجون } أي مؤخرون بين الرجاء
~~والخوف { لأمر الله } أي لما يأمر به فيهم الملك الأعظم الذي له الأمر
~~كله لا يدرون أيعذبون أم يرحمون؛ وقدم قوله -: { إما يعذبهم } إن أصروا -
~~تخويفا لهم حملا على المبادرة إلى التوبة وتصفيتها والإخلاص فيها وحثا
~~على أن يكون الخوف ما دام الإنسان صحيحا أغلب وثنى بقوله: { وإما يتوب
~~عليهم } أي إن تابوا ترجية لهم وترقيقا لقلوبهم بالتذكير بمنزل الأنس
~~الذي أخرجوا أنفسهم منه ومنعوها من حلوله وطيب مستقره ومقيله وحلي
~~أوقاته وعلي مقاماته وشهي أقواته.

# ولما كان ربما قال قائل: ما فائدة التأخير وما المانع من التنجيز؟ قال:
~~{ والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { عليم حكيم* } ترهيبا
~~وترغيبا وتبعيدا وتقريبا واحتراسا مما قد يوهمه الترديد من الشك
~~وتدريبا، وقراءة غفور رحيم للزيادة في الترجية.

# ولما ذكر الذين أقامهم في مقام الخطر أتبعه تعيين طائفة من القسم الأول
~~المستور الموصوف بالمرود، فألحق بهم الضرر فقال: { والذين } وهو معطوف في
~~قراءة من أثبت الواو على قوله { وآخرون } وخبره على ما يليق بالقصة:
~~منافقون ماردون، وأما على قراءة المدنيين وابن عامر بحذفها فيكون على
~~تقدير سؤال سائل، وذلك أنه لما قال تعالى { لا تعلمهم نحن نعلمهم } تشوفت
~~النفس إلى الإعلام بهم، فلما قال { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } اشتغل
~~السامع بتفهمه، وربما ظن أنه يأتي في آخر الكلام من تسميتهم ما يغنيه عن
~~السؤال، فلما إنتقل بقوله { وآخرون مرجون } إلى قسم آخر، وختم الآية
~~بصفتي العلم والحكمة ليعلم أن الترديد للتقسيم وأنه إن كان شك فهو
~~بالنسبة إلى العباد وأما الله تعالى فمنزه عنه فذكر السامع بالصفتين ما
~~كان دار في خلده ومال إليه قلبه من الإعلام بالماردين على النفاق، فاشتد
~~تشوفه إليه فكان كأنه قال: من من الماردين منهم؟ فقال تعالى الذين {
~~اتخذوا مسجدا } أي من الماردين وهم من أعظمهم مهارة في النفاق وإخفاء
~~الكيد والشقاق لأنهم توصلوا إلى ذلك بأن ms1951 كلفوا أنفسهم الأخذ لأعظم عرى
~~الدين مع المنازعة للفطرة الأولى والحذر من أن يفضحوا، فكان ختام هذه
~~الآية من بديع الختام فإن احتراس عما يتوهم فيما قلبه ودليل على ما بعده،
~~ولذلك ختم قصتهم أيضا بصفتي العلم والحكمة، ولاح من هذا أن قوله {
~~سنعذبهم مرتين } يمكن أن يراد به: مرة برجوعك، ومرة بإخرابك مسجدهم
~~وتفريقك لشملهم بعد هتك سرائرهم بكشف ضمائرهم، وبين سبحانه علة
~~اتخاذهم بقوله: { ضرارا } أي لأهل مسجد قباء أو لحزب الله عامة { وكفرا
~~} أي بالله لاتخاذ دينه هزؤا { وتفريقا } أي مما يبيتونه من المكايد
~~باستجلابهم لبعض من يخدعونه من المؤمنين ويطمعون فيه ليأتي مسجدهم ويترك
~~المسجد المؤسس على التقوى { بين المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان بما
~~جاء من عند الله، لأنهم كانوا يجتمعون في مسجد قباء فيغتص بهم { وإرصادا
~~} أي إعدادا وانتظارا { لمن حارب الله } أي الملك الأعظم { ورسوله }
~~ولما لم تكن محاربتهم مستغرقة للزمن الماضي، أدخل الجار فقال: { من قبل }
~~أي قبل اتخاذهم لهذا المسجد بزمن قريب وهو أبو عامر الفاسق ليأتي إليهم
~~فيزيدهم قوة على نفاقهم بأن يصير كهفا يأوون إليه ورأسا لهم يتجمعون
~~عليه

# " وذلك أنه كان من بني غنم بن عوف، وهو والد حنظلة الغسيل الذي كان من
~~خيار الصحابة، وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح، فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له: ما هذا الدين الذي جئت به؟
~~قال: الحنيفية دين إبراهيم، قال: أبو عامر: أنا عليها، قال صلى الله عليه
~~وسلم: لست عليها، قال: بلى ولكنك أدخلت فيها ما ليس منها، قال: ما فعلت،
~~ولكني جئت بها بيضاء نقية، قال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طريدا
~~شريدا وحيدا غريبا! فقال صلى الله عليه وسلم: آمين! وسماه الفاسق، ثم
~~تحيز إلى قريش وقاتل النبي صلى الله عليه وسلم معهم يوم أحد وقال: لا أجد
~~قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلما قاتل يوم حنين مع هوازن وانهزموا
~~أيس وهرب إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا ms1952 فإني ذاهب إلى قيصر
~~فآت بجنود ومخرج محمدا! وكانوا قد حسدوا إخوانهم بني عمرو بن عوف على
~~مسجد قباء لما بنوه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه ويصلي فيه،
~~فبنوا مسجد الضرار وأرسلوا إليه صلى الله عليه وسلم ليأتيهم فيصلي فيه،
~~وكان يتجهز لتبوك فقال: أنا على جناح سفر وحال شغل، وإذا قدمنا صلينا فيه
~~إن شاء الله! فلما قدم فكان قريبا من المدينة نزلت الآية، فدعا مالك بن
~~الدخشم وجماعة وقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه
~~وأحرقوه، ففعلوا، وأمر صلى الله عليه وسلم أن يتخذ مكانه كناسه يلقي فيها
~~الجيف والقمامه؛ ومات أبو عامر بالشام وحيدا غريبا طريدا "

# وقيل: كل مسجد بني مباهاة أو لغرض ليس به إخلاص أو بمال مشتبه فهو لاحق
~~بمسجد الضرار.

# ولما أخبر عن سرائرهم، أخبر عن نفاقهم في ظواهرهم بقوله: { وليحلفن } أي
~~جهد أيمانهم { إن } أي ما { أردنا } أي باتخاذ له { إلا الحسنى } أي من
~~الخصال؛ ثم كذبهم بقوله: { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { يشهد }
~~أي يخبر إخبار الشاهد { إنهم لكاذبون* } وقد بان بهذا كله أن سبب فضيحتهم
~~ما تضمنه فعلهم من عظيم الضرر للإسلام وأهله؛ ثم قال ناهيا عن إجابتهم
~~إلى ما أرادوا به من التلبيس إنتاجاعن هذا الكلام الذي هو أمضى من
~~السهام: { لا تقم فيه } أي مسجد الضرار { أبدا } أي سواء تابوا أو لا،
~~وأراد بعض المخلصين أن يأخذه أولا، اي لا بد من إخرابه ومحو أثره عن وجه
~~الأرض.

# ولما ذمه وذم أهله، مدح مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، إما الذي
~~بالمدينة الشريفة وإما الذي ببني عمرو بن عوف بقباء على الخلاف في ذلك.
~~وهو الذي اتخذ في أول الإسلام مسجدا إحسانا وإيمانا وجمعا بين
~~المؤمنين وإعدادا لمن صادق الله ورسوله، ومدح أهله إرشادا لكل من كان
~~مال إليه من المؤمنين لقرب أو غيره إلى العوض عنه، ولعله أبهم تعيينه
~~وذكر وصفه ليكون صالحا لكل من المسجدين.

# لما اتصف بهذا الوصف من غيرهما فقال ms1953 مؤكدا تعريفا بما له من الحق ولما
~~للمنافقين من التكذيب: { لمسجد أسس } أي وقع تأسيسه { على التقوى } أي
~~فأحاطت التقوى به لأنها إذا أحاطت بأوله أحاطت بآخره؛ ولما كان التأسيس
~~قد تطول مدة أيامه فيكون أوله مخالفا لآخره، قال: { من أول يوم } أي من
~~أيام تأسيسه، وفيه إشارة إلى ما تقدم من احتمال أن يريد أحد من أهل
~~الإخلاص أن يتخذه مصلى، فبين أنه لايصلح لذلك لأن تأسيسه كان لما هو
~~مباعد له { أحق أن تقوم فيه } أي بالصلاة والوعظ وغيره من مسجد لم يقصد
~~به التقوى على التقدير فرض محال إلا في ثاني الحال.

# ولما مدحه مدح أهله بقوله: { فيه رجال } أي لهم كمال الرجولية { يحبون
~~أن يتطهروا } أي في أبدانهم وقلوبهم كمال الطهارة - بما أشار إليه
~~الإظهار، فهم دائما في جهاد أنفسهم في ذلك فأحبهم الله { والله } أي
~~الذي له صفات الكمال { يحب } أي يفعل ما يفعل المحب من الإكرام بالفضل
~~والإحسان، ولإثبات ما أفهم الاجتهاد حصل الغنى عن إظهار تاء التفعل أو
~~للندب إلى الطهارة ولو على أدنى الوجوه المجزئة فقال: { المطهرين* } أي
~~قاطبة منهم ومن غيرهم.

### || [9.109-111]

# ولما علم من هذا بطريق الإشارة والتلويح أن التأسيس مثل ابتداء خلق
~~الحيوان، فمن جبل من أول مرة جبلة شر لا يصلح للخير أبدا ولا يقبله كما
~~قال تعالى

# ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23] ذكره على سبيل التصريح فسبب عما مضى قوله ممثلا الباطل
~~ببناء على حرف واد واه جدا على شفير جهنم: { أفمن أسس بنيانه } أي كما
~~أشرت إليه في المسجد المحثوث بالإقبال عليه { على تقوى من الله } أي
~~الملك الأعلى { ورضوان } فكان كمن بنى بنيانه على جبل لا تهدمه الأمطار
~~ولا تؤثر فيه السيول { خير أم من أسس بنيانه } على فسق وفجور وعدم اكتراث
~~بالأمور فكان كمن بنى بنيانه { على شفا } أي حرف، ومنه الشفه { جرف } أي
~~مكان جفرة السيل وجرفه فصار مشرفا على السقوط، ولذلك قال: { هار } أي
~~هائر، من هار الجرف - إذا أشرف لتخريق ms1954 السيول على السقوط { فانهار } أي
~~فكان بناؤه لذلك سببا لأنه سقط سقوطا لا تماسك معه { به } أي وهو فيه
~~آمنا من سقوطه بقلة عقله وسفاهة رأيه { في نار جهنم } فالجواب: لا شك
~~الأول خير بل، لا خير في الثاني أصلا، والعجب كل العجب من كونه بنى هذا
~~البناء هكذا، فأجيب بأنه لا عجب لأن الأمر بيد الله، لا مفر من قضائه،
~~وهو قد هدى الأول إلى ما فيه صلاحه، ولم يهد الثاني لما علم فيه من عدم
~~قابلية الخير { والله } الذي له صفات الكمال { لا يهدي القوم } أي الذين
~~لهم قوة المحاولة لما يريدون { الظالمين* } أي المطبوعين على ظلام
~~البصائر، فهم لا يكفرون في شيء إلا جاء في غير موضعه وعلى غير نظام
~~كخطوات الماشي في الظلام، وقد علم أن الآية من قبيل الاحتباك: أثبت أولا
~~التقوى لأن أهل الإسلام أحق بها، فدلت على حذف ضدها ثانيا، وأثبت ثانيا
~~ضعف البناء حسا لأن مسجد الضرار أولى به، فدل على حذف ضده أولا، فذكر
~~النهاية المعقولة لأهلها والبداية المحسوسة للناظرين لها؛ وروي عن جابر
~~رضي الله عنه قال: رأيت الدخان من مسجد الضرار؛ وحكي عن خلف بن يسار أنه
~~رأى فيه حجرا يخرج منه الدخان في أول دولة بني العباس.

# ولما كان ما تقدم غير قاطع في إخرابه لما ثبت للمساجد من الحرمة، استأنف
~~الإخبار عن أنه لا يعد في عداد المساجد بوجه، وإنما هو في عداد بيوت
~~الأصنام فهو واجب الإعدام فقال: { لا يزال بنيانهم } أي نفس المبنى وهو
~~المسجد { الذي بنوا ريبة } أي شكا ونفاقا { في قلوبهم } كما أن بيوت
~~الأصنام كذلك لأهلها، فكان ذلك حثا على إخرابه ومحوه وقطع أثره. والمعنى
~~أنه جامع لهم على الريبة في كل زمان يمكن أن يكون { إلا أن } ولما كان
~~القطع محصلا للمقصود من غير نظر إلى قاطع معين، قال بانيا للمفعول: {
~~تقطع قلوبهم } أي إلا زمان يوجد فيه القطع البليغ الكثير لقلوبهم
~~وعزائمهم ويباعد بينهم ويفرق شملهم بإخراجه، وقراءة يعقوب ب ms1955 " إلى "
~~الجارة واضحة في المراد، أو يكون المراد أنه لايزال حاملا لهم على
~~التصميم على النفاق إلى أن يموتوا، فهو كناية عن عدم توبتهم.

# ولما كان التقدير: فالله عليم بما أخبركم به فلا تشكوا فيه، عطف عليه
~~تعميما للحكم وتعظيما للأمر قوله: { والله } أي الذي له الإحاطة بكل
~~شيء { عليم } أي بالغ العلم بكل معلوم { حكيم* } فهو يتقن ما يأمر به.

# ولما تقدم الإنكار على المتثاقلين عن النفر في سبيل الله في قوله تعالى

# ما لكم إذا قيل لكم انفروا

# [التوبة: 38] ثم الجزم بالأمر بالجهاد بالنفس والمال في قوله

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة: 41] وكان أمره تعالى كافيا للمؤمن الذي صدق إيمانه بالإسلام
~~في امتثاله لذلك في منشطه ومكرهه، وكان كثير منهم قد فعلوا بتثاقلهم ما
~~يقدح في إيمانهم طعما في ستره بمعاذيرهم وإيمانهم، اقتضى المقام تبكيت
~~المتثاقلين وتأنيب المنافقين على وجه مهتك لأستارهم مكشف لأسرارهم، فلما
~~استوفى تعالى في ذلك أقسامهم، ونكس ألويتهم وأعلامهم، وختمهم بهذه
~~الطائفة التي ظهر فيها امتثاله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى { جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } بأن هد مسجدهم وحرقة بالنار وأزال
~~بنيانه وفرقة، وقد أديمه عن جديد الأرض ومزقه، أتبع ذلك سبحانه بتذكير
~~المؤمنين ما أمرهم به في قوله تعالى { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر } وقوله { انفروا خفافا وثقالا } ليفعلوا فيه ما فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به، فساق مساق الجواب لسؤال من
~~كأنه قال: لقد طال المدى وعظم الخطب في هذه السورة في إبانة الفضائح وهتك
~~السرائر وإظهار القبائح، فلم فعل ذلك وقد جرت عادته بالأمر بالستر وأخذ
~~العفو؟ قوله: { إن الله } أي الملك الذي لا ملك في الحقيقة غيره ولا يخشى
~~إلا عذابه ولا يرجى إلا خيره { اشترى } أي بعهود أكيدة ومواثيق غليظة
~~شديدة، ولذلك عبر بما يدل على اللجاج فيها فقال: { من المؤمنين } أي
~~بالله وما جاء من عنده، وقدم النفس إشارة إلى المبايعة سابقة على اكتساب
~~المال فقال مقدما للأعز: { أنفسهم } أي ms1956 التي تفرد بخلقها { وأموالهم }
~~أي التي تفرد برزقها وهو يملكها دونهم.

# ولما ذكر المبيع أتبعه الثمن فقال: { بأن لهم الجنة } أي خاصة بهم
~~مقصورة عليهم، لا يكون لغير مؤمن، فميزهم حتى يقابل كل بما يستحقه، فكأنه
~~قيل: اشترى منهم ذلك بماذا؟ فقيل: { يقاتلون في سبيل الله } أي الملك
~~الأعلى بسبب دينه الذي لا يرضي غيره، قتالا يكون الدين محيطا به
~~وظرفا، فلا يكون فيه شائبة لغيره؛ ثم سبب عن ذلك ما هو حقيق به، فقال: {
~~فيقتلون و يقتلون } أعم من يكون ذلك بالقوة أو بالفعل، فيخصهم بالجنة كما
~~وعدهم، وقراءة حمزة والكسائي بتقديم المبني للمفعول أمدح، لأن من طلب
~~الموت - لا يقف له خصمه فيكون المعنى: فطلبوا أن يكونوا مقتولين فقتلوا
~~أقرانهم، ويجوز أن يكون النظر إلى المجموع فيكون المعنى أنهم يقاتلون بعد
~~رؤية مصارع أصحابهم من غير أن يوهنهم ذلك، وعن بعض الأعراب أنه لما سمع
~~هذه الاية قال: بيع والله مربح! لا نقيل ولا نستقيل، فخرج إلى الغزو
~~فاستشهد.

# ولما كان القتل لكونه سببا للجنة بشارة ووعدا، أكد ذلك بقوله: { وعدا
~~} وزاده بحرف الإيجاب فقال: { عليه } وأتم التأكيد بقوله: { حقا } ولما
~~أكد هذه المبايعة الكريمة هذه التأكيدات العظيمة، زاد ذلك بذكره في جميع
~~الكتب القديمة فقال: { في التوراة } كتاب موسى عليه السلام { والإنجيل }
~~كتاب عيسى عليه السلام { والقرآن } أي الكتاب الجامع لكل ما قبله ولكل
~~خير، وهؤلاء المذكورون في هذه السورة كلهم ممن ادعى الإيمان وارتدى به
~~حلل الأمان، ثم إنهم فعلوا بتخلفهم عن الإقباض وتوقفهم عن الإسراع
~~والإيقاض وغير ذلك من أقوالهم ومساوىء أفعالهم فعل الكاذب في دعواه أو
~~الشاك أعم من أن يكون كذب بالآخرة المشتملة على الجنة أو يكون شك في وعد
~~الله بإيراثهم إياها أو بتخصيصهم بها، وجوز أن يدخلها غيرهم وطمع أن يكون
~~هو ممن يدخلها مع التكذيب، والله تعالى منزه عن جميع ذلك وهو وفي بعهده {
~~ومن } أي وعد بذلك والحال أنه أوفى المعاهدين فهو مقول فيه على طريق
~~الاستفهام الإنكاري: من ms1957 { أوفى بعهده من الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال لأن الإخلاف لا يقدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم الذي له
~~الغنى المطلق.

# ولما كان ذلك سببا للتبشير، لأنه لا ترغيب في الجهاد أحسن منه، قال
~~مهنئا لهم: { فاستبشروا } أي فأوجدوا في نفوسكم غاية البشر يا معاشر
~~المجاهدين ولما ذكره في ابتداء العقد يدل على التأكيد، ذكره في آخر بلفظ
~~يدل على السعة إشارة إلى سعة الجزاء فقال: { ببيعكم الذي بايعتم } أي
~~أوقعتم المبايعة لله { به } فإنه موفيكم لا محالة فذلك هو الأجر الكريم {
~~وذلك } أي إيراثكم الجنة وتخصيصكم بها { هو } أي خاصة لا غيره { الفوز
~~العظيم* } فالحاصل أن هذه الآية واقعة موقع التعليل للأمر بالنفر بالنفس
~~والمال.

### || [9.112-114]

# ولما ثبتت المعاقدة وأحكامها، وصف المعاقدين على طريق المدح للحث على
~~أوصافهم فقال: { التآئبون } مبتدئا أوصافهم بالتوبة التي هي أساس العمل
~~الصالح، ثم ابتدأ المؤسس بمطلق العبادة الشاملة لجميع أنواع الدين من
~~العلم وغيره فقال: { العابدون } أي الذين أقبلوا على العبادة فأخلصوها
~~لله؛ ولما كان التزام الدين لا يعرف إلا بالإقرار باللسان، أتبع ذلك
~~الحمد الذي تدور مادته على بلوغ الغاية الذي من جملته الثناء اللساني
~~بالجميل الشامل للتوحيد وغيره فقال: { الحامدون } أي المثنون عليه سبحانه
~~ثناء عظيما، تطابقت عليه ألسنتهم وقلوبهم فتبعته آثاره؛ ولما كان
~~الإقرار باللسان لا يقبل إلا عند مطابقة القلب، تلاه بالسياحة التي تدور
~~بكل ترتيب على الاتساع الذي منه إصلاح القلب ليتسع للتجرد عن ضيق
~~المألوفات إلى فضاء الحضرات الإلهيات فقال: { السائحون } ولما كانت
~~الصلاة نتيجة ذلك لكونها جامعة لعمل القلب واللسان وغيرهما من الأركان،
~~وهي أعظم موصل إلى بساط الأنس في حضرات القدس وأعلى مجرد عن الوقوف مع
~~المألوف. وكان أول مراتب التواضع القيام وأوسطها الركوع وغايتها السجود،
~~وكان جميع أشكال الصلاة موافقا للعادة إلا الركوع والسجود، أشار إليها
~~بقوله مخصصا لها بالذكر تنبيها على أن المراد من الصلاة نهاية الخضوع:
~~{ الراكعون } فبين أن تمام هذه البشرى لهذه الأمة أن صلاة غيرهم لا ركوع ms1958
~~فيها، وأتمها بقوله: { الساجدون } ولما كان الناصح لنفسه بتهذيب لسانه
~~وقلبه وجميع جوارحه لا يقبل إلا إذا بذل الجهد في نصيحة غيره كما صرح به
~~مثال السفر في السفينة ليحصل المقصود من الدين وهو جمع الكل على الله
~~المقتضي للتعاضد والتناصر الموجب لدوام العبادة والنصرة وبذلك يتحقق
~~التجرد عن كل مألوف مجانس وغير مجانس، أتبع ذلك قوله: { الآمرون بالمعروف
~~} أي السنة.

# ولما كان الدين متينا فلن يشاده أحد إلا غلبه، كان المراد من المأمورات
~~مسماها دون تمامها ومنتهاها

# " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم "

# والمراد من المنهيات تركها كلها، ومن الحدود الوقوف عندها من غير مجاوزة

# " وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# رواه البخاري في الاعتصام من صحيحه ومسلم ايضا عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، وكانت العرب - كما تقدم في البقرة عند قوله تعالى

# والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] وفي آل عمران عند قوله

# الصابرين والصادقين

# [آل عمران: 17] عن الأستاذ أبي الحسن الحرالي - إذا أتبعت بعض الصفات
~~بعضا من غير عطف علم أنها غير تامة، فإذا عطفتها أردت التمكن فيها
~~والعراقة والتمام، فأعلم سبحانه أن المراد فيما تقدم من الأوصاف الإتيان
~~بما أمكن منها، فأتى بها اتباعا دون عطف لذلك، وأشار إلى أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف عند الحدود لا يقنع منه إلا بالتمام
~~لأن المقصر في شيء من ذلك إما راض بهدم الدين وإما هادم بنفسه، فيجب
~~التجرد التام فيه لأن النهي أصعب أقسام العبادة لأنه متعلق بالغير وهو
~~مثير للغضب موجب للحمية وظهور الخصومة، فربما كان عنه ضرب وقتل، فلذلك
~~عطفها ولم يتبعها فقال: { والناهون } أي بغاية الجد { عن المنكر } أي
~~البدعة.

# ولما كان فاعل الخير لا ينفعه فعله إلا باستمراره عليه إلى الموت أتبعه
~~قوله: { والحافظون } أي بغاية العزم والقوة { لحدود الله } أي الملك
~~الأعظم التي حدها في هذا الشرع القيم فلم يتجاوزوا شيئا منها، فختم بما
~~به بدأ مع قيد الدوام بالرعي والقوة، والحاصل أن الوصف الأول للتجرد عن
~~ربقة مألوف خاص وهو شرك المعصية ms1959 بشركه أو غيره، والثاني للتجرد عن قيود
~~العادات إلى قضاء العبادات، والثالث لبلوغ الغاية في تهذيب الظاهر.
~~والرابع للتوسع إلى التجرد عن قيود الباطن، والخامس والسادس للجمع بين
~~كمال الباطن والظاهر، والسابع للسير إلى إفاضة ذلك على الغير، والثامن
~~للدوام على تلك الحدود بترك جميع القيود. فمقصود الآية العروج من الحضيض
~~الجسماني إلى الشرف الروحاني؛ ثم أمره صلى الله عليه وسلم بتبشير المتخلق
~~بهذه الأوصاف عاطفا لأمره به على محذوف تقديره - والله أعلم: فأنذر من
~~تخلى منها بكل ما يسوءه بعد سجنه في دار الشقاوة فإنه كافر وبشرهم، أي
~~هؤلاء الموصوفين، هكذا كان الأصل الإضمار، ولكنه أظهر ختاما بما به بدأ
~~وتعليقا يالوصف وتعميما فقال: { وبشر المؤمنين* } أي المتخلقين بها بكل
~~ما يسرهم بعد تخصيصهم بدار السعادة، وفي ختم الآيتين بالبشارة تارة من
~~الخالق وتارة من أكمل الخلائق أعظم مزية للمؤمنين، وفي جعل الأولى من
~~الله أعظم ترغيب في الجهاد وأعلى حث على خوض غمرات الجلاد، وفي ابتداء
~~الأيتين بالوصف المعشر بالرسوخ في الإيمان الذي هو الوصف المتمم للعشر
~~وختمهما بمثله إشارة إلى أن هذه مائدة لا يخلس عليها طفيلي، وأن من عدا
~~الراسخين في درجة الإهمال لا كلام معهم ولا التفات بوجه إليهم.

# ولما كثرت في هذه السورة الأوامر بالبراءة من أحياء المشركين وجاء الأمر
~~أيضا بالبراءة من أموات المنافقين بالنهي عن الدعاء لهم، جاءت هذه الآية
~~مشيرة إلى البراءة من كل مشرك فوقع التصريح بعدها بما أشارت إليه، وذلك
~~أنه لما ثبت بهذه الآية في تقديم الجار أن المبايعة وقعت على تخصيص الجنة
~~بالمؤمنين وأنه تعالى أوفى من عاهد، ثبت أنه لا يجوز أن يدخل غيرهم الجنة
~~وأن غيرهم أصحاب النار، لأنه قد علم أن الآخرة داران: جنة ونار، ولما ثبت
~~هذا كله علم قطعا علم النتيجة من المقدمات الصحيحة أنه { ما كان } أي في
~~نفس الأمر { للنبي } أي الذي لا ينطق إلا بما عنده فيه بيان من الله {
~~والذين آمنوا } أي أقروا بأنهم صدقوا بدعوته فلا يفعلون ms1960 إلا ما عندهم منه
~~علم { أن يستغفروا } أي يطلبوا المغفرة ويدعوا بها { للمشركين } أي
~~الراسخين في الإشراك في عبادة ربهم { ولو كانوا } أي المشركين { أولي
~~قربى } أي للذين آمنوا { من بعد ما تبين لهم } أي بموتهم على الشرك
~~وإنزال هذه الآية للختم بالتخصيص بالجنة { أنهم أصحاب الجحيم* } أي لا
~~أهلية لهم للجنة.

# فإن الاستغفار معناه محو الذنوب حتى ينجو صاحبها من النار ويدخل الجنة
~~وما ينبغي لهم أن يكون لهم إليهم التفات فإن ذلك ربما جر إلى ملاينة تفتر
~~عن القتال الواقع عليه المبايعة، فما ينبغي إلا محض المقاطعة والمخاشنة
~~والمنازعة. وتقييد النهي بالتبيين يدل على جواز الدعاء للحي فإن القصد
~~بالاستغفار الإقبال به إلى الإيمان الموجب للغفران. ولما أنكر أن يكون
~~لهم ذلك. وكان الخليل عليه السلام المأمور بالاقتداء به واللزوم بملته قد
~~استغفر لأبيه، بين أنه كان أيضا قبل العلم بما في نفس الأمر من استحقاقه
~~للتأبيد في النار، فقال دالا بواو العطف على أن التقدير: فما استغفر لهم
~~بعد العلم أحد من المؤمنين: { وما كان استغفار إبراهيم } أي خليل الله {
~~لأبيه } أي بعد أن خالفه في الدين { إلا عن موعدة } أي وهي قوله

# لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء

# [الممتحنة: 4] وأكد صدور الوعد بقوله: { وعدها إياه } أي الخليل
~~لأبيه قبل أن يعلم أنه أبدى الشقاوة، وقيل: الضمير لأبيه، كان وعده أنه
~~يسلم فاستغفر له ظنا منه أنه صدق في وعده فأسلم، والذي يدل على أنه كان
~~قبل علمه بذلك قوله: { فلما تبين له } أي بيانا شافيا قاطعا { أنه عدو
~~لله } أي الملك الأعلى مؤبد العداوة له بموته على الكفر أو بالوحي بأنه
~~يموت عليه { تبرأ } أي أكره نفسه على البراءة { منه } ثم علل ما أفهمته
~~صيغة التفعل من المعالجة بقوله: { إن إبراهيم لأواه } أي شديد الرقة
~~الموجبة للتأوه من خوف الله ومن الشفقة على العباد؛ قال الزجاج: والتأوه
~~أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء { حليم* } أي شديد التحمل والإغضاء عن
~~المؤذى له، هكذا ms1961 خلقه في حد ذاته فكيف في حق أبيه ولو قال له

# لأرجمنك واهجرني

# [مريم: 46] وأضعاف ذلك؛ قال الإمام أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن
~~إسماعيل البستي القاضي في تفسيره: حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب أخبرني ابن
~~جريح عن أيوب بن هانىء عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله مسعود رضي الله
~~عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وخرجنا معه حتى انتهى إلى
~~المقابر فأمرنا فجلسنا ثم تخطى القبور حتى انتهى إلى قبر منها فجلس إليه
~~فناجاه طويلا ثم ارتفع نحيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باكيا فبكينا
~~لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقبل إلينا فتلقاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ما الذي أبكاك يا
~~نبي الله فقد فقد أبكانا وأفزعنا، فأخذ بيد عمر رضي الله عنه ثم أقبل
~~إلينا فأتيناه فقال: أفزعكم بكائي؟ قلنا: نعم يا رسول الله! قال: إن
~~القبر الذي رأيتموني أناجي قبر آمنة بنت وهب وإني استأذنت ربي في
~~الاستغفار لها فلم ياذن لي ونزل علي { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى } حتى ختم الآية { وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبية إلا عن موعدة وعدها إياه } فأخذني ما يأخذ الولد
~~من الرقة فذلك الذي أبكاني "

# وهذا سند حسن، ولمسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه في الجنائز عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى
~~وأبكى من حوله وقال:

# " استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها
~~فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت "

# وللبخاري في التفسير وغيره ابن المسيب عن أبيه رضي الله عنه قال:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل
~~وعبد الله بن أبي أمية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي عم! قل: لا إله
~~إلا الله، أحاج لك بها عند الله، فقال ms1962 أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية:
~~يا أبا طالب! أترغب عن ملة عبد المطلب؟ - وفي رواية: فكان آخر ما كلمهم
~~أن قال: هو على ملة عبد المطلب - فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } وأنزل الله في أبي طالب { إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء } [القصص:56] "

# ولعله استمر يستغفر له ما بين موته وغزوة تبوك حتى نزلت، وروي في سبب
~~نزولها غير هذا أيضا، وقد تقدم أنه يجوز أن تتعدد الأسباب.

### || [9.115-117]

# ولما كان الاستغفار للمشركين أمرا عظيما، وكان فيه نوع ولاية لهم،
~~أظهر سبحانه للمؤمنين ما من عليهم به من عدم المؤاخذة بالإقدام عليه
~~تهويلا لذلك وقطعا لما بين أوج الإيمان وحضيض الكفران بكل اعتبار فقال
~~تعالى: { وما كان الله } أي الذي له صفات الكمال؛ ولما كان الضلال سبب
~~الهلاك، وكان من شرع شريعة ثم عاقب ملتزمها من غير بيان كمن دل على طريق
~~غير موصل فهلك صاحبه فكان الدال بذلك مضلا، قال: { ليضل قوما } أي يفعل
~~بهم ما يفعل بالضالين من العقوبة لأجل ارتكابهم لما ينهي عنه بناسخ نسخه
~~{ بعد إذ هداهم } أي بشريعة نصبها لهم { حتى يبين لهم } أي بيانا شافيا
~~لداء العي { ما يتقون } أي مما هو جدير بأن يحذروه ويتجنبوه خوفا من
~~غائلته بناسخ ينسخ حال الإباحة التي كانوا عليها.

# ولما كان الذي يأمر بسلوك طريق ثم يترك فيها ما يحتاج إلى البيان إنما
~~يؤتى عليه من الجهل أو النسيان. نفي ذلك سبحانه عن نفسه فقال معللا لعدم
~~الإضلال: { إن الله } أي المحيط بصفات الكمال { بكل شيء عليم* } أي بالغ
~~العلم فلا يتطرق إليه خفاء بوجه من الوجوه في حين من الأحيان فهو يبين
~~لكم جميع ما تأتون وتذرون وما يتوقف عليه الهدى، وما تركه فهو إنما يتركه
~~رحمة لكم

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52] فلا تبحثوا عنه؛ ثم علل علمه بكل شيء بأن قدرته ms1963 شاملة فهو قادر
~~على نصرة من يريد والانتقام ممن يريد، فلا ينبغي لأحد أن يحب إلا فيه ولا
~~يبغض إلا فيه ولا يهتم بعداوة أحد ممن عاداه فقال: { إن الله } أي الملك
~~الأعظم { له } أي بكل اعتبار تعدونه من اعتبارات الكمال { ملك السماوات
~~والأرض } فلا يخفى عليه شيء فهو خبير بكل ما ينفعكم ويضركم وهو وليكم،
~~يبينه لكم، ومن كان له جميع الملك كان بحيث لا يستعصي على أمره شيء: علم
~~ولا غيره، لأن العلم من أعظم القوى والقدر، ولا يكون الملك إلا عالما
~~قادرا؛ ثم علل قدرته وعلمه بما يشاهد متكررا من فعله في الحيوان
~~والنبات وغير ذلك فقال: { يحيي ويميت } أي بكل معنى فهو الذي أحياكم
~~وغيركم الحياة الجسمانية وخصم أنتم بالحياة الإيمانية، وكما جعل غيركم
~~بعضهم أولياء بعض وجمعهم كلهم على ولاية عدوهم الشيطان جعلكم أنتم أولياء
~~ربكم الرحمن فهو وليكم وناصركم { وما } أي والحال أنه ما { لكم } ولما
~~كان ليس لأحد أن يجوز كل ما دون رتبته سبحانه، أثبت الجار فقال. { من دون
~~الله } أي الملك الذي له الأمر كله، وأغرق في النفي بقوله: { من ولي } أي
~~قريب يفعل معكم من الحياطة والنصح ما يفعل القريب من النصرة وغيره.

# ولما كان الإنسان قد ينصره غير قريبه قال. { ولا نصير* } أي فلا توالوا
~~إلا من كان من حزبه وأهل حبه وقربه، وفيه تهديد لمن أقدم على ما ينبغي أن
~~يتقي لا سيما الملاينة لأعداء الله من المساترين والمصارحين، فإن غاية
~~ذلك موالاتهم وهي لا تغني من الله شيئا.

# ولما أشار إلى أنه هو وليهم أحياهم بروح منه مبين لهم ما يصلحهم وأنه لا
~~ولي لهم غيره، أقام الدليل على ذلك بقوله: { لقد تاب الله } أي الذي له
~~الجلال والإكرام { على النبي } أي الذي لا يزال عنده من الله خبر عظيم
~~يرشده إلى ما يؤذن بتقوية حياته برفع درجاته، فما من مقام يرقيه إليه إلا
~~رأى أنه لمزيد علوه وتقربه للمقام الذي كان دونه، فهو في كل لمحة ms1964 في
~~ارتقاء من كامل إلى أكمل إلى ما لا نهاية له.

# ولما أخبر تعالى بعلو رتبة النبي صلى الله عليه وسلم بترقيته في رتب
~~الكمالات والأكمليات إلى ما لا نهاية له على وجه هو في غاية البعث لكل
~~مؤمن على المبادرة إلى التوبة، أكد ذلك بقوله: { والمهاجرين والأنصار }
~~بمحو هفواتهم ورفع درجاتهم { الذين اتبعوه } أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ في ساعة العسرة } أي أزمنة عزوة تبوك، كانوا في عسرة من الزمان بالجدب
~~والضيقة الشديدة والحر الشديد، وعسرة من الظهر " يعتقب العشرة " على بعير
~~واحد. وعسرة من الزاد " تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والإهالة
~~الزنخة " وبلغت بهم الشدة أن اقتسم التمر اثنان، وربما مصها الجماعة
~~ليشربوا عليها الماء، وفي عسرة من الماء حتى نحروا الإبل واعتصروا
~~فروثها؛ وسماها ساعة تهوينا لأوقات الكروب وتشجيعا على مواقعة المكاره
~~فإن أمدها يسير وأجرها عظيم خطير، فكانت حالهم باتباعه في هذه الغزوة
~~أكمل من حالهم قبلها، وأشار سبحانه إلى تفاوتهم في الثبات على مقامات
~~عالية، ترقوا بالتوبة إلى أعلى منها، وفي قبول وساوس أبعدتهم التوبة عن
~~قبولها بقوله: { من بعد ما كاد } أي قرب قربا عظيما { يزيغ } أي تزول
~~عن أماكنها الموجبة لصلاحها، وأشار ب " من " إلى تقارب ما بين كيدودة
~~الزيغ والتدارك بالتوبة. ولما كان المقام للزلازل، ناسب التعبير بما منه
~~الانقلاب والفرقة فقال: { قلوب فريق } أي هم بحيث تحصل منهم الفرقة لما
~~هناك من الزلازل المميلة { منهم } أي من عظيم ما نالهم من الشدائد فتميل
~~لذلك عن الحق كأبي خيثمة ومن أحب الراحة وهاب السفر في ذلك الحر الشديد
~~إلى بني الأصفر الملوك الصيد الأبطال الصناديد، وهم ملء الأرض كثرة وقدر
~~الحصى عدة ومثل الجبال شدة، ثم عزم الله له فلحق برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجع سبحانه بالجميع إلى ما كانوا عليه قبيل مقاربة الزيغ من
~~مباعدته، ولما صاروا كمن لم يقارب الزيغ.

# أعلاهم إلى مقام آخر عبرعن عظمته بأداة التراخي فقال: { ثم تاب عليهم }
~~أي كلهم تكريرا للرفعة، أو ms1965 على من كاد يزيغ بالثبات على مباعدة الزلات
~~وبالترقي في أعالي الدرجات إلى الممات؛ ونقل أبو حيان عن الحسن أن زيغها
~~همها بالانصراف لما لقيت من المشقة، قال وقيل: ساء ظنها بما رأته من شدة
~~العسرة وقلة الوفر وبعد الشقة وقوة العدو المقصود -انتهى. ويجوز أن يكون
~~عبر ب { ثم } لوصولهم إلى حالة يبعد معها الثبات فضلا عن مباعدة مواقع
~~الزلات فثبتها حتى عادت كالحديد من غير سبب ظاهر من " جيش أو غيره " فثبت
~~بذلك أنه مالك الملك متمكن من فعل كل ما يريده وأنه لا ولي لهم سواه: ثم
~~علل لطفه بهم بقوله: { إنه بهم رؤوف رحيم* } والرأفة: شدة الرحمة، فقدم
~~الأبلغ فيقال فيه ما قيل في { الرحمن الرحيم } فالمعنى أنه يرحمهم أعلى
~~الرحمة بإسباغ جلائل النعم ودفع جلائل النقم، ويرحمهم أيضا بإسباغ دقائق
~~النعم ودفع دقائق النقم، وقيل: الرأفة: إزالة الضر، والرحمة: إيصال
~~النفع، ومادة رأف تدور مع السعة على ما أشير إليه في سورة سبحان على شدة
~~الوصلة. فالرأفة - كما قال الحرالي في البقرة - عطف العاطف على من يجد
~~عنده منه وصلة، فهي رحمة ذي الصلة بالراحم، والرحمة تعم من لا صلة له
~~بالراحم - انتهى. فتكون الرأفة حينئذ للثابتين والرحمة لمن قارب الزيغ.
~~فيصير الثابت مرحوما مرتين لأنه منظور إليه بالصفتين، وتقدم عند الحزبين
~~من البقرة ما ينفع هنا.

### || [9.118-120]

# ولما صرح بالتوبة على من قارب الزيغ وخلط معهم أهل الثبات إشارة إلى أن
~~كل أحد فقير إلى الغني الكبير وليكون اقترانهم بأهل المعالي، وجعلهم في
~~حيزهم تشريفا لهم وتأنيسا لئلا يشتد إنكارهم، أتبعه التوبة على من وقع
~~منه الزيغ فقال غير مصرح بالزيغ تعليما للأدب وجبرا للخواطر المنكسرة:
~~{ وعلى } أي ولقد تاب الله على { الثلاثة الذين }.

# ولما كان الخلع للقلوب مطلق التخليف، بني للمفعول قوله: { خلفوا } أي
~~خلفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجران ونهى الناس عن كلامهم، وأخر
~~الحكم فيهم ليأتي أمر الله في بيان أمرهم واستمر تخليفهم { حتى إذا ضاقت
~~} أشار إلى عظيم ms1966 الأمر بأداة الاستعلاء فقال: { عليهم الأرض } أي كلها {
~~بما رحبت } أي مع شدة اتساعها،أي ضاق عليهم فسيحها ووسعها.

# ولما كان هذا قد يراد به الحقيقة، وكان ضيق المحل قد لا يستلزم ضيق
~~الصدر، أتبعه الدلالة على أن المراد المجاز فقال: { وضاقت عليهم } بالهم
~~المزعج والغم المقلق { أنفسهم } أي من شدة ما لاقوا من الهجران حتى
~~بالكلام حتى برد السلام؛ ولما كان ذلك لا يقتضي التوبة إلا بالمراقبة،
~~أتبعه ذلك للتخلف بها قوله: { وظنوا } أي أيقنوا، ولعله عبر بالظن إيذان
~~بأنهم لشدة الحيرة كانت قلوبهم لا تستقر على حال، فكان يقينهم لشدة
~~الخواطر كأنه ظن، أو يقال - وهو حسن -: إن التعبير به عن يقين المخلصين
~~إشارة إلى أن أعلى اليقين في التوحيد لا يبلغ الحقيقة على ما هي عليه أن
~~لا يقدر أحد أن يقدر لله حق قدره - كما قال صدق الخلق صلى الله عليه
~~وسلم

# " لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك "

# وهذا من النفائس فاستعمله في أمثاله { أن لا ملجأ } أي مهرب ومفزع { من
~~الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { إلا إليه } أي بما يرضيه، وهو مثل
~~لتحيرهم في أمرهم، وجواب { إذا } محذوف دل عليه صدر الكلام تقديره:
~~تداركهم بالتوبة فردهم إلى ما كانوا عليه قبل مواقعة الذنب.

# ولما كان ما عملوه من التخلف عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم عظيما
~~بمجرد المخالفة ثم يترك المواساة ثم بالرغبة عنه صلى الله عليه وسلم ثم
~~بأمور عظيمة شديدة القبح وخيمة فكان يبعد معه الزيادة عن رتبة التوبة،
~~أعلم سبحانه أنه رقاهم في رتب الكمال بأن جعل ذلك سببا لتطهيرهم من جميع
~~الأدناس وتنقيتهم من سائر الأردان المقتضي لمزيد القرب بالعروج في مصاعد
~~المعارف - كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم لكعب رضي الله عنه

# " أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك "

# ، أتبع ذلك سبحانه الإعلام به بقوله - مشيرا إلى ما بعده لولا فضل الله
~~- بأداة الاستبعاد: { ثم تاب عليهم } أي رجع بهم بعد التوبة إلى ms1967 مقام من
~~مقامات سلامة الفطرة الذي هو أحسن تقويم يعلو لعلوه بالنسبة إلى ما دونه،
~~توبة { ليتوبوا } أي ليرجعوا إلى ما تقتضيه الفطرة الأولى من الثبات على
~~ما كانوا عليه من الإحسان في الدين والتخلق بإخلاق السابقين، ولعله عبر
~~بالظن موضع العلم إشارة إلى أنه يكفي في الخوف من جلاله للانقطاع إليه
~~مجرد الظن بأنه لا سبب إليه إلا منه لأنه محيط بكل شيء لا يعجزه شيء،
~~ويمكن أن يكون التعبير - { ثم } إشارة إلى عظيم ما قاسوا من الأهوال وما
~~ترقوا إليه من مراتب الخوف، وامتنان عليهم بالتوبة من عظيم ما ارتكبوا،
~~وإنما خصوا عن رفقائهم بأن أرجئوا لأمر الله لعلو مقامهم بما لهم من
~~السابقة ورسوخ القدم في الإسلام، فالمخالفة اليسيرة منهم أعظم من الكثير
~~من غيرهم لأنهم أئمة الهدى ومصابيح الظلم، ومن هذا البارق - حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين - ثم علل التوبة بأمر يعم غيرهم ترغيبا فقال
~~معبرا بما يشير مع أعلى مقامهم إلى نزوله عن مقام من قبلهم: { إن الله }
~~أي الذي له الكمال كله { هو } أي وحده { التواب } أي البليغ التوبة على
~~من تاب وإن عظم جرمه وتكررت توبته لتكرر ذنوبه { الرحيم* } أي المكرم لمن
~~أراد من عباده بأن يحفظه على ما يرتضيه فلا يزيغ، ويبالغ في الإنعام
~~عليه.

# ولما كان الذي نالوا به الإقبال من مولاهم عليهم - مما وصفهم به من
~~الضيق وما معه - هو التقوى والصدق في الإيمان كما كان ما يجده الإنسان في
~~نفسه مما الموت عنده والقذف في النار أحب إليه من التلفظ به صريح الإيمان
~~بشهادة المصطفى صلى الله عليه وسلم، رغب سبحانه في الصدق فقال: { يا أيها
~~الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك { اتقوا الله } أي خافوا سطوة من له العظمة
~~الكاملة تصديقا لدعواكم فلا تفعلوا إلا ما يرضيه { وكونوا } أي كونا
~~صادقا بجميع الطبع والجبلة { مع الصادقين* } أي في كل أمر يطلب منهم،
~~ولعله أخرج الأمر مخرج العموم ليشمل كل مؤمن، فمن كان مقصرا كانت آمره
~~له باللحاق، ومن كان مسابقا ms1968 كانت حاثة له على حفظ مقام الاستباق، ولعله
~~عبر ب { مع } ليشمل أدنى الدرجات، وهو الكون بالجثت، وقد روى البخاري
~~توبة كعب أحد هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم في مواضع من صحيحه منها
~~التفسير، وكذا رواه غيره عن كعب نفسه رضي الله عنه

# " أنه لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير
~~غزوتين: غزوة العسرة - يعني هذه - وغزوة بدر، وأن تخلفه ببدر إنما كان
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب الناس إليها ولا حثهم عليها لأنه
~~ما خرج أولا إلا لأجل العير، قال: فأجمعت صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان قل ما يقدم من سفر سافره إلا ضحى، وكان يبدأ بالمسجد فيركع
~~ركعتين ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي - يعني مرارة
~~بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي - ولم ينه عن كلام أحد من
~~المتخلفين غيرنا، فاجتنب الناس كلامنا فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر،
~~وما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو يموت النبي صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا
~~يكلمني أحد منهم ولا يصلي علي، فأنزل الله عز وجل توبتنا على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم حين بقي الثلث الآخر من الليل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند أم سلمة رضي الله عنها، وكانت أم سلمة محسنة في شأني معنية في
~~أمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ياأم سلمة! تيب على كعب، قالت:
~~أفلا أرسل إليه فأشره؟ قال: إذن يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم سائر الللية
~~حتى إذا صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر آذن بتوبة الله علينا، وكان إذا
~~استبشر استنار وجهه حتى كأنه قطعة من القمر، وكنا - أيها الثلاثة الذين
~~خلفوا - خلفنا عن الأمر الذي قبل من هؤلاء الذين اعتذروا حين أنزل الله
~~لنا التوبة، فلما ذكر الذين كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المتخلفين ms1969 واعتذروا بالباطل ذكروا بشر ما ذكر به أحد، قال الله عز وجل {
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } ".

# ولما كان ما نالهم من الأهوال إنما نالهم بتخلفهم عن أشرف الخلق، والذي
~~التفت بهم إلى مرابع الإقبال إنما هو الصدق، قال تعالى ناهيا بصيغة
~~الخبر ليكون أبلغ، جامعا إليهم من كان على مثل حالهم في مطلق التخلف: {
~~ما كان } أي ما صح وما انبغى بوجه من الوجوه { لأهل المدينة } أي التي هي
~~سكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي دار الهجرة ومعدن النصرة { ومن
~~حولهم } أي في جميع نواحي المدينة الشريفة { من الأعراب } أي من سكان
~~البوادي الذين أقسموا بالإسلام { أن يتخلفوا } أي في أمر من الأمور { عن
~~رسول الله } أي الملك الأعلى، ومن شأن المرسل إليه أن لا يبرح عن جنان
~~الرسول لا سيما وهو رأس الصادقين الذين وقع الأمر بالكون معهم { ولا
~~يرغبوا } أي وما كان لهم أن يرغبوا، ولعله قللهم بصيغة القلة بالنسبة إلى
~~من أيده به صلى الله عليه وسلم من جنوده فقال تعالى: { بأنفسهم عن نفسه }
~~أي التي هي أشرف النفوس مطلقا بأن يصونوا نفوسهم عما باشره صلى الله
~~عليه وسلم بل يلقونها في المتالف دونه وصيانة لنفسه الشريفة عن أدنى
~~الأذى، فهى كالتعليل للأمر بالتقوى أي خافوا الله وأصدقوه كما صدق هؤلاء
~~ليتوب عليكم كما تاب عليهم فإنه لم يكن لكم التخلف فهو نهي بليغ مع تقبيح
~~وتوبيخ وإلهاب وتهييج.

# ولما علل الأمر بالتقوى، علل النهي عن التخلف بما يدل على صدق الإيمان
~~فيصير نقيضه دالا على نقيضه فقال: { ذلك } أي النهي العظيم عن التخلف في
~~هذا الأسلوب النافي للكون { بأنهم لا يصيبهم ظمأ } أي عطش شديد { ولا نصب
~~} أي تعب بالغ { ولا مخمصة } أي شدة مجاعة { في سبيل الله } أي طرق دين
~~الملك الأعظم المتوصلة به إلى جهاد أعدائه، ورتبت هذه الأشياء ترتيبها في
~~الوجود فإن مطلق الحركة يهيج الحرارة فينشأ العطش وتماديها يورث التعب،
~~والأغلب أن يكون قبل الجوع.

# ولما كان المقصود من ms1970 إجهاد النفس بما ذكر إرغام الكفار باقتحام أرضهم
~~المتوصل به إلى إيمانهم بالنيل منهم، أتبع ذلك قوله: { ولا يطؤون موطئا
~~} أي وطأ أو مكانا وطؤه { يغيظ الكفار } أي وطؤهم له بأرجلهم أو دوابهم
~~{ ولا ينالون من عدو نيلا } أي كائنا ما كان صغيرا او كبيرا { إلا
~~كتب لهم به } أي في صحائف الأعمال، بني للمفعول لأن القصد إثباته لا من
~~معين { عمل صالح } أي ترتب لهم عليه أجر جزيل.

# ولما كان فاعل هذه الأشياء مقدما على المعاطب في نفسه ومحصلا لعرض
~~الجهاد، أشير على وجه التأكيد في جملة اسمية إلى أنه محسن، أما في حق
~~نفسه فبإقامة الدليل بطاعته على صدق إيمانه. وأما في غيره من المؤمنين
~~فبحمايتهم عن طمع الكافرين. وأما في حق الكفار فبحملهم على الإيمان بغاية
~~الإمكان، فقال تعالى معللا للمجازاة: { إن الله } أي الذي له صفات
~~الكمال { لا يضيع } أي لا يترك تركه ما من شأنه الإهمال { أجر المحسنين*
~~} وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا بالوصف.

### || [9.121-122]

# ولما كانت المشقة بالإنفاق العائد ضرره إلى المال، ووطئ مطلق الأرض الذي
~~قد لا يلزم منه وصول إلى ما يغيظ العدو دون المشقة الحاصلة في النفس
~~بالظمأ وما معه من فعل ما يغيظ العدو وينقصه، قدم ذلك على قوله: { ولا
~~ينفقون } ولما كان القليل قد يحتقر، ابتدأ به ترغيبا في قوله: { نفقة
~~صغيرة } ولما كان ربما تعنت متعنت فجعل ذكرها قيدا، قال: { ولا كبيرة }
~~إعلاما بأنه معتد به لئلا يترك، وفيه إشارة إلى آية اللمز للمطوعين في
~~الصدقات { ولا يقطعون واديا } أي من الأدوية بالسير في الجهاد، والوادي:
~~كل منفرج بين جبال وآكام ينفذ فيه السيل، وهو في الأصل فاعل من ودى - إذا
~~سال { إلا كتب لهم } أي ذلك الإنفاق والقطع، بناه للمفعول لأن القصد
~~الحفظ بالكتابة مطلقا { ليجزيهم الله } أي ذو الجلال والإكرام، أي بذلك
~~من فضله { أحسن ما كانوا } أي جبلة وطبعا { يعملون* } مضاعفا على قدر
~~الثبات، وأكدت فاصلة الأولى دون هذه لزيادة تلك في المشقة والنفع، ولذا ms1971
~~صرح فيها الأجر والعمل الصالح - نبه على ذلك الإمام أبو حيان. ومن هنا بل
~~من عند { إن الله اشترى } شرع في عطف الآخر على الأول الذي مضمونه
~~البراءة من المشركين والاجتهاد في قتالهم بعد انقضاء مدتهم حيث وجدوا -
~~إلى أن قال { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله } - إلى أن قال { ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض } ثم قال { انفروا خفافا وثقالا } ثم أتبع ذلك
~~قصص المنافقين كما أنه فعل هنا كذلك أن ختم بقوله { قاتلوا الذين يلونكم
~~من الكفار } الآية ثم أتبعها ذكر المنافقين.

# ولما تواترت النواهي للمتخلفين وتواصلت الزواجر وتعاظم التبكيت
~~والتهديد، طارت القلوب وأشفقت النفوس، فكان ذلك مظنة أن لا يتخلف بعدها
~~أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن يقوم مقامه فيتمكن حينئذ
~~الأعداء من الأموال والذراري والعيال، فأتبع ذلك قوله تعالى: { وما كان
~~المؤمنون } أي الذين حثهم على النفر الرسوخ في الإيمان { لينفروا كآفة
~~} أي جميعا فإن ذلك بخل بكثير من الأغراض الصالحة، وهو تعليم لما هو
~~الأنسب بالدين والدنيا من انقسام الناس قسمين: قسما للجهاد، وقسما
~~للنفقة وحفظ الأموال والأولاد، كل ذلك بأمره عليه الصلاة والسلام والعمل
~~بما يرضاه، ولا يخفى ذلك على المخلص، ولعل التعبير بالفعل الماضي في قوله
~~مسببا عما قبله: { فلولا نفر } ليفهم تبكيت من قصد تبكيته من المتخلفين
~~في جميع هذه السورة بأنه كان عليهم أن ينفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ من كل فرقة } أي ناس كثير يسهل افتراقهم، قالوا: وهو اسم يقع على ثلاثة
~~{ منهم طائفة } أي ناس لا ينفكون حافين بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~يلزمونه، قيل: والطائفة واحد واثنان، فالآية حجة على قبول خبر الواحد
~~ووجوب العمل به، وكأنه عبر به للإشارة إلى الحث على كثرة النافرين كما هو
~~أصل مدلولها الأغلب فيه { ليتفقهوا } أي ليكلف النافرون أنفسهم الفهم منه
~~صلى الله عليه وسلم شيئا فشيئا { في الدين } أي بما يسمعونه ms1972 من أقواله
~~ويرونه من جميل أفعاله ويصل إلى قلوبهم من مستنير أحواله، وهذا غاية
~~الشرف للعلم حيث جعل غاية الملازمة له صلى الله عليه وسلم للجهاد، هذا إن
~~كان هو صلى الله عليه وسلم النافر في تلك الغزاة، وإن كان غيره كان ضمير
~~{ يتفقهوا } للباقين معه صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان من العلم بشارة ومنه نذارة، وكان الإنسان - لما فيه من النقصان
~~- أحوج شيء إلى النذارة، خصها بالذكر فقال عطفا على نحو: ليخافوا في
~~أنفسهم فيعملوا في خلاصها: { ولينذروا قومهم } أي يحذروهم ما أمامهم من
~~المخاوف إن فرطوا في جانب التقوى { إذا رجعوا إليهم } أي ما أنذرهموه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ويبشروهم بما بشرهم به؛ ثم بين غاية العلم
~~مشيرا إلى أن من جعل له غاية غيرها من ترفع أو افتخار فقد ضل ضلالا
~~كبيرا، فقال موجبا لقبول خبر من بلغهم: { لعلهم } أي كلهم { يحذرون* }
~~أي ليكون حالهم حال أهل الخوف من الله بما حصلوا من الفقه لأنه أصل كل
~~خير، به تنجلي القلوب فتقبل على الخير وتعرض عن الشر، فإن الحذر تجنب
~~الشيء لما فيه من الضرر، والمراد بالفقه هنا حفظ الكتاب والسنة وفهم
~~معانيهما من الأصول والفروع والآداب والفضائل، وقال الرماني: الفقه فهم
~~موجبات المعاني المضمنة بها من غير تصريح بالدلالة عليها.

### || [9.123-125]

# ولما علمت المقاصد وتهيأت القلوب لقبول الفوائد، وأمر بالإنذار بالفقه،
~~وكان من الناس من لا يرجع إلا بشديد البأس، أقبل على الكل مخاطبا لهم
~~بأدنى أسنان القلوب ليتوجه إلى الأدنى ويتناول الأعلى منه من باب الأولى
~~فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا بألسنتهم الإيمان { قاتلوا }
~~أي تصديقا لدعواكم ذلك { الذين يلونكم } أي يقربون منكم { من الكفار }
~~فالذين يلونهم إن لم تروا غيره أصلح لمعنى يعرض لما في ذلك من حسن
~~الترتيب ومقتضى الحكمة ولأن الجهاد معروف وإحسان، والأقربون أولى
~~بالمعروف، ولتبعدوا العدو عن بلادكم فيكثر صلاحهم ويقل فسادكم وتكونوا قد
~~جمعتم بالتفقه والقتال بين الجهادين: جهاد الحجة وجهاد السيف مع الاحتراس
~~بهذا ms1973 الترتيب من أن يبقى وراءكم إذا قاتلتم من تخشون كيده.

# ولما كانت الملاينة أولى بالمسالمة، والمخاشنة أولى بالمصارمة، قال: {
~~وليجدوا } من الوجدان { فيكم غلظة } أي شدة وحمية لأن ذلك أهيب في
~~صدورهم. وأكف عن فجورهم، وحقيقة الغلطة في الأجسام، استعيرت هنا للشدة في
~~الحرب، وهي تجمع الجراءة والصبر على القتال وشدة العدواة، فإذا فعلوا ذلك
~~كانوا جامعين بين جهاد الحجة والسيف كما قيل:

# من لا يعدله القرآن كان له

# من الصغار وبيض الهند تعديل

# نبه على ذلك أبو حيان.

# ولما كان التقدير: وليكن كل ذلك مع التقوى لا بسبب مال ولا جاه فإنها
~~ملاك الأمر كله، قال منبها على ذلك بقوله: { واعلموا أن الله } أي الذي
~~له الكمال كله { مع المتقين* } فلا تخافوا أن يؤدي شيء من مصاحبتها إلى
~~وهن فإن العبرة بمن كان الله معه.

# ولما ذكر هذه السورة أي الطائفة الحاضة بصيغة " لولا " على النفر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الآمرة بجهاد الكفار والغلظة عليهم، وكان
~~لا يحمل على ذلك إلا ما أشار إليه ختم الآية السالفة من التقوى بتجديد
~~الإيمان كلما نزل شيء من القرآن، وكان قد ذكر سبحانه المخالفين لأمر
~~الجهاد بالتخلف دون أمر الإيمان حين قال { وإذا أنزلت سورة أن آمنوا
~~بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين } التفت إلى ذلك ليذكر القسم الآخر وهو القاعد عن الإيمان فقال:
~~{ وإذا } وأكد بزيادة النافي تنبيها على فضل الإيمان فقال: { ما }.

# ولما كان المنكي لهم مطلق النزول، بني للمفعول قوله: { أنزلت سورة } أي
~~قطعة من القرآن، أي في معنى من المعاني { فمنهم } أي من المنزل إليهم {
~~من يقول } أي إنكارا واستهزاء، وهم المنافقون { أيكم } أي أيها العصابة
~~المنافقة { زادته هذه إيمانا } إيهاما لأنهم متصفون بأصل الإيمان، لأن
~~الزيادة ضم الشيء إلى غيره مما يشاركه في صفته، هذا ما يظهرون تسترا،
~~وأما حقيقة حالهم عند أمثالهم فالاستهزاء استبعادا لكونها تزيد أحدا في
~~حاله شيئا، وسبب شكهم واستفهامهم أن سامعيها انقسموا ms1974 إلى قسمين: مؤمنين
~~ومنافقين، ولذلك أجاب تعالى بقوله مسببا عن إنزالها: { فأما الذين آمنوا
~~} أي أوقعوا الإيمان حقيقة لصحة أمزجة قلوبهم { فزادتهم } أي تلك السورة
~~{ إيمانا } أي بإيمانهم بها إلى ما كان لهم من الإيمان بغيرها وبتدبرها
~~ورقة القلوب بها وفهم ما فيها من المعارف الموجبة لطمأنينة القلوب وثلج
~~الصدور.

# ولما كان المراد بالإيمان الحقيقة وكانت الزيادة مفهمة لمزيد عليه،
~~استغنى عن أن يقول: إلى إيمانهم، لذلك ولدلالة { الذين آمنوا } عليه {
~~وهم يستبشرون* } أي يحصل لهم البشر بما زادتهم من الخير الباقي الذي لا
~~يعدله شيء { وأما الذين } وبين أن أشرف ما فيهم مسكن الآفة فقال: { في
~~قلوبهم مرض } فمنعهم الإيمان وأثبت لهم الكفران فلم يؤمنوا.

# ولما كان المراد بالمرض الفساد المعنوي المؤدي إلى خبث العقيدة، عبر عنه
~~بالرجس فقال: { فزادتهم رجسا } أي اضطرابا موجبا للشك، وزاد الأمر
~~بيانا بأن المراد المجاز بقوله: { إلى رجسهم } أي شكهم الذي كان في
~~غيرها { وماتوا } أي واستمر بهم ذلك لتمكنه عندهم إلى أن ماتوا { وهم
~~كافرون* } أي عريقون في الكفر، وسمي الشك في الدين مرضا لأنه فساد في
~~الروح يحتاج إلى علاج كفساد البدن في الاحتياج، ومرض القلب أعضل، وعلاجه
~~أعسر وأشكل، ودواءه أعز وأطباؤه أقل. ولما زاد الكفار بالسورة رجسا من
~~أجل كفرهم بها، كانت كأنها هي التي زادتهم، وحسن وصفها بذلك كما حسن: كفى
~~بالسلامة داء، وكما قال الشاعر:

# أرى بصري قد رابني بعد نصحه

# وحسبك داء أن تصح وتسلما

# قاله الرماني، فالمؤمنون يخبرون عن زيادة إيمانهم وهؤلاء يخبرون عن عدمه
~~في وجدانهم، فهذا موجب شكهم وتماديهم في غيهم وإفكهم، ولو أنهم رجعوا إلى
~~حاكم العقل لأزال شكهم وعرفهم صدق المؤمنين بالفرق بين حالتيهم، فإن ظهور
~~الثمرات مزيل للشبهات، والآية من الاحتباك: إثبات الإيمان أولا دليل على
~~حذف ضده ثانيا، وإثبات المرض ثانيا دليل على حذف الصحة أولا.

### || [9.126-129]

# ولما كان التقدير تسبيبا عما جزم به من الحكم بعراقتهم في الرجس
~~وازديادهم منه: أفلا يرون إلى تماديهم في النفاق وثباتهم عليه؟ ms1975 عطف عليه
~~تقريرهم بعذاب الدنيا والإنكار عليهم في قوله: { أولا يرون } أي
~~المنافقون، قال الرماني: والرؤية هنا قلبية لأن رؤية العين لا تدخل على
~~الجملة لأن الشيء لا يرى من وجوه مختلفة { أنهم } أي المنافقين؛ ولما كان
~~مطلق وقوع الفتنة من العذاب، بنى للمفعول قوله: { يفتنون } أي يخالطون من
~~حوادث الزمان ونوازل الحدثان بما يضطرهم إلى بيان أخلاقهم بإظهار سرائرهم
~~في نفاقهم { في كل عام } أي وإن كان الناس أخصب ما يكونون وأرفعه عيشا {
~~مرة أو مرتين } فيفضحون بذلك، وذلك موجب للتوبة للعلم بأن من علم سرائرهم
~~- التي هم مجتهدون في إخفائها - عالم بكل شيء قادر على كل مقدور، فهو
~~جدير بأن تمتثل أوامره وتخشى زواجره.

# ولما كان عدم توبتهم مع فتنتهم على هذا الوجه مستبعدا، أشار إليه بأداة
~~التراخي فقال: { ثم لا يتوبون } أي لا يجددون توبة { ولا هم } أي
~~بضمائرهم { يذكرون* } أي أدنى تذكر بما أشار إليه الإدغام، فلولا أنه
~~حصلت لهم زيادة في الرجس لأوشك تكرار الفتنة أن يوهي رجسهم إلى أن يزيله
~~ولكن كلما أوهى شيئا خلقه مثله أو أكثر بسبب الزيادات المترتبة على وجود
~~نجوم القرآن، والتذكر طلب الذكر للمعنى بالكفر فيه، فالآية ذامة لهم على
~~عدم التوبة بإصابة المصائب لعدم تذكر أنه سبحانه ما أصابهم بها إلا
~~بذنوبهم

# ويعفو عن كثير

# [الشورى: 34] كما أن أحدهم لا يعاقب فتاة إلا بذنب وما لم يتب فهو يوالي
~~عقابه.

# ولما ذكر ما يحدث منهم من القول استهزاء، أتبعه تأكيدا لزيادة كفرهم
~~وتوضيحا لتصويره ما يحدث من فعلهم استهزاء من الإيمان والتغامز بالعيون
~~فقال { وإذا } وأكد بالنافي فقال: { ما } ولما كان الغرض نفس الإنزال لا
~~تعيين المنزل، بني للمفعول قوله { أنزلت سورة } أي طائفة من القران {
~~نظر بعضهم } أي المنافقين { إلى بعض } أي متغامزين سخرية واستهزاء
~~قائلين: { هل يراكم } وأكدوا العموم فقالوا: { من أحد } أي من المؤمنين
~~إن انصرفتم، فإن يشق علينا سماع مثل هذا، ويشق علينا أن يطلع المؤمنون
~~على هذا السر منا.

# ولما كان انصرافهم عن ms1976 مثل هذا المقام مستهجنا، أشار إلى شدة قبحه بأداة
~~التراخي فقال: { ثم انصرفوا } أي إن لم يكن أحد يراهم، وإن رآهم أحد من
~~المؤمنين تجشموا المشقة وثبتوا؛ ولما كانوا مستحقين لكل سوء، أخبر عنهم
~~في أسلوب الدعاء بقوله: { صرف الله } أي الذي له الغنى المطلق والكمال
~~كله { قلوبهم } أي عن الإيمان؛ ثم علل ذلك بقوله: { بأنهم قوم } وإن
~~كانوا ذوي قوة على ما يحاولونه فإنهم { لا يفقهون* } أي قلوبهم مجبولة
~~على عدم الفهم لما بها من الغلظة، وهذا دليل على ختام الآية قبلها،
~~وهاتان الآيتان المختتمتان - ب { لا يفقهون } التاليتان للأمر بالجهاد
~~في قوله { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } الموازي - { انفروا خفافا
~~وثقالا } الآية - قد احتوتا مع وجازتهما على حاصل أوصاف المنافقين
~~التالية لآية { انفروا } المختتم ما هو العام منها في أهل الحاضرة في
~~قوله { استأذنك أولوا الطول منهم } ب { يفقهون } ثم عند إعادة ذكرهم ب
~~{ لا يعلمون } وتصويب هاتين الآيتين إلى أهل الحاضرة ظاهر لكونهم ممن
~~يحضر نزول الذكر كثيرا مع احتمالهما للعموم، والختم هنا ب { لا يفقهون
~~} أنسب لأن المقام - وهو النظر في زيادة الإيمان بالنسبة إليهم - يقتضي
~~فكرا وتأملا وإن كان بالنظر إلى المؤمنين في غاية الوضوح.

# ولما أمر صلى الله عليه وسلم أن يبلغ هذه الأشياء الشاقة جدا من أمر
~~هذه السورة، وكان من المعلوم أنه لا يحمل ذلك إلا من وفقه الله تعالى،
~~وأما المنافقون فيكرهون ذلك وكان انصرافهم دالا على الكراهة، عرفهم أن
~~الأمر كان يقتضي توفر دواعيهم على محبة هذا الداعي لهم المقتضي لملازمته
~~والبعد عما يفعلونه به من الانصراف عنه، وأن أحواله الداعية لهم إلى
~~محبته أعظم من أحوال آبائهم التي أوجبت لهم منهم من المحبة وعليهم من
~~الحقوق ما هم مفتخرون بالتلبس به والمغالاة فيه، وأن كل ما يحصل بهذا
~~القرآن من العز والشرف في الدنيا فهو لكل من آمن به فقال: { لقد جاءكم
~~رسول }.

# ولما كان الرسول يجب إكرامه والوقوف في خدمته لأجل مرسله ولو تجرد عن
~~غير ذلك الوصف، ms1977 شرع يذكر لهم من أوصافه ما يقتضي لهم مزيد إكرامه فقال: {
~~من أنفسكم } أي ترجعون معه إلى نفس واحدة بأنكم لأب قريب، وذلك أقرب إلى
~~الألفة وأسرع إلى فهم الحجة وأبعد من المحل واللجاجة { عزيز } أي شديد
~~جدا { عليه ما عنتم } والعزة: امتناع الشيء بما يتعذر معه ما يحاول منه
~~بالقدرة أو بالقلة أو بالصعوبة، والعنت: لحاق الأذى الذي يضيق الصدر به
~~ولا يهتدي للمخرج منه { حريص } أي بليغ الحرص { عليكم } أي على نفعكم،
~~والحرص: شدة طلب الشيء على الاجتهاد فيه، وقدم الجار لإفادة الاختصاص
~~فقال: { بالمؤمنين } أي العريقين في هذا الوصف كافة خاصة، ولما ذكر الوصف
~~المقتضي للرسوخ، قدم ما يقتضي العطف على من يتسبب له بما يقتضي الوصلة
~~فقال: { رءوف } أي شديد الرحمة لمن له منه عاطفة وصلة لما تقدم من معنى
~~الرأفة قريبا.

# ولما كان المؤمن يطلق مجازا على من يمكن منه الإيمان فوصلته الآن ليست
~~بالفعل بل الإمكان، قال تعميما لرحمته صلى الله عليه وسلم كما هو اللائق
~~بشريف منصبه وعظيم خلقه: { رحيم* } ولأجل مثل هذه الأغراض النفسية رتب
~~سبحانه هذين الوصفين هكذا، ولكن المعاني المراده تارة يظهرها الله تعالى
~~لعبده منحة له وإكراما، وتارة يخفيها إظهارا لعجزه ونقصانه ثم يظهرها
~~له في وقت آخر إن صدق في التضرع وإظهار الافتقار والتذلل وأدام الطلب، أو
~~لغيره ممن هو أقل منه علما وأضعف نظرا وفهما، وإذا تأملت كتابي هذا
~~ظهر لك أن كثيرا من الآيات فسرها على غير المراد منها قطعا أكابر
~~العلماء، فعلى الأنسان - إذا خفي عليه أمر - أن يقول: لا أعلم، ولا يظن
~~أنه رتب شيء من هذا الكتاب العزيز لأجل الفواصل، فلذلك أمر لا يليق بكلام
~~الله تعالى، وقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم السجع، لأن الساجع يكون
~~محط نظره الألفاظ، فيدير المعاني عليها ويتبعها إياها، فربما عجز اللفظ
~~عن توفية المعنى؛ روى البخاري في الطب وغيره من صحيحه ومسلم في الديات
~~وأبو داود والنسائي وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " أن ms1978 رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة
~~عبد أو وليدة، فقال الذي قضى عليه: كيف أغرم من لاشرب ولا أكل، ولا نطق
~~ولا استهل، فمثل ذلك بطل؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما هذا من
~~إخوان الكهان "

# من أجل سجعه الذي سجع، وفي رواية: فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سجع كسجع الأعراب "

# وذلك - والله أعلم - أنه لو كان نظره إلى المعنى وتصحيحه لأغنى عن هذا
~~السجع أن يقال: كيف أغرم من لاحياة له، ولوقصد السجع وتهذيب المعنى لأتى
~~مما يدل على نفي الحياة التي جعلها محط أمره فإن ما أتى به لا يستلزم
~~نفيها، ولو تقيد بالصحة لاغتنى بنفي النطق عن نفي الاستهلال، فصح بهذا
~~أنه دائر مع تحسين اللفظ صح المعنى أم لا، وينطبع في عقل عاقل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذم السجع وهو يأتي به ويقصده في القرآن أو في
~~السنة، ولو كان ذلك لأسرعوا الرد عليه، وذكر أصحاب فتوح البلاد في فتح
~~مكران من بلاد فارس أن الحكم بن عمرو لما فتحها أرسل بالأخماس مع صحار
~~العبدي، فلما قدم على عمر رضي الله عنه سأله عن مكران وكان لا يأتيه أحد
~~إلا سأله عن الوجه الذي يجيء منه فقال: يا أمير المؤمنين! أرض سهلها جبل،
~~وماءها وشل وثمرها دقل، وعدوها بطل، وخيرها قليل، وشرها طويل، والكثير
~~بها قليل، والقليل بها ضائع، وما وراءها شر منها؛ فقال، أسجاع أنت أم
~~مخبر؟ فقال: لا بل مخبر، قال: لاوالله! لا يغزوها جيش لي ما أطعت.

# فقد جعل الفاروق السجع قسيما للخير فدل على أن التقيد به عيب لإخلاله
~~بالفائدة أو بتمام الفائدة، ولعله إنما جوز أن يكون مخبرا لنه انفك عن
~~السجع في آخر كلامه وكرر لفظ " قليل " فكان ما ظنه، لأنه لو أراد السجع
~~لأمكنه أن يقول والكثير بها ذليل، والقليل بها ضائع كليل، وما وراءها شر
~~منها بأقوم قيل؛ وقد نفى سبحانه عن هذا القرآن المجيد ms1979 تصويب النظر إلى
~~السجع كما نفى عنه الشعر فإنه تعالى قال

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون

# [الحاقة: 41، 42] فكما أن قول الشاعر إتيانه بالكلام موزونا، فكذلك قول
~~الكاهن إتيانه بالكلام مسجوعا والقرآن ليس من هذا ولا من هذا. وإن وقع
~~فيه كل من الأمرين فغير مقصود إليه ولا معول عليه، بل لكون المعنى انتظم
~~به على اتم الوجوه فيؤتي به لذلك، ثم تبين أنه غير مقصود بالانفكاك عنه
~~في كثير من الأماكن بقرينة ليس لها مجانس في اللفظ لتمام المعاني المرادة
~~عندها فيعلم قطعا أن ذلك غير مقصود أصلا لأن مثل ذلك لا يرضى به أقل
~~الساجعين، بل يراه عجزا وضيقا عن تكميل المشاكلة ونقصا - تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا، ومما يوجب لك القطع بأن ترتيب هذين الاسمين
~~الشريفين هكذا لغير مراعاة الفواصل قوله تعالى في سورة الحديد

# وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة

# [الحديد: 27] وسيأتي إن شاء الله في سورة طه عن الفخر الرازي والقاضي
~~أبي بكر الباقلاني منع النظر إلى السجع في الكتاب العزيز نقلا عن جميع
~~الأشاعرة، وإذا تأملت الفواصل في الإتيان بها تارة بكثرة وتارة بقلة،
~~وتارة تترك بالكلية ويؤتى في كل آية بفاصلة لا توافق الأخرى، علمت أن هذا
~~المذهب هو الصواب ولا سيما آخر سورة { اقرأ } وإذا تأملت كتب أهل العدد
~~أتقنت علم هذا المستند، وإذا تأملت ما قلته في هذا النحو من كتابي مصاعد
~~النظر للاشراف على مقاصد السور لم يبق عندك شك في شيء من هذا، فإياك ان
~~تجنح لهذا القول فتكون قد وقعت في أمر عظيم وأنت لا تشعر، وأورد سبحانه
~~هذه الآية إيراد المخاطب المتلطف المزيل لما عندهم من الريب بالقسم،
~~فكأنه قال: ما لكم تنصرفون عن حضرته الشماء وشمائله العلى! والله لقد
~~جاءكم - إلى آخره، ثم أقبل عليه مسليا له مقابلا لإعراضهم إن أعراضوا
~~بالإعراض عنهم والبراءة منهم ملتفتا إلى السورة الآمر بالبراءة من كل
~~مخالف، قائلا مسببا عن النصيحة ms1980 بهذه الآية التي لا شك عاقل في مضمونها:
~~{ فإن تولوا } أي اجتهدوا في تكليف فطرهم الأولى أو ولوا مدبرين عنك
~~بالانصراف المذكور أو غيره بعد النصيحة لهم بهذه الآية { فقل }  اي
~~استعانة بالله تفويضا إليه { حسبي } أي كافي؛ قال الرماني: وهو من
~~الحساب لأنه جل ثناه يعطى بحسب الكفاية التي تعني عن غيره، ويزيد من
~~نعمته مالا يبلغ إلى حد ونهاية إذ نعمه دائمة ومننه متظاهر { الله } أي
~~الملك الأعلى الذي لا كفؤ له، وإنما كان كافيا لأنه { لا إله إلا هو }
~~فلا مكافىء له فلا راد لأمره ولا معقب لحكمه.

# ولما قام الدليل على أنه لا كفؤ له، وجب قصر الرغائب عليه فقال: { عليه
~~} أي وحده { توكلت } لأن أمره نافذ في كل شيء { وهو رب } اي مالك ومخترع
~~ومدبر؛ ولما كان في سياق القهر والكبرياء بالبراءة من الكفار والكفاية
~~للأبرار، كان المقام بالعظمة أنسب كآية النمل فقال: { العرش العظيم* } أي
~~المحيط بجميع الأجسام الحاوي لسائر الأجرام الذي ثبت بآية الكرسي وغيرها
~~أن ربه أعظم منه لأن عظمته على الأطلاق فلا شيء إلا هو في قبضته وداخل في
~~دائرة مملكته، وإذا كان كافي فأنا بريء ممن تولى عني وبعد مني كائنا من
~~كان في كل زمان ومكان فقد عانق آخر السورة أولها وصافح منتهاها مبتدأها
~~وتأكد ما فهمته من سر الالتفات في { فسيحوا } وفي { فإن تبتم فهو خير لكم
~~وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله } والله تعالى أعلم.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-3]

# { الر } فخم الراء ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم، وأمالها ورش عن نافع
~~بين بين، والباقون بالإمالة المحضة، والأصل في ذلك الفتح، وكذا ما كان من
~~أمثالها مما ألفاتها ليست منقلبة عن ياء نحو ما ولا، وإمالتها للتنبيه
~~على أنها أسماء للحروف وليست حروفا - نقل ذلك عن الواحدي.

# لما قدم في أول الأعراف الحث على إبلاغ النصيحة بهذا الكتاب وفرغ مما
~~اقتضاه السياق من التحذير من مثل وقائع الأولين ومصارع الماضين ومما
~~استتبع ذلك من توصيل القول ms1981 قي ترجمة هذا النبي الكريم مع قومه في أول
~~أمره وأثنائه وآخر في سورتي الأنفال وبراءة، وختم ذلك بأن سور الكتاب
~~تزيد كل أحد مما هو ملائم له متهيىء لقبوله وتبعده عما هو منافر له بعيد
~~من قبول ملاءمته. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك قد حوى من الأوصاف
~~والحلي والأخلاق العلى ما يوجب الإقبال عليه والإسراع إليه. والإخبار بأن
~~توليهم عنه لا يضره شيئا لأن ربه كافيه لأنه لامثل له وأنه ذو العرش
~~العظيم؛ لما كان ذلك كذلك، أعاد سبحانه القول في شأن الكتاب الذي افتتح
~~به الأعراف وختم سورة التوبة، وزاده وصف الحكمه وأشار بأداة البعد إلى أن
~~رتبته فيها بعيدة المنال بديعة المثال فقال: { تلك } أي الآيات العظيمة
~~جدا التي اشتملت عليها هذه السورة، أو السور التي تقدمت هذه السورة أو
~~هذه الحروف المقطعة المشيرة إلى أن القرآن كلام الله وإلا لما أعجز
~~القادرين على التلفظ بهذه الأحرف { آيات الكتاب } أي الذكر الجامع لكل
~~خير، وهو هذا القرآن الذي وافق كل ما فيه من القصص كل ما في التوارة
~~والإنجيل من ذلك، فدل ذلك على صدق الآتي به قطعا لأنه لم يكن يعرف شيئا
~~مما في الكاتبين ولا جالس أحدا يعلمه { الحكيم* } فكان فيما مضى - أن
~~كونه من عند الله كاف في وجوب اتباعه - وفيما هنا تأكيد الوجوب بكونه مع
~~ذلك حكيما والآية: العلامة التي تنبىء عن مقطع الكلام من جهة مخصوصة،
~~والحكيم: الناطق بالحكمة. وهي المعروف بما يجتمع عليه مما يمنع الفعل من
~~الفساد والنقص، استعير له ذلك لأنه دليل كالناطق بالحكمة لأنه يؤدي إلى
~~المعرفة التي يميز بها طريق النجاة من طريق الهلاك، وهو حاكم يبين الحق
~~من الباطل في الأصول والفروع ويحكم بالعدل الذي لا جور فيه بوجه في كل
~~نازلة، ومحكم لما أتى به، مانع له من الفساد، لا يمحوه الماء ولا تحرقه
~~النار ولا تغيره الدهور، وهذا ما ظهر لي في التحامها بما قبلها؛ وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما ms1982 تضمنت سورة براءة قوله تعالى

# إلا تنصروه فقد نصره الله

# [براءة: 40] وقوله

# عفا الله عنك لما أذنت لهم

# [براءة: 43] وقوله

# ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم

# [براءة: 61] وقوله:

# لقد جاءكم رسول من أنفسكم

# [براءة: 128] إلى آخر السورة إلى ما تخلل أثناء آي هذه السورة الكريمة
~~مما شهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتخصيصه بمزايا السبق والقرب
~~والاختصاص والملاطفة في الخطاب ووصفه بالرأفة والرحمة، هذا ما انطوت هي
~~والأنفال عليه من قهره أعداءه وتأييده ونصره عليهم وظهوره دينه وعلو
~~دعوته وإعلاء كلمته إلى غير هذا من نعم الله سبحانه عليه، وكان ذلك كله
~~مظنة لتعجب المرتاب وتوقف الشاك ومثيرا لتحرك ساكن الحسد من العدو
~~العظيم ما منحه عيه السلام، قال تعالى { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس } إلى قوله: { لسحر مبين } ثم قال { إن ربكم الله
~~} الآيات، فبين انفراده تعالى بالربوبية والخلق والاختراع والتدبير، فكيف
~~تعترض أفعاله أو يطلع البشر على وجه الحكمة في كل ما يفعله ويبديه، وإذا
~~كان الكل ملكه وخلقه فيفعل في ملكه ما يشاء ويحكم في خلقه بما يريد {
~~ذلكم الله ربكم فاعبدوه }  { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } ثم توعد سبحانه
~~الغافلين عن التفكر في عظيم آياته حتى أدتهم الغفلة إلى مرتكب سلفهم في
~~العجب والإنكار حتى قالوا

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق

# [الفرقان: 7] وقالوا

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان: 21] وهذه مقالات الأمم المتقدمة

# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس: 15]

# قالوا أنؤمن لبشرين مثلنا

# [المؤمنون: 47]

# ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم

# [سبأ: 43] فقال تعالى متوعدا للغافلين { إن الذين لا يرجون لقاءنا
~~ورضوا بالحياة الدنيا } ، ثم وعد المعتبرين فقال { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } ، وكل هذا بين الالتحام جليل الالتئام،
~~تناسجت آي السور - انتهى.

# ولما كان كونه من عند الله مع كونه حكيما - موجبا لقبوله بادىء بدء
~~والسرور به لما تقرر ms1983 في العقول وجبلت عليه الفطر من أنه تعالى الخالق
~~الرازق كاشف الضر ومدبر الأمر، كان ذلك موضع أن يقال: ما كان حال من تلي
~~عليهم؟ فقيل: لم يؤمنوا، فقيل: ماشبهتهم؟ هل قدروا على معارضته والطعن في
~~حكمته؟ فقيل:لا! بل تعجبوا من إنزاله على محمد صلى الله عليه وسلم وليس
~~بأكثرهم مالا ولا بأقدمهم سنا، فرجع حاصل تعجبهم إلى ما قاله تعالى
~~إنكارا عليهم. فإنه لو أرسل ذا سن قالوا مثل ذلك، وهل مثل ذلك محل
~~العجب! { أكان } أي بوجه من الوجوه { للناس عجبا } أي الذين فيهم أهلية
~~التحرك إلى المعالي، والعجب: تغير النفس بما لا يعرف سببه مما خرج عن
~~العادة؛ ثم ذكر الحامل على العجب وهو اسم " كان " فقال بعد ما حصل لهم
~~شوق إليه: { أن أوحينا } أي ألقينا أوامرنا بما لنا من العظمة بواسطة
~~رسلنا في خفاء منهين { إلى رجل } أي هو في غاية الرجولية، وهو مع ذلك {
~~منهم } بحيث إنهم يعرفون جميع أمره كما فعلنا بمن قبلهم والملك العظيم
~~الملك المالك التام الملك لا اعتراض عليه فيما به تظهر خصوصيته من إعلاء
~~من شاء.

# ولما كان في الإيحاء معنى القول، فسره بقوله { أن أنذر الناس } أي عامة،
~~وهم الذين تقدم نداءهم أول البقرة، ما أمامهم من البعث وغيره إن لم
~~يؤمنوا أصلا أو إيمانا خالصا ينفي كل معصية صغيرة أو كبيرة وكل هفوة
~~جليلة أو حقيرة على اختلاف الرتب وتباين المقامات { وبشر } أي خص { الذين
~~آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف وعملوا تصديقا لدعواهم له الصالحات، أي من
~~الأعمال اللسانية وغيرها، بالبشارة بقبول حسناتهم وتكفير سيئاتهم
~~والتجاوز عن هفواتهم وترفع درجاتهم كما كان إرسال الرسل قبله وكما هو
~~مقتضى العدل في إثابة الطائع الطائع وعتاب العاصي، والإنذار: الإعلام بما
~~ينبغي أن يحذر منه، والتبشير: التعريف بما فيه السرور، واضاف القدم -
~~الذي هو السابقة بالطاعة - إلى الصدق في قوله تعالى موصلا لفعل البشارة
~~إلى المبشر به دون حرف جر: { أن لهم } أي خاصة { قدم صدق } أي أعمالا
~~حقة ثابته ms1984 قدموها لأنفسهم صدقوا فيها وأخلصوا فيما يسروا له لأنهم خلقوا
~~له وكان مما يسعى إليه بالأقدام، وزاد في البشارة بقوله: { عند ربهم }
~~ففي إضافة القدم تنبيه على أنه يجب أن يخلص له الطاعة كإخلاص الصدق من
~~شوائب الكذب، وفي التعبير بصفة الإحسان إشارة إلى المضاعفة.

# ولما ثبت أن الرسول وما أرسل به على وفق العادة، انتفى أن يكون عجبا من
~~هذه الجهة، فصار المحل قابلا لأن يتعجب منهم فيقال: ما قالوا حين أظهروا
~~العجب؟ ومن أي وجه رأوه عجبا؟ فقيل: { قال الكافرون } أي الراسخون في
~~هذا الوصف منهم وتبعهم غيرهم مؤكدين ما يحق لقولهم من الإنكار { إن هذا }
~~أي القول وما تضمنه من الإخبار بما لا يعرف من البعث وغيره { لسحر } أي
~~محمد لساحر - كما في قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي { مبين* } أي ظاهر في
~~نفسه، وهو من شدة ظهوره مظهر لكل شيء أنه كذلك، فجاؤوا بما هو في غاية
~~البعد عن وصفه، فإن السحر قد تقرر لكل ذي لب أنه - مع كونه تمويها لا
~~حقيقة له - شر محض ليس فيه شيء من الحكمة فضلا عن أن يمتطي الذروة منه
~~مع أن في ذلك ادعاءهم أمرا متناقضا، وهو أنه من قول البشر كما هي
~~العادة في السحر، وأنهم عاجزون عنه، لأن السحر فعل تخفى الحيلة فيه حتى
~~يتوهم الإعجاز به، فقد اعترفوا بالعجز عنه وكذبوا في ادعاء أنه لسحر لأن
~~الآتي به منهم لم يفارقهم قط وما خالط عالما لا بسحر ولا غيره حتى
~~يخالطهم فيه شبهة، فهم يعلمون أن قولهم في غاية الفساد، فشرع سبحانه يقيم
~~الدليل على بطلان قولهم من أنه - مع ما تضمنه من البعث - سحر، وعلى حقيقة
~~أنه من عنده من غير شبهة، وعلى أن الرسالة لا عجب فيها، لأنه سبحانه خلق
~~الوجود كله وهو نافذ الأمر فيه وقد ابتلى من فيه من العقلاء ليردهم إليه
~~ويحاسبهم فإنه لم يخلقهم سدى لأنه حكيم، فلا بد من رسول يخبرهم بما يرضيه
~~وما يغضبه لتقوم بذلك الحجة فقال: ms1985 { إن ربكم } أي الموجد لكم والمربي
~~والمحسن { الله } أي من ربى شيئا ينبغي أن يكون حكيما وقادرا على
~~أسباب صلاحه، فأيقظوا أنفسكم من سنة غفلتها تعلموا أن هذا الكتاب من عند
~~الذي له العظمة كلها قطعا، وأنه قادر على بعثكم لأنه ربكم { الذي } بدأ
~~الخلق بأن { خلق } أي قدر وأوجد { السماوات والأرض } على اتساعهما وكثرة
~~ما فيهما من المنافع { في ستة أيام } لحكمة أرادها على أن ذلك وقت يسير
~~لا يفعل مثل ذلك في مثله إلا من لا يعجزه شيء.

# ولما أوجد سبحانه هذا الخلق الكثير المتباعد الأقطار الواسع الانتشار
~~المفتقر إلى عظيم التدبير ولطيف التصريف والتقدير، عبر سبحانه عن عمله
~~فيه عمل الملوك في ممالكهم بقوله مشيرا إلى عظمته بأداة التراخي: { ثم
~~استوى } أي عمل في تدبيره وإتقان ما فيه وإحكامه عمل المعتني بذلك { على
~~العرش } المتقدم وصفه بالعظمة، وليست " ثم " للترتيب بل كناية عن علو
~~الرتبة وبعد منالها؛ ثم بين ذلك الاستواء بقوله: { يدبر } لأن التدبير
~~أعدل أحوال الملك فالاستواء كناية عنه { الأمر } كله فلا يخفي عليه عاقبة
~~أمر من الأمور، فحصل الأمن بهذا من أن يفعل شيء بغير علمه، لأن التدبير
~~تنزيل الأمور في مراتبها على إحكام عواقبها، وهو مع ذلك منزه عما تعرفونه
~~من أحوال الملوك من أنه يكون في ممالكهم من يقضي بعض الأمور بغير إذن
~~منهم وإن علموا به لعجزهم عن المجاهرة بإدامة دفعه، بل هو متصف بأنه { ما
~~من شفيع } أي وإن كان بليغ الاتصاف بذلك.

# ولما كان تمام قهره وعظيم سلطانه لا يفيد أحدا عند إذنه له إذنا عاما
~~لجميع الأزمان والأماكن، أتى بالجار فقال: { إلا من بعد إذنه } فإذا لم
~~يقدر شفيع على الكلام في الشفاعة إلا بإذنه فكيف يقدر أحد أن يأتي بشيء
~~من الأشياء بغير إذنه فكيف يأتي بكتاب حكيم ليس من عنده يعجز الخلق عن
~~معارضته، فحصل الأمن أن يكون غيره قاله أو شفع فيمن أبلغه فأبلغه من غير
~~إرادة منه سبحانه، فتحرر أنه ليس إلا من عنده ms1986 وأنه أمر بإبلاغه، وقد عرف
~~من هذا أن { ما من شفيع } في موضع الدلالة على أنه لا يخرج عن تدبيره أمر
~~من الأمور ولا يغلبه شيء اصلا فبطل ما كانوا يقولون في الأصنام من
~~الشفاعة وغيرها والشفيع: السائل في غيره بتبليغ منزلته من عفو أو زيادة
~~منزلة، وقد وقع ذكر الكتاب والرسول والعرش مرتبا في أول هذه على ما رتب
~~آخر تلك؛ فلما تقرر ما وصف به من العظمة التي لا يشاركه فيها أحد، وجب أن
~~يعبد عبادة لا يشاركه فيها شيء، فنبه على ذلك بقوله: { ذلكم } أي العظيم
~~الشأن العالي المراتب { الله } أي الملك الأعلى { ربكم } الذي تقرر له من
~~العظمة والإحسان بالإيجاد والتربية ما لا يبلغه وصف { فاعبدوه } أي
~~فخصوه بالعبادة فإن عبادتكم مع الإشراك ليست عبادة، ولولا فضله لم يكن
~~لمن زل أدنى زلة طاعة.

# ولما سبب سبحانه عن أوصافه العلى ما وجب له من الأمر بالعبادة، تسبب عن
~~ذلك الإنكار عليهم في التوقف عنها والاحتياج فيها إلى بروز الأمر بها قام
~~على استحقاقه للأفراد بها من الأدلة التي فيهم شواهدها فقال: { أفلا
~~تذكرون* } أي ولو بأدنى أنواع التذكر بما أشار إليه الإدغام، ما أخبركم
~~سبحانه به ونبهكم عليه بما يعلمه كل أحد من نفسه من أنه لا يقدر أحد أن
~~يعمل كل ما يريد، ويعمل كثيرا مما لا غرض له فيه ويعلم أنه يضره إلى غير
~~ذلك من الأمور ليعلم قطعا أن الفاعل الحقيقي غيره وأنه لا بد لهذا
~~الوجود من مؤثر فيه هو في غاية العظمة لا يصح بوجه أن يشاركه شيء ولو كان
~~أعظم ما يعرف من الأشياء فكيف بجماد لا يضر ولا ينفع!.

### || [10.4-5]

# فلما تقرر أنه هو الذي بدأ الخلق، تقرر بذلك أنه قادر على إعادته فقال:
~~{ إليه } أي خاصة { مرجعكم } أي رجوعكم وموضع رجوعكم ووقته حال كونكم {
~~جميعا } لا يتخلف منكم أحد، تقدم وعده لكم بذلك { وعد الله } أي الذي له
~~الكمال كله { حقا } فهو تعليل لعبادته لوحدانيته، فيحيون بعد الموت ms1987
~~ويحشرون إلى موضع جزاء الله تعالى لهم زمانه الذي قدره له، ويرفع ما كان
~~لهم من المكنة في الدنيا، فعلم قطعا أنه لا بد من الرسول، فاستعدوا
~~للقاء هذا الملك الأعظم بكل ما أمركم به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ثم
~~أوضح التنبيه على قدرته مضمنا له بيان حكمته فقال معللا لوجوب المرجع
~~إليه مؤكدا عدا لهم في عداد المنكر للابتداء لأجل إنكارهم ما يلزم عنه
~~من تمام القدرة على البعث وغيره: { إنه يبدأ الخلق } أي ينشئه النشأة
~~الأولى، له هذه الصفة متجددة التعلق على سبيل الاستمرار { ثم يعيده }
~~ليقيم العدل في خلقه بأن ينجز لمن عبده، وعده بأن يعزه ويذل عدوه وذلك
~~معنى قوله: { ليجزي }.

# ولما كان في سياق البعث، قدم أهل الجزاء وبدأ بأشرافهم فقال: { الذين
~~آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف الذي هو الأساس المتقن لكل عمل صالح {
~~وعملوا } أي وصدقوا إيمانهم بأن عملوا { الصالحات } جزاء كائنا { بالقسط
~~} ، واقتصر على العدل دون الفضل ليفهم أن ترك الحشو مخل بالعمل الذي هو
~~محط الحكمة التي هي أعظم مصالح السورة، والجزاء: الإعطاء بالعمل ما
~~يقتضيه من خير أو شر، فلو كان الإعطاء ابتداء لم يكن جزاء، ولو كان ما لا
~~يقتضيه العمل لم يكن جزاء مطلقا والقسط: العدل { والذين كفروا } أي
~~أوجدوا هذا الوصف { لهم } أي في الجزاء على جهة الاستحقاق { شراب من حميم
~~} أي مسخن بالنار أشد الإسخان { وعذاب أليم } أي بالغ الإيلام { بما
~~كانوا } أي جبلة وطبعا { يكفرون* } فإن عذابهم من أعظم نعيم المؤمنين
~~الذين عادوهم فيه سبحانه

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار
~~ما كانوا يفعلون

# [سورة المطففين: 34-36] وكأنه قال: { يبدأ } مضارعا لا كما قال في آية
~~أخرى

# كما بدأكم تعودون

# [الأنفال: 29] حكاية للحال وتصويرا لها تنبيها على تأمل ما يتجدد
~~إنشاءه ليكون أدعى لهم إلى تصور القدرة على الإعادة؛ قال الرماني: وقد
~~تضمنت الآية البيان عما يوجبه التمكين في الدنيا من تجديد النشأة للجزاء
~~لأنه لا بد - مع التمكين ms1988 من الحسن والقبيح - من ترغيب وترهيب لا يؤمن معه
~~العذاب على الخلود ليخرج المكلف بالزجر عن القبيح عن حال الإباحة له يرفع
~~التبعة عليه - انتهى. فقد لاح بما ذكر ما تعين في أثناء السورة بتكريره
~~لتوضيحه وتقريره - أن مقصودها وصف الكتاب بما يدل قطعا على أنه من عنده
~~سبحانه وبإذنه، لأنه لا غائب عن علمه ولا مداني لقدرته ولا مجترىء على
~~عظمته، وأنه تام القدرة متفرد بالخلق والأمر فهو قادر على الإعادة كما
~~قدر على الابتداء، وأن المراد بالكتاب البشارة والنذارة للفوز عند البعث
~~والنجاة من غوائل يوم الحشر مع أنه سبحانه نافذ القضاء، فلا تغني الآيات
~~والدلالات البينات عمن حكم بشقاوته وقضى بغوايته، وأن ذلك من حكمته وعدله
~~فيجب التسليم لأمره وقطع الهمم عن سواه؛ ثم شرع سبحانه يقرر أمر بدئه
~~للخلق وإعادته في سياق مذكر بالنعم التي يجب شكرها، ويسمى المعرض عن شكره
~~كافرا فقال: { هو } أي غيره { الذي جعل } أي بما هيأ من الأسباب { الشمس
~~}.

# ولما كان النور كيفية قابلة للشدة والضعف، خالف سبحانه في الأسماء مما
~~يدل على ذلك فقال نور الشمس: { ضياء } أي ذات نور قوي ساطع وقدرها منازل،
~~هكذا التقدير، لكن لما كانت في تقلبها بطيئة بالنسبة إلى القمر ذكره
~~دونها فقال: { والقمر } أي وجعل القمر { نورا } أي ذا نور من نورها {
~~وقدره } أي وزاده عليها بأن قدره مسيرة { منازل } سريعا يقلبه فيها،
~~وباختلاف حاله في زيادة نوره ونقصانه تختلف أحوال الرطوبات والحرارات
~~التي دبر الله بها هذا الوجود - إلى غير ذلك من الأسرار التي هي فرع وجود
~~الليل والنهار { لتعلموا } بذلك علما سهلا { عدد السنين } أي المنقسمة
~~إلى الفصول الأربعة وما يتصل بذلك من الشهور وغيرها ليمكن لكم تدبير
~~المعاش في أحوال الفصول وغيرها { والحساب } أي غير ذلك مما يدل على بعض
~~تدبيره سبحانه.

# ولما كان ذلك مشاهدا لا مرية فيه، وصل به قوله: { ما خلق الله } أي
~~الذي له الكمال كله { ذلك } أي الأمر العظيم جدا { إلا بالحق } أي خلقا
~~ملتبسا بالحق ms1989 الكامل في الحقية لا مرية فيه، فعلم أنه قادر على إيجاد
~~الساعة كذلك إذ لا فرق، وإذا كان خلقه كذلك فكيف يكون أمره الناشىء عنه
~~الخلق غير الخلق بأن يكون من السحر الذي مبناه على التمويه والتخييل الذي
~~هو عين الباطل، أو ما خلقه إلا بسبب إظهار الحق من العدل بين العباد
~~بإعزاز الطائع وإذلال العاصي، فإنه لا نعيم كالانتصار على المعادي
~~والانتقام من المشانىء، والجعل: وجود ما به يكون الشيء على صفة لم يكن
~~عليها، والشمس: جسم عظيم النور فإنه يكون ضياء النهار؛ والقمر: جسم نير
~~يبسط نوره على جميع الظاهر من الأرض ويكسفه نور الشمس؛ والنور: شعاع فيه
~~ما ينافي الظلام؛ والحساب: عدد يحصل به مقدار الشيء من غيره.

# ولما كان النظر في هذه الآيات من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى كثير من
~~الاتصاف بقابلية العلم، ختم الآية بقوله: { يفصل } أي الله في قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو وحفص عن عاصم بالياء التحتية، وبالالتفات إلى أسلوب
~~العظمة تعظيما للبيان في قراءة الباقين بالنون { الآيات } أي يبين
~~الدلائل الباهرة واحدة في إثر واحدة متفاصلة بيانا شافيا. ولما كان
~~البيان لمن لا علم له كالعدم، قال: { لقوم } أي لهم قوة المحاولة لما
~~يريدون { يعلمون } أي لهم هذا الوصف على سبيل التجدد والاستمرار؛ ولما
~~كانت لهم المعرفة التامة والنظر الثاقب في منازل القمر عدت من الجلي.

### || [10.6-9]

# ولما أشار سبحانه إلى الاستدلال على فناء العالم بتغيره وإلى القدرة على
~~البعث بإيجاد كل من الملوين بعد إعدامه في قوله - مؤكدا له لإنكارهم أن
~~يكون في ذلك دلالة: { إن في اختلاف الليل } أي على تباين أوصافه {
~~والنهار } أي كذلك { وما } أي وفيما { خلق الله } أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة { في السماوات والأرض } من أحوال السحاب والأمطار وما يحدث من
~~ذلك الخسف والزلازل والمعادن والنبات والحيونات وغير ذلك من أحوال الكل
~~التي لا يحيط البشر بإحصائها؛ لما أشار إلى ذلك ختمها بقوله: { لآيات }
~~أي دلالات بينة جدا { لقوم يتقون* } أي أن من نظر في ms1990 هذا الاختلاف وتأمل
~~تغير الأجرام الكبار كان جديرا بأن يخاف من أن تغير أحواله وتضطرب أموره
~~فيتقي الله لعلمه قطعا بأن أهل هذه الدار غير مهملين، فلا بد لهم من أمر
~~ونهي وثواب وعقاب؛ والاختلاف: ذهاب كل من الشيئين في غير جهة الآخر،
~~فاختلاف الملوين: ذهاب هذا في جهة الضياء وذاك في جهة الظلام؛ والليل:
~~ظلام من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، هو جمع ليلة كتمر وتمرة؛
~~والنهار: اتساع الضياء من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس؛ والخلق: فعل
~~الشيء على ما تقتضيه الحكمة، وأصله التقدير؛ ونبه بما خلق في السماوات
~~والأرض على وجوه الدلالات. لأن الدلالة في الشيء قد تكون من جهة خلقه أو
~~اختلاف صورته أو حسن منظره أو كثرة نفعه أو عظم أمره أو غير ذلك.

# ولما أشير بالآية إلى أنقراض الدنيا بأن الحادث لا ثبات له، وقام
~~الدليل القطعي على المعاد، ناسب تعقيبها بعيب من اطمأن إليها في سياق
~~مبين أن سبب الطمأنينة إنكار الطمأنينة اعتقادا أو حالا؛ ولما كانت ختم
~~تلك ب { يتقون } لاح أن ثم من يتقي ومن لا يتقي؛ ولما كان الغرور أكثر،
~~بدأ به تنفيرا عن حاله، لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح، فقال
~~مؤكدا لأجل إنكارهم: { إن الذين } ولما كان الخوف والرجاء معدن السعادة،
~~وكان الرجاء أقرب إلى الحث على الإقبال، قال مصرحا بالرجاء ملوحا إلى
~~الخوف: { لا يرجون لقاءنا } بالبعث بعد الموت ولا يخافون ما لنا من
~~العظمة { ورضوا } أي عوضا عن الاخرة { بالحياة الدنيا } أي فعملوا لها
~~عمل المقيم فيها مع ما إشتملت عليه مما يدل على حقارتها { واطمأنوا }
~~إليها مع الرضى { بها } طمأنينة من لا يزعج عنها مع ما يشاهدونه مع سرعة
~~زوالها { والذين هم } أي خاصة { عن آياتنا } أي على ما لها من العظمة لا
~~عن غيرها من الأحوال الدنية الفانية { غافلون } أي غريقون في الغفلة،
~~وتضمن قوله تعالى استئنافا: { أولئك } أي البعداء البغضاء { مأواهم
~~النار بما } أي بسبب ما { كانوا } أي جبلة وطبعا { يكسبون* ms1991 } فإن كسبهم
~~كله ضلال - أنه لا يعاجلهم بالعقاب على تأخير المتاب، وجعلت ملاقاة ما لا
~~يقدر إلا الله ملاقاة الله تفخيما لشأنها كما جعل إتيان جلائل آيات الله
~~في قوله:

# إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام

# [البقرة: 210] ونحوه، والاطمئنان: الركون إلى الشيء على تمكن فيه،
~~فهؤلاء مكنوا الأحوال للدنيا فصار فرحهم وسخطهم لها؛ والغفلة: ذهاب
~~المعنى عن القلب بما يضاد حضوره إياه، واليقظة نقيضها.

# ولما أنقضى هذا القسم حالا ومآلا، أتبعه سبحانه القسم الآخر بقوله
~~مؤكدا لإنكار الكفار هدايتهم: { إن الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف
~~بما لهم من القوة النظرية التي كمالها معرفة الأشياء وسلطانها معرفة الله
~~تعالى { وعملوا } أي وصدقوا دعواهم الإيمان بأن عملوا { الصالحات }
~~بالقوة العملية التي سلطانها عبودية الله تعالى، والصالح: ما جاء بالحث
~~عليه الأنبياء عليهم السلام { يهديهم } أي على سبيل التجدد والاستمرار {
~~ربهم } أي المحسن إليهم { بإيمانهم } أي بسبب تصديقهم وإذعانهم لمعرفة
~~الآيات التي غفل عنها الذين يأملون البقاء ولا يرجون اللقاء، فقادتهم إلى
~~دار السلام، وهذا كما كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم بعد إسلامهم
~~يشتد تعجبهم مما كان من تباطئهم عن الإسلام، وكما ترى أنك تخنق على بعض
~~الكملة فلا يدعك حظ النفس ترى له حسنة، ثم أنك قد ترضى عنه فتراه كله
~~محاسن.

# ولما ذكر أم مآل القسم الأول النار، ذكر مآل هذا القسم في معرض سؤال من
~~يقول: ماذا تورثهم هدايتهم؟ فقيل له: { تجري } وأشار إلى قرب منال المياه
~~وانكشافها عن كل ما ينتفع به في غير ذلك بإثبات الجار فقال: { من تحتهم }
~~أي تحت غرفهم وأسرتهم وغير ذلك من مشتهياتهم كقوله تعالى

# قد جعل ربك تحتك سريا

# [مريم: 14] وكذا قول فرعون

# وهذه الأنهار تجري من تحتي

# [الزخرف: 51] { الأنهار } كائنين { في جنات النعيم } أي التي ليس فيها
~~من غيره.

### || [10.10-11]

# ولما كان الواجب على العباد أولا تنزيهه تعالى عن النقائض التي أعظمها
~~الإشراك. وكان من فعل ذلك سلم من غوائل الضلال فربح نفسه فعرف ربه وفاز
~~في ms1992 شهود حضرته بمشاهدة أوصاف الكمال، أشار التسليك في ذلك بقوله: {
~~دعواهم } أي دعاؤهم العظيم الثابت الكثير الذي يقولونه فيها لا على وجه
~~التكليف، بل يلهمونه إلهام النفس في الدنيا { فيها } وأشار إلى مجامع
~~التنزيه عن كل شائبة نقص فقال: { سبحانك اللهم } إشارة إلى الأمر الأول
~~هو الأساس وهو المعراج في الآخرة { وتحيتهم } أي لله وفيما بينهم { فيها
~~سلام } إشارة إلى أول نتائج الأساس بأنه لا عطب معه بوجه وهو نزول عن
~~المعراج بالنظر في أحوال الخلق { وآخر دعواهم } أي دعائهم العظيم وهو
~~المعراج الكمالي { أن الحمد } أي الكمال { لله } أي المحيط بجميع أوصاف
~~الجلال والجمال يعني أن التنزيه عن النقص أوجب لهم السلامة؛ ولما سلموا
~~من كل نقص وصلوا إلى الحضرة فغرقوا في بحار الجلال وانكشفت لهم سمات
~~الكمال؛ والدعوى: قول يدعى به إلى أمر؛ والتحية: التكرمة بالحال الجليلة،
~~وأصله من قولهم: أحياك الله حياة طيبة، وأشار بقوله: { رب العالمين } إلى
~~نعمة الإيجاد إرشادا بذلك إلى القدرة على المعاد، وفيه هبوط عن المعراج
~~الكمالي إلى الخلق، وذلك إشارة إلى أن الإنسان لا ينفك عن الحاجة
~~والنقصان.

# ولما أشير في هذه الآية إلى تنزهه تعالى وعلوه وتفرده بنعوت الكمال، ودل
~~بختمها بالحمد على إحاطته وبرب العالمين على تمام قدرته وحسن تدبيره في
~~ابتدائه وإعادته، اتبعت بما يدل على ذلك من لطفه في معاملته من أنه لا
~~يفعل شيئا قبل أوانه لأن الاستعجال من سمات الاحتياج. بل وروى أبو يعلى
~~وأحمد بن منيع عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " التأني من الله والعجلة من الشيطان "

# قال شيخنا ابن حجر: وفي الباب عن سهل وسعد رضي الله عنهما فقال تعالى
~~عاطفا على قوله { يدبر الأمر } ما معناه أنه تعالى يفعل فعل من ينظر في
~~ادبار الأمور فلا يفعل إلا ما هو في غاية الإحكام، فهو لا يعاجل العصاة
~~بل يمهلهم ويسبغ عليهم النعم وهم في حال عصيانهم له أضل من النعم
~~يطلبون خيراته ويستعجلونه بها: { ولو يعجل ms1993 الله } أي المحيط بصفات الكمال
~~{ للناس } أي الذين اتخذوا القرآن عجبا لما لهم من صفة الاضطراب { الشر
~~استعجالهم } أي عاملا في إرادته لإيقاع الشر بهم مثل عملهم في إرادتهم
~~وطلبهم العجلة { بالخير لقضي } أي حتم وبت وأدى، بناه للمفعول في قراءة
~~الجماعة دلالة على هوانه عنده، ولأن المحذور مجرد فراغه لا كونه من معين.

# وبناه ابن عامر للفاعل ونصب الأجل { إليهم } أي الناس خاصة { أجلهم } أي
~~عمرهم أو آخر لحظة تكون منه، فأهلك من في الأرض فاختل النظام الذي دبره،
~~ولكنه لا يفعل إلا ما تقدم من إمهاله لهم إلى ما سمي من الآجال
~~المتفاوتة. وذلك سبب إضلال من يريد ضلاله. ولعل التعبير بنون العظمة في {
~~فنذر } إشارة إلى أن الأمر في غاية الظهور؛ فكان القياس هداهم لكثرة ما
~~عليه من الدلائل الظاهرة ولكنه تعالى أراد ضلالهم وهو من العظمة بحيث لا
~~يعجزه شيء. ويجوز أن يكون معطوفا على قوله { أولئك مأواهم النار } لأن
~~معناه: أولئك يمهلهم الله إلى انقضاء ما ضرب لهم من الآجال مع مبالغتهم
~~في الإعراض. ثم يكون مأواهم النار ولا يعجل لهم ما يستحقونه من الشر {
~~ولو يعجل الله للناس الشر } أي ولو يريد عجلة الشر للناس إذا خالفوه أو
~~إذا استعجلوه به في نحو قولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال: 32] ودعاء الإنسان على ولده وعبده، مثل استعجالهم أي مثل
~~إرادتهم تعجيل الخير. وعدل عن أن يقال: ولو يستعجل الله للناس الشر {
~~استعجالهم بالخير } أي يعجل، دفعا لإيهام النقص بأن من يستعجل الشيء
~~ربما يكون طالبا عجلته من غير لعدم قدرته، وتنبيها على أن الأمر ليس
~~إلا بيده { لقضي إليهم أجلهم } فإنه إذا أراد شيئا كان ولم يتخلف
~~أصلا.

# ولما كان التقدير لأن " لو " امتناعية: ولكنه سبحانه لا يفعل ذلك لأنه
~~لا يفوته شيء بل يمهل الظالمين ويدر لهم النعم ويضربهم بشيء من النقم حتى
~~يقولوا: هذه عادة الدهر، قد مس آباءنا الضراء والسراء، سبب عن قوله: {
~~فنذر } أي على أي حالة كانت، ووضع موضع ms1994 الضمير تخصيصا وتنبيها على ما
~~أوجب لهم الإعراض والجرأة قوله: { الذين } وأشار بنفي الرجاء إلى نفي
~~الخوف على الوجه الأبلغ فقال: { لا يرجون لقآءنا } أي بعد الموت بهذا
~~الاستدراج على ما لنا من العظمة التي من أمنها كان أضل من الأنعام { في
~~طغيانهم } أي تجاوزهم للحدود تجاوزا لا يفعله من له أدنى روية { يعمهون
~~} أي يحكم مشيئتنا السابقة في الأزل عميا عن رؤية الآيات صما عن سماع
~~البينات؛ والتعجيل: تقديم الشيء على وقته الذي هو أولى به؛ والشر: ظهور
~~ما فيه الضر، وأصله الإظهار من قولهم: شررت الثوب - إذا أظهرته للشمس،
~~ومنه شرر النار -لظهوره بانتشاره؛ والطغيان: الغلو في ظلم العباد؛
~~والعمه،شدة الحيرة.

### || [10.12-14]

# ولما بين تعالى أن دأبهم استعجالهم بالخير، وكان منه استكشاف الضر، بين
~~أن حالهم عنده الاعتراف، وشكرهم على النجاة منه الإنكار فدأبهم الطغيان
~~والعمه، وذلك في غاية المنافاة لما يدعونه من رجاحة العقول وإصالة الآراء
~~وسلامة الطباع، فالحاصل أن الانسان عند البلاء غير صابر، وعند الرجاء غير
~~شاكر، فكأنه قيل: فإذا مس الإنسان منهم الخير كان في غفلة بالفرح والأشر
~~والمرح { وإذا مس الإنسان } منهم { الضر } وإن كان من جهة يتوقعها
~~لطغيان هو فيه ولا ينزع عنه خوفا مما يتوقعه من حلول الضر لشدة طغيانه
~~وجهله { دعانا } مخلصا معترفا بحقنا عالما بما لنا من كمال العظمة
~~عاملا بذلك معرضا عما ادعاه شريكا لنا كائنا { لجنبه } أي مضطجعا
~~حال إرادته للراحة، وكأنه عبر باللام إشارة إلى أن ذلك أسر أحواله إليه {
~~أو قاعدا } أي متوسطا في أحواله { أو قآئما } أي في غاية السعي في
~~مهماته، لا يشغله عن ذلك شيء في حال من الأحوال، بل يكون ظرف المس بالضر
~~ظرف الدعاء بالكشف، ويجوز أن يكون عبر بالأحوال الثلاثة عن مراتب الضر،
~~وقال: لجنبه، إشارة إلى استحكام الضر وغلبته بحيث لا يستطيع جلوسا كما
~~يقال: فلان لما به، وأشار بالفاء إلى قرب زمن الكشف فقال: { فلما كشفنا }
~~أي بما لنا من العظمة { عنه ضره } أي الذي دعانا لأجله ms1995 { مر } أي في كل
~~ما يريده لاهيا عنا بكل اعتبار { كأن } أي كأنه { لم يدعنآ } أي على ما
~~كان يعترف به وقت الدعاء من عظمتنا؛ ولما كان المدعو يأتي إلى الداعي
~~فيعمل ما دعاه لأجله قال: { إلى } أي كشف { ضر مسه } أي كأن لم يكن له
~~بنا معرفة أصلا فضلا عن أن يعترف بأنا نحن كشفنا عنه ضره، فهذه الآية
~~في بيان ضعف الإنسان وسوء عبوديته، والتي قبلها في بيان قدرة الله وحسن
~~ربوبيته؛ والمس: لقاء من غير فصل؛ والدعاء: طلب الفعل من القادر عليه؛
~~والضر: إيجاب الألم بفعله أو السبب المؤدي إليه.

# ولما كان هذا من فعل الإنسان من أعجب العجب. كان كأنه قيل:لم يفعل ذلك؟
~~فقيل: لما يزين له من الأمور التي يقع بها الاستدراج لإسرافه. وهذا دأبنا
~~أبدا { كذلك } أي مثل هذا التزيين العظيم الرتبة؛ ولما كان الضار مطلق
~~التزيين، بنى للمفعول قوله: { زين للمسرفين } أي كلهم العريقين في هذا
~~الوصف { ما كانوا } أي بجبلاتهم { يعملون } أي يقبلون عليه على سبيل
~~التجديد والاستمرار من المعصية بالكفر وغيره مع ظهور فساده ووضوح ضرره؛
~~والإسراف: الإكثار من الخروج عن العدل.

# ولما كان محط نظرهم الدنيا، وكان هذا صريحا في الإمهال للظالمين
~~والإحسان إلى المجرمين، أتبعه بقوله تعالى مهددا لهم رادعا عما هم فيه
~~من اتباع الزينة مؤكدا لأنهم ينكرون أن هلاكهم لأجل ظلمهم: { ولقد
~~أهلكنا } أي بما لنا من العظمة { القرون } أي على ما لهم من الشدة
~~والقوة؛ ولما كان المهلكون هلاك العذاب المستأصل بعض من تقدم، أثبت الجار
~~فقال: { من قبلكم لما ظلموا } أي تكامل ظلمهم إهلاكا عم آخرهم وأولهم
~~كنفس واحدة دفعا لتوهم أنه سبحانه لا يعم بالهلاك، وقال تعالى عطفا على
~~{ أهلكنا }: { وجآءتهم رسلهم } أي إلى كل أمة رسولها { بالبينات } أي
~~التي بينت بمثلها الرسالة { وما } أي والحال أنهم ما { كانوا } أي
~~بجبلاتهم، وأكد النفي بمن ينكر أن يتأخر إيمانهم عن البيان فقال: {
~~ليؤمنوا } ولو جاءتهم كل آية، تنبيها لمن قد يطلب أنه سبحانه يريهم
~~بوادر ms1996 العذاب أو ما اقترحوه من الآيات ليؤمنوا، فبين سبحانه أن ذلك لا
~~يكون سببا لإيمان من قضى بكفره، بل يستوي في التكذيب حاله قبل مجيء
~~الآيات وبعدها ليكون سببا لهلاكه.

# فكأنه قيل: هل يختص ذلك بالأمم الماضية؟ فقيل: بل { كذلك } أي مثل ذلك
~~الجزاء العظيم { نجزي القوم } أي الذين لهم قوة على محاولة ما يريدونه {
~~المجرمين } لأن السبب هو العراقة الإجرام وهو قطع ما ينبغي وصله، فحيث ما
~~وجد جزاؤه؛ والإهلاك: الإيقاع فيما لا يتخلص منه من العذاب؛ والقرن: أهل
~~العصر لمقارنة بعضهم لبعض.

# ولما صرح بأن ذلك عام لكل مجرم، أتبعه قوله: { ثم جعلناكم } أي أيها
~~المرسل إليهم أشرف رسلنا { خلائف في الأرض } أي لا في خصوص ما كانوا فيه:
~~ولما كان زماننا لم يستغرق ما بعد زمان المهلكين أدخل الجار فقال: { من
~~بعدهم } أي القرون المهلكة إهلاك الاستئصال { لننظر } ونحن - بما لنا من
~~العظمة - أعلم بكم من أنفسكم، وإنما ذلك لنراه في عالم الشهادة لإقامة
~~الحجة { كيف تعملون } فيتعلق نظرنا بأعمالكم موجودة تخويفا للمخاطبين من
~~أن يجرموا فيصيبهم ما أصاب من قبلهم.

### || [10.15-18]

# ولما تقدم أن من قضى بشقاوته لا يتأتى إيمانه بآية من الآيات حتى تنزل
~~به سطوته وتذيقه بأسه ونقمته. وكان القرآن أعظم آية أنزلت إلى الناس لما
~~لا يخفى. أتبع ذلك عطفا على قوله { قال الكافرون إن هذا لسحر مبين }
~~بقوله بيانا لذلك: { وإذا تتلى } بناه للمفعول إيذانا بتكذيبهم عند
~~تلاوة أي تال كان. وأبداه مضارعا إشارة إلى أنهم يقولون ذلك ولو تكررت
~~التلاوة { عليهم } أي على هؤلاء الناس { آياتنا } أي على ما لها من
~~العظمة بإسنادها إلينا { بينات } فإنه مع ما اشتمل عليه مما لزمهم به
~~الإقرار بحقيقته قالوا فيه ما لا معنى له إلا التلاعب والعناد، ويجوز
~~عطفه على { ثم جعلناكم خلائف } - الآية - والالتفات إلى مقام الغيبة
~~للإيذان بأنهم للإعراض لإساءتهم الخلافة، والموصول بصلته في قوله: { قال
~~الذين لا يرجون لقآءنا } في موضع الضمير تنبيها على أن هذا الوصف علة
~~قولهم، ولعله عبر ms1997 بالرجاء ترغيبا لهم لأن الرجاء محط أمرهم في طلب
~~تعجيله للخير ودفعه للضمير. فكان من حقهم أن يرجوا لقاءه تعالى رغبة في
~~مثل ما أعده لمن أجابه، ولوح إلى الخوف بنون العظمة ليكون ذلك أدعى لهم
~~إلى الإقبال { ائت } أي من عندك { بقرآن } أي كلام مجموع جامع لما تريد {
~~غير هذا } في نظمه ومعناه { أو بدله } أي بألفاظ أخرى والمعاني باقية وقد
~~كانوا عالمين صلى الله عليه وسلم مثلهم في العجز عن ذلك ولكنهم قصدوا أنه
~~يأخذ في التعبير حرصا على إجابة مطلوبهم فيبطل مدعاه أو يهلك.

# ولما كان كأنه قيل: فماذا أقول لهم؟ قال: { قل ما يكون } أي يصح ويتصور
~~بوجه من الوجوه { لي } ولما كان التبديل يعم القسمين الماضيين قال: { أن
~~أبدله } وقال: { من تلقاء } أي عند وقبل { نفسي } إشارة إلى الرد عليهم
~~في إنكار تبديل الذي أنزله بالنسخ بحسب المصالح كما أنزل أصله لمصلحة
~~العباد مع نسخ الشرائع الماضية به، فأنتج ذلك قطعا قوله: { إن أتبع } أي
~~بغاية جهدي { إلا ما } ولما كان قد علم أن الموحي إليه الله قال { يوحى
~~إلي } أي سواء كان بدلا أو أصلا؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم
~~مضمونه: { إني أخاف } أي على سبيل التجدد والاستمرار { إن عصيت ربي } أي
~~المحسن إلي والموجد لي والمربي والمدبر بفعل غير ما شرع لي { عذاب يوم
~~عظيم } فإني مؤمن به غير مكذب ولا شاك كغيري ممن يتكلم من الهذيان بما لا
~~يخاف عاقبته في ذلك اليوم، وإذا خفته - مع استحضار صفة الإحسان - هذا
~~الخوف فكيف يكون خوفي مع استحضار صفة الجلال. ولما تم ما دفع به مكرهم في
~~طعنهم، اتبعه بعذره صلى الله عليه وسلم في الإبلاغ على وجه يدل قطعا على
~~أنه كلام الله وما تلاه إلا بإذنه فيجتث طعنهم من أصله ويزيله بحذافيره
~~فقال: { قل } أي لهم معلما أنه سبحانه إما أن يشاء الفعل وإما أن يشاء
~~عدمه وليست ثم حالة سكوت أصلا { لو شآء الله } أي الذي له العظمة كلها
~~أن ms1998 لا أتلوه عليكم { ما تلوته } أي تابعت قراءته { عليكم ولآ أدراكم } أي
~~أعلمكم على وجه المعالجة هو سبحانه { به } على لساني؛ ولما كان ذكر ذلك
~~أتبعه السبب المعرف به فقال: { فقد لبثت فيكم عمرا } ولما كان عمره لم
~~يستغرق زمان القبل قال: { من قبله } مقدار أربعين سنة بغير واحد من
~~الأمرين لكون الله لم يشأ واحدا منهما إذ ذاك، ثم أتيتكم بهذا الكتاب
~~الأحكم المشتمل على حقائق علم الأصول ودقائق علم الفروع ولطائف علم
~~الأخلاق وأسرار قصص الأولين في عبارة قد عجزتم - وأنتم أفصح الناس
~~وأبلغهم - عن معارضة آية منها، فوقع بذلك العلم القطعي الظاهر جدا أنه
~~من عند الله فلذلك سبب عنه إنكار العقل فقال: { أفلا تعقلون } إشارة إلى
~~أنه يكفي - في معرفة أن القرآن من عند الله وأن غيره عاجز عنه - كون
~~الناظر في أمره وأمري من أهل العقل، أي أفلا يكون لكم عقل فتعرفوا به
~~حقيقة القرآن بما أرشدكم إليه في هذه الآية من هذا البرهان الظاهر
~~والسلطان القاهر القائم على أنه ما يصح لي بوجه أن أبدله من قبل نفسي
~~لأني مثلكم وقد عرفتم أنكم عاجزون عن ذلك مع التظاهر، فأنا وحدي - مع
~~كوني أميا - أعجز، ومن أنه تعالى لو شاء ما بلغكم، ومن أني مكثت فيكم
~~إتياني به زمنا طويلا لا أتلو عليكم شيئا ولا أدعي فيكم علما ولا
~~أتردد إلى عالم؛ وتعرفوا أن قائل ما قلتم مكذب بآيات الله، وفاعل ما
~~طلبتم كاذب على الله، وكل من ذلك أظلم الظلم { فمن } أي فهو سبب لأن
~~يقال: من { أظلم ممن افترى } أي تعمد { على الله } أي الذي حاز جميع
~~العظمة { كذبا } أي أي كذب كان، وكان الأصل: مني، على تقدير أن لا يكون
~~هذا القرآن من عند الله كما زعمتم، ولكنه وضع هذا الظاهر مكانه تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف { أو كذب بآياته } كما فعلتم أنتم، وذلك من أعظم
~~الكذب.

# ولما كان التقدير: لا أحد أظلم منه فهو لا يفلح لأنه مجرم، علله بقوله
~~مؤكدا لأجل ms1999 إنكارهم: { إنه لا يفلح } أي بوجه من الوجوه { المجرمون } فد
~~وضح أن المقصود نفي الكذب عن نفسه صلى الله عليه وسلم وإلحاق الوعيد حيث
~~كذبوا بالآيات بعد ثبوت أنها من عند الله والإعلام بأنه لا أحد أظلم منهم
~~لأنهم كذبوا على الله في كل ما ينسبونه إليه مما نهى عنه وكذبوا بآياته،
~~والإتيان بالغير قد يكون مع وجود الأول والتبديل لا يكون إلا برفع الأول
~~ووضع غيره مكانه؛ والتلقاء: جهة مقابلة الشيء، أتبعه بمجيئه
~~بعده؛والمشيئة خاصة تكون سببا مؤديا إلى وقوع الشيء، ومرتبا له على
~~وجه قد يمكن أن يقع خلافه، والإرادة نظيرها؛ والعقل: العلم الغريزي الذي
~~يمكن به الاستدلال بالشاهد على الغائب، ويجوز أن يكون { ويعبدون } حالا
~~من { الذين لا يرجون لقاءنا } أي قالوا ذلك عابدين { من دون الله } أي
~~الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال الذي ثبت عندهم أن هذا القرآن
~~كلامه لعجزهم عن معارضة شيء منه وهو ينهاهم عن عبادة غيره وهم يعلمون
~~قدرته على الضر والنفع.

# ولما كان السياق للتهديد والتخويف، قدم الضر لذلك وتنبيها لهم على أنهم
~~مغمورون في نعمه التي لا قدرة لغيره على منع شيء منها، فعليهم أن يقيدوها
~~بالشكر فقال: { ما لا يضرهم } أي أصلا من الأصنام وغيرها { ولا ينفعهم }
~~في معارضة القرآن بتبديل أو غيره ولا في شيء من الأشياء، ومن حق المعبود
~~أن يكون مثيبا على الطاعة معاقبا على المعصية وإلا كانت عبادته عبثا،
~~معرضين عما جاءهم من الآيات البينات من عند من يعلمون أنه يضرهم وينفعهم
~~ولا يملك شيئا من ذلك أحد سواه، وقد أقام الأدلة على ذلك غير مرة، وفي
~~هذا غاية التبكيت لهم بمنابذة العقل مع ادعائهم رسوخ الأقدام فيه وتمكن
~~المجال منه؛ والعبادة: خضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع؛ ثم عجب منهم
~~تعجيبا آخر فقال: { ويقولون } أي لم يكفهم قوله ذلك مرة من الدهر حتى
~~يجددوا قوله مستمرين عليه: { هؤلاء } أي الأصنام أو غيرهم { شفعاؤنا } أي
~~ثابته شفاعتهم لنا { عند الله } أي الملك الأعظم الذي ms2000 لا يمكن الدنو من
~~شيء من حضرته إلا بإذنه، وقد مضى إبطال ما تضمنته هذه المقالة في قوله
~~تعالى { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } وفيه تخجيلهم في العجز عن تبديل
~~القرآن أو الإتيان بشيء من مثله حيث لم تنفعهم في ذلك فصاحتهم ولا أغنت
~~عنهم شيئا بلاغتهم، وأعوزهم في شأنه فصحاءهم، وضل عنهم شفعاءهم، فدل ذلك
~~قطعا على أنه ما من شفيع إلا بإذنه من بعد، فكأنه قال: بماذا أجيبهم؟
~~فقال: { قل } منكرا عليهم هذا العلم { أتنبئون } أي تخبرون إخبارا
~~عظيما { الله } وهو العالم بكل شيء المحيط بكل كمال { بما لا يعلم } أي
~~لا يوجد له به علم في وقت من الأوقات { في السماوات } ولما كان الحال
~~مقتضيا لغاية الإيضاح، كرر النافي تصريحا فقال: { ولا في الأرض } وفي
~~ذلك من الاستخفاف بعقولهم مما لا يقدرون على الطعن فيه بوجه ما يخجل
~~الجماد، فإن ما لا يكون معلوما لله لا يكون له وجود أصلا، فلا نفي أبلغ
~~من هذا كما أنك إذا بالغت في نفي شيء عن نفسك تقول: هذا شيء ما عمله الله
~~مني.

# ولما بين تعالى هنا ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة الآراء، ختم ذلك
~~بتنزيه نفسه بقوله: { سبحانه } أي تنزه عن كل شائبة نقص تنزها لا يحاط
~~به { وتعالى } أي وفعل بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال فعل المبالغ في
~~التنزه { عما يشركون* } أي يوجدون الإشراك به.

### || [10.19-20]

# ولما بين شرارتهم بعبادة غير الله وختم بتنزيهه وكماله، بين أن هذا
~~الدين الباطل حادث، وين نزاهته وكماله ببيان أن الناس كانوا أولا
~~مجتمعين على طاعته ثم خالفوا أمره فلم يقطع إحسانه إليهم بل استمر في
~~إمهالهم مع تماديهم في سوء أعمالهم ما سبق في عمله ومضى به قضاءه فقال
~~تعالى: { وما كان الناس } أي كلهم مع ما لهم من الاضطراب { إلا أمة }
~~ولما أفهم ذلك وحدتهم في القصد حققه وأكده فقال: { واحدة } أي حنفاء
~~متفقين على طاعة الله { فاختلفوا } في ذلك على عهد نوح عليه ms2001 السلام - كما
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما - عقب وحدتهم بسبب ما لهم من النوس
~~فاستحق كافرهم تنجيز العقاب { ولولا كلمة } أي عظيمة { سبقت } أي في
~~الأزل { من ربك } أي المحسن إليك برحمة أمتك بإمهالهم، وبين التأكيد بما
~~دل على القسم لأجل إنكارهم أن يكون تأخيرهم لأجل ذلك فقال: { لقضي بينهم
~~} أي عاجلا بأيسر أمر { فيما } ولما لم يبين الكلام على الاتخاذ الذي
~~محط أمره معالجة بالباطن، لم يذكر الضمير بخلاف الزمر فقال: { فيه } أي
~~لا في غيره بأن يعجل جزاءهم عليه: { يختلفون* } وأشار ذلك إلى أن هذا
~~الأمر الذي دعوا إليه ليس أمرا طارئا حادثا فيكون بحيث يتوقف فيه
~~للنظر في عواقبه والتأمل في مصادره وموارده، بل هو - مع ظهور دلائله
~~واستقامة مناهجه وصحة مذاهبه وإلقاء الفطر أزمة الانقياد إليه - أصل ما
~~كان العباد عليه، وما هم فيه الآن هو الطارىء الحادث مع ظهور فساده ووضوح
~~سقمه، وهو ناظر إلى قوله تعالى { أكان للناس عجبا } لأن قوله { قال
~~الكافرون إن هذا لسحر مبين } دال على أنهم قسمان: كافر ومؤمن؛ والأمة:
~~الجماعة على معنى واحد في خلق واحد كأنها تؤم - أي تقصد - شيئا واحدا؛
~~ثم قال تعالى عطفا على قوله { ويعبدون }: { ويقولون } أي أنهم لما أتتهم
~~البينات قالوا: ائت بقرآن غير هذا، كافرين بمنزلها عابدين من دونه ما لا
~~يرضى عاقل بتسويته بنفسه فكيف بعبادته قائلين بفرط عنادهم وتماديهم في
~~التمرد { لولا } أي هلا ولم لا { أنزل } أي بأي وجه كان { عليه آية } أي
~~واحدة كائنة وآتية { من ربه } أي المحسن إليه غير ماجاء به وذلك إما
~~لطلبهم آية ملجئة لهم إلى الإيمان أو لكونهم لم يعدوا ما أنزل عليه عداد
~~الآيات فضلا عن كونها بينات، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه الدهر
~~بديعة في الآيات دقيقة المسلك بين المعجزات مع عجزهم عن معارضته بتبديل
~~أو غيره، فأي عناد أعظم من هذا.

# ولما كان في ذلك شوب من الاستفهام، قال مسببا عن قولهم: { فقل } قاصرا
~~قصرا حقيقيا { إنما ms2002 الغيب } أي الذي عناه عيسى عليه السلام بقوله

# ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة: 116] وهو ما لم يطلع عليه مخلوق أصلا { لله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة وحده، لا علم لي بعلة عدم إنزال ما تريدون، وهل تجابون
~~إليه أو لا.

# ولما خصه سبحانه بالعلم. وكان إنزال الآيات من الممكنات. سبب عنه قوله:
~~{ فانتظروا } ثم أجاب من كأنه يقول له: فما تعمل أنت؟ بقوله: { إني معكم
~~} أي في هذا الأمر غير مخالف لكم في التشوف إلى آية تحصل بها هدايتكم، ثم
~~حقق المعنى وأكده فقال: { من المنتظرين* } أي لما يرد علي من آية وغيرها.

### || [10.21-23]

# ولما كان طلبهم محركا لنفوس الخيرين إلى ترجى إجابة سؤالهم، أتبعه
~~سبحانه بما يبين أن ذلك غير نافع لهم لأنه محض تعنت. فقال تعالى عاطفا
~~على قوله { قال الكافرون إن هذا لسحر مبين } أو { وإذا مس الإنسان الضر
~~} مبينا أن رحمته محققة الوجود كثيرة الورود إليهم مبينا أن لهم آية
~~عظمى من أنفسهم لا يحتاجون معها إلى التعنت بطلب آية وهي دالة على نتيجة
~~مقصود السورة الذي هو الوحدانية وأن إشراكهم إنما هو بما لهم من نقص
~~الغرائز الموجب لكفران الإحسان، وذلك أنهم عامة إذا أكرموا بنعمة قابلوها
~~بكفر جعلوا ظرفه على مقدار ظرف تلك النعمة بما أشار إليه التعبير ب "
~~إذا " ثم إذا مسهم الضر ألجأهم إلى الحق فأخلصوا، لم يختلف حالهم في هذا
~~قط، وهذا الإجماع من الجانبين دليل واضح على كلا الأمرين؛ الكفر ظلما
~~بما جر إليه من البطر. والتوحيد حقا بما دعا إليه من الفطرة القويمة
~~الكائنة في أحسن تقويم بما زال عنها إلحاق الضرر من الحظوظ والشهوات
~~والفتور، وهذا كما وقع في سورة الروم المافقة لهذه في الدلالة على
~~الوحدانية فلذا عبر في كل منهما بالناس ليكون إجماعهم دليلا كافيا
~~عليها وسلطانا جليلا مضطرا إليها - والله الهادي: { وإذا أذقنا } أي
~~على ما لنا من العظمة { الناس } أي الذين لهم وصف الاضطراب { رحمة } أي
~~نعمة رحمناهم بها من غير استحقاق.

# ولما ms2003 كان كان وجود النعمة لا يستغرق الزمان الذي يتعقب النقمة، أدخل
~~الجار فقال: { من بعد ضراء } أي قحط وغيره { مستهم } فاجأوا المكر وهو
~~معنى { إذا لهم مكر } أي عظيم بالمعاصي التي يفعلون في الاستخفاء بأغلبها
~~فعل الماكر { في آياتنا } إشارة إلى أنهم لا ينفكون عن آياته العظام، فلو
~~كانوا منتفعين بالآيات اهتدوا بها، فإذا أتتهم رحمة من بعد نقمة لم
~~يعدوها آية دالة على من أرسلها لهم لخرقها لما كانوا فيه من عادة النقمة
~~مع أنهم يعترفون بأنه لا يقدر على إرسالها وصرف الشدة إلا هو سبحانه، بل
~~يعملون فيها عمل الماكرين بأن يصرفوها عن ذلك بأنواع الصوارف كأن ينسبوها
~~إلى الأسباب كنسبة المطر للأنواء ونحو ذلك غير خائفين من إعادة مثل تلك
~~الضراء أو ما هو أشد منها.

# ولما كانت هذه الجملة دالة على إسراعهم بالمكر من ثلاثة أوجه: التعبير
~~بالذوق الذي هو أول المخالطة ولفظ " من " التي هي للابتداء و " إذا "
~~الفجائية، كان كأنه قيل: أسرعوا جهدهم في المكر، فقيل: { قل الله } أي
~~الذي له له الإحاطة الكاملة بكل شيء { أسرع مكرا } ومعنى اوصف بالأسرعية
~~أنه قضى بعقابهم قبل تدبيرهم مكايدهم - نبه عليه أبو حيان ولما كان المكر
~~إخفاء الكيد، بين لهم سبحانه أنهم غير قادرين على مطلق المكر في جهته عز
~~شأنه وتعالى كبرياءه وسلطانه، لأنه عالم بالسر وأخفى، بل لا يمكرون مكرا
~~إلا ورسله سبحانه مطلعون عليه فكيف به سبحانه! فقال تعالى مؤكدا لأجل
~~إنكارهم: { إن رسلنا } أي على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا { يكتبون
~~} أي كتابة متجددة على سبيل الاستمرار باستمرار المكتوب { ما تمكرون* }
~~لأنهم قد وكلوا بكم قبل كونكم نطفا ولم يوكلوا بكم إلا بعد علم موكلهم
~~بكل ما يفعلونه ولا يكتبون مكركم إلا بعد اطلاعهم عليه، وأما هو سبحانه
~~فإذا قضى لا يمكن أن يطلع عليه رسله إلا باطلاعه فكيف بغيرهم! وإذا تبين
~~أنه عالم بأمورهم وهم جاهلون بأموره، علم أنه لا يدعهم يدبرون كيدا إلا
~~وقد سبب له ما يجعله في ms2004 نحورهم؛ والمكر: فتل الشيء إلى غير وجهه على طريق
~~الحيلة فيه؛ والسرعة؛ الشيء في وقته الذي هو أحق به، وقد تضمنت الآية
~~البيان عما يوجبه حال الجاهل من تضييع حق النعمة والمكر فيها وإن جلت
~~منزلتها وأتت على فاقة إليها وشدة حاجة إلى نزولها مع الوعيد بعائد
~~الوبال على الماكر فيها، ثم أخذ سبحانه يبين ما يتضح به أسرعية مكره في
~~مثال دال على ما في الاية قبلها من نقله سبحانه لعباده من الضر إلى
~~النعمة ومن سرعة تقلبهم فقال: { هو } أي لا غيره { الذي يسيركم } أي في
~~كل وقت تسيرون فيه سيرا عظيما لا تقدرون على الانفكاك عنه { في البر
~~والبحر } أي يسبب لكم أسبابا توجب سيركم فيهما ويقدركم على ذلك ويهديكم
~~من بين سائر الحيونات إلى ما فيه من أصناف المنافع مع قدرته على إصابتكم
~~في البر بالخسف وما بالخسف وما دونه وفي البحر بالغرق وما أشبهه.

# ولما كان العطب بأحوال البحر أظهر مع أن السير فيه من أكبر الآيات وأوضح
~~البينات، بينه معرضا عن ذكر البر فقال: { حتى إذا كنتم } أي كونا لا
~~براح لكم منه { في الفلك } أي السفن، يكون واحدا وجمعا؛ وأعرض عنهم بعد
~~الإقبال لما سيأتي فقال: { وجرين } أي الفلك؛ { بهم } ولما ذكر جريها وهم
~~فيها، ذكر سببه فقال: { بريح طيبة } ثم أوضح لهم عدم علمهم بالعواقب
~~بقوله: { وفرحوا بها } أي بتلك الريح وبالفلك الجارية بها { جاءتها ريح
~~عاصف } فأزعجت سفنهم وساءتهم { وجاءهم الموج } أي المعروف لكل أحد
~~بالرؤية أو الوصف { من كل مكان } أي يعتاد الإتيان منه فأرجف قلوبهم {
~~وظنوا أنهم } ولما كان المخوف الهلاك، لا كونه من معين، بني للمفعول ما
~~هو كناية عنه لأن العدو إذا أحاط بعدوه أيقن بالهلاك فقال: { أحيط بهم }.

# ولما كان ما تقدم من حالهم الغريبة التي تجب لها القلوب وتضعف عندها
~~القوى - مقتضيا لأن يسأل عما يكون منهم عند ذلك، أتى المقال على مقتضى
~~هذا السؤال مخبرا عن تركهم العناد وإخلاصهم الدال على جزعهم عند سطواته ms2005
~~وانحلال عزائمهم في مشاهدة ضرباته، وعبارة لرماني: اتصال دعوى الأجوبة،
~~كأنه قيل: لما ظنوا أنهم أحيط بهم { دعوا الله } أي الذي له صفات الكمال
~~بالرغبة إليه في الخلاص والعبادة له بالإخلاص { مخلصين } أي عن كل شرك {
~~له الدين * } أي التوحيد والتصديق بالظاهر والباطن، وقد تضمنت الآية
~~البيان عما يوجبه بديهة العقل من الفزع عند الشدة إلى واهب السلامة ومسبغ
~~النعمة في كشف تلك البلية؛ ثم أتبع سبحانه ذلك حكاية حالهم في وعدهم
~~الشكر على النجاة ثم كذبهم في ذلك مع ادعائهم أنهم أطهر الناس ذيولا عن
~~الكذب وأشدهم استقباحا له وأبعد الناس من كفران الإحسان،فقال تعالى
~~حاكيا قولهم الذي دلوا بتأكيدهم له أنهم قالوه بغاية الرغبة نافين ما
~~يظن بهم من الرجوع إلى ما كانوا فيه قبل تلك الحال من الكفر: { لئن
~~أنجيتنا } أي أيها الملك الذي لا سلطان لغيره { من هذه } أي الفادحه {
~~لنكونن } أي كونا لا ننفك عنه { من الشاكرين* } أي المديمين لشكرك
~~العريقين في الاتصاف به.

# ولما أعلم سبحانه أنهم اكدوا هذا الوعد هذا التأكيد، أتبعه بيان أنهم
~~أسرعوا في نقضه غاية الإسراع فقال: { فلما أنجاهم } ولما أبانت الفاء عن
~~الإسراع في النقض، أكد مناجاتهم لذلك بقوله: { إذا هم يبغون } أي
~~يتجاوزون الحدود { في الأرض } أي جنسها { بغير الحق } أي الكامل، فلا
~~يزال الباغي مذموما حتى يكون على الحق الكامل الذي لا باطل فيه بوجه،
~~وجاء الخطاب أولا في { يسيركم } ليعم المؤمنين لأن التسيير يصلح
~~للامتنان، ثم التفت إلى الغيبة عند صدور ما لا يليق بهم - نبه على ذلك
~~أبو حيان، وأحسن منه أن يقال: إنه سبحانه أقبل عليهم تنبيها على أنه
~~جعلهم - بما هيأ فيهم من القوى - أهلا لخطابه ثم أعرض عنهم إشارة إلى
~~أنهم استحقوا الإعراض لإعراضهم اغترارا بما أتاحهم من الريح الطيبة في
~~محل يجب فيه الإقبال عليه والغنى عن كل ما سواه لعظم الخطر وشدة الأمر،
~~وكأنه يذكر لغيرهم من حالهم ما يعجبه منه لينكر عليهم ويقبح حالهم؛
~~والتسيير: التحريك في جهة تمتد ms2006 كالسير؛ والبر: الأرض الواسعة التي تقطع
~~من بلد، ومنه البر لاتساع الخير به؛ والبحر: مستقر الماء الواسع حتى لا
~~يرى من وسطه حافتاه؛ والفلك: السفن التي تدور في الماء، وأصله الدور،
~~فمنه فلكة المغزل، والفلك الذي يدور فيه النجوم؛ والنجاة: التخليص من
~~الهلاك؛ والبغي: قصد الاستعلاء بالظلم، وأصله الطلب؛ والحق: وضع الشيء في
~~موضعه على ما يدعو إليه العقل؛ ثم بين أن ما هم فيه من الإمهال إنما هو
~~متاع الدنيا وأنها دار زوال فقال تعالى: { يا أيها الناس } أي الذي غلب
~~عليهم وصف الاضطراب { إنما بغيكم } أي كل بغي يكون منكم { على أنفسكم }
~~لعود الوبال عليها خاصة وهو على تقدير انتفاعكم به عرض زائل { متاع
~~الحياة الدنيا } ثم يبقى عاره وخزيه بعد الموت { ثم إلينا } أي خاصة {
~~مرجعكم } بعد البعث { فننبئكم } على ما لنا من العظمة إنباء عظيما { بما
~~كنتم } أي كونا هو كالجبلة { تعملون* } ونجازيكم عليه.

### || [10.24]

# ولما كان السياق لإثبات البعث وتخويفهم به وكانوا ينكرونه ويعتقدون بقاء
~~الدنيا وأنها إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلغ دائما بلا انقضاء فهي دار
~~يرضى بها فيطمئن إليها، وللتنفير من البغي والتعزز بغير الحق، وكانت
~~الأمثال أجلى لمحال الأشكال، قال تعالى ممثلا لمتاعها قاصرا أمرها على
~~الفناء ردا عليهم في اعتقاد دوامها من غير بعث: { إنما } فهو قصر قلب {
~~مثل الحياة الدنيا } التي تتنافسون فيها في سرعة انقضائها وانقراض نعيمها
~~بعد عظيم إقباله { كماء أنزلناه } أي بما لنا من العظمة وحقق أمره وبينه
~~بقوله: { من السماء } فشبهه بأمر النبات وأنه قليل يبلغ منتهاه فتصبح
~~الأرض منه بلاقع بعد ذلك الاخضرار والينوع، وفي ذلك إشارة إلى البعث وإلى
~~أنه تعالى قادر على ضربة قبل نهايته أو بعدها ببعض الآفات كما يوجد في
~~بعض السنين، فيقفرون منه ويفتقرون إليه، وفي ذلك تحذيرعظيم { فاختلط } أي
~~بسبب إنزالنا له { به } أي بسبب تليينه ولطافته { نبات الأرض } عموما في
~~بطنها { مما يأكل الناس } أي كافة { والأنعام } من الحبوب والثمار
~~والبقول فظهر على وجهها { حتى } ولم يزل ms2007 كذلك ينمو ويزيد في الحسن
~~والجرم؛ ولما كان الخصب هو الأصل، عبر عنه بأداة التحقيق فقال: { إذا }
~~ولما كانت بهجة النبات تابعة للخصب، فكان الماء كأنه يعطيها إياها
~~فتأخذه، قال: { أخذت الأرض } أي التي لها أهلية النبات { زخرفها وازينت }
~~بأنواع ذلك النبات زينة منها الجلي ومنها الخفي - بما يفهمه الإدغام {
~~وظن أهلها } أي ظنا مؤكدا جدا بما أفاده العدول عن " قدرتهم " إلى {
~~أنهم قادرون } أي ثابته قدرتهم { عليها } باجتناء الثمرة من ذلك النبات
~~وغاب عنهم لجهلهم علم العاقبة، فلما كان ذلك { أتاها أمرنا } أي الذي لا
~~يرد من البرد أو الحر المفرطين { ليلا أو نهارا فجعلناها } أي زرعها
~~وزينتها بعظمتها بسبب ذلك الأمر وتعقيبه بالإهلاك { حصيدا } وعبر بما
~~فهمه فعيل من المبالغة والثبات بقوله: { كأن } أي كأنها { لم تغن } أي لم
~~تكن غانية أي ساكنة حسنة غنية ذات وفر مطلوبة مرغوبا فيها أي زرعها
~~وزينتها { بالأمس } فكان حال الدنيا في سرعة انقضائها وانقراض نعيمها بعد
~~عظيم إقباله كحال نبات الأرض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وزين
~~الأرض بخضرته وألوانه وبهجته.

# ولما كان هذا المثل في غاية المطابقة للساعة، هز السامع له فازداد عجبه
~~من حسن تفصيله بعد تأصيله فقيل جوابا له: { كذلك } أي مثل هذا التفصيل
~~الباهر { نفصل } أي تفصيلا عظيما { الآيات لقوم } أي ناس أقوياء فيهم
~~قوة المحاولة لما يريدون { يتفكرون* } أي يجددون الفكر على وجه الاستمرار
~~والمبالغة؛ والمثل: قول سائر يشبه فيه الحال الثاني بالأول؛ والاختلاط:
~~تداخل الأشياء بعضها في بعض؛ والزخرف: حسن الألوان.

### || [10.25-29]

# ولما قرر سبحانه هذه الآيات التي حذر فيها من أنواع الآفات، بين أن
~~الدار التي رضوا بها وأطمأنوا إليها دار المصائب ومعدن الهلكات والمعاطب
~~وأنها ظل زائل تحذيرا منها وتنفيرا عنها، بين تعالى أن الدار التي دعا
~~إليها سالمة من كل نصب وهم ووصب، ثابته بلا زوال، فقال تعالى عاطفا على
~~قوله { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض } ترغيبا في الآخرة وحثا
~~عيها: { والله } أي الذي له الجلال والإكرام { يدعوا ms2008 } أي يعلق دعاءه على
~~سبيل التجدد والاستمرار بالمدعوين { إلى دار السلام } عن قتادة أنه
~~سبحانه أضافها إلى اسمه تعظيما لها وترغيبا فيها، يعني بأناه لا عطب
~~فيها أصلا، والسلامة فيها دائمة، والسلام فيها فاش من بعضهم على بعض ومن
~~الملائكة وغيرهم؛ والدعاء: طلب الفعل بما يقع لأجله، والدواعي إلى الفعل
~~خلاف الصوارف عنه.

# ولما أعلم - بالدعوة بالهداية بالبيان وأفهم ختم الآية بقوله: { ويهدي
~~من يشاء } أي بما يخلق في قلبه من الهداية { إلى صراط مستقيم* } أن من
~~الناس من يهديه ومنهم من يضله. وأن الكل فاعلون لما يشاء - كان موضع أن
~~يقال: هل هم واحد في جزائه كما هم واحد في الانقياد لمراده؟ فقيل: لا، بل
~~هم فريقان: { للذين أحسنوا } أي الأعمال في الدنيا منهم وهم من هداه {
~~الحسنى } أي الخصلة التي هي في غاية الحسن من الجزاء { وزيادة } أي عظيمة
~~من فضل الله فالناس: مزيد خرجت هدايته من الجهاد

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69]، ومراد خرجت هدايته من المشيئة، فالدعوة إلى الجنة
~~بالبيان عامة، والهداية إلى الصراط خاصة لأنها الطريق إلى المنعم.

# ولما كان النعيم لا يتم إلا بالدوام بالأمن من المضار قال: { ولا يرهق
~~} أي يغشي ويلحق { وجوههم قتر } أي غبرة كغبره الموت وكربة، وهو تغير في
~~الوجه معه سواد وعبوسة تركبهما غلبة { ولا ذلة } أي كآبة وكسوف يظهر منه
~~الانكسار والهوان.

# ولما كان هذا واضحا في أنهم أهل السعادة، وصل به قوله: { أولئك } أي
~~العالو الرتبة { أصحاب الجنة } ولما كانت الصحبة جديرة بالملازمة، صرح
~~بها في قوله: { هم } أي لا غيرهم { فيها } أي خاصة { خالدون } أي مقيمون
~~لا يبرحون، لأنهم لا يريدون ذلك لطيبها ولا يراد بهم.

# ولما بين حال الفضل فيمن أحسن، بين حال العدل فيمن أساء فقال: { والذين
~~كسبوا } أي منهم { السيئات } أي المحيطة بهم { جزآء سيئة } أي منهم {
~~بمثلها } بعدل الله من غير زيادة { وترهقهم ذلة } أي من جملة جزائهم،
~~فكأنه قيل: أما لهم انفكاك عن ذلك؟ فقيل جوابا: { ما لهم من الله ms2009 } أي
~~الملك الأعظم؛ وأغرق في النفي فقال: { من عاصم }  أي يمنعهم من شيء يريده
~~بهم.

# ولما كان من المعلوم أن ذلك مغير لأحوالهم، وصل به قوله: { كأنما } ولما
~~كان المكروه مطلق كونها بالمنظر السيىء، بني للمفعول قوله: { أغشيت
~~وجوههم } أي أغشاها مغش لشدة سوادها لما هي فيه من السوء { قطعا } ولما
~~كان القطع بوزن عنب مشتركا بين ظلمة آخر الليل وجمع القطعة من الشيء.
~~بين وأكد فقال: { من الليل } أي هذا الجنس حال كونه { مظلما } ولما كان
~~ذلك ظاهرا في أنهم أهل الشقاوة، وصل به قوله: { أولئك } أي البعداء
~~البغضاء { أصحاب النار } ولما كانت الصحبة الملازمة، بينها بقوله: { هم
~~فيها } أي خاصة { خالدون } أي لا يمكنون من مفارقتها؛ والرهق: لحق
~~الأمر،ومنه: راهق الغلام - إذا لحق حال الرجال؛ والقتر:الغبار، ومنه
~~الإقتار في الإنفاق لقتله؛ والذلة: صغر النفس بالإهانة؛ والكسب: الفعل
~~لاجتلاب النفع إلى النفس أو النفس أو استدفاع الضر.

# ولما بين سبحانه مآل الفريقين، نبه على بعض مقدمات ذلك المانعة أن يشفع
~~أحد من غير إذنه بقوله: { ويوم } أي وفرقنا بينهم لأنه لا أنساب هناك ولا
~~أسباب فلا تناصر يوم { نحشرهم } أي الفريقين: الناجين والهالكين العابدين
~~منهم والمعبودين حال كونهم { جميعا } ثم يقطع ما بين المشركين وشركائهم
~~فلا يشفع فيهم شيء مما يعتقدون شفاعته ولا ينفعهم بنافعة، بل يظهرون
~~الخصومة ويبارزون بالعداوة وهو ناظر إلى قوله تعالى

# إنه يبدأ الخلق ثم يعيده

# [يونس: 4] وإلى قوله

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم

# [يونس: 18] والحشر: الجمع بكره من كل جانب إلى موقف واحد؛وأشار سبحانه
~~إلى طول وقوفهم بقوله: { ثم نقول للذين أشركوا } أي بنا من لم يشارك في
~~خلقهم؛وقوله: { مكانكم } نقل أبو حيان عن النحوين أنهم جعلوه اسما
~~لأثبتوا، ورد على الزمخشري تقديره بألزموا لأنه متعد ويجب أن يساوي بين
~~الاسم والمسمى في التعدي واللزوم، أي نقول لهم: قفوا وقوف الذل { أنتم
~~وشركآؤكم } حتى ينفذ فيكم أمرنا إظهار لضعف معبوداتهم التي كانوا
~~يترجونها وتحسيرا لهم، فلا يمكنهم مخالفة ذلك.

# ولما ms2010 كان التقدير: فوقفوا موافقة للأمر على حسب الإرادة، عطف عليه
~~مسببا عنه قوله: { فزيلنا } أي أزلنا إزالة كثيرة مفرقة ما كان { بينهم
~~} في الدنيا من الوصلة والألفة حتى صارت عداوة ونفرة فقال الكفار: ربنا
~~هؤلاء الذين أضلونا، وكنا ندعو من دونك { وقال شركاؤهم } لهم متبرئين
~~منهم بما خلق لهم سبحانه من النطق { ما كنتم } أي أيها المشركون، وأضاف
~~الشركاء إليهم لأنهم هم الذين نصبوهم بغير أمر ولا دليل ولأنهم جعلوا لهم
~~نصيبا من أموالهم { إيانا تعبدون } أي تخصوننا بالعبادة لأنا لا نستحق
~~ذلك إشارة لى أنه لا يعبد إلا من يستحق الإخلاص في ذلك بأن يعبد وحده من
~~غير شريك، ومن لا يستحق ذلك لا يستحق مطلق العبادة ولا يصلح لها، وكل
~~عبادة فيها شرك لا تعد أصلا ولا يرضى بها جماد لو نطق، فمتى نفي المقيد
~~بالخلوص نفي المطلق لأنه لا اعتداد به أصلا، ومن المعلوم أن ما كان بهذه
~~الصفة لا يقدم عليه أحد، فنحن نظن أنه لم يعبدنا عابد فضلا عن أن يخصنا
~~بذلك، والشخص يجوز له أن ينفي ما يظن نفيه ونحن لم نعلم شيئا من ذلك.

# ولما نفوا ذلك عطفوا عليه مسببين عنه قولهم: { فكفى بالله } أي المحيط
~~علما وقدرة { شهيدا } أي هو يكفينا كفاية عظيمة جدا من جهة الشهادة
~~التي لا غيبة فيه بوجه ولا ميل أصلا { بيننا وبينكم } في ذلك يشهد لنا
~~وعلينا؛ ثم استأنفوا خبرا يصحح نفيهم فقالوا مؤكدين لأنهم كانوا يعتقدون
~~علمهم: { إن } أي إنا { كنا } أي كونا هو جبلة لنا { عن عبادتكم } لنا
~~أو لغيرنا مخلصة أو مشوبة؛ ولما كانت " إن " هي المخففة من الثقيلة تلقيت
~~باللام الفارقة بينها وبين النافية فقيل: { لغافلين } لأنه لا أرواح
~~فينا، فلم تكن بحيث نأمر بالعبادة ولانرضاها فاللوم عليكم دوننا، وذلك
~~افتداء من موقف الذل أو أنهم لما تخيلوا في الشركاء صفات عبدوها لأجلها
~~وكانت خالية عنها صح النفي لأنهم عبدوا ذوات موصوفة بصفات لا وجود لها في
~~الأعيان، وأيضا فإنهم ما عبدوا إلا ms2011 الشياطين التي كانت تزين لهم ذلك
~~وتغويهم، ويكون التقدير على ما دل عليه السياق: { فزيلنا بينهم } أي
~~منعناهم مما كانونا فيه من التواصل والتواد المقتضي للتناصر بعبادة
~~الأوثان، فقال المشركون لشركائهم لما أبطأ عنهم نصرهم: إنا كنا نعبدكم من
~~دون الله فأغنوا عنا كما كنا نذب عنكم وننصر دينكم { وقال شركاؤهم ما
~~كنتم إيانا تعبدون } أي كشف لنا اليوم بتفهيم الله أنه ليس الأمر كما
~~زعمتم وأنكم لم تخصونا بالعبادة حتى يلزمنا منعكم على أنكم لو خصصتمونا
~~ما قدرنا على ذلك قال الشيطان

# ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي

# [إبراهيم: 22] { فكفى } أي فتسبب عن نفينا لذلك على ما كشف لنا من العلم
~~أن نقول: كفى { بالله شهيدا بيننا وبينكم } في ذلك، يشهد أنكم لم تخصوا
~~أحدا منه ومنا بعبادة بل كنتم مذبذبين، وهذا كله إشارة إلى أن العبادة
~~المشوبة لا اعتداد بها ولا يرضاها جماد لو نطق، وإن من استحق العبادة
~~استحق الإخلاص فيها وأن لا يشرك به أحد وأنه لا يستحق ذلك إلا القادر
~~على كشف الكرب والمنع من أن يقطع بينه وبين متوليه وعابده قاطع؛ ولما
~~كانت فائدة الشاهد ضبط ما قد ينساه المتشاهدان، عللوا اكتفاءهم بشهادة
~~الله بقوله: { إن كنا عن عبادتكم } في تلك الأزمان { لغافلين } فأقروا
~~لهم بما هو الحق مما كان يعلمه كل من له تأمل صحيح أنهم لم يشعروا
~~بعبادتهم ساعة من الدهر قبل ساعتهم هذه، فهم أجدر الخلق بالاكتفاء بشهادة
~~الشهيد لأنهم أسوأ حالا ممن يعلم المشهود به ويخشى النسيان، أو يقال:
~~فقال المشركون لشركائهم: إنا كنا نعبدكم فهل أنتم ناصرونا أو شافعون لنا
~~فنجونا مما وقعنا فيه { وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا } وحدنا { تعبدون }
~~أي ما كنتم تخلصون لنا العبادة حتى يلزمنا أن نخلصكم كما أعلمنا بذلك
~~الله ربنا وربكم المحيط بكل شيء علما { فكفى } أي فتسبب عن ذلك أنه كفى
~~{ بالله شهيدا بيننا وبينكم } في ذلك، فكأن المشركين قالوا: قد تضمن
~~كلامكم أن عبدناكم على غير منهج الإخلاص، أفليس قد عبدناكم؟ ms2012 أفلا تغنون
~~عنا شيئا؟ فأجاب الشركاء بقولهم: { إن كنا عن عبادتكم } خالصة كانت أو
~~مشوبة { لغافلين } فلا نقر لكم بعبادة أصلا وإن تيقنا الإخلاص لسلب
~~العلم عنا بما كنا فيه من الجمادية فضلا عن أن نأمركم أو نرضى بعبادتكم
~~على أنه لا غناء عندنا على تقدير من التقادير؛ أو يقال - وهو أحسن مما
~~مضى -: { وقال شركاؤهم } لما تحققوا العذاب طلبا لأن يخفف عنهم منه
~~بتوزيعه عليهم وعلى كل من عبدوه من غيرهم { ما كنتم } أيها العابدون لنا
~~{ إيانا } أي خاصة { تعبدون } بل كنتم تعبدون أيضا غيرنا، وهذا يعم
~~والله كل من يرائيه غيره بعمل وهو يعلم أنه يرائيه فيقره ولا ينكره عليه؛
~~ولما أفهموا بنفي العبادة بقيد الخصوص أنهم كانوا يعبدون معهم غيرهم،
~~وكان المخلوق قاصر العلم غير محيطه بوجه بأحوال نفسه فكيف يعبدون بأحوال
~~غيره، سببوا عن ذلك قولهم: { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن } أي في
~~أنا { كنا عن عبادتكم } أي في الجملة { لغافلين } والحاصل أن هذا ترجمة
~~كلام الكفار وهو ناشىء منهم عن محض غلبة ودهش وفرط غم وندم وقلق، فلا
~~يشترط أن يكون معناه على الوجه الأسد والطريق الأبلغ،فالإعجاز في نظمه،
~~ومرادهم به أن يخفف عنهم من العذاب ولو بمشاركة من كانوا يعبدونهم معهم،
~~فهو من وادي قوله تعالى

# فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء

# [إبراهيم: 21]،

# فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار

# [غافر: 47]

# فآتاهم عذابا ضعفا من النار

# [الأعراف: 38] ونحوه

# فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب

# [الأعراف: 39] - والله أعلم.

### || [10.30-33]

# ولما أخبر عن حال المشركين، تشوفت النفس إلى الاطلاع على حال غيرهم فقال
~~مستأنفا مخبرا عن كلا الفريقين: { هنالك } أي في ذلك الموقف من المكان
~~والزمان العظيم الأهوال المتوالي الزلزال { تبلوا } أي تخبر وتخالط
~~مخالطة مميلة محلية { كل نفس } طائعة وعاصية { مآ أسلفت } أي قدمت من
~~العمل فيعرف هل كان خيرا أو شرا وهل كان يؤدي إلى سعادة أو شقاوة.

# ولما كان مطلق الرد - وهو صرف الشيء إلى الموضع الذي ms2013 ابتدأ منه - كافيا
~~في الرهبة لمن له اب، بني للمفعول قوله: { وردوآ } أي بالبعث بالإحياء
~~كما كانوا أولا { إلى الله } أي الملك الأعظم { مولاهم الحق } فلم يكن
~~لهم قدرة على قصد غيره ولا الالتفات إلى سواه من تلك الأباطيل، بل انقطع
~~رجاءهم من كل ما كانوا يدعونه في الدنيا، وهو المراد بقوله: { وضل
~~عنهم } أي بطل وذهب وضاع { ما كانوا } أي كونا هو جبلة لهم { يفترون }
~~أي يتعمدون كذبه من أن معبوداتهم شركاء، وتيقنوا في ذلك المقام أن توليهم
~~لغير الله كان باطلا غير حق؛ والتزييل: تفريق يزول به كل واحد عن مكانه،
~~وهو من تفريق الجثث، وليس من الواوي، بل من اليائي، يقال: زلته عن الشيء
~~أزيله - إذا فرقت بينه وبينه؛ والكفاية: بلوغ مقدار الحاجة في دفع الأذية
~~أو حصول المنفعة؛ والإسلاف: تقديم أمر لما بعده؛ والرد: الذهاب إلى الشيء
~~بعد الذهاب عنه كالرجع؛ والمولى: من يملك تولى أمر مولاه.

# ولما قدم سبحانه أن شركاءهم مربوبون مقهورون، لا قدرة لهم إلا على ما
~~يقدرهم الله عليه، وأنه وحده المولى الحق، وبانت بذلك فضائحهم، أتبعه ذكر
~~الدلائل على فساد مذهبهم، فوبخهم بأن وجه السؤال إليهم عما هم معترفون
~~بأنه مختص به ويدل قطعا على تفرده بجميع الأمر الموجب من غير وقفة
~~لاعتقاد تفرده بالإلهية فقال: { قل } أي يا أكرم خلقنا وأرفقهم بالعباد {
~~من يرزقكم } أي يجلب لكم الخيرات أيها المنكرون للبعث المدعون للشركة {
~~من السمآء } أي بالمطر وغيره من المنافع { والأرض } بالنبات وغيره
~~لتعيشوا { أمن يملك السمع } أي الذي تسمعون به الآيات، ووحده للتساوي
~~فيه في الغالب { والأبصار } التي تبصرون بها ما أنعم عليكم به في خلقها
~~ثم حفظها في المدد الطوال على كثرة الآفات فيفيضها عليكم لتكمل حياتكم
~~الحسية ببقاء الروح، والمعنوية بوجود العلم؛ روي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: سبحان من بصر بشحم، وأسمع بعظم، وأنطق بلحم.

# فلما سألهم عن أوضح ما هم فيه وأقربه، نبههم على ما قبله من بدء الخلق
~~فقال: { ومن يخرج الحي ms2014 } من الحيوان والنبات { من الميت } أي من النطفة
~~ونحوها { ويخرج الميت } أي من النطفة ونحوها مما لا ينمو { من الحي } أي
~~فينقل من النقص إلى الكمال؛ ثم عم فقال: { ومن يدبر الأمر } أي كله
~~التدبير العام.

# ولما كانوا مقرين بالرزق وما معه من الخلق والتدبير، أخبر عن جوابهم إذا
~~سئلوا عنه بقوله: { فسيقولون الله } أي مسمى هذا الاسم الذي له الكمال
~~كله بالحياة والقيومية بخلاف ما سيأتي من الإعادة والهداية { فقل } أي
~~فتسبب عن ذلك أنا نقول لك: قل لهم مسببا عن جوابهم هذا الإنكار عليهم في
~~عدم التقوى: { أفلا تتقون } أي تجعلون وقاية بينكم وبين عقابه على
~~اعترافكم بتوحده في ربوبيته وإشراككم غيره في إلهيته؛ ثم علل إنكار عدم
~~تقواهم بقوله: { فذلكم } أي العظيم الشأن { الله } أي الذي له الجلال
~~والإكرام، فكانت هذه قدرته وأفعاله { ربكم } أي الموجد لكم المدبر
~~لأموركم الذي لا إحسان عندكم لغيره { الحق } أي الثابته ربوبيته ثباتا
~~لا ريب فيه لاجتماع الصفات الماضية له لا لغيره لأنه لا تكون الربوبية
~~حقيقة لمن لم تجتمع له تلك الصفات { فما } أي فتسبب عن ذلك أن يقال لكم:
~~ما { ذا بعد الحق } أي الذي له أكمل الثبات { إلا الضلال } فإنه لا
~~واسطة بينهما - بما أنبأ عنه إسقاط الجار، ولا يعدل عاقل عن الحق إلى
~~الضلال فانى تصرفون أنتم عن الحق إلى الضلال؛ ولذلك سبب عنه قوله: {
~~فأنى } أي فكيف ومن أي جهة { تصرفون } أي أنتم من صارف ما كائنا ما
~~كان، عن الحق إلى الضلال.

# ولما كانوا جديرين عند تقريرهم بهذه الآية وإقرارهم بمضمونها بأن
~~يقولوا: سلمنا فأسلمنا ولا نصرف عن الحق أبدا، فلم يقولوا، كانوا حقيقين
~~بأن يقال لهم: حقت عليكم كلمة الله لفسقكم وزوغانكم عن الحق. فقيل: هل
~~خصوا بذلك؟ فقيل: بل { كذلك } أي مثل ذلك الحقوق العظيم { حقت كلمت ربك }
~~أي المحسن إليك بإهلاك أعدائك: الكلمة الواحدة النافذة التي لا تردد
~~فيها، ومعنى الجمع في قراءة نافع وابن عامر أنه لا شيء من كلماته يناقض ms2015
~~الكلمة التي أوجبت عذابهم، بل كلها توافقها فالمراد واحد، أو يكون ذلك
~~كناية عن أن عذابهم دائم فإن كلماته لا تنفذ { على } كل { الذين } فعلوا
~~فعلهم لأنهم { فسقوا } أي أوقعوا الترك لأمر الله وأوجدوا عصيانه وفعلوا
~~الخروج عن طريق الحق والخروج عن دائرة الصلاح، وهو كونهم أمة واحدة إلى
~~دين أبيهم آدم صفي الله عليه السلام؛ثم علل ذلك الحقوق بقوله: { أنهم
~~لا يؤمنون* } أي لا يتجدد منهم إيمان أصلا، وعبر بالفسق المراد به الكفر
~~لأن السياق للخروج عن دائرة الدين الحق في قوله { وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا } وهذا المعنى أحق بالتعبير للفسق الذي أصله الخروج عن
~~محيط في قولهم: فسقت الرطبة عن قشرها - أي خرجت، أو يكون المعنى: حقت
~~الربوبية له سبحانه بهذا الليل، وهو فعل هذه الأمور المختتمة بالتدبير
~~المقتضي للوحدانية له سبحانه قطعا لأنه لو كان قادر يساويه في مقدوره
~~لأمكن أن يمانعه، وبطل أن يكون قادرا، وحق أن من زاغ عن الحق كان في
~~الضلال كما حق هذا { كذلك حقت } أي ثبتت ثباتا عظيما { كلمت ربك على }
~~كل { الذين } قضى بفسقهم منهم. و { أنهم لا يؤمنون } تفسير لكلمته التي
~~حقت؛ والرزق: جعل العطاء الجاري.

### || [10.34-36]

# ولما علم أنهم معترفون بأمر الهداية وما يتبعها من الرزق والتدبير أعاد
~~سبحانه السؤال عنها مقرونة بالإعادة تنبيها لهم على ما يتعارفونه من أن
~~الإعادة أهون، فإنكارها مع ذلك إما جمود أو عناد، وإنكار المسلمات كلها
~~هكذا، وسوقه على الطريق الاستفهام أبلغ وأوقع في القلب فقال: { قل } أي
~~على سبيل الإنكار عليهم والتوبيخ لهم { هل من شركائكم } أي الذين
~~زعمتموهم شركاء لي وأشركتموهم في أموالكم من أنعامكم وزروعكم { من يبدأ
~~الخلق } كما بدأته ليصح لهم ما ادعيتم من الشركة { ثم يعيده }.

# ولما كان الجواب قطعا من غير توقف. ليس فيهم من يفعل شيئا من ذلك،
~~وكان لجاجهم في إنكار الإعادة وعنادهم لا يدعهم انة يجيبوا بالحق، أمره
~~بجوابهم بقوله: { قل الله } أي الذي له الأمر كله { يبدأ الخلق } أي ms2016 مهما
~~أراد { ثم يعيده } وأتى هنا بجزئي الاستفهام وكذا ما يأتي في السؤال عن
~~الهداية تأكيدا للأمر بخلاف ما اعترفوا به، فإنه اكتفى فيه بأحد الجزأين
~~في قوله { فسيقولون الله } ولم يقل: يرزقنا - إلى آخره؛ ثم زاد في
~~تبكيتهم على عدم الإذعان لذلك بالتعجيب منهم في قوله: { فأنى تؤفكون* }
~~أي كيف ومن أي جهة تصرفون بأقبح الكذب عن وجه الصواب من صارف ما، وقد
~~استنارت جميع الجهات،ورتب هذه الجمل أحسن ترتيب، وذلك أنه سألهم أولا عن
~~سبب دوام حياتهم وكمالها بالرزق والسمع والبصر وعن بدء الخلق في إخراج
~~الحي من الميت وما بعده، وكل ذلك تنبيها على النظر في أحوال أنفسهم
~~مرتبا على الأوضح فالأوضح، فلما اعترفوا به كله أعاد السؤال عن بدء
~~الخلق ليقرن به الإعادة تنبيها على أنهما بالنسبة إلى قدرته على حد
~~سواء، فلما فرغ مما يتعلق بأحوال الجسد أمره أن يسألهم عن غاية ذلك،
~~والمقصود منه من أحوال الروح في الهداية التي في سبب السعادة إمعانا في
~~الاستدلال بالمصنوع على الصانع على وجه مشير إلى التفضيل فقال: { قل } أي
~~يا أفهم العباد وأعرفهم بالمعبود { هل من شركائكم } أي الذين زعمتم أنهم
~~شركاء لله، فلم تكن شركتهم إلا لكم لأنكم جعلتم لهم حظا من أموالكم
~~وأولادكم { من يهدي } أي بالبيان أو التوفيق ولو بعد حين { إلى الحق }
~~فضلا عن أن يهدي للحق على أقرب ما يكون من الوجود إعلاما.

# ولما كانوا جاهلين بالجواب الحق في ذلك أو معاندين، أمره أن يجيبهم
~~معرضا عن انتظار جوابهم آتيا بجزئي الاستفهام أيضا فقال: { قل الله }
~~أي الذي له الإحاطة الكاملة { يهدي } ولما كان قادرا على غاية الإسراع،
~~عبر باللام فقال: { للحق } إن أراد، ويهدي إلى الحق من يشاء، لا أحد ممن
~~زعموهم شركاء، فالاشتغال بشيء منها بعبادة أو غيرها جهل محض واختلال في
~~المزاج كبير، فالآية من الاحتباك: ذكر { إلى الحق } أولا دليلا على
~~حذفه ثانيا، و { للحق } ثانيا دليلا على حذفه أولا، فتسبب عن ذلك
~~إنكار أتباعهم لهم فقال: ms2017 { أفمن يهدي } أي منتهيا في هداه ولو على بعد {
~~إلى الحق } أي الكامل الذي لا زيغ فيه بوجه ولو على أبعد الوجوه { أحق أن
~~يتبع } أي بغاية الجهد { أم من لا يهدي } أي يهتدي فضلا عن أن يهدي غيره
~~إلى شيء من الأشياء أصلا ورأسا؛ وإدغام تاء الافتعال للإيماء إلى
~~انتفاء جميع أسباب الهداية حتى أدانيها، فإن التاء عند أرباب القلوب
~~معناها انتهاء التسبب إلى أدناه { إلا أن يهدى } أي يهديه هاد غيره
~~كائنا من كان، وهذا يعم كل ما عبد من دون الله من يعقل وممن لا يعقل؛
~~فلما أتم ذلك على هذا النهج القويم كان كأنه قيل: أتجيبون أم تسكتون؟
~~وإذا أجبتم أتؤثرون الحق فترجعوا عن الضلال أم تعاندون، تسبب عن ذلك
~~سؤالهم عى وجه التوبيخ بقوله: { فما } اي أي شيء ثبت { لكم } في فعل غير
~~الحق من كلام أو سكوت؛ ثم استأنف تبكيتا آخر فقال: { كيف تحكمون* } فيما
~~سألناكم عنه مما لا ينبغي أن يخفى على عاقل، أبالباطل أم بالحق؟ فقد تبين
~~الرشد من الغي؛ والبدء:العقل الأول؛ والإعادة: إيجاد الشيء ثانيا؛
~~والهداية: التعريف بطريق الرشد من الغي.

# ولما أخبر بإقرارهم عن بعض ما يسألون عنه ثم عقبه بما لوح إلى إنكارهم
~~أو سكوتهم عن بعضه مما يتعلق بشركائهم، عطف على ما صرح به من قولهم {
~~فسيقولون } وما لوح إليه من " فسينكرون " أو " فسيسكتون " قوله: { وما
~~يتبع } أي بغاية الجهد { أكثرهم } أي نطقه أو سكوته في عبادته للأصنام
~~وقوله: إنها شفعاء، وغير ذلك { إلا ظنا } تنبيها على أنهم إنما هم
~~مقلدون وتابعون للأهواء.

# ولما كان الظن لا ينكر استعماله في الشرائع، نبه على أن محله إنما هو
~~حيث لا يوجد نص على المقصود،فيقاس حينئذ على النصوص بطريقة، وأما إذا وجد
~~القاطع في حكم فإنه لا يجوز العدول عنه بوجه من الوجوه فقال تعالى في
~~جواب من يقول: أو ليس الظن مستعملا في كثير من الأحكام؟: { إن الظن لا
~~يغني } أي أصلا { من الحق } أي الكامل { شيئا } أي بدله، ms2018 ولايكون بدل
~~الحق إلا إذا كان تابعه مخالفا فيه لقاطع يعمله.

# ولما صار ظهور الفرق ضروريا،أوقع تهديد المتمادي في غيه في جواب من
~~كأنه قال: إن ذلك غير خفي عنهم ولكنهم يستكبرون فلا يرجعون، فقال: { إن
~~الله } أي المحيط بكل شيء { عليم } أي بالغ العلم { بما يفعلون* } فاصبر
~~فلسوف يعملون.

### || [10.37-40]

# ولما قدم في هذه السورة قولهم { لولا أنزل عليه آية من ربه } وأتى فيها
~~ردا عليهم ووعظا لهم من الآيات البالغة في الحكمة جدا يتجاوز قوى
~~البشر ويضمحل دونه من الخلق القدر، وكان آخر ذلك التنبيه على أن شركاءهم
~~لا يهتدون إلا أن هداهم الهادي فضلا عن أن يهدوا، وإقامة الدليل على أن
~~مذاهبهم ليست مستندة إلى علم بل هى تابعة للهوى، أتبع ذلك دليلا قطعيا
~~في أمر القرآن من أنه لا يصح أصلا أن يؤتى به من دون أمره سبحانه ردا
~~لقولهم: إنه مفترى،لأنه من وادي ما ختم به هذه الآيات من اتباعهم للظنون
~~لأنه لا سند لهم في ذلك بل ولا شبهة أصلا، وإنما هو مجرد هوى بل وأكثرهم
~~عالم بالحق في أمره، فنفى ذلك بما يزيح الظنون ويدمغ الخصوم ولا يدع شبهة
~~لمفتون، وأثبت أنه هو الآية الكبرى والحقيق بالاتباع لأنه هدى، فقال
~~تعالى: { وما كان } عاطفا له على قوله { ما يكون لي أن أبدله } إلى
~~آخره، فهو حينئذ مقول القول، أي قل لهم ذاك الكلام وقل لهم { ما كان } أي
~~قط بوجه من الوجوه، وعينه تعيينا لا يمكن معه لبس، فقال: { هذا القرآن }
~~أي الجامع لكل خير مع التأدية بأساليب الحكمة المعجزة لجميع الخلق { أن
~~يفترى } أي أن يقع في وقت من الأوقات تعمد نسبته كذبا إلى الله من أحد
~~من الخلق كائنا من كان؛ وعرف بتضاؤل رتبتهم دون شامخ رتبته سبحانه
~~بقوله: { من دون الله } أي الذي تقرر أنه يدبر الأمر كله، فما من شفيع
~~إلا من بعد إذنه وما يعزب عنه شيء فسبحان المتفضل على عباده بإيضاح الحجج
~~وإزالة الشكوك والدعاء إلى سبيل ms2019 الرشاد مع غناه عنهم وقدرته عليهم؛
~~والافتراء: الإخبار على القطع بالكذب، لأنه من فرى الأديم وهو قطعه بعد
~~تفزيره.

# ولما كان إتيان الأمي - الذي لم يجالس عالما - بالأخبار والقصص الماضية
~~على التحرير دليلا قطعا على صدق الآتي في ادعائه أنه لا معلم له إلا
~~الله، عبر بأداة العناد فقال: { ولكن } أي كان كونا لا يجوز غيره {
~~تصديق الذي } أي تقدم { بين يديه } أي قبله من الكتب، والدليل على تصادقه
~~شاهد الوجود مع أن القوم كانوا في غاية العدواة له صلى الله عليه وسلم
~~وكان أهل الكتابين عندهم في جزيرة العرب على غاية القرب منهم مع أنهم
~~كانوا يتجرون إلى بلاد الشام وهم متمكنون من السؤال عن كل ما يأتي به،
~~فلو وجدوا مغمزا ما لقدحوا به، فدل عدم قدحهم على التصادق قطعا.

# ولما كان ذلك سلطانا قاهرا صلى الله عليه وسلم، زاده ظهورا بما اشتمل
~~الكتاب الآتي به عليه من التفصيل الذي هو نهاية العلم فقال: { وتفصيل
~~الكتاب } أي الجامع المجموع فيه الحكم والأحكام وجوامع الكلام من جميع
~~الكتب السماوية في بيان مجملاتها وإيضاح مشكلاتها، فهو ناظر إلى قوله {
~~أفمن يهدي إلى الحق } ، فهو برهان على أنه هو الهادي وحده، فهو الحقيق
~~بالاتباع والتفصيل بتبيين الفصل بين المعاني الملتبسة حتى تظهر كل معنى
~~على حقه، ونظيره التقسيم، ونقضيه التخليط والتلبيس،وبيان تفصيله أنه أتى
~~من العلوم العلمية الاعتقادية من معرفة الذات والصفات بأقسامها، والعملية
~~التكليفية المتعلقة بالظاهر وهي علم الفقه وعلم الباطن ورياضة النفوس بما
~~لا مزيد عليه و لا يدانيه فيه كتاب، وعلم الأخلاق كثير في القرآن مثل

# خذ العفو

# [الأعراف: 199]

# إن الله يأمر بالعدل

# [النحل: 90] وأمثالهما.

# ولما كان - مع الشهادة بالصدق بتصديق ما ثبت حقيقة - معجزا بالجمع
~~والتفصيل لجميع العلوم الشريفة: عقليها ونقليها إعجازا لم يثبت لغيره،
~~ثبت أنه مناقض للافتراء حال كونه { لا ريب فيه } وأنه { من رب العالمين*
~~} أي موجدهم ومدبر أمرهم والمحسن إليهم لأنه - مع الجمع لجميع ذلك - لا
~~اختلاف فيه بوجه، وذلك خارج عن طوق ms2020 البشر.

# ولما كان هذا موضع أن يذعنوا لأن هذا القرآن ليس إلا من عند الله وبأمره
~~قطعا، كان كأنه قيل: ارجعوا عن غيهم فآمنوا واستقاموا { أم } استمروا
~~على ضلالهم { يقولون } على سبيل التجديد والاستمرار عنادا { افتراه } أي
~~تعمد نسبته كذبا إلى الله، فكأنه قيل، تمادوا على عتوهم فقالوا ذلك
~~فكانوا كالباحث عن حتفه بظلفه، لأنهم أصلوا أصلا فاسدا لزم عليه قطعا
~~إمكان أن يأتوا بمثله لأنهم عرب مثله،بل منهم من قرأ وكتب وخالط العلماء
~~واشتد اعتناءه بأنواع البلاغة من النظم والنثر والخطب وتمرنه فيها بخلافه
~~صلى الله عليه وسلم في جميع ذلك، فلهذا أمره في جوابهم بقوله { قل } أي
~~لهم يا أبلغ خلقنا وأعرفهم بمواقع الكلام لجميع أنواعه،أتى بالفاء
~~السببية في قوله: { فأتوا } أي أنتم تصديقا لقولكم هذا الذي تبين وأنكم
~~فيه معاندون؛ ولما كانوا قد جزموا في هذه السورة بأنه افتراه، وكان
~~مفصلا إلى سور كل واحدة منها لها مقصد معين يستدل فيها عليه، وتكون
~~خاتمتها مرتبطة بفاتحتها متحدة بها، اكتفى في تحديهم بالإتيان بقطعة
~~واحدة غير مفصلة إلى مثل سورة لكن تكون مثل جميع القرآن في الطول والبيان
~~وانتظام العبارة والتئام المعاني فلذلك قال: { بسورة } قال الرماني:
~~والسورة منزلة محيطة بآيات من أجل الفاتحة والخاتمة كإحاطة سور البناء،
~~وهذا نظرا إلى أن المتحدي به سورة اصطلاحية والصواب أنها لغوية، وهي كما
~~قال الحرالي تمام جملة من المسموع تحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة السور
~~بالمدنية؛ووصفها بقوله: { مثله } أي قي البلاغة وحسن النظم وصحة المعاني
~~ومصادقة الكتب وتفصيل العلوم لأنكم مثلي في العربية وتزيدون بالكتابة
~~ومخالطة العلماء - من غير إتيان ب " من " لما تقدم من أن المراد كونها
~~مثل القرآن كله، ولذلك وسع لهم في الاستعانة بجميع من قدروا عليه ووصلت
~~طاقتهم إليه ولم يقصرهم على من بحضرتهم فقال: { وادعوا } أي لمعاونتكم {
~~من استطعتم } أي قدرتم على طاعته ولو ببذل الجهد من الجن والإنس وغيرهم
~~للمعاونة، وحقق أن هذا القرآن من عنده سبحانه باستثنائه في قوله: { من
~~دون الله } أي ms2021 الذي له الكمال كله، ونبه على أنهم متعمدون لما نسبوه إليه
~~- وحاشاه من تعمد الكذب - وأنهم معاندون بقوله: { إن كنتم } أي جبلة
~~وطبعا { صادقين* } أي في أنه أتى به من عنده، لأن العاقل لا يجزم بشيء
~~إلا إذا كان عنده منه مخرج، وذلك لا يكون إلا عن دليل ظاهر وسلطان قاهر
~~باهر، وقد مضى في البقرة ويأتي في هود إن شاء الله تعالى ما يوضح هذا
~~المعنى؛ والاستطاعة: حالة تتطاوع بها الجروح والقوى للفعل لأنه مأخوذ من
~~الطوع؛ ثم كان كأنه قيل: فقال لهم ذلك فلم يأتوا لقومهم بشبهة توجب شكا
~~فضلا عن مصدق، لأنه معجز لكونه كلاما في أعلى طبقات البلاغة بحسن
~~النظام والجزالة منزلا من عند الله المحيط علما وقدرة، فهو مشتمل من كل
~~معنى على ما علا كل العلو عن مدان { بل }.

# وأحسن من ذلك أنه لما أقام الدليل على أن القرآن كلامه، وكان الدليل
~~إنما من شأنه أن يقام على من عرض له غلط أو شبهة، وكان قولهم { افتراه }
~~لا عن شبهة وإنما هو مجرد عناد، نبه سبحانه على ذلك وعلى أنه إنما أقام
~~الدليل لإظهار عنادهم لا لأن عندهم شبهة في كونه حقا بالإضراب عن قولهم
~~فقال: { بل } أي لم يقولوا { افتراه } عن اعتقاد منهم لذلك بل { كذبوا }
~~أي أوقعوا التكذيب الذي لا تكذيب أشنع منه مسرعين في ذلك من غير أن
~~يتفهموه مستهينين { بما لم يحيطوا بعلمه } اي في نظمه أو معناه من غير
~~شبهة أصلا بل عنادا وطغيانا ونفورا مما يخالف دينهم وشرادا، فهو من
~~باب " من جهل شيئا عاداه " والإحاطة: إرادة ما هو كالحائط حول الشيء،
~~فإحاطة العلم بالشيء العلم به من جميع وجوهه.

# ولما كان لا بد من وقوع تأويله، وهو إتيان ما فيه من الإخبار بالمغيبات
~~على ما هي عليه، قال: { ولما يأتهم } أي إلى زمن تكذيبهم { تأويله } أي
~~ترجيعنا لأخباره إلى مراجعها وغاياتها حتى يعلموا أصدق هي أم كذب، فإنه
~~معجز من جهة نظمه ومن جهة صدقه في أخباره؛ ms2022 والتأويل: المعنى الذي يؤول
~~إليه التفسير، وهو منتهى التصريح من التضمين.

# ولما كان كأنه قيل: إن فعلهم هذا لعجب، فما حملهم على التمادي فيه؟
~~فقيل: تبعوا في ذلك من قبلهم لموافقتهم في سوء الطبع، قال مهددا لهم
~~ومسليا له صلى الله عليه وسلم: { كذلك } أي مثل تكذيبهم هذا التكذيب
~~العظيم في الشناعة قبل تدبير المعجز { كذب الذين } ولما كان المكذبون بعض
~~السالفين، أثبت الجار فقال: { من قبلهم } أي من كفار الأمم الخالية
~~فظلموا فأهلكناهم بظلمهم؛ ولما كان التكذيب خطرا لما يثير من السرور،
~~سبب عنه - تحذيرا منه - النظر في عاقبة أمره فقال: { فانظر } أي بعينك
~~ديارهم وبقلبك أخبارهم.

# ولما كان من نظر هذا النظر وجد فيه أجل معتبر وأعلى مزدجر، وجه السؤال
~~إليه بقوله: { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { الظالمين* } أي الذين رسخت
~~أقدامهم في وضع الأشياء في غير مواضعها حتى كذبوا من لا يجوز عليه الكذب
~~بوجه، ومن المقطوع به أن هذا المسؤول يقول من غير تعلثم ولا تردد: عاقبة
~~وخيمة قاصمة ذميمة؛ والعاقبة سبب تؤدي إليه البادئة، فالذي أدى إلى إلى
~~هلاكهم بعذاب الاستئصال ما تقدم من ظلمهم لأنفسهم وعتوهم في كفرهم.

# ولما ذكر سبحانه تكذيبهم، كان ذلك ربما أيأس من إذعانهم وتصديقهم، وآذن
~~باستئصالهم لتكمل المشابهة للأولين، وكان صلى الله عليه وسلم شديد الشفقة
~~عليهم والحرص على إيمانهم، فأتبعه تعالى بقوله بيانا لأن علمه بانقسامهم
~~أوجب عدم استئصالهم عاطفا على { كذبوا }: { ومنهم } أي قومك { من يؤمن
~~به } أي في المستقبل { ومنهم من لا يؤمن به } أي القرآن أصلا ولو رأى كل
~~آية { وربك } أي المحسن إليك بالرفق بأمتك { أعلم بالمفسدين* } أي الذين
~~هم عريقون في الإفساد فسيعاملهم بما يشفي صدرك.

### || [10.41-45]

# ولما قسمتهم هذه الآية قسمين، وتليت بذكر القسم الثاني بالواو، عرف أنه
~~معطوف على مطوى القسم الأول، فكان كأنه قيل: فإن صدقوك فقل: الله ولي
~~هدايتكم ولي مثل أجوركم بنسبتي فيها فضلا من ربي: { وإن كذبوك فقل } أي
~~قول منصف معتمد على قادر عالم { لي ms2023 علمي } بالإيمان والطاعة { ولكم عملكم
~~} ما لأحد من ولا عليه من جزاء الآخر شيء؛ ثم صرح بالمقصود من ذلك بقوله
~~محذرا لهم: { أنتم بريئون مما أعمل } أي فإن كان خيرا لم يكن لكم منه
~~شيء وإن كان غيره لم يكن عليكم منه شيء { وأنا بريء مما تعملون* } لا
~~جناح علي في شيء منه لأني لا أقدر على ردكم عنه؛ والبراءة: قطع العلقة
~~الذي يوجب رفع المطالبة، ولا حاجة إلى ادعاء نسخ هذه الآية بآية السيف،
~~فإنه لا منافاة بينهما، لأن هذه في رفع لحاق الإثم وهو لا ينافي الجهاد.

# ولما قسمهم إلى هذين القسمين، قسم القسم الأخير إلى قسمين فقال: { ومنهم
~~} أي المكذبين { من } ولما كان المستمع إليه أكثر لأنهم أشهى الناس إلى
~~تعرف حاله، وكان طريق ذلك السمع والبصر، وكان تحديق العين إليه لا يخفى،
~~فكان أكثرهم يتركه إظهارا لبغضه وخوفا من إنكار من يراه عليه، وكان
~~إلقاء السمع بغاية الجهد يمكن إخفاءه بخلاف الإبصار،عبر هنا بالافتعال،
~~وجمع دالا على كثرتهم نظرا إلى معنى " من " وأفرد في النظر اعتبارا
~~للفظها ودالا على قلة الناظر بما ذكر فقال: { يستمعون } وضمن الاستماع
~~الإصغاء ليؤدي مؤدي الفعلين، ودل على الإصغاء بصلته معلقة بحال انتزعت
~~منه فكأنه: قال مصغين { إليك } أي عند قراءة القرآن وبيانه بالسنة،
~~ولكنهم وإن كانوا قسمين بالنسبة إلى الاستماع والنظر فهم قسم واحد
~~بالنسبة إلى الضلال، فكان تعقيب ذلك بحشرهم بعد قصر الهداية عليه سبحانه
~~كذكر حشرهم فيما مضى تقسيمهم إلى قسمين بعد قوله { ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم }.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم يريد - بإسماعه لهم ما أنزل الله - هدايتهم
~~به، سبب عن استماعهم إنكار إسماعهم الإسماع المترتب عليه الهدى فقال: {
~~أفأنت } أي وحدك { تسمع الصم } أي في آذان قلوبهم لأنهم يستمعون إليك وقد
~~ختم على أسماعهم فهم لا ينتفعون باستماعهم لأنهم يطلبون السمع للرد لا
~~للفهم؛ والسمع إدراك الشيء بما يكون به مسموعا، فكانوا بعدم انتفاعهم
~~كأنهم هم مجانين، لأن الأصم العاقل ربما فهم بالتفرس ms2024 في تحريك الشفاه
~~وغيرها فلذا قال: { ولو كانوا } أي جبلة وطبعا { لا يعقلون* } أي لا
~~يتجدد لهم عقل أصلا فصاروا بحيث لا يمكن إسماعهم لأنه لا يمكن إلا بسماع
~~الصوت الدال على المعنى وبفهم المعنى، والمانع من الأول الصمم، ومن
~~الثاني عدم العقل، فصاروا شرا من البهائم لأنها وإن كانت لا تعقل فهي
~~تسمع، والأصم: المنسد السمع بما يمنع من إدراك الصوت { ومنهم من ينظر }
~~محدقا أو راميا ببصره من بعيد { إليك } فهو من التضمين كما سبق في {
~~يستمعون }؛ نقل عن التفتازاني أنه قال في حاشية الكشاف: وحقيقة التضمين
~~أن يقصد بالفعل معناه الحقيقي مع فعل آخر يناسبه وهو كثير في كلام العرب،
~~وذلك مع حذف حال مأخوذ من الفعل الآخر بمعونة القرينة اللفظية، ويتعين
~~جعل الفعل المذكرو أصلا والمذكور حاله تبعا، لأن حذفه والدلالة عليه
~~بصلته يدل على اعتباره في الجملة لا على زيادة القصد إليه، ومن أمثلته:
~~أحمد إليك الله، أي منهيا إليك حمده، ويقلب كفيه على كذا،أي نادما
~~عليه،

# ولا تعد عيناك عنهم

# [الكهف: 28] أي مجاوزتين عنهم إلى غيرهم، { ولا تأكلوا أموالهم }
~~-ضاميها

# إلى أموالكم

# [النساء: 2]، { الرفث - مفضين - إلى نسائكم } [البقرة: 187]،

# ولا تعزموا

# [البقرة: 235] أي على النكاح وأنتم تنوون عقدته { ولا يسمعون } مصغين

# إلى الملإ الأعلى

# [الصافات: 8]، سمع الله - أي مستجيبا - لمن حمده،

# والله يعلم المفسد

# [البقرة: 220] مميزا له - { من المصلح } ، { والذين يؤلون } - ممتنعين
~~{ من } وطء

# نسائهم

# [البقرة: 226].

# ولما كان المعنى أنك يا أكرم الخلق تريد بنظر هذا الناظر إليك ان ينظر
~~إلى ما تأتي به من باهر الآيات فيهتدي وهو غير منتفع بنظره لما جعل عليه
~~من الغشاوة فكان كالأعمى الذي زاد على عدم بصره عدم العقل فلا بصر ولا
~~بصيرة، قال منكرا لذلك: { أفأنت تهدي العمي } أي عيونا وقلوبا { ولو
~~كانوا } أي بما جبلوا عليه { لا يبصرون* } أي لا يتجدد لهم بصر ولا
~~بصيرة، فلا تمكن هدايتهم، لأن هداية الطريق الحسي لا تمكن إلا بالبصر،
~~وهداية الطريق المعنوي لا تمكن إلا بالبصيرة؛ والنظر: طلب الرؤية ms2025 بتقليب
~~البصر، ونظر القلب طلب العلم بالفكر؛ والعمى: آفة تمنع الرؤية عن العين
~~والقلب؛ والإبصار: إدراك الشيء بما به يكون مبصرا، فكأنه قيل: ما له فعل
~~بهم هذا والأمر بيده؟ فقيل: لأنه تام الملك والملك وهو متفضل في جميع
~~نعمة لا يجب عليه لأحد شيء فهو لا يسأل عما يفعل، وبنى عليه قوله: { إن
~~الله } وأحسن منه أن يقال: ولما كان التقدير: إذا علمت ذلك فخفف عنك بعض
~~ما أنت فيه، فإنك لا تقدر على إسماعهم ولا هدايتهم لأن الله تعالى أراد
~~ما هم عليه منهم لاستحقاقهم ذلك لظلمهم أنفسهم، علله بقوله: { إن الله }
~~أي المحيط بجميع الكمال { لا يظلم الناس شيئا } وإن كان هو الذي جبلهم
~~على الشر { ولكن الناس } أي لما عندهم من شدة الاضطراب والتقلب { أنفسهم
~~} أي خاصة { يظلمون* } بحملهم لها على الشر وصرف قواهم فيه باختيارهم مع
~~زجرهم عن ذلك وحجبهم عما جبلوا عليه وإن كان الكل بيده سبحانه ولا يكون
~~إلا بخلقه.

# ولما كان في هذه الآيات ما ذكر من أفانين جدالهم في أباطيلهم وضلالهم،
~~وكان فعل ذلك - ممن لا يرى حشرا ولا جزاء ولا نعيما وراء نعيم هذه
~~الدار - فعل فارغ السر مستطيل للزمان آمن من نوازل الحدثان،حسن تعقيبه
~~بأنهم يرون يوم الحشر من الأهوال ما يستقصرون معه مدة لبثهم في الدنيا،
~~فقد خسروا إذن دنياهم بالنزاع،وآخرتهم بالعذاب الذي لا يستطاع، وليس له
~~انقطاع،فقال تعالى مهددا لهؤلاء الكفار الذين يعاندون فلا يسمعون ولا
~~يبصرون عاطفا على { ويوم نحشرهم } الأولى: { ويوم يحشرهم } أي واستقصروا
~~مدة لبثهم في الدنيا يوم الحشر لما يستقبلهم من الأهوال والزلازل الطوال،
~~فكأنه قيل: إلى أي غاية؟ فقيل: { كأن } أي كأنهم { لم يلبثوا } في
~~دنياهم، والجملة في موضع الحال من ضمير { يحشرهم } البارز أي مشبهين بمن
~~لم يلبثوا { إلا ساعة } أي حقيرة { من النهار } وقوله: { يتعارفون بينهم
~~} حال ثانية، أي لم يفدهم تلك الساعة أكثر من أن عرف فيها بعضهم بعضا
~~ليزدادوا بذلك حسرة في ذلك اليوم بعدم القدرة على التناصر ms2026 والتعاون
~~والتظافر كما كانوا يفعلون في الدنيا.

# ولما كانت حالهم هذه هي الخسارة التي ليس معها تجارة، فكان السامع
~~متوقعا للخبر عنها، قال متعجبا منهم موضع: ما أخسرهم: { قد خسر } أي
~~حقا { الذين كذبوا } أظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف
~~مستهينين { بلقاء الله } أي الملك الأعلى بما أخذوا من الدنيا من الخسيس
~~الفاني وتركوا مما كشف لهم عنه البعث من النعيم الشريف الباقي؛ ولما كان
~~الذي وقع منه تكذيب مرة في الدهر قد يفيق بعد ذلك فيهتدي، قال عاطفا على
~~الصلة: { وما كانوا } أي جبلة وطبعا { مهتدين* } مشيرا إلى تسفيههم
~~فيما يدعون البصر فيه من أمر المتجر والمعرفة بأنواع الهداية.

### || [10.46-49]

# ولما كان إخبار الصادق بهلاك الأعداء مقرا لعين، وكانت مشاهدة هلاكهم
~~أقر لها، عطف على قوله { قد خسر }: { وإما نرينك } أي إراءة عظيمة قبل
~~وفاتك { بعض الذي نعدهم } أي في الدنيا بما لنا من العظمة فهو أقر لعينك
~~{ أو نتوفينك } قبل ذلك { فإلينا مرجعهم } فنريك فيما هنالك ما هو أقر
~~لعينك وأسر لقلبك، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا الإراءة دليلا على
~~حذفها ثانيا، والوفاة ثانيا دليلا على حذفها أولا؛ و " ثم " في قوله:
~~{ ثم الله } أي المحيط بكل شيء { شهيد } أي بالغ الشهادة { على ما
~~يفعلون* } في الدارين - يمكن أن يكون على بابها، فتكون مشيرة إلى التراخي
~~بين ابتداء رجوعهم بالموت وآخره بالقيامة، ليس المراد بقوله { شهيد }
~~ظاهره، بل العذاب الناشىء عن الشهادة في الآخرة إلى أن الله يعاقبهم بعد
~~مرجعهم، فيريك ما بعدهم لأنه عالم بما يفعلون.

# ولما كان في هذه الآية التهديد بالعذاب إما في الدنيا أو في الآخرة غير
~~معين له صلى الله عليه وسلم واحدة منهما،أتبعها بما هو صالح للأمرين
~~بالنسبة إلى كل رسول إشارة إلى أن أحوال الأمم على غير نظام فلذلك لم
~~يجزم بتعيين واحدة من الدارين للجزاء،وجعل الأمر منوطا بالقسط، ففي أي
~~دار أحكم جعله فيها، فقال تعالى: دالا على أنه نشر ذكر الإسلام وهو
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم ms2027 الآخر من عهد آدم عليه
~~السلام إلى آخر الدهر على وجه لم يحصل له اندراس في دهر من الدهور، فمن
~~تركه استحق العذاب سواء كان ممن بين عيسى ومحمد عليهما السلام أم لا، فلا
~~تغتر بما يقال من غير هذا: { ولكل أمة } أي من الأمم التي خلت قبلك {
~~رسول } يدعوهم إلى الله؛ ثم سبب عن إتيان رسولهم بيان القضاء فيهم فقال:
~~{ فإذا جاء } أي إليهم { رسولهم } في الدنيا بالبينات والهدى؛ وفي الآخرة
~~في الموقف بالإخبار بما صنعوا به في الدنيا من تكذيب أو تصديق { قضي
~~بينهم } أي في جميع الأمور بما أفاده نزع الخافض على أسهل وجه من غير شك
~~بما أفاده البناء للمفعول؛ ولما كان السياق بالترهيب أجدر، قال { بالقسط
~~} أي أظهر خفيا من استحقاقهم في القضاء بالعدل والقسمة المنصفة بينهم
~~كلهم بالسوية فأعطى كل أحد منهم مقدار ما يخصه من تعجيل العذاب وتأخيره
~~كما فعل معك؛ولما كان ذلك لا يستلزم الدوام، قال: { وهم لا يظلمون* } أي
~~لا يتجدد لهم ظلم منه سبحانه ولا من غيره.

# ولما تقدم في هذه الآيات تهديدهم بالعذاب في الدنيا أو في الآخرة، حكى
~~سبحانه جوابهم عن ذلك عطفا على قوله: { ويقولون لولا أنزل عليه آية من
~~ربه } فقال: { ويقولون } أي هؤلاء المشركون مجددين لهذا القول مستمرين
~~على ذلك استهزاء: { متى هذا الوعد } أي بالعذاب في الدنيا أو في الآخرة،
~~وألهبوا وهيجوا بقولهم: { إن كنتم } أي أنت ومن قال بقولك { صادقين* }
~~والقول كلام مضمن في ذكره بالحكاية وقد يكون كلام لا يعبر عنه فلا يكون
~~له ذكر مضمن بالحكاية، فلا يكون قولا لأنه إنما يكون قولا من أجل تضمن
~~ذكره بالحكاية - قاله الرماني، ولتضمين جعل الشيء في وعاء؛ والوعد: خبر
~~بما يعطي من الخير،والوعيد: خبر بما يعطى من الشر، وقد يراد الإجمال كما
~~هنا فيطلق الوعد على المعنيين: وعد المحسن بالثواب والمسيء بالعقاب؛
~~والصدق: الخبر عن الشيء على ما هو به؛ والكذب: الخبر عنه على خلاف ما هو
~~به.

# ولما تضمن قولهم هذا استعجاله ms2028 صلى الله عليه وسلم بما يتوعدهم به، أمره
~~بأن يتبرأ من القدرة على شيء لم يقدره الله عليه بقوله: { قل } أي لقومك
~~المستهزئين { لا أملك لنفسي } فضلا عن غيري؛ ولما كان السياق للنقمة،
~~قدم الضر منبها على أن نعمه أكثر من نقمة؛ وأنهم في نعمه،عليهم أن
~~يقيدوها بالشكر خوفا من زوالها فضلا عن أن يتمنوه فقال: { ضرا ولا
~~نفعا }.

# ولما كان من المشاهد أن كل حيوان يتصرف في نفسه وغيره ببعض ذلك قال: {
~~إلا ما شاء الله } أي المحيط علما وقدرة أن أملكه من ذلك، فكأنه قيل:
~~فما لك لا تدعوه بأن يشاء ذلك ويقدرك عليه؟ فقيل: { لكل أمة أجل } فكأنه
~~قيل: وماذا يكون فيه؟ فقيل: { إذا جاء أجلهم } هلكوا؛ ولما كان قطع
~~رجائهم من الفسحة في الأجل من أشد عذابهم، قدم قوله: { فلا يستأخرون } أي
~~عنه { ساعة } ثم عطف على الجملة الشرطية بكمالها { ولا يستقدمون* } فلا
~~تستعجلوه فإن الوفاء بالوعد لا بد منه. والسين فيهما بمعنى الوجدان، أي
~~لا يوجد لهم المعنى الذي صيغ منه الفعل مثل: استشكل الشيء واستثقله،
~~ويجوز كون المعنى: لا يوجدون التأخر ولا التقدم وإن اجتهدوا في الطلب،
~~فيكون في السين معنى الطلب والملك قوة يتمكن بها من تصريف الشيء أتم
~~تصريف، والنفع: إيجاب اللذة بفعلها والتسبب المؤدي إليها؛ والضر: إيجاب
~~الألم بفعله أو التسبب إليه؛ والأجل: الوقت المضروب لوقوع أمر.

### || [10.50-53]

# ولما كان جل قصدهم بذلك الاستهزاء، وكان وقوعه أمرا ممكنا، وكان من
~~شأن العاقل أن يبعد عن كل خطر ممكن، أمره صلى الله عليه وسلم بجواب آخر
~~حذف منه واو العطف لئلا يظن أنه لا يكفي في كونه جوابا إلا بضمنه إلى ما
~~عطف عليه فقال: { قل } أي لمن استبطأ وعيدنا بالعذاب في الدنيا أو في
~~الأخرى، وهو لا يكون إلا بعد الأخذ في الدنيا إعلاما بأن الذي يطلبونه
~~ضرر لهم محض لا نفع فيه بوجه، فهو مما لا يتوجه إليه قصد عاقل { أرءيتم }
~~وهي من رؤية القلب لأنها دخلت على الجملة من ms2029 الاستفهام { إن أتاكم عذابه
~~} في الدنيا.

# ولما كان أخذ الليل أنكى وأسرع، قدمه فقال: { بياتا } أي في الليل بغتة
~~وأنتم نائمون كما يفعل العدو؛ ولما كان الظفر ليلا لا يستلزم الظفر
~~نهارا مجاهرة قال: { أو نهارا } أي مكاشفة وأنتم مستيقظون، أتستمرون
~~على عنادكم فلا تؤمنوا؟ فكأنهم قالوا: لا، فليجعل به ليرى، فقيل: إنكم لا
~~تدرون ما تطلبون! إنه لا لمخلوق بنوع منه، ولا يجترىء على مثل هذا الكلام
~~إلا مجرم { ماذا } أي ما الذي؟ ويجوز أن يكون هذا جواب الشرط { يستعجل }
~~أي يطلب العجله { منه } أي من عذابه،وعذابه كله مكروه لا يحتمل شيء منه {
~~المجرمون* } إذ سنة الله قد استمرت بأن المكذب لا يثبت إلا عند مخايله،
~~وأما إذا برك بكلكه وأناخ بثقله فإنه يؤمن حيث لا ينفعه الإيمان

# ولن تجد لسنة الله تحويلا

# [فاطر: 43] وهذا معنى التراخي في قوله: { أثم إذا ما وقع } أي عذابه
~~وانتفى كل ما يضاده { آمنتم به } وذلك أنه كانت عادتهم كمن قبلهم
~~الاستعجال بالعذاب عند التوعد به، وكانت سنة الله قد جرت بأن المكذبين
~~إذا أتاهم العذاب يتراخى إيمانهم بعد مجىء مقدماته وقبل اجتثاثهم بعظائم
~~صدماته لشدة معاندتهم فيه وتوطنهم عليه كما وقع للأولين من الأمم بغيا
~~وعتوا كقوم صالح لما تغيرت وجوههم بألوان مختلفة في اليوم الأول ثم
~~الثاني ثم الثالث وأيقنوا بالهلكة وودع بعضهم بعضا ولم يؤمنوا. وجرت
~~بأنهم إذا ذاقوا مس العذاب وأخذتهم فواجئه الصعاب شغلتهم دواهيه عن
~~العناد واضطرتهم أهواله إلى سهل الانقياد، فكان في غاية الحسن وضع
~~تقريعهم على الاستعجال عقب الوعيد، ثم وضع التراخي عن الإيمان بالعناد
~~بعد الإشراف على الهلاك ومعاينة التلف، فكان كأنه قيل: أخبروني على تقدير
~~أان يأتيكم عذابه الذي لا عذاب أعظم منه - كما دل ذلك إضافته إليه -
~~فبيتكم أو كاشفكم، ما تفعلون؟ ألا تؤمنون؟ فقالوا لا، فليعجل به ليرى،
~~فناسب لما كان استعجالهم بعد هذا الإنذار تسفيههم على ذلك فقيل { ماذا }
~~أي أي نوع منه يطلب عجلته { المجرمون } ، ولا نوع منه الإ وهو ms2030 فوق الطاقة
~~ووراء الوسع، إن هذا لمنكر من الآراء، أفبعد تراخي إيمانكم عن مخايل
~~صدمته ومشاهدة مبادىء عظمته وشدته أوجدتم الإيمان به عند وقوعه؟ يقال لكم
~~حين اضطرتكم فواجئه إلى الإيمان وحملتكم قوارعه على صيورة الإذعان: {
~~آلآن } تؤمنون به - أي بسببه - بعد أن أزال بطشا قواكم وحل عزائم هممكم
~~وأوهاكم { وقد كنتم } أي كونا كأنكم مجبولون عليه { به تستعجلون* } أي
~~تطلبون تعجيله طلبا عظيما حتى كأنكم لاتطلبون عجلة شيء غيره تكذيبا
~~وعزما على الثبات على العناد، لو وقع فلم نقبل إيمانكم هذا منكم ولا كف
~~عذابنا عنكم، بل صيركم كأمس الدابر.

# ولما كان ما ذكر هو العذاب الدنيوي، أتبعه ما بعده إعلاما بأنه لا
~~يقتصر عليه في جزائهم فقال: { ثم قيل } أي من أي قائل كان استهانة {
~~للذين ظلموا } أي وبعد أزكم في الدنيا والبرزخ بالعذاب وهزكم بشديد
~~العقاب قيل لكم يوم الدين بظلمكم بالآيات وبما أمرتم به فيها بوضعكم
~~كلا من ذلك في غير موضعه: { ذوقوا عذاب الخلد } فالإتيان ب " ثم "
~~إشارة إلى تراخي ذلك عن الإهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ أو إلى أن
~~عذابه أدنى من عذاب يوم الدين { هل تجزون } بناه للمفعول لأن المخيف مطلق
~~الجزاء؛ ولما كان الاستفهام الإنكاري بمعنى النفي، وكان المعنى: بشيء،
~~استثنى منه فقال: { إلا بما كنتم } أي بجبلاتكم { تكسبون* } أي في الدنيا
~~من العزم على الاستمرار على الكفر ولو طال المدى لاتنفكون عنه بشيء من
~~الأشياء وإن عظم، فكان جزاءكم الخلود في العذاب طبق النعل بالنعل؛
~~والعذاب: الألم المستمر، وأصله الاستمرار، ومنه العذوبة لاستمرارها في
~~الحلق؛ والبيات: إتيان الشيء ليلا؛ والذوق: طلب الطعم بالفم في ابتداء
~~الأخذ.

# ولما انقضى ما اشتملت عليه الآية من التهديد وصادع الوعيد، أخبر تعالى
~~أنهم صاروا إلى ما هو جدير بسامع ذلك من النزول عن ذلك العناد إلى مبادىء
~~الانقياد بقوله تعالى: { ويستنبئونك } عطفا على قوله " ويقولون متى هذا
~~الوعد " أي ويطلبون منك الإنباء وهو الإخبار العظيم عن حقيقة هذا الوعد
~~الجسيم، ويمكن أن يكون ذلك ms2031 منهم على طريق الاستهزاء كالأول، فيكون
~~التعجيب والتوبيخ فيه بعد ما مضى من الأدلة أشد { أحق هو } أي أثابت هذا
~~الذي تتوعدنا به أم هو كالسحر لا حقيقية له كما تقدم أنهم قالوه { قل }
~~أي في جوابهم { إي وربي } أي المحسن إلي المدبر لي والمصدق لجميع ما آتي
~~به؛ ولما كانوا منكرين، أكد قوله: { إنه لحق } أي كائن ثابت لا بد من
~~نزوله بكم.

# ولما كان الشيء قد يكون حقا، ويكون الإنسان قادرا على دفعه فلا يهوله،
~~قال نفيا ذلك: { وما أنتم } أي لمن توعدكم { بمعجزين* } فيما يراد بكم.

### || [10.54-57]

# ولما أخبرهم بحقيقته، أخبرهم بما يكون منهم من الظلم أيضا عند معياينته
~~بالسماح ببذل جميع ما في الأرض حيث لا ينفع البذل بعد ترك المأمور به وهو
~~من أيسر الأشياء وأحسنها فقال: { ولو أن لكل نفس ظلمت } أي عند المعاينة
~~{ ما في الأرض } أي كلها من خزائنها ونفائسها { لافتدت به } أي جعلت فدية
~~لها من العذاب لكنه ليس لهم ذلك، ولو كان من قبل منهم، فإذا وقع ما
~~يوعدون استسلموا { وأسروا الندامة } أي اشتد ندمهم ولم يقدروا على الكلام
~~{ لما رأوا العذاب } لأنهم بهتوا لعظم ما دهمهم فكان فعلهم فعل المسر،
~~لأنهم لم يطيقوا بكاء ولا شكاية ولا شيئا مما يفعله الجازع؛ والاستنباء:
~~طلب النبأ كما أن الاستفهام طلب الفهم؛ والنبأ: خبر عن يقين في أمر كبير؛
~~والحق: عقد على المعنى على ماهو به تدعو لحكمة إليه، وكل ما بنى على هذا
~~العقد فهو حق لأجله، والحق في الدين ما شهد به الدليل على الثقة فيما
~~طريقه العلم، والقوة فيما طريقة غالب الأمر، وذلك فيما يحتمل أمرين
~~أحدهما أشبه بألاصل الذي جاء به النص؛ والافتداء: إيقاع الشيء بدل غيره
~~لرفع المكروه، فداه فدية وأفداه وافتداه افتداء وفاداه مفاداة وفداه
~~تفدية وتفادى منه تفاديا؛ والإسرار: إخفاء الشيء في النفس؛ والندامة:
~~الحسرة على ما كان يتمنى أنه لم يكن أوقعها، وهي حال معقولة يتأسف صاحبها
~~على ما وقع منها ويود أنه لم ms2032 يكن أوقعها.

# ولما اشتملت الآيات الماضيات على تحتم إنجاز الوعد والعدل في الحكم،
~~وختمت بقوه: { وقضي } أي وأوقع القضاء على أيسر وجه وأسهله؛ ولما استغرق
~~القضاء جميع وقائعهم. دل بنزع الجار فقال: { بينهم } أي الظالمين
~~والمظلومين والظالمين والأظلمين { بالقسط } أي العدل؛ ولما كان وقوع ذلك
~~لا ينفي وقوع الظلم في وقت آخر قال: { وهم } أي والحال أنهم { لا يظلمون*
~~} أي لا يقع فيهم ظلم من أحد أصلا كائنا من كان في وقت ما.

# ولما كان السبب الحامل لملوك الدنيا على الكذب والجور والظلم العجز أو
~~طلب التزيد في الملك، أشار إلى تنزهه عن ذلك بقوله مؤكدا سوقا لهم مساق
~~المنكر لأن فعلهم في عبادة الأصنام فعل من ينكر مضمون الكلام: { ألا إن
~~لله } أي الملك الأعظم وحده { ما في السماوات } بدأ بها لعلوها معنى
~~وحسا وعظمتها؛ ولما كان المقام للغنى عن الظلم لم يحوج الحال إلى تأكيد
~~بإعادة النافي فقال: { والأرض } أي من جوهر وعرض صامت وناطق، فلا شيء
~~خارج عن ملك يحوجه إلى ظلم أو إخلاف وعد لحيازته، والحاصل أنه لا يظلم
~~إلا ناقص الملك وأما من له الملك كله فهو الحكم العدل: لأن جميع الأشياء
~~بالنسبة إليه على حد سواء، ولا يخلف الوعد إلا ناقص القدرة وأما من له كل
~~شيء ولا يخرج عن قبضته شيء فهو المحق في الوعد العدل في الحكم، وفي الآية
~~زيادة تحسير وتنديم للنفس الظالمة حيث أخبرت بأن ما تود أن تفتدي به ليس
~~لها منه شيء ولا تقدر على التوصل إليه، ولو قدرت ما قبل منها،وإنما هو
~~لمن رضي منها بالقليل منه فضلا منه عليها على ما أمر به على لسان رسله،
~~وعلى هذا فيجوز أن يكون التقدير: لو أن لها ذلك لافتدت به، لكنه ليس لها
~~بل لله؛ فلما ثبت بذلك حكمه بالعدل وتنزهه عن إخلاف الوعد.

# صرح بمضمون ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم: { ألا إن وعد الله } أي الذي له
~~الكمال كله { حق } لأنه تام القدرة والغنى، فلا حامل له على ms2033 الإخلاف {
~~ولكن أكثرهم } أي الذين تدعوهم وهم يدعون دقة الأفهام وسعة العقول { لا
~~يعلمون* } أي لا علم لهم فهم لا يتدبرون ما نصبنا من الأدلة فلا ينقادون
~~لما أمرنا به من الشريعة فهم باقون على الجهل معدودون مع البهائم؛ و {
~~ألا } مركبة من همزة الاستفهام و " لا " وكانت تقريرا وتذكيرا فصارت
~~تنبيها، وكسرت إن بعدها لأنها استئنافيه ينبه بها على معنى يبتدأ به
~~ولذا يقع بعدها الأمر والدعاء بخلاف " لو " و " إلا " للاستقبال فلم يجز
~~بعدها إلا كسر " إن " " أما " قد تكون بمعنى " حقا " في قولهم: أما إنه
~~منطلق، وهي للحال فجاز في " أن " بعدها الوجهان - ذكره الرماني؛
~~والسماوات طبقات مرفوعه أولها سقف مزين بالكواكب. وهي من سما بمعنى علا.

# ولما تقرر أنه لا شيء خارج عن ملكه، وأنه تام القدرة لأنه لا منجي من
~~عذابه، شامل العلم لقضائه بالعدل، صادق الوعد لأنه لا حامل له على غيره،
~~وثبت تفرده بأنه يحي ويميت؛ ثبت أنه قادر على الإعادة كما قدر على
~~الابتداء، فثبت أنه لا يكون الرد إلا إليه فنبه على ذلك بقوله: { هو } أي
~~وحده { يحيي } أي كما أنتم به مقرون { ويميت } كما أنتم له مشاهدون {
~~وإليه } أي لا إلى غيره { ترجعون* } لأنه وعد بذلك في قوله:

# إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا

# [ يونس: 4] وفي قوله:

# فإلينا مرجعهم

# [يونس: 46] وفي قوله

# إي وربي إنه لحق

# [يونس: 53] وغير ذلك ولا مانع له منه؛ والحياة معنى يوجب صحة العلم
~~والقدرة ويضاد الموت، وهو يحل سائر أجزاء الحيوان فيكون بجميعه حيا
~~واحدا، والحي هو الذي يصح أن يكون قادرا، والقادر هو الذي يصح أن يذم
~~ويحمد بما فعل، والموت معنى يضاد الحياة على البنية الحيوانية، وليس كذلك
~~الجمادية.

# ولما ثبت أن ذلك كله حق مباين للسحر الذي مبناه على التخييل، أقبل على
~~الذين تقدم الإخبار عنهم في أول السورة في قوله: أكان للناس عجبا أنهم
~~قالوا إنه سحر، فقال: { يا أيها الناس } أي الذين قالوا: إن وعدنا
~~والإخبار به سحر؛ ولما كان ms2034 بين الأرواح والأبدان حب غريزي بالتعلق، والتذ
~~الروح لذلك بمشتهيات هذه الحياة الدنيا بما انطبع فيه بمظاهر الحس فلم
~~يأته نور العقل حتى تعود النقائص بقوة التعلق فحدثت له أخلاق ذميمة هي
~~أمراض روحانية، فأرسل ربه الذي أوجده ودبره وأحسن إليه طبيبا حاذقا هو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لعلاج هذه الأمراض.

# وأنزل كتابه العزيز لوصف الأدوية، فكان أحكم الطب منع المريض عن أسباب
~~المرض، قال تعالى: { قد جاءتكم موعظة } أي زاجر عظيم عن التخلي عن كل ما
~~يشغل القلب عن الله من المحظورات وغيرها من كل ما لا ينبغي، وذلك هو
~~الشريعة.

# ولما كان تناول المؤذي شديد الخطر، وهو لذيذ إلى النفس بينهما من ملاءمة
~~النقص، وكان الانكفاف عنه أشق شيء عليها، رغبها في القبول بقوله: { من
~~ربكم } أي المحسن إليكم المدبر لمصالحكم بهذا القرآن؛ ولما كان أليق ما
~~يعمل بعد الحمية تعاطي الدواء المزيل للأخلاط الفاسدة من الباطن، قال: {
~~وشفاء } أي عظيم جدا { لما في الصدور } من أدواء الجهل، وذلك الشفاء
~~يحصل بتطهير الباطن بعد التخلي عن الأخلاق الذميمة بالتحلي بالصفات
~~الحميدة ليصير الباطن سالما عن العقائد الفاسدة والأخلاق الناقصة كما
~~سلم البدن من الأفعال الدنية، وهذا هو الطريق.

# ولما كانت الروح إذا انصقلت مرآتها فصارت قابلة لتجلي الأنوار عليها
~~بفيض البروق الإلهية والنفخات القدسية والمواهب الملكوتية لأنها دائمة
~~اللمعان كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الطبراني عن محمد بن مسلمة
~~رضي الله عنه:

# " إن لربكم أيام دهركم نفحات، ألا فتعرضوا له "

# الحديث. وليس المانع من نزولها في كل قلب إلا عدم القابلية من بعضها
~~لتراكم الظلمات فيها من صداء المخالفة ودين الإعراض والغفلة، فيكون بذلك
~~كالمرايا الصديئة لا تقبل انطباع الصور بها، قال تعالى: { وهدى } إلى
~~الحق لأنه نور عظيم يقود صاحبه - ولابد - إلى الطريق الأقوم، وهذا
~~للصديقين وهو الحقيقة.

# ولما كان هذا النور إذا زاد عظمة وانتشر إشراقه يفيض - بعد الوصول إلى
~~هذه الدرجات الروحانية والمعارج الربانية - على أرواح الناقصين فيض النور
~~من جوهر ms2035 الشمس على أجرام العالم فينير كل قابل له مقبل عليه، قال تعالى:
~~{ ورحمة } أي إكرام عظيم بالإمامية بالغ في الكمال والإشراق إلى حد لا
~~مزيد عليه، وهذا للأنبياء عليهم السلام؛ ولما كان لا ينتفع بأنوارهم إلا
~~من توجه إليهم، ثم إن الانتفاع بهم يتفاوت بتفاوت درجات التوجه إليهم
~~والإقبال عليهم، قال: { للمؤمنين* } الذين اتبعوه وهم راسخون في التوجه
~~إلى المرشدين والاستسلام لهم فكان ذلك سببا لنجاتهم - أشار إلى هذا
~~الإمام وقال: فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول عليها بهذه الكلمات
~~الأربع القرآنية على وجه لا يمكن تأخير شيء منها عن موضعه ولا تقديمه،
~~وهذا بخلاف ما نسبوه إليه صلى الله عليه وسلم من السحر فإنه داء كله
~~وضلال يجر إلى الشقاء، والموعظة: إبانة تدعو إلى الصلاح بطريق الرغبة
~~والرهبة، والوعظ ما دعا إلى الخشوع والنسك وصرف عن الفسوق والإثم؛
~~والشفاء: إزالة الداء، وداء الجهل أضر من داء البدن وعلاجه أعسر وأطباؤه
~~أقل، والشفاء منه أجل؛ والصدر: موضع القلب، وهو أجل موضع في الحي لشرف
~~القلب؛ والهدى: بيان عن معنى يؤدي إلى الحق، وهو دلالة تؤدي إلى المعرفة؛
~~والرحمة: نعمة على المحتاج.

### || [10.58-60]

# ولما ثبت ذلك، حثهم عليه لبعده عن السحر بثباته وعدم القدرة على زلزلته
~~فضلا عن إزالته وبأن شفاء وموعظة وهدى ورحمة فهو جامع لمراتب القرب
~~الإلهي كلها، وزهدهم فيما هم عليه مقبلون من الحطام: لمشاركته للسحر في
~~سرعة التحول والتبدل بالفناء والاضمحلال فهو أهل للزهد فيه والإعراض عنه
~~فقال تعالى: { قل بفضل الله } الآية، وحسن كل الحسن تعقيب ذلك لقوله: {
~~هو يحيي ويميت } لما ذكر من سرعة الرحيل عنه، ولأن القرآن محيي لميت
~~الجهل، من أقبل عليه أفاده العلم والحكمة، فكان للقلب كالحياة للجسد، ومن
~~أعرض عنه صار في ضلال وخبط فوصل إلى الهلاك الدائم، فكان إعراضه عنه
~~مميتا له، وجعل أبو حيان متعلق الباء في بفضل محذوفا تقديره: { قل }
~~ليفرحوا { بفضل الله } أي الملك الأعلى { وبرحمته } ثم عطف قصر الفرح على
~~ذلك { فبذلك } أي الأمر العظيم جدا ms2036 وحده إن فرحوا يوما ما بشيء {
~~فليفرحوا } فهما جملتان وقال: إن ذلك أظهر، وفائدة الثانية قصر الفرح على
~~ذلك دون ما يسرون به من الحطام فإن السعادات الروحانية أفضل من السعادات
~~الجسمانية. ثم صرح بسبب الفرح فقال: { هو } أي المحدث عنه من الفضل
~~والرحمة { خير مما يجمعون* } أي من حطام الدنيا وإن كان أشرف ما فيها من
~~المتاع دائبين فيه على تعاقب الأوقات، والعاقل يختار لتعبه الأفضل؛
~~والفضل: الزيادة في النعمة؛ والفرح: لذة في القلب بنيل المشتهى.

# ولما وصف القرآن العظيم بالشفاء وما معه المقتضي لاستقامة المناهج وسداد
~~الشرائع ووضوح المذاهب، وأشار إلى أن العاقل ينبغي له أن يخصه بالفرح
~~لبقاء آثاره وما يدعو إليه وزهده فيما يجمعون لفنائه ولأنه يدعو إلى
~~رذائل الأخلاق فيحط من أوج المعالي، أشار إلى أنهم كما خبطوا في الفرح
~~فخصوه بما يفني معرضين عما يبقى فكذلك خبطوا في طريق الجمع فوعدوها على
~~أنفسهم بأن حرموا بعض ما أحله، فمنعوا أنفسهم ما هم به فرحون دون أمر من
~~الله تعالى فنقصوا بذلك حظهم في الدنيا بهذا المنع وفي الآخرة بكذبهم على
~~ربهم في تحريمه حيث جعلوه شرعا مرضيا وهو في غاية الفساد والبعد عن
~~الصواب والقصور عن مراقي السداد فقال تعالى: { قل } أي لهؤلاء الذين
~~يستهزئون بك استهزاء قاضيا عليهم بأنهم لا عقول لهم مستهزئا بهم
~~وموبخا لهم توبيخا هو في أحكم مواضعه، وساقه على طريق السؤال بحيث إنهم
~~لا يقدرون على الجواب أصلا بغير الإقرار بالافتراء فقال: { أرءيتم } أي
~~أخبروني، وعبر عن الخلق بالإنزال تنبيها على أنه شيء لا يمكن ادعاءه
~~لأصنامهم لنزول أسبابه من موضع لا تعلق لهم به بوجه فقال: { ما أنزل الله
~~} أي الذي له صفات الكمال التي منها الغنى المطلق { لكم } أي خاصا بكم {
~~من رزق } أي أي رزق كان { فجعلتم منه } أي ذلك الرزق الذي خصكم به {
~~حراما وحلالا } على النحو الذي تقدم في الأنعام وغيرها قصته وبيان
~~فساده على أنه جلي الفساد ظاهر العوج؛ ثم ابتدأ أمرا آخر ms2037 تأكيدا
~~للإنكار عليهم فقال: { قل } أي من أذن لكم في ذلك؟ { الله } أي الملك
~~الأعلى { أذن لكم } فتوضحوا المستند به { أم } لم يأذن لكم فيه مع نسبتكم
~~إياه إليه لأنكم فصلتموه إلى حرام وحلال ولا محلل ومحرم إلا الله، فأنتم
~~{ على الله } أي المحيط بكل شيء عظمة وعلما { تفترون* } مع نسبتكم
~~الافتراء إلي في هذا القرآن الذي أعجز الأفكار والشرع الذي بهر العقول
~~وادعائكم أنكم أبعد الناس عن مطلق الكذب وأطهرهم ذيولا منه، وتقديم
~~الجار للإشارة إلى زيادة التشنيع عليهم من حيث إنهم أشد الناس تبرؤا من
~~الكذب وقد خصوا الله - على تقدير التسليم لهم - بأن تعمدوا الكذب عليه.

# ولما كان قد مضى من أدلة المعاد ما صيره كالشمس، وكان افتراءهم قد ثبت
~~بعدم قدرتهم على مستند بإذن الله لهم في ذلك، قال مشيرا إلى أن القيامة
~~مما هو معلوم لا يسوغ إنكاره: { وما ظن الذين يفترون } أي يتعمدون { على
~~الله } أي الملك الأعظم { الكذب } أي أنه نازل بهم { يوم القيامة } أي هب
~~أنكم لم تستحيوا منه ولم تخافوا عواقبه في الدنيا فما تظنون أنه يكون ذلك
~~اليوم؟ أتظنون أنه لا يحاسبكم فيكون حينئذ قد فعل ما لا يفعله رب مع
~~مربوبه.

# ولما كان تعالى يعاملهم بالحلم وهم يتمادون في هذا العقوق، قال: { إن
~~الله } أي الذي له الكمال كله { لذو فضل } أي عظيم { على الناس } أي بنعم
~~منها إنزال الكتب مفصلا فيها ما يرضاه وما يسخطه وإرسال الرسل عليهم
~~السلام لبيانها بما يحتمله عقول الخلق منها، ومنها طول إمهالهم على سوء
~~أعمالهم فكان شكره واجبا عليهم { ولكن أكثرهم } أي الناس لاضطراب
~~ضمائرهم { لا يشكرون } أي لا يتجدد منهم شكر فهم لا يتبعون رسله ولا
~~كتبه، فهم يخبطون خبط عشواء فيفعلون ما يغضبه سبحانه؛ والتحريم: عقد معنى
~~النهي عن الفعل؛ والتحليل: حل معنى النهي بالإذن؛ والشكر: حق يجب بالنعمة
~~من الاعتراف به والقيام فيما تدعو إليه على قدرها؛ وافتراء الكذب: تزويره
~~وتنميقه فهو أفحش من مطلق الكذب.

### || [10.61-63]

# ولما وصف ms2038 القرآن بما وصفه به من الشفاء وما معه بعد إقامة الدليل على
~~إعجازه، وأشار إلى أن ما تدينوا به في غاية الخبط وأنه مع كونه كذبا
~~يقدر كل واحد على تغييره بأحسن منه لكونه غير مبني على الحكمة، وختم ذلك
~~بتهديدهم على افتراء الكذب في شرع ما لم يأذن به مع ادعائهم أن القرآن
~~مفترى وهم عاجزون عن معارضته، وبأنهم لم يشكروه على نعمه التي أجلها
~~تخصيصهم بهذا الذكر الحكيم والشرع القويم، وكان قد أكثر في ذلك كله من
~~الأمر له صلى الله عليه وسلم بمحاجتهم { قل لا أملك لنفسي } ، { قل
~~أرأيتم إن أتاكم عذابه } ، { قل إي وربي إنه لحق } ، { قل بفضل الله } -
~~الآية، { قل أرأيتم ما أنزل الله لكم } ، { قل الله أذن لكم } ، قال
~~تعالى ناظرا إلى قوله: { وما كان هذا القرآن أن يفترى } الآية، تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم وتقوية لهمته وزيادة في تهديدهم عطفا على ما تقديره:
~~فقد أنزلت إليهم على لسانك ما هو شرف لهم ونعمة عليهم وهو في غاية البعد
~~عن مطلق الكذب فإن كل شيء منه في أحكم مواضعه وأحسنها لا يتطرق إليه
~~الباطل بوجه وهم يقابلون نعمته بالكفر: { وما تكون } أنت { في شأن } أي
~~أي شأن كان { وما تتلوا منه } أي من القرآن المحدث عنه في جميع هذه
~~السورة، الذي تقدم أنهم كذبوا به من غير شبهة لهم { من قرآن } أي قليل أو
~~كثير { ولا تعملون } أي كلكم طائعكم وعاصيكم، وأغرق في النفي فقال: { من
~~عمل } صغير أو كبير { إلا كنا } أي بما لنا من العظمة { عليكم شهودا }
~~أي عاملين بإحاطة علمنا ووكالة جنودنا عمل الشاهد { إذ تفيضون فيه }
~~الآية إيذانا بأنك بعيني في جميع هذه المراجعات وغيرها من شؤونك وأنا
~~العالم بتدبيرك والقادر على نصرتك، وهي كلها من كتابي الذي تتضاءل القوى
~~دونه وتقف الأفكار عن مجاراته لأنه حكيم لكونه من عندي فجل عن مطلق
~~المعارضة لفظا أو معنى فضلا عن التغيير فضلا عن الإتيان بما هو مثله
~~فكيف بما هو ms2039 أحسن منه، لاستقامة أمره وتناسب أحكامه كونها شفاء وهدى
~~ورحمة، وما كان كذلك فهو من عندي قطعا وبإذني جزما لأني عالم بالإفاضة
~~فيه والانفصال عنه وجميع الأمور الواقعة منك ومنهم ومن غيرهم.

# ولما كان ربما ظن ظان من إفهام { كنا } و { شهودا } للجنود أنه سبحانه
~~محتاج إليهم، نفى ذلك بقوله: { وما } أي والحال أنه ما { يعزب } أي يغيب
~~ويخفى { عن ربك } أي المربي لكل مخلوق بعام أفضاله ولك بخاص نعمه وأشرف
~~نواله، وأغرق في النفي فقال: { من مثقال ذرة }  أي وزن نملة صغيرة جدا
~~وموضع وزنها وزمانه؛ ولما كان " في " بمزون أهل الأرض كان تقديمها أولى
~~فقال: { في الأرض } ولما لم يدع السياق إلى الجمع - كما سيأتي في سبأ -
~~قال اكتفاء بالمفرد الدال على الجنس: { ولا في السماء } أي ما علا عن
~~الأرض كائنا ما كان.

# ولما كان ربما أدى الجمود بعض الأغبياء إلى أن يحمل المثقال على حقيقته
~~ويجهل أن المراد به المبالغة، قال عاطفا على الجملة من أولها وهو على
~~الابتداء سواء رفعنا الراءين على قراءة حمزة ويعقوب أو نصبناهما عند
~~الباقين: { ولا أصغر من ذلك } أي من مثقال الذرة { ولا أكبر } ولما أتى
~~بهذا الابتداء الشامل الحاصر، أخبر عنه بقوله: { إلا } أي لا شيء من ذلك
~~إلا موجود { في كتاب } أي جامع { مبين* } أي ظاهر في نفسه مظهر لكل ما
~~فيه، وسيأتي في سبأ ما يتم به هذا المكان، وفي ذلك تهديدا لهم وتثبيت له
~~صلى الله عليه وسلم، ولاح بهذا أن ما بعد { إلا } حال من الفاعل، أي ما
~~يفعل شيئا إلا وأنت بأعيننا فثبت أن القرآن بعلمه، فلو افتراه أحد عليه
~~لأمكن منه؛ والإفاضة: الدخول في العمل على جهة الانصباب إليه وهو
~~الانبساط في العمل أخذا من فيض الإناء إذا انصب ما فيه من جوانبه،
~~وأفضتم: تفرقتم كتفرق الماء الذي يتصبب من الإناء؛ والعزوب: ذهاب المعنى
~~عن العلم، وضده الحضور؛ والذر: صغار النمل وهو خفيف الوزن جدا، ومثقاله:
~~وزنه.

# ولما تقدم أنه سبحانه شامل العلم، ms2040 وعلم - من وضع الأحوال ما لا يتسع ومن
~~لا تسع مجرد أسمائهم الأرض في كتاب مبين أي مهما كشف منه وجد من غير خفاء
~~ولا احتياج إلى تفتيش - أنه كامل القدرة بعد أن تقدم أنهم فريقان: صادق
~~في أمره، ومفتر عليه، وأنه متفضل على الناس بعدم المعاجلة والتأخير إلى
~~القيامة، وخوف المفتري عواقب أمره عاجلا وآجلا، ورجى المطيع، كان
~~موضع أن يقال: ليت شعري ماذا يكون تفصيل حال الفريقين في الدارين على
~~الجزم؟ فأجيب بأن الأولياء فائزون والأعداء هالكون ليشمر كل مطيع عن ساعد
~~جده ويبذل غاية جهده في لحاق المخلصين وتحامي جانب المفترين بقوله تعالى
~~مؤكدا لاعتقادهم أنهم يهلكون حزب الله وإنكارهم غاية الإنكار أن
~~يفوتوهم: { ألا إن أولياء الله } أي الذين يتولون بالطاعة من لا شيء أعز
~~منه ولا أعظم ويتولاهم { لا خوف } أي ثابت عال { عليهم } أي من شيء
~~يستقبلهم { ولا هم } أي بضمائرهم { يحزنون } أي يتجدد لهم حزن على فائت
~~لأن قلوبهم معلقة بالله سبحانه فلا يؤثر فيهم لذلك خوف ولا حزن أثرا
~~يقطع قلوبهم كما يعرض لغيرهم، وفسرهم بقوله: { الذين آمنوا } أي أوجدوا
~~هذا الوصف المصحح للأعمال وبه كمال القوة العلمية { وكانوا } أي كونا
~~صار لهم جبلة وخلقا { يتقون } أي يوجدون التقوى، وهي كمال القوة العملية
~~في الإيمان والأعمال ويجددونها فإنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره؛
~~وانتهى الجواب بقوله: { إن الذين يفترون على الله الكذب } - الآية، وهذا
~~الذي فسر الله به الأولياء لا مزيد على حسنه، وعن علي رضي الله عنه " هم
~~قوم صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر خمص البطون من الخوى "
~~وقيل: الولي من لا يرائي ولا ينافق، وما أقل صديق من كان هذا خلقه، وصح
~~عن الإمامين: أبي حنيفة والتبيان أن كلا منهما قال: إن لم يكن العلماء
~~أولياء الله فليس لله ولي.

# وهذا في العالم العامل بعلمه كما بينته عند قوله في سورة الزمر

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9].

### || [10.64-67]

# ولما نفىعنهم ms2041 الخوف والحزن، زادهم فقال مبينا لتوليه لهم بعد أن شرح
~~توليهم له: { لهم } أي خاصة { البشرى } أي الكاملة { في الحياة الدنيا }
~~أي بأن دينهم يظهر وحالهم يشتهر وعدوهم يخذل وعمله لا يقبل وبالرؤية
~~الصالحة { وفي الآخرة } بأنهم هم السعداء وأعداؤهم الأشقياء وتتلقاهم
~~الملائكة

# هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# [الأنبياء: 103]. وما كان الغالب على أحوال أهل الله في الدنيا الضيق
~~ولا سيما في أول الإسلام، كان السامع لذلك بمعرض أن يقول: يا ليت شعري هل
~~يتم هذا السرور! فقيل: نعم، وأكد بنفي الجنس لأن الجبابرة ينكرون ذلك لهم
~~لما يرون من أن عزهم من وراء ذل ليس فيه سوء ما لباطل المتكبرين من
~~السورة والإرجاف والصولة: { لا تبديل } أي بوجه من الوجوه { لكلمات الله
~~} أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة بكل شيء علما وقدرة؛ وقوله -: { ذلك
~~} أي الأمر العالي الرتبة { هو } أي خاصة { الفوز العظيم } في موضع
~~البيان والكشف لمضمون هذه البشرى؛ والخوف: انزعاج القلب بما يتوقع من
~~المكروه، ونظيره الجزع والفزع، ونقيضه الأمن؛ والحزن: انزعاجه وغلظ همه
~~مما وقع من المكروه، من الحزن للأرض الغليظة، ونقيضه السرور، وهما
~~يتعاقبان على حال الحي الذاكر للمحبوب؛ والبشرى: الخبر الأول بما يظهر
~~سروره في بشرة الوجه.

# ولما تقدمت البشرى بنفي الخوف والحزن معا عن الأولياء، علم أن المعنى:
~~هذه البشرى للأولياء وأنت رأسهم فلا تخف، فعطف عليه قوله: { ولا يحزنك
~~قولهم } أي في نحو قولهم: إنهم يغلبون، وفي تكذيبك والاستهزاء بك
~~وتهديدك، فإن ذلك قول يراد به تبديل كلمات الله الغني القدير، وهيهات ذلك
~~من الضعيف الفقير فكيف بالعلي الكبير! وإلى هذا يرشد التعليل لهذا النهي
~~بقوله: { إن العزة } أي الغلبة والقهر وتمام العظمة { لله } أي الملك
~~الأعلى حال كونها { جميعا } أي فسيذلهم ويعز دينه، والمراد بذلك التسلية
~~عن قولهم الذي يؤذونه به.

# ولما بدئت الآية بقولهم، ختمها بالسمع له والعلم به وقصرهما عليه لأن
~~صفات كل موصوف متلاشية بالنسبة إلى صفاته فقال: { هو } أي وحده { السميع
~~} أي البليغ السميع لأقوالهم { العليم } أي ms2042 المحيط العلم بضمائرهم وجميع
~~أحوالهم فهو البالغ القدرة على كل شيء فيجازيهم بما تقتضيه، وهو تعليل
~~لتفرده بالعزة لأنه تفرد بهذين الوصفين فانتفيا عن غيره، ومن انتفيا عنه
~~كان دون الحيوانات العجم فأنى يكون له عزة! والعزة: قدرة على كل جبار بما
~~لا يرام ولا يضام، والمعنى أنه يعزك على من ناواك، والنهي في { ولا يحزنك
~~} في اللفظ للقول وفي المعنى للسبب المؤدي إلى التأذي بالقول، وكسرت " إن
~~" هاهنا للاستئناف بالتذكر بما ينفي الحزن، لا لأنها بعد القول لأنها
~~ليست حكاية عنهم، وقرىء بفتحها على معنى " لأن ".

# ولما ختمت بعموم سمعه وعلمه بعد قصر العزة عليه، كان كأنه قيل: إن العزة
~~لا تتم إلا بالقدرة فأثبت اختصاصه بالملك الذي لا يكون إلا بها، فقال
~~مؤكدا لما يستلزمه إشراكهم من الإنكار لمضمون هذا الكلام: { ألآ إن لله
~~} أي الذي له الإحاطة الكاملة؛ ولما كان بعض الناس قد أشركوا ببعض
~~النجوم، جمع فقال معبرا بأداة العقلاء تصريحا بما أفهمه التعبير سابقا
~~بأداة غيرهم: { من في السماوات } أي كلها، وابتدأ بها لأن ملكها يدل على
~~ملك الأرض بطريق الأولى، ثم صرح بها في قوله مؤكدا لما تقدم: { ومن في
~~الأرض } أي كلهم عبيده ملوكهم ومن دونهم، نافذ فيهم تصريفه، منقادون لما
~~يريده، وهو أيضا تعليل ثان لقوله { ولا يحزنك قولهم } أو للتفرد بالعزة،
~~وعبر ب " من " التي للعقلاء والمراد كل ما في الكون لأن السياق لنفي
~~العزة عن غيره، والعقلاء بها أجدر، فنفيها عنهم نفي عن غيرهم بطريق
~~الأولى، ثم غلبوا لشرفهم على غيرهم، ولذا تطلق " ما " التي هي لغيرهم في
~~سياق هو بها أحق ثم يراد بها العموم تغليبا للأكثر الذي لا يعقل على
~~الأقل؛ ثم نفى أن يكون له في ذلك شريك بقوله عاطفا على ما تقديره: فما
~~له شريك مما ادعاه المشركون منهما أو من إحداهما: { وما يتبع } أي بغاية
~~الجهد { الذين يدعون } أي على سبيل العبادة { من دون الله } أي الذي له
~~العظمة كلها { شركآء } على الحقيقة؛ ويجوز أن ms2043 تكون " ما " موصولة تحقيرا
~~للشركاء بالتعبير بأداة ما لا يعقل ومعطوفه على " من " { إن } أي ما {
~~يتبعون } في ذلك الذي هو أصل أصول الدين يجب فيه القطع وهو دعاءهم له
~~شركاء { إلا الظن } أي المخطىء على أنه لو كان صوابا كانوا مخطئين فيه
~~حيث قنعوا في الأصل بالظن، ثم نبه على الخطأ بقوله: { وإن } أي وما { هم
~~إلا يخرصون } أي يحزرون ذلك ويقولون ما لا حقيقة له أصلا؛ والاتباع:
~~طلب اللحاق بالأول على تصرف الحال، فهؤلاء اتبعوا الداعي إلى عبادة الوثن
~~وتصرفوا معه فيما دعا إليه، وظنهم في عبادتها إنما هو بشبيهة ضعيفة كقصد
~~زيادة التعظيم لله وتعظيم تقليد الأسلاف، ويجوز أن يكون { شركاء }
~~مفعولا تنازعه { يتبع } و { يدعون }؛ ثم أثبت سبحانه اختصاصه بشيء جامع
~~للعلم والقدرة تأكيدا لاختصاصه بالعزة وتفرده بالوحدانية، وأن من أشرك
~~به خارص لا علم له بوجه لكثرة الدلائل على وحدانيته ووضوحها فقال: { هو }
~~أي وحده { الذي جعل } أي بسبب دوران الأفلاك الذي أتقنه { لكم } أي نعمة
~~منه { الليل } أي مظلما { لتسكنوا فيه } راحة لكم ودلالة على قدرته
~~سبحانه على الإيجاد والإعدام وأنسا للمحبين لربهم { والنهار } وأعار
~~السبب وصف المسبب فقال: { مبصرا } أي لتنتشروا فيه، حذف وصف الليل وذكرت
~~علته عكس ما فعل بالنهار ليدل ما ثبت على ما حذف، فالآية من الاحتباك.

# ولما كانت هذه الآيات من الظهور بحيث لا يحتاج إلى أكثر من سماعها، قال:
~~{ إن في ذلك } أي الأمر العظيم { لآيات لقوم } أي لهم قوة المحاولة على
~~ما يريدونه { يسمعون } أي لهم سمع صحيح، وفي ذلك أدلة واضحات على أنه
~~مختص بالعزة فلا شريك له، لأن الشريك لا بد وأن يقاسم شريكه شيئا من
~~الأفعال أو الأحوال أو الملك، وأما عند انتفاء جميع ذلك فانتفاء الشركة
~~أوضح من أن يحتاج فيه إلى دليل، ويجوز أن يكون المعنى: لآيات لقوم يبصرون
~~إبصار اعتبار ويسمعون سماع تأمل وإدكار، ولكنه حذف " يبصرون " لدلالة {
~~مبصرا } عليه، ويزيد ذلك وضوحا وحسنا كون السياق لنفي الشركاء، فهو
~~إشارة إلى ms2044 أنها لا تسمع ولا تبصر أصلا فكيف بالاعتبار والافتكار؟ فالذين
~~عبدوهم أكمل حالا منهم.

### || [10.68-73]

# ولما لم يكن شبهة على ادعاء الولد لله سبحانه ولا لهم اطلاع عليه بوجه،
~~ساق قوله: { قالوا اتخذ } أي تكلف الأخذ بالتسبب على ما نعهد { الله } أي
~~المسمى بهذا الاسم الذي يقتضي تسميته به أن يكون له الكمال كله، فلا يكون
~~محتاجا إلى شيء بوجه { ولدا } مساق البيان لقوله { إن يتبعون إلا الظن
~~} وهذا صالح لأن يكون تعجيبا ممن ادعى في الملائكة أو عزير أو المسيح
~~وغيرهم.

# ولما عجب منهم في ذلك لمنافاته بما يدل عليه من النقص لما ثبت لله تعالى
~~من الكمال كما مر، نزه نفسه الشريفة عنه فقال: { سبحانه } أي تنزه عن كل
~~شائبة نقص التنزه كله؛ ثم علل تنزهه عنه وبينه بقوله: { هو } أي وحده {
~~الغني } أي عن الولد وغيره لأنه فرد منزه عن الإبعاض والأجزاء والمجانسة؛
~~ثم بين غناه بقوله: { له ما في السماوات } ولما كان سياق الاستدلال يقتضي
~~التأكيد، أعاد " ما " فقال: { وما في الأرض } من صامت وناطق، فهو غني
~~بالملك ذلك عن أن يكون شيء منه ولدا له لأن الولد لا يملك، وعدم ملكه
~~نقص مناف للغنى، ولعله عبر ب " ما " لأن الغني محط نظره الصامت مع
~~شمولها للناطق.

# ولما بين بالبرهان القاطع والدليل الباهر الساطع امتناع أن يكون له ولد،
~~بكتهم بنفي أن يكون لهم بذلك نوع حجة فقال: { إن } أي ما { عندكم } وأغرق
~~في النفي فقال: { من سلطان } أي حجة { بهذا } أي الاتخاذ، وسميت الحجة
~~سلطانا لاعتلاء يد المتمسك بها؛ ثم زادهم بها تبكيتا بالإنكار عليهم
~~بقوله: { أتقولون } أي على سبيل التكرير { على الله } أي الملك الأعظم
~~على سبيل الاستعلاء { ما لا تعلمون } لأن ما لا برهان عليه في الأصول فهو
~~جهل، فكيف بما قام الدليل على خلافه؛ والسلطان: البرهان القاهر لأنه
~~يتسلط به على صحة الأمر ويقهر به الخصم، وأصله القاهر للرعية بعقد
~~الولاية.

# ولما قدم أن قولهم كذب، وبكتهم عليه مواجهة، أتبعه بما يشير ms2045 إلى أنهم
~~أهل للإعراض في سياق مهدد على الكذب، فقال معرضا عن خطابهم مؤكدا لأن
~~اجتراءهم على ذلك دال على التكذيب بالمؤاخذة عليه: { قل } أي للذين ادعوا
~~الولد لله وحرموا ما رزقهم من السائبة ونحوها { إن الذين يفترون } أي
~~يتعمدون { على الله } أي الملك الأعلى { الكذب لا يفلحون } ثم بين عدم
~~الفلاح بقوله: { متاع } أي لهم، ونكره إشارة إلى قلته كما قال في الآية
~~الأخرى { متاع قليل } وأكد ذلك بقوله: { في الدنيا } لأنها دار ارتحال،
~~وما كان إلى زوال وتلاش واضمحلال كان قليلا وإن تباعد مده وتطاولت
~~مدده وجل مدده، وزاد على الحصر عدده؛ وبين حالهم بعد النقلة بقوله:
~~{ ثم } أي بعد ذلك الإملاء لهم وإن طال { إلينا } أي على ما لنا من
~~العظمة لا إلى غيرنا { مرجعهم } بالموت فنذيقهم عذابا شديدا لكنه دون
~~عذاب الآخرة { ثم نذيقهم } يوم القيامة { العذاب الشديد بما } أي بسبب ما
~~{ كانوا } أي كونا هو جبلة لهم { يكفرون } ووجب كسر " إن " بعد القول
~~لأنه حكاية عما يستأنف الإخبار به كما فعل في لام الابتداء لذلك.

# ولما تقدم سؤالهم الإتيان بما يقترحون من الآيات، ومضت الإشارة إلى أن
~~تسييرهم في الفلك من أعظم الآيات وإن كانوا لإلفهم له قد نسوا ذلك،
~~وتناسجت الآي كما سلف إلى أن بين هذا أن متاع المفترين الكذب قليل
~~تخويفا من شديد السطوة وعظيم الأخذ، عقب ذلك بقصة قوم نوح لأنهم كانوا
~~أطول الأمم الظالمة مدة وأكثرهم عدة، ثم أخذوا أشد أخذ فزالت آثارهم
~~وانطمست أعلامهم ومنارهم فصاروا كأنهم لم يكونوا أصلا ولا أظهروا قولا
~~ولا فعلا، فقال تعالى عاطفا على قوله { قل إن الذين } مسليا لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لأن المصيبة إذا عمت خفت، وتخويفا
~~للكفار ليرجعوا أو يخفوا من أذاهم: { واتل } أي اقرأ قراءة متتابعة
~~مستعلية { عليهم نبأ نوح } أي خبره العظيم مذكرا بأول كون الفلك وأنه
~~كان إذ ذاك آية غريبة خارقة للعادة عجيبة، وأن قوم نوح لم ينفعهم ذلك ولا
~~أغنى عنهم ms2046 افتراءهم وعنادهم مع تطاول الأمد وتباعد المدد، بل صار أمرهم
~~إلى زوال، وأخذ عنيف ونكال

# كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم

# [يونس: 45] مع نجاة رسولهم وخيبة مأمولهم، قد لبث فيهم ما لم يلبثه نبي
~~في قولهم ولا رسول في أمته ألف سنة إلا خمسبن عاما، وما آمن معه إلا
~~قليل { إذ قال لقومه } أي بعد أن دعاهم إلى الله فأطال دعاءهم ومتعوا في
~~الدنيا كثيرا وأملى لهم طويلا فما زادهم ذلك إلا نفورا { يا قوم } أي
~~يا من يعز علي خلافهم ويشق علي ما يسوءهم لتهاونهم بحق ربهم مع قوتهم
~~على الطاعة { إن كان كبر } أي شق وعظم مشقة صارت جبلة { عليكم } ولما
~~كانت عادة الوعاظ والخطباء أن يكونوا حال الخطبة واقفين، قال: { مقامي }
~~أي قيامي، ولعله خص هذا المصدر لصلاحيته لموضع القيام وزمانه فيكون
~~الإخبار بكراهته لأجل ما وقع فيه من القيام أدل على كراهة القيام {
~~وتذكيري } أي بكم { بآيات الله } أي الذي له الجلال والإكرام، فإن ذلك لا
~~يصدني عن مجاهدتي بما يكبر عليكم من ذلك خوفا منكم لأن الله أمرني به
~~وأنا أخاف عذابه إن تركت، ولا أبالي بكراهيتكم لذلك خوف عاقبة قصدكم لي
~~بالأذى { فعلى } أي فإني على { الله } أي الذي له العزة كلها وحده {
~~توكلت } فإقامة ذلك المقام الجزاء من إطلاق السبب - الذي هو التوكل - على
~~المسبب - الذي هو انتفاء الخوف - مجازا مرسلا، إعلاما لهم بعظمة الله
~~وحقارتهم بسبب أنهم أعرضوا عن الآيات وهم يعرفونها، بما دل عليه التعبير
~~بالتذكير، فدل ذلك على عنادهم بالباطل، والمبطل لا يخشى أمره لأن الباطل
~~لا ثبات له، ودل على ذلك بقوله: { فأجمعوا أمركم } أي في أذاي بالإهلاك
~~وغيره، أعزموا عليه وانووه واجزموا به، والواو بمعنى " مع " في قوله: {
~~وشركآءكم } ليدل على أنه لا يخافهم وإن كانوا شركاءهم أحياء كائنين من
~~كانوا وكانت كلمتهم واحدة لا فرقة فيها بوجه.

# ولما كان الذي يتستر بالأمور بما يفوته بعض المقاصد لاشتراط التستر،
~~أخبرهم أنه لا يمانعهم سواء أبدوا ms2047 أو أخفوا فقال: { ثم لا يكن } أي بعد
~~التأبي وطول زمان المجاوزة في المشاورة { أمركم } أي الذي تقصدونه بي {
~~عليكم غمة } أي خفيا يستتر عليكم شيء منه بسبب ستر ذلك عني لئلا أسعى في
~~معارضتكم، فلا تفعلوا ذلك بل جاهروني به مجاهرة فإنه لا معارضة لي بغير
~~الله الذي يستوي عنده السر والعلانية؛ والتعبير ب { ثم } إشارة إلى
~~التأني وإتقان الأمر للأمان من معارضته بشيء من حول منه أو قوة { ثم
~~اقضوا } ما تريدون، أي بتوه بتة المقضي إليه واصلا { إلي }.

# ولما كان ذلك ظاهرا في الإنجاز وليس صريحا، صرح به في قوله: { ولا
~~تنظرون* } أي ساعة ما، وكل ذلك لإظهار قلة المبالاة بهم للاعتماد على
~~الله لأنه لا يعجزه شيء ومعبوداتهم لا تغني شيئا؛ ثم سبب عن ذلك قوله: {
~~فإن توليتم } أي كلفتم أنفسكم الإعراض عن الحق بعد عجزكم عن إهلاكي ولم
~~ينفعكم علمكم بأن الذي منعني - وأنا وحدي - منكم وأنتم ملء الأرض له
~~العزة جميعا وأن من أوليائه الذين تقدم وعده الصادق بأنهم لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون { فما } أي فلم يكن توليكم عن تفريط مني لأني سقت الأمر
~~على ما يحب، ما { سألتكم } أي ساعة من الدهر، وأغرق في النفي فقال: { من
~~أجر } أي على دعائي لكم يفوتني بتوليكم ولا تتهموني به في دعائكم.

# ولما كان من المحال أن يفعل عاقل شيئا لا لغرض، بين غرضه بقوله
~~مستأنفا: { إن } أي ما { أجري إلا على الله } أي الذي له صفات الكمال؛
~~ثم عطف عليه غرضا آخر وهو اتباع الأمر خوفا من حصول الضر فقال: { وأمرت
~~} أي من الملك الأعلى الذي لا أمر لغيره، وبناه للمفعول للعلم بأنه هو
~~الآمر وليزيد في الترغيب في المأمور به وتغطية بجعله عمدة الكلام بإقامته
~~مقام الفاعل فقال { أن أكون } أي كونا أتخلق به فلا أنفك عنه؛ ولما كان
~~في مقام الاعتذار عن مفاجأته لهم بالإنذار، عبر بالإسلام الذي هو الأفعال
~~الظاهرة فقال: { من المسلمين* } أي الراسخين في صفة الانقياد بغاية
~~الإخلاص، ms2048 لي ما لهم وعلي ما عليهم، أنا وهم في الإسلام سواء، لا مرية لي
~~فيه أتهم بها، أن أستسلم لكل ما يصيبني في الله، لا يردني ذلك عن إنفاذ
~~أمره، والحاصل أنه لم يكن بدعائه إياهم في موضع تهمة، لا سألهم غرضا
~~دنيويا يزيده إن أقبلوا ولا ينقصه إن أدبروا، ولا أتى بشيء من عند نفسه
~~ليظن أنه أخطأ فيه ولا سلك به مسلكا يظن به استعباده إياهم في اتباعه،
~~بل أعلمهم بأنه أول مؤتمر بما أمرهم به مستسلم لما دعاهم إليه ولكل ما
~~يصيبه في الله، ولما لم يردهم كلامه هذا عن غيهم، سبب عنه قوله مخبرا
~~بتماديهم: { فكذبوه } أي ولم يزدهم شيء من هذه البراهين الساطعة والدلائل
~~القاطعة إلا إدبارا، وكانوا في آخر المدة على مثل ما كانوا عليه من
~~التكذيب { فنجيناه } أي تنجية عظيمة بما لنا من العظمة الباهرة بسبب
~~امتثاله لأوامرنا وصدق اعتماده علينا { ومن معه } أي من العقلاء وغيرهم {
~~في الفلك } كما وعدنا أولياءنا، وجعلنا ذلك آية للعالمين { وجعلناهم }
~~أي على ضعفهم بما لنا من العظمة { خلائف } أي في الأرض بعد من أغرقناهم،
~~فمن فعل في الطاعة فعلهم كان جديرا بأن نجازيه بما جازيناهم { وأغرقنا }
~~أي بما لنا من كمال العزة { الذين كذبوا } أي مستخفين مستهينين { بآياتنا
~~} كما توعدنا يفترون على الله الكذب.

# ولما كان هذا أمرا باهرا يتعظ به من له بصيرة، سبب عنه أمر أعلى الخلق
~~فهما بنظره إشارة إلى أنه لا يعتبر به حق الاعتبار غيره فقال: { فانظر }
~~وأشار إلى أنه أهل لأن يبحث عن شأنه بأداة الاستفهام، وزاد الأمر عظمة
~~بذكر الكون فقال: { كيف كان } أي كونا كان كأنه جبلة { عاقبة } أي آخر
~~أمر { المنذرين* } أي الغريقين في هذا الوصف وهم الذين أنذرتهم الرسل،
~~فلم يكونوا أهلا للبشارة لأنهم لم يؤمنوا لنعلم أن من ننذرهم كذلك، لا
~~ينفع من أردنا شقاوته منهم إنزال آية ولا إيضاح حجة؛ والتوكل: تعمد جعل
~~الأمر إلى من يدبره للتقدير في تدبيره؛ والغمة: ضيق الأمر الذي ms2049 يوجب
~~الحزن؛ والتولي: الذهاب عن الشيء؛ والأجر: النفع المستحق بالعمل؛
~~والإسلام الاستسلام لأمر الله بطاعته بأنها خير ما يكتسبه العباد.

### || [10.74-78]

# ولما لم يكن في قصص من بينه وبين موسى عليهم السلام مما يناسب مقصود هذه
~~السورة إلا ما شاركوا فيه قوم نوح من أنهم لم تنفع الآيات من أريدت
~~شقاوته منهم، ذكره سبحانه طاويا لما عداه فقال تعالى: { ثم } أي بعد مدة
~~طويلة { بعثنا } أي على عظمتنا؛ ولما كان البعث لم يستغرق زمان البعد،
~~أدخل الجار فقال: { من بعده } أي قوم نوح { رسلا } كهود وصالح وإبراهيم
~~ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام.

# ولما كان ربما ظن أن قوم الإنسان لا يكذبونه، وإن كذبوه لم يتمادوا على
~~التكذيب لا سيما إن أتاهم بما يقترحونه من الخوارق قال: { إلى قومهم } أي
~~ففاجأهم قومهم بالتكذيب { فجاءوهم } أي فتسبب عن استنادهم إلى عظمتنا أن
~~جاؤوهم { بالبينات } ليزول تكذيبهم فيؤمنوا { فما } أي فتسبب عن ذلك ضد
~~ما أمروا به وقامت دلائله وهو أنهم ما { كانوا } أي بوجه من وجوه الكون {
~~ليؤمنوا } أي مقرين { بما كذبوا } أي مستهينين { به } أول ما جاؤوهم.
~~ولما كان تكذيبهم في بعض الزمن الماضي، أدخل الجار فقال: { من قبل } أي
~~قبل مجيء البينات لأنا طبعنا على قلوبهم؛ قال أبو حيان: وجاء النفي
~~مصحوبا بلام الحجود ليدل على أن إيمانهم في حيز الاستحالة والامتناع -
~~انتهى. ويجوز أن يكون التقدير: من قبل مجيء الرسل إليهم، ويكون التكذيب
~~أسند إليهم لأن أباهم كذبوا لما بدلوا ما كان عندهم من الدين الصحيح الذي
~~أتتهم به الرسل ورضوا هم بما أحدث آباؤهم استحسانا له، أو لأنه كان بين
~~أظهرهم بقايا على بقايا مما شرعته الرسل فكانوا يعظونهم فيما يبتدعون فلا
~~يعون ولا يسمعون كما كان قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل
~~وغيرهم قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم، لكن المعنى الأول أولى - والله
~~أعلم.

# ولما قرر عدم انتفاعهم بالآيات، بنى ما يليه على سؤاله من لعله يقول: هل
~~استمر الخلق ms2050 فيمن بعدهم؟ فكأنه قيل: نعم! { كذلك } أي مثل ما طبعنا على
~~قلوبهم هذا الطبع العظيم { نطبع } أي نوجد الطبع ونجدده متى شئنا بما لنا
~~من العظمة { على قلوب المعتدين* } في كل زمن لكل من تعمد العدو فيما لا
~~يحل له، وهذا كما أتى موسى عليه السلام إلى فرعون فدعاه إلى الله فكذبه
~~فأخبره أن معه آية تصدقه فقال له: إن كنت جئت بآية فائت بها إن كنت من
~~الصادقين، فلما أتاه بها استمرعلى تكذيبه وكان كلما رأى آية ازداد
~~تكذيبا، وكان فرعون قد قوي ملكه وعظم سلطانه وعلا في كبريائه وطال تجبره
~~على الضعفاء، فطمست أمواله وآثاره، وبقيت أحاديثه وأخباره، ولهذا أفصح
~~سبحانه بقصته فقال: دالا على الطبع: { ثم بعثنا } أي وبعد زمن طويل من
~~إهلاكنا إياهم بعثنا، ولعدم استغراق زمن البعد أدخل الجار فقال: { من
~~بعدهم } أي من بعد أولئك الرسل { موسى و } كذا بعثنا { هاورن } تأييدا
~~له لأن اتفاق اثنين أقوى لما يقررانه وأوكد لما يذكرانه؛ ولما استقر في
~~الأذهان بما مضى أن ديدن الأمم تكذيب من هو منهم حدا له ونفاسة عليه.

# كان ربما ظن أن الرسول لو أتى غير قومه كان الأمر على غير ذلك، فبين أن
~~الحال واحد في القريب والغريب، فقال مقدما لقوله: { إلى فرعون وملئه }
~~أي الأشراف من قومه، فإن الأطراف تبع لهم { بآياتنا } أي التي لا تكتنه
~~عظمتها لنسبتها إلينا، فطبعنا على قلوبهم { فاستكبروا } أي طلبوا الكبر
~~على قبول الآيات وأوجدوا ما يدل عليه من الرد بسبب انبعاثه إليهم عقب ذلك
~~{ وكانوا } أي جبلة وطبعا { قوما مجرمين* } أي طبعهم قطع ما ينبغي وصله
~~ووصل ما ينبغي قطعه، فلذلك اجترؤوا على الاستكبار مع ما فيها أيضا من
~~شديد المناسبة لما تقدم من قول الكافرين { هذا سحر مبين } في نسبة موسى
~~عليه السلام إليه وبيان حقيقة السحر في زواله وخيبته متعاطية لإفساده إلى
~~غير ذلك من الأسرار التي تدق عن الأفكار، هذا إلى ما ينظم إليه من مناسبة
~~ما بين إهلاك القبط وقوم نوح ms2051 بآية الغرق، وأنه لم ينفع أحدا من الفريقين
~~معاينة الآيات ومشاهدة الدلالات البينات، بل ما آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه بعد تلك المعجزات الباهرة والبراهين الظاهرة، ثم اتبعهم فرعون بعد
~~أن كانت انحلت عن حبسهم عراه، وتلاشت من تجبره قواه، وشاهد من الضربات ما
~~يهد الجبال، ودخل في طلبهم البحر بحزات لا يقرب ساحتها الأبطال، لما قدره
~~عليه ذو الجلال، ولم يؤمن حتى أتاه البأس حيث يفوت الإيمان بالغيب الذي
~~هو شرط الإيمان، فلم ينفعه إيمانه مع اجتهاده فيه وتكريره لفوات شرطه
~~إجابة لدعوة موسى عليه السلام، ثم إن بني إسرائيل كانوا قبل مجيء موسى
~~عليه السلام على منهاج واحد. فما اختلفوا إلا بعد مجيء العلم إليهم وبيان
~~الطريق واضحة لديهم، ولهذا المراد ذكر هنا هارون عليه السلام لأن من أعظم
~~مقاصد السورة المنع من طلب الآيات لمن بعد الإيمان عند الإتيان بها،
~~إشارة إلى أن القول من الاثنين أوكد، ومع ذلك فلم يصدق من حكم القدير
~~بشقاوته، كل ذلك حثا على الرضا والتسليم، ووكل الأمر إلى الرب الحكيم،
~~فمهما أمر به قبل، وما أعرض عنه ترك السؤال فيه رجاء تدبيره بأحسن
~~التدبير وتقديره ألطف المقادير؛ ولما أخبر سبحانه باستكبارهم، بين أنه
~~تسبب عنه طعنهم في معجزاته من غير تأمل، بل بغاية المبادرة والإسراع بما
~~أشعرت به الفاء والسياق، فقال تعالى: { فلما جاءهم } أي فرعون وملؤه {
~~الحق } أي البالغ في الحقية، ثم زاد في عظمته بقوله: { من عندنا } أي على
~~ما لنا من العظمة التي عرفوا بها أنه منا، لا من الرسولين { قالوا } أي
~~غير متأملين له ولا ناظرين في أمره بل عنادا ودلالة على استكبارهم
~~مؤكدين لما علموا من تصديق الناس به { إن هذا لسحر مبين* } كما قال الناس
~~الذين أخبر عنهم سبحانه في أول السورة في هذا القرآن وما إبانه من البعث.

# فلما قالوا كان كأنه قيل: فماذا أجابهم؟ فأخبر أنه أنكر عليهم، بقوله: {
~~قال موسى } ولما كان تكريرهم لذلك القول أجدر بالإنكار، عبر بالمضارع
~~الدال على ms2052 أنهم كرروه لينسخوا ما ثبت في قلوب الناس من عظمته { أتقولون
~~للحق } ونبه على أنهم بادروا إلى التكذيب من غير نظر ولا توقف بقوله: {
~~لما جاءكم } أي هذا القول الذي قلتموه وهو أنه سحر، فإن القول يطلق على
~~المكروه، تقول: فلان قال في فلان، أي ذمه، وفلان يخاف القالة، وبين الناس
~~تقاول؛ ثم كرر الإنكار بقوله: { أسحر هذا } أي الذي هو في غاية الثبات
~~والمخالفة للسحر في جميع الصفات حتى تقولون فيه ذلك. فالآية من الاحتباك:
~~ذكر القول في الأول دال على حذف مثله في الثاني، وذكر السحر الثاني دال
~~على حذف مثله في الأول.

# ولما كان التقدير: أتقولون هذا والحال أنكم قد رأيتم فلاحه، بني عليه
~~قوله: { ولا يفلح } أي يظفر بما يريد في وقت من الأوقات { الساحرون* } أي
~~العريقون فيه لأن حاصل أمرهم تخييل وتمويه في الأباطيل، فالظفر بعيد
~~عنهم، ويجوز أن تجعل هذه الجملة معطوفه على قوله: { أسحر هذا } لأنه
~~إنكاري بمعنى النفي، فلما أنكر عليهم عليه السلام ما ظهر به الفرق الجلي
~~بين ما أتى به في كونه أثبت الأشياء وبين السحر، لأنه لا ثبات له أصلا،
~~عدلوا عن جوابه إلى الإخبار بما يتضمن أنهم لا يقرون بحقيته لأنه يلزم عن
~~ذلك ترك ما هم عليه من العلو وهم لا يتركونه، وأوهموا الضعفاء أن مراده
~~عليه السلام الاستكبار معللين لاستكبارهم عن اتباعه بما دل على أنهم لا
~~مانع أنهم منه إلا الكبر، فقال تعالى حكاية عنهم: { قالوا } أي منكرين
~~عليه معللين بأمرين: التقليد، والحرص على الرئاسة.

# ولما كان هو الأصل في الرسالة. وكان أخوه له تبعا، وحدوا الضمير
~~فقالوا: { أجئتنا } أي أنت يا موسى { لتلفتنا } أي لتقتلنا وتصرفنا { عما
~~وجدنا عليه } وقالوا مستندين إلى التقليد غير مستحيين من ترك الدليل {
~~آباءنا } من عبادة الأصنام والقول بالطبيعة لنقل نحن بذلك { وتكون لكما }
~~أي لك أنت ولأخيك دوننا { الكبرياء } أي بالملك { في الأرض } أي أرض مصر
~~التي هي - لما فيها من المنافع - كأنها الأرض كلها { وما } أي وقالوا ms2053
~~أيضا: ما { نحن لكما } وبالغوا في النفي وغلب عليهم الدهش فعبروا بما دل
~~على أنهم غلبهم الأمر فعرفوا أنه صدق ولم يذعنوا فقالوا: { بمؤمنين* } أي
~~عريقين في الإيمان، فهو عطف على { أجئتنا } أي قالوا ذاك وقالوا هذا، أو
~~يكون عطفا على نحو: فما نحن بموصليك إلى هذا الغرض، أفردوه أولا
~~بالإنكار عليه في المجيء ليضعف ويكف أخوه عن مساعدته، وأشركوه معه ثانيا
~~تأكيدا لذلك الغرض وقطعا لطمعه؛ والبعث: الإطلاق في أمر يمضي فيه، وهو
~~خلاف الإطلاق من عقال؛ والملأ: الجماعة الذين هم وجوه القبيلة، لأن
~~هيبتهم تملأ الصدور عند منظرهم؛ والاستكبار: طلب الكبر من غير استحقاق؛
~~والمجرم من اكتسب سيئة كبيرة، من جرم التمر - إذا قطعه، فالجرم يوجب قطع
~~الخير عن صاحبه؛ والسحر: إيهام المعجزة على طريق الجيلة، ويشبه به البيان
~~في خفاء السبب؛ والحق: ما يجب الحمد عليه ويشتد دعاء الحكمة إليه ويعظم
~~النفع به والضرر بتركه؛ والكبرياء: استحقاق صفة الكبر في أعلى المراتب،
~~وهي صفة مدح لله وذم للعباد لأنها منافية لصفة العبودية.

### || [10.79-83]

# ولما لبسوا بوصفه بما هم به متصفون، أرادوا الزيادة في التلبيس بما يوهم
~~أن ما أتى به سحر تمكن معارضته إيقافا للناس عن تباعه، فقال تعالى حكاية
~~عطفا على قوله: { قالوا أجئتنا }: { وقال فرعون } إرادة المناظرة لما
~~أتى به موسى عليه السلام { ائتوني بكل ساحر عليم* } أي بالغ في علم السحر
~~لئلا يفوت شيء من السحر بتأخر البعض، وقراءة حمزة والكسائي بصيغة فعال
~~دالة على زيادة لزعمه أقل من سياق الشعراء كما مضى في الأعراف.

# ولما كان التقدير: فامتثلوا أمره وجمعوهم، دل على قرب اجتماعهم بالفاء
~~في قوله: { فلما جاء السحرة } أي كل من في أرض مصر منهم { قال لهم موسى }
~~مزيلا لهذا الإيهام { ألقوا } جميع { ما أنتم ملقون* } أي راسخون في
~~صنعة إلقائه، إشارة إلى أن ما جاؤوا به ليس أهلا لأن يلقى إليه بال {
~~فلما ألقوا } أي وقع منهم الإلقاء بحبالهم وعصيهم على إثر مقالاته وخيلوا
~~بسحرهم لعيون الناس ما زلزل عقولهم ms2054 { قال موسى } منكرا عليهم { ما جئتم
~~به } ثم بين أنه ما استفهم عنه جهلا بل احتقارا وإنكارا، وزاد في بيان
~~كل من الأمرين بقوله: { السحر } لأنه استفهام أيضا سواء قطعت الهمزة
~~ومدت كما في قراءة أبي عمرو وأبي جعفر أوجعلت همزة وصل كما في قراءة
~~الباقين، فإن همزة الاستفهام مقدرة، والتعريف إما للعهد وإما للحقيقة وهو
~~أقرب، ويجوز في قراءة الجماعة أن يكون خبرا لما يقصد به الحصر، أي هو
~~السحر لا ما نسبتموه إلي؛ ثم استأنف بيان ما حقره به فقال: { إن الله }
~~أي الذي له إحاطة العلم والقدرة { سيبطله } أي عن قريب بوعد لا خلف فيه؛
~~ثم علل ذلك بما بين أنه فساد فقال: { إن الله } أي الذي له الكمال كله {
~~لا يصلح } أي وفي وقت من الأوقات { عمل المفسدين* } أي العريقين في
~~الفساد بأن لا ينفع بعملهم ولا يديمه؛ ثم عطف عليه بيان إصلاحه عمل
~~المصلحين فقال: { ويحق } أي يثبت إثباتا عظيما { الله } أي الملك
~~الأعظم { الحق } أي الشيء الذي له الثبات صفة لازمة؛ ولما كان في مقام
~~تحقيرهم، دل على ذلك بتكرير الاسم الجامع الأعظم. وأشار إلى ما له من
~~الصفات العلى بقوله: { بكلماته } أي الأزلية التي لها ثبات الأعظم، وزاد
~~في العظمة بقوله: { ولو كره المجرمون } أي العريقون في قطع ما أمر الله
~~به أن يوصل، فكان كما قال عليه السلام بطل سحرهم، واضمحل مكرهم، وحق الحق
~~- كما بين في سورة الأعراف.

# ولما حكى سبحانه أن موسى عليه السلام أبان ما أبان من بطلان السحر وكونه
~~إفسادا، فثبت ما أتى به لمخالفته له، أخبر تعالى - تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وفطما عن طلب الإجابة للمقترحات - أنه ما تسبب عن ذلك في أول
~~الأمر عقب إبطال سحرهم من غير مهلة إلا إيمان ناس ضعفاء غير كثير، فقال
~~تعالى: { فما آمن } أي متبعا { لموسى } أي بسبب ما فعل، ليعلم أن الآيات
~~ليست سببا للهداية إلا لمن أردنا ذلك منه؛ وبين أن الصغار أسرع إلى
~~القبول بقوله: ms2055 { إلا ذرية } أي شبانهم هم أهل لأن تذر فيهم البركة { من
~~قومه } أي قوم موسى الذين لهم القدرة على القيام في المحاولة لما
~~يريدونه، والظاهر أنهم كانوا أيتاما وأكثرهم - كما قاله مجاهد { على خوف
~~} أي عظيم { من فرعون وملئهم } أي أشراف قوم الذرية؛ ولما كان إنكار
~~الملأ إنما هو بسبب فرعون أن يسلبهم رئاستهم، انحصر الخوف فيه فأشار إلى
~~ذلك بوحدة الضمير فقال: { أن يفتنهم } وأتبعه ما يوضح عذرهم بقوله مؤكدا
~~تنزيلا لقريش منزلة من يكذب بعلو فرعون لتكذيبهم لأن ينصر عليهم الضعفاء
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لعلوهم: { وإن فرعون لعال } أي غالب
~~قاهر متمكن بما فتناه به من طاعة الناس له { في الأرض } أي أرض مصر التي
~~هي بكثرة ما فيها من المرافق كأنها جميع الأرض { وإنه لمن المسرفين* } أي
~~العريقين في مجاوزة الحدود بظاهره وباطنه، وإذا ضممت هذه الآية إلى قوله
~~تعالى:

# وإن المسرفين هم أصحاب النار

# [غافر: 43] كان قياسا بديهيا منتجا إنتاجا صريحا قطعيا أن فرعون
~~من أصحاب النار، تكذبيا لأهل الوحدة في قولهم: إنه آمن، ليهونوا المعاصي
~~عند الناس فيحلوا بذلك عقائد أهل الدين.

### || [10.84-87]

# ولما ذكر خوفهم وعذرهم، أتبعه ما يوجب طمأنينتهم، وهو التوكل على الله
~~الذي من راقبه تلاشى عنده كل عظيم، فقال: { وقال موسى } أي لمن آمن به
~~موطنا لهم على أن الجنة لا تنال إلا بمشقة عظيمة

# " يبتلى الناس على قدر إيمانهم "

# { يا قوم } فاستعطفهم بالتذكير بالقرب وهزهم إلى المعالي به فيهم من
~~القوة ثم هيجهم وألهبهم على الثبات بقوله: { إن كنتم } أي كونا هو في
~~ثباته كالخلق الذي لا يزول { آمنتم بالله } وثبتهم بذكر الاسم الأعظم وما
~~دل عليه من الصفات، وأجاب الشرط بقوله: { فعليه } أي وحده لما علمتم من
~~عظمته التي لا يداينها شيء سواه { توكلوا } وليظهر عليكم أثر التوكل من
~~الطمأنينة والثبات والسكينة { إن كنتم } أي كونا ثابتا { مسلمين* }
~~جامعين إلى تصديق القلب إذعان الجوارح؛ وجواب هذا الشرط ما دل عليه
~~الماضي من قوله: { فعليه توكلوا ms2056 }  { فقالوا } أي على الفور كما يقتضيه
~~الفاء { على الله } أي الذي له العظمة كلها وحده { توكلنا } أي فوضنا
~~أمورنا كلها إليه { ربنا } أي أيها الموجد لنا المحسن إلينا { لا تجعلنا
~~فتنة } أي موضع مخالطة بما يميل ويحيل { للقوم الظالمين* } أي لا تصبنا
~~أنت بما يظنون به تهاونك بنا فيزدادوا نفرة عن دينك لظنهم أنا على الباطل
~~ولا تسلطهم علينا مما يفتننا عن ديننا فيظنوا أنهم على الحق { ونجنا
~~برحمتك } أي إكرامك لنا { من القوم } أي الأقوياء { الكافرين* } أي
~~العريقين في تغطية الأدلة، وفي دعائهم هذا إشارة إلى أن أمر الدين أهم من
~~أمر النفس.

# ولما أجابوه إلى إظهار الاعتماد عليه سبحانه وفوضوا الأمور إليه، أتبعه
~~ما يزيدهم طمأنينة من التوطن في أرض العدو إشارة إلى عدم المبالاة به،
~~لأنه روي أنه كانت لهم متعبدات يجتمعون فيها، فلما بعث موسى عليه السلام
~~أخربها فرعون، فأمر الله تعالى أن تجعل في بيوتهم لئلا يطلع عليهم الكفرة
~~فقال تعالى عاطفا على قوله: { وقال موسى }  { وأوحينا } أي بما لنا من
~~العظمة البالغة { إلى موسى وأخيه } أي الذي طلب مؤازرته ومعارضته { أن
~~تبوءا } أي اتخذا { لقومكما بمصر } وهي ما بين البحر إلى أقصى أسوان
~~والإسكندرية منها { بيوتا } تكون لهم مرجعا يرجعون إليه ويأوون إليه {
~~واجعلوا } أي أنتما ومن معكما من قومكما { بيوتكم قبلة } أي مصلى
~~لتتعبدوا فيها مستترين عن الأعداء تخفيفا من أسباب الخلاف { وأقيموا
~~الصلاة } أي بجميع حدودها وأركانها مستخفين ممن يؤذيكم جمعا بين آلتي
~~النصر: الصبر والصلاة، وتمرنا على الدين وتثبيتا له في القلب.

# ولما كان الاجتماع فيما تقدم أضخم وأعز وأعظم، وكان واجب على الأمة
~~كوجوبه على الإمام جمع فيه، وكان إسناده البشارة عن الملك إلى صاحب
~~الشريعة أثبت لأمره وأظهر لعظمته وأثبت في قلوب أصحابه وأقر لأعينهم،
~~أفرد في قوله: { وبشر المؤمنين* } أي الراسخين في الإيمان من أخيك وغيره.

### || [10.88]

# ولما ختم ببشارة من دل على إيمانهم إسلامهم بفعل ما يدل على هوان أمر
~~العدو، وكان هلاك المشانىء من أعظم البشائر، ms2057 وكان ضلال فرعون وقومه
~~بالزينة والمال إضلالا لغيرهم، سأل موسى عليه السلام إزاله ذلك كله
~~للراحة من شره، فقال تعالى حاكيا عنه: { وقال موسى } أي بعد طول دعائه
~~لفرعون وإظهار المعجزات لديه وطول تكبره على أمر الله وتجبره على
~~المستضعفين من عباده، ولما كان من أعظم أهل الاصطفاء، أسقط الأداة تسننا
~~بهم، وأشار بصفة الإحسان إلى أن هلاك أعدائهم أعظم إحسان إليهم فقال: {
~~ربنا } أي أيها المحسن إلينا { إنك } أكد لما للجهال من إنكار أن يكون
~~عطاء الملك الأعظم سببا للإهانة { آتيت فرعون وملأه } أي أشراف قومه على
~~ما هم فيه من الكفر والكبر { زينة } أي عظيمة يتزينون بها من الحلية
~~واللباس وغيرهما { وأموالا } أي كثيرة من الذهب والفضة وغيرهما { في
~~الحياة الدنيا } روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان لهم من فسطاط
~~مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت؛ ثم بين
~~غايتها لهم فقال مفتتحا بالنداء باسم الرب ليعيذه وأتباعه من مثل حالهم:
~~{ ربنا } أي أيها الموجد لنا المحسن إلينا والمدبر لأمورنا { ليضلوا } في
~~أنفسهم ويضلوا غيرهم { عن سبيلك } أي الطريق الواسعة التي نهجتها للوصول
~~إلى رحمتك.

# ولما بين أن مآلهم الضلال، دعا عليهم فقال مفتتحا أيضا بالنداء باسم
~~الرب ثالثا لأن ذلك من أمارات الإجابة كما أشير إليه في آخر آل عمران
~~وإشارة إلى أنهم لا صلاح لهم بدون هلاكهم وهلاكها: { ربنا اطمس } أي أوقع
~~الطمس وهو التسوية بين المطموس وبين غيره مما ليس له نفعه { على أموالهم
~~}.

# ولما كان قد رأى منهم من التكبر على الله والتكذيب لآياته والتعذيب
~~لأوليائه ما لا يشفي غيظه منه إلا إدامة شقائهم دنيا وأخرى، وكان عالما
~~بأن قدرة الله على إبقائهم على الكفر مع تحسيرهم بسلب المال كقدرته على
~~ذلك باستدراجهم إليه بالمال، قال: { واشدد } أي شدا ظاهرا لكل أحد -
~~بما أشار إليه الفك مستعليا { على قلوبهم } قال ابن عباس: اطبع عليها
~~وامنعها من الإيمان، وأجاب الدعاء بقوله: { فلا يؤمنوا } أي ليتسبب عن
~~ذلك ms2058 الشد عدم إيمانهم إذا رأوا مبادىء العذاب الطمس { حتى يروا } أي
~~بأعينهم { العذاب الأليم* } حيث لا ينفعهم الإيمان فيكونوا جامعين ذل
~~النفوس المطلوب منهم اليوم ليفيدهم العز الدائم إلى شدة الغضب بوضع الشيء
~~في غير موضعه المنتج لدوام ذلهم بالعقاب؛ وهذه الآية منبهة على أن الرضى
~~بكفر خاص لا يستلزم استحسان الكفر من حيث هو كفر؛ قال الإمام الحليمي في
~~كتاب شعب الإيمان المسمى بالمنهاج: وإذا تمنى مسلم كفر مسلم فهذا على
~~وجهين: أحدهما أن يتمناه له كما يتمنى الصديق لصديقه الشيء يستحسنه فيحب
~~أن يكون له فيه نصيب، فهذا كفر لأن استحسان الكفر كفر، والآخر أن يتمناه
~~له كما يتمنى لعدوه الشيء يستفظعه - فيجب أن يقع فيه، فهذا ليس بكفر،
~~تمنى موسى صلوات الله عليه وسلامه بعد أن أجهده فرعون ألا يؤمن فرعون
~~وملأه ليحق عليهم العذاب، وزاد على ذلك أن دعا الله تبارك وتعالى فلم
~~ينكر تعالى ذلك عليه لعلمه أن شدته على فرعون وغلظته عليه لما رآه من
~~عتوه وتجبره هي التي حملته على ذلك، فمن كان في معناه فله حكمه؛ وقد نقل
~~ذلك عنه الزركشي في حرف الثاء من قواعده مرتضيا له، ونقل عنه أيضا أنه
~~قال: ولو كان في قلب مسلم على كافر فأسلم فحزن المسلم لذلك وتمنى لو عاد
~~إلى الكفر لا يكفر، لأن استقباحه الكفر هو الذي حمله على تمنيه واستحسانه
~~الإسلام هو الحامل لله على كراهته؛ ونقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~أنه لو قتل عدو للإنسان ظلما ففرح هل يأثم ! إن فرح بكونه عصى الله
~~فيه فنعم، وإن فرح بكونه خلص من شره فلا بأس لاختلاف سببي الفرح - انتهى.

# ويؤيده ما روى البيهقي في دلائل النبوة بسنده عن مقسم مرسلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا عل عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته
~~ودمي وجهه فقال:

# " اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا! "

# فما حال عليه الحول حتى مات كافرا إلى النار، ومسألة أن ms2059 الرضى بالكفر
~~كفر نقلها الشيخان عن المتولي وسكتا عليها، ولكن قال الشيخ محيي الدين في
~~شرح المهذب: إن ذلك إفراط، فما تقدم من التفصيل عن الحليمي وابن عبد
~~السلام هو المعتمد، والمسألة في أصل الروضة. فإنه قال: لو قال لمسلم:
~~سلبه الله الإيمان، أو لكافر: رزقه الله الإيمان، فليس بكفر لأنه ليس رضى
~~بالكفر لكنه دعاء عليه بتشديد الأمر والعقوبة؛ قلت: ذكر القاضي حسين في
~~الفتاوى وجها ضعيفا أنه لو قال مسلم: سلبه الله الإيمان، كفر - والله
~~أعلم، وحكى الوجهين عن القاضي في الأذكار وقال: إن الدعاء بذلك معصية.

### || [10.89-92]

# ولما أخبر سبحانه عن دعائه عليه السلام أخبر بإجابته بقوله مستأنفا: {
~~قال } ولما كان الموضع محل التوقع للإجابة، افتتحه بحرفه فقال: { قد
~~أجيبت دعوتكما } والبناء للمفعول أدل على القدرة وأوقع في النفس من جهة
~~الدلالة على الفاعل بالاستدلال، وثنى للإعلام بأن هارون عليه السلام مع
~~موسى عليه السلام في هذا الدعاء، لأنه معه كالشيء الواحد لا خلاف منه له
~~أصلا وإن كان غائبا، وذلك كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان
~~رضي الله عنه في عمرة الحديبية فضرب بإحدى يديه على الأخرى وهو غائب في
~~حاجة النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا ضرب له في غزوة بدر بسهمه وأجره
~~وكان غائبا.

# ولما كانت الطاعة وانتظار الفرج وإن طال زمنه أعظم أسباب الإجابة، سبب
~~عن ذلك قوله: { فاستقيما } أي فاثبتا على التعبد والتذلل والخضوع لربكما
~~كما أن نوحا عليه السلام ثبت على ذلك وطال زمنه جدا واشتد أذاه ولم
~~يضجر؛ ولما كان الصبر شديدا. أكد قوله: { ولا تتبعان } بالاستعجال أو
~~الفترة عن الشكر { سبيل الذين لا يعلمون* } ولما أمر بالتأني الذي هو
~~نتيجة العلم، عطف على ذلك الإخبار بالاستجابة قوله: { وجاوزنا } أي فعلنا
~~بعظمتنا في إجازتهم فعل المناظر للآخر المباري له، ودل بإلصاق الباء بهم
~~على مصاحبته سبحانه لهم دلالة على رضاه بفعلهم فقال: { ببني إسراءيل } أي
~~عبدنا المخلص لنا { البحر } إعلاما بأنه أمرهم بالخروج من مصر وأنجز لهم ms2060
~~ما وعد فأهلك فرعون وملأه باتباعهم سبيل من لا يعلم بطيشهم وعدم صبرهم،
~~ونجى بني إسرائيل بصبرهم وخضوعهم؛ والالتفات من الغيبة إلى التكلم لما في
~~هذه المجاوزة ومقدماتها ولواحقها من مظاهر العظمة ونفوذ الأوامر ومضاء
~~الأحكام؛ وبين سبحانه كيفية إظهار استجابة الدعوة بقوله مسببا عن
~~المجاوزة: { فأتبعهم } أي بني إسرائيل { فرعون وجنوده } أي أوقعوا تبعهم
~~أي حملوا نفوسهم على تبعهم، وهو السير في أثرهم، واتبعه - إذا سبقه
~~فلحقه، ويقال: تبعه في الخير واتبعه في الشر. ولما أفهم ذلك، صرح به
~~فقال: { بغيا } أي تعديا للحق واستهانة بهم { وعدوا } أي ظلما
~~وتجاوزا للحد.

# ولما كان فاعل ذلك جديرا بأن يرجع عما سلكه من الوعورة، عجب منه في
~~تماديه فقال - عاطفا على ما تقديره: واستمر يتمادى في ذلك -: { حتى }
~~ولما كانت رؤية انفراج البحر عن مواضع سيرهم مظنة تحقق رجوع الماء إلى
~~مواضعه فيغرق، عبر بأداة التحقق فقال: { إذا أدركه } أي قهره وأحاط به {
~~الغرق } أي الموت بالماء كما سأل موسى في أنه لا يؤمن حتى يرى العذاب
~~الأليم { قال آمنت } أي أوقعت إيمان الداعي لي من التكذيب؛ ثم علل إيمانه
~~بقوله مبدلا من { آمنت } في قراءة حمزة والكسائي بالكسر مؤكدا من شدة
~~الجزع: { أنه } وعلى تقدير الباء تعليلا في قراءة الجماعة أي معترفا
~~بأنه { لا إله إلا الذي } ويجوز أن يكون أوقع { آمنت } على { أنه } وما
~~بعدها - أي { آمنت } نفي الإلهية عن كل شيء غير من استثنيه من أن أعبره
~~أو أرجع عنه.

# ولما كان قد تحقق الهالك وعلم أنه لا نجاة إلا بالصدق، اراد الإعلام
~~بغاية صدقه فقال: { آمنت } أي أوقعت التصديق معترفة { به بنو إسراءيل }
~~فعينه تعيينا أزال الاحتمال؛ ثم قال: { وأنا من المسلمين* } فكرر قبول
~~ما كان دعي إليه فأباه استكبارا، وعبر بما دل على ادعاء الرسوخ فيه
~~بيانا لأنه ذل ذلا لم يبق معه شيء من ذلك الكبر ولم ينفعه ذلك لفوات
~~شرطه، فاتصل ذله ذلك بذل الخزي في البرزخ وما بعده، وقد كانت المرة
~~الواحدة كافية ms2061 له عند وجود الشرط، وزاده تعالى ذلا بالإيئاس من الفلاح
~~بقوله على لسان الحال أو جبريل عليه السلام أو ملك الموت أو غيره من
~~الجنود عليهم السلام: { آلآن } أي أتجيب إلى ما دعيت إليه في هذا الحين
~~الذي لا ينفع فيه الإجابة لفوات الإيمان بالغيب الذي لا يصح أن يقع اسم
~~الإيمان إلا عليه { وقد } أي والحال أنك قد { عصيت } أي بالكفر { قبل }
~~أي في جميع زمان الدعوة الذي قبل هذا الوقت، ومعصية الملك توجب الأخذ
~~والغضب كيف كانت، فكيف وهي بالكفر! { وكنت } أي كونا جبليا { من
~~المفسدين* } أي العريقين في الفساد والإفساد؛ ثم أكده - بدل شماتة
~~الأعداء به الذين كانوا عنده أقل شيء وأحقره - بقوله مسببا عما تضمنه
~~ذلك الإنكار من الإذلال بالإهلاك إشارة إلى أن الماء أحاط به وصار يرتفع
~~قليلا قليلا حتى امتد زمن التوبيخ: { فاليوم ننجيك } أي تنجية عظيمة.
~~ولما كان ذلك سارا وكانت المساءة بما يفهم السرور إنكاء، قال دالا على
~~أن ذلك يعد نزع روحه: { ببدنك } أي من غير روح وهو كامل لم ينقص منه شيء
~~حتى لا يدخل في معرفتك لبس { لتكون } أي كونا هو في غاية الثبات { لمن
~~خلفك } أي يتأخر عنك في الحياة من بني إسرائيل وغيرهم { آية } في أنك عبد
~~ضعيف حقير، لست برب فضلا عن أن تكون أعلى ويعرفوا أن من عصى الملك أخذ
~~وأن كان أقوى الناس , وأكثرهم جنودا، وقد ادعى بعض الملحدين إيمانه بهذه
~~الآية إرادة لما يعيذ الله منه من حل العقد الواجب من أن فرعون من أكفر
~~الكفرة بإجماع أهل الملل ليهون للناس الاجتراء على المعاصي، وادعى أنه لا
~~نص في القرآن على أنه من أهل النار وضل عن الصرائح التي في القرآن في ذلك
~~في غير موضع وعن أن قوله تعالى:

# وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين

# [يونس: 83] مع قوله تعالى:

# وأن المسرفين هم أصحاب النار

# [غافر: 43] قياس قطعي الدلالة بديهي النص على أنه من أهل النار، والآية
~~- كما ترى - دليل على ms2062 قوله: { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا
~~} - الآية، لو كان فرعون مثل قريش، فكيف ولا نسبة لهم منه في شدة
~~الاستكبار التابعة لكثرة الجموع ونفوذ الكلمة بضخامة الملك وعز السلطان
~~والقوة بالأموال والأعوان، وقد وري أن جبريل عليه السلام كان أتاه بفتيا
~~في عبد نشأ في نعمة سيده فكفر نعمته وجحد حقه وادعى السيادة دونه، فكتب
~~فرعون جزاء العبد الخارج عن طاعة سيده الكافر نعماءه أن يغرق في البحر،
~~فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه.

# ولما لم يعمل فرعون وآله بمقتضى ما رأوا من الآيات، كان حكمهم حكم
~~الغافلين عنها، فكان التقدير: ولقد غفلوا عما جاءهم من الآيات { وإن
~~كثيرا } أكده لأن مثله ينبغي - لبعده عن الصواب - أن لا يصدق أن أحدا
~~يقع فيه { من الناس } أي وهم من لم يصل إلى حد أول أسنان أهل الإيمان لما
~~عندهم من النوس - وهو الاضطراب - والأنس بأنفسهم { عن آياتنا } أي على ما
~~لها من العظمة { لغافلون } والإصلاح: تقويم العمل على ما ينفع بدلا مما
~~يضر؛ وإحقاق الحق: إظهاره وتمكينه بالدلائل الواضحة حتى يرجع الطاعن عنه
~~حسيرا والمناصب له مفلولا؛ والإسراف: الإبعاد في مجاوزة الحق؛ والفتنة:
~~البلية، وهي معاملة تظهر الأمور الباطنة؛ والنجاة: الخلاص مما فيه
~~المخافة، ونظيرها السلامة، وعلقوا النجاة بالرحمة لأنها إنعام على
~~المحتاج بما تطلع إليه النفوس العباد، فهو على أوكد ما يكون من الدعاء
~~إلى الصلاح؛ والوحي: إلقاء المعنى إلى النفس في خفاء، والإيحاء والإيماء
~~والإشارة نظائر، ولا يجوز أن تطلق الصفة بالوحي إلا لنبي؛ وتبوأ: اتخذ،
~~وأصله الرجوع، فالمتبوأ: المنزل، لأنه يرجع إليه للمقام فيه: والطمس: محو
~~الأثر فهو تغير إلى الدثور والدروس؛ والإجابة: موافقة الدعوة فيما طلب
~~بها لوقوعها على تلك الصفة؛ والدعوة: طلب الفعل بصيغة الأمر، وقد تكون
~~بالماضي؛ والمجاوزة: الخروج عن الحد من إحدى الجهات؛ والبحر: مستقر الماء
~~الواسع بحيث لا يدرك طرفيه من كان في وسطه، وهو مأخوذ من الاتساع؛
~~والاتباع: اللحاق بالأول؛ والبغي: طلب الاستعلاء بغير حق؛ والآن: ms2063 فصل
~~الزمانين الماضي والمستقبل، ومع أنه إشارة إلى الحاضر، ولهذا بنى كما بنى
~~" ذا "؛ والبدن: مسكن روح الحيوان على صورته.

### || [10.93]

# ولما ذكر تعالى عاقبة أمر فرعون وقومه وأنهم لم ينتفعوا بما جاءهم من
~~البينات مع ما كان فيها من جلي البيان وفي بعضها من الشدائد والامتحان
~~حتى كان آخرها أنه لما رأى مبدأ الهلاك من انفراق البحر لم يزعه عن لجاجه
~~غفلة منه عن عاقبته. وختمها بالإخبار بكثرة الغفلة إشارة إلى أن هذا
~~الخلق في غير القبط أيضا، أتبع ذلك ذكر خاتمة أمر بني إسرائيل فيما
~~خولهم فيه بعد الإنجاء من النعم المقتضي للعلم القطعي بأنه لا إله غيره،
~~وأن من خالفه كان على خطر الهلاك، وأنهم - مع مشاهدتهم الآيات الآتيه
~~بسببهم إلى فرعون - آتاهم من الآيات الخاصة بهم المنجزة لصدق وعده سبحانه
~~لآبائهم ما فيه غاية الإحسان إليهم والإكرام لهم، وأنهم كانوا تحت يد
~~فرعون على طريق واحد، ليس بينهم خلاف، وما اختلفوا فصاروا فرقا في
~~الاعتقادات وأحزابا في الديانات حتى جاءهم العلم الموضح من الله، فكان
~~المقتضي لاجتماعهم على الله مفرقا لهم على سبيل الشيطان لخبث سرائرهم
~~وسوء ضمائرهم وقوفا مع الشاهد الزائل وجمودا مع المحسوس الفاني
~~ونسيانا للغائب الثابت والمعلوم المتيقن، كل ذلك لأنا قضينا به فالأمر
~~تابع لما نريد، لا لما يأمر به وينهى عنه، فكان أعظم زاجر عن طلب الآيات
~~وظن أنها توجب له الرد على الغوايات، فقال تعالى: { ولقد بوأنا } أي
~~أسكنا بما لنا من العظمة التي تنقطع الأعناق دون عليائها وتتضاءل ثواقب
~~الأفكار عن إحصائها { بني إسراءيل } مسكنا هو أهل لأن يرجع إليه من خرج
~~عنه، وهو المراد بقوله: { مبوأ صدق } أي في الأرض المقدسة لأن وعدنا كان
~~قد تقدم لهم بها وعادة العرب أنها إذا مدحت الشيء أضافته إلى الصدق لأنه
~~مع ثباته حبيب إلى كل نفس ويصدق ما يظن به من الخير.

# ولما كان المنزل لا يطيب إلا بالرزق، وكان التعبير عنه بالمبوإ دالا
~~على الرزق بدلالة الالتزام، صرح به ms2064 فقال: { ورزقناهم } أي بما لنا من
~~العظمة { من الطيبات } أي الحسية حلاء واشتهاء من الفواكة والحبوب
~~والألبان والأعسال وغيرها. والمعنوية من الشريعة والكتاب والمعارف كما
~~تقدم وعدنا لآبائهم بذلك. ولما كانوا كغيرهم إذا كانوا على أمور يتواضعون
~~عليها تقاربوا فيها وتوافقوا، وإذا كانوا على حدود حدها لهم المحسن إليهم
~~وحده لم يلبثوا أن يختلفوا عابهم الله بذلك فقال: { فما } أي فتسبب عن
~~صدقنا لهم في الوعد أنهم ما { اختلفوا } أي أوقعوا الخلف المفضي إلى جعل
~~كل منهم صاحبه خلفه ووراء ظهره. واستهان به { حتى جاءهم العلم } الموجب
~~لاجتماعهم على كلمة واحدة لما له من الضبط حتى يكون أتباعه على قلب واحد.
~~فكأنه قيل: فماذا يفعل بهم؟ لا هم بعقولهم ينتفعون ولا بما جاءهم من الحق
~~يرجعون؟ فقيل مؤكدا لإنكار العرب البعث: { إن ربك } أي المحسن إليك
~~بإصاء الأنبياء بك ووصفك في كتبهم وجعلك صاحب لواء الحمد في القيامة {
~~يقضي بينهم }.

# ولما كان هذا تهديدا عظيما، زاده هولا وعظمة بقوله: { يوم القيامة }
~~أي الذي هو أعظم الأيام { فيما كانوا } أي بأفعالهم الجبلية { فيه
~~يختلفون* } فيميز الحق من الباطل، والصديق من الزنديق، ويسكن كلا داره.

# ذكر بعض ما في التوراة من المن عليهم بالأرض المقدسة: قال قي أثناء
~~السفر الخامس: قد رأت أعينكم جميع أعمال الله العظيمة التي عمل، فاحفظوا
~~جميع الوصايا التي أمركم الله بها اليوم لتدخلوا الأرض التي تجوزون إليها
~~لترثوها وتطول أعماركم في الأرض التي أقسم الله لآبائكم أن يعطيهم ويرثها
~~نسلهم الأرض التي تغل السمن والعسل. لأن الأرض التي تدخلونها لترثوها
~~ليست مثل أرض مصر التي خرجتم منها التي كنتم تحتاجون فيها أن تستقوا
~~بأرجلكم وتسقوها مثل بساتين السقي، ولكن الأرض التي تجوزون إليها لترثوها
~~هي أرض الجبال والصحارى، وإنما تشرب من مطر السماء. يتعاهدها الله ربكم
~~في كل حين، وعينا الله ربنا فيها منذ أول السنة إلى آخر السنة. فإن أنتم
~~سمعتم الأحكام التي آمركم بها اليوم وتتقون الله ربكم وتعبدونه من كل
~~قلوبكم وأنفسكم يديم نظره ms2065 إليكم، ويمطر لكم في الخريف والربيع جميعا،
~~وتستغلون طعاما وشرابا وزيتا، وينبت في حرثكم عشبا لمواشيكم، وتأكلون
~~وتشبعون، احفظوا أن لا تخدع قلوبكم وتروغوا إلى الآلهة الأخرى وتسجدوا
~~لها وتعبدوها فيشتد غضب الرب عليكم، ويمنع السماء من المطر والأرض من
~~غلاتها، وتهلكوا سريعا من الأرض التي يعطيكم الله ربكم، بل اجعلوا هذه
~~الآيات في قلوبكم، وصيروها ميسما بين أعينكم، وعلموها بينكم أن يتكلموا
~~بها في حضوركم وفي سفركم، وإذا رقدتم وإذا قمتم، واكتبوها على معاقم
~~بيوتكم وأبوابكم لتطول أعماركم وأعمار أولادكم في الأرض التي أقسم الله
~~لآبائكم أن يعطيهم. وإن أنتم حفظتم هذه الوصايا كلها وعملتم بها وأحببتم
~~الله ربكم وسرتم في طرقه ولحقتم بعبادته يهلك الرب الملوك كلها من بين
~~أيديكم وترثون شعوبا أعظم وأعز منكم، وكل بلاد تطأها أقدامكم تكون لكم
~~بين البرية ولبنان ومن النهر إلى الفرات: النهر الأكبر، وتكون تخومكم عند
~~البحر الآخر، ولا يقدر أحد أن يقاومكم، ويلقي الله ربكم خوفكم وفزعكم على
~~كل الأرض التي تطؤونها كما قال لكم الرب: انظروا! إني أتلوا عليكم دعاء
~~ولعنا، أما الدعاء فتصيرون إليه إن أنتم حفظتم وصايا الله ربكم، وأما
~~اللعن فيدرككم إن أنتم لم تسمعوا وصايا الله ربكم وزغتم عن الطريق الذي
~~أمركم به اليوم وتبعتم آلهة أخرى لم تعرفوها، وإذا أدخلكم الله ربكم إلى
~~الأرض التي تدخلونها لترثوها اتلوا الدعاء على جبل حوريب واللعن على جبل
~~من حيالها في مجاز الأردن خلف الطريق عند مغارب الشمس في أرض الكنعانين
~~الذين يسكنون المغرب بإزاء الجبال وجبال بلوط - وفي نسخة: مرج ممري،
~~لأنكم تجوزون الأردن لتدخلوا وترثوا الأرض التي يعطيكم الله ربكم
~~وتسكنونها وتحفظون وتعملون بجميع الوصايا التي آمركم بها اليوم - انتهى.

# وفي سفر يوشع بن نون عليه السلام: ولما كان بعد موسى عبد الله قال الله
~~ليوشع ابن نون خادم موسى عليهما السلام: موسى عبدي مات، والآن فقم فاعبر
~~هذا الأردن أنت، وكل هذا الشعب إلى الأرض التي أنا معطيها لبني إسرائيل،
~~كل موضع تطؤه أرجلكم ms2066 لكم أعطيته، كما قلت لموسى عبدي. من البر وهذه
~~للبنان وإلى النهر الكبير نهر الفرات كل أرض الذاعرين، لا يقف أحد قدامك
~~طول ايام حياتك، كما كنت مع موسى أكون معك، لا أدعك ولا أتركك، اشتد
~~وتأيد، فإنك أنت تنحل هذا الشعب الأرض التي قسمت لآبائهم لإعطاء ذلك لهم،
~~لا يزول درس كتاب هذا الشريعة من فيك. وتلهج به نهارا وليلا لكي تحفظ
~~للعمل بجميع المكتوب. فحينئذ تنجح طرقك. وحينئذ ترشد، أليس قد أوصيتك؟
~~اشتد وتأيد، و لا ترهب ولا تنذعر، لأن معك الله ربك في جميع ما تسير فيه،
~~ووصى بوضع يوشع عرفاء القوم قائلا: جوزوا في وسط العسكر ووصوا القوم
~~قائلين لهم: أعدوا لكم زادا فإنكم بعد ثلاثة أيام عابرون هذا الأردن
~~للدخول لإرث الأرض التي الله ربكم معطيها لكم، اذكروا ذكر القول الذي
~~أمركم به موسى عبد الله قائلا: الله ربكم مريحكم بما أعطاكم هذه الأرض،
~~نساءكم وأطفالكم ومواشيكم تجلسون في مدنكم التي أعطاكم موسى عبد الله في
~~مجاز الأردن وأنتم تجورون محزومي الخواطر إلى أن يريح الله إخوتكم كما
~~أراحكم فترثوا أيضا الأرض التي ربكم معطيكم، حينئذ ترجعون إلى أرض حوزكم
~~التي أعطاكم موسى عبد الله في مجاز الأردن مشرق الشمس، فأجابوا يوشع
~~قائلين: جميع ما أوصيتنا به نعمل، كل موضع ترسلنا نمضي كجميع ما قبلنا من
~~موسى كذاك نقبل منك. إذا كان الله معك كما كان مع موسى، كل إنسان يخالف
~~أمرك ولا يقبل كلامك كجميع ما تأمره به يقتل. فاشتد وتأيد، فبعث يوشع بن
~~نون من الكافرين رجلين جاسوسين في خفية قائلا: امضيا! انظرا الأرض كلها
~~مع أريحا، فمضيا ودخلا إلى بيت امرأة سواقة اسمها راحاب واضطجعا ثم،
~~فقيل لملك أريحا: هو ذا أناس من بني إسرائيل قد جاؤوا إلى هنا الليلة لجس
~~البلد. فأرسل ملك أريحا إلى راحاب قائلا: أخرجي القوم الجائين إليك
~~الذين دخلوا دارك. فإنهم لجس جميع البلد جاؤوا. فأخذت المرأة الرجلين
~~فأخفت أمرهما وقالت: كذاك كان القوم جاؤوا إلي ولم ms2067 أعلم من أين هم؟ وكان
~~عند إغلاق الباب في الظلام.

# ثم خرج القوم ولم أعلم أين مضوا؟ اطلبوهم بسرعة فإنكم تلحقونهم؛ ثم
~~أصعدتهما إلى السطح وظهرتهما في فش الكتان. والقوم طلبوهما في طريق
~~الأردن إلى المعابر - وفي نسخة: إلى المخاضات - ولباب أغلقوا بعد ما خرج
~~الطالبون خلفهما. وهما قبل أن يناما صعدت إليهما راحاب إلى السطح فقالت
~~لهما: قد علمت أن الله سلم إليكم البلد، وأنه قد وقعت هيبتكم علينا. وقد
~~ماج جميع سكان البلد من قبلكم. وإنا قد سمعنا أن الله أيبس لكم بحر
~~القلزم عقب خروجكم من مصر وما عملتم بملكي الأمورانيين الذي في مجاز
~~الأردن: سيحون وعوج اللذين اصطلمتموهما، فعند ما سمعنا ذابت قلوبنا ولم
~~يثبت أيضا روح في واحد منا من جهتكم، فإن الله ربكم هو إله من في
~~السماوات من فوق ومن على الأرض من تحت، والآن فاحلفوا باسم الله إذ قد
~~عملت معكما فضلا، فتعملا أيضا أنتما مع أهل أبي فضلا، وتعطياني علامة
~~هي حق. لتستبقوا أبي وأمي وإخوتي وجميع من التصق بهم، وتخلصوا أنفسنا من
~~القتل. فقالا لها: نبذل أنفسنا دونكم للموت إن لم تخبروا بخبرنا هذا.
~~فيكون عند التسليم الله لنا البلد نعمل معك فضلا وأمانة فأحدرتهما
~~بالحبل من داخل الطاقة إذ منزلها في حائط السور. وفي السور هي ساكنة.
~~وقالت لهما: سيرا إلى الجبل كيلا يلقاكما الطالبون، وبعد ذلك سيرا:
~~لطريقكما، فقالا لها: أبرياء نحن من قسمك هذا الذي استقسمتنا إن لم تفعلي
~~ما نقول لك، هو ذا نحن داخلون إلى البلد فاعقدي خصلة خيط من القرمز في
~~الطاقة التي أخبرتنا منها. وأبوك وأمك وإخوتك وكل بيت أبيك تضمين إليك
~~المنزل، فيكون كل من يخرج من أبواب منزلك إلى خارج دمه في عنقه ونحن
~~أبرياء، وكل من يكون معك في المنزل دمه في أعناقنا إن بطشت به يد. وإن
~~أخبرت بخبرنا هذا فنحن أبرياء من قسمك الذي استقسمتنا، فقالت: كما قلتما،
~~فأطلقتهما ومضيا، وعقدت خصلة القرمز في الطاقة، فمضيا إلى الجبل ms2068 وجلسا ثم
~~ثلاثة أيام إلى أن رجع الطالبون ولم يجدوهما. ورجع الرسولان وانحدرا من
~~الجبل وجازا الأردن وجاءا إلى يوشع بن نون وقصا له كل ما وافاهما وقالا
~~ليوشع: إن الله دفع بأيدينا كل الأرض، وقد ماج جميع ساكنها منا؛ وأدلج
~~يوشع بالغداة ورحلوا من الكفرين، وجاؤوا إلى الأردن هو وجميع بني إسرائيل
~~وباتوا ثم قبل أن يجوزوا. فلما كان بعد ثلاثة أيام جاز النقباء في وسط
~~العسكر وأمروا القوم قائلين لهم: عند نظركم صندوق عهد الله ربكم والأئمة
~~اللاويين حاملين له أنتم ترحلون من موضعكم وتمشون خلفه، لكن بينكم وبينه
~~بعد مقدار ألفي ذارع بالمساحة، لا تقربوا منه لأجل أن تعرفوا الطريق التي
~~تمشون فيها إذ لم تمشوا فيها أمس وأول أمس.

# و قال يوشع للقوم: استعدوا فإن غدا يعمل الله في وسطكم عجائب، وقال
~~يوشع للأئمة: احملوا صندوق العهد وجوزوا قدام القوم. فحملوا صندوق العهد
~~وساروا قدام القوم، وقال الله ليوشع: هذا اليوم ابتدىء بتعظيم اسمك بحضرة
~~جميع إسرائيل لكي يعلموا أنني كما كنت مع موسى أكون معك؛ وقال يوشع لبني
~~إسرائيل: تقدموا هاهنا وأسمعوا الله ربكم؛ قال يوشع: بهذه الخلة تعرفون
~~أن قادرا حيا لذاته في وسطكم، وأن قارضا يقرض من قدامكم قبائل الأمم:
~~الكنعانيين والذاعرين - وفي نسخة: الحاثبين المنسوبين إلى حاث جدهم -
~~والحويين أي الفصحاء البلغاء - وفي نسخة: المجتمعين إلى الحي - والربضيين
~~والفلاحين والأمورانيين - أي الرؤساء - واليبوسيين - أي الجبارين
~~القاهرين، ها هو ذا صندوق العهد، سيد كل الأرض جائز قدامكم في الأردن
~~والآن خذوا لكم اثني عشر رجلا من أسباط إسرائيل: رجلا واحدا من كل
~~سبط، ويكون عند قرار أقدام أرجل الأئمة حاملي صندوق العهد سيد كل الأرض
~~في مياه الأردن من الأمر العظيم أنه تنقطع مياه الأردن المنحدرة من فوق
~~وتقف طودا واحدا كأنها في زق محصورة.

# ولما ارتحل الشعب وقطعوا خيمه ليجوزوا الأردن سار الكهنة الذين حملوا
~~التابوت أمام الشعب، فلما انتهوا إلى الأردن وكان ممتلئا يفيض كل أيام
~~الحصاد انشق الأردن وقام الماء ms2069 الذي كان ينحدر من فوق كأنه في زق ناحيته،
~~وتباعد عن قرية إدام التي عند صريم جدا، والذي كان يجري إلى البحر
~~العربي الذي يدعى بحر الملح انشق وحار وانقطع، وجاز الشعب حيال أريحا،
~~وقام الكهنة الذيم حملوا تابوت العهد في الأردن يابسا حتى عبر جميع
~~الشعب بحر الأردن؛ فلما جاز الشعب جميعا قال الرب ليوشع: اعمد إلى اثني
~~عشر رجلا من الشعب: من كل سبط رجل واحد، وقل لهم: خذوا من هاهنا من جوف
~~الأردن من تحت أقدام الكهنة اثني عشر حجرا وعبروها معكم وانصبوها في
~~موضع المبيت الذي تبيتون فيه الليلة، فأمرهم يوشع بذلك وأن يحمل كل رجل
~~حجره على عاتقه، فأخذوها إلى موضع مبيتهم ونصبوها هناك، فمكثت الحجارة -
~~التي أخذوها من الأردن من تحت أقدام الكهنة الذين حملوا التابوت - موضوعة
~~هناك إلى اليوم؛ والكهنة الذين حملوا التابوت كانوا قياما حتى تمت جميع
~~الأقوال التي أمر الرب يشوع أن يقص على الشعب كما أوصى موسى يشوع، وعجل
~~الشعب على المجاز وجازوا، فما جاز جميع الشعب وجاز الكهنة الذين كانوا
~~حاملين التابوت أمام الشعب وجاز بنو روبال وبنو جاد ونصف سبط منسا، وهم
~~متسلخون أمام إخوتهم - كما أمر موسى - أربعون ألفا ذوو قوة، جازوا أمام
~~الرب إلى قاع أريحا للمحاربة.

# في ذلك اليوم عظم يشوع عند جميع بني إسرائيل وفرقوه كفرقهم من موسى طول
~~أيام حياته، وقال الرب ليشوع: مر الكهنة الذين حملوا تابوت الشهادة
~~يصعدوا من الأردن، فأمرهم، فلما صعدوا رجع ماء الأردن إلى مواضعه أول ما
~~استقرت أقدام الكهنة في الشط وجرى في سواحل الأردن كما كان أولا، فصعدوا
~~من الأردن في عشر خلت من الشهر الأول - قلت: وهو نيسان على ما قال بعض
~~فضلاء اليهود - ونزلوا الجلجال أقصى مشارق أريحا، فأما الاثنا عشر حجرا
~~التي أخذوها من الأردن فنصبها يشوع في الجلجال، وقال يشوع لبني إسرائيل:
~~إذا سألكم بنوكم غدا وقالوا لكم: ما هذه الحجارة؟ قولوا لهم: إن بني
~~إسرائيل فلق له هذا الأردن فجازوه يابسا، ms2070 لأن الله ربكم يبس ما الأردن
~~أمامهم حتى جازوه كما فعل الله ربكم ببحر سوف الذي يبسه أمامنا حتى جزناه
~~ليعلم جميع شعوب الأرض أن يد الرب قوية، وتتقوا الله ربكم كل الأيام.

# فلما سمع جميع ملوك الأمورانيين الذين في جانب الأردن الغربي وجميع ملوك
~~الكنعانيين الذين على شاطىء البحر أن الرب يبس ماء الأردن أمام بني
~~إسرائيل حتى جازوا، فزعت قلوبهم ولم يبق فيهم رمق فزعا من بني إسرائيل
~~وفي ذلك الزمان قال الرب ليشوع: اتخذ سيفا من طوران واختن بني إسرائيل
~~ثانية، فختن بني إسرائيل ثانية في أكمة الغلف، والذي ختن يشوع جميع
~~الذكورة الذين كانوا ولدوا في البرية حين خرجوا من أرض مصر، لأن جميع
~~الرجال الأبطال المقاتلة هلكوا في البرية لأنهم لم يطيعوا الله ربهم
~~وكانوا كلهم مختتنين، فأقسم الرب عليهم أن لا يريهم الأرض التي وعد
~~آباءهم أن يعطيهموها الأرض التي تغل السمن والعسل، فبنوهم الذين كانوا من
~~بعدهم هم الذين ختن يشوع لأنهم كانوا غلفا. فلما ختن جميع الشعب مكثوا
~~مواضعهم في المعسكر حتى برئوا، وقال الرب ليشوع: اليوم صرفت عنكم عار أهل
~~مصر، ودعا اسم ذلك الموضع جلجالا، ونزل بنو إسرائيل الجلجال وعلموا
~~فصحا في أربعة عشر يوما من الشهر الأول عند المساء في قاع أريحا وأكلوا
~~من بر الأرض بعد الفصح وأكلوا في ذلك اليوم فطيرا وسنبلا مقلوا.
~~وارتفع المن عن بني إسرائيل منذ ذلك اليوم حيث أكلوا من بر الأرض ولم
~~ينزل المن لبني إسرائيل بعد ذلك اليوم وأكلوا من بر الأرض وغلات أرض
~~كنعان في تلك السنة. وبينا كان يشوع في قاع أريحا قائما إذ نظر رجلا
~~قائما إزاءه مخترطا سيفه ممسكه بيده، فاقبل يشوع إليه وقال له: أنت منا
~~أم من أعدائنا؟ قال: أنا سيد أجناد الرب، الآن أتيتك، فخر يشوع ساجدا
~~على وجهه على الأرض وقال: ما الذي يقول السيد لعبده؟ قال: اخلع خفيك عن
~~قدميك، فإن الموضع الذي أنت قائم فيه طاهر، ففعل يشوع ذلك؛ وكان بنو ms2071
~~إسرائيل قد حاصروا أريحا، ولم يكن يقدر أحد من أهلها يدخل ولا يخرج، قال
~~الرب ليوشع: انظر! إني قد دفعت في يدك أريحا وملكها وكل أجنادها، فليحط
~~بالمدينة جميع رجال المقاتلة، ودوروا حول المدينة مرة في اليوم، وافعلوا
~~ذلك ستة أيام، ويحمل سبعة من الكهنة سبعة أبواق ويهتفون أمام التابوت،
~~حتى إذا كان اليوم السابع دوروا حول المدينة سبع مرات ويهتف الكهنة
~~بالقرون، فإذا هتفت الأبواق وسمعتهم أصواتها يهتف جميع الشعب بأعلى
~~أصواتهم صوتا شديدا، فيقع سور المدينة مكانه، ويصعد الشعب كل إنسان
~~حياله، فدعا يشوع الكهنة وقال لهم: احملوا تابوت الرب عهد الرب ويحمل
~~سبعة من الكهنة سبعة قرون وينفخون فيها أمام تابوت الرب، ثم قال للشعب:
~~دوروا حول المدينة، والمتسلخون يجوزون أمام تابوت الرب، فحمل سبعة من
~~الكهنة سبعة قرون وهتفوا أمام تابوت الرب فلم يزالوا ينفخون في القرون،
~~والذين كانوا يحملون التابوت يتبعون أصحاب الأبواق والمتسلخون يسيرون
~~أمام الكهنة الذي يهتفون بالقون ويسيرون أمام التابوت.

# وقال يشوع للشعب: لا تهتفوا، ولا تسمعوا أصواتكم، ولا تخرج كلمة من
~~أفواهكم إلى اليوم الذي آمركم أن تهتفوا. فدارت الجماعة بالتابوت كل يوم
~~مرة كما أمرهم يشوع، فلما كان اليوم السابع أدلجوا سحرا وأحاطوا
~~بالمدينة كسنتهم ولكن في ذلك اليوم السابع داروا حولها سبع مرات، وفي
~~المرة السابعة هتف الكهنة بالقرون وقال يشوع للشعب: اهتفوا لأن الرب قد
~~دفع المدينة في أيديكم، ولكن صيروا هذه المدينة وكل ما فيها حريمة للرب،
~~لا يمسه إنسان منكم، وأبقوا على راحاب الزانية - يعني القندقانية كما
~~أخبرني بعض فضلائهم، ويؤيده التعبير عنها فيما مضى بالسواقة والله أعلم -
~~وعلى كل من معها في بيتها لأنها غيبت الدسيسين اللذين أرسلنا، فأما أنتم
~~فاحتفظوا من الحرام، ولا تنجسوا أنفسكم بأكل الحرام، فتصيروا عسكر بني
~~إسرائيل حراما، فنفخوا في القرون فلما سمع الشعب صوت الأبواق ضجوا كلهم
~~واحدة شديدة جدا، فوقع سور المدينة فصعد الشعب إلى المدينة كل إنسان
~~حياله، فافتتحوها وقتلوا كل من فيها رجالها ونساءها والمشيخة والصبيان ms2072
~~والثيران والحمير والغنم، قتلوها بالسيف، وأما الرجلان اللذان اجتسا
~~الأرض فقال لهم يشوع: ادخلا إلى بيت المرأة الزانية - يعني الفندقانية
~~كما مضى - فأخرجاها وأخرجا كل من معها في البيت كما حلفتما لها، ففعلوا
~~وأنزلوهم خارج عسكر بني إسرائيل وأحرقوا المدينة وكل من فيها بالنار،
~~وأحيى يشوع الزانية ووالديها وكل من معها، وأقسم يشوع في ذلك الزمان ولعن
~~وقال: ملعونا يكون أمام الرب الرجل الذي يقوم يبني مدينة أريحا هذه،
~~وكان الرب بعونه مع يشوع ونصره، وشاع خبره في الأرض كلها، وأثم بنو
~~إسرائيل وتناولوا من الحرام، وذلك لأن عاجار ابن كرمي بن زبدي بن زرح من
~~قبيلة يهودا نحر وأخذ من الحرام وغيب في خيمته، فاشتد غضب الرب على بني
~~إسرائيل، ثم أرسل يشوع رجالا إلى عاي التي عند بيت آون من مشارق بيت إل
~~ليجتسوها، فقالوا له: إنه يجزىء في أخذها ألفان أو ثلاثة لأن أهلها قليل،
~~فصعدوا فحاربوهم عند باب المدينة فانهزم بنو إسرائيل وجرح منهم جرحى كثير
~~- فذكر القصة في سجود يشوع وانزعاجه وإخبار الله تعالى إياه أن قومه
~~غلوا، ثم أمره بالقرعة حتى خرج الذي عنده الغلول وهو عاجار، وكان غلوله
~~طنفسة بابلية ومائتي مثقال فضة وسبيكة من ذهب فيها خمسون مثقالا، فأخرجه
~~يشوع مع كل شيء هو له، وقد مضى ذلك في البقرة عند

# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة

# [البقرة: 98] وتقدم في المائدة فتح بعض بلاد بيت المقدس بأعجوبة أخرى
~~واستمروا هكذا يفتحونها بلدا بعد بلد، ويقتلون من جبابرتها عددا بعد
~~عدد، ويرون في ذلك من عجائب الأمور وبدائع المقدور ما يبقي على كر الآباد
~~ومر الدهور، وهم في أثناء ذلك كل قليل يكفرون وينقضون العهود ولا يشكرون
~~كما هو مبين في سفر يوشع بن نون، وقد مضى شيء منه في المائدة عند قوله
~~تعالى

# فعموا وصموا

# [المائدة: 71] - الآية، كل ذلك بعد أن جاءهم من العلم ما لا تدخله مرية
~~لا يخالطه شك ولا يدنو منه لبس، فتبارك من له الأمر كله، لا مضل ms2073 لمن هدى
~~ولا هادي لمن يضله.

### || [10.94-97]

# ولما كان ما مضى - من الآيات هذه السورة المبينة أن من أريدت شقاوته لا
~~ينفعه مشاهدة الآيات - سببا لنفي الشك عنها وإثبات اليقين بمضامينها بما
~~سلف من الأدلة على تلك المضامين غلى أن ختم ذلك بذم من عمل عمل الشاك بعد
~~أن جاء ما يوجب اليقين من العلم، وكان صلى الله عليه وسلم كما مضى في آخر
~~التي قبلها أشفق الخلق لا سيما على العرب لا سيما على قومه منهم، وكانت
~~الوصية قد برزت من الجناب الإلهي له بما يوافق طبعه من بذل الجهد في
~~ملاطفتهم، كان ذلك جديرا بأن يحرك طبع البشر لتمني الإجابة لما يقترحون،
~~وكان طلب ذلك بعد الفطام عنه من أفعال الشك في الجملة فأريد صرف النفس
~~عنه بالكلية ولو بالخطور في البال فقيل مسببا عما قبله: { فإن كنت } أي
~~يا أرحم الخلق { في شك } ولم يرد بهذا الكلام حقيقته - والله أعلم - بل
~~تقوية اليقين وتأكيده ورسوخه وتأييده بأن هذا أمر قد عزم عليه وفرغ منه
~~فلا يحتمل مراجعة، وذلك لأن المعنى أن ثباتهم على الشقاوة أمر لا يعلم
~~إلا من قبلنا، وذلك بأحد أمرين: إما بواسطة الأمين جبرئيل بما يأتي به
~~من الوحي عنا غضا طريا محفوظا من الغير فلا تحريف فيه ولا تبديل، وإما
~~بواسطة أهل الكتاب عن أنبيائهم - وفي ذلك نزول درجتين مع تجويز التخويف
~~والتبديل، وهذا ما لا يرضاه ذو همة علية ونفس أبية - فالمعنى: أنا قد
~~أخبرتك بأن الآيات لا تزيد المقضي بشقائه إلا ضلالا وأنا خبير بذلك {
~~ولا ينبئك مثل خبير } فلا تطلب إجابتي إياهم إلى ما يقترحون عليك رجاء
~~إيمانهم فإنهم لا يؤمنون بذلك { فإن كنت } أي في وقت من الأوقات { في شك
~~} أي ولو قل { ممآ أنزلنآ } أي بعظمتنا واصلا على لسان الواسطة { إليك }
~~في ذلك { فسئل } أي بسبب ذلك الشك { الذين يقرءون } أي متتابعين لذلك {
~~الكتاب } أي السماوي من اليهود والنصارى، فإنهم من الإحاطة بصحة ما
~~أنزلنا إليك على حد ms2074 عظيم. ومن آمن منهم أو كان منصفا جدير بأن يزداد من
~~فاوضه في ذلك إيمانا؛ ولما كانوا بعض من أوتي الكتاب في الزمن السالف،
~~أثبت الجار فقال: { من قبلك } وهم عن ذلك الخبر بمراحل، فلا تجنح إلى
~~سؤال غيري، وهذا مضمون قوله تعالى مؤكدا آتيا بحرف التوقع لأن كلا من
~~الأمرين في أحق مواضعه: { لقد جآءك الحق } أي الثابت الكامل ثباته وهو
~~إمضاء العدل فيهم؛ وزاده تشريفا وترغيبا فيه بقوله: { من ربك } أي
~~المحسن إليك باصطفائك لذلك، فلذا سيق مساق البيان له من غير واو، فإذا
~~ثبت أنه الحق أي الثابت أعلى الثبات تسبب عنه البعد من تزلزل من جاءه،
~~فناسب اتباعه بقوله: { فلا تكونن } أكده لأنه حقيق بأن لا ينثني عنه أحد
~~بوجه من الوجوه { من الممترين } أي الغافلين عن آيات الله فتطلب الفضل
~~لأهل العدل؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا والله! ما شك طرفة عين ولا
~~سأل أحدا منهم.

# ولما نهى عن ذلك لم يبق مما اقتضته القسمة العقلية إلا العناد ممن يمكن
~~منه كما فعل بنو إسرائيل بعد مجيء العلم فأتبعه النهي عن مثل حالهم
~~بقوله: { ولا تكونن } أي بوجه من الوجوه، والمراد بهذا أتباعه { من الذين
~~كذبوا } أي فعلوا فعل المكذب مستهينين { بآيات الله } أي التي لا أعظم
~~منها بإضافتها إلى من لا أعظم منه { فتكون } أي كونا راسخا { من
~~الخاسرين } بل اثبت على ما أنت عليه من اليقين والطمأنينة والثقة بالله
~~والسكينة، وهذا ونحوه مما غلظت فيه العبارة دلالة على مزيد قرب المخاطب
~~وإن كان المراد غيره وعظيم منزلته ولطيف خصوصيته كما مضى بيانه عن الإمام
~~أبي الحسن الحرالي رحمه الله في سورة براءة عند قوله تعالى

# عفا الله عنك

# [براءة: 43] - الآية، وتغليظ العبارة فيه تأديب عظيم لتابعيه؛ والشك:
~~الوقوف بين النقيضين، وهو من شك العود فيما ينفذ فيه، لأنه يقف بذلك الشك
~~بين جهتيه؛ والإنزال: نقل الشيء من علو إلى سفل؛ والامتراء؛ طلب التشكك
~~مع ظهور الدليل، من مري الضرع وهو مسحه ms2075 ليدر.

# ولما كان ما مضى من هذه الآيات وما كان من طرازها قاضيا بأنه لا تغني
~~الآيات عنهم. صرح به قوله تعالى: { إن الذين حقت } أي وجبت وثبتت { عليهم
~~} أي بأنهم أشقياء، وعبر بالاسم المفهم للإحسان إعلاما بأنه ما أوجب
~~عليهم العذاب إلا إحسانا إليه بما يقاسي من معالجتهم وغير ذلك من
~~الحكمة فقال: { كلمت ربك } أي المحسن إليك في جميع أمرك { لا يؤمنون } أي
~~لا قبول لهم لتجدد الإيمان { ولو جآءتهم كل آية } ونسبتها إلى قوله { لقد
~~جاءك الحق } نسبة { لقد جاءك الحق } إلى { فإن كنت في شك } الآية في
~~البيان المستفاد من حذف العاطف، وإذا كان الكلام في معنى واحد كان بمنزلة
~~الكلمة الواحدة فسمي بها { حتى يروا العذاب الأليم } أي حين لا ينفعهم
~~الإيمان لفوات شرطه كما لم ينفع فرعون لذلك

# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تحويلا

# [الأحزاب: 92].

### || [10.98-100]

# ولما كان هذا موضع أن يقال: إنما تطلب الآيات لما يرجى من تسبب الإيمان
~~عنها، تسبب عنه أن يجاب بقوله تعالى: { فلولا } أي فهلا { كانت قرية } أي
~~واحدة من قرى الأمم الماضية التي أهلكناها { آمنت } أي آمن قومها عند
~~إتيان الآيات أو عند رؤية أسباب العذاب { فنفعهآ } أي فتسبب عن إيمانها
~~ذلك أنه نفعها - { إيمانها } ولما كان المعنى " لولا " النفي، كان
~~التقدير: لكن لم تؤمن قرية منهم إلا عند صدم العذاب كما فعل فرعون، لو
~~آمن عند رؤية البحر على حال الفلق أو عند توسطه وقبل انسيابه عليه قبل،
~~ولكنه ما آمن إلا بعد انهماره ومسه. وذلك حين لا ينفع لفوات شرطه من
~~الإيمان بالغيب { إلا قوم يونس } فإنهم آمنوا عند المخايل وقت بقاء
~~التكليف فنفعهم ذلك فإنهم { لمآ آمنوا } ودل على أنه قد كان أظلهم بقوله:
~~{ كشفنا } أي بعظمتنا { عنهم } أي حين إيمانهم، روي أنه لم يبق بينهم
~~وبين العذاب إلا قدر ميل { عذاب الخزي } أي الذي كان يوجب لهم لو برك
~~عليهم هوان الدارين { في الحياة الدنيا } أي فلم يأخذهم ms2076 وقت رؤيتهم له {
~~ومتعناهم } أي تمتيعا عظيما { إلى حين } وهو انقضاء آجالهم مفرقة كل
~~واحد منهم في وقته المضروب له، وما ذكرته في معنى الآية نقله القاضي أبو
~~محمد إسحاق بن إبراهيم البستي في تفسيره المسند عن ابن أبي عمر قال: قال
~~سفيان الثوري: { فلولا كانت قرية آمنت } قال: فلم تكن قرية آمنت، وهذا
~~تفسير معنى الكلام، وأما " لولا " فهو بمعنى هلا، وهي على وجوه تحضيض
~~وتأنيث، أي توبيخ، وهي هنا للتوبيخ. ويجوز أن تكون استفهامية بمعنى "
~~لولا " ، ويلزم كلا من المعنيين النفي؛ والنفع: إيجاب اللذة بفعلها أو ما
~~يؤدي إليها كالدواء الكريه المؤدي إلى اللذة؛ والخزي هو أن يفضح صاحبه،
~~وهو وضع من القدر للغم الذي يلحق به، وأصله التعب.

# ولما كان ما مضى ربما أوجب اعتقاد أن إيمان مثل أولئك محال جاءت هذه
~~الآية في مقام الاحتراس منه مع البيان لأن حرص الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على إيمانهم لا ينفع ومبالغته في إزالة الشبهات وتقرير الدلائل لا تفيد
~~إلا بمشيئة الله تعالى لتوفيقهم وهدايتهم، ولو كان ذلك وحده كافيا
~~لآمنوا بهذا السورة فإنها أزالت شبهاتهم وبينت ضلالاتهم وحققت بقصتي نوح
~~وموسى عليهما السلام ضعفهم ووهن مدافعاتهم فقال تعالى: { ولو شآء } أي
~~إيمان الناس { ربك } أي المحسن إليك بإقبال من أقبل لعلمه الخير فيه
~~وإدبار من أدبر لعدم قابليته للخير { لأمن من في الأرض } من الكفار.

# ولما كان هذا ظاهرا في الكل، صرح به مؤكدا لأن المقام يقتضيه فقال: {
~~كلهم جميعا } أي مجتمعين في آن واحد لا يختلفون في شيء منه، ولكن لم يشأ
~~ذلك وأنت لحرصك على امتثال أوامري ووصيتي لك باللطف بخلقي الموافق لما
~~جبلتك عليه من الخير تريد ذلك { أفأنت تكره الناس } أي الذين لم يرد الله
~~إيمانهم مع ما طبعهم عليه من الاضطراب { حتى يكونوا } أي كونا جبليا {
~~مؤمنين } أي راسخين في الإيمان، وإيلاء الاستفهام الاسم مقدما على الفعل
~~للإعلام بأن الفعل - وهو هنا الإكراه - ممكن من غير ذلك الاسم وهو هنا
~~الله وحده ms2077 القادر على تحويل الطباع فإن قدرته قاهرة لكل شيء ومشيئته
~~نافذة في كل شيء مع الدلالة على أن وقوع خلاف المشيئة مستحيل لا يمكن
~~لغيره تعالى بإكراه ولا غيره، والمشيئة معنى يكون به الفعل مرادا أخذت
~~من الشيء، والمراد بالآية تخفيف ما يلحق النبي صلى الله عليه وسلم من
~~التحسر للحرص على إيمانهم { وما كان } أي وما ينبغي ولا يتأتى { لنفس }
~~أي واحدة فما فوقها { أن تؤمن } أي يقع منها إيمان في وقت ما { إلا بإذن
~~الله } أي بإرادة الملك الأعلى الذي له الخلق والأمر وتمكينه، فيجعل
~~الثبات والطمأنينة - اللازمين للإيمان الذي هو أبعد شيء عن السحر - على
~~الذين ينتفعون بعقولهم فيلزمون معالي الأخلاق التي هي ثمرات للإيمان {
~~ويجعل الرجس } أي الاضطراب والتزلزل الذي يلزمه التكذيب الذي هو أشبه شيء
~~بالسحر لأنه تخييل ما لا حقيقة له والقذر والقباحة والغضب والعقاب
~~الناشىء عنه.

# ولما كان ما في هذه السورة من الدلائل قد وصل في البيان إلى حد لا يحتاج
~~فيه إلى غير مجرد العقل قال: { على الذين لا يعقلون } أي لا يوجد لهم
~~عقل، فهم لذلك لا ينتفعون بالآيات وهم يدعون أنهم أعقل الناس فيتساقطون
~~في مساوىء الأخلاق وهم يدعون أنهم أبعد الناس عنها، فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات؛ والنفس: خاصة الشيء التي لو بطل ما سواها لم يبطل ذلك الشيء،
~~ونفسه وذاته واحد.

### || [10.101-105]

# ولما تقرر ما مضى من النهي عن الإصغاء إليهم في طلب الآيات، وختم بتعليق
~~الأمر بمجرد المشيئة، كان كأنه قيل: فماذا يقال لهم إذا طلبوا؟ فقال: {
~~قل } أي يا أشرف الخلق لهم غير مهتم بأمرهم ومنبها لهم على إبطال مذهب
~~الجبر المتعلق أصحابه بنحو هذه الآية، لأن المشيئة مغيبة والعبد مأمور
~~ببذل الجهد في الطاعة بما له من القدرة والاختبار.

# ولما أمر بهذا الفكر فكان ربما ظن لأجله أن للإنسان قدرة مستقلة، نبه
~~على مذهب أهل السنة القائل بالكسب الذي هو - كما قال الإمام علي رضي الله
~~عنه - أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض، ms2078 فقال معلما أن من حكم بشقائه لا
~~ينفعه شيء: { انظروا } أي بأبصاركم وبصائركم لتخرجوا بالانتفاع بالعقل عن
~~عداد البهائم؛ قال الإمام: ولو أن الإنسان تفكر في كيفية حكمة الله تعالى
~~في خلق جناح بعوضة لانقطاع فكره قبل أن يصل إلى أول مرتبة من مراتب تلك
~~الحكم والفوائد، فلذلك أبهم في قوله: { ماذا } أي الذي { في السماوات
~~والأرض } أي من الآيات وواضح الدلالات التي أخرجتموها - بإلفكم لها - عن
~~عداد الآيات، وهي عند التأمل من أعظم خوارق العادات، وقال الإمام: فكأنه
~~سبحانه نبه على القاعدة الكليه حتى ينتبه لأقسامها، وقال أبو حيان أخذا
~~من الإمام: السبيل إلى معرفته تعالى هو بالتفكر في مصنوعاته، ففي العالم
~~العلوي في حركات الأفلاك ومقاديرها وأوضاعها والكواكب وما يختص بذلك من
~~المنافع والفوائد، وفي العالم السفلي في أحوال العناصر والمعادن والنبات
~~والحيوان وخصوصا حال الإنسان - انتهى.

# ولما كان ما فيها من الآيات في غايه الدلالة، نبه سبحانه على أن التوقف
~~عن الإيمان بعد التنبيه على كيفية الاستدلال معاندة فقال: { وما } وهي
~~نافية أو استفهامية { تغني الآيات } أي وإن كانت في غاية الوضوح { والنذر
~~} أي والإنذارات أو الرسل المنذرون { عن قوم } أي وإن كانت فيهم قوة { لا
~~يؤمنون* } أي للحكم بشقائهم، فكان ذلك سببا لتهديدهم بقوله: { فهل
~~ينتظرون } أي بجميع قواهم في تكذيبهم للرسول وتخلفهم عن الإيمان { إلا }
~~أي أياما أي وقائع { مثل أيام } أي وقائع { الذين خلوا } ولما كان أهل
~~الأيام الهائلة بعض من كان قبل، أتى بالجار فقال: { من قبلهم } أي من
~~مكذبي الأمم وهم القبط وقوم نوح ومن طوي بينهما من الأمم، أي من حقوق
~~الكلمة عليهم فنحل بهم بأسنا ثم ننجيكم لإيمانكم كما كنا نحل بأولئك إذا
~~كذبوا رسلنا، ثم ننجي الرسل ومن آمن بهم حقا علينا ذلك للعدل بين
~~العباد.

# ولما تقدمت الإشارة إلى أن الكلمة حقت على الكافرين بعدم الإيمان والرجس
~~الذي هو العقاب، زاد في تهديدهم بالاعتراض بما سببه عن فعلهم فعل من
~~ينتظر العذاب بقوله: { قل فانتظروا } أي بجميع جهدكم ms2079 ما ترونه واقعا بكم
~~بسبب ما تقرر عندكم مما كان يقع بالماضين في أيام الله، وزاد التحذير
~~استئنافه قوله مؤكدا لما لهم من التكذيب: { إني } وأعلمهم بالنصفة
~~بقوله: { معكم من المنتظرين* }.

# ولما كان التقدير: فإنا كنا في أيام الذين خلوا نوقع الرجس بالمكذبين،
~~عطف عليه بيانا لم كان يفعل بالرسل وأتباعهم إذا أهلك الظالمين قوله: {
~~ثم ننجي } أي تنجية عظيمة وننجيهم إنجاء عظيما وجاء به مضارعا حكاية
~~للأحوال الماضية وتصويرا لها تحذيرا لهم من مثلها وإعلاما بأنه كذلك
~~يفعل بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه رضي الله عنهم، وأشار بأداة
~~التراخي إلى طول زمان الابتلاء وعظيم رتبة التنجية، وحذف مقابل الإنجاء
~~لأن المقام بعد آية { ألا إن أولياء الله } ناظر إلى البشارة أكثر من
~~النظر إلى النذارة { رسلنا } أي الذين عظمتهم من عظمتنا { والذين آمنوا }
~~أي بالرسل وهم معهم في زمانهم ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان تشريفا
~~للرسل فإنهم بصدد الرسوخ بملازمتهم؛ ثم وصل بذلك تشريفا للراسخين
~~وترغيبا في مثل حالهم قوله: { كذلك } أي كما حق علينا إهلاك الكافرين
~~هذا الإهلاك العظيم { حقا علينا } أي بما أوجبناه على جنابنا الأعظم {
~~ننج المؤمنين } أي العريقين في الإيمان ولو كانوا بعد موت الرسل تنجية
~~عظيمة وتنجيهم إنجاء عظيما، فالآية من الاحتباك لما أشارت إليه
~~القراءتان بالتخفيف والتثقيل، أو يكون ذلك بني على سؤال من لعله يقول: هل
~~حقوق النجاة مختص بالرسل ومن معهم؟ فقيل: لا، بل { كذلك } أي الحقوق {
~~حقا علينا } على ما لنا من العظمة { ننج المؤمنين } في كل زمن وإن لم
~~يكن بين ظهرانيهم رسول، لأن العلة الاتصاف بالإيمان الثابت، فيكون الكاف
~~مبتدأ " وننج " خبره؛ والنظر: طلب المعنى بالقلب من جهة الذكر كما يطلب
~~إدراك المحسوس بالعين؛ والغنى: حصول ما ينافي الضر وصفة النقص، ونقيضه
~~الحاجة؛ والنذر: جمع نذير، من النذارة وهي الإعلام بموضع المخافة ليقع به
~~السلامة؛ والانتظار: الثبات لتوقع ما يكون من الحال؛ والمثل إن كان من
~~الجنس فهو ما سد مسد غيره من الحس، وإن ms2080 كان من غيره فالمراد ما كان فيه
~~معنى يقرب به من غيره كقربه من جنسه كتشبيه أعمال الكافر بالسراب؛
~~والنجاة من النجوة وهي الارتفاع من الهلاك.

# ولما تقدم الفطام عن الميل يطلب الآيات، وكان طلبهم لها إنما هو على وجه
~~الشك، وإن لم يكن على ذلك الوجه فإنه فعل الشاك غالبا وتقدمت أجوبة لهم،
~~وختم ذلك بتهديدهم وبشارة المؤمنين الموجبة لثباتهم، ناسبه كل المناسبة
~~أن اتبعت الأمر بجواب آخر دال على ثباته صلى الله عليه وسلم وأنه مظهر
~~دينه رضي من رضي وسخط من سخط، لأن البيان قد وصل إلى غايته في قوله
~~تعالى: { قل يا أيها الناس } أي الذين هم في حيز الاضطراب، لم ترقهم
~~هممهم إلى رتبة الثبات { إن كنتم } أي كونا هو كالجبلة منغمسين { في شك
~~} كائن { من } جهة { ديني } تطلبون لنزوله - بعد تكفل العقل بالدلالة
~~عليه - إنزال الآيات، فأنا لست على شك من صحة ديني وبطلان دينكم فاعرضوه
~~على عقلوكم وانظروا ما فيه من الحكم مستحضرين ما لدينكم من الوهي الذي
~~تقدم بيانه في قوله تعالى

# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق

# [يونس: 59] ونحوه { فلا أعبد } أي الآن ولا في المستقبل الزمان { الذين
~~تعبدون } أي الآن أو بعد الآن { من دون الله } أي الملك الأعظم لعدم
~~قدرتهم على شيء من ضري، فلا تطمعوا في أنه يحصل لي شك بسبب حصول الشك
~~لكم، فإذا لا أعبد غير الله أصلا.

# ولما كان سلب عبادته عن غيره ليس صريحا في إثباتها له قال: { ولكن أعبد
~~الله } أي الجامع لأوصاف الكمال عبادة مستمرة؛ ثم وصفه بما يوجب الحذر
~~منه ويدل على كمال قدرته { الذي يتوفاكم } بانتزاع أرواحكم التي لا شيء
~~عندكم يعدلها. فلا تطمعون - عند إرادنه لنزعها - في المحاولة لتوجيه دفاع
~~عن ذلك. وفي هذا الوصف - مع ما فيه من الترهيب - إشارة إلى الدلالة على
~~الإبداء والإعادة، فكأنه قيل: الذي أوجدكم من عدم كما أنتم به مقرون
~~بعدمكم بعد هذا الإيجاد وأنتم صاغرون، فثبت قطعا أنه قادر على ms2081 إعادتكم
~~بعد هذا الإعدام بطريق الأولي فاحذروه لتعبدوه كما أعبده فإنه قد أمرني
~~بذلك وأنتم تعرفون غائلة الملك إذا خولف، وقال { إن كنتم في شك } مع أنهم
~~يصرحون ببطلان دينه، لأنهم في حكم الشاك لاضطرابهم عند ورود الآيات، أو
~~لأن فيهم الشاك فغلب لأنه أقرب إلى الحيز؛ والشك: وقوف بين المعنى
~~ونقيضه، وضده الاعتقاد فإنه قطع بصحة المعنى دون نقيضه، وعبر ب " من "
~~إشارة إلى أن فعلهم ذلك ابتدأ من الدين، ولو عبر ب " في " لأفهم أنهم
~~دخلوا فيه لأنهم في الشك والشك في الدين، والظرف لظرف الشيء ظرف لذلك
~~الشيء، وترك العطف إشارة إلى أن كل جواب منها كاف على حياله.

# ولما قرر ما هو الحقيق بطريق العقل، أتبعه بما رود من النقل بتأييده
~~وإيجابه بقوله: { وأمرت } أي بأمر جازم ماض ممن لا أمر لأحد معه، وعظم
~~المأمور به بجعله عمدة الكلام بإقامته مقام الفاعل فقال: { أن أكون } أي
~~دائما كونا جبليا، ولما كان السياق لما يحتمل الشك من الأمر الباطن،
~~عبر بالإيمان الذي هو للقلب فقال: { من المؤمنين } أي الراسخين في هذا
~~الوصف { وأن أقم } أي أيها الرسول { وجهك } أي كليتك على سبيل الإخلاص
~~الذي لا شوب فيه { للدين } فوصل أولا كلمه " أن " بمعنى الأمر أي { أن
~~أكون } دون " أكن " وثانيا بلفظه وهو { أقم } جمعا بين الأسلوبين،
~~وكلاهما بمعنى المصدر، وخص الثاني بذلك لطوله لأنه كالتفصيل للأول
~~فالخطاب فيه أوكد وألذ، وقوله: { حنيفا } حال من فاعل " أقم " ومعناه:
~~مسلما ميالا مع الدليل - كما أوضحته في البقرة، أي أجمع بين الإيمان
~~بالقلب والإسلام بالجوارح { ولا تكونن } أي في وقت من الأوقات { من
~~المشركين* } الذين هم على ضد صفة الإسلام من الجفاء والغلظة والجمود
~~والقسوة.

### || [10.106-109]

# ولما نهاه عن الشرك، أكده بما هو كالتعليل له بما يلزمه من العبث
~~بالخضوع لما لا ضر فيه ولا نفع بقوله تعالى: { ولا تدع } أي في رتبة من
~~الرتب الكائنة { من دون الله } أي الذي بيده كل شيء { ما لا ينفعك } أي
~~إن فعلت ms2082 شيئا من ذلك فأتاك بأسنا { ولا يضرك } أي إن أقمت على طاعتنا مع
~~نصرنا { فإن فعلت } أي شيئا مما نهيناك عنه { فإنك إذا } إذا دعوت ذلك
~~الغير بسبب ذلك { من الظالمين* } أي العريقين في وضع الدعوة في غير محلها
~~لأن ما هو كذلك في غاية البعد عن منصب الإلهية؛ ثم قال تعالى عاطفا على
~~قوله { فإن فعلت }: { وإن يمسسك الله } أي الذي لا راد لأمره { بضر } أي
~~أي ضر كان على أي وجه كان وإن كان ظاهرا جدا بما أنبأ عنه الإظهار {
~~فلا كاشف له } أي أصلا بوجه من الوجوه { إلا هو } لأنه أراده وما أراده
~~لا يكون غيره فلا ترج سواه في أن يبذله بخير، وعبر بالمس لأنه أخوف { وإن
~~يردك } أي مطلق إرادة { بخير فلا } أي أصابك لا محالة فإنه لا { رآد }
~~ونبه على أنه لا يجب عليه سبحانه شيء بأن وضع مكان الضمير قوله: { لفضله
~~} أي عمن يريده به كما يفعل بعض العاتين من أتباع ملوك الدنيا في رد بعض
~~ما يريدون، بل هو بحيث لا ينطق أحد إلا بإذنه فلا تخش غيره، فالآيه من
~~الاحتباك: ذكر المس أولا دليلا على إرادته ثانيا، والإرادة ثانيا
~~دليلا على حذفها أولا، ولم يستثن في الإرادة كما استثنى في الكشف لأن
~~دفع المراد محال، وعبر بالإرادة في الخير وبالمس في الضير تنبيها على
~~أنه صلى الله عليه وسلم مراد بالخير بالذات وبالضر بالعرض تطييبا لقلبه
~~لما تكرر في هذه السورة من الإخبار بإحقاق العذاب على الفاسقين والإيئاس
~~من الظالمين، فلما تقرر ذلك حسن موقع قوله مبينا لحال ذلك الفضل: { يصيب
~~به } أي بذلك الفضل أو بالذي تقدم من الخير والضير { من يشاء } أي كائنا
~~من كان من أدنى وأعلى، وبين العلة في كونهم مقهورين بقوله: { من عباده }
~~وهذا كله إشارة إلى أن ما أوجب الإعراض عن معبوداتهم بانسلاله عنها أوجب
~~الإقبال عليه بثبوته له واختصاصه به، وختم الآية بقوله: { وهو الغفور }
~~أي البليغ الستر للذنوب { الرحيم* } أي البالغ في الإكرام ms2083 إشارة إلى أن
~~إصابته بالخير لا يمكن أن يكون إلا فضلا منه بعد الستر للذنوب والرحمة
~~للضعف، فهو الحقيق بأن يعبد؛ والمس: اجتماع التباين من غير نقص، ونظيره
~~المطابقة، والمجامعة نقيضها المباينة؛ والكشف: رفع الستار، جعل الضر كأنه
~~مانع من إدراك الإنسان وساتر له.

# ولما كثرت في هذه السورة الأوامر والنواهي والأجوبة بسبب ما يقترحونه
~~على وجه التعنت، وختم بأن من دعا غيره كان راسخا في الظلم لا مجير له
~~منه، ختم ذلك بجواب معلم بأن فائدة الطاعة ليست راجعة إلا إليهم، وضرر
~~النفور ليس عائدا إلا عليهم فقال تعالى: { قل يا أيها الناس } أي غاية
~~كل من له قابلية التحرك والاضطراب { قد جاءكم الحق } أي الكامل بهذا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب، وذلكم خير عظيم أصابكم الله به،
~~وزاد الرغبة فيه بقوله: { من ربكم } أي المحسن إليكم { فمن } أي فتسبب عن
~~ذلك أنه من { اهتدى } أي آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعمل بما في
~~الكتاب { فإنما يهتدي لنفسه } أي لأنه تبع الحق الثابت وترك الباطل
~~الزائل فأنقذ نفسه من النار وأوجب لها الجنة { ومن ضل } أي كفر بهما أو
~~بشيء منهما { فإنما يضل عليها } لأنه ترك الباقي وتمسك بما ليس في يده
~~منه شيء لأنه فان فقد غر نفسه { وما أنا } ولما كان السياق لنفي تصرفه
~~فيهم وأن ذلك إنما هو إلى الله تعالى، كان تقديم ضميرهم أهم فقال: {
~~عليكم بوكيل* } فيطلب مني حفظكم مما يؤدي إلى الهلاك ومنعه عنكم كما يطلب
~~من الوكيل.

# ولما كان أكثر ذلك وعظا لهم وتذكيرا ختمه بأمره صلى الله عليه وسلم
~~بما يفعله في خاصة نفسه أجابوا أو لمن يجيبوا، فقال عطفا على قوله { قل
~~يا أيها الناس }: { واتبع } أي بجميع جهدك { ما يوحى إليك } وبناه
~~للمفعول لأن ذلك كان بعد أن تقررت عصمته صلى الله عليه وسلم وعلم أن كل
~~ما يأتيه من عند الله، فكان ذلك أمكن في أمره باتباع كل ما يأتيه منه
~~سبحانه وفي الإيذان بأنه ms2084 لا ينطق عن الهوى { واصبر } في تبليغ الرسالة
~~على ما أصابك في ذلك من عظيم الضرر وبليغ الخطر من ضلال من لم يهتد
~~وإعراضه وجفوته وأذاه { حتى يحكم الله } أي الملك الأعظم بين من ضل من
~~أمتك ومن اهتدى { وهو } أي وحده { خير الحاكمين } لأنه يوقع الحكم في
~~أولى مواقعه وأحقها وأحسنها وأعدلها، وهو المطلع على السرائر فاعمل أنت
~~بما تؤمر به وبشر وأنذر وأخبر وادع إلى الله بجميع ما أمرك به واترك
~~المدعوين حتى يأمرك فيهم بأمره؛ قال الزمخشري: وروى أنها لما نزلت هذه
~~الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار قال:

# " إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني "

# وتبعه على ذلك أبو حيان وغيره، فإن صح فالسر فيه - والله أعلم - أنه لما
~~أعلمت هذه الآية أن من اتبع الوحي ابتلى بما ينبغي الصبر عليه وأفهمت أن
~~من كان له أشد اتباعا كان أشد بلاء، وكان الأنصار رضي الله عنهم أجمعين
~~أحق بهذا الوصف من غيرهم من حيث إنهم كانوا أول قبيلة جمعها الإيمان ومن
~~حيث كانوا له أسهل قيادا وألين عريكة مع كونهم لم يتقدم لهم عشرة بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا خبرة بأحواله توجب لهم من اتباعه ما يوجب لمن كان
~~من بني عمه قريش يخالطه ويأنس به ويرى منه معالي الأخلاق وكريم الشمائل
~~ما يوفر داعيته على اتباعه، فلما كان ذلك كذلك، خص النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأنصار رضي الله عنهم لهذا الأمر، فتفضيلهم في ذلك من الجهتين
~~المذكورتين فلا يتوهم تفضيلهم على المهاجرين بل المهاجرون أفضل لأنهم
~~جمعوا إلى النصرة الهجرة مع أن أكثرهم له من قرب النسب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والسبق في الإسلام حظ وافر.

# هذا ما ظهر لي من مناسبته على تقدير الصحة. والذي في الصحيح عن أنس رضي
~~الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يقطع للأنصار من البحرين فقالت
~~الأنصار: حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا، وقال: ms2085 سترون
~~بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني "

# فهذا فيه أن السبب حرصهم على الإنصاف وهو يدل على أن المنصف يقل إنصاف
~~الناس له وهو أمر مستقرى: والوحي: إلقاء المعنى غلى النفس في خفاء. وهو
~~هنا ما يجيء به الملك إلى النبي عليهما السلام عن الله تعالى فيلقيه إليه
~~على اختصاصه به من غير أن يرى ذلك سواه من الناس؛ والصبر: تجرع مرارة
~~الامتناع من المشتهي إلى الوقت الذي ينبغي فيه تعاطيه ويعين عليه العلم
~~بعاقبته وكثرة الفكر في الخبر الذي ينال به، واعتياد الصبر في خصلة يسهل
~~الصبر في خصلة أخرى لأن الخير يدعو إلى الخير فتمكن الإنسان في خصلة يصير
~~له ملكة تدعوه إلى ماشاكلها، وقد ختم سبحانه السورة بما ابتدأها به من
~~أمر الكتاب والإشارة إلى الإرشاد لما ينفع من ثمرة إنزاله وهو العمل بما
~~دل عليه أو أشار إليه إلى أن ينجلي الحكيم الذي انزله للحكم في الدنيا أو
~~في الآخرة بما لا مرد له مما برزت به مواعيده الصادقة في كلماته التامة،
~~وهذا لعينه هو أول التي بعدها، فكان ختم هذه السورة وسطا بين أولها وأول
~~التي تليها، ففيه رد المقطع على المطلع وتتبع لما استتبع والله الموفق.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-3]

# لما ختمت السورة التي قبلها - كما ترى - بالحث على اتباع الكتاب ولزومه
~~والصبر على ما يتعقب ذلك من مرائر الضير المؤدية إلى مفاوز الخير
~~اعتمادا على المتصف بالجلال والكبرياء والكمال. ابتدئت هذه بوصفه بما
~~يرغب فيه، فقال بعد الإشارة إلى إعادة القرع بالتحدي على ما سلف في
~~البقرة: { كتاب } أي عظيم جامع لكل خير، ثم وصفه بقوله: { أحكمت } بناه
~~للمفعول بيانا لأن إحكامه أمر قد فرغ منه على أيسر وجه عنه سبحانه وأتقن
~~إتقانا لا مزيد عليه { آياته } أي أتقنت إتقانا لا نقص معه فلا ينقصها
~~الذي أنزلها بنسخها كلها بكتاب آخر ولا غيره، ولا يستطيع غيره نقص شيء
~~منها ولا الطعن في شيء من بلاغتها أو فصاحتها بشيء يقبل، والمراد ب {
~~محكمات } في آل ms2086 عمران عدم التشابه.

# ولما كان للتفصيل رتبة هي في غاية العظمة، أتي بأداة التراخي فقال: { ثم
~~} أي وبعد هذه الرتبة العالية التي لم يشاركه في مجموعها كتاب جعلت له
~~رتبة أعلى منها جدا بحيث لم يشاركه في شيء منها كتاب وذلك أنه { فصلت }
~~أي جعلت لها - مع كونها مفصلة إلى حلال وحرام وقصص وأمثال - فواصل
~~ونهايات تكون بها مفارقة لما بعدها وما قبلها، يفهم منها علوم جمة ومعارف
~~مهمة وإشارات إلى أحوال عالية، وموارد عذبة صافية، ومقامات من كل علة
~~شافية، كما تفصل القلائد بالفرائد، وهذا التفصيل لم يشاركه في شيء منه
~~شيء من الكتب السالفة، بل هي مدمجة إدماجا لا فواصل لها كما يعرف ذلك من
~~طالعها، ويكفي في معرفة ذلك ما سقته منها في تضاعيف هذا الكتاب، وما أنسب
~~ختام هذه الآية للإحكام والتفصيل بقوله: { من لدن } أي نزلت آياته محكمة
~~مفصلة حال كونها مبتدئة من حضرة هي أغرب الحضرات الكائنة من إله { حكيم
~~خبير } منتهية إليك وأنت أعلى الناس في كل وصف فلذلك لا يلحق إحكامها ولا
~~تفصيلها، أرسلناك به قائلا: { ألا تعبدوا } أي بوجه من الوجوه { إلا
~~الله } أي الإله الأعظم.

# ولما كان هذا معظم ما أرسل به صلى الله عليه وسلم ومداره، استأنف
~~الإخبار بأنه أرسله سبحانه مؤكدا له لأجل إنكارهم فقال: { إنني } ولما
~~كان إرساله صلى الله عليه وسلم لأجل رحمة العالمين، قدم ضميرهم فقال: {
~~لكم منه } أي خاصة، ثم أجمل القرآن كله في وصفيه صلى الله عليه مسلم
~~بقوله: مفدما ما هو أنسب لختام التي قبلها بالصبر: { نذير وبشير } كامل
~~في كل من الوصفين غاية الكمال، وهذا التقدير يرشد إليه قوله تعالى أول
~~التي قبلها

# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس

# [يونس: 2] مع إيضاحه لما عطف عليه قوله تعالى:

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه أن

# [هود: 25] عطفناه عليه، وإظهاره لفائدة عطفه كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى، ويرجح أن " لا " ناهية جازمة ل { تعبدوا } عطف { أن استغفروا }
~~عليه، ms2087 فقد ظهر من تلويح هذا وتصريحه وتصريح ما في بقية السورة أن مقصودها
~~وصف الكتاب بالإحكام والتفصيل بما يعجز الخلق لأنه من عند من هو شامل
~~العلم كامل القدرة فهو بالغ الحكمة يعيد الخلق للجزاء كما بدأهم للعمل
~~فوجب إفراده بالعبادة وأن يمتثل جميع أمره، ولا يترك شيء منه رجاء إقبال
~~أحد ولا خوف إدباره، ولا يخشى غيره. ولا يركن إلى سواه، على ذلك مضى جميع
~~النبيين ودرج سائر المرسلين صلى الله عليه وسلم أجمعين.

# ولما تقدم أنه نذير وبشير. أتبع ذلك بما يشمل الأمرين بقوله عطفا على {
~~ألا تعبدوا } مشيرا إلى أنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره: { وأن
~~استغفروا ربكم } أي اطلبوا مع الإخلاص في العبادة أن يغفر لكم المحسن
~~إليكم ما فرطتم فيه؛ وأشار بأداة التراخي إلى علو رتبة التوبة وأن لا
~~سبيل إلى طلب الغفران إلا بها فقال: { ثم توبوا إليه } أي ارجعوا بالظاهر
~~والباطن رجوعا لا رجعة فيه وإن كان المراد بها الدوام فجليل رتبته غير
~~خفي { يمتعكم } أي يمد في تلذيذكم بالعيش مدا، من متع النهار: ارتفع،
~~والضحى: بلغ غايته، وأمتعه الله بكذا: أبقاه وأنشأه إلى أن يبلغ شبابه؛
~~ولما، كان التمتيع - وهو المتاع البالغ فيه حتى لا يكون فيه كدر - لا
~~يكون إلا في الجنة فلذلك جعل المصدر { متاعا } وأنه وضع موضع " تمتيعا
~~" ، هذا المصدر ووصفه بقوله: { حسنا } ليدل على أنه أنهى ما يليق بهذه
~~الدار، ولقد كان ما أوتيه الصحابة رضي الله عنهم في زمن عمر رضي الله عنه
~~من الظفر بالإهداء وسعة الدنيا ورغد العيش كذلك { إلى } أي ممتدا إلى {
~~أجل مسمى } أي في علمه إما بالموت لكل واحد أو بانقضاء ما ضربه من الأجل
~~للنعمة التي أشار إليها { ويؤت كل ذي فضل } أي عمل فاضل { فضله } أي جزاء
~~ما قصد بعمله على وجه التفضيل منه سبحانه فإنه لا يجب لأحد عليه شيء، وهو
~~مع ذلك على حسب التفضيل: الحسنة بعشرة أمثالها؛ قال ابن مسعود: وهلك من
~~غلبت آحاده ms2088 عشراته.

# ولما انقضى التبشير مجزوما به، أتبعه التحذير مخوفا منه لطفا بالعباد
~~واستعطافا لهم فقال: { وإن تولوا } اي تكلفوا أنفسكم ضد ما طبعها الله
~~عليه من سلامة الفطرة وسهولة الانقياد من الإعراض ولو أدنى درجاته بما
~~اشار إليه حذف التاء { فإني أخاف عليكم } أي والعاقل من أبعد عن المخاوف
~~{ عذاب يوم كبير* } أي لكبر ما فيه من العذاب ممن قدر على إثباتكم، وخص
~~اسم الرب تذكيرا بما له من النعم في الإيجاد والإنشاء والتربية؛ ولما
~~كان الاستغفار - وهو طلب الغفران - مطلوبا في نفسه لكنه لا يعتبر إلا
~~إذا قرن بالتوبة، عطف عليه ب { ثم } إشارة إلى عظيم رتبتها وعلى منزلتها
~~وإن كان المراد بها الدوام عليها فجليل رتبته غير خفي، وفي التعبير عن
~~العمل بالفضل إشارة إلى أنه لم يقع التكليف إلا بما في الوسع مع أنه من
~~معالي الأخلاق، لأن الفضل في الأصل ما فضل عن الإنسان وتعانيه من كريم
~~الشمائل، وما كان كذلك فهو في الذروة من الإحكام، لأنه منع الفعل من
~~الفساد؛ والحكيم من الحكمة وهي العلم بما يجمع عليه مما يمنع الفعل من
~~الفساد والنقض، وبها يميز الحسن من القبيح والفاسد من الصحيح، وقد أشارت
~~الآية إلى أن الاستغفار والتوبة سبب السعة

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم

# [المائدة: 66] وأن الإعراض سبب الضيق، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه "

# { ويؤت كل ذي فضل فضله } إشارة إلى ثواب الآخرة، فالتوبة سبب طيب العيش
~~في الدنيا والآخرة.

# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير في كتابه في مناسبة هذه السورة للتي
~~قبلها. ولما كانت سورة يونس عليه السلام قد تضمنت - من آي التنبيه
~~والتحريك للفطر ومن العظات والتخويف والتهديد والترهيب والترغيب وتقريع
~~المشركين والجاحدين والقطع بهم والإعلام بالجريان على حكم السوابق ووجوب
~~التفويض والتسليم - ما لم تشمل على مثله سورة لتكرر هذه الأغراض فيها،
~~وسبب تكرر ذلك فيها - والله أعلم - أنها أعقبت بها ms2089 السبع الطوال، وقد مر
~~التنبيه على أن سورة الأنعام بها وقع استيفاء بيان حال المتنكبين عن
~~الصراط المستقيم على اختلاط أحوالهم، ثم استوفت سورة الأنعام ما وقعت
~~الإحالة عليه من أحوال الأمم السالفة كما تقدم وبسطت ما أجمل من أمرهم،
~~ثم اتبع ذلك بخطاب المستجيبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحذروا
~~وأنذروا، وكشف عن حال من تلبس بهم من عدوهم من المنافقين، وتم المقصود من
~~هذا في سورتي الأنفال وبراءة، ثم عاد الخطاب إلى طريقة الدعاء إلى الله
~~والتحذير من عذابه بعد بسط ما تقدم، فكان مظنة تأكيد التخويف والترهيب
~~لإتيان ذلك بعد بسط حال وإيضاح أدلة، فلهذا كانت سورة يونس مضمنة من هذا
~~ما لم يضمن غيرها، ألا ترى افتتاحها بقوله:

# إن ربكم الله

# [يونس: 3] الآيات. ومناسبة هذا الافتتاح دعاء الخلق إلى الله في سورة
~~البقرة بقوله تعالى:

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] ثم قد نبهوا هنا كما نبهوا هناك فقال تعالى:

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله

# [يونس: 38] ثم تأكدت المواعظ والزواجر والإشارات إلى أحوال المكذبين
~~والمعاندين، فمن التنبيه

# إن ربكم الله

# [يونس: 3]،

# هو الذي جعل الشمس

# [سورة يونس، آية: 5]،

# إن في اختلاف الليل والنهار

# [سورة يونس، آية: 6]،

# قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده

# [يونس: 34]،

# قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق

# [سورة يونس، آية: 35]،

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض

# [سورة يونس، آية: 101] - إلى غير هذا، وعلى هذا السنن تكررت العظات
~~والأغراض المشار إليها في هذه السورة إلى قوله:

# يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم

# [سورة يونس، آية: 108] فحصل من سورة الأعراف والأنفال وبراءة ويونس
~~تفصيل ما كان أجمل فيما تقدمها كما حصل مما تقدم تفصيل أحوال السالكين
~~والمتنكبين، فلما تقرر هذا كله أتبع المجموع بقوله: { كتاب أحكمت آياته
~~ثم فصلت من لدن حكيم خبير } وتأمل مناسبة الإتيان بهذين الاسمين الكريمين
~~وهما { الحكيم الخبير } ثم تأمل تلاؤم صدر السورة بقوله:

# يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم ms2090

# [سورة يونس، آية: 108] وقد كان تقدم قوله تعالى:

# قد جاءتكم موعظة من ربكم

# [يونس: 57] فأتبع قوله: { قد جاءكم الحق من ربكم } بقوله في صدر سورة
~~هود

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت

# [هود: 41] فكأنه في معرض بيان الحق والموعظة، وإذا كانت محكمة مفصلة فحق
~~لها أن تكون شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين، وحق توبيخهم في
~~قوله تعالى:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه

# [يونس: 39] والعجب في عمههم مع إحكامه وتفصيله ولكن

# الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون

# [يونس: 96] وتأمل قوله سبحانه آخر هذه السورة

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

# [هود: 120]، و

# جاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين

# [هود: 120] فكل الكتاب حق وموعظة وذكرى، وإنما الإشارة - والله أعلم -
~~بما أراد إلى ما تقرر الإيماء إليه من كمال بيان الصراط المستقيم
~~وملتزمات متبعيه أخذا وتركا، وذكر أحوال المتنكبين على شتى طرقهم،
~~واختلاف أهوائهم وغاياتهم وشرهم إبليس فإنه متبعهم والقائل لجميعهم في
~~إخبار الله تعالى

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم

# [إبراهيم: 22] وقد بسط من أمره وقصته في البقرة والأعراف ما يسر على
~~المؤمنين الحذر منه وعرفهم به وذكر اليهود والنصارى والمشركون والصابئون
~~والمنافقون وغيرهم، وفصل مرتكب كل فريق منهم كما استوعب ذكر أهل الصراط
~~المستقيم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وفصل أحوالهم ابتداء
~~وانتهاء والتزاما وتركا ما أوضح طريقهم، وعين حزبهم وفريقهم

# أولئك الذين هدى الله

# [الأنعام: 90] وذكر أحوال الأمم مع أنبيائهم وأخذ كل من الأمم بذنبه
~~مفصلا، وذكر ابتداء الخلق في قصة آدم عليه السلام وحال الملائكة في
~~التسليم والإذعان وذكر فريق الجن من مؤمن وكافر وأمر الآخرة وانتهاء حال
~~الخلائق واستقرارهم الأخروي وتكرير دعاء الخلق إلى الله تعالى طمعا فيه
~~ورحمة وإعلام الخلق بما هو علبه سبحانه وما يجب له من الصفات العلى
~~والأسماء الحسنى، ونبه العباد على الاعتبار وعملوا طرق الاستدلال ورغبوا
~~ورهبوا وبشروا وأنذروا وأعلموا بافتقار المخلوقات بجملتها إليه سبحانه
~~كما هو المتفرد بخلقهم إلى ما تخلل ذلك مما ms2091 يعجز الخلائق عن حصره
~~والإحاطة به

# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

# [الأحزاب: 4] فما تقدم هذا كله في السبع الطوال وما تلاها. أعقب ذلك
~~بقوله: { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } [هود: 1] ثم أتبع
~~هذا بالإيماء إلى فصول ثلاثة عليها مدار آي كتب، وهي فصل الإلهية، وفصل
~~الرسالة، وفصل التاكليف، أما الأول فأشار إليه قوله: { ألا تعبدوا إلا
~~الله } [هود: 2] وأما فصل الرسالة فأشار إليه قوله سبحانه: { إنني لكم
~~منه نذير وبشير } [هود: 2] وأما فصل التالكيف فأشار إليه قوله سبحانه {
~~وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } [هود: 3]. وهذه الفصول الثلاثة هي
~~التي تدور عليها آي القرآن وعليها مدار السورة الكريمة، فلما حصل استيفاء
~~ذلك كله فيما تقدم ولم يبق وجه شبهة للمعاند ولا تعلق للجاحد واتضح الحق
~~وبان قال سبحانه وتعالى:

# وجاءك في هذه الحق

# [هود: 120] إشارة إلى كمال المقصود وبيان المطلوب واستيفاء التعريف
~~بوضوح الطريق وقد وضح من هذا تلاء السورة الكريمة لما تقدمها، ومما يشهد
~~لهذا - والله أعلم - قوله تعالى:

# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه

# [هود: 17] وقوله تعالى:

# فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا

# [هود: 112] فقد وضح طريقك وفاز بالفلاح حزبك وفريقك

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# [هود: 113] فقد عرفتم سبيلهم ومصيرهم فقد بان طريق الحق، وكيف ينكب من
~~جزم سلوكه من الخلق! ونظيره قوله سبحانه

# وجاءك في هذه الحق

# [هود: 120] عقب ما ذكر سبحانه

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] وقوله:

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19] فتأمل ذلك والله المستعان - انتهى.

### || [11.4-6]

# ولما خوف المنذرون باليوم الكبير كانوا كأنهم قالوا: ما هذا اليوم؟ فكان
~~الجواب: يوم يرجعون إليه، ولما كانوا ربما حملوا الرجوع على مجرد الموت
~~والصيرورة ترابا، نبههم على أنه بغير المعنى الذي يتوهمه بل بمعنى
~~إعادتهم كما كانوا فقال: { إلى الله } أي الملك المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما وحده { مرجعكم } أي رجوعكم ووقته ومكانه لأجل الحساب لا إلى
~~التراب و لا غيره، وهو ms2092 بكل شيء عليم، ومنه بدؤكم لأخذ الزاد للمعاد، وجعل
~~فاصلة الآية حكما على المراد فقال: { وهو } أي وحده { على كل شيء } أي
~~ممكن { قدير* } أي بالغ القدرة لأنهم يقرون بقدرته على أشياء هي أعظم من
~~الإعادة، فهو قادر على الإعادة كما قدر على البداءة، فالآية من الاحتباك:
~~ذكر المرجع أولا دليلا على المبدأ ثانيا، وتمام القدرة ثانيا دليلا
~~على تمام العلم أولا لأنهما متلازمان.

# ولما تقدم من التخويف والإطماع ما هو مظنة لإقبالهم ورهبهم على التولي
~~بخصوصه، فكان موضع أن يقال: هل أقبلوا؟ فقيل: لا قال مبينا أن التولي
~~باطنا كالتوالي ظاهرا لأن الباطن هو العمدة، مؤكدا لأنه امر لا يكاد
~~أن يصدق، والتأكيد أقعد في تبكيتهم: { ألا إنهم } أي الكفار المعاندين {
~~يثنون صدورهم } أي يطوونها وينحرفون عن الحق على غل من غير إقبال لأن من
~~أقبل على الشيء عليه بصدره { ليستخفوا منه } أي يريدون أن يوجدوا إخفاء
~~سرهم على غاية ما يكون من أمره. فإن كان مرادهم بالثني الاستتار من الله
~~تعالى فالأمر في عود الضمير إليه سبحانه واضح، وإن كان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالاستخفاء منه استخفاء ممن أرسله، ثم أعلم أن ذلك غير مغن
~~عنهم لأنه يعلم سرهم وعلنهم في أخفى أحوالهم عندهم، وهو حين استغشاهم
~~ثيابهم، فيغطون الوجوه التي تستقر عن بعض ما في القلوب للمتوسمين فقال: {
~~ألا حين يستغشون ثيابهم } أي يوجدون غشيانها أي تغطيتها لرؤوسهم،
~~لاستخفاء كراهية لسماع كلام الله وأخبار رسوله صلى الله عليه وسلم { يعلم
~~ما يسرون } أي يوقعون إسراره في أي وقت كان ومن أي نوع كان من غير بطء
~~لتدبر أو تأمل، ولما لم يكن بين علم السر والعلن ملازمة لاختصاص العلن
~~بما يكون لغيبة أو اختلاف بأصوات ولفظ أو اختلاف لغة ونحو ذلك قال
~~تصريحا: { وما يعلنون } أي يوقعون إعلانه لا تفاوت في علمه بين إسرار
~~وإعلان، فلا وجه لاستخفائهم نفاقا، فإن سوق نفاقهم غير نافق عنده
~~سبحانه. ثم علله بما هو أدق من ذلك كله مع ms2093 شموله للنوعين فقال: { إنه
~~عليم } أي بالغ العلم جدا { بذات الصدور* } أي بضمائر قلوبهم التي في
~~دواخل صدورهم التي يثنونها من قبل أن يقع لهم إضمارها، بل من قبل أن
~~يخلقهم؛ وأصل الثني العطف، ومنه الاثنان - لعطف أحدهما على الآخر،
~~والثناء - لعطف المناقب في المدح.

# ولهذا لما قال العبد في الفاتحة { الرحمن الرحيم } بعد الحمد قال الله
~~تعالى: أثنى علي عبدي - كما في حديث

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين "

# و الاستثناء - لعطف الثاني على الأول بالاستخراج منه؛ والاستخفاء: طلب
~~خفاء الشيء: ثم أتبع ذلك بما يدل على شمول العلم والقدرة معا فقال: {
~~وما } وأغرق في العموم بقوله: { من دآبة } ودل على أن الانتفاع بالأموال
~~مخصوص بأهل العالم السفلي بقوله: { في الأرض } أي صغرت أو كبرت { إلا على
~~الله } أي الملك الأعلى الذي، له الإحاطة وحده لا على غيره { رزقها } أي
~~قوتها وما تنتفع وتعيش به بمقتضى ما أوجبه على نفسه، تحقيقا لوصوله
~~وحملا على التوكل فيه، لأن الإفصال على كل نفس بما لا تعيش إلا به ولا
~~يلائمها إلا هو مدة حياتها أدق مما مضى في العلم مع تضمنه لتمام القدرة،
~~والآية مع ذلك ناظرة إلى ترغيب آية { وأن استغفروا ربكم } فالمراد:
~~أخلصوا العبادة له ولا تفتروا عن عبادته للاشتغال بالرزق فإنه ضمنه لكم
~~وهو عالم بكل نفس فلا تخشوا من أنه ينسى أحدا، وقال: { وفي الأرض } ليعم
~~ما يمشي على وجهها وما في أطباقها من الديدان ونحوها مما لا يعلمه إلا
~~هو، لقد شاهدت داخل حصاة من شاطىء بحر قبرس شديدة الصلابة كأنها العقيق
~~الأبيض دودة عندها ما تأكل، وأخبرني الفاضل عز الدين محمد بن أحمد
~~التكروري الكتبي أنه شاهد غير مرة في دواخل حجارة تقطع من جبل مصر الدود
~~عنده ما يأكل من الحشيش الأخضر وما يشرب من الماء؛ ونبه بقوله: { ويعلم
~~مستقرها } أي مكانها الذي تستقر فيه { ومستودعها } أي موضعها الذي تودع
~~فيه قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة او بعده من قبر أو ms2094 فلاة أو غير
~~ذلك على ما يحيط به علمه من تفاصيل السكنات والحركات ما كان منها وما
~~يكون من كل ذلك مما يحير الفكر ويدهش الألباب، ثم جعل فاصلة الآية ما هو
~~في غاية العظمة عند الحق وهو { كل } أي من ذلك { في كتاب مبين* } فإنه
~~ليس كل ما يعلمه العبد يقدر على كتابته ولا كل ما يكتبه يكون مبينا بحيث
~~إنه كلما أراد الكشف منه وجد ما يريده، وإذا وجده كان مفهما له؛
~~والدابة: الحي الذي من شأنه الدبيب؛ والمستقر: الموضع الذي يقر فيه
~~الشيء، وهو قراره ومكانه الذي يأوي إليه؛ والمستودع: المعنى المجعول في
~~قراره كالولد الذي يكون في البطن والنطفة التي في الظهر، وقد جعل سبحانه
~~في كتابه ما ذكر حكما منها ما للملائكة فيه من العبرة عند المقابلة بما
~~يكون من الأمور المكتوبة قبل وجودها.

### || [11.7-8]

# ولما كان خلق ما منه الرزق أعظم من خلق الرزق وتوزيعه في شمول العلم
~~والقدرة معا، تلاه بقوله: { وهو } أي وحده { الذي خلق } أي أوجد وقدر {
~~السماوات والأرض } وحده لم يشركه في ذلك أحد كما أنتم معترفون { في ستة
~~أيام } ولما كان خلق العرش أعظم من ذلك كله فإن جميع السماوات والأرض
~~بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة. وأعظم من ذلك أن يكون محمولا على
~~الماء الذي لا يمكن حمله في العادة إلا في وعاء ضابط محكم، تلاه بقوله: {
~~وكان } أي قبل خلقه لذلك { عرشه } مستعليا { على الماء } ولا يلزم من
~~ذلك الملاصقة كما أن السماء على الأرض من غير ملاصقة. وقد علم من هذا
~~السياق أنه كان قبل الأرض خلق فثبت أنه وما تحته محمولان بمحض القدرة من
~~غير سبب آخر قريب أو بعيد، فثبت بذلك أن قدرته في درجات من العظمة لا
~~تتناهى، وهذا زيادة تفصيل لما ذكر في سورة يونس عليه السلام من أمر العرش
~~لأن هذه السورة التفصيل ونبه بقوله تعالى معلقا ب " خلق ": { ليبلوكم }
~~أي أنه خلق ذلك كله لكم سكنا كاملا بمهده وسقفه من ms2095 أكله وشربه وكل ما
~~تحتاجونه فيه وما يصلحكم وما يفسدكم ومكنكم من جميع ذلك والحكمة في خلق
~~ذلك أنه يعاملكم معاملة المختبر، ودل على شدة الاهتمام بذلك بسوقه مساق
~~الاستفهام في قوله: { أيكم } أي أيها العباد { أحسن عملا } على أنه فعل
~~هذه الأفعال الهائلة لأجل هذه الأمور التي هم لها مستهينون وبها
~~مستهزئون، وعلق فعل البلوى عن جملة الاستفهام لما فيه من معنى العلم لأنه
~~طريق إليه، روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله عز وجل: أنفق أنفق عليك "

# ، وقال:

# " يد الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، وقال: أرأيتم ما
~~أنفق مذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده، وكان عرشه على الماء،.
~~وبيده الميزان يخفض ويرفع "

# وفي الآية حث على محاسن الأعمال والترقي دائما في مراتب الكمال من
~~العلم الذي هو عمل القلب والعمل الظاهر الذي هو وظيفة الأركان.

# ولما ثبت - بيده الخلق الذي هم به معترفون - القدرة على إعادته، وثبت
~~بالابتلاء أنه لا تتم الحكمة في خلق المكلفين إلا باعادتهم ليجازي كلا
~~من المحسن والمسيء بفعاله وأنهم ما خلقوا إلا لذلك. عجب من إنكارهم له
~~وأكده لذلك فقال: { ولئن قلت } أي لهؤلاء الذين ما خلقت هذا الخلق العظيم
~~إلا لابتلائهم { إنكم مبعوثون } أي موجودون، بعثكم ثابت قطعا لا بد منه.

# ولما كان زمن البعث بعض الزمن قال: { من بعد الموت } الذي هو في غاية
~~الابتداء { ليقولن } أكده دلالة على العلم بالعواقب علما من أعلام
~~النبوة { الذين كفروا إن } أي ما { هذا } أي القول بالبعث { إلا سحر
~~مبين* } أي شيء مثل السحر تخييل باطل لا حقيقة له أو خداع يصرف الناس عن
~~الانهماك في اللذات للدخول في طاعة الأمر.

# ولما كان ما تقدم عنهم من الأفعال ومضى من الأقوال مظنة لمعاجلتهم
~~بالأخذ، وكان الواقع أنه تعالى يعاملهم بالإمهال فضلا منه وكرما، حكى
~~مقالتهم في مقابلة رحمته لهم فقال: { ولئن أخرنا } أي بما ms2096 لنا من العظمة
~~التي لا يفوتها شيء { عنهم } أي الكفار { العذاب } أي المتوعد به { إلى
~~أمة } أي مدة من الزمان ليس فيها كدر { معدودة } أي محصورة الأيام أي
~~قصيرة معلومة عندنا حتى تعد الأنفاس { ليقولن } على سبيل التكرار { ما
~~يحبسه } أي العذاب عن الوقوع استعجلا له تكذيبا واستهزاء، وهو تهديد
~~لهم بأنه آتيهم عن قريب فليعتدوا لذلك.

# ولما كان العاقل لا ينبغي أن يسأل عن مثل ذلك إلا بعد قدرته على الدفع،
~~أعرض عن جوابهم وذكر لهم أنهم عاجزون عن دفاعه عند إيقاعه إعلاما بأنهم
~~عكسوا في السؤال، وتحقيقا لأن ما استهزؤوا به لا حق بهم لا محالة، فقال
~~مؤكدا لشديد إنكارهم: { ألا يوم } وهو منصوب بخبر " ليس " الدال على
~~جواز تقدم الخبر { يأتيهم ليس } أي العذاب { مصروفا عنهم } أي بوجه من
~~الوجوه؛ وقدم الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد فقال: {
~~وحاق بهم } أي أدركهم إذ ذاك على سبيل الإحاطة { ما كانوا } أي بجبلاتهم
~~وسيىء طبائعهم، وقدم الظرف إشارة إلى شدة إقبالهم على الهزء به حتى كأنهم
~~لا يهزؤون بغيره فقال: { به } ولما كان استعجالهم استهزاء، وضع موضع
~~يستعجلون قوله: { يستهزءون } أي يوجدون الهزء به إيجادا عظيما حتى
~~كأنهم يطلبون ذلك.

### || [11.9-12]

# ولما كان قولهم ذلك ناشئا عن طبع الإنسان على الوقوف مع الحالة الراهنة
~~والعمى عن الاستضاءة بنور العقل فيما يزيلها في العاقبة، بين ذلك ليعلم
~~أن طبعه مناف لما تضمنه مقصود السورة من الإحكام الذي هو ثمرة العلم.
~~وبعلم ذلك يعلم مقدار نعمته على من حفظه على ما فطره عليه من أحسن تقويم
~~بقوله مؤكدا لأن كل أحد ينكر أن يكون طبعه كذلك: { ولئن أذقنا } أي بما
~~لنا من العظمة { الإنسان } أي هذا النوع المستأنس بنفسه؛ ولما كان من
~~أقبح الخلال استملاك المستعار. وكانت النعم عواري من الله يمنحها من شاء
~~من عباده، قدم الصلة دليلا على العارية فقال: { منا رحمة } أي نعمة
~~فضلا منا عليه لا بحوله ولا بقوته من جهة لا يرجوها بما دلت عليه ms2097 أداة
~~الشك ومكناه من التلذذ بها تمكين الذائق من المذوق { ثم نزعناها } أي بما
~~لنا من العظمة وإن كره ذلك { منه } أخذا لحقنا { إنه ليئوس } أي شديد
~~اليأس من أن يعود له مثلها { كفور* } أي عظيم الستر لما سلفه له من
~~الإكرام لأن شأنه ذلك وخلقه إلا من رحم ربك { ولئن أذقناه نعماء } من
~~فضلنا.

# ولما كان استملاكه العارية طبعا له، لا ينفك عنه إلا بمعونة شديد من
~~الله. دل عليه بما أفهم أنه لو كان طول عمره في الضر ثم نال حالة يرضاها
~~عقب زمن الضر سواء بادر إلى اعتقاد أنها هي الحالة الأصلية له وأنها لا
~~تفارقه أصلا ولا يشوبها نوع ضرر ولا يخالط صفوها شيء من كدر. فقال
~~دالا على اتصال زمن الضر بالقول بنزع الخافض من الظرف: { بعد ضراء } أي
~~فقر شديد مضر ببدنه، ولم يسند المس إليه سبحانه كما فعل في النعماء
~~تعليما للأدب فقال: { مسته } أي بما كسبت يداه { ليقولن } مع قرب عهده
~~بالضراء خفة وطيشا { ذهب السيئات } أي كل ما يسوءني { عني } وقوله {
~~إنه } الضمير فيه للإنسان، المعنى أن الإنسان. فهي كلية مشهورة بمستغرق،
~~أي أن كل إنسان { لفرح فخور } أي خارج عن الحد في فرحه شديد الإفراط في
~~فخره على غيره بكل نعمة تفضل الله عليه بها. لا يملك ضر نفسه ومنعها من
~~ذلك فلذا اتصل بها قوله مستثنيا من الإنسان المراد به اسم الجنس: { إلا
~~الذين صبروا } في وقت الشدائد وزوال النعم رجاء لمولاهم وحسن ظن به بسبب
~~إيمانهم الموجب لتقيدهم بالشرع { وعملوا الصالحات } أي من أقوال الشكر
~~وأفعاله عند حلول النعم، فهم دائما مشغولون بمولاهم شكرا وصبرا، وهم
~~الذين أتم عليهم سبحانه نعمه، وخلقهم في أحسن تقويم. وهم أقل من القليل
~~لعظيم جهادهم لنفوسهم فيما جبلت عليه من الحظوظ والشهوات وغيرها
~~وشياطينهم.

# ولما كان كأنه قيل: فما لهم لم يكونوا كذلك! أنتج السياق مدحهم فقال: {
~~أولئك } أي العالو المراتب { لهم مغفرة } إذا وقعت منهم هفوة { وأجر
~~كبير* } على صبرهم وشكرهم؛ ms2098 والذوق: تناول الشيء بالفم لإدراك الطعم كما
~~أن الشم ملابسة الشيء الأنف لإدراك الرائحة؛ والنزع: رفع الشيء عن غيره
~~مما كان مشابكا له كالقلع والقشط؛ واليأس: القطع بأن الشيء لا يكون، وهو
~~ضد الرجاء، ويؤوس: كثير اليأس، وهو ذم لأنه للجهل بسعة الرحمة الموجبة
~~لقوة الأمل في كل ما يجوز في الحكمة فعله؛ والنعماء: إنعام يظهر أثره على
~~صاحبه، كما أن الضراء مضرة تظهر الحال بها، لأنها أخرجت مخرج الأحوال
~~الظاهرة من حمراء وعوراء مع ما في مفهومها من المبالغة؛ والسيئة: ما يسوء
~~من جهة نفور طبع أو عقل، وهي هنا المرض والفقر ونحوه؛ والفرح: انفتاح
~~القلب بما يلتذ به؛ وعبارة البغوي: هو لذة في القلب بنيل المشتهى وهو
~~أعظم من ملاذ الحواس؛ والفخر: التطاول بتعديد المناقب؛ والصبر: حبس النفس
~~عن المشتهى من المحارم ونحوها، والصبر على مر الحق يؤدي إلى الفوز في
~~الآخرة مع ما فيه من جمال في الدنيا؛ والكبير واحد يقصر مقدار غيره عنه؛
~~والكثير: جمع يزيد على عدد غيره.

# ولما استثنى سبحانه من الجارين مع الطبع الطائشين في الهوى من تحلى
~~برزانة الصبر الناشىء عن وقار العلم المثمر لصالح العمل، وكان صلى الله
~~عليه وسلم رأس الصابرين، وكان ما مضى من أقوالهم وأفعالهم مثل قولهم { ما
~~يحبسه } وتثنيهم صدورهم أسبابا لضيق صدره صلى الله عليه وسلم، فربما
~~كانت مظنة لرجائهم تركه صلى الله عليه وسلم بعض ما يوحى إليه من عيب
~~آلهتهم وتضليل آبائهم وتسفيه أحلامهم، وغير ذلك مما يشق عليهم طمعا في
~~إقبالهم أو خوفا من إدبارهم فإنهم كانوا يقولون: ما نراه يذكر من خالف
~~دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكرنا به من الشر، قال تعالى مسببا
~~عن ذلك ناهيا في صيغة الخبر: { فلعلك تارك } أي إشفاقا أو طمعا { بعض
~~ما } ولما كان الموحى قد صار معلوما لهم وإن نازعوا فيه بنى للمفعول
~~قوله: { يوحى إليك } كالإنذار وتسفيه أحلام آبائهم { وضآئق به } أي بذلك
~~البعض { صدرك } مخافة ردهم له إذا بلغته لهم؛ ثم علل ms2099 ذلك بقوله: { أن }
~~أي مخافة أو لأجل أن { يقولوا } تعنتا ومغالبة إذ لو كانوا مسترشدين
~~لكفتهم آية واحدة { لولا } أي هلا ولم لا { أنزل عليه كنز } يستغني به
~~ويتفرغ لما يريد، وبنوه للمفعول لأن المقصود مطلق حصوله وكانوا يتهاونون
~~بالقرآن لعلمهم أنه الآية العظمى فكانوا لا يعدونه آية عنادا ومكابرة {
~~أو جاء معه ملك } أي ليؤيد كلامه وليشهد له، فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يضيق صدره بمثل أقوالهم هذه ويثقل عليه أن يلقي إليهم ما لا يقبلونه
~~ويضحكون منه فحركه الله بهذا لأداء الرسالة كائنا فيها ما كان، فكان
~~المعنى: فإذا تقرر أن الإنسان مطبوع على نحو هذا من التقلبات، فلا تكن
~~موضع رجائهم في أن تكون تاركا ما يغيظهم مما نأمرك به، بل كن من
~~الصابرين؛ قال أهل السير: فلما بادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه
~~بالإسلام وصدع به كما أمره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه حتى ذكر
~~آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه وأجمعوا خلافه إلا من عصمه
~~الله؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أم المشركين قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: ائتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا.

# ولما أفهم هذا السياق الإنكار لما يفتر عن الإنذار، كان كأنه قيل له:
~~هذا الرجاء المرجو منكر، والمقصود الأعظم من الرسالة النذارة لأنها هي
~~الشاقة على النفوس، وأما البشارة فكل من قام يقدر على إبلاغها فلذا قال:
~~{ إنما أنت نذير } فبلغهم ما أرسلت به فيقولون لك ما يقدره الله لهم فلا
~~يهمنك فليس عليك إلا البلاغ وما أنت عليهم بوكيل تتوصل إلى ردهم إلى
~~الطاعة بالقهر والغلبة بل الوكيل الله الفاعل لما يشاء { والله } أي الذي
~~له الإحاطة الكاملة.

# ولما كان السياق لإحاطته سبحانه، قدم قوله: { على كل شيء } منهم ومن
~~غيرهم ومن قبولهم وردهم ومن حفظك منهم ومن غيره { وكيل* } فهو يدبر
~~الأمور على ما يعلمه من الحكم، فإنشاء جاء بما سألوا وإن لم يشأ لم يأت
~~به ولا اعتراض عليه ms2100 فتوكل عليه في كل أمر وإن صعب، ولعله اقتصر على
~~النذارة لأن المقام يقتضيها من أجل أنهم أهل لها وأنها هي التي يطعمون في
~~تركها بإطماعهم في المؤالفة بالإعراض عما يوجب المخالفة؛ والصدر: مسكن
~~القلب، يشبه به رئيس القوم والعالي المجلس لشرف منزلته على غيره من
~~الناس؛ والكنز: المدفون، وقد صار في الدين صفة ذم لكل مال لم يخرج منه
~~الواجب من الزكاة وإن لم يكن مدفونا، والآية من الاحتباك: نفي أولا
~~قدرته صلى الله عليه وسلم على الإتيان بما سألوا دليلا على قدرة مرسله
~~على ذلك وغيره ثانيا. وأثبت الوكالة ثانيا دليلا على نفيها أولا.

### || [11.13-15]

# ولما كانوا ذوو الهمم العوال، لا يصوبون إلى الكنوز والأموال، وكان
~~الملك إنما يراد لتطييب النفس بتثبيت الأمر. وكان فيما يشهد به إعجاز
~~القرآن ببديع نظمه وباهر حكمه وحكمه وزاجر غرائبه ووافر علمه ما يغني عن
~~ذلك، وكان في كل آية منه ما يبين للفهم سفساف قدحهم في الرسالة، كان موضع
~~الإنكار له، فكان كأنه قيل: أيقولون ذلك تعنتا منهم واقتراحا وإعراضا
~~عن معجز القرآن فأعرض عنه فإنه لا يضر في وجه الدليل { أم يقولون } أي
~~مكررين { افتراه } فكان ذلك موضع أن يقال: نعم، إنهم ليقولون ذلك فيقدحون
~~في الدليل فماذا يقال لهم؟ فقيل: { قل } أي لهم على سبيل التنزل { فأتوا
~~} يا معاشر العرب فإنكم مثلي في العربية واللسان والمولد والزمن وفيكم من
~~يزيد علي بالكتابة والقراءة ومخالطة العلماء والتعلم من الحكماء ونظم
~~الشعر واصطناع الخطب والنثر وتكلف الأمثال وكل ما يكسب الشرف والفخر {
~~بعشر سور } أي قطع، كل قطعة منها تحيط بمعنى تام يستدل فيها عليه { مثله
~~} أي تكون العشر مثل جميع القرآن في طوله وفي مثل احتوائه على أساليب
~~البلاغة وأفانين العذوبة والمتانة والفحولة والرشاقة حال كونها { مفتريات
~~} أي أنكم قد عجزتم عن الإتيان بسورة أي قطعة واحدة آية أو آيات من مثله
~~فيما هو عليه من البلاغة والإخبار بالمغيبات والحكم والأحكام والوعد
~~والوعيد والأمثال وادعيتم مكابرة أنه مفترى فارغ عن ms2101 الحكم فأتوا بعشر
~~مثله في مجرد البلاغة غير ملزمين بحقائق المعاني وصحة المباني - ذكره
~~البغوي عن المبرد، وقد مضى في البقرة عند { فأتوا بسورة من مثله } عن
~~الجاحظ وغيره ما يؤيده؛ قال أبو حيان: وشأن من يريد تعجيز شخص أن يطالبه
~~أولا بأن يفعل أمثالا مما يفعل هو، ثم إذا تبين عجزه قال: افعل مثلا
~~واحدا - انتهى. فكأنهم تحدوا أولا بجميع القرآن في مثل قوله:

# فليأتوا بحديث مثله

# [الطور: 34] أي في التحتم والتطبيق على الوقائع وما يحدث ويتجدد شيئا
~~في إثر شيء ثم قطع بعد عجزهم بدوام عجزهم في قوله تعالى:

# قل لو اجتمعت الإنس والجن

# [الإسراء: 88] تبكيتا لهم وإخزاء وبعثا على ذلك وإغراء، ثم تحدوا في
~~سورة يونس عليه السلام بسورة واحدة مثل جميع القرآن غير معتنين فيها
~~بالتفصيل إلى السور تخفيفا عليهم واستهانة بأمرهم، فلما عجزوا تحدوا
~~بعشر مفتراه، ولما خفف عنهم التقيد بصدق المعنى وحقيقة المباني، ألزمهم
~~بما خففه عنهم في يونس من التفصيل ولم يخلهم من التخفيف إشارة إلى هوان
~~أمرهم واحتقار شأنهم بأن جعلها إلى عشر فقط، فلما عجزوا أعيد في المدينة
~~الشريفة لأجل أهل الكتاب تحديهم بسورة، أي قطعة واحدة مقرونا ذلك
~~بالإخبار بدوام عجزهم عن ذلك في قوله تعالى في البقرة

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا

# [البقرة: 24]، فالمتحدى به في كل سورة غير المتحدى به في الأخرى، وقد
~~مضى في يونس والبقرة ويأتي في سبحان والطور إنشاء الله تعالى ما يتم به
~~فهم هذا المقام، والبلاغة ثلاث طبقات فأعلاها معجز، وأوسطها وأدناها
~~ممكن، والتحدي وقع بالعليا، وليس هذا أمرا بالافتراء لأنه تحد فهو
~~للتعجيز وقوله: { وادعوا من استطعتم } أي طلبتم أن يطيعكم ففعل، ولما
~~كانت الرتب كلها تحت رتبته تعالى والعرب مقرة بذلك قال: { من دون الله }
~~أي الملك الأعلى. وأشار إلى عجزهم بقوله: { إن كنتم صادقين* } وفي ذلك
~~زيادة بيان وتثبيت للدليل، فإن كل ظهير من سواهم دونهم في البلاغة،
~~فعجزهم عجز لغيرهم بطريق الأولى.

# ولما كان أدنى درجات الافتراء إتيان الإنسان ms2102 بكلام غيره من غير علمه،
~~وكان عجزهم عن المعارضة دليلا قاطعا على أنهم لم يصلوا إلى شيء من
~~كلامه تعالى بغير علمه ولا وجدوا مكافئا له يأتيهم بمثله ثبت قطعا أن
~~هذا القرآن غير مفترى، فقال تعالى مخاطبا للجميع بخلاف ما في القصص
~~إشارة إلى وضوح الأمر لا سيما في الافتراء عند كل أحد وأن المشركين قد
~~وصلوا من ذل التبكيت بالتحدي مرة بعد مرة وزورهم لأنفسهم في ذلك المضمار
~~كرة في أثر كرة إلى حد من العجز لا يقدرون معه على النطق في ذلك ببنت
~~شفة: { فإن لم يستجيبوا لكم } أي يطلبوا إجابتكم ويوجدوها { فاعلموا }
~~أيها الناس كافة { أنما أنزل } أي ما وقع إنزال هذا القرآن خاصة إلا
~~ملتبسا { بعلم الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما بمقتضى أن محمدا
~~واحد منهم تمع العادة أن يعثر دون جميع أهل الأرض على ما لم يأذن فيه ربه
~~من كلامه فضلا عن أن يكون مخترعا له، ويجوز أن يكون ضمير { يستجيبوا }
~~ل " من " { من استطعتم } و { لكم } للمشركين، وكذا في قوله: فاعلموا و {
~~أنتم }  { وأن } أي واعلموا أن { لا إله إلا هو } فإنه لو كان معه إله
~~آخر لكافأة في الإتيان بمثل كلامه وفيه تهديد وإقناط من أن يجيرهم من بأس
~~الله آلهتهم.

# ولما كان هذا دليلا قطعيا على ثبوت القرآن، سبب عنه قوله مرغبا
~~مرهبا: { فهل أنتم مسلمون* } أي منقادون أتم انقياد.

# ولما كان في هذا من الحث على الثبات على الإسلام والدخول فيه والوعيد
~~على التقاعس عنه ما من حق السامع أن يبادر إليه، وكان حق المسلم الإعراض
~~عن الدنيا لسوء عاقبتها، وكان أعظم الموانع للمشركين من التصديق اسستيلاء
~~أحوال الدنيا عليهم، ولذلك تعنتوا بالكنز، أشار إلى عواقب ذلك بقوله: {
~~من كان يريد } أي بقصده وأعماله من الإحسان إلى الناس وغيره { الحياة
~~الدنيا } أي ورضي بها مع دناءتها من الآخرة على علوها وشرفها { وزينتها }
~~فأخلد إليها لحضورها ونسي ما يوجب الإعراض عنها من فنائها وكدرها { نوف }
~~موصلين { إليهم أعمالهم ms2103 } أي جزاءها { فيها } أي الدنيا بالجاه والمال
~~ونحو ذلك { وهم فيها } أي في الأعمال أو الدنيا { لا يبخسون* } أي لا
~~ينقص شيء من جزائهم فيها، وأما أبدانهم وأرواحهم وأديانهم فكلها بخس في
~~الدارين معا، وفي الجملتين بيان سبب حبس العذاب عنهم في مدة إمهالهم مع
~~سوء أعمالهم.

### || [11.16-19]

# ولما بين حالهم في الدنيا، بين حالهم في الأخرى مشيرا بأداة البعد إلى
~~أنهم أهل البعد واللعنة والطرد في قوله نتيجة لما قبله: { أولئك } أي
~~البعداء البغضاء { الذين ليس لهم } أي شيء من الأشياء { في الآخرة إلا
~~النار } أي لسوء أعمالهم واستيفائهم جزاءها في الدنيا { وحبط } أي بطل
~~وفسد { ما صنعوا فيها } أي مصنوعهم أو صنعهم أي لبنائه على غير أساس؛
~~ولما كان تقييد الحبوط بالآخرة ربما أوهم أنه شيء في نفسه قال: { وباطل }
~~أي ثابت البطلان في كل من الدارين { ما كانوا يعملون* } أي معمولهم أو
~~عملهم وإن دأبوا فيه دأب من هو مطبوع عليه لأنه صورة لا معنى لها لبنائه
~~على غير أساس؛ والزينة: تحسين الشيء بغيره من لبسه أو حلية أو هيئة؛
~~والتوفية: تأدية الحق على تمام؛ وحبوط العمل: بطلانه، من قولهم: حبط بطنه
~~- إذا فسد بالمأكل الرديء.

# ولما اتضحت الحجج وانتهضت الدلائل فأغرقتهم عوالي اللجج، كان ذلك موضع
~~الإنكار على من يسوي بين المهتدي والمعتدي، فكيف يفضل إما باعتبار النظر
~~إلى الرئاسة الدنيوية غفلة من حقائق الأمور أو عنادا كمن قال من اليهود
~~للمشركين: أنتم أهدى منهم، فقال: { أفمن كان على بينة } أي برهان وحجة {
~~من ربه } بما آتاه من نور البصيرة وصفاء العقل فهو يريد الآخرة ويبني
~~أفعاله على أساس ثابت { ويتلوه } أي ويتبع هذه البينة { شاهد } هو القرآن
~~{ منه } أي من ربه، أو تأيد ذلك البرهان برسالة رسول عربي بكلام معجز
~~وكان { من قبله } أي هذا الشاهد مؤيدا له { كتاب موسى } أي شاهد أيضا
~~وهو التوارة حال كونه { إماما } يحق الاقتداء به { ورحمة } أي لكل من
~~اتبعه.

# ولما كان الجواب ظاهرا حذفه، وتقديره - والله أعلم: كمن ms2104 هو على الضلالة
~~فهو يريد الدنيا فهو يفعل من المكارم ما ليس مبنيا على أساس صحيح، فيكون
~~في دار البقاء والسعادة هباء منثورا؛ ولما كان هذا الذي على البينة
~~عظيما، ولم يكن يراد به واحدا بعينه، استأنف البيان لعلو مقامه بأداة
~~الجمع بشارة لهذا النبي الكريم بكثرة أمته فقال: { أولئك } أي العالو
~~الرتبة بكونهم على هدى من ربهم وتأيد هداهم بشاهد من قبله وشاهد من بعده
~~مصدق له { يؤمنون به } أي بهذا القرآن الذي هو الشاهد ولا ينسبون الآتي
~~به إلى أنه افتراه { ومن يكفر به } أي بهذا الشاهد { من الأحزاب } من
~~جميع الفرق وأهل الملل سواء، سوى بين الفريقين جهلا أو عنادا { فالنار
~~موعده } أي وعيده وموضع وعيده يصلى سعيرها ويقاسي زمهريرها.

# ولما عم بوعيد النار، اشتد تشوف النفس لما سبب عنه فقرب إزالة ما حملت
~~من ذلك بالإيجاز، فاقتضى الأمر حذف نون " تكن " فقيل: { فلا تك } أي
~~أيها المخاطب الأعظم { في مرية } أي شك عظيم ووهم { منه } أي من القرآن
~~ولا يضيق صدرك عن إبلاغه، أو من الوعد الذي هو النار والخيبة وإن أنعمنا
~~على المتوعد بذلك ونعمناه في الدنيا؛ ثم علل النهي بقوله: { إنه } القرآن
~~أو الموعد { الحق } أي الكامل، وزاد في الترغيب فيه بقوله: { من ربك } أي
~~المحسن إليك بانزاله عليك.

# ولما كان كونه حقا سببا يعلق الأمل بإيمان كل من سمعه، قال: { ولكن
~~أكثر الناس } أي الذين هم في حيز الاضطراب { لا يؤمنون } بأنه حق لا لكون
~~الريب يتطرق إليه بل لما على قلوبهم من الرين ويؤولون إليه من العذاب
~~المعد لهم ممن لا يبدل القول لديه ولا ينسب الظلم إليه، والقصد بهذا
~~الاستفهام الحث على ما حث عليه الاستفهام في قوله { فهل أنتم مسلمون } من
~~الإقبال على الدين الحق على وجه مبين لسخافة عقول الممترين وركاكة
~~آرائهم.

# ولما كان الكافرون قد كذبوا على الله بما أحدثوه من الدين من غير دليل
~~وما نسبوا إليه النبي صلى الله عليه وسلم من الافتراء، أتبع ذلك سبحانه ms2105
~~قوله: { ومن أظلم } أي لا أحد أظلم { ممن افترى } أي تعمد أن اختلق
~~متكبرا { على الله } أي الملك الأعظم { كذبا } الآية، وهو موضع ضمير لو
~~أتى به لقيل: لا يؤمنون ظلما منهم، ومن أظلم منهم أي هم أظلم الظالمين،
~~فأتى بهذا الظاهر بيانا لما كفروا به لأنه إذا علق الحكم بالوصف دل على
~~أنه علته.

# ولما بين أنهم أظلم، أتبعه جزاءهم بقوله استئنافا: { أولئك } المستحقو
~~البعد؛ ولما كان نفس العرض مخوفا، بنى للمجهول قوله: { يعرضون } أي لذلك
~~ولدلالة على أنهم على صفة الهوان ومستسلمون لكل عارض، فعرضهم في غاية
~~السهولة { على ربهم } أي الذي أحسن إليهم فلم يشكروه، العالم بالخفايا
~~فيفتضحون بين يديه بما قابلوا به إحسانه من اللوم { ويقول } على سبيل
~~التكرار { الأشهاد } وهم الذين آمنوا بالكتب الشاهد بعضها لبعض المشار
~~إليه بقوله { ويتلوه شاهد منه } والملائكة الذين شهدوا أعمالهم ومن
~~أعضائهم حين يختم على أفواههم { هؤلاء } إشارة بأداة القرب إلى تحقيرهم {
~~الذين كذبوا } متكبرين { على ربهم } في ادعاء الشريك والولد والتحليل
~~والتحريم وغير ذلك بما عراهم من إحسانه وطول حلمه، وفي الإتيان بصفة
~~الربوبية غاية التشنيع عليهم، فتكررت بهذا القول فضيحتهم عند جنسهم
~~وبعدهم عن كل من سمع هذا الكلام لأنه لا أبعد عن القلوب من الكاذب فكيف
~~بالمجترىء بالكذب على الرؤساء فكيف بملك الملوك الذي رباهم وكل من أهل
~~الموقف مرتقب بره خائف من انتقامه، وكأنه قيل: فما لهم بعد هذا العذاب
~~العظيم بهذه الفضيحة؟ فقيل: { ألا لعنة الله } وهي طرد الملك الأعظم
~~وإبعاده، وانظر إلى تهويل الأمر باسم الذات ما أشده { على الظالمين }
~~فكيف بأظلم الظالمين، ثم فصل ظلمهم بقوله: { الذين يصدون } أي يعرضون في
~~أنفسهم ويمنعون غيرهم { عن سبيل } أي دين { الله } أي الملك الذي له
~~الكمال كله مع أنه الولي الحميد { ويبغونها } أي يريدون بطريق الدين
~~الواسعة السهلة { عوجا } بإلقاء الشبهات والطعن في الدلائل مع كونها في
~~غاية الاستقامة.

# ولما كان النظر شديدا إلى بيان كذبهم وتكذيبهم، بولغ في تأكيد قوله: {
~~وهم } أي بضمائرهم ms2106 وظواهرهم؛ ولما كان تكذيبهم بالآخرة شديدا، قدم قوله:
~~{ بالآخرة } وأعاد الضمير تأكيدا لتعيينهم وإثبات غاية الفساد لبواطنهم
~~واختصاصهم بمزيد الكفر فقال: { هم كافرون } أي عريقون في هذا الوصف؛
~~والعرض: إظهار الشيء بحيث يرى للتوقيف على حالة، والصد: المنع بالإغراء
~~الصارف عن الأمر؛ والبغية: طلب أمر من الأمور، وهي إرادة وجدان المعنى
~~بما يطمه فيه؛ والعوج: العدول عن طريق الصواب، وهو في المعنى كالدين
~~بالكسر، وفي غيره كالعود بالفتح فرقا بين ما يرى وما لا يرى، جعلوا
~~السهل للسهل والصعب للصعب؛ روى البخاري في التفسير عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في النجوى:

# " يدنى المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه: تعرف ذنب كذا؟
~~يقول: أعرف رب أعرف - مرتين، ويقول: سترتها عليك في الدنيا وأغفرها لك
~~اليوم، ثم يطوي صحيفة حسناته، وأما الآخرون أو الكفار فينادي على رؤوس
~~الأشهاد { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } ".

### || [11.20-22]

# ولما هددهم بأمور الآخرة، أشار إلى بيان قدرته على ذلك في الدارين
~~بقوله: { أولئك } أي البعداء عن حضرة الرحمة { لم يكونوا } أي بوجه من
~~الوجوه { معجزين } وأشار إلى عجزهم بأنهم لا يقدرون على بلوغ العالم
~~العلوي بقوله: { في الأرض } أي ما كان الإعجاز - وهو الامتناع من مراد
~~الله - لهم ولا هو في قدرتهم، لأن قدره على جميع الممكنات على حد سواء.

# ولما نفى التعذر بأنفسهم، نفاه من جهة غيرهم فقال: { وما كان لهم } ولما
~~كانت الرتب التي هي دون عظمته سبحانه متكاثرة جدا، بين أنهم معزولون عن
~~كل منها بإثبات الجار فقال: { من دون الله } أي الملك الأعظم، وأغرق في
~~النفي بقوله: { من أوليآء } أي يفعلون معهم ما يفعل القريب من تولي
~~المصالح والحماية من المصائب، ومن لم يقدر على الامتناع وهو حي لم يمتنع
~~بعد موته فكأنه قيل: ماذا يفعل بهم؟ فقيل: { يضاعف } أي يفعل فيه فعل من
~~يناظر آخر في الزيادة، وبناه للمفعول لأن المرجع وجود المضاعفة مطلقا {
~~لهم العذاب ms2107 } أي بما كانوا يضاعفون المعاصي؛ ثم علل سبب المضاعفة بأنه
~~خلق لهم سمعا وبصرا فضيعوهما بتصامهم عن الحق وتعاميهم عنه، فكأن لا
~~فرق بينهم وبين فاقدهما فقال: { ما كانوا } أي بما لهم من فساد الجبلات {
~~يستطيعون السمع } أي يقدرون لما غلب على فطرهم الأولى السليمة بانقيادهم
~~للهوى من التخلق بنقائص الشهوات على أن توجد طاعته لهم فما كانوا يسمعون
~~{ وما كانوا } يستطيعون، الإبصار فما كانوا { يبصرون } حتى يعرضوا عن
~~الشهوات فتوجد استطاعتهم للسمع والإبصار، وهو كناية عن عدم قبولهم للحق
~~وأن شدة إعراضهم عنه وصلت إلى حد صارت فيه توصف بعدم الاستطاعة كما يقول
~~الإنسان لما تشتد كراهته له: هذا مما لا أستطيع أن أسمعه، وتكون المضاعفة
~~بالكفر والصد، ونفي الاستطاعة أعرق في العيب وأدل على النقص وأنكأ من نفي
~~السمع لأنهم قد يحملونه على الإجابة، وأما نفي البصر فغير منفك عن النقص
~~سواء كان للعين أو للقلب، هذا إن لم تخرج الآية على الاحتباك، وإن خرجت
~~عليه استوى الأمران، وصار نفي الاستطاعة أولا دالا على نفيها ثانيا،
~~ونفي الإبصار يدل على نفي السمع أولا.

# ولما ثبت أنهم لا سمع ولا بصر، ثبت أنهم لا شيء فقال: { أولئك } أي
~~البعداء البغضاء { الذين خسروآ أنفسهم } أي بتضييع الفطرة الأولى التي هي
~~سهولة الانقياد للخير وصعوبة الانقياد للشر؛ ولما كان العاجز ربما نفعه
~~من كان يخدمه فيكسبه قوة بعد الضعف ونشاطا بعد العجز، نفى ذلك بقوله
~~عائدا إلى نفي النفع ممن عذرهم أولا على أحسن وجه: { وضل عنهم ما كانوا
~~} أي كونا جبلوا عليه فصاروا لا ينفكون عنه { يفترون } أي يتعمدون كذبه
~~مما ادعوا كونهم آلهة، ولا شك أن من خسر نفسه ومن خسرها من أجله بادعاء
~~أنه شريك لخالقه ونحو ذلك كان أخسر الناس، فلذلك قال: { لا جرم } أي لا
~~شك { أنهم } أي هؤلاء الذي بالغوا في إنكار الآخرة { في الآخرة } ولما
~~كان المقام جديرا بالمبالغة في وصفهم بالخسارة، أعاد الضمير فقال: { هم
~~} أي خاصة { الأخسرون } أي الأكثرون خسرانا من كل ms2108 من يمكن وصفه
~~بالخسران؛ والإعجاز: الامتناع من المراد بما لا يمكن معه إيقاعه؛
~~والمضاعفة: الزيادة على المقدار بمثله أو أكثر؛ والاستطاعة: قوة ينطاع
~~بها الجوارح للفعل؛ وأما " لا جرم " فقد اضطرب علماء العربية في تفسيرها،
~~قال الرضي في شرح الحاجبية والبرهان السفاقسي في إعرابه ما حاصله:
~~والغالب بعد { لا جرم } الفتح، أي في { أن } ، ف { لا } إما رد الكلام
~~السابق - على ما هو مذهب الخليل - أو زائدة كما في { لا أقسم } لأن في
~~جرم معنى القسم، وهي فعل ماض عند سيبويه والخليل مركبة مع " لا " ،
~~وجعلها سيبويه فعلا بمعنى حق، ف " أن " " فاعله " ، وقيل: " جرم "
~~بمعنى حق، وهو اسم لا و " أنهم " خبره؛ وقال الكسائي معناها: لا صد ولا
~~منع؛ وعن الزجاج أنها غير مركبة، ولا نفي لما قيل من أن لهم أصناما
~~تنفعهم، وجرم - فعل ماض بمعنى كسب وفاعله مضمر معبر به عن فعلهم، و {
~~أنهم } مفعولة؛ وقال الفراهي: كلمة كانت في الأصل بمعنى لا بد ولا محالة،
~~لأنه يروي عن العرب " لا جرم " - يعني بضم ثم سكون، والفعل - يعني هكذا،
~~والفعل - يعني محركا، يشتركان في المصادر كالرشد والرعد والبخل؛ والجرم:
~~القطع، أي لا قطع من هذا كما أنه لا بد بمعنى لا قطع، فكثرت وجرت على ذلك
~~حتى صارت بمعنى القسم، فلذلك يجاب بما يجاب به القسم، فيقال: لا جرم
~~لآتينك، ولا جرم أنك قائم، فمن فتح فللنظر إلى أصل { لا جرم } كما نقول:
~~لا بد أن نفعل كذا وأنك تفعل، أي من أن ومن أنك تفعل، ومن كسر فلمعنى
~~القسم العارض في { لا جرم } - انتهى.

# فتفسيره لها بالقطع نظر منه إلى أن مادة " جرم " بخصوصها دائرة على
~~القطع، والأصنع تفسيرها بالظن نظرا إلى ما تدور عليه المادة من حيث هي -
~~بأي ترتيب كان - من جرم وجمر ورجم ورمج ومجر ومرج، وإنما جعلتها كذلك
~~لأنهم قالوا جرم النخل: خرصها، وأجمر النخل أيضا: خرصها، ورجم - إذا ظن،
~~والمجر: العقل، ويلزم الظن اتقاد الذهن ومنه جمرة النار، والجرم - للأرض
~~الشديدة ms2109 الجر، ويلزم الظن أيضا اجتماع الفكر، ومنه الجمرة للقلبية وكل
~~ما شاكلها في الجمع، ومنه الجرم بالكسر وهو الجسد فإنه بالنظر إلى جميعه،
~~والصوت أو جهارته فإنه يجمع فيه الحلق لقطعه، ويلزم الاجتماع أيضا
~~العظمة، ومنه أجرم - إذا عظم، والجمير كأمير: مجتمع القوم، ومن الجمع
~~الرياء والعقل، فينشأ منه الصفاء، ومنه { مارج من نار } أي لا دخان فيه،
~~ومنه أجرم لونه: صفا، ومن الاجتماع المجر - بالتحريك، وهو أن يملأ بطنه
~~من الماء ولم يرو، والكسب، جرم لأهله - إذا كسب، ومنه الذنب فإنه كسب
~~خاص، ويمكن أن يكون من القطع لأنه يقطع صاحبه عن الخير، ويلزم الاجتماع
~~أيضا الاستتار ومنه أجمرت الليلة - استتر فيها الهلال، والمجر لما في
~~بطون الحوامل من الإبل والغنم، أو يجعل هذا مما يلزم نفس الظن من الخفاء،
~~ومن الاجتماع الضمور، أجمر الخيل: أضمرها، وشاة مجمرة: مهزولة، ويلزم
~~الاجتماع الصلابة والتمام، ومنه حول مجرم كمعظم: تام، فينشأ الافتراق،
~~ومنه تجرم الليل: ذهب، وابنا جمير كأمير: الليل والنهار، أو يكون ذلك من
~~لوازم القطع كما يأتي؛ ومن الاجتماع الرجم الذي هو الخليل والنديم، ويلزم
~~الظن الفصل بين الأشياء، ومنه جرام النخل لصرامها؛ والجمرة: الحصاة،
~~فيلزم مطلق الرمي فينشأ الرمي بالجمار، وهي الحجارة فينشأ القتل للمرجوم،
~~وهو يرجع أيضا إلى نفس القطع، فإنه قطع النفس عما كانت عليه، ويلزم
~~الفصل القذف والعيب؛ والرماج كسحاب: كعوب الرمح لانفصال بعضها عن بعض،
~~والرمج بالفتح وهو إلقاء الطير ذرقه، ويلزم الظن المبالغة في النظر فتأتي
~~المبالغة في الكلام والعزيمة، ومنه المرجام للماد عنقه في السير من
~~الإبل، وأجمر: أسرع في السير، وقد يلزم الظن الحيرة، ومنه حديث مرجم
~~كمعظم: لا يوقف على حقيقته، فيلزم حينئذ الذنب والفساد والقلق
~~والاضطراب، ومنه أمرج العهد: لم يف به، أي جعله مارجا مزلزلا، وعلى
~~الاضطراب تدور مادة " مرج " بخصوص هذا الترتيب، أو الترميج: إفساد سطور
~~بعد كتبتها، ويلزم الظن الاختلاط، ومنه الجرم للون لأنه لا يخلو عن شوب،
~~وأجرم الدم به: لصق، والإجرام: متاع الراعي، أو ms2110 هي من الكسب، والجرام
~~كرمان: السمك؛ والمرج: موضع الرعي، وقد علم من هذا أن جميع تصاريف المادة
~~تدور على الاضطراب وهو بين في غير العقل، وأما فيه فإنه يقدر العقل يكون
~~اضطراب الرأي لأن العاقل كلما أنعم النظر انفتح له ما كان مغلقا فيعدل
~~إليه، فإذا ظهر هذا ظهر أن معنى " لا جرم " أنهم لا ظن ولا اضطراب في
~~أنهم، ويكون نفي الظن في مثل هذا السياق نفيا لجميع ما يقابله إلا
~~العلم الذي هو بمعنى القطع كما إذا قيل: لا شك في كذا ولا ريب، فاتضح أن
~~تفسيرهم لها ب " حقا " تفسير معنى لمجموع الكلمتين لأنه إذا نفي في مثل
~~هذا السياق الظن ثبت اليقين والقطع، وإليه يرجع تفسير سيبويه لا حق لأنه
~~يريد - والله أعلم - أن لا صلة، وموضوعها في الأصل النفي، فهي نافية لضد
~~ما دخلت عليه، فكأنه قيل: حق وثبت أنهم كذا وانتفى كل ما يضاده، فهذا وجه
~~كونها صلة مؤكدة، وقريب من ذلك ما قيل في " إنما " نحو إنما زيد قائم، أي
~~أن زيدا قائم، ما هو إلا كذلك، فقد بان أن النافي مثل ذلك مؤكد - والله
~~الموفق.

### || [11.23-27]

# ولما توعد الكافرين وأخبر عن مآلهم بسببه، كان موضع أن يسأل عن حال
~~المؤمنين فقال: { إن الذين آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة { وعملوا
~~الصالحات } ولما كان الحاصل ما مضى من وصف الكافرين بعد مطلق الأعمال
~~السيئة الإعراض عن ربهم والنفرة عن المحسن إليهم جلافة وغلظة، وصف
~~المؤمنين بالإقبال عليه والطمأنينة إليه فقال: { وأخبتوا } أي خشعوا
~~متوجهين منقطعين { إلى ربهم } أي المحسن إليهم فشكروه فوفقهم لاستطاعة
~~السمع والأبصار.

# ولما ذكر وصفهم ذكر جزاءهم عليه بقوله: { أولئك } أي العالو الرتبة {
~~أصحاب الجنة } ولما كانوا مختصين بها أول أو بالخلود من أول الأمر، أعاد
~~الضمير فقال: { هم فيها } أي خاصة لا في غيرها { خالدون }.

# ولما استوفى أوصاف الحزبين وجزاءهم، ضرب للكل مثلا بقوله: { مثل
~~الفريقين } أي الكافرين والمؤمنين، وهو من باب اللف والنشر المرتب، فإن
~~الكافر ذكر فيما قبل ms2111 أولا { كالأعمى } أي العام العمى في بصره وبصيرته {
~~والأصم } في سمعه كذلك، فهذا للكافرين { والبصير } بعينه وقلبه { والسميع
~~} على أتم أحوالهما، وهذا للمؤمنين، وفي أفراد المثل طباق أيضا { هل
~~يستويان } أي الفريقان { مثلا } أي من جهة المثل. ولما كان الجواب قطعا
~~لمن له أدنى تأمل: لا يستويان مثلا فلا يستويان ممثولا، حسن تسبب
~~الإنكار عنه في قوله: { أفلا تذكرون } أي يحصل لكم أدنى تذكر بما أشار
~~إليه الإدغام فتعلموا صدق ما وصفوا به بما ترونه من أحوالهم، وذلك ما قدم
~~في حق الكفار من قوله: { ما كانوا يستطيعون السمع } الآية؛ والإخبات:
~~الخشوع المستمر على استواء فيه، وأصله الاستواء من الخبت، وهو الأرص
~~المستوية الواسعة، ولعله وصله بإلى في موضع اللام إشارة إلى الإخلاص أي
~~إخباتا ينتهي إلى ربهم من غير أن يحجب عنه؛ والمثل قول سائر يشبه فيه
~~حال الثاني بحال الأول، والأمثال لا تغير عن صورتها.

# ولما تم ذلك على أوضح المسالك، وختم بالحث على التذكر، وكان تقديم ذكر
~~كتاب موسى محركا لتوقع ذكر نبئه ونبأ غيره من الرسل، عطف - مقرونا بحرف
~~التوقع على العامل الذي قدرته في قوله: { ألا تعبدوا إلا الله } أو على
~~قوله: { إنما أنت نذير } وهو أحسن وأقرب - قوله: { ولقد أرسلنا } أي بما
~~لنا من العظمة { نوحا إلى قومه } أي الذين هم على لسانه؛ وما بعد ذلك من
~~القصص تقريرا لمضمون هذا المثل وتثبيتا وتسلية وتأييدا وتعزية لهذا
~~النبي الكريم لئلا يضيق صدره بشيء مما أمر بإبلاغه حرصا على إيمان أحد
~~وإن كان أقرب الخلائق إليه وأعزهم عليه كما تقدمت الإشارة إليه في قوله
~~تعالى: { فلا يكن في صدرك حرج منه } وقوله: { وضائق به صدرك } ويأتي في
~~قوله: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } فوضح أن هذه
~~القصص لهذا المعنى سيقت، وأن سياقها في الأعراف وغيرها كان لغير ذلك كما
~~تقدم وأن تضمن هذا الغرض بيان إهلاك من كانوا أشد من العرب قوة وأكثر
~~جمعا وأمكن أمرا وأقوى عنادا وأعظم فسادا ms2112 وأحد شوكة وما اتفق في
~~ديارهم من الطامات والأهوال المفظعات تحذيرا من مثل حالهم بارتكاب
~~أفعالهم، ففرق بين ما يساق للشيء وما يلزم منه الشيء، ولهذا الغرض
~~المقصود هنا طولت قصة نوح في هذه السورة ما لم يطوله في غيرها، وصدرت
~~بقوله: { إني } أي قائلا على قراءة الجمهور بالكسر، والتقدير عند ابن
~~كثير وأبي عمرو والكسائي: ملتبسا بأني { لكم } أي خاصة { نذير مبين } أي
~~مخوف بليغ التحذير، أبين ما أرسلت به غاية البيان، وذكر فيها أنه طالت
~~مجادلته لهم وأنه لما أوضح له أمر الله تعوذ من السؤال فيه وفي كل ما
~~يشبهه، وخللت قصته بقوله: { أم يقولون افتراه } خطابا لهذا النبي الكريم
~~وختمت بقوله: { فاصبر إن العاقبة للمتقين } وذكرت قصة إبراهيم عليه
~~السلام لما ضمنته من أنه بشر الولد بما لم يجر بمثله عادة فلم يتردد فيه،
~~وأنه جادل الرسل في قوم ابن أخيه لوط، وأنه لما تحقق حتم الأمر وبت الحكم
~~سلم لربه مع كونه حليما أواها منيبا إلى غير ذلك مما يؤمىء إليه سياق
~~القصص، فكأنه قيل: إنما أنت نذير أرسلناك لتبلغ ما أرسلت به من الإنذار
~~وإن شق عليهم وعزتنا لقد أرسلنا من قبلك رسلا منذرين فدعوا إلى ما أمرت
~~بالدعوة إليه وأنذروهم ما يشق عليهم من بأسنا امتثالا لأمرنا وما تركوا
~~شيئا منه خوفا من إعراض ولا رجاء في إقبال على أن أممهم قالوا لهم ما
~~قالت لك أمتك كما يشير إليه قوله تعالى عن نوح: { ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله } - الآية، وقد كان في المخالفين من أممهم القريب منهم نسبه
~~والعزيز عليهم أمره من ابن وصاحبة وغيرهما، هذا مع أن قصصهم دليل على
~~قوله تعالى: { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم } وزجر لهم عن مثل قولهم:
~~{ ما يحبسه } وتأييد لقوله: { ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة } - وغير
~~ذلك مما تقدم، فقد علم من هذا الوجه في تكرير هذه القصص، وأنه في كل
~~سورة لمقصد يخالف المقصد في غيرها وإن كان يستفاد من ذلك ms2113 فوائد أخر: منها
~~إظهار القدرة في بيان الإعجاز بتصريف المعنى في الوجوه المختلفة لما في
~~ذلك من علو الطبقة في البلاغة لأنه ربما قال متعنت عند التحدي: قد استوفى
~~اللفظ البليغ على الأسلوب الأكمل البديع في هذه القصص فلم تبق لنا ألفاظ
~~نعبر بها عن هذه المعاني حتى نأتي بمثل هذه القصة؛ فأتى بها ثانيا
~~إظهارا لعجزه وقطعا لحجته، وربما كررت ثالثا ورابعا توكيدا لذلك
~~وتمكينا للاعتبار بضروب البيان وتصبيرا للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~أذى قومه حالا فحالا، فإن قيل: فما بالها تأتي تارة في غاية البسط
~~وتارة في غاية الإيجاز وتارة على الوسط؟ قيل: هذا من أعلى درجات البلاغة
~~وأجل مراتب الفصاحة والبراعة، فإن قبل: فإنا نرى القصة تبسط في بعض السور
~~غاية البسط ثم توجز في غيرها غاية الإيجاز ويؤتي فيها ما لم يؤت في
~~المبسوطة كما في العنكبوت فإنه عين فيها مقدار لبثه وأنه كان ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، فلم لا استوعبت جميع المعاني في الموضع المبسوط كما هو
~~الأليق بمقام البسط لا سيما لمن لا يخفى عليه شيء ولا ينسى، وإذا وقع حذف
~~كان في الموجزة، قيل: قال شيخنا حافظ العصر أبو الفضل بن حجر: إن الإمام
~~أبا حاتم بن حبان البستي ذكر في كتابه التقاسيم والأنواع: إنما لم يرتبه
~~ليحفظ إذ لو رتبه ترتيبا سهلا لاتكل من يكون عنده على سهولة الكشف منه
~~فلا يتحفظه، وإذا وعر طريق الكشف كان أدعى إلى حفظه ليكون على ذكر من
~~جميعه، وذكر أنه فعل ذلك اقتداء بالكتاب العزيز فإنه ربما أتى بالقصص غير
~~مرتبة، قال شيخنا: ومن هنا يظهر أن من أسرار تخصيص بعض الموجزات بما ليس
~~في المبسوط الحث على حفظ الجميع - انتهى.

# وهذه فوائد ينبغي إهمالها بل تستعمل حيث أمكن، والعمدة في المناسبة
~~الوجه الأول وهو أنها في كل سورة لمناسبة تخص تلك السورة، ثم يراعي في
~~البسط وغيره المعاني المناسبة للمقصد الذي سيقت له القصة - والله الموفق.
~~واللام في " لقد " للقسم: قال ms2114 الإمام أبو الحسن على بن عيسى الرماني:
~~لأنها تدخل على الفعل والحرف الذي يختص بالفعل مما يصح معناه معه. ولام
~~الابتداء للاسم خاصة، ومعنى (قد) توقع الخبر للتقريب من الحال، يقال: قد
~~ركب الأمير - لقوم يتوقعون ركوبه فعلى هذا القول جرى { ولقد أرسلنا }
~~والإبانة: إظهار المعنى للنفس بما يمكن إدراكه. وأصله القطع، فالإبانة
~~قطع المعنى من غيره ليظهر في نفسه - انتهى. والمقصود من الرسالة قوله
~~سبحانه: { أن } أي نذير لأجل أن { لا تعبدوا } أي شيئا أصلا { إلا الله
~~} أي الملك الأعظم - ومعنى النذارة قوله: { إني أخاف عليكم } وعظم العذاب
~~المحذر منه بقوله: { عذاب يوم أليم* } وإذا كان اليوم مؤلما فما الظن
~~بما فيه من العذاب! فهو إسناد مجازي مثل نهاره صائم، ولم يذكر بشارة كما
~~تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# إنني لكم منه نذير وبشير

# [هود: 2] إرشادا إلى ما سيقت له القصة من تقرير معنى

# إنما أنت نذير

# [هود: 12] ولذلك صرح بالألم بخلاف الأعراف، وكذا ما أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أول هذه من عذاب يوم كبير، وهما متقاربان؛ ثم ساق سبحانه
~~جواب قومه على وجه هو في غاية التسلية والمناسبة للسياق بقوله: { فقال }
~~أي فتسبب عن هذا النصح العظيم أن قال؛ ولما كان هذا بعد أن تبعه بعضهم
~~قال: { الملأ } وبين أن الجدال مع الضلال بعد أن بين أنهم هم الأشراف
~~زيادة في التسلية بقوله: { الذين كفروا } وبين أنهم اقارب أعزة بقوله: {
~~من قومه } أي الذين هم في غاية القوة لما يريدون محاولة القيام به { ما
~~نراك } أي شيئا من الأشياء { إلا بشرا } اي آدميا { مثلنا } أي في
~~مطلق البشرية، لست بملك تصلح لما لا تصلح له من الرسالة، وهذا قول
~~البراهمة، وهو منع نبوة البشر على الإطلاق، وهو قول من يحسد على فضل الله
~~ويعمى عن جلي حكمته فيمنع أن يكون النبي بشرا ويجعل الإله حجرا.

# ولما كانت العظمة عندهم منحصرة في عظمة الأتباع قالوا: { وما نراك }
~~ولما انفوا الرؤية عنه فتشوف ms2115 السامع إلى ما يقع عليه من المعاني، بينوا
~~أن مرادهم رؤية من اتبعه فقالوا: { اتبعك } أي تكلف اتباعك { إلا الذين
~~هم } أي خاصة { أراذلنا } أي كالحائك ونحوه، وليس منا رذل غيرهم، وهو جمع
~~أرذل كأكلب جمع رذل ككلب، والرذل: الخسيس الدنيء، وهذا ينتج أنه لم يتبعك
~~أحد له قدر؛ قالوا: و { اتبعك } عامل في قوله: { بادي الرأي } وهو ظرف أي
~~اتبعوك بديهة من غير تأمل، فاتباعهم لا يدل على سداد لما اتبعوه من
~~وجهين: رذالتهم في أنفسهم، وأنهم لم يفكروا فيه، لكن يضعفه إيراد الاتباع
~~بصيغة الافتعال التي تدل على علاج ومجاذبة، فالأحسن إسناده - كما قالوه
~~أيضا - إلى أراذل. أي أنهم بحيث لا يتوقف ناظرهم عند أول وقوع بصره
~~عليهم أنهم سفلة أسقاط، ويجوز أن يكون المراد " بادي رأيك " أي أنك تظن
~~أنهم اتبعوك، ولم يتبعوك.

# ولما كانوا لا يعظون إلا بالتوسع في الدنيا، قالوا: { وما نرى لكم } أي
~~لك ولمن تبعك { علينا } وأغرقوا في النفي بقولهم: { من فضل } أي شرف ولا
~~مال، وهذا - مع مامضى من قولهم - قول من يعرف الحق بالرجال ولا يعرف
~~الرجال بالحق، وذلك أنه يستدل على كون الشيء حقا بعظمة متبعه في الدنيا،
~~وعلى كونه باطلا بحقارته فيها، ومجموع قولهم يدل على أنهم يريدون: لو صح
~~كون النبوة في البشر لكانت في واحد ممن أقروا له بالعلو في الأرض، وعمل {
~~اتبعك } في { بادي } يمنعه تمادي الاتباع على الإيمان، فانتفى الطعن بعدم
~~التأمل { بل نظنكم كاذبين* } أي لكم هذا الوصف لازما دائما لأنكم لم
~~تتصفوا بما جعلناه مظنة الاتباع مما يوجب العظمة في القلوب والانقياد
~~للنفوس بالتقدم في الدنيا بالمال والجاه؛ فكان داؤهم بطر الحق وغمط
~~الناس، وهو احتقارهم، وهذا قد سرى إلى أكثر أهل الإسلام، فصاروا لا
~~يعظمون إلا بذلك، وهو أجهل الجهل لأن الرسل أتت للتزهيد في الدنيا وانظر
~~إلى رضاهم لأنفسهم بالعدول عن البينة إلى اتباع الظن ما أردأه! وهذا افظع
~~مما حكى هنا من قوله قريش { لولا أنزل عليه كنز أو جاء ms2116 معه ملك } وأبشع؛
~~والبشر: الإنسان لظهور بشرته أي ظاهر جلده لأن الغالب على غيره من
~~الحيوان سترها بالصوف أو الشعر أو الوبر أو الريش؛ والمثل: الساد مسد
~~غيره في الحس بمعنى أنه لو ظهر للمشاهدة لسد مسده؛ والرذل: الحقير بما
~~عليه من صفات النقص وجمعه؛ والفضل: الزيادة من الخير، والإفضال: مضاعفة
~~الخير التي توجب الشكر.

### || [11.28-30]

# ولما كان ختام جوابهم أشده، بدأ في جوابه برده مبينا لضلالاتهم مغضيا
~~عن شناعاتهم شفقة عليهم ومحبة لنجاتهم، فقال تعالى حكاية عنه: { قال يا
~~قوم } وشرع يكرر هذه اللفظة كل قليل تذكيرا لهم أنه منهم لتعطفهم
~~الأرحام وتردهم القرابات عن حسد أو اتهامه إلى قبول ما يلقي إليهم من
~~الكلام، وأشار بأداة البعد - مع قربهم - إلى مباعدتهم فيما يقتضي غاية
~~القرب { أرأيتم } أي أخبروني { إن كنت } على سبيل الفرض منكم والتقدير {
~~على بينة } أي برهان ساطع، وزاد ترغيبا فيه بقوله: { من ربي } أي الذي
~~أوجدني وأحسن إلي بالرسالة وغيرها يشهد بصحة دعواي شهادة لا يتطرق إليها
~~عند المنصف شبهة فكيف بالظن! { وآتاني } فضلا منه علي لا لمعنى في
~~أزيد عليكم به، بل { رحمة } أي إكراما بالرسالة بعد النبوة، وعظمها
~~بقوله: { من عنده } فيها فضل عظيم النور واضح الظهور.

# ولما كانت البينة من الرحمة، وحد الضمير فقال: { فعميت } أي فتسبب عن
~~تخصيصي بها أن أظلمت،ووقع ظلامها { عليكم } أي فعميتم انتم عنها لضعف
~~عقولكم ولم يقع عليكم شيء من نورها، وذلك أن الدليل إذا كان أعمى عاد
~~ضرره على التابع بالحيرة والضلال، وهو معنى قراءة حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم بالبناء للمفعول مشددة { أنلزمكموها } وقوله: { وأنتم لها كارهون }
~~مع تسميته لها بينة - إشاره إلى أنها لم تعم ولا خفيت عليهم لقوة نورها
~~وشدة ظهورها، وإنما هم معاندون في نفيهم لفضله وفضل من تبعه، والتعبير عن
~~ذلك بالجملة الاسمية واسم الفاعل إشارة إلى أن أفعالهم أفعال من كراهته
~~لها ثابتة مستحكمة، وكأنه لم يكن مأمورا بالقتال كما كان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم في أول الأمر، والآية ms2117 ناظرة إلى قوله تعالى:

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99] ويجوز أن يكون ذلك كناية عن أنهم معاندون مع قطع النظر عن
~~الجهاد وغيره فإن الأنبياء عليهم السلام مأمرون بالمجادلة للمعاندين إلى
~~أن يلزموهم الحجة، وهي لا تفيد إلا الإلزام في الظاهر مع الإنكار
~~والكراهة في الباطن، والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة للكاملين، وبالموعظة
~~والخطابة للمنافقين الذي لا يعاندون ويحسنون الظن في الداعي، فيكون
~~المعنى أن البينة لم تنفعكم لشكاسة وإعوجاج في طباعكم، فلم يبق إلا
~~الموعظة وهي لا تفيد إلا مع حسن الظن، وأما مع الكراهة فلا ينفعكم النصح،
~~فلا فائدة في المجادلة إلا الإلزام، وهو مع الكراهة غير نافع لكم.

# ولما كان نفي ذلك عاما للفضل الدنيوي، وكان الاتصاف بقلة ما في اليد
~~إنما يكون ضارا إذا كان صاحبه يسأل غيره، نفى عنه هذا اللازم العائب
~~فقال مجيبا عن نفيهم الفضل عنه وعن أتباعه بأنه قد يرد منهم على ذلك
~~ثوابا دنيويا: { ويا قوم } استعطافا لهم { لا أسئلكم } أي في وقت من
~~الأوقات { عليه } أي الإنذار كما يأخذ منكم من ينذركم أمر من يريد منكم
~~من ينذركم أمر من يريد بكم بعض ما تكرهون في أمور دنياكم حتى تكون عاقبة
~~ذلك أن تتهموني { مالا إن } أي ما { أجري إلا على الله } أي الذي له
~~الجلال والإكرام فبيده الخزائن كلها، ونبه بهذا على أنه لا غرض له من عرض
~~دنيوي ينفر المدعو عنه فوجب تصديقه، وفيه تلقين للجواب عن قول قريش: لولا
~~ألقي إليه كنز - كما سيأتي بأبين من ذلك عقب قصة يوسف عليه السلام في
~~قوله: { وما تسئلهم عليه من أجر } لأن هذه القصص كالشيء الواحد متتابعة
~~في بيان حقية هذا القرآن والتأسية في الاقتداء بالرسل في الصبر على أداء
~~جميع الرسالة مع ما يلزم ذلك من جليل العبر وبديع الحكم، فلما اتحد الغرض
~~منها مع تواليها اتحدت متفرقاتها.

# ولما كان التعبير برذالة المتبع مما ينفر أهل الدنيا عن ذلك التابع، بين
~~لهم أن شأنه غير شأنهم ms2118 وأنه رقيق على من آمن به رفيق به رحيم له وإن كان
~~متأخرا في الدنيا محروما منها خوفا من الله الذي اتبعوه فيه فقال: {
~~وما أنا } وأغرق في النفي بقوله: { بطارد الذين آمنوا } أي أقروا
~~بألسنتهم بالإيمان؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم { إنهم ملاقوا ربهم
~~} أي المحسن إليهم بعد إيجادهم وترتيبهم لهدايتهم، فلو طردتهم لشكوني
~~إليه فلا أرى لكم وجها في الإشارة إلى طردهم ولا في شيء مما أجبتموني به
~~{ ولكني أراكم } أي أعلمكم علما هو كالرؤية { قوما تجهلون* } أي تفعلون
~~أفعال أهل الجهل فتكذبون الصادق وتعيرون المؤمنين بما لا يعنيهم وتنسون
~~لقاء الله وتوقعون الأشياء في غير مواقعها، وفي تعبيره ب { تجهلون } دون
~~{ جاهلين } إشارة إلى أن الجهل متجدد لهم وهو غير عادتهم استعطافا لهم
~~إلى الحلم، ثم عطف إلى صريح الاستعطاف في سياق محذر من سطوات الله فقال:
~~{ ويا قوم } أي الذين هم أعز الناس علي { من ينصرني من الله } أي الذي
~~له جميع العظمة { إن طردتهم } ولو لم يشكوني إليه لاطلاعه على ما دق وجل:
~~ولما تم الجواب عن ازدرائهم، سبب عنه الإنكار لعدم تذكرهم ما قاله لهم
~~بما يجدونه في أنفسهم فقال: { أفلا تذكرون* } أي ولو أدنى تذكر - بما
~~يشير إليه الإدغام - فتعلموا أن من طرد صديقا لكم عاديتموه وقصدتموه
~~بالأذى، فترجعوا عما طرأ لكم من جهل إلى عادتكم من الحلم الباعث على
~~التأمل الموقف على الحق؛ والطرد: إبعاد الشيء على جهة الهوان؛ والقوم:
~~الجماعة الذين يقومون بالأمر، اسم جمع لا واحد له من لفظه؛ والتذكير: طلب
~~معنى قد كان حاضرا للنفس، والتفكر طلبه وإن لم يكن حاضرا.

### || [11.31-34]

# ولما كان نفيهم للفضل شاملا للأموال وعلم الغيب، أقرهم على ذلك منبها
~~على خطئهم فيه بأنه لم يقل بينهم قط ما يكون سببا له، فقال عاطفا على
~~قوله { لا أسئلكم عليه أجرا }؛ { ولا أقول لكم } أي في وقت من الأوقات {
~~عندي خزائن الله } أي الملك الأعظم فأتفضل عليكم بها؛ ولما كان من الجائز
~~أن يمكن الله ms2119 من يشاء من خزائن الأرزاق ونحوها فيسوغ له أن يطلق ملك ذلك
~~مجازا، ولا يجوز أن يمكنه من علم الغيب، وهو ما غاب عن الخلق كلهم، لأنه
~~خاصته سبحانه، قال عاطفا على { أقول } لا على المقول: { ولا أعلم الغيب
~~} لا حقيقة ولا مجازا فأعلم وقت ما توعدون به أو ما في قلوب المؤمنين
~~مما قد يتوهم به من السوء، وأعلمهم أنه لا مانع من إرسال البشر بقوله: {
~~ولا أقول إني ملك } فتكون قوتي أفضل من قوتكم أو خلقي أعظم قدرا من
~~خلقكم ونحو ذلك من الفضل الصوري الذي جعلتموه هو الفضل، فلا تكون الآية
~~دليلا على أفضلية الملائكة، وتقدم في الأنعام سر إسقاطه { لكم }.

# ولما كان تعريضهم بنفي الملكية عنه من باب الإزراء، أتبعه تأكيد قبوله
~~لمن آمن كائنا من كان وإن ازدروه بقوله: { ولا أقول للذين } أي لأجل
~~الذين { تزدري } أي تحتقر { أعينكم } أي تقصرون به عن الفضل عند نظركم له
~~وتعيبونه { لن يؤتيهم الله } أي الذي له الكمال كله { خيرا } ولما كان
~~كأنه قيل: ما لك لا تقول ذلك؟ أجاب بما تقديره: لأني أعلم ضمائرهم ولا
~~أحكم إلا على الظاهر: { الله } أي المحيط بكل شيء { أعلم } أي حتى منهم {
~~بما في أنفسهم } ومن المعلوم أنه لا يظلم أحدا، فمن كان في نفسه خير
~~جازاه عليه، ويجوز أن يكون هذا راجعا إلى { بادي الرأي } بالنسبة إليه
~~صلى الله عليه وسلم كما تقدم؛ ثم علل كفه عن ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم
~~ظلمه على ذلك التقدير: { إني إذا } أي إذا قلت لهم ذلك { لمن الظالمين }
~~اي العريقين في وضع الشيء في غير موضعه؛ والخزائن: أخبية المتاع الفاخرة،
~~وخزائن الله مقدوراته لأنه يوجد منها ما يشاء، وفي وصفها بذلك بلاغة؛
~~والغيب: ذهاب الشيء عن الإدراك، ومنه الشاهد خلاف الغائب، وإذا قيل: علم
~~غيب، كان معناه: علم من غير تعليم؛ والازدراء: الاحتقار، وهو افتعال من
~~الزراية، زريت عليه - إذا عبته، وأزريت عليه - إذا قصرت به؛ والملك أصله
~~مألك من الألوكة وهي الرسالة.

# فلما ms2120 استوفى نقض ما أبرموه في زعمهم من جوابهم على غاية الإنصاف واللين
~~والاستعطاف، استأنف الحكاية عنهم بقوله: { قالوا } أي قول من لم يجد في
~~رده شبهة يبديها ولا مدفعا يغير به: { يا نوح قد جادلتنا } أي اردت
~~فتلنا وصرفنا عن آرائنا بالحجاج وأردنا صرفك عن رأيك بمثل ذلك { فأكثرت }
~~أي فتسبب عن ذلك وعن تضجرنا أنك أكثرت { جدالنا } أي كلامنا على صورة
~~الجدال { فأتنا } أي فتسبب عن ذلك وعن تضجرنا أن نقول لك: لم يصح عندنا
~~دعواك، ائتنا { بما تعدنا } من العذاب { إن كنت } أي كونا هو جبلة لك {
~~من الصادقين* } أي العريقين في الصدق في أنه يأتينا فصرحوا بالعناد
~~المبعد من الإنصاف والاتصاف بالسداد وسموه باسمه ولم يسمحوا بأن يقولوا
~~له: يا ابن عمنا، مرة واحدة كما كرر لهم: يا قوم، فكان المعنى أنا غير
~~قابلين لشيء مما تقول وإن أكثرت وأطلت - بغير حجة منهم بل عنادا وكبرا
~~فلا تتعب، بل قصر الأمر مما تتوعدنا به، وسموه وعدا سخرية به، أي أن هذا
~~الذي جعلته وعيدا هو عندنا وعد حسن سار باعتبار أنا نحب حلوله، المعنى
~~أنك لست قادرا على ذلك ولا أنت صادق فيه، فإن كان حقا فائتنا به، فكأنه
~~قيل: ماذا قال لهم؟ فقيل: { قال } جريا على سنن قوله { ولا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب }: { إنما يأتيكم به الله } أي الذي له
~~الإحاطة بكل شيء فتبرأ من الحول والقوة ورد ذلك إلى من هو له، وأشار
~~بقوله: { إن شاء } إلى أنه مخير في إيقاعه وإن كان قد تقدم قوله به
~~إرشادا إلى أنه سبحانه لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء، بل ولا يسأل
~~عما يفعل وإن كان لا يقع إلا ما أخبر به؛ ثم بين لهم عجزهم وخطأهم في
~~تعرضهم للهلاك فقال: { وما أنتم بمعجزين* } أي في شيء من الأوقات لشيء
~~مما يريده بكم سبحانه؛ والإكثار: الزيادة على مقدار الكفاية؛ والمجادلة:
~~المقابلة بما يفتل الخصم عن مذهبه بحجة أو شبهة، وهو من ms2121 الجدل وهو شدة
~~الفتل والمطلوب به الرجوع عن المذهب، والمطلوب بالحجاج ظهور الحجة، فهو
~~قد يكون مذموما كالمراء، وذلك حيث يكون للتشكيك في الحق بعد ظهوره، وحيث
~~قيد الجدال ب

# التي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] فالمراد به إظهار الحق.

# ولما بين أنهم إنما هم في قبضته سبحانه، زاد في بيان عظمته وأن إرادته
~~تضمحل معها كل إرادة في سياق دال على أنه بذلك ناصح لهم وأن نصحه خاص
~~بهم، فقال جوابا لما وهموا من أن جداله لهم كلام بلا طائل: { ولا ينفعكم
~~نصحي } وذكر إرادته لما يريد أن يذكره من إرادة الله فقال: { إن أردت }
~~أي جمعت إلى فعل النصح إرادة { أن أنصح لكم } بإعلام موضع الغي ليتقى
~~والرشد ليتبع، وجزاءه محذوف تقديره: لا ينفعكم نصحي { إن كان الله } أي
~~الذي له الأمر كله { يريد أن يغويكم } أي يضلكم ويركبكم غير الصواب فإنه
~~إرادته سبحانه تغلب إرادتي وفعلي معا لا ينفعكم شيء إشارة إلى أنكم لا
~~تقدرون على دفع العذاب بقوة فتكونوا غالبين، ولا بطاعة فتكونوا محبوبين
~~مقربين إن كان الله يريد إهلاككم بالإغواء، وأن أردت أنا نجاتكم، ولم
~~يقل: ولا ينفعكم نصحي إن نصحت لكم، إشارة إلى أني لا أملك إلا إرادتي
~~لنصحكم، فإذا أردته فغاية ما يترتب عليه من فعلي وقوع النصح وإخلاصه لكم،
~~وأما النفع به فلا شيء منه إلي، بل هو تابع لمراد الله، فإن أراد
~~غوايتكم حصلت لا محالة، ولم يقع ما قد يترتب على النصح من عمل المنصوح
~~بمقتضاه المستجلب لنفع المستدفع للضر؛ ثم رغبهم في إحسانه ورهبهم من
~~انتقامه معللا لعدم ما لا يريده: { هو ربكم } أي الموجد لكم المدبر
~~لأموركم فهو يتصرف وحده لما يريد.

# ولما كان التقدير: فمنه مبدؤكم، عطف عليه قوله: { وإليه } أي لا إلى
~~غيره { ترجعون* } أي بأيسر أمر وأهونه بالموت ثم البعث فيجازيكم على
~~أعمالكم كما هي عادة الملوك مع عمالهم.

### || [11.35-40]

# ولما كان مضمون هذه الآية نحو مضمون قوله: { إنما أنت نذير والله على كل
~~شيء وكيل } فإن ms2122 النذير من ينصح المنذر، والوكيل هو المرجوع إليه في أمر
~~الشيء الموكول إليه، وما قبلها تعريض بنسبة نوح عليه السلام إلى
~~الافتراء، تلاه بما تلا به ذاك من النسبة إلى الافتراء وإشارة إلى أن هذه
~~القصص كلها للتسلية في أمر النذارة والتأسية فكأنه قيل: أيقولون لك مثل
~~هذه الأقوال فقد قالوها لنوح كما ترى، ثم والى عليهم من الإنذار ما لم
~~يطعموا معه في ترك شيء مما أمرناه به أعجبهم أو أغضبهم، فلك به أسوة
~~وحسبك به قدوة في أن تعد كلامهم عدما وتقبل على ما أرسلناك به من بذل
~~النصيحة بالنذارة: { أم يقولون } في ا لقرآن { افتراه } إصرارا على ما
~~تقولوه فدمغه الدليل وأدحضته الحجة فكأنه قيل: نعم، إنهم يقولون ذلك،
~~فقيل: لا عليك فإنه قول يقصدون به مجرد العناد وهم يعلمون خلافه بعد ما
~~قام عليهم من الحجج التي وصلوا معها إلى عين اليقين فلا يهمنك قولهم هذا،
~~فإنهم يجعلونه وسيلة إلى تركك بعض ما يوحى إليك فلا تفعل، بل { قل } في
~~جواب قولهم هذا { إن افتريته } أي قطعت كذبه { فعلي } أي خاصا بي {
~~إجرامي } أي وباله وعقابه دونكم وإذا استعلى علي الإجرام عرف ذلك
~~لأرباب العقول وظهر ظهورا أفتضح به وأنتم أعرف الناس بأني أبعد من ذلك
~~مما بين اجتماع الضدين وارتفاع النقيضين لما تعلمون مني من طهارة الشيم
~~وعلو الهمم وطيب الذكر وشريف القدر وكريم الأمر، هذا لو كنت قادرا على
~~ذلك فكيف وأنا وأنتم في العجز عنه سواء { وأنا بريء } أي غاية البراءة {
~~مما تجرمون* } أي توجدون إجرامه، ليس علي من إجرامكم عائد ضرر بعد أن
~~أوضحته لكم وكشقت عنكم غطاء الشبه، إنما ضرره عليكم فاعملوا على تذكر هذا
~~المعنى فإن سوق جوابهم على هذا الوجه أنكى لهم من إقامة حجة أخرى لأنهم
~~يعلمون منه أنه إلزام لهم بالفضيحة لانقطاعهم لدى من له وعي، ويمكن أن
~~يكون التقدير: هل انتبه قومك يا محمد فعلموا قبح مثل هذه الحال وأنها حال
~~المعاندين، فرجعوا تكرما عن ركوب ms2123 مثلها واستحياء { أم يقولون افتراه }
~~أي كذبه متعمدا استمرارا على العناد وتماديا في البعاد كما تمادى قوم
~~نوح فيحل بهم ما حل بهم، أي هل رجعوا بهذا المقدار من قصة قوم نوح أم هم
~~مستمرون على ما نسبوك إليه في أوائل السورة من افترائه فيحتاجون إلى
~~تكميل القصة بما وقع من عذابهم ليخافوا مثل مصابهم؛ وافتراء الكذب:
~~افتعاله من قبل النفس فهو أخص من مطلق الكذب لأنه قد يكون تقليدا للغير.

# ولما فرغ من هذه الجملة التي هي المقصود بهذا السياق كله وإن كانت
~~اعتراضية في هذه القصة، رجع إلى إكمالها بيانا لأن نوحا عليه السلام
~~كان يكاشف قومه بجميع ما أمر به وإن عظمت مشقته عليهم بحيث لم يكن قط
~~موضع رجاء لهم في أن يترك شيئا منه وتحذيرا لكل من سمع قصتهم من أن يحل
~~به ما حل بهم فقال: { وأوحي } أي من الذي لاموحي إلا هو وهو ملك الملوك {
~~إلى نوح } بعد تلك الخطوب { أنه لن يؤمن } بما جئت به { من قومك إلا من }
~~ولما كان الذي يجيب الإنسان إلى ما يسأله فيه يلوح عليه مخايل قبل
~~الإجابة يتوقع السائل بها الإجابة، قال: { قد آمن فلا } أي فتسبب عن علمك
~~بأنه قد تم شقاءهم أنا نقول لك: لا { تبتئس } أي يحصل لك بؤس، أي شدة
~~يعظم عليك خطبها بكثرة تأملك في عواقبها { بما كانوا } أي بما جبلوا عليه
~~{ يفعلون* } فإنا نأخذ لك بحقك منهم قريبا، وكأنه كان أعلمه أنهم إن لم
~~يجيبوه أغرقهم وأنجاه ومن معه في فلك يحملهم فيه على متن الماء فقال: {
~~واصنع الفلك } حال كونك محفوظا { بأعيننا } نحفظك أن تزيغ في عملها،
~~وجمع مبالغة في الحفظ والرعاية على طريق التمثيل { ووحينا } فنحن نلهمك
~~أصلح ما يكون من عملها وأنت تعلم ما لنا من العظمة التي تغلب كل شيء ولا
~~يتعاظمها شيء، فلا تهتم بكونك لا تعرف صنعتها؛ وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الله أوحى إليه أن يصنعه مثل جؤجؤ الطائر - أي صدره. ms2124 وأشار إلى
~~شفقته على قومه وحبه لنجاتهم كما هو حال هذا النبي الكريم مع أمته فقال:
~~{ ولا تخاطبني } أي بنوع مخاطبة وإن قلت { في الذين ظلموا } أي أوجدوا
~~الظلم واستمروا عليه في أن أنجيهم؛ ثم علل النهي بأن الحكم فيهم قد انبرم
~~فقال: { إنهم مغرقون* } قد انبرم الأمر بذلك؛ والابتئاس: حزن في استكانة،
~~لأن أصل البؤس الفقر والمسكنة؛ والوحي: إلقاء المعنى إلى النفس في خفاء،
~~وقد يكون إفهاما من غير كلام بإشارة ونحوها، وقد يكون بكلام خفي؛
~~والفلك: السفينة، يؤنث ويذكر، واحده وجمعه سواء، وأصله الإدارة من
~~الفلكة.

# ولما أمره تعالى ونهاه، أخبر أنه امتثل ذلك بقوله عاطفا على ما تقديره:
~~فأيس من إيمان أحد منهم فترك دعاءهم وشرع يسلي نفسه: { ويصنع } أي صنعة
~~ماهر جدا، له ملكة عظيمة بذلك الصنع { الفلك } فحلى فعله حال علمه بأنه
~~سبحانه بت الأمر بأنه كان يعمل ما أمره به سبحانه ولم يخاطبه فيهم ولا
~~أسف عليهم، وأشار إلى أنهم ازدادوا بغيا بقوله: { وكلما } أي والحال أنه
~~كلما { مر عليه ملأ } أي أشراف { من قومه } وأجاب " كلما " بقوله: {
~~سخروا منه } أي ولم يمنعهم شرفهم من ذلك، وذلك أنهم رأوه يعاني ما لم
~~يروا قبله مثله ليجري على الماء وهو في البر وهو على صفة من الهول عظيمة
~~فعن الحسن أن طوالها ألف ذراع ومائتا ذراع وعرضها ستمائة، فقالوا: يانوح!
~~ما تصنع؟ قال: أبني بيتا على الماء، ويجوز أن يكون { سخروا }: صفة لملإ،
~~وجواب { كلما }  { قال } ، ولما أيأسه الله من خيرهم، ترك ما كان من لينه
~~لهم واستعطافهم فعلم أن ذلك ما كان إلا له سبحانه، فقال حاكيا عنه
~~استئنافا: { قال إن تسخروا منا } ولما كانوا يظنون أنه غائب في عمله كان
~~عندهم موضعا لخزي والسخرية، وكان هو صلى الله عليه وسلم عالما بأن
~~عملهم سبب لخزيهم بالعذاب المستأصل، فكان المعنى: إن تسخروا منا - أي مني
~~وممن يساعدني - لظن أن عملنا غير مثمر { فإنا نسخر } أي نوجد السخرية {
~~منكم } جزاء لكم { كما تسخرون } منا الآن ms2125 لأن عملنا منج وعملكم ليس
~~مقتصرا على الضياع بل هو موجب لما توعدون من العذاب فأنتم المخزيون
~~دوني.

# ولما كان قوله { نسخر منكم } واقعا موقع هذا الإخبار، حسن الإتيان
~~بالفاء المؤذنة بتسبب العلم المذكور عنه في قوله: { فسوف تعلمون } أي
~~بوعد لا خلف فيه { من يأتيه عذاب يخزيه } أي يفضحه فيذله، وكأن المراد به
~~عذاب الدنيا { ويحل عليه } أي حلول الدين الذي لا محيد عنه { عذاب مقيم*
~~} وهو عذاب الآخرة، وقد مضى نحوه في الأنعام عند قوله { فسوف تعلمون من
~~تكون له عاقبة الدار }؛ والسخرية: إظهار ما يخالف الإبطان على جهة تفهم
~~استضعاف العقل، من التسخير وهو التذليل استضعافا بالقهر، وهي تفارق
~~اللعب بأن فيها خدعة استنفاض، فلا تكون إلا بحيوان، واللعب قد يكون بجماد
~~لأنه مطلق طلب الفرح؛ والخزي: العيب الذي تظهر فضيحته والعار به، ونظيره
~~الذل والهوان؛ واستمر ذلك دأبه ودأبهم { حتى إذا جاء أمرنا } أي وقت
~~إرادتنا لإهلاكم { وفار } أي غلا وطفح { التنور } وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما والحسن ومجاهد أنه الحقيقي الذي يخبز فيه، وهذا هو الظاهر فلا يعدل
~~عنه إلا بدليل، لأن صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل عبث كما قاله أهل
~~الأصول { قلنا } بعظمتنا { احمل } ولما كان الله تعالى قد أمره أن يجعل
~~لها غطاء - كما قاله أهل التفسير - لئلا تمتلىء من شدة الأمطار، كانت
~~الظرفية فيها بخلاف غيرها من السفن واضحة فلذلك قال: { فيها } أي السفينة
~~{ من كل زوجين } من الحيوانات، والزوج فرد يكون معه آخر لا يكمل نفعه إلا
~~به { اثنين } ذكرا وأنثى { وأهلك } أي احملهم، والأهل: العيال { إلا من
~~سبق } غالبا { عليه القول } بأني أغرقه وهو امرأته وابنه كنعان { ومن }
~~أي واحمل فيها من { آمن } قال أبو حيان: وكانت السفينة ثلاث طبقات:
~~السفلى للوحوش، والوسطى للطعام والشراب، والعليا له ولمن آمن معه؛ ثم سلى
~~المخاطب بهذه القصص صلى الله عليه وسلم وذكره نعمته بكثرة من اتبعه مع
~~صدعهم بمؤلم الإنذار على قصر الزمان دون نوح عليهم السلام مع تطاول الزمن ms2126
~~فقال: { وما } أي والحال أنه ما { آمن } كائنا { معه } أي بإنذاره { إلا
~~قليل* } بسبب تقديرنا لا باغضائهم بما كوفحوا به من الإنذار؛ والتنور -
~~قال أبو حيان: وزنه فعول عند أبي علي وهو أعجمي، وقال ثعلب: وزنه تفعول
~~من النور، وأصله تنوور، همزت الواو ثم خففت وشدد الحرف الذي قبلها،
~~والزوج قد كثر على الرجل الذي له امرأة؛ قال الرماني: وقال الحسن في

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49]: السماء زوج والأرض زوج، والشتاء زوج، والصيف زوج،
~~والليل زوج، والنهار زوج، حتى يصير الأمر إلى الله الفرد الذي لا يشبهه
~~شيء، ومعنى ذلك في صحيح البخاري وأقل ما قيل فيمن كان في السفينة ثمانية:
~~نوح وامرأة له، وثلالة بنين: سام وحام ويافث، ونساؤهم؛ وأكثر ما قيل أنهم
~~ثمانون - روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

### || [11.41-44]

# ولما أتاه الأمر بذلك، بادر الامتثال فجمع من أمره الله به إلى السفينة
~~بعد أن هيأها لهم { وقال } أي لمن أمر بحمله { اركبوا } ولما كانت
~~الظرفية أغلب على السفينة قال: { فيها } أي السفينة؛ ولما أمرهم بالركوب
~~فركبوا، استأنف قوله، أو أمرهم بالركوب قائلين: { بسم الله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة { مجراها ومرساها } أي إجرائها وإرساءها ومحلهما
~~ووقتهما، وقرأ الحسن وقتادة وحميد العرج وإسماعيل بن مجالد عن عاصم بكسر
~~الراء والسين كسرا خالصا بعده ياءان خالصتان على أن الاسمين صفتان
~~للجلالة؛ ثم علل نجاتهم بالإجراء والإرساء اعترافا بأنه لا نجاة إلا
~~بعفوه بقوله: { إن ربي } أي المحسن إلي بما دبر مني هذا الأمر وغيره،
~~وزاد في التأكيد تطبيقا لقلوب من معه معرفا لهم بأن أحدا لن يقدر الله
~~حق قدره وأن العبد لا يسعه إلا الغفران فقال: { لغفور } أي بالغ الستر
~~للزلات والهفوات { رحيم* } أي بالغ الإكرام لم يريد، فركبوها واستمروا
~~سائرين فيها يقولون: بسم الله { وهي } أي والحال أنها { تجري بهم }.

# ولما كان الماء مهيئا للإغراق، فكان السير على ظهره من الخوارق، وأشار
~~إلى ذلك بالظرف فقال: { في موج } ونبه على علوه بقوله: { كالجبال } أي ms2127 في
~~عظمه وتراكمه وارتفاعه، فالجملة حال من فركبوها، المقدر لأنه لظهوره في
~~قوة الملفوظ، وكان هذه الحال مع أن استدامة الركوب ركوب إشارة إلى شرعة
~~امتلاء الأرض من الماء وصيرورته فيها أمثال الجبال عقب ركوبهم السفينة من
~~غير كبير تراخ، قالوا: وكان أول ما ركب معه الذرة، وآخر ما ركب معه
~~الحمار، وتعلق إبليس بذنبه فلم يستطع الدخول حتى قال له نوح عليه السلام:
~~ادخل ولو كان الشيطان معك - كذا قالوا، وقيل: إنه منع الحية والعقرب
~~وقال: إنكما سبب الضر، فقالا: احملنا ولك أن لا نضر أحدا ذكرك، فمن قال

# سلام على نوح في العالمين * إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا
~~المؤمنين

# [الصافات: 79-80] لم تضراه. ولما كان ابتداء الحال في تفجر الأرض كلها
~~عيونا وانهمار السماء انهمارا - مرشدا إلى أن الحال سيصير إلى ما أخبر
~~الله به من كون الموج كالجبال لا ينجي منه إلا السبب الذي أقامه سبحانه،
~~تلا ذلك بأمر ابن نوح فقال عاطفا على قوله { وقال اركبوا }  { ونادى نوح
~~ابنه } أي كنعان وهو لصلبه - نقله الرماني عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والضحاك { وكان } أي الابن { في معزل } أي عن أبيه في مكانه وفي دينه
~~لأنه كان كافرا، وبين أن ذلك المعزل كان على بعض البعد بقوله: { يا بني
~~} صغره تحننا وتعطفا { اركب } كائنا { معنا } أي في السفينة لتكون
~~من الناجين { ولا تكن } أي بوجه من الوجوه { مع الكافرين* } أي في دين
~~ولا مكان إشارة إلى أن حرص الرسل عليهم السلام وشفقتهم - وإن كانت مع
~~رؤية الآيات العظام والأمور الهائلة - ليست سببا للين القلوب وخضوع
~~النفوس ما لم يأذن الله، انظر إلى استعطاف نوح عليه السلام بقوله { يا
~~بني } مذكرا له بالنبوة مع تصغير التحنن والتراؤف وفظاظة الابن مع عدم
~~سماحه بأن يقول: يا أبت، ولم يلن مع ما رأى من الآيات العظام ولا تناهى
~~لشيء منها عن تقحم الجهل بدلا من العلم وتعسف الشبهة بدلا من الحجة.

# ولما كان الحال حال دهش واختلال. كان ms2128 السامع جديرا بأن لا يصبر بل
~~يبادر إلى السؤال فيقول: فما قال؟ فقيل: { قال } قول من ليس له عقل تبعا
~~لمراد الله { سآوي إلى جبل يعصمني } أي بعلوه { من الماء } أي فلا أغرق {
~~قال } أي نوح عليه السلام { لا عاصم } أي لا مانع من جبل ولا غير موجود {
~~اليوم } أي لأحد { من أمر الله } أي الملك الأعظم المحيط أمره وقدرته
~~وعلمه، وهو حكمه بالغرق على كل ذي روح لا يعيش في الماء { إلا من رحم }
~~أي إلا مكان من رحمة الله فإنه مانع من ذلك وهو السفينة، أو لكن من رحمه
~~الله فإن الله يعصمه.

# ولما ركب نوح ومن أمره الله به وأراده. ولم تبق حاجة في تدرج ارتفاع
~~الماء، فعلا وطما وغلب وعتا فهال الأمر وزاد على الحد والقدر، قال
~~تعالى عاطفا على ما تقديره: فلم يسمع ابنه ذلك منه بل عصى أباه كما عصى
~~الله فأوى إلى الجبل الذي أراده فعلا الماء عليه ولم يمكنه بعد ذلك
~~اللحاق بأبيه ولا الوصول إليه: { وحال بينهما } أي بين الابن والجبل أو
~~بينه وبين أبيه { الموج } المذكور في قوله { في موج كالجبال }  { فكان }
~~أي الابن بأهون أمر { من المغرقين* } وهم كل من لم يركب مع نوح عليه
~~السلام من جميع أهل الأرض؛ قال أبو حيان: قل كانا يتراجعان الكلام فما
~~استتمت لمراجعة حتى جاءت موجة عظيمة وكان راكبا على فرس قد بطر وأعجب
~~بنفسه فالتقمته وفرسه وحيل بينه وبين نوح عليه السلام فغرق - انتهى.
~~والركوب: العلو على ظهر الشيء، ركب الدابة والسفينة والبر والبحر؛
~~والجري: مر سريع؛ يقال: هذه العلة تجري في أحكامها، أي تمر من غير مانع،
~~والموج جمع موجة - لقطعة عظيمة من الماء الكثير ترتفع عن حملته، وأعظم ما
~~يكون ذلك إذا اشتدت الريح؛ والجبل: جسم عظيم الغلظ شاخص من الأرض هو لها
~~كالوتد؛ والعصمة: المنع من الآفة { وقيل } أي بأدنى إشارة بعد هلاك أهل
~~الأرض وخلوها من الكافرين وتدمير من في السهول والجبال من الخاسرين، وهو
~~من إطلاق ms2129 المسبب - وهو القول - على السبب - وهو لإرادة - لتصوير أمر
~~ومأمور هو في غاية الطاعة فإنه أوقع في النفس.

# ولما كان كل شيء دون مقام الجلال والكبرياء والعزة بأمر لا يعلمه إلا
~~الله، دل على ذلك بأداة البعد فقال { يا أرض ابلعي } أي اجذبي من غير مضغ
~~إلى مكان خفي بالتدريج، وعين المبلوع لئلا يعم فتبتلع كل شيء على ظهرها
~~من جبل وغيره، ولذلك أفرد ولم يجمع فقال: { ماءك } أي الذي تجدد على ظهرك
~~للإغراق ليكون كالغذاء للآكل الذي يقوي بدنه فيقوى به على الإنبات وسائر
~~المنافع وجعله ماءها لاتصاله بها اتصال الملك بالمالك { ويا سماء أقلعي }
~~أي أمسكي عن الإمطار، ففعلتا مبادرتين لأمر الملك الذي لا يخرج عن مراده
~~شيء { وغيض الماء } أي المعهود، حكم عليه بالدبوب في أعماق الأرض، من
~~المتعدي فإنه يقال: غاض الماء وغاضه الله، كما يقال: نقض الشيء ونقضته
~~أنا { وقضي الأمر } أي فرغ وانبت وانبرم في إهلاك من هلك ونجاة من نجا
~~كما أراد الجليل على ما تقدم به وعده نوحا عليه السلام، لم يقدر أحد أن
~~يحبسه عنهم ولا أن يصرفه ولا أن يؤخره دقيقة ولا أصغر منها. فليحمد الله
~~من أخر عنه العذاب ولا يقل ما " يحبسه " لئلا يأتيه مثل ما أتى هؤلاء أو
~~من بعدهم { واستوت } أي استقرت واعتدلت السفينة { على الجودي } إشارة
~~باسمه إلى أن الانتقام العام قد مضى، وما بقي إلا الجود بالماء والخير
~~والخصب والرحمة العامة، وهو الجبل بالموصل بعد خمسة أشهر؛ قال قتادة:
~~استقلت بهم لعشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين ومائة يوم، واستقرت
~~بهم على الجودي شهرا، وهبط بهم يوم عاشوراء { وقيل } أي إعلاما بهوان
~~المهلكين والراحة منهم { بعدا } هو من بعد - بالكسر مرادا به البعد من
~~حيث الهلاك، فإن حقيقته بعد بعيد لا يرجى منه عود، ثم استعير للهلاك وخص
~~بدعاء السوء، وعبر بالمصدر لتعليقه باللام الدالة على الاستحقاق والختصاص
~~{ للقوم } أي المعهودين في هذه القصة التي كان فيها من شدة القيام فيما
~~يحاولونه ms2130 ما لا يعلمه أحد إلا الله { الظالمين* } أي العريقين في الظلم،
~~وهذه الآية تسع عشرة لفظة فيها أحد وعشرون نوعا من البديع - عدها أبو
~~حيان وقال: وروي أن أعرابيا سمعها فقال: هذا كلام القادرين. وذكر
~~الرماني عدة من معانيها، منها إخراج الأمر على جهة التعظيم لفاعله من غير
~~معاناة ولا لغوب، ومنا حسن تقابل المعاني، ومنها حسن ائتلاف الألفاظ،
~~ومنها حسن البيان في تصوير الحال، ومنها الإيجاز من غير إخلال، ومنها
~~تقبل الفهم على أتم الكمال؛ والبلع: إجراء الشيء في الحلق إلى الجوف؛
~~والإقلاع: إذهاب الشيء من أصله حتى لا يبقى له أثر؛ والغيض: غيبة الماء
~~في ألأرض على جهة النشف وإبراز الكلام على البناء للمفعول أدل على
~~الكبرياء والعظمة للفاعل للإشارة إلى أنه معلوم لأنه لا يقدر على مثل هذه
~~الأفعال غيره، ونقل الأصبهاني عن صاحب المفتاح فيها كلاما أغلى من
~~الجوهر.

### || [11.45-48]

# ولما كان الاستثناء من أهله في قوله: { إلا من سبق عليه القول } يجوز أن
~~يراد به امرأته فقط، فتكون نجاة ابنه جائزة، وكان ما عند الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من فرط الشفقة على الخلق لا سيما الأقارب يحملهم على
~~السعي في صلاحهم ما كان لذلك وجه كما تقدم مثل ذلك في قوله تعالى

# إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

# [التوبة: 80] لأن أجنحة الخلق كسيرة وأيديهم قصيرة وأمرهم ضعيف وحالهم
~~رث، فأدنى هوان يورثهم الخسران، وأما جناب الحق ففسيح وشأنه عظيم وأمره
~~علي، فلا يلحقه نقص بوجه ولا يدانيه ضرر ولا يعتري أمره وهن، لما كان
~~ذلك كذلك، سأل نوح عليه السلام نجاة ولده كما أخبر عنه تعالى في قوله: {
~~ونادى نوح ربه } أي الذي عوده بالإحسان الجزيل، ودل سبحانه بالعطف بالفاء
~~دون أن يأتي بالاستئناف المفسر للنداء على أن ما ذكر هنا من نداء نوح
~~عليه السلام بعض ندائه وأن هذا المذكور مرتب معقب على شيء منه سابق عليه
~~أقربه أن يكون ما أرشده إليه سبحانه في سورة المؤمنين ويشعر به قوله
~~تعالى ms2131 بعد هذا جوابا له { يا نوح اهبط بسلام منا } فيكون تقدير الكلام
~~قال: رب أنزلني منزلا مباركا - وما قدر له من الكلام { فقال } أي عقبة
~~لما حمله على ذلك من رحمة النبوة وشفقة الأبوة وسجية البشر متعرضا
~~لنفحات الرحمة وعواطف العفو؛ أو الفاء تفصيل لمجمل " نادى " مثل ما في:
~~توضأ فغسل { رب إن ابني } أي الذي غرق { من أهلي } أي وقد أمرتني بحمل
~~أهلي، وذلك الأمر محتمل للإشارة إلى إرادة نجاتهم { وإن وعدك الحق } أي
~~الكامل في نجاتهم إلا من سبق عليه القول، وقد علمت ذلك في المرأة الكافرة
~~{ وأنت أحكم الحاكمين* } لأنك أعلمهم، ومن كان أعلم كان أحكم فتعلم أن
~~قولك { إلا من سبق عليه القول } يصح باستثنائها وحدها، فإن كان ابني ممن
~~نجا فأتني به؛ وإن كان هذا الدعاء عند حيلولة الموج بينهما فالمعنى: فلا
~~تهلكه { قال يا نوح } وأكد في نفي ما تقدم منه إثباته فقال: { إنه ليس من
~~أهلك } أي المحكوم بنجاتهم لإيمانهم وكفره، ولهذا علل بقوله: { إنه عمل }
~~أي ذو عمل، ولكنه جعله نفس العمل في قراءة الجماعة مبالغة في ذمه، وذلك
~~لأن الجواهر متساوية الأقدام في نفس الوجود لا تشرف إلا بآثارها، فبين
~~أنه ليس فيه أثر صالح أصلا، ويثبت قراءة يعقوب والكسائي بالفعل أن من
~~باشر السوء مطلق مباشرة وجبت البراءة منه، ولا سيما للأمر فلا يواصل إلا
~~بإذن، وعبر بالعمل دون الفعل لزعمه أن أعماله مبنية على العلم، وأكده لما
~~لا يخص من سؤال نوح عليه السلام هذا { غير صالح } بعلمي، وقد حكمت في هذا
~~الأمر أني لا أنجي منه إلا من اتصف بالصلاح وأنا عليم بذات الصدور، وأنت
~~يخفي عليك كثير من الأمور فربما ظننت الإيمان بمن ليس بؤمن لبنائك الأمر
~~على ما نراه من ظاهره؛ وقد نقل الرماني عن الحسن أنه كان ينافق بإظهار
~~الإيمان، وهذا يدل على أن الموافق في الدين ألصق ما يكون وإن كان في غاية
~~البعد في النسب، والمخالف فيه أبعد ما يكون وإن كان في ms2132 غاية القرب في
~~النسب.

# ولما تسبب عن هذا الجواب أن ترك السؤال كان أولى، ذكر أمرا كليا يندرج
~~فيه فقال: { فلا تسألن } أي بنوع من أنواع السؤال { ما ليس لك به علم }
~~فلا تعلم أصواب السؤال فيه أم لا، لأن اللائق بأمثالك من أولى القرب بناء
~~أمورهم على التحقيق وانتظار الإعلام منا، انظر إلى قول موسى عليه السلام
~~في حديث الشفاعة في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

# " وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها "

# ومن المعلوم أن تلك النفس كانت كافرة من آل فرعون { إني أعظك } بمواعظي
~~كراهية { أن تكون } أي كونا تتخلق به { من الجاهلين* } أي في عداد الذين
~~يعملون بالظن لأنهم لا سبيل لهم إلى الوقوف على حقائق الأمور من قبلنا
~~فتسأل مثل ما يسألون.

# ولما انجلى للسامع ما هو فيه صلى الله عليه وسلم من علو المقام وعظيم
~~الشأن الموجب للعقاب على كثير من الصواب فتشوف للجواب، استأنف بيانه
~~بقوله: { قال } أي مبادرا على ما يقتضيه له من كمال الصفات { رب } أي
~~أيها المحسن إلي، وأكد دلالة للسامعين على عظيم رغبته فقال: { إني أعوذ
~~بك أن } أي من أن { أسألك } أي في شيء من الأشياء { ما ليس لي به علم }
~~تأدبا بإذنك واتعاظا بموعظتك وارتقاء لما رقيتني إليه من علو الدرجة
~~ورفيع المنزلة { وإلا تغفر لي } أي الآن وفي المستقبل { وترحمني } أي
~~تستر زلاتي وتمحها وتكرمني { أكن من الخاسرين* } أي العريقين في الخسارة
~~فكأنه قيل: ماذا أجيب عن ذلك؟ فقيل: { قيل } بالبناء للمفعول دلالة على
~~العظمة والجلال الذي تكون الأمور العظيمة لأجله بأدنى إشارة { يا نوح
~~اهبط } أي من السفينة { بسلام } أي عظيم { منا } أي ومن سلمنا عليه فلا
~~هلك يلحقه { وبركات } أي خيرات نامية عظيمة صالحة { عليك } أي خاصة بك {
~~وعلى أمم } ناشئة { ممن معك } لكونهم على ما يرضينا ولا نمتعهم بالدنيا
~~إلا قليلا، ولهم إذا رجعوا إلينا نعيم مقيم، وقد دخل في هذا الكلام كل
~~مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة { وأمم } أي ms2133 منهم { سنمتعهم } في الدنيا
~~بالسعة في الرزق والخفض في العيش على وفق علمنا وإرادتنا ولا بركات عليهم
~~منا ولا سلام، فالآية من الاحتباك: ذكر البركات والسلام أولا دليلا على
~~نفيهما ثانيا، والمتاع ثانيا، دليلا على حذفه أولا { ثم يمسهم منا }
~~أي في الدارين أو في الآخرة أو فيهما { عذاب أليم* } لجريهم على غير
~~هدينا وجرأتهم على ما يسخطنا، ويجوز أن يكون { وأمم } مبتدأ من غير تقدير
~~صفة محذوفة، فيكون المسوغ للابتداء كون المقام مقام التفضيل؛ والعياذ:
~~طلب النجاة بما يمنع من الشر؛ والبركة: ثبوت الخير بنمائه حالا بعد حال،
~~وأصله الثبوت، ومنه البروك والبركة لثبوت الماء فيها.

# ذكر قصة نوح عليه السلام من التوراة وهو نوح بن لمك بن متوشلح بن خنوخ
~~بن يارد بن مهلاليل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام، وذلك
~~لأنه في أوائل السفر الأول منها: وإن آدم طاف نحو حليلته فحبلت وولدت
~~ابنا فسماه شيث وقال: الآن أخلف الله علي نسلا آخر بدل هابيل الذي
~~قتله قابيل، وذلك بعد أن عاش آدم مائة وثلاثين سنة، وكان جميع حياة آدم
~~تسعمائة وثلاثين سنة، وعاش شيث مائة وخمس سنين فولد له أنوش، وكان جميع
~~حياة شيث تسعمائة واثنتي عشرة سنة، فعاش أتوش تسعين سنة فولد له قينان
~~وكان جيمع حياة أنوش تسعمائة وخمس سنة، وعاش قينان سبعين سنة فولد له
~~مهلاليل وكان جميع حياة قينان تسعمائة وعشرين سنة، وعاش مهلاليل خمسا
~~وستين سنة فولد له يارد وكانت مائة واثنتين وستين سنة فولد به خنوخ فكانت
~~جميع حياة يارد تسعمائة واثنتين وستين سنة، وعاش خنوخ خمسا وستين سنة
~~فولد له متوشلح وكانت جميع حياة خنوخ ثلاثمائة وخمسا وستين سنة، وعاش
~~متوشلح مائة وسبعا وثمانين سنة فولد له لمك وكانت جميع حياة متوشلح
~~تسعمائة وتسعا وستين سنة، وعاش لمك مائة واثنتين وثمانين سنة فولد له
~~ابن فسماه نوحا، ثم قال: هذا يريحنا من أعمالنا، وكد أيدينا في الأرض
~~التي قد لعنها الله، وكانت جميع أيام حياة ms2134 لمك سبعمائة وسبعا وسبعين
~~سنة، وتوفي ونوح ابن خمسمائة سنة. فولد لنوح بنون: سام وحام ويافث، فلما
~~بدأ الناس أن يكثروا على وجه الأرض وولد لهم البنات نظر بنو الأشارف منهم
~~بنات العامة حسانا جدا فأخذوا منهم النساء على ما اختاروا وأحبوا، فقال
~~الله عند ذلك: لا تحل عنايتي وشفتي على هؤلاء الناس لأنهم يتبعون أهواء
~~الجسد واللحم وكانت على الأرض جبابرة في تلك الأيام ومن بعدها، لأن بني
~~الأشراف دخلوا على بنات العامة فولد لهم جبابرة مذكورون، فرأى الرب أن شر
~~الناس قد كثر على الأرض هوىء فكرهم وحقدهم ردىء في جميع الأيام، فقال
~~الرب: أمحق الذين خلقت وأبيدهم عن جديد الأرض من الناس والبهائم حتى
~~الهوام وطير السماء؛ وظفر نوح من الله برحمة ورأفة، وكان نوح رجلا بارا
~~تقيا في حقبه فأرضى الله، وفسدت الأرض بين يدي الله وامتلأت إثما
~~وفجورا، فرأى الرب الإله أن الأرض قد فسدت وقال الله لنوح: قد وصل إلى
~~أمر جميع الناس وسوء أعمالهم لأن الأرض قد امتلأت إثما وفجورا بسوء
~~سيرتهم.

# فهأنذا مفسدهم مع الأرض فاتخذ لك أنت تابوتا مربعا من خشب الساج - وفي
~~نسخة: الشمشار - وأجعل في التابوت علالي. واطلها بالقار من داخلها
~~وخارجها، وليكن طول الفلك ثلاثمائة ذراع. وعرضه خمسين ذراعا، وسمكه
~~ثلاثين ذراعا، واجعل في التابوت كوى وليكن عرضها من أعلاها ذراعا
~~واحدا، واجعل باب الفلك في جانبه، واجعل فيه منازل أسفل وأوساط وعلالي.
~~وها أنذا محدر ماء الطوفان على الأرض لأفسد به كل ذي لحم فيه نسمة الحياة
~~من تحت السماء، ويبيد كل ما على الأرض، وأثبت عهدي بيني وبينك. وتدخل
~~التابوت أنت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك، ومن كل حي من ذوي اللحوم من
~~كل صنف اثنان لتحيى معك، ولتكن ذكورا وإناثا، من كل الطيور كأجناسها.
~~ومن الأنعام لأصنافها، ومن كل الهوام التي تدب على الأرض لجواهرها، اثنين
~~اثنين أدخل معك من كلها لتستحييها ذكرا وانثى، واجعل من كل ما يؤكل
~~فاخزنه معك، وليكن مأكلك ومأكلها؛ فصنع ms2135 نوح كل شيء كما أمر الله ثم قال
~~الله لنوح: ادخل أنت وكل أهل بيتك إلى التابوت لأني إياك وجدت بارا
~~تقيا في هذا الحقب، ومن كل الأنعام الزكية أدخل معك سبعة سبعة من الذكور
~~والإناث، ومن الأنعام التي ليست بزكية أدخل معك اثنين ذكورا وإناثا.
~~ومن الطير الزكي سبعة سبعة ذكورا وإناثا، ومن الطير الذي ليس بزكي
~~اثنين اثنين ذكورا وإناثا، ليحي منها نسل على وجه الأرض، لأني من الآن
~~إلى سبعة أيام أهبط القطر على وجه الأرض أربعين يوما ولياليها، وأبيد كل
~~ما خلقت على وجه الأرض؛ فصنع نوح كما أمره الرب الإله. فلما كان بعد بعد
~~ذلك بسبعة ايام نزلت مياه الطوفان، تفجرت مياه الغمر وتفتحت مثاعب
~~السماء. وأقبلت الأمطار على وجه الأرض أربعين نهارا وأربعين ليلة، وفي
~~هذا اليوم دخل نوح وسام وحام ويافث بنو نوح وامرأة نوح ونساء بنيه الثلاث
~~معه الفلك هم وجميع السباع لأجناسها وجميع الدواب لأصنافها وكل حشرة تدب
~~على الأرض بجواهرها وجميع الطيور لأجناسها، ودخل مع نوح التابوت منكل
~~عصفور ومن كل ذي جناحين اثنان اثنان، ومن كل ذي لحم فيه روح الحياة وكل
~~شيء دخل من ذوي اللحوم دخلوا ذكورا وإناثا كما أمر الله نوحا، ثم أغلق
~~الله الرب الباب عليه، وكان الطوفان على الأرض أربعين يوما وأربعين
~~ليلة، وكثرت المياه حتى احتملت التابوت فارتفع عن الأرض، وعزرت المياه
~~وكثرت على الأرض جدا وجعل التابوت يسير على وجه الماء واشتدت المياه على
~~وجه الأرض جدا جدا.

# وتوارت جميع الجبال العالية الشاهقة التي تحت السماء، وارتفعت المياة من
~~فوق كل جبل خمسة عشر ذراعا، وباد كل ذي لحم على الأرض من الطيور أجمع
~~والسباع والدواب وجميع الحشرة التي تدب على الأرض وجميع الناس والبهائم،
~~ومات كل شيء كان فيه نسمة الحياة مما في اليبس. وبقي نوح ومن معه في
~~الفلك، واشتدت المياه على الأرض مائة وخمسين يوما؛ وإن الله ذكر نوحا
~~وكل السباع والدواب وجميع الطيور التي معه في التابوت. فأهاج ms2136 الله ريحا
~~على وجه الأرض فسكنت المياه والأمطار. واشتدت ينابيع الغمر وميازيب وغاضت
~~المياه بعد مائة وخمسين يوما، وسكن التابوت ووقف في الشهر السابع لثلاث
~~عشرة ليلة بقيت من الشهر على جبال قودي وجعلت المياه تنصرف وتنتقص إلى
~~الشهر العاشر، وظهرت رؤوس الجبال في أول يوم الشهر العاشر، فلما كان بعد
~~ذلك بأربعين يوما فتح نوح الكوة التي عملها في التابوت فأرسل الغراب،
~~فخرج الغراب من عنده فلم يعد إليه حتى يبست المياه عن وجه الأرض، ثم أرسل
~~الحمامة من بعده ليرى هل قلت المياه عن وجه الأرض فلم تجد الحمامة موضعا
~~لموطىء رجليها فرجعت إلى التابوت لأن المياه كانت بعد على وجه الأرض، فمد
~~يده فأخذها وأدخلها إليه وانتظر سبعة أيام أخرى، ثم عاد فأرسل الحمامة
~~فعادت عند المساء وفي منقارها ورقة زيتون، فعلم أن الماء قد غاض عن وجه
~~الأرض فصبر أيضا سبعة أيام أخر، ثم أرسل الحمامة فلم تعد إليه أيضا،
~~ففتح نوح باب الفلك فرأى فإذا وجه الأرض قد ظهر وجفت الأرض. فكلم الرب
~~الإله نوحا وقال له: اخرج من التابوت أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك
~~وكل السباع التي معك من كل ذي لحم والطيور والدواب، وأخرج كل الهوام التي
~~تدب على الأرض معك، ولتتولد وتنمو في الأرض وتكثر وتزداد على الأرض. فخرج
~~نوح ومن ذكر وبنى للرب مذبحا وأخذ من جميع الدواب والطيور الزكية فأصعد
~~منها على المذبح قربانا للرب الإله، فقال الرب الإله: لا أعود ألعن
~~الأرض أبدا من أجل أعمال الناس لأن هوى قلب الإنسان وحقده رديء منذ صباه
~~ولا أعود أيضا أبيد كل حي كما فعلت، ومن الآن جميع أيام الأرض يكون فيها
~~الزرع والحصاد والبرد والحر والقيظ والشتاء، فبارك الله على نوح وبنيه
~~وقال لهم: انموا واكثروا واملؤوا الأرض، وليغش رعبكم وخوفكم جميع السباع
~~وبهائم الأرض وكل طيور السماء وكل دابة تدب على الأرض، وجميع حيتان
~~البحور تكون تحت أيديكم، وكل الدواب الطاهرة الحية تكون لأكلكم، وقد جعلت
~~الأشياء كلها ms2137 حلالا لكم مثل عشب البرية خضرها، وأما المخنوق الذي دمه
~~فيه فلا تأكلوه فإن دمع نفسه، وأما دماؤكم من أنفسكم فأطلبها بالنهي من
~~يد جميع الحيوان ومن يد جميع الناس، أي إنسان قتل أخاه طالبته بدمه، ومن
~~سفك دم الإنسان سفك دمه لأن الله خلق آدم بصورته، وأنتم فانموا واكثروا
~~وولدوا في الأرض وأكثروا فيها؛ وقال الله لنوح ولبنيه معه: هأنذا مثبت
~~عهدي بيني وبينكم ومع أنسالكم من بعدهم ومع كل نفس حية منكم، ومع الطيور
~~والدواب ومع كل سباع الأرض جميع الذين خرجوا من الفلك.

# وأثبت عهدي بيني وبينكم فلا يبيد كل ذي لحم أيضا بماء الطوفان ولا يهبط
~~الطوفان أيضا ليفسد جميع الأرض، قال الله لنوح: هذه علامة لعهدي الذي
~~أجعله بيني وبينكم وبين كل نفس حية معكم في جميع أحقاب العالم، قد أظهرت
~~قوسي في السحاب فهي أمارة ذكر العهد الذي بيني وبينك وبين أهل الأرض،
~~فإذا أنشأت السحاب في الأرض وأظهرت قوس السحاب فاذكروا العهد الذي بيني
~~وبينكم، وكان بنو نوح الذين خرجوا معه من التابوت سام وحام ويافث، وحاتم
~~يكنى أبا كنعان، هؤلاء الثلاثة ثم بنو نوح، وتفرق الناس من هؤلاء في
~~الأرض كلها؛ ثم ذكر أن نوحا عليه السلام نام فرأى حام عريه فأظهر ذلك
~~لأخويه، فتناول سام ويافث رداء فألقياه على أكتافهما ثم سعيا على
~~أعقابهما مدبرين فواريا عرى أبيهما، فلما علم نوح ما صنع ابنه الأصغر دعا
~~عليه أن يكون عبدا لأخويه، وكانت جميع أيام حياة نوح تسعمائة سنة وخمسين
~~سنة، ثم توفي عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام؛ ثم ذكر أن الناس
~~بعده أرادوا أن يبنوا صرحا لاحقا بالسماء، واجتمع جميعهم على ذلك لأن
~~لغتهم كانت واحدة ورأيهم واحد ففرق الله ألسنتهم وفرقهم من هنالك على وجه
~~الأرض ولم يبنوا القرية التي هموا بها، ولذلك سميت بابل وبوبال معناه
~~بالعبراني: الشتات، وما في تفسير البغوي وغيره من أن عوج ابن عوق -
~~بضمهما كما في القاموس - كان في زمن نوح وسلم من الطوفان، ms2138 وأن الماء لم
~~يجاوز ركبتيه ونحو هذا كذب بحت منابذ لقوله تعالى:

# ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون

# [هود: 27] وقوله: { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } وقوله:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] ونحوها، فإن كل من ذكر ذلك ذكر أن موسى عليه السلام قتله
~~كافرا.

### || [11.49-52]

# ولما تمت هذه القصة علىالنحو الوافي ببيان اجتهاد نوح علبه السلام في
~~إبلاغ الإنذار من غير مراعاة إقبال ولا إدبار، وكانت مع ذلك دالة على علم
~~تام واطلاع على دقائق لا سبيل إليها إلا من جهة الملك العلام، فهي على
~~إزالة اللبس عن أمره صلى الله عليه وسلم أوضح من الشمس، قال تعالى منبها
~~على ذلك: { تلك } أي هذه الأنباء البديعة الشأن الغريبة الأمر البعيدة عن
~~طوق المعارض، العلية الرتب عن يد المتناول { من أنباء الغيب } أي أخباره
~~العظيمة، ثم أشار إلى أنه لا يزال يجدد له أمثالها بالمضارع في قوله: {
~~نوحيها إليك } فكأنه قيل: إن بعض أهل الكتاب يعلم بعض تفاصيلها، فأشار
~~إلى أن ذلك مجموعة غيب وبما يعلمونه غيب نسبي بقوله: { ما كنت تعلمها }
~~أي على هذا التفصيل { أنت } ولما كان خفاءها عن قومه دليلا على خفائها
~~عنه لأنه لم يخالط غيرهم قال: { ولا قومك } أي وإن كانوا أهل قوة في
~~القيام على ما يحاولونه وعددا كثيرا، ومنهم من يكتب ويخالط العلماء.

# ولما كان زمان خفاء ذلك عنهم - وإن كان عاما لهم - بعض الزمان الماضي،
~~أدخل الجار فقال: { من قبل هذا } أي من إيحائي إليك حتى يطرق الوهم حينئذ
~~أنك تعلمتها من أحد منهم وإن كان يعلم كثيرا منها أهل الكتاب كما رأيت
~~عن نص التوراة فبان أن لا عرض لقومك إلا العناد { فاصبر } على ذلك ولا
~~تفتر عن الإنذار فستكون لك العاقبة كما كانت لنوح لأجل تقواه { إن
~~العاقبة } أي آخر الأمر من الفوز والنصر والسعادة { للمتقين* } أي
~~العريقين في مخافة الله في كل زمن، وقد تضمنت القصة البيان عما يوجبه حال
~~أهل ms2139 الخير والإيمان وأهل الشر والطغيان من الاعتبار بالنبأ عن الفريقين
~~ليجتبي حال هؤلاء ويتقي حال أولئك لسوء العاقبة في الدنيا والآخرة.

# ولما تم من ذلك ما هو كفيل بغرض السورة، وختم بأن العاقبة دائما
~~للمتقين، أتبع بالدليل على ذلك من قصص الأنبياء مع الوفاء بما سيقت له
~~قصة نوح - على جميعهم السلام - من الحث على المجاهرة بالإنذار فقال
~~تعالى: { وإلى } أي ولقد ارسلنا إلى { عاد أخاهم } وبينه فقال: { هودا }
~~ولما تقدم أمر نوح مع قومه، استشرف السامع إلى معرفة ما قال هود عليه
~~السلام هل هو مثل قوله أو لا؟ فاستأنف الجواب بقوله: { قال يا قوم }
~~الذين هم أعز الناس لدي { اعبدوا الله } أي ذا الجلال والإكرام وحده؛ ثم
~~صرح وعلل فقال: { ما لكم } وأغرق في النفي فقال: { من إله } أي معبود بحق
~~{ غيره } فدعا إلى أصل الدين كما هو دأب سائر النبين والمرسلين؛ ثم ختم
~~ذلك بمواجهتهم بما يسوءهم من الحق وما ثناه عن ذلك رجاء ولا خوف فقال: {
~~إن } أي ما { أنتم إلا مفترون* } أي متعمدون الكذب على الله في إشراككم
~~به سبحانه لأن ما على التوحيد من أدلة العقل غير خاف على عاقل فكيف مع
~~تنبيه النقل! وذلك مكذب لمن أشرك، أي فاحذروا عقوبة المفتري؛ ثم نفى أن
~~يكون له في ذلك غرض غير نصحهم بقوله موضع " إني ناصح لكم بهذا الأمر فلا
~~يسوءكم مواجهتي لكم فيه بما تكرهون " { يا قوم } مكررا لاستعطاف { لا
~~أسألكم } أي في المستقبل كما لم أسالكم في الماضي { عليه } أي على هذا
~~الإنذار { أجرا } أي فلست موضع تهمة { إن } أي ما؛ { أجري } ثم وصف من
~~توكل عليه سبحانه بما يدل على الكفاية فعلي وجوب شكره فقال: { إلا على
~~الذي فطرني } أي أبتدأ خلقي ولم يشاركه في أحد فهو الغني المطلق لا أوجه
~~رغبتي إلى غيره كما يجب على كل أحد لكونه فطرة.

# ولما كان الخلاف الذي لا حظ فيه جهة الدنيا لا يحتاج الإنسان في الدلالة
~~على أن صاحبه ملجأ إليه من ms2140 جهة الله، وأنه لا نجاة إلا به إلى غير العقل،
~~سبب عن قوله هذا الإنكار عليهم في قوله: { أفلا تعقلون* }.

# ولما دعاهم مشيرا إلى ترهيبهم مستدلا على الصدق بنفي الغرض، رغبهم في
~~إدامة الخوف مما مضى بقوله: { ويا قوم } ومن هم أعز الناس علي ولهم قدرة
~~على ما طلب منهم { استغفروا ربكم } أي اطلبوا غفرانه بطاعتكم له لما يجب
~~له بإحسانه إليكم. وأشار إلى علو رتبة التوبة بأداة التراخي فقال: { ثم
~~توبوا إليه } أي تسموا عالي هذه الرتبة بأن تطلبوا ستر الله لذنوبكم ثم
~~ترجعوا إلى طاعته بالندم والإقلاع والاستمرار { يرسل السماء } أي الماء
~~النازل منها أو السحاب بالماء { عليكم مدرارا } أي هاطلة بمطر غزير
~~متتابع { ويزدكم قوة } أي عظيمة مجموعة { إلى قوتكم } ثم عطف على قوله {
~~استغفروا } قوله: { ولا تتولوا } أي تكلفوا أنفسكم غير ما جبلت عليه من
~~سلامة الانقياد فتبالغوا في الإعراض - بما أشار إليه إثبات التاء {
~~مجرمين* } أي قاطعين لأنفسكم - ببناء أمركم على الظنون الفاسدة عن خيرات
~~الدنيا والآخرة.

### || [11.53-56]

# ولما محض لهم النصح على غاية البيان، ما كان جوابهم إلا أن { قالوا }
~~أي عاد بعد أن أظهر لهم هود عليه السلام من المعجزات ما مثله آمن عليه
~~البشر { يا هود } نادوه باسمه غلظة وجفاء { ما جئتنا ببينة } فأوضحوا لكل
~~ذي لب أنهم مكابرون لقويم العقل وصريح النقل، فهم مفترون كما كان العرب
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أتاهم من الآيات على يده ما يفوت
~~الحصر { لولا أنزل عليه آية من ربه }  { وما نحن } وأغرقوا في النفي
~~فقالوا: { بتاركي آلهتنا } مجاوزين لها أو صادرين { عن قولك } وتركهم
~~للعطف بالفاء - المؤذنة بأن الأول سبب الثاني أي الواو في قولهم: { وما
~~نحن لك } أي خاصة، وأغرقوا في التفي فقالوا: { بمؤمنين* } - دليل على
~~أنهم تركوا إتباعه عنادا، لا أنهم يعتقدون أنه لم يأت ببينة؛ وإلى ذلك
~~يرشد أيضا تعبيرهم بالاسمية التي تدل على الثبات فإذا نفي لم ينتف
~~الأصل؛ والبينة: الحجة الواضحة في الفصل بين الحق والباطل، ms2141 والبيان: فصل
~~المعنى من غيره حتى يظهر للنفس محررا مما سواه، والحامل على ترك البينة
~~بعد ظهورها صد الشبهة عنها أو تقليد الرؤساء في دفعها واتهام موردها أو
~~اعتقاد أصول فاسدة تدعو إلى جحدها أو العناد للحسد ونحوه، والجامع له كله
~~وجود الشبهة.

# ولما قالوا هذا الكلام البين الفساد من غير تعرض لنقض ما قال لهم بنوع
~~شبهة، كان كأنه قيل لهم: هذا الذي قلته لكم وهو لا أبين منه ولا أعدل،
~~افرضوا أنه ما ظهر لكم صحته فما تقولون إنه حملني عليه مع أن فيه
~~منابذتكم وأنتم أولاد عمي وأعز الناس علي؟ فقالوا: { إن نقول إلا اعتراك
~~} أي أصابك وغشيك غشيانا التصق بك التصاق العروة بما هي فيه مع التعمد
~~والقوة { بعض آلهتنا بسوء } من نحو الجنون والخبال فذاك الحامل لك على
~~النهي عن عبادتها.

# ولما كان الطبع البشري قاضيا بأن الإنسان يخشى ممن مسه بسوء وهو يتوهم
~~أنه قادر على ضرره فلا يواجهه بما يكره، وكان قولهم محركا للسامع إلى
~~الاستعلام عن حوابه لهم، استأنف سبحانه الإخبار عنه بقوله: { قال }
~~نافيا لما قالوا مبينا أن آلهتهم لا شيء ضاما لهم معها، وأكد لأنهم
~~بحيث لا يظنون أن أحدا لا يقول ما قاله { إني أشهد الله } أي الملك
~~الأعظم ليقوم عذري عنده وعدل أدبا مع الله عن أن يقول: وأشهدكم - لئلا
~~يتوهم تسوية - إلى صيغة الأمر تهاونا بهم فقال: { واشهدوا } أي أنتم
~~لتقويم الحجة عليكم لأيكم ويبين عجزكم ويعرف كل أحد أنكم بحيث يتهاون بكم
~~وبدينكم ولا يبالي بكم ولا به { أني بريء مما تشركون* } وبين سفولها
~~بقوله: { من دونه } كائنا ما كان ومن كان، فكيف إذا لم يكن إلا جمادا {
~~فكيدوني } حال كونكم { جميعا } أي فرادى إن شئتم أو مجتمعين أنتم
~~وآلهتكم.

# ولما كانت المعاجلة في الحرب أهول، وكان شأنها أصعب وأخطر، بين عظمها
~~بأداة التراخي فقال: { ثم لا تنظرون* } والكيد: طلب الغيظ بالسر في مكر،
~~وهذه الآية من أعلام النبوة الواضحة لهود عليه السلام، فكأنه قيل: هب ms2142 أن
~~آلهتنا لا شيء، فما حملك على الاجتراء على مخالفتنا نحن وأنت كثرتنا
~~وقوتنا وأنت لا تزيد على أن تكون واحدا منا فقال: { إني } أي جسرت على
~~ذلك لأني { توكلت } معتمدا { على الله } الملك المرهوب عقابه الذي لا
~~ملك سواه ولا رب غيره؛ وبين إحاطة ملكه بقوله: { ربي وربكم } أي الذي
~~أوجدنا ودبر أمورنا قبل أن يخلقنا فعلم ما يعمل كل منا في حق الآخرة لأنه
~~{ ما من دابة } أي صغرت أو كبرت { إلا هو آخذ } أي أخذ قهر وغلبة {
~~بناصيتها } أي قادر عليها، وقد صار الأخذ بالناصية عرفا في القدرة، لأن
~~الكل جارون مع مراده لا مع مرادهم بل لا ينفك أحد عن كراهة لبعض ما هو
~~فيه فدل ذلك قطعا على أنه بغير مراده وإنما هو بمراد قاهر قهره على ذلك
~~وهو الملك الأعلى سبحانه؛ والناصية: شعر مقدم الرأس، ومن أخذ بناصيته فقد
~~انقاد لأخذه لا يستطيع ميلا { إن } أي لأن { ربي } أي المحسن إلي بما
~~أقامني فيه { على صراط } أي طريق واسع بين { مستقيم* } ظاهر أمره لكل أحد
~~لا لبس فيه أصلا ولا خلل ولا اضطراب ولا اعوجاج بوجه، فلذلك كان كل من
~~في الكون يتألهه ويدعو ويخافه ويرجوه وإن اتخذ بعضهم من دونه شركاء، وأما
~~ما يعبد من دونه فلا يعظمه إلا عابده، وأما غير عابده فإنه لا يقيم له
~~وزنا؛ فصح بهذا غالب على كل شيء غلبة يعلمها كل موجود من غير خفاء
~~أصلا، فهو مرجو مرهوب بإجماع العقلاء بخلاف معبوداتكم، والحاصل أنه يلزم
~~الصراط المستقيم الظهور، فيلزم عدم الاختلاف لانتفاء اللبس، فمن كان عليه
~~كان علي القدر شهير الأمر، بصيرا بما يريد، مع الثبات والتمكن، مرهوب
~~العاقبة، مقصودا بالاتباع والمحبة، من لم يقبل إليه ضل، ومن أعرض عنه
~~أخذ لكثرة أعوانه وعز سلطانه، فظهرت قدرته على عصمة من يتوكل عليه وعجز
~~معبوداتهم معهم، لأن نواصي الكل بيده وهو ربها وربهم ورب كل شيء، فقد
~~انطبق ختام الآية على قولهم { ما جئتنا ببينة } ردا له ms2143 لأن من كان على
~~صراط مستقيم لم يكن شيء أبين من أمره، وعلى جوابه في توكله وما في حيزه
~~أتم انطباق؛ والناصية: مقدم الشعر من الرأس، وأصلها الاتصال من قولهم:
~~مفازة تناصي مفازة - إذا كانت متصلة بها.

### || [11.57-60]

# ولما استوفى تشييده أمره وهدم قولهم، أخذ يحذرهم فقال مبينا أن العدول
~~عما جاء به لا يكون إلا بمعالجة الطبع السليم: { فإن تولوا } ولو أدنى
~~تولية - بما يشير إليه حذف التاء، فعليكم اللوم دوني، لأني فعلت ما علي
~~{ فقد } أي بسبب أني قد { أبلغتكم ما } أي كل شيء { أرسلت } أي تقدم
~~إرسالي من عند من لا مرسل في الحقيقة غيره { به إليكم } كاملا لم أدع
~~منه شيئا رجاء لإقبالكم ولا خوفا من إعراضكم، فأبيتم إلا التكذيب لي
~~والاستكبار عما جئت به، فالذي أرسلني ينتقم منكم فيهلككم { ويستخلف ربي }
~~أي يوجد المحسن إلي بإقامتي فيما يرضيه { قوما غيركم } يخلفونكم في
~~دياركم وأموالكم، فتكونون أعداءه، ويكون المستخلفون متعرضين لأن يكونوا
~~أولياء مع كونهم ذوي بأس وقوة فيختص الضرر بكم { ولا تضرونه } أي الله
~~بإعراضكم { شيئا } ثم علل وعيده لهم بقوله مؤكدا لأن العاصي فاعل
~~بعصيانه فعل من يظن أن الله غافل عنه: { إن ربي } أي المحسن إلي المدبر
~~لمصالحي.

# ولما كان الأهم في هذا السياق بيان استعلائه وقدرته، قدم قوله: { على كل
~~شيء } صغيرا أو كبيرا جليل أو حقير { حفيظ* } أي عالم بكل شيء وقادر
~~على كل شيء وبالغ الحفظ له، فيعلم ما يعمل محفوظه فيجازيه بما يستحق من
~~نعمه ونقمه، فهو تعليل لاستخلاف غيرهم وتنزهه عن لحوق ضرر، لأن الحفظ:
~~الحراسة، ويلزمها العلم والقدرة، فمن القدرة حافظ العين، أي لا يغلبه
~~نوم، والحفيظة - للحمية والغضب، ومنهما معا المحافظة - للمواظبة على
~~الشيء؛ والتوالي عن الشيء: الذهاب إلى غير جهته إعراضا عنه؛ والإبلاغ:
~~إلحاق الشيء نهايته؛ والاستخلاف: جعل الثاني بدلا من الأول يقوم مقامه؛
~~والضر: إيجاب الألم بفعله أو التسبب له.

# ولما تم ذلك كان كأنه قيل: فلم يرجعوا ولم يرعووا لبينة ولا رغبة ولا ms2144
~~رهبة فأنزلنا بهم أمرنا { ولما جاء أمرنا } أي وقت إرادتنا لإهلاك عاد {
~~نجينا } أي تنجية عظيمة بما لنا من العظمة { هودا والذين آمنوا } كائنين
~~{ معه } في الإيمان والنجاة من قومهم فلم يقدروا أن يصلوا إليهم بسوء مع
~~اجتهادهم في ذلك وإعجابهم بقواهم ويقال: إن الذين آمنوا كانوا أربعة
~~آلاف.

# ولما كان سبحانه بحيث لا يجب عليه لأحد شيء لأنه لا يقدر أحد أن يقدره
~~حق وإن اجتهد في طاعته، فإن طاعته نعمة منه عليه، أشار إلى ذلك بقوله: {
~~برحمة منا } تحقيقا لتوكل عبدنا؛ ولما بين إنجاءهم من قومهم بين
~~إنجاءهم مما أهلكهم به فقال مكررا ذكر التنجية دلالة على أن عذابهم كان
~~في غاية الفظاعة: { ونجيناهم } أي بما لنا من العظمة، وبين فظاعة ما أهلك
~~به أعداءهم بقوله: { من عذاب غليظ* } أي أهلكنا به مخالفيهم وهو الريح
~~الصرصر، وهذا أولى من حمله على عذاب الآخرة لما يأتي من قوله { ومن خزي
~~يومئذ } كأنهم كانوا إذا رأوا مخايل العذاب قصدوا نبيهم ومن آمن به
~~ليهلكوهم قبلهم كما صرح به في قصة صالح؛ والنجاة: السلامة من الهلاك؛
~~وحقيقة الغلظة عظم الجثة، فاستعير للعذاب لثقله على النفس وطول مكثه.

# ولما تمت قصتهم على هذا الوجه لابديع والأسلوب المطرب، قال تعالى عاطفا
~~على قوله { تلك من أنباء الغيب }: { وتلك عاد } أي قصة القوم البعداء
~~البغضاء، ما كنت تعلمها على هذا التفصيل أنت ولا قومك ولا أهل الكتاب،
~~وإنما نفيت عن أهل الكتاب لأنهم لا يعلمون إلا ما له أصل عن أنبيائهم،
~~وهذه وقصة ثمود ليستا في التوراة ولا شيء من أسفار أنبيائهم، وسألت بعض
~~علمائهم فلم أجد عنده شيئا من علمها ولا حرفا واحدا ولا سمع بعاد ولا
~~هود، وتلخيص قصتهم أنهم { جحدوا } أي كذبوا عنادا واستهانة { بآيات ربهم
~~} المحسن إليهم { وعصوا رسله } فإن من عصى واحدا منهم فقد عصى الكل
~~لاتفاقهم على أمر واحد مع التساوي في مطلق المعجزة { واتبعوا } أي بغاية
~~جهدهم { أمر كل جبار } أي قاهر بليغ القهر يجبر غيره على ms2145 ما يريد، وهذا
~~يدل على أنه لا عذر في أصل الدين بوجه فإن الضمائر لا يعلمها إلا الله
~~فيمكن كل أحد مخالفة الجبار فيه { عنيد* } أي طاغ باغ لا يقبل الحق بوجه،
~~فأهلكوا ولم يمنعهم تجبرهم ولا أغنى عنهم عنادهم وتكبرهم { وأتبعوا }
~~جميعا بعد إهلاكهم بأيسر وجه لعظيم قدرة المتبع { في هذه الدنيا } حقرها
~~في هذه العبارة بما أشارت إليه الإشارة مع التصغير، وبما دل على الدنو
~~وبأن من اغتر بها فهو ممن وقف مع الشاهد لما له من الجمود { لعنة } أي
~~طردا وبعدا وإهلاكا { ويوم القيامة } أي كذلك بل أشد، فكأنه قيل: أفما
~~لمصيبتهم من تلاف؟ فقيل: لا، { ألا } مفتتحا للإخبار عنهم بهذه الأداة
~~التي لا تذكر إلا بين يدي كلام يعظم موقعه ويجل خطبه، والتأكيد في
~~الإخبار بكفرهم تحقيق لحالهم، وفيه من أدلة النبوة وأعلام الرسالة الرد
~~على طائفة قد حدثت بالقرب من زماننا يصوبون جيمع الملل وخصوا عادا هذه
~~لكونها أغناهم بأن قالوا: إنهم من المقربين إلى الله وإنهم بعين الرضى
~~منه، فالله المسؤول في الإدالة عليهم وشفاء الصدور منهم، وهم أتباع ابن
~~عربي الكافر العنيد أهل الاتحاد، المجاهرون بعظيم الإلحاد، المستخفون برب
~~العباد، فلذلك قال تعالى مبينا لحالهم بيانا لا خفاء معه: { إن عادا
~~كفروا } ولم يقصر الفعل، بل عداه إعظاما لطغيانهم فقال: { ربهم } أي
~~غطوا جميع أنوار الظاهر الذي لا يصح أصلا خفاءه لأنه لا نعمة على مخلوق
~~إلا منه، فكان كفرهم أغلظ الكفر، ومع ذلك فلم ينثن هود عليه السلام عن
~~إبلاغهم جميع ما أمر به ولا ترك شيئا مما أوحي إليه فلك به أسوة حسنة
~~وفيهم قدوة، ومن كفر من أحسن إليه بعد بعدا لا قرب معه.

# ولما كان الأمر عظيما والخطب جليلا، كرر الأداة التي تقال عند الأمور
~~الجليلة فقال: { ألا بعدا لعاد } هو من بعد - بكسر العين إذا كان بعده
~~بالهلاك، وبينهم بقوله: { قوم هود } تحقيقا لهم لأنهم عادان: الأولى
~~والآخرة، وإيماء إلى أن استحقاقهم للإبعاد بما جرى لهو عليه السلام ms2146 معهم
~~من الإنكار والدعاء عليهم بعد الهلاك كناية عن الإخبار بأنهم كانوا
~~مستحقين للهلاك؛ والجحد: الخبر عما يعلم صحته أنه لا يعلمها، وهو ضد
~~الاعتراف كما أن النفي ضد الإثبات، فهو خبر بمجرد العدم فهو أعم؛
~~والعصيان خلاف ما أمر به الداعي على طريق الإيجاب؛ واللعنة: الدعاء
~~بالإبعاد، وأصلها الإبعاد من الخير؛ والإتباع: جعل الثاني على أثر الأول،
~~والإبلاغ أخص منه، والمراد هنا بلوغها لهم لأن الذي قضى بذلك قادر وقد
~~ألحق بهم عذاب الدنيا المبعد لهم من مظان الرحمة.

### || [11.61-62]

# ولما انقضت قصة عاد على ما أراد سبحانه، أتبعها قصة من كانوا عقبهم في
~~الزمن ومثلهم في سكنى أرض العرب وعبادة الأوثان والمناسبة في الأمر
~~المعذب به لأن الموصل للصيحة إلى الأسماع هو الريح وفي خفاء أمرهم،
~~مفصلا على أهل ذلك الزمان فقال: { *وإلى } أي ولقد أرسلنا إلى { ثمود
~~أخاهم } وبينه بقوله: { صالحا } ثم أخرج قوله صلى الله عليه وسلم على
~~تقدير سؤال فقال: { قال يا قوم } أي يا من يعز علي أن يحصل لهم سوء {
~~اعبدوا الله } أي الملك الأعظم وحده لأن عبادتكم له مع غيره ليست بشيء؛
~~ثم استأنف تفسير ذلك فقال: { ما لكم } أغرق في النفي فقال: { من إله غيره
~~} جريا على منهاج الدعاة إلى الله في أصل الدين، وهو إفراد المنعم
~~بالعبادة.

# ولما أمرهم بذلك، ذكرهم قدرته ونعمته مرغبا مرهبا فقال: { هو } أي
~~وحده { أنشأكم } أي ابتدأ خلقكم { من الأرض } بخلق آدم عليه السلام منها
~~بغير واسطة وبخلقكم من المني من الدم وهو من الغذاء وهو من النبات وهو من
~~الأرض كما أنشأ أوثانكم منها { و } وفع مقداركم عليه بأن { استعمركم } أي
~~أهلكم لما لم يؤهل له الأوثان من أن تكونا عمارا { فيها } فلا تنسوا حق
~~إلهكم وما فضلكم به من حق أنفسكم بخضوعكم لما لا يساويكم فكيف بمن أنشأكم
~~وإياها؛ والإنشاء: الابتداء بالإيجاد من غير استعانة بشيء من الأسباب.

# ولما بين لهم سبحانه عظمته، وكان الشيطان قد شبه عليهم لأنه لعظمته لا
~~يوصل إليه ms2147 بوسيلة كما هو حال الملوك وألقى إليهم أن الأوثان وسائل، نفى
~~ذلك مبينا طريق الرجوع إليه بقوله: { فاستغفروه } أي فأقبلوا بكل قلوبكم
~~عليه طالبين أن يستر ذنوبكم؛ وذكر شرط المغفرة بقوله مشيرا بأداة البعد
~~إلى عظيم المنزلة: { ثم توبوا } أي ارجعوا بجميع قلوبكم { إليه } ثم علل
~~ذلك بلطفه وعطفه ترغيبا في الإقبال إليه فقال مؤكدا لأن من يرى إمهاله
~~للعصاة يظن الظنون ومن عصاه كان عمله عمل من ينكر قربه وإجابته: { إن ربي
~~} الذي أخلصت له العبادة لإحسانه إلي وأدعوكم إلى الإخلاص له لإحسانه
~~إليكم { قريب } من كل من أقبل إليه من غير حاجة إلى معاناة مشي ولا حركة
~~جارحة { مجيب* } لكل من ناداه لا كمعبوداتكم في الأمرين معا.

# ولما دعاهم إلى الحق ونصب لهم عليه من الأدلة ما هم به معترفون وذكرهم
~~نعمه مومئا إلى التحذير من نقمه، وسهل لهم طريق الوصول إليه، ما كان
~~جوابهم إلا أن سلخوه من طور البشرية لمحض التقليد، فلذلك استأنف الإخبار
~~عن جوابهم بقوله: { قالوا } أي ثمود { يا صالح } نادوه باسمه قلة أدب
~~منهم وجفاء { قد كنت فينا } أي فيما بينا إذا تذاكرنا أمرك { مرجوا } أي
~~في حيز من يصح أن يرجى أن يكون فيه خير وسؤدد ورشد وصلاح، واستغرقوا
~~الزمان فحذفوا الجار وقالوا: { قبل هذا } أي الذي دعوتنا إليه فأما بعد
~~هذا فانسلخت من هذا العداد؛ ثم بينوا ما أوجب سقوطه عندهم بقولهم منكرين
~~إنكار محترق { أتنهانا } أي مطلق نهي { أن نعبد } أي دائما { ما يعبد
~~آباؤنا } وعبروا بصيغة المضارع تصويرا للحال كأن آباءهم موجودون فلا
~~تمكن مخالفتهم إجلالا لهم، فأجلوا من يرونه سببا قريبا في وجودهم ولم
~~يهابوا من أوجدهم وآباءهم أولا من الأرض وثانيا من النطف، ثم خولهم
~~فيما هم فيه، ثم فزعوا - في أصل الدين بعد ذكر الحامل لهم على الكفر
~~المانع لهم من تركه - إلى البهت بأن ما يوجب القطع لكل عاقل من آيته
~~الباهرة لم يؤثر عندهم إلا ما هو دون الظن في ترك إجابته، فقالوا مؤكدين ms2148
~~لأن شكهم حقيق بأن ينكر لأنه في أمر واضح جدا لا يحتمل الشك أصلا: {
~~وإننا لفي شك } وزادوا التأكيد بالنون واللام وبالإشارة بالظرف إلى إحاطة
~~الشك بهم { مما } ولما كان الداعي واحدا وهو صالح عليه السلام لم يلحق
~~بالفعل غير نون واحدة هي ضميرهم بخلاف ما في سورة إبراهيم عليه السلام
~~فلذلك قالوا: { تدعونا إليه } من عبادة الله وحده { مريب* } أي موقع في
~~الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة باليقين؛ والرجاء: تعلق النفس
~~لمجيء الخير على جهة الظن، ونظيره الأمل والطمع؛ والنهي: المنع من الفعل
~~بصيغة لا تفعل.

### || [11.63-68]

# ولما أبرزوا له أمرهم في قالب الشك على سبيل الجزم، قابلهم بمثله على
~~سبيل الفرض إنصافا لهم لئلا يلائم الخطاب حال المخاطبين، فاستأنف سبحانه
~~الإخبار عنه بذلك في قوله: { قال } أي صالح ناديا لهم إلى النظر في أمره
~~برفق { يا قوم أرءيتم } أي أخبروني { إن كنت } أورده بصيغة الشك لأن
~~خطابه للجاحدين { على بينة من ربي } أي المحسن إلي، لا شك عندي فيها {
~~وآتاني منه رحمة } أي أوامر هي سبب الرحمة { فمن ينصرني } وأظهر موضع
~~الإضمار وعبر بالاسم الأعظم لاقتضاء المقام التهويل فقال: { من الله } أي
~~الملك الأعظم { إن عصيته } أي إن وقوعكم في الشك على زعمكم حملكم على
~~هيئة الإباء في التلبس بأعمالهم مع زوالهم واضمحلالهم لو كانوا موجودين
~~وعصيتموهم لم تبالوا بهم، وأما أنا فالذي أمرني بعبادته حي قادر على جزاء
~~من يطيعه أو يعصيه، وأقل ما يحمل على طاعته الشك في عقوبته، وهو كاف
~~للعاقل في ترك الخطر { فما } أي فتسبب عن نهيكم لي عن الدعاء إليه سبحانه
~~أنكم ما { تزيدونني } بذلك شيئا في عملي بما ترمونه مني من عطفي عنه
~~باتباعكم في عملكم أو الكف عنكم لأصير في عداد من يرجى عندكم ممن له عقل
~~{ غير تخسير* } أي إيقاعي في الخسارة على هذا التقدير: فلا تطمعوا في
~~تركي لشيء من مخالفتكم ما دمتم على ما أنتم عليه، والآية كما ترى ناظرة
~~إلى قوله تعالى { فلعلك تارك بعض ms2149 ما يوحى إليك }.

# ولما أخبرهم أن معصية الله خسران، ذكرهم أمر الناقة التي أخرجها سبحانه
~~لهم من الأرض شاهدا على كونهم مساوين للأوثان في كونهم منها مفضلين
~~عليها بالحياة محذرا لهم من شديد انتقامه فقال: { ويا قوم هذه } إشارة
~~إلى حاضر، وذلكم بعد أن أخرجها لهم سبحانه عندما دعاه صالح عليه السلام؛
~~وبين الإشارة بقوله: { ناقة الله } أي الملك الأعلى، ثم بني حالا من {
~~آية } مقدما عليها لئلا يكون صفة لها فقال: { لكم } أي خاصة لنظركم
~~إياها عندما خرجت ولكل من سمع بها بعدكم، وليس الخبر كالمعاينة، أشير
~~إليها حال كونها { آية } بكون الله تعالى أخرجها لكم من صخرة، وهي عشراء
~~على حسب ما اقترحتم وأنتم تشاهدون وبكونها تنفرد بشرب يوم، وتنفردون كلكم
~~بشرب يوم وتنفرد برعي يوم، وتنفرد جميع الحيوانات من دوابكم ووحوش بلادكم
~~برعي يوم إلى غير ذلك مما أنتم له مبصرون وبه عارفون { فذروها } أي
~~اتركوها على أي حالة كان ترككم لها { تأكل } أي مما أرادت { في أرض الله
~~} أي الملك الذي له الأمر كله التي خلقها منها { ولا تمسوها بسوء }
~~والأكل: مضغ يقع عند بلع؛ والمس مطلق الإصابة ويكون بين الحيوان وغيره،
~~واللمس أخص منه لما فيه من الإدراك { فيأخذكم } أي فيتسبب عن ذلك أن
~~يأخذكم { عذاب قريب* } أي من زمن إصابتكم لها بالسوء؛ ثم اشار إلى قرب
~~مخالفتهم لأمره فيها بقوله مسببا عن أوامره ونواهيه ومعقبا: { فعقروها
~~} أي الناقة { فقال } أي عند بلوغه الخبر { تمتعوا } أي أنتم تعيشون { في
~~داركم } أي داركم هذه، وهي بلدة الحجر { ثلاثة أيام } أي بغير زيادة
~~عليها، فانظروا ماذا يغني عنكم تلذذكم وترفهكم وإن اجتهدتم فيه.

# ولما كان كأنه قيل: هل في هذا الوعيد مثنوية، قال مجيبا: { ذلك } أي
~~الوعد العالي الرتبة في الصدق والغضب { وعد غير مكذوب* } أي فيه؛
~~والتمتع: التلذذ بالمدركات الحسان من المناظر والأصوات وغيرها مما يدرك
~~بالحواس، وسميت البلاد دارا لأنها جامعة لأهلها - كما تجمع الدار -
~~ويدار فيها، وأشار إلى تعقب العذاب للأيام وتسببه عن الوعيد ms2150 المعين
~~بقوله: { فلما جاء أمرنا } بالفاء بخلاف ما في قصة هود وشعيب عليهما
~~السلام، أي مع مضي الأيام كان أول ما فعالنا أن { نجينا } بنا لنا من
~~العظمة أولياءنا { صالحا والذين آمنوا معه } من كيد قومهم، وبين أن
~~إحسانه سبحانه لا يكون إلا فضلا منه بقوله: { برحمة منا } وذلك أنه عليه
~~السلام قال لهم: تصبحون غدا يوم مؤنس - يعني الخميس - ووجوهكم مصفرة، ثم
~~تصبحون يوم عروبة - يعني الجمعة - ووجوهكم محمرة، ثم تصبحون يوم شبار
~~ووجوهكم مسودة، ثم يصبحكم العذاب يوم أول - أي الأحد - فقال التسعة رهط
~~الذين عقروا الناقة: هلم فلنقتل صالحا، فإن كان صادقا عجلناه قبلنا،
~~وإن كان كاذبا قد كنا ألحقناه بناقته، فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله
~~فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطؤوا على أصحابهم أتوا منزل صالح
~~فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح: أنت قتلتهم! ثم هموا به فقامت
~~عشيرته دونهم ولبسوا السلاح وقالوا لهم: والله لا تقتلونه أبدا فقد
~~وعدكم أن العذاب يكون بكم بعد ثلاث، فإن كان صادقا لم تزيدوا ربكم عليكم
~~إلا غضبا، وإن كان كاذبا فأنتم وراء ما تريدون، فانصرفوا فلما أصبحت
~~وجوههم مصفرة عرفوا أنه قد صدقهم، فطلبوه ليقتلوه فجاء إلى بطن منهم يقال
~~له (بنو غنم) فنزل على سيدهم رجل فغيبه عنده، فعدوا على أصحاب صالح
~~يعذبونهم ليدلوهم عليه فقالوا: يا نبي الله! إنهم يعذبوننا لندلهم عليك،
~~أفندلهم؟ قال: نعم، فدلوهم عليه فأتوه فقال الغنمي: نعم عندي ولا سبيل
~~إليه، فتركوه وشغلهم عنه ما أنزل الله بهم كذا ذكر ذلك البغوي عن ابن
~~اسحاق ووهب وغيرهما مطولا.

# ولما ذكر نجاتهم من كل هلكة، ذكر نجاتهم من خصوص ما عذب به قومهم فقال:
~~{ ومن } أي ونجيناهم من { خزي } أي ذل وفضيحة { يومئذ } أي يوم إذ جاء
~~أمرنا بإهلاكهم بالصيحة وحل بهم دونهم فرقا بين أوليائنا وأعدائنا، وحذف
~~" نجينا " هنا يدل على أن عذابهم دون عذاب عاد؛ ثم عقب ذلك بتعليله
~~إهلاكا وإنجاء باختصاصه بصفات القهر والغلبة والانتقام فقال: { إن ربك }
~~أي المحسن إليك ms2151 كما أحسن إلى الأنبياء من قبلك { هو } أي وحده { القوي }
~~فهو يغلب كل شيء { العزيز* } أي القادر على منع غيره من غير أن يقدر أحد
~~عليه أو على الامتناع منه، من عز الشيء أي امتنع، ومنه العزاز - للأرض
~~الصلبة الممتنعة بذلك عن التصرف فيها؛ والخزي: العيب الذي تظهر فضيحته
~~ويستحي من مثله؛ ثم بين إيقاعه بأعدائه بعد إنجائه لأوليائه فقال معظما
~~للأخذ بتذكير الفعل: { وأخذ الذين ظلموا الصيحة } وأشار إلى عظمة هذه
~~الصيحة بإسقاط علامة التأنيث وسبب عنها قوله: { فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين* } أي ساقطين على وجوههم، وقيل: جاثين على الركب موتى لا حراك
~~بهم، وتقدم سر التعبير بالديار مع الصيحة والدار مع الرجفة في الأعراف،
~~وخصت هود بما ذكر فيها لأن مقصودها أعظم نظر إلى التفصيل، وكل من الديار
~~والصيحة أقرب إلى ذلك.

# ولما كان الجثوم كناية عن الموت أوضحه بقوله: { كأن } أي كأنهم { لم
~~يغنوا } أي يقيموا أغنياء لاهين بالغناء { فيها } ثم نبه - على ما
~~استحقوا به ذلك لمن لعله يغفل فيسأل - بقوله مفتتحا بالأداة التي لا
~~تقال إلا عند الأمور الهائلة: { ألا إن ثمودا } قراءة الصرف دالة على
~~الاستخفاف بهم لطيشهم في المعصية { كفروا ربهم } أي أوقعوا التغطية
~~والستر على المحسن إليهم بالخلق والرزق والإرسال وهو الظاهر وبصفاته
~~وأفعاله، فلا يخفى على أحد أصلا، فإيصال الفعل دون قصره كما في أكثر
~~أضرابه بيان لغلظة كفرهم؛ ثم كرر ذلك تأكيدا له وإعلاما بتأبيد هلاكهم
~~بقوله: { ألا بعدا لثمود* } ترك صرفهم في قراءة غير الكسائي إيذانا
~~بدوام لبثهم في الطرد والبعد؛ والصيحة: صوت عظيم من فم حي، والجثوم لدوام
~~مكان واحد أو السقوط على الوجه، وقيل: القعود على الركب؛ وقال { أصبحوا }
~~زيادة في التخويف والتأسيف بما وقع لهم من التحسير لو أدركه أحد منهم لأن
~~الإنسان يفرح إذا أصبح بقيامه من نومه مستريحا قادرا على ما يريد من
~~الحركات للاستمتاع بما يشتهي من التصرفات، فأصبح هؤلاء - بعد هذه الصفة
~~على ما قص الله - خفوتا أجمعين كنفس واحدة رجالا ونساء ms2152 صغارا وكبارا
~~كأنهم بم يكونوا أصلا، ولا أصدروا فصلا ولا وصلا كأنهم لم يكونوا
~~للعيون قرة، ولم يعدوا في الأحياء مرة كأن لم يغنوا أي يقيموا لانقطاع
~~آثارهم إلا ما بقي من أجسادهم الدالة على الخزي؛ والمغاني: المنازل، وأصل
~~الغناء الاكتفاء؛ ومعنى " ألا " التنبيه؛ قال الرماني: وهي ألف الاستفهام
~~دخلت على " لا " فالألف تقتضي معنى، و " لا " تنفي معنى، فاقتضى الكلام
~~بهما معنى التنبيه مع نفي الغفلة - انتهى.

# وكان حقيقته - والله أعلم - أن " لا " دخلت على ما بعدها فنفته، ثم دخلت
~~عليها همزة الإنكار فنفتها، ومن المعلوم أن نفي النفي إثبات فرجع المعنى
~~كما كان على أتم وجوه التنبيه والتأكيد، لأن إثبات المعنى بعد نفيه آكد
~~من إثباته عريا عن النفي ولا سيما إذا كان المفيد لذلك الإنكار، وهذا
~~المعنى مطرد في ألا العرضية وهلا التخصيصية ونحوهما، ويمشي في كل صلة بأن
~~تردها إلى أصل مدلولها في اللغة ثم تتصرف بما يقتضيه الحال - والله
~~الهادي! ولما جاز الصرف في ثمود باعتبار أنه اسم أبي القبيلة وعدمه
~~باعتبار إطلاقه على القبيلة اختير الصرف في النصب فقط لخفته.

### || [11.69-76]

# ولما انقضت القصة على هذا الوجه الرائع، أتبعها قصة لوط عليه السلام إذ
~~كانت أشهر الوقائع بعدها وهي أفظع منها وأروع، وقدم عليها ما يتعلق بها
~~من أمر إبراهيم عليها لسلام ذكر بشراه لما في ذلك كله من التنبيه لمن
~~تعنت بطلب إنزال الملائكة في قولهم { أو جاء معه ملك } على أن ذلك ليس
~~عزيزا عليه. وقد أكثر من فعله ولكن نزولهم مرهب، وأمرهم عند المكاشفة
~~مرعب، وأما مع الستر فلا يقطع تعنتهم، هذا مع ما في ذلك من مناسبة أمر
~~هذا الولد لأمر الناقة في تكوين كل منهما بخارق للعادة إشارة إلى تمام
~~القدرة وكمال العلم المبني عليه أمر السورة في إحكام الكتاب وتفصيله
~~وتناسب جدالي نوح وإبراهيم عليهما السلام في أن كلا منهما شفقة على
~~الكافرين ورجاء لنجاتهم من العذاب بحسن المثاب، ولعله سبحانه كرر " لقد "
~~في صدرها عطفا على ما ms2153 في قصة نوح للتنبيه على مثل الأغراض، لأن " قد "
~~للتوقع فجاءت لتؤذن بأن السامع في حال توقع لذلك لأنه إذا انقضت قصة
~~الخبر عما بعدها فقال تعالى: { ولقد } قال الرماني: ودخلت اللام لتأكيد
~~الخبر كما يؤكد القسم { جاءت رسلنا } أي الذين عظمتهم من عظمتنا، قيل:
~~كانوا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام { إبراهيم } هو خليل الله
~~عليه السلام { بالبشرى } أي التي هي من أعظم البشائر وهي إكرامه بإسحاق
~~عليه السلام ولدا له من زوجته سارة رضي الله عنها، جاءوه في الصفة التي
~~يحبها وهي صفة الأضياف، فلم يعرفهم مع أنه الخليل بل إنكارهم كما قال
~~تعالى في الذاريات

# قال سلام قوم منكرون

# [الذاريات: 25] فيحمل إنكاره أولا على الاستغراب بمعنى أنه لم ير عليهم
~~زي أهل تلك البلاد ولا أثر سفر، فكأنه قيل: ما كان من أمرهم؟ فقيل: {
~~قالوا سلاما } أي سلمنا عليك سلاما عظيما { قال سلام } أي ثابت دائم
~~عليكم لا زوال له أبدا، فللرفع مزية على النصب لأنه إخبار عن ثابت،
~~والنصب تجديد ما لم يكن، فصار مندرجا في

# فحيوا بأحسن منها

# [النساء: 86] ثم أكرم نزلهم وذهب يفعل ما طبعه الله عليه من سجايا الكرم
~~وأفعال الكرام في أدب الضيافة من التعجيل مع الإتقان { فما لبث } أي
~~فتسبب عن مجيئهم وتعقبه أنه ما تأخر { أن جاء بعجل حنيذ* } أي مشوي على
~~حجارة محماة في أخدود وفوقه حجارة محماة ليشتد نضجه، فكان بعد الشي يقطر
~~دسمه لأنه سمين، كل ذلك وهو لا يعرف أنهم ملائكة، بل هو قاطع بأنهم ممن
~~يأكل، وهذا ناظر إلى قول قوم نوح { وما نرى لكم علينا من فضل } وقوله {
~~ولا أقول للذين تزدري أعينكم } الآية، أي إن الله جعل المعاني في القلوب
~~وناط بها السعادة والشقاوة، وقد تخفي تلك المعاني كما خفي على أكمل أهل
~~ذلك الزمان أن ضيفه ملائكة حتى خاف منهم وقد أتوه بالبشرى، فلا ينبغي
~~لأحد أن يحتقر أحدا إلا بما أذن الله فيه.

# ولما وضع الطعام بين أيديهم لم يلموا به { فلما ms2154 رأى أيديهم } أي الرسل
~~عقب الوضع سواء { لا تصل إليه } أي إلى العجل الذي وضعه ليأكلوه { نكرهم
~~} أي اشتدت نكارته لهم وانفعل لذلك، وهذا يدل على ما قال بعض العلماء: إن
~~نكر أبلغ من أنكر { وأوجس } أي أضمر مخفيا في قلبه { منهم خيفة } أي
~~عظيمة لما رأى من أحوالهم وشاهد من جلالهم، وأصل الوجوس: الدخول، والدليل
~~- على أن خوفه كان لعلمه بالتوسم أنهم ملائكة نزلوا لأمر يكرهه من تعذيب
~~من يعز عليه أو نحو هذا - أنهم { قالوا لا تخف } ثم عللوا ذلك بقولهم {
~~إنآ أرسلنآ } أي ممن لا يرد أمره { إلى قوم لوط } فإنهم نفوا الخوف عنه
~~بالإعلام بمن أرسلوا إليه، لا بكونهم ملائكة، قالوا ذلك وبشروه بالولد {
~~وامرأته } أي جاءته الرسل بالبشرى أي ذكروها له والحال أن زوجة إبراهيم
~~التي هي كاملة المروءة وهي سارة { قآئمة } قيل: على باب الخيمة لأجل ما
~~لعلها تفوز به من المعاونة على خدمتهم، فسمعت البشارة بالولد التي دل
~~عليها فيما مضى قوله { بالبشرى }  { فضحكت } أي تعجبت من تلك البشرى
~~لزوجها مع كبره، وربما طنته من غيرها لأنها - مع أنها كانت عقيما -
~~عجوز، فهو من إطلاق المسبب على السبب إشارة إلى أنه تعجب عظيم { فبشرناها
~~} أي فتسبب عن تعجبها أنا أعدنا لها البشرى مشافهة بلسان الملائكة
~~تشريفا لها وتحقيقا أنه منها { بإسحاق } تلده { ومن وراء إسحاق يعقوب }
~~أي يكون يعقوب ابنا لإسحاق، والذي يدل على ما قدرته - من أنهم بشروه
~~بالولد قبل امرأته فسمعت فعجبت - ما يأتي عن نص التوراة، والحكم العدل
~~على ذلك كله قوله تعالى في الذاريات

# قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها

# [الذاريات: 28-29] - الآية.

# ولما شافهوها بذلك، صرحت بوجه العجب من أنه جامع بين عجبين في كونه منه
~~ومنها بأن { قالت يا ويلتي } وهي كلمة تؤذن بأمر فظيع تخف على أفواه
~~النساء ويستعملنها إلى اليوم، لكنهن غيرن في لفظها كما غير كثير من
~~الكلام؛ والويل: حلول الشر؛ والألف في آخره بدل عن ياء الإضافة، ms2155 كنى بها
~~هنا عن العجب الشديد لما فيه من الشهرة ومراجمة الظنون؛ وقال الرماني: إن
~~معناها الإيذان بورود الأمر الفظيع كما تقول العرب: يا للدواهي! أي
~~تعالين فإنه من أحيانك فحضور ما حضر من أشكالك.

# ولما كان ما بشرت به منكرا في نفسه بحسب العادة قالت: { ءألد وأنا }
~~أي والحال أني { عجوز وهذا } أي من هو حاضري { بعلي شيخا } ثم ترجمت ذلك
~~بما هو نتيجته فقالت مؤكدة لأنه - لما له من خرق العوائد - في حيز المنكر
~~عند الناس: { إن هذا } أي الأمر المبشر به { لشيء عجيب } فكأنه قيل:
~~فماذا قيل لها؟ فقيل: { قالوا } أي الملائكة متعجبين من تعجبها { أتعجبين
~~من أمر الله } أي الذي له الكمال كله، وهو لا ينبغي لك لأنك معتادة من
~~الله بما ليس لغيركم من الخوارق، والعجب إنما يكون مما خرج عن أشكاله
~~وخفي سببه، وأنت - لثبات علمك بالسبب الذي هو قدرة الله على كل شيء
~~وحضوره لديك مع اصطفاء الله لكم وتكرر خرقه للعوائد في شؤونكم - لست
~~كغيرك ممن ليس كذلك؛ ثم عللوا إنكارهم لتعجبها بقولهم: { رحمت الله } أي
~~كرامة الذي له الإحاطة بصفات الجلال والإكرام { وبركاته } أي خيراته
~~النامية الثابتة { عليكم } وبينوا خصوصيتهم بإسقاط أداة النداء مدحة لهم
~~فقال: { أهل البيت } قد تمرنتم على مشاهدة العجائب لكثرة ما ترون من
~~آثاره بمثل ذلك وغيره؛ ثم علل إحسانه إليهم مؤكدا تثبيتا لأصل الكلام
~~الذي أنكرته فقال: { إنه } أي بخصوص هذا الإحسان { حميد مجيد } أي كثير
~~التعرف إلى من يشاء من جلائل التعمم وعظيم المقدور بما يعرف أنه مستحق
~~الحمد على المجد، وهو الكرم الذي ينشأ عنه الجود، فلما سمعوا ذلك
~~واطمأنوا، أخذ في قص ما كان بعده، فقال مشيرا بالفاء إلى قلة زمن
~~الإنكار الذي هو سبب الفزع: { فلما ذهب } بانكشاف الأمر { عن إبراهيم
~~الروع } أي الخوف والفزع الشديد { وجآءته البشرى } فامتلأ سرورا {
~~يجادلنا } أي أخذ يفعل معنا بمجادلة رسلنا فعل المجادل الذي يكثر كلامه
~~إرادة الفتل مخاطبه عما يقوله { في قوم لوط } أي يسألنا ms2156 في نجاتهم سؤالا
~~يحرص فيه حرص المجادل في صرف الشيء، من الجدل وهو الفتل، ووضع المضارع
~~موضع الماضي إشارة إلى تكرر المجادلة مع تصوير الحال، أي جادلنا فيهم
~~جدالا كثيرا؛ ثم علل مجادلته بقوله: { إن إبراهيم لحليم } أي بليغ
~~الحلم، وهو إمهال صاحب الذنب على ما يقتضيه العقل { أواه } أي رجاع
~~للتأوه خوفا من التقصير { منيب } أي رجاع إلى الله بالسبق في ارتقاء درج
~~القرب، فهو - لما عنده هذه المحاسن - لا يزال يتوقع الإقلاع من العصاة.

# ولما كان أكثر المجادلة لما عنده من الشفقة على عباد الله لما له من هذه
~~الصفات الجليلة، أعلمه الله أن الأمر قد ختم بقوله حكاية أن الرسل قالت
~~له بعد طول المجادلة منادين بالأداة التي هي أم الباب إعلاما بأن ما
~~بعدها عظيم الشأن عالي المنزلة: { يا إبراهيم أعرض } أي بكليتك { عن هذا
~~} أي السؤال في نجاتهم؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لأنه بمجادلته في حيز من
~~ينكر بت الأمر: { إنه قد } افتتحه بحرف التوقع لأنه موضعه { جآء أمر ربك
~~} أي الذي عودك بإحسانه الجم، فلولا أنه حتم الأمر بعذابهم لأمهلهم
~~لأجلك، ولذا عطف على العلة قوله مؤكدا إعلاما بأنه أمر قد انبرم ومضى:
~~{ وإنهم آتيهم } أي إتيانا ثابتا { عذاب غير مردود } أي بوجه من الوجوه
~~من أحد كائنا من كان؛ الإعراض: الانصراف، وحقيقته الذهاب عن الشيء في
~~جهة العرض؛ والرد: إذهاب الشيء إلى ما جاء منه كالرجع؛ والدفع أعم لأنه
~~قد يكون إلى جهة القدام؛ فلما علم مراد الله فيهم، قدمه على مراده ولم
~~ينطق بعده ببنت شفة.

# ذكر هذه القصة من التوراة: قال في السفر الأول: واستعلن الله لإبراهيم
~~في مرج - وفي نسخة: بين بلوط ممرى الأموراني - وكان جالسا على باب خيمته
~~إذ اشتد النهار، فرفع عينيه فنظر فإذا هو بثلاثة رجال وقوف على رأسه،
~~فلما رآهم أحضر إليهم من باب الخيمة وسجد على الأرض وقال: يا رب - وفي
~~نسخة: يا ولي الله - إن كان لي عندك مودة فلا تبعد عن عبدك ms2157 حتى آتي بما
~~أغسل به أرجلكم، واتكئوا تحت الشجرة وأصيبوا شيئا من الطعام تقرون به
~~أنفسكم، ثم حينئذ تجوزون لأنكم مررتم بعبدكم بغتة فقالوا له: اصنع كما
~~قلت، فاستعجل إبراهيم فأحضر إلى الخيمة إلى سارة وقال: عجلي بثلاثة آصع
~~من درمك - وفي نسخة: دقيق سميد - فاعجنيه واخبزي منه مليلا، وسعى إلى
~~قطيع البقر فأخذ عجلا سمينا شابا فدفعه إل الغلام وأمر بتعجيل صنعته
~~وأخذ سمنا ولبنا والعجل الذي صنع له أيضا فقربه إليهم، وكان هو واقفا
~~بين أيديهم تحت الشجرة وقالوا له: أين سارة امرأتك؟ فقال: في الخيمة،
~~فقال له: إني أرجع إليك في مثل هذا الحين من قابل وهي في الحياة ولها منك
~~ابن، فسمعت سارة وهي على باب الخيمة مستترة وكان هو خلفها، وكان إبراهيم
~~وسارة قد شاخا وقدم سنهما وانقطع عن سارة سبيل النساء، فضحكت سارة في
~~قلبها وقالت: أمن بعد ما بليت أرجع شابة وسيدي قد شاخ؟ فقال الله
~~لإبراهيم: لم ضحكت سارة وقالت: أني لي بالولد وقد شخت؟ أيعسر هذا على
~~الله؟ إني أرجع إليك في مثل هذا الحين من قابل وهي حية ولها ابن، فجحدت
~~سارة وقالت: كلا ما ضحكت، لأنها فزعت، فقال: كلا! ولكنك قد ضحكت، ثم قام
~~الرجال وتعمدوا طريق سدوم وعامورا، وانطلق معهم إبراهيم ليشيعهم. وقال
~~الله: أأكتم عبدي إبراهيم شيئا مما أصنع؟ وإبراهيم يكون رئيسا لشعب
~~عظيم كبير، وتتبارك به شعوب الأرض، لأني عالم أنه يوصي بنيه وأهل بيته من
~~بعده أن يحفظوا طرق الرب ليعملوا بالبر والعدل، لأن الرب يكمل لإبراهيم
~~جميع ما وعده به.

# فقال الرب لإبراهيم: لقد وصل إلي حديث سدوم وعامورا وقد كثرت خطاياهم
~~جدا، ثم ولى القوم ومضوا إلى سدوم، وكان إبراهيم بعد واقفا قدام الرب،
~~فدنا إبراهيم وقال: يا رب! تهلك الأبرار مع الفجار بغضب واحد؟ إن كان في
~~القرية خمسون بارا أتهلكهم بغضب واحد؟ حاشاك يا رب أن تصنع هذا الصنيع
~~وتهلك البريء مع السقيم، ويكون البريء بحال السقيم، حاشا لك يا حاكم ms2158
~~الأرض كلها! لا يكون هذا من صنيعك! فقال الرب: إن وجدت بسدوم خمسين بارا
~~في القرية عفوت عن جميع البلد من أجلهم، فأجاب إبراهيم وقال: إني قد بدأت
~~بالكلام بين يدي الرب، وإنما أنا تراب ورماد، فإن نقص من الخمسين بارا
~~خمسة تخرب القرية كلها من أجل الخمسة؟ فقال: لا أخربها إن وجدت بها خمسة
~~وأربعين بارا، فعاد إبراهيم وقال له: فإن وجد فيها أربعون؟ فقال: لا
~~أخربها إن وجدت فيها أربعين، فقال: لا يمكن الرب كلامي فأتكلم، فإن كان
~~هناك ثلاثون؟ فقال: لا أخربها إن وجدت فيها ثلاثين، فقال: إني قد أمعنت
~~في الكلام بين يدي الرب، فإن وجد بها عشرون؟ فقال: لا أخربها من أجل
~~العشرين، فقال لانشقن على الرب، فأتكلم هذه المرة يارب فقط، فإن وجد بها
~~عشرة رهط؟ فقال: لا أفسدها من أجل العشرة؛ فارتفع استعلان الرب عن
~~إبراهيم لما فرغ إبراهيم من كلامه ورجع إبراهيم إلى موضعه - انتهى. وقد
~~مضى أمر حبل سارة وولادها في البقرة.

### || [11.77-80]

# ولما انقضى أمر إنبائهم ببشارة الأولياء وهلاك الأعداء، وعلم من ذلك
~~أنهم لا ينزلون إلا للأمور الهائلة والأحوال المعجبة، أخذ يقص أمرهم مع
~~لوط عليه السلام، فقال عاطفا على ما تقديره: فعلوا مع إبراهيم انفصالهم
~~عن إبراهيم عليه السلام ما ذكر، ثم فارقوه نحو لوط، ولم يذكر الحرف
~~المصدري لأن سياقه ومقصود السورة لا يقتضي ذلك كما نشير إليه في
~~العنكبوت: { ولما جآءت رسلنا } على ما قارنهم من عظمتنا { لوطا } بعد
~~انفصالهم عن إبراهيم عليه السلام، وبين البلدين ثمانية أميال، وقيل:
~~أربعة فراسخ، استضافوه فلم يجد بدا من قبولهم على ما أوصى الله بالضيف
~~مطابقا لعوائد أهل المكارم، فقبلهم وأزمع المقاتلة عنهم لما رأى من حسن
~~أشكالهم ورونق جمالهم مع ما يعلم من قبح أفعال قومه وخبث سرائرهم، ولما
~~جاؤوه على هذه الصفة { سيء بهم } أي حصلت له المساءة بسبب مجيئهم إلى
~~قريته لما يعلم من لؤم أهلها، والتعبير عن هذا المعنى بالمبني للمفعول
~~أحضر وأوقع في النفس ms2159 وأرشق { وضاق بهم ذرعا } أي ذرعه أي اتساعه في كل
~~وقت قوة أوتيها، وهو مثل يقال لمن لم يجد من المكروه مخلصا، ومادة ذرع -
~~بأي ترتيب كان - تدور على الاتساع لأنه لا يذرع إلا الكثير، وذرع
~~الرمل: اتسع، وموت ذريع: فاش، والمذرع: الذي أمه عربية وأبوه غير عربي،
~~فهو أكثر أنتشارا ممن انحصر في أحدهما؛ والذريعة: ما يختلي به الصيد،
~~فهو يوسع له من الأمل ما يحمله على الإقدام، وحلقة يتعلم عليها الرمي،
~~لأنها تسع السهم، أو لأن مصيبها واسع الأمر في صناعة الرمي، والوسيلة
~~لأنها توصل المتوسل؛ والذعر: الخوف، لاتساع الفكر فيه وتجويز أدنى
~~احتمال؛ والعذر: إيساع الحيلة في وجه يزيل ما ظهر من التقصير، من العذور
~~- للحمار الواسع الجوف، وهو أيضا الملك لسعته، والعذار: أوسع ما في
~~الوجه، وأعذرت الغلام: ختنته، أي أوسعت أكرته، والإعذار - لطعام الختان
~~ونحوه منه، وعذرة الجارية موجبة لعذرها في النفرة للخوف على نفسها،
~~والعذرة: وجع في الحلق، وهو سقوطه حتى يغمز، كأنه شبه بعذرة البكر في سده
~~الحلق بما يوجب الغمز، وكذا العذرة - للناصية لبذل الجهد في المدافعة
~~عنها، والعذراء: نجم إذا طلع اشتد الحر فاتسع بساط الأرض، والعذرة - بفتح
~~ثم كسر: فناء الدار، وبه سمي الحدث، والعذراء: شيء من حديد يعذب به
~~الإنسان، كأنه سمي لأنه يوسع الخوف بما يجنب ما يوجب الاعتذار، فلا تزال
~~تلك الحديدة بكرا لا يوجد من يعذب بها، وأما عذر - بالتشديد - إذا قصر
~~فهو للسلب، أي فعل ما لا يوجد له عذر، وكذا تعذر الأمر أي صعب، يعني أنه
~~تحنب العذر فلم يبق لسهولته وجه، وأعذر - إذا كثرت عيوبه، أي دخل فيما
~~يطلب له العذر كأنجد.

# ولما ذكر حاله، ذكر قاله بقوله: { وقال } أي لوط { هذا } أي اليوم { يوم
~~عصيب* } أي شديد جدا لما أعلم من جهالة من أنا بين ظهرانيهم، وهو مشتق
~~من العصب وهو أطناب المفاصل وروابطها، ومدراه على الشدة { وجاءه قومه }
~~أي الذين فيهم قوة المحاولة { يهرعون } أي كأنهم يحملهم على ذلك حامل لا ms2160
~~يستطيعون دفعه { إليه } أي في غاية الإسراع فعل الطامع الخائف فوت ما
~~يطلبه، فهو يضطرب لذلك، أو لأجل الرعب من لوط عليه السلام أو من الملائكة
~~عليهم السلام.

# ولما كان وجدانهم - فكيف عصيانهم - لم يستغرق زمن القبل، أدخل الجار
~~فقال: { ومن قبل } أي قبل هذا المجيء { كانوا } أي جبلة وطبعا { يعملون
~~} أي مع الاستمرار { السيئات } أي الفواحش التي تسوء غاية المساءة فضربوا
~~بها ومرنوا عليها حتى زال عندهم استقباحها، فهو يعرف ما يريدون، وكأنهم
~~كانوا لا يدعون مليحا ولا غيره من الغرباء، فلذلك لم يذكر أن الرسل
~~عليهم السلام كانوا على هيئة المرد الحسان، ولا قيد الذكران في قصتهم في
~~موضع من المواضع بالمرودية. فكأنه قيل: فما قال لهم؟ فقيل: { قال يا قوم
~~} مستعطفا لهم { هؤلاء بناتي } حاديا لهم إلى الحياء والكرم.

# ولما كان كأنه قيل: ما نفعل بهن؟ قال: { هن } ولما كان في مقام المدافعة
~~باللين، قال إرخاء للعنان في تسليم طهارة ما يفعلونه على زعمهم مشيرا
~~بلطافة إلى خبث ما يريدونه: { أطهر لكم } وليس المراد من هذا حقيقته، بل
~~تنبيه القوم على أنهم لا يصلون إليهم إلا إن وصلوا إلى بناته لأن الخزي
~~فيهما على حد سواء أو في الضيف أعظم، ومثل هذا أن يشفع الإنسان فيمن
~~يضرب، فإذا عظم الأمر ألقى نفسه عليه فصورته أنه فعله ليقيه الضرب بنفسه،
~~ومعناه احترامه باحترامه، وعلى هذا يدل قوله في الآية الأخرى { إن كنتم
~~فاعلين } وهنا قوله: { فاتقوا الله } أي الملك الأعظم في هذا الأمر الذي
~~تريدونه { ولا تخزون } أي توقعوا بي الفضيحة التي فيها الذل والهوان
~~والعار { في ضيفي } إذ لا يشك ذو مسكة من أمره في أن التقوى إذا حصلت
~~منعت من الأمرين، وأن الخزي على تقدير عدمها في البنات أعظم لأنه عار
~~لازم للزوم البنات للأب، وكل هذا دليل على أنه لا يشك أنهم آدميون ولم
~~يلم بخاطر أنهم ملائكة، فهو تنبيه للكفار على أنه لا ينتفع بإنزال
~~الملائكة إلا البار الراشد التابع للحق؛ ثم أنكر أشد ms2161 الإنكار حالهم في
~~أنهم لا يكون منهم رشيد حثا على الإقلاع عن الغي ولزوم سبيل الرشد فقال:
~~{ أليس منكم رجل } أي كامل الرجولية { رشيد* } كامل الرشد ليكفكم عن هذا
~~القبيح، فلم يكن منهم ذلك، بل { قالوا لقد علمت } أي يا لوط مجرين الكلام
~~على حقيقته غير معرجين على ما كني به عنه { ما لنا في بناتك } وأغرقوا في
~~النفي فقالوا: { من حق } أي حاجة ثابتة، ولم يريدوا به ضد الباطل لأن
~~البنات والضيف في نفي حقهم عنهم سواء، وأكدوا معلمين بما لهم من الرغبة
~~في الفجور وقاحة وجرأة فقالوا: { وإنك لتعلم } أي علما لا تشك فيه { ما
~~نريد* } وهو إتيان الذكور للتطرق والتطرف، فحملوا عرضه لبناته على
~~الحقيقة خبثا منهم وشرعوا يبنون على ذلك بوقاحة وعدم مبالاة بالعظائم،
~~فأخبر تعالى عن قوله لهم على طريق الاستئناف بقوله: { قال } أي متمنيا
~~أن يكون له بهم طاقة ليروا ما يصنع من الإيقاع بهم متفجعا على فوات ذلك
~~{ لو أن لي بكم } أي في دفعكم { قوة } بنفسي { أو } لو أني { آوي } من
~~الأعوان والأنصار { إلى ركن شديد* } أي جماعة هم كالركن الموصوف بالشدة
~~لحلت بينكم وبين ما جئتم له، وحذفه أبلغ لذهاب النفس فيه كل مذهب؛
~~والسوء: ما يظهر مكروهه لصاحبه؛ والعصيب: الشديد في الشر خاصة كأنه التف
~~شره؛ والقوة خاصة يمكن أن يقع بها الفعل وأن لا يقع؛ والركن: معتمد
~~البناء بعد الأساس، والركن هنا من هو مثله؛ والشدة: مجمع يصعب معه
~~الإمكان، ووصفه الركن بالشدة وهو يتضمنها تأكيد يدل على أن قومه كانوا في
~~غاية القوة والجلادة، وأنه كان يود معاجلتهم لو قدر.

# وذلك أن مادة (ركن) بكل ترتيب تدور على الرزانة، من ركن - بالضم بمعنى
~~رزن، ويلزمهما القوة، ومنه الركن للجانب الأقوى والأمر العظيم وما يتقوى
~~به من ملك وجند وغيره والعز والمنعة، ومن ذلك النكر بالضم للدهاء
~~والفطنة، والنكر للمنكر والأمر الشديد وما يخرج من الزحير من دم أو قيح،
~~ونكر الأمر: صعب وطريق ينكور: على غير قصد، والمنكر ms2162 ضد المعروف لأن الشيء
~~إذا جهل صعب أمره، وتناكر القوم: تعادوا، والتنكر: التغير من حال يسر إلى
~~حال يكره، والمكنر - كمحدث: الضخم السمج، ويلزم الرزانة أيضا الميل
~~والسكون، ومنه ركن إليه - بالفتح: مال وسكن، وركن بالمنزل - بالكسر:
~~أقام؛ والكنارة - بالكسر والتشديد: الشقة من ثياب الكتان، لأنه يمال إليه
~~لبهجته، وكذا الكنارات للعيدان والطبول، والكران ككتاب للعود أو الصنج،
~~أو يكون ذلك من الشدة لقوة أصواتها - والله أعلم.

### || [11.81-83]

# فلما عظم الشقاق وضاق الخناق كان كأنه قيل: فما قال له الرسل؟ فقيل: {
~~قالوا } ودلوا بحرف النداء الموضوع للبعد على أنه كان قد خرج عن الدار
~~وأجاف بابها وأن الصياح كان شديدا { يا لوط } إنك لتأوي إلى ركن شديد؛
~~ثم عللوا ذلك بقولهم: { إنا رسل ربك } أي المحسن إليك بإحسانك وكل ما ترى
~~مما يسوءك ويسرك؛ ثم لما ثبت له ذلك كان من المحقق أنه سبب في ألا يدانيه
~~معه سوء فأوضحوه بقولهم: { لن يصلوا إليك } من غير احتياج إلى الربط
~~بالفاء، أي ونحن مهلكوهم وقالبوا مدنهم بهم { فأسر } أي سر بالليل ماضيا
~~{ بأهلك } موقعا ذلك السير والإسراء { بقطع } أي بطائفة، أي والحال أنه
~~قد بقي عند خروجك جانب { من اليل ولا يلتفت } أي ينظر إلى ورائه ولا
~~يتخلف { منكم أحد } أي لا تلتفت أنت ولا تدع أحدا من أهلك يلتفت { إلا
~~امرأتك } استثناء من " أحد " بالرفع والنصب لأن المنهي كالمنفي في جواز
~~الوجهين، والنهي له صلى الله عليه وسلم، فالفعل بالنسبة إليه منهي،
~~وبالنسبة إليهم منفي. ويمكن أن يكون أخرجها معه لأن معنى الاستثناء أنه
~~غير مأمور بالإسراء بها إلا أنه منهي عنه، واستثناءها من الالتفات معهم
~~مفهم أنه لا حجر عليه في الإسراء بها، أو أنه خلفها فتبعتهم والتفتت،
~~فيكون قراءة النصب من { أهلك } ، وقراءة الرفع من { أحد } ولا يلزم من
~~ذلك أمرها بالالتفات بل مخالفتها للمستثنى منه في عدم النهي، ولذلك عللوا
~~ما أفهمه إهمالها من الإسراء والنهي من أنها تلتفت بقولهم مؤكدين لأن
~~تعلق الأمل بنجاتها شديد رحمة ms2163 لها: { إنه } أي الشأن { مصيبها } لا محالة
~~{ ما أصابهم } سواء التفت أو لا، تخلفت أو لا، ثم ظهر لي من التعبير في
~~حقها باسم الفاعل وفي حقهم بالماضي أنه حكم بإصابة العذاب لهم عند هذا
~~القول للوط عليه السلام لأن ذنوبهم تمت، وأما هي قإنما يبرم الحكم بذلك
~~في حقها عند تمام ذنوبها التي رتبت عليها الإصابة وذلك عند الالتفات.

# ولما عبروا بالماضي تحقيقا للوقوع وتنبيها على أنه تقدم دخولها معهم
~~في أسباب العذاب، كان منبها لأن يقال: كان الإيقاع بهم قد دنا بهم جدا؟
~~فقيل: نعم، وأكد تحقيقا للوقوع تلذيذا به ولأنه - لقرب الوقت - بحيث
~~ينكر: { إن موعدهم } أي لابتداء الأخذ { الصبح } وكأن لوطا عليه السلام
~~أبطأ في جميع أهله وما يصلحهم، فكان فعله فعل من يستبعد الصبح، فأنكروا
~~ذلك بقولهم: { أليس الصبح بقريب* } أي فأسرع الخروج بمن أمرت بهم؛
~~والإسراء: سير الليل كالسرى.

# ولما انقضى تسكين لوط عليه السلام والتقدم إليه فيما يفعل، أخبر تعالى
~~عن حال قومه فقال: { فلما جاء أمرنا } بالفاء لما مضى في قصة صالح عليه
~~السلام من التسبيب والتعقيب، أي فلما خرج منها لوط بأهله جاءنا أمرنا،
~~ولما جاء أمرنا الذي هو عذابنا والأمر به { جعلنا } بما لنا من العظمة {
~~عاليها } أي عالي مدنهم وهم فيها { سافلها وأمطرنا عليها } أي على مدنهم
~~بعد قلبها من أجلهم وسيأتي في سورة الحجر سر الإتيان هنا بضمير " ها "
~~دون ضمير " هم " { حجارة من سجيل } أي مرسلة من مكان هو في غاية العلو {
~~منضود } بالحجارة هي فيه متراكبة بعضها على بعض حال كونها { مسومة } أي
~~معلمة بعلامات تدل على أنها معدة للعذاب من السيما والسومة وهي العلامة
~~تجعل للإبل السائمة لتتميز إذا اختلطت في المرعى، وفي الذاريات

# حجارة من طين

# [الذاريات: 33] وذلك أن الحجارة أصلها تراب يجعل الله فيه بواسطة الماء
~~قابلية للاستحجار كما جعل فيه قابلية التحول إلى المعدن من الذهب والفضة
~~والحديد وغيرها، فباعتبار أصله هو طين، وباعتبار أوله حجر وكبريت ونار،
~~ولعل حجر الكبريت أثقل ms2164 الحجارة مع ما فيه من قوة النار وقبح الريح؛ ثم
~~فخمها بقوله: { عند ربك } وعبر بالرب إشارة إلى كثرة إحسانه وإليه وأنه
~~إنما أمره صلى الله عليه وسلم بالإنذار وحمة لأمته التي جعلها خير الأمم
~~وسيجعلها أكثر الأمم، ولا يهلكها كما أهلكهم؛ ومادة سجل - بأي ترتيب كان
~~- تدور على العلو، من الجلس لما ارتفع عن الغور وهو النجد، ويلزم منه
~~الغلظ والعلو، ومن الغلظ الجلس للغليظ من الأرض والجمل الوثيق، ويلزم
~~العلو التصويب ومن جلس - إذا قعد؛ والسجل للدلو العظيمة، ويكون غالبا في
~~مقابلتها أخرى، كلما نزلت واحدة طلعت الأخرى، فتاتي المساجلة بمعنى
~~المباراة والمفاخرة، والسجل: الضرع العظيم، والسجل - بالكسر وشد اللام:
~~الكتاب لأنه يذكر فيه ما يكون به المفاخرة والمغالبة؛ وسلج الطعام: بلعه،
~~والسلجان: نبات رخو، كأنه سمي بذلك لأن أغصانه تأخذ إلى أسفل لرخاوتها،
~~وقد دل على هذا المعنى في هذه الآية بثلاثة أشياء: الإمطار، ولفظ " على "
~~، وسجيل.

# ولما كان المعنى أنها من مكان هو في غاية العلو ليعظم وقعها، حسن كل
~~الحسن اتباع ذلك قوله: { وما هي } على شدة بعد مكانها { من الظالمين } أي
~~من أحد من العريقين في الظلم في ذلك الزمان ولا هذا ولا زمن من الأزمان {
~~ببعيد } لئلا يتوهم الاحتياج في وصولها إلى المرمى بها إلى زمن طويل.

# ذكر هذه القصة من التوراة: قال في السفر الأول بعد ما مضى في قصة بشرى
~~إبراهيم عليه السلام: فأتى الملكان إلى سدوم عشاء، وكان لوط جالسا على
~~باب سدوم، فنظر إليهما لوط فتلقاهما، ثم خر على وجهه ساجدا على الأرض
~~وقال: إني طالب إليكما يا سيدي، اعدلا إلى منزل عبدكما فبيتا فيه واغسلا
~~أقدامكما وبكرا فانطلقا في طريقكما، فقالا: كلا! ولكنا نبيت في السوق،
~~فألح عليهما لوط إلحاحا شديدا فانصرفا معه ودخلا منزله فأعد لهما
~~طعاما، ومن قبل وقت الهجوع إذا أهل القرية أهل سدوم قد أحاطوا بالباب من
~~الشبان إلى المشايخ جميع الشعب بأسره، فدعوا بلوط وقالوا له: أين الرجلان
~~اللذان أتياك ممسيين أخرجهما إلينا ms2165 فنعرفهما - وفي نسخة: حتى نواقعهما -
~~فخرج لوط إليهم وأغلق الباب خلفه، فقال لهم لوط: لا تسيئوا بي يا إخوة!
~~هذا لي بنتان لم يمسهما رجل، أخرجهما إليكم فاصنعوا بهما ما حسن في
~~أعينكم، ولا ترتكبوا من هذين الرجلين شيئا لأنهما ولجا ظلال بيتي،
~~فقالوا له: تنح عنا، إن واحدا أتى ليسكن بيتنا فصار يحكم فينا، فالآن
~~نسيء إليك أكثر منهما، فجاهد لوط القوم جدا فدنوا ليكسروا الباب فمد
~~الرجلان أيديهما فأدخلا لوطا إليهما إلى منزله، ثم إن القوم الذين كانوا
~~بالباب ضربوا بالعشى من كبيرهم حتى صغيرهم فأعيوا في طلب الباب، فقال
~~الملكان للوط: ماتصنع هاهنا؟ اعمد إلى أختانك وبينك وبناتك وجميع ما لك
~~في هذه القرية فأخرجهم من هذه البلدة لأنا نريد الخسف بالبلدة لأن فعالهم
~~وخبث صنيعهم قد بلغ الرب، فأرسلنا الرب لنفسدها، فخرج لوط وكلم أختانه
~~وأزواج بناته وقال لهم: قوموا فاخرجوا من هذه القرية فإن الرب مزمع
~~لخرابها، وكان عند أختانه كالمستهزىء بهم، فلما كان عند طلوع الصبح ألح
~~الملكان على لوط وقالا له: قم فأخرج امرأتك وابنتيك اللتين معك لكيلا
~~تبتلي بخطايا أهل هذه القرية، فابطأ لوط فأخذ الملكان بيده وبيد امرأته
~~وابنتيه لأن الله رحمه فأخرجاه وصيراه خارجا عن القرية، فلما أخرجاهم
~~خارجا قالا له: انج بنفسك ولا تلتفتن إلى خلفك ولا تقف في شيء من جميع
~~القاع، والتجىء إلى جبل وخلص نفسك، فقال لهما لوط: أطلب إليكما يا سيدي
~~أن أظفر الآن لأن عبدكما برحمة ورأفة وكثرت نعماكما إلي لتحيي نفسي، لست
~~أقدر أن أنجو إلى الجبل، لعل الشر يرهقني فأموت، وهذه القرية هي قريبة
~~للهرب إليها وهي صغيرة، أتأذنان لي بالهرب إليها لأنها حقيرة، فلتحييا
~~نفسي، فقال له: قد شفعتك في هذا أيضا فلا أقلب هذه القرية التي سألت،
~~أسرع فانج نفسك إلى هناك، لأنا لسنا نقدر أن نعمل شيئا حتى تدخلها،
~~ولذلك سميت تلك القرية صاغار - وفي نسخة: زغر - فشرقت الشمس على الأرض
~~وقد دخل لوط صاغار، وفي نسخة: زغر - فأهبط ms2166 الرب على سدوم وعامورا نارا
~~وكبريتا من بين يدي الرب من السماء فقلب هذه القرى والقاع بأسره، وأهلك
~~جميع سكانها وجميع من فيها وجمع نبت الأرض، فالتفتت امرأته إلى خلفها
~~لتنظر فصارت نصبة ملح، فأدلج إبراهيم باكرا إلى الموضع الذي كان يقف فيه
~~بين يدي الرب؛ فمد بصره نحو سدوم وعامورا وإلى جميع أرض القاع فنظر فإذا
~~دخان القرية يرتفع كدخان الأخدود، فلما خسف الله قرى القاع ذكر الله
~~إبراهيم فأرسل لوطا من المأفوكة إذ قلب الله القرى التي كان ينزلها لوط
~~فطلع لوط من صاغار - وفي نسخة: زغر - فسكن الجبل هو وابنتاه معه لأنه
~~تخوف أن يسكن صاغار، فجلس في مغارة.

### || [11.84-85]

# ولما انتهت القصة معلمة لما قام به لوط عليه السلام من أمر الله غير
~~وان لرغبة ولا رهبة وبما في إنزال الملائكة من الخطر، أتبعت أقرب القصص
~~الشهيرة إليها في الزمن فقال تعالى: { *وإلى } أي ولقد أرسلنا إلى { مدين
~~} وهم قبيلة أبيهم مدين بن إبراهيم عليه السلام { أخاهم شعيبا } فكأن
~~قائلا قال: ما قال لهم؟ فقيل: { قال } ما قال إخوانه من الأنبياء في
~~البداءة بأصل الدين: { يا قوم } مستعطفا لهم مظهرا غاية الشفقة {
~~اعبدوا الله } أي الملك الأعلى غير مشركين به شيئا لأنه واحد { ما لكم }
~~وأغرق في النفي فقال: { من إله غيره } فلقد اتفقت - كما ترى - كلمتهم
~~واتحدت إلى الله وحده دعوتهم، وهذا وحده قطعي الدلالة على صدق كل منهم
~~لما علم قطعا من تباعد أعصارهم وتنائي ديارهم وأن بعضهم لم يلم بالعلوم
~~ولا عرف أخبار الناس إلا من الحي القيوم؛ قال الإمام شهاب الدين عمر بن
~~محمد السهروردي في كتابه " رشف النصائح الإيمانية وكشف الفضائح اليونانية
~~" في ذكر الأنبياء: اتحدت مصادرهم كأنهم بنيان مرصوص، عبروا بألسنة
~~مختلفة تنتهي إلى بحر متصل بالقلوب متحد بها يستمد من البحر المحيط
~~بعالمي الشهادة والغيب، واختلفت الموارد من الشرائع بحسب ما اقتضت الحكمة
~~الإلهية من مصلحة أهل كل زمان وكل ملة، فما ضر اختلافهم في الفروع مع
~~اتحادهم في ms2167 الأصول، وقال قبل ذلك: إن الفلاسفة لما لم يغترفوا من بحار
~~الأنبياء وقفت بهم أفراس أفكارهم في عالم الشهادة، فلما حاولوا الخوض في
~~الإلهيات انكشفت عورة جهلهم وافتضحوا باضطرابهم واختلافهم

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

# [الحشر: 14] القطع بهم سير الفكر في منتهى عالم الملك والشهادة، ولم
~~يدخل إسكندر نظرهم ظلمات عالم الغيوب حتى يظفروا بعين الحياة التي من شرب
~~منها لا يموت - انتهى.

# ولما دعا إلى العدل فيما بينهم وبين الله، دعاهم إلى العدل فيما بينهم
~~وبين عبيده في أقبح ما كانوا قد اتخذوه بعد الشرك ديدنا فقال: { ولا
~~تنقصوا } أي بوجه من الوجوه { المكيال والميزان } لا الكيل ولا آلته ولا
~~الوزن ولا آلته؛ والكيل: تعديل الشيء بالآلة في القلة والكثرة؛ والوزن:
~~تعديله في الخفة والثقل، فالكيل للعدل في الكمية والوزن للعدل في
~~الكيفية؛ ثم علل ذلك بقوله: { إني أراكم بخير } أي بسعة تغنيكم عن البخس
~~- مرهبا ومرغبا بالإشارة إلى أن الكفر موجب للنقمة كما أن الشكر موجب
~~للنعمة.

# ولما كان كأنه قيل: فإني أخاف عليكم الفقر بالنقص، عطف عليه مؤكدا
~~لإنكارهم: { وإني أخاف عليكم } به وبالشرك { عذاب يوم محيط* } بكم صغارا
~~وكبارا وبأموالهم طيبا وخبيثا، أي مهلك كقوله

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42] وأصله من إحاطة العدو، ووصف اليوم بالإحاطة أبلغ لأنه محيط
~~بما فيه من عذاب وغيره، والعذاب محيط بالمعذب فذكر المحيط بالمحيط أهول،
~~وهو الدائر بالشيء من كل جانب، وذلك يكون بالتقاء طرفيه؛ والنقصان: أخذ
~~شيء من المقدار كما أن الزيادة ضم شيء إليه، وكلاهما خروج عن المقدار؛
~~والوزن، تعديل الشيء بالميزان، كما أن الكيل تعديله بالمكيال، ومن
~~الإحاطة ما رواه ابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# " لم ينقص قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور
~~السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء،
~~ولولا البهائم لم يمطروا ".

# ولما كان عدم النقص قد يفهم منه التقريب، أتبعه بما ينفي هذا الاحتمال
~~وللتنبيه على أنه لا يكفي الكف عن تعمد التطفيف، بل يلزم ms2168 السعي في
~~الإيفاء ولو بزيادة لا يتأتى بدونها، ولأن التصريح بالأمر بالشيء بعد
~~النهي عن ضده أوكد، فقال مستعطفا لهم بالتذكير بأنه منهم يسوءه ما
~~يسوءهم وبأنهم لما أعطاهم الله من القوة جديرون بأن يعرضوا عن تعاطي
~~سفساف الأخلاق ورذائلها: { ويا قوم } أي أيها الذين لهم قوة في القيام
~~فيما ينوبهم { أوفوا } أي أتموا إتماما حسنا { المكيال والميزان } أي،
~~المكيل والموزون وآلتهما؛ وأكده بقوله: { بالقسط } أي العدل السوي، فصار
~~الوفاء مأمورا به في هاتين الجملتين مرارا تأكيدا له وحرصا عليه
~~وإظهارا لعموم نفعه وشمول بركته، فزال بالمجموع توهم المجاز على أبلغ
~~وجه، وقد مضى في الأنعام ويأتي في هذه السورة عند { غير منقوص } أن الشيء
~~يطلق مجازا على ما قاربه؛ ثم أكده أيضا بتعميم النهي عن كل نقص بذلك
~~وغيره في جميع الأموال فقال: { ولا تبخسوا } أي تنقصوا على وجه الجحد
~~والإهانة { الناس أشياءهم } ثم بين أن أفعالهم ثمرة الهجوم عن غير فكر
~~لأنها ليست ناشئة عن شرع فأولها سفه وآخرها فساد فقال: { ولا تعثوا في
~~الأرض } أي تتصرفوا وتضطربوا فيها عن غير بصيرة ولا تأمل حال كونكم {
~~مفسدين* } أي فاعلين ما يكون فسادا في المعنى كما كان فسادا في الصورة،
~~فهو دعاء إلى تقديم التأمل والتروي على كل فعل وذلك لأن مادة " عثى " بكل
~~ترتيب دائرة على الطلب عن غير بصيرة، من العيث - للأرض السهلة، فإنها
~~لسهولتها يغتر بها فيسلكها الغبي بلا دليل فيأتي الخفاء والجهل، ومنه
~~التعييث - لطلب الأعمى الشيء؛ والأعثى: الأحمق الثقيل، واللون إلى
~~السواد، والكثير الشعر، ويلزم ذلك اتباع الهوى فيأتي الإفساد والمسارعة
~~فيه، وذلك هو معنى العثى؛ قال أئمة اللغة: عثى وعاث: أفسد، وفي مختصر
~~العين للزبيدي: عثى في الأرض بمعنى عاث يعيث عيثا، وهو الإسراع في
~~الفساد، فالمعنى على ما قال الجمهور: ولا تفعلوا الفساد عمدا وهو واضح،
~~وعلى ما قدرته من أصل المعنى الذي هو للمدار أوضح، وعلى ما قال الزبيدي:
~~ولا تسرعوا فيه، فلا يظن أنه يكون الإسراع حينئذ قيدا حتى ينصب ms2169 النهي
~~إليه، بل هو إشارة إلى أنه لا يكون الإقدام بلا تأمل إلا كذلك لملاءمته
~~للشهوة - والله أعلم؛ والوفاء: تمام الحق؛ والبخس: النقص، فهو أخص من
~~الظلم لأنه وضع الشيء في غير موضعه.

### || [11.86-88]

# ولما كان نظرهم بعد الشرك مقصورا على الأموال، وكان نهيه عما نهى عنه
~~موجبا لمحقها في زعمهم، كانوا كأنهم قالوا: إنا إذا اتبعناك فيما قلت
~~فنيت أموالنا أو قلت فتضعضعت أحوالنا، فلا يبقى لنا شيء؟ فقال: { بقيت
~~الله } أي فضل الملك الأعلى المستجمع لصفات الكمال، وبركته في أموالكم
~~وجميع أحوالكم وإبقائه عليكم نظره إليكم الموجب لعفوه الذي هو ثمرة اتباع
~~أمره { خير لكم } مما تظنونه زيادة بالنقص والظلم، وذلك أن بقية الشيء ما
~~فضل منه، وتكون أيضا بمعنى البقيا، من أبقى عليه يبقي إبقاء، واستبقيت
~~فلانا - إذا عفوت عن ذنبه، كأن ذلك الذنب أوجب فناء وده أو فناه عندك،
~~فإذا استبقيته فقد تركت ما كان وجب، ويقولون: أراك تبقي هذا ببصرك - إذا
~~كان ينظر إليه - قاله الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه الجامع،
~~وسيأتي في آخر السورة بيان ما تدور عليه المادة.

# ولما كانت خيرية ما يبقيه العدل من الظهور بمحل لا يخفى على ذي لب،
~~تركها وبين شرطها بقوله: { إن كنتم } أي جبلة وطبعا { مؤمنين } أي
~~راسخين في الإيمان إشارة إلى أن خيريتها لغير المؤمن مبنية على غير أساس،
~~فهي غير مجدية إلا في الدنيا، فهي عدم لسرعة الزوال والنزوح عنها
~~والارتحال، ودلت الواو العاطفة على غير مذكور أن المعنى: فآمنوا فاعلين
~~ما أمرتكم به لتظفروا بالخير فإنما أنا نذير { وما أنا } وقدم ما
~~يتوهمونه من قصده للاستعلاء نافيا له فقال: { عليكم } وأعرق في النفي
~~فقال: { بحفيظ* } أعلم جميع أعمالكم وأحوالكم وأقدر على كفكم عما يكون
~~منها فسادا؛ وأصل البقية ترك شيء من شيء قد مضى.

# ولما كان الحاصل ما دعاهم إليه ترك ما كان عليه آباؤهم من السفه في حق
~~الخالق بالشرك والخلائق بالخيانة، وكان ذلك الترك عندهم قطيعة وسفها،
~~كان ذلك محكا ms2170 للعقول ومحزا للآراء يعرف به نافذها من جامدها، فكان كأنه
~~قيل: ما قالوا؟ فقيل: { قالوا يا شعيب } سموه باسمه جفاء وغلظة وانكروا
~~عليه مستهزئين بصلاته { أصلواتك تأمرك } أي تفعل معك فعل من كان يأمر
~~دائما بتكليفنا { أن نترك ما يعبد } أي على سبيل المواظبة { آباؤنا أو }
~~نترك { أن نفعل } أي دائما { في أموالنا ما نشاء } من قطع الدرهم
~~والدينار وإفساد المعاملة والمقامرة ونحوها مما يكون إفسادا للمال،
~~يعنون أن ما تأمرنا به لا يمشي على منهاج العقل، فما يأمرك به إلا ما
~~نراك تفعله من هذا الشيء الذي تسميه صلاة، أي أنه من وداي: فعلك للصلاة؛
~~ومادة صلا - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بجميع تقاليبها - تدور على
~~الوصلة، فالصلاة لصلة العبد بربه، وكذا الدعاء والاستغفار، وصلوات
~~اليهود: كنائسهم اللاتي تجمعهم، والصلا: وسط الظهر ومجمعه وما حول الذنب
~~أيضا، والمصلى من الخيل: التابع للسابق، وصال الفحل - إذا حمل على
~~العانة، ولصوت الرجل ولصيته: عبته، كأنك ألصقت به العيب، والواصلة
~~واضحة في ذلك، وكأنها الحقيقة التي تفرعت منها جميع معاني المادة، وسيأتي
~~شرح ذلك عند قوله تعالى { بالغدو والآصال } في سورة الرعد إن شاء الله،
~~فمعنى الآية حينئذ: أما تعانيه من الصلوات: الحقيقية ذات الأركان،
~~والمعنوية من الدعاء والاستغفار وجميع أفعال البر الحاملة على أنواع
~~الوصل الناهية عن كل قطيعة تأمرك بمجاهرتنا لآبائنا بالقطيعة مع تقدير
~~حضورهم ومشاهدتهم لما نفعل مما يخالف أغراضهم وبترك التنمية لأموالنا
~~بالنقص وهو مع مخالفة أفعال الآباء تبذير فهو سفه - فدارت شبهتهم في
~~الأمرين على تلقيد الآباء وتنزيههم عن الغلط لاحتمال أن يكون لأفعالهم
~~وجه من الصواب خفي عنهم، وزادت في ألأموال بظن التبذير - فقد صرت بدعائنا
~~إلى كل من الأمرين حينئذ داعيا إلى ضد ما أنت متلبس به { إنك } إذا {
~~لأنت } وحدك { الحليم } في رضاك بما يغضب منه ذوو الأرحام { الرشيد* } في
~~تضييع الأموال، يريدون بهذا كما زعموا - سلخه من كل ما هو متصف به دونهم
~~من هاتين الصفتين الفائقتين بما خيل إليهم سفههم أنه دليل ms2171 عليه قاطع،
~~وعنوا بذلك نسبته إلى السفه والغي على طريق التهكم.

# ولما اتهموه بالقطيعة والسفه، شرع في إبطال ما قالوا ونفي التهمة فيهن
~~وأخرج مخرج الجواب لمن كأنه قال: ما أجابهم به؟ فقيل: { قال يا قوم }
~~مستعطفا لهم بما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم على حسن النظر فيما
~~ساقه على سبيل الفرض والتقدير ليكون أدعى إلى الوفاق والإنصاف { أرءيتم }
~~أي أخبروني { إن كنت } أي كونا هو في غاية الثبات { على بينة } أي برهان
~~{ من ربي } الذي أحسن إلي بما هو إحسان إليكم، وعطف على جملة الشرط
~~المستفهم عنه قوله: { و } قد { رزقني } وعظم الرزق بقوله: { منه رزقا
~~حسنا } جليلا ومالا جما حلالا لم أظلم فيه أحدا، والجواب محذوف
~~لتذهب النفس فيه كل مذهب، ويمكن أن يقال فيه: هل يسع عاقلا أن ينسبني
~~إلى السفه بتبذير المال بترك الظلم، أو يسعني أن أحلم عمن عبد غيره وأترك
~~دعاءكم إلى الله، فقد بان بهذا أني ما أمرتكم بما يسوءكم من ترك ما ألفتم
~~وتعرضت لغضبكم كلكم، وتركت مثل أفعالكم إلا خوفا من غضبه ورجاء لرضاه،
~~فظهر أن لا تهمة في شيء من أمري ولا خطأ، ما فعلت قط ما نهيتكم عنه فيما
~~مضى { وما أريد } أي في وقت من الأوقات { أن أخالفكم } أي بأن أذهب وحدي
~~{ إلى ما أنهاكم عنه } في المستقبل، وما نقص مال بترك مثل أفعالكم، فهو
~~إرشاد إلى النظر في باب:

# لا تنه عن خلق وتأتي بمثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# فابدأ بنفسك فانهها عن غيها

# فإذا انتهيت عنه فأنت حكيم

# وقد نبهت هذه الأجوبة الثلاثة على أن العاقل يجب أن يراعي في كل ما يأتي
~~ويذر أحد حقوق ثلاثه أهمها وأعلاها حق الله وثانيها حق النفس وثالثها حق
~~العباد على وجه الإخلاص في الكل فثبت ببعده عن التهمة مع سداد الأفعال
~~وحسن المقاصد - حلمه صلى الله عليه وسلم ورشده، فلذلك أتبعه بما تضمن
~~معناه مصرحا به فقال: { إن } أي ما { أريد } أي شيئا من الأشياء { إلا ms2172
~~الإصلاح } وأقر بالعجز فقال: { ما استطعت } أي مدة استطاعتي للاصلاح وهو
~~كما أردت فإن مالي - مع اجتنابي ما أنتم عليه - صالح، ليس بدون مال أحد
~~منكم، فعلم، مشاهدة أن لا تبذير في العدل، وأما التوحيد فهو - مع انتفاء
~~التهمة عنى فيه - دعاء إلى القادر على كل شيء الذي لا خير إلى منه ولا
~~محيص عن الرجوع إلأيه؛ ثم تبرأ من الحول والقوة، وأسند الأمر إلى من هو
~~له فقال: { وما توفيقي } إي فيما استطعت من فعل الإصلاح { إلا بالله } أي
~~الذي له الكمال كله؛ ثم بين أنه الأهل لأن يرجى فقال مشيرا إلى محض
~~التوحيد الذي هو أقصى مرتب العلم بالمبدأ { عليه } أي وحده { توكلت }
~~ولما طلب التوفيق لإصابة الحق فيما يأتي ويذر من الله والاستعانة به في
~~مجامع أمره وأقبل عليه بكليته وحسم أطماع الكفار عنه وأظهر الفراغ عنهم
~~وعدم المبالاة بهم، وكان في قوله { ما استطعت } إقرار بأنه محل التقصير،
~~أخبر بأنه لا يزال يجدد التوبة لعظم الأمر، وعبر عن ذلك بعبارة صالحة
~~للتحذير من يوم البعث تهديدا لهم فقال منبها على معرفة المعاد ليكمل
~~الإيمان بالله واليوم الآخر: { وإليه } أي خاصة { أنيب* } أي أرجع معنى
~~سبقي للتوبة وحسا تيقني بالبعث بعد الموت؛ والوفيق: خلق قدرة ما هو وفق
~~الأمر من الطاعة، من الموافقة للمطابقة؛ والتوكل على الله: تفويض الأمر
~~إليه على الرضاء بتدبيره مع التمسك بطاعته.

### || [11.89-91]

# ولما بين لهم عذره بما انتفت به تهمته، أتبعه بما يدلهم على أن الحق وضح
~~لهم وضوحا لم يبق معه إلا المعاندة، فحذرهم عواقبها وذكرهم أمر من
~~ارتكابها فقال: { ويا قوم } وأعز الناس علي { لا يجرمنكم } أي يحملنكم {
~~شقاقي } أي شقاقكم لي على { أن يصيبكم } من العذاب { مثل ما } أي العذاب
~~الذي { أصاب قوم نوح } بعد طول أعمارهم وتنائي أقطارهم { أو قوم هود }
~~على شدة أبدانهم وتمادي أمانهم { أو قوم صالح } مع نحتهم البيوت من
~~الصخور وتشييدهم عوالي القصور.

# ولما كان للمقاربة أثر المشاكلة والمناسبة، غير الأسلوب تعظيما للتهويل
~~فقال: ms2173 { وما قوم لوط } أي على قبح أعمالهم وسوء حالهم وقوة أخذهم ووبالهم
~~{ منكم ببعيد* } أي لا في الزمان ولا في المكان فأنتم أجدر الناس بذكر
~~حالهم للاتعاظ بها، وإنما فسرت جرم بحمل لأن ابن القطاع نقل أنه يقال:
~~جرمت الرجل: حملته على الشيء، وقد عزا الرماني تفسيرها بذلك للحسن
~~وقتادة، ويجوز أن تفسر بما تدور عليه المادة من القطع، أي لا يقطعنكم
~~شقاقي عن اتباع ما أدعوكم إليه خوف أن يصيبكم، وقد جوزه الرماني.

# ولما رهبهم، أتبعه الترغيب في سياق مؤذن بأنهم إن لم يبادروا إلى المتاب
~~بادرهم العذاب، بقوله عاطفا لهذا الأمر على ذلك النهي المتقدم: {
~~واستغفروا ربكم } أي اطلبوا ستر المحسن إليكم، ونبه على مقدار التوبة
~~بأداة التراخي فقال: { ثم توبوا إليه } ثم علل ذلك مرغبا في الاقبال
~~عليه بقوله: { إن ربي } أي المختص لي بما ترون من الإحسان دينا ودنيا {
~~رحيم ودود* } أي بليغ الإكرام لمن يرجع إليه بأن يحفظه على ما يرضاه بليغ
~~التحبب إليه، ولم يبدأه بالاستعطاف على عادته بقوله: يا قوم، إشارة إلى
~~أنه لم يبق لي وقت آمن فيه وقوع العذاب حتى أشتغل فيه بالاستعطاف، فربما
~~كان الأمر أعجل من ذلك فاطلبوا مغفرته بأن بأن تجعلوها غرضكم ثم توصلوا
~~إليها بالتوبة؛ فثم على بابها في الترتيب، وأما التراخي فباعتبار عظم
~~مقدار التوبة وعلو رتبتها لأن الغفران لا يحصل بالطلب إلا إن اقترن بها،
~~هذا الشأن في كل كبيرة من أنها لا تكفر إلا بالتوبة، وذلك لأن الطاعة
~~المفعولة بعدها يكون مثلها كبيرة في جنس الطاعات كما أن تلك كبيرة في جنس
~~المعاصي فلا تقوى الطاعة على محوها وتكرر الطاعات يقابله تكرر المعاصي
~~بالإصرار الذي هو بمنزلة تكرير المعصية في كل حال، فلما رأوه لا ينزع
~~عنهم ولم يقدروا لكلامه على جواب، أيأسوه من الرجوع إليه بأن أنزلوا
~~أنفسهم عنادا في الفهم لهذا الكلام الواضح جدا إلى عداد البهائم،
~~وهددوه فأخبر تعالى عنهم بذلك استئنافا في جواب من يقول: ما قالوا بعد
~~هذا الدعاء ms2174 الحسن؟ بقوله: { قالوا يا شعيب } منادين له باسمه جفاء وغلظة
~~{ ما نفقه } أي الآن لأن " ما " تخص بالحال { كثيرا مما تقول } وإذا لم
~~يفهم الكثير من الكلام لم يفهم مقصوده، يعنون: خفض عليك واترك كلامك فإنا
~~لا نفهمه تهاونا به كما يقول الإنسان لخصمه إذا نسبه إلى الهذيان: أنا
~~لا أدري ما تقول، ولما كان غرضهم مع العناد قطع الأمر، خصوا عدم الفهم
~~بالكثير ليكون أقرب إلى الإمكان، وكأنهم - والله أعلم - أشاروا إلى أنه
~~كلام غير منتظم فلا حاصل له ولا لمضمونه وجود في الخارج.

# ولما كان في ذلك إشارة إلى أنه ضعيف العقل لأن كلامة مثل كلام المجانين،
~~أتبعوه قولهم: { وإنا لنراك } أي رؤية مجددة مستمرة { فينا ضعيفا } أي
~~في البدن وغيره، فلا تتعرض لسخطنا فإنك لا تقدر على الامتناع من مكروه
~~نحله بك بقوة عقل ولا جسم ولا عشيرة، وأشاروا إلى ضعف العشيرة بتعبيرهم
~~بالرهط في قولهم: { ولولا رهطك لرجمناك } أي قتلناك شر قتلة - فإن الرهط
~~من ثلاثة إلى عشرة وأكثر ما قيل: إن فخذه أربعون - فما أنت علينا بممتنع
~~لضعفك وقلة قومك { وما أنت } أي خاصة، لأن " ما " لنفي الحال اختصاص
~~بالزمان، والقياس أن يكون مدخولها فعلا أو شبهه، وحيث أوليت الاسم لا
~~سيما الضمير دل على أن التقديم للاهتمام والاختصاص { علينا بعزيز* }
~~بكريم مودود، تقول: أعززت فلانا - إذا كان له عندك ود، بل قومك هم
~~الأعزة عندنا لموافقتهم لنا، ولو كان المراد: ما عززت علينا، لكان
~~الجواب: لم لا أعز وقد شرفني الله - أو نحو هذا، ويصح أن يراد بالعزيز
~~القوي الممتنع، ويصير إفهامه لامتناع رهطه محمولا على أن المانع لهم
~~موافقتهم لهم لا قوتهم؛ والفقه: فهم الكلام على ما تضمن من المعنى، وقد
~~صار اسما لضرب من علوم الدين، وأصل الرهط: الشدة، من الترهيط لشدة
~~الأكل، ومنه الراهطاء: حجر اليربوع لشدته وتوثقه ليخبأ فيه ولد.

### || [11.92-95]

# ولما كان تخصيصهم نفي العزة به يفهم أن رهطه عليهم أعزة، أنكر عليهم ذلك
~~في سياق مهدد لهم فقال ms2175 تعالى حاكيا عنه استئنافا: { قال } أي شعيب { يا
~~قوم } ولم يخل الأمر من جذب واستعطاف بذكر الرحم العاطفة { أرهطي } أي
~~أقاربي الأقربون منكم { أعز عليكم من الله } أي المحيط بكل شيء علما
~~وقدرة حتى نظرتم إليهم في لقرابتي منهم ولم تنظروا إلى الله في قربي
~~منه بما ظهر علي من كرامته { واتخذتموه } أي بما كلفتم به أنفسكم مما هو
~~خلاف الفطرة الأولى { وراءكم } أي أعرضتم عنه إعراض من جعل الشيء وراءه؛
~~وحقق معنى الوراء بقوله: { ظهريا } أي جعلتموه كالشيء الغائب عنكم
~~المنسي عندكم الذي لا يعبأ به، ولم تراقبوه في لنسبتي إليه بالرسالة
~~والعبودية.

# ولما كان معنى الكلام لأجل الإنكار: إنكم عكستم في الفعل فلم تعرفوا
~~الحق لأهله إذ كان ينبغي لكم أن لا تنسوا الله بل تراقبوه في كل أموركم،
~~حسن تعليل هذا المفهوم بقوله: { إن ربي } أي المحسن إلي؛ ولما كان
~~المراد المبالغة في إحاطة علمه تعالى بأعمالهم قدم قوله: { بما تعملون
~~محيط* } من جليل وحقير، فهو مقتدر في كل فعل من أفعالكم على إنفاذه
~~وإبطاله، فهو محيط بكم لا يرده عن نصرتي منكم والإيقاع بكم مراعاة أحد
~~لعزة ولا قوة، بل لكم عنده أجل هو مؤخركم إليه لأنه لا يخشى الفوت؛
~~والاتخاذ: أخذ الشيء لأمر يستمر في المستأنف كاتخاذ البيت؛ والمحيط:
~~المدير على الشيء كالحائط يحصره بحيث لا يفوته منه شيء.

# ولما ختم الآية بتهديدهم بما بين أن تهديدهم له عدم لا يبالي به، أتبعه
~~ما يصدقه من أنه ليس بتارك شيئا من عمله مما جبلوا به، وزاد في التهديد
~~فقال: { ويا قوم اعملوا } أي أوقعوا العمل لكل ما تريدون قارين مستعلين {
~~على مكانتكم } أي حالكم الذي تتمكنون به من العمل { إني عامل } على ما
~~صار لي مكانة، أي حالا أتمكن به من العمل لا أنفك عنه ما أنا عامل من
~~تحذيري لمن كفر وتبشيري لمن آمن وقيامي بكل ما أوجب علي الملك غير هائب
~~لكم ولا خائف منكم ولا طامع في مؤالفتكم ولا معتمد على سواه. ms2176

# ولما كانت ملازمتهم لأعمالهم سببا لوقوع العذاب المتوعد به ووقوعه
~~سببا للعلم بمن يخزي لمن يعلم أي هذين الأمرين يراد، ذكره بعد هذا
~~التهديد فحسن حذف الفاء من قوله: { سوف تعلمون* } أي بوعد لا خلف فيه وإن
~~تأخر زمانه، وسوقه مساق الجواب لمن كأنه قال: ما المراد بهذا الأمر
~~بالعمل المبالغ قبل في النهي عنه؟ وقد تقدم في قصة نوح عليه السلام ما
~~يوضحه.

# وأحسن منه أنهم لما قالوا { ما نفقه كثيرا مما تقول } كذبهم - في إخراج
~~الكلام على تقدير سؤال من هو منصب الفكر كله إلى كلامه - قائل: ماذا يكون
~~إذا عملنا وعملت؟ فهذا وصل خفي مشير إلى تقدير السؤال ولو ذكر الفاء لكان
~~وصلا ظاهرا، وقد ظهر الفرق بين كلام الله العالم بالإسباب وما يتصل بها
~~من المسبباب المأمور بها أشرف خلقه صلى الله عليه وسلم في سورة الأنعام
~~والزمر والكلام المحكي عن نبيه شعيب عليه السلام في هذه السورة { من } أي
~~أينا أو الذي { يأتيه عذاب يخزيه } ولما كان من مضمون قولهم { ما نفقه
~~كثيرا مما تقول } النسبة إلى الكذب لأنه التكلم بما ليس له نسبة في
~~الواقع تطابقه، قال: { ومن هو كاذب } أي مني ومنكم، فالتقدير إن كانت "
~~من " موصولة: ستعلمون المخزي بالعذاب والكذب أنا وأنتم، وإن كانت
~~استفهامية: أينا يأتيه عذاب يخزيه وأينا هو كاذب، فالزموا مكانتكم لا
~~تتقدموا عنها { وارتقبوا } أي انتظروا ما يكون من عواقبها.

# ولما كانوا يكذبونه وينكرون قوله، أكد فقال: { إني معكم رقيب* } لمثل
~~ذلك، وإنما قدرت هذا المعطوف عليه لفصل الكلام في قوله { سوف } ويجوز
~~عطفه على { اعملوا } وجرد ولم يقل: مرتقب، إشارة إلى أن همه الاجتهاد في
~~العمل بما أمره الله لأنه مبالغ في ارتقاب عاقبته معهم استهانة بهم.

# ولما كان كأنه قيل: فأخذوا الكلام على ظاهره ولم ينتفعوا بصادع وعيده
~~وباهره، فاستمروا على ما هم عليه من القبيح إلى أن جاء أمرنا في الأجل
~~المضروب له، قال عاطفا عليه، وكان العطف بالواو لأنه لم يتقدم وعيد بوقت
~~معين ms2177 - كما في قصتي صالح ولوط عليهما السلام - يتسبب عنه المجيء ويتعقبه:
~~{ ولما جاء أمرنا } أي تعلق إرادتنا بالعذاب { نجينا } بما لنا من العظمة
~~{ شعيبا } أي تنجية عظيمة { والذين آمنوا } كائنين { معه } منهم ومما
~~عذبناهم به، وكان إنجاءنا لهم { برحمة منا } ولما ذكر نجاة المؤمنين،
~~أتبعه هلاك الكافرين فقال: { وأخذت الذين ظلموا } أي أوقعوا الظلم ولم
~~يتوبوا { الصيحة } وكأنها كانت دون صيحة ثمود لأنهم كانوا أضعف منهم
~~فلذلك أبرز علامة التأنيث في هذه دون تلك.

# ولما ذكر الصيحة ذكر ما تسبب عنها فقال: { فأصبحوا } أي في الوقت الذي
~~يتوقع الإنسان فيه السرور وكل خير { في ديارهم جاثمين* } أي ساقطين
~~لازمين لمكانهم.

# ولما كان الجثوم قد لا يكون بالموت، أوضح المراد بقوله: { كأن لم يغنوا
~~فيها } أي لم يقيموا في ديارهم أغنياء متصرفين مترددين مع الغواني لاهين
~~بالغناء؛ ولما كان مضمون ذلك الإبعاد أكده بقوله: { ألا بعدا لمدين }
~~بعدا مع أنه بمعنى ضد القرب معه هلاك، فهو من بعد بالكسر وأيد ما فهمته
~~من أن أمرهم كان أخف من أمر ثمود بقوله: { كما بعدت ثمود }.

### || [11.96-99]

# ولما كان شعيب ختن موسى عليهما السلام، كان ذكر قصته هنا متوقعا مع ما
~~حرك إلى توقعها من ذكر كتابه أول السورة وما في عصا موسى من مناسبة ناقة
~~من ختم بالتشبيه بحالهم، فذكرها بعدها مفتتحا لها بحرف التوقع فقال
~~مؤكدا تنبيها على أن فرعون فعل فعل قريش في الإدبار عن الآيات العظيمة
~~ولم يترك موسى عليه السلام شيئا مما أوحي إليه من إنذاره: { ولقد أرسلنا
~~} أعاد الفعل وأبرزه في مظهر العظمة إشارة إلى باهر معجزاته { موسى
~~بآياتنا } أي المعجزات التي أظهرها { وسلطان } أي أمر قاهر للقبط،
~~والظاهر أنه حكاية موسى عليه السلام منه على ما كان له من السطوة والتحرق
~~عليه { مبين* } أي بين بنفسه، وهو في قوة بيانه كأنه مبين لغيره ما فيه
~~من الأسرار، والآية تعم الأمارة والدليل القاطع، و السلطان يخص القاطع،
~~والمبين يخص ما فيه جلاء { إلى فرعون } طاغية القبط { وملئه ms2178 } أي أشراف
~~قومه الذين تتبعهم الأذناب، لأن القصد الأكبر رفع أيديهم عن بني إسرائيل.

# ولما كان الناصح لنفسه من لا يتبع أحدا إلا فيما يعلم أنه صواب، قال
~~معجبا من الملأ مشيرا إلى سرعة تكذيبهم بالبينات وإتباعهم فيما ضلاله
~~لا يخفى على من له مسكة: { فاتبعوا } أي فتسبب عن هذا الأمر الباهر أن
~~عصى فرعون وحمل ملؤه أنفسهم على أن تبعوا لإرادتنا ذلك منهم { أمر فرعون
~~} أي كل ما يفهمون عنه أنه يهواه ويأمره به وتبعهم السفلة فأطبقوا على
~~المنابذة إلا من شاء الله منهم { وما } أي والحال أنه ما { أمر فرعون
~~برشيد* } أي سديد، مع أن في هذا التعقيب بعد ذكر ثمود من التذكير بآيتي
~~الناقة والعصا إشارة إلى القدرة على البعث المذكور أول السورة الموجب
~~خوفه لكل خير كما أن ذلك أيضا كان من فوائد تعقيب قصة إبراهيم لقصة صالح
~~عليهما السلام، واقتصر هنا على ذكر فرعون وقومه لأن المقصود من هذه القصص
~~- كما تقدم - التثبيت في المكافحة بإبلاغ الإنذار وإن اشتدت كراهية
~~المبلغين وقل المتبع منهم، وأن لا يترك شيء منه خوف إصرارهم أو إدبارهم
~~ولا رجاء إقبالهم وكثرة مؤمنيهم، وهذه حال آل فرعون، وأما بنو إسرائيل
~~فإنهم لم يتوقفوا إلا خوفا من فرعون في أول الأمر، ثم أطبق كلهم على
~~الإتباع، ثم صاروا بعد ذلك كل قليل يبدلون لا كراهية للإنذار بل لغير ذلك
~~من الأمور وعجائب المقدور كما بين في قصصهم؛ والملأ: الأشراف الذين تملأ
~~الصدور هيبتهم عند رؤيتهم؛ والإتباع، طلب، طلب الثاني للتصرف بتصرف الأول
~~في أي جهة أخذ، وقد يكون عن كره بخلاف الطاعة؛ والأمر: الإيجاب بصيغة "
~~أفعل " وهو يتضمن إرادة المأمور به في الجملة، وقد لا يراد امتثال عين
~~المأمور؛ والرشيد: القائد إلى الخير الهادي إليه؛ ثم أوضح عدم رشد أمر
~~فرعون بقوله: { يقدم قومه } أي الذين كان لهم قوة المدافعة { يوم القيامة
~~} ويكونون له تبعا كما كانوا في الدنيا، وأشار بإيراد ما حقه المضارع
~~ماضيا إلى تحقق وقوعه تحقق ما وقع ms2179 ومضى فقال: { فأوردهم النار } أي كما
~~أوردهم في الدنيا غطاءها وهو البحر.

# ولما كان التقدير: فبئس الواردون، عطف عليه بيان الفعل والمفعول فقال: {
~~وبئس الورد المورود* } كما كان البحر إذ وردوه أقبح ورد ورده إنسان، لأن
~~الورد يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد، وهذا يفيد ضد ذاك.

# ولما كان فرعون موصوفا بعظم الحال وكثرة الجنود والأموال وضخامة
~~المملكة، حقر تعالى دنياه بتحقير جميع الدنيا التي هي منها بإسقاطها في
~~الذكر اكتفاء بالإشارة إليها ولم يثبتها كما في قصة عاد فقال: { وأتبعوا
~~} ببنائه للمفعول لأن المنكي الفعل لا كونه من معين { في هذه } أي الحياة
~~الخسيسة { لعنة } فهم يلعنون فيها من كل لاعن من المسلمين وغيرهم من أهل
~~الملل فلعنة الله على من حسن حالهم وارتضى ضلالهم لإضلال العباد من أهل
~~الإلحاد بفتنة الاتحاد { ويوم القيامة } أيضا يلعنهم اللاعنون، حتى أهل
~~الاتحاد الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين؛ ثم بين ما يحق أن
~~يقوله سامع ذلك بقوله: { بئس الرفد المرفود* } أي التبع المتبوع والعون
~~المعان، فإن اللعنة تابعة لعذابهم في الدنيا ومتبوعة باللعنة في الآخرة
~~والعذاب رفد لها وهي رفد له، ومادة " رفد " تدور على التبع، أو يكون
~~المراد أن لعنهم لا يزال مترادفا تابعا بعضه لبعض، فكل لعنة تابعة لشيء
~~من الخزي: عذاب أو لعن، متبوعة بلعنة مضافة إليها، وسمي ذلك رفدا وهو
~~حقيقة العون من باب قولهم: تحية بينهم ضرب وجيع ومعنى { يقدم } أنه يكون
~~قدامهم غير سائق لهم، بل هم على أثره متلاحقين، فيكون دخولهم إلى النار
~~معا؛ والقيامة: القومة من الموت للحساب؛ والإتباع: طلب الثاني للحاق
~~بالأول كيف تصرف؛ واللعن من الله: الإبعاد من الرحمة بالحكم بذلك، ومن
~~العباد: الدعاء به.

### || [11.100-103]

# ولما كانت هذه الأخبار على غاية منا التحذير، لا يعرفه إلا بالغ في
~~العلم، كان من المعلوم قطعا أنه صلى الله عليه وسلم لم يأت بها إلا من
~~عند الله للعلم المشاهد بأنه لم يعان علما ولا ألم بعالم يوما، هذا مع
~~ما اشتملت عليه ms2180 من أنواع البلاغة وتضمنته من أنحاء الفصاحة وأومأت إليه
~~بحسن سياقاتها من صروف الحكم وإفادة تفصيلها من فنون المعارف، فلذلك
~~استحقت أن يشار إليها بأداة البعد إيماء إلى بعد المرتبة وعلو الأمر فقال
~~تعالى: { ذلك } أي النبأ العظيم والخطب الجسيم { من أنباء القرى } وأكد
~~هذا المعنى بلفظ النبأ لأنه الخبر فيه عظيم الشأن، ومنه النبي، وأشار
~~بالتعبير بالمضارع في قوله: { نقصه عليك } إلى أنا كما قصصناها عليك في
~~هذا الحال للمقصد المتقدم سنقصها عليك لغير ذلك من الأغراض في فنون
~~البلاغة وتصاريف الحكم كما سترى عند قصه؛ ثم أشار - بما أخبر من حلها
~~بقوله: { منها } أي القرى { قائم وحصيد* } إلى أنك مثل ما سمعت ما قصصنا
~~عليك من أمرها بأذنك ووعيته بقلبك تحسها بعينك بمشاهدة أبنيتها وآثارها
~~قائمة ومستحصدة، أي متهدمة لم يبق من بنيانها إلا بعض جدرانها.

# ولما كان فيما تقدم في هذه السورة من القصص أشد تهديد وأعظم وعيد لمن له
~~تبصرة، صرح لغليظي الأكباد بأن الموجب للايقاع بهم إنما هو الظلم، فقال
~~تعالى عاطفا على نحو أن يقال: فعلنا بهم وأنبأناك به: { وما ظلمناهم }
~~في شي منه { ولكن ظلموا أنفسهم } واعتمدوا على أندادهم معرضين عن جنابنا
~~آمنين من عذابنا فأخذناهم { فما } أي فتسبب عن اعتمادهم على غيرنا أنه ما
~~{ أغنت عنهم } أي بوجه من الوجوه { آلهتهم التي } وصور حالهم الماضية
~~فقال: { يدعون } أي دعوها واستمروا على دعائهم لها إلى حين الأخذ، وين
~~خسة رتبتها فقال: { من دون الله } أي الذي له جميع صفات الكمال؛ وذكر
~~مفعول " اغنت " معرقا في النفي فقال: { من شيء } أي وإن قل { لما جاء
~~أمر } أي عذاب { ربك } أي المحسن إليك بتأخير العذاب المستأصل عن أمتك
~~وجعلك نبي الرحمة { وما زادوهم } في أحوالهم التي كانت لهم قبل عبادتهم
~~إياها { غير تتبيب* } أي إهلاك وتخسير، فإنهم كانوا في عداد من يرجى
~~فلاحه، فلما تورطوا في عبادتها ونشبوا في غوايتها وبعدوا عن الاستقامة
~~بضلالتها خسروا أنفسهم التي هي رأس المال فكيف لهم بعد ذلك بالأرباح؛ ms2181
~~والقص: إتباع الأثر، فهو هنا الإخبار بالأمور التي يتلو بعضها بعضا؛
~~والدعاء: طلب الطالب الفعل من غيره، ونداء الشيء باسمه بحرف النداء، وكلا
~~الأمرين مرادان؛ و { من دون الله }: من منزلة أدنى من منزلة عبادة الله
~~لأنه من الأدون، وهو الأقرب إلى جهة السفل؛ والتب: الهلك والخسر.

# ولما كان المقصود من ذلك رمي قلوب العرب بما فيه من سهام التهديد
~~ليقلعوا عما تمكنوا فيه من عمى التقليد، قال تعالى معلما بأن الذي أوقع
~~بأولئك لظلمهم وهو لكل ظالم بالمرصاد سواء ظلم نفسه أو غيره: { وكذلك }
~~أي ومثل ذلك الأخذ العظيم { أخذ ربك } ذكره بوصف الإحسان ما له إليه من
~~البر لئلا يخاف على قومه من مثل هذا الأخذ { إذا أخذ القرى } أي أهلها
~~وإن كانوا غير من تقدم الإخبار عنهم وإن عظموا وكثروا، ولكن الإخبار عنها
~~أهول لأنه يفهم أنه ربما يعمها الهلاك لأجلهم بشدة الغضب من فعلهم كقرى
~~قوم لوط عليه السلام { وهي ظالمة } روى البخاري في التفسير عن أبي موسى
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ثم قرأ { وكذلك أخذ ربك } الآية.

# ولما كان مثل هذا الآخذ لا يداينه مخلوق ولا يقدر عليه ملك، حسن كل
~~الحسن إتباع ذلك قوله: { إن أخذه أليم } أي مؤلم قاطع للآمال مالىء البدن
~~والروح والنفس بالنكال { شديد* } أي صعب مفتت للقوى، ولعله عبر هنا باسم
~~الرب مضيفا له إلى المنبأ بهذه الأنباء مكررا لذلك في هذا المقام الذي
~~ربما سبق فيه الوهم إلى أنه باسم الجبار والمنتقم مثلا أليق، إشارة إلى
~~أنه سبحانه يربيك أحسن تربية في إظهارك على الدين كله وانقياد العظماء
~~لأمرك وذل الأعزة لسطوتك وخفض الرؤوس لعلو شأنك، فلا تتكلف أنت شيئا من
~~قصد إجابتهم إلى إنزال آية أو ترك ما يغيظ من إنذار ونحو ذلك - والله
~~الموفق.

# ولما كان مما جر هذه القصص وهذه المواعظ تكذيبهم لما يوعدون من العذاب
~~الناشىء عن إنكار البعث ms2182 المذكور في قوله تعالى: { ولئن قلت إنكم مبعوثون
~~من بعد الموت } ، أشار تعالى إلى تحقق أمر الآخرة وأنه مما ينبغي
~~الاهتمام به ردا للمقطع على المطلع، وإعلاما بأنه لا فرق بينه وبين ما
~~تحقق إيقاعه من عذاب هذه الأمم في القدرة عليه بقوله مؤكدا لأجل جحودهم
~~أن يكون في شيء مما مضى دلالة عليه بوجه من الوجوه: { إن في ذلك } أي
~~النبأ العظيم والقصص والوعظ بما يذكر { لآية } أي لعلامة عظيمة ودلالة
~~بتة ولما كان وجود الشيء عدما بالنسبة إلى ما لا نفع له به، قال: { لمن
~~خاف عذاب } يوم الحياة { الآخرة } لأنه نفع خاص به، وإنما كان آية له
~~لأنه إذا نظر إلى إهلاكه للظالمين إهلاكا عاما بسبب ظلمهم وإنجائه
~~للمؤمنين، علم أنه قادر على ما يريد، وأنه لا بد أن يجازي كلا بما فعل،
~~فإذا رأى أن ظلمه كثيرين يموتون بغير انتقام، علم أنه لا بد من يوم
~~يجازيهم فيه، وهو اليوم الذي أخبرت به عنه رسله، وزاد في الإشارة إلى
~~تهويله بإعادة اسم الإشارة في قوله: { ذلك } أي اليوم العظيم الذي يكون
~~فيه عذاب الآخرة { يوم } وأشار - إلى يسر البعث وسهولته عليه وأنه أمر
~~ثابت لا بد منه - باسم المفعول من قوله: { مجموع له } أي لإظهار العدل
~~فيه والفضل { الناس } أي كل من فيه أهلية التحرك والاضطراب وما ثم يوم
~~غيره يكون بهذه الصفة أصلا.

# ولما لم يسبقه يوم اجتمع فيه جميع الخلق من الجن والإنس والملائكة وجميع
~~الحيوانات أحياء، وكان ذلك مسوغا لأن تعد شهادة غيره عدما فقال تعالى:
~~{ وذلك } أي اليوم العظيم { يوم مشهود* } أي هو نفسه لهم ولغيرهم من جميع
~~الخلق، فيكون تنوينه للتعظيم بدلالة المقام، أو يكون المعنى أنه أهل لأن
~~يشهد، وتتوفر الدواعي على حضوره لما فيه من عجائب الأمور والأهوال العظام
~~والمواقف الصعبة، فلا يكون ثم شغل إلا نظر ما فيه والإحاطة بحوادثه خوف
~~التلاف ورجاء الخلاص؛ والآية: العلامة العظيمة لما فيها من البيان عن
~~الأمر الكبير؛ والخوف: انزعاج النفس بتوقع ms2183 الشر، وضده الأمن وهو سكون
~~النفس بتوقع الخير؛ والعذاب: استمرار الألم.

### || [11.104-107]

# ولما تقدم قولهم { ما يحبسه } كان كأنه قيل في الرد عليهم: نحن قادرون
~~على تعجيله، وهو - كما أشرنا إليه في هذه الآية - عندنا متى شئنا في غاية
~~السهولة: { وما نؤخره } أي اليوم أو الجزاء مع ما لنا من العظمة والقدرة
~~التامة على إيجاده لشيء من الأشياء { إلا لأجل } أي لأجل انتهاء أجل {
~~معدود* } سبق في الأزل تقديره ممن لا يبدل القول لديه وكل شيء في حكمه،
~~فهو لا يخشى الفوت؛ ومادة " أجل " بتراكيبها الأربعة: أجل وجأل وجلأ ولجأ
~~تدور على المدة المضروبة للشيء، فالأجل - محركة: مدة الشيء وغاية الوقت
~~في الموت وحلول الدين من تسمية الجزء باسم الكل، والتأجيل: تحديد الأجل،
~~ويلزمه التأخير، ومنه أجل الشيء كفرح - إذا تأخر، والآجلة: الآخرة، وأجل
~~الشيء - بالفتح: حبسه ومنعه، لأن الأجل حابس ومانع للمؤجل، ومنه أجلى
~~كجمزى، وهو مرعى لهم معروف كأنه لحسنه يحبس الراعي فيه، وأجل الشر عليهم:
~~حناه وأثاره وهيجه،ولأهله: كسب وجمع واحتال، لأن ذلك كله من لوازم ذي
~~الأجل، أو المعنى أنه أوجد أجل ذلك، وكمقعد ومعظم: مستنفع الماء، لأنه
~~محيط به إحاطة الأجل بالمؤجل، وأجله فيه تأجيلا: جمعه فتأجل، والمأجل:
~~الحوض يحبس فيه الماء، وأجلوا ما لهم: حبسوه في المرعى، والاجل - بالكسر:
~~قطيع من بقر الوحش، تشبيها له في اجتماعه من حيث إنه أحصن له بالأجل
~~لأنه - كما قيل - حصن حصين، والاجل - بالكسر أيضا: وجع في العنق، لأنه
~~من أسباب حلول الأجل، وأجله: داواه منه، وبالضم جمع أجيل للمتأخر
~~وللمجتمع من الطين يجعل حول النخلة، لإحاطته بها إحاطة الأجل وتحصينه
~~لها، وتأجل القوم: تجمعوا، لأن التجمع أحصن لهم، وأجل - بفتحتين ثم سكون:
~~جواب كنعم وزنا ومعنى إلا أنه أحسن منه في التصديق، ونعم منه في
~~الاستفهام، وحقيقة ذلك الإخبار بأن أجل - أي وقت - ذلك الفعل الموجب أو
~~المستفهم عنه قد حضر، وفعلت ذلك من أجلك - من غير " من " - ومن أجلك، ومن
~~أجلاك ومن أجلالك ويكسر في الكل، ms2184 أي من جللك - قاله في القاموس، وقال في
~~فصل الجيم: وفعلته من جلك - بالضم - وجلالك وجللك - محركة - وتجلتك
~~وإجلالك - بالكسر، ومن أجل إجلالك ومن أجلك بمعنى - انتهى. وحقيقته أن
~~فعلي مبتدىء من أجلك - بالتحريك، أو تكون " من " سببية، اي أجلك سبب فيه،
~~ولولا وجودك ما فعلته فهو لتعظيمك؛ والملجأ واللجأ - محركة: المعقل
~~والملاذ، كأنه شبه بالأجل، ومنه لجأ إليه - كمنع وفرح: لاذ، وألجأ أمره
~~إلى الله: أسنده، وألجأ فلانا إلى كذا: اضطره، والتلجئة: الإكراه،
~~واللجأ - محركا: الضفدع، لالتجائها إلى الماء؛ ومن ذلك الجيأل - كصقيل،
~~وجيأل وجيألة ممنوعين، وجيل بلا همز كله اسم الضبع لكثرة لجائها إلى
~~وجارها، ومنه جئل - كفرح - جألانا: عرج، كأنه تشبيه بمشيتها، لأن من
~~أسمائها العرجاء، أو تشبيه بمشية الراقي في درج الملجأ، أي الحصن، وكذا
~~الأجل - كقنب وقبر - وهو ذكر الأوعال، لأن قرونه كالحصن له، وجيألة
~~الجرح: غثيثه، وهو مرية، لأنه من أسباب قرب الأجل، وكذا الاجئلال - أي
~~الفزع - ربما كان سببا لذلك، وربما كان سببا للمبادرة إلى الحصن، وجأل
~~- كمنع: ذهب وجاء، والصوف: جمعه واجتمع - لازم متعد، كله من لوازم الأجل
~~بمعنى المدة، وجلأ بالرجل - كمنع: صرعته، وبثوبه: رماه، كأنه جعله في قوة
~~من حضر أجله، وإن شئت قلت في ضبط ذلك: إن المادة - مع دورانها على المدة
~~- تارة تنظر إلى نفس المدة، وتارة إلى آخرها، وتارة إلى امتدادها
~~وتأخرها، وتارة إلى ما يدني منه، وتارة إلى منفعتها، وتارة إلى ما يلزم
~~فيها، فمن النظر إلى نفس المدة: التأجيل بمعنى تحديد الأجل، وهو مدة
~~الشيء، وفعلت هذا من أجلك، أي لولا وجودك ما فعلته، وأجل بمعنى نعم، أي
~~حضرت مدة الفعل، ومن النظر إلى الآخر: دنا الأجل - في الموت والدين، ومن
~~النظر إلى التأخر: أجل الشيء - إذا تأخر، والآجلة: الآخرة، ومن النظر إلى
~~السبب المدني: الأجل - بالكسر - لوجع في العنق، وجيألة الجرح - لغثيثه أي
~~مريه، وجلأ بالرجل: صرعه وبثوبه: رماه، وأجل الشر عليهم: جناه، أو أثاره
~~وهيجه، والاجئلال: الفزع، ومن النظر إلى المنفعة وهي أن ms2185 التأجيل الذي هو
~~تحديد الأجل للشيء مانع من أخذه دون ما ضرب له من المدة: الاجل - بالكسر
~~- للقطيع من بقر الوحش، وأجل الشيء: حبسه ومنعه، وأجلى كجمزي: مرعي لهم
~~معروف، وتأجل القوم: تجمعوا، وجأل الصوف جمعه، واللجأ والملجأ: المعقل
~~والملاذ، والضفدع للزومها ملجأها من الماء، والجيأل للضبع للزومها
~~وجارها، ولذلك تسمى أم عامر، وجئل - كفرح: عرج، كأنه شبه بمشيتها لأنها
~~تسمى العرجاء، والأجل كقنب وقبر - لذكر الأوعال، لتحصنه بقرونه، والأجل -
~~بالضم: المجتمع من الطين يجعل حول النخلة، والمآجل: الحوض يحبس فيه
~~الماء، ومستنقع الماء مطلقا، وأجله تأجيلا: جمعه، ومن النظر إلى ما
~~يلزم في المدة: أجل لأهله: كسب وجمع وجلب واحتال، وجأل - كمنع: جاء وذهب؛
~~فقد تبين أن المراد بالأجل هنا الحين.

# ولما كان كأنه قيل: يا ليت شعري ماذا يكون حال الناس إذا أتى ذلك الأجل
~~وفيها الجبابرة والرؤساء وذوو العظمة والكبراء! أجيب بقوله: { يوم يأت }
~~أي ذلك الأجل لا يقدرون على الامتناع بل ولا على مطلق الكلام، وحذف ابن
~~عامر وعاصم وحمزة الياء اجتزاء عنها بالكسرة كما هو فاش في لغة هذيل،
~~وكان ذلك إشارة إلى أن شدة هوله تمنع أهل الموقف الكلام أصلا في مقدار
~~ثلثية، ثم يؤذن لهم في الكلام في الثلث الآخر بدلالة المحذوف وقرينة
~~الاستثناء، فإن العادة أني يكون المستثنى أقل من المستثنى منه { لا تكلم
~~} ولو أقل كلام بدلالة حذف التاء { نفس } من جميع الخلق في ذلك اليوم
~~الذي هو يوم الآخرة، وهو ظرف هذا الأجل وهو يوم طويل جدا ذو ألوان وفنون
~~وأهوال وشؤون، تارة يؤذن فيه في الكلام، وتارة يكون على الأفواه الختام،
~~وتارة يسكتهم الخوف والحسرة والآلام، وتارة ينطقهم الجدال والخصام { إلا
~~بإذنه } أي بإذن ربك المكرر ذكره في هذه الآيات إشارة إلى حسن التربية
~~وإحكام التدبير.

# ولما علم من هذا أنه يوم عظمة وقهر، سبب عن تلك العظمة تقسيم الحاضرين
~~فقال: { فمنهم } أي الخلائق الحاضرين لأمره { شقي } ثبتت له الشقاوة فيسر
~~في الدنيا لأعمالها { وسعيد* } ثبتت له السعادة فمشى ms2186 على منوالها؛
~~والتأخير: الإذهاب عن جهة الشيء بالإبعاد منه، وضده التقديم؛ والأجل:
~~الوقت المضروب لوقوع أمر من الأمور؛ واللام تدل على العلة والغرض والحكمة
~~بخلاف " إلى "؛ والشقاء: قوة أسباب البلاء.

# ولما كان أكثر الخلق هالكا مع أن المقام مقام تهديد وتهويل، بدأ تعالى
~~بالأشقياء ترتيبا للنشر على ترتيب اللف فقال: { فأما الذين شقوا } أي
~~أدركهم العسر والشدة { ففي النار } أي محكوم لهم بأنهم يدخلون الناء التي
~~هي النار لو علمتم { لهم فيها زفير } أي عظيم جدا { وشهيق* } من زفر -
~~إذا أخرج نفسه بعد مده إياه، وشهيق - إذ تردد البكاء في صدره - قاله في
~~القاموس؛ وقال ابن كثير في تفسير سورة الأنبياء: الزفير خروج أنفاسهم،
~~والشهيق: ولوج أنفسهم؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الزفير: الصوت
~~الشديد، والشهيق: الصوت الضعيف، وعن الضحاك ومقاتل: الزفير أول نهيق
~~الحمار، والشهيق آخره حين يفرغ من صوته إذا رده في جوفه، وسيأتي كلام
~~الزماني في ذلك { خالدين فيها } أي بلا انقطاع، وعبر عنه بقوله جريا على
~~أساليب العرب: { ما دامت السماوات والأرض }.

# ولما كان له شيء لا يقبح منه شيء وهو قادر على كل شيء، دل على ذلك
~~بقوله: { إلا ما شاء } أي مدة شاءها فإنه لا يحكم لهم بذلك فيها فلا
~~يدخلونها.

# ولما كان الحال في هذه السورة مقتضيا - كما تقدم - لتسلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم عما أخبر به سبحانه في قوله { فلعلك تارك بعض ما يوحى
~~إليك } - الآية، من ضيق صدره، ولذلك أتى بهذه القصص كما مضى بيان ذلك،
~~عبر باسم الرب إشارة إلى أنه يحسن إليه بكل ما يسر قلبه ويشرح صدره فقال:
~~{ ربك } وقد جرى الناس في هذا الاستثناء على ظاهره ثم أطالوا الاختلاف في
~~تعيين المدة المستثناة، والذي ظهر لي - والله أعلم - أنه لما تكرر الجزم
~~بالخلود في الدارين وأن الشرك لا يغفر والإيمان موجب للجنة فكان ربما ظن
~~أنه لا يمكن غير ذلك كما ظنه المعتزلة لا سيما إذا تؤمل القطع في مثل
~~قوله { أن الله لا يغفر ms2187 أن يشرك به } مع تقييد غيره بالمشيئة في قوله {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } جاء هذا الاستثناء معلما أن الأمر فيه إلى
~~الله تعالى كغيره من الأمور، له أن يفعل في كلها ما يشاء وإن جزم القول
~~فيه، لكنه لا يقع غير ما أخبر به، وهذا كما تقول: اسكن هذه الدار عمرك
~~إلا ما شاء زيد، وقد لا يشاء زيد شيئا، فكما أن التعليق بدوام السماوات
~~والأرض غير مراد الظاهر كذلك الاستثناء لا يشاء الله قطع الخلود لأحد من
~~الفريقين، وسوقه هكذا أدل على القدرة وأعظم في تقليد المنة، ثم رأيت
~~الإمام أبا أحمد البغوي قد ذكر معنى هذا آخر ما أورده في تفسيره من
~~الأقوال في الآية وحكي نحوه عن الفراء، ومثله بأن تقول: والله لأضربنك
~~إلا إن أرى، وعزيمتك أن تضربه، وعزاه الطحاوي في بيان المشكل إلى أهل
~~اللغة منهم الفراء.

# ولما كان تخليد الكفار من الحكم بالقسط بين الفريقين لأنه من أكبر تنعيم
~~المؤمنين الذين عادوهم في الله كما تقدم التنبيه عليه أول سورة يونس عليه
~~السلام عند قوله { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } كان ربما
~~توهم أن الاستثناء لو أخذ على ظاهره لم يكن إخراجهم من النار حينا، نفى
~~هذا التوهم بقوله: { إن ربك } أي المحسن إليك { فعال لما يريد } أي لا
~~يجوز عليه البدء بالرجوع عما أراد ولا المنع عن مراده ولا يتعذر عليه شيء
~~منه مع كثرة المرادات فلا اعتراض عليه ولا يلزمه لأحد شيء، بل له أن يخلد
~~العاصين في الجنة ويخلد الطائعين في النار، ولكنه كما ثبت ذلك ليعتقد
~~لكونه من صفة الكمال ثبت أنه لا يفعل ذلك سبحانه ولا يبدل القول لديه لأن
~~ذلك من صفات الكمال أيضا مع أن في ختم الآية بذلك ترجية لأهل النار في
~~إخراجهم منها زيادة في عذابهم.

### || [11.108-112]

# ولما تم أمر الأشقياء، عطف عليه قسيمهم فقال: { وأما الذين سعدوا } أي
~~فازوا بمطالبهم وتيسر أمرهم { ففي الجنة } أي التي صارت معلومة من الدين
~~بالضرورة ms2188 { خالدين فيها } دائما أبدا { ما دامت السماوات والأرض } على
~~ما جرت به عادة العرب في إرادة التأبيد بلا آخر بمثل هذا { إلا ما شآء
~~ربك } وأدل دليل على ما قلت في الاستثناء قوله: { عطاء } هو نصب على
~~المصدر { غير مجذوذ } أي مقطوع ولا مكسور ولا مفصول - لعطاء من الأعطية
~~ولا مفرق ولا مستهان به: لأنهم لو انفكوا من النعيم حقيقة أو معنى ولو
~~لحظة لكان مقطوعا أو منقوصا؛ وفي الختم بذلك من الجزم بالدوام طمأنينة
~~لأهل الجنة زيادة في نعيمهم عكس ما كان لأهل النار؛ قال أبو الحسن
~~الرماني: والزفير: ترديد النفس مع الصوت حتى تنتفخ الضلوع، وأصله الشدة
~~من المزفور الخلق، والزفر: الحمل على الظهر، لشدته، والزفر: السيد لأنه
~~يطيق حمل الشدائد، وزفرت النار - إذا سمعت لها صوتا في شدة توقدها،
~~والشهيق: صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس، وأصله الطول المفرط من
~~قولهم: جبل شاهق أي ممتنع طولا؛ والخالد: الكائن في الشيء أبدا،
~~والدائم: الباقي أبدا، ولهذا يوصف الله تعالى بالدائم دون الخالد.

# ولما أخبره تعالى بوقوع القضاء بتمييز الناس في اليوم المشهود إلى
~~القسمين المذكورين على الحكم المشروح مرهبا ومرغبا، كان ذلك كافيا في
~~الثبات على أمر الله والمضي لإنفاذ جميع ما أرسل به وإن شق اعتمادا على
~~النصرة في ذلك اليوم بحضرة تلك الجموع، فكان ذلك سببا للنهي عن القلق في
~~شيء من الأشياء وإن جل وقعه وتعاظم خطبه، فقال تعالى: { فلا } ولما كان
~~ما تضمنه هذا التقسيم أمرا عظيما وخطبا جسيما، اقتضى عظيم تشوف النفس
~~وشديد شوقها لعلم ما سبب عنه، فاقتضى ذلك حذف النون من " كان " إيجازا
~~في الكلام للإسراع بالإيقاف على المراد والإبلاغ في نفي الكون على أعلى
~~الوجوه فقال: { تك } أي في حالة من الأحوال { في مرية } والمرية: الشك مع
~~ظهور الدلالة للتهمة - قاله الرماني { مما يعبد هؤلآء } أي لا تفعل فعل
~~من هو في مرية بأن تضطرب من أجل ما يعبدون مواظبين على عبادتهم مجددين
~~ذلك في كل حي فتنجع نفسك ms2189 في إرادة مبادرتهم إلى امتثال الأوامر في النزوع
~~عن ذلك بالكف عن مكاشفتهم بغائظ الإنذار والطلب لإجابة مقترحاتهم رجاء
~~الأزدجار كما مضى في قوله تعالى { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } -
~~الآية، وذلك أن مادة مرى - بأي ترتيب كان - تدور على الاضطراب، وقد
~~يلزمه الطرح والفصل: رمى يرمي رميا، والمرماة: ظلف الشاة لأنه يطرح،
~~والرمي: قطع من السحاب رقاق؛ والريم: البراح، ما يريم يفعل كذا: ما يزال،
~~والريم: الدرج للاضطراب فيها، والقبر لنبذه في جانب من الأرض وطرح الميت
~~فيه، وريم فلان بالمكان: أقام به مجاوزا لغيره منفصلا عنه كأنه رمى
~~بنفسه فيه، وريمت السحابة - إذا دامت فلم تقلع، لأن من شأنها رمي القطر،
~~ومرى الضرع: مسحه للحلب، والريح تمري السحاب، والمري: المعدة لقذفها ما
~~فيها، والمرية: الشك، أي تزلزل الاعتقاد، والميرة: جلب الطعام؛ ثم استأنف
~~تعالى خبرا هو بمنزلة العلة لذلك فقال: { ما يعبدون } أي يوقعون العبادة
~~على وجه الاستمرار { إلا كما يعبد آباؤهم } ولما كانت عبادتهم في قليل
~~من الزمن الماضي أدخل الجار فقال: { من قبل } أي أنهم لم يفعلوا ذلك
~~لشبهة إذا كشف عنها القناع رجعوا، بل لمحض تقليد الآباء مع استحضارهم
~~لتلبسهم بالعبادة كأنهم حاضرون لديهم يشاهدونهم مع العمى عن النظر في
~~الدلائل والحجج كما كان من قصصنا عليك أخبارهم من الأمم في تقليد الآباء
~~سواء بسواء مع عظيم شكيمتهم وشدة عصبتهم للأجانب فكيف بالأقارب فكيف
~~بالآباء! فأقم عليهم الحجة بإبلاغ جميع ما نأمرك به كما فعل من قصصنا
~~عليك أنباءهم من إخوانك من الرسل غير مخطر في البال شيئا مما قد يترتب
~~عليه إلى أن ينفذ ما نريد من أوامرنا كما سبق في العلم فلا تستعجل فإنا
~~ندبر الأمر في سفول شأنهم وعلو شأنك كما نريد { وإنا } بما لنا من العظمة
~~{ لموفوهم نصيبهم } من الخير والشر من الآجال وغيرها وما هو ثابت ثباتا
~~لا يفارق أصلا؛ ولما كانت التوفية قد تطلق على مجرد الإعطاء وقد يكون
~~ذلك على التقريب، نفى هذا الاحتمال بقوله: { غير منقوص ms2190 } والنصيب: القسم
~~المجعول لصاحبه كالحظ؛ والمنقوص: المقدار المأخوذ جزء منه؛ والنقص: أخذ
~~جزء من المقدار.

# ولما ذكر في هذه الآية إعراضهم عن الإتباع مع ما أتى به من المعجزات
~~وأنزل عليه من الكتاب، سلاه بأخيه عليهما السلام لأن الحال إذا عم خف،
~~وابتدأ ذكره بحرف التوقع بما دعا إلى توقعه من قرب ذكره مع فرعون مع ذكر
~~كتابه أول السورة فقال تعالى: { ولقد آتينا } أي بما لنا من العظمة {
~~موسى الكتاب } أي التوراة الجامعة للخير.

# ولما كان الضار والمسلي نفس الاختلاف، بني للمفعول قوله: { فاختلف فيه }
~~فآمن به قوم وكفر به آخرون مع أنه إمام ورحمة وكتب سبحانه له فيه من كل
~~شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء، وكان معجبا لأهل ذلك الزمان كما اختلف في
~~كتابك مع إعجابه لأهل هذا الزمان وبيانه للهدى أتم بيان، إشارة إلى أن
~~الخلق مهما جاءهم عن الله، وهو لا يكون إلا مصحوبا بالأدلة القاطعة
~~نأوا عنه واختلفوا فيه، ومهما تلقفوه عن آبائهم تلقوه بالقبول وناضلوا
~~عنه و سمحوا فيه بالمهج وإن كان منابذا للعقول، فكان قوم موسى باختلافهم
~~في الكتاب كل قليل يأبى فريق منهم بعض أحكامه ويريدون نقض إبرامه كما سلف
~~بيانه غير مرة عن نص التوراة وسفر يوشع إلى أن آل أمرهم الآن إلى أن
~~صاروا ثلاث فرق: ربانيين، وقرابين، وسامرة؛ يضلل بعضهم بعضا، ومع ذلك
~~فلم يعاجلهم بالأخذ مع قدرته على ذلك كما فعل بمن قص أمره من الأمم لما
~~سبق من حكمه بتأخيرهم إلى الأجل المعدود، وفصل بين هذا وبين قصة موسى
~~عليه السلام مع فرعون ليكون مع ما دعا إلى تقديم ما تقدم من الآيات أوقع
~~في التسلية وأبلغ في التعزية والتأسية كما هو شأن كل ما ألقي إلى المحتاج
~~شيئا فشيئا { ولولا كلمة } أي عظيمة لا يمكن تغييرها لأنها من كلام
~~الملك الأعظم { سبقت من ربك } أي المحسن إليك وإليهم بإرسالك رحمة
~~للعالمين { لقضي } أي لوقع القضاء { بينهم } أي بين من اختلف في كتاب
~~موسى عاجلا، ولكن سبقت ms2191 الكلمة أن القضاء الكامل إنما يكون يوم القيامة
~~كما قال في سورة يونس { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } - الآية.

# ولما كان الاختلاف قد يكون بغير الكفر بين أنه به، فقال مؤكدا لأن كل
~~طائفة من اليهود تنكر شكها فيه وفعلها فعل الشاك: { وإنهم لفي شك } أي
~~عظيم محيط بهم { منه } أي من القضاء أو الكتاب { مريب } أي موقع في الريب
~~والتهمة والاضطراب مع ما رأوا من الآيات التي منها سماع كلام الله ورؤية
~~ما كان يتجلى في جبل الطور من الجلال ويتبدى لهم في قبة الزمان من خارق
~~الأحوال { وإن كلا } من المختلفين في الحق من قوم موسى وغيرهم ممن هو
~~على الحق وممن هو على الباطل؛ و { إن } عند نافع وابن كثير وأبي بكر عن
~~عاصم عاملة مع تخفيفها من الثقيلة في قراءة غيرهم اعتبارا بأصلها { لما
~~} هي في قراءة ابن عامر وحمزة وعاصم بالتشديد الجازمة حذف فعلها - قال
~~ابن الحاجب: وهو شائع فصيح، وفي قراءة غيرهم بالتخفيف مركبة من لام
~~الابتداء و { ما } المؤكدة بنفي نقيض ما أثبته الكلام ليكون ثبوته مع نفي
~~نقيضه على أبلغ وجه.

# ولما كان الشرط في حذف الفعل بعد " لما " الجازمة أن يكون مما يتوقع
~~بوقوع فعل قبلها يدل عليه، كان التقدير: يقض بينهم، وسيقضي وهو معنى ما
~~قرن بعدها بلام القسم من قوله: { ليوفينهم ربك } أي المحسن إليك بإقامتك
~~على المنهاج الأعدل والفضل من العباد { أعمالهم } لا يدع منها شيئا لأنه
~~لا يخفى عليه منها شيء، والسياق يقتضي أن يكون { ما } في { لما } في
~~قراءة التخفيف للتأكيد على النحو الذي مر غير مرة أن النافي إذا زيد في
~~سياق الإثبات كان كأنه نفي النقيض تأكيدا لمثبت { إنه بما يعملون } قدم
~~الظرف لتأكيد الخبر { خبير } فإذا علمت أن شأنك في أمتك شأن الرسل في
~~أممهم وأنه لا بد من الاختلاف في شأن الرسول والكتاب كما جرت بذلك السنة
~~الإلهية وأن الجزاء بالأعمال كلها لا يد منه { فاستقم } أي أوجد القوم
~~بغاية جهدك بسبب ms2192 أنك لا تكلف إلا نفسك وأن الذي أرسلك لا يغفل عن شيء،
~~ومن استقام استقيم له.

# ولما كان من المقطوع به أن الآمر له صلى الله عليه وسلم من له الأمر
~~كله، بني للمفعول قوله: { كمآ أمرت } أي كما استقام إخوانك من الأنبياء
~~في جميع الأصول والفروع سواء كان في نفسك أو في تبليغ غيرك معتدلا بين
~~الإفراط والتفريط ولا يضيق صدرك من استهزائهم وتعنتهم واقتراحهم للآيات
~~وإرادتهم أن تترك بعض ما يوحى إليك من التشنيع عليهم والعيب لدينهم بل
~~صارحهم بالأمر واتركهم وأهواءهم، نحن ندبر الأمر كما نريد على حسب ما
~~نعلم.

# ولما كان الفاصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام تأكيد الضمير
~~المستتر، عطف عليه قوله: { ومن } أي وليستقم أيضا من { تاب } عن الكفر
~~مؤمنا { معك } على ما أمروا تاركين القلق من استبطائهم للنصرة كما روى
~~البخاري وابو داود والنسائي عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال:

# " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة
~~وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا: ألا تدعو الله لنا، فقعد وهو محمر وجهه
~~فقال: كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء
~~بالمنشار فيوضع فوق رأسه فيشق باثنين، وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط
~~الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله
~~هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب
~~على غنمه ولكنكم تستعجلون "

# ؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية أشد ولا أشق من هذه الآية. والاستقامة: الاستمرار في جهة واحدة.

# ولما كانت وسطا بين إفراط وتفريط وكان التفريط لا يكاد يسلم منه إلا
~~الفرد النادر، وهو في الأغلب يورث انكسار النفس واحتقارها والخوف من
~~الله، وكان الإفراط يورث إعجابا، وربما أفضى بالإنسان إلى ظن أنه شارع
~~فينسلخ لذلك من الدين، طوى التفريط ونهى عن الإفراط فقال: ms2193 { ولا تطغوا }
~~أي تتجاوزوا الحد فيما أمرتم به أو نهيتم عنه بالزيادة إفراطا، فإن الله
~~تعالى إنما أمركم ونهاكم لتهذيب نفوسكم لا لحاجته إلى ذلك ولن تطيقوا أن
~~تقدروا الله حق قدره، والدين متين لن يشاده أحد إلا غلبه، فقد رضي منكم
~~سبحانه الاقتصاد في العمل مع حسن المقاصد، ويجوز أن يكون المعنى: ولا
~~تبطركم النعمة فتخرجكم عن طريق الاستقامة يمنة أو يسرة.

# ولما نهي عن الإفراط وهو الزيادة تصريحا، فأفهم النهي عن التفريط، وهو
~~النقص عن المأمور تلويحا من باب الأولى، على ذلك مؤكدا تنزيلا لمن
~~يفرط أو يفرط منزلة المنكر فقال: { إنه بما تعملون } قدم الظرف لما تقدم
~~من تأكيد الإبصار { بصير* } ومادة " طغى " واوية ويائية بكل ترتيب تدور
~~على مجاوزة الحد مع العلو، فالغطاء: ما ستر به الشيء عاليا عليه، ولا
~~يكون ساترا لجميعه إلا إذا فضل عنه فتجاوز حده، وغطى الليل - إذا غشي،
~~وكل شي ارتفع فهو غاط. وطغى السيل - إذا جاء بماء كثير، والبحر: هاجت
~~أمواجه، والطغيان: مجاوزة الحد في العصيان، والغائط والغيط: المطمئن من
~~الأرض، لأن ما كان كذلك وكانت أرضه طيبة كانت لا تزال ريا فيعلو ما نبت
~~فيها ويخصب فيتجاوز الحد في ذلك، ومنه الغوطة - لموضع بالشام كثير الماء
~~والشجر.

### || [11.113-117]

# ولما نهي عن الإفراط في الدين، أتبعه النهي عن التفريط بالتقصير فيه
~~بسفول الهمم على وجه عام، وكان الحب في الله والبغض منه أوثق عرى
~~الإيمان، إشارة إلى ضده الذي هو أوثق عرى الشيطان فقال: { ولا تركنوا }
~~أي شيئا من ركون، وقال: { إلى الذين ظلموا } أي وجد منهم الظلم ولم يقل
~~الظالمين، أي بالميل إليهم بأن تثاقل أنفسكم نحوهم للميل إلى أعمالهم ولو
~~بالرضى به والتشبه بهم والتزيي بزيهم، وحاصل الآيتين: لا تظلموا بأنفسكم
~~ولا تستحسنوا أفعال الظالمين، وفسر الزمخشري الركون بالميل اليسير، وهو
~~حسن من جهة المعنى لكني لن أره لغيره من أهل اللغة، وقال الرماني - وهو
~~أقرب: الركون: السكون إلى الشيء بالمحبة والانصباب إليه، ونقيضه النفور
~~عنه. وهو على ms2194 التفسير الثاني في { تطغوا } من عطف الخاص على العام،
~~والآية ملتفتة إلى قوله تعالى { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك }  {
~~فتمسكم النار } أي فتسبب عن ركونكم إليهم مسها لكم فلا تقدروا على
~~التخلص منها بنوع حيلة من أنفسكم؛ ومن إجلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إفراده بالخطاب في الأمر بأفعال الخير، والإتيان بضمير الجمع في النهي عن
~~أفعال الشر - نبه على ذلك الإمام أبو حيان.

# ولما كان كل موجود سوى الله في قهره وتحت أمره، قال تعالى: { وما لكم }
~~ولما كان دون رتبته تعالى من الرتب والذوات ما لا يحصيه غيره سبحانه،
~~أدخل الجار تبعيضا فقال: { من دون الله } أي الملك لأعظم، وأعرق في
~~النفي فقال: { من أولياء } أي يخلصونكم من عذابه لما تقرر أن { دون } من
~~الأدون وهو الأقرب إلى جهة السفل؛ والولي: المختص بأن من شأنه تولي
~~المعونة عند الحاجة، وأشار إلى أن نصر من لا ناصر له من الله محال
~~بأداة البعد وبناء للمفعول فقال: { ثم لا تنصرون* } أي ثم إذا فإنكم هذا
~~وذاك فما أبعدكم من النصرة!

# ولما كان العلم حاصلا بما سبق من الحكم من أن الآدمي محل العجز
~~والتقصير، أتبع ذلك بأعلى مكفر لما يوجبه العجز ويقضي به الفتور والوهن
~~من الصغائر وأعمه وأجلبه للاستقامة، وذلك يدل على أنها بعد الإيمان أفضل
~~العبادات، فقال تعالى: { وأقم الصلاة } أي اعملها على استواء { طرفي
~~النهار } بالصبح والعصر كما كان مفروضا بمكة في أول الأمر قبل الإسراء،
~~ويمكن أن يراد مع ذلك الظهر لأنها من الطرف الثاني { وزلفا } أي طوائف
~~ودرجات وأوقات، جمع زلفة { من اليل } يمكن أن يكون المراد به التهجد،
~~فقد كان مفروضا في أول الإسلام، ويمكن أن يراد المغرب والعشاء مع الوتر
~~أو التهجد؛ ثم علل ذلك بقوله: { إن الحسنات } أي الطاعات كلها الصلاة
~~وغيرها المبنية على أساس الإيمان { يذهبن السيئات } أي الصغائر، وأما
~~الكبائر التي يعبر عنها بالفواحش ونحوه فقد تقدم في قصة شعيب عليه السلام
~~عند قوله { ثم توبوا إليه } أنه لا ms2195 يكفرها إلا التوبة لما فيها من
~~الإشعار بالتهاون بالدين، واجتنابها لا يكفر إلا إذا كان عن نية صالحة
~~كما أفهمه صيغة الافتعال من قوله

# إن تجتنبوا

# [النساء: 30]؛ روى البخاري في التفسير عن ابن مسعود رضي الله عنه

# " أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~له ذلك فأنزل الله عليه { أقم الصلاة طرفي النهار } - الآية، قال الرجل:
~~ألي هذه؟ قال: لمن عمل بها من أمتي "

# وهذا الحديث يؤيد قول ابن عباس رضي الله عنهما: إن هذه الآية من هذه
~~السورة المكية المدنية.

# ولما تم هذا على هذا الوجه الأعلى والترتيب الأولى، قال تعالى مادحا له
~~ليعرف مقداره فيلزم: { ذلك } أي الأمر العالي الرتبة الذي تقدم من
~~الترغيب والترهيب والتسلية وتعليم الداء والدواء للخلاص من الشقاء { ذكرى
~~} أي ذكر عظيم { للذاكرين* } أي لمن فيه أهلية الذكر والانتباه به بحضور
~~القلب وصفاء الفكر ونفوذ الفهم.

# ولما كان الصبر لله على المكاره أعلى الطاعة، أتبع ذلك قوله: { واصبر }
~~أي ليكن منك صبر على الطاعات وعن المعاصي ولا تترك إنذارهم بما أمرت به
~~مهما كان ولا تخفهم، فإن العاقبة لك إذا فعلت؛ ولما كان المقام الصبر
~~صعبا والاستقامة على المحمود منه خاصة خطرا، وكانت النفس - لما لها من
~~الجزع في كثير من الأحوال - كالمنكرة، أكد قوله: { فإن } الصبر هو
~~الإحسان كل الإحسان وإن { الله } أي المحيط بصفات الكمال { لا يضيع } أي
~~بوجه من الوجوه { أجر المحسنين* } أي العريقين في وصف الإحسان بحيث إنهم
~~يعبدون الله كأنهم يرونه، فلذلك يهون عليهم الصبر، ولذلك لأن الطاعة كلفة
~~فلا تكون إلا بالصبر، وكل ما عداها فهو هوى النفس لا صبر فيه، فالدين كله
~~صبر

# " حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات "

# ولذا فضل ثواب الصابر

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] والصبر المحمود: حبس النفس عن الخروج إلى ما لا يجوز من ترك
~~الحق، ونقيضه الجزع، قال الشاعر:

# إن تصبر فالصبر خير مغبة

# وإن تجزعا فالأمر ما تريان

# وهو من الصبر الذي ms2196 هو المر المعروف لأنه تجرع مرارة الحق بحبس النفس عن
~~الخروج إلى المشتهى مع الزاجر المعتبر من الشرع والعقل، فهو أكره شيء إلى
~~النفس، والمعين عليه ما في استشعار لزوم الحق من العز والأجر بالطاعة
~~والعلم بما يعقب من الخير في كل وجه وعادة النفس له، وقد غلب إطلاقه على
~~الحق حتى لا يجوز إطلاقه إلا فيه - قاله الرماني.

# ولما كان ما تقدم كله مشيرا إلى استبعاد إيمان المعاندين بشيء من تدبير
~~آدمي كما تكاد القصص تنطق به، وكذا الإعلام بأن عبادتهم إنما هي للتقليد
~~وباختلاف قوم موسى في كتابه الذي هو هدى ورحمة، وكل ذلك فطما عن طلب ما
~~قد يهجس في الخاطر من تمني إجابتهم إلى ما يقترحون أو الكف عن بعض ما
~~يغيظ من الإنذار، وكان من طبع البشر البعد عن الانتهاء عن الخواطر إلا
~~بعد التجربة، كان ذلك ربما أوجب أن يقال: لو أجيبوا إلى سؤالهم لربما
~~رجعوا عن كثير مما هم فيه، فدعاهم ذلك إلى الرشاد، فتسبب عنه أن يقال
~~دفعا له: { فلولا كان } ويجوز أن يكون مناسبتها أنه لما ذكر إهلاك
~~القرون الماضية والأمم السالفة بما مضى إلى أن ختم بالأمر بالصبر على
~~الإحسان من الأمر بالمعروف والنهي عن النمكر، كان من الجائز أن يقع في
~~فكر الاعتراض بأن يقال: ما الموجب لذلك؟ فبين أن سبب الهلاك الإعراض عن
~~نهي منتهك الحرمات والمجترىء على هتك الأستار الجليلة والرتع في الحمى مع
~~تمكنهم بما أودع فيهم سبحانه من القوى والقدرة على اختيار جانب الخير
~~والإعراض عن جانب الشر فقال تعالى: { فلولا } بصيغة تحتمل التخصيص، وفيها
~~معنى التفجع والتأسف لاعتبار كل من كان على مثل حالهم { من القرون } أي
~~المهلكين الأشداء الكائنين في زمان ما.

# ولما كان المراد القرون التي تقدم ذكر إهلاكها، وكانت أزمنتهم بعض
~~الزمان الماضي، أتى بالجار فقال: { من قبلكم أولوا } أي أصحاب { بقية }
~~أي حفظ وخير ومراقبة لما يصلحهم، لأن مادة " بقي " تدور على الجمع،
~~ويلزمه القوة والثبات والحفظ، من قولهم: ابقه ms2197 بقوتك مالك - وزن ادعه - أي
~~احفظه حفظك مالك، ويلزمه النظر والمراقبة: بقيت الشيء - إذا نظرت إليه
~~ورصدته، ويلزمه الثبات: بقي بقاء - إذا دام، والخير والجودة؛ قال
~~الزمخشري: لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله، ويقال: فلان من بقية
~~قوم، أي من خيارهم، وسيأتي شرح ذلك مستوفى عند قوله تعالى { وجعلنا بينهم
~~موبقا } إن شاء الله تعالى { ينهون } أي يجددون النهي في كل حين إشارة
~~إلى كثرة المفسدين { عن الفساد } الكائن { في الأرض } و " لولا " هنا
~~كالتي في يونس توبيخية أو استفامية كما جوزهما الرماني، ويجوز أن تكون
~~تخصيصية كما قال الزمخشري، ويكون للسامع لا للمهلك، لأن الآية لما تضمنت
~~إهلاك المقر على الفساد كان في ذلك أقوى حث لغيرهم على الأمر والنهي
~~وأوفى تهديد زاجر عن ارتكاب مثل حالهم الموقع في أضعاف نكالهم، وفي تعقيب
~~هذه الآية لآية الصبر إشارة إلى أن الصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في الذروة العليا، والآية ناظرة إلى قوله تعالى { إنما أنت نذير
~~}.

# ولما كانت المعاني الثلاثة متضمنة للنفي، كان المعنى: لم يكن من يفعل
~~ذلك، فاتصل الاستثناء في قوله: { إلا قليلا } أي صالحين { ممن أنجينا
~~منهم } والظاهر أن " من " بيانية، أي هم الذين أنجينا فإنهم نهوا عن
~~الفساد، عبر بالإنجاء لأنه الدال على الخير الحامل للنهي عن الفساد دون
~~التنجية الدالة على التدريج والإبلاغ في الإنجاء فلو عبر بها فسد المعنى
~~{ واتبع } الأكثر وهم { الذين ظلموا } أي أوقعوا الظلم بترك النهي عن
~~الفساد، وما أحسن إطلاقها عن التقييد ب { منهم }  { ما } ولما كان
~~المبطر لهم نفس الترف، بني للمفعول قوله: { أترفوا فيه } فأبطرتهم
~~النعمة حتى طغوا وتجبروا { وكانوا مجرمين* } أي متصفين على سبيل الرسوخ
~~بالإجرام، وهو قطع حبل الله على الدوام، فأهلكهم ربك لإجرامهم، ولولا ذلك
~~لما فعل، فإن إهلاكهم على تقدير الانفكاك عن الإجرام يكون ظلما على ما
~~يتعارفون.

# ولما لاح بما مضى أن العبرة في الإهلاك والإنجاء للاكثر، قرره وأكده
~~وبينه بقوله: { وما كان ربك } ذكر سبحانه بالوصف المفهم للإحسان ms2198 تثبيتا
~~له وتأمينا { ليهلك القرى } أي إهلاكا عاما { بظلم } أي أي ظلم كان،
~~صغير أو كبير { وأهلها مصلحون* } أي في حال ظلم بأن يوقع إهلاكهم في حال
~~إصلاحهم الذي هم عريقون فيه، فيكون الإهلاك في غير موقعه على ما يتعارف
~~العباد مع العلم بأن له أن يفعل ذلك في نفس الأمر لأنه لا يسأل عما يفعل؛
~~والإهلاك: إيجاب ما يبطل الإحساس، والهلاك: ضياع الشيء وهو حصوله بحيث لا
~~يدري أين هو؛ والإصلاح: إيجاب ما يستقيم به الأمر على ما يدعو إليه
~~العقل.

### || [11.118-122]

# ولما كان مثل هذه الآيات ربما أوهم أن إيمان مثل هؤلاء مما لا يدخل تحت
~~المشيئة، نفى ذلك الوهم مبينا انفكاك المشيئة عن الأمر بقوله: { ولو شاء
~~ربك } أي المحسن إليك بكل إحسان يزيدك رفعة { لجعل الناس } أي كلهم { أمة
~~واحدة } على الإصلاح، فهو قادر على أن يجعلهم كلهم مصلحين متفقين على
~~الإيمان فلا يهلكهم، ولكنه لم يشأ ذلك، بل شاء اختلافهم والأمر تابع
~~لمشيئته فاختلفوا { ولا يزالون مختلفين } أي ثابتا اختلافهم لكونهم على
~~أديان شتى { إلا من رحم ربك } أي المحسن إليك بالتأليف بينهم في جعلهم من
~~أهل طاعتك فإنهم لا يختلفون في أصول الحق. ولما كان ما تقدم ربما أوجب أن
~~يقال: لم لم يقبل بقلوبهم إلى الهدى ويصرفهم عن موجبات الردى إذا كان
~~قادرا؟ قال تعالى مجيبا عن ذلك: { ولذلك } أي الاختلاف { خلقهم } أي
~~اخترعهم وأوجدهم من العدم وقدرهم، وذلك أنه لما طبعهم سبحانه على خلائق
~~من الخير والشر تقتضي الاختلاف لتفاوتهم فيها، جعلوا كأنهم خلقوا له
~~فجروا مع القضاء والقدر، ولم يمكنهم الجري على ما تدعو إليه العقول في أن
~~الاتفاق رحمة والاختلاف نقمة، فاستحق فريق منهم النار وفريق جنة، وليس
~~ذلك مخالفا لقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] بل هو من شكله، أي أنه تعالى لما ركبهم على العجز ومنحهم
~~العقول مع نصب الأدلة، كان ذلك مهيئا للعبادة فكانوا كأنهم ما خلقوا إلا
~~لها أي ما خلقتهم إلا ليعرفون ms2199 بنفوذ أقضيتي وتصاريفي فيهم فيعبدون، أي
~~يخضعوا لي فمن كان منهم طائعا فهو عابد حقيقة، ومن كان عاصيا كان
~~عابدا مجازا، أي خاضعا للأمر لنفوذه فيه وعجزه عن الامتناع كما قال
~~تعالى

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [الرعد: 15]، فقد بان أن خلقهم للعبادة فقط ينافي خلقهم للاختلاف، لأن
~~جريهم في قضائه بالاختلاف عبادة وسجود لغة، وذلك أن مادتي عبد وسجد
~~تدوران على الخضوع والذل والانقياد، وبذلك كان الكل عبيد الله، أو
~~الإشارة إلى مجمع الاتفاق والاختلاف ليظهر فضله على من ثبتهم ويظهر عدله
~~فيمن خذلهم.

# ولما كان هذا الاختلاف سبب الكفر الذي أرسل رسله بالقتال عليه، كان ربما
~~ظن أنه بغير مشيئته، فبين أنه إنما هو بمراده ولا اعتراض عليه فقال: {
~~وتمت } أي فبادروا إلى ما خلقهم لهم معرضين عن أوامره ولم تغن عنهم
~~عقولهم، وتمت حينئذ { كلمة ربك } أي المحسن إليك بقهر أعدائك التي سبقت
~~في الأزل وهي وعزتي { لأملأن جهنم } أي التي تلقى المعذب فيها بالتجهم
~~والعبوسة { من الجنة } أي قبيل الجن، قدمهم لأنهم أصل في الشر، ثم عم
~~فقال: { والناس أجمعين* } فمشوا على ما أراد ولم يمكنهم مع عقولهم الجيدة
~~الاستعدد وقواهم الشداد غير إلقاء القياد، فمن قال: إنه يخلق فعله أو له
~~قدرة على شيء فليفعل غير ذلك بأن يخبر باتفاقهم ثم يفعله ليتم قوله.

# وإلا فليعلم أنه مربوب مقهور فيسمع رسالات ربه إليه بقالبه وقلبه.

# ولما أخبر سبحانه بما فعل بالقرى الظالمة، وحذر كل من فعل أفعالهم
~~بسطواته في الدنيا والآخرة، وأمر باتباع أمره والاعراض عن اختلافهم الذي
~~حكم به وأراده، عطف على قوله { نقصه عليك } قوله: { وكلا نقص } أي ونقص
~~{ عليك } كل نبأ أي خبر عظيم جدا { من أنباء الرسل } مع أممهم: صالحيهم
~~وفاسديهم، فعم تفخيما للأمر، ولما كان الذي جر هذه القصص ما مضى من
~~قوله: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك } ، وكان ساكن الصدر
~~القلب، وهو الفؤاد الذي به قوام الإنسان بل الحيوان، وهو أحر ما ms2200 فيه،
~~ولذا عبر عنه بما اشتق من الفأد وهو الحرف، وكان من لازم الحرارة
~~الاضطراب والتقلب الذي اشتق منه القلب فيضيق به الصدر، أبدل من { كلا }
~~قوله: { ما نثبت } أي تثبيتا عظيما { به فؤادك } أي فيسكن في موضعه
~~ويطمئن أو يزداد يقينه فلا يضيق الصدر من قولهم { لولا أنزل عليه كنز أو
~~جاء معه ملك } ونحوه، وبهذا تبين أن المراد بذلك العام خاص لحصوله
~~المقصود له، وهو التسلية نظرا إلى قوله تعالى { وضائق به صدرك } لأن
~~المشاركة في الأمور الصعبة تهون على الإنسان ما يلقى من الأذى، والإعلام
~~بعقوبات المكذبين فيها تأنيس للمكروب؛ والتثبيت: تمكين إقامة الشيء؛
~~والفؤاد: العضو الذي من شأنه أن يحمى بالغضب الحال فيه، من المفتأد وهو
~~المستوي.

# ولما بين أن كل ما قص عليه من أخبارهم يستلزم هذا المقصود، بين أنه ليس
~~كما يعلل به غالبا من الأخبار الفارغة والأحاديث المزخرفة الباطلة ولا
~~مما ينقله المؤرخون مشوبا بالتحريف فقال: { وجاءك في هذه } أي الأخبار {
~~الحق } أي الكامل في الثبات الذي لا مرية فيه، وفائدة الظرف التأكيد لعظم
~~المقصود من آية { فلعلك } وصعوبته.

# ولما كان الحق حقا بالنسبة إلى كل أحد عرفه ونكر ما هو خاص بقوم دون
~~قوم فقال: { وموعظة } أي مرقق للقلوب { وذكرى } أي تذكير عظيم جدا {
~~للمؤمنين* } أي الراسخين في الإيمان، وقد تضمنت الآية الاعتبار من قصص
~~الرسل بما فيها من حسن صبرهم على أممهم واجتهادهم على دعائهم إلى عبادة
~~الله بالحق وتذكير الخير والشر وما يدعو إليه كل منهما من عاقبة النفع
~~والضر للثبات على ذلك جميعه اقتداء بهم.

# ولما ذكر نفع هذا الحق، كان كأنه قيل: فعظهم بذلك وذكرهم به، فعطف عليه
~~قوله: { وقل } ويجوز أن يكون معطوفا على قوله { واصبر } أي اصبر على ما
~~أمرناك به من تبليغ وحينا وامتثاله، وقل { للذين } أي لم تؤثر فيهم هذه
~~الموعظة فهم { لا يؤمنون } أي لا يتجدد لهم إيمان منذرا لهم { اعملوا }
~~متمكنين { على مكانتكم } أي طريقتكم التي تتمكنون من العمل عليها.

# ولما كان ms2201 العمل واجبا عليه صلى الله عليه وسلم وعلى كل من تبعه فهم
~~عاملون لا محالة سواء عمل الكفار أو لا، قال مؤكدا لأجل إنكار الكفار أن
~~يدوموا على العمل المخالف لهم مع ما يصل إليهم لأجله من الضر، معريا له
~~عن فاء السبب لذلك والاستئناف: { إنا } أي أنا ومن معي { عاملون* } أي
~~ثابت عملنا لا نحول عنه لأن ما كان لله فهو دائم بدوامه سبحانه، وحذف
~~النون الثانية اكتفاء بمطلق التأكيد لأنه كاف في الإعلام بالجزم في
~~النية، وفيه تأدب بالإشارة إلى أن المستقبل أمر لا اطلاع عليه لغير الله
~~فينبغي أن لا يبلغ في التأكيد فيه غيره، وهذا بخلاف ما في سورة فصلت مما
~~هو جار على ألسنة الكفرة { وانتظروا } أي ما أنتم منتظرون له من قهرنا {
~~إنا منتظرون* } أي ما وعدنا الله في أمركم، فإن الله مهلكهم ومنجيك لأنه
~~عالم بغيب حالك وحالهم وقادر عليكم؛ والانتظار: طلب الإدراك لما يأتي من
~~الأمر الذي يقدر النظر إليه؛ والتوقع: طلب ما يقدر أنه يقع، وهما يكونان
~~في الخير والشر ومع العلم والشك، والترجي لا يكون إلا مع الخير والشك.

### || [11.123]

# ولما تضمن هذا التهديد العلم والقدرة، قال عاطفا على ما تقديره: فلله
~~كل ما شوهد من أمرنا وأمركم وأمر عالم الغيب والشهادة كله ما كان من
~~ابتداء أمورنا { ولله } أي المحيط وحده بكل شيء مع ذلك { غيب السماوات
~~والأرض } أي جميع ما غاب علمه عن العباد فهو تام العلم، ومنه ما ينهى عنه
~~وإن ظن الجهلة أنه خارج عن قدرته لما أظهر من الزجر عنه ومن كراهيته.

# ولما كان السياق هنا لأنه سبحانه خلق الخلق ذواتهم ومعانيهم للاختلاف،
~~وكان تهديدهم على المعاصي ربما أوهم أنه بغير إرادته، فكان ربما قال
~~جاهل: أنا بريء من المخالفين لأوليائه كثيرا جدا، وعادة الخلق أن من
~~خالفهم خارج عن أمرهم، كان الجواب على تقدير التسليم لهذا الأمر الظاهر:
~~فله كان الأمر كله ظاهرا وباطنا { وإليه } أي وحده { يرجع } بعد أن كان
~~ظهر للجاهل أن ms2202 خرج عنه؛ والرجوع: ذهاب الشيء إلى حيث ابتدأ منه { الأمر
~~كله } في الحال على لبس وخفاء، وفي المال على ظهور واتضاح وجلاء، فهو
~~شامل القدرة كما هو شامل العلم، فلا بد من أن يرجع إليه أمرك وأمر
~~أعدائك، أي يعمل فيه عمل من يرجع إليه الأمر فيجازي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته، ولذلك سبب عن إسناد الأمور كلها إليه قوله: { فاعبده }
~~أي وحده عبادة لا شوب فيها { وتوكل } معتمدا في أمورك كلها { عليه }
~~فإنه القوي المتين، وفي تقديم الأمر بالعبادة على التوكل تنبيه على أنه
~~إنما ينفع العابد.

# ولما كانت العادة جارية بأن العالم قد يغفل، نزه عن ذلك سبحانه نفسه
~~فقال مرغبا مرهبا: { وما ربك } أي المحسن إليك بما يعمله بإحاطة عمله
~~إحسانا، وأغرق في النفي فقال: { بغافل عما تعملون* } ولا تهديد أبلغ من
~~العلم، وهذا بعينه مضمون قوله تعالى

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا إلا الله إنني
~~لكم منه نذير وبشير

# [هود 1 - 2].

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# { بسم الله } الذي وسع كل شيء قدرة وعلما { الرحمن } الذي لم يدع لبسا
~~لعموم رحمته في طريق الهدى { الرحيم * } الذي خص حزبه بالإبعاد عن موطىء
~~الردى.

# لما خلل سبحانه تلك مما خللها به من القصص والآيات القاطعة بأن القرآن
~~من عنده وبإذنه نزل، وأنه لا يؤمن إلا من شاء إيمانه، وأنه مهما شاءه
~~كان، وبين عظيم قدرته على مثل ما عذب به الأمم وعلى التأليف بين من أراد
~~وإيقاع الخلاف بين من شاء، وأشار إلى أنه حكم بالنصرة لعابديه فلا بد أن
~~يكون ما أراد لأنه إليه يرجع الأمر كله، تلاها بهذه السورة لبيان هذه
~~الأغراض بهذه القصة العظيمة الطويلة التي لقي فيها يوسف علية الصلاة
~~والسلام ما لقي من أقرب الناس إليه ومن غيرهم ومن الغربة وشتات الشمل، ثم
~~كانت له العاقبة فيه على أتم الوجوه لما تدرع به من الصبر على شديد
~~البلاء والتفويض لأمر الله جل وعلا تسلية لهذا النبي الأمين وتأسية بمن ms2203
~~مضى من إخوانه المرسلين فيما يلقى في حياته من أقاربه الكافرين وبعد
~~وفاته ممن دخل منهم في الدين في آل بيته كما وقع ليوسف عليه السلام من
~~تعذيب عقبه وعقب إخوته ممن بالغ في الإحسان إليهم، وقد وقع ليوسف عليه
~~السلام بالفعل ما هم الكفار من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بفعله به
~~كما حكاه سبحانه في قوله

# ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال: 30] فنجا منهم أن يكون شيء منه بأيديهم إلا ما كان من الحصر
~~في شعب أبي طالب ومن الهجرة بأمر الحكيم العليم، ثم نصر الله يوسف عليه
~~السلام على إخوته الذين فعلوا به ذلك وملكه قيادهم، فكان في سوق قصته عقب
~~الإخبار بأن المراد بهذه القصص تثبيته صلى الله عليه وسلم وتسلية فؤاده
~~إشارة إلى البشارة بما وقع له صلى الله عليه وسلم يوم الفتح من ملك
~~قيادهم ورد عنادهم ومنه عليهم وإحسانه إليهم، وفي إشارتها بشارة بأن
~~المحسود يعان ويعلى إن عمل ما هو الأحرى به والأولى، ومن فوائد ذكرها
~~التنبيه على أن الحسد داء عظيم شديد التمكن في النفوس حتى أنه بعزم تمكنه
~~وكثرة مكانه وتعدد كائنه ربما غلب أهل الصلاح ألا من بادر منهم بالتوبة
~~داعي الفلاح، وتركت إعادتها دون غيرها من القصص صونا للأكابر عن ذكر ما
~~ربما أوجب اعتقاد نقص، أو توجيه طعن أو غمص، أو هون داء الحسد، عند ذي
~~تهور ولدد، وخللها سبحانه ببليغ الحكم وختمها بما أنتجت من ثبوت أمر
~~القرآن ونفي التهمة عن هذا النبي العظيم.

# هذا مناسبة ما بين السورتين، وأما مناسبة الأول للآخر فإنه تعالى لما
~~أخبر في آخر تلك بتمام علمه وشمول قدرته، دل على ذلك أهل السبق من
~~الفصاحة والفوت في البلاغة في أول هذه بما فعل في كلامه من أنه تعالى
~~يقدر على أن يأتي بما تذهب الأفهام والعقول - على كر الأزمان وتعاقب
~~الدهور وتوالي الأيام وتمادي الليالي - في معناه كل مذهب وتطير كل مطار
~~مع توفر الدواعي واستجماع القوى، ولا تقف ms2204 من ذلك على أمر محقق ولا مراد
~~معلوم وعلى أن يأتي بما يفهم بأوائل النظر أدنى معناه فهما يوثق بأنه
~~مراد، ثم لا يزال يبرز منه من دقائق المعاني كلما كرر التأمل وتغلغل
~~الفهم إلى حد يعلم أنه معجوز عن كل ما فيه من جليل معانيه ولطيف مبانيه
~~فقال تعالى: { الر } قال الروماني: لم تعد الفواصل لأنها لا تشاكل رؤوس
~~الآيات لأنها على حرفين، فأجريت مجرى الأسماء الناقصة، وإنما يؤم
~~بالفواصل التمام، وأما " طه " فيعد لأنه يشبه رؤوس آيها - انتهى.

# وهذا قول من ذهب سهوا إلى أن السجع مقصود في القرآن، وهو قول مردود غير
~~معتد به كما مضى القول فيه في آخر سورة براءة، فإنه لا فرق بين نسبته إلى
~~أنه شعر وبين نسبته إلى أنه سجع، لأن السجع صنع الكهان فيؤدي ذلك إلى
~~ادعاء أنه كهانة وذلك كفر لا شك فيه، وقد أطنبت فيه في كتابي مصاعد
~~النظر، وبينت مذاهب العادين للآيات وأن مرجعها التوقيف مثل نقل القراءات
~~سواء - والله الهادي.

# ولما ابتدئت السورة الماضية بأن هذا الكتاب محكم، وختمت بالحكمة
~~المقصودة من قص أنباء الرسل، وكان السياق للرد عليهم في تكذيبهم به في
~~قوله

# أم يقولون افتراه

# [سجدة:3 ] ودل على أنه أنزل بعلمه، ابتدئت هذه لإتمام تلك الدالة
~~بالإشارة إلى ما له من علو المحل وبعد الرتبة، فعقب سبحانه هذه المشكلة
~~التي ألقاها بالأحرف المقطعة وبان أنها مع إشكالها عند التأمل واضحة
~~بقوله مشيرا إلى ما تقدم من القرآن وإلى هذه السورة: { تلك } أي الآيات
~~العظيمة العالية { آيات الكتاب } أي الجامع لجميع المرادات.

# ولما تقدم أول سورتي يونس وهود وصفة بالحكمة والإحكام والتفصيل، وصف هنا
~~بأخص من ذلك فقال تعالى: { المبين* } أي البين في نفسه أنه جامع معجز لا
~~يشتبه على العرب بوجه، والموضح لجميع ما حوى، وهو جميع المرادات لمن أمعن
~~التدبر وأنعم التفكير، ولأنه من عند الله

# ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه

# [يوسف: 111] و

# موعظه وذكرى للمؤمنين

# [هود: 120]؛ والبيان: إظهار المعنى ms2205 للنفس بما يفصله عن غيره وهو غرض كل
~~حكيم في كلامه، ويزيد عليه البرهان بأنه إظهار صحة المعنى بما يشهد به،
~~وأبان - لازم متعد؛ ثم علل المبين بقوله معبرا بالإنزال لأنه في سياق
~~تكذيبهم به بخلاف ما عبر فيه بالجعل كما يأتي في الزخرف: { إنا أنزلناه }
~~بنون العظمة أي الكتاب المفسر بهذه السورة أو بالقرآن كله { قرآنا } سمي
~~بعضه بذلك لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض { عربيا } وعلل
~~إنزاله كذلك بقوله: { لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا على رجاء من أن تكونوا
~~من ذوي العقل أو من أن تعقلوا ما يراد منكم؛ قال: أبو حيان و " لعل "
~~ترج فيه معنى التعليل.

# وهذه الآية تدل على أن اللسان العربي أفصح الألسنة وأوسعها وأقوامها
~~وأعدلها، لأن من المقرر أن القول - وإن خص بخطابه قوم - يكون عاما لمن
~~سواهم.

# ولما بين أنه يقص عليه من أنباء الرسل ما يثبت به فؤاده، قال مثبتا
~~ومعللا بأنه الكتاب بعلة أخرى مشاهدة هي أخص من الأول: { نحن نقص عليك }
~~وعظم هذه القصة بمظهر العظمة وأكد ذلك بقوله تعالى: { أحسن القصص } أي
~~الاقتصاص أو المقصوص بأن نتبع بعض الحديث كما نعلمه بعضا فنبينه أحسن
~~البيان - لأنه من قص الأثر - تثبيتا لفؤادك وتصديقا لنبوتك وتأييدا
~~على أحسن ترتيب وأحكم نظام وأكمل أسلوب وأوفى تحرير وأبدع طريقة مع ما
~~نفصلها به من جواهر الحكم وبدائع المعاني من الأصول والفروع، وهي قصة
~~يوسف عليه السلام قصة طويلة هي في التوراة في نيف وعشرين ورقة لا يضبطها
~~إلا حذاق أحبارهم، من تأمل اقتصاصها فيها أو في غيرها من تواريخهم ذاق
~~معنى قوله تعالى

# أحسن القصص

# [يونس: 3] حتى لقد أسلم قوم من اليهود لما رأوا من حسن اقتصاصها، روى
~~البيهقي في أواخر الدلائل بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

# " أن حبرا من اليهود دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~وكان قارئا للتوراة فوافقه وهو يقرأ سورة يوسف عليه السلام كما أنزلت
~~على موسى عليه السلام في ms2206 التوراة فقال له الحبر: يا محمد! من علمكها؟
~~قال: الله علمنيها، فرجع إلى اليهود فقال لهم: أتعلمون والله أن محمدا
~~ليقرأ القرآن كما أنزل في التوراة! فانطلق بنفر منهم حتى دخلوا عليه
~~فعرفوه بالصفة ونظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه، فجعلوا يستمعون إلى
~~قراءته لسورة يوسف، فتعجبوا منه وقالوا: يا محمد! من علمكها؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: علمنيها الله، فأسلم القوم عند ذلك ".

# وقد ضمنها سبحانه من النكت والعبر والحكم أمرا عظيما، وذكر فيها حسن
~~مجاورة يوسف عليه الصلاة والسلام لإخوته وصبره على أذاهم وحلمه عنهم
~~وإغضاءه عند لقائهم عن تبكيتهم وكرمه في العفو، والأنبياء والصالحين
~~والملائكة والشياطين والإنس والجن والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك
~~والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء ومكرهن والتوحيد والنبوة
~~والإعجاز والتعبير والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجميع الفوائد التي
~~تصلح للدين والدنيا، وذكر الحبيب والمحبوب، ولم يدخل فيها شيئا من غيرها
~~دون سائر القصص، وكان عقابها إلى خير وسلامة واجتماع شمل وعفو من الله
~~وتجاوز عن الكل { بما أوحينا } أي بسبب إيحائنا { إليك }.

# ولما كان إنزال القرآن مجمع الخيرات، عين المراد بالإشارة واسم العلم
~~فقال: { هذا القرآن } الذي قالوا فيه: إنه مفترى، فنحن نتابع فيه القصص
~~بعد قصة بعد قصة والحكم حكمة في أثر حكمة حتى لا يشك شاك ولا يمتري ممتر
~~في أنه من عندنا وبإذننا ويكون أمره في البعد من اللبس أظهر من الشمس.

# ولما كانوا مع معرفتهم به صلى الله عليه وسلم عارفين بأنه كان مباعدا
~~للعلم والعلماء، وكان فعلهم في التكذيب فعل من ينكر ذلك، قال: { وإن } أي
~~وإن الشأن والحديث { كنت } ولما كان كونه لم يستغرق الزمان الماضي، أثبت
~~الجار فقال: { من قبله } أي هذا الكتاب أو إيحائنا إليك به { لمن
~~الغافلين } أي عن هذه القصة وغيرها، مؤكدا له بأنواع التأكيد، وهو ناظر
~~إلى قوله آخرها { وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون } بعد
~~التفاته عن كثب إلى آخر التي قبلها { وما ربك بغافل عما تعملون } والحسن:
~~معنى ms2207 يتقبله العقل ويطرق إلى طلب المتصف به أنواع الحيل، ومادة، غفل، بكل
~~ترتيب تدور على الستر والحجب، من الغلاف الذي يوضع فيه الشيء فلا ينظر
~~منه شيئا ولا ينظره شيء ما دام فيه، ومنه الغفلة - للجلدة التي التي على
~~الكمرة، والغفل - بالضم: ما لا علاقة له من الأرض، ودابة غفل، لا سمة
~~لها، لأن عدم العلامة مؤد إلى الجهل بها فكأنها في غلاف لا ينظر منه،
~~ومنه رجل غفل: لا حسب عنده، لأن ذلك أقرب إلى جهله، والتغفل: الختل، أي
~~أخذ الشيء من غير أن يشعر، فقد ظهر أن مقصود السورة وصف الكتاب بعد
~~الحكمة والتفصيل بالإبانة عن جميع المقاصد المنزل لها؛ وقال الإمام ابو
~~جعفر بن الزبير: هذه السورة من جملة ما قص عليه صلى الله عليه وسلم من
~~أنباء الرسل وأخبار من تقدمه مما فيه التثبيت الممنوح في قوله سبحانه
~~وتعالى

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

# [هود: 120] ومما وقعت الإحالة عليه في سورة الأنعام - كما تقدم - وإنما
~~أفردت على حدتها ولم تنسق على قصص الرسل مع أنهم في سورة واحدة لمفارقة
~~مضمونها تلك القصص، ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم عليهم الصلاة
~~والسلام وكيفية تلقي قومهم لهم وإهلاك مكذبيهم، أما هذه القصة فحاصلها
~~فرج بعد شدة وتعريف بحسن عاقبة الصبر، فإنه تعالى امتحن يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام بفقد ابنيه وبصره وشتات بنيه، وامتحن يوسف عليه الصلاة
~~والسلام بالجب والبيع وامرأة العزيز وفقد الأب والإخوة والسجن، ثم امتحن
~~جميعهم بشمول الضر وقلة ذات اليد

# مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا

# [يوسف:88] ثم تداركهم الله بالفهم وجمع شملهم ورد بصر أبيهم وائتلاف
~~قلوبهم ورفع ما نزع به الشيطان وخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من كيد
~~كاده واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك والنسوه، وكل ذلك مما أعقبه
~~جميل صبره وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار بالتفويض والتسليم على
~~توالي الامتحان وطول المدة، ثم انجر في أثناء هذه القصة ms2208 الجليلة إنابة
~~امرأة العزيز ورجوعها إلى الحق وشهادتها ليوسف عليه الصلاة والسلام بما
~~منحه الله من النزاهة عن كل ما يشين، ثم استخلاص العزيز إياه - إلى ما
~~انجر في هذه القصة الجليلة من العجائب والعبر

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

# [ يوسف: 111] فقد انفردت هذه القصة بنفسها ولم تناسب ما ذكر من قصص نوح
~~وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام وما جرى في أممهم،
~~فلهذا فصلت عنهم، وقد أشار في سورة برأسها إلى عاقبة من صبر ورضى وسلم
~~ليتنبه المؤمنون على ما في طي ذلك، وقد صرح لهم مما أجملته هذه السورة
~~من الإشارة في قوله تعالى

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض

# [النور:55] - إلى قوله

# آمنا

# [ النور: 55] وكانت قصة يوسف عليه الصلاة والسلام بجملتها أشبه شيء بحال
~~المؤمنين في مكابدتهم في أول الأمر وهجرتهم وتشققهم مع قومهم وقلة ذات
~~أيديهم إلى أن جمع الله شملهم

# اذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا

# [ آل عمران:103] وأورثهم الله الأرض وأيدهم ونصرهم، ذلك بجليل إيمانهم
~~وعظيم صبرهم، فهذا ما أوجب تجرد هذه القصة عن تلك القصص - والله أعلم،
~~وأما تأخر ذكرها عنها فمناسب لحالها ولأنها إخبار بعاقبة من آمن واتعظ
~~ووقف عند ما حد له، فلم يضره ما كان، ولم تذكر إثر قصص الأعراف لما بقي
~~من استيفاء تلك القصص الحاصل ذلك في سورة هود؛ ثم إن ذكر أحوال المؤمنين
~~مع من كان معهم من المنافقين وصبرهم عليهم مما يجب أن يتقدم ويعقب بهذه
~~القصة من حيث عاقبة الصبر والحض عليه - كما مر، فأخرت إلى عقب سورة هود
~~عليه الصلاة والسلام لمجموع هذا - والله تعالى أعلم؛ ثم ناسبت سورة يوسف
~~عليه الصلاة والسلام أيضا أن تذكر إثر قوله تعالى

# إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين

# [هود:114]، وقوله

# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين

# [هود:115] وقول

# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة

# - [هود:118] الآية، وقوله

# وقل للذين ms2209 لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا
~~منتظرون

# [هود:121] فتدبر ذلك، إما نسبتها للأولى فإن ندم إخوة يوسف عليه الصلاة
~~والسلام واعترافهم بخطاء فعلهم وفضل يوسف عليه الصلاة والسلام عليهم

# لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين

# [يوسف:91] وعفوه عنهم

# لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم

# [يوسف:92] وندم امرأة العزيز وقولها

# الآن حصحص الحق

# [يوسف:51] - الآية، كل هذا من باب إذهاب الحسنة السيئة، وكأن ذلك مثال
~~لما عرف المؤمنون من إذهاب الحسنة السيئة؛ وأما نسبة السورة لقوله تعالى
~~{ واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } فإن هذا أمر منه سبحانه لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام بالصبر على قومه، فأتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما
~~الصلاة والسلام وما كان من أمرهما وصبرهما مع طول المدة وتوالى امتحان
~~يوسف عليه الصلاة والسلام بالجب ومفارقة الأب والسجن حتى خلصه الله أجمل
~~خلاص بعد طول تلك المشقات، ألا ترى قول نبينا وقد ذكر يوسف عليه الصلاة
~~والسلام فشهد له بجلالة الحال وعظيم الصبر فقال

# " " ولو لبثت في السجن ما لبث اخي يوسف لأجبت الداعي "

# فتأمل عذره له عليهما الصلاة والسلام وشهادته بعظيم قدر يوسف عليهما
~~الصلاة والسلام

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

# [هود:120].

# لما قيل له

# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين

# [هود:115] أتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام من المحسنين

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب

# [الأنعام:84] - إلى قوله

# وكذلك نجزي المحسنين

# [الأنعام:84] وقد شملت الآية ذكر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام،
~~ونبينا عليه أفضل الصلاة والسلام قد أمر بالاقتداء في الصبر بهم، وقيل له

# فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل

# [الأحقاف:35] ويوسف عليه الصلاة والسلام من أولي العزم؛ ثم إن حال يعقوب
~~ويوسف عليهما الصلاة والسلام - في صبرهما ورؤية حسن عاقبة الصبر في
~~الدنيا مع ما أعد الله لهما من عظيم الثواب - أنسب شيء لحال نبينا عليه
~~الصلاة والسلام في مكابدة قريش ومفارقة وطنه، ثم تعقب ذلك بظفره بعدوه
~~وإعزاز دينه وإظهار كلمته ورجوعه إلى ms2210 بلده على حالة قرت بها عيون
~~المؤمنين وما فتح الله عليه وعلى أصحابه - فتأمل ذلك، ويوضح ما ذكرنا ختم
~~السورة بقوله تعالى

# حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء نصرنا

# [يوسف: 110] الآيه فحاصل هذا كله الأمر بالصبر وحسن عواقب أولياء الله
~~فيه؛ وأما النسبة لقوله

# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين

# [هود:118] فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب واحد من أنبياء
~~الله تعالى وصالحي عباده جرى بينهم من التشتت ما جعله الله عبرة لأولي
~~الألباب؛ وأما النسبة لآية التهديد فبينة، وكأن الكلام في قوة

# اعملوا على مكانتكم - وانتظروا

# [هود: 121] فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام،
~~فقد وضح بفضل الله وجه ورود هذه السورة عقب سورة هود - والله أعلم.
~~انتهى.

### || [12.4-5]

# ولما تم ما أراد تعالى من تعليل الوصف بالمبين أبدل من قوله " أحسن
~~القصص " قوله: { إذ } أي نقص عليك خبر إذ، أي خبر يوسف إذ { قال يوسف }
~~أي ابن يعقوب إسرائيل الله عليهما الصلاة والسلام { لأبيه } وبين أدبه
~~بقوله - مشيرا بأداة البعد إلى أن أباه عالي المنزلة جدا، وإلى أن
~~الكلام الآتي مما له وقع عظيم، فينبغي أن يهتم بسماعه والجواب عليه، وغير
~~ذلك من أمره: { يأبت } تاءه للتأنيث لأنه يوقف عليها عند بعض القراء
~~بالهاء، وكسرتها عند من كسر دالة على ياء الإضافة التي عوض عنها تاء
~~التأنيث، واجتماع الكسرة معها كاجتماعها مع الياء، وفتحها عند من فتح عوض
~~عن الألف القائمة مقام ياء الإضافة.

# ولما كان صغيرا، وكان المنام عظيما خطيرا، اقتضى المقام التأكيد
~~فقال: { إني رأيت } أي في منامي، فهو من الرؤيا التي هي رؤية في المنام،
~~فرق بين حال النوم واليقظة في ذلك بألف التأنيث { أحد عشر كوكبا } أي
~~نجما كبيرا ظاهرا جدا مضيئا براقا، وفي عدم تكرار هذه القصة في
~~القرآن رد على من قال: كررت قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تمكينا
~~لفصاحتها بترادف السياق، وفي تكرير قصصهم رد على من ms2211 قال: إن هذه لم تكرر
~~لئلا تفتر فصاحتها، فكأن عدم تكريرها لأن مقاصد السور لم تقتض ذلك -
~~والله أعلم.

# ولما كان للنيرين اسمان يخصانهما هما في غاية الشهرة، قال معظما لهما:
~~{ والشمس والقمر } ولما تشوفت النفس إلى الحال التي رآهم عليها، فكان
~~كأنه قيل: على أي حال؟ وكانت الرؤيا باطن البصر الذي هو باطن النظر،
~~فكان التعبير بها للإشارة إلى غرابة هذا الأمر، زاد في الإشارة إلى ذلك
~~بإعادة الفعل، وألحقه ضمير العقلاء لتكون دلالته على كل من عجيب أمر
~~الرؤيا ومن فعل المرتى الذي لا يعقل فعل العقلاء من وجهين فقيل: { رأيتهم
~~لي } أي خاصة { ساجدين * } أجراهم مجرى العقلاء لفعل العقلاء. فكأنه قيل:
~~ماذا قال له أبوه؟ فقيل: { قال } عالما بأن إخوته سيحسدونه على ما تدل
~~عليه هذه الرؤيا إن سمعوها { يابني } فبين شفقته عليه، وأكد النهي بإظهار
~~الإدغام فقال: { لا تقصص رؤياك } أي هذه { على إخوتك } ثم سبب عن النهي
~~قوله: { فيكيدوا } أي فيوقعوا { لك كيدا } أي يخصك، فاللام للاختصاص.
~~وفي الآية دليل على أنه لا نهي عن الغيبة للنصيحة، بل هي مما يندب إليه؛
~~قال الرماني: والرؤيا: تصور المعنى في المنام على توهم الإبصار، وذلك أن
~~العقل مغمور بالنوم، فإذا تصور الإنسان المعنى توهم أنه يراه؛ وقال
~~الإمام الرازي في اللوامع: هي ركود الحواس الظاهرة عن الإدراك والإحساس،
~~وحركة المشاعر الباطنة إلى المدارك، فإن للنفس الإنسانية حواس ظاهرة
~~ومشاعر باطنة، فإذا سكنت الحواس الظاهرة استعملت الحواس الباطنة في إدراك
~~الأمور الغائبة، فربما تدركها على الصورة التي هي عليها، فلا يحتاج إلى
~~تعبير، وربما تراها في صورة محاكية مناسبة لها فيحتاج إلى التعبير، مثال
~~الأول رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل المسجد الحرام، والثاني
~~كرؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام هذه.

# وقال الرماني: والرؤيا الصادقة لها تأويل، والرؤيا الكاذبة لا تأويل لها
~~- انتهى. وهذا لمن ينام قلبه وهم من عدا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

# ولما كانت العادة جارية بأن شفقة الإخوة تمنع من مثل ذلك، علله تقريبا ms2212
~~له بقوله: { إن الشيطان } أي المحترق المبعد { للإنسان } أي عامة ولا
~~سيما الأكابر منهم { عدو مبين * } أي واضح العداوة وموضحها لكل واع فيوقع
~~العداوة بما يخيله من فوت الحظوظ بتركها، وفي الآية دليل على أن أمر
~~الرؤيا مشكل، فلا ينبغي أن تقص إلا على شفيق ناصح.

### || [12.6-8]

# ولما علم يعقوب عليه الصلاة والسلام من هذه الرؤيا ما سيصير إليه ولده
~~من النبوة والملك قال: { وكذلك } أي قد اجتباك ربك للإطلاع على هذه
~~الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز، ومثل ما اجتباك لها { يجتبيك } أي
~~يختارك ويجمع لك معالي الأمور { ربك } المربي لك بالإحسان للملك والنبوة
~~{ ويعلمك من } أي بعض { تأويل الاحاديث } من الرؤيا وغيرها من كتب الله
~~وسنن الأنبياء وغوامض ما تدل عليه المخلوقات الروحانية والجسمانية، لأن
~~الملك والنبوة لا يقومان إلا بالعلم والتأويل المنتهي الذي يصير إليه
~~المعنى، وذلك فقه الحديث الذي هو حكمة لأنه إظهار ما يؤول إليه أمره مما
~~عليه معتمد فائدته، وأكثر استعماله في الرؤيا { ويتم نعمته } بالنبوة {
~~عليك } بالعدل ولزوم المنهج السوي { وعلى آل يعقوب } أي جميع إخوتك ومن
~~أراد الله من ذريتهم، فيجعل نعمتهم في الدنيا موصولة بنعمة الآخرة، لأنه
~~عبر عنهم في هذه الرؤيا بالنجوم المهتدي بها، ولا يستعمل الآل إلا فيمن
~~له خطر وشرف، وإضافته مقصورة على إعلام الناطقين، قال الراغب: وأما آل
~~الصليب إن صح نقله فشاذ، ويستعمل فيمن لا خطر له الأهل { كما أتمها على
~~أبويك }.

# ولما كان وجودهما لم يستغرق الماضي، أدخل الجار فقال: { من قبل } أي من
~~قبل هذا الزمان؛ ثم بين الأبوين بجده وجد أبيه فقال: { إبراهيم } أي
~~بالخلة وغيرها من الكرامة { و } ولده { إسحاق } بالنبوة وجعل الأنبياء
~~والملوك من ولده، وإتمام النعمة: الحكم بدوامها على خلوصها من شائب فيها
~~بنقصها.

# ولما كان ذلك لا يقدر عليه إلا بالعلم المحيط بجميع الأسباب ليقام منها
~~ما يصلح، والحكمة التي بها يحكم ذلك السبب عن أن يقاومه سبب غيره، وكان
~~السياق بالعلم أولى لما ذكر من علم التأويل مع ms2213 ما تقدم من قوله آخر تلك

# ولله غيب السماوات والأرض

# [هود: 123] الآية وما شاكل ذلك أول هذه، قال: { إن ربك عليم } أي بليغ
~~العلم { حكيم * } أي بليغ الحكمة، وهي وضع الأشياء في أتقن مواضعها.

# ولما كان ذلك، توقع السامع له ما يكون بينه وبين إخوته هل يكتمهم الرؤيا
~~أو يعلمهم بها؟ وعلى كلا التقديرين ما يكون؟ فقال جوابا لمن كأنه قال:
~~ما كان من أمرهم؟ - مفتتحا له بحرف التوقع والتحقيق بعد لام القسم
~~تأكيدا للأمر وإعلاما بأنه على أتقن وجه -: { لقد كان } أي كونا هو في
~~أحكم مواضعه { في يوسف وإخوته } أي بسبب هذه الرؤيا وما كان من تأويلها
~~وأسباب ذلك { آيات } أي علامات عظيمة دالات على وحدانية الله تعالى ونبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما تضمنته القصة { للسائلين * } أي
~~الذين يسألون عنها من قريش واليهود وغيرهم، وآيات عظمة الله وقدرته في
~~تصديق رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام ونجاته ممن كاده وعصمته وإعلاء
~~أمره، والمراد بإخوته هنا العشرة الذين هم من أبيه وهم: روبيل وشمعان -
~~بمعجمة أوله، ولاوي، ويهوذا، وزيلون - بزاي وموحدة، وإيساخار، بهمزة
~~مكسورة وتحتانية وسين مهملة وخاء معجمة، ودان - بمهملة، وجاد بجيم.

# بينها وبين الكاف، وآشير - بهمزة ممدودة وشين معجمة ثم تحتانية ومهملة.
~~ونفتالي - بنون مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقانية ولام بعدها ياء. وشقيقه
~~بنيامين - بضم الموحدة، هكذا ذكرهم في التوراة، وحررت التلفظ بهم من
~~العلماء بها، وقد تقدم ذلك في البقرة بزيادة. والآية: الدلالة على ما كان
~~من الأمور العظيمة، ومثلها العلامة والعبرة، والحجة أخص منها، لأنها
~~معتمد البينة التي توجب الثقة بصحة المعنى الذي فيه أعجوبة.

# ولما تقرر ذلك، ابتدأ بذكر الآيات الواقعة في ظرف هذا الكون فقال: { إذ
~~قالوا } أي كان ذلك حين قال الإخوة بعد أن قص الرؤيا عليهم وسول لهم
~~الشيطان - كما ظن يعقوب عليه الصلاة والسلام - مقسمين دلالة على غاية
~~الاهتمام بهذا الكلام، وأنه مما حركهم غاية التحريك، أو هي لام الابتداء
~~المؤكدة المحققة لمضمون الجملة { ليوسف وأخوه } أي ms2214 شقيقه بنيامين { أحب }
~~وحددا لأن أفعل ما يستوي فيه الواحد وما فوقه مذكرا كان أو مؤنثا إذا
~~لم يعرف أو يضف { إلى أبينا منا } أي يحبهما أكثر مما يحبنا؛ والحب: ميل
~~يدعو إلى إرادة الخير والنفع للمحبوب بخلاف الشهوة، فإنها ميل النفس
~~ومنازعتها إلى ما فيه لذتها { و } الحال أنا { نحن عصبة } أي أشداء في
~~أنفسنا ويشد بعضنا بعضا، وأما هما فصغيران لا كفاية عندهما؛ والعصبة من
~~العشرة إلى الأربعين، فكأنه قيل: فكان ماذا؟ - على تقدير أن يكونا أحب
~~إليه، فقالوا مؤكدين لأن حال أبيهما في الاستقامة والهداية داع إلى
~~تكذيبهم: { إن أبانا لفي ضلال } أي ذهاب عن طريق الصواب في ذلك { مبين *
~~} حيث فضلهما علينا، والقرب المقتضي للحب في كلنا واحد، لأنا في البنوة
~~سواء، ولنا مزية تقتضي تفضيلنا، وهي أنا عصبة، لنا من النفع له والذب عنه
~~والكفاية ما ليس لهما؛ قال الإمام أبو حيان: وأحب أفعل التفضيل، وهو مبني
~~من المفعول شذوذا، ولذلك عدي ب " إلى " لأنه إذا كان ما تعلق به فاعلا
~~من حيث المعنى عدي إليه ب " إلى " وإذا كان مفعولا عدي إلية ب " في "
~~، تقول زيد أحب إلى عمرو من خالد، فالضمير في " أحب " مفعول من حيث
~~المعنى، وعمرو هو المحب، وإذا قلت: زيد أحب في عمرو من خالد، كان الضمير
~~فاعلا وعمرو هو المحبوب، ومن خالد - في المثال الأول محبوب، وفي المثال
~~الثاني فاعل، قال: والضلال هنا هو الهدى - قاله ابن عباس رضي الله عنهما
~~- انتهى.

### || [12.9-11]

# ولما كان ذلك، وكان عندهم أن الشاغل الأعظم لأبيهم عنهم إنما هو حب يوسف
~~عليه الصلاة والسلام، وحب أخيه إنما هو تابع، كان كأنهم تراجعوا فيما
~~بينهم فقالوا: قد تقرر هذا، فما أنتم صانعون؟ فقالوا أو ما شاء الله
~~منهم: { اقتلوا يوسف } أصل القتل: إماتة الحركة بالسكون { أو اطرحوه
~~أرضا } أوصلوا الفعل بدون حرف ونكروها دلالة على أنها منكورة مجهولة
~~بحيث يهلك فيها، وعنى قائلهم بذلك: إن تورعتم عن مباشرة قتله بأيديكم.

# ولما كان التقدير: إن ms2215 تفعلوا ذلك، أجابه بقوله: { يخل لكم } أي خاصا
~~بكم { وجه أبيكم } أي قصده لكم وتوجهه إليكم وقصدكم ونيتكم. ولما كان أهل
~~الدين لا يهملون إصلاح دينهم لأنه محط أمرهم، قالوا: { وتكونوا } أي
~~كونا هو في غاية التمكن، ولما كانوا عالمين بأن الموت لا بد منه. فهو
~~مانع من استغراقهم للزمان الآتي، أدخلوا الجار فقالوا: { من بعده } أي
~~يوسف عليه الصلاة والسلام { قوما } أي ذوي نشاط وقوة على محاولة الأمور
~~{ صالحين } أي عريقين في وصف الصلاح مستقيمين على طريقة تدعو إلى الحكمة
~~بوقوع الألفة بينكم واستجلاب محبة الوالد بالمبالغة في بره وبالتوبة من
~~ذنب واحد يكون سببا لزوال الموجب لداء الحسد الملزوم لذنوب متصلة من
~~البغضاء والمقاطعة والشحناء، فعزموا على التوبة قبل وقوع الذنب فكأنه
~~قيل: إن هذا لمن أعجب العجب من مطلق الأقارب فضلا عن الإخوة، فماذا
~~قالوا عند سماعه؟ فقيل: { قال } ولما كان السياق لأن الأمر كله لله، فهو
~~ينجي من يشاء بما يشاء، لم يتعلق القصد ببيان الذي كانت على يده النجاة،
~~فقال مبهما إشعارا بأنه يجب قول النصح من أي قائل كان، وأن الإنسان لا
~~يحقر نفسه في بذل النصح على أي حال كان: { قائل } ثم عينه بعض التعيين
~~فقال: { منهم } أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام { لا تقتلوا يوسف } لا
~~بأيديكم ولا بالإلقاء في المهالك، فإن القتل أكبر الكبائر بعد الشرك،
~~وكأنه لم يكن في ناحيتهم تلك غير جب واحد فعرفه فقال: { وألقوه } وكأنه
~~كان فيه ماء ومكان يمكن الاستقرار فيه ولا ماء به، فأراده بقوله: { في
~~غيابت الجب } أي غوره الغائب عن الأعين، فإن ذلك كاف في المقصود، وإنكم
~~إن تفعلوا { يلتقطه بعض السيارة } جمع سيار، وهو المبالغ في السير، هذا
~~{ إن كنتم } ولا بد { فاعلين * } ما أردتم من تغييبه عن أبيه ليخلو لكم
~~وجهه؛ والجب: البئر التي لم تطو، لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء،
~~وعن أبي عمرو: إن هذا كان قبل أن يكونوا أنبياء، فكأنه قيل: إن هذا لحسن
~~من حيث إنه ms2216 صرفهم عن قتله، فهل استمروا عليه أو قام منهم قائم في
~~استنزالهم عنه بعاطفة الرحم وود القرابة؟ فقيل: بل استمروا لأنهم { قالوا
~~} إعمالا للحيلة في الوصول إليه، مستفهمين على وجه التعجب لأنه كان أحس
~~منهم الشر، فكان يحذرهم عليه { يا أبانا ما لك } أي أي شيء لك في حال
~~كونك { لا تأمنا على يوسف و } الحال { إنا له لناصحون * } والنصح دليل
~~الأمانة وسببها، ولهذا قرنا في قوله

# ناصح أمين

# [الأعراف:68] والأمن: سكون النفس إلى انتفاء الشر، وسببه طول الإمهال في
~~الأمر الذي يجوز قطعة بالمكروة فيقع الاغترار بذلك الإمهال من الجهال،
~~وضده الخوف، وهو انزعاج النفس لما يتوقع من الضر؛ والنصح: إخلاص العمل من
~~فساد يتعمد، وضده الغش، وأجمع القراء على حذف حركة الرفع في تأمن وإدغام
~~نونه بعد إسكانه تبعا للرسم، بعضهم إدغاما محضا وبعضهم مع الإشمام،
~~وبعضهم مع الروم، دلالة على نفي سكون قلبه عليه عليهما الصلاة والسلام
~~بأمنه عليه منهم على أبلغ وجه مع أنهم أهل لأن يسكن إليهم بذلك غاية
~~السكون، ولو ظهرت ضمة الرفع عند أحد من القراء فات هذا الإيماء إلى هذه
~~النكتة البديعة.

### || [12.12-15]

# ولما كان هذا موضع أن يقال: لأي غرض يكون ذلك؟ قالوا في جوابه: { أرسله
~~معنا غدا } إلى مرعانا، إن ترسله معنا { يرتع } أي نأكل ونشرب في الريف
~~ونتسع في الخصب { ويلعب } أي نعمل ما تشتهي الأنفس من المباحات تاركين
~~الجد، وهو كل ما فيه كلفة ومشقة، فإن ذلك له سار { وإنا له لحافظون * }
~~أي بليغون في الحفظ؛ قال أبو حيان: وانتصب { غدا } على الظرف، وهو ظرف
~~مستقبل يطلق على اليوم الذي يلي يومك وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد،
~~وأصل غد غدو، فحذفت لامه - أنتهى. فكأنه قيل: ماذا قال لهم؟ فقيل: { قال
~~} ما زاد صدورهم توغرا لأن ما قالوه له هو بحيث يسر به لسرور يوسف عليه
~~الصلاة والسلام به { إني ليحزنني } أي حزنا ظاهرا محققا - بما أشار
~~إليه إظهار النون وإثباته لام الابتداء { أن تذهبوا به } أي يتجدد ms2217 الذهاب
~~به مطلقا - لأني لا أطيق فراقه - ولا لحظة، وفتح لهم بابا يحتجون به
~~عند فعل المراد بقوله جامعا بين مشقتي الباطن، والبلاء - كما قالوا -
~~مؤكل بالمنطق: { وأخاف } أي إذا ذهبتم به واشتغلتم بما ذكرتم { أن يأكله
~~الذئب } أي هذا النوع كأنه كان كثيرا بأرضهم { وأنتم عنه } أي خاصة {
~~غافلين * } أي عريقون في الغفلة لإقبالكم على ما يهمكم من مصالح الرعي؛
~~والحزن: ألم القلب مما كان من فراق المحبوب، ويعظم إذا مان فراقه إلى ما
~~يبغض؛ والأكل: تقطيع الطعام بالمضغ الذي بعده البلع؛ فكأنه قيل: إن
~~تلقيهم لمثل هذا لعجب، فماذا قالوا؟ فقيل: { قالوا } مجيبين عن الثاني
~~بما يلين الأب لإرساله، مؤكدين ليطيب خاطره، دالين على القسم بلامه: {
~~لئن أكله الذئب ونحن } أي والحال أنا { عصبة } أي أشداء تعصب بعضنا لبعض؛
~~وأجابوا القسم بما أغنى عن جواب الشرط: { إنا إذا } أي إذا كان هذا {
~~لخاسرون * } أي كاملون في الخسارة لأنا إذا ضيعنا أخانا فنحن لما سواه من
~~أموالنا أشد تضييعا؛ وأعرضوا عن جواب الأول لأنه لا يكون إلا بما يوغر
~~صدره ويعرف منه أنهم من تقديمه في الحب على غاية من الحسد لا توصف، وأقله
~~أن يقولوا: ما وجه الشح بفراقه يوما والسماح بفراقنا كل يوم، وذلك مما
~~يحول بينهم وبين المراد، فكأنه قيل: إن هذا الكيد عظيم وخطب جسيم، فما
~~فعل أبوهم؟ فقيل: أجابهم إلى سؤلهم فأرسله معهم { فلما ذهبوا } ملصقين
~~ذهابهم { به وأجمعوا } أي كلهم، وأجمع كل واحد منهم بأن عزم عزما
~~صادقا؛ والإجماع على الفعل: العزم عليه باجتماع الدواعي كلها { أن
~~يجعلوه } والجعل: إيجاد ما به يصير الشيء على خلاف ما كان عليه، ونظيره
~~التصيير والعمل { في غيابت الجب } فعلوا ذلك من غير مانع، ولكن لما كان
~~هذا الجواب في غاية الوضوح لدلالة الحال عليه ترك لأنهم إذا أجمعوا عليه
~~علم أنهم لا مانع لهم منه؛ ثم عطف على هذا الجواب المحذوف لكونه في قوة
~~الملفوظ قوله: { وأوحينا } أي بما لنا من العظمة { إليه } أي إلى يوسف ms2218
~~عليه الصلاة والسلام.

# ولما كان في حال النجاة منها بعيدة جدا، أكد له قوله: { لتنبئنهم } أي
~~لتخبرنهم إخبارا عظيما على وجه يقل وجود مثله في الجلالة { بأمرهم هذا
~~} أي الذي فعلوه بك { وهم لا يشعرون } - لعلو شأنك وكبر سلطانك وبعد حالك
~~عن أوهامهم، ولطول العهد المبدل للهيئات المغير للصور والأشكال - أنك
~~يوسف - قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن وابن جريج على ما نقله
~~الرماني؛ والشعور: إدراك الشيء مثل الشعرة في الدقة، ومنه المشاعر في
~~البدن، وكان يوسف عليه الصلاة والسلام حين ألقوه في الجب ابن اثنتي عشرة
~~سنة - قاله الحسن، قالوا: وتصديق هذا أنهم لما دخلوا عليه ممتارين دعا
~~بالصواع فرضعه على يديه ثم نقره فطن، فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أنه
~~كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف، وكان أبوكم يدنيه دونكم، وأنكم
~~انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم: أكله الذئب.

### || [12.16-18]

# ولما كان من المعلوم أنه ليس بعد هذا الفعل إلا الاعتذار، عطف على
~~الجواب المقدر قوله: { وجاؤوا أباهم } دون يوسف عليه الصلاة والسلام {
~~عشاء } في ظلمة الليل لئلا يتفرس أبيهم في وجوههم إذا رآها في ضياء
~~النهار ضد ما جاؤوا به من الاعتذار، وقد قيل: لا تطلب الحاجة بالليل فإن
~~الحياء في العينين، ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار.
~~والآية دالة على أن البكاء لا يدل على الصدق لاحتمال التصنع { يبكون * }
~~والبكاء: جريان الدمع في العين عند حال الحزن، فكأنه قيل: إنهم إذا بكوا
~~حق لهم البكاء خوفا من الله وشفقة على الأخ، ولكن ماذا يقولون إذا سألهم
~~أبوهم عن سببه؟ فقيل: { قالوا ياأبانا }.

# ولما كانوا عالمين بأنه عليه الصلاة والسلام لا يصدقهم لما له من نور
~~القلب وصدق الفراسة ولما لهم من الريبة، أكدوا فقالوا: { إنا ذهبنا نستبق
~~} أي نوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منا في ذلك { وتركنا يوسف } أخانا
~~{ عند متاعنا } أي ما كان معنا مما نحتاج إليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد
~~ونحوه { فأكله } أي ms2219 فتسبب عن انفراده أن أكله { الذئب وما } أي والحال
~~أنك ما { أنت بمؤمن لنا } أي من التكذيب، أي بمصدق { ولو كنا } أي كونا
~~هو جبلة لنا { صادقين * } أي من أهل الصدق والأمانة بعلمك، لأنك لم تجرب
~~علينا قط كذبا، ولا حفظت عنا شيئا منه جدا ولا لعبا.

# ولما علموا أنه لا يصدقهم من وجوه منها ما هو عليه من صحة الفراسة لنور
~~القلب وقوة الحدس، ومنها أن الكذب في نفسه لا يخلو عن دليل على بطلانه،
~~ومنها أن المرتاب يكاد يعرب عن نفسه، أعملوا الحيلة في التأكيد بما يقرب
~~قولهم. فقال تعالى حاكيا عنهم: { وجاؤوا على قميصه } أي يوسف عليه
~~الصلاة والسلام { بدم كذب } أي مكذوب، أطلق عليه المصدر مبالغة لأنه غير
~~مطابق للواقع، لأنهم ادعوا أنه دم يوسف عليه الصلاة والسلام والواقع أنه
~~دم سخلة ذبحوها ولطخوه بدمها - نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وعن مجاهد. قال: والدم: جسم أحمر سيال، من شأنه أن يكون في عروق الحيوان،
~~وله خواص تدرك بالعيان من ترجرج وتلزج وسهوكة، وروي أن يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام أخذ القميص منهم وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص
~~وقال: تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا، أكل ابني ولم يمزق قميصه،
~~وكان القميص ثلاث آيات: دلالته على كذبهم، ودلالته على صدق يوسف عليه
~~الصلاة والسلام في قده من دبر، وعود البصر إلى أبيه به، فكأنه قيل: هل
~~صدقهم؟ فقيل: لا! لأن العادة جرت في مثله أنه لا يأكله كله، فلا بد من أن
~~يبقى منه شيء يعرف معه أنه هو، ولو كان كذلك لأتوا به تبرئة لساحتهم
~~وليدفنوه في جبانتهم مع بقية أسلافهم، وقد كان قادرا على مطالبتهم بذلك،
~~ولكنه علم أنهم ما قالوا ذلك إلا بعد عزم صادق على أمور لا تطاق، فخاف من
~~أن يفتح البحث من الشرور أكثر مما جاؤوا به من المحذور، بدليل قوله بعد
~~ذلك

# فتحسسوا من يوسف وأخيه

# [يوسف:87] ونحو ذلك، فكأنه قيل: فماذا ms2220 قال؟ فقيل: { قال بل } أي لم
~~يأكله الذئب، بل { سولت } أي زينت وسهلت، من السول وهو الاسترخاء { لكم
~~أنفسكم أمرا } أي عظيما أبعدتم به يوسف { فصبر } أي فتسبب عن ذلك
~~الفادح العظيم أنه يكون صبر { جميل } منى، وهو الذي لا شكوى معه للخلق {
~~والله } أي المحيط علما وقدرة { المستعان } أي المطلوب منه العون { على
~~} احتمال { ما تصفون * } من هلاك يوسف عليه الصلاة والسلام، ولا يقال:
~~إنهم بهذا أجمعوا أوصاف المنافق " إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا
~~اؤتمن خان " لأن هذا وقع منهم مرة، والمنافق يكون ذلك فعله دائما أو في
~~أغلب أحواله، ومادتا سول بتقاليبها الخمسة: ولس وسلا ووسل ولوس وسول،
~~وسيل بتقاليبها الخمسة: لسي ويسل وسيل وسلي وليس، تدوران على ما يطمع فيه
~~من المراد، ويلزمه رغد العيش والزينة وبرد القلب والشدة والرخاوة والعلاج
~~والمخادعة والملازمة، فمن الرجاء للمراد: السول - بالواو، وقد يهمز، وهو
~~المطلوب؛ والوسيلة: الدرجة والمنزلة عند الملك، قال القزاز: وقيل: توسلت
~~وتوصلت - بمعنى، والوسيلة: الحاجة، ووسل فلان - إذا طلب الوسيلة؛ واللؤس:
~~الظفر؛ ومن العمل والعلاج: توسل بكذا - أي تقرب، واللوس: الأكل، ولاس
~~الشيء في فيه بلسانه - إذا أداره، وولست الناقة في مشيتها تلس ولسانا:
~~تضرب من العنق؛ ومن رغد العيش: فلان في سلوة من العيش، أي رغد يسليه
~~الهم، ومنه السلوى، وهي طائر معروف، وهي أيضا العسل، وأسلي القوم: إذا
~~أمنوا السبع: ومن الزينة: سولت له نفسه كذا، أي زينته فطلبه؛ ومن برد
~~القلب: سلوت عن الشيء: إذا تركه قلبك وكان قد صبا به، وسقيتني منك سلوة،
~~أي طيبت نفسي عنك، والليس - محركا: الغفلة، والأليس: الديوث لا يغار،
~~والحسن الخلق، وتلايس عنه: أغمض؛ ومن الرخاوة: السلي الذي يكون فيه
~~الولد، وهو يائي تقول منه: سليت الشاة كرضى سلي: انقطع سلاها، ومنه
~~السول، وهو استرخاء في مفاصل الشاة، والسحاب الأسول: الذي فيه استرخاء
~~لكثرة مائه، والأسول: المسترخي، ومنه: ليس أخت كان - لأن الشيء إذا زاد
~~في الرخاوة ربما عد عدما، ومنه: سال - بمعنى: جرى، والسائلة من ms2221 الغرر:
~~المعتدلة في قصبة الأنف، وأسال غرار النصل: أطاله، والسيلان - بالكسر:
~~سنخ قائم السيف، والسيالة: نبات له شوك أبيض طويل، إذا نزع خرج منه
~~اللبن، أو ما طال من السمر؛ ومن المخادعة: الولس، وهي الخيانة،
~~والموالسة: المداهنة، والتوسل: السرقة؛ ومن اللزوم: الليس - محركا
~~والمتلايس: البطيء، وهو أيضا من الرخاوة، والأليس: من لا يبرح منزله؛
~~ومن الشدة: الليس - محركا وهو الشجاعة، وهو أليس، والأليس: البعير يحمل
~~ما حمل، والأسد، ووقعوا في سلي جمل: أمر صعب، لأن الجمل لا سلي له،
~~وانقطع السلي في البطن مثل كبلغ السكين العظم، ويمكن أن يكون من الشدة
~~أيضا: اليسل - بفتح وسكون - وهم يد أي جماعة من قريش الظواهر، والبسل -
~~بالباء الموحدة: اليد الأخرى، ولسا: أكل أكلا شديدا.

### || [12.19-21]

# ولما تم أمرهم هذا وشبوا على أبيهم عليه السلام نار الحزن، التفتت النفس
~~إلى الخبر عن يوسف عليه الصلاة والسلام فيما أشار إليه قوله:

# لتنبئنهم

# [يوسف: 15] الآية، فقال تعالى مخبرا عن ذلك في أسبابه: { وجاءت سيارة }
~~أي قوم بليغو السير إلى الأرض التي ألقوا يوسف عليه الصلاة والسلام في
~~جبها { فأرسلوا واردهم } أي رسولهم الذي يرسلونه لأجل الإشراف على الماء
~~إلى الجب ليستقي لهم { فأدلى } فيه { دلوه } أي أرسلها في البئر ليملأها
~~- وأما " دلى " فأخرجها ملأى - فاستمسك بها يوسف عليه الصلاة والسلام
~~فأخرجه، فكأنه قيل: ماذا قال حين أدلى للماء فتعلق يوسف بالحبل فأطلعه
~~فإذا هو بإنسان أجمل ما يكون؟ فقيل: { قال } أي الوارد يعلم أصحابه
~~بالبشرى { يابشرى } أي هذا أوانك فاحضري، فكأنه قيل: لم تدعوا البشرى؟
~~فقال: { هذا غلام } فأتى به إلى جماعته فسروا به كما سر { وأسروه } أي
~~الوارد وأصحابه { بضاعة } أي حال كونه متاعا بزعمهم يتجرون فيه { والله
~~} أي المحيط علما وقدرة { عليم } أي بالغ العلم { بما يعملون * } وإن
~~أسروه؛ قال أبو حيان ونعم ما قال: وتعلقه بالحبل يدل على صغره إذ لو كان
~~ابن ثمانية عشر أو سبعة عشر لم يحمله الحبل غالبا، ولفظة " غلام " ترجع
~~ذلك إذ تطلق عليه ما بين الحولين ms2222 إلى البلوغ حقيقة، وقد تطلق على الرجل
~~الكامل - انتهى.

# ولما كان سرورهم به - مع ما هو عليه من الجمال والهيبة والجلال -
~~مقتضيا لأن ينافسوا في أمره ويغالوا بثمنه، أخبر تعالى أنهم لم يفعلوا
~~ذلك ليعلم أن جميع أموره على نسق واحد في خرقها للعوائد فقال: { وشروه }
~~أي تمادي السيارة ولجوا في إسرارهم أياه بضاعة حتى باعوه من العزيز،
~~ولمعنى التمادي عبر ب " شرى " دون " باع " ، ويمكن أن يكون " شرى "
~~بمعنى اشترى، أي واشتراه السيارة من إخوته { بثمن } وهو البدل من الذهب
~~أو الفضة، وقد يقال على غيره تشبيها به { بخس } أي قليل، ومادة " شرى "
~~- يائية بتقاليبها الثلاثة: شرى، وشير، وريش، وواويه بتراكيبها الستة:
~~شور، وشرو، ووشر، وورش، ورشو، وروش، ومهموزة بتراكيبها الثلاثة: أرش،
~~وأشر، ورشأ - تدور على اللجاجة، وهي التمادي في الانتشار، ويلزمه تبيين
~~ذلك الأمر، ويلزمها القوة تارة والضعف أخرى، فمن مطلقة: شريت الشيء،
~~بمعنى ملكته بالبيع، وشريته، بمعنى: أزلت ملكي عنه به، وكذا اشتريت
~~فيهما، والاسم الشراء بالمد ويقصر، فحصل التمادي والانتشار تارة بالإزالة
~~وتارة بالتحصيل، وكل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد اشتراه، وشاراه
~~مشاراه: بايعه، وشروى الشيء: مثله واوه مبدلة من ياء كأنه مأخوذ من بدل
~~المبيع لأنه يتحرى فيه المماثلة، وهو أوسع مما لم يوجد له مثل، وشرى
~~البرق: استطار، وزيد: غضب ولج حتى استطار غضبا، والفرس في سيره: بالغ،
~~واستشرى الرجل: لج، والبرق: لمع، والمشاراة: الملاحة والمجادلة
~~والمبايعة، والشرية - كغنية: الطريقة والطبيعة، وكأن هذا أصل المعنى الذي
~~عنه تفرعت أغصانه، لأن الطبع مظنة الدجاج، وشرى الثوب واللحم والإقط:
~~شررها، أي وضعها على خصفة أو غيرها منشورة لتجف، وشرى فلانا: سخر به أو
~~أرغمه، كأنه تمادى معه حتى قهره، وشرى بنفسه عن القوم: تقدم بين أيديدهم
~~فقاتل عنهم، أو إلى السلطان فتكلم عنهم، والشرى - كعلي: الجبل - لانتشاره
~~علوا، والطريق - للانتشار فيه، وطريق بسلمى كثيرة الأسد، وجبل بتهامه
~~كثير السباع - لانتشارها فيه أو لأن الساتر فيه أقوى الناس وألجهم، وجبل
~~بنجد لطيىء، والناحية، ويمد، وأشراه: ملاه، ms2223 وأماله - لما يلزم من انتشار
~~ما فيه، وأشرى الجمل: تفلقت عقيقته، أي صوفه، وبينهم: أغرى، وشرى البعير
~~في سيره؛ أسرع، وشرى الفرس في لجامه - إذا جذبه، والشرية كغنية: من
~~النساء اللاتي يلدن الإناث، كأنها تمادت في الميل مع طبعها: الأنوثة،
~~فلجت فيه، أو هو راجع إلى الضعف اللازم للحاجة، والمشتري: نجم لتلألؤه،
~~وطائر - للمعه بجناحه وانتشاره، واشرورى: اضطرب، وشرى زمام الناقة: كثر
~~اضطرابه، هو من الانتشار ومن الضعف، واستشرت الأمور: تفاقمت وعظمت، وشرى
~~جلده: أصابه بثور صغار حمر حكاكة مكربة تحدث دفعة غالبا وتشتد ليلا،
~~كأنها سميت لانتشارها في جميع البدن وقوتها، وتشرى القوم: افترقوا، وتشرى
~~السحاب: تفرق، والشرى: شجر الحنظل أو الحنظل نفسه، والنخل ينبت من
~~النواة، كأنه لنباته بغير سبب آدمي لجوج، والشريان من شجر القسي، كأنه
~~لقوته ونشره السهام إذا رميت عنه، وواحد الشرايين للعروف النابضة، لقوتها
~~وانتشارها؛ وشيار - بالكسر: يوم السبت، لأنه أول يوم ابتدئت فيه الخلائق،
~~فكأنها انتشرت عنه؛ والريش بالكسر - من الطائر معروف كالراش - لأنه منتشر
~~في جميع بدنه، وله قوة نشره متى شاء، وهو سبب صلاحه وقوته على الانتشار
~~في الهواء، ومنه الريش والرياش: اللباس الفاخر، والخصب والمعاش، وذات
~~الريش: نبات كالقيصوم، وراش الصديق: أطعمة وسقاه وكساه وأصلح حاله، وكلا
~~ريش - كهين وهين: كثير الورق، والريش - محركا: كثرة الشعر في الأذنين
~~والوجه، والمريش - كمعظم: البعير الأزب، ورشت السهم: فوقته، أي ألزقت
~~عليه الريش عند فوقه، فكان له بذلك قوة الانتشار، ورمح راش: خوار شبه
~~بالريش صعفا، والمريش: الرجل الضعيف الصلب، وهو أيضا: البرد الموشى،
~~لتلونه كالريش، وهو أيضا: القليل اللحم، وناقة مريشة: قليلة اللحم، لأن
~~ذلك أقوى لها على السير، والمريش أيضا: الهودج المصلح بالقد، لأن ذلك
~~سبب قوته، وهو له كالريش والعصب، والشوار والشورة والشارة: الحسن والجمال
~~والهيئة واللباس والسمن والزينة، واستشار فلان: لبس لباسا حسنا، كأنه
~~من الريش، ولأنها ملزومة اللجاج والانتشار غالبا، واستشارات الإبل وأخذت
~~مشوارها: سمنت، والمشوار - بالكسر: المكان تعرض فيه الدواب، وشارها:
~~راضها، أي انتشر بها لتقوى على ms2224 ما يراد منها، وشار العسل واستشاره:
~~استخرجه من الوقبة - للمبالغة في ذلك، والشرو - مقدم الراء بالفتح
~~ويكسر: العسل، والمشوار: ما شاره به، وما أبقت الدابة من علفها - معرب،
~~كأنه شبه بما يبقى من مشار العسل مما لا يعتد به، أو أصله: نشوار -
~~بالنون، فأبدلت منها الميم لتقاربهما، فإن كان كذلك فهو نشر، والشوار -
~~مثلثة: متاع البيت، لانتشاره فيه، وذكر الرجل وخصياه واسته، لما ينتشر من
~~كل منها، وشور بفلان: فعل به فعلا يستحي منه، كأنه لج في ذلك حتى قطع
~~انتشاره في الاعتذار، وتشور الرجل: خجل، كأنه مطاوع شورته، وشور إليه:
~~أومأ كأشار - لنشر ما أشار به، وأشار النار: رفعها، والشوران: العصفر -
~~للمعه، وجبل قرب عقيق المدينة، فيه مياه سماء كثيرة، لقوته على إمساكها
~~وقوة من يقيم فيه بها على الانتشار فيه، وخيل شياء: سمان حسان، والشورة -
~~بالضم الناقة السمينة، لقوتها على الانتشار، وبالفتح: الخجلة، لانتشارها
~~وعلوها، وأشرت عليه بكذا: أمرته للانتشار في الكلام قبل الإشارة للوقوع
~~على الرأي، والاسم: المشورة، أو هو من الإشارة التي هي تحريك اليد أو
~~الحاجب ونحوهما نحو المشار إليه، والرشوة - مثلثة: الجعل، ورشاه: أعطاه
~~إياها، فنشره للفعل، ولا يفعل ذلك إلا من لج في الأمر، ويمكن رده إلى
~~الضعف، والرائش: السفير بين الراشي والمرتشي، واسترشى: طلب الرشوة،
~~والفصيل: طلب الرضاع، وأرشية اليقطين والحنظل: خيوطهما، لانتشارها،
~~وشبهها بالرشاء - بالكسر والمد، وهو الحبل، والرشى كغنى، الفصيل والبعير
~~يقف فيصيح الراعي: ارشه ارشه، أو أرشه أرشه، فيحك خورانه، أي مبعره بيده
~~فيعدو، وقال ابن فارس: والخوران: مجرى الروث في الدابة، وأرشى: فعل ذلك،
~~والقوم في دمه: شركوا، لأن ذلك انتشار، وبسلاحهم فيه: أشرعوه، والرشاة:
~~نبت يشرب للمشي؛ ومن مهموزه: رشأ: جامع، ولا ألج من المتهيىء للجماع،
~~وفيه الانتشار أيضا، ورشأت الظبية: ولدت، والرشأ - بالتحريك اسم للظبي
~~إذا قوي ومشى مع أمه، فيكون حينئذ أهلا للانتشار واللجاج في الجري،
~~والرشأ أيضا: شجرة تسمو فوق القامة، وعشبة كالقرنوة، بالقاف، كأنها
~~شديدة الحرافة فشبهت باللجوج، لأن القرنوة يدبغ بها - انتهى ms2225 المهموز.

# ووشر الخشبة بالميشار - غير مهموز، لغة في: أشرها - إذا نشرها، أي فرقها
~~باثنين أو أكثر، والوشر أيضا: تحديد المرأة أسنانها وترقيقها، وهو من
~~القوة واللمعان والتفريق، والمؤتشرة التي تسأل أن يفعل بها ذلك، وموشر
~~العضدين - ويهمز: الجعل، لأن أعضاده كالمنشرة حزوزا؛ ومن مهموزه: أشر -
~~بالكسر، أي مرح، أي ازدرى الخلق وعاملهم معاملة المستهين بهم، فظلمهم ولج
~~في عتوه، وناقة مئشير: نشيطة، وأشر الاسنان: تحزيزها - تشبيها لها
~~بأسنان المئشار الذي يقطع به الخشب ونحوه قطعا سريعا، فهو كفعل اللجوج
~~- انتهى المهموز؛ وورش الطعام: تناوله وأكل شديدا حريصا، وطمع وأسف
~~لمداق الأمور، لأن ذلك لا يكون إلا عن تماد ولجاج، وورش فلان بفلان:
~~أغراه، وورش عليهم: دخل وهم يأكلون ولم يدع، وورش اسم شيء يصنع من اللبن،
~~لأنه انتشر عن أصل خلقته، والورش - بالتحريك: وجع في الجوف، وككتف:
~~النشيط الخفيف من الإبل وغيرها، وهي بهاء، والتوريش: التحريش، والورشان:
~~طائر.

# ومن مهموزه الأرش، وهي الدية، لأنها يلج في طلبها والرضى بها وأكثر ما
~~يتعاطى من أمرها، وهو أيضا الرشوة، وما نقص العيب من الشيء - قال في
~~القاموس، لأنه سبب للارش والخصومة، وبينهما أرش، أي اختلاف وخصومة،
~~والأرش: الإغراء والإعطاء، لأن المعطي يغلب نفسه، فكأنه خاصمها فلج حتى
~~غلبها، والأرش: الخلق، لأنه منشأ اللجاج، يقال: ما أدري أي الأرش هو؟ أي
~~الخلق، والمأروش: المخلوق، وآرش - كصاحب: جبل - انقضى المهموز. والروش:
~~الأكل الكثير، والأكل القليل - ضد، وفهو من التمادي والضعف الذي ربما نشأ
~~من التمادي مع شبهه بالريش، وجمل راش: كثير شعر الأذن؛ ومن التبيين: شار
~~الدابة - إذا ركبها عند العرض على مشتريها، وشورها: نظر كيف مشوارها، أي
~~سيرها، أو بلاها ينظر ما عندها أو قلبها وكذا الأمة، واستشار الفحل
~~الناقة: كرفها فنظر إليها ألاقح هي أم لا؟ واستشار أمر فلان: تبين،
~~والمستشير: من يعرف الحائل من غيرها، وهو يرجع إلى التمادي، لأنه لولاه
~~ما عرف الأمر؛ ومن الضعف: راشاه: حاباه وصانعه، وترشاه: لاينه، وإنك
~~لمسترش لفلان: مطيع له تابع لمسرته، وهو من الرشوة، ms2226 وجمل راش: ضعيف
~~الصلب، وكذا رمح راش، وهي بهاء، وراشه المرض: ضعفه، كأنه من الريش، وكل
~~ذلك يرجع بعد التأمل إلى التمادي - والله أعلم.

# ومادة " بخس " بكل ترتيب من بخس وخبس وسبخ وسخب تدور على القلة، ويلزمها
~~الأخذ بالكف: بخسته حقه: نقصته فجعلته أقل مما كان، والبخس: فقء العين،
~~فهو نقص خاص، والبخس: أرض تنبت بلا سقي، كأنه لقلة ما نبت بها بالنسبة
~~إلى أرض السقي، والبخس: المكس، وسبخت عن فلان: خففت عنه، والسبخة: أرض
~~ملحة، لقلة نبتها ونفعها، وسبخت القطن - إذا قطعته، فصارت جملته قليلة؛
~~والتسبيخ: ما يسقط من ريش الطائر - لنقصه منه، والتسبيخ: النوم الشديد -
~~لنقصه صاحبه وتخفيفه ما عنده من الثقل؛ ومن ذلك الخبس، وهو الأخذ بالكف -
~~وهو لازم للقلة، ومنه قيل للأسد: الخابس، لأخذه ما يريده بكفه؛ والسخاب:
~~قلادة من قرنفل ليس فيها جوهر ولا لؤلؤ.

# ولما كان البخس القليل الناقص، أبدل منه - تأكيدا للمعنى تسفيها
~~لرأيهم وتعجيبا من حالهم - قوله: { دراهم } أي لا دنانير { معدودة } أي
~~أهل لأن تعد، لأنه لا كثره لها يعسر معها ذلك، روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها كانت عشرين درهما { وكانوا } أي كونا هو كالجبلة { فيه } أي
~~خاصة دون بقية متاعهم، انتهازا للفرصة فيه قبل أن يعرف عليهم فينزع من
~~أيديهم { من الزاهدين * } أي كمال الزهد حتى رغبوا عنه فباعوه بما طف،
~~والزهد: انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما هو خير منه عند الزاهد، وهذا يعين
~~أن الضمير للسيارة لأن حال إخوته في أمره فوق الزهد بمراحل، فلو كان لهم
~~لقيل: وكانوا له من المبعدين أو المبغضين، ونحو ذلك.

# ولما كانت العادة جارية بأن القن يمتهن، أخبر تعالى أنه أكرمه عن هذه
~~العادة فقال منبها على أن شراءه كان بمصر: { وقال الذي اشتراه } أي أخذه
~~برغبة عظيمة، ولو توقفوا عليه غالى في ثمنه { من مصر } أي البلدة
~~المعروفة، والتعبير بهذا دون ما هو أخصر منه للتنبيه على أن بيعه ظلم،
~~وأنه لم يدخل في ملك أحد أصلا { لامرأته ms2227 } آمرا لها بإكرامه على أبلغ
~~وجه { أكرمي مثواه } أي موضع مقامه، وذلك أعظم من الأمر بإكرامه نفسه،
~~فالمعنى: أكرميه إكراما عظيما بحيث يكون ممن يكرم كل ما لابسه لأجله،
~~ليرغب في المقام عندنا. ولما كانت كأنها قالت: ما سبب إيصائك لي بهذا دون
~~غيره؟ استأنف قوله: { عسى أن } أي إن حاله خليق وجدير بأن { ينفعنا } أي
~~وهو على اسم المشتري { أو نتخذه } أي برغبة عظيمة إن رأيناه أهلا {
~~ولدا } فأنا طامع في ذلك.

# ولما أخبر تعالى بمبدأ أمره، وكان من المعلوم أن هذا إنما هو لما مكن له
~~في القلوب مما أوجب توقيره وإجلاله وتعظيمه، أخبر تعالى بمنتهى أمره،
~~مشبها له بهذا المضمون المعلم به فقال: { وكذلك } أي مثل ما مكنا ليوسف
~~بتزهيد السيارة: أهل البدو تارة، وإكرام مشتريه ومنافسته فيه أخرى { مكنا
~~ليوسف في الأرض } أي أرض مصر التي هي كالأرض كلها لكثرة منافعها بالملك
~~فيها لتمكنه من الحكم بالعدل { و } بالنبوة { لنعلمه } بما لنا من العظمة
~~{ من تأويل الأحاديث } أي بترجيعها من ظواهرها إلى بواطنها، فأشار تعالى
~~إلى المشبه به مع عدم التصريح به لما دل عليه من السياق، وأثبت التمكين
~~في الأرض ليدل على لازمه من الملك والتمكين من العدل، وذكر التعليم ليدل
~~على ملزومه وهو النبوة، فدل أولا بالملزوم على اللازم، وثانيا باللازم
~~على الملزوم، وهو كقوله تعالى:

# فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة

# [آل عمران:13] فهو احتباك أو قريب منه.

# ولما كان من أعجب العجب أن من وقع له التمكين من أن يفعل به مثل هذه
~~الأفعال يتمكن من أرض هو فيها مع كونه غريبا مستبعدا فردا لا عشيرة له
~~فيها ولا أعوان، قال تعالى نافيا لهذا العجب: { والله } أي الملك الأعظم
~~{ غالب على أمره } أي الأمر الذي يريده، غلبة ظاهر أمرها لكل من له
~~بصيرة: أمر يعقوب يوسف عليهما الصلاة والسلام أن لا يقص رؤياه حذرا عليه
~~من إخوته، فغلب أمره سبحانه حتى وقع ما حذره، فأراد إخوته قتله فغلب أمره
~~عليهم، وأرادوا ms2228 أن يلتقطه بعض السيارة ليندرس اسمه فغلب أمره سبحانه وظهر
~~اسمه واشتهر، ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب أمره تعالى حتى صار ملكا
~~وسجدوا بين يديه، ثم أرادوا أن يغروا أباهم ويطيبوا قلبه حتى يخلو لهم
~~وجهه فغلب أمره تعالى فأظهره على مكرهم، واحتالت عليه امراة العزيز
~~لتخدعه عن نفسه فغلب أمره سبحانه فعصمه حتى لم يهم بسوء، بل هرب منه غاية
~~الهرب، ثم بذلت جهدها في إذلاله وإلقاء التهمة عليه فأبى الله إلا إعزازه
~~وبراءته، ثم أراد يوسف عليه الصلاة والسلام ذكر الساقي له فغلب أمره
~~سبحانه فأنساه ذكره حتى مضى الأجل الذي ضربه سبحانه، وكم من أمر كان في
~~هذه القصة وفي غيرها يرشد إلى أن لا أمر لغيره سبحانه! { ولكن أكثر الناس
~~} أي الذين هم أهل الاضطراب { لا يعلمون } لعدم التأمل أنه تعالى عال
~~على كل أمر، وأن الحكم له وحده، لاشتغالهم بالنظر في الظواهر للأسباب
~~التي يقيمها، فهو سبحانه محتجب عنهم بحجاب الأسباب.

# ذكر ما مضى من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام من التوراة:

# قال في أواخر السفر الثاني منها: كان يوسف بن يعقوب ابن سبع عشرة سنه،
~~وكان يرعى الغنم مع إخوته، وكان إسرائيل يحب يوسف أكثر من حبه إخوته،
~~لأنه ولد على كبر سنه، فاتخذ له قميصا ذا كمين، فرأى إخوته أن والدهم
~~أشد حبا له منهم، فأبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه بالسلام، فرأى رؤيا
~~قصها على إخوته فقال لهم: اسمعوا هذه الرؤيا التي رأيت، رأيت كأنا نحزم
~~حزما من الزرع في الزراعة، فإذا حزمتي قد انتصبت وقامت، وإذا حزمكم قد
~~أحاطت بها تسجد لها، قال له إخوته: أترى تملكنا وتتسلط علينا؟ وازدادوا
~~له بغضا لرؤياه وكلامه، فرأى رؤيا أخرى فقال: إني رأيت رؤيا أخرى، رأيت
~~كأن الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا يسجدون لي، فقصها على أبيه وإخوته،
~~فزجره أبوه وقال له: ما هذه الرؤيا؟ هل آتيك أنا وأمك وإخوتك فنسجد لك
~~على الأرض؟ فحسده إخوته، وكان أبوه يحفظ هذه الأقاويل.

# وانطلق إخوة يوسف يرعون ms2229 غنمهم في نابلس فقال إسرائيل ليوسف: هو ذا إخوتك
~~يرعون في نابلس، هلم أرسلك إليهم! فقال: هأنذا! فقال أبوه: انطلق فانظر
~~كيف إخوتك وكيف الغنم؟ وائتني بالخبر، فأرسله يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~من قاع حبرون، فأتى إلى نابلس، فوجده رجل وهو يطوف في الحقل فسأله الرجل
~~وقال: ما الذي تطلب في الحقل؟ فقال أطلب إخوتي، دلني عليهم أين يرعون؟
~~قال له الرجل: قد ارتحلوا من هاهنا، وسمعتهم يقولون: ننطلق إلى دوثان،
~~فتبع يوسف إخوته فوجدهم بدوثان، فرأوه من بعيد، ومن قبل أن يقترب إليهم
~~هموا بقتله، فقال بعضهم لبعض: هو ذا حالم الأحلام قد جاء، تعالوا نقتله
~~ونطرحه في بعض الجباب، ونقول: قد افترسه سبع خبيث، فننظر ما يكون من
~~أحلامه! فسمع روبيل فأنقذه من أيديهم وقال لهم: لا تقتلوا نفسا، ولا
~~تسفكوا دما، بل ألقوه في هذا الجب الذي في البرية، ولا تمدوا أيديكم
~~إليه، وأراد أن ينجيه من أيديهم ويرده إلى أبيه.

# فلما أتى يوسف إخوته خلعوا عنه القميص ذا الكمين الذي لابسه، وأخذوه
~~فطرحوه في الجب فارغا لا ماء فيه، فجلسوا يأكلون خبزا فمدوا أبصارهم
~~فرأوا فإذا رفقة من العرب مقبلة من جلعاد - وفي نسخة: من الجرش - وكانت
~~إبلهم موقرة سمنا ولبنا وبطما، وكانوا معتمدين إلى مصر فقال يهوذا
~~لإخوته: ما متعتنا بقتل أخينا وسفك دمه؟ تعالوا نبيعه من العرب، ولا نبسط
~~أيدينا إليه لأنه أخونا: لحمنا ودمنا، فأطاعه إخوته، فمر بهم قوم تجار
~~مدينيون، فأصعدوا يوسف من الجب وباعوه من الأعراب بعشرين درهما، فأتوا
~~به إلى مصر.

# فرجع روبيل إلى الجب فإذا ليس فيه يوسف، فشق ثيابه ورجع إلى إخوته وقال
~~لهم: أين الغلام؟ إلى أين أذهب أنا الآن؟ فأخذوا قميص يوسف عليه الصلاة
~~والسلام فذبحوا عتودا من المعز ولوثوا القميص بدمه وأرسلوا به مع من
~~أتى به أباهم وقالوا: وجدنا هذا، أثبته هل هو قميص ابنك أم لا؟ فعرفه
~~وقال: القميص قميص ابني، سبع خبيث افترس ابني يوسف افتراسا، فحزن على
~~ابنه أياما كثيرة، فقام ms2230 جميع بنيه وبناته ليعزوه فأبى أن يقبل العزاء
~~وقال: أنزل إلى القبر وأنا حزين على يوسف، فبكى عليه أبوه. وباع
~~المدينيون يوسف من قوطيفر الأمير صاحب شرطة فرعون - انتهى، وفيه ما يخالف
~~ظاهرة القرآن ويمكن تأويله - والله أعلم.

### || [12.22-24]

# ولما أخبر تعالى يوسف عما يريد بيوسف عليه الصلاة والسلام بما ختمه
~~بالإخبارعن قدرته، أتبعه الإعلام بإيجاد ذلك الفعل دلالة على تمام القدرة
~~وشمول العلم فقال: { ولما بلغ أشده } أي مجتمع قواه { آتيناه } أي
~~بعظمتنا { حكما } أي نبوة أو ملكة يكف بها النفس عن هواها، من حكمة
~~الفرس، فلا يقول ولا يفعل إلا أمرا فصلا تدعو إليه الحكمة؛ قال
~~الرماني: والأصل في الحكم تبيين ما يشهد به الدليل، لأن الدليل حكمة من
~~أجل أنه يقود إلى المعرفة { وعلما } أي تبيينا للشيء على ما هو عليه
~~جزاء له لأنه محسن { وكذلك } أي ومثل ذلك الجزاء الذي جزيناه به { نجزي
~~المحسنين * } أي العريقين في الإحسان كلهم الذين رأسهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذي أسرى به فأعلاه ما لم يعل غيره؛ وعن الحسن: من أحسن عبادة
~~الله في شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله، والأشد: كمال القوة، وهو
~~جمع شدة عند سيبوبه مثل نعمة وأنعم، وقال غيره: جمع شد؛ قال ابن فارس في
~~المجمل: وبعضهم يقول: لا واحد لها، ويقال: واحدها شد - انتهى. قيل: وهذا
~~هو القياس نحو ضب وأضب، وصك وأصك، وحظ وأحظ، وضر وأضر، وشر وأشر قال
~~الرماني: قال الشاعر:

# هل غير أن كثر الأشر وأهلكت

# حرب الملوك أكاثر الأموال

# انتهى.

# واختلفوا في حد الأشد فقيل: هو من الحلم، وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه من عشرين سنة، وروى غير ذلك، والمادة تدور على الصعوبة، وهي ضد
~~الرخاوة، ويلزمها القوة، فالشد على العدو منها، وشد الحبل وغيره: أحكم
~~فتله، والشديد والمتشدد: البخيل - لصعوبة البذل عليه، والشدة: صعوبة
~~الزمان، وشد النهار: ارتفاعه، وهو قوته، وشددت فلانا: قويت يده ودبرت
~~أمره، وأشد القوم - إذا كانت دوابهم شدادا فهم مشدون ضد مضعفين. ms2231

# ولما أخبر تعالى أن سبب النعمة عليه إحسانه، أتبعه دليله فقال: {
~~وراودته } أي راجعته الخطاب ودارت عليه بالحيل، فهو كناية عن المخادعة
~~التي هي لازم معنى راد يرود - إذا جاء وذهب { التي } هي متمكنة منه غاية
~~المكنة بكونه { هو في بيتها } وهو في عنفوان الشباب { عن نفسه } أي
~~مراودة لم تكن لها سبب إلا نفسه، لأن المراودة لا يمكن أن تتجاورز نفسه
~~إلا بعد مخالطتها - كما تقول: كان هذا عن أمره، وذلك بأن دارت عليه بكل
~~حيلة ونصبت له أشراك الخداع وأقامت حينا تفتل له في الذروة والغارب،
~~وذلك لأن مادة " راد " واوية ويائية بجميع تقاليبها السبعة: رود، ودور،
~~وورد، " ودير " وردي، وريد، ودري - تدور على الدوران، وهو الرجوع إلى
~~موضع الابتداء، ويلزم منه القصد والإتيان والإقبال والإدبار والرفق
~~والمهلة وإعمال الحيلة وحسن النظر، وربما يكون عن غير قصد فتأتي منه
~~الحيرة فيلزم الفساد والهلاك، يقال: دار فلان يدور - إذا مشى على هيئة
~~الخلقة، والدهر دواري - لدورانه باهله بالرفع والحط، والدوار: شبه دوران
~~في الرأس، ودارة القمر معروفة، والدائرة: الحلقة والدار تجمع العرصة
~~والبناء - لدوران بنائها وللدوران فيها وللذهاب منها والرجوع إليها،
~~والداري: الملاح الذي يلي الشراع، وهو القلع - لأنه يديره على عمود
~~المركب، أو لأنه يلزم دار السفينة؛ والرائد: الذي يرتاد الكلأ، أي يذهب
~~ويجيء في طلبه - لما لم يكن له مقصد من الأرض معين كأنه يدور فيها،
~~والذي لا يكذب أهله، وكل طالب حاجة - قاله ابن دريد.

# وراودت الرجل: أردته على فعل؛ ورائد الرحى: يدها، أي العود الذي تدار به
~~ويقبض عليه الطاحن، والرياد: اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرة، ورادت
~~المرأة - إذا اختلفت إلى بيوت جاراتها، وراد وساده - إذا لم يستقر،
~~والرود: الطلب والذهاب والمجيء، وامش على رود - بالضم، أي مهل، وتصغيره
~~رويد، والمرود: الذي يكتحل به، لأنه يدار في العين، وحديدة تدور في
~~اللجام، ومحور البكرة من حديد، والدير: معروف، ويقال لرجل إذا كان رأس
~~أصحابه: هو رأس الدير - كأنه من إرادة أصحابه به، وترديت الرداء ms2232 وارتديت
~~- كأنه من الإدارة، والرداء: السيف - لأنه يتقلد به في موضع الردى،
~~والرديان - محركا: مشى الحمار بين آريه ومتمعكه، وراديت فلانا، مثل:
~~راودته، وردت الجارية - إذا رفعت إحدى رجليها وقفزت بواحدة، لأت مشيها
~~حينئذ يشبه الدوران، والريد - بالكسر: الترب، لأنه يراودك، أي يمشي معك
~~من أول زمانك؛ ومن الإتيان: الورود، وهو إتيان المورد من ماء وطريق،
~~والوارد: الصائر إلى الماء للاستقاء منه، وهو الذي ينزل إلى الماء
~~ليتناول منه، والورد معروف، ونور كل شجرة ورد، لأنه يقصد للشم وغيره،
~~ويخرج هو منها فهو وارد أي آت، وهو أيضا مع ذلك مستدير، والورد -
~~بالكسر: يوم الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت لأنها تأتيه، وهو من الدوران
~~أيضا لأنها تدور في ذلك الوقت بعينه، وهذا كله يصلح للإقبال، ومنه:
~~أرنبة واردة، أي مقبلة على السبلة، والريد: أنف الجبل - قاله ابن فارس،
~~وقال ابن دريد: والريد: الحيد الناتىء من الجبل، والجمع ريود؛ وفي
~~القاموس: الحيد من الجبل شاخص كأنه جناح، ويسمى الشجاع الوارد، لإقباله
~~على كل ما يريده واستعلائه عليه، والوريدان: عرقان مكتنفا صفحتي العنق
~~مما يلي مقدمة غليظان، والورد: النصيب من القرآن، لأنه يقصد بالقراءة
~~ويقبل عليه ويدار عليه، ودريت الشيء: علمته، فأنت مقبل عليه وارد إليه،
~~والدرئة - مهموزة: حلقة يتعلم عليها الطعن والرمي، والدرية - مهموزة وغير
~~مهموزة: دابة يستتر بها رامي الصيد فيختله، فهي من الإقبال والخداع، وإن
~~بنى فلان أدورا مكانا، أي اعتمدوا بالغزو والغارة، والدري: شبيه بمدرى
~~الثور وهو قرنه، لأنه يقصد به الشيء ويقبل به على مراده فيصلحه به، وما
~~أدري أين ردي؟ أي أين ذهب؟ والإرواد: المهلة في الشيء؛ وامش رويدا: على
~~مهل، والرادة والريدة: السهلة من الرياح، فكأنها تأتي على مهل؛ ومن
~~الحيرة والفساد والهلاك: ردي الرجل - إذا هللك، وأرداه الله، وتردى في
~~هوة: تهور فيها، ورديته بالحجارة: رميته، والرداة: الصخرة، يكسر بها
~~الشيء، والمرادي: المرامي؛ ومن حسن النظر: أرديت على الخمسين: زدت، لأنه
~~يلزم حسن النظر الزيادة، وأراد الشيء على غيره، أي ربا عليه، وسيأتي بيان ms2233
~~المهموز من هذه المادة في

# سنراود

# [يوسف:61] من هذه السورة إن شاء الله تعالى { وغلقت } أي تغليقا كثيرا
~~{ الأبواب } زيادة في المكنة، قالوا: وكانت سبعة؛ والإغلاق: إطباق الباب
~~بما يعسر معه فتحه { وقالت هيت } أي تهيأت وتصنعت { لك } خاصة فأقبل إلي
~~وامتثل أمري؛ والمادة - على تقدير إصالة التاء وزيادتها بجميع تقاليبها:
~~يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة - تدور على إرادة امتثال الأمر: هيت لك
~~- مثلثة الآخر وقد يكسر أوله، أي هلم، وهيت تهييتا: صاح ودعاه، وهات -
~~بكسر التاء أعطني - قال في القاموس، والمهاياة مفاعلة منه، والهيت:
~~الغامض من الأرض، كأنه يدعو ذا الهمة إلى الوقوف على حقيقته، والتيه -
~~بالكسر: الكبرياء والصلف، فالتائه داع بالقوة إلى امتثال أمره، والمفازة،
~~فإنها تقهر سالكها، والضلال من المفازة - تسمية للشي باسم موضعه، ومنه:
~~تها - بمعنى غفل، ومنه: مضى تهواء من الليل - بالكسر، أي طائفة، لأنها
~~محل الغفلة، أو لأنها تدعو ساهرها إلى النوم ونائمها إلى الانتباه، هذا
~~على تقدير إصالة التاء، وأما على تقدير أنها زائدة فهاء بنفسه إلى
~~المعالي: رفعها، فهو يراه أهلا لأن يمتثل أمرها، والهوء: الهمة والأمر
~~الماضي، والهوء أيضا: الظن، ويضم، وهؤت به: فرحت، ولا يكون ذلك إلا
~~لفعل ما يشتهي، فكأنه امتثل أمرك، وهوىء إليه - كفرح: هم، وهاء كجاء:
~~لبى، أي امتثل الأمر، وهاء - بالكسر: هات، وهاء - كجاء، أي هاك، بمعنى
~~خذ، والهيئة: حال الشيء وكيفيته الداعية إلى تركه أو لزومه، وتهايؤوا:
~~توافقوا، وهاء إليه: اشتاق، فكأنه دعاه إلى رؤيته، وتهيأ للشيء: أخذ له
~~هيئته، فكأنه صار قابلا للأمر، أو لأن يمتثل أمره، وهيأه: أصلحه، والهيء
~~- بالفتح والكسر: الدعاء إلى الطعام والشراب ودعاء الإبل للشرب، وإيه -
~~بكسر الهمزة: كلمة استزاده واستنطاق، وبإسكان الهاء: زجر بمعنى حسبك،
~~وهأهأ: قهقه في ضحكه، ولا يكون ذلك إلا بمن امتثل مراده.

# ولما قالت ما قالت وفعلت ما فعلت، مع ما هي عليه من القدرة في نفسها
~~ولها عليه من التسلط وهو عليه من الحسن والشباب، كان كأنه قيل: إن هذا
~~لموطن لا يكاد ينجو ms2234 منه أحد، فماذا كان منه؟ فقيل: { قال } أي يوسف
~~مستعملا للحكم بالعلم { معاذ } أي أعوذ من هذا الأمر معاذ { الله } أي
~~ألزم حصن الذي له صفات الكمال وهو محيط بكل شيء علما وقدرة، وملجأة الذي
~~ينبغي الاعتصام به واللجاء إليه؛ ثم علل ذلك بقوله: { إنه } أي الله {
~~ربي } أي موجدي ومدبري والمحسن إلي في كل أمر، فأنا أرجو إحسانه في هذا
~~{ أحسن مثواي } بأن جعل لي في قلب سيدك مكانة عظيمة حتى خولني في جميع ما
~~يملك وائتمنني على كل ما لديه، فإن خالفت أمر ربي فخنت من جعلني موضعا
~~للأمانة كنت ظالما واضعا للشيء في غير موضعه، وهذا التقدير - مع كونه
~~أليق بالصالحين المراقبين - أحسن، لأنه يستلزم نصح العزيز، ولو أعدنا
~~الضمير على العزيز لم يستلزم التقوى.

# ولما كان من المعلوم أن لسان حالها يقول: وإذا كان ظلما كان ماذا؟ قال
~~ما تقديره: إني إذن لا أفلح، وعلله بقوله: { أنه لا يفلح } أي لا يظفر
~~بمراده أصلا { الظالمون * } أي العريقون في الظلم - وهو وضع الشيء في
~~غير موضعه - الذين صرت في عدادهم على تقدير الفعل، فيا له من دليل على
~~إحسانه وحكمه وعلمه، فإنه لما رأى المقام الدحض بادر إلى الاعتصام بمن
~~بيده ملكوت كل شيء، ثم استحضر إحسانه إليه الموجب للشكر عليه المباعد عن
~~الهفوات ثم مقام الظلم وما يوجب لصاحبه من الحزن بعدم الفلاح.

# ولما كان هذا الفعل لا يتم حسنه إلا إذا كان عند غلبة الهوى وترامي
~~الشهوة كما هو شأن الرجولية، قال تعالى ردا على من يتوهم ضد ذلك: { ولقد
~~همت به } أي أوقعت الهم، وهو القصد الثابت والعزم الصادق المتعلق
~~بمواقعته، ولا مانع لها من دين ولا عقل ولا عجز فاشتد طلبها { وهم بها
~~} كما هو شأن الفحول عند توفر الأسباب { لولا أن رءآ } أي بعين قلبه {
~~برهان ربه } الذي آتاه إياه من الحكم والعلم، أي لهم بها، لكنه لما كان
~~البرهان حاضرا لديه حضور من يراه بالعين، لم يغطه وفور شهوة ولا غلبة ms2235
~~هوى، فلم يهم أصلا مع كونه في غاية الاستعداد لذلك لما آتاه الله من
~~القوة مع كونه في سن الشباب، فلولا المراقبة لهم بها التوفر الدواعي غير
~~أن نور الشهود محاها أصلا، وهذا التقدير هو اللائق بمثل مقامه مع أنه هو
~~الذي تدل عليه أساليب هذه الآيات من جعله من المخلصين والمحسنين المصروف
~~عنهم السوء، وأن السجن أحب إليه من ذلك، مع قيام القاطع على كذب ما تضمنه
~~قولها

# ما جزاء من أراد بأهلك سوءا

# [يوسف:25] - الآية، من مطلق الإرادة، ومع ما تحتم تقدير ما ذكر بعد "
~~لولا " في خصوص هذا التركيب من أساليب كلام العرب، فإنه يجب أن يكون
~~المقدر بعد كل شرط من معنى ما دل عليه ما قبله، وهذا مثل قوله تعالى

# إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها

# [ القصص:10] أي لأبدت به، وأما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك فلم يصح
~~منه شيء عن أحد منهم مع أن الأقوال التي رويت عنهم إذا جمعت تناقضت
~~فتكاذبت، ولا يساعد على شيء منها كلام العرب لأنهم قدروا جواب " لولا "
~~المحذوف بما لا دليل عليه من سابق الكلام ولا لاحقه - نبه على ذلك الإمام
~~أبو حيان، وسبقه إلى ذلك الإمام الرازي وقال: إن هذا قول المحققين من
~~المفسرين، وأشبع في إقامة الدلائل على هذا بما يطرب الأسماع، وقدم ما يدل
~~على جواب الشرط ليكون أول ما يقرع السمع ما يدل على أنه كان في غاية
~~القدرة على الفعل، وأنه ما منعه منه إلا العلم بالله، فكأنه قيل: إن هذا
~~التثبيت عظيم، فقيل إشارة إلى أنه لازم له كما هو شأن العصمة: { كذلك }
~~أي مثل ذلك التثبيت نثبته في كل أمر { لنصرف عنه السوء } أي الهم بالزنا
~~وغيره { والفحشاء } أي الزنا وغيره، فكأنه قيل: لم فعل به هذا؟ فقيل {
~~إنه من عبادنا } أي الذين عظمناهم بما لنا من العظمة { المخلصين * } أي
~~هو في عداد الذين هم خير صرف، لا يخالطهم غش، ومن ذريتهم أيضا، وهذا مع
~~قول ms2236 إبليس

# لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص:83] شهادة من إبليس أن يوسف عليه الصلاة والسلام بريء من الهم في
~~هذه الواقعة؛ قال الإمام: فمن نسبه إلى الهم إن كان من أتباع دين الله
~~فليقبل شهادة الله، وإن كان من أتباع إبليس وجنوده فليقبل شهادة إبليس
~~بطهارته، قال: ولعلهم يقولون: كنا تلامذة إبليس ثم زدنا عليه - كما قيل:

# وكنت فتى من جند إبليس فارتقى

# من الأمر حتى صار إبليس من جندي

# فلو مات قبلي كنت أحسن بعده

# طراييق فسق ليس يحسنها بعدي

### || [12.25-29]

# ثم ذكر سبحانه وتعالى مبالغته في الامتناع بالجد في الهرب دليلا على
~~إخلاصه وأنه لم يهم أصلا فقال: { واستبقا الباب } أي أوجد المسابقة
~~بغاية الرغبة من كل منهما، هذا للهرب منها، وهذه لمنعه، فأوصل الفعل إلى
~~المفعول بدون " إلى " ، دليلا على أن كلا منهما بذل أقصى جهده في السبق،
~~فلحقته عند الباب الأقصى مع أنه كان قد سبقها بقوة الرجولية وقوة الداعية
~~إلى الفرار إلى الله، ولكن عاقة إتقانها للمكر بكون الأبواب كانت مغلقة،
~~فكان يشتغل بفتحها فتعلقت بأدنى ما وصلت إليه من قميصه، وهو ما كان من
~~ورائه خوف فواته، فاشتد تعلقها به مع إعراضه هو عنها وهربه منها، ففتحه
~~وأراد الخروج فمنعته { و } لم تزل تنازعه حتى { قدت قميصه } وكان القد {
~~من دبر } أي الناحية الخلف منه، وانقطعت منه قطعة فبقيت في يدها { وألفيا
~~} أي وجدا مع ما بهما من الغبار والهيئة التي لا تليق بهما { سيدها } أي
~~زوجها، ولم يقل: سيدهما، لأن يوسف عليه الصلاة والسلام لم يدخل في رق -
~~كما مضى - لأن المسلم لا يملك وهو السيد { لدا } أي عند ذلك { الباب } أي
~~الخارج، على كيفية غريبة جدا، هكذا ينبغي أن يفهم هذا المقام لأن السيد
~~لا يقدر على فتحه فضلا عن الوصول إلى غيره لتغليق الجميع.

# ولما علم السامع أنهما ألفياه وهما على هذه الحالة كان كأنه قيل: فما
~~اتفق؟ فقيل: { قالت } مبادرة من غير حياء ولا تلعثم { ما } نافية، ويجوز
~~أن ms2237 تكون استفهامية { جزاء من أراد } أي منه ومن غيره كائنا من كان، لما
~~لك من العظمة { بأهلك سوءا } أي ولو أنه غير الزنا { إلا أن يسجن } أي
~~يودع في السجن إلى وقت ما، ليحكم فيه بما يليق { أو عذاب أليم } أي دائم
~~ثابت غير السجن؛ والجزاء: مقابلة العمل بما هو حقه، هذا كان حالها عند
~~المفاجأة، وأما هو عليه الصلاة والسلام فجرى على سجايا الكرام بأن سكت
~~سترا عليها وتنزها عن ذكر الفحشاء، فكأنه قيل: فماذا قال حين قذفته
~~بهذا؟ فقيل { قال } دافعا عن نفسه لا هاتكا لها { هي } بضمير الغيبة
~~لاستيحائه عن مواجهتها بإشارة أو ضمير خطاب { راودتني عن نفسي } وما قال
~~ذلك إلا حين اضطرته إليه بنسبته إلى الخيانة، وصدقه لعمري فيما قال لا
~~يحتاج إلى بيان أكثر من الحال الذي كانا فيه، وهو أنهما عند الباب، ولو
~~كان الطلب منه لما كانا إلا في محلها الذي تجلس فيه، وهو صدر البيت وأشرف
~~موضع فيه { وشهد } ولما كان كل صالح للشهادة كافيا، فلم تدع ضرورة إلى
~~تعيينه، قال: { شاهد } أي عظيم { من أهلها } لأن الأهل أعظم في الشهادة،
~~رضيع ببراءته - نقله الرماني عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما
~~وسعيد ابن جبير، كما شهد للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع صبي من
~~أهل اليمامة يوم ولد بأنه رسول الله، فكان يدعي: مبارك اليمامة.

# فقال ذلك الشاهد { إن كان } أي حال المراوغة { قميصه } أي فيما يتبين
~~لكم { قد } أي شق شقا مستأصلا { من قبل } أي من جهة ما أقبل من جسده
~~{ فصدقت } ولا بد من تقدير فعل التبين، لأن الشروط لا تكون معانيها إلا
~~مستقبلة ولو كانت ألفاظها ماضية.

# ولما كان صدقها ليس قاطعا في منع صدقه، قال: { وهو من الكاذبين * }
~~لأنه لولا إقباله - وهي تدفعه عنها أو تهرب منه وهو يتبعها ويعثر في
~~قميصه - ما كان القد من القبل { وإن كان } أي فيما يظهر لكم { قميصه } أي
~~يوسف عليه الصلاة والسلام { قد من دبر } أي ms2238 من جهة ما أدبر منه، وبنى "
~~قد " للمجهول للنزاع في القاد { فكذبت } ولما كان كذلك كذبها في
~~إرادته السوء لا يعين صدقه في إرادتها له، قال: { وهو من الصادقين * }
~~لأنه لولا إدباره عنها وإقبالها عليه لما وقع ذلك، فعرف سيدها صحة ذلك
~~بلا شبهة، لأن معنى " إن " هنا الشرط في جهة التقرير للمعنى الذي يوجب
~~غيره لا على الشك، وقدم أمارة صدقها لأنه مما يحبه سيدها، فهو في الظاهر
~~اهتمام بها، وفي الحقيقة تقرير لكذبها مرتين: الأولى باللزوم، والثانية
~~بالمطابقة.

# ولما كان المعنى: فنظر، بنى عليه قوله: { فلما رءا } أي سيدها { قميصه }
~~أي يوسف عليه الصلاة والسلام { قد من دبر قال } لها وقد قطع بصدقه
~~وكذبها، مؤكدا لأجل إنكارها { إنه } أي هذا القذف له { من كيدكن } معشر
~~النساء؛ والكيد: طلب الإنسان بما يكرهه { إن كيدكن عظيم * } والعظيم: ما
~~ينقص مقدار غيره عنه حسا أو معنى، فاستعظمه لأنه أدق من مكر الرجل وألطف
~~وأخفى، لأن الشيطان عليهن لنقصهن أقدر، وكيدهن الذي هو من كيد الشيطان
~~أضعف ضعيف بالنسبة إلى ما يدبره الله عز وجل في إبطاله؛ ثم قال العزيز
~~آمرا له عليه السلام مسقطا لحرف النداء دلالة على أن قربه من قلبه على
~~حاله: { يوسف أعرض } أي انصرف بكليتك مجاوزا { عن هذا } أي اجعله بمنزلة
~~ما تصرف وجهك عنه إلى جهة العرض بأن لا تذكره لأحد ولا تهتم به، فإني لم
~~أتأثر منك بوجه، لأن عذرك قد بان، وأقبل إليها فقال: { واستغفري } أي
~~اطلبي الغفران { لذنبك } في أن لا يحصل لك عقوبة مني ولا من الله؛
~~واستأنف بيان ما أشار إليه بقوله: { إنك كنت } أي كونا جبليا { من
~~الخاطئين } أي العريقين في الخطأ بغاية القوة، يقال: خطىء يخطأ - إذا
~~أذنب متعمدا.

### || [12.30-34]

# ولما كان في هذا من شرف العفة ما يدل على كمال العصمة، وأكده تعالى بما
~~يدل على تسامي حسنه وتعالي جماله ولطفه، لأن العادة جرت بأن ذلك كان بعضه
~~لأحد كان مظنة لميله، لتوفير الدواعي على الميل إليه، فقال ms2239 تعالى: { وقال
~~نسوة } أي جماعة من النساء لما شاع الحديت؛ ولما كانت البلدة كلما عظمت
~~كان أهلها أعقل وأقرب إلى الحكمة، قال: { في المدينة } أي التي فيها
~~امرأة العزيز ساكنة { امرأت العزيز } فأضفنها إلى زوجها إرادة الإشاعة
~~للخبر، لأن النفس إلى سماع أخبار أولى الأخطار أميل؛ والعزيز: المنيع
~~بقدرته من أن يضام، فالعزة أخص من مطلق القدرة، وعبرن بالمضارع في {
~~تراود فتاها } أي عبدها نازلة من افتراش العزيز إلى افتراشه { عن نفسه }
~~إفهاما لأن الإصرار على المراودة صار لها كالسجية؛ والفتى: الشاب، وقيده
~~الرماني بالقوي، قال: وقال الزجاج: وكانوا يسمون المملوك فتى شيخا كان
~~أو شابا، ففيه اشتراك على هذا { قد شغفها } ذلك الفتى { حبا } أي من
~~جهة الحب، قال الرماني: شغاف القلب غلافه، وهو جلدة عليه، يقال: دخل الحب
~~الجلد حتى أصاب القلب، عن السدى وأبي عبيدة وعن الحسن أنه باطن القلب،
~~وعن أبي علي: وسط القلب -انتهى. والذي قال في المجمل وغيره أنه غلاف
~~القلب، وأحسن من توجيه أبي عبيدة له أن حبه صار شغافا لها، أي حجابا،
~~أي ظرفا محيطا بها، وأما " شعفها " - بالمهملة فمعناه: غشى شعفة قلبها،
~~وهي رأسه عند معلق النياط، وقال الرماني: أي ذهب بها كل مذهب، من شعف
~~الجبال، وهي رؤوسها.

# ولما قيل ذلك، كان كأنه قد قيل: فكان ماذا؟ فقيل - وأكد لأن من رآه
~~عذرها وقطع بأنهن لو كن في محلها عملن عملها ولم يضللن فعلها: { إنا
~~لنراها } أي نعلم أمرها علما هو كالرؤية { في ضلال } أي محيط بها { مبين
~~} لرضاها لنفسها بعد عز السيادة بالسفول عن رتبة العبد، ودل بالفاء على
~~أن كلامهن نقل إليها بسرعة فقال: { فلما سمعت } أي امرأة العزيز { بمكرهن
~~} وكأنهن أردن بهذا الكلام أن يتأثر عنه ما فعلت امرأة العزيز ليرينه،
~~فلذلك سماه مكرا { أرسلت إليهن } لتريهن ما يعذرنها بسببه فتسكن قالتهن
~~{ وأعتدت } أي هيأت وأحضرت { لهن متكا } أي ما يتكئن عليه من الفرش
~~اللينة والوسائد الفاخرة، فأتينها فأجلستهن على ما أعدته لهن { وأتت كل
~~واحدة } على ms2240 العموم { منهن سكينا } ليقطعن بها ما يحتاج إلى القطع مما
~~يحضر من الأطعمة في هذا المجلس؛ قال أبو حيان: فقيل: كان لحما، وكانوا
~~لا ينهشون اللحم، إنما كانوا يأكلونه حزا بالسكاكين. وقال الرماني:
~~ليقطعن فاكهة قدمت إليهن - انتهى. هذا الظاهر من علة إتيانهن وباطنه
~~إقامة الحجة عليهن بما لا يجدن له مدفعا مما يتأثر عن ذلك { وقالت }
~~ليوسف فتاها عليه الصلاة والسلام { اخرج عليهن } فامتثل له ما أمرته به
~~كما هو دأبه معها في كل ما لا معصية فيه، وبادر الخروج عليهن { فلما
~~رأينه } أي النسوة { أكبرنه } أي أعظمن يوسف عليه الصلاة والسلام جدا
~~إعظاما كربهن { وقطعن } أي جرحن جراحات كثيرة { أيديهن } وعاد لومهن
~~عذرا، والتضعيف يدل على التكثير، فكأن السكين كانت تقع على يد إحداهن
~~فتجرحها فترفعها عن يدها بطبعها، ثم يغلبها الدهش فتقع على موضع آخر
~~وهكذا { وقلن حاش } أي تنزيها عظيما جدا { لله } أي الملك الأعلى الذي
~~له صفات الكمال التي خلق بها مثل هذا.

# ولما كان المراد بهذا التنزيه تعظيمه، بينه بقولهن: { ما هذا بشرا }
~~لأنه فاق البشر في الحسن جدا، وأعرض عن الشهوة من غير علة، نراها مانعة
~~له لأنه في غاية القوة والفحولية، فكأنه قيل: فما هو؟ فقلن: { إن } أي ما
~~{ هذا } أي في هذا الحسن والجمال، وأعدن الإشارة دفعا لإمكان الغلط {
~~إلا ملك كريم * } وذلك لما ركز في الطباع من نسبة كل معنى فائق إلى
~~الملائكة من الحسن والعفة وغيرهما وإن كانوا غير مرئيين، كما ركز فيها
~~نسبة ضد ذلك إلى الجن والشياطين، فكأنه قيل: فما قالت لهن امرأة العزيز؟
~~فقيل: { قالت فذالكن } أي الفتى العالي الرتبة جدا { الذي لمتنني فيه }.

# ولما علمت أنهن عذرنها، قالت مؤكدة استلذاذا بالتهتك في حبه: { ولقد }
~~أي أقول هذا والحال أني والله لقد تحقق أني { راودته عن نفسه } أي لأصل
~~إليه بما أريد { فاستعصم } أي فأوجد العصمة والامتناع علي فاشتد
~~اعتصامه، وما أنا براجعة عنه؛ ثم توعدته وهو يسمع ليلين، فقالت لهن
~~مؤكدة لأن حال حبها يوجب ms2241 الإنكار لأن تفعل ما يؤذي المحبوب: { ولئن لم
~~يفعل } أي هذا الفتى الذي قام عذرى عندكن فيه { ما أمره } أي أمري {
~~ليسجنن } أي ليمنعن من التصرف بالحبس بأيسر سعي مني. ولما كان عزمها على
~~السجن أقوى من العزم على إيقاع الصغار به، أكدته بالنون الثقيلة وقالت: {
~~وليكونا } بالنون الخفيفة { من الصاغرين * } أي الأذلاء، أو أن الزيادة
~~في تأكيد السجن لأنه يلزم منه إبعاده، وإبعاد الحبيب أولى بالإنكار من
~~إهانته، فقال له النسوة: أطعها لئلا تسجنك وتهينك، فكأنه قيل: فما قال؟
~~فقيل: { قال } يهتف بمن فنى بشهوده عن كل مشهود، دافعا عن نفسه ما ورد
~~عليه من وسوسة الشيطان في أمر جمالها وأمر رئاستها ومالها، ومن مكر
~~النسوة اللاتي نوعن له القول في الترغيب والترهيب عالما بأن القوة
~~البشرية تضعف عن حمل مثل هذا إلا بتأييد عظيم، مسقطا للأداة على عادة
~~أهل القرب: { رب السجن } وهو محيط مانع من الاضطراب فيما خرج عنه { أحب
~~إلي } أي أقل بغضا { مما يدعونني } أي هؤلاء النسوة كلهن { إليه } لما
~~علم من سوء عاقبة المعصية بعد سرعة انقضاء اللذة، وهذه العبارة تدل على
~~غاية البغض لموافقتها، فإن السجن لا يتصور حبه عادة، وإنما المعنى أنه لو
~~كان يتصور الميل إليه كان ميلي إليه أكثر، لكنه لا يتصور الميل إليه لأنه
~~شر محض، ومع ذلك فأنا أوثره على ما دعونني إليه، لأنه أخف الضررين،
~~والحاصل أنه أطلق المحبة على ما يضادها في هذا السياق من البغض بدلالة
~~الالتزام، فكأنه قيل: السجن أقل بغضا إلى ما تدعونني إليه، وذلك هو ضد "
~~أحب " الذي معناه أكثر حبا، ولكن حولت العبارة ليكون كدعوى الشيء
~~مقرونا بالدليل، وذلك أنه لما فوضل في المحبة بين شيئين أحدهما مقطوع
~~ببغضه، فهم قطعا أن المراد إنما هو أن بغض هذا البغيض دون بغض المفضول،
~~فعلم قطعا أن ذلك يظن حبه أبغض من هذا المقطوع ببغضه، وكذا كل ما فوضل
~~بينهما في وصف يمنع من حمله على الحقيقة كون المفضل متحققا بضده - والله
~~الموفق؛ ms2242 والدعاء: طلب الفعل من المدعو،وصيغته كصيغة الأمر إلا أن الدعاء
~~لمن فوقك، والأمر لمن دونك { وإلا تصرف } أي أنت يا رب الآن وفيما يستقبل
~~من الزمان، مجاوزا { عني كيدهن } أي ما قد التبس من مكرهن وتدبيرهن الذي
~~يردن به الخبث احتيالا على الوصول إلى قصدهن خديعة وغرورا { أصب } أي
~~أمل ميلا عظيما { إليهن } لما جبل الآدمي عليه من الميل النفساني إلى
~~مثل ذلك، ومتى انخرق سياج صيانته بواحدة تبعها أمثالها، واتسع الخرق على
~~الراقع، ولذلك قال: { وأكن } أي كونا هو كالجبلة { من الجاهلين } أي
~~الغريقين في الجهل بارتكاب مثل أفعالهم { فاستجاب له ربه } أي أوجد
~~المحسن إليه إيجادا عظيما إجابة دعائه الذي تضمنه هذا الثناء، لأن
~~الكريم يغنيه التلويح عن التصريح - كما قيل:

# إذا أثنى عليك المرء يوما

# كفاه من تعرضه الثناء

# وفعل ذلك سبحانه وتعالى إكراما له وتحقيقا لما سبق من وعده في قوله:

# كذلك لنصرف عنه السوء

# [يوسف: 24] الآية { فصرف عنه كيدهن } ثم علل ذلك بقوله: { إنه هو السميع
~~} أي للأقوال { العليم * } بالضمائر والنيات، فيجيب ما صح فيه القصد وطاب
~~منه العزم.

### || [12.35-38]

# ولما كانت هذه الأمور موجبة لرفعته، فكان حينئذ أبعد شيء عن السجن لو
~~كان الناس متمكنين من جري أمورهم على حسب السديد من عقولهم، أخبر تعالى
~~أنهم خالفوا داعي السداد واستبدلوا الغي بالرشاد، لحكمه بأن السجن سبب
~~عظيم لصرف كيدهن عنه وإثبات العز والمكنة له، ففعلوا - مع علمهم بأن ذلك
~~ظلم وسفه - إجابة لغالب أمر الله وإظهارا لعلي قدره بمخالفة العوائد
~~مرة بعد مرة، وهدم سداد الأسباب كرة أثر كرة؛ فقال: { ثم } لهذا المعنى،
~~وهو أنهم كان ينبغي أن يكونوا من سجنه في غاية البعد { بدا } أي ظهر بعد
~~الخفاء كما هي عادتهم { لهم } والبداء في الرأي: التلون فيه لظهور ما لم
~~يكن ظهر منه.

# ولما كان ذلك الظهور في حين من الدهر تلونوا بعده إلى رأي آخر، أدخل
~~الجار دلالة على ذلك فقال: { من بعد ما رأوا } أي رؤيتهم { الأيات }
~~القاطعة ببراءته القاضية بنزاهته ms2243 من قد القميص وشهادة الشاهد وغير ذلك.

# ولما كان فاعل " بداء " رأى، فسره بقوله مؤكدا، لأنه لا يصدق أن
~~الإنسان يفعل ما ظهر له المانع منه: { ليسجننه } فيمكث في السجن { حتى
~~حين } أي إلى أن تنسى تلك الإشاعة، ويظهر الناس أنها لو كانت تحبه ما سعت
~~في سجنه، وقيل: إن ذلك الحين سبع سنين، قيل: كان سبب ذلك أنها قالت
~~للعزيز: إن هذا قد فضحني في الناس وهو يعتذر إليهم ويصف الأمر كما يحب،
~~وأنا محبوسة، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر كما يعتذر، وإما أن تسويه بي
~~في السجن؛ قال أبو حيان: قال ابن عباس رضي الله عنهما: فأمر به فحمل على
~~حمار وضرب أمامه بالطبل، ونودي عليه في أسواق مصر أن يوسف العبراني أراد
~~سيدته، فهذا جزاءه أن يسجن! قال أبو صالح: ما ذكر ابن عباس رضي الله
~~عنهما هذا الحديث إلا بكى - انتهى. وهذا دليل على قوله

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28].

# قال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب اللوامع: وعلى الجملة فكل أحوال
~~يوسف عليه الصلاة والسلام لطف في عنف، ونعمة في طي بلية ونقمة، ويسر في
~~عسر، ورجاء في يأس، وخلاص بعد لات مناص، وسائق القدر ربما يسوق القدر إلى
~~المقدور بعنف، وربما يسوقه بلطف، والقهر والعنف أحمد عاقبة وأقل تبعة -
~~انتهى.

# ولما ذكر السجن، وكان سببا ظاهرا في الإهانة، شرع سبحانه يقص من أمره
~~فيه ما حاصله أنه جعله سبب الكرامة، كل ذلك بيانا للغلبة على الأمر
~~والاتصاف بصقات القهر، مع ما في ذلك من بيان تحقق ما تقدم به الوعد الوفي
~~ليوسف عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الحكم، فقال تعالى: { ودخل } أي
~~فسجنوه كما بدا لهم ودخل { معه السجن فتيان }: خباز الملك وساقيه، ورفع
~~إليه أن الخباز أراد أن يسمه، وظن أن الساقي مالأه على ذلك، و " مع " تدل
~~على الصحبة واستحداثها، فهي تدل على دخول الثلاثة السجن في آن واحد -
~~قاله أبو حيان، فلما دخلوا السجن كان يوسف عليه الصلاة والسلام يحسن ms2244 إلى
~~أهله فيسلي حزينهم، ويعود مريضهم، ويسأل لفقيرهم، ويهديهم إلى الخير،
~~ويذكرهم بالله، فمالت إليه القلوب وكلفت به النفوس لحسن حديثه ولطيف
~~تأتيه وما جباه الله به من الفضل والنبل وحسن الخلق والخلق، وكان في
~~السجن ناس قد انقطع رجاءهم واشتد بلاءهم، فلم يزل يرفق بهم حتى قالوا:
~~بارك الله فيك! ما أحسن وجهك وأحسن خلقك وأحسن حديثك! لقد بورك لنا في
~~جوارك، ما نحب أنا كنا في غير هذا لما تخبرنا به من الأجر والكفارة
~~والثواب والطهارة، من أنت يا فتى؟ فأخبرهم بنسبه الشريف، فقال عامل
~~السجن: لو استطعت لخليت سبيلك! ولكن سأحسن جوارك وإيثارك، وأحبه الفتيان
~~ولزماه فقال: أنشد كما الله أن تحباني، فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل
~~على من جهته بلاء! لقد أحبتني عمتي فدخل علي من جهتها بلاء، ثم أحبني
~~أبي فدخل علي من جهته بلاء، ثم أحبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي من
~~جهتها بلاء، فلا تحباني، فأبيا إلا حبه، فكأنه قيل: أي شيء اتفقى لهما
~~بعد الدخول معه؟ فقيل: { قال أحدهمآ } ليوسف عليه الصلاة والسلام، ولعل
~~التأكيد إما لأنه كانت عادتهما المزح، وإما لأنهما ما رأيا شيئا - كما
~~قال الشعبي - وإنما صنفا هذا ليختبراه به { إني أراني } حكى الحال
~~الماضية في المنام { أعصر } والعصر: الاعتماد على ما فيه مائية ليحتلب
~~منه { خمرا } أي عنبا يؤل إلى الخمر { وقال الآخر } مؤكدا لمثل ما مضى
~~{ إني أراني أحمل } والحمل: رفع الشيء بعماد نقله { فوق رأسي خبزا } أي
~~طعاما مهيأ للأكل بالخبز، وهو عمل الدقيق المعجون بالبسط واللزق في حام
~~بالنار حتى يصلح للأكل { تأكل الطير منه } وسيأتي شرح الرؤيا من التوراة،
~~فكأنه قيل: فماذا تريدان من الإخبار بهذا؟ فقالا: { نبئنا } أي أخبرنا
~~إخبارا عظيما { بتأويله } أي ما يرجع أمره ويصير إليه، فكأنه قيل: وما
~~يدريكما أني أعرف تأويله؟ فقالا: { إنا نراك } على حال علمنا بها علما
~~هو كالرؤية أنك { من المحسنين * } أي العريقين في وصف الإحسان لكل أمر
~~تعانيه، فلذلك لاح لنا أنك تحسن ms2245 التأويل قياسا، فلما رآهما بصيرين
~~بالأمور { قال } إشارة إلى أنه يعرف ذلك وأدق منه، ليقبلا نصحه فيما هو
~~أهم المهم لكل أحد، - وهو ما خلق العباد له من الاجتماع على الله -
~~لتفريغهما للفهم لكلامه والقبول لكل ما يلقيه لاحتياجهما إلى إفتائهما،
~~مؤكدا ما وصفاه به من الإحسان بما اتبعه من وصف نفسه بالعلم، انتهازا
~~لفرصة النصيحة عند هذا الإذعان بأعظم ما يكون النصح به من الأمر بالإخلاص
~~في عبادة الخالق والإعراض عن الشرك، فعلى كل ذي علم إذا احتاج إلى سؤاله
~~أحد أن يقدم على جوابه نصحه بما هو الأهم له، ويصف له نفسه بما يرغبه في
~~قبول علمه إن كان الحال محتاجا إلى ذلك، ولا يكون ذلك من باب التزكية بل
~~من الإرشاد إلى الإئتمام به بما يقرب إلى الله فيكون له مثل أجره: { لا
~~يأتيكما } أي في اليقظة { طعام } وبين أنه خاص بهما دون أهل السجن بقوله:
~~{ ترزقانه } بناه للمفعول تعميما { إلا نبأتكما } أي أخبرتكما إخبارا
~~جليلا عظيما { بتأويله } أي به وبما يؤل ويرجع إليه أمره.

# ولما كان البيان في جميع الوقت الذي بينه وبين الطعام الذي قبله، نزع
~~الخافض فقال: { قبل أن يأتيكما } أي أخبرتكما بأنه يأتيكما طعام كذا،
~~فيكون سببا لكذا، فإن المسبب الناشىء عن السبب هو المال.

# ولما وصف نفسه من العلم بما يدعو كل ذي همة إلى السعي في الأسباب التي
~~حصل له ذلك بها ليصير مثله أو يقرب منه، وكان محل أن يقال: من علمك ذلك؟
~~قال مرشدا إلى الله داعيا إليه أحسن دعاء بما تميل إليه النفوس من
~~الطمع في الفضل: { ذلكما } أي الأمر العظيم؛ ونبه على غزارة علمه
~~بالتبعيض في قوله: { مما علمني ربي } أي الموجد لي والمربي لي والمحسن
~~إلي، ولم أقله عن تكهن ولا تنجم، فكأنه قيل: ما لغيرك لا يعلمه مثل ما
~~علمك؟ فقال معللا له مطمعا كل من فعل فعله في فضل الله، مؤكدا إعلاما
~~بأن ذلك أمر عظيم يحق لمثله أن يفعل: { إني تركت ملة قوم ms2246 } أي وإن كانوا
~~أقوياء على محاولة ما يريدون، فلذلك قدروا على أذاي وسجني بعد رؤية
~~الآيات الشاهدة لي، ونبه على أن ذلك لا يقدم عليه إلا من لا يحسب
~~العاقبة بوجه، فقال: { لا يؤمنون } أي يجددون الإيمان لما لهم من العراقة
~~في الكفر { بالله } أي الملك الأعظم الذي لا يخفى أمره على ذي لب من أهل
~~مصر وغيرهم؛ ثم لوح إلى التحذير من يوم الجزاء الذي لا يغنى فيه أحد عن
~~أحد، منبها على أن الكفر به هو القاطع عن العلم وعن كل خير، فقال مؤكدا
~~تأكيدا عظيما، إشارة إلى أن أمرهم ينبغي أن ينكره كل من يسمعه، ولا
~~يصدقه، لما على الآخرة من الدلائل الواضحة جدا الموجبة لئلا يكذب به
~~أحد: { وهم بالآخرة } أي الدار التي لا بد من الجمع إليها، لأنها محط
~~الحكمة { هم } أي بضمائرهم كما هم بظواهرهم، وفي تكرير الضمير تنبيه على
~~أن هؤلاء اختصوا بهذا الجهل، وأن غيرهم وقفوا على الهدى { كافرون } أي
~~عريقون في التغطية لها، فلذلك أظلمت قلوبهم فكانوا صورا لا معاني لها؛
~~والملة: مذهب جماعة يحمي بعضها لبعض في الديانة، وأصله من المليلة، وهي
~~حمى تلحق الإنسان - قاله الرماني.

# وفي القاموس إن المليلة: الحر الكامن في العظم. وعبر ب { تركت } موضع "
~~تجنبت " مثلا مع كونه لم يلابس تلك الملة قط، تأنيسا لهما واستدراجا
~~إلى تركهما؛ ثم اتبع ذلك بما يدل على شرف أصله وقدم فضله بأنه من بيت
~~النبوة ومعدن الفتوة، ليكون ذلك أدعى إلى قبول كلامه وإصابة سهامه وإفضاء
~~مرامه، فقال: { واتبعت } أي بغاية جهدي ورغبتي { ملة آباءي إبراهيم }
~~خليل الله، وهو جد أبيه { وإسحاق } ابنه نبي الله وهو جده { ويعقوب }
~~أبيه إسرائيل: الله. وهو أبوه حقيقة، وتلك هي الحنيفية السمحة التي هي
~~الميل مع الدليل من غير جمود مع هوى بوجه من الوجوه؛ روى البخاري في
~~التفسير وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند
~~الله أتقاهم، ms2247 قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله
~~ابن نبي الله ابن نبي الله: ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك،
~~قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم، قال: فخياركم في الجاهلية
~~خياركم في الإسلام إذا فقهوا "

# فكأنه قيل: ما تلك الملة؟ فقال: { ما كان لنا } أي ما صح وما استقام
~~بوجه من الوجوه، لما عندنا من نور العلم الذي لم يدع عندنا لبسا بوجه
~~أصلا { أن نشرك } أي نجدد في وقت ما شيئا من إشراك { بالله } أي الذي
~~له الأمر كله، وأعرق في النفي فقال: { من شيء } أي بما شرعه لنا من الدين
~~القويم كانت ملتنا التوحيد، ومن التأكيد العموم في سياق النفي، ليعم ذلك
~~كل شيء من عاقل ملك أو إنسي أو جنى أو غيره؛ ثم علل ذلك بما يعرف به أنه
~~كما وجب عليهم ذلك وجب على كل أحد فقال: { ذلك } أي كان هذا الانتفاء أو
~~ذلك التشريع - للملة الحنيفية وتسهيلها وجعل الفطر الأولى منقادة لها
~~مقبلة عليها - العلي الشأن العظيم المقدار { من } أجل { فضل الله } أي
~~المحيط بالجلال والإكرام { علينا } خاصة { وعلى الناس } الذين هم إخواننا
~~في النسب عامة، فنحن وبعض الناس شكرنا الله، فقبلنا ما تفضل به علينا،
~~فلم نشرك به شيئا؛ والفضل: النفع الزائد على مقدار الواجب، فكل عطاء
~~الله فضل، فإنه لا واجب عليه، فكان لذلك واجبا على كل أحد إخلاص التوحيد
~~له شكرا على فضله لما تظافر عليه دليلا العقل والنقل من أن شكر المنعم
~~واجب { ولكن أكثر الناس } أي لما لهم من الاضطراب مع الهوى عموا عن هذا
~~الواجب، فهم { لا يشكرون * } فضله بإخلاص العمل له ويشركون به إكراها
~~لفطرهم الأولى، فالآية من الاحتباك: ذكر نفي الشرك أولا يدل على وجوده
~~ثانيا، وذكر نفي الشكر ثانيا يدل على حذف إثباته أولا.

### || [12.39-40]

# ولما أقام لهم الدليل على ما هو عليه من الدين الحنيفي تبعا لخلاصة
~~الخلق، بما تقرر في الأذهان من أن الله تعالى هو المنعم وحده ms2248 سبحانه فيجب
~~شكره، بعد أن قرر لهم أمر نبوته وأقام دليلها بما يخبرهم به من المغيبات،
~~ودعاهم إلى ما يجب عليهم من التوحيد وهو الإسلام، وكان أكثر الخلق إلا
~~الفذ النادر يقرون بالإله الحق، ولكنهم يشركون به بعض خلقه، أتبعه برهان
~~التمانع على فساد كل ملة غير الإسلام الذي يطابق عليه الأنبياء والرسل
~~كلهم، تأييدا لأدلة النقل بقاطع العقل، فقال مناديا لهما باسم الصحبة
~~بالأداة التي تقال عند ما له وقع عظيم في النفوس في المكان الذي تخلص فيه
~~والمودة، وتمحض فيه النصيحة، وتصفي فيه القلوب، ويتعمد الإخلاص رجاء
~~الخلاص -: { ياصاحبي السجن } والصحبة: ملازمة اختصاص كأصحاب الشافعي
~~مثلا، لملازمة الاختصاص بمذهبه، وهي خلاف ملازمة الاتصال.

# ولما فرغ أفهامهما بالنداء لما يلقيه، قرع أسماعهما بالإنكار مع التقرير
~~فقال: { أرباب } أي آلهة { متفرقون } متباينون بالذوات والحقائق
~~تشاهدونهم محتاجين إلى المكان مع كونهم جمادا، ولو كانوا أحياء لأمكن
~~تمانعهم، فأدى إلى إمكان عجز كل منهم القاطع بعدم صلاحيته للإلهية { خير
~~} أي أعظم في صفة المدح وأولى بالطاعة { أم الله } أي الملك الأعلى {
~~الواحد } بالذات، فهو لا يحتاج إلى شيء أصلا { القهار * } لكل شيء، لا
~~يزال قهره يتكرر أبدا، فهذا برهان لا خطأ به كما ظن، وأبرزه صلى الله
~~عليه وسلم على وجه الاستفهام استجلابا للسامع برد العلم إليه، وسماها
~~أربابا لمثل ذلك بناء على زعمهم، وكذا المشاركة في أفعل التفضيل، لأن
~~ذلك أقرب إلى الإنصاف، لكونه ألين في القول، فيكون أدعى إلى القبول.

# ولما كان الجواب لكل من يعقل: الله خير، أشار إلى ذلك بجزم القول بعد
~~ذلك الاستفهام في سلب صلاحيتهم قبل هذا الإمكان بعدم حياتهم، وعلى تقدير
~~حياتهم بعجزهم، فقال: { ما تعبدون } والعبادة: خضوع بالقلب في أعلى مراتب
~~الخضوع، وبين حقارة معبوداتهم وسفولها بقوله: { من دونه } أي الله الذي
~~قام برهان التمانع - الذي هو البرهان الأعظم - على إلهية وعلى اختصاصه
~~بذلك { إلا أسماء } وبين ما يريد وأوضحه بقوله: { سميتموها } أي ذوات
~~أوجدتم لها أسماء { أنتم وآباؤكم } لا معاني لها، لأنه لا ms2249 أرواح لها
~~فضلا عن أن تتحقق بمعنى ما سميتموها به من الإلهية، وإن كان لها أرواح
~~فهي منتف عنها خاصة الإلهية، وهي الكمال المطلق الذي يستلزم إحاطة العلم
~~والقدرة.

# ولما كان مقصود السورة وصف الكتاب بالإبانة للهدى، وكان نفي الإنزال
~~كافيا في الإبانة، لأن عبادة الأصنام باطلة،ولم يكن في السياق كالأعراف
~~مجادلة توجب مماحكة ومماطلة ومعالجة ومطاولة، قال نافيا للإنزال بأي وصف
~~كان: { ما أنزل الله } أي المحيط علما وقدرة.

# فلا أمر لأحد معه { بها } وأعرق في النفي فقال: { من سلطان } أي برهان
~~تتسلط به على تعظيمها، فانتفى تعظيمها لذاتها أو لغيرها، وصار حاصل
~~الدليل: لو كانوا أحياء يحكمون لم يصلحوا للإلهية، لإمكان تمانعهم المؤدي
~~إلى إمكان عجز كل منهم الملزوم لأنهم لأ صلاحية فيهم للإلهية، لكنهم
~~ليسوا أحياء، فهم أجدر بعدم الصلاحية، فعلم قطعا أنه لا حكم لمقهور، وأن
~~كل من يمكن أن يكون له ثان مقهور؛ فأنتج هذا قطعا أن الحكم إنما هو لله
~~الواحد القهار، وهو لم يحكم بتعظيمها؛ وذلك معنى قوله: { إن } أي ما {
~~الحكم إلا لله } أي المختص بصفات الكمال؛ والحكم: فصل الأمر بما تدعو
~~إليه الحكمة.

# ولما انتقى الحكم عن غيره، وكان ذلك كافيا في وجوب توحيده، رغبة فيما
~~عنده، ورهبة مما بيده، أتبعه تأكيدا لذلك وإلزاما به أنه حكم به، فقال:
~~{ أمر ألا تعبدوا } أي أيها الخلق في وقت من الأوقات على حال من الأحوال
~~{ إلا إياه } أي وهو النافذ الأمر المطاع الحكم.

# ولما قام هذا الدليل على هذا الوجه البين، كان جديرا بالإشارة إلى
~~فضله، فأشار إليه بأداة البعد، تنبيها على علو مقامه وعظيم شأنه فقال: {
~~ذلك } أي الشأن الأعظم، وهو توحيده وإفراده عن خلقه { الدين القيم } أي
~~الذي لا عوج فيه فيأتيه الخلل من جهة عوجه، الظاهر أمره لمن كان له قلب {
~~ولكن أكثر الناس } أي لما لهم الاضطراب مع الحظوظ { لا يعلمون * } أي ليس
~~لهم علم، لأنهم لا ينتفعون بعقولهم، فكأنهم في عداد البهائم العجم، فلأجل
~~ذلك هم لا يفردون ms2250 الله بالعبادة.

### || [12.41-42]

# ولما تم نصحه وعلا قدحه بإلقائه إليهما ما كان أهم لهما لو علما لمآله
~~إلى الحياة الأبدية والرفعة السرمدية. أقبل على حاجتهما تمكينا لما ذكره
~~وتأكيدا للذي قرره، فناداهما بالأداة الدالة على أن ما بعدها كلام له
~~موقع عظيم لتجتمع أنفسهما لسماع ما يلقى إليهما من التعبير، فقال: {
~~ياصاحبي السجن } أي الذي تزول فيه الحظوظ ويحصل الانكسار للنفس والرقة في
~~القلب فتتخلص فيه المودة.

# ولما كان في الجواب ما يسوء الخباز، أبهم ليجوز كل واحد أنه الفائز،
~~فإن ألجأه إلى التعيين كان ذلك عذرا له في الخروج عن الأليق فقال: { أما
~~أحدكما } وهو الساقي فيلخص ويقرب { فيسقي ربه } أي سيده الذي في خدمته {
~~خمرا } كما كان { وأما الآخر } وهو الخباز.

# ولما كان الذي له قوة أن يصلب إنما هو الملك، بنى للمفعول قوله: { فيصلب
~~} ويعطب { فتأكل } أي فيتسبب عن صلبه أنه تأكل { الطير من رأسه } والآية
~~من الاحتباك: ذكر ملزوم السلامة والقرب أولا دليلا على العطب ثانيا،
~~وملزوم العطب ثانيا دليلا على السلامة أولا، وسيأتي شرح تعبيره من
~~التوراة، فكأنه قيل: انظر جيدا ما الذي تقول! وروى أنهما قالا: ما رأينا
~~شيئا، إنما كنا نلعب، فقال مشيرا بصيغة البناء للمفعول إلى عظمة الله
~~وسهولة الأمور عليه: { قضي الأمر } وبينه بقوله: { الذي فيه } أي لا في
~~غيره { تستفتيان * } أي تطلبان الإفتاء فيه عملا بالفتوة، فسألتما عن
~~تأويله، وهو تعبير رؤياكما كذبتما أو صدقتما، لم أقله عن جهل ولا غلط.
~~وما أحسن إيلاء هذا العلم الثابت لختم الآية السالفة بنفي العلم عن
~~الأكثر، والأحد: المختص من المضاف إليه بمبهم له مثل صفة المضاف، ولا
~~كذلك " البعض " فلا يصدق: رأيت أحد الرجلين - ألا برجل منهما، بخلاف "
~~بعض " والفتيا: الجواب بحكم المعنى، وهو غير الجواب بعلته - ذكره
~~الرماني. ولعل رؤيتهما تشيران إلى ما تشير إليه رؤيا الملك، فالعصير يشير
~~إلى السنابل الخضر والبقر السمان، لأنه لا يكون إلا عن فضل، والخبز -
~~الذي طارت به الأطيار، وسارت بروح صاحبه الأقدار -يشير إلى ms2251 اليابسة
~~والعجاف - والله أعلم.

# ولما كان كل علم بالنسبة إلى علم الله عدما، عبر عن علمه بالظن، ويمكن
~~أن يكون الظن على بابه لكونه قال ما مضى اجتهادا بقرائن فيؤخذ منه أنه
~~يسوغ الجزم بما أدى إلى ظن، فقال: { وقال } أي يوسف عليه الصلاة والسلام
~~{ للذي ظن } مع الجزم بأنه أراد به العلم لقوله: { قضى الأمر } ، ويجوز
~~أن يكون ضمير " ظن " للساقي، فهو حينئذ على بابه { أنه ناج منهما } وهو
~~الساقي { اذكرني عند ربك } أي سيدك ملك مصر، بما رأيت مني من معالي
~~الأخلاق وطهارة الشيم الدالة على بعدي مما رميت به، والمراد بالرب هنا
~~غير المراد به في قوله:

# أرباب متفرقون

# [ يوسف:39]. فنجا الساقي وصلب صاحبه وفق ما قال لهما يوسف عليه الصلاة
~~والسلام { فأنساه } أي الساقي { الشيطان } أي البعيد من الرحمة المحترق
~~باللعنه { ذكر } يوسف عليه الصلاة والسلام عند { ربه } أي بسبب اعتماده
~~عليه في ذلك { فلبث } أي يوسف عليه الصلاة والسلام بسبب هذا النسيان { في
~~السجن } من حين دخل إلى أن خرج { بضع سنين * } ليعلم أن جميع الأسباب
~~إنما أثرها بالله تعالى، وحقيقة البضع من الثلاث إلى التسع، والمروي هنا
~~أنه كان سبعا.

# ذكر ما مضى من هذه القصة من التوراة

# قال بعد ما مضى: فأهبط المدينيون يوسف إلى مصر، فاشتراه قوطيفر الأمير
~~صاحب شرطة فرعون - رجل مصري - من يد الأعراب الذين أهبطوه إلى هناك، فكان
~~الرب سبحانه وتعالى بعونه مع يوسف، وكان رجلا منجحا، وأقام في منزل
~~المصري سيده، فرأى سيده أن الرب بعونه معه، وأن الرب ينجح جميع أفعاله،
~~فظفر يوسف منه برحمة ورأفة فخدمه، وسلطه على بيته، وخوله جميع ما له، ومن
~~اليوم الذي سلطه على بيته وخوله جميع ما له بارك الرب في بيت المصري من
~~أجل يوسف وفي سببه، فحلت بركة الرب في جميع ما له في البيت والحقل،
~~فخول كل شيء له، ولم يكن يعلم بشيء مما له في يده لثقته به ما خلا الخبز
~~الذي كان يأكله، وكان يوسف حسن ms2252 المنظر صبيح الوجه.

# فلما كان بعد هذه الأمور لمحت امرأة سيده بنظرها إلى يوسف فقالت له:
~~ضاجعني: فأبى ذلك وقال لامرأة سيده: إن سيدي لثقته بي ليس يعلم ما في
~~بيته، وقد سلطني على جميع ما له، وليس في هذا البيت أعظم مني، ولم يمنعني
~~شيئا ما خلاك أنت لأنك امرأته، فكيف أرتكب هذا الشر العظيم، فأخطئي بين
~~يدي الله، وإذا كانت تراوده كل يوم لم يطعها ليضاجعها ويصير معها، فبينا
~~هو ذات يوم دخل يوسف إلى البيت ليعمل عملا، ولم يكن أحد من أهل البيت
~~هناك، فتعلقت بقميصه وقالت له: ضاجعني، فترك قميصه في يدها وهرب، فخرج
~~إلى السوق، فلما رأت أنه قد ترك قميصه في يدها وخرج هاربا إلى السوق،
~~دعت بأهل بيتها وقالت لهم: انظروا، إنه أتانا رجل عبراني ليفضحنا، لأنه
~~دخل علي يريد مضاجعتي، وهتفت بصوت عال، فلما رآني قد رفعت صوتي وهتفت،
~~ترك قميصه في يدي وهرب إلى السوق.

# فصيرت قميصه عندها حتى دخل سيدها البيت، فقالت: له مثل هذه الأقاويل:
~~دخل علي هذا العبد العبراني الذي جلبته علينا يريد يفضحني، فلما رفعت
~~صوتي فصحت ترك قميصه في يدي وهرب فخرج إلى السوق؛ فلما سمع سيده كلام
~~امرأته استشاط غيظا، فأمر به سيده فقذف في الحبس الذي كان أسرى الملك
~~فيه محبوسين فمكث هناك في السجن، وكان الرب يبصره، ورزقه المحبة والرحمة،
~~وألقى له في قلب السجان رحمة، فولى يوسف جميع المسجونين الذين في الحبس،
~~وكل فعل كانوا يفعلونه هناك كان عن أمره، ولم يكن رئيس السجن يضرب على
~~يديه في شيء، لأن الرب كان بعونه معه، وكل شيء كان يفعله ينجحه الرب.

# فلما كان بعد هذه الأمور، أذنب صاحب شراب ملك مصر والخباز - وفي نسخة
~~موضع الخباز: ورئيس الطباخين - بين يدي سيدهما ملك مصر، فغضب فرعون على
~~خادميه: على رئيس أصحاب الشراب ورئيس الخبازين - وفي نسخة: الطباخين -
~~فأمر بحبسهما في سجن صاحب الشرط في الحبس الذي كان فيه يوسف، فسلط صاحب
~~السجن يوسف عليهما ms2253 فخدمهما، فلبثا في السجن أياما، فرأيا رؤيا جميعا،
~~كل واحد منهما رئيا بكل في ليلة واحدة، وكل واحد منهما أحب تعبير حلمه،:
~~الساقي وخباز - وفي نسخة: وطباخ - ملك مصر، فدخل عليهما يوسف بالغداة،
~~فرآهما عابسين مكتئبين فسألهما وقال: ما بالكما يومكما هذا عابسي
~~مكتئبين؟ فقالا له: إنا رأينا رؤيا وليس لها معبر، فقال لهما يوسف: إن
~~علم التعبير عند الله، قصا علي.

# فقص رئيس أصحاب الشراب على يوسف وقال له: إني رأيت في الرؤيا كأن حبلة
~~بين يدي، في الحبلة ثلاثة قضبان، فبينا هي كذلك إذ فرعت ونبت ورقها،
~~وأينعت عناقيدها، فصارت عنبا، وكأن كأس فرعون في يدي، فتناولت من العنب،
~~فعصرته في كأس فرعون، وناولت الكأس فرعون، فقال له يوسف عليه السلام: هذا
~~تفسير رؤياك: الثلاثة قضبان هي ثلاثة أيام، ومن بعد ثلاثة أيام يذكرك
~~فرعون فيردك على عملك، وتناول فرعون الكأس في يده على العادة الأولى التي
~~لم تزل تسقيه، فاذكرني حينئذ إذا أنعم عليك، وأنعم علي بالنعمة والقسط،
~~فاذكرني بين يدي فرعون، وأخرجني من هذا الحبس، لأني إنما سرقت من أرض
~~العبرانين سرقة، وحصلت في الحبس هاهنا أيضا بلا جرم جاء مني. فرأى رئيس
~~الخبازين - وفي نسخة: الطباخين - أنه قد فسر تفسيرا حسنا فقال يوسف:
~~رأيت أنا أيضا في منامي كأن ثلاثة أطباق فيها خبز درمك على رأسي، وفي
~~الطبق الأعلى من كل مآكل فرعون مما يصنعه الخباز - وفي نسخة: عمل طباخ
~~حاذق - وكان السباع والطير تأكلها من الطبق من فوق رأسي؛ فأجاب يوسف وقال
~~له: هذا تفسير رؤياك: ثلاثة أطباق هي ثلاثة أيام، وبعد ثلاثة أيام يأمر
~~فرعون بضرب عنقك وصلبك على خشبة، ويأكل الطير لحمك.

# فلما كان اليوم الثالث - وهو يوم ولاد فرعون - اتخذ فرعون وليمة، فجمع
~~عبيده وافتقد رئيس أصحاب الشراب ورئيس الخبازين - وفي نسخة: الطباخين -
~~فأمر برد رئيس أصحاب الشراب على موضعه، وسقى فرعون الكأس كعادته، وأمر
~~بصلب رئيس الخبازين كالذي فسر لهما يوسف عليهما الصلاة والسلام، فلم يذكر
~~رئيس أصحاب الشراب يوسف ms2254 عليه الصلاة والسلام ونسيه.

### || [12.43-44]

# ولما بطل هذا السبب الذي أمر به يوسف عليه الصلاة والسلام، وهو تذكير
~~الشرابي به، أثار الله سبحانه سببا ينفذ به ما أراد من رئاسته وقضى به
~~من سجود من دلت عليه الكواكب فقال دالا على ذلك: { وقال الملك } وهو شخص
~~قادر واسع المقدور إليه السياسه والتدبير، لملاه وهم السحرة والكهنة
~~والحزرة والقافة والحكماء، وأكد ليعلم أنه محق في كلامه غير ممتحن: { إني
~~أرى } عبر بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله من ذلك { سبع بقرات سمان }
~~والسمن: زيادة البدن من اللحم والشحم { يأكلهن سبع } أي بقرات { عجاف }
~~والعجف: يبس الهزال { و } إني أرى { سبع }.

# ولما كان تأويل المنام الجدب والقحط والشدة، أضاف العدد إلى جمع القلة
~~بخلاف ما كان في سياق المضاعفة في قوله

# أنبتت سبع سنابل

# [البقرة:261] فقال: { سنبلات خضر و } إني أرى سبع سنبلات { أخر يابسات }
~~التوت على الخضر فغلبت عليها، وكأنه حذف هذا لدلالة العجاف عليه؛
~~والسنبلة: نبات كالقصبة حملة حبوب منتظمة، وكأنه قيل: فكان ماذا؟ فقيل:
~~قال الملك: { ياأيها الملأ } أي الأشراف النبلاء الذين تملأ العيون
~~مناظرهم والقلوب مخابرهم ومآثرهم { أفتوني } أي أجيبوني وبينوا لي كرما
~~منكم بقوة وفهم ثاقب.

# ولما كان مراده أن لا يخرجوا بالجواب عن القصد ولا يبعدوا به، عبر بما
~~يفهم الظرف فقال: { في رؤياي } ومنعهم من الكلام بغير علم بقوله: { إن
~~كنتم للرؤيا } أي جنسها { تعبرون * } وعبارة الرؤيا: تأويلها بالعبور من
~~علنها إلى سرها كما تعبر، من عبر النهر - أي شطه - إلى عبره الآخر، ومثله
~~أولت الرؤيا - إذا ذكرت مالها ومرجعها المقصود بضرب المثال.

# والمادة - بتراكيبها الستة: عرب، وعبر، ورعب، وربع، وبعر، وبرع - تدور
~~على الجواز من محل إلى محل ومن حال إلى حال، وأكثر ذلك إلى أجود، فالعرب
~~سموا لأن مبنى أمرهم على الارتحال لاستجادة المنازل، وأعرب - إذا أفصح،
~~أي تكلم بكلام العرب فأبان عن مراده، أي أجازه من العجمة والإبهام إلى
~~البيان، وأعرب الفرس - إذا خلصت عربيته، فكأنه جاز مرتبة الهجن إلى
~~العرب، وكذا ms2255 الإبل العراب، والعروبة: يوم الجمعة - لعلو قدرها عن بقية
~~الأيام، والعروب: المرأة الضاحكة العاشقة لزوجها المتحببه إليه المظهرة
~~له ذلك، وهي أيضا العاصية لزوجها - لأن كل ذلك أفعال العرب، فهم أعشق
~~الناس وأقدرهم على الاستمالة بالكلام العذب، وهم أعصى الناس وأجفاهم إذا
~~أرادوا، والعرب - ويحرك: النشاط - لأنه انتقال عن الكسل، وقد عرب - كفرح
~~- إذا نشط وإذا ورم، لأن الوارم يتجاوز هيئة غيره، وعربت البئر: كثر
~~ماءها فارتفع، وعرب - كضرب: أكل، والعربة، محركة: النهر الشديد الجري،
~~والنفس - لكثرة انتقالها بالفكر، والعربون: ما عقد به المبايعة من الثمن،
~~فنقل السلعة من حال إلى حال، واستعربت البقر: اشتهت الفحل، إما من العروب
~~العاشقة لزوجها، وإما لنقل الشهوة لها من حال إلى أخرى، وتعرب: أقام
~~بالبادية، مع الأعراب الذين لا يوطنون مكانا، وإنما هم مع الربيع،
~~وعروباء: اسم السماء السابعة - لارتفاعها عن جميع السماوات، فكأنها جازت
~~الكل، ولأن حركتها حركة للكل، والعرب - بالكسر: يبيس البهمي، لأنه صار
~~أهلا للنقل ولو بتطيير الهواء، والعربي: شعير أبيض سنبله حرفان - كأنه
~~نسب إلى العرب لجودته، والإعراب: إجراء الفرس ومعرفتك بالفرس العربي من
~~الهجين - لانتقال حال الجهل بذلك إلى حال العلم، وأن لا يلحن في الكلام -
~~كأنه انتقل بذلك من العجمة إلى العربية، وعرب الرجل - بالكسر - إذا أتخم،
~~وكذا الفرس من العلف، ومعدته: فسدت، وجرحه: بقي به أثر بعد البرء، كل ذلك
~~ناقل من حال إلى غيرها، والتعريب: تهذيب المنطق من اللحن - كأنه رفع نفسه
~~إلى العرب، وقطع سعف النخل - لأنه نقلها عن حالها إلى أصلح منه، وأن تكون
~~الدابة على أشاعرها ثم تبزع بمبزع، والتعريب أيضا والإعراب: ما قبح من
~~الكلام، وتقبيح قول القائل كأنه حكم بزوال عربيته، وهما أيضا الرد عن
~~القبيح، وذلك إدخاله في خصال العرب التي هي معالي الأخلاق، وهما أيضا
~~النكاح، أو التعريض به لأن نقله من حال إلى حال وفعل إلى فعل قولا
~~وعملا، والتعريب: الإكثار من شرب الماء الصافي، واتخاذ فرس عربي، وسما
~~بها عريب، أي أحد يعرب؛ وعبر الرؤيا - إذا ms2256 فسرها وأخبر بما يؤول إليه
~~أمرها، كأنه جاز ظاهرها إلى بطن منها، وعبرت الكتاب أعبره عبرا: تدبرته
~~ولم ترفع به صوتك، وعبرت النهر: قطعته من عبره - أي شطه - إلى عبره،
~~والعبر أيضا: الجانب، لأنه يعبر منه وإليه، والمعبر: سفينة يعبر عليها
~~النهر وشط هيىء للعبور، وعبر القوم: ماتوا، والعبرة - بالكسر: العجب،
~~وبالفتح: الدمعة قبل أن تفيض - كأن لها قوة الجري، أو هي تردد البكاء في
~~الصدر أو الحزن بلا بكاء، لأن ذلك مبدأ جري الدمع؛ وفي مختصر العين:
~~وعبرة الدمع: جريه، والعبرة: الدمع نفسه.

# والعبر - بالضم ويحرك: سخة العين، والكثير من كل شيء، وبالجماعة - لأن
~~ذلك جوازعن حد القلة، ولأنهم يجيزون ما شاؤوا، ومجلس عبر - بالكسر
~~والفتح: كثير الأهل - من ذلك، وأيضا هو أهل لأن يعبر بجماعته من حال إلى
~~حال، وبامرأة مستعبرة - وتفتح الباء: غير محظية، أي هي أهل لجري العبرة،
~~وناقة عبر أسفار - مثلثة قوية، وعبرت عن الرجل فتكلمت عنه - كأنك عبرت من
~~خاطره إلى خاطر المخاطب، وعبرت الدنانير تعبيرا: وزنتها ولم تبالغ في
~~وزنها - كأنك عبرت من الجهل بمقدارها إلى الظن، أو عابر سبيل، أحي مار؛
~~والشعري: العبور: نجم خلف الجوزاء، والعبور: الجذعة من الغنم - لأنها
~~جازت سنة وتأهلت العبور مع الغنم وكانت في عدادها، والعبور: لأقلف - لأن
~~كمرته عابرة في قلفته، وغلام معبر: لم يختن، ورجل عبر: كاد أن يحتلم ولم
~~يختن بعد، أي كاد أن يصير إلى خذ البالغين على هذه الحال، وهي أن كمرته
~~عابرة في قلفته، وعبر به الأمر تعبيرا: اشتد عليه - كأنه جاز من حالة
~~الرخاء إلى الشدة وعبرت به أهلكته، والمعبرة - بالتخفيف: ناقة لم تنتج
~~ثلاث سنين، فيكون أصلب لها - لأنها صارت أهلا لأن يعبر عليها في
~~الأسفار، والعبير ضرب من الطيب - لعبور ريحه، والزعفران - لعبور لونه
~~وريحه، والعبرى: السدر النهري - لنباته في عبر النهر، والمعبر من الجمال:
~~الكثير الوبر، ومن الشاء: التي لم تجز - كأنه لجواز الصوف عن حد جلدهما،
~~وسهم معبر وعبير: كثير الريش - كأنه عبر عن حد العادة، ms2257 والعبر - بالضم:
~~الثكلى، لأنها أهل لإرسال العبرة، والسحاب التي تسير شديدا، والعقاب -
~~لقوتها على قطع المسافات، ونبات عبر: الكذب والباطل - لسرعة زواله؛ ورعبت
~~فلانا: أفزعته، فهو مرعوب - لأنك أجزته من الأمن إلى الخوف، وسيل راعب:
~~أي يملأ الوادي، وراعب: أرض، منها الحمام الراعبية، والحمام أيضا لها
~~قوة العبور بالرسائل من مكان إلى مكان، ورعبت الحمامة في صوتها ترعيبا:
~~رفعته، ورعبت السنام: قطعته، والرعبوبة: قطعة منه - لأنها جازت مكانها،
~~وجارية رعبوبة ورعبوب: حسنة القوام تامة - كأنها جازت أقرانها حسنا،
~~والرعب: القصار، واحدهم رعيب وأرعب، تشبيه بالقطعة من السنام؛ والبعر:
~~رجيع الخف والظلف إلا البقر الأهلية، لأنها تخثى، والوحشية تبعر بعرا -
~~لأنه يجوز من مكانه من غير أن يلوثه، فلا يبقى منه به شيء، والمعبر،
~~مكانه، والبعير: الجمل البازل أو الجذع، وقد يكون الحمار وكل ما يحمل؛
~~وفي مختصر العين: وإذا رأت العرب ناقة أو جملا من بعيد قالوا: هذا بعير،
~~فإذا عرفوا قالوا للذكر: جمل، وللأنثى: ناقة، والبعرة - بالتحريك:
~~الكمرة، تشبيها بها، والربع: المنزل والدار بعينها، والمحلة - لأنها
~~يخرج منها ويدخل إليها، ولذلك سميت متبوأ، لأنها يتبوأ إليها، أي يرجع،
~~وربع يربع: أقام، وأربع على نفسك: انتظر، كأنه من الربع، أي المنزل، لأنه
~~يقام فيه: وربع - إذا أخصب - للانتقال من حال إلى حال أخرى، وهم على
~~ربعاتهم، أي استقامتهم وأمرهم الأول - كأنه من المنزل، والروبع - كجوهر:
~~الضعيف الدنيء - كأن ذلك يلزم من الإقامة في المنزل، وبهاء: قصير
~~العرقوب، والرجل القصير - كأنه تشبيه بالربعة في مطلق القصر عن الطويل،
~~وربع الحجر: رفعه، والحمل: رفعه على الدابة، والمربوع: المنعوش المنفس
~~عنه - لتحول الحال في كل ذلك، والمربعة: خشبة يرفع بها العدل، والمرابعة:
~~أن تأخذ يد صاحبك وترفعا الحمل على الدابة - كأنه مع النقل مأخوذ من
~~الأربعة، وهي أيضا المعادلة بالربيع، ومنه تربعت الناقة سناما طويلا،
~~أي حملته، وربيع الشهور: شهران بعد صفر، وربيع الفصول اثنان الذي فيه
~~النور والكمأة، والذي تدرك فيه الثمار - للانتقال في كل منهما، والربع -
~~كصرد: الفصيل ينتج في الربيع، ms2258 وناقة مربع: ذات ربع، وأربع القوم: صاروا
~~أربعة، ودخلوا في الربيع، وأقاموا في المربع، وربعت الأرض: أصابها مطر
~~الربيع، والمرابيع: الأمطار أول الربيع، وأربع الرجل - إذا ولد له في
~~شبابه، تشبيها للشباب بالربيع، وناقة مرباع - إذا كانت عادتها أن تنتج
~~في ربعية القيظ، والربعية: أول الشتاء، والربيع: الجدول - لجريه وإنبات
~~ما حوله، وجمعه أربعاء، والحجر يشيلونه لتجربة القوى، والرابع تلو الثالث
~~- لأنه جاز الجمع، ووتر وحبل مربوع: مفتول على أربع قوى، وربعت القوم
~~أربعهم: صرت رابعهم، والأربعاء: يوم، والمرباع: ربع الغنيمة الذي كان
~~يأخذه الرئيس، والرباعية - كثمانية: السن بين الثنية والناب، وعدتها
~~أربع، وكل ما بلغ الأربعة رباع كثمان، ويقول للغنم في الرابعة وللبقر
~~والحافر في الخامسة وللخف في السابعة: أربعت، كأنه لا يجوز في كل نوع من
~~حد الصغر إلى الكبر إلا بذلك، وأربع الفرس: ألقى رباعيته، وحمى ربع: تأتي
~~في اليوم الرابع، وقد ربع الرجل وأربع، وهو معنى ما قال في القاموس:
~~وربعته الحمى: أخذته الحمى يوما بعد يومين، لأن يومها الثاني هو رابع
~~يومها الأول، والربعة - بالفتح: جونة العطار - لتضوع ريحها، والرجل بين
~~الطويل والقصير - ويحرك - كالمربوع، لجوازه حد كل منهما، هذا إلى الطول،
~~وهذا إلى القصر، وارتبع: صار ربعة، والربعة - محركة: أشد عدو الإبل،
~~والمسافة بين أثافي القدر - لعبور كل منهما عن محل صاحبتها، وأربع ماء
~~الركية: كثر، فجاز عن محله الأول، وعلى فلان: سأله ثم ذهب ثم عادوه، وعلى
~~المرأة: كر إلى جماعها، والقوم إبلهم مكان كذا: رعوها وأرسلوها على الماء
~~ترد متى شاءت، ويجوز أن يكون هذا أيضا من الربيع، وأربعت الناقة - إذا
~~استغلقت رحمها فلم تقبل الماء، كأنها أزالت العبور، أي الانتقال من حال
~~إلى أخرى، والربيعة: البيضة من السلاح - لنقلها صاحبها إلى الحصانة،
~~والروضة - لجواز النبت فيها عن حد الأرض، والمربع: شراع السفينة - لأنه
~~آلة السير، والمربع: الرجل الكثير النكاح - لعبوره عن حالة الأولى،
~~ولجلوسه بين الشعب الأربع، وتربع في جلوسه ضد جثا، إما لأنه صار على شكل
~~المربع، وإما أخذا من ms2259 الربع إلى المنزل، لأنها جلسة المقيم في منزله،
~~وتربعت النخيل: خرقت وصرمت - لتحول حالها، واستربع الرمل: تراكم، إما
~~لجوازه عن حاله الأولى، وإما من الإقامة في الربع، واستربع الغبار،
~~ارتفع، والبعير للمسير: قوى عليه وصبر، والرجل بالأمر: استقل وصبر، وفلان
~~يقيم رباعة قومه، أي شأنهم وحالهم أي يجيزهم من حال إلى أخرى، ومضى من
~~بني فلان ربوع بعد ربوع، أي أحياء بعد أحياء، إما لأن ذلك جواز من دار
~~إلى دار وحال إلى حال، وإما على حذف مضاف، أي أهل ربوع منازل، واليربوع:
~~دابة كالفأرة، إما لشدة جريها، وإما لجعلها نافقاءين تهرب من أيهما شاءت،
~~فهي عبارة منتقلة بالقوة وإن كانت ساكنة، واليربوع: لحمة المتن - كأنه
~~مشبه بالدابة؛ وبرع الرجل - مثلثة: فاق أصحابه في علم أو غيره، أو تم في
~~كل فضيلة وجمال، وهذا أبرع منه: أضخم - لأنه جاز مقداره، والبارع: الأصيل
~~الجيد الرأي، وتبرع بالعطاء: تفضل بما لا يجب عليه من عند نفسه كأنه جاز
~~رتبة الواجب - والله أعلم.

# وفي الآية ما يوجبه حال العلماء من حاجة الملوك إليهم، فكأنه قيل: فما
~~قالوا؟ فقيل: { قالوا } هذه الرؤيا { أضغاث } أي أخلاط، جمع ضغث - بكسر
~~الضاد وإسكان الغين المعجمة، وهو قبضه حشيش مختلطة الرطب باليابس { أحلام
~~} مختلفة مشتبهة، جمع حلم - بضم الحاء وإسكان اللام وضمه، وهو الرؤيا -
~~فقيدوها بالأضغاث، وهو ما يكون من الرؤيا باطلا - لكونه من حديث النفس
~~أو وسوسة الشيطان، لكونها تشبه أخلاط النبات التي لا تناسب بينها، لأن
~~الرؤيا تارة تكون من الملك وهي الصحيحة، وتارة تكون من تحريف الشيطان
~~وتخليطاته، وتارة من حديث النفس؛ ثم قالوا: { وما نحن } أي بأجمعنا {
~~بتأويل } أي ترجيع { الأحلام } أي مطلق الأضغاث وغيرها، وأعرقوا في النفي
~~بقولهم: { بعالمين * } فدلسوا من غير وجه، جمعوا - وهي حلم واحد -
~~ليجعلوها أضغاثا لا مدلول لها، ونفوا عن أنفسهم " العلم المطلق "
~~المستلزم لنفي " العلم بالمقيد " بعد أن أتوا بالكلام على هذه الصورة،
~~ليوهموا أنهم ما جهلوها إلا لكونها أضغاثا - والله أعلم؛ والقول: كلام
~~متضمن بالحكاية في البيان ms2260 عنه، فإذا ذكر أنه قال، اقتضى الحكاية لما قال،
~~وإذا ذكر أنه تكلم، لم يقتض حكاية لما تكلم به، ومادة " حلم " بجميع
~~تقاليبها تدور على صرف شيء عن وجهه وعادته وما تقتضيه الجبلة - كما يأتي
~~في الرعد في قوله:

# شديد المحال

# [ الرعد:13].

### || [12.45-47]

# ولما كان هذا حالا مذكرا للساقي بيوسف عليع الصلاة والسلام - أخبر
~~سبحانه بأنه ذكره بعد نسيانه، فقال عادلا عن الفاء إيذانا بأنه من
~~الملا: { وقال الذي نجا } أي خلص من الهلاك { منهما } أي من صاحبي السجن،
~~وهو الساقي { و } الحال أنه { ادكر } - بالمهملة، أي طلب الذكر -
~~بالمعجمة، وزنه افتعل { بعد أمة } من الأزمان، أي أزمان مجتمعة طويلة {
~~أنا أنبئكم } أي أخبركم إخبارا عظيما { بتأويله } أي بتفسير ما يؤول
~~إليه معنى هذا الحلم وحده كما هو الحق، وسبب عن كلامه قوله: { فأرسلون *
~~} أي إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فإنه أعلم الناس، فأرسلوه إليه؛ قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ولم يكن السجن في المدينة، فأتاه فقال الساقي
~~المرسل بعد وصوله إليه مناديا له بالنداء القرب تحببا إليه: { يوسف }
~~وزاد في التحبب بقوله: { أيها الصديق } أي البليغ في الصدق والتصديق لما
~~يحق تصديقه بما جربناه منه ورأيناه لائحا عليه { أفتنا } أي اذكر لنا
~~الحكم { في سبع } وميز العدد بجمع السلامة الذي هو للقلة - كما مضى لما
~~مضى - فقال: { بقرات سمان } أي رآهن الملك { يأكلهن سبع } أي من البقر {
~~عجاف } أي مهازيل جدا { و } في { سبع سنبلات } جمع سنبلة، وهي مجمع الحب
~~من الزرع { خضر و } في سبع { أخر } أي من السنابل { يابسات } وساق جواب
~~السؤال سياق الترجي إما جريا على العوائد العقلاء في عدم البت في
~~الأمور المستقبلة، وإما لأنه ندم بعد إرساله خوفا من أن يكون التأويل
~~شيئا لا يواجه به الملك، فعزم على الهرب - على هذا التقدير، وإما
~~استعجالا ليوسف عليه الصلاة والسلام بالإفتاء ليسرع في الرجوع، فإن
~~الناس في غاية التلفت إليه، فقال: { لعلي أرجع إلى الناس } قبل مانع
~~يمنعني.

# ولما كان تصديقهم ليوسف عليه الصلاة ms2261 والسلام وعلمهم بعد ذلك بفضله
~~وعملهم بما أمرهم به مظنونا، قال: { لعلهم يعلمون * } أي ليكونوا على
~~رجاء من أن يعلموا فضلك أو ما يدل ذلك عليه من خير أو شر فيعلموا لكل حال
~~ما يمكنهم عمله، فكأنه قيل: فما قال له؟ فقيل: { قال }: تأويله أنكم {
~~تزرعون } أي توجدون الزراعة. فهو إخبار بمغيب، فهو أقعد في معنى الكلام،
~~ويمكن أن يكون خبرا بمعنى الأمر { سبع سنين دأبا } أي دائبين مجتهدين -
~~والدأب: استمرار الشيء على عادته - كما أشارت إليه رؤياك بعصر الخمر الذي
~~لا يكون إلا بعد الكفاية، ودلت عليه رؤيا الملك للبقرات السمان والسنابل
~~الخضر، والتعبير بذلك يدل على أن هذه السبع تكون - كما تعرفون - من أغلب
~~أحوال الزمان في توسطه بخصب أرض وجدب أخرى، وعجز الماء عن بقعة وإغراقه
~~لأخرى - كما أشار إليه الدأب: ثم أرشدهم إلى ما يتقوون به على ما يأتي من
~~الشر، فقال: { فما حصدتم } أي من شيء بسبب ذلك الزرع - والحصد: قطع الزرع
~~بعد استوائه - في تلك السبع الخصبة { فذروه } أي اتركوه على كل حال { في
~~سنبله } لئلا يفسد بالسوس أو غيره { إلا قليلا مما تأكلون } قال أبو
~~حيان: أشار برأي نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقى عامين بوجه إلا
~~بحيلة إبقائها في السنبل - انتهى.

### || [12.48-51]

# ولما أتم المشورة، رجع إلى بقية عبارة الرؤيا، فقال: { ثم يأتي } ولما
~~كانت مدة الإتيان غير مستغرقة لزمان البعد، أتى بالجار فقال: { من بعد
~~ذلك } أي الأمرالعظيم، وهي السبع التي تعملون فيها هذا العمل { سبع } أي
~~سنون { شداد } بالقحط العظيم، وهن ما أشارت إليه رؤيا صاحبك الذي طار
~~برزقه الطيور، وسار بروحه غالب المقدور، ودلت عليه رؤيا الملك من البقرات
~~العجاف والسنابل اليابسات { يأكلن } أسند الأكل إليهن مجازا عن أكل
~~أهلهن تحقيقا للأكل { ما قدمتم } أي بالادخار من الحبوب { لهن }
~~والتقديم: التقريب إلى جهة القدام، وبشرهم بأن الشدة تنقضي ولم يفرغ ما
~~أعدوه، فقال: { إلا قليلا مما تحصنون * } والإحصان: الإحراز، وهو إلقاء
~~الشيء فيما هو كالحصن المنيع - هذا ms2262 تعبير الرؤيا، ثم زادهم على ذلك قوله:
~~{ ثم يأتي } وعبر بالجار لمثل ما مضى فقال: { من بعد ذلك } أي الجدب
~~العظيم { عام } وهو اثنا عشر شهرا، ونظيره الحول والسنة، وهو مأخوذ من
~~العلوم - لما لأهله فيه من السبح الطويل - قاله الرماني. والتعبير به دون
~~مرادفاته إشارة إلى أنه يكون فيه - من السعة بعموم الري وظهور الخصب
~~وغزير البركة - أمر عظيم، ولذا اتبعه بقوله: { فيه }.

# ولما كان المتشوف إليه الإغاثة، على أنه من المعلوم أنه لا يقدر عليها
~~إلا الله، قال بانيا للمفعول: { يغاث الناس } من الغيث وهو المطر، أو من
~~الغوث وهو الفرج، ففي الأول يجوز بناءه من ثلاثي ومن رباعي، يقال غاث
~~الله الأرض وأغاثها: أمطرها، وفي الثاني هو رباعي خاصة، يقال: استغاث به
~~فأغاثه، من الغوث وهو واوي، ومعناه النفع الذي يأتي على شدة حاجته بنفي
~~المضرة، والغيث يائي وهو المطر الذي يأتي في وقت الحاجة { وفيه } أي ذلك
~~العام الحسن.

# ولما كان العصر للأدهان وغيرها لا يكون إلا عن فضله، قال: { يعصرون * }
~~أي يخرجون عصارات الأشياء وخلاصاتها، وكأنه أخذ من انتهاء القحط ابتداء
~~الخصب الذي دل عليه العصر في رؤيا السائل، والخضرة والسمن في رؤيا الملك
~~فإنه ضد القحط، وكل ضدين انتهاء أحدهما ابتداء الآخر لا محالة، فجاء
~~الرسول فأخبر الملك بذلك، فأعجبه ووقع في نفسه صدقه { وقال الملك } أي
~~الذي العزيز في خدمته { ائتوني به } لأسمع ذلك منه وأكرمه، فأتاه الرسول
~~ليأتي به إلى الملك { فلما جاءه } أي يوسف عليه الصلاة والسلام عن قرب من
~~الزمان { الرسول } بذلك وهو الساقي { قال } له يوسف: { ارجع إلى ربك } أي
~~سيدك الملك { فاسأله } بأن تقول له مستفهما { ما بال النسوة } ولوح
~~بمكرهن به ولم يصرح، ولا ذكر امرأة العزيز كرما وحياء فقال: { التي قطعن
~~أيديهن } أي ما خبرهن في مكرهن الذي خالطني، فاشتد به بلائي فإنهن يعلمن
~~أن امرأة العزيز ما دعتهن إلا بعد شهادتهن بأنها راودتني، ثم اعترفت لهن
~~بأنها راودتني، وأني عصيتها أشد عصيان، فإذا سألهن بان ms2263 الحق، فإن ربك
~~جاهل بأمرهن.

# ولما كان هذا موطنا يسأل فيه عن علم ربه سبحانه لذلك، قال مستأنفا
~~مؤكدا لأنهم عملوا في ذلك الأمر بالجهل عمل المكذب بالحساب الذي هو
~~نتيجة العلم: { إن ربي } أي المدبر لي والمحسن إلي بكل ما أتقلب فيه من
~~شدة ورخاء { بكيدهن } لي حين دعونني إلى طاعة امرأة العزيز { عليم * }
~~وأنا لا أخرج من السجن حتى يعلم ربك ما خفي عنه أمرهن الذي علمه ربي،
~~لتظهر براءتي على رؤوس الأشهاد مما وصموني به من السجن الذي من شأنه أن
~~لا يكون إلا عن جرم، وإن لم تظهر براءتي لم ينقطع عني كلام الحاسدين،
~~ويوشك أن يسعوا في حط منزلتي عند الملك، ولئلا يقولوا: ما لبث هذا السجن
~~إلا لذنب عظيم فيكون في ذلك نوع من العار لا يخفى، وفي هذا دليل على أن
~~السعي في براءة العرض حسن، بل واجب، وأخرج الكلام على سؤال الملك عن
~~أمرهن - لا على سؤاله في أن يفحص عن أمرهن - لأن سؤال الإنسان عن علم ما
~~لم يعلم يهيجه ويلهبه إلى البحث عنه، بخلاف سؤاله في أن يفتش لغيره،
~~ليعلم ذلك الغير، فأراد بذلك حثه لأن يجد في السؤال حتى يعلم الحق،
~~ليقبل بعد ذلك جميع ما حدثه به؛ والكيد: الاحتيال في إيصال الضرر.

# وإنما فسرت " بال " بذلك لأن مادته - يائية بتراكيبها الخمسة: بلى،
~~وبيل، ولبى، وليب، ويلب، وواوية بتراكيبها الستة: بول، وبلو، وولب، ووبل،
~~ولوب، ولبو، ومهموزة - بتراكيبها الأربعة: لبأ، وبأل، وأبل وألب - تدور
~~على الخلطة المحيلة المميلة، وكأن حقيقتها البلاء بمعنى الاختبار
~~والامتحان والتجربة، ويكون في الخير والشر، أي خالطه بشيء يعرف منه خفي
~~أمره؛ قال القزاز: والفتنة تكون في الشر خاصة، والبلاء: النعمة، من قولك:
~~أبليته خيرا - إذا اصطنعته عنده، وقد تقدم في سورة الأنفال شيء من معاني
~~المادة، وناقة بلو سفر وبلى سفر - إذا أنضاها السفر، وإذا كانت قوية
~~عليه، والبلوى: البلية، وأبليت فلانا عذرا، أي جئت فيما بيني وبينه ما
~~لا لوم فيه، أي خالطته ms2264 بشيء أزال اللوم، والبلية: دابة كانت تشد في
~~الجاهلية عند قبر صاحبها ولا تعلف ولا تسقي حتى تموت، ويقال: الناس بذي
~~بلى وبذي بليان، أي متفرقين، كأن حقيقته أنه حل بهم صاحب خلطة شديدة فرقت
~~بينهم، وبلى الشيء - بالكسر بلى مقصورا وبلاء ممدودا - إذا فنى وعطب،
~~وبلي فلان بكذا - مبنيا للمفعول، وابتلى به - إذا أصابه ذلك؛ والبول:
~~ولد الرجل، والعدد الكثير، والانفجار، وضد الغائط، ولا ريب أن كلا من
~~ذلك إذا خالطه الحيوان أحال حاله؛ والبال: الاكتراث والفكر والهم، ومن
~~ذلك عندي: ما باليت به: لم أكترث به، وكذا ما أباليه بالة، وهي مصدر منه،
~~ولم أبال به، ولم أبل، ولكنهم قلبوه من: باولت به، لئلا يلتبس بالبول -
~~والله أعلم، وحقيقتهما: ما استعملت بالي الذي هو فكري فيه وإن أعمل هو
~~فكره في أمري، أي إنه أقل من أن يفكر في أمره، ومن المعلوم أن الفكر محل
~~الخلطة المميلة، والبال: المر الذي يعتمل به في أرض الزرع - لمشقة العمل
~~به، والبال: سمكة غليظة تسمى جمل البحر - لأن من خالطته أحالت أمره،
~~والبال: رخاء العيش، والحال، والبالة: القارورة - كأنها من البول،
~~والجراب، ووعاء الطيب، والولب: الوصل، ولبت الشيء: وصلته، وولب هو: وصل
~~ودخل وأسرع، والوالب: الذاهب في وجهه - كأنه خالطه من الهم ما حمله على
~~ذلك، وولب الزرع - إذا صارت له والبة، وهي أفراخ تولدت من أصوله،
~~والوالبة: نسل القوم، ونسل المال، والوالبة: سريع النبات؛ ولاب يلوب -
~~إذا عطش، واللابة: الحرة، وهي مكان ذو حجارة سود كبيرة متصلة صلبة حسنة،
~~فمن خالطها أتعبته وأعطشته، وبها سميت الإبل السود المجتمعة، والصمان،
~~واللابة: شقشقة البعير، وهي شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج -
~~كأنها هي التي أهاجته، والملاب: ضرب من الطيب، والزعفران، والملوب -
~~كمعظم - من الحديد: الملوى، واللوب - بالضم: البضعة التي تدور في القد -
~~لأنها تغير ما في القدر بدورانها، واللواب أيضا: اللعاب، والأب: عطشت
~~إبله، واللبوة: أنثى الأسد؛ والوابل: المطر الكثير الشديد الوقع الضخم
~~القطر، والوابلة: نسل الإبل والغنم، ورأس العضد ms2265 الذي في الحق، وما التف
~~من لحم الفخذ، والموابلة: المواظبة، والميبل: ضفيرة من قد مركبة في عود
~~تضرب به الإبل، ووبل الصيد: طرد حثيث شديد، بالنعجة وبلة شديدة - إذا
~~أرادت الفحل، والوبال: الشدة وسوء العاقبة، وهو من الشدة والثقل، وأصابه
~~وبل الجوع، أي جوع شديد، والوبيل: المرعى الوخيم، واستوبلت الأرض - إذا
~~لم توافقك في مطعمك وإن كنت محبا لها، وهي من الوبيل - للطعام الذي لا
~~يشتهي، والوبيل من العقوبة: الشديدة، وهو أيضا العصا، وخشبة القصار التي
~~يدق بها الثياب بعد الغسل، وخشبة صغيرة يضرب بها الناقوس، والحزمة من
~~الحطب؛ وبلى: حرف يجاب بها الاستفهام الداخل على كلام منفي فتحيله إلى
~~الإثبات بخلاف " نعم " فإنه يجاب بها الكلام الموجب، وتأتي " بلى " في
~~النفي من غير استفهام، يقال: ما أعطيتني درهما، فتقول: بلى؛ ولبى من
~~الطعام - كرضى: أكثر منه، واللباية - بالضم: شجر الأمطى؛ واللياب -
~~بتقديم التحتانية وزن سحاب: أقل من ملء الفم؛ واليلب - محركة: الترسة،
~~ويقال: الدرق، والدروع من الجلود، أو جلود يخرز بعضها إلى البعض، تلبس
~~على الرؤوس خاصة، والعظيم من كل شيء، والجلد؛ والأبيل - كأمير: العصا،
~~والحزين - بالسريانية، ورئيس النصارى، أو الراهب، أو صاحب الناقوس، صنيع
~~مختصر العين يقتضي أن همزته زائدة، وصنيع القاموس أنها أصلية، وعلى كلا
~~التقديرين هو من مدار المادة، فإن من خالطته العصا غيرته، وكذا الرئيس؛
~~ومن مهموزة اللبأ - كضلع: أول اللبن، وهو أحق الأشياء بالإحالة، وألبأ
~~الفصيل: شدة إلى رأس الخلف - أي حلمة ضرع الناقة - ليرضع اللبأ، ولبأت
~~وهي ملبىء: وقع اللبأ في ضرعها، ولا يكون ذلك إلا بما يخالطها، فيحيل ذلك
~~منها، واللبء - بالفتح: أول السقي، وهو أشد مما في الأثناء في الخلطة
~~والإحالة، وبهاء: الأسدة، وخلطتها محيلة للذكور من نوعها، ولغيرها
~~بالنفرة منها، وكذا اللبوة - بالواو، وعشار ملابي - كملاقح: دنا نتاجها،
~~وهو واضح في الإحالة: ولبأت الشاة ولدها وألبأته: أرضعته اللبأ، ولبأت
~~الشاة والتبأتها: حلبت لبأها؛ والبئيل - كأمير: الصغير الضعيف، بؤل -
~~ككرم، ويقال ضئيل بئيل؛ والإبل - بكسرتين وتسكن الباء - معروف، واحد يقع
~~على ms2266 الجمع، ليس بجمع ولا اسم جمع، جمعه آبال، الإحالة في خلطتها بالركوب
~~والحمل وغيرهم واضحة، والإبل: السحاب الذي يحمل ماء المطر، وهو ظاهر في
~~ذلك، وتأبل عن امرأته: امتنع عن غشيانها - من الإزالة، ونسك: أي امتنع
~~عن خلطة الدنيا المحيلة، وبالعصا: ضرب، ومن خالطته العصا أحالته، وأبل
~~العشب أبولا: طال، فاستمكن منه الإبل، وهو ظاهر في الإحالة، والإبالة -
~~كالإجانة: القطعة من الطير والخيل والإبل أو المتتابعة منها، من نظر
~~شيئا من ذلك أحاله عن حاله، وكأمير: العصا، ورئيس النصارى، أو الراهب،
~~أو صاحب الناقوس، وكل ذلك واضح في الإحالة، والأبل - بالضم الباء: الحزمة
~~من الحشيش، وخلطتها محيلة لما يأكلها، والإبالة - ككتابة: السياسة، وهي
~~في غاية الإحالة لمن خولط بها، والأبلة - كفرحة: الحاجة والطلبة، وهي
~~معروفة في ذلك، والمباركة في الإبل، وإنه لا يأتبل: لا يثبت على رعية
~~الإبل ولا يحسن مهنتها، أو لا يثبت عليها راكبا، أي إنه سريع التأثر
~~والإحالة من خلطتها، وتأبيل الإبل: تسمينها، أي مخالطتها بما أحالها،
~~والإبلة - بالكسر: العداوة، وإحالتها معروفة، بالضم - العاهة، وهي كذلك،
~~وبالفتح أو بالتحريك: الثقل والوخامة والإثم كذلك، وتأبيل الميت: تأبينه،
~~أي الثناء عليه بعد موته، وهو يهيج الحزن عليه، وجاء في إبالته - بالكسر،
~~وأبلته - بضمتين مشددة: أصحابه، ولا شك أن من جاء كذلك أحال من أتاه،
~~وضغث على إبالة كإجانة ويخفف: بلية على أخرى، أو خصب على خصب - كأنه ضد،
~~وهو واضح الإحالة، وأبلت الإبل تأبل وتأبل أبولا وأبلا: جزأت - أي اكتفت
~~- بالرطب عن الماء، والرطب بضمتين: الإخضر من البقل والشجر أو جماعة
~~العشب الأخضر، والأبول: الإقامة في المرعى، ولا شك في أن من خالطه ذلك
~~أحاله؛ وألب إليه القوم: أتوه من كل جانب، وذلك محيل، وألب الإبل: ساقها،
~~والإبل: انساقت وانضم بعضها إلى بعض، والحمار طريدته: طردها شديدا،
~~وجمع، واجتمع، وأسرع، وعاد، والإحالة في كل ذلك ظاهرة، والسماء: دام
~~مطرها، أي فأحال الأرض وأهلها، والتألب كثعلب: المجتمع منا ومن حمر الوحش
~~والوعل، وهي بهاء، وما كان كذلك أحال ما خالطه، ms2267 والإلب - بالكسر: الفتر،
~~وشجرة كالأترج سم، وذلك ظاهر في الإحالة، وبالفتح: نشاط الساقي، وميل
~~النفس إلى الهوى، والعطش، والتدبير على العدو من حيث لا يعلم، ومسك
~~السخلة، والسم، والطرد الشديد، وشدة الحمى والحر، وابتداء برء الدمل، وكل
~~ذلك ظاهر الإحالة، وريح ألوب: باردة تسفي التراب، ورجل ألوب: سريع إخراج
~~الدلو، أو نشيط، فمن خالطه أحاله، وهم عليه ألب وإلب واحد: مجتمعون عليه
~~بالظلم والعداوة، وذلك محيل لا شك فيه، والإلبة بالضم: المجاعة،
~~وبالتحريك: اليلبة، والتأليب: التحريض والإفساد، وكل ذلك ظاهر في
~~الإحالة، وكذا المئلب - للسريع، والألب: الصفو، وهو محيل، والألب -
~~بالتحريك: اليلب، وقد مضى أنها الترسة - والله أعلم.

# ولما قال يوسف عليه الصلاة والسلام ذلك وأبى أن يخرج من السجن قبل تبين
~~الأمر، رجع الرسول إلى الملك فأخبره بما قال عليه الصلاة والسلام فكأنه
~~قيل: فما فعل الملك؟ فقيل: { قال } للنسوة بعد أن جمعهن: { ما خطبكن } أي
~~شأنكن العظيم؛ وقوله: { إذ راودتن } أي خادعتن بمكر ودوران ومراوغة {
~~يوسف عن نفسه } دليل على أن براءته كانت متحققة عند كل من علم القصة،
~~فكأن الملك وبعض الناس - وإن علموا مراودتهن وعفته - ما كانوا يعرفون
~~المراودة هل هي لهن كلهن أو لبعضهن، فكأنه قيل: ما قلن؟ فقيل: مكرن في
~~جوابهن إذ سألهن عما عملن من السوء معه فأعرضن عنه وأجبن بنفي السوء عنه
~~عليه الصلاة والسلام، وذلك أنهن { قلن حاش لله } أي عياذا بالملك الأعظم
~~وتنزيها له من هذا الأمر، فأوهمن بذلك براءتهن منه؛ ثم فسرن هذا العياذ
~~بأن قلن تعجبا من عفته التي لم يرين مثلها، ولا وقع في أوهامهن أن تكون
~~لآدمي وإن بلغ ما بلغ: { ما علمنا عليه } أي يوسف عليه الصلاة والسلام،
~~وأعرقن في النفي فقلن: { من سوء } فخصصنه بالبراءة، وهذا كما تقدم عند
~~قول الملأ { أضغاث أحلام } هذا وهو جواب للملك الذي تبهر رؤيته وتخشى
~~سطوته، فكان من طبع البلد عدم الإفصاح في المقال - حتى لا ينفك عن طروق
~~احتمال فيكون للتفصي فيه مجال - وعبادة الملوك إلا من ms2268 شاء الله منهم.

# ولما تم ذلك، كان كأنه قيل: فما قالت التي هي أصل هذا الأمر؟ فقيل: {
~~قالت امرأت العزيز } مصرحة بحقيقة الحال: { الآن حصحص الحق } أي حصل على
~~أمكن وجوهه، وانقطع عن الباطل بظهوره، من: حص شعره. إذا استأصل قطعه بحيث
~~ظهر ما تحته، ومنه الحصة: القطعة من الشيء، ونظيره: كب وكبكب، وكف وكفكف،
~~فهذه زيادة تضعيف، دل عليه الاشتقاق وهو قول الزجاج - قاله الرماني.
~~ووافقه الرازي في اللوامع وقال: وقال الأزهري: هو من حصحص البعير: أثرت
~~ثفناته في الأرض إذا برك حتى تستبين آثارها فيه { أنا راودته } أي خادعته
~~وراودته { عن نفسه } وأكدت ما أفصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها
~~مؤكدا لأجل ما تقدم من إنكارها: { وإنه لمن الصادقين * } أي العريقين في
~~هذا الوصف في نسبة المراودة إلي وتبرئة نفسه، فقد شهد النسوة كلهن
~~ببراءته، وإنه لم يقع منه ما ينسب به شيء من السوء إليه، فمن نسب إليه
~~بعد ذلك هما أو غيره فهو تابع لمجرد الهوى في نبي من المخلصين.

### || [12.52-56]

# ولما انجلى الأمر، أمر الملك بإحضاره، ليستعين به فيما إليه من الملك،
~~لكن لما كانت براءة الصديق أهم من ذلك - وهي المقصود من رد الرسول - قدم
~~بقية الكلام فيها عليه، وليكون كلامه في براءته متصلا بكلام النسوة في
~~ذلك، والذي دل على أن ذلك كلامه ما فيه من الحكم التي لا يعرفها في ذلك
~~الزمان غيره، فقال - بناء على ما تقديره: فلما رجع الرسول إلى يوسف عليه
~~الصلاة والسلام فأخبره بشهادتهن ببراءته قال -: { ذلك } أي الخلق العظيم
~~في تثبتي في السجن إلى أن تبين الحق { ليعلم } العزيز علما مؤكدا { أني
~~لم أخنه } أي في أهله ولا في غيرها { بالغيب } أي والحال أن كلا منا
~~غائب عن صاحبه { و } ليعلم بإقرارها وهي في الأمن والسعة، وتثبتي وأنا في
~~محل الضيق والخوف ما من شأنه الخفاء عن كل من لم يؤيده الله بروح منه من
~~{ إن الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال { لا يهدي } أي ms2269 يسدد وينجح
~~بوجه من لوجوه { كيد الخائنين } أي العريقين في الخيانة، بل لا بد أن
~~يقيم سببا لظهور الخيانة وإن اجتهد الخائن في التعمية؛ والخيانة: مخالفة
~~الحق بنقض العهد العام. وضدها الأمانة، والغدر: نقضه خاصا، والمعنى أني
~~لما كنت بريئا سدد الله أمري، وجعل عاقبتي إلى خير كبير وبراءة تامة،
~~ولما كان غيري خائنا، أنطقه الله بالإقرار بها.

# ولما كان ذلك ربما جر إلى الإعجاب، قال: { وما أبرىء } أي تبرئة عظيمة {
~~نفسي } عن مطلق الزلل وإن غلبه التوفيق والعصمة، أي لم أقصد بالبراءة عما
~~تقدم مجرد التزكية للنفس، وعلل عدم التبرئة بقوله - مؤكدا لما لأكثر
~~الناس من الإنكار، أو لأن اتباعهم لأهويتهم فعل من ينكر فعل الأمارة -: {
~~إن النفس } أي هذا النوع { لأمارة } أي شديدة الأمر { بالسوء } أي هذا
~~الجنس دائما لطبعها على ذلك في كل وقت { إلا ما } أي وقت أن { رحم ربي }
~~بكفها عن الأمر به أو بستره بكفها عن فعله بعد إطلاقها على الأمر به، أو
~~إلا ما رحمه ربي من النفوس فلا يأمر بسوء؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا دفعا
~~لظن من يظن أنه لا توبة له: { إن ربي } أي المحسن إلي { غفور } أي بليغ
~~الستر للذنوب { رحيم * } أي بليغ الإكرام لمن يريد.

# ولما أتم ما قدمه مما هو الأهم - من نزاهة الصديق، وعلم الملك ببراءته
~~وما يتبعها - على ما كان قلبه من أمر الملك بإحضاره إليه، أتبعه إياه
~~عاطفا له على ما كان في نسقه من قوله { قال ما خطبكن } فقال: { وقال
~~الملك }  صرح به ولم يستغن بضميره كراهية الإلباس لما تخلل بينه وبين
~~جواب امرأة العزيز من كلام يوسف عليه الصلاة والسلام، ولو كان الكل من
~~كلامها لاستتغنى بالضمير ولم يحتج إلى إبرازه { ائتوني به أستخلصه } أي
~~أطلب وأوجد خلوصه { لنفسي } أي فلا يكون لي فيه شريك، قطعا لطمع العزيز
~~عنه، ودفعا لتوهم أنه يرده إليه، ولعل هذا هو مراد يوسف عليه الصلاة
~~والسلام بالتلبث في السجن إلى إنكشاف الحال، خوفا من أن يرجع ms2270 إلى العزيز
~~فتعود المرأة إلى حالها الأولى فيزداد البلاء.

# ولما كان التقدير: فرجع رسول الملك إليه فأخبره أن الملك سأل النسوة
~~فقلن ما مضى، وأمر بإحضاره ليستخلصه لنفسه، فقال يوسف عليه الصلاة
~~والسلام ما تقدم من تلك الحكم البالغة، وأجاب أمر الملك فأتى إليه بعد أن
~~دعا لأهل السجن فقال: اللهم! عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم
~~الأخبار، وكتب على باب السجن: هذه منازل البلوى، وقبور الأحياء، وبيوت
~~الأحزان، وتجربة الأصدقاء، وشماتة الأعداء. ثم اغتسل وتنظف ولبس ثيابا
~~جددا وقصد إليه، عطف عليه بالفاء - دليلا على إسراعه في ذلك - قوله: {
~~فلما كلمه } وشاهد الملك فيه ما شاهد من جلال النبوة وجميل الوزارة وخلال
~~السيادة ومخايل السعادة { قال } مؤكدا تمكينا لقوله دفعا لمن يظن أنه
~~بعد السجن وما قاربه لا يرفعه هذه الرفعة: { إنك اليوم } وعبر بما هو
~~لشدة الغرابة تمكينا للكلام أيضا فقال: { لدينا مكين } أي شديد المكنة،
~~من المكانة، وهي حالة يتمكن بها صاحبها من مراده { أمين * } من الأمانة،
~~وهي حال يؤمن معها نقض العهد، وذلك أنه قيل: إن الملك كان يتكلم بسبعين
~~لسانا فكلمه بها، فعرفها كلها، ثم دعا للملك بالعبراني، فلم يعرفه الملك
~~فقال له: ما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي، فعظم عنده جدا، فكأنه قيل:
~~فما قال الصديق؟ فقيل: { قال } ما يجب عليه من السعي في صلاح الدين
~~والدنيا { اجعلني } قيما { على خزائن الأرض } أي أرض مصر التي هي لكثرة
~~خيرها كأنها الأرض؛ ثم علله بما هو مقصود الملوك الذي لا يكادون يقفون
~~عليه فقال: { إني حفيظ } أي قادر عل ضبط ما إلي أمين فيه { عليم * } أي
~~بالغ العلم بوجوه صلاحه واستنمائه فأخبر بما جمع الله له من أداتي الحفظ
~~والفهم، مع ما يلزم الحفظ من القوة والأمانة، لنجاة العباد مما يستقبلهم
~~من السوء، فيكون ذلك سببا لردهم عن الدين الباطل إلى الدين الحق.

# ولما سأل ما تقدم، قال معلما بأنه أجيب بتسخير الله له: { وكذلك } أي
~~ومثل ما مكنا ليوسف في قلب الملك من ms2271 المودة والاعتقاد الصالح وفي قلوب
~~جميع الناس، ومثل ما سأل من التمكين { مكنا } أي بما لنا من العظمة {
~~ليوسف في الأرض } أي مطلقا لا سيما أرض مصر بتولية ملكها إياه عليها {
~~يتبوأ } أي يتخذ منزلا يرجع إليه، من باء - إذا رجع { منها حيث يشاء }
~~بإنجاح جميع مقاصده، لدخولها كلها تحت سلطانه.

# لتبقى أنفس أهل المملكة وما ولاها على يده، فيجوز الأجر وجميل الذكر مع
~~ما يزيد يه من علو الشأن وفخامة القدر، فكأنه قيل: لم كان هذا؟ فقال:
~~لأمرين: أحدهما أن لنا الأمر كله { نصيب } على وجه الاختصاص { برحمتنا }
~~بما لنا من العظمة { من نشاء } من مستحق فيما ترون وغيره، لا نسأل عما
~~نفعل، وقد شئنا إصابة يوسف بهذا، والثاني أنه محسن يعبد الله فانيا عن
~~جميع الأغيار { و } نحن { لا نضيع } بوجه { أجر المحسنين * } أي العريقين
~~في تلك الصفة وإن كان لنا أن نفعل غير ذلك؛ روى أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~عبد الحكم في أول فتوح مصر من طريق الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: فأتاه الرسول فقال: ألق عنك ثياب السجن، والبس ثيابا جددا، وهو
~~يومئذ ابن ثلاثين سنة، فلما أتاه رأى غلاما حدثا فقال: أيعلم هذا رؤياي
~~ولا يعلمها السحرة والكهنة! وأقعده قدامه ثم قال: قال عثمان - يعني ابن
~~صالح - وغيره في حديثهما: فلما استنطقه وسايله عظم في عينه، وجل أمره في
~~قلبه، فدفع إليه خاتمة وولاه ما خلف بابه - ورجع إلى ابن عباس قال: وضرب
~~بالطبل بمصر أن يوسف خليفة الملك؛ وعن عكرمة أن فرعون قال ليوسف: قد
~~سلطتك على مصر غير أني أريد أن أجعل كرسي أطول من كرسيك بأربع أصابع!
~~قال يوسف: نعم.

### || [12.57]

# ولما كان هذا مما يستعظمه الناس في الدنيا، وكان عزها لا يعد في الحقيقة
~~إلا إن كان موصولا بنعيم الآخرة، نبه على ما له في الآخرة مما لا يعد
~~هذا في جنبه شيئا، فقال مؤكدا لتكذيب الكفرة بذلك: { ولأجر الآخرة خير
~~} ولما كان سياق الأحكام على وجه ms2272 عام لتعليقها بأوصاف يكون السياق
~~مرغوبا فيها أو مرهبا منها أحسن وأبلغ، قال: { للذين آمنوا } أي أوجدوا
~~هذا الوصف { وكانوا } أي بجبلاتهم { يتقون * } أي يوجدون الخوف من الله
~~واتخاذ الوقايات منه إيجادا مستمرا، وهو من أجلهم حظا وأعلاهم كعبا -
~~كما تقدم بيانه مما يدل على كمال إيمانه وتقواه.

# ولما كان من المعلوم أن من هذه صفاته يقوم بما وليه أتم قيام وينظر فيه
~~أحسن نظر، كان كأنه قيل: فجعله الملك على خزائن الأرض فدبرها بما أمره
~~الله به وعلمه حتى صلح الأمر وجاء الخير وذهب الشر، وإنما طوى هذا
~~للدلالة عليه بلوازمه من قصة إخوته التي هي المقصودة بالذات - كما سيأتي،
~~وقد فهم من هذه القصة أن الغالب على طبع مصر الرداءة: بغض الغريب،
~~واستذلال الضعيف، والخضوع للقوي، فإنهم أساؤوا إليه بالسجن بعد تحقق
~~البراءة، ثم عفا عنهم وأحسن إليهم بما استبقى به مهجهم، ثم أعتقهم بعد أن
~~استرقهم، ورد إليهم أموالهم بعد أن استأصلها بما عنده من الغلال، فجزوره
~~على ذلك بأن استعبدوا أولاده وأولاد إخوته بعده وساموهم سوء العذاب، وأدل
~~دليل على أن هذا طبع البلد أن بني إسرائيل لما خرجوا مع موسى عليه الصلاة
~~والسلام وخلصهم من جميع ذلك الذل وشرفهم بما شرفهم الله به من الآيات
~~العظام والكتاب المبين، كانوا كل قليل ينكثون مجترئين على ما لا يطاق
~~الاجتراء عليه، وإذا أمرهم عن الله بأمر جنبوا عنه - كما مضى ذلك عن
~~التوراة في الأعراف والبقرة وغيرهما، فعاقبهم الله بالتيه، وكان يسميهم
~~الجيل المعوج - لما علم من سوء طباعهم، حتى مات كل من نشأ بأرض مصر، ثم
~~صار أولادهم يمتثلون الأوامر حتى ملكوا ما وعد الله به آباءهم من البلاد،
~~وقد ذكر ذلك في زبور داود عليه الصلاة والسلام في غير موضع، منها في
~~المزمور الرابع والتسعين: هلموا نسجد ونركع ونخضع أمام الرب خالقنا، لأنه
~~إلهنا ونحن شعب رعيته، وضأن ماشيته، اليوم إذا سمعتم صوته فلا تقسو
~~قلوبكم وتسخطوه كمثل السخط يوم التجربة في البرية حيث جربني ms2273 آباؤكم،
~~فأحصوا أعمالي ونظروها، أربعين سنة مقت ذلك الجيل وقلت: هو شعب في كل
~~حين يطغون بقلوبهم، فلم يعتدوا لسلبي كما أقسمت برجزي أنهم لا يدخلون
~~راحتي. آباؤنا بمصر لم يفهموا عجائبك، ولم يذكروا كثرة رحمتك حين أغضوك
~~وهم صاعدون من البحر الأحمر، فنجيتهم باسمك لتظهر عجائبك، زجر البحر
~~الأحمر فجف، أجازهم في اللجج كأنهم في البر، خلصهم من أيدي الأعداء،
~~وأنقذهم من أيدي المبغضين، وأطلق الماء على مبغضيهم فلم يبق منهم واحد،
~~فآمنوا بكلامه، ومجدوا بسبحته.

# ثم أسرعوا فنسوا أعماله، ولم ينتظروا إرادته، اشتهوا شهوة في البرية،
~~جربوا الله حيث لا ماء، فأعطاهم سؤلهم، وأرسل شبعا لنفوسهم، أغضبوا موسى
~~في المعسكر وهارون قديس الرب، انفتحت الأرض، وابتلعت داثان، وانطبقت على
~~جماعة بيرون، واشتعلت النار في محافلهم، وأحرق اللهيب الخطأة، صنعوا
~~عجلا في حوريب، وسجدوا للمنحوت، وبدلوا مجدهم بشبه عجل يأكل عشبا،
~~ونسوا الله الذي نجاهم، وصنع العظائم بمصر والعجائب في أرض حام،
~~والمهولات في البحر الأحمر، قال: إنه يهلكهم لولا موسى صفيه قام بين يديه
~~ليصرف سخطه، لئلا يستأصلهم، ورذلوا الأرض الشهيه، ولم يؤمنوا بكلمته،
~~وتقمقموا في مضاربهم، ولم يسمعوا قول الرب، فرفع يده عليهم ليهلكهم في
~~البرية، ويفرق ذريتهم في الأمم، ويبددهم في البلدان، لأنهم قربوا لباعل
~~فاغور، وأكلوا ضحايا ميتة، وأسخطوه بأعمالهم، وكثر الموت فيهم بغتة، فقام
~~فنحاس واستغفر لهم، فارتفع الموت عنهم، فحسب ذلك برا لجيل بعد جيل إلى
~~الأبد، ثم أسخطوه على ماء الخصام، وتألم موسى لأجلهم، وأغضبوا روحه،
~~وخالفوا كلام شفتيه، ولم يستأصلوا الأمم الذين أمرهم الرب، واختلطوا
~~بالشعوب وتعلموا أعمالهم، فكانت عشرة لهم، ذبحوا بنيهم وبناتهم
~~للشياطين، وضحوا لأصنام كنعان، ودنسوا الأرض بالدماء، وتنجسوا بأعمالهم،
~~وزنوا بأفعالهم، فاشتد غضب الرب على شعبه، ورذل ميراثه، فأسلمهم في أيدي
~~الشعوب، وسلط عليهم شناتهم، واستعبدهم أعداؤهم وخضعوا تحت أيديهم، مرارا
~~كثيرة بجاهم، وهم يسخطونه بأفكارهم، وذلوا بسيئاتهم - انتهى؛ على أنك إذا
~~تأملت وجدت أن الله تعالى يعلي كعب الغريب الذي يستذلونه ويحل سعده ويؤثل
~~مجده - كما ms2274 فعل بيوسف عليه الصلاة والسلام بعد السجن وببني إسرائيل بعد
~~الاستعباد، وهو نعم المولى ونعم النصير! فليحذر الساكن بها من أن يغلب
~~عليه طبعها فيتصف بكل ذلك من قلة الغيرة وبغض الغريب، والجرأة في الباطل
~~استصناعا ومداهنة، والجبن في الحق، وكمال الذل للجبارين، والمجمجة في
~~الكلام، بأن لا يزال يتعهد نفسه بأوامر الله ويحملها على طاعته، واتباع
~~رسوله ومحبته، والنظر في سيرته وسير أتباعه، والتعشق لذلك كله، حتى يصير
~~له طبعا يسلخه من طبع البلد، كما فعل عبادها، وأهل الورع منها وزهادها
~~- أعاذنا الله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونسأله أن يختم لنا
~~بالصالحات، وأن يجعلنا من الذين لا خوف عليهم أبدا.

# ذكر ما مضى بعدما تقدم من هذه القصة من التوراة: قال: فلما كان بعد
~~سنتين رأى فرعون رؤيا كأنه واقف على شاطىء البحر، وكأن سبع بقرات صعدن من
~~بحر النيل حسنات المنظر سمينات اللحوم، يرعين في المرج، وكأن سبع بقرات
~~صعدن خلفهن من النيل قبيحات المنظر وحشيات مهزولات اللحوم، فوقفن إلى
~~جانب البقرات السمان على شاطىء النهر، فابتلع البقرات القبيحات الحسنات
~~المنظر السمينات، فهب فرعون من سنته، ورقد أيضا فرأى ثاني مرة كأن سبع
~~سنبلات طلعن في قصبة واحدة ممتلئة سمانا، وكأن سبع سنبلات مهزولات ضربهن
~~ريح السموم - وفي نسخة: القبول - نبتن بعدهن، فبلغ السنبل المهزول السبع
~~سنبلات الممتلئات، فاستيقظ فرعون فآذته رؤياه، فلما كان بالغداة كربت نفس
~~فرعون، فأرسل فدعا جميع السحرة وكل حكماء مصر، فقص عليهم رؤياه، فلم يوجد
~~إنسان يفسرها لفرعون.

# فتكلم رئيس أصحاب الشراب بين يدي فرعون وقال: إني ذكرت يومي هذا ذنبي
~~عند غضب فرعون على عبده، فقذفني في محبس صاحب الشرطة، فحبست أنا ورئيس
~~الخبازين - وفي نسخة: الطباخين - فرأينا جميعا رؤيا في ليلة واحدة، رأى
~~كل امرىء منا كتفسير رؤياه، وكان معنا هناك في الحبس فتى عبراني عند صاحب
~~الشرطة فقصصنا عليه ففسر أحلامنا، وعبر لكل منا على قدر رؤياه، وكل الذي
~~فسر لنا كذلك أصابنا، أما أنا فردني الملك إلى موضعي، ms2275 وأما ذلك فأمر
~~بصلبه.

# فأرسل فرعون فدعا يوسف عليه الصلاة والسلام، فأحضروه من السجن، فحلق
~~شعره وغير ثيابه، ودخل فوقف بين يدي فرعون، فقال فرعون ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام: إني رأيت رؤيا وليس لي من يفسرها، وقد بلغني عنك أنك تسمع
~~الرؤيا فتفسرها بأحسن تأويل! فأجاب يوسف عليه الصلاة والسلام فقال
~~لفرعون: ألعلك تخال أني أجيب فرعون بسلام عن غير أمر الله تعالى.

# فقال فرعون ليوسف: إني رأيت في الرؤيا كأني واقف على شاطىء النهر، وكأن
~~سبع بقرات طلعن من النهر حسنات المنظر سمينات اللحم، يرعين في المرج،
~~وكأن سبع بقرات طلعن من النهر بعدهن سمجات قبيحات المنظر مهزولات اللحم
~~جدا، لم أر على هزالها في جميع أرض مصر، فابتلعت البقرات المهزولات
~~الضعيفات القبيحات أولئك السبع بقرات السمان، فدخلن أجوافهن، فلم يتبين
~~دخولهن، وكأن منظرهن قبيحا كالذي كان من قبل، فانتبهت فاضطجعت فرأيت
~~أيضا في الرؤيا كأن سبع سنبلات حسنات في قصبة واحدة ممتلئة سمانا
~~حسانا، وكأن سبع سنبلات مهزولات ضربهن ريح السموم نبتن خلفهن، فابتلع
~~السنبل المهزول الضعيف السبع سنبلات الممتلئات الحسان، فقصصت ذلك على
~~السحرة، فلم أجد من يبين.

# فقال يوسف عليه الصلاة والسلام لفرعون: الرؤيا يا فرعون واحدة، أطلع
~~الله فرعون على ما هو مزيع أن يفعله، السبع بقرات الحسان والسبع سنبلات
~~الحسان هي سبع سنين: خير، الرؤيا واحدة، والسبع بقرات الضعيفات المهزولات
~~اللاتي صعدان بعدهن والسبع سنبلات المهزولات اللاتي ضربها ريح السموم
~~تكون سبع سنين: جوع، وهذا القول الذي قلت لفرعون.

# إن الله أظهر ما هو مزمع عتيد أن يفعله، وها هذه سبع سنين يأتي الشبع
~~والخصب العظيم جميع أرض مصر، ويأتي بعدها سبع سنين أخر يكون فيها الجوع،
~~وينسى جميع الشبع، والخصب الذي كان في جميع أرض مصر، فيبيد أهل الأرض من
~~الجوع من أجل الغم الذي يأتي من بعد لكثرته وشدته، وإنما أعيدت الرؤيا
~~لفرعون ثاني مرة، لأن الأمر معد بين يدي الرب، والله معجل فعله.

# والآن فلينظر فرعون رجلا حكيما فهما. فيوليه أرض ms2276 مصر، فيقاسم أهل مصر
~~على الخمس في السبع السنين، فيجمعوا جميع أفقال هذه السنين الخصبة
~~الآتية، ويخزنوا الأفقال تحت يدي فرعون، ويحفظ القمح في القرى، وليكن
~~الفقل معدا محفوظا لأهل مصر لسبع سني الجوع المزمع أن يكون في جميع أرض
~~مصر، ولا يبيد أهل الأرض بالجوع.

# فحسن هذا القول عند فرعون وعند عبيده، فقال فرعون لقواده: هل يوجد مثل
~~هذا الرجل الذي روح الله حال فيه؟ ثم قال فرعون ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام: إذا أطلعك الله على هذا كله، ليس أحد فهما مثلك، أنت المسلط على
~~بيتي، وعن أمرك وقولي فيك يقبل جميع الشعب، وإنما أنا أعظم منك بالمنبر
~~فقط، وقال فرعون ليوسف: انظر فقد وليتك جميع أرض مصر، وخلع فرعون خاتمه
~~من خنصره، فوضعه في خنصر يوسف عليه الصلاة والسلام، وألبسه ثياب كتان،
~~وطوقه بطوق من ذهب، وحمله على بعض مراكبه، ونادى بين يديه: هذا أب ومسلط،
~~وسلطانه على جميع أرض مصر، ثم قال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام: إني
~~قد أمرت أن لا يكون أحد يشير بيديه أو يخطو بقدميه دون أمرك في جميع أرض
~~مصر.

# ودعا فرعون اسم يوسف: موضح الخفايا، وزوجه بأسنة - وفي نسخة: بأسنات -
~~بنت قوطفيرع إمام إسكندرية - وفي نسخة: حبر وان - فخرج يوسف عليه السلام
~~واليا على جميع أرض مصر، وكان قد أتى على يوسف ثلاثون سنة إذ وقف بين
~~يدي فرعون، فطاف في جميع أرض مصر.

# وأغلت الأرض في جميع السبع سني الخصب، ملأ الخزائن وجمع الأقفال في
~~القرى، جمع قمح حقول كل قرية وما أحاط بها فخزنة فيها، وخزن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام من الأقفال مثل كثيب - وفي نسخة: رمل البحر - كثيرا جدا
~~حتى أعيى إحصاء ذلك فصار غير محصى.

# فولد ليوسف عليه الصلاة والسلام ابنان قبل دخول سنة الجوع، ولدت له أسنة
~~- وفي نسخة: أسنات - نبت قوطيفرع حبر وان - وفي نسخة: إمام إسكندرية -
~~فدعا يوسف عليه الصلاة والسلام اسم ابنه بكر منشا، لأنه قال: إن الله
~~أنساني جميع تعبي - وفي نسخة: ms2277 شقائي - وما كان منه في بيت أبي، وسمى
~~الآخر أفراثيم، وقال: لأن الله كثرني في أرض تعبدي، فنفدت سنو الشبع الذي
~~كان في أرض مصر، وبدأت سنو الجوع ليأتي كما قال يوسف عليه الصلاة
~~والسلام، فكان الجوع في جميع أرض مصر، ولم يوجد الخبز في جميع أرض مصر،
~~فجاع جميع أهل مصر، فضج الشعب على فرعون من أجل الخبز، فقال فرعون لجميع
~~المصريين: انطلقوا إلى يوسف عليه السلام فافعلوا جميع ما يأمركم به.

### || [12.58-66]

# ولما كان المعنى - كما تقدم: فجعل إليه خزائن الأرض، فجاءت السنون
~~المخصبة، فدبرها بما علمه الله، ثم جاءت السنون المجدبة فأجدبت جميع أرض
~~مصر وما والاها من بلاد الشام وغيرها، فأخرج ما كان ادخره من غلال سبع
~~سنين بالتدريج أولا فأولا - كما حد له { العليم الحكيم } فتسامع به
~~الناس فجاؤوا للامتيار منه من كل أوب { وجاء إخوة يوسف } العشرة لذلك،
~~وحلف أبوهم بنيامين أخا يوسف عليه السلام لأمه عنده، ودل على تسهيله
~~إذنهم بالفاء فقال: { فدخلوا عليه } أي لأنه كان يباشر الأمور بنفسه كما
~~هو فعل الكفاة الحزمة، لا يثق فيه بغيره { فعرفهم } لأنه كان مرتقبا
~~لحضورهم لعلمه بجدب بلادهم وعقد همته بهم. مع كونه يعرف هيئاتهم في
~~لباسهم وغيره، ولم يتغير عليه كبير من حالهم. لمفارقته إياهم رجالا {
~~وهم له منكرون * } ثابت إنكارهم عريق فيهم وصفهم به، لعدم خطوره ببالهم
~~لطول العهد، مع ما تغير عليهم من هيئته بالسن وانضاف إليه من الحشم
~~والخدم واللباس وهيئة البلد وهيبة الملك وعز السلطان، وغير ذلك مما ينكر
~~معه المعروف، ويستوحش لأجله من المألوف، وفق ما قال تعالى

# لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون

# [ يوسف:15] والدخول: الانتقال إلى محيط، والمعرفة: تبين الشيء بالقلب
~~بما لو شوهد لفرق بينه وبين غيره مما ليس على خاص صفته.

# ولما كان المعنى في قوة أن يقال: فطلبوا منه الميرة فباعهم بعد أن
~~استخبرهم عن أمرهم، وقال لهم: لعلكم جواسيس؟ وسألهم عن جميع حالهم.
~~فأخبروه بأبيهم وأخيهم منه، ليعلم صلاحهم ولا يظن أنهم ms2278 جواسيس، عطف عليه
~~قوله: { ولما جهزهم } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { بجهازهم } الذي
~~جاؤوا له وقد أحسن إليهم؛ والجهاز: فاخر المتاع الذي يحمل من بلد إلى بلد
~~{ قال } أي لهم { ائتوني } أيها العصابة { بأخ لكم } كائن { من أبيكم }
~~يأتي برسالة من أبيكم الرجل الصالح حتى أصدقكم، أو أنهم طلبوا منه لأخيهم
~~حملا، فأظهر أنه لم يصدقهم، وطلب إحضاره ليعطيه، فإنه كان يوزع الطعام
~~على قدر الكفاية؛ ثم رغبهم بإطماعهم في مثل ما فعل بهم من الإحسان، وكان
~~قد أحسن نزلهم، فقال مقررا لهم بما رأوا منه: { ألا ترون } أي تعلمون
~~علما هو كالرؤية { أني أوفي الكيل } أي أتمه دائما على ما يوجبه الحق {
~~وأنا خير المنزلين * } أضع الشيء في أولى منازله.

# ولما رغبهم، رهبهم فقال: { فإن لم تأتوني به } أي بأخيكم أول قدمة
~~تقدمونها { فلا كيل لكم } وعرفهم أنه لا يمنعهم من غيره فقال: { عندي ولا
~~تقربون * } ومع ذلك فلم يخطر ببالهم أنه يوسف، فكأنه قيل: فما قالوا؟
~~فقيل: { قالوا سنراود } أي بوعد لا خلف فيه حين نصل { عن أباه } أي نكلمه
~~فيه وننازعه الكلام ونحتال عليه فيه، ونتلطف في ذلك، ولا ندع جهدا؛ ثم
~~أكدوا ذلك - بعد الجملة الفعلية المصدرة بالسين - بالجملة الاسمية
~~المؤكدة بحرفي التأكيد، فقالوا: { وإنا لفاعلون * } أي ما أمرتنا به
~~والتزامناه، وقد مضى عند { وراودته } أن المادة - يائية وواوية بهمز
~~وبغير همز - تدور على الدوران، ومن لوازمه القصد والإقبال والإدبار
~~والرفق والمهلة، وقد مضى بيان غير المهموز، وأما المهموز فمنه درأه، أي
~~دفعه - لأن المدفوع يرد إلى الموضع الذي أتى منه، والمدارأة: المدافعة
~~والمنازعة مطلقا، أي سواء كانت برفق أو بعنف، ثم كثرت فقصرت على
~~الملاينة، ويلزم من الدفع حلول المدفوع في موضع لا يريده بغتة، ومنه: درأ
~~علينا، أي خرج مفاجأة، قال القزاز: وأصله من قولهم: جاء السيل درأ، أي
~~يدرأ بعضه بعضا، وهو الذي يأتي من مكان لا يعلم به، واندرأ فلان علينا
~~بالشر - إذا أتى به من حيث لم ندر، والدرء: النشوز، وهو ms2279 من الدفع، وكوكب
~~دريء: متوقد متلألىء - كان نوره يدفع بعضه بعضا، ومنه درأت النار:
~~أضاءت، واندرأ الحريق: انتشر، ودرأ الشيء: بسطه - لأن المبسوط لا يخلو عن
~~دفع، وتدارؤوا: تدافعوا في الخصومة.

# ودرأ البعير: أغد، ومع الغدة ورم في ظهره، وناقة دارىء: مغدة، وذلك لأن
~~الغدة ملزومة للدفع، لا تنفك عنه بالقتب والركب وغيرهما، وكل ناتىء في
~~الجسد هذا شأنه، ومنه الدرء: لقطعة من الجبل مشرقة، وناقة مدرىء: أنزلت
~~اللبن وأرخت ضرعها عند النتاج - كأنها دفعتهما، وادرأت الصيد - على "
~~افتعلت ": اتخذت له دريئة، وقد تقدمت " الدرية " في الواوي، ومنه: ادرأت
~~فلانا - ذا اعتمدته، والدرء: الميل والعوج - لأنه أهل لأن يدفع ليقوم،
~~وطريق ذو دروء، أي كور وأخاقيق أي شقوق - فكأنها تدفع صاحبها عن القصد،
~~وتدرؤوا عليهم: تطاولوا - لأن ذلك لا يخلو عن مدافعة كالنشوز، ويلزم
~~الدفع القوة، ومنه رجل ذو تدرا، أي منعه وقوة، ورادته بكذا - بتقديم
~~الراء: جعلته قوة له وعمادا يدافع عنه، والردء: العون والمادة والعدل
~~الثقيل - لأنه يدافع ليعتدل، وردأ الحائط: دعمه، وردأه بحجر: رماه به،
~~لأنه إذا أصابه دفعه، والإبل: أحسن القيام عليها، لأن ذلك لا يكون إلا
~~بمدافعة، وأردأ الستر: أرخاه، بدفعه له من المكان الذي كان به، وأردأ
~~الولد: سكنه وأنسه، فدفع الهم عنه، وأردأ الشيء: أقره - كأنه لسلب الدفع،
~~وكذا أردأه أي أفسده، إما بأنه لم يدافعه بإحسان القيام عليه فأفسده، أو
~~أنه زاد في الدفع حتى فسد، ومن ذلك أردأ - إذا فعل رديئا، أي فعلا
~~فاسدا ليس بجيد، وكأن من ذلك الأدرة - بالضم ساكنة وتحرك - وهي عظم
~~الخصيتين في الناس والخيل؛ ومن التدافع: ترأدت الحية: اهتزت في انسيابها
~~ورفعت رأسها، والريح: اضطربت - فكأن بعضها يدفع بعضا، ومنه رأد الضحى:
~~ارتفاعه، وترأد الضحى: ارتفع، وكذلك الجارية الرأدة والرؤد - بالضم، أي
~~الناعمة، وقال القزاز: السريعة الشباب مع حسن غذاء، وقال ابن دريد: جارية
~~رأدة - غير مهموز: كثيرة المجيء والذهاب، فإذا قلت: جارية رؤدة فهي
~~الناعمة.

# فإذا فسرت بالذهاب والمجيء فهو من الدوران الذي هو المدار، ms2280 وإذا فسرت
~~بالناعمة فهو من الاضطراب اللازم له، وغصن رؤد - بالضم: رطب - من ذلك،
~~قال القزاز: وأحسب الجارية الناعمة إنما سميت رؤدا من هذا، وترأد: اهتز
~~نعمة، وزيد: قام فأخذته رعدة، والغصن: تفيأ، والعنق: التوى - كله من
~~الدوران وما يلزمه من الاضطراب، ورئد الإنسان: صديقه، لأنه يراوده
~~ويداوره، والرأدة: أصل اللحى، وهو أصول منبت الأسنان، وهو العظم الذي
~~يدور فيه طرفا اللحيين مما يلي الصدغين؛ ومن الرفق والمهلة: الرؤدة -
~~بالضم، وهي التؤدة.

# ولما أعلمنا سبحانه أنه رغبهم في شأن أخيه، ورهبهم بالقول، أعلمنا بأنه
~~رغبهم فيه بالفعل، فقال عاطفا على قوله الماضي لهم: { وقال } أي يوسف
~~عليه الصلاة والسلام شفقة على إخوته وإرادة لنصحهم فيما سألهم فيه: {
~~لفتيانه } أي غلمانه، وأصل الفتى: الشاب القوي، وسيأتي شرحه عند قوله
~~تعالى: { تفتؤا تذكر يوسف }  { اجعلوا بضاعتهم } أي ما بضعوه أي قطعوه من
~~مالهم للتجارة وأخذناه منهم ثمنا لطعامهم الذي دفعناه لهم { في رحالهم }
~~أي عدولهم؛ والرحل: ما أعد للرحيل من وعاء أو مركب { لعلهم يعرفونها } أي
~~بضاعتهم؛ وعبر بأداة التحقق تفاؤلا لهم بالسلامة، أو ظنا، أو علما
~~بالوحي، فقال: { إذا انقلبوا } راجعين { إلى أهلهم } أي يعرفون أنها هي
~~بعينها، رددتها عليهم إحسانا إليهم، ويجزمون بذلك، ولا يظنون أن الله
~~أخلف عليهم مثلها نظرا إلى حالهم وكرامة لأبيهم، ويعرفون هذه النعمة لي
~~{ ولعلهم يرجعون * } أي ليكون حالهم وحال من يرجع إلينا إذا عرفوها،
~~لردها تورعا، أو للميرة بها إن لم يكن عندهم غيرها، أو طمعا في مثل
~~هذا، وإنما لم يبادر إلى تعريفهم بنفسه والتعجيل بإدخال السرور على أبيه،
~~لأن ذلك غير ممكن عادة - لما يأتي من الحكم البالغة والتدبير المتين، ودل
~~على إسراعهم في الرجوع بالفاء فقال: { فلما رجعوا } أي إخوة يوسف عليه
~~الصلاة والسلام { إلى أبيهم } حملهم ما رأوا - من إحسان الصديق وحاجتهم
~~إليه وتبرئتهم لأنفسهم عن أن يكونوا جواسيس - على أن { قالوا ياأبانا }.

# ولما كان المضار لهم مطلق المنع، بنوا للمفعول قولهم: { منع منا الكيل }
~~لأخينا بنيامين على بعيره لغيبته، ms2281 ولنا كلنا بعد هذه المرة إن لم نذهب به
~~معنا ليظهر صدقنا؛ والمنع: إيجاد ما يتعذر به على القادر الفعل.

# وضده: التسليط، وأما العجز فضده القدرة { فأرسل } أي بسبب إزالة هذا
~~المنع { معنا أخانا } إنك إن ترسله معنا { نكتل } أي لنفسه كما يكتال كل
~~واحد منا لنفسه - هذا على قراءة حمزة والكسائي بالتحانية، ولنؤوله على
~~قراءة الجماعة بالنون - من الميرة ما وظفه العزيز، وهو لكل واحد حمل،
~~وأكدوا لما تقدم من فعلهم بيوسف عليه الصلاة والسلام مما يوجب الارتياب
~~بهم، فقالوا: { وإنا له } أي خاصة { لحافظون * } أي عن أن يناله مكروه
~~حتى نرده إليك، عريقون في هذا الوصف، فكأنه قيل: ما فعل في هذا بعد ما
~~فعلوا إذ أرسل معهم يوسف عليه الصلاة والسلام؟ قيل: عزم على إرساله معهم،
~~ولكنه أظهر اللجاء إلى الله تعالى في أمره غير قانع بوعدهم المؤكد في
~~حفظه، لما سبق منهم من مثله في يوسف عليه الصلاة والسلام بأن { قال هل
~~آمنكم } أي أقبل منكم الآن وفي مستقبل الزمان تأمينكم لي فيه مما يسوءني
~~تأمينا مستعليا { عليه } أي بنيامين { إلا كما آمنتكم } أي في الماضي {
~~على أخيه } أي يوسف عليه الصلاة والسلام.

# ولما كان لم يطلع يوسف عليه الصلاة والسلام على خيانة قبل ما فعلوا به،
~~وكان ائتمانه لهم عليه إنما هو زمان يسير، أثبت الجار فقال: { من قبل }
~~فإنكم أكدتم غاية التأكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه إلي - والأمن:
~~اطمئنان القلب إلى سلامة النفس - فأنا في هذا لا آمن عليه إلا الله {
~~فالله } أي المحيط علما وقدرة { خير حافظا } منكم ومن كل أحد { وهو }
~~أي باطنا وظاهرا { أرحم الراحمين * } فهو أرحم بي من أن يفجعني به بعد
~~مصيبتي بأخيه؛ فأرادوا تفريغ ما قدموا به من الميرة { ولما فتحوا } أي
~~أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام { متاعهم } أي أوعيتهم التي حملوها من
~~مصر { وجدوا بضاعتهم } أي ما كان معهم من كنعان بشراء القوت.

# ولما كان المفرح مطلق الرد. بنى للمفعول قوله: { ردت إليهم } والوجدان:
~~ظهور الشيء ms2282 للنفس بحاسة أو ما يغني عنها، فكأنه قيل: ما قالوا؟ فقيل: {
~~قالوا } أي لأبيهم { ياأبانا ما } أي أي شيء { نبغي } أي نريد، فكأنه قال
~~لهم: ما الخبر؟ فقالوا بيانا لذلك وتأكيدا للسؤال في استصحاب أخيهم: {
~~هذه بضاعتنا } ثم بينوا مضمون الإشارة بقولهم: { ردت إلينا } هل فوق هذا
~~من إكرام.

# ولما كان التقدير: فنرجع بها إليه بأخينا، فيظهر له نصحنا وصدقنا، بنى
~~عليه قوله: { ونمير أهلنا } أي نجلب إليهم الميرة برجوعنا إليه؛ والميرة:
~~الأطعمة التي تحمل من بلد إلى بلد { ونحفظ أخانا } فلا يصيبه شيء مما
~~يخشى عليه، تأكيدا للوعد بحفظه وبيانا لعدم ضرر في سفره، ويدل على ما
~~في التوراة - من أنه كان سجن أحدهم ليأتوا بأخيهم الأصغر - قوله: {
~~ونزداد كيل بعير } أي فيكون جملة ما نأتي به بعد الرجوع إليه اثني عشر
~~حملا، لكل منا حمل، وللمسجون حملان - لكرته الأولى والثانية، وذلك أنه
~~كان لا يعطي إلا حملا لكل رأس، فكأنه ما أعطاهم لما جهزهم غير تسعة
~~أحمال، فكأنه قيل: وهل يجيبكم إلى ذلك في هذه الأزمة؟ فقالوا: نعم، لأن {
~~ذلك كيل يسير * } بالنسبة إلى ما رأينا من كرم شمائله وضخامه ملكه وفخامة
~~همته، فكأنه قيل: فما قال لهم؟ فقيل: { قال } أي يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام { لن أرسله } أي بنيامين كائنا { معكم } أي في وقت من الأوقات {
~~حتى تؤتون } من الإيتاء وهو الإعطاء، أي إيصال الشيء إلى الأخذ { موثقا
~~} وهو العقد المؤكد.

# ولما كان مراده موثقا ربانيا، وكان الموثق الرباني - وهو ما كان
~~بأسمائه تعالى لكونه أذن سبحانه فيه وأمر بالوثوق به - كأنه منه، قال: {
~~من الله } أي الملك الأعظم بأيمان عظيمة: والله { لتأتنني } كلكم { به
~~} من الإيتان، وهو المجيء في كل حال { إلا } في حال { أي يحاط } أي تحصل
~~الإحاطة بمصيبة من المصائب، لا طاقة لكم بها { بكم } فتهلكوا من عند
~~آخركم، كل ذلك زيادة في التوثيق، لما حصل له من المصيبة بيوسف عليه
~~الصلاة والسلام وإن كان الاعتماد في حفظه إنما هو على الله، وهذا من باب ms2283
~~" اعقلها وتوكل " فأجابوه إلى جميع ما سأل { فلما آتوه } أي أعطاه بنوه {
~~موثقهم قال الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { على ما نقول وكيل * }
~~هو القادر على الوفاء به المرجو للتصرف فيه بالغبطة، لا أنتم.

### || [12.67-68]

# ولما سمح لهم بخروجه معهم، أتبع تعالى ذلك الخبر عن أمره لهم بالاحتياط
~~من المصائب لأنهم أحد عشر رجلا إخوة أهل جمال وبسطة، وكانوا قد شهروا
~~عند المصريين بعض الشهرة، بسبب ما دار بينهم وبين يوسف عليه الصلاة
~~والسلام من الكلام في المرة الأولى، فكانوا مظنة لأن ترمقهم الأبصار
~~ويشار إليهم بالأصابع، فيصابوا بالعين، ولم يوصهم في المرة الأولى، لأنهم
~~كانوا مجهولين، مع شغل الناس بما هم فيه من القحط، فقال حكاية عنه: {
~~وقال } أي يعقوب عليه الصلاة والسلام لبنيه عندما أرادوا السفر: { يابني
~~} محذرا لهم من شر الحسد والعين - { لا تدخلوا } إذا قدمتم إلى مصر { من
~~باب واحد } من أبوابها؛ والواحد على الإطلاق: الذي لا ينقسم، وأما المقيد
~~بإجرائه على موصوف كباب واحد، فهو ما لا ينقسم في معنى ذلك الموصوف {
~~وادخلوا من أبواب } واحترز من أن تكون متلاصقة أو متقاربة جدا، فقال: {
~~متفرقة } أي تفرقا كبيرا، وهذا حكم التكليف لئلا يصابوا بالعين - كما
~~نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة والضحاك والسدي،
~~فإن العين حق، وهي من قدر الله، وقد ورد شرعنا بذلك، ففي الصحيحين
~~وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " العين حق "

# وفي رواية عند أحمد وابن ماجه:

# " يحضرها الشيطان وحسد بن آدم "

# ولمسلم والترمذي والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " العين حق، ولو شيء سابق القدر لسبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا "

# ولأبي نعيم في الحلية عن جابر رضي الله عنه أن النبي قال:

# " إن العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر "

# ولأبي داود عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " وإنما لتدرك الفارس فتدعثره ms2284 "

# ولأحمد والترمذي عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين "

# قال الإمام الرازي: ومنشأ إصابة العين توهم النفس الخبيثة هلاك من
~~تصيبه. وقد تقدم معنى ذلك في رواية أحمد وابن ماجه من حديث أبي هريرة مع
~~انضمام حضور الشيطان، وهذا الاحتياط من باب الأخذ بالأسباب المأمور بها،
~~لأنها من القدر، لا من من باب التحرز من القدر، كما روى مسلم وأحمد وابن
~~ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من الضعيف، وفي كل خير احرص على ما
~~ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا
~~وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن " لو " تفتح عمل الشيطان "

# معناه - والله أعلم: افعل فعل الأقوياء، ولا تفعل فعل العجزة، وذلك بأن
~~تنعم النظر، تمعن في التأمل وتتأنى، حتى تعلم المصادر والموارد، فلا تدع
~~شيئا يحتمل أن ينفعك في الأمر الذي أنت مقبل عليه ولا يضرك إلا فعلته،
~~ولا تدع أمرا يمكن أن يضرك إلا تركته واحترزت منه جهدك، فإنك إذا فعلت
~~ذلك وأتى أمر من عند الله بخلاف مرادك كنت جديرا بأن لا تقول في نفسك:
~~لو أني فعلت كذا، فإنك لم تترك شيئا، وأما إذا فعلت فعل العجزة، وتركت
~~الجزم فما أوشك أن تؤتى من قبل ترك الأسباب، فما أقربك إلى أن تقول ما
~~يفتح عمل الشيطان من " لو ".

# ولما خاف أن يسبق من أمره هذا إلى بعض الأوهام أن الحذر يغني من القدر،
~~نفى ذلك مبينا أنه لم يقصد غير تعاطي الأسباب على ما أمر الله وأن الأمر
~~بعد ذلك إليه: إن شاء سبب عن الأسباب مسبباتها، وإن شاء أبطل تلك الأسباب
~~وأقام أسبابا تضادها ويتأثر عنها المحذور، فقال: { وما أغني } أي أجزي
~~وأسد وأنوب { عنكم من الله } أي بعض أمر الملك الأعظم، وعمم النفي فقال:
~~{ من ms2285 شيء } أي إن أراد بكم، سواء كنتم مفترقين أو مجتمعين، وهذا حكم
~~التقدير، ثم علل ذلك بقوله: { إن } أي ما { الحكم } وهو فصل الأمر بما
~~تدعو إليه الحكمة { إلا الله } أي الذي له الأمر كله، لا يقدر أحد سواه
~~على التفصي عن شيء من مراده والفرار من شيء من قدره، ولهذا المعنى - وهو
~~أنه لا ينفع أصلا سبب إلا بالله - أنزل الله التسمية مقرونة بهاء السبب
~~أول كتابه، وأمر بها أول كل شيء؛ وروى أبو نعيم في الحلية في ترجمة
~~إمامنا الشافعي بسنده إليه ثم إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه خطب
~~الناس يوما فقال في خطبته: وأعجب ما في الإنسان قلبه، ولو مواد من
~~الحكمة وأضداد من خلافها، فإن سنح له الرجاء أولهه الطمع. وإن هاج به
~~الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب اشتد به
~~الغيظ، وإن أسعد بالرضى نسي التحفظ وإن ناله الخوف شغله الحزن، وإن
~~أصابته مصيبة قصمه الجزع، وإن أفاد مالا أطغاه الغنى، وإن عضته فاقة
~~شغله البلاء، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف، وإن أجهده الجوع قعد به
~~الضعف، وإن أفرط به الشبع كظته البطنة، فكل تقصير به مضر. وكل إفراط له
~~مفسد. قال: فقام إليه رجل ممن كان شهد معه الجمل، فقال: يا أمير
~~المؤمنين؟ أخبرنا عن القدر، فقال: بحر عميق فلا تلجه، فقال: يا أمير
~~المؤمنين! أخبرنا عن القدر، فقال بيت مظلم فلا تدخله، فقال: يا أمير
~~المؤمنين! أخبرنا عن القدر، فقال: سر الله فلا تتكلفه، فقال: يا أمير
~~المؤمنين! أخبرنا عن القدر، فقال: أما إذا أبيت فإنه أمر بين أمرين، لا
~~جبر ولا تفويض، فقال: يا أمير المؤمنين! إن فلانا يقول بالاستطاعة وهو
~~حاضرك، فقال: علي به! فأقاموه، فلما رآه سل من سيفه قدر أربع أصابع
~~فقال: الاستطاعة تملكها مع الله أو من دون الله؟ وإياك أن تقول أحدهما
~~فترتد فأضرب عنقك! فقال: فما أقول يا أمير المؤمنين؟ قال: قل: أملكها
~~بالله الذي ms2286 إن شاء ملكنيها.

# وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الحج عند

# إن الله يفعل ما يشاء

# [الحج: 18] ما يتصل بهذا.

# ولما قصر الأمر كله عليه سبحانه، وجب رد كل أمر إليه، وقصر النظر عليه،
~~فقال منبها على ذلك: { عليه } أي على الله وحده الذي ليس الحكم إلا له {
~~توكلت } أي جعلته وكيلي فرضيت بكل ما يفعله { وعليه } أي وحده { فليتوكل
~~المتوكلون * } أي الثابتون في باب التوكل، فإن ذلك من أعظم الواجبات، من
~~فعله فاز، ومن أغفله خاب، ثم إنه سبحانه صدق يعقوب فيما قال، مؤكدا لما
~~أشار إلى اعتقاده، فقال: { ولما } وعطفه بالواو يدل على أنهم ما أسرعوا
~~الكرة في هذه المرة خوفا من أن يقول لهم: لم يفرغ ما عندكم حتى تضطروا
~~إلى الاستبدال به، والزمان زمان رفق، لا زمان تبسط { دخلوا } أي أخوة
~~يوسف عليه الصلاة والسلام عند وصولهم إلى مصر { من حيث أمرهم } أي به {
~~أبوهم } من أبواب متفرقة، قالوا: وكان لمصر أربعة أبواب { ما كان } ذلك
~~الدخول { يغني } أي يدفع ويجزي { عنهم من الله } أي الملك الأعلى الذي
~~لاراد لأمره، وأعرق في النفي فقال: { من شيء } كما تقدم من قول يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام { إلا حاجة } أي شيئا غير أتم حاجة { في نفس يعقوب
~~} وهو الدخول على ما أمر به شفقة عليهم { قضاها } يعقوب، وأبرزها من نفسه
~~إلى أولاده، فعملوا فيها بمراده فأغنى عنهم ذلك الإخلاص من عقوق أبيهم
~~فقط، فإنهم ابتلوا في هذه السفرة بأمر عظيم لم يجدوا منه خلاصا، وهو
~~نسبهم إلى السرقة، وأسر أخيهم منهم، قال أبو حيان: وفيه حجة لمن زعم أن "
~~لما " حرف وجوب لوجوب، لا ظرف زمان بمعنى " حين " ، إذا لو كان ظرف زمان
~~ما جاز أن يكون معمولا لما " بعد " ما النافية - انتهى.

# ولما كان ذلك ربما أوهم أنه لا فائدة في الاحيتاط، أشار تعالى إلى رده
~~بمدح يعقوب عليه الصلاة والسلام، حثا على الاقتداء به في التسبب مع
~~اعتقاده أن الأمر بيد الله فقال: { وإنه } أي يعقوب ms2287 عليه الصلاة والسلام
~~مع أمره لبنيه بذلك { لذو علم } أي معرفة بالحكمين: حكم التكليف، وحكم
~~التقدير، واطلاع على الكونين عظيم { لما } أي للذي { علمناه } إياه من
~~أصول الدين وفروعه، ويجوز أن يكون المعنى: لذو علم لأجل تعليمنا أياه.

# فاقتدوا به في الاحتياط في تعاطي الأسباب، مع اعتقاد أنه لا أثر لها إلا
~~أن أمضاها الواحد القهار، فبهذا التقدير يتبين أن الاستثناء متصل، وفائدة
~~إبرازه - في صورة الأستثناء عند من جعله منقطعا - الإشارة إلى تعظيم
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام، وأنه جدير بأن يكون ما يأمر به مغنيا، لأنه
~~من أمر الله، فلو كان كل شيء يغني من قدر الله لأغنى ما أشار به، وإنما
~~فسرت " يغنى " ب " يدفع " لأن مادة " غنى " - بأي ترتيب كان - تدور على
~~الإقامة، فيكون أغنى للسلب، وهو معنى للدفع، بيانه أن غنى بمعنى أقام،
~~وعاش، ولقي، ومغنى الدار: موضع الحلول، ويلزم من الإقامة الكفاية
~~والتمول، لأن الفقير منزعج مضطرب، والغني - كإلى: التزوج، وإذا فتح مد،
~~والاسم الغنية - بالضم، وذلك لأن التزوج لازم الإقامة، والغانية: المرأة
~~تطلب ولا تطلب، أو الغنية بحسنها عن الزينة، أو الشابة المتزوجة، أو
~~الشابة العفيفة ذات زوج كانت أم لا، ومثلها يلزم المنزل ويقصر في الخيام،
~~وأغنى عنه غناء فلان: ناب عنه منابه وأجزأ مجزأه، وحقيقته جعل إقامة كذا
~~متجاوزة عنه، فالمفعول محذوف، فإذا قال مثلا: فلان أغنى عني في الحرب،
~~كان المعنى: أغنى عني ضرب الأبطال أو شدة الحرب، أي أزال إقامة ذلك عني
~~فجعله متجاوزا، ولا شك أن معنى ذلك: دفعه عني، وكذا كل ما كان من ذلك،
~~وما فيه غناء ذاك، أي إقامته والاضطلاع به، ويلزم أيضا - من الإقامة
~~التي هي المدار والكفاية التي هي سببها - الغناء - بالكسر والمد، وهو
~~التطريب بالصوت، والغناء أيضا: الرمل - لإقامته، وغنى بالمرأة: تغزل، أي
~~نظم فيها الغزل، وغنى بزيد: مدحه أو هجاه - من لوازم الإقامة والكفاية،
~~ومنه غنى الحمام: صوت؛ ونغى - كرمى: تكلم بكلام يفهم - لأن ذلك يسكن
~~الخاطر عن القلق، ومنه المناغاة - وهي ms2288 تكليم الصبي بما يهوى، ونغيت إليه
~~نغية، أي ألقيت إليه كلمة، والنغية - كالنغمة: أول الخبر قبل أن تستثبته،
~~من تسمية الجزء باسم الكل، وناغاه: داناه، ومنه الموج يناغي السماء - إذا
~~ارتفع، وناغاه: باراه أي عارضه، والمرأة: غازلها، أي حادثها - كل ذلك من
~~لوازم الإقامة؛ والغين: حرف هجاء مجهور مستعل - كأنها لقوتها مقيمة في
~~مخرجها غير متزعزعة عنه كالراء والحروف الهوائية وغيرها، والغين: العطش -
~~لأنه الأصل لاقتضاء الحرارة له والري حادث، والغين: الغيم - لإقامته في
~~الهواء، والغينة: أرض - لأنها موضع الإقامة، والأشجار الملتفة بلا ماء،
~~هي أيضا موضع لذلك، لأنها ظليلة ولا ماء بأرضها يمنع من الانتفاع بشيء
~~من ظلها، والغيناء: الخضراء من الشجر، وبئر، وبالقصر: قنة ثبير من
~~الأثبرة السبعة - لأن ذلك كله موضع للإقامة، ولعل قنة هذا الجبل كثيرة
~~الشجر فترجع إلى الشجرة، والأغين: الطويل - إما تشبيه بقنة الجبل، أو
~~بالشجرة، والغانة: حلقة رأس الوتر في القوس، وغين على قلبه: غطى عليه أي
~~أقام عليه ساترا له فصار كالسماء بالنسبة إلى الغيم، ومنه غين عليه -
~~إذا تغشته الشهوة وألبس أو غشي عليه، أو أحاط به الرين وهو الطبع والدنس،
~~والغينة - بالكسر: الصديد وما سل من الميت - كأنه من سلب الإقامة، وكذا
~~الغين بالكسر - لموضع كثير الحمى، وغانت نفسي تغين: غثت، والإبل: غامت،
~~أي حصل لها داء كالقلاب غير أنه لا يقتل - انتهى.

# ولما كان قد يظن أن كل أحد يكون كذلك، أي يعلم ما علمه، نفى ذلك سبحانه
~~بقوله: { ولكن أكثر الناس } أي لأجل ما لهم من الاضطراب { لا يعلمون * }
~~أي ليسوا بذوي علم لما علمناهم لإعراضهم عنه واستفرغ قواهم في الاهتمام
~~بما وقع التكفل لهم به من أحوال الدنيا، ومغالبة فطرهم القويمة السليمة
~~بردها إلى ما تدعو إليه الحظوظ والشهوات حتى لا يكون فيها طب مخلوق.

### || [12.69-76]

# ولما أخبر تعالى عن دخولهم إلى البلد، أخبر عن دخولهم لحاجتهم إلى يوسف
~~عليه الصلاة والسلام فقاتل: { ولما دخلوا } أي بنوه عليه الصلاة والسلام
~~{ على يوسف } في هذه القدمة الثانية { آوى ms2289 إليه أخاه } شقيقه بنيامين بعد
~~أن قالوا له: هذا أخونا الذي أمرتنا به قد أحضرناه، فقال: أصبتم، وستجدون
~~ذلك عندي؛ والإيواء: ضم النفس بالتصيير إلى موضع الراحة، وسبب إيوائه
~~إليه أنه أمر كل اثنين منهم أن يأكلوا على حدة، فبقي بنيامين بلا ثان،
~~فقال: هذا يأكل معي، ثم قال ليا: وكل اثنين منكم في بيت من خمسة أبيات
~~أفردها لهم، وهذا الوحيد يكون معي في بيتي، وهذا التفريق موافق لما أمرهم
~~به أبوهم في تفريق الدخول، فكأنه قيل: ماذا قال له، هل أعلمه بنفسه أو
~~كتم ذلك عنه كما فعل بسائر إخوته؟ فقيل: بل { قال } معلما له، لأنه لا
~~سبب يقتضي الكتم عنه - كما سيأتي بيانه، مؤكدا لما للأخ من إنكاره لطول
~~غيبته وتغير أحواله وقطع الرجاء منه: { إني أنا أخوك } يوسف: ثم سبب عن
~~ذلك قوله: { فلا تبتئس } أي تجتلب البؤس. وهو الكراهة والحزن { بما كانوا
~~} أي سائر الإخوة، كونا هم راسخون فيه { يعملون * } مما يسوءنا وإن
~~زعموا أنهم بنوا ذلك العمل على علم، وقد جمعنا له خير ما يكون عليه
~~الاجتماع، ولا تعلمهم بشيء من ذلك، ثم إنه ملأ لهم أوعيتهم كما أرادوا.
~~وكأنه في المرة الأولى أيضا في تجهيزهم ليتعرف أخبارهم في طول المدة من
~~حيث لا يشعرون، ولذلك لم يعطف بالفاء، وأسرع في تجهيزهم في هذه المرة
~~قصدا إلى انفراده بأخيه من غير رقيب بالحيلة التي دبرها. فلذلك أتت
~~الفاء في قوله: { فلما جهزهم } أي أعجل جهاز وأحسنه { بجهازهم } ويؤيده

# فلما جاء أمرنا

# [هود:66 و 82] في قصتي صالح ولوط عليهما الصلاة والسلام - كما مضى في
~~سورة هود عليه الصلاة والسلام { جعل } أي بنفسه أو بمن أمره { السقاية }
~~التي له. وهي إناء يسقي به { في رحل أخيه } شقيقه، ليحتال بذلك على
~~إبقائه عنده مع علمه بأن البصير لا يقضي بسرقته بذلك، مع احتمال أن يكون
~~الصواع دس في رحله بغير علمه كما فعل ببضاعتهم في المرة الأولى، وأما غير
~~البصير فضرر ثبوت ذلك في ذهنه مفتقر لأنه ms2290 يسير بالنسبة إلى ما يترتب عليه
~~من النفع من ألف إخوته بيوسف عليه الصلاة والسلام وزوال وحشتهم منه
~~بإقامته عنده - كما سيأتي مع مزيد بيان - هذا مع تحقق البراءة عن قرب،
~~فهو من باب ارتكاب أخف الضررين، ثم أمهلهم حتى انطلقوا، ثم أرسل إليهم
~~فحبسوا { ثم }  أي بعد انطلاقهم وإمعانهم في السير { أذن } أي أعلم فيهم
~~بالنداء { مؤذن } قائلا برفيع صوته وإن كانوا في غاية القرب منه - بما
~~يدل عليه إسقاط الأداة: { أيتها العير } أي أهلها، وأكد لما لهم من
~~الإنكار { إنكم لسارقون * } أي ثابت لكم ذلك لا محالة حقيقة بما فعلتم في
~~حق يوسف عليه الصلاة والسلام، أو مجازا بأنكم فاعلون فعل السارق - كما
~~سيأتي بيانه آنفا، مع أن هذا النداء ليس من قول يوسف عليه الصلاة
~~والسلام، ويحتمل أن لا يكون بأمره حتى يحتاج إلى تصحيحه، بل يكون قائله
~~فهم ذلك من قوله عليه السلام: صواعي مع الركب، أو كأنهم أخذوا صواعي
~~فاذهب فآتني به أو بهم - ونحو ذلك مما هو حق في نفسه؛ والعير: القافلة
~~التي فيها الأحمال، والأصل فيها الحمير، ثم كثر حتى أطلق على كل قافلة
~~تشبيها بها، وقد تضمنت الآية البيان عما يوجبه التلطف في بلوغ المراد من
~~إيقاع الأسباب التي تؤدي إليه وتبعث عليه بظاهر جميل وباطن حق مما يخفى
~~على كثير من الناس موقعه، ويشكل عليه وجهه، لأنه أنفذ له وأنجح للمطلوب
~~منه، فكأنه قيل: إن هذه لتهمة عظيمة، فما قالوا في جوابها؟ فقيل: { قالوا
~~} في جواب الذين لحقوهم { و } الحال أن آل إسرائيل { أقبلوا } ودل - على
~~أن الذين لحقوهم كانوا جماعة المؤذن أحدهم، كما كما هو شأن ذوي الرئاسة
~~إذا أرسلوا في مهم - بالجمع في قوله: { عليهم } أي على جماعة الملك:
~~المنادي وغيره { ماذا تفقدون * } مما يمكننا أخذه { قالوا نفقد } وكأن
~~السقاية كان لها اسمان، فعبروا هنا بقولهم: { صواع الملك } والصواع:
~~الجام يشرب فيه { ولمن جاء به } أي أظهره ورده من غير تفتيش ولا عناء {
~~حمل بعير } وهو بالكسر: قدر من ms2291 المتاع مهيأ لأن يحمل على الظهر، وأما
~~الحمل في البطن فبالفتح { وأنا به زعيم * } أي ضامن وكفيل أوديه إليه،
~~وإفراد الضمير تارة وجمعه أخرى دليل على أن القاتل واحد، وأنه نسب إلى
~~الكل لرضاهم به، وفي الآية البيان عما يوجبه حال بهت الإنسان للتثبت في
~~الأمر وترك الإسراع إلى ما لا يجوز من القول، فكأنه قيل: فما قال إخوة
~~يوسف؟ قيل: { قالوا } قول البريء { تالله } أي الملك اوعظم فأقسموا قسما
~~مقرونا بالتاء، لأنها يكون فيها التعجب غالبا، قال الرماني: لأنها لما
~~كانت نادرة في أدوات القسم جعلت للنادر من المعاني، والنادر من المعاني
~~يتعجب منه، وقال: إنها بدل من الواو، والواو بدل من الباء، فهي بدل من
~~بدل، فلذلك ضعفت عن التصريف في سائر الأسماء، ثم أكدوا براءتهم بقولهم: {
~~لقد علمتم } أي بما جربتم من أمانتنا قبل هذا في كرتي مجيئنا { ما جئنا }
~~وأكدوا النفي باللام فقالوا: { لنفسد }  أي نوقع الفساد { في الأرض و }
~~لقد علمتم { ما كنا } أي بوجه من الوجوه { سارقين * } أي موصوفين بهذا
~~الوصف قط، بما رأيتم من أحوالنا: من ردنا بضاعتنا التي وجدناها في رحالنا
~~وغير ذلك مما عاينتم من شرف فعالنا مع علمنا بأنها خلق لنا لا تصنع
~~يظهر لبعض الأذكياء بأدنى تأمل، فكأنه قيل: فما قال الذين من جهة العزيز؟
~~قيل: { قالوا } قول واثق بأنه في رحالهم: { فما جزاؤه } أي الصواع { إن
~~كنتم كاذبين * } في تبرئكم من السرقة؛ والجزاء: مقابلة العمل بما يستحق
~~عليه من خير أو شر { قالوا } وثوقا منهم بالبراءة وإخبارا بالحكم عندهم
~~{ جزاؤه } أي الصواع { من }.

# ولما كان العبرة بنفس الوجدان، بنوا للمفعول قولهم: { وجد في رحله }
~~ولتحققهم البراءة علقوا الحكم على مجرد الوجدان لا السرقة؛ ثم أكدوا ذلك
~~بقولهم: { فهو جزاءه } أي ليس غير، فكأنه قيل: هل هذا أمر أحدثتموه الآن
~~أو هو مشروع لكم؟ فقالوا: { كذلك } أي بل هو سنة لنا، مثل ذلك الجزاء
~~الشديد { نجزي الظالمين * } أي بالظلم دائما، نرقه في سرقته؛ فحينئذ
~~فتش أوعيتهم { فبدأ } أي فتسبب ms2292 عن ذلك أنه بدأ المؤذن أو غيره ممن أمر
~~بذلك { بأوعيتهم }.

# ولما لم يكن - بين فتح أوعيتهم وفتح وعاء أخيه - فاصل يعد فاصلا، فكانت
~~بداءته بأوعيتهم مستغرقة لما بينهما من الزمان، لم يأت بجار، فقال { قبل
~~وعاء أخيه } أي أخي يوسف عليه الصلاة والسلام شقيقه، إبعادا عن التهمة {
~~ثم } أي بعد تفتيش أوعيتهم والتأني في ذلك { استخرجها } أي أوجد إخراج
~~السقاية التي تقدم أنه جعلها في وعاء أخيه { من وعاء أخيه }.

# ولما كان هذا كيدا عظيما في أخذ أخيه بحكمهم، مع ما توثق منهم أبوهم،
~~عظمه تعالى بالإشارة إليه بأداة البعد والإسناد إليه قال: { كذلك } أي
~~مثل هذا الكيد العظيم { كدنا ليوسف } خاصة بأن علمناه إياه جزاء لهم على
~~كيدهم بيوسف عليه الصلاة والسلام، ولذلك صنعنا جميع الصنائع التي أعلت
~~يوسف عليه الصلاة والسلام وألجأت إخوته الذين كادوه بما ظنوا أنه أبطل
~~أمره إلى المجيء إليه إلى أن كان آخرها حكمهم على أنفسهم بما حكموا، ثم
~~علل ذلك بقوله: { ما كان } أو هو استئناف تفسير للكيد، وأكد النفي باللام
~~فقال: { ليأخذ أخاه }.

# ولما كان الأخذ على جهات مختلفة، قيده بقوله: { في دين الملك } يعني ملك
~~مصر، على حالة من الحالات، لأن جزاء السارق عندهم غير هذا { إلا أن يشاء
~~الله } أي الذي له الأمر كله، ذلك بسبب يقيمه كهذا السبب الذي هو حكم
~~السارق وأهله على أنفسهم، فلا يكون حينئذ من الملك إلا تخليتهم وما حكموا
~~به على نفوسهم.

# ومادة " سرق " بتراكيبها الأربعة: سرق، وسقر، وقسر، وقرس - تدور على
~~الغلبة المحرقة والموجعة، وتارة تكون بحر، وتارة ببرد، وتارة بغير ذلك،
~~وتلازمها القوة والضعف والكثرة والقلة والمخادعة، فيأتي الخفاء والليل،
~~فمن مطلق الغلبة: القسر، وهو الغلبة والقهر، وقال ابن دريد: القسر: الأخذ
~~بالغلبة والاضطهاد، والقسورة: الأسد، والعزيز كالقسور، والرماة من
~~الصيادين، واحده قسور، ونبات سهلي - كأنه يكثر فيه الصيد، فتنتابه
~~القساورة، وقسور النبت: كثر، وركز الناس، أي صوتهم الخفي وحسهم - لأن
~~الصيادين يتخافتون؛ والسقر لغة في الصقر - لطير يصيد؛ وقسر: جبل ms2293 السراة -
~~كأنه موضع الصيد والقسر والغلبة، والقيسري: الكثير - لأنه ملزوم للغلبة،
~~وضرب من الجعلان - كأنه سمي لمطلق الكثرة ولأذاه بما يعانيه من النجاسات،
~~والقيسري - أيضا من الإبل: العظيم أو الصلب أو الضخم الشديد: وجمل
~~قراسية - بالضم وتخفيف الياء: ضخم، والقرس - بالكسر: صغار البعوض؛
~~والقسورة أيضا من الغلمان: الشاب القوي، والرامي - لأنه أهل لأن يغلب،
~~ولقسور أيضا: الصياد مطلقا؛ ويلزمه المخادعة والاستخفاء، ومنه القسورة:
~~نصف الليل أو أوله أو معظمه - لأنه محل الاستخفاء والمقاهرة؛ ومنه السرق،
~~وهو الأخذ في خفية، وعبارة القزاز: في ختل وغفلة، وسرق - كفرح: خفي،
~~والسوارق: الزوائد في فراش القفل - لغرابتها وخفاء أمرها، أو لسلبها
~~السرقة بمنعها السارق من فتح القفل، والمسترق: المستمع مختفيا، وانسرق
~~عنهم: خنس ليذهب، ويلزم المخادعة والاختفاء نوع ضعف، ومنه: سرقت مفاصله -
~~كفرح: ضعفت، والمسترق: الناقص الضعيف الخلق؛ وانسرق: فتر وضعف - إما منه
~~وإما من السلب، لأن من فتر أو ضعف يكف عن السرقة والأذى؛ وقسور الرجل:
~~أسن، وكان منه القارس والقريس أي القديم، ومسترق العنق: قصيرها - كأنه
~~سرق منها شيء، وهو يسارق النظر إليه، أي يطلب غفلته لينظر إليه، وتسرق:
~~سرق شيئا فشيئا، وسرق - كسكر - كان اسمه الحباب فابتاع من بدوي
~~راحلتين، ثم أجلسه على باب دار ليخرج إليه بثمنهما فخرج من الباب الآخر
~~فهرب بهما، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سرقا، وكان لا يحب أن يسمى
~~بغيره، والسرق - محركا: أجود الحرير أو الحرير الأبيض، أو الحرير عامة،
~~فارسي معرب أصله سره، قال القزاز: ومعناه: جيد، لأنه أهل لأن يقصد
~~بالسرقة لخفة محمله وكثرة تمنه، والسرقين معرب سركين يمكن أن يكون من
~~الضعف، ولعل المعرب يكون خارجا عن أصل المادة، لأنه لا أصل له في
~~العربية؛ ومن الأذى بالحر السفر: حر الشمس وأذاه، يقال: سقرته الشمس -
~~بالسين والصاد - إذا آلمت دماغه، ومنه اشتقاق سقر، وهو اسم إحدى طبقات
~~النار، والسقر: القيادة على الحرم، والسقر: ما يسيل من الرطب - من
~~التسمية باسم السبب، لأن الحر سببه، والقوسرة: القوصرة - ويخففان - لأنه
~~يوضع فيه التمر ms2294 الذي قد يكون منه السقر، والساقر: الكافر واللعان لغير
~~المستحقين - لكثرة الأذى، أو لاستحقاق الكون في سقر، والساقور: الحر
~~والحديدة يكوى بها الحمار؛ ومن الأذى بالبرد: القرس - وهو البرد الشديد
~~والبارد، والقرس - ويحرك: أبرد الصقيع وأكثفه، والقرس - بالتحريك:
~~الجامد، وأقرس العود جمد ماءه، ومنه القريس - لسمك طبخ وترك حتى جمد،
~~وقرس الماء: جمد، والبرد: اشتد كقرس كفرح، وآل قرايس ويقال: نبات قراس -
~~كسحاب: أجبل باردة أو هضاب بناحية السراة، وقرسنا الماء: بردناه.

# إذا تقرر ذلك فتصحيح قول المؤذن " إنكم لسارقون " إن نظر إلى الغلبة في
~~خفاء فلا شك أنهم متصفون بذلك لأخذهم يوسف من أبيه عليهما السلام على هذه
~~الحالة، وإن نظر إلى مطلق الأخذ في خفاء فيكون إطلاق ذلك عليهم مجازا،
~~لأن معهم - في حال ندائه لهم وهم سائرون - شيئا ليس هو لهم هم ذاهبون به
~~في خفاء، أي أنتم في هذه الحالة فاعلون فعل السارق، ويقوي إرادة الأول
~~قوله تعالى { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } وقوله تعالى: { من
~~وجدنا متاعنا عنده } كما سيأتي.

# ولما كان يوسف عليه الصلاة والسلام إنما تمكن من ذلك بعلو درجته وتمكنه
~~ورفعته، بعد ما كان فيه عندهم من الصغار، كان ذلك محل عجب، فقال تعالى -
~~التفاتا إلى مقام التكلم تقوية للكلام بمقام الغيبة والتكلم، وزاده
~~إشعارا بعظمة، هذا الفعل بصوغه في مظهر العظمة منبها لمن قد يغفل: {
~~نرفع } أي لنا من العظمة، وكان الأصل: درجاته، ولكنه عمم لأنه أدل على
~~العظمة، فكان أليق بمظهرها، فقال منبها على أنه كان حصل ليوسف عليه
~~الصلاة والسلام من الهضم ما ظن كما ظن أنه لا يرتفع بعده: { درجات من
~~نشاء } أي بالعلم.

# ولما كان سبب الرفعة هو الأعلمية بالأسباب، وذلك أن الخلق لو اجتهدوا في
~~خفض أحد فنصبوا له كل سبب علموه وقدروا عليه، وأراد الله ضد ذلك، لقيض
~~بعلمه سببا واحدا إن شاء فأبطل جميع تلك الأسباب وقضى برفعته، نبه
~~تعالى على ذلك بقوله: { وفوق كل ذي علم } أي من الخلق { عليم } عظيم
~~العلم، ms2295 لا تكتنه عظمة علمه العقول، ولا تتخيلها الفهوم، فهو يسبب من
~~الأسباب ما تطيح له أسباب العلماء وتحير له ألباب العقلاء البصراء، وهو
~~الله تعالى - كما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وسعيد
~~بن جبير، فالتنوين للتعظيم.

### || [12.77-79]

# ولما تم ذلك، كان كأنه قيل: إن انتزاع أخيهم منهم - بعد تلك المواثيق
~~التي أكدوها لأبيهم - لداهية تطيش لها الحلوم، فماذا كان فعلهم عندها؟
~~فقيل: { قالوا } تسلية لأنفسهم ودفعا للعار عن خاصتهم { إن يسرق } فلم
~~يجزموا بسرقته، لعلمهم بأمانته، وظنهم هذا الصواع دس في رحله وهو لا
~~يشعر، كما دست بضاعتهم في رحالهم وإنما أوهى ظنهم هذا سكوت أخيهم عن
~~الاعتذار به، على أنه قد ورد أنهم لاموه فقال لهم: وضعه في رحلي الذي وضع
~~البضاعة في رحالهم { فقد سرق أخ } أي شقيق { له } ولما كان ما ظنوه كذلك
~~في زمن يسير، أدخلوا الجار فقالوا: { من قبل } يعنون يوسف عليه الصلاة
~~والسلام، وذلك أنه قيل: إن عمته كانت لا تصبر عنه، وكان أبوه لا يسمح
~~بمكثه عندها، لأنه لا يصبرعنه، فحزمته من تحت ثيابه بمنطقة أبيها إسحاق
~~عليه السلام وكانت عندها، ثم قالت: فقدت منطقة أبي، فاكشفوا أهل البيت،
~~فوجدوها مع يوسف عليه الصلاة والسلام، فسمح يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~حينئذ لها ببقائه عندها { فأسرها } أي إجابتهم عن هذه القولة القبيحة {
~~يوسف في نفسه } على تمكنه مما يريد بهم من الانتقام.

# ولما كان ربما ظن ظان أنه بكتهم بها بعد ذلك، نفى هذا الظن بقوله تعالى:
~~{ ولم يبدها } أي أصلا { لهم } فكأنه قيل: فما قولته التي أسرها في
~~نفسه؟ فقيل: { قال أنتم شر مكانا } أي من يوسف وأخيه، لأن ما نسب إليهما
~~من الشر إنما هو ظاهرا لأمر خير اقتضاه، وأما أنتم ففعلتكم بيوسف شر
~~مقصود منكم ظاهرا وباطنا، ونسبة الشر إلى مكانهم أعظم من نسبته إليهم،
~~وإنما قدم الإخبار بالإسرار مع اقترانه بالإضمار قبل الذكر، لئلا يظن
~~بادىء بدء أنهم سمعوا ما وصفهم به من الشر { والله } أي ms2296 الذي له الإحاطة
~~الكاملة { أعلم بما تصفون * } منكم، وأنه ليس كما قلتم؛ والوصف: كلمة
~~مشتقة من أصل من الأصول لتجري على مذكور فتفرق بينه وبين غيره بطريق
~~النقيض كالفرق بين العالم والجاهل ونحوهما، فكأنه قيل: إن ذلك القول على
~~فحشه ليس مغنيا عنهم ولا عن أبيهم شيئا، فهل اقتصروا عليه؟ فقيل: لا،
~~بل { قالوا } التماسا لما يغنيهم: { ياأيها العزيز } فخاطبوه بما يليق
~~بالأكابر ليرق لهم { إن له } أي هذا الذي وجد الصواع في رحله { أبا
~~شيخا كبيرا } أي في سنه وقدره وهو مغرم به، لا يقدر على فراقه ولا يصبر
~~عنه { فخذ أحدنا مكانه } وأحسن إلى أبيه بإرساله إليه { إنا نراك } أي
~~نعلمك علما هو كالرؤية أو بحسب ما رأيناه { من المحسنين * } أي العريقين
~~في صفة الإحسان، فأجر في أمرنا على عادة إحسانك، فكأنه قيل: فما أجابهم؟
~~قيل: { قال معاذ الله } أي نعوذ بالذي لا مثل معاذا عظيما { أن نأخذ }
~~أي لأجل هذا الأمر { إلا من } أي الشخص الذي { وجدنا متاعنا عنده } ولم
~~يقل: سرق متاعنا، لأنه - كما أنه لم يفعل في الصواع فعل السارق - لم يقع
~~منه قبل ذلك ما يصحح إطلاق الوصف عليه؛ علل ذلك بقوله: { إنا إذا } أي
~~إذا أخذنا أحدا مكانه { لظالمون * } أي عريقون في الظلم في دينكم، فلم
~~تطلبون ما هو ظلم عندكم.

# ذكر ما بعد ما سلف من هذه القصة من التوراة

# قال: وكان القهم - وفي نسخة: الجوع - والإرجاف على جميع وجه الأرض، ففتح
~~يوسف الأهراء، وأقبل يبيع المصريين، واشتد الجوع بأرض مصر، وأقبل جميع
~~أهل الأرض يأتون للامتيار من يوسف.

# فبلغ يعقوب عليه الصلاة والسلام أن بمصر طعام ميرة، فقال يعقوب عليه
~~السلام لبنيه: لا خوف عليكم، لأنه قد بلغني أن بمصر ميرة فاهبطوا إلى
~~هناك، فامتاروا لنا فنحيى ولا نموت. فهبط بنو يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~العشرة ليمتاروا ميرة من مصر، فأما بنيامين أخو يوسف فلم يرسله يعقوب مع
~~إخوته، لأنه قال: لعله أن يعرض له عارض، فأتى بنو إسرائيل ليمتاروا مع ms2297
~~الذين كانوا ينطلقون، لأن الجوع اشتد في أرض كنعان، وكان يوسف هو المسلط
~~على الأرض، وكان يميز جميع شعب الأرض، فأتى إخوة يوسف عليه الصلاة
~~والسلام فخروا له سجدا على الأرض، فرأى يوسف إخوته فأثبتهم وتناكر عليهم
~~وكلمهم بفظاظة وقساوة، وقال لهم: من أين أنتم؟ فقالوا: أتينا من أرض
~~كنعان لنمتار ميرة، فذكر يوسف عليه الصلاة والسلام الرؤيا التي قصها
~~عليهم وقال لهم: إنكم جواسيس، وإنما أتيتم لتفحصوا وتطلعوا الأرض.
~~فقالوا: كلا يا سيدنا! إن عبيدك إنما أتوا ليمتاروا، نحن أجمعون بنو رجل
~~واحد، ونحن أبرياء، وليس عبيدك بطلائع، فقال لهم يوسف: ليس الأمر كما
~~تقولون، بل إنما أتيتم لتجسسوا أرضنا. فقالوا له: نحن اثنا عشر رجلا
~~إخوة عبيدك بنو رجل واحد بأرض كنعان، والآخر هو عند أبينا يومنا هذا،
~~والآخر فقدناه، فقال لهم يوسف: إني إنما قلت لكم: إنكم جواسيس، من أجل
~~هذا بهذه تمتحنون، وحق فرعون! لا أخرجنكم من هاهنا حتى يأتي أخوكم الأصغر
~~إلى هاهنا. فنفحص عن أقاويلكم إن كنتم نطقتم بالحق والقسط، وإلا وحق
~~فرعون! إنكم طلائع، فقذفهم في الحبس ثلاثة أيام، ودعا بهم يوسف عليه
~~الصلاة والسلام في اليوم الثالث، وقال لهم: افعلوا ما آمركم به فتحيوا،
~~فإني أراقب الله فيكم، إن كنتم أبرياء فليحبس أحدكم في محبسكم وانطلقوا
~~أنتم بالميرة للجوع الذي في بيوتكم، فأتوني بأخيكم الأصغر فأصدق قولكم
~~ولا تموتوا، ففعلوا كما أمرهم، فقال كل امرىء منهم لصاحبه: حقا إنا قد
~~استوجبنا السجن على أخينا إذ رأينا كرب نفسه إذا كان يتضرع إلينا فلم
~~نرحمه ولم نتراءف عليه، فمن أجل ذلك نزلت بنا هذه البلية والشر، فأجاب
~~روبيل وقال لهم: ألم أقل لكم: لا تأثموا بالغلام، فلم تقبلوا، وهو ذا
~~الآن نحن مطالبون بدمه.

# ولم يعلموا أن يوسف يفهم كلامهم، لأنه أوقف ترجمانا بينه وبينهم، فتنحى
~~عنهم فبكى، ثم رجع إليهم يكلمهم، ثم أخذ منهم شمعون فأوثقه تجاههم.

# وأمر يوسف بملء أوعيتهم ميرة، وأمر برد ورق كل امرىء منهم في وعائه، وأن
~~يزودوا ms2298 زادا للطريق، ففعل ذلك بهم كما أمر يوسف عليه السلام، فحملوا
~~ميرتهم على حميرهم وانطلقوا، ففتح بعضهم وعاءه ليلقي قضيما لحماره في
~~مبيتهم. فرأى ورقه موضوعا على طرف حمولته. فقال لإخوته: ورقي رد إلي
~~وهو ذا على طرف حمولتي، فارتجفت قلوبهم وفزعت نفوسهم، وتعجب كل امرىء
~~منهم، فقالوا: يا ليت شعري ما هذا الذي صنعه الله بنا! فأتوا يعقوب أباهم
~~إلى أرض كنعان، فأخبروه بجميع ما عرض لهم وقالوا: إن الرجل سيد الأرض
~~كلمنا بفظاظة وقساوة. وحسبنا بمنزلة الجواسيس أتينا لنطالع الأرض، فقلنا:
~~إنا أبرياء عدول، فلسنا بطلائع، فنحن اثنا عشر أخا بنو أب واحد، فقد
~~واحد منا والآخر عند أبينا يومنا هذا بأرض كنعان، فقال لنا الرجل سيد
~~الأرض ورئيسها: بهذا أعلم بأنكم أبرار عدول، خلفوا عندي أحد إخوتكم،
~~واحملوا ميرة للجوع الذي في بيوتكم. وانصرفوا فأتوني بأخيكم الأصغر معكم،
~~فأعلم حينئذ أنكم لستم بطلائع، بل أنتم أبرياء عدول، وآمر بدفع أخيكم
~~إليكم، وتتجرون في الأرض، فبينما هم يفرغون أوعيتهم فإذا هم بصرة كل
~~امرىء منهم على طرف وعائه فرأوا ورقهم مصرورا ففزعوا هم وأبوهم. فقال
~~لهم أبوهم: إنكم قد أثكلتموني ولدي وأفقدتموني إياهما، لأن يوسف فقدته.
~~وشمعان محبوس، وتنطلقون ببنيامين أيضا وقد كملت علي المصائب كلها، فقال
~~روبيل لأبيه: ثكلت ابني جميعا إن لم آتك به! ادفعه إلي وأنا أرده
~~إليك، فقال: لا يهبط ابني معكم، لأن أخاه يوسف توفي وهو وحده الباقي
~~لأمه، فتعرض له آفة في الطريق الذي تسلكونه فتنزلون شيبتي إلى الجدث
~~بالشقاء والشحب.

# فاشتد الجوع على الأرض، فلما أكلوا الذي أتوا به من مصر وأفنوه قال لهم
~~يعقوب أبوهم عليه السلام: اهبطوا فامتاروا لنا شيئا من قمح، فقال له
~~يهوذا: إن الرجل أنذرنا وتقدم إلينا وقال: لا تعاينوا وجهي إلا وأخوكم
~~معكم، فإن أنت أرسلت أخانا معنا فإنا نهبط فنمتار، وإن لم تبعثه لم
~~ننطلق، فقال لهم أبوهم: ولم أسأتم إلي فأخبرتم الرجل أن لكم أخا؟
~~فقالوا: الرجل سأل عنا وعن رهطنا وقال: إن ms2299 أباكم في الحياة بعد؟ وهل لكم
~~أخ؟ فأخبرناه من أجل هذا الكلام، أكنا نعلم أنه يقول: اهبطوا معكم
~~بأخيكم؟ وقال يهوذا لإسرائيل أبيه: سرح الغلام فننطلق فنحيى ولا نموت نحن
~~وأنت أيضا وحشمنا، أنا أكفل به.

# فإن لم آتك به فأقيمه بين يديك فأنا مخطىء بين يدي أبي جميع الأيام.

# فقال أبوهم إسرائيل: إذا كان الأمر هكذا فافعلوا ما آمركم به: احملوا في
~~أوعيتكم من ثمار هذه الأرض شيئا من صنوبر وعسل وعلك البطم وخروب وحب
~~السرو وبطم ولوز، وخذوا من الورق ضعف الذي في أوعيتكم، لعل ذلك أن يكون
~~وهما منهم، وانطلقوا بأخيكم إلى الرجل، وارجعوا إلي كلكم، وإله
~~المواعيد يظفركم من الرجل برحمة ورأفة، فيرسل بأخيكم الآخر معكم وبنيامين
~~أيضا، فأخذ القوم هذه الهدية وضعفا من الفضة، وانطلقوا معهم ببنيامين
~~وأتوا يوسف فوقفوا بين يديه. فرأى يوسف بنيامين معهم فقال لحاجبه: أدخل
~~القوم إلى المنزل، واذبح ذبيحا، وهيىء الغداء، لأن القوم يتغدون معي
~~ظهرا، ففعل العبد كما أمره يوسف عليه السلام، وأدخل القوم إلى منزل يوسف
~~عليه السلام وقالوا: إنهم إنما يدخلوننا لسبب الورق الذي وجدنا في
~~أعدالنا من قبل، فيريدون أن يتطاولوا علينا ويمكروا بنا، فيجعلونا عبيدا
~~ودوابنا ملكا، فدنوا من الرجل حاجب - وفي نسخة: خازن - يوسف عليه
~~السلام. فكلموه على باب المنزل، وقالوا له: إنا نطلب إليك يا سيدنا أنا
~~هبطنا أولا إلى هاهنا فامترنا قمحا، فلما طلعنا وصرنا في البيت إذا نحن
~~بورق كل واحد منا في عدله، فقد رددنا أوراقنا بوزنها معنا وأتينا معها
~~بأوراق أخر لنمتار بها، ولا نعلم من الذي صير أوراقنا في أوعيتنا؟ فقال
~~لهم: السلام لكم، لا تخافوا ولا تستوفضوا، إلهكم إله المواعيد إله أبيكم
~~ذخر لكم هذه الذخيرة في أوعيتكم، لأن ورقكم قد صار في قبضتي، وأخرج إليهم
~~شمعون، فأدخل العبد القوم إلى منزل يوسف عليه السلام، وأتاهم بماء فغسلوا
~~أيديهم وأقدامهم، وألقى قضميا لدوابهم، فأعد القوم هديتهم قبل دخول يوسف
~~عليه السلام وقت القائلة لأنه بلغهم أن غداءهم ms2300 يكون هناك، فدخل يوسف إلى
~~منزله، فأدخلوا هديتهم فوضعوها بين يديه في منزله، وخروا له سجدا على
~~الأرض، فسألهم عن سلامتهم وقال: أسالم هو؟ أبوكم الذي أخبرتموني عنه أنه
~~الحياة هو بعد؟ فقالوا: إن أبانا عبدك سالم، ثم جثوا فسجدوا فرفع بصره
~~فأبصر بنيامين أخاه ابن أمه فقال لهم: هذا أخوكم الذي أخبرتموني عنه؟
~~فقالوا: نعم؟ فقال له: الله يترأف عليكم يا بني، فاستعجل يوسف عليه
~~السلام لأنه رق له وتحنن عليه فأراد البكاء، فدخل إلى مكانه فبكى هناك،
~~ثم غسل وجهه وخرج فصبر نفسه، فأمر أن يأتوهم بالغداء، فوضعوا بين يديه
~~وحده، وقربوا إليهم وحدهم، لأنه لا يستطيع أهل مصر أن يأكلوا مع
~~العبرانيين، لأن هذه نجاسة عند المصريين، فأمر فاتكأ الأكبر على قدر سنه
~~والأصغر على قدر سنه، فتعجب القوم ومكثوا محيرين مشدوهين، فأعطى كل واحد
~~منهم من بين يديه جزءا، وأعطى بنيامين أكثر منهم: خمسة أنصبة، فشربوا.

# فأمر خازنه وقال له: أوقر أوعية القوم من البر ما أمكنهم حمله، وصير ورق
~~كل امرىء منهم على طرف وعائه، وخذ طاسي طاس الفضة وصيره في وعاء الأصغر
~~مع ورق ميرته، ففعل العبد كما أمر يوسف عليه السلام، فلما كان من الغد
~~سرح القوم لينطلقوا هم وحميرهم، فخرجوا من القرية، وقبل أن يخرجوا منها
~~قال يوسف لخازنه: قم فامض في طلب القوم وألحقهم وقل لهم: لم كافيتم الشر
~~بدل الخير، فأخذتم الطاس الذي يشرب فيه سيدي ويعتاف فيه اعتيافا، فأسأتم
~~فيما جاء منكم، فلحقهم وقال لهم هذه الأقاويل، فقالوا له: لا تقولن يا
~~سيدنا هذه الأقاويل، معاذ الله أن يفعل عبيدك هذه الفعال! نحن رددنا
~~أوراقنا التي وجدنا في أوعيتنا من أرض كنعان، فكيف نسرق من بيت سيدك
~~ذهبا أو فضة، من وجد عنده من عبيدك فليمت ونكن نحن عبيدا لسيدنا! قال
~~لهم: هو على ما تقولون، من وجد عنده فهو يكون لي عبدا، وأنتم تكونون
~~فلحين طاهين، فاستعجل كل منهم وعاءه، ففتشوا ابتداء بالأكبر وانتهاء إلى
~~الأصغر، فوجدوا الطاس ms2301 في وعاء بنيامين، فمزقوا ثيابهم وخرقوها. وحمل كل
~~امرىء منهم وعاءه على حماره، ورجعوا إلى القرية، فدخل يهوذا وإخوته على
~~يوسف وكان في منزله بعد، فخرجوا بين يديه على الأرض، فقال لهم يوسف: ما
~~هذا الفعل الذي جاء منكم؟ أما تعلمون أن رجلا مثلي يعتاف - وفي نسخة:
~~يمتحن - بكأس اعتيافا؟ لم تتعدون عليه وتأخذونه؟ فقال يهوذا: بماذا نكلم
~~سيدنا! وبماذا ننطق! وبماذا نفلح - وفي نسخة: نحتج - من عند الله نزلت
~~هذه الخطيئة بعبيدك، هوذا نحن عبيد لسيدنا نحن ومن أصيب الكأس عنده،
~~فقال: معاذ الله أن أفعل هذا! بل الرجل الذي وجد الكأس عنده يكون لي
~~عبدا، وأنتم فاصعدوا بسلام إلى أبيكم.

# فدنا منه يهوذا فقال: أنا أطلب إليك يا سيدي أن تأذن لعبدك بالكلام بين
~~يديك، يا سيد! ولا تشعل غضبك على عبيدك، لأنك مثل فرعون، سأل سيدي عبيده
~~فقال لهم: هل لكم أب أو أخ؟ فقلنا لسيدنا: إن لنا أبا شيخا وابنا له
~~صغيرا ولد على كبر سنه، وإن أخاه مات، وهو الباقي وحده لأمه، وأبوه
~~يحبه، وأمرت عبيدك وقلت: اهبطوا به إلي حتى أعرفه وأعاينه، فقلنا
~~لسيدنا: لا يقدر الغلام على مفارقة أبيه، لأنه إن فارقه أبوه توفي، فقلت
~~لعبيدك: إنه لم يهبط أخوكم الأصغر معكم فلا تعودوا أن تعاينوا وجهي، فلما
~~صعدنا إلى عبدك أبينا أخبرناه بقول سيدنا فقال لنا عبدك أبونا: ارجعوا
~~فامتاروا شيئا من بر، فقلنا لأبينا: لا نقدر على الهبوط إلى أن نهبط
~~بأخينا الأصغر معنا، لأنا لا نقدر على معاينة وجه الرجل إن لم يكن أخونا
~~معنا، فقال لنا عبدك أبونا: أنتم تعلمون أن امرأتي ولدت لي ابنين، فخرج
~~واحد من عندي فقلتم: إنه قتل قتلا، فلم أعاينه إلى يوم الناس هذا،
~~فتحملون أيضا هذا من عندي فيعرض له صيد فتهبطون بشيخوختي بحزن وشر
~~القبر، والآن إذا نحن انطلقنا إلى عبدك أبينا وليس الغلام معنا ونفسه
~~حبيبة إليه، فإذا علم أن الغلام ليس هو معنا يموت فيهبط عبدك شيبة أبينا
~~بالشقاء والتشحيب، ms2302 لأن عبدك ضمن الغلام لأبينا، وقلت: إني إذا لم آتك به
~~أخطىء باقي جميع الأيام، والآن فليبق عبدك بدل الغلام عبدا لسيدي،
~~وليصعد الغلام مع إخوته، لأني أفكر كيف أصعد إلى أبي وليس الغلام معي
~~كيلا أعاين الشر الذي ينزل بأبي.

### || [12.80-84]

# ولما أياسهم بما قال عن إطلاق بنيامين، حكى الله تعالى ما أثمر لهم ذلك
~~من الرأي فقال: { فلما } دالا بالفاء على قرب زمن تلك المراجعات {
~~استيئسوا منه } أي تحول رجاءهم لتخلية سبيله لما رأوا من إحسانه ولطفه
~~ورحمته يأسا شديدا بما رأوا من ثباته على أخذه بعينه وعدم استبداله {
~~خلصوا } أي انفردوا من غيرهم حال كونهم { نجيا } أي ذوي نجوى يناجي
~~بعضهم بعضا، من المناجاة وهي رفع المعنى من كل واحد إلى صاحبه في خفاء،
~~من النجو وهو الارتفاع عن الأرض - قاله الرماني، أو تمحضوا تناجيا
~~لإفاضتهم فيه بجد كأنهم صورة التناجي، فكأنه قيل: فما قالوا؟ فقيل: { قال
~~كبيرهم } في السن وهو روبيل: { ألم تعلموا } مقررا لهم بما يعرفونه مع
~~قرب الزمان ليشتد توجههم في بذل الجهد في الخلاص من غضب أبيهم { أن أباكم
~~} أي الشيخ الكبير الذي فجعتموه في أحب ولده إليه.

# ولما كان المقام بالتقرير ومعرفة صورة الحال لتوقع ما يأتي من الكلام،
~~قال: { قد أخذ عليكم } أي قبل أن يعطيكم هذا الولد الآخر { موثقا } ولما
~~كان الله تعالى هو الذي شرعه - كما مضى - كان كأنه منه، فقال: { من الله
~~} أي أيمان الملك الأعظم: لتأتنه به إلا أن يحاط بكم { ومن قبل } أي قبل
~~هذا { ما فرطتم } أي قصرتم بترك التقدم بما يحق لكم في ظن أبيكم أو فيما
~~ادعيتم لأبيكم تفريطا عظيما، فإن زيادة " ما " تدل على إرادته لذلك {
~~في } ضياع { يوسف } فلا يصدقكم أبوكم أصلا، بل يضم هذه إلى تلك فيعلم
~~بها خيانتكم قطعا، وأصل معنى التفريط،: التقدم، من قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنا فرطكم على الحوض ".

# ولما كان الموضع موضع التأسف والتفجع والتلهف، أكده ب " ما " النافية
~~لنقيض المثبت كما سلف غير ms2303 مرة، أي أن فعلكم في يوسف ما كان إلا تفريطا
~~لا شك فيه { فلن أبرح } أي أفارق هذه { الأرض } بسبب هذا، وإيصاله الفعل
~~بدون حرف دليل على أنه صار شديد الالتصاق بها { حتى يأذن لي أبي } في
~~الذهاب منها { أو يحكم الله } أي الذي له الكمال كله ووثقنا به { لي }
~~بخلاص أخي أو بالذهاب منها بوجه من الوجوه التي يعلمها ويقدر على التسبب
~~لها { وهو } أي ظاهرا وباطنا { خير الحاكمين * } إذا أراد أمرا بلغه
~~بإحاطة علمه وشمول قدرته، وجعله على أحسن الوجود وأتقنها، فكأنه قيل: هذا
~~ما رأى أن يفعل في نفسه، فماذا رأى لإخوته؟ فقيل: أمرهم بالرجوع ليعلموا
~~أباهم لإمكان أن يريد القدوم إلى مصر ليرى ابنه أو يكون عنده رأي فيه
~~فرج، فقال: { ارجعوا إلى أبيكم } أي دوني { فقولوا } أي له متلطفين في
~~خطابكم { ياأبانا } وأكدوا مقالتكم فإنه ينكرها لكم فقولوا: { إن ابنك }
~~أي شقيق يوسف عليه الصلاة والسلام الذي هو أكملنا في البنوة عندك { سرق
~~}.

# ولما كانوا في غاية الثقة من أن أحدا منهم لا يلم بمثل ذلك، أشاروا
~~إليه بقولهم: { وما شهدنا } أي في ذلك { إلا بما علمنا } ظاهرا من
~~رؤيتنا الصواع يخرج من وعائه؛ والشهادة: الخبر عن إحساس قول أو فعل،
~~وتجوز الشهادة بما أدى إليه الدليل القطعي { وما كنا للغيب } أي الأمر
~~الذي غاب عنا { حافظين * } فلعل حيلة دبرت في ذلك غاب عنا علمها كما صنع
~~في رد بضاعتنا { واسأل القرية } أي أهلها وجدرانها إن كانت تنطق { التي
~~كنا فيها } وهي مصر، عما أخبرناك به يخبروك بصدقنا، فإن الأمر قد اشتهر
~~عندهم { و } اسأل { العير } أي أصحابها وهم قوم من كنعان جيران يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام { التي أقبلنا فيها } والسؤال: طلب الإخبار بأداته
~~من الهمزة وهل ونحوهما، والقرية: الأرض الجامعة لحدود فاصلة، وأصلها من
~~قريت الماء، أي جمعته، وسيأتي شرح لفظها آخر السورة، والعير: قافلة
~~الحمير، من العير - بالفتح، وهو الحمار، هذا الأصل - كما تقدم ثم كثر حتى
~~استعمل في غير الحمير.

# ولما كان ms2304 ذلك جديرا بالإنكار لما يتحقق من كرم أخيهم، أكدوه بقولهم: {
~~وإنا } أي والله { لصادقون * } فكأنه قيل: فرجعوا إلى أبيهم وقالوا ما
~~قال لهم كبيرهم، فكأنه قيل: فما قال لهم؟ فقيل: { قال بل } أي ليس الأمر
~~كذلك، لم تصح نسبة ابني إلى السرقة ظاهرا ولا باطنا، أي لم يأخذ شيئا
~~من صاحبه في خفاء بل { سولت } أي زينت تزيينا فيه غي { لكم أنفسكم أمرا
~~} أي حدثتكم بأمر ترتب عليه ذلك، والأمر: الشيء الذي من شأنه أن تأمر
~~النفس به، وكلا الأمرين صحيح، أما النفي فواضح، لأن بنيامين لم يسرق
~~الصواع ولا هم بذلك، ولذلك لم ينسبه يوسف عليه الصلاة والسلام ولا
~~مناديه إلى ذلك بمفرده، وأما الإثبات فأوضح، لأنه لولا فعلهم بيوسف عليه
~~الصلاة والسلام لما سولت لهم فيه أنفسهم لم يقع هذا الأمر لبنيامين عليه
~~السلام { فصبر جميل } مني، لأن ظني في الله جميل، وفي قوله: { عسى الله }
~~أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { أن يأتيني بهم } أي بيوسف وشقيقه
~~بنيامين وروبيل { جميعا } ما يدل الفطن على أنه تفرس أن هذه الأفعال
~~نشأت عن يوسف عليه الصلاة والسلام، وأن الأمر إلى سلامة واجتماع؛ ثم علل
~~ذلك بقوله: { إنه هو } أي وحده { العليم } أي البليغ العلم بما خفي علينا
~~من ذلك، فيعلم أسبابه الموصلة إلى المقاصد { الحكيم * } أي البليغ في
~~إحكام الأمور في ترتيب الأسباب بحيث لا يقدر أحد على نقض ما أبرمه منها،
~~وترتيب الوصفين على غاية الإحكام - كما ترى - لأن الحال داع إلى العلم
~~بما غاب من الأسباب أكثر من دعائه إلى معرفة حكمتها؛ قال هذه المقالة {
~~وتولى } أي انصرف بوجهه { عنهم } لما تفاقم عليه من الحزن، وبلغ به من
~~الجهد، وهاج به باجتماع حزن إلى حزن من الحرق كراهية لما جاؤوا به
~~وإقبالا على من إليه الأمر { وقال } مشتكيا إلى الله لا غيره، فهو
~~تعريض بأشد التصريح والدعاء: { ياأسفي } أي يا أشد حزني، والألف بدل عن
~~ياء الإضافة لتدل على بلوغ الأسف إلى ما لا حد له، وجناس ms2305 " الأسف " مع "
~~يوسف " مما لم يتعمد، فيكون مطبوعا، فيصل إلى نهاية الإبداع، وأمثاله في
~~القرآن كثير { على يوسف } هذا أوانك الذي ملأني بك فنادمني كما أنادمك،
~~وخصه لأنه قاعدة إخوانه، انبنى عليها وتفرع منها ما بعدها { وابيضت عينه
~~} أي انقلب سوادهما إلى حال البياض كثرة الاستعبار، فعمى البصر { من
~~الحزن } الذي هو سبب البكاء الدائم الذي هو سبب البياض، فذكر السبب
~~الأول، يقال: بلغ حزنه عليه السلام حزن سبعين ثكلى وما ساء ظنه قط.

# ثم علل ذلك بقوله: { فهو } أي بسبب الحزن { كظيم * } أي شديد الكظم
~~لامتلائه من الكرب، مانع نفسه من عمل ما يقتضيه ذلك من الرعونات بما آتاه
~~الله من العلم والحكمة، وذلك أشد ما يكون على النفس وأقوى ما يكون للحزن،
~~فهو فعيل بمعنى مفعول، وهو أبلغ منه، من كظم السقاء - إذا شده على ملئه.

# ومادة " كظم " تدور على المنع من الإظهار، يلزمه الكرب - لأنه من شأن
~~الممنوع مما قد امتلأ منه، ويلزمه الامتلاء، لأن ما دونه ليس فيه قوة
~~الظهور، كظم غيظه -إذا سكت بعد امتلائه منه، وكظمت السقاء - إذا ملأته
~~وسددته، وكظم البعير جرته - إذا ردها وكف، والكظم: مخرج النفس، لأنه به
~~يمنع من الجري في هواه؛ والكظامة: حبل يشد به خرطوم البعير، لمنعه مما
~~يريد، وأيضا يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا، منعا
~~له من الانحلال وأيضا قناة في باطن الأرض يجري فيهما الماء، لأنه يمنع
~~الماء من أن يأخذ في هواه فيرتفع في موضع النبع فيظهر على وجه الأرض،
~~وخرق يجري فيه الماء من بئر إلى بئر، لأنه لا يصنع إلا عند ضعف إحدى
~~البئرين، فلولاه لفاضت القوية، فهو تصريف لمائها في غير وجهه، وكظامة
~~الميزان: المسمار الذي يدور فيه اللسان، لأنه يربطه فيمنعه من الانفكاك،
~~ويقال: ما زلت كاظما يومي كله، أي ممسكا عن الأكل وقد امتلأت جوعا،
~~وقد يطلق على مطلق النبع، ومنه كاظمة - لقرية على شاطىء البحر، لأن البحر
~~قد كظمها عن الانفساح وكذا هي منعته عن ms2306 الانسياح.

### || [12.85-88]

# فلما رأوا أنه قد فاتهم ما ظنوا أنه يكون بعد ذهاب يوسف من صلاح الحال
~~مع أبيهم بقصر الإقبال عليهم، ووقع لأبيهم هذا الفادح العظيم، تشوف
~~السامع إلى قولهم له، فاستأنف الإخبار عنه بقوله: { قالوا } أي حنقا من
~~ذلك { تالله } أي الملك الأعظم، يمينا فيها تعجب { تفتئوا } أي ما تزال
~~{ تذكر يوسف } حريصا على ذكره قويا عليه حرص الفتى الشاب الجلد الصبور
~~على مراده { حتى } أي إلى أن { تكون حرضا } أي حاضر الهلاك مشرفا عليه
~~متهيئا له بدنف الجسم وخبل العقل - كما مضى بيانه في الأنفال عند { حرض
~~المؤمنين على القتال }  { أو تكون } أي كونا لازما هو كالجبلة { من
~~الهالكين * }.

# ولما تشوفت النفس إلى ما كان عنه بعد ما رأى من غلطة بنيه، شفى عيها
~~بقوله: { قال إنما } أي نعم لا أزال كذلك لأنه من صفات الكمال للإنسان،
~~لدلالته على الرقة والوفاء، وإنما يكون مذموما إذا كان على وجه الشكاية
~~إلى الخلق وأنا لا أشكو إلى مخلوق، إنما { أشكوا بثي } والبث أشد الحزن،
~~سمي بذلك لأنه من صعوبته لا يطاق حمله فيباح به وينشر { وحزني } مطلقا
~~وإن كان سببه خفيفا يقدر الخلق على إزالته { إلى الله } أي المحيط بكل
~~شيء علما وقدرة تعرضا لنفحات كرمه، لا إلى أحد غيره، وهذا - الذي
~~سمعتوه مني فقلقتم له - قليل من كثير.

# ولما كان يجوز أن يكونوا صادقين في أنهم لم يجدوا إلا قميص يوسف ملطخا
~~دما، وأن يكون قطعهم بأكل الذئب له مستندا إلى ذلك، وكان يعقوب عليه
~~السلام يغلب على ظنه أن يوسف عليه السلام حي ويظن في الله أن يجمع شمله
~~به، قال: { وأعلم من الله } أي الملك الأعلى من اللطف بنا أهل هذا البيت
~~ومن التفريج عن المكروبين والتفريح للمغمومين { ما لا تعلمون * } ومادة "
~~فتا " يائية وواوية مهموزة وغير ومهموزة بكل ترتيب وهي فتأ، وفأت وتفأ
~~وأفت، وفتى وفوت وتوف وتفو تدور على الشباب، وتلزمه القوة وشدة العزيمة
~~وسلامة الانقياد: ما فتأ يفعل كذا - مثلثة العين: ما زال ms2307 كما أفتا، أي
~~إنه ما زال فاعلا في ذلك فعل الشاب الجلد الماضي العزم، وما فتىء أن
~~فعل، ما برح أي أنه بادر إلى ذلك بسهولة انقياد وشدة عزيمة، وحقيقته: ما
~~فتىء عن فعل كذا، أي ما تجاوزه إلى غيره وما نسيه بل قصر فتاءه وهمته
~~وجلده عليه، وعن ابن مالك في جمع اللغات المشكلة وعزاه للفراء - وصححه في
~~القاموس: فتأ - كمنع: كسر وأطفأ، وهو واضح في القوة، وفتىء عنه - كسمع:
~~نسيه وانقذع عنه، أي انكف أو خاص بالجحد، أي بأن يكون قبله حرف نفي،
~~ومعناه أن قوته تجاوزته فلم تخالطه؛ ومن يائيه: الفتاء - كسماء: الشباب،
~~وكأنه أصل المادة، والفتي - بالقصر؛ السخي والكريم، أي الجواد الشريف
~~النفس، والفتى: السيد الشجاع - لأن ذلك يلزم الشباب، والفتى: المملوك وإن
~~كان بخيلا أو شيخا - لأنه غالبا لا يشتري إلا الشباب، والفتى:
~~التلميذ، والتابع كذلك، والفتى - كغنى: الشاب أيضا، والفتوة: الكرم، وقد
~~تفتى وتفاتى، وفتوتهم: غلبتهم فيها، وأفتاه في الأمر: أبانه له، والفتيا
~~- بالضم والفتوى - ويفتح: ما أفتى به الفقيه، وهو يرجع إلى الجود وحسن
~~الخلق، والفتيان: الليل والنهار، ولذلك يسميان الجديدين، وفتيت البنت
~~تفتية: منعت اللعب مع الصبيان، فهو من سلب الشباب، أي فعله ومن مقلوبه
~~مهموزا: افتأت علي الباطل: اختلقه، وبرأيه: استبد، وكلاهما يدل على
~~جرأة وطيش، وهو بالشاب الذي لم يحنكه الدهر أجدر، وافتئت - على البناء
~~للمفعول: مات فجأة - كأن ذلك أشد الموت؛ ومن واوية: فات الشيء فوتا
~~وفواتا: ذهب فسبق فلم يدرك، وفاته وافتاته: ذهب عنه فسبقه، وذلك يدل على
~~قوة السابق، وبينهما فوت، أي بون - كأن كلا منهما سابق للآخر، وتفاوت
~~الشيئان وتفوتا: تباعد ما بينهما، ويلزم ذلك الاختلاف والاضطراب، ويلزمه
~~العيب { فما ترى في خلق الرحمن من تفوت }: من عيب، يقول الناظر: لو كان
~~كذا كان أحسن، وموت الفوات: الفجأة، وهو فوت رمحه ويده، أي حيث يراه ولا
~~يصل إليه، والفوت: الفرجة بين إصبعين، وافتأت عليه برأيه: سبقه به، وفاته
~~به وعليه: غلبه، ولا يفتات عليه أي لا ms2308 يعمل دون أمره، أي لا أحد أشد منه
~~فيسبقه، وافتات الكلام: ابتدعه - كما تقدم في المهموز، وافتات عليه: حكم
~~- لقوته، والفويت - كزبير: المنفرد برأيه - للمذكر والمؤنث، وذلك لعدة
~~نفسه شديدا، وتفوت عليه في ماله: فاته به؛ ومن مقلوبه مهموزا: تفىء
~~كفرح: احتد وغضب - وذلك لشدته، وتفيئة الشيء: حينه وزمانه، وذلك أحسن
~~أحواله، ودخل على تفيئته أي أثره أي لم يسبقه بكثير، وذلك أشد له؛ ومن
~~واوية: التفة كقفة: عناق الأرض وهي تصيد، وفيها خلاف يبين إن شاء الله
~~تعالى في قوله: { جزاء موفورا } من سورة سبحان؛ ومن مقلوبه واويا: تاف
~~بصره يتوف: تاه - كأنه لسلب الشدة أو المعنى أنه وقع في توقة، أي شدة،
~~وما فيه توفة - بالضم - ولا تافة: عيب أو مزيد أو حاجة وأبطأ وكل ذلك يدل
~~على شدته، وطلب علي توفة بالفتح،: عثرة وذنبا - من ذلك لأن العثرة
~~والذنب لا يصيبان شيئا إلا عن شدتهما وضعفه؛ ومن مقلوبه مهموزا: الأفت
~~- بالفتح: النافة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها، والسريع
~~الذي يغلب الإبل على السير، والكريم من الإبل - ويكسر - والداهية والعجب،
~~وكل ذلك واضح في القوة، والإفت - بالكسر: الأول - لأنه أصل كل معدود،
~~وأفته عن كذا: صرفه.

# ولما أخبرهم عليه السلام أن علمه فوق علمهم، أتبعه استئنافا ما يدل
~~عليه فقال: { يابني اذهبوا } ثم سبب عن هذا الذهاب وعقب به قوله: {
~~فتحسسوا } أي بجميع جهدكم { من يوسف وأخيه } أي اطلبوا من أخبارهما
~~بحواسكم لعلكم تظفرون بهما، وهذا يؤكد ما تقدم من احتمال ظنه أن فاعل ذلك
~~يوسف - عليهم الصلاة والسلام.

# ولما لم يكن عندهم من العلم ما عنده، قال: { ولا تيأسوا } أي تقنطوا {
~~من روح الله } أي الذي له الكمال كله؛ والروح - قال الرماني - يقع بريح
~~تلذ، وكأن هذا أصله فالمراد: من رحمته وفرجه وتيسيره ولطفه في جمع الشتات
~~وتيسير المراد؛ ثم علل هذا النهي بقوله: { إنه لا يبأس } أي لا يقنط { من
~~روح الله } أي الذي له جميع صفات الجلال والإكرام { إلا القوم } أي ms2309 الذين
~~لهم قوة المحاولة { الكافرون * } أي العريقون في الكفر، فأجابوه إلى ما
~~أراد، قتوجهوا إلى مصر لذلك ولقصد الميرة لما كان اشتد بهم من القحط،
~~وقصدوا العزيز؛ وقوله: { فلما دخلوا عليه } بالفاء يدل على أنهم أسرعوا
~~الكرة في هذه المرة { قالوا } منادين بالأداة التي تنبه على أن ما بعدها
~~له وقع عظيم { يا أيها العزيز }.

# ولما تلطفوا بتعظيمه، ترققوا بقولهم: { مسنا } أي أيتها العصابة التي
~~تراها { وأهلنا } أي الذين تركناهم في بلادنا { الضر } أي لابسنا ملابسة
~~نحسها { وجئنا ببضاعة مزجاة } أي تافهة غير مرغوب فيها بوجه، ثم سببوا عن
~~هذا الاعتراف - لأنه أقرب إلى رحمة أهل الكرم - قولهم: { فأوف لنا } أي
~~شفقة علينا بسبب ضعفنا { الكيل وتصدق } أي تفضيل { علينا } زيادة على
~~الوفاء كما عودتنا بفضل ترجو ثوابه.

# ولما رأوا أفعاله تدل على تمسكه بدين الله، عللوا ذلك بقولهم: { إن الله
~~} أي الذي له الكمال كله { يجزي المتصدقين * } أي مطلقا وإن أظهرت - بما
~~أفاد الإظهار - وإن كانت على غني قوي، فكيف إذا كانت على أهل الحاجة
~~والضعف.

### || [12.89-92]

# فلما رأى أن الأمر بلغ الغاية ولم يبق شيء يتخوفه، عرفهم بنفسه فاستأنف
~~تعالى الإخبار عن ذلك بقوله حكاية: { قال هل علمتم } مقررا لهم بعد أن
~~اجترؤوا عليه واستأنسوا به، والظاهر أن هذا كان بغير ترجمان { ما } أي
~~قبح الذي { فعلتم بيوسف } أي أخيكم الذي حلتم بينه وبين أبيه { وأخيه }
~~في جعلكم إياه فريدا منه ذليلا بينكم، ثم في قولكم له لما وجدوا الصواع
~~في رحله: لا يزال يأتينا البلاء من قبلكم يا بني راحيل! وأعلمهم بأن ظنه
~~فيهم الآن جميل تسكينا لهم فقال: { إذ } أي حين { أنتم جاهلون * } أي
~~فاعلون فعلهم - تلويحا لهم إلى معرفته وتذكيرا بالذنب ليتوبوا، وتلطفا
~~معهم في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب، وينفث فيه المصدور، ويشتفي
~~فيه المغيظ المحنق، ويدرك ثأره الموتور، بتخصيص جهلهم - بمقتضى " إذا " -
~~بذلك الزمان إفهاما لهم أنهم الآن على خلاف ذلك، فكأنه قيل: إنه قد قرب
~~لهم الكشف عن أمره، لأنه لا ms2310 يستفهم ملك مثله - لم ينشأ بينهم ولا تتبع
~~أحوالهم وليس منهم - هذا الاستفهام ولا سيما وقد روى أنه لما قال هذا
~~تبسم، وكان في تبسمه أمر من الحسن لا يجهله معه من رآه ولو مرة واحدة،
~~فهل عرفوه؟ فقيل: ظنوه ظنا غالبا، ولذلك { قالوا } مستفهمين { أإنك }
~~وأكدوا بقولهم: { لأنت يوسف }.

# ولما كان المتوقع من مثله فيما هو فيه من العظمة أن يجازيهم على سوء
~~صنيعهم إليه، استأنف بيان كرمه فقال: { قال أنا يوسف } وزادهم قوله: {
~~وهذا أخي } أي بنيامين شقيقي لذكره لهم في قوله { وأخيه } وليزيدهم ذلك
~~معرفة له، وثبتها في أمره بتصديقه له مع مكثه عنده مدة ذهابهم وإيابهم،
~~وليبني عليه قوله: { قد من الله } أي الذي له الجلال والإكرام { علينا
~~} بأن جمع بيننا على خير حال تكون؛ ثم تعليله بقوله: { إنه من يتق } وهو
~~مجزوم لأنه فعل الشرط، وأثبت قنبل - بخلافه عنه - ياءه في الحالين
~~معاملا له معاملة الصحيح إشارة إلى وصف التقوى بالصحة الكاملة والمكنة
~~الزائدة والملازمة لها في كل حال { ويصبر } أي يوفه الله أجره لإحسانه {
~~فإن الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال { لا يضيع } أي أدنى إضاعة
~~- أجره، هكذا كان الأصل، ولكنه عبر بما يعرف أن التقوى والصبر من
~~الإحسان، فقال: { أجر المحسنين * } والتقوى: دفع البلاء بسلوك طريق
~~الهدى؛ والصبر: حبس النفس بتجرع مرارة المنع عما يشتهي، ولعله إنما ستر
~~أمره عنهم إلى هذا الحد لأنه لو أرسل إلى أبيه يخبره قبل الملك لم يأمن
~~كيد إخوته، ولو تعرف إليهم بعده أو أول ما رآهم لم يأمن من أن تقطع
~~أفئدتهم عند مفاجأتهم بانكشاف الأمر وهو فيما هو فيه من العز، فإنهم
~~فعلوا به فعل القاتل من غير ذنب قدمه إليهم، فهم لا يشكون في أنه إذا قدر
~~عليهم يهلكهم لما تقدم لهم إليه من سوء الصنيعة، وعلى تقدير سلامتهم لا
~~يأمنونه وإن بالغ في إكرامهم، فإن الأمور العظام - إن لم تكن بالتدريج -
~~عظم خطرها، وتعدى ضررها، فإن أرسلهم ليأتوا بأبيهم خيف أن يختلوا ms2311 أباهما
~~من ملك مصر ويحسنوا له الإبعاد عن بلاده، فيذهبوا إلى حيث لا يعلمه، وإن
~~أرسل معهم ثقات من عنده لم يؤمن أن يكون بينهم شر، وإن سجنهم وأرسل إلى
~~أبيه من يأتي به لم يحسن موقع ذلك من أبيه، ويحصل له وحشة بحبس أولاده،
~~وتعظم القاله بين الناس من أهل مصر وغيرهم في ذلك، ففعل معهم ما تقدم
~~ليظهر لهم إحسانه وعدله ودينه وخيره، وكفه عنهم وعفوه عن فعلهم بالتدريج،
~~ويقفوا على ذلك منه قولا وفعلا من أخيه الذي ربى معهم وهم به آنسون وله
~~ألفون، فتسكن روعتهم، وتهون زلتهم، ومما يدل على ذلك أنه لما انتفى عن
~~أخيه بنيامين ما اتصفوا به مما ذكر، تعرف إليه حين قدم عليه ونهاه أن
~~يخبرهم بحقيقة الأمر، وشرع يمد في ذلك لتستحكم الأسباب التي أرادها، فلما
~~ظن أن الأمر قد بلغ مداه، لوح لهم فعرفوه وقد أنسهم حسن عقله وبديع جماله
~~وشكله ورائع قوله وفعله، فكان موضع الوجل والخجل، وموضع اليأس الرجاء،
~~فحصل المراد على وفق السداد - والله الموفق؛ وذلك تنبيه لمن قيل لهم أول
~~السورة

# لعلكم تعقلون

# [يوسف:2] على الاقتداء بأفعال الهداة المهديين في التأني والاتئاد
~~وتفويض الأمور إلى الحكيم، وأن لا يستعجلوه في أمر، وأن يعلموا أن سنته
~~الإلهية جرت بأن الأمور الصعاب لا تنفذ إلا بالمطاولة لترتب الأسباب
~~شيئا فشيئا على وجه الإحكام، وفي ذلك فوائد من أجلها امتحان أولى
~~الطاعة والعصيان - كما ستأتي الإشارة إليه آخر السورة بقوله؛

# حتى إذا استيئس الرسل

# [ يوسف:110] الآية والله أعلم.

# ولما كان ما ذكر، كان كأنه قيل: لقد أتاهم ما لم يكونوا يحتسبون فما
~~قالوا؟ فقيل: { قالوا } متعجبين غاية التعجب. ولذلك أقسموا بما يدل على
~~ذلك: { تالله } أي الملك الأعظم { لقد آثرك الله } أي الذي له الأمر كله
~~{ علينا } أي جعل لك أثرا يغطي آثارنا بعلوه فالمعنى: فضلك علينا أي
~~بالعلم والعقل والحكم والحسن والملك والتقوى وغير ذلك { وإن } خففوها من
~~الثقيلة تأكيدا بالإيجاز للدلالة على الاهتمام بالإبلاغ في الاعتذار في ms2312
~~أسرع وقت { كنا } أي كونا هو جبلة لنا { لخاطئين * } أي عريقين في
~~الخطأ، وهو تعمد الإثم، فكأنه قيل: ما قال لهم على قدرته وتمكنه مع ما
~~سلف من إساءتهم؟ فقيل: { قال } قول الكرام اقتداء بإخوانه من الأنبياء
~~والرسل عليهم الصلاة والسلام { لا تثريب } أي لا لوم ولا تعنيف ولا هلاك
~~{ عليكم اليوم } وإن كان هذا الوقت مظنة اللوم والتأنيب، فإذا انتفى ذلك
~~فيه فما الظن بما بعده!

# ومادة " ثرب " تدور على البرث - بتقديم الموحدة، وهو أسهل الأرض
~~وأحسنها؛ ولثبرة - بتقديم المثلثة: أرض ذات حجارة بيض، فإنه يلزمه
~~الإخلاد، والدعة، ومنه: ثابر على الأمر: دوام، والمثبر - كمنزل: لمسقط
~~الولد أي موضع ولادته، والمقطع والمفصل، فيأتي الكسل واللين فيأتي
~~الفساد، ومنه الثبور للهلاك، والبثر بتقديم الموحدة: خراج معروف: والماء
~~البثر: الذي بقى منه على الأرض شيء قليل؛ والربث - بتقديم الموحدة أيضا:
~~حبس الإنسان، وهو يرجع إلى الإقامة والدوام أيضا؛ والتثريب: التقرير
~~بالذنب، فهو إزالة ما على الإنسان من ساتر العفو، من الثرب وهو شحم يغشى
~~الكرش والأمعاء ويسترهما، وهو من لوازم الأرض السهلة لما يلزم من خصبها،
~~فالتثريب إزالته، وذلك للقحط الناشىء عنه الهلاك، فأغلب مدار المادة
~~الهلاك.

# ولما أعفاهم من الترثيب، كانوا في مظنة السؤال عن كمال العفو المزيل
~~للعقاب من الله، فأتبعه الجواب عن ذلك بالدعاء لهم بقوله: { يغفر الله }
~~أي الذي له صفات الكمال { لكم } أي ما فرط منكم وما لعله يكون بعد هذا؛
~~ولعله عبر في هذا الدعاء بالمضارع إرشادا لهم إلى إخلاص التوبه، ورغبهم
~~في ذلك ورجاهم بالصفة التي هي سبب الغفران، فقال: { وهو } أي وحده { أرحم
~~الراحمين * } أي لجميع العباد ولا سيما التائب، فهو جدير بإدرار النعم
~~بعد الإعاذة من النقم، وروى أنهم أرسلوا إليه أنك لتدعونا إلى طعامك
~~وكرامتك بكرة وعشيا ونحن نستحي لما فرط منا، فقال: إن أهل مصر ينظرونني
~~- وإن ملكت فيهم - بعين العبودية فيقولون: سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين
~~درهما ما بلغ، ولقد شرفت الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم ms2313 الناس أنكم
~~إخوتي، وأني من ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

### || [12.93-98]

# ولما أقر أعينهم بعد اجتماع شملهم بإزالة ما يخشونه دنيا وأخرى، بقي ما
~~يخص أباهم من ذلك، فكأنه وقع السؤال عنه فأجيب بقوله: { اذهبوا بقميصي }
~~ولما كان قوله هذا ربما أوقع في أفهامهم قميصه الذي سلبوه إياه، احترز عن
~~ذلك بقوله: { هذا فألقوه } أي عقب وصولكم { على وجه أبي يأت } أي يرجع
~~إلى ما كان { بصيرا } أو يأت إلى حالة كونه بصيرا، فإنه إذا رد إليه
~~بصره وعلم مكاني لم يصبر عن القصد إلي لما عنده من وفور المحبة وعظيم
~~الشوق، وكونه قميصا من ملابس يوسف المعتادة أدخل في الغرابة وأدل على
~~الكرامة؛ والقميص ألصق الثياب بالجسم، فإظهار الكرامة به أدل على كمال
~~دين صاحبه وعراقته في أمور الإيمان، وهو يؤول في المنام بالدين، وذلك
~~أدخل في كمال السرور ليعقوب عليه الصلاة والسلام { وأتوني } أي بأبي
~~وأنتم { بأهلكم } أي مصاحبين لهم { أجمعين * } لا يتخلف منهم أحد، فرجعوا
~~بالقميص لهذا القصد، قيل: كان يهوذا هو الذي حمل قميصه لما لطخوه بالدم،
~~فقال: لا يحمل هذا غيري لأفرحه كما أحزنته، فحمله وهو حاف حاسر من مصر
~~إلى كنعان وبينهما ثمانون فرسخا { ولما فصلت العير } من العريش آخر بلاد
~~مصر إلى بلاد الشام { قال أبوهم } لولد ولده ومن حوله من أهله، مؤكدا
~~لعلمه أنهم ينكرون قوله: { إني لأجد } أي لأقول: إني لأجد { ريح يوسف }
~~وصدهم عن مواجهته بالإنكار بقوله: { لولا أن تفندون * } أي لقلت غير مستح
~~ولا متوقف، لأن التفنيد لا يمنع الوجدان، وهو كما تقول لصاحبك: لولا أن
~~تنسبني إلى الخفة لقلت كذا، أي إني قائل به مع علمي بأنك لا توافقني
~~عليه، " وفصل " هنا لازم يقال: فصل من البلد يفصل فصولا، والفصل: القطع
~~بين الشيئين بحاجز، والوجدان: ظهور من جهة إدراك يستحيل معه انتفاء
~~الشيء، والريح: عرض يدرك بحاسة الأنف أي الشم، والتفنيد: تضعيف الرأي
~~بالنسبة إلى الفند، وهو الخوف وإنكار العقل من هرم، يقال: شيخ مفند، ولا
~~يقال: عجوز ms2314 مفندة، لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فيفندها كبرها؛ ثم
~~استأنف حكاية جوابهم فقال: { قالوا } أي السامعون له ما ظنه بهم، مقسمين
~~بما دل على تعجبهم، وهو { تالله } أي الملك الأعظم، وأكدوا لمعرفتهم أنه
~~ينكر كلامهم وكذا كل من يعرف كماله { إنك لفي ضلالك } أي بحيث صار ظرفا
~~لك { القديم * } أي خطئك في ظن حياة يوسف؛ قال الرماني: والضلال: الذهاب
~~عن جهة الصواب. فصحح الله قوله وحقق وجدانه، وعجلوا إليه بشيرا فأسرع
~~بعد الفصول، ولذلك عبر بالفاء في { فلما } وزيدت { أن } لتأكيد مجيئه على
~~تلك الحال وزيادتها قياس مطرد { جاء البشير } وهو يهوذا بذلك، معه القميص
~~{ ألقاه } أي القميص حين وصل إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام من غير فاصل
~~ما بين أول المجيء وبينه كما أفادته زيادة " أن " لتأكيد ما تفيده " لما
~~" من وقوع الفصل الثاني وهو هنا الإلقاء عقب الأول وترتبه عليه وهو هنا
~~المجيء { على وجهه } أي يعقوب عليه الصلاة والسلام { فارتد } من حينه {
~~بصيرا } والارتداد: انقلاب الشيء إلى حال كان عليها، فالتفت الخاطر إلى
~~حاله مع فنده، فأخبر تعالى عن ذلك بقوله مستأنفا: { قال } أي يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام { ألم أقل لكم }: إني أجد ريحه؛ ثم علل هذا التقرير بقوله
~~مؤكدا لأن قولهم قول من ينكر: { إني أعلم من الله } أي المختص بصفات
~~الكمال { ما لا تعلمون * } لما خصني به تعالى من أنواع المواهب، وهو عام
~~لأخبار يوسف عليه الصلاة والسلام وغيرها، وهو من التحديث بنعمة الله.

# ولما كان ذلك تشوفت النفس إلى علم ما يقع بينه وبين أولاده في ذلك، فدفع
~~عنها هذا العناء بقوله: { قالوا ياأبانا } منادين بالأداة التي تدل على
~~الاهتمام العظيم بما بعدها لما له من عظيم الوقع: { استغفر } أي اطلب من
~~الله أن يغفر { لنا ذنوبنا } ورد كل ضمير من هذه الضمائر إلى صاحبه في
~~غاية الوضوح، فلذلك لم يصرح بصاحبه.

# ولما سألوه الاستغفار لذنوبهم، عللوه بالاعتراف بالذنب، لأن الاعتراف
~~شرط التوبة - كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد إذا ms2315 اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه "

# فقالوا مؤكدين تحقيقا للإخلاص في التوبة: { إنا كنا خاطئين * } أي
~~متعمدين للإثم بما ارتكبنا في أمر يوسف علية الصلاة والسلام؛ ثم حكى
~~جوابه بقوله مستأنفا: { قال } أي أبوهم عليه السلام مؤكدا لكلامه: {
~~سوف أستغفر } أي أطلب أن يغفر { لكم ربي } أي الذي لم يزل يحسن إلي
~~ويربيني أحسن تربية، فهو الجدير بأن يغفر لبني حتى لا يفرق بيني وبينهم
~~في دار البقاء؛ والربوبية: ملك هو أتم الملك على الإطلاق، وهو ملك الله
~~تعالى لإنشاء الأنفس باختراعها وتصريفها أتم التصريف من الإيجاد والإعدام
~~والتقليب من حال إلى حال في جميع الأمور من غير تعب؛ ثم علل ذلك بقوله: {
~~إنه هو } أي وحده { الغفور الرحيم * } كل ذلك تسكينا لقلوبهم وتصحيحا
~~لرجائهم ليقوى أملهم، فيكون تعالى عند ظنهم بتحقيق الإجابة وتنجيزا
~~لطلبه؛ ولعله عبر ب " سوف " لتقديم هاتين الجملتين على المسألة لما
~~ذكرته من الأغراض، وقيل: لأنه أخر الدعاء إلى صلاة الليل، وقيل: إلى ليلة
~~الجمعة؛ وقيل: يؤخذ منها أن طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منه إلى الشيوخ.

### || [12.99-100]

# ولما وقع ما ذكر، وكان قد أرسل معهم من الدواب والمال والآلات ما
~~يتجهزون به، أقبلوا على التجهيز كما أمرهم يوسف عليه الصلاة والسلام، ثم
~~قدموا مصر وهم اثنان وسبعون نفسا من الذكور والإناث، وكأنهم أسرعوا في
~~ذلك فلذلك قال: { فلما } بالفاء { دخلوا على يوسف } في المكان الذي
~~تلقاهم إليه في وجوه أهل مصر وضرب به مضاربه { آوى إليه أبويه } إكراما
~~لهما بما يتميزان به، قيل: هو المعانقة، والظاهر أنها أمه حقيقة، وبه قال
~~الحسن وابن إسحاق - كما نقله الرماني وأبو حيان، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها خالته، وغلب الأب في هذه التثنية لذكورته كما غلب ما هو مفرد
~~في أصله على المضاف في العمرين { وقال } مكرما للكل { ادخلوا مصر } أي
~~البلد المعروف، وأتى بالشرط للأمن لا للدخول، فقال: { إن شاء الله } أي
~~الملك الأعلى الذي له الأمر كله { آمنين * } من جميع ما ينوب حتى ms2316 مما
~~فرطتموه في حقي وحق أخي.

# ولما ذكر الأمن الذي هو ملاك العافية التي بها لذة العيش، أتبعه الرفعة
~~التي بها كمال النعيم، فقال: { ورفع أبويه } أي بعدما استقرت بهم الدار
~~بدخول مصر مستويين { على العرش } أي السرير الرفيع؛ قال الرماني: أصله
~~الرفع. { وخروا } أي انحطوا { له سجدا } الأبوان والإخوة تحقيقا لرؤياه
~~ممن هو غالب على كل أمر، والسجود - وأصله: الخضوع والتذلل - كان مباحا
~~في تلك الأزمنة { وقال } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { ياأبت } ملذذا
~~له بالخطاب بالأبوة { هذا } أي الذي وقع من السجود { تأويل رؤياي } التي
~~رأيتها، ودل على قصر الزمن الذي رآها فيه بالجار فقال: { من قبل } ثم
~~استأنف قوله: { قد جعلها ربي } أي الذي رباني بما أوصلني إليها { حقا }
~~أي بمطابقة الواقع لتأويلها، وتأويل ما أخبرتني به أنت تحقق أيضا من
~~اجتبائي وتعليمي وإتمام النعمة علي؛ والتأويل: تفسير بما يؤول إليه معنى
~~الكلام؛ وعن سلمان رضي الله عنه أن ما بين تأويلها ورؤياها أربعون سنة. {
~~وقد أحسن } أي أوقع إحسانه { بي } تصديقا لما بشرتني به من إتمام
~~النعمة، وتعدية { أحسن } بالباء أدل على القرب من المحسن من التعدية ب "
~~إلى " وعبر بقوله: { إذا أخرجني من السجن } معرضا عن لفظ " الجب " حذرا
~~من إيحاش إخوته مع أن اللفظ يحتمله احتمالا خفيا { وجاء بكم } وقيل:
~~إنهم كانوا أهل عمد وأصحاب مواش، يتنقلون في المياه والمناجع، فلذلك قال:
~~{ من البدو } من أطراف بادية فلسطين، وذلك من أكبر النعم كما ورد في
~~الحديث

# " من يرد الله به خيرا ينقله من البادية إلى الحاضرة "

# والبدو: بسيط من الأرض يرى فيه الشخص من بعيد، وأصله من الظهور، وأنس
~~إخوته أيضا بقوله مثبتا الجار لأن مجيئهم في بعض أزمان البعد: { من بعد
~~أن نزغ } عبر بالماضي ليفهم أنه انقضى { الشيطان } أي أفسد البعيد
~~المحترق بوسوسته التي هي كالنخس { بيني وبين إخوتي } حيث قسم النزع بينه
~~وبينهم ولم يفضل أحدا من الفريقين فيه، ولم يثبت الجار إشارة إلى عموم
~~الإفساد للبينين، كل ذلك إشارة إلى ms2317 تحقق ما بشر به يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام من إتمام النعمة وكمال العلم والحكمة؛ ثم علل الإحسان إليهم
~~أجمعين بقوله: { إن ربي } أي المحسن إلي على وجوه فيها خفاء { لطيف } -
~~أي يعلم دقائق المصالح وغوامضها، ثم يسلك - في إيصالها إلى المستصلح -
~~سبيل الرفق دون العنف، فإذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الإدراك فهو
~~اللطيف - قاله الرازي في اللوامع.

# وهو سبحانه فاعل اللطف في تدبيره ورحمته { لما يشاء } لا يعسرعليه أمر؛
~~ثم علل هذه العلة بقوله: { إنه هو } أي وحده { العليم } أي البليغ العلم
~~للدقائق والجلائل { الحكيم * } أي البليغ الإتقان لما يصنعه طبق ما ختم
~~به يعقوب عليه الصلاة والسلام بشراه في أول السورة، أي هو منفرد بالاتصاف
~~بذلك لا يدانيه أحد في علم ليتعرض إلى أبطال ما يقيمه من الأسباب، ولا في
~~حكمة ليتوقع الخلل في شيء منها.

### || [12.101]

# ولما ذكر هاتين الصفتين، تذكر ما وقع له بهما من الأسباب، فغلب عليه
~~مقام الشهود وازدادت نفسه عن الدنيا عزوفا، فقال مخاطبا: { رب قد
~~آتيتني } وافتتح ب " قد " لأن الحال حال توقع السامع لشرح مآل الرؤيا {
~~من الملك } أي بعضه بعد بعدي منه جدا، وهو معنى روحه تمام القدرة {
~~وعلمتني } وقصر دعواه تواضعا بالإتيان بالجار فقال: { من تأويل الأحاديث
~~} طبق ما بشرني به أبي وأخبرت به أنت من التمكين والتعليم قبل قولك،
~~والله غالب على أمره؛ ثم ناداه بوصف جامع للعلم والحكمة فقال: { فاطر
~~السماوات والأرض } ثم أعلمه بما هو أعلم به منه من أنه لا يعول على غيره
~~في شيء من الأشياء فقال: { أنت وليي } أي الأقرب إلي باطنا وظاهرا {
~~في الدنيا والآخرة } أي لا ولي لي غيرك، والولي يفعل لمولاه الأصلح
~~والأحسن، فأحسن بي في الآخرة أعظم ما أحسنت بي في الدنيا.

# ولما كان توليه لله لا يتم إلا بتولي الله له، أتبعه بما يفيده فقال: {
~~توفني } أي اقبض روحي وافيا تاما في جميع أمري حسا ومعنى حال كوني {
~~مسلما } ولما كان المسلم حقيقة من كان عريقا في ms2318 الإخلاص، حققه بقوله: {
~~وألحقني بالصالحين * } فتوفاه الله كما سأل؛ قالوا: وتخاصم أهل مصر فيه،
~~كلهم يرجو أن يدفن في محلته يرجو بركته، ثم اصطلحوا على أن عملوا له
~~صندوقا من رخام ودفنوه في وسط النيل، ليفترق الماء على جميع الأرض
~~فتنالها بركته وتخصب كلها على حد سواء، ويكونوا كلهم في الماء سواء.

# ذكر ما بقي من القصة عن التوراة:

# قال بعدما مضى: فلم يقدر يوسف على الصبر - يعني على ترفق إخوته - فأمر
~~بإخراج جميع من كان عنده، فلم يبق عنده أحد حيث ظهر يوسف لإخوته، فرفع
~~صوته فبكى حتى سمع المصريون فأخبروا في آل فرعون، فقال يوسف لإخوته: أنا
~~أخوكم يوسف، هل أبي باق؟ فلم يقدر إخوته على إجابته لأنهم رهبوه، فقال
~~يوسف لإخوته: ادنوا مني فدنوا فقال لهم: أنا يوسف الذي بعتموني لمن ورد
~~إلى مصر، والآن فلا تحزنوا، ولا يشقن عليكم ذلك، ولا يشتدن عليكم بيعكم
~~إياي إلى ما هنا، لأن الله أرسلني أمامكم لأعد لكم القوت، لأن للجوع مذ
~~أتى سنتين، وستأتي خمس سنين أخر لا يكون فيها زرع ولا حصاد، فأرسلني الرب
~~أمامكم لأصير لكم بقاء في الأرض وأخلصكم وأستنقذكم، لتحيوا وتستبشروا على
~~الأرض، والآن فلستم أنتم الذين بعثتموني إلى هاهنا بل الله أرسلني وجعلني
~~أبا لفرعون وسيدا لجميع أهل بيته، ومسلطا على جميع أرض مصر، فاصعدوا
~~الآن عجلين علي بأبي وقولوا له: هكذا يقول ابنك يوسف: إن الله جعلني
~~سيدا لجميع أهل مصر، فاهبط إلي ولا تتأخر، وانزل إلى أرض السدير - وفي
~~نسخة: خشان - فكن قريبا مني أنت وبنوك وأهل بيتك وعمتك وبقرك وجميع
~~مالك، فأمونكم هناك، لأنه قد بقي خمس سنين جوعا، لئلا تهلك أنت وأهل
~~بيتك وكل مالك، وهذه أعينكم تبصر وعينا أخي بنيامين، إني أكلمكم مشافهة،
~~وأخبروا أبي بجميع كرامتي ووقاري في أرض مصر، وبجميع ما رأيتم، وأسرعوا
~~واهبطوا بأبي إلى ما هاهنا، فاعتنق أخاه بنيامين أيضا وبكى، وقبل جميع
~~إخوته وبكى، ومن بعد ذلك كلمه إخوته، فبلغ ذلك فرعون وقيل له: ms2319 إن إخوة
~~يوسف قد أتوه، فسر ذلك فرعون، عبده - وفي نسخة: وجميع قواده - فقال فرعون
~~ليوسف: قل لإخوتك فليفعلوا هكذا، أوقروا دوابكم ميرة، وانطلقوا بها إلى
~~أرض كنعان، وأقبلوا بأبيكم وأهل بيوتاتكم وائتوني فأنحلكم خيرات أرض مصر
~~وخصبها، وكلوا خصب الأرض، وهذا أنت المسلط، فأمر إخوتك أن يفعلوا هذا
~~الفعل، احملوا من أرض مصر عجلا لنسائكم وحشمكم، وأظعنوا بأبيكم فأقبلوا،
~~ولا تشفقن على أمتعتكم، لأن جميع خيرات مصر وأرضها وخصبها هو لكم، ففعل
~~بنو إسرائيل كما أمر فرعون، ودفع إليهم يوسف عجلا عن أمر فرعون، وزودهم
~~جميع أزودة الطريق، وخلع على كل أمرىء منهم خلعة، فأما بنيامين فأجازه
~~بثلاثمائة درهم - وفي نسخة: مثقال فضة - وخلع عليه خمس خلع، وبعث إلى
~~أبيه بمثل ذلك أيضا وعشرة حمير موقرة من البر والطعام وأزودة لأبيه
~~للطريق وأرسلهم، فانطلقوا، وتقدم إليهم وقال لهم: لا تقع المشاجرة فيما
~~بينكم في الطريق، فظعنوا من مصر فأتوا أرض كنعان إلى يعقوب أبيهم،
~~فأخبروه وقالوا له: إن يوسف بعد في الحياة، وهو المسلط على جميع أرض مصر،
~~ورأى يعقوب العجل الذي بعث يوسف لحمله فاطمأنت نفسه وقال: إن هذا لعظيم
~~عندي، إذ كان ابني يوسف بعد الحياة، أنطلق الآن فأنظر إليه قبل الموت.

# فظعن إسرائيل وجميع ما له، فأتى بئر السبع، وقرب قربانا لإله إسحاق
~~أبيه، فكلم الله إسرائيل في الرؤيا وقال له: يا يعقوب! فقال: هاأنذا!
~~فقال: إني أنا إيل إله أبيك، لا تخف من الحدور إلى مصر، لأني أجعلك هناك
~~إلى شعب عظيم - وفي نسخة: لأني أصير منك أمة عظيمة - أنا أهبط معك، وأنا
~~أصعدك، ويوسف يضع يده على عينيك، فنهض يعقوب من بئر السبع وظعن بنو
~~إسرائيل بيعقوب أبيهم وبحشمهم ونسائهم على العجل الذي بعث فرعون لحمله،
~~وساقوا دوابهم ومواشيهم التي استفادوها بأرض كنعان، فأتوا بها مصر يعقوب
~~وجميع نسله وبنوه معه وبنو بنيه وبناته وبنات بناته، وأدخل إلى مصر كل
~~نسله،

# ثم سماهم واحدا واحدا، ثم قال: فجميع بني يعقوب الذين ادخلوا مصر
~~سبعون ms2320 إنسانا، ثم بعث يعقوب يهوذا بين يديه إلى يوسف عليه الصلاة
~~والسلام ليدله على السدير - وفي نسخة: خشان - فألجم يوسف مراكبه، وصعد
~~للقاء أسرائيل أبيه إلى خشان - وفي نسخة: السدير - فتلقاه واعتنقه وبكى
~~إذ اعتنقه، فقال إسرائيل ليوسف: أتوفى الآن بعد نظري إليك يا بني، فأنت
~~في الحياة بعد، فقال يوسف لإخوته وآل أبيه: أصعد فأخبر فرعون وأقول: إن
~~إخوتي وآل أبي الذين كانوا بأرض كنعان قد أتوني والقوم رعاء غنم، لأنهم
~~أصحاب مواش وقد أتوا بغنمهم وبقرهم وبكل شيء لهم، فإذا دعاكم فقولوا له:
~~إنا عبيدك أصحاب ماشية منذ صبانا، وحتى الآن نحن وآباؤنا من قبل أيضا،
~~لكي تنزلوا أرض خشان - وفي نسخة: السدير - لأن رعاة الغنم هم مرذولون عند
~~المصريين.

# فأتى يوسف فأخبر فرعون وقال له: إن أبي وإخوتي أتوني وغنمهم وبقرهم
~~وجميع ما لهم في أرض كنعان، وهو ذا هم حلول بأرض السدير، وحمل من إخوته
~~خمسة رهط، فأدخلهم على فرعون فوقفوا بين يديه، فقال فرعون لإخوة يوسف: ما
~~صنعتكم؟ فقالوا: إن عبيدك رعاء غنم نحن منذ صبانا، وآباؤنا أيضا من قبل.
~~وقالوا لفرعون: إنا أتينا لنسكن هذه الأرض لأنه فقد الحشيش والعشب والكلأ
~~من مرابع غنم عبيدك، وذلك لأن الجوع اشتد في أرض كنعان، فأمر عبيدك أن
~~ينزلوا بأرض السدير، فقال فرعون ليوسف: إن أباك وإخوتك قد أتوا، وهذه أرض
~~مصر بين يديك، فأسكن أباك وإخوتك في أحسن الأرض وأخصبها لينزلوا أرض
~~السدير، وإن كنت تعلم أن فيهم قوما ذوي قوة وبطش ونفاذ فولهم جميع مالي،
~~فأدخل يوسف عليه السلام أباه يعقوب عليهم الصلاة والسلام على فرعون
~~فأقامه بين يديه، فقال فرعون ليعقوب عليه الصلاة والسلام: كم عدد سني
~~حياتك؟ فقال يعقوب عليه السلام لفرعون: مبلغ حياتي مائة وثلاثون سنة، وإن
~~أيام حياتي لناقصة، ولم أبلغ سني حياة آبائي في أيام حياتهم، فبارك يعقوب
~~فرعون ودعا له، وخرج من بين يديه، فأسكن يوسف عليه السلام أباه يعقوب
~~عليه السلام وإخوته وأعطاهم وراثة في أرض مصر في ms2321 أخصب الأرض وأحسنها في
~~أرض رعمسيس - وفي نسخة: أرض عين شمس - كما أمر فرعون، فقات يوسف أباه
~~وإخوته وجميع أهل بيته بالميرة على قدر الحشم، ولم تكن ميرة في جميع
~~الأرض كلها لأن الجوع اشتد جدا، فخرجت جميع أرض مصر وأرض كنعان، فصار
~~إلى يوسف عليه الصلاة والسلام كل ورق ألفي في أرض مصر وأرض كنعان، وذلك
~~ثمن البر الذي كانوا يبتاعونه، فأورد يوسف الورق بيت مال فرعون، ونفد
~~الورق من أرض مصر وأرض كنعان، فأتى جميع المصريين إلى يوسف عليه الصلاة
~~والسلام فقالوا له: أعطنا من القمح حاجتنا فنحيى ولا نموت، لأن ورقنا قد
~~نفذ، فقال لهم يوسف: ادفعوا إلي مواشيكم إن كانت الأوراق قد نفدت،
~~فأقوتكم بمواشيكم، فأتوه بمواشيهم فأعطاهم يوسف من الميرة بخيلهم وبمواشي
~~الغنم وماشية البقر والحمير، وقاتهم سنتهم تيك بجميع مواشيهم، فأتوه في
~~السنة الأخرى وقالوا له: لسنا نكتم سيدنا أمرنا، لأنن أوراقنا وماشيتنا
~~ودوابنا قد نفدت وصارت عند سيدنا، ولم يبق بين يدي سيدنا غير أنفسنا
~~وأرضنا، فلم نهلك بين يديك؟ فابتعنا وأراضينا بإطعامك إيانا الخبز، فنصير
~~نحن عبيدا لفرعون وأرضنا ملكا له، وأعطنا البذر فنحيا ولا نموت، ولا
~~تخلو الأرض وتخرب لفقد سكانها، فابتاع يوسف لفرعون جميع أرض مصر، فصارت
~~الأرض لفرعون، فنقل الشعب من قرية إلى قرية وحولهم من أقاصي الأرض نحو
~~مصر إلى أقطارها ما خلا أرض الأجناد - وفي نسخة: أئمتهم - فإنه لم
~~يبتعها، لأنه كان يجري على الأجناد - وفي رواية: أئمتهم - وظيفة ونزلا من
~~عند فرعون، وكانوا يأكلون برهم الموظف لهم من قبل فرعون، ولذلك لم يبيعوا
~~أرضهم، فقال يوسف للشعب: إني قد اشتريتكم اليوم وأرضكم لفرعون، وهاأنذا
~~معطيكم البذر لتزرعوا في الأرض، فإذا دخلت الغلة فأعطوا فرعون الخمس
~~منها، وتكون لكم لزراعة الحقل أربعة أخماس، ولمأكل أهل بيوتاتكم وإطعام
~~حشمكم، فقالوا له: لقد أحييتنا، فلنظفر من سيدنا برحمة ورأفة، ونكون
~~عبيدا لفرعون، فسن يوسف هذه السنة على أرض مصر إلى يوم الناس هذا، فصار
~~الخمس لفرعون ما خلا أرض ms2322 أئمتهم - وفي رواية: الأجناد - فإنها لم تكن
~~لفرعون.

# فسكن إسرائيل أرض مصر وأرض السدير، فعظموا واعتزوا فيها واستيسروا
~~وتماجدوا، وعاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة، وكانت جميع أيام حياة
~~يعقوب مائة وسبعا وأربعين سنة، ودنت أيام وفاة إسرائيل عليه السلام،
~~فدعا يوسف ابنه عليه السلام وقال له: إن ظفرت منك برحمة ورأفة، فضع يدك
~~تحت ظهري حتى أستحلفك بالله وأقسم عليك به، وأنعم علي بالنعمة والقسط،
~~لا تدفني بمصر، بل أضطجع مع آبائي، احملني من مصر فادفني في مقبرتهم،
~~فقال يوسف: أنا فاعل ذلك كقولك وأمرك، فقال له: أقسم لي، فأقسم له فتوكأ
~~إسرائيل على عصاه وسجد شكرا.

# فلما كان بعد هذه الأقاويل بلغ يوسف عليه السلام أن أباه قد مرض، فانطلق
~~بابنيه معه: منشا وإفرايم، فبلغ يعقوب وقيل له: إن ابنك يوسف قد أتاك،
~~فتقوى إسرائيل وجلس على أريكته، فقال إسرائيل ليوسف: إن إله المواعيد
~~اعتلن لي بلوز في أرض كنعان، فباركني وقال لي: هاأنذا مباركك ومكثرك،
~~وأجعلك أبا لجميع الشعوب، وأعطي نسلك من بعدك هذه الأرض ميراثا إلى
~~الأبد، وأنا إذ كنت مقبلا من فدانة أرام توفيت عني راحيل أمك في أرض
~~كنعان في الطريق، وكان بيني وبين الدخول إلى إفراث قدر مسيرة ميل - وفي
~~نسخة: - فرسخ - فدفنتها هناك في طريق إفراث - وهي بيت لحم - ونظر إسرائيل
~~إلى ابني يوسف فقال له: من هذان؟ فقال: ابناي اللذان رزقني الله هاهنا،
~~فقال أدنهما مني، فقبلهما واعتنقهما وقال: ما كنت أرجو النظر إلى وجهك
~~فقد أراني الله نسلك أيضا، وقال إسرائيل ليوسف عليهما الصلاة والسلام:
~~هاأنذا متوف، ويكون الله بنصره وعونه معكم، ويردكم إلى أرض آبائكم،
~~وهأنذا قد فضلتك على إخوتك بسهم من الأرض التي غلبت عليها الأمورانيون
~~بسيفي وقوسي، ثم إن يعقوب دعا بنيه وقال؛ اجتمعوا إلي فأبين لكم ما هو
~~كائن من أمركم في آخر الأيام، فذكر ذلك ثم قال: وهذا ما أخبرهم به يعقوب
~~أبوهم، نبأهم بذلك وبارك عليهم كل امرىء منهم على قدره، ثم ms2323 أوصاهم وقال
~~لهم: إنني أنتقل إلى شعبي فادفنوني إلى جانب آبائي في المغارة التي في
~~حقل عفرون الحيثاني، في المغارة التي في الروضة المضاعفة إلى جانب ممري
~~بأرض كنعان التي ابتاعها إبراهيم: روضة من عفرون الحيثاني وراثة المقبرة،
~~هنالك دفن إبراهيم وسارة حليلته، وفيها دفن إسحاق ورفقا حليلته، وهنالك
~~دفنت ليا في الروضة المبتاعة والمغارة التي فيها من بني حاث.

# فلما فرغ يعقوب من وصيته لبنيه بسط رجليه على أريكته فمات ونقل إلى
~~شعبه.

# فوقع يوسف عليه فقبله وبكى عليه، فأمر عبيده الأطباء بتحنيطه، فحنط
~~الأطباء إسرائيل وتمت له أربعون ليلة، لأنه هكذا تكمل أيام المحنطين،
~~وناح المصريون عليه سبعين يوما، فقال يوسف لآل فرعون: إن ظفرت منكم
~~برحمة ورأفة فأخبروا فرعون أن أبي أحلفني وأقسم علي وقال لي: هاأنا
~~متوف، فاقبرني في القبر الذي ابتعته في أرض كنعان، فيأذن لي فأصعد فأدفن
~~أبي ثم أرجع، فقال له فرعون: اصعد فادفن أباك كما أقسم عليك، فصعد يوسف
~~ليدفن أباه، وصعد معه جميع عبيد فرعون وأشياخ بيته وجميع أشياخ مصر وجميع
~~أهل بيت يوسف، وصعد معه إخوته وآل أبيه، وأما حشمهم وبقرهم وغنمهم
~~فخلفوها بأرض خشان - وفي نسخة: السدير - وأصعد المراكب والفرسان أيضا،
~~فصار في عسكرعظيم منيع، فأتوا إلى بيادر أطرا - وفي نسخة: أندر العوسج -
~~التي في مجاز الأردن، فرنوا هناك وناحوا نوحا عظيما مرا، فنظر سكان
~~أرض كنعان إلى التأبل والنواح في أجران العوسج، فقالوا: إن هذا التأبل
~~عظيم للمصريين، ولذلك دعي ذلك الموضع " تأبل مصر " ، الذي في مجاز
~~الأردن، ففعل بنو إسرائيل كما أمرهم، وحملوه وانطلقوا به إلى أرض كنعان
~~فدفنوه ثم في المغارة المضاعفة التي في الروضة التي ابتاعها إبراهيم
~~وراثة المقبرة من عفرون الحيثاني وهي إمام ممري.

# ثم رجع يوسف إلى مصر هو وإخوته وجميع من صعد معه في دفن أبيه، ومن بعد
~~ما دفن أباه نظر إخوة يوسف إلى أبيهم قد توفى، ففرقوا وقالوا: لعل يوسف
~~أن يؤذينا وينكأنا ولعله أن يكافئنا على جميع الشر الذي ms2324 ارتكبنا منه،
~~فدنوا من يوسف وقالوا له: إن أباك أوصى قبل وفاته وقال: هكذا قولوا
~~ليوسف: نطلب إليك أن تعفو عن جهل إخوتك وعن خطاياهم بارتكابهم الشر منك،
~~فالآن نطلب إليك أن تعفو عن ذنب عبيد إله أبيك، فبكى يوسف لما قالوا ذلك،
~~فدنا إخوته فخروا بين يديه سجدا وقالوا له: هوذا نحن لك عبيد، فقال لهم:
~~لا تخافوني لأني أخاف الله، أما أنتم فهممتم بي شرا فصيره الله لي خيرا
~~كما فعل بي يومنا هذا، فأحيي على يدي خلقا عظيما، والآن فلا خوف عليكم،
~~أنا أقوتكم وحشمكم، فعزاهم وملأ قلوبهم خيرا.

# ثم أقام يوسف بمصر هو وآل بيته، فعاش يوسف مائة وعشر سنين ورأى يوسف ولد
~~ولده، فقال يوسف لإخوته: هاأنذا متوف، والله سيذكركم ويخرجكم من هذه
~~الأرض إلى الأرض التي أقسم بها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، فأقسم يوسف على
~~بني أسرائيل وقال: إن الله سيذكركم، فأصعدوا عظامي معكم، فتوفي يوسف وهو
~~ابن مائة وعشر سنين، فحنطوه ووضعوه في صندوق بأرض مصر - وسيأتي ما بعد
~~ذلك من استعبادهم وما يتبعه في سورة القصص إن شاء الله تعالى.

# وهذا الذي ذكر من القصة في التوراة مصدق لما في القرآن وشاهد بإعجازه،
~~غير أنه لم يذكر شرح قوله تعالى:

# فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا

# [يوسف:80] في أنه بعد أخذ الصواع من رحل أخيه تركهم من غير تعريف لهم
~~بنفسه فمضوا إلى أبيهم فأخبروه بذلك، ثم عادوا مرة أخرى للميرة والطلب
~~ليوسف وأخيه فعرفهم يوسف عليه السلام بنفسه وجلا لهم الأمر في هذه القدمة
~~الثالثة، فكأنهم أسقطوا ما في التوراة من ذلك تدليسا وتلبيسا، وهو لا
~~يضر غيرهم، فإن ما صار في كتابهم لا يتمشى على قوانين العقل لمن تدبر،
~~فلم يفدهم ذلك غير التحقق لخيانتهم وجهلهم - والله الهادي إلى الصواب.

### || [12.102-106]

# ولما تم الذي كان من أمرهم على هذا الوجه الأحكم والصراط الأقوم من
~~ابتدائه إلى انتهائه، قال مشيرا إلى أنه دليل كاف في تصحيح دعوى النبوة
~~مخاطبا لمن لا يفهم هذا ms2325 الحق فهمه غيره، مسليا له مثبتا لفؤاده
~~وشارحا لصدره، منبها على أنه مما ينبغي السؤال عنه: { ذلك } أي النبأ
~~العالي الرتبة الذي قصصناه قصا يعجز البلغاء من حملته ورواته فكيف
~~بغيرهم { من أنباء الغيب } أي أخباره التي لها شأن عظيم { نوحيه إليك }
~~وعبر بصيغة المضارع تصويرا لحال الإيحاء الشريف وإشارة إلى أنه لا يزال
~~معه يكشف له ما يريد { و } الحال أنك { ما كنت لديهم } أي عند إخوة يوسف
~~عليه الصلاة والسلام في هذا النبأ الغريب جدا { إذ } أي حين { أجمعوا
~~أمرهم } على رأي واحد في إلقاء يوسف عليه الصلاة والسلام في الجب بعد أن
~~كان مقسما { وهم يمكرون * } أي يدبرون الأذى في خفية، من المكر وهو
~~القتل - لتعرف ذلك بالمشاهدة، وانتفاء تعلمك لذلك من بشر مثل انتفاء كونك
~~لديهم في ذلك الحين، ومن المحقق لدى كل ذي لب أنه لا علم إلا بتعليم،
~~فثبت أنه لا معلم لك إلا الله كما علم إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، فيا له من دليل جل عن مثيل، وهذا من المذهب الكلامي، وهو إيراد
~~حجة تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب، وهو تهكم عظيم ممن كذب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# ولما سألت قريش واليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما نقله أبو
~~حيان عن ابن الأنباري - عن قصة يوسف عليه الصلاة والسلام فنزلت مشروحة
~~هذا الشرح الشافي، مبينة هذا البيان الوافي، فأمل صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون ذلك سبب إسلامهم فخالفوا تأميله، عزاه الله بقوله: { وما } أي نوحيه
~~إليك على هذا الوجه المقتضي لإيمانهم والحال أنه ما { أكثر الناس } أي
~~كلهم مع ذلك لأجل ما لهم من الاضطراب { ولو حرصت } أي على إيمانهم {
~~بمؤمنين * } أي بمخلصين في إيمانهم واصفين الله بما يليق به من التنزه عن
~~شوائب النقص، فلا تظن أنهم يؤمنون لإنزال ما يقترحون من الآيات، أو لترك
~~ما يغيظهم من الإنذار؛ والكثير - قال الرماني: العدة الزائدة على مقدار
~~غيرها، والأكثر: القسم الزائد على القسم الآخر من الجملة، ms2326 ونقيضه الأقل؛
~~والناس: جماعة الإنسان، وهو من ناس ينوس - إذا تحرك يمنيا وشمالا من
~~نفسه لا بجر غيره.

# ولما ذكر تعالى ما هم عليه من الكفر، ذكر ما يعجب معه منه فقال: { وما }
~~أي هم على ذلك والحال أن موجب إيمانهم موجود، وذلك أنك - مع دعائهم إلى
~~الطريق الأقوم وإيتانك عليه بأوضح الدلائل ما { تسئلهم عليه } أي هذا
~~الكتاب الذي أوحيناه إليك، وأعرق في النفي فقال: { من أجر } حتى يكون
~~سؤالك سببا لأن يتهموك أو يقولوا: لولا أنزل عليه كنز ليستغني به عن
~~سؤالنا.

# ولما نفى عنهم سؤالهم الأجر، نفى عن هذا الذكر كل غرض دنيوي فقال: { إن
~~هو } أي هذا الكتاب { إلا ذكر } أي تذكير وشرف { للعالمين * } قال
~~الرماني: والذكر: حضور المعنى للنفس، والعالم: جماعة الحيوان الكثيرة
~~التي من شأنها أن تعلم، لأنه أخذ من العلم، وفيه معنى التكثير، وقد يقال:
~~عالم الفلك وما حواه على طريق التبع للحيوان الذي ننتفع به وهو مجعول
~~لأجله.

# ولما كان القرآن العظيم أعظم الآيات بما أنبأ فيه عن الإخبار الماضية
~~والكوائن الآتية على ما هي عليه مضمنة من الحكم والأحكام، في أساليب
~~البلاغة التي لا ترام، وغير ذلك ما لا يحصر بنظام، كما أشار إليه أول
~~السورة، كان ربما قيل: إن هذا ربما لا يعلمه إلا الراسخون في العلوم
~~الإلهية، عطف عليه الإشارة إلى أن له تعالى غيره من الآيات إلتي لا تحتاج
~~لوضوحها إلى أكثر من العقل ما لا يحيط به الحصر، ومع ذلك فلم ينتفعوا به،
~~فقال: { وكأين من آية } أي علامة كبيرة دالة على وحدانيته { في السماوات
~~} أي كالنيرين وسائر الكواكب والسحاب وغير ذلك { والأرض } من الجبال
~~والشجر والدواب وغير ذلك مما لا يحصيه العد - كما سيأتي بيانه في سورة
~~الرعد مفصلا { يمرون عليها } مشاهدة بالحس ظاهرة غير خفية { وهم عنها }
~~أي خاصة لا عن ملاذهم وشهواتهم بها { معرضون * } أي عن دلالتها على
~~السعادة من الوحدانية وما يتبعها.

# ولما كان ربما قيل: كيف يوصفون بالإعراض وهم يعتقدون أن الله ms2327 فاعل تلك
~~الآيات، بين أن إشراكهم مسقط لذلك، فقال: { ما يؤمن أكثرهم } أي الناس {
~~بالله } أي الذي لا شيء إلا وهو داع إلى الإيمان به، لأنه المختص بصفات
~~الكمال { إلا وهم مشركون * } به من لا يقدر على شيء فضلا عن أن يأتي
~~بآية، كانوا يقرون بأن الله خالقهم ورازقهم ويعبدون غيره، وكذا المنافقون
~~يظهرون الإيمان ويبطنون الكفران، وكذا أهل الكتابين يؤمنون بكتابهم
~~ويقلدون علماءهم في الكفر بغيره، فعلم أن إذعانهم بهذا الإيمان غير تابع
~~لدليل، وهو محض تقليد لمن زين له سوء علمه فرآه حسنا، لما سبق فيه من
~~علم الله أنه لا صلاحية له فأفسده بما شابهه به من الشرك، والآية صالحة
~~لإرادة الشرك الخفي الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل "

# وهو شرك الأسباب التي قدر الله وصول ما يصل إلى العبد بواسطتها، فقل من
~~يتخطى من الأسباب إلى مسببها! قال الرازي في اللوامع: وقال الإمام محمد
~~بن علي الترمذي: إنما هو شك وشرك فالشك ضيق الصدر عند النوائب، ومنه ثوب
~~مشكوك، والشرك بنور التوحيد، فعند هذا يتولاه الله تعالى، وقال الواسطي:
~~إلا وهم مشركون: في ملاحظة الخواطر والحركات.

### || [12.107-109]

# ولما أخبر الله تعالى عن ارتباكهم في أشراك إشراكهم، وأنهم يتعامون عن
~~الأدلة في الدنيا، وكان الأكثر المبهم القطع بعدم إيمانهم من توجيه الأمر
~~والنهي والحث والزجر إلى الجميع وهم في غمارهم، وكان بعض الناس كالحمار
~~لا ينقاد إلا بالعذاب، قال سبحانه وتعالى: { أفأمنوا } إنكارا فيه معنى
~~التوبيخ والتهديد { أن تأتيهم غاشية } أي شيء يغطيهم ويبرك عليهم ويحيط
~~بهم { من عذاب الله } أي الذي له الأمر كله في الدنيا كما أتى من ذكرنا
~~قصصهم من الأمم.

# ولما كان العاقل ينبغي له الحذر من كل ممكن وإن كان لا يقربه، قال
~~تعالى: { أو تأتيهم الساعة } وأشار إلى أشد ما يكون من ذلك على القلوب
~~بقوله: { بغتة } أي وهم عنها في غاية الغفلة بعدم توقعها أصلا؛ قال
~~الرماني: قال يزيد بن ms2328 مقسم الثقفي:

# ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة

# وأفظع شيء حين يفجؤك البغت

# ولما كان هذا المعنى مهولا، أكده الله بقوله: { وهم لا يشعرون * } أي
~~نوعا من الشعور ولو أنه كالشعرة، إعلاما بشدة جهلهم في أن حالهم حال من
~~هو في غاية الأمن مما أقل أحواله أنه ممكن، لأن الشعور إدراك الشيء بما
~~يلطف كدقة الشعر، وإنما قلت: إنه تأكيد، لأنه معنى البغتة؛ قال الإمام
~~أبو بكر الزبيدي في مختصر العين: البغتة: المفاجأة، وقال الإمام أبو عبد
~~الله القزاز في ديوانه: فاجأت الرجل مفاجأة - إذا جئته على غفلة مغافصة،
~~ثم قال: وفاجأته مفاجأة - إذا لقيته ولم يشعر بك، وفي ترتيب المحكم: فجئه
~~الأمر وفجأه وفاجأه مفاجأة: هجم عليه من غير أن يشعر به، ويلزم ذلك
~~الإسراع وهو مدار هذه المادة، لأنه يلزم أيضا التغب - بتقديم المثناة
~~محركا وهو الهلاك، لأنه أقرب شيء إلى الإنسان إذ هو الأصل في حال الحدث،
~~والسلامة فيه هي العجب، والتغب أيضا: الوسخ والدرن، وتغب - بكسر الغين:
~~صار فيه عيب، ويقال للقحط: تغبة - بالتحريك، والتغب - ساكنا: القبيح
~~والريبة، وكل ذلك أسرع إلى الإنسان من أضداده إلا من عصم الله، وما ذاك
~~إلا لأن هذه الدار مبينة عليه.

# ولما وصف الله سبحانه له صلى الله عليه وسلم أكثر الناس بما وصف من سوء
~~الطريقة للتقليد الذي منشؤه الإعراض عن الأدلة الموجبة للعلم، أمر أن
~~يذكر طريق الخلص فقال: { قل } أي يا أعلى الخلق وأصفاهم وأعظمهم نصحا
~~وإخلاصا: { هذه } أي الدعوة إلى الله على ما دعا إليه كتاب الله وسننه
~~صلى الله عليه وسلم { سبيلي } القريبة المأخذ، الجلية الأمر، الجليلة
~~الشأن، الواسعة الواضحة جدا، فكأنه قيل: ما هي؟ فقال: { أدعوا } كل من
~~يصح دعاؤه { إلى الله }  الحائز لجميع الكمال حال كوني { على بصيرة } أي
~~حجة واضحة من أمري بنظري الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة وترك التقليد
~~الدال على الغباوة والجمود، لأن البصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق من
~~الباطل دينا ودنيا بحيث يكون كأنه يبصر المعنى بالعين.

# ولما كان الموضع ms2329 في غاية الشرف، أكد الضمير المستتر تعيينا وتنبيها
~~على التأهل لظهور الإمامة، فقال: { أنا ومن } أي ويدعو كذلك من { اتبعني
~~} لا كمن هو على عمى جائر عن القصد، حائر في ضلال التقليد، فهو لا يزال
~~في غفلة هدفا للحتوف؛ والاتباع: طلب الثاني اللحاق بالأول للموافقة في
~~مكانه أو في أمره الذي دعا إليه، ومما دخل تحت { قل } عطفا على { أدعوا
~~} قوله: منبها على أن شرط كل دعوة إليه سبحانه اقترانها بتنزيهه عن كل
~~شائبة نقص - { وسبحان الله } أي وأسبح الذي اختص بصفات الكمال سبحانا،
~~أي أقدره حق قدره فأثبت له من صفات الكمال ما يليق بجلاله، وأنزهه عما هو
~~متعال عنه تنزيها يعلم هم أنه يليق بجلالة ويرضى به، وفي تخصيص الله
~~بذلك عقب ما أثبت له ولأتباعه تلويح بنسبة النقص إليهم تواضعا، اعتذارا
~~عما يلحقهم من الوهن وطلبا للعفو عنه { وما أنا } وعدل عن " مشركا "
~~إلى أبلغ منه فقال: { من المشركين * } أي في عداد من يشرك به شيئا بوجه
~~من الوجوه، لأني علمت بما آتاني من البصيرة أنه منعوت بنعوت الكمال، منزه
~~عن سمات النقص، متعال عنها، وأن ذلك أول واجب لأنه الواحد الذي جل عن
~~المجانسة، القهار الذي كل شيء تحت مشيئته، وفسرت { سبحان } بما تقدم لأن
~~مادة " سبح " بكل ترتيب تدور على القدر والشدة والاتساع؛ وتارة يقتصر فيه
~~على الكفاية ومنه الحسب: مقدار الشيء. وتارة يقتصر فيه على الكفاية
~~فيلزمه الحصر ومنه: أحسبني الشيء: كفاني، واحتساب الأجر: الاكتفاء به،
~~والحساب: معرفة المقدار، والحسب بمعنى الظن راجع إلى ذلك أيضا، والأحسب:
~~الذي ابيضت جلدته من داء وفسدت شعرته، بمعنى أن ذلك الداء كفاه في الفساد
~~عن كل داء كأنه ما بقي يسع معه داء، والتحسيب: التكفين بما يسع الميت،
~~وهو كفاية له لا يحتاج بعده إلى شيء، ومنه الحبس وهو المنع من مجاوزة
~~الكفاية؛ وتتجاوز الكفاية فيسبح ويتسع مداه فلا ينحصر ومنه: الحسب -
~~بالتحريك، وهو الشرف؛ ومنه السحب وبه سمي السحاب لانسياحه في الهواء؛
~~ومنه السبح في الماء، ms2330 ومد الفرس يديه في الجري، والسبحة: صلاة التطوع -
~~لأنه لا حد لها يحصرها، ولأنها تجاوزت الفرض، والسبح: الفراغ - للتمكن
~~معه من الانبساط، والتسبيح: التنزيه - لأنه الإبعاد عن النقص، قال
~~الرماني: وأصله البراءة من الشيء، وقال ابن مكتوم في الجمع بين العباب
~~والمحكم: سبحان الله معناه تنزيها لله من الصحابة والولد، وتبرئة من
~~السوء - هذا معناه في اللغة وبذلك جاء الأثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال سيبويه: زعم أبو الخطاب أن " سبحان الله " كقولك براءة الله من
~~السوء، كأنه يقول: أبرىء براءة الله من السوء، وزعم أن مثل ذلك قول
~~الأعشى:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمه الفاخر

# أي براءة منه، وبهذا استدل على أن سبحان معرفة إذ لو كان نكرة لانصرف،
~~قال: وقد جاء في الشعر منونا نكرة، قال أمية:

# سبحانه ثم سبحانا يعود له

# وقبلنا سبح الجودي والجمد

# وقال ابن جني: سبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان
~~وحمران، اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون، وكلاهما علة تمنع من
~~الصرف - انتهى. وقال الزجاج: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قوله "
~~سبحان الله " تبرئة لله من السوء، وأهل اللغة كذلك يقولون من غير معرفة
~~بما فيه من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولكن تفسيره يجمعون
~~عليه، وقد سبح الرجل: قال سبحان الله، وفي التنزيل

# كل قد علم صلاته وتسبيحه

# [ النور:41] وسبح لغة في سبح، وحكى ثعلب: سبح تسبيحا وسبحانا، قال
~~ابن سيده: وعندي أنا سبحانا ليس مصدرا لسبح، إنما هو مصدر سبح، وقال
~~النصر: سبحان الله معناه السرعة إليه والخفة في طاعته، وسبوحة - بفتح
~~السين: البلد الحرام، وسباح علم الأرض الملساء عند معدن بني سليم، وسبحات
~~وجه الله: أنواره، والسبحة: الدعاء، وأيضا صلاة التطوع - انتهى. وكله
~~راجع إلى الإبعاد عن السوء، والسبحان: النفس، وكل أحد يبرىء نفسه ويرفعها
~~عن السوء.

# ولما أوضح أبطال ما تعنتوا به من قولهم " لو أنزل عليه كنز " أتبعه ما
~~يوضح تعنتهم في قولهم { أو جاء معه ms2331 ملك } بذكر المرسلين، وأهل السبيل
~~المستقيم، الداعين إلى الله على بصيرة، فقال: { وما أرسلنا } أي بما من
~~العظمة. ولما كان الإرسال لشرفه لا يتأتى على ما جرت به الحكمة في كل زمن
~~كما أنه لا يصلح للرسالة كل أحد، وكان السياق لإنكار التأييد بملك في
~~قوله { أو جاء معه ملك } كالذي في النحل، لا لإنكار رسالة البشر، أدخل
~~الجار تنبيها على ذلك فقال: { من قبلك } أي إلى المكلفين { إلا رجالا }
~~أي مثل ما أنك رجل، لا ملائكة ولا إناثا - كما قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما، والرجل مأخوذ من المشي على الرجل { نوحي إليهم } أي بواسطة
~~الملائكة مثل ما يوحى إليك { من أهل القرى } مثل ما أنك من أهل القرى، أي
~~الأماكن المبنية بالمدر والحجر ونحوه، لأنها متهيئة للإقامة والاجتماع
~~وانتياب أهل الفضائل، وذلك أجدر بغزارة العقل وأصالة الرأي وحدة الذهن
~~وتوليد المعارف من البوادي، ومكة أم القرى في ذلك لأنها مجمع لجميع
~~الخلائق لما أمروا به من حج البيت، وكان العرب كلهم يأتونها؛ قال
~~الرماني: وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية ولا من الجن ولا
~~من النساء - انتهى.

# وذلك لأن المدن مواضع الحكمة، والبوادي مواطن لظهور الكلمة، ولما كانت
~~مكة أو القرى مدينة، وهي مع ذلك في بلاد البادية، جمعت الأمرين وفازت
~~بالأثرين، لأجل أن المرسل إليها جامع لكل ما تفرق في غيره من المرسلين،
~~وخاتم لجميع النبيين - صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.

# ومادة " قرى " - يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة بتراكيبها الخمسة عشر
~~- تدور على الجمع، ويلزمه الإمساك، وربما كان عنه الانتشار، فالقرية -
~~بالفتح ويكسر: المصر الجامع، وأقرى: لزم القرية، والقاري: ساكنها،
~~والقارية: الحاضرة الجامعة، وطير أخضر، إما للزومها، وإما لجمع لونه
~~للبصر، والقريتين - مثنى وأكثر ما يتلفظ به بالياء: مكة والطائف، وقرية
~~النمل: مجتمع ترابها، وقريت الماء في الحوض: جمعته، والمقراة: شبه حوض،
~~وكل ما اجتمع فيه ماء، والقري: ماء مستجمع، والمدة تقرى في الجرح - أي
~~تجتمع، والقواري: الشهود - لجمعهم الأمور، والقواري: الناس الصالحون ms2332 -
~~كأنه مخفف من المهموز، وقريت الضيف قرى بالكسر والقصر، وبالفتح والمد:
~~أضفته كاقتريته، والمقراة: الجفنة يقرى فيها الضيف، والمقاري: القدور،
~~وقرى البعير وكل ما اجتر: جمع جرته في شدقه، وقرت الناقة: ورم شدقاها من
~~وجع الأسنان كأنها لا تقدر مع ذلك على جمع الجرة، فيكون من السلب، وقرى
~~البلاد: تتبعها يخرج من أرض إلى أرض كاقتراها واستقرها - لجمعه بينها،
~~وقري الماء كغني: مسيله من التلاع، أو موقعه من الربو إلى الروضة - لأنه
~~مكان اجتماعه، وقرى الخيل: واد - كأنها اجتمعت فيه، والقرية - كغنية:
~~العصا  لأن الراعي يجمع بها ما يرعاه. وبها يجمع كل ما يراد جمعه،
~~وأعواد فيها فرض يجعل فيها رأس عمود البيت، لأنه بها يقام فيجمع من يراد،
~~وعود الشراع الذي في عرضه من أعلاه، لأنه يجمع الشراع ملفوفا ومنشورا،
~~وقريت الصحيفة لغة في قرأتها - إذا تلوتها فجمعت علمها وكلامها،
~~والقارية: أسفل الرمح، لأنه يجمع زجه، أو أعلاه، لأنه يجمع عاليته، وحد
~~الرمح، لأنه يجمع مراد صاحبه، وكذا حد السيف، والقارية - بالتشديد: طائر
~~أخضر إذا رأوه استبشروا بالمطر - كأنه رسول الغيث أو مقدمة السحاب، جمعه
~~قواري، كأنه سمي بذلك لأنه سبب جمع الهم للمطر؛ والقير والقار: شيء أسود
~~تطلى به السفن، والإبل، والحباب، والزقاق، أو هما الزفت، وعلى كل تقدير
~~هو ساد للشقوق والمسام فكان الجامع بين أجزاء السفينة وغيرها، وهذا أقير
~~من هذا أشد مرارة - تشبيه بالقير الطعم، والمر أيضا يجمع الفم نحوه
~~بالقبض، والقيور - كتنور: الخامل النسب، شبه به أيضا لأن القير لما قل
~~احتياج أكثر الناس إليه في كثير من الأوقات صار قليل الذكر - وهذا معنى
~~الخمول، والقيار كشداد: صاحب القير، وبئر لبني عجل قرب واسط، وكأنها سميت
~~لجمعها إياهم، وقيار اسم فرس، كأنه لجودته يجمع لصاحبه ما يريد، والقارة:
~~الدبة كذلك، والقارة: حي من العرب سموا لأن ابن الشداخ أراد أن يفرقهم
~~في كنانة فقال شاعرهم:

# دعونا قارة لا تجفلونا

# فنجفل مثل إجفال الظليم

# ذكره مختصر العين هنا وغيره في الواو، واقتار الحديث اقتيارا: بحث ms2333 عنه
~~- لأن ذلك سبب لجمعه، والقير - كهين: الأسوار من الرماة الحاذق، لأنه
~~يجمع بذلك ما يريد؛ ورقيت الرجل بالفتح رقية: عوذته، ونفثت في عوذته -
~~لأن الراقي يجمع ريقه وينفث، ورقيت في الشيء رقيا - إذا صعدت عليه -
~~كأنك جمعت بين درجه، والمرقاة بالفتح ويكسر: الدرجة، لأن العلو من آثار
~~الجمع، ورقى عليه كلاما ترقية: رفع، لأنه جمعه عليه، ومرقيا الأنف:
~~حرفاه لأنهما الجامعان له؛ والرائق من الماء: الخالص، لأنه إذا خلص اشتد
~~تلاصق أجزائه لزوال ما كان يتخللها من الغبر، وراق الماء يريق - إذا
~~انصب، إما لأنه اجتمع إلى المحل الذي انصب إليه، أو يكون من السلب كأراقه
~~بمعنى صبه، وراق السراب يريق وتريق يتريق - إذا تضحضح فوق الأرض أي تردد،
~~إما من السلب، وإما تشبيه بالمجتمع، والريق: تردد الماء على وجه الأرض من
~~الضحضاح أي ليسير ونحوه، لأنه لا يتردد إلا وهو مجتمع، والريق: أول كل
~~شيء وأفضله من الرائق بمعنى الخالص، ولأن الأول يجتمع إليه غيره، والأفضل
~~يجمع ما يراد، والريق أيضا: الباطل، كالريوق كتنور - تشبيها بالسراب،
~~وريق الفم معروف، لاجتماعه، والريق: القوة، لجمعها المراد، والريق
~~الرائق: الخالص وكل ما أكل أو شرب على الريق، ومن ليس في يده شيء، كأنه
~~خلص عن العلائق فاجتمع همه، ومن هو على الريق كريقي ككيس، وهو يريق
~~بنفسه: يجود بها عند الموت، من راق الماء: انصب، والمريق - كمعظم: من لا
~~يزال يعجبه شيء، ولعله من راقه يروقه - إذا أعجبه، فجمع همه إليه؛
~~واليارق: ضرب من الأسورة، لأنه يجمع المعصم، واليرقان - ويسكن: الاستقامة
~~والطريقة وآفة للزرع. ومرض معروف، وسيذكر في " أرق " في أول سورة الحجر
~~إن شاء الله تعالى.

# ولما كان الاعتبار بأحوال من سلف للنجاة مما حل بهم أهم المهم، اعترض
~~بالحث عليه بين الغاية ومتعلقها، فقال: { أفلم يسيروا } أي يوقع السير
~~هؤلاء المكذبون { في الأرض } أي في هذا الجنس الصادق بالقليل والكثير.
~~ولما كان المراد سير الاعتبار سبب عنه قوله { فينظروا } أي عقب سيرهم
~~وبسببه، ونبه على أن ذلك أمر عظيم ms2334 ينبغي الاهتمام بالسؤال عنه بذكر أداة
~~الاستفهام فقال { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين } ولما كان الذين
~~يعتبر بحالهم - لما حل بهم من الأمور العظام - في بعض الأزمنة الماضية،
~~وكان المخاطبون بهذا القرآن لا يمكنهم الإحاطة بأهل الأرض وإن كان في حال
~~كل منهم عظه، أتى بالجار فقال: { من قبلهم } في الرضى بأهوائهم في تقليد
~~آبائهم، وهذا كما تقدم في سورة يونس من أن الآيات لا تغني عمن ختم على
~~قلبه، والتذكير بأحوال الماضين من هلاك العاصين ونجاة الطائعين،
~~والاعتراض بين ذلك بقوله { قل انتظروا إني معكم من المنتظرين } وهو يدل
~~على أنه تعالى يغضب ممن أعرض عن تدبر آياته؛ والسير: المرور الممتد في
~~جهة، ومنه أخذ السير، وأخذ السيور من الجلد؛ والنظر: طلب إدراك المعنى
~~بالعين أو القلب، وأصله مقابلة الشيء بالبصر لإدراكه.

# ولما كان من الممكن أن يدعي مطموس البصيرة أنه كان لهم نوع خير، قال على
~~طريقة إرخاء العنان: { ولدار } أي الساعة أو الحالة { الآخرة } أي التي
~~وقع التنبيه عليها بأمور تفوت الحصر منها دار الدنيا فإنه لا تكون دنيا
~~إلا بقصيا { خير للذين اتقوا } أي حملهم الخوف على جعل الائتمار
~~والانزجار وقاية من حياة أهون مآلها الموت، وإن فرض فيها من المحال أنها
~~امتدت ألف عام، وكان عيشها كله رغدا من غير آلام.

# ولما كان تسليم هذا لا يحتاج فيه إلى أكثر من العقل، قال مسببا عنه
~~منكرا عليهم مبكتا لهم: { أفلا تعقلون * } أي فيتبعوا الداعي إلى هذا
~~السبيل الأقوم.

### || [12.110-111]

# ولما كان المعنى معلوما من هذا السياق تقديره: فدعا الرجال المرسلون
~~إلى الله واجتهدوا في إنذار قومهم لخلاصهم من الشقاء، وتوعدهم عن الله
~~بأنواع العقوبات إن لم يتبعوهم، وطال عليهم الأمر وتراخى النصر وهم
~~يكذبونهم في تلك الإيعادات ويبكتونهم ويستهزئون بهم، واستمر ذلك من حالهم
~~وحالهم، قال مشيرا إلى ذلك: { حتى إذا استيئس الرسل } أي يئسوا من النصر
~~يأسا عظيما كأنهم أوجدوه أو طلبوه واستجلبوه من أنفسهم { وظنوا أنهم قد
~~كذبوا } أي فعلوا فعل ms2335 اليأس العظيم اليأس الذي ظن أنه قد أخلف وعده من
~~الإقبال على التحذير والتبشير والجواب - لمن استهزأ بهم وقال: ما يحبس ما
~~وعدتمونا به - بإن ذلك أمره إلى الله، إن شاء أنجزه، وإن شاء أخره، ليس
~~علينا من أمره شيء؛ ويجوز أن يراد أنهم لمن استبطؤوا النصر وضجروا مما
~~يقاسون من أذى الأعداء، واستبطاء الأولياء { حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه } كما يقول الآئس { متى نصر الله } مع علمهم بأن الله تعالى له
~~أن يفعل ما يشاء، عبر عن حالهم ذلك بما هنا - نقل الزمخشري في الكشاف
~~والرازي في اللوامع معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما، هذا على قراءة
~~التخفيف، وأما على قراءة التشديد فالتقدير: وظنوا أنهم قد كذبهم أتباعهم
~~حتى لقد أنكرت عائشة رضي الله عنها قراءة التخفيف، روى البخاري في
~~التفسير وغيره عن عروة بن الزبير أنه سألها عن القراءة: أهي بالتشديد أم
~~بالتخفيف؟ فقالت: إنها بالتشديد، قال قلت: فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم
~~فما هو بالظن، قالت: أجل، لعمري لقد استيقنوا بذلك! فقلت لها: وظنوا أنهم
~~قد كذبوا أي بالتخفيف - قالت: معاذ الله! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها،
~~قلت: فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم،
~~فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم
~~من قومهم وظنوا أنهم أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك. { جاءهم
~~نصرنا } لهم بخذلان أعدائهم { فنجي من نشاء } منهم ومن أعدائهم { ولا يرد
~~بأسنا } أي عذابنا لما له من العظمة { عن القوم } أي وإن كانوا في غاية
~~القوة { المجرمين * } الذين حتمنا دوامهم على القطيعة كما قلنا { ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم } وحققنا بمن ذكرنا مصارعهم من الأمم، وكل ذلك
~~إعلام بأن سنته جرت بأنه يطيل الامتحان، ويمد زمان الابتلاء والاعتبار،
~~حثا للأتباع على الصبر وزجرا للمكذبين عن التمادي في الاستهزاء.

# ومادة " كذب " تدور على ما لا حقيقة له، وأكثر تصاريفها واضح في ذلك،
~~ويستعمل في غير الإنسان، قالوا: كذب البرق ms2336 والحلم والرجاء والطمع والظن،
~~وكذبت العين: خانها حسها، وكذب الرأي: تبين الأمر بخلاف ما هو به، وكذبته
~~نفسه: منته غير الحق، والكذوب: النفس، لذلك، وأكذبت الناقة وكذبت - إذا
~~ضربها الفحل فتشول أي ترفع ذنبها ثم ترجع حائلا، لأنها أخلفت ظن حملها،
~~وكذا إذا ظن بها لبن وليس بها، ويقال لمن يصاح به وهو ساكن يرى أنه نائم:
~~قد أكذب، أي عد ذلك الصياح عدما، والمكذوبة من النساء: الضعيفة، لأنه
~~لما اجتمع فيها ضعف النساء وضعفها عدت عدما، والمكذوبة على القلب:
~~المرأة الصالحة - كأنها لعزة الصلاح في النساء جعلت عدما، وكذب الوحشي -
~~إذا جرى ثم وقف ينظر ما وراءه، كأنه لم يصدق بالذي أنفره، ومنه كذب عن
~~كذا - إذا أحجم عنه بعد أن أراده، أو لأنه كذب ما ظنه عند الحملة من قتل
~~الأقران، وكذبك الحج أي أمكنك وكذبك الصيد مثله، وهو يؤول إلى الحث لأن
~~المعنى أن الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر النفس عنه، فيكاد أن لا يوجد،
~~وكذا الصيد لشدة فراره وسرعة نفاره وعزة استقراره يكاد أن لا يتمكن منه
~~فيكون صيده كالكذب لا حقيقة له، فقد تبين حينئذ وجه كون " كذب " بمعنى
~~الإغراء ولاح أن قوله " ثلاثة أسفار كذبن عليكم: الحج والعمرة والجهاد "
~~معناه أنها لشدة الصعوبة لا تكاد تمكن من أرادها منها، مع أنه - لقوة
~~داعيته لكثرة ما يرى فيها من الترغيب بالأجر - يكون كالظافر بها، ويؤيده
~~ما قال ابن الأثير في النهاية عن الأخفش: الحج مرفوع ومعناه نصب، لأنه
~~يريد أن يأمره بالحج كما يقال: أمكنك الصيد، يريد: ارمه، وقال أبو علي
~~الفارسي في الحجة في قول عنترة:

# كذب العتيق وماء شن بارد

# إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي

# وإن شئت قلت:إن الكلمة لما كثر استعمالها في الإغراء بالشيء والبعث على
~~طلبه وإيجاده صار كأنه قال بقوله لها: عليك العتيق، أي الزميه، ولا يريد
~~نفيه ولكن إضرابها عما عداه، فيكون العتيق في المعنى مفعولا به إن كان
~~لفظه مرفوعا، مثل " سلام عليكم " ونحوه مما يراد به ms2337 الدعاء واللفظ على
~~الرفع، وحكى محمد بن السري رحمه الله عن بعض أهل اللغة في " كذب العتيق "
~~أن مضر تنصب به وأن اليمن ترفع به، وقد تقدم وجه ذلك - انتهى. وأقرب من
~~ذلك جدا وأسهل تناولا وأخذا أن الإنسان لا يزال منيع الجناب مصون
~~الحجاب ما كان لازما للصدق فإذا كذب فقد أمكن من نفسه وهان أمره، فمعنى
~~" ثلاثة أسفار كذبن عليكم أمكنتكم من أنفسها، الحج كل سنة بزوال مانع
~~الكفار عنه، والعمرة كل السنة بزوال المفسدين بالقتل وغيره في أشهر الحل،
~~والجهاد كل السنة أيضا لإباحته في الأشهر الحرم وغيرها، وتخريج مثل:
~~كذبتك الظهائر، وغيره على هذا بين الظهور ولا وقفة فيه ولكون الكاذب
~~يبادر إلى المعاذير ويحاول التخلص كان التعبير بهذا من باب الإغراء، أي
~~انتهز الفرصة وبادر تعسر هذا الإمكان.

# ولما ذكر سبحانه هذه القصص كما كانت، وحث على الاعتبار بها بقوله: {
~~أفلم يسيروا } وأشار إلى أنه بذلك أجرى سنته وإن طال المدى، أتبعه الجزم
~~بأن في أحاديثهم أعظم عبرة، فقال حثا على تأملها والاستبصار بها: { لقد
~~كان } أي كونا هو في غاية المكنة { في قصصهم } أي الخبر العظيم الذي تلي
~~عليك تتبعا لأخبار الرسل الذين طال بهم البلاء حتى استيأسوا من نوح إلى
~~يوسف ومن بعده - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام { عبرة
~~} أي عظة عظيمة وذكرى شريفة { لأولي الألباب } أي لأهل العقول الخالصة من
~~شوائب الكدر يعبرون بها إلى ما يسعدهم بعلم أن من قدر على ما قص من أمر
~~يوسف عليه السلام وغيره قادر على أن يعز محمدا صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ويعلي كلمته وينصره على من عاداه كائنا من كان كما فعل بيوسف وغيره
~~- إلى غير مما ترشد إليه قصصهم من الحكم وتعود إليه من نفائس العبر؛
~~والقصص: الخبر بما يتلو بعضه بعضا، من قص الأثر، والألباب: العقول، لأن
~~العقل أنفس ما في الإنسان وأشرف.

# ولما كان من أجل العبرة في ذلك القطع بحقية القرآن لما بينه من حقائق
~~أحوالهم ms2338 وخفايا أمورهم ودقائق أخبارهم على هذه الأساليب الباهرة
~~والتفاصيل الظاهرة والمناهيج المعجزة القاهرة، نبه على ذلك بتقدير سؤال
~~فقال: { ما كان } أي هذا القرآن العربي المشتمل على قصصهم وغيره { حديثا
~~يفترى } كما قال المعاندون - على ما أشير إليه بقوله: { أم يقولون افتراه
~~} ، والافتراء: القطع بالمعنى على خلاف ما هو به في الإخبار عنه، من:
~~فريت الأديم { ولكن } كان { تصديق الذي } كان من الكتب وغيرها { بين يديه
~~} أي قبله الذي هو كاف في الشهادة بصدقه وحقيته في نفسه { و } زاد على
~~ذلك بكونه { تفصيل كل شيء } أي يحتاج إليه من أمور الدين والدنيا
~~والآخرة؛ والتفصيل: تفريق الجملة بإعطاء كل قسم حقه { وهدى ورحمة }
~~وبيانا وإكراما. ولما كان الذي لا ينتفع بالشيء لا يتعلق بشيء منه،
~~قال: { لقوم يؤمنون } أي يقع الإيمان منهم وإن كان بمعنى: يمكن إيمانهم،
~~فهو عام، وما جمع هذه الخلال فهو أبين البيان، فقد انطبق هذا الآخر على
~~أول السورة في أنه الكتاب المبين، وانطبق ما تبع هذه القصص - من الشهادة
~~بحقية القرآن، وأن الرسل ليسوا ملائكة ولا معهم ملائكة للتصديق يظهرون
~~للناس، وأنهم لم يسألوا على الإبلاغ أجرا - على سبب ما تبعته هذه القصص،
~~وهو مضمون قوله تعالى:

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك

# [ هود: 12] الآية من قولهم

# لولا ألقي عليه كنز أو جاء معه ملك

# [ هود: 12] وقولهم: إنه افتراه، على ترتيب ذلك، مع اعتناق هذا الآخر
~~لأول التي تليه، فسبحان من أنزله معجزا باهرا، وقاضيا بالحق لا يزال
~~ظاهرا، وكيف لا وهو العليم الحكيم - والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# { بسم الله } الحق الذي كل ما عداه باطل { الرحمن } الذي عم بالرغبة
~~والرهبة بعموم رحمته { الرحيم } الذي خص من شاء بما يرضاه عظيم الوهية {
~~المر }.

# لما ختم التي قبلها بالدليل على حقية القرآن وأنه هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون، بعد أن أشار إلى كثرة ما يحسونه من آياته في السماوات والأرض مع
~~الإعراض، ابتدأ هذه بذلك على طريق اللف والنشر المشوش لأنه أفصح للبداءة
~~في ms2339 نشره بالأقرب فالأقرب فقال: { تلك } أي الأنباء المتلوة والأقاصيص
~~المجلوة المفصلة بدر المعاني وبديع الحكم وثابت القواعد والمباني العالية
~~المراتب { آيات } والآية: الدلالة العجيبة في التأدية إلى المعرفة {
~~الكتاب } المنزل إليك { و } جميع { الذي }.

# ولما كان تحقق أن هذا الكتاب من عند الملك أمرا لا يطرقه مريه لما له
~~من الإعجاز، وكذا ما تبعه من بيانه بالسنة لما له من الحق الذي لا يخف
~~على كل عاقل، وكان ما تحقق أنه كذلك يعلم أن الآتي به لا يكون إلا
~~عظيما، بني للمفعول قوله: { أنزل إليك } كائن { من ربك } فثبت حينئذ
~~قطعا أنه هو { الحق } أي الموضوع كل شيء منه في موضعه على ما تدعو إليه
~~الحكمة، الواضح الذي لا يتخلف شيء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره،
~~فهو أبعد شيء عن قولهم: إن وعده بالبعث سحر، فوجب لثبوت حقيته على كل من
~~اتصف بالعقل أن يؤمن به { ولكن أكثر الناس } أي الآنسين بأنفسهم
~~المضطربين في آرائهم، { لا يؤمنون * } أي لا يتجدد منهم إيمان أصلا بأنه
~~الحق في نفسه وأنه من عند الله، بل يقولون: إنه من عند محمد صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم، وإنه تخييل ليست معاينة - كما قلنا

# وما أكثر الناس ولو حرصت بؤمنين

# [يوسف: 103] فليس هدى لهم كاملا ولا رحمة تامة، هذا التقدير محتمل،
~~ولكن الذي يدل عليه ظاهر قوله تعالى:

# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق

# [ الرعد: 19] أن { الذي } مبتدأ، و { من ربك } صلة { أنزل } والخبر {
~~الحق } والمقصود من هذه السورة هذه الآية، وهي وصف المنزل بأنه الحق
~~وإقامة الدليل عليه، وذلك لأنه لما تم وصف الكتاب بأنه حكيم محكم مفصل
~~مبين، عطف الكلام إلى تفصيل أول سورة البقرة، والإيماء إلى أنه حان
~~اجتناء الثمرة في هذه السورة والتي بعدها، ويلتحم بذلك وصف المصدقين بذلك
~~- كما ستقف عليه.

# وقال الإمام أبو جعفر بن زبير رحمه الله في برهانه: هذه السورة تفصيل
~~لمجمل قوله سبحانه في خاتمة سورة يوسف عليه السلام

# وكأين من ms2340 آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون * وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفامنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون * قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين

# [يوسف: 105-106-107-108] فبيان آي السماوات في قوله { الله الذي رفع
~~السماوات بغير عند ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى } وبيان آي الأرض في قوله: { وهو الذي مد الأرض وجعل فيها
~~رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } فهذه آي السماوات
~~والأرض، وقد زيدت بيانا في مواضع، ثم في قوله تعالى: { يغشى اليل
~~النهار } ما يكون من الآيات عنهن، لأن الظلمة عن جرم الأرض، والضياء عن
~~نور الشمس وهي سماوية، ثم زاد تعالى آيات الأرض بيانا وتفصيلا في قوله
~~تعالى:

# وفي الأرض قطع متجاورات

# [الرعد: 4] إلى قوله:

# لقوم يعقلون

# [الرعد:4]. ولما كان إخراج الثمر بالماء النازل من السماء من أعظم آية،
~~ودليلا واضحا على صحة المعاد، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى

# كذلك نخرج الموتى

# [ الأعراف: 57] وكان قد ورد هنا أعظم جهة في الاعتبار من إخراجها
~~مختلفات في الطعوم والألوان والروائح مع اتحاد المادة " يسقى " بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل لذلك ما أعقب قوله تعالى: { وفي الأرض قطع
~~متجاورات } الآية بقوله { وإن تعجب فعجب قولهم إذا كنا ترابا أئنا لفي
~~خلق جديد } ثم بين سبحانه الصنف القائل بهذا وأنهم الكافرون أهل الخلود
~~في النار، ثم أعقب ذلك ببيان عظيم حلمه وعفوه فقال

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة

# [الرعد: 6] الآية، ثم أتبع ذلك بما يشعر بالجري على السوابق في قوله

# إنما أنت منذر ولكل قوم هاد

# [ الرعد: 7] ثم بين عظيم ملكه واطلاعه على دقائق ما أوجده من جليل صنعه
~~واقتداره فقال { الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام } الآيات
~~إلى قوله: { وما لكم من دونه من وال } ثم خوف عباده وأنذرهم ورغبهم

# هو ms2341 الذي يريكم البرق خوفا وطمعا

# [الرعد: 12]، الآيات وكل ذلك راجع إلى ما أودع سبحانه في السماوات
~~والأرض وما بينهما من الآيات، وفي ذلك أكثر آي السورة ونبه تعالى على
~~الآية الكبرى والمعجزة العظمى فقال:

# ولو أن قرانا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى

# [الرعد:31] والمراد: لكان هذا القرآن

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء:82] والتنبيه بعظيم هذه الآيات مناسب لمقتضى السورة من التنبيه
~~بما أودع تعالى من الآيات في السماوات والأرض، وكأنه جل وتعالى لما بين
~~لهم عظيم ما أودع من السماوات والأرض وما بينهما من الآيات وبسط ذلك
~~وأوضحه، أردف ذلك بآية أخرى جامعة للآيات ومتسعة للاعتبارات فقال تعالى

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# [ الرعد:31] فهو من نحو

# إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم

# [الجاثية:3] أي لو فكرتم في آيات السماوات والأرض لأقلتكم وكفتكم في
~~بيان الطريق إليه ولو فكرتم في أنفسكم وما أودع تعالى فيكم من العجائب
~~لاكتفيتم " من عرف نفسه عرف ربه " فمن قبيل هذا الضرب من الاعتبار هو
~~الواقع في سورة الرعد من بسط آيات السماوات والأرض، ثم ذكر القرآن وما
~~يحتمل، فهذه إشارة إلى ما تضمنت هذه السورة الجليلة من بسط الآيات
~~المودعة في الأرضين والسماوات. وأما قوله تعالى

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف:106] فقد أشار إليه قوله تعالى: { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون إنما
~~يتذكر أولوا الألباب } وقوله تعالى:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28] فالذين تطمئن قلوبهم بذكر الله هم أولو الألباب المتذكرون
~~التامو الإيمان وهم القليل المشار إليهم في قوله تعالى

# وقليل ما هم

# [ص:24] والمقول فيهم

# أولئك هم المؤمنون حقا

# [الأنفال:4] ودون هؤلاء طوائف من المؤمنين ليسوا في درجاتهم ولا بلغوا
~~يقينهم، وإليهم الإشارة بقوله:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف:106] قال عليه الصلاة والسلام

# " الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل "

# فهذا بيان ما أجمل في ms2342 قوله { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون }
~~وأما قوله تعالى:

# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله

# [يوسف:107] فما عجل لهم من ذلك في قوله: { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله } القاطع
~~دابرهم، والمستأصل لأمرهم، وأما قوله تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة

# [يوسف:108] الآية، فقد أوضحت آي سورة الرعد سبيله عليه السلام بينه بما
~~تحملته من عظيم التنبيه وبسط الدلائل بما في السماوات والأرض وما بينهما
~~وما في العالم بجملته وما تحمله الكتاب المبين - كما تقدم، ثم قد تعرضت
~~السورة لبيان جلي سالكي تلك السبيل الواضحة المنجية فقال تعالى:

# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق

# [الرعد:20] إلى آخر ما حلاهم به أخذا وتركا، ثم عاد الكلام بعد إلى ما
~~فيه من التنبيه والبسط وتقريع الكفار وتوبيخهم وتسليته عليه السلام في
~~أمرهم

# إنما أنت منذر ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية

# [الرعد: 38]،

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد:40]

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا

# [الرعد: 43]، والسورة بجملتها غير حائدة عن تلك الأغراض المجملة في
~~الآيات الأربع المذكورات من آخر سورة يوسف، ومعظم السورة وغالب آيها في
~~التنبيه وبسط الدلالات والتذكير بعظيم ما أودعت من الآيات؛ ولما كان هذا
~~شأنها أعقبت بمفتتح سورة إبراهيم عليه السلام - انتهى.

# فلما أثبت سبحانه لهذا الكتاب أنه المختص بكونه حقا فثبت أنه أعظم
~~الأدلة والآيات، شرع يذكر ما أشار إليه بقوله: { وكأين من آية } من
~~الآيات المحسوسة الظاهرة الدالة على كون آيات الكتاب حقا بما لها في
~~أنفسها من الثبات، والدلالة بما لفاعلها من القدرة والاختيار - على أنه
~~قادر على كل شيء، وأن ما أخبر به من البعث حق لما له من الحكمة، والدالة
~~- بما للتعبير عنها من الإعجاز - على كونها من عند الله، وبدأ بما بدأ به
~~في تلك من آيات السماوات لشرفها ولأنها أدل، فقال: { الله } أي الملك
~~الأعظم الذي له جميع صفات الكمال وحده ms2343 { الذي رفع السماوات } بعد إيجادها
~~من عدم - كما أنتم بذلك مقرون؛ والرفع: وضع الشيء في جهة العلو سواء كان
~~بالنقل أو بالاختراع، كائنة { بغير عمد } جمع عماد كأهب وإهاب أو عمود،
~~والعمود: جسم مستطيل يمنع المرتفع أن يميل، وأصله منع الميل { ترونها }
~~أي مرئية حاملة لهذه الأجرام العظام التي مثلها لا تحمل في مجاري عاداتكم
~~إلا بعد تناسبها في العظم، هذا على أن { ترونها } صفة، ويجوز - ولعله
~~أحسن - أن يكون على تقدير سؤال من كأنه قال: ما دليل أنها بغير عمد؟
~~فقيل: المشاهدة التي لا أجلى منها.

# ولما كان رفع السماوات بعد خلق الأرض وقبل تسويتها، ذكر أنه شرع في
~~تدبير ما للكونين من المنافع وما فيهما من الأعراض والجواهر، وأشار إلى
~~عظمة ذلك التدبير بأداة التراخي فقال: { ثم استوى على العرش } قال الرازي
~~في لوامع البرهان: وخص العرش لأنه أعلى خلقه وصفوته ومنظره الأعلى وموضع
~~تسبيحه ومظهر ملكه ومبدأ وحيه ومحل قربه، ولم ينسب شيئا من خلقه كنسبته،
~~فقال تعالى: { ذو العرش } كما قال { ذو الجلال } و " ذو " كلمة لحق
~~واتصال وظهور ومبدأ، وقال الرماني: والاستواء: الاستيلاء بالاقتدار ونفوذ
~~السلطان، وأصله: استوى التدبير، كما أن أصل القيام الانتصاب، ثم يقال:
~~قائم بالتدبير - انتهى. وعبر ب " ثم " لبعد هذه الرتبة عن الأطماع
~~وعلوها عما يستطاع، فليس هناك ترتيب ولا مهلة حتى يفهم أن ما قبل كان على
~~غير ذلك، والمراد أنه أخذ في التدبير لما خلق كما هو شأن الملوك إذا
~~استووا على عروشهم، أي لم يكن لهم مدافع، وإن لم يكن هناك جلوس أصلا،
~~وذلك لأن روح الملك التدبير وهو أعدل أحواله والله أعلم { وسخر } أي ذلل
~~تذليلا عظيما { الشمس } أي التي هي آية النهار { والقمر } أي الذي هو
~~آية الليل لما فيهما من الحكم والمنافع والمصالح التي بها صلاح البلاد
~~والعباد، ودخلت اللام فيهما وكل واحد منهما لا ثاني له لما في الاسم من
~~معنى الصفة، إذا لو وجد مثل لهما لم يتوقف في إطلاق الاسم عليه، ولا ms2344 كذلك
~~زيد وعمرو. والتسخير: التهيئة لذلك المعنى المسخر له ليكون بنفسه من غير
~~معاناة صاحبه فيما يحتاج إليه كتسخير النار للإنضاج والماء للجريان { كل
~~} أي من الكوكبين { يجري }.

# ولما كان السياق للتدبير، علم أن المراد بجريهما لذلك، وهو تنقلهما في
~~المنازل والدرجات التي يتحول بها الفصول، ويتغير النبات وتضبط الأوقات،
~~وكلما كان التدبير أسرع، علم أن صاحبه أعلم ولا سيما إن كان أحكم، فكان
~~الموضع للام لا لإلى، فعلل بقوله: { لأجل } أي لأجل اختصاصه بأجل { مسمى
~~} هذي أجلها سنة، وذاك أجله شهر؛ والأجل: الوقت المضروب لحدوث أمر
~~وانقطاعه.

# ولما كان كل من ذلك مشتملا من الآيات على ما يجل عن الحصر مع كونه في
~~غاية الإحكام، استأنف خبرا هو كالتنبيه على ما فيما مضى من الحكمة، فقال
~~مبينا للاستواء على العرش بعد أن أشار إلى عظمة هذا الخبر بما في صلة
~~الموصول من الأوصاف العظيمة: { يدبر الأمر } أي في المعاش والمعاد وما
~~ينظمهما بأن يفعل فيه فعل من ينظر في أدباره وعواقبه ليأتي محكما يجل عن
~~أن يرام بنقض، بل هو بالحقيقة الذي يعلم أدبار الأمور وعواقبها، لا يشغله
~~شأن عن شأن، مع أن هذا العالم - من أعلى العرش إلى ما تحت الثرى - محتو
~~عل أجناس وأنواع وفصول وأصناف وأشخاص لا يحيط بها سواه، وذلك دال قطعا
~~على أنه سبحانه في ذاته وصفاته متعال عن مشابهة المحدثات واحد أحد صمد
~~ليس له كفوا أحد.

# ولما كان هذا بيانا عظيما لا لبس فيه، قال { يفصل الآيات } أي التي
~~برز إلى الوجود تدبيرها، الدالة على وحدانيته وكمال حكمته، المشتملة
~~عليها مبدعاته، فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها، تقريبا
~~لعقولكم وتدريبا لفهومكم، لتعلموا أنها فعل الواحد المختار، لا فعل
~~الطبائع ولا غيرها من الأسباب التي أبدعها، وإلا فكانت على نسق واحد،
~~وجمعها لما تقدم من الإشارة إلى كثرتها بقوله: { وكأين من آية في
~~السماوات والأرض } فكأن هذه الألف واللام لذلك المنكر هناك.

# ولما كان التدبير وهذا التفصيل دالا على تمام القدرة وغاية ms2345 الحكمة،
~~وكان البعث لفصل القضاء والحكم بالعدل وإظهار العظمة هو محط الحكمة، علل
~~بقوله: { لعلكم بلقاء ربكم } أي لتكون حالكم حال من يرجى له بما ينظر من
~~الدلالات الإيقان بلقاء الموجد له المحسن إليه بجميع ما يحتاجه التربية {
~~توقنون * } أي تعلمون ذلك من غير شك استدلالا بالقدرة على ابتداء الخلق
~~على القدرة على ما جرت العادة بأنه أهون من الابتداء وهو الإعادة، وأنه
~~لا تتم الحكمة إلا بذلك.

### || [13.3-4]

# ولما انقضى ما أراد من آيات السماوات، ثنى بما فيما ثنى به في آية يوسف
~~من الدلالات فقال: { وهو } أي وحده { الذي مد الأرض } ولو شاء لجعلها
~~كالجدار أو الأزج لا يستطاع القرار عليها، وهذا لا ينافي أن تكون كرية،
~~لأن الكرة إذا عظمت كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح، كما أن الجبال أوتاد
~~والحيوان يستقر عليها { وجعل فيها } جبالا مع شهوقها { رواسي } أي
~~ثوابت، واحدها راسية أي ثابتة باقية في حيزها غير منتقلة عن أماكنها لا
~~تتحرك، فلا يتحرك ما هي راسية فيه. ولما غلب على الجبال وصفها بالرواسي،
~~صارت الصفة تغني عن الموصوف فجمعت جمع الاسم كحائط وكاهل - قاله أبو
~~حيان، ولما كانت طبيعة الأرض واحدة كان حصول الجبل في جانب منها دون آخر
~~ووجود المعادن المتخالفة فيها تارة جوهرية، وتارة خامية، وتارة نفطية،
~~وتارة كبريتية - إلى غير ذلك، دليلا على اختصاصه تعالى بتمام القدرة
~~والاختيار لأن الجبل واحد في الطبع كما أن تأثير الشمس واحد، فقال تعالى:
~~{ وأنهارا } أي وجعل فيها خارجة منها، وأكثر ما تكون الأنهار من الجبال،
~~لأنها أجسام صلبة عالية، وفي خلال الأرض أبخرة فتصاعد تلك الأبخرة
~~المتكونة في قعر الأرض، ولا تزال تخرق حتى تصل إليها فتحتبس بها فلا تزال
~~تتكامل حتى يعظم تكاثفها، فإذا بردت صارت ماء فيحصل بسببها مياه كثيرة
~~كما تنعقد الأبخرة البخارية المتكاثفة في أعالي الحمامات إذا بردت
~~وتتقاطر، فإذا تكامل انعقاد تلك المياه وعظمت شقت أسافل الجبال أو غيرها
~~من الأماكن التي تستضعفها لقوتها وقوة الأبخرة المصاحبة لها، فإن ms2346 كان
~~لتلك المياه مدد من جهة الفواعل والقوابل بحيث كلما نبع منها شيء حدث
~~عقيبه شيء، وهكذا على الاتصال فهي النهر، والنهر: المجرى الواسع من مجاري
~~الماء، وأصله الاتساع، ومنه النهار - لاتساع ضيائه.

# ولما ذكر الأنهار ذكر ما ينشأ عن المياه فقال: { ومن كل الثمرات } ويجوز
~~أن يكون متعلقا بما قبله، ثم يكون كأنه قيل: من ينتفع بهذه الأشياء؟
~~فقيل: { جعل فيها } أي الأرض { زوجين اثنين } ذكرا وأنثى من كل صنف من
~~الحيوان ينتفع بها، ويجوز أن يكون متعلقا بما بعده فيكون التقدير: وجعل
~~فيها من كل الثمرات زوجين اثنين ذكرا وأنثى تنتفع الأنثى بلقاحها من
~~الذكر أو قربه منها فيجود ثمرها؛ والثمرة طعمة الشجرة، والزوج: شكل له
~~قرين من نظير أو نقيض، فكأنه قيل: ما الذي ينضجها؟ فقال: { يغشي اليل
~~النهار } أي والنهار الليل، فينضج هذا بحره ويمسك هذا ببرده، فيعتدل
~~فعلهما على ما قدره تعالى لهما في السير من الزيادة والنقصان للحر والبرد
~~للإخراج والإنضاج إلى غير ذلك من الحكم النافعة في الدين والدنيا الظاهر
~~لكل ذي عقل أنها بتدبيره بفعله واختياره وقهره واقتداره.

# ولما ساق سبحانه هذه الآيات مفصلة إلى أربع وكان فيها دقة، جمعها وناطها
~~بالفكر فقال: { إن في ذلك } أي الذي وقع التحديث عنه من الآيات متعاطفا
~~{ لآيات } أي دلالات واضحات عجيبات باهرات على أن ذلك كله مستند إلى
~~قدرته واختياره، ونبه على أن المقام يحتاج إلى تعب بتجريد النفس من الهوى
~~وتحكيم العقل صرفا بقوله: { لقوم } أي ذوي قوة زائدة على القيام فيما
~~يحاولونه { يتفكرون * } أي يجتهدون في الفكر، قال الرماني: وهو تصرف
~~القلب في طلب المعنى، ومبدأ ذلك معنى يخطره الله تعالى على بال الإنسان
~~فيطلب متعلقاته التي فيها بيان عنه من كل وجه يمكن فيه، والختم بالتفكر
~~إشارة إلى الاهتمام بإعطاء المقام حقه في الرد على الفلاسفة، فإنهم
~~يسندون حوادث العالم السفلي إلى الاختلافات الواقعة في الأشكال الكوكبية،
~~وهو كلام ساقط لمن تفكر فيما قرره سبحانه في الآية السالفة من إسقاط
~~وروده ms2347 من أنه سبحانه هو الذي أوجد الأشياء كلها من عدم ثم أخذ في
~~تدبيرها، فاختصاص كل شيء من الأجرام العلوية بطبع وصفة وخاصية إنما هو
~~بتخصيص المدبر الحكيم الفاعل بالاختيار، فصار وجود الحوادث السفلية لو
~~سلم أنه متأثر عن الحوادث العلوية إنما يكون مستندا إليها باعتبار
~~السببية، والسبب والمسبب مستند إلى الصانع القديم المدبر الحكيم.

# ولما كان الدليل - مع وضوحه - فيه بعض غموض، شرع تعالى في شيء من تفصيل
~~ما في الأرض من الآيات التي هي أبين من ذلك دليلا ظاهرا جدا على إبطال
~~قول الفلاسفة، فقال: { وفي الأرض } أي التي أنتم سكانها، تشاهدون ما فيها
~~مشاهدة لا تقبل الشك { قطع متجاورات } فهي متحدة البقعة مختلفة الطبع،
~~طيبة إلى سبخة، وكريمة إلى زهيدة، وصلبة إلى رخوة، وصالحة للزرع لا للشجر
~~وعكسها، ومع انتظام الكل في الأرضية { وجنات } جمع جنة، وهي البستان الذي
~~تجنه الأشجار { من أعناب } وكأنه قدمها لأن أصنافها - الشاهدة بأن صانعها
~~إنما هو الفعال لما يريد - لا تكاد تحصر حتى أنه في الأصل الواحد يحصل
~~تنوع الثمرة ولذلك جمعها.

# ولما كان تفاوت ما أصله الحب أعجب، قال: { وزرع } أي منفردا - في قراءة
~~ابن كثير وأبي عمرو وحفص عن عاصم بالرفع، وفي خلل الجنات - في قراءة
~~الباقين بالجر.

# ولما كان ما جمعه أصل واحد ظاهر أغرب أخر قوله: { ونخيل صنوان } فروع
~~متفرقة على أصل واحد { وغير صنوان } باعتبار افتراق منابتها وأصولها؛ قال
~~أبو حيان: والصنو: الفرع يجمعه وآخر أصل واحد، وأصله المثل، ومنه قيل
~~للعم: صنو وقال الرماني: والصنوان: المتلاصق، يقال: هو ابن أخيه صنو أبيه
~~أي لصيق أبيه في ولادته، وهو جمع صنو، وقيل: الصنوان: النخلات التي أصلها
~~واحد - عن البراء بن عازب وابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم؛ وقال
~~الحسن رضي الله عنه: الصنوان: النخلتان أصلهما واحد - انتهى.

# وهو تركيب لا فرق بين مثناه وجمعه إلا بكسر النون من غير تنوين وإعرابها
~~مع التنوين، وسيأتي في يس إن شاء الله تعالى سر تسمية الكرم بالعنب.

# ولما ms2348 كان الماء بمنزلة الأب والأرض بمنزلة الأم، وكان الاختلاف مع اتحاد
~~الأب والأم أعجب وأدل على الإسناد إلى الموجد المسبب، لا إلى شيء من
~~الأسباب، قال: { ويسقى } أي أرضها الواحدة كلها { بماء واحد } فتخرج
~~أغصانها وثمراتها في وقت معلوم لا يتأخر عنه ولا يتقدم بعد أن يتصعد
~~الماء فيها علوا ضد ما في طبعه من التسفل، ثم يتفرق في كل من الورق
~~والأغصان والثمار بقسطه مما فيه صلاحه { ونفضل } أي بما لنا من العظمة
~~المقتضية للطاعة { بعضها } أي بعض تلك الجنات وبعض أشجارها { على بعض }
~~ولما كان التفضيل على أنحاء مختلفة، بين المراد بقوله: { في الأكل } أي
~~الثمر المأكول، ويخالف في المطعوم مع اتحاد الأرض وبعض الأصول، وخص الأكل
~~لأنه أغلب وجوه الانتفاع، وهو منبه على اختلاف غيره من الليف والسعف
~~واللون للمأكول والطعم والطبع والشكل والرائحة والمنفعة وغيرها مع أن
~~نسبة الطبائع والاتصالات الفلكية إلى جميع الثمار على حد سواء لا سيما
~~إذا رأيت العنقود الواحد جميع حباته حلوة نضيجة كبيرة إلا واحدة فإنها
~~حامضة صغيرة يابسة.

# ولما كان المراد في هذا السياق - كما تقدم - تفصيل ما نبه على كثرته
~~بقوله: { وكأين من آية في السماوات والأرض } الآية، قال: { إن في ذلك }
~~أي الأمر العظيم الذي تقدم { لآيات } بصيغة الجمع فإنها بالنظر إلى
~~تفصيلها بالعطف جمع وإن كانت بالنظر إلى الماء مفردة، وهذا بخلاف ما يأتي
~~في النحل لأن المحدث عنه هناك الماء، وهنا ما ينشأ عنه، فلما اختلف
~~المحدث عنه كان الحديث بحسبه، فالمعنى: دلالات واضحات على أن ذلك كله فعل
~~واحد مختار عليم قادر على ما يريد من ابتداء الخلق ثم تنويعه بعد إبداعه،
~~فهو قادر على إعادته بطريق الأولى.

# ولما كانت هذه المفصلة أظهر من تلك المجملة، فكانت من الوضوح بحال لا
~~يحتاج ناظره في الاعتبار به إلى غير العقل، قال: { لقوم } أي ذوي قوة على
~~ما يحاولونه { يعقلون } فإنه لا يمكن التعبير في وجه هذه الدلالة إلا بأن
~~يقال هذه الحوادث السفلية حدثت بغير محدث، ms2349 فيقال للقائل: وأنت لا عقل لك،
~~لأن العلم بافتقار الحادث إلى المحدث ضرورة، فعدم العلم بالضروري يستلزم
~~عدم العقل.

### || [13.5-6]

# ولما ثبت قطعا بما أقام من الدليل على عظيم قدرته بما أودعه من الغرائب
~~في ملكوته التي لا يقدر عليها سواه أن هذا إنما هو فعل واحد قهار مختار
~~يوجد المعدوم ويفاوت بين ما تقتضي الطبائع اتحاده، كان إنكار شيء من
~~قدرته عجبا، فقال عطفا على قوله:

# ولكن أكثر الناس لا يؤمنون

# [هود: 17] مشيرا إلى أنهم يقولون: إن الوعد بالبعث سحر لا حقيقة له { *
~~إن تعجب } أي يوما من الأيام أو ساعة من الدهر فاعجب من إنكارهم البعث {
~~فعجب } عظيم لا تتناهى درجاته في العظم { قولهم } بعد ما رأوا من الآيات
~~الباهرة والدلالات الناطقة بعظيم القدرة على كل شيء منكرين: { إذا كنا
~~ترابا } واختلط التراب الذي تحولنا إليه بالتراب الأصلي فصار لا يتميز،
~~ثم كرروا التعجب والإنكار بالاستفهام ثانيا فقالوا: { إنا لفي خلق جديد
~~} هذا قولهم بعد أن فصلنا من الآيات ما يوجب أنهم بلقاء ربهم يوقنون،
~~وهذا الاستفهام الثاني مفسر لما نصب الأول بما فيه من معنى { أنبعث } ،
~~والعجب: تغير النفس بما خفي سببه عن العادة، والجديد: المهيا بالقطع إلى
~~التكوين قبل التصريف في الأعمال، وأصل الصفة القطع؛ قال الرماني: وقد
~~قيل: لا خير فيمن لا يتعجب من العجب، وأرذل منه من يتعجب من غير عجب -
~~انتهى، يعني: فالكفار تعجبوا من غير عجب: ومن تعجبهم فقد تعجب من العجب.

# ولما كان هذا إنكار المحسوس من القدرة، استحقوا ما يستحق من يطعن في ملك
~~الملك، فقال: { أولئك } أي الذين جمعوا أنواعا من البعد مع كل خير {
~~الذين كفروا بربهم } أي غطوا كل ما يجب إظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدأ
~~خلقهم ثم رباهم بأنواع اللطف، فإذا أنكروا معادهم فقد أنكروا مبدأهم {
~~وأولئك } أي البعداء البغضاء { الأغلال } أي الحدائد التي تجمع أيدي
~~الأسرى إلى أعناقهم، ويقال لها: جوامع، وتارة تكون في الأعناق فقط يعذب
~~بها الناس؛ ولما كان طرفا العنق غليظين، فلا ms2350 تكون إحاطة الجامعة منها إذا
~~كانت ضيقة إلا بالوسط، جعل الأعناق ظروفا باعتبار أنها على بعض منها،
~~وذلك كناية عن ضيقها، فقال: { في أعناقهم } أي بكفرهم وإن لم تكن الأغلال
~~مشاهدة الآن، فهي لقدرة المهدد بها على الفعل كأنها موجودة، وهم منقادون
~~لما قدر عليهم من أسبابها كما يقاد المغلول بها إلى ما يريد قائده،
~~والغل: طوق تقيد به اليد في العنق، وأصله: انغل في الشيء - إذا انتشب
~~فيه، وغل المال - إذا خان بانتشابه في المال الحرام { وأولئك } أي الذين
~~لا خسارة أعظم من خسارتهم { أصحاب النار }. ولما كانت الصحبة تقتضي
~~الملازمة، صرح بها فقال: { هم } أي خاصة { فيها }  أي متمحضة لا يخلطها
~~نعيم { خالدون * } أي ثابت خلودهم دائما.

# ولما تضمنت هذه الآية إثبات القدرة التامة مع ما سبق من أدلتها المحسوسة
~~المشاهدة، كان أيضا من العجب العجيب والنبأ الغريب استهزاءهم بها، فقال
~~معجبا منهم: { ويستعجلونك } أي استهزاء وتكذيبا؛ والاستعجال: طلب
~~التعجيل، وهو تقديم الشيء قبل وقته الذي يقدر له { بالسيئة } من العذاب
~~المتوعد به من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة جرأة منهم تشير إلى أنهم لا
~~يبالون بشيء منه ولا يوهن قولهم شيء { قبل الحسنة } من الخير الذي تبشرهم
~~به { و } الحال أنه { قد خلت } ولما كان المحدث عنه إنما كان في بعض
~~الزمان، أدخل الجار فقال: { من قبلهم المثلات } جمع مثله بفتح الميم وضم
~~المثلثة كصدقة وصدقات، سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من
~~المماثلة، وهي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله من الأمم الذين
~~اتصلت بهم أخبارهم، وخاطبتهم بعظيم ما اتفق لهم آثارهم وديارهم، وما
~~يؤخرهم الله إلا لاستيفاء آجالهم التي ضربها لهم مع قدرته التامة عليهم.

# ولما كانوا ربما قالوا: ما نرى إلا تهديدا لا يتحقق شيء منه: قال
~~مؤكدا لإنكارهم واعتقادهم أن المسار والمضار إنما هي عادة الدهر، عطفا
~~على ما تقديره: فإن ربك حليم لا يخاف الفوت فلا يستعجل في الأخذ: { وإن
~~ربك } أي المحسن إليك بجعلك نبي الرحمة { لذو مغفرة } أي ms2351 عظيمة ثابتة {
~~للناس } حال كونهم ظالمين متمكنين في الظلم مستقلين { على ظلمهم } وهو
~~إيقاعهم الأشياء في غير مواضعها، فلا يؤاخذهم بجميع ماكسبوا

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة

# [النحل:61] فلذلك يقيم الناس دهرا طويلا يكفرون ولا يعاقبون حلما منه
~~سبحانه، والآية مقيدة بآية النساء

# ويعفر ما دون ذلك لمن يشاء

# [ النساء:48] وإن لم يكن توبة، فإن التائب ليس على ظلمه.

# ولما كان يمهل سبحانه ولا يهمل وذكر إمهاله، ذكر أخذه مؤكدا لمثل ما
~~مضى فقال: { وإن ربك } أي الموجد لك المدبر لأمرك بغاية الإحسان { لشديد
~~العقاب * } للكفار ولمن شاء من غيرهم، فلذلك يأخذ أخذ عزيز مقتدر إذا جاء
~~الأجل الذي قدره.

### || [13.7-9]

# ولما بين سبحانه أنهم غطوا آيات ربهم المتفضل عليهم بتلك الآيات وغيرها،
~~عجب منهم عجبا آخر في طلبهم إنزال الآيات مع كونها متساوية الأقدام في
~~الدلالة على الصانع وما له من صفات الكمال، فلما كفروا بما أتاهم كانوا
~~جديرين بالكفر بما يأتيهم فقال: { ويقول } أي على سبيل الاستمرار { الذين
~~كفروا } استهزاء بالقدرة { لولا } أي هلا ولم لا { أنزل } أي بإنزال أي
~~كائن كان { عليه آية } جاحدين عنادا لما أتاه من الآيات { من ربه } أي
~~المحسن إليه تصديقا له.

# ولما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم راغبا في إجابة مقترحاتهم
~~لشدة التفاته إلى أيمانهم، كان كأنه سأل في ذلك لتحصل لهم النجاة، فأجيب
~~بقوله تعالى - مقدما ما السياق أولى به لأنه لبيان أن الأكثر لا يؤمن -:
~~{ إنما أنت منذر } أي نبي منذر هاد لهم تهديهم ببيان ما أنزله عليك مما
~~يوقع في الهلاك أو يوصل إلى النجاة، سائر فيهم على حسب ما أحده لك، وأصل
~~الإنذار الإعلام بموضع المخافة ليتقى، لا أنك مثبت للإيمان في الصدور {
~~ولكل قوم } ممن أرسلنا إليهم نبي { هاد * } أي داع يهديهم إلى مراشدهم
~~ومنذر ينذرهم من مغاويهم، أي يبين لهم ما أرسلنا به من النذارة والبشارة،
~~وأعطى كل منذر وهاد آيات تليق به وبقومه على مثلها ms2352 يؤمن البشر، فيهدي
~~الله من يعلم فيه قابلية الهدى بما نصب من الآيات المشاهدات، فلا يحتاج
~~إلى شيء من المقترحات، ويضل من يعلم فيه دواعي الضلال ولو جاءته كل آية،
~~لأنه الذي جبلهم على طبائع الخير والشر

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [تبارك:14] فهو كقوله تعالى:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر:24] وكقوله في هذه السورة { ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه قل
~~إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب } والآية من الاحتباك: ذكر
~~المنذر أولا يدل على حذفه ثانيا، وذكر الهاد ثانيا دال على حذف مثله
~~أولا.

# ولما كان ما مضى مترتبا على العلم والقدرة ولا سيما ختم هذه الآية
~~بهاد، وكان إنكارهم البعث إنكارا للنشأة الأولى، وكان سبحانه وتعالى
~~يعلم أن إجابتهم إلى ما اقترحوا غير نافع لهم، لأنهم متعنتون لا
~~مسترشدون، شرع سبحانه - بعد الإعراض عن إجابة مقترحاتهم - يقرر من أفعاله
~~المحسوسة لهم المقتضية لاتصافه من العلم والقدرة بما هو كالإعادة سواء
~~إشارة منه تعالى إلى أن إنكار البعث إن كان لاستحالة الإعادة فهي مثل
~~البداءة، وإن كان لاستحالة تمييز التراب الذي كان منه الحيوان - بعد
~~اختلاطه بغيره وتفرق أجزائه - فتمييز الماء الذي يكون منه الولد من الماء
~~الذي لا يصلح لذلك أعجب، لأن الماء أشد اختلاطا وأخفى امتزاجا، ومع ذلك
~~فهو يعلمه فقال: { الله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة { يعلم } أي
~~علما قديما في الأزل بما سيوجد وعلما يتجدد تعلقه بحسب حدوث الحادثات
~~على الاستمرار { ما تحمل } أي الذي تحمله في رحمها { كل أنثى } أي الماء
~~الذي يصلح لأن يكون حملا { وما تغيض } أي تنقص { الأرحام } من الماء
~~فتنشفه فيضمحل لعدم صلاحيته لأن يكون منه ولد، وأصل الغيض - كما قال
~~الرماني: ذهاب المائع في العمق الغامض، وفعله متعد لازم { وما تزداد } أي
~~الأرحام من الماء على الماء الذي قدر تعالى كونه حملا فيكون توأما
~~فأكثر في جماع آخر بعد حمل الأول كما صرح بإمكان ذلك ابن سينا وغيره ms2353 من
~~الأطباء، وولدت في زماننا أتان حمارا وبغلا، وذلك لأن الزيادة ضم شيء
~~إلى المقدار وكثرته شيئا بعد شيء فيقدر ذلك، ولا يمكن أحدا زيادته ولا
~~نقصانه، وذلك كله يستلزم الحكمة فلذا ختمه بقوله: { وكل شيء } أي من هذا
~~وغيره من الآيات المقترحات وغيرها { عنده } أي في قدرته وعلمه { بمقدار *
~~} في كيفيته وكميته لا يتجاوزه ولا تقصر عنه، لأنه عالم بكيفية كل شيء
~~وكميته على الوجه المفصل المبين، فامتنع وقوع اللبس في تلك المعلومات وهو
~~قادر على ما يريد منها، فالآية بيان لقوله تعالى: { الذين كفروا بربهم }
~~من حيث بين فيها تربيته لهم على الوجه الذي هم له مشاهدون وبه معترفون.

# ولما كان هذا عيبا وكان علمه مستلزما لعلم الشهادة، وكان للتصريح مزية
~~لا تخفى، صرح به على وجه كلي يعم تلك الجزيئات وغيرها فقال: { عالم الغيب
~~} وهو ما غاب عن كل مخلوق { والشهادة } قال الرماني: الغيب: كون الشيء
~~بحيث يخفى عن الحس، والشهادة: كونه بحيث يظهر له.

# ولما كان العلم والحكمة لا يتمان إلا بكمال القدرة والعظمة قال: {
~~الكبير } أي الذي يتضاءل عنده كل ما فيه صفات تقتضي الكبر، قال الإمام
~~أبو الحسن الحرالي: والكبر: ظهور التفاوت في ظاهر وباهر القدر الذي لا
~~يحتاج إلى فكر، ولذلك كان فطرة للخلق أن الله أكبر، ولما كان لا ظاهر قدر
~~للخلق لما عليهم من بادي الضروريات والحاجات المعلنة بصغير بالقدر، ومن
~~حاول منهم أن يكبر بسطوة أو تسلط وفساد زاد صغار قدره بما اكتسب في أعين
~~أرباب البصائر في الدنيا، ويبدو ذلك منه لعيون جميع الخلق في الأخرى

# " يحشر المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذي يطؤهم الناس بأقدامهم "

# فلذلك اختصاص معنى أنه لا كبير إلا الله - انتهى. { المتعال * } أي الذي
~~لا يدنو - من أوج علوه في ذات أو صفة أو فعل - عال، وأخرجه مخرج التفاعل
~~ليكون أدل على المعنى وأبلغ فيه؛ وقال أبو الحسن الحرالي رحمه الله:
~~والتعالي: فوت التناول والمنال بحكم أو حجة، وأشعر التفاعل بما يجري من
~~توهم المحتجين في ms2354 أمره بأوهام حجج داحضة

# حجتهم داحضة عند ربهم

# [الشورى: 16] فهو تعالى يأذن في الاحتجاج والجدال ثم يتعالى بما له من
~~الحجة البالغة

# قل فلله الحجة البالغة

# [الأنعام: 149] فهو المتعالي علما وحكما وحجة، وحقيقة المتعالي الذي
~~لا يتعالى إلا هو - انتهى. والحاصل أنه لما وصف نفسه مما تقدم، أشار إلى
~~أن ذلك على ما تحتمله العقول وأن الحق في وصفه الكبر المطلق والتعالي
~~المطلق، لأن العقول لا تحتمل أكثر من ذلك.

### || [13.10-14]

# ولما كانت العادة قاضية بتفاوت العلم بالنسبة إلى السر والجهر، والقدرة
~~بالنسبة إلى المتحفظ بالحرس وغيره، أتبع ذلك سبحانه بما نفي هذا الاحتمال
~~عنه على وجه الشرح والبيان لاستواء الغيب والشهادة بالنسبة إلى علمه
~~فقال: { سواء منكم } أي في علمه { من أسر القول } أي أخفى معناه في نفسه
~~{ ومن جهر به } وفي علمه { و } قدرته { من هو مستخف } أي موجد الخفاء
~~وطالب له أشد طلب { باليل } في أخفى الأوقات فسارب أو كامن فيه، يظن أن
~~ذلك الاستخفاء يغنيه من القدرة { و } من هو { سارب } أي ذاهب على وجهه
~~الأرض ومتوجه جار في توجهه إلى قصده بسرعة { بالنهار * } متجاهر بسروبه
~~فيه، فالآية من الاحتباك: ذكر { مستخف } أولا دال على ضده ثانيا، وذكر
~~{ سارب } ثانيا دال على ضده أو مثله أولا { له } أي لذلك المستخفي أو
~~السارب - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما { معقبات } أي أعوان وأنصار
~~يتناوبون في أمره بأن يخلف كل واحد منهم صاحبه ويكون بدلا منه.

# ولما كان حفظ جهتي القدام والخلف يستلزم حفظ اليمين والشمال وكان ملأ كل
~~من الجهتين من الحفظة على المخلوق متعذرا، قال آتيا بالجار: { من بين
~~يديه } أي من قدامه { ومن خلفه } واستأنف بيان فائدة المعقبات فقال: {
~~يحفظونه } أي في زعمه من كل شيء يخشاه { من أمر الله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة.

# ولما دل هذا على غاية القدرة، وجرت عادة المتمكنين من ملوك الأرض
~~بالتعدي على جيرانهم واستلاب ممالكهم والعسف في شأنهم، زيادة في المكنة
~~وتوسعا في الملك، ولا سيما إذا ms2355 كان ذلك الجار ظانا مع ضعفه وعجزه أن
~~يحفظه مانه من أخذه، أخبر تعالى من كأنه سأل عن ذلك أنه غير هذا لغناه
~~عنه، فقال: { إن الله } أي الذي له الإحاطة والكمال كله { لا يغير ما
~~بقوم } أي خيرا كان أوشرا { حتى يغيروا ما } أي الذي { بأنفسهم } مما
~~كانوا يزينونها به من التحلي بالأعمال الصالحة والتخلي من أخلاق
~~المفسدين، فإذا غيروا ذلك غير ما بهم إذا أراد وإن كانوا في غاية القوة.

# ولما كان ملوك الدنيا لا يتمكنون غالبا من جميع مراداتهم لكثرة
~~المعارضين من الأمثال الصالحين للملك، قال تعالى عاطفا على ما تقديره:
~~فإذا غيروا ما بأنفسهم أنزل بهم السوء: { وإذا أراد الله } أي الذي له
~~صفات الكمال { بقوم } أي وإن كانوا في غاية القوة { سوءا فلا مرد له }
~~من أحد سواه، وقد تقدم لهذه الآية في الأنفال مزيد بيان.

# ولما كان كل أحد دونه في الرتبة لا إمكان له أن يقوم مقامه بوجه، قال: {
~~وما لهم } وبين سفول الرتب كلها عن رتبته فقال: { من دون } وأعرق في
~~النفي فقال: { من } ولما كان السياق ظاهرا في أنه لا منفذ لهم مما
~~أراده، أتى بصيغة فاعل منقوص إشارة إلى نفي أدنى وجوه الولاية فكيف بما
~~فوقها فقال: { وال * } أي من ملجأ يعيذهم، بأن الفعل معهم من الإنجاء
~~والنصرة ما يفعل القريب مع وليه الأقرب إليه، ثم أخبر تعالى بأمر هو أدلة
~~ما قبله جامع للعلم والقدرة وهو ألطف من ذلك كله، معلم بجليل القدرة في
~~أنه إذا أراد سوءا فلا مرد له، ودقيق الحكمة لأنه مظهر واحد ترجى منه
~~النعمة وتخشى منه النقمة فقال: { هو } أي وحده { الذي يريكم } أي على
~~سبيل التجديد دائما { البرق } وهو لمع كعمود النار { خوفا } أي لأجل
~~إرادة الخوف من قدرته على جعله صواعق مهلكة، والخوف: انزعاج النفس بتوهم
~~وقوع الضر.

# ولما لم يكن لهم السبب في إنزال المطر، لم يعبر بالرجاء وقال: { وطمعا
~~} أي ولأجل إرادة طمعكم في رحمته بأن يكون غيثا نافعا، ولا ms2356 بد من هذا
~~التقدير ليكونا فعل فاعل الفعل المعلل، ويجوز أن يكون المعنى: يريكم ذلك
~~إخافة وإطماعا فتخافون خوفا وتطمعون طمعا، فتكون الآية من الاحتباك:
~~فعل الإراءة دال على الإخافة والإطماع، والخوف والطمع دالان على " تخافون
~~وتطمعون " ويجوز أن يكونا حالين من ضمير المخاطبين أي ذوي خوف وطمع {
~~وينشىء } والإنشاء: فعل الشيء من غير سبب مولد { السحاب } وهو غيم ينسحب
~~في السماء، وهو اسم جنس جمعي، واحده سحابه { الثقال * } بأنهار الماء
~~محمولة في الهواء على متن الريح؛ والثقل: الاعتماد على جهة الثقل بكثافة
~~الأجزاء { ويسبح الرعد } أي ينزه عن صفات النقص تنزيها ملتبسا { بحمده
~~} أي بوصفه بصفات الكمال، ويروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن
~~الرعد ملك وإن لم يصح أنه ملك فتسبيحه دلالته على أن موجده سبحانه منزه
~~عن النقص محيط بأوصاف الكمال { والملائكة } أي تسبح { من خيفته } قال
~~الرماني: والخيفة مضمنة بالحال، كقولك: هذه ركبة، أي حال من الركوب حسنة،
~~وكذلك هذه خيفة شديدة، والخوف مصدر غير مضمن بالحال. { ويرسل الصواعق }
~~المحرقة من تلك السحائب المشحونة بالمياه المغرقة؛ والصاعقة - قال
~~الرازي: نار لطيفة تسقط من السماء بحال هائلة. { فيصيب بها } أي الصواعق
~~{ من يشاء } كما أصاب بها أربد بن ربيعة { وهم } أي والحال أنهم مع ذلك
~~الذي تقدم من إحاطة علمه وكمال قدرته { يجادلون } والجدال: فتل الخصم عن
~~مذهبه بطريق الحجاج { في الله } أي الملك الأعظم بما يؤدي إلى الشك في
~~قدرته وعلمه. ولما كان لا يغني من قصده بالعذاب شيء قال: { وهو شديد
~~المحال * } لأن المحال - ككتاب: الكيد وروم الأمر بالحيل والتدبير والمكر
~~والقدرة والجدال والعذاب والعقاب والعداوة والمعاداة والقوة والشدة
~~والهلاك والإهلاك، يأتي أعداءه بما يريد من إنزال العذاب بهم من حيث لا
~~يحتسبون، وكلها صالح هنا حقيقة أو مجازا، وقال الرماني: والمحال: الأخذ
~~بالعقاب من قولهم: ما حلت فلانا - إذا فتلته إلى هلكه - انتهى.

# ومادة " محل " بجميع تقاليبها تدور على صرف الشيء عن وجهه وعادته وما
~~تقتضيه جبلته، وذلك يستلزم القدرة والقوة ms2357 والشدة، فالحامل يمسك المحمول
~~بقوته عن أن يهوي إلى جهة السفل، والحملة: الكرة في الحرب، ويلزم الحمل
~~المشقة، ومنه تحمل الشيء وحمل عنه أي حلم فهو حمول: ذو حلم، والحميل -
~~كأمير: الدعي والغريب - كأنهما محمولان لحاجتهما إلى ذلك، والكفيل، لأنه
~~حامل لكل مكفول واحتمل لونه - للمفعول: غضب وامتقع - كأن الغضب صرفه عما
~~كان من عادته، والمحمل - كمحسن: المرأة ينزل لبنها من غير حبل، لأن ذلك
~~شيء على غير وجهه، والحمل - محركة: الخروف - لسهولة حمله، والحليم: من
~~يحبس غيظه بقوة حلمه - أي عقله - عن أن يستخفه الغضب، والحلم - بالكسر:
~~الأناة والعقل، والحلم - بالضم وبضمتين: الرؤيا، لأنها صرف النفس عما هي
~~عليه، وهو من شأنها من الغفلة، ومنه الحلم - بالضم - والاحتلام للجماع في
~~النوم، والاسم الحلم - كعنق، وذلك يكون غالبا عند فراغ البال عن الهموم،
~~وإليه يرجع حلم المال - بالضم: سمن، والصبي وغيره: أقبل شحمه، أو هو من
~~الحلمة - محركة: اللحمة الناتئة وسط الثدي كالثؤلول - لصرفها لون الثدي
~~وهيئته عما كان عليه، وشجر السعدان - لأنه مرعى جيد يسمن، والصغيرة من
~~القردان أو الضخمة - لشبهها بحلمة الثدي ودود يقع في الجلد قبل الدبغ
~~فيأكله، لأن ذلك يغيره عن هيئته، والحالوم: ضرب من الأقط، لأنه لحراقته
~~يغير اللسان، ودم حلام: هدر، لأنه خرج عما عليه عادة الدماء؛ والملح يصرف
~~المملوح عن الفساد، وأما الماء الملح فمشبه به الطعم، وكذا الملح -
~~محركا - للون كالبياض يخالطه سواد، والملحاء: شجرة سقط ورقها، شبهت بأرض
~~الملح في عدم الإنبات. ولما عرف الملح بالصلاح شبه به العلم فسمي ملحا،
~~وكذا الرضاع والحسن والشحم والسمن والحرمة والذمام وخفقان الطائر بجناحيه
~~يصلح بذلك طيرانه ويتملح به استرواحا إليه، وملح الشاة: سمطها، والملاح
~~- ككتاب: الريح تجري بها السفينة، وهي أيضا تصرفها عما يقتضيه حالها من
~~عدم السير، ومعالجة حياء الناقة منه، وملحه على ركبته - أي لا وفاء له،
~~لأن الملح لا يثبت هناك، أو هو سمين أو حديد في غضبه، بمعنى أنه لا صلاح
~~له، وملحه: اغتابه، شبه بمن يتطعم الملح ليعدل ms2358 مزاجه، وكذا الملاح -
~~ككتاب، وهو هبوب الجنوب عقب الشمال، وكذا الملاحي - كفرابي وقد يشدد، وهو
~~عنب أبيض طويل، ونوع من التين، ومن الأراك ما فيه بياض وحمرة، والملح -
~~بضم الميم وفتح اللام من الأحاديث، وامتلح: خلط كذبا بحق، والملح -
~~محركة: ورم في عرقوب الفرس، صرفه عن هيئته المعتادة، والملاح ككتاب: سنان
~~الرمح، لتهيئته له بعد الوقوف للنفوذ، والسترة، لصرفها البصر عن النفوذ
~~إلى ما وراءها، وبرد الأرض حين ينزل الغيث، لأنه يصرف حالها التي كانت
~~عليها إلى أخرى، والملحة - بالضم: المهابة، لصرفها المجترىء عن قصده ولأن
~~سببها صرف النفس عن هواها، والملحاء: الكثيبة العظيمة، ومنه البركة،
~~لمنعها الماشي عن حاله في المشي، ومنه الملحة - بالفتح - للجة البحر،
~~وملحان: الكانون الثاني لصرفه بقوة برده الزمان عما كان عليه والناس عما
~~كانوا عليه، والملحاء: لحم في الصلب من الكاهل إلى العجز، لمنعه من رؤية
~~عظام الصلب ورؤوس الأضلاع؛ والمحل صرف ما في الزمان عن عادته بعدم المطر
~~والإنبات ورفاهة العيش، وكذا المحل للكيد والمكر والغبار والشدة والمحال،
~~لما تقدم من تفسيره، ومنه ماحله: قاواه، والمتماحل: الطويل المضطرب
~~الخلق، لخروجه عن العادة، وتمحل له: احتال، والممحل - كمعظم - من اللبن:
~~الآخذ طعم حموضة، والمحالة: البكرة العظيمة - لصرفها بفتلها الشيء عن
~~وجهه، والفقرة من فقر البعير - لمشابهتها والخشبة التي يستقر عليها
~~الطيانون - لحملها إياهم ومنعها لهم من السقوط، والمحل - ككتف: من طرد
~~حتى أعيا، لأنه صرف عما كان من عادته، ورأيته متماحلا: متغير اللون؛
~~واللمح: صرف البصر عما كان عليه، ولمح البرق: لمع بعد كمونه؛ واللحم من
~~لحمة الثوب - بالضم، كأنه سد ما حصل بالهزال من فرج، ومنه: لحم كل شيء:
~~لبه؛ ولحم الأمر - كمنع: أحكمه، والصائغ الفضة: لأمها، وكذا كل صدع، ولحم
~~- كعلم: نشب في المكان، كأنه وقع فيما يشبه اللحم فالتصق به فأدخله
~~وشغله، وهذا لحيم هذا، أي وفقه وشكله - وهو يرجع إلى لحمة الثوب، واستلحم
~~الطريق: تبعه أو تبع أوسعه - كأنه جعل نفسه مثل لحمة السدى، واستلحم
~~الطريق: اتسع، كأنه طلب ما ms2359 يلحمه أي يسده، وحبل ملاحم - بفتح الحاء: شديد
~~الفتل، لأنه سدت فرجه كما تسد اللحمة فرج الثوب، ونبي الملحمة - من
~~القتال، لأنه ضرب اللحم بالسيف، ومن التأليف كما يكون عن لحمة الثوب، لأن
~~غاية قتاله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم خير وألفة، والتحم الجرح
~~للبرء: التأم - من ذلك ومن اللحم أيضا لأنه به التأم - والله أعلم.

# ولما بين تعالى تصديقا لقوله

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف:105] ما له من الآيات التابعة لصفات الكمال التي منها التنزه عما
~~لا يليق بالجلال وأنه شديد المحال، شرع يبين ضلالهم في اشتراكهم المشار
~~إليه في قوله: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } بما هو علة لختم
~~ما قبلها من أنه لا كفؤ له، فقال: { له } أي الله سبحانه { دعوة الحق }
~~إن دعاه أحد سمعه فأجابه - إن شاء - بما يشاء، وإن دعا هو أحدا دعوة
~~أمر، بين الصواب بما يكشف الارتياب، أو دعوة حكم لبى صاغرا وأجاب {
~~والذين يدعون } أي يدعو الكافرون، وبين سفول رتبتهم بقوله: { من دونه }
~~أي الله { لا يستجيبون } أي لا يوجدون الإجابة { لهم } أي الكافرين {
~~بشيء } والاستجابة: متابعة الداعي فيما دعا إليه بموافقة إرادته { إلا
~~كباسط } أي إلا إجابة كإجابة الماء لباسط { كفيه } تثنيه كف، وهو موضع
~~القبض باليد، وأصله من كفه - إذا جمع أطرافه { إلى الماء ليبلغ } أي
~~الماء { فاه } دون أن يصل كفاه إلى الماء- بما يدل عليه التعدية ب " إلى
~~" ، فما الماء بمجيب دعاءه في بلوغ فيه { وما هو } أي الماء { ببالغه }
~~أي فيه، فللكافرين بذلك دعوة الباطل كما أن الماء جماد لا يحس بدعوة هذا
~~فلا يجيبه، فأصنامهم كذلك.

# ولما كان دعاؤهم منحصرا في الباطل، قال في موضع " وما دعاؤهم " مظهرا
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف: { وما دعاء الكافرين } أي الساترين لما
~~دلت عليه أنوار عقولهم بمعبوداتهم أو غيرها { إلا في ضلال * } لأنه لا
~~يجد لهم نفعا، أما معبوداتهم فلا تضر ولا تنفع، وأما الله فلا يجيبهم
~~لتضييعهم الأساس. ms2360

### || [13.15]

# ولما كانت دعوة الأمر واضحة السبل جلية المناهج في جميع كتبه، وكلها إلى
~~الناظرين وبين دعوة الحكم بقوله: { ولله } أي الملك الأعلى { يسجد } أي
~~يخضع وينقاد ويتذلل كما بين عند قوله

# ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك

# [هود:119] { من في السماوات والأرض } لجميع أحكامه النافذة وأقضيته
~~الجارية { طوعا } والطوع: الانقياد للأمر الذي يدعى إليه من قبل النفس {
~~وكرها } قال الرازي رحمه الله: والكافر في حكم الساجد وإن أباه لما به
~~من الحاجة الداعية إلى الخضوع، واعلم أن سجود كل صنف هو تذلله وتسخره
~~وانقياده لما أريد له، فكل موجود جماد وحيوان عاقل وغير عاقل وروحاني
~~وغير روحاني مسخر لأمر من له الخلق والأمر؛ وقال الشيخ محيي الدين النووي
~~رضي الله عنه في شرح المهذب: أصله - أي السجود - الخضوع والتذلل، وكل من
~~تذلل وخضع فقد سجد، وسجود كل موات في القرآن طاعته لما سخر له - هذا أصله
~~في اللغة، ثم قيل لمن وضع جبهته في الأرض: سجد، لأنه غاية الخضوع.

# ولما كانت الظلال مسخرة لما أراد سبحانه، لا قدرة لأحد على تغيير ذلك
~~بوجه، قال: { وضلالهم } أي أيضا تسجد له بامتدادها على الأرض، تقصر تارة
~~بارتفاع الشمس وتطول أخرى بانحطاطها، لا يقدرون على منع ظلالهم من ذلك
~~حيث يكون لهم ظلال، وذلك { بالغدو } جمع غداة، وهي البكرة: أول النهار {
~~والآصال * } جمع أصيل، دائما في جميع البلاد، وفي وسط النهار في بعض
~~البلاد؛ والظل: ستر الشخص ما بإزائه، والفيء: الذي يرجع بعد ذهاب ضوئه،
~~والأصيل: العشي ما بين العصر إلى المغرب - كأنه أصل الليل الذي ينشأ
~~منه.

# ومادة " صلا " - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بتراكيبها الأحد عشر،
~~وهي: صلو، صول، لصو، لوص، وصل، صلي، صيل، لصي، ليص، أصل، صأل - تدور على
~~الوصالة، فالصلاة وصلة بين العبد وربه سواء كانت دعاء أو استغفارا أو
~~رحمة أو حسن الثناء من الله على رسوله، أو ذات الأركان، وصلوات اليهود
~~لمتعبداتهم من ذلك في الأصل، والصلا: وسط الظهر منا، أو من كل ذي أربع، ms2361
~~أو ما انحدر من الوركين، أو الفرجة بين الجاعرة والذنب - يجوز أن يكون من
~~ذلك، لأنه يقرب من غيره من الأعضاء إذا انثنى الحيوان، ويجوز أن يكون شبه
~~بالعود المعوج الذي يقوم بإصلائه النار، وأصلت الناقة وصليت - إذا استرخى
~~صلواها لقرب نتاجها، والمصلي من خيل الحلبة: الذي يجيء على إثر السابق،
~~فإنه يواصله، وصلى الحمار أتنه: طردها وقحمها الطريق - فكأنه بذلك قومها
~~بعد أن كانت معوجة، أو أراد مواصلتها؛ صال الرجل صولة - إذا سطا واستطال،
~~لأن ذلك مواصلة على وجه القهر والغلبة، وكذا صال الفحل على الإبل - إذا
~~قاتلها، والعير - إذا حمل على العانة فشلها، وصال على كذا: وثب، وصاوله:
~~واثبه، والتصويل: إخراجك الشيء بالماء، لأن ذلك سبب الخلوص، وإذا خلص
~~الشيء تواصلت أجزاؤه، لأن ذلك المخرج كان حائلا بينها، والتصويل -
~~أيضا: كنس نواحي البيدر، لأنه سبب لتواصل ما كان متفرقا، ومن ذلك
~~المصول - كمنبر: شيء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته، وبهاء: المكنسة،
~~والصيلة - بالكسر: عقدة العذبة - لتواصل محل العقد بعضه ببعض وبه يتماسك
~~اتصال بعض العمامة ببعض، والجراد يصول في مشواه، من التصويل، أي يساط،
~~بمعنى يخلط بالتقليب فيتواصل منه ما كان متفرقا، وصال يصيل - لغة في
~~يصول، وصيل له - كذا بالكسر: قيض وأتيح، لأنه صار مقارنا له، ولصوت
~~الرجل عبته وقذفته - لأنك وصلت به العيب، وفلان لا يلصو إلى ريبة، أي لا
~~ينضم إليها ولا ينضاف؛ واللوص: اللمح من خلل باب ونحوه كالملاوصة -
~~كأنه وصلة بالنظر من موضع غير معهود، أو لأنه سبب الوصلة إلى ما يراد،
~~ولاوص: نظر كأنه يختل ليروم أمرا، والشجرة: أراد أن يقطعها بالفأس،
~~فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يأتيها وكيف يضربها - لأن حاصل ذلك
~~المواصلة على وجه الشدة كما تقدم في صال عليه، وتلوص: تلوى وتقلب، ومنه
~~أليص - أي أرعش، وألاصه على الشيء: أداره عليه وأراده منه - كأنه طلب منه
~~مواصلته، واللواص - كسحاب: الفالوذ كالملوص كمعظم، والعسل الصافي - لأنه
~~أهل للمواصلة، ولوص: أكل، واللوص: وجع الأذن والنحر، واللوصة؛ وجع الظهر
~~- كأنه لشدته ms2362 لا مواصل للبدن سواه، ولاص: حاد - أي سلب الوصلة؛ والوصلة -
~~التي هي مدار المادة وكأنها الحقيقة التي تشعبت منها فروعها - هي الضم
~~وهي التئام الشيء بالشيء، وكل ما اتصل بشيء فالذي بينهما وصلة، وضدها
~~الفرقة، والوصل: ضد القطع، والأوصال المفاصل ومجتمع العظام، لأنها موضع
~~اتصال العظم بالآخر، والوصلان - بالكسر والضم: طبقا الظهر، ويقال: هما
~~العجز والفخذ، والوصيلة: الشاة تلد ذكرا ثم تلد أنثى، فتصل أخاها، وفيها
~~خلاف كثير كله يدور على الوصلة، ووصل الشيء بالشيء: لأمه، ووصل الشيء
~~وإلى الشي: بلغه وانتهى إليه، وأوصله واتصل: لم ينقطع، ووصله وواصله -
~~كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته، والوصائل جمع وصيلة - لثياب حمر مخططة
~~يمنية يتخذها الناس دروعا يشق من جانبيها، كأنه لأنها توصل بغيرها أو
~~يقطع بعضها ثم يوصل بها لتصير دروعا، والوصيلة: العمارة والخصب والرفقة
~~والسيف - لأن ذلك أهل لأن يوصل، والوصيلة: كبة الغزل لشدة التباس بعضها
~~ببعض، والأرض الواسعة - لأن اتصالها لم يحل بينه جبال، وليلة الوصل: آخر
~~ليالي الشهر، لأنها تصل بين الشهرين، وحرف الوصل: الذي بعد الروي - لأنه
~~وصل حركة حرف الروي، ووصيلك: من يدخل ويخرج معك، وتصل: بئر ببلاد
~~هذيل، واتصل الرجل - إذا انتسب، لأنه وصل نفسه بمن انتسب إليهم،
~~والموصول: دابة كالدبر تلسع الناس، كأنه من السلب؛ وصليت اللحم: شويته -
~~لأنك وصلته بالنار، وصليته: ألقيته في النار للإحراق، والصلاء - ككساء:
~~الشواء أو النار كالصلى فيهما، وكأن منه: صلىعصاه على النار، أي أحماها
~~ليقومها - لأن كلا منهما وصله بالنار للإصلاح، وأصليته النار: أدخلته
~~إياها وأثويته فيها، وصلى يده بالنار: سخنها - لأنه وصلها بها، وصلي
~~النار - كرضي: قاسى حرها، وصليت فلانا: درايته وخاتلته وخدعته - كل ذلك
~~لإرادة مواصلته لأمر، والصلاية - ويهمز: الجبهة، لكثرة مباشرتها الأرض في
~~الصلاة، ومدق الطيب - لمواصلة الدق، وصليت للصيد تصلية - إذا نصبت له
~~شركا ليقع فيه فتصل إليه، ومنه الحديث " إن للشيطان مصالي وفخوخا " جمع
~~مصلاة وفخ، والصليان - بكسر ثم تشديد - قال في مختصر العين: نبت معروف،
~~وقال القزاز: وهو شجر له جعثن ضخم، ms2363 ربما جرد وسطه ونبت ما حوله، وهو من
~~أفضل المراعي وهو خبز الإبل، وقيل: إن الخيل تأكله ولونه أصهب - انتهى.

# فسمي بذلك لكثرة مواصلة الإبل له؛ ولصيت الرجل كرميت ورضيت - إذا عبته
~~وقذفته بالفجور، وقال القزاز: وقيل: هو أن يضيفه إلى ربية، ولصي إليه:
~~انضم إليه لريبة؛ ولاص يليص: حاد، ولصته أليصه وألصته - إذا أزعجته أو
~~حركته لتنتزعه - كأنه من السلب، وألصته عن كذا - إذا راودته عنه، يمكن أن
~~يكون سلبا وأن يكون إيجابا؛ والأصل: أسفل كل شيء - لأن جميع الأشياء
~~واصله إليه، وأصل - ككرم: صار ذا أصل أو ثبت أو رسخ كتأصل، والرأي: جاد -
~~كل ذلك تشبيه بالأصل، والأصيل: من له أصل، والعاقب الثابت الرأي، وقد أصل
~~- ككرم، والأصيل: العشي - لأنه وصلة ما بين النهار والليل، أو الليل، أو
~~لأنه لما آذن بتصرم النهار كان كأنه اجتثه من أصله، ومنه الأصيل - للهلاك
~~والموت كالأصيلة فيهما، ولقيتهم مؤصلا أي بالأصيل، وأخذه بأصلته -
~~محركا، وأصيلته أي كله بأصله، وأصيلتك: جميع مالك أو نخلتك، والأصل -
~~ككتف: المستأصل، وأصله علما: قتله - كأنه أدام مواصلته حتى أتقنه،
~~والأصلة - محركة: حية قصيرة تساورالإنسان - قاله في مختصر العين، وفي
~~القاموس: حية صغيرة أو عظيمة تهلك بنفخها، فإن نظرت إلى المساورة فهو من
~~المواصلة - كما تقدم في صال عليه، وإن نظرت إلى الهلاك فهو من الاستئصال،
~~وأصل الماء - كفرح: أسن من حمأة، واللحم: تغير، يجوز أن يكون من الوصلة
~~أي لشدة مواصلة الحمأة للماء والهواء للحم، وأن يكون من الأصيل أي الهلاك
~~بجملته وأصله، وأن يكون من سلب المواصلة؛ وصؤل البعير - ككرم صآلة: واثب
~~الناس أو صار يقتل الناس ويعدو عليهم، وصئيل الفرس: صهيله - لمواصلة
~~نغماته، وهذا وقد مضى عند قوله تعالى في سورة هود عليه السلام { صلواتك
~~تأمرك } إشارة إلى هذا - والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [13.16]

# فلما تبين قطعا أنه سبحانه المدبر للسماوات والأرض القاهر لمن فيهما،
~~وتبين قطعا أنه المختص بربوبيتهما فأمره تعالى أن يوجه السؤال نحوهم عن
~~ذلك - ردا على عبدة الأصنام وغيرهم من ms2364 الملحدين - بقوله: { قل } أي بعد
~~أن أقمت هذه الأدلة القاطعة، مقررا لهم { من رب } أي موجد ومدبر {
~~السماوات والأرض } أي وكل ما فيهما.

# ولما مضى في غير آية أنهم معترفون بربوبيته مقرون بخلقه ورزقه ثم لم
~~يزعهم ذلك عن الإشراك، جعلوا هنا كأنهم منكرون لذلك عنادا، فلم ينتظر
~~جوابهم بل أمره أن يجيبهم بما يجيبون به، إشارة إلى أنهم لا يتحاشون من
~~التناقض في اتباع الهوى ولا تصونهم عقولهم الجليلة وآراؤهم الأصلية -
~~بزعمهم - عن التساقط في مهاوي الردى، فقال: { قل الله } أي الذي له الأمر
~~كله،فثبت حينئذ أن لا ولي إلا هو، فتسبب عن ذلك توجه الإنكار عليهم في
~~اعتماد غيره، فأمره بالإنكار في قوله: { قل أفاتخذتم } أي فتسببتم عن
~~انفراده بربوبيتكم أن أوجدتم الأخذ بغاية الرغبة، فتسببتم الإشراك عما
~~يجب أن يكون سبب التوحيد، وبين سفول رتبتهم بقوله: { من دونه أولياء } لا
~~يساوونكم في التسبب في الضر والنفع، بل { لا يملكون لأنفسهم } فكيف
~~بغيرهم { نفعا } ونكره ليعم، وقدمه لأن السياق لطلبهم منهم، والإنسان
~~إنما يطلب ما ينفعه.

# ولما كان من المعلوم أنه لا قدرة لأحد على أن يؤثر في آخره أثرا لا
~~يقدر على مثله في نفسه قال: { ولا ضرا } فثبت أن من سواهم بالله أضل
~~الضالين، لأنه يلزمه أن يسوي بين المتضادات، فكان معنى قوله: { قل هل
~~يستوي } والاستواء: استمرار الشيء في جهة واحده { الأعمى } في عينه أو في
~~قلبه { والبصير * } كذلك { أم هل تستوي } بوجه من الوجوه { الظلمات
~~والنور * }: هل أدتهم عقولهم إلى أن سووا بين هذه المتضادات الشديدة
~~الظهور لغباوة أو عناد حتى سووا من يخلق بمن لا يخلق، فجعلوا له شريكا
~~كذلك لغباوة أو عناد { أم جعلوا لله } أي الذي له مجامع العظمة { شركاء }
~~ثم بين ما يمكن أن يكون به الشركة، فقال واصفا لهم: { خلقوا كخلقه }
~~وسبب عن ذلك قوله: { فتشابه } والتشابه: التشاكل بما يلتبس حتى لا يفصل
~~فيه بين أحد الشيئين والآخر { الخلق عليهم } فكان ذلك الخلق الذي خلقه
~~الشركاء سبب عروض شبهة ms2365 لهم، وساق ذلك في أسلوب الغيبة إعلاما بأنهم أهل
~~للإعراض عنهم، لكونهم في عداد البهائم لقولهم ما لا يعقل بوجه من الوجوه،
~~وهذا قريب مما يأتي قريبا في قوله:

# أم بظاهر من القول

# [الرعد:33]. أي بشبهة يكون فيها نوع ظهور لبعض الأذهان.

# ولما كان من المعلوم قطعا أن جوابهم أن الخلق كله لله.

# ولم يمنعهم ذلك من تأله سواه، أمره أن يجيبهم معرضا عن جوابهم فقال {
~~قل الله } أي الملك الأعلى { خالق كل شيء } إشارة إلى أنهم في أحوالهم
~~كالمنكر لذلك عنادا أو خرقا لسياج الحياء وهتكا لجلباب الصيانة، وإذ
~~قد ثبت أنه المنفرد بالخلق وجب أن يفرد بالتأله فقال: { وهو الواحد }
~~الذي لا يجانسه شيء، وكل ما سواه لا يخلو عن مجانس يماثله، وأين رتبة من
~~يماثل من رتبة من لا مثل له { القهار * } الذي كل شيء تحت قهره بأنفسهم
~~وظلالهم، وهو القادر بما لا يمكن أن يغلبه غالب وهو لكل شيء غالب، وهذا
~~إشارة - كما مضى في مثله غير مرة في سورة يوسف وغيرها - إلى برهان
~~التمانع، فإن أربابهم متعددون، فلو كانت لهم حياة وكانوا متصرفين في
~~الملك لأمكن بينهم تمانع وكان كل منهم معرضا لأن يكون مقهورا، فكيف وهم
~~جماد! فثبت قطعا أنه لا شيء منهم يصلح للإلهية على تقدير من التقادير؛
~~قال الرماني: والواحد على وجهين: شيء لا ينقسم أصلا، وشيء لا ينقسم في
~~معنى كالدنيا.

### || [13.17]

# ولما كان حمل الماء في العلو لا يمكن إلا عن قهر، وإنزاله في وقت دون
~~غيره كذلك، أتبع هذا الختم قوله دليلا مشاهدا عليه: { أنزل } ولما كان
~~الإنزال قد يتجوز به عن إيجاد ما يعظم إيجاده، حقق أمره بقوله: { من
~~السماء } ولما كان المنزل منها أنواعا شتى قال: { ماء فسالت } أي فتسبب
~~عن إنزاله لكثرته أن سالت { أودية } أي مياهها منها الكبير والصغير؛
~~والوادي: سفح الجبل العظيم الذي يقابله جبل أو تل فيجتمع فيه المطر،
~~فيجري في فضائه، ومنه أخذت الدية - لجمع المال العظيم الذي يؤدى عن القتل
~~{ بقدرها ms2366 } والقدر: اتزان الشيء بغيره من غير زيادة ولا نقصان، فالمعنى
~~أن المياه ملأت الأودية مع ما ذلك من الدلالة على التفرد بالربوبية مما
~~هو مثال للحق والباطل، وهو قوله: { فاحتمل } والاحتمال: رفع الشيء على
~~الظهر بقوة الحامل له { السيل } وهو ماء المطر الجاري من الوادي بعظم {
~~زبدا رابيا } أي عاليا بانتفاخه: والزبد: الرغوة التي تعلو الماء،
~~ومدار المادة على الخفة، ويلزمها العلو، ومنه زبد البحر والبعير - للرغوة
~~الخارجة من شدقه، والغضبان، وزبدت المرأة القطن - إذا نفشته، والزباد -
~~كرمان: ضرب من النبت تنفرش أفنانه، وشاة مزبدة أي سمينة، ومنه الزباد -
~~للطيب المعروف وهو وسخ يشبه الرغوة يجتمع تحت ذنب نوع من السنانير، ومنه
~~الزبد - بضم وسكون - لخالص اللبن فإنه أخفه، يقال منه: زبدت فلانا أزبده
~~- إذا أطعمته الزبد، ثم اتسع فيه حتى قيل لمطلق العطية، ومنه: " نهى
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن زبد المشركين "؛ ومنه الزدب - بكسر
~~ثم سكون، وهو النصيب، ويمكن أن يكون من زبد اللبن الزباد للنبت، فإنه
~~مرعى ناجع، كأنه شبه به أو لأنه سببه، وكذا شاة مزبدة أي سمينة ويلزم
~~الخفة الإسراع، يقال: تزبد اليمين - إذا أسرع إليها، أو إنها شبهت بالزبد
~~في سهولة التقامه.

# ولما الزبد أحسن مثل لمعبوداتهم، وكان لا يختص بالماء الذي هو مائع
~~بطبعه بجمع الأوضار والأقذار بجريه، ذكر معه ما يشبهه في النفع من
~~الجوامد الصلبة التي تزبد عند الإذابة مع كونها في حال الجمود في غاية
~~الصفاء والخلوص عن الشوائب على ما يظهر، فقال: { ومما يوقدون } أي
~~إيقادا مستعليا { عليه } أي للإذابة { في النار } من المعادن { ابتغاء
~~حلية } تتحلون بها من الأساور والحلق ونحوها { أو } ابتغاء { متاع }
~~تتمتعون به من الدراهم والدنانير والسيوف والأواني ونحوها، وأصل المتاع:
~~التمتع الحاضر، فهذا تقسيم حاصر لأنواع الفلز المنوه إليها مع إظهار
~~التهاون به وإن تنافس الناس فيه كما هو شأن الملوك يظهرون المجد والفخار
~~بالاستهانة بما يتنافس الناس فيه { زبد مثله } أي مثل زبد الماء يكشط عن
~~وجهه أو يعلق بأطراف ms2367 الإناء فيذهب ويبقى ذلك الجوهر خالصا كالحق إذا
~~زالت عنه الشكوك وانزاحت الشبه.

# ولما كان هذا في غاية الحسن والانطباق على المقصود، كان سامعه جديرا
~~بأن يهتز فيقول: هذا مما لا يقدر على سوقه هكذا إلا الله تعالى، فيا له
~~من مثل! فأجيب قوله: { كذلك } أي مثل هذا الضرب، العلي الرتب، الغريب
~~العجب، المتين السبب { يضرب الله } أي الذي له الأمر كله { الحق والباطل
~~} أي مثلهما؛ وضرب المثل: تسييره في البلاد يتمثل به الناس.

# ولما نبه بهذا الفصل على علو رتبه هذا المثل، شرع في شرحه، فقال مبتدئا
~~بما هو الأهم في هذا المقام، وهو إبطال الباطل الذي أضلهم، وهو في تقسيمه
~~على طريق النشر المشوش، فقال: { فأما الزبد } أي الذي هو مثل للباطل
~~المطلق { فيذهب } متعلقا بالاشجار وجوانب الأودية لأنه يطفو بخفته ويعلق
~~بالأشياء الكثيفة بكثافته { جفاء } قال أبو حيان: أي مضمحلا متلاشيا لا
~~منفعة فيه ولا بقاء له؛ وقال ابن الأنباري: متفرقا، من جفأت الريح الغيم
~~- إذا قطعته، وجفأت الرجل: صرعته - انتهى. فهذا مثل الباطل من الشكوك
~~والشبه وما أثاره أهل العناد، لا بقاء له وإن جال جولة - يمتحن الله بها
~~عباده ليظهر الثابت من المزلزل - ثم ينمحق سريعا؛ وقال الرماني:
~~والجفاء: بنو مكان الشيء به حتى يهلك { وأما ما ينفع الناس } من الماء
~~والفلز الذي هو مثل الحق { فيمكث في الأرض } ينتفع الناس بالماء الذي به
~~حياة كل شيء، والفلز الذي به التمام، فالماء والمعدن مثل القرآن لما فيه
~~من حياة القلوب وبقاء الشرع كما أن الماء يحيى الأراضي الميتة، والمعادن
~~تحيي موات العيش وتنظم المعاملات المقتضية لاختلاط بعض الناس ببعض
~~وائتلافهم بالحاجة، والأودية والأواني مثل القلوب يثبت منه فيها ما
~~تحتمله على قدر سعة القلب وضيقه بحسب الطهارة وقوة الفاهمة.

# ولما انقضى هذا المثل على هذا البيان الذي يعجز دونه الثقلان، لأنه أحسن
~~شيء معنى بأوجر عبارة وأوضح دلالة، كان كأنه قيل: هل يبين كل شيء هذا
~~البيان؟ فقيل: نعم، { كذلك } أي مثل ذلك الضرب { يضرب ms2368 الله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة علما وقدرة { الأمثال } فيجعلها في غاية الوضوح وإن
~~كانت في غاية الغموض.

# ومادة " جفا " - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بكل ترتيب، وهي جفأ
~~جأف فجأ، جفي جيف فيج، جفو جوف فوج، فجو وجف - تدور على الطرح: جفأ
~~الوادي والقدر: رميا بالجفاء أي الزبد وجفأ القدر والوادي: مسح غثاءه أي
~~فطرحه - وجفأه: صرعه، والبرمة في القصعة: كفاها - أي طرح ما فيها -
~~والباب: أغلقه وفتحه - ضد، لأنه في كليهما كالمرمي به، والبقل: قلعه من
~~أصله، والجفاء - كعزاب: الباطل، لأنه أهل للقذف به والطرح، والسفينة
~~الخالية، لأنا بمعرض قذف الماء لها.

# وأجفا ماشيته: أتعبها بالسير ولم يعلفها أي سيرها سيرا كأنها يقذف بها،
~~وجفأ به: طرحه، وجفات البلاد: ذهب خيرها، فكانت طرحته أو صارت هي أهلا
~~لأن تطرح وتبعد، والعام جفأة إبلنا، وهو أن ينتج أكثرها، لأنها طرحت
~~أجنتها.

# ومن يائيه: جفيته أجفيه: صرعته، والجفاية - بالضم: السفينة الفارغة،
~~والمجفي: المجفو.

# ومن واويه: جفا الشيء يجفو - إذا لم يلزم مكانه، كأنه فصل من مكانه فطرح
~~به، والجفاء والجفوة: ترك الصلة، واجتفيته: أزلته عن مكانه، وجفا عليه
~~كذا: ثقل، فصار أهلا لطرحه والانفصال منه، ورجل جافي الخلقة والخلق: كز
~~غليظ، لأن الشيء إذا غلظ لم يلتصق التصاق اللطيف، وأجفى الماشية: أتبعها
~~ولم يدعها تأكل، وفيه جفوة أي هو جاف، فإن كان مجفوا قيل: به جفوة.

# ومن مقلوبه مهموزا: جافة: صرعه وذعره أي قذف في قلبه رعبا: والشجرة:
~~قلعها من أصلها، والجآف - كشداد: الصياح، كأنه يقذف بصوته، ورجل مجأف:
~~لا ثبات له - كأنه يقذف به من مكانه، والمجؤوف: الجائع والمذعور، كأنه من
~~الجوف، وإنما همزت واوه الأولى لانضمامها مع أنه يمكن تنزيله على أنه قذف
~~فيه ذلك.

# ومن يائيه: الجيفة: جثة الميت وقد أراح، والجياف - كشداد: النباش،
~~وجافت تجيف: أنتنت فصارت متهيئة للطرح والتغييب، وجيفه: ضربه، لما رآه
~~أهلا للبعد، وجيف فلان في كذا وجيف أي فزع وأفزع أي طرح في قلبه
~~رعب، فصار لا تسعه أرض، بل يقذف بنفسه ms2369 من مكان إلى آخر.

# ومن واويه: الجوف: المطمئن من الأرض، لأنه يسع ما يطرح فيه ويمسكه،
~~ومهما طرح من الجبال من شيء استقر به، والجوف منك: بطنك، لافتقاره إلى
~~طرح الغذاء فيه، وأهل الأغوار يسمون فساطيط عمالهم الأجواف - لطرح أنفسهم
~~وأمتعتهم فيها - وجوف الليل: وسطه - تشبيه بالجوف، والأجوفان: البطن
~~والفرج، والجوف - محركة السعة، والجوفاء من الدلاء: الواسعة، ومن القنا
~~والشجر: الفارغة، والجائفة: جراحة تبلغ الجوف، وتلعه جائفة: قعيرة -
~~لأنها لقعرها بالجوف أشبه منها بالجبل، وجوائف النفس: ما تقعر من الجوف
~~في مقار الروح، والمجوف - كمعظم: من لا قلب له - كأن قلبه طرح من جوفه
~~فصار خاليا. والجوفان - بالضم: أير الحمار - لسعة جوفه، وأجفت الباب:
~~رددته - كأنه من السلب، لأنك سددت جوف البيت، أو أنه شبه الإغلاق بطرح
~~الباب.

# ومن مقلوبه مهموزا: فجئه الأمر - كسمعه ومنعه: هجم عليه من غير أن
~~يشعر، كأنه قذف به إليه، وفجئت الناقة - كفرح: عظم بطنها، كأنه قذف فيه
~~بشيء، وفجأ - كمنع: جامع، لأنه طرحها وطرح نفسه عليها، والمفاجىء: الأسد،
~~لأنه يخرج بغتة فيثب من غير توقف.

# ومن مقلوبه واويا: الفجوة: المتسع من الأرض والفرجة - لتهيئها لما يطرح
~~فيها، والفجوة - أيضا: ساحة الدار وما بين حوافي الحوافر، أي ميامنها
~~ومياسرها، وفجا قوسه: رفع وترها عن كبدها فهي فجواء، وفجا بابه: فتحه،
~~فصار كالجوف، والفجا: تباعد ما بين الركبتين أو الفخذين أو الساقين أو
~~عرقوبي البعير؛ فجي - كرضي فهو أفجى، وعظم بطن الناقة، والفعل كالفعل،
~~والتفجية: الكشف، لأنك طرحت الغطاء، والتفجية - أيضا: التنحية، وهي
~~واضحة في الطرح، وأفجى: وسع النفقة على عياله - كأنه يقذف بها قذفا.

# ومن مقلوبه يائيا: أفاج الرجل - إذا أسرع، ومنه الفيج - لرسول السلطان
~~على رجليه - كأنه لسرعته يطرح به في الأرض - هذا هو الصحيح الذي صححه
~~صاحب العباب، لأنه معرب بيك، وقيل: إنه واوي، أصله: فيوج، ثم قيل: فيج -
~~ككيس، ثم خفف، وجمعه الفيوج، وقيل: الفيوج: الذين يدخلون السجن ويخرجون
~~ويحرسون، وأفاج في الأرض: ذهب، والقوم: ذهبوا وانتشروا - كأنه قذف بهم،
~~والفيج: الوهد ms2370 المطمئن من الأرض، لأنه موضع لطرح ما في الأعالي.

# ومن مقلوبه واويا: الفوج: الجماعة، كأنهم اقتطعوا من الجمهور فقذف بهم،
~~وفاج المسك: فاح وسطع، أي انتشرت رائحته، والنهار: برد، إما بمعنى طرح
~~برده على ما فيه، وإما لإحواجه الحيوان إلى أن يطرح عليه ما يدفئه،
~~وأفاج: أسرع وعدا وأرسل الإبل على الحوض قطعة قطعة، والفاتج: البساط
~~الواسع من الأرض، لتهيئه لما يطرح فيه، من تسمية المحل باسم الحال، وأفاج
~~في عدوه: أبطأ. فهو للسلب، وفاجت الناقة برجيلها: نفحت بهما من خلفها،
~~والفائجة: متسع ما بين كل مرتفعين، كأنه محل طرح ما ينزل منهما.

# ومن مقلوبه: وجف يجف وجيفا: اضطرب، والوجف ضرب من سير الإبل والخيل،
~~وجف يجف وأوجفته واستوجف الحب فؤاده: ذهب به، كأنه طرحه منه.

### || [13.18-19]

# ولما تم ما للحق والباطل في أنفسهم من الثبات والاضطراب، ذكر ما لأهلهما
~~من الثواب والعقاب جوابا لمن كأنه قال: ما لمن تدبر هذه الأمثال، وأبعد
~~عما أشارت إليه من الضلال، أو حاد عما دعت إليه ومال؟ فأجيب بقوله: {
~~للذين استجابوا } أي طلبوا من أنفسهم الإجابة وأوجدوها { لربهم } أي
~~المحسن إليهم شكرا له، الحالة { الحسنى } أي العظيمة في الحسن، وهي
~~القرار في الجنة فهو جزاءهم؛ قال أبو حيان: وذلك هو النصر في الدنيا وما
~~اختصوا به من نعمه تعالى ودخول الجنة في الآخرة - انتهى. وقد تقدم في
~~سورة يونس عليه الصلاة والسلام أنهم يزادون ما لا يعلم قدره إلا الذي
~~فعلوا ذلك خوف عقابه ورجاء ثوابه.

# ولما ذكر ما للطائعين، أتبعه جزاء العاصين، فقال مبتدئا: { والذين لم
~~يستجيبوا } أي يرغبوا في إيجاد الإجابة { له } وأخبر عن هذا الابتداء
~~قوله معلما بأن استعجالهم بالعذاب باستعجالهم بالسيئة قبل الحسنة جراءة
~~منهم ناشئة عن جهل صرف تزول عند رؤيتهم عذابه سبحانه، فيبلغون حينئذ
~~بالافتداء غاية الذل فلا يقبل منهم -: { لو أن لهم } أي في ملكهم وتحت
~~قدرتهم { ما في الأرض } وأكد بقوله: { جميعا ومثله } وأوضح بقوله: { معه
~~لافتدوا به } أي جعلوا فكاك أنفسهم بغاية جهدهم، وأكده ms2371 لادعاء الكفرة
~~أنهم لا يذلون لشيء ولا يوهن قواهم شيء، والافتداء: جعل أحد الشيئين
~~بدلا من الآخر على جهة الاتقاء به، فكأنه قيل: ما الذي دهاهم حتى كان
~~هذا حالهم؟ فقيل - دلالة على أنه لا يقبل منهم الفداء ولو عظم -: { أولئك
~~} أي البعداء البغضاء { لهم سوء الحساب * } والحساب: إحصاء ما على العبد
~~وله، وسوء المؤاخذة، وعدم العفو عن شيء { ومأواهم } أي مستقرهم { جهنم }
~~أي الطبقة التي تلقى داخلها بالتجهم والعبوسة. ولما كان المأوى إنما يأوى
~~إليه صاحبه للراحة فيه بالاتكاء على فرش ونحوه، قال معبرا بمجمع المذام:
~~{ وبئس المهاد * }.

# ولما افترق حال ما أجاب ومن أعرض في الجزاء، وكان ما مضى مستوفيا طرق
~~البيان بإيضاح الأمر بالجزيئات والأمثلة مع الترغيب والترهيب. فكان
~~جديرا بترتيب الأثر عليه، تسبب عنه الإنكار على من سوى بين العالم
~~العامل وغيره التفاتا إلى قوله { هل يستوي الأعمى والبصير } وسوى بين
~~الحق والباطل التفاتا إلى قوله { كذلك يضرب الله الحق والباطل } فحسن
~~قوله: { أفمن } بفاء السبب { يعلم } علما نافعا هو عامل به { إنما } أي
~~الذي { أنزل } أي وجد إنزاله وفرغ منه { إليك من ربك } أي المحسن إليك
~~بأحسن التدبير { الحق } أي الكامل في الحقية، فهو نير العين للبصر والقلب
~~للاستبصار والاعتبار، يهتدي بما يعلم إلى طريق الرشد فيسلكها، وإلى طريق
~~الغي فيتركها، ويفهم الأشارات، وينتفع بالأمثال السائرات، كما يبصر
~~بالبصر طريق النجاة من طريق الهلاك { كمن هو أعمى } لا بصر له ولا بصيرة،
~~لأنه لا يعمل وإن كان عالما، فهو لا ينتفع بالأمثال، فكأنه قيل: لا
~~يستويان مثلا أصلا، ثم علل هذا الإنكار بقوله: { إنما } أي لأنه إنما
~~يعلم ذلك بالتذكر، وإنما { يتذكر } أي يطلب الذكر طلبا عظيما فيعمل {
~~أولوا } أي أصحاب { الألباب * } أي العقول الصافية الخالصة القابلة
~~للتذكر بالتفكر في أن ما أنزل من عند الله ثابت الأركان راسي القواعد، لا
~~قدر لأحد على إزالة معنى من معانيه ولا هدم شيء من مبانيه وأن ما عداه
~~هلهل النسج رث القوى، مخلخل الأركان، دارس الرسم، منطمس ms2372 الأعلام، مجهول
~~المسالك، مظلم الأرجاء، جم المهالك، وأما القلب الذي لا يرجع عن غيه لمثل
~~هذا البيان فكأنه غير قابل للذكرى، فاستحق أن يعد عدما، وأن يخص التذكر
~~بالقلب، ومن المعلوم أنه لا يستوي من له لب ومن لا لب له؛ واللب والقلب:
~~أجل ما في الشيء وأخلصه وأجوده.

### || [13.20-24]

# ولما منح سبحانه من فيهم أهلية التذكر بالعقول الدالة على توحيده
~~والانقياد لأوامره، كان كأنه عهد في ذلك، فقال يصف المتذكرين بما يدل
~~قطعا على أنه لا لب لسواهم: { الذين يوفون } أي يوجدون الوفاء لكل شيء {
~~بعهد الله } أي بسبب العقد المؤكد من الملك الأعلى بأوامره ونواهيه،
~~فيفعلون كلا منهما كما رسمه لهم ولا يوقعون شيئا منهما مكان الآخر؛
~~والعهد: العقد المتقدم على الأمر بما يفعل أو يجتنب، والإيفاء: جعل الشيء
~~على مقدار غيره من غير زيادة ولا نقصان.

# ولما كان الدليل العقلي محتما للثبات عليه كما أن الميثاق اللفظي موجب
~~للوفاء به، قال تعالى: { ولا ينقضون الميثاق * } أي الإيثاق ولا الوثاق
~~ولا مكانه ولا زمانه؛ والنقض: حل العقد بفعل ما ينافيه ولا يمكن أن يصح
~~معه، والميثاق: العقد المحكم وهو الأوامر والنواهي المؤكدة بحكم العقل.

# ولما كان أمر الله جاريا على منهاج العقل وإن كان قاصرا عنه لا يمكن
~~نيله له من غير مرشد، قال: { والذين يصلون } أي من كل شيء على سبيل
~~الاستمرار { ما أمر الله } أي الذي له الأمر كله؛ وقال: { به أن يوصل }
~~دون " يوصله " ليكون مأمورا بوصله مرتين، ويفيد تجديد الوصل كلما قطعه
~~قاطع على الاستمرار لما تظافر على ذلك من دليلي العقل والنقل؛ والوصل: ضم
~~الثاني إلى الأول من غير فرج.

# ولما كان الدليل يرشد إلى أن الله تعالى مرجو مرهوب قال: { ويخشون ربهم
~~} أي المحسن إليهم، من أن ينتقم منهم إن خالفوا بقطع الإحسان. ولما كان
~~العقل دالا بعد تنبيه الرسل على القدرة على المعاد بالقدرة على المبدأ،
~~وكان الخوف منه أعظم الخوف، قال تعالى: { ويخافون } أي يوجدون الخوف
~~إيجادا مستمرا { سوء الحساب ms2373 * } وهو المناقشة فيه من غير عفو، ومن أول
~~السورة إلى هنا تفصيل لقوله تعالى أول البقرة

# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة:1] مع نظره إلى قوله آخر يوسف

# ما كان حديثا يفترى

# [يوسف:111].

# ولما كان الوفاء بالعهد في غاية الشدة على النفس، قال مشيرا إلى ذلك مع
~~شموله لغيره: { والذين صبروا } أي على طاعات الله وعن معاصيه وفي كل ما
~~ينبغي الصبر فيه، والصبر: الحبس، وهو تجرع مرارة المنع للنفس عما تحب مما
~~لا يجوز فعله { ابتغاء } أي طلب { وجه ربهم } أي المحسن إليهم، وكأنه ذكر
~~الوجه إثارة للحياء وحثا عليه لا ليقال: ما أجلده! ولا لأنه يعاب
~~بالجزع، ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا خوف الشماتة.

# ولما كانت أفراد الشيء قد تتفاوت في الشرف، خص بالذكر أشياء مما دخل في
~~العهد والميثاق تشريفا لها فقال: { وأقاموا الصلاة } لأنها في الوصلة
~~بالله كالميثاق في الوصلة بالموثق له، وقال -: { وأنفقوا } وخفف عنهم
~~بالبعض فقال: { مما رزقناهم } - لأن الإنفاق من أعظم سبب يوصل إلى
~~المقاصد، فهذا إنفاق من المال، وتلك إنفاق من القوى، وقال: { سرا
~~وعلانية } إشارة إلى الحث على استواء الحالتين تنبيها على الإخلاص،
~~ويجوز أن يكون المراد بالسر ما ينبغي فيه الإسرار كالنوافل، وبالعلانية
~~ما يندب إلى إظهاره كالواجب إلا أن يمنع مانع، وهذا تفصيل قوله تعالى

# ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة:3]

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 45] وقال: { ويدرؤون } أي يدفعون بقوة وفطنة { بالحسنة } أي من
~~القول أو الفعل { السيئة } إشارة إلى ترك المجازاة أو يتبعونها إياها
~~فتمحوها، خوفا ورجاء وحثا على جميع الأفعال الصالحة، فهي نتيجة أعمال
~~البر ودرجة المقربين.

# ولما ختم تلك بما يدل على ما بعد الموت ترهيبا، ختم هذه بمثل ذلك
~~ترغيبا فقال: { أولئك } أي العالو الرتبة { لهم عقبى الدار * } وبينها
~~بقوله: { جنات عدن } أي إقامة طويلة - ومنه المعدن وهي أعلى الجنان؛ ثم
~~استأنف بيان تمكنهم فيها فقال: { يدخلونها }.

# ولما كانت الدار لا تطيب بدون الحبيب، قال عاطفا على الضمير ms2374 المرفوع
~~إشارة إلى أن النسب الخالي غير نافع: { ومن صلح } والصلاح: استقامة الحال
~~على ما يدعو إليه العقل والشرع { من آبائهم } أي الذين كانوا سببا في
~~إيجادهم { وأزواجهم وذرياتهم } أي الذين تسببوا عنهم؛ ثم زاد في الترغيب
~~بقوله سبحانه وتعالى: { والملائكة يدخلون عليهم } لأن الإكثار من ترداد
~~رسل الملك أعظم في الفخر وأكثر في السرور والعز.

# ولما كان إتيانهم من الأماكن المعتادة مع القدرة على غيرها أدل على
~~الأدب والإكرام، قال: { من كل باب * } يقولون لهم: { سلام عليكم }
~~والسلام: التحية بالكرامة على انتفاء كل شائب من مضرة، وبين أن سبب هذا
~~السلام الصبر فقال: { بما صبرتم } أي بصبركم، والذي صبرتم له، والذي
~~صبرتم عليه، إشارة إلى أن الصبر عماد الدين كله. ولما تم ذلك. تسبب عنه
~~قوله: { فنعم عقبى الدار * } وهي المسكن في قرار، المهيأ بالأبنية التي
~~يحتاج إليها والمرافق التي ينتفع بها؛ والعقبى: الانتهاء الذي يؤدي إليه
~~الابتداء من خير أو شر.

### || [13.25-29]

# ولما ذكر ما للناجين، ذكر مآل الهالكين فقال: { والذين ينقضون عهد الله
~~} أي الملك الأعلى فيعملون بخلاف موجبه؛ والنقض: التفريق الذي ينفي تأليف
~~البناء. ولما كان النقض ضارا ولو كان في أيسر جزء، أدخل الجار فقال: {
~~من بعد ميثاقه } أي الذي أوثقه عليهم بما أعطاهم من العقول وأودعها من
~~القوة على ترتيب المقدمات المنتجة للمقاصد الصالحة الدالة على صحة جميع
~~ما أخبرت به رسله عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام؛ والميثاق:
~~إحكام العقد بأبلغ ما يكون في مثله { ويقطعون ما } أي الشيء الذي { أمر
~~الله } أي غير ناظرين إلى ما له من العظمة والجلال، وعدل عن أن يوصله لما
~~تقدم قريبا فقال: { به أن يوصل } أي لما له من المحاسن الجلية والخفية
~~التي هي عين الصلاح { ويفسدون } أي يوقعون الإفساد { في الأرض } أي في
~~أي جزء كان منهم بوصل ما أمر الله به أن يقطع اتباعا لأهوائهم، معرضين
~~عن أدلة عقولهم، مستهينين بانتقام الكبير المتعال. ولما كانوا كذلك،
~~استحقوا ضد ما تقدم للمتقين، وذلك هو الطرد والعقاب ms2375 والغضب والنكال وشؤم
~~اللقاء، فقال سبحانه وتعالى: { أولئك } أي البعداء البغضاء { لهم اللعنة
~~} أي الطرد والبعد { ولهم سوء الدار * } أي أن يكون دارهم الآخرة سيئة
~~بلحاق ما يسوء فيها دون ما يسر.

# ولما تقدم الحث العظيم على الإنفاق، وأشير إلى أنه من أوثق الأسباب في
~~الوصلة لجميع أوامر الله، وختم بأن للكافر البعد والطرد عن كل خير
~~والسوء، كان موضع أن يقول الكفار: ما لنا يوسع علينا مع بعدنا ويضيق على
~~المؤمن مع وصله واتصاله، وما له لا يبسط له رزقه ليتمكن من إنفاذ ما أمر
~~به إن كان ذلك حقا؟ فقيل: { الله } أي الذي له الكمال كله { يبسط الرزق
~~} ودل على تمام قدرته سبحانه وتعالى بقوله - جلت قدرته -: { لمن يشاء }
~~فيطيع في رزقه أو يعصي { ويقدر } على من يشاء فيجعل رزقه بقدر ضرورته
~~فيصبر أو يجزع لحكم دقت عن الأفكار، ثم يجعل ما للكافر سببا في
~~خذلانه، وفقر المؤمن موجبا لعلو شأنه، فليس الغنى مما يمدح به، ولا
~~الفقر مما يذم به، وإنما يمدح ويذم بالآثار.

# ولما كانت السعة مظنة الفرح إلا عند من أخلصه الله وهم أقل من القليل،
~~قال عائبا لمن اطمأن إليها: { وفرحوا } أي فبسط لهؤلاء الرزق فبطروا
~~وكفروا وفرحوا { بالحياة الدنيا } أي بكمالها؛ والفرح: لذة في القلب بنيل
~~المشتهى. ولما كانت الدنيا متلاشية في جنب الدار التي ختم بها للمتقين،
~~قال زيادة في الترغيب والترهيب: { وما الحياة الدنيا في الآخرة } أي في
~~جنبها { إلا متاع * } أي حقير متلاش؛ قال الرماني: والمتاع: ما يقع به
~~الانتفاع في العاجل، وأصله: التمتع وهو التلذذ بالأمر الحاضر.

# ولما كان العقل أعظم الأدلة، وتقدم أنه مقصور على المتذكرين، إشارة إلى
~~أن من عداهم بقر سارحة، وعرف أن ما دعا إليه الشرع هو الصلاح، وضده هو
~~الفساد، وكان العقل إنما هو لمعرفة الصلاح فيتبع، والفساد فيجتنب، وكان
~~الطالب لإنزال آية إلى غير ذلك لا سيما بعد آيات متكاثرة ودلالات ظاهرة
~~موضعا لأن يعجب منه، قال على سبيل التعجب عطفا على قوله ms2376 { وفرحوا }
~~مظهرا لما من شأنه الإضمار تنبيها على الوصف الذي أوجب لهم التعنت: {
~~ويقول الذين كفروا } أي ستروا ما دعتهم إليه عقولهم من الخير وما لله من
~~الآيات عنادا { لولا } أي هلا ولم لا.

# ولما كان ما تحقق أنه من عند الملك لا يحتاج إلى السؤال عن الآتي به،
~~بني للمفعول قوله: { أنزل عليه } أي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم { آية
~~} أي علامة بينة { من ربه } أي المحسن إليه بالإجابة لما يسأله لنهتدي
~~بها فنؤمن به، وأمره بالجواب عن ذلك بقوله: { قل } أي لهؤلاء المعاندين:
~~ما أشد عنادكم حيث قلتم هذا القول الذي تضمن إنكاركم لأن يكون نزل إلي
~~آية مع أنه لم يؤت أحد من الآيات مثل ما أوتيت، فعلم قطعا أنه ليس إنزال
~~الآيات سببا للايمان بل أمره إلى الله { إن الله } أي الذي لا أمر لأحد
~~معه { يضل من يشاء } إضلاله ممن لم ينب، بل أعرض عن دلالة العقل ونقض ما
~~أحكمه من ميثاق المقدمات المنتجة للقطع بحقية ما دعت إليه الرسل لما جبل
~~عليه قلبه من الغلظة، فصار بحيث لا يؤمن ولو نزلت عليه كل آية، لأنها
~~كلها متساوية الأقدام في الدعوة إلى ما دعا إليه العقل لمن له عقل، وقد
~~نزل قبل هذا آيات متكاثرة دالات أعظم دلالة على المراد { ويهدي } عند
~~دعاء الداعين { إليه } أي طاعته. بمجرد دليل العقل من غير طلب آية { من
~~أناب } أي من كان قلبه ميالا مع الأدلة رجاعا إليها لأنه شاء إنابته
~~كأبي بكر الصديق وغيره ممن تبعه من العشرة المشهود لهم بالجنة وغيرهم، ثم
~~أبدل منهم { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف { وتطمئن قلوبهم } أي
~~تسكن وتستأنس إلى الدليل بعد الاضطراب بالشكوك لإيجادهم الطمأنينة بعد
~~صفة الإيمان إيجادا مستمرا دالا على ثبات إيمانهم لترك العناد، وهذا
~~المضارع في هذا التركيب مما لا يراد به حال ولا استقبال، إنما يراد به
~~الاستمرار على المعنى مع قطع النظر عن الأزمنة { بذكر الله } الذي هو
~~أعظم الآيات في أن المذكور ms2377 مستجمع لصفات الكمال، فالآية من الاحتباك: ذكر
~~المشيئة أولا دال على حذفها ثانيا، وذكر الإنابة ثانيا دال على حذف
~~ضدها أولا.

# ولما كان ذلك موضع أن يقول المعاند: ومن يطمئن بذلك؟ فقال: { ألا بذكر
~~الله } أي الذي له الجلال والإكرام، لا بذكر غيره { تطمئن القلوب * }
~~فتسكن عن طلب غيره آية غيره، والذكر: حضور المعنى للنفس، وذلك إشارة إلى
~~أن من لم يطمئن به فليس له قلب فضلا عن أن يكون في قلبه عقل، بل هو من
~~الجمادات، أو إلى أن كل قلب يطمئن به، فمن أخبر عن قلبه بخلاف ذلك فهو
~~كاذب معاند، ومن أذعن وعمل بموجب الطمأنينة فهو مؤمن، ثم أخبر عما لهذا
~~القسم بقوله: { الذين آمنوا } أي أوجدوا وصف الإيمان { وعملوا } أي
~~تصديقا لدعواهم الإيمان { الصالحات } لطمأنينة قلوبهم إلى الذكر { طوبى
~~لهم } أي خير وطيب وسرور وقرة عين { وحسن مآب * } فكان ذلك مفهما لحال
~~القسم الآخر، فكأنه قيل: ومن لم يطمئن أو اطمأن قلبه ولم يذعن بؤسي لهم
~~وسوء مآب.

### || [13.30-31]

# ولما كان في ذلك فطم عن إنزال المقترحات، وكان إعراض المقترحين قد طال،
~~وطال البلاء بهم والصبر على أذاهم، كان موضع أن يقال من كافر أو مسلم عيل
~~صبره: أولست مرسلا يستجاب لك كما كان يستجاب للرسل؟ فقيل: { كذلك } أي
~~مثل إرسال الرسل الذي قدمنا الإشارة إليه في آخر سورة يوسف عليه الصلاة
~~والسلام في قولنا

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# [الأنبياء:7] الآية، وفي هذه السورة في قولنا { ولكل قوم هاد } ومثل هذا
~~الإرسال البديع الأمر البعيد الشأن، والذي دربناك عليه غير مرة من أن
~~المرجع إلى الله والكل بيده، فلا قدرة لغيره على هدى ولا ضلال، لا بإنزال
~~الآية ولا غيره { أرسلناك } أي بما لنا من العظمة { في أمة } وهي جماعة
~~كثيرة من الحيوان ترجع إلى معنى خاص لها دون غيرها { قد خلت }.

# ولما كانت الرسل لمن تعم بالفعل الزمان كله، قال: { من قبلها أمم } طال
~~أذاهم لأنبيائهم ومن آمن بهم واستهزاءهم في ms2378 عدم الإجابة إلى المقترحات
~~وقول كل أمة لنبيها عنادا بعد ما جاءهم من الآيات { لولا أنزل عليه آية
~~} حتى كأنهم تواصوا بهذا القول حتى فعل الرسل وأتباعهم في إقبالهم على
~~الدعاء وإعراضهم عمن يستهزىء بهم - فعل الآئس من الإنزال { لتتلوا } أي
~~أرسلناك فيهم لتتلو { عليهم } أي تقرأ؛ والتلاوة: جعل الثاني يلي الأول
~~بلا فصل { الذي أوحينا إليك } من ذكر الله الذي هو أعظم الآيات { وهم }
~~أي والحال أنهم { يكفرون } لا تمل تلاوته عليهم في تلك الحال فإن لنا في
~~هذا حكما وإن خفيت، وما أرسلناك ومن قبلك من الرسل إلا لتلاوة ما يوحى،
~~لا لطلب الإجابة إلى ما يقترح الأمم من الآيات ظنا أنها تكون سببا
~~لإيمان أحد، نحن أعلم بهم، وهذا كله تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله: { بالرحمن } إشارة إلى كثرة حلمه وطول أناته، وتصوير لتقبيح
~~حالهم في مقابلتهم الإحسان بالإساءة والنعمة بالكفر بأوضح صورة وهم يدعون
~~أنهم أشكر الناس للإحسان وأبعدهم من الكفران. ولما تضمن كفرهم بالرحمن
~~كفرهم بالقرآن ومن أنزل عليه، وكان الكفر بالمنعم في غاية القباحة، كان
~~كأنه قيل: فماذا أفعل حينئذ أنا ومن اتبعني؟ لا نتمنى إجابتهم إلى
~~مقترحاتهم إلا رجاء إيمانهم، وكان جوابهم عن الكفر بالموحى أهم، بدأ به
~~فقال: { قل } عند ذلك إيمانا به { هو } أي الرحمن الذي كفرتم به { ربي }
~~المربي لي بالإيجاد وإدرار النعم، والمحسن إلي لا غيره، لا أكفر إحسانه
~~كما كفرتموه أنتم، بل أقول: إنه { لا إله إلا هو } أنا به واثق في
~~التربية والنصرة وغيرها.

# ولما كان تفرده بالإلهية علة لقصر الهمم عليه، قال: { عليه } أي وحده لا
~~شريك له { توكلت } والتوكل: التوثيق في تدبير النفس برده إلى الله على
~~الرضى بما يفعل { وإليه } أي لا إلى غيره { متاب * } أي مرجعي، معنى
~~بالتوبة وحسا بالمعاد، وهذا تعريض بهم في أن سبب كفرتم إنكار يوم الدين.

# ولما فرغ من الجواب عن الكفر بالموحى، عطف على " هو ربي " الجواب عن
~~الكفر بالوحي فقال: { ولو } إشارة إلى أنه ms2379 يعتقد في القرآن ما هو أهله
~~بعد ما أخبر عن اعتقاده في الرحمن، أي وقل: لو { أن قرآنا } كانت به
~~الآيات المحسوسات بأن { سيرت } أي بأدنى إشارة من مشير ما { به الجبال }
~~أي فأذهبت على ثقلها وصلابتها عن وجه الأرض { أو قطعت } أي كذلك { به
~~الأرض } أي على كثافتها فشققت فتفجرت منها الأنهار { أو كلم به الموتى }
~~فسمعت وأجابت لكان هذا القرآن، لأنه آية لا مثل لها، فكيف يطلبون آية
~~غيره! أو يقال: إن التقدير: لو كان شيء من ذلك بقرآن غيره لكان به -
~~إقرارا لأعينكم - إجابة إلى ما تريدون، لكنه لم تجر عادة لقرآن قبله بأن
~~يكون به ذلك، فلم يكن بهذا القرآن، لأن الله لم يرد ذلك لحكمه علمها،
~~وليس لأحد غير الله أمر في خرق شيء من العادات، لا لولي ولا لنبي ولا
~~غيرهما حتى يفعل لأجلكم بشفاعة أو بغيرها شيئا لم يرده الله في الأزل {
~~بل } ويجوز أن يكون التقدير: لو وجد شيء من هذا بقرآن يوما ما لكان بهذا
~~القرآن، فكان حينئذ يصير كل من حفظ منه شيئا فعل ما شاء من ذلك، فسير له
~~ما شاء من الجبال إلى ما أراد من الأراضي لما رام من الأغراض، وقطع به ما
~~طلب من الأرض أنهارا وجنانا وغيرها، وكلم به من اشتهى من الموتى، ثم
~~إذا فتح هذا الباب فلا فرق بين القدرة على هذا والقدرة على غيره، فيصير
~~من حفظ منه شيئا قادرا على شيء، فبطلت حينئذ حكمة اختصاص الله سبحانه
~~بذلك من أراد من خلص عباده، وأدى ذلك إلى أن يدعي من أراد من الفجرة أن
~~أمر ذلك بيده، يفعل فيه ما يشاء متى شاء، فيصير ادعاءه مقرونا بالفعل
~~شبهة في الشرك، وليعلم قطعا أنه ليس في يد أحد أمر، بل { الله } أي الذي
~~له صفات الكمال وحده { الأمر } وهو ما يصح أن يؤمر فيه وينهى { جميعا }
~~في ذلك وغيره، لا لي ولا لأحد من الأنبياء الذين قلتم إني لست أدنى منزلة
~~منهم، وأما ms2380 الخوارق التي كانت لهم فلولا أن شاءها لما كانت، فالأمر إليه
~~وحده، مهما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وكأن هذا جواب لما حكي في السيرة
~~النبوية أن الكفار تفتنوا به؛ قال ابن إسحاق: ثم إن الإسلام جعل يفشو
~~بمكة في قبائل قريش في الرجال والنساء، فاجتمع أشرافهم فأرسلوا إليه صلى
~~الله عليه وسلم فكلموه في الكف عنهم وعرضوا عليه أن يملكوه عليهم وغير
~~ذلك فأبى وقال:

# " " إن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم
~~بشيرا ونذيرا "

# ، فقالوا: فإنك قد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلدا ولا أقل ماء
~~ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه
~~الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا، وليخرق فيها أنهارا
~~كأنهار الشام والعراق - زاد البغوي: فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود
~~حيث سخر له الجبال تسبح معه، أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام
~~لميرتنا، ونرجع في يومنا فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت - رجع إلى ابن
~~إسحاق: وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن
~~كلاب، فإنه كان شيخ صدق، فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل! فإن صدقوك
~~وصنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا به منزلتك من الله، وأنه بعثك إلينا
~~رسولا كما تقدم - زاد البغوي: فإن عيسى كان يحيي الموتى، ولست بأهون على
~~ربك منه " فكان سؤالهم هذا متضمنا لادعائهم أن دعواه إنزال القرآن لا
~~تصح إلا أن فعل هذه الاشياء.

# ولما كان هذا كله إقناطا من حصول الإيمان لأحد بما يقترح، تسبب عنه
~~الإنكار على من لم يفد فيه ذلك فقال تعالى: { أفلم } بفاء السبب { ييئس
~~الذين آمنوا } من إيمان مقترحي الآيات بما يقترحون لعلمهم { أن } أي بأنه
~~{ لو يشاء الله } أي الذي له صفات الكمال - هداية كل أحد مشيئة مقترنة
~~بوجوده { لهدى الناس } وبين أن اللام للاستغراق بقوله: { جميعا } أي
~~بأيسر مشيئة، والعلم بالشيء يوجب اليأس من ms2381 خلافه، لكنه لم يهدهم جميعا
~~فلم يشأ ذلك، ولا يكون إلا ما شاءه، فلا يزال فريق منهم كافرا، فقد وضح
~~أن { ييئس } على بابها، وكذا في البيت الذي استشهدوا به على أنها بمعنى "
~~علم " يمكن أن يكون معناه: ألم تيأسوا عن أذاي أو عن قتلي علما منكم
~~بأني ابن فارس زهدم، فلا يضيع لي ثأر، وكذا قراءة علي ومن معه من الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين - أفلم - يتبين الذين آمنوا - أي أن أهل الضلال
~~لا يؤمنون لآية من الآيات علما منهم بأن الأمر لله جميعا، وأن إيمانهم
~~ليس موقوفا على غير مشيئته.

# ولما علم من ذلك أن بعضهم لا يؤمن، ضاقت صدور المؤمنين لذلك لما
~~يعاينونه من أذى الكفار فأتبعه ما يسليهم عاطفا على ما قدرته من نتيجة
~~عدم المشيئة، فقال: { ولا يزال الذين كفروا } أي ستروا ضياء عقولهم {
~~تصيبهم بما صنعوا } أي مما مرنوا عليه من الشر حتى صار لهم طبعا { قارعة
~~} أي داهية تزعجهم بالنقمة من بأسه على يد من يشاء، وهو من الضرب
~~بالمقرعة { أو تحل } أي تنزل نزولا ثانيا تلك القارعة { قريبا من
~~دارهم } أي فتوهن أمرهم { حتى يأتي وعد الله } أي الملك الأعظم بفتح مكة
~~أو بالنصر على جميع الكفرة في زمن عيسى عليه السلام فينقطع ذلك، لأنه لا
~~يبقي على الأرض كافرا، وفي غير ذلك من الأزمان كزمن فتح مكة المشرفة،
~~فيكون المعنى خاصا بالبعض { إن الله } أي الذي له مجامع الكمال { لا
~~يخلف الميعاد } أي الوعد ولا زمانه ولا مكانه؛ والوعد: عقد الخبر بتضمن
~~النفع، والوعيد: عقده بالزجر والضر، والإخلاف: نقض ما تضمن الخبر من خير
~~أو شر.

### || [13.32-34]

# ولما تم الجواب عن كفرهم بالموحي وما أوحاه إليه وما اشتد تعلقه به، عطف
~~على ذلك تأسية بالموحى إليه صلى الله عليه وسلم، لأن الحاث على تميز
~~الإجابة إلى الآيات المقترحات استهزاء الكفار، فقال: { ولقد استهزىء } أي
~~من أدنى الخلق وغيرهم { برسل }.

# ولما كان الإرسال لم يعم جميع الأزمان فضلا عن الاستهزاء، أدخل الجار ms2382
~~فقال: { من قبلك } لعدم إتيانهم بالمقترحات؛ والاستهزاء: طلب الهزوء، وهو
~~الإظهار خلاف الإضمار للاستصغار { فأمليت } أي فتسبب عن استهزائهم ذلك
~~أني أمليت { للذين كفروا } أي أمهلتهم في خفض وسعة كالبهيمة يملى لها، أي
~~يمد في المرعى، ولم أجعل ذلك سببا لإجابتهم إلى ما اقترحوا ولا معاجلتهم
~~بالعذاب فعل الضيق الفطن { ثم } بعد طول الإملاء { أخذتهم } أي أخذ قهر
~~وانتقام { فكيف } أي فكان أخذي لهم سببا لأن يسأل من كان يستبطىء رسلنا
~~أو يظن بنا تهاونا بهم، فيقال له: كيف { كان عقاب * } فهو استفهام معناه
~~التعجب مما حل بالمكذبين والتقرير، وفي ضمنه وعيد شديد.

# فلما تقرر - بما مضى من قدرته تعالى على الثواب والعقاب وخفضه الأرضين
~~ورفعه السماوات ونصبه الدلالات بباهر الآيات البينات - أن ليس لأحد غيره
~~أمر ما، وتحرر أن كل أحد في قبضته، تسبب عن ذلك أن يقال: { أفمن هو قائم
~~} ولما كان القيام دالا على الاستعلاء أوضحه بقوله: { على كل نفس } أي
~~صالحة وغيرها { بما كسبت } - يفعل بها ما يشاء من الإملاء والأخذ وغيرهما
~~- كمن ليس كذلك، مثل شركائهم التي ليس لها قيام على شيء أصلا.

# ولما كان الجواب قطعا: ليس كمثله شيء، كان كأنه قيل استعظاما لهذا
~~السؤال: من الذي توهم أن له مثلا؟ فقيل: الذين كفروا به { وجعلوا لله }
~~أي الملك الأعظم { شركاء } ويجوز أن يقدر ل " من " خبر معناه: لم
~~يوحدوه، ويعطف عليه { وجعلوا } ، فكأنه قيل: فماذا يفعل بهم؟ فقيل: { قل
~~سموهم } بأسمائهم الحقيقية، فإنهم إذا سموهم وعرفت حقائقهم أنها حجارة أو
~~غير ذلك مما هو مركز العجز ومحل الفقر، عرف ما هم عليه من سخافة العقول
~~وركاكة الآراء، ثم قل لهم: أرجعتم عن ذلك إلى الإقرار بأنهم من جملة
~~عبيده { أم تنبئونه } أي تخبرونه إخبارا عظيما { بما لا يعلم } وعلمه
~~محيط بكل شيء { في الأرض } من كونها آلهة ببرهان قاطع.

# { أم بظاهر من القول } أي بحجة إقناعية تقال بالفم، وكل ما لا يعلمه
~~فليس بشيء، وهذا قريب مما مضى في قوله

# أم جعلوا لله ms2383 شركاء خلقوا كخلقه

# [الرعد: 16] في أنه لو كان كذلك كان شبهه فيها ظهور ما، وهذه الأساليب
~~منادية على الخلق بالعجز، وصادحة بأنه ليس من كلام الخلق.

# ولما كان التقدير: ليس لهم على شيء من ذلك برهان قاطع ولا قول ظاهر، بنى
~~عليه قوله: { بل زين } أي وقع التزيين بأمر من لا يرد أمره على يد من كان
~~{ للذين كفروا } أي لهم، وعبر بذلك تنبيها على الوصف الذي دلاهم إلى
~~اعتقاد الباطل، وهو ستر ما أدى إليه برهان العقل المؤيد بدليل النقل {
~~مكرهم } أي أمرهم الذي أرادوا به ما يراد بالمكر من إظهار شيء وإبطان
~~غيره، وذلك أنهم أظهروا أن شركاءهم آلهة حقا، وهم يعلمون بطلان ذلك،
~~وليس بهم في الباطن إلا تقليد الآباء، وأظهروا أنهم يعبدونها لتقربهم إلى
~~الله زلفى ولتشفع لهم، أو أنهم غيروا في وجه الحق بما ختلوا به الضعفاء
~~وتمادى بهم الحال حتى اعتقدوه حقا.

# ومادة مكر بأي ترتيب كان: مكر، ركم، رمك، كرم، كمر؛ تدور على التغطية
~~والستر، فالمكر: الخديعة، قالوا: وهو الاحتيال بما لا يظهر، فإذا ظهر
~~فذلك الكيد، ويلزم منه الاجتهاد في ضم أشتات الأمر لستر ما يراد، فمن
~~الضم المكر الذي هو حسن خدالة الساق أي امتلائها، ويلزم منه خصب البدن
~~ونعمته، وكان منه المكر - لضرب من النبات، والواحدة مكرة، سميت مكرة
~~لارتوائها، أبو حنيفة: المكر من عشب القيظ، وهي عشبة غبراء ليس فيها ورق،
~~وهو ينبت في السهل والرمل - كأنه شبه بالساق لخلوه من الورق أو لأنه
~~لغبرته وتجرده كالمستور، والمكر: طين أحمر يشبه بالمغرة - كأنه سمي بذلك
~~لما فيه من الكدرة، والمكرة من البسر: التي ليست برطبة ولكن فيها لين -
~~كأنها سميت به لكون لونها حينئذ يأخذ في الكدرة؛ والركم: إلقاء الشيء
~~بعضه على بعض فهو مركوم وركام، وتراكم الشيء - إذا تكاثف بعضه على بعض،
~~وذلك مظنة الخفاء، والركمة: الطين المجموع وكذا التراب المجموع، وقال:
~~وجز عن مرتكم الطريق - يريد المحجة، لأن ترابها تلبد فاشتد تلبده،
~~والرمك والرمكة - بالضم - من ألوان ms2384 الإبل وهو أكدر من الورقة وهو لون
~~خالطت غبرته سوادا، فهو أرمك - لأنه مظنة لخفاء ما فيه، ومنه اشتقاق
~~الرامك، وهو أخلاط تخلط بالمسك فتجعل سكا، ورمك الرجل بالمقام - إذا
~~أقام به، لأنه يستره بنفسه وأمتعته ويستتر هو فيه، وأرمكت غيري - إذا
~~ألزمته مكانا يقيم فيه، والرمكة: الأنثى من البراذين - فارسي معرب،
~~لأنها تستر أصالة العربي إذا ولدته، ورمكان: موضع معروف - معرفة، ويقال:
~~رمك الرجل - إذا هزل وذهب ما في يده فستر عنه أو صار هو مستورا بعد أن
~~كان بحسن حاله مشهورا، ورمكت البازي والصقر ترميكا - إذا أشرت إليه
~~بالطير لأنك سلبت عنه الستر؛ واليرموك: مكان به لهب عظيم، يستر ما يكون
~~فيه؛ والكريم: ضد اللئيم، وهو البخيل المهين النفس، والخسيس الآباء، فإذا
~~كان شحيحا ولم تجتمع له هذه الخصال قيل له: بخيل، ولم يقل: لئيم،
~~فالكريم إذن من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها، وتكرم - إذا تنزه عن
~~الدناءة ورفع نفسه عنها، وأصل الكرم في اللغة: الفصل والرفعة، فإذا
~~قالوا: فلان كريم، فإنما يريدون رفيعا فاضلا، فيلزم الكرم ستر العيوب،
~~والله الكريم أي الفاضل الرفيع - كذا قال بعض أهل اللغة، وقيل: الصفوح عن
~~الذنوب، وقيل: الذي لا يمن إذا أعطى، وإذا قالوا: فلان أكرم قومه، فإنما
~~يريدون: أرفعهم منزلة وأفضلهم قدرا، وكل هذا يلزم منه السخاء وستر
~~الذنوب، ومن هذا قيل: فرس كريم، وشجرة كريمة - إذا كانت أرفع من نظائرها
~~وأفضل،

# إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النحل:29] أي رفيع شريف - كأنه أطلق هنا على ما فيه مجرد فضل تشبيها
~~بالكريم في جزء المعنى، وكارمت الرجل: فعل كل منا في حق صاحبه مقتضى
~~الكرم، والكرم: شجر العنب ولا يسمى به غيره، والكروم: قلائد تتخذها
~~النساء كالمخانق، لدلالتها على قدر صاحبتها، والكرامة: طبق يوضع على رأس
~~الحب - لأنه غطاءه، ولا يغطى إلا ما له فضل، ومنه يقولون: لك الحب
~~والكرامة، والكرم: القصير من الرجال - كأنه شبه بطبق الحب؛ والكمرة -
~~محركة: طرف قضيب الإنسان خاصة، سميت بذلك لسترها القلفة، ورجل مكمور -
~~إذا ms2385 قطع الخاتن كمرته، وتكامر الرجلان - إذا تكابرا بأيريهما، وقال في
~~القاموس: وتكامرا: نظرا أيهما أعظم كمرة، والكمري: الرطب ما لم يرطب على
~~شجره، بل سقط بسرا فأرطب في الأرض - كأنه سمي بذلك لأنه يكون أكدر مما
~~يرطب على الشجر، وهو أيضا يشبه الكمرة في تكوينها، والكمري عن ابن دريد:
~~الرجل القصير، كأنه شبه بالرطبة، وقال غيره: وهو اسم مكان.

# ولما ذكر تزيين مكرهم، أتبعه الدلالة عليه فقال: { وصدوا } أي فلزموا ما
~~زين لهم، أو فمكروا به حتى ضلوا في أنفسهم وصدوا غيرهم { عن السبيل }
~~الذي لا يقال لغيره سبيل وهو المستقيم، فإن غيره جور وتيه وحيرة فهو عدم،
~~بل العدم أحسن منه، فلم يسلكوا السبيل ولا تركوا غيرهم يسلكه، فضلوا
~~وأضلوا، ليس ذلك بعجب فإن الله أضلهم { ومن يضلل الله } أي الذي له الأمر
~~كله بإرادة ضلاله { فما له من هاد * } فكأنه قيل: فماذا لهم على ما فعلوا
~~من ذلك؟ فقيل: { لهم } أي الذين كفروا { عذاب } وهو الألم المستمر، ومنه
~~العذب لأنه يستمر في الحلق { في الحياة الدنيا } شاق، بممانعة حزب الله
~~لهم في صدهم عن السبيل إلى ما يتصل بذلك من قتل وأسر، ولهم في الآخرة إن
~~ماتوا على ذلك عذاب { ولعذاب الآخرة أشق } أي أشد في المشقة، وهي غلظ
~~الأمر على النفس بما يكاد يصدع القلب { وما لهم من الله } أي الملك
~~الأعظم { من واق * } أي مانع يمنعهم إذا أراد بهم سوءا في الدنيا ولا في
~~الآخرة، والواقي فاعل الوقاية، وهي الحجر بما يدفع الأذية.

### || [13.35-37]

# ولما توعدهم على تفريطهم في جانب الله، تشوفت النفس إلى ما لأضدادهم،
~~فكان كأنه قيل: فما لمن عاداهم في الله؟ فقيل: الجنة، فكأنه قيل: وما هي؟
~~فقيل: إنها في الجلال، وعلو الجمال، وكرم الخلال، مما تعالى عن المنال،
~~إلا بضرب الأمثال، فقيل: ما مثلها؟ فقيل: { مثل الجنة التي } ولما كان
~~المقصود حصول الوعد الصادق ولا سيما وقد علم أن الوعد هو الله، بنى
~~للمفعول قوله: { وعد المتقون } والخبر محذوف تقديره: ما أقص ms2386 عليكم، وهو
~~أنها بساتين: قصور وأشجار، فقال الزجاج: الخبر جنة مخبر عنها بما ذكر
~~ليكون تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد { تجري }. ولما كانت - لو عمها
~~الماء الجاري - بحرا لا بساتين، أدخل الجار للدلالة على أنه خاص ببعض
~~أرضيها فقال: { من تحتها } أي قصورها وأشجارها { الأنهار } وقيل: هذا
~~المذكور هو الخبر كما تقول: صفة زيد أسمر.

# ولما كان هذا ريا حقيقيا في أرض هي في غاية الخلوص والطيب، كان سببا
~~لدوام ثمرها واستمساك ورقها، فلذلك أتبعه قوله: { أكلها } أي ثمرها الذي
~~يؤكل { دائم } لا ينقطع أبدا { وظلها } ليس كما في الدنيا، لا ينسخ بشمس
~~ولا غيرها، قال أبو حيان: تقول: مثلت الشيء - إذا وصفته وقربته للفهم،
~~وليس هذا ضرب مثل، فهو كقوله

# ولله المثل الأعلى

# [النحل:60]، أي الصفة العليا - كذا قال، ويمكن أن يكون ذلك حقيقة، ويكون
~~هناك محذوف، وهو جنة من جنان الدنيا تجري من تحتها الأنهار - إلى آخره،
~~وهو من قول الزجاج.

# ثم ابتدأ إخبارا آخر تعظيما لشأنها وتفخيما لأمرها في قوله تعالى: {
~~تلك } أي الجنة العالية الأوصاف { عقبى } أي آخر أمر { الذين اتقوا } ثم
~~كرر الوعيد للكافرين فقال: { وعقبى } أي منتهى أمر { الكافرين } بالرحمن،
~~المتضمن للكفر بالوحي والموحى إليه { النار * }.

# ولما وصف العالمين بأن المنزل إليه هو الحق برجاحة العقول وأصالة الأداء
~~المؤدية إلى الصلاح الموجب لكل سعادة، والكافرين به بضعف العقول الدافع
~~إلى الفساد الموصل إلى سوء الدار، ومر فيما يلائمه إلى أن ختمه بمثل ما
~~ختم به ذلك، عطف على ذلك قوله - ويمكن أن يكون اتصاله بما قبله أنه معطوف
~~على محذوف هو علة لختم الآية السالفة، تقديره: لأنهم ساءهم ما أنزل إليه
~~حسدا وجهلا -: { والذين آتيناهم } أي بما لنا من العظمة التي استنقذتهم
~~من الضلال { الكتاب } ولم يكفروا بالرحمن ولا بما أنزل ولا بمن أرسل {
~~يفرحون بما } ولما كان المنزل دالا بإعجازه على المنزل، بنى للمفعول
~~قوله: { أنزل إليك } أي من هذا الكتاب الأعظم لموافقته تلك الكتب لأن
~~كلام الله كله من مشكاة واحدة، ms2387 وتخصيصهم لأنهم هم المنتفعون بالكتاب دون
~~غيرهم، فكأنه ما أنزل إلا إليهم، وهذا العطف يرجح أن يكون الموصول هناك
~~مرفوعا بالابتداء { ومن الأحزاب } من أهل الأوثان والكتاب الذين تحزبوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم { من ينكر بعضه } كالتوحيد ونعت
~~الإسلام ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم وما يتبع ذلك مما حرفوه وبدلوه،
~~ويريد أن يكون الأمر تابعا فيه لغرضه، فالمشركون يريدون أن يمدح آلهتهم
~~في بعض الآيات أو أن يسقط وصفها بالعيب، واليهود يريدون أن ينزل ما يوافق
~~فروع التوراة كما أنزل ما وافق الأصول، وينكرون النسخ، وأهل الإنجيل
~~يريدون أن ينزل في المسيح ما يهوون ونحو ذلك؛ قال المفسرون: كانوا لا
~~ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام والمعل مما هو ثابت في كتبهم غير محرف،
~~فلكفرهم بذلك البعض أمره أن يعلمهم باعتقاده كفروا أو شكروا فقال: { قل
~~إنما أمرت } أي وقع الأمر الجازم الذي لا شك فيه ولا تغير ممن له الأمر
~~كله { أن أعبد الله } أي الذي لا شيء مثله وحده، ولذلك قال: { ولا أشرك
~~به } لا أفعل إلا ما يأمرني به من غير نظر إلى سواه، ديني مقصور على ما
~~أنكرتموه { إليه } وحده { أدعوا وإليه } خاصة { مآب * } أي إيابي ومكانه
~~وزمانه، معنى بالتوبة عند الفتور عن القيام بحقه، وحسا بالبعث للجزاء؛
~~والكتاب: الصحيفة التي فيها الخط - وهو الكتابة، وهي تأليف الحروف التي
~~تقرأ في الصحيفة، والفرح: لذة القلب التي تجلي الهم بنيل المشتهى،
~~والحزب: الجماعة التي تقوم بالنائبة.

# ولما بينت هذه الآيات من مراتب الإعجاز ما بينت، أتبع تعالى ذكر ما أنزل
~~قوله: { وكذلك } أي ومثل هذا الإنزال، البديع المثال، البعيد المنال؛ ولا
~~يبعد أن يكون عطفا على { كذلك أرسلناك } أو مثل إنزال كتب أهل الكتاب {
~~أنزلناه } بما لنا من العظمة حال كونه { حكما عربيا } أي ممتلئا حكمة
~~تقضي بالحق، فائقا لجميع الكتب بهذا الوصف؛ والحكم: القطع بالمعنى على
~~ما تدعو إليه الحكمة، وهو أيضا فصل الأمر على الحق؛ فالمعنى أنه لا يقدر
~~أحد على نقض شيء ms2388 منه، فإن ذلك في الحقيقة هو الحكم، وما ليس كذلك فليس
~~بحكم، والعربي: الجاري على مذاهب العرب في كلامها، فلا تلتفت إلى ما
~~تدعوهم إليه أهويتهم فيقترحونه من تأييدك بملك أو إتحافك بكنز أو تركك
~~لبعض ما يوحى إليك من سبب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وتضليل آبائهم أو غير
~~ذلك من طلباتهم التي لو أتيتهم بها لم يكونوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله -
~~هذا في عباد الأوثان، وكذا في أهل الكتاب فيما يدعون إليه من العود إلى
~~قبلتهم ونحوه { ولئن اتبعت أهواءهم } في شيء من ذلك من النسخ أو غيره في
~~القلبة أو غيرها ولا سيما مما يطلبونه من الآيات المقترحة كما قال تعالى:

# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم

# [ البقرة:145]. ولما كان المراد التعميم في الزمان، نزع الجار، وأتى ب
~~" ما " لأنها أعم من " الذي " وأشد إبهاما، فهي الخفي معنى، فناسب سياق
~~الوحي الذي هو غيب، ومعناه غامض - إلا لبعض الأفراد - في الأغبياء بخلاف
~~آية البقرة الأولى فإنها في الملة الإبراهيمية المدركة بنور العقل
~~الناشىء عن نظر المحسوسات فقال: { بعدما جاءك } ولما كان قد أنعم عليه
~~صلى الله عليه وسلم بأشياء غير العلم، بين المراد بقوله: { من العلم } أي
~~بالوحي بأن ذلك الاتباع لا يردهم سواء كان ذلك الاتباع في أصول الشريعة
~~أو فروعها خفية كانت أو جلية.

# ولما كان المشروط استغراق جميع زمان البعد باتباع الأهواء، قال: { ما لك
~~} حينئذ { من الله } أي الملك الأعلى  وأعرق في النفي فقال: { من ولي }
~~أي ناصر يتولى من نصرك وجميع أمرك ما يتولاه القريب مع قريبه. ولما كان
~~مدلول " ما " أعم من مدلول " الذي " لشمولها الظاهر والخفي، وكان من خالف
~~الخفي أعذر ممن خالف الظاهر، نفى الأخص من النصير فقال: { ولا واق * } أي
~~يقيك بنفسه فيجعلها دون نفسك، وقد يوجد من الأنصار من لا يسمع بذلك، وهذا
~~بعث للأمة وتهييج على الثبات في الدين والتصلب فيه، ms2389 والهوى - مقصورا:
~~ميل الطباع إلى الشيء بالشهوة، والعلم: تبين الشيء على ما هو به.

### || [13.38-40]

# ولما حسمت الأطماع عن إجابتهم رجاء الاتباع أو خشية الامتناع، وكان
~~بعضهم قد قال: لو كان نبيا شغلته نبوته عن كثرة التزوج، كان موضع توقع
~~الخبر عما كان للرسل في نحو ذلك، فقال تعالى: { ولقد أرسلنا } أي بما لنا
~~من العظمة { رسلا } ولما كانت أزمان الرسل غير عامة لزمان القبل، أدخل
~~الجار فقال: { من قبلك } أي ولم نجعلهم ملائكة بل جعلناهم بشرا، { و }
~~أثقلنا ظهورهم بما يدعو إلى المداراة والمسالمة بإرضاء الأمم في بعض
~~أهوائهم، أو فصل الأمر عند تحقق المصارمة بإنجاز الوعيد بأن { جعلنا } أي
~~بعظمتنا { لهم أزواجا } أي نساء ينكحونهن؛ والزوج: القرين من الذكر
~~والأثى، وهو هنا الأنثى { وذرية } وهي الجماعة المتفرقة بالولادة عن أب
~~واحد في الجملة، وفعل بهم أممهم ما يفعل بك من الاستهزاء، فما اتبع أحد
~~منهم شيئا من أهواء أمته { و } لم نجعل إليهم الإتيان بما يقترح
~~المتعنتون من الآيات تالفا لهم، بل { ما كان لرسول } أي رسول كان { أن
~~يأتي بآية } مقترحة أو آية ناسخة لحكم من أحكام شريعته أو شريعة من قبله
~~أو غير ذلك { إلا بإذن الله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة، فإن الأمور
~~عنده ليست على غير نظام ولا مفرطا فيها ولا ضائعا شيء منها بل { لكل
~~أجل } أي غاية أمر قدره وحده لأن يكون عنده أمر من الأمور { كتاب * } قد
~~أثبت فيه أن أمر كذا يكون في وقت كذا من الثواب والعقاب والأحكام
~~والإيتان بالآيات وغيرها، إثباتا ونسخا على ما تقتضيه الحكمة، والحكمة
~~اقتضت أن النبوة يكفي في إثباتها معجزة واحدة، وما زاد على ذلك فهو إلى
~~المشيئة؛ ثم علل ذلك بقوله: { يمحوا الله } أي الملك الأعظم { ما يشاء }
~~أي محوه من الشرائع والأحكام وغيرها بالنسخ فيرفعه { ويثبت } ما يشاء
~~إثباته من ذلك بأن يقره ويمضي حكمه كما قال تعالى:

# ما ننسخ من آية أو ننساها

# [البقرة:106] إلى قوله تعالى:

# ألم تعلم أن ms2390 الله على كل شيء قدير

# [البقرة:106] كل ذلك بحسب المصالح التابعة لكل زمن، فإنه العالم بكل
~~شيء، وهو الفعال لما يريد لا اعتراض عليه، وقال الشافعي رحمه الله تعالى
~~في الرسالة: يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء. وإثبات واو " يمحوا "
~~في جميع المصاحف مشير - بما ذكر أهل الله من أن الواو معناه العلو
~~والرفعة - إلى أن بعض الممحوات تبقى آثارها عالية، فإنه قد يمحو عمر شخص
~~بعد أن كانت له آثار جميلة، فيبقيها سبحانه وينشرها ويعليها، وقد يمحو
~~شريعة ينسخها ويبقى منها آثارا صالحة تدل على ما أثبت من الشريعة
~~الناسخة لها، وأما حذفها باتفاق المصاحف أيضا في { يمح الله الباطل } في
~~الشورى مع أنه مرفوع أيضا، فللبشارة بإزهاق الباطل إزهاقا هو النهاية -
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وذلك لمشابهة الفعل بالأمر المقتضي لتحتم
~~الإيقاع بغاية الاتقان والدفاع، وقال: { وعنده } مع ذلك { أم } أي أصل {
~~الكتاب * } لمن وهمه مقيد بأن الحفظ بالكتابة، وهو اللوح المحفوظ الذي هو
~~أصل كل كتاب، وقد تقدم غير مرة أنه الكتاب المبين الذي هو بحيث يبين كل
~~ما طلب علمه منه كلما طلب؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: هما كتابان:
~~كتاب سوى أم الكتاب، يمحو منه ما يشاء ويثبت، وأم الكتاب الذي لا يغير
~~منه شيء - انتهى.

# والمراد - والله أعلم - أنه يكون في أم الكتاب أنا نفعل كذا - وإن كان
~~في الفرع على غير ذلك، فإنه بالنسبة إلى شريعة دون أخرى، فإذا نقضت
~~الشريعة الأولى فإنا نمحوه في أجل كذا، أو يكون المعنى: يمحو ما يشاء من
~~ذلك الكتاب بأن يعدم مضمونه بعد الإيجاد، ويثبت ما يشاء بأن يوجده من
~~العدم وعنده أم الكتاب؛ قال الرازي في اللوامع: وقد أكثروا القول فيها،
~~وعلى الجملة فكل ما يتعلق به المشيئة من الكائنات فهو بين محو وإثبات،
~~محو بالنسبة إلى الصورة التي ارتفعت، إثبات بالنسبة إلى الصورة الثانية،
~~والقضاء الأزلي، والمشيئة الربانية مصدر هذا المحو والإثبات، فلذلك هو
~~القضاء وهذا هو القدر، فالقضاء ms2391 مصدر القدر، والقدر مظهر القضاء، والله
~~تعالى وصفاته منزه عن التغير.

# ولما تم ما أراد مما يتعلق بتألفهم، وختم بأنه سبحانه يفعل ما يشاء من
~~تقديم وتأخير ومحو وإثبات، وكان من مقترحاتهم وطلباتهم استهزاء استعجال
~~السيئة مما توعدوا به، وكانت النفس ربما تمنت وقوع ذلك للبعض وإثباته
~~ليؤمن غيره تقريبا لفصل النزاع، قال سبحانه وتعالى: { وإن ما نرينك }
~~أكده لتأكيد الإعلام بأنه لا حرج عليه في ضلالة من ضل بعد إبلاغه، نفيا
~~لما يحمله عليه صلى الله عليه وسلم شدة رحمته لهم وشفقته عليهم من ظن أنه
~~عليه أن يردهم إلى الحق حتما { بعض الذي نعدهم } وأنت حي مما تريد أو
~~يريد أصحابك، فصل الأمر به فثبت وقوعه إقرارا لأعينكم قبل وفاتك؛
~~والوعد: الخبر عن خير مضمون، والوعيد: الخبر عن شر مضمون، والمعنى هاهنا
~~عليه، وسماه وعدا لتنزيلهم إياه في طلب نزوله منزلة الوعد { أو نتوفينك
~~} قبل أن نريك ذلك، وهو ممحو الأثر لم يتحقق، فالذي عليك والذي إلينا
~~مستو بالنسبة إلى كلتا الحالتين { فإنما عليك البلاغ } وهو إمرار الشيء
~~إلى منتهاه، وهو هنا الرسالة؛ وليس عليك أن تحاربهم ولا أن تأتيهم
~~بالمقترحات { وعلينا الحساب * } وهو جزاء كل عامل بما عمل في الدنيا
~~والآخرة، ولنا القوة التامة عليه؛ والآية من الاحتباك - كما مضى بيان ذلك
~~في مثلها من سورة يونس عليه السلام.

### || [13.41-43]

# ولما أرشد السياق إلى أن التقدير في تحقيق أنه سبحانه قادر على الجزاء
~~لمن أراد: ألم يروا أنا أهلكنا من قبلهم وكانوا أقوى منهم شوكة وأكثر
~~عدة؟ عطف عليه قوله: { أولم يروا أنا } أي بما لنا من العظمة { نأتي
~~الأرض } التي هؤلاء الكفرة بها، فكأنه قيل: أي إتيان؟ فقيل: إتيان البأس
~~إذا أردنا، والرحمة إذا أردنا { ننقصها } والنقص: أخذ شيء من الجملة تكون
~~به أقل { من أطرافها } بما يفتح الله على المسلمين مما يزيد به في أرض
~~أهل الإسلام بقتل بعض الكفار واستسلام البعض حتى يبيد أهلها على حسب ما
~~نعلمه حكمة من تدبير الأمور وتقليبها حالا ms2392 إلى حال حتى تنتهي إلى
~~مستقرها بعد الحساب في دار ثواب أو عقاب، وذلك أن المسلمين كانوا يغزون
~~ما يلي المدينة الشريفة من أطراف بلاد الكفار كما أرشد تعالى إليه بقوله:
~~{ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } فيفتحونها أولا فأولا حتى دان العرب
~~كلهم طوعا أو كرها بعد قتل السادة وذل القادة - ولله غالب على أمره؛
~~والطرف: المنتهى، وهو موضع من الشيء ليس وراءه منه شيء، وأطراف الأرض:
~~جوانبها، وكان يقال: الأطراف: منازل الأشراف، يطلبون القرب على الأضياف؛
~~ثم أثبت لنفسه تعالى أمرا كليا يندرج ذلك فيه، فقال لافتا الكلام من
~~أسلوب التكلم بالعظمة إلى غيبة هي أعظم العظمة بالاسم الأعظم: { والله }
~~أي الملك الأعلى { يحكم } ما يريد لأنه { لا معقب } أي أراد، لأن
~~التعقيب: رد الشيء بعد فصله { لحكمه } وقد حكم للإسلام بالغلب والإقبال،
~~وعلى الكفر بالانتكاس والإدبار، وكل من حكم على غير هذه الصفة فليس
~~بحاكم، وذلك كاف في الخوف من سطوات قدرته { وهو } مع تمام القدرة { سريع
~~الحساب * } جزاءه محيط بكل عمل لا يتصور أن يفوته شيء فلا بد من لقاء
~~جزائه، وكل ما هو آت سريع، وهو مع ذلك يعد لكل عمل جزاءه على ما تقتضيه
~~الحكمة من عدل أو فضل حين صدوره، لا يحتاج إلى زمان ينظر فيه ما جزاءه؟
~~ولا: هل عمل أو لا؟ لأنه لا تخفى عليه خافية؛ والسرعة: عمل في قلة المدة
~~على ما تحده الحكمة، والإبطاء: عمله في طول مدة خارجة عن الحكمة، والسرعة
~~محمودة، والعجلة مذمومة، وهو تعالى قادر على الكفرة وإن كانوا كالقاطعين
~~بأنهم يغلبون، لما لهم من القوة والكثرة، مع جودة الآراء وحدة الأفكار
~~والقدرة بالأموال وإن اشتد مكرهم، فهو لا يغني عنهم شيئا، فقد مكروا بك
~~غير مرة ثم لم أزدك إلا علوا { وقد مكر الذين } ولما كان المراد بالمكرة
~~إنما هو بعض الناس في بعض الزمان قال: { من قبلهم } أي بالرسل وأتباعهم،
~~فكان مكرهم وبالا عليهم، فطوى في هذه الجملة مكرهم الذي اجتمعوا عليه
~~غير مرة وأتقنوه ms2393 بزعمهم، فكان سبب الرفعة للإسلام وأهله وذل الشرك وأهله،
~~ودل على ذلك المطوي بواو العطف في قوله { وقد } وطوى في الكلام السابق
~~إهلاك الأمم الماضية في الاستدلال على قدرته على الجزاء الذي هو روح
~~الحساب ودل عليه بواو العطف في { أولم يروا } فتأمل هذا الإبراز في قوالب
~~الإعجاز.

# ولما كان ذلك كذلك، تسبب عنه أن يقال: { فلله } أي الملك الأعظم المحيط
~~علمه وقدرته خاصة { المكر جميعا } والمكر: الفتل عن البغية بطريق
~~الحيلة، ويلزمه الستر - كما مضى بيانه، ولا شيء أستر عن العباد من أفعاله
~~تعالى: فلا طريق لهم إلى علمها إلا من جهته سبحانه، وسمي فعله مكرا
~~مجازا لأنه ناشىء عن مكرهم جزاء لهم؛ ثم علل ذلك بقوله: { يعلم } ويجوز
~~أن يكون تفسيرا لما قبله، لأن علم المكر من الماكر مكن حيث لا يشعر أدق
~~المكر { ما تكسب كل نفس } أي من مكر وغيره، فيجازيهم إذا أراد بأن ينتج
~~عن كل سبب أقاموه مسببا يكون ضد ما أرادوا، ولا تمكنهم إرادة شيء إلا
~~بإرادته، فستنظرون ماذا يحل بهم من بأسه بواسطتكم أو بغيرها حتى تظفروا
~~بهم فتبيدوهم أجمعين { وسيعلم الكافر } أي كل كافر بوعد لا خلف فيه، إن
~~كان من الجهل بحيث لا يعلم الأشياء إلا بالتصريح أو الحس { لمن عقبى
~~الدار * } حين نأتيهم ضد مرادهم؛ والكسب: الفعل لاجتلاب النفع أو دفع
~~الضر.

# ولما تقدم قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية } عطف
~~عليه - بعد شرح ما استتبعه - قوله: { ويقول الذين كفروا } أي أوجدوا
~~الكفر ولو على أدنى الرتب، قولا على سبيل التكرار: { لست مرسلا } لكونك
~~لا تأتي بمقترحاتهم مع أنه لم يقل يوما: إنه قادر عليها، فكأنه قيل: فما
~~أقول لهم؟ فقال: { قل كفى } والكفاية: وجود الشيء على مقدار الحاجة؛
~~ومعنى الباء في { بالله } أي الذي له الإحاطة الكاملة - التأكيد، لأن
~~الفعل جاز أن يضاف إلى غير فاعله إذا أمر به أزيل هذا الاحتمال من وجهين:
~~جهة الفاعل وجهة صرف الإضافة { شهيدا } أي بليغ العلم في شهادته ms2394 بلاطلاع
~~على ما ظهر وما بطن { بيني وبينكم } يشهد بتأييد رسالتي وتصحيح مقالتي
~~بما أظهر لي من الآية وأوضح من الدلالة بهذا الكتاب، ويشهد بتكذيبكم
~~بادعائكم القدرة على المعارضة وترككم لها عجزا، وهذا على مراتب الشهادة،
~~لأن الشهادة قول يفيد غلبة الظن بأن الأمر كما شهد به، والمعجزة فعل
~~مخصوص يوجب القطع بأن ما جاءت لأجله كما هو { ومن عنده علم الكتاب } مما
~~أنزله فيه من الأصول والفروع والخبر عما كان يكون على نحو من الأساليب
~~ونمط من المناهيج أخرس الفصحاء، وأبكم البلغاء، وأبهت الحكماء، وهو الله
~~تعالى، تأييدا وتحقيقا لدعواي، ويؤيد أن المراد به " الله " قراءة { من
~~} على أنها جارة، وفي سوقه هكذا على طريق الإبهام من ترويع النفس بهزها
~~إلى تطلب المتصف بهذا الوصف ما ليس في التعيين، فهو إذن كدعوى الشيء
~~مقرونا بدليله، فقد انطبق هذا الآخر على أول السورة في أن المنزل حق من
~~عنده وأنهم لا يؤمنون - والله الموفق.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-2]

# { كتاب } أي عظيم في درجات من العظمة. لا تحتمل عقولكم الإخبار عنها
~~بغير هذا الوصف، ودل تعليل وصفه بالمبين بأنه عربي على أن التقدير: {
~~أنزلناه } أي بما لنا من العظمة { إليك } بلسان قومك لتبين لهم.

# ولما استجمع التعريف بالأوصاف الموجبة للفلاح المذكورة أول السورة
~~المستدل عليها بكل برهان منير وسلطان مبين، فصار بحيث لا يتوقف عن اجتناء
~~ثمرته من وقف على حقائق تلك النعوت، شوق إلى تلك الثمرة بعد تفصيل ما في
~~أول البقرة في التي قبلها كما مضى بما يحث عليه ويقبل بقلب كل عاقل إليه
~~فقال: { لتخرج الناس } أي عامة قومك وغيرهم بدعائك إياهم به وإن كانوا
~~ذوي اضطراب { من الظلمات } التي هي أنواع كثيرة من الضلالات التي أدت
~~إليها الجهالات { إلى النور } الذي هو واحد، وهو سبيل الله المدعو
~~بالهداية إليه في الفاتحة، أو لتبين للعرب قومك لأنه بلسانهم بيانا
~~شافيا، فتجعلهم - بما تقيم عليهم من الحجج الساطعة، وتوضح لهم من
~~البراهين القاطعة، وتنصب لهم من الأعلام الظاهرة، وتحكم ms2395 لهم من الأدلة
~~الباهرة - في مثل ضوء النهار بما فتح من مقفل أبصارهم، وكشف عن أغطية
~~قوبهم، فيكونوا متمكنين من أن يخرجوا من ظلمات الكفر التي هي طرق الشيطان
~~إلى نور الإيمان الذي هو سبيله

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام:153] وشبه الإيمان وما أرشد إليه بالنور، لأنه عصمة العقل من
~~الخطأ في الطريق إلى الله كما أن النور عصمة البصر من الضلال عن الطريق
~~الحسي، وإذا خرجوا إلى النور كانوا جديرين بأن يخرجوا جميع الناس { بإذن
~~ربهم } أي المحسن إليهم؛ والإذن: الإطلاق في الفعل بقول يسمع بالأذن، هذا
~~أصله - قاله الرماني.

# ولما كان النور مجملا، بينه على سبيل الاستئناف أو البدل بتكرير العامل
~~فقال: { إلى صراط العزيز } الذي تعالى عن صفات النقص فعز عن أن يدخل أحد
~~صراطه الذي هو ربه، أو يتعرض أحد إلى سالكه بغير إذنه { الحميد } المحيط
~~بجميع الكمال، فهو المستحق لجميع المحامد لذاته وبما يفيض على عباده من
~~النعم التي يربيهم ويتحمد إليهم بها على كل حال، فكيف إذا سلكوا سبيله
~~الواضح الواسع السهل!.

# ولما أضاف طريق النجاة إلى وصفين يجوز إطلاق كل منهما على الخلق، بينهما
~~باسمه الشريف العلم على الاستئناف في قراءة نافع وابن عامر بالرفع. وعلى
~~أنه عطف بيان في قراءة الباقين بالجر لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام
~~لاختصاصه بالمعبود بحق ووصفه بما اقتضى توحيده، فقال: { الله } أي المحيط
~~علما وقدرة { الذي له ما في السماوات } أي الأجسام العالية من الأراضي
~~وغيرها. ولما كان في سياق الدلالة على الخالق وإثبات توحيده، أكد بإعادة
~~الموصول مع صلته فقال: { وما في الأرض } أي فويل لمن أشرك به شيئا منهما
~~أو فيهما، فإنه لا أبين من أن ما كان مملوكا لا يصلح لأن يكون شريكا.
~~ويجوز أن يكون التقدير: فوأل ونجاة وسلامة لمن اهتدى به فخرج من ظلمات
~~الكفر { وويل } مصدر بمعنى الهلاك، ينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها
~~لإفادة أن معنى الهلاك - وهو ضد الوأل الذي هو النجاة - ثابت { للكافرين
~~} الذين ستروا ms2396 أدلة عقولهم { من عذاب شديد } تتضاعف آلامه وقوته؛ والشدة:
~~تجمع يصعب معه التفكيك.

### || [14.3-4]

# ولما أشار إلى ما للكافرين، وصفهم بما عاقهم عن قبول الخير وتركهم في
~~أودية الشر فقال: { الذين يستحبون } أي يطلبون أن يحبوا أو يوجدون المحبة
~~بغاية الرغبة متابعة للهوى { الحياة الدنيا } وهي النشأة الأولى التي هي
~~دار الارتحال، مؤثرين لها { على الآخرة } أي النشأة الأخرى التي هي دار
~~المقام، وذلك بأن يتابعوا أنفسهم على حبها حتى يكونوا كأنهم طالبون لذلك،
~~وهذا دليل على أن المحبة قد تكون بالإرادة؛ والمحبة: ميل الطباع إلى
~~الشيء بالشهوة، فهم يمتنعون خوفا على دنياهم التي منها رئاستهم عن سلوك
~~الصراط { و } يضمون إلى ذلك أنهم { يصدون } أي يعرضون بأنفسهم ويمنعون
~~غيرهم { عن سبيل الله } أي طريق الملك الأعظم؛ والسبيل: المذهب المهيأ
~~للسلوك { و } يزيدون على ذلك أنهم { يبغونها } أي يطلبون لها، حذف الجار
~~وأوصل الفعل تأكيدا له { عوجا } والعوج: ميل عن الاستقامة، وهو بكسر
~~العين في الدين والأمر والأرض، وبالفتح في كل ما كان قائما كالحائط
~~والرمح ونحوهما { أولئك } أي البعداء البغضاء { في ضلال بعيد * } أي عن
~~الحق، إسناد مجازي، لأن البعيد أهل الضلال بميلهم عن الباقي إلى الفاني
~~وبطلبهم العوج فيما قومه الله المحيط بكل شيء قدرة وعلما.

# ولما قدم ما أفهم أنه أرسله صلى الله عليه وسلم بلسان قومه إلى الناس
~~كافة لأن اللسان العربي أسهل الألسنة وأجمعها وأفصحها وأبينها، فكان في
~~غاية العدالة، وختم بأن السبيل إليه في غاية الاستقامة والاعتدال، دل
~~على شرف هذا اللسان لصلاحيته لجميع الأمم وخفته عليهم بخصوص لسان كل من
~~الرسل بقومه، فلذلك أتبعه قوله: { وما أرسلنا } أي بما لنا في العظمة،
~~وأعرق في النفي فقال: { من رسول } أي في زمن من الأزمان { إلا بلسان } أي
~~لغة { قومه } أي الذين فيهم قوة المحاولة لما يريدون { ليبين } أي بيانا
~~شافيا { لهم } كما تقدم أنا أرسلناك بكتاب عربي بلسان قومك لتبين لهم
~~ولجميع الخلق، فإن لسانك أسهل الألسنة وأعذبها، فهو معطوف على { أنزلناه
~~} بالتقدير الذي ms2397 تقدم، فإذا تقرر ذلك علم أنه لا مانع حينئذ لأمة من
~~الأمم عن الاستقامة على هذا الصراط إلا إذن الله ومشيئته { فيضل } أي
~~فتسبب عن ذلك أنه يضل { الله } أي الذي له الأمر كله { من يشاء } إضلاله،
~~وقدم سبحانه هذا اهتماما بالدلالة على أنه سبحانه خالق الشر كما أنه
~~خالق الخير مع أن السياق لذم الكافرين الذين هم رؤوس أهل الضلال { ويهدي
~~من يشاء } هدايته فإنه سبحانه هو المضل الهادي، وأما الرسل فمبينون
~~ملزمون للحجة تمييزا للضال من المهتدي { وهو } أي وحده { العزيز } الذي
~~لا يرام ما عنده إلا به، ولا يمتنع عليه شيء أراده { الحكيم * } الذي لا
~~ينقض ما دبره، فلذلك دبر بحكمته إرساله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى
~~الخلق كافة باللسان العربي، لأن المقصود جمع الخلق على الحق، فجمعهم على
~~لسان واحد أنسب ما يكون لذلك، ولو أنزل بألسنة كلها لكان منافيا لهذا
~~المقصود، وإن كان مع الإعجاز بكل لسان كان قريبا من الإلجاء فيفوت
~~الإيمان بالغيب، ويؤدي أيضا إلى ادعاء أهل كل لسان أن التعبير عنه
~~بلسانهم أعظم، فيؤدي ذلك إلى المفاخرة والعصبية المؤدي إلى أشد الفرقة،
~~وأنسب الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم، أقرب إليه، فيكون فهمهم لأسرار
~~شريعته ووقوفهم على حقائقها أسهل، ويكونون عن الغلط والخطأ أبعد، فإذا
~~فهموا عنه دعوا من يليهم بالتراجمة وهلم جرا، فانتشر الأمر وعم وسهل،
~~وكان مع ذلك أبعد من التحريف وأسلم من التنازع.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كانت سورة الرعد على ما تمهد بأن
~~كانت تلك الآيات والبراهين التي سلفت فيها لا يبقى معها شك لمن اعتبر بها
~~لتعظيم شأنها وإيضاح أمرها، قال تعالى:

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور

# [إبراهيم:1] أي إذا هم تذكروا به واستبصروا ببراهينه وتدبروا آياته

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض

# [الرعد: 31]. ولما كان هذا الهدى والضلال كل ذلك موقوف على مشيئته
~~سبحانه وسابق إرادته وقد قال لنبيه عليه السلام { إنما أنت منذر ms2398 ولكل قوم
~~هاد } قال تعالى هنا { بإذن ربهم } ، إنما عليك البلاغ. ولما قال تعالى:

# وكأين من آية من السماوات والأرض

# [يوسف:105] تم بسطها في سورة الرعد، أعلم هنا أن ذلك كله له وملكه فقال:

# الذي له ما في السماوات وما في الأرض

# [إبراهيم: 2] فالسماوات والأرض بجملتهما وما فيهما من عظيم ما أوضح لكم
~~الاعتبار به، كل ذلك له ملكا وخلقا واختراعا،

# وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [آل عمران:83]

# وويل للكافرين من عذاب شديد

# [إبراهيم:2] لعنادهم مع وضوح الأمر وبيانه

# ويصدون عن سبيل الله

# [التوبه:34] مع وضوح السبيل وانتهاج ذلك الدليل، ثم قال تعالى: { وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } [إبراهيم:4] وكأن هذا من تمام قوله
~~سبحانه

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية

# [الرعد:38] وذلك أن الكفار لما حملهم الحسد والعناد وبعد الفهم بما جبل
~~على قلوبهم وطبع عليها على أن أنكروا كون الرسل من البشر حتى قالوا:

# أبشر يهدوننا

# [التغابن:6]،

# ما أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس:15] وحتى قالت قريش:

# لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام: 8]، { ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق }

# وقالوا لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# [الزخرف:31] فما كثر هذا منهم وتبع خلفهم في هذا سلفهم، رد تعالى
~~أزعامهم وأبطل توهمهم في آيات وردت على التدريج في هذا الغرض شيئا
~~فشيئا، فأول الوارد من ذلك في معرض الرد عليهم وعلى ترتيب سور الكتاب
~~قوله تعالى:

# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم

# [يونس:2]، الآية ثم أتبع ذلك بانفراده تعالى بالخلق والاختراع والتدبير
~~والربوبية، وفي طي ذلك أنه يفعل ما يشاء لأن الكل خلقه وملكه، وأنه
~~العليم بوجه الحكمة في إرسال الرسل وكونهم من البشر، فأرغم الله تعالى
~~بمضمون هذة الآي كل جاحد معاند؛ ثم ذكر تعالى في سورة هود قول قوم نوح

# ما نراك إلا بشرا مثلنا

# [ هود:27]، الآية وجوابه عليه السلام

# أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم
~~أنلزمكموها ms2399 وأنتم لها كارهون

# [هود:63] أي أني وإن كنت في البشرية مثلكم فقد خصني الله بفضله وآتاني
~~رحمة من عنده وبرهانا على ما جئتكم به عنه، وفي هذه القصة أعظم عظة، ثم
~~جرى هذا لصالح وشعيب عليهما السلام، وديدن الأمم أبدا مع أنبيائهم
~~ارتكاب هذه المقالات، وفيها من الحيد والعجز عن مقاومتهم ما لا يخفى وما
~~هو شاهد على تعنتهم، ثم زاد سبحانه تعالى نبيه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تعريفا بأحوال من تقدمه من الأنبياء عليهم السلام ليسمع ذلك من جرى
~~له مثل ما جرى لهم فقال مثل مقالتهم، فقال تعالى:

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية

# [الرعد:38] وأعلم سبحانه أن هذا لا يحط شيئا من مناصبهم، بل هو واقع في
~~قيام الحجة على العباد. ثم تلا ذلك بقوله: { وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه } [إبراهيم: 4] أي ليكون أبلغ في الحجة وأقطع للعذر، فربما
~~كانوا يقولون عند اختلاف الألسنة: لا نفهم عنهم، إذ قالوا ذلك مع اتفاق
~~اللغات، فقد قال قوم شعيب عليه السلام

# وما نفقة كثيرا مما تقول

# [هود:91] هذا وهو عليه السلام يخاطبهم بلسانهم فكيف لو كان على خلاف ذلك
~~بل لو خالفت الرسل عليهم السلام الأمم في التبتل وعدم اتخاذ الزوجات
~~والأولاد واستعمال الأغذية وغيرها من مألوفات البشر لكان منفرا، فقد بان
~~وجه الحكمة في كونهم من البشر ولو كانوا من الملائكة لوقع النفار والشرود
~~لافتراق الجنسية، وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام:9] أي ليكون أقرب إليهم لئلا يقع تنافر فكونهم من البشر أقرب
~~وأقوم للحجة. ولما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة، كان عليه
~~الصلاة والسلام يخاطب كل طائفة من طوائف العرب بلسانها ويكلمها بما تفهم،
~~وتأمل كم بين كتابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنس رضي الله عنه في
~~الصدقة وكتابه إلى وائل بن حجر مع اتحاد الغرض، وللكتابين نظائر يوقف
~~عليها في مظانها، وكل ذلك لتقوم الحجة على ms2400 الجميع، واستمر باقي سورة
~~إبراهيم عليه السلام على التعريف بحال مكذبي الرسل ووعيد من خالفهم وبيان
~~بعض أهوال الآخرة وعذابها - انتهى.

### || [14.5-6]

# ولما ذكر سبحانه الرسل بما ذكره، توقع السامع تفصيل شيء من أخبارهم،
~~فابتدأ بذكر من كتابه أجل كتاب بعد القرآن هدى للناس دليلا على أنه يفعل
~~ما يشاء من الإضلال والهداية، وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وتثبيتا وتصبيرا على أذى قومه، وإرشادا إلى ما فيه الصلاح في
~~مكالمتهم، فقال مصدرا بحرف التوقع: { ولقد أرسلنا } أي بعظمتنا { موسى
~~بآياتنا } أي البينات؛ ثم فسر الإرسال بقوله: { إن أخرج قومك } أي الذين
~~فيهم قوة على مغالبة الأمور { من الظلمات } أي أنواع الجهل { إلى النور *
~~} بتلك الآيات { وذكرهم } أي تذكيرا عظيما { بأيام الله } أي الذي له
~~الجلال والإكرام من وقائعه في الأمم السالفة وغير ذلك من المنح لأوليائه
~~والمحن لأعدائه كما أرسلناك لذلك { إن في ذلك } أي التذكير العظيم {
~~لآيات } على وحدانية الله وعظمته { لكل صبار } أي بليغ الصبر بلاء الله،
~~قال في العوارف: وقال أبو الحسن بن سالم: هم ثلاثة: متصبر، وصابر، وصبار،
~~فالمتصبر من صبر في الله، فمرة يصبر ومرة يجزع، والصابر من يصبر في الله
~~ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منه الشكوى، وقد يمكن منه الجزع، فأما الصبار
~~فذلك الذي صبره الله في الله ولله وبالله، فهذا لو وقع عليه جميع
~~البلايا لا يجزع ولا يتغير من جهة الوجوب والحقيقة، لا من جهة الرسم
~~والخليقة، وإشارته في هذا ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة. {
~~شكور * } أي عظيم الشكر لنعمائه، فإن أيامه عند أوليائه لا تخلو من نعمة
~~أو نقمة، وفي صيغة المبالغة أشارة إلى أن عادته تعالى جرت بأنه إنما ينصر
~~أولياءه بعد طول الامتحان بعظيم البلاء ليتبين الصادق من الكاذب

# حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله

# [ البقرة:214]

# حتى إذا استيئس الرسل

# [يوسف:110]،

# الم أحسب الناس أن يتركوا

# [العنكبوت:2] وذلك أنه لا شيء أشق على النفوس من مفارقة المألوف لا سيما ms2401
~~إن كان دينا ولا سيما إن كان قد درج عليه الأسلاف، فلا يقوم بالدعاء إلى
~~الدين إلا من بلغ الذروة في الصبر.

# ولما ذكر ما أمر به موسى عليه السلام، وكان قد تقدم أمره في الشريف إليه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالاقتداء بالأنبياء الذين هو من رؤوسهم
~~وأولي عزمهم، كان كأنه قيل: فبين أنت للناس ما نزل إليهم وذكرهم بأيام
~~الله اقتداء بأخيك موسى عليه السلام { و } اذكر لهم خبره فإن أيامه من
~~أعظم أيام الله: أشدها محنة وأجلها منحة { إذ قال موسى } امتثالا لما
~~أمرناه به { لقومه } مذكرا لهم بأيام الله معهم ثم أيامه مع غيرهم.

# ولما كان المراد بالتذكير بالأيام زيادة الترغيب والترهيب، أشار إلى أن
~~مقام الترهيب هنا أهم للحث على تركهم الضلال بترك عادته في الترفق بمثل
~~ما في البقرة والمائدة من الاستعطاف بعاطفة الرحم بقوله: { ياقوم }
~~فأسقطها هنا إشارة إلى أن المقام يقتضي الإبلاغ في الإيجاز في التذكير
~~للخوف من معاجلتهم بالعذاب فقال: { اذكروا نعمة الله } أي ذي الجلال
~~والإكرام، وعبر بالنعمة عن الإنعام حثا على الاستدلال بالأثر على المؤثر
~~{ عليكم } ثم أبدل من " نعمة " قوله: { إذ } وهو ظرف النعمة.

# ولما كانوا قد طال صبرهم جدا بما طال من بلائهم من فرعون على وجه لا
~~يمكن في العادة خلاصهم منه، وإن أمكن على بعد لم يكن إلا في أزمنة طوال
~~جدا بتعب شديد، أشار إلى أسراعه بخلاصهم بالنسبة إليه لو جرى على مقتضى
~~العادة جزاء لهم على طول صبرهم، فعبر بالإفعال دون التفعيل الذي اقتضاه
~~سياق البقرة فقال: { أنجاكم من } بلاء { آل فرعون } أي فرعون نفسه
~~وأتباعه وأوليائه؛ قال في القاموس: ولا يستعمل إلا لما فيه شرف غالبا،
~~فكأنهم قالوا: من أي بلائهم؟ فقال: { يسومونكم } أي يكلفونكم ويولونكم
~~على سبيل الاستهانة والقهر { سوء العذاب } بالاستعباد.

# ولما كان السياق للصبر البليغ، اقتضى ذلك العطف في قوله: { ويذبحون } أي
~~تذبيحا كثيرا مميتا - بما أفاده تعبير الأعراف بالقتل، ومعرفا بإعادة
~~التعبير بالذبح أن الموت بالسكين { أبناءكم ms2402 ويستحيون } أي يطلبوا أن
~~يحيوا { نساءكم } لإفادة أن ذلك بلاء آخر { و } الحال أن { في ذلكم } أي
~~الأمر الشديد المشقة من العذاب المتقدم أو الإنجاء أو هما { بلاء من ربكم
~~} أي المربي لكم المدبر لأموركم { عظيم * }.

### || [14.7-9]

# ولما ذكرهم بنعمة الأمن رغبهم فيما يزيدها، ورهبهم مما يزيلها فقال: {
~~وإذ } أي واذكروا إذ { تأذن ربكم } أي أعلم المحسن إليكم إعلاما بليغا
~~ينتفي عنه الشكوك قائلا: { لئن شكرتم } وأكده لما للأنفس من التكذيب
~~بمثل ذلك لأعتقادها أن الزيادة بالسعي في الرزق والنقص بالتهاون فيه {
~~لأزيدنكم } من نعمي، فإن الشكر قيد الموجود وصيد المفقود " إن عطائي
~~لعتيد فأرجوه " { ولئن كفرتم } النعمة فلم تقيدوها بالشكر لأنقصنكم
~~ولأعذبنكم { إن عذابي } بإزالتها وغيرها { لشديد * } فخافوه، فالآية -
~~كما ترى - من الاحتباك.

# ولما كان من حث على شيء وأثاب عليه أو نهى عنه وعاقب على فعله يكون لغرض
~~له، بين أن الله سبحانه متعال عن أن يلحقه ضر أو نفع، وأن ضر ذلك ونفعه
~~خاص بالعبد فقال تعالى حاكيا عنه: { وقال موسى } مرهبا لهم معلما أن
~~وبال الكفران خاص بصاحبه { إن تكفروا } والكفر: تضييع حق النعمة بجحدها
~~أو ما يقوم في العظم مقامه { أنتم ومن في الأرض } وأكد بقوله: { جميعا }
~~فضرره لاحق بكم خاصة غير عائد على الله شيء منه { فإن الله } أي الملك
~~الأعظم { لغني } أي في ذاته وصفاته عن كل أحد، والغنى هنا المختص بما
~~ينفي لحاق الضرر أو النقص، والمختص بأنه قادر لا يعجزه شيء، عالم لا يخفى
~~عليه شيء، وذلك بنفسه لا بشيء سواه، ومن لم يكن كذلك لم يكن غنيا { حميد
~~* } أي بليغ الاستحقاق للحمد بما له من عظيم النعم وبما له من صفات
~~الكمال، وكل مخلوق يحمده بذاته وأفعاله وجميع أقواله كائنة ما كانت، لأن
~~إيجاده لها ناطق بحمده سبحانه.

# ذكر التأذن بذلك المذكر به من التوراة:

# قال في السفر الخامس: واختاركم الله ربكم أن تكونوا له شعبا حبيبا من
~~جميع الشعوب التي على وجه الأرض، وليس لأنكم أكثر من جميع الشعوب ms2403 أحبكم
~~الرب واختاركم، ولكن ليثبت الأيمان التي أقسم لآبائكم، لذلك أخرجكم الرب
~~بيد منيعة، وأنقذكم من العبودية، وخلصكم من يدي فرعون ملك مصر، لتعلموا
~~أن الله ربكم هو إله الحق، إله مهيمن يحفظ النعمة والعهد لأوليائه الذين
~~يحفظون وصيته لألف حقب، ويكافىء شنأته في حياتهم ويجزيهم بالهلاك والتلف،
~~احفظوا السنن والأحكام والوصايا التي آمركم بها اليوم فافعلوها يحفظ الله
~~الرب العهد والنعمة التي أقسم لآبائكم، ويحبكم ويبارك عليكم ويكثركم،
~~ويبارك في أولادكم وفي ثمرة أرضكم وفي بركم وخبزكم وزيتكم، وفي أقطاع
~~بقركم وجفرات غنمكم، وتكونوا مباركين من جميع الشعوب، ولا يكون فيكم عاقر
~~ولا عقيم ولا في بهائمكم، ويصرف الله عنكم كل وجع، وجميع الضربات التي
~~أنزل الله بأهل مصر - كما تعلمون - لا ينزلها بكم بل ينزلها بجميع
~~شنأتكم، وتأكلون جميع خيرات الشعوب التي يعطيكم الله ربكم، ولا تشفق
~~أعينكم عليهم، ولا تعبدوا آلهتهم لأنهم فخاخ لكم، وإن قلتم في قلوبكم: إن
~~هذه الشعوب أكثر منا فكيف نقدر أن نهلكها! فلا تفرقوا منها ولكن اذكروا
~~جميع ما صنع الله ربكم بفرعون ملك مصر وكل أصحابه، والبلايا العظيمة التي
~~رأيتم بأعينكم، والآيات والأعاجيب واليد المنيعة والذراع العظيمة، وكيف
~~أخرجكم الله ربكم! كذلك يفعل الله ربكم بجميع الشعوب التي تخافونها.

# ويسلط الله ربكم عليهم عاهات حتى يهلكهم، والذين يبقون ويختفون منكم لا
~~تخافوهم لأن الله ربكم بينكم. الإله العظيم المرهوب، فيهلك الله ربكم هذه
~~الشعوب من بين أيديكم رويدا رويدا، لأنكم لا تقوون أن تهلكوهم سريعا
~~لئلا يكثر السباع، ولكن يدفعهم الله ربكم إليكم وتضربونهم ضربة شديدة حتى
~~تهلكوهم، ويدفع ملوكهم في أيديكم وتهلكون أسماءهم من تحت السماء، لا يقدر
~~أحد أن يقوم بين أيديكم حتى تهلكوهم وتحرقوا آلهتهم المنحوتة بالنار، ولا
~~تشتهوا الفضة والذهب الذي عليها وتأخذوه منها لئلا تتنجسوا بها، لأنها
~~مرذولة عند الله ربكم، فلا تدخلوا نجاسة إلى بيوتكم لئلا تكونوا منفيين
~~مثلها، ولكن أرذلوها ونجسوها وصيروها نفاية بخسة لأنها حرام. ثم قال:
~~انظروا! إني أتلو عليكم دعاء ولعنا، ms2404 أما الدعاء فتصيرون إليه إن أنتم
~~حفظتم وصايا الله ربكم، وأما اللعن فيدرككم إن أنتم لم تسمعوا وصايا الله
~~ربكم، وزغتم عن الطريق الذي أمركم به اليوم - وقد مضى كثير من أمثال هذا
~~عن التوراة، ولا ريب في أن هذا الترغيب والترهيب والتذكير للتحذير كما
~~أنه كان لبني إسرائيل، فهو لكل من سمعه من المكلفين.

# ولما حذرهم انتقام الله إن كفروا، ذكرهم أيامه في الأمم الماضية، وعين
~~منهم الثلاثة الأولى لأنهم كانوا أشدهم أبدانا، وأكثرهم أعوانا،
~~وأقواهم آثارا، وأطولهم أعمارا، لأن البطش إذا برز إلى الوجود كان
~~أهول، لأن النفس للمحسوس أقبل، فقال دالا على ما أرشدهم إليه من غناه
~~سبحانه وحمده مخوفا لهم من سطوات الله سبحانه: { ألم يأتكم } أي يا بني
~~إسرائيل { نبأ الذين } ولما كان المراد قوما مخصوصين لم يستغرقوا الزمان
~~قال: { من قبلكم } ثم أبدل منهم فقال: { قوم } أي نبأ قوم { نوح } وكانوا
~~ملء الأرض { و } نبأ { عاد } وكانوا أشد الناس أبدانا وأثبتهم جنانا {
~~و } نبأ { ثمود } وكانوا أقوى الناس على نحت الصخور وبناء القصور { و }
~~نبأ { الذين } ولما كان المراد البعض، أدخل الجار فقال: { من بعدهم } أي
~~في الزمن حال كونهم في الكثرة بحيث { لا يعلمهم } أي حق العلم على
~~التفصيل { إلا الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة، كفروا فأهلكهم الله
~~ولم يزل غنيا حميدا عند أخذهم وبعده كما كان قبله، وكان ابن مسعود رضي
~~الله عنه إذا قرأ هذه الآية قال: كذب النسابون.

# ثم فصل سبحانه خبرهم، فقال - جوابا لمن كأنه قال: ما كان نبأهم؟ {
~~جاءتهم رسلهم بالبينات } وترك عطفه لشدة التباسه بالمستفهم عنه { فردوا }
~~أي الأمم عقب مجيء الرسل من غير تأمل جامعين في تكذيبهم بين الفعل والقول
~~{ أيديهم في أفواههم } وهو أشارة إلى السكوت عن ذلك والتسكيت، كأنه لا
~~يليق أن يتفوه ولو على سبيل الرد؛ قال الرازي في اللوامع: حكى أبو عبيد:
~~كلمته في حاجتي فرد يده في فيه - إذا سكت ولم يجب. { و } بعد أن فعلوا
~~ذلك لهذه الأغراض الفاسدة ms2405 { قالوا } أي الأمم { إنا كفرنا } أي غطينا
~~مرائي عقولنا مستهينين { بما } ولما كان رد الرسالة جامعا للكفر، وكانوا
~~غير مسلمين أن المرسل لهم هو الله، بنوا للمفعول قولهم: { أرسلتم به }
~~أي لأنكم لم تأتونا بما يوجب الظن فضلا عن القطع، فلذا لا يحتاج رده إلى
~~تأمل.

# ولما كان ما أتى به الرسل يوجب القطع بما يعلمه كل أحد، فكانوا بما
~~قالوه في مظنة الإنكار، أكدوا: { وإنا لفي شك } أي محيط بنا، وهو وقوف
~~بين الضدين من غير ترجيح أحدهما، يتعاقب على حال الذكر ويضاد العلم
~~والجهل.

# ولما كان الدعاء مسندا إلى جماعة الرسل، أثبت نون الرفع مع ضمير
~~المتكلمين بخلاف ما مضى في هود، فقالوا { مما } أي شيء { تدعوننا } أيها
~~الرسل { إليه } أي من الدين { مريب } أي موجب للتهمة وموقع في الشك
~~والاضطراب والفزع، من أراب الرجل: صار ذا ريبة أي قلق وتزلزل.

### || [14.10-12]

# ولما كان سامع هذا الكلام يشتد تشوفه إلى جوابه، وكان أصل الدعوة في كل
~~ملة التوحيد، وكان الشاك فيه شاكا في الله، وكان أمر الله من الظهور
~~بحيث لا يشك فيه عاقل حكم عقله مجردا عن الهوى، ساغ الإنكار وإيراد
~~الكلام على تقدير سؤال معرى من التقييد مبهم في قوله: { * قالت رسلهم }
~~ولما كان ما شكوا فيه من الظهور بحيث لا يتطرق إليه ريب، أنكروا أن يكون
~~فيه شك، لأن ذلك يتضمن إنكار شكهم وشك غيرهم فقالوا: { أفي الله } أي
~~الذي له جميع صفات الكمال { شك }.

# ولما كان الجواب عاما لا يخص ناسا دون ناس، لم يأت بصلة فقال بخلاف
~~قوله: { إن نحن إلا بشر } ثم نبهوهم بالمصنوع على مقصود الدعوة من وجود
~~الصانع وتفرده وظهوره في قولهم: { فاطر السماوات } ولما كان المقام
~~لادعاء أنه في غاية الظهور، لم يحتج إلى تأكيد بإعادة العامل، فقال: {
~~والأرض } أي على هذا المثال البديع والنمط الغريب المنتظم الأحوال،
~~الجميل العوائد، والمتسق الفصول؛ فلما أوضحوا لهم الأدلة على وحدانيته
~~بينوا لهم بأن ثمرة الدعوة خاصة بهم، إنه لا يأباها من ms2406 له أدنى بصيرة،
~~فقالوا: { يدعوكم } أي على ألسنتنا { ليغفر لكم }.

# ولما كان الكافر إنما يدعى أولا إلى الإيمان، وكان الإيمان إنما يجب ما
~~كان قبله من الذنوب التي معهم بينهم وبينه دون المظالم، قال: { من ذنوبكم
~~} ولو عم بالغفران لأفهم ذلك أنهم لا يدعون بعد الإيمان إلى عمل أصلا {
~~و } لا يفعل بكم فعل من تعهدون من الملوك في المعاجلة بالإهلاك لمن
~~خالفهم، بل { يؤخركم } وإن أخطأتم أو تعمدتم وتبتم { إلى أجل مسمى } عنده
~~سبق علمه به، وهو آجالكم على حسب التفريق، ولا يستأصلكم بالعذاب في آن
~~واحد كما فعل بمن ذكر من الأمم.

# فلما بين لهم الأصيل بدليله فروع عليه ما لا ريب فيه في قصر نفعه عليهم،
~~علموا أنه لا يتهيأ لهم عن ذلك جواب فأعرضوا عنه إلى أن { قالوا } عنادا
~~{ إن } أي ما { أنتم } أي أيها الرسل { إلا بشر } وأكدوا ما أرادوا من
~~نفي الاختصاص فقالوا: { مثلنا } يريدون: فما وجه تخصيصكم بالرسالة دوننا؟
~~ثم كان كأنه قيل: فكان ماذا؟ فقالوا: { تريدون أن تصدونا } أي تلفتونا
~~وتصرفونا { عما كان } أي كونا هو كالجبلة، وأكدوا هذا المعنى للتذكير
~~بالحال الماضية بالمضارع فقالوا: { يعبد آباؤنا } أي أنكم - لكونكم من
~~البشر الذين يقع بينهم التحاسد - حسدتمونا على اتباع الآباء وقصدتم تركنا
~~له لنكون لكم تبعا { فأتونا } أي فتسبب - عن كوننا لم نر لكم فضلا
~~وإبدائنا من إرادتكم ما يصلح أن يكون مانعا - أن نقول لكم: ائتونا
~~لنتيعكم { بسلطان مبين * } أي حجة واضحة تلجئنا إلى تصديقكم مما نقترحه
~~عليكم، وهذا تعنت محض فإنهم جديرون بأن يعرضوا عن كل سلطان يأتونهم به
~~كائنا ما كان كما ألغوا ما أتوا هم به من البينات فلم يعتدوا به، فكأنه
~~قيل: فما كان جواب الرسل؟ فقيل: { قالت }.

# ولما أرادوا تخصيصهم برد ما قالوا، قيد بقوله: { لهم رسلهم } مسلمين أول
~~كلامهم غير فاعلين فعلهم في الحيدة عن الجواب { إن } أي ما { نحن إلا بشر
~~مثلكم } ما لنا عليكم فضل بما يقتضيه ذواتنا غير أن التماثل في البشرية ms2407
~~لا يمنع اختصاص بعض البشر عن بعض بفضائل؛ والمثل: ما يسد مسد غيره حتى لو
~~شاهده مشاهد ثم شاهد الآخر لم يقع فصل { ولكن الله } أي الذي له الأمر
~~كله فضلنا عليكم لأنه { يمن على من يشاء } أي أن يمن عليه { من عباده }
~~رحمة منه له، بأن يفضله على أمثاله بما يقسمه له من المزايا كما أنتم به
~~عارفون، فلم يصرحوا بما تميزوا به من وصف النبوة، ولم يخصوا أنفسهم بمن
~~الله بل أدرجوها في عموم من شاء الله، كل ذلك تواضعا منهم واعترافا
~~بالعبودية؛ والمن: نفع يقطع به عن بؤس، وأصله القطع، ومنه { غير منون } ،
~~والمنة قاطعة عن الدنيا.

# ولما بينوا وجه المفارقة، عطفوا عليه بيان العذر فيما طلبوه منهم
~~فقالوا: { وما } أي فما كان لنا أن نتفضل عليكم بشيء من الأشياء لم يؤذن
~~لنا فيه، وما { كان } أي صح واستقام { لنا أن نأتيكم بسلطان } مما
~~تقترحونه تعنتا، وهو البرهان الذي يتسلط به على إبطال مذهب المخالف للحق
~~غير المعجزة التي يثبت بها النبوة { إلا بإذن الله } أي بإطلاق الملك
~~الأعظم وتسويفه، فنحن نتوكل على الله في أمركم إن أذن لنا في الإتيان
~~بسلطان أو لم يأذن وافقتم أو خالفتم { وعلى الله } أي الذي له الأمر كله
~~ولا أمر لأحد معه وحده { فليتوكل } أي بأمر حتم { المؤمنون * } فكيف
~~بالأنبياء؛ ثم بينوا سبب وجوب التوكل بقولهم: { وما } أي وأي شيء { لنا }
~~في { ألا نتوكل على الله } أي ذي الجلال والإكرام { و } الحال أنه { قد
~~هدانا سبلنا } فبين لنا كل ما نأتي وما نذر، فلا محيص لنا عن شيء من
~~ذلك،فلنفعلن جميع أوامره، ولننتهين عن جميع مناهيه { ولنصبرن } أكدوا
~~لإنكار أن يصبر الرسول - مع وحدته - على أذاهم مع كثرتهم وقوتهم { على ما
~~} وعبر بالماضي إشارة إلى أنهم عفوا عن أذاهم في الماضي فلا يجازونهم به،
~~فهو استجلاب إلى توبة أولئك المؤذين، وعدلوا عن المضارع لأنهم ينتظرون
~~أمر الله في الاستقبال فقد يأمرهم بالصبر، فقال: { آذيتمونا } أي في ذلك
~~الذي أمرنا به ms2408 كائنا فيه ما كان لأنا توكلنا على الله ونحن لا نتهمه في
~~قضائه { وعلى الله } أي الذي له جميع صفات الكمال وحده { فليتوكل
~~المتوكلون * } الذين علموا من أنفسهم العجز سواء كانوا مؤمنين أو لا،
~~فوكلوا أمرا من أمورهم إلى غيرهم ليكفيهم إياه، فإنه محيط العلم كامل
~~القدرة، وكل من عداه عاجز، والصبر مفتاح الفرج، ومطلع الخيرات المطلق من
~~الكرب، والحق لا بد وأن يصير غالبا قاهرا، والباطل لا بد وأن يصير
~~مغلوبا مقهورا وإن طال الابتلاء.

### || [14.13-18]

# ولما انقضت هذه المحاورة وقد علم منها كل منصف ما عليه الرسل من الحلم
~~والعلم والحكمة، وما عليه مخالفهم من الضلال والجهل والعناد، وكان في
~~الكلام ما ربما أشعر بانقضائه، ابتدأ تعالى عنهم محاورة أخرى، عاطفا لها
~~على ما مضى، فقال: { وقال الذين كفروا لرسلهم } مستهينين بمن قصروا
~~التجاءهم عليه، مؤكدين لاستشعارهم بإنكار من رأى مدافعة الله عن أوليائه
~~لقولهم: والذي يحلف به! ليكونن أحد الأمرين: { لنخرجنكم من أرضنا } أي
~~التي لنا الآن الغلبة عليها { أو لتعودن في ملتنا } بأن تكفوا عن
~~معارضتنا كما كنتم دعوى الرسالة، فإطلاق ملتهم على السكوت عنهم من إطلاق
~~اسم الكل على الجزء على زعمهم مثل

# جعلوا أصابعهم في آذانهم

# [نوح:7] وهو مجاز مرسل، فصبروا على ذلك كما أخبروا به توكلا على ربهم
~~واستمروا على نصيحتهم لهم بدعائهم إلى الله { فأوحى إليهم } أي كلمهم في
~~خفاء بسبب توعد أممهم لهم، مختصا لهم بذلك { ربهم } المحسن إليهم الذي
~~توكلوا عليه، تسكينا لقلوبهم وتسلية لنفوسهم، وأكد لما - لمن ينظر كثرة
~~الكفار وقوتهم - من التوقف في مضمون الخبر ولا سيما إن كان كافرا،
~~قائلا: { لنهلكن } بما لنا من العظمة المقتضية لنفوذ الأمر؛ والإهلاك:
~~إذهاب الشيء إلى حيث لا يقع عليه الإحساس { الظالمين * } أي العريقين في
~~الظلم، وربما تبنا على بعض من أخبرنا عنه بأنه كفر، وهو من لم يكن عريقا
~~في كفره الذي هو أظلم الظلم { ولنسكننكم } أي دونهم { الأرض } أي مطلقها
~~وخصوص أرضهم، وأشار إلى عدم الخلود بالجار فقال: { من ms2409 بعدهم } بأن
~~نورثكموها سواء قدرناهم على إخراجكم أم لا، فكأنه قيل: هل ذلك خاص بهم؟
~~فقيل: لا، بل { ذلك } أي الأمر العالي المرام { لمن خاف مقامي } أي
~~المكان الذي يقوم فيه من أحاسبه: ماذا تكون عاقبته فيه، وهو أبلغ من:
~~خافني، { وخاف وعيد * } لا بد أن أهلك ظالمه وأسكنه أرضه بعده، فاستبشروا
~~بذلك الوعد من الله تعالى { واستفتحوا } على أعدائهم فأفلحوا وأنجحوا {
~~وخاب كل جبار عنيد } فأهلكناهم كلهم، وكان لنا الغنى والحمد بعد إهلاكهم
~~كما كان قبله؛ والعناد: الامتناع من الحق مع العلم به كبرا وبغيا، من
~~عند عن الحق عنودا، والجبرية: طلب علو المنزلة بما ليس وراءه غاية في
~~الصفة، فهو ذم للعبد من حيث إنه طالب ما ليس له؛ ثم أتبعه ما هو كدليل
~~على خيبته من أن سيره إلى ما أمامه من العذاب، فهو واقع فيه لا محالة وهو
~~لا يشعر، وعبر عن غفلته عنه بقوله: { من ورائه جهنم } أي لا بد أنه
~~يتبوأها.

# ولما كان المرجع وجود السقي للصديد مطلقا، بني للمفعول قوله: { ويسقى }
~~أي فيها { من ماء صديد } وهو غسالة أهل النار كقيحهم ودمائهم { يتجرعه }
~~أي يتكلف بلعه شيئا فشيئا لمرارته وحرارته، فيغص به ويلقى منه من الشدة
~~ما لا يعلم قدره إلا الله { ولا يكاد يسيغه } ولا يقرب من إساغته، فإن
~~الإساغة جر الشيء في الحلق على تقبل النفس { ويأتيه الموت } أي أسبابه
~~التي لو جاءه سبب منها في الدنيا لمات { من كل مكان } والمكان: جوهر مهيأ
~~للاستقرار، فهو كناية عن أنه يحصل له من الشدائد ما يميت من قضى بموته {
~~وما هو بميت } أي بثابت له الموت أصلا.

# لأنا قضينا بدوام حياته زيادة في عذابه، والموت: عرض يضاد الإدراك في
~~البنية الحيوانية { ومن ورائه } أي هذا الشخص، بعد ذلك في يوم الجزاء
~~الذي لا بد منه، وما خلقنا السماوات والأرض إلا من أجله { عذاب غليظ * }
~~يأخذه في ذلك اليوم - مع ما قدمته له في الدنيا - وهو غافل عنه أخذ ما
~~يكون من وراء، ms2410 فيكون أشد كما هو الحال الآتي بغتة، أو يكون المعنى أن من
~~بعد هذا العذاب في جهنم عذابا آخر، لا تحتمل عقولكم وصفه بأكثر من
~~الغلظ. فلما فرغ من محاوراتهم، وما تبعها مما بين فيه أنه لا يغنيهم من
~~بطشه شيء، ضرب لهم في ذلك مثلا فقال: { مثل } وهو مستعار هنا للصفة التي
~~فيها غرابة { الذين كفروا } مستهينين { بربهم } مثل من قصد أمرا ثم لم
~~ينظر لنفسه في السلوك إليه بل اغتر بمن جار به عن الطريق، فأبعد كل البعد
~~حتى وصل إلى شعاب لا يمكن فيها المقام، ولا يتأتى منها الرجوع فهلك
~~ضياعا.

# ولما كان الفرق بين الإنسان والعدم إنما هو بالعمل، ذكر ما علم منه أن
~~المثل لأعمالهم على طريق الجواب لمن كأنه قال: ما مثلهم؟ فقال: { أعمالهم
~~} أي المكارم التي كانوا يعملونها في الدنيا من الصلة والعتق وفداء
~~الأسرى والجود ونحو ذلك، في يوم الجزاء، ويجوز أن يكون مبتدأ ثانيا -
~~كما قال الحوفي وابن عطية. وهو وخبره خبر المبتدأ الأول، ولا يحتاج إلى
~~رابط لأنه نفس المثل الذي معناه الصفة { كرماد } وهو ما سحقه الاحتراق
~~سحق الغبار { اشتدت به الريح } أي أسرعت بالحركة على عظم القوة؛ والريح:
~~جسم رقيق مثبت في الجو من شأنه الهبوب، والرياح خمس: شمال وجنوب وصبا
~~ودبور ونكباء { في يوم عاصف } أي شديد الريح، فأطارته في كل صوب، فصاروا
~~بحيث { لا يقدرون } أي يوم الجزاء؛ ولما كان الأمر هنا متمحصا للأعمال،
~~قدم قوله: { مما كسبوا } في الدنيا من أعمالهم في ذلك اليوم { على شيء }
~~بل ذهب هباء منثورا لبنائه على غير أساس، فثبت بمقتضى ذلك أن الذين
~~كفروا بربهم واستحبوا الحياة الدنيا على الآخرة في ضلال بعيد، بل { ذلك }
~~أي الأمر الشديد الشناعة { هو } أي خاصة { الضلال البعيد * } الذي لا
~~يقدر صاحبه على تداركه.

### || [14.19-21]

# ولما ذكر الآخرة في أول السورة، ذكر ما هو ثابت لا نزاع فيه، ثم جر
~~الكلام إليه هنا على هذا الوجه الغريب، وأتبعه مثل أعمال الكفار في
~~الآخرة، ms2411 أتبع ذلك الدليل عليه وعلى أنه لا يسوغ في الحكمة في أعمال
~~الضلال إلا الإبطال فقال: { ألم تر أن الله } أي الذي أحاط بكل شيء علما
~~وقدرة { خلق السماوات } على عظمها وارتفاعها { والأرض } على تباعد
~~أقطارها واتساعها { بالحق } بالأمر الثابت من وضع كل شيء منها في موضعه
~~على ما تدعو إليه الحكمة لا بالخيال والتمويه كالسحر، ومن المعلوم أنهما
~~ظرف، ولا يكون المظروف الذي هو المقصود بالذات إلا مثل ظرفه أو أعلى منه،
~~فكيف يظن أنه يخلق شيئا فيهما سدى بأن يكون باطلا فلا يبطله، أو حقا
~~فلا يحقه، أم كيف يتوهم أنه - مع القدرة على إخراجهما من العدم وهما أكبر
~~خلقا وأعظم شأنا - لا يقدر على إعادة من فيهما وهم أضعف أمرا وأصغر
~~قدرا، أو خلقهما بسبب الحق وهو إعادة الناس إعادة يثبتون بها ويبقون
~~بقاء لا فناء بعده، فتسبب عن ذلك أنه عظيم القدرة، فهو بحيث { أن يشأ
~~يذهبكم } أي بنوع من أنواع الإذهاب: الموت أو غيره { ويأت بخلق جديد }
~~غيركم أو يأت بكم بعد أن فنيتم بحيث تعودون - كما أنتم - خلقا جديدا؛
~~والجديد: المقطوع عنه العمل في الابتداء، وأصله القطع، فالجد أب الأب،
~~انقطع عن الولادة بالأب، والجد ضد الهزل، يقطع به المسافة حسا أو معنى {
~~وما ذلك } الإذهاب والإتيان على عظمه { على الله } أي الملك الأعلى {
~~بعزيز * } وهو الممتنع بوجه من وجوه الامتناع لأنه ليس مثل خلق السماوات
~~والأرض فضلا عن أن يكون أعظم منه، فلا وجه لقولكم

# هل ندلكم على رجل ينبئكم

# [سبأ:7]، الآية لأن من قدر على جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون
~~مقدور، فثبت بهذا إبعادهم في الضلال الموجب لهلاك أعمالهم - التي هي
~~أسبابهم - الموجب لهلاكهم.

# ولما ثبت بهذا البرهان قدرته على الإعادة بعد الموت، عطف على قوله:

# لا يقدرون مما كسبوا على شيء

# [إبراهيم:18] قوله - بيانا لهو أن البعث عنده وسهولته عليه -: { وبرزوا
~~} أي في ذلك اليوم، عبر بصيغة المضي الذي وجد وتحقق، لأن أخبار الملوك
~~يجب تحققها لقدرتهم وغناهم عن ms2412 الكذب، فكيف بملك الملوك! وفيه من هز النفس
~~وروعتها ما ليس في العبارة بالمضارع لمن تأمل المعنى حق التأمل { لله }
~~أي الملك الأعظم { جميعا } فكانوا بحيث لا يخفى منهم خافية على ما هو
~~متعارفهم، لأنه لا ساتر لهم، فإن البروز خروج لشيء عما كان ملتبسا به
~~إلى حيث يقع عليه الحس في نفسه، وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
~~من العذاب، فتقطعت بهم الأسباب { فقال الضعفاء } أي الأتباع من أهل
~~الضلال بسبب علمهم أنهم في القبضة لا ملجأ لهم، تبكيتا لرؤسائهم
~~وتوبيخا، تصديقا لقوله تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

# [الزخرف:67] { للذين استكبروا } أي طلبوا الكبر وادعوه فاستتبعوهم به
~~حتى تكبروا على الرسل وأتباعهم ولم يكن لهم ذلك. { إنا كنا } أي كونا هو
~~كالجبلة { لكم تبعا } أي تابعين أو ذوي تبع فكنتم سبب ضلالنا، وقد جرت
~~عادة الأكابر بالدفع عن أتباعهم المساعدين لهم على أباطيلهم { فهل أنتم
~~مغنون } أي دافعون { عنا من عذاب الله } أي الذي له العظمة كلها فلا يطاق
~~انتقامه، وأبلغوا بعد التبعيض ب " من " الأولى في التقليل، فقالوا: { من
~~شيء } كأن العذاب كان محتاجا إلى أخذهم فأغنوه بشيء غيرهم حتى يجاوزهم
~~لو دفعوه عنهم، فكأنه قيل: إن ذلك لعادة الرؤساء، فماذا قالوا؟ فقيل: {
~~قالوا } علما منهم بأنه لا طاقة لهم على نوع من أنواع التصرف: لا نغني
~~عنكم شيئا، بل كل مجزي بما فعل، علينا إثم ضلالنا في أنفسنا وإضلالنا
~~لكم، وعليكم ضلالكم وذبكم عنا وتقويتكم لجانبنا حتى استكبرنا فاستغرقنا
~~في الضلال، ولو أن الله هداكم حتى تبعتم الأدلة التي سمعتموها كما
~~سمعناها وتركتمونا، لكسر ذلك من شدتنا وأوهى من شوكتنا، فكان ربما يكون
~~سببا لهدايتنا كما أنه { لو هدانا الله } أي المستجمع لصفات الكمال {
~~لهديناكم } فكان يكون لنا جزاء اهتدائنا وهدايتنا لكم، ولكم جزاء
~~اهتدائكم وتقويتكم لنا على ذلك، ولكنه لم يهدنا فضللنا وكنتم لنا تبعا
~~فأضللناكم.

# ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع، قالوا: { سواء علينا } أي نحن وأنتم
~~{ أجزعنا } والجزع: انزعاج ms2413 النفس بورود ما يغم { أم صبرنا } لا فائدة لنا
~~في واحد منهما لأن الأمر أطم من ذلك فإنه { ما لنا من محيص } يصلح للمصدر
~~والزمان والمكان، أي محيد وزوال عن المكروه على كلا التقديرين، فلم يبق
~~في الجزاء إلا زيادة العذاب بسوء القالة وانتشار السبة، وهذا الاستفهام
~~ليس على بابه، بل المراد به التنبيه على أنه حالهم مما ينبغي السؤال عنه
~~وترديد الأمر فيه لينتهي عن مثله.

### || [14.22-23]

# ولما كان الشيطان أعظم المستكبرين، خص بالإفراد بالجواب فقيل: { وقال }
~~أول المتبوعين في الضلال { الشيطان } الذي هو رأس المضلين المستكبرين
~~المقضي ببعده واحتراقه { لما قضي الأمر } بتعين قوم للجنة وقوم للنار،
~~جوابا لقول الأتباع مذعنا حيث لا ينفع الإذعان، ومؤمنا حيث فات نفع
~~الإيمان: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { وعدكم وعد الحق } بأن
~~أرسل إليكم رسلا وأنزل معهم براهين وكتبا أخبركم فيها بأنه ربكم الواحد
~~القهار، ودعاكم إليه بعد أن أخابتكم الشياطين، وبشر من أجاب، وحذر من
~~أبى، بما هو قادر أتم القدرة، فكل ما قاله طابقه الواقع - كما ترون -
~~فصدقكم فيه ووفى لكم { ووعدتكم } أنا بما زينت لكم به المعاصي من الوساوس
~~وعد الباطل { فأخلفتكم } فلم أقل شيئا إلا كان زيغا، فاتبعتموني مع
~~كوني عدوكم، وتركتم ربكم وهو ربكم ووليكم؛ فالآية من الاحتباك: ذكر { وعد
~~الحق } أولا دليلا على حذف ضده ثانيا، و { أخلفتكم } ثانيا دليلا
~~على حذف " صدقكم " أولا.

# ولما بين غروره، بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال: { وما كان }
~~لي إليكم في ذلك من ذنب لأنه ما كان { لي عليكم } وأبلغ في النفي فقال: {
~~من سلطان } أي تسلط كبير أو صغير بشيء من الأشياء { إلا أن } أي بأن {
~~دعوتكم } بالوسوسة التي كانت سببا لتقوية دواعيكم إلى الشر { فاستجبتم }
~~أي أوجدتم الإجابة إيجاد من هو طالب لها، راغب فيها { لي } محكمين
~~الشهوات، معرضين عن مناهيج العقول ودعاء النصحاء، ولو حكمتم عقولكم
~~لتبعتم الهداة لما في سبيلهم من النور الداعي إليها وما في سبل غيرهم من
~~الظلام الساد ms2414 لها، والمهالك الزاجرة عنها دنيا وأخرى، وساقه على صورة
~~الاستثناء - وإن لم يكن دعاءه من السلطان في شيء - لأن السلطان أخص من
~~البرهان إذ معناه برهان يتسلط به على إبطال مذهب الخصم إشارة إلى أنهم
~~تبعوه ولا قدرة له على غير هذا الدعاء الذي لا سلطان فيه، وتركوا دعاء من
~~أنزل إليهم من كل سلطان مبين، مع تهديدهم بما هو قادر على عليه وضربهم
~~ببعضه، وفاعل مثل ذلك لا لوم له على غير نفسه { فلا } أي فاذ قد تقرر هذا
~~تسبب عنه أني أقول لكم: لا { تلوموني ولوموا أنفسكم } لأنكم مؤاخذون
~~بكسبكم، لأنه كانت لكم قدرة واختيار فاخترتم الشر على الخير، وعلم منه
~~قطعا أن كلا منا مشغول عن صاحبه بما جزي به، فعلم أني { ما أنا
~~بمصرخكم } أي بمغيثكم فيما يخصكم من العذاب، فآتيكم بما يزيل صراخكم منه
~~{ وما أنتم بمصرخي } فيما يخصني منه لتقطع الأسباب، بما دهى من العذاب،
~~ثم علل ذلك بقوله: { إني كفرت } مستهينا { بما أشركتمون } أي باتخاذكم
~~لي شريكا مع الله.

# ولما كان إشراكهم لم يستغرق الزمان، أتى بالجار فقال: { من قبل } لأن
~~ذلك ظلم عظيم، ثم علل هذه العلة بقوله: { إن الظالمين } أي العريقين في
~~هذا الوصف { لهم عذاب أليم * } مكتوب لكم منهم مقداره، لا يغني أحد منهم
~~عن الآخر شيئا، بل كل مقصور على ما قدر له، وحكاية هذه المحاورة لتنبيه
~~السامعين على النظر في العواقب والاستعداد لذلك اليوم قبل أن لا يكون إلا
~~الندم وقرع السن وعض اليد.

# ولما ذكر الظالمين. أتبعه ذكر المؤمنين، فقال بانيا للمفعول لأن الدخول
~~هو المقصود بالذات: { وأدخل } والإدخال: النقل إلى محيط - هذا أصله {
~~الذين آمنوا } أي أوجدوا الإيمان { وعملوا الصالحات } أي تصديقا لدعواهم
~~الإيمان { جنات تجري } وبين أن الماء غير عام لجميع أرضها بإدخال الجار
~~فقال: { من تحتها الأنهار } فهي لا تزال ريا، لا يسقط ورقها ولا ثمرها
~~فداخلها لا يبغي بها بدلا { خالدين فيها }.

# ولما كانت الإقامة لا تطيب إلا بإذن المالك قال: { بإذن ربهم ms2415 } الذي أذن
~~لهم - بتربيته وأحسانه - في الخروج من الظلمات إلى النور، وقرىء " وأدخل
~~" على التكلم فيكون عدل عن أن يقول " بإذني " إلى { بإذن ربهم } للإعلام
~~بالصفة المقتضية للرحمة كما قال تعالى

# إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك

# [الكوثر:1] ولم يقل: لنا - سواء، ومن شكله

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله

# [الفتح:1] فلا تنبغي المسارعة إلى إنكار شي يمكن توجيهه، بل يتعين إمعان
~~النظر، فإن الأمر كما قال الإمام أبو الفتح بن جني في كتابه المحتسب في
~~توجيه

# لما يهبط من خشية الله

# [البقرة:74] أن كلام العرب لمن عرفه - ومن الذي يعرفه؟ - ألطف من السحر،
~~وأنقى ساحى من مشوف الفكر، وأشد تساقطا بعضا على بعض، وأمس تساندا
~~نفلا إلى فرض { تحيتهم } أي فيما بينهم وتحية الملائكة لهم؛ والتحية:
~~التلقي بالكرامة في المخاطبة، فهي إظهار شرف المخاطب { فيها سلام * } أي
~~عافية وسلامة وبقاء، وقول من كل منهم للآخر: أدام الله سلامتك، ونحو هذا
~~من الإخبار بدوام العافية، كما أن حال أهل الباطل في النار عطب وآلام.

### || [14.24-26]

# ولما تقرر بما مضى أن الحق ما قاله الله أو فعله أو أذن فيه، وأن الباطل
~~ما كان على غير أمره مما ينسب إلى الشيطان أو غيره من قول أو فعل، وأنه
~~لا يصلح في الحكمة أن ينفي الحق ولا أن يبقى الباطل

# إن الله لا يصلح عمل المفسدين

# [يونس:81]، { ويحق الله الحق بكلماته } ،

# ليحق الحق ويبطل الباطل

# [الأنفال:8]، وقص سبحانه كلام أوليائه الذي هو من كلامه، فهو أثبت
~~الأشياء وأطيبها وأعظمها ثمرة، وكلام أعدائه الذي هو من كلام الشيطان،
~~فهو أبطل الأشياء وأخبثها، قرب سبحانه ذلك بمثل يتعارفه المخاطبون فقال:
~~{ ألم تر } أي يا من لا يفهم عنا هذا المثل حق الفهم سواه! { كيف ضرب
~~الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { مثلا } أي سيره بحيث يعم نفعه؛
~~والمثل: قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول؛ ثم بينه بقوله: { كلمة
~~طيبة } أي جمعت أنواع الكرم فليس فيها شيء من الخبث، وتلك الكلمة { كشجرة ms2416
~~طيبة }.

# ولما كانت لا تسر إلا بالثبات، قال: { أصلها ثابت } أي راسخ في الأرض
~~آمن من الاجتثاث بالرياح ونحوها { وفرعها } عال صاعد مهتز { في } جهة {
~~السماء * } لحسن منبتها وطيب عنصرها؛ فالآية من الاحتباك: ذكر " ثابت "
~~أولا دال على عال صاعد ثانيا، وذكر " السماء " ثانيا دال على الأرض
~~أولا.

# ولما ذكر حالها، ذكر ثمرتها فقال: { تؤتي أكلها } أي ثمرتها بحسن أرضها
~~ودوام ريها { كل حين } على أحسن ما يكون من الإيتاء، لأن علوها منعها من
~~عفونات الأرض وقاذورات الأبنية، فكانت ثمرتها نقية من شوائب الأدناس.

# ولما كان الشيء لا يكمل إلا بكمال مربيه قال: { بإذن ربها } فهي بحيث لا
~~يستجيز عاقل أن يتسبب في إفسادها، ومن سعى في ذلك منعه أهل العقول ولو
~~وصلوا إلى بذل النفوس؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: أخبروني بشجرة
~~كالرجل المسلم لا يتحات ورقها [....]، تؤتي أكلها كل حين، قال ابن عمر
~~رضي الله عنهما: فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا
~~يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: هي النخلة، فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه! والله لقد
~~كان وقع في نفسي أنها النخلة، فقال: ما منعك أن تكلم؟ قال: لم أركم
~~تكلمون فكرهت أن أتكلم، قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا ".

# ثم نبه سبحانه على عظم هذا المثل ليقبل على تدبره ليعلم المراد منه
~~فيلزم، فقال: { ويضرب الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { الأمثال للناس
~~} أي الذين يحتاجون إلى ذلك لاضطراب آرائهم، لأن في ضربها زيادة إفهام
~~وتصوير للمعاني، لأن المعاني الصرفة إذا ذكر مناسبها من المحسوسات ارتسمت
~~في الحس والخيال والوهم، وتصورت فتركت هذه القوى المنازعة فيها، فيحصل
~~الفهم التام والوصول إلى المطلوب { لعلهم يتذكرون * } أي ليكون حالهم حال
~~من يرجى له غاية التذكر - بما أشار إليه الإظهار، فهذا ms2417 مثل كلام
~~الأولياء، فكلمتهم الطيبة كلمة التوحيد التي لا أطيب منها، وهي أصل كل
~~سعادة راسخة في قلوبهم، معرقة في كل عرق منهم أوجب إعراقها أن بسقت
~~فروعها التي هي الأعمال الدينية من أعمال القلوب والجوارح، فصارت كلما
~~هزت اجتنى الهاز ثمراتها التي لا نهاية لها، عالما بأنها من فتح مولاه
~~لا صنع له فيها بوجه، بل له سبحانه المن عليه في جميع ذلك وكما أن الشجر
~~لا تتم إلا بعرق راسخ وأصل قائم وفروع عالية، فكذلك الإيمان لا يتم إلا
~~بمعرفة القلب وقول اللسان وعمل الأركان، ثم أتبعه مثل حال الأعداء فقال:
~~{ ومثل كلمة خبيثة } أي عريقة في الخبث لا طيب فيها { كشجرة خبيثة }.

# ولما كان من أنفع الأمور إعدامها والراحة من وجودها على أي حالة كانت،
~~بنى للمفعول قوله: { اجتثت } أي استؤصلت بقلع جثتها من أصلها { من فوق
~~الأرض } برأي كل من له رأي؛ ثم علل ذلك لقوله: { ما لها } وأعرق في النفي
~~بقوله: { من قرار * } أي عند من له أدنى لب، لأنه لا نفع لها بل وجودها
~~ضار ولو بشغل الأرض، فكذلك الكلمة الخبيثة الباطلة لا بقاء لها أصلا وإن
~~علت وقتا، لأن حجتها داحضة فجنودها منهزمة.

### || [14.27-29]

# فلما برز الكلام إلى هذين المثالين، حصل التعجب ممن يترك ممثول الأول
~~ويفعل ممثول الثاني، فوقع التنبيه على أن ذلك بفعل القاهر، فقال تعالى -
~~جوابا لمن كأنه قال: إن هذا الصريح الحق، ثم إنا نجد النفوس مائلة إلى
~~الضلال، وطائشة في أرجاء المحال، فكيف لنا بالامتثال؟ { يثبت الله } أي
~~الذي له الجلال والجمال { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على
~~أقل درجاتها { بالقول الثابت } أي الذي هو متابعة الدليل { في الحياة
~~الدنيا } بمثل ما تقدم من محاولات أنبيائه { وفي الآخرة } ويهديهم عند كل
~~سؤال إلى أحسن الأقوال حيث تطيش العقول وتدهش الأفكار لشدة الأهوال {
~~ويضل الله } أي الذي له الأمر كله { الظالمين } أي العريقين في الظلم،
~~ويزلزلهم لتقلبهم في الظلمات التي من شأن صاحبها الضلال والخبط، فيفعلون
~~ما ms2418 لا يرضاه عاقل، فالآية من الاحتباك: ذكر الثبات أولا دليلا على ضده
~~ثانيا، والإضلال ثانيا دليلا على الهدى أولا { ويفعل الله } أي الذي
~~له الأمر كله، فلا يسأل عما يفعل { ما يشاء } لأن الكل بحكمه وقضائه وهو
~~القادر القاهر، فلا يتعجب من شيء، وفي هذا إرشاد إلى الإقبال عليه وإلقاء
~~أزمة الافتقار إليه؛ روى البخاري في التفسير وغيره ومسلم في أواخر صفة
~~الجنة والنار عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم قال:

# " المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله "

# ، فذلك قوله تعالى { يثبت الله } الآية.

# ولما أخبر سبحانه أنه هو الفاعل وحده، أتبعه الدليل عليه إضلال الذين
~~بدلوا الكلمة الطيبة من التوحيد بالإشراك وزلزلتهم واجتثاث كلمتهم فقال:
~~{ ألم تر } وأشار إلى بعدهم عن مقامه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقوله:
~~{ إلى الذين بدلوا } والتبديل: جعل الشيء مكان غيره { نعمت الله } أي
~~المستجمع لصفات الكمال التي أسبغها عليهم من كلمة التوحيد، وما أورثهم من
~~دين أبيهم إسماعيل عليه السلام ومن جميع النعم الدنيوية من أمن البلد
~~وتيسير الرزق وغير ذلك، بأن جعلوا مكان شكرها { كفرا } وهم يدعون أنهم
~~أشكر الناس للإحسان، وأعلاهم همما في الوفاء، وأبعدهم عن الخناء {
~~وأحلوا قومهم } بذلك { دار البوار * } أي الهلاك، مع ادعائهم أنهم أذب
~~الناس عن الجار فضلا عن الأهل، روى البخاري في التفسير أنهم كفار أهل
~~مكة. والبوار: الهلاك الزائد، والإحلال: جعل الشيء في محل، فإن كان
~~جوهرا فهو إحلال مجاورة. وإن كان عرضا فهو إحلال مداخلة.

# ولما أفاد أنها مهلكة، بينها بما يفهم أنها تلقاهم بالعبوسة كما كانوا
~~يلقون أولياء الله من الرسل وغيرهم بذلك فقال: { جهنم } حال كونهم {
~~يصلونها } أي يباشرون حرها مع انغماسهم فيها بانعطافها عليهم؛ ولما كان
~~التقدير: فبئس الإحلال أحلوه أنفسهم وقومهم، عطف عليه قوله: { وبئس
~~القرار * } ذلك المحل الذي أحلوهم به.

### || [14.30-31]

# ولما كان هذا الفعل من لا عقل له، بينه بقوله: { وجعلوا ms2419 لله } الذي
~~يعلمون أنه لا شريك له في خلقهم ولا في رزقهم لان له الكمال كله {
~~أندادا } وقال: { ليضلوا } أي بأنفسهم على قراءة ابن كثير وأبي عمرو،
~~ويعموا غيرهم على قراءة الباقين { عن سبيله } لأنهم إن كانوا عقلاء فإنهم
~~يعلمون أن هذا لازم لفعلهم فهم قاصدون له، وإلا فلا عقول لهم، لأنه لا
~~يقدم على ما لا يعلم عاقبته إلا أبله، وهم يقولون: إنهم أبصر الناس
~~قوبا، وأصفاهم عقولا. وأنفذهم أفكارا، وأمتنهم آراء، فمن ألزم منهم
~~بطريق النجاة ومن أحذر منهم لطرق الهلاك؟ مع ما أوقعوا أنفسهم فيه من هذا
~~الداء العضال.

# ولما تقرر أنهم على الضد من جميع ما يدعونه فكانوا بذلك أهلا للإعراض
~~عنهم، وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمعرض أن يقول: فماذا أفعل بهم
~~وقد أمرتني بإخراجهم إلى صراطك؟ أمره أن يدق أعناقهم بإخبارهم أن ما
~~أضلهم من النعم إنما هو استدراج، فقال: { قل } أي تهديدا لهم فإنهم لا
~~يشكون في قولك وإن عاندوا: { تمتعوا } وبالغوا في فعل البهائم مهما
~~قدرتم، فإن ذلك ضائركم غير نافعكم { فإن مصيركم } أي صيرورتكم { إلى
~~النار * } بسبب تمتعكم على هذا الوجه.

# ولما ذكر كفرهم وضلالهم عن السبيل وما أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~بأن يقول لهم، وكان ذلك محركا لنفس السامع إلى الوقوف على ما يقال لمن
~~خلع الأنداد  وكان أوثق عرى السبيل بعد الإيمان وأعمها الصلاة الناهية
~~عن الفحشاء والمنكر، والنفقة الشاملة لوجوه البر، أمره تعالى أن يندب
~~أولياءه إلى الإقبال إلى ما أعرض عنه أعداؤه، والإعراض عما أقبلوا
~~بالتمتع عليه من ذلك، فقال { قل لعبادي } فوصفهم بأشرف أوصافهم، وأضافهم
~~إلى ضميره الشريف تحبيبا لهم فيه، ثم أتبع هذا الوصف ما يناسبه من
~~إذعانهم لسيدهم فقال: { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف.

# ولما كان قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحسن قول، فهو جال لصدأ
~~القلوب، وموجب لتهذيب النفوس، قال جازما: { يقيموا الصلاة } التي هي
~~زكاة القوة وصلة العبد بربه { وينفقوا } وخفف عنهم بقوله: { مما ms2420 رزقناهم
~~} أي بعظمتنا، فهو لنا دونهم، من أنواع النفقات المقيمة لشرائعه من
~~الصدقات وغيرها، إتقانا لما بينهم وبينه من الأسباب لينقذوا أنفسهم من
~~النار، واقتصر على هاتين الخلتين لأنه لم يكن فرض في مكة غيرهما مع ما
~~تقدم من فضلهما وعمومهما، ولعله سيق سياق الشرط تنبيها لهم على أن مجرد
~~قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أقوى الأسباب فيجب عليهم ألا يتخلفوا
~~عنه أصلا؛ ثم أشار إلى المداومة على هاتين الخصلتين بقوله: { سرا
~~وعلانية } ويجوز أن يراد بالسر النافلة، وبالعلانية الفرض؛ ثم رهب من
~~تهاون في خدمته من اليوم الذي كان الإعراض عنه سبب الضلال، فقال مشيرا
~~بالجار إلى قصر مدة أعمالهم: { من قبل أن يأتي يوم } أي عظيم جدا ليس هو
~~كشيء من الأيام التي تعرفونها { إلا بيع فيه } لأسير بفداء { ولا خلال *
~~} أي مخالات وموادات يكون عنها شفاعة أو نصر، جمع خلة كقلة وقلال، أو هو
~~مصدر، وذلك إشارة إلى أنه لا يكون شيء منهما سببا لخلاص هالك.

### || [14.32-34]

# ولما نفى جميع الأسباب النافعة في الدنيا في ذلك اليوم، كان كأنه قيل:
~~فمن الحكم فيه حتى أنه يسير سيرة لا نعرفها؟ فقيل: { الله } أي الملك
~~الأعلى المحيط بكل شيء؛ ثم أتبعه بصفات تدل على ما دعا إليه الرسل من
~~وحدانيته وما أخبروا به من قدرته على كل شيء فلا يقدر أحد على مغالبته،
~~وعلى المعاد وعلى غناه فلا يبايع، فقال: { الذي خلق السماوات والأرض }
~~وهما أكبر خلقا منكم وأعظم شأنا، ثم عقبه بأدل الأمور على الإعادة مع
~~ما فيه من عظيم المنة بأن به الحياة، فقال: { وأنزل من السماء ماء } ولما
~~كان ذلك سبب النمو قال: { فأخرج به } أي بالماء الذي جعل منه كل شيء حي {
~~من الثمرات } أي الشجرية وغيرهما { رزقا لكم } بعد يبس الأرض وجفاف
~~نباتها، وليس ذلك بدون إحياء الموتى؛ ثم أتبعه ما ادخره في الأرض من مياه
~~البحار والأنهار، وذكر أعم ما يظهر من البحار فقال: { وسخر لكم الفلك }
~~وعلل ذلك بقوله: { لتجري ms2421 في البحر } ولما كان ذلك أمرا باهرا للعقل،
~~بين عظمته بقوله: { بأمره } ولما كانت الأنهار من النعم الكبار بعد نعمة
~~البحار، قال: { وسخر لكم الأنهار * } ثم أتبعه ما جعله سببا لكمال
~~التصرف وإنضاج الثمار المسقية بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض
~~فقال: { وسخر لكم الشمس والقمر } حال كونهما { دائبين } أي في سيرهما
~~وإنارتهما وما ينشأ عنهما من الإصلاح بالطبخ والإنضاج في المعادن والنبات
~~والحيوان؛ قال الرماني: والدؤوب: مرور الشيء في العمل على عادة جارية
~~فيه؛ ثم ذكر تعالى ما ينشأ عن وجود الشمس وعدمها فقال: { وسخر لكم اليل
~~} أي الذي القمر آيته { والنهار * } أي الذي الشمس آيته، يوجد كل منهما
~~بعد تصرمه، ولو كان أحدهما سرمدا لاختل الحال بعدم النبات والحيوان كما
~~هو كذلك حيث لا تغرب الشمس في الجنوب وحيث لا تطلع في الشمال؛ ثم عم بعد
~~أن خص فقال: { وآتاكم }.

# ولما كان الكمال لا يكون إلا في الجنة قال: { من كل ما سألتموه } أي ما
~~أنتم محتاجون إليه فأنتم سائلوه بالقوة؛ ثم حقق وجه العظم بفرض ما يوجب
~~العجز فقال: { وإن تعدوا } أيها الناس كلكم { نعمت الله } أي تروموا عد
~~إنعام الملك الأعلى الذي له الكمال المطلق أو تأخذوا في عده، وعبر عنه
~~بالنعمة إرشادا إلى الاستدلال بالأثر على المؤثر { لا تحصوها } أي لا
~~تحيطوا بها ولا تعرفوا عد الحصى المقابلة لها إن عددتموها بها كما كانت
~~عادة العرب، أو لا تجدوا من الحصى ما يوفي بعددها، هذا في النعمة الواحدة
~~فكيف بما زاد! فهذا شرح قوله أول السورة { الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض } وقد ظهر به أنه لا يوجد شيء إلا هو ملك الله فضلا عن أن
~~يوجد شيء يداينه فضلا عن شيء يماثله، فثبت أنه لا بيع ولا خلال يوم
~~دينونة العباد، وتقريب العجز عن العد للإفهام أن السلامة من كل داء ذكره
~~الأطباء في كتبهم - على كثرتها وطولها - نعمة على العبد، وذلك متعسر
~~الحصر، وكل ما ذكروه صريحا في جنب ms2422 ما دخل تحت كلياتهم تلويحا - قليل،
~~فكيف بما لم يطلعهم الله عليه ولم يهدهم بوجه إليه، هذا في الجسم، وأما
~~في العقل فالسلامة من كل عقد زائغ، ودين باطل وضلال مائل، وذلك لا يحصيه
~~إلا خالق الفكر وفاطر الفطر سبحانه، ما أعزه وأعظم شأنه!.

# ولما كان أكثر هذه السورة في بيان الكفرة وما لهم، وبيان أن أكثر الخلق
~~هالك معرض عما يأتيه من نعمة الهداية على أيدي الرسل الدعاة إلى من له
~~جميع النعم للحياة الطيبة بسعادة الدارين، ختم الآية ببيان ما اقتضى ذلك
~~من صفات الإنسان فقال: { إن الإنسان } أي هذا النوع لما له من الأنس
~~بنفسه، والنسيان لما ينفعه ويضره، والاضطراب بسبب ما يغمه ويسره { لظلوم
~~كفار } أي بليغ الظلم والكفر حيث يهمل الشكر، ويتعداه إلى الكفر، وختم
~~مثل ذلك في سورة النحل ب { غفور رحيم } لأن تلك سورة النعم، بدئت بالنهي
~~عن استعجال العذاب، لأن الرحمة أسبق، ومن الرحمة إمهال الناس وإمتاعهم
~~بالمنافع، فالتقدير إذن هناك: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن
~~الإنسان لظلوم كفار } ولكن ربه لا يعاجله بالعقوبة لأنه غفور رحيم، وأما
~~هذه السورة فبدئت بأن الناس في الظلمات.

### || [14.35-37]

# ولما انقضى المأمور به من القول لكافر النعمة وشاكرها وسبب ذلك والدليل
~~عليه، وبان أنه خالق الموجودات كلها وربها، فلا يصح أصلا أن يكون شيء
~~منها شريكا. أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يذكرهم بأيام الله عند
~~أبيهم إبراهيم عليه السلام للدلالة على تبديلهم النعمة ظلما منهم
~~وكفرا، في أسلوب دال على البعث، مشير إلى وجوب براءتهم من الأصنام حيث
~~كان محط حالهم فيها تقليد الآباء وهو أعظم آبائهم، وإلى ما سنه لهم من
~~إقامتهم الصلاة وشكرهم لنعمه بالانفاق وغيره، فقال ناعيا عليهم - مع
~~المخالفة لصريح العقل وقاطع النقل عقوق أبيهم الأعظم، عطفا على { قل
~~لعبادي الذين آمنوا } أو على { وإذ قال موسى لقومه }: { وإذ } أي واذكر
~~لهم مذكرا بأيام الله خبر إبراهيم إذ { قال إبراهيم رب } أي أيها المحسن
~~إلي بإجابة ms2423 دعائي في جعل القفر الذي وضعت به ولدي بلدا عظيما.

# ولما كان السياق لإخراج الرسل من محالهم، وكان ذلك مفهما لأن المحل
~~الذي يقع الإخراج منه بلد يسكن فيه، واتبعه سبحانه بأن المتعرضين بدلوا
~~نعمة الله - بما أسكن فيه من الأمن بعد جعله له بلدا - بما أحدثوا فيه
~~من الإخافة لخير أهله، ومن الإنذار لمن أنعم عليهم بكل ما فيه من الخير،
~~كان الأنسب تعريفه فقال: { اجعل هذا البلد } أي الذي يريدون إخراج الرسول
~~منه { آمنا } أي ذا أمن بأمان أهله، وكأن هذا الدعاء صدر منه بعد أن سكن
~~الناس مكة وصارت مدينة، والذي في البقرة كان حيث وضع ابنه مع أمه وهي
~~خالية عن ساكن، فدعا أن يجعلها الله بلدا، وأن يجعلها بعد ذلك موصوفة
~~بالأمن، وهو سكون النفس إلى زوال الضر.

# ولما دعا بالأمن من فساد الأموال والأبدان، أتبعه بالدعاء بالأمن من
~~فساد الأديان، فقال: { واجنبني } أي اصرفني { وبني } أي لصلبي، وأسقط
~~البنات إشارة إلى الاستقلال، وإنما هن تابعات دائما { أن نعبد } أي
~~عبادة مستمرة تكون موجبة للنار { الأصنام * } أي اجعلنا في جانب غير جانب
~~عبادتها، والصنم: المنحوت على خلقة البشر، وما كان منحوتا على غير خلقة
~~البشر فهو وثن - قاله الطبري عن مجاهد؛ تم بين زيادة الاهتمام بأمر
~~الأصنام بإعادة النداء، وأسقط الأداة - زيادة في التملق بكونه من أهل
~~القرب والانقطاع إليه سبحانه معللا لما قبله - في قوله: { رب } بإفراد
~~المضاف إليه ليكون الكلام الواحد على نظام واحد { إنهن أضللن } إسناد
~~مجازي علاقته السببية { كثيرا من الناس فمن } أي فتسبب عن بغضي لهن أن
~~أقول: من { تبعني } من جميع الناس في تجنبها { فإنه مني } أي من حزبي
~~لكونه على طريقتي وديني، فأتني ما وعدتني فيه من الفوز { ومن عصاني } فضل
~~بها فقد استحق النار، فإن عذبته فهو عبادك، وإن غفرت له فأنت لذلك، لأن
~~لك أن تفعل ما تشاء { فإنك غفور } أي بليغ الستر { رحيم * } أي بليغ
~~الإكرام بعد ستر الذنوب؛ وأكد للإعلام بزيادة رغبته في العفو ms2424 لأنه لا
~~ينقص به شيء من عزته سبحانه ولا حكمته - كما أشار إليه دعاء عيسى عليه
~~السلام في المائدة.

# ولما دعا بدرء المفاسد الناشئة من من نوعي الإنسان والشيطان بأمن البلد
~~وإيمانه ذكر السبب الحامل له على تخصيصه بذلك مستجلبا للمصالح، فقال: {
~~ربنا } أي يا رب ورب من قضيت أنه يتبعني بتربيتك لنا أحسن تربية { إني
~~أسكنت } وكأن الله سبحانه كان قد أخبره أنه يكثر نسله حتى يكونوا
~~كالنجوم، وذلك بعد البشارة بإسحاق عليه السلام فقال: { من ذريتي } وساقه
~~مؤكدا تنبيها على أنه - لكونه على وجه لا يسمح به أحد - لا يكاد يصدق،
~~وللإعلام بأنه راغب فيه { بواد } هو مكة المشرفة لكونها في فضاء منخفض
~~بين جبال تجري به السيول { غير ذي زرع }.

# ولما نفى عنه الرفد الدنيوي، أثبت له الأخروي، إشارة إلى أن الدارين
~~ضرتان لا تجتمعان، وكأن هذا الدعاء كان بعد بنائه البيت - كما تقدمت
~~الإشارة إليه أيضا بتعريف البلد، فقال: { عند بيتك المحرم } أي الذي
~~حرمت التعرض إليه ومنعته بالهيبة فلم يملكه أحد سواك، وجعل له حريم يأمن
~~فيه الوحش والطير؛ والكسنى: اتخاذ مأوى يسكن إليه متى شاء، والوادي: سفح
~~الجبل العظيم، ومنه قيل للأنهار: أودية، لأن حافاتها كالجبال لها،
~~والزرع: نبات ينفرش من غير ساق؛ ثم بين غرضه من إسكانهم هناك فقال: {
~~ربنا } أي أيها المحسن إلينا { ليقيموا الصلاة } ما أسكنتهم في هذا
~~الوادي الموصوف إلا لهذا الغرض المنافي لعبادة غيرك، ولأن أولى الناس
~~بإقامتها حاضرو البيت المتوجه بها إليه.

# ولما كان اشتغالهم بالعبادة وكونهم في ذلك الوادي أمرين بعيدين عن أسباب
~~المعاش، تسبب عنه قوله: { فاجعل أفئدة } أي قلوبا محترقة بالأشواق { من
~~الناس } أي من أفئدة الذين هم أهل للاضطراب، بكون احتراقها بالشوق مانعا
~~من اضطرابها { تهوي } أي تقصدهم فتسرع نحوهم برغبة وشوق إسراع من ينزل من
~~حالق؛ وزاد المعنى وضوحا وأكده بحرف الغاية الدال على بعد لأن الشيء
~~كلما بعد مدى مرماه اشتد وقعه فقال: { إليهم } ولما دعا لهم بالدين، دعا
~~لهم بالرزق المتضمن ms2425 للدعاء لجيرانهم فقال: { وارزقهم } أي على يد من يهوي
~~إليهم { من الثمرات } أي التي أنبتها في بلادهم؛ وبين العلة الصالحة
~~بقوله: { لعلهم يشكرون * } أي ليكون حالهم حال من يرجى شكرهم لما يرون من
~~نعمك الخارقة للعوائد في ذلك الموضع البعيد عن الفضل لولا عنايتك
~~فيشتغلوا بعبادتك لإغنائك لهم وإحسانك إليهم، وقد أجاب الله دعوته؛
~~فالآية لتذكير قريش بهذه النعم الجليلة عليهم ببركة أبيهم الأعظم الذي
~~نهى عن عبادة الأوثان.

### || [14.38-40]

# ولما فرغ من الدعاء بالأهم من الإبقاء على الفطرة الأولى المشوقة
~~للعزائم إلى العكوف في دارة الأنس، ومن الكفاية لهم المعاش، المنتج للشكر
~~بإنفاق الفضل،وتبين من ذلك أنهم خالفوا أعظم آبائهم في جميع ما قصده لهم
~~من المصالح، أتبعه ما يحث على الإخلاص في ذلك وغيره له ولغيره ليكون أنجح
~~للمراد بضمان الإسعاد ولا سيما مع تكرير النداء الدال على مزيد التضرع
~~فقال: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا المالك لجميع أمورنا { إنك تعلم ما
~~} أي جميع ما { نخفي وما نعلن } ثم أشار إلى عموم علمه فقال: { وما يخفى
~~على الله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما. وبالغ في النفي فقال: { من
~~شيء } من ذلك ولا غيره { في الأرض } ولما كان في سياق المبالغة، أعاد
~~النافي تأكيدا فقال: { ولا في السماء * } أي فهو غير محتاج إلى التعريف
~~بالدعاء، فالدعاء إنما هو لإظهار العبودية، واسم الجنس شامل لما فوق
~~الواحد، ومن فوائد التعبير بالإفراد الدلالة على أن من كان محيطا بكل ما
~~في المتقابلين من غير أن يحجبه أحدهما عن الآخر، كان محيطا بغيرهما كذلك
~~من غير فرق.

# ولما تم ما دعا به من النزاهة عن رجاسة الشرك وتبين بتقديمه أن أهم
~~المهمات البراءة منه، أتبعه الحمد على ما رزق من النعم وما تبع ذلك من
~~الإشارة إلى وجوب الشكر فقال: { الحمد لله } أي المستجمع لصفات الكمال {
~~الذي وهب } والهبة: هبة تمليك من غير عقد، منا منه { لي } حال كوني
~~مستعليا { على الكبر } ومتمكنا منه على يأس من الولد { إسماعيل } الذي ms2426
~~أسكنته هنا { وإسحاق } وهذا يدل على ما تقدم فهمي له من أن هذا الدعاء
~~كان بعد بناء البيت وطمأنينته بإسحاق عليه السلام، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن سنه كان عند ولادة إسماعيل عليه السلام تسعا وتسعين سنة، وعند
~~ولادة إسحاق عليه السلام كان مائة سنة واثنتي عشرة سنة.

# ولما كان إتيان الولد له في سن لا يولد فيه لمثله، وجميع ما دعا به من
~~الخوارق فوجوده لا يكاد يصدق، أشار إلى ذلك بتأكيد قوله: { إن ربي } أي
~~المحسن إلي { لسميع الدعاء * } أي من شأنه إجابة الدعاء على الوجه
~~الأبلغ تعريضا بالأنداد وإشارة إلى ما تضمنه تأسفه على العقم، فقد تقدم
~~في سورة البقرة عن التوراة أنه لما خلص ابن أخيه لوطا من الأسر قال له
~~الله: يا إبراهيم! أنا أكانفك وأساعدك لأن ثوابك قد جزل، فقال إبرم:
~~اللهم ربي! ما الذي تنحلني وأنا خارج من الدنيا بلا نسل ويرثني اليعازر
~~غلامي الدمشقي؟ فقال له الرب: لا يرثك هذا، بل ابنك الذي يخرج من صلبك
~~فهو يرثك، وقال له: انظر إلى السماء وأحص النجوم إن كنت تقدر أن تحصيها،
~~فكذلك تكون ذريتك، فآمن إبرم بالله.

# ولما تم الحمد على النعمة بعد الدعاء بالتخلي من منافي السعادة وختمه
~~بالحمد على إجابة الدعاء، انتهز الفرصة في إتباعه الدعاء بالتحلي بحلية
~~العبادة التي أخبر أنها قصده بإسكانه من ذريته ثم إقامتها، إشارة إلى
~~صعوبتها على النفس إلا بمعونة الله فقال: { رب } أي أيها الموجد لي
~~المالك لأمري { اجعلني مقيم الصلاة } أي هذا النوع الدال على غاية
~~الخضوع، دائم الإقامة لها، وكأن الله تعالى أعلمه بأنه يكون من ذريته من
~~يكفر فقال أدبا: { ومن ذريتي }.

# ولما كانت أعظم الأركان بعد الإيمان، أفراد الضمير للدعاء بها متملقا
~~لله تعالى بما عليه من النعم التي لم ينعمها على أحد كان في ذلك الزمان
~~غيره، كما أشار إلى ذلك باسم الرب، ثم زاد في التضرع بقوله: { ربنا } أي
~~أيها المحسن إلينا، وجمع الضمير المضاف إليه بالنظر ms2427 إلى من تبعه من ذريته
~~لأن ما بعده كلام آخر، أي رب ورب من وفقته بتربيتك وإحسانك لإقامة
~~الصلاة من ذريتي { وتقبل دعاء * } كله بذلك وغيره، بأن تجعله مقبولا
~~جعل من كأنه راغب فيه مفتن به.

### || [14.41-46]

# ولما كان الإنسان ولو اجتهد كل الاجتهاد - محل العجز الموجب للتقصير
~~المفتقر للستر، قال مشيرا إلى ذلك: { ربنا } أي أيها المالك لأمورنا
~~المدبر لنا { اغفر لي } ثم أشرك معه أقرب الناس إليه وأحقهم بشكره فقال:
~~{ ولوالدي } وقد كان استغفاره لهما قبل أن يعلم أن أباه مات كافرا، وقد
~~علم من السياق أنه إذا كان وحده أضاف إلى ضميره، وإذا تقدم ما يحسن جمعه
~~معه جمع إن كان ما بعده مستقلا، ثم كل من تبعه في الدين من ذريته وغيرهم
~~فقال: { وللمؤمنين } أي العريقين في الوصف { يوم يقوم } أي يظهر ويتحقق
~~على أعلى وجوهه { الحساب * }.

# ولما ختم دعاءه بيوم الحساب الموجب ذكره لكل سعادة ونسيانه لكل شقاوة،
~~ذكر بعض ما يتفق فيه رجوعا إلى ما مضى من أحوال يوم القيامة على أحسن
~~وجه، فقال - عاطفا على قوله { قل لعبادي } وجل المقصد تهديد أهل الظلم
~~بالإشراك وغيره، وخاطب الرأس الذي لا يمكن ذلك منه ليكون أوقع في قلب
~~غيره -: { ولا تحسبن الله } أي الملك الأعظم الذي هو أحكم الحاكمين.

# ولما كان اعتقاد ترك الحساب يلزم منه نسبة الحاكم إلى العجز أو السفه أو
~~الغفلة، وكان قد أثبت قدرته وحكمته في هذه السورة وغيرها نزهة عن الغفلة
~~لينتبه المنكرون للبعث من غفلتهم فقال: { غافلا } والغفلة: ذهاب المعنى
~~عن النفس { عما يعمل الظالمون * } الذين بدلوا نعمة الله كفرا، فكانوا
~~عريقين في الظلم وإن كان مستند ظلمهم شبها علمية يقيمونها، فكأنه قيل:
~~فما الذي يفعل بهم؟ فقال: { إنما يؤخرهم } أي يؤخر حسابهم على النقير
~~والقطمير سواء عذبوا في الدنيا أو لا { ليوم تشخص } أي تفتح فتكون بحيث
~~لا تطرف { فيه } منهم { الأبصار * } أي حال كونهم { مهطعين } أي مسرعين
~~غاية الإسراع إلى حيث دعوا خوفا وجزعا، مع الإقبال بالبصر ms2428 نحو الداعي
~~لا يلفتونه إلى غيره { مقنعي رؤوسهم } أي رافعيها وناصبيها ناظرين في ذل
~~وخشوع إلى جهة واحدة، وهي جهة الداعي، لا يلتفتون يمينا ولا شمالا،
~~وهذا كناية عن أشد الذل والصغار، ثم أتبعه ما يؤكده فقال مصرحا بمعنى
~~الشخوص: { لا يرتد إليهم } ولما كانوا في هيئة الأعين في الطرف والسكون
~~قريبا من السواء، وحد فقال: { طرفهم } بل أعينهم شاخصة دائمة الفتح لا
~~تطرف كالمحتضر لما بأصحابها من الهول { وأفئدتهم } جمع فؤاد، وهو العضو
~~الذي من شأنه أن يحمى بالغضب؛ قال في القاموس: والتفؤد: التحرق والتوقد،
~~ومنه الفؤاد للقلب مذكر، جمعه أفئدة. { هواء * } أي عدم فارغة لا شيء
~~فيها من الجرأة والأنفة التي يظهرونها الآن كما قال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه:

# ألا أبلغ أبا سفيان عني

# فأنت مجوف نخب هواء

# والهواء: الخلاء الذي لم تشغله الأجرام، والنخب: الجبان، وكذا الهواء -
~~قاله في القاموس. فأنذرهم أهوال ذلك اليوم فإنه لا يبقى معهم فيه شيء مما
~~هم فيه من الإباء والاستكبار { وأنذر } أي يا محمد { الناس } جميعا، ما
~~يحل بهم { يوم يأتيهم العذاب } وينكشف عنهم الغطاء بالموت أو البعث.

# ولما كانوا عند إتيان العذاب قبل الموت لا ينكسرون بالكلية، بين أنهم إذ
~~ذاك على غير هذا، فقال عاطفا على " يأتيهم ": { فيقول الذين ظلموا } أي
~~أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى الوجوه منهم ومن غيرهم بسبب إتيانه من غير
~~تمهل، وقد زال عنهم ما يفتخرون به من الأنفة والحمية والشماخة والكبر لما
~~رأوا من الأهوال التي لا قبل لهم بها ولا صبر عليها: { ربنا } أي أيها
~~المحسن إلينا بالخلق والرزق والتربية { أخرنا } أي أمهلنا { إلى أجل قريب
~~} فإنك إن تؤخرنا إليه { نجب دعوتك } أي استدراكا لما فرطنا فيه؛
~~والإجابة: القطع على موافقة الداعي بالإرادة { ونتبع } أي بغاية الرغبة {
~~الرسل } فيقال لهم: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر، أولم تكونوا تقولون: إن
~~عرى صبركم لا تنحل، وحد عزائمكم لا يفل؟ { أولم تكونوا } أي كونا أنتم
~~فيه في غاية المكنة { أقسمتم } أي ms2429 جهلا وسفها أو أشرا وبطرا.

# ولما لم يكن وقت إقسامهم مستغرقا للزمان قال: { من قبل } وبين الجواب
~~المقسم عليه بقوله - حاكيا معنى قولهم لا لفظه - ليكون صريحا في المراد
~~من غير احتمال لتعنت لو قيل: ما لنا؟: { ما لكم } وأكد النفي فقال: { من
~~زوال } عما أنتم عليه من الكفران وعدم الإذعان للإيمان، أو من هذه الدار
~~إلى الدار الآخرة، أو من منازلكم التي أنتم بها، كناية عن ثبات الأمر
~~وعدم المبالاة بالمخالف كائنا من كان { و } الحال أنكم { سكنتم } أي في
~~الدنيا { في مساكن الذين ظلموا } أي بوضع الأشياء في غير مواضعها كما
~~فعلتم أنتم { أنفسهم } فأحلوا قومهم مثلكم دار البور { وتبين } أي غاية
~~البيان { لكم } بالخبر والمشاهدة.

# ولما كان حال أحدهم في غاية العجب، بنه بالاستفهام على أنه أهل لأن يسأل
~~عنه فقال: { كيف فعلنا } أي على عظمتنا { بهم } حين انتقمنا منهم فلم
~~تعتبروا بأحوالهم { وضربنا } أي على ما لنا من العظمة { لكم الأمثال * }
~~المبينة أن سنة الله جرت - ولن تجد لسنة الله تبديلا - أن الظالمين كما
~~جمعهم اسم الظلم يجمعهم ميسم الهلاك، فجمعنا لكم بين طريقي الاعتبار:
~~السمع والبصر، ثم لم تنتفعوا بشيء منهما { و } الحال أنه بان لكم أنهم
~~حين فعلنا بهم ما فعلنا { قد مكروا مكرهم } أي الشديد العظيم الذي
~~استفرغوا فيه جهدهم بحيث لم يبق لهم مكر غيره في تأييد الكفر وإبطال
~~الحق؛ والمكر: الفتل إلى الضرر على وجه الحيلة { و } الحال أنه { عند
~~الله } أي المحيط علما وقدرة { مكرهم } هو وحده به عالم من جميع وجوهه
~~وإن دق، وعلى إبطاله قادر وإن جل { وإن كان مكرهم } من القوة والضخامة {
~~لتزول } أي لأجل أن تزول { منه الجبال * } والتقدير على قراءة فتح اللام
~~الأولى ورفع الثانية: وإن كان بحيث إنه تزول منه الجبال، والمعنيان
~~متقاربان، وقيل: " إن " نافية، واللام لتأكيد النفي؛ والجبال: الآيات
~~والشرائع، بل هي أثبت.

### || [14.47-52]

# ولما تقرر ذلك من علمه سبحانه وقدرته، تسبب عنه أن يقال وهو كما تقدم في
~~أن المراد الأمة ms2430 لبلوغ الأمر كل مبلغ، خوطب به الرأس ليكون أوقع في
~~قلوبهم: { فلا تحسبن الله } أي الذي له الكمال كله، فإن من ظن ذلك كان
~~ناقص العقل { مخلف وعده رسله } في أنه يعز أوليائه ويذل أعداءه ويهلكهم
~~بظلمهم، ويسكن أولياءه الأرض من بعدهم؛ ثم علل ذلك بقوله - مؤكدا لأن
~~كثرة المخالفين وقوتهم على تمادي الأيام تعرض السامع للإنكار: { إن الله
~~} أي ذا الجلال والإكرام { عزيز } أي يقدر ولا يقدر عليه { ذو انتقام * }
~~ممن يخالف أمره.

# ولما تقررت عظمة ذلك اليوم الذي تشخص فيه الأبصار، وكان أعظم يوم يظهر
~~فيه الانتقام، بينه بقوله: { يوم تبدل } أي تبديلا غريبا عظيما {
~~الأرض } أي هذا الجنس { غير الأرض } أي التي تعرفونها { والسماوات } بعد
~~انتشار كواكبها وانفطارها وغير ذلك من شؤونها؛ والتبديل: تغيير الشيء أو
~~صفته إلى بدل { وبرزوا } أي الظالمون الذين كانوا يقولون: إنهم لا يعرضون
~~على الله للحساب؛ والبروز: ظهور الشخص مما كان ملتبسا به { لله } أي
~~الذي له صفات الكمال { الواحد } الذي لا شريك له { القهار * } الذي لا
~~يدافعه شيء عن مراده، فصاروا بذلك البروز بحيث لا يشكون أنه لا يخفى منهم
~~خافية، وأما المؤمنون فلم يزالوا يعلمون ذلك: روى مسلم والترمذي عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قوله
~~تعالى: { يوم تبدل الأرض } الآية قلت: يا رسول الله فأين يكون للناس
~~يومئذ؟ قال: على الصراط.

# ولما ذكر بروزهم له ذكر حالهم في ذلك البروز فقال: { وترى المجرمين } أي
~~وتراهم، ولكنه أظهر لتعدد صفاتهم التي أوجبت لهم الخزي؛ والإجرام: قطع ما
~~يجوز من العمل بفعل ما لا يجوز { يومئذ } أي إذ كانت هذه الأمور العظام {
~~مقرنين } أي مجموعا كل منهم إلى نظيره، أو مجموعة أيديهم إلى أعناقهم
~~جمعا فيه شدة وضيق { في الأصفاد * } أي القيود، والمراد هنا الأغلال، أي
~~السلاسل التي تجمع الأيدي فيها إلى الأعناق ويقرنون فيها مع أشكالهم؛ ثم
~~بين لباسهم بقوله: { سرابيلهم } أي قمصهم السابغة { من قطران } وهو ما
~~يهنأ به ms2431 الإبل، ومن شأنه أنه سرع فيه اشتعال النار، وهو أسود اللون منتن
~~الريح.

# ولما كان هذا اللباس مع نتنه وفظاعته شديد الانفعال بالنار، بين أنه
~~يسلطها عليهم فقال: { وتغشى } ولما كان الوجه أشرف ما في الحيوان،
~~فإهانته إهانة عظيمة لصاحبه، ذكره وقدمه تعجيلا لإفهام الإهانة فقال: {
~~وجوههم النار } أي تعلوها باشتعالها، فعلم أنه يلزم من غشيانها لها
~~اضطرامها فيما ضمخ بالقطران من باب الأولى؛ ثم بين علة هذه الأفعال في
~~ذلك اليوم، فقال معبرا بالجزاء والكسب الذي هو محط التكليف وظن النفع،
~~لاقتضاء سياق القهر لهما: ب { ليجزي الله } أي الذي له الكمال كله { كل
~~نفس } طائعة أو عاصية.

# ولما عظم الأمر بإسناد الجزاء إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات
~~الكمال، اقتضى ذلك أن يكون نفس الكسب هو الجزاء، لأن ذلك أبدع وأدق في
~~الصنع وأبرع بأن يصور بما يحق من الصور المليحة عند إرادة الثواب،
~~والقبيحة عند إرادة العقاب، فلذلك أسقط الباء - التي ستذكر في " حم
~~المؤمن " وقال: { ما كسبت } والجزاء: مقابلة العمل بما يقتضيه من خير أو
~~شر؛ والكسب: فعل ما يستجلب به نفع أو يستدفع به ضر، ومن جزاء المؤمن
~~عقوبة من عاداه في الله.

# ولما كان حساب كل نفس جديرا بأن يستعظم، قال: { إن الله } أي الذي له
~~الإحاطة المطلقة { سريع الحساب * } أي لا يشغله حساب نفس عن حساب أخرى
~~ولا شأن عن شأن.

# ولما اشتملت هذه السورة على ما قرع سمعك من هذه المواعظ والأمثال والحكم
~~التي أبكمت البلغاء، وأخرست الفصحاء، وبهرت العقول، ترجمها سبحانه بما
~~يصلح عنوانا لجميع القرآن فقال: { هذا } أي الكتاب الذي يخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور { بلاغ } أي كاف غاية الكفاية في الإيصال { للناس }
~~ليصلوا به إلى الله بما يتحلون به من المزايا في سلوك صراطه القويم، فإن
~~مادة " بلغ " بأي ترتيب كان - تدور على الوصول، وتارة تلزمها القوة وتارة
~~الإعياء الناشىء عن الضعف:

# بلغ المكان بلوغا: وصل إليه؛ وبلغ الرجل - كعني: جهد، والبليغ: الفصيح
~~يبلغ بعبارته كنه ضميره، والبلاغ ms2432 - كسحاب: الكفاية، لأنها توصل إلى
~~القصد، وبالغ مبالغة - إذا اجتهد ولم يقصر، وتبلغت به العلة: اشتدت.

# والغلباء: الحديقة المتكاثفة، ومن القبائل: العزيزة الممتنعة، والأغلب:
~~الأسد.

# ولغب: أعيا - لاجتهاده في البلوغ، واللغب: ما بين الثنايا من اللحم،
~~واللغب - ككتف: الكلام الفاسد - يرجع إلى الإعياء، وكذا الضعيف الأحمق،
~~والسهم الذي لم يحسن بريه كاللغاب - بالضم، والتغلب: طول الطرد.

# والبغل من أشد الحيوان وأبلغها للقصد، وبغل تبغيلا: بلد وأعيا،
~~والإبل: مشت بين الهملجة والعنق.

# ولما كان متعلق البلاغ الذي قدرته بالوصول يتضمن البشارة، عطف عليه
~~النذارة بانيا للمفعول، لأن النافع مطلق النذارة، وكل أحد متأهل لأن
~~يكون واعظا به مقبولا، لأن من سمعه فكأنما سمعه من الله لتميزه بإعجازه
~~عن كل كلام، فقال: { ولينذروا } أي من أي منذر كان فيقوم عليهم الحجة {
~~به } فيحذروا عقاب الله فيتخلوا عن الدنايا.

# ولما أشار إلى جميع الفروع فعلا وتركا، مع إشارته إلى أصل التوحيد
~~لأنه أول الوصول، صرح به على حدته لجلالته في قوله: { وليعلموا أنما هو }
~~أي الإله { إله واحد } فيكون همهم واحدا.

# ولما تمت الإشارة إلى الدين أصلا وفرعا، نبه على المواعظ والأمثال
~~بتذكر ما له من الآيات والمصنوعات، والبطش بمن خالفه من الأمم، وأشار إلى
~~أن أدلة الوحدانية والحشر لا تحتاج إلى كبير تذكر، لأنها في غاية الوضوح
~~ولا سيما بعد تنبيه الرسل، فأدغم تاء التفعل، فقال: { وليذكر } أي منهم {
~~أولوا الألباب * } أي الصافية، والعقول الوافية، فيفتحوا عيون بصائرهم
~~فيعلموا أنه لا وصول لهم مع الغفلة فيلزموا المراقبة فلا يزالوا في رياض
~~المقاربة. ويعلموا - بما ركز في طبائعهم وجرى من عوائدهم - أن أقل حكامهم
~~لا يرضى بأن يدع رعيته يتهارجون لا ينصف بينهم ولا يجزى أحدا منهم بما
~~كسب، فيكون ذلك منه انسلاخا من رتبة الحكم التي هي خاصته، فكيف يدعون
~~ذلك في أحكم الحاكمين، فقد تكفلت هذه الآية على وجازتها بجميع علم
~~الشريعة أصولا وفروعا، وعلم الحقيقة نهايات وشروعا، على سبيل الإجمال
~~وقد انطبق آخر السورة على أولها، لأن هذا عين الخروج ms2433 من الظلمات إلى
~~النور بهذا الكتاب الحامل على كل صواب - والله سبحانه وتعالى الموفق
~~للصواب وحسن المآب.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-7]

# { بسم الله } الواحد الأحد الجامع لما شتت من بدد { الرحمن } الذي جمع
~~خلقه في رحمة البيان { الرحيم * } الذي خص الأبرار بما أباحهم الرضوان.

# لما ختم التي قبلها بعنوان الكتاب، ابتدأ هذه بشرح ذلك العنوان، وأوله
~~وصفه بأنه جامع والخير كله في الجمع والشر كله في الفرقة، فقال تعالى: {
~~الر تلك } أي هذه الآيات العالية المقام، النفسية المرام { آيات الكتاب }
~~أي الكامل غاية الكمال الذي لا كتاب على الحقيقة غيره، الجامع لجمع ما
~~يقوم به الوجود من الخيرات، القاطع في قضائه من غير شك ولا تردد، الغالب
~~بأحكامه القاهرة في وعده ووعيده وأحكامه في إعجازه لجميع من يعانده.

# ولما كان الغالب في هذه السورة القطع الذي هو من لوازم الكتاب قدمه،
~~وذلك أنه قطع بأمر الأجل والملائكة، وحفظ الكتاب والرمي بالشهب، وكفاية
~~المستهزئين، فكان كما قال سبحانه { و } آيات { قرآن } أي قرآن جامع ناشر
~~مفصل واصل، إذ التنوين للتعظيم { مبين * } لجميع ما يجمع الهمم على الله
~~فيوصل إلى السعادة، وهذه الإبانة - التي لم تدع لبسا - هو متصف بها، مع
~~كونه جامعا للأصول ناشرا للفروع لا خلل فيه يدخل منه عليه، ولا فصم
~~يؤتى منه إليه، فأعجب لأمر حاو لجميع وفرق وفصل ووصل: والإبانة: إظهار
~~المعنى للنفس بما يميزه عن غيره، لأن أصل الإبانة الفصل: فهذا شرح كونه
~~بلاغا، فمقصود هذه السورة اعتقاد كون القرآن بلاغا جامعا للأمور
~~الموصلة إلى الله، مغنيا عن جميع الأسباب، فلا ينبغي الالتفات إلى شيء
~~سواه { ذرهم يأكلوا } ، { لا تمدن عينيك }  { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
~~} وكان الجمع بين الوصفين الدال كل منهما على الجمع إشارة إلى الرد عليهم
~~في جعلهم القرآن عضين، وأن قولهم شديد المباعدة لمعناه. مع أن المفهومين
~~- مع تصادقهما على شيء واحد - متغايران، فالكتاب: ما يدون في الطروس،
~~والقرآن: ما يقرأ باللسان، فكأن الأول إشارة إلى حفظه في الطروس
~~بالكتابة، والثاني إلى ms2434 حفظه في الصدور بالدراسة، وسيأتي قوله { وإنا له
~~لحافظون } مؤيدا لذلك، وكل من مادتي كتب وقرأ بجميع التقاليب تدور على
~~الجمع.

# أما " كتب " - وتنقلب إلى كبت وتبك وبكت وبتك - فقال في المجمل: كتبت
~~الكتاب أكتبه وهو من الجمع، والكتاب أيضا: الدواة - تسمية للشيء باسم ما
~~هو آلته، والمكتب - كمعظم: العنقود أكل بعض ما فيه - تشبيها له
~~بالمكتوب، والكتيبة: الجيش والجماعة المستحيزة من الخيل إذا أغارت من
~~المائة إلى الألف - انتهى. وكتبت البغلة - إذا جمعت بين شفري رحمها
~~بحلقة؛ وقال القزاز: وأصله - أي الكتاب - ضمك الشيء إلى الشيء، فكأنه سمي
~~بذلك لضم الحروف بعضها إلى بعض، كتبت المزادة - إذا خرزتها، يعني: فضممت
~~بعضها إلى بعض.

# والكتبة - بالضم: السير يخرز به، وما يكتب به حياء الناقة لئلا ينزي
~~عليها، والإكتاب: شد رأس القربة، والكتيبة: جماعة تكتبوا، أي تجمعوا،
~~وتكتب الرجل - بتقديم الموحدة - إذا تقبض، ومنه الكتاب - بضم الكاف
~~وتخفيف التاء الفوقانية لسهم صغير يتعلم به الصبيان الرمي - كذا قال
~~القزاز إنه مخفف، وفي القاموس: وزنه كرمان - وزاد أنه مدور الرأس، وكتبت
~~الناقة تكتيبا: صررتها، واكتتب بطنه: أمسك، والمكتوتب: الممتلىء
~~والمنتفخ؛ ويلزم الجمع القطع والغلبة التي هي من لوازم القدرة، فمن
~~القطع: الكتاب بمعنى الفرض والحكم والقدر؛ والبتك: القطع ولذلك قيل
~~للسيف: باتك، أي قاطع، ومن الغلبة والقدرة: الكتاب بمعنى القدر، قال ابن
~~الأعرابي: والكاتب عندهم العالم، وقال القزاز: والكاتب: الحافظ، وهذان
~~يرجعان أيضا إلى نفس الجمع - لجمع الحافظ المحفوظ والعالم المعلوم؛ وكبت
~~الله العدو - بتقديم الموحدة: صرفه ذليلا، وهو من تكبت الرجل - إذا
~~تقبض، وعبارة القزاز: كبت أعداءه: ردهم بغيظهم، أي فانقمعوا وانجمعوا عما
~~كانوا انتشروا له، وكبت الرجل - إذا صرعه على وجهه، وبكته تبكيتا - إذا
~~أنبه أو ضربه بعصى أو سيف ونحوهما، لما يلزمه من تصاغر نفسه وتقبضها.

# وأما قرأ، مهموزا - وينقلب إلى رقأ، وأرق، وأقر، وغير مهموز يائيا
~~وتراكيبه خمسة: قري، وقير، ورقي، وريق، وواويا وتراكيبه ستة: قرو، وقور،
~~ورقو، وروق، ووقر، وورق - فهو للجمع أيضا، ويلزمه الإمساك، وربما كان ms2435
~~عنه الانتشار، فمن الجمع: قرأت القرآن، أي تلوته فجعلت بعض حروفه وكلماته
~~وآياته تاليا لبعض متصلا به مجموعا معه، ويلزم القراءة النسك، ومنه
~~القارىء والمتقرىء والقراء - كرمان. أي الناسك، ويلزم عنه الفقه، ولذا
~~قيل: تقرأ - إذا تفقه، وهو من الجمع نفسه أيضا لأن الناسك جمع النسك إلى
~~القراءة وانجمع همه، والفقيه جمع الفقه إليها؛ قال في المجمل: والقرآن من
~~القرء وهو الجمع، أي وزنا ومعنى، وفي القاموس: وقرأ عليه السلام: أبلغه
~~كأقرأه، ولا يقال: أقرأه، إلا إذا كان السلام مكتوبا؛ وقال الزبيدي في
~~مختصر العين: وقرأت المرأة قرءا، إذا رأت دما، وأقرأت - إذا حاضت فهي
~~مقرىء - انتهى. فكأنه عبر بذلك عند رؤية الدم لأنه لا يعرف أن المرأة
~~جمعته إلا برؤيته، وهو من الانتشار الذي قد يلزم الجمع، أو يكون فعل هنا
~~للإزالة، فمعناه: أزالت إمساك الدم كما أن هذا معنى أقرأت فإن فعل -
~~لخفته وكثرة دوره - يتصرف في معاني جميع الأبواب، وقال في المجمل: وأقرأت
~~المرأة: خرجت من طهر إلى حيض أو حيض إلى طهر، قلت: فالأول يكون فيه أفعل
~~للإزالة، والثاني للدخول في الشيء كما تقول: اتهم الرجل وأنجد - إذا دخل
~~في تهامة أو نجد، قال: والقرء: وقت يكون للطهر مرة وللحيض مرة، قلت:
~~فالأول للجمع نفسه، والثاني لأنه دليل الجمع، قال: والجمع قروء، ويقال: {
~~القروء } هو الطهر، وذلك أن المرأة الطاهرة كان الدم اجتمع وامتسك في
~~بدنها فهو من: قريت الماء، وقرى الآكل الطعام في شدقه، وقد يختلف اللفظان
~~فيهمز أحدهما ولا يهمز الآخر، والمعنى واحد إذا كان الأصل واحدا، وقوم
~~يذهبون إلى أن القرء: الحيض، وفي القاموس: والقرء - ويضم: الحيض والطهر
~~ضد - وقد تقدم تخريج ذلك، والوقت - لأنه جامع لما فيه، والقافية - لأنها
~~جامعة لشمل الأبيات، جمعه أقرؤ وقروء، وجمع الحيض أقراء، وكأن العلة في
~~ذلك أنه لما كان جمع الكثرة هو الأصل في الجمع، لأن المراد بالجمع نفسه
~~الكثرة، فكلما كان أكثر كان به أجدر، لما كان الأصل كذلك، وكان القرء
~~بمعنى الطهر هو الأصل ms2436 في مدلول الجمع، كان أحق بجمع الكثرة الذي هو أعرق
~~في الجمع، ولما كان القرء بمعنى الحيض فرعا، كان له جمع القلة الذي هو
~~فرع في باب الجمع؛ وأقرأت: حاضت وطهرت، وأقرأت الرياح: هبت لوقتها - لأن
~~هبوبها دال على اجتماعها كظهور دم الحيض، وقرأ الشيء: جمعه وضمه،
~~والحامل: ولدت - لأن ظهور الولد هو المحقق لجمعها إياه في بطنها، وأقرأ:
~~رجع ودنا وأخر واستأخر وغاب وانصرف وتنسك كتقرأ، بعضه للإيجاب وبعضه
~~للسلب، والمقرأة - كمعظمة: التي ينتظر بها انقضاء أقرائها، وقد قرئت:
~~حبست لذلك، وأقراء الشعر: أنواعه وانحاؤه - لأنها جامعة للأجزاء، والقرءة
~~- بالكسر: الوباء - لجمعه الهم، واستقرأ الجمل الناقة: تاركها لينظر
~~ألقحت أم لا - من التتبع والسبر، وهو بمعنى جمع الأدلة، وقرأت الناقة -
~~إذا حملت، فهي قارىء، أي جمعت في بطنها ولدا، وأقرأت - إذا استقر الماء
~~في رحمها؛ ومن الإمساك: رقأ الدم والدمع رقوءا - إذا انقطعا، قال أبو
~~زيد: والرقوء - أي بالفتح: ما يوضع على الدم فيسكن، ورقأ بينهم: أصلح
~~وأفسد، وفي الدرجة: صعد، وهي المرقاة وتكسر، ورقأ العرق: ارتفع - منه ما
~~هو بمعنى الجمع ومنه ما هو بمعنى الانتشار والعلو الذي ربما لزماه، ومن
~~الإمساك: الأرق، وهو السهر لأنه يمسك النوم، والإرقان: دود يكون في الزرع
~~- فكأنه يوجب الهم الذي يكون عنه الأرق، ويمكن أن يكون من الانتشار الذي
~~ربما يلزم الجمع، ويمكن أن يكون من الجمع نفسه، لأنه يجمع الهم - والله
~~أعلم؛ وفي القاموس: والإرقان بالكسر: شجر أحمر، والحناء، والزعفران، ودم
~~الأخوين - كأنه سبب للعكوف عليه بالاسترواح إليه، أو أنه يجمع بصبغه
~~لونا إلى لون، والإرقان أيضا: آفة تصيب الزرع والناس كالأرقان محركة
~~وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء، والأرق والأرقان - بفتحهما، والأراق -
~~كغراب، واليرقان - محركة، وهذه أشهر داء يتغير منه لون البدن فاحشا إلى
~~صفرة أو سواد - كأن ذلك لما كان سبب الأرق كان هو الأرق البليغ، وزرع
~~مأروق وميروق: مؤوف، والأقر - بضمتين: واد واسع مملوء حمضا ومياها، وهو
~~واضح في معنى الجمع، قد مضى من هذه المادة جملة في ms2437 آخر سورة يوسف عليه
~~السلام عند قوله تعالى

# إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى

# [يوسف:109] وتأتي بقيتها إن شاء الله تعالى في سورة سبحان عند قوله

# وفي آذانهم وقرا

# [ الكهف:57].

# ولما وصف سبحانه هذا القرآن بما وصفه من العظمة والإبانة لجميع المقاصد
~~التي منها سؤال الكفرة عند رؤية العذاب التأخير للطاعة في قوله تعالى {
~~وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب } كان كأنه قيل: ما له لم يبين للكفرة سوء
~~عاقبتهم بيانا يردهم؟ فقال سبحانه باسطا لقوله { ولينذروا به }  { ربما
~~يود } أشار تعالى بكونه مضارعا إلى أن ودهم لذلك يكون كثيرا جدا
~~متكررا، وإيلاءه لربما - وإنما يليها في الأغلب الماضي - معلم بأنه
~~مقطوع به كما يقطع بالماضي الذي تحقق ووقع { الذين كفروا } أي ولو وقتا
~~ما والود: التمني وهو تقدير المعنى في النفس للاستمتاع، وإظهار ميل
~~الطباع له إليه، وفيه اشتراك بين التمني والحب - قال الرماني، وهو هنا
~~للتمني فإنه بين مودودهم بقوله: { لو كانوا } أي كونا جبليا { مسلمين *
~~} أي عريقين في وصف الإسلام من أول أمرهم إلى آخره؛ قال الرماني:
~~والإسلام: إعطاء الشيء على حال سلامة كإسلام الثوب إلى من يقصره، وإسلام
~~الصبي إلى من يعلمه، فالإسلام الذي هو الإيمان - إعطاء معنى الحق في
~~الدين بالإقرار والعمل به - انتهى. وقد كان ما أخبر الله به فقد ندم كل
~~من أسلم من الصحابة على تأخير إسلامه لما علموا فضل الإسلام ورأوا فضائل
~~السابقين - كما هو مذكور في السير وفتوح البلدان وسيكون ما شاء من ذلك في
~~القيامة وما قبلها، فالمعنى أنكم إن كذبتم في القطع - في نحو قوله

# فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا

# [ إبراهيم:44]، الآية - بأنكم ترجعون عن هذا الشمم وتتبرؤون من هذه
~~السجايا والهمم فتسألون الله تعالى في الطاعة، وقد فات الفوت بحلول حادث
~~الموت إلى غيره، فلا أقل من أن يكون عندكم شك في الأمور التي يجوز كونها،
~~ولا ينبغي حينئذ للعاقل ترك الاهتمام بالاستعداد على تقدير هذا الاحتمال،
~~هذا - أعني التقليل - مدلول " رب " ، وقال بعضهم: إنها قد ترد ms2438 للتكثير،
~~وقال الجمال ابن هشام في كتاب المغني: إنه أغلب أحوالها، واستدل بشواهد
~~لا تدل عند التأمل. ولا يصح قول من نسب إلى الكشاف ذلك، فإن كلامه مأخوذ
~~من الزجاج، وعبارة الزجاج - كما نقلها الإمام جمال الدين محمد بن المكرم
~~في كتابه لسان العرب ومن خطه نقلت: من قال: إن رب يعني بها التكثير فهو
~~ضد ما تعرفه العرب، فإن قال قائل: فلم جازت في قوله { ربما يود الذين
~~كفروا } و { رب } للتقليل؟ فالجواب أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهدد،
~~والرجل يتهدد الرجل فيقول: لعلك ستندم على فعلك؟ وهو لا يشك أنه يندم،
~~ويقول: ربما ندم الإنسان على ما صنعت، وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيرا،
~~ولكن مجازه أن هذا لو كان مما يود في حال واحدة من أحوال العذاب، أو كان
~~الإنسان يخاف أن يندم على الشيء لوجب عليه اجتنابه، والدليل عل أنه معنى
~~التهدد قوله تعالى { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } انتهى.

# فقد علم من هذا أنهم يطلقونها بمعنى القلة فيما يعلمون أنه كثير إرخاء
~~للعنان وتنبيها على وجوب الأخذ بالأحوط، وذلك واقع في التهديد، وفرق
~~كبير بين ما يعلم أنه كثير من أمر خارج عن العبارة المخبر بها عنه وبين
~~ما تعرف كثرته من تلك العبارة، وزيدت ما فيها تأكيدا من حيث إنها تفهم
~~أن الأمر لا يكون إلا كذلك، ولتهيئتها لمجيء الفعل بعدها؛ قال الإمام أبو
~~حيان: والظاهر أن ما في رب، مهيئة، وذلك أنها من حيث هي حرف جر - على
~~خلاف فيه - لا يليها إلا الأسماء، فجيء بها مهيئة لمجيء الفعل بعدها،
~~وعلى كثرة مجيء رب في كلام العرب لم تجىء في القرآن إلا في هذا الموضع -
~~انتهى. ودخلت ههنا على المضارع - وهي للماضي - لأنه لصدق الوعد كأنه عيان
~~قد كان، أو لأن " ما " إذا لحقتها سوغت دخولها على المستقبل كما تدخل على
~~المعرفة - قال الرماني.

# ولما طرق لهم سبحانه الاحتمال، كان كأنه قيل: هل جوزوه فأخذوا في
~~الاستعداد له؟ فقيل: بل استمروا على عنادهم، فقال ms2439 - مستأنفا ملتفتا إلى
~~ما أشار إليه في أول سورة ابراهيم في قوله

# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة

# [ إبراهيم:3] من المانع لهم عن الإذعان -: { ذرهم } يا أعز الخلق عندنا!
~~كالبهائم { يأكلوا ويتمتعوا } والتمتع: التلذذ، وهو طلب اللذة حالا بعد
~~حال كالتقرب في أنه طلب القرب حالا بعد حال { ويلههم } أي يشغلهم عن أخذ
~~حظهم من السعادة { الأمل } أي رجاءهم طول العمر وبلوغ ما يقدره الوهم من
~~الملاذ من غير سبب مهيىء لذلك

# ولما كان هذا امرا لا يشتغل به إلا أحمق، سبب عنه التهديد بقوله: {
~~فسوف يعلمون * } أي ما يحل بهم بعد ما فسحنا لهم من زمن التمتع.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما تقدم من وعيد الكفار ما
~~تضمنه الآي المختتم بها سورة ابراهيم من لدن قوله سبحانه

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

# [إبراهيم:42] إلى خاتمتها، أعقب ذلك بقوله: { ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين } أي عند مشاهدة تلك الأحوال الجلائل، ثم قال تعالى تأكيدا
~~لذلك الوعيد { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون } ثم أعقب
~~تعالى: هذا ببيان ما جعله سنة في عباده من ارتباط الثواب والعقاب معجلة
~~ومؤجلة بأوقات وأحيان، لا انفكاك لها عنها ولا تقدم ولا تأخر، إذ استعجال
~~البطش في الغالب إنما يكون ممن يخاف الفوت، والعالم بجملتهم لله تعالى
~~وفي قبضته لا يفوته أحد منهم ولا يعجزه، وقال تعالى: { وما أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم } وكان هذا يزيد أيضاحا قوله عز وجل:

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42] وقوله: [ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } وقوله:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48] الآية؛ وتأمل نزول قوله: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين } على هذا وعظيم موقعه في اتصاله به ووضوح ذلك كله، وأما افتتاح
~~السورة بقوله: { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } فإحالة على أمرين
~~واضحين: أحدهما ما نبه به سبحانه من الدلائل والآيات كما يفسر، والثاني
~~ما بينه القرآن المجيد وأوضحه وانطوى عليه من ms2440 الدلائل والغيوب والوعد
~~والوعيد وتصديق بعض ذلك بعضا، فكيف لا يكون المتوعد به في قوة الواقع
~~المشاهد، لشدة البيان في صحة الوقوع فالعجب من التوقف والتكذيب! ثم أعقب
~~هذا بقوله { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } انتهى.

# ولما هددوا بآية التمتع وإلهاء الأمل، وكان من المعلوم جدا من أحوالهم
~~الاستعجال بالعذاب تكذيبا واستهزاء، كان الكلام في قوة أن يقال: فقالوا:
~~يا أيها الذي نزل عليه الذكر! عجل لنا ما تتوعدنا به، وكان هذا غائظا
~~موجعا حاملا على تمني سرعة الإيقاع بهم، فقيل في الجواب: إن لهم أجلا
~~بكتاب معلوم لا بد من بلوغهم له، لأن المتوعد لا يخاف الفوت فهو يمهل ولا
~~يهمل، لأنه لا يبدل القول لديه، فليستعدوا فإن الأمر غيب، فما من لحظة
~~إلا وهي صالحة لأن يتوقع فيه العذاب، فإنا لا نهلكهم إلا إذا بلغوا
~~كتابهم المعلوم { وما } جعلنا هذا خاصا بهم، بل هو عادتنا، ما { أهلكنا
~~} أي على ما لنا من العظمة، وأكد النفي فقال: { من قرية } أي من القرى.

# ولما كان السياق للإهلاك واستعجالهم واستهزائهم به، وكان تقديره سبحانه
~~وكتبه من عالم الغيب، اقتضى الحال التأكيد بما يدل على أنه محتوم مفروغ
~~منه سابق تقديره على زمن الإهلاك، فأتى بالواو لأن الحال بدون الواو
~~كالجزء من سابقها كالخبر والنعت الذي لا يتم المعنى بدونه، والتي بالواو
~~هي زيادة في الخبر السابق، ولذلك احتيج إلى الربط بالواو كما يربط بها في
~~العطف، فقال: { إلا ولها } أي والحال أنه لها في الإهلاك أو لإهلاكها {
~~كتاب معلوم * } أي أجل مضروب مكتوب في اللوح المحفوظ، أو يكون التقدير:
~~فسوف يعلمون إذا جاءهم العذاب في الأجل الذي كتبناه لهم: هل يودون
~~الإسلام أم لا؟ ثم بين الآية السابقة بقوله: { ما تسبق } وأكد الاستغراق
~~بقوله: { من أمة } وبين أن المراد بالكتاب الأجل بقوله: { أجلها } أي
~~الذي قدرناه لها { وما يستأخرون * } أي عنه شيئا من الأشياء، ولم يقل:
~~تستأخر - حملا على اللفظ كالماضي، لئلا يصرفوه إلى خطابه صلى الله عليه
~~وعلى ms2441 آله وسلم تعنتا.

# ثم لما أجابهم بهذا الجواب الدال على تمام القدرة وكمال العلم الدالين
~~على الوحدانية، عطف على ما تقدم أنه في قوة الملفوظ قوله دالا على تركهم
~~الجواب إلى التعنت والسفه: { وقالوا } أي لم يجوزوا أنهم يودون ذلك، بل
~~استمروا على العناد وقالوا: { يأيها الذي } ولما كان تكذيبهم بالتنزيل
~~نفسه، بني للمفعول قوله: { نزل عليه } أي بزعمه { الذكر } وبينوا أنهم ما
~~سموه تنزيلا إلا تهكما، فقالوا مؤكدين لمعرفتهم بأن قولهم منكر: { إنك
~~لمجنون } أي بسبب ادعائك أن الله أنزل عليك ذكرا والذي تراه جني يلقى
~~إليك تخليطا، فكان هذا دليلا على عنادهم، فإنهم أقاموا الشتم مقام
~~الجواب عما مضى صنعه المغلوب المقطوع في المناظرة، تم أتبعوه ما زعموا
~~أنه دليل على قولهم فقالوا: { لو ما } أي هلا ولم لا { تأتينا بالملائكة
~~} دليلا على صدقك إما للشهادة لك وإما لإهلاك من خالفك { إن كنت } أي
~~جبلة وطبعا { من الصادقين * } فيما تقول، أي ما وجه اختصاصك عنا بنزول
~~الملائكة عليك ورؤيتك إياهم وأنت مثلنا في الإنسانية والنسب والبلد؟ هذا
~~بعد أن قامت على صدقه الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة التي أعظمها
~~القرآن الداعي لهم إلى المبارزة كل حين المبكت لهم بالعجز عن المساجلة كل
~~وقت.

### || [15.8-15]

# ولما كان في قولهم أمران، أجاب عن كل منهما على طريق الاستئناف على
~~تقدير سؤال من كأنه قال: ربما إذا أجابهم؟ فقيل: أجاب عن الثاني لأنه
~~أقرب بقوله: { ما ننزل الملائكة } أي هذا النوع { إلا } تنزلا ملتبسا
~~{ بالحق } أي بسبب عمل الأمر الثابت، وهو معنى ما قال البخاري في كتاب
~~التوحيد: قال مجاهد: بالرسالة والعذاب، وأما على الرسل فبالحق من
~~الأقوال، وأما على المنذرين فبالحق من الأفعال من الهلاك والنجاة، فلو
~~نزلوا عليهم كما اقترحوا لقضي الأمر بينك وبينهم فهلكوا { وما كانوا } أي
~~الكفار { إذا } أي إذ تأتيهم الملائكة { منظرين * } أي حاصلا لهم
~~الإنظار على تقدير من التقادير، لأن الأمر الثابت يلزمه نجاة الطائع
~~وهلاك العاصي في الحال من غير إمهال، وكان حينئذ يفوت ما ms2442 قضينا به من
~~تأخيرهم وإخراج من أردنا إيمانه من أصلابهم، وأجاب سبحانه عن الأول بقوله
~~مؤكدا لتكذيبهم: { إنا نحن } أي على ما لنا من العظمة لا غيرنا من جن
~~ولا إنس { نزلنا } أي بالتدريج على لسان جبريل عليه السلام { الذكر } أي
~~الموعظة والشرف { وإنا له } أي بعظمتنا وإن رغمت أنوف الحاسدين { لحافظون
~~* } أي دائما، بقدرتنا وعلمنا، لما في سورة هود من أن ذلك لازم للحفظ
~~فانتفى حينئذ جواز أن ينزل على مجنون مخلط لا سيما وهو على هذه الأساليب
~~البديعة والمناهيج الرفيعة، فكأن المعنى: أرسلناك به حال كونك بشرا لا
~~ملكا قويا سويا، يعلمون أنك أكملهم عقلا، وأعلاهم همة، وأيقنهم
~~فكرا، وأتقنهم أمرا وأوثقهم رأيا، وأصلبهم عزيمة؛ روى البخاري في
~~التفسير والفتن عن زيد بين ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلي أبو بكر رضي
~~الله عنه مقتل أهل اليمامة وعنده عمر رضي الله عنه، فقال أبو بكر: إن عمر
~~أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس - وفي رواية: بقراء
~~القرآن - وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من
~~القرآن، إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن، قال أبو بكر: فقلت
~~لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟
~~فقال عمر: هو والله خير! فلم يزل عمر يراحعني فيه حتى شرح الله لذلك
~~صدري، ورأيت الذي رأى عمر. قال زيد بين ثابت: وعمر جالس عنده لا يتكلم،
~~فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفني نقل
~~جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف
~~تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال أبو
~~بكر: هو والله خير! فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له
~~صدر أبي بكر وعمر، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع ms2443 والأكتاف والعسب
~~وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة - أو أبي خزيمة -
~~الأنصاري، لم أجدهما - أي مكتوبتين - عند أحد غيره { لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم } - إلى آخرها، وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى
~~توفاه الله تعالى ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم حفصة بنت عمر - رضي الله
~~عنهم.

# وساق هذا الأثر أيضا في فضائل القرآن، وروي بعده عن أنس رضي الله عنه
~~أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم على عثمان رضي الله عنه، وكان يغازي
~~أهل الشام في فتح أرمينية وآذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة رضي الله
~~عنه اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما: يا أمير
~~المؤمنين! أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود
~~والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة - رضي الله عنهما أن أرسلي إلينا بالصحف
~~ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد
~~بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام رضي الله عنهم، فنسخوها في المصاحف؛ وقال عثمان رضي الله عنه للرهط
~~القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن
~~فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في
~~المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا،
~~وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. وله عن خارجه بن
~~زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: لما نسخنا الصحف في
~~المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع الرسول صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يقرأها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري - وفي
~~رواية: فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم شهادته شهادة رجلين

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب:23] فألحقناها في سورتها في المصحف. ms2444 وفي الأثر الأول دلالة على
~~أنه كان - لما أمره الصديق رضي الله عنه - لا يكتب شيئا إلا إذا وجد ما
~~كان قد كتب منه بحضرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأمره، وقابله
~~مع ذلك على المحفوظ في صدور الرجال؛ وفي الأخير دليل من قوله: نسخنا
~~المصحف في المصاحف - إلى آخره، أنه أعاد التتبع كما فعل أولا ليصح قوله:
~~فقدت آية من سورة الأحزاب.

# لأن افتقادها فرع العلم بها، ومن أبعد البعيد أن يكون سمع النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم كثيرا يقرأها ولا يحفظها، ولا سيما وهو مذكور
~~فيمن جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما رواه
~~البخاري من غير وجه عن أنس رضي الله عنه، والظاهر من مثل هذا التتبع الذي
~~لا يجوز لمن مارس أمثال هذه الهمم أن يفهم غيره أن يكون لا ينقل آية
~~إلا إذا وجد من حفاظها على حسب ما هي مكتوبة عدد التواتر والله أعلم.

# ولما كان هذا الكلام الذي قالوه عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم شاقا
~~وله غائظا موجعا، قال تعالى تسلية له على وجه راد عليهم: { ولقد أرسلنا
~~} أي على ما لنا من العظمة والجلال والهيبة؛ ولما كان الإرسال بالفعل غير
~~عام للزمان كله، قال: { من قبلك } أي كثيرا من الرسل { في شيع } أي فرق،
~~سموا شيعا لمتابعة بعضهم بعضا في الأحوال التي يجتمعون عليها في الزمن
~~الواحد من مملكة أو عمارة أو ديانة أو نحو ذلك من الأمور الجارية في
~~العادة { الأولين * } كلهم، فما أرسلنا إلا رجالا من أهل القرى مثلك
~~يوحى إليهم، ولم نرسل مع أحد منهم ملائكة تراها أممهم، بل جعلنا مكاشفة
~~الملائكة أمرا خاصا بالرسل، فكذبوا رسلهم { وما يأتيهم } عبر بالمضارع
~~تصويرا للحال، إيذانا بما يوجب من الغضب، فإن ما تجعل المضارع حالا
~~والماضي قريبا منه، وأكد النفي فقال: { من رسول } أي على أي وجه كان {
~~إلا كانوا به } أي جبلة وطبعا { يستهزئون * } مكررين لذلك دائما،
~~فكأنهم تواصوا ms2445 بمثل هذا، ولم ينقص هذا من عظمتنا شيئا، فلا تبتئس بما
~~يفعلون بك؛ والاستهزاء في الأصل: طلب الهزوء، والمراد به هنا - والله
~~أعلم - الهزء، وهو إظهار ما يقصد به العيب على إيهام المدح كاللعب
~~والسخرية، ولعله عبر عنه بالسين المفهمة للطلب إشارة إلى أن رغبتهم فيه
~~لا تنقضي كما هو شأن الطالب للشيء، مع أنهم لا يقعون على مرادهم في حق
~~أهل الله أصلا، لأنهم لا يفعلون من ذلك فعلا إلا كان ظاهر البعد عما
~~يريدون، لظهور ما يدعو إليه حزب الله وثباته، فكانوا لذلك كطالب ما لم
~~يقع، وإنما كان الناس إلى ما يوجبه الجهل من الاستهزاء ونحوه أسرع منهم
~~إلى ما يوجبه العلم من الأخذ بالحزم والنظر في العواقب، لما في ذلك من
~~تعجل الراحة واللذة وإسقاط الكلفة بإلزام النفس الانتقال من حال إلى حال
~~- قاله الرماني.

# ولما كانت قلوب أهل الضلال موصوفة بالضيق والحرج، كان الداخل إليها لا
~~يدخل إلا بغاية العسر، فلذلك قال جوابا لمن كأنه قال: أهذا خاص بهؤلاء؟
~~فقيل: لا، بل { كذلك } أي مثل هذا السلك العجيب الشأن، وعبر بالمضارع
~~الدال مع التجدد على الاستمرار، لاقتضاء المقام له كما تقدم في أولها
~~فقال: { نسلكه } أي الذكر { في قلوب المجرمين * } أي العريقين في الإجرام
~~في كل زمن كما يسلك الخيط والرمح ونحوه فيما ينظر فيه من مخيط وغيره
~~بغاية العسر، فلا يتسع له المحل فلا ينفع، حال كونهم { لا يؤمنون به }
~~لشيء من الأشياء، لأن صدورهم لا تنشرح له كما رأيت سنتنا بذلك في قومك {
~~وقد خلت } أي مضت من قبل هذا { سنة } أي طريقة { الأولين * } بذلك، ونحن
~~قادرون على فعل ما نريد من تلك السنة بهذه الأمة من إهلاك وتيسير إيمان
~~وغير ذلك، فهو ناظر إلى قوله { وقرآن مبين } والغرض بيان أنه تعالى يعمي
~~بعض الأبصار على الجلي، ويبصر بعضها بالخفي، إظهارا للقدرة والاختيار
~~بإنفاذ الأمر على خلاف القياس.

# ولما أخبره بهذه الأسرار منبئة عن أحوالهم، وكانت النفس أشد شيء طلبا
~~لقطع حجة المتعنت ms2446 بإجابة سؤله، قال تعالى مخبرا بتحقيق ما ختم به من
~~أنهم لا يؤمنون للخوارق ولو رأوا أعجب من الإيتان بالملائكة: { ولو فتحنا
~~} أي بما لنا من العظمة { عليهم } أي على من قال: لو ما تأتينا بالملائكة
~~{ بابا } يناسب عظمتنا { من السماء } وأشار إلى أن ذلك حالهم - ولو
~~كانوا في أجلى الأوقات وهو النهار - بقوله: { فظلوا } أي الكفار { فيه }
~~أي ذلك الباب العالي { يعرجون * } أي يصعدون ماشين في الصعود مشية الفرح
~~{ لقالوا } عنادا وإبعادا عن الإيمان: { إنما سكرت } أي سدت وغشيت {
~~أبصارنا } أي حتى ظننا ما ليس بواقع واقعا { بل نحن قوم } أي وإن كان
~~لنا غاية القوة على ما نريد محاولته { مسحورون * } أي ثابت وقوع السحر
~~علينا حتى صرنا نرى الأشياء على خلاف ما هي عليه ونثبت ما لا حقيقة له؛
~~والسكر: السد بإدخال اللطيف في المسام فيمنع الشيء كمال ما كان عليه،
~~ومنه السكر بالشراب، والسحر: حيلة خفية توهم معنى المعجزة من غير حقيقة.

### || [15.16-22]

# ولما كان ذكر هذه الآية السماوية على سبيل الفرض في الجواب عن إنكارهم
~~النبوة، دليلا على مرودهم على الكفر، وكان من المعلوم أن ثبوت النبوة
~~مترتب على ثبوت الوحدانية، توقع السامع الفهم الإخبار عما له تعالى من
~~الآيات المحققة الوجود المشاهدة الدالة على قدرته، فأتبعها بذلك
~~استدلالا على وحدانيته بما له من المصنوعات شرحا لقوله

# وليعلموا أنما هو إله واحد

# [ إبراهيم: 52] ودليلا على عدم إيمانهم بالخوارق، وابتدأ بالسماويات
~~لظهورها لكل أحد وشرفها وظهور أنها من الخوارق بعدم ملابستها والوصول
~~إليها، فقال مفتتحا بحرف التوقع: { ولقد حعلنا } أي بما لنا من العظمة
~~التي لا يقدر عليها سوانا مما هو مغن عن فتح باب ونحوه { في السماء
~~بروجا } أي منازل للقمر، جمع برج، وهو في الأصل القصر العالي أولها
~~الحمل وآخرها الحوت، سميت بذلك لأنها للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها،
~~وهي مختلفة الطبائع، فسير الشمس والقمر بكل منها يؤثر ما لا يوثره الآخر،
~~فاختلافها في ذلك - مع أن نسبتها إلى السماء واحدة - دليل على الفاعل
~~المختار الواحد، ms2447 والعرب أعرف الناس بها وباختلافها.

# ومادة " برج " بكل تقليب تدور على الظهور الملزوم للعلو الملزوم للقوة،
~~وقد يفرط فيلزمه الضعف، فمن مطلق الظهور: بروج السماء، قال القزاز: سميت
~~بروجا لأنها بيوت الكواكب، فكأنها بمنزلة الحصون لها، وقيل: سميت
~~لارتفاعها، وكل حصن مرتفع فهو برج، والبرج - أي محركا: سعة بياض العين
~~وصفاء سوادها، وقيل: البرج في العين هو أن يكون البياض محدقا بالسواد،
~~يظهر في نظر الإنسان فلا يغيب من سواد العين شيء، وتبرجت المرأة: أبدت
~~محاسنها، والجربياء: الشمال - لعلوها، والجريب: الوادي - لظهوره،
~~والجريب: مكيال أربعة أقفزة، وجريب الأرض معروف، وهو ساحة مربعة كل جانب
~~منها ستون ذراعا، ومنه الجراب - لوعاء من جلود، والجورب - للفافة الرجل،
~~لأنهما ظاهران بالنسبة إلى ما فيهما، وكذا الجربان - لغلاف السيف، وجرب
~~البئر: جوفها؛ والأرجاب: الأمعاء - شبها بالجراب؛ والبارجة: سفينة من
~~سفن البحر تتخذ للقتال، والبجرة: كل عقدة في البطن، والعجرة: كل عقدة في
~~الجسد، والبجرة: السرة الناتئة، وسرة البعير عظمت أولا، والبجر والبجري:
~~الأمر العظيم، وجاء فلان بالبجارة، وهي الداهية: وفيه ما جمع إلى الظهور
~~القوة؛ ومن ذلك رجب: اسم شهر، ورجبت الرجل: عظمته، والرجبة من وصف
~~الأدوية، والرجب: الحياء والعفو، والرجب: الهيبة؛ والمجرب: الذي بلي
~~بالشدائد؛ ورجبت النخل ترجيبا: بنيت من جانبها بناء لئلا يسقط؛ والجبر:
~~خلاف الكسر، والملك - لوجود الجبر به لقوته، وجبرت العظم، والجبارة: ما
~~يوضع على الكسر لينجبر، وجبرت الرجل: أحسنت إليه، وأجبرته: ضممته إلى ما
~~يريد، وأجبرته على كذا: قهرته عليه، أي أزلت جبره، والجيرية: العانة من
~~الحمير، وهي أيضا الأقوياء من الناس، والجبار من النخل: الطويل الفتي،
~~والجبار اسم من أسماء الله تعالى، والجبار: كل عات، وكل ما فات اليد،
~~والعظيم القوي الطويل، والمتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقا والمتجبر:
~~الأسد، وجبار بالضم مخففا: يوم الثلاثاء - لأن الله تعالى خلق المكروه
~~فيه - كما في الصحيح، ومن الضعف: الجبار - بالضم مخففا، وهو الهدر من
~~الدماء والحروب وغيرها، وقد يكون من جبر الكسر، لأنه جبر به المهدر عنه
~~وقوي به ms2448 وأحسن إليه، وكل ما أفسد وأهلك فهو جبار - كأنه شبه بالجبيرة
~~التي تفسد لإصلاح الكسر، والجبر: العبد - لضعفه واحتياجه إلى التقوية؛
~~ومن الضعف أيضا الجرب بالنسبة إلى من يحل به، وهو من القوة بالنسبة إلى
~~نفسه، ومن الظهور والانتشار أيضا، والجرباء: السماء - تشبيها بالأجرب،
~~وأرض جرباء: مقحوطة؛ والتربج: التجبر، والروبج: درهم صغير؛ قال الزبيدي:
~~وهو دخيل، ومادة " جبر " منها بخصوص ترتيبها تدور على النفع، وتارة تنظر
~~إلى ما يلزمه من عدم الضر مثل الجبار بالضم مخففا لما هدر، وتارة تنظر
~~إلى ما يلزم النفع من التكبر والقهر.

# ولما ذكر البروج، وصف سبحانه السماء المشتملة عليها فقال: { وزيناها }
~~أي السماء لأنها المحدث عنها بالكواكب { للناظرين } أي لكل من له أهبة
~~النظر، في دلائل الوحدانية، لا عائق له عن معرفة ذلك إلا عدم صرفه النظر
~~إليه بالبصر أو بالبصيرة { وحفظناها } أي بما لنا من العظمة { من كل
~~شيطان } أي بعيد من الخير محترق { رجيم } مستحق للرجم وهو رمي الشيء
~~بالاعتماد من غير آلة مهيأة للإصابة كالقوس فإنها للرمي لا للرجم ومستحق
~~للشتم، لأنه قوال بالظن وما لا حقيقة له { إلا من استرق السمع } منهم
~~فإنا لم نرد تمام الحفظ منه { فأتبعه } أي تبعه تبع من هو حاث لنفسه سائق
~~لها { شهاب } وهو عمود من نور يمتد بشدة ضيائه كالنار { مبين * } يراه من
~~فيه أهلية الرؤية حين يرجم به؛ روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:

# " إذا قضي الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه
~~سلسلة على صفوان ينفذه ذلك، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟
~~قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقي السمع ومسترقو
~~السمع، هكذا واحد فوق آخر - ووصف سفيان بيده ففرج بين أصابعه اليمنى،
~~نصبها بعضها فوق بعض - فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى
~~صاحبه فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو ms2449
~~أسفل منه حتى بلغوها إلى الأرض "

# ، وربما قال سفيان: حتى ينتهي إلى الأرض، فتلقى على فم الساحر فيكذب
~~معها مائة كذبه فيصدق فيقولون: ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا
~~فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء. قال المفسرون رضي الله عنهم:
~~كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات فيلقون ما يسمعون منها إلى الكهنة،
~~فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد محمد صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم منعوا من السماوات كلها هكذا رأيت ولد ولعله " بعث "
~~فإن في الصحيح أن الذي منعهم نزول القرآن.

# ولما ذكر آية السماء، ثنى بآية الأرض فقال: { والأرض مددناها } أي بما
~~لنا من العظمة، في الأبعاد الثلاثة: الطول والعرض والعمق، على الماء {
~~وألقينا } أي بعظمتنا { فيها } أي الأرض، جبالا { رواسي } أي ثوابت،
~~لئلا تميل بأهلها وليكون لهم علامات؛ ثم بنه على إحياء الموتى بما أنعم
~~به في الأرض بقياس جلي بقوله: { وأنبتنا فيها } أي الأرض ولا سيما الجبال
~~بقوتنا الباهرة { من كل شيء موزون * } أي مقدر على مقتضى الحكمة من
~~المعادن والنبات { وجعلنا لكم } أي إنعاما منا عليكم { فيها معايش } وهي
~~بياء صريحة من غير مد، جمع معيشة، وهي ما يحصل به العيش من المطاعم
~~والملابس والمعادن وغيرها { ومن لستم } أي أيها الأقوياء الرؤساء { له
~~برازقين * } مثلكم في ذلك، جعلنا له فها معايش من العيال والخدم وسائر
~~الحيوانات التي تنتفعون بها وإن ظننتم أنكم ترزقونهم، فإن ذلك باطل لأنكم
~~لا تقدرون على رزق أنفسكم فكيف بغيركم؟ فلما ظهر كالشمس كمال قدرته وأنه
~~واحد لا شريك له، بين أنه - كما كانت هذه الأشياء عنده بحساب قدره على
~~حكمة دبرها - كان غيرها كذلك، فذلك هو المانع من معاجلتهم بما يهزؤون به
~~من العذاب، فقال: { وإن } أي وما { من شيء } أي مما ذكر وغيره من الأشياء
~~الممكنة، وهي لا نهاية لها { إلا عندنا } أي لما لنا من القدرة الغالبة {
~~خزائنه } أي كما هو مقرر عندكم، لا تنازعون فيه، قال في الكشاف: ذكر ms2450
~~الخزائن تمثيل { وما ننزله } أي مطلق ذلك الشيء لا بقيد عدم التناهي، فإن
~~كل ما يبرز إلى الوجود متناه، فهو استخدام { إلا بقدر معلوم * } على حسب
~~التدريج كما ترونه؛ وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: ليس عام بأمطر من
~~عام، ولكن الله يقسمه ويقدره في الأرض كيف يشاء، عاما ههنا وعاما ههنا،
~~وربما كان في البحر. فهذا دليل قطعي على أن الفاعل المخصص له بوقت دون
~~وقت وأرض دون أخرى فاعل واحد مختار.

# فلما تم ما أراد من آيتي السماء والأرض، وختمه بشمول قدرته لكل شيء،
~~أتبعه ما ينشأ عنهما مما هو بينهما مودعا في خزائن قدرته فقال: {
~~وأرسلنا } أي بما لنا من التصريف الباهر { الرياح } جمع ريح، وهي جسم لطف
~~منبث في الجو سريع المر { لواقح } أي حوامل تحمل الندى ثم تمجه في السحاب
~~التي تنشئها، فهي حوامل للماء، لواحق بالجو، قوته على ذلك عالية حسا
~~ومعنى؛ والريح: هواء متحرك، وحركته بعد أن كان ساكنا لا بد لها من سبب،
~~وليس هو نفس كونه هواء ولا شيئا من لوازم ذاته، وإلا دامت حركته.

# فليست إلا بتحريك الفاعل الواحد المختار { فأنزلنا } أي بعظمتنا بسبب
~~تلك السحائب التي حملتها الرياح { من السماء } أي الحقيقية أو جهتها أو
~~السحاب، لأن الأسباب المتراقية بسند الشيء تارة إلى القريب منها وتارة
~~إلى البعيد وأخرى إلى الأبعد { ماء } وهو جسم مائع سيال، به حياة كل
~~حيوان من شأنه الاغتذاء { فأسقيناكموه } جعلناه لكم سقيا، يقال: سقيته
~~ماء أي ليشربه، وأسقيته أي مكنته منه ليسقي به ماشيته ومن يريد. ونفى
~~سبحانه عن غيره ما أثبته أولا لنفسه فقال { وما أنتم له } أي ذلك الماء
~~{ بخازنين * } والخزن: وضع الشيء في مكان مهيأ للحفظ، فثبت أن القادر
~~عليه واحد مختار.

# ومادة " لقح " بتقاليبها الست تدور على اللحاق، وتلزمه القوة والعلو
~~حسا أو معنى، فاللقاح اسم ماء الفحل - لأنه يلحق الأنثى فتحمله، وقد
~~ألقح الفحل الناقة، ولقحت لقاحا: حملت، والملقوح: ما لقحته من الفحل، أي
~~أخذته، وهي الملاقيح - يعني ms2451 الأجنة، واللقحة: الناقة الحلوب - لأنها أهل
~~لأن يلحقها جائع، وألقح القوم النخل ولقحوها - إذا ألحقوها بالفحالة
~~فعلقوها عليها.

# والقاحل: اليابس من الجلود، لأن أجزاءه تلاحق بعضها ببعض فضمرت، ومنه
~~شيخ قاحل.

# واللحق: كل شيء لحق شيئا أي أدركه، والملحق: الدعي - لأنه متهيىء لأنه
~~يستلحقه كل من يريده، والملحاق: الناقة التي لا يفوتها الإبل: قال
~~الزبيدي في مختصر العين: وفي القنوت: إن عذابك بالكغار ملحق - بالكسر، أي
~~لاحق - لغة.

# والحقل: القراح الطيب - لتهيئها لمن يلحق بها، وقيل: هو الزرع إذا تشعب
~~ورقة، وهو من ذلك أيضا ومن لحوقه بالحصاد فيصير كالمحلوق، والحقيل: نبت،
~~والحقيلة: الماء الرطب، أي الأخضر من البقل والشجر في الأمعاء منه،
~~والحقيلة: حشافة التمر - للحاق كل من أرداه به، والحوقلة: الغرمول اللين
~~- كأنه مشبه بالنبت الأخضر، أو لإمكان تثنيه كل وقت ولحوق بعض أجزائه
~~ببعض، والحوقل: الشيخ الضعيف النكاح - كأنه منه، والحوقلة: سرعة المشي،
~~وحقل الفرس - إذا وجع من أكل التراب - كأنه مأخوذ من الحقل، وحوقل الشيخ:
~~اعتمد بيديه على خصره إذا تمشى - كأنه للحاق يديه خصره.

# والحلق مساغ الطعام والشراب، وحلوق الأرض: أوديتها ومجاريها - للحاق
~~المياه بها، ولشبيهها بالحلوق، والحلق: حلق الشعر بالموسى، من اللحاق
~~والقوة، والمحالق: الأكسية الخشنة التي تحلق الشعر من خشونتها، والحالق:
~~المشؤوم الذي يحلق قومه؛ والحلق: ضرب من النبات، لورقه حموضة - كأنه
~~لسرعة لحاق الماشية به لأنه كالفاكهة لها، والحلقة: الخاتم بلا فص -
~~لتلاحق أجزائها بعضها ببعض، ومنه حلقة القوم، والحلقة: السلاح كله، إما
~~من هذا لأن منها الدروع ذات الحلق، تسمية للشيء باسم جزئه، وإما من القوة
~~والعلو المعنوي لما يلزم عنها، والحلق: المال الكثير، إما من ذلك وإما من
~~لحاق صاحبه بمراده، والحالق: الجبل المنيف - لظهوره وعلوه ولحاقه بالجو،
~~والحوقلة: القارورة الطويلة العنق، وحلق الطائر: ارتفع في الهواء، من
~~هذا؛ واللقحة: الغراب؛ والحالق من الكرم والشرى: ما تعلق منه بالقضبان،
~~فهو ظاهر في اللحاق، وحلق الضرع - إذا ارتفع إلى البطن وانضم، فهو من
~~العلو واللحاق، وقيل: إذا كثر لبنه فهو إذا ms2452 من اللحاق، وتحلق القمر:
~~صارت حوله دارة، وحلق قضيب الفرس حلقا - إذا تقشر، كأنه شبه بما حلق
~~شعره، وحي لقاح: لم يملكوا قط كأنه من القوة والعلو المعنوي؛ والقلح:
~~صفرة تعلو الأسنان، فهو من اللحاق مع العلو، ويسمى الجعل أقلح من هذا.

### || [15.23-26]

# فلما تقرر تفصيل الخبر عما هو سبب للاحياء في الجملة، فتهيأت النفس
~~للانتقال منه إلى الإحياء الحقيقي قياسا، قال تعالى: { وإنا لنحن نحيي }
~~أي لنا هذه الصفة على وجه العظمة، فنحيي بها ما نشاء من الحيوان بروح
~~البدن، ومن الروح بالمعارف، ومن النبات بالنمو، وإن كان أحدها حقيقة،
~~والآخران مجاز إلا أن الجمع بينهما جائز { ونميت } أي لنا هذه الصفة،
~~فنبرز بها من عظمتنا ما نشاء { ونحن الوارثون * } أي الإرث التام إذا مات
~~الخلائق، الباقون بعد كل شيء كما كنا ولا شيء، ليس لأحد فينا تصرف بإماتة
~~ولا إحياء، فثبت بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار، فلما ثبت بهذا كمال
~~قدرته، وكانت آثار القدرة لا تكون محكمة إلا بالعلم، قال تعالى: { ولقد
~~علمنا } أي بما لنا من الإحاطة المعجزة { المستقدمين منكم } وهم من قضينا
~~بموته أولا، فيكون في موته كأنه يسارع إلى التقدم وإن كان هو وكل من
~~أهله مجتهدا بالعلاج في تأخيره { ولقد علمنا } بعظمتنا { المستأخرين * }
~~أي الذين نمد في أعمارهم فنؤخر موتهم حتى يكونوا كأنهم يسابقون إلى ذلك
~~وإن عالجوا الموت بشرب سم وغيره، أو عالجه لهم غيرهم بضربهم بالسيف أو
~~غيره، فعرف بذلك قطعا أن الفاعل واحد مختار، وكذا كل متقدم ومتأخر في
~~وصف من الأوصاف غير الموت، والمعنى على الأول: فنحن لا نميت أحدا قبل
~~أجله فلا تستعجلونا بالوعيد وتهيؤوا لدفاعه إن كنتم رجالا، فإنه لا بد
~~أن يأتي لأنه لا يبدل القول لدي.

# ولما تم الدليل على تمام القدرة وشمول العلم، ثبت قطعا إحياء الموتى
~~لانتفاء المانع من جهة القدرة، واقتضاء الحكمة له من جهة العلم للعدل بين
~~العباد بالمقابلة على الصلاح والفساد، فقال تعالى مؤكدا لإنكارهم: { وإن
~~ربك } أي المحسن إليك بالانتقام لك ms2453 ممن يعاديك، وإقرار عينك من مخالفيك {
~~هو } أي وحده { يحشرهم } أي يجمعهم إلى أرض القيامة بعد إعادتهم؛ قال
~~الرماني: وأصله جمع الحيوان إلى مكان؛ ثم علل ذلك فقال مؤكدا لأجل
~~اعتقادهم ما يستلزم الإنكار: { إنه حكيم } أي يفعل الأشياء في أتم
~~مواضعها بحيث لا يقدر أحد على نقضها { عليم * } بالغ العلم فلا يخفى عليه
~~شيء، وهو يريد أن ترى حكمته بكشف الغطاء عند تمييز أهل السعادة والشقاء؛
~~والحكمة: العلم الذي يصرف عما لا ينبغي، وأصلها المنع.

# ولما جرت سنته الإلهية أنه يذكر ابتداء الخلق دليلا على الإعادة سابقا
~~ولاحقا، وابتدأ هنا بذكر الحشر لما قام عليه من الدليل بإحياء الأرض،
~~توقع السامع تفصيل ابتداء الخلق الذي هو أدل دليل على البعث بعد إجماله
~~في قوله { وإنا لنحن نحيي } فقال مفتتحا بحرف التوقع: { ولقد خلقنا } أي
~~بالعظمة الباهرة { الإنسان } أي الآنس بنفسه، الناسي لغيره { من صلصال }
~~أي طين يابس، له عند النقر صلصلة أي صوت شديد متردد في الهواء، فإن كان
~~فيه مد من غير ترجيع فهو صلل، فالمراد شديد يبسه ولكنه غير مطبوخ، وأما
~~المطبوخ فهو فخار: ثم بين أصل الصلصال فقال: { من حمإ } أي طين أسود
~~منتن { مسنون * } أي مصبوب مهيأ لعمل ما يراد منه بالدلك والتحسين من
~~الذهاب والاضطراب والجعل على طبع وطريقة مستوية، وكل ذلك على غاية
~~السهولة والطواعية والهوان، فذكر أصل الإنسان وما وقع له من إبليس - الذي
~~هو أصل الجن كما أن آدم عليه السلام أبو البشر - من الكيد حتى أخرجه من
~~دار الصفاء إلى دار الكدر، ليحذره العقلاء من بني آدم، وفي التنبيه
~~بابتداء الخلق على وصول البشر إلى أصل كان بمحض القدرة مخالف لهم في
~~التكوين بين أبوين، وانتهاء الجن إلى أصل ليس خلقه كخلقهم تنبيه عظيم على
~~انتهاء الموجودات إلى موجود لا يجانسهم، بل هو خالق غير مخلوق، فاعل
~~بالاختيار، واحد لا شريك له، ولا اعتراض عليه، قادر على ما يريد سبحانه،
~~وفي خلقه من الماء - الذي هو كالأب - والطين - الذي هو ms2454 كالأم - بمساعدة
~~النار والهواء من الحكمة أن يكون ملائما لما في هذا العالم، فيكون بقاءه
~~بذلك الذي خلق منه في مأكله ومشربه وملبسه وسائر أموره، وذلك أدل على
~~حكمة الخالق وعلمه ووحدانيته.

# ومادة " صل " تدور على الصلصال الذي هو الطين مطلقا، أو الطين الحر
~~يخلط بالرمل، أو الطين ما لم يجعل خزفا، ويتفرع جميع معاني المادة منه،
~~لأن من لوازمه في أوله الماء واللين بنداوته وسهولة خلطه لغيره، فيأتي
~~الخفاء لأنه يغرز فيه بغير صوت، ومنها قبول التصفية من الغش، ومنها في
~~آخره الصلابة لشدة اليبس، فيلزم تضام الأجزاء وتضايقها على انتظام أو
~~غير انتظام، والصوت، وشدة الانفصال بالتشقق، ومن لوازمه التغير بالنتن،
~~فيأتي الخبث والفساد، ومن لوازمه شدة الاختلاط بحيث إذا نشب فيه شيء عسر
~~خلاصه، ومن لوازمه تميزه عما عداه، ومحل يصنع فيه.

# فمن الصوت واليبس: صليل الحديد والإبل ونحو ذلك، يقال: صل الحديد
~~واللجام: امتد صوته، فإن توهم ترجيع الصوت قيل: صلصل، وصل البيض: سمع له
~~طنين عند القراع، والمسمار صليلا: ضرب فأكره أن يدخل في الشيء، والإبل
~~صليلا: يبست أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند الشرب.

# ومن الصوت: صلصل: أوعد وتهدد، وقتل سيد العسكر - لظهور الصيت بذلك،
~~وصلصل الرعد: صفا صوته، والكلمة: أخرجها متحذلقا، وطائر أو الفاختة،
~~والراعي الحاذق، والمصلل - كمحدث: السيد الكريم الحسيب، والخالص النسب،
~~والأسكف وهو الإسكاف عند العامة، وتصلصل الغدير: جفت حمأته، فتهيأ لأن
~~يصوت يبسه، والحلي: صوت، وحمار صلصل وصلاصل - بضمهما، وصلصال
~~ومصلصل: مصوت.

# ومن النتن: صلول اللحم والماء، يقال: صل اللحم صلولا: أنتن، والماء:
~~أجن، والصليان - بكسرتين مشددة اللام: ما تغير من اللحم، والصلة - بالضم:
~~الريح المنتنة.

# ومن اليبس: الصلة، وهي الجلد اليابس قبل الدباغ، والنعل، والأرض، أو
~~اليابسة - وصل السقاء صليلا: يبس. أو أرض لم تمطر بين ممطورتين، والصل -
~~بالكسر: القرن، وشجر، والسيف القاطع.

# ومن النداوة: الصلة، وهي التراب الندي؛ ومن الماء أعم من أن يكون كثيرا
~~أو قليلا: الصلة للمطرة الواسعة والمتفرقة القليلة، والصلة - بالضم:
~~بقية الماء وغيره، ms2455 وكذا الصلصلة والصلصل - بضمهما: بقية الماء في الغدير،
~~وكذا من الدهن والزيت، وأما التفرق فمن التشقق، والصلة: القطعة من العشب،
~~سميت باسم المطر تسمية للمسبب باسم السبب.

# ومن اللين: الصلالة - بالكسر - لبطانة الخف أو ساقها، والصلصل - كهدهد:
~~ناصية الفرس ويفتح، أو بياض في شعر معرفته، وما ابيض من شعر ظهره، وهذا
~~من التمييز أيضا؛ ومن المحل: القدح أو الصغير منه، والمصلة - بالكسر:
~~الإناء يصفى فيه الشراب؛ ومن الخبث: الصل - بالكسر للحية مطلقا، أو
~~الدقيقة الصفراء، والداهية، والتسيف القاطع - شبه بذلك لإهلاكه، وإنه لصل
~~أصلال: داه منكر في الخصومة وغيرها، وصلتهم الصالة: أصابتهم الداهية،
~~وهذا أيضا من شدة الانتشاب، ومن التشقق: الصال وهو الماء يقع على الأرض
~~فتشقق.

# ومن التصفية: صللنا الحب المختلط بالتراب: صببنا فيه ماء فعزلنا كلا
~~على حياله، وصل الشراب صلا صفاه، والمصلة - بالكسر: الإناء يصفي فيه.

# ومن تضام الأجزاء وتضايقها، وقد يكون مع الانتظام ومنه: تلصيص البنيان،
~~أي ترصيصه، وقد لا يشترط فيه الانتظام ومنه: التص بمعنى التزق، واللص وهو
~~تقارب المنكبين، وتقارب الأضراس، وتضام مرفقي الفرس إلى زوره، واللصاء من
~~الجباه: الضيقة، والمرأة الملتزقة الفخدين لا فرجة بينهما، والزنجي: ألص
~~الأليتين، وإغلاق الباب؛ ومن إطلاقه على ما ليس منتظما وإن لم يكن
~~تقارب: اللصاء من الغنم، وهي ما أقبل أحد قرينها وأدبر الآخر، ومن الخفاء
~~الذي هو من لوازم الطين وهو ندي: اللص - بالفتح، وهو فعل الشيء في ستر،
~~والسارق، ويثلث.

# ومادة " سن " تدور على الدلك، ويلزمه التحسين، فمن الدلك: السن -
~~بالكسر، وهو الضرس والخبة من الثوم - تشبه به، والثور الوحشي، وسنان
~~الرمح، ومكان البري من القلم، والأكل الشديد، والقرن، وشعبة المنجل،
~~ومقدار العمر - لأنه لما مر على صاحبه كان كأنه دلكه، والمسان من الإبل:
~~الكبار، وسن السكين وغيره فهو مسنون، والمسن - بالكسر: آلة السن، وسنن
~~رمحه إليه: سدده، وسن الأضراس: سوكها، والإبل: ساقها سريعا - لتدالكها
~~عند الازدحام، وسن الأمر: بينه - فكأنه هيأه لأن يركب فيدلك بالأفكار أو
~~غيرها، وسن الطين: عمله فخارا، وفلانا: طعنه بالسنان ms2456 أو عضه بالأسنان،
~~والفحل الناقة: كبها على وجهها، وعليه الدرع أو الماء: صبه، والطريقة:
~~سارها، واستن: استاك.

# والفرس: قمص، والسراب: اضطرب، والسنة - بالكسر: الفأس لها خلفان،
~~والسنة - بالضم: السيرة أو الطبيعة - كأنها عولجت حتى انقادت، والسنة من
~~الله: حكمه وأمره ونهيه، وسنن الطريق - مثلثة وبضمتين: نهجه وجهته، وجاءت
~~الريح سناسن: على طريقة واحدة، والحمأ المسنون: المنتن - لأنه تهيأ لأن
~~يدلك بالآية جبلا حتى يصلح لما يستعمل فيه، والفحل يسان الناقة: يكدمها
~~ويطردها حتى ينوخها ليسفدها، والسنين - كأمير: ما يسقط من الحجر إذا
~~حككته، والأرض التي أكل نباتها كالمسنونة، والسنسن - بالكسر: العطش -
~~كأنه سن الأمعاء حتى أحرقها، ورأس المحالة، أي البكرة العظيمة، وحرف فقار
~~الظهر كالسن والسنسنة، ورأس عظام الصدر، أو طرف الضلع التي في الصدر،
~~والمستسن: الطريق المسلوك، والمستن: الأسد، والسنن - محركة: الإبل تستن
~~في عدوها، والسنينة - كسفينة: الرمل المرتفع المستطيل على وجه الأرض، وهو
~~من المسنون بمعنى المصبوب: وسنني هذا الشيء: شهى إلي الطعام - كأنه سن
~~المعدة حتى قطعت بعد كلالها، وتسانت الفحول: تكادمت، والنس: سرعة
~~الذهاب، ويلزمه تدالك الأعضاء، ونسيس الإنسان: مجهوده - لأن ذلك لا يكون
~~إلا بعد أشد الاضطراب، والنسيسة: الحشاشة، وهي بقية الروح من المريض
~~والجريح - كأنها صدمت حتى ذهب أكثرها، ونس اللحم: ذهب بلله من شدة الطبخ
~~- لأن إحراق النار أعظم دلك، وكذا نس الحطب - إذا أخرجت النار زبده على
~~رأسه - لقيام الإحراق مقام الرضخ فيما يستخرج دهنه، ونس من العطش: جف، من
~~ذلك؛ ومن التحسين: سنن المنطق - إذا حسنه، وسن الأمر: بينه، والطين: عمله
~~فخارا، والمال: أرسله في الرعي أو أحسن القيام عليه حتى كأنه صقله،
~~والشيء: صوره، والسنة - بالضم: الوجه، أو حره، أو دائرته، أو الصورة
~~أو الجبهة، ورجل مسنون الوجه: مملسه حسنه سهله، أو في وجهه وأنفه طول،
~~وكل ذلك يرجع إلى الدلك أيضا - والله أعلم. وقال أبو حيان: قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: المسنون: الرطب، ومعناه المصبوب، لأنه لا يكون مصبوبا
~~إلا وهو رطب؛ وقال الرازي في اللوامع: وهذا إشارة ms2457 إلى درجات خلق آدم عليه
~~السلام ومراتبه، وأشار الله تعالى إلى ذلك في مواضع مختلفة حسبما اقتضته
~~الحكمة فقال في موضع

# خلقه من تراب

# [آل عمران:59] إشارة إلى المبدإ الأول، وفي آخر { من طين } إشارة إلى
~~الجمع بين الماء والتراب، وفي آخر { من حمإ مسنون } إشارة إلى الطين
~~المتغير المستقر على حالة من الاعتدال تصلح لقبول الصورة، وفي آخر { من
~~صلصال } إشارة إلى يبسه وسماع صلصلة منه، وفي آخر

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن:14] وهو الذي قد أصلح بأثر من النار فصار كالخذف، وبهذه القوة
~~النارية حصل في الإنسان أثر من الشيطنة - انتهى. وقال الرماني: وقد تضمنت
~~الآيات البيان عما يوجبه تقليب الحيوان من حال إلى حال من جاعل قادر
~~قلبه من أصل هو أبعد شيء من حال الحيوان إلى الحيوان، وقال: إن الحكمة
~~في جعله من الحمأة العبرة في أنه قلب من تلك الحال الحقيرة في الصفة إلى
~~هذه الحال الجليلة.

### || [15.27-30]

# ولما ذكر سبحانه خلق الإنسان، أتبعه ذكر ما خلقه قبله من الجنان فقال: {
~~والجان } أي الذي هو للجن كآدم عليه السلام للناس: وقيل: هو إبليس {
~~خلقناه } وعبر عن تقليل زمان سبق خلقه وتقريبه بإثبات الجار فقال: { من
~~قبل } أي قبل خلق الإنسان { من نار السموم * } أي الحر الشديد، قيل: هي
~~نار لا دخان لها، يكون منها الصواعق، وهي بين السماء وبين الحجاب، فإذا
~~أراد الله تعالى خرقت الحجاب، فهدت إلى ما أمرت به، فالهداة التي يسمعها
~~الناس هي خرق ذلك الحجاب؛ وقال الرازي في اللوامع: نار لطيفة تناهت في
~~الغليان في أفق الهواء، وهي بالإضافة إلى النار التي جعلها الله تعالى
~~متاعا كالجمد إلى الماء والحجر إلى التراب - انتهى. وقال عبد الله: هذه
~~السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق الله منها الجان، وهي
~~مأخوذة من دخولها بلطفها في مسام البدن، ومنه السم القاتل - انتهى.

# ولما كانت نعمة الإيجاد كافية في إخلاص العبادة للموجد، ثم لم يعتبرها
~~أهل الضلال، أشار تعالى إلى نعمة هي أكبر منها، ms2458 وهي التفضيل على جميع
~~المخلوقات على وجه مبين لسبب الضلال، فقال عاطفا على ما تقديره: اذكر
~~هذا فإنه كاف في المراد لكل ذي لب: { وإذ } أي واذكر قول ربك إذ { قال
~~ربك } أي المحسن إليك بتشريف أبيك آدم عليه السلام لتشريفك { للملائكة }
~~ولما كان مما يتوقف فيه، أكده فقال: { إني خالق بشرا } أي حيوانا غير
~~ملبس البشرة بما جعله عليه من الطبيعة على الصورة الإنسانية { من صلصال
~~} أي طين شديد اليبس { من حمإ } أي طين أسود منتن { مسنون * } أي مصور
~~بصورة الآدمي في تجويفه وأعضائه كأنه مصبوب في قالب؛ قال الرماني: وأصله
~~الاستمرار في جهة من قولهم: على سنن واحد { فإذا سويته } أي عدلته
~~وأتممته وهيأته لنفخ الروح تهيئة قريبة من الفعل { ونفخت فيه من روحي }
~~أي خلقت الحياة فيه كما تعلق النار بالفتيلة بالنفخ، وهو تمثيل، وأضاف
~~الروح إليه تشريفا، وهو ما يصير به الجسم حيا، وأشرف منه ما يصير به
~~الروح عالما، وأشرف منه ما يصير به العالم عاملا خاشعا { فقعوا له }
~~أي تعظيما، حال كونكم { ساجدين * } أي اسجدوا له سجود من كان في مبادرته
~~به وسهولة انقياده كأنه وقع من غير اختياره { فسجد الملائكة } أي بسبب
~~هذا الأمر من غير توقف لما جاء الوقت الذي أمرتهم فيه لذلك البشر، وهو
~~أبوكم آدم عليه السلام وأنتم في صلبه { كلهم أجمعون * }.

### || [15.31-35]

# ولما أبلغ في تأكيد ما أفهمه الجمع، استثنى فقال: { إلا إبليس } قيل: هو
~~من قوم من الملائكة، وقيل: بل - لكونه كان واحدا بينهم منضافا إليهم
~~عاملا بأعمالهم - كان معمورا فيهم، فكان كأنه منهم، فصح استثناءه لذلك،
~~فكأنه قيل: ما فعل. فقيل استعظاما لمخالفته: { أبى أن يكون } أي لشكاسة
~~في جبلته { من الساجدين * } أو إنه لم يقل: فأبى - بالعطف، لأن الاستثناء
~~منقطع، فإن إبليس من نار والملائكة من نور، وهم لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~ينكحون بخلافه، فكأنه قيل: فما فعل به الملك؟ فقيل: لم يعاجله بالعقوبة،
~~بل أخره إلى أجله المحكوم به في الأزل كما أنه لم ms2459 يعاجلكم لذلك، فكأنه
~~قيل: فما قال له؟ فقيل: { قال } له ليقيم الحجة عليه عند الخلائق ظاهرا
~~كما قدمت عليه الحجة في العلم باطنا: { يا إبليس } اختار هذا الاسم هنا
~~لأن الإبلاس معناه اليأس من كل خير، والسكون والانكسار، والحزن والتحير،
~~وانقطاع الحجة والندم { مالك } أي شيء لك من الأعذار في { ألا تكون } أي
~~بقلبك وقالبك { مع الساجدين * } لمن أمرتك بالسجود له وأنت تعلم مما أنا
~~عليه من العظمة والجلال ما لا يعلمه كثير من الخلق { قال لم أكن } وأكد
~~إظهارا للإصرار والإضرار بالكبر فقال: { لأسجد لبشر } أي ظاهر البدن، لا
~~قدرة له على التشكل والتطور { خلقته من صلصال } أي طين يابس لا منعة فيه،
~~بل إذا نقر أجاب بالتصويت { من حمإ } أي طين متغير أسود كدر { مسنون * }
~~أي مصور بصورة الفخار متهيىء للدلك، لا يرد يد لامس، وأنا خير منه لأنك
~~خلقتني من نار نافعة بالإشراق، ممتنعة ممن يريدها بالإحراق، فخضوعي له
~~مناف لحالي وممتنع مني، وإلزامي به جور، فكأنه قيل: فماذا أجيب؟ فقيل: {
~~قال فاخرج } أي تسبب عن كبرك أني أقول لك: اخرج { منها } أي من دار
~~القدس، قيل: السماء، وقيل: الجنة { فإنك رجيم * } أي مطرود إذ الرجم لا
~~يكون إلا لمن هو بعيد يراد الزيادة في إبعاده بل إهلاكه، وعلة الإخراج
~~أنها دار لا يقيم بها متكبر عاص بمخالفة أمري، فإن لي الحاكم النافذ
~~والعظمة التامة المقتضية لوجوب الطاعة، لا ينبغي لمن أمرته بما مر أن
~~يتخلف عن أمري فضلا عن أن يضرب لي الأمثال، ويواجهني بالجدال، طاعنا
~~فيما لي من الجلال والجمال؛ ثم أكد بعده بالإخبار باستمراره فقال: { وإن
~~عليك } أي خاصة { اللعنة } أي الكاملة للقضاء بالمباشرة لأسباب البعد {
~~إلى يوم الدين * } أي إلى يوم انقطاع التكليف وطلوع صبح الجزاء بفناء
~~الخلق أجمعين وفوات الأمد التي تصح فيه التوبة التي سبب القرب، فذلك
~~إيذان بدوام الطرد، وتوالي البعد والمقت، فلا يتمكن في هذا الأمد من عمل
~~يكون سببا للقرب من حضرة الأنس، وجناب القدس، ومن منع من ms2460 التوبة عن
~~الكفر في وقتها يعلم قطعا أنه لا يغفر له، فهو معذب أبدا.

### || [15.36-45]

# ولما علم من هذا دوام لعنه، لأنه منع التقرب في دار العمل، وما بعد ذلك
~~محل الجزاء لا العمل، وكان ذلك مفهما لإنظاره إلى ذلك الحد، وكان ظاهره
~~أن لعنه معني به، كان كأنه قيل: فماذا قال حين سمع ذلك؟ فقيل: { قال }
~~ذاكرا صفة الإحسان والتسبب في سؤال الإنظار: { رب } فاعترف بالعبودية
~~والإحسان إليه، ولم يحمله ذلك على التوبة للحكم بدوام لعنه فلا يطمع طامع
~~في إيمان من ختم بكفره بالإجابة إلى ما يقترح، وأتى بفاء السبب لما فهم
~~من الإملاء فقال: { فأنظرني } والإنظار: تأخير المحتاج للنظر في أمره {
~~إلى يوم يبعثون * } فحمل يوم الدين على حقيقته، وأراد التصريح بالإنظار
~~إليه ليأمن الموت. فكأنه قيل: ماذا قيل له؟ فقيل: { قال } له ربه: { فإنك
~~} أي بسبب ما تقدم من الحكم { من المنظرين * } وقطع عليه ما دبج به من
~~المكر فقال: { إلى } ولما كان اليوم ما يتم فيه أمر ظاهر، وكانت الأيام
~~الهائلة ثلاثة: زمان موت الأحياء الخارجين من دار الخلد، ثم بعث الأموات،
~~ثم الفصل بينهم بإحلال كل فريق في داره، قال: { يوم } ولما كان الوقت أدل
~~ألفاظ الزمان على الأجل، قال: { الوقت } ولما كان قد دبج في سؤاله هذا
~~تدبيجا أوهم تجاهله بتحتم الموت على كل مكلف، بين تعالى أنه مما لا يجهل
~~فقال: { المعلوم * } أي الذي قدرت عليك الموت فيه، وهو النفخة الأولى وما
~~يتبعها من موت كل مخلوق لم يكن في دار الخلد.

# ولما أفهم ما تقدم - كما قلنا - الحكم بإغوائه، كان السامع كأنه قال:
~~فماذا قال؟ فقيل: { قال } منسوبا نفسه بالمعبود العلي - الذي لا يسأل
~~عما يفعل، وكل أفعاله عدل وحكمة - بعد أن رفع نفسه على العبد البشري: {
~~رب } أي أيها الموجد والمربي لي وعزتك { بما أغويتني } أي بسبب إغوائك لي
~~من أجلهم، وللاهتمام بهذا السبب قدمه على جواب القسم الدال على المقسم
~~به، وهو قوله: { لأزينن لهم } أي تزيينا عظيما، المعاصي ms2461 والمباحات
~~الجارة إليها الشاغلة عن الطاعة الصارفة عنها { في الأرض } أي التي هي
~~محل الغفلة وهم منها، والشيء إلى ما هو منه أميل، فهي بهذا التقدير
~~مساوية لآية " ص " " فبعزتك "؛ والتزيين: جعل الشيء متقبلا في النفس من
~~جهة الطبع والعقل بحق أو بباطل { ولأغوينهم } أي بالإضلال عن الطريق
~~الحميدة { أجمعين } انتقاما لنفسي { إلا عبادك منهم } أي المشرفين
~~بالإضافة إليك، فهم لذلك لا يميلون عنك إلى شيء سواك، فلذلك أبدل منهم {
~~المخلصين * } فزاد بهذا الكلام في الضلال، ولم يقدر أن يقول بدل ذلك: رب
~~تب علي - ونحوه من الاستعطاف كما قال آدم عليه السلام لما حفه اللطف
~~وداركه العفو، فارعوا هذه النعمة! والإخلاص: إفراد الشيء عما يشوبه من
~~غيره، فكأنه قيل: فبماذا أجيب؟ فقيل: { قال } الله في جوابه، رادا على
~~ما أوهمه كلامه من أن له فعلا يستقل به، مكذبا له: { هذا } أي الذي
~~ذكرته من حال المستثنى والمستثنى منه { صراط علي مستقيم * } لأني قضيت
~~به ولو لم تقله أنت وحكمت به عليك وعليهم، فلا محيص لكم عنه، فكأنه قيل:
~~علي إقامته، أو هو وارد علي ألا عوج لسالكيه عن الرجوع إلي والمرور
~~علي - يعني أنه لا يقدر أحد أن يعمل شيئا بغير إرادتي، فإني بالمرصاد؛
~~ثم شرح ذلك بقوله - مضيفا جميع العباد إليه كما هو الحقيقة، نافيا ما
~~قد يوهمه الكلام من أن لإبليس عملا مستقلا -: { إن عبادي } أي عامة {
~~ليس لك } أي بوجه من الوجوه { عليهم سلطان } أي لتردهم كلهم عما يرضيني {
~~إلا من اتبعك } أي بتعمد منه ورغبة في اتباعك { من الغاوين } ومات عن غير
~~توبة؛ فإني جعلت لك عليهم سلطانا بالتزيين والإغواء، وقيل وهو ظاهر: إن
~~الإضافة للتشريف، فلا تشمل إلا الخلص، فحينئذ يكون الاستثناء منقطعا،
~~وفائدة سوقه بصورة الاستثناء - على تقدير الانقطاع - الترغيب في رتبة
~~التشرف بالإضافة إليه والرجوع عن اتباع العدو إلى الإقبال عليه، لأن ذوي
~~الأنفس الأبية والهمم العلية ينافسون في ذلك المقام، ويرونه - كما هو
~~الحق - أعلى مرام { وإن جهنم لموعدهم } أي الغاوين ms2462 من إبليس ومن شايعه {
~~أجمعين * } ثم بين أنهم متفاوتون فيها فقال: { لها سبعة أبواب } قال
~~الرماني: وهي أطباق بعضها فوق بعض - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~والحسن وقتادة وابن جريح رحمهم الله { لكل باب منهم } أي الغاوين خاصة،
~~لا يشاركهم فيه مخلص { جزء مقسوم * } معلوم لنا من القدم لتقديرنا إياه،
~~لا يزيد شيئا ولا ينقص شيئا، فلا فعل فيه بغير التسبب الذي أظهرناه،
~~لنربط به الأحكام على ما يقتضيه عقولكم ومجاري عاداتكم، وعن ابن جريح أن
~~العليا جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم
~~الهاوية، وفي نسخة تقديم سقر على لظى، وعن الضحاك أن العليا لأهل
~~التوحيد، ثم يخرجون، والثانية للنصارى، والثالثة لليهود، والرابعة
~~للصائبة، والخامسة للمجوس، والسادسة لمشركي العرب، والسابعة للمنافقين،
~~والسبب في تصاعدها اختلاف أنواع الكفر في الغلط والخفة

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف:49] رحمة منه سبحانه، ولعلها كانت سبعة باعتبار أصناف الكفار،
~~لأنهم إما معطلة أو مثبتة، والمثبتة إما يهود أو صابئة أو نصارى أو مجوس
~~أو عباد أوثان، والكل إما مصارحون أو منافقون، ولما كان المنافق لا يعرف
~~ظاهرا من أيها هو؟ عد قسما واحدا ووكل أمره في ميزه إلى العليم
~~الخبير، ولما كان الكل عاملين بما لم يأذن به الله كانوا في حكم المعطلة،
~~لوصفهم الله بغير صفته، فرجعت الأقسام إلى ستة، فأضيفت إليها العصاة من
~~كل فرقة فجعلت جزء الطبقة العليا من النار مقابلة لقسم المنافقين من كل
~~أمة، لعملهم أعمال الكفار مع الإيمان، كما أن عمل المنافقين عمل المؤمنين
~~مع الكفران، فكانوا أخفى الكفار فكان لهم الدرك الأسفل من النار، ثم رأيت
~~في " رشف النصائح الإيمانية وكشف الفضائح اليونانية " للعارف بالله تعالى
~~شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي رحمه الله أنها جعلت سبعة على وفق
~~الأعضاء السبعة من العين، والأذن، واللسان، والبطن، والفرج، واليد،
~~والرجل، لأنها مصادر السيئات، فكانت مواردها الأبواب السبعة - وهو مأخوذ
~~من كتاب المحاسبة من كتاب الإحياء للإمام الغزالي - ولما كانت هي ms2463 بعينها
~~مصادر الحسنات بشرط النية، والنية من أعمال القلب، زادت الأعضاء واحدا،
~~فجعلت أبواب الجنان ثمانية هذا معنى قوله، قال: وأعمال القلوب من السيئات
~~غير مؤاخذ بها.

# ولما ذكر الكافرين وما جرهم إلى الضلال، وجرأهم على قبائح الأعمال، ذكر
~~المخلصين فقال - مؤكدا لإنكار المكذبين بالبعث: { إن المتقين } أي
~~العريقين في هذا الوصف؛ والمتقي: من جعل الإيمان بإخلاصه حاجزا بينه
~~وبين العقاب { في جنات وعيون }.

### || [15.46-52]

# ولما كان المنزل لا يحسن إلا بالسلامة والأنس والأمن، قال تعالى: {
~~ادخلوها } أي يقال لهم ذلك { بسلام } أي سالمين من كل آفة، مرحبا بكم
~~ومسلما عليكم حال الدخول { آمنين * } من ذلك دائما.

# ولما كان الأنس لا يكمل إلا بالجنس مع كمال المودة وصفاء القلوب عن
~~الكدر، قال: { ونزعنا } أي بما لنا من العظمة { ما في صدورهم من غل } أي
~~حقد ينغل أي ينغرز في القلب حال كونهم { إخوانا } أي متصافين، حال كونهم
~~{ على سرر } جمع سرير، وهو مجلس رفيع موطأ للسرور { متقابلين * } لا يرى
~~بعضهم قفا بعض؛ في آخر الثقفيات عن الجنيد رحمه الله أنه قال: ما أحلى
~~الاجتماع مع الأصحاب! وما أمر الاجتماع مع الأضداد! ولما كان النظر في
~~الدوام والمآل بعد ذلك، قال: { لا يمسهم فيها نصب } أي إعياء وتعب وجهد
~~ومشقة { وما هم منها } ولما كان المنكى في كل شيء إنما هو الإكراه، بني
~~للمفعول قوله: { بمخرجين * }.

# ولما كان المفهوم من هذا السياق أن الناجي إنما هو المتقي المخلص الذي
~~ليس للشيطان عليه سلطان، وكان مفهوم المخلص من لا شائبة فيه، وكان
~~الإنسان محل النقصان، وكان وقوعه في النقص منافيا للوفاء بحق التقوى
~~والإخلاص، وكان ربما أيأسه ذلك من الإسعاد، فأوجب له التمادي في البعاد،
~~قال سبحانه - جوابا لمن كأنه قال: فما حال من لم يقم بحق التقوى؟ { نبىء
~~عبادي } أي أخبرهم إخبارا جليلا { أني أنا } أي وحدي { الغفور الرحيم *
~~} أي الذي أحاط - محوه للذنوب وإكرامه لمن يريد - بجميع ما يريد، لا
~~اعتراض لأحد عليه.

# ولما كان ذلك ربما سببا للاغترار الموجب ms2464 للإصرار، قال تعالى: { وأن
~~عذابي هو } أي وحده { العذاب الأليم * } أي الكامل في الإيلام، فعلم أن
~~الأول لمن استغفر، والثاني لمت أصر، وعرف من ذلك أن المتقين إنما دخلوا
~~الجنة بعفوه، والغاوين إنما عذبوا بعدله، فهو لف ونشر مشوش - على ما هو
~~الأفصح.

# ولما أتم سبحانه شرح قوله: { وليعلموا أنما هو إله واحد } وما تبعه من
~~الدلالة على البعث، شرع في شرح { وليذكر أولوا الألباب } بقصة الخليل
~~عليه السلام وما بعدها مع الوفاء بذكر المعاد، تارة تلويحا وتارة
~~تصريحا، والرجز عن الاجتراء على طلب الإتيان بالملائكة عليهم السلام،
~~والالتفات إلى قوله:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق

# [ إبراهيم:39] في أسلوب شارح لما تعقبه هذه القصة، فإن حصول القنوط سبب
~~لآية المغفرة، والإخبار بعذاب الأمم تمثيل لآية العذاب ليزدجر المخاطبون،
~~وأفراد لهم ذكر من هو أقرب إلى بلادهم ممن يعرفونه من المعذبين لأنه أوقع
~~في النفس، فقال تعالى: { ونبئهم } أي خبرهم إخبارا عظيما { عن ضيف
~~إبراهيم * } والضيف هو المنضم إلى غيره لطلب القرى، فهؤلاء سموا بهذا
~~الاسم لأنهم على صورة الضيف، فهو من دلالة التضمن { إذ دخلوا عليه } أي
~~إبراهيم عليه السلام { فقالوا } أي عقب الدخول { سلاما }.

# ولما كان طلبهم في هذه الصورة للملائكة على وجه أوكد مما في سورة هود
~~عليه السلام، أشار لهم إلى ما في رؤية الملائكة من الخوف ولو كانوا
~~مبشرين وفي أحسن صورة من صور البشر - بقوله: { قال } بلسان الحال أو
~~القال: { إنا } أي أنا ومن عندي { منكم وجلون * } وأسقط ذكر جوابه
~~بالسلام، ولا يقدح ذلك فيما في سورة هود وغيرها من ذكره، فإن إذ ظرف زمان
~~بمعنى حين، والحين قد يكون واسعا، فيذكر ما فيه تارة جميعه على ترتيبه،
~~وأخرى على غير ذلك، وتارة بعضه مع إسقاط البعض مع صدق جميع وجوه الإخبار
~~لكونه كان مشتملا على الجميع، وتكون هذه التصرفات على هذه الوجوه لمعان
~~يستخرجها من أراد الله.

### || [15.53-58]

# ولما أخبر أنه أخبرهم بوجله منهم، تشوف السامع إلى جوابهم فقال: { قالوا ms2465
~~} مريدين أمنه: { لا توجل } والوجل: اضطراب النفس لتوقع ما يكره؛ ثم
~~عللوا ذلك بقولهم مؤكدين لقلع ما في نفسه من الوجل المنافي للبشرى { إنا
~~نبشرك بغلام } أي ولد ذكر هو في غاية القوة وليس هو كأولاد الشيوخ
~~ضعيفا. ولما كان خوفه لخفاء أمرهم عليه، كان للوصف بالعلم في هذا السياق
~~مزيد مزية فقالوا: { عليم * } فكأنه قيل: فما قال؟ فقيل: { قال } مظهرا
~~للتعجب إرادة تحقيق الأمر وتأكيده: { أبشرتموني } أي بذلك { على أن مسني
~~الكبر } أي الذي لا حركة معه يأتي منها ولد، أم على أن أعود شابا؟ ولذلك
~~سبب عنه قوله: { فبم تبشرون * } بينوا لي ذلك بيانا شافيا { قالوا
~~بشرناك بالحق } أي الأمر الثابت المقطوع به الواقع لا محالة الذي يطابق
~~خبرنا { فلا تكن } أي بسبب تبشيرنا لك بالحق { من القانطين * } أي
~~الآئسين الذين ركنوا إلى يأسهم، لقولك نحو أقوالهم.

# فلما ألهبوه بهذا النهي { قال } منكرا لأن يكون من القانطين: { ومن
~~يقنط } أي ييأس هذا اليأس { من رحمة ربه } أي الذي لم يزل إحسانه دارا
~~عليه { إلا الضالون * } أي المخطئون طريق الاعتقاد الصحيح في ربهم من
~~تمام القدرة وأنه لا تضره معصية ولا تنفعه طاعة، وهذا إشارة إلى أنه ما
~~كان قانطا، وإنما كان مريدا لتحقيق الخبر، وفي هذا تلويح إلى أمر
~~المعاد.

# فلما تحقق البشرى ورأى إتيانهم مجتمعين على غير الصفة التي يأتي عليها
~~الملك للوحي، وكان هو وغيره من العارفين بالله عالمين بأنه ما تنزل
~~الملائكة إلا بالحق، كان ذلك سببا لأن يسألهم عن أمرهم ليزول وجله كله،
~~فلذلك { قال فما } بفاء السبب { خطبكم } قال أبو حيان: والخطب لا يكاد
~~يقال إلا في الأمر الشديد - انتهى. وقال الرماني: إنه الأمر الجليل { يا
~~أيها المرسلون * } فإنكم ما جئتم إلا لأمر عظيم يكون فيصلا بين هالك
~~وناج { قالوا إنا } ولما كان عالما بمرسلهم، بنوا للمفعول قولهم: {
~~أرسلنا } أي بإرسال العزيز الحكيم الذي أنت أعرف الناس في هذا الزمان به
~~{ إلى قوم } أي ذوي منعة { مجرمين } أي عريقين في الإجرام كلهم.

### || [15.59-62] ms2466

# ولما كان إرسالهم للعذاب، قالوا مستثنين من الضمير في { مجرمين } أي قد
~~أجرموا كلهم إجراما عظيما { إلا آل لوط } فاستثنوهم من أن يكونوا
~~مجرمين، المستلزم لكونهم ما أرسلوا لتعذيبهم، فكان ذلك محركا للنفس إلى
~~السؤال عن حالهم، فإنهم ممن وقع الإرسال بسببه، فأجابوا بقولهم: { إنا
~~لمنجوهم } أي تنجية عظيمة بتدريج الأسباب على العادة { أجمعين إلا امرأته
~~}.

# فلما استثنوها من أن ينجوها فكان أمرها محتملا لأن تعذب ولأن ينجيها
~~الله تعالى بسبب غيرهم، تشوفت النفس للوقوف على ما قضى الله به من ذلك،
~~فقيل بإسناد الفعل إلى أنفسهم لما لهم من الاختصاص بالمقدر سبحانه: {
~~قدرنا } ولما كان فعل التقدير متضمنا للعلم، علقه عن قوله: { إنها } أي
~~امرأته، وأكد لأجل ما أشير إليه هنا من عظيم تشوف الخليل عليه السلام إلى
~~معرفة أمرهم وتشديد سؤاله، في نجاة لوط عليه السلام وجميع آله - كما مضى
~~التصريح به في هود - فطما له عن سؤال في نجاتها بخلاف ما في النمل، فإن
~~سياقها عار عن ذلك { لمن الغابرين } أي الباقين الذين لا ينجون مع لوط
~~عليه السلام، بل تكون في الهلاك والعبرة؛ والآل - قال الرماني: أهل من
~~يرجعون إلى ولايته، ولهذا يقال: أهل البلد، ولا يقال آل البلد، والتقدير:
~~جعل الشيء على مقدار غيره لتظهر المساواة والمباينة، والغابر: الباقي
~~فيمن يهلك.

# فلما تم ما أريد الإخبار عنه من تحاورهم مع إبراهيم عليه السلام، أخبر
~~عن أمرهم مع لوط عليه السلام، فقال: { فلما } بالفاء الدالة على سرعة
~~وصولهم إليه، وكأنه ما اشتد إنكاره لهم إلا بعد الدخول إلى منزله، إما
~~لخوفه عليهم وهم لا يخافون، أو غير ذلك من أحوال لا تشبه أحوال البشر
~~فلذا قال: { جاء آل لوط } أي في منزله { المرسلون * } أي لإهلاك قومه {
~~قال إنكم قوم } أي أقوياء { منكرون * } لا بد أن يكون عن إتيانكم إلى هذه
~~البلدة شر كبير لأحد من أهل الأرض، وهو معنى

# سيء بهم

# [ العنكبوت:33] الآية، فقدم حكاية إنكاره إياهم وإخبارهم عن العذاب لمثل
~~ما تقدم في قصة إبراهيم ms2467 عليه السلام من الزجر عن قولهم { لو ما تأتينا
~~بالملائكة } المحتمل لإرادة جميع الملائكة { إن كنت من الصادقين }
~~تعريفا لهم بأن بعض الملائكة أتوا من كانا أكمل أهل ذلك الزمان على أجمل
~~صور البشر، مبشرين لهما، ومع ذلك خافهم كل منهما، فكيف لو كان منهم جمع
~~كثير؟ أم كيف لو كانوا على صورهم؟ أم كيف لو كان الرائي لهم غيرهما؟ أم
~~كيف لو كان كافرا

# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا

# [ الفرقان: 22] ويجوز أن يكون قوله لهم هذه المقالة إنما كان عند
~~إخبارهم له بأنهم رسل الله، ويكون المعنى حينئذ أنكم لستم على صفة الآتي
~~بالوحي، فقد اشتد على أمركم، لكوني لا أعرفكم مع الاستيحاش منكم، وذلك
~~بعد محاورته لقومه ثم مقارعتهم عنهم، فكان خائفا عليهم، فلما أخبروه
~~أنهم ملائكة خاف منهم أن يكونوا أتوا بشيء يكرهه، وقد تقدم آنفا أن
~~الإخبار عما كان في حين من الأحيان لا يضر تقديم بعضه على بعض ولا إسقاط
~~بعض وذكر آخر، ولم يزد هنا الحرف الذي أصله المصدر، وهو " أن " كما في
~~العنكبوت، لأن استنكاره لهم وإن كان مرتبا على مجيئهم إلا أنه ليس
~~متصلا بأوله بخلاف المساءة.

### || [15.63-66]

# ولما كانت حقيقة المنكر ما خرج عن عادة أشكاله، ولم يكن على طريقة
~~أمثاله، أضربوا عن قوله، وكان جوابهم أن { قالوا بل } أي لسنا منكرين
~~لأنا { جئناك } لنفرج عنك { بما } أي بسبب إيقاع ما { كانوا } أي جبلة
~~وطبعا { فيه يمترون * } بما جرت عادتنا أن نأتي بمثله من العذاب الذي
~~كانوا يشكون فيه شكا عظيما، يحملون نفوسهم عليه ويكذبون به، والجاهل
~~يوصف بالشك وإن كان مكذبا من جهة ما يعرض له منه، من حيث إنه لا يرجع
~~إلى ثقة فيما هو عليه { وأتيناك بالحق } الفاصل بينك وبينهم، الواقع بهم
~~مطابقا لإخبارنا؛ والإتيان: الانتقال إلى جهة الشيء، والذهاب: الانتقال
~~عنه { وإنا لصادقون * } في الإخبار بما يطابق الواقع.

# ولما أخبروه بوقوع العذاب بهم، أمروه بما يكون سببا فيما أمروا به من
~~إنجائه، ms2468 فقالوا: { فأسر } فأتو بالفاء لأن ما بعدها مسبب عما قبلها {
~~بأهلك بقطع } أي طائفة { من الليل واتبع } أي كلف نفسك أن تتبع { أدبارهم
~~} لتكون أقربهم إلينا وإلى محل العذاب، لأنك أثبتهم قلبا وأعرفهم بالله،
~~والشر من ورائكم، وقد جرت عادة الكبراء أن يكونوا أدنى جماعتهم إلى الأمر
~~المخوف سماحا بأنفسهم وتثبيتا لغيرهم، وعلما منهم بأن مداناة ما فيه
~~وجل لا يقرب من أجل، وضده لا يغني من قدر، ولا يباعد من ضرر، ولئلا يشتغل
~~قلبك بمن خالفك، وليحتشموك فلا يلتفتوا، أو يتخلف أحد منهم - وغير ذلك من
~~المصالح؛ والدبر: جهة الخلف وهو ضد القبل { ولا يلتفت } أي أصلا { منكم
~~أحد } إذ لا فائدة فيه لأن الملتفت غير ثابت، لأنه إما غير مستيقن لخبرنا
~~أو متوجع لهم، فمن التفت ناله العذاب، وذلك أيضا أجد في الهجرة، وأسرع
~~في السير، وأدل على إخراج ما خلفوه من منازلهم وأمتعتهم من قلوبهم، وعلى
~~أنهم لا يرقون لمن غضب الله عليهم مع أنهم ربما رأوا ما لا تطيقه أنفسهم
~~{ وامضوا حيث } وتعبيره بالمضارع يشعر بأنه يكون معهم بعض الملائكة عليهم
~~السلام في قوله: { تؤمرون * }.

# ولما تقرر بهذا أمر إهلاكهم من غير تصريح ولا تعيين لوقت، قال تعالى: {
~~وقضينا } أي بما لنا من العظمة، موحين { إليه } أي خاصة { ذلك الأمر }
~~وأشار إلى تعظيمه بالإشارة إليه بأداة البعد، ثم فسره بقوله: { أن دابر }
~~أي آخر { هؤلاء } أي الحقيرين عند قدرتنا، وأشار بصيغة المفعول إلى عظمته
~~سبحانه وسهولة الأمر عنده فقال تعالى: { مقطوع } حال كونهم { مصبحين * }
~~ولا يقطع الدابر حتى يقطع ما دونه، لأن العدو يكون مستقبلا لعدوه، فهو
~~كناية عن الاستئصال بأن آخرهم وأولهم في الأخذ سواء، لأن الآخذ قادر، لا
~~كما يفعل بعض الناس مع بعض من أنهم يملون في آخر الوقائع فيفوتهم البعض.

### || [15.67-72]

# فلما تم ما دار بينه وبين الرسل مقدما لما بين، أتبعه البيان عن حال
~~قومه إشارة إلى أن الملائكة إن كانوا بصفات البشر لم يعرفهم الكفرة، وإن
~~كانوا بصفاتهم أو بإظهار ms2469 شيء من خوارقهم لم تحتمله قواهم، فلا نفع لهم في
~~مكاشفتهم في حالة من الحالات، فسؤالهم الإتيان بهم جهل عظيم، فقال تعالى:
~~{ وجاء أهل المدينة } أي التي كان هذا الأمر فيها - قالوا: وهي سدوم -
~~لإرادة عمل الفاحشة بالأضياف { يستبشرون * } أي يلوح على بشراتهم السرور،
~~فهم يوجدونه لأنفسهم إيجاد من هو شديد الرغبة في طلبه، فكان حال لوط عليه
~~السلام أن { قال } لهم: { إن هؤلاء } أي الأقرباء مني { ضيفي }.

# ولما كان إكرام الضيف إكراما لمن هو عنده وإهانته إهانته، سبب عن ذلك
~~ما أشار إليه الكلام فقال: { فلا تفضحون * } في إصابتهم بفاحشة، وكان ذلك
~~قبل معرفته أنهم ملائكة { واتقوا الله } أي الذي له جميع العظمة { ولا
~~تخزون * } أي بإهانة ضيفي، فيكون ذلك عارا علي مدى الدهر، فلم يكفهم
~~ذلك بل { قالوا } بفظاظة، عاطفين على ما تقديره: ألم تعلم أنا لا نترك
~~هذا الأمر لشيء من الأسباب: { أو لم ننهك } أي من قبل هذا { عن العالمين
~~* } أن تجير علينا أحدا منهم، فما وصلوا إلى هذا الحد من الوقاحة، ذكر
~~لهم الحريم ليحملهم ذلك على الحياء، لأنه دأب من له أدنى مروءة ولا سيما
~~ذكر الأبكار في سياق يكاد يصرح بمراده، بأن { قال هؤلاء } مشيرا إلى
~~بيته الذي فيه بناته صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن { بناتي إن كنتم } ولا
~~بد { فاعلين * } أي قد عزمتم عزما ماضيا على هذا الفعل، إشارة بأداة
~~الشك إلى أن هذا الفعل مما لا ينبغي أن يفعل، يعني وأنتم عالمون بأني لا
~~أسلم بناتي أبدا، فعلم من ذلك أن وصولكم إلى أضيافي دون هلاكي محال.

# ولما ذكر ما ذكر من أمورهم وعظيم فجورهم، وهم قد فرغ من أمرهم وقضي
~~باستئصالهم، كان كل من يعلم ذلك قاضيا بأنهم لا عقول لهم، فأتبع سبحانه
~~ذلك ما يدل عليه بقوله: { لعمرك } أي وحياتك يا كريم الشمائل، وأكد لأن
~~الحال قاض في ذلك الحين استبعاد ردهم، ولتحقيق أن ذلك ضلال منهم صرف
~~وتعنت محض، فقال: { إنهم لفي سكرتهم } أي غوايتهم الجاهلية { يعمهون ms2470 * }
~~أي يتحيرون ولا يبصرون طريق الرشد، فلذلك لا يقبلون قول النصوح، فإن كان
~~المخاطب لوطا عليه السلام، كان ضمير الغيبة لقومه، وإن كان المخاطب
~~نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهو الظاهر - كان الضمير لقومه،
~~وكان التقدير أنهم في خبط بعيد عن السنن في طلبهم إتيان الملائكة كما كان
~~قوم لوط عليه السلام يقصدون الالتذاذ بالفاحشة بمن مكن من هلاكهم، فشتان
~~ما بين القصدين! وهيهات لما بين الفعلين! فصار المعنى أن ما قذفوك به أول
~~السورة بهم لابك، لأن من يطلب إتيان الملائكة - مع جواز أن يكون حاله حال
~~قوم لوط عليه السلام عند إتيانهم - هو المجنون؛ والعمر - بالفتح: العمر -
~~بالضم، وهو مدة بقاء الشيء حيا، لكنه لا يقال في القسم إلا بالفتح
~~لخفته مع كثرة دور القسم، ولذلك حذفوا الذي تقديره: قسمي، والسكرة: غمور
~~السهو للنفس.

### || [15.73-79]

# ولما تم ذلك، سبب عن القضاء دابرهم قوله تعالى: { فأخذتهم } أي أخذ
~~انتقام وغلبة { الصيحة } أي التي هي لعظمها وهولها هي الصيحة، وغيرها عدم
~~بالنسبة إليها؛ والأخذ: فعل يصير به الشيء في جهة الفاعل، والصيحة: صوت
~~يخرج من الفم بشدة؛ وقوله: { مشرقين * } أي داخلين في الإشراق، وهو ضياء
~~الشمس عند بزوغها، وتبين به أن وقته يسمى صبحا لغة، فإن الصبح والصباح
~~والإصباح أول النهار، ولعله يطلق عليه إلى وقت الغداء أو الزوال، أو تكون
~~الصيحة وقت الإشراق آخر أمرهم، وقلع المدائن من أماكنها وقت الصبح ابتداء
~~أمرهم؛ ثم بين سبحانه ما تسبب عن الصيحة متعقبا لها فقال: { فجعلنا
~~عاليها } أي مدائنهم { سافلها وأمطرنا }.

# ولما كان الزجر في هذه السورة أعظم من الزجر في سورة هود عليه السلام،
~~لطلبهم أن يأتي بجميع الملائكة، أعاد الضمير على المعذبين لا على مدنهم -
~~كما مضى في سورة هود عليه السلام - لأن هذا أصرح، فقال: { عليهم } أي أهل
~~المدائن التي قلبت المدائن لأجلهم { حجارة من سجيل } ثم حقق أن ذلك كله
~~شرح لقوله { وليذكر أولوا الألباب } بقوله: { إن في ذلك } أي الأمر
~~العظيم جدا { لآيات } أي ms2471 عدة من جهة غمرها بالماء بعد خسفها، ومن جهة
~~كونه مخالفا لمياه الأرض بالنتن والخباثة، وعدم عيش الحيوان فيه، وعدم
~~النفع به، ومن جهة فظاعة منظرة - وغير ذلك من أمره { للمتوسمين * } جمع
~~متوسم، وهو الناظر في السمة الدالة - وهي الأثر الدال في الوجه -
~~والقرائن القاضية بالخير والشر، وكانوا يدعون أنهم أبصر الناس بمثل ذلك،
~~فهو إلهاب لهم وتبكيت؛ ثم بين أن ذلك غير خفي عنهم ولا بعيد عمن أراد
~~الاتعاظ به، فقال جعلا لهم - لعدم اعتبارهم بها ومع رؤيتهم إياها في كل
~~حين - في عداد المنكرين: { وإنها } أي هذه المدائن { لبسبيل مقيم * } أي
~~ثابت، وهو مع ذلك مبين، فالاعتبار بها في غاية السهولة لقومك، وكانوا
~~يمرون عليها في بعض أسفارهم إلى الشام.

# ولما أشار سبحانه إلى الاستدلال بالتوسم الدال - مما هي عليه من
~~المخالفة لسائر مياه الأرض العذبة الورادة إليها على كثرتها ومع أن
~~البلاد التي هي بها من أبهج البلاد في عذوبة المياه وطراوة الأرض وحسن
~~الأشجار وغير ذلك - على أن لها نبأ هو في غاية الغرابة، وأتبع ذلك سهولة
~~الوصول إليها حثا على إتيانها بقصد نظرها والاعتبار بها والسؤال عن سبب
~~كونها كذلك، قال تعالى مشيرا إلى زيادة الحث بالتأكيد: { إن في ذلك } أي
~~الأمر العظيم من حالها { لآية } أي علامة عظيمة في الدلالة علينا {
~~للمؤمنين * } أي الراسخين في الصدق والتصديق، فإذا أخبروا أن سبب كونها
~~هكذا أن الله أمر بعض جنده فرفعها ثم قلبها ثم أتبعها الحجارة ثم خسف بها
~~وغمرها بهذا الماء - الذي هو في القذارة وعدم الثمرة مناسب لأفعال أهلها
~~- لأجل عصيانهم رسوله صلى الله علية وعلى آله وسلم، آمنوا حذرا من مثل
~~هذا العذاب إيمانا بالغيب.

# ولما ذكر هذه القصة، ضم إليها ما هو على طريقها مما عذب قومه بنوع آخر
~~من العذاب يشابه عذاب قوم لوط في كونه نارا من السماء، فقال مؤكدا لأجل
~~إنكار الكفار أن يكون عذابهم لأجل التكذيب، أو عدا لهم - لأجل تماديهم
~~على الغواية مع العلم به - عداد المنكرين: ms2472 { وإن } أي وإنه { كان } أي
~~جبلة وطبعا { أصحاب الأيكة } وهم قوم شعيب عليه السلام؛ والأيكة: الشجرة
~~- عن الحسن، وجمعه الأيك كشجرة وشجر، وقيل: الأيكة: الشجر الملتف {
~~لظالمين * } أي العريقين في الظلم { فانتقمنا منهم } أي بسبب ذلك؛ ثم
~~أخبر عن البلدين لتقاربهما في العذاب والمكان وكونهما على طريق واحدة من
~~طرق متاجر قريش فقال: { وإنهما } أي قرى قوم لوط ومحال أصحاب الأيكة {
~~لبإمام } أي طريق يؤم ويتبع ويهتدي به { مبين * } واضح لمن أراده، بحيث
~~إنه من شدة وضوحه موضح لعظمة الله وانتصاره لأنبيائه ممن يكذبهم، وهو مع
~~وضوحه مقيم في مكانه لم تندرس أعلامه، ولم تنطمس آثاره، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر في الأولى { مقيم } دلالة على حذف مثله ثانيا، وفي
~~الثانية { مبين } دلالة على حذف مثله أولا.

### || [15.80-84]

# ولما كان ربما قيل: إنه لو كان لأصحاب الأيكة بيوت متقنة لمنعتهم من
~~العذاب؟ عطف عليهم من هم على طريق أخرى من متاجرهم إلى الشام، وكانوا قد
~~طال اغترارهم بالأمل حتى اتخذوا الجبال بيوتا، وكانت آيتهم في غاية
~~الوضوح فكذبوا بها، تحقيقا لأن المتعنتين لو رأوا كل آية لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا فقال: { ولقد كذب }.

# ولما كان السياق للمكذبين وما وقع لهم بتكذيبهم، قدم فاعل، فقال مشيرا
~~إلى إتقان بيوتهم: { أصحاب الحجر } وهم ثمود قوم صالح عليه السلام،
~~وديارهم بين المدينة الشريفة والشام { المرسلين * } أي كلهم بتكذيب
~~رسولهم كما كذب هؤلاء المرسلين بتكذيبك، لأن الرسل يشهد بعضهم لبعض
~~بالصدق، فمن كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع، وهم في إثبات الرسالة
~~بالمعجزة على حد سواء؛ ثم أتبع ذلك قوله: { وءاتيناهم } أي بعظمتنا على
~~يد رسولهم صالح عليه السلام { ءاياتنا } أي كلها، بإيتاء الناقة وسقيها
~~ودرها وشربها، لأن الممكنات كلها بالنسبة إلى قدرته على حد سواء، فمن كذب
~~بواحدة منها فقد كذب بالجميع { فكانوا } أي كونا هو كالجبلة { عنها } أي
~~الآيات كلها خاصة، لا عن زينة الدنيا التي تجر إلى الباطل { معرضين * }
~~أي راسخين في الإعراض، لم يؤمنوا بها، التفاتا إلى قوله تعالى { ولو
~~فتحنا ms2473 عليهم بابا من السماء } - الآيتين، وتمثيلا له ردا للمقطع على
~~المطلع؛ ثم أخبر أنهم كانوا مثل هؤلاء في الأمن من العذاب والغفلة عما
~~يراد بهم مع أنهم كانوا أشد منهم فقال: { وكانوا ينحتون } والنحت: قلع
~~جزء بعد حزء من الجسم على سبيل المسح { من الجبال } التي تقدم أنا
~~جعلناها رواسي { بيوتا ءامنين * } عليها من الانهدام، وبها من لحاق ما
~~يكره، لا كبيوتكم التي لا بقاء لها على أدنى درجة { فأخذتهم } أي فتسبب
~~عن تكذيبهم أن أخذتهم أخذ العذاب والانتقام { الصيحة } حال كونهم {
~~مصبحين * } أي داخلين في الصبح { فما } أي فتسبب عن الصيحة أنه ما { أغنى
~~} أي أجزأ { عنهم ما كانوا } أي بجبلاتهم { يكسبون * } من البيوت
~~والأعمال والعدد والآلات الخبيثة، لأنه لا يعجزنا شيء لأنه لا كلفة علينا
~~فيما نفعل { إنما نقول له كن فيكون } وفعلنا بهم ذلك لأنهم كانوا على
~~باطل، فكان تعذيبنا لهم حقا.

### || [15.85-87]

# ولما كان المتعنت ربما قال: ما له يخلقهم ثم يهلكهم وهو عالم حين خلقهم
~~أنهم يكذبون؟ وكانت هذه الآية ملتفتة - مع ما فيها من ذكر الأرض - إلى
~~تلك التي أتبعها ذكر الخافقين، استدلالا على الساعة، قال على ذلك النمط:
~~{ وما خلقنا } أي على عظمتنا { السماوات } أي على ما لها من العلو والسعة
~~{ والأرض } على ما بها من المنافع والغرائب { وما بينهما } من هؤلاء
~~المكذبين وعذابهم، ومن المياه والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير
~~ذلك { إلا بالحق } أي خلقا ملتبسا بالحق، فيتفكر فيه من وفقه الله
~~فيعلم النشأة الآخرة بهذه النشأة الأولى، أو بسبب الحق من إثبات ثوابت
~~الأمور ونفي مزلزلها، لتظهر عظمتنا بإنصاف المظلوم من الظالم، وإثابة
~~الطائع وعقاب العاصي في يوم الفصل - إلى غير ذلك من الحكم كما قال تعالى

# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى

# [النجم:31] فمن أمهلناه في الدنيا أخذنا منه الحق بعد قيام الساعة، فلا
~~بد من فعل ذلك { وإن الساعة لآتية } لأجل إقامة الحق لا شك في إتيانها
~~لحكم ms2474 علمها سبحانه فيظهر فيها كل ذلك، ويمكن أن يكون التقدير: فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون، وما فعلنا ذلك إلا بالأمر من قولنا " كن " وهو
~~الحق { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي بالأمر

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف:54] يعني أنه لا مشقة علينا في شيء من ذلك، وسنعدم ذلك بالحق
~~إذا أردنا قيام الساعة، وأن الساعة لآتيه، لأنا قد وعدنا بذلك، وليس
~~بينكم وبين كونها إلا أن نريد فتكون كما كان غيرها مما أردناه { فاصفح
~~الصفح } أي فأعرض - بسبب تحقق الأخذ بثارك - الإعراض { الجميل * } بالحلم
~~ولإغضاء وسعة الصدر، في مثل قولهم { ياأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون } فإنه لا بد من الأخذ لك منهم بالحق ولو لم يكن لك نصرة إلا في
~~ذلك اليوم لكانت كافية؛ ثم علل هذا الأمر بقوله: { إن ربك } أي المحسن
~~إليك الآمر لك بهذا { هو } أي وحده { الخلاق } المتكرر منه هذا الفعل في
~~كل وقت بمجرد الأمر، فلا عجب في إيجاد ما ينسب إليه من إبداع الساعة أو
~~غيرها، وهو لذلك عالم بأحوالكم أجمعين وما يكون منها صلاحا لك على غاية
~~الحكمة، لأن المصور أعلم بالصورة من ناظرها والمتبصر فيها، وصانع الشيء
~~أدرى به من مشتريه، وباني البيت أخبر به من ساكنه، وهو الذي خلق كل ما
~~تراه منهم فهو فعله فسلم له.

# ولما كان إحكام المصنوعات لا يتم إلا بالعلم، قال تعالى: { العليم * }
~~أي البالغ العلم بكل المعلومات، فلا ترى أفعالهم وأقوالهم إلا منه سبحانه
~~لأنه خالقها، وقد علمت أنه لا يضيع مثقال ذرة فاعتمد عليه في أخذ حقك،
~~فإنه نعم المولى ونعم النصير، ولا يخفي عليه شيء منه؛ ويدل على ما قلته
~~آية يس

# أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم

# [يس:81] أو يقال: فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون شيئا مما أردنا من
~~الحق، لأنا ما خلقنا عذابهم إلا بالحق كما خلقناهم بالحق، فلم يمتنع
~~علينا شيء من ذلك { وما ms2475 خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي
~~بسبب إقامة الحق وإظهار أمرنا في العدل، ولولا أن سلطنا بعض الناس على
~~بعض لم يظهر لهم منا هذه الصفة غاية الظهور، فنحن نعجل من الحق الذي
~~خلقنا ذلك بسببه على قيام الساعة - ما شئنا من الابتلاء والانتقام كما
~~فعلنا ممن قصصنا أمرهم، ونؤخر من ذلك ما بقي إلى قيام الساعة { وإن
~~الساعة لآتية } لا شك فيها، فلا ندع هناك شيئا من الحقوق إلا أقمناه {
~~فأصفح الصفح الجميل } فلا بد من الأخذ لك بحقك إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة أن أي لأن { ربك هو الخلاق } أي الفاعل للخلق مرة بعد مرة، لا
~~تنفذ قدرته ولا تهن كلمته { العليم } التام العلم، فهو قادر على ذلك عالم
~~بوجه الحكمة فيه في وقته وكيفيته، فهو يعيد الخلائق في الساعة كما بدأهم،
~~ويستوفي إذ ذاك جميع الحقوق ويؤتيك في ذلك اليوم ما يقر به عينك.

# ولما ذكر صفة العلم بصيغة المبالغة، أتبعها ما آتاه في هذه الدار من
~~مادة العلم بصيغة العظمة، فقال عطفا على ما قدرته مما دل عليه السياق: {
~~ولقد آتيناك } مما يدل على علمنا { سبعا من المثاني } وهي الفاتحة
~~الجامعة على وجازتها جميع معاني القرآن فتثني في النزول فإنها نزلت
~~مرتين، وتثني في كل ركعة من الصلاة، وهي ثناء على الله والصالحين من
~~عباده، وهي مقسومة بين الله وعبده، وتثني فيه مقاصدها، ويورد كل معنى من
~~معانيها فيه بطرق مختلفة في إيضاح الدلالة عليه في قوالب الألفاظ وجواهر
~~التراكيب الهادية إليه - وغير ذلك من التثنية { والقرآن العظيم * } أي
~~الحاوي لجميع علوم الأولين والآخرين مما في جميع الكتب السالفة وغيره.

### || [15.88-94]

# ولما كان ما أوتيه وما سيؤتاه أعظم ما أوتيه مخلوق، اتصل به قوله: { لا
~~تمدن عينيك } أي مدا عظيما بالتمني والاشتهاء المصمم، ولذلك ثنى العين
~~احتزازا عن حديث النفس { إلى ما متعنا } أي على عظمتنا { به أزواجا }
~~أي أصنافا { منهم } أي أهل الدنيا؛ أو يقال: إنه لما كان المقصود لكل ذي
~~لب ms2476 إنما هو التبليغ بدار الفناء إلى دار البقاء، المؤكد إتيانها في الآية
~~السابقة، وكان القرآن - كما تقدم - كفيلا بذلك، وسلاه صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم عما يؤذونه من أقوالهم، وتبين من ذلك علو درجته، توقع
~~السامع ذكر ما أسبغ عليه من النعم فقال تعالى؛ أو يقال: إنه لما أمره
~~سبحانه بالصبر على أذاهم، علل ذلك مما معناه أنهم خلقه، وأنه منفرد
~~بالخلق، وهو بليغ العلم بأفعالهم مريد لها، فليس الفعل في الحقيقة إلا
~~له، وعلى المحب أن يرضى بفعل حبيبه من حيث إنه فعله، ولما كان التقدير:
~~فهو الذي خلقهم، وعلم قبل خلقهم ما يفعلون، عطف عليه تسلية له صلى عليه
~~وعلى آله وسلم قوله { ولقد آتيناك } أي بما لنا من العظمة كما أتينا
~~صالحا ما تقدم { سبعا من المثاني } يكون كل سبع منها كفيلا بإغلاق باب
~~من أبواب النيران السبعة، وهي أم القرآن الجامعة لجميع معاني القرآن التي
~~أمرنا بإعادتها في كل ركعة، زيادة في حفظها، وتبركا بلفظها، وتذكيرا
~~لمعانيها، تخصيصا لها عن بقية الذكر الذي تكلفنا بحفظه { و } آتيناك {
~~القرآن العظيم } الجامع لجميع معاني الكتب السماوية المتكفلة بخيري
~~الدارين مع زيادات لا تحصى، المشار إلى عظمته أول السورة بالتنوين ووصفه
~~بأنه مبين للبراهين الساطعة على نبوتك، والأدلة القاطعة على رسالتك،
~~الدالة على الله الموصلة إليه، والآية مع ذلك دليل على العلم المختتم به
~~ما قبلها، فكأنه قيل: فماذا أعمل؟ فقيل في معنى { ذرهم يأكلوا }: { لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } اكتفاء بهذا البلاغ العظيم
~~الذي من تحلى به وأشربه قلبه أراه معايب هذه الدار فبغضه فيها وأشرف به
~~على ما أمامه { ولا تحزن عليهم } لكونهم لم يؤمنوا فيخلصوا أنفسهم من
~~النار، ويقوى بهم جانب الإسلام، وكأن هذا هو الصفح المأمور به، وهو
~~الإعراض عنهم أصلا ورأسا إلا في أمر البلاغ.

# ولما أمره في عشرتهم بما أمر، أتبعه أمره بعشرة أصحابه رضي الله عنهم
~~بالرفق واللين فقال تعالى: { واخفض } أي طأطىء { جناحك للمؤمنين * } أي
~~العريقين ms2477 في هذا الوصف، واصبر نفسك معهم، واكتف بهم، فإن الله جاعل فيهم
~~البركة، وناصرك ومعز دينك بهم، وغير محوجك إلى غيرهم، فمن أراد شقوته فلا
~~تلتفت إليهم، وهذا كناية عن اللين، وأصله أن الطائر إذا ضم الفرخ إليه
~~بسط جناحه ثم قبضه عليه - قاله أبو حيان؛ وفي الجزء العاشر من الثقفيات
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قال:

# " المؤمن لين حتى تخاله من اللين أحمق ".

# ولما كان الغالب على الخلق التقصير، قال له: { وقل } أي للفريقين،
~~مؤكدا لما للكفار من التكذيب، ولما للمؤمنين به من طيب النفس: { إني أنا
~~} أي لا غيري من المنذرين بالأعداء الدنيوية { النذير المبين * } لمن
~~تعمد التقصير، إنذاري منقذ له من ورطته، لأنه محتف بالأدلة القاطعة.

# ولما ذكر ما التحم بقصة أصحاب الحجر المقتسمين على قتل رسولهم، وختمه
~~بالإنذار الذي هم أهله، عاد إلى تتميم أمرهم فشبههم بمن كذب من هذه الأمة
~~فقال: { كما } أي كذب أولئك وآتيناهم آياتنا فأعرضوا عنها ففعلنا بهم من
~~العذاب ما هم أهله مثل ما { أنزلنا } أي بعظمتنا من الآيات { على
~~المقتسمين * } أي مثلهم من قريش حيث اقتسموا شعاب مكة، ينفرون الناس عنك
~~ويفرقون القول في القرآن، فلا تأس عليهم لتكذيبهم وعنادهم مع رؤيتهم
~~الآيات البينات، فإن سنتنا جرت بذلك فيمن أردنا شقوته كقوم صالح؛ ثم قال:
~~{ الذين } أي مع أنهم تقاسموا على قتلك واقتسموا طرق مكة للتنفير عنك {
~~جعلوا القرءان } بأقوالهم { عضين * } أي قسموا القول فيه والحال أنه جامع
~~المعاني، لا متفرق المباني - منتظم التأليف أشد انتظام. متلائم الارتباط
~~أحكم التئام، كما قدمنا الإشارة إليه بتسميته كتابا وقرآنا، وختمنا بأن
~~ذلك على وجه الإبانة لاخفاء فيه، فقولهم كله عناه، فقالوا: سحر، وقالوا:
~~شعر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأولين - وغير ذلك، أنزلنا عليهم
~~آياتنا البينات وأدلتنا الواضحات، فأعرضوا عنها واشتغلوا بما لا ينفعهم
~~من التعنت وغيره دأب أولئك فليرتقبوا مثل ما حل بهم، ومثلهم كل من تكلم
~~في القرآن بمثل ذلك مما ms2478 لا ينبغي من العرب وغيرهم؛ وروى البخاري عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما { جعلوا القرآن عضين } قال: هم أهل الكتاب: اليهود
~~والنصارى، جزؤوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وسيأتي معنى هذه
~~اللفظة { فوربك } أي فتسبب عن فعلهم هذا أنا نقسم بالموجد لك، المدبر
~~لأمرك، المحسن إليك بإرسالك { لنسئلنهم أجمعين * } أي هؤلاء وأولئك { عما
~~كانوا } أي كونا هو جبلة لهم { يعملون * } أي من تعضية القرآن وغيرها
~~لأنا نسأل كلا عما صنع { فاصدع } أي اجهر بعلو وشدة، فارقا بين الحق
~~والباطل بسبب ذلك { بما تؤمر } به من القرآن وكتاب مبين { وأعرض } أي
~~إعراض من لا يبالي { عن المشركين * } بالصفح الجميل عن الأذى والاجتهاد
~~في الدعاء، ويؤيد أن قوله { كما } راجع إلى قصة صالح ومتعلق بها - وإن لم
~~أر من سبقني إليه - ذكر الوصف الذي به تناسبت الآيتان وهو الاقتسام، ثم
~~وصف المقتسمين بالذين جعلوا القرآن عضين، لئلا يظن أنهم الذين تقاسموا في
~~بيات صالح، أي أتينا أولئك الآيات المقتضية للإيمان فما كان منهم إلا
~~التكذيب والتقاسم كما أنزلنا على هؤلاء الآيات فما كان منهم إلا ذلك،
~~وإنما عبر في أولئك ب { ءاتيناهم } لأن آياتهم الناقة وولدها والبئر،
~~وهي معطاة محسوسة، لا منزلة معقولة، وقال في هؤلاء أنزلنا إشارة إلى
~~القرآن الذين هو أعظم الآيات، أو إلى الجميع وغلب عليها القرآن لأنه
~~أعظمها، وإلى أنهم مبطلون في جحدهم وأنه لا ينبغي لهم أن يتداخلهم نوع شك
~~في أنه منزل لأنه أعظم من تلك الآيات مع كونها محسوسات، وأما اعتراض ما
~~بينهما من الآيات فمن أعظم أفانين البلاغة، فإنه لما أتم قصة صالح عليه
~~السلام، علم أنه المتعنتين ربما قالوا: لأي شيء يخلقهم ثم يهلكهم مع
~~علمه بعدم إجابتهم؟ فرد عليهم بأنه ما خلق { السماوات والأرض وما بينهما
~~} من هؤلاء المعاندين ومن أفعالهم وعذابهم وغير ذلك { إلا بالحق وأن
~~الساعة لآتية } فيعلم ذلك كله بالعيان من يشك فيه الآن، وذلك حين يكشف
~~الغطاء عن البصائر والأبصار فاصفح عنهم، فإنه لا بد من الأخذ لك ms2479 بحقك، إن
~~لم يكن في الدنيا ففي يوم الجمع، ثم أكد التصرف بالحكمة بقوله { إن ربك
~~هو الخلاق العليم } ثم سلاه - عما يضيقون به صدره من التكذيب بالساعة،
~~وأن الوعد بها إنما هو سحر، ونحو ذلك من القول، ومن افتخارهم بأموالهم
~~ونسبته إلى الحاجة إلى المشي بالأسواق - بما آتاه من كنوز القرآن، وأمره
~~بأن يزيد في التواضع واللين للمؤمنين لتطيب نفوسهم فلا يأسوا على ما
~~فاتهم من الدنيا، وأن ينذر الجميع ويحذرهم من سطوات الله أمثال ما أنزل
~~بالأقدمين، ثم عاد إليهم فشبههم بهؤلاء في التكذيب ليعلم أنهم أجدر منهم
~~بالعذاب لأنهم مشبه بهم، والمشبه به أعلى من المشبه، وذلك لكونهم أشد
~~كفرا لأن نبيهم أعظم وآياته أجل وأكثر، وأجلى وأبهر، فيكون ذلك سبب
~~اشتداد حذرهم، ولك أن تقول ولعله أحسن: إنه تعالى لما ذكر أن ثمود سكنوا
~~الأرض سكنى الآمنين.

# فأزعجتهم عنها صيحه سلبت أرواحهم، وقلبت أشباحهم، كما سيكون لأهل الأرض
~~قاطبة بنفخة الصور، عند نفوذ المقدور، وكان قد قدم ذكر كثير مما في
~~السماوات والأرض من الآيات والعبر بقوله تعالى { ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا } وما بعد ذلك من الجن والإنس وغيرهما مما جعل ذكر اختراعه دليلا
~~على الساعة، أتبع ذلك أن سبب خلق ذلك كله وما حواه من الخافقين إنما هو
~~الساعة فقال { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي
~~بالأمر الثابت لا بالتمويه والسحر كما أنتم تشاهدون، أو بسبب إقامة الحق
~~وإبانته من الباطل إبانة لا شك فيها يوم الجمع الأكبر، ومن إقامة الحق
~~تنعيم الطائع وتعذيب العاصي، وذلك بعد إتيان الساعة بنفختي الصور { وإن
~~الساعة لآتيه بالحق } أيضا، وليست سحرا كما تظنون، ولما كان إتيانها
~~لهذا العرض مما يشفي القلب لإدراك الثأر وهو حق لا بد منه، تسبب عنه قوله
~~تعالى { فاصفح الصفح الجميل }.

# ولما كانت النفس بخبر الأعلم أوثق، وكان صانع الشيء أعلم به من غيره
~~فكيف إذا كان مع ذلك تام للعلم قال الله تعالى معللا لذلك { إن ربك } أي
~~المحسن ms2480 إليك { وهو الخلاق } أي التام القدرة على الإيجاد والإعدام،
~~الفعال لذلك " العليم " البالغ العلم؛ ولما ختم بهذين الوصفين بعد تقدم
~~الأخبار عما أوتى أهل الحجر من الآيات، وأنه خلق الوجود بالحق لا
~~بالتمويه، وكان ذلك موجبا لتوقع الإخبار عما أوتي هذا النبي الكريم منها
~~لإرشاد أمته، وكانت الآيات إما أن تكون من قسم الخلق كآية صالح، أو من
~~قسم الأمر الذي هو مدار العلم، أشار إلى تفضيله صلى الله عليه وسلم بفضل
~~ابنه، فقال عاطفا على ذلك { ولقد ءاتيناك } أي إن كنا أتينا صالحا أو
~~غيره آية مضت فلم يبق إلا ذكرها فقد آتيناك { سبعا من المثاني } وهي
~~الفاتحة التي خصصت بها، ثنى فيها البسملة للمبادىء، والحمدلة للكمالات،
~~والرحمانية والرحيمية فيها للإبداع الأول والمرضي من الأعمال، وملك
~~الدنيا المسمى بالربوبية لكونه مستورا، وملك يوم الدين، وبينهما رحمانية
~~الإيجاد الثاني بالمعاد ورحيمية الثواب للمرضي من الأسباب، والعبادة التي
~~لا تكون إلا مع القدرة والاختيار، والاستعانة الناظرة إلى العجز عن كمال
~~الاقتدار، والهداية بالهادي والمهدي، والضلال في مقابل ذلك بالمضل
~~والضال، وفي ذلك أسرار لا تسعها الأفكار { والقرآن الكريم } الجامع لجميع
~~الآيات مع كونه حقا ثابتا لا سحرا وخيالا، بل هو آية باقية على وجه
~~الدهر، مستمرا أمرها، دائما تلاوتها وذكرها، تفني الجبال الرواسي وهي
~~باقية، وتزول السماوات والأراضي وهي جديدة، إذا اصطف عسكر الفجرة قالت كل
~~آية منها هل من مبارز؟ وإن رام عدو مطاولة لتحققه بالضعف صاحت لدوام
~~قوتها: إني أناجز فلا تقوم لها قائم، ولا يحوم حول حماها حائم، ولا يروم
~~خوض بحرها رائم.

# ولما كانت هذه الآية لصاحبها مغنية، ولمن فاز بقبولها معجبة مرضية، حسن
~~كل الحسن اتباعها بقوله { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم }
~~ولما كان كفرهم بعد بيانها إنما هو عناد، قال تعالى " ولا تحزن عليهم "
~~ولما كان الغني بها ربما طن حسن أنفة الغنى، عقبه قوله { واخفض جناحك
~~للمؤمنين } ولما كان ربما ظن أن تلاوتها تغني عن الدعاء لا سيما لمن
~~أعرض، ms2481 نفى ذلك بقوله { وقل إني أنا النذير المبين } تحريضا على الاجتهاد
~~في التحذير، وتثبيتا للمؤمنين وإرغاما للمعاندين، واستجلابا لمن أراد
~~الله إسعاده من الكافرين، إعلاما بأن القلوب للمؤمنين بيد الله سبحانه
~~وتعالى، فلا وثوق مع ذلك بمقبل، ولا يأمن عن مدبر.

# ولما تم ذلك على هذا النظم الرصين، والربط الوثيق المتين، التفت الخاطر
~~إلى حال من يندرهم، وكان كفار قريش - في تقسيمهم القول في القرآن
~~واقتسامهم طرق مكة لإشاعة ذلك البهتان، تنفيرا لمن أراد الإيمان - أشبه
~~شيء بالمقتسمين على صالح عليه السلام، قال تعالى { كما } أي آتينا أولئك
~~المقتسمين آياتنا فكانوا عنها معرضين، مثل ما { أنزلنا } آياتنا { على
~~المقتسمين } أي الذين تقاسموا برغبة كبيرة واجتهاد في ذلك { الذين جعلوا
~~القرآن عضين } أي ذا أعضاء أي أجزاء متفاصلة متباينة مثل أعضاء الجزور
~~إذا قطعت، جمع عضة مثل عدة وأصلها عضوة { فوربك لنسئلنهم أجمعين } أي لا
~~يمتنع علينا منهم أحد { عما كانوا يعملون فاصدع } أي بسبب أمرنا لك
~~بالإنذار وإخبارك أنا نسأل كل واحد عما عمل { بما تؤمر وأعرض عن المشركين
~~}.

### || [15.95-99]

# ولما كان هذا الصدع في غاية الشدة عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لكثرة ما يلقى عليه الأذى، خفف عنه سبحانه بقوله معللا له: { إنا كفيناك
~~} أي بما لنا من العظمة { المستهزءين * } أي شر الذين هم عريقون في
~~الاستهزاء بك وبما جئت به، فأقررنا عينك بإهلاكهم، وزال عنك ثقل ما آذوك
~~به، وبقي لك أجره، وسنكفيك غيرهم كما كفيناكهم، ثم وصفهم بقوله: { الذين
~~يجعلون مع الله } أي مع ما رأوا من آياته الدالة على جلاله، وعظيم إحاطته
~~وكماله { إلها }.

# ولما كانت المعية تفهم الغيرية، ولا سيما مع التعبير بالجعل، وكان ربما
~~تعنت منهم متعنت باحتمال التهديد على تألهه سبحان على سبيل التجريد، أو
~~على دعائه باسم غير الجلالة، لما ذكر المفسرون في قوله

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [ الإسراء: 110] الآية آخر سبحان، زاد في الصراحة بنفي كمال كل احتمال
~~بقوله: { ءاخر } قال البغوي: قال ابن عباس رضي الله ms2482 عنهما: سجد رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يقول في سجوده: يا الله
~~يا رحمن، فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين؟
~~فأنزل الله هذه الآية يعني آية سبحان، وتسبب عن أخذنا للمستهزئين -
~~وكانوا أعتاهم - أن يهدد الباقون بقولنا: { فسوف يعلمون } أي يحيط علمهم
~~بشدة بطشنا وقدرتنا على ما نريد، ليكون وازعا لغيرهم، أو يعلم
~~المستهزئون وغيرهم عاقبة أمورهم في الدارين.

# ولما كان صدعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك على حد من المشقة عظيم
~~وإن أريح من المستهزئين، لكثرة من بقي ممن هو على مثل رأيهم، قال يسليه
~~ويسخي بنفسه فيه: { ولقد نعلم } أي تحقق وقوع علمنا على ما لنا من العظمة
~~{ أنك } أي على ما لك من الحلم وسعة البطان { يضيق صدرك } أي يوجد ضيقه
~~ويتجدد { بما يقولون } عند صدعك لهم بما تؤمر، في حقك من قولهم: { ياأيها
~~الذي نزل عليه الذكر } إلى آخره، وفي حق الذي أرسلك من الشرك والصاحبة
~~والولد وغير ذلك { فسبح } بسبب ذلك، ملتبسا { بحمد ربك } أي نزهه عن
~~صفات النقص التي منها الغفلة عما يعمل الظالمون، مثبتا له صفات الكمال
~~التي منها إعزاز الولي وإذلال العدو { وكن } أي كونا جبليا لا انفكاك
~~له { من الساجدين * } له، أي المصلين، أي العريقين في الخضوع الدائم له
~~بالصلاة التي هي أعظم الخضوع له وغيرها من عبادته، ليكفيك ما أهمك فإنه
~~لا كافي غيره، فلا ملجأ إلى سواه، وعبر عنها بالسجود إشارة إلى شرفه وما
~~ينبغي من الدعاء فيه لا سيما عند الشدائد، فقد قال تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# [ البقرة: 45] وروي أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا
~~حزبه أمر فزع إلى الصلاة - ذكره البغوي بغير سند، وهو في مسند أحمد وسنن
~~أبي داود عن حذيفة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم إذا حزبه أمر صلى. وفي سنن النسائي الكبرى ومسند أحمد عن علي رضي
~~الله ms2483 عنه قال: لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إنسان إلا نائم إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه كان يصلي إلى شجرة ويدعو حتى
~~أصبح. وفي لفظ لأحمد: لقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح. ولأحمد ومسلم
~~وأبي يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".

# ولما أمره بعبادة خاصة، أتبعه بالعامة فقال: { واعبد ربك } أي دم على
~~عبادة المسحن إليك بهذا القرآن الذي هو البلاغ بالصلاة وغيرها { حتى
~~يأتيك اليقين } بما يشرح صدرك من الموت أو ما يوعدون به من الساعة أو
~~غيرها مما { يود الذين كفروا معه لو كانوا مسلمين } قال الرازي في
~~اللوامع: وهذا دليل على أن شرف العبد في العبودية، وأن العبادة لا تسقط
~~عن العبد بحال ما دام حيا - انتهى. وقال البغوي: وهذا معنى ما في سورة
~~مريم عليها السلام

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [ مريم:31] فقد انطبق آخر السورة - في الأمر باتخاذ القرآن بلاغا لكل
~~خير والإعراض عن الكفار - على أولها أتم انطباق، واعتنق كل من الطرفين:
~~الآخر والأول أي اعتناق - والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-3]

# { بسم الله } المحيط بدائرة الكمال ما شاء فعل { الرحمن } الذي عمت
~~نعمته جليل خلقه وحقيره وصغيره وكبيره { الرحيم * } الذي خص من شاء بنعمة
~~النجاة مما يسخطه بما يرضاه.

# لما ختم الحجر بالإشارة إلى إتيان اليقين، وهو صالح لموت الكل، ولكشف
~~الغطاء بإتيان ما يوعدون مما يستعجلون به استهزاء من العذاب في الآخرة
~~بعد ما يلقون في الدنيا، ابتدأ هذه بمثل ذلك سواء، غير أنه ختم تلك باسم
~~الرب المفهم للإحسان لطفا بالمخاطب، وافتتح هذه باسم الأعظم الجامع
~~لجميع معاني الأسماء لأن ذلك أليق بمقام التهديد، ولما ستعرفه من المعاني
~~المتنوعة في أثناء السورة، وسيكرر هذا الاسم فيها تكريرا تعلم ms2484 منه صحة
~~هذه الدعوى، وعبر عن الآتي بالماضي إشارة إلى تحققه تحقق ما وقع ومضى،
~~وإلى أن كل آت ولا بد قريب، فقال تعالى: { أتى أمر الله } أي الملك
~~الأعظم الذي له الأسماء الحسنى، والصفات العلى، بما يذل الأعداء، ويعز
~~الأولياء، ويشفي صدورهم، ويقر أعينهم.

# ولما كانت العجلة نقصا، قال مسببا عن هذا الإخبار: { فلا تستعجلوه }
~~أيها الأعداء استهزاء، وأيها الأولياء استكفاء واستشفاء، وذلك مثل ما
~~أفهمه العطف في قوله تعالى { وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم }
~~كما تقدم؛ والضمير يجوز أن يكون لله وأن يكون للأمر.

# ولما كان الجزم بالأمور المستقبلة لا يليق إلا عند نفوذ الأمر، ولا نفوذ
~~إلا لمن لا كفوء له، وكانت العجلة - وهي الإتيان بالشيء قبل حينه الأولى
~~به - نقصا ظاهرا لا يحمل عليها إلا في ضيق الفطن، وكان التأخير لا يكون
~~إلا عن منازع مشارك، نزه نفسه سبحانه تنزيها مطلقا جامعا بقوله تعالى:
~~{ سبحانه } أي تنزه عن الاستعجال وعن جميع صفات النقص { وتعالى } أي
~~تعاليا عظيما جدا { عما يشركون * } أي يدعون أنه شريك له، فلا مانع
~~مما يريد فعله، وساقه في غير قراءة حمزة والكسائي - في أسلوب الغيبة،
~~إظهارا للإعراض الدال على شدة الغضب، وهي ناظرة إلى قوله آخر التي قبلها

# وأعرض عن المشركين

# [ الحجر:94] وقوله:

# الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر

# [ الحجر:96] وقد آل الأمر في نظم الآية إلى أن صار كأنه قيل: إنه لا
~~يعجل لأنه منزه عن النقص، ولا بد من إنفاذ أمره لأنه متعال عن الكفوء؛
~~أو يقال: لا تستعجلوه لأنه تنزه عن النقص فلا يجعل، وتعالى عن أن يكون له
~~كفوء يدفع ما يريد فلا بد من وقوعه، فهي واقعة موقع التعليل لصدر الآية
~~كما أن صدر الآية تعليل لآخر سورة الحجر.

# ولما تقرر بذلك تنزهه عن كل نقص: شرك وغيره، شرع يصف نفسه سبحانه بصفات
~~الكمال من الأمر والخلق، ولما كان الأمر أقدم وأعلى، بدأ به، ولما كان من
~~أمره إنزال الملائكة على الصورة التي طلبوها ms2485 في قولهم

# لو ما تأتينا بالملائكة

# [ الحجر:7] وقص عليهم في سورة إبراهيم ولوط عليهما السلام ما يترتب على
~~إنزالهم مجتمعين، وفهم منه أن لهم في نزولهم حالة أخرى لا تنكرها الرسل،
~~وهي حالة الإتيان إليهم بالعلم الذي نسبته إلى الأرواح نسبة الأرواح إلى
~~الأشباح، وكان ذلك ربما أثار لهم اعتراضا يطلبون به الفرق بينهم وبين
~~الرسل في إنزالهم عليهم دونهم - كما تقدم في الحجر، وكان ما يشركون به لا
~~تصرف له أصلا بإنزال ولا غيره، قال تعالى مشيرا إلى ذلك وإلى أن الوحي
~~بواسطة الملك، وأن النبوة عطائية لا كسبية: { ينزل الملائكة } الذين هم
~~الملأ الأعلى { بالروح } أي المعنى الأعظم الذي هو للأرواح بمنزلة
~~الأرواح للأشباح { من أمره } الذي هو كلامه المشتمل على الأمر والنهي {
~~ألا له الخلق والأمر } وهو مما تميز به لحقيته وإعجازه عن جميع
~~المخلوقات، فكيف بما لا يعقل منها كالأصنام! { على ما يشاء من عباده }
~~دون بعض، لأن ذلك نتيجة فعله بالاختيار، وأبدل من الروح أو فسر الإنزال
~~بالوحي لأنه متضمن معنى القول فقال: { أن أنذروا } أي الناس سطواتي،
~~فإنها لا محالة نازلة بمن أريد إنزالها به، بسبب { أنه لا إله إلا أنا }
~~وعبر بضمير المتكلم لأنه أدل على المراد لكونه أعرف؛ وسبب عن وحدانيته
~~التي هي منتهى كمال القوة العلمية قوله آمرا بما هو أقصى كمال القوة
~~العملية: { فاتقون * } أي فليشتد خوفكم مني وأخذكم لما يكون وقاية لكم من
~~عذابي، فإنه لا مانع مما أريد، فمن علمت أنه أهل للنقمة أنزلتها به، ومن
~~علمته أهلا لتلقي الروح منحته إياه.

# ولما وحد نفسه، دل على ذلك بقوله، شارحا لإيجاده أصول العالم وفروعه
~~على وجه الحكمة: { خلق السماوات } أي التي هي السقف المظل { والأرض } أي
~~التي هي البساط المقل { بالحق } أي بالأمر المحقق الثابت، لا بالتمويه
~~والتخييل { ألا له الخلق والأمر }.

# ولما كان ذلك من صفات الكمال المستلزمة لنفي النقائص، وكان قاطعا في
~~التنزه عن الشريك، لأنه لو كان، لزم إمكان الممانعة، فلزم العجز عن
~~المراد، أو ms2486 وجود الضدين المرادين لهما، وكل منهما محال، فإمكان الشريك
~~محال، ولأنهما وكل ما فيهما ملكه وفي تصرفه، لا نزاع لمن أثبت الإله في
~~ذلك، تلاه بقوله - نتيجة لذلك دالة على أنه تعالى ليس من قبيل الأجرام: {
~~تعالى } أي تعاليا فات الوصف { عما يشركون * } - عريا عن افتتاحه
~~بالتنزيه كالأولى.

### || [16.4-6]

# ولما كان خلق السماوات والأرض غيبا لتقدمه، وكان خلق الإنسان على هذه
~~الصفة شهادة، مع كونه أدل على ذلك من حيث إنه أشرف من كل ما يعبده من دون
~~الله، ولن يكون الرب أدنى من العبد أصلا، قال معللا: { خلق الإنسان }
~~أي هذا النوع الذي خلقه أدل ما يكون على الوحدانية والفعل بالاختيار،
~~لأنه أشرف ما في العالم السفلي من الأجسام لمشاركته للحيوان الذي هو أشرف
~~من غيره بالقوى الشريفة من الحواس الظاهرة والباطنة، والشهوة والغضب،
~~واختصاصه بالنطق الذي هو إدراك الكليات والتصرف فيها بالقياسات { من نطفة
~~} أي آدم عليه السلام من مطلق الماء، ومن تفرع منه بعد زوجه من ماء مقيد
~~بالدفق.

# ولما كان - مع مشاركته لغيره من الحيوان في كونه من نطفة - متميزا
~~بالنطق المستند إلى ما في نفسه من عجائب الصنع ولطائف الإدراك، كان ذلك
~~أدل دليل على كمال قدرة الفاعل واختياره، فقال تعالى: { فإذا هو } أي
~~الإنسان المخلوق من الماء المهين { خصيم } أي منطيق عارف بالمجادلة {
~~مبين * } أي بين القدرة على الخصام، وموضح لما يريده غاية الإيضاح بعد أن
~~كان ما لا حس به ولا حركة اختيارية عنده بوجه، أفلا يقدر الذى ابتدأ ذلك
~~على إعادته!

# ولما صار التوحيد بذلك كالشمس، وكان كل ما في الكون - مع أنه دال على
~~الوحدانية - نعمة على الإنسان يجب عليه شكرها، شرع يعدد ذلك تنبيها له
~~على وجوب الشكر بالتبرؤ من الكفر، فقال مقدما الحيوانات لأنها أشرف من
~~غيرها، وقدم منها ما ينفع الإنسان لأنه أجل من غيره. مبتدئا بما هو
~~أولاها بالذكر لأنه أجلها منفعة في ضرورات المعيشة وألزمها لمن أنزل
~~الذكر بلسانهم: { والأنعام } أي الأزواج الثمانية: الضأن والمعز والإبل ms2487
~~والبقر { خلقها } غير ناطقة ولا مبينة مع كونها أكبر منكم خلقا وأشد
~~قوة.

# ولما كان أول ما يمكن أن يلقى الإنسان عادة من نعمها اللباس، بدأ به،
~~فقال على طريق الاستئناف: { لكم فيها دفء } أي ما يدفأ به فيكون منه حر
~~معتدل من حر البدن الكائن بالدثار بمنع البرد، وثنى بما يعم جميع نعمها
~~التي منها اللبن فقال: { ومنافع } ثم ثلث بالأكل لكونه بعد ذلك فقال
~~تعالى: { ومنها تأكلون * } وقدم الظرف دلالة على أن الأكل من غيرها
~~بالنسبة إلى الأكل منها مما لا يعتد به، ثم تلاه بالتجمل لأنه النهاية
~~لكونه للرجال فقال تعالى: { ولكم } أي أيها الناس خاصة { فيها } أي
~~الأنعام { جمال } أي عظيم.

# ولما كان القدوم أجل نعمة وأبهج من النزوح، قدمه فقال: { حين يريحون }
~~بالعشي من المراعي وهي عظيمة الضروع طويلة الأسنمة { وحين تسرحون * }
~~بالغداة من المراح إلى المراعي، فيكون لها في هاتين الحالتين من الحركات
~~منها ومن رعاتها ومن الحلب والتردد لأجله وتجاوب الثغاء والرغاء أمر عظيم
~~وأنس لأهلها كبير.

### || [16.7-8]

# ولما كانت الأسفار بعد ذلك، تلاه بقوله تعالى: { وتحمل } أي الأنعام {
~~أثقالكم } أي أمتعتكم مع المشقة { إلى بلد } أي غير بلدكم أردتم السفر
~~إليه { لم تكونوا } - أي كونا أنتم مجبولون عليه - قادرين على حملها
~~إليه، وتبلغكم - بحملها لكم - إلى بلد لم تكونوا { بالغيه } بغير الإبل {
~~أي بشق } أي بجهد ومشقة وكلفة { الأنفس } ويجوز أن يكون المعنى: لم
~~تبلغوه بها، فكيف لو لم تكن موجودة؛ والشق: أحد نصفي الشيء، كأنه كناية
~~عن ذهاب نصف القوة لما يلحق من الجهد؛ والآية من الاحتباك: ذكر حمل
~~الأثقال أولا دليلا على حمل الأنفس ثانيا، وذكر مشقة البلوغ ثانيا
~~دليلا على مشقة الحمل أولا.

# ولما كان هذا كله من الإحسان في التربية، ولا يسخره للضعيف إلا البليغ
~~في الرحمة، وكان من الناس من له من أعماله سبب لرضى ربه، ومنهم من أعماله
~~كلها فاسدة، قال: { إن ربكم } أي الموجد لكم والمحسن إليكم { لرؤوف } أي
~~بليغ الرحمة لمن يتوسل إليه بما ms2488 يرضيه { رحيم * } أي بليغ الرحمة بسبب
~~وبغير سبب.

# ولما كانت الأنعام أكثر أموالهم، مع أن منافعها أكثر، بدأ بها ثم ثنى
~~بما هو دونها، مرتبا له على الأشراف فالأشراف، فقال تعالى: { والخيل }
~~أي الصاهلة { والبغال } أي المتولدة بينها وبين الحمر { والحمير } أي
~~الناهقة.

# ولما كان الركوب فعل المخاطبين، وهو المقصود بالنفعة، ذكره باللام التي
~~هي الأصل في التعليل فقال: { لتركبوها } ولما كانت الزينة تابعة للمنفعة،
~~وكانت فعلا لفاعل الفعل المعلل، نصبت عطفا على محل ما قبلها فقال: {
~~وزينة }.

# ولما دل على قدرته بما ذكر في سياق الامتنان، دل على أنها لا تتناهى في
~~ذلك السياق، فنبه على أنه خلق لهم أمورا لو عدها لهم لم يفهموا المراد
~~على سبيل التجديد والاستمرار في الدنيا والآخرة { ما لا تعلمون * } فلا
~~تعلمون له موجدا غيره ولا مدبرا سواه.

### || [16.9-11]

# ولما كانوا في أسفارهم واضطرابهم في المنافع بهذه الحيوانات وغيرها
~~يقصدون أسهل الطرق وأقومها وأوصلها إلى الغرض، ومن عدل عن ذلك كان عندهم
~~ضالا سخيف العقل غير مستحق للعد في عداد النبلاء، نبههم على أن ما تقدم
~~في هذه السورة قد بين الطريق الأقوم الموصل إليه سبحانه بتكفله ببيان أنه
~~واحد قادر عالم مختار، وأنه هو المنعم، فوجب اختصاصه بالعبادة، وأخبرهم
~~سبحانه أنه أوجب هذا البيان على نفسه فضلا منه فقال تعالى: { وعلى } أي
~~قد بين لكم الطريق الأمم وعلى { الله } أي الذي له الإحاطة بكل الشيء {
~~قصد السبيل } أي بيان الطريق العدل، وعلى الله بيان الطريق الجائر حتى لا
~~يشك في شيء منهما، فإن الطريق المعنوية كالحسية، منها مستقيم من سلكه
~~اهتدى { ومنها جائر } من سلكه ضل عن الوصول فهلك

# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم

# [التوبة:115 ] الآية

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] فالآية من الاحتباك: ذكر أن عليه بيان القصد أولا دلالة
~~على حذف أن عليه بيان الجائر ثانيا، وذكر أن من الطرق الجائر ثانيا
~~دلالة على حذف أن منها المستقيم أولا، وتعبير الأسلوب لبيان أن المقصود
~~بالذات ms2489 إنما هو بيان النافع، ومادة قصد تدور على العدل المواه، ومنه
~~القصد، أي الاستقامة، واستقامة الطريق من غير تعريج، وضد الإفراط
~~كالاقتصاد، ورجل ليس بالجسيم ولا بالضئيل، وذلك لا يكون إلا عن إرادة
~~وتوجه، فإطلاق القصد على العزم مستقيما كان أو جائرا، إذا قلت: قصدته -
~~بمعنى أتيته أو أممته ونويته، من دلالة الالتزام، وكذا القصد بمعنى الكسر
~~بأي وجه كان، وقيل: لا يقال: قصد، إلا إذا كان بالنصف، والقصيد: ما تم
~~شطر أبياته، لأن ذلك أعدل حالاته، قال في القاموس: ثلاثة أبيات فصاعدا
~~أو ستة عشر فصاعدا؛ وقال الإمام أبو الفتح عثمان بن جني في آخر كتابه
~~المغرب في شرح القوافي: فالبيت على ثلاثة أضرب: قصير، ورمل، وزجر، فأما
~~القصيد فالطويل التام، والبسيط التام، والكامل التام، والمديد التام،
~~والوافر التام، والرجز التام، والخفيف التام، وهو كل ما تغنى به الركبان،
~~ومعنى قولنا: المديد التام والوافر التام. نريد أتم ما جاء منهما في
~~الاستعمال، أعني الضربين الأولين منهما، فأما أن يجيئا على أصل وضعهما في
~~دائرتيهما فذلك مرفوض مطرخ؛ والقصيد: المخ السمين أو دونه، والعظم
~~الممخ، والناقة السمينة بها نفي، والسمين من الأسنمة - لأن بهذا الحال
~~استقامة كل ما ذكر، وكذا القاصد: القريب، وبيننا وبين الماء ليلة قاصدة،
~~أي هينة السير، لأنه أقرب إلى الاستقامة، ومنه قصدت كذا - إذا اعتمدته
~~وأممته وتوجهت إليه سواء كان ذلك عدلا أو جورا، وانقصد الرمح - إذا
~~انكسر على السواء، كأنه مطاوع قصده، والواحدة من تلك الكسر قصده
~~بالكسر، ورمح قصد - ككتف: متكسر، والقصد - بالتحريك: العوسج - لأنه سريع
~~التكسر، والجوع - لأن الجائع قاصد لما يأكله متوجه إليه، والقصد: مشرة
~~العضاه تخرج في أيام الخريف لدنة تتثنى في أطراف الأغصان، وهي خوصة تخرج
~~فيها، وفي كثير من الشجر في تلك الأيام، أو هي الأغصان، أو هي الأغصان
~~الرطبة قبل أن تتلون وتشتد - سميت بذلك لخروجها وتوجهها إلى منظر العين،
~~أو توجه النظر إليها للسرور بها، والقصيد: العصا - لأنها تقصد ويقصد بها،
~~وأقصد السهم: أصاب فقتل مكانه، وأقصد ms2490 فلانا: طعنه فلم يخطئه، والحية:
~~لدغت فقتلت - يمكن أن يكون ذلك من الاستقامة لأن قصد فاعله القتل، فكأنه
~~استقام قصده بنفوذه، ويمكن أن يكون من السلب أي أنه أزال الاستقامة لأن
~~من مات فقد زالت استقامة حياته، ومنه المقصد كمخرج، وهو من يمرض ويموت
~~سريعا، والقصيد بمعنى اليابس من اللحم - فعيل بمعنى مفعل، أي أقصد فزالت
~~استقامته بأن هلك جفافا يبسا.

# والصدق ضد الكذب، وهو من أعدل العدل وأقوم القصد، والصدق: الشدة، إذ بها
~~يمتحن الصادق من الكاذب، ومنه رجل صدق، أي يصدق ما يعزم عليه أو يقوله
~~بفعله، فهو شديد العزم سديد الأمر، والصديق - كأمير: الحبيب الذي يصدق
~~قوله في الحب بفعل، والمصادقة والصداق - بالكسر: المخالة كالتصادق،
~~والصيدق - كصقيل: الأمين - لأنه مصدق في قوله، والملك - لأن محله يقتضي
~~الصدق لعدم حاجته إلى الكذب، والقطب - لأنه أصدق النجوم دلالة لثباته،
~~وقال أبو عبد الله القزاز: هو اسم للسها، وهو النجم الخفي الذي مع بنات
~~نعش، والصدق - بالفتح: الصلب المستوي من الرماح - لأنه صدق ظن الطاعن به،
~~وكذا من الرجال، والكامل من كل شيء، ورجل صدق اللقاء والنظر، ومصداق
~~الشيء: ما يصدقه، وشجاع ذو مصدق - كمنبر: صادق الحملة، أي شديدها،
~~والصدقة - محركة: ما أعطيته في ذات الله لأنها تصدق دعوى الإيمان
~~لدلالتها على شدة العزم فيه، والصدقة - بضم الدال وسكونها: مهر المرأة
~~لأنه يصدق العزم فيه وكسكيت: الكثير الصدق، وصدقت الله حديثا إن لم أفعل
~~كذا - يمين لهم، أي لا صدقت، وفعله غب صادقة، أي بعد ما تبين له الأمر،
~~وصدقه تصديقا - ضد كذبه، والوحشي: عدا ولم يلتفت لما حمل عليه، والمصدق
~~- كمحدث: آخذ الصدقات، والمتصدق: معطيها.

# ولما كان أكثر الخلق ضالا، كان ربما توهم متوهم أنه خارج عن الإرادة،
~~فنفي هذا التوهم بقوله - عطفا على ما تقديره: فمن شاء هداه قصد السبيل،
~~ومن شاء أسلكه الجائر، وهو قادر على ما يريد من الهداية والإضلال -: {
~~ولو شاء } هدايتكم { لهداكم أجمعين * } بخلق الهداية في قلوبكم بعد بيان
~~الطريق القصد، ولكنه لم يشأ ms2491 ذلك فجعلكم قسمين.

# ولما كان ما مضى كفيلا ببيان أنه الواحد المختار، شرع يوضح ذلك بتفصيل
~~الآيات إيضاحا يدعه في أتم انكشاف في سياق معدد للنعم مذكر بها داع إلى
~~شكرها، فقال بعد ما دل به من الإنسان وما يليه في الشرف من الحيوان
~~مبتدئا بما يليهما في الشرف من النبات الذي هو قوام حياة الإنسان وما به
~~قوام حياته من الحيوان: { هو } لا غيره مما تدعي فيه الإلهية { الذي أنزل
~~} أي بقدرته الباهرة { من السماء } قيل: نفسها. وقيل: جهتها، وقيل:
~~السحاب - كما هو مشاهد { ماء } أي واحدا تحسونه بالذوق والبصر { لكم منه
~~} أي خاصة { شراب } ظاهر على وجه الأرض من العيون والأنهار والغدران
~~وغيرها.

# ولما كان أول ما يقيم الآدمي شراب اللبن الناشىء عن الماء فقدمه، أتبعه
~~ما ينشأ منه أشرف أغذيته وهو الحيواني، فقال تعالى: { ومنه شجر } لسريانه
~~في الأرض الواحدة واختلاطه بها، فينعقد من ذلك نبات { فيه تسيمون * } أي
~~ترعون على سبيل الإطلاق ليلا ونهارا ما خلق لكم من البهائم، والشجر هنا
~~- بما أفهمته الإسامة - عام لما يبقى في الشتاء حقيقة، ولغيره مجازا؛
~~قال القزاز: الشجر ما بقي له ساق في الشتاء إلى الصيف، ثم يورق، والبقل
~~ما لا يبقى له ساق، قال الخليل: جل الشجر عظامه وما يبقى منه في الشتاء،
~~ودقه صنفان: أحدهما تبقى له أرومة في الأرض في الشتاء، وينبت في الربيع،
~~ومنه ما ينبت من الأرض كما تنبت البقلة، والفرق بينه وبين البقل أن الشجر
~~يبقى له أرومة على الشتاء ولا يبقى للبقل، وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أن
~~النبات ثلاثة أقسام: شجر وهو ما يبقى في الشتاء، ولا يذهب فرعه ولا أصله،
~~وما نبت في بزر ولم ينبت في أرومة ثابتة فهو البقل، وما نبت في أرومة -
~~أي أصل - وكان مما يهلك فرعه وأصله في الشتاء فهو الجنبة، لأنه فارق
~~الشجر الذي يبقى فرعه وأصله، والبقل الذي يبيد فرعه وأصله، فكان جنبة
~~بينهما.

# ولما كان الشجر عاما، شرع سبحانه يفصله تنويعا ms2492 للنعم وتذكيرا
~~بالتفاوت، إشارة إلى أن الفعل بالاختيار، فقال مبتدئا بالأنفع في
~~القوتية والائتدام والتفكه: { ينبت } أي هو سبحانه { لكم } أي خاصة { به
~~} مع كونه واحدا في أرض واحدة { الزرع } الذي تشاهدونه من أقل الشجر
~~مكثا وأصغره قدرا، { والزيتون } الذي ترونه من أطول الأشجار عمرا
~~وأعظمها قدرا.

# ولما كانت المنافع كثيرة في شجر التمر، سماه باسمه فقال تعالى: {
~~والنخيل } ولما كانت المنفعة في الكرم بغير ثمرته تافهة، قال تعالى: {
~~والأعناب } وهما من أوسط ذلك { ومن كل الثمرات } وأما كلها فلا يكون إلا
~~في الجنة، وهذا الذي في الأرض بعض من ذلك الكل مذكر به ومشوق إليه { إن
~~في ذلك } أي الماء العظيم المحدث عنه وعن فروعه، أو في إنزاله على الصفة
~~المذكورة { لآية } بينة على أن فاعل ذلك تام القدرة يقدر على الإعادة كما
~~قدر على الابتداء، وأنه مختار يفعل ذلك في الوقت الذي يريده.

# ولما كان ذلك ممن يحس، وكان شغل الحواس بمنفعته - لقربه وسهولة ملابسته
~~- ربما شغل عن الفكر في المراد به، فكان التفطن لدلالته يحتاج إلى فضل
~~تأمل ودقة نظر، قال تعالى: { لقوم يتفكرون * } أي في أن وحدته وكثرة ما
~~يتفرع عنه دليل على وحدة صانعه وفعله بالاختيار، وأفرد الآية لوحدة
~~المحدث عنه، وهو الماء - كما قال تعالى في آية

# تسقى بماء واحد

# [ الرعد:4] وسيأتي في آية النحل كلام الإمام أبي الحسن الحرالي في هذا.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة في التحامها بسورة الحجر
~~مثل الحجر بسورة إبراهيم من غير فرق، لما قال تعالى

# فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر:92] وقال تعالى بعد ذلك في وعيد المستهزئين { فسوف يعلمون } أعقب
~~هذا ببيان تعجيل الأمر فقال تعالى

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل:1] وزاد هذا بيانا قوله { سبحانه وتعالى عما يشركون } فنزه
~~سبحانه نفسه عما فاهوا به في استهزائهم وشركهم وعظيم بهتهم، وأتبع ذلك
~~تنزيها وتعظيما فقال تعالى { خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما
~~يشركون } ثم أتبع ذلك بذكر ابتداء خلق الإنسان وضعف جبلته ms2493 { خلق الإنسان
~~من نطفة } ثم أبلغه تعالى حدا يكون فيه الخصام والمحاجة، كل ذلك ابتلاء
~~منه واختبار ليميز الخبيث من الطيب، وأعقب هذا بذكر بعض ألطافه في خلق
~~الأنعام وما جعل فيها من المنافع المختلفة، وما هو سبحانه عليه من الرأفة
~~والرحمة اللتين بهما أخر العقوبة عن مستوجبها، وهدى من لم يستحق الهداية
~~بذاته بل كل هداية فبرأفة الخالق ورحمته، ثم أعقب ما ذكره بعد من خلق
~~الخيل والبغال والحمير وما في ذلك كله بقوله { ولو شاء لهداكم أجمعين }
~~فبين أن كل الواقع من هداية وضلال خلقه وفعله، وأنه أوجد الكل من واحد،
~~وابتدأهم ابتداء واحدا { خلق الإنسان من نطفة } فلا بعد في اختلاف
~~غاياتهم بعد ذلك، فقد أرانا سبحانه مثال هذا الفعل ونظيره في قوله { وهو
~~الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر - إلى قوله: لآية لقوم
~~يتفكرون } انتهى.

### || [16.12-13]

# ولما كان ربما قال بعض الضلال: إن هذه الأشياء مستندة إلى تأثير
~~الأفلاك، نبه على أنها لا تصلح لذلك بكونها متغيرة فلا بد لها من قاهر
~~أثر فيها التغير، ولا يزال الأمر كذلك إلى أن ينتهي إلى واحد قديم فاعل
~~بالاختيار، لما تقرر من بطلان التسلسل، فقال تعالى: { وسخر لكم } أي أيها
~~الناس لإصلاح أحوالكم { اليل } للسكنى { والنهار } للابتغاء؛ ثم ذكر
~~آية النهار فقال تعالى: { والشمس } أي لمنافع اختصها بها، ثم ذكر آية
~~الليل فقال: { والقمر } لأمور علقها به { والنجوم } أي لآيات نصبها لها،
~~ثم نبه على تغيرها بقوله: { مسخرات } أي بأنواع التغير لما خلقها له على
~~أوضاع دبرها { بأمره } سببا لصلاحكم وصلاح ما به قوامكم، دلالة على
~~وحدانيته وفعله بالاختيار، ولو شاء لأقام أسبابا غيرها أو أغنى عن
~~الأسباب.

# ولما كان أمرها مع كونه محسوسا - ليس فيه من المنافع القريبة الأمر
~~السهلة الملابسة ما يشغل عن الفكر فيه، لم يحل أمره إلى غير مطلق العقل،
~~إشارة إلى وضوحه وإن كان لا بد فيه من استعمال القوة المفكرة، ولأن
~~الآثار العلوية أدل على القدرة الباهرة، وأبين ms2494 شهادة للكبرياء والعظمة،
~~فقال: { إن في ذلك } أي التسخير العظيم { لآيات } أي كثيرة متعددة عظيمة
~~{ لقوم يعقلون } وجمع الآيات لظهور تعدادها بالتحديث عنها مفصلة.

# ولما كان ما مضى موضعا للتفكر المنتج للعلم بوحدة الصانع واختياره،
~~وكان التفكر في ذلك مذكرا بما بعده من سر التفاوت في اللون الذي لا يمكن
~~ضبط أصنافه على التحرير، وكان في ذلك تمام إبطال القول بتأثير الأفلاك
~~والطبائع، لأن نسبتها إلى جميع أجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة
~~واحدة، قال تعالى عطفا على الليل: { وما ذرأ } أي خلق وبث وفرق التراب
~~والماء { لكم } أي خاصة، فاشكروه واعلموا أنه ما خصكم بهذا التدبير
~~العظيم إلا لحكم كبيرة أجلها إظهار جلاله يوم الفصل { في الأرض } أي
~~مما ذكر ومن غيره حال كونه { مختلفا ألوانه } حتى في الورقة، الواحدة،
~~فترى أحد وجهيها - بل بعضه - في غاية الحمرة، والآخر في غاية السواد أو
~~الصفرة ونحو ذلك، فلو كان المؤثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت
~~في الآثار، فعلم قطعا أنه إنما هو قادر مختار، ولم يذكر اختلاف الصور
~~لأن دلالتها - لأجل اختلاف أشكال النجوم من السماء وصور الجبال والروابي
~~والوهاد من الأرض - ليست على إبطال الطبيعة كدلالة اختلاف اللون.

# ولما كان ذلك - وإن كان خارجا عن الحد في الانتشار - واحدا من جهة
~~كونه لونا، وحد الآية فقال: { إن في ذلك } الذي ذرأه في هذه الحال على
~~هذا الوجه العظيم { لآية } ولما نبه في التي قبلها على أن الأمر وصل في
~~الوضوح إلى حد لا يحتاج معه إلى غير بديهة العقل، نبه هنا على أن ذلك
~~معلوم طرأ عليه النسيان والغفلة، حثا على بذل الجهد في تأمل ذلك، وإشارة
~~إلى أن دلالته على المقصود في غاية الوضوح فقال: { لقوم يذكرون * } ولو
~~لم يمنعوا - بما أفاده الإدغام؛ والتذكر: طلب المعنى بالتفكر في متعلقه،
~~فلا بد من حضور معنى يطلب به غيره، وقد رتب سبحانه ذلك أبدع ترتيب، فذكر
~~الأجسام المركبة عموما، ثم خص الحيوان، ثم مطلق الجسم النامي وهو
~~النبات، ثم البسائط ms2495 من الماء ونحوه، ثم الأعراض من الألوان.

### || [16.14]

# ولما دل على قدرته واختياره سبحانه دلالة على القدرة على كل ما أخبر به
~~لاسيما الساعة، بخلق السماوات والأرض الذي هو أكبر من خلق الناس، ثم ذكر
~~بعض ما في المكشوف من الأرض المحيط به الهواء من التفاوت الدال على تفرد
~~الصانع واختياره، وختمه باللون، أتبع ذلك بالمغمور بالماء الذي لا لون له
~~في الحقيقة، إشارة إلى أنه ضمنه من المنافع والحيوانات التي لها من
~~المقادير والكيفيات والأشكال والألوان البديعة التخطيط، الغريبة الصباغ -
~~ما هو أدل من ذلك فقال: { وهو } أي لا غيره { الذي سخر البحر } أي ذلله
~~وهيأه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون الجواهر، وغير ذلك من المنافع،
~~والمراد به السبعة الأبحر الكائنة في الربع المرتفع عن الماء، وهو
~~المسكون من كرة الأرض المادة من البحر المحيط الغامر لثلاثة أرباع
~~الأرض، فجعله بالتسخير بحيث يتمكن الناس من الانتفاع به بالركوب والغوص
~~وغيرهما { لتأكلوا منه } أي بالاصطياد وغيره من لحوم الأسماك { لحما
~~طريا } لا تجد أنعم منه ولا ألين، وهو أرطب اللحوم فيسرع إليه الفساد
~~فيبادر إلى أكله عذبا لذيذا مع نشبه في ملح زعاق { وتستخرجوا منه } أي
~~بجهدكم في الغوص وما يتبعه { حلية تلبسونها } أي نساؤكم، وهن بعضكم لكم،
~~فكأن اللابس أنتم، وهي من الحجارة التي لا ترى أصلب منها ولا أصفى من
~~اللؤلؤ وكذا من المرجان وغيره، مع نسبة هذا الصلب وذاك الطري إلى الماء،
~~فلو أنه فاعل بطبعه لاستويا.

# ولما ذكر المنافع العامة مخاطبا لهم بها، وكان المخر - وهو أن تجري
~~السفينة مستقبلة الريح، فتشق الماء، فيسمع لجريها صوت معجب، وذلك مع
~~الحمل الثقيل - آية عظيمة لا يتأملها إلا أرباب القلوب خص بالخطاب أعلى
~~أولي الألباب، ومن قاربه في ابتغاء الصواب، فقال: { وترى الفلك } ولما
~~كان النظر إلى تعداد النعم هنا أتم منه في سورة فاطر، قدم المخر في قوله:
~~{ مواخر فيه } أي جواري تشق الماء مع صوت، لتركبوها فتستدلوا - بعدم
~~رسوبها فيه مع ميوعه ورقته وشدة لطافته ms2496 - على وحدانية الإله وقدرته.

# ولما علل التسخير بمنفعة البحر نفسه من الأكل وما تبعه، عطف على ذلك
~~النفع به، فقال تعالى: { ولتبتغوا } أي تطلبوا طلبا عظيما بركوبه { من
~~فضله } أي الله بالتوصل بها إلى البلدان الشاسعة للمتاجر وغيرها { ولعلكم
~~تشكرون * } هذه النعم التي أنتم عاجزون عنها لولا تسخيره؛ والمخر: شق
~~الماء عن يمين وشمال، وهو أيضا صوت هبوب الريح إذا اشتد هبوبها، وقد
~~ابتدىء فيه بما يغوص تارة ويطف أخرى بالاختيار، وثنى بما طبعه الرسوب،
~~وثلث بما من طبعه الطفوف.

### || [16.15-17]

# ولما ذكر الأغوار، الهابطة الضابطة للبحار، أتبعها الأنجاد الشداد، التي
~~هي كالأوتاد، تذكيرا بما فيها من النعم فقال: { وألقى في الأرض } أي وضع
~~فيها وضعا، كأنه قذفه فيها قذفا، جبالا { رواسي } مماسة لها ومزينة
~~لنواحيها، كراهة { أن تميد } أي تميل مضطربة يمينا وشمالا، أي فيحصل
~~لكم الميد، وهو دوار يعتري راكب البحر { بكم } فهي ثابتة لأجل ذلك
~~الإلقاء، ثابتة مع اقتضائها بالكرية التحرك.

# ولما ذكر الأوهاد، وأتبعها الأوتاد، تلاها بما تفجره غالبا منها،
~~عاطفا على { رواسي } لما تضمنه العامل من معنى " جعل " فقال: { وأنهارا
~~} وأدل دليل على ثبات الأرض ما سبقها من ذكر البحار، ولحقها من الحديث عن
~~الأنهار، فإنها لو تحركت ولو بمقدار شعرة في كل يوم لأغرقت البحار من
~~إلى جانب الانخفاض، وتعاكست مجاري الأنهار، فعادت منافعها أشد المضار،
~~ولو زادت البحار، بما تصب فيها الأنهار، على مر الليل وكر النهار، لأغرقت
~~الأرض، ولكنه تعالى دبر الأمر بحكمته تدبيرا تعجز عن الاطلاع على كنهه
~~أفكار الحكماء، بأن سلط حرارة الشمس على الأرض في جميع مدة الصيف وبعض
~~غيره من الفصول، فسرت في أغوارها، وحميت في أعماقها في الشتاء، فأسخنت
~~مياه البحار وغيرها فتصاعدت منها بخارات كما يتصاعد من القدر المغلي بقدر
~~ما صبت فيها الأنهار، فانعقدت تلك البخارات في الجو مياها لما بردت،
~~فنزل منها المطر، فأحيا الأرض بعد موتها، وتخلل أعماقها منه ما شاء الله،
~~فأمد الأنهار، ولذلك تزيد بزيادة المطر وتنقص بنقصه، وهكذا في كل ms2497 عام،
~~فأوجب ذلك بقاء البحر على حاله من غير زيادة، فسبحان المدبر الحكيم
~~العزيز العليم! ولما ذكر ذلك، أتبعه ما يتوصل به إلى منافع كل منه فقال
~~تعالى: { وسبلا }.

# ولما كانت الجبال والبحار والأنهار أدلة على السبل الحسية والمعنوية،
~~قال تعالى: { لعلكم تهتدون * } أي يحصل الاهتداء فتهتدوا إلى مقاصدكم.

# ولما كانت الأدلة في الأرض غير محصورة فيها، قال: { وعلامات } أي من
~~الجبال وغيرها، جمع علامة وهي صورة يعلم بها المعنى من خط، أو لفظ أو
~~إشارة أو هيئة، وقد تكون علامة وضعية، وقد تكون برهانية.

# ولما كانت الدلالة بالنجم أنفع الدلالات وأعمها وأوضحها برا وبحرا
~~ليلا ونهارا، نبه على عظمها بالالتفات إلى مقام الغيبة لإفهام العموم
~~لئلا يظن أن المخاطب مخصوص، وأن الأمر لا يتعداه، فقال تعالى: { وبالنجم
~~هم } أي أهل الأرض كلهم، وأولى الناس بذلك أول المخاطبين، وهم قريش ثم
~~العرب كلها، لفرط معرفتهم بالنجوم { يهتدون * } وقدم الجار تنبيها على
~~أن دلالة غيره بالنسبة إليه سافلة.

# ولما لم يبق - بذكر الدلائل على الوحدانية على الوجه الأكمل، والترتيب
~~الأحسن، والنظم الأبلغ - شبهة في أن الخالق إنما هو الله، لما ثبت من
~~وحدانيته، وتمام علمه وقدرته، وكمال حكمته، لجعله تلك الدلائل نعما
~~عامة، ومننا تامة، مع اتضاح العجز في كل ما يدعون فيه الإلهية من دونه،
~~واتضاح أنه سبحانه في جميع صنعه مختار، للمفاوتة في الوجود والكيفيات بين
~~ما لا مقتضى للتفاوت فيه غير الاختيار، فثبت بذلك أنه قادر على الإتيان
~~بما يريد.

# قال مسببا عن ذلك: { أفمن يخلق } أي يجدد ذلك حيث أراد ومتى أراد فلا
~~يمكن عجزه بوجه لتمكن شركته { كمن } شركته ممكنة، فهو أصل في ذلك بسبب
~~أنه { لا يخلق } أي لا يقع ذلك منه وقتا ما من الأصنام وغيرها، في العجز
~~عن الإتيان بما يقوله؛ المستلزم لأن يكون ممكنا مخلوقا، ولو كان
~~التشبيه معكوسا كما قيل لم يفد ما أفاد هذا التقدير من الإبلاغ في ذمهم
~~بإنزال الأعلى عن درجته، وعبر ب " من " لأنهم سموها آلهة، وأنهى ms2498 أمرها
~~أن تكون عاقلة، فإذا انتفى عنها وصف الإلهية معه لعدم القدرة على شيء
~~انتفى بدونه من باب الأولى.

# ولما سبب عن هذه الأدلة إنكار تسويتهم الخالق بغيره في العجز، سبب عن
~~هذا الإنكار إنكار تذكرهم، حثا لهم على التذكر المفيد لترك الشرك فقال:
~~{ أفلا تذكرون * } بما تشاهدونه من ذلك ولو من بعض الوجوه - بما أفاده
~~الإدغام - لتذكروا ما يحق اعتقاده.

### || [16.18-21]

# ولما كانت المقدورات لا تحصر، وأكثرها نعم العباد مذكرة لهم بخالقهم،
~~قال تعالى ممتنا عليهم بإحسانه من غير سبب منهم: { وإن تعدوا } أي كلكم
~~{ نعمة الله } أي إنعام الملك الذي لا رب غيره، عليكم وإن كان في واحدة
~~فإن شعبها تفوت الحصر { لا تحصوها } أي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم
~~مع كفرها وإعراضكم جملة عن شكرها، فلو شكرتم لزادكم من فضله.

# ولما كانوا مستحقين لسلب النعم بالإعراض عن التذكير، والعمى عن التبصر،
~~أشار إلى سبب إدرارها، فقال تعالى: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال
~~بجميع صفات الإكرام والانتقام { لغفور رحيم * } فلذلك هو يدر عليكم نعمه
~~وأنتم منهمكون فيما يوجب نقمه.

# ولما جرت العادة بأن المكفور إحسانه يبادر إلى قطعه عند علمه بالكفر،
~~فكان ربما توهم متوهم أن سبب مواترة الإحسان عدم العلم بالكفران، أو عدم
~~العلم بكفران لا يدخل تحت المغفرة، قال مهددا مبرزا للضمير بالاسم
~~الأعظم الذي بنيت عليه السورة للفصل بالفرق بين الخالق وغيره ولئلا يتوهم
~~تقيد التهديد بحيثية المغفرة إيماء إلى أن ذلك نتيجة ما مضى: { والله }
~~أي الذي له الإحاطة الكاملة بجميع صفات الإكرام والانتقام { يعلم } أي
~~على الإطلاق { ما تسرون } أي كله. ولما كان الإسرار ربما حمل على حالة
~~الخلوة، فلم يكن علمه دالا على الإعلان، قال تعالى: { وما تعلنون * }
~~ليعلم مقدار المضاعفة لموجبات الشكر وقباحة الكفر، وأما الأصنام فلا تعلم
~~شيئا فلا أسفه ممن عبدها.

# ولما أثبت لنفسه تعالى كمال القدرة وتمام العلم وأنه المنفرد بالخلق،
~~شرع يقيم الأدلة على بعد ما يشركونه به من الإلهية بسلب تلك الصفات فقال ms2499
~~تعالى: { والذين يدعون } أي دعاء عبادة { من دون الله } أي الذي له جميع
~~صفات الكمال { لا يخلقون شيئا } ولما كان ربما ادعى مدع في شيء أنه لا
~~يخلق ولا يخلق، قال: { وهم يخلقون * }.

# ولما كان من المخلوقات الميت والحي، وكان الميت أبعد شيء عن صفة الإله،
~~قال نافيا عنها الحياة - بعد أن نفى القدرة والعلم - المستلزم لأن يكون
~~عبدتها أشرف منها المستلزم لأنهم بخضوعهم لها في غاية السفه: { أموات }
~~ولما كان الوصف قد يطلق على غير الملتبس به مجازا عن عدم نفعه بضده وإن
~~كان قائما به عريقا فيه قال: { غير أحياء } مبينا أن المراد بذلك
~~حقيقة سلب الحياة على ضد ما عليه الله { ألا له الخلق } من كونه حيا لا
~~يموت، ولعله اقتصر على وصفهم - مع أنهم موات - بأنهم أموات لأن ذلك مع
~~كونه كافيا في المقصود من السياق - وهو إبعادهم عن الإلهية - يكون
~~صالحا لكل مخلوق ادعى فيه الإلهية وإن اتصف بالحياة، لأن حياته زائلة
~~يعقبها الموت، ومن كان كذلك كان بعيدا عن صفة الإلهية.

# ولما كانوا - مع علمهم بأن الأصنام حجارة لا حياة لها - يخاطبون من
~~أجوافها بألسنة الشياطين - كما هو مذكور في السير وغيرها من الكتب
~~المصنفة في هواتف الجان، فصاروا يظنون أن لها علما بهذا الاعتبار، ولذلك
~~كانوا يظنون أنها تضر وتنفع، احتيج إلى نفي العلم عنها، ولما كانوا
~~يخبرون على ألسنتها ببعض ما يسترقونه من السمع، فيكون كما أخبروا، لم ينف
~~عنها مطلق العلم، بل نفي ما لا علم لأحد غير الله به، لأنهم لا يخبرون
~~عنه بخبر إلا بان كذبه، فقال تعالى عادا للبعث عداد المتفق عليه: { وما
~~يشعرون } أي في هذا الحال كما هو مدلول ما { أيان } أي أي حين { يبعثون
~~* } فنفى عنهم مطلق الشعور الذي هو أعم من العلم، فينتفي كل ما هو أخص
~~منه.

### || [16.22-24]

# ولما كانت أدلة البعث قد ثبت قيامها، واتضحت أعلامها، وعلا منارها،
~~وانتشرت أنوارها، ساق الكلام فيها مساق ما لا خلاف إلا في العلم بوقته مع ms2500
~~الاتفاق على أصله، لأنه من لوازم التكليف، ولما اتضح بذلك كله عجز
~~شركائهم، أشار إلى أن منشأ العجز قبول التعدد، إرشادا إلى برهان
~~التمانع، فقال على طريق الاستئناف لأنه نتيجة ما مضى قطعا: { إلهكم } أي
~~أيها الخلق كلكم، المعبود بحق { إله } أي متصف بالإلهية على الإطلاق
~~بالنسبة إلى كل أحد وكل زمان وكل مكان { واحد } لا يقبل التعدد - الذي هو
~~مثار النقص - بوجه من الوجوه، لأن التعدد يستلزم إمكان التمانع المستلزم
~~للعجز المستلزم للبعد عن رتبة الإلهية { فالذين } أي فتسبب عن هذا أن
~~الذين { لا يؤمنون بالآخرة } أي دار الجزاء ومحل إظهار الحكم الذي هو
~~ثمرة الملك والعدل الذي هو مدار العظمة { قلوبهم منكرة } أي جاهلة بأنه
~~واحد، لما لها من القسوة لا لاشتباه الأمر - لما تقدم في هود من أن مادة
~~" نكر " تدور على القوة وهي تستلزم الصلابة فتأتي القسوة { وهم } أي
~~والحال أنهم بسبب إنكار الآخرة { مستكبرون * } أي صفتهم الاستكبار عن كل
~~ما لا يوافق أهواءهم وهو طلب الترفع بالامتناع من قبول الحق أنفة من
~~أهله، فصاروا بذلك إلى حد يخفى عليهم معه الشمس كما قال تعالى:

# ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون

# [هود: 20] وربما دل { مستكبرون } على أن { منكرة } بمعنى " جاحدة ما هي
~~به عارفة ".

# ولما كانوا - لكون الإنسان أكثر شيء جدلا - ربما أنكروا الاستكبار،
~~وادعوا أنه او ظهر لهم الحق لأنابوا، قال على طريق الجواب لمن كأنه قال:
~~إنهم لا يأبون استكبارا ما لا يشكون معه في أن هذا كلام الله { لا جرم }
~~أي لا ظن في { أن الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { يعلم } علما
~~غيبيا وشهاديا { ما يسرون } أي يخفون مطلقا أو بالنسبة إلى بعض الناس.
~~ولما كان علم السر لا يستلزم علم الجهر - كما مضى غير مرة، قال: { وما
~~يعلنون } فهو أخبر بذلك إلا عن أمر قطعي لا يقبل المراء.

# ولما كان في ذلك معنى التهديد، لأن المراد: فليجازينهم على دق ذلك وجهل
~~من غير أن يغفر منه شيئا - كما يأتي ms2501 التصريح به في قوله:

# ليحملوا أوزارهم كاملة

# [ النحل: 25] علل هذا المعنى بقوله: { إنه } أي العالم بالسر والعلن {
~~لا يحب المستكبرين * } أي على الحق، كائنا ما كان.

# ولما كان الطعن في القرآن - بما ثبت من عجزهم عن معارضته - دليل
~~الاستكبار قال تعالى عاطفا على قوله { قلوبهم منكرة }: { وإذا قيل } أي
~~من أي قائل كان في أي وقت كان ولو تكرر { لهم } أي لمنكري الآخرة: {
~~ماذا } أي أي شيء { أنزل ربكم } أي المحسن إليكم المدبر لأموركم { قالوا
~~} مكابرين في إنزاله عادين " ذا " موصولة لا مؤكدة للاستفهام: الذي
~~تعنون أنه منزل ليس منزلا، بل هو { أساطير الأولين } - مع عجزهم بعد
~~تحديهم عن معارضة سورة منه مع علمهم بأنه أفصح الناس وأنه لا يكون من أحد
~~من الناس متقدم أو متأخر قول إلا قالوا أبلغ منه.

### || [16.25-26]

# ولما كان الكتاب هو الصراط المستقيم المنقذ من الهلاك، وكان قولهم هذا
~~صدا عنه، فكان - مع كونه ضلالا - إضلالا، ومن المعلوم أن من ضل كان
~~عليه إثم ضلاله، ومن أضل كان عليه وزر إضلاله - هذا ما لا يخفى على ذي
~~عقل صحيح، فلما كان هذا بينا، وكانوا يدعون أنهم أبصر الناس بالخفيات
~~فكيف بالجليات، حسن جدا قوله: { ليحملوا } فإنهم يعلمون أن هذا لازم لهم
~~قطعا وإن قالوا بألسنتهم غيره، أو يقال: إنه قيل ذلك لأنه - مع أن الجهل
~~أولى لهم منه - أخف أحوالهم لأنهم إما أن يعلموا أنهم فعلوا بهذا الطعن
~~ما ليس لهم أولا، فعلى الثاني هم أجهل الناس، وعلى الأول فإما أن يكونوا
~~ظنوا أنهم يؤخذون به أو لا، فعلى الثاني يكون الخلق سدى، وليس هو من
~~الحكمة في شيء، فمعتقد هذا من الجهل بمكان عظيم، وعلى الأول فهم يشاهدون
~~كثيرا من الظلمة لا يجازون في الدنيا، فيلزمهم في الحكمة اعتقاد الآخرة،
~~ليجازى بها المحسن والمسيء، وهذا أخف الأحوال المتقدمة، ولا يخفى ما في
~~الإقدام على مثله من الغباوة المناقضة لادعائهم أنهم أبصر الناس، فقد آل
~~الأمر إلى التهكم بهم لأنهم نسبوا إلى علم الجهل ms2502 خير منه { أوزارهم }
~~التي باشروها لنكوبهم عن الحق تكبرا لا عن شبهة.

# ولما كان الله من فضله يكفر عن أهل الإيمان صغائرهم بالطاعات وباجتناب
~~الكبائر فكان التكفير مشروطا بالإيمان، وكان هؤلاء قد كفروا بالتكذيب
~~بالكتاب، قال تعالى: { كاملة } لا ينقص منها وزر شيء مما أسروا ولا مما
~~أعلنوا، لخفاء ولا ذهول بتكفير ولا غيره من دون خلل في وصف من الأوصاف،
~~فهو أبلغ من " تامة " لأن التمام قد يكون في العدة مع خلل في بعض الوصف {
~~يوم القيامة } الذي لا شك فيه ولا محيص عن إتيانه { و } ليحملوا { من }
~~مثل { أوزار } الجهلة الضعفاء { الذين يضلونهم } فيضلون بهم كما بين
~~أولئك الذين ضلوا { بغير علم } يحملون من أوزارهم من غير أن يباشروها لما
~~لهم فيها من التسبب من غير أن ينقص من أوزار الضالين بهم شيء وإن كانوا
~~جهلة، لأن لهم عقولا هي بحيث تهدي إلى سؤال أهل الذكر، وفطرا أولى تنفر
~~من الباطل " أول " ما يعرض علهيا فضيعوها؛ ثم استأنف التنبيه على عظيم ما
~~يحصل لهم من مرتكبهم من الضرر وعيدا لهم فقال تعالى: { ألا ساء ما يزرون
~~* } فأدخل همزة الإنكار على حرف النفي فصار إثباتا على أبلغ وجه.

# ولما كان المراد من هذا الاستكبار محو الحق وإخفاء أمره من غير تصريح
~~بالعناد - بل مع إقامة شبه ربما راجت - وإن اشتد ضعفها - على عقول هي
~~أضعف منها، وكأن هذا حقيقة المكر التي هي التغطية والستر كما بين في
~~الرعد عند قوله تعالى:

# بل زين للذين كفروا مكرهم

# [ الرعد: 23] شرع يهدد الماكرين ويحذرهم وقوع ما وقع بمن كانوا أكثر
~~منهم عددا وأقوى يدا، ويرجي المؤمنين في نصرهم عليهم، بما له من عظيم
~~القوة وشديد السطوة، فقال تعالى: { قد مكر الذين } ولما كان المقصود
~~بالإخبار ناسا مخصوصين لم يستغرقوا زمان القبل، أدخل الجار فقال تعالى:
~~{ من قبلهم } ممن رأوا آثارهم ودخلوا ديارهم { فأتى الله } أي بما له من
~~مجامع العظمة { بنيانهم } أي إتيان بأس وانتقام { من القواعد } التي بنوا
~~عليها مكرهم { فخر ms2503 } أي سقط مع صوت عظيم لهدته { عليهم السقف }.

# ولما كانت العرب تقول: خر علينا سقف ووقع علينا حائط - إذا كان يملكه
~~وإن لم يكن وقع عليه كما نقله أبو حيان عن ابن الأعرابي، قال تعالى صرفا
~~عن هذا إلى حقيقة السقوط المقيد بالجار: { من قولهم } وكانوا تحته فهلكوا
~~كما هو شأن البنيان إذا زالت قواعده.

# ولما كان المكر هو الضر في خفية، لأنه القتل بالحيلة إلى جهة منكرة، بين
~~أن ما حصل لهم من العذاب هو من باب ما فعلوا بقوله: { وأتاهم العذاب } أي
~~الذي اتفقت كلمة الرسل على الوعيد به لمن أبى { من حيث لا يشعرون * } لأن
~~السبب الذي أعدوه لنصرهم كان بعينه سبب قهرهم، وهذا على سبيل التمثيل،
~~وقيل: إنه على الحقيقة فيما بناه نمرود من الصرح.

# ذكر قصته من التوراة:

# قال في السفر الأول منها في تعداد أولاد نوح عليه السلام: وكوش - يعني
~~ابن حام بن نوح - ولد نمرود، وكان أول جبار في الأرض، وهو كان مخوفا ذا
~~صيد بين يدي الرب، ولذلك يقال: هذا مثل نمرود الجبار القناص، فكان مبدأ
~~ملكه بابل والكوش والأهواز والكوفة التي بأرض شنعار، ومن تلك الأرض خرج
~~الموصلي فابتنى نينوى ورحبوت القرية - وفي نسخة: قرية الرحبة - والإيلة
~~والمدائن؛ ثم قال بعد أن عد أحفاد نوح عليه السلام وممالكهم: هؤلاء قبائل
~~بني نوح وأولادهم وخلوفهم وشعوبهم، ومن هؤلاء تفرقت الشعوب في الأرض بعد
~~الطوفان، وإن أهل الأرض كلهم كانت لغتهم واحدة، ومنطقهم واحدا، فلما
~~ظعنوا في المشرق انتهوا إلى قاع في أرض شنعار - وفي نسخة: العراق -
~~فسكنوه، فقال كل امرىء منهم لصاحبه: هلم بنا نلبن اللبن ونحرقه بالنار،
~~فيصير اللبن مثل الحجارة ويصير الجص بدل الطين للملاط، ثم قال: هلموا!
~~نبن لنا قرية نتخذها، وصرحا مشيدا لاحقا بالسماء، ونخلف لنا شيئا
~~نذكر به، لعلنا ألا نتفرق على الأرض كلها، فنظر الرب القرية والصرح الذي
~~يبينه الناس، فقال الرب: إني أرى هذا الشعب رأيهم واحد ولغتهم واحدة وقد
~~هموا أن يصنعوا هذا الصنيع ms2504 فهم الآن غير مقصرين فيما هموا أن يفعلوه،
~~فلأورد أمرا أشتت به لغتهم حتى لا يفهم المرء منهم لغة صاحبه، ثم فرقهم
~~الرب من هنالك على وجه الأرض كلها، ولم يبنوا القرية التي هموا ببنائها،
~~ولذلك سميت بابل لأن هنالك فرق الرب لغة أهل الأرض كلها - انتهى.

# قال لي بعض علماء اليهود: إن بابل معرب بوبال، ومعنى بوبال بالعبراني
~~الشتات - هذا ما في التوراة، وأما المفسرون فإنهم ذكروا أن الصرح بني على
~~هيئة طويلة في الطول والإحكام، وأن الله تعالى هدمه، فكانت له رجة تفرقت
~~لعظم هولها لغة أهل الأرض إلى أنحاء كثيرة لا يحصيها إلا خالقها فالله
~~أعلم.

### || [16.27-28]

# ولما بين سبحانه وتعالى حال المكرة المتمردين عليه في الدنيا، أخذ يذكر
~~حالهم في الآخرة تقريرا للآخرة وبيانا لأن عذابهم غير مقصور على
~~الدنيوي، فقال تعالى: { ثم يوم القيامة يخزيهم } أي الله تعالى الذي فعل
~~بهم في الدنيا ما تقدم، خزيا يشهده جميع الخلائق الوقوف في ذلك اليوم،
~~فيحصل لهم من الذل - جزاء على تكبرهم - ما يجل عن الوصف، وعطفه ب " ثم "
~~لاستبعادهم له ولما له من الهول والعظمة التي يستصغر لها كل هول { ويقول
~~} أي لهم في ذلك الجمع تبكيتا وتوبيخا: { أين شركاءي } على ما كنتم
~~تزعمون، وأضاف سبحانه إلى نفسه المقدس لأنه أقطع في توبيخهم وأدل على
~~تناهي الغضب { الذين كنتم } أي كونا لا تنفكون عنه { تشاقون فيهم }
~~أوليائي، فتكونون بمخالفتهم في شق غير شقهم، فتخضعون لما لا ينبغي الخضوع
~~له، وتتكبرون على من لا ينبغي الإعراض عنه، ما لهم لا يحضرونكم ويدفعون
~~عنكم في هذا اليوم؟ وقرىء بكسر النون لأن مشاققة المأمور مشاققة الآمر.

# ولما كان المقام للجلال والعظمة المستلزم لزيادة الهيبة التي يلزم عنها
~~غالبا خرس المخزي عن جوابه لو كان له جواب، وكان من أجل المقاصد في
~~تعذيبهم العدل بتفريح الأولياء وإشماتهم بهم، جزاء لما كانوا يعملون بهم
~~في الدنيا، وكانت الشماتة أعلى محبوب للشامت وأعظم مرهوب للمشموت فيه،
~~وأعظم مسل للمظلوم، دل على سكوتهم ms2505 رغبا عن المبادرة بالجواب بتأخير
~~الخبر عنه وتقديم الخبر عن شماتة أعدائهم فيهم في سياق الجواب عن سؤال من
~~قال: هل علم بذلك المؤمنون؟ فقيل: { قال الذين } ولما كان العلم شرفا
~~للعالم مطلقا، بني للمفعول قوله: { أوتوا العلم } أي انتفعوا به في سلوك
~~سبيل النجاة من الأنبياء عليهم السلام ومن أطاعهم من أممهم، إشارة إلى أن
~~الهالك يصح سلب العلم عنه وإن كان أعلم الناس، وعدل عن أن يقول: أعداؤهم
~~أو المؤمنون ونحوه، إجلالا لهم بوصفهم بالعلم الذي هو أشرف الصفات لكونه
~~منشأ كل فضيلة، وتعرضا بأن الحامل للكفار على الاستكبار الجهل الذي هو
~~سبب كل رذيلة { إن الخزي } أي البلاء المذل { اليوم } أي يوم الفصل الذي
~~يكون للفائز فيه العاقبة المأمونة { والسوء } أي كل ما يسوء { على
~~الكافرين * } أي العريقين في الكفر الذين تكبروا في غير موضع التكبر، لا
~~على غيرهم؛ ثم رغبهم في التوبة بقوله: { الذين تتوفاهم } بالفوقية في
~~قراءة الجمهور لأن الجمع مؤنث، وبالتحتية في قراءة حمزة لأن المجموع غير
~~مؤنث، وكان وفاتهم على وجهين: وجه خفيف - بما أشار إليه التأنيث لخفة كفر
~~صاحبه، وآخر ثقيل شديد لشدة كفر صاحبه، ولم يحذف شيء من التاءين للإشارة
~~إلى نقصان حالهم لأنه لا يمكن خيرها لموتهم على الكفر بخلاف ما تقدم في
~~تارك الهجرة في النساء { الملائكة } أي المؤكلون بالموت، حال كونهم {
~~ظالمي أنفسهم } بوضعها من الاستكبار على الملك الجبار غير موضعها.

# فلما تم ذلك على هذا الوجه البديع، والأسلوب الرفيع المنيع، ابتدأ الخبر
~~عن جوابهم على وجه معلم بحالهم فقال: { فألقوا } أي من أنفسهم عقب قول
~~الأولياء وبسبب سؤال ذي الكبرياء { السلم } أي المقادة والخضوع بدل ذلك
~~التكبر والعلو قائلين ارتكابا للكذب من غير احتشام: { ما كنا نعمل }
~~وأعرقوا في النفي فقالوا: { من سوء } فكأنه قيل: إن هذا لبهتان عظيم في
~~ذلك اليوم الجليل، فماذا قيل لهم؟ فقيل: { بلى } قد عملتم أعظم السوء؛ ثم
~~علل تكذيبهم بقوله: { إن الله } أي المحيط بكل شيء { عليم } أي بالغ
~~العلم من ms2506 كل وجه { بما كنتم } أي جبلة وطبعا { تعملون * } أي من الضلال
~~والإضلال، فلا يسعكم الإنكار، أفما آن لكم أن تنزعوا عن الجهل فيما يضركم
~~ولا ينفعكم ويخفضكم ولا يرفعكم!

### || [16.29-32]

# ولما كان هذا الفعل مع هذا العلم سببا لدخول جهنم من غير أن يقام لهم
~~وزن، لأنه لا وزن لما ضيع أساسه، قال معقبا مسببا: { فادخلوا } أي أيها
~~الكفرة { أبواب جهنم } أي أبواب طبقاتها ودركاتها { خالدين } أي مقدرين
~~الخلد { فيها } أي في جهنم التي دأبها تجهم من دخلها.

# ولما كان هذا المقام للمشاققة. وكان أمرها زائد القباحة. كان هذا الدخول
~~أقبح دخول، وكان سببا لأن يقال: { فلبئس } بالأداة الجامعة لمجامع الذم
~~{ مثوى المتكبرين * } على وجه التأكيد وبيان الوصف الذي استحقوا به ذلك،
~~لتقدم كذبهم في قولهم { ما كنا نعمل من سوء } تعريضا بأنهم جديرون -
~~لغاية ما لهم من البلادة - أن يستحسنوا النار كما كذبوا مع العلم التام
~~بأنه لا يروج في ذلك اليوم كذب.

# ولما تم الخبر عن المنكر لما أنزل الله على ألسنة الملائكة من الروح من
~~أمره على الأنبياء عليهم السلام، إنكارا لفضلهم وتكبرا بما ليس لهم،
~~بالاعتراض على خالقهم، ابتدأ الخبر عن المقرين تصديقا لهداتهم واعترافا
~~بفضلهم وتسليما لمن هم عبيده في تفضيل من يشاء، منبها على الوصف الذي
~~أوجب لهم الاعتراف بالحق، فقال حاذفا ل " إذا " دلالة على الرضى بأيسر
~~شيء من الخير والمدح عليه ولو لم يتكرر: { وقيل للذين اتقوا } أي خافوا
~~عقاب الله { ماذا } أي أي شيء { أنزل ربكم } أي المحسن إليكم من روحه
~~المحيي للأرواح، على رسوله { قالوا } معترفين بالإنزال، غير متوقفين في
~~المقال، فاهمين أن ذا مؤكدة للاستفهام لا بمعنى الذي: أنزل { خيرا }
~~وإنما أطبق القراء على نصب هذا ورفع الأول فرقا بين جوابي المقر والجاحد
~~بمطابقة المقر بين الجواب والسؤال، وعدول الجاحد بجوابه عن السؤال؛ ثم
~~أخذ يرغب بما لهم من حسن المآل على وجه الجواب لسؤال من كأنه قال: ما لهم
~~على ذلك؟ فقيل مظهرا موضع الإضمار مدحا لهم وتعميما ms2507 لمن اتصف بوصفهم:
~~{ للذين أحسنوا } فبين أن اعترافهم بذلك إحسان؛ ثم أخبر عنه بقوله: { في
~~هذه الدنيا حسنة } أي جزاء لهم على إحسانهم

# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان

# [ الرحمن: 60].

# ولما كانت هذه الدار سريعة الزوال، أخبر عن حالهم في الآخرة فقال: {
~~ولدار الآخرة خير } أي جزاء ومصيرا؛ ثم مدحها ومدحهم بقوله تعالى: {
~~ولنعم دار المتقين * } أي هي، مرغبا في الوصف الذي كان سبب حيازتهم لها،
~~وهو الخوف المنافي لما وصف به الأشرار من الاستكبار، بإظهاره موضع
~~الإضمار وحذف المخصوص بالمدح لتقدم ما يدل عليه، وهو صالح لتقدير الدنيا
~~- أي لمن عمل فيها بالتقوى - ولتقدير الآخرة، وهو واضح.

# ولما كان هذا المدح مشوفا لتفصيل ذلك قيل: { جنات عدن } أي إقامة لا
~~ظعن فيها { يدخلونها } حال كونها { تجري من تحتها } أي من تحت غرفها {
~~الأنهار } ثم أجيب من كأنه سأل عما فيها من الثمار وغيرها بقوله تعالى: {
~~لهم فيها } أي خاصة، لا في شيء سواها من غير أن يجلب إليهم من غيرها { ما
~~يشاؤون } ثم زاد في الترغيب بقوله: { كذلك } أي مثل هذا الجزاء العظيم {
~~يجزي الله } أي الذي له الكمال كله { المتقين * } أي الراسخين في صفة
~~التقوى، ثم حث على ملازمة التقوى بالتنبيه على أن العبرة بحال الموت،
~~فقال تعالى: { الذين تتوفاهم } أي تقبض أرواحهم وافية من نقص شيء من
~~الروح أو المعاني - بما أشار إليه إثبات التاءين والإظهار { الملائكة
~~طيبين } أي طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر متحلين بحلية الإيمان، فكأنه
~~قيل: ماذا تقول لهم الملائكة؟ فقيل: { يقولون } أي مكررين للتأكيد
~~تسكينا لما جبلوا عليه من تعظيم جلال الله بالتقوى { سلام عليكم } ويقال
~~لهم لتحقق فوزهم { ادخلوا الجنة } أي دار التفكه التي لا مثل لها { بما
~~كنتم } أي جبلة وطبعا { تعملون * } ترغيبا لهم في الأعمال التي لا
~~يستطيعونها إلا برحمة الله لهم بتوفيقهم لها.

### || [16.33-35]

# ولما أخبر تعالى عن أحوال الكفار السائلين في نزول الملائكة بعد أن وهى
~~شبههم، وأخبر عن توفي الملائكة لهم ولأضدادهم المؤمنين، مشيرا بذلك إلى
~~أن سنته ms2508 جرت بأنهم لا ينزلون إلا لإنزال الروح من أمره على من يختصه لذلك
~~أو لأمر فيصل لا مهلة فيه، قال منكرا عليهم: { هل ينظرون } أي هؤلاء
~~الكفار في تقاعسهم عن تصديق الرسل في الإخبار بما أنزل ربهم، وجرد الفعل
~~إشارة إلى قرب ما ينتظرونه { إلا أن تأتيهم } أي بأمر الله { الملائكة }
~~وهم لا يأتونهم إلا بمثل ما أتوا به من قبلهم ممن قصصنا أمرهم من
~~الظالمين إن لم يتوبوا { أو يأتي أمر ربك } أي المحسن إليك المدير لأمرك
~~بأمر يفصل النزاع من غير واسطة ملك أو غيره.

# ولما كان هذا أمرا مفزعا، كان موجبا لمن له فهم أن يقول: هل فعل هذا
~~أحد غير هؤلاء؟ فقيل: نعم! { كذلك } أي مثل هذا الفعل البعيد لبشاعته عن
~~مناهج العقلاء، مكرا في تدبير الأذى، واعتقادا وقولا { فعل الذين }
~~ولما كان الفاعلون مثل أفعالهم في التكذيب لم يستغرقوا الزمان، أدخل
~~الجار فقال تعالى: { من قبلهم وما } أي والحال أنه ما { ظلمهم الله } أي
~~الذي له الكمال كله في تقديره ذلك عليهم، لأنه المالك المطلق التصرف
~~والملك الذي لا يسأل عما يفعل { ولكن كانوا } أي جبلة وطبعا { أنفسهم }
~~أي خاصة { يظلمون * } فاستحقوا العقاب لقيام الحجة عليهم على السنن الذي
~~جرت به عوائدكم فيمن باشر سوء من غير أن يكره عليه إكراها ظاهرا، وهذا
~~بعينه هو العلة في إرسال الرسل، ونصب الشرئع والملل { فأصابهم } أي فتسبب
~~عن ظلمهم لأنفسهم أن أصابهم { سيئات } أي عقوبات أو جزاء سيئات { ما
~~عملوا وحاق } أي أحاط ضابطة { بهم } من العذاب والمرسل به من الملائكة {
~~ما كانوا به } أي خاصة { يستهزؤن * } تكبرا عن قبول الحق.

# ومادة حاق واوية ويائية - بتراكيبها الست: حوق، حقو، قحو، قوح، وقح، حيق
~~- تدور على الإحاطة، ويلزمها صلابة المحيط ولين المحاط به: حاق به الشيء
~~- إذا نزل به فأحاط، والحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله، وحاق
~~فيه السيف: حاك أي عمل - من التسمية باسم الجزء، ولأنه في الأغلب يكون في
~~عمله الموت المحيط بالأجل، وحاق ms2509 بهم الأمر: لزمهم ووجب عليهم ونزل بهم،
~~والحيقة: شجرة كالشيح يؤكل بها التمر - كأنه يحيط بالتمرة، وحايقه: حسده
~~وأبغضه - لإحاطة ذلك.

# والحوق - بالضم: ما أحاط بالكمرة من حروفها، وبالضم والفتح معا:
~~استدارة في الذكر، والحوق - بالفتح فقط: الإحاطة، والأحوق والمحوق -
~~كمعظم: الكمرة - كأنها مختصة بذلك لكبرها، ومنه فيشلة حوقاء: عظيمة -
~~كأنها لعظمها هي التي ظهر حرفها دون غيرها، وأرض محوقة - بضم الحاء:
~~قليلة النبت لقلة المطر - كأنه تشبه بالكمرة في ملاستها، وتركت النخلة
~~حوقاء - إذا أشعل في الكرانيف - لاستدارة النار بها أو لشبهها بعد حريق
~~السعف بالذكر أو رأسه، والحوقة بالفتح: الجماعة الممخرقة - لأن الجماعة
~~لها قوة الاستدارة، والممخرق إن كان من الكذب فمن لازمه العوج، وإن كان
~~من المخراق - وهو المنديل الذي يلف للعب به - فاللعب به على هيئة
~~الاستدارة، وحوق عليه تحويقا: عوج عليه الكلام، والحوق - بالفتح أيضا:
~~الكنس والدلك والتمليس لأن كلا منها ترد فيه اليد إلى قريب من مكانها
~~فيشبه الإحاطة ولو بالتعويج.

# والحقو: الكشح، وهو ما بين عظم رأس الورك إلى الضلع الخلف لأنه موضع
~~إحاطة الإزار، والإزار نفسه حقو لأنه آلته أو الحقو معقد الإزار، والحقو:
~~موضع غليظ مرتفع عن السيل - من الصلابة والاستدارة لأن السيل يحيط به أو
~~يكاد، ومن السهم: موضع الريش لأنه يشبه الحقو في استدارته وغلظ بعض ودقة
~~بعض، وفي إحاطة الريش به، ومن الثنية: جانباها - من الإحاطة أو مطلق
~~العوج، والحقوة: وجع في البطن من أكل اللحم - للحوق وجعه الحقو.

# والأقحوان: نبت يستدير به زهرة، وأقاحي الأمر: تباشيره - لأنها تحيط به
~~غالبا، وقحا المال: أخذه - لما يلزمه من الإحاطة، والمقحاة: المجرفة -
~~لأنها تحيط بالمجروف.

# ومن اللين: قاح الجرح يقوح: صارت فيه مدة خالصة لا يخالطها دم كقاح يقيح
~~- واوية ويائية، ولما يلزمه من الاستدارة غالبا، وقوح الجرح: انتبر -
~~إما من الموضع الغليظ المرتفع عن السيل، وإما من استدارته، وقاح البيت:
~~كنسه كقوحه، والقاحة: الساحة - لاستدارتها غالبا، وأقاح: صمم على المنع
~~بعد السؤال - إما من لإزالة - أي أزال اللين - وإما ms2510 من الصلابة.

# ومن الصلابة: الوقاح - للحافر الصلب، وهو من الاستدارة أيضا، ورجل وقاح
~~الوجه: قليل الحياء - منه، والموقح - كمعظم: المجرب، وتوقيح الحوض:
~~إصلاحه بالمدر والصفائح - للاستدارة والصلابة.

# ولما تم ما هو عجب من مقالهم ومآلهم، في سوء أحوالهم، وختم بتهديدهم،
~~عطف على قوله { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } موجبا آخر للتهديد،
~~معجبا من حالهم فيه، فقال: { وقال الذين أشركوا } أي الراسخ منهم في هذا
~~الوصف والتابع له، على سبيل الاعتراض على من يدعوهم إلى التوحيد من نبي
~~وغيره، محتجين بالقدر عنادا منهم، ومعترضين على من لا يسأل عما يفعل
~~بأنه - لقدرته على كل شيء - غير محتاج إلى بعث الرسل، فإرسالهم عبث -
~~تعالى الله الحكيم عن قولهم، فهو قول من يطلب العلة في أحكامه تعالى وفي
~~أفعاله، وهو قول باطل، لأنه سبحانه الفعال لما يريد سواء أطلع العباد على
~~حكمته أم لا: { لو شاء الله } أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما، عدم عبادتنا لغيره { ما عبدنا }.

# ولما كانت الرتب كلها متقاصرة عن رتبته وكانت متفاوته، وكان ما يعبدونه
~~من الأصنام في أدناها رتبة، أدخلوا الجار فقالوا: { من دونه } وأعرقوا في
~~النفي فقالوا: { من شيء } أي من الأشياء { نحن ولا ءاباؤنا } من قبلنا!
~~ولما ذكروا الأصل أتبعوه الفرع فقالوا: { ولا حرمنا } أي على أنفسنا { من
~~دونه } أي دون أمره { من شيء } لأن ما يشاء لا يتخلف على زعمكم، لكنه لم
~~يشأ العدم، فقد شاء وجود ما نحن عليه، فنحن نتبع ما شاءه لا نتغير عنه،
~~لأنه لا يشاء إلا ما هو حق، وضل عن الأشقياء - بكلمتهم هذه الحق التي
~~أرادوا بها الباطل - أن مدار السعادة والشقاوة إنما هو موافقة الأمر لا
~~موافقة الإرادة، فما كان من الفعل والكف على وفق الأمر سعد فاعله، وما
~~خالفه قامت به الحجة على فاعله على ما جرت به عوائد الناس فشقي.

# فلما انتهك ستر هذه المقالة المموهة، وكان كأنه قيل استبعادا لها: هل
~~قالها غيرهم؟ فقيل: نعم! { كذلك } أي مثل هذا البعيد من ms2511 السداد، والقول
~~الخارج عن الهداية والرشاد، وهو الاعتراض على ربهم في إرسال الرسل،
~~مانعين لجواز الإرسال بهذه الشبهة الضعيفة، فإنه تعالى يريد إظهار ثمرة
~~الملك بالحكم على ما يتعارفه العباد من إقامة الحجة بالأفعال الاختيارية
~~وإن كانت بقضائه، لأن ذلك مستور عن العباد { فعل } أي كذب بدليل الأنعام
~~{ الذين } ودل على عدم الاستغراق للزمان بقوله: { من قبلهم } وكان
~~تكذيبا، لأن قولهم اقتضى أن يكون ما هم عليه مما يرضاه الله، والرسل
~~يقولون: لا يرضاه، ولا يرضى إلا ما أخبروا بأن صاحبه مثاب عليه أو غير
~~معاقب، فكان ذلك سببا للإنكار عليهم بقوله: { فهل } أي فما { على الرسل
~~} أي الذين لا رسل في الحقيقة غيرهم، وهم الذين أرسلهم الله لدعاء العباد
~~خلفا عن سلف؛ ولما كان الاستفهام بمعنى النفي - كما تقدم - إلا أنه صور
~~بصورته ليكون كدعوى الشيء بدليلها فقال: { إلا البلاغ المبين * } وقد
~~بلغوكم وأوضحوا لكم، فصار وبال العصيان خاصا بكم.

### || [16.36-38]

# ولما كان جمع الرسل مفهما لتوزيعهم على الأمم، كان موضع توقع التصريح
~~بذلك، فقال - دافعا لكرب هذا الاستشراف، نافيا لطروق احتمال، دالا علا
~~أن هذا القول السابق منصب إنكاره بالذات إلى اعتراضهم على الإرسال،
~~ومسليا لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وحاثا لهم على الاعتبار،
~~عطفا على ما تقديره: فلقد بعثناك في أمتك هذه لأن يعبدوا الله وحده
~~ويجتنبوا الطاغوت، فمنهم من هدينا، ومنهم من حقت عليه الضلالة، فكان من
~~غير شك بعضهم مرض لله وبعضهم مغضب له، فإنه لا يكون حكم المتنافيين
~~واحدا أبدا: { ولقد } أي والله لقد { بعثنا } أي على ما لنا من العظمة
~~التي من اعترض عليها أخذ { في كل أمة } من الأمم الذين قبلكم { رسولا }
~~فما بقي في الأرض أحد لم تبلغه الدعوة، ولأجل أن الرسل قد تكون من غير
~~المرسل إليهم كلوط وشعيب عليهما السلام في أصحاب الأيكة وسليمان عليه
~~السلام في غير بني إسرائيل من سائر من وصل إليه حكمه من أهل الأرض لم
~~يقيد ب " منهم ".

# ولما كان البعث متضمنا ms2512 معنى القول، كان المعنى: فذهبوا إليهم قائلين: {
~~أن اعبدوا الله } أي الملك الأعلى وحده { واجتنبوا } أي بكل جهدكم {
~~الطاغوت } كما أمركم رسولنا { فمنهم } أي فتسبب عن إرسال الرسل أن كانت
~~الأمم قسمين: منهم { من هدى الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة، للحق
~~فحقت له الهداية فأبصر الحق وعمل به باتباع الدعاة الهداة فيما أمروا به
~~عن الله، فحقت له الجنة { ومنهم من حقت } أي ثبتت غاية الثبات { عليه
~~الضلالة } بأن أضله الله فنابذ الأمر فلم يعمل به وعمل بمقتضى الإرادة،
~~فإن الأمر قد لا يكون ما تعلق به، والإرادة لا بد أن يكون ما تعلقت به،
~~وقد يكون موافقها عاملا بالضلالة فحق عليه عذابها فحقت له النار فهلك،
~~لأنه لم تبق له حجة يدفع بها عن نفسه، فلو كان كل ما شاءه حقا كان
~~الفريقان محقين فلم يعذب أحدهما، لكنه لم يكن الأمر كذلك، بل عذب العاصي
~~ونجى الطائع في كل أمة على حسب ما قال الرسل، وهذا هو معنى رضي الله،
~~إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم، فدل ذلك قطعا على صدق الرسل وكذب
~~مخالفيهم، فالآية من الاحتباك: ذكر فعل الهداية أولا دليلا على فعل
~~الضلال ثانيا، وحقوق الضلالة ثانيا دليلا على حقوق الهداية أولا.

# ثم التفت إلى مخاطبتهم إشارة إلى أنه لم يبق بعد هذا الدليل القطعي في
~~نظر البصيرة إلا الدليل المحسوس للبصر فقال: { فسيروا } أي فإن كنتم أيها
~~المخاطبون في شك من إخبار الرسل فسيروا { في الأرض }  أي جنسها { فانظروا
~~} أي إذا سرتم ومررتم بديار المكذبين وآثارهم، وعبر هنا بالفاء المشيرة
~~إلى التعقب دون تراخ لأن المقام للاستدلال المنقذ من الضلال الذي تجب
~~المبادرة إلى الإقلاع عنه بخلاف { ثم انظروا } في الأنعام لما تقدم،
~~وأشار بالاستفهام إلى أن أحوالهم مما يجب أن يسأل عنه للاتعاظ به فقال: {
~~كيف كان } أي كونا لا قدرة على الخلاص منه { عاقبة } أي آخر أمر {
~~المكذبين * } أي من عاد ومن بعدهم الذين تلقيتم أخبارهم عمن قلدتموهم في
~~الكفر من أسلافكم، فإنهم كذبوا ms2513 الرسل فيما أمرتهم بإبلاغه مخالفة لأمري
~~وعملا بمشيئتي، فأوقعت بهم لأنهم خالفوا أمري باختيارهم مع جهلهم
~~بإرادتي، فقامت عليهم الحجة على ما يتعارفه الناس بينهم.

# ولما كان المحقق أنه ليس بعد الإيصال في الاستدلال إلى الأمر المحسوس
~~إلا العناد، أعرض عنهم ملتفتا إلى الرؤوف بهم الشفيق عليهم، فقال مسليا
~~له صلى الله عليه وعلى آله وسلم: { إن تحرص على هداهم } فتطلبه بغاية جدك
~~واجتهادك { فإن الله } أي الملك الأعظم { لا يهدي } أي هو بخلق الهداية
~~في القلب - هذا على قراءة الكوفيين بفتح الياء وكسر الدال، ومن هاد ما
~~بوجه من الوجوه على قراءة الجمهور بالبناء للمفعول { من يضل } أي من يحكم
~~بضلاله، وهو الذي أضلهم فلا يمكن غيره أن يهديهم لأنه لا غالب لأمره؛
~~وقرىء شاذا بفتح الياء من ضل بمعنى نسي، أي فلا تمكن هداية من نسيه، أي
~~تركه من الهداية ترك المنسي فإنه ليس في يد غيره شيء، ونقل الصغاني في
~~مجمع البحرين أنه يقال: ضل فلان البعير أي أضله، والضلال عند العرب سلوك
~~غير سبيل القصد، فالمعنى أنه كان سببا لسلوك البعير غير المقصود، فمعنى
~~الآية: لا تهدي من يضله الله - بفتح الياء، أي يكون سببا لسلوكه غير
~~سبيل القصد، فلا تحزن ولا يضيق صدرك من عدم تأثرهم بنصحك وإخلاصك في
~~الدعاء، ولا يقع في فكرك أن في دعائك نقصا، إنما النقص في مرائيهم
~~العمياء، وليس عليك إلا البلاغ. وقوله تعالى -: { وما لهم } أي هؤلاء
~~الذين أضلهم الله وجميع من يضله { من ناصرين * } أي ينصرونهم عند
~~مجازاتهم على الضلال، لينقذوهم مما لحقهم عليه من الوبال، كما فعل
~~بالمكذبين من قبلهم - عطف على نتيجة ما قبله، وهو فلا هادي لهم ما أراد
~~الله ضلالهم، وتبكيت لهم وتقريع وحث وتهييج على أن يقوموا بأنفسهم
~~ويستعينوا بمن شاؤوا على نصب دليل ما يدعونه من أنهم أتبع الناس للحق،
~~إما بأن يبرهنوا على صحة معتقدهم أو يعينوهم على الرجوع عنه عند العجز عن
~~ذلك، أو يكفوا عنهم العذاب إذا حاق بهم. ms2514

# ولما كان من حقهم - بعد قيام الأدلة على كمال قدرته وشمول علمه وبلوغ
~~حكمته في إبداع جميع المخلوقات مما نعلم وما لا نعلم على أبدع ترتيب
~~وأحسن نظام - تصديق الهداة في إعلامهم بأنه سبحانه يعيدهم للبعث وأنهم لم
~~يفعلوا ولا طرقوا لذلك احتمالا، بل حلفوا على نفيه من غير شبهة عرضت لهم
~~ولا إخبار عن علم وصل إليهم فعل الجلف الجافي الغبي العاسي، أتبع ذلك
~~سبحانه تعجيبا آخر من حالهم، فقال - عاطفا على { وقال الذين أشركوا }
~~لأن كلا من الجملتين لبيان تكذيبهم الرسل والتعجيب منهم في ذلك، دالا
~~على ان اعتقادهم مضمون هذه الجملة هو الذي جرأهم على قول الأولى وما تفرع
~~منها -: { وأقسموا بالله } أي الملك الأعظم { جهد أيمانهم } جعلت الأيمان
~~جاهدة لكثرة ما بالغوا فيها: { لا يبعث الله } أي الذي له الإحاطة بكل
~~شيء { من يموت } أي يحيي أحدا بعد موته، استنادا منهم إلى مجرد استبعاد
~~مالم تجر به نفسه عندهم عادة، جمودا منهم عن حلها بأن النشأة الأولى
~~كانت من غير عادة، مع ادعائهم أنهم أعقل الناس وأحدهم أذهانا وأثقبهم
~~أفهاما.

# ثم رد عليهم بقوله تعالى: { بلى } أي ليبعثهم لأنه لا مانع له من ذلك
~~وقد وعد به { وعدا } وبين أنه لا بد منه بقوله: { عليه } وزاده تأكيدا
~~في مقابلة اجتهادهم في أيمانهم بقوله: { حقا } أي لأنه قادر عليه وهو لا
~~يبدل القول لديه، فصار واجبا في الحكمة كونه، وأمر البعث معلوم عند كل
~~عاقل سمع أقوال الهداة تاركا لهواه { ولكن أكثر الناس } أي بما لهم من
~~الاضطراب { لا يعلمون * } أي لا علم لهم يوصلهم إلى ذلك لأنه من عالم
~~الغيب لا يمكن عقولهم الوصول إليه بغير إرشاد من الله، ولا هم يقبلون
~~أقوال الدعاة إليه الذين أيدهم بروح منه لتقيدهم بما توصلهم إليه عقولهم،
~~وهي مقصورة على عالم الشهادة لا يمكنها الترقي منه إلى عالم الغيب بغير
~~وساطة منه سبحانه تعالى، فلذلك ترى الإنسان منهم يأبى ذلك استعبادا لأن
~~يكون شيء معقول لا يصل إليه بمجرد ms2515 عقله وهو خصيم مبين.

### || [16.39-41]

# ولما بين أنه لا بد من ذلك لسبق الوعد به من القادر، بين حكمته بأمر
~~مبين أنه لا يسوغ تركه بوجه، وهو أنه لا يجوز في عقل عاقل أن أحدا ملكا
~~فما دونه يأمر عبيده بشيء ثم يهملهم فلا يسألهم ولا سيما إن اختلفوا ولا
~~سيما إن أدى اختلافهم إلى المقاطعة والمقاتلة فكيف إن كان حاكما فكيف
~~إذا كان حكيما فكيف وهو أحكم الحاكمين! فقال معلقا بما دل عليه { بلى
~~}: { ليبين } أي فعله ووعد به فهو يبعثهم ليبين { لهم } أي للناس { الذي
~~يختلفون } أي يوجد اختلافهم { فيه } من البعث وغيره، ويجزي كلا بما عمل
~~لأن ذلك من العدل الذي هو فعله { وليعلم الذين كفروا } أي جهلوا الآيات
~~الدالة عليه، فكأنهم ستروها لأنها لظهورها لا تجهل { أنهم كانوا } أي
~~جبلة وطبعا { كاذبين * } أي عريقين في الكذب في إنكارهم للمعاد وزعمهم
~~أنهم المختصون بالمفاز علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين.

# ولما بين تحتمه وحكمته، بين إمكانه ويسره عليه وخفته لديه، فقال تعالى:
~~{ إنما قولنا } أي بما من العظمة { لشيء } إبداء وإعادة { إذا أردناه }
~~أي أردنا كونه { أن نقول له } ثم ذكر محكى القول النفسي فقال - بانيا من
~~" كان " التامة ما دل على موافقة الأشياء المرادة موافقة المأمور للآمر
~~المطاع -: { كن } أي أحدث { فيكون * } أي فيتسبب عن ذلك القول أنه يكون
~~حين تعلق القدرة به من غير مهلة أصلا، فنحن خلقنا الخلق لنأمرهم
~~وننهاهم.

# ولما كان التقدير تفصيلا لفريقي المبين لهم وترغيبا في الهجرة لأنها
~~بعد الإيمان أوثق عرى الإسلام: فالذين كفروا واغتروا بما شاهدوه من العرض
~~الفاني لنخزينهم في الدنيا والآخرة ولنجازينهم بجميع ما كانوا يعملون،
~~عطف عليه قوله تعالى: { والذين هاجروا } أي أوقعوا المهاجرة فرارا
~~بدينهم فهجروا آباءهم وأبناءهم وأقاربهم من الكفار وديارهم وجميع ما نهوا
~~عنه { في الله } أي الملك الأعلى الذي له صفات الكمال، بعدما " تمادى "
~~المكذبون بالبعث على إيذائهم، فتركوا لهم بلادهم.

# ولما كانت هجرتهم لم تستغرق زمان البعد لموت بعض من هجروه ms2516 وإسلام آخرين
~~بعد احتمالهم لظلمهم ما شاء الله، قال تعالى: { من بعد ما ظلموا } أي وقع
~~ظلمهم من الكفار، بناه للمفعول لأن المحذور وقوع الظلم لا كونه من معين {
~~لنبوئنهم } أي نوجد لهم منزلا هو أهل لأن يرجع إليه، بما لنا من
~~الملائكة وغيرهم من الجنود وجميع العظمة { في الدنيا } مباءة { حسنة }
~~كبيرة عظيمة، جزاء لهم على هدمتنا، بأن نعلي أمرهم وإن كره المشركون، كما
~~يراه من يتدبر بمعني لأوليائي على قلتهم، وسينكشف الأمر عما قريب
~~انكشافا لا يجهله أحد، فالآية دليل على ما قبلها.

# ولما كان التقدير: ولنبوئنهم في الآخرة أجرا كبيرا، عطف عليه قوله
~~تعالى: { ولأجر الآخرة } المعد لهم { أكبر } مما جعلته لهم في الدنيا {
~~لو كانوا يعلمون * } أي لو كان الكفار لهم بجبلاتهم علم بأن يكون لهم عقل
~~يتدبرون به لعلموا - بإحساني إلى أوليائي في الدنيا من منعي لهم منهم في
~~عنادهم مع كثرتهم وقلتهم، وإسباغي لنعمي عليهم لا سيما في الأماكن التي
~~هاجروا إليها من الحبشة والمدينة وغيرهما مع اجتهادهم في منعها عنهم -
~~أني أجمع لأوليائي الدارين، وأن إحساني إليهم في الآخرة أعظم - روي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاء قال:
~~خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة
~~أكثر وأفضل - ثم تلا هذه الآية.

### || [16.42-44]

# ولما نبه على إحسانه إليهم، وكان فيه من أول الأمر نوع غموض لظهور
~~الكفرة في بادي الرأي، وصفهم بما يحتاج إليه في الاستجلاب لتمامه حثا
~~وإلهابا، فقال تعالى - واصفا للمهاجرين بيانا لأصل ما حملهم على ما
~~استحقوا به هذا لأجر الجزيل -: { الذين صبروا } أي استعملوا الصبر على ما
~~نابهم من المكاره من الكفار وغيرهم في الإقامة بين أظهرهم مدة ثم في
~~الهجرة بمفارقة الوطن الذي هو حرم الله المشرب حبه لكل قلب، فكيف بقلوب
~~من هو مسقط رؤوسهم ومألف أبدانهم ونفوسهم، وفي بذل الأرواح في الجهاد
~~وغير ذلك، ولفت الكلام إلى وصف والإحسان تنبيها ms2517 على ما يحمل على التوكل
~~فقال تعالى: { وعلى ربهم } أي المحسن إليهم بإيجادهم وهدايتهم وحده {
~~يتوكلون * } في كل حالة يريدونها رضى بقضاء الله تعالى.

# ولما أخبر تعالى أنه بعث الرسل، وكان عاقبة من كذبهم الهلاك، بدلالة
~~آثارهم، وكانوا قد قدحوا في الرسالة بكون الرسول بشرا ثم بكونه ليس معه
~~ملك يؤيده، رد ذلك بقوله - مخاطبا لأشرف خلقه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم لكونه أفهمهم عنه مع أنه أجل من توكل وصبر، عائدا إلى مظهر الجلال
~~بيانا لأنه يظهر من يشاء على من يشاء -: { وما أرسلنا } أي بما لنا من
~~العظمة.

# ولما كان الإرسال بالفعل إنما كان في بعض الأزمنة، دل عليه بالجار فقال:
~~{ من قبلك } إلى الأمم من طوائف البشر { إلا رجالا } لا ملائكة بل
~~آدميين، هم في غاية الاقتدار على التوكل والصبر الذي هو محط الرجلة {
~~نوحي إليهم } بواسطة الملائكة، وما أحسن تعقيب ذلك للصابرين، لأن الرسل
~~أصبر الناس.

# ولما كانوا قد فزعوا إلى سؤال أهل الكتاب في بعض الأمور، وكانوا قد أتوا
~~علما من عند الله، سبب عن هذا الإخبار الأمر بسؤالهم عن ذلك، فقال
~~مخاطبا لهم ولكل من أراد الاستثبات من غيرهم: { فسئلوا } أي أيها
~~المكذبون ومن أراد من سواهم { أهل الذكر } أي العلم بالكتاب، سمي ذكرا
~~لأن الذكر - الذي هو ضد السهو - بمنزلة السبب المؤدي إليه فأطلق عليه،
~~كأن الجاهل ساه وإن لم يكن ساهيا، وكذا الذكر - الذي هو الكلام المذكور
~~- سبب للعلم.

# ولما كان عندهم حس من ذلك بسماع أخبار الأمم قبلهم، أشار إليه بقوله
~~تعالى: { إن كنتم } أي جبلة وطبعا { لا تعلمون* } أو هو التنفير من
~~الرضى بالجهل.

# ولما كانت رسل الملوك تقترن بما يعرف بصدقهم، قال - جوابا لمن كأنه
~~قال: بأي دلالة أرسلوا؟ -: { بالبينات } المعرفة بصدقهم { والزبر } أي
~~الكتب الهادية إلى أوامر مرسلهم.

# ولما كان القرآن أعظم الأدلة، أشار إلى ذلك بذكره مدلولا على غيره من
~~المعجزات بواو العطف، فقال - عاطفا على ما تقديره: وكذلك أرسلناك
~~بالمعجزات الباهرات -: { وأنزلنا } أي بما لنا ms2518 من العظمة { إليك } أي
~~وأنت أشرف الخلق { الذكر } أي الكتاب الموجب للذكر، المعلي للقدر، الموصل
~~إلى منازل الشرف { لتبين للناس } كافة بما أعطاك الله من الفهم الذي فقت
~~فيه جميع الخلق، واللسان الذي هو أعظم الألسنة وأفصحها وقد أوصلك الله
~~فيه إلى رتبة لم يصل إليها أحد { ما نزل } أي وقع تنزيله { إليهم } من
~~هذا الشرع الحادي إلى سعادة الدارين بتبيين المجمل، وشرح ما أشكل، من علم
~~أصول الدين الذي رأسه التوحيد، ومن البعث وغيره، وهو شامل لبيان الكتب
~~القديمة لأهلها ليدلهم على ما نسخ، وعلى ما بدلوه فمسخ.

# ولما كان التقدير: لعلهم بحسن بيانك يعملون! عطف عليه بيانا لشرف العلم
~~قوله تعالى: { ولعلهم يتفكرون * } إذا نظروا أساليبه الفائقة، ومعانيه
~~العالية الرائقة، فيصلوا بالفكر فيه - بسبب ما فتحت لهم من أبواب البيان
~~- إلى حالات الملائكة، بأن تغلب أرواحهم على أشباحهم فيعلموا أنه تعالى
~~واحد قادر فاعل بالاختيار، وأنه يقيم الناس للجزاء فيطيعونه رغبة ورهبة،
~~فيجمعون بين شرفي الطاعة الداعية إليها الأرواح، والانكفاف عن المعصية
~~الداعية إليها النفوس بواسطة الأشباح.

### || [16.45-50]

# ولما نبه سبحانه على التفكر، وكان داعيا للعاقل إلى تجويز الممكن
~~والبعد من الخطر، سبب عنه إنكار الأمن من ذلك فقال تعالى: { أفأمن } أي
~~أتفكروا فتابوا، أو استمروا على عتوهم؟ أفأمن { الذين مكروا } بالاحتيال
~~في قتل الأنبياء وإطفاء نور الله الذي أرسلهم به، المكرات { السيئات أن }
~~يجازوا من جنس عملهم بأن { يخسف الله } أي المحيط بكل شيء { بهم } أي
~~خاصة { الأرض } فإذا هم في بطنها، لا يقدرون على نوع تقلب بمدافعة ولا
~~غيرها، كما فعل بقارون وأصحابه وبقوم لوط عليه السلام من قبلهم { أو
~~يأتيهم العذاب } على غير تلك الحال { من حيث لا يشعرون * } به في حالة من
~~هاتين الحالتين شعورا ما، هم في حال سكون ودعة بنوم أو غفلة { أو يأخذهم
~~} أي الله بعذابه { في } حال { تقلبهم } وتصرفهم ومشاعرهم حاضرة وقواهم
~~مستجمعة.

# ولما كانت هذه الأحوال الثلاثة مفروضة في حال أمنهم من العذاب وكان
~~الأمن من العدو يكون عن ms2519 ظن عدم قدرته عليه، علل ذلك بقوله تعالى: { فما
~~هم بمعجزين * } أي في حالة من هذه الأحوال، سواء علينا غفلتهم ويقظتهم،
~~ولم يعلل ما بعده بذلك لأن المتخوف مجوز للعجز، فقال تعالى: { أو يأخذهم
~~} أي الله أخذ غضب { على تخوف } منهم من العذاب وتحفظ من أن يقع بهم ما
~~وقع بمن قبلهم من عذاب الاستئصال، ويجوز أن يراد بما مضى عذاب الاستئصال،
~~وبهذا الأخذ شيئا فشيئا، فإن التخوف التنقص عند هذيل، روي أن عمر رضي
~~الله عنه سأل الناس عنها فسكتوا فأجابه شيخ من هذيل بأنه التنقص، فقال
~~عمر رضي الله عنه: هل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم! قال شاعرنا
~~أبو كثير الهذلي يصف ناقة:

# تخوف الرحل منها تامكا قردا

# كما تخوف عود النبعة السفن

# فقال عمر رضي الله عنه: أيها الناس! عليكم بديوانكم لا يضل، قالوا: وما
~~ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم.

# ولما كان التقدير: لم يأمنوا ذلك في نفس الأمر، ولكن جهلهم بالله - لطول
~~أناته وحلمه - غرهم سبب عنه قوله التفاتا إلى الخطاب استعطافا: { فإن
~~ربكم } أي المحسن إليكم بإهلاك من يريد وإبقاء من يريد { لرءوف } أي بليغ
~~الرحمة لمن يتوسل إليه بنوع وسيلة، وكذا لمن قاطعه أتم مقاطعة، وإليه
~~أشار بقوله تعالى: { رحيم * } أي فتسبب عن إمهاله لهم في كفرهم وطغيانهم
~~مع القدرة عليهم العلم بأن تركه لمعاجلتهم ما هو إلا لرأفته ورحمته.

# ولما خوفهم، دل على تمام قدرته على ذلك وغيره بقوله: عاطفا على ما
~~تقديره: أو لم يروا إلى عجزهم عما يريدون وقسره لهم على ما لا يريدون،
~~فيعلموا بذلك قدرته وعجزهم، فيعلموا أن عفوه عن جرائمهم إحسان منه إليهم
~~ولطف بهم: { أولم } ولما كان حقهم المبادرة بالتوبة فلم يفعلوا، أعرض
~~عنهم في قراءة الجماعة تخويفا فقال تعالى: { يروا } بالياء التحتية،
~~وقرأ حمزة والكسائي بالخطاب على نسق ما قبله، أي ينظروا بعيون الأبصار
~~متفكرين بالبصائر، وبين بعدهم عن المعارف الإلهية بحرف الغاية فقال
~~تعالى: { إلى ما خلق الله ms2520 } أي الذي له جميع الأمر { من شيء } أي له ظل {
~~يتفيؤا } أي تترجع إلى جهة الشاخص { ظلاله } وهو ما ستره الشاخص عن الشمس
~~متجاوزة له { عن اليمين } وهي ما على يمين المستدير للشمال، المستقبل
~~للجنوب، الذي هو ناحية الكعبة لمن في بلاد الشام التي هي مسكن الأنبياء
~~عليهم السلام، وأفراد لأن الظل يكون أول ما تشرق الشمس مستقيما إلى تلك
~~الجهة على استواء، وجمع في قوله: { والشمائل } لأن الشمس كلما ارتفعت
~~تحول ذلك الظل راجعا إلى جهة ما وراء الشاخص، ولا يزال كذلك إلى أن
~~ينتصب عند الغروب إلى جهة يساره قصدا على ضد ما كان انتصب إليه عند
~~الشروق، فلما كان بعد انتصابه إلى جهة اليمين طالبا في تفيئه جهة
~~اليسار، سميت تلك الجهات التي تفيأ فيها باسم ما هو طالبه تنبيها على
~~ذلك، وفيه إشارة إلى قلة الجيد المستقيم وكثرة المنحرف الرديء.

# ولما كانت كثرة الخاضعين أدل على القهر وأهيب، جمع بالنظر إلى معنى " ما
~~" في قوله: { سجدا } أي حال كونهم خضعا { لله } أي الملك الأعلى بما
~~فيهم من الحاجة إلى مدبرهم.

# ولما كان امتداد الظل قسريا لا يمكن أحدا الانفصال عنه، قال جامعا
~~بالواو والنون تغليبا: { وهم داخرون * } ذلا وصغارا، لا يمتنع شيء
~~منهم على تصريفه، وخص الظل بالذكر لسرعة تغيره، والتغير دال على المغير.

# ولما حكم على الظلال بما عم أصحابها من جماد وحيوان، وكان الحيوان أشرف
~~من الجماد، رقي الحكم إليه بخصوصه فقال تعالى: { ولله } أي الذي له الأمر
~~كله { يسجد } أي يخضع بالانقياد للمقادير والجري تحت الأقضية، وعبر بما
~~هو ظاهر في غير العقلاء مع شموله لهم فقال تعالى: { ما في السماوات }
~~ولما كان المقام للمبالغة في إثبات الحكم على الطائع والعاصي، أعاد
~~الموصول فقال تعالى: { وما في الأرض } ثم بين ذلك بقوله تعالى: { من دآبة
~~} أي عاقلة وغير عاقلة.

# ولما كان المقرب قد يستهين بمن يقربه، قال مبينا لخضوع المقربين
~~تخصيصا لهم وإن كان الكلام قد شملهم: { والملائكة }.

# ولما كان الخاضع قد يحكم ms2521 بخضوعه وإن كان باطنه مخالفا لظاهره، قال -
~~دالا على أن في غيرهم من يستكبر فيكون انقياده للإرادة كرها، وعبر عن
~~السجودين: الموافق للأمر والإدارة طوعا، والموافق للارداة المخالف للأمر
~~كرها، بلفظ واحد، لأنه يجوز الجمع بين مفهومي المشترك والحقيقة والمجاز
~~بلفظ: { وهم } أي الملائكة { لا يستكبرون * } ثم علل خضوعهم بقوله دلالة
~~على أنهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء: { يخافون ربهم } أي الموجد
~~لهم، المدبر لأمورهم، المحسن إليهم، خوفا مبتدئا { من فوقهم } إشارة
~~إلى علو الخوف عليهم وغلبته لهم، أو حال كون ربهم مع إحسانه إليهم له
~~العلو والجبروت، فهو المخوف المرهوب، فهم عما نهوا عنه ينتهون { ويفعلون
~~} أي بداعية عظيمة علما منهم بما عليهم لربهم من الحق مع عدم منازع من
~~حظ أو شهوة أو غير ذلك، ودل على أنهم مكلفون بقوله تعالى: { ما يؤمرون *
~~} فهم لرحمته لهم يرجون؛ فالآية من الاحتباك: ذكر الخوف أولا دال على
~~الرجاء ثانيا، وذكر الفعل ثانيا دال على الانتهاء أولا.

### || [16.51-53]

# ولما كان التوحيد أعظم المأمورات، وكان العصيان فيه أعظم العصيان، وكان
~~سبحانه قد أكثر التخويف من عصيانه، أبلغ الأمر إلى نهايته بالإخبار بأن
~~الملائكة تخافه، وكان الملائكة من أعظم الموحدين، كما كانوا من أعظم
~~الساجدين، من أهل السماوات والأرضين، وكانت هذه الآيات من أعظم أدلة
~~التوحيد، أتبعها - عطفا على { وأنزل إليك الذكر } ليتظافر على ذلك أدلة
~~العقل والنقل وتسليكا بأحوال الملائكة - قوله تعالى: { وقال الله } فعبر
~~لأجل تعظيم المقام بالاسم الأعظم الخاص الذي بنيت عليه السورة: { لا
~~تتخذوا } أي لا تكلفوا فطركم الأولى السليمة المجبولة على معرفة أن الإله
~~واحد إلى أن تأخذ في اعتقادها { إلهين } ويجوز أن يكون معطوفا على ما
~~علم من المقدمات المذكورة أول السورة إلى قوله: { وما يشعرون أيان يبعثون
~~} من النتيجة وهي { إلهكم إله واحد } لاحتمال أن يقول متعنت: إنه لم
~~يأمرنا بذلك وإن دلت عليه الأدلة، ويجوز وهو أقرب - أن يعطف على قوله: {
~~وقال الذين أشركوا } تبكيتا لهم بأنهم احتجوا بحكمه، ولم يبادروا إلى
~~امتثال أمره. ms2522

# ولم كان قد فهم المراد من التثنية، وكان ربما قال المتعنت: إن المنهي
~~عنه تكثير الأسماء، قال مؤكدا ومحققا: { اثنين } تنبيها على أن
~~الألوهية لأنه موضع لإمكان التنازع الملزوم للعجز المنافي لتلك الرتبة
~~مطلق العدد ينافي المنيفة الشماء، وفي ذلك أيضا - مع كون معبوداتهم كانت
~~كثيرة - إشارة إلى أن ما يسمى آلهة - وإن زاد عدده - يرجع بالحقيقة إلى
~~اثنين: خالق ومخلوق، ومن المعلوم لكل ذي لب أن المخلوق غير صالح
~~للألوهية، فانحصر الأمر في الخالق، وإن لم يكن فيه الخالق كان منقسما لا
~~محالة، وأقل ما ينقسم إلى اثنين: وباب الاتخاذ إذا كان مفعوله نكرة،
~~اكتفى بواحد كما تقول: اتخذت بيتا، واتخذت زوجة - ونحو ذلك، ثم علل ذلك
~~النهي بما اقتضاه السياق من الوحدانية فقال تعالى: { إنما هو } أي الإله
~~المفهوم من لفظ { إلهين } الذي لا يستحق غيره أن يطلق عليه هذا الضمير
~~إلا مجازا، لأنه لا يطلق إطلاقا حقيقيا إلا على ما وجدوه من ذاته {
~~إله } أي يستحق هذا الوصف على الإطلاق.

# ولما كان السياق مفهما للوحدانية من النهي عن التثنية، وكان ربما تعنت
~~متعنت بأن المراد إثبات الإله الدال على الجنس، قال رافعا لكل شبهة: {
~~واحد } أي لا يمكن أن يثني بوجه ولا أن يجزأ لغناء المطلق عن كل شيء
~~واحتياج كل شيء إليه، فكونوا ممن يسجد له طوعا ولا تكونوا ممن لا يسجد
~~له إلا كرها.

# ولما كان أسلوب الغيبة لا يعين الإله في المتكلم، التفت إلى أسلوب
~~التلكم فقال تعالى: { فإياي } أي ذلك الواحد أنا وحدي لا شريك لي، فمن لم
~~يوحدني أوقعت به بقوتي ما لا يطيقه لعجزه.

# ولما كانت الوحدانية مما لا يخفى على عاقل، وكانت مركوزة في كل فطرة
~~بدليل الاضطراب عند المحن، والشدائد والفتن، وكانت الرهبة - كما مضى عن
~~الحرالي في البقرة - خاصة بالخوف مما خالف العاصي فيه العلم، عبر بها
~~فقال تعالى: { فارهبون * } مختصا بذلك ولا تخافوا شيئا غيري من صنم ولا
~~غيره، فإنه ليس لشيء من ذلك قدرة، وإن أودعته ms2523 فإنه لا يتمكن من إنفاذها،
~~فالأمر كله إلي وحدي.

# ولما كان أسلوب الغيبة من الحاضر دالا على التردي بحجاب الكبر المؤذن
~~بشدة البطش وسرعة الانتقام وبعد المقام، رجع إليه فقال تعالى: { وله }
~~فأعاد الضمير على الله الاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى { ما في
~~السماوات }.

# ولما كان الأمر قد تأكد وتأطد، وظهر المراد منه غاية الظهور، لم يحتج
~~إلى تأكيده بإعاداة النافي، فقال تعالى: { والأرض } أي مما تعبدونه
~~وغيره، فكيف يتصور أن يكون شيء من ذلك إلها وهو ملكه، مع كونه محتاجا
~~إلى الزمان والمكان وغيرهما { وله الدين } أي الخضوع والتذلل من كل ما
~~فيهما ومن فيهما بالطوع والكره، بإنفاذ القضاء والقدر، بالصحة والسقم،
~~والغنى والفقر، والحياة والموت، والإيجاد والإعدام، والإذلال والإعزاز،
~~والإقبال والإعراض - كما بين آنفا، وله الدينونة بالمجازاة { واصبا }
~~أي دائما ثابتا عاما لا كالملوك الذين تنقطع ممالكهم مع خصوصها،
~~والمعبودات التي تنقطع عبادتها في وقت من الأوقات فتصير كاسدة بعد أن
~~كانت رابحة وإن طال المدى، مع خصوصها بناس دون غيرهم، ولا يخلو يوم من
~~الأيام لملك غيره من جري أمور على غير مراده وإن عظم سلطانه، وعلا شأنه،
~~وكثرت أعوانه، فكيف يتصور من له أدنى بصر أن يكون غيره إلها، وقد تقدم
~~في

# إن ربي على صراط مستقيم

# [هود: 56] في هود ما ينفع استحضاره هنا.

# ولما تقرر هذا الدليل على هذه الصفة، وكان من مفهومات الدين الجزاء
~~الناظر إلى الأفعال الواقية مما يضر، تسبب عنه الإنكار الشديد على من
~~يلتفت بشيء من أفعاله إلى غيره بعد علمه بأنه دائم لا يزول، وأن كل ما
~~سواه زائل، فقال معبرا بالتقوى التي هي نتيجة الرهبة: { أفغير الله } أي
~~الذي له العظمة كلها { تتقون * } وأتبع ذلك ما يوجب تعظيم الإنكار عليهم،
~~فقال مبينا أنه لا ينبغي أن يتعلق خوف ولا رجاء إلا به: { وما بكم } أي
~~التبس بكم أيها الناس عامة مؤمنكم وكافركم { من نعمة } أي جليلة أو حقيرة
~~{ فمن الله } أي المحيط بكل شيء وحده لا من غيره. ms2524

# ولما كان إخلاصهم له - مع ادعائهم ألوهية غيره - أمرا مستبعدا، عبر
~~بأداة التراخي والبعد في قوله تعالى: { ثم إذا مسكم } أي أدنى مس { الضر
~~} بزوال نعمة مما أنعم به عليكم { فإليه } أي وحده { تجأرون * } أي
~~تعرفون أصواتكم بالاستعانة لما ركز في فطركم الأولية السليمة من أنه لا
~~ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.

### || [16.54-58]

# ولما كان الرجوع إلى الإشراك بعد الإخلاص مستبعدا أيضا لاستهجانهم
~~سرعة الاستحالة، قال تعالى: { ثم إذا كشف } سبحانه عما تشركون { الضر }
~~أي الذي مسكم { عنكم } ونبه على مسارعة الإنسان في الكفران فقال تعالى: {
~~إذا فريق } أي جماعة هم أهل فرقة وضلال { منكم } أيها العباد! { بربهم
~~} الذي تفرد بالإنعام عليهم { يشركون * } أي يوقعون الإشراك به بعبادة
~~غيره تغيرا منهم عما كانوا عليه عند الاستغاثة به في الشدة، فكان
~~منطبقا عليهم ما ضربوا المثل بكراهته بقولهم:

# وإذا تكون كريهة أدعى لها

# وإذا يحاس الحيس يدعى جندب

# وهذا أجهل الجهل.

# ولما كان هذا ملزوما بجحد النعمة، وكان من شأن العاقل البصير بالأمور -
~~كما يدعونه لأنفسهم - أن يغفل عن شيء من لوازم ما يقدم عليه، قال: {
~~ليكفروا } أي يوقعوا التغطية لأدلة التوحيد التي دلتهم عليها غرائز
~~عقولهم { بما ءاتينهم } أي من النعمة، تنبيها على أنهم ما أقدموا على
~~ذلك الشرك إلا لهذا الغرض إحلالا لهم محل العقلاء البصراء الذين يزعمون
~~أنهم أعلاهم، ورفعا لهم عن أحوال من يقدم على ما لا يعلم عاقبته، ولا
~~خزي أعظم من هذا، لأنه أنتج أن الجنون خير من عقل يكون هذا مآله، فهو من
~~باب التهكم { فتمتعوا } أي فتسبب عن هذا أن يقبل على هذا الفريق إقبال
~~عالم قادر عليه قائلا: تمتعوا { فسوف } أي فإن تمتعكم على هذا الحال سبب
~~لأن يقال لكم تهديدا: سوف { تعلمون * } غب تمتعكم، فهو إقبال الغضب
~~والتهديد بسوء المنقلب، وحذف المتهدد به أبلغ وأهول لذهاب النفس في
~~تعيينه كل مذهب.

# ولما هددهم بإشراكهم المستلزم لكفر النعمة، أتبعه عجبا آخر من أمرهم
~~فقال عاطفا على قوله تعالى { وأقسموا بالله جهد ms2525 أيمانهم }: { ويجعلون }
~~أي على سبيل التكرير { لما لا يعلمون } مما يعبدونه من الأصنام وغيرها
~~لكونه في حيز العدم في نفسه وعدما محضا بما وصفوه به كما قال تعالى

# أم تنبئونه بما لا يعلم

# [الرعد:33] { نصيبا مما رزقناهم } بما لنا من العظمة، من الحرث
~~والأنعام وغير ذلك، تقربا إليها كما مضى شرحه في الأنعام، ولك أن تعطفه
~~- وهو أقرب - على { يشركون } فيكون داخلا في حيز " إذا " أي فاجأوا
~~مقابلة نعمته في الإنجاء بالإشراك والتقرب برزقه إلى ما الجهل به خير من
~~العلم به، لأنه عدم لأنه لا قدرة له ولا نفع في المقام الذي أقاموه فيه؛
~~ثم التفت إليهم التفاتا مؤذنا بما يستحق على هذا الفعل من الغضب فقال
~~تعالى: { تالله } أي الملك الأعظم { لتسئلن } يوم الجمع { عما كنتم } أي
~~كونا هو في جبلاتكم { تفترون * } أي تتعمدون في الدنيا من هذا الكذب،
~~سؤال توبيخ، وهو الذي لا جواب لصاحبه إلا بما فيه فضيحته.

# ولما بين سفههم في صرفهم مما آتاهم إلى ما هو في عداد العدم الذي لا
~~يعلم، بين لهم سفها هو أعظم من ذلك بجعلهم لمالك الملك وملكه أحقر ما
~~يعدونه مما أوجده لهم، لافتقارهم إليه وغناه عنه على وجه التوالد
~~المستحيل عليه مع كراهته لأنفسهم، فصار ذلك أعجب العجب، فقال تعالى: {
~~يجعلون لله } أي الذي لا معلوم على الحقيقة سواه لاستجماعه لصفات الجلال
~~والإكرام. ولما كان المراد تقريعهم، وكانت الأنوثة ربما أطلقت على كرائم
~~الأشجار، نص على المراد بقوله: { البنات } فلا أعجب منهم حيث يجعلون
~~الوجود للمعدوم المجهول، ويجعلون العدم للموجود المعلوم؛ ثم نزه نفسه عن
~~ذلك معجبا من وقوعه من عاقل بقوله تعالى: { سبحانه }.

# ولما ذكر ما جعلوا له مع الغنى المطلق، بين ما نسبوا لأنفسهم مع لزوم
~~الحاجة والضعف فقال: { ولهم ما يشتهون * } من البنين، وذلك في جملة اسمية
~~مدلولها الثبات، ليكون مناديا عليهم بالفضيحة، لأنهم لا يبقون لأبنائهم
~~ولا يبقى أبناؤهم لهم، وقد يكونون أعدى أعدائهم؛ ثم بين حالهم إذا حصل
~~لهم نوع ما جعلوه ms2526 له سبحانه فقال تعالى: { وإذا } أي جعلوا كذا والحال
~~أنه إذا { بشر أحدهم } ولما تعين وزال المحذور، جمع بين الخساستين كما
~~بين آخر الصافات فقال تعالى: { بالأنثى } أي قابل هذه البشرى التي تستحق
~~السرور بحصول نسمة تكون سببا لزيادة هذا النوع، وقد تكون سبب سعادته،
~~دالة على عظمة الله - بضد ما تستحق مما لا يفيده شيئا بأن { ظل وجهه }
~~وكنى عن العبوس والتكدر والغبرة بما يفوز فيه من الغيظ بقوله تعالى: {
~~مسودا } أي من الغم والكراهة، ولعله اختير لفظ " ظل " الذي معناه العمل
~~نهارا وإن كان المراد العموم في النهار وغيره دلالة على شهرة هذا الوصف
~~شهرة ما يشاهد نهارا { وهو كظيم * } ممتلىء غيظا على المرأة ولا ذنب
~~لها بوجه، والبشارة في أصل اللغة: الخبر الذي يغير البشرة من حزن أو
~~سرور، ثم خص في عرف اللغة بالسرور، ولا تكون إلا بالخبر الأول، ولعله عبر
~~عنه بهذا اللفظ تنبيها على تعكيسهم للأمور في جعلهم وسرورهم وحزنهم وغير
~~ذلك من أمرهم.

### || [16.59-61]

# ولما كان سواد الوجه والكظم قد لا يصحبه الخزي، وصل به قوله تعالى: {
~~يتوارى } أي يستخفي بما يجعله في موضع كأنه الوراء لا اطلاع لأحد عليه {
~~من القوم } أي الرجال الذين هو فيهم { من سوء ما بشر به } لعده له خزيا،
~~ثم بين ما يلحقه من الحيرة في الفكر عند ذلك بقوله تعالى: { أيمسكه على
~~هون } أي ذلك وسفول أمر، ولما كانوا يغيبون الموءودة في الأرض على غير
~~هيئة الدفن، عبر عنه بالدس فقال تعالى: { أم يدسه في التراب } قال ابن
~~ميلق: قال المفسرون: كانت المرأة إذا أدركها المخاض احتفرت حفيرة وجلست
~~على شفيرها، فإن وضعت ذكرا أظهرته، وظهر السرور أهله، وإن وضعت أنثى
~~استأذنت مستولدها، فإن شاء أمسكها على هون وإن شاء أمر بإلقائها في
~~الحفيرة ورد التراب عليها وهي حية لتموت - انتهى. قالوا: وكان الوأد في
~~مضر وخزاعة وتميم.

# ولما كان حكمهم هذا بالغا في القباحة، وصفه بما يستحقه فقال مؤكدا
~~لقبحه: { ألا ساء ما يحكمون * } أي ms2527 بجعل ما يكرهونه لمولاهم الذي لا نعمة
~~عندهم إلا منه، وجعل ما يختارونه لهم خاصا بهم.

# ولما كان شرح هذا أنهم تكلموا بالباطل في جانبه تعالى وجانبهم، بين ما
~~هو الحق في هذا المقام، فقال تعالى على تقدير الجواب لمن كأنه قال: فما
~~يقال في ذلك؟ مظهرا في موضع الإضمار، تنبيها على الوصف الذي أوجب
~~الإقدام على الأباطيل من غير خوف: { للذين لا يؤمنون } أي لا يوجدون
~~الإيمان أصلا { بالآخرة مثل } أي حديث { السوء } من الضعف والحاجة والذل
~~والرعونة { ولله } أي الذي له الكمال كله { المثل } أي الحديث أو المقدار
~~أو الوصف أو القياس { الأعلى } من الغنى والقوة وجميع صفات الكمال بحيث
~~لا يلحقه حاجة ولا ضعف ولا شائبة نقص أصلا، وأعدل العبارات عن ذلك لا
~~إله إلا الله، ويتأتى تنزيل المثل على الحقيقة كما سيأتي إيضاحه إن شاء
~~الله تعالى في سورة الروم.

# ولما كان أمره سبحانه وتعالى أجل مما تدركه العقول، وتصل إليه الأفهام،
~~أشار إلى ذلك بقوله تعالى: { وهو } لا غيره { العزيز } الذي لا يمتنع
~~عليه شيء فلا نظير له { الحكيم * } الذي لا يوقع شيئا إلا في محله، فلو
~~عاملهم بما يستحقونه من هذه العظائم التي تقدمت عنهم لأخلى الأرض منهم {
~~ولو يؤاخذ الله } أي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال { الناس } كلهم.

# ولما كان السياق للحكمة، وكان الظلم - الذي هو إيقاع الشيء في غير موقعه
~~- شديد المنافاة لها، وكان الشرك - الذي هذا سياقه - أظلم الظلم، قال
~~معبرا بالوصف الشامل لما وقع منهم منه بالفعل ولما هم منطوون وهو وصف
~~لهم ولم يباشروه إلى الآن بالفعل قال: { بظلمهم } أي يعاملهم معاملة
~~الناظر لخصمه المعامل له بمحض العدل من غير نظر إلى الفضل، وعبر بصيغة
~~المفاعلة لأن دلالتها على المناقشة أبلغ { ما ترك } ولما اقتضى الحال ذكر
~~الظلم، وكان سياق هذه الآية أغلظ من سياق فاطر، عبر بما يشمل كل محمول
~~الأرض سواء كان على الظهر أو في البطن مغمورا بالماء أو لا فقال تعالى:
~~{ عليها } أي الأرض ms2528 المعلوم أنها مستقرهم المدلول عليها التراب، وأعرق في
~~النفي فقال تعالى: { من دآبة } أي نفس تدب على وجه الأرض، لأن الكل إما
~~ظالم يعاقب بظلمه، وإما من مصالح الظالم فيهلكه عقوبة للظالم، أو لأنه ما
~~خلقهم إلا للبشر، فإذا أهلكهم أهلكهم كما وقع قريب منه في زمن نوح عليه
~~السلام { ولكن } لا يفعل بهم ذلك فهو { يؤخرهم } إمهالا بحكمته وحلمه {
~~إلى أجل مسمى } ضربه لهم في الأزل.

# ولما قطع العلم بالغاية عما يكون، سبب عن ذلك الإعلام بما يكون فيه
~~فقال: { فإذا جاء أجلهم } الذي حكم بأخذهم عنده { لا يستأخرون } أي عنه {
~~ساعة } أي وقتا هو عام التعارف بينكم، ثم عطف على جملة الشرط من أولها
~~قوله تعالى: { ولا يستقدمون * } أي عن الأجل شيئا.

### || [16.62-64]

# ولما كان ما تقدم أمارة على كراهتهم لما نسبوه إلى الله تعالى، أتبعه
~~التصريح بعد التلويح بقوله تعالى: { ويجعلون لله } أي وهو الملك الأعظم {
~~ما يكرهون } أي لأنفسهم، من البنات والأموال والشركاء في الرئاسة، ومن
~~الاستخفاف برسلهم وجنودهم والتهاون برسالاتهم، ثم وصف جراءتهم مع ذلك،
~~الكائنة في محل الخوف، المقتضية لعدم التأمل اللازم لعدم العقل فقال: {
~~وتصف } أي تقول معتقدة مع القول الصفاء، ولما كان قولا لا حقيقة له
~~بوحه، أسنده إلى اللسان فقال: { ألسنتهم } أي مع ذلك مع أنه قول لا ينبغي
~~أن يتخيله عاقل { الكذب } ثم بينه بقوله: { أن لهم الحسنى } أي عنده، ولا
~~جهل أعظم ولا حكم أسوأ من أن تقطع بأن من تجعل له ما تكره يجعل لك ما
~~تحب، فكأنه قيل: فما لهم عنده؟ فقيل: { لا جرم } أي لا ظن ولا تردد في {
~~أن لهم النار } التي هي جزاء الظالمين { وأنهم مفرطون * } أي مقدمون
~~معجلون إليها بتقديم من يسوقهم وإعجاله لهم؛ وقال الرماني: متروكون فيها،
~~من قول العرب: ما أفرطت ورائي أحدا، أي ما خلفت ولا تركت، وقرأ نافع
~~بالتخفيف والكسر، أي مبالغون في الإسراف والجراءة على الله. ولما بين
~~مآلهم، وكانوا يقولون: إن لهم من يشفع فيهم، بين لهم ms2529 ما يكون من حالهم،
~~بالقياس على أشكالهم تهديدا، وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~فقال تعالى: { تالله } أي الملك الأعلى { لقد أرسلنا } أي بما لنا من
~~العظمة، رسلا من الماضين { إلى إمم } ولما كان الإرسال بالفعل لم يستغرق
~~زمان القبل، قال: { من قبلك } كما أرسلناك إلى هؤلاء { فزين لهم الشيطان
~~} أي المحترق بالغضب. المطرود باللعنة { أعمالهم } كما زين لهؤلاء فضلوا
~~كما ضلوا فأهلكناهم { فهو } لا غيره { وليهم اليوم } بعد إهلاكهم حال
~~كونهم في النار ولا قدرة له على نصرهم { ولهم عذاب أليم * } فلا ولي لأنه
~~لو قدر على نصرهم لما أسلمهم للهلاك وقد أطاعوه، بل لو عدموا ولايته كان
~~ذلك أولى لهم، فهو نفي لأن يكون لهم ولي على أبلغ الوجوه.

# ولما كان حاصل ما مضى الخلاف والضلال والنقمة، كان كأنه قيل: فبين لهم
~~وخوفهم ليرجعوا، فإنا ما أرسلناك إلا لذلك { وما أنزلنا } أي بما لنا من
~~العظمة من جهة العلو { عليك الكتاب } أي الجامع لكل هدى. ولما كان في
~~سياق الدعاء والبيان عبر بما يقتضي الإيجاب فقال: { إلا لتبين } أي غاية
~~البيان { لهم } أي لمن أرسلت إليهم وهم الخلق كافة { الذي اختلفوا فيه }
~~من جميع الأمور دينا ودنيا لكونك أغزرهم علما وأثقبهم فهما، وعطف على
~~موضع " لتبين " ما هو فعل المنزل، فقال تعالى: { وهدى } أي بيانا شافيا
~~{ ورحمة } أي وإكراما بمحبة.

# ولما كان ذلك ربما شملهم وهم على ضلالهم، نفاه بقوله تعالى: { لقوم
~~يؤمنون * } والتبيين: معنى يؤدي إلى العلم بالشيء منفصلا عن غيره، وقد
~~يكون عن المعنى نفسه، وقد يكون عن صحته، والبرهان لا يكون إلا عن صحته
~~فهو أخص، والاختلاف: ذهاب كل إلى غير جهة صاحبه، والهدى: بيان طريق العلم
~~المؤدي إلى الحق.

### || [16.65-67]

# ولما انقضى الدليل على أن قلوبهم منكرة استكبارا وما يتعلق به، وختمه
~~بما أحيا به القلوب بالإيمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل، وكان
~~المقصود الأعظم من القرآن تقرير أصول أربعة: الإلهيات، والنبوات،
~~والمعاد، وإثبات القضاء والقدر والفعل بالاختيار، وكان أجل هذه المقاصد ms2530
~~الإلهيات، شرع في أدلة الوحدانية والقدرة والفعل بالاخيتار المستلزم
~~للقدرة على البعث على وجه غير المتقدم ليعلم أن أدلة ذلك أكثر من أوراق
~~الأشجار، وأجلى من ضياء النهار فعطف على قوله: { والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون } قوله جامعا في الدليل بين العالم العلوي والعالم السفلي: {
~~والله } أي الذي له الأمر كله { أنزل من السماء } في الوقت الذي يريده {
~~ماء } بالمطر والثلج والبرد { فأحيا به الأرض } الغبراء. ولما كانت عادته
~~بذلك مستمرة، وكان السياق لإثبات دعائم الدين، وكان الإحياء بالماء لا
~~يزال أثره قائما في زرع أو شجر في بعض الأراضي، أعرى الظرف من الجار لأن
~~المعنى به أبلغ فقال: { بعد موتها } باليبوسة والجدب وتفتت النبات أصلا
~~ورأسا.

# ولما كان ما أقامه على ذلك في هذه السورة من الأدلة قد صار إلى حد لا
~~يحتاج معه السامع العاقل إلى أكثر من السماع، قال تعالى { إن في ذلك }
~~الماء المؤثر بتدبيره هذا الأثر العظيم { لآية لقوم يسمعون * } هذا
~~التنبيه في هذا الأسلوب المتضمن لما مضى من التشبيه، فيعلمون أنه ينزل من
~~أمره ما يريده فيحيي به أجساد العباد بعد موتها كما أحيى أجساد النبات
~~بالماء بعد موتها وأرواح الأشباح بالعلم بعد موتها، والحاصل ان هذه
~~الأدلة لا تحتاج مع الحس إلى كبير عمل بالقلب غير الانقياد إلى الحق،
~~وترك العناد والجهل، فهو من سماع الأذن وما ينشأ عنه من الإجابة،
~~استعمالا للشيء في حقيقته ومجازه، ولعله لم يختمها ب " يبصرون " لئلا
~~يظن أن ذلك من البصيرة، فيظن أنه يحتاج فيها إلى كبير فكر فيفوت ما أريد
~~من الإشارة إلى شدة الوضوح.

# ولما ذكر سبحانه هذا الأمر العام، ونبه على ما فيه من غريب الصنع الذي
~~غفل عنه لشدة الألف به، أتبعه بعض ما ينشأ عنه من تفاصيل الأمور،
~~المحتوية على عجائب المقدور، وبدأ بأعمها وأشدها ملابسة لهم، وأكثرها في
~~نفسه وأعظمها منفعة ودخلا في قوام عيشهم، فقال: { وإن لكم } أي أيها
~~المخاطبون المغمورون في النعم! { في الأنعام } ولما كانت الأدلة يعبر ms2531 بها
~~من الجهل إلى العلم قال: { لعبرة } فكأنه قيل: ما هي؟ فقيل: { نسقيكم }
~~بضم النون في قراءة الجماعة من أسقاه - إذا أعد له ما يشربه دائما من
~~نهر أو لبن وغيرهما، وبالفتح في قراءة نافع وابن عامر وعاصم في رواية
~~شعبة: من سقاه - إذا ناوله شيئا فشربه.

# ولما كان الأنعام اسم جمع، فكان مفردا كما نقل ذلك سيبويه، وذكر المسقي
~~وهو اللبن، لما اقتضاه سياق السورة من تعداد النعم فتعينت إرادة الإناث
~~لذلك، فانتفى الالتباس مع تذكير الضمير، قال تعالى: { مما } أي من بعض
~~الذي { في بطونه } فذكر الضمير لأمن اللبس والدلالة على قوة المعنى
~~لكونها سورة النعم بخلاف ما في المؤمنون.

# ولما كان موضع العبرة تخليص اللبن من غيره، قدم قوله تعالى: { من بين
~~فرث } وهو الثفل الذي ينزل إلى الكرش، فإذا خرج منه لم يسم فرثا { ودم
~~لبنا خالصا } من مخالط منهما أو من غيرهما يبغي عليه بلون أو رائحة؛ عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: إذا أكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طبخته،
~~فكان أسفله فرثا، وأوسطه لبنا، وأعلاه دما. والكبد مسلطة على هذه
~~الأصناف الثلاثة تقسمها، فيجري الدم في العروق، واللبن في الضرع، ويبقى
~~الفرث في الكرش. { سائغا } أي سهل المرور في الحقل { للشاربين * } ثم
~~عطف عليه ما هو أنفس منه عندهم وأقرب إليه في المعاني المذكورة، فقال
~~تعالى معلقا ب " نسقيكم " { ومن ثمرات النخيل والأعناب }.

# ولما كان لهم مدخل في اتخاذ ما ذكر منه بخلاف اللبن الذي لا صنع لهم يه
~~أصلا، أسند الأمر إليهم وليكون ذلك إشارة إلى كراهة السكر وتوطئة للنهي
~~عنه في قوله مستأنفا: { تتخذون } أي باصطناع منكم وعلاج، ولأجل استئناف
~~هذه الجملة كان لا بد من قوله: { منه } أي من مائه، وعبر عن السكر
~~بالمصدر إبلاغا في تقبيحه، وزاد في الإبلاغ بالتعبير بأثقل المصدرين وهو
~~المحرك، يقال: سكر سكرا وسكرا مثل رشد رشدا ورشدا، ونحل نحلا
~~ونحلا، فقال تعالى: { سكرا } أي ذا سكر منشيا مطربا سادا لمجاري
~~العقل قبيحا غير مستحسن ms2532 للرزق { ورزقا حسنا } لا ينشأ عنه ضرر في بدن
~~ولا عقل من الخل والدبس وغيرهما، ولا يسد شيئا من المجاري، بل ربما
~~فتحها كالحلال الطيب، فإنه ينير القلب، ويوسع العقل، والأدهان كلها تفتح
~~سدد البدن، وهذا كما منحكم سبحانه العقل الذي لا أحسن منه فاستعمله قوم
~~على صوابه في الوحدانية، وعكس آخرون فدنسوه بالإشراك؛ قال الرماني: قيل:
~~السكر ما حرم من الشراب، والرزق الحسن: ما أحل منه - عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وسعيد بن جبير وإبراهيم والشعبي وأبي رزين والحسن ومجاهد
~~وقتادة رضي الله عنهم. والسكر في اللغة على أربعة أوجه: الأول ما أسكر.
~~الثاني ما أطعم من الطعام. الثالث السكون. الرابع المصدر من السكر، وأصله
~~انسداد المجاري مما يلقي فيها، ومنه السكر - يعني بكسر ثم سكون، ومن حمل
~~السكر على السكر قال: إنها منسوخة بآية المائدة، والتعبير عنه بما يفهم
~~سد المجاري يفهم كراهته عندما كان حلالا؛ والآية من الاحتباك: ذكر السكر
~~أولا دال على الفتح ثانيا، وذكر الحسن دال القبيح أولا، فالآية أدل ما
~~في القرآن على المعتزلة في أن الرزق يطلق على الحرام، ولتقارب آيتي
~~الأنعام والأشجار جمعهما سبحانه فقال تعالى: { إن في ذلك } أي الأمر
~~العظيم من هذه المنافع { لآية } ولوضوح أمرهما في كمال قدرة الخالق
~~ووحدانيته قال تعالى: { لقوم يعقلون * }.

### || [16.68-69]

# ولما كان أمر النحل في الدلالة على تمام القدرة وكمال الحكمة أعجب مما
~~تقدم وأنفس، ثلث به وأخره لأنه أقل الثلاثة عندهم، وغير الأسلوب وجعله من
~~وحيه إيماء إلى ما فيه من غريب الأمر وبديع الشأن فقال تعالى: { وأوحى
~~ربك } أي المحسن إليك بجعل العسل في مفاوز البراري المقفرة المفرطة
~~المرارة وغيرها من الأماكن وبغير ذلك من المنافع، الدال على الفعل
~~بالاختيار وتمام الاقتدار { إلى النحل } أي بالإلهام؛ قال الرازي في
~~اللوامع: فالله تعالى أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، فبعضها بالتسخير المجرد
~~كالجمادات، وبعضها بالإلهام والتسخير كالنحل والسرفة - أي بضم وسكون، وهي
~~دويبة تتخذ بيتا من دقاق العيدان فتدخله وتموت - والعنكبوت، وبعضها ms2533
~~بالتسخير والإلهام والعقل المتفق على نظام واحد كالملائكة، وبعضها بكل
~~ذلك والفكر والتمييز والأعمال المختلفة المبنية على الفكر كالإنسان.

# ولما كان في الإيحاء معنى القول، أتى ب " أن " المفسرة فقال تعالى: {
~~أن اتخذي } أي افعلي ما يفعله المتكلف من أن يأخذ { من الجبال بيوتا }
~~أي بيوت! ما أعجبها! { ومن الشجر } أي الصالحة لذلك في الغياض والجبال
~~والصحارى { ومما يعرشون * } أي يرفع الناس من السقوف والجدران وغيرها،
~~وبدأ بالبيوت لأنها من عجب الدهر في حسن الصنعة وبداعة الشكل وبراعة
~~الإحكام وتمام التناسب.

# ولما كان أهم شيء للحيوان بعد الراحة من هم المقيل الأكل، ثنى به، ولما
~~كان عاما في كل ثمر، ذكره بحرف التراخي إشارة إلى عجيب الصنع في ذلك
~~وتيسيره لها، فقال تعالى: { ثم كلي } وأشار إلى كثرة الرزق بقوله تعالى:
~~{ من كل الثمرات } قالوا: من أجزاء لطيفة تقع على أوراق الأشجار من الظل،
~~وقال بعضهم: من نفس الأزهار والأوراق.

# ولما أذن لها في ذلك كله، وكان من المعلوم عادة أن تعاطيه لا يكون إلا
~~بمشقة عظيمة في معاناة السير إليه، نبه على خرقه للعادة في تيسيره لها
~~فقال تعالى: { فاسلكي } أي فتسبب عن الإذن في الأكل الإذن في السير إليه
~~{ سبل ربك } أي المحسن إليك بهذه التربية العظيمة لأجل الأكل ذاهبة إليه
~~وراجعة إلى بيوتك حال كون السبل { ذللا } أي موطأة للسلوك مسهلة كما قال
~~تعالى

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا

# [الملك: 15] وأشار باسم الرب إلى أنه لولا عظيم إحسانه في تربيتها لما
~~اهتدت إلى ذلك؛ ثم أتبعه نتيجة ذلك جوابا لمن كأنه قال: ماذا يكون عن
~~هذا كله؟ فقال تعالى: - { يخرج من بطونها } - بلفت الكلام لعدم قصدها إلى
~~هذه النتيجة { شراب } أي شراب! وهو العسل لأنه مع كونه من أجل المآكل
~~هو " مما يشرب " { مختلف ألوانه }  من أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك،
~~اختلافا دالا على أن فاعله مع تمام قدرته مختار، ثم أوضح ذلك بقوله
~~تعالى: { فيه } أي مع كونه من الثمار النافعة والضارة { شفاء للناس } قال ms2534
~~الإمام الرازي في اللوامع: إذ المعجونات كلها بالعسل، وقال إمام الأولياء
~~محمد بن علي الترمذي: إنما كان ذلك لأنها ذلت لله مطيعة وأكلت من كل
~~الثمرات: حلوها ومرها محبوبها ومكروهها، تاركة لشهواتها، فلما ذلت لأمر
~~الله، صار هذا الأكل لله، فصار ذلك شفاء للأسقام، فكذلك إذا ذل العبد لله
~~مطيعا، وترك هواه، صار كلامه شفاء للقلوب السقيمة - انتهى.

# وكونه شفاء - مع ما ذكر - أدل على القدرة والاختيار من اختلاف الألوان،
~~لا جرم وصل به قوله تعالى: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من أمرها كله {
~~لآية } وكما أشار في ابتداء الآية إلى غريب الصنع في أمرها، أشار إلى مثل
~~ذلك في الختم بقوله تعالى: { لقوم يتفكرون * } أي في اختصاص النحل بتلك
~~العلوم الدقيقة واللطائف الخفية بالبيوت المسدسة، والاهتداء إلى تلك
~~الاجزاء اللطيفة من أطراف الأشجار والأوراق - وغير ذلك من الغرائب حيث
~~ناطه بالفكر المبالغ فيه من الأقوياء، تأكيدا لفخامته وتعظيما لدقته
~~وغرابته في دلالته على تمام العلم وكمال القدرة، وقد كثر في هذه السورة
~~إضافة الآيات إلى المخاطبين، تارة بالإفراد وتارة بالجمع، ونوطها تارة
~~بالعقل وتارة بالفكر، وتارة بالذكر وتارة بغيرها.

# وقد جعل الإمام الرباني أبو الحسن الحرالي في كتابه المفتاح لذلك بابا
~~بعد أن جعل أسنان الألباب مثل أسنان الأجساد ما بين تمييز واحتلام وشباب
~~وكهولة وغيرها كما تقدم نقله عنه في سورة براءة عند قوله تعالى

# ومنهم الذين يؤذون النبي

# [براءة: 61] فقال: الباب التاسع في وجوه إضافات الآيات واتساق الأحوال
~~لأسنان القلوب في القرآن - أي فإن لذلك مراتب في العلم والأفهام -: اعلم
~~أن الآيات والأحوال تضاف وتتسق لمن اتصف بما به أدرك معناها، ويؤنب عليها
~~من تقاصر عنها، وينفي منالها عمن لم يصل إليها، وهي أطوار أظهرها آيات
~~الاعتبار البادية لأولي الأبصار، لأن الخلق كله إنما هو علم للاعتبار
~~منه، لا أنه موجود للاقتناع به

# ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون أولئك
~~مأواهم النار بما كانوا يكسبون

# [ يونس:7-8] اتخذوا ما خلق للعبرة به إلى ms2535 ربه كسبا لأنفسهم حتى صار
~~عندهم وعند أتباعهم آيتهم، لا آية خالقه

# أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون

# [الشعراء:128]، { والله خلقكم وما تعملون } ثم يلي آيات الاعتبار ما
~~ينال إدراك آيته العقل الأدنى ببداهة نظره

# وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون

# [النحل:12] جمع الآيات لتعدد وجوهها في مقصد البيان، ثم يلي ما يدرك
~~ببداهة العقل ما يحتاج إلى فكر يثيره العقل الأدنى لشغل الحواس بمنفعته
~~عن التفكر في وجه آيته

# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم
~~به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون

# [النحل:10] أفرد الآية لاستناد كثرته إلى وحدة الماء ابتداء ووحدة
~~الانتفاع انتهاء؛ ثم يلي ما يدرك بفكر العقل الأدنى ما يقبل بالإيمان
~~ويكون آية أمر قائم على خلق، وهو مما يدرك سمعا لأن الخلق مرئي والأمر
~~مسموع

# وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك
~~لآية لقوم يسمعون

# [النحل: 63-64-65] هذه آية حياة القلوب بنور العلم والحكمة الذي أخذ
~~سمعا عند تقرر الإيمان، وعند هذا الحد يتناهى العقل إلى فطرة الأشد
~~وتعلو بداهته وتترقى فطره إلى نظر ما يكون آية في نفس الناظر لأن محار
~~غيب الكون يرد إلى وجدان نقص الناظر، وكما أن الماء آية حياة القلوب صار
~~الشرابان: اللبن والخمر، آيتين على أحوال تخص القلوب بما يغذوها من الله
~~غذاء اللبن وينشيها نشوة السكر، منبعثا من بين فرث ودم ونزول الخلق
~~المقام عن الأمر القائم عليه { وإن لكم في الأنعام لعبرة } - الآيتين إلى
~~قوله تعالى: { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } وهذا العقل الأعلى، وأفرد
~~الآية لانفراد موردها في وجد القلب، وكما للعقل الأدنى فكرة تنبىء عن
~~بداهته فكذلك للعقل الأعلى فكرة تنبىء عن علي فطرته { وأوحى ربك إلى
~~النحل أن اتخذي ms2536 من الجبال بيوتا ومن الشجر - إلى قوله: لآية لقوم
~~يتفكرون } وهذا العقل الأعلى هو اللب الذي عنه يكون التذكر بالأدنى من
~~الخلق لللأعلى من الأمر

# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون

# [النحل: 13] وفي مقابلة كل من هذه الأوصاف أضداد يرد البيان فيها بحسب
~~مقابلتها، وكذلك حكم وصف المسلمين فيها يظهر أن " لا أنجى للعبد من
~~إسلامه نفسه لربه " ووصف المحسنين فيما يظهر قيام ظاهر حسه

# آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [ البقرة: 1] من استغنى بما عنده من وجد لم يتفرغ لقبول غيب

# يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله

# [ الحديد: 28]،

# إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا

# [ المائدة: 93]، { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ، { ثم
~~اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين } " فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع
~~به، وبصره الذي يبصر به "

# وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون

# [ الجاثية: 4]

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75] ولجملة هذه الأوصاف أيضا أضداد يرد بيان القرآن فيها
~~بحسب تقابلها ويجري معها إفهامه، وما أوصله خفاء المسمع والمرأى إلى
~~القلب هو فقهه، ومن فقد ذلك وصف سمعه بالصمم وعينه بالعمى، ونفى الفقه عن
~~قلبه، ونسب إلى البهيمية، ومن لم تنل فكرته أعلام ما غاب عيانه نفي عنه
~~العلم

# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا

# [ الكهف: 101]،

# لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون
~~بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون

# [ الأعراف: 179]،

# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة

# [المنافقون:8] -إلى قوله:

# ولكن المنافقين لا يعلمون

# [المنافقون: 8]، { يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا }
~~- الآية إلى قوله تعالى: { ولكن المنافقين لا يفقهون } نفي العلم فيما
~~ظهرت أعلامه والفقه فيما خفي أمره، ومراد البيان عن أضدادها هذه الأوصاف
~~بحسب تقابلها، وهذا الباب لمن يستفتحه من أنفع فواتح الفهم في ms2537 القرآن -
~~انتهى.

### || [16.70-73]

# ولما أيقظهم من رقدتهم، ونبههم على عظيم غفلتهم من عموم القدرة وشمول
~~العلم، المقتضي للفعل بالاختيار، المحقق للبعث وغيره، من كل ما يريده
~~سبحانه ببعض آياته المبثوثة في الآفاق من جماد ثم حيوان، وختم ذلك بما هو
~~شفاء، ثنى ببعض ما في أنفسهم من الأدلة على ذلك مذكرا بمراتب عمر
~~الإنسان الأربع، وهي سن الطفولية والنمو، ثم سن الشباب الذي يكون عند
~~انتهائه الوقوف، ثم سن الكهولة وفيه يكون الانحطاط مع بقاء القوة، ثم سن
~~الانحطاط مع ظهور الضعف وهو الشيخوخة، مضمنا ما لا يغني عنه دواء، حثا
~~على التفكر في آياته والتعقل لها قبل حلول ذلك الحادث، فيفوت الفوت،
~~ويندموا حيث لا ينفع الندم، فقال: { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما { خلقكم } فجعلكم بعد العدم أحياء فهما خصما { ثم يتوفاكم }
~~على اختلاف الأسنان، فلا يقدر الصغير على أن يؤخر، ولا الكبير على أن
~~يقدم، فمنكم من يموت حال قوته { ومنكم من يرد } أي بأيسر أمر منا، لا
~~يقدر على مخالفته بوجه { إلى أرذل العمر } لأنه يهرم فيصير إلى مثل حال
~~الطفولية في الضعف مع استقذار غيره له، ولا يرجى بعده { لكي لا يعلم }.

# ولما كان مقصود السورة الدلالة على تمام القدرة وشمول العلم والتنزه عن
~~كل شائبة نقص، وكان السياق هنا لذلك أيضا بدليل ختم الآية، نزع الخافض
~~للدلالة على استغراق الجهل لزمن ما بعد العلم، فيتصل بالموت، ولا ينفع
~~فيه دواء ولا تجدي معه حيلة فقال: { بعد علم شيئا } لا يوجد في شيء من
~~ذلك عند إحلاله شفاء، ولا يمنعه دواء: فبادروا إلى التفكر والاعتبار قبل
~~حلول أحد هذين، ثم علل ذلك بقوله تعالى: { إن الله } أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة { عليهم قدير * } أي بالغ العلم شامل القدرة، فمهما أراد كان،
~~ومهما أراد غيره ولم يرده هو، أحاط به علمه، فسبب له بقدرته ما يمنعه.

# ولما ذكر المفاوتة في الأعمار المنادية بإبطال الطبائع الموجبة للمسابقة
~~إلى الاعتبار لأولي الأبصار للخوف كل لحظة من مصيبة ms2538 الموت، ثنى بالمفاوتة
~~في الأرزاق فقال تعالى: { والله } أي الذي له الأمر كله { فضل بعضكم }
~~أيها الناس { على بعض }.

# ولما كانت وجوه التفضيل كثيرة، وكان التفضيل في المعاش الذي يظن الإنسان
~~أن له قدرة على تحصيله، وكانت المفاوتة فيه أدل على تمام القدرة والفعل
~~بالاختيار الذي السياق له، قال تعالى: { في الرزق } أي ولربما جعل الضعيف
~~العاجز الجاهل أغنى من القوي المحتال العالم، فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب، وأقبلوا بجميع قلوبكم على ما ينفعكم من الاستبصار؛ قال الإمام أبو
~~نعيم في الحلية: حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد ثنا أحمد بن أحمد بن عمرو
~~الخلال قال: سمعت ابن أبي عمر يقول: كنا عند سفيان بن عيينة فذكروا الفضل
~~بن الربيع ودهاءه، فأنشأ سفيان يقول:

# كم من قوي قوي في تقلبه

# مهذب الرأي عنه الرزق منحرف

# ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط

# كأنه من خليج البحر يغترف

# وعن نوادر أبي علي القالي أنه قال: قال أبو بكر بن الأنباري: وحدثني أبي
~~قال: بعث سليمان المهلبي إلى الخليل بن أحمد بمائة ألف درهم وطالبه
~~بصحبته فرد عليه المائة ألف، وكتب إليه هذه الأبيات:

# أبلغ سليمان أني عنه في سعة

# وفي غنى غير أني لست ذا مال

# سخي بنفسي أني لا أرى أحدا

# يموت هزلا ولا يبقى على حال

# فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه

# ولا يزيدك فيه حول محتال

# والفقر في النفس لا في المال تعرفه

# ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال

# ولما كان جعل المملوك في رتبة المالك مما يتعاظمهم في حقوقهم مع أنه في
~~الحقيقة لا مالك ولا ملك، فلا يدينون لذلك ولا يدانونه وإن جل الخطب
~~وأدى إلى ذهاب الأرواح، بل من كانت أمه مملوكة حطوا رتبته وإن كان أبوه
~~من كان، وإن كانت العبرة عندهم في النسب بالأب، وهذا هو الذي أحوج عنترة
~~إلى قوله:

# إني امرؤ من خير عبس منصبا

# شطري وأحمي سائري بالمنصل

# إلى غير ذلك مما كان يعتذر به عن جهة أمه، نبههم سبحانه على ms2539 ما وقعوا
~~فيه في حقه من ذلك بسبب الإشراك مع أنه مالك الملك وملك الملوك بعد ما
~~اجترؤوا عليه في تفضيل أنفسهم في نسبة البنات إليه، فقال تعالى: { فما
~~الذين فضلوا } أي في الرزق { برادي رزقهم } أي الذي اختصوا به { على ما
~~ملكت أيمانهم } وإن جل نفعهم وتعاظم عندهم وقعهم { فهم فيه سواء } أي
~~فيكون بذلك الرد المالك والمملوك سواء، فهو جواب للنفي - نقله الرمال عن
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم.

# ولما وضح ذلك وضوح الشمس وظهر حتى ما به أصلا نوع لبس، تسبب عنه
~~الإنكار في قوله على وجه الإعراض عن خطابهم المؤذن بالمقت: { أفبنعمة
~~الله } أي الذي لا رب غيره { يجحدون * } في جعلهم له شركاء يضيفون إليهم
~~بعض ما أنعم به عليهم، فيسوون بينهم وبينه في ذلك وبنعمتهم يعترفون ولها
~~يحفظون في إنزال ما ملكت أيمانهم عنهم في المراتب والأموال.

# ولما ذكر الخلق والرزق، أتبعهما الألذاذ بالتأنس بالجنس من الأزواج
~~والأولاد وغيرهما اللازم له القيام بالمصالح فقال تعالى: { والله } أي
~~الذي له تمام القدرة وكمال العلم { جعل لكم } ولما كان الأزواج من الجنس،
~~قال: { من أنفسكم } لأن الشيء آلف لنوعه وأقرب إلى جنسه { أزواجا } أي
~~تتوالدون بها ويبكون السكون إليها سببا لبقاء نوعكم { وجعل لكم } أي
~~أيها الناس الذين يوجهون رغباتهم إلى غيره! { من أزواجكم بنين } ولعله
~~قدمهم للشرف؛ ثم عطف على ذلك ما هو أعم فقال: { وحفدة } أي من البنات
~~والبنين وأولادهم والأصهار والأختان، جمع حافد، يخفون في أعمالكم
~~ويسرعون في خدمكم طاعة وموالاة، لا كما يفعل الأجانب وبعض العاقين، وهذا
~~معنى ما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما من أنه فسرهم بالخدام
~~والأعوان، وهو الصواب لأن مادة حفد تدور على الإسراع والخفة.

# حفد: خف في العمل وأسرع، والحفد - محركة: الخدم - لخفتهم، ومشي دون
~~الخبب، والحفدة: البنات وأولاد الأولاد أو الأصهار - لذلك، وصناع الوشي -
~~لإسراعهم فيه وإسراع لابسه إلى لبسه منبسط النفس، والمحفد - كمجلس ومنبر:
~~شيء يعلف فيه الدواب - لإسراعها إليه، وكمنبر: طرف ms2540 الثوب لإسراع حركته،
~~وقدح يكال به - لخفته، وكمجلس الأصل - لدوران الأمور عليه وإسراعها إليه،
~~وسيف محتفد: سريع القطع، وأحفده: حمله على الإسراع، والفادحة: النازلة،
~~وفوادح الدهر - خطوبه - لإسراعها بالمكروه وإسراع المنزول به ومن يهمه
~~شأنه إلى مدافعتها، ومن ذلك فدحه الأمر: أثقله - لأن المكروه يسرع فيثقل
~~فيكثر اضطراب المنزول به.

# ولما ذكر ذلك سبحانه، أتبع ما لا يطيب العيش إلا به، فقال تعالى: {
~~ورزقكم } أي لإقامة أودكم وإصلاح أحوالكم؛ ولما كان كل النعيم إنما هو في
~~الجنة، بعض فقال: { من الطيبات } بجعله ملائما للطباع، شهيا للأرواح،
~~نافعا للإشباع، فعلم من هذا قطعا أن صاحب هذه الأفعال، هو المختص
~~بالجلال، ومن أنكر شيئا من حقه فقد ضل أبعد الضلال، فكيف بمن أنكر خيره،
~~وعبد غيره، وهو باسم العدم أحق منه باسم الوجود، فلذلك تسبب عنه قوله
~~معرضا عن خطابهم إعراض المغضب: { أفبالباطل } أي من الأصنام وما جعلوا
~~لهم من النصيب { يؤمنون } أي على سبيل التجديد والاستمرار { وبنعمت الله
~~} أي الملك الأعظم { هم } وله عليهم خاصة - غير ما يشاركون فيه الناس -
~~من المنن ما له { يكفرون } حتى أنهم يجعلون مما أنعم به عليهم من السائبة
~~والوصيلة والحامي وغيرها لأصنامهم، وذلك متضمن لكفران النعمة الكائنة
~~منه، ومتضمن لنسبتها إلى غيره، لأنه لم يأذن لهم في شيء مما حرموه، ولا
~~يحل التصرف في مال المالك إلا بإذنه؛ ثم قال عطفا على ما أنكره عليهم
~~هناك: { ويعبدون } وأشار إلى سفول المراتب كلها عن رتبته سبحانه فقال
~~تعالى: { من دون الله } أي من غير من له الجلال والإكرام مما هو في غاية
~~السفول من الأصنام وغيرها { ما لا يملك } أي بوجه من الوجوه { لهم رزقا
~~} تاركين من بيده جميع الرزق، وهو ذو العلو المطلق الذي رزقهم من
~~الطيبات؛ ثم بين جهة الرزق فقال تعالى: { من السماوات والأرض } ثم أكد
~~تعميم هذا النفي بقوله - مبدلا من { رزقا } ، مبينا أن تنوينه للتحقير
~~-: { شيئا } ثم أكد حقارتهم بقوله جامعا لأن ما عجز عند الاجتماع فهو
~~عند الانفراد أعجز: { ولا ms2541 يستطيعون } أي ليس لهم نوع استطاعة أصلا، ولك
~~أن تجعله معطوفا على ما مضى من المعجب منه من أقوالهم وأفعالهم في
~~قوله { ويجعلون لله ما يكرهون } ونحوه.

### || [16.74-76]

# ولما دحض بهذه الحجة جميع ما أقاموه من الشبه وضربوه من الأمثال فيما
~~ارتكبوه من قولهم إن الملك لا يتوصل إليه إلا بأعوان من حاجب ونائب ونحو
~~ذلك، ولا يتوصل إليه إلا بأنواع القربان، فعبدوا الأصنام، وفعلوا لها ما
~~يفعل له تشبيها به عز شأنه، وتعالى سلطانه، لأن الفرق أن ملوك الدنيا
~~المقيس عليهم إنما أقاموا من ذكر لحاجتهم وضعف ملكهم وملكهم، فحالهم
~~مخالف لوصف من لا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يشغله شأن عن شأن، وكل شيء في
~~قبضته وتحت قهره وعظمته، فلذلك تسبب عنها قوله تعالى: { فلا تضربوا لله }
~~أي الذي له الإحاطة الكاملة { الأمثال } أي فتشبهوه تشبيها بغيره وإن
~~ضرب لكم هو الأمثال؛ قال أبو حيان وغيره: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أي لا تشبهوه بخلقه - انتهى. وهو - كما قال في الكشاف - تمثيل للإشراك
~~بالله والتشبيه به، لأن من يضرب الأمثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة -
~~انتهى. وهذا النهي عام في كل مثل لخطر الأمر خشية أن يكون ذلك المثل غير
~~لائق بمقداره، وقد تقرر أن درء المفاسد أولى من جلب المصالح، لا سيما في
~~هذا لأن الخطأ فيه كفر، ويدل على ذلك تعليل الحكم بقوله تعالى: { إن الله
~~} أي الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره { يعلم } أي له جميع صفة العلم،
~~فإذا ضرب مثلا أتقنه بإحاطة علمه بحيث لا يقدر غيره أن يبدي فرقا ما
~~بين الممثل والممثل به في الأمر الممثل له { وأنتم لا تعلمون * } أي ليس
~~لكم علم أصلا، فلذلك تعمون عن الشمس وتلبس عليكم ما ليس فيه لبس، وهذا
~~المقام عال ومسلكه وعر، وسالكه على غاية من الخطر.

# ولما ختم سبحانه بذلك تأكيدا لإبطال مذهب عبدة الأصنام بسلب العلم الذي
~~هو مناط السداد عنهم، حسن أن يصل به قوله - إقامة للدليل على علمه ms2542 بأن
~~أمثاله لا يتطرق إليها الطعن، ولا يتوجه نحوها الشكوك -: { ضرب الله } أي
~~الذي له كمال العلم وتمام القدرة { مثلا } بالأحرار والعبيد له ولما
~~عبدتموه معه؛ ثم أبدل من مثلا: { عبدا } ولما كان العبد يطلق على الحر
~~بالنسبة إلى الله تعالى، قال تعالى: { مملوكا } لا مكاتبا ولا فيه
~~شائبة للحرية { ولا يقدر على شيء } بإذن سيده ولا غيره، وهذا مثل
~~شركائهم، ثم عطف على " عبدا " قوله: { ومن رزقناه منا } من الأحرار {
~~رزقا حسنا } واسعا طيبا { فهو ينفق منه } دائما، وهو معنى { سرا
~~وجهرا } وهذا مثل الإله وله المثل الأعلى؛ ثم بكتهم إنكارا عليهم بقوله
~~تعالى: { هل يستوون } أي هذان الفريقان الممثل بهما، لأن المراد الجنس،
~~فإذا كان لا يسوغ في عقل أن يسوي بين مخلوقين: أحدهما حر مقتدر والآخر
~~مملوك عاجز، فكيف يسوي بين حجر موات أو غيره وبين الله الذي له القدرة
~~التامة على كل شيء؟

# ولما كان الجواب قطعا: لا، وعلم أن الفاضل ما كان مثالا له سبحانه،
~~على أن من سوى بينهما أو فعل ما يؤول إلى التسوية أجهل الجهلة.

# فثبت مضمون { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } وأن غيره تعالى لا يساوي
~~شيئا، فثبت بلا ريب أنه المختص بالمثل الأعلى، فعبر عن ذلك بقوله تعالى:
~~{ الحمد لله } أي له الإحاطة بالعلم وجميع صفات الكمال التي منها اختصاصه
~~بالشكر، لكونه هو المنعم وليس لغيره إحاطة بشيء من ذلك ولا غيره، فكأنهم
~~قالوا: نحن نعلم ذلك، فقيل: { بل أكثرهم } أي في الظاهر والباطن - بما
~~أشار إليه الإضمار { لا يعلمون * } لكونهم يسوون به غيره، ومن نفى عنه
~~العلم - الذي هو أعلى صفات الكمال - كان في عداد الأنعام، فهم لذلك
~~يشبهون به ما ذكر، ويضربون الأمثال الباطلة، ويضيفون نعمه إلى ما لا يعد،
~~ولعله أتى بضمير الغيبة لقصر ذلك على من ختم بموته على الضلال، أو يقال
~~وهو أرشق: لما كان الجواب قطعا: لا يستووت والفاضل مثالك، فقد علم كل ذي
~~لب أن لك المثل الأعلى، فترجم عن وصفه بقوله ms2543 " الحمد لله " أي الإحاطة
~~بصفات الكمال للملك الأعظم، وعن نسبتهم إلى علم ذلك بقوله تعالى { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } أي ليس لهم علم بشيء أصلا، لأنهم يعملون في هذا
~~بالجهل، فنسبتهم إلى الغباوة أحسن في حقهم من نسسبتهم إلى الضلال على
~~علم، وسيأتي في سورة لقمان إن شاء الله تعالى ما يكون نافعا في هذا
~~المقام، وإنما فسرت الحمد بما تقدم لأنه قد مضى في سورة الفاتحة أن مادة
~~" حمد " تدور على بلوغ الغاية، ويلزم منه الاتساع والإحاطة والاستدارة،
~~فيلزمها مطأطأة الرأس وقد يلزم الغاية الرضى فيلزمه الشكر، وبيانه أن
~~الحمد بمعنى الرضا والشكر لأنهما يكونان غالبا من غاية الإحسان، ويرجع
~~إلى ذلك الحمد بمعنى الجزاء وقضاء الحق، وحماداك - بالضم، أي غايتك، ويوم
~~محتمد: شديد الحر، وحمد النار - محركة: صوت التهابها، وأما يتحمد علي -
~~بمعنى يمتن - فأصله: يذكر ما يلزم منه حمده، ومنه المدح: وهو حسن الثناء،
~~وتمدح بمعنى تكلف أن يمدح وافتخر وتشبع بما ليس عنده، فإنه في كل ذلك بذل
~~جهده، ودحمه - كمنع: دفعه شديدا، والمرأة: نكحها - لما في ذلك من بلوغ
~~الغاية في الشهوة وما يلزمها من الدفع ونحوه، والدحم - بالكسر: الأصل -
~~لأنه غاية الشيء الذي ينتهي إليه، وحدم النار - ويحرك: شدة احتراقها
~~وحميها، واحتدم الدم: اشتدت حمرته حتى يسود، والحدمة - محركة: النار -
~~لأنها غاية الحر، والحدمة أيضا: صوتها - لدلالته على قوة التهابها، ومن
~~ذلك الحدمة أيضا لصوت جوف الحية، أو صوت في الجوف كأنه تغيظ - لأنه يدل
~~على غاية التهاب الباطن، والحدمة - كفرحة: السريعة الغلي من القدور؛ ومن
~~الاتساع: تمدحت الأرض أي اتسعت؛ ومن الاستدارة: الداحوم لحبالة الثعلب -
~~لأنها بلغت الغاية من مراد الصائد، ولأنه لما لم يقدر على الخلاص منها
~~كانت كأنها قد أحاطت به، والدمحمح: المستدير الململم، ودمح تدميحا: طأطأ
~~رأسه - لأن الانعطاف مبدأ الاستدارة - والله سبحانه وتعالى الموفق.

# ولما انقضى هذا المثل كافيا في المراد، ملزما لهم لاعترافهم بأن
~~الأصنام عبيد الله في قولهم " لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو ms2544
~~لك، تملكه وما ملك، وكان ربما كابر مكابر فقال: إنهم ليسوا ملكا له،
~~أتبعه مثلا آخر لا تمكن المكابرة فيه، فقال تعالى: { وضرب الله } أي
~~الذي له الإحاطة الكاملة أيضا { مثلا } ثم أبدل منه { رجلين } ثم
~~استأنف البيان لما أجمل فقال تعالى: { أحدهما أبكم } أي ولد أخرس؛ ثم
~~ترجم بكمته التي أريد بها أنه لا يفهم ولا يفهم بقوله: { لا يقدر على
~~شيء } أي أصلا { وهو كل } أي ثقل وعيال، والأصل فيه الغلظ الذي يمنع من
~~النفوذ، كلت السكين كلولا - إذا غلظت شفرتها فلم تقطع، وكل لسانه - إذا
~~لم ينبعث في القول، لغلظه وذهاب حده - قاله الرماني { على مولاه } الذي
~~يلي أمره؛ ثم بين ذلك بقوله تعالى: { أينما يوجهه } أي يرسله ويصرفه ذلك
~~المولى { لا يأت بخير } وهذا مثل شركائهم الذين هم عيال ووبال على
~~عبدتهم.

# ولما انكشف ضلالهم في تسويتهم الأنداد - الذين لا قدرة لهم على شيء ما -
~~بالله الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلما، حسن كل الحسن توبيخهم
~~والإنكار عليهم بقوله تعالى: { هل يستوي هو } أي هذا المذكور { ومن } أي
~~ورجل آخر على ضد صفته، فهو عالم فطن قوي خبير مبارك الأمر ميمون النقيبة
~~{ يأمر } بما له من العلم والقدرة { بالعدل } أي ببذل النصيحة لغيره {
~~وهو } في نفسه ظاهرا وباطنا { على صراط } أي طريق واضح واسع { مستقيم }
~~أي عامل بما يأمر به، وهذا مثال للمعبود بالحق الذي يكفي عابده جميع
~~المؤن، وهو دال على كمال علمه وتمام قدرته.

### || [16.77-79]

# ولما تم هذان المثلان، الدالان على تمام علمه وشمول قدرته، والقاضيان
~~بأن غيره عدم، عطف على قوله { إن الله يعلم } قوله مصرحا بتمام علمه
~~وشمول قدرته: { ولله } أي هذا علم الله في المشاهدات الذي علم من هذه
~~الأدلة أنه مختص به، ولذي الجلال والإكرام وحده { غيب السماوات والأرض }
~~كما أن له وحده شهادتهما، فما أراد من ذلك كانت قدرته عليه كقدرته على
~~الشهادة من الساعة التي تنكرونها استعظاما لها، ومن غيرهما بما فصله لكم
~~من أول السورة إلى ms2545 هنا من خلق السماوات والأرض وما فيهما { وما أمر
~~الساعة } وهي الوقت الذي يكون فيه البعث، على اعتقادكم أنها لا تكون
~~استبعادا لها واستصعابا لأمرها في سرعته عند الناس لو رأوه، ولذا عبر
~~عنه بالساعة { إلا كلمح البصر } أي كرجع الطرف المنسوب إلى البصر أي بصر
~~كان { أو هو أقرب } وإذا الخلق قد قاموا من قبورهم مهطعين إلى الداعي -
~~هذا بالنسبة إلى علمهم وقياسهم، وأما بالنسبة إليه سبحانه فأمره في
~~الجلالة والعظم والسرعة والإتقان يجل عن الوصف، وتقصر عنه العقول، ولا شك
~~فيه ولا تردد، ولذلك علله بقوله تعالى: { إن الله } أي الملك الأعظم {
~~على كل شيء } أي ممكن { قدير * }.

# ولما انقضى توبيخهم على إيمانهم بالباطل وكفرانهم بالحق وما استتبعه،
~~وختم بأمر الساعة، عطف على قوله تعالى { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~} ما هو من أدلة الساعة وكمال القدرة والفعل بالاختيار من النشأة الأولى،
~~فقال تعالى: { والله } أي الذي له العظمة كلها { أخرجكم } بعلمه وقدرته {
~~من بطون أمهاتكم } والذي أخرجكم منها قادر على إخراجكم من بطن الأرض بلا
~~فرق بل بطريق الأولى، حال كونكم عند الإخراج { لا تعلمون شيئا } من
~~الأشياء قل أو جل، وعطف على { أخرجكم } قوله: { وجعل لكم } بذلك أيضا {
~~السمع والأبصار والأفئدة } آلات لإزالة الجهل الذي وقعت الولادة عليه،
~~وفتق مواضعها وسواها وعدلها وأنتم في البطون حيث لا تصل إليه يده، ولا
~~يتمكن من شق شيء منه بآلة، فالذي قدر على ذلك في البطون إبداعا قادر على
~~إعادته في بطن الأرض، بل بطريق الأولى، ولعله جمعهما دون السمع، لأن
~~التفاوت فيهما أكثر من التفاوت فيه بما لا يعلمه إلا الله؛ والأفئدة هي
~~القلوب التي هيأها للفهم وإصلاح البدن بما أودعها من الحرارة اللطيفة
~~القابلة للمعاني الدقيقة { لعلكم تشكرون * } أي لتصيروا - بمعارف القلوب
~~التي وهبكموها إذا سمعتم المواعظ وأبصرتم الآيات - في حال يرجى فيها
~~شكركم لما أفاض عليكم من لطائف صنعه، بأن تعرفوا ما له من العلم والقدرة
~~وحسن التعرف، فتعترفوا له بجميع ما أتتكم به رسله، ms2546 وأهمه الذي تبنى عليه
~~جميع مقاصد الأصول أو المنعم عليكم بهذه النعم إله واحد عالم بكل شيء
~~قادر على كل شيء فاعل بالاختيار، وأن الطبائع من جملة مقدوراته، لا فعل
~~لها إلا بتصريفه.

# ولما كان المقصود من تعداد هذه النعم الإعلام بأنه الفاعل بالاختيار
~~وحده لا الطبائع ولا غيرها، دلهم على ذلك مضمونا إلى ما مضى بقوله
~~مقررا لهم: { ألم يروا } بالخطاب والغيبة - على اختلاف القراءتين لأن
~~سياق الكلام وسباقه يحتمل المقبل والمعرض بخلاف سياق الملك فإنه للمعرض
~~فقط، فلذا اختلف القراء هنا وأجمعوا هناك { إلى الطير مسخرات } أي مذللات
~~للطيران بما أقامهن الله فيه من المصالح والحكم بالطيران وغيره { في جو
~~السماء } في الهواء بين الخافقين بما لا تقدرون عليه بوجه من الوجوه مع
~~مشاركتكم لها في السمع والبصر وزيادتكم عليها بالعقول، فعلم قطعا ما وصل
~~بذلك من قوله: { ما يمسكهن } أي في الجو عن الوقوع.

# ولما كان للسياق هنا مدخل عظيم في الرد على أهل الطبائع وهم الفلاسفة،
~~ولهم وقع عظيم في قلوب الناس، عبر بالاسم الأعظم، إشارة إلى أنه لا يقوى
~~على رد شبههم إلا من أحاط علما بمعاني الأسماء الحسنى، فكان متمكنا من
~~علم أصول الدين فقال: { إلا الله } أي الملك الأعظم، لأن نسبتكم وإياها
~~إلى الطبيعة واحدة، فلو كان ذلك فعلها لا ستويتم؛ ثم نبههم على ما في ذلك
~~من الحكم بقوله: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من إخراجكم على تلك
~~الهيئة، والإنعام عليكم بما ليس لها، وتقديرها على ما لم تقدروا عليه مع
~~نقصها عنكم { لآيات } ولما كان من لم ينتفع بالشيء كأنه لم يملكه، قال
~~تعالى: { لقوم يؤمنون * } أي هيأهم الفاعل المختار للإيمان.

### || [16.80-81]

# ولما ذكرهم سبحانه بنعمة الإدراك بعد ابتداء الخلق، وأتبعه ما من به
~~على الطير من الارتفاع الحامي لها من الحر، أتبعه ما يسكنون إليه فيظلهم
~~ويجمعهم لأنه أهم الأشياء للحيوان، فقال تعالى: { والله } أي الذي له
~~الحكمة البالغة والقدرة الشاملة { جعل لكم } أي أيها الغافلون { من
~~بيوتكم } أصل ms2547 البيت المأوى ليلا ثم اتسع فيه { سكنا } هو مصدر بمعنى
~~مفعول، ولم يسلط عليكم فيها الحشرات والوحوش كما سلطكم عليهم؛ ثم أتبع ما
~~يخص الحضر ما يصلح له وللسفر بما ميزهم به عن الطير وغيرها من سائر
~~الحيوانات، فقال تعالى: { وجعل لكم } أي إنعاما عليكم { من جلود الأنعام
~~} التي سلطكم عليها.

# ولما كانت الخيام، التي من جلود الأنعام، في ظلها الظليل تقارب بيوت
~~القرى، جمعها جمعا فقال تعالى: { بيوتا } فإنهم قالوا: إن هذا الجمع
~~بالمسكن أخص، والأبيات بالشعر أخص { تستخفونها } أي تطالبون بالاصطناع
~~خفها فتجدونها كذلك { يوم ظعنكم } أي وقت ارتحالكم، وعبر به لأنه في
~~النهار أكثر { ويوم إقامتكم } ثم أتبعه ما به كمال السكن فقال تعالى: {
~~ومن أصوافها } أي الضأن منها { وأوبارها } وهي للإبل كالصوف للغنم {
~~وأشعارها } وهي ما كان من المعز ونحوه من المساكن والملابس والمفارش
~~والأخبية وغيرها { أثاثا } أي متاعا من متاع البيت كثيرا، من قولهم:
~~شهر أثيث أي كثير، وأث النبت. إذا كثر { ومتاعا } تتمتعون به { إلى حين
~~* } أي وقت غير معين بحسب كل إنسان في فقد ذلك، وأعرض عن ذكر الحرير
~~والكتان والقطن لأنها لم تكن من صناعتهم، وإشارة إلى الاقتصاد وعدم
~~الإسراف.

# ولما ذكر ما يخصهم، أتبعه ما يشاركون فيه سائر الحيوانات فقال: { والله
~~} أي الذي له الجلال والإكرام { جعل لكم } أي من غير حاجة منه سبحانه {
~~مما خلق ظلالا } من الأشجار والجبال وغيرها { وجعل لكم } أي مع غناه
~~المطلق { من الجبال أكنانا } جمع كن وهو ما يستكن به - أي يستتر - من
~~الكهوف ونحوها، ولو كان الخالق غير مختار لكانت على سنن واحد لا ظلال ولا
~~أكنان؛ ثم أتبع ذلك ما هداهم إليه عوضا مما جعله لسائر الحيوان فقال: {
~~وجعل لكم } أي منا منه عليكم { سرابيل } أي ثيابا { تقيكم الحر } وهي
~~كل ما لبس من قميص وغيره - كما قال الزجاج.

# ولما كانت السرابيل نوعا واحدا، لم يكرر " جعل " فقال تعالى: {
~~وسرابيل } أي دروعا ومغافر وغيرها { تقيكم بأسكم } أضافه إليهم إفهاما
~~لأنه الحرب، وذلك كما ms2548 جعل لبقية الحيوان - من الأصواف ونحوها والأنياب
~~والأظفار ونحوها - ما هو نحو ذلك يمنع من الحر والبرد، ومن سلاح العدو،
~~ولم يذكر سبحانه هنا وقاية البرد لتقدمها في قوله تعالى

# لكم فيها دفء

# [النحل:5].

# ولما تم ذلك كان كأنه قيل: نبهنا سبحانه بهذا الكلام على تمام نعمة
~~الإيجاد، فهل بعدها من نعمة؟ فقال: نعم! { كذلك } أي كما أتم نعمة
~~الإيجاد عليكم هذا الإتمام العظيم بهذه الأمور ونبهكم عليها { يتم نعمته
~~عليكم } في الدنيا والدين بالهداية والبيان لطريق النجاة والمنافع،
~~والتنبيه على دقائق ذلك بعد جلائله { لعلكم تسلمون * } أي ليكون حالكم -
~~بما ترون من كثرة إحسانه بما لا يقدر عليه غيره مع وضوح الأمر - حال من
~~يرجى منه إسلام قياده لربه، فلا يسكن ولا يتحرك إلا في طاعته.

### || [16.82-89]

# فلما صار هذا البيان، إلى أجلى من العيان، كان ربما وقع في الوهم أنهم
~~إن لم يجيبوا لحق الداعي بسبب إعراضهم حرج، فقال تعالى نافيا لذلك
~~معرضا عنهم بإعراض المغضب، مقبلا عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~إقبال المسلي، معبرا بصيغة التفعل المفهمة لأن الفطر الأولى داعية إلى
~~الإقبال على الله فلا يعرض صاحبها عما يرضيه سبحانه إلا بنوع معالجة: {
~~فإن تولوا } أي كلفوا أنفسهم الإعراض ومتابعة الأهواء فلا تقصير عليك
~~بسبب توليهم ولا حرج { فإنما } أي بسبب أنه إنما { عليك البلاغ المبين *
~~} وليس عليك أن تردهم عن العناد، فكأنه قيل: فهل كان إعراضهم عن جهل أو
~~عناد؟ فقيل فيهم وفيهم: { يعرفون } أي كلهم { نعمت الله } أي الملك
~~الأعظم، التي تقدم عد بعضها في هذه السورة وغيرها { ثم ينكرونها }
~~بعبادتهم غير المنعم بها أو بتكذيب الآتي بالتنبيه عليها، بعضهم لضعف
~~معرفته، وبعضهم عنادا، وكان بعضهم يقول: هي من الله ولكن بشفاعة آلهتنا
~~{ وأكثرهم } أي المدعوين بالنسبة إلى جميع أهل الأرض الذين أدركتهم دعوته
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم { الكافرون * } أي المعاندون الراسخون في
~~الكفر.

# ولما كان من أجل المقاصد بهذه الأساليب التخويف من البعث، وكان من
~~المعلوم أنه ليس بعد ms2549 الإعراض عن البيان والإصرار على كفران المعروف من
~~الإحسان إلا المجازاة لأن الحكيم يمهل ولا يهمل، قال تعالى: عاطفا على
~~ثمرة { فإنما عليك البلاغ المبين } وهي: فبلغهم وبين لهم ولا تيأس من
~~رجوعهم: { ويوم } أي وخوفهم يوم { نبعث } بعد البعث { من كل أمة شهيدا }
~~يحكم بقوله الملك إجراء للأمر على ما يتعارفون وإن كان غنيا عن شهيد.

# ولما كان الإذن لهم في الاعتذار في بعض المواقف الطويلة في ذلك اليوم
~~متعذرا، عبر عنه سبحانه بأداة البعد فقال تعالى: { ثم لا يؤذن } أي لا
~~يقع إذن على تقدير من التقادير { للذين كفروا } أي بعد شهادة الشهداء في
~~الاعتذار كما يؤذن في هذه الدار للمشهود عليه عند السؤال في الإعذار،
~~لأنه لا عذر هناك في الحقيقة { ولا هم } أي خاصة { يستعتبون * } أي ولا
~~يطلب منهم الإعتاب المؤثر للرضى وهو إزالة العتب وهو الموجدة المعبر بها
~~عن الغضب المعبر به عن آثاره من السطوة والانتقام، وأخذ العذاب لأهل
~~الإجرام من قبيح ما ارتكبوا، لأن تلك الدار ليست بدار تكليف؛ ثم وصل به
~~أن ما يوجبه الغضب يدوم عليهم في ذلك اليوم، فقال تعالى عاطفا على ما
~~بعد " ثم ": { وإذا رءا } وأظهر موضع الإضمار تعميما فقال تعالى: {
~~الذين ظلموا } فعبر بالوصف الموجب للعذاب { العذاب } بعد الموقف وشهادة
~~الشهداء، وجزاء الشرط محذوف لدلالة ما قرن بالفاعلية تقديره: لابسهم {
~~فلا يخفف } أي يحصل تخفيف بنوع من الأنواع ولا بأحد من الخلق { عنهم }
~~شيء منه { ولا هم ينظرون * } بالتأخير ولا لحظة بوجه من الوجوه على تقدير
~~من التقادير من أحد ما.

# ولما بين سبحانه حاصل أمرهم في البعث وما بعده، وما من أهم المهم أمرهم
~~في الموقف مع شركائهم الذين كانوا يترجونهم، عطف على ذلك قوله تعالى: {
~~وإذا رءا } أي بالعين يوم القيامة { الذين أشركوا } فأظهر أيضا الوصف
~~المناسب للمقام { شركاءهم } أي الآلهة التي كانوا يدعونها شركاء { قالوا
~~ربنا } يا من أحسن إلينا وربانا! { هؤلاء شركاؤنا } أضافوهم إلى أنفسهم
~~لأنه لا حقيقة لشركتهم سوى تسميتهم لها الموجب ms2550 لضرهم؛ ثم بينوا المراد
~~بقولهم: { الذين كنا ندعوا } أي نعبد.

# ولما كانت المراتب متكثرة دون رتبته سبحانه لأن علوه غير منحصر، أدخل
~~الجار فقال تعالى: { من دونك } ليقربونا إليك، فأكرمنا لأجلهم جريا على
~~منهاجهم في الدنيا في الجهل والغباوة، فخاف الشركاء من عواقب هذا القول
~~والإقرار عليه سطوات الغضب { فألقوا } أي الشركاء { إليهم } أي المشركين
~~{ القول } أي بادروا به حتى كان إسراعه إليهم إسراع شيء ثقيل يلقى من
~~علو؛ وأكدوا قولهم لأنه مطاعنة لقول المشركين فقالوا: { إنكم لكاذبون * }
~~في جعلنا شركاء وأنا نستحق العبادة أو نشفع أو يكون لنا أمر نستحق به أن
~~نذكر { وألقوا } أي الشركاء { إلى الله } أي الملك الأعلى { يومئذ } أي
~~يوم القيامة إذ نبعث من كل أمة شهيدا { السلم } أي الانقياد والاستسلام
~~بما علم به الكفار أنهم من جملة العبيد لا أمر لهم أصلا، فأصلد زندهم،
~~وخاب قصدهم، وقيد بذلك اليوم لأنهم كانوا في الدنيا - بتزيين الشياطين
~~لأمورهم ونطقهم على ألسنتهم - بحيث يظن عابدوهم أن لهم منعة، وبهم قوة
~~ويجوز أن يكون ضمير " ألقوا " للمشركين { وضل عنهم } أي عن الكفار { ما
~~كانوا } أي بجبلاتهم { يفترون * } أي يتعمدون من دعوى النفع لهم والضر
~~كذبا وفجورا، فكأنه قيل: هذا للذين أشركوا، فما للذين كانوا دعاة إلى
~~الشرك مانعين من الانتقال عنه؟ فقيل: { الذين كفروا } أي أوجدوا الكفر في
~~أنفسهم { وصدوا } مع ذلك غيرهم { عن سبيل الله } أي الذي له الإحاطة كلها
~~{ زدناهم } أي بما لنا من العظمة، بصدهم غيرهم { عذابا فوق العذاب }
~~الذي استحقوه على مطلق الشرك { بما كانوا } أي كونا جبليا { يفسدون * }
~~أي يوقعون الفساد ويجددونه؛ ثم كرر التحذير من ذلك اليوم على وجه يزيد
~~على ما أفهمته الآية السالفة، وهو أن الشهادة تقع على الأمم لا لهم،
~~وتكون بحضرتهم، فقال تعالى: { ويوم } أي وخوفهم يوم { نبعث } أي بما لنا
~~من العظمة { في كل أمة } من الأمم { شهيدا } أي هو في أعلى رتب الشهادة
~~{ عليهم }.

# ولما كانت بعثة الأنبياء السابقين عليهم السلام خاصة بقومهم إلا قليلا،
~~قال: ms2551 { من أنفسهم } وهو نبيهم.

# ولما كان لذلك اليوم من التحقق ما لا شبهة فيه بوجه وكذا شهادة النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عبر بالماضي إشارة إلى ذلك، وإلى أنه صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم لم يزل من حين بعثه متصفا بهذه الصفة العلية
~~فقال تعالى: { وجئنا } أي بما لنا من العظمة { بك شهيدا } أي شهادة هي
~~مناسبة لعظمتنا { على هؤلاء } أي الذين بعثناك إليهم وهم أهل الأرض،
~~وأكثرهم ليس من وقوعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولذلك لم يقيد بعثته
~~بشيء؛ ثم بين أنه لا إعذار في شهدائه فإنه لا حجة في ذلك اليوم لمن خالف
~~أمره اليوم، لأنه سبحانه أزاح العلل، وترك الأمر على بيضاء نقية ليلها
~~كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، فقال عاطفا على قوله { وما أنزلنا عليك
~~الكتاب } - الآية، المتعقب لقوله { لا جرم } - الآيتين: { ونزلنا } أي
~~بعظمتنا بحسب التدريج والتنجيم { عليك الكتاب } الجامع للهدى { تبيانا }
~~أي لأجل البيان التام، قالوا: وهو اسم وليس بمصدر كتلقاء { لكل شيء } ورد
~~عليك من أسئلتهم ووقائعهم وغير ذلك، وهو في أعلى طبقات البيان كما أنه في
~~أعلى طبقات البلاغة، لأن المعنى به أسرع إلى الأفهام وأظهر، في الإدراك،
~~والنفس أشد تقبلا له لما هو عليه من حسن النظام والقرب إلى الافهام،
~~وإنما احتيج إلى تفسيره مع أنه في نهاية البيان لتقصير الإنسان في العلم
~~بمذاهب العرب الذين هم الأصل في هذا اللسان، وتقصير العرب عن جميع مقاصده
~~كما قصروا عن درجته في البلاغة، فرجعت الحاجة إلى تقصير الفهم لا إلى
~~تقصير الكلام في البيان، ولهذا تفاوت الناس في فهمه لتفاوتهم في درجات
~~البلاغة ومعرفة طرق العرب في جميع أساليبها؛ قال الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه في آخر خطبة الرسالة بعد أن دعا الله تعالى أن يرزقه فهما في كتابه
~~ثم في سنة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم: فليست تنزل بأحد من أهل دين
~~الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها، ms2552 واحتج بآيات
~~منها هذه، وذلك لأنه سبحانه بين فيه التوحيد والمبدأ والمعاد والأمر
~~والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام بالنص على بعضها، وبالإحالة على
~~السنة في الآخر، وعلى الإجماع في نحو قوله تعالى

# ويتبع غير سبيل المؤمنين

# [ النساء: 115] وعلى الاقتداء بالخلفاء الراشدين في قوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي "

# وبالاقتداء بجميع أصحابه رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤوا طرق القياس والاجتهاد ولم يخرج أحد منهم عن
~~الكتاب والسنة، فهو من دلائل النبوة في كونه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~شهيدا لكونه ما أخبر عنهم إلا بما هم أهله.

# ولما كان لتبيان قد يكون للضلال، قال تعالى: { وهدى } أي موصلا إلى
~~المقصود. ولما كان ذلك قد لا يكون على سبيل الإكرام، قال تعالى: { ورحمة
~~} ولما كان الإكرام قد لا يكون بما هو في أعلى طبقات السرور، قال سبحانه:
~~{ وبشرى } أي بشارة عظيمة جدا { للمسلمين } ويجوز أن يكون التقدير { في
~~كل أمة شهيدا عليهم } وهو رسولهم الذي أرسلناه إليهم في الدنيا { وجئنا
~~بك شهيدا على هؤلاء } لكوننا أرسلناك إليهم وجعلناك أمينا عليهم {
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } فلا عذر لهم، فيكون معطوفا على ما
~~دل الكلام السابق دلالة واضحة على تقديره.

### || [16.90-92]

# ولما بين تعالى فضل هذا القرآن بما يقطع حجتهم، وكان قد قدم فضل من يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم، أخذ يبين اتصاف القرآن ببيان كل شيء، وتضمنه
~~لذلك الطريق الأقوم، فقال تعالى جامعا لما يتصل بالتكاليف فرضا ونفلا،
~~وما يتصل بالأخلاق والآداب عموما وخصوصا: { إن الله } أي الملك
~~المستجمع لصفات الكمال { يأمر بالعدل } وهو الإنصاف الذي لا يقبل عمل
~~يدونه، وأول درجاته التوحيد الذي بنيت السورة عليه، والعدل يعتبر تارة في
~~المعنى فيراد به هيئة في الإنسان تطلب بها المساواة، وتارة في العقل
~~فيراد به التقسيط القائم على الاستواء، وتارة يقال: هو الفضل كله من حيث ms2553
~~إنه لا يخرج شيء من الفضائل عنه، وتارة يقال: هو أكمل الفضائل من حيث إن
~~صاحبه يقدر على استعماله في نفسه وفي غيره، وهو ميزان الله المبرأ من كل
~~زلة وبه يستتب أمر العالم، وبه قامت السماوات والأرض، وهو وسط كل أطرافه
~~جور، وبالجملة الشرع مجمع العدل، وبه تعرف حقائقه، ومن استقام على نهج
~~الحق فقد استتب على منهج العدل - ذكره الرازي في اللوامع وفيه تلخيص، وفي
~~آخر الجزء الخامس عشر من الثقفيات أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال
~~لمحمد بن كعب القرظي رضي الله عنه: صف لي العدل، فقال: كن لصغير الناس
~~أبا، ولكبيرهم ابنا، وللمثل أخا، وللنساء كذلك، وعاقب الناس بقدر
~~ذنوبهم على قدر أجسامهم، ولا تضربن لغضبك سوطا واحدا فتعدى فتكون من
~~العادين انتهى. { والإحسان } وهو فعل الطاعة على أعلى الوجوه، فالعدل
~~فرض، والإحسان فضل، وهو مجاوزة النصفة إلى التحامل على النفس، لأنه ربما
~~وقع في الفرض نقص فجبر بالنفل، وهو في التوحيد الارتقاء عن أول الدرجات،
~~ومن أعلاه الغنى عن الأكوان، وتكون الأكوان في غيبتها عند انبساط نور
~~الحق كالنجوم في انطماسها عند انتشار نور الشمس، وغايته الفناء حتى عن
~~هذا الغنى، وشهود الله وحده، وهو التوحيد على الحقيقة كما في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه المتفق عليه

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وهو روح الإنسانية، ففي الجزء الثامن من الثقفيات عن عاصم بن كليب
~~الجرمي قال::

# " حدثني أبي كليب أنه شهد مع أبيه جنازة شهدها رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم، قال: وأنا غلام أعقل وأفهم، قال: فانتهى بالجنازة إلى
~~القبر ولما يمكن لها فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقولسو
~~ذا أو خذ ذا! قال: حتى ظن الناس أنها سنة، فالتفت إليهم فقال: أن هذا لا
~~ينفع الميت ولا يضره، ولكن الله تعالى يحب من العامل إذا عمل أن يحسن "

# { وإيتاء ذي القربى } فإنه من الإحسان، وهو أولى ms2554 الناس بالبر، وذلك جامع
~~للاحسان في صلة الرحم.

# ولما أمر بالمكارم، نهى عن المساوىء والملائم فقال تعالى: { وينهى عن
~~الفحشاء } وهي ما اشتد تقصيره عن العدل فكان ضد الإحسان { والمنكر } وهو
~~ما قصر عن العدل في الجملة { والبغي } وهو الاستعلاء على الغير ظلما،
~~وقال البيضاوي في سورة الشورى: هو طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتجزأ كمية أو
~~كيفية. وهو من المنكر، صرح به اهتماما، وهو أخو قطيعة الرحم ومشارك لها
~~في تعجيل العقوبة

# " ما من ذنب أحرى أن يعجل الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له في الآخرة
~~من البغي وقطيعة الرحم "

# رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن أبي بكرة رضي الله عنه ورفعه، وأصل
~~البغي الإدارة، كأنه صار بفهم هذا المعنى المحظور - المحذور عند حذف
~~مفعوله، لأن الإنسان - لكونه مجبولا على النقصان - لا يكاد يصلح منه
~~إرادة، فعليه أن يكون مسلوب الاختيار، مع الملك الجبار، الواحد القهار،
~~فتكون إرادته تابعة لإرادته، واختياره من وراء طاعته، وعن الحسن أن
~~الخلقين الأولين ما تركا طاعة إلا جمعاها والأخيرين ما تركا معصية إلا
~~جمعاها.

# ولما دعا هذا الكلام على وجازته إلى أمهات الفضائل لي هي العلم والعدل
~~والعفة والشجاعة، وزاد من الحسن ما شاء، فإن الإحسان من ثمرات العفة،
~~والنهي عن البغي الذي هو من ثمرات الشجاعة المذمومة إذن فيما سواه منها،
~~ولا يقوم شيء من ذلك إلا بالعلم وكان هذا أبلغ وعظ، نبه عليه سبحانه
~~بقوله تعالى: { يعظكم } أي يأمركم بما يرقق قلوبكم من مصاحبة ثلاثة
~~ومجانبة ثلاثة { لعلكم تذكرون * } أي ليكون حالكم حال من يرجى تذكره، لما
~~في ذلك من المعالي بما وهب الله من العقل، الداعي إلى كل خير، الناهي عن
~~كل ضير، فإن كل أحد من طفل وغيره يكره أن يفعل معه شيء من هذه المنهيات،
~~فمن كان له عقل واعتبر بعقله علم أن غيره يكره منه ما يكره هو منه، ويعلم
~~أنه إن لم يكف عن فعل ما يكره أخوه وقع التشاجر، فيحصل الفساد المؤدي إلى
~~خراب الأرض، ms2555 هذا في الفعل مع أمثاله من المخلوقين، فكيف بالخالق بأن يصفه
~~بما لا يليق به سبحانه، وعز اسمه، وتعالى جده، وعظم أمره!.

# ولما تقررت هذه الجمل التي جمعت - بجمعها للمأمورات والمنهيات ما تضيق
~~عنه الدفاتر والصدور، وشهد لها المعاندون من بلغاء العرب أنها بلغت قاموس
~~البحر وتعالت عن طوق البشر، عطف على ما أفهمه السياق - من نحو: فتذكروا
~~أو فالزموا ما أمرتم به ونابذوا ما نهيتم عنه - بعض ما أجملته، وبدأ بما
~~هو مع جمعه أهم وهو الوفاء بالعهد الذي يفهم منه العلماء بالله ما دل
~~عليه العقل من الحجج القاطعة بالتوحيد وصدق الرسل ووجوب اتباعهم، فكانت
~~أعظم العهود، ويفهم منه غيرهم ما يتعارفونه مما يجري بينهم من المواثيق،
~~فإذا ساروا فيها بما أمر سبحانه وتحروا رضاه علما منهم بأنه العدل،
~~قادهم ذلك إلى رتبة الأولين فقال تعالى: { وأوفوا } أي أوقعوا الوفاء
~~الذي لا وفاء في الحقيقة غيره { بعهد الله } أي الملك الأعلى الذي عاهدكم
~~عليه بأدلة العقل والنقل من التوحيد وغيره من أصول الدين وفروعه

# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق

# [الرعد:20]

# وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه

# [البقرة:27] { إذا عاهدتم } بتقبلكم له بإذعانكم لأمثاله من الأدلة فيما
~~عرف من عوائدكم، وصرحتم به عند شدائدكم { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
~~} ثم عطف عليه ما هو من جنسه وأخص منه فقال تعالى: { ولا تنقضوا الأيمان
~~} واحترز عن لغو اليمين بقوله تعالى: { بعد توكيدها } وحذف الجار لأن
~~المنهي عنه إنما هو استغراق زمان البعد بالنقض، وذلك لا يكون إلا بالكذب
~~الشامل له كله، بعضه بالقوة وبعضه بالفعل، ولعله جمع إشارة إلى أن
~~المذموم استهانتها من غير توقف على كفارة، لأن من فعل ذلك ولو في واحدة
~~كان فاعلا ذلك في الجميع، بخلاف من ينقض ما نقضه خير بالكفارة فإنه ناقض
~~للبعض لا للكل، لأنه دائر مع الخير والأول دائر مع الهوى؛ ثم حذرهم من
~~النقض بأنه مطلع قادر، فقال تعالى مقبحا حالهم إذ ms2556 ذاك: { وقد جعلتم الله
~~} أي الذي له العظمة كلها { عليكم كفيلا } أي شاهدا ورقيبا.

# ولما كان من شأن الرقيب حفظ أحوال من يراقبه، قال تعالى مرغبا مرهبا:
~~{ إن الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { يعلم ما تفعلون * } فلم تفعلوا
~~شيئا إلا بمشيئته وقدرته، فكانت كفالته مجعولة بهذا الاعتبار وإن لم
~~يصرح بالجعل، فمتى نقضتم فعل بكم فعل الكفيل القادر بالمكفول المماطل من
~~أحد الحق والعقوبة.

# ولما أمر بالوفاء ونهى عن النقض، شرع في تأكيد وجوب الوفاء وتحريم النقض
~~وتقبيحه تنفيرا منه فقال تعالى: { ولا تكونوا } أي في نقضكم لهذا الأمر
~~المعنوي { كالتي نقضت غزلها } ولما كان النقض لم يستغرق زمان البعد، قال
~~تعالى: { من بعد قوة } عظيمة حصلت له { أنكاثا } أي أنقاضا، جمع نكث
~~وهو كل شيء نقض بعد الفتل سواء كان حبلا أو غزلا، فهو مصدر مجموع من
~~نقضت لأنه بمعنى نكثت، قال في القاموس: النكث - بالكسر أن تنقض أخلاق
~~الأكسية لتغزل ثانية. فيكون مثل جلست قعودا، أي فتكونوا بفعلكم ذلك كهذه
~~المرأة التي ضربتم المثل بها في الخرق مع ادعائكم أنه يضرب بأدناكم المثل
~~في العقل، ثم وصل بذلك ما يعرف أنهم أسفه من تلك المرأة بسبب أن ضررها لا
~~يتعداها، وأما الضرر بفعلهم فإنه مفسد لذات البين فقال تعالى: { تتخذون }
~~أي بتكليف الفطرة الأولى ضد ما تدعو إليه من الوفاء { أيمانكم دخلا } أي
~~فيضمحل كونها أيمانا إلى كونها ذريعة إلى الفساد بالخداع والغرور {
~~بينكم } من حيث إن المحلوف له يطمئن فيفجأه الضرر، ولو كان على حذر لما
~~نيل منه ولا جسر عليه، وكل ما أدخل في الشيء على فساد فهو دخل { إن } أي
~~تفعلون ذلك بسب أن { تكون أمة } أي وهي الخادعة أو المخدوعة لأجل سلامتها
~~{ هي } أي خاصة { أربى } أي أزيد وأعلى { من أمة } في القوة أو العدد،
~~فإذا وجدت نفادا لزيادتها غدرت.

# ولما عظم عليهم النقض، وبين أن من أسبابه الزيادة، حذرهم غوائل البطر
~~فقال تعالى: { إنما يبلوكم } أي يختبركم { الله } أي الذي له الأمر ms2557 كله {
~~به } أي يعاملكم معاملة المختبر بالأيمان والزيادة ليظهر للناس تمسككم
~~بالوفاء أو انخلاعكم منه اعتمادا على كثرة أنصاركم وقلة أنصار من نقضتم
~~عهده من المؤمنين " أو غيرهم " مع قدرته سبحانه على ما يريد، فيوشك أن
~~يعاقب بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل الكثير { وليبينن لكم } أي إذا تجلى
~~لفصل القضاء { يوم القيامة } مع هذا كله { ما كنتم } أي بجبلاتكم { فيه
~~تختلفون * } فاحذروا يوم العرض على ملك الملوك بحضرة الرؤساء والملوك
~~وجميع المعبودات والكل بحضرته الشماء داخرون، ولديه صاغرون، ومن نوقش
~~الحساب يهلك.

### || [16.93-102]

# ولما أمر ونهى، وخوف من العذاب في القيامة، وكان ربما ظن من لا علم له -
~~وهم الأكثر - من كثرة التصريح بالحوالة على القيامة نقص القدرة في هذه
~~الدار، صرح بنفي ذلك بقوله تعالى: { ولو شاء الله } أي الملك الأعلى الذي
~~لا أمر لأحد معه، أن يجعلكم أمة واحدة لا خلاف بينكم في أصول الدين ولا
~~فروعه { لجعلكم أمة واحدة } متفقة على أمر واحد لا تؤم غيره، منفيا عنها
~~أسباب الخلاف { ولكن } لم يشأ ذلك وشاء اختلافكم، فهو { يضل من يشاء }
~~عدلا منه، لأنه تام الملك عام الملك ولو كان الذي أضله على أحسن الحالات
~~{ ويهدي } بفضله { من يشاء } ولو كان على أخس الأحوال، فبذلك يكونون
~~مختلفين في المقاصد، يؤم هذا غير ما يؤمه هذا، فيأتي الخلاف مع تأدية
~~العقل إلى أن الاجتماع خير من الافتراق فالاختلاف مع هذا من قدرته
~~الباهرة.

# ولما تقرر بهذا أن الكل فعله وحده فلا فعل لغيره أصلا، كان ربما أوقع
~~في الوهم أنه لا حرج على أحد في شيء يفعله بين أن السؤال يكون عن
~~المباشرة ظاهرا على ما يتعارف الناس في إسناد الفعل إلى من ظهر اكتسابه
~~له، فقال تعالى مرغبا مرهبا مؤكدا لإنكارهم البعث عما ينشأ عنه: {
~~ولتسئلن عما كنتم } أي كونا أنتم مجبولون عليه { تعلمون * } وإن دق،
~~فيجازي كلا منكم على عمله وإن كان غنيا عن السؤال، فهو بكل شيء عليم.

# ولما بين أن الكذب وما جر إليه أقبح القبائح، ms2558 وأبعد الأشياء عن المكارم،
~~وكان من أعظم أسباب الخلاف، فكان أمره جديرا بالتأكيد، أعاد الزجر عنه
~~بأبلغ مما مضى بصريح النهي مرهبا مما يترتب على ذلك، فقال معبرا
~~بالافتعال إشارة إلى أن ذلك لا يفعل إلا بعلاج شديد من النفس لأن الفطرة
~~السليمة يشتد نفارها منه: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا } أي فسادا ومكرا
~~وداء وخديعة { بينكم } أي في داخل عقولكم وأجسامكم { فتزل } أي فيكون ذلك
~~سببا لأن تزل { قدم } هي في غاية العظمة بسبب الثبات { بعد ثبوتها } عن
~~مركزها الذي كانت به من دين أو دنيا، فلا يصير لها قرار فتسقط عن
~~مرتبتها، وزلل القدم تقوله العرب لكل ساقط في ورطة بعد سلامة { وتذوقوا
~~السوء } مع تلك الزلزلة { بما صددتم } أي أنفسكم ومنعتم غيركم بأيمانكم
~~التي أردتم بها الإفساد لإخفاء الحق { عن سبيل الله } أي الملك الأعلى،
~~يتجدد لكم هذا الفعل ما دمتم على هذا الوصف { ولكم } مع ذلك { عذاب عظيم
~~} ثابت غير منفك إذا متم على ذلك.

# ولما كان هذا خاصا بالأيمان، أتبعه النهي عن الخيانة في عموم العهد
~~تأكيدا بعد تأكيد للدلالة على عظيم النقض فقال تعالى: { ولا تشتروا } أي
~~تكلفوا أنفسكم لجاجا وتركا للنظر في العواقب أن تأخذوا وتستبدلوا {
~~بعهد الله } أي الذي له الكمال كله { ثمنا قليلا } أي من حطام الدنيا
~~وإن كنتم ترونه كثيرا، ثم علل قلته بقوله تعالى: { إنما عند الله } أي
~~الذي له الجلال والإكرام من ثواب الدارين { هو خير لكم } ولا يعدل عن
~~الخير إلى ما دونه إلا لجوج ناقص العقل؛ ثم شرط علم خيريته بكونهم من ذوي
~~العلم فقال تعالى: { إن كنتم } أي بجبلاتكم { تعلمون * } أي ممن يتجدد له
~~علم ولم تكونوا في عداد البهائم، فصار العهد الشامل للأيمان مبدوءا في
~~هذه الآيات بالأمر بالوفاء به ومختوما بالنهي عن نقضه، والأيمان التي هي
~~أخص منه وسط بين الأمر والنهي المتعلقين به، فصار الحث عليها على غاية من
~~التأكيد عظيمة ورتبة من التوثيق جليلة، ثم بين خيريته وكثرته بقوله تعالى
~~على سبيل ms2559 التعليل: { ما عندكم } أي من أعراض الدنيا، وهو الذي تتعاطونه
~~بطباعكم { ينفد } أي يفنى، فصاحبه منغص العيش أشد ما يكون به اغتباطا
~~بانقطاعه أو بتجويز انقطاعه إن كان في عداد من يعلم { وما عند الله } أي
~~الذي له الأمر كله من الثواب { باق } فليؤتينكم منه إن ثبتم على عهده؛ ثم
~~لوح بما في ذلك من المشقة عطفا على هذا المقدر فقال تعالى مؤكدا لأجل
~~تكذيب المكذبين: { ولنجزين } أي الله - على قراءة الجماعة بالياء ونحن -
~~على قراءة ابن كثير وعاصم بالنون التفاتا إلى التكلم للتعظيم { الذين
~~صبروا } على الوفاء بما يرضيه من الأوامر والنواهي { أجرهم } ولما كان
~~كرماء الملوك يوفون الأجور بحسب الأعمال من الأحسن وما دونه، أخبر بأنه
~~يعمد إلى الأحسن فيرفع الكل إليه ويسوي الأدون به فقال: { بأحسن ما كانوا
~~} أي كونا هو جبلة لهم { يعملون * }.

# ولما وعد بعد أن توعد، أتبعه ما يبين أن ذلك لا يخص شريفا ولا وضيعا،
~~وإنما هو دائر مع الوصف الذي رمز إليه فيما مضى بالعدل تارة، وبالعهد
~~أخرى، وهو الإيمان، فقال تعالى جوابا لمن كأنه قال: هذا خاص بأحد دون
~~أحد، مرغبا في عموم شرائع الإسلام: { من عمل صالحا } ولما كانت عامة،
~~وكانت ربما خصت الذكور، بين المراد من عمومها بقوله تعالى: { من ذكر أو
~~أنثى } فعم ثم قيد مشيرا بالإفراد إلى قلة الراسخين بقوله تعالى: { وهو
~~مؤمن }.

# ولما كان الإنسان كلما علا في درج الإيمان، كان جديرا بالبلاء
~~والامتحان، بين تعالى أن ذلك لا ينافي سعادته، ولذلك أكد قوله: {
~~فلنحيينه } دفعا لما يتوهمه المستدرجون بما يعجل لهم طيباتهم في الحياة
~~الدنيا { حياة طيبة } أي في الدنيا بما نؤتيه من ثبات القدم، وطهارة
~~الشيم { ولنجزينهم } كلهم { أجرهم } في الدنيا والآخرة { بأحسن ما كانوا
~~} أي كونا جبليا { يعملون * } قال العلماء رضي الله عنهم: المطيع في
~~عيشه هنيئة، إن كان موسرا فلا كلام فيه، وإن كان معسرا فبالقناعة
~~والرضى بحكم النفس المطمئنة، والفاجر بالعكس، إن كان معسرا فواضح، وإن
~~كان موسرا فحرصه لا يدعه ms2560 يتهنأ فهو لا يزال في عيشة ضنك.

# ولما تقررت هذه الأحكام على هذه الوجوه الجليلة، وأشارت بحسن ألفاظها
~~وشرف سياقها إلى أغراض هي مع جلالتها غامضة دقيقة، فلاح بذلك أن القرآن
~~تبيان لكل شيء في حق من سلم من غوائل الهوى وحبائل الشيطان، وختم ذلك
~~بالحث على العمل الصالح، وكان القرآن تلاوة وتفكرا وعملا بما ضمن أجل
~~الأعمال الصالحة، تسبب عن ذلك الأمر بأنه إذا قرىء هذا القرآن المنزل على
~~مثل تلك الأساليب الفائقة يستعاذ من الشيطان لئلا يحول بوساوسه بين
~~القارىء وبين مثل تلك الأغراض والعمل بها، وحاصله الحث على التدبر وصرف
~~جميع الفكر إلى التفهم والالتجاء إليه تعالى في كل عمل صالح لئلا يفسده
~~الشيطان بوساوسه، أو يحول بين الفهم وبينه، بيانا لقدر الأعمال الصالحة،
~~وحثا على الإخلاص فيها وتشمير الذيل عند قصدها، لا سيما أفعال القلوب
~~التي هي أغلب ما تقدم هنا، فقال تعالى مخاطبا لأشرف خلقه ليفهم غيره من
~~باب الأولى فيكون أبلغ في حثه وأدعى إلى اتباعه: { فإذا قرأت } أي أردت
~~أن تقرأ مثل

# وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا

# [الأعراف: 4] { القرآن } الذي هو قوام العمل الصالح والداعي إليه والحاث
~~عليه، مع كونه تبيانا لكل شيء، وهو اسم جنس يشمل القليل منه والكثير {
~~فاستعذ } أي إن شئت جهرا وإن شئت سرا؛ قال الإمام الشافعي: والإسرار
~~أولى في الصلاة، وفي قول: يجهر كما يفعل خارج الصلاة. { بالله } أي سل
~~الذي له الكمال كله أن يعيذك { من الشيطان } أي المحترق باللعنة { الرجيم
~~* } أي المطرود عن الرحمة من أن يصدك بوساوسه عن اتباعه، فإنه لا عائق عن
~~الإذعان، لأساليبه الحسان، إلا خذلان الرحمن، بوساوس الشيطان، فقل: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، لأن ذلك أوفق للقرآن، وقد ورد به بعض الأخبار
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وهو المشهور ونص عليه الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه، والصارف لهذا الأمر عن الوجوب أحاديث كثيرة فيها
~~القراءة بدون ذكر تعوذ كحديث البخاري وغيره

# " عن أبي سعيد بن المعلى ms2561 رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال له ما منعك أن تجيبني؟ قال: كنت أصلي، قال: ألم يقل الله: {
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم } [ الأنفال: 24] ثم قال: لأعلمنك سورة
~~هي أعظم سورة في القرآن { الحمد لله رب العالمين } "

# وفي رواية الموطأ

# " أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم نادى أبيا وأنه قال: كيف تقرأ إذا
~~افتتحت الصلاة؟ قال أبي: فقرأت { الحمد لله رب العالمين } حتى أتيت على
~~آخرها "

# ومن طالع كتابي " مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور " رأى مثل هذا
~~أحاديث جدا من أحسنها حديث نزول سورة الكوثر، وقيل: التعوذ بعد القراءة
~~لظاهر الآية، وختام القرآن بالمعوذتين موافق لهذا القول بالنسبة إلى
~~الحال، والقول الأول الصحيح بالنسبة إلى ما ندب إليه المرتحل من قراءة
~~الفاتحة وأول البقرة.

# ولما كان ذلك ربما هو أوهم تعظيمه، نفى ذلك بقوله جوابا لمن كأنه قال:
~~هل له سلطان؟: { إنه ليس له سلطان } أي بحيث لا يقدر المسلط عليه على
~~الانفكاك عنه { على الذين ءامنوا } بتوفيق ربهم لهم { وعلى ربهم } أي
~~وحده { يتوكلون * } ويجوز أن يكون المعنى أنه لما تقرر في الأذهان أنه لا
~~نجاة من الشيطان، لأنه سلط علينا بأنه يرانا من حيث لا نراه ويجري فينا
~~مجرى الدم، وكانت فائدة الاستعاذة الإعاذة، أشير إلى حصولها بقوله على
~~سبيل التعليل " إنه " أي استعذ بالله يعذك منه، لأنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا بالله ليردهم كلهم عما يرضي الله، وعلى ربهم وحده يتوكلون،
~~ثم وصل بذلك ما أفهمه من أن له سلطانا على غيرهم فقال تعالى: { إنما
~~سلطانه } أي الذي يتمكن به غاية التمكن بإمكان الله له { على الذين
~~يتولونه } أي تولوه وأصروا على ذلك بتجديد ولايته كل حين { والذين هم }
~~أي بظواهرهم وبواطنهم { به } أي بالشيطان { مشركون * } دائما لأنهم إذا
~~تبعوا وساوسه، وأطاعوا أوامره فقد عبدوه فجعلوه بذلك شريكا، فهم لا
~~يتأملون دقائق القرآن بل ولا يفهمون ظواهره على ما هي عليه لما أعماهم به
~~الشيطان من وساوسه، ms2562 وحبسهم به عن هذه الأساليب من محابسه، فهم لا يزالون
~~يطعنون فيه بقلوب عمية وألسنة بذية؛ ثم عطف على هذا المقدر - الذي دل
~~عليه الكلام - ما أنتجه تسلط الشيطان عليهم فقال تعالى: { وإذا بدلنا }
~~أي بعظمتنا بالنسخ { ءاية } سهلة كالعدة بأربعة أشهر وعشر، وقتال الواحد
~~من المسلمين لاثنين من الكفار، أو شاقة كتحريم الخمر وإيجاب صلوات خمس،
~~فجعلناها { مكان ءاية } شاقة كالعدة بحول، ومصابرة عشرة من الكفار، أو
~~سهلة كالآيات المتضمنة لإباحة الخمر وإيجاب ركعتين أول النهار وركعتين
~~آخره، فكانت الثانية مكان الأولى وبدلا منها، أو يكون المعنى: نسخنا آية
~~صعبة فجعلنا مكانها آية سهلة؛ والتبديل: رفع الشيء مع وضع غيره مكانه {
~~والله } أي الذي له الإحاطة الشاملة { أعلم بما ينزل } من المصالح بحسب
~~الأوقات والأحوال بنسخ أو بغيره { قالوا } أي الكفار { إنما أنت } أي يا
~~محمد! { مفتر } أي فإنك تأمر اليوم بشيء وغدا تنهى عنه وتأمر بضده، وليس
~~الأمر كما قالوا { بل أكثرهم } وهم الذين يستمرون على الكفر { لا يعلمون
~~* } أي لا يتجدد لهم علم، بل هم في عداد البهائم، لعدم انتفاعهم بما
~~وهبهم الله من العقول، لانهماكهم في اتباع الشيطان، حتى زلت أقدامهم في
~~هذا الأمر الواضح بعد إقامة البرهان بالإعجاز على أن كل ما كان معجزا
~~كان من عند الله، سواء كان ناسخا أو منسوخا أو لا، فصارت معرفة أن هذا
~~القرآن وهذا غير قرآن بعرضه على هذا البرهان من أوضح الأمور وأسهلها
~~تناولا لمن أراد ذلك منهم أو من غيرهم من فرسان البلاغة فكأنه قيل: فما
~~أقول؟ فقال: { قل } لمن واجهك بذلك منهم: { نزله } أي القرآن بحسب
~~التدريج لأجل اتباع المصالح لإحاطة علم المتكلم به { روح القدس } الذي هو
~~روح كله، ليس فيه داع إلى هوى، فكيف يتوهم فيما ينزله افتراء لا سيما مع
~~إضافته الطهر البالغ، فهو ينزله { من ربك } أيها المخاطب الذي أحسن إليك
~~بإنزاله ثم بتبديله بحسب المصالح كما أحسن تربيتك بالنقل من حال إلى حال
~~لا يصلح في واحدة منها ما يصلح ms2563 في غيرها من الظهر إلى البطن، ثم من
~~الرضاع إلى الفطام، فما بعده، فكيف تنكر تبديل الأحكام للمصالح ولا تنكر
~~تبديل الأحوال لذلك، حال كون ذلك الإنزال { بالحق } أي الأمر الثابت الذي
~~جل عن دعوى الافتراء بأنه لا يستطاع نقضه { ليثبت } أي تثبيتا عظيما {
~~الذين آمنوا } في دينهم بما يرون من إعجاز البدل والمبدل مع تضاد
~~الأحكام، وما فيه من الحكم والمصالح بحسب تلك الأحوال - مع ما كان في
~~المنسوخ من مثل ذلك بحسب الأحوال السالفة - وليتمرنوا على حسن الانقياد،
~~ويعلم بسرعة انقيادهم في ترك الألف تمام استسلامهم وخلوصهم عن شوائب
~~الهوى؛ ثم عطف على محل { ليثبت } قوله: { وهدى } أي بيانا واضحا {
~~وبشرى } أي بما فيه من تجدد العهد بالملك الأعلى وتردد الرسول بينه
~~وبينهم بوساطة نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم { للمسلمين * }
~~المنقادين المبرئين من الكبر الطامس للأفهام، المعمي للأحلام، ولولا مثل
~~هذه الفوائد لفاتت حكمة تنجيمه.

### || [16.103-107]

# ولما نقض شبهتهم هذه إشارة وعبارة بما فضحهم، نقض لهم شبهة أخرى بأوضح
~~من ذلك وأفضح فقال تعالى: { ولقد نعلم } أي علما مستمرا { أنهم يقولون
~~} أي أيضا قولا متكررا لا يزالون يلهجون به { إنما يعلمه بشر } وهم
~~يعلمون أن ذلك سفساف من القول؛ ثم استأنف الرد عليهم فقال تعالى: { لسان
~~} أي لغة وكلام { الذين يلحدون } أي يميلون أو يشيرون { إليه } بإن علمه
~~إياه، مائلين عن القصد جائرين عادلين عن الحق ظالمين { أعجمي } أي غير
~~لغة العرب، وهو مع ذلك ألكن في النادية غير بين، وهو غلام كان نصرانيا
~~لبعض قريش اختلف في اسمه، وهذا التركيب وضع في لسان العرب للإبهام
~~والإخفاء، ومنه عجم الزبيب - لاستتاره، والعجماء: البهيمة - لأنها لا
~~تقدر على أيضاح ما في نفسها، وأما أعجمت الكتاب فهو للإزالة. { وهذا } أي
~~القرآن { لسان عربي مبين * } أي هو من شدة بيانه مظهر لغيره أنه ذو بيان
~~عظيم، فلو أن المعلم عربي للزمهم أن لا يعجزوا عن الإتيان بمثل ما علم،
~~فكيف وهو أعجمي.

# فلما بانت بهذا فضيحتهم، كان كأنه قيل: ms2564 إن من العجب إقدامهم على مثل هذا
~~العار وهم يدعون النزاهة؟ فأجاب بقوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون } أي
~~يصدقون كل تصديق معترفين { بآيات الله } أي الذي له العظمة كلها { لا
~~يهديهم الله } أي الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق، بل يضلهم عن القصد،
~~فلذلك يأتون بمثل هذه الخرافات فأبشر لمن بالغ في العناد، بسد باب الفهم
~~والسداد.

# ولما كان ربما توهم أنه لكونه هو المضل لا يتوجه اللوم عليهم نفى ذلك
~~بقوله: { ولهم عذاب أليم * } أي بذلك، لمباشرتهم له مع حجب المراد عنهم
~~وخلق القدرة لهم، إجراء على عوائد بعض الخلق مع بعض.

# ولما زيف شبههم، أثبت لهم ما قذفوه به وهو بريء منه مقصورا عليهم، فقال
~~تعالى: { إنما يفتري } أي يتعمد { الكذب الذين لا يؤمنون } أي لا يتجدد
~~منهم الإيمان { بآيات الله } أي الذي له الكمال كله، فإن ردهم لما قام
~~الدليل على أنه حق وعجزوا عنه تعمد منهم للكذب؛ ثم قصر الكذب عليهم فقال:
~~{ وأولئك } أي البعداء البغضاء { هم } أي خاصة { الكاذبون * } أي
~~العريقون في الكذب ظاهرا وباطنا.

# ولما ذكر الذين لا يؤمنون مطلقا، أتبعهم صنفا منهم هم أشدهم كفرا
~~فقال تعالى: { من } أي أي مخلوق وقع له أنه { كفر بالله } أي الذي له
~~صفات الكمال، بأن قال أو عمل ما يدل على الكفر، ولما كان الكفر كله ضارا
~~وإن قصر زمنه، أثبت الجار فقال تعالى: { ومن بعد إيمانه } بالفعل أو
~~بالقوة، لما قام على الإيمان من الأدلة التي أوصلته إلى حد لا يلبس فصار
~~استكباره عن الإيمان ارتدادا عنه وجوب الشرط دل ما قبله وما بعده على
~~أنه: فهو الكاذب، أو فعليه غضب من الله { إلا من أكره } أي وقع إكراهه
~~على قول كلمة الكفر { وقلبه } أي والحال أن قلبه { مطمئن بالإيمان } فلا
~~شيء عليه، وأجمعوا - مع إباحة ذلك له - أنه لا يجب عليه التكلم بالكفر،
~~بل إن ثبت كان ذلك أرفع درجة، والآية

# " نزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه أكرهوه فتابعهم وهو كاره، ms2565 فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنه كفر، فقال النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم:كلا! إن عمارا ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط
~~الإيمان بلحمه ودمه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمسح عينيه ويقول: إن عادوا فعد
~~لهم بمثل ما قلت "

# { ولكن من شرح } أي فتح فتحا صار يرشح به { بالكفر صدرا } أي منه أو
~~من غيره بالتسبب فيه لأن حقيقة الإيمان والكفر يتعلق بالقلب دون اللسان،
~~وإنما اللسان معبر وترجمان معرف بما في القلب لتوقع الأحكام الظاهرة {
~~فعليهم } لرضاهم به { غضب } أي غضب؛ ثم بين جهة عظمه بكونه { من الله }
~~أي الملك الأعظم { ولهم } أي بظواهرهم وبواطنهم { عذاب عظيم * }
~~لارتدادهم على أعقابهم.

# ولما كان من يرجع إلى الظلمات بعد خروجه منها إلى النور جديرا بالتعجب
~~منه، كان كأنه قيل: لم يفعلون، أو لم يفعل بهم ذلك؟ فقال تعالى: { ذلك }
~~الارتداد أو الوعيد العظيم { بأنهم } أي بسبب أنهم { استحبوا } أي أحبوا
~~حبا عظيما { الحياة الدنيا } أي الدنيئة الحاضرة الفانية، فآثروها {
~~على الآخرة } الباقية الفاخرة لأنهم رأوا ما فيه المؤمن من الضيق والكافر
~~من السعة { و } بسبب { أن الله } أي الملك الذي له الغنى الأكبر { لا
~~يهدي القوم الكافرين * } الذين علم استمرارهم عليه، بل يخذلهم ويسلط
~~الشيطان عليهم يحتالهم عن دينهم.

### || [16.108-110]

# ولما كان استمرارهم على الكفر أعجب من ارتدادهم، أتبعه سببه فقال تعالى:
~~{ أولئك } أي البعداء البغضاء { الذين طبع } أي ختم ختما هو كفيل بالعطب
~~{ الله } أي الملك الذي لا أمر لأحد معه { على قلوبهم } ولما كان التفاوت
~~في السمع نادرا، وحده فقال تعالى: { وسمعهم وأبصارهم } فصاروا - لعدم
~~انتفاعهم بهذه المشاعر - كأنهم لا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون { وأولئك
~~} أي الأباعد من كل خير { هم الغافلون * } أي الكاملو الغفلة؛ ثم أتبع
~~ذلك جزاءهم عليه فقال تعالى: { لا جرم } أي لا شك { أنهم في الآخرة هم }
~~أي خاصة { الخاسرون * } أي أكمل خسارة لأنهم خسروا ms2566 رأس المال وهو نفوسهم،
~~فلم يكن لهم مرجع يرجعون إليه.

# ولما قدم الفاتن والمفتون، أتبع ذلك ذكر حكمهما على القراءتين فقال
~~تعالى: بحرف التراخي إشارة إلى تقاصر رتبتهما عن رتبة من لم يفعل ذلك: {
~~ثم إن ربك } أي المحسن إليك بالعفو عن أمتك وتخفيف الآصار عنهم في قبول
~~توبة من ارتد بلسانه أو قلبه { للذين هاجروا } أهل الكفر بالنزوح من
~~بلادهم توبة إلى الله تعالى مما كانوا فيه.

# ولما كان سبحانه يقبل اليسير من العمل في أي وقت كان، أشار إلى ذلك
~~بالجار فقال تعالى مبينا أن الفتنة بالأذى - وإن كان بالغا - غير قادحة
~~في الهجرة وما تبعها، فيفيد ذلك في الهجرة بدونها من باب الأولى { من بعد
~~ما فتنوا } بالبناء للمجهول - على قراءة الجماعة، لأن المضر هو الفتنة
~~مطلقا، وللفاعل على قراءة ابن عامر، أي ظلموا بأن فتنوا من آمن بالله
~~حين كانوا كفارا، أو أعطوا الفتنة من أنفسهم ففتنوها بأن أطاعوا في كلمة
~~الكفر، أو في الرجوع مع من ردهم إلى بلاد الكفر بعد الهجرة من بعد
~~إيمانهم { ثم جاهدوا } أي أوقعوا جهاد الكفار مع النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم توبة إلى الله تعالى { وصبروا } على ذلك إلى أن ماتوا عليه
~~{ إن ربك } أي المحسن إليك بتسخير من هذه صفاتهم لك.

# ولما كان له سبحانه أن يغفر الذنوب كلها ما عدا الشرك، وأن يعذب عليها
~~كلها وعلى بعضها، وأن يقبل الصالح كله، وأن يرد بعضه، أشار إلى ذلك
~~بالجار فقال تعالى: { من بعدها } أي هذه الأفعال الصالحة الواقعة بعد تلك
~~الفاسدة وهي الفتنة { لغفور } أي بليغ المحو للذنوب { رحيم * } أي بليغ
~~الإكرام فهو يغفر لهم ويرحمهم.

### || [16.111-113]

# ولما تقدم كثير من التحذير والتبشير، وتقدم أنه لا يؤذن للذين كفروا ولا
~~هم يستعتبون، وختم ذلك بانحصار الخسار في الكفار، بين اليوم الذي تظهر
~~فيه تلك الآثار، ووصفه بغير الوصف المقدم باعتبار المواقف، فقال تعالى
~~مبدلا من { يوم نبعث من كل أمة شهيدا }  { يوم تأتي } أي فيه { كل ms2567 نفس
~~} أي إنسان وإن عظم جرمها { تجادل } أي تعتذر، وعبر بالمجادلة إفهاما
~~للذفع بأقصى ما تقدر عليه، وأظهر في قوله: { عن نفسها } أي ذاتها بمفردها
~~لا يهمها غير ذلك لما يوهم الإضمار من أن كل أحد يجادل عن جميع الأنفس.
~~ولما كان مطلق الجزاء مخوفا مقلقا، بني للمفعول قوله: { وتوفى كل نفس
~~} صالحة وغير صالحة { ما عملت } أي جزاء من جنسه { وهم } ولما كان
~~المرهوب مطلق الظلم، وكان البناء للمفعول أبلغ جزاء في نفيه قال تعالى: {
~~لا يظلمون * } أي لا يتجدد عليهم ظلم لا ظاهرا ولا باطنا، ليعلم بإبدال
~~" يوم " من ذلك المتقدم أن الخسارة بإقامة الحق عليهم لا بمجرد إسكاتهم.

# ولما عقب سبحانه ما ضرب سابقا من الأمثال بقوله تعالى { ورزقكم من
~~الطيبات } وتلاه بذكر الساعة بقوله تعالى: { وما أمر الساعة } إلى آخره،
~~واستمر فيما مضت مناسباته آخذا بعضه بحجز بعض حتى ختم بالساعة وآمن من
~~الظلم فيها، وبين أن الأعمال هناك هي مناط الجزاء، عطف على ما مضى - من
~~الأمثال المفروضة المقدرة المرغبة - مثلا محسوسا موجودا، مبينا أن
~~الأعمال في هذه الدار أيضا مناط الجزاء، مرهبا من المعاجلة فيها بسوط
~~من العذاب فقال تعالى: { وضرب الله } أي الملك المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما لكم أيها المعاندون! { مثلا قرية } من قرى الماضين التي تعرفونها
~~كقرية هود أو صالح أو لوط أو شعيب عليهم السلام كان حالها كحالهم، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنها مكة { كانت ءامنة } أي ذات أمن يأمن به
~~أهلها في زمن الخوف { مطمئنة } أي تارة بأهلها، لا يحتاجون فيها إلى نجعة
~~وانتقال بسبب زيادة الأمن بكثرة العدد وقوة المدد، وكف الله الناس عنها،
~~ووجود ما يحتاج إليه أهلها { يأتيها } أي على سبيل التجدد والاستمرار {
~~رزقها رغدا } أي واسعا طيبا { من كل مكان } برا وبحرا بتيسير الله
~~تعالى لهم ذلك.

# ولما كانت السعة تجر إلى البطر غالبا، نبه تعالى لهم ذلك بالفاء فقال
~~تعالى: { فكفرت } ونبه سبحانه على سعة فضله بجمع القلة الدال على أن كثرة ms2568
~~فضلة عليهم تافهة بالنسبة إلى ما عنده سبحانه وتعالى فقال: { بأنعم الله
~~} أي الذي له الكمال كله كما كفرتم { فأذاقها الله } أي المحيط بكل شيئ
~~قدرة وعلما { لباس الجوع } بعد رغد العيش { والخوف } بعد الأمن
~~والطمأنينة حتى صار لهم ذلك بشموله لهم لباسا، وبشدة عركهم ذواقا، فكأن
~~النظر إلى المستعار له، وهو هنا أبلغ لدلالته على الإحاطة والذوق، ولو
~~نظر إلى المستعار لقال: فكساها، فكان يفوت الذوق، وذلك كما نظر إليه
~~كثير في قوله:

# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا

# غلقت لضحكته رقاب المال

# استعار الرداء للمعروف لأنه يصون صون الرداء لما يلقى عليه، ووصفه
~~بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال، لا وصف الرداء الذي هو المستعار،
~~ولو نظر إليه لوصفه بالسعة أو الطول مثلا كما نظر إليه من قال ذاكرا
~~السيف الذي يصون به الإنسان نفسه:

# ينازعني ردائي عبد عمرو

# رويدك يا أخا بكر بن عمرو

# لي الشطر الذي ملكت يميني

# ودونك فاعتجر منه بشطر

# فنظر إلى المستعار وهو الرداء في لفظ الاعتجار، فبانت فضيحة ابن
~~الراوندي في زندقته إذ قال لابن الأعرابي: هل يذاق اللباس؟ فقال له: لا
~~بأس يا أيها النسناس! هب أن محمدا ما كان نبيا، أما كان عربيا؟ { بما
~~كانوا } أي بجبلاتهم { يصنعون * } من الكفر والكبر، قد مرنوا عليه بكثرة
~~المداومة مرون الإنسان على صنعته.

# ولما كان تعالى لا يعذب حتى يبعث رسولا، حقق ذلك بقوله تعالى: { ولقد
~~جاءهم } أي أهل هذه القرية { رسول منهم } كما وقع لكم { فكذبوه } كما
~~فعلتم { فأخذهم العذاب } كما سمعتم، وإن كان المراد بها مكة فالمراد به
~~الجوع الذي دعا عليهم به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما قال

# " اللهم أعني بسبع كسبع يوسف "

# وأما الخوف فما كان من جهاد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لهم {
~~وهم ظالمون * } أي عريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها، لأنهم استمروا
~~على كفرهم مع الجوع، وسألوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في
~~الإغاثة فدعا لهم.

### || [16.114-115]

# ولما تقرر ms2569 بما مضى من أدلة التوحيد، فثبت ثباتا لا يتطرق إليه شك أن
~~الله هو الإله وحده كما أنه هو الرازق وحده، ونبههم على دقائق في تقديره
~~للأرزاق تدل على عظمته وشمول علمه وقدرته واختياره، فثبت أنهم ظالمون
~~فيما جعلوا للأصنام من رزقه، وأنه ليس لأحد أن يتحرك إلا بأمره سبحانه،
~~وختم ذلك بهذا المثل المحذر من كفران النعم، عقبه بقوله تعالى صادا لهم
~~عن أفعال الجاهلية: { فكلوا } أي فتسبب عن جميع ما مضى أن يقال لهم: كلوا
~~{ مما رزقكم الله } أي الذي له الجلال والجمال مما عده لكم في هذه السورة
~~وغيرها، حال كونه { حلالا طيبا } أي لا شبهة فيه ولا مانع بوجه {
~~واشكروا نعمت الله } أي الذي له صفات الكمال حذرا من أن يحل بكم ما أحل
~~بالقرية الممثل بها { إن كنتم إياه } أي وحده { تعبدون * } كما اقتضته
~~هذه الأدلة، لأن وحده هو الذي يرزقكم وإلا عاجلكم بالعقوبة لأنه ليس بعد
~~العناد عن البيان إلا الانتقام، فصار الكلام في الرزق والتقريع على عدم
~~الشكر مكتنفا الأمثال قبل وبعد.

# ولما كان الإذن إنما هو في بعض الرزق في الحال المذكور فاحتيج إلى
~~معرفته، وكانت المباحات أكثر من المحظورات، حصر القليل ليعلم منه الكثير،
~~لأن كل ضدين معروفين إجمالا عين أحدهما، عرف من تعيينه الآخر، فقال
~~تعالى: { إنما حرم } أي الله الذي لا أمر لأحد معه { عليكم الميتة } التي
~~بينت على لسان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنها ميتة وإن ذكيت {
~~والدم ولحم الخنزير } خصه بالذكر بعد دخوله في الميتة لاتخاذ النصارى
~~أكله كالدين { وما أهل } أي بأي إهلال كان من أي مهل كان. ولما كان
~~مقصود السورة لبيان الكمال، كان تقديم غيره لتقبيح حال المعتنى به أولى
~~فقال تعالى: { لغير الله } أي الملك الأعظم الذي لا ملك سواه { به }.

# ولما كان الإنسان قد يضطر إلى أكل كل ما يمكن أكله، بين لهم أنه رفق
~~بهم فأباح لهم سد الرمق من الحرام فقال تعالى: { فمن اضطر } أي كيفما وقع ms2570
~~له الاضطرار { غير باغ } على مضطر آخر { ولا عاد } سد الرمق.

# ولما كان الإذن في الأكل من هذه الأشياء حال الضرورة إنما هو رخصة،
~~وكانت الشهوة داعية إلى ما فوق المأذون فيه قال تعالى: { فإن الله } أي
~~المختص بصفات الكمال، بسبب تناوله منها على ما حده { غفور رحيم * } فمن
~~زاد على ما أذن له فيه فهو جدير بالانتقام.

### || [16.116-119]

# ولما تبين بهذه الآية - كما مضى تقريره في الأنعام - جميع المحرم أكله
~~من الحيوانات، فعلم بذلك جهلهم فيما حرموه على أنفسهم لأجل أصنامهم، صرح
~~بالنهي عنه إبلاغا في تأكيد ذلك الحصر فقال تعالى: { ولا تقولوا } أي
~~بوجه من الوجوه في وقت ما.

# ولما كان تحليلهم وتحريمهم قولا فارغا ليس له حقيقة أصلا، لأنه لا
~~دليل عليه، عبر عنه بأنه وصف باللسان لا يستحق أن يدخل إلى القلب فقال
~~تعالى: { لما تصف } أي لأجل الذي تصفه { ألسنتكم } أي من الأنعام والحروث
~~والزروع. ولما حرك النفس إلى معرفة ما يقال لأجل ذلك، بين مقول ذلك القول
~~فقال تعالى: { الكذب } أي القول الذي هو عين الكذب.

# ولما اشتد التشوف إلى تعيين ذلك المقول، أبدل منه فقال تعالى: { هذا
~~حلال وهذا حرام } ويجوز أن يكون { الكذب } مفعول { تصف } فتكون { ما }
~~مصدرية، أي لوصفها إياه، فكأن حقيقة الكذب كانت مجهولة فلم تعرف إلا بوصف
~~ألسنتهم لها، فهو مبالغة في وصف كلامهم بالكذب، وما بعده مقول القول.

# ولما كانوا - كما تقدم يدعون أنهم أعقل الناس، فكان اللائق بهم إرخاء
~~للعنان النسبة إلى معرفة اللوازم عند الإقدام على الملزومات، قال تعالى:
~~{ لتفتروا على الله } أي الملك الأعلى { الكذب } لأن من قال على أحد ما
~~لم يأذن فيه كان قوله كذبا، وكان كذبه لقصد افتراء الكذب، وإلا لكان في
~~غاية الجهل، فدار أمرهم في مثل هذا بين الغباوة المفرطة أو قصد ما لا
~~يقصده عاقل، وهذا باب من التهكم عجيب، فكأنه قيل: فما يستحقون على ذلك؟
~~فأجاب بقوله تعالى: { إن الذين يفترون } أي يقتطعون عمدا { على الله }
~~أي الذي ms2571 له الأمر كله { الكذب } منكم ومن غيركم { لا يفلحون * }.

# ولما كان الفلاح عندهم هو العيش الواسع في هذه الدنيا، أجاب من كأنه
~~قال: فإنا ننظرهم بنعمة ورفاهة؟ فقال تعالى: { متاع قليل } أي ما هم فيه
~~لفنائه وإن امتد ألف عام { ولهم } بعده { عذاب أليم * } ومن ألمه العظيم
~~دوامه فأي متاع هذا.

# ولما بين لهم نعمته بتوسعته عليهم بما ضيقوا به على أنفسهم، بين لهم
~~نعمة أخرى بتمييزهم على بني إسرائيل فقال تعالى: { وعلى الذين هادوا } أي
~~اليهود { حرمنا } أي بعظمتنا عقوبة لهم بعدوانهم وكذبهم على ربهم { ما
~~قصصنا } أي بما لنا من العظمة التي كان المقصوص بها معجزا { عليك }.

# ولما لم يكن قص ذلك عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم مستغرقا زمان
~~القبل، أدخل الجار فقال: { من قبل } أي في الأنعام { وما ظلمناهم } أي
~~الذين وقع منهم الهود بتحريمنا عليهم ما حرمنا { ولكن كانوا } أي دائما
~~طبعا لهم وخلقا مستمرا { أنفسهم } أي خاصة { يظلمون * } أي بالبغي
~~والكفر، فضيقنا عليهم معاملة بالعدل، وعاملناكم أنتم حيث ظلمتم بالفضل،
~~فاشكروا النعمة واحذروا غوائل النقمة.

# ولما بين هذه النعمة الدنيوية عطف عليها نعمة هي أكبر منها جدا،
~~استجلابا لكل ظالم، وبين عظمتها بحرف التراخي فقال تعالى: { ثم إن ربك }
~~أي المحسن إليك { للذين عملوا السوء } وهو كل ما من شأنه أن يسوء، وهو ما
~~لا ينبغي فعله { بجهالة } كما عملتم وإن عظم فعلهم وتفاحش جهلهم { ثم
~~تابوا }.

# ولما كان سبحانه يقبل اليسير من العمل، أدخل الجار فقال تعالى: { من بعد
~~ذلك } أي الذنب ول كان عظيما، فاقتصروا على ما أذن فيه خالقهم { وأصلحوا
~~} بالاستمرار على ذلك { إن ربك } أي المحسن إليك بتسهيل دينك وتيسيره.
~~ولما كان إنما يغفر بعد التوبة ما عدا الشرك الواقع بعدها، أدخل الجار
~~فقال تعالى: { من بعدها } أي التوبة وما تقدمها من أعمال السوء { لغفور }
~~أي بليغ الستر لما عملوا من السوء { رحيم * } أي محسن بالإكرام فضلا
~~ونعمة.

### || [16.120-124]

# ولما دعاهم إلى مكارم الأخلاق ونهاهم عن مساوئها بقبوله لمن ms2572 أقبل إليه
~~وإن عظم جرمه، إجابة لدعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام في قوله

# فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم

# [إبراهيم: 36] أتبع ذلك ذكره ترغيبا في اتباعه في التوحيد والميل مع
~~الأمر والنهي إقداما وإحجاما إن كانوا ممن يتبع الحق أو يقلد الآباء،
~~فقال على سبيل التعليل لما قبله: { إن إبراهيم } أي أباكم الأعظم إمام
~~الموحدين { كان أمة } فيه من المنافع الدنيوية والأخروية ما يوجب أن يؤمه
~~ويقصده كل أحد يمكن انتفاعه به { قانتا } أي مخلصا { لله } أي الملك
~~الذي له الأمر كله ليس فيه شيء من الهوى { حنيفا } ميالا مع الأمر
~~والنهي بنسخ أو بغيره، فكونوا حنفاء أتباعا للحق، لما قام عليه من
~~الأدلة، واستنانا بأعظم آبائكم.

# ولما كان السياق لإثبات الكمال لإبراهيم عليه السلام، وكانت الأوصاف
~~الثبوتية قريبة المأخذ سريعة الوصول إلى الفهم، وأتى بعدها وصف سلبي
~~بجملة، حذف نون { يكن } منها إيجازا وتقريبا للفهم تخفيفا عليه وحفظا
~~له من أن يذهب قبل تمامها إلى غير المراد، وإعلاما بأن الفعل منفي عنه
~~عليه السلام على أبلغ وجوه النفي لا ينسب إليه شيء منه ولو قل، فقيل: {
~~ولم يك } ولما كانوا مشركين هم وكثير من أسلافهم، قبح عليهم ذلك بأن أعظم
~~من يعتقدون عظمته من آبائهم ليس من ذلك القبيل، فقال تعالى: { من
~~المشركين * } الواقفين مع الهوى، فلا تكونوا منهم؛ ثم بين حاله فقال: {
~~شاكرا } ولما كان لله على من جعله أمة من النعم ما لا يحصى، بين أن ذلك
~~كله قليل في جنب فضله، فقال مشيرا إلى ذلك بجمع القلة وإلى أن الشاكر
~~على القليل يشكر إذا أتاه الكثير من باب الأولى: { لأنعمه } فهو لا يزال
~~يزيده من فضله، فتقبل دعاءه لكم فاشكروا الله اقتداء به ليزيدكم، فكأنه
~~قيل: فما أثابه على ذلك؟ أو علل ما قبل، فقال تعالى: { اجتباه } أي
~~اختاره اختيارا تاما { وهداه } أي بالبيان الأعظم والتوفيق الأكمل {
~~إلى صراط مستقيم * } وهو الحنيفية السمحة، فكان ممن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم، وكان مخالفا ms2573 للأبكم الموصوف في المثل السابق؛ ثم قال: {
~~وءاتيناه } أي بما لنا من العظمة { في الدنيا } بلسان الصدق والثناء
~~الجميل الذي ذللنا له ألسنة الخلق { حسنة } ونبه بالتعبير عن المعطي بنون
~~العظمة على جلالته حيث جعله إماما معظما لجميع أهل الملل، فجمع القلوب
~~على محبته، وجعل له فيهم لسان صدق، ورزقه في أولاده من النبوة والصلاح
~~والملك والكثرة ما هو مشهور.

# ولما كانت عظمة الدنيا لا تعتبر إلا مقرونة بنعمة الآخرة، قال تعالى: {
~~وإنه في الآخرة } وقال تعالى -: { لمن الصالحين * } أي له ما لهم من
~~الثواب العظيم - معبرا ب " من " تعظيما لمقام الصلاح وترغيبا فيه.

# ولما قرر من عظمته في الدنيا والآخرة ما هو داع إلى اتباعه، صرح بالأمر
~~به تنبيها على زيادة عظمته بأمر متباعد في الرتبة على سائر النعوت التي
~~أثنى عليه بها، وذلك كونه صار مقتدي لأفضل ولد آدم، مشيرا إلى ذلك بحرف
~~التراخي الدال على علو رتبته بعلو رتبة من أمر باتباعه فيما مهده مما أمر
~~به من التوحيد والطريق الواضح السهل فقال سبحانه: { ثم أوحينا } أي ثم
~~زدناه تعظيما وجلالة بأن أوحينا { إليك } وأنت أشرف الخلق، وفسر الإيحاء
~~بقوله عز وجل ترغيبا في تلقي هذا الوحي أحسن التلقي باقتفاء الأب
~~الأعظم: { أن اتبع } أي بغاية جهدك ونهاية همتك.

# ولما كان المراد أصل الدين وحسن الاقتضاء فيه بسهولة الانقياد والانسلاخ
~~من كل باطل، والدعوة بالرفق مع الصبر، وتكرير الإيراد للدلائل وكل ما
~~يدعوا إليه العقل الصرف والفطرة السليمة، عبر بالملة فقال تعالى: { ملة
~~إبراهيم } ولا بعد في أن يفهم ذلك الهجرة أيضا.

# ولما كانت الحنيفية أشرف أخلاق إبراهيم عليه السلام، فكانت مقصودة
~~بالذات، صرح بها فقال تعالى: { حنيفا } أي الحال كونك أو كونه شديد
~~الانجذاب مع الدليل الحق؛ ورغب العرب في التوحيد ونفرهم من الشرك بقوله
~~تعالى: { وما كان } أي بوجه من الوجوه { من المشركين * } ولما دعا سبحانه
~~فيها إلى معالي الشيم وعدم الاعتراض، وختم بالأمر بالملة الحنيفية التي
~~هي سهولة الانقياد للدليل، وعدم الكون مع الجامدين، ms2574 اقتداء بالأب الأعظم،
~~وكان الخلاف والعسر مخالفا لملته، فكان لا يجر إلى خير، وكان من المعلوم
~~أن كل حكم حدث بعده ليس من ملته، وكان اليهود يزعمون جهلا أنه كان على
~~دينهم، وكان السبت من أعظم شعائرهم، أنتج ذلك قوله تعالى جوابا لمن قد
~~يدعي من اليهود أنه كان على دينهم، وتحذيرا من العقوبة على الاختلاف في
~~الحق بالتشديد في الأمر. { إنما جعل } أي بجعل من لا أمر لغيره { السبت }
~~أي تحريمه واحترامه أو وباله { على الذين اختلفوا فيه } حين أمرهم نبيهم
~~بالجمعة فقبل ذلك بعضهم وأراد السبت آخرون، فبدلوا بالجمعة السبت. وشدد
~~عليهم في أمره انتقاما منهم بما تفهمه التعدية ب " على " فكان ذلك
~~وبالا عليهم، وفي ذلك تذكير بنعمة التيسير علينا؛ قال البغوي؛ قال
~~الكلبي: أمرهم موسى عليه السلام بالجمعة فقال: تفرغوا لله في كل سبعة
~~أيام يوما، فاعبدوه يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه عملا لصنعتكم، وستة
~~أيام لصناعتكم، فأبوا إلا شرذمة منهم وقالوا: لا نريد إلا اليوم الذي فرغ
~~الله فيه من الخلق يوم السبت، فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه، ثم
~~جاءهم عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد
~~عيدنا، فأخذوا الأحد، فأعطى الله الجمعة هذه الأمة فقبلوها وبورك لهم
~~فيها.

# وقال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرني معمر أخبرني من سمع مجاهدا يقول في
~~قوله تعالى { إنما جعل السبت } فقال: ردوا الجمعة وأخذوا السبت مكانه.
~~وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا
~~الله له. فهم لنا فيه تبع، فاليهود غدا والنصارى بعد غد ".

# ولما كان الإشراك واضحا في أمر النصارى، استغنى بنفيه عنه عن التصريح
~~بأنه ليس على دينهم؛ ثم حذر من الاختلاف مثبتا أمر البعث فقال تعالى: {
~~وإن ربك } أي المحسن إليك بطواعية أصحابك لك { ليحكم ms2575 بينهم } أي هؤلاء
~~المختلفين { فيه يختلفون * } من قبول الجمعة وردها، ومن الإذعان لتحريم
~~الصيد وإبائه وغير ذلك، فيجازى كل فريق منهم بما يستحقه.

### || [16.125-128]

# ولما قدم سبحانه في هذه السورة حكاية كثير من استهزائهم بوعده ووعيده،
~~وتكذيبهم لرسله على أبشع وجه، والتفتير عن حرقة الحرص عليهم، المفضي إلى
~~شدة التأسف على ضلالهم وغير ذلك مما ربما أيأس منهم فأقعد عن دعائهم،
~~وأتبعه ضرب الأمثال، ونصب الجدال - على تلك المناهيج المعجزة بما يسبق من
~~ظواهرها إلى الفهم عند قرع السمع من المعاني الجليلة، والمقاصد الجميلة -
~~لعامة الخلق ما يجل عن الوصف، وإذا تأملها الخواص وجدوا فيها من دقائق
~~الحقائق، ومشارع الرقائق، ومحكم الدلائل، ومتقن المقاصد والوسائل، ما
~~يوضح - بتفاوت الأفهام وتباين الأفكار - أنه بحر لا ساحل له ولا قرار،
~~ولا منتهى لما تستخرج منه الأنظار، وختم باتباع الأب الأعظم، لما كان
~~ذلك، وأمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو السميع المطيع أن
~~يستن بآثاره، ويقتدي بإضماره وإظهاره، فسر له تلك الملة التي أمره
~~باتباعها فقال تعالى: { ادع } أي كل من تمكن دعوته { إلى سبيل ربك } أي
~~المحسن إليك، بتسهيل السبيل الذي تدعو إليه واتساعه، وهو الإسلام الذي هو
~~الملة الحنيفية { بالحكمة } وهي المعرفة بمراتب الأفعال في الحسن والقبح
~~والصلاح والفساد، وقيل لها حكمة لأنها بمنزلة المانع من الفساد وما لا
~~ينبغي أن يختار، فالحكيم هو العالم بما يمنع من الفساد - قاله الرماني،
~~وهي في الحقيقة الحق الصريح، فمن كان أهلا له دعا به { والموعظة } بضرب
~~الأمثال والوعد والوعيد مع خلط الرغبة بالرهبة والإنذار بالبشارة {
~~الحسنة } أي التي يسهل على كل فهم ظاهرها، ويروق كل نحرير ما ضمنته
~~سرائرها، مع اللين في مقصودها وتأديتها هذا لمن لا يحتمل إلا ذلك {
~~وجادلهم } أي الذين يحتملون ذلك منهم افتلهم عن مذاهبهم الباطلة إلى
~~مذهبك الحق بطريق الحجاج { بالتي هي أحسن } من الطرق بالترفق واللين
~~والوقار والسكينة، ولا تعرض عنهم يأسا منهم، ولا تجازهم بسيىء مقالهم
~~وقبيح فعالهم صفحا عنهم ورفقا بهم، ms2576 فهو بيان لأصناف الدعوة بحسب عقول
~~المدعوين، لأن الأنبياء عليهم السلام مأمورون بأن يخاطبوا الناس على قدر
~~عقولهم، وقيل: الدعوة إن كانت لتقرير الدين وتثبيت الاعتقاد في قلوب أهله
~~- وهي مع ذلك يقينية مطهرة عن احتمال نقيض - فهي الحكمة وهي لطالب الحق
~~المذعن إن كان مستعدا للقبول بفكره الثاقب، وإن كانت مقارنة لاحتمال
~~النقيض مفيدة للظن والإقناع فهي الموعظة وهي للمذعن الذي لا استعداد له،
~~وإن كانت لإلزام الجاحدين وإفحام المعاندين فهي المجادلة، فإن كانت مركبة
~~من مقدمات مسلمة عند الجمهور أو عند الخصم فقط فهي الحسنة، وإن كانت من
~~مقدمات كاذبة غير مسلمة يراد ترويجها بالحيل الباطلة والطرق الفاسدة فهي
~~السيئة التي لا تليق بمنصف؛ ثم علل الملازمة لدعائهم على هذا الوجه بقوله
~~تعالى: { إن ربك } أي المحسن إليك بالتخفيف عنك { هو } أي وحده { أعلم }
~~أي من كل من يتوهم فيه علم { بمن ضل عن سبيله } فكان في أدنى درجات
~~الضلال - وهو أعلم بالضالين الراسخين في الجور عن الطريق - فلا انفكاك له
~~عن الضلال، وهو أعلم بمن اهتدى لسبيله فكان في أدنى درجات الهداية { وهو
~~} أي خاصة { أعلم بالمهتدين * } أي الذين هم في النهاية منها، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر أولا " من ضل " دليلا على حذف ضده ثانيا، و { المهتدين
~~} ثانيا دليلا على حذف ضدهم أولا.

# وأما أنت فلا علم لك بشيء من ذلك إلا بإعلامنا، وقد ألزمناك البلاغ
~~المبين، فلا تفتر عنه معرضا عن الحرص المهلك واليأس فإنه ليس عليك
~~هداهم.

# ولما بين أمر الدعوة وأوضح طرقها وقدم أمر الهجرة والإكراه في الدين
~~والفتن فيه المشير إلى ما سبب ذلك من المحن والبلاء من الكفار ظلما،
~~وختم ذلك بالأمر بالرفق بهم، عم - بعد ما خصه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم به من الأمر بالرفق، بالأمر لأشياعه بالعدل والإحسان كما تقدم ولو
~~مع أعدى الأعداء، والنهي عن مجازاتهم إلا على وجه العدل - فقال تعالى: {
~~وإن عاقبتم } أي كانت لكم عاقبة عليهم تتمكنون فيها من أذاهم { فعاقبوا
~~بمثل ما } ولما ms2577 كان الأمر عاما في كل فعل من المعاقبة من أي فاعل كان
~~فلم يتعلق بتعيين الفاعل غرض، بنى للمفعول قوله تعالى: { عوقبتم به } وفي
~~ذلك إشارة - على ما جرت به عوائد الملوك في كلامهم - إلى إدالتهم عليهم
~~وإسلامهم في يديهم، وجعله بأداة الشك إقامة بين الخوف والرجاء.

# ولما أباح لهم درجة العدل، رقاهم إلى رتبة الإحسان بقوله تعالى: { ولئن
~~صبرتم } بالعفو عنهم { لهو } أي الصبر { خير للصابرين * } وأظهر في موضع
~~الإضمار تعميما وتعليقا بالوصف.

# ولما كان التقدير: فاصبروا، عطف عليه إفرادا له صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم بالأمر، إجلالا له وتسلية فيما كان سبب نزول الآية من التمثيل بعمه
~~حمزه رضي الله عنه، وتنويها بعظم مقام الصبر زيادة في حث الأمة، لأن أمر
~~الرئيس أدعى لامتثال أتباعه، فقال تعالى: { واصبر } ثم اتبع ذلك بما يحث
~~على دوام الالتجاء إليه المنتج للمراقبة والفناء عن الأغيار ثم الفناء عن
~~الفناء، لئلا يتوهم أن لأحد فعلا مستقلا فقال تعالى: { وما صبرك } أي
~~أيها الرسول الأعظم! { إلا بالله } أي الملك الأعظم الذي شرع لك هذا
~~الشرع الأقوم وأنت قائم في نصره، ولقد قابل هذا الأمر صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم بأعلى مقامات الصبر، وذلك أنهم مثلوا بقتلى المسلمين في غزوة
~~أحد إلا حنظلة الغسيل رضي الله عنه فإن أباه كان معهم فتركوه له، فلما
~~وقف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على عمه حمزة رضي الله عنه فوجدهم
~~قد جدعوا أنفه وقطعوا أذنيه وجبوا مذاكيره وبقروا بطنه، نظر إلى شيء لم
~~ينظر قط إلى أوجع لقلبه منه فقال:

# " رحمة الله عليك، فإنك كنت فعالا للخير وصولا للرحم، ولولا أن تحزن
~~صفيه لسرني أن أدعك حتى تحشر من أجواف شتى، أما والله! لئن أظفرني الله
~~بهم لأمثلن بسبعين منهم "

# ، وقال الصحابة رضي الله عنهم: لنزيدن على صنيعهم، فلما نزلت الآية بادر
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم الامتثال، وكان لا يخطب خطبة إلا نهى عن
~~المثلة، وأحسن يوم الفتح بأن نهى عن ms2578 قتالهم بعد أن صاروا في قبضته - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا.

# ولما كان - بعد توطين النفس على الصبر وتفريغ القلب من الأحنة - يرجع
~~إلى الأسف على إهلاكهم أنفسهم بتماديهم على العتو على الله تعالى، قال
~~سبحانه: { ولا تحزن عليهم } أي في شدة كفرهم فتبالغ في الحرص الباخع
~~للنفس.

# ولما كان سبحانه في مقام التبشير، بالمحل الكبير والموطن الخطير، الذي
~~ما حازه قبل نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بشير ولا نذير، وذلك هو
~~الإسراء إلى الملكوت الأعلى، والمقام الأسمى من السماوات العلى، في حضرات
~~القدس، ومحال الأنس، ووطأ لذلك في سورة النعم بمقامات الكرم إلى أن قارب
~~الوصول إليه، أوجز في العبارة بحذف حرف مستغنى عنه دلالة عليه فقال: {
~~ولا تك } بحذف النون أشارة إلى ضيق الحالة عن أدنى إطالة:

# وأبرح ما يكون الشوق يوما

# إذا دنت الديار من الديار

# وهذا بخلاف ما يأتي في سورة النمل إن شاء الله تعالى { في ضيق } ولو قل
~~- كما لوح إليه تنوين التحقير بما يشير إليه حذف النون، فإن أذى الكفار
~~الذي السياق للتسلية عنه لا يضرك في المقصود الذي بعثت لأجله، وهو إظهار
~~الدين وقمع المفسدين بوجه من الوجوه { مما يمكرون * } أي من استمرار
~~مكرهم بك { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } وكأنك به، وقد أتى فاصبر فإن
~~الله تعالى معزك ومظهر دينك وإن كرهوا؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى: { إن
~~الله } أي الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه { مع الذين اتقوا } أي وجد
~~منهم الخوف من الله تعالى، فكانوا في أول منازل التقوى، وهو مع المتقين
~~الذين كانوا في النهاية منها، فعدلوا في أفعالهم من التوحيد وغيره عملا
~~بأمر الله في الكتاب الذي هو تبيان لكل شيء، وهو مع الذين أحسنوا وكانوا
~~في أول درجات الإحسان { والذين هم } أي بضمائرهم وظواهرهم { محسنون * }
~~أي صار الإحسان صفة لهم غير منفكة عنهم، فهم في حضرات الرحمن، وأنت رأس
~~المتقين المحسنين، فالله معك، ومن كان الله معه كان ms2579 غالبا، وصفقته
~~رابحة، وحالته صالحة، وأمره عال، وضده في أسوإ الأحوال، فلا تستعجلوا
~~قلقا كما استعجل الكفار استهزاء، تخلقا في التأني والحلم بصفة من تنزه
~~عن نقص الاستعجال، وتعالى عن ادعاء الأكفاء والأمثال، فقد عانق آخرها
~~أولها، ووافق مقطعها، وآخرها احتباك: ذكر { الذين اتقوا } أولا دليلا
~~على حذف { الذين أحسنوا } ثانيا، { والمحسنين } ثانيا دليلا على حذف
~~المتقين أولا - والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1-5]

# لما كان مقصود النحل التنزه عن الاستعجال وغيره من صفات النقص، والاتصاف
~~بالكمال المنتج لأنه قادر على الأمور الهائلة ومنها جعل الساعة كلمح
~~البصر أو أقرب، وختمها بعد تفضيل إبراهيم عليه السلام والأمر باتباعه
~~بالإشارة إلى نصر أوليائه - مع ضعفهم في ذلك الزمان وقلتهم - على أعدائه
~~على كثرتهم وقوتهم، وكان ذلك من خوارق العادات ونواقص المطردات، وأمرهم
~~بالتأني والإحسان، افتتح هذه بتحقيق ما أشار الختم إليه بما خرقه من
~~العادة في الإسراء، وتنزيه نفسه الشريفة من توهم استبعاد ذلك، تنبيها
~~على أنه قادر على أن يفعل الأمور العظيمة الكثيرة الشاقة في أسرع وقت،
~~دفعا لما قد يتوهم أو يتعنت به من يسمع نهيه عن الاستعجال وأمره بالصبر،
~~وبيانا لأنه مع المتقي المحسن، وتنويها بأمر محمد صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم، وإعلاما بأنه رأس المحسنين وأعلاهم رتبة وأعظمهم منزلة، بما
~~آتاه من الخصائص التي منها المقام المحمود، وتمثيلا لما أخبر به من أمر
~~الساعة فقال تعالى: { سبحان } وهو علم للتنزيه، دال على أبلغ ما يكون من
~~معناه، منصوب بفعل متروك إظهاره، فسد مسده { الذي أسرى } فنزه نفسه
~~الشريفة عن كل شائبة نقص يمكن أن يضفيها إليه أعداؤه بهذا اللفظ الأبلغ
~~عقب الأمر بالتأني آخر النحل. كما نزه نفسه الشريفة بذلك اللفظ عقب النهي
~~عن الاستعجال في أولها، وهو راد لما علم من ردهم عليه وتكذيبهم له إذا
~~حدثهم عن الإسراء، وفيه مع ذلك إيماء إلى التعجيب من هذه القصة للتنبيه
~~على أنها من الأمور البالغة في العظمة إلى حد لا يمكن استيفاء ms2580 وصفه.

# ولما كان حرف الجر مقصورا على إفادة التعدية في " سرى " الذي بمعنى
~~أسرى وكان أسرى يستعمل متعديا وقاصرا عبر به، واختير القاصر للدلالة
~~على المصاحبة زيادة في التشريف فقال تعالى: { بعبده } أي الذي هو أشرف
~~عباده وأحقهم بالإضافة إليه الذي لم يتعبد قط لسواه من صنم ولا غيره
~~لرجاء شفاعة ولا غيرها.

# ولما كان الإسراء هو السير في الليل، وكان الشيء قد يطلق على جزء معناه
~~بدلالة التضمن مجازا مرسلا، نفي هذا بقوله تعالى: { ليلا } وليدل
~~بتنوين التحقير على أن هذا الأمر الجليل كان في جزء يسير من الليل، وعلى
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يحتج - في الإسراء والعروج إلى سدرة المنتهى
~~وسماع الكلام من العلي الأعلى - إلى رياضة بصيام ولا غيره، بل كان مهيئا
~~لذلك متأهلا له، فأقامه تعالى من الفرش إلى العرش { من المسجد الحرام }
~~أي من الكعبة المشرفة مسجد إبراهيم عليه السلام، قيل: كان نائما في
~~الحطيم، وقيل: في الحجر، وقيل: في بيت أم هانىء - وهو قول الجمهور،
~~فالمراد بالمسجد حينئذ الحرم لأنه فناء المسجد { إلى المسجد الأقصى } أي
~~الذي هو أبعد المساجد حينئذ وأبعد المسجدين الأعظمين مطلقا من مكة
~~المشرفة، بينهما أربعون ليلة، فصلى بالأنبياء كلهم: إبراهيم وموسى ومن
~~سواهما - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام، ورأى من آياتنا ما قدرناه له،
~~ورجع إلى بين أظهركم إلى المسجد الأقرب منكم في ذلك الجزء اليسير من
~~الليل وأنتم تضربون أكباد الإبل في هذه المسافة شهرا ذهابا وشهرا
~~إيابا، ثم وصفه بما يقتضي تعظيمه وأنه أهل للقصد فقال تعالى: { الذي
~~باركنا } أي بما لنا من العظمة، بالمياه والأشجار وبأنه مقر الأنبياء
~~ومهبط الملائكة وموطن العبادات ومعدن الفواكه والأرزاق والبركات { حوله }
~~أي لأجله فما ظنك به نفسه! فهو أبلغ من " باركنا فيه " ثم منه إلى
~~السماوات العلى إلى سدرة المنتهى إلى ما لم ينله بشر غيره صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا؛ ولعله حذف ذكر المعراج
~~من القرآن هنا لقصور فهومهم عن إدراك ms2581 أدلته لو أنكروه بخلاف الإسراء،
~~فإنه أقام دليله عليهم بما شاهدوه من الأمارات التي وصفها لهم وهم قاطعون
~~بأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يرها قبل ذلك، فلما بان صدقه بما
~~ذكر من الأمارات أخبر بعد ذلك من أراد الله بالمعراج؛ ثم ذكر سبحانه
~~الغرض من الإسراء بما يزيد في تعظيم المسجد فقال: { لنريه } بعينه وقلبه
~~{ من ءاياتنا } السماوية والأرضية كما أرينا أباه الخليل عليه السلام
~~ملكوت السماوات والأرض، وجعل الالتفات لتعظيم الآيات والبركات؛ روى
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن، فنظر إليهما فأخذ
~~اللبن فقال جبرئيل عليه السلام: الحمد لله الذي هداك للفطرة، لو أخذت
~~الخمر غوت أمتك.

# وعن جابر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول:

# " لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم
~~عن آياته وأنا أنظر إليه ".

# ولما كان المعول عليه غالبا في إدراك الآيات حس السمع والبصر، وكان
~~تمام الانتفاع بذلك إنما هو بالعلم، وكان سبحانه قد خص هذا النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم من كمال الحس مما يعد معه حس غيره عدما، عبر عن
~~ذلك كله بقوله تعالى: { إنه } أي هذا العبد الذي اختصصناه بالإسراء { هو
~~} أي خاصة { السميع } أي أذنا وقلبا بالإجابة لنا والإذعان لأوامرنا {
~~البصير * } بصرا وبصيرة بدليل ما أخبر به من الآيات، وصدقه من الدلالات،
~~حين نعت ما سألوه عنه من بيت المقدس ومن أمر عيرهم وغيرهما مما هو مشهور
~~في قصة الإسراء مما كان يراه وهو ينعت لهم وهم لا يرونه ولا يقاربون ذلك
~~ولا يطمعون فيه، وقال من كان دخل منهم إلى بيت المقدس: أما النعت والله
~~فقد أصاب، أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم بعدد جمالها، وأحوالها وقال: تقدم
~~يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق، فخرجوا ذلك اليوم نحو الثنية
~~يشتدون، فقال قائل: هذه والله الشمس ms2582 قد طلعت، فقال آخر: وهذه والله العير
~~قد أقبلت، يقدمها جمل أورق كما قال محمد، ثم لم يؤمنوا وقالوا: إن هذا
~~إلا سحر مبين.

# قال الإمام الرازي في اللوامع: وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبصر
~~جميع ما في الملكوت بالعين المبصرة مشاهدة لم يسترب فيه حتى روي أنه قال:

# " رأيت ليلة أسري بي إلى العلى الذرة تدب على وجه الأرض من سدرة المنتهى
~~"

# وذلك لحدة بصره، والبصر على أقسام: بصر الروح، وبصر العقل الذي منه
~~التوحيد، وبصر القربة الذي خص به الأولياء وهو نور الفراسة، وبصر النبوة،
~~وبصر الرسالة. وهذه الأبصار كلها مجموعة لرسولنا صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا، وله زيادة بصر قيادة الرسل
~~وسيادتهم، فإنه سيد المرسلين وقائدهم، وكان مطلعا على الملك والملكوت
~~كما قال: زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها - انتهى. وهذا الأخير رواه مسلم
~~وأبو داود والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال:

# " إن الله تعالى زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها "

# وكان يبصر من ورائه كما يبصر من أمامه - كما أخرجه الشيخان وغيرهما من
~~حديث أنس رضي الله عنه، وفي كثير من طرقه عدم التقييد بالصلاة، وهذا صريح
~~في أن بصره لم يكن متقيدا بالعين، بل خلق الله تعالى الأبصار في جميع
~~أعضائه وكذا السمع، فإن كون العين محلا لذلك وكذا الأذن إنما هو بجعل
~~الله، ولو جعل ذلك في غيرهما لكان كما يريد سبحانه ولا مانع، ولم يكن
~~الظلام يمنعه من نفود البصر ففي مسند أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال: فقدت رحلي ليلة فمررت على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم وهو يشد لعائشة رضي الله عنها، فقال: ما لك يا جابر؟ فقلت: فقدت
~~جملي أو ذهب في ليلة ظلماء، فقال لي: هذا جملك، اذهب فخذه، فذهبت نحو ما
~~قال لي، فلم أجده فرجعت إليه فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! ما وجدته، ms2583
~~فقال لي: على رسلك، حتى إذا فرغ أخذ بيدي فانطلق حتى أتينا الجمل فدفعه
~~إلي، قال: هذا جملك - الحديث. وروى البيهقي في دلائل النبوة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرى
~~بالليل في الظلمة كمل يرى بالنهار في الضوء، وروي مثل ذلك عن عائشة رضي
~~الله عنها، وقال القاضي عياض في الشفا: حكى بقي بن مخلد عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت، كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرى في الظلمة
~~كما يرى في الضوء، وأسند عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم أنه قال: لما تجلى الله لموسى عليه الصلاة والسلام
~~كان يبصر النملة على الصفا في الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراسخ.

# وجوز أن يكون اختصاص نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك بعد
~~الإسراء - انتهى. وقد أخرج حديث أبي هريرة هذا الحافظ نور الدين الهيثمي
~~في زوائد المعجمين: الأوسط والأصغر للطبراني، ولعل هذا من مناسبة تعقيب
~~هذه الآية بذكر موسى عليه السلام.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم قوله { إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا } إلى قوله تعالى { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا } الآية، كان ظاهر ذلك تفضيل إبراهيم عليه السلام على
~~محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعلى جميع الأنبياء لا سيما مع الأمر
~~بالاتباع، فأعقب ذلك بسورة الإسراء، وقد تضمنت من خصائص نبينا صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم، وانطوت على ما حصل منه المنصوص في الصحيح والمقطوع
~~به والمجمع عليه من أنه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل
~~وعظم - سيد ولد آدم، فاستفتحت السورة بقصة الإسراء وقد تضمنت - حسبما وقع
~~في صحيح مسلم وغيره - إقامته بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفيهم
~~إبراهيم وموسى وغيرهما من الأنبياء من غير استثناء، هذه رواية ثابت عن
~~أنس رضي الله عنه، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أنه - صلى ms2584 الله عليه
~~وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا - أثنى على ربه فقال:
~~الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل
~~علي القرآن فيه تبيان كل شيء، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس، وجعل أمتي
~~وسطا وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري،
~~ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما، فقال إبراهيم عليه السلام: بهذا
~~فضلكم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ وفي رواية أبي هريرة رضي الله
~~عنه من طريق الربيع بن أنس وذكر سدرة المنتهى وأنه تبارك وتعالى قال له:
~~سل! فقال: إنك اتخذت إبراهيم خليلا، وأعطيته ملكا عظيما، وكلمت موسى
~~تكليما، وأعطيت داود ملكا عظيما، وألنت له الحديد، وسخرت له الجبال،
~~وأعطيت سليمان ملكا عظيما، وسخرت له الجن والإنس والشياطين والرياح،
~~وأعطيته ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وعلمت عيسى التوراة والإنجيل،
~~وجعلته يبرىء الأكمه والأبرص، وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم، فلم يكن له
~~عليهما سبيل، فقال له ربه تبارك وتعالى: قد اتخذتك حبيبا فهو مكتوب في
~~التوراة - " محمد حبيب الرحمن " وأرسلتك إلى الناس كافة، وجعلت أمتك هم
~~الأولون والآخرون.

# وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي، وجعلتك أول
~~النبيين خلقا وآخرهم بعثا، وأعطيتك سبعا من المثاني ولم أعطها نبيا
~~قبلك، وأعطيتك خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم أعطها نبيا قبلك،
~~وجعلتك فاتحا وخاتما. وفي حديث شريك أنه رأى موسى عليه السلام في
~~السماء السابعة قال: بتفضيل كلام الله، قال: ثم علا به فوق ذلك ما لا
~~يعلمه إلا الله، فقال موسى: لم أظن أن يرفع علي أحد. وفي حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه خرجه البزار

# " في ذكر تعليمه عليه الصلاة والسلام الأذان وخروج الملك فقال صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: يا جبريل! من هذا؟ قال: والذي بعثك بالحق! إني لأقرب
~~الخلق مكانا، وإن هذا الملك ما رأيته قط منذ خلقت قبل ساعتي هذه. وفيه:
~~ثم أخذ ms2585 الملك بيد محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقدمه، فأم بأهل
~~السماء فيهم آدم ونوح "

# ، وفي هذا الحديث قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين راويه: فيومئذ
~~أكمل الله لمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم -
~~الشرف على أهل السماوات والأرض؛ قال ابن الزبير: وقد حصل منه تفضيله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا - بالإسراء
~~وخصوصه بذلك، ثم قد انطوت السورة على ذكر المقام المحمود، وهو مقامه في
~~الشفاعة الكبرى، وذلك مما خص به حسبما ثبت في الصحيح وانعقد عليه إجماع
~~أهل السنة، ولا أعلم في الكتاب العزيز سورة تضمنت من خصائصه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا - الذي فضل به
~~كافة الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام مثل ما تضمنت هذه والحمد لله -
~~انتهى.

# ولما ثبت بهذه الخارقة ما أخبر به عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة على
~~كل ما يريد، وما حباه صلى الله عليه وعلى آله وسلم به من الآيات البينات
~~في هذا الوقت اليسير، أتبعه ما منح في المسير من مصر إلى الأرض المقدسة
~~من الآيات في مدد طوال جدا موسى عليه السلام الذي كان أعظم الأنبياء
~~بركة على هذه الأمة ليلة الإسراء لما أرشد النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم إليه من مراجعة الله تعالى في تخفيف الصلاة حتى رجعت من خمسين إلى
~~خمس مع أجر خمسين، والذي كان أنهى العروج به إذ ناجاه الله وقربه رأس جبل
~~الطور بعد الأمر بالرياضة بالصوم والتخلي أربعين يوما، والذي تقدم في
~~آخر النحل أن قومه اختلفوا عليه في السبت، تنفيرا من مثل حالهم، وتسلية
~~عمن تبعهم في تكذيبهم وضلالهم، وذلك في سياق محذر للمكذبين عظائم البلاء،
~~فقال تعالى - عاطفا على ما تقديره، فآتينا عبدنا محمدا صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم الكتاب المفصل المعجز، وجعلناه هدى للخلق كافة، وتولينا
~~حفظه فكان آية باقية حافظا لدينه دائما: { وءاتينا } أي بعظمتنا ms2586 { موسى
~~الكتاب } أي الجامع لخيري الدارين لتقواه وإحسانه، معظما له بنون
~~العظمة، فساوى بين النبيين في تعظيم الإراءة والإيتاء وخص محمدا صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم بإضافة آياته إلى مظهر العظمة، وكان إيتاء موسى
~~عليه السلام الكتاب في نيف وأربعين سنة بعد أن أخرج معه بني أسرائيل من
~~حبائل فرعون وجنوده الذين كانوا لا يحصون كثرة بتلك الآيات الهائلة التي
~~لا يشك عاقل أن من قدر عليها لا يمتنع عليه شيء أراده، وفي هذه المدة
~~الطويلة - بل بزيادة - كان وصول بني إسرائيل من مصر إلى هذا المسجد الذي
~~أوصلنا عبدنا إليه ورددناه إليكم في بعض ليلة راكبا البراق الذي كان
~~يركبه الأنبياء قبله، يضع حافره في منتهى طرفه، وبنو إسرائيل كانوا
~~يسيرون جميع النهار مجتهدين ثم يبيتون في الموضع الذي أدلجوه منه في
~~التيه لا يقدرون أن يجوزوه أربعين سنة - على ما قال كثير من العلماء، أو
~~أنهم كانوا في هذه المدة يدورون حول جبل أدوم كما في التوراة، فثبت أنا
~~إنما نفعل بالاختيار على حسب ما نراه من الحكم، ثم ذكره ثمرة كتاب موسى
~~عليه السلام فقال تعالى: { وجعلناه } أي الكتاب، بما لنا من العظمة { هدى
~~}.

# ولما كان هذا التنوين يمكن أن يكون للتعظيم يستغرق الهدى، بين الحال
~~بقوله: { لبني إسرائيل } بالحمل على العدل في التوحيد والأحكام، وأسرينا
~~بموسى عليه السلام وبقومه من مصر إلى بلاد المسجد الأقصى، فأقاموا سائرين
~~إليها أربعين سنة ولم يصلوا، ومات كل من خرج منهم من مصر إلا " النقيبين
~~الموفيين " بالعهد، فقد بان الفصل بين الإسرائين كما بان الفصل بين
~~الكتابين، فذكر الإسراء أولا دليل على حذف مثله لموسى عليه السلام
~~ثانيا، وذكر إيتاء الكتاب ثانيا دليل على حذف مثله أولا، فالآية من
~~الاحتباك؛ ثم نبه على أن المراد من ذلك كله التوحيد اعتقادا وعبادة
~~بقوله تعالى: { ألا } أي لئلا { تتخذوا } بالياء التحتية في قراءة أبي
~~عمرو، وبالفوقانية في قراءة الباقين، فنبه بصيغة الافتعال على أنه -
~~لكثرة ما على وحدانيته من الدلائل، وله ms2587 إلى خلقه من المزايا والفضائل -
~~لا يعدل عنه إلى غيره إلا بتكلف عظيم من النفس، ومنازعة بين الهوى والعقل
~~وما فطر سبحانه عليه النفوس من الانقياد إليه والإقبال عليه، ونفر من له
~~همة علية ونفس أبية من الشرك بقوله منبها بالجار على تكاثر الرتب دون
~~رتبة عظمته سبحانه وعد الاستغراق لها، تاركا نون العظمة للتنصيص على
~~المراد من دون لبس بوجه: { من دوني } وقال تعالى: { وكيلا * } أي ربا
~~يكلون أمورهم إليه ويعتمدون عليه من صنم ولا غيره، لتقريب إليه بشفاعة
~~ولا غيرها - منبها بذكر الوكالة على سفه آرائهم في ترك من يكفي في كل
~~شيء إلى من لا كفاية عنده لشيء، ثم أتبعه ما يدل على شرفهم بشرف أبيهم،
~~وأنه لم ينفعهم إدلاءهم إليه - عند إرادة الانتقام - بما ارتكبوا من
~~الإجرام، فقال - منبها على الاهتمام بالتوحيد والأمر بالإخلاص بالعود
~~إلى مظهر العظمة حيث لا لبس، ناصبا على الاختصاص في قراءة أبي عمرو،
~~وعلى النداء عند الباقين، تذكيرا بنعمة الإيحاء من الغرق: { ذرية من
~~حملنا } أي في السفينة بعظمتنا، على ظهر ذلك الماء الذي طبق ما تحت أديم
~~السماء، ونبه على شرفهم وتمام نعمتهم بقوله تعالى: { مع نوح } أي من
~~أولاده وأولادهم الذين أشرفهم إبراهيم الذي كان شاكرا ثم إسرائيل عليهما
~~السلام، لأن الصحيح أن من كان معه من غيرهم ماتوا ولم يعقبوا، ولم يقل:
~~ذرية نوح، ليعلم أنهم عقب أولاده المؤمنين لتكون تلك منة أخرى؛ ثم نبه
~~على تقواه وإحسانه حثا على الاقتداء به بقوله: { إنه كان } أي كونا
~~جبليا { عبدا شكورا * } أي مبالغا في الشكر الذي هو صرف جميع ما أنعم
~~الله به فيما خلقه له فأحسن إليه لشكره بأن جعل في ذريته النبوة والكتاب
~~كما فعل بإبراهيم عليه السلام لأنه كان شاكرا، فاقتدوا بهذين الأبوين
~~العظيمين في الشكر يزدكم، ولا تقلدوا غيرهما في الكفر يعذبكم، وخص نوحا
~~عليه السلام لأنه ما أملى لأحد ما أملى لقومه ولا أمهل أحدا ما أمهلهم،
~~ثم أهلكهم أجمعين كما أومأ إليه قوله ms2588 { حملنا } إهلاك نفس واحدة، ثم أذهب
~~الماء بعد إغراقهم بالتدريج في مدة طويلة، فثبت أنه منزه عن العجلة، وأنه
~~سبحانه تارة يفعل الأمور الكثيرة الشاقة في أسرع وقت، وترة يعمل ما هو
~~دونها في أزمان طوال، فبان كالشمس أنه إنما يفعل على حسب ما يريد مما
~~تقتضيه حكمته؛ روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بلحم فرفع إليه الذراع وكانت
~~تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال: أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون مما
~~ذلك؟ يجمع الله الناس: الأولين والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم الداعي،
~~وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا
~~يحتملون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى
~~ربكم؟ فذكر حديث الشفاعة العظمى وإتيانهم الأنبياء آدم وبعده أولي العزم
~~عليهم الصلاة والسلام، وأنهم يقولون لنوح عليه السلام: وقد سماك الله
~~عبدا شكورا، وكلهم يتبرأ ويحيل على من بعده إلى أن وصل الأمر نبينا صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء،
~~وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربنا، ألا ترى
~~إلى ما نحن فيه، فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي، ثم يفتح الله
~~علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، ثم يقال:
~~يا محمد! ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع! فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب
~~أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب
~~الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم
~~قال: والذي نفسي بيده! إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة
~~وحمير أو كما بين مكة وبصرى ثم أتبع ذلك ما يدل على شرف كتاب موسى وصحة
~~نسبته إليه تعالى بما يقتضي شمول العلم وتمام القدرة بما ms2589 كشف عنه الزمان
~~من صدق إخباره، وفظاظة وعيده وإنذاره، تنبيها على أن من كذب بكتابه
~~أهلكه كائنا من كان وإن طال إمهاله، فلا تغتروا بحلمه لأن الملوك لا تقر
~~على أمر يقدح في ملكها، فقال تعالى: { وقضينا } أي بعظمتنا بالوحي
~~المقطوع به، منزلين ومنهين { إلى بني إسرائيل } أي عبدنا يعقوب عليه
~~السلام الذي كان أطوع أهل زمانه لنا { في الكتاب } الذي أوصلناه إليهم
~~على لسان موسى عليه السلام { لتفسدن } أكد بالدلالة على القسم باللام
~~لأنه يستبعد الإفساد مع الكتاب المرشد { في الأرض } أي المقدسة التي
~~كأنها لشرفها هي الأرض بما يغضب الله { مرتين ولتعلن } أي بما صرتم إليه
~~من البطر لنسيان المنعم { علوا كبيرا * } بالظلم والتمرد، ولا ينتقم
~~منكم إلا على حسب ما تقتضيه حكمتنا في الوقت الذي نريد بعد إمهال طويل؛
~~والقضاء: فصل الأمر على إحكام { فإذا جاء وعد أولاهما } أي وقته الذي
~~حددناه له للانتقام فيه { بعثنا } أي بعظمتنا؛ ونبه على أنهم أعداء
~~بقوله: { عليكم } ونبه على عظمته، قدرته وسعة ملكه بقوله تعالى: { عبادا
~~لنا } أي لا يدان لكم بهم لما وهبنا لهم من عظمتنا { أولي بأس } أي عذاب
~~وشدة في الحرب شديدة { شديد فجاسوا } أي ترددوا مع الظلم والعسف وشديد
~~السطوة؛ والجوس: طلب الشيء باستقصاء { خلال } أي بين { الديار } الملزوم
~~لقهر أهلها وسفولهم بعد ذلك العلو الكبير؛ والخلال: انفراج ما بين
~~الشيئين وأكثر لضرب من الوهن { وكان } أي ذلك البعث ووعد العقاب به {
~~وعدا مفعولا * } أي لا شك في وقوعه ولا بد أن يفعل لأنه لا حائل بيننا
~~وبينه، ولا يبدل القول إلا عاجز أو جاهل؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنهم جالوت وجنوده؛ وعن سعيد بن المسيب أنهم بختنصر وجنوده؛ وعن الحسن:
~~العمالقة؛ وعن سعيد بن جبير: سنجاريب وجنوده؛ قال في السفر الخامس من
~~التوراة إشارة إلى هذه المرة الأولى - والله أعلم: وإن أنتم لم تسمعوا
~~قول الله ربكم لم تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه التي آمركم بها اليوم،
~~ينزل بكم هذا اللعن الذي أقص ms2590 عليكم كله، ويدرككم العقاب، وتكونوا ملعونين
~~في القرية والسفر وفي الخصر، ويلعن نسلكم وثمار أرضكم، وتكونوا ملعونين
~~إذا دخلتم، وملعونين إذا خرجتم، ينزل بكم الرب البلاء والحشرات، وينزل
~~بكم الضربات الشديدة وبكل شيء تمدون أيديكم إليه لتعملوه حتى يهلككم
~~ويتلفكم سريعا، من أجل سوء أعمالكم وترككم لعبادتي، يسلط الله عليكم
~~الموت فيهلككم من الأرض التي تدخلونها لترثوها، يضربكم الله بحيران العقل
~~والبهق والبرص، وبالحريق باشتمال النار، وباليرقان والجرب والسموم، ويسلط
~~عليكم هذه الشعوب حتى تهلكوا، وتكون السماء التي فوقكم عليكم شبه النحاس،
~~والأرض التي تحتكم شبه الحديد، ويصير الرب مطر أرضهم غبارا ويكسركم الرب
~~بين يدي أعدائكم، تخرجون إليهم في طريق واحدة وتهربون في سبعة طرق،
~~وتكونون مثلا وفزعا لجميع مملكات الأرض، وتكون جيفكم طعاما لجميع
~~السباع وطيور السماء، ولا يذب أحد عنكم، ويضربكم الرب بالجراحات التي ضرب
~~بها أهل مصر، ويبليكم بالبرص والزحير وبالحكة، ولا يكون لكم شفاء من ذلك،
~~ويضربكم الرب بالعمى والكمه ورعب القلب، وتكونون تجسسون في الظهيرة مثل
~~ما يتجسس العميان، ولا يتم شيء مما تعملون، ولا يكون له تمام، وتكونون
~~مقهورين مظلومين مغصوبين كل أيام حياتكم ولا يكون لكم منقذ، تخطبون
~~المرأة فيتزوجها غيركم، وتبنون بيتا ويسكنه غيركم، وتغرسون كروما ولا
~~تعصرون منها، وتذبحون ثيرانكم بين أيديكم ولا تأكلون منها شيئا، ويؤخذ
~~حمارك ظلما ولا تقدر أن تخلصه، ويسوق العدو أغنامكم ولا يكون لكم منقذ،
~~ويسبي بنيك وبناتك شعب آخر وتنظر إليهم ولا تقدر لهم على خلاص، وتشقى
~~وتغتم نهارك كله أجمع ولا يكون لك حيلة، وثمار أرضك وكل كدك يأكله شعب لا
~~تعرفه، وتكون مضطهدا مظلوما طول عمرك، ويضربك الرب بجرح رديء على
~~ركبتيك وساقيك ولا يكون لك، ويسلط عليك الجراحات من قرنك إلى قدمك ويسوقك
~~الرب، ويسوق ملكك الذي ملكته عليك إلى شعب لم يعرفه أبوك، وتعبد هناك
~~آلهة عملت من خشب وحجارة، وتكون مثلا وعجبا ويفكر فيك كل من يسمع خبرك
~~ثم قال: ويولد لك بنون وبنات ولا يكونون لك بل يسبون، ms2591 وينطلق بهم مسبيين.

# ثم قال: ويسلط الرب عليك شعبا يأتيك وأنت جائع ظمآن، وتخدم أعداءك
~~الذين يسلطهم الله عليك من بعيد من أقصى الأرض، ويسرع إليك مثل طيران
~~النسر شعب لا تعرف لغتهم شعب وجوههم صفيقة لا تستحيي من الشيوخ، ولا ترحم
~~الصبيان، ويضيق عليك في جميع قراك حتى يظفر بسوراتك المشيدة التي تتوكل
~~عليها وتثق بها، وتضطر حتى تأكل لحم ولدك من الحاجة والضيق الذي يضيق
~~عليك عدوك، والرجل المدلل منكم المتلذذ المفيق تنظر عيناه إلى أخيه
~~وحليلته وإلى من بقي من ولده جائعا ولا يعطيهم من لحم ابنه الذي يأكل،
~~لأنه لا يبقى عنده شيء من الاضطهاد والضيق الذي يضيق عليك عدوك في كل
~~قراك، والمرأة المخدرة المدللة المفيقة التي لم تطأ الأرض قدماها من
~~الدلال تنظر عيناها إلى زوجها وإلى ابنها وبنتها وإلى ولدها التي تلد،
~~وهي تأكلهم، وذلك من الحاجة والفقر وعدم الطعام مما يضيق عليك عدوك
~~ويضطهدك في جميع قراك.

### || [17.6-8]

# ولما بين سبحانه أنه قادر على إذلال العزيز بعد ضخامة عزه، بين أنه
~~مقتدر على إدالته على من قهره بعد طول ذله إذا نقاه من درنه وهذبه من
~~ذنوبه، فقال تعالى مشيرا بأداة التراخي إلى عظمة هذه الإدالة بخرقها
~~للعوائد: { ثم رددنا } أي بما لنا من العظمة، وعجل لهم البشرى بقوله
~~تعالى: { لكم } أي خاصة { الكرة } أي العودة والعظمة؛ وبين أن ذلك مع
~~السطوة بقوله سبحانه: { عليهم } قال بعض المفسرين: في زمان داود عليه
~~السلام { وأمددناكم } أي أعناكم بعظمتنا { بأموال } تستعينون بها على
~~قتال أعدائكم { وبنين } أي تقوون بهم { وجعلناكم } أي بعظمتنا { أكثر }
~~أي من عدوكم { نفيرا * } أي ناسا ينفرون معكم إذا استنفرتموهم للقتال
~~ونحوه من المهمات، والظاهر أنه ليس المراد بهذه المرة ما كان على يدي
~~داود عليه السلام لأن الله يقول في هذه المرة الثانية { وليدخلوا المسجد
~~كما دخلوه أول مرة } وداود عليه السلام أسس المسجد ولم يكمله، إنما أكمله
~~ابنه سليمان عليهما السلام من بعده، والذي عز من قال ذلك أن ms2592 بني إسرائيل
~~كانوا قهروا قبل داود عليه السلام من الفلسطينيين وغيرهم، ثم كان خلاصهم
~~على يده عليه السلام - كما مضت الإشارة إليه في سورة البقرة، قال في
~~الزبور في المزمور الثالث عشر: من يعطي صهيون الخلاص لإسرائيل؟ إذا رد
~~الرب سبي شعبه يتهلل يعقوب ويفرح إسرائيل؛ وفي الثالث والأربعين: اللهم!
~~إنا قد سمعنا بآذاننا وأخبرنا آباؤنا بالأعمال التي صنعت في أيامهم
~~الأولى، فلنسبحك يا إلهنا كل يوم، ونشكر اسمك إلى الدهر، الآن أضعفتنا
~~وأقصيتنا، ولم تكن يا رب تصحب جيوشنا، لكن رددتنا على أعقابنا عن
~~أعدائنا، واختطفنا مبغضونا، جعلتنا مأكلة كالغنم، مددتنا بين الشعوب، بعت
~~شعبك بلا ثمن، أقللت كثرة عددهم، صيرتنا عارا في جيرتنا، هزا وطنزا
~~لمن حولنا، صرنا مثلا في الشعوب، وهزا للرؤوس في الأمم، حزني بين يدي
~~النهار كله، الخزي غطى وجهي، من صوت المعير، اللهم! إن هذا كله قد نالنا
~~ولم ننس اسمك، ولا نكثنا عهدك، ولا صرفنا قلوبنا عنك، عدلت بقصدنا عن
~~سبلك، أنزلتنا محال وعرة، غشيتنا بظلال الموت، ولم ننسك يا رب، وقال في
~~المزمور الثامن والسبعين والذي بعده: اللهم! إن الأمم دخلت ميراثك ونجست
~~هيكل قدسك، جعلوا أورشليم خرابا كالمحرس، وصيروا جثث عبيدك طعاما لطير
~~السماء، ولحوم أصفيائك لوحوش الأرض، سفكوا دماءهم كالماء حول أورشليم
~~وليس لهم دافن، صرنا عارا في جيراننا، هزءا وطنزا لمن حولنا، حتى متى
~~تسخط يا رب، دائما يشتعل مثل النار غضبك، أفض رجزك على الأمم الذين لا
~~يعرفونك وعلى الملوك الذين لم يدعوا اسمك، فإنهم أكلوا يعقوب وأخربوا
~~دياره، لا تذكر خطايانا الأولى بل تغشانا رأفتك سريعا، لأنا قد تمسكنا
~~جدا، فكن لنا معينا يا إلهنا ومخلصنا، ونمجد اسمك يا رب، نجنا واغفر
~~لنا خطايانا لأجل اسمك الكريم، لئلا تقول الأمم: أين إلههم؟ عند ذلك تعلم
~~الشعوب وتنظر عيوننا انتقام دماء عبيدك المسفوكة، وليدخل إليك تنهد
~~الأسارى، وكمثل عظمة ذراعك أنقذ بني المقتولين، جاز جيراننا في حضنهم
~~للواحد سبعة بالعار الذي عيروك يا رب! نحن شعبك وغنم رعيتك، ms2593 نشكرك إلى
~~الأبد ونخبر بتسابيحك من جيل إلى جيل.

# أنصت يا راعي إسرائيل الذي هدى يوسف كالخروف، انظر أيها الجالس على
~~الكروبين استعلن قدام إفرام وبنيامين ومنشا، وأظهر جبروتك وتعال لخلاصنا،
~~اللهم! أقبل وأشرق وجهك علينا وخلصنا، اللهم ربنا القوي! حتى متى تسخط
~~على صلاة عبيدك، وتطعمهم الخبز بدموعهم وتسقيهم الدموع بالكيل، جعلتنا
~~عارا لجيراننا، واستهزأ بنا أعداؤنا، اللهم رب القوات! أقبل بنا وأشرق
~~وجهك علينا وخلصنا، أنت نقلت الكرمة من مصر، طردت الشعوب وغرستها، سهلت
~~طريقا أمامها، مكنت أصولها، امتلأت الأرض منها، ظلل الجبال ظلها
~~وأغصانها على أرز الله، كذلك امتدت عروقها إلى البحر وإلى الأنهار
~~فروعها، ثم إنك هدمت سياجها، وقطعها كل عابري السبيل، خنزير الغاب
~~أفسدها، وحيوان الوحش رعتها، اللهم رب القوات! اعطف علينا، واطلع من
~~السماء، وانظر وتعاهد هذه الكرمة، وأصلح الغرس الذي غرسته يمينك وابن
~~الإنسان الذي قويته، ولتهلك الذين أحرقوها بالنار برجزك، ولتكن يدك على
~~رجل يمينك وابن الإنسان الذي اصطفيته لك، لا تبعدنا منك وأنقذنا لنمجد
~~اسمك، اللهم رب القوات! اعطف علينا وأشرق وجهك علينا وخلصنا؛ وفي الرابع
~~والثمانين: رضيت يا رب عن أرضك، ورددت سبي يعقوب، غفرت ذنوب شعبك سترت
~~جميع خطاياهم، سكنت كل رجزك، ورددت شدة غضبك؛ وفي الثامن والثمانين: قدوس
~~إسرائيل ملكنا بالوحي، كلمت نبيك وقلت: إني جعلت عونا للقوى، رفعت
~~مختارا من شعبي، ووجدت داود عبدي، مسحته بدهن قدسي، يدي أعانته، وذراعي
~~قوته، عدوه لا يضره، وابن الخطيئة لا يذله، وقطعت أعداءه من بين يديه،
~~ولمغضبيه قهرت، أمانتي ورحمتي معه، وباسمي يرتفع قرنه، جعلت في البحار
~~طريقه، وفي الأنهار يمينه، هو يدعوني: أنت أبي وإلهي ناصري وخلاصي، وأنا
~~أجعله بكرا رفيعا على جميع ملوك الأرض وأحفظ عليه رحمتي إلى الأبد؛ ثم
~~قال: وأنت رفضت وأقصيت مسيحك، ونقضت عهد عبدك في الأرض، ودنست قدسه،
~~وهدمت جميع سياجه، وكل حصونه أخفت، اختطفه عابرو السبيل، صار عارا في
~~جيرته، رفعت يمين أعدائه، فرحت جميع مبغضيه، رددت نصرة سيفه، لم تعنه في
~~الحرب، ms2594 أبطلت شجاعته، طرحت في الأرض كرسيه، صغرت أيام سنيه، صببت حزنا
~~عليه، فحتى متى تسخط يا رب؟ إلى الأبد يتقد مثل النار رجزك، اذكر خلقك
~~لي، فإنك لم تخلق الإنسان باطلا، من هو الإنسان الذي يعيش ولا يعاين
~~الموت أو ينجي نفسه من الجحيم؟ اللهم! أين رحمتك القديمة التي حلفت بحقك
~~لداود عليه السلام؟ اللهم أعداؤك عيروا آثار مسيحك، تبارك الرب إلى
~~الأبد، يكون يكون؛ وفي الخامس بعد المائة: خلصنا يا إلهنا واجمعنا من
~~الأمم لنشكر اسمك القدوس، ونفتخر بتسبيحك، تبارك الرب إله إسرائيل من
~~الآن وإلى الأبد، يقول جميع الشعب: يكون، وفي الخامس والعشرين بعد
~~المائة: إذا رد الرب سبي صهيون صرنا كالمتغربين، حينئذ تمتلىء أفواهنا
~~فرحا وألسنتنا تهليلا، هناك يقال في الأمم: قد أكثر الرب الصنيع إلى
~~هؤلاء، أكثر الرب الصنيع إلينا فصرنا فرحين، يا رب اردد سبينا كأودية
~~اليمن، الذين يزرعون بالدموع ويحصدون بالفرح، كانوا ينطلقون يبذرون زرعهم
~~باكين ويأتون مقبلين بالتهليل حاملين غلاتهم؛ وفي السادس والثلاثين بعد
~~المائة: على أنهار بابل جلسنا هناك وبكينا حين ذكرنا صهيون، وعلقنا
~~قيتاراتنا على الصفصاف الذي في وسطها، لأن الذين سبونا سألونا هناك قول
~~التمجيد، والذين انطلقوا قالوا: سبحوا لنا في تسابيح صهيون! كيف نسبح لكم
~~تسابيح الرب في أرض غريبة؟ إن نسيتك يا يروشليم فتنساني يميني، ويلصق
~~لساني بحنكي إن لم أذكروك وإن لم أسبق وأصعد إلى يروشليم في ابتداء فرحي،
~~اذكر يا رب بني أدوم في يوم أورشليم القائلين: اهدموا إلى الأساس.

# يا ابنه الشقية! طوبى لمن يجازيك جزاء صنيعك بنا، طوبى لمن أخذ أطفالك
~~وضرب بهم الصخرة.

# وهذا الذي في هذا المزمور إيذان بما يحل بهم من بختنصر، وقد تقدم غير
~~مرة أن ما كان فيما ينقل من هذه الكتب القديمة من لفظة توهم نقصا كالأب
~~ونحوه فإنها على تقدير صحتها عنهم لا يجوز إطلاقها في شرعنا، والظاهر أن
~~هذه الادلة المذكورة في القرآن في هذه الكرة هي التي كانت في أيام عزير
~~عليه السلام على يد ms2595 كورش ملك الفرس - كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وأن
~~الذين كانوا قهروهم أولا هم أجناد بختنصر - كما تقدم، ففي سفر أنبياء
~~بني إسرائيل الذين كانوا بعد موسى عليه السلام أن الله تعالى أوحى إلى
~~إرميا بن حلقيا من الأحبار الذين كانوا في عناثوث في أرض بنيامين على عهد
~~يوشيا ملك يهوذا في السنة الثالثة عشرة من ملكه يتوعدهم بأنهم إن لم
~~يرجعوا عما أحدثوا من الضلالات سلط عليهم ملك بابل، ولم يزل يحذرهم مثل
~~ذلك ويخبرهم بما يحصل لهم من الشر بذنوبهم إلى أن تمت أيام يواكيم بن
~~يوشيا، وفي إحدى عشرة سنة لصديقيا بن يوشيا إلى يوم سبيت أورشليم في
~~الشهر الخامس، وهو شهر آب وكان يخبرهم بأن ملك بابل يأسر صديقيا ملك
~~اليهود، ويسوقه مع الأسرى إلى بابل، ويستمرون في أسرهم سبعين سنة ثم
~~يردهم الله تعالى إلى بيت المقدس.

# قال إرميا عليه السلام: إن الله تعالى قال لي: من قبل أن أصورك في البطن
~~عرفتك، وخصصتك لي نبيا من قبل أن تخرج من الرحم وجعلتك نبيا للشعوب،
~~فقلت: أطلب إليك يا رب وإلهي أن تعفيني، لأني لست أعلم أن أنطق لأني حدث،
~~فقال لي الرب: لا تقل: إني حدث. لأنك تتوجه إلى كل ما أرسلك فيه وتجمع ما
~~آمرك به من القول، فأده ولا تخف لأني معك أنقذك من كل آفة، وإن الرب مد
~~يده وقربها إلى في وقال لي الرب: قد صيرت أقوالي في فيك، فاعلم أني قد
~~سلطتك اليوم على جميع مملكات الأمم لتهدم وتنقض وتهلك وتستأصل وتبكت
~~وتتنبأ وتقدسني، ثم أوحى إلي الرب وقال: ما الذي رأيت يا إرميا؟ فقلت:
~~رأيت غصنا من شجر اللوز، فقال لي الرب: ما أحسن ما رأيت لأن معجل فصل
~~أقوالي؛ ثم أوحى إلي الرب ثانية: ما الذي رأيت؟ فقلت منجلا منصوبا
~~ووجهه إلى ناحية الجربياء - أي الشمال - فقال لي الرب: من ناحية الجربياء
~~ينفتح الشر وينزل في جميع الأرض التي ليهوذا، ها أنا مرسلك أن تدعو جميع ms2596
~~عشائر مملكات الجربياء، يقول الرب. فيأتون ويلقي كل رجل منهم كرسيه في
~~مدخل أبواب أورشليم، ويحوطون بسورها كما يدور، وبجميع قرى يهوذا، وأنتقم
~~منهم بأحكام وقضائي من أجل جميع سرورهم وبسوء أعمالهم، لأنهم اجتنبوني
~~وبخروا لآلهة غريبة بالبخور، وسجدوا لصنعة أيديهم فأمت أنت فشد على ظهرك،
~~وقم فقل عليهم جميع الأقوال التي آمرك بها ولا تخفهم ولا تحابهم لئلا
~~أكسرك بين أيديهم وأذلك، وقد جعلتك اليوم كالقرية العزيزة الممتنعة، ومثل
~~قضيب من حديد، وصيرتك مثل سور من نحاس على الأرض كلها، وعلى جميع ملوك
~~يهوذا وعلى عظمائهم وعلى أحبارهم وآبائهم، وعلى جميع شعب الأرض، فإن
~~جاهدوك لم يقهروك لأني معك وأنا منقذك منهم.

# ولم يزل يقوم فيهم بمثل هذا من كلام في غاية البلاغة والرقة بحيث يفتت
~~الأكباد، ويصدع القلوب، ويفيض العيون، نحو أربع كراريس، لولا خوف الملالة
~~وكراهة الإطالة لأتيت بكثير منه، وكان المتنبئون الكذبة يقومون فيهم
~~بخلاف ذلك مما يؤمنهم إلى أن ضربوا إرميا ليترك عنهم مثل ذلك، فلم يكن
~~يستطيع تركه وقال لشخص من المتنبئين اسمه حنينا: إن الرب لم يرسلك، أنت
~~وكلت هذا الشعب على الزور، ومن أجل هذا يقول الرب: هو ذا أطرحك عن وجه
~~الأرض، وفي هذه السنة تموت، لأنك تكلمت بالإثم قدام الرب، فمات حنينا
~~النبي الكذاب في تلك السنة في الشهر السابع. ثم زاد تحذير إرميا لهم إلى
~~أن حبسوه، ثم إن الله تعالى أمره أن يكتب لهم ما يوحيه إليه في صحيفة
~~ويرسلها إليهم، فدعا باروخ بن ناريا الكاتب وأمره بكتابة ما أنطقه به
~~الرب وقال له ها أنا محبوس ولست أستطيع أن أدخل بيت الرب، فخذ هذه
~~الصحيفة وادخل أنت إلى بيت الرب في يوم الصوم واقرأها عليهم، فإنها كلام
~~الرب، لعلهم يرجعون عن طريقة السوء، ويكف الرب عن الشر الذي قاله عليهم.

# لأنه عظيم الرجز والغضب الذي تكلم به الرب على هذا الشعب. ففعل باروخ
~~ذلك، فأخذوا الصحيفة من يده وأوصلوها إلى الملك يواقيم بن يوشيا فشققها
~~وأحرقها بالنار، ms2597 فأمره الله أن يكتب صحيفة أخرى مثلها ويزيد ما يأمره
~~الله به، ومنه أن يواقيم ملك يهوذا لا يكون له من يجلس على كرسي داود
~~عليه السلام، وجيفته تكون مطروحة في السموم بالنهار وفي الجليد بالليل،
~~وآمر به وبذريته وبعبيده، وآتى على أورشليم وعلى سكانها وعلى بيت يهوذا
~~بكل الشر الذي قلت عليهم، لأنهم لم يسمعوا صوتي.

# ولما ملك صاديقيا على اليهود، وكانت السنة العاشرة من ملكه، وهي الثامنة
~~عشرة لبختنصر ملك بابل، أحاطت جيوش ملك بابل بأورشليم، وكان إرميا النبي
~~محبوسا في دار حرس الملك، حبسه فيها صاديقيا ملك يهوذا، وقال له: ما لك
~~تتنبأ وتقول: هكذا يقول الرب: هوذا أدفع هذه القرية وصديقيا ملك يهوذا في
~~يدي ملك بابل ويضبطها، ولا ينجو من أيدي الكلدانيين، لأن الرب دفاع يدفعه
~~في يدي ملك بابل ويكلمه فمه لفمه وعيناه إلى عينيه، وينطلق به إلى بابل؟
~~فأوحى الله إلى إرميا وهو محبوس فقال: يقول الرب: هوذا أدفع هذه القرية
~~إلى ملك بابل فيحرقها بالنار، وأنت فلا تفلت من يديه، ولكنك أخذا تؤخذ
~~وتدفع إليه وعيناك إلى عينيه تنظر، وفمك إلى فمه يكلم، وإلى بابل تذهب،
~~ولكن اسمع يا صديقيا ملك يهوذا قول الرب، هكذا يقول الرب عليك: إنك لست
~~تموت بالحرب، ولكنك موت سلامة تموت، وكالذي ناحوا على آبائك الملوك
~~الأولين الذين كانوا قبلك ينوحون عليك ويقولون: واسيداه! لأن هذا القول
~~الذي تكلمت به قاله الرب، هذا كله، وأجناد ملك بابل تحاصر أورشليم
~~وتقاتلها.

# ثم إن صديقيا أرسل إلى فرعون بمصر ليستنجد به فخرج جنده، فلما سمع بهم
~~الكلدانيون انصرفوا عن أورشليم، وحل قول الرب على إرميا أن هكذا يقول
~~الرب إله إسرائيل لملك يهوذا الذي بعث إلى جند فرعون ليعينوه: هوذا الآن
~~جند فرعون يرجعون إلى أرض مصر، ويرجع الكلدانيون ويقاتلون هذه القرية
~~ويحتوون عليها ويحرقونها بالنار، هكذا يقول الرب، لا تظنوا في أنفسكم أن
~~الكلدانيين الذين انصرفوا عنكم ليس يرجعون، بل إنهم يرجعون ويحرقون
~~القرية بالنار ثم إن اليهود ms2598 اتهموا إرميا بأنه يريد أن يفر إلى
~~الكلدانيين فجلدوه وطرحوه في السجن، فأخرجه الملك صديقيا وسأله في البيت
~~سرا عن قول الرب فقال له: في يد ملك بابل تدفع، وقال له: ماذا أخطأت
~~إليك وإلى عبيدك وإلى هذا الشعب إذ طرحتموني في السجن؟ وأين الذين كانوا
~~يتنبؤون لكم أنه لا يأتي عليكم ملك بابل ولا على هذه الأرض؟ فرده إلى
~~السجن ولم ينزله إلى الجب لأنه كان لا يقدر على مخالفة أشراف مملكته.

# ثم قال إرميا: هكذا يقول الرب: من يسكن هذه القرية بالحرب فبالجوع
~~والموتان يذهب، فأما من يخرج إلى الكلدانيين فإنه يحيي نفسه ويعيش، هكذا
~~يقول الرب، فقال الأشراف: يقتل هذا الرجل لأنه يسقط أيادي المقاتلة الذين
~~بقوا في القرية وأيادي الشعب إذا قال هذا الكلام، فقال الملك صديقيا:
~~هوذا منذ وقع في أيديكم لا يستطيع أن يغير هذا الكلام، ولم يكن الملك
~~يقدر يقول لهم شيئا، فأخذوا إرميا وطرحوه في جب إميلخيا بن الملك في دار
~~السجن، والجب لم يكن فيه ماء ولكن حمأة، فغرق إرميا في الحمأة، وسمع عبد
~~الملك حبشي وكان رجلا مؤمنا فقال للملك: يا سيدي! بئس ما صنع هؤلاء
~~القوم بالنبي إذ طرحوه في جب، وهو ذا يموت، فقال الملك: خذ معك من هنا
~~ثلاثين رجلا، وانطلقوا اصعدوا إرميا من الجب قبل أن يموت، وإن عبد الملك
~~أخذ رجالا ودخل إلى الخزانة التي أسفل بيت الملك، وأخذ من ثم خلقانا
~~فسبسبها إلى إرميا بالحبل وقال له: خذ هذه الخلقان، واجعلها تحت إبطيك،
~~لئلا يعقرك الحبل، ففعل إرميا كذلك وأصعدوه من الجب وأجلسوه في دار
~~السجن، وأرسل الملك فأدخل إرميا إليه وجعله في داخل ثلاثة أبيات، مخدع
~~داخل مخدع وقال له: إني أسألك أن لا تكتمني شيئا، قال إرميا لصديقيا:
~~إني أخاف أن تقتلني، وإن أنا أشرت عليك لم تطعني، فقال صديقيا: حي هو
~~الرب الذي خلقني إني لا أقتلك ولا أدفعك إلى الناس الذين يريدون نفسك،
~~فقال إرميا: هكذا يقول الرب إله إسرائيل: ms2599 لئن خرجت إلى أشراف ملك بابل
~~لتحيين نفسك، وهذه القرية تسلم ولا تحرق بالنار، وتعيش أنت وبنوك، وإن
~~أنت لم تخرج إليهم فستدفع هذه القرية إلى الكلدانيين ويحرقونها بالنار
~~وأنت فلا تنجو من أيديهم، فقال الملك لإرميا: إني أخشى من اليهود أن أخرج
~~إلى الكلدانيين فلعلهم يدفعونني في أيديهم ويهزؤون بي، قال إرميا: إنهم
~~ليس يدفعونك في أيديهم، اسمع إلى كلمة الرب لمنفعتك لتحيي نفسك.

# وحل على إرميا قول الرب إذ كان محبوسا في دار الحرس: انطلق فقل للعبد
~~الحبشي الذي للملك: هكذا يقول الرب القوي إله إسرائيل: هو ذا آتي على هذه
~~القرية بالشر، ويكونون قدامك في ذلك اليوم، وأنجيك، قال الرب: ولا تدفع
~~في يد القوم الذين لا يخشون الله، ولا تسقط في الحرب، ولكنك تنجو بنفسك
~~لأنك توكلت على ما قال لك الرب.

# وجلس إرميا في دار السجن حتى اليوم الذي أخذ فيه الكلدانيون أورشليم في
~~السنة التاسعة لصديقيا ملك يهوذا في الشهر العاشر، وفي تسعة من الشهر أتى
~~بختنصر ملك بابل في كل أجناده إلى أورشليم وحلوا عليها، وفي إحدى عشرة
~~سنة لصديقيا في الشهر الخامس انثلمت القرية، فأتى كل أشراف ملك بابل إلى
~~الباب الأوسط، فلما رأى صديقيا أنهم قد جلسوا في الباب الأوسط وقد هرب
~~المقاتلة وخرجوا بالليل، خرج الملك أيضا من الباب الذي بين السورين في
~~طريق نيسان، فلما صار إلى الصحراء طلبه جند الكلدانيين على الأثر،
~~فأدركوه في صحراء أريحا وافترق عنه أجناده فساقوه حتى أصعدوه إلى بختنصر
~~ملك بابل في ديلاب من أرض حماة وذبح ملك بابل بني صديقيا وكل أشراف
~~يهوذا، وأعمى عيني صديقيا وأوثقه في السلاسل لكي يذهب به إلى بابل، وأحرق
~~بيت الملك وبيوت الشعب بالنار، واستأصل السور المحيط بأورشليم، وكذا بقية
~~الشعب، الذين بقوا في القرية والذين هربوا إليه سباهم ودفعهم إلى وازردان
~~صاحب شرطته، فانطلق بهم إلى بابل، ومساكين الشعب - الذين ليس لهم شيء -
~~تركهم في أرض يهوذا، واستعمل عليهم أخيقام بن شافان، وأمر بختنصر صاحب ms2600
~~شرطته أن يأخذ إرميا وقال: لتكن عينك عليه، ولا تفعل به بأسا، وما قال
~~لك من شيء فافعله، فأرسل إلى إرميا فأخذه من دار الحبس، ودفعه إلى أجدليا
~~بن أخيقام بن شافان ليرده إلى بيته، وقال وازردان صاحب الشرطة لإرميا:
~~إلهك الذي قال هذا الشر على هذه البلدة وفعل كالذي قال، لأنكم أخطأتم
~~للرب ولم تسمعوا صوته، فأنزل بكم هذا الأمر، وأما أنت فهاأناذا قد أحللتك
~~من السلاسل التي كانت في يديك، فإن شئت أن تأتي معي إلى بابل فتعال، وإن
~~شئت فأقم، فهذه الأرض في يديك كلها، فحيثما كان خيرا لك وحيث يحسن في
~~عينيك فانطلق إليه، وإلا فاجلس عند جدليا بن أخيقام بن شافان الذي سلطه
~~بختنصر في يهوذا، وأعطاه صاحب الشرطة مواهب في الطريق وسرحه بسلام، فأتى
~~إرميا إلى أجدليا بن أخيقام إلى مسفيا، وجلس عنده مع الشعب الذين خلفهم
~~ملك بابل في الأرض.

# هذا ما دل على أولي البأس الشديد الذين سلطهم الله عليهم، وأما ما دل
~~على رحمة الله لهم ففي تأريخ يوسف بن كريون أن الروم لما بلغهم أن بختنصر
~~ملك بابل فتح مدينة المقدس ازداد خوفهم من الكسدانيين، فأرسلوا إلى
~~بختنصر رسلا وهدايا، وطلبوا منه الأمان والمسالمة، فآمنهم وعاهدهم على
~~طاعته وموالاته، فاطمأنوا وآمنوا وانقطعت عنهم تلك الحروب إلى زمان دارا
~~الملك، وكان سبب الحروب بين الروم وبين الكسدانيين. أن الكسدانيين كانوا
~~يعادون اليونانيين، فأعان الروم اليونانيين فغضب الكسدانيون من ذلك
~~فحاربوا أهل رومية، واتصلت الحروب بينهم إلى هذا الحد، فلما انتقد الله
~~العزيز على الكسدانيين طول تجبرهم وحكم بزوال ملكهم وانقضاء دولتهم كما
~~أخبرت به الأنبياء عليهم السلام، أثار عليهم من ملوك الأمم ملكين عظيمين:
~~أحدهما دارا ملك ماداي، والآخر كورش ملك الفرس، فتزوج كورش ملك الفرس بنت
~~دارا واتفقا على معصية الكسدانيين، وأظهر الخلاف على بلتشصار بن بختنصر
~~ملكهم، ثم سار إلى بابل في عساكر قوية، فأرسل إليهم بلتشصر عسكرا
~~كبيرا، فجرت بينهم حرب عظيمة، قتل فيها من الفريقين خلق كثير، ms2601 ثم انهزم
~~عسكر بلتشصر وهربوا، فتبعهم كورش ودارا إلى مسيرة يوم عن بابل، وقتلا
~~كثيرا منهم، وأقام دارا وكورش في ذلك الموضع، ثم إن بلتشصر بعث إليهما
~~بألف قائد من قواده ومعهم جميع خاصته وجبابرته، فخرجوا من بابل آخر
~~النهار، وساروا ليلتهم فانتهوا إلى عسكر دارا وكورش عند الصباح فكبسوهم
~~وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، فانهزم دارا وثبت كورش فقاتل الكسدانيين ومنعهم
~~أن يتبعوا عسكر دارا، وقامت الحرب بينهم طول النهار، ثم استظهر
~~الكسدانيون على الفرس وقتلوا جماعة منهم، فانهزم الفرس وعاد قواد بلتشصار
~~إليه ظافرين غانمين، فعظم سرور بلتشصار بذلك، وصنع لقواده صنيعا عظيما
~~أحفل فيه وأحضر الآلات الحسنة من الفضة والذهب، وبالغ في إكرامهم وحضر
~~معهم مجلس الشراب، فأكل وشرب وعظم سرورهم وسروره، فلما أخذ الشراب منه
~~أراد أن يزيد في إكرام أصحابه وسرورهم، فأمر بإحضار آلات الذهب والفضة
~~التي كان جده بختنصر الملك قد أخذها من هيكل بيت المقدس، ونقلها مع جالية
~~بني إسرائيل إلى بابل، فأحضرت تلك الآلات بحضرة بلتشصر فشرب فيها الخمر
~~وسقى فيها قواده ونساءه وجواريه، وأقبلوا يسبحون لأصنامهم ويحمدونها،
~~قال: فسخط الله سبحانه من ذلك وكره ما فعله بلتشصار من ابتذال آلات القدس
~~ولم يخف من الله ولم يشكره على ما ظفره بأعدائه، فأرسل ملاكا وأمره أن
~~يكتب بحضرة بلتشصار ألفاظا بأحمر تتضمن ذكر ما حكم الله به عليه وعلى
~~مملكته، فحل الملاك بأمر الله عز وجل وكتب الألفاظ على حائط المجلس مقابل
~~المنارة، وكان يرى أصابع الملاك وهي تكتب وما رأى بقية شخصه، وكانت تلك
~~الأصابع شديدة البهار والنور، فلما رآها ذهل ولحقه رعب شديد وفزع وارتعد
~~جميع جسمه رعدة شديدة، ورعب جيمع جنده، ولم يفهم تلك الكتابة ولا وجد في
~~أصحابه من يقرأها لأن الخط كان كسدانيا وكان اللفظ عبرانيا.

# فأمر بإحضار دانيال النبي - صلى الله على نبينا محمد وعليه السلام -
~~فقرأها وفسرها وقال: أيها الملك! قد أخطأت خطأ عظيما بابتذالك آلات قدس
~~الله بأيدي جندك وجواريك فنجسوها، ولذلك سخط الله وأرسل ms2602 ملاكه حتى كتب
~~هذه الألفاظ ليعلمك ما يريد أن يفعله، فأما هذه الألفاظ المكتوبة فهي "
~~حسب ووزن ونقل " وتفسيرها أن الله حسب مدة دولتكم التي قد جعلها لكم
~~فوجدها قد انقضت وانتهت ولم يبق منها شيء، ووزنك في الميزان فوجدك
~~ناقصا، يريد أنه جربك بالإحسان إليك والظفر بأعدائك فوجدك غير شاكر
~~لإحسانه ولم تحمده، بل سبحت الأصنام، وأما تفسير " نقل " فإن الله قد قضى
~~وحكم بزوال الملك عنك ونقله إلى كورش ودارا؛ قال: فلما سمع بلتشصار ما
~~قال دانيال ازداد خوفه وفزعه واضطرب قواده أيضا وفزعوا فزعا شديدا
~~وانصرفوا إلى منازلهم وهم خائفون، فلما نام بلتشصر في تلك الليلة جاء
~~إليه خادم من خدمه فقتله على فراشه، وأخذ رأسه ومضى إلى دارا وكورش،
~~وأخبرهما بخبر بلتشصار وما فعل من ابتذال آنية القدس، وخبر الكتابة التي
~~كتبها الملاك قدامه وتفسير دانيال لها، وما أخبره به من انقضاء ملكه
~~وانتقال دولته إلى ملوك مادي وفارس بسبب ابتذاله آنية القدس، فلما سمع
~~دارا وكورش ما أخبرهما به ونظرا رأس بلتشصار شكرا الله عز وجل واعترفا
~~بقدرته وأكثرا تسبيحه وتمجيده، ونذر كورش أنه يبني بيت الله بأورشليم،
~~ويرد تلك الآنية، ويطلق جالية اليهود أن يرجعوا إلى بلادهم، ثم سار كورش
~~ودارا من مواضعهما، ودخلا بابل وقتلا جميع أهلها بأشد القتل وأعظم
~~العذاب، فتم عند ذلك ما أخبرت به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من
~~انتقام الله تعالى من الكسدانيين وأهل بابل ومجازاتهم بما فعلوه بآنية
~~قدسه، ثم اقتسم دارا وكورش مملكة الكسدانيين فأخذ دارا مدينة بابل
~~وأعمالها وتسلم قصر بلتشصار وجلس على سريره، وأخذ كورش جميع مملكة
~~الكسدانيين التي هي غير بابل وأعمالها واستقر الأمر بينهما على ذلك، وكان
~~دارا في ذلك الوقت شيخا فلم تطل مدته فلما مات اتفق عظماء مادي وفارس
~~على أن ملكوا عليهم كورش، ومنذ ذلك الوقت صار ملك مادي وفارس واحدا،
~~وبقي الأمر على ذلك ولم يتغير، ولما تسلم كورش مملكة الكسدانيين، وجلس
~~على كرسي بابل وملك على مادي وفارس ms2603 حركه الله تعالى في السنة الأولى من
~~ملكه، فذكر نذره الذي كان قد نذر أنه يطلق لجالية بني إسرائيل الرجوع إلى
~~بلدهم، وأنه يبني قدس الله، ويرد آلاته إليه، فأمر بإحضار شيوخ الجالية
~~وكبرائهم، فأخبرهم بما قد عزم عليه من بناء بيت المقدس وإطلاقهم وقال
~~لهم: من اختار من جالية اليهود أن يمضي إلى مدينة القدس لبناء الهيكل
~~الذي أخربه بختنصر فليمض ويستعن بالله عز وجل فإنه يعينه، وأنا كورش عبد
~~الإله العظيم أطلق من خزائني جميع ما يحتاج إليه من المال والعدد لعمارة
~~بيت الرب الذي ظفرني بالكسدانيين، وأعطاني ملكهم، قال: فلما سمع شيوخ
~~الجالية مقالة كورش عظم سرورهم بذلك وشكروا الله عز وجل على إحسانه،
~~وطلعوا إلى مدينة بيت المقدس، ومعهم جماعة كثيرة، ومعهم عزرا الكاهن عليه
~~السلام ونحميا ومردخاي ويشوع وسائر رؤساء الجالية ومقدميهم، فبنوا بيت
~~الله على المقدار الذي رسم لهم كورش، وبنوا المذبح على واجبه وحدوده،
~~وقربوا القرابين على واجبها، وكان كورش يطلق لهم كل سنة ما يحتاجون إليه
~~لخدمة بيت الله من المال والحنطة والزيت والخمر والغنم والبقر، وأطلق لهم
~~مالا كثيرا، ولم يزل الأمر يجري على ذلك طول مملكة الفرس، قال: ثم عظم
~~أمر كورش وبسط الله يده على جميع الأمم والممالك، وفتح له الحصون المنيعة
~~وأعطاه كنوز الأرض وذخائرها، ولم يزل مقبلا مظفرا حيثما توجه كما أخبر
~~الله تعالى على يد أشعيا النبي عليه السلام أنه يفعل ذلك بكورش من أجل
~~إحسانه إلى بني إسرائيل؛ قال في سفر الأنبياء في نبوة أشعيا بن آموص:
~~هكذا يقول الرب: أنا الذي أبطل آيات العرافين، وأصير كل تعريفهم جهلا،
~~وأرد الحكماء إلى خلفهم، وأعرف أعمالهم للناس، وأثبت كلمة عبيدي، وأتمم
~~قول رسلي، لأنه قال لأورشليم: إنها تعمر، ولقرى يهوذا: إنها تبنى وتعمر
~~خراباتها، ويقول للغور أن يخرب وتيبس أنهاره، ويقول لكورش: ارع لتتم جميع
~~إرادتي، وتأمر ببناء أورشليم وتقيم هياكلها، هكذا يقول الرب لمسيحه وكورش
~~الذي أخذ بيمينه لتخضع له الشعوب ويظهر على الملوك أبدا: ms2604 افتح الأبواب
~~بين يديه، ولا تغلق الأبواب أمامه، أنا أسير قدامه، وأسهل له العسر، أكسر
~~أبواب النحاس، وأحطم أمخال الحديد، وأعطيه الذخائر التي في الظلمات،
~~والأشياء المطمورة المستورة، ليعلم أني أنا الرب الذي دعوته قبل مولده
~~إله إسرائيل، من أجل عبدي يعقوب وإسرائيل صفي دعوتك باسمك، وكنيتك من
~~قبل أن تعرفني، أنا الرب ولا إله غيري - انتهى ما في سفر الأنبياء.

# ولم يزل كورش يحسن إلى بني إسرائيل حتى مات وملك بعده ابنه تمكيشه فأنفذ
~~ما كان صنعه أبوه من البر إلى اليهود وإطلاق الأموال الكثيرة لهم تعظيما
~~لبيت الله، وكان من بعده من ملوك الفرس على ذلك، ويطلقون ما كان كورش
~~يطلقه للقرابين وغيرها، ويجلون بيت الله ويعظمونه ويتبركون به، حتى كان
~~أحشويرش - وهو أردشير الملك - فتغيرت حال اليهود في زمانه بسبب وزير
~~استوزره من العماليق يسمى هامان، ثم إن الله تعالى عطفه عليهم بسبب زوجة
~~له من اليهود، ولم يزل أمرهم مستقيما وهم تحت طاعة الفرس إلى أن ملك
~~الإسكندر الثاني، قال ابن كثير في سورة الكهف: وهو الذي يؤرخ له من مملكة
~~الروم، وقد كان قبل المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة انتهى. وهو الماقيدوني
~~اليوناني الرومي، ملك بعد قتل أبيه فليفوس، وكان عمره حين ملك عشرين سنة،
~~وكان حكيما عارفا بسائر العلوم، وكان الذي علمه الحكمة أرسطاطاليس
~~الحكيم، وكان الإسكندر يشاوره في أموره ويرجع إلى رأيه ويتدرب بتدبيره،
~~ولم يكن يشبه أباه ولا أمه، وكان وجهه كوجه الأسد وعيناه مختلفتين:
~~اليمنى سوداء تنظر إلى أسفل، واليسرى صافية اللون كعين السنور تنظر إلى
~~فوق، وأسنانه دقيقة حادة كأسنان الكلب، وكان شجاعا جريئا مقداما من
~~صباه، فلما فتح بلاد المغرب ورجع منها قصد بلاد الشام وتوجه إلى بيت
~~المقدس فلقيه ملاك الرب فأمره أن يعظم القدس وأهلها، ففعل ثم قصد دارا
~~الثاني ملك الفرس، فلما حاذى نابلس خرج إليه سنبلاط السامري صاحبها وحمل
~~إليه أموالا كثيرة وهدايا، ثم سار إلى دارا فقتله، ثم إلى ملك الهند
~~فكذلك، ثم إلى ms2605 مطلع الشمس، ثم أحب أن يرى أطراف الأرض فضرب فيها، ورأى من
~~الأمم والعجائب ما هو مذكور في سيره، ورجع فمات ببابل، ثم كان أمر اليهود
~~تارة وتارة وهم تحت حكم اليونان الذين ملكوا بعد الإسكندر، ثم غلب الروم
~~فكان اليهود تحت أيديهم، وكانوا يقومون ويقعدون تارة وتارة إلى أن كثرت
~~فيهم الأحداث، وعظمت المصائب والفتن، وعم الفساد، وكثرت فيهم الخوارج،
~~واتصل القتل والغدر والنهب والغارات، وقتلوا زكريا ويحيى وابنه عليهما
~~السلام، وأطبقوا على إرادة قتل المسيح ابن مريم عليهما السلام، فرفعه
~~الله تعالى إليه ثم سلط عليهم طيطوس قيصر فأهلكهم وأخرب البيت الخراب
~~الثاني - كما سيأتي ثم لم يقم لليهود أمر إلى الآن.

# فلما ثبت بكون ما توعد به سبحانه في أوقاته كما أخبر به بطشه وحلمه،
~~فثبتت قدرته وعلمه، أشار إلى أن من سبب إذلاله لمن يريد به الخير
~~المعصية، وسبب إعزازه الطاعة، فقال تعالى: { إن أحسنتم } أي بفعل الطاعة
~~على حسب الأمر في الكتاب الداعي إلى العدل والإحسان { أحسنتم لأنفسكم }
~~فإن ذلك يوجب كوني معكم فأكسبكم عزا في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما {
~~وإن أسأتم } أي بارتكاب المحرمات والإفساد { فلها } الإساءة، وذكرها
~~باللام تنبيها على أنها أهل لزيادة النفرة لأن كل أحد يتطير من نسبتها
~~إليه عبارة كانت، فإذا تطير مع العبارة المحبوبة فكيف يكون حاله مع
~~غيرها.

# ولما انتهزت فرصة الترغيب في الطاعة والترهيب من المعصية، عطف الوعيد
~~الثاني بالفاء إشارة إلى أنه بعد نصر بني إسرائيل على أهل المرة الأولى،
~~ولعلها أيضا مؤذنة بقرب مدتها من مدة الإدالة فقال تعالى: { فإذا جاء }
~~أي أتى إتيانا هو كالملجأ إليه قسرا على خلاف ما يريده الآتي إليه {
~~وعد الآخرة } أي وقته، فاستأهلتم البلاء لما أفسدتم وأحدثتم من البلايا
~~التي أعظمها قتل زكريا ويحيى عليهما السلام والعزم على قتل عيسى عليه
~~السلام { ليسوءوا } أي بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوءوا { وجوهكم } أي
~~يجعل آثار المساءة بادية فيها، وحذف متعلق اللام لدلالة الأول عليه {
~~وليدخلوا المسجد } أي الأقصى الذي ms2606 سقناكم إليه من مصر في تلك المدد
~~الطوال وأعطيناكم بلاده بالتدريج، وجعلناه محل أمنكم وعزكم، ثم جعلناه
~~محلا لإكرام أشرف خلقنا بالإسراء به إليه وجمع أرواح النبيين كلهم فيه
~~وصلاته بهم ثم، وهذا تعريض بالتهديد لقريش بأنهم إن لم يرجعوا أبدل
~~أمنهم في الحرم خوفا وعزهم ذلا، فأدخل عليهم جنودا لا قبل لهم بها،
~~وقد فعل ذلك عام الفتح لكنه فعل إكرام لا إهانة ببركة هذا النبي الكريم
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم دائما أبدا {
~~كما دخلوه } أي الأعداء { أول مرة } بالسيف، ويقهروا جميع جنودكم دفعة
~~واحدة { وليتبروا } أي يهلكوا ويدمروا مع التقطيع والتفريق { ما علوا }
~~أي عليه من ذلك، وقيل: ما مصدرية، أي مدة علوهم فيكون { يتبروا } قاصرا
~~فيعظم مدلوله، وأكد الفعل وحقق الوعد فقال: { تتبيرا * }.

# وقال في التوراة إشارة إلى هذه المرة الأخيرة - والله أعلم - بعد ما مضى
~~من الإشارة إلى المرة الأولى سواء: وإن لم تحفظ وتعمل بجميع الوصايا
~~والسنن التي كتبت في هذا الكتاب لتتقي الله ربك وتهاب اسمه المحمود
~~المرهوب، يخصك الرب بضربات موجعة ويبتليك بها ويبتلي نسلك من بعدك، وينزل
~~بك جميع الضربات التي أنزلها بأهل مصر تدوم عليك، وكل وجع وكل ضربة لم
~~تكتب في هذا الكتاب يبتليك الله بها حتى تهلك وتبقى من نسلك عدد قليل من
~~بعد كثرتهم التي كانت قد صارت مثل نجوم السماء، لأنك لم تسمع قول الله
~~ربك، فيكون كما فرحكم الرب وأنعم عليكم وكثركم يستأصلكم بالعقاب والنكال،
~~ويدمر عليكم ويتلفكم، وتجلون عن الأرض التي تدخلونها لترثوها، ويفرقكم
~~الرب بين جميع الشعوب من أقطار السماء إلى أقطارها، وتعبدون هناك الآلهة
~~الأخرى التي عملت من الحجارة والخشب لم تعرفوها أنتم ولا آباؤكم، ولا
~~تسكنون أيضا بين تلك الشعوب ولا تكون راحة لأقدامكم، ولكن يصير الله
~~قلوبكم فزعة مرتجفة، ويبتليكم بظلمة العين وسيلان الأنفس، وتكون حياتكم
~~معلقة حيالكم من بعيد؛ وتكونون فزعين الليل والنهار، ولا تصدقون أنكم
~~تعيشون، بالغداة تقولون: متى نمسي؟ وبالعشي تقولون: ms2607 متى نصبح؟ وذلك من
~~فزع قلوبكم وخوفكم ومن ظلمة أبصاركم وقلة حيلتكم، ويردكم الله إلى أرض
~~مصر في سفن على الحال الذي قلت لكم، لا تعودون أن تروها أبدا، وتباعون
~~هناك عبيدا وإماء، ولا يكون من يشتريكم، هذه أقوال العهد التي أمر الله
~~بها موسى أن يعاهد بني إسرائيل في أرض موآب سوى العهد الذي عاهدهم بحوريب
~~- انتهى.

# وإنما قلت: إن هذا إشارة إلى المرة الثانية، لأنه تكرير لذلك الذي قدمته
~~في الأولى، فحمله على أن يكون مشيرا إلى غير ما أشار إليه الأول أولى،
~~بل ربما كان متعينا، ثم أخبرني بعض فضلاء اليهود أن علماءهم قالوا كذلك،
~~وكان الخراب في هذه المرة على يد طيطوس بعد أن تملك أبوه أسفسيانوس على
~~الروم ورجع من الأرض المقدسة بعد موت ملكهم تيروس الذي كان أرسله لقتال
~~اليهود لما خرجوا عن طاعته، وكان معه يوسف بن كريون أحد أكابر اليهود،
~~وكان أحد من ندبه اليهود لقتال أسفسيانوس ومن معه، فأسروه وأحسنوا إليه
~~فاستمر عندهم، فلما مات تيروس وملكه أصحابه رجع إلى رومية وبعث ابنه
~~للفراغ من القدس وبعث يوسف معه بعد أن استمر البيت عامرا من عمارة
~~العزير عليه السلام أربعمائة سنة وعشرين سنة، ولم يدخل بعد هذا الخراب في
~~أيدي اليهود، وكان هذا لثلاثمائة سنة وثمانين سنة من ولاية الإسكندر،
~~وقال مؤرخهم في شرح هذا الخراب: إن طيطوس كان في قيسارية، فسار منها حتى
~~انتهى إلى يالو فأخذ من نقاوة عسكره ستمائة رجل، وسار إلى بيت المقدس
~~ليقف على أحوال المدينة، وينظر الحصن، ويعلم ما يحتاج إلى علمه، ويدبر
~~الأمور بحسب ذلك، وعمل على أن يراسل أهل بيت المقدس بالجميل ويدعوهم إلى
~~المسالمة ويبذل لهم الأمان، فلما قرب من المدينة وجد الأبواب مغلقة، وليس
~~يخرج من المدينة ولا يدخل إليها أحد لما بين الخوارج من الحروب المتصلة،
~~فما وجد من خاطبه من القوم، فانصرف راجعا إلى عسكره.

# قال: وكان قوم من أصحاب الخوارج لما علموا بمجيء طيطوس قد خرجوا من
~~المدينة، ms2608 فكمنوا له في بعض الطريق، فما اجتاز بهم وهو راجع أحاطوا به
~~وحالوا بينه وبين أصحابه، فقاتلهم قتالا شديدا حتى خلص بعد أن أشرف على
~~الهلاك، فعلم ما القوم عليه من النجدة والشر فأعد لذلك عدته لما أراد
~~الله من خراب القدس، وكان الله سبحانه وتعالى ملكه وعز سلطانه قد أظهر
~~لبني إسرائيل أمورا دلتهم على زوال أمرهم لو أنهم تبصروا، منها شبه كوكب
~~كبير له نور قوي وضوء شديد كان القدس يضيء منه البلد كله طول الليل
~~قريبا من ضوء النهار، فأقام كذلك سبعة أيام مدة عيد الفصح، ففرح به
~~الجهال واغتم العلماء، ومنها أنهم أحضروا في هذا العيد بقرة ليقربوها،
~~فولدت خروفا فاستنكر الناس ذلك، ومنها أن باب القدس الشرقي كان عظيما
~~ثقيلا لا يعالجه إلا جماعة، فلما كان في تلك الأيام كانوا يجدونه كل يوم
~~مفتوحا من غير فاتح، فيجتمع الرجال المعتادون له فيغلقونه ثم يعودون
~~إليه فيجدونه مفتوحا، فكان الجهال يفرحون والعلماء يغتمون، ومنها أنه
~~ظهر على بيت قداس الأقداس في الهواء صورة وجه الإنسان شديد الحسن عظيم
~~البهاء والنور، ومنها أنه ظهر أيضا في الجو صور ركبان من نار يطيرون في
~~الهواء قريبا من الأرض على بيت المقدس وعلى جميع أرض اليهود، ومنها أنه
~~سمع الكهنة في ليلة عيد العنصرة في القدس حس جماعة كثيرة يذهبون ويجيئون
~~في الهيكل من غير أن يروهم بل كانوا يسمعون وطأهم فقط، ثم سمعوا صوتا
~~عظيما يقول: امضوا بنا حتى نرتحل عن هذا البيت، ومنها أنه كان قد ظهر
~~قبل هذا بأربع سنين في المدينة رجل يمشي كالمجنون ويصيح بأعلى صوت يقول:
~~صوت من المشرق، صوت من المغرب، صوت من أربع جهات الدنيا، صوت على
~~أورشلام، وصوت على الهيكل، وصوت عل الحصن، وصوت على الفروس، وصوت على
~~جميع الناس، الويل على أورشلام، الويل على أورشلام، وكان لا يهدأ من هذا
~~الكلام، وكان الناس يبغضونه ويزجرونه ويتصورونه بالجنون، فلم يزل على ذلك
~~إلى أن أحاط العدو بالمدينة، فابتدأ في بعض ms2609 الأيام يتكلم على عادته،
~~فأتاه حجر في رأسه فمات ووجد في حائط قدس الأقداس حجر قديم مكتوب عليه "
~~إذا صار بنيان الهيكل مربعا ملك على أرض بني إسرائيل ملك عظيم، ويتسلط
~~على سائر الأرض " فقال قوم: هو ملك بني إسرائيل، وقال الحكماء والكهنة:
~~بل الروم، ووجد أيضا حجر قديم مكتوب عليه " إذا كمل بنيان القدس وصار
~~مربعا فإنه عند ذلك يخرب " فلما وقع الحصار وانهدم أنطونيا سدوا السور
~~فصار الهيكل مربعا كما سيأتي، وأعظم الأمارات ما كان عليه خوارجهم من
~~القتال، وسفك دماء الخاص والعام، والحريق والجوع، بحيث إنه أحاط البلاء
~~بهم وبجميع الناس ولا يجدون مهربا حتى كرهوا الحياة.

# ولما خلص طيطوس من الخوارج بات في عسكره، ثم سار بالليل من يالو، فأصبح
~~على بيت المقدس ونزل على رأس جبل الزيتون الذي في شرقي المدينة أورشليم،
~~ليحجز الوادي بينه وبينها ولا يخفى عليه من يخرج إليه منها، ثم رتب عسكره
~~ووصاهم بالتعاون والتظافر واليقظة والحذر، وأن لا يفارق بعضهم بعضا،
~~وقال: إنكم تقاتلون قوما لم تقاتلوا مثلهم في البأس والشجاعة والصبر على
~~القتال والبصر بالحرب، فلما رآه اليهود اصطلح رؤساء الخوارج يوحانان
~~وشمعون والعازار على أن لا يحارب بعضهم بعضا ويتفقوا على محاربة الروم،
~~واجتمعوا وفتحوا باب المدينة ولقوا من كان قرب من الروم، فقاتلوهم واشتد
~~الحرب فانهزم الروم، فردهم طيطوس وشجعهم فعادوا فكانت بينهم حرب عظيمة
~~قتل فيها خلق كثير، وانهزم اليهود فوقفوا عند السور وبعثوا جريدة من
~~أصحابهم في عدد كثير من جهة أخرى، فداروا من وراء عسكر الروم، وزحف أولئك
~~من أمامهم، فكان الروم بين العسكرين فقتل منهم خلق كثير فانهزموا، وثبت
~~طيطوس في جمع من أصحابه فاشتد الأمر حتى كاد يقتل، فقال أصحابه: امض إلى
~~الجبل، فاختار الموت على الهزيمة ولم يزل يقاتلهم حتى تخلص بعد أن استظهر
~~عليه اليهود ثلاث دفعات، ولما عاد اليهود إلى المدينة نقضوا عهودهم وحارب
~~بعضهم بعضا كما كانوا، لأن يوحانان كان يريد الرئاسة، وكان شمعون
~~والعازار يأبيان ذلك، وحضر ms2610 عيد الفصح - وهو الفطير - فدخل يوحانان في
~~أصحابه إلى القدس في اليوم الأول، فلقيهم الناس بالجميل وسروا بهم،
~~فنزعوا ما ظهر من ثيابهم فإذا تحتها السلاح، وأخذوا على الناس الأبواب،
~~فقتلوا خلقا كثيرا من الكهنة وغيرهم ولم يرحموا صغيرا ولا كبيرا،
~~فقتل العازار وشمعون من كان خارج القدس من جماعة يوحانان، فخرج إليهم
~~واشتد الأمر واتصلت الحرب، فلما علم طيطوس زحف إلى المدينة فقال له قوم
~~من اليهود الذين على السور: نفتح لك الباب على أن تؤمننا وتريحنا من
~~هؤلاء الخوارج، فلم يثق بهم لما ظهر لهم من شرهم وغدرهم، وعلت الأصوات في
~~المدينة، لأن بعضهم كان يريد أن يفتح لطيطوس وبعضهم يمنع، وتبادروا إلى
~~حفظ الأبواب والسور، فتقدم جماعة من الروم إلى المدينة طمعا في أن يفتح
~~لهم الباب فرماهم الخوارج بالحجارة والنشاب، وأعانهم الذين كانوا استدعوا
~~الروم للدخول، ثم خرج جماعة من اليهود فهزموا الروم وأنكوا فيهم وتبعوهم
~~إلى قرب عسكرهم، وشرعوا يهزؤون بهم ويعيرونهم بالهزيمة، فأراد من في
~~العسكر أن يلاقوهم فمنعهم طيطوس واشتد غضبه على أصحابه وقال: لست أعجب من
~~اليهود في غدرهم، ولكن أعجب منكم مع بصركم بالحرب وكثرة تجاربكم فكيف
~~خدعوكم؟ فمضيتم إلى المدينة بغير أمري وخالفتم وصيتي، ولذلك انهزمتم لأنه
~~لا يجوز للرعيه أن تخالف أمر الملك، وقد علمتم أن بعض ملوكنا قتل ابنه
~~لأنه مضى إلى الحرب بغير أمره، فأنتم مستحقون للقتل بعصياني، مستوجبون
~~لما جرى عليكم من الهزيمة، فسجد أصحاب طيطوس له واعترفوا بخطئهم وقالوا:
~~لا نعاود، فأمرهم أن يعدلوا ما حول المدينة من المعاثر والوهدات، ويسدوا
~~الآبار ليسهل عليهم القتال ويهدم السور، ففعلوا ذلك وقطعوا كل ما حول
~~المدينة من الشجر والنبات، وكان حولها من سائر الجهات بساتين كثيرة فيها
~~أنواع الأشجار والفواكه مسيرة أميال من كل جهة، فكان إذا أقبل إنسان
~~عليها يرى أحسن منظر فلم يبق الروم من ذلك شيئا، وكان من يعرف تلك
~~البساتين إذا رآها بعد إتلافها يبكي ويستوحش، واشتغل اليهود بخوارجهم،
~~واتفق شمعون والعازار على ms2611 يوحانان وكان قد ملك القدس ومعه ثمانية آلاف
~~وأربعمائة رجل من الشجعان، وكان مع شمعون عشرة آلاف من اليهود وخمسة آلاف
~~من أدوم - أي النصارى - وكان الكهنة وجماعة من أهل المدينة مع العازار،
~~وحصل الناس بين هؤلاء بأسوأ حال، وكانوا إذا استظهر الروم على المدينة
~~اتفقوا وحاربوهم، فإذا دفعوهم عادوا إلى الشر فيما بينهم.

# ثم إن طيطوس أحضر كبش الحديد وغيره من آلات القتال ليهدم السور، وصنع
~~أبراجا عظيمة من الخشب توازي سور المدينة وتحتها بكر ليدفعها الرجال
~~وتصعد عليها المقاتلة، وأرسل إليهم رجلا من أصحابه يدعوهم إلى المسالمة
~~فرماه بعض من على السور فقتله، واصطلح الخوارج وخرجوا إلى الروم فقاتلوهم
~~وأحرقوا الكبش وجميع تلك الآلات وأبعدوهم ورجعوا إلى المدينة يتقاتلون،
~~فلما علم طيطوس بذلك دفع الكبش على السور فهدم منه قطعة كبيرة، فهرب من
~~كان وراءه إلى السور الثاني، فأبعد الروم ما سقط من حجارة السور ليتسع
~~لهم المجال، فاصطلح الخوارج وفرقوا أصحابهم على جهات المدينة، واشتد
~~بينهم وبين الروم، وصدق الفريقان، وتولى طيطوس الحرب بنفسه، وأقبل يشجع
~~أصحابه ويعدهم بالأموال والصلات، وشجع الخوارج أصحابهم ونادى شمعون: من
~~انهزم قتل وهدم منزله.

# فلما رأى طيطوس ثبات أصحاب شمعون مال إلى جهة يوحانان، ولأنها معتدلة
~~وطيئة، وأراد أن ينطح السور الثاني، فناداه رجل اسمه قصطور من فوق السور:
~~أسألك يا سيدي أن تشفق على هذه المدينة والأمر يجري على ما تحب، فظن
~~طيطوس صدقه فتوقف وشرع يكلمه، وأطال المراجعة احتيالا منه ليتمكن أصحابه
~~من إحراق الكبش، ثم سأله أن يبعث له شخصا من أصحابه ليتفق معه، فأرسل
~~إليه شخصا من وجوه الروم فقال له: اقرب حتى ألقي إليك ما لي ثم انزل،
~~فألقى عليه صخرة فأخطأته وقتلت رجلا كان معه، فغضب طيطوس ودفع الكبش على
~~السور الثاني فانهدم منه قطعة كبيرة، فاشتد أسف قصطور فقتل نفسه، وتبادر
~~اليهود فمنعوا الروم من الدخول من الموضع الذي انثلم، وحاربوهم إلى أن
~~أخرجوهم عن السور الأول وقتلوا جماعة منهم، واتصلت الحرب بين الفريقين ms2612
~~أربعة أيام، وورد على طيطوس في اليوم الرابع عسكر كبير من أمم مختلفة
~~تعينه على اليهود، فخرج اليهود على عادتهم فقاتلوهم فلم تكن لهم بهم طاقة
~~فانهزموا ودخلوا إلى الحصن الثالث، فأمر طيطوس برفع الحرب وكف عنهم خمسة
~~أيام، وركب في اليوم الخامس وتقدم إلى قرب السور، فوجد يوحانان وشمعون
~~وأصحابهما قد خرجوا من المدينة ليحرقوا الكبش، فابتدأهم طيطوس بالسلام
~~وخاطبهم بالجميل والملاطفة وقال: قد رأيتم ما جرى من هدم هذين السورين،
~~وليس يتعذر هدم السور الثالث، وقد علمتم أنكم ما انتفعتم في هذه المدة
~~بما فعلتموه، وكذلك لا تنتفعون أيضا بدوامكم على ما أنتم عليه من اللجاج
~~في مخالفتنا. فارجعوا عن ذلك قبل أن أهدم هذا السور الباقي، وأستبيح
~~المدينة، وأخرب الهيكل، ولست أختار ذلك ولا أريده، فإن رجعتم إلى طاعتنا
~~كنا لكم على أفضل ما عهدتموه منا، ودامت لكم السلامة، وزال عنكم ما أنتم
~~فيه من المكروه.

# وأمر يوسف بن كريون أن يقرب منهم ويبلغ معهم الغاية في القول ويستدعيهم
~~إلى المسالمة ويبذل لهم من الأمان والعهود ما يثقون به ويسكنون إليه،
~~فوقف قدام باب المدينة وقال: اسمعوا مني يا معشر بني إسرائيل ما أنا
~~مخاطبكم به، فإني إنما أخاطبكم يما ينفعكم ويعود بصلاحكم إن قبلتموه،
~~واعلموا أن محاربة الأعداء ومقاومتهم قد كانت تحسن بكم حين كانت بلدانكم
~~عامرة، وعساكركم متوافرة، وأحوالكم مستقيمة، فأما بعد أن بلغتم إلى هذه
~~الحال، من خراب البلدان وفناء الرجال، وذهاب النعم واختلال الأحوال، فكيف
~~تطمعون في مقاومة هذه الأمة العظيمة القوية التي قد قهرت الممالك والأمم
~~واستولت عليهم، فعلى أي شيء تعتمدون؟ فإن قلتم: إنا نعتمد على الله عز
~~وجل ونرجو أن ينصرنا كما جرت عادته مع آبائنا، فيجب أن تعلموا أنه هو
~~الذي سلط عليكم هذه الأمة لسوء أفعالكم وكثرة ذنوبكم، لأنكم ارتكبتم
~~المحارم، وسفكتم الدماء، ونجستم هيكل الله المقدس، وقتلتم كهنته وصلحاء
~~أمته ظلما، فكيف ترجون من الله النصر والمعونة مع هذه الأفعال القبيحة
~~والله لا ينصر من عصاه، وإن ms2613 كنتم تتكلون على الحصون والعدد والعساكر
~~فأنتم تعلمون أن جميع ذلك قد ذهب أكثره، ولم يبق منه إلا القليل، وهذه
~~المدينة قد هدم سوران من أسوارها ولم يبق غير واحد وهم مجدون في هدمه،
~~وأنتم كل يوم في نقصان وضعف وعدوكم في زيادة وقوة، فإن دمتم على ما أنتم
~~عليه هلكتم ولم يبق منكم باقية، فإن قلتم: إنا نختار القتل على الذل
~~للأمم وطاعتهم، فقد علمتم أن آباءنا وأصولنا - وهم السادة الذين يجب
~~علينا أن نقتدي بهم - لم يمتنعوا من مسالمة الأمم الذين جاوروهم
~~ومداراتهم، ولو كان أمرا مكروها لقد كانوا أولى بكراهته منكم،
~~والمتقدمون منا أطاعوا المصريين في أزمان كثيرة وملوك الموصل والكسدانيين
~~والفرس ثم اليونانيين الذين جاروا عليهم وأساؤوا إليهم وصبروا على ظلمهم
~~لهم على أن أذن الله بخلاصهم منهم على أيدي بني حشمناي الكهنة، ثم أطاعوا
~~بعد ذلك ملوك الروم إلى هذه الغاية، ولم يروا أن عليهم نقصا في طاعتهم،
~~وكذلك أنتم إن أطعتموهم كان ذلك أولى بكم من أن تعرضوا أنفسكم للهلاك،
~~ونعمتكم للزوال، وبلدكم للخراب، وتحصلوا بعد ذلك في أضعاف ما كرهتموه من
~~الذلن ولا يعذركم في ذلك عاقل ولا يحمد رأيكم، على أن الروم ما زالوا
~~محسنين إليكم، كفوكم أمر أعدائكم من اليونانيين، وأزالوا سلطانهم عنكم،
~~وأعانوكم على كثير من الأمم الذين يعادونكم حتى غلبتموهم واستوليتم
~~عليهم، فأنتم بطاعتهم أولى منكم بمعصيتهم، وقد علمتم أن الله عز وجل قد
~~جعل لكل أمة دولة وسلطانا سلطها فيه، فإذا انقضى ذلك الزمان زالت دولتها
~~وسلطانها فذلت لغيرها وخضعت لمن كان يخضع لها، وقد بسط الله أيديكم
~~زمانا، وسلطكم على غيركم دهرا، ثم جعل الدولة والسلطان لسواكم، وأراد
~~أن يذلكم لهم، فمتى خالفتم مراد الله ولم تقبلوا حكمه هلكتم، وليس يشك في
~~أن الله أراد في هذا الزمان أن يرفع الروم ويبسط أيديهم، لأنه قد أذل لهم
~~الملوك وظفرهم بالأمم حتى أطاعهم من في سائر جهات الدنيا ممن هو أشد منكم
~~بأسا، وأكثر عددا، وأقوى سلطانا، وكيف ms2614 تطمعون في أن تغلبوهم وأنتم
~~تشاهدون إقبالهم وقوة أمرهم ومعونة الله لهم، وترون أنفسكم بخلاف ذلك،
~~وليس يعيب الإنسان ولا ينقصه طاعته لمن هو أقوى منه وأعلى يدا، لأن الله
~~عز وجل قد جعل أمر الخلق في الدنيا مبنيا على أن يكون بعضهم تابعا
~~لبعض، وبعضهم قاهرا لبعض، وبعضهم محتاجا إلى بعض، وكل صنف يخضع لمن هو
~~أقوى منه ويذل له ويطيعه، وذلك ظاهر موجود في الناس على طبقاتهم، وفي
~~الحيوانات على اختلافها، وليس يستغني عن ذلك أحد، ولا يذمه عاقل، وإذ كان
~~الأمر كذلك فليس ينقصكم طاعة الروم، ولا الروم بأول من أطعتموهم وقد
~~تقدمت طاعتكم لهم منذ سنين؛ وقد ابتدؤوكم في هذا الوقت بالجميل، ودعوكم
~~إلى المسالمة، وبذلوا لكم الأمان، وضمنوا لكم الإحسان، وظهر منهم الإشفاق
~~على مدينتكم وقدسكم فاتقوا الله، وتلافوا أمركم، وأحسنوا النظر لمن بقي
~~منكم، فارجعوا إلى ما كنتم عليه من طاعتهم لتبقوا وتتماسك أحوالكم، وتسلم
~~هذه المدينة وهذا القدس الجليل قبل أن يهدم هذا الحصن الباقي فتهلكوا.

# فصاح الخوارج بشتم يوسف والفرية عليه ورموه بالسهام والحجارة، فتباعد
~~قليلا وأغلظ لهم في الكلام وقال: يا معشر العصاة! أخبروني ما الذي حملكم
~~على قتال الروم إن كنتم تقصدون بذلك صيانة القدس عن الأعداء فأنتم قد
~~ابتذلتموه بالمعاصي ونجستموه بما سفكتم فيه من الدماء الكثيرة ظلما، وإن
~~كنتم تريدون نصرة الأمة وإعزازها فأنتم تقتلونها بأيديكم وتبالغون في
~~ظلمها والإساءة إليها، وهل يفعل الأعداء بكم أكثر مما فعلتموه؟ أو يبلغون
~~فيكم أكثر مما قد بلغتموه في أنفسكم؟ أخبروني متى كان من تقدم من أمتنا
~~أو تأخر يغلبون من يحاربهم ويستظهرون على أعدائهم بالعساكر والعدد دون
~~الصلاح والتقوى؟ وهل تخلص من تخلص من الشدائد إلا بطاعة الله والدعاء له؟
~~وهل كانوا يغلبون إلا بنصر الله لهم ومعونته إياهم؟ وهل كان ينصرهم إلا
~~إذا أطاعوه واتقوه؟ فلما عصوه سلط عليهم الأعداء ومكنهم منهم حتى قهروهم
~~وأذلوهم، ولم ينتفعوا بعددهم وسلاحهم ولا قدروا على مقاومة الأعداء
~~ببأسهم وقوتهم، وقد علمتم أن ms2615 الله عز وجل كفى الصالحين في كل زمان أمر
~~أعدائهم، فمنهم من دعا الله عز وجل عند الشدائد فاستجاب له بلا حرب،
~~وأظهر الآيات العظيمة في معونتهم وكفايتهم، فبلغوا بذلك ما لم يكونوا
~~يبلغون إليه بحولهم وقوتهم، ومنه من حارب الأعداء واستعان بالله عز وجل
~~فأعانه على عدوه وظفره به، ولم يفعل الله مثل ذلك مع العصاة ليظهر فضيلة
~~الصالحين، اعتبروا بأبيكم إبراهيم عليه السلام، لما أخذ فرعون امرأته ألم
~~يضرب الله فرعون وأهله بالبلاء العظيم حتى خضع فانكسر ورد امرأة إبراهيم
~~عليه السلام وهي سليمة، ثم أحسن إليه وأكرمه، فهل قدر إبراهيم عليه
~~السلام على ذلك بالسيف والمحاربة أو بالصلاح والدعاء إلى الله عز وجل؟
~~وكذلك فعل الله مع إسحاق عليه السلام لما أخذ أبيمالخ ملك فلسطين امرأته،
~~وقد علمتم أن موسى عليه السلام لم يستظهر على فرعون وعساكر المصريين حتى
~~هلكوا وتخلصت أمة بني إسرائيل منهم بحرب ولا عدة، بل بالدعاء وكفاية الله
~~له، ولما حارب عماليق بني إسرائيل هل غلبوه إلا بدعاء موسى عليه السلام
~~وصلاته؟ ويوشع بن نون عليه السلام لما عبر الأردن مع بني إسرائيل قد كان
~~في جمع كبير وقوة فهل فتح يريحا بالحرب أو بالآية العجيبة في سقوط الحصن؟
~~ولما أخطأ عاخان بما أخذه من يريحا من الغنيمة التي نهى الله عنها بني
~~إسرائيل ألم يسخط الله على الأمة بسببه حتى غلبهم أهل مدينة عاي وهم
~~قليل، فلم يقدر بنو إسرائيل مع كثرتهم على مقاومتهم إلى أن صلى يوشع بن
~~نون عليه السلام ودعا إلى الله عز وجل فاستجاب الله دعاءه ونصر بني
~~إسرائيل على عاي وجدعون لما غلب عسكر مدين وعماليق مع كثرتهم هل غلبهم
~~إلا بمعونة الله لهم؟ واذكروا كيف انهزم عسكر الأرمن العظيم عن سبسطية
~~بصلاة اليشع النبي عليه السلام ودعائه، وقد كان أهل المدينة أشرفوا على
~~الهلاك من الجوع، فأوقع الله الخوف في قلوب الأرمن فانهزموا بغير حرب ولا
~~قتال، وخرج أهل المدينة فغنموا عسكرهم وزال عنهم الجوع، واذكروا ms2616 ما فعل
~~الله مع نساء الملك ويوشافاط لما ظفرهما بأعدائهما بالدعاء والصلاة، وقد
~~علمتم أن شمشون قبل أن يخطىء كان جبارا مظفرا، فلما أخطأ أسره أعداؤه
~~فصار ذليلا في أيديهم مثل أقل الناس وأضعفهم وطحنوه بالرحى مثل الإماء،
~~وكذلك شاوول - وفي نسخة: طالوت - الملك لما كان طائعا لله تعالى كان
~~الله ينصره، فلما عصاه أسلمه الله إلى أعدائه فظفروا به، ولم ينتفع
~~بعساكره وعدده، وأمصيا لما حارب أدوم غلبهم وظفر بهم، فلما أخذ أصنامهم
~~ونصبها في بيت المقدس سخط الله عليه، فلما حارب يواش ملك بني إسرائيل بعد
~~ذلك انهزم أقبح هزيمة لخذلان الله له وتركه معونته، واذكروا هلاك عسكر
~~سنحاريب ملك الموصل العسكر العظيم بغير حرب ولا قتال بل بصلاة حزقيا
~~الملك والأنبياء عليهم السلام ودعائهم، واعتبروا بصدقيا الملك لما عصى
~~الكسدانيين وظن أنهم يغلبهم بعساكره وبعدته وخالف الأنبياء عليهم السلام
~~في مسالمتهم، هل انتفع بذلك؟ وهل كانت عاقبته وعاقبة الأمة إلا إلى
~~الهلاك؟ فهذا وغيره مما لم أذكره لكم يدلكم على عناية الله بالأخيار،
~~وخذلانه للعصاة الأشرار.

# وساق لهم من مثل هذا كلاما كثيرا بلغيا، ثم رغبهم في طاعة اسفسيانوس
~~بالخصوص بما اشتهر من حسن سيرته، وقال: ولو لم تعلموا ذلك إلا بما عاملني
~~به من الجميل، وقد كنت أستوجب منه غير ذلك لكفاكم، لأني كنت أول من اجتهد
~~في محاربته، وقتلت خلفا كثيرا من أصحابه، ولقد كنت أعلم أني خالفت
~~الصواب، ولكني لما رأيتكم بأجمعكم قد اتفقتم على محاربتهم وبعثتموني لم
~~أخالفكم، وبذلت المجهود في مناصحتكم، وثبت في حصن يودنات إلى أن فنى
~~أصحابي، وغلبني الأمر، ولم يبق لي حيلة، ثم حصلت مع الروم فما أساؤوا
~~إلي بل أحسنوا وأجملوا وعفوا عني وأنا معهم إلى هذه الغاية على ما أحب،
~~وقد كنت اجتهدت قبل حصولي معهم أن أهرب إليكم فما تم لي ذلك، وأنا الآن
~~أحمد الله تعالى إذ لم يسهل لي ذلك، فإني لو كنت معكم لكنت إما أن
~~أشارككم في أفعالكم هذه فأكون مخطئا، أو ms2617 أخالفكم فتقتلوني ظلما،
~~فتأملوا ما خاطبتكم به ولا تظنوا أن الله ينصركم، فإنكم لا تستحقون ذلك
~~لأنكم قد أسخطتموه، واستدلواعلى ذلك بآية عين سلوان، فإنها قد كانت قريبة
~~من الجفاف قبل أن ينزل بكم هذه العساكر، فلما نزلوا غزرت فصارت كالنهر
~~لتعلموا أن الله تعالى يريد معونة أعدائكم عليكم، وأنا أعلم أن كلامي لا
~~يؤثر فيكم ليتم ما قد حكم الله به من هلاك هذه المدينة وخراب هذا القدس
~~الجليل، ولذلك قد قست قلوبكم فصارت كالحجارة بل هي أقسى وأصلب من
~~الحجارة، لأن الحجر قد يؤثر فيه الماء إذا دام انصبابه عليه، وأنتم لا
~~تؤثر فيكم المواعظ الكثيرة، ولا تلين قلوبكم ولا تنكسر، ولكني قد بلغت
~~الغاية فيما يلزمني من نصيحتكم، فاقبلوا نصحي وأشفقوا على هذا القدس
~~الجليل الذي بنته الأنبياء المقدسون والملوك العظماء، فإن بقاء عزكم
~~وثبات أمركم مقرون ببقائه وعمارته، وإن خرب لم يبق لكم عز ولا إقبال ولا
~~دولة، فاقبلوا ما بذله لكم ابن الملك من الأمان، وثقوا بعهده وما ضمنه من
~~الإحسان، وأنا الضامن لكم عنه، وإن اتهمتموني بأني أخدعكم وأريد معاونة
~~الروم عليكم فأنتم تعلمون أن أبي وأمي وزوجتي الكريمة علي وأولادي معكم،
~~فإن ظهر لكم من طيطوس بعد مسالمتكم له ما تكرهون فاقتلوهم واقتلوني فقد
~~وهبتكم دماءهم ودمي على ذلك.

# ثم بكى يوسف بكاء شديدا، وكان طيطوس يسمع كلامه فرق له وأمر بإطلاق من
~~كان من السبي في عسكره، وأطلق لهم أن يمضوا حيث شاؤوا فمال أكثر أهل
~~المدينة إلى طاعة طيطوس، فمنعهم الخوارج ووكلوا بأبواب المدينة من
~~يحفظها، وأمروا الموكلين أن يقتلوا كل من أراد الخروج، ولما طال الحصار
~~اشتد الجوع، وكان الخوارج يفتشون منازل الناس وينهبون الطعام ويقتلون من
~~مانعهم عنه، فكان الناس يموتون في المدينة بالجوع، ومن أراد الخروج إلى
~~ظاهر المدينة ليأخذ شيئا من نبات الأرض قتله الخوارج، وإن قدر على
~~الخروج قتله الروم، فأفناهم ذلك، وكان طيطوس إذا سمع ذلك رق لهم
~~واستعطفهم، فلا يزيد استعطافه الخوارج إلا قسوة، ms2618 ويخاطبونه بالقبيح ليكف
~~عن ذلك لئلا يميل معه الناس، فلما رأى ذلك جد في إخراب السور الثالث
~~ليخلص الناس من الخوارج، فقسم عسكره أربعة أقسام ونصب كباشا على الجهات
~~الأربع، فخرج إليهم الخوارج فقاتلوهم قتالا شديدا، وقتلوا من الروم
~~خلقا كثيرا، وكانوا قد ندبوا أربعة من أشدائهم لإحراق الكباش إذا
~~اشتغلوا بالقتال، ولم يزالوا يقاتلونهم حتى تم لهم ما أرادوا وأحرقوا
~~الكباش وجميع آلاتها، ونظر الروم من شجاعة اليهود وبأسهم ما هالهم
~~فانهزموا، فردهم طيطوس وجعل يشجعهم وقال: أما تأنفون أن يغلبكم اليهود
~~بعد أن استظهرنا عليهم، وهدمنا سورين من أسوار المدينة، ولم يبق غير سور
~~واحد، وقد هلك أكثرهم وليس لهم من ينصرهم، ونحن فعساكرنا متوافرة، ومعنا
~~أمم كثيرة تعيننا عليهم، ثم أمرهم أن يتركوا قتالهم حتى يهلكوا من الجوع،
~~فضبطوا جميع طرق المدينة، فضاق الأمر بهم جدا واشتد الجوع، ولم يكن أحد
~~يقدر أن يطحن قمحا لئلا ينهب، ولا يخبر لئلا يفضحه الدخان، فكان من عنده
~~شيء يستفون القمح والدقيق، فمات كثير من الناس، واشتغل الأحياء بأنفسهم،
~~فما كانوا يدفنون موتاهم، وكان الحي ربما أخذ ميته فألقاه في بئر ثم يلقي
~~نفسه بعده ليموت، وكان بعضهم يحفر له قبرا ثم يضطجع فيه حتى يموت،
~~وامتلأت الشوارع بالموتى، فكان الخوارج يلقونهم من السور إلى الوادي
~~الشرقي، فلما رآهم طيطوس اغتم ورق لهم، وكان ببيت المقدس امرأة من أهل
~~النعم، أصلها من مدينة في حيرة الأردن، فلما كثرت الفتن هناك انتقلت في
~~جملة من انتقل إلى بيت المقدس بجميع عبيدها وسائر نعمتها، ولم يكن لها
~~غير ابن واحد صغير وهي تحبه حبا شديدا، فلما قويت المجاعة، ونهب
~~الخوارج جميع ما عندها، اشتد بها الأمر وكان ابنها يتضور من الجوع، فلما
~~زاد بها الجوع وما يؤلم قلبها من تضور ابنها، أرادت قتل ابنها لتأكله،
~~فبقيت حائرة لا تدري على أي الأمرين تحمل نفسها، هل تقتل ولدها العزيز
~~عليها بيدها، وذلك من أعظم الأمور وأشنعها، أم تصبر على ما تراه به
~~وبنفسها ms2619 من البلاء وقد فارقها الصبر وعدمت الجلد، ثم زاد بها الجوع فزال
~~عنها التمييز فقالت: يا ابني وواحدي! قد كنت آمل أن تعيش حتى تبرني، وكنت
~~أخاف أن تموت قبلي فأفجع بموتك، فيا ليتني كنت قد ثكلتك فدفنتك واحتسبتك
~~عند الله، والآن يا ولدي فقد أحاط بنا المكروه وأيقنا بالهلاك، فالحي لا
~~يرجو الحياة والميت لا يدفن، وأنا وأنت هالكان، وإن مت يا بني لم يدفنك
~~أحد وكنت كغيرك ممن أكلته الكلاب وطيور السماء، وقد رأيت أن أقتلك
~~لتستريح مما أنت فيه ثم آكلك فأجعل بطني التي حملتك فيها قبرا لك، وأسد
~~بك جوعي، فيكون ذلك عوض برك بي الذي كنت أرجوه، وتنال بذلك الأجر العظيم،
~~ويكون ذلك عارا على هؤلاء الخوارج الذي أوقعونا في هذا البلاء، وزيادة
~~في سخط الله عليهم، ويذكر ذلك على ممر الدهر، ويتحدث به بعدنا الأجيال،
~~ويعتبر به ذوو الألباب، ثم قبضت على ابنها بيدها الواحدة وأخذت الحديدة
~~بالأخرى وهي كالمجنونة، وحولت وجهها عنه لئلا تراه وضربته بالحديدة فمات،
~~ثم أخذت منه وشوته وأكلته، فلما شم الخوارج ريح ذلك اللحم هجموا عليها
~~فقالوا لها: من أين لك هذا اللحم؟ ولم استأثرت به علينا؟ فقال: ما كنت
~~بالتي أوثر نفسي عليكم فاجلسوا، فجاءت بالمائدة وأخرجت ما بقي من جسم
~~ابنها وقالت: هذا ولدي وأعز الناس عندي قتلته بيدي لإفراط الجوع وأكلت من
~~لحمه، وهذا بقية جسمه عزلتها لكم، فكلوا واشعبوا ولا تكونوا أشد رحمة
~~لولدي مني، ولا تضعف قلوبكم عن ذلك فإنه قبيح لشجعان مثلكم أن تكون امرأة
~~أقوى قلبا منكم، وأنتم أحق بأن ترضوا بهذا مني، لأنكم الذين سببتم علينا
~~البلاء حتى بلغنا هذا المبلغ، ثم رفعت صوتها تبكي وتنتحب وتنوح على
~~ابنها، فلما رأوا ذلك هالهم وخرجوا مذعورين واشتهر خبرها، فقلق الناس
~~قلقا شديدا، وتحققوا صحة الوعيد الذي سبق من الله، وانكسر الخوارج لذلك
~~واستعظموه وأطلقوا للناس الخروج، فخرج في ذلك الوقت خلق كثير.

# فلما اتصل ذلك بطيطوس استعظمه واشتد خوفه من الله تعالى، ms2620 فرفع يده إلى
~~السماء وقال: اللهم! أنت العالم بالخفيات والمطلع على السرائر والنيات،
~~أنت تعلم أني لم أجىء إلى هذه المدينة لأسيء إلى أهلها ولقد ساءني أمر
~~هذه المرأة فلا تؤاخذني به، وطالب هؤلاء الخوارج وانتقم منهم، وظفرني بهم
~~ولا تمهلهم. وأمر بالإحسان إلى من خرج إليه من اليهود، فكان كثير منهم لا
~~يقدرون على فتح أفواههم، وكثير منهم مات لما أكل الطعام، وكان الصبيان
~~وغيرهم يختطفون الخبز إذا نظروه وينهشونه بلا عقل، فإذا أكلوا ماتوا،
~~فقال طيطوس ليوسف بن كريون: ما الحيلة في هؤلاء حتى لا يموتوا؟ فقال:
~~ينبغي أن يسقوا اللبن والحساء الرقيق أياما حتى تلين أمعاؤهم، ثم الطعام
~~بعد ذلك، ففعل ذلك فسلم منهم جماعة. وتقدم الروم إلى السور الثالث
~~ليهدموه فخرج إليهم يوحانان وشمعون وأصحابهما مع ما هم فيه من الضر
~~فقاتلوهم قتالا شديدا، وقتلوا منهم جماعة، فأمر طيطوس بدفع الكبش على
~~السور، فدفع عليه في الليل فهدم، وكبر الروم تكبيرا عظيما وكبر اليهود
~~من داخل المدينة، فلم يجسر الروم على دخول المدينة، فلما أصبحوا إذا سور
~~جديد بإزاء الهدم قد بناه اليهود تلك الليلة وهم قيام عليه، فاستعظم
~~الروم ذلك وأيسوا من الفتح، فقال طيطوس: هذا رطب لم يستحكم، وإذا ضربه
~~الكبش أسرع الانهدام، فطلع الروم على السور الذي هدموه، ووقف اليهود على
~~الجديد واشتد القتال، فهزمهم اليهود بعد أن قتلوا كثيرا منهم فضجر الروم
~~وعزموا على الرحيل، فجمع طيطوس أصحابه وقال: اعلموا أن كل من يعمل عملا
~~فإنما قصده إلى الغاية: ولذلك يصبر على التعب ليبلغ ما أراد، وربما كان
~~آخر العمل أشق من أوله، فإن تركه ذهب تعبه ضائعا وبقي عمله ناقصا لا
~~ينتفع به.

# وضرب لهم أمثالا في ذلك ثم قال: وأنتم قد صبرتم على محاربة هؤلاء القوم
~~واستظهرتم عليهم إلى هذه الغاية حتى هلك رؤساؤهم وجبابرتهم، وخربت حصونهم
~~ونفوا بالجوع والسيف، ولم يبق منهم غير شرذمة يسيرة كالموتى، فأن انصرفتم
~~كنتم قد ضيعتم تعبكم وأنتم على أنفسكم وأهنتموها عند كل من ms2621 يسمع خبركم،
~~ولو كنتم انصرفتم عنهم قبل هذا كان أحسن بكم، وأما الآن فلا عذر لكم في
~~عجزكم عن محاربة قوم قد بلغ بهم الضر والجوع هذا المبلغ، فإن رجعتم عنهم
~~طمع فيكم كل أحد، واجترأ عليكم كل من يخافكم، ولم لا تتأسون باليهود في
~~الصبر والشجاعة مع فناء رجالهم، واجتماع المكاره عليهم، وانقطاع رجائهم،
~~فصبرهم إما طمعا في الظفر، أو أنفة من الغلبة، أو رغبة في بقاء الذكر،
~~فأنتم أحق بذلك منهم لتدفعوا العار عن أنفسكم على أنكم قد صبرتم في أيام
~~تيروس قيصر على محاربة هؤلاء القوم، وعملتم على أن لا ترجعوا عنهم إلا
~~بعد الظفر، فلما ملك أسفسيانوس الذي هو أشجع من تيروس وأعظم بأسا، أردتم
~~أن ترجعوا عنهم قبل أن تظفروا، فأي عذر لكم. فلما سمعوا هذا ثبتوا.

# ثم مضى جماعة منهم ليلا، فصعدوا من تلك الثلمة ودخلوا إلى المدينة
~~فكبروا، فانتبه اليهود وكانوا قد ناموا لطول تعبهم وضرهم، ولزم كل منهم
~~مكانه، ومضى طيطوس إلى أصحابه فوقف عند السور إلى أن أصبحوا، فانهزم
~~اليهود إلى القدس وتبعهم الروم فاقتتلوا في الصحن البراني، ولم يكن إلا
~~السيوف لضيق الموضع، فكان بينهما قتال لم يكن فيما مضى لاستقبال الجميع،
~~لأنهم حصلوا في موضع لا مطمع فيه بالسلامة إلا بالصدق في القتال، وكان
~~الكل رجالة، فعظمت الحرب بينهم وعلت أصواتهم وضجيجهم حتى سمعت من البعد،
~~وكثرت القتلى في الفريقين واستظهر اليهود آخرا وأخرجوا الروم قرب ربع
~~النهار، وأمر طيطوس بهدم سور مضوع متصل بالقدس يسمى أنطونيا ليتسع المجال
~~لأصحابه، فلما هدم ذلك انثلم سور القدس وسهلت الطريق إليه، فبادر اليهود
~~وبنوه وأدخلوه في جملة القدس فصار مربعا، فكان ذلك تصديق ما رأوه قبل
~~ذلك مكتوبا على الحجر القديم المقدم ذكره " إذا كمل بنيان القدس فصار
~~مربعا فعند ذلك يخرب بيت المقدس " وكان اليهود قد نسوا ذلك، فلما رأوه
~~تذكروا وعلموا أن المدة قد تمت وأنه سيخرب.

# وكان يوم هذه الحرب العظيمة عيد العنصرة، فقرب طيطوس من القدس وكلمهم ms2622
~~ورغبهم في المسالمة ليتمكنوا من العبادة في هذا العيد، ووعدهم بالإحسان
~~إليهم وقال: قد علمتم أن ملككم بحنيا لما حاصره بختنصر ملك بابل وخرج
~~إليه مستأمنا، انتفع بذلك ونفع قومه وبلده فسلموا، وأن صدقيا الملك لما
~~لج في محاربة بختنصر ولم يسالمه كما أمرته الأنبياء، أهلك المدينة والأمة
~~وأساء إلى نفسه وإليهم، فسبيلكم أن تعتبروا بهما وتهتدوا بأصوبهما فعلا
~~وأحمدهما عاقبة، فاقبلوا نصيحتي، واكتفوا بما جرى، ووعدهم أن يعفو عن
~~جميع ما تقدم ويحسن إليهم - وأطال الكلام.

# وكان يوسف بن كريون يترحم لهم ويبكي بكاء شديدا، ثم قال لهم يوسف: إني
~~لست أعجب من خراب هذه المدينة، لعلمي بأن مدتها قد انتهت، ولكني أتعجب
~~منكم وأنتم تقرؤون كتاب دانيال النبي عليه السلام وتعلمون ما ذكره من
~~بطلان القرابين وعدم الكاهن المسيح، وأنتم مع ذلك لا تنكسرون ولا تخضعون
~~لله، ولا تستسلمون لمن قد سلطه الله عليكم. فلم يقبل الخوارج ولا رجعوا
~~غير أن جماعة من الكهنة والرؤساء تم لهم الخروج إلى الروم فآمنهم وأحسن
~~إليهم، فمنع الخوارج من بقي، وضبطوا الطرق، فبكى اليهود وشكوا منع
~~الخوارج لهم من الخروج، فأراد الخوارج قتلهم فبادر الروم ليخلصوهم فهجموا
~~إلى القدس فقاتلوهم قتالا شديدا فانهزم الروم، وأدتهم الهزيمة إلى داخل
~~القدس الأعظم قدس الأقداس، فقتلهم اليهود فيه، فاختار طيطوس من عسكره
~~ثلاثين ألفا وأمرهم أن يدخلوا إلى صحن القدس لمحاربتهم، وأراد هو الدخول
~~معهم فمنعه أصحابه وقالوا: قف على موضع عال لتقوى قلوب أصحابك، ويبذلوا
~~المجهود في القتال، ولا تخاطر بنفسك وبنا، واتفق رأيهم على بيات، فعلم
~~بذلك اليهود فلم يناموا تلك الليلة، فلما أصبحوا افترق اليهود على أبواب
~~صحن القدس وأقاموا على مقاتلة الروم سبعة أيام، فقتلوا منهم جماعة كثيرة
~~وأبعدوهم عن القدس، فأمر طيطوس أصحابه بالكف عنهم ليفنيهم الجوع، وكان
~~بقرب القدس قصر عظيم من بناء سليمان بن داود عليهما السلام، ثم زاد فيه
~~ملوك البيت الثاني طبقة عالية من الخشب الحسن ووزروا جميع الجدر بالخشب،
~~فطلوا جميع ما فيه من ms2623 الخشب بالنفط والكبريت والزفت، ثم أخفوا فيه رجلا
~~منهم ليشعل النار في مواضع من ذلك الخشب إذا دخله الروم، وكان فيه باب
~~خفي يخرج إلى موضع آخر لا يفطن له إلا من يعرفه، ثم مضوا إلى عسكر الروم
~~ليلا وهم في القدس فناوشوهم، فاجتمع عليهم من الروم خلق كثير فقاتلوهم
~~ساعة، ثم انهزموا فدخلوا هذا القصر، فدخل الروم وراءهم فلم يجدوا أحدا
~~منهم، فصعدوا إلى الطبقة العالية، فخرج اليهودي الذي كان قد اختفى،
~~فاختلط بهم وأطلق النار في تلك المواضع، فاضطرمت النار في جميع جوانبه
~~فبادر الروم إلى الباب فوجدوا اليهود قد سدوه بسيوفهم فهلكوا، وكان فيهم
~~جماعة من وجوه الروم، فخاف الروم من اليهود ولم يأمنوا أن يحتالوا عليهم
~~بأمر آخر، فخرجوا من القدس والمدينة ورجعوا إلى معسكرهم، فأمر طيطوس بضبط
~~الطرق والتضييق عليهم ليهلكهم الجوع فمات أكثرهم، وخرج كثر من أصحاب
~~الخوارج إلى طيطوس فقتلهم، ثم دخلت الروم إلى بيت الله فلم يجدوا من
~~يمانعهم، وكان طيطوس قد أكد على أصحابه في أن لا يحرقوا القدس فقال له
~~رؤساء أصحابه: إنك إن لم تحرقه لم تتمكن من اليهود، لأنهم لا يزالون
~~يقاتلون ما كان باقيا، فإذا أحرق ذهب عزهم فانكسرت قلوبهم فلم يبق لهم
~~ما يقاتلون عنه، فقال: لا تحرقوه إلا أن آمركم، وكان في طريقه باب مغشى
~~بصفائح الفضة وهو مغلق، فأحرقه بعض الروم ليأخذوا الفضة، فلما احترق
~~وجدوا الطريق إلى القدس الأجل، فدخلوه وحملوا أصنامهم فنصبوها فيه، فخرج
~~قوم ممن بقي من اليهود في الليل إلى أولئك الذين في القدس فقتلوهم، فلما
~~بلغ ذلك طيطوس جاء إلى القدس فقتل أكثر من وجد فيه من اليهود، وهرب من
~~بقي منهم إلى جبل صهيون، فلما كان الغد أحرق الروم أبواب قدس الأقداس،
~~وكانت مغشاة بالذهب، فلما سقطت كبروا وصرخوا صراخا عظيما، فجاء طيطوس
~~مسرعا ليمنع من إحراقه فلم يتم له ذلك، ويقال: إنه صاح حتى انقطع صوته،
~~فلما علم أن الأمر قد خرج عن يده دخل لينظره قبل ms2624 أن يحترق، فلما رأى حسنه
~~وبهجته تحير وتعجب وقال: حقا إن هذا البيت الجليل ينبغي أن يكون بيت
~~الله إله السماء ومسكن جلاله ونوره، وإنه ليحق لليهود أن يحاربوا عنه
~~ويستقلوا عليه، ولقد أصابت الأمم وأحسنت فيما كانت تفعله من إعظام هذا
~~البيت وإكرامه وحمل الهدايا إليه، وإنه لأعظم من هيكل رومية ومن جميع
~~هياكل الأمم التي شاهدناها وبلغنا خبرها، وما أردت إحراقه ولكن هم فعلوا
~~ذلك بشرهم ولجاجهم، وكان من بقي من الكهنة لما رأوا الحريق حاربوا الروم
~~عنه، فلما علموا أنهم عاجزون عن دفعهم قالوا: ما نريد أن نبقى بعده
~~فطرحوا أنفسهم في النار فهلكوا، ومضى عند ذلك من بقي من اليهود إلى جميع
~~ما في المدينة من القصور الجليلة والمنازل الحسنة فأحرقوها بجميع ما فيها
~~من الذخائر والآلات، وكان حريق القدس في اليوم العاشر من الشهر الخامس
~~وهو آب، وذلك نظير اليوم الذي أحرق فيه الكسدانيون البيت الأول.

# ولما كان في غد هذا اليوم ظهر من اليهود رجل متنبىء فقال لهم: اعلموا أن
~~هذا القدس سيعود عن قليل مبنيا كما كان من غير أن يبنيه الآدميون، بل
~~بقدرة الله تعالى، فداوموا على ما أنتم عليه من محاربة الروم والامتناع
~~من طاعتهم، فاجتمع عليه جماعة فقاتلوا، فظفر بهم الروم فقتلوهم بأسرهم،
~~وقتلوا كثيرا من عوام اليهود وضعفائهم ممن كانوا قد رحموه قبل ذلك،
~~وراسل يوحانان وشمعون طيطوس يطلبان منه الأمان فقال: قد كنت طلبت إليكما
~~ذلك قبل، فأما الآن فأنتما في قبضتي وليس لي عذر عند الله ولا عند أحد من
~~الناس في استبقائكما.

# فانحدر ليلا إلى القدس بأصحابهما فقتلوا قائدين من الروم فأمر طيطوس
~~بقتل من بقي في المدينة من اليهود ممن كان قدر رحمه، فلما رأى أصحاب
~~شمعون ذلك خافوا على أنفسهم، فأرسلوا إلى طيطوس أن يؤمنهم، فقتل شمعون
~~رؤساءهم وهرب الباقون إلى طيطوس فآمنهم وكف أصحابه عمن بقي من اليهود في
~~المدينة؛ ثم هرب شمعون ويوحانان من جبل صهيون إلى موضع استترا فيه، فتم
~~استيلاء ms2625 طيطوس على جميع البلد وهدم سور جبل صهيون، ولما طال عليهما
~~الاستتار واشتد بهما الجوع خرجا إلى طيطوس فقتلهما، ثم رحل متوجها إلى
~~رومية ومعه السبي والغنائم، وكان كلما نزل منزلا يقدم جماعة ممن ظفر به
~~من الخوارج إلى السباع التي معه حتى أفناهم، وكان العازر لما رأى إفساد
~~شمعون وقتله من لم يكن له ذنب من اليهود قد علم أن لا مخلص لهم من
~~البلاء، فخرج عنه قبل استيلاء الروم على البلد عنها وأقام في بعض
~~المواضع، فلما رحل طيطوس مضى إلى قرية مصيرا فعمر حصنها، فسمع به طيطوس
~~وهو بأنطاكية فرد إليه قائدا من قواده فحاصره، فلما عاين الهلكة دعا
~~أصحابه إلى قتل من خلفهم من العيال والاستقتال ليموتوا أعزة، فأجابوه إلى
~~ذلك وقاتلوا حتى قتلوا كلهم - فسبحان القوي الشديد، الفعال لما يريد.

# ولما انقضى ذلك، كان كأنه قيل: أما لهذه المرة من كرة كالأولى؟ فأطمعهم
~~بقوله سبحانه وتعالى: { عسى ربكم } أي الذي عودكم بإحسانه { أن يرحمكم }
~~فيتوب عليكم ويكرمكم؛ ثم أفزعهم بقوله تعالى: { وإن عدتم } أي بما نعلم
~~من دبركم إلى المعصية مرة ثالثة فما فوقها { عدنا } أي بما تعلمون لنا من
~~العظمة، إلى عذابكم في الدنيا، وقد عادوا غير مرة بما أشار إليه الكلام،
~~وإن كان في سياق الشرط، ليظهر الفرق بين كلام العالم وغيره، وأشار إلى
~~ذلك قوله في التوراة عقب ما مضى: وإذا تمت عليك هذه الأقوال كلها والدعاء
~~واللعن الذي تلوت عليك فتب في قلبك وأنت متفرق بين الشعوب التي يفرقك
~~الله فيها، واقبل إلى ربك واسمع قوله، واعمل بجميع ما آمرك به اليوم أنت
~~وبنوك من كل قلبك، فيرد الرب سبيك ويرحمك، ويعود فيجمعك من جميع الشعوب
~~التي فرقك فيها، وإن كان المبددون يا آل إسرائيل في أقطار الأرض يجمعك
~~الله ربك من هناك ويقربك من ثم ويردك إلى الأرض التي ورثها أبوكم وترثون،
~~وينعم عليكم وتكثرون أفضل من آبائكم، ويختن الله الرب قلوبكم وقلوب نسلكم
~~إلى الأبد، وتتقون الله ربكم من ms2626 كل قلوبكم وأنفسكم لما يريحكم وينعمكم
~~وينزل الله كل هذا اللعن بأعدائكم وشنأتكم الذي آذوكم. { وجعلنا } أي بعد
~~ذلك بعظمتنا { جهنم } التي تلقى داخلها بالتهجم والكراهة { للكافرين }
~~وهذا الوصف الظاهر موضع ضمير لبيان تعليق الحكم به على سبيل الرسوخ سواء
~~في ذلك هم وغيرهم، وفيه إشارة إلى أنهم يعودون إلى الإفساد، وإلى أن منهم
~~من يؤمن ومنهم من يكفر { حصيرا * } أي محبسا يحصرهم غاية الحصر، وعن
~~الحسن أن الحصير هو الذي يفرش ويبسط، فالمعنى أنه يجعلها مهادهم.

### || [17.9-11]

# ولما ثبت أن كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل عليه فيما بين مصر وبيت
~~المقدس في تلك المدة المتطاولة هو هدى لبني إسرائيل، صادق الوعد والوعيد
~~فيما قضى فيه إليهم من أمرهم وأمر بيت المقدس من ترقية حال من أطاعه
~~وإعلائهم وأخذ من عاداهم ومن تعكيس أحوال العصاة مرة بعد أخرى بتسليط
~~الأعداء عليهم بالقتل والأسر والنهب وتخريب البلاد، تنبيها على أن طاعة
~~الله تجلب كل خير وكرامة، ومعصيته توجب كل بلية، كما كشف عنه الزمان على
~~ما هو معروف من تواريخ اليهود وغيرها، لاح أن القرآن يزيد عليه في كل
~~معنى حسن وأمر شريف فيما أتى به من الوعود الصادقة، والأحكام المحكمة،
~~والمعاني الفائقة، في النظوم العذبة الرائقة، مع الإعجاز عن الإتيان بآية
~~من مثله لجميع الإنس والجان بنسبة ما زاد المسير المحمدي إلى بيت المقدس
~~- الذي أراه فيه من آياته - على المسير الموسوي الذي آتاه فيه الكتاب،
~~فقال - في جواب من كأنه قال: قد علم أن كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل
~~في مسيرة لقصد محل المسجد الأقصى قيم في الهداية والوعود الصادقة، فما
~~حال الكتاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي أنزل عليه منه في سبب
~~مسيرة إليه في ذلك؟ { إن هذا القرءان } أي الجامع لكل حق والفارق بين كل
~~ملتبس { يهدي }.

# ولما كان صاحب الذوق السليم يجد لحذف الموصوف هزة وروعة، لما يجد من
~~الفخامة بإبهامه لا يجدها عند ذكره وإيضاحه، قال { للتي } أي للطرائق
~~والأحوال ms2627 والسنن التي { هي أقوم } من كل طريقة وسنة وحال دعا إليها كتاب
~~من الكتب السماوية، أما في الصورة فباعتبار ما علا به من البيان، وأما في
~~الوعود فباعتبار العموم لجميع الخلق في الدارين، وأما في الأصول فبتصريف
~~الأمثال وتقريب الوسائل، وحسم مواد الشبه وإيضاح وجوه الدلائل، وأما
~~الفروع فباعتبار الأحسنية تارة في السهولة والخفة، وتارة في غير ذلك -
~~كما هو واضح عند من تأمل ما بين الأمرين.

# ولما انقسم الناس إلى مهتد به وضال، أتبع سبحانه ذلك بيانه، وكان
~~التعبير عن حالهما بالبشرى في قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين } أي
~~الراسخين في هذا الوصف، ولهذا قيدهم بيانا لهم بقوله تعالى: { الذين }
~~يصدقون إيمانهم بأنهم { يعملون } أي على سبيل التجديد والاستمرار والبناء
~~على العلم { الصالحات } من التقوى والإحسان { أن لهم } أي جزاء لهم في
~~ظاهرهم وبواطنهم { أجرا كبيرا * } إشارة إلى صلاح هذه الأمة وثباتهم
~~على دينهم وأنه لا يزال أمرهم ظاهرا كما كان إنذار كتاب موسى عليه
~~السلام قومه إشارة إلى إفسادهم وتبديلهم دينهم.

# ولما بشرهم بما لهم في أنفسهم، أتبعه ما لهم في أعدائهم فقال تعالى: {
~~وأن } أي ويبشر المؤمنين أيضا بأن { الذين لا يؤمنون } أي لا يتجدد منهم
~~إيمان { بالآخرة } حقيقة أو مجازا، المسبب عنه أنهم لا يعملون الصالحات
~~حقيقة لعدم مباشرتها، أو مجازا ببنائها على غير أساس الإيمان؛ وعبر
~~بالعتاد تهكما بهم، فقال تعالى: { أعتدنا } أي أحضرنا وهيأنا ما هو في
~~غاية الطيب والنفاسة والملاءمة على سبيل الوعد الصادق الذي لا يتخلف
~~بوجه، وهو مع ذلك منظور إليه، لعظمتنا { لهم } من عندنا بواسطة المؤمنين
~~أو بلا واسطة.

# ولما استشرف الأعداء إلى هذا الوعد استشراف المغتبط المسرور، أتاهم في
~~تفسيره بما خلع قلوبهم على طريقة " تحية بينهم ضرب وجيع " وسر قلوب
~~الأولياء سرورا عظيما، فقال تعالى: { عذابا أليما * } فإنه لا بشرى
~~لذوي الهمم أعلى ولا أسر من الانتقام من مخالفيهم، فصار فضل الكتاب على
~~الكتاب كفضل الذهاب على الذهاب، وحذف المؤمنين الذين لا يعملون الصالحات،
~~لتمام البشارة بالإشارة إلى أنهم ms2628 من القلة في هذه الأمة الشريفة بحيث لا
~~يكادون أن يوجدوا.

# ولما ذكر سبحانه ما لكلامه من الدعاء إلى الأقوام، أتبعه ما عليه
~~الإنسان من العوج الداعي له إلى العدول عن التمسك بشرائعه القويمة
~~والإقدام على ما لا فائدة فيه، تنبيها على ما يجب عليه من التأني للنظر
~~فيما يدعو إليه نفسه ووزنه بمعيار الشرع، فقال تعالى: { ويدع } حذف واوه
~~- الذي هو لام الفعل - خطأ في جميع المصاحف ولا موجب لحذفه لفظا في
~~العربية - مشير إلى أنه يدعو بالشر لسفهه وقلة عقله، وهو لا يريد علو
~~الشر عليه - بما أشير إليه بحذف ما معناه عند أهل الله الرفعة والعلو،
~~وإلى أن غاية فعله الهلاك إلى أن يتداركه الله، وقد ذكرت حكم الوقف عليه
~~وعلى أمثاله في سورة القمر { الإنسان } أي عند الغضب ونحوه على نفسه وعلى
~~من يحبه، لما له من الأنس بنفسه والنسيان لما يصلحه { بالشر } أي ينادي
~~ربه ويتضرع إليه بسبب إيقاع الشر به { دعاءه } أي مثل دعائه { بالخير }
~~أي بحصول الخير له ولمن يحبه؛ ثم نبه على الطبع الذي هو منبع ذلك، فقال
~~تعالى: { وكان الإنسان } أي هذا النوع بما له من قلة التدبر لاشتغاله
~~بالنظر في عطفيته والأنس بنفسه، كونا هو مجبول عليه { عجولا * } أي
~~مبالغا في العجلة يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله من غير
~~أن يتأنى فيه تأني المتبصر الذي لا يريد أن يوقع شيئا إلا في أتم
~~مواقعه، ولذلك يستعجل العذاب لنفسه استهزاء، ولغيره استشفاء؛ والعجلة:
~~طلب الشيء في غير وقته الذي لا يجوز تقديمه عليه، وأما السرعة فهي عمله
~~في أول وقته الذي هو أولى به.

### || [17.12-16]

# ولما ثبت ما لصفته تعالى من العلو، ولصفة الإنسان من السفول تلاه بما
~~لأفعاله تعالى من الإتقان، ذاكرا ما هو الأقوم من دلائل التوحيد والنبوة
~~في العالمين: العلوي والسفلي، ثم ما لأفعال الإنسان من العوج جريا مع
~~طبعه، أو من الإحسان بتوفيق اللطيف المنان، فقال تعالى مبينا ما منحهم
~~به من ms2629 نعم الدنيا بعد ما أنعم عليهم به من نعم الدين: { وجعلنا } أي بما
~~لنا من العظمة { اليل والنهار آيتين } دالتين على تمام العلم وشمول
~~القدرة، آية الليل كالآيات المتشابهة، وآية النهار كالمحكمة، فكما أن
~~المقصود من التكليف لا يتم إلا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الزمان لا
~~يتيسر الانتفاع به إلا بهاتين الآيتين { فمحونا } أي بعظمتنا الباهرة {
~~آية اليل } بإعدام الضياء فجعلناها لا تبصر بها المرئيات كما لا يبصر
~~الكتاب إذا محي { وجعلنا } أي بعظمتنا { ءاية النهار } ولما كانت في غاية
~~الضياء يبصر بها كل من له بصر، أسند الإبصار إليها مبالغة فقال: { مبصرة
~~} أي بالشمس التي جعلها منيرة في نفسها، فلا تزال هذه الدار الناقصة في
~~تنقل من نور إلى ظلمة ومن ظلمة إلى نور كما للإنسان - بعجلته التي يدعو
~~إليها طبعه وتأنيه الداعي إليه عقله - من انتقال من نقصان إلى كمال ومن
~~كمال إلى نقصان، كما أن القمر الذي هو أنقص من الشمس كذلك: ثم ذكر بعض
~~المنافع المترتبة على ذلك، فقال تعالى: { لتبتغوا } أي تطلبوا طلبا
~~شديدا { فضلا من ربكم } أي المحسن إليكم فيهما بضياء هذا تارة وبرد هذا
~~أخرى { ولتعلموا } بفصل هذا من هذا { عدد السنين } أي من غير حاجة إلى
~~حساب، لأن النيرين يدلان على تحول الحول بمجرد تنقلهما.

# ولما كانا أيضا يدلان على حساب المطالع والمغارب، والزيادة والنقصان،
~~وغير ذلك من الكوائن، لمن أمعن النظر، وبالغ في الفكر، قال تعالى: {
~~والحساب } أي جنسه، فصلناهما لذلك على هذا الوجه المتقن بالزيادة
~~والنقصان، وتغير الأحوال في أوقات معلومة، على نظام لا يختل على طول
~~الزمان مقدار ذرة، ولا ينحل قيس شعرة إلى أن يريد الله خراب العالم وفناء
~~الخلق، فيبيد ذلك كله في أسرع وقت وأقرب زمن، ولولا اختلافهما لاختلطت
~~الأوقات وتعطلت الأمور { وكل شيء } غيرهما مما تحتاجون إليه في دينكم أو
~~دنياكم { فصلناه } أي بعظمتنا، وأزلنا ألباسه، وأكد الأمر تنبيها عل
~~تمام القدرة، وأنه لا يعجزه شيء يريده، فقال تعالى: { تفصيلا * }
~~فانظروا بأبصاركم وبصائركم، وتتبعوا في ms2630 علانياتكم وسرائركم، تجدوا أمرا
~~متقنا ونظاما محكما

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

# [الملك: 4].

# ولما كان هذا أمرا دقيقا جدا، أتبعه ما هو أدق منه وأغرب في القدرة
~~والعلم من تفاصيل أحوال الآدميين، بل كل مكلف بعضها من بعض من قبل أن
~~يخلقهم، فقال تعالى: { وكل إنسان } أي من في طبعه التحرك والاضطراب {
~~ألزمناه } أي بعظمتنا { طائره } أي عمله الذي قدرناه عليه من خير وشر،
~~ولعله عبر به لأنهم كانوا لا يقدمون ولا يحجمون في المهم من أعمالهم إلا
~~بالطائر فيقولون: جرى لفلان الطائر بكذا.

# { في عنقه } أي الذي محل الزين بالقلادة ونحوها، والشين بالغل ونحوه،
~~إلزاما لا يقدر أن ينفك عن شيء منه كما لا يقدر على الانفكاك عن العنق،
~~وذلك كما ألزمنا بني إسرائيل ما قضينا إليهم في الكتاب، فكان كما قلنا،
~~وهم يعلمون نه من السوء بمكان، فلم يقدروا على الاحتراز منه والانفصال
~~عنه، فلا يمكن أن يظهر في الأبد إلا ما قضى به في الأزل " جف القلم بما
~~هو كائن " { ونخرج } أي بما لنا من العظمة وشمول العلم وتمام القدرة { له
~~يوم القيامة } أي الذي لا بد من إيجاده { كتابا } بجميع ما عمل { يلقاه
~~} حال كونه { منشورا * } تكتبه حفظتنا كل يوم، ثم إذا صعدوا قابلوا
~~ما فيه على ما سطرناه قديما في اللوح المحفوظ فيجدونه كما هو، لا خلاف
~~فيه أصلا، فإذا لقي كتابه يوم العرض قيل له: { اقرأ كتابك } أنت بنفسك
~~غير ملزم بما يقرأه غيرك { كفى } وحقق الفاعل بزيادة الباء فقال تعالى: {
~~بنفسك اليوم } أي في جميع هذا اليوم الذي تكشف فيه الستور، وتظهر جميع
~~الأمور { عليك حسيبا * } أي حاسبا بليغا، فإنك تعطي القدرة على قراءته
~~أميا كنت أو قارئا، ولا ترى فيه زيادة ولا نقصا، ولا تقدر أن تنكر منه
~~حرفا، إن أنكره لسانك شهدت عليك أركانك، فيا لها من قدرة باهرة، وقوة
~~قاهرة، ونصفة ظاهرة!.

# ولما كان ما مضى، أنتج قطعا معنى ما قلنا لبني إسرائيل { إن أحسنتم ms2631 }
~~الآية، لكل أحد منهم ومن غيرهم، وذلك قوله تعالى: { من اهتدى } فتبع
~~الهدى { فإنما يهتدي لنفسه } لأن ثوابه لا يتعداه { ومن ضل } بالإعراض
~~عما أنزلنا من البيان { فإنما يضل عليها } لأن عقابه عليه، لا يتجاوزه {
~~ولا تزر وازرة } أي أي وازرة كانت { وزر أخرى } لتخفف عنها، بل لكل جزاء
~~عمله لا يتعداه إلى غيره، فنثيب من اهتدى ونعذب من ضل { وما كنا } أي على
~~عظمتنا { معذبين } أحدا { حتى نبعث } أي بعثا يناسب عظمتنا { رسولا *
~~} فمن بلغته دعوته فخالف أمره واستكبر عن اتباعه عذبناه بما يستحقه، وهذا
~~أمر قد تحقق بإرسال آدم عليه السلام ومن بعده من الأنبياء الكرام عليهم
~~الصلاة والسلام في جميع الأمم كما قال تعالى

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا

# [ النحل: 36]

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [ فاطر: 24] فإن دعوتهم إلى الله تعالى قد انتشرت، وعمت الأقطار
~~واشتهرت، انظر إلى قول قريش الذين لم يأتهم نبي بعد إسماعيل عليه السلام

# ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة

# [ص: 7] فإنه يفهم أنهم سمعوه في الملة الأولى فمن بلغته دعوة أحد منهم
~~بوجه من الوجوه فقصر في البحث عنها فهو كافر مستحق للعذاب، فلا تغتر بقول
~~كثير من الناس في نجاة أهل الفترة مع إخبار النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم أن آباءهم الذين مضوا في الجاهلية في النار، وأن ما يدحرج الجعل خير
~~منهم - إلى غير ذلك من الأخبار؛ قال الإمام أبو عبد الله الحليمي أحد
~~أجلاء الشافعية وعظماء أئمة الإسلام رضي الله عنهم في أوائل منهاجه في
~~باب من لم تبلغه الدعوة: وإنما قلنا: إن من كان منهم عاقلا مميزا إذا
~~رأى ونظر إلا أنه لا يعتقد دينا فهو كافر، لأنه وإن لم يكن سمع دعوة
~~نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا شك أنه سمع دعوة أحد من الأنبياء
~~الذين كانوا قبله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على كثرتهم، وتطاول أزمان
~~دعوتهم، ووفور عدد الذين آمنوا بهم واتبعوهم والذين كفروا بهم وخالفوهم،
~~فإن ms2632 الخبر قد يبلغ على لسان المخالف كما يبلغ على لسان الموافق، وإذا سمع
~~آية دعوة كانت إلى الله فترك أن يستدل بعقله على صحتها وهو من أهل
~~الاستدلال والنظر، كان بذلك معرضا عن الدعوة فكفر - والله أعلم، وإن
~~أمكن أن يكون لم يسمع قط بدين ولا دعوة نبي ولا عرف أن في العالم من يثبت
~~إلها - وما نرى أن ذلك يكون - فإن كان فأمره على الاختلاف - يعني عند من
~~يوجب الإيمان بمجرد العقل ومن لا يوجبه إلا بانضمام النقل. وما قاله
~~الحليمي نقل نحوه عن الإمام الشافعي نفسه رضي الله عنه؛ قال الزركشي في
~~آخر باب الديات من شرحه على المنهاج: وقد أشار الشافعي إلى عسر قصور - أي
~~عدم بلوغ - الدعوة حيث قال: وما أظن أحدا إلا بلغته الدعوة إلا أن يكون
~~قوم من وراء النهر بكوننا، وقال الدميري: وقال الشافعي: ولم يبق من لم
~~تبلغه الدعوة.

# ولما أشار إلى عذاب المخالفين، قرر أسبابه وعرف أنها بقدره، وأن قدره لا
~~يمنع حقوق العذاب، لبناء الأمر على ما يتعارفه ذوو العقول بينهم فقال
~~تعالى: { وإذا } أي فنبعث الرسل بأوامرنا ونواهينا، وإذا أردنا أن نحيي
~~قرية الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة، ألقينا في قلوب أهلها امتثال
~~أوامرنا والتقيد باتباع رسلنا، وإذا { أردنا } وإرادتنا لا تكون إلا
~~عظيمة جدا { أن نهلك } أي بعظمتنا { قرية } في الزمن المستقبل { أمرنا }
~~أي بما لنا من العظمة التي لا يقدر أحد على مخالفتها { مترفيها } الذين
~~لهم الأمر والنهي بالفسق، أي استدرجناهم بإدرار النعم ودفع النقم على ما
~~يعملون من المعاصي، الذي كان - بكونه سببا لبطرهم ومخالفتهم - كالأمر
~~بالفسق { ففسقوا فيها } بعد ما أزال الرسول معاذيرهم بتبليغ الرسالة كما
~~قال تعالى

# فلما نسوا ما ذكروا به

# [الأنعام:44] - أي على ألسنة الرسل -

# فتحنا عليهم أبواب كل شيء

# [الأنعام: 44] الآية

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها

# [ الأنعام: 123] وخص المترفين لأن غيرهم لهم تبع، ولأنهم أحق الناس
~~بالشكر وأولى بالانتقام عند الكفر، ويجوز أن يكون: أمرناهم بأوامرنا
~~ففسقوا ms2633 فيها، أي الأوامر بالطاعات التي يعلم قطعا أن أوامرنا تكون بها
~~ولا تكون بغيرها، لأنا لا نأمر بالفحشاء، وقد جرت العادة بأن المترف عسر
~~الانقياد، لا تكاد تسمح نفسه بأن يصير تابعا بعدما كان متبوعا، فعصوا
~~فتبعهم غيرهم لأن الأصاغر تبع للأكابر فأطبقوا على المعصية فأهلكناهم،
~~وقرأ يعقوب: آمرنا - بمد الهمزة بمعنى كثرنا، من آمرت الشيء وأمرته فأمر
~~- إذا كثرته، وفي الحديث

# " خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة "

# أي كثيرة النتاج؛ وروى البخاري في التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية: آمر بنو فلان.
~~والكثرة راجعة إلى الأمر الذي هو ضد النهي، فإنه نتيجة العز الذي هو لازم
~~الكثرة، ويجوز أن يكون من المؤامرة، أي أمرناهم بأوامرنا فما امتثلوا
~~وأمرونا بأوامرهم، أي سألونا ما يريدون فأعطيناهم ذلك استدراجا فأبطرهم
~~نيل الأماني ففسقوا { فحق } أي وجب وجوبا لا شك في وقوعه { عليها القول
~~} الذي توعدناهم به على لسان الرسول بمباشرة البعض للفسق وسكوت الباقين
~~على حسب ما تتعارفونه بينكم في أن من خالف الأمر الواجب للفسق وسكوت
~~الباقين على حسب ما تتعارفونه بينكم في أن من خالف الأمر الواجب عليه
~~استحق العقاب { فدمرناها } أي أهلكناها إهلاكا شديدا بغتة غير مبالين
~~بها فجعلناها كالمدرة المفتتة، وكان أمرها على عظمتنا هينا، ولذلك أكد
~~فقال تعالى: { تدميرا * }.

### || [17.17-21]

# ولما قرر أن هذا شأنه إذا أراد أن يهلك، أخبر أنه فعل ذلك بمن لا يحصيهم
~~العد من القرون، ولا يحيط بهم الحد من الأمم، لأن الاعتبار بالمشاهد أوقع
~~في القلب وأهول عند النفس، فكأنه قال: كم فعلنا ذلك بالقرى ولم نستعجل في
~~إهلاك قرية منهم ولا أخذناهم من غير إنذار، بل أرسلنا فيهم وأملينا لهم
~~إلى أن كان ما علمناه في الأزل، وجاء الوقت الذي قدرناه، وبلغوا في
~~الذنوب ما يستحقون به الأخذ، ولقد أهلكنا قوم نوح على هذا السنن، وكانوا
~~أهل الأرض - كما مضت الإشارة إليه ووقع التنبيه عليه، وإهلاكهم كان في
~~إبلاغ أهل ms2634 الأرض ما أرسلنا به رسلنا من التوحيد لأن ذلك لم يخفف على أحد
~~بعدهم، وعطف على هذا المقدر قوله تعالى: { وكم أهلكنا } أي بما لنا من
~~العظمة، وبين مدلول " كم " بقوله تعالى: { من القرون } على هذا السنن.

# ولما كان الإهلاك بعذاب الاستئصال لم يستغرق ما بعده، أدخل الجار فقال
~~تعالى: { من بعد نوح } الذي أنتم ذرية من أنجيناه بالحمل معه بذنوبهم
~~أمهلناهم حتى أعذرنا إليهم ثم أخذناهم في مدد متفاوتة، فكان بعضهم أقصر
~~مدة من بعض وبعضهم أنجيناه بعد أن أحطنا به مخايل العذاب، وأما من قبل
~~نوح فالظاهر من عبارة التوراة وسكوت القرآن أنهم لم يكونوا كفارا، وبه
~~صرح كثير من المفسرين في تفسير

# كان الناس أمة واحدة

# [البقرة: 213].

# ولما كان ذلك ربما أوجب أن يقال: كيف يعذب الساكت مع إمكان عذره بعجز أو
~~غيره؟ قال دافعا لذلك تاركا مظهر العظمة، تلطفا بهذا النبي الكريم،
~~عليه أفضل الصلاة والتسليم، في جملة حالية: { وكفى بربك } أي المحسن إليك
~~بالعفو عن أمتك وأعقابهم من الاستئصال { بذنوب عباده } أي لكونه خلقهم
~~وقدر ما فيهم من جميع الحركات والسكنات { خبيرا } من القدم، فهو يعلم
~~السر وأخفى، وأما أنتم فلستم هناك، فكم من إنسان كنتم ترونه من أكابر
~~الصالحين ثم أسفرت عاقبته عند الامتحان عن أنه من أضل الضالين { بصيرا *
~~} بها، إذا وقعت لا يخفى عليه شيء منها، وأما أتم فكم من شخص كنتم ترونه
~~مجتهدا في العبادة، فإذا خلا بارز ربه بالعظائم.

# ولما تقرر أنه سبحانه خبير بذنوبهم بعد تزهيده في الدنيا بما ذكر من
~~مصارع الأولين، أتبعه الإخبار بأنه يعاملهم على حسب علمه على وجه معرف
~~بعلمه بجميع طوياتهم من خير وشر، مرغب في الآخرة، مرهب من الدينا، لأنها
~~المانعة من اتباع الرسل والتقيد بطاعتهم، خوفا من نقص الحظ من الدينا
~~بزوال ما هو فيه من الرئاسة والمال والانهماك في اللذة جهلا بأن ما قدر
~~لا يكون غيره سواء كان صاحبه في طاعة أو معصيته فقال تعالى: { من كان
~~يريد } أي إرادة ms2635 هو فيها في غاية الإمعان بما اقتضاه طبعه المشار إليه
~~بفعل الكون.

# ولما كان مدار مقصود السورة على الإحسان الذي هو العبادة على المشاهدة،
~~وكان ذلك منافيا لحال من يلتفت إلى الدنيا، عبر بقوله تعالى: { العاجلة
~~} أي فقط { عجلنا } أي بعظمتنا { له فيها } أي العاجلة { ما نشاء } مما
~~يريده لا جميع ما يريده؛ ثم أبدل من " له " قوله تعالى: { لمن نريد } أي
~~لا لكل من أراد ذلك، تنبيها على أن ذلك بقوتنا لا بقوة ذلك المريد { ثم
~~جعلنا } أي بما لنا من العظمة { له } أي لظاهره وباطنه { جهنم } أي
~~الدركة النارية التي تلقى بالتجهم من كان يلقى الدنيا وأهلها بالتبسم {
~~يصلاها } في الآخرة { مذموما } أي مفعولا به الذم، وهو ضد المدح {
~~مدحورا * } مدفوعا مطرودا مبعدا، فينبغي لمريد الدنيا أن لا يزال على
~~حذر لأنه لا ينفك من عذاب الآخرة، فإن لم يعط شيئا من مناه - كما أشار
~~إليه { لمن نريد } اجتمع له العذابان كاملين: فقر الدنيا وعذاب الآخرة،
~~وإن أعطى فهو لا يعطي كل ما يريد - بما أشار إليه " ما نشاء " - فيجتمع
~~له عذاب ما منعه منها مع عذاب الآخرة.

# ولما ذكر الجاهل ذكر العالم العامل فقال تعالى: { ومن أراد الآخرة } أي
~~مطلق إرادة - بما أشار إليه التجريد { من كان }  { وسعى } أي وضم إلى
~~نيته العمل بأن سعى { لها سعيها } أي الذي هو لها، وهو ما كانت جديرة به
~~من العمل بما يرضي الله بما شرعه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم، لا أي سعي كان بما لم يشهد ظاهر الكتاب والسنة، إعلاما بأن
~~النية لا تنفع إلا مع العمل، إما بالفعل عند التمكن، وإما بالقوة عند
~~عدمه؛ ثم ذكر شرط السعي الذي لا يقبل إلا به، فقال تعالى: { وهو مؤمن }
~~أي راسخ في هذا الوصف كما جاء عن بعض السلف: من لم يكن له ثلاث لم ينفعه
~~عمله: إيمان ثابت، ونية صادقة، وعمل مصيب - وتلا هذه الآية، وهذا الرسوخ
~~هو الإحسان الذي يدور عليه مقصود ms2636 السورة؛ ثم رتب عليه الجزاء فقال: {
~~فأولئك } أي العالو الرتبة لجمعهم الشرائط الثلاثة { كان } أي كونا لا
~~بد منه { سعيهم مشكورا * } أي مقبولا مثابا عليه بالتضعيف مع أن بعضهم
~~نفتح عليه أبواب الدنيا كداود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ونستعمله
~~فيها بما يحب، وبعضهم نزويها عنه كرامة له لا هوانا، فالحاصل أنها إن
~~وجدت عند الوالي لم تشرفه، وإن عدمت عنه لم تحقره، وإنما الشرف وغيره عند
~~الله بالأعمال.

# ولما أخبر عن نفسه الشريفة بما يشير إلى التوسعة على من يريد من أهل
~~الباطل، أخبر بأنه قضى بذلك في الأزل تفضلا فقال تعالى: { كلا } أي من
~~الفريقين: مريد الدنيا ومريد الآخرة { نمد } أي بالعطاء؛ ثم أبدل من {
~~كلا } قوله تعالى: { هؤلاء } أي الذين طلبوا الدنيا نمد { وهؤلاء }
~~الذين طلبوا الآخرة نمد { من عطاء ربك } أي المحسن إليه بجميع قضائه، إن
~~ضيق على مؤمن فبالحماية من الدنيا الفانية التي إنما هي لهو ولعب، وإن
~~وسع فبالاستعمال فيها على حسب ما يرضيه ويعلي كلمته { وما كان عطاء ربك }
~~أي الموجد لك المدبر لأمرك { محظورا * } أي ممنوعا في الدنيا عن مؤمن
~~ولا كافر، بل هو ملء السهل والجبل من الذهب والفضة والحديد والنحاس
~~والجواهر والثمار وأقوات الناس والبهائم، وغير ذلك مما لا يحصيه إلا الله
~~حتى لو اجتمع كل الناس على جمعه ليلا ونهارا، ولم يكن لهم شغل سوى ذلك،
~~لأعياهم ولم يقدروا عليه، فسبحان الجواد الواسع المعطي المانع، ثم أمر
~~بالنظر في عطائه هذا على وجه مرغب في الآخرة مزهد في الدنيا، فقال تعالى
~~آمرا بالاعتبار: { انظر } وبين أن حالهم لغرابته أهل لأن يسأل عنه فقال
~~تعالى: { كيف فضلنا } أي بما لنا من العظمة القاهرة { بعضهم على بعض } في
~~هذه الحياة الدنيا بالعطاء، فصار الفاضل يسخر المفضول، والمفضول يرغب في
~~خدمة المفضل ويتشرف بالتقرب إليه، مع أن رزق الله - وهوعطاءه - بالنسبة
~~إلى الكل على حد سواء، خلق ما هو موجود في هذه الدنيا للبر والفاجر، وكل
~~حريصون على أن يأخذوا فوق كفايتهم من ms2637 الأرزاق التي هي أكثر منهم، فما كان
~~هذا التفاضل إلا بقسر قادر قهرهم على ذلك، وهو من تنزه عن النقص وحاز على
~~كمال، فاستحق أن لا توجه رغبة راغب إلا إليه.

# ولما نبه على أن ما نراه من التفضيل إنما هو بمحض قدرته، أخبر أن ما بعد
~~الموت كله كذلك من غير فرق فقال: { وللآخرة } أكد الإخبار عما فيها
~~المستلزم لتأكيد الإعلام بوجودها لهم من إنكاره { أكبر درجات } من هذه
~~الحياة الدنيا { وأكبر تفضيلا * } أولا بالجنة والنار أنفسهما، وثانيا
~~بالدرجات في الجنة والدركات في النار؛ ولما كان العلم هنا مقيدا
~~بالذنوب، ذكر بعد المفاضلة في الدنيا، ولعل في ذلك إشارة إلى أن أكثر من
~~يزاد في الدنيا تكون زيادته نقصا من آخرته بسبب ذنب اكتسبه أو تقصير
~~ارتكبه، ولما كان العلم فيما يأتي في قوله تعالى: { وربك أعلم } مطلقا،
~~طوى بعده الرذائل، وعطف على ذلك المطوي الفضائل، فقال تعالى: { ولقد
~~فضلنا بعض، النبيين على بعض } الآية، فمن كانت له نفس أبيه وهمة علية كان
~~عليه أن يزهد في علو فان لأجل العلو الباقي.

### || [17.22-25]

# ولما تقرر بما مضى أن له سبحانه الأمر كله، وأنه متصف بجميع الكمال منزه
~~عن شوائب النقص، أنتج أنه لا إله غيره، فقال تعالى يخاطب الرأس لأن ذلك
~~أوقع في أنفس الأتباع، وإشارة إلى أنه لا يوحده حق توحيده سواه، ويجوز أن
~~يكون خطابا عاما لكل من يصح أن يخاطب به: { لا تجعل مع الله } الذي له
~~جميع صفات الكمال { إلها } وسيأتي قريبا سر قوله: { ءاخر } أنه مفهوم
~~من المعية { فتقعد } أي فيتسبب عن ذلك أن تقعد أي تصير في الدنيا قبل
~~الآخرة { مذموما }.

# ولما كان الذم قد يحتمله بعض الناس مع بلوغ الأمل، بين أنه مع الخيبة
~~فقال تعالى: { مخذولا * } أي غير منصور فيما أردته من غير أن يغني عنك
~~أحد بشفاعة أو غيرها. ولما قرع الأسماع بهذا النهي المحتم لتوحيده، أتبعه
~~الإخبار بالأمر بذلك جمعا في ذلك بين صريحي الأمر والنهي تصريحا بعد
~~التنزيه ms2638 له عن الشريك بالإفراد له في العبادة في أسلوب الخبر، إعلاما
~~بعظم المقام فقال تعالى: { وقضى } أي نهاك عن ذلك وأمر { ربك } أي المحسن
~~إليك أمرا حتما مقطوعا به ماضيا لا يحتمل النزاع؛ ثم فسر هذا الأمر
~~بقوله تعالى: { ألا تعبدوا } أي أنت وجميع أهل دعوتك، وهم جميع الخلق {
~~إلا إياه } فإن ذلك هو الإحسان.

# ولما أمر بمعرفة الحق المحسن المطلق منبها على وجوب ذلك باسم الرب،
~~أتبعه الأمر بمعرفة الحق لأول المربين من الخلق فقال: { وبالوالدين } أي
~~وأحسنوا، أي أوقعوا الإحسان بهما { إحسانا } بالإتباع في الحق إن كانا
~~حنيفين شاكرين لأنعمه كإبراهيم ونوح عليهما السلام فإن ذلك يزيد في
~~حسناتهما، وبالبراءة منهما في الباطل فإن ذلك يخفف من وزرهما واللطف بهما
~~ما لم يجر إلى فساد ليكون الله معكم فإنه مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون.

# ولما كان سبحانه عليما بما في الطباع من ملال الولد لهما عند أخذهما في
~~السن، قال تعالى: { إما } مؤكدا بإدخال " ما " على الشرطية لزيادة
~~التقرير للمعنى اهتماما بشأن الأبوين { يبلغن عندك } أي بأن يضطر إليك
~~فلا يكون لهما كافل غيرك { الكبر } ونفى كل احتمال يتعلق به المتعنت
~~بقوله تعالى: { أحدهما أو كلاهما } فيعجزا بحيث يكونان في كفالتك { فلا
~~تقل لهما أف } أي لا تتضجر منهما، وفي سورة الأحقاف ما ينفع كثيرا هنا؛
~~ثم صرح بما ينهى عنه الكلام من باب الأولى تعظيما للمقام فقال: { ولا
~~تنهرهما } فيما لا ترضاه؛ والنهر: زجر بإغلاظ وصياح. وقال الأستاذ أبو
~~الحسن الحرالي رحمه الله في كتابه في أصول الفقه: وقد أولع الأصوليون بأن
~~يذكروا في جملة هذا الباب - أي باب الاستدلال بالملزوم على اللازم
~~والأدنى على الأعلى - قوله تعالى: { ولا تقل لهما أف } بناء على أن
~~التأفيف عندهم أقل شيء يعق به الأب، وذلك حائد عن سنن البيان ووجه
~~الحكمة، لأنه ليس في العقوق شيء أشد من التأفيف لأنه إنما يقال للمستقذر
~~المسترذل، ولذلك عطف عليه { ولا تنهرهما } لأنه لا يلزم منه لزوم سواء
~~ولا لزوم أحرى، ms2639 ولا يصلح فيما يقع أدنى أن يعطف عليه ما يلزمه سواء أو
~~أحرى، كما لو قال قائل: من يعمل ذرة خيرا يره، ومن يعمل قيراطا يره، لم
~~يصلح عطفه عليه لإفادة الأول إياه، ولعل ذلك شيء وهل فيه واهل فسلك إثره
~~من غير اعتبار لقوله - انتهى.

# ولما نهاه عن عقوقهما تقديما لما تدرأ به المفسدة، أمره ببرهما جلبا
~~للمصلحة، فقال تعالى: { وقل لهما } أي بدل النهر وغيره { قولا كريما *
~~} أي حسنا جميلا يرضاه الله ورسوله مع ما يظهر فيه من اللين والرقة
~~والشفقة وجبر الخاطر وبسط النفس، كما يقتضيه حسن الأدب وجميل المروءة،
~~ومن ذلك أنك لا تدعوهما بأسمائهما، بل بيا أبتاه ويا أمتاه - ونحو هذا {
~~واخفض لهما } ولما كان الطائر يخفض جناحه عند الذل، استعار لتعطفه عليهما
~~رعيا لحقوقهما قوله تعالى: { جناح الذل } أي جناح ذلك، وبين المراد
~~بقوله تعالى: { من الرحمة } أي لا من أجل امتثال الأمر والنواهي وما تقدم
~~لهما من من أجل الرحمة لهما، بأن لا تزال تذكر نفسك بالأوامر والنواهي
~~وما تقدم لهما من الإحسان إليك، فصارا مفتقرين إليك وقد كنت أفقر خلق
~~الله إليهما، حتى يصير ذلك خلقا لازما لك فإن النفس لأمارة بالسوء، وإن
~~لم تقد إلى الخير بأنواع الإرغاب والإرهاب والإمعان في النظر في حقائق
~~الأمور وعجائب المقدور، ولذلك أتبعه قوله تعالى آمرا بأن لا يكتفي
~~برحمته التي لا بقاء لها، فإن ذلك لا يكافىء حقهما بل يطلب لهما الرحمة
~~الباقية: { وقل رب } أي أيها المحسن إلي بعطفهما علي حتى ربياني وكانا
~~يقدماني على أنفسهما { ارحمهما } بكرمك برحمتك الباقية وجودك كما رحمتهما
~~أنا برحمتي القاصرة مع بخلي وما في من طبع اللوم { كما ربياني }
~~برحمتهما لي { صغيرا * } وهذا مخصوص بالمسلمين بآية { ما كان للنبي } لا
~~منسوخ، ولقد أبلغ سبحانه في الإيصاء بهما حيث بدأه بأن شفع الإحسان
~~إليهما بتوحيده ونظمه في سلكه، وختمه بالتضرع في نجاتهما، جزاء على
~~فعلهما وشكرا لهما، وضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى شيء من ms2640
~~امتهانهما، مع موجبات الضجر ومع أحوال لا يكاد يدخل الصبر إليها في حد
~~الاستطاعة إلا بتدريب كبير.

# ولما كان ذلك عسرا جدا حذر من التهاون به بقوله تعالى: { ربكم } أي
~~المحسن إليكم في الحقيقة، فإنه هو الذي عطف عليكم من يربيكم وهو الذي
~~أعانهم على ذلك { أعلم } أي منكم { بما في نفوسكم } من قصد البر بهما
~~وغيره، فلا يظهر أحدكم غير ما يبطن، فإن ذلك لا ينفعه ولا ينجيه إلا أن
~~يحمل نفسه على ما يكون سببا لرحمتهما { إن تكونوا } أي كونا هو جبلة
~~لكم { صالحين } أي متقين أو محسنين في نفس الأمر؛ والصلاح: استقامة الفعل
~~على ما يدعو إليعه الدليل، وأشار إلى أنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة النفس
~~وترجيعها كرة بهد فرة بقوله تعالى: { فإنه كان للأوابين } أي الرجاعين
~~إلى الخير مرة إثر مرة بعد جماع أنفسهم عنه { غفورا * } أي بالغ الستر،
~~تنبيها لمن وقع منه تقصير، فرجع عنه على أنه مغفور.

### || [17.26-29]

# ولما حث على الإحسان إليهما بالخصوص، عم بالأمر به لكل ذي رحم وغيره،
~~فقال تعالى: { وءات ذا القربى } من جهة الأب أو الأم وإن بعد { حقه و }
~~آت { المسكين } وإن لم يكن قريبا { وابن السبيل } وهو المسافر المنقطع
~~عن ماله لتكون متقيا محسنا.

# ولما رغب في البذل، وكانت النفس قلما يكون فعلها قواما بين الإفراط
~~والتفريط، أتبع ذلك قوله تعالى: { ولا تبذر } بتفريق المال سرفا، وهو
~~بذله فيما لا ينبغي، وفي قوله { تبذيرا * } تنبيه على أن الارتقاء نحو
~~ساحة التبذير أولى من الهبوط إلى مضيق الشح والتقتير؛ والتبذير: بسط اليد
~~في المال على حسب الهوى جزافا، وأما الجود فبمقدار معلوم، لأنه اتباع
~~أمر الله في الحقوق المالية، ومنها معلوم بحسب القدر، ومنها معلوم بحسب
~~الوصف كمعاضدة أهل الملة وشكر أهل الإحسان إليك ونحو ذلك، وقد سئل ابن
~~مسعود رضي الله عنه عن التبذير فقال: إنفاق المال من غير حقه، وعن مجاهد
~~رضي الله عنه: لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا، ولو ms2641
~~أنفق مدا في باطل كان تبذيرا. ثم علل ذلك بقوله: { إن المبذرين } أي
~~جبلة وطبعا { كانوا } أي كونا هم راسخون فيه { إخوان الشياطين } أي
~~كلهم، البعيدين من الرحمة، المحترقين في اللعنة، فإن فعلهم فعل النار
~~التي هي أغلب أجزائهم، وهو إحراق ما وصلت إليه لنفع وغير نفع، فإذا لم
~~يجدوا أخذوا ما ليس لهم، والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم وتابع أمرهم: هو
~~أخوهم.

# ولما كان الاقتصاد أدعى إلى الشكر، والتبذير أقود إلى الكفر، قال تعالى:
~~{ وكان الشيطان } أي هذا الجنس البعيد من كل خير، المحترق من كل شر {
~~لربه } أي الذي أحسن إليه بإيجاده وتربيته { كفورا * } أي ستورا لما
~~يقدر على ستره من آياته الظاهرة، ونعمه الباهرة، مع الحجة.

# ولما أمر بما هو الأولى في حالة الوجدان، أمر بمثل ذلك حالة العدم، فقال
~~مؤكدا تنبيها على أنه ينبغي أن يكون الإعراض عنهم في حيز الاستبعاد
~~والاستنكار: { وإما تعرضن عنهم } أي عن جميع من تقدم ممن أمرت بالبذل له،
~~لأمر اضطرك إلى ذلك لا بد لك منه، لكونك لا تجد ما تعطيه، فأعرضت حياء لا
~~لإرادة المنع، بل { ابتغاء } أي طلب { رحمة } أي إكرام وسعة { من ربك }
~~الكثير الإحسان { ترجوها } فإذا أتتك واسيتهم فيها { فقل لهم } في حالة
~~الإعراض { قولا ميسورا * } أي ذا يسر يشرح صدورهم، ويبسط رجاءهم، لأن
~~ذلك أقرب إلى طريق المتقين المحسنين الذين أنا معهم؛ قال أبو حيان: وروي
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد نزول هذه الآية إذا لم يكن عنده ما يعطي
~~وسئل قال: يرزقنا الله وإياكم من فضله - انتهى.

# وقد وضع هنا الابتغاء موضع الفقر لأنه سببه، فوضع المسبب موضع السبب.

# ولما أمر بالجود الذي هو لازم الكرم، نهى عن البخل الذي هو لازم اللوم،
~~في سياق ينفر منه ومن الإسراف، فقال ممثلا بادئا بمثال الشح: { ولا
~~تجعل يدك } بالبخل { مغلولة } أي كأنها بالمنع مشدودة بالغل { إلى عنقك }
~~لا تستطيع مدها { ولا تبسطها } بالبذل { كل البسط } فتبذر { فتقعد } أي
~~توجد كالمقعد، بالقبض { ملوما } أي ms2642 بليغ الرسوخ فيما تلام بسببه عند
~~الله، لأن ذلك مما نهى عنه، وعند الناس، وبالبسط { محسورا * } منقطعا
~~بك لذهاب ما تقوى به وانحساره عنك، وكل من الحالتين مجاوز لحد الاعتدال.

### || [17.30-33]

# ولما كان سبب البخل خوف الفقر، وسبب البسط محبة إغناء المعطي، قال
~~مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة عن التوسعة
~~على من يسأله بأن ذلك إنما هو لتربية العباد بما يصلحهم، لا لهوان
~~بالمضيق عليه، ولا لإكرام للمسوع عليه: { إن ربك } أي المحسن إليك { يبسط
~~الرزق لمن يشاء } البسط له دون غيره { ويقدر } أي يضيق كذلك سواء قبض يده
~~أو بسطها

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# [ الشورى: 27] ولكنه تعالى لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده، ولا
~~بالمقبوض عنه أقصى مكروهه، فاستنوا في إنفاقكم على عباده بسنته في
~~الاقتصاد { إنه كان } أي كونا هو في غاية المكنة { بعباده خبيرا } أي
~~بالغ الخبر { بصيرا * } أي بالغ البصر بما يكون من كل القبض والبسط لهم
~~مصلحة أو مفسدة.

# ولما أتم سبحانه ما أراد من الوصية بالأصول وما تبع ذلك، وختمه بما قرر
~~من أن قبض الرزق وبسطه منه من غير أن ينفع في ذلك حيلة، أوصاهم بالفروع،
~~لكونهم في غاية الضعف وكانوا يقتلون بناتهم خوف الفقر، وكان اسم البنت قد
~~صار عندهم لطول ما استهجنوه موجبا للقسوة، فقال في النهي عن ذلك مواجها
~~لهم، إعلاما ببعده صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن هذا الخلق قبل
~~الإسلام وبعده: { ولا تقتلوا أولادكم } معبرا بلفظ الولد هو داعية إلى
~~الحنو والعطف { خشية إملاق } أي فقر متوقع لم يقع بعد؛ ثم وصل بذلك
~~استئنافا قوله: { نحن نرزقهم وإياكم } مقدما ضمير الأولاد لكون الإملاق
~~مترقبا من الإنفاق عليهم غير حاصل في حال القتل، بخلاف آية الأنعام فإن
~~سياقها يدل على أن الإملاق حاصل عند القتل، والقتل للعجز عن الإنفاق، ثم
~~علل ذلك بما هو أعم منه فقال تعالى: { إن قتلهم } أي مطلقا لهذا أو غيره
~~{ كان خطأ } أي ms2643 إثما { كبيرا * } قال الرماني: والخطأ - أي بكسر ثم
~~سكون - لا يكون إلا تعمدا إلى خلاف الصواب، والخطأ - أي محركا - قد
~~يكون من غير تعمد.

# ولما كان في قتل الأولاد حظ من البخل، وفي فعل الزنا داع من الإسراف،
~~أتبعه به فقال تعالى: { ولا تقربوا } أي أدنى قرب بفعل شيء من مقدماته
~~ولو بإخطاره بالخاطر { الزنى } مع أن السبب الغالب في فعل النساء له
~~الحاجة وطلب التزيد، وفيه معنى قتل الولد بتضييع نسبه، وفيه تسبب في
~~إيجاد نفس الباطل، كما أن القتل تسبب في إعدامها بالباطل، وعبر بالقربان
~~تعظيما له لما فيه من المفاسد الجارة إلى الفتن بالقتل وغيره؛ ثم علله
~~بقوله مؤكدا إبلاغا في التنفير عنه لما للنفس من شدة الداعية إليه: {
~~إنه كان } أي كونا لا ينفك عنه { فاحشة } أي زائدة القبح، وقد نهاكم عن
~~الفحشاء في آية العدل والإحسان { وساء } الزنا { سبيلا * } أي ما أسوأه
~~من طريق! والتعبير عنه بالسبيل يدل على كثرة متعاطيه بالدلالة على سعة
~~منهجه.

# ولما أتم النهي عن هذين الأمرين المتحدين في وصف الفحش وفي السبب على
~~تقدير، وفي إهلاك الولد بالقتل وما في معناه، أتبعهما مطلق القتل الذي من
~~أسبابه تحصيل المال فقال تعالى: { ولا تقتلوا النفس } أي بسبب ما جعل
~~خالقها لها من النفاسة { التي حرم الله } أي الملك الأعلى الذي له الأمر
~~كله بالإسلام أو العهد { إلا بالحق } أي بأمر يحل الله به تلك الحرمة
~~التي كانت، فصارت الأسباب المنهي عنها بتحريم مسبباتها منع الموجود بخلا
~~ثم بذله إسرافا ثم تحصيل المفقود بغيا؛ ثم عطف على ما أفهم السياق
~~تقديره وهو: فمن قتل نفسا بغير حق فقد عصى الله ورسوله { ومن قتل } أي
~~وقع قتله من أي قاتل كان { مظلوما } أي بأي ظلم كان، من غير أن يرتكب
~~إحدى ثلاث: الكفر، والزنا بعد الإحصان، وقتل المؤمن عمدا، عدوانا { فقد
~~جعلنا } أي بما لنا من العظمة { لوليه } أي سواء كان قريبا أو سلطانا {
~~سلطانا } أي أمرا متسلطا { فلا يسرف } الولي، أو فلا ms2644 تسرف أيها الولي
~~{ في القتل } بقتل غير القاتل، ولا يزد على حقه بوجه { إنه } أي القتيل {
~~كان منصورا * } في الدنيا بما جبل الله في الطباع من فحش القتل، وكراهة
~~كل أحد له، وبغض القاتل والنفرة منه، والأخذ على يده، وفي الآخرة بأخذ
~~حقه منه من غير ظلم ولا غفلة، فمن وثق بذلك ترك الإسراف، فإنه لخوف الفوت
~~أو للتخويف من العود.

### || [17.34-36]

# ولما نهى عن الإغارة على الأرواح والأبضاع التي هي سببها، أتبعه النهي
~~عن نهب ما هو عديلها، لأن به قوامها، وهو الأموال، وبدأ بأحق ذلك بالنهي
~~لشدة الطمع فيه لضعف مالكه فقال تعالى: { ولا تقربوا } أي فضلا عن أن
~~تأكلوا { مال اليتيم } فعبر بالقربان الذي هو قبل الأخذ تعظيما للمقام {
~~إلا بالتي هي أحسن } من طرائق القربان، وهو التصرف فيه بالغبطة تثميرا
~~لليتيم { حتى يبلغ } اليتيم { أشده } وهو إيناس الرشد منه بعد بلوغه.

# ولما كانت الوصية نوعا من أنواع العهد، أمر بوفاء ما هو أعم منها فقال
~~تعالى: { وأوفوا } أي أوقعوا هذا الجنس في الزمان والمكان، وكل ما يتوقف
~~عليه الأمر المعاهد عليه ويتعلق به { بالعهد } أي بسببه ليتحقق الوفاء به
~~ولا يحصل فيه نقص ما، وهو العقد الذي يقدم للتوثق.

# ولما كان العلم بالنكث والوفاء متحققا، كان العهد نفسه كأنه هو المسؤول
~~عن ذلك، فيكون رقيبا على الفاعل به، فقال تعالى مرهبا من المخالفة: {
~~إن العهد كان } أي كونا مؤكدا عنه { مسؤولا * } أي عن كل من عاهد هل
~~وفى به؟ أو مسؤولا عنه من كل من يتأتى منه السؤال.

# ولما كان التقدير بالكيل أو الوزن من جملة الأمانات الخفية كالتصرف
~~لليتيم، وكان الائتمان عليه كالمعهود فيه، أتبعه قوله: { وأوفوا الكيل }
~~أي نفسه فإنه أمر محسوس لا يقع فيه إلباس واشتباه؛ ولما كان صالحا لمن
~~أعطى ومن أخذ، قال: { إذا كلتم } أي لغيركم، فإن اكتلتم لأنفسكم فلا جناح
~~عليكم إن نقصتم عن حقكم ولم توفوا الكيل { وزنوا } أي وزنا متلبسا {
~~بالقسطاس } أي ميزان العدل الذي هو أقوم الموازين، ms2645 وزاد في تأكيد معناه
~~فقال تعالى: { المستقيم } دون شيء من الحيف على ما مضى في الكيل سواء {
~~ذلك } أي الأمر العالي الرتبة الذي أمرناكم به { خير } لكم في الدنيا
~~والآخرة وإن تراءى لكم أن غيره خير { وأحسن تأويلا * } أي عاقبة في
~~الدارين، وهو تفعيل من الأول وهو الرجوع، وأفعل التفضيل هنا لاستعمال
~~النصفة لإرخاء العنان، أي على تقدير أن يكون في كل منهما خير، فهذا الذي
~~أزيد خيرا والعاقل لا ينبغي أن يرضى لنفسه بالدون.

# ولما كان ذلك مما تشهد القلوب بحسنه، وأضداده مما تتحقق النفوس قبحه،
~~لأن الله تعالى جبل الإنسان على ذلك كما قال صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم:

# " البر ما سكن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في القلب
~~وتردد في الصدر وإن أفتاك المفتون وأفتوك "

# وقال:

# " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
~~"

# وكان قد جمع الضمائر سبحانه، تلاه سبحانه بما يعمه وغيره فقال تعالى
~~مفردا الضمير ليصوب النهي إلى كل من الجمع والإفراد في حالتي الاجتماع
~~والانفراد على حد سواء: { ولا } أي افعلوا ما أمرتم به من ذلك، وانتهوا
~~عما نهيتم عنه منه، لما تقرر في الجبلات من العلم الضروري بخيريته وحسنه،
~~ولا { تقف } أي تتبع أيها الإنسان مجتهدا بتتبع الآثار { ما ليس لك به
~~علم } من ذلك وغيره، كل شيء بحسبه، لا سيما البهت والقذف، فما كان
~~المطلوب فيه القطع لم يقنع فيه بدونه، وما اكتفى فيه بالظن وقف عنده؛ ثم
~~علل ذلك مخوفا بقوله: { إن السمع والبصر } وهما طريقا الإدراك { والفؤاد
~~} الذي هو آلة الإدراك؛ ثم هول الأمر بقوله تعالى: { كل أولئك } أي هذه
~~الأشياء العظيمة، العالية المنافع، البديعة التكوين، وأولاء وجميع أسماء
~~الإشارة يشار بها للعاقل وغيره كقوله:

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# { كان } أي بوعد لا خلف فيه { عنه } أي وحده { مسؤولا * } بسؤال يخصه،
~~هل استعمله صاحبه في طلب العلم مجتهدا في ذلك، ليعمل عند الوقوف على ms2646
~~الحقائق بما يرضي الله، ويجتنب ما يسخطه أو لا؟ وأول حديث النفس السابح
~~ثم الخاطر ثم الإرادة والعزيمة، فيؤاخذ بالإرادة والعزيمة لدخولهما تحت
~~الاختيار فيتعلق بهما التكليف، ولعدم دخول الأولين خفف عنا بعدم المؤاخذة
~~بهما، كما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم:

# " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل به أو تكلم ".

### || [17.37-40]

# ولما كان الكبر والأنفة أعظم موقف عن العلم الداعي إلى كل خير، ومرض
~~بمرض الجهل الحامل على كل شر، قال تعالى: { ولا تمش } أي مشيا ما، وحقق
~~المعنى بقوله تعالى: { في الأرض } أي جنسها { مرحا } وهو شدة الفرح التي
~~يلزمها الخيلاء، لأن ذلك من رعونات النفس بطيش الهوى وداعي الشهوة وما
~~طبعت عليه من النقائص، فإنه لا يحسن إلا بعد بلوغ جميع الآمال التي تؤخذ
~~بالجد ولن يكون ذلك لمخلوق، ولذلك علله بقوله تعالى: { إنك لن تخرق } أي
~~ولو بأدنى الوجوه { الأرض } أي تقطعها سيرا من مكانك إلى طرفها { ولن
~~تبلغ } أي بوجه من الوجوه { الجبال طولا * } أي طول الجبال كلها بالسير
~~فيها، فإذا كنت تعجز في قدرتك وعلمك عن خط مستقيم من عرض الأرض مع الجد
~~والاجتهاد وعن التطاول على أوتادها فبماذا تفخر؟ وبأي شيء تتكبر حتى
~~تتبختر؟ وذلك من فعل من بلغ جميع ما أمل؛ ثم عظم جميع ما مضى من المنهيات
~~وأضداد المأمورات بقوله تعالى: { كل ذلك } أي الأمر البعيد من المكارم {
~~كان } أي كونا غير مزايل.

# ولما كانت السيئة قد صارت في حكم الأسماء كالإثم والذنب وزال عنها حكم
~~الصفات، حملها على المذكر ووصفها به فقال تعالى: { سيئه } وزاد بشاعته
~~بقوله تعالى: { عند ربك } أي المحسن إليك إحسانا لا ينبغي أن يقابل عليه
~~إلا بالشكر { مكروها * } أي يعامله معاملة المكروه من النهي عنه والذم
~~لفاعله والعقاب، والعاقل لا يفعل ما يكرهه المحسن إليه حياء منه، فإن لم
~~يكن فخوفا من قطع إحسانه، وخضوعا لعز سلطانه، ويجوز أن يكون المراد
~~بهذا الإفراد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ms2647 إشارة إلى أنه لا يقدر
~~أحد غيره على امتثال هذا المعنى على ما ينبغي، لأنه لا يعلم أحد العلم
~~على ما هو عليه سواء، ولأن الرأس إذا خوطب بشيء كان الأتباع له أقبل وبه
~~أعنى.

# ولما تمت هذه الأوامر والزواجر على هذا الوجه الأحكم والنظام الأقوم،
~~أشار إلى عظيم شأنه ومحكم إتقانه بقوله على طريق الاستئناف، تنبيها
~~للسامع على أن يسأل عنه: { ذلك } أي الأمر العالي جدا { مما أوحى } أي
~~بعث في خفية { إليك ربك } أي المحسن إليك { من الحكمة } التي لا يستطاع
~~نقضها ولا الإتيان بمثلها من الدعاء إلى الخير والنهي عن الشر، ومن حكمة
~~هذه الأشياء المشار إليها من الأوامر والنواهي أنها لم تقبل النسخ في
~~شريعة من الشرائع، بل كانت هكذا في كل ملة.

# ولما بين أن الجهل سبب لكل سوء، وكان الشرك أعظم جهل، أتبعه - ليكون
~~النهي عنه بدءا وختاما، دلالة على فرط شناعته عطفا على ما مضى من
~~النواهي - قوله تعالى: { ولا تجعل } أو يقدر له ما يعطف عليه نحو: فالزمه
~~ولا تجعل { مع الله } أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله { إلها }.

# ولما كانوا لتعنتهم ربما جعلوا تعداد الأسماء تعدادا للمسميات كما ورد
~~في سبب نزول { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } قال تعالى مع إفهام
~~المعية للغيرية: { ءاخر } فإن ذلك أعظم الجهل الذي نهى عن قفوه { فتلقى }
~~أي فيفعل بك في الآخرة في الحبس { في جهنم } من الإسراع فيه وعدم القدرة
~~على التدارك فعل من ألقى من عال، حال كونك { ملوما } أي معنفا على ما
~~فعلت بعد الذم { مدحورا * } أي مطرودا بعد الخذلان، فهذان الوصفان أشنع
~~من وصفي الذم والخذلان في الآية الأولى كما هي سنته تعالى أن يبدأ بالأخف
~~تسليكا لعباده، وإنما كان الشرك أجهل الجهل لأن من الواضح أن الإله لا
~~يكون إلا واحدا بالذات فلا ينقسم، وبالاعتبار فلا يجانس؛ وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى عليه السلام
~~أولها { لا تجعل مع ms2648 الله إلها ءاخر } وهي عشر آيات في التوراة، جعل
~~فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك، لأن التوحيد رأس كل حكمة وملاكها، ومن
~~عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء، وحك بيافوخه السماء، ما
~~أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم، وهم عن دين الله أضل من النعم.

# ولما كان ادعاءهم أن الملائكة بنات الله ادعاء لأن له مناسبا ومجانسا
~~في أخص الصفات وهي الإلهية، وكانت عبادتهم لهم تحقيقا لذلك، وكان ذلك
~~أزيد من مجرد الشرك في الجهل، ساقه مساق التقريع والتوبيخ تنبيها على
~~ظهور فساده متصلا بما مضى من النهي عن الشرك بالعطف بفاء السبب على { ما
~~} بعد الاستئناف بهمزة الإنكار، فكان كأنه قيل: لا تفعل ذلك كما فعل
~~هؤلاء الذين أفرطوا في الجهل فنسبوا إليه من خلقه أدنى الجزءين كما تقدم
~~في النحل في قوله تعالى

# ويجعلون لله البنات

# [النحل: 54] ثم عبدوا ذلك الجزء وهم لا يرضونه لأنفسهم؛ ثم التفت إليهم
~~مخاطبا بما دل على تناهي الغضب فقال: { أفأصفاكم ربكم } أي أخلق المحسن
~~إليكم بنين وبنات فأصفاكم إحسانا إليكم وأنتم تكفرون به { بالبنين }
~~الذين هم أفضل صنفي الأولاد، { و } لم يحسن إلى نفسه بأن شارككم في
~~البنين، بل { اتخذ } عبر بالافتعال لأن من عدل إلى أحد الصنفين مع التمكن
~~من الآخر لا يكون إلا شديد الرغبة فيما عدل إليه { من الملائكة } الذين
~~هم أقرب عباده أولادا، ثم ما كفاه نقص الولدية ومعالجة أسبابها حتى جعل
~~ما اتخذه { إناثا } فرضي لنفسه - وهو إلهكم الخالق الرازق - با لا
~~ترضونه لأنفسكم، ووصلتم في كراهته في بعض الحالات إلى القتل، فصار
~~مشاركا لكم في البنات مخصصا لكم دونه بالبنين، وذلك خلاف عادتكم، فإنه
~~العبيد لا يؤثرون بالأجود ويكون الأدون للسادات، وعبر أولا بالبنين دون
~~الذكور لأن اسم الابن ألذ في السمع، مرض لمن بشر به من غير نظر في
~~العاقبة، وقد يكون أنثى الأفعال، ولأن اسم الذكر مشترك المعنى، وعبر في
~~الثاني بالإناث لإفهام الرخاوة بمدلول اللفظ، ولأنهن بنات بالمعادلة،
~~ويمكن أن تنزل الآية ms2649 على الاحتباك، فيكون التقدير: بالبنين ورضي لنفسه
~~بالبنات، وخصكم في نوعكم الذي هو أضعف ما يكون بالذكور، واتخذ من
~~الملائكة الذين منهم من يقدر على حمل الأرض وقلب أسفلها على أعلاها
~~إناثا في غاية الرخاوة، ولذلك استأنف الإنكار عليهم معظما لذلك بقوله
~~تعالى: { إنكم لتقولون } وأكده لما لهم من التهاون له والاجتراء عليه
~~بقوله تعالى: { قولا } وزاد في ذلك بقوله: { عظيما * } أي في الجهل
~~والإفك، عليه وعلى ملائكة الذين لا يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون،
~~فتضيفون إليه الأولاد وهم من خصائص الأجسام ثم تفضلون أنفسكم عليه
~~فتجعلون له ما تكرهون.

### || [17.41-44]

# ولما كان في هذا من البيان ما لا يخفى على الإنسان ولم يرجعوا، أشار إلى
~~أن لهم أمثال هذا الإعراض عن أمثال هذا البيان فقال تعالى: { ولقد صرفنا
~~} أي طرقنا تطريقا عظيما بأنواع طرق البيان من العبر والحكم، والأمثال
~~والأحكام، والحجج والأعلام، في قوالب الوعد والوعيد، والأمر والنهي،
~~والمحكم والمتشابه - إلى غير ذلك { في هذا القرءان } من هذه الطرق ما لا
~~غبار عليه، ونوعناه من جهة إلى جهة، ومن مثال إلى مثال؛ والتصريف لغة:
~~صرف الشيء من جهة إلى أخرى، ثم صار كناية عن التبيين - قاله أبو حيان.

# ولما كان ذلك مركوزا في الطباع، وله في العقول أمثال تبرز عرائسها من
~~خدورها بأدنى التفات من النفس، سمي الوعظ بها تذكيرا بما هو معلوم فقال
~~تعالى: { ليذكروا } أي نوعا من التذكير - بما أشار إليه الإدغام، فإنه
~~سبحانه كريم يرضى باليسير - هذا في قراءة الجماعة، وقرأ حمزة والكسائي
~~بإسكان الذال وضم الكاف إشارة إلى أن جميع ما في القرآن لا يخرج شيء منه
~~عن العقل، بل هو مركوز في الطباع، وله شواهد في الأنفس والآفاق، يستحضرها
~~الإنسان بأدنى إشارة وأيسر تنبيه، إذا أزيل عنها ما سترها عن العقل من
~~الحظوظ والشواغل، وأتبعه قوله تعالى معجبا منهم: { وما يزيدهم } التصريف
~~{ إلا نفورا * } عن السماع فضلا عن التذكير، لاعتقادهم أن ذلك ليس
~~ببراهين، بل هو شبه وخيل إلى صرفهم عما هم فيه ms2650 مما ألفوه وتلقوه عن
~~آبائهم وتمادت عليهم الدهور في اعتقاد كونه حقا، فكأنه قيل: فما يفعل
~~بهم؟ فقال تعالى: { قل } لهم ولا تيأس من رجوع بعضهم: { لو كان معه } أي
~~ربكم الذي تقدم وصفه بالإحسان والتنزيه { ءالهة كما يقولون } من هذه
~~الأقوال التي لو قالها أعظمكم في حق أدناكم وهو يريد بها حقيقتها لصار
~~ضحكة للعباد { إذا لابتغوا } أي طلبوا طلبا عظيما { إلى ذي العرش } أي
~~صاحب السرير الأعظم المحيط الذي من ناله كان منفردا بالتدبير { سبيلا *
~~} أي طريقا سالكا يتوصلون به إليه ليقهروه ويزيلوا ملكه كما ترون من
~~فعل ملوك الدنيا بعضهم مع بعض، أو ليتخذوا عنده يدا تقربهم إليه، وصرح
~~بالعرش تصويرا لعظمته وتعيينا للمبتغي والمبتغى؛ ثم نزه نفسه تعظيما
~~عن ذلك وعن كل نقص فقال تعالى: { سبحانه } أي تنزه التنزه الأعظم عن كل
~~شائبة نقص { وتعالى } أي علا أعظم العلو بصفات الكمال { عما يقولون } من
~~هذه النقائض التي لا يرضاها لنفسه أحد من عقلاء خلقه فضلا عن رئيس من
~~رؤسائكم، فكيف بالعلي الأعلى! وأتى بالمصدر المجرد في قوله تعالى: {
~~علوا } إيذانا بأن الفعل مجرد في الحقيقة وإن أتى به على صيغة التفاعل
~~إيذانا بالمبالغة { كبيرا * } لا تحتمل عقولكم الوقوف على حقيقته ولا
~~تدركون منه أكثر من مفهوم هذا الوصف عندكم بحسب ما تتعارفونه:

# والأمر أعظم من مقالة قائل

# إن رقق البلغاء أو إن فخموا

# ثم استأنف بيان عظمة هذا التنزيه مقرونا بالوصف بالكمال فقال تعالى: {
~~تسبح } أي توقع التنزيه الأعظم { له } أي الإله الأعظم الذي تقدم وصفه
~~بالجلال والإكرام خاصة { السماوات السبع } كلها { والأرض } أيضا { ومن
~~فيهن } من ذوي العقول { وإن } أي وما، وأعرق في النفي فقال تعالى: { من
~~شيء } أي ذي عقل وغيره { إلا يسبح } أي ينزه له متلبسا { بحمده } أي
~~بوصفه بما له من صفات الكمال بما له تعالى في ذلك الشيء من الآيات الدالة
~~على كل من السلب والإيجاب، وهذا تسبيح بلسان المقال ممن يصح منه، وبلسان
~~الحال منه ومن غيره، كما قال الجدار ms2651 للوتد: لم تشقني؟ فقال: سل من يدقني.
~~وهو تسبيح من جهات شتى ليسمعها العارفون بسمع الفهم وصفاء الذهن من جهة
~~ذاتها في خلقها ثم في معنى صفتها بحاجتها من جهة حدوثها إلى صانع أحدثها
~~قديم غير مصنوع، ومن جهة إتقانها إلى كونه مدبرا حكيما، ومن جهة فنائها
~~إلى كونه مع ذلك قادرا مختارا، قاهرا جبارا - إلى غير ذلك، بخلاف ما
~~لو قصر التسبيح على لسان المقال فإنه يكون من نوع واحد، وأوضح مرشدا إلى
~~ذلك قوله تعالى: { ولكن لا تفقهون } دون " تسمعون " { تسبيحهم } لإعراضكم
~~عن النظر ونفوركم عن سماع الذكر الذي هو أعظم أسبابه، على أن هذا إنما هو
~~بالنسبة لعامة الخلق، وأما الخاصة فإنهم يسمعون تسبيح الجمادات؛ روى
~~البخاري عن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا نعد الآيات بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في سفر
~~فقل الماء فقال: اطلبوا فضلة من ماء، فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل: فأدخل
~~يده في الإناء وقال: حي على الطهور المبارك والبركة من الله، فلقد رأيت
~~الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف
~~وكرم وبجل وعظم - ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. وتسبيح الحصى
~~مشهور، وفي زبور داود عليه السلام تكرير كثير لهذه الآية وحث على تأملها،
~~قال في المزمور الثامن والستين: تسبح له السماوات والأرض والبحار وكل ما
~~يدب فيها. وفي المزمور الخامس والثمانين: فليس مثلك يا ربي وإلهي ولا مثل
~~أعمالك، لأن جميع الأمم الذين خلقت يأتون ويسجدون أمامك يا رب ويسبحون
~~لاسمك، لأنك عظيم صانع الآيات. وفي الثامن والثمانين: بذراعك العزيزة
~~فرقت أعداءك، لك السماوات ولك الأرض، أنت أسست الدنيا بكمالها، خلقت البر
~~والبحر، تابور وحرمون باسمك يسبحان، لك القوة والجبروت، تعتز يدك، وتعلو
~~يمينك، بالعدل والحكم أتقنت كرسيك، الرحمة والعدل ينطلقان أمامك، طوبى
~~للشعب الذي يعرف تسبيحك.

# وفي الخامس والتسعين: سبحوا الرب تسبيحا جديدا، الأرض كلها تسبح الرب،
~~اسجدوا للرب في هياكل ms2652 قدسه لأن جميع الأرض تتزلزل بين يديه، قولوا في
~~الشعوب: إن الله هو الملك أتقن الدنيا لكيلا تزول، يقضي بين الشعوب
~~بالعدل، تفرح السماوات وتبتهج الأرض، ينقلب البحر في عمقه، تتهلل البقاع
~~وما فيها، هنالك يسبح جميع شجر الغياض قدام الرب. وفي السابع والتسعين:
~~ولله تسبح كل الأرض، مجدوا وهللوا وسبحوا الرب. وفي الثامن والأربعين بعد
~~المائة: سبحوا الرب من السماوات، سبحوه من العلى يا جميع ملائكته! وكل
~~جنوده تسبحه، الشمس والقمر يسبحانه، وجميع الكواكب والنور تسبحه، يسبح
~~الرب سماء الدنيا والمياه التي فوق السماوات، تسبح جميعا اسم الرب لأنه
~~قال فكانوا، وأمر فخلقوا، وأقامهم إلى الأبد والدهر، جعل لها مقدرا لا
~~تتجاوزه، يسبح الرب من في الأرض: التنانين وجميع الأعماق، النار والبرد
~~والثلج والجليد والريح العاصفة عملت كلمته، الجبال وكل الآكام، الشجر
~~المثمرة وجميع الأرز، السباع وكل البهائم والوحوش وكل حيوان وكل طائر ذي
~~جناح، ملوك الأرض وسائر الشعوب العظماء وجميع حكام الأرض، الشبان
~~والعذارى والشيوخ والصبيان يسبحون اسم الرب، لأن اسمه قد تعالى وحده. وفي
~~الخمسين بعد المائة: سبحوا الله في كل قديسيه، سبحوه في جلد قوته، سبحوه
~~كمثل جبروته، سبحوه بكثرة عظمته، سبحوه بصوت القرن، وسبحوه بأصوات عالية،
~~كل نسمة تسبح الرب.

# ولما كان تسبيح جميع المخلوقات أمرا واضح الفهم ظاهر الشأن، فكانوا
~~مستحقين للعقاب في عدم فهمه بعدم التأمل في المصنوعات حق التأمل، نبههم
~~على أن عافيتهم إنما هي لحلمه عنهم، فهو ينظرهم إلى المدة التي ضربها لهم
~~لأنه لا يعجل لتنزهه عن شوائب النقص الذي نطق كل شيء بتنزيهه عنها فقال
~~تعالى: { إنه كان حليما } حيث لا يعاجلكم بالعقوبة على إعراضكم عن صرف
~~الأفكار فيما أمركم بصرفها إليه.

# ولما كان الغالب على أحوال البشر أن حليمهم إذا غضب لا يغفر، وإن عفا
~~كان عفوه مكدرا، قال تعالى: { غفورا * } مشيرا بصيغة المبالغة إلى أنه
~~على غير ذلك ترغيبا في التوبة.

### || [17.45-46]

# ولما قرر في سياق التوحيد أنهم في الحضيض من الغباوة، التفت إلى سيد
~~أولي الفهم، ms2653 فقال مشيرا إلى النبوة عاطفا على { لا تفقهون } منبها على
~~أنهم لا يفهمون لسان القال فضلا عن لسان الحال: { وإذا قرأت القرءان }
~~الذي لا يدانيه واعظ، ولا يساويه مفهم، وهو تبيان لكل شيء { جعلنا } أي
~~بما لنا من العظمة { بينك } وبينهم، ولكنه أظهر هذا المضمر بالوصف المنبه
~~على إعراضهم عن السماع على الوجه المفهم فقال تعالى: { وبين الذين لا
~~يؤمنون } أي لا يتجدد لهم إيمان { بالآخرة } أي التي هي قطب الإيمان {
~~حجابا } مالئا لجميع ما بينك وبينهم مع كونه ساترا لك عن أن يدركوك حق
~~الإدراك على ما أنت عليه { مستورا * } عنهم وعن غيرهم، لا يراه إلا من
~~أردنا، وذلك أبلغ في العظمة وأعجب في نفود الكلمة { وجعلنا } أي بما لنا
~~من العظمة { على قلوبهم أكنة } أي أغطية، كراهة { أن يفقهوه } أي يفهموا
~~القرآن حق فهمه { وفي ءاذانهم وقرا } أي شيئا ثقيلا يمنع سماعهم
~~السماع النافع بالقصور في إدراكهم لا في بيانه، فرؤيتهم للنبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم حال التلاوة غير صحيحة كما أن سمعهم وإدراكهم لما
~~يقرأه كذلك كما قال تعالى

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة

# [البقرة: 7] { وإذا ذكرت ربك } أي المحسن إليك وإليهم { في القرءان }
~~حال كونه { وحده } مع الإعراض عن آلهتهم { ولوا } وحقق المعنى وصوره بما
~~يزيد في بشاعته تنفيرا عنه فقال: { على أدبارهم نفورا * } مصدر من غير
~~اللفظ مؤكد لأنه محصل لمعناه، أو جمع نافر كقاعد وقعود.

# ومادة " وقر " بجميع تقاليبها عشر تدور على الجمع كما مضى في آخر يوسف
~~وأول الحجر، فالوقر - بالفتح: ثقل في الأذن أو ذهاب السمع كله - لأن ذلك
~~يوجب اجتماعا في النفس وسكونا يحمل على الوقار الذي هو السكينة بفقد
~~بعض ما كان يشعب الفكر من السمع، ومن ذلك ذلك الوقر - بالكسر: الحمل
~~مطلقا أو الثقيل، أو لأن الحمل جامع لما فيه والأذن جمعت ما سدها، فكأنه
~~جمع خرقها فصيرها صلدا كالصخرة الصماء لا ينفذ فيها شيء، ولذلك يسمى
~~الطرش الصمم ونخلة موقرة، أي مستجمعة ms2654 حملا، واستوقرت الإبل: سمنت أي
~~جمعت الشحم واللحم، ووقر كوعد: جلس - لاستجماع بعض أعضائه إلى بعض،
~~والوقير: القطيع من الغنم أو صغارها أو خمسمائة منها أو عام، أو الغنم
~~بكلبها وحمارها وراعيها كالقرة - لاستجماع بعضها إلى البعض، والوقري -
~~محركة: راعي الوقير أو مقتني الشاء وصاحب الحمير وساكنو المصر، والقرة -
~~كعدة: العيال والثقل والشيخ الكبير - لأن الكبر والثقل يثمران الوقار
~~الناشىء عن استجماع النفس والعزم وترك الانتشار بالطيش، وما قبلهما واضح
~~في الجمع، والموقر - كمعظم: المجرب العاقل قد حنكته الدهور - لأن ذلك
~~يثمر استجماع العقل، ووقرت الرجل توقيرا: بجلته ورزنته، والدابة: سكنتها
~~- فكان كأنه جمع إليها حمل ثقيل، والتيقور فيعول من الوقار تاءه مبدلة من
~~واو، يقال: وقر في بيته يقر، أي جمع نفسه فيه لاجتماع همه، والموقر -
~~كمجلس: الموضع السهل عند سفح الجبل - لعله شبه بالرجل الوقور المطمئن
~~الساكن النفس، والحامل الذي يوطئه الحمل، والوقرة: وكتة - أي حفرة - تكون
~~في الحافر والعين والحجر - لأن من شأن الحفرة أن تجمع ما تودعه، ومنه
~~توقير الشيء: أن تصير له وقرات، أي آثارا، والوقر: الصدع في الساق
~~وكالوكتة أو الهزمة تكون في العظم والحجر والعين، وأوقر الله الدابة:
~~أصابها بوقرة، وفقير وقير، أي مكسور العظام أو الفقار، أو تشبيه بصغار
~~الشاء أو اتباع، أو المعنى أن الدين أوقره، والوقير: النقرة العظيمة في
~~الصخرة تمسك الماء - وهو واضح في الجمع.

# والروق: القرن - لشدة اجتماعه لصلابته واستدارته، ولأنه يجمع إقدام
~~صاحبه وعزمه، والروق أيضا: عزم الرجل وفعاله - لجمعهما أمره، والروق من
~~الليل: طائفة - لاجتماع ساعاتها، والروق من البيت: رواقه، أي شقته التي
~~دون الشقة العليا - لأنها تكمل جمعه لما يقصد منه من الستر، ورواق البيت
~~- ككتاب وغراب. ما أطاف به، قال القزاز: وقيل: الرواق كالفسطاط يحمل على
~~عمود واحد في وسطه، قال في القاموس: أو سقف في مقدم البيت وحاجب العين -
~~ولعله شبه بالستر، ومن الليل: مقدمه وجانبه - شبه بجانب البيت، والروق من
~~الشباب: أوله كالريق بالفتح، والريق ككيس، وأصله ريوق - لأنه ينبني عليه
~~ما ms2655 بعده ويجتمع إليه كأنه الأصل الذي يجمع جميع الفروع، والريق أيضا أن
~~يصيبك من المطر شيء يسير - كأنه أول المطر، والروقة: الشيء اليسير، وهي
~~من ذلك، والروق أيضا: العمر - لأنه الجامع للحال، وراقني الشيء: أعجبني
~~- لأن الفكر يجمع الخواطر لأجله فلا يظهر له وجه ما صار به معجبا، ووصيف
~~روقة - إذا أعجبك، وجارية روقة وغلمان روقة، جمع رائق، والروقة: الشيء
~~الجميل جدا، والروق - بالفتح العجب والإعجاب بالشيء، ومن الخيل: الحسن
~~الخلق يعجب الرائي، والجمال الرائق، والريق والروق والرواق: الستر - لأنه
~~يجمع البصر والهم عما وراءه، وهو أيضا موضع الصائد - لأنه يجمعه على ما
~~يريد ويوصله إليه، والروق: الرواق ومقدم البيت والشجاع لا يطاق - لاجتماع
~~همه لما يريد، والفسطاط والسيد - لجمع الفضائل، والصافي من الماء وغيره -
~~لأن الصفاء أجدر باجتماع الأجزاء، والروق: الجماعة والحب الخالص ومصدر
~~راق عليه، أي زاد عليه فضلا - لأن الزيادة لا تكون إلا عن جمع، والروق:
~~البدن من الشيء - لجمعه له، والحية - لتحويها أي تجمعها، وداهية ذات
~~روقين، أي عظيمة مشبهة بالثور، ورمى بأرواقه على الدابة: ركبها، أي بجميع
~~أعضائه، ورمى بأرواقه عنها: نزل، وألقى أرواقه: عدا فاشتد عدوه - كأنه
~~خرج من جميع أعضائه - فعدا روحا بلا بدن فصار أعظم من الطائر، أي غلبت
~~روحه على بدنه، وألقى أوراقه: أقام بالمكان مطمئنا؛ قال في القاموس:
~~كأنه ضد - انتهى.

# والمفعول فيه في هذا محذوف، كأنه قال: في مكان كذا، ومن المعلوم أن بدنه
~~إذا كان في مكان وهو حي فقد أقام به، وألقى عليك أرواقه، وهو أن تحبه
~~شديدا، والمعنى أنه ألبسك بدنه فصارت روحك مديرة له فصرت إياه. وتعبير
~~القزاز بقوله " وهو أن تحبه حتى تستهلك في حبه " يدل على ذلك، وألقت
~~السحابة أرواقها، أي مطرها ووبلها أو مياهها الصافية - وذلك هو مجموع ما
~~فيها، وأرواق الليل: أثناء ظلمته بأرواقه - إذا قام وثبت، وقيل: أرواقه:
~~مقاديمه، وأسلبت العين أرواقها: سالت دموعها، أي جميع ما فيها - كأن ذلك
~~كناية عن اشتداد البكاء، وروق الفرس: الذي يمده الفارس من ms2656 رمحه بين أذنيه
~~- تشبيه له بقرن الثور، وذلك الفرس أروق، ومنه الروق - محركة، وهو طول
~~الأسنان - تشبيها لها بالروق أي القرن - قال القزاز: وقيل: الروق: طول
~~الأسنان وانثناءها إلى داخل الفم، وإشراف العليا على السفلى، والقوم روق
~~- إذا كانوا كذلك، وهو يصلح لأن يكون تشبيها بما ذكر، ولأن يكون من
~~الجمع من أجل الانثناء، ومنه أكل فلان روقه - إذا أسن فطال عمره حتى
~~تتحات أسنانه - المشبهة بالقرن، والترويق: التصفية - وقد تقدم أن الشيء
~~إذا خلص من الأغيار كانت أجزاؤه أشد تلاصقا، والترويق: أن يبيع سلعة
~~ويشتري أجود منها - مشبهة بالتصفية، والراووق: المصفاة يروق بها الشراب
~~بلا عصر والكأس بعينها، والباطية وناجود الشراب الذي يروق به - لأنها
~~تجمع الشراب.

# والقرو: القصد والتتبع كالاقتراء والاستقراء والطعن وهو واضح في الجمع،
~~والقرو: حوض طويل ترده الإبل، وعبارة القزاز: شبه حوض ممدود مستطيل إلى
~~جنب الحوض، يفرغ منه في الحوض الأعظم، ترده الإبل والغنم، وكذا إن كان من
~~خشب. والقرو: الأرض لا تكاد تقطع - كأنها حمت اجتماع أجزائها عن أن
~~يفرقها أحد، والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها - لاجتماع ما يسيل فيه، وأسفل
~~النخلة ينقر فينتبذ فيه أو يتخذ منه المركن والإجانة للشرب، وقدح أو إناء
~~صغير، وميلغة الكلب، وحق عليه طبق، ومنقع الماء، والعرب تقول: أصبحت
~~الأرض قروا واحدا - إذا كثر الخصب والمطر، وكل ذلك واضح في الجمع، وأن
~~يعظم جلد البيضتين لريح أو ماء، أو نزول الأمعاء كالقروة، وذلك إما
~~لشبههما بالقدح أو لجمعهما ما أوجب كبرهما، وقرى كفعلى: ماء بالبادية -
~~لجمعه الناس، والقرى: القرع يؤكل - لأنه صالح لأن يجعل إناء، والقرا:
~~الظهر - لجمعه الأعضاء، وناقة قرواء: طويلة السنام، والمقروري: الطويل
~~الظهر، وأقرى: اشتكى - إما أن يكون من شكاية القرا، وإما أن يكون للسلب،
~~أي أزال اجتماع همه وعزمه، والقرواء: العادة - لجمعها أهلها، والدبر -
~~لجمعها ما فيها، وأقرى: طلب القرى، ولزم القرى، وأقرى الجل على الفرس:
~~ألزمه، والمقاري: رؤوس الإكام - لأنها تجمع، وتركتهم قروا واحدا على
~~طريقة واحدة - أي مجتمعين وشاة مقروة: جعل رأسها ms2657 في خشبة لئلا ترضع
~~نفسها - أي جمع فكاها، وقروة الرأس: طرفه، وعبارة القزاز: وقروان الرأس
~~وقروة الرأس: أعلاه - كأنه مجتمع أمره لأنه موضع المفكرة، وقروة الأنف:
~~طرفه - لأنه آخر جامع لجماله، واستقرى الدمل: صارت فيه المدة - أي
~~اجتمعت، والقيروان: معظم العسكر ومعظم القافلة - وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى بقية المادة في

# بورقكم هذه

# في [الكهف:19].

### || [17.47-55]

# ولما كانوا ربما ادعوا السمع والفهم فشككوا بعض من لم يرسخ إيمانه -،
~~أتبعه تعالى ما يؤكد ما مضى ويثبت السامعين فيه فقال تعالى على طريقة
~~الجواب مهددا ودالا على أن مداركهم معروفة: { نحن أعلم } أي من كل عالم
~~{ بما يستمعون } أي يبالغون في الإصغاء والميل لقصد السمع { به } من
~~الآذان والقلوب، أو بسببه من إرادة الوقوع على سقطة يجعلونها موضع
~~تكذيبهم واستهزائهم { إذ } أي حين { يستمعون } أي يصغون بجهدهم، وبين
~~بعدهم المعنوي بقوله تعالى: { إليك وإذ } أي وحين { هم } ذوو { نجوى } أي
~~يتناجون بأن يرفع كل منهم سره على صاحبه بعد إعراضهم عن الاستماع: ثم ذكر
~~ظرف النجوى فقال تعالى: { إذ يقول } مبرزا لضميرهم بالوصف الدال على
~~حملهم على ما تناجوا به، وهم { الظالمون } ومقولهم: { إن تتبعون } أي
~~أيها التابعون له بغاية جهدكم { إلا رجلا مسحورا * } مختلط العقل،
~~فامتطوا في هذا الوصف ذروة الظلم، وسيأتي في آخر السورة سر استعمال اسم
~~المفعول موضع اسم الفاعل؛ ثم وصل بذلك الدليل على نسبته سبحانه لهم إلى
~~الجهل الذي كان نتيجة قولهم هذا فقال تعالى: { انظر } ولما كان أمرهم بما
~~يزيد العجب منه وتتوفر الدواعي على السؤال عنه قال تعالى: { كيف ضربوا }
~~أي هؤلاء الضلال { لك الأمثال } التي هي أبعد شيء عن صفتك من قولهم: ساحر
~~وشاعر ومجنون ونحوه { فضلوا } عن الحق في جميع ذلك { فلا } أي فتسبب عن
~~ضلالهم أنهم لا { يستطيعون سبيلا * } أي يسلكون فيه، إلى إصابة المحن في
~~مثل، أو إحكام الأمر في عمل، وهذا بعد أن نهاهم الله بقوله تعالى

# فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون

# [ النحل:74] فكأن هذا ms2658 أول دليل على ما وصفناهم به من عدم الفهم والسمع
~~فضلا عن أن يكون لهم إلى مقاومة هذا القرآن - الذي يدعون أنه قول البشر
~~- سبيل أو يغبروا في وجهه بشبهة فضلا عن دليل.

# ولما جرت عادة القرآن بإثبات التوحيد والنبوة والمعاد، وقدم الدلالة على
~~الأولين، وختم بإثبات جهلهم في النبوة مع ظهورها، أتبع ذلك أمرا جليا
~~في ضلالهم عن السبيل في أمر المعاد وقرره غاية التقرير، وحرره أتم تحرير،
~~فقال تعالى معجبا منهم: { وقالوا } أي المشركون المنكرون للتوحيد
~~والنبوة والبعث مع اعترافهم بأنا ابتدأنا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت أنا
~~نحيي الأرض بعد موتها: { أإذا } استفهاما إنكاريا كأنهم على ثقة من عدم
~~ما ينكرونه، والعامل في { إذا } فعل من لفظ { مبعوثون } لا هو. فإن ما
~~بعد { إن } لا يعمل فيما قبلها. فالمعنى: أنبعث إذا { كنا } أي بجملة
~~أجسامنا كونا لازما { عظاما ورفاتا } أي حطاما مكسرا مفتتا
~~وغبارا { إنا لمبعوثون } حال كوننا مخلوقين { خلقا جديدا * } فكأنه
~~قيل: فماذا يقال لهم في الجواب؟ فقيل: { قل } لهم: لا تكونوا رفاتا، بل
~~{ كونوا } ترابا، بل كونوا أصلب التراب { حجارة } أي هي في غاية اليبس {
~~أو حديدا * } زاد على يبس الحجارة شدة اتصال الأجزاء { أو خلقا }
~~غيرهما { مما يكبر } أي يعظم عظمة كبيرة { في صدوركم } عن قبول الحياة
~~ولو أنه الموت، حتى تعلموا حال الإعادة، كيف يكون حالكم في الإجابة إلى
~~ما يريد؟ فإن الكل أصله التراب، فالذي فضل طينكم - الذي خلقتم منه على
~~سائر الطين بالنمو ثم بالحياة ثم بالنطق وفضل بعض الناطقين على بعض
~~بمواهب لا تحصى - قادر أن ينقل تلك الفضيلة إلى الطين الذي نقله طورا
~~بعد طور إلى أن جعله حجرا أو حديدا { فسيقولون } تماديا في الاستهزاء:
~~{ من يعيدنا } إذا كنا كذلك { قل الذي فطركم } أي ابتدأ خلقكم { أول مرة
~~} ولم تكونوا شيئا يعيدكم بالقدرة التي ابتدأكم بها، فكما لم تعجز تلك
~~القدرة عن البداءة فهي لا تعجز عن الإعادة { فسينغضون } أي مصوبين بوعد
~~لا خلف فيه مشيرين { إليك رؤوسهم } أي ms2659 يحركونها من شدة التعجب والاستهزاء
~~كأنهم في شدة جهلهم على غاية البصيرة من العلم بما يقولون؛ والنغض
~~والإنغاض: تحريك بارتفاع وانخفاض { ويقولون } استهزاء: { متى هو } ثم وصل
~~به قوله تعالى: { قل } قول مقتصد غير ممتعض بحالهم ولا ضيق بقولهم: { عسى
~~أن يكون } أي كونا لا انفكاك عنه { قريبا * } مطرقا إليه الاحتمال
~~لإمكانه غير جازم، ثم استأنف جازما بقوله: { يوم } أي يكون ذلك يوم {
~~يدعوكم } أي يناديكم المنادي من قبله بالنفخة أو بغيرها كأن يقول: يا أهل
~~القبور! قوموا إلى الجزاء - أو نحو ذلك { فتستجيبون } أي توافقون الداعي
~~فتفعلون ما أراد بدعائه وتطلبون إجابته وتوجدونها، أو استعار الدعاء
~~والاستجابة للبعث والانبعاث تنبيها على سرعتهما وتيسر أمرهما، أو أن
~~القصد بهما الإحضار للحساب { بحمده } أي بإحاطته سبحانه بكل شيء قدرة
~~وعلما من غير تخلف أصلا، بل لغاية الإذعان كما يرشد إليه صيغة استفعل،
~~وأنتم مع سرعة الإجابة تحمدون الله تعالى، أي تثبتون له صفة الكمال {
~~وتظنون } مع استجابتكم وطول لبثكم { إن } أي ما { لبثتم } ميتين { إلا
~~قليلا * } لشدة ما ترون من [الأهوال التي أحاطت بكم والتي تستقبلكم، أو
~~جهلا منكم بحقائق الأمور كما هي حالكم اليوم كما ترون من - جدة خلقكم
~~وعدم تغيره.

# ولما أمره سبحانه بإبلاغهم هذا الكلام، وفيه من التهكم بهم والتبكيت لهم
~~والاستخفاف بعقولهم ما لا يعلم مقداره إلا مثلهم من البلغاء والعرب
~~العرباء، وكان لكونه كلام العليم بالعواقب، الخبير بما تجن الضمائر -
~~ربما استن به المؤمنون فخاطبوهم بنحوه من عند أنفسهم، نهاهم عن ذلك لئلا
~~يقولوا ما يهيج شرا أو تثير ضرا، فقال تعالى: { وقل } أي قل لهم ذلك من
~~الحكمة والموعظة الحسنة، وقل { لعبادي } أي الذين هم أهل للإضافة إلي،
~~واعظا لهم لئلا يتجاوزوا الحد من شدة غيظهم من المشركين، إن تقل لهم ذلك
~~{ يقولوا } الموعظة والحكمة والمجادلة { التي هي أحسن } لأكون معهم لأني
~~مع الذين اتقوا والذين هم محسنون؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى: { إن الشيطان
~~} أي البعيد من الرحمة، المحترق باللعنة { ينزغ بينهم } أي يفسد ms2660 ويغري
~~ويوسوس، وأصل النزغ الطعن، وهم غير معصومين، فيوشك أن يأتوا بما لا يناسب
~~الحال أو الوقت بأن يذكروا مساوىء غيرهم أو محاسن أنفسهم فيوقع في شر؛ ثم
~~علل هذه العلة بقوله تعالى: { إن الشيطان كان } أي في قديم الزمان وأصل
~~الطبع كونا هو مجبول عليه { للإنسان عدوا } أي بليغ العداوة { مبينا *
~~} ثم فسر " التي هي أحسن " مما علمهم ربهم من النصفة بقوله تعالى: { ربكم
~~أعلم بكم } ثم استأنف فقال تعالى: { إن يشأ } رحمتكم { يرحمكم } بأن ييسر
~~لكم أفعال الخير { أو إن يشأ } عذابكم { يعذبكم } بأن ييسركم لأفعال
~~الشر، فإذا قالوا لهم ذلك كانوا جديرين بأن يعرضوا - أو من أراد الله
~~منهم - أفعالهم على ما يعلمونه من الخير والشر فينظروا أيهما أقرب إليها،
~~وربما ردهم ذلك من أنفسهم عن الفساد، لحسم مادة العناد، ويجوز - وهو -
~~عندي أحسن - أن تكون الآية استئنافا واقعا موقع التعليل للأمر بقول
~~الأحسن، أي { ربكم } أيها العباد { أعلم بكم } وبما يؤول أمركم إليه من
~~سعادة وشقاوة { إن يشأ يرحمكم } بهدايتكم { أو إن يشأ يعذبكم } بإضلالكم،
~~فلا تحتقروا أيها المؤمنون المشركين فتقطعوا بأنهم من أهل النار فتعيروهم
~~بذلك، فإنه يجر إلى الإحن وحر الصدور وغيظ القلوب بلا فائدة، لأن الخاتمة
~~مجهولة، ولا تتجاوزوا فيهم ما آمركم به من قول وفعل فإنه الأحسن؛ ثم رقى
~~الخطاب إلى أعلى الخلق ورأس أهل الشرع ليكون من دونه أولى بالمعني منه
~~فقال تعالى: { وما } أي فما أرسلناك إلا للدعاء بمثل ذلك على حسب ما
~~نأمرك به، وما { أرسلناك } أي مع ما لنا من العظمة الغنية عن كل شيء {
~~عليهم وكيلا * } أي حفيظا وكفيلا لغيرهم على ما يرضي الله، وإنما
~~أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم وأمر أصحابك بمداراتهم.

# ولما أمرهم بأن ينسبوا الأعلمية بهم إليه سبحانه، أخبر بما هو أعم من
~~ذلك فقال تعالى عاطفا على { ربكم } إعلاما بأن علمه ليس مقصورا عليهم،
~~بل هو محيط، قاصرا الخطاب على أعلم الخلق به سبحانه إشارة إلى أنه لا
~~يعلم هذا حق علمه غيره: { وربك ms2661 } أي المحسن إليك بأن جعلك أكمل الخلق {
~~أعلم } أي من كل عالم { بمن في السماوات } أي كلها { والأرض } منهم ومن
~~غيرهم، بأحوالهم ومقاديرهم وآجالهم وما يستأهل كل واحد منهم، لأنه هو
~~الذي خلقهم وفاوت بينهم في أخلاقهم وهيئاتهم فكيف يستبعدون أن يكون يتيم
~~أبي طالب - على ما كانوا يقولون - نبيا، وأن يكون أصحابه العراة الجياع
~~أفضل منهم.

# ولما كان قد فهم من هذا السياق تفضيل بعض الأشياء على بعض حتى تصير
~~قابلة الروح الحياة بدءا وإعادة، بعد أن فهم من أول السورة وآخر التي
~~قبلها اختصاص بعض الأنبياء بفضائل من روح العلم والحكمة لم يحزها غيره،
~~صرح بهذا هنا فقال تعالى عطفا على ما أرشد إليه سياق الإخبار بالأعلمية،
~~ملتفتا إلى مقام العظمة الداعي إليه الحال، وهو الوصف بالأعلمية: { ولقد
~~} أي فميزنا بينهم بالرذائل والفضائل تفضيلا لبعضهم على بعض على حسب
~~إحاطة علمنا بهم وشمول قدرتنا لهم في تأهلهم للسعادة والشقاوة ففضلنا بعض
~~الناس على بعض، ففضلنا العلماء على غيرهم، وفضلنا النبيين منهم على
~~غيرهم، ولقد { فضلنا } أي بما لنا من العظمة { بعض النبين } أي سواء
~~كانوا رسلا أو لا { على بعض } بعد أن جعلنا الكل فضلاء لتقوى كل منهم
~~وإحسانه، فلا ينكر أحد من العرب أو بني إسرائيل أو غيرهم تفضيلنا لهذا
~~النبي الكريم الذي صدرنا السورة بتفضيله على جميع الخلائق، فإنا نفعل ما
~~نشاء، بما لنا من القدرة التامة والعلم الشامل، والحاصل أن من أعظم ثمرات
~~العمل التفضيل بإعطاء كل واحد بل كل شيء ما يستحقه، وبذلك يستدل على تمام
~~- حكمته في شمول علمه وكمال قدرته، فلذلك ذكر التفضيل هنا بعد ذكر العلم
~~المطلق، وصرح بتفضيل أشرف الخلائق وطوى ذكر غيرهم، كما ذكر التفضيل في
~~الدنيا بعد إثبات العلم المقيد بالذنوب في قوله: { من كان يريد العاجلة -
~~إلى قوله تعالى: انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض }.

# ولما كان القصد إلى بني إسرائيل في هذه السورة سابقها ولاحقها ظاهرا،
~~والتعريض بهم في كثير منها بينا، وكان داود عليه السلام ms2662 هو المؤسس
~~للمسجد الأقصى الذي وقع الإسراء إليه، وكان قد خص بأن ألين له الحديد
~~الذي أمر المشركون أن يكونوه، لاستبعادهم الإعادة، وكان - مع كونه ملكا
~~- من أشد الناس تواضعا، وأكثرهم بكاء، وأبعدهم من المرح في الأرض، قال
~~تعالى: { وءاتينا } أي بما لنا من العظمة { داود } أي الذي هو من أتباع
~~موسى الذي آتيناه الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا يتخذوا من دوني
~~وكيلا { زبورا * } لأنهم قاطعون بأن من بين موسى وعيسى من أنبياء بني
~~إسرائيل دون موسى في الرتبة، وكل منهم داع إلى شريعته، عامل بحكم
~~التوراة التي شرفه الله بها، غير خارج عن شيء من سنتها، فكان القياس
~~يقتضي أن يكونوا في الفضيلة سواء، فلم يجر ذلك على مقتضى عقول الناس، بل
~~فاوت سبحانه بينهم على حسب علمه بأحوالهم حتى في الوحي، فخص من بينهم
~~داود عليه السلام بكتاب كله مواعظ، والمواعظ أشد شيء منافاة للمشي في
~~الأرض مرحا، ونهيا عنه، وأعظم شيء أمرا بالقول الذي هو أحسن من
~~الإخلاص والمراقبة والإحسان، هذا إلى ما ذكر فيه من التسبيح من كل شيء
~~الذي هو من أعظم مقاصد السورة كما تقدم نص الزبور به قريبا، فكان ذكر
~~تفضيله به هنا أنسب شيء لهذا المقام، وفي ذلك أعظم إشارة وأجل تنبيه على
~~فضل بيت المقدس الذي جعله سببا لتفضيل الأنبياء تارة بالهجرة إليه
~~كإبراهيم عليه السلام وتارة بقصد تطهيره من الشرك وتنويره بالتوحيد كموسى
~~عليه السلام، وتارة بتأسيس بنيانه وتشييد أركانه كداود عليه السلام،
~~وتارة بالإسراء إليه والإمامة بالأنبياء عليهم السلام به والعروج منه إلى
~~سدرة المنتهى والمقام الأعلى، وأما تفضيله وتفضيل ابنه سليمان - على
~~نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام - بالملك وسعة الأمر فدخل في قوله
~~تعالى: { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } وروى البخاري في التفسير عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خفف على داود
~~القراءة فكان يأمر بدوابه لتسرج، فكان يقرأ قبل أن يفرغ - يعني القرآن،
~~ومن أعظم المناسبات لتخصيص داود ms2663 عليه السلام وزبوره بالذكر هنا ذكر البعث
~~الذي هذا مقامه فيه صريحا، وكذا ذكر النار مع خلو التوراة عن ذلك، أما
~~البعث فلا ذكر له فيها أصلا، وأما النار فلم يذكر شيء مما يدل عليها إلا
~~الجحيم في موضع واحد، وأما الزبور فذكر فيه النار والهاوية والجحيم في
~~غير موضع، وأما البعث فصرح به، وهو ظاهر في كونه بالروح والجسد، قال في
~~المزمور الثالث بعد المائة: نفسي تبارك الرب، الرب إلهي عظيم جدا، لبس
~~المجد، وعظيم البهاء، وتجلل بالنور كالرداء، ومد السماء كالخباء، جعل
~~الماء أساسها، واستوى على السحاب، ومشى على أجنحة الرياح، خلق ملائكته
~~أرواحا وخدمه نارا واقدة، وتجلل بالغمر كالرداء، وعلى الجبال تقف
~~المياه، ومن رجزك قهرت، ومن صوت رعدك تجزع الجبال عالية، والبقاع منهبطة
~~في الأماكن التي أسست، جعلت حدا لا تتجاوزه، لا تعود تغطي الأرض، أرسل
~~الماء عيونا في الأودية، وبين الجبال تجري المياه لتسقي حيوان البر،
~~وتروي عطاش الوحوش، يقع عليها طائر السماء إلى أن قال: وكل بحكمة صنعت،
~~امتلأت الأرض من خليقتك، هذا البحر العظيم السعة فيه حيتان لا تحصى كبار
~~وصغار، وفيه تسلك السفن، وهذا التنين الذي خلقته ليتعجب منه، والكل إياك
~~يرجون لتعطيهم طعامهم في حينه، فإذا أنت أعطيتهم يعيشون، وعند بسط يدك
~~بالطيبات يشبعون، وحين تصرف وجهك يجزعون، تنزع أرواحهم فيموتون، وإلى
~~التراب يرجعون، ترسل روحك فيخلقون، وتجدد وجه الأرض دفعة أخرى، ويكون مجد
~~الرب إلى الأبد - انتهى.

# فكأن ذلك جواب لقول من لعله يقول للعرب من اليهود: إن الأمر كما تقولون
~~في أنه لاقيامة - كما يقوله بعض زنادقتهم كما ذكر عنهم في نص الإنجيل
~~وكما نقل عنهم في سورة النساء أنهم قالوا: أنتم أهدى سبيلا، ودينكم خير
~~من دين محمد، وفي الزبور - كما تقدم في أول السورة عن توراة موسى عليه
~~الصلاة والسلام - ألا تتخذوا من دون الله وكيلا، وذلك من أعظم مقاصد
~~السورة، قال في المزمور الخامس والأربعين بعد المائة: لا تتوكلوا على
~~الرؤساء ولا على بني البشر الذين ms2664 ليس عندهم خلاص، فإن أرواحهم تفارقهم
~~ويعودون إلى ترابهم، في ذلك اليوم تبطل أعمالهم.

### || [17.56-58]

# ولما أثبت أن شأنه تعالى فعل ذلك وأمثاله من التفضيل والتحويل على حسب
~~علمه وقدرته، ثبت بغير شبهة أن لا مفزع إلا إليه، فأمره صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم تحقيقا لذلك أن يأمرهم بما يظهر به عجز شركائهم، ردا
~~عليهم في قولهم: لسنا بأهل لعبادته استقلالا، فنحن نعبد بعض المقربين
~~ليشفع لنا عنده، فقال تعالى: { قل ادعوا الذين } وأشار إلى ضعف عقولهم
~~وعدم تثبتهم بالتعبير بالزعم فقال تعالى: { زعمتم } أنهم آلهة؛ وبين سفول
~~رتبتهم بقوله تعالى: { من دونه } أي من سواه كالملائكه وعزير والمسيح
~~والأصنام، ليجلبوا لكم خيرا، أو يدفعوا عنكم ضرا { فلا } أي فإن
~~دعوتموهم أو لم تدعوهم فإنهم لا { يملكون كشف الضر } أي البؤس الذي من
~~شأنه أن يرض الجسم كله { عنكم } حتى لا يدعوا شيئا منه { ولا تحويلا *
~~} له من حالة إلى ما هو أخف منها، فضلا عن أن يبدلوه بحالة حسنة أو
~~يحولوه إلى عدوكم، والآية نحو قوله تعالى:

# فما يستطيعون صرفا ولا نصرا

# [ الفرقان: 19] فكيف يتخذ أحد منهم دوني وكيلا؟ قالوا: وسبب نزولها
~~شكوى قريش إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما نزل بهم من القحط
~~حين دعا عليهم بسبع كسبع يوسف عليه السلام. ولم ينضب { يملكون } لئلا يظن
~~أن النفي مسبب عن الدعاء فيتقيد به.

# ولما بين أنه لا ضر لهم ولا نفع، بين أنهم يتسابقون إلى القرب إليه رجاء
~~أن ينفعهم وخوف أن يضرهم فقال تعالى: { أولئك } أي الذين أعلوا مراتبهم
~~بالإقبال على طاعة الله، وكان المشركون يعلون مراتبهم بتألههم، وعبر عن
~~ذلك واصفا للمبتدإ بقوله تعالى: { الذين يدعون } أي يدعوهم الكفار
~~ويتألهونهم؛ ثم أخبر عن المبتدإ بقوله تعالى: { يبتغون } أي يطلبون طلبا
~~عظيما { إلى ربهم } المحسن إليهم وحده { الوسيلة } أي المنزلة والدرجة
~~والقربة بالأعمال الصالحة { أيهم أقرب } أي يتسابقون بالأعمال مسابقة من
~~يطلب كل منهم أن يكون إليه أقرب ولديه أفضل { ويرجون رحمته } رغبة ms2665 فيما
~~عنده { ويخافون عذابه } تعظيما لجنابه، المكلف منهم كالملائكة والمسيح
~~وعزير بالفعل، وغيرهم كالأصنام بالقوة من حيث إنه قادر على أن يخلق فيها
~~قوة الإدراك للطاعة والعذاب فتكون كذلك فالعابدون لهم أجدر بأن يعبدوه
~~ويبتغوا إليه الوسيلة؛ وروى البخاري في التفسير عن عبد الله رضي الله عنه
~~{ إلى ربهم الوسيلة } قال: كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم
~~الجن وتمسك هؤلاء بدينهم. ثم علل خوفهم بأمر عام فقال تعالى: { إن عذاب
~~ربك } أي المحسن إليك برفع انتقام الاستئصال منه عن أمتك { كان } أي
~~كونا ملازما له { محذورا * } أي جديرا بأن يحذر لكل أحد من ملك مقرب
~~ونبي مرسل فضلا عن غيرهم، لما شوهد من إهلاكه للقرون ومن صنائعه
~~العظيمة.

# ولما كان المعنى: فاحذرونا فإنا أبدنا الأمم السالفة ودمرنا القرى
~~المشيدة، عطف عليه قوله تعالى: { وإن } أي وما؛ وأعرق في النفي فقال
~~تعالى: { من قرية } من القرى هذه التي أنتم بها وغيرها { إلا نحن } أي
~~بما لنا من العظمة { مهلكوها } بنوع من الهلاك، لما هم عليه من الكفر أو
~~العصيان، وعن مقاتل أنها عامة للصالحة بالموت والطالحة بالعذاب.

# ولما كان الممكن ليس له من ذاته إلا العدم، وذلك مستغرق لزمان القبل،
~~حذف الجار فقال تعالى: { قبل يوم القيامة } الذي أنتم به مكذبون، كما
~~فعلنا في بيت المقدس في المرتين المذكورتين أول السورة لإفساد أهلها
~~فاحذروا مثل ذلك { أو معذبوها } أي القرية بعذاب أهلها { عذابا شديدا }
~~مع بقائها.

# ولما أكد ذلك بالاسمية، زاده تأكيدا في جواب من كأنه قال: هل في ذلك من
~~ثنيا لأن مثله لا يكاد يصدق؟ فقال تعالى: { كان ذلك } أي الأمر العظيم {
~~في الكتاب } الذي عندنا { مسطورا * } على وجه الخبر، والأخبار لا تنسخ،
~~فلو لم يكن حشر كان أمرنا جديرا بأن يمتثل حذرا من سطواتنا، ولا بد من
~~أن نخيفكم بعد طول أمنكم ونهلك كثيرا من أعزائكم على يد هذا الرجل
~~الواحد الذي أنتم كلكم متمالئون عليه مستهينون بأمره، مع أنا أرسلناه
~~لعزكم وعلو ذكركم، ولا ms2666 بد أن ندخله إلى بلدكم هذا بجنود أولي بأس شديد،
~~لإفسادكم فيه واستهانتكم به كما فعلنا ببني إسرائيل حين أفسدوا في مسجدهم
~~كما تقدم؛ قال الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني في كتاب
~~الفتن: حدثنا عبد بن أحمد بن محمد الهروي في كتابه ثنا عمر بن أحمد بن
~~عثمان بن شاهين ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا علي بن عبد الله التميمي
~~ثنا عبد المنعم بن إدريس قال: أخبرنا أبي عن وهب بن منبه قال: الجزيرة
~~آمنة من الخراب حتى تخرب إرمينية، وإرمينية آمنة من الخراب حتى تخرب مصر،
~~ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الكوفة، ولا تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب
~~الكوفة، فإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت القسطنطينية على يدي رجل من بني
~~هاشم، وخراب الأندلس من قبل الزنج، وخراب إفريقية من قبل الأندلس، وخراب
~~مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها، وخراب العراق من قبل الجوع
~~والسيف، وخراب الكوفة من قبل عدو من ورائهم يحقرهم حتى لا يستطيعوا أن
~~يشربوا من الفرات قطرة، وخراب البصرة من قبل العراق، وخراب الأبلة من قبل
~~عدو يحفزهم مرة برا ومرة بحرا، وخراب الري من قبل الديلم، وخراب
~~خراسان من قبل تبت، وخراب تبت من قبل الصين، وخراب الصين من قبل الهند،
~~وخراب اليمن من قبل الجراد والسلطان، وخراب مكة من قبل الحبشة، وخراب
~~المدينة من قبل الجوع؛ حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد حدثنا علي
~~بن محمد بن نصير حدثنا محمد بن خلف أخبرنا سالم بن جنادة أخبرنا أبي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم:

# " آخر قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة "

# انتهى. وقد أخرجه الترمذي من هذا الوجه.

### || [17.59-60]

# ولما كانت كفار قريش تكرر اقتراحهم للآيات بعد أن اشتد أذاهم، وكان صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - لشدة حرصه على إيمان كل أحد فكيف بقومه العرب
~~فكيف ببني عمه منهم - ربما ms2667 أحب أن الله تعالى يجيبهم إلى مقترحهم طمعا
~~في إيمانهم وإراحة له ولأتباعه من أذاهم، وكان ما رأوه من آية الإسراء
~~أمرا باهرا ثم لم يؤمنوا، بل ارتد بعض من كان آمن منهم، كان المقام في
~~قوة اقتضائه أن يقال بعد ذكر آية العذاب: ما لهم لا يعجل عذابهم أو
~~يجابون إلى مقترحاتهم ليقضى الأمر؟ فيقال في الجواب: ما منعنا من تعجيل
~~عذابهم إلا أنا ضربنا لهم أجلا لا بد من بلوغه { وما منعنا } أي على ما
~~لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء ولا يمنعها مانع { أن نرسل } أي
~~إرسالا يظهر عظمتنا على وجه العموم { بالآيات } أي التي اقترحتها قريش،
~~فكان كأنه لا آيات عندهم سواها { إلا } علمنا في عالم الشهادة بما وقع من
~~{ أن كذب بها } أي المقترحات { الأولون } وعلمنا في عالم الغيب أن هؤلاء
~~مثل الأولين في أن الشقي منهم لا يؤمن بالمقترحات كما لم يؤمن بغيرها،
~~وأنه يقول فيها ما قال في غيرها من أنها سحر ونحو هذا، والسعيد لا يحتاج
~~في إيمانه إليها، فكم أجبنا أمة إلى مقترحها فما زاد ذلك أهل الضلالة
~~منهم إلا كفرا، فأخذناهم لأن سنتنا جرت أنا لا نمهل بعد الإجابة إلى
~~المقترحات من كذب بها، ونحن قد قضينا برحمة هذه الأمة وتشريفها على الأمم
~~السالفة بعدم استئصالها، لما يخرج من أصلاب كفرتها من خلص عبادنا، والمنع
~~هنا مبالغة مراد بها نفي إجابتهم إلى مقترحاتهم، ولا يجوز أخذه على
~~ظاهره، لأنه وجود ما يتعذر معه وقوع الفعل من القادر عليه، ثم عطف على ما
~~دل عليه المقام وهو: فكم أجبنا - إلى آخر ما ذكرته، قوله تعالى: {
~~وءاتينا } أي بما لنا من العزة الباهرة { ثمود الناقة } حال كونها {
~~مبصرة } أي مضيئة، جديرة بأن يستبصر بها كل من شاهدها { فظلموا بها } أي
~~فوقعوا في الظلم الذي هو كالظلام بسببها، بأن لم يؤمنوا ولم يخافوا
~~عاقبتها، وخص آية ثمود بالذكر تحذيرا بسبب أنهم عرب اقترحوا ما كان
~~سببا لاستئصالهم، ولأن لهم من علمها وعلم ms2668 مساكنهم بقربها إليهم وكونها
~~في بلادهم ما ليس لهم من علم غيرها، وخص الناقة لأنها حيوان أخرجه من
~~حجر، والمقام لإثبات القدرة على الإعادة ولو كانوا حجارة أو حديدا، ودل
~~على سفههم في كلا الأمرين على طريق النشر المشوش بذكر داود عليه السلام
~~إشارة إلى الحديد، والناقة إشارة إلى الحجارة، فلله هذه الإشارة ما
~~أدقها! وهذه العبارة ما أجلها وأحقها! { وما نرسل } أي بما لنا من
~~الجلالة التي هي بحيث تذوب لها الجبال { بالآيات } أي المقترحات وغيرها {
~~إلا تخويفا * } أي للمرسل إليهم بها، فإن خافوا نجوا وإلا هلكوا فإذا
~~كشف الأمر لكم في عالم الشهادة عن أنهم لا يخافونها وفق ما كان عندنا في
~~عالم الغيب، علم أنه لا فائدة لكم فيها.

# ولما كان التقدير للتعريف بمطابقة الخبر الخبر: اذكر أنا قلنا لك

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ءاية

# [يونس: 96] واذكر ما وقع من ذلك ماضيا من آيات الأولين وحالا من قصة
~~الإسراء، عطف عليه قوله تعالى: { وإذ } أي واذكر إذ { قلنا } على ما لنا
~~من العظمة المحيطة { لك إن ربك } المتفضل بالإحسان إليك بالرفق بأمتك {
~~أحاط بالناس } علما وقدرة، تجد ذلك إذا طبقت بعضه على بعض أمرا سويا
~~حذو القذة لا تفاوت فيه، واعلم أنه مانعك منهم وحائطك ومظهر دينك كما
~~وعدك؛ ثم عطف على { وما نرسل } قوله تعالى: { وما جعلنا } أي بما لنا من
~~القوة الباهرة التي لها الغنى المطلق { الرءيا التي أريناك } أي بتلك
~~العظمة التي شاهدتها ليلة الإسراء { إلا فتنة } أي امتحانا واختبارا {
~~للناس } ليتبين بذلك في عالم الشهادة المتقي المحسن والجاهل المسيء كما
~~هو عندنا في عالم الغيب، فنقيم بها عليهم الحجة، لا ليؤمن أحد من حقت
~~عليهم الكلمة ولا لنزداد نحن علما بسرائرهم، ولا شك في أن قصة الإسراء
~~إلى بيت المقدس ثم إلى السماوات العلى كان يقظة لا مناما بالدليل القطعي
~~المتواتر من تكذيب من كذب وارتداد من ارتد، وهذا مذهب الجمهور وأهل السنة
~~والجماعة، وقد ورد ms2669 في صحته ما لا يحصى من الأخبار - هذا النقل، وأما
~~الإمكان العقلي فثابت غير محتاج إلى بيان، فإن كل ذرة من ذرات الموجودات
~~فيها من العجائب والغرائب والدقائق والرقائق ما يتحير فيه العقول، لكن
~~لما كان على وفق العادة ألفته الطباع، فلم تنكره الأبصار ولا الأسماع،
~~وأما مثل هذا فلما كان على خلاف العادة استنكره ضعفاء العقول الذين لا
~~يتجاوز فهمهم المحسوسات، على ما ألفوا من العادات، وأما أولو الألباب
~~الذين سلموا من نزعات الشيطان ووساوس العادة، ونظروا بأعين البصائر إلى
~~آثار رحمة الله في صنع المصنوعات وإحداث المحدثات في الملك والملكوت،
~~والشهادة والغيب، والخلق والأمر، فاعترفوا به، وأنه من عظيم الآيات،
~~وبدائع الدلائل النيرات، وأدل دليل على ذلك قوله تعالى { فتنة } لأنه لو
~~كان رؤيا منام لم يكن بحيث يستبعده أحد فلم يكن فتنة، ولعله إنما سماه
~~رؤيا - وهي للمنام - على وجه التشبيه والاستعارة، لما فيه من الخوارق
~~التي هي بالمنام أليق في مجاري العادات، روى البخاري في التفسير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما { وما جعلنا الرءيا التي أريناك } الآية، قال: هي
~~رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة أسري به.

# ولما كان كل ما خفي سببه وخرج عن العادة فتنة يعلم به في طبعه الحق ومن
~~في طبعه الباطل، ومن هو سليم الفطرة ومن هو معكوسها، وكان قد أخبر أن
~~شجرة الزقوم تنبت في أصل الجحيم، وكان ذلك في غاية الغرابة، ضمه إلى
~~الإسراء في ذلك فقال تعالى: { والشجرة } عطفا على الرؤيا { الملعونة في
~~القرءان } بكونها ضارة، والعرب تسمي كل ضار ملعونا، وبكونها في دار
~~اللعنة، وكل من له عقل يريد بعدها عنه، وهي كما رواه البخاري في التفسير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة الزقوم جعلناها أيضا فتنة للناس نقيم
~~بها عليهم الحجة في الكفر والإيمان، فنثبتهم أي من أردنا إيمانه منهم
~~بالأول وهو الإسراء { ونخوفهم } بالثاني وأمثاله { فما يزيدهم } أي
~~الكافرين منهم التخويف حال التخويف، فما بعده من أزمنة ms2670 الاستقبال أجدر
~~بالزيادة { إلا طغيانا } أي تجاوزا للحد هو في غاية العظم { كبيرا * }
~~فيقولون في الأول ما تقدم في أول السورة، وفي الثاني: إن محمدا يقول: إن
~~وقود النار الناس والحجارة، ثم يقول: إن فيها شجرا، قد علمتم أن النار
~~تحرق الشجر، ولم يقولوا ما هم أعلم الناس به من أن الذي جعل لهم من الشجر
~~الأخضر نارا قادر على أن يجعل في النار شجرا، ومن أنسب الأشياء
~~استحضارا هنا ما ذكره العلامة شيخ مشايخنا زين الدين أبو بكر بن الحسين
~~المراغي بمعجم العين المدني في تأريخ المدينة الشريفة في أوائل الباب
~~الرابع في ذكر الأودية فإنه قال: وادي الشظاة - أي بمعجمتين مفتوحتين -
~~يأتي من شرقي المدينة من أماكن بعيدة عنها إلى أن يصل السد الذي أحدثته
~~نار الحرة التي ظهرت في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة - يعني:
~~وهي المشار إليها بقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

# " لا تقوم الساعة حتى تخرج نار بالحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى "

# قال: وكان ظهورها من واد يقال به أحيليين في الحرة الشرقية، وصارت من
~~مخرجها إلى جهة الشمال مدة ثلاثة أشهر تدب دبيب النمل، تأكل ما مرت عليه
~~من جبل وحجر ولا تأكل الشجر، فلا تمر على شيء من ذلك إلا صار سدا لا
~~مسلك لإنسان فيه ولا دابة إلى منتهى الحرة من جهة الشمال - فذكر القصة
~~وهي غريبة، وأسند فيها عن المطري فيما يتعلق بعدم أذاها للخشب.

### || [17.61-63]

# ولما تقدم أنهم استبعدوا الإعادة من أجل صيرورتهم بعد الموت رفاتا،
~~وأخبر تعالى بقدرته على ذلك ولو صاروا إلى ما هو أعسر عندهم في الإعادة
~~من الرفات بأن يكونوا حجارة أو حديدا، وأشار إلى قدرته على التصرف بخرق
~~العادة في الحديد بإلانته لعبد من عبيده، ثم في الحجارة على سبيل الترقي
~~في النشر المشوش بما هو أعجب من ذلك، وهو إفاضة الحياة عليها لعبد آخر من
~~عبيده، أشار إلى تصرفه في التراب الذي هو نهاية الرفات الذي حملهم على
~~الاستبعاد ms2671 بما هو أعجب من كل ما تقدمه، وذلك بإفاضة الحياة الكاملة
~~بالنطق عليه من غير أن تسبق له حالة حياة أصلا، وذلك بخلق آدم عليه
~~السلام الذي هو أصلهم، مع ما في ذلك من حفظ السياق في التسلية بأن الآيات
~~لا تنفع المحكوم بشقاوته وبأن آدم عليه السلام قد سلط عليه الحاسد واشتد
~~أذاه له مع أنه صفي الله وأول أنبيائه، مع البيان لأن أغلب أسباب الطغيان
~~الحسد الذي حمل إبليس على ما فعل فقال تعالى: { إذ } أي واذكر أيضا ما
~~وقع من الطغيان مع رؤية الآيات في أول هذا الكون من إبليس الذي هو من
~~أعلم الخلق بآيات الله وعظمته، ثم ممن اتبعه من ذرية آدم عليه السلام بعد
~~تحقق عداوته في مخالفة ربهم المحسن إليهم مع ادعاء ولايته إذ { قلنا } أي
~~بما لنا من العظمة التي لا يعصي مرادها شيء { للملائكة } حين خلقنا أباكم
~~آدم وفضلناه: { اسجدوا لآدم } امتثالا لأمري { فسجدوا إلا إبليس } أبى
~~أن يسجد لكونه ممن حقت عليه الكلمة ولم ينفعه ما يعلمه من قدرة الله
~~وعظمته، وذلك معنى قوله: { قال } أي لنا منكرا متكبرا: { ءأسجد } أي
~~خضوعا { لمن خلقت } حال كون أصله { طينا * } فكفر بنسبته لنا إلى الجور
~~وعدم الحكمة، متخيلا أنه أكرم من آدم عليه السلام من حيث إن الفروع ترجع
~~إلى الأصول، وأن النار التي هي أصله أكرم من الطين، وذهب عليه إن الطين
~~أنفع من النار فهو أكرم، وعلى تقدير التنزل فإن الجواهر كلها من جنس
~~واحد، والله تعالى الذي أوجدها من العدم يفضل بعضها على بعض بما يحدث
~~فيها من الأعراض، كما تقدمت الإشارة إليه في

# ولقد فضلنا بعض النبين على بعض

# [الإسراء:55].

# ولما أخبر تعالى بتكبره، كان كأنه قيل: إن هذه لوقاحة عظيمة واجتراء على
~~الجناب الأعلى، فهل كان غير هذا؟ فقيل: نعم! { قال أرءيتك } أي أخبرني {
~~هذا الذي كرمت علي } بم كرمته علي مع ضعفه وقوتي؟ فكأنه قيل: لقد أتى
~~بالغاية في إساءة الأدب، فما كان بعد هذا؟ فقيل: ms2672 قال مقسما لأجل استبعاد
~~أن يجترىء أحد هذه الجراءة على الملك الأعلى: { لئن أخرتن } أي أيها
~~الملك الأعلى تأخيرا ممتدا { إلى يوم القيامة } حيا متمكنا { لأحتنكن
~~} أي بالإغواء { ذريته } أي لأستولين عليهم بشدة احتيالي كما يستولي
~~الآكل على ما أخذه في حنكه، بتسليطك لي عليهم { إلا قليلا * } وهم
~~أولياؤك الذين حفظتهم مني، فكأنه قيل: لقد أطال في الاجتراء فما قال له
~~ربه بعد الثالثة؟ فقيل: { قال } مهددا له: { اذهب } أي امض لثباتك الذي
~~ذكرته بإرادتي لا بأمري، فإنك لن تعدو أمرنا فيك وقد حكمنا بشقاوتك
~~وشقاوة من أردنا طاعته لك، ولذلك سبب عنه قوله تعالى: { فمن تبعك } أي
~~أدنى اتباع { منهم } أي أولاد آدم عليه السلام، ويجوز أن يراد بتجريد
~~الفعل أن من تبعه بغير معالجة من فطرته الأولى لا يكون إلا عريقا في
~~الشر.

# ولما كان التقدير: أذقته من خزيك، عبر عنه بقوله تعالى: { فإن جهنم } أي
~~الطبقة النارية التي تتجهم داخلها { جزاؤكم } أي جزاءك وجزاءهم، تجزون
~~ذلك { جزاء موفورا * } مكملا وافيا بما تستحقون على أعمالكم الخبيثة.

# ومادة " وفر " بجميع تراكيبها - وهي خمسة عشر، في الواوي ستة: وفر، ورف،
~~فور، فرو، رفو، روف، وفي اليائي ثلاثة: فري، رفي، ريف، وفي المهموز ستة:
~~رفأ، رأف، فرأ، فأر، أفر، أرف - تدور على السعة، والمجاوزة للحد، والعلو
~~على المقدار، والفضل عن الكفاية؛ فالوفر: المكان الكبير، وسقاء وفر: لم
~~ينقص من أديمه شيء، وإداوة وفراء، والوفرة: ما بلغ الأذنين من الشعر،
~~والوافر: ضرب من العروض وزنه مفاعلتن ست مرات، والوفر: الغنى، ومن المال:
~~الكثير الواسع، والعام من كل شيء، ووفره توفيرا: أكثره، ووفر له عرضه:
~~لم يشتمه، ووفر عطاءه: رده عليه وهو راض، ووفره توفيرا: أكمله وجعله
~~وافرا - لأن الكمال لا يكاد يتحقق إلا مع زيادة، والثوب: قطعه وافرا،
~~والوافرة: ألية الكبش إذا عظمت، والدنيا، والحياة، وكل شحمة مستطيلة، وهم
~~متوافرون: فيهم كثرة، واستوفر عليه حقه: استوفاه.

# وورف النبت يرف إذا رأيت له بهجة من ريه، ولا يكون ذلك إلا من نضارته
~~واتساعه ms2673 وكونه ملء العين، وورف الظل يرف ورفا ووريفا ووروفا: اتسع
~~وطال وامتد كأورف وورف والورف: ما رق من نواحي الكبد - لزيادته
~~واسترخائه، والرفة - كعدة: الناضر من النبت، وورفته توريفا: مصصته،
~~والأرض: قسمتها - كأنه من الإزالة.

# وفارت القدر - إذا غلت حتة يعلو ما فيها فتفيض، وكل حار يفور فورا،
~~وفار العرق - إذا انتفخ، زاد في القاموس: وضرب، والمسك، انتشر، وفارة
~~الإبل: فوح جلودها إذا نديت بعد الورد، والفائر: المنتشر العصب من الدواب
~~وغيرها، وأتوا من فورهم: من وجههم أو قبل أن يسكنوا - لأن حركتهم توسع
~~وانتشار فسميت فورا والفار: عضل الإنسان - لأنه أثخن مما دونه، والفور -
~~بالضم: الظباء، جمع فائر - لأنه من أسرع الحيوان نفارا، وأشدها وثبا،
~~وأوسعها عدوا، وقال القزاز: والفارة والفورة: ريح تكون في رسغ الفرس
~~تنفش إذا مسحت وتجتمع إذا تركت، وقال في فأر: فإذا مشى انفشت، وأعاده في
~~القاموس في المهموز فقال: والفأرة له - أي للذكر من الحيوان المعروف -
~~وللأنثى، وريح في رسغ الدابة تنفش إذا محست وتجتمع إذا تركت كالفورة
~~بالضم، والفور: ولد الحمار - لخفته وسرعة حركته ووثبه، وفوارتا الكرش:
~~غدتان في جوف لحمتين، وقيل: الفوارة: اللحمة - التي في داخلها الغدة،
~~وقيل: تكونان لكل ذي لحم، وذلك لوجوب الزيادة سواء قلنا: إنها لحمة أو
~~غدة، وقال القزاز: وقالوا: ماء الرجل إنما يقع في الكلية ثم في الفوارة
~~ثم في الخصية، فعلى هذا سمي لأنه يقذف ما فيه إلى الخصية، والفياران -
~~بالكسر: حديدتان تكتنفان لسان الميزان لاتساعهما عن اللسان، والفيرة -
~~بالكسر بالهمز وبغيره: تمر يغلى ويمرس ويطبخ بحلبة تشربها النفساء قاله
~~القزاز، وفي مختصر العين: حلبة تطبخ؛ فإذا فارت فوارتها ألقيت في معصرة
~~ثم صفيت وتحسيها النفساء، وأعاده في القاموس في المهموز وقال: والفئرة -
~~بالكسر - والفؤارة كثمامة والفئيرة والفئرة كعنبة ويترك همزها: حلبة تطبخ
~~للنفساء - سميت إما لغليانها وإما للاتساع بجمع التمر والحلبة.

# والفرو والفروة: لبس معروف - لخروج صوفها وزيادة الرفق به، كأنها أصل
~~المادة كلها، وفروة الرأس: جلدته بشعرها، والفروة: الأرض البيضاء ليس لها
~~نبات - لأنه ms2674 أوسع لها من حيث هي، والفروة: الغنى والثروة وقطعة نبات
~~مجتمعة يابسة، وجبة شمر كماها - لأنه لولا زيادتهما ما شمرا، ونصف كساء
~~يتخذ من أوبار الإبل - كأنه شبه بالفروة لطول وبره، وخريطة يجعل السائل
~~فيها صدقته، والتاج - لاتساعه وعلوه وكماله ولغنى صاحبه، وخمار المرأة -
~~لزيادته على كفايتها ولسبوغه وفضله عن رأسها.

# ورفا الثوب يرفوه: أصلحه ولأم خرقه: وقال في القاموس: في المهموز: وضم
~~بعضه إلى بعض، قال القزاز: والهمز أكثر؛ والرفاء - ككساء: الالتحام
~~والاجتماع والاتفاق، ومنه ما يدعى به للمتزوج: بالرفاء والبنين، وأعادوه
~~في المهموز. وقال في القاموس: أي بالالتئام وجمع الشمل، قال القزاز:
~~ومعنى رفا: تزوج، والأرفى: العظيم الأذنين في استرخاء، قال القزاز:
~~والأذن الرفواء هي التي تقبل على الأخرى حتى تكاد تماس أطرافهما؛ ورفوت
~~الرجل: إذا سكنته من رعب، وأعاده في القاموس في المهموز - لأن ذلك أوسع
~~لفكره لأنه أقر لعينه.

# والروف: السكون - وهو أوسع من الاضطراب لأنه لا يكون إلا عن قرار العين،
~~قال في القاموس: وليس من الرأفة، والروفة: الرحمة، وراف يراف لغة في رأف
~~يرأف - وستأتي بقيتها قريبا إن شاء الله تعالى.

### || [17.64-65]

# ولما بدأ سبحانه بالوعيد لطفا بالمكلفين، عطف على " اذهب " قوله ممثلا
~~حاله في تسلطه على من يغويه بمغوار أوقع بقوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من
~~أماكنهم، ويقلعهم عن مراكزهم، وأجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى
~~استأصلهم: { واستفزز } أي استخف، والفز أصله القطع، أي استزله بقطعه عن
~~الصواب - قاله الرماني { من استطعت منهم } وهم الذين سلطناك عليهم {
~~بصوتك } أي دعائك بالغنى والمزامير وكل ما تزينه بالوساس { وأجلب } أي
~~اجمع أو سق بغاية ما يمكنك من الصياح { عليهم بخيلك } أي ركبان جندك {
~~ورجلك } أي ومشاتهم؛ والمعنى: افعل جميع ما تقدر عليه، ولا تدع شيئا من
~~قوتك، فإنك لا تقدر على شيء لم أقدره لك.

# ولما كان الشيطان طالبا شركة الناس في جميع أمورهم بوساوسه الحاملة لهم
~~على إفسادها، فإن أطاعوه كانوا طالبين لأن يشركوه وإن كانوا لا شعور لهم
~~بذلك، عبر بصيغة المفاعلة ms2675 فقال تعالى: { وشاركهم } أي بوثوبك على
~~مخالطتهم عند ما يشاركونك بفعل ما يوافق هواك { في الأموال } أي التي
~~يسعون في تحصيلها { والأولاد } أي التي ينسلونها، إن اقتنوها بوجه محرم
~~أو لم يذكروا اسمي عليها، وكذا قرابينهم لغير الله وإنفاقهم في المحرمات
~~وتعليمهم أولادهم المعاصي والكفر مشاركة فيها { وعدهم } من المواعيد
~~الباطلة ما يستخفهم ويغرهم من شفاعة الآلهة والكرامة على الله تعالى
~~وتسويف التوبة - ونحو ذلك؛ ثم التفت إلى الصالحين من عباده فأخبرهم
~~تثبيتا لهم وتنبيها لغيرهم على أنه ليس بيده شيء، فقال تعالى مظهرا
~~لضميره بما يدل على تحقيره، تقبيحا لأمره وتنفيرا منه: { وما يعدهم
~~الشيطان } أي المحترق المطرود باللعنة، من عدم البعث وطول الأجل وشفاعة
~~الآلهة ونحو ذلك { إلا غرورا * } والغرور: تزيين الخطأ بما يوهم أنه
~~صواب، ثم رجع إلى مواجهته بما يحقر أمره، فإن المواجهة بالتحقير أنكأ،
~~مصرحا بنتيجة ذلك، وهي أنه غير قادر إلا بإذنه سبحانه، وممنوع عنه ما لم
~~يقدره له، دفعا لما قد يوهمه ما مضى من أنه يؤثر شيئا استقلالا فقال
~~تعالى: { إن } أي اجهد جهدك، لأن أهل الشهوات سلطتك عليهم زيادة في شقائك
~~بما أردته منهم قبل خلقك وخلقهم، لا تقدر أن تتعدى شيئا منه إلى خالصتي
~~ومن ارتضيته لعبادتي، إن { عبادي } الذين أهلتهم للإضافة إلي فقاموا
~~بحق عبوديتي بالتقوى والإحسان { ليس لك } أي بوجه من الوجوه { عليهم
~~سلطان } أي فلا تقدر أن تغويهم وتحملهم على ذنب لا يغفر، فإني وفقتهم
~~للتوكل علي فكفيتهم أمرك { وكفى بربك } أي الموجد لك المدبر لأمرك {
~~وكيلا * } يحفظ ما هو وكيل فيه من كل ما يمكن أن يفسده.

### || [17.66-69]

# ولما ذكر أنه الوكيل الذي لا كافي غيره في حفظه، لاختصاصه بشمول علمه
~~وتمام قدرته، أتبعه بعض أفعاله الدالة على ذلك فقال تعالى، عودا إلى
~~دلائل التوحيد الذي هو المقصود الأعظم بأحوال البحر الذي يخلصون فيه، في
~~أسلوب الخطاب استعطافا لهم إلى المتاب: { ربكم } أي المحسن إليكم، هو {
~~الذي يزجي } أي يسوق ويدفع وينفذ { لكم } أي لمنفعتكم { الفلك ms2676 } التي
~~حملكم فيها مع أبيكم نوح عليه السلام { في البحر لتبتغوا } أي تطلبوا
~~طلبا عظيما بذلك أنواع المنافع التي يتعذر أو يتعسر الوصول إليها في
~~البر { من فضله } ثم علل فعله ذلك بقوله تعالى: { إنه } أي فعل ذلك لكم
~~لأنه { كان } أي أزلا وأبدا { بكم } أي أيها المؤمنون خاصة { رحيما *
~~} أي مكرما بالتوفيق إلى فعل ما يرضيه في المتجر وغيره، لا لشيء غير
~~ذلك، أو يكون ذلك خطابا لجميع النوع فيكون المعنى: خصكم به من بين
~~الحيوانات.

# ولما كان المراد المؤمنين خاصة وإن كان خطابا للمجموع، خص المشركين
~~كذلك فقال: { وإذا } أي فإذا نعمكم بأنواع الخير كنتم على إشراككم به
~~سبحانه، وإذا { مسكم } ولم يقل: أمسكم - بالإسناد إلى نفسه، تأديبا لنا
~~في مخاطبته بنسبة الخير دون الشر إليه، مع اعتقاده أن الكل فعله،
~~وتنبيها على أن الشر مما ينبغي التبرؤ منه والبعد عنه { الضر في البحر }
~~من هيج الماء واغتلامه لعصوف الريح وطمو الأمواج { ضل } أي ذهب وبطل عن
~~ذكركم وخواطركم { من تدعون } من الموجودات كلها { إلا إياه } وحده،
~~فأخلصتم له الدعاء علما منكم أنه لا ينجيكم سواه { فلما نجاكم } من
~~الغرق وأوصلكم بالتدريج { إلى البر أعرضتم } عن الإخلاص له ورجعتم إلى
~~الإشراك { وكان الإنسان } أي هذا النوع { كفورا * } أي بليغ التغطية لما
~~حقه أن يشهر، فأظهر في موضع الإضمار تنبيها على أن هذا الوصف لا يخصهم،
~~بل يعم هذا النوع لطبعه على النقائص إلا من أخلصه الله له.

# ولما كان التقدير: أعرضتم بعد إذ أنجاكم فكفرتم بذلك وكان الكفر وصفا
~~لكم لازما، فتسبب عن ذلك أنكم أمنتم، أي فعلتم بذلك فعل الآمن، أنكر
~~عليهم هذا الأمر لكونه من أجهل الجهل فقال تعالى: { أفأمنتم } أي أنجوتم
~~من البحر فأمنتم بعد خروجكم منه { أن نخسف } أي بما لنا من العظمة { بكم
~~} ودل على شدة إسراعهم بالكفر عند وصولهم إلى أول الساحل بقوله تعالى: {
~~جانب البر } أي فنغيبكم فيه في أي جانب كان منه، لأن قدرتنا على التغييب
~~في التراب في جميع ms2677 الجوانب كقدرتنا على التغييب في الماء سواء، فعلى
~~العاقل أن يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب { أو } أمنتم إن غلظت
~~أكبادكم عن تأمل مثل هذا أن { يرسل عليكم } من جهة الفوق شيئا من أمرنا
~~{ حاصبا } أي يرمي بالحصباء، أي بالحصى الصغار - قاله الرازي في
~~اللوامع، وقال الرماني: حجارة يحصب بها، أي يرمي بها، حصبه - إذا رماه
~~رميا متتابعا - انتهى.

# يرميكم ذلك الحاصب في وجوهكم أو فوق رؤوسكم رميا يهلك مثله كما وقع
~~لقوم لوط أنا أرسلنا عليهم حاصبا، وقيل: الحاصب: الريح، ولم يقل: حاصبة
~~لأنه وصف لزمها، ولم يكن لها، مذكر تنتقل إليه في حال فكان بمنزلة حائض {
~~ثم لا تجدوا } أيها الناس { لكم } وأطلق ليعم فقال تعالى: { وكيلا * }
~~ينجيكم من ذلك ولا من غيره كما لم تجدوا في البحر وكيلا غيره { أم أمنتم
~~} إن جاوزت بكم الغباوة حدها فلم تجوزوا ذلك { أن يعيدكم فيه } أي البحر
~~بما لنا من العظمة التي تضطركم إلى ذلك فتقركم عليه وإن كرهتم { تارة
~~أخرى } بأسباب تضطركم إلى ذلك { فنرسل عليكم } أي بما لنا من صفة الجلال
~~{ قاصفا } وهو الكاسر بشدة { من الريح } كما عهدتم أمثاله يا من وقفت
~~أفكارهم مع المحسوسات فرضوا بذلك أن يكونوا كالبهائم لا يفهمون إلا
~~الجزئيات المشاهدات { فيغرقكم } أي في البحر الذي أعدناكم فيه، لعظمتنا {
~~بما كفرتم } كما يفعل أحدكم إذا ظفر بمن كفر إحسانه { ثم لا تجدوا لكم }
~~وإن أمعنتم في الطلب، وطالت أزمانكم في إتقان السبب. ولما كان إطلاق
~~النفي في ختام الآية الماضية - وإن كان لإرادة التعميم - يحتمل أن يدعي
~~تقييده بما يخالف المراد، وكان المقصود هنا التخويف بسطوته سبحانه تارة
~~بالخسف وتارة بغيره، قيد بما عين المراد، وقدم قوله تعالى: { علينا }
~~دلالة على باهر العظمة { به } أي بما فعلنا بكم { تبيعا * } أي مطالبا
~~يطالبنا به.

### || [17.70-72]

# ولما قرر سبحانه بهذه الجمل ما يسر لهم من البر، وسهل من شدائد البحر في
~~معرض التهديد، أتبعه أنه فعل ذلك تكريما لهم على سائر مخلوقاته، كما هو ms2678
~~شأنه في القدرة على ما يريد في المفاوتة بين الأمور التي كانت متساوية
~~عند أول خلقه لها، ليستدلوا بذلك على سهولة الإعادة، مشيرا إلى أنه ركب
~~جوهر الإنسان من نفس هي أشرف النفوس بما فضلها على قوى النفس النباتية من
~~الاغتذاء والنمو والتوليد بالحس ظاهرا وباطنا وبالحركة بالاختيار، وخصه
~~على سائر الحيوان بالقوة العاقلة المدركة لحقائق الأشياء كما هي، ويتجلى
~~بها نور معرفة الله، ويشرق فيها ضوء كبريائه وتطلع على عالمي الخلق
~~والأمر، وتحيط بأقسام المخلوقات من الأرواح والأجسام كما هي، فكانت بذلك
~~النفس الإنسانية أشرف نفوس هذا العالم، وبدنه كذلك باختصاصه باعتدال
~~القامة وامتدادها والتناول باليد وغير ذلك، فقال تعالى عاطفا على ما
~~يرشد إليه السياق من مثل أن يقال: فلقد كرمناكم بذلك من إزجاء الفلك
~~وإنجائكم في وقت الشدائد، أو على: ولقد فضلنا: { ولقد كرمنا } أي بعظمتنا
~~تكريما عظيما { بني ءادم } أي على سائر الطين بالنمو، وعلى سائر النامي
~~بالحياة، وعلى سائر الحيوان بالنطق، فكان حذف متعلق التكريم دالا على
~~عمومه لجميع الخلق، وذلك كله تقديرا للقدرة على البعث { وحملناهم في
~~البر } على الدواب وغيرها { والبحر } على السفن وغيرها { ورزقناهم } أي
~~رزقا يناسب عظمتنا { من الطيبات } أي المستلذات من الثمرات والأقوات
~~التي يأكل غيرهم من الحيوان قشها { وفضلناهم } في أنفسهم بإحسان الشكل،
~~وفي صفاتهم بالعلم المنتج لسعادة الدارين، وفي رزقنا لهم بما تقدم.

# ولما حذف متعلق التكريم دلالة على التعميم، وكان أغلب أفراده ضالا، قال
~~لذلك: { على كثير ممن خلقنا } أي بعظمتنا التي خلقناهم بها وأكد الفعل
~~بالمصدر إشارة إلى إعراقهم في الفضيلة فقال تعالى: { تفضيلا * } هذا ما
~~للمجموع، وأما الخلص فهم أفضل الخلائق لما علمنا من معالجتهم بالإخلاص
~~وجهادهم لأهويتهم، لما طبعت عليه نفوسهم من النقائص، ولما لها من الدسائس
~~حتى امتطوا بعد رتبة الإيمان درجتي التقوى والإحسان، وتقديم الأمر
~~للملائكة بالسجود لآدم عليه السلام توطئة لهذه الآية أدل دليل على هذا.

# ولما قرر سبحانه قدرته على التفضيل في الحياة الحسية والمعنوية،
~~والمفاضلة بين الأشياء في الشيئين ms2679 فثبت بذلك قدرته على البعث، وختم ذلك
~~بتفضيل البشر، وكان يوم الدين أعظم يوم يظهر في التفضيل، أبدل من قوله {
~~يوم يدعوكم } مرهبا من سطواته في ذلك اليوم، ومرغبا في اقتناء الفضائل
~~في هذا اليوم قوله تعالى: { يوم ندعوا } أي بتلك العظمة { كل أناس } أي
~~منكم { بإمامهم } أي بمتبوعهم الذي كانوا يتبعونه، فيقال: يا أتباع نوح!
~~يا أتباع إبراهيم! يا أتباع عيسى! يا أتباع محمد! فيقومون فيميز بين
~~محقيهم ومبطليهم، ويقال: يا أتباع الهوى! يا أتباع النار! يا أتباع
~~الشمس! يا أتباع الأصنام! ونحو هذا، أو يكون المراد بسبب أعمالهم التي
~~ربطناهم بها ربط المأموم بإمامه كما قال تعالى { وكل إنسان الزمناه طائره
~~في عنقه } وسماها إماما لكونهم أموها واجتهدوا في قصدها، وندفع إليهم
~~الكتب التي أحصت حفظتنا فيها تلك الأعمال { فمن أوتي } منهم من مؤت ما {
~~كتبه بيمينه } فهم البصراء القلوب لتقواهم وإحسانهم، وهم البصراء في
~~الدنيا، ومن كان في هذه الدنيا بصيرا فهو في الآخرة أبصر وأهدى سبيلا {
~~فأولئك } أي العالو المراتب { يقرءون كتابهم } أي يجددون قراءته
~~ويكررونها سرورا بما فيه كما هو دأب كل من سر بكتاب { ولا يظلمون } بنقص
~~حسنة ما من ظالم ما { فتيلا * } أي شيئا هو في غاية القلة والحقاره، بل
~~يزادون بحسب إخلاص النيات وطهارة الأخلاق وزكاء الأعمال، ومن أوتي كتابه
~~بشماله فهو لا يقرأ كتابه لأنه أعمى في هذه الدار { ومن كان } منهم { في
~~هذه } الدار { أعمى } أي ضالا يفعل في الأعمال فعل الأعمى في أخذ
~~الأعيان، لا يهتدي إلى أخذ ما ينفعه وترك ما يضره، ولا يميز بين حسن وقبح
~~{ فهو في الآخرة } لأن كل أحد يقوم على ما مات عليه { أعمى } أي أشد عمى
~~مما كان عليه في هذه الدار، لا ينجح له قصد، ولا يهتدي لصواب، ولا يقدر
~~على قراءة كتاب، لما فيه من موجبات العذاب، ولم يقل: أشد عمى، كما
~~يقولونه في الخلق اللازمة لحالة واحدة من العور والحمرة والسواد ونحوها،
~~لأن هذا مراد به عمى القلب الذي ms2680 من شأنه التزايد والحدوث في كل لحظة
~~شيئا بعد شيء، فخالف ما لا يزيد؛ ولم يمله أبو عمرو مع إمالة الأول ليدل
~~على أن معناه: أفعل من كذا، فهو وسط، والإمالة إنما يحسن في الأواخر،
~~ولأن هذا معناه، عطف عليه قوله تعالى: { وأضل سبيلا * } لأن هذه الدار
~~دار الاكتساب والترقي بالأسباب، وأما تلك فليس فيها شيء من ذلك؛ فالآية
~~من الاحتباك: أثبت الإيتاء باليمين والقراءة أولا دليلا على حذف ضدهما
~~ثانيا، وأثبت العمى ثانيا دليلا على حذف ضده أولا.

### || [17.73-76]

# ولما قرر أن من ترك سبيل الرشد كان كالأعمى، ومن تبعها كان كالبصير،
~~أتبعه دليله فقال محذرا للبصراء عن الاغترار بوساوس الأشقياء: { وإن }
~~أي وأكثر هؤلاء أعمى، قد افتتن في نفسه بهواه مع بياننا لطريق الرشد بما
~~أوحينا إليك من هذه الحكمة حتى صارت أوضح من الشمس وإن الأعداء { كادوا }
~~أي قاربوا في هذه الحياة الدنيا لعماهم في أنفسهم عن عصمة الله لك بسبب
~~عماهم عما جبلت عليه من الفطنة، وجودة الفطرة، وذكاء القريحة، وثقوب
~~الفهم، وبعد المرمى في الوقوف على خداع المخادعين، ومكر الماكرين، لتجلي
~~الدقائق في مرآة قلبك الصقيلة وصافي فكرتك الشفافة. ولما كانت " إن "
~~مخففة من الثقيلة أتى باللام الفارقة بينها وبين النافية فقال تعالى: {
~~ليفتنونك } أي ليخالطونك مخالطة تمليك إلى جهة قصدهم بكثرة خداعهم
~~بإطماعهم لك في الموافقة لما يعلمون من ظاهر الحياة الدنيا { عن الذي
~~أوحينا } أي بما لنا من العظمة { إليك } من الحكمة { لتفتري } أي تقطع
~~متعمدا { علينا } على عظمتنا { غيره } من طرد من أوحينا إليك الأمر
~~بمصابرتهم، إطماعا منهم في إسلام من هو بحيث يرجى إسلامه إسلام الجم
~~الغفير منهم لشرفه ونحو ذلك مما عناه الله سبحانه وهو أعلم بمراده؛ قال
~~الرماني: وأصل الفتنة ما يطلب به خلاص الشيء مما لابسه { وإذا } أي لو
~~ملت إليهم { لاتخذوك } أي بغاية الرغبة { خليلا * } ومن كان خليل الكفار
~~لم يكن خليل الله، ولكنك أبصرت رشدك فلزمت أمر الله، واستمروا على عماهم
~~إتماما لتفضيلنا لك على كل ms2681 مخلوق، وقد تقدم قريبا ما تدور عليه مادة "
~~فرا " وأنه السعة، وقد بقي من تقاليبها اليائي والمهموز، فمعنى فريت
~~الأديم: شققته فاسدا أو صالحا - لأنه يتسع بذلك، وقال القزاز: الفري
~~مصدر فريت الأديم - إذا شققته للإصلاح، وأفريته - إذا شققته للإفساد -
~~كأن همزته للإزالة، وحكى أبو عبيدة: فريت الشيء وأفريته: قطعته، وفرى
~~الكذب وافتراه: اختلقه - لأنه اتساع في القول وزيادة على ما يكفي من
~~الصدق وتجاوز للحد، وفرى المزادة: خلقها وصنعها، وقال القزاز: خرزها -
~~لأنها تسع ما لا تسعه قبل الخرز، قال: وأصل الفري الشق - يعني: والخرز
~~واقع في الشق، فالعلاقة المحل، وفرى الأرض: سارها وقطعها - تشبيها لها
~~بالأديم، وفرى - كرضي: تحير ودهش - من التسمية باسم السبب، لأن سبب الدهش
~~كثرة وعظم في المحسوس، وأفراه، أصلحه أو أمر بإصلاحه - لأن الإصلاح سعة
~~بالنسبة إلى الإفساد، وأفرى فلانا: لامه - لأنه يلزم منه الزيادة في
~~الكلام لما يحاج به الملوم، والفرية: الجلبة - لأنها زيادة عن الكلام
~~المعتاد، وبالكسر: الكذب، وكغنى: الأمر المختلق المصنوع أو العظيم،
~~والواسعة من الدلاء كالفرية، والحليب ساعة تحلب - لارتفاع الرغوة، وتفرى
~~الشيء: انشق، والعين: انبجست، وهو يفري الفرى كغنى: يأتي بالعجب في عمله.

# وقال القزاز: وتركت فلانا يفري ويقد، أي حاد في الأمر، وفلانا يفري
~~منذ اليوم - إذا جاء بالعجب، لأنه لا يعجب إلا ما زاد على الكفاية.

# والرفة: التبن - لأنه ما فضل عن الحب، والرفة: دويبة تصيد تسمى عناق
~~الأرض - لأن حالها أوسع من حال ما لا يصيد، ذكر هذا صاحب مختصر العين في
~~المعتل بالياء فوزنه ثبة، وساقه صاحب القاموس في الهاء وقال فيما مدلوله
~~التبن: إنه كصرد، ثم ساقه في المعتل الواوي في ورف وقال: والرفة كثبة:
~~التبن، فاضطرب كلامه فوجب قبول مختصر العين، لكن ذكره الإمام أبو غالب بن
~~التباني - وهو من يخضع له - في كتابه الموعب في مقلوب رهف فقال ناسبا له
~~إلى كتاب العين ما نصه: والرفة: التبن، قال غيره: ويقال في مثل من
~~الأمثال: استغنت التفه عن الرفه، والتفه: عناق الأرض، وهي ms2682 دويبة كالثعلب
~~خبيثة، تصيد كل شيء، وذلك أنها لا تأكل إلا اللحم - أبو حنيفة مثله، كله
~~انتهى بحروفه، وقال صاحب القاموس في المعتل: والتفة ذكر في ت ف ف، وقال
~~في الهاء: والتفه كثبه: عناق الأرض، وقال في الفاء: والتفة - كقفة: دويبة
~~كجرو الكلب أو كالفأرة، واستغنت التفة عن الرفة؛ ويخففان، يضرب للئيم إذا
~~شبع. فلعل هذا الاختلاف لغات - والله أعلم.

# قال في مختصر العين: والأرفي مثل كركي: اللبن المحض الطيب - لفيضه
~~كالغائر، جعله المختصر يائيا، والقاموس واويا، ثم أعاده في المهموز
~~فقال: والأرفي - كقمري: اللبن الخالص، وساق القزاز في اليائي: رافيت
~~الرجل أرافيه مرافاة - إذا وافقته - لأن ذلك أوسع في العشرة، والريف
~~بالكسر - الخصب، وقال في القاموس: أرض فيها زرع وخصب، والسعة في المأكل
~~والمشرب، وما قارب الماء من أرض العرب، أو حيث الخضر والمياه والزروع،
~~وراف البدوي: أتى الريف، والراف: الخمر - وهو لا يكون إلا عن سعة، وأرض
~~ريفة ككيسة: خصبة، وأرافت الأرض: أخصبت.

# ومن المهموز: رفأ السفينة - كمنع وأرفأها: أدناها من الشط - لاتساع من
~~فيها بالبر، وبالنسبة إليها يكون للسلب، والموضع مرفأ، ويضم، ورفأ بينهم:
~~أصلح، وأرفأ، جنح، وامتشط ودنى وأدنى وحابى ودارأ كرافأ وإليه لجأ،
~~وترافؤوا: توافقوا وتواطؤوا، واليرفيء كاليلمعي: راعي الغنم والظليم
~~النافر والظبي القفوز المولى والمنتزع القلب فزعا - كأنه شبه بالظليم في
~~اتساع حركته وعدم ثباته، وذلك شبيه أيضا بفوران القدر في مجاوزة الحد،
~~ورفأت العروس ترفئة وترفيئا - تقدم في الواوي، والرأف: الخمر والرجل
~~الرحيم، أو الرأفة: أشد الرحمة أو أرقها، ولا شك في دخول ذلك في السعة،
~~ورأف: موضع أو رملة - ولعلهما واسعان، والفرأ - كجبل وسحاب: حمار الوحش
~~أو الفتي منه - لشدة نفاره كالقدر في فورانها، وأمر فريء كفري، وكل
~~الصيد في جوف الفرا، أي كله دونه، وفرأ - محركة: جزيرة باليمن - لعله بها
~~بكثرة، والفأر معروف، والواحدة فأرة، والجمع فئران - سمي لقفزه في جرية،
~~ولأنه وسع من الحشرات تصرفا بالمشي في الجدر والسقوف ونحوها، والفأرة:
~~شجرة ونافجة المسك، قال في القاموس: أو الصواب ms2683 إيراد فارة المسك في ف و ر
~~لفوران رائحتها، أو يجوز همزها لأنها على هيئة الفأرة، وفأر كمنع: حفر
~~وخبأ ودفن - يمكن أن يكون من السعة ومن سلبها؛ ولبن فئر - ككتف: وقعت فيه
~~الفأرة، وأرض فئرة ومفأرة: كثيرة الفأر، وأفرت القدر بالفتح تأفر أفرا:
~~اشتد غليانها، والإنسان: وثب وعدا، والبعير: نشط وسمن بعد الجهد كأفر
~~كفرح فيهما، وخف في الخدمة، والذي يسعى بين يدي الإنسان ويخدمه مئفر،
~~والأفرة - بضمتين وتشديد الراء: الجماعة - وقيدها في مختصر العين بذات
~~الجلبة - والبلية والاختلاط، وكل ذلك واضح في الاتساع والزيادة على
~~الكفاية، والأفرة أيضا شدة الشر - لشدة فورانه كالقدر، وشدة الشتاء أو
~~مطلق الشدة، ومن الصيف: أوله - لأنه يتسع به، قال في القاموس: ويفتح
~~أولها ويحرك في الكل؛ والأرفة - بالضم: الحد بين الأرضين والعقدة - وكأن
~~هذا سلب الاتساع، والأرفي كقمري: الماسح، وأرف على الأرض تأريفا: جعلت
~~لها حدود وقسمت، وتأريف الحبل: عقده، وهو مؤارفي حده إلى حدي في السكنى
~~والمكان - والله الموفق.

# ولما ذكره سبحانه بما كان في ذلك من رشده صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~أتبعه ببيان أنه إنما كان بعصمة الله له ليزداد شكرا، فقال تعالى: {
~~ولولا أن ثبتناك } أي بما لنا من العظمة على ما أمرنا لما تقدم من أنا مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون، وأنت رأس المتقين والمحسنين { لقد كدت }
~~أي قاربت { تركن إليهم } أي الأعداء { شيئا قليلا * } لمحبتك في
~~هدايتهم وحرصك على منفعتهم، وكنا عصمناك فلم تركن إليهم لا قليلا ولا
~~كثيرا، ولا قاربت ذلك، كما أفادته { لولا } لأنها تدخل على جملة اسمية
~~فجملة فعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى، فامتناع قرب الركون مرتبط
~~بوجود التثبيت، وذلك لأن { لولا } لانتفاء الثاني لأجل انتفاء الأول، وهي
~~هنا داخلة على لا النافية، فتكون لانتفاء قرب الركون لأجل انتفاء
~~التثبيت، وانتفاء النفي وجود، فإذن التثبيت موجود، وقرب الركون منتف.
~~ويجوز أن يكون المراد الدلالة على شدة مكرهم وتناهي خداعهم إلى حالة لا
~~يدرك وصفها، فيكون الفعل مسندا إليه صلى الله ms2684 عليه وعلى آله وسلم،
~~والمراد إسناده إليهم ليكون المعنى: كادوا أن يجعلوك مقاربا للركون
~~إليهم، كما تقول لصاحبك: لقد كدت تقتل نفسك، أي فعلت ما قاربت به أن
~~يقتلك غيرك لأجل فعلك، وهذه الآية من الأدلة الواضحة على ما خص به النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الفضائل في شرف جوهره، وزكاء عنصره،
~~ورجحان عقله، وطيب أصله، لأنها دلت على أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لو وكل إلى نفسه وما خلق الله في طبعه وجبلته من الغرائز الكاملة
~~والأوصاف الفاضلة، ولم يتداركه بما منحه من التثبيت زيادة على ذلك حال
~~النبوة لم يركن إليهم، وهم أشد الناس أفكارا، وأصفاهم أفهاما، وأعلمهم
~~بالخداع، مع كثرة عددهم، وعظم صبرهم وجلدهم - ركونا ما أصلا، وإنما كان
~~قصاراهم أن يقارب الركون شيئا قليلا، فسبحان من يخص من يشاء بما يشاء،
~~وهو ذو الفضل العظيم { إذا } أي لو قاربت الركون الموصوف إليهم {
~~لأذقناك } أي بعظمتنا { ضعف } عذاب { الحياة وضعف } عذاب { الممات } أي
~~ذلك العذاب مضاعفا.

# وهذه المادة تدور على الوهي، ويلزمه التقوية بالضعف - بكسر الضاد أي
~~المثل وما زاد، وكل شيء له مكاثر فهو ضعيف بدونه، ويلزم الضعف الذي هو
~~المثل المضموم إلى مثله: القوة، فمن الوهي: الضعف والضعف بالفتح والضم،
~~وهو خلاف القوة، وقيل: الضعف بالفتح في العقل والرأي، وبالضم في الجسد،
~~والضعيف: الأعمى - حميرية، وأرض مضعفة للمفعول: أصابها مطر ضعيف، وضعف
~~الشيء بالكسر: مثله - لأن كل ما له مثل فهو ضعيف، وضعفاه مثلاه. ويقال:
~~لك ضعفه، أي مثلاه، وثلاثة أمثاله، لأن أصل الضعف زيادة غير محصورة،
~~وضاعفت الشيء، أي ضممت إلى الشيء شيئين فصار ثلاثة، وأضعاف الكتاب: أثناء
~~سطوره - لأنها أمثال للسطور من البياض وزيادة عليها ومن القوة التي تلزم
~~المثل: أضعاف البدن وهي أعضاؤه - لأن غالبها مثنى، أو هي عظامه - لأنها
~~أقوى ما فيه، ومن الضعف أيضا مقلوبة الذي هو ضفع - إذا أحدث وضرط، وكذا
~~مقلوبة فضع، والضفع نجو الفيل، والضفعانة: تمرة السعدانة ذات الشوك
~~مستديرة - كأنها فلكة، ms2685 فالمعنى - والله أعلم: أذقناك وهي الحياة ووهي
~~الممات مضاعفا أضعافا كثيرة.

# ولما كانت القوة بعد هذا في غاية البعد، عبر بأداة التراخي في قوله
~~تعالى: { ثم لا تجد لك } أي وإن كنت أعظم الخلق وأعلاهم همة { علينا
~~نصيرا * } والآية دالة على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظيم شأن مرتكبه
~~وارتفاع منزلته، وعلى أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته،
~~فعلى من تلاها أن يتدبرها وأن يستشعر الخشية وعظيم التصلب في الدين.

# ولما بين أنهم استمالوه بالرفق حتى كادوا - لولا العصمة - أن يميلوه، دل
~~على أنهم أخافوه بعد ذلك حتى كادوا أن يخرجوه من وطنه قبل الإذن الخاص
~~بالهجرة فقال تعالى: { وإن } أي وإنهم { كادوا } أي الأعداء { ليستنفرونك
~~} أي يستخفونك بكثرة الأذى الذي من شأنه ذلك فيما جرت به العوائد { من
~~الأرض } أي المكية التي هي الأرض كلها لأنها أمها { ليخرجوك منها } مع أن
~~وجودك عندهم رحمة لهم، فلا أعمى منهم! وأصل الفز القطع بشدة - قاله
~~الرماني { وإذا } أي وإذا أخرجوك { لا يلبثون خلافك } أي بعد إخراجك لو
~~أخرجوك { إلا قليلا * } وسيعلمون إذا أذنا لك في النزوح كيف نصب عليهم
~~العذاب بعد خروجك بقليل، برمحك الطويل، وسيفك الصقيل، وسيوف أتباعك
~~المؤمنين، لثبوت هذا الدين، وقد حقق الله سبحانه هذا الوعيد بقتل
~~صناديدهم في غزوة بدر في رمضان من السنة الثانية من الهجرة بعد ثمانية
~~عشر شهرا من مهاجرته صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وحرم على المشركين
~~الذين أخرجوه صلى الله عليه وعلى آله وسلم من مكة المشرفة الدخول إليها
~~والإقامة في حريمها من جزيرة العرب، إكراما له صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، وانتقاما ممن يعتقد شيئا من كفر من أخرجوه؛ ورفع { يلبثون } لأن
~~{ إذن } إذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الإلغاء، لأنها متوسطة في
~~الكلام كما أنه لا بد من أن تلغى في آخر الكلام، وفي الآية بيان لأن
~~الجاهل لا يزال ينصب للعالم الحبائل، ويطلب له الغوائل، فيعود ذلك عليه
~~بالوبال، في الحال والمآل.

### || [17.77-80] ms2686

# ولما أخبره بذلك، أعلمه أنه سنته في جميع الرسل فقال تعالى: { سنة } أي
~~كسنة أو سنتنا بك سنة { من قد أرسلنا } أي بما لنا من العظمة.

# ولما كان الإرسال قد عمت بركته بهذه العظمة جميع الأزمان بما حفه به من
~~قويم الفطرة، أسقط الجار فقال تعالى: { قبلك } أي في الأزمان الماضية
~~كلها { من رسلنا } بأن جعلنا وجودهم بين ظهراني قومهم رحمة لقومهم، فإذا
~~أخرجوهم عاجلنا من رضي بإخراجهم بالعقوبة { ولا تجد لسنتنا } أي لما لها
~~من العظمة { تحويلا } أي بمحول غيرنا يحولها، لكنهم خصوا عن الأمم
~~السالفة بأنهم لا يعذبون عذاب الاستئصال تشريفا لهم بهذا النبي الكريم.

# ولما قرر أمر أصول الدين بالوحدانية والقدرة على المعاد، وقرر أمرهم
~~أحسن تقرير، واستعطفهم بنعمه، وخوفهم من نقمه، وقرر أنه سبحانه عصمه عليه
~~الصلاة والسلام من فتنتهم بالسراء والضراء بما أنار به من بصيرته، وأحسن
~~من علانيته وسريرته، صار من المعلوم أنه قد تفرغ للعبادة، وتهيأ
~~للمراقبة، فبدأ بأشرفها فوصل بذلك قوله تعالى: { أقم } أي حقيقة بالفعل
~~ومجازا بالعزم عليه { الصلاة } بفعل جميع شرائطها وأركانها ومبادئها
~~وغاياتها، بحيث تصير كأنها قائمة بنفسها، فإنها لب العبادة بما فيها من
~~خالص المناجاة بالإعراض عن كل غير، وفناء كل سوى، بما أشرق من أنوار
~~الحضرة التي اضمحل لها كل فان، وفي ذلك إشارة عظيمة إلى أن الصلاة أعظم
~~ناصر على الأعداء الذين يريدون بمكرهم استفزاز الأولياء، وأدفع الأشياء
~~للضراء، وأجلبها لكل سراء، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة كما تقدم تخريجه في آخر الحجر؛ ثم عين له
~~الأوقات بقوله تعالى: { لدلوك الشمس } أي زوالها واصفرارها وغروبها، قال
~~في القاموس: دلكت الشمس: غربت أو اصفرت أو مالت أو زالت عن كبد السماء.
~~فحينئذ في هذه اللفظة دلالة على الظهر والعصر والمغرب من استعمال المشترك
~~في معانيه، أما في الظهر والمغرب فواضح، وأما في العصر فلأن أول وقتها
~~أول أخذ الشمس في الاصفرار، وأدل دليل على ذلك أنه غيا ms2687 الإقامة بوقت
~~العشاء فقال تعالى: { إلى } حثا على نية أن يصلي كلما جاء الوقت ليكون
~~مصليا دائما، لأن الإنسان في صلاة ما كان ينتظر الصلاة، فهو بيان لأن
~~وقت المغرب من الدلوك الذي هو الغروب إلى أن يذهب الشفق { غسق اليل }
~~فالغسق: ظلمة أول الليل، وهو وقت النوم؛ وقال الرازي في اللوامع: وهو
~~استحكام ظلمة الليل، وقال الرماني: ظهور ظلامه؛ ثم عطف عليه بتغيير
~~السياق قوله تعالى: { وقرءان } فكأنه قال: ثم نم وأقم قرآن { الفجر }
~~إشارة إلى الصبح، وقيل: نصب على الإغراء، وكأنه عبر عنها بالقرآن لأنه مع
~~كونه أعظم أركان الصلاة يطول فيها القراءة ما لا يطول في غيرها، ويجهر به
~~فيها دون أختها العصر وتشويقا بالتعبير به إليها لثقلها بالنوم.

# ولما كان القيام من المنام صعبا، علل مرغبا مظهرا غير مضمر لأن
~~المقام مقام تعظيم فقال تعالى: { إن قراءن الفجر كان مشهودا * } يشهده
~~فريقا الملائكة، وهو أهل لأن يشهده كل أحد، لما له من اللذة في السمع،
~~والإطراب للقلب، والإنعاش للروح، فصارت الآية جامعة للصلوات؛ روى البخاري
~~في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: فضل صلاة الجميع على صلاة
~~الواحد خمس وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة
~~الفجر، يقول أبي هريرة: اقرؤوا إن شئتم { إن قرءان الفجر } - الآية.
~~قالوا: وهذا دليل على وجوب الصلاة بأول الوقت، وأن التغليس بصلاة الفجر
~~أفضل؛ ثم حث بعدها على التهجد لأفضليته وأشديته فقال تعالى: { ومن } أي
~~وعليك بعض، أو قم بعض { اليل فتهجد } أي اترك الهجود - وهو النوم -
~~بالصلاة { به } أي بمطلق القرآن، فهو من الاستخدام الحسن { نافلة لك } أي
~~زيادة مختصة بك؛ قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب: وأصل النفل
~~الزيادة، ومنه الأنفال الزائدة على الغنائم التي أحلها الله لهذه الأمة،
~~وقال أبو عبد الله القزاز: النوافل: الفواضل، ومن هذا يقولون: فلان ممن
~~ترجى نوافله - انتهى. فهو زيادة للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في
~~الفرض وللأمة في التطوع، وخص به ترغيبا للأمة لأنهم ms2688 يعلمون أنه لا يخص
~~إلا بخير الخير، لأنه الوقت الذي كني فيه عن استجابة الدعاء بالنزول إلى
~~السماء الدنيا اللازم منه القرب الوارد في الأحاديث الصحيحة أنه يكون في
~~جوف الليل، لأن من عادة الملوك في الدنيا أن يجعلوا فتح الباب والقرب منه
~~ورفع الستر والنزول عن محل الكبرياء أمارة على قضاء الحوائج، وكل ما يعبر
~~به عن الله تعالى مما ينزه سبحانه عن ظاهره يكون كناية عن لازمه، وبين
~~ذلك حديث رويناه في جزء العبسي عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:

# " إن في الليل ساعة يفتح فيها أبواب السماء فينادي مناد: هل من داع
~~فيستجاب له؟ "

# إلى آخره، فهذا شاهد عظيم لهذا التأويل.

# ولما أمره سبحانه بالتهجد والتذلل، وكان السياق للعظمة رجاء في النوال
~~بما يليق بالسياق فقال تعالى: { عسى أن } أي لتكون بمنزلة الراجي لأن {
~~يبعثك } ولما كان السياق قد انصرف للترجية، عبر بصفة الإحسان فقال تعالى:
~~{ ربك } أي المحسن إليك بعد الموت الأكبر وقبله، كما بعث نفسك من الموت
~~الأصغر إلى خدمته { مقاما } نصب على الظرف { محمودا * } وذلك لأن " عسى
~~" للترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه، وقد يضعف ذلك فيلزم الشك في
~~الأمر، وقد يقوى فيأتي اليقين، وهي هنا لليقين، قالوا: إن عسى تفيد
~~الإطماع، ومن أطمع أحدا في شيء ثم حرمه كان عارا، والله تعالى أكرم من
~~أن يفعل ذلك، وعبر بها دون ما يفيد القطع لأن ذلك أقعد في كلام الملوك
~~لأنه أدل على العظمة، وللبخاري في التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثى، كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا
~~فلان اشفع! يا فلان اشفع! حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود.

# أي فيظهر ما له من الحظ من اسمه أحمد ومحمد في ذلك الحين بحمد كل ذي روح
~~بإيصال الإحسان إلى كل منهم بالفعل، وله في ms2689 التفسير وغيره عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:

# " من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة!
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة "

# يعني - والله أعلم - الشفاعة الخاصة، وأما العامة فللكل بغير شرط.

# ولما كان هذا المقام صالحا للشفاعة ولكل مقام يقومه، وكان كل مقام
~~يحتاج إلى التوفيق في مباشرته والانفصال عنه، تلاه حاثا على دوام
~~المراقبة واستشعار الافتقار بقوله مقدما المدخل لأنه أهم: { وقل رب } أي
~~أيها الموجد لي، المدبر لأمري، المحسن إلي { أدخلني } في كل مقام تريد
~~إدخالي فيه حسي ومعنوي دنيا وأخرى { مدخل صدق } يستحق الداخل فيه أن يقال
~~له: أنت صادق في قولك وفعلك، فإن ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها {
~~وأخرجني } من كل ما تخرجني منه { مخرج صدق }.

# ولما كان الصدق في الأمور قد لا يقارنه الظفر، قال تعالى: { واجعل لي }
~~أي خاصة { من لدنك } أي عندك من الخوارق التي هي أغرب الغريب { سلطانا }
~~أي حجة وعزا { نصيرا * } وفيه إشعار بالهجرة وأنها تكون على الوجه الذي
~~كشف عنه الزمان من العظمة التي ما لأحد بها من يدان.

### || [17.81-85]

# ولما كان الدعاء قد لا يستجاب، قال مبشرا له بأنه ليس بين دعائه وبين
~~استجابته إلا قوله، ومحققا لتلك البشرى بالأمر بأن يخبر بها: { وقل } أي
~~لأوليائك وأعدائك: { جاء الحق } وهو كل ما أمرني به ربي وأنزله إلي {
~~وزهق } أي اضمحل وبطل وهلك { الباطل } وهو كل ما خالفه؛ ثم علل زهوقه
~~بقوله: { إن الباطل كان } في نفسه بجبلته وطبعه { زهوقا * } قضاء قضاه
~~الله تعالى من الأزل؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وحول البيت ستون
~~وثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول { جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا } ،

# جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد

# [سبأ: 49].

# ولما ms2690 كان القرآن الذي نوه به في آية { أقم الصلاة } هو السبب الأعظم في
~~إزهاق الباطل الذي هو كالسحر خيال وتمويه، وهو الجامع لجميع ما مضى من
~~الإلهيات والبعث وما تبع ذلك، قال عاطفا على { ولقد كرمنا }: { وننزل }
~~أي بعظمتنا؛ ثم بين المنزل بقوله تعالى: { من القرءان } أي الجامع الفارق
~~الذي هو أحق الحق { ما هو شفاء } للقلوب والأبدان { ورحمة } أي إكرام
~~وقوة { للمؤمنين } أي الراسخين في الإيمان، لإنارته لقلوبهم من صدإ
~~الجهل، وحمله لهم على سبيل الرشد الذي هو سبب الرحمة، ولحراسته لهم من كل
~~شيطان ومرض ومحنة إذا وقع الصدق في الاستشفاء به، هو كله كذلك وكذا جميع
~~أبعاضه؛ قال الرازي في اللوامع: وهو أنس المحبين، وسلوة المشتاقين، وإنه
~~النور المبين، الذي من استبصر به انكشف له من الحقائق ما كان مستورا،
~~وانطوى عنه من البوائق ما كان منشورا، كما أن الباطل داء ونقمة للكافرين
~~{ و } من أعجب العجب أن هذا الشفاء { لا يزيد الظالمين } أي الراسخين في
~~هذا الوصف، وهم الذين يضعون الشيء في غير موضعه، بإعراضهم عما يجب قبوله
~~{ إلا خسارا * } أي نقصانا، لأنهم إذا جاءهم وقامت به الحجة عليهم،
~~أعرضوا عنه، فكان إعراضهم ذلك زيادة في كفرانهم، كما أن قبول المؤمنين له
~~وإقبالهم على تدبره زيادة في إيمانهم، وفي الدارمي عن قتادة قال: ما جالس
~~القرآن أحد فقام عنه بزيادة أو نقصان - ثم قرأ هذه الآية؛ ثم عطف على هذا
~~المقدر المعلوم تقديره ما هو أعم منه وأبين في الفتنة والاجتراء فقال
~~تعالى: { وإذا أنعمنا } أي بما لنا من العظمة { على الإنسان } أي هذا
~~النوع هؤلاء وغيرهم بأي نعمة كانت، من إنزال القرآن وغيره { أعرض } أي
~~عن ذكر المنعم كإعراض هؤلاء عند مجيء هذه النعمة التي لا نعمة مثلها {
~~ونأ } أي تباعد تكبرا { بجانبه } بطرا وعمى عن الحقائق { وإذا مسه الشر
~~} أي هذا النوع وإن قل { كان يئوسا * } أي شديد اليأس هلعا وقلة ثقة
~~بما عنده من رحمة الله إلا من حفظه الله وشرفه بالإضافة إليه ms2691 فليس
~~للشيطان عليه سلطان.

# ولما كان المفرد المحلى باللام يعم، كان هذا ربما اقتضى من بعض
~~المتعنتين اعتراضا بأن يقال: إنا نرى بعض الإنسان إذا أعطى شكر، وإذا
~~ابتلى صبر، وكان هذا الاعتراض ساقطا لا يعبأ به، أما أولا فلأنه قد
~~تقدم الجواب عنه في سورة يونس عليه السلام في قوله تعالى

# كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون

# [يونس: 12] بأن هذا في المسرفين دون غيرهم، وبقوله تعالى في سورة هود
~~عليه السلام

# إلا الذين صبروا

# [ هود: 11] ولعله طواه في هذا المقام إشارة إلى أنه لقلة أفراده كأنه
~~عدم، وأما ثانيا فلأن المحلى باللام سواء كان مفردا أو جمعا في قوة
~~الجزئي حتى يرد ما يدل على أنه كلي، فلذلك أعرض تعالى عنه وأمره بالجواب
~~عن القسمين المشار إليه والمنصوص عليه فقال تعالى: { قل } أي يا أشرف
~~خلقنا! { كل } من الشاكر والكافر { يعمل على شاكلته } أي طريقته التي
~~تشاكل روحه وتشاكل ما طبعنا عليه من خير أو شر { فربكم } أي فتسبب عن ذلك
~~أن الذي خلقكم ودرجكم في أطوار النمو، لا غيره { أعلم } مطلقا { بمن هو
~~} منكم { أهدى سبيلا * } أي أرشد وأقوم من جهة المذهب بتقواه وإحسانه،
~~فيشكر ويصبر احتسابا فيعطيه الثواب، ومن هو أضل سبيلا، فيحل به العقاب،
~~لأنه يعلم ما طبعهم عليه في أصل الخلقة وغرزه فيهم من الخلائق، وغيره
~~إنما يعلم أمور الناس في طرائقهم بالتجربة؛ وقد روى الإمام أحمد - لكن
~~بسند منقطع - عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم قال:

# " إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه
~~فلا تصدقوا به، فإنه يصير إلى ما جبل عليه "

# هذا كله الإعراض بالفعل، وإن كان بالقوة التزمنا أنها كلية، والله أعلم
~~بالمهتدي فيحفظه من الإعراض واليأس بالفعل هو فيه بالقوة.

# ولما بين سبحانه - بعد التعجيب من إنكارهم البعث - جهل الإنسان، وما هو
~~عليه من الضلال والنسيان، إلا من فضله على أنباء نوعه كما فضل طينته على
~~سائر ms2692 الطين، وختم بآية المشاكلة التي منها مشاكلة بعض الأرواح لبعض
~~ومشاكلتها للطباع، وبان بذلك أنه سبحانه وتعالى قادر على فعل ما يشاء
~~عالم بكل معلوم، رجع إلى التعجب منهم بما هو من شأن الأرواح التي من
~~شأنها التشاكل فقال تعالى عاطفا على { وقالوا إذا كنا عظاما }: {
~~ويسئلونك } أي تعنتا وامتحانا { عن الروح } الذي تقدم أنها تعاد إلى
~~أجسادهم يوم البعث ولو كانوا حجارة أو حديدا: ما هي؟ هل هي جسم أم لا؟
~~وهل هي متولدة من امتزاج الطبائع التي في البدن أم امتزاجه مبتدأ؟ وهل هي
~~قديمة أم حادثة؟ ولما كان ذلك تعنتا، مع أنه لا يفتقر إليه في صحة
~~اعتقاده، أمره بأن يجيبهم عنه بما يليق بحالهم بقوله تعالى: { قل الروح }
~~أي هذا النوع الذي تصير به الأجسام حية { من أمر ربي } أضافها إلى الأمر
~~وهو الإرادة وإن كانت من جملة خلقه، تشريفا لها وإشارة إلى أنه لا سبب
~~من غيره يتوسط بينها وبين أمره، بل هو يبدعها من العدم، أو يقال - وهو
~~أحسن: إن الخلق قسمان: ما كان بتسبيب وتنمية وتطوير، وهو الذي يترجم في
~~القرآن بالخلق، والثاني ما كان إخراجا من العدم بلا تسبيب ولا تطوير،
~~وهو المعبر عنه بالأمر، ومنه هذه الروح المسؤول عنها وكل روح في القرآن،
~~وكذا ما هو للحفظ والتدبير كالأديان، والجامع لذلك القيومية كما مضى عن
~~الحرالي عند روح القدس في البقرة، فأفادت هذه العبارة أنها محدثة، وأنها
~~غير مطورة ولا مسببة، وهي جسم لطيف سار في البدن كماء الورد في الورد على
~~الصحيح عند أهل السنة، وأمسك السلف عن الإمعان في الكلام على الروح
~~أدبا، لأنهم علموا أن في عدم الجواب لسؤالهم بغير هذا إشارة إلى أن
~~السكوت عنه أولى لهم؛ ثم أتبعه التنبيه على جهلهم لتعكيسهم في الأسئلة
~~بتركهم الإقبال على ما لا يفهمونه بلا شك وينفعهم في الدارين من هذا
~~الروح المعنوي وهو القرآن، وإقبالهم على ما لا يفهمونه من الروح المحسوس
~~لقلة علمهم، ومن فهمه منهم لا يفهمه ms2693 إلا بعسر عظيم، وفيه أسئلة كثيرة
~~جدا لا برهان على أجوبتها، منها أنه متحيز أم لا؟ وأنه مغاير للنفس أم
~~لا؟ وهل تبقى بعد الموت أم لا؟ فعلمنا به أنه إنما هو على الإجمال، ولا
~~يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه، فإن أكثر حقائق الأشياء
~~مجهولة، وهي موجودة.

# فالسكنجبين خاصيته قمع الصفراء، وحقيقة تلك الخاصية مجهولة، وهي معلومة
~~الوجود، وليس وراء العلم بما سألوا عنه من الروح بعد فهمه من الفائدة ما
~~لذلك الذي تركوه ولا قريب منه، فقال تعالى دالا على حدوثه بتغيره، فإنه
~~يكون في المبدإ جاهلا ثم يحدث له العلم شيئا بعد شيء، وكل متغير حادث:
~~{ وما أوتيتم } أي من أي مؤت كان بعد أن كنتم لا تعلمون شيئا { من
~~العلم } أي مطلق هذه الحقيقة، فكيف بالمشكل منها { إلا قليلا * } ومما
~~تجهلونه أمور ضرورية لكم، لأن تماديكم على الجهل بها سبب لهلاككم في
~~الدارين، فمن أجهل الجهل وأضل الضلال أن تسألوا عما لا يضركم الجهل به،
~~ويتوقف إثباته على أمور دقيقة، ومقدمات صعبة، وتتركوا ما يضركم الجهل به
~~في الدين والدنيا، مع كونه في غاية الوضوح، لكثرة ما قام عليه من الأدلة،
~~وله بحضرتكم من الأمثلة، والذي سألتموه منزه عن الغش والضيق، فهو ينبهكم
~~على عبثكم نصيحة لكم ويعدل عن جوابكم عنه إلى ما ينفعكم رفقا بكم، ولفهم
~~هذا سكت السلف عن الخوض في أمره، والخطاب لليهود والعرب، أما العرب
~~فواضح، وأما اليهود فإنهم وإن كانوا أهل الكتاب فذلك إشارة إلى تلاشي
~~علمهم في جنب علم الله؛ كما ستأتي الإشارة إليه بقول الخضر لموسى عليهما
~~الصلاة والسلام في العصفور الذي نقر من البحر نقرة أو نقرتين، فحيث ورد
~~تعظيم على أحد وتكثره فهو بالنسبة إلى غيره من الخلق، وحيث ورد تقليله -
~~كما في هذه الآية - فهو من حيث إضافته إلى علم الله تعالى، وهذه الآية
~~ورد في سبب نزولها ما يظن أنه متناقض، فإنه روي في الصحيح عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أنه ms2694 كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~في المدينة، فسأله اليهود عن الروح فأوحى إليه، فلما انجلى عنه الوحي تلا
~~عليهم - الآية.

# وفي السيرة الهشامية والدلائل للبيهقي وتفسير البغوي وغيره من التفاسير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قريشا أرسلت إلى اليهود قبل الهجرة
~~تسألهم عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنهم أهل الكتاب الأول
~~وعندهم من علم الأنبياء ما ليس عند قريش، فأمروهم أن يسألوه عن الروح،
~~وعن قصتي أصحاب الكهف وذي القرنين، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم:

# " أخبركم بما سألتم عنه غدا "

# - ولم يستثن، فانصرفوا عنه، فمكث فيما يذكرون خمس عشرة ليلة، لا يحدث
~~الله إليه في ذلك وحيا، حتى أرجف به أهل مكة، وحتى حزن رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، وروي أيضا أن
~~لبث الوحي كان أربعين ليلة. وروي: اثنتي عشرة ليلة، وفي مسند أبي يعلى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالت قريش ليهود: أعطونا شيئا نسأل عنه
~~هذا الرجل! فقالوا: سلوه عن الروح، فسألوه، ونزلت { ويسئلونك } - الآية.
~~وليس ذلك وأمثاله بحمد الله بمشكل، فإنه محمول على أنه نزل للسبب الأول،
~~فلما سئل عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثانيا لم يجب فيه
~~بالجواب الأول، إما لرجاء أن يؤتى بأوضح منه، أو خشية أن يكون نسخ - أو
~~نحو ذلك لأمر رآه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيعيد الله سبحانه إنزاله
~~عليه تثبيتا له وإعلاما بأنه هو الجواب، وفيه مقنع، وفي تأخير الجواب
~~في هذا الأمر برهان قاطع لقريش وكل من له أدنى لب على صدق النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم في أن هذا القرآن من عند الله، لا يقدر عليه غيره،
~~لأنه لو كان قادرا على الإتيان بشيء منه من عند نفسه أو من عند أحد من
~~الخلق لبذل جهده في ذلك، تنزيها لنفسه الشريفة، وهمته المنيفة، وعرضه
~~الطاهر، ms2695 عن مثل ما خاضوا فيه بسبب إخلاف موعدهم.

# ولما كانت الروح من عالم الأمر الذي هو من سر الملكوت، ضمت إلى سورة
~~الإسراء الذي هو من أبطن سر الملكوت لاسيما بما علا به من المعراج الذي
~~جعل لغرابته كالرؤيا { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس }
~~ولذلك فصلت عن السؤالين الآخرين، لأنهما من عالم الملك، وسيأتي بقية
~~الكلام على هذا في سورة الكهف إن شاء الله تعالى.

### || [17.86-93]

# ولما شرح إرادتهم الفتنة عما جاءهم من العلم بتبديل المنزل، وإخراج
~~المرسل، وما تبع ذلك حتى ختم بتجهيلهم إذ سألوا تعنتا عن الروح الحسي،
~~وكان الأنفع لهم سؤالهم استفادة وتفهما عن دقائق الروح المعنوي الذي
~~أعظم الله شرفهم به بإنزاله إليهم على لسان رجل منهم هو أشرفهم مجدا،
~~وأطهرهم نفسا، وأعظمهم مولدا، وأزكاهم عنصرا، وأعلاهم همة، وختم
~~بتقليل علمهم إشارة إلى أنهم لا يفهمون إلا أن يفهمهموه سبحانه وهو أعلم
~~بما يفهمونه وما لا يفهمونه، قال عاطفا على { وإن كادوا ليفتنونك }
~~تنبيها لهم على أنه لو شاء لذهب بسبب هذا العلم القليل الذي وهبهموه،
~~فعمهم الجهل كما كانوا، وعلى أنه لم يكفهم ترك السؤال عما يعنيهم حتى
~~سألوا عما لا يعنيهم، وأرادوا تبديل ما ينفعهم ويعنيهم بما يبيدهم
~~ويفنيهم، فضلوا قولا وفعلا: { ولئن شئنا } ومشيئتنا لا يتعاظمها شيء،
~~ولامه موطئة للقسم، وأجاب عن القسم بما أغنى عن جواب الشرط فقال تعالى: {
~~لنذهبن } أي بما لنا من العظمة ذهابا محققا { بالذي أوحينا } أي بما
~~لنا من العظمة { إليك } مما أرادوا الفتنة فيه من القرآن على أن فيه من
~~العلم ما يغنيهم - لو أقبلوا على تفهمه - عن شيء من الأشياء فلا تبقى
~~عندك نحن ولا وحينا، ولإفادة هذا لم يقل: لأذهبنا. { ثم } أي بعد الذهاب
~~به { لا تجد لك } ولما كان السياق هنا للروح الذي هو الوحي، فكانت
~~العناية به أشد، قدم قوله: { به } ولما كان السياق لمن يأخذ ما يريد
~~طوعا وكرها، قال تعالى: { علينا } أي بما لنا من العظمة التي لا ms2696 تعارض
~~{ وكيلا * } يأتيك به أو بشيء منه.

# ولما كان لا ملجأ منه سبحانه إلا إليه، قال تعالى: { إلا } أي لكن تجد {
~~رحمة } مبتدئة وكائنة { من ربك } أي المحسن إليك بأن أوجدك ورباك، ولم
~~يقطع إحسانه قط عنك، يعيد بها إليك ويأتيك بما يقوم مقامه، وعبر عن أداة
~~الانقطاع بأداة الاتصال إشارة إلى أن رحمته سبحانه له - التي اقتضتها صفة
~~إحسانه إليه لعظمها - كالوكيل الذي يتصرف بالغبطة على كل حال.

# ولما كان في إنزاله إليه ثم إبقائه لديه من النعمة عليه وعلى أمته ما لا
~~يحصى، نبه على ذلك بقوله تعالى مستأنفا مؤكدا لأن كون الرحمة هكذا من
~~أغرب الغريب، فهو بحيث لا يكاد يصدق، وهو مما يتلذذ بذكره { إن فضله كان
~~} أي كونا ثابتا { عليك } أي خاصة { كبيرا * } أي بالغ الكبر، وقد ورد
~~أنه يذهب بالقرآن في آخر الزمان، يسري بما في المصاحف وبما في القلوب،
~~وقد أفهمت ذلك هذه الآية لأن كلام الملوك يفهم أصل الشيء ولو كان في سياق
~~الشرط.

# ولما كان بمعرض أن يقولوا: إن ذهب عليك من شيء فائت بمثله من عند نفسك
~~ومما اكتسبته منه من الأساطير، أمره أن يجيبهم عن هذا بقوله دلالة على
~~مضمون ما قبله: { قل }.

# ولما أريد هنا المماثلة في كل التفصيل إلى جميع السور في المعاني
~~الصادقة، والنظوم الرائقة، كما دل عليه التعبير بالقرآن، زاد في التحدي
~~قيد الاجتماع من الثقلين وصرف الهمم للتظاهر والتعاون والتظافر بخلاف ما
~~مضى في السور السابقة، فقال تعالى مؤكدا باللام الموطئة للقسم لادعائهم
~~أنهم لو شاؤوا أتوا بمثله، والجواب حينئذ للقسم، وجواب الشرط محذوف دل
~~عليه جواب القسم: { لئن اجتمعت الإنس } الذين تعرفونهم وتعرفون ما أتوا
~~من البلاغة والحكمة والذين لا تعرفونهم، وقدمهم لسهولة اجتماعهم بهم
~~ولأنهم عندهم الأصل في البلاغة { والجن } الذين يأتون كهانكم ويشجعون لهم
~~ويعلمونهم ببعض المغيبات عنهم، وترك الملائكة لأنهم لا عهد لهم بشيء من
~~كلامهم { على أن يأتوا } أي يجددوا إيتاء ما في وقت ما في حال اجتماعهم
~~{ بمثل ms2697 هذا القرآن } أي جميعه على ما هو عليه من التفصيل، وخصه بالإشارة
~~تنبيها على أن ما يقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الله وحي من
~~الله، ليس فيه شيء من عند نفسه، وأن المراد في هذا السياق المتحدى به
~~الذي اسمه القرآن خاصة { لا يأتون }.

# ولما كانت هذه السورة مكية، فكان أكثر ما يمكن في هذه الآية أن يكون آخر
~~المكي فيختص التحدي به، وكان المظهر إذا أعيد مضمرا أمكن فيه الخصوص،
~~وكان المراد إنما هو الشمول، ومتى أريد الشمول استؤنف له إحاطة باستئناف
~~إظهار محيط كما يأتي عن الحرالي في أواخر سورة الكهف، لم يقل هنا " به "
~~لذلك، ولئلا يظن أنه يعود على القرآن لا على مثله، بل أظهر فقال دالا
~~على أن المراد جميع المكي والمدني: { بمثله } أي لا مع التقيد بمعانيه
~~الحقة الحكيمة حتى يأتوا بكلام في أعلى طبقات البلاغة، مبينا لأحسن
~~المعاني بأوضح المباني، ولا مع الانفكاك عنها إلى معان مفتراة؛ ثم أوضح
~~أن المراد الحكم لعجزهم مجتمعين ومنفردين متظاهرين وغير متظاهرين فقال
~~تعالى: { ولو } ولما كان المكلفون مجبولين على المخالفة وتنافي الأغراض
~~قال تعالى: { كان } أي جبلة وطبعا على خلاف العادة { بعضهم لبعض ظهيرا
~~* } أي معينا بضم أقوى ما فيه إلى أقوى ما في صاحبه، وقد تقدم في السور
~~المذكور فيها التحدي ما يتم هذا المعنى.

# ولما تمت هذه الجمل على هذا الوجه الجميل، والوصف الجليل، نبه على ذلك
~~سبحانه بقوله عطفا على نحو: صرفنا هذه الأمثال كما ترون على أعلى منهاج
~~وأبلغ سياق في أبدع انتظام: { ولقد صرفنا } أي رددنا وكررنا تكريرا
~~كثيرا بما لنا من العظمة، ولما كان مبنى السورة على بيان العناية بالناس
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون، اقتضى المقام لمزيد الاهتمام تقديم قوله
~~تعالى: { للناس } أي الذين هم ناس { في هذا القرءان } الهادي للتي هي
~~أقوم { من كل مثل } أي من كل ما هو في غرابته وسيره في أقطار الأرض
~~وبلاغته ووضوحه ورشاقته كالمثل الذي يجب الاعتبار به؛ والتصريف: ms2698 تصيير
~~المعنى دائرا في الجهات المختلفة بالإضافة والصفة والصلة ونحو ذلك {
~~فأبى } أي فتسبب عن ذلك الذي هو سبب للشفاء والشكر والهدى، تصديقا
~~لقولنا { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } أنه أبى { أكثر الناس } وهم من
~~هم في صورة الناس وقد سلبوا معانيهم.

# ولما كان " أبى " متأولا بمعنى النفي، فكان المعنى: فلم يرضوا مع الكبر
~~والشماخة، استقبله بأداة الاستثناء فقال تعالى: { إلا كفورا * } لما لهم
~~من الاضطراب.

# ولما كان هذا أمرا معجبا، عجب منهم تعجيبا آخر، عاطفا له على {
~~ويسئلونك } إن كان المراد بالناس في قوله { فأبى أكثر الناس } الكل، وعلى
~~" فأبى " إن كان المراد بهم قريشا فقال تعالى: { وقالوا } أي كفار قريش
~~ومن والاهم تعنتا بعد ما لزمهم من الحجة ببيان عجزهم عن المعارضة ولغير
~~ذلك فعل المبهوت المحجوج المعاند، مؤكدين لما لزمهم من الحجة التي صاروا
~~بها في حيز من يؤمن قطعا من غير توقف: { لن نؤمن } أي نصدق بما تقول
~~مذعنين { لك حتى تفجر } أي تفجيرا عظيما { لنا } أي أجمعين { من الأرض
~~ينبوعا * } أي عينا لا ينضب ماءها { أو تكون لك } أي أنت وحدك { جنة من
~~نخيل و } أشجار { عنب } عبر عنه بالثمرة لأن الانتفاع منه بغيرها قليل {
~~فتفجر } أي بعظمة زائدة { الأنهار } الجارية { خلالها تفجيرا * } وهو
~~تشقيق عما يجري من ماء أو ضياء أو نحوهما؛ فالفجر: شق الظلام من عمود
~~الصبح، والفجور: شق جلباب الحياء بما يخرج إلى الفساد { أو تسقط السماء }
~~أي نفسها { كما زعمت } فيما تتوعدنا به { علينا كسفا } أي قطعا جمع
~~كسفه وهي القطعة، ويجوز أن يكون المراد بذلك الحاصب الآتي من جهة العلو
~~وغيره مما توعدوا به في نحو قوله

# أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم

# [ الأنعام: 65] وتسمية ذلك سماء كتسمية المطر بل والنبات سماء:

# إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# { أو تأتي } معك { بالله } أي الملك الأعظم { والملائكة قبيلا * } أي
~~إتيانا عيانا ومقابلة ينظر إليه لا يخفى على أحد منا شيء منه، وكان
~~أصله الاجتماع الذي يلزم منه المواجهة ms2699 بالإقبال من قبائل الرأس الجامعة {
~~أو يكون لك } أي خاصا بك { بيت من زخرف } أي ذهب كامل الحسن والزينة {
~~أو ترقى } أي تصعد { في السماء } درجة درجة ونحن ننظر إليك صاعدا { ولن
~~نؤمن } أي نصدق مذعنين { لرقيك } أي أصلا { حتى تنزل } وحققوا معنى كونه
~~{ من السماء } بقولهم: { علينا كتابا } ومعنى كونه، { في رق } أو نحو
~~قولهم: { نقرؤه } يأمرنا فيه باتباعك.

# فلما تم تعنتهم فكان لسان الحال طالبا من الله تعالى الجواب عنه، أمره
~~الله تعالى بجوابهم بقوله: { قل سبحان ربي } أي تنزه عن أن يكون له شريك
~~في ملكه يطلب منه ما لا يطلب إلا من الإله، فهو تنزيه لله وتعجيب منه
~~لوضوح عنادهم بطلبهم ما لا قدرة عليه إلا للإله ممن لا قدرة له على شيء
~~منه إلا بإذن الله، ولم يدع قط أنه قادر على شيء منه، فحسن الاستفهام
~~جدا في قوله تعالى: { هل كنت إلا بشرا } لا يقدر على غير ما يقدر عليه
~~البشر { رسولا * } كما كان من قبلي من الرسل، لا أتعدى ما أمرت به من
~~التبليغ، فلا آتي بشيء إلا بإذن الله، ولم أقل: إني إله، حتى يطلب مني ما
~~يطلب من الإله ورتبوا أنفسهم هذا الترتيب لأنهم حصروا حاله في دعوى أن
~~يكون عظيما بالرسالة أو غيرها ليتبعه الناس، فإن كان الأول كان مقبول
~~القول عند مرسله، وحينئذ فإما أن يسأله في نفع عام بالينبوع، أو خاص به
~~بالجنة إن بخل بالعام، أو ضر بالكشف أو يسأله في الإتيان مع جنده لأن
~~يصدقه، وإن كانت عظمته بغير ذلك فإما أن يكون ملكا ليكون له البيت
~~المذكور بما جرت العادة أن يكون تابعا له، أو يكون ممن يجتمع بالملك
~~الذي أرسله فيرقى على ما قالوا.

### || [17.94-100]

# ولما أمر بما تضمن أنه كإخوانه من الرسل في كونه بشرا، أتبعه قوله
~~تعالى عطفا على: { فأبى } أو { فقالوا }: { وما منع الناس } أي قريشا
~~ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب { أن يؤمنوا } أي لم يبق لهم مانع من ms2700
~~الإيمان، والجملة مفعول " منع " { إذ جاءهم الهدى } أي الدليل القاطع على
~~الإيمان وهو القرآن وغيره من الأدلة { إلا } وفاعل منع { أن قالوا } أي
~~منكرين غاية الإنكار متعجبين متهكمين: { أبعث الله } أي بما له من العظمة
~~الباهرة من صفات الجلال والإكرام { بشرا ورسولا * } وسبب اتباع الضلال
~~- مع وضوح ضره - وترك الهدى - مع ظهور نفعه - وقوع الشبهة أو الشهوة
~~لضعفاء العقول - وهم أكثر الناس - في أوله ثم تقليد الرؤساء وتمكن العادة
~~السيئة فيما بعد ذلك، فلما أنكروا كون الرسول بشرا بعد أن جعلوا الإله
~~حجرا، علمه جوابهم بقوله تعالى: { قل } لهم: قال ربي سبحانه وتعالى: {
~~لو كان } أي كونا متمكنا { في الأرض } التي هي مسكن الآدميين { ملائكة
~~يمشون } عليها كالآدميين من غير طيران كالملائكة إلى السماء { مطمئنين }
~~باتخاذهم لها قرارا كما فعل البشر { لنزلنا } أي بما لنا من العظمة {
~~عليهم } مرة بعد مرة كما فعلنا في تنزيل جبريل عليه السلام على الأنبياء
~~من البشر، وحقق الأمر بقوله تعالى: { من السماء ملكا رسولا * } لتمكنهم
~~من التلقي منه لمشاكلتهم له بخلاف البشر كما هو مقتضى الحكمة، لأن رسول
~~كل جنس ينبغي أن يكون منهم، إذ الشيء عن شكله أفهم، وبه آنس، وإليه أحسن،
~~وله آلف، إلا من فضله بتغليب نفسه وعقله على شهوته فأقدره بذلك على
~~التلقي من الملك.

# ولما نصب البرهان القاطع على أن القرآن الموحى إليه من عند الله، ونفى
~~شبهتهم في إنكار كون الرسول بشرا، بأنه ما خرج عن عادة من قبله ممن
~~كانوا مقرين بأنهم أنبياء، وبأن الجنس لا يفهم عن جنس آخر، فالبشر لا
~~يفهم عن الملك إلا بخارقة، ولا يكون ذلك إلا للرسل ومن أراد الله من
~~أتباعهم، لم يبق إلا محض العناد الذي لا رجوع فيه إلا إلى السيف عند
~~القدرة، وإلى الله عند فقدها، وكان في مكة المشرفة غير قادر على السيف،
~~أمره الله تعالى بالرجوع إلى السيف فقال تعالى: { قل كفى بالله } أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما { شهيدا } أي فيصلا يكون { بيني وبينكم }
~~يعامل ms2701 كلا منا بما يستحق؛ ثم علل كفايته لذلك بقوله تعالى: { إنه كان
~~بعباده } قبل أن يخلقهم { خبيرا } بما يؤول إليه أمرهم بعد إيجاده لهم {
~~بصيرا * } بما يكون منهم بعد وجوده.

# ولما تقدم أنه سبحانه وتعالى أعلم بالمهتدي والضال، وكان ختم هذه الآية
~~مرشدا إلى أن المعنى: فمن علم منه بجوابه قابلية للخير وفقه للعمل على
~~تلك المشاكلة، ومن علم منه قابلية للشر أضله، عطف عليه قوله تعالى: { ومن
~~يهد الله } أي الذي له الأمر كله لأنه لا شريك له، بخلق الهداية في قلبه،
~~وأشار إلى قلة المهتدي على طريقة الإحسان بإفراد ضميره، وإلى كثرة الضال
~~بجمعه فقال تعالى: { فهو } أي لا غيره { المهتد } لا يمكن أحدا غيره أن
~~يضله { ومن يضلل } فهو الضال لا هادي له، وذلك معنى قوله تعالى: { فلن
~~تجد لهم } أي للضالين { أولياء } أي أنصارا في هذه الدنيا { من دونه }
~~يهدونهم ولا ينفعونهم بشيء أراد الله غيره، ولذلك نفوا أصلا ورأسا،
~~لأنهم إذا انتفى نفعهم كانوا كالعدم، وإذا انتفى على الجمع انتفى عن
~~المفرد من باب الأولى؛ فالآية من الاحتباك: خبر الأول يدل على حذف ضده
~~ثانيا، ونتيجة الثاني تدل على حذف ضدها من الأول.

# ولما كان يوم الفصل يوما يظهر فيه لكل أحد في كل حالة من عظمته تعالى
~~ما يضمحل معه كل عظمة قال تعالى: { ونحشرهم } بنون العظمة أي نجمعهم بكره
~~{ يوم القيامة } أي الذي هو محط الحكمة { على وجوههم } يمشون أو مسحوبين
~~عليها إهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا { عميا وبكما وصما }
~~كما كانوا في الدنيا لا ينتفعون بأبصارهم ولا نطقهم ولا أسماعهم، بل يكون
~~ضررا عليهم لما ينظرون من المعاطب، ويسمعون من المصائب، وينطقون به من
~~المعايب؛ قال الرازي في اللوامع إذ يحشر المرء على ما مات عليه، فلم يكن
~~له في الآخرة شيء إلا حصل أوله ومبدأه في الدنيا وتمامه في الآخرة -
~~انتهى.

# ولما كان المقام للانتقال من مقام إلى آخر، قدم البصر لأنه العمدة في
~~ذلك، وثنى بالنطق لأنه ms2702 يمكن الأعمى الاسترشاد، وختم بالسمع لأنه يمكن معه
~~وحده نوع رشاد، وعطفها بالواو إن كان لتشريك الكل في كل من الأوصاف
~~فللتهويل، لأن المتكلم إذا نطق بالعاطف ظن السامع الانتقال إلى شيء آخر،
~~فإذا أتى بالوصف كان أروع للعلم بأن صاحبه عريق فيه، لما تقدم في براءة،
~~وإن كان للتنويع فلتصويرهم بأقبح صورة من حيث إنه لا ينتفع فريق منهم
~~بالآخر كبير نفع، فكأنه قيل: إلى أي مكان يحشرون؟ فقال تعالى: { مأواهم
~~جهنم } تستعر عليهم وتتجهمهم، كل واحد منهم يقاسي عذابها وحده وإن كان
~~وجهه إلى وجه صاحبه، لأنه لا يدرك سوى العذاب للختم على مشاعره، فيا
~~طولها من غربة! ويا لها من كربة! فكأنه قيل: هل يفتر عنهم عذابها؟ فقيل:
~~لا بل هم كل ساعة في زيادة، لأنها { كلما خبت } أي أخذ لهبها في السكون
~~عند إنضاجها لجلودهم { زدناهم } أي بما لنا من العظمة { سعيرا * }
~~بإعادة الجلود؛ ثم بين علة تعذيبهم ليرجع منهم من قضى بسعادته فقال
~~تعالى: { ذلك } أي العذاب العظيم { جزاؤهم بأنهم } أهل الضلالة { كفروا
~~بآيتنا } القرآنية وغيرها، مع ما لها من العظمة بنسبتها إلينا، وكانوا كل
~~يوم يزدادون كفرا، وهم عازمون على الدوام على ذلك ما بقوا { وقالوا }
~~إنكارا لقدرتنا { إذا كنا عظاما ورفاتا } ممزقين في الأرض؛ ثم كرروا
~~الإنكار كأنهم على ثقة من أمرهم هذا الذي بطلانه أوضح من الشمس بقولهم: {
~~أإنا لمبعوثون } أي ثابت بعثنا { خلقا جديدا * } فنحن نريهم جزاء على
~~هذا الإنكار المكرر الخلق الجديد في جلودهم مكررا كل لحظة

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56] ثم أتبعه بقاطع في بيان جهلهم فقال منبها على أنهم أولى
~~بالإنكار عاطفا على ما تقديره: ألم يروا أن الله الذي ابتدأ خلقهم قادر
~~على أن يعيدهم { أو لم يروا } أي يعلموا بعيون بصائرهم علما هو كالرؤية
~~بعيون أبصارهم لما قام عليه من الدلائل، ونادى بصحته من الشواهد الجلائل
~~{ أن الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء قدرة وعلما لا غيره { الذي
~~خلق السماوات ms2703 } جمعها لما دل على ذلك من الحسن، ولما لم يكن للأرض مثل
~~ذلك أفردها مريدا الجنس الصالح للجمع فقال تعالى: { والأرض } على كبر
~~أجرامها، وعظم أحكامها، وشدة أجزائها، وسعة أرجائها، وكثرة ما فيها من
~~المرافق والمعاون التي يمزقها ويفنيها ثم يجددها ويحييها { قادر على أن
~~يخلق } أي يجدد في أي وقت أراد { مثلهم } بدءا فكيف بالإعادة وهم أضغف
~~أمرا وأحقر شأنا { و } أنه { جعل لهم أجلا } لعذابهم أو موتهم أو
~~بعثهم لأنه معلوم في نفسه { لا ريب فيه } بوجه من الوجوه لما تكرر لهم من
~~مشاهدة أنه لا تؤخر نفس إذا جاء أجلها، وكذا لا تقدم على أجلها، فكم ممن
~~اجتهد الضراغمة الأبطال وفحول الرجال في ضره أو قتله؛ وهم قاطعون أنه في
~~قبضتهم فلم يقدروا على ذلك، ثم كان ذلك بأضعف الناس أو بأوهى سبب فعلم
~~بذلك أنه المنفرد بالقدرة على الإيجاد والإعدام { فأبى } أي بلى قد علموا
~~ذلك علما كالمحسوس المرئي فتسبب عن ذلك السبب للإيمان أن أبوا - هكذا
~~كان الأصل فأظهر تعميما وتعليقا بالوصف فقال: { الظالمون } أي أبى
~~هؤلاء المتعنتون لظلمهم { إلا كفورا * } أي جحودا لعدم الشركة.

# ولما قدم في هذه السورة أنه هو المعطي وأن عطاءه الجم - الذي فات الحصر،
~~وفضل عن الحاجة، وقامت به الحجة على العباد في تمام قدرته وكمال علمه -
~~غير محظور عن أحد، وأنهم يقتلون أولادهم مع ذلك خشية الإملاق، وهم يطلبون
~~أن يظهر لهم من جنس ما خلق من الينابيع والجنات والذهب والزخرف على
~~كيفيات مخصوصة لغير حاجة ما تقدم ذكره، وقد امتنعوا بخلا وأنفة وجهلا
~~عن الاعتراف له بما أوجبه عليهم شكرا لنعمته، واستدفاعا لنقمته، بعد
~~قيام الدلائل وزوال الشبه فلا أبخل منهم لأنهم بخلوا مما يجب عليهم من
~~الكلام كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:

# " أبخل الناس من بخل بالسلام "

# أمره أن ينبههم على سفههم في ذلك بقوله تعالى: { قل لو }.

# ولما كان من حق " لو " الدخول على الأفعال، علم أن بعدها فعلا من جنس
~~ما ms2704 بعد تقديره: تملكون ولكنه حذفه وفصل الضمير لأن المقصود الحكم عليهم
~~بادىء بدء فقال تعالى: { أنتم } أي دون غيركم { تملكون خزائن } عبر بصيغة
~~منتهى الجموع، لأن المقام جدير المبالغة { رحمة } أي إرزاق وإكرام { ربي
~~} المحسن إلي بإيتائي جميع ما ثبت أمري وأوضحه، وهي مقدوراته التي يرحم
~~بها عباده بإضافتها عليهم { إذا لأمسكتم } أي لوقع منكم الإمساك عن
~~الإنفاق في بعض الوجوه التي تحتاجونها { خشية } عاقبة { الإنفاق } أي
~~الموصل إلى الفقر، ثم استدل على صحة هذا المفروض بالمشاهد من مضمون قوله
~~تعالى: { وكان } أي جبلة وطبعا { الإنسان } أي الذي من شأنه الإنس
~~بنفسه، فهو لذلك لا يعقل الأمور حق عقلها { قتورا * } أي بخيلا ممسكا
~~غاية الإمساك لإمكان أن يكون فقيرا فلا تراه إلا مضيقا في النفقة على
~~نفسه، ومن تلزمه نفقته، شديدا في ذلك وإن اتسعت أحواله، وزادت على الحد
~~أمواله، لما فيه من صفة النقص اللازمة بلزوم الحاجة له، طبع على ذلك فهو
~~في غريزته بالقوة، فكلهم يفعله إلا من وفقه الله تعالى فغلب عقله على
~~هواه وقليل ما هم! أي فإذا كان هذا أمركم فيما تملكونه مع الحاجة إلى
~~الوجوه المنفق فيها فكيف تطلبون من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما
~~لا يملكه، ولا ادعى القدرة عليه؟ أو من الخالق الحكيم أن يفعل ما تتعنتون
~~به عبثا بغير حاجة أصلا، لأنه إن كان لإثبات قدرته فأنتم لا تمترون
~~فيها، وإن كان لإثبات رسالة نبيكم فقد ثبت بأمور أعظمها هذا القرآن الذي
~~مر آنفا إقامة الدليل عليها به، وهتك أستار شبهتكم في استبعاد كون
~~الرسول بشرا، والله تعالى قد أكرمكم بنبيكم عن أن يعاجلكم بالاستئصال
~~عند العصيان بعد كشف الغطاء كما جرت به سنته في جميع الأمم، وإن كان
~~لإثبات غناكم فهو شيء لا يغني نفوسكم فيردها عن طلب المزيد وعن التقتير
~~لما طبعتم عليه. بل تكونون عند حصول ذلك لكم لحصول الغنى كالمستجير من
~~الرمضاء بالنار، وهو قد قضى أنه يظهر أمره على كل من ناواه وإن ms2705 كره
~~الكافرون، وقد علم من يؤمن فييسر له الإيمان ويجعله عونا لحزب الرحمن،
~~ومن لا يؤمن فهو يجعله مع أولياء الشيطان، ويذيق الكل الهوان، ويجعلهم
~~وقودا للنيران، فلم يبق بعد هذا كله في إجابتكم إلى تعنتكم إلا العبث
~~الذي هو سبحانه متعال عنه، فلا وجه يحصل به الإنسان الغني إلا اتباع
~~السنة والانسلاخ عن الهوى، فمن وصل إلى ذلك استوى عنده الذهب والحصباء.

### || [17.101-103]

# ولما قدم سبحانه أن أكثر الناس جحد الآيات لكونه حكم بضلاله، ومن حكم
~~بضلاله لا يمكن هداه، وختم بأن من جبل على شيء لم ينفك عنه، شرع يسلي
~~نبيه عليه الصلاة والسلام بما اتفق لمن قبله من إخوانه الأنبياء، مع
~~التنبيه على أنه يجود بالآيات على حسب المقتضيات، وعلى أن خوارق العادات
~~لا تنفع في إيمان من حكم عليه بالضلال، وتوجب - كما في سنه الله - إهلاك
~~من عصى بعد ذلك بعذاب الاستئصال، فقال عاطفا على قوله { ولقد صرفنا
~~للناس }: { ولقد ءاتينا } أي بما لنا من العظمة { موسى } بن عمران المتقي
~~المحسن عليه السلام لما أرسلناه إلى فرعون { تسع آيات بينات } وهي - كما
~~في التوراة: العصى، ثم الدم، ثم الضفادع، ثم القمل، ثم موت البهائم، ثم
~~البرد الكبار التي أنزلها الله مع النار المضطرمة، فكانت تهلك كل ما مرت
~~عليه من نبات وحيوان، ثم الجراد، ثم الظلمة، ثم موت الأبكار من الآدميين
~~وجميع الحيوان - كما مضى ذلك في هذا الكتاب عن التوراة في سورة الأعراف،
~~وكأنه عد اليد مع العصى آية، ولم يفرد اليد لأنه ليس فيها ضرر عليهم، وقد
~~نظمتها ليهون حفظها فقلت:

# عصى قمل موت البهائم ظلمة

# جراد دم ثم الضفادع والبرد

# وموت بكور الآدمي وغيره

# من الحي آتاها الذي عز وانفرد

# وهي ملخصة في الزبور فإنه قال في المزمور السابع والسبعين: صنع آياته
~~وعجائبه في مصارع صاعان، وجعل أنهارهم دما وصهاريجهم لكيلا يشربوا
~~الماء: أرسل عليهم الهوام وذباب الكلاب فأكلهم الضفادع وأفسدهم، أطعم
~~القمل ثمارهم والجراد كدهم، كسر بالبرد كرومهم، وبالجليد تبنهم، أسلم
~~للبرد ms2706 مواشيهم وللحريق أموالهم، أرسل عليهم شدة حنقه سخطا وغضبا، أرسل
~~ملائكة الشر، فتح طرق سخطه، ولم يخلص من الموت أنفسهم، أسلم للموت
~~دوابهم، قتل جميع أبكار مصر وأول أولادهم في مساكن حام. وقال في المزمور
~~الرابع بعد المائة بعد أن ذكر صنائع الله عند بني إسرائيل وآبائهم: بعث
~~جوعا على الأرض، حطم زرع أرضهم، أرسل أمامهم رجلا، بيع يوسف للعبودية،
~~وأوثقوا بالقيود رجليه، صارت نفسه في الحديد حتى جاءت كلمته، وقول الرب
~~ابتلاه، أرسل الملك فأطلقه، وجعله رئيسا على شعبه، وأقامه ربا على
~~بنيه، وسلطانه على كل ما له، ليؤدب أراجينه كنفسه ويفقه مشايخه، دخل
~~إسرائيل مصر، وتغرب يعقوب في أرض حام، وكثر شعبه جدا، وعلا على أعدائه،
~~وصرف قلبه ليبغض شبعه ويغدر بعبيده، أرسل موسى عبده وهارون صفيه، فصنعا
~~فيهم آياته وعجائبه في أرض حام، بعث ظلمة فصار ليلا، وأسخطوا كلامه،
~~فحول مياههم دما، وأمات حيتانهم، وانبعثت أرضهم ضفادع في قياطين ملوكهم،
~~أمر الهوام فجاء وذباب الكلب والقمل في جميع تخومهم، جعل أمطارهم بردا،
~~واشتعلت النار في أرضهم، ضرب كرومهم وتبنهم، وكسر شجر تخومهم، أذن للجراد
~~فجاء وذباب لا يحصى، فأكل جميع عشب الأرض وثمارها، وقتل كل أبكار مصر
~~وأول ولد ولد لهم غير أنه لم يذكر العصى، وكأن ذلك لشهرتها جدا عندهم،
~~ولأن جميع الآيات كانت بها، فهي في الحقيقة الآية الجامعة للكل، وإنما
~~قلت: إن الآيات هذه، لأن السياق يدل على أن فرعون رآها كلها، وعاند بعد
~~رؤيتها، وذلك إشارة إلى أنه لو أعطى كفار قريش ما اقترحوه من تفجير
~~الينبوع وما معه، لم يكفهم عن العناد، فالإتيان به عبث لا مصلحة فيه.

# ولما كان اليهود الذين أمروا قريشا بسؤال النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم عن الروح التي مضى الجواب عنها - كما في بعض الروايات - وعن أهل
~~الكهف وذي القرنين الآتي شرح قصتيهما في الكهف، نبههم على سؤالهم - إن
~~كانوا يقبلون كلامهم - عن أمر موسى عليه السلام في كونه كهذا النبي
~~الكريم في أنه بشر ms2707 مع كونه رسولا وفي كونه أتى بالخوارق فكذب بها
~~المعاندون فاستؤصل المكذب، فقال تعالى: { فسئل } أي يا أعظم خلقنا! { بني
~~إسراءيل } أي عامة الذين نبهوا قريشا على أمر الروح عن حديث موسى عليه
~~السلام أو المؤمنين كعبد الله بن سلام وأصحابه { إذ } أي عن ذلك حين {
~~جاءهم } أي جاء آباءهم، فوقع له من التكذيب بعد إظهار المعجزات الباهرات
~~ما وقع لك، ولم يكذب لخلل من أمره ولا لقوة من عدوه على مدافعة العذاب،
~~وإنما كان جهلا وعنادا، ليكون ذلك مسلاة لك وعلما على خبث طباعهم وحجة
~~قاطعة عليهم { فقال } أي فذهب إلى فرعون فأمره بإرسالهم معه فأبى فأظهر
~~له الآيات واحدة بعد أخرى فتسبب عن ذلك ضد ما يقتضيه الحال، وهو أن قال {
~~له فرعون } عتوا واستكبارا: { إني لأظنك } أكد قوله لما أظهر موسى عليه
~~السلام مما يوجب الإذعان له والإيمان والإنكار لأن يكذبه أحد { يا موسى
~~مسحورا * } أي فكل ما ينشأ عنك فهو من آثار السحر الذي بك، خيال لا
~~حقيقة له، وأنت في الحقيقة مسحور، ولوجود السحر عنك ساحر، قال أبو عبيد:
~~كما يقال: ميمون - بمعنى يأمن. وكأنه موه على جنوده لما أراهم آية اليد
~~بهذه الشبهة، وهذا كما قالت قريش { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } وقالوا
~~في موضع آخر: ساحر، فإنهم ربما أطلقوا اسم المفعول مريدين اسم الفاعل
~~مبالغة في أنه كالمجبر على الفعل، وفي الأمر بسؤال اليهود تنبيه على
~~ضلالهم، قال الشيخ ولي الدين الملوي: ولعل منه اقتباس الأئمة في المناظرة
~~مطالبة اليهود والنصارى ونحوهم بإثبات نبوة أنبيائهم، فكل طريق يسلكون
~~يسلك مثله في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكل اعتراض
~~يوردونه يورد عليهم مثله، وما كان جوابا لهم فهو جواب لنا، ومن تفطن
~~للآية الكريمة رأى منها العجب في ذلك - انتهى ولم يؤمن فرعون على تواتر
~~تلك الآيات وعظمها، فكأنه قيل: فما قال موسى عليه السلام؟ فقيل: { قال }
~~لفرعون: { لقد علمت } أي أنا بضم التاء على قراءة الكسائي ليفيد أن عنده ms2708
~~العلم القطعي بأن ما أتى به منزل من ربه، فهو أعقل أهل ذلك الزمان وليس
~~على ما ادعاه فرعون، أو بفتح التاء - على قراءة الباقين أي أنك يا فرعون
~~صرت بما أظهرته أنا من الأدلة في عداد من يعلم أنه { ما أنزل } على يدي {
~~هؤلاء } الآيات { إلا رب السماوات والأرض } أي خالقهما ومدبرهما حال كون
~~هذه الآيات { بصائر } أي بينات ثابتا أمرها عليا قدرها، يبصر بها صدقي،
~~وأما السحر فإنه لا يخفى على أحد أنه خيال لا حقيقة له { وإني } أي وإن
~~ظننتني يا فرعون مسحورا { لأظنك } أكد لما كان مع فرعون من ينكر قوله
~~ويظهر القطع بسعادة فرعون { يا فرعون مثبورا * } أي ملعونا مطرودا
~~مغلوبا مهلكا ممنوعا من الخير فاسد العقل، وظني قريب إلى الصحة بخلاف
~~ظنك لعنادك لرب العالمين، لوضوح مكابرتك للبصائر التي كشف عنها وبها
~~الغطاء، فهي أوضح من الشمس، وذلك لإخلادك إلى الحال التي أنت بها وكسلك
~~عن الانتقال عنها إلى ما هو أشرف منها، وقد بينت مدار " ثبر " في { لا
~~تثريب } في سورة يوسف عليه السلام، فإذا راجعتها اتضح لك ما أشرت إليه {
~~فأراد } أي فما تسبب عن هذا الذي هو موجب الإيمان في العادة إلا أن فرعون
~~أراد { أن يستفزهم } أي يستخف موسى ومن آمن معه ويخرجهم فيكونوا كالماء
~~إذا سال، من قولهم: فز الجرح: سال { من الأرض } بالنفي والقتل للتمكن من
~~استعباد الباقين كما أراد هؤلاء أن يستفزوك من الأرض ليخرجوك منها للتمكن
~~مما هم عليه من الكفر والعناد؛ ثم أخذ يحذرهم سطواته بما فعل بمن كانوا
~~أكثر منهم وأشد فقال: { فأغرقناه } أي فتسبب عن ذلك أن رددنا - بما لنا
~~من العظمة - كيده في نحره: فلم نقدره على مراده واستفززناه نحن فلم يقدر
~~على الامتناع، بل خف غير عالم بما نريد به حتى أدخلناه في البحر حيث
~~أدخلنا بني إسرائيل فأنجيناهم وأغرقناه { ومن معه جميعا * } كما جرت به
~~سنتنا فيمن عاند بعد أن رأى الخوارق وكفر النعمة وأفرط في البغي بعد ظهور
~~الحق، ms2709 فليحذر هؤلاء مثل ذلك ولا سيما إذا أخرجنا رسولنا من بين ظهرانيهم
~~ففي هذه الآية وأمثالها بشارة له بإسلاكنا له في النصرة، والتمكن سبيل
~~إخوانه من الرسل عليهم السلام { وقلنا } أي بما لنا من العظمة التي لا
~~يتعاظمها شيء.

### || [17.104-109]

# ولما كان هذا القول غير مستغرق لزمان البعد، أثبت الجار فقال تعالى: {
~~من بعده } أي الإغراق { لبني إسراءيل } الذين كانوا تحت يده أذل من
~~العبيد لتقواهم وإحسانهم: { اسكنوا الأرض } أي مطلق الأرض إشارة إلى أن
~~فرعون كان يريد محوهم عن الأرض أو إلى أن سكناهم مع وجوده كانت عدما،
~~لما بهم من الذل - والأرض التي أراد أن يستفزهم منها، وهي أرض مصر، أي
~~صيروا بحيث تسكنونها لا يد لأحد عليكم، ولا مانع لكم مما تريدون منها،
~~كما كان فرعون وجنوده إذا شئتم مملكين فيها بعد أن كنتم عبيدا تسامون
~~سوء العذاب { فإذا جاء } أي مجيئا محققا { وعد الآخرة } أي القيامة بعد
~~أن سكنتم الأرض أحياء ودفنتم فيها أمواتا { جئنا } أي بما لنا من العظمة
~~{ بكم } منها { لفيفا * } أي بعثناكم وإياهم مختلطين، لا حكم لأحد على
~~آخر، ولا دفع لأحد عن آخر على غير الحالة التي كانت في الدنيا، ثم ميزنا
~~بعضكم عن بعض، ونعمنا الطيب منكم بإهانة الخبيث، أن يسأل بنو إسرائيل
~~الذين يقبل هؤلاء المشركون الجهلة كلامهم ويستنصحونهم في أمورهم - عن هذا
~~الذي تلوناه عليك يخبروا به كما أخبرناك، فيثبت حينئذ عندهم أمر الآخرة،
~~وإلا كان قبولهم لبعض كلامهم دون بعض بغير دليل تحكما وترجيحا من غير
~~مرجح.

# ولما ثبت أمر الحشر بإثبات القدرة على كل ممكن تارة، وبإخبار بني
~~إسرائيل الذين ألزموا أنفسهم قبول كلامهم وقطع المفاوز إليهم لسؤالهم عن
~~بعض الأمور أخرى، ثبت أن هذا القرآن المخبر بذلك حق، وكانوا قد سألوه عن
~~المسائل المذكورة فأجابهم عن أولها وهي الروح بأمر مجمل وعقبه بأنهم
~~سألوه في أشياء اقترحوها وقالوا: لن نؤمن لك حتى تفعلها، وأشار تعالى
~~بالإخبار عن آيات موسى عليه السلام إلى أنه لم يترك إجابتهم ms2710 بخلا ولا
~~عجزا، فإنها من جنس ما سألوا من التصرف في المياه تارة بإنزالهما وتارة
~~بتبديلها دما الموجب للقدرة على إنبات الأشجار بها، ومن إسقاط السماء
~~كسفا بإسقاط البرد المهلك، فثبت بذلك صحة الإخبار بتصريف الأمثال في هذا
~~الكتاب، فعطف على قوله: { ولقد صرفنا } قوله تعالى: { وبالحق } أي من
~~المعاني الثابتة التي لا مرية فيها لا بغيره { أنزلناه } نحن القرآن أو
~~هذا الذي أخبر منه بالحشر لبني إسرائيل ملتفين بالقبط وبما قبله على ما
~~لنا من العظمة { وبالحق } لا بغيره { نزل } هو ووصل إليهم على لسانك بعد
~~إنزاله عليك كما أنزلنا سواء غضا طريا محفوظا لم يطرأ عليه طارىء،
~~فليس فيه شيء من تحريف ولا تبديل كما وقع في كتاب اليهود الذين يسألهم
~~قومك، فأفاد هذا أن القرآن معجز بكونه مع إعجازه بالبلاغة في تصريف
~~الأمثال، وغيرها من نظم المقال { وما أرسلناك } أي بما لنا من العظمة {
~~إلا مبشرا ونذيرا * } على غاية التمكن في كل من الوصفين - بما أشار
~~إليه الواو والصيغة، تبلغهم ما فيه من بشارة لمن آمن بذلك اليوم، ونذارة
~~لمن لم يؤمن به، فإن قبلوا فهو حظهم، وإن لم يقبلوا كان عليهم وزرهم، ولم
~~يكن عليك لوم، فإنا ما أرسلناك عليهم وكيلا، وسنزهق باطلهم بهذا الحق لا
~~محالة، فلا تستعجل لهم { إن الباطل كان زهوقا } ولم نرسلك لتفجير
~~الأنهار ولا إنبات الأشجار؛ ثم أخبر أن الحكمة في إنزال القرآن منجما
~~فقال تعالى: { وقرءانا } أي وفصلنا أو وأنزلنا قرآنا { فرقناه } أي
~~أنزلناه منجما في أوقات متطاولة وميزناه بالحقيقة عن كل باطل، وبالإعجاز
~~عن كل كلام { لتقرأه على الناس } أي عامة كل من أمكنك منهم، فإنك مرسل
~~إليهم كلهم.

# ولما كانوا لما لهم من النوس في غاية الزلزلة، لا يتهذبون إلا في أزمان
~~طويلة وعلاج كبير، قال مشيرا إلى ذلك: { على مكث } أي تؤدة وترسل بأن
~~تقرأ منه كل نجم في وقته الذي أنزلناه فيه مدة ثلاث وعشرين سنة { ونزلناه
~~} من عندنا بما لنا من العظمة { تنزيلا * } بعضه في ms2711 إثر بعض، مفرقا
~~بحسب الوقائع لأنه أتقن في فصلها، وأعون على الفهم لطول التأمل لما نزل
~~من نجومه في مدة ما بين النجمين لغزارة ما فيه من المعاني، وكثرة ما
~~تضمنه من الحكم، وذلك أيضا أقرب للحفظ، وأعظم تثبيتا للفؤاد، وأشرح
~~للصدر، لأن أخبار الحبيب إذا كانت متواصلة كان المحب كل يوم في عيد،
~~بهناء جديد، فعلنا بك ذلك لما تقدم من أن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون، فلما طالت الدلائل، وزالت الشبه، وعلم أن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون، فلما طالت الدلائل، وزالت الشبه، وعلم أن الحظ لمن
~~أقبل، والخيبة لمن أدبر، أمره أن يقول منبها لهم على ذلك مبكتا لهم
~~بتقاعسهم عنه وعنادهم فيه بقوله تعالى: { قل آمنوا به } أي القرآن { أو
~~لا تؤمنوا } فالإيمان به غير محتاج إليكم ولا موقوف عليكم لأنكم إن آمنتم
~~به كان الحظ لكم، وإلا لم تضروا إلا أنفسكم، وهو احتقار لهم حيث صرف لهم
~~من كل مثل فأبوا إلا كفورا، ثم علل ذلك بما يقبل بكل ذي لب إليه، فإن
~~كان ل " قل " فهو تسلية له صل الله عليه وعلى آله وسلم، وإن كان لما
~~بعدها فهو تبكيت لهم وتحقير، فقال تعالى: { إن الذين أوتوا العلم } وبني
~~للمفعول دلالة على أن العلم الرباني - وهو العلم في الحقيقة من أي مؤت
~~كان، حاث على الإيمان بهذا القرآن، وتنبيها على أن من كان يعلم ولا
~~يحمله علمه على الإيمان بهذا الكتاب الذي لا شيء أبين من حقيقته بمصادقته
~~لكتب الأنبياء الذين ثبتت رسالاتهم ومضت عليها الدهور، واطمأنت بها
~~النفوس، وزيادته عليها بما أودعه الله من الإعجاز والحكم - فعلمه كلا علم
~~بل هو أجهل الجهلة، سواء كان ممن سألتموه عني أو من غيرهم - كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى تحقيقه في الزمر.

# ولما كان المراد أن من اتصف بهذا الوصف ولو زمنا يسيرا نفعه، أدخل
~~الجار فقال مرغبا في العلم ليحمل على الإيمان بالقرآن: { من قبله } أي
~~قبل إنزاله ممن آمن ms2712 من بني إسرائيل الذين أمرني الله بسؤالهم تسميعا لكم
~~وتثبيتا لكونكم أقبلتم عليهم بالسؤال وجعلتموهم محط الوثوق: { إذا يتلى
~~} أي من أي تال كان { عليهم } في وقت من الأوقات، ينقلهم من حال إلى
~~حال، فيرقيهم في مدارج القرب ومعارج الكمال، إلى أعلى الرتب، بأنهم {
~~يخرون } أي يسقطون بسرعة؛ وأكد السرعة وأفاد الاختصاص بقوله تعالى: {
~~للأذقان } باللام دون إلى أو على، دالا بالأذقان على أنهم من شدة ما
~~يحصل لهم من الخشوع يسقطون سقوط من ليس له اختيار، وأول ما يلاقي الأرض
~~ممن يسقط كذلك ذقنه، وهو مجتمع اللحيين من منبت لحيته - فإن الإنسان
~~مجبول بالطبع على صيانة وجهه، فهو يرفع رأسه فتصير ذقنه وفمه أقرب ما في
~~وجهه إلى الأرض حال السقوط، ولهذا قال شاعرهم: فخر سريعا لليدين وللفم.

# ثم بين أن ذلك ليس سقوطا اضطراريا من كل جهة بقوله تعالى: { سجدا * }
~~أي يفعلون ذلك لما يعلمون من حقيته بما أوتوا من العلم السالف، وما في
~~قلوبهم من الإذعان، والخشية للرحمن { ويقولون } أي على وجه التحديد
~~المستمر: { سبحان ربنا } أي تنزه الموجد لنا، المدبر لأمورنا، المحسن
~~إلينا، عن شوائب النقص، لأنه وعد على ألسنة رسلنا أن يبعثنا بعد الموت
~~ووعده الحق، فلا بد أن يكون، ووعد أن يأتي بهذا الكتاب على لسان هذا
~~النبي العربي، وأوصل هذا الوعد إلينا في الكتب السالفة فأنجز ما سبق به
~~وعده { إن } أي أنه { كان } أي كونا لا ينفك { وعد ربنا } أي المحسن
~~إلينا بالإيمان، وما تبعه من وجوه العرفان { لمفعولا * } دون خلف، ولا
~~بد أن يأتي جميع ما وعد به من الثواب والعقاب، وهو تعريض بقريش حيث كانوا
~~يستهزئون بالوعيد في قولهم { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا }
~~ونحوه مما معناه الطعن في قدرة الله القادر عل كل شيء { ويخرون } عند
~~تكرار سماعه { للأذقان } مع سجودهم { يبكون ويزيدهم } تكراره { خشوعا *
~~} أي خضوعا وتواضعا وإخباتا، فإن كان سؤالكم إياهم لتؤمنوا إذا
~~أخبروكم أني على الحق فآمنوا، وإن كان لغير ذلك فقد تبين سفهكم ms2713 وضعف
~~أمركم وسوء رأيكم، وعبر في البكاء بالفعل إشارة إلى تجدده في بعض الأحيان
~~لما لهم في بعضها من السرور ببعض ما أبيح من الملاذ، وفي السجود بالاسم
~~إشارة إلى دوام ذلهم بالسجود المشروع، أو بمطلق الخضوع، وسيأتي في سورة
~~مريم ما يزيده وضوحا.

### || [17.110-111]

# ولما كان إيمان أهل العلم الأول به وإذعانهم له وتركهم لأديانهم - التي
~~أخذوها عن الأنبياء الآتين إليهم بالكتب لأجله بعد إقامة الدليل القاطع
~~على أنه من عند الله - موجبا لكل من له أدنى إنسانية أن يؤمن به ويقبل
~~عليه ويدعو من أنزله دون غيره دائما، لا في أوقات الشدة فقط { وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه } وكانت أوقات الإجابة أولى بالدعاء
~~من غيرها، وكانت حالة السجود لا سيما مع البكاء والخشوع أولاها " أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد " كان المعاندون من العرب كأنهم قالوا لأن
~~ذلك من شأنهم ومن حقهم بعد ما قام من الأدلة: آمنا فعلمنا كيف ندعو
~~وبأي اسم نهتف؟ ولما كان الجلالة هو الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء
~~الحسنى، وكان قد ورد في النحل من التنويه به ما لم يرد في غيرها لما تقدم
~~من الأسرار مع أنه عد فيها من النعم ما لم يعد في غيرها، ومنها تعليم
~~الإنسان البيان، وذلك أليق باسم الرحمن

# الرحمن علم القرآن

# [الرحمن: 1] الآيات، وكانت الرحمة دنيوية وأخروية من الخالق ومن الخلائق
~~قد كررت في هذه السورة ثماني مرات { عسى ربكم أن يرحمكم } ، { جناح الذل
~~من الرحمة } ، { وقل رب ارحمهما }  { ابتغاء رحمة من ربك } ، { ربكم أعلم
~~بكم إن يشأ يرحمكم } ، { إنه كان بكم رحيما } ، { إلا رحمة من ربك }
~~خزائن رحمة ربي وكان ذلك ظاهرا في إرادة عمومها، فكان اسم الرحمن به
~~أليق، وقع الجواب بقوله تعالى: { قل ادعوا الله } أي الملك الأعظم ذا
~~الجلال والإكرام في ذات إحاطته { أو ادعوا الرحمن } في معنى استغراقه
~~بالرحمة، أي سموا - أي أوقعوا الدعاء مسمين في حال دعائكم - ربكم الذي
~~سبحتموه في السجود بأي ms2714 اسم أردتم مما أذن فيه، فاهتفوا بهذا الاسم الدال
~~على الجلال، واستحقاق مسماه الدعاء لذاته، أو بهذا الاسم الدال على
~~الجمال واستحقاقه الدعاء لإنعامه، مطلقا وفي حالة السجود { أيا ما
~~تدعوا } أي به من أسمائه فقد حصلتم به على القصد، فإن المسمى واحد وإن
~~تعددت أسماؤه الدالة على الشرف. ولما كان في الرحمن جمال ظاهر في باطنه
~~جلال، لأن عموم الرحمة لبعض نعمة، ولبعض استدراج ونقمة، فكان لذلك جامعا
~~لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، سبب عن ذكر كل من الاسمين: العلم
~~الجامع، والوصف الواقع موقعه، قوله: { فله } أي المسمى بهذين الاسمين
~~وحده، وهو الواحد الأحد { الأسماء الحسنى } هذان الاسمان وغيرهما مما ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو دال على التحميد والتمجيد
~~والتقديس والتعظيم، فهذا الضمير استخدام، وقد تضمن هذا القول أن معنى اسم
~~الرحمن أشمل من اسم الرحيم وإن كان بناء كل منهما للمبالغة؛ قال الإمام
~~أبو الحسن الحرالي رحمه الله في شرحه للأسماء الحسنى: الرحمانية استغراق
~~الخلق بالرحمة في إنشائهم، والرحيمية إجراء الخلق على ما يوافق حسهم
~~ويلائم خلقهم وخلقهم ومقصد أفئدتهم، فإذا اختص ذلك بالبعض كان رحيمية،
~~وإذا استغرق كان رحمانية ولاستغراق معنى اسم الرحمن لم يكن لتمام معناه
~~وجود الخلق، فلم يجر بحق على أحد منهم، وإنما يوجد فيهم حظ خاص من معناه
~~يجري عليهم به اسم الرحيم لا اسم الرحمن، فلذلك لحق اسم الرحمن في معنى
~~استغراقه باسم الله في ذات إحاطته فقال تعالى { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن } فإذا تحقق القلب اختصاصه بالله علما كان أصلا للفظ به قولا
~~فعلمت أنه لا رحمن إلا الله كما أنه لا إله إلا الله، ولحق باسم الإله
~~فقد علم فقد التمام لمعناه في الخلق كما قد فقد أصل علم الاعتبار من
~~معناه في اسم إله، والتوحيد في اسم الرحمن واجب لاحق بالفرض في توحيد
~~الإله، ولذلك ولي اسم الله في موارده في الكتب وفي هذا التعديد أي الوارد
~~في حديث الترمذي والبزار وغيرهما ms2715 من أسماء الله الحسنى عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه - انتهى.

# وقد مر في آخر الحجر ما ينفع هنا.

# ولما ذكر السجود وعقبه بالدعاء، أشار إلى أنه في كل حالة حسن، وفي
~~الصلاة أولى وأحسن، بعد أن ذكر قريبا الصلوات الخمس، وكان ربما فهم من
~~قوله { إن قرءان الفجر كان مشهودا } ، ومن قوله: { إذا يتلى عليهم } قوة
~~الجهر به قال تعالى: { ولا تجهر بصلاتك } أي بقراءتك فيها، أو سمى
~~القراءة صلاة لأنها شرط فيها جهرا قويا حتى تسمعه المشركون، فإن
~~المخالفين قد عرف عنادهم فلا يؤمن سبهم للقرآن ولمن أنزله ولمن جاء به،
~~بل كانوا يفعلون ذلك ويلغون، وربما صفقوا وصفروا ليغلطوا النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم ويخلطوا عليه قراءته { ولا تخافت } أي تسر { بها }
~~إسرارا بليغا كأنك تناظر فيه آخر بحيث لا تسمع من وراءك ليأخذوه عنك {
~~وابتغ } أي اطلب بغاية جهدك { بين ذلك } أي الجهر والمخافتة التي أفهمت
~~أداة البعد عظمة شأنهما { سبيلا * } أي طريقا وسطا؛ روى البخاري في
~~التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: نزلت ورسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم مختف بمكة، كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته
~~بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله
~~عز وجل لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم { ولا تجهر بصلاتك } أي
~~بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبوا القرآن { ولا تخافت بها } عن أصحابك فلا
~~تسمعهم - انتهى.

# أطلق هنا اسم الكل على الجزء إشارة إلى أن المقصود الصلاة وفيما تقدم
~~اسم الجزء على الكل لأن المقصود الأعظم هناك القراءة في الفجر، وروى
~~البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن هذه الآية نزلت في الدعاء، وقد تقدم
~~غير مرة أنه ليس ببدع أن يكون للشيء أسباب كثيرة.

# ولما تقدم إحاطة هذين الاسمين، أما الله فبجميع معاني الأسماء الحسنى،
~~وأما الرحمن فبالرحمانية، المأمور بالدعاء بهما كل مخاطب، خصه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم بالأمر بالتحميد الذي معناه الإحاطة ms2716 واسمه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم مشتق منه لاتصافه به حامدا ومحمودا، وبالتكبير عن
~~كل ما يفهمه العباد من أسمائه الحسنى فقال تعالى: { وقل الحمد } أي
~~الإحاطة بالأوصاف الحسنى { لله } أي الملك الأعظم { الذي لم يتخذ } لكونه
~~محيطا بالصفات الحسنى { ولدا } فإن ذلك لا يكون إلا للحاجة وبالحاجة
~~وهي من أسوأ الأوصاف { ولم يكن } أي يوجد بوجه من الوجوه { له شريك في
~~الملك } ولا ولد ولا غيره فإن ذلك لا يكون إلا بالعجز { ولم يكن له ولي }
~~ناصر أعم من أن يكون ذلك الناصر ولدا أو شريكا أو غيره: ثم قيده واصفا
~~بقوله تعالى: { من الذل } إفهاما بأن له أولياء جاد عليهم بالتقريب
~~وجعلهم أنصارا لدينه رحمة منه لهم لا احتياجا منه إليهم { وكبره } عن
~~أن يشاركه أحد في شيء من الأشياء وعن كل ما يفهمه فاهم، ويصفه به واصف،
~~والتكبير أبلغ لفظ للعرب في معنى التعظيم والإجلال - قاله أبو حيان. وأكد
~~بالمصدر تحقيقا له وإبلاغا في معناه، أي فقال: { تكبيرا } عن أن يدرك
~~أحد كنه معرفته أو يجهله أحد من كل وجه، بل احتجب سبحانه بكبريائه وجلاله
~~فلا يعرف، وتجلى بإكرامه وكماله فلا ينكر، فكان صريح اتصافه بالحمد أنه
~~تعالى متصف بجميع صفات الكمال، وصريح وصفه بنفي ما ذكر أنه منزه عن شوائب
~~النقص وأنه أكبر من كل ما يخطر للعباد المطبوعين على النقص المجبولين على
~~غزائز العجز، ولذلك وغيره من المعاني العظمى سمى النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم هذه الآية آية العز كما رواه الإمام أحمد عن سهل عن أبيه
~~رضي الله عنهما، وذلك عين ما افتتحت به السورة من التنزيه وزيادة - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-8]

# لما ختمت تلك بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالحمد عن التنزه عن صفات
~~النقص لكونه أعلم الخلق بذلك، بدئت هذه بالإخبار باستحقاقه سبحانه الحمد
~~على صفات الكمال التي منها البراءة عن كل نقص، منبها بذلك على وجوب حمده
~~بما شرع ms2717 من الدين على هذا الوجه الأحكم بهذا الكتاب القيم الذي خضعت
~~لجلاله العلماء الأقدمون، وعجز عن معارضته الأولون والآخرون، الذي هو
~~الدليل على ما ختمت به تلك من العظمة والكمال، والتنزه والجلال، فقال
~~ملقنا لعباده حمده، معلما لهم كيف يثنون عليه، مفقها لهم في اختلاف
~~العبارات باختلاف المقامات: { الحمد } أي الإحاطة بصفات الكمال { لله }
~~أي المستحق لذلك لذاته.

# ولما أخبر باستحقاقه ذلك لذاته، أخبر بأنه يستحقه أيضا لصفاته وأفعاله،
~~فقال تعالى: { الذي } ولما كان المراد وصف جملة الكتاب بالإعجاز من غير
~~نظر إلى التفريق واللتدريج، عبر بالإنزال دون التنزيل فقال: { أنزل }
~~وعدل عن الخطاب بأن يقول: عليك، كما يقول: فلعلك باخع نفسك، كما في ذلك
~~من الوصف بالعبودية والإضافة إليه سبحانه من الإعلام بتشريفه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم والتنبيه على علة تخصيصه بالإنزال عليه كما تقدم في
~~سورة البقرة، فقال. مقدما له على المنزل لأن المراد الدلالة على صحة
~~رسالته بما لا يحتاج فيه قريش إلى سؤال اليهود ولا غيرهم من تخصيصه بما
~~لا يقدر عليه غيره: { على عبده } وإشارة إلى أنه الذي أسرى به إلى حضرات
~~مجده ليريه من آياته { الكتاب } الجامع لمعاني الكتب المشار إليه في آخر
~~التي قبلها بما أشير إليه من العظمة كما آتى موسى التوراة الآمرة بالعدل
~~في الأحكام، وداود الزبور الحادي إلى الزهد والإحسان، على ما أشير إليه
~~في { سبحان }.

# ولما كان الجامع لا يخلو من عوج أو قابلية له إلا أن كان من علام
~~الغيوب، نفى القابلية والإمكان دلالة على أنه من عنده لينتفي العوج بطريق
~~الأولى فقال تعالى: { ولم } أي والحال أنه لم { يجعل له } ولم يقل: فيه {
~~عوجا * } أي شيئا من عوج، أي بل هو مستقيم في جميع معانيه من غير
~~اختلاف أصلا، هاد إلى كل صواب، لأن العوج - بالكسر: فقد الاستقامة في
~~المعاني، وبالفتح في الأعيان؛ وأتبعه حالا أخرى له بقوله تعالى: { قيما
~~} تصريحا باللازم تأكيدا له، ومقيدا أنه مهيمن على ما قبله من الكتب
~~مقيم لغيره، وقد ms2718 مضى في الفاتحة ثم في الأنعام عن الإمام سعد الدين
~~التفتازاني الشافعي رحمه الله أن كل سورة افتتحت بالحمد فللإشارة إلى
~~نعمة من أمهات النعم التي هي إيجاد وإبقاء أولا، وإيجاد وإبقاء ثانيا،
~~وأنه أشير في الفاتحة لكونها أم الكتاب إلى الأربع، وفي الأنعام إلى
~~الإيجاد الأول وهو ظاهر، وفي هذه السورة إلى الإبقاء الأول، فإن نظام
~~العالم وبقاء النوع الإنساني يكون بالنبي والكتاب.

# انتهى. ويؤيده أنه في هذه السورة ذكر أنه انتظم بأهل الكهف أمر من اطلع
~~عليهم من أهل زمانهم ثم بالخضر عليه السلام كثير من الأحوال، ثم بذي
~~القرنين أمر جميع أهل الأرض بما يسر له من الأسباب التي منها السد الذي
~~بيننا وبين ياجوج وماجوج الذين يكون بهم. إذا أخرجهم الله تعالى - فساد
~~الأرض كلها، ثم ذكر في التي تليهما من أهل وده واصطفائه من اتبعهم لنظام
~~العالم بما وفقهم له من طاعته، وبصرهم به من معرفته، واستمر كذلك في أكثر
~~السور حتى ذكر السورة التي أشار فيها إلى الإيجاد الثاني، وأتبعها بالتي
~~أشار فيها إلى الإبقاء الثاني، ولما كان إبقاء الأول يقتضي مهلة لبلوغ حد
~~التكليف وإجراء القلم ثم مهلة أخرى يكون فيها العمل والاستعداد لما لأجله
~~كان هذا الوجود من العرض على الرحمن، للجزاء بالإساءة أو الإحسان، ومهلة
~~أخرى يحبس فيها السابق من الخلائق إلى ورود مشرع الموت لانتظار اللاحق،
~~إلى بلوغ ما ضرب سبحانه من الآجال، لأزمان الإمهال، وقيام الناس أجمعين،
~~لرب العالمين، وهو البرزخ وكان ما قبل التكليف شبيها بالعدم إلا في تعلم
~~الكتاب والتوحيد والاجتماع على أهل الدين والوفاء بما تقدموا فيه بالعهد
~~من الأحكام، ودربوا عليه من الحلال والحرام، أشير إليه بما بين الفاتحة
~~والأنعام التي هي سورة الإيجاد الأول من السور الأربع، وكأن سن الاحتلام
~~كان أول الإيجاد من الإعدام، وأشير إلى بقية العمر وهو زمان التكليف بما
~~بين الأنعام وهذه السورة من السور التي ذكر فيها مصارع الأولين وأخبار
~~الماضين تحذيرا من مثل أحوالهم، لمن نسج على منوالهم، ms2719 وختمت بالتحميد
~~مقترنا بالتوحيد إشارة إلى أنه يجب الاجتهاد في أن يختم الأجل في أعلى
~~ما يكون من خصال الدين، وأشير إلى مهلة البرزخ بما بين هذه وسورة الإيجاد
~~الثاني من السور التي ذكر في غالبها مثل ذلك، وأكثر فيها كلها من ذكر
~~الموت وما بعده من البرزخ الذي يكون لانقطاع العلائق باجتماع الخلائق،
~~لأجل التجلي في رد العظمة، والكشف البليغ عن نفوذ الكلمة، والتحلي بالحكم
~~باستقرار الفريقين في دار النعيم أو غار الجحيم، وأكثر فيما بين هذه وبين
~~سبأ من أمر البعث كثرة ليست فيما مضى حتى صدر بعضها به، وبناها عليه
~~كسورتي الأنبياء

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1] والحج

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج: 1] ولما لم يكن بين البعث وما بعده مهلة لشيء من ذلك، عقب سورة
~~الإيجاد الثاني بسورة الإبقاء الثاني من غير فاصل ولا حاجز ولا حائل -
~~والله أعلم.

# ولما وصف الكتاب بما له من العظمة في جميع ما مضى من أوصافه من الحكمة
~~والإحكام، والتفصيل والبيان، والحقية، والإخراج من الظلمات إلى النور،
~~والجمع لكل معنى والتبيان لكل شيء، أتبعه ذكر فائدته مقدما ما هو الأهم
~~من درء المفسدة بالإنذار، لأنه مقامه كما هو ظاهر من { سبحان } فقال: {
~~لينذر } وقصره على المفعول الأول ليعم كل من يصح قبوله الإنذار ولو
~~تقديرا، وليفيد أن الغرض بيان المنذر به لا المنذر { بأسا شديدا }
~~كائنا { من لدنه } أي أغرب ما عنده من الخوارق بما في هذا الكتاب من
~~الإعجاز لمن خالف أمره من عذاب الدنيا والآخرة كوقعة بدر وغيرها المفيد
~~لإدخال الإسلام عليهم وهم كارهون، بعد ما كانوا فيه من القوة وهو من
~~الضعف { ويبشر المؤمنين } أي الراسخين في هذا الوصف { الذين يعملون
~~الصالحات } وهو ما أمر به خالصا له، وذلك من أسنان مفتاح الإيمان { أن
~~لهم } أي من حيث هم عاملون { أجرا حسنا * } وهو النعيم، حال كونهم {
~~ماكثين فيه أبدا * } بلا انقطاع أصلا، فإن الأبد زمان لا آخر له، فجمعت
~~هاتان العلتان جميع معاني الكتاب فإنه لا يكون ms2720 كذلك إلا وقد جمع أيضا
~~جميع شرائع الدين وأمر المعاش وأمر المعاد وما يعنيهم فعله أو تركه أو
~~اعتقاده، وما يتبع ذلك، وذلك هو القيم، أي المستقيم في نفسه، المقيم
~~لغيره.

# ولما كان الغالب على الإنسان المخالفة للأوامر، لما جبل عليه من
~~النقائص، كان الإنذار فأهم أعاده لذلك ولأن المقام له كما مضى، ذاكرا
~~فيه بعض المتعلق المحذوف من الآية التي قبلها، تبكيتا لليهود المضلين
~~لهؤلاء العرب ولمن قال بمقالتهم فقال تعالى: { وينذر } واقتصر هنا على
~~المفعول الأول ليذهب الفكر في الثاني الذي عبر عما يحتمل تقديره به فيما
~~مضى ب { لدنه } - كل مذهب فيكون أهول { الذين قالوا اتخذ الله } أي تكلف
~~ذو العظمة التي لا تضاهى كما يتكلف غيره أن أخذ { ولدا * } وهم بعض
~~اليهود والنصارى والعرب؛ قال الأصبهاني: وعادة القرآن جارية بأنه إذا ذكر
~~قصة كلية عطف عليها بعض جزئياتها تنبيها على كون ذلك لبعض أعظم جزئيات
~~ذلك الكل، ولم أجعل الآية من الاحتباك لنقص المعنى، ثم استأنف معللا في
~~جواب من كأنه قال: ما لهم خصوا به الوعيد الشديد؟ فقال تعالى: { ما لهم
~~به } أي القول { من علم } أصلا لأنه مما لا يمكن أن يعلق العلم به لأنه
~~لا وجود له ولا يمكن وجوده، ثم قرر هذا المعنى وأكد بقوله تعالى: { ولا
~~لأبائهم } الذين هم مغتبطون بتقليدهم في الدين حتى في هذا الذي لا يتخيله
~~عاقل، ولو أخطؤوا في تصرف دنيوي لمن يتبعوهم فيه، تنبيها عل أنه لا يحل
~~لأحد أن يقول على الله تعالى ما لا علم له به، ولا سيما في أصول الدين،
~~ثم هول أمر ذلك بقوله تعالى: { كبرت } أي مقالتهم هذه { كلمة } أي ما
~~أكبرها من كلمة! وصور فظاعة اجترائهم على النطق بها بقوله تعالى: { تخرج
~~من أفواههم } أي لم يكفهم خطورها في نفوسهم، وترددها في صدورهم، حتى
~~تلفظوا بها، وكان تلفظهم بها على وجه التكرير - بما أشار إليه التعبير
~~بالمضارع؛ ثم بين ما أفهمه الكلام من أنه كما أنهم لا علم لهم ms2721 بذلك لا
~~علم لأحد به أصلا، لأنه لا وجود له فقال تعالى: { إن } أي ما { يقولون
~~إلا كذبا * } أي قولا لا حقيقة له بوجه من الوجوه.

# وقال ابن الزبير في برهانه: من الثابت المشهور أن قريشا بعثوا إلى
~~اليهود بالمدينة يسألونهم في أمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~فأجابت يهود بسؤاله عن ثلاثة أشياء، قالوا: فإن أجابهم فهو نبي، وإن عجز
~~فالرجل متقول فرؤا فيه رأيكم، وهي الروح، وفتية ذهبوا في الدهر الأول وهم
~~أهل الكهف، وعن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، فأنزل الله عليه جواب
~~ما سألوه، وبعضه في سورة الإسراء

# ويسئلونك عن الروح

# [الإسراء: 85] الآية، واستفتح سبحانه وتعالى سورة الكهف بحمده، وذكر
~~نعمة الكتاب وما أنزل بقريش وكفار العرب من البأس يوم بدر وعام الفتح،
~~وبشارة المؤمنين بذلك وما منحهم الله تعالى من النعيم الدائم، وإنذار
~~القائلين بالولد من النصارى وعظيم مرتكبهم وشناعة قولهم { إن يقولون إلا
~~كذبا } وتسلية نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أمر جميعهم {
~~فلعلك باخع نفسك } [ الكهف:6]، والتحمت الآي أعظم التحام، وأحسن التئام،
~~إلى ذكر ما سأل عنه الكفار من أمر الفتية

# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا

# [ الكهف: 9] ثم بسطت الآي قصتهم، وأوضحت أمرهم، واستوفت خبرهم؛ ثم ذكر
~~سبحانه أمر ذي القرنين وطوافه وانتهاء أمره، فقال تعالى

# ويسئلونك عن ذي القرنين

# [ الكهف: 83] الآيات، وقد فصلت بين القصتين بمواعظ وآيات مستجدة على أتم
~~ارتباط، وأجل اتساق، ومن جملتها قصة الرجلين وجنتي أحدهما وحسن الجنتين
~~وما بينهما وكفر صاحبهما واغتراره، وهما من بني إسرائيل، ولهما قصة، وقد
~~أفصحت هذه الآي منها باغترار أحدهما بما لديه وركونه إلى توهم البقاء،
~~وتعويل صاحبه على ما عند ربه ورجوعه إليه وانتهاء أمره - بعد المحاورة
~~الواقعة في الآيات بينهما - إلى إزالة ما تخيل المفتون بقاءه، ورجع ذلك
~~كأن لم يكن، ولم يبق بيده إلا الندم، ولا صح له من جنته بعد عظيم تلك
~~البهجة سوى التلاشي والعدم، وهذه ms2722 حال من ركن إلى ما سوى المالك، ومن كل
~~شيء إلا وجهه سبحانه وتعالى فان وهالك

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو

# [محمد: 36]

# ففروا إلى الله

# [ الذاريات: 50] ثم أعقب ذلك بضرب مثل الحياة الدنيا لمن اعتبر واستبصر،
~~وعقب تلك الآيات بقصة موسى والخضر عليها السلام إلى تمامها، وفي كل ذلك
~~من تأديب بني إسرائيل وتقريعهم وتوبيخ مرتكبهم في توقفهم عن الإيمان
~~وتعنيفهم في توهمهم عند فتواهم لكفار قريش بسؤاله عليه السلام عن القصص
~~الثلاث أن قد حازوا العلم وانفردوا بالوقوف على ما لا يعلمه غيرهم، فجاء
~~جواب قريش بما يرغم الجميع ويقطع دابرهم، وفي ذكر قصة موسى والخضر إشارة
~~لهم لو عقلوا، وتحريك لمن سبقت له منهم السعادة، وتنبيه لكل موفق في
~~تسليم الإحاطة لمن هو العليم الخبير، وبعد تقريعهم وتوبيخهم بما أشير
~~إليه عاد الكلام إلى بقية سؤالهم فقال تعالى { يسئلونك عن ذي القرنين }
~~إلى آخر القصة، وليس بسط هذه القصص من مقصودنا وقد حصل، ولم يبق إلا
~~السؤال عن وجه انفصال جوابهم ووقوعه في السورتين مع أن السؤال واحد، وهذا
~~ليس من شرطنا فلننسأه بحول الله إلى موضعه إن قدر به - انتهى.

# وقد تقدم في سورة الإسراء من الجواب عن هذا أن الروح ضمت إليها، لأنه من
~~سر الملكوت كالإسراء، وبقي أنه لما أجمل سبحانه أمرها لما ذكر من عظيم
~~السر، وعيب عليهم اشتغالهم بالسؤال وترك ما هو من عالمها، وهو أعظم منها
~~ومن كل ما برز إلى الوجود من ذلك العالم من الروح المعنوي الذي به صلاح
~~الوجود كله، وهو القرآن العظيم، وعظم أمره بما ذكر في الإسراء إلى أن
~~اقتضى الحال في إنهاء عظمته أن يدل على إصلاح الوجود به بما حرره وفصله
~~وقرره من أمر السؤالين الباقيين اللذين هما من ظاهر الملك فيما ضم إليهما
~~مما تم به الأمر، واتضح به ما له من جليل القدر، كان الأكمل في ذلك أن
~~يكون ما انتظم به ذلك سورة على حدتها، ولما كان أمر أهل الكهف من حفظ ms2723
~~الروح في الجسد على ما لم يعهد مثله ثم إفاضتها، قدم الجواب عن السؤال
~~عنهم ليلي أمر الروح، وختم بذي القرنين لإحاطة أمره بما طاف من الأرض،
~~ولما جعل من السد علما على انقضاء شأن هذه الدار وختام أمرها، وطي ما
~~برز من نشرها  والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ولما كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم شديد الحرص على إيمانهم شفقة
~~عليهم وغيرة على المقام الإلهي الذي ملأ قلبه تعظيما له، خفض عليه
~~سبحانه بقوله تعالى: { فلعلك باخع } أي فتسبب عن قولهم هذا، المباين جدا
~~لما تريد لهم، الموجب لإعراضهم عنك أنك تشفق أنت ومن يراك على تلك الحالة
~~من أتباعك من أن تكون قاتلا { نفسك } من شدة الغم والوجد، وأشار إلى شدة
~~نفرتهم وسرعة مفارقتهم وعظيم مباعدتهم بقوله تعالى: { على ءاثارهم }  أي
~~حين تولوا عن إجابتك فكانوا كمن قوضوا خيامهم وأذهبوا أعلامهم { إن لم
~~يؤمنوا }.

# ولما صور بعدهم، صور قرب ما دعاهم إليه ويسر تناوله بقوله تعالى: { بهذا
~~الحديث } أي القيم المتجدد تنزيله على حسب التدريج { أسفا * } منك على
~~ذلك، والأسف: أشد الحزن والغضب؛ ثم بين علة إرشاده إلى الإعراض عنهم بغير
~~ما يقدر عليه من التبليغ للبشارة والنذارة بأنهم لم يخرجوا عن مراده
~~سبحانه، وأن الإيمان لا يقدر على إدخاله قلوبهم غيره فقال تعالى: { إنا }
~~أي لا نفعل ذلك لأنا { جعلنا } بما لنا من العظمة { ما على الأرض } من
~~المواليد الثلاثة: الحيوان والمعدن والنبات { زينة لها } بأن حسناه في
~~العيون، وأبهجنا به النفوس، ولولا مضرة الحيوانات المؤذية من الحشرات
~~وغيرها كانت الزينة بها ظاهرة، والظاهر أنه لو أطاع الناس كلهم لذهبت
~~مضرتها فبدت زينتها، كما يكون على زمن عيسى عليه السلام حيث تصير لعبا
~~للولدان.

# ولما أخبر بتزيينها، أخبر بعلته فقال تعالى: { لنبلوهم } أي نعاملهم
~~معاملة المختبر الذي يسأل لخفاء الأمر عليه بقوله تعالى: { أيهم أحسن
~~عملا * } أي بإخلاص الخدمة لربه، فيصير ما كنا نعلمه منهم ظاهرا بالفعل
~~تقام به عليهم الحجة على ما يتعارفونه بينهم بأن من ms2724 أظهر موافقة الأمر
~~فيما نال من الزينة حاز المثوبة، ومن اجترأ على مخالفة الأمر بما آتيناه
~~منها فعمل على أنها للتنعم بها فقط استحق العقوبة. ولما كان دعاء الزينة
~~إلى حقيقة الحياة الدنيا من اللهو واللعب ظاهرا لموافقته لما طبعت عليه
~~النفوس من الهوى لم يحتج إلى التنبيه عليه أكثر من لفظ الزينة.

# ولما كان دعاءها إلى الزهد فيها والإعراض عنها جملة والاستدلال بها على
~~تمام علم صانعها وشمول قدرته على إعادة الخلائق كما ابتدأهم وغير ذلك
~~خفيا، لكونه مستورا عن العقول بهوى النفوس، نبه عليه بقوله تعالى: {
~~وإنا لجاعلون } أي بما لنا من العظمة ثابت لنا هذا الوصف دائما { ما
~~عليها } من جميع تلك الزينة لا يصعب علينا شيء منه { صعيدا } أي ترابا
~~بأن نهلك تلك الزينة بإزالة اخضرارها فيزول المانع من استيلاء التراب
~~عليها ثم نسلط عليها الشموس والرياح فيردها بذلك إلى أصلها ترابا {
~~جزرا * } أي يابسا لا ينبت شيئا بطبعه، وكذا نفعل بمن سبب تسليط
~~البلاء عليه من الحيوان آدميا كان أو غيره سواء. ولما كان من المشاهد
~~إعادة النبات بإذن الله تعالى بإنزال الماء عليه إلى الصورة النباتية
~~التي هي الدليل على إحياء الموتى مرة بعد مرة ما دامت الأرض موجودة على
~~هذه الصورة، طوي ذكر ذلك سترا لهذا البرهان المنير عن الأغبياء
~~المشغولين بالظواهر، علما منه سبحانه بظهوره لأولي البصائر.

### || [18.9-12]

# ولما كان هذا من العجائب التي تضاءل عندها العجائب، والغرائب التي تخضع
~~لديها الغرائب، وإن صارت مألوفة بكثرة التكرار، والتجلي على الأبصار، هذا
~~إلى ما له من الآيات التي تزيد على العد، ولا يحصر بحد، من خلق السماوات
~~والأرض، واختلاف الليل والنهار، وتسخير الشمس والقمر والكواكب - وغير
~~ذلك، حقر آية أصحاب الكهف - وإن كانت من أعجب العجب - لاضمحلالها في جنب
~~ذلك، لأن الشيء إذا كان كذلك كثر ألفه فلم يعد عجبا، فنبه على ذلك بقوله
~~تعالى عطفا على ما تقديره: أعلمت أن هذا وغيره من عجائب قدرتنا؟: { أم
~~حسبت } على ما لك من العقل ms2725 الرزين والرأي الرصين { أن أصحاب الكهف } أي
~~الغار الواسع المنقور في الجبل كالبيت { والرقيم } أي القرية أو الجبل {
~~كانوا } هم فقط { من ءاياتنا عجبا * } على ما لزم من تهويل السائلين من
~~الكفرة من اليهود والعرب، والواقع أنهم - وإن كانوا من العجائب - ليسوا
~~بعجب بالنسبة إلى كثرة آياتنا، وبالنسبة إلى هذا العجب النباتي الذي
~~أعرضتم عنه بإلفكم له من كثرة تكرره فيكم، فإنه سبحانه أخرج نبات الأرض
~~على تباين أجناسه، واختلاف ألوانه وأنواعه، وتضاد طبائعه، من مادة واحدة،
~~يهتز بالينبوع، يبهج الناظرين ويروق المتأملين، ثم يوقفه ثم يرده باليبس
~~والتفرق إلى التراب فيختلط به حتى لا يميزه عن بقية التراب، ثم يرسل
~~الماء فيختلط بالتراب فيجمعه أخضر يانعا يهتز بالنمو على أحسن ما كان،
~~وهكذا كل سنة، فهذا بلا شك أعجب حالا ممن حفظت أجسامهم مدة عن التغير ثم
~~ردت أرواحهم فيها، وقد كان في سالف الدهر يعمر بعض الناس أكثر من مقدار
~~ما لبثوا، وهذا الكهف - قيل: هو في جبال بمدينة طرسوس وهو المشهور، وقال
~~أبو حيان: قيل: هو في الروم، وقيل: في الشام، وقيل: في الأندلس، قال: في
~~جهة غرناطة بقرب قرية تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة، وأكثرهم قد
~~انجرد لحمه، وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من عرف شأنهم،
~~ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف، ونقل عن ابن عطية قال: دخلت إليهم سنة أربع
~~وخمسمائة فرأيتهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمى
~~الرقيم، وهو في فلاة من الأرض، وبأعلى حضرة غرناطة مما يلي القبلة آثار
~~مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس، ونقل أبو حيان عن أبيه أنه حين كان
~~بالأندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون أنهم يغلطون في عدتهم إذا
~~عدوهم وأن معهم كلبا، قال: وأما ما ذكرت من مدينة دقيوس التي بقبلي
~~غرناطة، فقد مررت عليها مرارا لا تحصى، قال: ويترجح كون أصحاب الكهف
~~بالأندلس - انتهى ملخصا.

# قلت: وفيه نظر، والذي يرجح المشهور ما نقل البغوي وغيره عن سعيد ms2726 بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: غزونا مع معاوية بحر الروم فمررنا
~~بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف فإن معاوية لم يصل إلى بلاد الأندلس والله
~~أعلم.

# ولما صغر أمرهم بالنسبة إلى جليل آياته وعظيم بيناته وغريب مصنوعاته،
~~لخص قصتهم التي عدوها عجبا وتركوا الاستبصار على وحدانية الواحد القهار
~~بما هو العجب العجيب، والنبأ الغريب، فقال تعالى: { إذ أوى } أي كانوا
~~على هذه الصفة حين أووا، ولكنه أبرز الضمير لبيان أنهم شبان ليسوا بكثيري
~~العدد فليست لهم أسنان استفادوا بها من التجارب والتعلم ما اهتدوا إليه
~~من الدين والدنيا، ولا كثرة حفظوا بها ممن يؤذيهم أيقاظا ورقودا فقال
~~تعالى: { الفتية } وهو أصحاب الكهف المسؤول عنهم، والشبان أقبل للحق
~~وأهدى للسبيل من الشيوخ { إلى الكهف } المقارب لقريتهم المشهور ببلدتهم
~~فرارا بدينهم كما أويت أنت والصديق إلى غار ثور فرارا بدينكما { فقالوا
~~} عقب استقرارهم فيه: { ربنا ءاتنا } ولما كانت الموجودات - كما مضى عن
~~الحرالي في آل عمران - على ثلاث رتب: حكميات جارية على قوانين العادات،
~~وعنديات خارقة للمطردات ولدنيات مستغرقة في الأمور الخارقات، طلبوا
~~أعلاها فقالوا: { من لدنك } أي من مستبطن الأمور التي عندك ومستغربها {
~~رحمة } أي إكراما تكرمنا به كما يفعل الراحم بالمرحوم { وهيىء لنا } أي
~~جميعا لا تخيب منا أحدا { من أمرنا رشدا * } أي وجها ترشدنا فيه إلى
~~الخلاص في الدارين، لا جرم صارت قصتهم على حسب ما أجابهم ربهم بديعة
~~الشأن فردة في الزمان، يتحدث بها في سائر البلدان، في كل حين وأوان.

# ولما أجابهم سبحانه، عبر عن ذلك بقوله تعالى: { فضربنا } أي عقب هذا
~~القول وبسببه { على ءاذانهم } أي سددناها وأمسكناها عن السمع، وكان أصله؛
~~ضربنا عليها حجابا بنوم ثقيل لا تزعج منه الأصوات، لأن من كان مستيقظا
~~أو نائما نوما خفيفا وسمعه صحيح سمع الأصوات { في الكهف } أي المعهود.

# ولما كانت مدة لبثهم نكرة بما كان لأهل ذلك الزمان من الشرك، عبر بما
~~يدل على النكرة فقال تعالى: { سنين }: ولما كان ربما ظن أنه ذكر ms2727 السنين
~~للمبالغة لأجل بعد هذا النوم عن العادة، حقق الأمر بأن قال مبدلا منها
~~معرفا لأن المراد بجمع القلة هنا الكثرة: { عددا } أي متكاثرة؛ قال
~~الزجاج كل شيء مما يعد إذا ذكر فيه العدد ووصف أريد كثرته لأنه إذا قل
~~فهم مقدار عدده بدون التقدير فلم يحتج إلى أن يعد. { ثم بعثناهم } أي
~~نبهناهم من ذلك النوم { لنعلم } علما مشاهدا لغيرنا كما كنا نعلم غيبا
~~ما جهله من يسأل فيقول: { أي الحزبين } هم أو من عثر عليهم من أهل زمانهم
~~{ أحصى } أي حسب وضبط { لما } أي لأجل علم ما { لبثوا أمدا * } أي وقع
~~إحصاءه لمدة لبثهم فإنهم هم أحصوا لبثهم فقالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم،
~~ثم تبرؤوا من علم ذلك وردوه إلى عالمه وأهل البلد، أحصوا ذلك بضرب النقد
~~الذي وجد معهم أو غير ذلك من القرائن التي دلتهم عليه، ولكنهم وإن صادق
~~قولهم ما في نفس الأمر أو قريبا منه فعلى سبيل الظن والتقريب، لا القطع
~~والتحديد، بقوله تعالى

# قل الله أعلم بما لبثوا

# [الكهف: 26] فإذا علم بجهل كل من الحزبين بأمرهم أن الله هو المختص بعلم
~~ذلك، علم أنه المحيط بصفات الكمال، وأنه لم يتخذ ولدا، ولا له شريك في
~~الملك، وأنه أكبر من كل ما يقع في الوهم.

### || [18.13-15]

# ولما كان الكلام على اختلاف وقع في مدتهم، وكان الحزبان معا هم ومن
~~خالفهم متقاربين في الجهل بإحصائه على سبيل القطع وكان اليهود الذين
~~أمروا قريشا بالسؤال عن أمرهم تشكيكا في الدين لا يعلمون أمرهم على
~~الحقيقة، نبه على ذلك بقوله - جوابا لمن كأنه قال: أيهما أحصاه؟: { نحن
~~} أو يقال: ولما أخبر الله سبحانه عن مسألة قريش الثانية، وهي قصة أهل
~~الكهف، مجملا لها بعض الإجمال بعد إجمال الجواب عن المسألة الأولى، وهي
~~الروح، كان السامع جديرا بأن تستشرف نفسه إلى بيان أكثر من ذلك فيضيق
~~صدره خشية الاقتصار على ما وقع من ذلك من الأخبار، فقال جوابا لمن كأنه
~~قال: اسأل الإيضاح وبيان الحق من خلاف ms2728 الحزبين: نحن { نقص } أي نخبر
~~إخبارا تابعا لآثارهم قدما فقدما { عليك } على وجه التفصيل { نبأهم
~~بالحق } أي خبرهم العظيم وليس أحد غيرنا إلا قصا ملتبسا بباطل: زيادة
~~أو نقص، فكأنه قيل: ما كان نبأهم؟ فقال تعالى: { إنهم فتية } أي شبان {
~~ءامنوا بربهم } المحسن إليهم الناظر في مصالحهم الذي تفرد بخلقهم ورزقهم،
~~وهداهم بما وهب لهم في أصل الفطرة من العقول الجيدة النافعة.

# ولما دل على الإحسان باسم الرب، وكان في فعله معهم من باهر القدرة ما لا
~~يخفى، التفت إلى مقام العظمة فقال تعالى عاطفا على ما تقديره: فاهتدوا
~~بإيمانهم: { وزدناهم } بعد أن آمنوا { هدى } بما قذفنا في قلوبهم من
~~المعارف، وشرحنا لهم صدورهم من المواهب التي حملتهم على ارتكاب المعاطب،
~~والزهد في الدنيا والانقطاع إليه { وربطنا } بما لنا من العظمة { على
~~قلوبهم } أي قويناها، فصار ما فيها من القوى مجتمعا غير مبدد، فكانت
~~حالهم في الجلوة كحالهم في الخلوة { إذ قاموا } لله تعالى حق القيام في
~~ذلك الجيل الكافرين بين يدي طاغيتهم دقيانوس { فقالوا } مخالفين لهم: {
~~ربنا } الذي يستحق أن نفرده بالعبادة لتفرده بتدبيرنا، هو { رب السماوات
~~والأرض } أي موجدهما ومدبرهما { لن ندعوا من دونه إلها * } بعد أن ثبت
~~عجز كل من سواه، والله { لقد قلنا إذا } أي إذا دعونا من دونه غيره {
~~شططا } أي قولا ذا بعد مفرط عن الحق جدا؛ ثم شرعوا يستدلون على كونه
~~شططا بأنه لا دليل عليه، ويجوز أن يكونوا لما قالوا ذلك عرض لهم الشيطان
~~بشبهة التقليد فقالوا مجيبين عنها: { هؤلاء } وأن يكونوا قالوا ذلك للملك
~~إنقاذا له من شرك الجهل، وبين المشار إليهم بقولهم: { قومنا } أي وإن
~~كانوا أسن منا وأقوى وأجل في الدنيا { اتخذوا } أي مخالفين مع منهاج
~~العقل داعي الفطرة الأولى { من دونه ءالهة } أشركوهم معه لشبهة واهية
~~استغواهم بها الشيطان؛ ثم استأنفوا على طريق التخصيص ما ينبه على أنهم من
~~حين عبادتهم إلى الآن لم يأتوا على ذلك بدليل، فقالوا منبهين على فساد
~~التقليد في أصول الدين وأنه لا ms2729 مقنع فيه بدون القطع: { لولا } أي هلا {
~~يأتون } الآن.

# ولما كانوا بعبادتهم لهم قد أحلوهم محل العلماء، قال تعالى: { عليهم }
~~أي على عبادتهم إياهم، وحققوا ما أرادوا من الاستعلاء بقولهم: { بسلطان }
~~أي دليل قاهر { بين } مثل ما نأتي نحن على تفرد معبودنا بالأدلة الظاهرة،
~~والبراهين الباهرة، فإن مثل هذا الأمر لا يقنع فيه بدون ذلك، وقد جمعنا
~~الأدلة كلها في الاستدلال على تفرد الله باستحقاقه للعبادة بأنه تفرد
~~بخلق الوجود، فتسبب عن عجزهم عن دليل أنهم أظلم الظالمين لافتعالهم الكذب
~~عن ملك الملوك ومالك الملك، فلذلك قالوا: { فمن أظلم ممن افترى } أي تعمد
~~{ على الله } أي الملك الأعظم { كذبا * } فالآية دالة على فساد التقليد
~~في الوحدانية.

### || [18.16-17]

# ولما استدلوا على معتقدهم، وعلموا سفه من خالفهم، وهم قوم لا يدان لهم
~~بمقاومتهم، لكثرتهم وقلتهم، تسبب عن ذلك هجرتهم ليسلم لهم دينهم، فقال
~~تعالى شارحا لما بقي من أمرهم، عاطفا على ما تقديره: وقالوا أو من شاء
~~الله منهم حين خلصوا من قومهم نجيا: لا ترجعوا إلى قومكم أبدا ما داموا
~~على ما هم عليه، هذا إن كان المراد قيامهم بين يدي دقيانوس، وإن كان
~~المراد من القيام الانبعاث بالعزم الصادق لم يحتج إلى هذا التقدير: { وإذ
~~} أي حين { اعتزلتموهم } أي قومكم { وما } أي واعتزلتم ما { يعبدون إلا
~~الله } أي الذي له صفات الكمال، وهذا دليل على أنهم كانوا يشركون، ويجوز
~~أن يكونوا سموا الانقياد كرها لمشيئته والخضوع بزعمهم لاقضيته عبادة {
~~فأوا } أي بسبب هذا الاعتزال، وهذا دليل العامل في { إذ }  { إلى الكهف }
~~أي الغار الذي في الجبل { ينشر } أي يحيي ويبعث { لكم ربكم } الذي لم يزل
~~يحسن إليكم { من رحمته } ما يكفيكم به من المهم من أمركم { ويهيىء لكم من
~~أمركم } الذي من شأنه أن يهمكم { مرفقا * } ترتفقون به، وهو بكسر الميم
~~وفتح الفاء في قراءة الجماعة، وبفتحها وكسر الفاء للنافع وابن عامر، وهذا
~~الجزم من آثار الربط على قلوبهم بما علموا من قدرته على كل شيء، وحمايته
~~من لاذ به ms2730 ولجأ إليه وعبده وتوكل عليه، ففعلوا ذلك ففعل الله ما رجوه
~~فيه، فجعل لهم أحسن مرفق بأن أنامهم ثم أقامهم بعد مضي قرون ومرور دهور،
~~وهدى بهم ذلك الجيل الذي أقامهم فيه { وترى } لو رأيت كهفهم { الشمس إذا
~~طلعت }.

# ولما كان حالهم خفيا، وكذا حال انتقال الشمس عند من لم يراقبه، أدغم
~~تاء التفاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو، وأسقطها عاصم وحمزة والكسائي،
~~فقال تعالى: { تزاور } أي تتمايل وتتحرف، ولعل قراءة ابن عامر ويعقوب
~~تزور بوزن تحمر ناظرة إلى الحال عند نهاية الميل { عن كهفهم } بتقلص
~~شعاعها بارتفاعها إلى أن تزول { ذات اليمين } إذا كنت مستقبلا القبلة
~~وأنت متوجه إليه أو مستقبلا الشمس فيصيبهم من حرها ما يمنع عنهم التعفن
~~ويمنع سقف الكهف شدة الحرارة المفسدة في بقية النهار { وإذا غربت } أي
~~أخذت في الميل إلى الغروب { تقرضهم } أي تعدل في مسيرها عنهم { ذات
~~الشمال } كذلك، لئلا يضرهم شدة الحرارة، ويصيبهم من منافعها مثل ما كان
~~عند الطلوع، فلا يزال كهفهم رطبا، ويأتيه من الهواء الطيب والنسيم
~~الملائم ما يصونهم عن التعفن والفساد، فتحرر بذلك أن باب الغار مقابل
~~لبنات نعش، وأن الجبل الذي هم فيه شمالي مكة المشرفة، ويجوز أن يكون
~~المراد يمين من يخرج من الكهف وشماله، فلا يلزم ذلك، وقال الأصبهاني:
~~قيل: إن باب ذلك كان مفتوحا إلى جانب الشمال إذا طلعت الشمس عن يمين
~~الكهف، وإذا غربت كانت على شماله.

# ومادة (قرض) وليس لها إلا هذا التركيب - تدور على القطع، ويلزمه الميل
~~عن الشيء والعدول والازورار عنه، قرضت الشيء، - بالفتح - أقرضه - بالكسر:
~~قطعته بالمقراض أو بغيره - لأنك إذا وصلت إليه فقد حاذيته فإذا قطعته
~~تجاوزته فانحرفت عنه، والقرض: قول الشعر خاصة - لأنه لا شيء من الكلام
~~يشبهه فهو مقطوع منه مائل عنه بما خص به من الميزان، وهل مررت بمكان كذا؟
~~فتقول: قرضته ذات اليمين ليلا، أي كان عن يميني، والقرض: ما تعطيه من
~~المال لتقضاه - لأنك قطعته من مالك، والقرض - بالكسر: لغة فيه عن
~~الكسائي، ms2731 والقرض: ما سلفت من إحسان أو إساءة - على التشبيه، والتقريض:
~~المدح والذم - لأنه يميز الكلام فيه تمييزا ظاهرا، وهما يتقارضان كذا -
~~كأن كلا منهما مقرض لصاحبه وموف له على ما أقرضه، والمقارضة: المضاربة
~~- لأن صاحب المال قطع من ماله، والعامل قطع من عمله حصة لهذا المال، قرض
~~فلان الرباط - إذا مات، لأنه إذا انقطعت حياته انقطع كل رباط له في
~~الدنيا، وجاء فلان وقد قرض رباطه - إذا جاء مجهودا قد أشرف على الموت -
~~كأنه أطلق عليه ذلك للمقاربة، والمقارضة: المشاتمة - لقطعها العرض وما
~~بين المتشاتمين، والاقتراض: الاغتياب - من ذلك ومن القرض أيضا، لأن من
~~اغتاب اغتيب، وقرض - بالكسر - إذا زال من شيء إلى شيء - لأنه بوصل الثاني
~~قطع الأول، وقرض - إذا مات، والمقارض: الزرع القليل - إما للإزالة على
~~الضد من الكثير، أو تشبيه بمواضع الاستقاء في البئر القليلة الماء، فإن
~~المقارض أيضا المواضع التي يحتاج المستقي إلى أن يقرض منها الماء، أي
~~يميح، أي يدخل الدلو في البئر فيملأها لقلة الماء - لأنها مواضع قطع
~~الماء برفعه عن البئر والمقارض أيضا: الجرار الكبار - كأنها لكبرها
~~وقطعها كثيرا من الماء هي التي قطعت دون الصغار، وما عليه قراض، أي ما
~~يقرض عنه العيون فيستره لتعدل عنه العيون - لعدم نفوذها إلى جلده، والقرض
~~في السير هو أن تعدل عن الشيء في مسيرك، فإذا عدلت عنه فقد قرضته،
~~والمصدر القرض وأصله من القطع، وابن مقرض - كمنبر: ويبة تقتل الحمام -
~~كأنها سميت لقطعها حياة الحمام، وقرض البعير جرته: مضغها فهي قريض -
~~لتقطيعها بالمضغ ولقطعها من بطنه بردها إلى حنكه للمضغ.

# ولما بين تعالى أنه حفظهم من حر الشمس، بين أنه أنعشهم بروح الهواء،
~~وألطفهم بسعة الموضع في فضاء الغار فقال: { وهم في فجوة منه }  أي في وسط
~~الكهف ومتسعه.

# ولما شرح هذا الأمر الغريب، والنبأ العجيب، وصل به نتيجته فقال تعالى: {
~~ذلك } أي المذكور العظيم من هدايتهم، وما دبروا لأنفسهم، وما دبر لهم من
~~هذا الغار المستقبل للنسيم الطيب المصون عن كل مؤذ، وما حقق ms2732 به رجاءهم
~~مما لا يقدر عليه سواه { من ءايات الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء
~~علما وقدرة، وإن كان إذا قيس إلى هذا القرآن القيم وغيره مما خصت به هذه
~~الأمة كان يسيرا.

# ولما كان انفرادهم بالهدى عن أهل ذلك القرن كلهم عجبا، وصل به ما إذا
~~تؤمل زال عجبه فقال تعالى: { من يهد } ولو أيسر هداية - بما دل عليه حذف
~~الياء في الرسم { الله } أي الذي له الأمر كله بخلق الهداية في قلبه
~~للنظر في آياته التي لا تعد والانتفاع بها { فهو } خاصة { المهتد } في أي
~~زمان كان، فلن تجد له مضلا مغويا { ومن يضلل } إضلالا ظاهريا بما دل
~~عليه الإظهار بإعمائه عن طريق الهدى، فهو لا غيره الضال { فلن تجد له }
~~أصلا من دونه، لأجل أن الله الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه أضله {
~~وليا مرشدا * } فتجده يرى الآيات بعينه، ويسمعها بأذنه، ويحسها بجميع
~~حواسه، ولا يعلم أنها آيات فضلا عن أن يتدبرها وينتفع بها، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الاهتداء أولا دليلا على حذف الضلال ثاينا، والمرشد
~~ثانيا دليلا على حذف المضل أولا.

### || [18.18-19]

# ولما نبه سبحانه هذا التنبيه تسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وتثبيتا أن يبخع نفسه، عطف على ما مضى بقية أمرهم فقال: { وتحسبهم
~~أيقاظا } لانفتاح أعينهم للهواء ليكون أبقى لها، ولكثرة حركاتهم { وهم
~~رقود ونقلبهم } بعظمتنا في حال نومهم تقليبا كثيرا بحسب ما ينفعهم كما
~~يكون النائم { ذات } أي في الجهة التي هي صاحبة { اليمين } منهم { وذات
~~الشمال } لينال روح النسيم جميع أبدانهم ولا يتأثر ما يلي الأرض منها
~~بطول المكث { وكلبهم باسط } وأعمل اسم الفاعل هذا، لأنه ليس بمعنى الماضي
~~بل هو حكاية حال ماضية فقال: { ذراعيه بالوصيد } أي بباب الكهف وفنائه
~~كما هي عادة الكلاب، وذكر هذا الكلب على طول الآباد بجميل هذا الرقاد من
~~بركة صحبة الأمجاد.

# ولما كان هذا مشوقا إلى رؤيتهم، وصل به ما يكف عنه بقوله تعالى: { لو
~~اطلعت عليهم } وهم على تلك ms2733 الحال { لوليت منهم فرارا } أي حال وقوع بصرك
~~عليهم { ولملئت } في أقل وقت بأيسر أمر { منهم رعبا * } لما ألبسهم الله
~~من الهيبة، وجعل لهم من الجلالة، وتدبيرا منه لما أراد منهم { وكذلك }
~~أي فعلنا بهم هذا من آياتنا من النوم وغيره، ومثل ما فعلناه بهم {
~~بعثناهم } بما لنا من العظمة { ليتساءلوا } وأظهر بالافتعال إشارة إلى
~~أنه في غاية الظهور. ولما كان المراد تساؤلا عن أخبار لا تعدوهم قال
~~تعالى: { بينهم } أي عن أحوالهم في نومهم ويقظتهم فيزدادوا إيمانا،
~~وثباتا وإيقانا، بما ينكشف لهم من الأمور العجيبة، والأحوال الغريبة
~~فيعلم أنه لا علم لأحد غيرنا، ولا قدرة لأحد سوانا، وأن قدرتنا تامة،
~~وعلمنا شامل، فليعلم ذلك من أنكر قدرتنا على البعث وسأل اليهود البعداء
~~البغضاء عن نبيه الحبيب الذي أتاهم بالآيات، وأراهم البينات، فإن كانوا
~~يستنحصون اليهود فليسألوهم عما قصصنا من هذه القصة، فإن اعترفوا به لزمهم
~~جميعا الإيمان والرجوع عن الغي والعدوان، وإن لم يؤمنوا علم قطعا أنه
~~لا يؤمن من أردنا هدايته بالآيات البينات كأهل الكهف وغيرهم، لا بإنزال
~~الآيات المقترحات.

# ولما كان المقام مقتضيا لأن يقال: ما كان تساؤلهم؟ أجيب بقوله تعالى: {
~~قال قائل منهم } مستفهما من إخوانه: { كم لبثتم } نائمين في هذا الكهف
~~من ليلة أو يوم، وهذا يدل على أن هذا القائل استشعر طول لبثهم بما رأى من
~~هيئتهم أو لغير ذلك من الأمارات؛ ثم وصل به في ذلك الأسلوب أيضا قوله
~~تعالى: { قالوا لبثنا يوما } ودل على أن هذا الجواب مبني على الظن بقوله
~~دالا حيث أقرهم عليه سبحانه على جواز الاجتهاد والقول بالظن المخطىء،
~~وأنه لا يسمى كذبا وإن كان مخالفا للواقع { أو بعض يوم } كما تظنون
~~أنتم عند قيامكم من القبور إن لبثتم إلا قليلا، لأنه فرق بين صديق
~~وزنديق في الجهل بما غيبه الله تعالى: فكأنه قيل: على أي شيء استقر أمرهم
~~في ذلك؟ فأجيب بأنهم ردوا الأمر إلى الله بقوله: { قالوا } أي قال بعضهم
~~إنكارا على أنفسهم ووافق الباقون بما عندهم ms2734 من التحاب في الله والتوافق
~~فيه في الحقيقة إخوان الصفا وخلان الألفة والوفا { ربكم } المحسن إليكم {
~~أعلم } أي من كل أحد { بما لبثتم فابعثوا } أي فتسبب عن إسناد العلم إلى
~~الله تعالى أن يقال: اتركوا الخوض في هذا واشتغلوا بما ينفعكم بأن تبعثوا
~~{ أحدكم بورقكم } أي فضتكم { هذه } التي جمعتموها لمثل هذا { إلى المدينة
~~} التي خرجتم منها وهي طرطوس ليأتينا بطعان فإنا جياع { فلينظر أيها } أي
~~أي أهلها { أزكى } أي أطهر وأطيب { طعاما فليأتكم } ذلك الأحد { برزق
~~منه } لنأكل { وليتلطف } في التخفي بأمره حتى لا يتفطنوا له { ولا يشعرن
~~} أي هذا المبعوث منكم في هذا الأمر { بكم أحدا * } أن فطنوا له فقبضوا
~~عليه، وإن المعنى: لا يقولن ولا يفعلن ما يؤدي من غير قصد منه إلى الشعور
~~بكم فيكون قد أشعر بما كان منه من السبب، وفي قصتهم دليل على أن حمل
~~المسافر ما يصلحه من المنفعة رأى المتوكلين لا المتآكلين المتكلين على
~~الإنفاقات على ما في أوعية القوم من النفقات، وفيها صحة الوكالة؛ ومادة
~~(ورق) بجميع تراكيبها الخمسة عشر قد تقدم في سورة سبحان وغيرها أنها تدور
~~على الجمع، فالورق مثلثة وككتف وجبل: الدراهم المضروبة - تشبيها بالورق
~~في الشكل وفي الجمال، وبها جمع حال الإنسان، وحالها مقتض للجمع،
~~والوراق: الكثير الدراهم وهو أيضا مورق الكتب، وحرفته الوراقة، وما
~~زلت منك موارقا، أي قريبا مدانيا - أي كالذي يساجلك في قطاف الورق من
~~شجرة واحدة فهو يأخذ من ناحية وأنت من أخرى، والمداناة: أول الجمع والورق
~~- محركة: جمال الدنيا وبهجتها - لأنها تجمع ألوانا وأنواعا، ولعل منه
~~الورقة، قال في مختصر العين: إنها سواد في غبرة.

# وحمامة ورقاء - أي منه، وفي القاموس: والأورق من الإبل: ما في لونه بياض
~~إلى سواد، ورأى رجل الغول على جمل أورق فقال: جاء بأم الربيق على أريق،
~~أي بالداهية العظيمة، صغر الأورق كسويد في أسود، والأصل وريق فقلبت واوه
~~همزة، والأورق أيضا من الكتاب والشجر معروف - لأنك لا تكاد تحد واحدة
~~منه على لون واحد، ولأنه ms2735 يجمع الواحدة منه إلى الأخرى ويجمع معنى ما
~~يحمله، قال في مختصر العين: والورق: أدم رقاق منه ورق المصحف، والورق
~~أيضا: الخبط - لأنه لما كانت الإبل تعلفه كان كأنه هو الورق لا غيره،
~~والورق: الحي من كل حيوان - لأن الحياة هي الجمال، وبها جماع الأمور،
~~ولأن الورق دليل على حياة الحي من الشجر، فهو من إطلاق اسم الدال على
~~المدلول، والورق أيضا: ما استدار من الدم على الأرض، أو ما سقط اسم من
~~الجراحة - لأن الاستدارة أجمع الأشكال، وهو تشبيه بورق الشجر في الشكل،
~~والورق: المال من إبل ودراهم وغيرها - لأن جماع حياة الإنسان وكمالها
~~بذلك كما أن كمال حياة الشجر بالورق، ولرعي المال من الحيوان الورق،
~~والورق: حسن القوم وجمالهم - من ذلك، لأنه يجمع أمرهم ويجمع إليهم غيرهم،
~~والورق من القوم: أحداثهم أو الضعاف من الفتيان - تشبيه بالورق لأنه لا
~~يقيم غالبا أكثر من عام، ولأنه ضعيف في نفسه، وضعيف النفع بالنسبة إلى
~~الثمر، والورقة - بهاء: الخسيس والكريم، ضد - للنظر تارة إلى كونه نافعا
~~للمرعى ودالا على الحياة، وإلى كونه غير مقصود بالذات أخرى، ورجل ورق
~~وامرأة ورقة: خسيسان أي لا ثمرة لهما، ومن ذلك أورق الصائد - إذا رمى
~~فأخطأ أي لم يقع على غير الورق، أي لم تحصل له ثمرة، بل وقع على شجرة غير
~~مثمرة، وكذا أورق القوم: أخفقوا في حاجتهم، أي رجعوا بلا ثمرة، ومن ذلك
~~أيضا أورقوا: كثر مالهم ودراهمهم - ضد، هذا بالنظر إلى أن في الورق جمال
~~الشجر وحياته، والتجارة مؤرقة للمال كمجلبة أي مكثرة؛ ومنه قول القزاز في
~~ديوانه: هذا رجل مؤرق له دراهم، والمؤرق: الذي لا شيء له - ضد، أو أنه
~~تارة يكون للإيجاب والصيرورة نحو أغد البعير، وتارة للسلب نحو أشكيته،
~~والوراق ككتاب: وقت خروج الورق من الشجر، وشجرة وريقة وورقة: كثيرة
~~الورق، والوارقة: الشجرة الخضراء الورق الحسنته، والوراق - كسحاب: خضرة
~~الأرض من الحشيش، وليس من الورق في شيء، وذلك أن تلك الخضرة لا تخلو عن
~~لون آخر، والرقة - كعدة: أول ms2736 نبات النصي والصليان وهما نباتان أفضل مراعي
~~الإبل، لأنهما سبب لجمع المال للرعي، والرقة: الأرض التي يصيبها المطر في
~~الصفرية - أي أول الخريف - أو في القيظ فتنبت فتكون خضراء - كأن ذلك
~~النبات يكون أقل خضرة من نبات الربيع، ويكون اختلاطه لغيره من الألوان
~~أكثر مما في الربيع، وفي القوس ورقة - بالفتح: عيب، والورقاء: الذئبة -
~~من أجل أن الورق الخالي عن الثمر تقل الرغبة في شجره وهو دون المثمر،
~~ولأن الورق مختلط اللون، والاختلاط في كل شيء عيب بالنسبة إلى الخالص،
~~وتورقت الناقة: أكلت الورق.

# وقار الرجل يقور: مشى على أطراف قدميه لئلا يسمع صوتهما - لأن فاعل ذلك
~~جدير بالوصول إلى ما أراد مما يجمع شمله، ومنه قار الصيد: ختله - لأن أهل
~~الخداع أولى بالظفر، ألا ترى الأسود تصاد به، ولو غولبت عز أخذها، وقار
~~الشيء: قطعه من وسطه خرقا مستديرا كقوره - لأن الثوب يصير بذلك الخرق
~~يجمع ما يراد منه، والاستدارة أجمع الأشكال كما سلف، والقوارة - كثمامة:
~~ما قور الثوب وغيره، أو يخص بالأديم، وما قطعت من جوانب الشيء، والشيء
~~الذي قطع من جوانبه - ضد، وهو من تسميه موضع الشيء باسمه، والقارة: الجبل
~~الصغير الصلب المنقطع عن الجبال - لشدة اجتماع أجزائه بالصلابة واجتماعه
~~في نفسه بانقطاعه عن غيره مما لو خالطه لفرقه، ولم يعرف حد على ما هو،
~~والقارة: الصخرة العظيمة، والأرض ذات الحجارة السود - لاجتماعها في نفسها
~~بتميزها عن غيرها بتلك الحجارة، ودار قوراء: واسعة - تشبيها بقوارة
~~الثواب، ولأنها كلما اتسعت كانت أجمع، والقار: الإبل أو القطيع الضخم
~~منها، والاقورار: تشنج الجلد وانحناء الصلب هزالا وكبرا - لأن كلا من
~~التشنج والانحناء اجتماع، والاقورار: الضمر - لأن الضامر اجتمعت أجزاؤه،
~~والاقورار: السمن - ضد، لأن السمين جمع اللحم والشحم، والاقورار: ذهاب
~~نبات الأرض - لأنها تصير بذلك قوراء فتصير أجدر بأن تسع الجموع، ويمكن أن
~~يكون الأقورار كله من السلب إلا ما للسمن، والقور: القطن الحديث أو ما
~~رزع من عامة لأنه يلبس فيجمع البدن، ولقيت منه الأقورين - بكسر الراء،
~~والأقوريات أي الدواهي ms2737 القاطعة - تشبيها بما قور من الثوب، فهي للسلب،
~~والقور - محركة: العين - لأن محلها يشبه القوارة، والمقور - كمعظم:
~~المطلي بالقطران - لاجتماع أجزائه بذلك، واقتار: احتاج، أي صار أهلا لأن
~~يجمع، وتقور الليل: تهور، أي مضى، من القطع، وتقورت الحية: تثنت أي
~~تجمعت، والقار: شجر مر - كأنه الذي تطلى به السفن، وهذا أقير من هذا: أشد
~~مرارة - لأن المرارة تجمع اللهوات عند الذوق، والقارة قبيلة - لأن ابن
~~الشداخ أراد أن يفرقهم فقال شاعرهم:

# دعونا قارة لا تذعرونا

# فنجفل مثل إجفال الظليم

# فسموا القارة بهذا وكانوا رماة، وفي المثل: قد أنصف القارة من راماها.

# والرقوة: فويق الدعص من الرمل، ويقال رقو، بلا هاء - كأنه لجمعه الكثير
~~من الرمل، أو لجمعه من يطلب الإشراف على الأماكن البعيدة بالعلو عليه
~~لترويح النفس - والله الموفق.

### || [18.20-21]

# ولما نهوا رسولهم عن الإشعار بهم عللوا ذلك فقالوا: { إنهم } أي أهل
~~المدينة { إن يظهروا } أي يطلعوا عالين { عليكم يرجموكم } أي يقتلوكم
~~أخبث قتله إن استمسكتم بدينكم { أو يعيدوكم } قهرا { في ملتهم } إن لنتم
~~لهم { ولن تفلحوا إذا } أي إذا عدتم فيها مطمئنين بها، لأنكم وإن أكرهتم
~~ربما استدرجكم الشيطان بذلك إلى الإجابة حقيقة { أبدا * } أي فبعثوا
~~أحدهم فنظر الأزكى وتلطف في الأمر، فاسترابوا منه لأنهم أنكروا ورقه
~~لكونها من ضرب ملك لا يعرفونه فجهدوا به فلم يشعر بهم أحدا من
~~المخالفين، وإنما أشعر بهم الملك لما رآه موافقا لهم في الدين لأنه لم
~~يقع النهي عنه { وكذلك } أي فعلنا بهم ذلك الأمر العظيم من الربط على
~~قلوبهم، والستر لأخبارهم والحماية من الظالمين والحفظ لأجسامهم على مر
~~الزمان، وتعاقب الحدثان، ومثل ما فعلنا بهم ذلك { أعثرنا } أي أظهرنا
~~إظهار أضطراريا، أهل البلد وأطلعناهم، وأصله أن الغافل عن الشيء ينظر
~~إليه إذا عثر به نظر إليه فيعرفه، فكان العثار سببا لعلمه به فأطلق اسم
~~السبب على المسبب { عليهم ليعلموا } أي أهل البلد بعد أن كان حصل لبعضهم
~~شك في حشر الأجساد لأن اعتقاد اليهود والنصارى أن البعث إنما هو للروح
~~فقط ms2738 { أن وعد الله } الذي له صفات الكمال بالبعث للروح والجسد معا { حق
~~} لأن قيامهم بعد نومهم نيفا وثلاثمائة سنة مع خرق العادة بحفظ أبدانهم
~~عن الفناء من غير أكل ولا شرب مثل قيام من مات بجسمه الذي كان سواء على
~~أن مطلق النوم دال على ذلك كما قال بعض العارفين " علمك باليقظة بعد
~~النوم علم بالبعث بعد الموت، والبرزخ واحد غير أن للروح بالجسم في النوم
~~تعلقا لا يكون بالموت، وتستيقظ على ما نمت عليه كذلك تبعث على ما مت
~~عليه ".

# ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال تعالى: { وأن } أي وليعلموا أن {
~~الساعة لا ريب فيها } مبينا أنها ليست موضع شك أصلا لما قام عليها من
~~أدلة العقل، المؤيد في كل عصر بقواطع النقل، ومن طالع تفسير ( الزيتون)
~~من كتابي هذا حصل له هذا ذوقا؛ ثم بين أن هذا الإعثار أتاهم بعلم نافع
~~حال تجاذب وتنازع فقال: { إذ } أي ليعلموا ذلك، وأعثرنا حين { يتنازعون }
~~أي أهل المدينة.

# ولما كان التنازع في الغالب إنما يكون ما بين الأجانب، وكان تنازع هؤلاء
~~مقصورا عليهم كان الأهم بيان محله فقدمه فقال تعالى: { بينهم أمرهم } أي
~~أمر أنفسهم في الحشر فقائل يقول: تحشر الأرواح مجردة: وقائل يقول:
~~بأجسادها، أو أمر الفتية فقائل يقول: ناس صالحون، وناس يقولون: لا ندري
~~من أمرهم غير أن الله تعالى أراد هدايتنا بهم { فقالوا } أي فتسبب عن هذا
~~الإعثار أو التنازع أن قال أكثرهم: { ابنوا عليهم } على كل حال { بنيانا
~~} يحفظهم، واتركوا التنازع فيهم، ثم عللوا ذلك بقولهم: { ربهم } أي
~~المحسن إليهم بهدايتهم وحفظهم وهداية الناس بهم { أعلم بهم } أن كانوا
~~صالحين أو لا، وأما أنتم فلا طريق لكم إلى علم ذلك؛ ثم استأنف على طريق
~~الجواب لمن كأنه قال: ماذا فعلوا؟ فقال: { قال الذين غلبوا على } أي وقع
~~أن كانوا غالبين على { أمرهم } أي ظهروا عليه وعلموا أنهم ناس صالحون
~~فروا بدينهم من الكفار وضعف من ينازعهم؛ ويجوز - وهو أحسن - أن يكون
~~الضمير لأهل البلد ms2739 أو للغالبين أنفسهم، إشارة إلى أن الرؤساء منهم وأهل
~~القوة كانوا أصلحهم إيماء إلى أن الله تعالى أصلح بهم أهل ذلك الزمان {
~~لنتخذن عليهم } ذلك البنيان الذي اتفقنا عليه { مسجدا * } وهذا دليل على
~~أنهم حين ظهروا عليهم وكلموهم أماتهم الله بعد أن علموا أن لهم مدة طويلة
~~لا يعيش مثلها أحد في ذلك الزمان، وقبل أن يستقصوا جميع أمرهم، وفي قصتهم
~~ترغيب في الهجرة.

### || [18.22-24]

# ولما ذكر تعالى تنازع أولئك الذين هداهم الله بهم، ذكر ما يأتي من إفاضة
~~من علم قريشا أن تسأل صلى الله عليه وعلى آله وسلم منهم في الفضول الذي
~~ليس لهم إليه سبيل، ولا يظفرون فيه بدليل علما من أعلام النبوة فقال
~~تعالى: { سيقولون } أي أهل الكتاب ومن وافقهم في الخوض في ذلك بعد
~~اعترافهم بما قصصت عليك من نبأهم بوعد لا خلف فيه: هم { ثلاثة } أشخاص {
~~رابعهم كلبهم } ولا علم لهم بذلك، ولذلك أعراه عن الواو فدل إسقاطها على
~~أنهم ليسوا ثلاثة وليس الكلب رابعا { ويقولون } أي وسيقولون أيضا: {
~~خمسة سادسهم كلبهم }.

# ولما تغير قولهم حسن جدا قوله تعالى: { رجما بالغيب } أي رميا بالأمر
~~الغائب عنهم الذي لا اطلاع لهم عليه بوجه { ويقولون } أيضا دليلا على
~~أنه لا علم لهم بذلك: { سبعة وثامنهم كلبهم } وتأخير هذا عن الرجم - وإن
~~كان ظنا - مشعر بأنه حق، ويؤيده هذه الواو التي تدخل على الجملة الواقعة
~~صفة للنكرة كما تدخل الواو حالا عن المعرفة في نحو

# إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر: 4] فإن فائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن
~~اتصاف الموصوف بالصفة أمر ثابت مستقر، فدلت هذه الواو على أن أهل هذا
~~القول قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس، ولم يرجموا بالظن، وفي براءة،
~~كلام نفيس عن اتباع الوصف تارة بواو وتارة مجردا عنها. فلما ظهر كالشمس
~~أنه لا علم لهم بذلك كان كأنه قيل: ماذا يقال لهم؟ فقيل: { قل ربي } أي
~~المحسن إلي بإعلامي بأمرهم وغيره { أعلم بعدتهم } أي التي لا زيادة فيها
~~ولا نقص، فكان ms2740 كأنه قيل: قد فهم من صيغة " أعلم " أم من الخلق من يعلم
~~أمرهم فقيل: { ما يعلمهم إلا قليل * } أي من الخلق وهو مؤيد لأنهم أصحاب
~~القول الغالب، وهو، قول ابن عباس رضي الله عنهما، وكان يقول: أنا من ذلك
~~القليل. { فلا } أي فتسبب عن ذلك أن يقول لك على سبيل البت الداخل تحت
~~النهي عن قفو ما ليس لك به علم: لا { تمار } أي تجادل وتراجع { فيهم }
~~أحدا ممن يتكلم بغير ما أخبرتك به { إلا مرآء ظاهرا } أدلته، وهو ما
~~أوحيت إليك به ولا تفعل فعلهم من الرجم بالغيب { ولا تستفت } أي تسأل
~~سؤال مستفيد { فيهم } أي أهل الكهف { منهم } أي من الذين يدعون العلم من
~~بني إسرائيل أو غيرهم { أحدا * }.

# ولما كان نهيه عن استفتائهم موجبا لقصر همته على ربه سبحانه فكان من
~~المعلوم أنه إذا سئل عن شيء، التفتت نفسه إلى تعرفه من قبله، فربما قال
~~لما يعلم من إحاطة علم الله سبحانه وكرمه لديه: سأخبركم به غدا، كما وقع
~~من هذه القصص، علمه الله ما يقول في كل أمر مستقبل يعزم عليه بقوله
~~تعالى: { ولا تقولن لشيء } أي لأجل شيء من الأشياء التي يعزم عليها
~~جليلها وحقيرها، عزمت على فعله: عزما صادقا من غير تردد وإن كنت عند
~~نفسك في غاية القدرة عليه: { إني فاعل ذلك } أي الشيء وإن كان مهما {
~~غدا * } أي فيما يستقبل في حال من الأحوال { إلا } قولا كائنا معه {
~~أن يشاء } في المستقبل ذلك الشيء { الله } أي مقرونا بمشيئة الملك
~~الأعلى الذي لا أمر لأحد معه سبحانه تعظيما لله أن يقطع شيء دونه
~~واعترافا بأنه لا حول ولا قوة إلا به، ولأنه إن قيل ذلك دون استثناء فات
~~قبل الفعل أو عاقه عنه عائق كان كذبا منفرا عن القائل.

# ولما كان النسيان من شأن الإنسان وهو غير مؤاخذ به قال تعالى: { واذكر
~~ربك } أي المحسن إليك برفع المؤاخذة حال النسيان { إذا نسيت } الاستثناء
~~بالاستعانة والتوكل عليه وتفويض الأمر كله بأن تقول: إن شاء ms2741 الله، ونحوها
~~في أي وقت تذكرت؛ وأخرج الطبراني في معجمه الأوسط في ترجمة محمد بن
~~الحارث الجبيلي - بضم الجيم وفتح الموحدة - عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وليس لأحد منا أن
~~يستثني إلا بصلة اليمين. ثم عطف على ما أفهمه الكلام وهو: فقل إذا نسيت:
~~إني فاعل ذلك غدا إن شاء الله - ونحو ذلك من التعليق بالمشيئة المؤذن
~~بأنه لا حول ولا قوة إلا بالله ولا مشيئة لأحد معه قوله: { وقل عسى أن
~~يهدين ربي } أي المحسن إلي { لأقرب } أي الى أشد قربا { من هذا } أي
~~الذي عزمت على فعله ونسيت الاستثناء فيه فقضاه الله ولم يؤاخذني، أو
~~فاتني أو تعسر علي لكوني لم أقرن العزم عليه بذكر الله { رشدا * } أي
~~من جهة الرشد بأن يوفقني للاستثناء فيه عند العزم عليه مع كونه أجود
~~أثرا وأجل عنصرا فأكون كل يوم في ترق بالأفعال الصالحة في معارج القدس،
~~و " اقرب " أفعل تفضيل من قرب - بضم الراء - من الشيء، لازم، لا من
~~المكسور الراء المتعدي نحو

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 32]

# ولا تقربوا مال اليتيم

# [الإسراء: 34] الآية، والأقرب من رشد الاستدلال بقصة أهل الكهف التي
~~الحديث عنها على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونحو ذلك
~~الاستدلال على وحدانية الصانع وقدرته على البعث وغيره بالأمور الكلية أو
~~الجزئيات القريبة المتكررة، لا بهذا الأمر الجزئي النادر المتعب ونحو هذا
~~من المعارف الإلهية.

### || [18.25-28]

# ولما فرغ من هذه التربية في أثناء القصة وختمها بالترجية في الهداية
~~للأرشد، وكان علم مدة لبثهم أدق وأخفى من علم عددهم، شرع في إكمالها
~~مبينا لهذا الأخفى، عاطفا على قوله

# قالوا ربكم أعلم بما لبثتم

# [ الكهف: 19] أو على " فأووا إليه " الذي أرشد إلى تقديره قولهم: {
~~فأووا إلى الكهف } كما مضى، المختوم بنشر الرحمة وتهيئة المرفق بعد قوله
~~{ إذ أوى الفتية } المختوم بقولهم { وهيىء لنا من أمرنا رشدا } فقال
~~بيانا لإجمال { سنين عددا } محققا لقوله تعالى: { قل ms2742 الله أعلم بما
~~لبثوا }: { ولبثوا في كهفهم } نياما { ثلاث } أي مدة ثلاث { مائة سنين }
~~شمسية بحساب اليهود الآمرين بهذا السؤال، وعبر بلفظ السنة إشارة إلى ذمها
~~بما وقع فيها من علو أهل الكفر وطغيانهم بما أوجب خوف الصديقين وهجرتهم
~~وإن كان وقع فيها خصب في النبات وسعة في الرزق، وذلك يدل على استغراق
~~الكفر لمدة نومهم.

# ولما كان المباشرون للسؤال هم العرب قال: { وازدادوا تسعا * } أي من
~~السنين القمرية إذا حسب الكل بحساب القمر، لأن تفاوت ما بين السنة
~~الشمسية والقمرية عشرة أيام وإحدى وعشرون ساعة وخمسا ساعة كما تقدم في
~~النسيء من براءة، فإذا حسبت زيادة السني القمرية على الثلاتمائة الشمسية
~~باعتبار نقص أيامها عنها كانت تسع سنين، وكأن مدة لبثهم كانت عند اليهود
~~أقل من ذلك أو أكثر، فقال على طريق الجواب لسؤال من يقول: فإن قال أحد
~~غير هذا فما يقال له؟ { قل الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { أعلم }
~~منكم { بما لبثوا } ثم علل ذلك بقوله تعالى: { له } أي وحده { غيب
~~السماوات والأرض } يعلمه كله على ما هو عليه، ولا ينسى شيئا من الماضي
~~ولا يعزب عنه شيء من الحاضر، ولا يعجز عن شيء من الآتي، فلا ريب فيما
~~يخبر به.

# ولما كان السمع والبصر مناطي العلم، وكان متصفا منهما بما لا يعلمه حق
~~علمه غيره، عجب من ذلك بقوله تعالى: { أبصر به وأسمع } ولما كان القائم
~~بشيء قد يقوم غيره مقامه إما بقهر أو شرك، نفى ذلك فانسد باب العلم عن
~~غيره إلا من جهته فقال تعالى: { ما لهم } أي لهؤلاء السائلين ولا
~~المسؤولين الراجمين بالغيب من أصحاب الكهف { من دونه } وأعرق بقوله
~~تعالى: { من ولي } يجيرهم منه أو بغير ما أخبر به { ولا يشرك } أي الله {
~~في حكمه أحدا * } فيفعل شيئا بغير أمره أو يخبر بشيء من غير طريقه.

# ولما تقرر أنه لا شك في قوله: ولا يقدر أحد أن يأتي بما يماثله فكيف بما
~~ينافيه مع كونه مختصا بتمام العلم وشمول القدرة، حسن ms2743 تعقيبه بقوله عطفا
~~على { قل لله أعلم }: { واتل } أي اقرأ على وجه الملازمة { ما أوحي إليك
~~} وبنى الفعل للمجهول لأن الخطاب مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وهو على القطع بأن الموحى إليه هو الله سبحانه وتعالى { من كتاب ربك }
~~الذي أحسن تربيتك في قصة أهل الكهف وغيرها، على من رغب فيه غير ملتفت إلى
~~غيره واتبعوا ما فيه واثقين بوعده ووعيده وإثباته ونفيه وعلى غيرهم.

# ولما كان الحامل على الكف عن إبلاغ رسالة المرسل وجدان من ينقضها أو عمي
~~على المرسل، قال تعالى: { لا مبدل لكلماته } فلا شك في وقوعها فلا عذر في
~~التقصير في إبلاغها، والنسخ ليس بتبديل بهذا المعنى بل هو غاية لما كان {
~~ولن تجد } أي بوجه من الوجوه { من دونه } أي أدنى منزلة من رتبته الشماء
~~إلى آخر المنازل { ملتحدا * } أي ملجأ ومتحيزا تميل إليه فيمنعك منه إن
~~قصرت في ذلك.

# ولما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شديد الحرص على إيمانهم
~~كثير الأسف على توليهم عنه يكاد يبخع نفسه حسرة عليهم وكانوا يقولون له
~~إذا رأوا مثل هذا الحق الذي لا يجدون له مدفعا: لو طردت هؤلاء الفقراء
~~وأبعدتهم عنك مثل عمار وصهيب وبلال فإنه يؤذينا ريح جبابهم ونأنف من
~~مجالستهم جلسنا إليك وسمعنا منك ورجونا أن نتبعك، قال يرغبه في أتباعه
~~مزهدا فيمن عداهم كائنا من كان، معلما أنه ليس فيهم ملجأ لمن خالف أمر
~~الله وأنهم لا يريدون إلا تبديل كلمات الله فسيذلهم عن قريب ولا يجدون
~~لهم ملتحدا: { واصبر نفسك } أي احبسها وثبتها في تلاوته وتبيين معانيه {
~~مع الذين يدعون ربهم } شكرا لإحسانه، واعترافا بامتنانه، وكنى عن
~~المداومة بما يدل على البعث الذي كانت قصة أهل الكهف دليلا عليه فقال
~~تعالى: { بالغداة } أي التي الانتقال فيها من النوم إلى اليقظة كالانتقال
~~من الموت إلى الحياة { والعشي } أي التي الانتقال فيها من اليقظة إلى
~~النوم كالانتقال من الحياة إلى الموت؛ ثم مدحهم بقوله تعالى معللا
~~لدعائهم: { يريدون } أي ms2744 بذلك { وجهه } لا غير ذلك في رجاء ثواب أو خوف
~~عقاب وإن كانوا في غاية الرثاثة، وأكد ذلك بالنهي عن ضده فقال مؤكدا
~~للمعنى لقصر الفعل وتضمينه فعلا آخر: { ولا تعد عيناك } علوا ونبوءا
~~وتجاوزا { عنهم } إلى غيرهم، أي لا تعرض عنهم، حال كونك { تريد زينة
~~الحياة الدنيا } التي قدمنا في هذه السورة أنا زينا بها الأرض لنبلوهم
~~بذلك، فإنهم وإن كانوا اليوم عند هؤلاء مؤخرين فهم عند الملك الأعلى
~~مقدمون، وليكونن عن قريب - إذا بعثنا من نريد من العباد بالحياة من برزخ
~~الجهل - في الطبقة العليا من أهل العز، وأما بعد البعث الحقيقي فلتكونن
~~لهم مواكب يهاب الدنو منها كما كان لأهل الكهف بعد بعثهم من هذه الرقدة
~~بعد أن كانوا في حياتهم قبلها هاربين مستخفين في غاية الخوف والذل، وأما
~~إن عدت العينان أحدا لما غفل عنه من الذكر، وأحل به من الشكر، فليس ذلك
~~من النهي في شيء لأنه لم يرد به الإ الآخرة.

# ولما بلغ في أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمجالسة المسلمين، نهاه
~~عن الالتفات إلى الغافلين، وأكد الإعراض عن الناكبين فقال تعالى: { ولا
~~تطع من أغفلنا } بعظمتنا { قلبه } أي جعلناه غافلا، لأن الفعل فيه لنا
~~لا له { عن ذكرنا } بتلك الزينة.

# ولما كان التقدير: فغفل، لأن عظمتنا لا يغلبها شيء فلا يكون إلا ما
~~نريد، عطف على فعل المطاوعة قوله تعالى: { واتبع هواه } بالميل إلى ما
~~استدرجناه به منها والأنفة من مجالسة أوليائنا الذين أكرمناهم بالحماية
~~منها لأن ذكر الله مطلع الأنوار، فإذا أفلت الأنوار تراكمت الظلمة فجاء
~~الهوى فأقبل على الخلق { وكان أمره فرطا * } أي متجاوزا للحد مسرفا
~~فيه متقدما على الحق، فيكون الحق منبوذا به وراء الظهر مفرطا فيه
~~بالتقصير فإن ربك سبحانه سينجي أتباعك على ضعفهم منهم كما أنجى أصحاب
~~الكهف، ويزيدك بأن يعليهم عليهم ويدفع الجبابرة في أيديهم لأنهم مقبلون
~~على الله معرضون عما سواه، وغيرهم مقبل على غيره معرض عنه.

### || [18.29-31]

# ولما رغبه في أوليائه، وزهده في ms2745 أعدائه، ترضية بقدره بعد أن قص الحق من
~~قصة أهل الكهف للمتعنتين، علمه ما يقول لهم على وجه يعمهم ويعم غيرهم
~~ويعم القصة وغيرها فقال تعالى مهددا ومتوعدا - كما نقل عن علي رضي الله
~~عنه وكذا عن غيره: { وقل } أي لهم ولغيرهم: هذا الذي جئتكم به من هذا
~~الوحي العربي العري عن العوج، الظاهر الإعجاز، الباهر الحجج { الحق }
~~كائنا { من ربكم } المحسن إليكم في أمر أهل الكهف وغيرهم من صبر نفسي مع
~~المؤمنين، والإعراض عمن سواهم وغير ذلك، لا ما قلتموه في أمرهم، ويجوز أن
~~يكون الحق مبتدأ { فمن شاء } أي منكم ومن غيركم { فليؤمن } بهذا الذي
~~قصصناه فيهم وفي غيرهم، فهو مقبول مرغوب فيه وإن كان فقيرا زري الهيئة
~~ولم ينفع إلا نفسه { ومن شاء } منكم ومن غيركم { فليكفر } فهو أهل لأن
~~يعرض عنه ولا يلتفت إليه وإن كان أغنى الناس وأحسنهم هيئة، وإن تعاظمت
~~هيبته لما اشتد من أذاه، وأفرط من ظلمه، وسنشفي قلوب المؤمنين في الدارين
~~بالانتقام منه، والآية دالة على أن كلا من الكفر والإيمان موقوف على
~~المشيئة بخلق الله تعالى، لأن الفعل الاختياري يمتنع حصوله بدون القصد
~~إليه وذلك القصد إن كان بقصد آخر يتقدمه لزم أن يكون كل قصد مسبوقا بقصد
~~آخر إلى غير النهاية وهو محال، فوجب أن تنتهي تلك القصود إلى قصد يخلقه
~~الله في العبد على سبيل الضرورة يجب به الفعل، فإلإنسان مضطر في صورة
~~مختار، فلا دليل للمعتزلة في هذه الآية.

# ولما هدد السامعين بما حاصله: ليختر كل امرىء لنفسه ما يجده غدا عند
~~الله تعالى، اتبع هذا التهديد تفصيلا لما أعد للفريقين من الوعد والوعيد
~~لفا ونشرا مشوشا - بما يليق بهذا الأسلوب المشير إلى أنه لا كفوء له
~~من نون العظمة فقال تعالى: { إنا اعتدنا } أي هيأنا بما لنا من العظمة
~~تهيئة قريبة جدا، وأحضرنا على وجه ضخم شديد تام التقدير { للظالمين } أي
~~لمن لم يؤمن، ولكنه وصف إشارة إلى تعليق الحكم به { نارا } جعلناها معدة
~~لهم { أحاط بهم ms2746 } كلهم { سرادقها } أي حائطها الذي يدار حولها كما يدار
~~الحظير حول الخيمة من جميع الجوانب.

# ولما كان المحرور شديد الطلب للماء قال تعالى: { وإن يستغيثوا } من حر
~~النار فيطلبوا الغيث - وهو ماء المطر - والغوث بإحضاره لهم؛ وشاكل
~~استغاثتهم تهكما بهم فقال تعالى: { يغاثوا بماء } ليس كالماء الذي قدمنا
~~الإشارة إلى أنا نحيي به الأرض بعد صيرورتها صعيدا جرزا، بل { كالمهل }
~~وهو القطران الرقيق وما ذاب في صفر أو حديد والزيت أو درديه - قاله في
~~القاموس.

# وشبهه به من أجل تناهي الحر مع كونه ثخينا، وبين وجه الشبه بقوله
~~تعالى: { يشوي الوجوه } أي إذا قرب إلى الفم فكيف بالفم والجوف! ثم وصل
~~بذلك ذمه فقال تعالى: { بئس الشراب } أي هو، فإنه أسود منتن غليظ حار،
~~وعطف عليه ذم النار المعدة لهم فقال تعالى: { وساءت مرتفقا * } أي
~~منزلا يعد للارتفاق، فكأنه قيل: فما لمن آمن؟ فقال تعالى: { إن الذين
~~ءامنوا } ولما كان الإيمان هو الإذعان للأوامر، عطف عليه ما يحقق ذلك
~~فقال تعالى: { وعملوا الصالحات } ثم عظم جزاءهم بقوله تعالى: { إنا لا
~~نضيع } أي بوجه من الوجوه لما يقتضيه عظمتنا { أجر من أحسن عملا * }
~~مشيرا بإظهار ضميرهم إلى أنهم استحقوا بذلك الوصف بالإحسان، فكأنه قيل:
~~فما لهم؟ فقال مفصلا لما أجمل من وعدهم: { أولئك } أي العالو الرتبة {
~~لهم جنات عدن } أي إقامة، فكأنه قيل: ما لهم فيها؟ فقيل: { تجري من تحتهم
~~} أي تحت منازلهم { الأنهار } فكأنه قيل: ثم ماذا؟ فقيل: { يحلون فيها }
~~وبنى الفعل للمجهول لأن القصد وجود التحلية، وهي لعزتها إنما يؤتى بها من
~~الغيب فضلا من الله تعالى.

# ولما كان الله أعظم من كل شيء، فكانت نعمه لا يحصى نوع منها، قال تعالى
~~مبعضا: { من أساور } جمع أسورة جمع سوار، كما يلبس ذلك ملوك الدنيا من
~~جبابرة الكفرة في بعض الأقاليم كأهل فارس. ولما كان لمقصودها نظر إلى
~~التفضيل والفعل بالاختيار على الإطلاق، وقع الترغيب في طاعته بما هو أعلى
~~من الفضة فقال مبعضا أيضا: { من ذهب } أي ذهب هو ms2747 في غاية العظمة. ولما
~~كان اللباس جزاء العمل وكان موجودا عندهم، أسند الفعل إليهم فقال تعالى:
~~{ ويلبسون ثيابا خضرا } ثم وصفها بقوله تعالى: { من سندس } وهو ما رق
~~من الديباج { وإستبرق } وهو ما غلظ منه؛ ثم استأنف الوصف عن حال جلوسهم
~~فيها بأنه جلوس الملوك المتمكنين من النعيم فقال تعالى: { متكئين فيها }
~~أي لأنهم في غاية الراحة { على الأرائك } أي الأسرع عليها الحجل، ثم مدح
~~هذا فقال تعالى: { نعم الثواب } أي هو لو لم يكن لها وصف غير ما سمعتم
~~فكيف ولها من الأوصاف ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى! وإلى ذلك أشار
~~بقوله تعالى: { وحسنت } أي الجنة كلها، وميز ذلك بقوله تعالى: { مرتفقا
~~* }.

### || [18.32-37]

# ولما كان إنما محط حال المشركين العاجل، وكان قد تقدم قولهم

# أو يكون لك جنة من نخيل وعنب

# [ الإسراء: 91] الآية، وقوله تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها

# [الكهف:7] الآية، وقوله تعالى: في حق فقراء المؤمنين الذين تقذروهم

# ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 28] الآية واستمر إلى أن ختم بأن جنات المؤمنين عظيم حسنها من
~~جهة الارتفاق، عطف على قوله تعالى

# وقل الحق من ربكم

# [الكهف: 29] قوله تعالى كاشفا بضرب المثل أن ما فيه الكفار من الارتفاق
~~العاجل ليس أهلا لأن يفتخر به لأنه إلى زوال: { واضرب لهم } أي لهؤلاء
~~الضعفاء والمتجبرين الذين يستكبرون على المؤمنين، ويطلبون طردهم لضعفهم
~~وفقرهم: { مثلا } لما آتاهم الله من زينة الحياة الدنيا، فاعتمدوا عليهم
~~وركنوا إليه ولم يشكروا من آتاهم إياه عليه، بل أداهم إلى الافتقار
~~والتكبر على من زوى ذلك عنه إكراما له وصيانة عنه { رجلين } فكأنه قيل:
~~فما مثلهما؟ فقيل: { جعلنا } أي بما لنا من العظمة { لأحدهما } وهو
~~المجعول مثلا لهم { جنتين } أي بساتين يستر ما فيهما من الأشجار من
~~يدخلهما على أي وضع من الأوضاع كانتا، ومن جملة الأوضاع أن تكون إحداهما
~~من السهل والأخرى في الجبل، ليبعد عموم عاهة لهما لأنها إما من برد أو حر
~~{ من أعناب } لأنها ms2748 من أشجار البلاد الباردة وتصبر على الحر، وهي فاكهة
~~وقوت بالعنب والزبيب والخل وغيرها { وحففناهما } أي حططناهما بعظمتنا {
~~بنخل } لأنها من أشجار البلاد الحارة، وتصبر على البرد، وربما منعت عن
~~الأعناب بعض أسباب العاهات، وثمرها فاكهة بالبسر والرطب وقوت بالتمر
~~والخل فكأن النخل كالإكليل من وراء العنب، وهو مما يؤثره الدهاقين لأنه
~~في غاية البهجة والمنفعة { وجعلنا بينهما } أي أرضي الجنتين { زرعا * }
~~لبعد شمول الآفة للكل، لأن زمان الزرع ومكانه غير زمان أثمار الشجر
~~المقدم ومكانه، وذلك هو العمدة في القوت، فكانت الجنتان أرضا جامعة لخير
~~الفواكه وأفضل الأقوات، وعمارتهما متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها
~~ويفصل بينها، مع سعة الأطراف، وتباعد الأكناف، وحسن الهيئات والأوصاف.

# ولما كان الشجر قد يكون فاسدا من جهة أرضه، نفى ذلك بقوله تعالى؛
~~جوابا لمن كأنه قال: ما حال أرضهما المنتج لزكاء ثمرهما؟: { كلتا } أي
~~كل واحدة من { الجنتين } المذكورتين { ءاتت أكلها } أي ما يطلب منها
~~ويؤكل من ثمر وحب، كاملا غير منسوب شيء منهما إلى نقص ولا رداءة، وهو
~~معنى: { ولم تظلم } أي تنقص حسا ولا معنى كمن يضع الشيء في غير موضعه {
~~منه شيئا }.

# ولما كان الشجر ربما أضر بدوامه قلة السقي قال تعالى: { وفجرنا } أي
~~تفجيرا يناسب عظمتنا { خلالهما نهرا * }  أي يمتد فيتشعب فيكون
~~كالأنهار لتدوم طراوة الأرض ويستغني عن المطر عند القحط؛ ثم زاد في ضخامة
~~هذا الرجل فبين أن له غير هاتين الجنتين والزرع بقوله تعالى: { وكان له }
~~أي صاحب الجنتين { ثمر } أي مال مثمر غير ما تقدم كثير، ذو أنواع ليكون
~~متمكنا من العمارة بالأعوان والآلات وجميع ما يريد { فقال } أي هذا
~~الكافر { لصاحبه } أي المسلم المجعول مثلا لفقراء المؤمنين { وهو } أي
~~صاحب الجنان { يحاوره } أي يراجعه الكلام، من حار يحور - إذا رجع
~~افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة إليه، والمسلم يحاوره بالوعظ
~~وتقبيح الركون إلى الدنيا: { أنا أكثر منك مالا } لما ترى من جناني
~~وثماري { وأعز نفرا * } أي ناسا يقومون معي في المهمات، وينفرون عند
~~الضرورات، لأن ذلك ms2749 لازم لكثرة المال { ودخل جنته } وحد لإرادة الجنس
~~ودلالة على ما أفاده الكلام من أنهما لاتصالهما كالجنة الواحدة، وإشارة
~~إلى أنه لا جنة له غيرها لأنه لا حظ له في الآخرة { وهو } أي والحال أنه
~~{ ظالم لنفسه } بالاعتماد على ماله والإعراض عن ربه؛ ثم استأنف بيان ظلمه
~~بقوله: { قال } لما استولى عليه من طول أمله وشدة حرصه وتمادي غفلته
~~واطراحه للنظر في العواقب بطول المهلة وسبوغ النعمة: { ما أظن أن تبيد }
~~أي تهلك هلاكا ظاهرا مستوليا { هذه أبدا * } ثم زاد في الطغيان
~~والبطر بقصر النظر على الحاضر فقال: { وما أظن الساعة قائمة } استلذاذا
~~بما هو فيه وإخلادا إليه واعتمادا عليه.

# ولما كان الإنسان مجبولا على غلبة الرجاء عليه، فإذا حصل له من دواعي
~~الغنى وطول الراحة وبلوغ المأمول والاستدراج بالظفر بالسؤال ما يربيه،
~~ويثبت أصوله ويقويه، اضمحل الخوف فلم يزل يتضاءل حتى لا يتلاشى فكان
~~عدما، فقال تعالى حاكيا عن هذا الكافر ما أثمر له الرجاء من أمانه من
~~سوء ما يأتي به القدر مقسما: { ولئن رددت } أي ردني راد { إلى ربي }
~~المحسن إلي في هذه الدار، في السعة على تقدير قيامها الذي يستعمل في فرضه
~~أداة الشك { لأجدن خيرا منها } أي هذه الجنة؛ وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~بالتثنية للجنتين { منقلبا * } أي من جهة الانقلاب وزمانه ومكانه، لأنه
~~ما أعطاني ذلك إلا باستحقاقي، وهو وصف لي غير منفك في الدارين، وإن لم
~~يقولوا نحو هذا بألسنة مقالهم فإن ألسنة أحوالهم ناطقة به، فكأنه قيل: إن
~~هذا لفي عداد البهائم حيث قصر النظر على الجزئيات، ولم يجوز أن يكون
~~التمويل استدراجا، فما قال له الآخر؟ فقيل: { قال له صاحبه وهو } أي
~~والحال إن ذلك الصاحب { يحاوره } منكرا عليه: { أكفرت }.

# ولما كان كفره بإنكار البعث، دل عليه بقوله تعالى: { بالذي خلقك من تراب
~~} بخلق أصلك { ثم من نطفة } متولدة من أغذية أصلها تراب { ثم سواك } بعد
~~أن أولدك وطورك في أطوار النشأة { رجلا * } حيث نفيت إعادته لمن ابتدأ
~~خلقهم على هذا ms2750 الوجه تكذيبا للرسل واستقصارا للقدرة، ولم تثبت لها في
~~الإعادة ما ثبت لها بعلمك في الابتداء، ثم لم تجوزها بعد القطع بالنفي
~~إلا على سبيل الفرض بأداة الشك، وهي من دعائم أصول الدين الذي لا يقتنع
~~فيه إلا بالقطع، ونسبته إلى العبث الذي لا يرضاه عاقل إذ جعلت غاية هذا
~~الخلق البديع في هذا التطوير العظيم الموت الذي لو كان غاية كما زعمت -
~~لفوت على المطيع الثواب، وعلى العاصي العقاب.

### || [18.38-41]

# ولما أنكر على صاحبه، أخبر عن اعتقاده بما يضاد اعتقاد صاحبه، فقال
~~مؤكدا لأجل إنكار صاحبه مستدركا لأجل كفرانه: { لكنا } لكن أنا. ولما
~~كان سبحانه لا شيء أظهر منه ولا شيء أبطن منه، أشار إلى ذلك جميعا
~~بإضماره قبل الذكر فقال تعالى: { هو } أي الظاهر أتم ظهور فلا يخفى
~~أصلا، ويجوز أن يكون الضمير للذي خلقك { الله } أي المحيط بصفات الكمال
~~{ ربي } وحده، لم يحسن إلي خلقا ورزقا أحد غيره، هذا اعتقادي في
~~الماضي والحال { ولا أشرك بربي } المحسن إلي في عبادتي { أحدا * } كما
~~لم يشاركه في إحسانه إلي أحد، فإن الكل خلقه وعبيده، وأنى يكون العبد
~~شريكا للرب! فإني لا أرى الغنى والفقر إلا منه، وأنت - لما اعتمدت على
~~مالك - كنت مشركا به.

# ولما كان المؤمنون على طريق الأنبياء في إرادة الخير والإرشاد إلى سبيل
~~النجاة وعدم الحقد على أحد بشر أسلفه وجهل قدمه، قال له مصرحا بالتعليم
~~بعد أن لوح له به فيما ذكره عن نفسه مما يجب عليه: { ولولا إذ } أي وهلا
~~حين { دخلت جنتك قلت } ما يدل على تفويضك الأمر فيها وفي غيرها إلى الله
~~تعالى كما تقدم الإرشاد إليه في آية

# ولا تقولن لشي

# [ الكهف: 23] تاركا للافتخار بها، ومستحضرا لأن الذي وهبكها قادر على
~~سلبك إياها ليقودك ذلك إلى التوحيد وعدم الشرك، فلا تفرح بها ولا بغيرها
~~مما يفنى لأنه لا ينبغي الفرح إلا بما يؤمن عليه بالزوال { ما شاء الله }
~~أي الذي له الأمر كله، كان، سواء كان حاضرا أو ماضيا أو مستقبلا، ms2751
~~ولذلك أعراها عن الجواب، لا ما يشاؤه غيره ولا يشاؤه هو سبحانه؛ ثم علل
~~ذلك بقوله تعالى: { لا قوة } أي لأحد على بستان وغيره { إلا بالله } أي
~~المتوحد بالكمال، فلا شريك له، وأفادت هذه الكلمة إثبات القوة لله وبراءة
~~العبد منها، والتنبيه على أنه لا قدرة لأحد من الخلق إلا بتقديره، فلا
~~يخاف من غيره، والتنبيه على فساد قول الفلاسفة في الطبائع من أنها مؤثرة
~~بنفسها.

# ولما قدم ما يجب عليه في نفسه منبها به لصاحبه، ثم ما يجب عليه من
~~التصريح بالإرشاد في أسلوب مقرر أن الأمر كله لله، لا شيء لأحد غيره،
~~أنتج قوله تعالى: { إن ترن } أي أيها المفتخر بما له علي! { أنا } ولما
~~ذكر ضمير الفصل، ذكر مفعول (ترى) الثاني فقال: { أقل منك } وميز القليل
~~بقوله: { مالا وولدا * } أي من جهة المال والولد الذي هو أعز نفر
~~الإنسان.

# ولما أقر هذا المؤمن بالعجز والافتقار، في نظير ما أبدى الكافر من
~~التقوى والافتخار، سبب عن ذلك ما جرت به العادة في كل جزاء، داعيا بصورة
~~التوقع فقال تعالى: { فعسى ربي } المحسن إلي { أن يؤتين } من خزائن رزقه
~~{ خيرا من جنتك } فيحسن إلي بالغنى كما أحسن إلي بالفقر المقترن
~~بالتوحيد، المنتج للسعادة { ويرسل عليها } أي جنتك { حسبانا } أي مرامي
~~من الصواعق والبرد الشديد { من السماء }.

# ولما كانت المصابحة بالمصيبة أنكى ما يكون، قال تعالى: { فتصبح } بعد
~~كونها قرة للعين بما تهتز به من الأشجار والزروع { صعيدا زلقا * } أي
~~أرضا يزلق عليها لملاستها باستئصال نباتها، فلا ينبت فيها نبات، ولا
~~يثبت فيها قدم { أو يصبح ماؤها غورا } وصف بالمصدر لأنه أبلغ { فلن
~~تستطيع } أنت { له طلبا * }.

### || [18.42-44]

# ولما كان من المعلوم أن هذا المؤمن المخلص بعين الرضى، كان من المعلوم
~~أن التقدير: فاستجيب لهذا الرجل المؤمن، أو: فحقق له ما توقعه فخيب ظن
~~المشرك، فعطف عليه قوله: { وأحيط } أي أوقعت الإحاطة بالهلاك، بني
~~للمفعول لأن الفكر حاصل بإحاطة الهلاك من غير نظر إلى فاعل مخصوص،
~~وللدلالة على سهولته { بثمرة ms2752 } أي الرجل المشرك، كله فاستؤصل هلاكا ما
~~في السهل منه وما في الجبل، وما يصبر منه على البرد والحر وما لا يصبر {
~~فأصبح يقلب كفيه } ندما، ويضرب إحداهما على الأخرى تحسرا { على ما أنفق
~~فيها } لعمارتها ونمائها { وهي خاوية } أي ساقطة مع الخلو { على عروشها }
~~أي دعائمها التي كانت تحملها فسقطت على الأرض وسقطت هي فوقها { ويقول }
~~تمنيا لرد ما فات لحيرته وذهول عقله ودهشته: { يا ليتني } تمنيا
~~لاعتماده على الله من غير إشراك بالاعتماد على الفاني { لم أشرك بربي
~~أحدا * } كما قال له صاحبه، فندم حيث لم ينفعه الندم على ما فرط في
~~الماضي لأجل ما فاته من الدنيا، لا حرصا على الإيمان لحصول الفوز في
~~العقبى، لقصور عقله ووقوفه مع المحسوسات المشاهدات { ولم تكن له فئة } أي
~~جماعة لا من نفره الذين اعتز بهم ولا من غيرهم { ينصرونه } مما وقع فيه {
~~من دون الله } أي بغير عون من الملك الأعظم { وما كان } هو { منتصرا * }
~~بنفسه، بل ليس الأمر في ذلك إلا لله وحده.

# ولما أنتج هذا المثل قطعا أنه لا أمر لغير الله المرجو لنصر أوليائه
~~بعد ذلهم، ولإغنائهم بعد فقرهم، ولإذلال أعدائه بعد عزهم وكبرهم،
~~وإفقارهم بعد إغنائهم وجبرهم، وأن غيره إنما هو كالخيال لا حقيقة له، صرح
~~بذلك في قوله تعالى: { هنالك } أي في مثل هذه الشدائد العظيمة { الولاية
~~} أي النصرة - على قراءة الفتح، والسلطان - على الكسر، وهي قراءة حمزة
~~والكسائي، والفتح لغيرهما، وهما بمعنى واحد، وهو المصدر كما صدر به في
~~القاموس. { لله } أي الذي له الكمال كله { الحق } أي الثابت الذي لا يحول
~~يوما ولا يزول، ولا يغفل ساعة ولا ينام، ولا ولاية لغيره بوجه - هذا على
~~قراءة الجماعة بالجر على الوصف وهو في قراءة أبي عمرو والكسائي بالرفع
~~على الاستئناف والقطع تقليلا، تنبيها على أن فزعهم في مثل هذه الأزمات
~~إليه دون غيره برهان قاطع على أنه الحق وما سواه باطل، وأن الفخر بالعرض
~~الزائل من أجهل الجهل، وأن المؤمنين لا يعيبهم فقرهم ms2753 ولا يسوغ طردهم
~~لأجله، وأنه يوشك أن يعود فقرهم غنى وضعفهم قوة. ولما علم من ذلك من أنه
~~آخذ بأيدي عبيدة الأبرار وعلى أيدي عصاته الأشرار، قال تعالى: { هو خير
~~ثوابا } لمن أثابه { وخير عقبا * } أي عاقبة عظيمة، فإن فعلا - بضمه
~~وبضمتين - من صيغ جموع الكثرة فيفيده ذلك مبالغة وإن لم يكن جمعا،
~~والمعنى أنه أي ثوابه لأوليائه خير ثواب وعقباه خير عقبى.

### || [18.45-47]

# ولما أتم المثل لدنياهم الخاصة بهم التي أبطرتهم، فكانت سبب إشقائهم وهم
~~يحسبون أنها عين إسعادهم ضرب لدار الدنيا العامة لجميع الناس في قلة
~~بقائها وسرعة فنائها، وأن من تكبر بها كان أخس منها فقال تعالى: { واضرب
~~لهم } أي لهؤلاء الكفار المغترين بالعرض الفاني، المفتخرين بكثرة الأموال
~~والأولاد وعزة النفر { مثل الحياة الدنيا } أي التي صفتها - التي هم بها
~~ناطقون - تدل على أن ضدها الأخرى، في ينوعها ونضرتها، واختلابها للنفوس
~~ببهجتها، واستيلائها على الأهواء بزهرتها، واختداعها لذوي الشهوات
~~بزينتها، ثم اضمحلالها وسرعة زوالها، أفرح ما كانوا بها، وأرغب ما كانوا
~~فيها مرة بعد أخرى، على مر الأيام وكر الشهور، وتوالي الأعوام وتعاقب
~~الدهور، بحيث نادت على نفسها بالتحذير منها والتنفير عنها للعاقل اللقن،
~~والكيس الفطن، رغبة إلى الباقي الذي يدوم سروره، ويبقى نعيمه وحبوره،
~~وذلك المثل { كماء أنزلناه } بعظمتنا واقتدارنا بعد يبس الأرض وجفاف ما
~~فيها وزواله، وبقلعه كما تشاهدونه واستئصاله، وقال: { من السماء }
~~تنبيها على بليغ القدرة في إمساكه في العلو وإنزاله في وقت الحاجة على
~~الوجه النافع { فاختلط } أي فتعقب وتسبب عن إنزاله أنه اختلط { به نبات
~~الأرض } أي التراب الذي كان نباتا ارفت بطول العهد في بطنها، فاجتمع
~~بالماء والتف وتكاثف، فهيأناه بالتخمير والصنع الذي لا يقدر عليه سوانا
~~حتى أخرجناه من الأرض أخضر يهتز على ألوان مختلفة ومقادير متفاوتة ثم
~~أيبسناه { فأصبح هشيما } أي يابسا مكسرا مفتتا { تذروه } أي تثيره
~~وتفرقه وتذهب به { الرياح } حتى يصير عما قليل كأنه بقدرة الله تعالى لم
~~يكن { وكان الله } أي المختص بصفات الكمال { على كل ms2754 شيء } من ذلك وغيره
~~إنشاء وإفناء وإعادة { مقتدرا * } أزلا وأبدا، فلا تظنوا أن ما
~~تشاهدونه من قدرته حادث.

# ولما تبين بهذين المثلين وغيرهما أن الدينا - التي أوردت أهلها الموارد
~~وأحلتهم أودية المعاطب - سريعة الزوال، وشيكة الارتحال، مع كثرة الأنكاد،
~~ودوام الأكدار، من الكد والتعب، والخوف والنصب كالزرع سواء، تقبل أولا
~~في غاية النضرة والبهجة، تتزايد نضرتها وبهجتها شيئا فشيئا، ثم تأخذ في
~~الانتقاص والانحطاط إلى أن تنتهي إلى الفناء، فهي جديرة لذلك بالزهد فيها
~~والرغبة عنها، وأن لا يفتخر بها عاقل فضلا عن أن يكاثر بها غيره، قال
~~تعالى: { المال والبنون } الفانيان الفاسدان وهما أجل ما في هذه الدار
~~من متاعها { زينة الحياة الدنيا } التي لو عاش الإنسان جميع أيامها لكان
~~حقيقا لصيرورة ما هو في منها إلى زوال بالإعراض عنها والبغض لها، وأنتم
~~تعلمون ما في تحصيلهما من التعب، وما لهما بعد الحصول من سرعة العطب،
~~وهما مع ذلك قد يكونان خيرا إن عمل فيهما بما يرضي الله، وقد يكونان
~~شرا ويخيب الأمل فيهما، وقد يكون كل منهما سبب هلاك صاحبه وكدره، وسوء
~~حياته وضرره { والباقيات الصالحات } وهي أعمال الخير المجردة التي يقصد
~~بها وجه الله تعالى التي رغبنا فيها بقولنا

# لنبلوهم أيهم أحسن عملا

# [ الكهف: 7] وما بعده { خير } أي من الزينة الفانية. ولما كان أهم ما
~~إلى من حصل النفائس لكفايته من يحفظها له لوقت حاجته قال: { عند ربك } أي
~~الجليل المواهب، العالم بالعواقب، وخير من المال والبنين في العاجل
~~والآجل { ثوابا وخير } من ذلك كله { أملا * } أي من جهة ما يرجو فيها
~~من الثواب ويرجو فيها من الأمل، لأن ثوابها إلى بقاء، وأملها كل ساعة في
~~تحقيق وعلو وارتقاء، وأمل المال والبنين يختان أحوج ما يكون إليهما.

# ولما ذكر المبدأ ونبه على زواله، وختم بأن المقصود منه الاختبار للرفعة
~~بالثواب أو الضعة بالعقاب، وكان الخزي والصغار، أعظم شيء ترهبه النفوس
~~الكبار، لا سيما إذا عظم الجمع واشتد الأمر، فكيف إذا انضم إليه الفقر
~~فيكف إذا صاحبهما الحبس ms2755 وكان يوم الحشر يوما يجمع فيه الخلائق، فهو
~~بالحقيقة المشهود، وتظهر فيه العظمة فهو وحده المرهوب، عقب ذكر الجزاء
~~ذكره، لأنه أعظم يوم يظهر فيه، فقال تعالى عاطفا على { واضرب }: { ويوم
~~} أي واذكر لهم يوم { نسير الجبال } عن وجه الأرض بعواصف القدرة كما يسير
~~نبات الأرض - بعد أن صار هشميا - بالرياح

# فترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب

# [النحل: 88] { وترى الأرض } بكمالها { بارزة } لا غار فيها ولا صدع ولا
~~جبل ولا نبت ولا شجر ولا ظل { و } الحال أنا قد { حشرناهم } أي الخلائق
~~بعظمتنا قبل التسيير بتلك الصيحة، قهرا إلى الموقف الذي ينكشف فيه
~~المخبآت، وتظهر الفضائح والمغيبات، ويقع الحساب فيه على النقير والقطمير،
~~والنافذ فيه بصير، فينظرون ويسمعون زلازل الجبال عند زوالها، وقعاقع
~~الأبنية والأشجار في هدها وتباين أوصالها، وفنائها بعد عظيم مرآها
~~واضمحلالها { فلم نغادر } أي نترك بما لنا من العظمة { منهم } أي الأولين
~~والآخرين { أحدا * } لأنه لا ذهول ولا عجز.

### || [18.48-50]

# ولما ذكر سبحانه حشرهم، وكان من المعلوم أنه للعرض، ذكر كيفية ذلك
~~العرض، فقال بانيا الفعل للمفعول عل طريقة كلام القادرين، ولأن المخوف
~~العرض لا كونه من معين: { وعرضوا على ربك } أي المحسن إليك برفع أوليائك
~~وخفض أعدائك { صفا } لاتساع والمسايقة إلى داره، لعرض أذل شيء وأصغره،
~~وأطوعه وأحقره، يقال لهم تنبيها على مقام العظمة: { لقد جئتمونا } أحياء
~~سويين حفاة عراة غرلا { كما خلقناكم } بتلك العظمة { أول مرة } منعزلين
~~من كل شيء كنتم تجمعونه وتفاخرون به منقادين مذعنين فتقولون

# هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# [يس: 52] فيقال لكم: { بل زعمتم } أي ادعيتم جهلا بعظمتنا { أن } أي
~~أنا { لن نجعل لكم } على ما لنا من العظمة { موعدا * } أي مكانا ووقتا
~~نجمعكم فيه هذا الجمع فننجز ما وعدناكم به على ألسنة الرسل { ووضع }
~~بأيسر أمر بعد العرض المستعقب للجمع بأدنى إشارة { الكتاب } المضبوط فيه
~~دقائق الأعمال وجلائلها على وجه بين لا يخفى على قارىء ولا غيره شيء
~~منه { فترى المجرمين } لتقر عينك منهم بشماتة لا خير بعدها ms2756 { مشفقين مما
~~فيه } من قبائح أعمالهم، وسيىء أفعالهم وأقوالهم أي خائفين دائما خوفا
~~عظيما من عقاب الحق والفضيحة عند الخلق { ويقولون } أي يجددون ويكررون
~~قولهم: { ياويلتنا } كناية عن أنه لا نديم لهم إذ ذاك إلا الهلاك { مال
~~هذا الكتاب } أي أي شيء له حال كونه على غير حال الكتب في الدنيا، ورسم
~~لام الجر وحده إشارة إلى أنهم صاروا من قوة الرعب وشدة الكرب يقفون على
~~بعض الكتب، وفسروا حال الكتاب التي أفظعتهم وسألوا عنها بقولهم: { لا
~~يغادر } أي يترك أي يقع منه غدر، أي عدم الوفاء وهو من غادر الشيء: تركه
~~كأن كلا منهما يريد غدر الآخر، أي عدم الوفاء به، من الغدير - لقطعة من
~~الماء يتركها السيل كأنه لم يوف لهما بأخذ ما معه، وكذا الغديرة لناقة
~~تركها الراعي { صغيرة } أي من أعمالنا.

# ولما هالهم إثبات جميع الصغائر، بدؤوا بها، وصرحوا بالكبائر - وإن كان
~~إثبات الصغائر يفهمها - تأكيدا لأن المقام للتهويل وتعظيم التفجع،
~~وإشارة إلى أن الذي جرهم إليها هو الصغائر - كما قال الفضيل بن عياض رضي
~~الله عنه - فقالوا: { ولا كبيرة إلا أحصاها } ولما كان الإحصاء قد لا
~~يستلزم اطلاع صاحب الكتاب وجزاءه عليه، نفى ذلك بقوله تعالى: { ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا } كتابة وجزاء من غير أن يظلمهم سبحانه أو يظلم من عادوهم
~~فيه { ولا يظلم ربك } الذي رباك بخلق القرآن { أحدا * } منهم ولا من
~~غيرهم في كتاب ولا عقاب ولا ثواب، بل يجازى الأعداء بما يستحقون، تعذيبا
~~لهم وتنعيما لأوليائه الذين عادوهم فيه للعدل بينهم؛ روى الإمام أحمد في
~~المسند عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سافر إلى عبد الله بن
~~أنيس رضي الله عنه مسيرة شهر فاستأذن عليه قال: فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني
~~واعتنقته، قلت: حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم في القصاص، فخشيت أن تموت قبل أن أسمعه، فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول:

# " يحشر الله عز وجل ms2757 الناس - أو قال: العباد - حفاة عراة بهما قلت: وما
~~بهما؟ قال: ليس معهم شيء، ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من
~~قرب: أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار
~~وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه، ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة
~~أن يدخل الجنة وله عند أحد من أهل النار حق حتى أقصه منه حتى اللطمة،
~~قال: قلنا: كيف وإنما نأتي الله حفاة عراة بهما؟ قال: بالحسنات والسيئات
~~".

# ولما ذكر البعث وختمه بإحسانه بالعدل المثمر لإعطاء كل أحد ما يستحقه،
~~أتبعه - بما له من الفضل - بابتداء الخلق الذي هو دليله، في سياق مذكر
~~بولايته الموجبة للإقبال عليه، وعداوة الشيطان الموجبة للإدبار عنه، مبين
~~لما قابلوا به عدله فيهم وفي عدوهم من الظلم بفعلهم كما فعل من التكبر
~~على آدم عليه السلام بأصله، فتكبروا على فقراء المؤمنين بأصلهم وأموالهم
~~وعشائرهم، فكان فعلهم فعله سواء، فكان قدوتهم وهو عدوهم، ولم يقتدوا بخير
~~خلقه وهو وليهم وهو أعرف الناس به، فقال تعالى عاطفا على { واضرب }: {
~~وإذ } أي واذكر لهم إذ { قلنا } بما لنا من العظمة { للملائكة } الذين هم
~~أطوع شيء لأوامرنا وإبليس فيهم، قال ابن كثير: وذلك أنه كان قد ترسم
~~بأفعال الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك، ولهذا دخل في خطابهم وعصى
~~بالمخالفة { اسجدوا لآدم } أبيهم نعمة منا عليه يجب عليهم شكرنا فيها {
~~فسجدوا } كلهم { إلا إبليس } فكأنه قيل: ما له لم يسجد؟ فقيل: { كان } أي
~~لأنه كان { من الجن } المخلوقين من نار، ولعل النار لما كانت نيرة وإن
~~كانت نورانيتها مشوبة بكدورة وإحراق، عد من الملائكة لاجتماع العنصرين في
~~مطلق النور، مع ما كان غلب عليه من العبادة، فقد روى مسلم في صحيحه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:

# " خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان - وفي رواية: إبليس - من مارج من
~~نار، وخلق آدم مما وصف لكم "

# وفي مكائد الشيطان لابن ms2758 أبي الدنيا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الجن
~~كانت قبيلة من الملائكة.

# ولما كان أكثر الجن مفسدا، رجوعا إلى الأصل الذي هو النار المحرقة لما
~~لاصقها، المفسدة له، سبب فسقه عن كونه منهم فقال تعالى: { ففسق } أي خرج،
~~يقال: فسقت الفأرة من حجرها - إذا خرجت للعيث والفساد. { عن أمر ربه } أي
~~سيده ومالكه المحسن إليه بإبداعه، وغير ذلك من اصطناعه، في شأن أبيكم، إذ
~~تكبر عليه فطرده ربه من أجلكم، فلا تستنوا به في الافتخار والتكبر على
~~الضعفاء، فإن من كانت خطيئته في كبر لم يكن صلاحه مرجوا، ومن كانت
~~خطيئته في معصية كان صلاحه مرجوا، ثم سبب عن هذا ما هو جدير بالإنكار
~~فقال تعالى في أسلوب الخطاب لأنه أدل على تناهي الغضب وأوجع في التبكيت،
~~والتكلم لأنه أنص على المقصود من التوحيد: { أفتتخذونه } أي أيفسق
~~باستحقاركم فيطرده لأجلكم فيكون ذلك سببا لأن تتخذوه { وذريته } شركاء
~~لي { أولياء } لكم { من دوني } أي اتخاذا مبتدئا من غيري أو من أدنى
~~رتبة من رتبتي، ليعم الاتخاذ استقلالا وشركة، ولو كان المعنى: من دون -
~~أي غير - اتخاذي، لأفاد الاستقلال فقط، ولو كان الاتخاذ مبتدئا منه بأن
~~كان هو الآمر به لم يكن ممنوعا، وأنا وليكم المفضل عليكم { وهم لكم }
~~ولما كان بناء فعول للمبالغة ولا سيما وهو شبيه بالمغالاة في نحو القول،
~~أغنى عن صيغة الجمع فقال: { عدو } إشارة إلى أنهم في شدة العداوة على قلب
~~واحد. ولما كان هذا الفعل أجدر شيء بالذم، وصل به قوله تعالى: { بئس }
~~وكان الأصل: لكم، ولكنه أبرز هذا الضمير لتعليق الفعل بالوصف والتعميم
~~فقال تعالى: { للظالمين بدلا * } إذا استبدلوا من ليس لهم شيء من الأمر
~~وهم لهم عدو بمن له الأمر كله وهو لهم ولي.

### || [18.51-52]

# ولما كان الشريك لا يستأثر بفعل أمر عظيم في المشترك فيه من غير علم
~~لشريكه به، قال معللا للذم على هذا الظلم بما يدل عل حقارتهم عن هذه
~~الرتبة، عادلا في أسلوب التكلم إلى التجريد عن مظهر ms2759 العظمة لئلا يتعنت
~~من أهل الإشراك متعنت كما عدل في { دوني } لذلك: { ما أشهدتهم } أي إبليس
~~وذريته { خلق السماوات والأرض } نوعا من أنواع الإشهاد { ولا خلق أنفسهم
~~} إشارة إلى أنهم مخلوقون وأنه لا يصح في عقل عاقل أن يكون مخلوق شريكا
~~لخالقه أصلا { وما كنت } أي أزلا وأبدا متخذهم، هكذا الأصل ولكنه أبرز
~~إرشادا إلى أن المضل لا يستعان به، لأنه مع عدم نفعه يضر، فقال تعالى: {
~~متخذ المضلين عضدا * } إشارة إلى أنه لا يؤسف على فوات إسلام أحد، فإن
~~من علم الله فيه خيرا أسمعه، ومن لم يسمعه فهو مضل ليس أهلا لنصرة
~~الدين.

# ولما أقام البرهان القاطع على بعد رتبتهم عن المنزلة التي أحلوهم بها من
~~الشرك، أتبعه التعريف بأنهم مع عدم نفعهم لهم في الدنيا يتخلون عنهم في
~~الآخرة أحوج ما يكونون إليهم تخييبا لظنهم أنهم يقربونهم إلى الله زلفى،
~~فقال تعالى عاطفا على { إذ قلنا } عادلا إلى مقام الغيبة، إشارة إلى
~~بعدهم عن حضرته الشماء وتعاليه عما قد يتوهم من قوله تعالى

# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا

# [ الكهف: 48] في حجب الجلال والكبرياء، وجرى حمزة في قراءته بالنون على
~~أسلوب التكلم الذي كان فيه مع زيادة العظمة: { ويوم } أي واذكر يوم {
~~يقول } الله لهم تهكما بهم: { نادوا شركاءي } وبين أن الإضافة ليست على
~~حقيقتها، بل هي توبيخ لهم فقال تعالى: { الذين زعمتم } أنهم شركاء {
~~فدعوهم } تماديا في الجهل والضلال { فلم يستجيبوا لهم } أي لم يطلبوا
~~ويريدوا أن يجيبوهم إعراضا عنهم استهانة بهم واشتغالا بأنفسهم فضلا عن
~~أن يعينوهم.

# ولما كانوا في غاية الاستبعاد لأن يحال بينهم وبين معبوداتهم، قال في
~~مظهر العظمة: { وجعلنا بينهم } أي المشركين والشركاء { موبقا * } أي
~~هلاكا أو موضع هلاك، فاصلا حائلا بينهم، مهلكا قويا ثابتا حفيظا،
~~لا يشذ عنه منهم أحد، وإنما فسرته بذلك لأنه مثل قوله تعالى

# فزيلنا بينهم

# [يونس: 28] أي بالقلوب أي جعلنا ما كان بينهم من الوصلة عداوة، ومثل
~~قوله تعالى

# ربنا هؤلاء أضلونا فأتهم عذابا ضعفا من النار ms2760

# [ الأعراف: 38]

# هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك

# [ النحل: 86] ونحوه، لأن معنى ذلك كله أنه يبدل ما كان بينهم من الود في
~~الدنيا والوصلة ببغض وقطيعة كما قال تعالى

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

# [ العنكبوت: 25] وأن كل فريق يطلب للآخر الهلاك، فاقتضى ذلك اجتماع الكل
~~فيه، هذا ما يرشد إلى المعنى من آيات الكتاب، ونقل ابن كثير عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال: هو واد عميق فرق به يوم القيامة بين أهل
~~الهدى وأهل الضلالة، وقال الحسن البصري: عداوة.

# وأما أخذه من اللفظ فلأن مادة وبق - يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة،
~~ولها أحد عشر تركيبا: واحد يائي: بقي، وستة واوية: قبو، قوب، بقو، بوق،
~~وقب، وبق، وأربعة مهموزة: قبأ، قأب، بأق، أبق - كلها تدور على الجمع،
~~وخصوصا ترتيب وبق يدور على الحائل بين شيئين، ويلزمه القوة والثبات
~~والحفظ والهلاك قوة أو فعلا، لأن من حيل بينه وبين شيء فقد هلك بفقد ذلك
~~الشيء بالفعل إن كان الحائل موتا، وبالقوة إن كان غيره، يقال: قبل
~~الشيء: جمعه بأصابعه، والبناء: رفعه، والزعفران: جناه، والقبا - بالقصر:
~~نبت - لأنه سبب الاجتماع لرعيه والانتفاع به وهو يجمع أيضا، والقبا:
~~تقويس الشيء - لأنه أقرب إلى اجتماع بعض أجزائه ببعض، والقبوة: انضمام ما
~~بين الشفتين، ومنه القباء من الثياب، وقباه تقبية: عباه، أي جمعه حتى صار
~~كأنه في مكان مقبو، وقبى عليه تقبية: عدا عليه في أمره - لأنه كان كأنه
~~أوقعه في حفرة، والثوب: جعل منه قباء، وتقبى القباء: لبسه، وزيدا: أتاه
~~من قفاه - لأن من يريد رمي أحد في حفرة كذلك يأتيه مخاتلة، وتقبى الشيء:
~~صار كالقبة، وامرأة قابية: تلقط العصفر وتجمعه، والقابياء: اللئيم - لأنه
~~بناء مبالغة، فيدل على كثرة الجمع والحرص اللازمين للؤم، وبنو قابياء:
~~المجتمعون لشرب الخمر - لأنها حالة تظهر لؤم اللئام، وقباء - بالضم ويذكر
~~ويقصر - موضع قرب المدينة الشريفة، وموضع بين مكة والبصرة، وانقبى:
~~استخفى، وقبى قوسين وقباء قوسين - ككساء: قاب قوسين، والمقبي: الكثير
~~الشحم ms2761 - كأنه جمع لنفسه منه بالراحة ما صار كالبناء، والقباية: المفازة -
~~لأنها تجمع ما فيها كما تجمع القبة والقباء والوقبة ما فيها. ومن مهموزة:
~~قبأ الطعام - كجمع: أكله، ومن الشراب: امتلأ، والقباءة: حشيشة ترعى - لأن
~~المال يجتمع على رعيها.

# ومن الواوي: قاب الأرض يقوبها وقوبها: حفر فيها شبه التقوير - لأن
~~الدائرة أجمع ما يكون لغيرها وفي نفسها، لأنه لا زوايا فيها فاصلة، وقوبت
~~الأرض: آثرت فيها، والقوبة: ما يظهر في الجسد ويخرج عليه - لأنه يكون
~~غالبا على هيئة الدائرة، وتقوب جلده: تقلع عنه الجرب، وانحلق عنه الشعر
~~- إما من الإزالة، وإما لأن آثاره تكون كالدوائر، وقوب الشيء: قلعه من
~~أصله - لأن أثره إذا انقلع يكون حفرا مستديرا، وتقوب هو: تقلع،
~~والقائبة والقابة: البيضة - لأنها لتدويرها تشبه ذلك الحفر، والقوب -
~~بالفتح: فلق الطير بيضه، وبالضم: الفرخ - لأنه منها، وفي المثل: تخلصت
~~قائبة من قوب - يضرب لمن انفصل من صاحبه، والقوبي: المولع بأكل الأقواب
~~أي الفراخ، والقوب - كصرد: قشور البيض، وتقوبت البيضه: انقابت أي انحفرت،
~~وأم قوب: الداهية - لجمعها ما تأتي عليه كأنه ابتلعه حفر، وقاب: قرب -
~~لأن القرب مبدأ الجمع، وقاب: هرب، أي سلب القرب - ضد، وقاب: فلق، أي شق
~~الجمع فهو من الإزالة أيضا، وقاب قوس وقيبه، أي قدره - لأن القوس شبه
~~نصف دائرة من ذلك الحفر، والقاب: ما بين المقبض والسية - لأنه بعض ذلك،
~~ولكل قوس قابان، والأسود المتقوب: الذي انسلخ جلده من الحيات - لتدور
~~ذلك الجلد وشبهه بالحفرة، واقتاب الشيء: اختاره، أي جمعه إليه، ورجل مليء
~~قوبة - كهمزة: ثابت الدار مقيم - من الثبات الذي هو لازم الجمع، وقوب من
~~الغبار: اغبر - إما لأن من يحفر ذلك بغير، وإما لأن الغبار كثر عليه حتى
~~غطاه فصار له مثل تلك الحفرة.

# ومن مهموزه: قأب الطعام - كمنع: أكله، والماء: شربه كقئبه - كفرح، أو
~~شرب كل ما في الإناء، وقئب من الشراب: تملأ، وهو مقأب - كمنبر: كثير
~~الشرب للماء، وإناء قوأب: كثير الأخذ للماء - فهو كما ترى جمع مخصوص
~~بالأكل والشرب، أو أنه ms2762 جمعه في وقبة بطنه.

# ومن الواوي: بقاه بعينه: نظر إليه - فهو من الحفظ اللازم للجمع، وابقه
~~بقوتك مالك، وبقاوتك مالك أي احفظه حفظك مالك، وبقوته: انتظرته -
~~وهو يرجع إلى الثبات والمراقبة التي ترجع إلى الحفظ، ويلزم الحفظ الثبات.
~~ومن اليائي: بقي الشيء بقاء: ثبت ودام ضد فني، والاسم البقوى - كدعوى،
~~ويضم، والبقيا - بالضم والبقية، وقد توضع الباقية موضع المصدر.

# ومن واويه: البوقة: الجمع والدفعة من المطر الشديد أو المنكرة تنباق -
~~أنها نزلت من وقبة لشدتها، والبوائق: العوائد - لأنها جامعة لمن اعتادها،
~~والبوائق: الشر - لأنه مهلك، فكأنه موقع في المهالك، والبوق - بالضم: شبه
~~منقاب ينفخ فيه الطحان، أو الذي ينفخ فيه مطلقا ويرمز - لأنه لتجويفه
~~يشبه الوقبة، والبوق أيضا: الباطل والزور - لأن صوته أشبع شيء بذلك،
~~والمبوق - كمعظم: الكلام الباطل، والبوق - بالفتح: من لا يكتم السر - لأن
~~البوق متى نفخ فيه صوت، والبوقة: شجرة دقيقة - لأنها لدقتها يسرع إليها
~~الهلاك كمن وقع فيه وقبة، والبائقة: الداهية - كأنها تدفع من أتته في
~~الوقبة، وانباقت عليه بائقة: انفتقت، وباق: جاء بالشر والخصومات - من
~~ذلك، وكذا باق، أي تعدى على إنسان، وانباق به: ظلمه، والبائقة القوم:
~~أصابتهم، كانباقت عليهم، أي خرجت لشدتها من وقبة، والباقة: الحزمة من بقل
~~- لاجتماعها، وباق بك: طلع عليك من غيبة - كأنه كان في حفرة فخرج، ومنه
~~باق فلان: هجم على قوم بغير إذنهم، وباق القوم: سرقهم، وباق به: حاق به،
~~أي - أحاط كما تحيط الوقبة، وباق القوم عليه: اجتمعوا فقتلوه ظلما، وباق
~~المال: فسد وبار - كحال من وقع في حفرة، ومنه متاع بائق: لا ثمن له،
~~وتبوق في الماشية: وقع فيها الموت وفشا، والحاق باق: صوت الفرج عند
~~الجماع - لأنه من الجمع، ولأن الفرج وقبة، ومن مهموزه: بأقتهم الداهية
~~بؤوقا: أصابتهم، وانبأق عليهم الدهر: هجم عليهم بالداهية.

# ومن الواوي، الوقبة: كوة عظيمة فيها ظل، والوقب والوقبة: نقرة في الصخرة
~~يجتمع فيها الماء، وقيل: هي نحو البئر في الصفا تكون قامة أو قامتين
~~يستنقع فيها ماء السماء، وكل نقر في ms2763 الجسد وقب كنقر العين والكتف،
~~والوقبان من الفرس: هزمتان فوق عينيه، ووقب المحالة: الثقب الذي يدخل فيه
~~المحور، ووقبة الدهن: أنقوعته، وكذا وقبة الثريد، ووقب الشيء: دخل في
~~الوقب، وأوقب الشيء: أدخله فيه، وركية وقباء: غامرة الماء، وامرأة ميقاب:
~~واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا إلى أمهم، يريدون سبهم بذلك، والميقاب:
~~الرجل الكثير الشرب للماء، والحمقاء أوالمحمقة، وسير الميقاب: أن تواصل
~~سير يوم وليلة - كأن ذلك سير الأحمق الذي لا يبقى على ظهره، ووقب القمر
~~وقوبا: دخل في الظل الذي يكسفه - كأنه حفرة ابتلعته، ووقبت الشمس
~~وقوبا: غابت كذلك، وقيل: كل ما غاب فقد وقب، ووقب الظلام، أقبل. أي فصار
~~كالوقبة، فابتلع الضياء أو ابتلع ما في الكون فحجبه عن الضياء، ورجل وقب:
~~أحمق - كأنه وعاء لكل ما يسمع، لا أهلية له في تمييز جيده من رديئه،
~~والأنثى: وقبة، وقال ثعلب: الوقب: الدنيء، أي لأنه يتبع نفسه هواها فيصير
~~كأنه الوقبة لا ترد شيئا مما يلقي فيها، ووقب الفرس وقبا وهو صوت قنبه،
~~أي وعاء قضيبه، وقيل: صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه - لأن وعاء جردانه
~~كالوقبة، فهو من اطلاق اسم المحل على ما فيه، والقبة - كعدة: الإنفحة إذا
~~عظمت من الشاة، قال ابن الأعرابي: ولا يكون ذلك في غير الشاء - لأن شبه
~~الإنفحة بالوقبة ظاهر، والوقباء: موضع يمد ويقصر، والوقبى: ماء لبني مازن
~~- لأنه يجمعهم كما تجمع الوقبة ما فيها، والأوقاب: قماش البيت كالبرمة
~~والرحيين والعمد - لأن البيت لها كالوقبة لجمعها أو لأنها جامعة لشمل من
~~فيه، والميقب: الودعة، وأوقب القوم: جاعوا، أي تهيؤوا لإدخال الطعام في
~~وقبة الجوف، وذكر أوقب: ولاج في الهنات - لأنها كالأوقاب أي الحفر،
~~والوقب: الإقبال والمجيء، وهو سبب الجمع.

# ووبق - كوعد ووجل وورث وبوقا وموبقا: هلك، أي وقع فيه وقبة، أي حفرة
~~كاستوبق، وكمجلس: المهلك والمحبس، وواد في جهنم، وكل شيء حال بين شيئين -
~~لأن الوقبة تحول بين ما فيها وبين غيره.

# ومنه قيل للموعد: موبق، وأوبقه: حبسه أو أهلكه.

# ومن مهموزه: أبق العبد - كسمع ms2764 وضرب ومنع - أبقا ويحرك - وإباقا -
~~ككتاب: ذهب بلا خوف ولا كد عمل، أو استخفى ثم ذهب - وكل ذلك يوجع إلى
~~جعله كأنه نزل في وقبة، ومن شأنه حينئذ أن يخفى، ومنه تأبق: استتر أو
~~احتبس، وتأبق الشيء: أنكره - لأن سبب الإنكار الخفاء، وتأبق: تأثم، أي
~~جانب الإثم، فهو لسلب الجمع أو لسلب الهلاك في الوقبة، والأبق - محركة:
~~القنب - لشبهه لتجويفه بالوقبة، والأبق: قشره - لقوته اللازمة للجمع أو
~~لأنه خيوط مجتمعة.

### || [18.53-56]

# ولما قرر سبحانه ما لهم مع شركائهم، ذكر حالهم في استمرار جهلهم، فقال
~~تعالى: { ورءا المجرمون } أي العريقون في الإجرام { النار } أي ورأوا،
~~ولكنه أظهر للدلالة على تعليق الحكم بالوصف { فظنوا } ظنا { أنهم
~~مواقعوها ولم } أي والحال أنهم لم { يجدوا عنها مصرفا * } أي مكانا
~~ينصرفون إليه، فالموضع موضع التحقق، ولكن ظنهم جريا على عادتهم في الجهل
~~كما قالوا

# اتخذ الله ولدا

# [ الكهف: 4] بغير علم

# وما أظن أن تبيد هذه أبدا

# [ الكهف: 35]،

# وما أظن الساعة قائمة

# [الكهف: 36]،

# إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# [الجاثية: 32] مع قيام الأدلة التي لا ريب فيها.

# ولما كان الكلام في قوة أن يقال: صرفنا هذه الأخبار بما أشارت إليه من
~~الأسرار الكبار، فقامت دلائل الشريعة الجلائل، وأضاءت بها جواهر المعاني
~~الزواهر، عطف على ذلك: { ولقد صرفنا } أي بما لنا من العظمة. ولما كانت
~~هذه السورة في وصف الكتاب، اقتضى الاهتمام به تقديمه في قوله تعالى: { في
~~هذا القرءان } أي القيم الذي لا عوج فيه، مع جمعه للمعاني ونشره الفارق
~~بين الملبسات { للناس } أي المزلزلين فضلا عن الثابتين { من كل مثل } أي
~~حولنا الكلام وطرقناه في كل وجه من وجوه المعاني وألبسناه من العبارات
~~الرائقة، والأساليب المتناسقة، ما سار بها في غرابته كالمثل، يقبله كل من
~~يسمعه، وتضرب به آباط الإبل في سائر البلاد، بين العباد، فتبشر به
~~قلوبهم، وتلهج به ألسنتهم، فلم يتقبلوه وجادلوا فيه؛ ثم نبه على الوصف
~~المقتضي لذلك بقوله تعالى: { وكان الإنسان } الذي جعل خصيما وهو آنس
~~بنفسه جبلة وطبعا { أكثر ms2765 شيء } وميز الأكثرية بقوله تعالى: { جدلا * }
~~لأنه لم ينته عن الجدل بعد هذا البيان، الذي أضاء جميع الأكوان.

# ولما بين إعراضهم، بين موجبه عندهم فقال: { وما منع } ولما كان الناس
~~تبعا لقريش قال: { الناس } أي الذين جادلوا بالباطل، الإيمان - هكذا كان
~~الأصل، ولكنه عبرعن هذا المفعول الثاني بقوله تعالى: { أن يؤمنوا } ليفيد
~~التجديد وذمهم على الترك { إذ } أي حين { جاءهم الهدى } بالكتاب على لسان
~~الرسول، وعطف على المفعول الثاني - معبرا بمثل ما مضى لما مضى - قوله
~~تعالى: { ويستغفروا ربهم } أي المحسن إليهم.

# ولما كان الاستثناء مفرغا، أتى بالفاعل فقال تعالى: { إلا أن } أي طلب
~~أن { تأتيهم سنة الأولين } في إجابتهم إلى ما اقترحوه على رسلهم، المقتضي
~~للاستئصال لمن استمر على الضلال، ومن ذلك طلبهم أن يكون النبي ملكا،
~~وذلك نقمة في صورة نعمة وإتيان بالعذاب دبرا، أي مستورا { أو } طلب أن
~~{ يأتيهم العذاب قبلا * } أي مواجهة ومعاينة ومشاهدة من غير ستر له، هو
~~في قراءة من كسر القاف وفتح الباء واضح، من قولهم: لقيت فلانا قبلا، أي
~~معاينة، وكذا في قراءة من ضمهما، من قولهم: أنا آتيك قبلا لا دبرا، أي
~~مواجهة من جهة وجهك لا من جهة قفاك، قال تعالى:

# إن كان قميصه قد من قبل

# [ يوسف: 26]، ويصح أن يراد بهذه القراءة الجماعة، لأن المراد بالعذاب
~~الجنس أي يأتيهم أصنافا مصنفة صنفا ونوعا نوعا، وقد مضى في الأنعام
~~بيانه، وهذا الشق قسيم الإتيان بسنة الأولين، فمعناه: من غير أن يجابوا
~~إلى ما اقترحوا كما تقدم في التي قبلها

# فأبى أكثر الناس إلا كفورا وقالوا لن نؤمن لك

# [الإسراء:89-90] - إلى قوله تعالى:

# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92] الآية وهذه الآية من الاحتباك: ذكر { سنة الأولين } أولا
~~يدل على ضدها ثانيا، وذكر المكاشفة ثانيا يدل على المساترة أولا.

# ولما كان ذلك ليس إلى الرسول، إنما هو إلى الإله، بينه بقوله تعالى: {
~~وما نرسل } على ما لنا من العظمة التي لا أمر لأحد معنا فيها { المرسلين
~~إلا مبشرين } بالخير ms2766 على أفعال الطاعة { ومنذرين } بالشر على أفعال
~~المعصية، فيطلب منهم الظالمون من أممهم ما ليس إليهم من فصل الأمر {
~~ويجادل الذين كفروا } أي يجددون الجدال كلما أتاهم أمر من قبلنا {
~~بالباطل } من قولهم: لو كنتم صادقين لأتيتم بما نطلب منكم، مع أن ذلك ليس
~~كذلك لأنه ليس لأحد غير الله من الأمر شيء { ليدحضوا } أي ليزلقوا
~~فيزيلوا ويبطلوا { به الحق } الثابت من المعجزات المثبتة لصدقهم.

# ولما كان لكل مقام مقال، ولكل مقال حد وحال، فأتى في الجدال بصيغة
~~الاستقبال، وكان اتخاذ الاستهزاء أمرا واحدا، أتى به ماضيا فقال
~~تعالى: { واتخذوا } أي كلفوا أنفسهم أن أخذوا { ءاياتي } بالبشارات التي
~~هي المقصودة بالذات لكل ذي روح { وما أنذروا } من آياتي، بني للمفعول لأن
~~الفاعل معروف والمخيف الإنذار { هزوا * } مع بعدهما جدا عن ذلك، فلا
~~بالرغبة أطاعوا، ولا للرهبة ارتاعوا، فكانوا شرا من البهائم.

### || [18.57-58]

# ولما حكي عنهم هذا الجدال، والاستهزاء والضلال، وصفهم بما يموجب الخزي
~~فقال - عاطفا على ما تقديره: فكانوا بذلك أظلم الظالمين: { ومن أظلم }
~~منهم - استفهاما على سبيل التقرير، ولكنه أظهر للتنبيه على الوصف الموجب
~~للإنكار على من شك في أنهم أظلم. فقال تعالى: { ممن ذكر } أي من أي مذكر
~~كان { بأيات } أي علامات { ربه } المحسن إليه بها؛ قال الأصبهاني: وهذا
~~من أفصح التقرير أن يوقف الرجل على ما لا جواب فيه إلا الذي يريد خصمه.

# ولما كان التذكير سببا للإقبال فعكسوا فيه قال تعالى: { فأعرض عنها }
~~تاركا لما يعرف من تلك العلامات العجيبة وما يوجبه ذلك الإحسان من الشكر
~~{ ونسي ما قدمت يداه } من الفساد الذي هو عارف - لو صرف عقله إلى الفكر
~~فيما ينفعه - أن الحكمة تقتضي جزاءه عليه، وأفرد الضمير في جميع هذا على
~~لفظ { من } إشارة إلى أن من فعل مثل هذا - ولو أنه واحد - كان هكذا،
~~والأحسن أن يقال: إنهم لما كانوا قد سألوا اليهود عنه صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم كما أشير إليه عند

# ويسألونك عن الروح

# [ الإسراء: 85] فأمروهم بسؤاله عما جعلوه أمارة ms2767 على صدقه، فلم يؤثر ذلك
~~فيهم، واستمروا بعد إخباره بالحق على التكذيب، شرح حالهم بالتعقيب
~~بالفاء، فكان المعنى: من أظلم منهم، لأنهم ذكروا فأعرضوا ونسوا ما
~~اعتقدوا أنه دليل الصدق، وأنه لا جدال بعده، وسيأتي لموقع الفاء في آخر
~~السجدة مزيد بيان، وإسناد الفعل في الإعراض وما بعده إليهم حقيقة مما لهم
~~من الكسب كما أن إسناد الجعل وما بعده إلى الله حقيقة بما له من الخلق.

# ولما كان كأنه قيل: ما لهم فعلوا ذلك؟ أيجهل قبح هذا أحد؟ قيل: { إنا
~~جعلنا } بما لنا من القدرة على إعماء البصائر والأبصار { على قلوبهم }
~~فجمع رجوعا إلى أسلوب { واتخذوا ءاياتي } لأنه أنص على ذم كل واحد {
~~أكنة } أي أغطية مستعلية عليها استعلاء يدل سياق العظمة على أنه لا يدع
~~شيئا من الحيز يصل إليها، فهي لا تعي شيئا من آياتنا، ودل بتذكير
~~الضمير على أن المراد بالآيات القرآن فقال تعالى: { أن } أي كراهة أن {
~~يفقهوه } أي يفهموه { وفي ءاذانهم وقرا } أي ثقلا فهم لا يسمعون حق
~~السمع، ولا يعون حق الوعي { وإن تدعهم } أي تكرر دعاءهم كل وقت { إلى
~~الهدى } لتنجيهم بما عندك من الحرص على ذلك والجد { فلن يهتدوا } أي كلهم
~~بسبب دعائك { إذا } أي إذا دعوتهم { أبدا * } لأن من له العظمة التامة
~~- وهو الذي إذا عبر عن نفسه بنونها كانت على حقيقتها - حكم عليها
~~بالضلال، أي أنه لا يكون الدعاء وحده هاديا لأكثرهم، بل لا بد معه من
~~السيف كما سنأمرك به فتقطع الرؤوس فيذل غيرهم، وقد يكون المراد أن من كان
~~هكذا معاندا على هذا الوجه مؤبد الشقاء، وقد نفى آخر هذه الآية الفعل عن
~~العباد وأثبته لهم أولها، وقلما نجد في القرآن آية تسند الفعل إليهم إلا
~~قارنتها أخرى تثبته لله وتنفيه عنهم، ابتلاء من الله لعباده ليتميز
~~الراسخ - الذي ينسب للمكلفين الكسب المفيد لأثر التكليف، ولله الخلق
~~المفيد لأنه سبحانه لا شريك له في خلق ولا غيره - من الطائش الذي يقول
~~بالجبر أو التفويض.

# ولما كان هذا ms2768 مقتضيا لأخذهم، عطف على ما اقتضاه السياق مما ذكرته من
~~العلة قوله تعالى: { وربك } مشيرا بهذا الاسم إلى ما اقتضاه الوصف من
~~الإحسان بأخذ من يأخذ منهم وإمهال غيره لحكم دبرها؛ ثم أخبر عنه بما ناسب
~~ذلك من أوصافه فقال: { الغفور } أي هو وحده الذي يستر الذنوب إما بمحوها
~~وإما بالحلم عنها إلى وقت { ذو الرحمة } أي الذي يعامل - وهو قادر - مع
~~موجبات الغضب معاملة الراحم بالإكرام؛ ثم استشهد على ذلك بقوله تعالى: {
~~لو يؤاخذهم } أي هؤلاء الذين عادوك وآذوك، وهو عالم بأنهم لا يؤمنون لو
~~يعاملهم معاملة المؤاخذ { بما كسبوا } حين كسبهم { لعجل لهم العذاب }
~~واحدا بعد واحد، ولكنه لا يعجل لهم ذلك { بل لهم موعد } يحله بهم فيه،
~~ودل على أن موعده ليس كموعد غيره من العاجزين بقوله دالا على كمال
~~قدرته: { لن يجدوا من دونه } أي الموعد { موئلا * } أي ملجأ ينجيهم منه،
~~فإذا جاء موعدهم أهلكناهم فيه بأول ظلمهم وآخره.

### || [18.59-63]

# ولما كانت هذه سنته في القرون الماضية والأمم الخالية، قال تعالى عاطفا
~~على قوله " لهم موعد " مروعا لهم بالإشارة إلى ديارهم المصورة لدمارهم:
~~{ وتلك القرى } أي الماضية من عاد وثمود ومدين وقوم لوط وأشكالهم {
~~أهلكناهم } أي حكمنا بإهلاكهم بما لنا من العظمة { لما ظلموا } أي أول ما
~~ظلموا، أو أهلكناهم بالفعل حين ظلمهم لكن لا في أوله، بل أمهلناهم إلى
~~حين تناهيه وبلوغه الغاية، فليحذر هؤلاء مثل ذلك { وجعلنا } أي بما لنا
~~من العظمة { لمهلكهم } أي إهلاكهم بالفعل { موعدا * } أي وقتا نحله بهم
~~فيه ومكانا لم نخلفه، كما أنا جعلنا لهؤلاء موعدا في الدنيا بيوم بدر
~~والفتح وحنين ونحو ذلك، وفي الآخرة لن نخلفه، وكذا كل أمر يقوله نبي من
~~الأنبياء عنا لا يقع فيه خلف وإن كان يجوز لنا ذلك، بخلاف ما يقوله من
~~نفسه غير مسند إلينا فإنه يمكن وقوع الخلف فيه، كما وقع في الوعد
~~بالإخبار عن هذه المسائل التخلف أربعين ليلة أو ما دونها على حسب فهمهم
~~أن { غدا } على حقيقته.

# ولما ms2769 قدم الكلام على البعث، واستدل عليه بابتداء الخلق، ثم ذكر بعض
~~أحواله، ثم عقبه بما ضرب لذلك وغيره من الأمثال، وصرف من وجوه الاستدلال،
~~وختم ذلك بأنه يمهل عند المساءة، عقب ذلك بأنه كذلك يفعل عند المسرة،
~~فلكل شيء عنده كتاب، وكل قضاء بقدر وحساب، فذكر قصة موسى مع الخضر عليهما
~~السلام وما اتفق له في طلبه، وجعله سبحانه له الحوت آية وموعدا للقائه،
~~ولو أراد سبحانه لقرب المدى ولم يحوج إلى عناء، مع ما فيها من الخارق
~~الدال على البعث، ومن الدليل على أن من ثبت فضله وعلمه لا يجوز أن يعترض
~~عليه إلا من كان على ثقة مما يقوله من ربه ولا أن يمتحن، ومن الإرشاد إلى
~~ذم الجدل بغير علم، ووجوب الانقياد للحق عند بيانه، وظهور برهانه، ومن
~~إرشاد من استنكف أن يجالس فقراء المؤمنين بما اتفق لموسى عليه السلام من
~~أنه - وهو كليم الله - أتبع الخضر عليه السلام ليقتبس من علمه، ومن تبكيت
~~اليهود بقولهم لقريش لما أمروهم بسؤال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~" إن لم يخبركم فليس بنبي " الموهم للعرب الذين لا يعلمون شيئا أن من
~~شرط النبي أن لا يخفى عليه شيء، مع ما يعلمون من أن موسى عليه السلام خفي
~~عليه جميع ما فعله الخضر عليه السلام، وإلى نحو هذا أشار الخضر عليه
~~السلام بقوله إذ وقع العصفور على حرف السفينة ونقر من البحر نقرة أو
~~نقرتين

# " ما نقص علمي وعلمك يا موسى من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من
~~البحر "

# وبإعلامهم بما يعلمونه من أن موسى عليه السلام جعل نفسه تابعا للخضر
~~عليه السلام، تكذيبا لهم في ادعائهم أنه ليس أحد أعلى من موسى عليه
~~السلام في وصف من الأوصاف، وأنه لا ينبغي لأحد اتباع غيره، ومن جوابهم
~~عما لعلهم يقولون للعرب بهتا وحسدا " لو كان نبيا ما قال: أخبركم
~~غدا، وتأخر عن ذلك " بما اتفق لموسى في وعده الخضر عليهما السلام
~~بالصبر، وبما خفي عليه مما اطلع ms2770 عليه الخضر عليهما السلام، فقال تعالى
~~عاطفا على قوله سبحانه { وإذ قلنا للملائكة }: { وإذ } أي واذكر لهم حين
~~{ قال موسى } أي ابن عمران المرسل إلى بني إسرائيل، أي قوله الذي كان في
~~ذلك الحين { لفتاه } يوشع بن نون عليهما السلام: { لا أبرح } أي لا أزال
~~سائرا في طلب العبد الذي أعلمني ربي بفضله - كما دل عليه ما يأتي { حتى
~~أبلغ مجمع البحرين } أي ملتقاهما وموضع اختلاطهما الذي سبق إليه فهمي،
~~فتعينت البداءة به فألقاه ثم { أو أمضي حقبا * } إن لم أظفر بمجمع
~~البحرين الذي جعله ربي موعدا لي في لقائه؛ والحقب - قال في القاموس -
~~ثمانون سنة أو أكثر والدهر والسنة أو السنون - انتهى. وما أنسب التوقيت
~~بمجمع بحري الماء بمجمع بحري العلم وتزودهما بالنون الذي قرنه الله
~~بالقلم وما يسطرون، وعين الحياة لأن العلم حياة القلوب، فسارا وتزودا
~~حوتا مشويا في مكتل كما أمر به، فكانا يأكلان منه إلى أن بلغا المجمع {
~~فلما بلغا مجمع بينهما } أي البحرين، فلم يكن هناك بين أصلا لصيرورتهما
~~شيئا واحدا { نسيا حوتهما } فلم يعلم موسى عليه السلام شيئا من حاله
~~ونسي أن يسأل عنه، وعلم يوشع عليه السلام بعض حاله فنسي أن يذكر ذلك له {
~~فاتخذ } أي الحوت معجزة في معجزة { سبيله } أي طريقه الواسع الواضح { في
~~البحر سربا * } أي خرقا في الماء غير ملتئم، من السرب الذي هو جحر
~~الوحشي، والحفير تحت الأرض، والقناة يدخل منها الماء الحائط. وقد ورد في
~~حديثه في الصحيح أن الله تعالى أحياه وأمسك عن موضع جريه في الماء، فصار
~~طاقا لا يلتئم. ويوشع عليه السلام ينظر ذلك، وكأن المجمع كان ممتدا،
~~فظن موسى عليه السلام أن المطلوب أمامه أو ظن أن المراد مجمع آخر فسار {
~~فلما جاوزا } أي موسى وفتاه عليهما السلام ذلك الموضع من المجمع تعب، ولم
~~يتعب حتى جاوز المكان الذي أمر به معجزة أخرى، فلما جاع وتعب { قال
~~لفتاه ءاتنا } أي أحضر لنا { غداءنا } أي لنتقوى به على ما حصل لنا من
~~الإعياء، ولذلك ms2771 وصل به قوله تعالى: { لقد لقينا من سفرنا } أي الذي
~~سافرناه في هذا اليوم خاصة، ولذلك أشار إليه بأداة القرب فقال تعالى: {
~~هذا نصبا * } وكان الحوت زادهم فلم يكن معه، فكأنه قيل: فما كان عن
~~أمره؟ فقيل: { قال } لموسى عليه السلام معجبا له: { أرءيت } ما دهاني؟ {
~~إذ أوينا إلى الصخرة } التي بمجمع البحرين { فإني } أي بسبب أني { نسيت
~~الحوت } أي نسيت أن أذكر لك أمره الذي كان هناك؛ ثم زاد التعجيب من هذا
~~النسيان بالاعتراض بين الإخبار به مجملا وبين تفصيل أمره وبإيقاع
~~النسيان عليه ثم على ذكره فقال تعالى: { وما أنسانيه } مع كونه عجيبا {
~~إلا الشيطان } بوساوسه.

# ولما كان المقام للتدريب في عظيم تصرف الله تعالى في القلوب بإثبات
~~العلم ونفيه وإن كان ضروريا، ذكر نسيانه، ثم أبدل من ضميره قوله تعالى:
~~{ أن أذكره } لك فإنه عاش فانساب من المكتل في البحر { واتخذ سبيله } أي
~~طريقه الذي ذهب فيه { في البحر عجبا * } وذكره له الآن مانع من أن يكون
~~للشيطان عليه سلطان على أن هذا الإنساء ليس مفوتا لطاعة، بل فيه ترقية
~~لهما في معارج المقامات العالية لوجدان التعب بعد المكان الذي فيه
~~البغية، وحفظ الماء منجابا على طول الزمان وغير ذلك من آيات الإيقان،
~~وقوله تعالى

# إنما سلطانه على الذين يتولونه

# [النحل:100] مبين أن السلطان الحمل على المعاصي، وقد كان في هذه القصة
~~خوارق حياة الحوت وإيجاد ما كان أكل منه، وإمساك الماء عن مدخله، وقد
~~اتفق لنبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم نفسه أو أتباعه ببركته مثل ذلك.

# أما إعادة ما أكل من الحوت المشوي - وهو جنبه - فقد روى البيهقي في
~~أواخر دلائل النبوة عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى الحجة التي حجها
~~حتى إذا كنا ببطن الروحاء - فذكر قصة المرأة التي أبرأ النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم ولدها من الجنون إلى أن قال: فلما قضى رسول الله صلى
~~الله عليه ms2772 وعلى آله وسلم حجته انصرف حتى إذا نزل ببطن الروحاء أتته تلك
~~المرأة بشاة قد شوتها، فأمر بأخذ تلك الشاة منها ثم قال: يا أسيم - وكان
~~إذا دعاه رخمه! ناولني ذراعا، وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم مقدمها، ثم قال: يا أسيم! ناولني ذراعا! فناولته، ثم
~~قال: يا أسيم! ناولني ذراعا! فقلت: يا رسول الله! إنما هما ذراعان وقد
~~ناولتك، فقال: والذي نفسي بيده لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما قلت
~~لك: ناولني ذراعا "

# فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لو سكت أوجد الله لها ذراعا ثم ذراعا
~~وهكذا، وقوله الحق الذي لا فرق بينه وهو في عالم الغيب وبين ما وجد في
~~عالم الشهادة.

# وأما حياة الحوت المشوي فقد مضى عند

# والله يعصمك من الناس

# [ المائدة: 67] ما هو أكبر من ذلك في قصة الشاة المشوية المسمومة، وهو
~~أن ذراعها أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه مسموم فهو أعظم من
~~عود الحياة من غير نطق، وكذا حنين الجذع، وسلام الحجر، وتسبيح الحصا،
~~وتأمين أسكفة الباب وحوائط البيت ونحو ذلك أعظم من عود الحياة إلى ما كان
~~حيا، فقد روى البيهقي في الدلائل عن عمرو بن سواد قال: قال لي الشافعي:
~~ما أعطى الله نبيا ما أعطى محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقلت:
~~أعطى عيسى عليه السلام إحياء الموتى؟ فقال: أعطى محمدا صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم الجذع - الذي كان يخطب إلى جنبه حتى هيىء له المنبر، فلما
~~هيىء له المنبر حن الجذع حتى سمع صوته - فهذا أكبر من ذاك - انتهى. على
~~أنه قد تقدم في آل عمران وفي آخر البقرة في قصة إبراهيم عليه السلام
~~أشياء من إحياء الموتى له صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولبعض أمته.

# وأما آية الماء فمرجعها إلى صلابته، ولا فرق بين جموده بعدم الالتئام
~~بعد الانخراق وبين جموده وصلابته بالامتناع من الانخراق، وقد روى البيهقي
~~في ذلك ما فيه آية ms2773 من الإحياء بسند منقطع عن أنس رضي الله عنه قال: كنا
~~في الصفة عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأتته امرأة مهاجرة
~~ومعها ابن لها قد بلغ فأضاف المرأة إلى النساء وأضاف ابنها إلينا، فلم
~~يلبث أن أصابه وباء المدينة فمرض أياما ثم قبض فغمضه النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم وأمر بجهازه، فلما أردنا أن نغسله قال: ائت أمه
~~فأعلمها، فجاءت حتى جلست عند قدميه فأخذت بهما، ثم قالت: اللهم إني أسلمت
~~لك طوعا، وخلعت الأوثان زهدا، وهاجرت إليك رغبة، اللهم لا تشمت بي عبدة
~~الأوثان، ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا طاقة لي بحملها، قال: فوالله
~~ما تقضي كلامها حتى حرك قدميه، وألقى الثوب عن وجهه، وعاش حتى قبض الله
~~رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى هلكت أمه؛ ثم جهز عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه - يعني جيشا، واستعمل عليه العلاء بن الحضرمي، قال: وكنت
~~في غزاته، فأتينا مغازينا فوجدنا القوم قد تدروا بنا، فعفوا آثار الماء،
~~قال: وكان حر شديد، فجهدنا العطش ودوابنا، وذلك يوم الجمعة فلما مالت
~~الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين، ثم مد يده وما نرى في السماء شيئا،
~~فوالله ما حط يده حتى بعث الله ريحا وأنشأ سحابا فأفرغت حتى ملأت الغدر
~~والشعاب، فشربنا وسقينا واستقينا ثم أتينا عدونا وقد جاوزوا خليجا في
~~البحر إلى جزيرة، فوقف على الخليج وقال: يا علي يا عظيم يا حليم يا كريم!
~~ثم قال: أجيزوا باسم الله! فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا، فأصبنا
~~العدو غيلة فقتلنا وأسرنا وسبينا ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته فأجزنا
~~ما يبل الماء حوافر دوابنا.

# وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار نا الحسن بن علي بن
~~عفان أنبأنا ابن نمير عن الأعمش عن بعض أصحابه، قال: انتهينا إلى دجلة
~~وهي مادة، والأعاجم خلفها، فقال رجل من المسلمين: بسم الله، ثم أقحم فرسه
~~فاندفع على الماء، فقال الناس: بسم الله بسم الله، ثم اقتحموا ms2774 فارتفعوا
~~على الماء، فلما نظر إليهم الأعاجم قالوا: ديوان ديوان، ثم ذهبوا على
~~وجوههم، فما فقدوا إلا قدحا كان معلقا بعذبة سرج، فلما خرجوا أصابوا
~~الغنائم فاقتسموها. أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا أبو محمد عبد الله
~~بن محمد السمذي ثنا أبو العباس السراج ثنا الفضل بن سهل وهارون بن عبد
~~الله قالا: ثنا سليمان بن المغيرة أن أبا مسلم الخولاني جاء إلى الدجلة
~~وهي ترمي بالخشب من مدها، فمشى على الماء والتفت إلى أصحابه وقال: هل
~~تفقدون من متاعكم شيئا فندعو الله - قال البيهقي: هذا إسناد صحيح.

### || [18.64-67]

# وفي هذا الأمر من هذه القصة قاصمة للسائلين والآمرين لهم بالسؤال، لأن
~~المراد - والله أعلم - أن هذا الأمر وقع لنبي هؤلاء المضلين، فمر قريشا
~~أن يسألوهم عن هذه القصة، فإن أخبروهم عنها بمثل ما أخبرتهم فصدقوهم،
~~لزمهم أن يؤمنوا بالبعث لأمر هذا الحوت الذي أحياه الله بعد أن كان
~~مشويا وصار كثير منه في البطون، وإن لم يصدقوهم في هذا وصدقوهم في غيره
~~مما يتعنتون به عليك فهو تحكم، وإن كانوا يتهمونهم في كل أمر كان سؤالهم
~~لهم عبثا، ليس من أفعال من يعقل، فكأنه قيل: فما قال موسى حينئذ؟ فقيل:
~~{ قال } منبها على أن ذلك ليس من الشيطان، وإنما هو إغفال من الله تعالى
~~بغير واسطة ليجدا العلامة التي أخبره الله بها كما قال النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم:

# " إنى لأنسى - أي ينسيني الله تعالى - لأسن "

# { ذلك } أي الأمر العظيم من فقد الحوت { ما كنا نبغ } أي نريد من هذا
~~الأمر المغيب عنا، فإن الله تعالى جعله موعدا لي في لقاء الخضر { فارتدا
~~على ءاثارهما } يقصانها { قصصا * } وهذا يدل على أن الأرض كانت رملا،
~~لا علم فيها، فالظاهر - والله أعلم - أنه مجمع النيل والملح الذي عند
~~دمياط، أو رشيد من بلاد مصر، ويؤيده نقر العصفور في البحر الذي ركبا في
~~سفينته للتغذية - كما في الحديث، فإن الطير لا يشرب من الملح، ومن
~~المشهور في بلاد رشيد أن الأمر ms2775 كان عندهم، وأن عندهم سمكا ذاهب الشق
~~يقولون: أنه من نسل تلك السمكة - والله أعلم. فاستمرا يقصان حتى انتهيا
~~إلى موضع فقد الحوت { فوجدا عبدا من عبادنا } مضافا إلى حضرة عظمتنا
~~وهو الخضر عليه السلام { ءاتيناه } بعظمتنا { رحمة } أي وحيا ونبوة،
~~وكونه نبيا قول الجمهور { من عندنا } أي مما لم يجر على قوانين العادات
~~غير أنه ليس بمستغرب عند أهل الاصطفاء { وعلمناه من لدنا } أي من الأمور
~~المستبطنة المستغربة التي عندنا مما لم يحدث عن الأسباب المعتادات، فهو
~~مستغرب عند أهل الاصطفاء { علما } قذفناه في قلبه بغير واسطة؛ وقال
~~الأستاذ أبو الحسن الحرالي: " عند " في لسان العرب لما ظهر، و " لدن "
~~لما بطن، فيكون المراد بالرحمة ما ظهر من كراماته، وبالعلم الباطن الخفي
~~المعلوم قطعا أنه خاص بحضرته سبحانه، فأهل التصوف سموا العلم بطريق
~~المكاشفة العلم اللدني، فإذا سعى العبد في الرياضيات يتزين الظاهر
~~بالعبادة، وتتخلى النفس عن الأخلاق الرذيلة، وتتحلى بالأخلاق الجميلة،
~~وتصير القوى الحسية والخيالية والوهمية في غاية القوة، وحينئذ تصير القوة
~~العقلية قوية صافية، وربما كانت النفس بحسب أصل الفطرة نورانية إلهية
~~علوية قليلة التعلق بالحوادث البدنية، شديدة الاستعداد لقبول الأمور
~~الإلهية، فتشرق فيها الأنوار الإلهية وتفيض عليها من عالم القدس على وجه
~~الكمال فتحصل المعارف والعلوم من غير تفكر وتأمل، فهذا هو العلم اللداني.

# ثم أورد سبحانه وتعالى القصة على طريق الاستئناف على تقدير سؤال سائل عن
~~كل كلام يرشد إليه ما قبله، وذلك أنه من المعلوم أن الطالب للشخص إذا
~~لقيه كله، لكن لا يعرف عين ذلك الكلام فقال لمن كأنه سأل عن ذلك: { قال
~~له موسى } طالبا منه على سبيل التأدب والتلطف بإظهار ذلك في قالب
~~الاستئذان: { هل أتبعك } أي اتباعا بليغا حيث توجهت؛ والاتباع: الإتيان
~~لمثل فعل الغير لمجرد كونه آتيا به؛ وبين أنه لا يطلب منه غير العلم
~~بقوله: { على أن تعلمن } وزاد في التلطف بالإشارة إلى أنه لا يطلب جميع
~~ما عنده ليطول عليه الزمان بل جوامع منه يسترشد بها إلى ms2776 باقيه فقال: {
~~مما علمت } وبناه للمفعول لعلم المخاطبين - لكونهم من الخلص - بأن الفاعل
~~هو الله سبحانه وتعالى، وللإشارة إلى سهولة كل أمر على الله عز وجل {
~~رشدا * } أي علما يرشدني إلى الصواب فيما أقصده، ولا نقص في تعلم نبي
~~من نبي حتى يدعي أن موسى هذا ليس موسى بن عمران عليه السلام فإنه قد ثبت
~~كونه ابن عمران في الصحيح، وأتى صلى الله عليه وعلى آله وسلم في سؤاله له
~~بهذه الأنواع من الآداب والإبلاغ في التواضع لما هو عليه من الرسوخ في
~~العلم، لأن كل من كانت إحاطته بالعلوم أكثر، كان علمه بما فيها من البهجة
~~والسعادة أكثر، فكان طلبه لها أشد، فكان تعظيمه لأرباب العلوم أكمل.

# ولما أتم العبارة عن السؤال، استأنف جوابه له بقوله تعالى: { قال } أي
~~الخضر عليه السلام: { إنك لن تستطيع } يا موسى { معي صبرا * } أي هو من
~~العظمة على ما أريد لما يحثك على عدم الصبر من ظاهر الشرع الذي أمرت به،
~~فالتنوين للتعظيم بما تؤذن به تاء الاستفعال، وأكد لما في سؤال موسى عليه
~~السلام من التلطف المؤذن بأنه يصبر عليه ولا يخالفه في شيء أصلا، ويؤخذ
~~منه أن العالم إن رأى في التغليظ على المتعلم ما يفيده نفعا وإرشادا
~~إلى الخير كان عليه ذكره، فإن السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور
~~والنخوة، وذلك يمنعه من التعلم.

### || [18.68-74]

# ولما كان المقام صعبا جدا لأنه بالنسبة إلى أوامر الله تعالى، بينه
~~على وجه أبلغ من نفي الأخص، وهو الصبر البليغ، بالتعجيب من مطلق الصبر
~~معتذرا عن موسى في الإنكار، وعن نفسه في الفعل، بأن ذلك بالنسبة إلى
~~الظاهر والباطن، فقال عاطفا على ما تقديره: فكيف تتبعني الاتباع البليغ:
~~{ وكيف تصبر } يا موسى { على ما لم تحط به خبرا * } أي من جهة العلم به
~~ظاهرا وباطنا، فأشار بالإحاطة إلى أنه كان يجوز أن يكون على صواب، ولكن
~~تجويزا لا يسقط عنه وجوب الأمر، ويجوز أن يكون هذا تعليلا لما قبله،
~~فيكون الصبر الثاني هو الأول، ms2777 والمعنى أنك لا تستطيع الصبر الذي أريده
~~لأنك لا تعرف فعلي على ما هو عليه فتراه فاسدا { قال } أي موسى عليه
~~السلام، آتيا بنهاية التواضع لمن هو أعلم منه، إرشادا لما ينبغي في طلب
~~العلم رجاء تسهيل الله له والنفع به: { ستجدني } فأكد الوعد بالسين؛ ثم
~~أخبر عنه سبحانه أنه قوى تأكيده بالتبرك بذكر الله تعالى لعلمه بصعوبة
~~الأمر على الوجه الذي تقدم الحث عليه في هذه السورة في قوله تعالى { ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل } الآية ليعلم أنه منهاج الأنبياء وسبيل الرسل، فقال
~~تعالى: { إن شاء الله } أي الذي له صفات الكمال { صابرا } على ما يجوز
~~الصبر عليه؛ ثم زاد التأكيد بقوله عطفا بالواو على " صابرا " لبيان
~~التمكن في كل من الوصفين: { ولا أعصي } أي وغير عاص { لك أمرا * }
~~تأمرني به غير مخالف لظاهر أمر الله { قال } أي الخضر عليه السلام: { فإن
~~اتبعتني } يا موسى اتباعا بليغا { فلا تسألني عن شيء } أقوله أو أفعله
~~{ حتى أحدث لك } خاصة { منه ذكرا * } يبين لك وجه صوابه، فإني لا أقدم
~~على شيء إلا وهو صواب جائز في نفس الأمر وإن كان ظاهره غير ذلك.

# ولما تشارطا وتراضيا على الشرط سبب قوله تعالى: { فانطلقا } أي موسى
~~والخضر عليهما السلام على الساحل، يطلبان سفينة يركبان فيها واستمرا {
~~حتى إذا ركبا في السفينة } وأجاب الشرط بقوله تعالى: { خرقها } وعرفها
~~لإرشاد السياق بذكر مجمع البحرين إلى أن انطلاقهما كان لطلب سفينة، فكانت
~~لذلك كأنها مستحضرة في الذهن، ولم يقرن " خرق " بالفاء لأنه لم يكن
~~مسببا عن الركوب ولا كان في أول أحيانه؛ ثم استأنف قوله تعالى: { قال }
~~أي موسى عليه السلام، منكرا لذلك لما في ظاهره من الفساد بإتلاف المال
~~المفضي إلى فساد أكبر منه بإهلاك النفوس، ناسيا لما عقد على نفسه لما
~~دهمه مما عنده من الله - وهو الإله العظيم - من العهد الوثيق المكرر في
~~جميع أسفار التوراة بعد إثباته في لوحي الشهادة في العشر كلمات التي
~~نسبتها من التوراة كنسبة الفاتحة من القرآن بالأمر ms2778 القطعي أنه لا يقر على
~~منكر، ومن المقرر أن النهي واجب على الفور، على أنه لا يقر على منكر، ومن
~~المقرر أن النهي واجب على الفور، على أنه لو لم ينس لم يترك الإنكار، كما
~~فعل عند قتل الغلام، لأن مثل ذلك غير داخل في الوعد، لأن المستثنى شرعا
~~كالمستثنى وضعا، ففي الأولى نسي الشرط، وفي الثانية نسي - لما دهمه من
~~فظاعة القتل الذي لم يعلم فيه من الله أمرا - أنه ينبغي تقليده لثناء
~~الله تعالى عليه: { أخرقتها } وبين عذره في الإنكار بما في غاية الخرق من
~~الفظاعة فقال: { لتغرق أهلها } والله! { لقد جئت شيئا إمرا } أي عظيما
~~منكرا عجيبا شديدا { قال } أي الخضر عليه السلام: { ألم أقل إنك } يا
~~موسى! { لن تستطيع معي صبرا * } فذكره بما قال له عند الشرط { قال }
~~موسى: { لا تؤاخذني } يا خضر { بما نسيت } من ذلك الاشتراط { ولا ترهقني
~~} أي تلحقني بما لا أطيقه وتعجلني عن مرادي باتباعك على وجه القهر ناسبا
~~لي إلى السفه والخفة وركوب الشر { من أمري عسرا * } بالمؤاخذة على
~~النسيان، فكل منهما صادق فيما قال، موف بحسب ما عنده، أما موسى عليه
~~السلام فلأنه ما خطر له قط أن يعاهد على أن لا ينهى عما يعتقده منكرا،
~~وأما الخضر فإنه عقد على ما في نفس الأمر لأنه لا يقدم على منكر، ومع ذلك
~~فما نفي إلا الصبر البليغ الذي دل عليه بزيادة تاء الاستفعال، وقد حصل ما
~~يطلق عليه صبر.

# لأنه لما ذكره كف عنه لما تذكر بثناء الله عليه أنه لا يفعل باطلا، ولم
~~يحصل الصبر البليغ الذي في نفس الخضر بالكسوت في أول الأمر وآخره {
~~فانطلقا } بعد نزولهما من السفينة وسلامتها من الغرق والغصب { حتى إذا
~~لقيا غلاما } لم يبلغ الحلم وهو في غاية القوة { فقتله } حين لقيه - كما
~~دلت عليه الفاء العاطفة على الشرط. ثم أجاب الشرط بقوله مشعرا بأن شروعه
~~في الإنكار في هذه أسرع: { قال } أي موسى عليه السلام: { أقتلت } يا خضر
~~{ نفسا زكية } بكونها على ms2779 الفطرة الأولى من غير أن تدنس بخطيئة توجب
~~القتل { بغير نفس } قتلتها ليكون قتلك لها قودا؛ وهذا يدل على أنه كان
~~بالغا حتى إذا قتل قتيلا أمكن قتله به إلا أن يكون شرعهم لا يشترط
~~البلوغ؛ ثم استأنف قوله: { لقد جئت } في قتلك إياها { شيئا } وصرح
~~بالإنكار في قوله: { نكرا * } لأنه مباشرة. والخرق تسبب لا يلزم منه
~~الغرق.

### || [18.75-79]

# ولما كانت هذه ثانية { قال } الخضر عليه السلام: { ألم أقل } وزاد قوله:
~~{ لك إنك } يا موسى { لن تستطيع معي } أي خاصة { صبرا * قال } موسى عليه
~~السلام حياء منه لما أفاق بتذكر مما حصل من فرط الوجد لأمر الله فذكر أنه
~~ما تبعه إلا بأمر الله: { إن سألتك عن شيء بعدها } يا أخي! وأعلم بشدة
~~ندمه على الإنكار بقوله: { فلا تصاحبني } بل فارقني؛ ثم علل ذلك بقوله {
~~قد بلغت } وأشار إلى أن ما وقع منه من الإخلال بالشرط من أعظم الخوارق
~~التي اضطر إليها فقال: { من لدني عذرا * } باعتراضي مرتين واحتمالك لي
~~فيهما. وقد أخبرني الله بحسن حالك في غزارة علمك { فانطلقا } بعد قتله {
~~حتى إذا أتيا أهل قرية } عبر عنها هنا بالقرية دون المدينة لأنه أدل على
~~الذم، لأن مادة قرا تدور على الجمع الذي يلزمه الإمساك كما تقدم في آخر
~~سورة يوسف عليه السلام؛ ثم وصفها ليبين أن لها مدخلا في لؤم أهلها بقوله
~~تعالى: { استطعما } وأظهر ولم يضمر في قوله: { أهلها } لأن الاستطعام
~~لبعض من أتوه، أوكل من الإتيان والاستطعام لبعض ولكنه غير متحد، وهذا هو
~~الظاهر، لأنه هو الموافق للعادة.

# قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتابه مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن
~~المنزل: ولتكرار الأسماء بالإظهار والإضمار بيان سنين الأفهام في القرآن:
~~اعلم أن لوقوع الإظهار والإضمار في بيان القرآن وجهين: أحدهما يتقدم فيه
~~الإظهار وهو خطاب المؤمنين بآيات الآفاق وعلى نحوه هو خطاب الخلق بعضهم
~~لبعض لا يضمرون إلا بعد أن يظهروا، والثاني يتقدم فيه الإضمار وهو خطاب
~~الموقنين بآية الأنفس، ولم يصل إليه تخاطب الخلق. فإذا ms2780 كان البيان عن
~~إحاطة، تقدم الإضمار { قل هو الله أحد } وإذا كان عن اختصاص، تقدم
~~الإظهار { الله الصمد } وإذا رد عليه بيان على حدة أضمر { لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد } أي هذا الذي عم بأحديته وخص بصمديته، وإذا
~~أحاط البيان بعد اختصاص استؤنف له إحاطة باستئناف إظهار محيط أو بإضمار،
~~أو بجمع المضمر والمظهر

# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم

# [الحجرات: 1]

# إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدىء ويعيد

# [ البروج: 12]

# هو الله لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة

# [الحشر: 22] والتفطن لما اختص به بيان القرآن عن بيان الإنسان من هذا
~~النحو من مفاتيح أبواب الفهم، ومن نحوه { أتيا أهل قرية استطعما أهلها }
~~استأنف للمستطعمين إظهارا غير إظهار المأتيين - انتهى. وجعل السبكي
~~الإتيان للبعض، والاستطعام للكل، لأنه أشد ذما لأهل القرية وأدل على شر
~~طبعها، ومن قال بالأول مؤيد بقول الشافعي في كتاب الرسالة في باب ما نزل
~~من الكتاب عاما يراد به العام ويدخلها الخصوص وهو بعد البيان الخامس في
~~قول الله عز وجل { حتى إذا أتيا قرية استطعما أهلها }: وفي هذه الآية أدل
~~دلالة على أنه لم يستطعما كل أهل القرية وفيها خصوص - انتهى، وبيان ذلك
~~أن نكرة إذا أعيدت كانت الثانية غير الأولى، وإذا أعيدت معرفة كانت عينا
~~في الأغلب.

# ولما أسند الإتيان إلى أهل القرية كان ظاهره تناول الجميع، فلو قيل:
~~استطعماهم لكان المراد بالضمير عين المأتيين، فلما عدل عنه - مع أنه أخصر
~~- إلى الظاهر ولا سيما إن جعلناه نكرة كان غير الأولى وإلا لم يكن للعدول
~~فائدة، وقد كان الظاهر أن الأول للجميع فكان الثاني للبعض، وإلا لم يكن
~~غيره ولا كان للعدول فائدة. { فأبوا } أي فتسبب عن استطعامهما أن أبى
~~المستطعمون من أهل القرية { أن يضيفوهما } أي ينزلوهما ويطعموهما فانصرفا
~~عنهم { فوجدا فيها } أي القرية، ولم يقل: فيهم، إيذانا بأن المراد وصف
~~القرية بسوء الطبع { جدارا } مشرفا على السقوط، وكذا ms2781 قال مستعيرا لما
~~لا يعقل صفة ما يعقل: { يريد أن ينقض } أي يسقط سريعا فمسحه الخضر بيده
~~{ فأقامه }.

# ولما انقضى وصف القرية وما تسبب عنه أجاب " إذا " بقوله: { قال } أي له
~~موسى عليه السلام: { لو شئت لتخذت } لكوننا لم يصل إلينا منهم شيء { عليه
~~} أي على إقامة الجدار { أجرا * } نأكل به، فلم يعترض عليه في هذه المرة
~~لعدم ما ينكر فيها، وإنما ساق ما يترتب عليها من ثمرتها مساق العرض
~~والمشورة غير أنه يتضمن السؤال { قال } الخضر عليه السلام: { هذا } أي
~~الوقت أو السؤال. ولما كان ذلك سبب الفراق أو محله، سماه به مبالغة فقال:
~~{ فراق بيني وبينك } يا موسى بعد أن كان البينان بينا واحدا لاتصالهما
~~فلا بين، فهو في الحقيقة فوق ما كان متصلا من بينهما، أو فراق التقاول
~~الذي كان بيننا، أي الفراق الذي سببه السؤال، وإذا نزل على الاحتباك
~~ازداد ظهورا، تقديره: فراق بيني وبينك كما أخبرت، وفراق بينك من بيني
~~كما شرطت، وقد أثبتت هذه العبارة الفراق على أبلغ وجه، وذلك أنه إذا وقع
~~فراق بيني من بينك بحائل يحول بينهما فقد وقع منك بطريق الأولى، وحقيقته
~~أن البين هو الفراغ المنبسط الفاصل بين الشيئين وهو موزع بينهما، فبين كل
~~منهما من منتصف ذلك الفراغ إليه، فإذا دخل في ذلك الفراغ شيء فصل بينهما،
~~وصار بين كل منهما ينسب إليه، لأنه صار بين ما ينسب إلى كل منهما من
~~البينين، وحينئذ يكون بينهما مباينة، أي أن بين كل منهما غير بين الآخر 
~~ومن قال: إن معنى " هذا فراق بيننا " زوال الفصل ووجود الوصل، كذبه أن
~~معنى " هذا اتصال بيننا " المواصلة، فلو كان هذا معنى ذاك أيضا لاتحد
~~معنى ما يدل على الوصل بمعنى ما يدل على الفصل، وقد نبه الله سبحانه
~~وتعالى موسى عليه السلام - كما في تفسير الأصبهاني وغيره - بما فعل الخضر
~~عليه السلام على ما وقع له هو من مثله سواء بسواء، فنبهه - بخرق السفينة
~~الذي ظاهره هلك وباطنه نجاة من يد الغاصب ms2782 - على التابوت الذي أطبق عليه
~~وألقي في اليم خوفا عليه من فرعون الغاصب فكان ظاهره هلكا وباطنه نجاة،
~~وبقتل الغلام على أنه كان معصوم الحركة في نفس الأمر في قتله القبطي وإن
~~لم يكن إذ ذاك يعلمه لكونه لم ينبأ، وبأقامة الجدار من غير أجر على سقيه
~~لبنات شعيب عليهم السلام من غير أجر مع احتياجه لذلك.

# ولما كان من المعلوم شدة استشراف موسى عليه السلام إلى الوقوف في باطن
~~هذه الأمور، قال مجيبا له عن هذا السؤال: { سأنبئك } يا موسى بوعد لا
~~خلف فيه إنباء عظيما { بتأويل } أي بترجيع { ما لم تستطع عليه صبرا * }
~~لمخالفته عندك الحكمة إلى الحكمة وهو أن عند تعارض الضررين يجب ارتكاب
~~الأدنى لدفع الأقوى بشرط التحقق، وأثبت تاء الاستفعال هنا وفيما قبله
~~إعلاما بأنه ما نفى إلا القدرة البليغة على الصبر، إشارة إلى صعوبة ما
~~حمل موسى من ذلك، لا مطلق القدرة على الصبر { أما السفينة } التي أحسن
~~إلينا أهلها فخرقتها { فكانت لمساكين } وهو دليل للشافعي على أن الفقير
~~أسوأ حالا من المسكين، لأن هؤلاء يملكون سفينة { يعملون في البحر }
~~ليستعينوا بذلك على معاشهم.

# ولما كان التعييب من فعله، أسنده إليه خاصة، تأدبا مع الله تعالى فقال:
~~{ فأردت أن أعيبها } فإن تفويت منفعتها بذلك ساعة من نهار وتكليف أهلها
~~لوحا يسدونها به أخف ضررا من تفويتهم منفعتها أخذا ورأسا بأخذ الملك
~~لها، ولم أرد إغراق أهلها كما هو المتبادر إلى الفهم؛ ثم عطف على ذلك علة
~~فعله فقال: { وكان وراءهم } أي أمامهم، ولعله عبر بلفظ (وراء) كناية عن
~~الإحاطة بنفوذ الأمر في كل وجهة وارتهم و واروها، وفسره الحرالي في سورة
~~البقرة بأنه وراءهم في غيبته عن علمهم وإن كان أمامهم في وجهتهم، لأنه
~~فسر الوراء بما لا يناله الحس ولا العلم حيثما كان من المكان، قال: فربما
~~اجتمع أن يكون الشيء، وراء من حيث إنه لا يعلم، ويكون أماما في المكان.
~~{ ملك يأخذ } في ذلك الوقت { كل سفينة } ليس فيها عيب { غصبا } من ms2783
~~أصحابها ولم يكن عند أصحابها علم به.

### || [18.80-82]

# ولما كان كل من الغصب والمسكنة سببا لفعله، قدمها على الغصب، إشارة إلى
~~أن أقوى السببين الحاملين على فعله الرأفة بالمساكين { وأما الغلام } أي
~~الذي قتلته { فكان أبواه مؤمنين } وكان هو مطبوعا على الكفر - كما يأتي
~~في حديث أبي رضي الله عنه.

# ولما كان يحتمل عند الخضر عليه السلام أن يكون هذا الغلام مع كفره في
~~نفسه سببا لكفر أبويه إن كبر، وكان أمر الله له بقتله مثل فعل من يخشى
~~ذلك، أسند الفعل إليهما في قوله: { فخشينا أن يرهقهما } أي يغشيهما
~~ويلحقهما إن كبر بمحبتهما له أو بجراءته وقساوته { طغيانا } أي تجاوزا
~~في الظلم وإفراطا فيه { وكفرا * } لنعمتهما فيفسد دنياهما أو يحملهما
~~حبهما له على الطغيان والكفر بالله طاعة فيفسد دينهما، روى مسلم في القدر
~~وأبو داود في السنة والترمذي في التفسير عن ابن عباس عن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:

# " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا
~~وكفرا "

# وهذا حديث:

# " الله أعلم بما كانوا عاملين "

# يدل على أن العذاب - على ما لو وجد شرطه لوقع - إنما يكون على ما كان
~~جبلة وطبعا، لا ما كان عارضا، وإلا لعذب الأبوان على تقدير أن يكون
~~المعلوم من الكفر منهما.

# ولما ذكر ما يلزم على تقدير بقائه من الفساد سبب عنه قوله: { فأردنا }
~~أي بقتله وإراحتهما من شره، ولما كان التعويض عن هذا الولد لله وحده،
~~أسند الفعل إليه في قوله: { أن يبدلهما ربهما } أي المحسن إليهما بإعطائه
~~وأخذه { خيرا منه زكاة } طهارة وبركة، أي من جهة كونه كان ظاهر الزكاء
~~في الحال، وأما في المآل فلو عاش كان فيه خبيثا ظاهر الخبث، وهذا البدل
~~يمكن أن يكون الصبر، ويمكن أن يكون ولدا آخر، وهو المنقول وأنها كانت
~~بنتا { وأقرب رحما * } برا بهما وعطفا عليهما ورحمة لهما فكان الضرر
~~اللاحق لهما بالتأسف عليه أدنى من الضرر اللاحق لهما ms2784 عند كبره بإفساد
~~دينهما أو دنياهما { وأما الجدار } الذي أشرت بأخذ الأجر عليه { فكان
~~لغلامين } ودل على كونهما دون البلوغ بقوله { يتيمين }.

# ولما كانت القرية لا تنافي التسمية بالمدينة، وكان التعبير بالقرية
~~أولا أليق، لأنها مشتقة من معنى الجمع، فكان أليق بالذم في ترك الضيافة
~~لإشعاره ببخلهم حالة الاجتماع وبمحبتهم للجمع والإمساك، وكانت المدينة
~~بمعنى الإقامة، فكان التعبير بها أليق للإشارة به إلى أن الناس يقيمون
~~فيها، فينهدم الجدار وهم مقيمون فيأخذون الكنز، قال: { في المدينة }
~~فلذلك أقمته احتسابا { وكان تحته كنز } أي مال مدخور { لهما } لو وقع
~~لكان أقرب إلى ضياعه { وكان أبوهما صالحا } ينبغي مراعاته وخلفه في
~~ذريته بخير.

# ولما كان الإبلاغ إلى حد البلوغ والاستخراج فعل الله وحده، أسند إليه
~~خاصة فقال: { فأراد ربك } أي المحسن إليك بهذه التربية، إشارة إلى ما فعل
~~بك من مثلها قبل النبوة كما بين { أن يبلغا } أي الغلامان { أشدهما } أي
~~رشدهما وقوتهما { ويستخرجا كنزهما } لينتفعا به وينفعا الصالحين { رحمة }
~~بهما { من ربك } أي الذي أحسن تربيتك وأنت في حكم اليتيم فكان التعب في
~~إقامة الجدار مجانا أدنى من الضرر اللازم من سقوطه لضياع الكنز وفساد
~~الجدار، وقد دل هذا على أن صلاح الآباء داع إلى العناية بالأبناء، روي
~~عن الحسن بن علي رضي الله عهنما أنه قال لبعض الخوارج في كلام جرى
~~بينهما: بم حفظ الله كنز الغلامين؟ قال: بصلاح أبيهما، قال فأبي وجدي خير
~~منه، قال أنبأنا الله أنكم قوم خصمون. { وما فعلته } أي شيئا من ذلك {
~~عن أمري } بل عن أمر من له الأمر، وهو الله.

# ولما بان سر تلك القضايا، قال مقدرا للأمر: { ذلك } أي لشرح العظيم {
~~تأويل ما لم تسطع } يا موسى { عليه صبرا } وحذف تاء الاستطاعة هنا
~~لصيرورة ذلك - بعد كشف الغطاء - في حيز ما يحمل فكان منكره غير صابر
~~أصلا لو كان عنده مكشوفا من أول الأمر، وسقط - ولله الحمد - بما قررته
~~في هذه القصة ما يقال من أن النبي صلى الله عليه وعلى آله ms2785 وسلم أخبر في
~~قول سليمان عليه السلام المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه

# " لأطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن تلد فارسا يجاهد في سبيل الله،
~~فلم تلد منهن إلا واحدة جاءت بشق آدمي أنه لو قال: إن شاء الله، لجاهدوا
~~فرسانا أجمعون "

# فأفهم ذلك أن ذلك كل نبي استثنى في خبره صدقه الله تعالى كما وقع للذبيح
~~أنه قال:

# ستجدني إن شاء الله من الصابرين

# [الصافات: 102] فوفى، فما لموسى عليه السلام - وهو من أولي العزم - فعل
~~مع الاستثناء ما فعل؟ فإن الذبيح صبر على ما هو قاطع بأنه بعينه أمر
~~الله، بخلاف موسى عليه السلام فإنه كان ينكر ما ظاهره منكر قبل العلم
~~بأنه من أمر الله، فإذا نبه صبر، وأما قول النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم:

# " يرحم الله أخي موسى! وددنا لو أنه صبر حتى يقص علينا من أمرهما "

# فمعناه: صبر عن الإذن للخضر عليه السلام في مفارقته في قوله { فلا
~~تصاحبني } ويدل عليه أن في رواية لمسلم

# " رحمة الله علينا وعلى موسى! لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من
~~صاحبه ذمامة "

# { قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني }. فتحرر أنه وفى بمقام الشرع
~~الذي أقامه الله فيه فلم يخل بمقام الصبر الذي ليس فيه ما يخالف ما يعرف
~~ويستحضر من الشرع، وكيف لا وهو من أكابر أولي العزم الذين قال الله تعالى
~~لأشرف خلقه في التسليك بسيرهم

# فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35] وقال تعالى:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] وقال عليه السلام فيما خرجه الشيخان عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أوذي من بعض من كان معه
~~في حنين فتلون وجهه وقال:

# " يرحم الله أخي موسى! لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر "

# وعلم أن في قصته هذه حثا كثيرا على المجاهرة بالمبادرة بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والمصابرة عليه، وأن لا يراعى فيه كبير ولا
~~صغير إذا ms2786 كان الإمرء على ثقة من أمره في الظاهر بما عنده في ذلك من العلم
~~عن الله ورسوله وأئمة دينه، وتنبيها على أنه لا يلزم من العلم اللدني -
~~سواء كان صاحبه نبيا أو وليا - معرفة كل شيء كما يدعيه أتباع بعض
~~الصوفية، لأن الخضر سأل موسى عليهما السلام: من أنت؟ وهل هو موسى نبي بني
~~إسرائيل - كما سيأتي. روى البخاري في التفسير من روايات مختلفة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن أبي بن كعب رضي الله عنه حدثه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم:

# " موسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر الناس يوما حتى إذا فاضت
~~العيون ورقت القلوب ولى فأدركه رجل فقال: أي رسول الله! هل في الأرض أحد
~~أعلم منك؟ قال: لا! فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى إليه:
~~بلى! عبد من عبادي بمجمع البحرين، قال: أي رب! كيف السبيل إليه؟ قال:
~~تأخذ حوتا في مكتل فحيث ما فقدته فاتبعه - وفي رواية: خذ نونا ميتا
~~حيث ينفخ فيه الروح - فخرج ومعه فتاه يوشع بن نون حتى انتهيا إلى الصخرة،
~~فوضع موسى رأسه فنام في ظل الصخرة في مكان ثريان إذ تضرب الحوت - وفي
~~رواية: وفي أصل تلك الصخرة عين يقال له الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا
~~حيى، فأصاب الحوت من ماء تلك العين فانسل من المكتل فدخل البحر - فأمسك
~~الله عنه جرية البحر حتى كان أثره في حجر، فقال فتاه: لا أوقظه، حتى إذا
~~استيقظ نسي أن يخبره، فذكر سفرهما وقول موسى عليه السلام { لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا } قال: قد قطع الله عنك النصب، فرجعا فوجدا خضرا على
~~طنفسة خضراء على كبد البحر مسجى بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت
~~رأسه، فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال: هل بأرضي من سلام؟ من أنت؟ قال:
~~أنا موسى! قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم! قال: فما شأنك؟ قال: جئت
~~لتعلمني، قال: أما يكفيك أن التوراة ms2787 بيديك وأن الوحي يأتيك؟ يا موسى! إن
~~لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه - أي
~~لا ينبغي لك أن تعمل بالباطن ولا ينبغي لي أنا أن أقف مع الظاهر، أطلق
~~العلم على العمل لأنه سببه - فانطلقا يمشيان على الساحل، فوجدوا معابر
~~صغارا تحمل أهل هذا الساحل إلى أهل الساحل الآخر، فعرف الخضر فقالوا:
~~عبد الله الصالح! لا تحمله بأجر، فحملوهم في سفينتهم بغير نول: بغير أجر
~~- فركبا السفينة، ووقع عصفور على حرف السفينة فغمس منقاره في البحر؛ وفي
~~رواية: فأخذ بمنقاره من البحر، وفي رواية: فنقر نقرة أو نقرتين فقال:
~~والله ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا من البحر، فلم يفجأ
~~موسى إلا الخضر عمد إلى قدوم فخرق السفينة ووتد فيها وتدا فذكر إنكاره
~~وجوابه ثم قال: وكانت الأولى من موسى نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة
~~عمدا - فذكر القصة، وقال في آخرها: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وددنا أن موسى صبر حتى يقص علينا من أمرهما ".

### || [18.83-90]

# ولما فرغ من هذه القصة التي حاصلها أنها طواف في الأرض لطلب العلم،
~~عقبها بقصة من طاف الأرض لطلب الجهاد، وقدم الأولى إشارة إلى علو درجة
~~العلم لأنه أساس كل سعادة، وقوام كل أمر، فقال عاطفا على

# ويجادل الذين كفروا بالباطل

# [ الكهف:56] { ويسألونك عن } الرجل الصالح المجاهد { ذي القرنين } سمي
~~لشجاعته أو لبلوغه قرني مغرب الشمس ومشرقها، أو لانقراض قرنين من الناس
~~في زمانه، أو لأنه كان له ضفيرتان من الشعر أو لتاجه قرنان، وهو الإسكندر
~~الأول - نقل ابن كثير عن الأزرقي أنه كان على زمن الخليل عليه السلام،
~~وطاف معه بالبيت، ومن المناسبات الصورية أن في قصة كل منهما ثلاثة أشياء
~~آخرها بناء جدار لا سقف له، وإنما هو لأجل حفظ ما يهتم به خوف المفسد،
~~وصدرها بالإخبار عن سؤالهم إشارة إلى أنهم لم يسألوا عن التي قبلها على
~~ما فيها من العجائب واللطائف، والأسرار والمعارف، تبكيتا لليهود ms2788 في
~~إغفال الأمر بالسؤال عنها إن كان مقصودهم الحق، وإن لم يكن مقصودا لهم
~~كانوا بالتبكيت أجدر، أو تكون معطوفة على مسألتهم الأولى وهي الروح،
~~وصدرها بالإخبار بالسؤال تنبيها على ذلك لطول الفصل، إشارة إلى أن ذلك
~~كله مرتبط بجوابهم ارتباط الدر بالسلك.

# ولما كان من المعلوم أنه يقول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: فبماذا
~~أجيبهم؟ قال: { قل } أي لهم: { سأتلوا } أي أقص قصا متتابعا في مستقبل
~~الزمان إن أعلمني الله به { عليكم } أيها المشركون وأهل الكتاب المعلمون
~~لهم مقيدا بأن شاء الله كما سلف لك الأمر به { منه ذكرا * } كافيا لكم
~~في تعرف أمره، جامعا لمجامع ذكره.

# ولما كانت قصته من أدل دليل على عظمة الله، جلاها في ذلك المظهر فقال: {
~~إنا } مؤكدا لأن المخاطبين بصدد التعنت والإنكار { مكنا } أي بما لنا من
~~العظمة، قيل: بالملك وحده، وقيل مع النبوة، لأن ما ينسب إلى الله تعالى
~~على سبيل الامتنان والإحسان جدير بأن يحمل على النهاية لا سيما إذا عبر
~~عنه بمظهر العظمة { له في الأرض } مكنة يصل بها إلى جميع مسلوكها، ويظهر
~~بها على سائر ملوكها { وءاتيناه } بعظمتنا { من كل شيء } يحتاج إليه في
~~ذلك { سببا } قال أبو حيان: وأصل السبب الحبل، ثم توسع فيه حتى صار يطلق
~~على ما يتوصل به إلى المقصود. فأراد بلوغ المغرب، ولعله بدأ به لأن باب
~~التوبة فيه { فأتبع } أي بغاية جهده - هذا على قراءة ابن كثير ونافع وأبي
~~عمرو بالتشديد، والمعنى على قراءة الباقين بقطع الهمزة وإسكان الفوقانية:
~~ألحق بعض الأسباب ببعض، وذلك تفسير لقراءة التشديد { سببا * } يوصله
~~إليه، واستمر متبعا له { حتى إذا بلغ } في ذلك المسير { مغرب الشمس } أي
~~الحد الذي لا يتجاوزه آدمي في جهة الغرب { وجدها } فيما يحس بحاسة لمسه {
~~تغرب } كما أحسه بحاسة بصره من حيث إنه متصل بما وصل إليه بيده، لا حائل
~~بينه وبينه { في عين حمئة } أي ذات حمأة أي طين أسود، وهي مع ذلك حارة
~~كما ينظر من في وسط البحر أنها ms2789 تغرب فيه وتطلع منه وعنده القطع بأن الأمر
~~ليس كذلك { ووجد عندها } أي على الساحل المتصل بتلك العين { قوما }
~~كفارا لهم قوة على ما يحاولونه ومنعة، فكأنه قيل: ماذا أمر فيهم؟ فأجيب
~~بقوله: { قلنا } بمظهر العظمة: { يا ذا القرنين } إعلاما بقربه من الله
~~وأنه لا يفعل إلا ما أمره به، إما بواسطة الملك إن كان نبيا وهو أظهر
~~الاحتمالات، أو بواسطة نبي زمانه، أو باجتهاده في شريعته الاجتهاد
~~المصيب، { إما أن تعذب } أي هؤلاء القوم ببذل السيف فيهم بكفرهم { وإما
~~أن تتخذ } أي بغاية جهدك { فيهم حسنا * } أمرا له حسن عظيم، وذلك هو
~~البداءة بالدعاء، إشارة إلى أن القتل وإن كان جائزا فالأولى أن لا يفعل
~~إلا بعد اليأس من الرجوع عن موجبه { قال أما من ظلم } باستمراره على
~~الكفر فإنا نرفق به حتى نيأس منه ثم نقتله، وإلى ذلك أشار بقوله: { فسوف
~~نعذبه } بوعد لا خلف فيه بعد طول الدعاء والترفق { ثم يرد } بعد الحياة
~~بالموت، أو بعد البرزخ بالبعث، ردا هو في غاية السهولة { إلى ربه } الذي
~~تفرد بتربيته { فيعذبه عذابا نكرا * } شديدا جدا لم يعهد مثله لكفره
~~لنعمته، وبذل خيره في عبادة غيره، وفي ذلك إشارة بالتهديد الشديد لليهود
~~الغارين لقريش، وإرشاد لقريش إلى أن يسألوهم عن قوله هذا، ليكون قائدا
~~لهم إلى الإقرار بالبعث { وأما من ءامن وعمل صالحا } تصديقا لما أخبر
~~به من تصديقه { فله } في الدارين { جزاء } طريقته { الحسنى } منا ومن
~~الله بأحسن منها { وسنقول } بوعد لا خلف فيه بعد اختباره بالأعمال
~~الصالحة { له } أي لأجله { من أمرنا } الذي نأمر به فيه { يسرا * } أي
~~قولا غير شاق من الصلاة والزكاة والخراج والجهاد وغيرها، وهو ما يطيقه
~~ولا يشق عليه مشقة كبيرة { ثم أتبع } لإرادته بلوغ مشرق الشمس { سببا *
~~} من جهة الجنوب يوصله إلى المشرق واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه أمة مر
~~عليها { حتى إذا بلغ } في مسيره ذلك { مطلع الشمس } أي الموضع الذي تطلع
~~عليه أولا من المعمور من الأرض { وجدها تطلع على ms2790 قوم } على ساحل البحر
~~لهم قوة شديدة { لم نجعل لهم } ولما كان المراد التعميم، أثبت الجار
~~فقال: { من دونها } أي من أدنى الأماكن إليهم أول ما تطلع { سترا * }
~~يحول بينهم وبين المحل الذي يرى طلوعها منه من البحر من جبل ولا أبنية
~~ولا شجر ولا غيرها.

### || [18.91-102]

# ولما كان أمره مستغربا في نفسه وفي الاطلاع عليه لا سيما عند القرب،
~~قال تعالى: { كذلك } أي أمره كما ذكرنا لكم على سبيل الاقتصار { وقد
~~أحطنا } بما لنا من العظمة، { بما لديه } أي كله من الأمور التي هي أغرب
~~المستغرب { خبرا * } أي من جهة بواطن أموره فضلا عن ظواهرها، فلا
~~يستغرب إخبارنا عن ذلك ولا عن أمر أصحاب الكهف، ولا يظن أن تفصيل أمر
~~الروح خفي عنا، لأنا مطلعون على خفايا الأمور وظواهرها، شواهدها
~~وغوائبها، وكيف لا ونحن أوجدناها ولكنا لا نذكر من ذلك إلا ما نريد على
~~ما تدعو إليه الحكمة، فلو شئنا لبسطنا هذه القصة وقصة أهل الكهف وفصلنا
~~أمر الروح تفصيلا يعجز عن حفظه الألباء { ثم أتبع } في إرادته ناحية
~~السد مخرج يأجوج ومأجوج { سببا * } من جهة الشمال، واستمر أخذا فيه {
~~حتى إذا بلغ } في مسيره ذلك { بين السدين } أي الجبلين المانعين من
~~وراءهما من الوصول منهما إلى من أمامهما وهما بمنقطع أرض الترك مما يلي
~~بلاد أرمينية وآذربيجان، أملسان يزلق عليهما كل شيء؛ قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص عن عاصم بفتح السين، والباقون بضمهما، فقيل: هما بمعنى واحد،
~~وقيل: المضموم من فعل الله، والمفتوح من فعل الناس. { وجد من دونهما } أي
~~بقربهما من الجانب الذي هو أدنى منهما إلى الجهة التي أتى منها ذو
~~القرنين { قوما } أي أقوياء لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس
~~لبعد بلادهم من بقية البلاد، فهم لذلك { لا يكادون يفقهون قولا * } أي
~~لا يقربون من أن يفهموه ممن مع ذي القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم،
~~ودل وصفهم بما يأتي على أنهم يفهمون فهما ما بعد بعد ومحاولة طويلة،
~~لعدم ماهر بلسانهم ms2791 ممن مع ذي القرنين، وعدم ماهر منهم بلسان أحد ممن معه،
~~وهذا يدل على أن بينهم وبين بقية سكان الأرض غير يأجوج ومأجوج براري
~~شاسعة، وفيافي واسعة، منعت من اختلاطهم بهم، وأن تطيعهم بلسان غيرهم بعيد
~~جدا لقلة حفظهم لخروج بلادهم عن حد الاعتدال، أو لغير ذلك، ويلزم من ذلك
~~أنهم لا يكادون يفهمون غيرهم شيئا من كلامهم، وذلك معنى قراءة حمزة
~~والكسائي بضم التحتانية وكسر القاف، ودل على أن عدم فهمهم وأفهامهم مقيد
~~بما مضى قوله: { قالوا } أي مترجموهم أو جيرانهم - الذين من دونهم - كما
~~في مصحف ابن مسعود ممن يعرف بعض كلامهم، أو بالإشارة كما يخاطب إليكم: {
~~يا ذا القرنين } مسنا الضر { إن يأجوج ومأجوج } وهما قبيلتان من الناس من
~~أولاد يافث، لا يطاق أمرهم، ولا يطفأ جمرهم، وقد ثبت في الصحيح في حديث
~~بعث النار أنهم من ذرية آدم عليه السلام { مفسدون في الأرض } بأنواع
~~الفساد { فهل نجعل لك خرجا } نخرجه لك من أموالنا - هذا على قراءة
~~الجماعة، وزاد حمزة والكسائي ألفا، فقيل: هما بمعنى واحد، وقيل: بل
~~الخرج ما تبرعت به، والخراج بالألف ما لزمك.

# { على أن تجعل } في جميع ما { بيننا وبينهم } من الأرض التي يمكن توصلهم
~~إلينا منها بما آتاك الله من المكنة { سدا * } يصل بين هذين الجبلين {
~~قال } بعفة وديانة وقصد للخير: { ما مكني }.

# ولما كان لمكنته حالتان: إحداهما ظاهرة، وهي ما شوهد من فعله بعد وقوعه،
~~وباطنة ولا يقع أحد عليها بحدس ولا توهم، لأنها مما لم يؤلف مثله، فلا
~~يقع المتوسم عليه، قرأ ابن كثير بإظهار النون في { مكنني } وغيره
~~بالإدغام، إشارة إليهما. ولما كان النظر إلى ما يقع المكنة فيه أكثر، قدم
~~ضميره فقال: { فيه ربي } أي المحسن إلي بما ترون من الأموال والرجال،
~~والفهم في إتقان الأمور، والتوصل إلى جميع الممكن للمخلوق { خير } أي من
~~خرجكم الذي تريدون بذله لمكنتي كما قال سليمان عليه السلام

# فما آتاني الله خير مما آتاكم

# [النمل: 36] { فأعينوني بقوة } أي آلات وعمال أتقوى بها ms2792 في فعل ذلك، فإن
~~أهل البلاد أخبر بما يصلح في هذا العمل من بلادهم وما معي إنما هو للقتال
~~وما يكون من أسبابه، لا لمثل هذا { أجعل بينكم } أي بين ما تختصون به {
~~وبينهم ردما * } أي حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض، مع التلاصق
~~المتلاحم الموجب لأن لا يميز بعضه من بعض وهو أعظم من السد؛ قال البغوي:
~~فحفر له الأساس حتى بلغ الماء وجعل حشوه الصخر وطينه النحاس يذاب فيصب
~~عليه فصار كأنه عرق من جبل تحت الأرض. { ءاتوني } بفتح الهمزة بعدها
~~ساكنة، ومدها على قراءة أي أعطوني وبهمزة وصل، وهمزة بعدها ساكنة أي
~~جيئوني وتعالوا إلي فقد أجبتكم إلى سؤالكم، ثم ابتدأ مغريا على هذه
~~القراءة فقال: { زبر الحديد } أي عليكم به فأحضروا إلي قطعة، فأتوه بذلك
~~فردم ما فوق الأساس بعضه على بعض صفا من الحديد وصفا من الحطب، قال
~~البغوي: فلم يزل يجعل قطع الحديد على الحطب والحطب على الحديد. { حتى إذا
~~ساوى } أي بذلك البناء { بين الصدفين } أي أعلى منقطع الجبلين الموصوفين،
~~سميا لتصادفهما - أي تقابلهما وتقاربهما - بالبناء على تلك الحالة عرضا
~~وطولا، وقراءة من فتح الصاد والدال - وهم نافع وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم - دالة على أن تقابلهما في غاية الاستقامة، فكأنهما جدار فتح فيه
~~باب، وقراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر بضمهما دالة على أنه مع ذلك في
~~غاية القوة حتى أن أعلاه وأسفله سواء، وقراءة شعبة عن عاصم بالضم وإسكان
~~الدال على أشد ثبات وأتقنه في كل منهما، فلا ينتخر شيء منهما على طول
~~الزمان بريح ولا غيرها من فساد في أحد الجانبين برخاوة من سياخ أو غيره {
~~قال } أي للصناع: { انفخوا } في الأكوار فنفخوا فأضرم فيه النار، واستمر
~~كذلك { حتى إذا جعله } أي كله { نارا قال } للقوم: { ءاتوني } بالنحاس {
~~أفرغ عليه } أي الحديد المحمى { قطرا * } منه بعد إذابته، فإن القطر:
~~النحاس الذائب، هذا في قراءة حمزة وأبي بكر عن عاصم بإسكان الهمزة،
~~وقراءة الباقين بفتح الهمزة ومدها بمعنى أعطوني النحاس. ms2793

# ففعلوا ذلك فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا، ثم قال الله
~~تعالى: { فما } أي فتسبب عن ذلك أنه لما أكمل عمله وأحكمه ما { اسطاعوا }
~~أي يأجوج ومأجوج وغيرهم { أن يظهروه } أي يعلو ظهره لعلوه وملاسته { وما
~~استطاعوا له نقبا * } لثخنه وصلابته، وزيادة التاء هنا تدل على أن العلو
~~عليه أصعب من نقبه لارتفاعه وصلابته والتحام بعضه ببعض حتى صار سبيكة
~~واحدة من حديد ونحاس في علو الجبل، وقد حكى ابن خرداذبه عن سلام الترجمان
~~الذي أرسله أمير المؤمنين الواثق إليه حتى رآه أن ارتفاعه مد البصر،
~~ولأنهم لو احتالوا ببناء درج من جانبهم أو وضع تراب حتى ظهروا عليه لم
~~ينفعهم ذلك لأنه لا حيلة لهم على النزول من الجانب الآخر، ويؤيده أنهم
~~يخرجون في آخر الزمان بنقبه لا بظهوره، ولا ينافي نفي الاستطاعة لنقبه ما
~~رواه الإمام أحمد والترمذي في التفسير وابن ماجه في الفتن عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:

# " إن يأجوج ومأجوج ليحفرن السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس
~~قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا، فيعودون إليه كأشد ما كان حتى
~~إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون
~~شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله فيستثنى
~~فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس "

# - الحديث. وفي حديث الصحيحين عن زينب بنت جحش رضي الله عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم:

# " فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا، وحلق رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم "

# وروياه عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه:

# " مثل هذا وعقد تسعين "

# فكأنه قيل: فما قال حين أفرغه؟ قيل: { قال هذا } أي السد { رحمة من ربي
~~} المحسن إلي بإقداري عليه ومنع الفساد به { فإذا جاء وعد ربي } بقرب
~~قيام الساعة { جعله دكاء } بإقدراهم على نقبه وهدمه وتسهيل ms2794 ذلك عليهم،
~~والتعبير بالمصدر المنون في قراءة الجماعة للمبالغة في دكه هو الذي أشارت
~~إليه قراءة الكوفيين بالمد ممنوعا من الصرف.

# ولما كان هذا أمرا مستعظما خارقا للعادة، علله بقوله: { وكان وعد ربي
~~} الذي وعد به في خروج يأجوج ومأجوج واختراقهم الأرض وإفسادهم لها ثم
~~قيام الساعة { حقا * } كائنا لا محالة، فلذلك أعان على هدمه، وعن قتادة
~~قال: " ذكر لنا أن رجلا - وفي رواية: عن رجل من أهل المدينة قال: يا
~~رسول الله! قد رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال انعته لي، قال: كالبرد المحبر:
~~طريقة سوداء وطريقة حمراء، وفي وراية: طريقة حمراء من حديد وطريقة سوداء
~~من نحاس، وفي رواية أنه قال: انتهيت إلى أرض ليس لهم إلا الحديد يعملونه
~~" - رواه الطبري وابن أبي عمر والطبراني في مسند الشاميين وابن مردويه
~~عنه والبزار من وجه آخر من طريق أبي بكرة رضي الله عنه - ذكر ذلك شيخنا
~~ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف، وفي حديث فتح الباب من سيرة الحافظ أبي
~~الربيع بن سالم الكلاعي وشيخه ابن حبيش - وكان أمير تلك الجيوش التي بها
~~عبد الرحمن بن ربيعة في أيام عمر رضي الله عنه - ما نصه: وحدث مطر بن ثلج
~~التميمي قال: دخلت على عبد الرحمن بن ربيعة بالباب وشهربراز عنده - يعني:
~~وكان ملك الباب من جهة آل كسرى فأقبل رجل عليه شحوبة حتى جلس إلى شهربراز
~~فتساءلا، ثم إن شهربراز قال لعبد الرحمن: أيها الأمير! أتدري من أين جاء
~~هذا الرجل؟ إني بعثته منذ سنين نحو السد لينظر لي ما حاله ومن دونه،
~~وزودته مالا عظيما، وكتبت له إلى من يليني وأهديت له وسألته أن يكتب
~~إلى من وراءه، وزودته لكل ملك هدية، ففعل ذلك بكل ملك بيني وبينه حتى
~~انتهى إلى الملك الذي السد في ظهر أرضه، فكتب له إلى عامله على ذلك
~~البلد، فأتاه فبعث معه بازياره ومعه عقابه، فذكر أنه أحسن إلى البازيار،
~~قال: فتشكر لي البازيار فلما انتهينا إذا جبلان بينهما سد مسدود حتى
~~ارتفع على ms2795 الجبلين بعد ما استوى بهما، وإذا دون السد خندق أشد سوادا من
~~الليل لبعده، فنظرت إلى ذلك وتفرست فيه، ثم ذهبت لأنصرف فقال لي
~~البازيار: على رسلك! أكافيك أنه لا يلي ملك بعد ملك إلا تقرب إلى الله
~~تعالى بأفضل ما عنده من الدنيا فيرمي به في هذا اللهب، فشرح بضعة لحم معه
~~فألقاها في ذلك الهواء وانقضت عليها العقاب وقال: إن أدركتها قبل أن تقع
~~فلا شيء، وإن لم تدركها حتى تفع فذلك شيء، فخرجت علينا باللحم في مخالبها
~~وإذا فيه ياقوتة فأعطانيها، وهي هذه، فتناولها منه شهربراز وهي حمراء
~~فناولها عبد الرحمن فنظر إليها ثم ردها إليه فقال شهربراز: هذه خير من
~~هذه البلدة - يعني الباب - وايم الله! لأنتم أحب إلي ملكة من آل كسرى،
~~ولو كنت في سلطانهم ثم بلغهم خبرها لانتزعوها مني، وايم الله! لا يقوم
~~لكم شيء ما وفيتم أو وفى ملككم الأكبر، فأقبل عبد الرحمن على الرسول
~~وقال: ما حال الردم وما شبهه؟ فقال: هذا الثوب الذي على هذا الرجل، وأشار
~~إلى مطر بن ثلج وكان عليه قباء برود يمنية أرضه حمراء ووشيه أسود، أو
~~وشيه أحمر وأرضه سوداء، فقال مطر: صدق والله الرجل! لقد نفذ ورأى، قال
~~عبد الرحمن: أجل! ووصف صفة الحديد والصفر وقرأ { آتوني زبر الحديد } إلى
~~آخر الآية، وقال عبد الرحمن لشهربراز: كم كانت هديتك؟ قال: قيمة مائة ألف
~~في بلادي هذه، وثلاثة آلاف ألف أو أكثر في تلك البلدان - انتهى.

# وقد ظهر أن ما تعنتوا به من قصتي أصحاب الكهف وذي القرنين وما أدرج
~~بينهما تبكيتا لليهود الآمرين بذلك - دال من قصة موسى عليه السلام على
~~قيام الساعة فصار كله أعظم ملزم لهم إن قبلوه، وأوضح فاضح لعنادهم إن
~~تركوه.

# ولما انقضى ما سألوا عنه على أحسن وجه في أبلغ سياق وأبدع تناسب، وأدرج
~~في خلاله ما أدرج من التذكير والوعظ، والأمر والنهي، والوعد والوعيد،
~~والترغيب والترهيب، والتبكيت للكاتمين لما عندهم من العلم، الناكبين عما
~~استبان لهم من الطريق ms2796 اللاحب والمنهج الواضح صنع القادر الحكيم الذي لا
~~يستخفه ضجر فيستعجل، ولا يعيبه أمر فيستمهل، وختمه بما هو علم عظيم
~~للساعة، ذكر ما يكون إذإ ذاك وما يكون بعده إلى حصول كل من الفريقين في
~~داره ومحل استقراره؛ ولما كان ذلك أمرا عظيما، دل عليه بالنون فقال
~~عاطفا على تقديره: فقد بان أمر ذي القرنين أي بيان، وصدق في قوله { فإذا
~~جاء وعد ربي } فإنه إذا جاء وعدنا جعلناه بقدرتنا التي نؤتيها ليأجوج
~~ومأجوج دكاء فأخرجناهم على الناس بعد خروج الدجال: { وتركنا بعضهم } أي
~~بعض من خلف السد ومن أمامه { يومئذ } أي إذ جعلنا السد دكاء وخرجوا
~~مقدمتهم بالشام وساقطتهم بخراسان، وهم - كما قال الله تعالى - { من كل
~~حدب ينسلون }. { يموج } أي يضطرب { في بعض } كما يموج البحر، فأهلكوا ما
~~مروا عليه من شيء إلا ما أراد الله، ثم أبادهم الذي خلقهم وبقرب ذلك أفنى
~~الخلائق أجمعين { ونفخ في الصور } أي النفخة الثانية لقوله: { فجمعناهم }
~~ويجوز أن تكون هذه الفاء الفصيحة فيكون المراد النفخة الأولى، أو ونفخ في
~~الصور فمات الخلائق كلهم، فبليت أجسامهم، وتفتتت عظامهم، كما كان من
~~تقدمهم، ثم نفخ فيه النفخة الثانية فجمعناهم من التراب بعد تمزقهم فيه،
~~وتفرقهم في أقطار الأرض بالسيول والرياح وغير ذلك { جمعا } فأقمناهم
~~دفعة واحدة كلمح البصر، وحشرناهم إلى الموقف للحساب ثم العقاب أو الثواب
~~{ وعرضنا } أي أظهرنا { جهنم يومئذ } أي إذ جمعناهم لذلك { للكافرين
~~عرضا * } ظاهرا لهم كل ما فيها من الأهوال وهم لا يجدون عنها مصرفا؛
~~ثم وصفهم بما أوجب سجنهم فيها وتجهمها لهم فقال: { الذين كانت } كونا
~~كأنه جبلة لهم { أعينهم } الوجهية والقلبية { في غطاء عن ذكري } بعدم
~~النظر فيما جعلنا على الأرض من زينة دليلا على الساعة بإفنائه إثر
~~إحيائه وإعادته بعد إبدائه { وكانوا } بما جبلناهم عليه { لا يستطيعون }
~~أي استطاعة عظيمة تسعدهم، لضعف عقولهم، وغرق استبصارهم في فضولهم { سمعا
~~* } لآياتي التي تسمع الصم وتبصر الكمه، وهو أبلغ في التبكيت بالغباوة
~~والتقريع بالبلادة من مجرد نفي البصر والسمع، ms2797 لأن ذلك لا ينفي الاستطاعة؛
~~ثم عطف على ما أفهمه ذلك قوله موبخا لهم ومبكتا: { أفحسب } أي أغطوا
~~أعينهم عن آياتي وأصموا أسماعهم عن كلماتي، وعبدوا عبادي فحسبوا لضعف
~~عقولهم، وإنما قال: { الذين كفروا } دلالة على الوصف الذي أوجب لهم ذلك {
~~أن يتخذوا } أي ولو بذلوا الجهد { عبادي } من الأحياء كالملائكة وعزير
~~والمسيح، والأموات كالأصنام.

# ولما كان كل شيء دونه سبحانه، وكان لا يستغرق شيء من الأشياء جميع ما
~~دون رتبته من المراتب، أثبت الجار فقال: { من دوني أولياء } أي مبتدئين
~~اتخاذهم من دون إذني، والمفعول الثاني ل { حسب } محذوف تقديره: ينصرونهم
~~ويدفعون عنهم ويجعلون بعضهم ولدا ولا أعذبهم. ولما كانت غاية اتخاذ
~~الولي أن يفعل ما يفعل القريب من النصر والحماية من كل مؤذ، جاز كون هذا
~~سادا مسد مفعولي { حسب } لأن معناه: أحسبوا اتخاذهم مانعهم مني؟ ولما
~~كان معنى الاستفهام الإنكاري: ليس الأمر كذلك، بل أصلد زندهم، وخاب جدهم،
~~وغاب سعدهم، حسن جدا قوله مؤكدا لأجل إنكارهم: { إنا اعتدنا جهنم }
~~التي تقدم أنا عرضناها لهم { للكافرين نزلا * } نقدمها لهم أول قدومهم
~~كما يعجل للضيف، فلا يقدر أحد على منعها عنهم، ولهم وراءها ما يحتقر
~~بالنسبة إليه كما هو شأن ما بعد النزل بالنسبة إليه.

### || [18.103-110]

# ولما تبين بذلك الذي لا مرية فيه أنهم خسروا خسارة لا ربح معها، وخاب ما
~~كانوا يؤملون، أمره أن ينبههم على ذلك فقال: { قل هل ننبئكم } أي نخبركم
~~أنا وكل عبد لله ليست عينه في غطاء عن الذكر، ولا في سمعه عجز عن الوعي،
~~إخبارا عظيما أيها التاركون من لا خالق ولا رازق لهم سواه، والمقبلون
~~على من ليس بيده شيء من خلق ولا رزق ولا غيره { بالأخسرين } ولما كانت
~~أعمالهم مختلفة، فمنهم من يعبد الملائكة، ومنهم من يعبد النجوم، ومنهم من
~~يعبد بعض الأنبياء، ومنهم من يعبد الأوثان، ومنهم من يكفر بغير ذلك، جمع
~~المميز فقال: { أعمالا * } ثم وصفهم بضد ما يدعونه لأنفسهم من نجاح
~~السعي وإحسان الصنع فقال: { الذين ضل سعيهم ms2798 } أي حاد عن القصد فبطل { في
~~الحياة الدنيا } بالإعراض عمن لا ينفعهم ولا يضرهم إلا هو، والإقبال على
~~ما لا نفع فيه ولا ضر { وهم } أي والحال أنهم مع ظهور ذلك كالشمس {
~~يحسبون } لضعف عقولهم { أنهم يحسنون صنعا * } أي فعلا هو في غاية
~~الإحكام وهم في غاية الدربة به؛ وروى البخاري في التفسير عن سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه أن الأخسرين اليهود والنصارى، قال: أما اليهود فكفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا: لا طعام
~~فيها ولا شرب - انتهى. قلت: وكذا قال اليهود لأن الفريقين أنكروا الحشر
~~الجسماني وخصوه بالروحاني.

# ولما كانوا ينكرون أنهم على ذلك، لملازمتهم لكثير من محاسن الأعمال،
~~البعيدة عن الضلال، بين لهم السبب في بطلان سعيهم بقوله: { أولئك } أي
~~البعداء البغضاء { الذين كفروا } أي أوقعوا الستر والتغطية لما من حقه أن
~~يظهر ويشهر، مستهينين { بأيات ربهم } من كلامه وأفعاله، وبين سبب هذا
~~الكفر بقوله: { ولقائه } أي فصاروا لا يخافون فلا يردهم شيء عن أهوائهم {
~~فحبطت } أي سقطت وبطلت وفسدت بسبب جحدهم للدلائل { أعمالهم } لعدم بنائها
~~على أساس الإيمان { فلا } أي فتسبب عن سقوطها أنا لا { نقيم لهم } ما لنا
~~من الكبرياء والعظمة المانعين من اعتراض أحد علينا أو شفاعته بغير إذننا
~~لدينا { يوم القيامة وزنا * } أي لا نعتبرهم لكونهم جهلوا أمرنا الذي لا
~~شيء أظهر منه، وآمنوا مكرنا ولا شيء أخطر منه.

# ولما كان هذا السياق في الدلالة على أن لهم جهنم أوضح من الشمس قال: {
~~ذلك } أي الأمر العظيم الذي بيناه من وعيدهم { جزاؤهم } لكن لما كان
~~حاكما بضلالهم وغباوتهم، بين الجزاء بقوله: { جهنم } وصرح بالسببية
~~بقوله: { بما كفروا } أي وقعوا التغطية للدلائل { واتخذوا ءاياتي } التي
~~هي مع إنارتها أجد الجد وأبعد شيء عن الهزل { ورسلي } المؤيدين بباهر
~~أفعالي مع ما لهم من الشهامة والفضل { هزوا * } فلم يكتفوا بالكفر الذي
~~هو طعن في الإلهية حتى ضموا إليه الهزء الذي هو أعظم احتقار.

# ولما بين ما لأحد قسمي أهل الجمع ms2799 تنفيرا عنهم، بين ما للآخر على تقدير
~~الجواب لسؤال تقتضيه الحال ترغيبا في اتباعهم والاقتداء بهم، فقال: { إن
~~الذين ءامنوا } أي باشروا الإيمان { وعملوا } تصديقا لإيمانهم {
~~الصالحات } من الخصال { كانت لهم } لبناء أعمالهم على الأساس { جنات } أي
~~بساتين { الفردوس } أي أعلى الجنة، وأصله البستان الذي هو الجنة بالحقيقة
~~لانخفاض ما دونه عنه، وستر من يدخله بكثرة أشجاره { نزلا * } كما كان
~~السعير والأغلال لأولئك نزلا، يعد لهم حين الدخول { خالدين فيها } بعد
~~دخولهم { لا يبغون } أي يريدون أدنى إرادة { عنها حولا * } أي تحولا
~~لأنه مزيد عليها، دفعا لما قد يتوهم من أن الأمر كما في الدنيا من أن كل
~~أحد في أي نعيم كان يشتهي ما هو أعلى منه لأن طول الإقامة قد يورث
~~السآمة، بل هم في غاية الرضى بها، لما فيها من أنواع الملاذ التي لا حصر
~~لها ولا انقضاء، لا يشتهي أحد منهم غير ما عنده سواء كان في الفردوس أو
~~فيما دونه، وهو تعريض بالكفرة في أنهم يصطرخون في النار

# ربنا أخرجنا منها

# [المؤمنون: 107] وذلك عكس ما كان في الدنيا من ركون الكفار إليها،
~~ومحبتهم في طول البقاء فيها، وعزوف المؤمنين عنها، وشوقهم إلى ربهم
~~بمفارقتها.

# ولما تم الجواب عن أسئلتهم على أحسن الوجوه مخللا بما تراه من الحجج
~~البينة والنفائس الملزمة لهم بفصل النزاع، وأتبع ذلك بقص الأمر الذي
~~بإغفاله تجرؤوا على الكفر، وهو أمر البعث إلى أن ختمه بما يقتضي أن
~~معلوماته لا تحد، لأن مقدوراته في تنعيم أهل الجنة لا آخر لها فلا تعد،
~~وكان اليهود قد اعترضوا على قوله في أولها

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] بأنهم أوتوا التوراة، وكان لكل ما سألوا عنه من الفصول
~~الطويلة الذيول أمور تهول، وكان ربما قال قائل: ما له لا يزيد ذلك شرحا؟
~~قال تعالى آمرا بالجواب عن ذلك كله، معلما لهم بأنهم لا يمكنهم الوقوف
~~على تمام شرح شيء من معلوماته، وآخر استفصال شيء من مقدوراته، قطعا لهم
~~عن السؤال، وتقريبا إلى أفهامهم ms2800 بضرب من المثال: { قل } أي يا أشرف
~~الخلق لهم: { لو كان البحر } أي ماؤه على عظمته عندكم { مدادا } وهو اسم
~~لما يمد به الدواة من الحبر { لكلمات } أي لكتب كلمات { ربي } أي المحسن
~~إلي في وصف ذكر وغيره مما تعنتموه في السؤال عما سألتم عنه أو غير ذلك {
~~لنفد } أي فني مع الضعف فناء لا تدارك له { البحر } لأنه جسم متناه.

# ولما كانت المخلوقات - لكونها ممكنة - ليس لها من ذاتها إلا العدم،
~~وكانت الكلمات من صفات الله، وصفات الله واجبة الوجود، فكان نفادها
~~محالا، فكان نفاد الممكن من البحر وما يمده بالنسبة إليها مستغرقا
~~للأزمنة كلها، جرد الظرف من حرف الجر فقال: { قبل أن تنفد } أي تفنى
~~وتفرغ { كلمات ربي } لأنها لا تتناهى لأن معلوماته ومقدوراته لا تتناهى،
~~وكل منها له شرح طويل، وخطب جليل؛ ولما لم يكن أحد غيره يقدر على إمداد
~~البحر قال: { ولو جئنا } أي بما لنا من العظمة التي لا تكون لغيرنا {
~~بمثله مددا * } أي له يكتب منه لنفد أيضا، وهذا كله كناية عن عدم
~~النفاد، لأنه تعليق على محال عادة كقولهم: لا تزال على كذا ما بل بحر
~~صوفة وما دجى الليل، ونحو هذا، ولعله عبر بجمع السلامة إشارة إلى أن
~~قليلها بهذه الكثرة فكيف بما هو أكثر منه، وذلك أمر لا يدخل تحت وصف،
~~وعبر بالقبل دون أن يقال " ولم تنفد " ونحوه، لأن ذلك كاف في قطعهم عن
~~الاستقصاء في السؤال ولأن التعبير بمثل ذلك ربما فتح بابا من التعنت وهو
~~أن يجعلوا الواو للحال فيجعلوا النفاد مقيدا بذلك، وأما سورة لقمان
~~فاقتضى سياقها في تأسيس ما فيها على

# الغني الحميد

# [لقمان: 26] ومقصودها أن يكون التعبير فيها بغير ما ههنا، فما في كل
~~سورة أبلغ بالنسبة إلى سياقه، مع أنه ليس في إفصاح واحدة منهما ما يدل
~~على نفاد الكلمات ولا عدمه، وفي إفهام كل منهما بتدبر القرائن في السياق
~~وغيره ما يقطع بعدم نفاذها، ولا تخالف بين الآيتين وإن كان التعبير في
~~هذه ms2801 السورة أدخل في التشابه، ويجاب عنه بما قالوا في مثل قول الشاعر "
~~على لاحب لا يهتدى بمناره " من أن ما في حيز السلب لا يقتضي الوجود، ولعل
~~التعبير بمثل ذلك من الفتن المميزة بين من في قلبه مرض وبين الراسخ الذي
~~يرد المتشابه إلى المحكم، وهو ما دل عليه البرهان القاطع من أن الله
~~تعالى لا نهاية لذاته، ولا لشيء من صفاته، بل هو الأول والآخر الباقي بلا
~~زوال - والله أعلم.

# ولما كانوا ربما قالوا: ما لك لا تحدثنا من هذه الكلمات بكل ما نسألك
~~عنه حيثما سألناك؟ وكانوا قد استنكروا كون النبي بشرا، وجوزوا كون الإله
~~حجرا، وغيوا إيمانهم به بأمور سألوه في الإتيان بها كما تقدم بعد أول
~~مسائلهم، وهي الروح آخر سبحان، وكان قد ثبت بإجابتهم عن المسائل على هذا
~~الوجه أنه رسول، أمره سبحانه أن يجيبهم عن ذلك كله بما يرد عليهم غلطهم،
~~ويفضح شبههم، إرشادا لهم إلى أهم ما يعنيهم من الحرف الذي النزاع كله
~~دائر عليه وهو التوحيد فقال: { قل إنما أنا } أي في الاستمداد بالقدرة
~~على إيجاد المعدوم والإخبار بالمغيب { بشر مثلكم } أي لا أمر لي ولا قدرة
~~إلا على ما يقدرني عليه ربي، ولا استبعاد لرسالتي من الله فإن ذلك سنته
~~فيمن قبلي { يوحى إلي } أي من الله الذي خصني بالرسالة كما أوحى إلى
~~الرسل قبلي ما لا غنى لأحد عن علمه واعتقاده { أنما إلهكم } وأشار إلى أن
~~إلهيته بالإطلاق لا بالنظر إلى جعل جاعل ولا غير ذلك فقال: { إله واحد }
~~أي لا ينقسم بمجانسة ولا غيرها، قادر على ما يريد، لا منازع له، لم يؤخر
~~جواب ما سألتموني عنه من عجز ولا جهل ولا هوان بي عليه - هذا هو الذي
~~يعني كل أحد علمه، وأما ما سألتم عنه من أمر الروح والقصتين تعنتا فأمر
~~لو جهلتموه ما ضركم جهله، وإن اتبعتموني علمتموه الآن وما دل عليه من أمر
~~الساعة إيمانا بالغيب علم اليقين، وعلمتموه بعد الموت بالمشاهدة عين
~~اليقين، وبالمباشرة حق ms2802 اليقين، وإن لم تتبعوني لم ينفعكم علمه { فمن } أي
~~فتسبب عن وحدته المستلزمة لقدرته أنه من { كان يرجوا } أي يؤمن بمجازاته
~~له على أعماله في الآخرة برؤيته وغيرها، وإنما قال: { لقاء ربه } تنبيها
~~على أنه هو المحسن إلى كل أحد بالتفرد بخلقه ورزقه، لا شريك له في شيء من
~~ذلك على قياس ما نعلمه من أنه لا مالك إلا وهو قاهر لمملوكه على لقائه،
~~مصرف له في أوامره في صباحه ومسائه.

# ولما كان الجزاء من جنس العمل، كان الواجب على العبد الإخلاص في عمله،
~~كما كان عمل ربه في تربيته بالإيجاد وما بعده، فقال: { فليعمل } وأكده
~~للإعلام بأنه لا بد مع التصديق من الإقرار فقال: { عملا } أي ولو كان
~~قليلا { صالحا } وهو ما يأمره به من أصول الدين وفروعه من التوحيد
~~وغيره من أعمال القلب والبدن والمال ليسلم من عذابه { ولا يشرك } أي
~~وليكن ذلك العمل مبنيا على الأساس وهو أن لا يشرك ولو بالرياء { بعبادة
~~ربه أحدا * } فإذا عمل ذلك فاز فحاز علوم الدنيا والآخرة، وقد انطبق آخر
~~السورة على أولها بوصف كلمات الله ثم ما يوحى إليه، وكل منهما أعم من
~~الكتاب بالأقومية للدعاء إلى الحال الأسلم، في الطريق الأقوم، وهو
~~التوحيد عن الشريك الأعم من الولد وغيره، والإحسان في العمل، مع البشارة
~~لمن آمن، والنذارة لمن أعرض عن الآيات والذكر، فبان بذلك أن لله تعالى -
~~بوحدانيته وتمام علمه وشمول قدرته صفات - الكمال، فصح أنه المستحق لجميع
~~الحمد - والله الموفق، والحمد لله على إتمام سورة الكهف من كتاب نظم
~~الدرر من تناسب الآي والسور.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-15]

# ولما كانت هذه السورة تالية للسورة الواصفة للكتاب - الذي به نعمة
~~الإبقاء الأول - بالاستقامة البالغة، افتتحها بالأحرف المقطعة، كما افتتح
~~السورة التي تلي أم الكتاب، الداعية إلى الصراط المستقيم، الواصفة
~~الكتاب بالهدى الضامن للاستقامة، والتي تلي واصفته، والتي تلي الأنعام
~~المشيرة إلى نعمة الإيجاد الأول، فقال: { كهيعص * } وهي خمسة أحرف على
~~عددها مع تلك السور، وهي جامعة النعم، وواصفة الكتاب، ms2803 وذات النعمة
~~الأولى، وذات النعمة الثانية، كما افتتحت الأعراف التالية لذات النعمة
~~الأولى بأربعة على عددها مع قبلها من الأم الجامعة والواصفة وذات النعمة
~~الأولى، وكما افتتحت آل عمران التالية للواصفة بثلاثة على عددها مع الأم
~~والواصفة { ذكر } أي هذا الذي أتلوه عليكم ذكر { رحمت ربك } أي المحسن
~~إليك بالتأييد بكشف الغوامض وإظهار الخبء { عبده } منصوب برحمة، لأنها
~~مصدر بني على التاء، لا أنها دالة على الوحدة { زكريا * } أي ابن ماثان،
~~جزاء له على توحيده وعمله الصالح الذي حمله عليه الرجاء للقاء ربه،
~~والرحمة منه سبحانه المعونة والإجابة والإيصال إلى المراد ونحو ذلك من
~~ثمرات الرحمة المتصف بها العباد { إذ نادى } ظرف الرحمة { ربه }.

# ولما قدم تشريفه بالذكر والرحمة والاختصاص بالإضافة إليه فدل ذلك على
~~كمال القرب، قال: { نداء خفيا * } أي كما يفعل المحب القريب مع حبيبه
~~المقبل عليه في قصد خطاب السر الجامع بين شرف المناجاة ولذاذة الانفراد
~~بالخلوة، فأطلع سبحانه عليه لأنه يعلم السر وأخفى، فكأنه قيل: كما ذلك
~~الندا؟ فقيل: { قال رب } بحذف الأداة للدلالة على غاية القرب { إني وهن }
~~أي ضعف جدا { العظم مني } أي هذا الجنس الذي هو أقوى ما في بدني، وهو
~~أصل بنائه، فكيف بغيره! ولو جمع لأوهم أنه وهن مجموع عظامه لا جميعها {
~~واشتعل الرأس } أي شعره مني { شيبا ولم أكن } فيما مضى قط مع صغر السن {
~~بدعائك } أي بدعائي إياك { رب شقيا * } فأجرني في هذه المرة أيضا على
~~عوائد فضلك، فإن المحسن يربي أول إحسانه بآخره وإن كان ما ادعوا به في
~~غاية البعد في العادة، لكنك فعلت مع أبي إبراهيم عليه السلام مثله، فهو
~~دعاء شكر واستعطاف؛ ثم عطف على " إني وهن " قوله: { وإني خفت الموالي }
~~أي فعل الأقارب أن يسيئوا الخلافة { من وراءي } أي في بعض الزمان الذي
~~بعد موتي { وكانت امرأتي عاقرا } لا تلد أصلا - بما دل عليه فعل الكون
~~{ فهب لي } أي فتسبب - عن شيخوختي وضعفي وتعويدك لي بالإجابة، وخوفي من
~~سوء خلافة أقاربي، ويأسي عن الولد ms2804 عادة بعقم امرأتي، وبلوغي من الكبر
~~حدا لاحراك بي معه - إني أقول لك يا قادرا على كل شيء: هب لي { من لدنك
~~} أي من الأمور المستبطنة المستغربة التي عندك، لم تجرها على مناهج
~~العادات والأسباب المطردات، لا من جهة سبب أعرفه، فإن أسباب ذلك عندي
~~معدومة.

# وقد تقدم في آل عمران لذلك مزيد بيان { وليا * } أي من صلبي بدلالة {
~~ذرية } في السورة الأخرى { يرثني } في جميع ما أنا فيه من العلم والنبوة
~~والعمل { ويرث } زيادة على ذلك { من ءال يعقوب } جدنا مما خصصتهم به من
~~المنح، وفضلتهم به من النعم، من محاسن الأخلاق ومعالي الشيم، وخص اسم
~~يعقوب اقتداء به نفسه إذ قال ليوسف عليهما الصلاة والسلام

# ويتم نعمته عليك وعلى ءال يعقوب

# [ يوسف: 6] ولأن إسرائيل صار علما على الأسباط كلهم، وكانت قد غلبت
~~عليهم الأحداث؛ وقد استشكل القاضي العضد في " الفوائد الغياثية " كون {
~~يرث } على قراءة الرفع صفة بأنه يلزم عليه عدم إجابة دعائه عليه الصلاة
~~والسلام لأن يحيى عليه السلام قتل في حياته، ولا يكون وارثا إلا إذا
~~تخلف بعده، وقد قال تعالى

# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى

# [ الأنبياء:90] قال: فتجعل استئنافية، ولا يلزم حينئذ إلا خلف ظنه عليه
~~السلام - هكذا نقل لي عنه، وأنا أجله عن ذلك، لأنه لا يلزم تخلف دعائه
~~ولا يتجرأ على علي مقامه بإخلاف ظنه، لأن الإخبار عن قتله قبله إن كان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح السند، كان تسمية العلم الذي أخذه عنه
~~في حياته إرثا مجازا مرسلا باعتبار ما يؤول إليه في الجملة، لا سيما
~~مع جواز أن يكون يحيى عليه السلام علمه لمن عاش بعد أبيه عليهما الصلاة
~~والسلام، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى العلم إرثا على وجه
~~الاستعارة التبعية بقوله عليه الصلاة والسلام

# " العلماء ورثة الأنبياء "

# ولا شك أن من ضرورة تعلم العلم حياة المأخوذ عنه، ولم يرد منع من تسميته
~~إرثا حال الأخذ، هذا إذا صح أن يحيى عليه السلام مات قبل زكريا ms2805 عليه
~~السلام، وحينئذ يؤول { من وراءي } بما غاب عنه، أي عجزت عن تتبع أفعال
~~الموالي بنفسي في حال الكبر، وخفت سوء فعلهم إذا خرجوا من عندي وغابوا
~~عني، فهب لي ولدا يكون متصفا بصفاتي، فكان ما سأله، وإن لم يصح موته
~~قبله بالطريق المذكور لم يصح أصلا، وينتفي الاعتراض رأسا، فإن التواريخ
~~القديمة إنما هي عن اليهود فهي لا شيء، مع أن البغوي نقل في أول تفسير
~~سورة بني إسرائيل ما يقتضي موت زكريا قبل يحيى عليهما الصلاة والسلام،
~~فإنه قال: آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى عليهم
~~الصلاة والسلام، وكانوا من بيت آل داود عليه السلام فمات زكريا عليه
~~السلام، وقيل: قتل، فلما رفع الله عيسى عليه الصلاة والسلام من بين
~~أظهرهم وقتلوا يحيى ابتعث الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش
~~فسار إليهم بأهل بابل حتى دخل عليهم الشام، فلما ظهر عليهم أمر رأسا من
~~رؤوس جنوده يدعى بيوزردان صاحب الفيل فقال: إني كنت قد حلفت بإلهي: لئن
~~أنا ظهرت على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط عسكري إلا
~~أن لا أجد أحدا أقتله، فأمره أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم، وأن بيوزردان
~~دخل بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم، فوجد
~~فيها دما يغلي فقال: يا بني إسرائيل! ما شأن هذا الدم يغلي؟ قالوا: هذا
~~دم قربان لنا قربناه فلم يقبل منا، فقال: ما صدقتموني، قالوا: لو كان
~~تأول زماننا لتقبل منا، ولكن قد انقطع منا الملك والوحي فلذلك لم يقبل
~~منا، فذبح منهم بيوزردان على ذلك الدم سبعمائة وسبعين رجلا من رؤوسهم
~~فلم يهدأ، فأتى بسبعمائة غلام من غلمانهم فذبحهم على الدم يهدأ، فأمر
~~بسبعة آلاف من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد، فلما رأى
~~بيوزردان أن الدم لا يهدأ قال لهم: يا بني إسرائيل! ويلكم! أصدقوني
~~واصبروا على أمر ربكم، فقد طال ما ملكتم الأرض تفعلون فيها ما شئتم قبل
~~أن لا ms2806 أترك منكم نافخ نار أنثى ولا ذكر إلا قتلته، فلما رأوا الجد وشدة
~~القتل صدقوا الخبر فقالوا: إن هذا دم نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة من
~~سخط الله عز وجل، فلو أطعناه فيها لكان أرشد منا، وكان يخبرنا بأمركم فلم
~~نصدقه فقتلناه فهذا دمه، فقال لهم بيوزردان: ما كان اسمه؟ قالوا: يحيى بن
~~زكريا، قال: الآن صدقتموني، بمثل هذا ينتقم منكم ربكم، فلما رأى بيوزردان
~~أنهم صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله: أغلقوا أبواب المدينة وأخرجوا من
~~كان ههنا من جيش خردوش، وخلا في بني إسرائيل، ثم قال: يا يحيى بن زكريا!
~~قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما قتل منهم فاهدأ بإذن الله
~~قبل أن لا أبقي من قومك أحدا، فهدأ الدم بإذن الله تعالى، ورفع بيوزردان
~~عنهم القتل وقال: آمنت بالذي آمن به بنو إسرائيل وأيقنت أنه لا رب غيره،
~~وقال لبني إسرائيل: إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط
~~عسكره، وإني لست أستطيع أن أعصيه، قالوا له: افعل ما أمرت به، فأمرهم
~~فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الخيل والبغال والحمير والإبل والبقر
~~والغنم، فذبحها حتى سال الدم في العسكر، وأمر بالقتلى الذين قتلوا قبل
~~ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم، فلم يظن خردوش إلا أن ما في الخندق من
~~بني إسرائيل، فلما بلغ الدم عسكره أرسل بيوزردان أن ارفع عنهم القتل، ثم
~~انصرف إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد.

# فهذا كما ترى ظاهر في أن يحيى تخلف بعد أبيه عليهما الصلاة والسلام وكذا
~~ما تقدم في آل عمران عن الإنجيل في قصة ولادته.

# ولما ختم دعاءه بقوله: { واجعله رب } أي أيها المحسن إلي { رضيا * } أي
~~بعين الرضا منك دائما حتى يلقاك على ذلك، قيل في جواب من كأنه قال: ماذا
~~قال له ربه الذي أحسن الظن به؟: { يا زكريا إنا } أي على ما لنا من
~~العظمة { نبشرك } إجابة لدعائك؛ وقراءة الجماعة غير حمزة بالتشديد أوفق
~~من ms2807 قراءة حمزة للتأكيد الذي جيء به، لأن المبشر به لغرابته جدير بالإنكار
~~{ بغلام اسمه يحيى } ثم وصفه بما عرف به أن مما شرفه به أن ادخر له هذا
~~الاسم فقال: { لم نجعل له } فيما مضى، ولعله أتى بالجار الدال على
~~التبعيض تخصيصا لزمان بني إسرائيل قومه فقال: { من قبل سميا * } فكأنه
~~قيل: ما قال في جواب هذه البشارة العظمى؟ فقيل: { قال } عالما بصدقها
~~طالبا لتأكيدها، والتلذيذ بترديدها، وهل ذلك من امرأته أو غيرها؟ وهل
~~إذا كان منها يكونان على حالتهما من الكبر أو غيرها غير طائش ولا عجل {
~~رب } أي المحسن إلي بإجابة دعائي دائما { أنى } أي من أين وكيف وعلى
~~أي حال { يكون لي غلام } يولد لي على غاية القوة والنشاط والكمال في
~~الذكورة { وكانت } أي والحال أنه كانت { امرأتي } كانت شابة { عاقرا }
~~غير قابلة للولد عادة وأنا وهي شابان فلم يأتنا ولد لاختلال أحد السبيبن
~~فكيف بها وقد أسنت! { وقد بلغت } أنا { من الكبر عتيا } أي أمرا في
~~اليبس مجاوزا للحد هو غاية في الكبر ما بعدها غاية، وقد حصل من ذلك من
~~الضعف ويبس الأعضاء وقحلها ما يمنع في العادة من حصول الولد مطلقا
~~لاختلال السببين معا فضلا عن أن يصلح لأن يعبر عنه بغلام؛ قال البغوي
~~في آل عمران: وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان ابن عشرين
~~ومائة سنة، وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة؛ وقال الرازي في اللوامع:
~~إن هذا على الاستخبار أيعطيه الله الولد بتلك الحال أم يقلبه شابا؟ ولله
~~تعالى في كل صنع تدبيران: أحدهما المعروف الذي يسلكه الناس من توجيه
~~الأسباب إلى المسببات، والآخر يتعلق بالقدرة المحضة، ولا يعرفه إلا أهل
~~الاستبصار - انتهى. { قال كذلك } أي الأمر؛ ثم علله بقوله: { قال ربك }
~~أي الذي عودك بالإحسان، وذكر مقول القول فقال: { هو } أي خلق يحيى منكما
~~على هذه الحالة { علي } أي خاصة { هين } لا فرق عندي بينه وبين غيره {
~~وقد خلقتك } أي قدرتك وصورتك وأوجدتك.

# ولما كان القصد تشبيه حاله ms2808 بالإتيان منه بولد على ضعف السبب بتقديره من
~~النطفة على ضعف سبيتها لكونها تارة تثمر وتارة لا، وهو الأغلب، أتى
~~بالجار إشارة إلى ذلك فقال: { من قبل } أي قبل هذا الزمان { ولم } أي
~~والحال أنك لم: ولما كان عليه السلام شديد التشوف لما يلقى عليه من
~~المعنى في هذه البشرى، أوجز له حتى بحذف النون وليثبت أنه ليس له من ذاته
~~إلا العدم المحض، وينفي أن يكون له من ذاته وجود ولو على أقل درجات الكون
~~لاقتضاء حاله في هذا التعجب لتذكيره في ذلك فقال: { تك شيئا * } أي يعتد
~~به، ثم أبرزتك على ما أنت عليه حين أردت، فتحقق بهذا أنه من امرأته هذه
~~العاقر في حال كونهما شيخين، ثم قيل جوابا لمن كأنه قال: ما قال بعد
~~علمه بذلك؟: { قال رب } أي أيها المحسن إلي بالتقريب! { اجعل لي } على
~~ذلك { ءاية } أي علامة تدلني على وقوعه { قال } أي الله: { ءايتك } على
~~وقوع ذلك { ألا تلكم الناس } أي لا تقدر على كلامهم.

# ولما بدئت السورة بالرحمة، وكان الليل محل تنزلها

# " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول "

# - الحديث، قال: { ثلاث ليال } أي بأيامها - كما ذلك عليه التعبير
~~بالأيام في آل عمران حال كونك { سويا * } من غير خرس ولا مرض ولا حبسة
~~عن مطلق الكلام، بل تناجي ربك فيها بتسبيحه وتحميده وتلاوة كتابه وكل ما
~~أردت من مثل ذلك وكذا من عدا الناس من الملائكة وغيرهم من صالح عباد
~~الله، وجعلت الآية الدالة عليه سكوتا عن غير ذكر الله دلالة على إخلاصه
~~وانقطاعه بكليته إلى الله دون غيره { فخرج } عقب إعلام الله له بهذا {
~~على قومه } أي عاليا على العلية منهم { من المحراب } الذي كان فيه وهو
~~صدر الهيكل وأشرف ما فيه، وهو منطلق اللسان بذكر الله منحبسه عن كلام
~~الناس { فأوحى إليهم } أي أشار بشفتيه من غير نطق: قال الإمام أبو الحسن
~~الرماني في آل عمران: والرمز: الإيماء بالشفتين، وقد يستعمل في الإيماء
~~بالحاجبين والعينين واليدين، والأول أغلب؛ قال: ms2809 وأصله الحركة. وسبقه إلى
~~ذلك الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري فقال: وأما الرمز فإن الأغلب من
~~معانيه عند العرب الإيماء بالشفتين، وقد يستعمل في الإيماء بالحاجبين
~~والعينين أحيانا، وذلك غير كثير فيهم، وقد يقال للخفي من الكلام الذي
~~مثل الهمس بخفض الصوت الرمز. ثم نقل أن المراد به هنا تحرك الشفتين عن
~~مجاهد - انتهى. وهو ظاهر أيضا في الوحي لأنه مطلق الإشارة والكناية
~~والكلام الخفي، فيجوز أن يكون وحيه بكل منهما، لا يقدر على غير ذلك في
~~مخاطبته للناس، فإذا توجه إلى مناجاة ربه سبحانه انطلق أحسن انطلاق { أن
~~سبحوا } أي أوجدوا التنزيه والتقديس لله تعالى بالصلاة وغيرها { بكرة
~~وعشيا * } فحملت امرأته كما قلنا فولدت ولدا فسماه يحيى كما بشرناه به
~~فكبر حتى ميز فقلنا: { يا يحيى خذ الكتاب } أي التوراة { بقوة }.

# ولما كانت النبوة لا يستضلع بأمرها ويقوى على حملها إلا عند استحكام
~~العقل ببلوغ الأشد، وكان التطويق على أمرها قبل ذلك من العظمة بمكان، دل
~~عليه النون في قوله: { وءاتيناه } بما لنا من العظمة { الحكم } أي النبوة
~~والفهم للتوراة { صبيا * } لغلبة الروح عليه، وهذه الخارقة لم تقتض
~~الحكمة أن تكون لنبينا صلى الله عليه وسلم لأن قومه لا عهد لهم بالنبوة،
~~فكانوا إذا كذبوا لا يكون لهم من أنفسهم ما يلزمهم من التناقض، فعوض
~~أعظم من ذلك بغرائز الصدق التي أوجبت له تسميته بالأمين ليكونوا بذلك
~~مكذبين لأنفسهم في تكذيبهم له. وبمزيد إبقاء معجزته القرآنيه بعده تدعو
~~الناس إلى دينه دعاء لا مرد له { و } آتيناه { حنانا } أي رحمة وهيبة
~~ووقارا ورقة قلب ورزقا وبركة { من لدنا } من مستقرب المستغرب من عظمتنا
~~بلا واسطة تعليم ولا تجربة { وزكاة } أي طهارة في نيته تفيض على أفعاله
~~وأقواله { وكان } أي جبلة وطبعا { تقيا * } حوافا لله تعالى { وبرا }
~~أي واسع الأخلاق محسنا { بوالديه ولم يكن } جبلة وطبعا { جبارا }
~~عليهما ولا على غيرهما؛ ثم قيده بقوله: { عصيا * } إشارة إلى أن يفعل
~~فعل الجبارين من الغلظة والقتل والبطش بمن يستحق ذلك كما ms2810 قال تعالى لخاتم
~~النبيين صلى الله عليه وسلم

# جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم

# [التحريم: 9] فكان مطيعا لله قائما بحقوقه وحقوق عباده على ما ينبغي،
~~فهنيئا له ما أعطاه من هذه الخلال القاضية بالكمال، والتعبير بصيغة
~~المبالغة يفهم أن المنفي الجبل عليها، وما دونها يذهبه الله بغسل القلب
~~أو غيره { وسلام } أي أي سلام { عليه } منا { يوم ولد } من كل سوء يلحق
~~بالولادة وما بعدها في شيء من أمر الدين { ويوم يموت } من كرب الموت وما
~~بعده، ولعله نكر السلام لأنه قتل فما سلم بدنه بخلاف ما يأتي في عيسى
~~عليه الصلاة والسلام { ويوم يبعث } من كل ما يخاف بعد ذلك { حيا * }
~~حياة هي الحياة للانتفاع بها، إجابة لدعوة أبيه في أن يكون رضيا، وخص
~~هذه الأوقات لأن من سلم فيها سلم في غيرها لأنها أصعب منه؛ أخرج الطبراني
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كل بني آدم يلقى الله يوم القيامة بذنب وقد يعذبه عليه إن شاء أو
~~يرحمه إلا يحيى بن زكريا عليهما السلام فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين، وأهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها
~~وقال: ذكره مثل هذه القذاة "

# قال الهيثمي: وفيه حجاج ابن سليمان الرعيني وثقه ابن حبان وغيره وضعفه
~~أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله ثقات، وأخرجه أيضا عن عبد الله بن عمرو ابن
~~عباس رضي الله عنهم، لكن ليس فيه ذكر الذكر، ولفظ ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كنت في حلقة في المسجد نتذاكر فضائل الأنبياء - فذكره حتى قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ينبغي أن يكون أحد خيرا من يحيى بن زكريا، قلنا: يا رسول الله!
~~وكيف ذاك؟ قال: ألم تسمعوا الله كيف نعته في القرآن؟ { يا يحيى خذ الكتاب
~~} - إلى قوله: { حيا } ، مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين لم يعمل سيئة ولم يهم بهم "

# ورواه أيضا البزار وفيه على بن زيد بن جدعان ms2811 ضعفه الجمهور - وقد وثق،
~~وبقية رجاله ثقات. وأشار سبحانه بالتنقل في هذه الأطوار إلى موضع الرد
~~على من ادعى لله ولدا من حيث إن ذلك قاض على الولد نفسه وعلى أبيه
~~بالحاجة، وذلك مانع لكل من الولد والوالد من الصلاحية لمرتبة الإلهية
~~المنزهة عن الحاجة، وقد مضى في آل عمران ما تجب مراجعته.

### || [19.16-25]

# ولما كان حاصل القصة أنه ولد أخرجه الله تعالى عن سبب هو في ضعفه قريب
~~من العدم، أما من جهته فبلوغه إلى حد من السن وحال في المزاج لا يقبل
~~حركة الجماع عادة، أما من جهة زوجته فلزيادتها مع يأسها ببلوغها إلى نحو
~~ذلك السن بكونها عاقرا لم تقبل حبلا قط، أتبعه بقصة هي أغرب من قصته
~~بكونها ليس فيها إلا سبب واحد وهو المرأة، وعدم فيها سبب الذكورية أصلا،
~~إشارة إلى أنه تعالى يخلق ما يشاء تارة بسبب قوي، وتارة بسبب ضعيف، وتارة
~~بلا سبب، ومن كان كذلك كان مستغنيا عن الولد؛ ولما كان على اليهود
~~الآمرين بالسؤال تعنتا عن قصتي أصحاب الكهف وذي القرنين أن ينصحوا العرب
~~بالإعلام بأن دينهم باطل لشركهم، فلم يفعلوا فكانوا جديرين بالتبكيت،
~~وكانت قصة زكريا أعظم في تبكيتهم بمباشرتهم لقتله وقتل ولده يحيى عليهما
~~السلام، قدمها في الذكر، وتوطئة لأمر عيسى عليه السلام كما مضى بيانه في
~~آل عمران إلزاما لهم بالاعتراف به، وللنصارى بالاعتراف بأنه عبد، كما
~~اعترف كل منهما بأمر يحيى عليه السلام، وذلك بما جمع بينهما من خرق
~~العادة، وكانت قصة يحيى أولى من قصة إسحاق عليهما السلام لما تقدم،
~~ولمشاهدة الذين اختلفوا في عيسى عليه السلام من الفريقين لأمره وأمر يحيى
~~عليهم الصلاة والسلام لما لهما من الاتحاد في الزمن مع ما لهما من قرب
~~النسب، ولما كانت قصة عيسى عليه السلام أغرب، أشار إلى ذلك بتغيير السياق
~~فقال عاطفا على ما تقديره: اذكر هذا لهم: { واذكر } - بلفظ الأمر { في
~~الكتاب مريم } ابنة عمران خالة يحيى - كما في الصحيح من حديث أنس بن مالك
~~عن ms2812 مالك بن صعصعة الأنصاري رضي الله عنهما في حديث الإسراء:

# " فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة "

# ثم أبدل من { مريم } بدل اشتمال قوله: { إذ } أي اذكر ما اتفق لها حين {
~~انتبذت } أي كلفت نفسها أن اعتزلت وانفردت { من أهلها } حالة { مكانا
~~شرقيا * } عن مكانهم، فكان انفرادها في جهة مطالع الأنوار إشارة إلى ما
~~يأتيها من الروح الإلهي { فاتخذت } أي أخذت بقصد وتكلف، ودل على قرب
~~المكان بالإتيان بالجار فقال: { من دونهم } أي أدنى مكان في مكانهم
~~لانفرادها للاغتسال أو غيره { حجابا } يسترها { فأرسلنا } لأمر يدل على
~~عظمتنا { إليها روحنا } جبرائيل عليه السلام ليعلمها بما يريد الله بها
~~من الكرامة بولادة عيسى عليه السلام من غير أب، لئلا يشتبه عليها الأمر،
~~ويتشعب بها الفكر، فتقتل نفسها غما { فتمثل لها } أي تشبح وهو روحاني
~~بصورة الجسماني { بشرا سويا * } في خلقه حسن الشكل لئلا تشتد نفرتها
~~وروعها منه؛ ثم أخرج القصة مخرج الاستئناف فقال دالا على حزمها وخلوص
~~تعبدها لله والتجائها إليه وشهودها له بحيث لا تركن إلى سواه: { قالت }.

# ولما كان على أنهى ما يكون من الجمال والخلال الصالحة والكمال، فكان
~~بحيث يستبعد غاية الاستبعاد أن يتعوذ منه أكدت فقالت: { إني أعوذ بالرحمن
~~} ربي الذي رحمته عامة لجميع عباده في الدنيا والآخرة، وله بنا خصوصية في
~~إسباغ الرحمة وإتمام النعمة { منك } ولما تفرست فيه - بما أنار الله من
~~بصيرتها وأصفى من سريرتها - التقوى، ألهبته وهيجته للعمل بمضمون هذه
~~الاستعاذة بقولها: { إن كنت تقيا * قال } جبرئيل عليه السلام مجيبا لها
~~بما معناه: إني لست ممن تخشين أن يكون متهما، مؤكدا لأجل استعاذتها، {
~~إنما أنا رسول ربك } أي الذي عذت به أي فأنا لست متهما، متصف بما ذكرت
~~وزيادة الرسلية، وعبر باسم الرب المقتضي للإحسان لطفا بها، ولأن هذه
~~السورة مصدرة بالرحمة، ومن أعظم مقاصدها تعداد النعم على خلص عباده {
~~لأهب } بأمره أو ليهب هو على القراءة الأخرى { لك } وقدم المتعلق تشويقا
~~إلى المفعول ليكون أوقع في النفس؛ ثم بينه معبرا بما ms2813 هو أكثر خيرا
~~وأقعد في باب البشرى وأنسب لمقصود السورة مع أنه لا ينافي ما ذكر في آل
~~عمران بقوله: { غلاما } أي ولدا ذكرا في غاية القوة والرجولية { زكيا
~~* } طاهرا من كل ما يدنس البشر: ناميا على الخير والبركة { قالت }
~~مريم: { أنى } أي من أين وكيف { يكون لي غلام } ألده { ولم يمسسني بشر }
~~بنكاح أصلا حلال ولا غيره بشبهة ولا غيرها.

# ولما هالها هذا الأمر، أداها الحال إلى غاية الإسراع في إلقاء ما تريد
~~من المعاني لها لعلها تستريح مما تصورته، فضاق عليها المقام، فأوجزت حتى
~~بحذف النون من " كان " ولتفهم أن هذا المعنى منفي كونه على أبلغ وجوهه
~~فقالت { ولم أك }. ولما كان المولود سر من يلده، وكان التعبير عنه بما هو
~~من مادة الغلمة دالا على غاية الكمال في الرجولية المقتضي لغاية القوة
~~في أمر النكاح نفت أن يكون فيها شيء من ذلك فقالت: { بغيا * } أي ليكون
~~دأبي الفجور، ولم يأت " بغية " لغلبة إيقاعه على النساء، فكان مثل حائض
~~وعاقر في عدم الإلباس ولأن بغية، لا يقال إلا للمتلبسة به { قال } أي
~~جبريل عليه السلام { كذلك } القول الذي قلت لك يكون.

# ولما كان لسان الحال قائلا: كيف يكون بغير سبب؟ أجاب بقوله: { قال }
~~ولما بنيت هذه السورة على الرحمة واللطف والإحسان بعباد الرحمن، عبر باسم
~~الرب الذي صدرت به بخلاف سورة التوحيد آل عمران المصدرة بالاسم الأعظم
~~فقال: { ربك هو } أي المذكور وهو أيجاد الولد على هذه الهيئة { علي }
~~أي وحدي لا يقدر عليه أحد غيري { هين } أي خصصناك به ليكون شرفا به لك.

# ولما كان ذلك أعظم الخوارق، نبه عليه بالنون في قوله، عطفا على ما
~~قدرته مما أفهمه السياق: { ولنجعله } بما لنا من العظمة { ءاية للناس }
~~أي علامة على كمال قدرتنا على البعث أدل من الآية في يحيى عليه السلام،
~~وبه تمام القسمة الرباعية في خلق البشر، فإنهه أوجده من أنثى بلا ذكر،
~~وحواء من ذكر بلا أنثى وآدم عليه السلام لا من ذكر ولا أنثى، ms2814 وبقية
~~أولاده من ذكر وأنثى معا { ورحمة منا } لمن آمن به في أول زمانه، ولأكثر
~~الخلق بالإيمان والإنجاء من المحن في آخر زمانه، لا كآية صالح عليه
~~السلام لأنها كانت آية استئصال لأهل الضلال { وكان } ذلك كله { أمرا
~~مقضيا * } أي محكوما به مبتوتا هو في غاية السهولة لا مانع منه أصلا،
~~ونبه على سرعة تسبيب الحمل عن هذا القول وإن كان التقدير بما أرشد إليه
~~في غير هذه السورة: فنفخ في درعها فوصل النفخ إلى جوفها { فحملته } وعقب
~~بالحمل قوله: { فانتبذت به } أي فاعتزلت - وهو في بطنها - حالة { مكانا
~~قصيا * } أي بعيدا من أهلها أو من المكان الشرقي، وأشار إلى قرب
~~الولادة من الحمل بفاء التعقيب في قوله: { فأجاءها } أي فأتى بها وألجأها
~~{ المخاض } وهو تحرك الولد في بطنها للولادة { إلى جذع النخلة } وهو ما
~~برز منها من الأرض ولم يبلغ الأغصان، وكان تعريفها لأنه لم يكن في تلك
~~البلاد الباردة غيرها، فكانت كالعلم لما فيها من العجب، لأن النخل من أقل
~~الأشجار صبرا على البرد، ولعلها ألجئت إليها دون غيرها من الأشجار على
~~كثرتها لمناسبة حال النخلة لها، لأنها لا تحمل إلا بإلقاح من ذكور النخل،
~~فحملها بمجرد هزها أنسب شيء لإتيانها بولد من غير والد، فكيف إذا كان ذلك
~~في غير وقته! فكيف إذا كانت يابسة! مع ما لها فيها من المنافع بالاستناد
~~إليها والاعتماد عليها، وكون رطبها خرسة للنفساء وغاية في نفعها وغير
~~ذلك.

# ولما كان ذلك أمرا صعبا عليها جدا، كان كأنه قيل: يا ليت شعري! ما
~~كان حالها؟ فقيل: { قالت } لما حصل عندها من خوف العار: { ياليتني مت }
~~ولما كانت كذلك أشارت إلى استغراق الزمان بالموت بمعنى عدم الوجود فقالت
~~من غير جار: { قبل هذا } أي الأمر العظيم { وكنت نسيا } أي شيئا من
~~شأنه أن ينسى { منسيا * } أي متروكا بالفعل لا يخطر على بال، فولدته {
~~فناداها من تحتها } وهو عيسى عليه السلام { ألا تحزني } قال الرازي في
~~اللوامع: والأصح أن مدة حملها له وولادته ساعة ms2815 لأنه كان مبدعا، ولم يكن
~~من نطفة تدور في أدوار الخلقة - انتهى. ونقله ابن كثير وقال: غريب عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، ويؤيده أنه لم ينقل في كتابنا ولا عن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أنهم أنكروا عليها زمن الحمل، ولو علموا به لأنكروه ولو
~~أنكروه لنقل كما نقل إنكار الولادة.

# ولما أنكروا الولادة فكأنها قالت: لم لا أحزن؟ وتوقعت ما يعلل به؟ قال:
~~{ قد جعل ربك } أي المحسن إليك { تحتك } في هذه الأرض التي لا ماء جاريا
~~بها { سريا * } جدولا من الماء جليلا آية لك تطيب نفسك { وهزي إليك }
~~أي أوقعي الهز وهو جذب بتحريك.

# ولما كان المقصود التهويل لصرف فكرها عما دهمها من الهم جعله قاصرا
~~فكأنها قالت: ما أهز؟ إذ لم يكن في الجذع ما يتوقع نفعه بهزه، فقال
~~مصرحا بالمهزوز: { بجذع النخلة } التي أنت تحتها مع يبسها وكون الوقت
~~ليس وقت حملها فكأنها قالت: ولم ذاك؛ فقال: { تساقط عليك } من أعلاها {
~~رطبا جنيا * } طريا آية أخرى عظيمة تطيب النفس وتذهب بالحزن، وتدل على
~~البراءة، والتعبير بصيغة التفاعل في قراءة الجماعة وحمزة للدلالة على أن
~~التمر يسقط منها، ومن حقه أن يكون منتفيا لأنها غير متأهلة لذلك، فهو
~~ظاهر في أنه على وجه خارق للعادة، وقراءة الجماعة بالإدغام تشير مع ذلك
~~إلى أنه مع شدته يكاد أن يخفي كونه منها ليبسها وعدم إقنائها، وقراءة
~~حمزة بالفتح والتخفيف تشير إلى سهولة تساقطه وكثرته، وقراءة حفص عن عاصم
~~بالضم وكسر القاف من فاعل، تدل على الكثرة وأنه ظاهر في كونه من فعلها.

### || [19.26-33]

# ولما كان من المعلوم أنها هزت فتساقط الرطب، سبب عنه قوله: { فكلي } أي
~~فتسبب عن الإنعام عليك بالماء والرطب أن يقال لك تمكينا من كل منهما كلي
~~من الرطب { واشربي } من ماء السرى { وقري } أي استقري { عينا } بالنوم،
~~فإن المهموم لا ينام، والعين لا تستقر ما دامت يقظى، وعن الأصمعي أن
~~المعنى: ولتبرد دمعتك، لأن دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة، واشتقاق "
~~قري " من القرور، ms2816 وهو الماء البارد - انتهى.

# وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه: وحكى الفراء أن قريشا ومن
~~حولهم يقولون: قررت به عينا - أي بكسر العين - أقر، وأن أسدا وقيسا
~~وتميما يقولون: قررت به عينا - أي بالفتح - أقر، قال - يعني الفراء:
~~فمن قال: قررت - أي بالكسر - قرا، وقرى عينا - أي بالفتح، وهي القراءة
~~المعروفة، ومن قال: قررت، - أي بالفتح قرا وقري عينا - بكسر القاف أي
~~وهي الشاذة، قال - أي القزاز: هي لغة كل من لقيت من أهل نجد، والمصدر قرة
~~وقرور.

# وسيأتي في القصص ما ينفع هنا، وهو على كل حال كناية عن طيب النفس
~~وتأهلها لأن تنام بالكفاية في الدنيا بطعام البدن وغذاء الروح بكونه آية
~~باهرة، والآخرة بالكرامة وذلك على أنفع الوجوه، قيل: ما للنفساء خير من
~~الرطب ولا للمريض خير من العسل؛ ثم سبب عن ذلك قوله مؤكدا إيذانا بأن
~~أكثر رؤيتها في تلك الأوقات الملائكة عليهم السلام { فإما ترين } أي يا
~~مريم { من البشر أحدا } لا تشكين أنه من البشر ينكر عليك { فقولي } لذلك
~~المنكر جوابا له مع التأكيد تنبيها على البراءة لأن البريء يكون ساكنا
~~لاطمئنانه والمرتاب يكثر كلامه وحلفه: { إني نذرت للرحمن } أي الذي عمت
~~رحمته فأدخلني فيها على ضعفي وخصني بما رأيت من الخوارق { صوما } أي
~~صمتا ينجي من كل وصمة وإمساكا عن الكلام { فلن } أي فتسبب عن النذر أني
~~لن { أكلم اليوم إنسيا * } فإن كلامي يقبل الرد والمجادلة ولكن يتكلم
~~عني المولود الذي كلامه لا يقبل الدفع، وأما أنا فأنزه نفسي عن مجادلة
~~السفهاء فلا أكلم إلا الملائكة أو الخالق بالتسبيح والتقديس وسائر أنواع
~~الذكر، قالوا: ومن أذل الناس سفيها لم يجد مسافها، ومن الدلالة عليه
~~بالصمت عن كلام الناس مع ما تقدم الإشارة إلى أنه ردع مجرد { فأتت } أي
~~فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها، وزال حزنها، وأتت { به } أي بعيسى {
~~قومها } وإن كان فيهم قوة المحاولة لكل ما يريدونه إتيان البريء الموقن
~~بأن الله معه { تحمله } غير مبالية بأحد ولا مستخفية ms2817 فكأنه قيل: فما
~~قالوا لها؟ فقيل: { قالوا يا مريم } ما هذا؟ مؤكدين لأن حالها في إتيانها
~~يقتضي إنكار كلامهم { لقد جئت } بما نراه { شيئا فريا * } قطيعا
~~منكرا { ياأخت هارون } في زهده وورعه وعفته وهو صالح كان في زمانها أو
~~أخو موسى عليه السلام { ما كان أبوك } أي عمران ساعة من الدهر { امرأ سوء
~~} لنقول: نزعك عرق منه { وما كانت أمك } في وقت من الأوقات { بغيا * }
~~أي ذات بغي أي عمد لتتأسى بها { فأشارت } امتثالا لما أمرت به { إليه }
~~أي عيسى ليكلموه فيجيب عنها { قالوا كيف نكلم } يا مريم { من كان في
~~المهد } أي قبيل إشارتك { صبيا * } لم يبلغ سن هذا الكلام، الذي لا
~~يقوله إلا الأكابر العقلاء بل الأنبياء والتعبير ب " كان " يدل على أنه
~~حين الإشارة إليه لم يحوجهم إلى أن يكلموه، بل حين سمع المحاورة وتمت
~~الإشارة بدا منه قوله خارق لعادة الرضعاء والصبيان، ويمكن أن تكون تامة
~~مشيرة إلى تمكنه في حال ما دون سن الكلام، ونصب { صبيا } على الحال،
~~فلما كانت هذه العبارة مؤذنة بذلك استأنف قوله: { قال } أي واصفا نفسه
~~بما ينافي أوصاف الأخابث، مؤكدا لإنكارهم أمره فقال: { إني عبد الله }
~~أي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال لا أتعبد لغيره، إشارة إلى الاعتقاد
~~الصحيح فيه، وأنه لا يستعبده شيطان ولا هوى { ءاتاني الكتاب } أي التوراة
~~والإنجيل والزبور وغيرها من الصحف على صغر سني { وجعلني } أي في علمه {
~~نبيا * } ينبىء بما يريد في الوقت الذي يريد، وقيل في ذلك: فانبئكم به {
~~وجعلني مباركا } بأنواع البركات { أين ما } في أي مكان { كنت } فيه.

# ولما سبق علمه سبحانه أنه يدعي في عيسى الإلهية أمره أن يقول: { وأوصاني
~~بالصلاة } له طهرة للنفس { والزكاة } طهرة للمال فعلا في نفسي وأمرا
~~لغيري { ما دمت حيا } ليكون ذلك حجة على من أطراه لأنه لا شبهة في أن من
~~يصلي لإله ليس بإله { وبرا } أي وجعلني برا، أي واسع الخلق طاهره.

# ولما كان السياق لبراءتها فبين الحق في وصفه، صرح ببراءتها فقال: ms2818 {
~~بوالدتي } أي التي أكرمها الله بإحصان الفرج والحمل بي من غير ذكر، فلا
~~والد لي غيرها { ولم يجعلني جبارا شقيا * } بأن أفعل فعل الجبارين بغير
~~استحقاق، إنما أفعل ذلك بمن يستحق، وفيه إيماء إلى أن التجبر المذموم فعل
~~أولاد الزنا، وذلك أنه يستشعر ما عنده من النقص فيريد أن يجبره بتجبره،
~~ثم أخبر بما له من الله من الكرامة الدائمة مشيرا إلى أنه لا يضره عدو،
~~وإلى أنه عبد لا يصلح أن يكون إلها وإلى البعث فقال: { والسلام } أي
~~جنسه { علي } فلا يقدر أحد على ضرري { يوم ولدت } فلم يضرني الشيطان
~~ومن يولد لا يكون إلها { ويوم أموت } كذلك أموت كامل البدن والدين، لا
~~يقدر أحد على انتقاصهما مني كائنا من كان { ويوم أبعث حيا * } يوم
~~القيامة كما تقدم في يحيى عليه السلام، إشارة إلى أنه في البشرية مثله
~~سواء لم يفارقه أصلا إلا في كونه من غير ذكر، وإذا كان جنس السلام عليه
~~كان اللعن على أعدائه، فهو بشارة لمن صدقة فإنه منه، ونذارة لمن كذبه،
~~ولم يكن لنبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم مثل هذه الخارقة لئلا يلتبس
~~حاله بالكهان، لأن قومه لا عهد لهم بالخوارق إلا عندهم، وإذا تقرر ذلك في
~~نفوسهم من الصغر صعب زواله، ولم يكن هناك ما ينفيه حال الصغر، فعوض عن
~~ذلك إنطاق الرضعاء كمبارك اليمامة وغيره، وإنطاق الحيوانات العجم، بل
~~والجمادات كالحجارة وذراع الشاة المسمومة والجذع اليابس وغيرها.

### || [19.34-37]

# ولما كان في ذلك من أقوال عيسى وأحواله - المنادية بالحاجة للتنقل في
~~أطوار غيره من البشر والكرامة من الله - أعظم البيان عن بعده عما ادعى
~~فيه النصارى من الإلهية واليهود من أنه لغير رشده، نبه على ذلك مشيرا
~~إليه بأداة البعد فقال مبتدئا: { ذلك } أي الولد العظيم الشأن، العلي
~~الرتبة، الذي هذه أحواله وأقواله البعيدة عن صفة الإله وصفة من ارتاب في
~~أمره؛ ثم بين اسم الإشارة أو أخبر فقال: { عيسى ابن مريم } أي وحدها ليس
~~لغيرها فيه بنوة أصلا، وهي من ms2819 أولاد آدم، فهو كذلك؛ ثم عظم هذا البيان
~~تعظيما آخر فقال: { قول } أي هو - أي نسبته إلى مريم فقط - قول { الحق }
~~أي الذي يطابقه الواقع، أو يكون القول عيسى نفسه كما أطلق عليه في غير
~~هذا الموضع " كلمة " من تسمية المسبب باسم السبب وهو على هذه القراءة خبر
~~بعد خبر أو بدل أو خبر مبتدأ محذوف، وعلى قراءة عاصم وابن عامر بالنصب،
~~هو اغراء، أي الزموا ذلك وهو نسبته إلى مريم عليهما السلام وحدها ثم عجب
~~من ضلالهم فيه بقوله: { الذي فيه يمترون * } أي يشكون شكا يتكلفونه
~~ويجادلونه به مع أن أمره في غاية الوضوح، ليس موضعا للشك أصلا؛ ثم دل
~~على كونه حقا في كونه ابن مريم لا غيرها بقوله ردا على من ضل: { ما كان
~~} أي ما صح ولا تأتي ولا تصور في العقول ولا يصح ولا يتأتى لأنه من
~~المحال لكونه يلزم منه الحاجة { لله } الغني عن كل شيء { إن يتخذ } ولما
~~كان المقام يقتضي النفي العام، أكده ب " من " فقال: { من ولد }.

# ولما كان اتخاذ الولد من النقائص، أشار إلى ذلك بالتنزيه العام بقوله: {
~~سبحانه } أي تنزه عن كل نقص من احتياج إلى ولد أو غيره ثم علل ذلك بقوله:
~~{ إذا قضى أمرا } أي أمر كان { فإنما يقول له كن } أي يريده ويعلق قدرته
~~به { فيكون * } من غير حاجة إلى شيء أصلا، فكيف ينسب إلى الاحتياج إلى
~~الإحبال والإيلاد والتربية شيئا فشيئا كما أشار إليه الاتخاذ.

# ولما كان لسان الحال ناطقا عن عيسى عليه الصلاة والسلام بأن يقول: وقد
~~قضاني الله فكنت كما أراد، فأنا عبد الله ورسوله فاعتقدوا ذلك ولا
~~تعتقدوا سواه من الأباطيل، عطف عليه في قراءة الحرميين وأبي عمرو قوله: {
~~وإن الله } أي الذي له الأمر كله { ربي وربكم } أي أحسن إلى كل منا
~~بالخلق والرزق، لا فرق بيننا في أصل ذلك { فاعبدوه } وحده لتفرده
~~بالإحسان كما أعبده، وقراءة الباقين بالكسر على أنه مقول عيسى عليه
~~السلام الماضي، ويكون اعتراض ما تقدم من ms2820 كلام الله بينهما للتأكيد
~~والاهتمام.

# ولما كان اشتراك الخلائق في عبادة الخالق بعمل القلب والجوارح علما
~~وعملا أعدل الأشياء، أشار إلى ذلك بقوله: { هذا } أي الذي أمرتكم به {
~~صراط مستقيم * } لأنا بذلنا الحق لأهله بالاعتقاد الحق والعمل الصالح،
~~ولم يتفضل أحد منا فيه على صاحبه.

# ولما كان المنهج القويم بحيث يكون سببا للاجتماع عند كل صحيح المزاج،
~~عجب منهم في استثمار غير ذلك منه فقال: { فاختلف } أي فتسبب عن هذا السبب
~~للاجتماع أنه اختلف { الأحزاب } الكثيرون. ولما كان الاختلاف لم يعم جميع
~~المسائل التي في شرعهم قال: { من بينهم } أي بني إسرائيل المخاطبين بذلك
~~خاصة لم تكن فيهم فرقة من غيرهم في هذه المقالة القويمة التي لا تنبغي
~~لمن له أدنى مسكة أن يتوقف في قبولها، فمنهم من أعلم أنها الحق فاتبعها
~~ولم يحد عن صوابها، ومنهم من أبعد في الضلال عنها بشبه لا شيء أو هي
~~منها؛ روي عن قتادة أنه اجتمع من أحبار بني إسرائيل أربعة: يعقوب ونسطور
~~وملكا وإسرائيل، فقال يعقوب: عيسى هو الله نزل إلى الأرض فكذبه الثلاثة
~~واتبعه اليعقوبية، وقال نسطور: عيسى ابن الله فكذبه الاثنان واتبعه
~~النسطورية، وقال ملكا: عيسى أحد ثلاثة: الله إله، ومريم إله، وعيسى إله،
~~فكذبه الرابع واتبعه طائفة، وقال إسرائيل: عيسى عبد الله كلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه، فاتبعه فريق من بني إسرائيل، ثم اقتتل الأربعة فغلب
~~المؤمنون وقتلوا وظهرت اليعقوبية على الجميع - ذكر معناه أبو حيان وابن
~~كثير ورواه عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة { فويل } أي فتسبب عن
~~اختلافهم أنا نقول: ويل { للذين كفروا } منهم ومن غيرهم { من مشهد يوم
~~عظيم * } في جمعه لجميع الخلائق، وما فيه من الأهوال والقوارع.

### || [19.38-41]

# ولما كان ذلك المشهد عظيم الجمع، شديد الزحام مستوي الأرض، بعيد
~~الأرجاء، كان حاله مقتضيا لئلا يطلعوا على غير ما يليهم من أهواله، فقال
~~في جواب من يقول: وما عسى أن يسمعوا أو يبصروا فيه، معلما بأن حالهم في
~~شدة السمع والبصر جديرة بأن يعجب ms2821 منها: { أسمع بهم وأبصر } أي ما أشد
~~سمعهم وما أنفذ بصرهم! { يوم يأتوننا } سامعين لكل أهواله، مبصرين لسائر
~~أحواله، فيطلعون بذلك على جميع ما أدى عمله في الدنيا إلى ضرهم في ذلك
~~اليوم، وجميع ما كان ينفعهم لو عملوه، فيندمون حيث لا ينفعهم الندم،
~~ويتمنون المحال من الرجوع إلى الدنيا ونحوه ليتداركوا فلا يجابون إلى
~~ذلك، بل يسلك بهم في كل ما يؤذيهم ويهلكهم ويرديهم، فيكونون بسلوك ذلك -
~~وهم يعلمون ضرره عميا وبكما وصما، لأنهم لا ينتفعون بمداركهم كما
~~كانوا في الدنيا كذلك، لكنهم - هكذا كان الأصل، وإنما أظهر فقال: { لكن
~~الظالمون } تنبيها على الوصف الذي أحلهم ذلك المحل { اليوم في ضلال مبين
~~* } لا يسمعون ولا يبصرون.

# ولما كان هذا الذي تقدم إنذارا بذلك المشهد، كان التقدير: أنذر قومك
~~ذلك المشهد وما يسمعونه فيه ويبصرونه { وأنذرهم يوم الحسرة } نفسه في ذلك
~~المشهد العظيم، يوم تزل القدم، ولا ينفع الندم، للمسيء على إساءته،
~~وللمحسن على عدم ازدياده من الإحسان.

# ولما كان { يوم } مفعولا، لا ظرفا، أبدل منه، أو علل الإنذار فقال: {
~~إذ } أي حين، أو لأنه، وعبر عن المستقبل بالماضي، إيذانا بأنه أمر حتم
~~لا بد منه فقال: { قضي الأمر } أي أمره وفرغ منه بأيسر شأن وأهون أمر،
~~وقطعنا أنه لا بد من كونه { وهم } حال من { أنذرهم } أي والحال أنهم الآن
~~{ في غفلة } عما قضينا أن يكون في ذلك الوقت من أمره، لا شعور لهم بشيء
~~منه، بل يظنون أن الدهر هكذا حياة وموت بلا آخر { وهم لا يؤمنون * } بأنه
~~لا بد من كونه؛ وفي الصحيح ما يدل على أن يوم الحسرة حين يذبح الموت فقد
~~روى مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيقال: يا أهل الجنة! هل
~~تعرفون هذا، فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم! هذا الموت، ويقال: يا أهل
~~النار! هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم! هذا الموت، فيؤمر
~~به فيذبح، ثم يقال: ms2822 يا أهل الجنة! خلود فلا موت، ويا أهل النار! خلود فلا
~~موت، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي وراية: فذلك قوله {
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر } "

# " الآية.

# وأما الغفلة ففي الدنيا، روى ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم { إذ قضي الأمر وهم في غفلة } قال في الدنيا. قال المنذري: وهو في
~~مسلم بمعناه في آخر حديث.

# ولما كان الإرث هو حوز الشيء بعد موت أهله، وكان سبحانه قد قضى بموت
~~الخلائق أجمعين، وأنه يبقى وحده، عبر عن ذلك بالإرث مقررا به مضمون
~~الكلام السابق، فقال مؤكدا تكذيبا لقولهم: إن الدهر لا يزال هكذا، حياة
~~لقوم وموت لآخرين { إنا نحن } بعظمتنا التي اقتضت ذلك ولا بد، وأفاد
~~الأصبهاني أن تأكيد اسم { إن } أفاد أن الإسناد إليه سبحانه لا إلى أحد
~~من جنده { نرث الأرض } فلا ندع بها عامرا من عاقل ولا غيره. ولما كان
~~العاقل أقوى من غيره، صرح به بعد دخوله فقال: { ومن عليها } أي من
~~العقلاء، بأن نسلبهم جميع ما في أيديهم { وإلينا } لا إلى غيرنا من
~~الدنيا وجبابرتها إلى غير ذلك { يرجعون * } معنى في الدنيا وحسا بعد
~~الموت.

# ولما ذم الضالين في أمر المسيح، وعلق تهديدهم بوصف دخل فيه مشركو العرب،
~~فأنذرهم بصريح تكذيبهم بالبعث، وغيرهم بأنهم لسوء أعمالهم كالمكذبين به،
~~وختم ذلك بأنه الوارث وأن الرجوع إليه، ودخل في ذلك الإرث بغلبة أنبيائه
~~وأتباعهم على أكثر أهل الأرض برجوع أهل الأديان الباطلة إليهم حتى يعم
~~ذلك جميع أهل الأرض في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام، وكان إبراهيم عليه
~~السلام لكثرة أولاده من العرب والروم وأهل الكتابين وراثا لأكثر الأرض،
~~وكان مثل زكريا في هبة الولد على كبر سنه وعقم زوجه، أتبع ذلك قوله: {
~~واذكر } أي يا محمد! { في الكتاب } أي الذي أنزل عليك وتبلغه للناس
~~وتعلمهم أن هذه القصة من القرآن { إبراهيم } أعظم آبائكم الذي نهى أباه
~~عن الشرك يا من يكفرون تقليدا للآباء! ثم علل تشريفه بذكره له ms2823 على سبيل
~~التأكيد المعنوي بالاعتراض بين البدل والمبدل منه، واللفظي ب " إن "
~~بقوله منبها على أن مخالفتهم له بالشرك والاستقسام بالأزلام ونحو ذلك
~~تكذيب بأوصافه الحسنة: { إنه كان } أي جبلة وطبعا { صديقا } أي بليغ
~~الصدق في نفسه في أقواله وأفعاله، والتصديق بكل ما يأتيه مما هو أهل لأن
~~يصدق لأنه مجبول على ذلك ولا يكون كذلك إلا وهو عامل به حق العمل فهو
~~أبلغ من المخلص { نبيا * } أي يخبره الله بالأخبار العظيمة جدا التي
~~يرتفع بها في الدارين وهو أعظم الأنبياء بعد محمد - على جميعهم أفضل
~~الصلاة والسلام كما رواه الحافظ أبو البزار بسنده عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه وأكده وكذا أكد فيما بعده من الأنبياء عليهم السلام وإن كانوا مقرين
~~بنبواتهم تنزيلا لهم منزلة المنكر، لجريهم في إنكارهم نبوة البشر على
~~غير مقتضى عليهم.

### || [19.42-50]

# ولما تكفل ما تقدم من هذه السورة بنفي الشريك بقيد كونه ولدا، أتبع ذلك
~~من قصته ما ينفي الشريك ليقتدي به أولاده في ذلك إذ كانوا يقلدون الآباء
~~وليس في آبائهم مثله، فقال مبدلا من { إبراهيم }  { إذ قال } أي اذكر
~~وقت قوله { لأبيه } هاديا له من تيه الضلال بعبادة الأصنام مستعطفا له
~~في كل جملة بقوله: { يا أبت }.

# ولما كان العاقل لا يفعل فعلا إلا لثمره، نبهه على عقم فعله بقوله: {
~~لم تعبد } مريدا بالاستفهام المجاملة، واللطف والرفق واللين والأدب
~~الجميل في نصحه له كاشفا الأمر غاية الكشف بقوله: { ما لا يسمع ولا يبصر
~~} أي ليس عنده قابلية لشيء من هذين الوصفين ليرى ما أنت فيه من خدمته أو
~~يجيبك إذا ناديته حالا أو مآلا. ولما كان الأعمى الأصم قد ينفع بكلام
~~أو غيره، قال: { ولا يغني عنك شيئا * } من الإغناء.

# ولما نبهه على أن ما يعبده لا يستحق العبادة، بل لا تجوز عبادته، لنقصه
~~مطلقا ثم نقصه عن عابده، ولن يكون المعبود دون العابد أصلا، وكان أقل
~~ما يصل إليه بذلك مقام الحيرة، نبهه على أنه أهل للهداية، فقال مكررا
~~لوصفه المذكور ms2824 بالعطف والود: { ياأبت } وأكد علما منه أنه ينكر أن يكون
~~ابنه أعرف منه بشيء فقال: { إني قد جاءني } من المعبود الحق { من العلم
~~ما لم يأتك } منه { فاتبعني } أي فتسبب عن ذلك أني أقول لك وجوبا على
~~النهي عن المنكر ونصيحة لما لك علي من الحق: اجتهد في تبعي { أهدك صراطا
~~سويا * } لا عوج فيه، كما أني لو كنت معك في طريق محسوس وأخبرتك أن
~~أمامنا مهالك لا ينجو منها أحد، وأمرتك أن تسلك مكانا غير ذلك، لأطعتني،
~~لو عصيتني فيه عدك كل أحد غاويا.

# ولما بين أنه لا نفع فيما يعبده، ونبهه على الوصف المقتضي لوجوب
~~الاقتداء به، بين له ما في عبادة معبوده من الضر فقال: { يا أبت لا تعبد
~~الشيطان } فإن الأصنام ليس لها دعوة أصلا، والله تعالى قد حرم عبادة
~~غيره مطلقا على لسان كل ولي له، فتعين أن يكون الآمر بذلك الشيطان، فكان
~~هو المعبود بعبادتها في الحقيقة؛ ثم علل هذا النهي فقال: { إن الشيطان }
~~البعيد من كل خير المحترق باللعنة، وذكر الوصف الموجب للإملاء للعاصي
~~فقال: { كان للرحمن } المنعم بجميع النعم القادر على سلبها، ولم يقل:
~~للجبار - لئلا يتوهم أنه ما أملى لعاصيه مع جبروته إلا للعجز عنه { عصيا
~~* } بالقوة من حين خلق، وبالفعل من حين أمره بالسجود لأبيك آدم فأبى فهو
~~عدو لله وله، والمطيع للعاصي لشيء عاص لذلك الشيء، لأن صديق العدو عدو.

# فلما بين له أنه بذلك عاص للمنعم، خوفه من إزالته لنعمته فقال: { يا أبت
~~إني أخاف } لمحبتي لك وغيرتي عليك { أن يمسك عذاب } أي عذاب كائن { من
~~الرحمن } أي الذي هو ولي كل من يتولاه لعصيانك إياه { فتكون } أي فتسبب
~~عن ذلك أن تكون { للشيطان } وحده وهو عدوك المعروف العداوة { وليا * }
~~فلا يكون لك نصرة أصلا، مع ما يوصف به من السخافة باتباع العدو الدني،
~~واجتناب الولي العلي.

# فلما وصل إلى هذا الحد من البيان، كان كأنه قيل: ماذا كان جوابه؟ فقيل:
~~{ قال } مقابلا لذلك الأدب العظيم والحكمة البالغة ms2825 الناشئة عن لطافة
~~العلم بغاية الفظاظة الباعث كثافة الجهل، منكرا عليه في جميع ما قال
~~بإنكار ما بعثه عليه من تحقير آلهته: { أراغب } قدم الخبر لشدة عنايته
~~والتعجيب من تلك الرغبة والإنكار لها، إشارة إلى أنه لا يفعلها أحد؛ ثم
~~صرح له بالمواجهة بالغلظة فقال: { أنت } وقال: { عن ءالهتي } بإضافتها
~~إلى نفسه فقط، إشارة إلى مبالغته في تعظيمها؛ والرغبة عن الشيء: تركه
~~عمدا. ثم ناداه باسمه لا بلفظ النبوة المذكر بالشفقة والعطف زيادة في
~~الإشارة إلى المقاطعة وتوابعها فقال: { يا إبراهيم } ثم استأنف قوله
~~مقسما: { لئن لم تنته } عما أنت عليه { لأرجمنك } أي لأقتلنك، فإن ذلك
~~جزاء المخالفة في الدين، فاحذرني ولا تتعرض لذلك مني وانته { واهجرني }
~~أي ابعد عني { مليا } أي زمانا طويلا لأجل ما صدر منك هذا الكلام، وفي
~~ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتأسية فيما كان يلقى
~~من الأذى، ويقاسي من قومه من العناء، ومن عمه أبي لهب من الشدائد
~~والبلايا - بأعظم آبائه وأقربهم به شبها { قال } أي إبراهيم عليه السلام
~~مقابلا لما كان من طيش الجهل بما يحق لمثله من رزانة العلم: { سلام عليك
~~} أي أنت سالم مني ما لم أومر فيك بشيء؛ ثم استأنف قوله: { سأستغفر }
~~بوعد لا خلف فيه { لك ربي } أي المحسن إلي بأن أطلب لك منه غفران ذنوبك
~~بأن يوفقك للاسلام الجاب لما قبله، لأن هذا كان قبل أن يعلم أنه عدو لله
~~محتوم بشقاوته بدليل عدم جزمه بعذابه في قوله: { إني أخاف أن يمسك }.

# ثم علل إقدامه على ذلك إشارة إلى أنه مقام خطر بما له من الإذلال لما له
~~من مزيد القرب فقال: { إنه كان بي } أي في جميع أحوالي { حفيا * } أي
~~مبالغا في إكرامي مرة بعد مرة وكرة إثر كرة، ثم عطف على عدوه بالإحسان
~~وعده بما سأل فيه الهجرة فقال: { وأعتزلكم } أي جميعا بترك بلادكم؛
~~وأشار إلى أن من شرط المعبود أن يكون أهلا للمناداة في الشدائد بقوله: {
~~وما تدعون } أي تعبدون { من ms2826 دون الله } الذي له الكمال كله، فمن أقبل
~~عليه وحده أصاب، ومن أقبل على غيره فقد خاب ولم يقيد الاعتزال بزمن، بل
~~أشار إلى أنهم ما داموا على هذا الدين فهو معتزل لهم { وأدعوا } أي أعبد
~~{ ربي } وحده لاستحقاقه ذلك مني بتفرده بالإحسان إلي، ثم دعا لنفسه بما
~~نبههم به على خيبة مسعاهم فقال غير جازم بإجابة دعوته وقبول عبادته
~~إجلالا لربه وهضما لنفسه: { عسى ألا أكون } أي كونا ثابتا كأنه
~~احترز بذلك عما لا بد للأولياء منه في الدنيا من البلاء { بدعاء ربي }
~~المتفرد بالإحسان إلي { شقيا * } كما كنتم أنتم أشقياء بعبادة ما
~~عبدتموه، لأنه لا يجيب دعاءكم ولا ينفعكم ولا يضركم.

# ولما رأى من أبيه ومعاشريه ما رأى، عزم على نشر شقة النوى مختارا
~~للغربة في البلاد على غربة الأضداد، فكان كما قال الإمام أبو سليمان
~~الخطابي رحمة الله:

# وما غربة الإنسان في شقة النوى

# ولكنها والله في عدم الشكل

# وإني غريب بين بست وأهلها

# وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي

# وحقق ما عزم عليه؛ ثم بين سبحانه وتعالى تحقيق رجائه وإجابة دعائه فقال:
~~{ فلما اعتزلهم } أي بالهجرة إلى الأرض المقدسة { وما يعبدون } أي على
~~الاستمرار { من دون الله } الجامع لجميع معاني العظمة التي لا ينبغي
~~العبادة لغيره { وهبنا } أي على ما لنا من العظمة { له } كما هو الشأن في
~~كل كن ترك شيئا لله { إسحاق } ولدا له لصلبه من زوجته العاقر العقيم
~~بعد تجاوزها سن اليأس وأخذه هو في السن إلى حد لا يولد لمثله { ويعقوب }
~~ولدا لإسحاق وخصهما بالذكر للزومهما محل إقامته وقيامهما بعد موته
~~بخلافته فيه وأما إسماعيل عليه السلام فكان الله سبحانه هو المتولي
~~لتربيته بعد نقله رضيعا إلى المسجد الحرام وإيحائه به تلك المشاعر
~~العظام فأخروه بالذكر جاعلا له أصلا برأسه؛ ثم صرح بما وهب لأولاده
~~جزاء على هجرته فقال: { وكلا } أي منهما { جعلنا نبيا * } عالي
~~المقدار، ويخبر بالأخبار كما جعلنا إبراهيم عليه السلام نبيا { ووهبنا
~~لهم } كلهم { من رحمتنا } أي شيئا عظيما ms2827 جدا، بالبركة في الأموال
~~والأولاد وإجابة الدعاء، واللطف في القضاء وغير ذلك من خيري الدنيا
~~والآخرة { وجعلنا لهم } بما لنا من العظمة { لسان صدق عليا } أي ذكرا
~~صادقا رفيع القدر جدا يحمدون به ويثنى عليهم من جميع أهل الملل على كر
~~الأعصار، ومر الليل والنهار، وعبر باللسان عما يوجد به، وفي ذلك ترغيب في
~~الهجرة ثانيا بعد ما رغب فيها بقصة أهل الكهف أولا، وأشار إليها بقوله
~~في { سبحان }

# وقل رب أدخلني مدخل صدق

# [الإسراء: 80] الآية.

### || [19.51-55]

# ولما كان موسى أول من نوه الله بأسمائهم، على لسانه في التوراة، وأظهر
~~محامدهم، وشهر مناقبهم، وتوارث ذلك أبناؤهم منه حتى شاع أمرهم وذاع، وملأ
~~الأسماع، وطار في الأقطار، حتى عم البراري والبحار، عقب ذكرهم بذكره
~~فقال: { واذكر في الكتاب } أي الذي لا كتاب مثله في الكمال { موسى } أي
~~الذي أنقذ الله به بني إسرائيل من العبودية والذل ختى تمكنوا من آثار
~~آبائهم، وكان موافقا لأبيه إبراهيم عليهم السلام في أن كلا منهما أراد
~~ملك زمانه الذي ادعى الربوبية قتله خوفا على ملكه منه، فأنجاه الله منه،
~~وأمر موسى أعجب لأنه سبحانه أنجاه من الذبح بالذباح، ثم علل ذكره له
~~بقوله: { إنه كان } أي كونا عريقا فيه { مخلصا } لله تعالى في توحيده
~~وجميع أعماله كما أشارت إليه قراءة الجمهور - من غير كلفة في شيء، في ذلك
~~لأن الله أخلصه له كما في قراءة الكوفيين بالفتح { وكان رسولا } إلى بني
~~إسرائيل والقبط { نبيا * } ينبئه الله بما يريد من وحيه لينبىء به
~~المرسل إليهم، فيرفع بذلك قدره، فصار الإخبار بالنبوة عنه مرتين: إحداهما
~~في ضمن { رسولا } والأخرى صريحا مع إفهام العلو باشتقاقه من النبوة،
~~وبكون النبأ لا يطلق عليه غالبا إلا على خبر عظيم، فصار المراد: رسولا
~~عاليا مقداره ويخبر بالأخبار الجليلة، وفيه دفع لما يتوهم من أنه رسول
~~عن بعض رسله كما في أصحاب يس؛ وعطف على ذلك دليله الدال على ما صدرت به
~~السورة من الرحمة، فرحمه بتأنيس وحشته وتأهيل غربته بتلذيذه بالخطاب ms2828
~~وإعطائه الكتاب فقال: { وناديناه } أي بما لنا من العظمة { من جانب الطور
~~} أي الجانب { الأيمن } فأنبأناه هنالك - حين كان متوجها إلى مصر - بأنه
~~رسولنا، ثم واعدناه إليه بعد إغراق آل فرعون، فكان لبني إسرائيل به من
~~العجائب في رحمتهم بإنزال الكتاب، والإلذاذ بالخطاب، من جوف السحاب، وفي
~~إماتتهم لما طلبوا الرؤية، ثم إحيائهم وغير ذلك ما يجل عن الوصف على ما
~~هو مذكور في التوراة، وتقدم كثير منه في هذا الكتاب { وقربناه } بما لنا
~~من العظمة تقريب تشريف حال كونه { نجيا * } نخبره من أمرنا بلا واسطة
~~من النجوى وهي السر والكلام بين الاثنين كالسر، والتشاور كما في يوسف
~~ويأتي في المجادلة { ووهبنا له } أي هبة تليق بعظمتنا { من رحمتنا } له
~~لما سألنا { أخاه } أي معاضدة أخيه وبينه بقوله: { هارون } حال كونه {
~~نبيا * } أو هو بدل أي نبوته شددنا به أزره، وقوينا به أمره، وكان يخلفه
~~من قومه عند ذهابه إلى ساحة المناجاة، ومع ذلك فأشركوا بي صورة عجل، فلا
~~تعجب من غرورهم للعرب مع مباشرتهم لهذه العظائم.

# ولما كان إسماعيل عليه الصلاة والسلام هو الذي ساعد أباه إبراهيم عليه
~~السلام في بناء البيت الذي كان من الأفعال التي أبقى الله بها ذكره، وشهر
~~أمره وكان موافقا لموسى عليه السلام في ظهور آية الماء الذي به حياة كل
~~شيء وإن كانت آية موسى عليه السلام انقضت بانقضائه، وآيته هو باقية إلى
~~أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهي التي كانت سبب حياته وماؤها ببركته
~~أفضل مياه الأرض، وجعل سبحانه آية الماء التي أظهرها له سبب حفظه من الجن
~~والإنس والوحش وسائر المفسدين، إشارة إلى أنه سبحانه يحيي بولده محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي غذاه بذلك الماء ورباه عند ذلك البيت إلى أن اصطفاه
~~برسالته، فحسدته اليهود وأمرت بالتعنت عليه - ما لم يحي بغيره، ويجعله
~~قطب الوجود كما خصه - من بين آل إبراهيم عليه السلام - بالبيت الذي هو
~~كذلك قطب الوجود، ويشفي به من داء الجهل، ويغني به من مرير الفقر، ms2829 كما
~~جعل ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم، وكان صلى الله عليه وسلم آخر من شيد
~~قدرهم، وأعظم من أعلى ذكرهم، عقب ذكره بذلك فقال: { واذكر في الكتاب }
~~أباك الأقرب { إسماعيل } ابن إبراهيم عليهما السلام الذي هم معترفون
~~بنبوته، ومفتخرون برسالته وأبوته، فلزم بذلك فساد تعليلهم إنكار نبوتك
~~بأنك من البشر، ثم علل ذكره والتنويه بقدره بقوله معلما بصعوبة الوفاء
~~بالتأكيد: { إنه كان } جبلة وطبعا { صادق الوعد } في حق الله وغيره
~~لمعونة الله له على ذلك، بسبب أنه لا يعد وعدا إلا مقرونا بالاستثناء
~~كما قال لأبيه حين أخبرهم بأمر ذبحه { ستجدني إن شاء الله من الصابرين }
~~فكن أبي كذلك ولا تقولن لشي إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله، وخصه
~~بالمدح به - وإن كان الأنبياء كلهم كذلك - لقصة الذبح فلا يلزم منه
~~تفضيله { وكان رسولا نبيا } نبأه الله بأخباره، وأرسله إلى قومه جرهم
~~قاله الأصبهاني. وأتى أهل البراري بدين أبيه إبراهيم عليهما الصلاة
~~والسلام فأحياها الله بنور الإيمان الناشىء عن روح العلم ووصفه بالرسالة
~~زيادة على وصف أخيه إسحاق عليهما السلام وتقدم في أمر موسى عليه السلام
~~سر الجمع بين الوصفين؛ وفي صحيح مسلم وجامع الترمذي - عن واثلة بن الأسقع
~~رضي الله عنه

# " أن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل عليه السلام "

# وفي رواية الترمذي

# " أن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل "

# { وكان يأمر أهله بالصلاة } التي هي طهرة البدن وقرة العين وخير العون
~~على جميع المآرب { والزكاة } التي هي طهرة المال، كما أوصى الله بذلك
~~جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وتقدم في هذه السورة أنه سبحانه
~~وتعالى أوصى بذلك عيسى عليه السلام { وكان عند ربه } لعبادته على حسب ما
~~أقامته ربوبيته { مرضيا * } فاقتد أنت به فإنه من أجل آبائك، لتجمع بين
~~طهارة القول والبدن والمال، فتنال رتبة الرضا.

### || [19.56-59]

# ولما كان إسماعيل عليه السلام قد رفع بالسكنى حيا إلى أعلى مكان في
~~الأرض رتبة، وكان أول نبي رمى بالسهام، وكان إدريس عليه السلام - مع
~~رفعته إلى المكان ms2830 العلي - أول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار، وأول من نظر
~~في علم النجوم والحساب، وخط بالقلم، وخاط الثياب ولبس الجبة وكان أغربهم
~~قصة، وأعجبهم أمرا، وأقدمهم زمنا، ختم به هذه القصص تأييدا لهذا النبي
~~الكريم، بما بين له من القصص التي هي أغرب مما أمر اليهود بالتعنت فيه،
~~وإشارة إلى أن الله تعالى يؤتي أتباعه من علوم إدريس الأرضية والسماوية
~~مما يستحق أن يحفظ بالخط ويودع بطون الكتب لضيق الصدور عن حفظه ما لم
~~يؤته أمة من الأمم، وأنه يجمع شملهم، وترهيبا للمتعنتين بأنهم إن لم
~~ينتهوا وضع فيهم السلاح كما فعل إدريس عليه السلام بكفار زمانه فقال: {
~~واذكر في الكتاب } أي الجامع لكل ما يحتاج إليه من القصص المتقدمين
~~والمتأخرين { إدريس } أي الذي هو أبعد ممن تعنت بهم اليهود زمانا، وأخفى
~~منهم شأنا، وهو جد أبي نوح عليه السلام واسمه حنوخ بمهملة ونون وآخره
~~معجمة { إنه كان صديقا } أي صادقا في أقواله وأفعاله، ومصدقا بما أتاه
~~عن الله من آياته على ألسنة الملائكة { نبيا * } ينبئه الله تعالى بما
~~يوحيه إليه من الأمر العظيم، رفعة لقدره، فينبىء به الناس الذين أرسل
~~إليهم { ورفعناه } جزاء منا له على تقواه وإحسانه، رفعة تليق بعظمتنا،
~~فأحللناه { مكانا عليا * } أي الجنة أو السماء الرابعة، وهي التي رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها ليلة الإسراء؛ قال ابن قتيبة في المعارف:
~~وفي التوراة أن أخنوخ أحسن قدام الله فرفعه إليه - انتهى. وفي نسخة ترجمه
~~التوراة وهي قديمة جدا وقابلتها مع بعض فضلاء الربانيين من اليهود وعلى
~~ترجمة سعيد الفيومي بالمعنى وكان هو القارىء ما نصه: وكانت جميع حياة
~~حنوخ ثلاثمائة وخمسا وستين سنة، فأرضى حنوخ الله ففقد لأن الله غيبه،
~~وفي نسخة أخرى: لأن الله قبله، وفي أخرى: لأن الله أخذه. وهو قريب مما
~~قال ابن قتيبة، لأن أصل الكلام عبراني، وإنما نقله إلى العربي المترجمون،
~~فكل ترجم على قدر فهمه من ذلك اللسان، ويؤيد أن المراد الجنة ما في مجمع
~~الزوائد للحافظ نور الدين ms2831 الهيثمي عن معجمي الطبراني - الأوسط والأصغر إن
~~لم يكن موضوعا: حدثنا محمد بن واسط ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد
~~المصيصي ثنا حجاج بن محمد بن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد ابن أسلم عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن إدريس عليه السلام كان صديقا لملك الموت فسأله أن يريه الجنة
~~والنار، فصعد بإدريس فأراه النار ففزع منها، وكاد يغشى عليه فالتف عليه
~~ملك الموت بجناحه، فقال ملك الموت: أليس قد رأيتها؟ قال: بلى! ولم أر
~~كاليوم قط، ثم انطلق به حتى أراه الجنة فدخلها فقال له ملك الموت: انطلق!
~~قد رأيتها، قال: إلى أين؟ قال ملك الموت: حيث كنت، قال إدريس: لا والله!
~~لا أخرج منها بعد إذ دخلتها، فقيل لملك الموت: أليس أنت أدخلته إياها
~~وأنه ليس لأحد دخلها أن يخرج منها ".

# وقال: لا يروى عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد، وقال الحافظ نور الدين:
~~إبراهيم المصيصي متروك. قلت وفي لسان الميزان لتلميذه شيخنا حافظ العصر
~~ابن حجر عن الذهبي أنه كذاب، وعن ابن حبان أنه كان يسوي الحديث، أي يدلس
~~تدليس التسوية. وفي تفسير البغوي عن وهب قريب من هذا، وفيه أنه سأل ملك
~~الموت أن يقبض روحه ويردها إليه بعد ساعة، فأوحى الله إليه أن يفعل، وفيه
~~أنه احتج في امتناعه من الخروج بأن كل نفس ذائقة الموت وقد ذاقه، وأنه لا
~~بد من ورود النار وقد وردها، وأنه ليس أحد يخرج من الجنة، فأوحى الله إلى
~~ملك الموت: بإذني دخل الجنة - يعني: فخل سبيله - فهو حي هناك. وفي
~~تفسير البغوي أيضا عن كعب وغيره أن إدريس عليه السلام مشى ذات يوم في
~~حاجة فأصابه وهج الشمس فقال: يا رب! فكيف بمن يحملها؟ اللهم! خفف عنه من
~~ثقلها، فخفف عنه فسأل ربه عن السبب فأخبره فسأل أن يكون بينهما خلة،
~~فأتاه فسأله إدريس عليه السلام أن يسأل ملك الموت ms2832 أن يؤخر أجله، فقال: لا
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها، وأنا مكلمه، فرفع إدريس عليه السلام
~~فوضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت وكلمه فقال: ليس ذلك إلي، ولكن
~~إن أحببت أعلمته أجله فيتقدم في نفسه، قال: نعم! فنظر في ديوانه فقال:
~~إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا، قال: وكيف ذلك؟ قال: لا أجده
~~يموت إلا عند مطلع الشمس، قال: فإني أتيتك وتركته هناك، قال: انطلق فلا
~~أراك تجده إلا وقد مات، فوالله ما بقي من أجل إدريس - عليه السلام - شيء،
~~فرجع الملك فوجده ميتا. ومن جيد المناسبات أن إسماعيل وإدرس عليهما
~~الصلاة والسلام اشتركا في البيان بالعلم واللسان، فإسماعيل عليه السلام
~~أول من أجاد البيان باللسان، وإدريس عليه السلام أول من أعرب الخطاب
~~بالكتاب، فقد روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أول من فتق لسانه بهذه العربية إسماعيل عليه السلام "

# ولأحمد عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول من خط بالقلم إدريس عليه السلام ".

# ولما انقضى كشف هذه الأخبار، العلية المقدار، الجليلة الأسرار، شرع
~~سبحانه ينسب أهلها بأشرف نسبهم، ويذكر أمتن سببهم هزا لمن وافقهم في
~~النسب إلى الموافقة في السبب فقال: { أولئك } أي العالو الرتب، الشرفاء
~~النسب { الذين أنعم الله } بما له من صفات الكمال التي بها أقام آدم عليه
~~السلام وهم في ظهره، مع ما طبعه عليه من الأمور المتضادة حتى نجاه من مكر
~~إبليس، ونجى بها نوحا عليه السلام وهم في صلبه من ذلك الكرب العظيم،
~~وإبراهيم عليه السلام وهم في قواه مع اضطرام النار وإطفاء السن وإصلاد
~~العظم، وأعلى بها إسرائيل عليه السلام وبنيه في سوط الفراق وامتهان
~~العبودية وانتهاك الاتهام حتى كان أبناؤه معدن الملوك والأنبياء، ومحل
~~الأتقياء والأصفياء، إلى غير ذلك من جليل الأنبياء وعظيم الأصطفاء
~~والاجتباء { عليهم } بما خصهم به من مزيد القرب إليه، وعظيم المنزلة
~~لديه؛ وبين الموصول بقوله: { من النبيين ms2833 } أي المصطفين للنبوة الذين
~~أبنأهم الله بدقائق الحكم، ورفع محالهم بين الأمم، وأنبؤوا الناس بجلائل
~~الكلم، وأمروهم بطاهر الشيم.

# ولما كانوا بعض بني آدم الذين تقدم أنا كرمناهم، قال إشارة إلى ما في
~~ذلك من النعمة عليهم وهم يرونها: { من ذرية ءادم } صفينا أبي البشر الذي
~~خلقه الله من التراب بيده، وأسجد له ملائكته، وإدريس أحقهم بذلك.

# ولما كان في إنجاء نوح عليه السلام وإغراق قومه من القدرة الباهرة ما لا
~~يخفى، نبه عليه بنون العظمة في قوله مشيرا إلى أعظم النعمة عليهم
~~بالتبعيض، وإلى أن نبيهم من ذريته كما كان هو من ذرية إدريس عليه السلام
~~الذي هو من ذرية آدم، فكما كان كل منهم رسولا فكذلك هو وإبراهيم أقربهم
~~إلى ذلك: { وممن حملنا مع نوح } صفينا أول رسول أرسلناه بعد افتراق أهل
~~الأرض وإشراكهم، من خلص العباد، وأهل الرشاد، وجعلناه شكورا، وإبراهيم
~~أقربهم إلى ذلك { ومن ذرية إبراهيم } خليلنا الذي كان له في إعدام
~~الأنداد ما اشتهر به من فضله بين العباد، وإسماعيل وإسحاق أولاهم بذلك،
~~ثم يعقوب { وإسراءيل } صفينا، وهم الباقون: موسى وهارون وزكريا ويحيى
~~وعيسى ابن مريم بنت داود - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام - فكما كان
~~هؤلاء رسلا وهم من ذرية إبراهيم الذي هو من ذرية نوح فكذا نبيكم الذي هو
~~من ذرية إسماعيل الذي هو من إبراهيم لصلبه وهو أول أولاده كما كان
~~إسرائيل من ذريته، فالإرسال من ذرية من هو ابنه لصلبه أولى من الإرسال من
~~ذرية من بينه وبينه واسطة، وإلا كان بنو إسرائيل أشرف منكم وأبوهم أشرف
~~من أبيكم، فلا تردوا الكرامة، يا من يتنافسون في المفاخرة والزعامة {
~~وممن هدينا } إلى أقوم الطرق { واجتبينا } أي فعلنا بهم فعل من يتخير
~~الشيء وينتقيه بأن أسبغنا عليهم من النعم ما يجل عن الوصف؛ وعطف الأوصاف
~~بالواو إشارة إلى التمكن فيها.

# ولما ذكر ما حباهم به، ذكر ما تسبب عن ذلك فقال مستأنفا { إذا تتلى
~~عليهم ءايات الرحمن } العام النعمة، فكيف بهم إذا أعلاهم جلال ms2834 أو خصتهم
~~رحمة من جلائل النعم، من فيض الجود والكرم، فسمعوا خصوص هذا القرآن {
~~خروا سجدا } للمنعم عليهم تقربا إليه، لما لهم من البصائر المنيرة في
~~ذكر نعمه عليهم وإحسانه إليهم { وبكيا * } خوفا منه وشوقا إليه،
~~فوصفهم بسرعة الخشوع من ذكر الله الناشىء عن دوام الخضوع والناشىء عنه
~~الإسراع بالسجود في حالة البكاء، وجعلهما حالتين بالعطف بالواو لعراقة
~~المتحلي بهما في كل منهما عل انفراده، وعبر بالاسم في كل من السجود
~~والبكاء، إشارة إلى أن خوفهم دائم كما أن خضوعهم دائم لعظمة الكبير
~~الجليل، لأن تلك الحضرة لا تغيب عنهم أصلا، وإن حصل غير البكاء فللتأنيس
~~لمن أرسلوا إليه ليوصلوه إلى قريب من رتبتهم بحسن عشرتهم على تفاوت
~~المراتب، وتباين المطالب، وحذف ذكر الأذقان لدلالتها - كما تقدم في سبحان
~~- على نوع دهشة، فهي - وإن أعلت صاحبها عمن لم يبلغها - حالة دون مقام
~~الراسخين في حضرة الجلال، لأنهم - مع كونهم في الذروة من مقام الخوف - في
~~أعلى درجات الكمال من حضور الفكر وانشراح الصدر - لتلقي واردات الحق
~~وإلقائها إلى الخلق، انظر إلى ثبات الصديق رضي الله عنه - لعلو مقامه عن
~~غيره - عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه أوفاهم من المحبة
~~مشربا، وأصفاهم موردا، وأوفرهم حزنا، وأكثرهم غما وهما، حتى أنه
~~اعتراه لذلك مرض السل حتى مات به وجدا وأسفا ومن هنا تعلم السر في
~~إرسال النبي صلى الله عليه وسلم الأنبجانية التي ألهت في الصلاة بأعلامها
~~في الصلاة إلى أبي جهم لأنه رضي الله عنه ربما كان من أهل الجمع في
~~الصلاة فلا يرى غيره سبحانه فناء عن كل فان بخلاف النبي فإنه لكماله
~~متمكن في كل من مقامي الجمع والفرق في كل حالة ولهذا يرى من خلفه في
~~الصلاة ولا يخفى عليه خشوعهم.

# ولما كان من المقاصد العظيمة تبكيت اليهود، لأنهم أهل الكتاب وعندهم من
~~علوم الأنبياء ما ليس عند العرب وقد استرشدوهم واستنصحوهم، فقد كان أوجب
~~الواجبات عليهم محض النصح لهم، فأبدى سبحانه من تبكيتهم ما ms2835 تقدم إلى أن
~~ختمه بأن جميع الأنبياء كانوا لله سجدا ولأمره خضعا، عقب ذلك بتوبيخ هو
~~أعظم داخل فيه وهو أشد مما تقدم لمن خاف الله ورسله فقال: { فخلف من
~~بعدهم } أي في بعض الزمان الذي بعد هؤلاء الأصفياء سريعا { خلف } هم في
~~غاية الرداءة { أضاعوا الصلاة } الناهية عن الفحشاء والمنكر التي هي طهرة
~~الأبدان، وعصمة الأديان، وأعظم الأعمال، بتركها أو تأخيرها عن وقتها
~~والإخلال بحدودها، فكانوا لما سواها أضيع، فأظلمت قلوبهم فأعرضوا عن داعي
~~العقل { واتبعوا } أي بغاية جهدهم { الشهوات } التي توجب العار في الدنيا
~~والنار في الآخرة، فلا يقربها من يستحق أن يعد بين الرجال، من تغيير
~~أحكام الكتاب وتبديل ما فيه مما تخالف الأهواء كالرجم في الزنا، وتحريم
~~الرشى والربا، ونحو ذلك، وأعظمه كتم البشارة بالنبي العربي الذي هو من
~~ولد إسماعيل { فسوف يلقون } أي يلابسون - وعدا لا خلف فيه بعد طول المهلة
~~- جزاء فعلهم هذا { غيا * } أي شرا يتعقب ضلالا عظيما، فلا يزالون
~~في عمى عن طريق الرشاد لا يستطيعون إليه سبيلا، وهم على بصيرة من أنهم
~~على خطأ وضلال، ولكنهم مقهورون على ذلك بما زين لهم منه حتى صارت لهم فيه
~~أتم رغبة، وذلك أعظم الشر، ولم يزل سبحانه يستدرجهم بالنعم إلى أن قطعوا
~~بالظفر والغلبة حتى أناخت بهم سطوات العزة، فأخذوا على غرة، ولا أنكأ من
~~الأخذ على هذه الصفة بعد توطين النفس على الفوز، وهو من وادي قوله

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما

# [الإسراء: 97] مع قوله { أسمع بهم وأبصر } وجزاء من كان هذا ديدنه في
~~الدنيا والآخرة معروف لكل من له أدنى بصيرة أنه العار ثم النار، وأيضا
~~فإن من ضل أخطأ طريق الفلاح من الجنة وغيرها فخاب، ومن خاب فقد هلك؛ قال
~~أبو علي الجبائي: والغي هو الخيبة في اللغة - انتهى. ويجوز أن يراد بالغي
~~الهلاك، إما من قولهم - أغوية - وزن أثفية - أي مهلكة، وإما من تسمية
~~الشيء باسم ما يلزمه.

### || [19.60-65]

# ولما أخبر تعالى عنهم بالخيبة، فتح لهم ms2836 باب التوبة، وحداهم إلى غسل هذه
~~الحوبة، بقوله: { إلا من تاب } أي مما هو عليه من الضلال، بإيثار سفساف
~~الأعمال، على أوصاف الكمال، فحافظ على الصلاة، وكف نفسه عن الشهوات {
~~وءامن } بما أخذ عليه به العهد { وعمل } بعد إيمانه تصديقا له { صالحا
~~} من الصلوات والزكاة وغيرها، ولم يؤكدهما لما أفهمته التوبة من إظهار
~~عمل الصلاة التي هي أم العبادات { فأولئك } العالو الهمم، الطاهرو الشيم
~~{ يدخلون الجنة } التي وعد المتقون { ولا يظلمون } من ظالم ما { شيئا *
~~} من أعمالهم؛ ثم بينها بقوله: { جنات عدن } أي إقامة لا ظعن عنها بوجه
~~من الوجوه { التي وعد الرحمن } الشامل النعم { عباده } الذين هو أرحم بهم
~~من الوالدة بولدها؛ وعبر عنهم بوصف العبودية للإشعار بالتحنن، وعدا
~~كائنا { بالغيب } الذي لا اطلاع لهم عليه أصلا إلا من قبلنا، فآمنوا به
~~فاستحقوا ذلك بفضله سبحانه على إيمانهم بالغيب.

# ولما كان من شأن الوعود الغائبة - على ما يتعارفه الناس بينهم - احتمال
~~عدم الوقوع، بين أن وعده ليس كذلك بقوله: { إنه كان } أي كونا هو سنة
~~ماضية { وعده مأتيا * } أي مقصودا بالفعل، فلا بد من وقوعه، فهو كقوله
~~تعالى

# إن كان وعد ربنا لمفعولا

# [الإسراء: 108].

# ولما كانت الجنة دار الحق، وكان أنكأ شيء لذوي الأقدار الباطل، وكان أقل
~~ما ينكأ منه سماعه، نفى ذلك عنها أبلغ وجه فقال: { لا يسمعون فيها لغوا
~~} أي شيئا ما من الباطل الذي لا ثمرة له. ولما كانت السلامة ضد الباطل
~~من كل وجه، قال: { إلا } أي لكن { سلاما } لا عطب معه ولا عيب ولا نقص
~~أصلا فيه، وأورد على صورة الاستثناء من باب قول الشاعر:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# ويحسن أن يراد باللغو مطلق الكلام؛ قال في القاموس: لغا لغوا: تكلم. أي
~~لا يسمعون فيها كلاما إلا كلاما يدل على السلامة، ولا يسمعون شيئا يدل
~~على عطب أحد منهم ولا عطب شيء فيها.

# ولما كان الرزق من أسباب السلامة قال: { ولهم رزقهم } أي على قدر ما
~~يتمنونه ms2837 ويشتهونه على وجه لا بد من إتيانه ولا كلفة عليهم فيه ولا يمن
~~عليهم به { فيها بكرة وعشيا * } أي دواما، لا يحتاجون إلى طلبه في وقت
~~من الأوقات، وفي تفسير عبد الرزاق عن مجاهد: وليس فيها بكرة ولا عشي،
~~لكنهم يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا. أي أنهم خوطبوا بما
~~يعرفون كما أشار إليه تأخير الظرف إذ لو قدم لأوهم بعدهم عن ذلك بالجنة.

# ولما باينت بهذه الأوصاف دار الباطل، أشار إلى علو رتبتها وما هو سببها
~~بقوله: { تلك الجنة } بأداة البعد لعلو قدرها، وعظم أمرها { التي نورث }
~~أي نعطي عطاء الإرث الذي لا نكد فيه من حين التأهل له بالموت ولا كد ولا
~~استرجاع { من عبادنا } الذين أخلصناهم لنا، فخلصوا عن الشرك نية وعملا {
~~من كان } أي جبلة وطبعا { تقيا * } أي مبالغا في التقوى، فهو في غاية
~~الخوف منا لاستحضاره أنه عبد؛ قال الرازي في اللوامع: وما تقرب أحد إلى
~~ربه بشيء أزين عليه من ملازمة العبودية وإظهار الافتقار، والعبد يكون
~~ذليلا بأوصافه، عزيزا بأوصاف الحق تعالى - انتهى.

# وذلك إشارة إلى سبب إيراثها التقوى.

# ولما كرر سبحانه الوصف بالتقى في هذه السورة ثلاث مرات، وختمه بأنه سبب
~~للمقصود بالذات، وهو الراحة الدائمة بالوراثة لدار الخلد على وجه الإقامة
~~المستمرة، وصفة الملك الذي لا كدر فيه بوجه ولا تخلف عن مراد، أتبعه ما
~~بعده إشارة إلى ما تنال به التقوى، وهو الوقوف مع الأمر مراقبة للأمر على

# وبالحق أنزلناه

# [الإسراء: 105] لأنه لما كان العلم واقعا بأن جميع سورة الكهف شارحة
~~لمسألتين من مسائل قريش، وبعض سورة سبحان شارح للثالثة، ولطول الفصل صدرت
~~قصة ذي القرنين بقوله { ويسألونك } إعلاما بعطفها على مسألة الروح
~~المصدرة بمثل ذلك، وجاءت سورة مريم كاشفة - تبكيتا لأهل الكتاب الكاتمين
~~للحق - عن أغرب من تلك القصص وأقدم زمانا وأعظم شأنا من أخبار الأنبياء
~~المذكورين ومن أسرع التبديل بعدهم بإضاعة الصلاة واتباع الشهوات، فثبت
~~بذلك أن هذا كله مرتب لإجابة سؤالهم وأنه كلام الله قطعا، إذ ms2838 لو كان من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم ما وعدهم الإجابة في الغد إلا وهو قادر
~~عليها، لما هو معلوم قطعا من رزانة عقله، وغزارة فطنته، ومتانة رأيه،
~~ولو قدر على ذلك ما تركهم يتكلمون في عرضه بما الموت أسهل منه، لما علم
~~منه من الشهامة والأنفة والبعد عما يقارب الشين، وبان بذلك أن الله
~~سبحانه وعز شأنه ما أجمل أمر الروح ولا أخر الإجابة خمس عشرة ليلة أو أقل
~~أو أكثر من عجز ولا جهل، وثبت بذلك كله وبما بين من صنعه لأهل الكهف ولذي
~~القرنين وفي ولادة يحيى وعيسى وإسحاق عليهم الصلاة والسلام تمام قدرته
~~المستلزم لكمال علمه، وكان الإخبار عن ذلك مطابقا للواقع الذي ثبت بعضه
~~بالنقل الصحيح وبعضه بأدلة العقل القاطعة، ثبت مضمون قوله تعالى { وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل } وأن هذا الكتاب قيم لا عوج فيه، فعطف عليه الجواب
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لجبرئيل عليه الصلاة والسلام

# " لقد أبطات علي يا جبرئيل حتى سؤت ظنا "

# ونحوه مما ذكر في أسباب النزول، فقال على لسان جبرئيل عليه الصلاة
~~والسلام: { وما نتنزل } أي أنا ولا أحد من الملائكة بإنزال الكتاب ولا
~~غيره { إلا بأمر ربك } المحسن إليك في جميع الأمر في التقديم والتأخير
~~لئلا يقع في بعض الأوهام أنه حق في نفسه، ولكنه نزل بغير أمره سبحانه،
~~ووقع الخطاب مقترنا بالوصف المفهم لمزيد الإكرام تطييبا لقلبه صلى الله
~~عليه وسلم وإشارة إلى أنه محسن إليه، ولفظ التنزل مشير إلى الإكرام، وهو
~~التردد مرة بعد مرة ووقتا غب وقت، ولا يكون إلا لذلك لأن النزول للعذاب
~~يقتضي به الأمر في مثل لمح البصر، وكان هذا عقب ذكر القيامة بذكر الجنة
~~كما كان المعطوف عليه عقب

# فإذا جاء وعد الآخرة

# [الإسراء: 7] وكما كان ختام مسائلهم بذكر الآخرة في قوله

# فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء

# [الكهف: 98] - إلى آخر السورة ليكون ذلك أشد تثبيتا للبعث وأعظم
~~تأكيدا، وإن استطلت هذا العطف مع بعد ما بين المعطوف والمعطوف ms2839 عليه
~~واستعظمته واستنكرته لذلك واستبعدته فقل: لما كشفت هذه السورة عن هذه
~~القصص الغريبة، وكان المتعنتون ربما قالوا: نريد أن يخبرنا هذا الذي ينزل
~~عليك بجميع أنباء الأقدمين وأخبار الماضين، قال جوابا عن ذلك أن قيل: ما
~~أنزلنا عليك بأخبار هؤلاء إلا بأمر ربك، وما نتنزل فيما يأتي أيضا إلا
~~بأمر ربك؛ ثم علل ذلك بقوله: { له ما بين أيدينا } أي من المكان والزمان
~~وما فيهما { وما خلفنا } من ذلك { وما بين ذلك } وهو نحن والمكان والزمان
~~اللذان نحن بهما وما فوقه وتحته، ونحن نعلم ذلك ونعمل على حسب ما نعلم،
~~فلا نتصرف في ملكه إلا بأمره { وما كان } على تقدير من التقادير { ربك
~~نسيا * } أي ذا نسيان لشيء من الأشياء فيترك تفصيل أمر الروح، ويؤخر
~~الجواب عن الوقت الذي وعدتهم فيه لخفاء شيء من ذلك عليه، ولا ينسى ما
~~يصلحك فيحتاج إلى مذكر به، ولا ينسى أحدا منا فينزل في وقت نسيانه له بل
~~هو دائم الاطلاع على حركتنا وسكناتنا، فنحن له في غاية المراقبة، وهو
~~سبحانه يصرفنا بحسب الحكمة في كل وقت تقتضيه حكمته، لا يكون شيء من ذلك
~~إلا في الوقت الذي حده له وأراده فيه، ولا يخرج شيء من الأشياء وإن دق عن
~~مراده. ويجوز أن يقال في التعبير بصيغة فعيل أنه لا يتمكن العبد من
~~الغيبة عن السيد بغير إذنه إلا أن كان بحيث يمكن أن يغفل وأن تطول غفلته
~~وتعظم لكونه مجبولا عليها، أو أنه لما استلبث الوحي في أمر الأسئلة التي
~~سألوا عنها من الروح وما معها خمس عشرة ليلة أو أكثر أو أقل - على اختلاف
~~الروايات، فكان ذلك موهما للأغبياء أنه نسيان، وكان مثل ذلك لا يفعله
~~إلا كثير النسيان، نفى هذا الوهم بما اقتضاه من الصيغة ونفى قليل ذلك
~~وكثيرة في السورة التي بعدها ضما لدليل العقل بقوله

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52] لما اقتضاه السياق، فأتى في كل أسلوب بما يناسبه مع الوفاء بما
~~يجب من حق الاعتقاد، وهذه ms2840 الآية مع { وبالحق أنزلناه } و

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن

# [الإسراء: 88] مثل

# قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# [ هود: 3] - الآيتين في سورة هود عليه السلام، على ما قدمت في بيانه غير
~~أن ما جمع هناك فصل هنا في أول الجواب على أسئلتهم بآية { قل لئن اجتمعت
~~} وأثنائه بآية { وبالحق أنزلناه } وآخره بهذه الآية، لتكون الآيات رابطة
~~على هذه الأجوبة وتوابعها وضابطة لها كالشهب والحرس الشديد بالنسبة إلى
~~السماء، فلا يبغيها متعنت من جهة من جهاتها كيدا إلا رد خاسئا، ولا
~~يرميها بقادح ألا كان رميه خاطئا.

# ولما وصف سبحانه وتعالى بنفوذ الأمر واتساع العلم على وجه ثبت به ما
~~أخبر به عن الجنة، فثبت أمر البعث، أتبع ذلك ما يقرره على وجه أصرح منه
~~وأعم فقال مبدلا من { ربك }: { رب السماوات والأرض } اللتين نحن من جملة
~~ما فيهما من عباده { وما بينهما } منا ومن غيرنا من الأحياء وغيرها {
~~فاعبده } بالمراقبة الدائمة على ما ينبغي له من مثلك { واصطبر } أي اصبر
~~صبرا عظيما بغاية جهدك على كل ما ينبغي الاصطبار عليه كذلك { لعبادته }
~~أي لأجلها فإنها لا تكون إلا عن مجاهدة شديدة؛ ثم علل ذلك بقوله: { هل
~~تعلم له سميا * } أي متصفا بوصف من أوصافه اتصافا حقيقيا، أو مسمى
~~باسمه، العلم الواقع موقع لأنه لا مماثل له حتى ولا في مجرد الاسم،
~~وإيراده بصورة الاستفهام كالدعوى بدليلها.

### || [19.66-71]

# ولما تبين بذلك وبما ذكر في هاتين السورتين مما سألوا عنه ومن غيره
~~شمول علمه وتمام قدرته لا سيما في إيجاد البشر تارة من التراب، وتارة من
~~ذكر وأنثى في حكم العدم، وتارة من أنثى بلا ذكر، وثبت ذلك كله، فانكشفت
~~الشبه، وتضاءلت موجبات المراء، وانقمعت مخيلات الفتن، عجب منها في
~~إنكارهم البعث وهم يشاهدون ما ذكر من قدرته وعلمه، عاطفا على التعجب في
~~قولهم { وقالوا ءاذا كنا } تعجيبا أشد من ذلك فقال: { ويقول } بلفظ
~~المضارع المؤذن بالتجدد بعد هذا البيان المقتضي حتما لاعتقاده البعث
~~فضلا عن إنكار مرة من المرات، ليخبر عنها ms2841 بصيغة الماضي، فكيف بالمداومة
~~على ذلك المشار إليها بصيغة المضارع؛ وعبر بالمفرد وإن كان للجنس لأن
~~الإنكار على الواحد يستلزم الإنكار على المتعدد فقال: { الإنسان } أي
~~الذي خلقناه ولم يك شيئا، مع ما فضلناه به من العقل، ونصبنا له من
~~الدلائل، فشغله الإنس بنفسه عن التأمل في كمال ربه منكرا مستبعدا: {
~~أءذا ما مت } ثم دل على شدة استبعاده لذلك بقوله مخلصا للام الابتداء
~~إلى التوكيد سالخا لها عما من شأنها الدلالة عليه من الحال لتجامع ما
~~يخلص للاستقبال: { لسوف أخرج } أي يخرجني مخرج { حيا * } أي بعد طول
~~الرقاد، وتفتت الأجزاء والمواد، وجاء بهذه التأكيدات لأن ما بعد الموت
~~وقت كون الحياة منكرة على زعمه، والعامل في { إذا } فعل من معنى { أخرج }
~~لا هو، لمنع لام الابتداء لعمله فيما قبله؛ ثم قابل إنكاره الباطل بإنكار
~~هو الحق فقال عطفا على يقول أو على ما تقديره: ألا يذكر ما لنا من تمام
~~القدرة بخلق ما هو أكبر من ذلك من جميع الأكوان: { أو لا يذكر } بإسكان
~~الذال على قراءة نافع وابن عامر وعاصم إشارة إلى أنه أدنى ذكر من هذا
~~يرشده إلى الحق، وقراءة الباقين بفتح الذال والكاف وتشديدهما يشير إلى
~~أنه - لاستغراقه في الغفلة - يحتاج إلى تأمل شديد { الإنسان } أي الآنس
~~بنفسه، المجترىء بهذا الإنكار على ربه وقوفا مع نفسه { أنا خلقناه }
~~وأشار الجار إلى سبقه بالعدم فقال: { من قبل } أي من قبل جدله هذا أي بما
~~لنا من القدرة والعظمة.

# ولما كان المقام لتحقيره بكونه عدما، أعدم من التعبير عن ذلك ما أمكن
~~إعدامه، وهو النون، لتناسب العبارة المعتبر فقال: { ولم يك شيئا * }
~~أصلا، وإنا بمقتضى ذلك قادرون على إعادته فلا ينكر ذلك.

# ولما كان كلام الكافر صورته صورة استفهام، وهو جحد في الحقيقة وإنكار،
~~وكان إنكار المهدد لشيء يقتدر عليه المهدد سببا لأن يحققه لما مقسما
~~عليه، قال تعالى مجيبا عن إنكاره مؤذنا بالغضب عليهم بالإعراض عنهم
~~مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم تفخيما لشأنه وتعظيما لأمره: { فوربك ms2842
~~} المحسن إليك بالانتقام منهم.

# ولما كان الإنكار للبعث يلزم منه الاحتقار، أتى بنون العظمة، استمر في
~~هذا التحلي بهذا المظهر إلى آخر وصف هذا اليوم فقال: { لنحشرنهم } بعد
~~البعث { والشياطين } الذين يضلونهم بجعل كل واحد منهم مع قرينه الذي
~~أضله، في سلسلة { ثم لنحضرنهم } بعد طول الوقوف { حول جهنم } التي هم بها
~~مكذبون، يحيطون بها لضيق رأسها وبعد قعرها، حال كونهم { جثيا * } على
~~الركب من هول المطلع وشدة الذل، مستوقرين تهيؤوا للمبادرة إلى امتثال
~~الأوامر { ثم لننزعن } أي لنأخذن أخذا بشدة وعنف { من كل شيعة } أي فرقة
~~مرتبطة بمذهب واحد.

# ولما كان التقدير: لننزعن أغناهم، وهم الذين إذا نظرت إلى كل واحد منهم
~~بخصوصه حكمت بأنه أغنى الناس، علم أنهم بحيث يحتاج إلى السؤال عنهم
~~لإشكال أمرهم فقال: { أيهم أشد على الرحمن } الذي غمرهم بالإحسان { عتيا
~~* } أي تكبرا متجاوزا للحد، انتزاعا يعلم به أهل الموقف أنه أقل من
~~القليل، وأوهى أمرا من القتيل، وأن له سبحانه - مع صفة الرحمة التي
~~غمرهم إحسانها وبرها - صفات أخرى من الجلال والكبرياء والجبروت
~~والانتقام.

# ولما تقدم ما هو في صورة الاستفهام، أتبعه ما يزيل ما قد يقع بسببه من
~~بعض الأوهام، فقال: { ثم } وعزتنا! { لنحن } لشمول علمنا وكمال قدرتنا
~~وعظمتنا { أعلم } من كل عالم { بالذين هم } لظواهرهم وبواطنهم { أولى بها
~~} أي جهنم { صليا * } وبالذين هم أولى بكل طبقة من دركاتها من جميع
~~الخلق من المنتزعين وغيرهم، فلا يظن بنا أنا نضع أحدا في غير دركته أو
~~غير طبقته من دركته؛ وعطف هذه الجمل بأداة البعد مقرونة بنون العظمة لبعد
~~مراتبها وتصاعدها في ذرى العليا وترقيها، تهويلا للمقام وتعظيما للأمر
~~لاستبعادهم له، على أنه يمكن أن تكون الحروف الثلاثة للترتيب الزماني،
~~وهو في الأولين واضح، وأما في الثالث فلأن العلم كناية عن الإصلاء، لأن
~~من علم ذنب عدوه - وهو قادر - عذبه، فكأنه قيل: لنصلين كلا منهم النار
~~على حسب استحقاقه لأنا أعلم بأولويته لذلك.

# ولما كانوا بهذا الإعلام، المؤكد بالإقسام، من ذي الجلال والإكرام،
~~جديرين ms2843 بإصغاء الأفهام، إلى ما يوجه إليها من الكلام، التفت إلى مقام
~~الخطاب، إفهاما للعموم فقال: { وإن } أي وما { منكم } أيها الناس أحد {
~~إلا واردها } أي داخل جهنم؛ ثم استأنف قوله: { كان } هذا الورود؛ ولما
~~كان المعنى أنه لا بد من من إيقاعه، أكده غاية التأكيد فأتى بأداة الوجوب
~~فقال: { على ربك } الموجد لك المحسن إليك بإنجاء أمتك لأجلك { حتما } أي
~~واجبا مقطوعا به { مقضيا * } لا بد من إيقاعه؛ قال الرازي في اللوامع:
~~ما من مؤمن - إلا الأنبياء - إلا وقد تلطخ بخلق سوء ولا ينال السعادة
~~الحقيقية إلا بعد تنقيته، وتخليصه من ذلك إنما يكون بالنار.

### || [19.72-76]

# ولما كان الخلاص منها بعد ذلك مستبعدا، قال مشيرا إليه بأداة البعد: {
~~ثم ننجي } أي تنجية عظيمة على قراءة الجماعة، ومطلق إنجاء على قراءة
~~الكسائي، وكأن ذلك باختلاف أحوال الناس مع أن المطلق لا ينافي المقيد {
~~الذين اتقوا } أي كانوا متقين منها بأن تكون عليهم حال الورود بردا
~~وسلاما { ونذر الظالمين } أي نترك على أخبث الأحوال الذين وضعوا الأشياء
~~في غير مواضعها واستمروا على ذلك فكانوا في أفعالهم خابطين كالأعمى {
~~فيها جثيا * } كما كانوا حولها لا يهتدون إلى وجه يخلصون به منها.

# ولما كان هذا جديرا بالقبول لقيام الأدلة على كمال قدرة قائله، وتنزهه
~~عن إخلاف القول، لبراءته من صفات النقص، قال معجبا من منكره عاطفا على
~~قوله { ويقول الإنسان }: { وإذا تتلى عليهم } أي الناس، من أي تال كان {
~~ءاياتنا } حال كونها { بينات } لا مرية فيها، بأن تكون محكمات، أو
~~متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات، أو ببيان النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهي حال مؤكدة أو كاشفة { قال الذين كفروا } بآيات ربهم البينة، جهلا
~~منهم ونظرا إلى ظاهر الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم { للذين
~~ءامنوا } أي لأجلهم أو مواجهة لهم، إعراضا عن الاستدلال بالآيات، ووجوه
~~دلالتها البينات، بالإقبال على هذه الشبهة الواهية - وهي المفاخرة
~~بالمكاثرة في الدنيا - من قولهم: { أي الفريقين } نحن - بما لنا من
~~الاتساع، أم أنتم - بما لكم من خشونة ms2844 العيش ورثاثة الحال { خير مقاما }
~~أي موضع قيام أو إقامة - على قراءة ابن كثير بضم الميم والجماعة بفتحها:
~~{ وأحسن نديا * } مجمعا ومتحدثا باعتبار ما في كل من الرجال، وما لهم
~~من الزي والأموال، ويجعلون ذلك الامتحان بالإنغام والإحسان دليلا على
~~رضى الرحمن، مع التكذيب والكفران، ويغفلون عن أن في ذلك - مع التكذيب
~~بالبعث - تكذيبا مما يشاهدونه منا من القدرة على العذاب بإحلال النقم،
~~وسلب النعم، ولو شئنا لأهلكناهم وسلبنا جميع ما يفتخرون به { وكم أهلكنا
~~} بما لنا من العظمة.

# ولما كان المراد استغراق الزمان، لم يأت بالجار إعلاما بأن المتقدمين
~~كلهم كانوا أرغد عيشا وأمكن حالا فقال: { قبلهم من قرن } أي شاهدوا
~~ديارهم، ورأوا آثارهم؛ ثم وصف كم بقوله: { هم } أي أهل تلك القرون { أحسن
~~} من هؤلاء { أثاثا } أي أمتعة { ورئيا * } أي منظرا، فكأنه قيل: فما
~~يقال لهم؟ فقال: { قل } أي لهم ردا عليهم وقطعا لمعاذيرهم وهتكا
~~لشبههم: هذا الذي افتخرتم به لا يدل على حسن الحال في الآخرة، بل على عكس
~~ذلك، فقد جرت عادته سبحانه أنه { من كان في الضلالة } مثلكم كونا راسخا
~~بسط له في الدنيا وطيب عيشه في ظاهر الحال فيها، ونعم بأنواع الملاذ،
~~وعبر عن أن ذلك لا يكاد يتخلف عن غير من حكم بإلزامه المسكنة من اليهود
~~بلام الأمر، إيذانا بوجوده وجود المأمور به الممتثل في قوله: { فليمدد }
~~وأشار إلى التحلي لهم بصفة الإحسان بقوله: { له الرحمن } أي العام
~~الامتنان { مدا * } في العاجلة بالبسط في الآثار، والسعة في الديار،
~~والطول في الأعمار، وإنفاقها فيما يستلذ من الأوزار الكبار، فيزيده
~~العزيز الجبار بذلك ضلالة، فيا له من خسار، وتباب وتبار، لمن له استبصار،
~~ولا نزال نمد هل استدراجا { حتى } وحقق أخذهم بأداة التحقيق فقال: { إذا
~~رأوا } أي كل من كفر بالله بأعينهم وإن ادعوا أنهم يتعاضدون ويتناصرون،
~~ولذلك جمع باعتبار المعنى { ما يوعدون } من قبل الله { إما العذاب } في
~~الدنيا بأيدي المؤمنين أو غيرهم، أو في البرزخ { وإما الساعة } التي هم
~~بها مكذبون، وعن الاستعداد ms2845 لها معرضون، ولا شيء يشبه أهوالها، وخزيها
~~ونكالها.

# ولما كان الجواب: علموا أن مكانهم شر الأماكن، وأن جندهم أضعف الجنود،
~~عبر عنه بقوله تهديدا: { فسيعلمون } إذا رأوا ذلك { من هو شر مكانا }
~~أي من جهة المكان الذي قوبل به المقام { وأضعف جندا * } هم أو المؤمنون،
~~أي أضعف من جهة الجند الذي أشير به إلى الندي، لأن القصد من فيه، وكأنه
~~عبر بالجند لأن قصدهم المغالبة وما كل من في الندي يكون مقاتلا.

# ولما كان هذا لكونه استدراجا زيادة في الضلال، قابله بقوله، عطفا على
~~ما تقدم تقديره تسبيبا عن قوله { فليمدد } وهو: فيزيده ضلالا، أو على
~~موضع { فليمدد }: { ويزيد الله } وعبر بالاسم العلم إشارة إلى التجلي لهم
~~بجميع الصفات العلى ليعرفوه حق معرفته { الذين اهتدوا هدى } عوض ما زوى
~~عنهم ومنعهم من الدنيا لكرامتهم عنده مما بسطه للضلال لهوانه عليه؛
~~فالآية من الاحتباك: ذكر السعة بالمد للضال أولا دليلا على حذف الضيق
~~بالمنع للمهتدي ثانيا، وزيادة الهداية ثانيا دليلا على حذف زيادة
~~الضلال أولا، وأشار إلى أنه مثل ما خذل أولئك بالنوال، وفق هؤلاء لمحاسن
~~الأعمال، بإقلال الأموال فقال: { والباقيات } ثم وصفها احترازا من أفعال
~~أهل الضلال بقوله: { الصالحات } أي من الطاعات والمعارف التي شرحت لها
~~الصدور، فأنارت بها القلوب، وسلمت من إحباط الذنوب، فأوصلت إلى علام
~~الغيوب { خير عند ربك } مما متع به الكفرة ومدوا به - على تقدير التنزل
~~إلى تسميته خيرا، وإضافة الرب إليه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أنه
~~يربيها تربية تبلغ أقصى ما يرضيه في كل تابعيه؛ ثم بين جهة خيرية هذا
~~بقوله: { ثوابا } أي من جهة الثواب { وخير مردا * } أي من جهة العاقبة
~~يوم الحسرة وهو كالذي قبله، أو على قولهم: الصيف أحر من الشتاء بمعنى أنه
~~في حره أبلغ منه في برده. فالكفرة يردون إلى خسارة وفناء، والمؤمنون إلى
~~ربح وبقاء.

### || [19.77-84]

# ولما تضمن هذا من التهديد بذلك اليوم ما يقطع القلوب، فيوجب الإقبال على
~~ما ينجي منه، عجب من حال من كفر ms2846 به، موبخا له، منكرا عليه، عاطفا على
~~ما أرشد إليه السياق فقال معبرا عن طلب الخير بالرؤية التي هي الطريق
~~إلى الإحاطة بالأشياء علما وخبرة، وإلى صحة الخبر عنها: { أفرءيت } أي
~~أرأيت الذي يعرض عن هذا اليوم فرأيت { الذي } زاد على ذلك بأن { كفر
~~بآياتنا } الدالات على عظمتنا بالدلالات البينات { وقال } جراءة منه
~~وجهلا؛ أو يقال: إنه لما هول أمر ذلك اليوم. وهتك أستار مقالاتهم، وبين
~~وهيها، تسبب عن ذلك التعجيب ممن يقول: { لأوتين } أي والله في الساعة
~~على تقدير قيامها ممن له الإيتاء هنالك { مالا وولدا * } أي عظيمين،
~~فلم يكفه في جهله تعجيز القادر حتى ضم إليه إقدار العاجز.

# ولما كان ما ادعاه لا علم له به إلا بأحد أمرين لا علم له بواحد منهما،
~~أنكر عليه قوله ذلك بقوله: { أطلع الغيب } الذي هو غائب عن كل مخلوق، فهو
~~في بعده عن الخلق كالعالي الذي لا يمكن أحدا منهم الاطلاع عليه، وتفرد
~~به الواحد القهار { أم اتخذ } أي بغاية جهده { عند الرحمن } العام الرحمة
~~بالإنعام على الطائع والانتقام من العاصي ثوابا للطائع { عهدا * }
~~عاهده عليه بأنه يؤتيه ما ذكر بطاعة فعلها له على وجهها ليقف سبحانه فيه
~~عند قوله.

# ولما كان كل من الأمرين: إطلاع الغيب واتخاذ العهد، وكذا ما ادعاه
~~لنفسه، وما يلزم عن اتخاذ العهد من القرب، منتفيا قال: { كلا } أي لم
~~يقع شيء من هذين الأمرين، ولا يكون ما ادعاه فليرتفع عنه صاغرا.

# ولما كان النفي هنا عن الواحد مفهما للنفي عما فوقه اكتفى به، ولما رد
~~ذلك استأنف الجواب لسؤال من كأنه قال: فماذا يكون له؟ بقوله مثبتا السين
~~للتوكيد في هذا التهديد: { سنكتب ما يقول } أي نحفظه عليه حفظ من يكتبه
~~لنوبخه به ونعذبه عليه بعد الموت فيظهر له بعد طول الزمان أن ما كان فيه
~~ضلال يؤدي إلى الهلاك لا محالة، ويجوز أن تكون السين على بابها من
~~المهلة، وكذا الكتابة، والإعلام بذلك للحث على التوبة قبل الكتابة، وذلك
~~من عموم الرحمة { ونمد ms2847 له من العذاب مدا * } باستدراجه بأسبابه من كثرة
~~النعم من الأموال والأولاد المحببة له في الدنيا، المعذبة له فيها،
~~بالكدح في جمعها والمخاصمة عليها الموجبة له التمادي في الكفر الموجب
~~لعذاب الآخرة، وإتيان بعضه في إثر بعض

# إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 85] { ونرثه } بموته عن جميع ذلك؛ ثم أبدل من ضميره قوله: { ما
~~يقول } أي من المال والولد فنحول بينه وبينهم بعد البعث كما فعلنا بالموت
~~كحيلولة الوارث بين الموروث وبين الموروث عنه { ويأتينا } في القيامة {
~~فردا * } مسكينا منعزلا عن كل شيء لا قدرة له على مال ولا ولد، قلا عز
~~له، ولا قوة بشيء منهما؛ روى البخاري في التفسير عن خباب رضي الله عنه
~~قال: كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن وائل السهمي سيفا، فجئت أتقاضاه
~~فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد، قلت: لا أكفر بمحمد حتى يميتك الله ثم
~~يحييك، وفي رواية: حتى تموت ثم تبعث، قال: وإني لمبعوث من بعد الموت؟
~~قلت: نعم! قال: فذرني حتى أموت ثم أبعث فسوف أوتى مالا وولدا فأقضيك،
~~فنزلت هذه الآية { أفرأيت الذي - إلى قوله: فردا }.

# ولما أخبر تعالى بالبعث، وذكر أن هذا الكافر يأتيه على صفة الذل، أتبعه
~~حال المشركين مع معبوداتهم، فقال معجبا منهم عاطفا على قوله ويقول
~~الإنسان: { واتخذوا } أي الكفار، وجمع لأن نفي العز عن الواحد قد لا
~~يقتضي نفيه عما زاد { من دون الله } وقد تبين لهم أنه الملك الأعلى الذي
~~لا كفوء له { ءالهة ليكونوا لهم } أي الكافرين { عزا * } لينقذوهم من
~~العذاب.

# ولما بين أنه لا يعزه مال ولا ولد، وكان نفع الأوثان دون ذلك بلا شك،
~~نفاه بقوله: { كلا } بأداة الردع، لأن ذلك طلب للعز من معدن الذل من
~~العبيد الذين من اعتز لهم ذل، فإنهم مجبولون على الحاجة، ومن طلب العز
~~للدنيا طلبه من العبيد لا محالة، فاضطر قطعا - لبنائهم على النقص - إلى
~~ترك الحق واتباع الباطل، فكانت عاقبة أمره الذل وإن طال المدى، فإن ms2848 الله
~~تعالى ربما أمهل المخذول إلى أن ينتهي في خذلانه إلى أن يستحق لباس الذل؛
~~ثم بين سبحانه ذلك بما يكون منهم يوم البعث فقال: { سيكفرون } أي الآلهة
~~بوعد لا خلف فيه وإن طال الزمان { بعبادتهم } أي المشركين، فيقولون لهم

# ما كنتم إيانا تعبدون

# [يونس: 28]

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] { ويكونون عليهم } أي الكفار؛ ووحد إشارة إلى اتفاق
~~الكلمة بحيث إنهم لفرط تضامنهم كشيء واحد فقال: { ضدا * } أي أعداء
~~فيكسبونهم الذل، وكذا يفعل الكفار مع شركائهم ويقولون { والله ربنا ما
~~كنا مشركين } فيقع بينهم العداوة كما قال تعالى

# ثم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25].

# ولما كان من المستبعد عندهم جواز رجوعهم عنهم فضلا عن كفرهم بهم، دل
~~على وقوعه بما يشاهد منهم من الأفعال المنافية لرزانة الحلم الناشئة عن
~~وقار العلم، فقال: { ألم تر أنا } بما لنا من العظمة { أرسلنا الشياطين }
~~الذين خلقناهم من النار، إرسالا مستعليا بالإبعاد والإحراق { على
~~الكافرين } أي العريقين في الكفر { تؤزهم أزا * } أي تحركهم تحريكا
~~شديدا، وتزعجهم في المعاصي والدنايا التي لا يشكون في قباحتها وعظيم
~~شناعتها وهم أشد الناس عيبا لفاعليها وذما لمرتكبيها إرعاجا عظيما
~~بحيث يكونون في تقلبهم ذلك مثل الماء الذي يغلي في القدر، ومثل الشرر
~~المتطاير الذي هو أشد شيء منافاة لطبع الطين وملاءمة لطبع النار، فلما
~~ثبت بذلك المدعى، تسبب عنه النهي عما اتصفوا به من خفة السفه وطيش الجهل
~~فقال: { فلا تعجل عليهم } بشيء مما تريد به الراحة منهم.

# ولما كانت مراقبة ناصر الإنسان لعدوه في الحركات والسكنات أكبر شاف
~~للولي ومفرح، وأعظم غائط للعدو ومزعج ومخيف ومقلق، علل ذلك بقوله دالا
~~على أن زمنهم قصير جدا بذكر العد: { إنما نعد لهم } بإمهالنا لهم
~~وإدرارنا النعم عليهم { عدا * } لأنفاسهم فما فوقها لا نغفل عنهم بوجه،
~~فإذا جاء أجلهم الذي ضربناه لهم، محونا آثارهم، وأخلينا منهم ديارهم، لا
~~يمكنهم أن يفوتونا، فاصبر فما أردنا بإملائنا لهم إلا إشقاءهم وإرداءهم
~~لا تنعيمهم وإعلاءهم، فهو ms2849 من قصر الموصوف على صفته إفرادا.

### || [19.85-93]

# ولما بين مآل حال الكافرين في آلهتهم ودليله، أتبعه بوقته فقال: { يوم }
~~أي يكفرون بعبادتهم يوم { نحشر المتقين } أي العريقين في هذا الوصف؛ ولما
~~تقدمت سورة النعم العامة النحل، وأتبعت سورة النعم الخاصة بالمؤمنين وبعض
~~العامة، مثل

# ولقد كرمنا بني آدم

# [الإسراء: 70]، ثم سورتي الخاصة بالصالحين الكهف وهذه، قال: { إلى
~~الرحمن } فيدخلهم دار الرضوان، فذكر الاسم الدال على عموم الرحمة، وكرره
~~في هذه السورة تكريرا دل على ما فهمته، وربما أيد ذلك افتتاح النحل
~~بنعمة البيان على هذا الإنسان التي عبر عنها بالخصيم، وختام هذه بالقوم
~~اللد من حيث رد مقطع هذه التي كانت بالنظر إلى النعم شيئا واحدا على
~~مطلعها { وفدا * } أي القادمين في إسراع ورفعة وعلى، كما تقدم الوفود
~~على الملوك، فيكونون في الضيافة والكرامة.

# ولما ذكر ما يدل على كرامة أوليائه، أتبعه ما يدل على إهانة أعدائه
~~فقال: { ونسوق المجرمين } أي بالكفر وغيره من المعصية، كالبهائم سوقا
~~عنيفا مزعجا حثيثا { إلى جهنم } بسطوة المنتقم الجبار { وردا * } أي
~~عطاشا { لا يملكون الشفاعة } أي لا يملك أحد من القسمين أن يشفع ولا
~~أن يشفع فيه { إلا من اتخذ } أي كلف نفسه واجتهد في أن أخذ { عند
~~الرحمن عهدا * } بما وفقه له من الإيمان والطاعة التي وعده عليها أن
~~يشفع أو أن يشفع فيه؛ فالآية من الاحتباك: ذكر الرحمن أولا دليلا على
~~المنتقم ثانيا، وجهنم ثانيا دليلا على حذف الجنة أولا.

# ولما أبطل مطلق الشفعاء، وكان الولد أقرب شفيع، وكانوا قد ادعوا له
~~ولدا، أبطل دعواهم فيه لينتفي كل شفيع خاص وعام، فينتفي كل عز راموه
~~بشفاعة آلهتهم وغيرها. فقال عاطفا على قوله: { واتخذوا من دون الله آلهة
~~} موجبا منهم: { وقالوا } أي الكفرة { اتخذ الرحمن } أي الذي لا منعم
~~غيره، فكل أحد محتاج إليه وهو غني عن كل أحد { ولدا * } قالت اليهود:
~~عزير، والنصارى: المسيح، والمشركون: الملائكة، مع قيام الأدلة على
~~استحالته عليه سبحانه؛ ثم استأنف الالتفات إلى خطابهم بأشد الإنكار،
~~إيماء إلى ms2850 تناهي الغضب فقال: { لقد } أي وعزتي! لقد { جئتم شيئا إدا *
~~} أي عظيما ثقيلا منكرا؛ ثم بين ثقله بقوله: { تكاد السماوات } على
~~إحكامها، مع بعدها من أصحاب هذا القول { يتفطرن } أي يأخذن في الانشقاق {
~~منه } أي من هذا الشيء الإد { وتنشق الأرض } على تحتها شقا نافذا
~~واسعا { وتخر } أي تسقط سريعا { الجبال } على صلابتها { هدا * } كما
~~ينفسخ السقف تحت ما لا يحتمله من الجسم الثقيل، لأجل { أن ادعوا } أي
~~سموا { للرحمن } الذي كل ما سواه نعمة منه { ولدا * } هذا المفعول
~~الثاني، وحذف الأول لإرادة العموم { وما ينبغي } أي ما يصح ولا يتصور {
~~للرحمن أن يتخذ ولدا * } لأنه غير محتاج إلى الولد بوجه، ومع ذلك فهو
~~محال، لأن الولد لا يكون إلا مجانسا للوالد، ولا شيء من النعم بمجانس
~~للمنعم المطلق الموجد لكل ما سواه، فمن دعا له ولدا قد جعله كبعض خلقه،
~~وأخرجه عن استحقاق هذا الاسم، ثم أقام الدليل على غناه عن ذلك واستحالته
~~عليه، تحقيقا لوحدانيته، وبيانا لرحمانيته، فهدم بذلك الكفر بمطلق
~~الشريك بعد أن هدم الكفر بخصوص الولد فقال: { إن } أي ما { كل من } أي
~~شيء من العقلاء، فهو نكرة موصوفة لوقوعها بعد كل وقوعها بعد رب { في
~~السماوات والأرض } الذين ادعوا أنهم ولد وغيرهم { إلا }.

# ولما كان من العبد من يعصي على سيده، عبر بالإتيان فقال: { ءاتي الرحمن
~~} العام بالإحسان، أي منقاد له طوعا أو كرها في كل حالة وكل وقت {
~~عبدا * } مسخرا مقهورا خائفا راجيا، فكيف يكون العبد ابنا أو
~~شريكا؟ فدلت الآية على التنافي بين العبودية والولدية، فهي من الدليل
~~على عتق الولد والوالد إذا اشتريا.

### || [19.94-98]

# ولما كان من المستبعد معرفة الخلائق كلهم، أتبعه بقوله: { لقد } أي
~~والله لقد { أحصاهم } كلهم إحاطة بهم { وعدهم } ولما كان ذلك لا يكاد
~~يصدق، أكده بالمصدر فقال: { عدا * } قبل خلقهم من جميع جهات العبد
~~ولوازمها، فلم يوجد ولم يولد، ولم يعدم أو يصب أحد منهم إلا في حينه الذي
~~عده له، وقد يكون الإحصاء قبل الوجود في عالم ms2851 الغيب والعد بعد الوجود {
~~وكلهم } أي وكل واحد منهم { ءاتيه يوم القيامة } بعد بعثه من الموت {
~~فردا * } على صفة الذل، موروثا ماله وولده الذي كنا أعطيناه في الدنيا
~~قوة له وعزا، لأنه لا موجود غيره يقدر على حراسة نفسه من الفناء، فهو لا
~~شك في قبضته، فكيف يتصور في بال أو يقع في خيال أن يكون شيء من ذلك له
~~ولدا أو معه شريكا.

# ولما عم بهذا الحكم الطائع والعاصي، وكان ذلك محزنا لأهل الطاعة
~~باستشعار الذل في الدارين، تحركت النفس إلى معرفة ما أفادتهم الطاعة،
~~واستأنف الجواب لذلك مبشرا لهم بقوله: { إن الذين آمنوا وعملوا }
~~تصديقا لادعائهم الإيمان، الأعمال { الصالحات سيجعل } تحقيقا عما قليل
~~عند بيعة العقبة { لهم الرحمن } الذي خصهم بالرضا بعد أن عمهم بالنعمة،
~~جزاء على انقيادهم له، لأنه كان إما باختيارهم وإما برضاهم { ودا * } أي
~~حبا عظيما في قلوب العباد، دالا على ما لهم عندهم من الود؛ قال
~~الأصبهاني: من غير تودد منهم ولا تعرض للأسباب التي تكسب بها الناس مودات
~~القلوب من قرابة أو صداقة أو اصطناع غيره أو غير ذلك، وإنما هو اختراع
~~ابتدأ اختصاصا منه لأوليائه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب أعدائهم الرعب
~~والهيبة إعظاما لهم وإجلالا لمكانهم - انتهى. والمراد - والله أعلم -
~~أنه لا يجعل سبحانه في قلب أحد من عباده الصالحين عليهم إحنة، لأن الود -
~~كما قال الإمام أبو الحسن الحرالي: خلو عن إرادة المكروه، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في سورة الروم ما يزيد ذلك وضوحا؛ روى الشيخان وغيرهما عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبرئيل فقال: يا جبرئيل! إني أحب فلانا
~~فأحبه، فيحبه جبرئيل ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه،
~~فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإن الله إذا أبغض عبدا
~~دعا جبرئيل فقال: يا جبرئيل! إني أبغض فلانا فأبغضه، فيبغضه جبرئيل ثم
~~ينادي في أهل السماء: إن الله ms2852 يبغض فلانا فأبغضوه، فيبغضه أهل السماء ثم
~~يوضع له البغضاء في الأرض ".

# ولما كان إنزال هذا القول الثقيل ثم تيسيره حفظا وعملا سببا لما جعل
~~لأهل الطاعة في الدنيا من الود بما لهم من التحلي والتزين بالصالحات،
~~والتخلي والتصون من السيئات، الدال على ما لهم عند مولاهم من عظيم العز
~~والقرب، وكان التقدير: والذين كفروا ليكسبنهم الجبار بغضا وذلا، فأخبر
~~كلا من الفريقين بما له بشارة ونذارة، قال مسببا عن إفصاح ذلك
~~وإفهامه: { فإنما يسرناه } أي هذا القرآن، الذي عجز عن معارضته الإنس
~~والجان، والكتاب القيم والوحي الذي لا مبدل له بسبب إنزالنا إياه {
~~بلسانك } هذا العربي المبين، العذب الرصين { لتبشر به المتقين } وهم
~~الذين يجعلون بينهم وبين ما يسخط الله وقاية، فلا يبطلون حقا ولا يحقون
~~باطلا، ومتى حصلت لهم هفوة بادروا الرجوع عنها بالمتاب، بما لهم عندنا
~~من العز الذي هو ثمرة العز المدلول عليه بما لهم منه في الدنيا، لا
~~لتحزنهم بأن ينزل فيه ما يوهم تسويتهم بأهل المعصية في كلتا الدارين {
~~وتنذر به قوما لدا * } أشد في الخصومة، يريدون العز بذلك، لما لهم
~~عندنا من الذل والهوان الناشىء عن المقت المسبب عن مساوىء الأعمال، وأنا
~~نهلكهم إن لم يرجعوا عن لددهم، والألد هو الذي يتمادى في غيه ولا يرجع
~~لدليل، ويركب في عناد الحق ما يقدر عليه من الشر، ولا يكون هذا إلا ممن
~~يحتقر من يخاصمه ويريد أن يجعل الحق باطلا، تكبرا عن قبوله، فينطبق
~~عليه ما رواه مسلم في الإيمان عن صحيحه، وأبو داود في اللباس من سننه،
~~والترمذي في البر من جامعه، وابن ماجه في السنة من سننه عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من كبر، فقال رجل: إن الرجل يحب
~~أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، فقال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر
~~بطر الحق وغمط - "

# وفي رواية:

# " وغمص - الناس "

# وكلاهما بمعنى الاحتقار، ومن كان هذا سبيله ms2853 مرن على ذلك ومرد عليه، فكان
~~جديرا بأن يركبه الله أبطل الباطل: الكفر عند الموت، فتحرم عليه الجنة،
~~فإن من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه

# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق

# [الأعراف: 49] فيا ذل من تكبر على الحق! ويا عز من تشرف بالذل للحق
~~والعز على الباطل! ولعمري لقد أجرى الله عادته - ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا أن من تعود الجراءة بالباطل كان ذليلا في الحق، وإليه يشير قوله
~~تعالى في وصف أحبابه

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54].

# ولما كان التقدير بعدما أرشد إليه السياق من مفعول { ينذر }: فإنا
~~قادرون على إهلاكهم وجميع ما نريد منهم، عطف عليه قوله: { وكم أهلكنا }
~~بما لنا من العظمة، ولما كان المراد التعميم، أثبت الظرف عريا عن الجار،
~~وأكد الخبر بإثبات من بعده فقال: { قبلهم من قرن } كانوا أشد منهم شدة،
~~وأكثر عدة، وأوثق عدة، فلم يبق إلا سماع أخبارهم، ومشاهدة آثارهم؛ ثم قال
~~تصويرا لحالهم، وتقريرا لمضمون ما مضى من مآلهم: { هل تحس منهم من أحد
~~} ببصر أو لمس { أو تسمع لهم ركزا * } أي صوتا خفيا فضلا عن أن يكون
~~جليا، فقد ختمت السورة بما بدئت به من الرحمة لأوليائه، والود لأصفيائه،
~~والنعمة للذين خلفوا بعدهم من أعدائه، بعد الرحمة للفريقين بهذا الكتاب
~~بشارة ونذارة فحلت الرحمة على أوليائه، وزلت عن أعدائه والله الموفق.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-6]

# { طه* } أي تخلص بالغ من كل ما يخشى وظهر عظيم وطيب منتشر في كل قطر إلى
~~نهاية الوطن الذي هو التاسع، ممن له الإحاطة التامة بكل غيب، وإليه يرجع
~~الأمر كله، كما اجتمعت أسماؤه كلها في غيب هو الذي جعل العزة للمهتدين
~~والهدى للمتقين.

# هذه السورة والتي قبلها من أقدم السور المكية، قال هشام في تهذيب
~~السيرة: قال ابن اسحاق: حدثني محمد بن مسلم الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن أم سلمة بنت أم أمية بن المغيرة
~~زوج النبي صلى الله عليه ms2854 وسلم قال: قالت: لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا
~~بها خير جار النجاشي، أمنا على ديننا وعبدنا الله تبارك وتعالى لا نؤذى
~~ولا نسمع شيئا نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم. فذكر إرسالهم
~~إليه بهدايا ليردهم إليه، وأن بطارقته كلموه في ذلك، وأنه أبى حتى يسمع
~~كلامهم، وأنه طلبهم فأجمع أمرهم على أن يقولوا الحق كائنا فيه ما كان،
~~فدخلوا وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله فقال لهم: ما هذا
~~الدين الذي فارقتم به قومكم ولم تدخلوا به في دين أحد من هذه الملل.
~~قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: أيها الملك
~~! كنا قوما أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش،
~~ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى
~~بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى
~~الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة
~~والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم و حسن الجوار،
~~والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال
~~اليتيم. وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا،
~~وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. قالت: فعدد عليه أمور الإسلام. فصدقناه
~~وآمنا به، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة
~~الأوثان. فلما قهرونا وظلمونا خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك،
~~ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك! فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به
~~عن الله شيء؟ فقال له جعفر: نعم! فقال له النجاشي: فاقرأه علي فقرأ عليه
~~صدرا من كهيعص، فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته وبكى أساقفته حتى
~~أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم؛ ثم قال النجاشي: إن هذا والذي
~~جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، ثم ذكر تأمينه لهم ورد هدايا قريش
~~ورسلهم خائبين. وقال ابن هشام: وقال ابن إسحاق: فحدثني عبد الرحمن بن
~~الحارث بن عبد الله بن عياش بن ms2855 أبي ربيعة عن عبد العزيز بن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة عن أمه أم عبد الله بنت أبي حثمة رضي الله عنها قالت:
~~والله! إنا لنترحل إلى أرض الحبشة وقد ذهب عامر رضي الله عنه في بعض
~~حاجاتنا إذ أقبل عمر بن الخطاب حتى وقف علي وهو على شركه، وكنا نلقى منه
~~البلاء أذى لنا وشدة علينا، فقال: إنه الانطلاق يا أم عبد الله؟ قلت:
~~نعم! والله لنخرجن في أرض الله، آذيتمونا وقهرتمونا حتى يجعل الله لنا
~~مخرجا، فقال: صحبكم الله، ورأيت له رقة لم أكن أراها، ثم انصرف وقد
~~أحزنه فيما أرى خروجنا، فجاء عامر رضي الله عنه بحاجته تلك فقلت له: يا
~~أبا عبد الله! لو رأيت عمر آنفا ورقته وحزنه علينا! قال: أطمعت في
~~إسلامه؟ قلت: نعم! قال: لايسلم الذي رأيت حتى يسلم حمار الخطاب.

# يأسا منه. لما كان يرى من غلظته وقسوته عن الإسلام، قال ابن إسحاق:
~~وكان إسلام عمر فيما بلغني أن أخته فاطمة بنت الخطاب، وكانت عند سعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنهم، وكانت قد أسلمت وأسلم زوجها سعيد بن
~~زيد وهم مستخفون بإسلامهم من عمر، وكان نعيم بن عبد الله بن النحام. رجل
~~من قومه بني عدي بن كعب. قد أسلم رضي الله عنه، وكان أيضا يستخفي
~~بإسلامه فرقا من قومه، وكان خباب بن الأرت رضي الله عنه يختلف إلى فاطمة
~~بنت الخطاب رضي الله عنها يقرئها القرآن، فخرج عمر يوما متوشحا بسيفه
~~يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورهطا من أصحابه رضي الله عنهم قد
~~ذكروا له أنهم قد اجتمعوا في بيت عند الصفا وهم قريب من أربعين ما بين
~~رجال ونساء، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه حمزة بن عبد المطلب
~~وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق وعلي بن أبي طالب في رجال من المسلمين رضي
~~الله عنهم أجمعين ممن كان أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ولم
~~يخرج فيمن ms2856 خرج إلى أرض الحبشة، فلقيه نعيم بن عبد الله رضي الله عنه
~~فقال: أين تريد يا عمر؟ قال أريد محمدا هذا الصابىء الذي فرق أمر قريش
~~وسفه أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فأقتله، فقال له نعيم رضي الله عنه:
~~والله! لقد غرتك نفسك من نفسك ياعمر! أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على
~~الأرض وقد قتلت محمدا! أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ قال: وأي
~~أهل بيتي؟ قال: ختنك وابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو وأختك فاطمة بنت
~~الخطاب فقد والله أسلما وتابعا محمدا على دينه فعليك بهما فرجع عمر
~~عامدا إلى أخته وختنه وعندهما خباب بن الأرت رضي الله عنه وعنهما، معه
~~صحيفة فيها طه يقرئهما إياها، فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب بن الأرت رضي
~~الله عنه في مخدع لهم أو في بعض البيت، وأخذت فاطمة بنت الخطاب رضي الله
~~عنها الصحيفة فجعلتها تحت فخذها، وقد سمع عمر حين دنا من البيت قراءة
~~خباب عليهما، فلما دخل قال: ما هذه الهينمة التي سمعت؟ قالا له: ما سمعت
~~شيئا؟ قال: بلى! والله لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه، وبطش
~~بختنه سعيد بن زيد رضي الله عنه فقامت إليه أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه
~~عن زوجها فضربها فشجها، فلما فعل ذلك قالت له أخته وختنه رضي الله عنهما:
~~نعم! قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله، فاصنع ما بدا لك! فلما رأى عمر ما
~~بأخته من الدم ندم على ما صنع فارعوى وقال لأخته: أعطيني هذه الصحيفة
~~التي سمعتكم تقرؤون آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد؟ وكان عمر
~~كاتبا، فلما قال ذلك قالت له أخته: إنا نخشاك عليها، قال: لاتخافي، وحلف
~~لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها، فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت:
~~يا أخي! إنك نجس على شركك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر، فقام عمر فاغتسل
~~فأعطته الصحيفة وفيها طه فقرأها، فلما قرأ منها صدرا قال: ما أحسن هذا
~~الكلام وأكرمه! فلما سمع ذلك خباب ms2857 رضي الله عنه خرج إليه فقال له: يا
~~عمر! والله إني لأرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فإني سمعته أمس وهو يقول: اللهم! أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو بعمر
~~بن الخطاب فالله الله يا عمر! فقال له عمر عند ذلك: فدلني يا خباب على
~~محمد حتى آتيه فأسلم، فقال له خباب: هو في بيت عند الصفا، معه فيه نفر من
~~أصحابه، فأخذ عمر سيفه فتوحشه ثم عمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فضرب عليهم الباب، فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر من خلال الباب فرآه متوحشا السيف فرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو فزع فقال: يا رسول الله! هذا عمر بن الخطاب
~~متوحشا السيف! فقال حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه: فأذن له، فإن كان
~~جاء يريد خيرا بذلناه له، وإن كان جاء يريد شرا قتلناه بسيفه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائذن له، فأذن له الرجل ونهض إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى لقيه في الحجرة فأخذ بحجزته أو بمجمع ردائه
~~ثم جبذه جبذة شديدة وقال: ما جاء بك يا ابن الخطاب! فوالله ما أرى أن
~~تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة، فقال عمر: يا رسول الله! جئتك لأومن بالله
~~وبرسوله وبما جاء من عند الله، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة
~~عرف أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمر قد أسلم،
~~فتفرق أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من مكانهم، وقد عزوا في أنفسهم
~~حين أسلم عمر بن الخطاب مع إسلام حمزة رضي الله عنهما، وعرفوا أنهما
~~سيمنعان رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتصفون بهما من عدوهم، فهذا حديث
~~الرواة من أهل المدينة عن أسلام عمر رضي الله عنه حين أسلم.

# وكان إسلام عمر بعد إسلام حمزة رضي الله عنهما بثلاثة أيام، كما ms2858 ثبت ذلك
~~في حاشية شرح العقائد عن فوائد تمام الرازي، وصفوة الصفوة لابن الجوزي؛
~~قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال: لما أسلم عمر قال: أي قريش أنقل للحديث؟ قال: قيل له: جميل بن
~~معمر الجمحي، فغدا عليه، قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: وغدوت أتبع
~~أثره وأنظر ما يفعل وأنا غلام أعقل كل ما رأيت حتى جاءه فقال له: أعلمت
~~يا جميل أني أسلمت ودخلت في دين محمد؟ قال: فوالله ما راجعه حتى قام يجر
~~رداءه. واتبعه عمر رضي الله عنه واتبعت أبي حتى إذا قام على باب المسجد
~~صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش! وهم في أنديتهم حول الكعبة. ألا! إن ابن
~~الخطاب قد صبأ قال: يقول عمر رضي الله عنه من خلفه: كذب ولكني قد أسلمت
~~وشهدت أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وثاروا إليه فما برح
~~يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على روؤسهم قال: وطلح فقعد وقاموا على
~~رأسه وهو يقول: افعلوا ما بدا لكم، فأحلف بالله أن لو كنا ثلاثمائة رجل
~~لقد تركناها أو تركتموها لنا، قال: فبينما هو على ذلك إذ أقبل شيخ من
~~قريش عليه حلة حبرة وقميص موشى حتى وقف عليهم فقال: ما شأنكم؟ قالوا: صبأ
~~عمر، قال: فمه! رجل اختار لنفسه أمرا فماذا تريدون؟ أترون بني عدي بن
~~كعب يسلمون لكم صاحبهم؟ هكذا عن الرجل! قال: فوالله لكأنما كانوا ثوبا
~~كشط عنه. وفي الروض الأنف للامام أبي القاسم السهيلي أن يونس روى عن ابن
~~إسحاق أن عمر قال حين أسلم رضي الله عنه:

# الحمد لله ذي المن الذي وجبت

# له علينا أياد ما لها غير

# وقد بدأنا فكذبنا فقال لنا

# صدق الحديث نبي عنده الخبر

# وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى

# ربي عشية قالوا قد صبا عمر

# وقد ندمت على ما كان من زلل

# بظلمها حين تتلى عندها السور

# لما دعت ربها ذا العرش جاهدة

# والدمع ms2859 من عينها عجلان يبتدر

# أيقنت أن الذي تدعوه خالقها

# فكاد يسبقني من عبرة درر

# فقلت أشهد أن الله خالقنا

# وأن أحمد فينا اليوم مشتهر

# نبي صدق أتى بالحق من ثقة

# وافى الأمانة ما في عوده خور

# إذا تقرر هذا، علم أن المقصود من السورة - كما تقدم - تشريف هذا النبي
~~الكريم صلى الله عليه وسلم بإعلامه بالرفق بأمته، والإقبال بقلوبهم حتى
~~يملؤوا الأرض كثرة، كما أنزل عليهم السكينة وهم في غاية الضعف والقلة،
~~وحماهم ممن يريد قتلهم، ولين قلب عمر رضي الله عنه بعد ما كان فيه من
~~الغلظة وجعله وزيرا، ثم حماه بعدوه، وتأمينه صلى الله عليه وسلم من أن
~~يستأصلوا بعذاب، وبأنه يموت نبيهم قبلهم لا كما وقع للمهلكين من قوم نوح
~~وهود عليهما السلام ومن بعدهم - بما دل عليه افتتاح هذه بنفي الشقاء وختم
~~تلك بجعل الود وغير ذلك، والداعي إلى هذا التأمين أنه سبحانه لما ختم تلك
~~بإهلاك القرون وإبادة الأمم بعد إنذار القوم اللد، ولم يختم سورة من
~~السور الماضية بمثل ذلك، كان ربما أفهم أنه قد انقضت مدتهم، وحل بوارهم،
~~وأتى دمارهم، وأنه لا يؤمن منهم - لما هم فيه من اللد - إلا من قد آمن،
~~فحصل بذلك من الغم والحزن ما لا يعلم قدره إلا الله، لأن الأمر كان في
~~ابتدائه، ولم يسلم منهم إلا نفر يسير جدا، فسكن سبحانه الروع بقوله: {
~~ما أنزلنا } بعظمتنا { عليك } أي وأنت أعلم الخلق { القرآن } أي أعظم
~~الكتب، الجامع لكل خير، والدافع لكل ضير، الذي يسرناه بلسانك { لتشقى* }
~~أي بتعب قلبك بكونك من أقل المرسلين تابعا بعد استئصال قومك وشقائهم
~~بإنذارك { إلا } أي لكن أنزلناه { تذكرة } أي تذكيرا عظيما { لمن يخشى*
~~} ممن أشرنا في آخر التي قبلها إلى بشارته إيماء إلى أنه سيكون فيهم من
~~المتقين من تناسب كثرته إعجاز هذا القرآن ودوامه، وما فيه من الجمع
~~المشار إليه بالتعبير بالقرآن لجميع ما في الكتب السالفة من الأحكام
~~أصولا وفروعا، والمواعظ والرقائق، والمعارف والآداب، وأخبار الأولين
~~والآخرين، ومصالح الدارين، ms2860 وزيادته عليها بما شاء الله، لأن كثرة الأمة
~~على قدر جلالة الكتاب، والتعبير عن " لكن " بالإشارة إلى أنه يمكن أن
~~يكون من باب:

# ولاعيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# وأشار بالمصدر الجاري على غير الفعل في قوله: { تنزيلا } إلى أنه يتمهل
~~عليهم ترفقا بهم، ولا ينزل هذا القرآن إلا تدريجا، إزالة لشبههم،
~~وشرحا لصدورهم، وتسكينا لنفوسهم، ومدا لمدة البركة فيهم بتردد
~~الملائكة الكرام إليهم، كما أنه لم يهلكهم بمعاصيهم اكتفاء ببينة ما في
~~الصحف الأولى، بل أرسل إليهم رسولا لئلا يقولوا: ربنا لولا - كما اقتضته
~~حكمته وتمت به كلمته، ولما كان رجوعهم إلى الدين على ما يشاهد منهم من
~~الشدة والأنفة والشماخة التي سماهم الله بها قوما لدا في غاية البعد،
~~شرع سبحانه يذكر بقدرته إشارة إلى أن القلوب بيده يقلبها كيف شاء كما
~~صورها كيف شاء، وأن شأنه الرفق والأناة، فقال ملتفتا من التكلم إلى
~~الغيبة ليدل على ما اقتضته النون من العظمة مقدما ما اقتضى الحال تقديمه
~~من سكن المدعوين المعتنى بتذكرتهم وهداية أريد منهم: { ممن خلق الأرض }
~~المنخفضة.

# ولما قدم الأرض إعلاما بالاعتناء برحمها بالترفق بسكانها ليملأها
~~بالإيمان منهم تحقيقا لمقصود السورة تشريفا للمنزل عليه، أتبعها محل
~~الإنزال على سبيل الترقي من بيت العزة إلى ما كنزه في خزانة العرش فقال:
~~{ والسماوات العلى* } في ستة أيام، ولو شاء كانتا في لحظة.

# ولما كان القادر قد لايكون ملكا، قال دالا على ملكه مادحا له بالقطع
~~خبرا لمبتدأ محذوف: { الرحمن } مفتتحا بالوصف المفيض للنعم العامة
~~للطائع والعاصي؛ ثم ذكر خبرا ثانيا دالا على عموم الرحمة فقال: { على
~~العرش } الحاوي لذلك كله { استوى* } أي أخذ في تدبير ذلك منفردا، فخاطب
~~العباد بما يفهمونه من قولهم: فلان استوى، أي جلس معتدلا على سرير
~~الملك، فانفرد بتدبيره وإن لم يكن هناك سرير ولا كون عليه أصلا، هذا روح
~~هذه العبارة، كما أن روح قوله عليه الصلاة والسلام الذي رواه مسلم عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما ms2861

# " القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف شاء "

# أنه سبحانه وتعالى عظيم القدرة على ذلك، وهو عليه يسير خفيف كخفته على
~~من هذا الحالة، وليس المراد أن هناك إصبعا أصلا - نبه على ذلك حجة
~~الإسلام الغزالي، ومنه أخذ الزمخشري أن يد فلان مبسوطة كناية عن جواد وإن
~~لم يكن هناك بد ولا بسط أصلا.

# ولما كان الملك قد لا يكون مالكا، قال مقدما الأشرف على العادة: { له
~~ما في السماوات } أي كله من عاقل وغيره { وما في الأرض } جميعه { وما
~~بينهما } أي السماوات والأرض { وما تحت الثرى* } وهو التراب الندي، سواء
~~قلنا: إنه آخر العالم فما تحته العدم المحض أم لا؟ فبكون تحته النور أو
~~الحوت أو غيرهما.

### || [20.7-15]

# ولما كان الملك لا ينتظم غاية الانتظام إلا بإحاطة العلم، وكان الملك من
~~الآدميين قد لا يعلم أحوال أقصى ملكه كما يعلم أحوال أدناه لا سيما إذا
~~كان واسعا ولذلك يختل بعض أمره، اعلم أنه سبحانه بخلاف ذلك، فقال حثا
~~على مراقبته والإخلاص له: { وإن تجهر بالقول } أي بهذا القرآن للبشارة
~~والنذارة أو لغير ذلك أو بغيره، فإنه علام به وغير محتاج إلى الجهر، فلا
~~يتكلف ذلك في غير ما أمرت بالجهر به لغرض غير الإسماع { فإنه يعلم السر }
~~وهو ما يناجي به الاثنان مخافتة { وأخفى* } من ذلك، وهو ما في الضمائر
~~مما تخيلته الأفكار ولم يبرز إلى الخارج وغيره من الغيب الذي لم يعلمه
~~غيره تعالى بوجه من الوجوه، ومنه ما سيكون من الضمائر. ولما كان من هو
~~بهذه الأوصاف من تمام العلم والقدرة ربما ظن أن له منازعا، نفى ذلك
~~بقوله معلما أن هذا الظن باطل قطعا لا شبهة له وأن ما مضى ينتج قطعا:
~~{ الله } مفتتحا بالاسم الأعظم الحاوي لصفات الكبر وغيرها { لا إله إلا
~~هو } ثم علل ذلك بقوله: { له } أي وحده { الأسماء الحسنى* } أي صفات
~~الكمال التي لا يصح ولا يتصور أن يشوبها نقص ما، بل هو متصف بها دائما
~~اتصافا حقيقيا لا يمكن انفكاكه، ms2862 كما يكون لغيره من الاتصاف ببعض
~~المحاسن في بعض الأحايين ثم يعجز عنه في وقت آخر أو بالنسبة إلى زمان
~~آخر.

# ولما أتبع ذلك قصة موسى عليه السلام مصدرة باستفهام مقترن بواو عطف،
~~وأرشد ذلك إلى أن المعنى: هل تعلم له سميا، أي متصفا بأوصافه أو بشيء
~~منها له بذلك الوصف مثل فعله، ولما كان الجواب قطعا: لا، ثبت أن لا متصف
~~بشيء من أوصافه، فعطف على هذا المقدر قصة موسى عليه السلام، ويكون
~~التقدير: هل علمت بما ذكرناك به في هذه الآيات أنا نريد ما هو علينا يسير
~~بما لنا من القدرة التامة والعلم الشامل من إسعادك في الدارين تكثير
~~أجرك، وتفخيم أمرك، بتكثير أتباعك، وعطف عليه القصة شاهدا محسوسا على
~~ما له من الاتصاف بما انتفى عن غيره من الأسماء الحسنى، ولاسيما ما ذكر
~~هنا من الاتصاف بتمام القدرة والتفرد بالعظمة، وأنه يعلي هذا المصطفى
~~بإنزال هذا الذكر عليه وإيصاله منه إليه النصرة على الملوك وسائر
~~الأضداد، والتمكين في أقطار البلاد، وكثرة الأتباع، وإعزاز الأنصار
~~والوزراء والأشياع، وغير ذلك بمقدار ما بين ابتداء أمرهما من التفاوت،
~~فإن ابتداء أمر موسى عليه السلام أنه أتى النار ليقبس أهله منها نارا
~~أو يجد عندها هدى.

# فمنح بذلك من هدى الدارين والنصرة على الأعداء كما سيقص هنا ما منح،
~~وهذا النبي الكريم كان ابتداء أمره أنه يذهب إلى غار حراء فيتعبد الليالي
~~ذوات العدد، ويتزود لذلك اجتذابا من الحق له قبل النبوة بمدد، تدريبا
~~له وتقوية لقلبه، فأتته النبوة وهو في مضمارها سائر، وإلى أوجها بعزمه
~~صائر بل طائر، وموسى عليه السلام رأى حين أتته النبوة آية العصا و اليد،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة لا يمر بحجر ولا شجر إلا سلم
~~عليه، كما أسنده ابن إسحاق في السيرة. وروى مسلم وغيره عن جابر بن سمرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث "

# فقال تعالى مقررا ms2863 تنبيها على أنه يذكر له منه ما يكفي في تسليته
~~وتقوية قلبه، وتبكيت اليهود الذين توقفوا في أمره صلى الله عليه وسلم
~~وغشوا قريشا حين تكلفوا طي شقة البين إليهم ورضوا بقولهم لهم وعليهم
~~ليكون فائدة الاستفهام أن يفرغ أذنه الشريفة للسماع وقلبه للوعي العظيم:
~~{ وهل أتاك } أي يا أشرف الخلق! { حديث موسى* } نادبا إلى التأسي بموسى
~~عليه السلام في تحمل أعباء النبوة وتكليف الرسالة والصبر على مقامات
~~الشدائد، وشارحا بذكر ما في هذه السورة من سياق قصة ما أجمل منها في
~~سورة مريم، ومقررا بما نظمه في أساليبها ما تقدم أنه مقصد السورة من أنه
~~يسعده ولا يشقيه، ويعزه على جميع شانئيه بإعزازه على أهل بلده بعد
~~إخراجهم له، كما أعز موسى عليه السلام من خرج من بلادهم خائفا يترقب،
~~ترغيبا في الهجرة ثالثا بعد ما رغب فيها أولا بقصة أصحاب الكهف
~~وثانيا بقصة أبيه إبراهيم عليه السلام، وأنه يعلي قومه على جميع أهل
~~الأرض، وينقذهم به بعد ضعفهم من كل شدة ويغني فقرهم ويجعلهم ملوك الأرض،
~~يذل بهم الجبابرة، ويهلك من علم شقاوته منهم كما فعل بقوم موسى، وأشار
~~بإنجاء موسى عليه السلام على يد عدوه وإلقائه المحبة عليه وهداية السحرة
~~دون فرعون وقومه، وعبادة بني إسرائيل العجل بعد ما رأوا من الآيات والنعم
~~والنقم، ثم رجوعهم عنها إلى عظيم قدرته على التصرف في القلوب لمن كان
~~يبخع نفسه لكفرهم بهذا الحديث أسفا، وكذا ما في قصة آدم عليه السلام من
~~قوله

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115] وقوله

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122] ولعله أشار بقوله

# واحلل عقدة من لساني

# [طه: 27] إلى ما أنعم الله به عليه من تيسير هذا الذكر بلسانه، وأرشد
~~بدعاء موسى عليه السلام بشرح الصدر وتيسير الأمر وطلب وزيرا من أهله إلى
~~الدعاء بمثل ذلك حتى دعا المنزل عليه هذا القرآن بأن يؤيد الله الدين
~~بأحد الرجلين، فأيده بأعظم وزير: عمر بن الخطاب رضي الله عنه - كما مضى
~~هذا إلى تمام ms2864 ما اشتمل عليه سياق قصة موسى عليه السلام هنا، إتماما
~~لتبكيت اليهود على تعليمهم قريشا أن يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الروح، وما ذكر معها من دقائق، من أمر قصة نبيهم صلى الله عليه وسلم، لا
~~يعلمها أحد منهم أو إلا حذاقهم، منها أن الموعد كان يوم الزينة، ومنها
~~إيمان السحرة إيمانا كاملا، ومنها التهديد بتصليبهم في جذوع النخل،
~~ومنها إلقاء السامري لأثر الرسول، فإني لم أر أحدا من اليهود يعرف ذلك،
~~وأخبرني بعض فضلائهم أنه لا ذكر لذلك عندهم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما ذكر سبحانه قصة إبراهيم
~~عليه السلام وما منحه وأعطاه، وقصص الأنبياء بعده بما خصهم به، وأعقب ذلك
~~بقوله تعالى

# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم

# [مريم: 58] وكان ظاهر الكلام تخصيص هؤلاء بهذه المناصب العلية، والدرجات
~~المنفية الجليلة لا سيما وقد اتبع ذلك بقوله

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59] كان هذا مظنة إشفاق وخوف فاتبعه تعالى بملاطفة نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ملاطفة المحبوب المقرب المجتبى فقال { ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى } وأيضا فقد ختمت سورة مريم يقوله { وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا } بعد قوله { وتنذر به قوما
~~لدا } وقد رأى عليه الصلاة والسلام من تأخر قريش عن الإسلام ولددها ما
~~أوجب إشفاقه وخوفه عليهم. ولا شك أنه عليه الصلاة والسلام يحزنه تأخير
~~إيمانهم، ولذلك قيل له { فلا تحزن عليهم } فكأنه عليه الصلاة والسلام ظن
~~أنه يستصعب المقصود من استجابتهم، أو ينقطع الرجاء من إنابتهم فيطول
~~العناء والمشقة، فبشره سبحانه وتعالى بقوله: { ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } فلا عليك من لدد هؤلاء وتوقفهم، فيستجيب من انطوى على الخشية إذا
~~ذكر وحرك إلى النظر في آيات الله كما قيل له في موضع آخر

# فلا يحزنك قولهم

# [يونس: 65] ثم تبع ذلك سبحانه تعريفا وتأنيسا بقوله { الرحمن على
~~العرش استوى } إلى أول ms2865 قصص موسى عليه السلام، فأعلم سبحانه أن الكل خلقه
~~ملكه، وتحت قهره وقبضته لا يشذ شيء عن ملكه. فإذا شاهد آية من وفقه لم
~~يصعب أمره، ثم اتبع ذلك بقصة موسى عليه السلام، وما كان منه في إلقائه
~~صغيرا في اليم، وما جرى بعد ذلك من عجيب الصنع وهلاك فرعون وظهور بني
~~إسرائيل، وكل هذا مما يؤكد القصد المتقدم، وهذا الوجه الثاني أولى من
~~الأول - والله أعلم، انتهى. { إذ } أي حديثه حين { رأى نارا } وهو راجع
~~من بلاد مدين { فقال لأهله امكثوا } أي مكانكم واتركوا ما أنتم عليه من
~~السير؛ ثم علل أمره بقوله: { إني ءانست } أي أبصرت في هذا الظلام إبصارا
~~بينا لا شبهة فيه من إنسان العين الذي تبين به الأشياء، وهو مع ذلك مما
~~يسر من الإنس الذين هم ظاهرون ما ترك بهم { نارا } فكأنه قيل، فكان
~~ماذا؟ فقال معبرا بأداة الترجي لتخصيصه الخبر الذي عبر به في النمل
~~بالهدى: { لعلي ءاتيكم } أي أترجى أن أجيئكم { منها بقبس } أي بشعلة من
~~النار في رأس حطبة فيها جمرة تعين على برد هذه الليلة { أو أجد على }
~~مكان { النار هدى* } أي ما أهتدي به لأن الطريق كانت قد خفيت عليهم {
~~فلما أتاها }.

# ولما كان في الإبهام ثم تعيين تشويق ثم تعظيم، بنى للمفعول قوله: { نودي
~~} من الهدى الذي لا هدى غيره؛ ثم بين النداء بقوله: { يا موسى* } ولما
~~كان المقام للتعريف بالأيادي تلطفا، قال مؤكدا، تنبيها له على تعرف
~~أنه كلامه سبحانه من جهة أنه يسمعه من غير جهة معينة وعلى غير الهيئة
~~التي عهدها في مكالمة المخلوقين، مسقطا الجار في قراءة ابن كثير وأبي
~~عمرو وأبي حفص بالفتح، وحاكيا بقول مقدر عند الباقين: { إني أنا ربك }
~~أي المحسن إليك بالخلق والرزق وغيرهما من مصالح الدارين { فاخلع نعليك }
~~كما يفعل بحضرات الملوك أدبا، ولتنالك بركتها ولتكون مهيأ للإقامة غير
~~ملتفت إلى ما وراءك من الأهل والولد، ولهذا قال أهل العبارة: النعل يدل
~~على الولد.

# ثم علل بما يرشد إلى ms2866 أنه تعالى لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان فقال:
~~{ إنك بالواد المقدس } أي المطهر عن كل ما لا يليق بأفنية الملوك؛ ثم
~~فسره بقوله: { طوى* } ولما كان المعنى: فإني اخترته تشريفا له من بين
~~البقاع لمناجاتك، عطف عليه قوله: { وأنا اخترتك } أي للنبوة { فاستمع }
~~أي أنصت ملقيا سمعك معملا قلبك للسماع { لما } أي اخترتك للذي، وقدم
~~استمع اهتماما به { يوحى* } أي يقال لك مني سرا مستورا عن غيرك سماعه
~~وإن كان في غاية الجهر، كما يفعل الحبيب مع حبيبه من صيانة حديثهما عن
~~ثالث بما يجعل له من الخلوة إعلاما بعلو قدره وفخامة أمره؛ ثم فسر
~~الموحى بأول الواجبات وهو معرفة الله تعالى؛ فقال مؤكدا لعظم الخبر
~~وخروجه عن العادات: { إنني أنا الله } فذكر الاسم العلم لأن هذا مقامه إذ
~~الأنسب للملطوف به - بعد التعرف إليه بالإكرام - الإقامة في مقام الجلال
~~والجمال.

# ولما كان هذا الاسم العلم جامعا لجميع معاني الأسماء الحسنى التي علت
~~عن أن يتصف بها أو بشيء منها حق الاتصاف غيره تعالى، حسن تعقيبه بقوله: {
~~لا إله إلا أنا } ولما تسبب عن ذلك وجوب إفراده بالعبادة، قال: { فاعبدني
~~} أي وحدي: ثم خص من بين العبادات معدن الأنس والخلوة، وآية الخضوع
~~والمراقبة وروح الدين فقال: { وأقم الصلاة } أي التي أضاعها خلوف السوء،
~~إشارة إلى أنها المقصود بالذات من الدين، لأنها أعلى شرائعه لأنها حاملة
~~على المراقبة، بما فيها من دوام الذكر والإعراض عن كل سوء، وذلك معنى {
~~لذكري* } وذلك أنسب الأشياء لمقام الجلال، بل هي الجامعة لمظهري الجمال
~~والجلال؛ ثم علل الأمر بالعبادة بأنه لم يخلق الخلق سدى، بل لا بد من
~~إماتتهم، ثم بعثهم لإظهار العظمة ونصب موازين العدل، فقال مؤكدا
~~لإنكارهم معبرا بما يدل على سهولة ذلك عليه جدا: { إن الساعة ءاتية }
~~أي لاريب في إتيانها، فهي أعظم باعث على الطاعة.

# ولما كان بيان حقيقة الشيء مع إخفاء شخصه ووقته وجميع أحواله موجبا في
~~الغالب لنسيانه والإعراض عنه، فكان غير بعيد من إخفائه أصلا ورأسا، ms2867 قال
~~مشيرا إلى هذا المعنى: { أكاد أخفيها } أي أقرب من أن أجدد إخفاءها،
~~فلذا يكذب بها الكافر بلسانه والعاصي بعصيانه فالكافر لا يصدق بكونها
~~والمؤمن لا يستعد غفلة عنها، فراقبني فإن الأمر يكون بغتة، ما من لحظة
~~إلا وهي صالحة للترقب؛ ثم بين سبب الإتيان بها بقوله: { لتجزى } أي بأيسر
~~أمر وأنفذه { كل نفس } كائنة من كانت { بما تسعى* } أي توجد من السعي في
~~كل وقت كما يفعل من أمر ناسا بعمل من النظر في أعمالهم ومجازاة كل بما
~~يستحق.

### || [20.16-32]

# ولما كانت - لما تقدم - في حكم المنسي عند أغلب الناس قال: { فلا يصدنك
~~عنها } أي إدامة ذكرها ليثمر التشمير في الاستعداد لها { من لا يؤمن بها
~~} بإعراضه عنها وحمله غيره على ذلك بتزيينه بما أوتي من المتاع الموجب
~~للمكاثرة المثمرة لامتلاء القلب بالمباهاة والمفاخرة، فإن من انصد عن ذلك
~~غير بعيد الحال ممن كذب بها، والمقصود من العبارة نهي موسى عليه السلام
~~عن التكذيب، فعبر عنه بنهي من لا يؤمن عن الصد إجلالا لموسى عليه
~~السلام، ولأن صد الكافر عن التصديق سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل على
~~المسبب، ولأن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر
~~المسبب ليدل على السبب، فكأنه قيل: كن شديد الشكيمة صليب المعجم، لئلا
~~يطمع أحد في صدك وإن كان الصاد هم الجم الغفير، فإن كثرتهم تصل إلى الهوى
~~لا إلى البرهان، وفي هذا حث عظيم على العمل بالدليل، وزجر بليغ عن
~~التقليد، وإنذار بأن الهلاك والردى مع التقليد وأهله نبه عليه الكشاف. ثم
~~بين العلة في التكذيب بها والكسل عن التشمير لها بقوله: { واتبع } أي
~~بغاية جهده { هواه } فكان حاله حال البهائم التي لا عقل لها، تنفيرا عن
~~مثل حاله؛ ثم أعظم التحذير بقوله مسببا: { فتردى* } أي فتهلك، إشارة إلى
~~أن من ترك المراقبة لحظة حاد عن الدليل، ومن حاد عن الدليل هلك.

# ولما كان المقام مرشدا إلى أن يقال: ما جوابك يا موسى عما سمعت؟ وكان
~~تعالى عالما بأنه ms2868 يبادر إلى الجواب بالطاعة في كل ما تقدم، طوى هذا
~~المقال مومئا إليه بأن عطف عليه قوله: { وما تلك } أي العالية المقدار {
~~بيمينك يا موسى* } مريدا - بعد تأنيسه بسؤاله عما هو أعلم به منه -
~~إقامة البينة لديه بما يكون دليلا على الساعة من سرعة القدرة على إيجاد
~~ما لم يكن، بقلب العصا حية بعد تحقق أنها عصاه يقرب النظر إليها عند
~~السؤال عنها ليزداد بذلك ثباتا ويثبت من يرسل إليهم { قال هي } أي
~~ظاهرا وباطنا { عصاي } ثم وصل به مستأنسا بلذيذ المخاطبة قوله بيانا
~~لمنافعها خوفا من الأمر بإلقائها كالنعل: { أتوكأ } أي أعتمد وأرتفق
~~وأتمكن { عليها } أي إذا أعييت أو أعرض لي ما يحوجني إلى ذلك من زلق أو
~~هبوط أو صعود أو طفرة أو ظلام ونحو ذلك؛ ثم ثنى بعد مصلحة نفسه بأمر
~~رعيته فقال: { وأهش } أي أخبط الورق، قال ابن كثير: قال عبد الرحمن بن
~~القاسم عن الإمام مالك: والهش أن يضع الرجب المحجن في الغصن ثم يحركه حتى
~~يسقط ورقه وثمره ولا يكسر العود ولا يخبط فهذا الهش، قال: وكذا قال ميمون
~~بن مهران، وقال أبو حيان: والأصل في هذه المادة الرخاوة.

# يقال: رجل هش. { بها على غنمي }.

# ولما كان أكمل أهل ذلك الزمان، خاف التطويل على الملك فقطع على نفسه ما
~~هو فيه من لذة المخاطبة كما قيل: اجلس على البساط وإياك والانبساط،
~~وطمعا في سماع كلامه سبحانه وتعالى، فقال مجملا: { ولي فيها مآرب } أي
~~حوائج ومنافع يفهمها الألباء. ولما كان المحدث عنه لايعقل، وأخبر عنه
~~بحمع كثرة، كان الأنسب معاملته معاملة الواحدة المؤنثة فقال: { أخرى* }
~~تاركا للتفصيل، فكأنه قيل: فماذا قيل له؟ فقيل: { قال ألقها } أي العصا،
~~وأنسه بقوله سبحانه وتعالى: { يا موسى * فألقاها } أي فتسبب عن هذا الأمر
~~المطاع أنه ألقاها ولم يتلعثم { فإذا هي } أي في الحال ظاهرا وباطنا {
~~حية } عظيمة جدا يطلق عليها لعظمعا بنهاية أمرها اسم الثعبان، والحية
~~اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير { تسعى* } سعيا خفيفا
~~يطلق عليها ms2869 لأجله في أول أمرها اسم الجان، فعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنها صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس، وجعلت تتورم حتى صارت ثعبانا -
~~انتهى. فهي في عظم الثعبان وسرعة الجان.

# ولما كان ذلك أمرا مخيفا، استشرف السامع إلى ما يكون من حاله عند مثل
~~هذا بعد ذلك، فاستأنف إخباره بقوله: { قال } أي الله تبارك وتعالى على ما
~~يكون منها عند فرعون لأجل التدريب: { خذها ولا تخف } مشيرا إلى أنه خاف
~~منها على عادة الطبع البشري؛ ثم علل له النهي عن الخوف بقوله { سنعيدها
~~} أي بعظمتنا عند أخذك لها بوعد لا خلف فيه { سيرتها } أي طريقتها {
~~الأولى* } من كونها عصا، فهذه آية بينة على أن الذي يخاطبك هو ربك الذي
~~له الأسماء الحسنى، فنزلت عليه السكينة، وبلغ من طمأنينته أن أدخل يده في
~~فمها وأخذ بلحيتها، فإذا هي عصاه، ويده بين شعبتيها.

# ولما أراه آية في بعض الآفاق، أراد أن يريه آية في نفسه فقال: { واضمم
~~يدك } من جيبك الذي يخرج منه عنقك { إلى جناحك } أي جنبك تحت العضد تنضم
~~على ما هي عليه من لونها وما بها من الحريق، وأخرجها { تخرج } فالآية من
~~باب الاحتباك، والجناح: اليد، والعضد، والأبط، والجانب - قاله في
~~القاموس، فلا يعارض هذا ما في القصص لأنه أطلق الجناح هناك على اليد وهي
~~أحق به، وهنا على الجنب الذي هو موضعها تسمية للمحل باسم الحال { بيضاء }
~~بياضا كالشمس تتعجب منه.

# ولما كان البرص أبغض شيء إلى العرب، نافيا له ولغيره، ولم يسمه باسمه
~~لأن أسماعهم له مجاجة، ولأن نفي الأعم من الشيء أبلغ من نفيه بخصوصه: {
~~من غير سوء } أي مرض لا برص ولا غيره، حال كونها { آية أخرى* } افعل ما
~~أمرتك به من إلقاء العصا وضم اليد، أو فعلنا ذلك من إحالة العصا ولون
~~اليد من مناداتك لمناجاتك { لنريك } في جميع أيام نبوتك { من آياتنا
~~الكبرى* } ليثبت بذلك حنانك، ويزداد إتقانك، فكأنه قيل: لماذا يفعل بي
~~هذا؟ فقيل: لنرسلك إلى بعض المهمات { اذهب إلى ms2870 فرعون } أي لترده عن عتوه:
~~ثم علل الإرسال إلية بقوله، مؤكدا لأن طغيان أحد بالنسبة إلى شيء مما
~~للملك الأعلى مما يستبعد: { إنه طغى* } أي تجاوز حده من العبودية فادعى
~~الربوبية، وأشار إلى ما حصل له من الضيق من ذلك بما عرف من أنه أمر عظيم،
~~وخطب جسيم، يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلا ذو جأش رابط وصدر فسيح
~~قلب ضابط كما صرح به في سورة الشعراء - بقوله { قال رب اشرح } أي وسع {
~~لي } ولما أبهم المشروح ليكون الكلام أوكد بتكرير المعنى في طريقي
~~الإجمال والتفصيل، قال رافعا لذلك الإبهام: { صدري* } للإقدام على ذلك،
~~وإلى استصعابه بقوله: { ويسر لي } ثم بين ذلك الإبهام بقوله: { أمري* }
~~وإلى استعجازه نفسه عن الإبانة لهم عن المراد بقوله: { واحلل } ولما كان
~~المعنى هنا ما لا يحتمل غيره إذ إنه لم يسأل بقاءه في غير حال الدعوة،
~~عدل عن طريق الكلام الماضي فقال: { عقدة من لساني* } أي مما فيه من
~~الحبسة عن الإتيان بجميع المقاصد من الجمرة التي وضعها في فيه وهو عند
~~فرعون، كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولما كان سؤاله هذا إنما هو
~~الله، ولذلك اقتصر على قدر الحاجة فلم يطلب زوال الحبسة كلها، أجابه
~~بقوله: { يفقهوا قولي* } وإلى اعتقاد صعوبة المقام مع ذلك كله بطلب
~~التأييد بنصير يهمه أمره بقوله: { واجعل لي } أي مما تخصني به؛ وبين
~~اهتمامه بالإعانة كما يقتضيه الحال فقدم قوله: { وزيرا } أي ملجأ يحمل
~~عني بعض الثقل ويعاونني { من أهلي* } لأني به أوثق لكونه علي أشفق، ثم
~~أبدل منه قوله: { هارون } وبينه بقوله: { أخي* } أي لأنه أجدر أهلي بتمام
~~مناصرتي؛ وأجاب الدعاء في قراءة ابن عامر فقال: { اشدد } بقطع الهمزة
~~مفتوحة { به أزري* } أي قوتي وظهري { وأشركه } بضم الهمزة مسندا الفعلين
~~إلى ضميره على أنهما مضارعان، وقراءة الباقين بوصل الأول وفتح همزة
~~الثاني على أنهما أمران، مسندين إلى الله تعالى على الدعاء { في أمري* }
~~أي النبوة.

### || [20.33-44]

# ولما أفهم سؤاله هذا أن له ms2871 فيه أغراضا، أشار إلى أنها ليست مقصودة له
~~لأمر يعود على نفسه بذكر العلة الحقيقية، فقال: { كي نسبحك } أي بالقول
~~والفعل بالصلاة وغيرها { كثيرا* } فأفصح عن أن المراد بالمعاضدة إنما هو
~~لتمهيد الطريق إليه سبحانه.

# ولما كان التسبيح ذكرا خاصا لكونه بالتنزيه الذي أعلاه التوحيد، أتبعه
~~العام فقال: { ونذكرك } أي بالتسبيح والتحميد { كثيرا } فإن التعاون
~~والتظاهر أعون على تزايد العبادة أنه مهيج للرغبات؛ ثم علل طلبه لأخيه
~~لأجل هذا الغرض بقوله: { إنك كنت بنا بصيرا* } قبل الإقامة في هذا الأمر
~~في أنك جبلتنا على ما يلائم ذكرك وشكرك، وأن التعاضد مما يصلحنا، وكل ذلك
~~تدريب لمن أنزل عليه الذكر على مثله وتذكير بنعمة تيسيره بلسانه ليزداد
~~ذكرا وشكرا.

# ولما تم ذلك، كان موضع توقع الجواب، فأتبعه قوله: { قال } أي الله: { قد
~~أوتيت } بأسهل أمر { سؤلك } أي ما سألته { يا موسى } من حل عقدة لسانك
~~وغير ذلك ولو شئت لم أفعل ذلك ولكني فعلته منة مني عليك.

# ولما كان إنجاؤه من فرعون يث ولد في السنة التي يذبح فيها الأبناء -
~~قالوا: وهي الرابعة من ولادة هارون عليه السلام - بيد فرعون وفي بيته
~~أمرا عظيما، التفت إلى مقام العظمة مذكرا له بذلك تنويرا لبصيرته
~~وتقوية لقلبه، إعلاما بأنه ينجيه منه الآن، كما أنجاه في ذلك الزمان،
~~ويزيده بزيادة السن والنبوة خيرا، فيجعل عزه في هلاكه كما جعل إذ ذاك
~~عزه في وجوده فقال: { ولقد مننا } أي أنعمنا إنعاما مقطوعا به على ما
~~يليق بعظمتنا { عليك } فضلا منا { مرة أخرى* } غير هذه؛ ثم ذكر وقت
~~المنة فقال: { إذ } أي حين { أوحينا } أي بما لنا من العظمة { إلى أمك }
~~أي بالإلهام { ما } يستحق لعظمته أن { يوحى* } به، ولا يعلمه إلا نبي أو
~~من هو قريب من درجة النبوة؛ ثم فسره بقوله: { أن اقذفيه } أي ألقي ابنك {
~~في التابوت } وهو الصندوق، فعلوت من التوب الذي معناه تفاؤلا به، وقال
~~الحرالي: هو وعاء ما يعز قدره، والقذف مجاز عن المسارعة إلى وضعه من غير
~~تمهل لشيء ms2872 أصلا، إشارة إلى أنه فعل مضمون السلامة كيف ما كان، والتعريف
~~لأنه نوع من الصناديق أشد الناس معرفة به بنو إسرائيل { فاقذفيه } أي
~~موسى عليه السلام عقب ذلك بتابوته، أو التابوت الذي فيه موسى عليه السلام
~~{ في اليم } أي البحر وهو النيل.

# ولما كانت سلامته في البحر من العجائب، لتعرضه للغرق بقلب الريح
~~للتابوت، أو بكسره في بعض الجدر أو غيرها، أو بجريه مستقيما مع أقوى
~~جرية من الماء إلى البحر الملح وغير ذلك من الآفات، أشار إلى تحتم تنجيته
~~بلام الأمر عبارة عن معنى الخبر في قوله، جاعلا البحر كأنه ذو تمييز
~~ليطيع الأمر: { فليلقه } أي التابوت الذي فيه موسى عليه السلام أو موسى
~~بتابوته { اليم بالساحل } أي شاطىء النيل، سمي بذلك لأن الماء يسحله، أي
~~ينشره إلى جانب البيت الذي الفعل كله هربا من شر صاحبه، وهو فرعون، وهو
~~المراد بقوله: { يأخذه } جوابا للأمر، أي موسى { عدو لي } ونبه على محل
~~العجب بإعادة لفظ العدو في قوله: { وعدو له } فإنه ما عادى بني إسرائيل
~~بالتذبيح إلا من أجله { وألقيت عليك محبة } أي عظيمة؛ ثم زاد الأمر في
~~تعظيمها إيضاحا بقوله: { مني } أي ليحبك كل من رآك لما جبلتك عليه من
~~الخلال الحميدة، والشيم السديدة، لتكون أهلا لما أريدك له { ولتصنع } أي
~~تربى بأيسر أمر تربية بمن هو ملازم لك لا ينفك عن الاعتناء بمصالحك عناية
~~شديدة { على عيني* } أي مستعليا على حافظيك غير مستخفى في تربيتك من أحد
~~ولا مخوف عليك منه، وأنا حافظ لك حفظ من يلاحظ الشيء بعينه لا يغيب عنها،
~~فكان كل ما أردته، فلما رآك هذا العدو أحبك وطلب لك المراضع، فلما لم
~~تقبل واحدة منهن بالغ في الطلب، كل ذلك إمضاء لأمري وإيقافا لأمره به
~~نفسه لا بغيره ليزداد العجب من إحكام السبب، ثم ذكر ظرف الصنع فقال: { إذ
~~} أي حين { تمشي أختك } أي في الموضع الذي وضعوك به لينظروا لك مرضعة {
~~فتقول } بعد إذ رأتك، لآل فرعون: { هل أدلكم على من يكفله ms2873 } أي يقوم
~~بمصالحه من الرضاع والخدمة، ناصحا له، فقالوا: نعم! فجاءت بأمك فقبلت
~~ثديها { فرجعناك } أي فتسبب عن قولها هذا أن رجعناك { إلى أمك } حين
~~دلتهم عليها { كي تقر } أي تبرد وتسكن { عينها } وتربيك آمنة عليك غير
~~خائفة، ظاهرة غير مستخفية { ولا تحزن } بفراقك أو بعدم تربيتها لك وبذلها
~~الجهد في نفعك { وقتلت نفسا } أي بعد أن صرت رجلا من القبط دفعا عن
~~رجل من قومك فطلبت بها وأرادوا قتلك { فنجيناك } بما لنا من العظمة { من
~~الغم } الذي كان قد نالك بقتله خوفا من جريرته، بأن أخرجناك مهاجرا
~~لديارهم نحو مدين { وفتناك فتونا } أي خلصناك من محنة بعد محنة مرة بعد
~~مرة، على أنه جمع فتن أو فتنة، على ترك الاعتداد بالتاء، ويجوز أن يكون
~~مصدرا كالشكور، إذن الفتون ولادته عام الذبح وإبقاؤه في البحر ثم منعه
~~الرضاع من غير ثدي أمه ثم جره لحية فرعون، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة،
~~ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين في الطريق الهيع خائفا يترقب، ثم
~~إيجار نفسه عشر سنين، ثم إضلاله الطريق، ثم تفرق غنمه في ليلة مظلمة {
~~فلبثت سنين } أي كثيرة { في أهل مدين } مقيما عند نبينا شعيب عليه
~~السلام يربيك بآدابه، وصاهرته على ابنته { ثم جئت } أي الآن { على قدر }
~~أي وقت قدرته في الأزل لتكليمي لك، وهو بلوغ الأشد والاستواء، وإرسالك
~~إلى فرعون لأمضي فيه قدري الذي ذبح أبناء بني اسرائيل خوفا منه، فجئت
~~غير مستقدم ولا مستأخر { يا موسى * واصطنعتك } أي ربيتك بصنائع المعروف
~~تربية من يتكلف تكوين المربى على طريقة من الطرائق { لنفسي * } أي لتفعل
~~من مرضاتي في تمهيد شرائعي وإنفاذ أوامري ما يفعله من يصنع للنفس من غير
~~مشارك، فهو تمثيل لما حوله من منزلة التقريب والتكريم.

# فلما تمهد ذلك كله بعد علم نتيجته، أعادها في قوله: { اذهب أنت } كما
~~تقدم أمري لك به { وأخوك } كما سألت { بآياتي } التي أريتك وغيرها مما
~~أظهره على يديك { ولا تنيا } أي تفترا وتضعفا { في ذكري* } الذي تقدم أنك ms2874
~~جعلته غاية دعائك، بل لتكن - مع كونه ظرفا محيطا بجميع أمرك - في غاية
~~الاجتهاد فيه وإحضار القلب له، وليكن أكثر ما يكون عند لقاء فرعون أن
~~عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه، فإن ذلك أعون شيء على المراد،
~~ثم بين المذهوب إليه بقوله، مؤكدا لنفس الذهاب لأنه لشدة الخطر لا يكاد
~~طبع البشر يتحقق جزم الأمر به فقال: { اذهبا إلى فرعون } ثم علل الإرسال
~~إليه بقوله، مؤكدا لما مضى، ولزيادة التعجيب من قلة عقله، فكيف بمن تبعه
~~{ إنه طغى* } ثم أمرهما بما ينبغي لكل آمر بالمعروف من الأخذ بالأحسن
~~فالأحسن والأسهل فالأسهل، فقال مسببا عن الانتهاء إليه ومعقبا: { فقولا
~~له قولا لينا } لئلا يبقى له حجة، ولا يقبل له معذرة { لعله يتذكر } ما
~~مر له من تطوير الله له في أطوار مختلفة، وحمله فيما يكره على ما لم يقدر
~~على الخلاص منه بحيلة، فيعلم بذلك أن الله ربه، وأنه قادر على ما يريد
~~منه، فيرجع عن غيه فيؤمن { أو يخشى* } أي أو يصل إلى حال من يخاف عاقبة
~~قولكما لتوهم الصدق فيكون قولكما تذكرة له فيرسل معكما بني إسرائيل،
~~ومعنى الترجي أن يكون حاله حال من يرجى منه ذلك، لأنها من ثمرة اللين في
~~الدعاء، جرى الكلام في هذا وأمثاله على ما يتعارفه العباد في محاوراتهم،
~~وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما يعنون، فالمراد: اذهبا أنتما على رجائكما
~~وطمعكما ومبلغكما من العلم، وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما، وأما علمه
~~تعالى فقد أتى من وراء ما يكون - قاله سيبويه في باب من النكرة يجري مجرى
~~ما فيه الألف واللام من المصادر والأسماء.

### || [20.45-54]

# ولما كان فرعون في غاية الجبروت، وكان حاله حال من يهلكهما إلا أن
~~يمنعهما الله، وأراد علم ما يكون من ذلك { قالا ربنا } أي أيها المحسن
~~إلينا. ولما كان مضمون إخبارهما بالخوف مع كونهما من جهة الله - من شأنه
~~أن لا يكون وأن ينكر، أكد فقالا مبالغين فيه بإظهار النون الثالثة
~~إبلاغا في ms2875 إظهار الشكوى ليأتي الجبر على قدر ما يظهر من الكسر: { إننا
~~نخاف } لما هو فيه من المكنة { أن يفرط } أي يجعل { علينا } بالعقوبة قبل
~~إتمام البلاغ عجلة من يطفر ويثب إلى الشيء { أو أن يطغى* } فيتجاوز إلى
~~أعظم مما هو فيه من الاستكبار { قال لا تخافا } ثم علل ذلك بما هو مناط
~~النصرة والحيطة للولي والإهلاك للعدو، فقال مؤكدا إشارة إلى عظم الخبر،
~~وتنبيها لمضمونه لأنه خارج عن العوائد، وأثبت النون الثالثة على وزان
~~تأكيدهما: { إنني معكما } لا أغيب كما تغيب الملوك إذا أرسلوا رسلهم {
~~أسمع وأرى* } أي لي هاتان الصفتان، لا يخفى علي شيء من حال رسولي ولا
~~حال عدوه، وأنتما تعلمان من قدرتي ما لا يعلمه غيركما.

# ولما تمهد ذلك، تسبب عنه تعليمهما ما يقولان، فقال مؤكدا للذهاب أيضا
~~لما مضى: { فأتياه فقولا } أي له؛ ولما كان فرعون ينكر ما تضمنه قولهما،
~~أكد سبحانه فقال: { إنا } ولما كان التنبيه على معنى المؤازرة هنا - كما
~~تقدم مطلوبا، ثنى فقال: { رسولا ربك } الذي رباك فأحسن تربيتك بعد أن
~~أوجدك من العدم، إشارة إلى تحقيره بأنه من جملة عبيد مرسلهما تكذيبا له
~~في ادعائه الربوبية، ثم سبب عن إرسالكما إليه قولكما: { فأرسل معنا }
~~عبيده { بني إسرائيل } ليعبدوه، فإنه لا يستحق العبادة غيره { ولا تعذبهم
~~} بما تعذبهم به من الاستخدام والتذبيح؛ ثم علل دعوى الرسالة بما يثبتها،
~~فقال مفتتحا بالحرف التوقع لأن حال السامع لادعاء الرسالة أن يتوقع
~~دلالة على الإرسال: { قد جئناك بآية } أي علامة عظيمة وحجة وبرهان { من
~~ربك } الذي لا إحسان عليك إلا منه، موجبة لقبول ما ادعيناه من العصا
~~واليد وغيرهما، فأسلم تسلم، وفي تكرير مخاطبته بذلك تأكيد لتبكيته في
~~ادعاء الربوبية، ونسبته إلى كفران الإحسان، فسلام عليك خاصة إن قبلت هدى
~~الله { والسلام } أي جنسه { على } جميع { من اتبع } بغاية جهده { الهدى*
~~} عامة، وإذا كان هذا الجنس عليهم كان من المعلوم أن العطب على غيرهم،
~~فالمعنى: وإن أبيت عذبت { إنا } أي لأنا { قد أوحي إلينا } من ربنا ms2876 { أن
~~العذاب } أي كله، لأن اللام للاستغراق أو الماهية، وعلى التقديرين يقتضي
~~قدر ثبوت هذا الجنس ودوامه لما تفهمه الاسمية { على } كل { من كذب وتولى*
~~} أي أوقع التكذيب والإعراض، وذلك يقتضي أنه إن كان منه شيء على مصدق
~~منقضيا، وإذا انقضى كان كأن لم يوجد، وفي صرف الكلام عنه تنبيه على أنه
~~ضال مكذب وتعليم للأدب.

# ولما كان التقدير: فأتياه فقولا: إنا رسولا ربك - إلى آخر ما أمر به،
~~وتضمن قولهما أن لمرسلهما القدرة التامة والعلم الشامل، فتسبب عنه سؤاله
~~عن تعيينه، أستأنف الإخبار عن جوابه بقوله: { قال } أي فرعون مدافعا
~~لهما بالمناظرة لا بالبطش، لئلا ينسب إلى السفه والجهل: { فمن } أي تسبب
~~عن كلامكما هذا الذي لا يجترىء على مواجهتي به أحد من أهل الأرض أن
~~أسألكما: من { ربكما } الذي أرسلكما، ولم يقل: ربي، حيدة عن سواء النظر
~~وصرفا للكلام على الوجه الموضح لخزيه.

# ولما كان موسى عليه السلام هو الأصل في ذلك، وكان ربما طمع فرعون بمكره
~~وسوء طريقه في حبسه تحصل في لسانه، أفرده بقوله: { يا موسى * قال } له
~~موسى على الفور: { ربنا } أي موجدنا ومربينا ومولانا { الذي أعطى كل شيء
~~} مما تراه في الوجود { خلقه } أي ما هو عليه مما هو به أليق في المنافع
~~المنوطة به، والآثار التي تتأثر عنه من الصورة و الشكل والمقدار واللون
~~والطبع وغير ذلك مما يفوت الحصر، ويجل عن الوصف.

# ولما كان في إفاضة الروح من الجلالة والعظم ما يضمحل عنده غيره من
~~المفاوتة، أشار إلى ذلك بحرف التراخي فقال: { ثم هدى * } أي كل حيوان منه
~~مع أن فيها العاقل وغيره إلى جميع منافعه فيسعى لها، ومضاره فيحذرها،
~~فثبت بهذه المفاوتة والمفاصلة مع اتحاد نسبة الكل إلى الفاعل أنه واحد
~~مختار، وأن ذلك لو كان بالطبيعة المستندة إلى النجوم أو غيرها كما كان
~~يعتقده فرعون وغيره لم يكن هذا التفاوت.

# ولما لم يكن لأحد بالطعن في هذا الجواب قبل لأنه لا زلل فيه ولا خلل مع
~~رشاقته واختصاره وسبقه بالجمع ms2877 إلى غاية مضماره - صرف الكلام بسرعة خوف من
~~الاتضاح، بزيادة موسى عليه السلام في الإيضاح، فيظهر الفساد من الصلاح،
~~إلى شيء يتسع فيه المجال، ولا يقوم عليه دليل، فيمكن فيه الرد، فأخبر عنه
~~سبحانه على طريق الاستئناف بقوله: { قال فما } أي تسبب عما تضمن هذا من
~~نسبة ربك إلى العلم بكل موجود أني أقول لك: فما { بال } أي خبر { القرون
~~الأولى* } الذي هو في العظمة بحيث إنه ما خالط أحدا إلى أحاله وأماله،
~~وهو وأن كان حيدة، هو من أمارات الانقطاع، غير أنه فعل راسخ القدم في
~~المكر والخداع.

# ولما فهم عنه موسى عليه السلام ما أراد أن ترتب على الخوض في ذلك مما لا
~~طائل تحته من الرد والمطاولة، ولم تكن التوراة نزلت عليه إذ ذاك، وإنما
~~نزلت بعد هلاك فرعون لم يمش معه في ذلك { قال } قاطعا له عنه: { علمها
~~عند ربي } أي المحسن إلي بإرسالي وتلقيني الحجاج.

# ولما كانت عادة المخلوقين إثبات الأخبار في الكتب، وكان تعالى قد وكل
~~بعباده من ملائكته من يضبط ذلك، قال مخاطبا له بما يعرفون من أحوالهم: {
~~في كتاب } أي اللوح المحفوظ. ولما كان ربما وقع في وهم واهم أن الكتاب لا
~~يكون إلاخوفا من نسيان الشيء أو الجهل بالتوصل إليه مع ذكر عينه، نفى
~~ذلك بقوله: { لا يضل ربي } أي الذي رباني كما علمت ونجاتي من جميع ما
~~قصدتموه لي من الهلاك ولم يضل عن وجه من وجوهه، ولا نسي وجها يدخل منه
~~شيء من خلل { ولا ينسى* } أي لا يقع منه نسيان لشيء أصلا من أخباره ولا
~~لغيرهم، وفي ذلك إشارة إلى تبكيت اليهود بأن ثبوت النبوة إن كان يتوقف
~~على أن يخبر النبي عن كل ما يسأل عنه لزم أن يتوقفوا في نبوة نبيهم عليه
~~السلام لأنه لم يخبر فرعون عما سأله عنه من أمر القرون؛ ثم وصل بذلك ما
~~كان فيه قبل من الدليل العقلي على وحدة الصانع واختياره فقال: { الذي جعل
~~لكم } أيها الخلائق { الأرض } أي أكثرها ms2878 { مهدا } تفترشونها، وجعل بعضها
~~جبالا لا يمكن القرار عليها، وبعضها رخوا تسرح فيه الأقدام وبعضها
~~جلدا - إلى غير ذلك مما تشاهدون فيها من الاختلاف { وسلك لكم فيها سبلا
~~} أي سهل طرقا تسلكونها في أراضي سهلة وحزنة وسطها بين الجبال والأودية
~~والرمال، وهيأ لكم فيها من المنافع من المياه والمراعي ما يسهل ذلك، وجعل
~~فيها ما لا يمكن استطراقه أصلا، من أن نسبة الكل إلى الطبيعة واحدة،
~~فلولا أن الفاعل واحد مختار لم يكن هذا التفاوت وعلى هذا النظام البديع {
~~وأنزل من السماء ماء } تشاهدونه واحدا في اللون والطعم.

# ولما كان ما ينشأ عنه أدل على العظمة وأجلى للناظر وأظهر للعقول. استغرق
~~صلى الله عليه وسلم في بحار الجلال، فاستحضر أن الآمر له بهذا الكلام هو
~~المتكلم به في الحقيقة فانيا عن نفسه وعن جميع الأكوان، فعبر عن ذلك،
~~عادلا عن الغيبة إلى لفظ المتكلم المطاع بما له من العظمة بقوله: {
~~فأخرجنا } أي بما لنا من العظمة التي تنقاد لها الأشياء المختلفة { به
~~أزواجا } أي أصنافا متشاكلة ليس فيها شيء يكون واحدا لا شبيه له { من
~~نبات شتى* } أي مختلفة جدا في الألوان والمقادير والمنافع والطبائع
~~والطعوم؛ ثم أشار إلى تفصيل ما فيها من الحكمة بقوله حالا من فاعل {
~~أخرجنا }: { كلوا } أي ما دبره لكم بحكمته منها { وارعوا } أي سرحوا في
~~المراعي { أنعامكم } ما أحكمه لها ولا يصلح لكم، فكان من متقن تدبيره أن
~~جعل أرزاق العباد بعملها تنعيما لهم، وجعل علفها مما يفضل عن حاجتهم،
~~ولا يقدرون على أكله، وقد دلت هذه الأوصاف على تحققه سبحانه قطعا بأنه
~~لا يضل ولا ينسى من حيث إنه تعالى أبدع هذا العالم شاملا لكل ما يحتاجه
~~من فيه لما خلقهم له من السفر إليه والعرض عليه في جميع تقلباتهم على
~~اختلافها، وتباين أصنافها، وتباعد أوصافها، وعلى كثرتهم، وتنائي أمزجتهم،
~~ولم يدعه ناقصا من شيء من ذلك بخلاف غيره، فإنه لو عمل شيئا واجتهد كل
~~الاجتهاد في تكميله فلا بد أن يظهر له فيه ms2879 نقص ويصير يسعى في إزالته
~~وقتا بعد وقت.

# ولما كمل هذا البرهان القويم، دالا على العليم الحكيم، قال منبها على
~~انتشار أنواره، وجلالة مقداره، مؤكدا لأجل إنكار المنكرين: { إن في ذلك
~~} أي الإنشاء هذه الوجوه المختلفة { لآيات } على منشئه { لأولي النهى * }
~~العقول التي من شأنها أن تنهى صاحبها عن الغي، ومن عمي عن ذلك فلا عقل
~~له أصلا لأن عقله لم ينفعه، وما لا ينفع في حكم العدم، وذكر ابن كثير
~~هنا ما عزاه ابن إسحاق في السيرة لزيد بن عمرو بن نفيل، وابن هشام لأمية
~~بن أبي الصلت:

# وأنت الذي من فضل من ورحمة

# بعثت إلى موسى رسولا مناديا

# فقلت ألا يا اذهب وهارون فادعوا

# إلى الله فرعون الذي كان باغيا

# فقولا له آأنت سويت هذه

# بلا وتد حتى استقلت كما هيا

# وقولا له آأنت رفعت هذه

# بلا عمد أرفق إذن بك بانيا

# وقولا له آأنت سويت وسطها

# منيرا إذا ما جنه الليل هاديا

# وقولا له من يخرج الشمس بكرة

# فيصبح ما مست من الزرع ضاحيا

# وقولا له من ينبت الحب في الثرى

# فيخرج منه البقل يهتز رابيا

# ويخرج منه حبه في رؤوسه

# وفي ذاك آيات لمن كان واعيا

### || [20.55-60]

# ولما أخبر سبحانه وتعالى عما خلق في الأرض من المنافع الدالة على تمام
~~علمه وباهر قدرته، على وجه دال على خصوص القدرة على البعث، وكان من
~~الفلاسفة تناسخيتهم وغيرهم من يقر الله بالوحدانية ولا يقر بقول أهل
~~الإسلام: إن الروح جسم لطيف سار في الجسم سريان النار في الفحم، بل يقول:
~~إنها ليست بجسم ولا قوة في جسم ولا صورة لجسم وليست متصلة به اتصال
~~انطباع ولا حلول فيه، بل اتصال تدبير وتصرف، وأنها إذا فارقت البدن اتصلت
~~بالروحانيين من العالم العقلي الذي هو عالم المجردات وانخرطت في سلك
~~الملائكة المقربين، أو اتصلت ببعض الأجرام السماوية من كوكب أو غيره
~~كاتصالها بالبدن الأول وانقطع تعلقها به فلم تعد إليه حتى ولا يوم البعث
~~عند من يقول منهم بالحشر، وصل ms2880 بذلك قوله تعالى، يرد عليهم، معبرا
~~بالضمير الذي يعبر به الهيكل المجتمع من البدن والنفس: { منها } أي الأرض
~~لا من غيرها { خلقناكم } إذ أخرجناكم منها بالعظمة الباهرة في النشأة
~~الأولى بخلق أبيكم آدم عليه السلام { وفيها } لا في غيرها كما أنتم كذلك
~~تشاهدون { نعيدكم } بالموت كذلك أجساما وأرواحا، فتصيرون ترابا كما
~~كنتم، وللروح مع ذلك وأن كانت في عليين تعلق ببدنها بوجه ما، يدرك البدن
~~به اللذة بالتذاذها والألم بتألهما، وقد صح أن الميت يقعد في قبره ويجيب
~~سؤال الملكين عليهما السلام، لا يقدر أحد منكم أن يخلص من تلك العظمة
~~المحيطة بجليل عظمته ولا بدقيق حكمته { ومنها } لا من غيرها { نخرجكم }
~~يوم البعث بتلك العظمة بعينها { تارة أخرى* } كما بدأناكم أول مرة مثل ما
~~فعلنا في النبات سواء، فقد علم أن هذا فعل الواحد المختار، لا فعل
~~الطبائع، فمرة جعلكم أحياء من شيء ليس له أصل في الحيوانية أصلا، وكرة
~~ردكم إلى ما كنتم عليه قبل الحياة ترابا لا روح فيه ولا ما يشبهها، فلا
~~ريب أن فاعل ذلك قادر على أن يخرجكم منها أحياء كما ابتدأ ذلك، بل
~~الإعادة أهون في مجاري العادة.

# ولما كان ما ذكر مما علق بالأرض من المرافق وغيره على غاية من الوضوح،
~~ليس وراءها مطمح، فكان المعنى: أرينا فرعون هذا الذي ذكرنا لكم من آياتنا
~~وغيره، وكان المقام لتعظيم القدرة، عطف عليه قوله: { ولقد أريناه } أي
~~بالعصا واليد وغيرهما مما تقدم من مقتضى عظمتنا { آياتنا } أي التي
~~عظمتها من عظمتنا { كلها } بالعين والقلب لأن من قدر على مثل ذلك فهو
~~قادر على غيره من أمثاله من خوارق العادات، لأن الممكنات بالنسبة إلى
~~قدرته على حد سواء، لا سيما والذي ذكر أمهات الآيات كما سيومأ إليه إن
~~شاء الله تعالى في سورة الأنبياء { فكذب } أي بها { وأبى* } أي أن يرسل
~~بني إسرائيل؛ وهذا أبلغ من تعديد ما ذكر في الأعراف، فكأنه قيل: كيف صنع
~~في تكذيبه وإبائه؟ فقيل: { قال } حين لم يجد مطعنا مخيلا ms2881 للقبط بما
~~يثيرهم حمية لأنفسهم لأنه علم حقية ما جاء به موسى وظهوره، وتقبل العقول
~~له، فخاف أن يتبعه الناس ويتركوه، ووهن في نفسه وهنا عظيما بتأمل
~~كلماته مفردة ومركبة يعرف مقداره: { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا } هذه التي
~~نحن مالكوها { بسحرك يا موسى* } فخيل إلى أتباعه أن ذلك سحر، فكان ذلك -
~~مع ما ألفوه من عادتهم في الضلال - صارفا لهم عن اتباع ما رأوا من
~~البيان، ثم وصل بالفاء السببية قوله مؤكدا إيذانا بعلمه أن ما أتى به
~~موسى ينكر كل من يراه أن يقدر غيره على معارضته: { فلنأتينك } أي والإله
~~الأعظم! بوعد لا خلف فيه { بسحر مثله } تأكيدا لما خيل به؛ ثم أظهر
~~النصفة والعدل إيثاقا لربط قومه فقال: { فاجعل بيننا وبينك موعدا } أي
~~من الزمان والمكان { لا نخلفه } أي لا نجعله خلفنا { نحن ولا أنت } بأن
~~نقعد عن إتيانه.

# ولما كان من الزمان والمكان لا ينفك عن الآخر قال: { مكانا } وآثر ذكر
~~المكان لأجل وصفه بقوله: { سوى * } أي عدلا بيننا، لا حرج على واحد منا
~~في قصده أزيد من حرج الآخر، فانظر هذا الكلام الذي زوقه وصنعه ونمقه
~~فأوقف به قومه عن السعادة واستمر يقودهم بأمثاله حتى أوردهم البحر
~~فأغرقهم، ثم في غمرات النار أحرقهم، فعلى الكيس الفطن أن ينقد الأقوال
~~والأفعال، والخواطر والأحول، ويعرضها على محك الشرع: الكتاب والسنة، فما
~~وافق لزمه وما لا تركه.

# ولما كان مجتمع سرورهم الذي اعتادوه حاويا لهذه الأغراض زمانا ومكانا
~~وغيرهما، اختاره عليه السلام لذلك، فاستؤنف الخبر عنه في قوله تعالى: {
~~قال موعدكم } أي الموصوف { يوم الزينة } أي عيدكم الذي اعدتم الاجتماع
~~فيه في المكان الذي اعتدتموه، فآثر هنا ذكر الزمان وإن كان يتضمن المكان
~~لما فيه من عادة الجمع كما آثر فيما تقدم المكان لوصفه بالعدل { وأن يحشر
~~} بناه للمفعول لأن القصد الجمع، لا كونه من معين { الناس } أي إغراء ولو
~~بكره { ضحى* } ليستقبل النهار من أوله، فيكون أظهر لما يعمل وأجلى، ولا
~~يأتي الليل إلا وقد قضي الأمر، وعرف ms2882 المحق من المبطل، وأنتم أجمع ما
~~تكونون وأفرغ، فيكل حد المبطلين وأشياعهم، والمتكبرين على الحق وأتباعهم،
~~ويكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر، ويشيع في جميع أهل الوبر
~~والمدر { فتولى فرعون } عن موسى إلى تهيئة ما يريد من الكيد بعد توليه عن
~~الانقياد لأمر الله { فجمع كيده } أي مكره وحيلته وخداعه، الذي دبره على
~~موسى بجمع من يحصل بهم الكيد، وهم السحرة، حشرهم من كل أوب، وكان أهل مصر
~~أسحر أهل الأرض وأكثرهم ساحرا، وكانوا في ذلك الزمان أشد اعتناء بالسحر
~~وأمهر ما كانوا وأكثر { ثم أتى * } للميعاد الذي وقع القرار عليه بمن
~~حشره من السحرة والجنود ومن تبعهم من الناس، مع توفر الدواعي على الإتيان
~~للعيد، والنظر إلى تلك المغالبة التي لم يكن مثلها.

### || [20.61-67]

# ولما تشوف السامع إلى ما كان من موسى عليه السلام عند ذلك، استأنف
~~سبحانه الخبر عنه بقوله: { قال لهم } أي لأهل الكيد وهم السحرة وغيرهم {
~~موسى } حين رأى اجتماعهم ناصحا لهم: { ويلكم } يا أيها الناس الذين
~~خلقهم الله لعبادته { لا تفتروا } أي لا تتعمدوا أن تصنعوا استعلاء { على
~~الله كذبا } بجعلكم آياته العظام الثابتة سحرا لا حقيقة له، وادعائكم
~~أن ما تخيلون به حق وليس بخيال، وإشراككم به؛ وسبب عنه قوله: { فيسحتكم }
~~أي يهلككم؛ قال الرازي. وأصله الاستئصال { بعذاب } أي عظيم تظهر به
~~خيبتكم { وقد خاب } كل { من افترى * } أي تعمد كذبا على الله أو على
~~غيره { فتنازعوا } أي تجاذب السحرة { أمرهم بينهم } لما سمعوا هذا
~~الكلام، علما منهم بأنه لا يقدر أن يواجه فرعون بمثله في جميع جنوده
~~وأتباعه لم يسلم منه إلا من الله معه { وأسروا النجوى* } أي كلامهم الذي
~~تناجوا به وبالغوا في إخفائه، فإن النجوى الإسرار، لئلا يظهر فرعون
~~وأتباعه على عوارهم في اختلافهم الذي اقتضاه لفظ التنازع، فكأنه قيل: ما
~~قالوا حين انتهى تنازعهم؟ فقيل: { قالوا } أي السحرة بعد النظر وإجالة
~~الرأي ما خيلهم به فرعون تلقنا منه وتقربا إليه بما ينفر الناس عن موسى
~~وهارون عليهما ms2883 السلام ويثبطهم عن اتباعهما وإن غلبا، لأنه لا ينكر غلبة
~~ساحر على ساحر آخر: { إن هذان } أي موسى وهارون وقرىء: هاذان - بالألف،
~~على لغة من يجعل ألف المثنى لازمة في كل حال؛ قال أبو حيان: وهي لغة
~~لطوائف من العرب لبني الحارث بن كعب وبعض كنانة خثعم وزبيد وبني العنبر
~~وبني الهجيم ومراد وعذره. { لساحران } لا شك في ذلك منهما { يريدان } أي
~~بما يقولان من دعوى الرسالة وغيرها { أن يخرجاكم } أيها الناس { من أرضكم
~~} هذه التي ألفتموها، وهي وطنكم خلفا عن سلف { بسحرهما } الذي أظهراه
~~لكم وغيره.

# ولما كان كل حزب بما لديهم فرحون قالوا: { ويذهبا بطريقتكم } هذه
~~السحرية التي تعبتم في تمهيدها، وأفنى فيها أسلافكم أعمارهم، حتى بلغ
~~أمرها الغاية، وبدينكم الذي به قوامكم { المثلى* } أي التي هي أمثل
~~الطرق، فيكونا آثر بما يظهرانه منها عند الناس منكم، ويصرفان وجوه الناس
~~إليها عنكم، ويبطل ما لكم بذلك من الارزاق والعظمة عند الخاص والعام وغير
~~ذلك من الأغراض { فأجمعوا كيدكم } أي لا تدعوا منه شيئا إلا جئتم به ولا
~~تختلفوا تضعفوا { ثم ائتوا } إلى لقاء موسى وهارون لمباراتهما { صفا }
~~أي متسابقين متساوين في السباق ليستعلي أمركم عليهما فتفلحوا، والاصطفاف
~~أهيب في صدور الرائين.

# ولما كان التقدير: فمن أتى كذلك فقد استعلى، عطف عليه قولهم محققا: {
~~وقد أفلح اليوم }  في هذا الجمع الذي ما اجتمع مثله قط { من استعلى* } أي
~~غلب ووجد علوه، أي ففعلوا ما تقدم وأتوا صفا، فلما أتوا وكانوا خبيرين
~~بأن يقولوا ما ينفعهم في مناصبة موسى عليه السلام، استؤنف الإخبار عنه
~~بقوله تعالى: { قالوا } أي السحرة منادين، لأن لين القول مع الخصم إن لم
~~ينفع لم يضر: { يا موسى إما أن تلقي } ما معك مما تناظرنا به أولا {
~~وإما أن نكون } أي نحن { أول من ألقى* } ما معه { قال } أي موسى مقابلا
~~لأدبهم بأحسن منه ولأنه فهم أن مرادهم الابتداء، وليكون هو الآخر فيكون
~~العاقبة بتسليط معجزته على سحرهم فلا يكون بعدها شك: لا ألقي أنا أولا ms2884 {
~~بل ألقوا } أنتم أولا، فانتهزوا الفرصة، لأن ذلك كان مرادهم بما أفهموه
~~من تعبير السياق والتصريح بالأول، فألقوا { فإذا حبالهم وعصيهم } التي
~~ألقوها { يخيل إليه } وهو صفينا تخييلا مبتدئا { من سحرهم } الذي كانوا
~~قد فاقوا به أهل الأرض { أنها } لشدة اضطربها { تسعى* } سعيا، وإذا كان
~~هذا حاله مع أنه أثبت الناس بصرا وأنفذهم بصيرة فما ظنك بغيرة! { فأوجس
~~} أي أضمر بسبب ذلك، وحقيقته: أوقع واجسا أي خاطرا وضميرا.

# ولما كان المقام لإظهار الخوارق على يديه، فكان ربما فهم أنه أوقعه في
~~نفس أحد غيره، كان المقام للاهتمام بتقديم المتعلق، فقال لذلك لا لمراعاة
~~الفواصل: { في نفسه } أي خاصة، وقدم ما المقام له والاهتمام به فقال: {
~~خيفة موسى* } مثل ما خاف من عصاه أول ما رآها كذلك على ما هو طبع البشر،
~~وللنظر إلى الطبع عبر بالنفس لا القلب مثلا.

### || [20.68-71]

# ولما كان ذلك، وكان المعلوم أن الله معه، وأنه جدير بإبطال سحرهم،
~~استأنف الخبر عنه بقوله: { قلنا } بما لنا من العظمة: { لا تخف } من شيء
~~من أمرهم ولا غيره، ثم علل ذلك بقوله، وأكده أنواعا من التأكيد لاقتضاء
~~الحال إنكار أن يغلب أحد ما أظهروا من سحرهم لعظمه: { إنك أنت } أي خاصة
~~{ الأعلى* } أي الغالب غلبة ظاهرة لا شبهة فيها { وألق } وأشار إلى يمن
~~العصا وبركتها بقوله: { ما في يمينك } أي من هذه العصا التي قلنا لك أول
~~ما شرفناك بالمناجاة { وما تلك بيمينك يا موسى } ثم أريناك منها ما
~~أريناك { تلقف } بقوة واجتهاد مع سرعة لا تكاد تدرك - بما أشار إليه حذف
~~التاء { ما صنعوا } أي فعلوه بعد تدرب كبير عليه وممارسة طويلة؛ ثم علل
~~ذلك بقوله: { إنما } أي أن الذي { صنعوا } أي أن صنعهم مما رأيته وهالنا
~~أمره.

# ولما كان المقصود تحقير هذا الجيش أفرد ونكر لتنكير المضاف وتحقيره
~~فقال: { كيد ساحر } أي كيد سحري لا حقيقة له ولا ثبات، سواء كان واحدا
~~أو جمعا، ولو جمع لخيل أن المقصود العدد، ولما كان التقدير: فهم لا
~~يفلحون، عطف ms2885 عليه قوله: { ولا يفلح الساحر } أي هذا الجنس { حيث أتى* }
~~أي كيف ما سار وأيه { سلك } فإنه إنما يفعل ما لا حقيقة له، فامتثل ما
~~أمره به ربه من إلقاء عصاه، فكان ما وعده به سبحانه من تلقفها لما صنعوا
~~من غير أن يظهر عليها زيادة في ثخن ولا غيره مع أن حبالهم وعصيهم كانت
~~شيئا كثيرا، فعلم كل من رأى ذلك حقيته وبطلان ما فعل السحرة، فبادر
~~السحرة منهم إلى الخضوع لأمر الله ساجدين مبادرة من كأنه ألقاه ملق على
~~وجهه، ولذلك قال تعالى بعد أن ذكر مكرهم واجتهادهم في معارضة موسى عليه
~~الصلاة والسلام وحذف ذكر الإلقاء وما سببه من التلقف لأن مقصود السورة
~~القدرة على تليين القلوب القاسية: { فألقي السحرة } أي فألقاهم ما رأوا
~~من أمر الله بغاية السرعة وبأيسر أمر { سجدا } على وجوههم؛ قال
~~الأصبهاني: سبحان الله! ما أعظم شأنهم! ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر
~~والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة الشكر والسجود، فما أعظم الفرق بين
~~الإلقاءين. فكأن قائلا قال: هذا فعلهم فما قالوا؟ فقيل: { قالوا آمنا }
~~أي صدقنا.

# ولما كان سياق هذه السورة مقتضيا لتقديم هارون عليه السلام قال: { برب
~~هارون وموسى* } بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه سبحانه لا يشقيه
~~بهذا القرآن بل يهدي الناس به ويذلهم له، فيجعل العرب على شماختها أذل
~~شيء لوزرائه وأنصاره وخلفائه وإن كانوا أضعف الناس، وقبائلهم أقل
~~القبائل، مع ما في ذلك من الدليل على صدق إيمانهم وخلوص ادعائهم بتقديم
~~الوزير المترجم ترقيا في درج المعرفة ممن أوصل ذلك إليهم إلى من أمره
~~بذلك ثم إلى من أرسله شكرا للمنعمين بالتدريج

# " لا يشكر الله من لم يشكر الناس "

# وهذا لما أوجب تقديمه هنا لا لهذا فقط، وذكروا اسم الرب إشارة إلى أنه
~~سبحانه أحسن إليهما بإعلاء شأنهما على السحرة، وعلى من كانوا يقرون
~~بالربوبية، وهو فرعون الذي لم يغن عنهم شيئا، فكانوا أول النهار سحرة،
~~وآخر شهداء بررة، وهذه الآية في أمثالها من أي هذه السور وغيرها ms2886 مما قدم
~~فيه ما يتبادر أن حقه التأخير وبالعكس لأنحاء من المعاني دقيقة، هي التي
~~حملت بعض من لم يرسخ إلى أن يقول: إن القرآن يراعي الفواصل كما يتكلف
~~بلغاء العرب السجع، وتبعه جمع من المتأخرين تقليدا، وقد عاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك حين قال:

# " سجع كسجع الجاهلية أو قال: الكهان "

# وقد علم مما ذكرته أن المعنى الذي بنيت عليه السورة ما كان ينتظم إلا
~~بتقديم هارون، ويؤيد ذلك أنه قال هنا { إنا رسولا } وفي الشعراء { رسول }
~~، وقد قال الإمام فخر الدين الرازي كما حكاه عنه الشيخ أبو حيان في سورة
~~فاطر من النهر: لا يقال في شيء من القرآن: أنه قدم أو أخر لأجل السجع،
~~لأن معجزة القرآن ليست في مجرد اللفظ، بل فيه وفي المعنى، وقال القاضي
~~أبو بكر الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن: ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع
~~من القرآن وذكره أبو الحسن الأشعري في غير موضع من كتبه، ثم رد على
~~المخالف بأن قال: والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام
~~على مثال السجع وإن لم يكن سجعا لأن السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي
~~يؤدي السجع. وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن، لأن
~~اللفظ يقع فيه تابعا للمعنى، وفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه
~~التي تؤدي المعنى المقصود فيه وبين أن يكون المعنى منتظما دون اللفظ.
~~ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره. ومتى انتظم
~~المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعنى، ثم
~~استدل على ذلك بأشياء نفيسة أطال فيها وأجاد - رحمه الله، وقد تقدم في
~~آخر سورة التوبة ما ينفع جدا في هذا المرام.

# ولما كان موسى عليه السلام هو المقصود بالإرسال إلى فرعون، استأنف تعالى
~~الإخبار عن فرعون عندما فجئه ذلك فقال: { قال } أي فرعون للسحرة منكرا
~~عليهم، وأضمر اسمه هنا ولم يظهره كما في الأعراف لأن مقصود السورة الرفق
~~بالمدعوين والحلم عنهم، وهو ms2887 غير متأهل لذكر اسمه في هذا المقام: { آمنتم
~~} أي بالله { له } أي مصدقين أو متبعين لموسى { قبل أن ءاذن لكم } في
~~ذلك، إبهاما بأنه سيأذن فيه ليقف الناس عن المبادرة إلى الاتباع بين خوف
~~العقوبة ورجاء الإذن؛ ثم استأنف قوله معللا مخيلا لأتباعه صدا لهم عن
~~الاقتداء بهم: { إنه لكبيركم } أي في العلم { الذي علمكم السحر } فلم
~~تتبعوه لظهور الحق، بل لإرادتكم شيئا من المكر وافقتموه عليه قبل حضوركم
~~في هذا الموطن، وهذا على عادته في تخييل أتباعه فيما يوقفهم عن اتباع
~~الحق.

# ولما خيلهم، شرع يزيدهم حيرة بتهديد السحرة فقال: { فلأقطعن } أي سبب ما
~~فعلتم { أيديكم } على سبيل التوزيع { وأرجلكم } أي من كل يدا ورجلا {
~~من خلاف } فإذا قطعت اليد اليمنى قطعت الرجل اليسرى { ولأصلبنكم } وعبر
~~عن الاستعلاء بالظرف إشارة إلى تمكينهم من المصلوب فيه تمكين المظروف في
~~ظرفه فقال: { في جذوع النخل } تبشيعا لقتلكم ردعا لأمثالكم { ولتعلمن
~~أينا } أنا أورب موسى الذي قال: إنه أوحى إليه أن العذاب على من كذب
~~وتولى { أشد عذابا وأبقى* } أي من جهة العذاب، أي أينا عذابه أشد وأطول
~~زمانا.

### || [20.72-76]

# ولما علموا ما خيل به على عقول الضعفاء، نبهوهم فأخبر تعالى عن ذلك
~~بقوله مستأنفا: { قالوا لن نؤثرك } أي نقدم أثرك بالاتباع لك لنسلم من
~~عذابك الزائل { على ما جاءنا } به موسى عليه السلام { من البينات } التي
~~عايناها وعلمنا أنه لا يقدر أحد على مضاهاتها. ولما بدؤوا بما يدل على
~~الخالق من الفعل الخارق، ترقوا إلى ذكره بعد معرفته بفعله، إشارة إلى
~~علي قدره فقالوا: { والذي } أي ولا نؤثرك بالاتباع على الذي { فطرنا }
~~أي ابتدأ خلقنا، إشارة إلى شمول ربوبيته سبحانه وتعالى لهم وله ولجميع
~~الناس، وتنبيها على عجز فرعون عند من استحقه، وفي جميع أقوالهم هذه من
~~تعظيم الله تعالى عبارة وإشارة وتحقير فرعون أمر عظيم.

# ولما تسبب عن ذلك أنهم لا يبالون به، علما بأن ما فعله فهو بإذن الله،
~~قالوا: { فاقض ما } أي فاصنع في حكمك الذي { أنت قاض ms2888 } ثم عللوا ذلك
~~بقولهم: { إنما تقضي } أي تصنع بنا ما تريد أن قدرك الله عليه { هذه
~~الحياة الدنيا* } أي إنما حكمك في مدتها على الجسد خاصة، فهي ساعة تعقب
~~راحة، ونحن لانخاف إلا ممن يحكم على الروح وإن فني الجسد، فذاك هو الشديد
~~العذاب، الدائم الجزاء بالثواب أو العقاب، ولعلهم أسقطوا الجار تنزلا
~~إلى أن حكمه لو فرض أنه يمتد إلى آخر الدنيا لكان أهلا لأن لا يخشى لأنه
~~زائل وعذاب الله باق. ثم عللوا تعظيمهم لله واستهانتهم بفرعون بقولهم: {
~~إنا ءامنا بربنا } أي المحسن إلينا طول أعمارنا مع إساءتنا بالكفر وغيره
~~{ ليغفر لنا } من غير نفع يلحقه بالفعل أو ضرر يدركه بالترك { خطايانا }
~~التي قابلنا بها إحسانه: ثم خصوا بعد العموم فقالوا: { وما أكرهتنا عليه
~~} وبينوا ذلك بقولهم: { من السحر } لتعارض به المعجزة، فإن كان الأكمل
~~لنا عصيانك فيه لأن الله أحق بأن يتقى. روي أن الذي كان من القبط من
~~السحرة اثنان فقط، والباقون من بني إسرائيل أكرههم فرعون على تعلم السحر،
~~وروي أنهم رأوا موسى عليه السلام نائما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون إن
~~الساحر إذا نام بطل سحره، فهذا لا يقدر على معارضته، فأبى عليهم وأكرههم
~~على المعارضة.

# ولما كان التقدير: فربنا أهل التقوى وأهل المغفرة، عطفوا عليه مستحضرين
~~لكماله: { والله } أي الجامع لصفات الكمال { خير } جزاء منك فيما وعدتنا
~~به { وأبقى* } ثوابا وعقابا، والظاهر أن الله تعالى سلمهم من فرعون،
~~ويؤيده قوله تعالى

# أنتما ومن اتبعكما الغالبون

# [القصص: 35] - قاله أبو حيان. وسيأتي في آخر الحديد ما هو صريح في
~~نجاتهم؛ ثم عللوا هذا الختم بقولهم: { إنه من يأت ربه } أي الذي رباه
~~وأحسن إليه بأن أوجده وجعل له جميع ما يصلحه { مجرما } أي قاطعا ما
~~أمره به أن يوصل { فإن له جهنم } دار الإهانة { لا يموت فيها } أبدا مع
~~شدة عذابها.

# بخلاف عذابك الذي إن اشتد أمات فزال سريعا، وإن خف لم يخف وكان آخره
~~الموت وإن طال { ولا يحيى * } فيها حياة ينتفع بها { ومن يأته ms2889 } أي ربه
~~الذي أوجده ورباه { مؤمنا } أي مصدقا به.

# ولما قدم أن مجرد الكفر يوجب العذاب. كان هذا محلا يتوقع فيه الإخبار
~~عن الإيمان بمثل ذلك فقال: { قد } أي ضم إلى ذلك تصديقا لإيمانه أنه {
~~عمل } أي في الدنيا { الصالحات } التي أمر بها فكأن صادق الإيمان مستلزم
~~لصالح الأعمال { فأولئك } أي العالو الرتبة { لهم } أي لتداعي ذواتهم
~~بمقتضى الجبلة { الدرجات العلى* } التي لا نسبة لدرجاتك التي وعدتنا بها
~~منها؛ ثم بينوها بقولهم: { جنات عدن } أي أعدت للإقامة وهيئت فيها
~~أسبابها { تجري من تحتها الأنهار } أي من تحت غرفها وأسرتها وأرضها؛ فلا
~~يراد موضع منها لأن يجري فيه نهر إلا جرى؛ ثم بين بقوله: { خالدين فيها }
~~أن أهلها هيئوا أيضا للإقامة.

# ولما أرشد السياق والعطف على غير معطوف عليه ظاهر إلى أن التقدير: ذلك
~~الجزاء العظيم والنعيم المقيم جزاء الموصوفين، لتزكيتهم أنفسهم، عطف عليه
~~قوله: { وذلك جزاء } كل { من تزكى* } أي طهر نفسه بما ذكر من الإيمان
~~والأعمال الصالحة، وفي هذا تسلية للصحابة رضوان الله عليهم فيما كان يفعل
~~بهم عند نزول هذه السورة إذ كانوا مستضعفين.

### || [20.77-81]

# ولما بين سبحانه استكبار فرعون المدعى في قوله { فكذب وأبى } وختمه
~~سبحانه بأنه يهلك العاصي كائنا من كان، وينجي الطائع، أتبع ذلك شاهدا
~~محسوسا عليه كفيلا ببيان أنه لم يغن عن فرعون شيء من قوته ولا
~~استكباره، فقال عاطفا على " ولقد أريناه آياتنا ": { ولقد أوحينا } أي
~~بعظمتنا لتسهيل ما يأتي من الأمور الكبار { إلى موسى } غير مكترثين لشيء
~~من أقوال فرعون ولا أفعاله، وهذا الإيحاء بعد ما تقدم من أمر السحرة بمدة
~~مديدة جرت فيها خطوب طوال كانت بسببها الآيات الكبار، وكأنها حذفت لما
~~تدل عليه من قساوة القلوب، والمراد هنا الانتهاء لما تقدم من مقصود
~~السورة { أن أسر } أي ليلا، لأن السري سير الليل؛ وشرفهم بالإضافة إليه
~~فقال: { بعبادي } أي بني إسرائيل الذين لفت قلب فرعون حتى أذن في مسيرهم
~~بعد أن كان قد أبى أن يطلقهم أو يكف عنهم العذاب، فاقصد ms2890 بهم ناحية بحر
~~القلزم { فاضرب لهم } أي اعمل بضرب البحر بعصاك، ولذلك سماه ضربا.

# ولما كان ضرب البحر بالعصا سببا لوجود الطريق الموصوفة، أوقع الفعل
~~عليها فقال: { طريقا في البحر } ووصفها بالمصدر مبالغة فقال: { يبسا }
~~حال كونها أو كونك { لا تخاف } والمراد بها الجنس، فإنه كان لكل سبط
~~طريقا { دركا } أي أن يدركك شيء من طغيان البحر أو بأس العدو أو غير
~~ذلك.

# ولما كان الدرك مشتركا بين اللحاق والتبعة، أتبعه بقوله: { ولا تخشى* }
~~أي شيئا غير ذلك أصلا إنفاذا لأمري وإنقاذا لمن أرسلتك لاستنقاذهم،
~~وسوقه على هذا الوجه من إظهار القدرة والاستهانة بالمعاند مع كبريائه
~~ومكنته استدلالا شهوديا على ما قرر أول السورة من شمول القدرة وإحاطة
~~العلم للبشارة بإظهار هذا الدين بكثرة الأتباع وإبارة الخصوم والإسعاد
~~برد الأضداد وجعل بغضهم ودا، وإن كانوا قوما لدا؛ ثم أتبع ذلك قوله
~~عطفا على ما تقديره: فبادر امتثال الأمر في الإسراء وغيره: { فأتبعهم }
~~أي أوجد التبع والمسير وراء بني إسرائيل على ذلهم وضعفهم { فرعون بجنوده
~~} على كثرتهم وقوتهم وعلوهم وعزتهم، فكانوا كالتابع الذي لا معنى له بدون
~~متبوعه { فغشيهم } أي فرعون وقومه { من اليم } أي البحر الذي من شأنه أن
~~يؤم؛ وأوجز فهول فقال: { ما غشيهم * } أي أمر لا تحتمل العقول وصفه حق
~~وصفه، فأهلك أولهم وآخرهم؛ وقطع دابرهم، لم يبق منهم أحدا، وما شاكت
~~أحدا من عبادنا المستضعفين شوكة { وأضل فرعون } على تحذلقه { قومه } مع
~~ما لهم من قوة الأجساد ومعانيها.

# ولما كان إثبات الفعل لا يفيد العموم، نفى ضده ليفيده مع كونه أوكد
~~وأوقع في النفس وأروع لها فقال: { وما هدى* } أي ما وقع منه شيء من
~~الهداية، لا لنفسه ولا لأحد من قومه، فتم الدليل الشهودي على تمام القدرة
~~على إنجاء الطائع وإهلاك العاصي.

# ولما كان هذا موجبا للتشوف إلى ما وقع لبني إسرائيل بعده، قال تعالى
~~شافيا لهذا الغليل، أقبلنا على بني إسرائيل ممتنين بما مضى وما يأتي
~~قائلين: { يا بني إسرائيل } معترفين لهم أنا نظرنا إلى ms2891 السوابق فأكرمناهم
~~لأجل أبيهم.

# ولما كان درء المفاسد وإزالة الموانع قبل جلب المصالح واستدرار المنافع
~~قال: { قد أنجيناكم } بقدرتنا الباهرة { من عدوكم } الذي كنتم أحقر شيء
~~عنده.

# ولما تفرغوا لإنفاذ ما يراد منهم من الطاعة قال: { وواعدناكم } أي كلكم
~~- كما مضى في البقرة عن نص التوراة - للمثول بحضرتنا والاعتزاز بمواطن
~~رحمتنا { جانب الطور الأيمن } أي الذي على أيمانكم في توجهكم هذا الذي
~~وجوهكم فيه إلى بيت أبيكم إبراهيم عليه السلام، وهو جانبه الذي يلي البحر
~~وناحية مكة واليمن.

# ولما بدأ بالمنفعة الدينية، ثنى بالمنفعة الدنيوية فقال: { ونزلنا عليكم
~~} بعد إنزال هذا الكتاب في هذه المواعدة لإنعاش أرواحكم { المن والسلوى*
~~} لإبقاء أشباحكم، فبدأ بالإنجاء الممكن من العبادة، ثم أتبعه بنعمة
~~الكتاب الدال عليها، ثم بالرزق المقوي، ودل على نعمة الإذن فيه بقوله: {
~~كلوا } ودل على سعته بقوله: { من طيبات ما } ودل على عظمته بقوله: {
~~رزقناكم } من ذلك ومن غيره.

# ولما كان الغنى والراحة سبب السماحة، قال: { ولا تطغوا فيه } بالادخار
~~إلى غد في غير يوم الجمعة ولا بغير ذلك من البطر وإغفال الشكر بصرفه في
~~غير الطاعة { فيحل } أي ينزل ويجب في حينه الذي هو أولى الأوقات به - على
~~قراءة الجماعة بالكسر، ونزولا عظيما وبروكا شديدا - على قراءة
~~الكسائي بالضم { عليكم غضبي } فتهلكوا لذلك { و } كل { من يحلل عليه غضبي
~~} منكم ومن غيركم { فقد هوى* } أي كان حاله حال من سقط من علو.

### || [20.82-86]

# ولما كان الإنسان محل الزلل وإن اجتهد، رجاه واستعطفه بقوله: { وإني
~~لغفار } أي ستار بإسبال ذيل العفو { لمن تاب } أي رجع عن ذنوبه من الشرك
~~وما يقاربه { وءامن } بكل ما يجب الإيمان به { وعمل صالحا } تصديقا
~~لإيمانه.

# ولما كانت رتبة الاستمرار على الاستقامة في غاية العلو، عبر عنها بأداة
~~التراخي فقال: { ثم اهتدى* } أي استمر على العمل الصالح متحريا به
~~إيقاعه على حسب أمرنا وعلى أقرب الوجوه المرضية لنا، له إلى ذلك غاية
~~التوجه كما يدل عليه صيغة افتعل، وكأنه لما رتب الله سبحانه منازل قوم
~~موسى ms2892 عليه السلام عامة والسبعين المختارين منهم خاصة في الجبل - كما مضى
~~عن نص التوراة في سورة البقرة، وواعده الكلام بعد ثلاثين ليلة ولم يعين
~~له أولها، وكأنه لاشتياقه إلى ما رأى من التعرف إليه بمقام الجمال لم
~~يتوقف على خصوص إذن من الله تعالى في أول وقت الإتيان اكتفاء بمطلق الأمر
~~السابق في الميعاد، فتعجل بعشرة أيام عن الوقت الذي علم الله أن الكلام
~~يقع فيه بعد الثلاثين التي ضربها لذلك، وأمر موسى عليه السلام قومه عند
~~نهوضه، وتقدم إليهم في اتباعه والكون في أثره للحلول في الأماكن التي
~~حدها الله لهم وأمر السبعين المختارة بمثل ذلك، وكأنهم لما مضى تلبثوا
~~لما رأوا من مقام الجلال، فلما مضت الثلاثون بعد ذهاب موسى لم يكن أتى
~~الوقت الذي أراد الله أن تكون المناجاة فيه، فزاده عشرا فظن بنو اسرائيل
~~الظنون في تلك العشرة، ووقع لهم ما وقع من اتخاذ العجل.

# ولما كان ذلك - والله أعلم بما كان، وكان أعظم ما مضى في آية الامتنان
~~عليهم والتعرف بالنعم إليهم المواعدة لهدايتهم بالآيات المرئية
~~والمسموعة، وختم ذلك بالإشارة إلى الاجتهاد في الإقبال على الهدى، أتبع
~~ذلك ذكر ضلالهم بعد رؤية ما يبعد معه كل البعد إلمام من رآه بشيء من
~~الضلال، كل ذلك لإظهار القدرة التامة على التصرف في القلوب بضد ما يظن
~~بها، وكان تنجز المواعيد ألذ شيء للقلوب وأشهاه إلى النفوس، وكان السياق
~~مرشدا حتما إلى أن التقدير: فأتوا إلى الطور لميعادنا، وتيمموا جانبه
~~الأيمن بأمرنا ومرادنا، وتعجل موسى صفينا الصعود فيه مبادرا لما عنده من
~~الشوق إلى ذلك المقام الشريف وتأخر مجيء قومه عن الإتيان معه، فقلنا: ما
~~أخر قومك عن الأتيان معك؟ فعطف عليه قوله: { وما أعجلك } أي أي شيء أوجب
~~لك العجلة في المجيء { عن قومك } وإن كنت بادرت مبادرة المبالغ في
~~الاسترضاء، أما علمت أن حدود الملوك لا ينبغي تجاوزها بتقدم أو تأخر؟ {
~~يا موسى* } فهلا أتيتم جمله وانتظرتم أمرا أمرا جديدا بخصوص الوقت
~~الذي استحضركم فيه ms2893 { قال } موسى ظنا منه أنهم أسرعوا وراءه: { هم } وأتى
~~باسم الإشارة وأسقط منه هاء التنبيه لأنه لا يليق بخطاب الله، قال ابن
~~هبيرة: ولم أر أحدا من الأصفياء خاطب ربه بذلك، وإنما خاطب به الكفار
~~لغباوتهم

# قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك

# [النحل: 86] في أمثالها وأما آخر الزخرف فقد ذكر التعبير بها في موضعه {
~~أولاء } أي هم في القرب بحيث يسار إليهم، كائنين { على أثري } أي ماشين
~~على آثار مشيي قبل أن ينطمس لم أسبقهم إلا بشيء جرت العادة في السبق
~~بمثله بين الرفاق، هذا بناء منه على ما كان عهد إليهم، وأكد فيه عليهم:
~~ثم اعتذر عن فعله فقال: { وعجلت } أنا بالمبادرة { إليك } وجرى على عادة
~~أهل القرب كما يحق له فقال: { رب } أي أيها المسارع في إصلاح شأني
~~والإصلاح إلي { لترضى* } عني رضا أعظم مما كان { قال } الرب سبحانه: {
~~فإنا } أي قد تسبب عن عجلتك عنهم أنا { قد فتنا } أي خالطنا بعظمتنا
~~مخالطة مميلة محيلة { قومك } بتعجلك.

# ولما كانت الفتنة لم تستغرق جميع الزمن الذي كان بعده، وإنما كانت في
~~بعضه، أدخل الجار فقال: { من بعدك } أي خالطناهم بأمر من أمرنا مخالطة
~~أحالتهم عما عهدتهم عليه، وكان ذلك بعد تمام المدة التي ضربتها لهم، وهي
~~الثلاثون بالفعل وبالقوة فقط، من أول ما فارقتهم بضربك لتلك المدة
~~باعتبار أن أول إتيانك هو الذي كان سبب الفتنة لزيادة أيام الغيبة بسببه
~~لأنا زدنا في آخر المدة بمقدار ما عجلت به في أولها، فلما تأخر رجوعك
~~إليهم حصل لهم الفتون بالفعل، فظنوا مرجمات الظنون.

# ولما عمتهم الفتنة إلا اثني عشر ألفا من أكثر من ستمائة ألف، أطلق
~~الضلال على الكل فقال: { وأضلهم السامري* } أي عن طريق الرشد بما سبب
~~لهم؟ روى النسائي في التفسير من سننه، وأبو يعلى في مسنده وابن جرير وابن
~~أبي حاتم في تفسيريهما عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الفتون أن
~~موسى عليه السلام لما وعده ربه أن يكلمه استخلف على قومه ms2894 أخاه هارون عليه
~~السلام، وأجلهم ثلاثين يوما، وذهب فصامها ليلها ونهارها، ثم كره أن يكلم
~~ربه وريح فمه متغير، فمضغ شيئا من نبات الأرض فقال له ربه: أوما علمت أن
~~ريح الصائم أطيب من ريح المسك؟ ارجع فصم عشرا، فلما رأى قوم موسى أنه لم
~~يرجع إليهم ساءهم ذلك، وكان هارون قد خطبهم وقال: إنكم خرجتم من مصر،
~~ولقوم فرعون عندكم عواري وودائع، ولكم فيها مثل ذلك، وأنا أرى أن تحسبوا
~~ما لكم عندهم، ولا أحل لكم وديعة استودعتموها ولا عارية، ولسنا برادين
~~إليهم شيئا من ذلك ولا ممسكيه لأنفسنا، فحفر حفيرا وأمر كل قوم عندهم
~~من ذلك من متاع أو حلية أن يقذفوه في ذلك الحفير، ثم أوقد النار فأحرقه
~~فقال: لا يكون لنا ولا لهم، وكان السامري من قوم يعبدون البقر، جيران
~~لبني إسرائيل ولم يكن من بني إسرائيل، فاحتمل مع موسى وبني إسرائيل حين
~~احتملوا، فقضى له أن رأى أثرا فقبض منه قبضة فمر بهارون فقال له هارون
~~عليه السلام: يا سامري! ألا تلقي ما في يدك - وهو قابض عليه لا يراه أحد
~~طوال ذلك اليوم، فقال هذه قبضة من أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر، ولا
~~ألقيها لشيء إلا أن تدعو الله إذا ألقيتها أن يكون ما أريد، فألقاها ودعا
~~له هارون، فقال: أريد أن يكون عجلا، فاجتمع ما كان في الحفرة من متاع أو
~~حلية أو نحاس أو حديد، فصار عجلا أجوف ليس فيه الروح، له خوار، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لا والله! ما كان له صوت قط، إنما كانت الريح تدخل
~~في دبره فتخرج من فيه، فكان ذلك الصوت من ذلك، فتفرق بنو إسرائيل فرقا،
~~فقالت فرقة: يا سامري! ما هذا وأنت أعلم به؟ قال: هذا ربكم، ولكن موسى
~~أضل الطريق، فقالت فرقة: لا نكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى.

# فإن كان ربنا لم نكن ضيعناه وعجزنا فيه حين رأيناه، وإن لم يكن ربنا
~~فإنا نتبع موسى، وقالت فرقة: هذا عمل الشيطان، ms2895 وليس بربنا، ولن نؤمن به
~~ولن نصدق، وأشرب فرقة في قلوبهم الصدق بما قال السامري في العجل وأعلنوا
~~التكذيب به - الحديث.

# ثم سبب عن إخباره سبحانه له بذلك قوله: { فرجع موسى } أي لما أخبره ربه
~~بذلك { إلى قومه } أي الذين لهم قوة عظيمة على ما يحاولونه { غضبان
~~أسفا* } أي شديد الحزن أو الغضب؛ واستأنف قوله: { قال } لقومه لما رجع
~~إليهم مستعطفا لهم: { يا قوم } وأنكر عليهم بقوله: { ألم يعدكم ربكم }
~~الذي طال إحسانه إليكم { وعدا حسنا } أي بأنه ينزل عليكم كتابا
~~حافظا، ويكفر عنكم خطاياكم، وينصركم على أعدائكم - إلى غير ذلك من
~~إكرامه.

# ولما جرت العادة بأن طول الزمان ناقض للعزائم، مغير للعهود، كما قال أبو
~~العلاء أحمد بن سليمان المعري في هذا البيت:

# لا أنسينك إن طال الزمان بنا

# وكم حبيب تمادى عهده فنسي

# وكان عليه الصلاة والسلام قريب العهد بهم، أنكر طول العهد بقوله،
~~مستأنفا عما تقديره: هل ترك ربكم مواعيده لكم وقطع معروفه عنكم: { أفطال
~~عليكم العهد } أي زمن لطفه بكم، فتغيرتم عما فارقتكم عليه كما يعتري أهل
~~الرذائل الانحلال في العزائم لضعف العقول وقلة التدبر { أم أردتم }
~~بالنقض مع قرب العهد وذكر الميثاق { أن يحل عليكم } بسبب عبادة العجل {
~~غضب من ربكم } أي المحسن إليكم، وكلا الأمرين لم يكن، أما الأول فواضح،
~~وأما الثاني فلا يظن بأحد إرادته، والحاصل أنه يقول: إنكم فعلتم ما لا
~~يفعله عاقل { فأخلفتم } أي فتسبب عن فعلكم ذلك أن أخلفتم { موعدي* } في
~~إجلال الله والإتيان إلى الموضع الذي ضربه لكم لكلامه لي وإنزال كتابه
~~علي إحسانا إليكم وإقبالا عليكم، وكأنه أضاف الموعد إليه أدبا مع
~~الله تعالى وإعظاما له، أو أنه لما كان إخلاف الموعد المؤكد المعين الذي
~~لا شبهة فيه، لما نصب عليه من الدلائل الباهرة، وأوضحه من البراهين
~~الظاهرة، لا يكون إلا بنسيان لطول العهد، أو عناد بسوء قصد، وكان من أبلغ
~~المقاصد وأوضح التقرير إلجاء الخصم بالسؤال إلى الاعتراف بالمراد، سألهم
~~عن تعيين أحد الأمرين مع أن طول ms2896 العهد لا يمكن ادعاؤه، فقال ما معناه:
~~أطال عليكم العهد بزيادة عشرة أيام فنسيتم فلم يكن عليكم في الإخلاف
~~جناح؟ أم أردتم أن يحل عليكم الغضب فعاندتم؟ فكانت الآية من الاحتباك:
~~ذكر طول العهد الموجب للنسيان أولا دليل على حذف العناد ثانيا، وذكر
~~حلول الغضب ثانيا دليل على انتفاء الجناح أولا، وسر ذلك أن ذكر السبب
~~الذي هو طول العهد أدل على النسيان الذي هو المسبب، وإثبات الغضب - وهو
~~المسبب - أنكأ من إثبات سببه الذي هو العناد.

### || [20.87-94]

# ولما تشوف السامع إلى جوابهم، استأنف ذكره فقال: { قالوا }: لم يكن شيء
~~من ذلك.

# ولما كان المقصود من هذا السياق كله إظهار عظيم القدرة، عبر عن ذلك
~~بقوله، حكاية عنهم للاعتراف بما قررهم موسى عليه السلام به من العناد
~~معتذرين عنه بالقدرة، والاعتذار به لا يدفع العقوبة المرتبة على الذنب: {
~~ما أخلفنا موعدك بملكنا } أي لقد صدقت فيما قلت، ولكنا لم نفعل ذلك ونحن
~~بملك أمرنا - هذا على قراءة الجماعة بالكسر، وعلى قراءة نافع وعاصم
~~بالفتح المعنى: ولنا ملكة نتصرف بها في أنفسنا، وعلى قراءة حمزة والكسائي
~~بالضم كأنهم قالوا: ولنا سلطان قاهر لأمورنا - على أنهم قد ذكروا أن
~~القراءات الثلاث لغات لمعنى واحد، قال في القاموس: ملكه يملكه ملكا
~~مثلثة: احتواه قادرا على الاستبداد به، والمعنى أن السامري زين لهم ذلك،
~~ووسوس به الشيطان فما دورا إلا وقد تبعوه حتى كانوا كأنهم يقادون إليه
~~بالسلاسل، وقيل هذا كلام من لم يعبده، اعتذروا بأنهم كانوا قليلا، لا
~~قدرة لهم على مقاومة من عبده، وهذا كله إشارة إلى أنه تعالى هو المتصرف
~~في القلوب، فهو قادر على أن يرد كفار قريش والعرب من بعد عنادهم، ولددهم
~~وفسادهم { ولكنا } كنا { حملنا أوزارا } أي أثقالا من النقدين هي أسباب
~~الآثام، كما تقدم في الأعراف أن الله أمرهم في التوراة أن يستعيروها من
~~القبط فخربوهم بها، وكأن هذا ما كان خيانة في ذلك الشرع، أو أن الله
~~تعالى أباح لهم ذلك في القبط خاصة { من زينة ms2897 القوم } الذين لم نكن نعرف
~~قوما غيرهم، وغيرهم ليس حقيقا بإطلاق هذا اللفظ عليه وهم القبط، فقضى
~~لنا أن نقذفها في النار، وتوفرت الدواعي على ذلك واشتدت بحيث لم نتمالك {
~~فقذفناها فكذلك } أي فتعقب هذا أنه مثل ذلك الإلقاء { ألقى السامري* }
~~وهو لصيق انضم إليهم من قبط مصر، ألقى ما كان معه، أما من المال وإما من
~~أثر الرسول، كما مضى ويأتي، وكأن إلقاءه كان آخرا.

# ولما كان خروج التمثال عقب إلقاءه، حعل كأنه المتسبب في ذلك، فقيل مع
~~العدول عن أسلوب التكلم استهجانا لنسبة أمر العجل إلى المتكلم: { فأخرج
~~لهم } أي لمن شربه وعبده، وجعل الضمير للغيبة يؤيد قول من جعل هذا كلام
~~من لم يعبد العجل، والمعنى عند من جعله من كلام العابدين أنهم دلوا بذلك
~~على البراءة منه والاستقذار له.

# ولما كان شديد الشبه للعجول، قيل: { عجلا } وقدم قوله: { جسدا } لنعرف
~~أن عجليته صورة لا معنى - على قوله: { له خوار } لئلا يسبق إلى وهم أنه
~~حي، فتمر عليه لمحة على اعتقاد الباطل { فقالوا } أي فتسبب عن ذلك أن
~~السامري قال فتابعه عليه من أسرع في الفتنة أول ما رآه: { هذا } مشرين
~~إلى العجل الذي هو على صورة ما هو مثل في الغباوة { إلهكم وإله موسى *
~~فنسى * } أي فتسبب عن أنه إلهكم أن موسى نسي - بعدوله عن هذا المكان -
~~موضعه فذهب يطلبه في مكان غيره، أو نسي أن يذكره لكم.

# ولما كان هذا سببا للإنكار على من قال هذا، قال: { أفلا يرون } أي
~~أقالوا ذلك؟ فتسبب قولهم عن عماهم عن رؤية { أن } أي أنه { لا يرجع إليهم
~~قولا* } والإله لا يكون أبكم { ولا يملك لهم ضرا } فيخافوه كما كانوا
~~يخافون فرعون فيقولوا ذلك خوفا من ضره { ولا نفعا* } فيقولوا ذلك رجاء
~~له.

# ولما كان الذنب مع العلم أبشع، والضلال بعد البيان أشنع، قال عاطفا على
~~قوله { قال يا قوم ألم يعدكم } أو على قوله " قالوا ما أخلفنا ": { ولقد
~~قال لهم هارون } أي مع أن من لم يعبده لم ms2898 يملكوا رد من عبده.

# ولما كان قولهم في بعض ذلك الزمان، قال: { من قبل } أي من قبل رجوع
~~موسى، مستعطفا لهم: { يا قوم } ثم حصر أمرهم ليجتمع فكرهم ونظرهم فقال:
~~{ إنما فتنتم } أي وقع اختباركم فاختبرتم في صحة إيمانكم وصدقكم فيه
~~وثباتكم عليه { به } أي بهذا التمثال في إخراجه لكم على هذه الهيئة
~~الخارقة للعادة. وأكد لأجل إنكارهم فقال: { وإن ربكم } أي الذي أخرجكم من
~~العدم ورباكم بالإحسان { الرحمن } وحده الذي فضله عام ونعمه شاملة، فليس
~~على البر ولا فاجر نعمة إلا وهي منه قبل أن يوجد العجل، وهو كذلك بعده.
~~ومن رحمته قبول التوبة، فخافوا نزع نعمه بمعصيته، وارجوا إسباغها بطاعته
~~{ فاتبعوني } بغاية جهدكم في الرجوع إليه { وأطيعوا أمري* } في دوام
~~الشرف بالخضوع لديه، ودوام الإقبال عليه، بدفع عنكم ضيره، ويفض عليكم
~~خيره.

# ولما كان هذا موضع أن يسأل من جوابهم لهذا الأمر الواضح الذي لا غبار
~~عليه، قيل: { قالوا } بفظاظة وجمود: { لن نبرح عليه } أي على هذا العجل {
~~عاكفين } أي مقيمين مستديرين مجتمعين وإن حاربنا في ذلك { حتى يرجع إلينا
~~موسى* } فدافعهم، فهموا به، وكان معظمهم قد ضل، فلم يكن معه من يقوى
~~بهم، فخاف أن يجاهد بهم الكافرين فلا يفيد ذلك شيئا، ويقتل بعضهم فيحمى
~~له آخرون من ذوي رحمة الأقربين، فيصير بين بني إسرائيل فرقة يبعد ضم
~~شتاتها وتلافي دهمائها، وكانوا قد غيوا الرجوع برجوع موسى عليه السلام مع
~~أنه لم يأمره بجهاد من ضل، إنما قال له

# وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين

# [الأعراف: 142] فرأى من الإصلاح اعتزلهم إلى أن يأتي، فلما ذكر ما قال
~~هارون عليه السلام، التفتت النفس إلى علم ما قال له موسى عليه السلام
~~لأنه خليفته عليهم، مع كونه راسا في نفسه، فدفع هذا العناء بقوله،
~~مسقطا أخذه برأس أخيه لما تقدم من ذكره ويأتي هنا من الدلالة عليه، ولم
~~تدع إليه ضرورة في هذه السورة التي من أعظم مقاصدها الدلالة على تليين
~~القلوب: { قال } أي موسى: { يا هارون } أنت نبي الله ms2899 وأخي ووزيري وخليفتي
~~فأنت أولى الناس بأن ألومه، وأحقهم بأن أعاتبه { ما منعك إذ } أي حين {
~~رأيتهم ضلوا* } عن طريق الهدى، واتبعوا سبيل الردى، من اتباعي في سيرتي
~~فيهم من الأخذ على يد الظالم طوعا أو كرها، اتباعا لا تزيغ فيه عما
~~نهجته لك بوجه من الوجوه شيئا من زيغ، وعبر عن هذا التأكيد بزيادة " لا
~~" في قوله: { ألا تتبعن } كما تقدم غير مرة أن النافي إذا زيد في
~~الكلام كان نافيا لضد مضمونه فيفيد إثباتا للمضون ونفيا لضده، فيكون
~~ذلك في غاية التأكيد { أفعصيت } أي أتكبرت عن اتباعي فتسبب عن ذلك أنك
~~عصيت { أمري* } وأخذ بلحيته وبرأسه يجره إليه غضبا لله تعالى، فكأنه
~~قيل: ما قال له؟ فقيل: { قال } مجيبا له مستعطفا بذكر أول وطن ضمهما
~~بعد نفخ الروح مع ما له من الرقة والشفقة: { يبنؤم } فذكره بها خاصة وإن
~~كان شقيقه لأنه يسوءها ما يسوءه، وهي أرق من الأب { لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي } أي بشعره؛ ثم علل ذلك بقوله: { إني خشيت أن تقول } إن اشتددت
~~عليهم حتى يصل الأمر إلى القتال { فرقت بين بني إسرائيل } بفعلك هذا الذي
~~لم يجد شيئا لقلة من كان معك وضعفكم عن ردهم { ولم ترقب قولي* }  {
~~اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } ولم تقل وارددهم ولو أدى
~~الأمر إلى السيف، وهذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بالصفح
~~والحلم والمدافعة باللين عند ضعف الناصر وقلة المعين.

### || [20.95-97]

# ولما فرغ من نصيحة أقرب الناس إليه وأحقهم بنصيحته وحفظه على الهدى إذ
~~كان رأس الهداة، تشوف السامع إلى ما كان من غيره، فاستأنف تعالى ذكره
~~بقوله: { قال } أي موسى عليه السلام لرأس أهل الضلال معرضا عن أخيه بعد
~~قبول عذره. جاعلا ما نسب إليه سببا لسؤاله عن الحامل له عليه: { فما
~~خطبك } أي أمرك هذا العجيب العظيم الذي حملك على ما صنعت وأخبرني العزيز
~~العليم أنك أنت أضللتهم به { يا سامري * قال } السامري مجيبا له: { بصرت
~~} من البصر والبصيرة { بما ms2900 لم يبصروا به } من أمر الرسول الذي أجاز بنا
~~البحر { فقبضت } أي فكان ذلك سببا لأن قبضت { قبضة } أي مرة من القبض،
~~أطلقها على المقبوض تسمية للمفعول بالمصدر { من أثر } فرس ذلك { الرسول }
~~أي المعهود { فنبذتها } في الحلي الملقى في النار، أو في العجل { وكذلك }
~~أي وكما سولت لي نفسي أخذ اثره { سولت } أي حسنت وزينت { لي نفسي } نبذها
~~في الحلي فنبذتها، فكان منها ما كان، ولم يدعني إلى ذلك داع ولا حملني
~~عليه حامل غير التسويل.

# ولما كان فعله هذا مفرقا لبني إسرائيل عن طريق الحق التي كانوا عليها،
~~وجامعا لهم على تمثال حيوان هو من أخس الحيوانات، وعلى نفسه بكونه صار
~~متبوعا في ذلك الضلال، لكونه كان سببه، عوقب بالنفرة من الإنسان الذي هو
~~أشرف الحيوان، ليكون ذلك سببا لضد ما تسبب عن فعله، فيعاقب بالدنيا
~~بعقوبة لا شيء أشد منها وذلك أنه منع من مخالطة الناس منعا كليا فلا
~~يتصل بأحد ولا يتصل به أحد، بل يكون وحيدا طريدا ما دام حيا، فلذلك
~~استؤنف الإخبار عن هذا بقوله تعالى: { قال } أي له موسى عليه السلام: {
~~فاذهب } أي تسبب عن فعلك أني أقول لك: اذهب من بيننا، أو حيث ذهبت { فإن
~~لك في الحياة } أي ما دمت حيا { أن تقول } لكل من رأيته: { لا مساس } أي
~~لا تمسني ولا أمسك، فلا تقدر أن تنفك عن ذلك لإرادة الإله الحق ذلك بك
~~وترغيبك فيه - بما أفادته اللام، لتعلم أنت ومن تبعك أنكم كنتم على أعظم
~~ضلال في ترك القادر على كل شيء، واتباع ما لا قدرة له على شيء { وإن لك }
~~بعد الممات { موعدا } للثواب إن تبت، وللعقاب إن أبيت { لن تخلفه }
~~مبنيا للفاعل وللمفعول، أي لا يكون خلفك ولا تكون أنت خلفه، بل يكون كل
~~منكما مواجها لصاحبه، لا انفكاك له عنه، كما أنك في الحياة لا تقدر أن
~~تنفك عن النفرة من الناس، فاختر لنفسك ما يحلو.

# ولما ذكر ما للإله الحق من القدرة التامة في الدارين، ms2901 أتبعه عجز العجل
~~فقال: { وانظر إلى إلهك } أي بزعمك { الذي ظلت } أي دمت في مدة يسيرة
~~جدا بما أشار إليه تخفيف التضعيف { عليه عاكفا } أي مقبلا مقاربا
~~مواظبا جهارا { لنحرقنه } أي بالنار وبالمبرد - كما سلف عن نص التوراة،
~~وكان معنى ذلك أنه أحماه حتى لان فهان على المبارد { ثم لننسفنه } أي
~~لنذرينه إذا صار سحالة { في اليم } أي البحر الذي أغرق الله فيه آل فرعون
~~وهو أهل لأن يقصد فيجمع الله سحالته التي هي من حيلهم وأموالهم فيحميها
~~في نار جهنم ويكويهم ويجعلها من أشد العذاب عليهم، وأكد الفعل إظهارا
~~لعظمة الله الذي أمره بذلك، وتحقيقا للصدق في الوعد فقال: { نسفا }.

### || [20.98-103]

# ولما أراهم بطلان ما هم عليه بالعيان، أخبرهم بالحق على وجه الحصر فقال:
~~{ إنما إلهكم } جميعا { الله } أي الجامع لصفات الكمال؛ ثم كشف المراد
~~من ذلك وحققه بقوله: { الذي لا إله إلا هو } أي لا يصلح لهذا المنصب أحد
~~غيره لأنه { وسع كل شيء علما* } تمييز محول عن الفاعل، أي أحاط علمه بكل
~~شيء، فكان على كل شيء ممكن قديرا، فكان كل شيء إليه فقيرا، وهو غني عن
~~كل شيء، وجوده يباين وجود غيره، وذاته تباين ذات غيره، وصفاته تباين صفات
~~غيره، وأما العجل الذي عبدوه فلو كان حيا كان مثلا في الغباوة، فلا
~~يصلح للإلهية بوجه ولا في عبادته شيء من حق، وكان القياس على ما يتبادر
~~إلى الذهن حيث نفى عنه العلم بقوله { ألا يرجع إليهم قولا } والقدرة
~~بقوله { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } أن يثبتا هنا للاله الحق، ولكنه
~~اعتنى بإثبات العلم الواسع لاستلزامه للقدرة على كل ما يمكن أن يتعلق به،
~~بإفادة الأسباب لشيء المراد، ومنع الموانع عنه فيكون لا محالة، ولو لم
~~يكن كذلك لكان التخلف للجهل إما بما يفيد مقتضيا أو يمنع مانعا، وأدل
~~دليل على ذلك قوله تعالى

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

# [الأعراف: 188] ولا يستلزم إثبات القدرة المحيطة العلم الشامل لخروج قسم
~~المحال الذي ms2902 ليس من شأن القدرة أن تتعلق به.

# ولما تمت هذه القصة على هذا الأسلوب الأعظم، والسبيل الأقوم، متكفلة
~~بالدلالة على القدرة على ما وقعت إليه الإشارة من البشارة أول السورة
~~بتكثير هذه الأمة ورد العرب عن غيهم بعد طول التمادي في العناد، والتنكب
~~عن سبيل الرشاد، إلى ما تخللها من التسلية بأحوال السلف الصالح والتأسية،
~~مفصلة من أدلة التوحيد والبعث، وغير ذلك من الحكم، بما يبعث الهمم، على
~~معالي الشيم، كان كأنه قيل: هل يعاد شيء من القصص على هذا الأسلوب البديع
~~والمثال الرفيع؟ فقيل: نعم { كذلك } أي مثل هذا القص العالي، في هذا
~~النظم العزيز الغالي، لقصة موسى ومن ذكر معه { نقص عليك } أي بما لنا من
~~العظمة التي لا يعجزها شيء؛ وأشار إلى جلالة علمه بقوله: { من أنباء } أي
~~أخبار { ما قد سبق } من الأزمان والكوائن الجليلة، زيادة في علمك،
~~وإجلالا لمقدارك، وتسلية لقلبك، وإذهابا لحزنك، بما اتفق للرسل من قبلك
~~وتكثيرا لأتباعك وزيادة في معجزاتك، وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في
~~دينه بصيرة وتأكد الحجة على من عابه: { وقد ءاتيناك } من عظمتنا تشريفا
~~لك وتعظيما لقدرك { من لدنا } أي من عندنا من الأمر الشريف بمزيد
~~خصوصيته بنا ولطيف اتصاله بحضرتنا من غيب غيبا { ذكرا* } عظيما جليلا
~~جامعا لما أظهرناه من أمرنا في التوراة، وما ابطناه من سرنا في
~~الإنجيل، وما أودعناه من سكينتنا في الزبور، مع ما خصصناه به من لطائف
~~المزايا، وعظائم الأسرار، يعرف بمجرد تلاوته أنه من عندنا لما يشهد له
~~من الروح، ويذاق له من الإخبات والسكون، ويرى له من الجلالة في الصدور
~~مع القطع بأن أحدا لا يقدر أن يعارضه، وضمناه تلك القصص مع ما زدنا فيه
~~على ذلك من المواعظ والأحكام ودقائق اشارات الحقائق، متكفلا بسعادة
~~الدارين وحسنى الحسنيين، فمن أقبل عليه كان مذكرا له بكل ما يريد من
~~العلوم النافعة.

# ولما اشتمل هذا الذكر على جميع أبواب الخير، فكان كل مل ليس له فيه أصل
~~شقاور محضة وضلالا بعيدا، قال يقص عليه ms2903 من أنباء ما يأتي كما قص من
~~أنباء ما قد سبق: { من أعرض عنه } أي عن ذلك الذكر، وهو عام في جميع من
~~يمكن دخوله في معنى " من " من العالمين { فإنه يحمل } ولما كان المراد
~~استغراق الوقت قال: { يوم القيامة وزرا* } أي حملا ثقيلا من العذاب
~~الذي سببه الوزر وهو الذنب، جزاء لإعراضه عنه واشتغاله بغيره { خالدين
~~فيه } وجمع هنا حملا على المعنى بعد الإفراد للفظ، تنبيها على العموم
~~لئلا يغفل عنه بطول الفصل، أو يظن أن الجماعة يمكنهم المدافعة، ويمكن أن
~~يراد بالوزر الحمل الثقيل من الإثم، ويكون الضمير في " فيه " للعذاب
~~المسبب عنه فيكون استخداما كقوله:

# إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# ولما كانوا منكرين ليوم القيامة، صرح بذكره ثانيا مع قرب العهد، قارعا
~~لأسماعهم به، مجريا له إجراء ما هو به جدير من أنه متحقق لا مرية فيه
~~فقال: { وساء } أي وبئس؛ وبين أصحاب السوء فقال: { لهم } أي ذلك الحمل {
~~يوم القيامة حملا } ثم شرح لهم بعض أحوال ذلك اليوم من ابتدائه، فقال
~~مبدلا من " يوم القيامة ": { يوم ينفخ } أي بعظمتنا - على قراءة أبي
~~عمرو بالنون مبنيا لفاعل، ودل على تناهي العظمة بطريقة كلام القادرين في
~~قراءة الباقين بالياء مبنيا للمفعول { في الصور } فيقوم الموتى من
~~القبور { ونحشر } أي بعظمتنا { المجرمين } منهم الذين قطعوا ما أمر الله
~~به أن يوصل، وعدل عن أن يقول: ونحشرهم - لبيان الوصف الذي جره لهم:
~~الإعراض عن الذكر { يومئذ } أي يوم القيامة، ويكون لهم ما تقدم { زرقا }
~~أي زرق العيون والجسوم على هيئة من ضرب فتغير جسمه، حال كونهم { يتخافتون
~~}.

# ولما كان التخافت - وهو المسارة بالكلام - قد يكون بين اثنين من
~~قبيلتين، فيكون كل منهما خائفا من قومه أقل عارا مما لو كانا من قبيلة
~~واحدة، لأنه يدل على أن ذلك الخوف طبع لازم، قال دالا على لزومه وعمومه:
~~{ بينهم } أي يتكلمون خافضي أصواتهم من الهيبة والجزع.

# ولما كانت الزرقة أبغض ألوان العيون إلى العرب لعدم إلفهم لها،
~~والمخافتة ms2904 أبغض الأصوات إليهم لأنها تدل عندهم على سفول الهمة والجبن
~~وكانوا من الزرقة أشد نفرة لأن المخافتة قد يتعلق بها غرض. رتبهما سبحانه
~~كذلك، ثم بين ما يتخافتون به فقال: { إن } أي يقول بعضهم لبعض: ما {
~~لبثتم } أي في الدنيا استقصارا لمدة إقامتهم في غيب ما بدا لهم من
~~المخاوف، أو غلطا ودهشة { إلا عشرا* } أي عقدا واحدا، لم يزد على
~~الآحاد إلا بواحد، وهو لو أنه سنون سن من لم يبلغ الحلم، فكيف إذا كان
~~شهورا أو أياما فلم يعرفوا لذة العيش بأي تقدير كان.

### || [20.104-108]

# ولما كان علم ما يأتي أخفى من علم ما سبق، أتى فيه بمظهر العظمة فقال: {
~~نحن أعلم } من كل أحد { بما يقولون } أي في ذلك اليوم { إذ يقول أمثلهم
~~طريقة } في الدنيا فيما يحسبون، أي أقربهم إلى أن تكون طريقته مثل ما
~~يطلب منه: { إن } أي ما { لبثتم } ودل على أن المعدود المحذوف من الأول
~~الأيام بقوله: { إلا يوما } أي مبدأ الآحاد، لا مبدأ العقود كما قال في
~~الاية الأخرى

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

# [المؤمنون: 113]

# يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون

# [الروم: 55] فلا يزالون في إفك وصرف عن الحق في الدارين، لأن الإنسان
~~يموت على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه، ويجوز أن يكون المراد أن
~~من قال: إن لبثهم يوم واحد، أمثلهم في نفس الأمر، لأن الزمان وإن طال
~~إنما هو يوم متكرر، ليس مرادا لنفسه، وإنما هو مراد لما يكون فيه فإن
~~كان خيرا كان صاحبه محمودا ولم يضره قصره، وإن كان شرا كان مذموما
~~ولم ينفعه طوله، ويجوز أن يكون أنث أولا إرادة لليالي، لأنها محل الراحة
~~المقصودة بالذات، فكان كأنهم قالوا: لم يكن لنا راحة إلا بزمن يسير جدا
~~أكثر أول العقود، ونص الأمثل على اليوم الذي يكون الكد فيه للراحة في
~~الليل إشارة إلى أنهم ما كان لهم في اللبث في الدنيا راحة أصلا، ولم يكن
~~سعيهم إلا نكدا كله كما ms2905 يكون السعي في يوم لا ليلة يستراح فيها. وإن
~~كانت فيه راحة فهي ضمنية لا أصلية.

# ولما أخبر عن بعض ما سبق ثم عن بعض ما يأتي من أحوال المعرضين عن هذا
~~الذكر فيما ينتجه لهم إعراضهم عنه، وختم ذلك باستقصارهم مدة لبثم في هذه
~~الدار، أخبر عن بعض أحوالهم في الإعراض فقال: { ويسألونك عن الجبال } ما
~~يكون حالها يوم يتفخ في الصور؟ شكا منهم في البعث وقوفا مع الوهم في
~~أنها تكون موجودة على قياس جمودهم لا محالة، لأنها أشد الأشياء قوة،
~~وأطولها لبثا، وأبعدها مكثا، فتمنع بعض الناس من سماع النفخ في الصور،
~~وتخيل للبعض بحكم رجع الهواء الحامل للصوت أنه آت من غير جهته فلا
~~يستقيم القصد إلى الداعي { فقل } أي فتسبب عن علمنا بأنهم يسألونك هذا
~~السؤال أنا نقول لك: قل، أو يكون على تقدير شرط، أي فإذا سألوك فقل لهم،
~~وهذا بخلاف ما نزل بعد وقوع السؤال عنه مثل الروح وقصة ذي القرنين فإن
~~الأمر بجوابه على طريق الاستئناف لما هناك من استشراف النفس للجواب {
~~ينسفها } أي يقلعها من أماكنها ويذريها بالهواء { ربي } المحسن إلي
~~بنصري في يوم القيامة نصرا لا يبلغ كنهه { نسفا } عند النفخة الأولى {
~~فيذرها } أي أماكنها { قاعا } أي أرضا ملساء { صفصفا* } أي مستويا
~~كأنه صف واحد لا اثر للجبال فيه { لا ترى } أي بالبصر ولا بالبصيرة {
~~فيها } أي مواضع الجبال { عوجا } بوجه من الوجوه، وعبر هنا بالكسر هو
~~للمعاني، ولم يعبر بالفتح الذي يوصف به الأعيان، ومواضع الجبال أعيان لا
~~معاني، نفيا للاعوجاج على أبلغ وجه، بمعنى أنك لو جمعت أهل الخبرة
~~بتسوية الأراضي لا تفقوا على الحكم باستوائها، ثم لو جمعت أهل الهندسة
~~فحكموا مقاييسهم العلمية فيها لحكموا بمثل ذلك { ولا أمتا* } أي شيئا
~~مرتفعا كالكدية أو نتوا يسيرا أو شقا أو اختلافا؛ وقال البيضاوي
~~والزمخشري: الأمت النتو اليسير، قال الغزالي في الدرة الفاخرة: ينفخ في
~~الصور فتطاير الجبال، وتفجر الأنهار بعضها في بعض، فيمتلىء عالم الهواء
~~ماء، وتنتثر الكواكب ms2906 وتتغير السماء والأرض، ويموت العالمون فتخلو الأرض
~~والسماء؛ قال: ثم يكشف سبحانه عن بيت في سقر فيخرج لهيب النار فيشتعل في
~~البحور فتنشف، ويدع الأرض جمرة سوداء، والسماوات كأنها عكر الزيت والنحاس
~~المذاب، ثم يفتح تعالى خزانة من خزائن العرش فيها بحر الحياة، فيمطر به
~~الأرض، وهو كمني الرجال فتنبت الأجسام على هيئتها، الصبى صبي، والشيخ
~~شيخ، وما بينهما، ثم تهب من تحت العرش نار لطيفة فتبرز الأرض ليس فيها
~~جبل ولا عوج ولا أمت، ثم يحيى الله إسرافيل فينفخ في الصور من صخرة
~~القدس، فتخرج الأرواح من ثقب في الصور بعددها كل روح إلى جسدها حتى الوحش
~~والطير فإذا هم بالساهرة.

# ولما أخبر سبحانه بنزول ما يكون منه العوج في الصوت قال: { يومئذ } أي
~~إذ ينفخ في الصور فتنسف الجبال { يتبعون } أي أهل المحشر بغاية جهدهم {
~~الداعي } أي بالنفخ منتصبين إليه على الاستقامة { لا عوج له } أي الداعي
~~في شيء من قصدهم إليه، لأنه ليس في الأرض ما يحوجهم إلى التعريج ولا يمنع
~~الصوت من النفوذ على السواء؛ وقال أبو حيان: أي لا عوج لدعائه، بل يسمع
~~جميعهم فلا يميل إلى ناس دون ناس.

# ولما أخبر بخشوعهم في الحديث والانقياد للدعوة، أخبر بخشوع غير ذلك من
~~الأصوات التي جرت العادة بكونها عن الاجتماع فقال: { وخشعت الأصوات } أي
~~ارتخت وخفيت وخفضت وتطامنت لخشوع أهلها { للرحمن } أي الذي عمت نعمه،
~~فيرجى كرمه، ويخشى نقمه { فلا } أي فيتسبب عن رخاوتها أنك { تسمع إلا
~~همسا* } أخفى ما يكون من الأصوات، وقيل: أخفى شيء من أصوات الأقدام.

### || [20.109-112]

# ولما تقرر ما للأصوات من الانخفات، وكان قد أشير فيما مضى إلى وقوع
~~الشفاعة من بعض أخصائه بإذنه، وكان الحشر للحساب بمعرض التقريب لبعض
~~والتبعيد لبعض، وكانت العادة جارية بأن المقرب يشفع للمبعد، لما بين أهل
~~الجمع من الوصل والأسباب المقتضية لذلك، وكان الكفار يزعمون أن آلهتهم
~~تشفع لهم قال نافيا لأن تقع شفاعة بغير إذنه، معظما ذلك اليوم بالإنذار
~~منه مرة بعد مرة: { يومئذ } أي ms2907 إذ كان ما تقدم { لا تنفع الشفاعة } أي لا
~~تكون شفاعة ليكون لها نفع، لأنه قد ثبت بما مضى أنه لا صوت، وتقرر في
~~تحقيق المحصورات من علم الميزان أن السالبة الحقيقية لا تستدعي وجود
~~الموضوع في الخارج، وإنما حول العبارة لأن المقصود بالذات النفع، فنفيه
~~بادىء بدا أفظع، وقرع السمع به أولا أهول وأفزع { إلا } أي إلا شفاعة {
~~من أذن له الرحمن } العام النعمة { ورضي له قولا* } ولو الإيمان المجرد.

# ولما نفي أن تقع الشفاعة بغير إذنه، علل ذلك - كما سلف في آية الكرسي -
~~بقوله: { يعلم ما بين أيديهم } أي الخلائق وهو كل ما يعلمونه { وما خلفهم
~~} وهو كل ما غاب عنهم علمه، أي علمه سبحانه محيط بهم، فهو يمنع قلوبهم في
~~ذلك اليوم بما يوجد من الأسباب أن تهم بما لا يرضاه { ولا يحيطون به
~~علما* } ليحترزوا عما يقدره عليهم، و { علما } تمييز منقول من الفاعل،
~~أي ولا يحيط علمهم به - قال أبو حيان. والأقرب عندي كونه منقولا عن
~~المفعول الذي تعدى إليه الفعل بحرف الجر، أي ولا يحيطون بعلمه، فيكون ذلك
~~أقرب إلى ما في آية الكرسي. ولما ذكر خشوع الأصوات، أتبعه خضوع دونها
~~فقال: { وعنت الوجوه } أي ذلت وخضعت واستسلمت وجوه الخلائق كلهم، وخصها
~~لشرفها ولأنها أول ما يظهر فيه الذل { للحي } الذي هو مطلع على الدقائق
~~والجلائل، وكل ما سواه جماد حيث ما نسبت حياته إلى حياته { القيوم } الذي
~~لا يغفل عن التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت { وقد خاب } أي خسر خسارة
~~ظاهرة { من حمل } منهم أو من غيرهم { ظلما* }.

# ولما ذكر الظالم، أتبعه الحكيم فقال: { ومن يعمل } ولما كان الإنسان محل
~~العجز وإن اجتهد، قال { من الصالحات } أي التي أمره الله بها بحسب
~~استطاعته، لأنه " لن يقدر الله أحد حق قدره " " ولن يشاد الدين أحد إلا
~~غلبه " { وهو مؤمن } ليكون بناؤها على الأساس، وعبر بالفاء إشارة إلى
~~قبول الأعمال وجعلها سببا لذلك الحال فقال: { فلا يخاف ظلما } بأن ينسب
~~إليه سوء لم يقترفه ms2908 لأن الجزاء من جنس العمل، وقراءة ابن كثير بلفظ النهي
~~محققة للمبالغة في النفي { ولا هضما } أي نقصا من جزائه وإن كان هو لم
~~يوف المقام حقه لأنه لا يستطيع ذلك، وأصل الهضم الكسر، وأما غير المؤمن
~~فلو عمل أمثال الجبال من الأعمال لم يكن لها وزر.

### || [20.113-115]

# ولما اشتملت هذه الآية على الذروة من حسن المعاني، فبشرت ويسرت، وأنذرت
~~وحذرت، وبينت الخفايا، وأظهرت الخبايا، مع ما لها من جلالة السبك وبراعة
~~النظم، كان كأنه قيل تنبيها على جلالتها: أنزلناها على هذا المنوال
~~العزيز المثال { وكذلك } أي ومثل هذا الإنزال { أنزلناه } أي هذا الذكر
~~كله بعظمتنا { قرآنا } جامعا لجميع المعاني المقصودة { عربيا } مبينا
~~لما أودع فيه لكل من له ذوق في أساليب العرب.

# ولما كان أكثر هذه الآيات محذرا، قال: { وصرفنا } أي بما لنا من العظمة
~~{ فيه من الوعيد } أي ذكرناه مكررين له محولا في أساليب مختلفة، وأفانين
~~متنوعة مؤتلفة.

# ولما ذكر الوعيد، أتبعه ثمرته فقال: { لعلهم يتقون } أي ليكون الناظر
~~لهم بعد ذلك على رجاء من أن يتقوا ويكونوا به في عداد من يجدد التقوى كل
~~حين، بأن تكون له وصفا مستمرا، وهي الحذر الحامل على اتخاذ الوقاية مما
~~يحذر { أو } في عداد من { يحدث } أي يجدد هذا التصريف { لهم ذكرا* } أي
~~ما يستحق أن يذكر من طرق الخير، فيكون سببا للخوف الحامل على التقوى،
~~فيردهم عن بعض ما تدعو إليه النفوس من النقائض والبؤس.

# ولما بلغت هذه الجمل نهاية الإعجاز، فاشتملت على غاية الحكمة، دالة على
~~أن لقائلها تمام العلم والقدرة والعدل في أحوال الدراين، تسبب عن سوقها
~~كذلك أن بان له من العظمة ما أفهمه قوله، معظما لنفسه الأقدس بما هو له
~~أهل بعد تعظيم كتابه تعليما لعباده ما يجب له من الحق دالا بصيغة
~~التفاعل على مزيد العلو: { فتعالى الله } أي بلغ الذي لا يبلغ الواصفون
~~وصفه حق وصفه من العلو أمرا لاتحتمله العقول، فلا يلحقه شيء من إلحاد
~~الملحدين ووصف المشركين { الملك } الذي لا يعجزه ms2909 شيء، فلا ملك في الحقيقة
~~غيره { الحق } أي الثابت الملك، فلا زوال لكونه ملكا في زمن ما؛ ولعظمة
~~ملكه وحقية ذاته وصفاته صرف خلقه على ما هم عليه من الأمور المتباينة.

# ولما كانت هذه الآيات في ذم من أعرض عن هذا الذكر، كان تقدير: فلا تعرض
~~عنه، بل أقبل عليه لتكون من المتقين الذاكرين، ولما كان هذا الحث العظيم
~~ربما اقتضى للمسابق في التقوى المبالغة في المبادرة إليه فيستعجل بتلقفه
~~قبل الفراغ من إيحائه، قال عاطفا على هذا المقدر: { ولا تعجل بالقرآن }
~~أي بتلاوته.

# ولما كان النهي عاما لجميع الأوقات القبلية، دل عليه بالجار لئلا يظن
~~أنه خاص بما يستغرق زمان القبل جملة واحدة فقال: { من قبل أن } ولما كان
~~النظر هنا إلى فراغ الإيحاء لا إلى موح معين، بنى للمجهول قوله: { يقضى }
~~أي ينهى { إليك وحيه } من الملك النازل إليك من حضرتنا به كما أنا لم
~~نعجل بإنزاله عليك جملة، بل رتلناه لك ترتيلا، ونزلناه إليك تنزيلا
~~مفصلا تفصيلا، وموصلا توصيلا - كما أشرنا إليه أول السورة، فاستمع له
~~ملقيا جميع تأملك إليه ولا تساوقه بالقراءة، فإذا فرغ فاقرأه فإنا نجمعه
~~في قلبك ولا نسقيك بإنسائه وأنت مصغ إليه، ولا بتكليفك للمساوقة بتلاوته
~~{ وقل رب } أي المحسن إلي بإفاضة العلوم علي { زدني علما* } أي بتفهيم
~~ما أنزلت إلي منه وإنزال غيره كما زدتني بإنزاله وتحفيظه، لتتمكن من
~~معرفة الأسباب المفيدة لتبع الخلق لك، فإنه كما تقدم على قدر إحاطة العلم
~~يكون شمول القدرة، وفي هذا دليل على أن التأني في العلم بالتدبر وبإلقاء
~~السمع أنفع من الاستعجال المتعب للبال المكدر للحال، وأعون على الحفظ،
~~فمن وعى شيئا حق الوعي حفظه غاية الحفظ؛ وروى الترمذي وابن ماجة والبزار
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على
~~كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار "

# أفاده ابن كثير في تفسيره.

# ولما قرر سبحانه ms2910 بقصة موسى عليه السلام ما أشار إليه أول السورة بما هو
~~عليه من الحلم والتأني على عباده، والإمهال لهم فيما هم عليه من النقص
~~بالنسيان للعهود والنقض للمواثيق، وأتبعها ذكر مدح هذا الذكر الذي تأدت
~~إلينا به، وذم من أعرض عنه، وختمه بما عهد إليه صلى الله عليه وسلم في
~~أمره نهيا وأمرا، أتبع ذلك سبحانه قصة آدم عليه السلام تحذيرا من
~~الركون إلى ما يسبب النسيان، وحثا على رجوع من نسي إلى طاعة الرحمن،
~~وبيانا لأن ذلك الذي قرره من حلمه وإمهاله عادته سبحانه من القدم، وصفته
~~التي كانت ونحن في حيز العدم، وأنه جبل الإنسان على النقص، فلو أخذهم
~~بذنوبهم ما ترك عليها من دابة، فقال عاطفا على قوله

# وكذلك أنزلناه حكما عربيا

# [ الرعد: 37] أو { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق } مؤكدا لما تقدم
~~فيه وعهد به من أمر القرآن، ومحذرا من الإخلال بذلك ولو على وجه
~~النسيان، ومنجزا لما وعد به من قص أنباء المتقدمين مما يوافق هذا
~~السياق: { ولقد عهدنا } بما لنا من العظمة { إلى آدم } أبي البشر الذي
~~أطلعناه على كثير منها في النهي عن الأكل من الشجرة { من قبل } أي في زمن
~~من الأزمان الماضية قبل هؤلاء الذين تقدم في هذه السورة ذكر نسيانهم
~~وإعراضهم { فنسي } عهدنا وأكل منها مع علمه من تلك العظمة بما لا ينبغي
~~أن ينسى معه ذلك العهد المؤكد بذلك الجلال، فعددنا عليه وقوعه في ذلك
~~المنهي ناسيا ذنبا لعلو رتبته عندنا، فهو من باب " حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين " فكيف بما فوق ذلك! { ولم نجد } بالنظر إلى ما لنا من
~~العظمة { له عزما* } أي قصدا صلبا ماضيا وإرادة نافذة لا تردد فيها
~~كإرادات الملائكة عليهم السلام، والمعنى أنه لم يتعلق علمنا بذلك
~~موجودا، ومع ذلك عفونا عنه ولم نزحزحه عن رتبة الاصطفاء.

### || [20.116-122]

# ولما كان المقصود من السورة - كما سلف - الإعلام بالحلم والأناة والتلطف
~~بالنائي والقدرة على المعرض، ذكر فعله آدم عليه السلام هذه في هذه السورة
~~بلفظ ms2911 المعصية مع التصريح بأنها على وجه النسيان، وذكر ذلك أولا مجملا
~~ثم أتبعه تفصيله ليكون ذلك مذكورا مرتين، تأكيدا للمعنى المشار إليه،
~~تقريرا وتحذيرا من الوقوع في منهي، وإرشادا لمن " غلب عليه " طبع
~~النقص إلى المباردة إلى الندم وتعاطي أسباب التوبة ليتوب الله عليه ما
~~فعل بآدم عليه السلام فقال: { وإذ } أي اذكر هذا واذكر حين { قلنا } بما
~~لنا من العظمة، أي اذكر قولنا في ذلك الوقت { للملائكة } أي المجبولين
~~على مضي العزم والتصميم على القصد من غير مانع تردد ولا عائق فتور {
~~اسجدوا لآدم } الذي خلقته بيدي، فلم نأمرهم بذلك إلا بعد أن اصطفيناه
~~ونحن عالمون بما سيقع منه، وأنه لا يقدح في رتبة اصطفائه، فإن الحلم
~~والكرم من صفاتنا، والرحمة من شأننا، فلا تيأس من عودنا بالفضل والرحمة
~~على من بالغ في مقاطعتنا من قومك الذين وصفناهم باللدد { فسجدوا } أي
~~الملائكة { إلا إبليس } الذي نسب الله إلى الجور والإخلال بالحكمة فكفر
~~فأيس من الرحمة وسلب الخير فأصر على إضلال الخلق بالتلبيس، فكأنه قيل: ما
~~كان من حاله في عدم سجوده؟ فقيل: { أبى* } أي تكبر على آدم فعصى أمر الله
~~{ فقلنا } بسبب ذلك بعد أن حلمنا عنه ولم نعاجله بالعقوبة: { يا آدم إن
~~هذا } الشيطان الذي تكبر عليك { عدو لك } دائما لأن الكبر الناشىء عن
~~الحسد لا يزول { ولزوجك } لأنها منك { فلا يخرجنكما } أي لا تصغيا إليه
~~بوجه فيخرجكما، ووجه النهي إليه والمراد: هما، تنبيها على أن لها من
~~الجلالة ما ينبغي أن تصان عن أن يتوجه إليها نهي، وأسند الإخراج إليه
~~لزيادة التحذير والإبلاغ في التنفير، وزاد في التنبيه بقوله: { من الجنة
~~} أي فإنه لا يقصر في ضركما وإرادة إنزالكما عنها.

# ولما نص سبحانه على شركتها له في الإخراج فكان من المعلوم شركتها له في
~~آثاره، وكانت المرأة تابعة للرجل، فكان هو المخصوص في هذه الدار بالكل في
~~الكد والسعي، والذب والرعي، وكان أغلب تعبه في أمر المرأة، أفرد بالتحذير
~~من التعب لذلك وعدا لتعبها بالنسبة إلى تعبه ms2912 عدما، وتعريفا بأن أمرها
~~بيده، وهو إن تصلب قادها إلى الخير، وإلا قادته إلى الضير، وعبر عن التعب
~~بالشقاء زيادة في التحذير منه فقال: { فتشقى } أي فتتعب، ولم يرد شقاوة
~~الآخر، لأنه لو أرادها ما دخل الجنة بعد ذلك، لأن الكلام المقدر بعد
~~الفاء خبر، والخبر لا يخلف. ثم علل شقاوته على تقدير الإخراج بوصفها بما
~~لا يوجد في غيرها من الأقطاب التي يدور علها كفاف الإنسان، وهي الشبع
~~والري والكسوة والكن.

# ذاكرا لها بلفظ النفي لنقائضها ليطرق سمعه بأسماء أصناف الشقوة التي
~~حذره منها ليصير بحيث يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها، فإذا مضت عليه
~~القدرة الباهرة علم أنه لا يغني حذر من قدر، فقال: { إن لك } أي علينا {
~~ألا تجوع فيها } أي يوما ما { ولا تعرى* } فلا يتجرد باطنك ولا ظاهرك {
~~وأنك لا تظمؤا } بالتهاب القلب { فيها ولا تضحى* } أي لا يكون بحيث يصيبك
~~حر الشمس، والمعنى أنه لا يصيبك حر في الباطن ولا في الظاهر { فوسوس } أي
~~فتعقب تحذيرنا هذا من غير بعد في الزمان أن وسوس { إليه الشيطان }
~~المحترق المطرود، وهو إبليس، أي ألقى إليه وجه الخفاء بما مكناه من الجري
~~في هذا النوع مجرى الدم، وقذف المعاني في قلبه، وكأنه عبر ب " إلى " ،
~~لأن المقام لبيان سرعة قبول هذا النوع للنقائص وإن أتته من بعد، أو لأنه
~~ما أنهى إليه ذلك إلا بواسطة زوجه، لذلك عدى الفعل عند ذكرهما بالام،
~~وكأنه قيل: ما دس إليه؟ فقيل: { قال يا آدم } ثم ساق له الغش مساق العرض،
~~إبعادا لنفسه من التهمة والغرض؛ وشوقه إليه أولا بقوله: { هل أدلك }
~~فإن النفس شديدة الطلب لعلم ما تجهله؛ وثانيا بقوله: { على شجرة الخلد }
~~أي التي من أكل منها خلد، فإن الإنسان أحب شيء في طول البقاء؛ وثالثا
~~بقوله: { وملك لا يبلى* } أي لا يخلق أصلا، فكأنه قال له بلسان الحال أو
~~القال: نعم، فقال: شجرة الخلد هذه - مشيرا إلى التي نهي عنها - ما بينك
~~وبين الملك الدائم إلا أن تأكل ms2913 منها.

# { فأكلا } أي فتسبب عن قوله وتعقب أن أكل { منها } هو وزوجه، متبعين
~~لقوله ناسيين ما عهد إليهما { فبدت لهما } لما خرقا من ستر النهي وحرمته
~~{ سوءاتهما } وقوعا لما حذرا منه من إخراجهما مما كانا فيه { وطفقا } أي
~~شرعا { يخصفان } أي يخيطان أو يلصقان { عليهما من ورق الجنة } ليسترا
~~عوراتهما { وعصى آدم } وإن كان إنما فعل المنهي نسيانا، لأن عظم مقامه
~~وعلو رتبته يقتضيان له مزيد الاعتناء ودوام المراقبة مع ربط الجأش ويقظة
~~الفكر { ربه } أي المحسن إليه بما لم ينله أحدا من بنيه من تصويره له
~~بيده وإسجاد ملائكته له ومعاداة من عاداه { فغوى* } من الغواية وهي
~~الضلال، ولذلك قالوا: المعنى: فضل عن طريق السداد، فأخطأ طريق التوصل
~~إلى الخلد بمخالفة أمره، وهو صفيه، لم ينزله عن رتبة الاصطفاء، لأن رحمته
~~واسعة، وحلمه عظيم، وعفوه شامل، فلا يهمنك أمر القوم اللد، فإنا قادرون
~~على أن نقبل بقلوب من شئنا منهم فنجعلهم من أصفى الأصفياء، ونخرج من
~~أصلاب من شئنا منهم من نجعل قلبه معدن الحكمة والعلم.

# ولما كان الرضى عنه - مع هذا الفعل الذي أسرع فيه اتباع العدو وعصيان
~~الولي بشيء لا حاجة به إليه - مستبعدا جدا، أثبت ذلك تعالى مشيرا إليه
~~بأداة التراخي فقال: { ثم اجتباه ربه } أي المحسن إليه { فتاب عليه } أي
~~بسبب الاجتباء بالرجوع إلى ما كان عليه من طريق السداد { وهدى* } بالحفظ
~~في ذلك كما هو الشأن في أهل الولاية والقرب.

### || [20.123-127]

# ولما كانت دور الملوك لا تحتمل مثل ذلك، وكان قد قدم سبحانه عنايته بآدم
~~عليه السلام اهتماما به، وكان الخبر عن زوجه وعن إبليس لم يذكر، فكانت
~~نفس السامع لم تسكن عن تشوفها إلى سماع بقية الخبر، أجاب عن ذلك بأنه
~~أهبط من داره المقدسة الحامل على المخالفة والمحمول وإن كان قد هيأه
~~بالاجتباء لها، فقال على طريق الاستئناف: { قال } أي الرب الذي انتهكت
~~حرمة داره: { اهبطا منها } أيها الفريقان: آدم وتبعه، وإبليس { جميعا }.

# ولما كان السياق لوقوع النسيان وانحلال العزم بعد أكيد ms2914 العهد، حرك العزم
~~وبعث الهم بإيقاع العداوة التي تنشأ عنها المغالبة، فتبعث الهمم وتثير
~~العزائم، فقال في جواب من كأنه قال: على أي حال يكون الهبوط: { بعضكم
~~لبعض عدو } وهو صادق بعداوة كل من الفريقين للفريق الآخر: فريق إبليس -
~~الذين هم الجن - بالإضلال، وفريق الإنس بالاحتراز منهم بالتعاويذ والرقى
~~وغير ذلك، وبعداوة بعض كل فريق لبعضه { فإما } أي فتسبب عن ذلك العلم
~~بأنه لا قدرة لأحد منكم على التحرز من عدوه إلا بي ولا حرز لكم من قبلي
~~إلا اتباع أمري، فإما { يأتينكم } أي أيها الجماعة الذين هم أضل ذوي
~~الشهوات من المكلفين { مني هدى } تحترزون به عن استهواء العدو واستزلاله
~~{ فمن اتبع } عبر بصيغة " افتعل " التي فيها تكلف وتتميم للتبع الناشىء
~~عن شدة الاهتمام { هداي } الذي أسعفته به من أوامر الكتاب والرسول المؤيد
~~بدلالة العقل، وللتعبير بصيغة " افتعل " قال: { فلا يضل } أي بسبب ذلك،
~~عن طريق السداد في الدنيا ولا في الآخرة أصلا { ولا يشقى* } أي في شيء
~~من سعيه في واحدة منهما، فإن الشقاء عقاب الضلال، ويلزم من نفيه نفي
~~الخوف والحزن بخلاف العكس، فهو أبلغ مما في البقرة، فإن المدعو إليه في
~~تلك مطلق العبادة، والمقام في هذه للخشية والبعث على الجد بالعداوة { إلا
~~تذكرة لمن يخشى } وللإقبال على الذكر { من أعرض عنه فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا } والتحفظ من المخالفة ولو بالنسيان { فنسي ولم نجد له
~~عزما }. قال الرازي في اللوامع: والشقاء: فراق العبد من الله، والسعادة
~~وصوله إليه؛ وقال الأصبهاني عن ابن عباس رضي الله عنهما: ضمن الله عز وجل
~~لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة { ومن أعرض } أي
~~فعل دون فعل الرضيع بتعمد الترك لما ينفعه بالمجاورة { عن ذكري } الذي هو
~~الهدى { فإن له } ضد ذلك { معيشة } حقرها سبحانه بالتأنيث ثم وصفها بأفظع
~~وصف وهو مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع وغيره فقال: { ضنكا } أي
~~ذات ضنك أي ضيق، لكونه على ضلال وإن رأى أن حاله على غير ms2915 ذلك في السعة
~~والراحة، فإن ضلاله لا بد أن يرديه، فهو ضنك لكونه سببا للضيق وآئلا
~~إليه، من تسمية السبب باسم المسبب، مع أن المعرض عن الله لا يشبع ولا يضل
~~إلى أن يقنع، مستول عليه الحرص الذي لا يزال أن يطيح ببال من يريد
~~الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق، عن مناوأة
~~الخصوم، وتعاقب الهموم، مع أنه لا يرجو ثوابا، ولا يأمن عقابا، فهو
~~لذلك في أضيق الضيق، لا يزال همه أكبر من وجده

# " لو كان لابن آدم واد من ذهب لابتغى إليه ثانيا، ولو أن له واديين لا
~~بتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من
~~تاب "

# متفق عليه عن أنس رضي الله عنه، وهكذا حال من أتبع نفسه هواها، وأما
~~المقبل على الذكر بكليته فهو قانع راض بما هو فيه، مستكثر من ذكر الله
~~الشارح للصدور الجالي للقلوب فهو أوسع سعة، فلا تغتر بالصور وانظر إلى
~~المعاني.

# ولما ذكر حاله في الدنيا، أتبعه قوله: { ونحشره يوم القيامة أعمى* }
~~وكان ذلك في بعض أوقات ذلك اليوم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا خرج
~~من القبر خرج بصيرا، فإذا سيق إلى المحشر عمي، أو يكون ذلك - وهو أقرب
~~مفهوم العبارة - في بعض أهل الضلال ليجتمع مع قوله

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم: 38] وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيح من هذا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# ثم استأنف قوله: { قال } مذكرا بالنعمة السابقة استعطافا لأن من شأن
~~مسلف نعمة أن يربيها وإن قصر المنعم عليه، وغاية ذلك إنما يكون مهما بقي
~~للصلح موضع: { رب } أي أيها المحسن إلي المسبغ نعمه علي { لم حشرتني }
~~في هذا اليوم { أعمى وقد كنت } أي في الدنيا، أو في أول هذا اليوم {
~~بصيرا* } فكأنه قيل: بم أجيب؟ فقيل: { قال } له ربه: { كذلك } أي مثل
~~هذا الفعل الشنيع فعلت في الدنيا، والمعنى: مثل ms2916 ما قلت كان؛ ثم فسر على
~~الأول، وعلل على الثاني، فقال: { أتتك آياتنا } على عظمتها التي هي من
~~عظمتنا { فنسيتها } أي فعاملتها بإعراضك عنها معامله المنسي الذي لا
~~يبصره صاحبه، فقد جعلت نفسك أعمى البصر والبصيرة عنها، كما قال تعالى:

# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري

# [الكهف: 101] { وكذلك } أي ومثل ذلك النسيان الفظيع، وقدم الظرف ليسد
~~سوقه للمظروف ويعظم اختباره لفهمه فقال: { اليوم تنسى* } أي تترك على ما
~~أنت عليه بالعمى والشقاء بالنار، فتكون كالشيء الذي لا يبصره أحد ولا
~~يلتفت إليه { وكذلك } أي ومثل ذلك الجزاء الشديد { نجزي من أسرف } في
~~متابعة هواه فتكبر عن متابعة أوامرنا { ولم يؤمن بآيات ربه } فكفر إحسانه
~~إما بالتكذيب وإما بفعله فعل المكذب.

# ولما ذكر أن هذا الضال كان في الدنيا معذبا بالضنك، وذكر بعض ما له في
~~الآخرة، قال مقسما لما له من التكذيب: { ولعذاب الآخرة } بأي نوع كان {
~~أشد } من عذاب الدنيا { وأبقى* } منه، فإن الدنيا دار زوال، وموضع قلعة
~~وارتحال.

### || [20.128-135]

# ولما كان ما مضى من هذه السورة وما قبلها من ذكر مصارع الأقدمين،
~~وأحاديث المكذبين، بسبب العصيان على الرسل، سببا عظيما للاستبصار
~~والبيان، كانوا أهلا لأن ينكر عليهم لزومهم لعماهم فقال تعالى: { أفلم
~~يهد } أي يبين { لهم كم أهلكنا قبلهم } اي كثرة إهلاكنا لمن تقدمهم { من
~~القرون } بتكذيبهم لرسلنا، حال كونهم { يمشون في مساكنهم } ويعرفون خبرهم
~~بالتوارث خلفا عن سلف أنا ننصر أولياءنا ونهلك أعدائنا ونفعل ما شئنا!
~~والأحسن أن لا يقدر مفعول، ويكون المعنى: أو لم يقع لهم البيان الهادي،
~~ويكون ما بعده استئنافا عينا كما وقع البيان بقوله استئنافا: { إن في
~~ذلك } أي الإهلاك العظيم الشأن المتوالي في كل أمة { لآيات } عظيمات
~~البيان { لأولي النهى* } أي العقول التي من شأنها النهي عما لا ينفع
~~فضلا عما يضر، فإنها تدل بتواليها على قدرة الفاعل، وبتخصيص الكافر
~~بالهلاك والمؤمن بالنجاة على تمام العلم مع عموم القدرة، وعلى أنه تعالى
~~لا يقر على الفساد وإن أمهل - إلى غير ذلك ms2917 ممن له وازع من عقله.

# ولما هددهم بإهلاك الماضين، ذكر سبب التأخير عنهم، عاطفا على ما أرشد
~~إلى تقديره السياق، وهو مثل أن يقال: فلو أراد سبحانه لعجل عذابهم: {
~~ولولا كلمة } أي عظيمة ماضية نافذة { سبقت } أي في الأزل { من ربك } الذي
~~عودك بالإحسان بأنه يعامل بالحلم والأناة، وأنه لا يستأصل مكذبيك، بل يمد
~~لهم، ليرد من شاء منهم ويخرج من أصلاب بعضهم من يعبده، وإنما ذلك إكراما
~~لك رحمة لأمتك لأنا كما قلنا أول السورة { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى }
~~بإهلاكهم وإن كانوا قوما لدا، ولا بغير ذلك، وما أنزلناه إلا لتكثر
~~أتباعك، فيعملوا الخيرات، فيكون ذلك زيادة في شرفك، وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم

# " وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا "

# { لكان } أي العذاب { لزاما } أي لازما أعظم لزوم لكل من أذنب عند أول
~~ذنب يقع منه لشرفك عنده وقربك لديه { و } لولا { أجل مسمى* } ضربه لكل
~~شيء لكان الأمر كذلك أيضا، لكنه سبقت رحمته غضبه فهو لا يعجل، وضرب
~~الأجل فهو لا يأخذ قبله، وكل من سبق الكلمة وتسمية الأجل مستقل بالإمهال
~~فكيف إذا اجتمعا، فتسبب عن العلم بأنه لا بد من استيفاء الأجل وإن زاد
~~العاصي في العصيان تسليم الأمور إلى الله وعدم القلق في انتظار الفرج
~~فقال: { فاصبر على ما يقولون } لك من الاستهزاء وغيره.

# ولما كان الصبر شديدا على النفس منافرا للطبع، لأن النفس مجبولة على
~~النقائص، مشحونة بالوسواس، أمر منه لأجل من يحتاج إلى الكمال بما ينهض
~~بها من حضيض الجسم إلى أوج الروح بمقامي التحلي بالكمالات والتخلي عن
~~الرعونات، وبدأ بالأول لأنه العون على الثاني، وذكر أشرف الحلي فقال: {
~~وسبح بحمد ربك } أي اشتغل بما ينجيك من عذابه، ويقربك من جنابه، بأن تنزه
~~من أحسن إليك عن كل نفص، حال كونك حامدا له بإثبات كل كمال، وذلك بأن
~~تصلي له خاصة وتذكره بالذاكرين، غير ملتفت إلى شيء سواه { قبل طلوع الشمس
~~} صلاة الصبح ms2918 { وقبل غروبها } صلاة العصر والظهر؛ وغير السياق في قوله: {
~~ومن آناء اليل } أي ساعاته، جمع إنو - بكسر ثم سكون، أي ساعة، لأن
~~العبادة حينئذ أفضل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب، لأن العبادة
~~إذ ذاك أشق وأدخل في التكليف فكانت أفضل عند الله { فسبح } أي بصلاة
~~المغرب والعشاء، إيذانا بعظمة صلاة الليل، وكرر الأمر بصلاتي الصبح
~~والعصر إعلاما بمزيد فضلهما، لأن ساعتيهما أثناء الطي والبعث فقال: {
~~وأطراف النهار } ويؤيد ما فهمته من أن ذلك تكرير لهما ما في الصحيحين عن
~~جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال:

# " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم
~~أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا "

# ، ثم قرأ هذه الاية. وإلا لم يكن في الآية مزيد حث عليهما خاصة، على أن
~~الفظ " آناء وأطراف " صالح لصلاة التطوع من الرواتب وغيرها ليلا
~~ونهارا، وأفاد بذكر الجار في الآناء التبعيض، لأن الليل محل الراحة،
~~ونزعه من الأطراف لتيسر استغراقها بالذكر، لأن النهار موضع النشاط
~~واليقظة، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون المراد بما قبل الطلوع الصبح، وما
~~قبل الغروب العصر فقط، وببعض الآناء المغرب والعشاء، وأدخل الجار لكونهما
~~وقتين، وبجميع الأطراف الصبح والظهر والعصر، لأن النهار له أربعة أطراف:
~~أوله، وآخره وآخر نصفه الأول، وأول نصفه الثاني، والكل مستغرق بالتسبيح،
~~ولذلك نزع الجار، أما الأول والآخر فبالصبح والعصر، وأما الآخران
~~فبالتهيؤ للصلاة ثم الصلاة نفسها، وحينئذ تكون الدلالة على فضيلة الصبح
~~والعصر من وجهين: التقديم والتكرير، وإلى ذلك الإشارة بالحديث، وإذا أريد
~~إدخال النوافل حملت الأطراف على الساعات - والله الهادي.

# ولما كان الغالب على الإنسان النسيان فكان الرجاء عنده أغلب، ذكر الجزاء
~~بكلمة الإطماع لئلا يأمن فقال: { لعلك ترضى * } أي افعل هذا لتكون على
~~رجاء من أن يرضاك ربك فيرضيك في الدنيا والآخرة، بإظهار دينك وأعلاء
~~أمرك، ولا يجعلك في عيش ms2919 ضنك في الدنيا ولا في الآخرة - هذا على قراءة
~~الكسائي وأبي بكر عن عاصم بالبناء للمفعول، والمعنى على قراءة الجماعة
~~بالبناء للفاعل: لتكون على رجاء من أن تكون راضيا دائما في الدنيا
~~والآخرة، ولا تكون كذلك إلا وقد أعطاك ربك جميع ما تؤمل.

# ولما كانت النفس ميالة إلى الدنايا، مرهونة بالحاضر من فاني العطايا،
~~وكان تخيلها عن ذلك هؤ الموصل إلى حريتها المؤذن بعلو همتها، قال مؤكدا
~~إيذانا بصعوبة ذلك: { ولا تمدن } مؤكدا له بالنون الثقيلة { عينيك } أي
~~لا تطول نظرهما بعد النظرة الأولى المعفو عنها قاصدا للاستحسان { إلى
~~ما متعنا به } بما لنا من العظمة التي لا ينقصها تعظم أعدائنا به في هذه
~~الحياة الفانية { أزواجا } أي أصنافا متشاكلين { منهم } أي من الكفرة {
~~زهرة } أي تمتيع { الحياة الدنيا } لا ينتفعون به في الآخرة لعدم صرفهم
~~له في أوامر الله، فهو مصدر من المعنى مثل جلست قعودا، ثم علل تمتيعهم
~~بقوله تعالى: { لنفتنهم فيه } أي لنفعل بهم فعل المختبر، فيكون سبب
~~عذابهم في الدنيا بالعيش الضنك لما مضى، وفي الآخرة بالعذاب الأليم،
~~فصورته تغر من لم يتأمل معناها حق التأمل، فما أنت فيه خير مما هم فيه {
~~ورزق ربك } الذي عود به أولياءه - وهو في دار السفر- الكفاف الطيب
~~المقرون بالتوفيق { خير } من زهرتهم، لأنه يكفي ولا يطغي وزادك ما يدني
~~إلى جنابه فيعلي { وأبقى* } فإنه وفقك لصرفه في الطاعة فكتب لك من أجره
~~ما توفاه يوم الحاجة على وجه لا يمكن أحدا من الخلق حصره، وتكون الدنيا
~~كلها فضلا عما في أيديهم أقل من قطرة بالنسبة إلى بحره، وإضافة رزقه دون
~~رزقهم إليه سبحانه - وإن كان الكل منه - للتشريف، وفي التعبير بالرب
~~إيذان بالحل، وفيه إشارة إلى ظهوره عليهم وحياته بعدهم كما هو الشأن في
~~الصالحين والطالحين.

# ولما أمر بتزكية النفس أتبعه الإعلام بأن منها تزكية الغير، لأن ذلك أدل
~~على الإخلاص، وأجدر بالخلاص، كما دل عليه مثل السفينة الذي ضربه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمن يأمر بالمعروف ms2920 ومن يتركه فقال { وأمر أهلك
~~بالصلاة } كما كان أبوك إسماعيل عليه السلام، ليقودهم إلى كل خير

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# [العنكبوت: 45] ولم يذكر الزكاة لدخولها في التزهيد بالآية التي قبلها.

# ولما كانت شديدة على النفس عظيمة النفع، قال { واصطبر } بصيغة الافتعال
~~{ عليها } أي على فعلها، مفرغا نفسك لها وإن شغلتك عن بعض أمر المعاش،
~~لأنا { لا نسألك رزقا } أي نكلفك طلبه لنفسك ولا لغيرك، فإن ما لنا من
~~العظمة يأبى أن نكلفك أمرا، ولا نكفيك ما يشغلك عنه.

# ولما كانت النفس بكليتها مصروفة إلى أمر المعاش، كانت كأنها تقول: فمن
~~أين يحصل الرزق؟ فقال: { نحن } بنون العظمة { نرزقك } لك ولهم ما قدرناه
~~لكم من أي جهة شئنا من ملكنا الواسع وإن كان يظن أنها بعيدة، ولا ينفع
~~في الرزق حول محتال، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا تدأبوا في تحصيله
~~والسعي فيه، فإن كلا من الجاد فيه والمتهاون به لا يناله أكثر مما
~~قسمناه له في الأزل ولا أقل، فالمتقي لله المقبل على ذكره واثق بوعده
~~قانع راض فهو في أوسع سعة، والمعرض متوكل على سعيه فهو في كد وشقاء وجهد
~~وعناء أبدا { والعاقبة } أي الكاملة، وهي التي لا عاقبة في الحقيقة
~~غيرها، وهي الحالة الجميلة المحمودة التي تعقب الأمور، أي تكون بعدها {
~~للتقوى* } أي لأهلها، ولا معولة على الرزق وغيره توازي الصلاة، فقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة - أخرجه أحمد
~~عن حذيفة وعلقه البغوي في آخر سورة الحجر، وقال الطبراني في معجمه
~~الأوسط: ثنا أحمد - هو ابن يحيى الحلواني - ثنا سعيد - هو ابن سليمان -
~~عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن محمد بن حمزة عن عبد الله بن سلام رضي
~~الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بأهله الضيق أمرهم
~~بالصلاة، ثم قرأ { وأمر أهلك بالصلاة } الآية.

# لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن سلام إلا بهذا الإسناد، تفرد به
~~معمر، وقال الحافظ ms2921 عماد الدين إسماعيل بن كثير في تفسيره: وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي عبد الله بن أبي زياد القطران ناسيارنا جعفر عن ثابت
~~قال:

# " كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أصابته خصاصة نادى أهله: يأهلاه!
~~صلوا صلوا "

# ، قال ثابت: وكان الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة، وقد روى
~~الترمذي وابن ماجه كلاهما في الزهد - وقال الترمذي: حسن غريب - من حديث
~~عمران بن زائدة عن أبيه عن أبي خالد الوالبي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى: تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك، وإن لم تفعل
~~ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك "

# وروى ابن ماجه من حديث الضحاك عن الأسود عن ابن مسعود رضي الله عنه:
~~سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد، كفاه الله هم دنياه، ومن تشعبت
~~به الهموم أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك "

# وروى أيضا من حديث عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه ولم يأته
~~من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمر، وجعل
~~غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة ".

# ولما قدم في هذه السورة ما ذكر من قصص الأولين وأخبار الماضين، مبكتا
~~بذلك من أمر قريش بالتعنت من اليهود، فلم يقدروا على إنكار شيء منه ولا
~~توجيه طعن إليه، وخلله ببدائع الحكم، وغرائب المواعظ في أرشق الكلم، وختم
~~ذلك بأعظم داع إلى التقوى، عجب منهم في كونهم لا يذعنون للحق أنفة من
~~المجاهرة بالباطل، أو خوفا من سوء العواقب، فقال: { وقالوا } ولعله عطف
~~على ما يقدر في حيز قوله { أفلم يهد لهم إلى قوله: إن في ذلك لآيات } من
~~أن يقال: وقد أبوا ذلك ms2922 ولم يعدوا شيئا منه آية: { لولا } أي هلا ولم لا
~~{ يأتينا } أي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم { بآية } أي مثل آيات
~~الأولين { من ربه } المحسن إليه، دالة على صدقه.

# ولما تضمن هذا أنهم لم يعدوا شيئا من هذه البينات - التي أدلى بها على
~~من تقدمه - آية مكابرة، استحقوا الإنكار، فقال: { أولم } أي ألم يأتهم من
~~الآيات في هذا القرآن مما خصصتك به من الأحكام والحكم في أبلغ المعاني
~~بأرشق النظوم ما أعجز بلغاءهم، وأبكم فصحاءهم، فدل قطعا على أنه كلامي،
~~أو لم { تأتهم بينة ما } أي الأخبار التي { في الصحف الأولى* } من صحف
~~إبراهيم وموسى وعيسى وداود عليهم السلام في التوارة والإنجيل والزبور
~~وغير ذلك من الكتب الإلهية كقصتي آدم وموسى المذكورتين في هذه السورة
~~وغيرهما مما تقدم قصة لها كما هي عند أهلها على وجوه لا يعلمها إلا قليل
~~من حذاقهم من غير أن يخالط عالما منهم أو من غيرهم، ومن غير أن يقدر أحد
~~منهم على معارضة ما أتى به في قصتها من النظم المنتج قطعا أنه لا معلم
~~له إلا الله المرسل له، وأن أتى به منها شاهد لما في الصحف الأولى من ذلك
~~بالصدق، لأنه كلام الله، فهو بينة على غيره لإعجازه، فجميع الكتب الإلهية
~~مفتقرة إلى شهادته افتقار المحتج عليه إلى شهادة الحجة، ولا افتقار له
~~بعد العجز عنه إلى شيء أصلا، فهو أعظم من آيات جميع الأنبياء اللاتي
~~يطلبون مثلها بما لا يقايس.

# ولما تبين بذلك أنهم يطعنون بما لا شبهة لهم فيه أصلا، أتبعه ما كان
~~لهم فيه نوع شبهة لو وقع، فقال عاطفا على { ولولا كلمة }: { ولو أنا
~~أهلكناهم } معاملة لهم في عصيانهم بما يقتضيه مقام العظمة { بعذاب من
~~قبله } أي من قبل هذا القرآن المذكور في الآية الماضية وما قاربها، وفي
~~قوله { ولا تعجل بالقرآن } صريحا، وكذا في مبنى السورة { ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى }  { لقالوا } يوم القيامة: { ربنا } يا من هو متصف
~~بالإحسان إلينا { لولا } أي هلا ولم ms2923 لا { أرسلت } ودلوا على عظمته وعلو
~~رتبته بحرف الغاية فقالوا: { إلينا رسولا } أي يأمرنا بطاعتك { فنتبع }
~~أي فيتسبب عنه أن نتبع { آياتك } التي يجيئنا بها.

# ولما كان اتباعهم لا يستغرق زمان القبل قالوا: { من قبل أن نذل }
~~بالعذاب هذا الذل { ونخزى* } بالمعاصي التي عملناها على جهل هذا الخري
~~فلأجل ذلك أرسلناك إليهم وأقمنا بك حجة عليهم، ونحن نترفق بهم، ونكشف عن
~~قلوب من شئنا منهم ما عليها من الرين بما ننزل من الذكر ونجدد من الآيات
~~حتى نصدق أمرك ونعلي شأنك ونكثر أتباعك وننصر أشياعك.

# ولما علم بهذا أن إيمانهم كالمتنع، وجدالهم لا ينقطع، بل إن جاءهم الهدى
~~طعنوا فيه، وإن عذبوا قبله تظلموا، كان كأنه قيل: فما الذي أفعل معهم؟
~~فقال: { قل كل } أي مني ومنكم { متربص } أي منتظر حسن عاقبة أمره ودوائر
~~الزمان على عدوه { فتربصوا } فإنكم كالبهائم ليس لكم تأمل، ولا تجوزون
~~الجائز إلا عند وقوعه { فستعلمون } أي عما قريب بوعد لا خلف فيه عند كشف
~~الغطاء { من أصحاب الصراط } أي الطريق الواضح الواسع { السوي } أي الذي
~~لا عوج فيه ولا نتو، فهو من شأنه أن يوصل إلى المقاصد.

# ولما كان صاحب الشيء قد لا يكون عالما بالشيء ولا عاملا بما يعلم منه،
~~قال { ومن اهتدى* } أي من الضلالة فحصل على جميع ما ينفعه واجتنب جميع ما
~~يضره، نحن أم أنتم؟ ولقد علموا يقينا ذلك يوم فتح مكة المشرفة، واشتد
~~اغتباطهم بالإسلام، ودخلوا رغبة في الحلم والكرم، ورهبة من السيف والنقم،
~~وكتنوا بعد ذلك يعجبون من توقفهم عنه ونفرتهم منه، وهذا معناه أنه صلى
~~الله عليه وسلم ومن اتبعه هم السعداء الأغنياء الراضون في الدنيا
~~والآخرة، وهو عين قوله تعالى: { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } فقد انطبق
~~الآخر على الأول، ودل على أن العظيم يعامل بالحلم فلا يعجل - والله أعلم.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-4]

# { بسم } الحكيم العدل الذي تمت قدرته وعم أمره { الله } الملك الذي لا
~~كفوء له { الرحمن } الذي ساوى بين خلقه في رحمة إيجاده { الرحيم* ms2924 } الذي
~~ينجي من شاء من عباده في معاده.

# لما ختمت طه بإنذارهم بأنهم سيعلمون الشقي والسعيد، وكان هذا العلم تارة
~~يكون في الدنيا بكشف الحجاب بالإيمان، وتارة بمعانية ظهور الدينن وتارة
~~بإحلال العذاب بإزهاق الروح بقتل أو غيره، وتارة ببعثها يوم الدين،
~~افتتحت هذه بأجلى ذلك وهو اليوم الذي يتم فيه كشف الغطاء فينتقل فيه
~~الخبر من علم اليقين إلى عين اليقين وحق اليقين وهو يوم الحساب، فقال
~~تعالى: { اقترب للناس } أي عامة أنتم وغيركم { حسابهم } أي في يوم
~~القيامة؛ وأشار بصيغة الافتعال إلى مزيد القرب لأنه لا أمة بعد هذه ينتظر
~~أمرها، وأخر الفاعل تهويلا لتذهب النفس في تعيينه كل مذهب، ويصح أن يراد
~~بالحساب الجزاء، فيكون ذلك تهديدا بيوم بدر والفتح ونحوهما، ويكون
~~المراد بالناس حينئذ قريشا أو جميع العرب، والحساب: إحصاء الشيء
~~والمجازاة عليه بخير أو شر { وهم } أي الحال أنهم من أجل ما في جبلاتهم
~~من النوس، وهو الاضطراب الموجب لعدم الثبات على حالة الأمن، أنقذه الله
~~منهم من هذا النقص وهم قليل جدا { في غفلة } فهي تعليل لآخر تلك على ما
~~تراه، لأنهم إذا نشروا علموا، وإذا أبادتهم الوقائع علموا هم بالموت، ومن
~~بقي منهم بالذل المزيل لشماخة الكبر، أهل الحق من أهل الباطل، وقوله: {
~~معرضون* } كالتعليل للغفلة، أي أحاطت بهم الغفلة بسبب إعراضهم عما يأتيهم
~~منا، وسيأتي ما يؤيد هذا في قوله آخرها { بل كنا ظالمين } وإلا فالعقول
~~قاضية بأنه لا بد من جزاء المحسن والمسيء.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما تقدم قوله سبحانه

# لا تمدن عينيك

# [طه: 131] - إلى قوله -

# فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى

# [طه: 131] قال تعالى { اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون } أي لا
~~تمدن عينيك إلى ذلك فإني جعلته فتنة لمن ناله بغير حق، ونسأل عن قليل ذلك
~~وكثيره

# ولتسألن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 8] والأمر قريب { اقترب للناس حسابهم } وأيضا فإنه تعالى لما
~~قال

# وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97] وهم الشديدو الخصومة في الباطل، ms2925 ثم قال

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن

# [مريم: 74] إلى آخرها، استدعت هذه الجملة بسط حال، فابتدئت بتأنيسه عليه
~~الصلاة السلام وتسليتة، حتى لا يشق عليه لددهم، فتضمنت سورة طه من هذا
~~الغرض بشارته بقوله

# ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى

# [طه: 2] وتأنيسه بقصة موسى عليه السلام وما كان من حال بني إسرائيل
~~وانتهاء أمر فرعون ومكابدة موسى عليه السلام لرد فرعون ومرتكبه إلى أن
~~وقصه الله، وأهلكه، وأورث عباده أرضهم وديارهم، ثم اتبعت بقصة آدم عليه
~~السلام ليرى نبيه صلى الله عليه وسلم سنته في عباده حتى أن آدم عليه
~~السلام وإن لم يكن امتحانه بذريته ولا مكابدته من أبناء جنسه - فقد كابد
~~من إبليس ما قصه الله في كتابه، وكل هذا تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه إذا تقرر لديه أنه سنة الله تعالى في عبادة هان عليه لدد قريش
~~ومكابدتهم، ثم ابتدئت سورة الأنبياء ببقية هذا التأنيس، فبين اقتراب
~~الحساب ووقوع يوم الفصل المحمود فيه ثمرة ما كوبد في ذات الله والمتمنى
~~فيه أن لو كان ذلك أكثر والمشقة أصعب لجليل الثمرة وجميل الجزاء، ثم اتبع
~~ذلك سبحانه بعظات، ودلائل وبسط آيات، وأعلم أنه سبحانه قد سبقت سنته
~~بإهلاك من لم يكن منه الإيمان من متقدمي القرون وسالفي الأمم

# ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها

# [الأنبياء: 6] وفي قوله

# أفهم يؤمنون

# [الأنبياء: 6] تعزية لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر قريش ومن قبل
~~ما الكلام بسبيله، وقد تضمنت هذه السورة إلى ابتداء قصة إبراهيم عليه
~~السلام من المواعظ والتنبيه على الدلالات وتحريك العباد إلى الاعتبار بها
~~ما يعقب لمن اعتبر به التسليم والتفويض لله سبحانه والصبر علىالابتلاء
~~وهو من مقصود السورة، وفي قوله

# ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين

# [الأنبياء: 9] إجمال لما فسره النصف الأخير من هذه السورة من تخليص
~~الرسل عليهم السلام من قومهم وإهلاك من أسرف وأفك ولم يؤمن، وفي ذكر
~~تخليص الرسل وتأييدهم الذي تضمنه النصف الأخير من لدن قوله

# ولقد ءاتينا إبراهيم ms2926 رشده

# [الأنبياء: 51] إلى آخر السورة كمال الغرض المتقدم من التأنيس وملاءمة
~~ما تضمنته سورة طه وتفسير لمجمل

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا

# [مريم: 98] انتهى.

# ولما أخبر سبحانه عن غفلتهم وإعراضهم، علل ذلك بقوله: { ما يأتيهم }
~~وأعرق في النفي بقوله: من { ذكر } أي وحي يذكر بما جعل في العقول من
~~الدلائل عليه سبحانه ويوجب الشرف لمن أتبعه { من ربهم } المحسن إليهم
~~بخلقهم وتذكيرهم، قديم لكونه صفة له { محدث } إنزاله { إلا استمعوه } أي
~~قصدوا سماعه وهو أجد الجد وأحق الحق { وهم } أي والحال أنهم { يلعبون* }
~~أي يفعلون فعل اللاعبين بالاستهزاء به ووضعه في غير مواضعه وجعلهم
~~استماعهم له لإرادة الطعن فيه، فهو قريب من قوله

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه

# [فصلت: 26] { لاهية قلوبهم } أي غارقة قلوبهم في اللهو، مشغولة به عما
~~حداها إليه القرآن، ونبهها عليه الفرقان، وحذرها منه البيان، قال الرازي
~~في اللوامع: لاهية: مشتغلة من لهيت ألهى: أو طالبة للهو، من لهوت ألهو -
~~انتهى. ويمكن أن يراد بالناس مع هذا كله العموم ويكون من باب قوله تعالى

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91] وقوله صلى الله عليه وسلم

# " لا أحصي ثناء عليك "

# وأن يخص بالكفار.

# ولما ذكر ما يظهرونه في حال الاستماع من اللهو واللعب، ذكر ما يخفونه من
~~التشارو في الصد عنه وإعمال الحيلة في التنفير منه والتوثق من بعضهم لبعض
~~في الثبات على المجانبة له فقال عاطفا على { استمعوا }: { وأسروا } أي
~~الناس المحدث عنهم { النجوى } أي بالغوا في إسرار كلامهم بسبب الذكر، لأن
~~المناجاة في اللغة السر - كذا في القاموس، وقال الإمام أبو عبد الله
~~القزاز في ديوانه: والنجوى: الكلام بين اثنين كالسر والتشاور.

# ولما أخبر بسوء ضمائرهم، أبدل من ضميرهم ما دل على العلة الحاملة لهم
~~على ذلك فقال: { الذين ظلموا } ثم بين ما تناجوا به فقال: { هل } أي
~~فقالوا في تناجيهم هذا، معجبين من ادعائه النبوة مع مماثلته لهم في
~~البشرية: هل { هذا } الذي أتاكم بهذا ms2927 الذكر { إلا بشر مثلكم } أي خلقه
~~وأخلاقه من الأكل والشرب والحياة والموت، فكيف يختص عنكم بالرسالة؟ ما
~~هذا الذي جاءكم به مما لا تقدرون على مثله إلا سحر لا حقيقة له، فحينئذ
~~تسبب عن هذا الإنكار في قولهم: { أفتأتون السحر وأنتم } أي والحال أنكم {
~~تبصرون* } بأعينكم أنه بشر مثلكم، وببصائركم أن هذه الخوارق التي يأتي
~~بها يمكن أن تكون سحرا، فيا لله العجب من قوم رأوا ما أعجزهم فلم يجوزوا
~~أن يكون عن الرحمن الداعي إلى الفوز بالجنان وجزموا بأنه من الشيطان
~~الداعي إلى الهوان، باصطلاء النيران، والعجب أيضا أنهم أنكروا الاختصاص
~~بالرسالة مع مشاهدتهم لما يخص الله به بعض الناس عن بعض الذكاء والفطنة،
~~وحسن الخلائق والأخلاق، والقوة والصحة، وطول العمر وسعة الرزق - ونحو ذلك
~~من القيافة والعيافة والرجز والكهانة، ويأتون أصحابها لسؤالهم عما عندهم
~~من ذلك من العلم.

# ولما كان الله تعالى لا يقر من كذب عليه، فضلا عن أن يصدقه ويؤيده، ولا
~~يخفى عليه كيد حتى يلزم منه نقص ما أراده، قال دالا لهم على صدقه منبها
~~على موضع الجحة في أمره - على قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم، وجوابا
~~لمن كأنه قال: فماذا يقال لهؤلاء؟ - على قراءة الباقين: { قال ربي }
~~المحسن إلي بتأييدي بكل ما يبين صدقي ويحمل على أتباعي { يعلم القول }
~~سواء كان سرا أو جهرا.

# ولما كان من يسمع من هاتين المسافتين يسمع من أي مسافة فرضت غيرهما
~~قطعا، لم يحتج إلى جمع على أنه يصح إرادة الجنس فقال: { في السماء
~~والأرض } على حد سواء، لأنه لا مسافة بينه وبين شيء من ذلك { وهو } أي
~~وحده { السميع العليم* } يسمع كل ما يمكن سمعه، ويعلم كل ما يمكن علمه من
~~القول وغيره، فهو يسمع سركم، ويبطل مكركم، ويسمع ما أنسبه إليه من هذا
~~الذكر، فلو لم يكن عنه لزلزل بي، وقد جرت سنته القديمة في الأولين،
~~بإهلاك المكذبين، وتأييد الصادقين، وإنجائهم من زمن نوح عليه السلام إلى
~~هذا الزمان، ولعلمه بحال الفريقين.

# وستعلمون لمن تكون ms2928 له العاقبة، وقد أشار إلى هذا في هؤلاء الأنبياء
~~عليهم السلام الذين دل بقصصهم في هذه السورة على ما تقدمها من الأحكام
~~والقضايا

# وكنا به عالمين

# [الأنبياء: 51] { إذ قال لأبيه وقومه وكنا لحكمهم شاهدين } و

# كنا بكل شيء عالمين

# [الأنبياء: 88]

# وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون

# [الأنبياء: 109]

# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110]

# إن الأرض يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105]

# ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم

# [النور: 55].

### || [21.5-9]

# ولما كانت أقوالهم في أمر القرآن قد اضطربت، والإضطراب من أمارات
~~الباطل، وكان وصفهم له بأنه سحر مما يهول السامع ويعلم منه أنه معجز،
~~فربما أدى إلى الاستبصار في أمره، أخبر أنهم نزلوا به عن رتبة السحر على
~~سبيل الاضطراب فقال: { بل قالوا } أي عن هذا الذكر الحكيم أنه { أضغاث
~~أحلام } أي تخاليط نائم مبناه الباطل وإن كان ربما صدق بالأخبار ببعض
~~المغيبات التي كشف الزمان عن أنها كما أخبر القرآن، ثم أنزلوا عن ذلك إلى
~~الوصف موجب لأعظم النفرة عنه وعمن ظهر عنه فقالوا: { بل افتراه } أي تعمد
~~وصفه من عند نفسه ونسبه إلى الله.

# ولما كان ذلك لا ينافي كون مضمونه صادقا في نفسه، قالوا { بل هو شاعر }
~~أي يخيل ما لا حقيقة له كغيره من الشعراء، تتربص به ريب المنون لأنه بشر
~~كما تقدم، فلا بد أن يموت ونستريح بعد موته، وإليه أشار في آخر التي
~~قبلها

# قل كل متربص

# [طه: 135] إلى أخره، فاضطربت أقوالهم وعولوا أخيرا على قريب من السحر
~~في نفي الحقيقة.

# ولما كانوا يصفون القرآن بجميع هذه الأوصاف جملة، يقولون لكل شخص ما
~~رأوه أنسب له منها، نبه الله سبحانه كل من له لب على بطلانها كلها
~~بتناقضها بحرف الإضراب إشارة إلى أنه كان يجب على من قالها على قلة عقله
~~وعدم حيائه أن لا ينتقل إلى قول منها إلا بعد الإعراض عن الذي قبله، وأنه
~~مما يضرب عنه لكونه غلطا، ما قيل إلا عن سبق لسان وعدم تأمل، سترا
~~لعناده ms2929 وتدليسا لفجوره، ولو فعل ذلك لكانت جديرة بانكشاف بطلانها بمجرد
~~الانتقال فكيف عند اجتماعها. ولما كانت نسبته إلى الشعر أضعفها شأنا،
~~وأوضحها بطلانا، لم يحتج إلى إضراب عنه، وعبروا في الأضغاث بوصف القرآن
~~تأكيدا لعيبه، وفي الافتراء والشعر بوصفه صلى الله عليه وسلم لذلك.

# ولما أنتج لهم ذلك على زعمهم القدح في أعظم المعجزات، سببوا عن هذا
~~القدح طلب آية فقالوا: { فليأتنا } أي دليلا على رسالته { بآية } أي
~~لأنا قد بينا بطعننا أن القرآن ليس بآية؛ ثم خيلوا النصفة بقولهم: { كما
~~} أي مثل ما، وبنوا الفعل للمفعول إشارة إلى أنه متى صحت الرسالة كان ذلك
~~بزعمهم من غير تخلف لشيء أصلا فقالوا: { أرسل الأولون* } أي بالآيات مثل
~~تسبيح الجبال، وتسخير الريح، وتفجير الماء، وإحياء الموتى، وهذا تناقض
~~آخر في اعترافهم برسالة الأولين مع معرفتهم أنهم بشر، وإنكارهم رسالته
~~صلى الله عليه وسلم لكونه بشرا، ولم يستحيوا بعد التناقض من المكابرة
~~فيما أتاهم به من انشقاق القمر، وتسبيح الحصى، ونبع الماء، والقرآن
~~المعجز، مع كونه أميا - إلى غير ذلك.

# ولما أشار سبحانه إلى فساد طعنهم بما جعله هباء منثورا، وتضمن قولهم
~~الذي سببوه عنه القرار بالرسل البشريين وأياتهم، أتبعه بيان ما عليهم
~~فيه، فبين أولا أن الآيات تكون سببا للهلاك، فقال جوابا لمن كأنه قال:
~~رب أجبهم إلى ما اقترحوه ليؤمنوا: { ما ءامنت } أي بالإجابة إلى الآيات
~~المقترحات.

# ولما كان المراد استغراق الزمان، جرد الظرف عن الخافض فقال: { قبلهم }
~~أي قبل كفار مكة المقترحين عليك، وأعرق في النفي فقال: { من قرية } ولما
~~كان المقصود التهويل في الإهلاك، وكان إهلاك القرية دالا على إهلاك
~~أهلها من غير عكس، دل على إهلاك جميع المقترحين تحذيرا من مثل حالهم
~~بوصفها بقوله في مظهر العظمة المقتضي لإهلاك المعاندين: { أهلكناها } أي
~~على كثرتهم

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17]،

# وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون

# [الشعراء: 208]،

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] " وما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله ms2930 آمن
~~عليه البشر " وأشار بذلك إلى أنه لم يسلم عند البأس إلا قرية واحدة وهم
~~قوم يونس لأنهم آمنوا عند رؤية المخايل وقيل الشروع في الإهلاك، وهو
~~إشارة إلى أن سبب الإيمان مشيئته سبحانه لا الآيات.

# ولما كانوا كمن قبلهم إن لم يكونوا دونهم، حسن الإنكار في قوله: { أفهم
~~يؤمنون* } أي كلا! بل لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم حين لا ينفع الإيمان، وقد قضينا في الإزل أن لا نستأصل هذه الأمة
~~إكراما لنبيها، فنحن لا نجيبهم إلى المقترحات لذلك.

# ولما بين أولا أن الآيات تكون سببا للهلاك، فلا فائدة في الإجابة إلى
~~ما اقترحوه منها بعد بطلان ما قدحوا به في القرآن، بين ثانيا بطلان ما
~~قدحوا به في الرسول بكونه بشرا، بأن الرسل الذين كانوا من قبله كانوا
~~بإقرارهم من جنسه، فما لهم أن ينكروا رسالته هو مثلهم، بل عليهم أن
~~يعترفوا له عندما أظهر من المعجز كما اعترفوا لأولئك، كل ذلك فطما عن أن
~~يتمنى أحد إجابتهم إلى التأييد بملك ظاهر، فقال عاطفا على ما " آمنت ":
~~{ وما أرسلنا }.

# ولما كان السياق لإنكار أن يكون النبي بشرا، وكان الدهر كله ما خلا قط
~~جزء منه من رسالة، إما برسول قائم، وإما بتناقل أخباره، كان تعميم الزمان
~~أنسب فقال من غير حرف جر: { قبلك } أي في جميع الزمان الذي تقدم زمانك في
~~جميع طوائف البشر { إلا رجالا نوحي إليهم } بالملائكة سرا من غير أن
~~يطلع على ذلك الملك غيرهم كما اقتضته العظمة من التخصيص والاختيار
~~والإسرار عن الأغيار، وذلك من نعم الله على خلقه، لأن جعل الرسل من البشر
~~أمكن للتلقي منهم والأخذ عنهم.

# ولما لم يكن لهم طريق في علم هذا إن يقبلوا خبره عن القرآن إلا سؤال من
~~كانوا يفزعون إليهم من أهل الكتاب ليشايعوهم على ما هم عليه من الشك
~~والارتياب، قال: { فسألوا أهل الذكر } ثم نبه على أنهم غير محتاجين فيه
~~إلى السؤال بما كان قد بلغهم على الآجال من أحوال ms2931 موسى وعيسى وإبراهيم
~~وإسماعيل وغيرهم عليهم الصلاة والسلام بقوله، معبرا بأداة الشكك محركا
~~لهم إلى المعالي: { إن كنتم } أي بجبلاتكم { لا تعلمون* } أي لا أهلية لك
~~في اقتناص علم، بل كنتم أهل تقليد محض وتبع صرف.

# ولما بين أنه على سنة من مضى من الرسل في كونه رجلا، بين أنه على سنتهم
~~في جميع الأوصاف التي حكم بها على البشر من العيش والموت فقال: { وما
~~جعلناهم } أي الرسل الذين اخترنا بعثهم إلى الناس ليأمروهم بأوامرنا.
~~ولما كان السبب في الأكل ترتيب هذا الهيكل الحيواني على ما هو عليه لا
~~كونه متكثرا، وحد فقال { جسدا } أي ذوي جسد لحم ودم متصفين بأنهم { لا
~~يأكلون الطعام } بل جعلناهم أجسادا يأكلون ويشربون، وليس ذلك بمانع من
~~إرسالهم؛ قال ابن فارس في المجمل: وفي كتاب الخليل: إن الجسد لا يقال
~~لغير الإنسان من خلق الأرض. ثم عطف على الأول قوله: { وما كانوا خالدين*
~~} أي بأجسادهم، بل ماتوا كما مات الناس قبلهم وبعدهم، أي لم يكن ذلك في
~~جبلتهم وإنما تميزوا عن الناس بما يأتيهم عن الله سبحانه، ورسولكم صلى
~~الله عليه وسلم ليس بخالد، فتربصوا كما أشار إليه ختم طه فإنه متربص بكم
~~وأنتم عاصون للملك الذي اقترب حسابه لخلقه وهو مطيع له، فأيكم أحق
~~بالأمن؟ ولما بين أن الرسل كالمرسل إليهم بشر غير خالدين، بين سنته فيهم
~~وفي أممهم ترغيبا لمن اتبع، وترهيبا لمن امتنع، فقال عاطفا بأداة
~~التراخي في مظهر العظمة على ما أرشد إليه التقدير من مثل: بل جعلناهم
~~جسدا يأكلون ويشربون، ويعيشون إلى انقضاء آجالهم ويموتون، وأرسلناهم إلى
~~أممهم فحذروهم وأنذروهم وكلموهم كما أمرناهم، ووعدناهم أن من آمن بهم
~~أسعدناه، ومن كفر واستمر أشقيناه، وأنا نهلك من أردنا من المكذبين، فآمن
~~بهم بعض وكفر آخرون؛ فلم نعاجلهم بالأخذ بل صبرنا عليهم، وطال بلاء رسلنا
~~بهم { ثم صدقناهم } بما اقتضت عظمتنا، وأكد الأمر بتعدية الفعل من غير
~~حرف الجر فقال: { الوعد } أي بإنجائهم؛ وأشار بأداة التراخي إلى أنهم طال
~~بلاؤهم بهم ms2932 وصبرهم عليهم، ثم أحل بهم سطوته، وأراهم عظمته، ولذا قال
~~مسببا عن ذلك: { فأنجيناهم } أي الرسل بعظمتنا، ولكون السياق لأنهم في
~~غاية الغفلة التي نشأ عنها التكذيب البليغ الذي اقتضى تنويع القول به إلى
~~سحر وأضغاث وافتراء وشعر، فاقتضى مقابلته بصدق الوعد منه سبحانه، عبر
~~بالإنجاء الذي هو إقلاع من وجدة العذاب في غاية السرعة { ومن نشآء } أي
~~من تابعيهم. إشارة إلى أن سبب الإنجاء المشيئة لا أن التصديق موجب له،
~~لأنه لا يجب عليه سبحانه وتعالى شيء { وأهلكنا } أي بما يقتضيه الحكمة {
~~المسرفين* } كلهم الذين علمنا أن الإسراف لهم وصف لازم لا ينفكون عنه.

### || [21.10-15]

# ولما انقضى ما لزمهم بسبب الإقرار برسلية البشر من الإقرار برسلية
~~رسولهم صلى الله عليه وسلم لكونه مساويا لهم في النوع والإتيان بالمعجز،
~~وما فعل بهم وبأممهم ترغيبا وترهيبا، وختم ذلك بأنه أباد المسرفين،
~~ومحا ذكرهم إلا بالبشر، التفت إلى الذكر الذي طعنوا فيه، فقال مجيبا لمن
~~كأنه قال: هذا الجواب عن الطعن في الرسول قد عرف، فما الجواب عن الطعن في
~~الذكر؟ معرضا عن جوابهم لما تقدم من الإشارة بحرف الإضراب إلى أن ما
~~طعنوا به فيه لا يقوله عاقل، مبينا لما لهم فيه من الغبطة التي هم لها
~~رادون، والنعمة التي هم بها كافرون: { لقد } أي وعزتنا لقد { أنزلنا }
~~بما لنا من العظمة { إليكم } يا معشر قريش بل العرب قاطبة { كتابا } أي
~~جامعا لجميع المحاسن لا يغسله الماء ولا يحرقه النار { فيه ذكركم } طوال
~~الدهر بالخير إن أطعتم، والشر إن عصيتم، وبه شرفكم على سائر الأمم بشرف
~~ما فيه من مكارم الأخلاق التي كنتم تتفاخرون بها وبشرف نبيكم الذي تقولون
~~عليه الأباطيل، وتكثرون فيه القال والقيل.

# ولما تم ذلك على هذا الوجه، نبه أنه يتعين على كل ذي لب الإقبال عليه
~~والمسارعة إليه، فحسن جدا قوله منكرا عليهم منبها على أن علم ذلك لا
~~يحتاج إلى غير العقل المجرد عن الهوى: { أفلا تعقلون* }.

# ولما كان التقدير: فإن عدلتم بقبوله شرفناكم، وإن ظلمتم ms2933 برده عنادا
~~أهلكناكم كما أهلكنا من كان قبلكم، عطف عليه قوله: { وكم قصمنا } أي
~~بعظمتنا { من قرية } جعلناها كالشيء اليابس الذي كسر فتباينت أجزاؤه،
~~والإناء الذي فت فانكب ماؤه؛ وأشار بالقصم الذي هو أفظع الكسر إلى أنها
~~كانت باجتماع الكلمة وشدة الشكيمة كالحجر الرخام في الصلابة والقوة، و "
~~كم " في هذا السياق يقتضي الكثرة، ثم علل إهلاكها وانتقالها بقوله: {
~~كانت ظالمة } ثم بين الغنى عنها بقوله: { وأنشأنا } أي بعظمتنا.

# ولما كان الدهر لم يخل قط بعد آدم من إنشاء وإفناء، فكان المراد أن
~~الإنشاء بعد الإهلاك يستغرق الزمان على التعاقب، بيانا لأن المهلكين
~~ضروا أنفسهم من غير افتقار إليهم، اسقط الجار فقال: { بعدها قوما } أي
~~أقوياء، وحقق أنهم لا قرابة قريبة بينهم بقوله: { ءاخرين* } ثم بين حالها
~~عند إحلال البأس بها فقال: { فلما أحسوا * } أي أدرك أهلها بحواسهم {
~~بأسنا } أي بما فيه من العظمة { إذا هم } أي من غير توقف أصلا { منها }
~~أي القرية { يركضون* } هاربين عنها مسرعين كمن يركض الخيل - أي يحركها -
~~للعدو، بعد تجبرهم على الرسل وقولهم لهم

# لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا

# [إبراهيم: 13] فناداهم لسان الحال تقريعا تبشيعا لحالهم وتفظيعا: {
~~لا تركضوا } وصور التهكم بهم بأعظم صورة فقال: { وارجعوا } إلى قريتكم {
~~إلى ما }.

# ولما كان التأسيف إنما هو على العيش الرافه لا على كونه من معط معين،
~~بني للمفعول قوله: { أترفتم فيه } أي منها، ويجوز أن يكون بني للمجهول
~~إشارة إلى غفلتهم عن العلم لمن أترفهم أو إلى أنهم كانوا ينسبون نعمتهم
~~إلى قواهم، ولو عدوها من الله لشكروه فنفعهم. ولما كان أعظم ما يؤسف عليه
~~بعد العيش الناعم المسكن، قال: { ومساكنكم } أي التي كنتم تفتخرون بها
~~على الضعفاء من عبادي بما أتقنتم من بنائها، وأوسعتم من فنائها، وعليتم
~~من مقاعدها، وحسنتم من مشاهدها ومعاهدها { لعلكم تسألون* } في الإيمان
~~بما كنتم تسألون، فتابوا بما عندكم من الأنفة ومزيد الحمية والعظمة، أو
~~تسألون في الحوائج والمهمات، كما يكون الرؤساء في مقاعدهم العلية،
~~ومراتبهم البهية، فيجيبون سائلهم ms2934 بما شاؤوا على تؤدة وأحوال مهل تخالف
~~أحوال الراكض العجل

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم: 44].

# ولما كان كأنه قيل: بما أجابوا هذا المقال؟ قيل { قالوا } حين لا نفع
~~لقولهم عند نزول البأس: { يا ويلنا } إشارة إلى أنه حل بهم لأنه لا ينادي
~~إلا القريب، وترفقا له كما يقول الشخص لمن يضربه: يا سيدي - كأنه يستغيث
~~به ليكف عنه، وذلك غباوة منهم، وعمى عن الذي أحله بهم، لأنهم كالبهائم لا
~~ينظرون إلا السبب الأقرب؛ ثم عللوا حلوله بهم تأكيدا لترفقهم بقولهم: {
~~إنا كنا } أي جبلة لنا وطبعا { ظالمين* } حيث كذبنا الرسل، وعصينا أمر
~~ربنا، فاعترفوا حيث لم ينفعهم الاعتراف لفوات محله { فما } أي فتسبب عن
~~إحلالنا ذلك البأس بهم أنه ما { زالت تلك } أي الدعوة البعيدة عن الخير
~~والسلامة، وهي قولهم: يا ويلنا { دعواهم } يرددونها لا يكون دعوى لهم
~~غيرها، لأن الويل ملازم لهم غير منفك عنهم، وترفقهم له غير نافعهم { حتى
~~جعلناهم } بما لنا من العظمة { حصيدا } كالزرع المحصود.

# ولما كان هذا وما بعده مثل حلو حامض في الزمان، جعلا خبرا واحدا ليكون
~~" جعل " مقتصرا على مفعولين فقال: { خامدين* } أي جامعين للانقطاع
~~والخفوت، لا حركة لهم ولا صوت، كالنار المضطرمة إذا بطل لهيبها ثم جمرها
~~وصارت رمادا، ولم يك ينفعهم إيمانهم واعترافهم بالظلم وخضوعهم لما رأوا
~~بأسنا.

### || [21.16-20]

# ولما ذمهم باللعب وبين أنه يفعل في إهلاك الظلم وإنجاء العدل فعل الجاد
~~بإحقاق الحق بالانتقام لأهله، وإزهاق الباطل باجتثاثه من أصله، فكان
~~التقدير: وما ينبغي لنا أن نفعل غير ذلك من أفعال الحكمة العرية عن
~~اللعب، فلم نخلق الناس عبثا يعصوننا ولا يؤاخذون، عطف عليه قوله: { وما
~~خلقنا } أي بعظمتنا التي تقتضي الجد ولا بد.

# ولما كان خلق السماء واحدة يكفي في الدلالة على الحكمة فكيف بأكثر منها!
~~وحد فقال: { السماء } أي على علوها وإحكامها { والأرض } على عظمها
~~واتساعها { وما بينهما } مما دبرناه لتمام المنافع من أصناف البدائع
~~وغرائب الصنائع { لاعبين* } غير مريدين بذلك تحقيق الحقائق ms2935 وإبطال
~~الأباطيل، بل خلقنا لكم ذلك آية عظيمة كافية في الوصول إلينا ليظهر العدل
~~في جزاء كل بما يستحق، مشحونة بما يقوت الأجسام، ويهيج النفوس، ويشرح
~~الصدور، ويريح الأرواح ويبعث إلى الاعتبار، كل من له استبصارا،
~~للدلالة على حكمتنا ووجوب وحدانيتنا فاتخذتم أنتم ما زاد على الحاجة
~~لهوا صادا عن الخير، داعيا إلى الضير.

# ولما نفى عنه اللعب، أتبعه دليله فقال: { لو أردنا } أي على عظمتنا { أن
~~نتخذ لهوا } يكون لنا ومنسوبا في لهوه إلينا، واللهو - قال الأصفهاني:
~~صرف الهم عن النفس بالقبيح. { لاتخذناه } أي بما لنا من العظمة { من لدنا
~~} أي مما يليق أن ينسب إلى حضرتنا بما لنا من تمام القدرة وكمال العظمة،
~~وباهر الجلالة والحكمة، وذلك بأن يكون محض لهو لا جد فيه أصلا، ولا
~~يخلطه شيء من الكدر، ولا يتوقف من يراه في تسميته لهوا، لا يكون له عنده
~~اسم غير ذلك كما لو أن شمسا أخرى وجدت لم يتوقف أحد في تسميتها شمسا
~~كما قال تعالى في السورة الماضية

# وقد ءاتيناك من لدنا ذكرا

# [طه: 99] أي فهو بحيث لا يتوقف أحد في أنه من عندنا، وأنه ذكر وموعظة
~~كما مضى، لكنا لم نرد ذلك فلم يكن، وما اتخذتموه لهوا فإنا خلقناه لغير
~~ذلك بدليل ما فيه من الشواغل والمنغصات والقواطع فاتخذتموه أنتم من عند
~~أنفسكم لهوا، فكان أكثره لكم ضرا وعليكم شرا، وخص الحرالي { عند } بما
~~ظهر، و { لدن } بما بطن، فعلى هذا يكون المراد: من حضرتنا الخاصة بنا
~~الخفية التي لا يطلع عليها غيرنا، لأن ما للملك لا يكون مبتذلا، وكذلك
~~لم يذكر إلا ما يتحقق المكذبون بالبعث رؤيته فوحد السماء هنا وجمعها في
~~غير هذا الموضع لاقتضاء الحال ذلك.

# ولما كان هذا مما ينبغي أن تنزه الحضرة القدوسية عنه وعن مجرد ذكره ولو
~~على سبيل الفرض، أشار إلى ذلك بأداة شرط أخرى فقال: { إن كنا فاعلين* }
~~أي له، ولكنه لا يليق بجنابنا فلم نفعله ولا نكون فاعلين له { بل }
~~وإشعار لهذا المعنى بالقذف ms2936 والدمغ تصويرا للحق بجعل الحق كأنه جرم صلب
~~كالصخرة قذف بها على جرم رخو أجوف فقال: { نقذف } أي إنما شأننا أن نرمي
~~رميا شديدا { بالحق } الذي هو هذا الذكر الحكيم الذي أنزلناه جدا كله
~~وثباتا جميعه لا لهو فيه ولا باطل، ولا هو مقارب لشيء منهما، ولا تقدرون
~~أن تتخذوا شيئا منه لهوا اتخاذا يطابقكم عليه منصف، فنحن نقذف به {
~~على الباطل } الذي أحدثتموه من غير أنفسكم { فيدمغه } أي فيمحقه محق
~~المكسور الدماغ { فإذا هو } في الحال { زاهق } أي ذاهب الروح أي هالك؛ ثم
~~عطف على ما أفادته " إذا " قوله: { ولكم } أي وإذا لكم أيها المبطلون {
~~الويل مما تصفون* } أي من وصفكم لكل شيء بما تهوى أنفسكم من غير إذن منا
~~لكم، لأنكم لا تقفون على حقائق الأمور، فإن وصفتم القرآن بشيء مما تقدم
~~ثم قذفنا عليه بما يبين بطلانه، بان لكل عاقل أنه يجب عليكم أن تنادموا
~~الويل بميلكم كل الميل، وإن وصفتم الله أو الدنيا أو غيرهما فكذلك إنما
~~أنتم متعلقون بقشور وظواهر لا يرضاها إلا بعيد عن العقل محجوب عن
~~الإدراك؛ ثم عطف أيضا على ما لزم من ذلك القذف قوله: { وله من في
~~السماوات } أي الأجرام العالية وهي ما تحت العرش، وجمع السماء هنا لا
~~قتضاء تعميم الملك ذلك.

# ولما كانت عقولهم لا تدرك تعدد الأراضي، وحد فقال: { والأرض } أي ومن
~~فيها، وذلك شامل - على أن التعبير بمن لتغليب العقلاء - للسماوات والأرض،
~~لأن الأرض في السماوات، وكل سماء في التي فوقها، والعليا في العرش وهو
~~سبحانه ذو العرش العظيم - كما سيأتي قريبا، فدل ذلك دلالة عقلية على أنه
~~مالك الكل وملكه.

# ولما كانوا يصفون الملائكة بما لهم الويل من وصفه، خصهم بالذكر معبرا
~~عن خصوصيتهم وقربهم بالعندية تمثيلا بما نعرف من أصفياء الملوك عند
~~التعبير بعند من مجرد القرب في المكانة لا في المكان فقال: { ومن عنده }
~~أي هم له حال كونهم { لا يستكبرون عن عبادته } بنوع كبر طلبا ولا
~~إيجادا { ولا يستحسرون* } أي ولا يطلبون ms2937 أن ينقطعوا عن ذلك فأنتج ذلك
~~قوله: { يسبحون } أي ينزهون المستحق للتنزيه بأنواع التنزيه من الأقوال
~~والأفعال التي هي عبادة، فهي مقتضية مع نفي النقائص إثبات الكمال { اليل
~~والنهار } أي في جميع آنائهما دائما. ولما لم يصرح هنا بإنكار منهم، ولا
~~ما يستلزمه من الاستكبار، لم يؤكد لا عطف بالواو فقال: { لا يفترون* } عن
~~ذلك في وقت من الأوقات بخلاف ما في { فصلت } فإن الأمر فيها مبني على حد
~~استكبارهم المستلزم لأنكارهم المقتضي للتأكيد، وكل هذا في حيز { إذا } أي
~~إذا أنزلنا شيئا من القرآن منبها على أقاويلكم مبينا لأباطيلكم، فاجأه
~~ظهور الزهوق للباطل، والويل لكم والملك له سبحانه منزها عن كل نقص
~~ثابتا له بالعبادة كل كمال، ويجوز أن يعطف على { نقذف }.

### || [21.21-28]

# ولما كانوا عند هذا البيان جديرين بأن يبادروا إلى التوحيد فلم يفعلوا،
~~كانوا حقيقين بعد الإعراض عنهم - بالتوبيخ والتهكم والتعنيف فقال تعالى:
~~{ أم اتخذوا } أي أعلموا أن كل شيء تحت قهره نافذ فيه أمره فرجعوا عن
~~ضلالهم، أم لم يعلموه، أو عملوا ما ينافيه فاتخذوا { ءالهة }.

# ولما كانت معبوداتهم أصناما أرضية من حجارة ونحوها قال: { من الأرض }
~~أي التي هم مشاهدون لأنها وكل ما فيها طوع مشيئته { هم } أي خاصة {
~~ينشرون* } أي يحيون شيئا مما فيها من الأجسام النامية حتى يستحقوا بذلك
~~صفة الإلهية، وإفادة السياق الحصر تفيد أنه لو وقع الإنشاء لأحد على وجه
~~يجوز مشاركة غيره له لم يستحق العبادة، وفي هذا الاستفهام تهكم بهم
~~بالإشارة إلى أنهم عبدوا ما هو من أدنى ما في الأرض مع أنه ليس في الأرض
~~ما يستحق أن يعبد، لأن الإنسان أشرف ما فيها، ولا يخفى ما له من الحاجة
~~المبعدة من تلك الرتبة الشماء.

# ولما كان الجواب قطعا: لم يتخذوا آلهة بهذا الوصف، ولا شيء غيره سبحانه
~~يستحق وصف الإلهية، أقام البرهان القطعي على صحة نفي إله غيره ببرهان
~~التمانع، وهو أشد برهان لأهل الكلام فقال: { لو كان فيهما } أي السماوات
~~والأرض، أي في تدبيرهما.

# ولما كان ms2938 الأصل فيما بعد كل من " إلا " و " غير " أن يكون من جنس ما
~~قبلهما وإن كان مغايرا له في العين، صح وضع كل منهما موضع الآخر، واختير
~~هنا التعبير بأداة الاستثناء والمعنى للصفة إذ هي تابعة لجميع منكور غير
~~محصور الإفادة إثبات الإلهية له سبحانه مع النفي عما عداه، لأن { لولا }
~~- لما فيها من الامتناع - مفيدة للنفي، فالكلام في قوة أن يقال " ما
~~فيهما " { ءالهة إلا الله } أي مدبرون غير من تفرد بصفات الكمال، ولو كان
~~فيهما آلهة غيره { لفسدتا } لقضاء العادة بالخلاف بين المتكافئين المؤدي
~~إلى ذلك، ولقضاء العقل بإمكان الاختلاف اللازم منه إمكان التمانع اللازم
~~منه إمكان عجز أحدهما اللازم منه أن لا يكون إلها لحاجته، وإذا انتفى
~~الجمع، انتفى الاثنان من باب الأولى، لأن الجمع كلما زاد حارب بعضهم
~~بعضا فقل الفساد كما نشاهد.

# ولما أفاد هذا الدليل أنه لا يجوز أن يكون المدبر لها إلا واحدا، وأن
~~ذلك الواحد لا يكون إلا الله قال: { فسبحان الله } أي فتسبب عن ذلك تنزه
~~المتصف بصفات الكمال { رب العرش } أي الذي هو نهاية المعلومات من
~~الأجسام، ورب ما دونه من السماوات والأراضي وما فيهما المتفرد بالتدبير،
~~كما يتفرد الملك الجالس على السرير { عما يصفون* } مما يوهم نقصا ما، ثم
~~علل ذلك بقوله: { لا يسأل } أي من سائل ما { عما يفعل } أي لا يعترض عليه
~~لأنه لا كفوء له في علم ولا حكمة ولا قدرة ولا عظمة ولا غير ذلك، فليس في
~~شيء من أفعاله لإتقانها موضع سؤال، فمهما أراد كان ومهما قال فالحسن
~~الجميل، فلو شاء لعذب أهل سماواته وأهل أرضه، وكان ذلك منه عدلا حسنا،
~~وهذا مما يتمادح به أولو الهمم العوال، كما قال عامر الخصفي في هاشم بن
~~حرملة بن الأشعر:

# أحيا أباه هاشم بن حرملة

# يوم الهباءات ويوم اليعمله

# ترى الملوك عنده مغربلة

# يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له

# قال ابن هشام في مقدمة السيرة قبل " أمر البسل " بقليل: أنشدني أبو
~~عبيدة هذه الأبيات وحدثني ms2939 أن هاشم قال لعامر: قل في بيتا جيدا أثبك
~~عليه، فقال عامر البيت الأول فلم يعجب هاشما، ثم قال البيت الثاني فلم
~~يعجبه، ثم قال الثالث فلم يعجبه، فلما قال الرابع " ويقتل ذا الذنب ومن
~~لا ذنب له " أعجبه فأثابه عليه، ومن أعجب ما رأيت في حكم الأقدمين أن
~~الشهر ستاني قال في الملل: وقد سأل بعض الدهرية أرسطاطاليس فقال: إذا كان
~~لم يزل ولا شيء غيره ثم أحدث العالم فلم أحدثه؟ فقال: " لم " غير جائز
~~عليه، لأن لم تقتضي علة والعلة محمولة فيما هي علة له من معل فوقه ولا
~~علة فوقه، وليس بمركب فتحمل ذاته العلل، فلم عنه منفية. { وهم يسألون* }
~~من كل سائل لما في أفعالهم من الاختلال بل يمنعون عن أكثر ما يريدون.

# ولما قام الدليل، ووضح السبيل، واضمحل كل قال وقيل، فانمحقت الأباطيل،
~~قال منبها لهم على ذلك: { أم } أي أرجعوا عن ضلالهم لما بان لهم غيهم
~~فيه فوحدوا الله أم { اتخذوا } ونبه على أن كل شيء دونه وأثبت أن آلهتهم
~~بعض من ذلك بإثبات الجار فقال منبها لهم مكررا لما مضى على وجه أعم،
~~طالبا البرهان تلويحا إلى التهديد: { من دونه ءالهة } من السماء أو
~~الأرض وغيرهما.

# ولما كان جوابهم: اتخذنا، ولا يرجع أمره بجوابهم فقال: { قل هاتوا
~~برهانكم } على ما ادعيتموه من عقل أو نقل كما أثبت أنا ببرهان النقل
~~المؤد بالعقل.

# ولما كان الكريم سبحانه لا يؤاخذ بمخالفة العقل ما لم ينضم إليه دليل
~~النقل، أتبعه قوله مشيرا إلى ما بعث الله به الرسل من الكتب: { هذا ذكر
~~} أي موعظة وشرف { من معي } ممن آمن بي وقد ثبت أنه كلام الله بعجزكم عن
~~معارضته فانظروا هل تجدون فيه شيئا يؤيد أمركم { وذكر } أي وهذا ذكر {
~~من قبلي } فاسألوا أهل الكتابين هل في الكتاب منهما برهان لكم.

# ولما كانوا لا يجدون شبهة لذلك فضلا عن حجة اقتضى الحال الإعراض عنهم
~~غضبا، فكان كأنه قيل: لا يجدون لشيء من ذلك برهانا { بل أكثرهم } أي ms2940
~~هؤلاء المدعوين { لا يعلمون الحق } بل هم جهلة والجهل أصل الشر والفساد،
~~فهم يكفرون تقليدا { فهم } أي فتسبب عن جهلهم ما افتتحنا به السورة من
~~أنهم { معرضون* } عن ذكرك وذكر من قبلك غفلة منهم عما يراد بهم وفعلا
~~باللعب فعل القاصر عن درجة العقل، وبعضهم معاند مع علمه الحق، وبعضهم
~~يعلم فيفهم - كما أفهمه التقييد بالأكثر.

# ولما كان التقدير بيانا لما في الذكرين: ولو أقبلوا على الذكر لعلموا
~~أنا أوحينا إليك في هذا الذكر أنه لا إله ألا أنا، ما أرسلناك إلا لنوحي
~~إليك ذلك، عطف عليه قوله: { وما أرسلنا } أي بعظمتنا.

# ولما كان الإرسال بالفعل غير مستغرق للزمان المتقدم لأنه كما أن الرسالة
~~لا يقوم بها كل أحد، فكذلك الإرسال لا يصلح له كل زمن، أثبت الجار فقال:
~~{ من قبلك } وأعرق في النفي فقال: { من رسول } في شيع الأولين { إلا نوحي
~~إليه } من عندنا { أنه لا إله إلا أنا } ولم يقل: نحن، لئلا يجعلوها
~~وسيلة إلى شبهة، ولذا قال: { فاعبدون* } بالإفراد، وترك التصريح بالأمر
~~بالتخصيص بالعبادة لفهمه من المقام والحال، فإنهم كانوا قبل ذلك يعبدونه
~~ولكنهم يشركون تنبيها على أن كل عبادة فيها شوب شرك عدم.

# ولما دل على نفي مطلق الشريك عقلا ونقلا، فانتفى بذلك كل فرد يطلق
~~عليه هذا الاسم، عجب من ادعائهم الشركة المقيدة بالولد، فقال عاطفا على
~~قوله

# وأسروا النجوى

# [طه: 62]: { وقالوا } قيل: الضمير لخزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات
~~الله، وقيل: لليهود حيث قالوا: إنه سبحانه صاهر الجن فكانت منهم
~~الملائكة: { اتخذ } أي تكلف كما يتكلف من يكون له ولد { الرحمن } أي الذي
~~كل موجود من فيض نعمته { ولدا }.

# ولما كان ذلك أعظم الذنب، نزه نفسه سبحانه عنه بمجمع التنزيه فقال: {
~~سبحانه } أي تنزه عن أن يكون له ولد، فإن ذلك يقتضي المجانسة بينه وبين
~~الولد، ولا يصح مجانسة النعمة للمنعم الحقيقي { بل } الذي جعلوهم له
~~ولدا وهم الملائكة { عباد } من عباده، أنعم الله عليهم بالإيجاد كما
~~أنعم على غيرهم لا أولاد، فإن العبودية تنافي ms2941 الولدية { مكرمون* }
~~بالعصمة من الزلل، ولذلك فسر الإكرام بقوله: { لا يسبقونه } أي لا يسبقون
~~إذنه { بالقول } أي بقولهم، لأنهم لا يقولون شيئا لم يأذن لهم فيه
~~ويطلقه لهم.

# ولما كان الواقف عما لم يؤذن له فيه قد لا يفعل ما أمر به قال: { وهم
~~بأمره } أي خاصة إذا أمرهم { يعملون* } لا بغيره لأنهم في غاية المراقبة
~~له فجمعوا في الطاعة بين القول والفعل وذلك غاية الطاعة؛ ثم علل إخباره
~~بذلك بعلمه بما هذا المخبر به مندرج فيه فقال: { يعلم ما بين أيديهم } أي
~~مما لم يعملوه { وما خلقهم } مما عملوه، أو يكون الأول لما عملوه والثاني
~~لما لم يعلموه، لأنك تطلع على ما قدامك ويخفى عليك ما خلفك، أي أن علمه
~~محيط بأحوالهم ماضيا وحالا ومآلا، لا يخفى عليه خافية؛ ثم صرح بلازم
~~الجملة الأولى فقال: { ولا يشفعون } أي في الدنيا ولا في الآخرة { إلا
~~لمن ارتضى } فلا تطمعوا في شفاعتهم لكم بغير رضاه، وبلازم الجملة الثانية
~~فقال: { وهم من خشيته } أي لا من غيرها { مشفقون* } أي دائما.

### || [21.29-31]

# ولما نفى الشريك مطلقا ثم مقيدا بالولدية، أتبعه التهديد على ادعائه
~~بتعذيب المتبوع الموجب لتعذيب التابع فقال: { ومن يقل منهم } أي من كل من
~~قام الدليل على أنه لا يصلح للإلهية حتى العباد المكرمون الذين وصف
~~كرامتهم وقرب منزلتهم عنده وأثنى عليهم كما رواه البيهقي في الخصائص من
~~الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما: { إني إله } ولما كانت الرتب التي
~~تحت رتبة الإلهية كثيرة، بعض ليدل على من استغرق بطريق الأولى فقال: {
~~من دونه } أي من دون الله { فذلك } أي اللعين الذي لا يصلح للتقريب أصلا
~~ما دام على ذلك { نجزيه } أي بعظمتنا { جهنم } لظلمه، فأفهم تعذيب مدعي
~~الشرك تعذيب أتباعه من باب الأولى، وهو على سبيل الفرض والتمثيل في
~~الملائكة من إحاطة علمه بأنه لا يكون، وما ذاك إلا لقصد تفظيع أمر الشرك
~~وتعظيم شأن التوحيد، وفي دلائل النبوة للبيهقي في باب التحدث بالنعمة
~~والخصائص أن هذه الآية مع ms2942 قوله تعالى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

# [الفتح: 2] دليل على فضله صلى الله عليه وسلم على أهل السماء.

# ولما كان مقتضيا للسؤال عن غير هذا من الظلمة، قيل: { كذلك } أي مثل
~~هذا الجزاء الفظيع جدا { نجزي الظالمين* } كلهم ما داموا على ظلمهم.

# ولما أنكر سبحانه اتخاذهم آلهة من دونه تارة بقيد كونها أرضية، وتارة
~~بقيد كونها سماوية، وتارة مطلقة، لتعم كلا من القسمين وغيرهما، واستدل
~~على ذلك كله بما لم تبق معه شبهة، فدل تفرده على أنه لا مانع له مما يريد
~~من بعث ولاغيره، وكان علمهم لا يتجاوز ما في السماوات والأرض، قال
~~مستدلا على ذلك أيضا مقررا بما يعلمونه، أو ينبغي أن يسألوا عنه حتى
~~يعلموه لتمكنهم من ذلك { فاسألوا أهل الذكر } جليا له في أسلوب العظمة:
~~{ أولم } أي ألم يعلموا ذلك بما أوضحنا من أدلته ولم يروا، ولكنه أظهر
~~للدلالة على أنهم يغطون أنوار الدلائل عنادا فقال: { ير } أي يعلم علما
~~هو كالمشاهدة { الذين كفروا } أي ستروا ما يعلمون من قدرة الله فأدى ذلك
~~إلى الاستهانة والتنقص فصار ذنبهم غير مغفور، وسعيهم غير مشكور، وحذف ابن
~~كثير الواو العاطفة على ما قدرته مما هدى إليه السياق أيضا، لا
~~للاستفهام بما دل عليه ختام الآية التي قبل من البعث والجزاء المقتضي
~~للإنكار على من أنكره، فكان المعنى على قراءته: نجزي كل ظالم بعد البعث،
~~ألم ير المنكرون لذلك قدرتنا عليه بما أبدعنا من الخلائق، وإنما أنكر
~~عليهم عدم الرؤية بسبب أن الأجسام وإن تباينت لا ينفصل بعضها عن بعض إلا
~~بقادر يفصل بينها، فمن البديهي الاستحالة أن يرتفع شيء منها عن الآخر
~~منفصلا عنه بغير رافع لا سيما إذا كان المرتفع ثابتا من غير عماد، فكيف
~~وهو عظيم الجسم كبير الجرم؟ وذلك دال على تمام القدرة والاختيار والتنزه
~~عن كل شائبة نقص من مكافىء وغيره، فصح الإنكار عليهم في عدم علم ذلك بسبب
~~أنهم عملوا بخلاف ما يعلمونه { أن السماوات والأرض }.

# ولما كان المراد الإخبار عن ms2943 الجماعتين لا عن الأفراد قال: { كانتا }
~~ولما كان المراد شدة الاتصال والتلاحم، أخبر عن ذلك بمصدر مفرد وضع موضع
~~الاسم فقال: { رتقا } أي ملتزقتين زبدة واحدة على وجه الماء، والرتق في
~~اللغة: السد، الفتق: الشق { ففتقناهما } أي بعظمتنا أي بأن ميزنا إحداهما
~~عن الأخرى بعد التكوين المتقن وفتقنا السماء بالمطر، والأرض بأنواع
~~النبات بعد أن لم يكن شيء من ذلك، ولا كان مقدورا على شيء منه لأحد
~~غيرنا؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء والضحاك وقتادة: كانتا شيئا
~~واحدا ملتزقتين ففضل الله تعالى بينهما بالهواء. وعن مجاهد وأبي صالح
~~والسدي: كانتا مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سماوات، وكذلك الأرض
~~كانت مرتتقة واحدة ففتقها فجعلها سبع طبقات.

# ولما كان خلق الماء سابقا على خلق السماوات والأرض، قال: { وجعلنا } أي
~~بما اقتضته عظمتنا { من الماء } أي الهامر ثم الدافق { كل شيء حي }
~~مجازا من النبات وحقيقة من الحيوان، خرج الإمام أحمد وغيره

# " عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني
~~عن كل شيء، فقال: كل شيء خلق من ماء "

# ولذلك أجاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الذي وجده على ماء بدر وسأله:
~~ممن هو؟ بقوله:

# " نحن من ماء ".

# ولما كان هذا من تصرفه في هذين الكونين ظاهرا ومنتجا لأنهما وكل فيهما
~~ومن فيهما بصفة العجز عن أن يكون له تصرف ما، تسبب عنه إنكار عدم إيمانهم
~~فقال: { أفلا يؤمنون* } أي بأن شيئا منهما أو فيهما لا يصلح للإلهية، لا
~~على وجه الشركة ولا على وجه الانفراد، وبأن صانعهما ومبدع النامي من
~~حيوان ونبات منهما بواسطة الماء قادر على البعث للحساب للثواب أو العقاب،
~~بعد أن صار الميت ترابا بماء يسببه لذلك.

# ولما كان من القدرة الباهرة ثبات الأرض من غير حركة، وكان الماء أدل
~~دليل على ثباتها، وكانت الأرض أقرب في الذكر من السماء، أتبع ذلك قوله: {
~~وجعلنا } بما لنا من العظمة { في الأرض } جبالا { رواسي } أي ثوابت،
~~كراهة { أن تميد بهم } وتضطرب ms2944 فتهلك المياه كل شيء حي فيعود نفعها ضرا
~~وخيرها شرا.

# ولما كان المراد من المراسي الشدة والحزونة لتقوى على الثبات والتثبيت،
~~وكان ذلك مقتضيا لإبعادها وحفظها عن الذلة والليونة، بين أنه أخرق فيها
~~العادة ليعلم أنه قادر مختار لكل ما يريد فقال: { وجعلنا } بما لنا من
~~القدرة الباهرة والحكمة البالغة { فيها } أي الجبال مع حزونتها { فجاجا
~~} أي مسالك واسعة سهلة؛ ثم أبدل منها قوله: { سبلا } أي مذللة للسلوك،
~~ولولا ذلك لتعسر أو تعذر الوصول إلى بعض البلاد { لعلهم يهتدون* } إلى
~~منافعهم في ديارهم وغيرها، وإلى ما فيها من دلائل الوحدانية وغيرها
~~فيعلموا أن وجودها لو كان بالطبيعة كانت على نمط واحد مساوية للأرض
~~متساوية في الوصف، وأن كونها على غير ذلك دال على أن صانعها قادر مختار
~~متفرد بأوصاف الكمال.

### || [21.32-35]

# ولما دلهم بالسماوات والأرض على عظمته، ثم فصل بعض ما في الأرض
~~لملابستهم له، وخص الجبال لكثرتها في بلادهم، أتبعه السماء فقال: {
~~وجعلنا } أي بعظمتنا { السماء } وأفردها بإرادة الجنس لأن أكثر الناس لا
~~يشاهدون منها إلا الدنيا ولأن الحفظ للشيء الواحد أتقن { سقفا } أي
~~للأرض لا فرق بينها وبين ما يعهد من السقوف إلا أن ما يعهد لا يسقط منه
~~إلا ما يضر، وهذه مشحونة بالمنافع فأكثر ما ينزل منها ما لا غنى للناس
~~عنه من الآت الضياء وعلامات الاهتداء والزينة التي لا يقدر قدرها.

# ولما كان ما يعرفون من السقوف على صغرها لا تثبت إلا بالعمد، ويتمكن منه
~~المفسدون، وتحتاج كل قليل إلى إصلاح وتعهد، بين أن هذا السقف على سعته
~~وعلوه على غير ذلك فقال: { محفوظا } أي عن السقوط بالقدرة وعن الشياطين
~~بالشهب، فذكر باعتبار السقف، وأشار إلى كثرة ما حوى من الآيات مؤنثا
~~باعتبار السماء أو العدد الدال عليه الجنس، لأن العدد أولى بالدلالة على
~~كثرة الآيات والنجوم مفرقة في الكل فقال: { وهم } أي أكثر الناس { عن
~~آياتها } أي من الكواكب الكبار والصغار، والرياح والأمطار، وغير ذلك من
~~الدلائل التي تفوت الانحصار، أي الدالة على قدرتنا ms2945 على كل ما نريد من
~~البعث وغيره وعلى عظمتنا بالتفرد بالإلهية وغير ذلك من أوصاف الكمال، من
~~الجلال والجمال { معرضون* } لا يتفكرون فيما فيها من التسيير والتدبير
~~بالمطالع والمغارب والترتيب القويم الدال على الحساب الدائر عليه سائر
~~المنافع.

# ولما ذكر السماء، ذكر ما ينشاء عنها فقال: { وهو } أي لا غيره { الذي
~~خلق اليل والنهار } ثم أتبعهما آيتيهما فقال: { والشمس } التي هي آية
~~النهار وبها وجوده { والقمر } الذي هو آية الليل. ولما ذكر أعظم آياتها
~~فأفهم بقية الكواكب، استأنف لمن كأنه قال: هل هي كلها في سماء واحدة؟: {
~~كل } أي من ذلك { في فلك } فكأنه قيل: ماذا تصنع؟ فقيل تغليبا لضمير
~~العقلاء... ونقلهم إليها: { يسبحون* } أي كل واحد يسبح في الفلك الذي جعل
~~به.

# ولما ذكر الصارم البتار، للأعمار الطوال والقصار، من الليل والنهار، كان
~~كأنه قيل: فيفنيان كل شديد، ويبليان كل جديد، فعطف عليه قوله: { وما
~~جعلنا } أي بما لنا من العظمة التي اقتضت تفردنا بالبقاء { لبشر } وحقق
~~عدم هذا الجعل بإثبات الجار فقال: { من قبلك الخلد } ناظرا إلى قوله {
~~وما كانوا خالدين } بعد قوله { هل هذا إلا بشر مثلكم } وهذا من أقوى
~~الأدلة على أن الخضر عليه السلام مات، ويجاب بأن الحياة الطويلة ليست
~~خلدا كما في حق عيسى عليه السلام، لكن قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض بعد اليوم "

# وقوله: "

# " لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على ظهر الأرض اليوم أحد "

# وقوله: "

# " وددنا أن موسى عليه السلام صبر فقص علينا من أمرهما "

# في أمثال ذلك، يدل على موته دلالة لا تقبل ادعاء حياته بعدها إلا بأظهر
~~منه.

# ولما كان قولهم

# بل هو شاعر

# [الأنبياء: 5] مشيرا إلى أنهم قالوا نتربص به ريب المنون كما اتفق
~~لغيره من الشعراء، وكان ينبغي أن لا ينتظر أحد لآخر من الأذى إلا ما
~~يتحقق سلامته هو منه، توجه الإنكار عليهم والتسلية له بمنع شماتتهم في
~~قوله: { أفائن } أي أيتمنون موتك فإن { مت فهم ms2946 } أي خاصة { الخالدون* }
~~فالمنكر تقدير خلودهم على تقدير موته الموجب لإنكار تمنيهم لموته، فحق
~~الهمزة دخولها على الجزاء، وهو فهم، وإنما قارنت الشرط لأن الاستفهام له
~~الصدر.

# ولما تم ذلك، أنتج قطعا: { كل نفس } أي منكم ومن غيركم { ذائقة الموت }
~~أي فلا يفرح أحد ولا يحزن بموت أحد، بل يشتغل بما يهمه، وإليه الإشارة
~~بقوله: { ونبلوكم } أي نعاملكم معاملة المبتلي المختبر المظهر في عالم
~~الشهادة الشاكر والصابر والمؤمن والكافر كما هو عندنا في علام الغيب بأن
~~نخالطكم { بالشر } الذي هو طبع النفوس، فهي أسرع شيء إليه، فلا ينجو منه
~~إلا من أخلصناه لنا { والخير } مخالطة كبيرة، وأكد البلاء بمصدر من معناه
~~مقرون بالهاء تعظيما له فقال: { فتنة } أي كما يفتن الذهب إذا أريدت
~~تصفيته بمخالطة النار له، على حالة عظيمة محيلة مميلة لكم لا يثبت لها
~~إلا الموفق { وإلينا } أي بعد الموت لا إلى غيرنا { ترجعون* } للجزاء حيث
~~لا حكم لأحد أصلا لا ظاهرا ولا باطنا كما هذه الدار بنفوذ الحكم فلا
~~يكون إلا ما نريد فاشتغلوا بما ينجيكم منا، ولا تلتفتوا إلى غيره، فإن
~~الأمر صعب، وجدوا فإن الحال جد.

### || [21.36-40]

# ولما أخبر سبحانه عن إعراضهم عن الساعة تكذيبا، واستدل على كونها منزهة
~~عن الغيب في خلق هذا العالم وتعاليه عن جميع صفات النقص واتصافه بأوصاف
~~الكمال إلى أن ختم ذلك بمثل ما ابتدأ به على وجه أصرح، وكان فيه تنبيههم
~~على الابتلاء وكان الابتلاء على قدر النعم، فكان صلى الله عليه وسلم أعظم
~~شيء ابتلوا به لأنه لا نعمة أعظم من النعمة به، ولا شيء أظهر من آياته
~~عطف على قوله " وأسروا النجوى " قوله: { وإذا رءاك } أي وأنت أشرف الخلق
~~وكلك جد وجلال وعظمة وكمال { الذين كفروا } فأظهر منبها على أن ظلمهم
~~الذي أوجب لهم ذلك هو الكفر وإن كان في أدنى رتبة، تبشيعا له وتنبيها
~~على أنه يطمس الفكر مطلقا.

# ولما كان من المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم في غاية البعد عن الهزء،
~~قال منبها على ms2947 أنهم أعرقوا في الكفر حتى بلغوا الذروة: { إن } أي ما {
~~يتخذونك } أي حال الرؤية، وسيعلم من يبقى منهم عما قليل أنك جد كلك { إلا
~~هزوا } أي جعلوك بحمل أنفسهم على ضد ما يعتقد عين ما ليس فيك شيء منه؛
~~ثم بين استزاءهم به بأنهم يقولون إنكارا واستصغارا: { أهذ الذي يذكر }
~~أي بالسوء { ءالهتكم } قال أبو حيان: والذكر يكون بالخير والشر، فإذا لم
~~يذكر متعلقه فالقرينة تدل عليه - انتهى. فإذا دلت القرينة على أحدهما
~~أطلق عليه { وهم } أي والحال أنهم على حال كانوا بها أصلا في الهزء، وهي
~~أنهم { بذكر الرحمن } الذي لا نعمة عليهم ولا على غيرهم إلا منه، وكرر
~~الضمير تعظيما بما أتوا به من القباحة فقال: { هم } أي بظواهرهم
~~وبواطنهم { كافرون } أي ساترون لمعرفتهم به، فلا أعجب ممن هو محل للهزء
~~لكونه أنكر ذكر من لا نعمة منه ولا نقمة أصلا بالسوء، وهو يذكر من كل
~~نعمة منه بالسوء ويهزأ به.

# ولما كان من آيات الأولين التي طلبوها العذاب بأنواع الهول، وكانوا هم
~~أيضا قد طلبوا ذلك واستعجلوا به

# عجل لنا قطنا

# [ص: 26] ونحو ذلك، وكان الذي جرأهم على هذا حلم الله عنهم بإمهاله لهم،
~~قال معللا لذلك: { خلق } وبناه للمفعول لأن المقصود بيان ما جبل عليه
~~والخالق معروف { الإنسان } أي هذا النوع.

# ولما كان مطبوعا على العجلة قال: { من عجل } فلذا يكفر، لأنه إذا خولف
~~بادر إلى الانتقام عند القدرة فظن بجهله أن خالقه كذلك، وأن التأخير ما
~~هو إلا عن عجز أو عن رضى؛ ثم قال تعالى مهددا للمكذبين: { سأوريكم }
~~حقا { ءاياتي } القاصمة والعاصمة، بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~عندكم من أتباعه المستضعفين وخلافتهم بين أيديكم وجعلهم شجا في حلوقكم
~~حتى يتلاشى ما أنتم عليه وغيره ذلك من العظائم { فلا تستعجلون* } أي
~~تطلبوا أن أوجد العجلة بالعذاب أو غيره، فإني منزه عن العجلة التي هي من
~~جملة نقائصكم.

# ولما ذم العجلة وهي إرادة الشيء قبل أوانه، ونهى عنها، قال دالا عليها
~~عاطفا على عامل ms2948 { هذا }: { ويقولون } أي في استهزائهم بأولياء الله: {
~~متى هذا } وتهكموا بقولهم: { الوعد } أي بإتيان الآيات من الساعة
~~ومقدماتها وغيرها، وزادوا في الإلهاب والتهييج تكذيبا فقالوا: { إن كنتم
~~صادقين* } أي عريقين في هذا الوصف جدا - بما دل عليه الوصف وفعل الكون.

# ولما غلوا في الاستهزاء فكانوا أجهل الجهلة باستحالة الممكن، استأنف
~~الجواب عن كلامهم بنفي العلم عنهم في الحال والمآل دون المعاينة على طريق
~~التهكم والاستهزاء بهم: { لو يعلم الذين كفروا } وذكر المفعول به فقال: {
~~حين } أي لو تجدد لهم علم ما بالوقت الذي يستعجلون به؛ وذكر ما أضيف إليه
~~ذلك الوقت فقال: { لا يكفون } أي فيه بأنفسهم { عن وجوههم } التي هي أشرف
~~أعضائهم { النار } استسلاما وضعفا وعجزا { ولا عن ظهورهم } التي هي
~~أشد أجسادهم، فعرف من هذا أنها قد أحاطت بهم وأنهم لا يكفون عن غير هذين
~~من باب الأولى { ولا هم ينصرون* } أي ولا يتجدد لهم نصر ظاهرا ولا
~~باطنا بأنفسهم ولا بغيرهم، لم يقولوا شيئا من ذلك الكفر والاستهزاء
~~والاستعجال، ولكنهم لا يعلمون ذلك بنوع من أنواع العلم إلا عند الوقوع
~~لأنه لا أمارة لها قاطعة بتعيين وقتها ولا تأتي بالتدريج كغيرها، وهذا
~~معنى { بل تأتيهم } أي الساعة التي هي ظرف لجميع تلك الأحوال وهي معلومة
~~لكل أحد فهي مستحضرة في كل ذهن { بغتة فتبهتهم } أي تدعهم باهتين حائرين؛
~~ثم سبب عن بهتهم قوله: { فلا يستطيعون ردها } أي لا يطلبون طوع ذلك لهم
~~في ذلك الوقت ليأسهم عنه { ولا هم ينظرون* } أي يمهلون من ممهل ما
~~ليتداركوا ما أعد لهم فيها، فيا شدة أسفهم على التفريط في الأوقات التي
~~أمهلوا فيها في هذه الدار، وصرفهم إياها في لذات أكثرها أكدار.

### || [21.41-44]

# ولما كان التقدير حاق بهم هذا باستهزائهم بك، تبعه ما يدل على أن الرسل
~~في ذلك شرع واحد، تسلية له صلى الله عليه وسلم وتأسية، فقال عاطفا على {
~~وإذا رءاك }: { ولقد } مؤكدا له لمزيد التسلية بمساواة إخوانه من الرسل
~~وبتعذيب أعدائه. ولما كان المخوف نفس الاستهزاء لا ms2949 كونه من معين، بني
~~للمفعول قوله: { استهزئ برسل } أي كثيرين.

# ولما كان معنى التنكير عدم الاستغراق، أكده بالخافض فقال: { من قبلك
~~فحاق } أي فأحاط { بالذين سخروا منهم } لكفرهم { ما كانوا } بما هو لهم
~~كالجبلة { به يستهزءون* } من الوعود الصادقة كبعض من سألوه الإتيان بمثل
~~آياتهم كقوم نوح ومن بعدهم.

# ولما هددهم بما مضى مما قام الدليل على قدرته عليه، وختمه - لوقوفهم مع
~~المحسوسات - بما وقع لمن قبلهم، وكان الأمان عن مثل ذلك لا يكون إلا بشيء
~~يوثق به، أمره أن يسألهم عن ذلك بقوله: { قل من يكلؤكم } أي يحفظكم
~~ويؤخركم ويكثر رزقكم، وهو استفهام توبيخ.

# ولما استوى بالنسبة إلى قدرته حذرهم وغفلتهم، قال: { باليل } أي وأنتم
~~نائمون. ولما كانت مدافعة عذابه سبحانه غير ممكنة لنائم ولا يقظان قال: {
~~والنهار } أي وأنتم مستيقظون. ولما كان لا منعم بكلاية ولا غيرها سواه
~~سبحانه، ذكرهم بذلك بصفة الرحمة فقال: { من الرحمن } الذي لا نعمة بحراسة
~~ولا غيرها إلا منه حتى أمنتم مكره ولو بقطع إحسانه، فكيف إذا ضربتم بسوط
~~جبروته وسطوة قهرة وعظموته.

# ولما كان الجواب قطعا: ليس لهم من يكلؤهم منه وهو معنى الاستفهام
~~الإنكاري، قال مضربا عنه: { بل هم } أي في أمنهم من سطواته { عن ذكر
~~ربهم } الذي لا يحسن إليهم غيره { معرضون* } فهم لا يذكرون أصلا فضلا
~~عن أن يخشوا بأسه وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان.

# ولما أرشد السياق إلى أن التقدير: أصحيح هذا الذي أشرنا إليه من أنه لا
~~مانع لهم منا، عادله بقوله إنكارا عليهم: { أم لهم ءالهة } موصوفة بأنها
~~{ تمنعهم } نوب الدهر. ولما كانت جميع الرتب تحت رتبته سبحانه، أثبت حرف
~~الابتداء فقال محقرا لهم: { من دوننا } أي من مكروه هو تحت إرادتنا ومن
~~جهة غير جهتنا.

# ولما كان الجواب قطعا: ليس لهم ذلك، وهو بمعنى الاستفهام، استأنف
~~الإخبار بما يؤيد هذا الجواب، ويجوز أن يكون تعليلا، فقال: { لا
~~يستطيعون } أي الآلهة التي يزعمون أنها تنفعهم، أو هم - لأنهم لا مانع
~~لهم من دوننا - { نصر أنفسهم ms2950 } من دون إرادتنا فكيف بغيرهم، أو يكون ذلك
~~صفة الآلهة على طريق التهكم { ولا هم } أي الكفار أو الآلهة { منا } أي
~~بما لنا من العظمة { يصحبون* } بوجه من وجوه الصحبة حتى يصير لهم استطاعة
~~بنا، فانسدت عليهم أبواب الاستطاعة أصلا ورأسا.

# ولما لم يصلح هذا لأن يكون سببا لاجترائهم، أضرب عنه قائلا في مظهر
~~العظمة، إشارة إلى أن اغترارهم به سبحانه - مع ما له من دلائل الجلال -
~~من أعجب العجب، بانيا على نحو " لا كالىء لهم منه ولا مانع ": { بل
~~متعنا } أي بعظمتنا { هؤلاء } أي الكفار على حقارتهم، أو الإضراب عن عدم
~~استطاعتهم للنصر، والمعنى أن ما هم فيه من الحفظ إنما هو منا لأجل
~~تمتيعهم بما لا يتغير به إلا مغرور، لا من مانع يمنعهم { وءاباءهم } من
~~قبلهم بالنصر وغيره { حتى طال عليهم العمر } فكان طول سلامتهم غارا لهم
~~بنا، فظنوا أنه لا يغلبهم على ذلك التمتيع شيء، ولا ينزع عنهم ثوب
~~النعمة.

# ولما أقام الأدلة ونصب الحجج على أنه لا مانع لهم من الله، تسبب عن ذلك
~~الإنكار عليهم في اعتقاد غيره فقال: { أفلا يرون } أي يعلمون علما هو في
~~وضوحه مثل الرؤية بالبصر { أنا } بما لنا من العظمة، وصور ما كان يجريه
~~من عظمته على أيدي أوليائه فقال: { نأتي الأرض } أي التي أهلها كفار،
~~إتيان غلبة لهم بتسليط أوليائنا عليهم.

# ولما كان الإتيان على ضروب شتى، بينه بقوله: { ننقصها من أطرافها }
~~بقتل بعضهم ورد من بقي عن دينه إلى الإسلام، فهم في نقص، وأولياؤنا في
~~زيادة.

# ولما كانت مشاهدتهم لهذا مرة بعد مرة قاضية بأنهم المغلبون، تسبب عنه
~~إنكار غير ذلك فقال: { أفهم } أي خاصة { الغالبون* } أي مع مشاهدتهم لذلك
~~أم أولياؤنا.

### || [21.45-50]

# ولما تبين الخلف في قولهم على كثرته وادعائهم الحكمة والبلاغة، وفعلهم
~~على كثرتهم وزعمهم القوة والشجاعة، ثبت أن أقواله الناقضة لذلك من عند
~~الله بما ثبت من استقامة معانيها وإحكامها، بعدما اتضح من إعجاز نظومها
~~وحسن التئامها، فأمره أن يبين لهم ذلك بقوله: { قل ms2951 إنما أنذركم } أيها
~~الكفار { بالوحي } أي الآتي به الملك عن الله فلا قدح في شيء من نظمه ولا
~~معناه والحال أنكم لا تسمعون - على قراءة الجماعة والحال أنك لا تسمعهم -
~~على قراءة ابن عامر بضم الفوقانية وكسر الميم ونصب الصم خاصة، ولكنهم لما
~~كانوا لا ينتفعون بإنذاره لتصامهم وجعلهم أصابعهم في آذانهم وقت الإنذار
~~عدهم صما، وأظهر الوصف لتعليق الحكم به فقال: { ولا يسمع الصم الدعاء }
~~أي ممن يدعوهم، أو يكون معطوفا على ما تقديره: فإن كانت أسماعكم صحيحة
~~سمعتم فأجبتم، ونبه بقوله: { إذا ما ينذرون* } على أن المانع لهم مع
~~الصمم كراهة الإنذار، وبالبناء للمفعول على منذر.

# ولما كان المنذر لا يترك الاستعداد لما ينذر به من العذاب إلا إذا كان
~~قويا على دفعه. بين أنهم على غير ذلك فقال: { ولئن } أي لا يسمعون
~~والحال أنه لا قوة بهم، بل إن { مستهم } أي لاقتهم أدنى ملاقاة { نفحة }
~~أي رائحة يسيرة مرة من المرات { من عذاب ربك } المحسن إليك بنصرك عليهم {
~~ليقولن } وقد أذهلهم أمرها عن نخوتهم. وشغلهم قدرها عن كبرهم وحميتهم: {
~~يا ويلنا } الذي لا نرى الآن بحضرتنا غيره { إنا كنا } أي بما لنا مما هو
~~في ثباته كالجبلات { ظالمين* } أي عريقين في الظلم في إعراضنا وتصامنا
~~ترفقا وتذللا لعله يكف عنهم.

# ولما بين ما افتتحت السورة من اقتراب الساعة بالقدرة عليه واقتضاء
~~الحكمة له، وأن كل أحد ميت لا يستطيع شيئا من الدفع عن نفسه فضلا عن
~~غيره، وختمت الآيات بإقرار الظالم بظلمه، وكانت عادة كثير من الناس الجور
~~عند القدرة، بين أنه سبحانه بخلاف ذلك فذكر بعض ما يفعل في حساب الساعة
~~من العدل فقال عاطفا على قوله { بل تأتيهم بغتة }: { ونضع } فأبرزه في
~~مظهر العظمة إشارة إلى هوانه عنده وإن كان لكثرة الخلائق وأعمال كل منهم
~~متعذرا عندنا { الموازين } المتعددة لتعدد الموزونات أو أنواعها. ولما
~~كانت الموازين آلة العدل، وصفها به مبالغة فقال { القسط } أي العدل
~~المميز للأقسام على السوية.

# ولما كان الجزاء علة في وضع ms2952 المقادير، عبر باللام ليشمل - مع ما يوضع
~~فيه - ما وضع الآن لأجل الدنيوية فيه فقال: { ليوم القيامة } الذي أنتم
~~عنه - لإعراضكم عن الذكر - غافلون. ولما جرت العادة بأن الملك قد يكون
~~عادلا فظلم بعض أتباعه، بين أن عظمته في إحاطة علمه وقدرته تأبى ذلك،
~~فبنى الفعل للمجهول فقال: { فلا } أي فتسبب عن هذا الوضع أنه لا { تظلم }
~~أي من ظالم ما { نفس شيئا } من عملها { وإن كان } أي العمل { مثقال حبة
~~} هذا على قراءة الجماعة بالنصب.

# والتقدير على قراءة نافع بالرفع: وإن وقع أو وجد { من خردل } أو أحقر
~~منه، وإنما مثل به لأنه غاية عندنا في القلة، وزاد في تحقيره بضمير
~~التأنيث لإضافته إلى المؤنث فقال: { أتينا بها } بما لنا من العظمة في
~~العلم والقدرة وجميع صفات الكمال فحاسبناه عليها، والميزان الحقيقي. ووزن
~~الأعمال على صفة يصح وزنها معها بقدرة من لا يعجزه شيء.

# ولما كان حساب الخلائق كلهم على ما صدر منهم أمرا باهرا للعقل، حقره
~~عند عظمته فقال: { وكفى بنا } أي بما لنا من العظمة { حاسبين* } أي لا
~~يكون في الحساب أحد مثلنا، ففيه توعد من جهة أن معناه أنه لا يروج عليه
~~شيء من خداع ولا يقبل غلطا، ولا يضل ولا ينسى، إلى غير ذلك من كل ما
~~يلزم منه نوع لبس أو شوب نقص، ووعد من جهة أنه لا يطلع على كل حسن فقيد
~~وإن دق وخفي.

# ولما قدم في قوله { ما يأتيهم من ذكر من ربهم } - الآية وغيره أنهم
~~أعرضوا عن هذا الذكر تعللا بأشياء منها طلب آيات الأولين، ونبه على
~~إفراطهم في الجهل بما ردوا من الشرف بقوله { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه
~~ذكركم } ومر إلى أن ختم بالتهديد بعذابه، وأنه يحكم بالقسط، وكان كتاب
~~موسى عليه السلام بعد القرآن أعظم الكتب السماوية، وكان أهل الكتاب قد
~~أعرضوا عنه غير مرة على زمن موسى عليه السلام بعبادة العجل وغيره وبعد
~~موته مع كون المرسل، به اثنان تعاضدا على إبلاغه وتقرير أحكامه بعد أن ms2953
~~بهرا العقول بما أتيا به من الآيات التي منها - كما بين في سورة البقرة
~~والأعراف - التصرف في العناصر الأربعة التي هي أصل الحيوان الذي بدأ الله
~~منها خلقه. ومقصود السورة الدلالة على إعادته، ومنها ما عذب به من أعرض
~~عن ذكر موسى وهارون عليهما السلام الذي هو ميزان العدل لما نشر من الضياء
~~المورث للتبصرة الماحقة للظلام، فلا يقع متبعه في ظلم، وكان الحساب تفصيل
~~الأمور ومقابلة كل منها بما يليق به، وذلك بعينه هو الفرقان، قال سبحانه
~~بعد آية الحساب عاطفا على " لقد أنزلنا ": { ولقد ءاتينا } أي بما لنا
~~من العظمة { موسى وهارون } أي أخاه الذي سأل أن يشد أزره به { الفرقان }
~~الذي تعاضدا على إبلاغه والإلزام بما دعا إليه حال لكونه مبينا لسعادة
~~الدارين، لا يدع لبسا في أمر من الأمور { وضياء } لا ظلام معه، فلا ظلم
~~للمستبصر به، لأن من شأن من كان في الضياء أن لا يضع شيئا إلا في موضعه
~~{ وذكرا } أي وعظا وشرفا.

# ولما كان من لا ينتفع بالشيء لا يكون له منه شيء، قال: { للمتقين* } أي
~~الذين صار هذا الوصف لهم شعارا حاملا لهم على التذكير لما يدعو إليه
~~الكتاب من التوحيد الذي هو أصل المراقبة؛ ثم بين التقوى بوصفهم بقوله: {
~~الذين يخشون } أي يخافون خوفا عظيما { ربهم } أي المحسن إليهم بعد
~~الإيجاد بالتربية وأنواع الإحسان { بالغيب } أي في أن يكشف لهم الحجاب {
~~وهم من الساعة } التي نضع فيها الموازين وقد أعرض عنها الجاهلون مع كونها
~~أعظم حامل على كل خير، مبعد من كل ضير { مشفقون* } لأنهم لقيامها
~~متحققون، وبنصب الموازين فيها عالمون.

# ولما ذكر فرقان موسى عليه السلام، وكان العرب يشاهدون إظهار اليهود
~~للتمسك به والمقاتلة على ذلك والاغتباط، حثهم على كتابهم الذي هو أشرف
~~منه فقال: { وهذا } فأشار إليه بأداة القرب إيماء إلى سهولة تناوله عليهم
~~{ ذكر } أي عظيم، ودلهم على أنه أثبت الكتب وأكثرها فوائد بقوله: { مبارك
~~} ودلهم على زيادة عظمته بما له من قرب الفهم والإعجاز وغيره بقوله: {
~~أنزلناه ms2954 } ثم أنكر عليهم رد ووبخهم في سياق دال على أنهم أقل من أن
~~يجترئوا على ذلك، منبه على أنهم أولى بالمجاهدة في هذا الكتاب من أهل
~~الكتاب في كتابهم فقال: { أفأنتم له } أي لتكونوا دون أهل الكتاب برد ما
~~أنزل لتشريفكم عليهم وعلى غيرهم مع أنكم لا تنكرون كتابهم { منكرون* } أي
~~أنه لو أنكره غيركم لكان ينبغي لكم مناصبته، فكيف يكون الإنكار منكم؟

### || [21.51-54]

# ولما كان مقصود السورة الدلالة على القدرة على ما استبعده العرب من
~~إعادة الحيوان بعد كونه ترابا، وبدأ ذكر الأنبياء بمن صرفه في العناصر
~~الأربعة كما تقدم قص ذلك من التوراة في سورتي البقرة والأعراف إشارة إلى
~~من استبعد عليه ما جعله إلى بعض عبيده أعمى الناس، تلاه من الأنبياء بمن
~~سخر له واحدا من تلك العناصر، مرتبا لهم على الأخف في ذلك فالأخف على
~~سبيل الترقي، فبدأهم بذكر من سخر له عنصر النار، مع التنبيه للعرب على
~~عماهم عن الرشد بإنكاره للشرك بعبادة الأوثان على أبيه وغيره، ودعائهم
~~إلى التوحيد، والمجاهدة في الله على ذلك حق الجهاد، وهو أعظم آباء
~~الرادين لهذا الذكر، والمستمسكين بالشرك تقليدا للآباء، إثباتا للقدرة
~~الباهرة الدالة على التوحيد الداعي إليه جميع هؤلاء الأصفياء، هذا مع
~~مشاركته بإنزال الصحف عليه لموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومشاركته
~~لهما في الهجرة، وإذا تأملت ما في سورتي الفرقان والشعراء ازداد ما قلته
~~وضوحا، فإنه لما أخبر تعالى أنهم قالوا

# لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

# [الفرقان: 32] بدأ بقصة موسى الذي كتب له ربه في الألواح من كل شيء،
~~وقومه مقرون بعظمة كتابه وأنه أوتي من الآيات ما بهر العقول، وكفر به مع
~~ذلك كثير منهم. ولما قال في الشعراء

# ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث

# [الآية:5] كما هنا، صنع كما صنع هنا من البداءة بقصة موسى عليه السلام
~~وإيلائها ذكر إبراهيم عليه السلام فقال تعالى: { ولقد ءاتينا } بما لنا
~~من العظمة { إبراهيم رشده } أي صلاحه و إصابته وجه الأمر واهتداءه إلى
~~عين الصواب ms2955 وأدل الدلالة وأعرف العرف وأشرف القصد الذي جلبناه عليه؛ وقال
~~الرازي في اللوامع: والرشد قوة بعد الهداية - انتهى. وأضافة إليه إشارة
~~إلى أنه رشد يليق به على علو مقامه وعظم شأنه لا جرم ظهر عليه أثر ذلك من
~~بين أهل ذلك الزمان كلهم فآثر الإسلام على غيره من الملل { من قبل } أي
~~قبل موسى وهارون عليهما السلام { وكنا } بما لنا من العظمة { به } ظاهرا
~~وباطنا { عالمين* } بأنه جبلة خير يدوم على الرشد ويترقى فيه إلى أعلى
~~درجاته لما طبعناه عليه بعظمتنا من طبائع الخير؛ وتعليق { إذ قال } أي
~~إبراهيم { لأبيه وقومه } ب { عالمين } إشارة إلى أن قوله لما كان بإذن
~~منا ورضى لنا نصرناه - وهو وحده - على قومه كلهم، ولو لم يكن يرضينا
~~لمنعناه منه بنصر قومه عليه وتمكين النار منه، فهو مثل ما مضى في قوله {
~~قل ربي يعلم القول في السماء والأرض } ومفهوم هذا القيد لا يضر لأنه لا
~~يحصي ما ينفيه من المنطوقات، وإن شئت فعلقه ب { آياتنا }؛ ثم ذكر مقول
~~القول في قوله منكرا عليهم محقرا لأصنامهم في أسلوب التجاهل لإثبات
~~دعوى جهلهم بدليل: { ما هذه التماثيل } أي الصور التي صنعتموها مماثلين
~~بها ما فيه روح، جاعلين بها ما لا يكون إلا لمن لا مثل له، وهي الأصنام {
~~التي أنتم لها } أي لأجلها وحدها، مع كثرة ما يشابهها وما هو أفضل منها {
~~عاكفون* } أي موقعون الإقبال عليها مواظبون على ذلك، فبأي معنى استحقت
~~منكم هذا الاختصاص، وإنما هي مثال للحي في الصورة وهو أعلى منها بالحياة
~~التي أفاضها الله عليه.

# ولما أتاهم بهذا القاصم، استأنف الخبر سبحانه عن جوابهم بقوله: { قالوا
~~} مسوين أنفسهم بالبهائم التي تقاد ولا علم بما قيدت له: { وجدنا ءاباءنا
~~لها } خاصة { عابدين* } فاقتدينا بهم لا حجة لنا غير ذلك. ولما غلوا في
~~الجهل غير محتشمين من إقرارهم على أنفسهم به، بالاستناد إلى محض التقليد
~~بعد إفلاسهم من أدنى شبهة فضلا عن الدليل، استأنف الله تعالى الإخبار عن
~~جوابه بقوله: { قال } أي منبها ms2956 لهم بسوط التقريع على أن الكلام مع
~~آبائهم كالكلام معهم: { لقد كنتم } وأكد بقوله: { أنتم } لأجل صحة العطف
~~لأن الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل، هذا مع الإشارة إلى الحكم
~~على ظواهرهم وبواطنهم { وءاباؤكم } أي من قبلكم { في ضلال } قد أحاط بكم
~~إحاطة الظرف بالمظروف والمسلوك بالسلك { مبين* } ليس به نوع من الخفاء.

### || [21.55-61]

# ولما لم تكن عادته مواجهة أحد بما يكره، استأنف الإخبار عنهم بما يدل
~~عليه فقال: { قالوا } ظنا منهم أنه لم يقل ذلك على ظاهره: { أجئتنا } في
~~هذا الكلام { بالحق } الذي يطابقه الواقع { أم أنت من اللاعبين* } فظاهر
~~كلامك غير حق { قال } بانيا على ما تقديره: ليس كلامي لعبا، بل هو جد،
~~وهذه التماثيل ليست أربابا { بل ربكم } الذي يستحق منكم اختصاصه
~~بالعبادة { رب السماوات والأرض } أي مدبرهن القائم بمصالحهن { الذي
~~فطرهن* } أي أوجدهما وشق بهما ظلمة العدم، وأنتم وتماثيلكم مما فيهما من
~~مصنوعاته أنتم تشهدون بذلك إذا رجعتم إلى عقولكم مجردة عن الهوى { وأنا
~~على ذلكم } الأمر البين من أنه ربكم وحده فلا تجوز عبادة غيره { من
~~الشاهدين* } أي الذين يقدرون على إقامة الدليل على ما يشهدون به لأنهم لم
~~يشهدوا إلا على ما هو عندهم مثل الشمس، لا كما فعلتم أنتم حين اضطركم
~~السؤال إلى الضلال.

# ولما أقام البرهان على إثبات الإله الحق، أتبعه البرهان على إبطال
~~الباطل فقال: { وتالله } وهو القسم، والأصل في القسم الباء الموحدة،
~~والواو بدل منها، والتاء بدل من الواو، وفيها - مع كونها بدلا - زيادة
~~على التأكيد بالتعجب: قال الأصبهاني: كأنه تعجب من تسهل الكيد على يده -
~~انتهى. وفيها أيضا أنها تدل على رجوع التسبب باطنا، فكأنها إشارة إلى
~~أنه بعد أن تسبب في ردهم عن عبادتها ظاهرا بما خاطبهم به، تسبب من ذلك
~~ثانيا باطنا بإفسادها { لأكيدن } أكد لأنه مما ينكر لشدة عسره؛ والكيد:
~~الاحتيال في الضرر { أصنامكم } أي هذه التي عكفتم عليها ناسين الذي خلقكم
~~وإياها، أي لأفعلن بها ما يسوءكم بضرب من الحيلة.

# ولما كان عزمه على ms2957 إيقاع الكيد في جميع الزمان الذي يقع فيه توليهم في
~~أي جزء تيسر له منه، أسقط الجار فقال: { بعد أن تولوا } أي توقعوا
~~التولي عنها، وحقق مراده بقوله: { مدبرين* } لأنزلكم من الدليل العقلي
~~على تحقيق الحق إذ لم تكونوا من أهله إلى الدليل الحسي على إبطال الباطل.

# ولما كانوا في غاية التعظيم لأصنامهم لرسوخ أقدامهم في الجهل، لم يقع في
~~أوهامهم قط أن إبراهيم عليه السلام يقدم على ما قال، وعلى تقدير إقدامه
~~الذي هو عندهم من قبيل المحال لا يقدر على ذلك، فتولوا إلى عيدهم، وقصد
~~هو ما كان عزم عليه فشمر في إنجازه تشميرا يليق بتعليقه اليمين بالاسم
~~الأعظم { فجعلهم } أي عقب توليهم { جذاذا } قطعا مهشمة مكسرة مفتتة، من
~~الجذ وهو القطع { إلا كبيرا } واحدا { لهم } أي للأصنام أو لعبادها
~~فإنه لم يكسر وجعل الفأس معه { لعلهم } أي أهل الضلال { إليه } وحده {
~~يرجعون* } عند إلزامه لهم بالسؤال فتقوم عليهم الحجة، إذ لو ترك غيره معه
~~لربما زعموا أن كلا يكل الكلام إلى الآخر عند السؤال لغرض من الأغراض،
~~فلما عادوا إلى أصنامهم فوجدوها على تلك الحال علم أنه لا بد لهم عند ذلك
~~من أمر هائل، فاستؤنف الإخبار عنه بقوله: { قالوا } أي أهل الضلال: { من
~~فعل هذا } الفعل الفاحش { بآلهتنا } ثم استأنفوا الخبر عن الفاعل فقالوا
~~مؤكدين لعلمهم أن ما أقامه الخليل عليه السلام على بطلانها يميل القلوب
~~إلى اعتقاد أن هذا الفعل حق: { إنه من الظالمين* } حيث وضع الإهانة في
~~غير موضعها، فإن الآلهة حقها الإكرام، لا الإهانة والانتقام { قالوا } أي
~~بعضهم لبعض: { سمعنا } ولم يريدوا تعظيمه مع شهرته وشهرة أبيه وعظمتهما
~~فيهم ليجترىء عليه من لا يعرفه فنكروه بقولهم: { فتى } أي شابا من
~~الشبان { يذكرهم } أي بالنقص والعيب { يقال له إبراهيم* } يعنون: فهو
~~الذي يظن أنه فعله { قالوا } مسببين عن هذا كارهين لأن يأخذوه سرا
~~فيقال: أخذ بغير بينة، وهم كفرة وهو قد خالفهم في دينهم فإلى الله
~~المشتكى من قوم يأخذون أكابر أهل دينهم بغير ms2958 بينة بل ولا ظنة { فأتوا به
~~} إلى هنا أي إلى بيت الأصنام { على أعين الناس } أي جهرة، والناس ينظرون
~~إليه نظرا لا خفاء معه حتى كأنه ماش على أبصارهم، متمكنا منها تمكن
~~الراكب على المركوب، وعبر بالعين عن البصر ليفهم الأكابر، ويجمع القلة
~~لإفادة السياق الكثرة، فيفيد الأمران قلة ما، لئلا يتوهم من جمع الكثرة
~~جميع الناس مطلقا { لعلهم } إذا رأوه { يشهدون* } أي أنه فعل بالآلهة
~~هذا الفعل، أو أنه ذكرها بسوء، فيكون ذلك مسوغا لأخذه بذلك، أو يشهد
~~بفعله بعضهم، لأن الشيء إذا حضر كانت أحواله بالذكر أولى منها إذا كان
~~غائبا، وكان هذا عين ما قصده الخليل عليه السلام أن يبين - في هذا
~~المحفل الذي لا يوجد مثله - ما هم عليه من واضح الجهل المتضمن قلة العقل.

### || [21.62-72]

# ولما كان إحضاره معلوما أنهم لا يتأخرون عنه، استأنف أخباره لما يقع
~~التشوف له فقال: { قالوا } منكرين عليه مقررين، له بعد حضوره على تلك
~~الهيئة: { ءأنت فعلت هذا } الفعل الفاحش { بآلهتنا يا إبراهيم * قال }
~~متهكما لهم وملزما بالحجة: { بل فعله كبيرهم } غيره من أن يعبد معه من
~~هو دونه، وهذا على طريق إلزام الحجة؛ وتقييده بقوله: { هذا } إشارة إلى
~~الذي تركه بغير كسر يدل على أنه كان فيهم كبير غيره. وكذا التنكير فيما
~~مضى من قوله { إلا كبيرا لهم } وهذا - مع كونه تهكما بهم وكناية عن
~~أنهم لا عقل لهم لعبادتهم من يعلمون أنه لا يقدر على فعل ما - تنبيه على
~~قباحة الشرك، وأنه لا يرضى به إله بل يهلك من عبد غيره وكل ما عبد من
~~دونه إن كان قادرا، غيره على مقامه العظيم، ومنصبه الجسيم.

# ولما أخبر بذلك، ولم يكن أحد رآه حتى يشهد على فعله، وكانوا قد أحلوهم
~~بعبادتهم ووضع الطعم لهم محل من بعقل، سبب عنه أمرهم بسؤالهم فقال: {
~~فاسألوهم } أي عن الفاعل ليخبروكم به { إن كانوا ينطقون* } على زعمكم
~~أنهم آلهة يضرون وينفعون، فإن قدروا على النطق أمكنت منهم القدرة وإلا
~~فلا، أما سؤال الصحيح ms2959 فواضح، وأما غيره فكما يسأل الناس من جرح أو قطعت
~~يده أو رجله أو ضرب وسطه وبقيت فيه بقية من رمق، وإسناده الفعل ما لا يصح
~~إسناده إليه وأمره بسؤاله بعد الإضراب عن فعله متضمن لأنه هو الفاعل.

# ولما كان روح الكلام إقراره بالفعل وجعلهم موضع الهزء لأنهم عبدوا ما لا
~~قدرة له على دفاع أصلا تسبب عنه قوله تعالى الدال على خزيهم: { فرجعوا }
~~أي الكفرة { إلى أنفسهم } بمعنى أنهم فكروا فيما قال فاضطرهم الدليل إلى
~~أن تحققوا أنهم على محض الباطل وأن هذه الشرطية الممكنة عقلا غير ممكنة
~~عادة { فقالوا } يخاطب بعضهم بعضا مؤكدين لأن حالهم يقتضي إنكارهم
~~لظلمهم: { إنكم أنتم } خاصة { الظالمون* } لكونكم وضعتم العبادة في غير
~~موضعها، لا إبراهيم فإنه أصاب في إهانتهم سواء المحز ووافق عين الغرض،
~~وفي أنكم بعد أن عبدتموها ولا قدرة لها تركتموها بلا حافظ.

# ولما كان رجوعهم إلى الضلال بعد هذا الإقرار الصحيح الصريح في غاية
~~البعد، عبر بأداته مشيرا إلى ذلك فقال: { ثم نكسوا } أي انقلبوا في
~~الحال غير مستحيين مما يلزمهم من الإقرار بالسفه حتى كأنهم قلبهم قالب لم
~~يمكنهم دفعه { على رءوسهم } فصار أعلاهم أسفلهم برجوعهم عن الحق إلى
~~الباطل، من قولهم: نكس المريض - إذا رجع إلى حاله الأول، قائلين في
~~مجادلته عن شركائهم: { لقد علمت } يا إبراهيم! { ما هؤلاء } لا صحيحهم
~~ولا جريحهم { ينطقون* } فكانوا بما فاهوا به ظانين أنه ينفعهم، ممكنين
~~لإبراهيم عليه السلام من جلائل المقاتل.

# ولما تسبب عن قولهم هذا إقرارهم بأنهم لا فائدة فيهم، فاتجهت لإبراهيم
~~عليه السلام الحجة عليهم، استأنف سبحانه الإخبار عنها بقوله: { قال }
~~منكرا عليهم موبخا لهم مسببا عن إقرارهم هذا: { أفتعبدون } ونبههم على
~~أن جميع الرتب تتضاءل دون رتبة الإلهية بقوله: { من دون الله } أي من
~~أدنى رتبة من تحت رتبة الملك الذي لا ضر ولا نفع إلا بيده لاستجماعه صفات
~~الكمال. ولما كانوا في محل ضرورة بسبب تكسير أصنامهم، راجين من ينفعهم في
~~ذلك، قدم النفع فقال: { ما لا ms2960 ينفعكم شيئا } لترجوه { ولا يضركم* }
~~شيئا لتخافوه.

# ولما أثبت أن معبوداتهم هذه في حيز العدم، فكانوا لعبادتها دونها،
~~استأنف تبكيتهم لذلك بأعلى كلمات التحقير التي لا تقال إلا لما هو غاية
~~في القذارة فقال: { أف } أي تقذر وتحقير مني، وفي الأحقاف ما يتعين
~~استحضاره هنا، ثم خص ذلك بهم بقوله: { لكم ولما تعبدون } ولما كانت على
~~وجه الإشراك، وكانت جميع الرتب تحت رتبته تعالى، وكانت أصنامهم هذه في
~~رتب منها سافلة جدا أثبت الجار فقال: { من دون الله } أي الملك الأعلى
~~لدناءتكم وقذارتكم.

# ولما تسبب عن فعلهم هذا وضوح أنه لا يقر به عاقل، أنكر عليهم ووبخهم على
~~ترك الفكر تنبيها على أن فساد ما هم عليه يدرك ببديهة العقل فقال: {
~~أفلا تعقلون* } أي وأنتم شيوخ قد مرت بكم الدهور وحنكتكم التجارب.

# ولما وصل بهم إلى هذا الحد من البيان، فدحضت حجتهم، وبان عجزهم، وظهر
~~الحق، واندفع الباطل، فانقطعوا انقطاعا فاضحا، أشار سبحانه إلى الإخبار
~~عن ذلك بقوله استئنافا: { قالوا } عادلين إلى العناد واستعمال القوة
~~الحسية: { حرقوه } بالنار لتكونوا قد فعلتم فيه فعلا هو أعظم مما فعل
~~بآلهتكم { وانصروا آلهتكم } التي جعلها جذاذا؛ وأشاء التعبير - بأداة
~~الشك وفعل الكون واسم الفاعل إلى أن أذاه لا يسوغ، وليس الحامل عليه إلا
~~حيلة غلبت على الفطرة الأولى السليمة - في قوله: { إن كنتم فاعلين* } أي
~~النصرة لها، فإن النار أهول المعاقبات وأفظعها، فهي أزجر لمن يريد مثل
~~هذا الفعل، واتركوا الجدال فإنه يورث ضد ما تريدون، ويؤثر عكس ما تطلبون،
~~فعزموا على ذلك فجمعوا الحطب شهرا ووضعوه في جوبة من الأرض أحاطوا بها
~~جدارا كما في الصافات حتى كان ذلك الحطب كالجبل، وأضرموا فيه النار حتى
~~كان على صفة لم يوجد في الأرض قط مثلها، حتى إن كان الطائر ليمر بها في
~~الجو فيحترق، ثم ألقوه فيها بالمنجنيق فقال: حسبي الله ونعم الوكيل -
~~أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولأبي يعلى عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله ms2961 عليه وسلم قال:

# " لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار قال: اللهم! إنك في السماء
~~واحد وأنا في الأرض واحد، عبدك "

# وقال البغوي: أتاه خازن المياه فقال: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن
~~الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي
~~إليكم حسبي الله ونعم الوكيل. فأراد الله الذي له القوة جميعا سلامته
~~منها، فعبر عن ذلك بقوله سبحانه استئنافا لجواب من زاد تشوفه إلى ما كان
~~من أمره بعد الإلقاء فيها: { قلنا } أي بعظمتنا { يا نار كوني } بإرادتنا
~~التي لا يتخلف عنها مراد { بردا }. ولما كان البرد قد يكون ضارا قال: {
~~وسلاما } فكانت كذلك، فلم تحرق منه إلا وثاقه.

# ولما كان المراد اختصاصه عليه السلام بهذا قيده به، ولما كان المراد
~~حياته ولا بد، عبر بحرف الاستعلاء فقال: { على إبراهيم* } أي فكان ما
~~أردنا من سلامته، وروى البغوي من طريق البخاري عن أم شريك رضي الله عنها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وقال: كان ينفخ النار
~~على إبراهيم "

# وقال ابن كثير: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عبيد الله بن أخي وهب ثنا عمي
~~عن جرير بن حازم أن نافعا حدثه قال: حدثتني مولاة الفاكه بن المغيرة
~~المخزومي قالت: دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأيت في بيتها رمحا فقلت:
~~يا أم المؤمنين! ما تصنعين بهذا الرمح؟ فقالت: نقتل به هذه الأوزاغ، إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا
~~تطفىء عنه غير الوزغ، فإنه كان ينفخ على إبراهيم فأمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتله ".

# ولما قدم ما نبه على شدة الاهتمام به لإفهامه أنه حكم بسلامته من كيدهم
~~عند همهم به فكيف بما بعده! قال عاطفا على ما تقديره: فألقوه فيها: {
~~وأرادوا به كيدا } أي مكرا بإضراره بالنار وبعد خروجه منها { فجعلناهم
~~} أي بما لنا من الجلال.

# ولما كانوا قد أرادوا بما صنعوا ms2962 له من العذاب أن يكون أسفل منهم أهل ذلك
~~الجمع، وكان السياق لتحقيق أمر الساعة الذي هو مقصود السورة، وكان الصائر
~~إليها المفرط فيها بالتكذيب بها قد خسر خسارة لا جبر لها لفوات محل
~~الاستدراك، قال: { الأخسرين* } لأن فضيحتهم في الدنيا الموجبة للعذاب في
~~الأخرى كانت بنفس فعلهم الذي كادوه به، ولم يذكر سبحانه شعيبا عليه
~~السلام مع أنه سخر له النار في يوم الظلة فأحرقت عصاه، لأن فعل النار
~~بقومه كان على ما هو المعهود من أمرها بخلاف فعلها مع إبراهيم عليه
~~السلام، فإنه على خلاف المعتاد، وقد وقع مثل هذا لبعض أتباع نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، وهو أبو مسلم الخولاني، طلبه الأسود العنسي لما ادعى
~~النبوة فقال له: أتشهد أني رسول الله؟ قال: ما أسمع، قال: أتشهد أن
~~محمدا رسول الله؟ قال: نعم! فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائما يصلي
~~فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما، وقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأجلسه عمر بينه وبين أبي بكر رضي الله عنهما وقال: الحمد لله
~~الذي لم يمتني حتى أراني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما
~~فعل بإبراهيم خليل الله.

# ولما كان إنجاؤه - وهو وحده - ممن أرادوا به هذا الأمر العظيم من
~~العجائب فكيف إذا انضم إليه غيره، ولم يكن في ذلك الغير آية تمنعهم عنه
~~كما كان في إبراهيم عليه السلام، قال: { ونجيناه } أي بعظمتنا { ولوطا }
~~أي ابن أخيه وصديقه لكونه آمن به وصدقه، من بلادهما كوثى بلاد العراق،
~~منتهيين إلى الأرض المقدسة، ولعله عبر بإلى الدالة على تضمين " انتهى "
~~للدلالة على أن هناك غاية طويلة، فإنهما خرجا من كوثى من أرض العراق إلى
~~حران ثم من حران { إلى الأرض } المقدسة { التي باركنا فيها } بأن ملأناها
~~من الخيرات الدنيوية و الأخروية بما فيها من المياه التي بها حياة كل شيء
~~من الأشجار والزروع وغيرها، وما ظهر منها من الأنبياء عليهم السلام الذي
~~ملؤوا الأرض نورا { للعالمين* } كما أنجيناك أنت ms2963 يا أشرف أولاده وصديقك
~~أبا بكر رضي الله عنه إلى طيبة التي شرفناها بك، وبثثنا من أنوارها في
~~أرجاء الأرض وأقطارها ما لم نبث مثله قط، وباركنا فيها للعالمين،
~~بالخلفاء الراشدين وغيرهم من العلماء والصالحين، الذين انبثت خيراتهم
~~العلمية والعملية والمالية في جميع الأقطار.

# ولما أولد له في حال شيخوخته وعجز امرأته مع كونها عقيما، وكان ذلك
~~دالا على الاقتدار على البعث الذي السياق كله له، قال: { ووهبنا } دالا
~~على ذلك بنون العظمة { له إسحاق } أي من شبه العدم، وترك شرح حاله
~~لتقدمه، أي فكان ذلك دالا على اقتدارنا على ما نريد لا سيما من إعادة
~~الخلق في يوم الحساب؛ ولما كان قد يظن أنه - لتولده بين شيخ فان وعجوز
~~مع يأسها عقيم - كان على حالة من الضعف، لا يولد لمثله معها، نفى ذلك
~~بقوله: { ويعقوب نافلة } أي ولد إسحاق زيادة على ما دعا به إبراهيم
~~عليهما السلام؛ ثم نمى سبحانه أولاد يعقوب - وهو إسرائيل - وذرياتهم إلى
~~أن ساموا النجوم عدة، وباروا الجبال شدة { وكلا } من هؤلاء الأربعة؛
~~وعظم رتبتهم بقوله: { جعلنا صالحين* } أي مهيئين - لطاعتهم لله - لكل ما
~~يريدونه أو يرادون له أو يراد منهم، وهذا إشارة إلى أن العاصي هالك، لا
~~يصلح لشيء وإن طال عمره، واشتد أمره، لأن العبرة بالعاقبة.

### || [21.73-79]

# ولما ذكر أنه أعطاهم رتبة الصلاح في أنفسهم، ذكر أنه أعطاهم رتبة
~~الإصلاح لغيرهم، فقال معظما لإمامتهم: { وجعلناهم أئمة } أي أعلاما
~~ومقاصد يقتدى بهم في الدين بما أعطاهم من النبوة. ولما كان الإمام قد
~~يدعو إلى الردى، ويصد عن الهدى، إذا كانت إمامته ظاهرة لا يصحبها صلاح
~~باطن، احترز عن ذلك بقوله: { يهدون } أي يدعون إلينا من وفقناه للهداية {
~~بأمرنا } وهو الروح الذي هو العمل المؤسس على العلم بإخبار الملائكة به
~~عنا، ولإفهام ذلك عطف عليه قوله معظما لوحيه إليهم: { وأوحينا إليهم }
~~أي أيضا { فعل } أي أن يفعلوا { الخيرات } كلها وهي شرائع الدين، ولعله
~~عبر بالفعل دلالة على أنهم امتثلوا كل ما أوحي إليهم.

# ولما كانت ms2964 الصلاة أم الخيرات، خصها بالذكر فقال: { وإقام الصلاة } قال
~~الزجاج: الإضافة عوض عن تاء التأنيث. يعني فيكون من الغالب لا من القليل،
~~وكان سر الحذف تعظيم الصلاة لأنها مع نقصها عن صلاتنا - لما أشار إليه
~~الحذف - بهذه المنزلة من العظمة فما الظن بصلاتنا.

# ولما كانت الصلاة بين العبد والحق، وكان روحها الإعراض عن كل فان، عطف
~~عليها قوله: { وإيتاء الزكاة } أي التي هي مع كونها إحسانا إلى الخلق
~~بما دعت الصلاة إلى الانسلاخ عنه من الدنيا، ففعلوا ما أوحيناه إليهم {
~~وكانوا لنا } دائما جبلة وطبعا { عابدين* } أي فاعلين لكل ما يأمرون به
~~غيرهم، فعل العبد مع مولاه من كل ما يجب له من الخدمة، ويحق له من
~~التعظيم والحرمة.

# ولما كان سبحانه قد سخر لصديقه لوط عليه السلام إهلاك من عصاه في أول
~~الأمر بحجارة الكبريت التي هي من النار، وفي آخره بالماء الذي هو أقوى من
~~النار، تلاه به فقال: { ولوطا } أي وآتيناه أو واذكر لوطا؛ ثم استأنف
~~قوله: { ءاتيناه } أي بعظمتنا { حكما } أي نبوة وعملا محكما بالعلم {
~~وعلما } مزينا بالعمل { ونجيناه } بانفرادنا بالعظمة.

# ولما كانت مادة " قرا " تدل على الجمع، قال: { من القرية } المسماة
~~سدوم، أي من عذابهم وجميع شرورهم، وأفرد تنبيها على عمومها بالقلع
~~والقلب وأنه كان في غاية السهولة والسرعة، وقال أبو حيان: وكانت سبعا،
~~عبر عنها بالواحدة لاتفاق أهلها على الفاحشة. { التي كانت } قبل إنجائنا
~~له منها { تعمل الخبائث } بالذكران، وغير ذلك من الطغيان، فاستحقوا النار
~~التي أمر المؤلفات، بما ارتكبوا من الشهوة المحظورة لعدهم لها أحلى
~~الملذذات، والغمر بالماء القذر المنتن الذي جعلناه - مع أنا جعلنا من
~~الماء كل شيء حي - لا يعيش فيه حيوان، فضلا عن أن يتولد منه، ولا ينتفع
~~به، لما خامروا من القذر الذي لا ثمرة له.

# ولما كان في هذا إشارة إلى إهلاك القرية، وأن التقدير: ودمرنا عليهم بعد
~~انفصاله عنهم، علله بقوله: { إنهم كانوا } أي بما جلبوا عليه { قوم سوء }
~~أي ذوي قدرة على الشر بانهماكهم في الأعمال ms2965 السيئة { فاسقين* } خارجين من
~~كل خير، ثم زاد الإشارة وضوحا بقوله: { وأدخلناه } أي دونهم بعظمتنا {
~~في رحمتنا } أي في الأحوال السنية، والأقوال العلية، والأفعال الزكية،
~~التي هي سبب الرحمة العظمى ومسببة عنها؛ ثم علل ذلك بقوله: { إنه من
~~الصالحين* } أي لما جلبناه عليه من الخير.

# ولما أتم سبحانه قصة لوط المناسبة لقصة الخليل عليهما السلام بحجارة
~~الكبريت، ولقصة نوح عليه السلام بالماء الذي غمرت به قراه السبع، أتبع
~~ذلك قصة نوح عليه السلام الذي سخر له من الماء ما لم يسخره لغيره لغمره
~~جميع الأرض دانيها وقاصيها، واطيها وعاليها، فقال: { ونوحا إذ } أي
~~اذكره حين { نادى } أي دعا ربه

# إني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10] و

# لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] ونحوه من الدعاء.

# ولما كان دعاؤه لم يستغرق الأزمنة الماضية، أثبت الجار فقال: { من قبل }
~~أي من قبل لوط ومن تقدمه { فاستجبنا } أي أردنا الإجابة وأوجدناها
~~بعظمتنا { له } في ذلك النداء؛ ثم سبب عن ذلك قوله: { فنجيناه } أي
~~بعظمتنا تنجية عظيمة { وأهله } الذين أدام ثباتهم على الإسلام وصلتهم به
~~{ من الكرب العظيم* } من الأذى والغرق؛ قال أبو حيان: والكرب: أقصى الغم،
~~والأخذ بالنفس، وهو هنا الغرق، عبر عنه بأول أحوال ما يأخذ الغريق. {
~~ونصرناه } أي مخلصين له ومانعين ومنتقمين { من القوم } أي المتصفين
~~بالقوة { الذين كذبوا } أي أوقعوا التكذيب له { بآياتنا } أي بسبب إتيانه
~~بها، وهي من العظمة على أمر لا يخفى.

# ولما كان التقدير: ثم أهلكناهم، علله بقوله: { إنهم كانوا قوم سوء } لا
~~عمل لهم إلا ما يسوء { فأغرقناهم } أي بعظمتنا التي أتت عليهم كلهم {
~~أجمعين* } حتى من قطع الكفر بين نوح عليه السلام وبينه من أهله فصار لا
~~يعد من أهله، لاختلاف الانتساب بالدين.

# ولما كان ربما قيل: لم قدم إبراهيم ومن معه على نوح وهو أبوهم ومن أولي
~~العزم، وموسى وهارون على إبراهيم وهو كذلك، أشار بقصة داود وسليمان - على
~~جميعهم الصلاة والسلام - إلى أنه ربما يفضل الابن الأب في أمر، فربما قدم
~~لأجله وإن ms2966 كان لا يلزم منه تقديمه مطلقا، مع ما فيها من أمر الحرث الذي
~~هو أنسب شيء لما بعد غيض الماء في قصة نوح عليه السلام، هذا في أوله وأما
~~في آخره فما ينبته مثال للدنيا في بهجتها وغرورها، وانقراضها ومرورها،
~~ومن تصريف داود عليه السلام في الجبال وهي أشد التراب الذي هو أقوى من
~~الماء، وفي الحديد وهو أقوى من تراب الجبال، وسليمان عليه السلام في
~~الريح وهي أقوى من التراب فقال: { وداود } أي أول من ملك ابنه من أنبياء
~~بني إسرائيل { وسليمان } ابنه، أي اذكرهما واذكر شأنهما { إذ } أي حين {
~~يحكمان في الحرث } الذي أنبت الزرع، وهو من إطلاق اسم السبب على المسبب
~~كالسماء على المطر والنبت، قيل: كان ذلك كرما، وقيل: زرعا { إذ نفشت }
~~أي انتشرت ليلا بغير راع { فيه غنم القوم } الذي لهم قوة على حفظها
~~فرعته؛ قال قتادة: النفش بالليل، والهمل بالنهار.

# { وكنا } أي بعظمتنا التي لا تقر على خلاف الأولى في شرع من الشروع {
~~لحكمهم } أي الحكمين والمتحاكمين إليهما { شاهدين } لم يغب عنا ذلك ولا
~~شيء من أمرهم هذا ولا غيره، فذلك غيرنا على داود عليه السلام تلك الحكومة
~~مع كونه ولينا وهو مأجور في اجتهاده لأن الأولى خلافها، فإنه حكم بأن
~~يمتلك صاحب الحرث الغنم بما أفسدت من الكرم، فكأنه رأى قيمة الغنم قيمة
~~ما أفسدت { ففهمناها } أي الحكومة بما لنا من العلم الشامل والقدرة
~~الكاملة على رفع من نشاء { سليمان } فقال: تسلم الغنم لصاحب الكرم ليرتفق
~~بلبنها ونسلها وصوفها ومنافعها، ويعمل صاحبها في الكرم حتى يعود كما كان
~~فيأخذ حرثه، وترد الغنم إلى صاحبها، وهذا أرفق بهما. وهذا أدل دليل على
~~ما تقدمت الإشارة إليه عند { قل ربي يعلم القول } ، و { كنا به عالمين إذ
~~قال لأبيه } وفيه رد عليهم في غيظهم من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تسفيه الآباء والرد عليهم كما في قصة إبراهيم عليه السلام لأنه ليس
~~بمستنكر أن يفضل الابن أباه ولو في شيء، والآية تدل على أن ms2967 الحكم ينقض
~~بالاجتهاد إذا ظهر ما هو أقوى منه.

# ولما كان ذلك ربما أوهم شيئا في أمر داود عليه السلام، نفاه بقوله
~~دالا على أنهما على الصواب في الاجتهاد وإن كان المصيب في الحكم إنما هو
~~أحدهما { وكلا } أي منهما { ءاتينا } بما لنا من العظمة { حكما } أي
~~نبوة وعملا مؤسسا على حكمة العلم، وهذا معنى ما قالوه في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن من الشعر حكما - أي قولا صادقا مطابقا للحق {
~~وعلما } مؤيدا بصالح العمل، وعن الحسن رحمه الله: لولا هذه الآية لرأيت
~~القضاة قد هلكوا، ولكنه أثنى على سليمان عليه السلام بصوابه، وعذر داود
~~عليه السلام باجتهاده انتهى. وأتبعه من الخوارق ما يشهد له بالتقدم
~~والفضل فقال: { وسخرنا } أي بعظمتنا التي لا يعيبها شيء.

# ولما كان هذا الخارق في التنزيه، لم يعد الفعل اللام زيادة في التنزيه
~~وإبعادا عما ربما أوهم غيره فقال مقدما ما هو أدل على القدرة في ذلك
~~لأنه أبعد عن النطق: { مع داود الجبال } أي التي هي أقوى من الحرث، حال
~~كونهن { يسبحن } معه، ولو شئنا لجعلنا الحرث أو الغنم يكلمه بصواب الحكم،
~~ولم يذكر ناقة صالح لأنها مقترحة موجبة لعذاب الاستئصال، فلم يناسب ذكرها
~~هنا، لما أشار إليه قوله تعالى { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } ،
~~" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " وهذه الآيات التي ذكرت هنا ليس فيها
~~شيء مقترح { والطير } التي سخرنا لها الرياح التي هي أقوى من الجبال
~~وأكثر سكناها الجبال، سخرناها معه تسبح { وكنا فاعلين* } أي من شأننا
~~الفعل لأمثال هذه الأفاعيل، ولكل شيء نريده بما لنا من العظمة المحيطة،
~~فلا تستكثروا علينا أمرا وإن كان عندكم عجبا، وقد اتفق نحو هذا لغير
~~واحد من هذه الأمة، كان مطرف بن عبد الله ابن الشخير إذا دخل بيته سبحت
~~معه ابنته، هذا مع أن الطعام كان يسبح بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحصا وغيره.

### || [21.80-88]

# ولما ذكر التسخير بالتسبيح، أشار إلى تسخير الحديد الذي هو أقوى تراب
~~الجبال وأصلبه ms2968 وأصفاه فقال: { وعلمناه } أي بعظمتنا { صنعة لبوس } قال
~~البغوي: وهو في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة كلها، وهو
~~كالجلوس والركوب. { لكم } أي لتلبسوه في حربكم، وألنا له في عمله الحديد
~~ليجتمع له إلى العلم سهولة العمل فيأتي كما يريد { لتحصنكم } أي اللبوس
~~أو داود أو الله على قراءة الجماعة في حصن مانع، وهو معنى قراءة النون
~~الدال على مقام العظمة عند أبي بكر عن عاصم ورويس عن يعقوب، وقراءة أبي
~~جعفر وابن عامر وحفص بالفوقانية للدروع نظرا إلى الجنس { من بأسكم }
~~الكائن مما يحصل من بعضكم لبعض من شدائد الحرب لا من البأس كله { فهل
~~أنتم شاكرون* } لنا على ذلك لتوحدنا وتؤمنوا بأنبيائنا؛ قال البغوي: قال
~~قتادة: أول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود عليه السلام، وكانت من قبل
~~صفائح، والدرع يجمع الخفة والحصانة.

# ولما كان قد سخر لابنه سليمان عليه السلام الريح التي هي أقوى من بقية
~~العناصر قال: { ولسليمان } معبرا باللام لأنها كانت تحت أمره لنفعه ولا
~~إبهام في العبارة { الريح } قال البغوي: وهي جسم لطيف يمتنع بلطفه من
~~القبض عليه، ويظهر للحس بحركته، وكان سليمان عليه السلام يأمر بالخشب
~~فيضرب له، فإذا حمل عليه ما يريد من الدواب، الناس وآلة الحرب أمر
~~العاصفة فدخلت تحت الخشب فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء تمر به
~~شهرا في غدوته وشهرا في روحته - انتهى ملخصا. فكان الريحان مسخرتين
~~له، ولكن لما كان السياق هنا لبيان الإقدار على الأفعال الغريبة الهائلة،
~~قال: { عاصفة } أي شديدة الهبوب، هذا باعتبار عملها، ووصفت بالرخاء
~~باعتبار لطفها بهم فلا يجدون لها مشقة { تجري بأمره } إذا أمرها غادية
~~ورائحة ذاهبة إلى حيث أراد وعائدة على حسب ما يريد، آية في آية.

# ولما كان قد علم مما مضى من القرآن لحامله المعتني بتفهم معانيه، ومعرفة
~~أخبار من ذكر فيه، أنه من بني إسرائيل، وأن قراره بالأرض المقدسة فكان من
~~المعلوم أنه يجريها إلى غيره، وكان الحامل إلى مكان ربما تعذر عوده مع
~~المحمول، ms2969 عبر بحرف الغاية ذاكرا محل القرار دلالة على أنها كما تحمله
~~ذهابا إلى حيث أراد من قاص ودان - تحمله إلى قراره أياما فقال: { إلى
~~الأرض التي باركنا } أي بعزتنا { فيها } وهي الشام { وكنا } أي أزلا
~~وأبدا بإحاطة العظمة { بكل شي } من هذا وغيره من أمره وغيره { عالمين* }
~~فكنا على كل شيء قادرين، فلولا رضانا به لغيرناه عليه كما غيرنا على من
~~قدمنا أمورهم، وهذا من طراز { قل ربي يعلم القول } كما مضى، وتسخير الريح
~~له كما سخرت للنبي صلى الله عليه وسلم ليالي الأحزاب، قال حذيفة رضي الله
~~عنه: حتى كانت تقذفهم بالحجارة، ما تجاوز عسكرهم فهزمهم الله بها وردوا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا.

# وأعم من جميع ما أعطى الأنبياء عليهم السلام أنه أعطى صلى الله عليه
~~وسلم التصرف في العالم العلوي الذي جعل سبحانه من الفيض على العالم
~~السفلي بالاختراق لطباقه بالإسراء تارة، وبإمساك المطر لما دعا بسبع كسبع
~~يوسف، وبإرساله أخرى كما في أحاديث كثيرة، وأتي مع ذلك بمفاتيح خزائن
~~الأرض كلها فردها صلى الله عليه وسلم.

# ولما ذكر تسخير الريح له، ذكر أنه سخر له مأغلب عناصره النار والريح
~~للعمل في الماء، مقابلة لارتفاع الحمل في الهواء باستفال الغوص في الماء
~~فقال: { ومن } أي وسخرنا له من { الشياطين } الذين هم أكثر شيء تمردا
~~وعتوا، وألطف شيء أجساما { من } وعبر بالجمع لأنه أدل على عظم التصرف
~~فقال: { يغوصون له } في المياه لما يأمرهم به من استخراج الجواهر وغيرها
~~من المنافع، وذلك بأن أكثفنا أجسامهم مع لطافتها لتقبل الغوص في الماء
~~معجزة في معجزة، وقد خنق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم العفريت الذي جاء
~~بشهاب من نار وأسر جماعة من أصحابه رضي الله عنهم عفاريت أتوا إلى ثمر
~~الصدقة وأمكنهم الله منهم { ويعملون عملا } أي عظيما جدا.

# ولما كان إقدارهم على الغوص أعلى ما يكون في أمرهم، وكان المراد استغراق
~~إقدارهم على ما هو أدنى من ذلك مما يريده منهم، نزع الجار فقال: { دون
~~ذلك } أي تحت هذا ms2970 الأمر العظيم أو غيره من بناء ما يريد، واصطناع ما
~~يشاء، من الصنائع العجيبة، والآثار الغريبة، وفي ذلك تسخير الماء والتراب
~~بواسطة الشاطين، فقد ختم عند انتهاء الإشارة إلى تسخير العناصر - بمن سخر
~~له العناصر الأربعة كما ابتدأ بذلك { وكنا } أي بعظمتنا التي تغلب كل شيء
~~{ لهم حافظين* } من أن يفعلوا غير ما يريد، ولمن يذكر هودا عليه السلام
~~هنا، إن كان قد سخر له الريح، لأن عملها له كان على مقتضى العادة في
~~التدمير والأذى عند عصوفها وإن كان خارقا بقوته، والتي لسليمان عليه
~~السلام للنجاة والمنافع، هذا مع تكرارها فأمرها أظهر، وفعلها أزكى وأطهر.

# ولما أتم سبحانه ذكر من سخر لهم العناصر التي منها الحيوان المحتوم
~~ببعثته تحقيقا لذلك، ذكر بعدهم من وقع له أمر من الخوارق يدل على ذلك،
~~إما بإعادة أو حفظ أو ابتداء، بدأهم بمن أعاد له ما كان أعدمه من أهل
~~ومال، وسخر له عنصر الماء في إعادة لحمه وجلده، لأن الإعادة هي المقصودة
~~بالذات في هذه السورة فقال: { وأيوب } أي واذكر أيوب، قالوا: وهو ابن
~~أموص بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وكان صاحب البثنية
~~من بلاد الشام، وكان الله قد بسط عليه الدنيا فشكره سبحانه ثم ابتلاه
~~فصبر { إذ نادى ربه } أي المحسن إليه في عافيته وضره بما آتاه من صبره {
~~أني مسني الضر } بتسليطك الشيطان علي في بدني وأهلي ومالي وقد طمع الآن
~~في ديني، وذلك أنه زين لامرأة أيوب عليه السلام أن تأمره أن يذبح الصنم
~~فإنه يبرأ ثم يتوب، ففطن لذلك وحلف: ليضربنها إن برأ، وجزع من ذلك،
~~والشكوى إلى الله تعالى ليست من الجزع فلا تنافي الصبر، وقال سفيان بن
~~عيينة: ولا من شكا إلى الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله تعالى.

# { وأنت } أي والحال أنك أنت { أرحم الراحمين* } فافعل بي ما يفعل الرحمن
~~بالمضرور، وهذا تعريض بسؤال الرحمة حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، وربه
~~بأبلغ صفاتها ولم يصرح، فكان ذلك ألطف ms2971 في السؤال، فهو أجدر بالنوال {
~~فاستجبنا له } أي أوجدنا إجابته إيجاد من كأنه طالب لها بسبب ندائه، هذا
~~بعظمتنا في قدرتنا على الأمور الهائلة، وسبب عن ذلك قوله: { فكشفنا } أي
~~بما لنا من العظمة { ما به من ضر } بأن أمرناه أن يركض برجله، فتنبع له
~~عين من ماء، فيغتسل فيها، فينبت لحمه وجلده أحسن ما كان وأصحه ودل على
~~تعاظم هذا الأمر بقوله: { وءاتيناه أهله } أي أولاده وما تبعهم من حشمه،
~~أحييناهم له بعد أن كانوا ماتوا { ومثلهم } أي وأوجدنا له مثلهم في
~~الدنيا، فإن قوله: { معهم } يدل على أنهم وجدوا عند وجدان الأهل، حال كون
~~ذلك الكشف والإيتاء { رحمة } أي نعمة عظيمة تدل على شرفه بما شأنه العطف
~~والتحنن، وهو من تسمية المسبب باسم السبب، وفخمها بقوله: { من عندنا }
~~بحيث لا يشك من ينظر ذلك أنا ما فعلناه إلا رحمة منا له وأن غيرنا لم يكن
~~يقدر على ذلك { وذكرى } أي عظة عظيمة { للعابدين* } كلهم، ليتأسوا به
~~فيصبروا إذا ابتلوا بفتنة الضراء ولا يظنوا أنها لهوانهم، ويشكروا إذا
~~ابتلوا بنعمة السراء لئلا تكون عين شقائهم، واتبعه سبحانه بمن أنبع له من
~~زمزم ماء باقيا شريفا، إشارة إلى شرفه وشرف ولده خاتم الرسل ببقاء
~~رسالته ومعجزته فقال: { إسماعيل } أي ابن إبراهيم عليهما السلام الذي
~~سخرنا له من الماء بواسطة الروح الأمين ما عاش به صغيرا بعد أن كان
~~هالكا لا محالة، ثم جعلناه طعام طعم وشفاء سقم دائما، وصناه - وهو كبير
~~- من الذبح فذبحه أبوه واجتهد في إتلافه إمتثالا لأمرنا فلم ينذبح كما
~~اقتضته إرادتنا { وإدريس } أي ابن شيث بن آدم عليهم السلام الذي احييناه
~~بعد موته ورفعناه مكانا عليا، وهو أول نبي بعث من بني آدم عليهما
~~السلام { وذا الكفل } الذي قدرناه على النوم الذي هو الموت الأصغر، فكان
~~يغلبه فلا ينام أو إلا قليلا، يقوم الليل ولا يفتر، ويصوم النهار ولا
~~يفطر، ويقضي بين الناس ولا يغضب.

# فقدره الله على الحياة الكاملة في الدنيا التي هي سبب الحياة ms2972 الكاملة في
~~الأخرى وهو خليفة اليسع عليه السلام تخلفه على أن يتكفل له بصيام النهار
~~وقيام الليل وأن لا يغضب، قيل: إنه ليس بنبي وعن الحسن أنه نبي، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه إلياس، وقيل: هو يوشع بن نون، وقيل: زكريا -
~~عليهم السلام.

# ولما قرن بينهم لهذه المناسبة، استأنف مدحهم فقال: { كل } أي كل واحد
~~منهم { من الصابرين* } على ما ابتليناه به، فآتيناهم ثواب الصابرين {
~~وأدخلناهم } ودل على عظمة ما لهم عنده سبحانه بقوله: { في رحمتنا }
~~ففعلنا بهم من الإحسان ما يفعله الراحم بمن يرحمه على وجه عمهم من جميع
~~جهاتهم، فكان ظرفا لهم؛ ثم علل بقوله: { إنهم من الصالحين } لكل ما
~~يرضاه الحكيم منهم، بمعنى أنهم جبلوا جبلة خير فعملوا على مقتضى ذلك، ثم
~~أتبعهم من هو أغرب حالا منهم في الحفظ فقال { وذا النون } أي اذكره { إذ
~~ذهب مغاضبا } أي على هيئة الغاضب لقومه بالهجرة عنهم، ولربه بالخروج
~~عنهم دون الانتظار لإذن خاص منه بالهجرة، وروي عن الحسن أن معنى { فظن أن
~~لن نقدر عليه } أن لن نعاقبه بهذا الذنب، أي ظن أنا نفعل معه من لا يقدر،
~~وهو تعبير عن اللازم بالملزوم مثل التعبير عن العقوبة بالغضب، وعن
~~الإحسان بالرحمة وفي أمثاله كثرة، فهو أحسن الأقوال وأقومها - رواه
~~البيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن قتادة عنه وعن مجاهد مثله وأسند من
~~غير طريق عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه، وكذا قال الأصبهاني عنه أن
~~معناه: لن نقضي عليه بالعقوبة، وأنه قال أيضا ما معناه: فظن أن لن نضيق
~~عليه الخروج، من القدر الذي معناه الضيق، لا من القدرة، ومنه

# فقدر عليه رزقه

# [الفجر: 16] وروى البيهقي أيضا عن الفراء أن نقدر بمعنى نقدر - مشددا
~~وبحكم، وأنشد عن ابن الأنباري عن أبي صخر الهذلي:

# ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما نقدر يقع ولك الشكر { فنادى }
~~أي فاقتضت حكمتنا أن عاتبناه حتى استسلم فألقى نفسه في البحر فالتقمه
~~الحوت وغاص به إلى قرار البحر ومنعناه ms2973 من أن يكون له طعاما، فنادى { في
~~الظلمات } من بطن الحوت الذي في أسفل البحر في الليل، فهي ظلمات ثلاث -
~~نقله ابن كثير عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم. { أن لا
~~إله إلا أنت }.

# ولما نزهه عن الشريك عم فقال: { سبحانك } أي تنزهت عن كل نقص، فلا يقدر
~~على الإنجاء من مثل ما أنا فيه غيرك؛ ثم أفصح بطلب الخلاص بقوله ناسبا
~~إلى نفسه من النقص ما نزه الله عن مثله: { إني كنت } أي كونا كبيرا {
~~من الظالمين } أي في خروجي من بين قومي فبل الإذن، فاعف عني كما هي شيمة
~~القادرين، ولذلك قال تعالى مسببا عن دعائه: { فاستجبنا له } أي أوجدنا
~~الإجابة إيجاد من هو طالب لها تصديقا لظنه أن لن نعاقبه " أنا عند ظن
~~عبدي بي " والآية تفهم أن شرط الكون مع من يظن الخير دوام الذكر وصدق
~~الإلتجاء، وقال الرازي في اللوامع: وشرط كل من يلتجىء إلى الله أن يبتدىء
~~بالتوحيد ثم بالتسبيح والثناء ثم بالاعتراف والاستغفار والاعتذار، وهذا
~~شرط كل دعاء - انتهى.

# ولما كان التقدير: فخلصناه مما كان فيه، عطف عليه قوله، تنبيها على
~~أنهما نعمتان لأن أمره مع صعوبته كان في غاية الغرابة: { ونجيناه } أي
~~بالعظمة البالغة تنجية عظيمة، وأنجيناه إنجاء عظيما { من الغم } الذي
~~كان ألجأه إلى المغاضبة ومن غيره، قال الرازي: وأصل الغم الغطاء على
~~القلب - انتهى. فألقاه الحوت على الساحل وأظله الله بشجرة القرع.

# ولما كان هذا وما تقدمه أمورا غريبة، أشار إلى القدرة على أمثالها من
~~جميع الممكنات، وأن ما فعله من إكرام أنبيائه عام لأتباعهم بقوله: {
~~وكذلك } أي ومثل ذلك الإنجاء العظيم الشأن والتنجية { ننجي } أي بمثل ذلك
~~العظمة { المؤمنين* } إنجاء عظيما وننجيهم تنجية عظيمة، ذكر التنجية
~~أولا يدل على مثلها ثانيا، وذكر الإنجاء ثانيا يدل على مثله أولا وسر
~~ذلك الإشارة إلى شدة العناية بالمؤمنين لأنهم ليس لهم كصبر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام - بما أشار إليه بحديث

# " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل "

# " يبتلى المرء ms2974 على قدر دينه "

# فيسلهم سبحانه من البلاء كما تسل الشعرة من العجين، فيكون ذلك مع السرعة
~~في لطافة وهناء - بما أشارت إليه قراءة ابن عامر وأبي بكر عن عاصم رضي
~~الله عنه بتشديد الجيم لإدغام النون الثانية فيه، أو يكون المعنى أن من
~~دعا منهم بهذا الدعاء أسرع نجاته، فإن المؤمن متى حصلت له هفوة راجع ربه
~~فنادى معترفا بذنبه هذا النداء، ولاسيما إن مسه بسوط الأدب، فبادر إليه
~~الهرب.

### || [21.89-91]

# ولما كان حاصل أمر يونس عليه السلام أنه خرج من بطن لم يعهد الخروج من
~~مثله، عطف عليه قصة زكريا عليه السلام في هبته له ولدا من بطن لم يعهد
~~الحمل من مثله في العقم واليأس ناظرا إلى أبيه إبراهيم عليه السلام أول
~~من ذكر تصريفه في أحاد العناصر فيما اتفق له من مثل ذلك في ابنه إسحاق
~~عليه السلام تكريرا لأعلام القيامة وتقريرا للقدرة التامة فقال: {
~~وزكريا } أي اذكره { إذ نادى ربه } نداء الحبيب القريب فقال: { رب }
~~بإسقاط أداة البعد { لا تذرني فردا } أي من غير ولد يرث ما آتيتني من
~~الحكمة.

# ولما كان من الوارث من يحب من يحجبه من الإرث أو يشاركه فيه، ومنهم من
~~لا يحب ذلك ويسعى في إهلاك من يحجبه أو ينقصه، ومنهم من يأخذ الإرث
~~فيصرفه في المصارف القبيحة على ما تدعوه إليه شهوته وحاجته، ومنهم من
~~يأخذه بعفة فينفذ وصايا الموروث ويصل ذا قرابته وأهل وده، ويتصدق عنه،
~~ويبادر إلى كل ما كان يحبه وينفعه، كل ذلك لغنى نفسه وكرم طبعه مع كونه
~~مجبولا على الحاجة والنقص، وكان الله هو الغني الحميد، الحكيم المجيد،
~~قال ملوحا بمقصده في أسلوب الإلهاب والتهييج: { وأنت } أي والحال أنك {
~~خير الوارثين* } لأنك أغناهم عن الإرث وأحسنهم تصرفا، وكثيرا ما تمنح
~~إرث بعض عبيدك عبيدا آخرين، فأنت الحقيق بأن تفعل في إرثي من العلم
~~والحكمة ما أحبه، فتهبني ولدا تمن عليه بذلك { فاستجبنا له } بعظمتنا
~~وإن كان في حد من السن لا حراك به معه وزوجه ms2975 في حال من العقم لا يرجى معه
~~حبلها، فكيف وقد جاوزت سن اليأس، ولذلك عبر بما يدل على العظمة فقال: {
~~ووهبنا له يحيى } وارثا حكيما نبيا عظيما { وأصلحنا له } خاصة من بين
~~أهل ذلك الزمان { زوجه } أي جعناها صالحة لكل خير، خالصة له ولا سيما لما
~~مننا عليه به من هذه الهبة بعد أن كانت بعقمها وكبرها غير صالحة له بوجه
~~يقدر عليه غيرنا؛ ثم استأنف البيان لخيرية الموروث والوارث والمصلحة
~~للولادة فقال، مؤكدا ترغيبا في مثل أحوالهم وأنها مما يلتذ بذكره ويعجب
~~من أمره: { إنهم كانوا } مجبولين في أول ما خلقناهم جبلة خير، مهيئين
~~لأنهم { يسارعون في الخيرات } أي يبالغون في الإسراع بها مبالغة من يسابق
~~آخر، ودل على عظيم أفعالهم بقوله: { ويدعوننا } مستحضرين لجلالنا وعظمتنا
~~وكمالنا { رغبا } في رحمتنا { ورهبا } من سطوتنا { وكانوا } أي جبلة
~~وطبعا { لنا } خاصة { خاشعين* } ي خائفين خوفا عظيما يحملهم على
~~الخضوع والانكسار.

# ولما استدل على الساعة بما وهب لهؤلاء القوم من أهل الطاعة من التصرف في
~~العناصر وغيرها إلى أن ذكر أنه خرق العادة في إيداع يحيى عليه الصلاة
~~والسلام بين والدين لا يولد لمثلهما لأن أباه زكريا عليه السلام كان قد
~~صار إلى حالة الكبر ويبس من الأعضاء عظيمة، وأمه كانت - مع وصولها إلى
~~مثل تلك الحال - عاقرا في حال شبابها، تلاه بإبداع ابن خالته عيسى عليه
~~السلام الذي هو علم للساعة على حال أغرب من حاله، فأخرجه من أنثى بلا
~~ذكر، إشارة إلى قرب الوقت لضعف الأمر، كضعف الأنثى بالنسبة إلى الذكر،
~~فقال: { والتي أحصنت فرجها } أي حفظته من الحلال والحرام حفظا يحق له أن
~~يذكر ويتحدث به، لأنه غاية في العفة والصيانة، والتخلي عن الملاذ إلى
~~الانقطاع إلى الله تعالى بالعبادة، مع ما جمعت إلى ذلك من الأمانة
~~والاجتهاد في متانة الديانة { فنفخنا } أي بما لنا من العظمة التي لا
~~يداني أوجها نقص، ولا يقرب من ساحتها حاجة ولا وهن { فيها } أي في فرجها
~~- كما التحريم، نفخا هو من جناب ms2976 عظمتنا؛ ودل على عظم خلوصه وصفائه
~~بقوله: { من روحنا } أي من روح يحق له أن يضاف إلينا لجلالته وطهارته،
~~فكان من ذلك النفخ حبل وولد.

# ولعله أضاف هنا النفخ إليها، لا إلى فرجها وحده، ليفيد أنه - مع خلق
~~عيسى عليه السلام به وإفاضة الحياة عليه حسا ومعنى - أحياها هي به معنى
~~بأن قوى به معانيها القلبية حتى كانت صديقة متأهلة لزواجها بخير البشر في
~~الجنة، وخصت هذه السورة بهذا لأن مقصودها الدلالة على البعث الذي هو
~~إفاضة الأرواح على الأموات، قال الرازي: وعلى الجملة هذه عبارة عن إبداع
~~عيسى عليه السلام في رحم مريم عليها السلام من غير نطفة.

# ولما قدمته من السر في إفاضة النفخ إلى حملتها، أتبع ذلك قوله: {
~~وجعلناها وابنها } أي بتلك العظمة العظمى { ءاية } جعلهما نفس الآية
~~لكثرة ما كان فيهما من الأعاجيب. ولما كان ما فيهما من ذلك ليس مقصودا
~~لذاته، بل لتقرير أمر عيسى عليه السلام، لم يقل: آيتين، أو لئلا يظن أن
~~نفس العدد مقصود فينقص المعنى { للعالمين* } أي في أن الله قادر على كل
~~شيء لا سيما البعث الذي هو آيته، يتحدث بذلك بعدهما جيل بعد جيل، وعالم
~~بعد عالم، وأمة بعد أمة، إلى قيام الساعة التي هو علمها، وحفظنا ابنها
~~بعلمنا وحكمتنا وقدرتنا وعظمتنا ممن كاده، ورفعناه إلى محل قدسنا، وختم
~~به الأنبياء المذكورين هنا لأنه خاتم المجددين لهذا الدين المحمدي، وهو
~~دليل الساعة، وكتابة أعظم كتاب بعد التوراة التي ابتدأ بصاحبها ذكر هؤلاء
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حاشى القرآن الذي عجزت لبلاغته الإنس
~~والجان.

# ذكر شيء من دلائل كونه آية من الإنجيل: قال متى أحد المترجمين الأربعة
~~للإنجيل وأغلب السياق له بعد أن ذكر مقتل يحيى ابن زكريا عليهما السلام
~~كما مضى في آل عمران: فلما سمع يسوع مضى من هناك في سفينة إلى البرية
~~مفردا، وسمع الجمع فتبعوه ماشين من المدينة، فلما خرج أبصر جمعا كثيرا
~~فتحنن عليهم وأبرأ أعلاءهم ومرضاهم وقال مرقس: فلما خرج يسوع أبصر جمعا
~~كثيرا ms2977 فتحنن عليهم لأنهم كانوا كخراف لا راعي لها فبدأ يعلمهم، وبعد
~~ساعات كثيرة جاء تلاميذه إليه، وقال متى: ولما كان المساء أتى تلاميذه
~~وقالوا: إن المكان قفر، والساعة قد جازت، أطلق الجمع يذهبوا إلى القرى
~~المحيطة فيبتاغوا لهم طعاما، فقال لهم: أعطوهم أنتم ليأكلوا، فقالوا:
~~ليس هاهنا، وأمر بإجلاس الجميع على العشب، وقال مرقس: الأخضر أحزابا
~~أحزابا، فجلسوا رفاقا رفاقا مائة مائة وخمسين خمسين، وقال يوحنا: فقال
~~لفيلبس: من أين نبتاع لهؤلاء خبزا؟ قاله ليجربه، فقال فيلبس: ما يكفيهم
~~خبز بمائتي دينار، وقال إندراوس أخو شمعون الصفاء: إن هاهنا حدثا معه
~~خمسة أرغفة شعير وسمكتان، فقال يسوع: مروا الناس بالجلوس، وقال متى: وأخذ
~~الخمس خبزات والحوتين، ونظر إلى السماء وبارك وقسم وأعطى الخبز لتلاميذه،
~~وقال مرقس: وقسم الحوتين وناول التلاميذ الجميع فأكل جميعهم وشبعوا
~~ورفعوا من فضلات الكسر اثني عشر سلا مملوءة، ومن السمك، وكان عدد
~~الآكلين خمسة آلاف رجل، وقال متى: سوى النساء والصبيان، وقال يوحنا:
~~فقالوا: حقا إن هذا هو النبي الجائي إلى العالم، فعلم يسوع أنهم اجتمعوا
~~ليحتفظوا به ويصيروه ملكا، فتحول إلى الجبل، وقال متى: وللوقت أمر
~~تلاميذه أن يصعدوا إلى السفينة ويسبقوه إلى العبر ليطلق الجموع، وقال
~~يوحنا: ليعبروا إلى الكفر ناحوم وكان ظلاما، وقال متى: فأطلق الجمع وصعد
~~إلى الجبل منفردا يصلي، وقال مرقس: وللوقت تقدم إلى تلاميذه بركوبهم
~~السفينة وأن يسبقوه إلى العبر عند بيت صيدا ليطلق هو الجماعة، فلما ودعهم
~~وذهب إلى الجبل ليصلي، قال متى: فلما كان المساء وكان وحده هناك والسفينة
~~في وسط البحر، فضربتها الأمواج لمعاندة الريح لها، قال يوحنا: فمضوا نحو
~~خمسة وعشرين غلوة أو ثلاثين، وقال متى: وفي الهجعة الرابعة من الليل
~~جاءهم ماشيا على البحر فاضطربوا وقالوا: إنه خيال، ومن خوفهم صرخوا،
~~فكلمهم قائلا: أنا هو، لا تخافوا، أجابه بطرس وقالوا: إن كنت أنت هو
~~فمرني أن آتي إليك على الماء، فقال له: تعال! فنزل بطرس من السفينة ومشى
~~على الماء، فرأى قوة الريح فخاف، وكاد ms2978 أن يغرق فصاح قائلا: يا رب نجني!
~~فللوقت مد يسوع يده وأخذه وقال له: يا قليل الأمانة! لم شككت؟ فلما صعد
~~السفينة سكنت الريح، قال يوحنا: وللوقت صارت إلى الأرض التي أرادوها، وفي
~~الغد نظرت الجموع الذين كانوا معه في عبر البحر أن ليس هناك سوى سفينة
~~واحدة، وأن يسوع لم يركبها مع تلاميذه لكن تلاميذه مضوا وحدهم، وكانت سفن
~~أخر وافت من طبرية حتى انتهت إلى الموضع الذي أكلوا الخبز الذي بارك
~~عليه، فحين لم ير الجماعة يسوع هناك ولا تلاميذه، ركبوا تلك السفن، وأتوا
~~إلى كفر ناحوم يطلبون يسوع، فلما قصدوه في عبر البحر قالوا له: يا معلم!
~~متى صرت هاهنا؟ أجاب يسوع وقال: الحق الحق أقول لكم! إنكم لم تطلبوني
~~لنظركم الآيات بل لأكلكم الخبز فشبعتم، اعلموا لا للطعام الزائل بل
~~للطعام الباقي في الحياة المؤبدة الذي يعطيكموه ابن البشر، ثم قال: لست
~~أعمل بمشيئتي، لكن بمشيئة الذي أرسلني، ثم قال: قد كتب في الأنبياء أنهم
~~يكونون بأجمعهم معلمين، الحق أقول لكم! من يؤمن بي فله الحياة الدائمة،
~~قالوا: ما نصنع حتى نعمل أعمال الله؟ قال: عمل الله هو أن تؤمنوا بمن
~~أرسله، قال متى: ولما عبروا جاؤوا إلى أرض جناشر، قال مرقس: فأرسوا
~~وخرجوا من السفينة - انتهى.

# فعرفه أهل ذلك المكان وأرسلوا إلى جميع تلك الكور فقدموا إليه كل
~~المسقومين وطلبوا إليه أن يلمسوا طرف ثوبه فقط، وكل من لمسه خلص.

### || [21.92-97]

# ولما دل ما مضى من قصص هؤلاء الأنبياء وغيرهم على أن لله القدرة
~~الباهرة، القوة البالغة الشاملة للبعث وغيره، وكان ذلك دالا على
~~التوحيد الذي هو أصل الدين، وأنهم كلهم متفقون عليه بالتصريح من البعض
~~هنا ومن الباقين فيما سبق، كان إثباته فذلكة هذه القصص وما تقدمها من هذه
~~السورة، فلذلك اتصل به قوله مخاطبا لمن قال لهم: أفأنتم له منكرون: { إن
~~هذه } أي الأنبياء الذين أرسلناهم قبل نبيكم صلى الله عليه وسلم رجالا
~~نوحي إليهم كما أنه رجل نوحي إليه لا آباؤكم ولا ms2979 ما وجدتموه عليه { أمتكم
~~} أي مقصودكم أيها الخلق بالاقتداء في الاهتداء، حال كونها { أمة } قال
~~البغوي: وأصل الأمة الجماعة التي هي على مقصد واحد - انتهى. وأكد سبحانه
~~هذا المعنى فقال: { واحدة } كما في الخبر أنهم أولاد علات. أمهاتهم شتى
~~ودينهم واحد. لا اختلاف بينهم أصلا في التوحيد الذي هو الأصل ولا في
~~توجيه الرغبات إلينا، وقصر النظر علينا، علما منهم بما لنا من صفات
~~الكمال، وأن كل شيء فإلينا مفتقر، ولدينا خاضع منكسر، فاتبعوهم في ذلك،
~~لا تحيدوا عنهم تضلوا، وإنما فرقناهم وجعلناهم عددا بحسب الأمم المتشعبة
~~في الأزمان المتطاولة، وأنا لم نجعل لأحد منهم الخلد، ولغير من الحكم،
~~فبثثناهم في الأقطار، حتى ملؤوها من الأنوار.

# ولما كان المقصود تعيين المراد من غير لبس، عدل عن صيغة العظمة فقال: {
~~وأنا ربكم } أي لا غيري، في كل زمان وكل مكان، لكل أمة، لأني لا أتغير
~~على طول الدهر، ولا يشغلني شأن عن شأن { فاعبدون* } دون غيري فإنه لا
~~كفوء لي.

# ولما كان من المعلوم أنهم لم يفعلوا، أعرض إلى أسلوب الغيبة إيذانا
~~بالغضب، فكان التقدير في جواب من كأنه قال: ما فعلوا؟: لم يطيعوا أمري في
~~الاجتماع على ما جمعتهم عليه من عبادتي التي هي سبب لجلب كل خير، ودفع كل
~~ضير ولا افتدوا في ذلك بالكمل من عبادي، فعطف عليه قوله { وتقطعوا } أي
~~مخالفة للأمر بالاجتماع ولما كان الدين الحق من الجلاء والعظمة والملاءمة
~~للنفوس بحيث لا يجهله ولا يأباه أحد نصح لنفسه وإن جهله، كفى أدنى تنبيه
~~في المبادرة إليه وترك ما سواه كائنا ما كان، فكان خروج الإنسان عنه بعد
~~أن كان عليه في غاية البعد فضلا عن أن يتكلف ذلك بمنازعة غيره المؤدية
~~إلى الافتراق والتباغض ولا سيما إن كان ذلك الغير قريبه أو صديقه، وكانت
~~صيغة التفعل من القطع صريحة في التفرق، وتفيد العلاج والتكلف، وكانت تأتي
~~بمعنى التفعيل والاستفعال، عبر بها.

# ولما كان في غاية البعد أن يقطع الإنسان أمر نفسه، كان تقديم الأمر أهم ms2980
~~فقال: { أمرهم } فنصبه بفعل التقطع لأنه بمعنى التقطيع كما قاله البغوي
~~وغيره، أو بمعنى الاستفعال كما قالوا في تجبر وتكبر.

# ولما كان في غاية من العجب أن يكون التقطيع واقعا منهم بهم وأن يكون
~~مستغرقا لظرفه، قال: { بينهم } أي فكانوا فرقا كل فرقة على شعبة من
~~ضلال، زينها لها هواها، فلم يدعوا شيئا من الأمر بغير تقطيع، وكان العطف
~~بالواو دون الفاء كما في المؤمنون لأن ترك العبادة ليس سببا للتقطع، بل
~~ربما كان عنه الاجتماع على الضلال، كما يكون في آخر الزمان وكما قال
~~تعالى

# كان الناس أمة واحدة

# [البقرة: 213] الآية

# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة

# [البينة: 4].

# ولما كان كأنه قيل: فماذا يفعل بهم؟ قال ما هو غاية في الدلالة على باهر
~~العظمة وتام القدرة ليكون أشد في الوعيد، وصادع التهديد: { كل } أي من
~~هذه الفرق وإن بالغ في التمرد { إلينا } على عظمتنا التي لا يكافئها شيء،
~~لا إلى غيرنا { راجعون * } فنحكم بينهم فيتسبب عن ذلك أنا نجازيهم إقامة
~~للعدل فنعطي كلا من المحق التابع لأصفيائنا والمبطل المائل إلى
~~الشياطين أعدائنا ما يستحقه، وذلك هو معنى قوله تعالى، فارقا بين المحسن
~~والمسيء تحقيقا للعدل وتشويقا بالفضل: { فمن يعمل } أي منهم الآن من {
~~الصالحات وهو } أي والحال أنه { مؤمن } أي بان لعمله على الأساس الصحيح {
~~فلا كفران } أي إبطال بالتغطية { لسعيه } بل نحن نجزيه عليه بما يستحقه
~~ونزيده من فضلنا { وإنا له } أي لسعيه الآن على عظمتنا { كاتبون* } وما
~~كتبناه فهو غير ضائع، بل باق، لنطلعه على يوم الجزاء بعد أن نعطيه قدرة
~~على تذكره، فلا يفقد منه شيئا قل أو جل، ومن المعلوم أن قسميه " ومن
~~يعمل من السيئات وهو كافر فلا نقيم له وزنا " و " من عمل منها وهو مؤمن
~~فهو في مشيئتنا " ، ولعله حذف هذين القسمين ترغيبا في الإيمان.

# ولما كان هذا غير صريح في أن هذا الرجوع بعد الموت، بينه بقوله: { وحرام
~~} أي وممنوع ومحجور { على قرية } أي أهلها { أهلكناها ms2981 } أي بالموت
~~بعظمتنا { أنهم لا يرجعون* } أي إلينا بأن يذهبوا تحت التراب باطلا من
~~غير إحساس، بل إلينا بموتهم رجعوا فحبسناهم في البرزخ منعمين أو معذبين
~~نعيما وعذابا دون النعيم والعذاب الأكبر، ولقد دل على قدرته قوله: {
~~حتى إذا فتحت } بفتح السد الذي تقدم وصفنا له، وأن فتحه لا بد منه وقراءة
~~ابن عامر بالتشديد تدل على كثرة التفتيح أو على كثرة الخارجين من الفتح
~~وإن كان فرحة واحدة كما أشار إطلاق قراءة الجماعة بالتخفيف { يأجوج
~~ومأجوج } فخرجوا على الناس؛ وعبر عن كثرتهم التي لا يعلمها إلا هو سبحانه
~~بقوله: { وهم } أي والحال أنهم { من كل حدب } أي نشز عال من الأرض {
~~ينسلون* } أي يسرعون، من النسلان وهو تقارب الخطا مع السرعة كمشي الذئب،
~~وفي العبارة إيماء إلى أن الأرض كرية { واقترب الوعد الحق } وهو حشر
~~الأموات الذي يطابقه الواقع، إذا وجد قربا عظيما، كأن الوعد طالب له
~~ومجتهد فيه.

# ولما دلت صيغة " افتعل " على شدة القرب كما في الحديث أن الساعة إذ ذاك
~~مثل الحامل المتم، علم أن التقدير جوابا لإذا: كان ذلك الوعد فقام
~~الناس من قبورهم: { فإذا هي شاخصة } أي واقفة جامدة لا تطرف لما دهمهم من
~~الشدة، ويجوز وهو أقرب أن تكون إذا هذه الفجائية هي جواب إذا الشرطية،
~~وهي تقع في المجازات سادة مسد الفاء، فإذا جاءت الفاء معها متفاوتة على
~~وصل الجزاء بالشرط فيتأكد، فالمعنى: إذا كان الفتح ووقع ما تعقبه فاجأت
~~الشخوص { أبصار الذين كفروا } أي منهم، لما بدا لهم ما لم يكونوا
~~يحتسبونه من الأهوال، قائلين: { يا ويلنا } أي حضرنا الويل فهو نديمنا
~~فلا مدعو لنا غيره { قد كنا } أي في الدنيا { في غفلة من هذا } أي مبتدئة
~~من اعتقاد هذا البعث فكنا نكذب به فعمتنا الغفلة.

# ولما كان من الوضوح في الدلائل والرسوخ في الخواطر بحيث لا يجهله أحد،
~~أضربوا عن الغفلة فقالوا: { بل كنا ظالمين* } أي بعدم اعتقاده واضعين
~~الشيء في غير موضعه حيث أعرضنا عن تأمل دلائله، والنظر في ms2982 مخايله، وتقبل
~~كلام الرسل فيه، فأنكرنا ما هو أضوأ من الشمس.

### || [21.98-105]

# ولما كان هذا محلا يخطر بالبال فيه آلهتهم بما يترجونه منها من النفع،
~~قال مخاطبا لهم إرادة التعنيف والتحقير: { إنكم } وأكده لإنكارهم مضمون
~~الخبر: { وما تعبدون } أيها المشركون من الأصنام والشياطين؛ ولما كان
~~يتعبدون له سبحانه طوعا وكرها مع الإشراك، قيد بقوله دالا على أن
~~رتبة ما عبدوه من أدنى المراتب الكائنة تحت رتبته سبحانه: { من دون الله
~~} أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له؛ ولما كانوا يرمى بهم في جهنم رمي
~~الحجارة الصغار التي تسمى الحصباء إلى المحصوب إسراعا وإكراها، فيكونون
~~وقودها من غير إخراج، قال: { حصب جهنم } أي الطبقة التي تلقى المعذب بها
~~بالتجهم والعبوسة والتكره؛ ثم أكد ذلك بقوله استئنافا: { أنتم لها
~~واردون* } أي داخلون دخول ورد الحمى على حالة هي بين السواد بالدخان
~~والاحمرار باللب.

# ولما قرعهم من هذا الكلام بما لا جواب لهم عنه غير المكابرة، أعرض عنهم
~~الخطاب استهانة بهم واحتقارا لهم فقال: { لو كان هؤلاء } أي الذين
~~أهلوهم لرتبة الإلهية وهم في الحقارة بحيث يقذف بهم في النار قذفا {
~~ءالهة } أي كما زعم العابدون لهم { ما وردوها } أي جهنم أصلا، فكيف على
~~هذه الصفة؛ ثم أخبر عنهم وعنها بقوله: { وكل } أي منهم ومنها { فيها } أي
~~جهنم { خالدون* } لا انفكاك لهم عنها، بل يحمى بكل منهم فيها على الآخر {
~~لهم } أي لمن فيه الحياة من المذكورين العابدين مطلقا والمعبودين
~~الراضين كفرعون { فيها زفير } أي تنفس عظيم على غاية من الشد والمد. تكاد
~~تخرج معه النفس، ويقرنون بآلهتهم زيادة في عذابهم حيث جعل المعبود الذي
~~كان يطلب من السعادة زيادة في الشقاوة فصار عدوا ولا يكون أنكأ من
~~مقارنة العدو.

# ولما كانت تعمية الأخبار مما يعدم القرار، ويعظم الأكدار، قال { وهم
~~فيها لا يسمعون* } حذف المتعلق تعميما لكل مسموع، قال ابن كثير: قال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا على بن محمد الطنافسي ثنا ابن فضيل ثنا عبد الرحمن -
~~يعني المسعودي - عن أبيه قال: قال ms2983 ابن مسعود رضي الله عنه: إذا بقي من
~~يخلد في النار جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار فلا يرى أحد
~~منهم أنه يعذب في النار غيره، ثم تلا عبد الله - يعني هذه الآية، قال:
~~ورواه ابن جرير من حديث حجاج بن محمد عن المسعودي عن يونس بن خباب عن ابن
~~مسعود فذكره.

# ولما ذكر حالهم وحال معبوديهم بغاية الويل، كان موضع السؤال عمن عبدوهم
~~من الصالحين من نبي أو ملك وغيرهما من جميع من عبده سبحانه لا يشرك به
~~شيئا، فقال مبينا أنهم ليسوا مرادين لشيء من ذلك على وجه يعمهم وغيرهم
~~من الصالحين: { إن الذين سبقت لهم منا } أي ولنا العظمة التي لا يحاط بها
~~{ الحسنى } أي الحكم بالموعدة البالغة في الحسن في الأزل سواء ضل بأحد
~~منهم الكفار فأطروه أو لا { أولئك } أي العالو الرتبة { عنها } أي جهنم.

# ولما كان الفوز مطلق الإبعاد عنها لا كونه من مبعد معين، قال: { مبعدون*
~~} برحمة الله لأنهم أحسنوا في العبادة واتقوا، وهل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان؛ قال ابن كثير في تفسيره: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن
~~علي بن سهل ثنا محمد بن حسن الأنماطي ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة ثنا
~~يزيد بن أبي حكيم أن الحكم - يعني ابن أبان - عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: جاء عبد الله بن الزبعرى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية { إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون } قال ابن الزبعرى: قد عبدت الشمس والقمر
~~والملائكة وعزير وعيسى ابن مريم أكل هؤلاء في النار مع آلهتنا؟ فنزلت {
~~ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } ثم نزلت { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون } رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابة الأحاديث
~~المختارة انتهى. وفي السيرة النبوية ms2984 أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~بلغه اعتراض ابن الزبعرى قال:

# " كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون
~~الشياطين ومن أمرتهم بعبادته "

# وقد أسلم ابن الزبعرى بعد ذلك ومدح النبي صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان أقل ما ينكىء من المكروه سماعه، قال: { لا يسمعون حسيسها } أي
~~حركتها البالغة وصوتها الشديد، فكيف بما دونه لأن الحس مطلق الصوت أو
~~الخفي منه كما قال البغوي، فإذا زادت حروفه زاد معناه { وهم } أي الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى { في ما } ولما كانت الشهوة - وهي طلب النفس اللذة -
~~لا تكون إلا بليغة، عبر بالافتعال دلالة على عظيم ما هم فيه من اللذة
~~فقال: { اشتهت أنفسهم } في الجنة { خالدون* } أي دائما أبدا.

# ولما كان معنى ذلك أن سرورهم ليس له زوال، أكده بقوله: { لا يحزنهم } أي
~~يدخل عليهم حزنا - على قراءة الجماعة حتى نافع بالفتح، عن حزنه، أو
~~جعلهم حزبين - على قراءة أبي جعفر بضم ثم كسر، من أحزنه - رباعيا، فهي
~~أشد، فالمنفي فيها كونه يكون لهم صفة { الفزع الأكبر } أي فما الظن بما
~~دونه { وتتلقاهم } أي تلقيا بالغا في الإكرام { الملائكة } حيثما
~~توجهوا، قائلين بشارة لهم: { هذا يومكم } إضافة إليهم لأنهم المنتفعون به
~~{ الذي كنتم } في الدنيا.

# ولما تطابق على الوعد فيه الرسل والكتب والأولياء من جميع الأتباع، بنى
~~الفعل للمفعول إفادة للعموم فقال: { توعدون* } أي بحصول ما تتمنون فيه من
~~النصر والفوز العظيم، والنعيم المقيم، فأبشروا فيه بجميع ما يسركم.

# ولما كانت هذه الأفعال على غاية من الأهوال، تتشوف بها النفس إلى معرفة
~~اليوم الذي تكون فيه، قال تعالى شافيا لعي هذا السؤال، زيادة في تهويل
~~ذلك اليوم لمن له وعي: { يوم } أي تكون هذه الأشياء يوم { نطوي } أي بما
~~لنا من العظمة الباهرة { السماء } طيا فتكون كأنها لم تكن؛ ثم صور طيها
~~بما يعرفون فقال مشبها للمصدر الذي دل عليه الفعل: { كطي السجل } أي
~~الكتاب الذي له العلو والقدرة على مكتوبه { للكتب ms2985 } أي القرطاس الذي
~~يكتبه ويرسله إلى أحد، وإنما قلت ذلك لأن السجل يطلق على الكتاب وعلى
~~الكاتب - قاله في القاموس، واختير للفاعل لفظ السجل لما مضى في سورة هود
~~من أن هذه المادة تدور على العلو، وللمطوي لفظا الكتاب الدال على الجمع،
~~لكونه لازما للطي، مع أن ذلك أنسب لما جعل كل منهما مثالا له، وقراءة
~~المفرد لمقابلة لفظ السماء، والجمع للدلالة على أن المراد الجنس، فجميع
~~السماوات تطوى؛ قال ابن كثير: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ثنا محمد بن
~~أحمد بن أحمد بن الحجاج الرقي حدثنا محمد بن سلمة عن أبي الواصل عن أبي
~~المليح عن الأزدي عن أبي الجوزاء الأزدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~يطوي الله السماوات السبع بما فيها من الخليفة، والأرضين السبع بما فيها
~~من الخليفة، يطوي ذلك كله بيمينه حتى يكون ذلك بمنزلة خردلة.

# ولما كان هذا عند من لا يعلم أعظم استبعادا من استبعادهم إعادة الموتى،
~~قال دالا عليه مقربا له إلى العقول بتشبيه الإعادة بالإبداء، في تناول
~~القدرة لهما على السواء، فإنه كما أخرجه بعلم من خزائن قدرته كذلك يرده
~~بعلمه في خزائن قدرته، كما يصنع في نور السراج ونحوه إذا أطفىء، فكذا في
~~غيره من جميع الأشياء { كما } أي مثل ما { بدأنا } أي بما علم لنا من
~~العظمة { أول خلق } أي تقدير أي تقدير كان، نكره ليفيد التفصيل واحدا
~~واحدا، بمعنى أن كل خلق جل أو قل سواء في هذا الحكم، وهو أنا { نعيده }
~~أي بتلك العظمة بعينها، غير ناسين له ولا غافلين ولا عاجزين عنه، فما كان
~~متضام الأجزاء فمددناه نضمه بعد امتداده، وما كان ميتا فأحييناه نميته
~~بعد حياته، وما كان حيا فأمتناه نحييه بعد موته، ونعيد منهم من التراب
~~من بدأناه منه، والحاصل أن من أوجد شيئا لا يبعد عليه التصرف فيه كيفما
~~كان؛ روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إنكم محشورون إلى ms2986 الله عراة غرلا { كما بدأنا أول الخلق نعيده } -
~~الآية، أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام، ألا إنه يجاء برجال
~~من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يارب! أصحابي! فيقال: لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح { كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~- إلى قوله - شهيد } فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم "

# ثم أعلم أن ذلك أمر لابد منه بالتعبير بالمصدر تأكيدا لما أنكروه
~~وبالغوا في إنكاره فقال: { وعدا } وأكد بقوله: { علينا } وزاده بقوله: {
~~إنا كنا } أي أزلا وأبدا، على حالة لا تحول { فاعلين } أي شأننا أن
~~نفعل ما نريد، لا كلفة علينا في شيء من ذلك بوجه.

# ولما ذكر صدقه في الوعد وسهولة الأفعال عليه، وكان من محط كثير مما مضى
~~أن من فعل ما لا يرضي الله غير عليه، كائنا من كان، ومن فعل ما أمره به
~~نصره وأيده ولو بعد حين، كما أشير إليه بقوله تعالى { قل ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض } وما بعده من أشكاله، حتى ختم بقوله { أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها } الآية، قال تعالى عاطفا على { لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه ذكركم } وما عطف عليه من أشباهه مذكرا بما وعد على لسان داود
~~عليه السلام: { ولقد كتبنا } أي على عظمتنا التي نفوذها محقق لا تخلف له
~~أصلا { في الزبور } أي الذي أنزلناه على داود عليه السلام.

# ولما كان المكتوب المشار إليه لم يستغرق ما بعد الذكر المراد من هذا
~~الزبور، أشار إلى التبعيض بإثبات الجار فقال: { من بعد الذكر } أي الكلام
~~الداعي إلى الله تعالى الدال عليه من الدعاء والمواعظ والتسبيح والتمجيد
~~الذي ابتدأنا به الزبور { أن الأرض } أي جنسها الشامل لبقاع أرض الدنيا
~~كلها ولأرض المحشر والجنة وغير ذلك مما يعلمه الله { يرثها عبادي } وحقق
~~ما أفادته إضافتهم إليه من الخصوص بقوله: { الصالحون* } أي المتخلقون
~~بأخلاق أهل الذكر، المقبلين على ربهم، الموحدين له، المشفقين من الساعة،
~~الراهبين من سطوته، الراغبين في رحمته، الخاشعين ms2987 له - كما أشرنا إليه
~~بقولنا { قل ربي يعلم القول } وما ضاهاه وبذكر ما سلف في هذه السورة من
~~شاهد ذلك من قصص هؤلاء الأنبياء الذي ضمناها بعض أخبارهم دلالة على أن
~~العاقبة لمن أرضانا

# لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم

# [إبراهيم: 13-14]

# إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده

# [الأعراف: 128]

# أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس

# [المؤمنون: 11] وفي هذا إشارة بالبشارة بأنه تعالى يورث هذه الأمة على
~~ضعفها ما أورث داود وابنه سليمان عليهما الصلاة والسلام على ما أعطاهما
~~من القوة من إلانة الحديد والريح والحيوانات كلها من الجن والإنس والوحش
~~والطير وغير ذلك، والمراد بهذا الكلام - والله أعلم - ظاهره، فإنه ابتدأ
~~سبحانه الزبور بالأذكار والمواعظ إلى أن قال في المزمور السادس والثلاثين
~~وهو قبل ربعه - هذا اللفظ بعينه.

# بيان ذلك:

# المزمور الأول: طوبى للرجل الذي لا يتبع رأي المنافقين، ولم يقف في طريق
~~الخاطئين، ولم يجلس في مجالس المستهزئين، لكن في ناموس الرب مشيئته، وفي
~~سننه يتلوا ليلا ونهارا، فيكون كمثل الشجرة المغروسة على مجاري المياه
~~التي تعطي ثمرتها في حينها، وورقها لا ينتثر، وكل ما يعمل يتم، ليس كذلك
~~المنافقون، بل كالهباء الذي تذريه الرياح عن وجه الأرض، فلهذا لا يقوم
~~المنافقون في القضاء ولا الخطأة في مجمع الصديقين، لأن الرب عالم بطريق
~~الأبرار، وطريق المنافقين تبيد.

# المزمور الثاني: لماذا ارتجت الشعوب؟ وهدت الأمم بالباطل؟ قامت ملوك
~~الأرض ورؤساؤها وائتمروا جميعا على الرب وعلى مسيحه قائلين لنقطع
~~أغلالهما ونلقي عنا سيرهما، الساكن في السماء يضحك بهم، والرب يمقتهم،
~~حينئذ يكلمهم بغضبه، وبسخطه يذهلهم، أنا أقمت ملكا منهم على صهيون جبل
~~قدسه، لأخبر ميثاق الرب، الرب قال لي: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك، سلني
~~فأعطيك الشعوب، ميراثك وسلطانك على أقطار الأرض، ترعاهم بقضيب من حديد،
~~ومثل آنية الفخار تسحقهم، من الآن تفهموا أيها الملوك! تأدبوا يا جميع
~~قضاة الأرض! اعبدوا الرب بخشية، سبحوه برعدة، الزموا الأدب لئلا يسخط
~~الرب عليكم فتضلوا عن سبيله العادلة، إذا ما توقد رجزه ms2988 عن قليل، طوباهم
~~المتوكلين عليه.

# المزمور الخامس: استمع يارب قولي داعيا، وكن لدعائي مجيبا، وأنصت إلى
~~صوت تضرعي، فإنك ملكي وإلهي، وإني لك أصلي في غدواتي، استمع يا رب طلبتي
~~لأقف أمامك بالغداة وتراني، لأنك إله لا ترضى الإثم، ولا يحل في مساكنك
~~شرير، ولا يثبت مخالفو وصاياك بين يديك، أبغضت جميع عاملي الإثم، وأبدت
~~كل الناطقين بالكذب؛ الرجل السافك الدماء الغاش الرب يرذله، وأنا بكثرة
~~رحمتك أدخل بيتك، وأسجد في هيكل قدسك مستشعرا بخشيتك، اهدني يا رب
~~بعدلك، ومن أجل أعدائي سهل أمامك طريقي، فإنه ليس في أفواههم صدق، بل
~~الإثم في قلوبهم، حناجرهم قبور مفتحة، وألسنتهم غاشة، دنهم يا الله! ومثل
~~كثرة نفاقهم ارفضهم لأنهم أسخطوك يا رب، ويفرح بك جميع المتوكلين عليك،
~~وإلى الأبد يسرون، وفيهم تحل بركتك، ويفتخر بك كل محبي اسمك، لأنك يارب
~~تبارك الصديق، وكمثل سلاح، المسرة كللتنا.

# المزمور السادس: يارب! لا تبكتني بغضبك، ولا تؤدبني بزجرك، ارحمني يا رب
~~فإني ضعيف، اشفني يارب فإن عظامي قلقت، ونفسي جزعت جدا، وأنت نج نفسي
~~وخلصني برحمتك، فليس في الموتى من يذكرك، ولا في الجحيم من يشكرك، تعبت
~~في تنهدي، أحمم في كل ليلة سريري، وبدموعي أبل فراشي، ذبلت من السخط
~~عيناي، ابعدوا عني يا جميع عاملي الإثم، فإن الرب سمع صوت بكائي، الرب
~~سمع صوت تضرعي، الرب قبل صلاتي، يخزون ويبهتون جميع أعدائي، ويتضرعون
~~ويسقطون جدا عاجلا.

# وفي المزمور التاسع: أشكرك يا رب من كل قلبي، وأقص جميع عجائبك، أفرح
~~وأسر بك، وأرتل لاسمك العلي حين تولى أعدائي على أدبارهم يضعفون ويبيدون
~~من بين يديك، لأنك قضيت لي وانتقمت لي، استويت على العرش يا ديان الحق،
~~زجرت الشعوب، أبدت المنافق أسقطت اسمه إلى الأبد وإلى أبد الأبد، لأنك
~~أبدت سلاح العدو، وأفنيت مدائنه، وأزلت ذكرها، الرب دائم إلى الأبد،
~~أعد كرسيه للقضاء ليقضي للمسكونة بالعدل، ويدين الشعوب بالاستقامة.

# المزمور الثاني عشر: حتى متى يا رب تنساني إلى التمام؟ حتى متى يا رب
~~تصرف وجهك عني؟ ms2989 حتى متى تترك هذه الأفكار في نفسي والهموم والأوجاع في
~~قلبي النهار كله؟ حتى متى يعلو عدوي علي؟ انظر إلي واستجب لي يا ربي
~~وإلهي! أنر عيني لئلا أنام ميتا، ولئلا يقول عدوي: إني عليه قد قدرت،
~~والمضطهدون لي يفرحون إذا أنا زللت، وأنا على رحمتك توكلت، فلبي بخلاصك
~~يفرح، أرتل الرب الذي صنع لي حسنا، وأسبح اسم الرب العالي.

# المزمور الرابع عشر: يا رب من يسكن في مسكنك أو من يحل في طور قدسك؟ ذاك
~~الذي يمشي بلا عيب ويعمل البر ويتكلم في قلبه بالحق، ولا يغش بلسانه
~~أحدا، ولا يصنع بقريبه سوءا، ولا يلتمس لجيراته عارا، عيناه تشنأ
~~الأثمة، يمجد أتقياء الرب، يحلف لقريبه ولا يكذب، ولا يعطي فضته بالربا،
~~ولا يقبل الرشوة على الأزكياء، الذي يفعل هذا يدوم ولا يحول إلى الأبد.

# المزمور السادس عشر: استمع يا الله ببري، وانظر إلى تواضعي، وأنصت
~~لصلاتي من شفتين غير غاشتين، من قدامك يخرج قضائي، عيناك تنظران
~~الاستقامة، بلوت قلبي وتعاهدتني، جربتني فلم تجد في ظلما، ولم يتكلم
~~فمي بأعمال الشر، من أجل كلام شفتيك حفظت طرق صعبة لكيما يشتد في سبلك
~~نهوضي ولا تزل خطاي، وإذا ما دعوتك استجب لي، اللهم أنصت إلي أسمعك،
~~وتقبل دعائي يا مخلص المتوكلين عليك، خلصني بيمينك من المضادين لي،
~~احفظني مثل حدقة العين، وبظلال جناحك ظللني، من وجه المنافقين الذين
~~أجهدوني، وأعدائي الذين اكتنفوا نفسي، تفقدت شحومهم، وتكلمت أفواههم
~~بالكبرياء، عندما أخرجوني أحاطوا بي، نصبوا عيونهم ليضربوا بي الأرض،
~~استقبلوني مثل الأسد المستعد للفريسة، ومثل الشبل الذي يأوي في خفية، قم
~~يا رب! أدركهم وعرقلتهم، ونج نفسي من المنافقين، ومن سيف أعدائك، اللهم
~~عن قرب شتتهم في الأرض، اقسمهم في حياتهم.

# المزمور السابع عشر: أحبك يا رب قوتي! الرب رجائي وملجأي ومخلصني إلهي
~~عوني، عليه توكلي، ساتري وخلاصي وناصري، أسبح الرب وأدعوه، أنجو من
~~أعدائي، لأن غمرات الموت اكتنفتني، وأودية الأثمة أفزعتني، أحاطت بي
~~أهوال الجحيم، شباك الموت أدركتني، وعند شدتي دعوت الرب، ms2990 وإلى إلهي صرخت،
~~سمع من هيكل قدسه صوت دعائي، أمامه يدخل إلى مسامعه، تزلزلت الأرض
~~وارتعدت، تحركت أساسات الجبال وتزعزعت من أجل أن الرب غضب عليها، صعد
~~الدخان من رجزه والتهبت النار أمامها، اشتعل منه جمر نار، طأطأ السماوات،
~~والضباب تحت رجليه، طار على أجنحة الرياح، جعل الظلمة حجابه، تحوط مظلته
~~مياه مظلمة في سحب الهواء من الزمهرير ظلاله، ومن بريق نور وجهه جعل
~~الغمام يجري بين يديه، بردا وجمر نار، أرعد الرب من السماء، وأبدى العلي
~~صوته، أرسل سهاما وفرقهم، وأكثر البرق وأفزعهم وأقلقهم، ظهرت عيون
~~المياه، وانكشفت أساسات المسكونة من انتهارك يا رب! ومن هبوب الريح سخطك،
~~أرسل من العلى وأخذني، نشلني من المياه الغزيرة، وخلصني من أعدائي
~~الأشداء، ومن المبغضين لي، لأنهم تقووا أكثر مني، سبقوني في يوم حزني،
~~نجاني في يوم جزعي، الرب صار لي سندا، أخرجني إلى السعة، وأنقذني لأنه
~~ترأف لي، خلصني من أعدائي الأشداء المبغضين، جازاني الرب مثل بري، ومثل
~~طهر يدي يعطيني، لأني حفظت سبل الرب، ولم أبعد من إلهي، إذ كل أحكامه
~~قدامي، وعدله لم أبعده عني، أكون معه بلا عيب، ولم تزدحف خطاي، جازاني
~~الرب مثل بري، ومثل طهر يدي أمامه، مع العفيف عفيفا تكون، ومع البار
~~بارا تكون، ومع الملتوي ملتويا تكون، ومع المختار مختارا تكون، من أجل
~~أنك تنجي الشعب المتواضع وتذل أعين المتعظمين، وأنت يا رب تضيء سراجي،
~~لأني بك أنجو من الرصد، وبإلهي اعبر السور، والله لا ريب في سبله، كلام
~~الرب مختبر، يخلص جميع المتوكلين عليه، لا إله مثل الرب، ولا عزيز مثل
~~إلهنا، الإله الذي عضدني بقوته، جعل سبلي بلا عيب، ثبت قدمي، وعلى
~~المشارق رفعني، علم يدي القتال، شدد ذراعي مثل قوس نحاس، أعطاني الخلاص،
~~يمينه نصرتني، وأدبه أقامني إلى التمام، حكمتك علمتني، وسعت خطاي تحتي،
~~ولم تضعف قدماي، أطلب أعدائي وأدركهم، ولا أرجع حتى أفنيهم، أرميهم فلا
~~يستطيعون القيام، يسقطون تحت قدمي، عضدتني بقوة في الحرب، جعلت كل الذين
~~قاموا علي تحتي، ms2991 أبدت أعدائي، استأصلت الذي شنؤوني، صرخوا فلم يكن لهم
~~مخلص، رغبوا إلى الله فلم يستجب لهم، أسحقهم مثل الثرى أمام الريح، وكمثل
~~طين الطرق أطؤهم، نجني من مقاومة الألسن، سيرني رأسا على الشعوب، الشعب
~~الذي لا أعرفه تعبد لي، سمع لي سماع الأذن، بنو الغرباء أقبلوا وأطيعوني،
~~ولم يؤمن بي بنو الغرباء، حي هو الله، وتبارك إله خلاصي، تعالى الرب الذي
~~أنقذني، الله الذي ثبت لي الانتقام، أخضع الشعوب تحتي، ونجاني من
~~أعدائي، ورفعني على الذين قاموا علي، ومن الرجال الأثمة نجاني، لذلك
~~أشكرك يا رب بين الشعوب، وأرتل لاسمك.

# المزمور الحادي والعشرون: إلهي إلهي لماذا تركتني؟ تباعدت عن خلاصي لقول
~~جهلي، إلهي دعوتك بالنهار فلم تستجب لي، وفي الليل فلم يكن مني جهلا،
~~أنت كائن في القديسين يا فخر إسرائيل، بك آمن آباؤنا، وتوكلوا عليك
~~فنجيتهم، وصرخوا إليك فخلصتهم، رجوك فلم يخزوا، وأنا فدودة ولست إنسانا،
~~عار في الناس، مرذول في الشعب، كل من رآني يمقتني، تكلموا بشفاههم وهزوا
~~رؤوسهم وقالوا: إن كان آمن أو توكل على الرب فلينجه، ويخلصه إن كان يحبه،
~~وأنت من البطن أخرجتني، ومذ كنت أرتضع من بطن أمي ألقيت إليك، وعليك من
~~الرحم توكلت، ومن بطن أمي أنت إلهي فلا تبعد عني، فإن الشدة قريبة، وليس
~~من يخلصني، أحاطت بي عجول كثيرة، اكتنفتني ثيران سمان، فتحت أفواهها على
~~مثل الأسد الزائر المفترس، ومثل الماء انهرقت عظامي، وصار قلبي مثل الشمع
~~المذاب في وسط بطني، يبست قواي مثل الفخار، لصق لساني بحنكي، وإلى تراب
~~الموت أنزلتني، أحاطت بي كلاب كثيرة، اكتنفتني جماعة الأشرار، ثقبوا يدي
~~ورجلي، وزعزعوا جميع عظامي، نظروا إلي وشتموني، واقتسموا بينهم ثيابي،
~~واقترعوا على لباسي، وأنت يا رب فلا تبعد من معونتي، انظر إلى تضرعي، نج
~~من السيف نفسي، ومن يد الكلاب التي احتوشتني، ومن فم الأسد خلصني، ومن
~~القرن المتعالي على تواضعي، لأبشر باسمك إخوتي، وبين الجماعة أمجدك، أيها
~~الخائفون من الرب مجدوه! يا جميع ذرية يعقوب سبحوه! يخشاه كل زرع ms2992
~~إسرائيل، لأنه لم يهن ولم يرذل دعوة المسكين، ولا صرف وجهه عني، وعند
~~دعائي استجاب لي، يأكل المساكين ويشبعون، ويسجد قدامه جميع قبائل الشعوب،
~~لأنه الملك الرب، وسلطانه على الأمم، تأكل وتسجد قدام الرب جميع ملوك
~~الأرض، وبين يديه يجثو جميع هابطي التراب لله، يحيي نفسي، وذريتي له
~~تتعبد، أخبروا بالرب أيها الجيل الآتي، وحدثوا بعدله، ليرى الشعب الذي
~~يولد صنع الرب.

# المزمور الثلاثون: عليك يارب توكلت فلا أخزى إلى الأبد، خلصني وأنقذني
~~بعدلك، أنصت لي بسمعك، واستنقذني عاجلا، كن لي إلها نصيرا وملجأ
~~ومخلصا لأنك عوني وملجئي، وباسمك يارب تهديني وتعينني وتخرجني من هذا
~~الفخ الذي أخفي لي، لأنك ناصري، وفي يدك أسلم روحي، نجني يا رب إله الحق،
~~شنأت الذين يغتبطون بالأوثان الباطله، وأنا على الرب توكلت، أفرح وأسر
~~برحمتك لأنك نظرت إلى تواضعي، وخلصت نفسي من الشدائد، ولمن تسلمني في
~~أيدي الأعداء، اقمت رجلي في السعة، ارحمني يا رب فإني حزين، جزعت عيناي
~~من سخطك، ونفسي وقواي، فني عمري بالأحزان، وسني بالزفرات، ضعفت بالمسكنة
~~قوتي وقلقت عظامي، صرت عارا في أعدائي وجيرتي، ورهبة لمن عرفني، من
~~عاينني تباعد عني، ونسوني في قلوبهم مثل الميت، صرت مثل إناء مكسور، لأني
~~سمعت سب جميع من حولي، هموا بي وعند اجتماعهم علي جميعا تآمروا لأخذ
~~نفسي، فأنا يا رب عليك توكلت، قلت: أنت إلهي، وفي يدك قسمي، نجني من يد
~~أعدائي والطاردين لي، أضىء وجهك على عبدك، وخلصني برحمتك، يارب لا تخزني
~~فإني دعوتك، تخزي المنافقين ويهبطون إلى الجحيم، تبكم الشفاه الغاشة
~~المتقولة على الصديق بالزور والبهتان، ما أكثر رحمتك يا رب لجميع خائفيك،
~~أعددتها لمن اعتصم بك أمام بني البشر، استرهم في كنفك من أشرار الناس وفي
~~ظلال وجهك، وقهم من مقاومة الألسن، تبارك الرب الذي انتخب له الأصفياء في
~~المدينة العظيمة، أنت قلت في تحيري: إني سقطت من حذاء عينيك، ولذلك سمعت
~~صوت تضرعي حين دعوتك، حبوا الرب يا جميع أصفيائه، فإن الرب يبتغي الحق،
~~ويكافىء المستكبرين بفعلهم، ms2993 تشتد قلوبكم وتقوى أيها المتوكلون على الرب.

# المزمور الثالث والثلاثون: أبارك الرب في كل حين، وكل أوان تسبيحه في
~~فمي، بالرب تفتخر نفسي، فليسمع أهل الدعة ويفرحوا، عظموا معي الرب وشرفوا
~~اسمه أجمعون، أنا طلبت الرب فأجابني، ومن شدائدي نجاني، أقبلوا إلى الرب
~~واستتروا به، فإن وجوهكم لا تخزى، إن المسكين دعا فاستجاب له الرب، ومن
~~جميع أحزانه خلصه، ملك الرب يحوط أتقياءه وينجيهم، ذوقوا وتيقنوا طيب
~~الرب، طوبى للرجل المتوكل عليه، اتقوا الرب ياجميع قديسيه لأنه لا منقصة
~~لأتقيائه، الأغنياء افتقروا وجاعوا، والذين يطلبون الرب لا يعدمون كل
~~الخيرات، هلموا أيها الأبناء واسمعوا مني لأفهمكم مخافة الرب، من هو
~~الرجل الذي يهوى الحياة ويحب أن يرى الأيام الصالحة، اكفف لسانك من الشر
~~وشفتيك، لا تتكلم بالغدر، ابعد عن الشر، واصنع الخير، اطلب السلامة
~~واتبعها، فإن عين الرب على الأبرار، وسمعه إلى تضرعهم، وجه الرب على
~~صانعي الشر ليمحو ذكرهم من الأرض، الأبرار دعوا فاستجاب لهم الرب، من
~~جميع شدائدهم نجاهم، الرب قريب من مستقيمي القلوب، يخلص متواضعي الأرواح،
~~كثيرة هي أحزان الصديقين، ومن جميعها ينجيهم الرب، الرب يحفظ جميع
~~عظامهم، وواحد منهم لا ينكسر، موت الخطأة سيىء، ومبغضو البار يهلكون،
~~الرب ينجي نفوس عبيده، ولا يخيب المتوكلين عليه.

# المزمور الرابع والثلاثون: حاكم يا رب الذين يظلمونني، قاتل الذي
~~يقاتلونني، خذ سلاحا وترسا وقم لمعونتي، استل سيفا ورد به أعدائي
~~الذين يرهقونني، وقل لنفسي: أنا مخلصك، يخزى ويبهت طالبو نفسي، يرتدون
~~على أعقابهم ويخزي الذين يتفكرون بي الشر، ويكونون كالغبار أمام الريح،
~~وملك الرب يخزيهم، تكون طريقهم زلقة ظلمة عليهم وملك الرب يطاردهم، لأنهم
~~أخفوا لي فخا، بغير حق عيروا نفسي، فليأتهم الشر بغتة، والمصيدة التي
~~أخفوها تأخذهم، وفي الحفرة التي حفروها يسقطون، نفسي تبتهج بالرب، وتنعم
~~بخلاصه، عظامي كلها تقول: يا رب من مثلك منجي المسكين من يد القوي،
~~والفقير والبائس من يد الذين يختطفونه، قام علي شهود الزور، وعما لم
~~أعلم ساءلوني، جازوني بدل الخير شرا، وأبادوا نفسي ms2994 وأنا عندما لجوا علي
~~لبست مسحا، وبالصيام أذللت نفسي، وصلاتي عادت إلى حضني، مثل قريب و أخ
~~كنت لهم، صرت كالحزين الكئيب في تواضعي، اجتمعوا علي وفرحوا، اجتمع علي
~~الأشرار ولم أشعر، أثموا ولم يندموا، أحزنوني وهزؤوا بي وصروا أسنانهم
~~علي، يا رب إلى متى تنتظر! نج نفسي من شر ما نصبوا، ومن الأسد نج وحدتي،
~~لأشكرك يا رب في الجموع الكثيرة وفي الشعب الصالح أرتل لك، لا يسر بي
~~المعادون لي ظلما، الذين يشنؤونني باطلا ويتغامزون بعيونهم، لأنهم
~~يتكلمون بالسلام وبالدغل يفكرون، وعلى المتواضعين في الأرض يقولون الكذب،
~~فتحوا علي أفواههم، وقالوا: نعما نعما! قد قرت به عيوننا، اللهم قد
~~رأيت، لا تغفل، لا تبعد عني يا رب! انظر سريعا في قضائي إلهي وربي، كن
~~في ظلامتي، واحكم لي مثل برك يا ربي وإلهي، لا تسرهم بي، لئلا يقولوا في
~~قلوبهم: تفتحت نفوسنا، ولا يقولوا: قد ابتلعناه، يخزون ويهنون جميعا
~~الذين يفرحون بإساءتي، يلبس الخزي والبهت المتعظمون بالقول علي يسر
~~ويفرح الذين يهوون بري، ويقولون في كل حين: عظيم هو الرب، الذين يريدون
~~سلامة عبدك، لساني يتلو عدلك وتمجيدك النهار كله.

# المزمور السادس والثلاثون: لا تغبط الأشرار ولا تتأس بفاعلي الإثم،
~~لأنهم مثل العشب سريعا يجفون، ومثل البقل الأخضر عاجلا يذبلون، توكل
~~على الرب واصنع الخير، واسكن في الأرض، وعش من نعيمها، استبشر بالرب
~~يعطيك مطلوبات قلبك، واكشف سبلك للرب وتوكل عليه وهو يصنع لك، يخرج مثل
~~النور عدلك، ومثل الظهيرة أحكامك، اخضع للرب واضرع إليه، لا تغبط الرجل
~~المستقيم في طريقه المقيم على إثمه، ولا رجلا يعمل بخلاف الناموس، اكفف
~~من السخط، ودع الغضب، لا تبار الشرير، فإن الأشرار جميعا يبيدون، والذين
~~يرجون الرب يرثون الأرض عن قليل، لا يوجد الخاطىء، ويطلب مكانه فلا يوجد،
~~أهل الدعة يرثون الأرض، ويتنعمون بكثرة السلامة، المنافق يرصد الصديق
~~ويصر عليه أسنانه، والرب يهزأ به، لأنه قد علم أن يومه يدركه، استل
~~الخطأة سيوفهم، وأوتروا قسيهم، ليصرعوا المسكين والبائس، ويقتلوا
~~المستقيم القلب، ms2995 تدخل سيوفهم إلى قلوبهم، وتنكسر قسيهم، اليسير للصديق
~~خير من كثرة غنى الخطأة، لأن سواعد الخطأة تنكسر، والرب يحفظ الأبرار،
~~الرب يعرف أيام صديقيه الذين لا عيب فيهم وميراثهم إلى الأبد، ولا يخزون
~~في زمان سوء، وفي أيام الشدائد يشبعون، لأن الأثمة يبيدون، أعداء الرب
~~حين يرتعون ويتمجدون يذهبون مثل الدخان ويضمحلون، الخاطىء يقترض ولا
~~يوفى، والبار يترأف ويعطي، لأن مباركيه يرثون الأرض، ولا غيه يستأصلون،
~~الرب يقوم خطأ الإنسان ويهديه في الطريق، إن سقط البار لم يجزع، لأن
~~الرب ممسك بيده، كنت صبيا وشخت ولم أر صديقا رفض، ولا ذريته طلبت خبزا
~~النهار كله يترحم ويقرض ونسله مبارك، ابعد عن الشر وافعل الخير، واسكن
~~إلى أبد الأبد، لأن الرب يحب العدل، ولا يضيع أصفياءه، يحفظهم إلى أبد
~~الأبد، الأثمة يهلكون ونسل الخطأة يستأصلون، الصديقون يرثون الأرض
~~ويسكنون فيها إلى أبد الأبد، فم الصديق ينطق بالحكمة ولسانه يقول العدل،
~~سنة إلهه في قلبه، ولا تزدحف قدماه، الخاطىء يرصد البار ويهم بقتله،
~~والرب لا يسلمه في يديه، ولا يدخله في الحكم، ترج الرب واحفظ طرقه، وهو
~~يرفعك لترث الأرض وتعاين الخطأة يبيدون، رأيت المنافق يتعالى: ويتطاول
~~مثل أرز لبنان، مررت به فلم أجده وطلبت موضعه فلم أصبه، تمسك بالدعة
~~وسترى الاستقامة، فإن عاقبة الرجل المستقيم سلامة، الخطأة جميعا يبيدون،
~~وبقايا الأشرار يستأصلون، خلاص الأبرار من عند الرب وهو ناصرهم في زمان
~~الشدائد، الرب عونهم ومنجيهم ومنقذهم من الخطأة، ويخلصهم لأنهم توكلوا
~~عليه.

### || [21.106-112]

# ولما كان ما ذكر في هذه السورة من الحكم والدلائل والقصص واعظا شافيا
~~حكيما، ومرشدا هاديا عليما، قال واصلا بما تقدم إشارة إلى أنه
~~نتيجته: { إن في هذا } أي الذي ذكرناه هنا من الأدلة على قدرتنا على قيام
~~الساعة وغيرها من الممكنات، وعلى أن من ادعى علينا أمرا فأيدناه عليه
~~وجعلنا العاقبة له فيه فهو صادق محق، وخصمه كاذب مبطل { لبلاغا } لأمرا
~~عظيما كافيا في البلوغ إلى معرفة الحق فيما ذكرناه من قيام الساعة
~~والوحدانية وجميع ما تحصل ms2996 به البعثة { لقوم } أي لأناس أقوياء على ما
~~يقصدونه { عابدين* } أي معترفين بالعبودية لربهم الذي خلقهم اعترافا
~~تطابقه الأفعال بغاية الجد والنشاط.

# ولما كان هذا مشيرا إلى رشادهم، فكان التقدير: فما أرسلناك إلا
~~لإسعادهم والكفاية لهم في البلاغ إلى جنات النعيم، عطف عليه ما يفهم سبب
~~التأخير لإنجاز ما يستعجله غير العابدين من العذاب فقال: { وما أرسلناك }
~~أي بعظمتنا العامة على حالة من الأحوال { إلا } على حال كونك { رحمة
~~للعالمين* } كلهم، أهل السماوات وأهل الأرض من الجن والأنس وغيرهم،
~~طائعهم بالثواب، وعاصيهم بتأخير العقاب، الذي كنا نستأصل به الأمم، فنحن
~~نمهلهم ونترفق بهم، إظهارا لشرفك وإعلاء لقدرك، حتى نبين أنهم مع كثرتهم
~~وقوتهم وشوكتهم وشدة تمالئهم عليك لا يصلون إلى ما يريدون منك، ثم نرد
~~كثيرا منهم إلى دينك، ونجعلهم من أكابر أنصارك وأعاظم أعوانك، بعد طول
~~ارتكابهم الضلال، وارتباكهم في أشراك المحال، وإيضاعهم في الجدال
~~والمحال، فيلعم قطعا أنه لا ناصر لك إلا الله الذي يعلم القول في السماء
~~والأرض، ومن أعظم ما يظهر فيه هذا الشرف في عموم الرحمة وقت الشفاعة
~~العظمى يوم يجمع الأولون والآخرون، وتقوم الملائكة صفوفا والثقلان
~~وسطهم، ويموج بعضهم في بعض من شدة ما هم فيه، يطلبون من يشفع لهم في أن
~~يحاسبوا ليستريحوا من ذلك الكرب أما إلى جنة أو نار، فيقصدون أكابر
~~الأنبياء نبيا نبيا عليهم الصلاة والسلام، والتحية والإكرام، فيحيل
~~بعضهم على بعض، وكل منهم يقول: لست لها، حتى يأتوه صلى الله عليه وسلم
~~فيقول: أنا لها، ويقوم ومعه لواء الحمد فيشفعه الله وهو المقام المحمود
~~الذي يغبطه به الأولون والآخرون وقد سبقت أكثر الحديث بذلك في سورة غافر
~~عند

# ولا شفيع يطاع

# [الآية: 18].

# ولما كان البلاغ الذي رتب هذا لأجله هو التوحيد الملزوم لتمام القدرة،
~~أتبع الإشارة إلى تأخيرهم الإيمان إلى تحذيرهم فقال: { قل } أي لكل من
~~يمكنك له القول: { إنما يوحى إلي } أي ممن لا موحي بالخير سواه وهو الله
~~الذي خصني بهذا الكتاب المعجز { أنما إلهكم }.

# ولما كان ms2997 المراد إثبات الوحدانية، لإله مجمع على إلهيته منه ومنهم، كرر
~~ذكر الإله فقال: { إله واحد } لا شريك له، لم يوح إلي في أمر الإله إلا
~~الوحداينة، وما إلهكم إلا واحد لمن يوح إلي فيما تدعون من الشركة غير
~~ذلك، فالأول من قصر الصفة على الموصوف، أي الحكم على الشيء، أي الموحي به
~~إلي مقصور على الوحدانية لا يتعداها إلى الشركة، والثاني من قصر الموصوف
~~على الصفة، أي الإله مقصور على الوحدة لا يتجاوزها إلى التعدد، والمخاطب
~~بهما من يعتقد الشركة، فهو قصر قلب.

# ولما انضم إلى ما مضى من الأدلة العقلية في أمر الوحدانية هذا الدليل
~~السمعي، وكان ذلك موجبا لأن يخشى إيجاز ما توعدهم به فيخلصوا العبادة
~~لله، أشار إلى ذلك مرهبا ومرغبا بقوله: { فهل أنتم مسلمون* } أي مذعنون
~~له ملقون إليه مقاليدكم متخلون عن جميع ما تدعونه من دونه لتسلموا من
~~عذابه وتفوزوا بثوابه، ففي الآية أن هذه الوحدانية يصح أن يكون طريقها
~~السمع.

# ولما كان توليهم بعد هذه القواطع مستبعد، أشار إلى ذلك بإيراده بأداة
~~الشك فقال: { فإن تولوا } أي لم يقبلوا ما دعوتهم إليه { فقل } أي لهم: {
~~ءاذنتكم } أي أعلمتكم ببراءتي منكم وأني غير راجع إليكم أبدا كما أنكم
~~تبرأتم مني ولم ترجعوا إلي، فصار علمكم أن لا صلح بيننا مع التولي كعلمي
~~وعلم من اتبعني. لتتأهبوا لجميع ما تظنونه ينفعكم، فهو كمن بينه وبين
~~أعدائه هدنة فأحس منهم بغدره، فنبذ إليهم العهد، شهر ذلك النبذ وأشاعه
~~فلم يخفه عن أحد منهم، وهو مما اشتهر أنه بلغ النهاية في الفصاحة
~~والوجازة، أو أبلغتكم جميع ما أرسلت به ولم أخص به أحدا دون أحد، وهذا
~~كله معنى { على سواء } أي إيذانا مستعليا على أمر نصف وطريق عدل، ليس
~~فيه شيء من خفاء ولا غش ولا خداع ولا عذر، بل نستوي فيه نحن وأنتم.

# ولما كان من لازم البراءة من شخص الإيقاع به كان موضع أن يقولوا هزؤا
~~على عادتهم: نبذت إلينا على سواء فعجل لنا ما تتوعدنا ms2998 به، فقال: { وإن }
~~أي وما { أدري أقريب } جدا بحيث يكون قربه على ما تتعارفونه { أم بعيد
~~ما توعدون* } من عذاب الله في الدنيا بأيدي المسلمين أو بغيره، أو في
~~الآخرة مع العلم بأنه كائن لا محالة، وأنه لا بد أن يلحق من أعراض عن
~~الله الذل والصغار.

# ولما كان من المقطوع به من كون الشك إنما هو في القرب أو البعد أن يكون
~~التقدير: لكنه محقق الوجود، لأن الله واحد لا شريك له، وقريب عند الله،
~~لأن كل ما حقق إيجاده قريب، علله بقوله: { إنه } أي الله تعالى { يعلم
~~الجهر } ولما كان الجهر قد يكون في الأفعال، بينه بقوله: { من القول }
~~مما تجاهرونه به من العظائم وغير ذلك، ونبه الله تعالى على ذلك لأن من
~~أحوال الجهر أن ترتفع الأصوات جدا بحيث تختلط ولا يميز بينها ولا يعرف
~~كثير من حاضريها ما قاله أكثر القائلين، فأعلم سبحانه أنه لا يشغله صوت
~~عن آخر ولا يفوته شيء عن ذلك ولو كثر { ويعلم ما تكتمون* } مما تضمرونه
~~من المخازي كما قال تعالى أولها { قل ربي يعلم القول في السماء والأرض }
~~ومن لازم ذلك المجازاة عليه بما يحق لكم من تعجيل وتأجيل، فستعلمون كيف
~~يخيب ظنونكم ويحقق ما أقول، فتقطعون بأني صادق عليه ولست بساحر، ولا حالم
~~ولا كاذب ولا شاعر، فهو من أبلغ التهديد فإنه لا أعظم من التهديد بالعلم.

# ولما كان الإمهال قد يكون نعمة، وقد يكون نقمة، قال: { وإن } وما { أدري
~~} أي أيكون تأخير عذابكم نعمة لكم كما تظنون أو لا. ولما كان إلى كونه
~~نقمة أقرب، قال معبرا عما قدرته: { لعله } أي تأخير العذاب وإيهام الوقت
~~{ فتنة لكم } أي اختبار من الله ليظهر ما يعلمه منكم من الشر لغيره، لأن
~~حالكم حال من يتوقع منه ذلك { ومتاع } لكم تتمتعون به { إلى حين* } أي
~~بلوغ مدة آجالكم التي ضربها لكم في الأزل، ثم يأخذكم بغتة أخذه يستأصلكم
~~بها.

# ولما كان اللازم من هذه الآيات تجويز أمور تهم سامعها وتقلقه للعلم ms2999 بأن
~~الله تعالى له أن يفعل ما يشاء من عدل وفضل، وكان من العدل جواز تعذيب
~~الطائع وتنعيم العاصي، كان كأنه قيل: فما قال الرسول الشفوق على الأمة
~~حين سمع هذا الخطاب؟ فقيل: قال مبتهلا إلى الله تعالى - هذا على قراءة
~~حفص. وعلى قراءة الجمهور: لما علم سبحانه أن ذلك مقلق، أمره صلى الله
~~عليه وسلم بما يرجى من يقلق من أتباعه فقال: { قال رب } أي ايها المحسن
~~إلي في نفسي واتباعي بامتثال أوامرك واجتناب نواهيك { احكم } أي أنجز
~~الحكم بيني وبين هؤلاء المخالفين { بالحق } أي بالأمر الذي يحق لكل منا
~~من نصر وخذلان على ما أجريته من سنتك القديمة في أوليائك وأعدائك

# ما ننزل الملائكة إلا بالحق

# [الحجر: 8] أي الأمر الفصل الناجز، قال ابن كثير: وعن مالك عن زيد بن
~~أسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا قال { رب احكم
~~بالحق }. وفي الآية أعظم حث على لزوم الإنسان بالحق ليتأهل لهذه الدعوة.

# ولما كان التقدير: فربنا المنتقم الجبار له أن يفعل ما يشاء وهو قادر
~~على ما توعدون، عطف عليه قوله: { وربنا } أي المحسن إلينا أجمعين؛ ثم
~~وصفه بقوله: { الرحمن } أي العام الرحمة لنا ولكم بإدرار النعم علينا،
~~ولولا عموم رحمته لأهلكنا أجمعين وإن كنا نحن أطعناه، لأنا لا نقدره حق
~~قدره { لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة }
~~والحاصل أنه لما سأل { الحق } المراد به الهلاك للعدو والنجاة للولي،
~~أفرد الإضافة إشارة إلى تخصيصه بالفضل، وإفرادهم بالعدل، ولما سأل العون
~~عم بالإضافة والصفة قنوعا بترجيح جانبه بالعون وإن شملتم الرحمة، ولأن
~~من رحمتهم خليتهم عما هم عليه من الشر فقال: { المستعان } أي المطلوب منه
~~العون وهو خبر المبتدأ موصوف { على ما تصفون* } مما هو ناشىء عن غفلتكم
~~الناشئة عن إعراضكم عن هذا الذكر من الاستهزاء والقذف بالسحر وغيره،
~~والمناصبة بالعداوة والتوعد بكل شر، فقد انطبق آخر السورة على أولها بذكر
~~الساعة ردا على قوله { اقترب للناس حسابهم } وذكر غفلتهم ms3000 وإعراضهم وذكر
~~القرآن الذي هو البلاغ، وذكر الرسالة بالرحمة لمن نسبوه إلى السحر وغيره،
~~وتفصيل ما استعجلوا به من آيات الأولين وغير ذلك، وقام الدليل بالسمع بعد
~~العقل على تحقق أمر الساعة بأنه سبحانه لا شريك له يمنعه من ذلك، وأنه
~~يعلم السر وأخفى، وهو رحمن، فمن رحمته إيجاد يوم الدين ليجازي فيه المحسن
~~بإحسانه، والمسيء بكفرانه، وفي ذلك أعظم ترهيب في أعلى حاث على التقوى
~~للنجاة في ذلك اليوم، وهو أول التي تليها - والله الموفق.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-5]

# قال: { يا أيها الناس } أي الذين تقدم أول تلك أنه اقترب لهم حسابهم {
~~اتقوا ربكم } أي احذروا عقاب المحسن إليكم بأنواع الإحسان بأن تجعلوا
~~بينكم وبينه وقاية الطاعات.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما افتتحت سورة الأنبياء بقوله تعالى:
~~{ اقترب للناس حسابهم } وكان واردا في معرض التهديد، وتكرر في مواضع
~~منها كقوله تعالى:

# إلينا ترجعون

# [الأنبياء: 35]

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ويقولون متى هذا الوعد

# [الأنبياء: 37]

# لو يعلم الذين كفروا حين يكفون عن وجوههم النار

# [الأنبياء: 39]

# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك

# [الأنبياء: 46]

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

# [الأنبياء: 47]

# وهم من الساعة مشفقون

# [الأنبياء: 49]

# كل إلينا راجعون

# [الأنبياء: 93]

# واقترب وعد الحق

# [الأنبياء: 97]

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [ الأنبياء: 98]

# يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب

# [الأنبياء: 104] إلى ما تخلل هذه الآي من التهديد، وشديد الوعيد، حتى لا
~~تكاد تجد أمثال هذه الآي في الوعيد والإنذار بما في الساعة وما بعدها وما
~~بين يديها في نظائر هذه السورة، وقد ختمت من ذلك بمثل ما به ابتدئت، اتصل
~~بذلك ما يناسبه من الإعلام بهول الساعة وعظيم أمرها، فقال تعالى: { يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم } - إلى قوله: { ولكن عذاب الله شديد } ثم اتبع
~~ببسط الدلالات على البعث الأخير وإقامة البرهان { يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث } الآيات، ثم قال { ذلك بأن الله هو الحق } أي اطرد هذا
~~الحكم العجيب ووضح من تقلبكم من حالة إلى حالة في الأرحام ms3001 وبعد خروجكم
~~إلى الدنيا وأنتم تعلمون ذلك من أنفسكم، وتشاهدون الأرض على صفة من
~~الهمود والموت إلى حين نزول الماء فنحيي ونخرج أنواع النبات وضروب
~~الثمرات { يسقى بماء واحد ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى } كما
~~أحياكم أولا وأخرجكم من العدم إلى الوجود وأحيا الأرض بعد موتها
~~وهمودها، كذلك تأتي الساعة من غير ريب ولا شك، ويبعثكم لما وعدكم من
~~حسابكم وجزائكم { فريق في الجنة وفريق في السعير } انتهى.

# ولما أمرهم بالتقوى: علل ذلك مرهبا لهم بقوله: { إن زلزلة الساعة } أي
~~التي تقدم التحذير منها في الأنبياء بدأ وختما وما بين ذلك، أي شدة
~~اضطرابها وتحركها العنيف المزيل للأشياء عن مقارها إزالة عظيمة، بما يحصل
~~فيهما من الأصوات المختلفة، والحركات المزعجة المتصلة، من النفخ في
~~الصور، وبعثرة القبور، وما يتسبب عن ذلك من عجائب المقدور، وقت القيام،
~~واشتداد الزحام، وذلك لأن " زلزل " مضاعف زل - إذا زال عن مقره بسرعة،
~~ضوعف لفظه لتضاعف معناه؛ قال البغوي: الزلزلة والزلزال: شدة الحركة على
~~الحال الهائلة - انتهى. وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول فيه {
~~شيء عظيم* } أي لا تحتمل العقول وصفه؛ قال ابن كثير: أي أمر كبير، وخطب
~~جليل وطارق مفظع، وحادث هائل، وكائن عجيب - انتهى.

# وهذا للزلزلة نفسها، فكيف بجميع ما يحدث في ذلك اليوم الذي لا بد لكم من
~~الحشر فيه إلى الله ليجازيكم على ما كان منكم، لا ينسى منه نقير ولا
~~قطمير، ولا يخفى قليل ولا كثير، مما تطير له القلوب، ولا تثبت له النفوس،
~~فاعتدوا وجاهدوا أعداءكم من الأهواء والشياطين.

# ولما كان المراد بالساعة القيام وما والاه، جعل مظروفا لذلك اليوم الذي
~~هو من ذلك الوقت إلى افتراق الفريقين إلى داري الإبعاد والإسعاد، والهوان
~~والغفران، فقال تعالى: { يوم ترونها } أي الزلزلة أو كل مرضعة، أضمرها
~~قبل الذكر، تهويلا للأمر وترويعا للنفس { تذهل } أي تنسى وتغفل حائرة
~~مدهوشة، وهو العامل في " يوم " ويجوز أن يكون عامله معنى الكلام، أي
~~تستعظمون جدا ذلك اليوم عند المعاينة وإن ms3002 كنتم الآن تكذبون، ويكون ما
~~بعده استئنافا ودل بالسور على عموم تأثيره لشدة عظمته فقال: { كل مرضعة
~~} أي بالفعل { عما أرضعت } من ولدها وغيره، وهي من ماتت مع أبنها رضيعا،
~~قال البغوي: يقال: مرضع، بلا هاء - إذا أريد به الصفة مثل حائض وحامل،
~~فإذا أرادوا الفعل أدخلوا الهاء - يعني: فيدل حينئذ أنها ملتبسة به {
~~وتضع كل ذات حمل حملها } أي تسقطه قبل التمام رعبا وفزعا، وهي من ماتت
~~حاملا - والله أعلم، فإن كل أحد يقوم على ما مات عليه، قال الحسن: تذهل
~~المرضعة عن ولدها بغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام - انتهى.
~~ويؤيد أن هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما في الصحيحين وغيرهما: مسلم في
~~الإيمان وهذا لفظه، والبخاري عند تفسير هذه الآية عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه رفعه:

# " يقول الله عز وجل: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك! والخير في يديك، قال:
~~يقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون، فذلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها "

# الحديث والأحاديث في ذلك كثيرة، ومعارضها ضعيف، والمناسب أيضا لما في
~~آخر تلك من قوله

# فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا

# [الأنبياء: 97] وما تبعه أن هذه الزلزلة بعد القيام من القبور

# يوم نطوي السماء

# [الأنبياء: 104]

# إذا السماء انفطرت

# [الانفطار: 1] إلى قوله:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الانفطار: 5] ويمكن أن يكون المراد هذا وما قبله لأن يوم الساعة طويل،
~~فنسبة الكل إليها على حد سواء.

# ولما كان الناس كلهم يرون الزلزلة، ولا يرى الإنسان السكر - إلا من غيره
~~قال في الزلزلة { ترونها } وقال في { السكر }: { وترى الناس سكارى } أي
~~لما هم فيه من الدهش والحيرة والبهت لما شاهدوا من حجاب العز وسلطان
~~الجبروت وسرادق الكبرياء، ثم دل على أن ذلك ليس على حقيقته بقوله، نافيا
~~لما يظن إثباته بالجملة الأولى: { وما هم بسكارى } أي من الخمر.

# ولما نفى أن يكونوا سكارى من الخمر، أثبت ما أوجب لهم تلك الحالة فقال: ms3003
~~{ ولكن عذاب الله } ذي العز والجبروت { شديد* } فهو الذي وجب أن يظن بهم
~~السكر، لأنه أذهب خوفه حولهم، وطير هوله عقولهم.

# ولما أفهم العطف الآتي أن الناس قسمان، وأن التقدير: فإن منكم من يؤمن
~~فبتقي فينجو من شر ذلك اليوم الذي اقتضت الحكمة إظهار العظمة فيه ليزداد
~~حزب الله فرحا، وحزب الشيطان غما وترحا، عطف عليه قوله: { ومن الناس }
~~أي المذبذبين المضطربين { من } لا يسعى في إعلاء نفسه وتهذيبها فيكذب
~~فيوبق بسوء أعماله، لأنه { يجادل في الله } أي في قدرة الملك الأعظم على
~~ذلك اليوم وفي غير ذلك من شؤونه بعد أن جاءه العلم بها اجتراء على سلطانه
~~العظيم { بغير علم } بل بالباطل الذي هو جهل صرف، فيترك اتباع الهداة
~~النصحاء { ويتبع } بغاية جهده في جداله { كل شيطان } أي محترق بالشر مبعد
~~باللعن.

# ولما كان السياق لذم متبعه، أشار إلى أنه لا قصد له في اتباعه إلا الشر،
~~لأنه لا لبس في أمره بصيغة المبالغة كما مضى في النساء ويأتي في الصافات،
~~فقال: { مريد* } أي متجرد للفساد لا شغل له غيره، فهو في غاية الضراوة
~~عليه، قال البيضاوي: وأصله العرى { كتب } أي قضى وقدر على سبيل الحتم
~~الذي لا بد منه، تعبير باللازم عن الملزوم { عليه } أي على ذلك الشيطان {
~~أنه من تولاه } أي فعل معه فعل الولي مع وليه، باتباعه والإقبال على ما
~~يزينه { فأنه يضله } بما يبغض إليه من الطاعات فيخطىء سبيل الخير.

# ولما نفر عن توليه بإضلاله لأن الضلال مكروه إلى كل أحد، بين أنه إضلال
~~لا هدى معه أصلا فقال: { ويهديه } أي بما يزين له من الشهوات، الحاملة
~~على الزلات، إعلاما بأنه إن كان له هدى إلى شيء فهو { إلى عذاب السعير*
~~}. ولما حذر الناس من ذلك اليوم، وأخبر أن منهم من يكذب، وعرف بمآله،
~~فأفهم ذلك أن منهم من يصدق به فيكون له ضد حاله، وكان كثير من المصدقين
~~يعملون عمل المكذبين، أقبل عليهم سبحانه إقبالا ثانيا رحمة لهم، منبها
~~على أنه ينبغي أن لا ms3004 يكون عندهم نوع من الشك في ذلك اليوم لما عليه من
~~الآيات في الآفاق وفي أنفسهم، فقال دالا عليه بالأمرين: { يا أيها الناس
~~} أي كافة، ويجوز أن يراد المنكر فقط، وعبر بالناس الذي هو من أسفل
~~الأوصاف لذلك، وإشارة إلى أن المنكر والعامل عمله - وإن كان مصدقا - هم
~~أكثر الناس، وعبر بأداة الشك إشارة إلى أن الذي يقتضيه الحال جزمهم به
~~فقال: { إن } وبين أنه ما عبر به إلا للتوبيخ، لا للشك في أمرهم، بجعل
~~الشرط ماضيا، ودل ب " كان " وبالظرف على ما تمكن الريب منهم فقال: {
~~كنتم في ريب } أي شك وتهمة وحاجة إلى البيان { من البعث } وهو قيام
~~الأجسام بأرواحها كما كانت قبل مماتها سواء، استعظاما لأن نقدر عليه {
~~فإنا خلقناكم } بقدرتنا التي لا يتعاظمها شيء { من تراب } لم يسبق له
~~اتصاف بالحياة { ثم من نطفة } حالها أبعد شيء عن حال التراب، فإنها بيضاء
~~سائلة لزجة صافية كما قال

# من ماء دافق

# [الطارق: 6] وأصلها الماء القليل - قاله البغوي. وأصل النطف الصب - قاله
~~البيضاوي. { ثم من علقة } أي قطعة دم حمراء جامدة، ليس فيها أهلية
~~للسيلان { ثم من مضغة } أي قطعة لحم صغيرة جدا تطورت إليها النطفة {
~~مخلقة } بخلقة الآدمي التمام { وغير مخلقة } أي أنشأناكم من تراب يكون
~~هذا شأنه، وهو أنا ننقله في هذه الأطوار إلى أن يصير مضغة، فتارة يخلقها
~~ويكون منها آدميا، وتارة لا يخلقها بل يخرجها من الرحم فاسدة، أو تحرقها
~~حرارته، أو غير مخلقة تخليقا تاما بل ناقصا مع وجود الروح كشق الذي
~~كان شق آدمي، وسطيح الذي كان علوا بلا سفل ونحوهما { لنبين لكم } كمال
~~قدرتنا، وتمام حكمتنا، وأن ذلك ليس كائنا عن الطبيعة، لأنه لو كان عنها
~~لم يختلف، فدل اختلافه على أنه عن فاعل مختار، قادر قهار، وحذف المفعول
~~إشارة إلى أنه يدخل فيه كل ما يمكن أن يحيط به العقول.

# ولما كان التقدير: فنجهض منه ما لا نشاء إتمامه، عطف عليه قوله: { ونقر
~~في الأرحام } أي من ذلك الذي خلقناه ms3005 { ما نشاء } إتمامه { إلى أجل مسمى }
~~قدرناه لإتمامه ما بين ستة أشهر إلى ما نريد من الزيادة على ذلك، بحسب
~~قوة الأرحام وضعفها، وقوة المخلقات وضعفها وكثرة ما تغتذيه من الدماء
~~وقلته، وزكائه وخبثه، إلى غير ذلك من أحوال وشؤون لا يعلمها إلا بارئها،
~~جلت قدرته، وتعالت عظمته، وأما ما لم نشأ إتمامه فإن الأرحام تمجه
~~بقدرتنا وتلقيه دون التمام أو تحرقه فيضمحل { ثم نخرجكم } بعد ذلك {
~~طفلا } أي في حال الطفولة من صغر الجثة وضعف البدن والسمع والبصر وجميع
~~الحواس، لئلا تهلكوا أمهاتكم بكبر أجرامكم، وعظم أجسامكم، وهو يقع على
~~جميع، وعبر به دونه للتساوي في ضعف الظاهر والباطن.

# ولما ذكر أضعف الضعف ذكر أقوى القوة عاطفا له عليه لما بينهما من
~~المهلة بأداة التراخي فقال: { ثم } أي نمد أجلكم { لتبلغوا } بالانتقال
~~في أسنان الأجسام فيما بين الرضاع، إلى حال اليفاع، إلى زمان الاحتلام،
~~وقوة الشباب والتمام { أشدكم } أي نهاية كل شدة قدرناها لكل واحد منكم {
~~ومنكم من يتوفى }  قبل ما بعد ذلك من سن الشيخوخة { ومنكم من يرد }
~~بالشيخوخة، وبناه للمجهول إشارة إلى سهولته عليه مع استبعاده لولا تكرر
~~المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل بين أعضائه
~~والارتباط { إلى أرذل العمر } وهو سن الهرم فينقص جميع قواه { لكيلا يعلم
~~}.

# ولما كان السياق للقدرة على البعث الذي هو التحويل من حال الجمادية إلى
~~ضده بغاية السرعة، أثبت " من " الابتدائية للدلالة على قرب زمن الجهل من
~~زمن العلم، فربما بات الإنسان في غاية الاستحضار لما يعلم والحذق فيه
~~فعاد في صبيحة ليلته أو بعد أيام يسيرة جدا من غير كبير تدريج لا يعلم
~~شيئا، وأفهم إسقاط حرف الانتهاء أنه ربما عاد إليه علمه، وربما اتصل
~~جهله بالموت بخلاف ما مضى في النحل فقال: { من بعد علم } كان أوتيه {
~~شيئا } بل يصير كما كان طفلا في ضعف الجواهر والأعراض، لتعلموا أن ذلك
~~كله فعل الإله الواحد المختار، وأنه لو كان فعل الطبيعة لازداد بطول
~~البقاء نموا في جميع ذلك، ms3006 وقد علم - بعود الإنسان في ذهاب العلم وصغر
~~الجسم إلى نحو ما كان عليه في ابتداء الخلق - قطعا أن الذي أعاده إلى
~~ذلك قادر على إعادته بعد الممات، والكون على حال الرفات.

# ولما تم هذا الدليل على الساعة محكم المقدمات واضح النتائج، وكان أول
~~الإيجاد فيه غير مشاهد فعبر عنه بما يليق به، أتبعه دليلا آخر محسوسا،
~~وعطفه على ما أرشد إليه التقدير من نحو قوله: تجدون أيها الناس ما ذكرناه
~~في أنفسكم، فقال: { وترى } فعبر بالرؤية { الأرض } ولما كان في سياق
~~البعث، عبر بما هو أقرب إلى الموت فقال: { هامدة } أي يابسة مطمئنة ساكنة
~~سكون الميت ليس بها شيء من نبت، ولعله أفرد الضمير توجيها إلى كل من
~~يصلح أن يخاطب بذلك { فإذا } أي فننزل عليها ماء من مكان لا يوجد فيه ثم
~~ينزل منه إلا بقدرة عظيمة وقهر باهر، فإذا { أنزلنا } بما لنا من العظمة
~~{ عليها الماء اهتزت } أي تحركت بنجوم النبات اهتزاز الحي، وتأهلت
~~لإخراجه؛ قال الرازي: والاهتزاز: شدة الحركة في الجهات المختلفة. { وربت
~~} أي انتفخت، وذلك أول ما يظهر منها للعين وزادت ونمت بما يخرج منها من
~~النبات الناشىء عن التراب والماء { وأنبتت } بتقديرنا { من كل زوج } أي
~~صنف عادلناه بصنف آخر جعلناه تمام نفعه به { بهيج* } أي مؤنق من أشتات
~~النباتات في اختلاف ألوانها وطعومها، وروائحها وأشكالها، ومنافعها
~~ومقاديرها رائقة المناظر، لائقة في العيون والبصائر، قال الرازي: فكما أن
~~النبات يتوجه من نقص إلى كمال، فكذلك الآدمي يترقى من نقص إلى كمال، ففي
~~المعاد يصل إلى كماله الذي أعد له من البقاء والغنى والعلم والصفاء
~~والخلود، أي السعيد منه في دار السلام مبرا عن عوارض هذا العالم -
~~انتهى.

### || [22.6-10]

# ولما قرر سبحانه هذين الدليلين، رتب عليهما ما هو مطلوب والنتيجة فقال
~~على طريق التعليل: { ذلك } أي الذي تقدم من الأمر بالتقوى، والترهيب من
~~جلال الله بالحشر، والاستدلال عليه بالتصرف في تطوير الإنسان والنبات إلى
~~ما في تضاعيفه من أنواع الحكم وأصناف اللطائف { بأن } أي بسبب ms3007 أن تعلموا
~~أن { الله } أي الجامع لأوصاف الكمال { هو } أي وحده { الحق } أي الثابت
~~أتم الثبات، بحيث يقتضي ذلك أنه يكون كل ما يريد، فإنه لا ثبات مع العجز
~~{ وأنه يحيي الموتى } أي القادر على ذلك بأنه - كما سيأتي - هو العلي
~~الكبير { وأنه على كل شيء } من الخلق وغيره { قدير* }

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82] { وأن الساعة } التي تقدم التحذير منها، وهي وقت حشر الخلائق
~~كلهم { آتية لا ريب فيها } بوجه من الوجوه لما دل عليها مما لا سبيل إلى
~~إنكاره بقول من لا مرد لقوله، وهو حكيم فلا يخلف ميعاده، ولا يسوغ بوجه
~~أن يترك عباده بغير حساب { وأن الله } لما له من الجلال والحكم { يبعث }
~~بالإحياء { من في القبور* } لحضوره والفصل بينهم فيها في كل ما اختلفوا
~~فيه لأن ذلك من العدل الذي أمر به، وبه يظهر كثير من صفاته سبحانه أتم
~~الظهور، والحاصل أن المراد أنه سبحانه قال ما تقدم وفعل ما ذكر من إيجاد
~~الإنسان والنبات في هذه الأطوار ليعلم أنه قادر على هذه الأمور وعلى كل
~~شيء { ومن } أي فمن الناس الذين كانوا قد وقفوا عن الإيمان قبل هذا
~~البيان من آمن عند سماع هذه القواطع، ومن { الناس } وهم ممن اشتد تكاثف
~~طبعه { من يجادل } أي بغاية جهده { في الله } أي في قدرته وما يجمعه هذا
~~الاسم الشريف من صفاته بعد هذا البيان الذي لا مثل لهه ولا خفاء فيه {
~~بغير علم } أتاه عن الله على لسان أحد من أصفيائه أعم من أن يكون كتابا
~~أو غيره { ولا هدى } أرشده إليه من عقله أعم من كونه بضرورة أو استدلال {
~~ولا كتاب منير* } صح لديه أنه من عند الله، ومن المعلوم أنه بانتفاء هذه
~~الثلاثة لا يكون جداله إلا بالباطل { ثاني عطفه } أي رخي البال معرضا
~~متكبرا متماثلا لاويا عنقه لذلك كما قال تعالى

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا

# [لقمان: 7] والعطف في الأصل الجانب وموضع الميل.

# ولما دل السياق ms3008 على أنه أكثف الأقسام طبعا، عبر عن قصده بقوله: { ليضل
~~} أي غيره { عن سبيل الله } إفهاما لذلك، لأن هذا لا يقصده عاقل، فالقسم
~~الأول تابع ضال، وهذا داع لأهل الضلال، هذا على قراءة الضم للجمهور، وعلى
~~قراءة الفتح لابن كثير وأبي عمرو ورويس عن يعقوب بخلاف عنه من ضل، تكون
~~من باب التهكم كما تقدم غير مرة، أي إنه من الحذق بحيث لا يذهب عليه أن
~~هذا ضلال، فما وصل إليه إلا بقصده له.

# ولما ذكر فعله وثمرته، ذكر ما أعد له عليه فقال: { له في الدنيا خزي }
~~اي إهانة وذل وإن طال زمن استدراجه بتنعيمه " حق على الله أن لا يرفع
~~شيئا من الدنيا إلا وضعه " { ونذيقه } أي بما لنا من العظمة { يوم
~~القيامة } الذي يجمع فيه الخلائق بالإحياء بعد الموت { عذاب الحريق* } أي
~~بجعله يحس بألم العذاب بالحريق كما يحس الذائق بالشيء كما أحرق قلوب
~~المهتدين بجداله بالباطل، ويقال حقيقة أو مجازا: { ذلك } أي العذاب
~~العظيم { بما } أي بسبب ما { قدمت يداك } أي بعملك، ولكنه جرت عادة العرب
~~أن تضيف الأعمال إلى اليد لأنها آلة أكثر العمل، وإضافة ما يؤدي إليهما
~~أنكأ { وأن } أي وبسبب أن { الله } أي الذي له الكمال كله { ليس بظلام }
~~أي بذي ظلم ما { للعبيد* } ولو ترككم بغير ذلك لكان في مجاري عاداتكم
~~ظلما أولا بتسوية المحسن بالمسيء، وثانيا بترك الانتصار للذين عادوك
~~فيه وأذيتهم من أجله، ويجوز أن تكون الصيغة للمبالغة لتفهم أنه لو تركه
~~لكان الظلم، وذلك في غاية البعد عن حكمته و... نفي أصل الظلم من آياته
~~الباهرة.

### || [22.11-14]

# ولما بين قسمي المصارحين بالكفر الكثيف والأكثف صريحا. وأفهم المؤمن
~~المخلص، عطف على ذلك المذبذب فقال: { ومن الناس } ولذلك عبر بالناس الذي
~~مدلولة الاضطراب والتردد دون أن يضمر { من يعبد الله } أي يعمل على سبيل
~~الاستمرار والتجدد بما أمر به الإله الأعظم من طاعته { على حرف } فهو
~~مزلزل كزلزلة من يكون على حرف شفير أو جبل أو غيره، لا استقرار له،
~~وكالذي ms3009 على طرف من العسكر، فإن رأى غنيمة قر، وإن توهم خوفا طار وفر،
~~وذلك معنى قوله: { فإن أصابه خير } أي من الدنيا { اطمأن به } أي بسببه،
~~وثبت على ما هو عليه { وإن أصابته فتنة } أي مصبية ولو قلت - بما يشير
~~إليه التأنيث - في جسده أو معيشته يختبر بها ويظهر خبأة للناس { انقلب
~~على وجهه } لتهيئه للانقلاب بكونه على شفا جرف فسقط عن ذلك الطرف من
~~الدين سقوطا لا رجوع له بعد إليه ولا حركة له معه، فإن الإنسان مطبوع
~~على المدافعة بكل عضو من أعضائه عن وجهه فلا يمكن منه إلا بعد نهاية
~~العجز، والمعنى أنه رجع إلى الوجه الذي كان عليه من الكفر أو الشك رجوعا
~~متمكنا، وهذا بخلاف الراسخ في إيمانه، فإنه إن أصابته سراء شكر، وإن
~~أصابته ضراء حمد وصبر، فكل قضاء الله له خير.

# ولما كان انقلاب هذا مفسدا لآخرته بما ناله من الوزر، وغير نافع له في
~~استدراك ما فاته من الدنيا، كانت فذلكة ذلك قوله: { خسر الدنيا } أي بسبب
~~أن ذلك لا يرد ما فاته منها ويكون سبب التقتير عليه وذهاب بركته

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم

# [المائدة: 66]

# " إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه "

# { والآخرة } بفوات أجر الصبر وحصول إثم الجزع: ثم عظم مصيبته بقوله: {
~~ذلك } أي الأمر العظيم { هو } أي لا غير { الخسران المبين* } ورى البخاري
~~في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: كان الرجل يقدم
~~المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم
~~تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء ثم بين هذا الخسران الذي رده
~~إلى ما كان فيه قبل الإيمان الحرفي بقوله: { يدعوا } أي يعبد حقيقة
~~أومجازا مع التجدد والاستمرار بالاعتماد على غير الله ومنابذة

# وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. ولما كان كل ما سوى الله دونه، نبه على ذلك بقوله: { من
~~دون الله } أي عن أدنى رتبة من ms3010 رتب المستجمع لصفات الكمال.

# ولما كان المتضي للعبادة إنما هو الفعل بالاختيار، وأما الفعل الذي
~~يقتضيه الطبع والقسر عليه فلا عبرة به في ذلك، فإنه لا قدرة على الانفكاك
~~عنه فلا حمد لفاعله، نبه على ذلك بقوله: { ما لا يضره } أي بوجه من
~~الوجوه حتى ولا بقطع النفع إن كان يتصور منه.

# ولما قدم الضر لأنه من الأعذار المقبوله في ارتكاب الخطأ، أتبعه النفع
~~قطعا لكل مقال فقال: { وما لا ينفعه } بوجه من الوجوه ولا بترك الضر إن
~~وجد منه، ولو أسقطت " ما " من الثاني لظن أن الذم يشترط فيه انتفاء الضر
~~والنفع معا حتى أن من ادعى ما انتفى عنه أحدهما لم يذم { ذلك } أي الفعل
~~الدال على أعظم السفه وهو دعاء شيء انتفى عنه القدرة على النفع، أو شيء
~~انتفى عنه القدرة على الضر { هو } أي وحده { الضلال البعيد* } عن الحق
~~والرشاد الذي أوصل إلى فياف مجاهل لا يتأتى الرجوع منها، وذلك لأن الأول
~~لو ترك عبادته ما قدر على منع إحسانه، والثاني لو تقاداه ما وصل إلى نفعه
~~ولا يترك ضره، فعبادتهما عبث، لأنه استوى فعلها وتركها.

# ولما كان الإحسان جالبا للانسان، من غير نظر إلى مورده، لأن القلوب
~~جبلت على حب من أحسن إليها، بين أن ما قيل في جانب النفع إنما هو على
~~سبيل الفرض فقال: { يدعوا } ولما كان ما فرض أولا فيما عبر عنه ب " ما
~~" قد يكون غير عاقل، فيكون ما صدر منه لعدمه العقل، أزال هذا الإبهام
~~بقوله: { لمن } أي زاعما أن من { ضره } ولو بعبادته الموجبة لأعظم
~~الشقاء { أقرب من نفعه } الذي يتوقع منه - إله.

# ولما كانت الولاية الكاملة لا تنبغي إلا لمن يكون توقع النفع منه والضر
~~على حد سواء، لقدرته على كل منهما باختياره، وكان العشير لا يصلح إلا إن
~~كان مأمون العاقبة، وكان هذا المدعو إن نظر إليه في جانب الضر وجد غير
~~قادر عليه، أو في جانب النفع فكذلك، وإن فرض توقع نفعه أو ضره كان خوف ms3011
~~ضره أقرب من رجاء نفعه، استحق غاية الذم فلذلك استأنف تعالى وصفه بقوله
~~معبرا في ذمه بالأداة الموضوعة لمجامع الذم: { لبئس المولى } لكونه ليس
~~مرجو النفع كما هو مخشي الضر { ولبئس العشير* } لكونه ليس مأمون الضر فهو
~~غير صالح لولاية ولا لعشرة بوجه.

# ولما أفهم ما تقدم أن هذا الإله المدعو إليه قادر على كل من النفع والضر
~~بالاختبار، وأن تجويز الوقوع لكل منهما منه على حد سواء، نبه على ذلك
~~بقوله مستأنفا: { إن الله } أي الحائز لجميع صفات الكمال المنزه عن جميع
~~شوائب النقص { يدخل الذين آمنوا } برسله وما دعت إليه من شأنه { وعملوا }
~~تصديقا لإيمانهم { الصالحات } الخالصة الشاهدة بثباتهم في الإيمان بعد
~~ما ضرهم في الدنيا بأنواع المعايب، تطهيرا لهم مما اقترفوه من الزلات،
~~وأهوتهم إليه الهفوات { جنات تجري من تحتها } أي من أي مكان أردت من
~~أرضها { الأنهار } ولما كان هذا أمرا باهرا دل على سهولته بقوله:
~~تصريحا بما أفهمه السياق من وصف الاختيار: { إن الله } أي المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما { يفعل ما يريد* } من كل نفع وضر.

### || [22.15-17]

# ولما أتم الدليل على خسران هذا المنقلب وربح الثابت، وكان هذا مفهما
~~لأن من رجاه لما وعد به بادر الإقبال عليه ولم ينفع إلا نفسه، ومن لا يرج
~~ذلك أعرض عن الله سبحانه منقلبا على جهه فلم يضر إلا نفسه، ترجم عن حال
~~هذا الثاني العابد على حرف بقوله: { من كان يظن } أي ممن أصابته فتنة {
~~أن لن ينصره الله } ذو الجلال والإكرام في حال من أحواله { في الدنيا
~~والآخرة } فأعرض عنه انقلابا على وجهه فإنه لا يضر إلا نفسه وإن ظن أنه
~~لا يضرها { فليمدد بسبب } أي حبل أو شيء من الأشياء الموصلة له { إلى
~~السماء } التي يريدها من سقف أو سحاب أو غيرهما.

# ولما كان مده ذلك متعسرا أو متعذرا، عبر عما يتفرع عليه بأداة التراخي
~~فقال: { ثم ليقطع } أي ليوجد منه وصل وقطع، أي ليبذل جهده في دفع القضاء
~~والقدر عنه، وهي لام أمر ms3012 عند من حركها بالكسر إفهاما لشدة الحركة في
~~المزاولة للذهاب إلى السفل الدال على عدم العقل، وهم أبو عمرو وابن عامر
~~وورش عن نافع ورويس عن يعقوب، أو أسكنها وهم الباقون { فلينظر } ببصره
~~وبصيرته { هل يذهبن } وإن اجتهد { كيده ما يغيظ* } أي شيئا يحصل له منه
~~غيظ، أو يكون المعنى: فليفعل ما يفعله من بلغ منه الغيظ بأن يربط حبلا
~~بسقف بيته ثم ليربطه في عنقه ثم ليقطع ما بين رجليه وبين الأرض ليختنق،
~~وهذا كما يقال لمن أدبر عنه أمر فجزع: اضرب برأسك الجدار إن لم ترض هذا،
~~مت غيظا - ونحو ذلك، والحاصل أنه إن لم يصبر على المصائب لله طوعا صبر
~~عليها كرها مع ما ناله من أسباب الشقاء.

# ولما بين سبحانه هذه الآيات المرئية، في هذه الأساليب العلية، هذا
~~البيان الشافي الهادي بإعجاز حكمه، بين أنه معجز أيضا بنظمه، فقال: {
~~وكذلك } أي ومثل ما بينا هذه الآيات المرئية التي أنزلنا كلامنا لبيان
~~حكمها وإظهار أسرارها { أنزلناه } أي الكلام كله بما لنا من العظمة
~~الباهرة { آيات بينات } معجزا نظمها، كما كان معجزا حكمها.

# ولما كان الكلام بينا في أن التقدير: ليعلم إذا ضل ضال مع هذا البيان
~~أن الله يضل من يريد، عطف عليه قوله: { وأن } أي وليعلم أن { الله } أي
~~الموصوف بالإكرام، كما هو موصوف بالانتقام { يهدي } أي بآياته { من يريد*
~~} أي لتبين قدرته واختياره إزاحة لغم من يقول: إذا كانت الآيات المرئية
~~والمسموعة في هذا الحد من البيان فما لأكثر الناس على ضلالهم يتخلف فيهم
~~المسببات عن أسبابها.

# ولما كان ذلك موجبا للسؤال، عن حال الفريقين: المهدي والضال، أجاب عن
~~ذلك ببيان جميع فرق الضلال، لأن لهذه السورة أتم نظر إلى يوم الجمع الذي
~~هو مقصود السورة التي قبلها، فقصد إلى استيعاب الفرق تصويرا لذلك اليوم
~~بأليق صورة، وقرن بكل من فريقي أهل الكتاب موافقة في معناه فقال: { إن
~~الذين ءامنوا } أي من أي فرقة كانوا، وعبر بالفعل ليشمل الإقرار
~~باللسان، الذي هو أدنى وجوه الإيمان ms3013 { والذين هادوا } أي انتحلوا
~~اليهودية، على أي حال كانوا من إيمان أو كفران.

# ولما كان اليهود عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم كما مضى في
~~المائدة، أتبعهم من شابهوه فقال: { والصابئين } ثم تلا بثاني فريقي أهل
~~الكتاب فقال: { والنصارى } ثم أتبعهم من أشبهه بعض فرقهم في قولهم بإلهين
~~اثنين فقال: { والمجوس } وهم عبدة النار؛ ثم ختم بأعم الكل في الضلال كما
~~فتح بأعمهم في الهدى فقال: { والذين أشركوا } لشموله كل شرك حتى الأصغر
~~من الربا وغيره { إن الله } أي الملك الأعظم الذي له الملك كله وهو أحكم
~~الحاكمين { يفصل بينهم يوم القيامة } فيجازي كلا بعمله على ما يقتضيه
~~في مجاري عاداتكم، ويقتص لبعضهم من بعض، ويميز الخبيث منهم من الطيب؛ ثم
~~علل ذلك بقوله: { إن الله } أي الجامع لجميع صفات الكمال { على كل شيء }
~~من الأشياء كلها { شهيد* } فلا شيء إلا وهو به عليم، فهو لذلك على كل شيء
~~قدير، كما مضى بيانه في

# وسع كل شيء علما

# [طه: 98] في طه، وقال الحرالي في شرح الأسماء الحسنى: الشهادة رؤية خبرة
~~بطية الشيء ودخلته ممن له غنى في أمره، فلا شهادة إلا بخبرة وغنى ممن له
~~اعتدال في نفسه بأن لا يحيف على غيره، فيكون ميزان عدل بينه وبين غيره،
~~فيحق له أن يكون ميزانا بين كل متداعيين ممن يحيط بخبرة أمرهما

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا

# [البقرة: 143] وبحسب إحاطة علم الشهيد ترهب شهادته، ولذلك أرهب شهادة
~~شهادة الله على خلقه

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله

# [الأنعام: 19] ولما كان أيما الإحاطة والخبرة والرقبة لله كان بالحقيقة
~~لا شهيد إلا هو - انتهى.

### || [22.18-22]

# ولما كان جميع ما تقدم في هذه السورة دالا على أنه على كل شيء قدير،
~~وأنه يفعل ما يريد، وختم ذلك بأنه بكل شيء عليم لم يغب ولا يغيب شيء عنه،
~~فاقتضى ذلك قيوميته، وكان بحيث يستعظم لكثرة الخلائق فكيف بأحوالهم، قرر
~~ذلك في جواب من كأنه سأل فهي في ms3014 معنى العلة، فقال: { ألم تر أن الله } أي
~~الحائز لجميع الكمال المبرأ عن كل نقص { يسجد له } أي يخضع منقادا لأمره
~~مسخرا لما يريد منه تسخير من هو في غاية الاجتهاد في العبادة والإخلاص
~~فيها { من في السماوات }.

# ولما كان في السياق مقتضيا للإبلاغ في صفة القيومية بشهادة ذكر الفصل
~~بين جميع الفرق، أكد بإعادة الموصول فقال: { ومن في الأرض } إن أخلت غير
~~العاقل فبالتغليب، وإن خصصت فبالعاقل أفهم خضوع غيره من باب الأولى. ولما
~~ذكر ما يعم العاقل وغيره، أتبعه بأشرف ما ذكر مما لا يعقل لأن كلا
~~منهما عبد من دون الله أو عبد شيء منه فقال: { والشمس والقمر والنجوم }
~~من الأجرام العلوية فعبد الشمس حمير، والقمر كنانة، والدبران تميم،
~~والشعرى لخم، والثريا طيىء وعطاردا أسدا، والمرزم ربيعة - قاله أبو
~~حيان. ثم أتبع ذلك أعلام الذوات السفلية فقال: { والجبال } أي التي تنحت
~~منها الأصنام { والشجر } التي عبد بعضها { والدواب } التي عبد منها
~~البقر، كل هذه الأشياء تنقاد لأمر الله، ومن المعلوم لكون هذه لا تعقل -
~~أن أمره لها هو مراده منها.

# ولما كان العقلاء من المكلفين قد دخلوا في قوله { ومن في الأرض } دخولا
~~أوليا، وكان السجود الممدوحون عليه إنما هو الموافق للأمر، لا الموافق
~~للإرادة المجردة عن الأمر، قال دالا على إرادته هنا بتكريرهم وتقسيمهم
~~بعد إدخالهم في السجود الإدارة وتعميمهم: { وكثير من الناس } أي يسجد
~~سجودا هو منه عبادة شرعية فحق له الثواب { وكثير } أي منهم { حق عليه
~~العذاب } بقيام الحجة عليه بكون لم يسجد، فجحد الأمر الذي من جحده كان
~~كافرا وإن كان ساجدا عابدا بالمعنى اللغوي الذي هو الجري مع المراد،
~~وعلى القول بأن هذا في تقدير عامل من لفظ الأول بغير معناه هو قريب من
~~الاستخدام الذي يعلو فيه ضمير على لفظ مراد منه معنى آخر، والآية من
~~الاحتباك: إثبات السجود في الأول دليل على انتفائه في الثاني، وذكر
~~العذاب في الثاني دليل على حذف الثواب في الأول.

# ولما علم بهذا أن الكل ms3015 جارون مع الإرادة منقادون أتم انقياد تحت طوع
~~المشيئة، وأنه إنما جعل الأمر والنهي للمكلفين سببا لإسعاد السعيد منهم
~~وإشقاء الشقي، لإقامة الحجة عليهم على ما يتعارفونه من أحوالهم فيما
~~بينهم، كان المعنى: فمن يكرم الله بتوفيقه لا متثال أمره فما له من مهين،
~~فعطف عليه: { ومن يهن الله } أي الذي له الأمر كله بمنابذة أمره { فما له
~~من مكرم } لأنه لا قدرة لغيره أصلا، ولعله إنما ذكره وطوى الأول لأن
~~السياق لإظهار القدرة، وإظهارها في الإهانة أتم، مع أن أصل السياق
~~للتهديد؛ ثم علل أن الفعل له لا لغيره بقوله: { إن الله } أي الملك
~~الأعظم { يفعل ما يشاء* } أي كله، فلو جاز أن يمانعه غيره ولو في لحظة لم
~~يكن فاعلا لما يشاء، فصح أنه لا فعل لغيره، قال ابن كثير: قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أحمد بن شيبان الرملي نا القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~علي رضي الله عنه أنه قيل له: إن ههنا رجلا يتكلم في المشيئة، فقال له
~~علي: يا عبد الله خلقك الله كما شاء أو كما شئت؟ قال: بل كما شاء، قال:
~~فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال: فيشفيك إذا شاء أو إذا
~~شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال: فيدخلك حيث شئت أو حيث يشاء؟ قال: بل حيث
~~يشاء، قال: والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف، وقد مر في
~~سورة يوسف عند

# إن الحكم إلا لله عليه توكلت

# [يوسف: 67] ما ينفع هنا.

# ولما قسم الناس إلى مخالف ومؤالف، أتبعه جزاءهم بما يرغب المؤالف ويرهب
~~المخالف على وجه موجب للأمر بالمعروف الذي من جملته الجهاد لوجهه خالصا
~~فقال: { هذان } أي الساجد والجاحد من جميع الفرق { خصمان } لا يمكن منهما
~~المسالمة الكاملة إذ كل منهما في طرف.

# ولما أشار بالتثنية إلى كل فرقة منهم صارت - مع كثرتها وانتشارها باتحاد
~~الكلمة في العقيدة - كالجسد الواحد، صرح بكثرتهم بالتعبير بالجمع فقال: {
~~اختصموا } أي أوقعوا الخصومة بغاية ms3016 الجهد، ولما كانت الفرق المذكورة كلها
~~مثبتة وقد جحد أكثرهم النعمة، قال: { في ربهم } أي الذي هم بإحسانه إليهم
~~معترفون، لم يختصموا بسبب غيره أصلا، وحمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد
~~رسوله وعبيدة بن الحارث وعلي بن أبي طالب - الذين هم أول من برز للمخاصمة
~~بحضرة رسول الله - صلى الله عليه ورضي عنهم - للكفرة من بني عمهم: عتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، في غزوة بدر - أولى الناس بهذه
~~الآية لما روي في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه " أنه كان يقسم أنها
~~نزلت فيهم، ولذلك قال رضي الله عنه: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن عز
~~وجل يوم القيامة للخصومة " أخرجه البخاري في صحيحه، ولعله رضي الله عنه
~~أول الثلاثة، قام لمنابذتهم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان أشبهم.

# ولما ذكر خصومتهم وشرطها، ذكر جزاءهم عليها في فصل الأمر الذي قدم ذكره،
~~وبدأ بالترهيب لأن الإنسان إليه أحوج فقال: { فالذين كفروا } منابذين
~~لأمر ربهم { قطعت } تقطيعا لا يعلم كثرته إلا الله، بأيسر أمر ممن لا
~~أمر لغيره { لهم } الآن وهيئت وإن وافقوا مراد ربهم بمخالفتهم أمره {
~~ثياب من نار } تحيط بهم وهي على مقاديرهم سابغة عليهم كما كانوا يسلبون
~~الثياب في الدنيا تعاظما وتكبرا حال كونهم { يصب } إذا دخلوها { من فوق
~~رؤوسهم الحميم* } أي الماء الحار حرارة لا يدري مقدارها إلا بالذوق -
~~أعاذنا الله منه، واستأنف الإخبار عنه بقوله: { يصهر } أي يذاب، وأصله
~~المخالطة الشديدة { به } من شدة حرارته { ما في بطونهم } من شحم وغيره {
~~والجلود* } فيكون أثره في البطن والظاهر سواء { ولهم مقامع } جمع مقمعة
~~بكسر ثم فتح، وهي عمود حديد يضرب به الرأس والوجه ليرد المضروب عن مراده
~~ردا عنيفا، ثم نفى المجاز بقوله: { من حديد* } أي يقمعون بها { كلما
~~أرادوا } أي كلهم فالبعض بطريق الأولى { أن يخرجوا منها } أي من تلك
~~الثياب أو من النار.

# ولما كان السياق لخصومة أولياء الله المتصفين بما هو مقصود السورة من
~~التقوى للكفار، ms3017 المنابذين لها بكل اعتبار، اقتضى ذلك بشارة للأولياء
~~ونذارة للأعداء - قوله زيادة على ما في السجدة: { من غم } عظيم لا يعلم
~~قدر عظمه إلا الله { أعيدوا } ، كل من { فيها } كأنهم يضربون بلهيب النار
~~فيرفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا
~~- قاله الحسن، أو أنهم يضطربون في تلك الثياب المقطعة من النار إلى أن
~~يكادوا أن ينفصلوا منها وهم في النار ثم يردون كما كانوا، وذلك أشد في
~~العذاب، مقولا لهم: ارجعوا صاغرين مقاسين لغمومها { وذوقوا عذاب الحريق*
~~} أي العذاب البالغ في الإحراق.

### || [22.23-25]

# ولما ذكر ما لأحد الخصمين وهم الكافرون، أتبعه ما للآخر وهم المؤمنون،
~~وغير السياق بالتأكيد لمن كأنه سأل عنه، معظما له بإثبات الاسم العلم
~~الجامع إيذانا بالاهتمام فقال: { إن الله } أي الذي له الأمر كله { يدخل
~~الذين آمنوا } عبر في الإيمان بالماضي ترغيبا في المبادرة إلى إيقاعه {
~~وعملوا الصالحات } تصديقا لإيمانهم، وعبر بالماضي إشارة إلى أن من عمل
~~الصالح انكشف له ما كان محجوبا عنه من حسنه فأحبه ولم ينفك عنه { جنات
~~تجري } أي دائما { من تحتها الأنهار } أي المياه الواسعة، أينما أردت من
~~أرضها جرى لك نهر في مقابلة ما يجري من فوق رؤوس أهل النار { يحلون فيها
~~} في مقابلة ما يزال من بواطن الكفرة وظواهرهم { من أساور }.

# ولما كان مقصودها الحث على التقوى المعلية إلى الإنعام بالفضل، شوق
~~إليه بأغلى ما نعرف من الحلية فقال: { من ذهب ولؤلؤا } وقراءة نافع
~~وعاصم بنصبه دليل على عطفه بالجر على " أساور " { ولباسهم فيها حرير* }
~~في مقابلة ثياب الكفار كما كان لباس الكفار في الدنيا حريرا، ولباس
~~المؤمنين دون ذلك، وقد رود في الصححين عن عبد الله بن الزبير عن عمر رضي
~~الله عنهم أن النبي صلى الله عليه السلام قال:

# " لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "

# قال ابن كثير: قال عبد الله بن الزبير " ومن لم يلبس الحرير في الآخرة
~~لم يدخل الجنة " قال تعالى: { ولباسهم فيها ms3018 حرير } انتهى " وذلك أن في
~~الصحيحين وغيرهما عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله قال:

# " إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة "

# " فيوشك لتشبهه بالكفار في لباسهم - أن يلحقه الله بهم فلا يموت مسلما
~~- والله الهادي { وهدوا } أي بأسهل أمر بهداية الله أعم من أن يكون السبب
~~القريب لذلك العقل وحده أو مع الرسول أو الكتاب أو غير ذلك وهو حال من {
~~الذين آمنوا } ، وما بعدها ختم به لئلا يطول الفصل بين الفعل ومفعوله
~~ولتكون محاسنهم محيطة بذكر دخولهم الجنة إشارة إلى دوامها { إلى الطيب من
~~القول } فلم يزالوا في حال حسن { وهدوا } وبنى الفعل أيضا للمفعول إشارة
~~إلى سهولة الهداية لهم وللأتقياء منهم، ولذلك لم يذكر العزة، واكتفى بذكر
~~الحمد فقيل: { إلى صراط الحميد* } الذي وفقهم لسلوك ما يحمدون عليه
~~فيحمدون عاقبة، فكان فعلهم حسنا كما كان قولهم حسنا، فدخلوا الجنة التي
~~هي أشرف دار عند خير جار وحلوا فيها أشرف الحلي كما تحلوا في الدنيا
~~بأشرف. الطرائق، هذا بعد أن حازوا أشرف الذكر في الدنيا عكس حال الكفار
~~في اقتراف ما أدخلهم ما كلما أرادوا الخروج منه اعيدوا فيه، مع ما نالهم
~~من سوء الذكر، بإقبالهم كالبهائم على الفاني مع خسته لحضوره، وإعراضهم عن
~~الباقي مع شرفه لغيابه.

# ولما بين ما للفريقين، وتضمن ما للفريق الثاني بيان أعمالهم الدالة على
~~صدق إيمانهم، كرر ذكر الفريق الأول لبيان ما يدل على استمرار كفرهم،
~~ويؤكد بيان جزائهم، فقال: { إن الذين كفروا } أي أوقعوا هذا الفعل
~~الخبيث. ولما مان المضارع قد لا يلحظ منه زمان معين من حال أو استقبال،
~~بل يكون المقصود منه الدلالة على مجرد الاستمرار كقولهم: فلان يعطي
~~ويمنع، قال عاطفا له على الماضي: { ويصدون } أي ويديمون الصد { عن سبيل
~~الله } أي الملك الأعظم، باقتسامهم طرق مكة، وقول بعضهم لمن يمر به: خرج
~~فينا ساحر، وآخر يقول شاعر، وآخر: كاهن، فلا تسمعوا منه، فإنه يريد أن
~~يردكم عن دينكم؛ قال بعض من أسلم: لم ms3019 يزالوا بي حتى جعلت في أدنى الكرسف
~~مخافة أن أسمع شيئا من كلامهم. وكانوا يؤذون من أسلم - إلى غير ذلك من
~~أعمالهم، ولعله إنما عبر بالمضارع رحمة منه لهم ليكون كالشرط في الكفر
~~فيدل على أن من ترك الصد زال عنه الكفر وإن طال ذلك منه { و } يصدون عن {
~~المسجد الحرام } أن تقام شعائره من الطواف فيه بالبيت والصلاة والحج
~~والاعتمار ممن هو أهل ذلك من أوليائنا. ثم وصفه بما يبين شديد ظلمهم في
~~الصد عنه فقال: { الذي جعلناه } بما لنا من العظمة { للناس } أي كلهم؛ ثم
~~بين جعله لهم بقوله: { سواء العاكف فيه } أي المقيم { والباد } أي الزائر
~~له من البادية؛ قال الرازي في اللوامع: { سواء } رفع بالابتداء، و {
~~العاكف } خبره، وصلح من تنكيره للابتداء، لأنه كالجنس في إفادة العموم
~~الذي هو أحسن العهد.

# ولما ذكر الكفار ودليل كفرهم بما استعطفهم، وزاد في الاستعطاف بحذف
~~الخبر عنهم، ودل آخر الآية هلى أنه يذيقهم العذاب الأليم، عطف عليه ما
~~ينفر عن وصفهم فقال: { ومن يرد فيه } أي شيئا من أفعال الكفار من الصد
~~المذكور وغيره، أي يقع منه إرادة لشيء من ذلك { بإلحاد } أي مصاحبة تلك
~~الإرادة وملتبسة بجور عن الأمر المعروف وميل واعوجاج. ولما كان ذلك يقع
~~على مطلق هذا المعنى، بين المراد بقوله: { بظلم } أي في غير موضعه، وأما
~~صد الكفار عنه فإنه بحق، لأنهم نجس لا ينبغي قربانهم المحال المقدسة،
~~وكذا صد الحائض والجنب والخائن { نذقه } ولما كان المشروط نوعا من
~~الإلحاد، لا الإلحاد الكامل، عبر بقوله { من عذاب أليم* } ودل هذا الخبر
~~عمن أراد شيئا مما فعله الكفار أن الخبر عن الكفار الفاعلين لما رتب هذا
~~الجزاء على إرادته ما قدرته.

### || [22.26-31]

# ولما ذكر الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت، أتبعه التذكير به وبحجه،
~~لما فيه من التذكير بالقيامة الحاملة على التقوى التي هي مقصد السورة،
~~بما فيه من الوفادة على الله، مع التجرد من المحيط، والخضوع للرب،
~~والاجتماع في المشاعر موقفا في أثر موقف، ولما ms3020 فيه من الحث على التسنن
~~بأبيهم الأعظم إبراهيم عليه السلام فقال، مقرعا وموبخا لمن أشرك في
~~نفعه " أسست على التوحيد من أول يوم " عطفا على قوله أول السورة { اتقوا
~~}  { وإذ } أي واذكروا إذ { بوأنا } بما لنا من العظمة، ولما لم يجعله
~~سبحانه سكنه بنفسه، قصر الفعل عن التعدية إلى مفعوله الأول فقال: {
~~لإبراهيم } أي قدرنا له { مكان البيت } أي الكعبة وجعلناه له مباءة، أي
~~منزلا يبوء إليه أي يرجع، لأنه - لما نودعه فيه من اللطائف - أهل لأن
~~يرجع إليه من فارقه ويحن إليه، ويشتاق من باعده وينقطع إليه بعض ذريته،
~~من المباءة بمعنى المنزل، وبوأه إياه وبوأه له، أي أنزله، قال في ترتيب
~~المحكم: وقيل: هيأته ومكنت له فيه. ويدل على أن إبراهيم عليه السلام أول
~~بان للبيت ما في الصحيح

# " عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! أي مسجد وضع أول؟
~~قال:المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: بيت المقدس، قلت: كم بينهما؟ قال:
~~أربعون سنة "

# ولما كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام نبيا، كان من المعلوم أن نبوته
~~له لأجل العبادة، فكان المعنى: قلنا له: أنزل أهلك هاهنا وتردد إلى هذا
~~المكان للعبادة، فذلك فسره بقوله: { أن لا تشرك بي شيئا } فابتدأ بأس
~~العبادة ورأسها، وعطف على النهي قوله: { وطهر بيتي } عن كل ما لا يليق به
~~من قذر حسي ومعنوي من شرك ووثن وطواف عريان به، كما كانت العرب تفعل {
~~للطائفين } به.

# ولما تقدم العكوف فاستغنى عن إعادته، قال: { والقائمين } أي حوله
~~تعظيما لي كما يفعل حول عرشي، أو في الصلاة، ولأن العكوف بالقيام أقرب
~~إلى مقصود السورة. { والركع } ولما كان كل من الطواف والقيام عبادة
~~برأسه، ولم يكن الركوع والسجود كذلك، عطف ذاك، واتبع هذا لما بينهما من
~~كمال الاتصال، إذ لا ينفك أحدهما عن الآخر في الصلاة فقال: { السجود* }
~~أي المصلين صلاة أهل الإسلام الأكمل { وأذن في الناس } أي أعلمهم وناد
~~فيهم { بالحج } وهو قصد البيت على سبيل التكرار لعبادة المخصوصة بالمشاعر
~~المنصوصة ms3021 { يأتوك } أي يأتوا بيتك الذي بنيته لذلك، مجيبين لصوتك بإذننا
~~سامعين طائعين مخبتين خاشعين من أقطار الأرض كما يجيبون صوت الداعي من
~~قبلنا إذا دعاهم بمثل ذلك بعذ الموت { رجالا } أي مشاة على أرجلهم {
~~وعلى كل ضامر } أي هزيل من طول السير من الإبل لبعد الشقة وعظم المشقة.

# ولما كان الضامر يطلق على كل من الذكر والأنثى من الجمال، وكانت الأنثى
~~أضعف النوعين، فكان الحكم عليها بالإتيان المذكور حكما على الذكر الذي
~~هو أشد بطريق الأولى، أسند إلى ضميرها فقال معبرا بما يدل على التجدد
~~والاستمرار، واصفا الضوامر التي أفهمتها " كل " { يأتين } أي الضوامر {
~~من كل فج } أي طريق واسع بين جبلين { عميق* } أي بعيد منخفض بالنسبة إلى
~~علو جباله. قال أبو حيان: أصله البعد سفلا - انتهى. حفاة عراة، ينتقلون
~~من مشعر من مشاعر الحج إلى معشر، ومن مشهد إلى مشهد، مجموعين بالدعوة،
~~خاشعين للهيبة، خائفين من السطوة، راجين للمغفرة، ثم يتفرقون إلى
~~مواطنهم، ويتوجهون إلى مساكنهم، كالسائرين إلى مواقف الحشر، يوم البعث
~~والنشر، المتفرقين إلى داري النعيم والجحيم، فيا أيها المصدقون بأن
~~خليلنا إبراهيم عليه السلام نادى بالحج فأجابه بقدرتنا كرامة له من أراد
~~الله حجة على بعد أقطارهم، وتنائي ديارهم، ممن كان موجودا في ذلك
~~الزمان، وممن كان في ظهور الآباء الأقربين أو الأبعدين! صدقوا أن الداعي
~~من قبلنا بالنفخ في الصور يجيبه كل من كان على ظهرها ممن حفظنا له جسده،
~~أو سلطنا عليه الأرض فمزقناه حتى صار ترابا، وما بين ذلك، لأن الكل
~~علينا يسير.

# ولما كان الإنسان ميالا إلى الفوائد، مستشرقا إلى جميل العوائد، علل
~~الإتيان بما يرغبه مبيحا من فضله ما يقصده من أمر المعاش فقال: {
~~ليشهدوا } أي يحضروا حضورا تاما { منافع لهم } أي لا للمعبود، دينية
~~ودنيوية، فإنه كما جعل سبحانه تلك المواطن ماحية للذنوب، جالبة للقلوب،
~~جعلها جالبة للفوائد، جارية على أحسن العوائد، سالمة للفقر جابرة للكسر،
~~ولما كانت المنافع لا تطيب وتثمر إلا بالتقوى كان الحامل على التقوى لذكر
~~قال: { ويذكروا ms3022 اسم الله } أي الجامع لجميع الكمالات بالتكبير وغيره عند
~~الذبح وغيره، إعلاما بأنه المقصود الذي يتبعه جميع المقاصد لأنه ما
~~جمعهم على ما فيه من تلك الأرض الغراء والأماكن الغبراء إلا هو بقدرته
~~الكاملة، وقوته الشاملة، لا اسم شيء من الأصنام كما كانت الجاهلية تفعل {
~~في أيام معلومات } أي علم أنها أول عشر في ذي الحجة الذي يوافق اسمه
~~مسماه، لا ما سموه به ومسماه غيره على ما حكم به النسيء، وفي هذا إشارة
~~إلى أن المراد به الإكثار إذ مطلق الذكر مندوب إليه في كل وقت، وفي
~~التعبير بالعلم إشارة إلى وجوب استفراغ الجهد بعد القطع بأن الشهر ذو
~~الحجة اسما ومسمى في تحرير أوله، وأما أيام التشريق فإنها لما كانت
~~مبنية على العلم بأمر الشهر الذي أمر به هنا، فأنتج العلم بيوم العيد، لم
~~يحتج في أمرها إلى غير العد فلذا عبر عنها به دون العلم.

# ولما كانت النعم أجل أموالهم، قال تعالى مرغبا لهم ومرهبا: { على } أي
~~مبركين بذكره وحامدين على { ما رزقهم } ولو شاء محقه { من بهيمة } ولما
~~كانت البهيمة مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر، بينها بقوله: {
~~الأنعام } من الإبل والبقر والغنم بالتكبير عند رؤيته، ثم عند ذبحه، وفيه
~~حث على التقرب بالضحايا، والهدايا، ولذلك التفت إلى الإقبال عليهم،
~~وتركيب " لهم " يدور على الاستعجام والخفاء والانغلاق وعدم التمييز،
~~وتركيب " نعم " على الرفاهية والخفض والدعة.

# ولما ذكر سبحانه العبادة فخاطب بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~تنبيها على أنها لعظم المعبود لا يقوم بها على وجهها إلا الخلص، أقبل
~~على العابدين كلهم بالإذن في ما يسرهم من منحة التمتيع، تنبيها على
~~النعمة، حثا على الشكر، فقال مبينا عما اندرج في ذلك من الذبح: { فكلوا
~~منها } أي إن شئتم إذا تطوعتم بها ولا تمتنعوا كأهل الجاهلية، فالأكل من
~~المتطوع به لا يخرجه عن كونه قربانا في هذه الحنيفية السمحة منة على
~~أهلها، تشريفا لنبيها صلى الله عليه وسلم، والأكل من الواجب لا يجوز لمن
~~وجب عليه، ms3023 لأنه إذا أكل منه ولم يكن مخرجا لما وجب عليه بكماله {
~~وأطعموا البائس } أي الذي اشتدت حاجته، من بئس كسمع إذا ساءت حاله
~~وافتقر، وبين أنه من ذلك، لا من بؤس - ككرم الذي معناه: اشتد في الحرب،
~~بقوله: { الفقير* } وأكد هذا الحث ونفى عنه الريب بعوده إلى الأسلوب
~~الأول في قوله: { ثم ليقضوا } أي يقطعوا وينهوا يوم النحر بعد طول
~~الإحرام { تفثهم } أي شعثهم بالغسل وقص الأظفار والشارب وحلق العانة ونحو
~~ذلك { وليوفوا نذورهم } أخذا من الفراغ من الأمر والخروج من كل واجب {
~~وليطوفوا } فيكون ذلك آخر أعمالهم، وحث على الإكثار منه والاجتهاد فيه
~~بصيغة التفعل، وعلى الإخلاص بالإخفاء بحسب الطاقة بالإدغام، واللام إن
~~كسرت - كما هي قراءة أبي عمرو وابن عامر وورش عن نافع وقنبل عن ابن كثير
~~ورويس عن يعقوب في { ليقضوا } وقراءة ابن ذكوان عن ابن عامر وحده في {
~~ليوفوا.. وليطوفوا } يصح أن تكون للعلة عطفا على { ليشهدوا } ويكون
~~عطفها بأداة التراخي لطول المدة على ما هو مفهومها مع الإشارة إلى
~~التعظيم في الرتبة، ويصح أن تكون للأمر كقراءة الباقين بالإسكان، وقوله:
~~{ بالبيت } أي من ورائه، لعلم الحجر، ومتى نقص عن إكمال الدوران حوله
~~أدنى جزء لم يصح لأنه لم يوقع مسمى الطواف، فلا تعلق بالباء في التبعيض
~~ووصفه بقوله: { العتيق* } إشارة إلى استحقاقه للتعظيم بالقدم والعتق من
~~كل سوء، ثم أشار إلى تعظيم الحج وأفعاله هذه بقوله: { ذلك } أي الأمر
~~الجليل العظيم الكبير المنافع دنيا وأخرى ذلك. ولما كان التقدير: فمن
~~فعله سعد، ومن انتهك شيئا منه شقي، عطف عليه قوله: { ومن يعظم } أي
~~بغاية جهده { حرمات الله } أي ذي الجلال والإكرام كلها من هذا ومن غيره،
~~وهي الأمور التي جعلها له فحث على فعلها أو تركها { فهو } أي التعظيم
~~الحامل له على امتثال الأمر فيها على وجهه واجتناب المنهي عنه كالطواف
~~عريانا والذبح بذكر اسم غير الله { خير } كائن { له عند ربه } الذي أسدى
~~إليه كل ما هو فيه من النعم فوجب عليه شكره فإن ms3024 ذلك يدل على تقوى قلبه،
~~لأن تعظيمها من تقوى القلوب، وتعظيمها لجلال الله، وانتهاكها شر عليه عند
~~ربه.

# ولما كان التقدير: فقد حرمت عليكم أشياء أن تفعلوها، وأشياء أن تتركوها،
~~عطف عليه قوله بيانا أن الإحرام لم يؤثر فيها كما أثر في الصيد: { وأحلت
~~لكم الأنعام } وهي الإبل والبقر والغنم كلها { إلا ما يتلى } أي على سبيل
~~التجديد مستمرا { عليكم } تحريمه من الميتة والدم وما أهل لغير الله به،
~~خلافا للكفار في افترائهم على الله بالتعبد بتحريم الوصيلة والبحيرة
~~والسائبة والحامي وإحلال الميتة والدم.

# ولما أفهم ذلك حل السوائب وما معها وتحريم المذبوح للأنصاب، وكان سبب
~~ذلك كله الأوثان، سبب عنه قوله: { فاجتنبوا } أي بغاية الجهد اقتداء
~~بالأب الأعظم إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي تقدم الإيصاء له بمثل ذلك
~~عند جعل البيت له مباءة { الرجس } أي القذر الذي من حقه أن يجتنب من غير
~~أمر؛ ثم بينه وميزه بقوله: { من الأوثان } أي القذر الذي من حقه أن يحتنب
~~من غير أمر، فإنه إذا اجتنب السبب اجتنب المسبب.

# ولما كان ذلك كله من الزور، أتبعه النهي عن جميع الزور، وزاد في تبشيعه
~~وتغليظه إذ عدله - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك فقال: {
~~واجتنبوا } أي بكل اعتبار { قول الزور* } أي جميعه، وهو الانحراف عن
~~الدليل كالشرك المؤدي إلى لزوم عجز الإله وتحريم ما لم ينزل الله به
~~سلطانا من السائبة وما معها، وتحليل الميتة ونحوها مما قام الدليل
~~السمعي على تحريمه كما أن الحنف الميل مع الدليل، ولذلك أتبعه قوله: {
~~حنفاء لله } الذي له الكمال كله، فلا ميل في شيء من فعله، وإنما كانا
~~كذلك مع اجتماعهما في مطلق الميل، لأن الزور تدور مادته على القوة
~~والوعورة، والحنف - كما مضى في البقرة - على الرقة والسهوله، فكان ذو
~~الزور معرضا عن الدليل بما فيه من الكثافة والحنيف مقبلا على الدليل
~~بما له من الاطافة.

# ولما أفهم ذلك التوحيد، أكده بقوله: { غير مشركين به } أي شيئا من
~~إشراك، بل مخلصين له الدين، ms3025 ودل على عظمة التوحيد وعلوه، وفظاعة الشرك
~~وسفوله، بقوله زاجرا عنه عاطفا على ما تقديره: فمن امتثل ذلك أعلاه
~~اعتداله إلى الرفيق الأعلى: { ومن يشرك } أي يوقع شيئا من الشرك { بالله
~~} أي الذي له العظمة كلها، لشيء من الأشياء في وقت من الأوقات { فكأنما
~~خر من السماء } لعلو ما كان فيه من أوج التوحيد وسفول ما انحط إليه من
~~حضيض الإشراك.

# ولما كان الساقط من هذا العلو متقطعا لا محالة إما بسباع الطير أو
~~بالوقوع على جلد، عبر عن ذلك بقوله: { فتخطفه الطير } أي قطعا بينها،
~~وهو نازل في الهواء قبل أن يصل إلى الأرض { أو تهوي به الريح } أي حيث لم
~~يجد في الهواء ما يهلكه { في مكان } من الأرض { سحيق* } أي بعيد في
~~السفول، فيتقطع حال وصوله إلى الأرض بقوة السقطة وشدة الضغطة لبعد المحل
~~الذي خر منه وزل عنه، فالآية من الاحتباك: خطف الطير الملزوم للتقطع
~~أولا دال على حذف التقطع ثانيا، والمكان السحيق الملزوم لبلوغ الأرض
~~ثانيا دليل على حذف ضده أولا؛ ثم عظم ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب
~~عنه بالإشارة بأداة البعد.

### || [22.32-35]

# { ذلك } أي الأمر العظيم الكبير ذلك، فمن راعاه فاز، ومن حاد عنه خاب؛
~~ثم عطف عليه ما هو أعم من هذا المقدر فقال: { ومن } ويجوز أن يكون حالا،
~~أي أشير إلى الأمر العظيم والحال أنه من { يعظم شعائر الله } أي معالم
~~دين الملك الأعظم التي ندب إليها وأمر بالقيام بها في الحج، جمع شعيرة
~~وهي المنسك والعلامة في الحج، والشعيرة أيضا: البدنة المهداة إلى البيت
~~الحرام، قال البغوي: وأصلها من الإشعار وهو إعلامها ليعرف أنها هدي -
~~انتهى. ولعله مأخوذ من الشعر لأنها إذا جرحت قطع شيء من شعرها أو أزيل عن
~~محل الجرح، فيكون من الإزالة، وتعظيمها استحسانها، فتعظيمها خير له
~~لدلالته على تقوى قلبه { فإنها } أي تعظيمها { من } أي مبتدىء من { تقوى
~~القلوب* } التي من شأنها الشعور بما هو أهل لأن يعظم، فمعظمها متق، وقد
~~علم بما ذكرته أنه ms3026 حذف من هذه جملة الخير ومن قوله { ومن يعظم حرمات الله
~~} سبب كونه خيرا له، وهو التقوى، ودل على إرادته هناك بذكره هنا، وحذف
~~هنا كون التعظيم خيرا، ودل عليه بذكره هناك، فقد ذكر في كل جملة ما دل
~~على ما حذف من الأخرى كما تقدم في

# قد كان لكم آية في فئتين

# [آل عمران: 13] في آل عمران، وأنه يسمى الاحتباك، وتفسيري للشعائر بما
~~بما ذكرته من الأمر العام جائز الإرادة، ويكون إعادة الضمير على نوع منه
~~نوعا من الاستخدام، فقوله: { لكم فيها } معناه: البدن أو النعم المهداة
~~أو مطلقا { منافع } بالدر والنسل والظهر ونحوه فكلما كانت سمينة حسنة
~~كانت منافعها أكثر دينا ودنيا { إلى أجل مسمى } وهو الموت الذي قدرناه
~~على كل نفس، أو النحر إن كانت مهداة، أو غير ذلك، وهذا تعليل للجملة التي
~~قبله، فإن المنافع حاملة لذوي البصائر على التفكر فيها لا سيما مع
~~تفاوتها، والتفكر فيها موصل إلى التقوى بمعرفة أنها من الله، وأنه قادر
~~على ما يريد. وأنه لا شريك له.

# ولما كانت هذه المنافع دنيوية، وكانت منفعة نحرها إذا أهديت دينية، أشار
~~إلى تعظيم الثاني بأداة التراخي فقال: { ثم محلها } أي وقت حلول نحرها
~~بانتهائكم بها { إلى البيت العتيق* } أي إلى فنائه وهو الحرم كما قال
~~تعالى

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95].

# ولما كان التقدير: جعل لكم سبحانه هذه الأشياء مناسك، عطف عليه قوله: {
~~ولكل أمة } أي من الأمم السالفة وغيرها { جعلنا } بعظمتنا التي لا يصح أن
~~تخالف { منسكا } أي عبادة أو موضع عبادة أو قربانا، فإنه يكون مصدر نسك
~~- كنصر و كرم - نسكا ومنسكا، ويكون بمعنى الموضع الذي يعبد فيه، والذي
~~يذبح فيه النسك وهو الهدي، وقال ابن كثير: ولم يزل ذبح المناسك وإراقة
~~الدماء على اسم الله مشروعا في جميع الملل.

# ثم أتبع هذا الجعل عتله بيانا لأنه ليس مقصودا في نفسه فقال: {
~~ليذكروا } ولما كان الدين سهلا سمحا ذا يسر، رضي بالدخول فيه بالظاهر
~~فقال: { اسم الله } أي الملك الأعلى وحده، ms3027 على ذبائحهم وقرابينهم
~~وعبادتهم كلها، لأنه الرزاق لهم وحده؛ ثم علل الذكر بالنعمة تنبيها على
~~التفكر فيها فقال: { على ما رزقهم } فوجب شكره به عليهم { من بهيمة
~~الأنعام }.

# ولما علم أن الشارع لجميع الشرائع الحقة واحد، وأن علة نصبه لها ذكره
~~وحده، تسبب عنه قوله: { فإلهكم } أي الذي شرع هذه المناسك كلها. ولما كان
~~الإله ما يحق له الإلهية بما تقرر من أوصافه، لا ما سمي إلها، قال: {
~~إله } ووصفه بقوله: { واحد } أي وإن اختلفت فروع شرائعه ونسخ بعضها
~~بعضا، ولو اقتصر على " واحد " لربما قال متعنتهم: إن المراد اقتصارنا
~~على واحد مما نعبده. والتفت إلى الخطاب لأنه أصرح وأجدر بالقبول.

# ولما ثبت كونه واحدا، وجب اختصاصه بالعبادة، فلذا قال: { فله } أي وحده
~~{ أسلموا } أي انقادوا بجميع ظواهركم وبواطنكم في كل ما أمر به أو نهى
~~عنه ناسخا كان أو لا وإن لم تفهموا معناه كغالب مناسك الحج.

# ولما أمر بالإسلام من يحتاج إلى ذلك إيجادا أو تكميلا أو إدامة، وكان
~~الإسلام هو سهولة الانقياد من غير كبر ولا شماخة، وكان منشأ الطمأنينة
~~والتواضع اللذين هما أنسب شيء لحال الحجاج المتجرد من المخيط المكشوف
~~الرأس الطالب لوضع أوزاره، وتخفيف آصاره لستر عوراه، أقبل سبحانه وتعالى
~~على الرأس من المأمورين، الحائز لما يمكن المخلوقين أن يصلوا إليه من رتب
~~الكمال، وخلال الجمال والجلال، إشارة إلى أنه لا يلحقه أحد في ذلك فقال:
~~{ وبشر المخبتين* } أي المتواضعين، المنكسرين، من الخبت - للأرض المنخفضة
~~الصالحة للاستطراق وغيره من المنافع؛ ثم بين علاماتهم فقال: { الذين إذا
~~ذكر الله } أي الذي له الجلال والجمال { وجلت } أي خافت خوفا مزعجا {
~~قلوبهم }.

# ولما كان في ذكر الحج، وكان ذلك مظنة لكثرة الخلطة الموجبة لكثرة
~~الأنكاد ولا سيما وقد كان أكثر المخالطين مشركين، لأن السورة مكية، قال
~~عاطفا غير متبع، إيذانا بالرسوخ في الأوصاف: { والصابرين } الذين صار
~~الصبر عادتهم { على ما أصابهم } كائنا ما كان.

# ولما كان ذلك شاغلا عن الصلاة، قال: { والمقيمي الصلاة } أي وإن حصل
~~لهم من ms3028 المشاق بأفعال الحج وغيره ما عسى أن يحصل، ولذلك عبر بالوصف دون
~~الفعل إشارة إلى أنه لا يقيمها على الوجه المشروع مع ذلك المشاق والشواغل
~~إلا الأراسخ في حبها، فهم - لما تمكن من حبها في قلوبهم والخوف من الغفلة
~~عنها - كأنهم دائما في صلاة.

# ولما كان ما يحصل فيه من زيادة النفقة ربما كان مقعدا عنه، رغب فيه
~~بقوله: { ومما رزقناهم } فهم لكونه نعمة منا لا يبخلون به، ولأجل عظمتنا
~~يحسنون ظن الخلف { ينفقون* } أي يجددون بذله على الاستمرار، بالهدايا
~~التي يغالون في أثمانها وغير ذلك، إحسانا إلى خلق الله، امتثالا لأمره
~~كالخبت الباذل لما يودعه تعالى فيه من الماء والمرعى.

### || [22.36-38]

# ولما قدم سبحانه الحث على التقرب بالأنعام كلها، وكانت الإبل أعظمها
~~خلقا، وأجلها في أنفسهم أمرا، خصها بالذكر في سياق تكون فيه مذكورة
~~مرتين معبرا بالاسم الدال على عظمها، أو أنه خصها لأنه خص العرب بها دون
~~الأمم الماضية، فقال عاطفا على قوله { جعلنا منسكا } أو يكون التقدير
~~والله أعلم: فأشركناكم مع الأمم الماضية في البقر والغنم { والبدن } أي
~~الإبل أي المعروفة بعظم الأبدان - { جعلناها } أي بعظمتنا، وزاد في
~~التذكير بالعظمة بذكر الاسم العلم فقال: { لكم من شعائر الله } أي أعلام
~~دين الملك الأعظم ومناسكه التي شرعها لكم وشرع فيها الإشعار، وهو أن يطعن
~~بحديدة في سنامها، تمييزا لما يكون منها هديا عن غيره.

# ولما نبه على ما فيها من النفع الديني، نبه على ما هو أعم منه فقال: {
~~لكم فيها خير } بالتسخير الذي هو من منافع الدنيا، والتقريب الذي هو من
~~منافع الآخرة؛ روى الترميذي وحسنه وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله علية وسلم قال:

# " ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة الدم، وإنه
~~ليؤتى يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها، وأن الدم ليقع من الله
~~بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا "

# والدارقطني في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " قال رسول الله ms3029
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد "

# ولما ذكر ما فيها، سبب عنه الشكر فقال: { فاذكروا اسم الله } أي الذي لا
~~سمي له { عليها } أي على ذبحها بالتكبير، حال كونها { صواف } قياما
~~معقلة الأيدي اليسرى، فلولا تعظيمه بامتثال شرائعه، ما شرع لكم ذبحها
~~وسلطكم عليها مع أنها أعظم منكم جرما وأقوى { فإذا وجبت جنوبها } أي
~~سقطت سقوطا بردت به بزوال أرواحها فلا حركة لها أصلا، قال ابن كثير وقد
~~جاء في حديث مرفوع

# " ولا تعجلوا النفس أن تزهق "

# وقد وراه الثوري في جامعه عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير عن فرافصة الحنفي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ذلك.

# ولما كان ربما ظن أنه يحرم الأكل ممنها للأمر بتقريبها لله تعالى، قال
~~نافيا لذلك: { فكلوا منها } إذا كانت تطوعا إن شئتم الأكل، فإن ذلك لا
~~يخرجها عن كونها قربانا { وأطعموا القانع } أي المتعرض للسؤال بخضوع
~~وانكسار { والمعتر } أي السائل، وقيل: بالعكس، وهو قول الشافعي رحمه
~~الله، قال في كتاب اختلاف الحديث: والقانع هو السائل، والمعتر هو الزائر
~~والمار، قال الرازي في اللوامع: وأصله في اللغة أن القاف والنون والعين
~~تدل على الإقبال على الشيء، ثم تختلف معانيه مع اتفاق القياس، فالقانع:
~~السائل، لإقباله على من يساله، والقانع: الراضي الذي لا يسأل، كأنه مقبل
~~على الشيء الذي هو راض به.

# ولما كان تسخيرها لمثل هذا القتل على هذه الكيفية مع قوتها وكبرها أمرا
~~باهرا للعقل عند التأمل، نبه عليه بالتحريك للسؤال عما هو أعظم منه
~~فقال: { كذلك } أي مثل هذا التسخير العظيم المقدار { سخرناها } بعظمتنا
~~التي لولاها ما كان ذلك { لكم } وذللناها ليلا ونهارا مع عظمها وقوتها،
~~ولو شئنا جعلناها وحشية { لعلكم تشكرون* } أي لتتأملوا ذلك فتعرفوا أنه
~~ما قادها لكم إلا الله فيكون حالكم حال من يرجى شكره، فتوقعوا الشكر بأن
~~لا تحرموا منها إلا ما حرم، ولا تحلوا إلا ما أحل، وتشهدوا منها ما حث
~~على إهدائه، ms3030 وتتصرفوا فيها بحسب ما أمركم.

# ولما حث على التقرب بها مذكورا اسمه عليها، وكان من مكارم الأخلاق،
~~وكان أكثرهم يفعله، وكانوا ينضحون البيت ونحوه بدماء قرابينهم، ويشرحون
~~اللحم، ويضعونه حوله، زاعمين أن ذلك قربة، وقد كان بعض ذلك شرعا قديما،
~~نبه سبحانه على نسخ ذلك بأن نبه على أن المقصود منه روحه لا صورته فقال:
~~{ لن ينال } أي يصيب ويبلغ ويدرك.

# ولما كان السياق للحث على التقريب له سبحانه، كان تقديم اسمه على الفاعل
~~أنسب للإسراع بنفي ما قد يتوهم من لحاق نفع أو ضر، فقال معبرا بالاسم
~~العلم الذي حمى عن الشركة بكل اعتبار: { الله } أي رضا الملك الذي له
~~صفات الكمال فلا يلحقه نفع ولا ضر { لحومها } المأكوله { ولا دماؤها }
~~المهراقة { ولكن يناله التقوى } أي عمل القلب وهي الصفة المقصود بها أن
~~تقي صاحبها سخط الله، وهي التي استولت على قلبه حتى حملته على امتثال
~~اموامر التي هي نهايات لذلك، الكائنة { منكم } الحاملة على التقرب التي
~~بها يكون له روح القبول، المحصلة للمأمول؛ قال الرازي في اللوامع: وهذا
~~دليل على أن النية الخالصة خير من الأعمال الموظفة - انتهى. فإذا نالته
~~سبحانه النية قبل العمل فتلقى اللقمة " فرباها كما يربي أحدكم فلوه حتى
~~تكون مثل جبل " " ووقع الدم منه بمكان " فالنفي لصورة لا روح لها
~~والإثبات لذات الروح، فقد تفيد النية من غير عمل كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك ما معناه.

# " إن بالمدينة رجالا ما نزلنا منزلا ولا قطعنا واديا إلا كانوا فيه
~~حبسهم العذر "

# ولا يفيد العمل بغير نية، والنية هي التي تفيد الجزاء سرمدا والله
~~الموفق؛ ثم كرر التنبيه على عظيم تسخيرها منبها على ما أوجب عليهم به
~~فقال: { كذلك } أي التسخير العظيم { سخرها } أي الله الجامع لصفات الكمال
~~{ لكم } بعظمته وغناه عنكم { لتكبروا }.

# ولما ذكر التكبير، صوره بالاسم الأعظم فقال: { الله } وضمن التكبير فعل
~~الشكر، فكان التقدير: شاكرين له { على ما هداكم } أي على هدايتكم له
~~والأمور العظيمة التي هداكم إليها.

# ولما ms3031 كان الدين لا يقوم إلا بالنذارة والبشارة، وكان السياق لأجل ما
~~تقدم من شعائر الحج، ومعالم العج والثج - بالبشارة أليق، ذكرها مشيرا
~~إلى النذارة بواو العطف ليؤذن أن التقدير: فأنذر أيها الداعي المسيئين: {
~~وبشر المحسنين* } أي الذين أوجدوا الإحسان لأفعالهم صورة ومعنى.

# ولما ذكر سبحانه الحج المذكر للمهاجرين بأوطانهم المخاصمة التي أنزلت في
~~غزوة بدر، وذكر ما يفعل فيه من القربات، عظم اشتياق النفوس إلى ذلك
~~وتذكرت علو المشركين الذي يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام وظهورهم
~~ومنعهم لمن أراد هذه الأفعال، على هذه الأوصاف الخالصة، والأحوال
~~الصالحة، وفتنتهم له، فأجابها سبحانه عن هذا السؤال بقوله: { إن الله }
~~أي الذي لا كفوء له { يدافع عن الذين آمنوا } لأنهم بدخولهم في الإيمان
~~لم يكونوا مبالغين في الخيانة ولا في الكفر فهو يحبهم، فكيف بالمحسنين
~~الذين ختمت بهم الآية السالفة، أي فيظهرهم على عدوهم - هذا في قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو ويعقوب بغير ألف، وفي قراءة الباقين مبالغة بإخراج الفعل
~~على المغالبة، فكأنه قال: بشرهم بأن الله يدفع عنهم، ولكنه تعالى أظهر
~~الأوصاف ليفهم أنها مناط الأحكام والتعبير، فعبر بالفعل الماضي ترغيبا،
~~أي لكل من أوقع هذا الوصف في الخارج إقياعا ما دفع عنه؛ ثم علل ذلك
~~بقوله: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { لا يحب } أي لا يكرم كما
~~يفعل المحب { كل خوان } في أمانته، مانع لعباده من بيته الذي هو للناس
~~سواء العاكف فيه والبادي { كفور } لنعمته بالتقرب إلى غيره، فهو يفعل
~~مكارم الأخلاق صورة ليس فيها معنى أصلا، لا يصححها بذكر الله وحده، ولا
~~يجملها بالإحسان، وأتى بالصفتين على صيغة المبالغة لأن نقائص الإنسان لا
~~يمكنه أن يفعلها خالية عن المبالغة، لأنه يخون نفسه بالعزم أولا، والفعل
~~ثانيا وغيره من الخلق ثالثا، وكذا يخون نفسه ربه سبحانه وهكذا في الكفر
~~وغيره، ولما كانت الخيانة منبع النقائص، كانت المبالغة فيها أكثر.

### || [22.39-44]

# ولما كان كأنه قد قيل: كيف تكون المدافعة وبمن؟ فقيل: بعباده المؤمنين،
~~عبر عن ذلك بقوله: { أذن ms3032 } وأشار بقراءة من بناه للمجهول إلى سهولة ذلك
~~عليه سبخانه { للذين يقاتلون } أي للذين فيهم قوة المدافعة، في المدافعة
~~بالقتلا بعد أن كانوا يمنعون منه بمكة ويؤمرون بالصفح؛ ثم ذكر سبب الإذن
~~فقال { بأنهم ظلموا } أي وقع ظلم الظالمين لهم بالإخراج من الديار،
~~والأذى بغير حق.

# ولما كان التقدير: فأن الله أراد إظهار دينه بهم، عطف عليه قوله: { وإن
~~الله } أي الذي هو الملك الأعلى، وكل شيء في قبضته، ويجوز عطفه على قوله
~~{ إن الله يدفع } أي بإذنه لهم في القتال وأنه { على نصرهم } وأبلغ في
~~التأكيد لا ستبعاد النصرة إذ ذاك بالكفار من الكثرة والقوة، وللمؤمنين من
~~الضعف والقلة، فقال: { لقدير* } ثم وصفهم بما يبين مظلوميتهم على وجه
~~يجمعهم ويوثقهم بالله فقال: { الذين أخرجوا من ديارهم } إلى الشعب
~~والحبشة والمدينة { بغير حق } أوجب ذلك { إلا أن يقولوا } أي غير قولهم،
~~أو ألا قولهم: { ربنا الله } المحيط بصفات الكمال، الموجب لإقرارهم في
~~ديارهم، وحبهم ومدحهم واقتفاء آثارهم، فهو من باب:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# وفي سوق ذلك المساق الاستثناء عند من يجعله منقطعا إشارة إلى أن من
~~أخلص لله، صوب الناس إليه سهام مكرهم، ولم يدعوا في أذاه شيئا من جهدهم.

# ولما ذكر مدافعته، وذكر أنها بالمؤمنين، بين سرها عموما ليفهم منها هذا
~~الخاص، وصورها تقريبا لفهمها، فقال عاطفا على ما تقديره: فلولا إذن
~~الله لهم لاستمر الشرك ظاهرا، والباطل - باستيلاء الجهلة على مواطن الحج
~~- قاهرا: { ولولا دفع الله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة في كل
~~شريعة، وفي زمن كل نبي أرسله { الناس } أي عموما { بعضهم ببعض } أي
~~بتسليط بعضهم على بعض { لهدمت صوامع } وهي معابد صغار مرتفعة للرهبان {
~~وبيع } للنصارى { وصلوات } أي كنائس اليهود { ومساجد } أي للمسلمين،
~~أخرها لتكون بعيدة من الهدم قريبة من الذكر { يذكر فيها اسم الله } أي
~~الملك الذي لا ملك غيره، ولعل العدول عن الإضمار إلى الإظهار للإشارة إلى
~~اختلاف ذكره تعالى في الأماكن المذكورة بالإخلاص وغيره ms3033 { كثيرا } لأن كل
~~فرقة تريد هدم ما للأخرى، بل ربما أراد بعض أهل ملة إخراب بعض معابد أهل
~~ملته، لا فبدفعه الله بمن يريد من عباده، وإذا تأملت ذلك وجدت فيه من
~~الأسرار، ما يدق عن الأفكار، فإنه تعالى لما أراد بأكثر الناس الفساد،
~~نصب لهم من الأضداد، ما يخفف كثيرا من العناد.

# ولما كان لتقدير: ولكن لم تهدم المذكورات، لأن الله دفع بعضهم ببعض،
~~وجعل بعضهم في نحور بعض، عطف عليه أو على قوله { أذن } قوله: { ولينصرن
~~الله } أي الملك الأعظم، وأظهر ولم يضمر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف
~~فقال: { من ينصره } كائنا كم كان منهم ومن غيرهم، بما يهيىء له من
~~الأسباب، إجراء له على الأمر المعتاد، وبغير أسباب خرقا للعادة، كما
~~وقع في كثير من الفتوحات، كخوض العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه البحر
~~الملح إلى جواثاء بالبحرين، واقتحام سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الدجلة
~~مع عظمها في ذلك العام وطموها، وزيادتها وعلوها، وزلزلة أسوار حمص
~~بالتكبير وتهدم كثيرا من بيوتها، عن إتقان بنيانها، وإحكام قواعدها
~~وأركانها ونحو ذلك؛ ثم علل نصره وإن ضعف المنصور، بقوله: { إن الله } أي
~~الذي لا كفوء له { لقوي* } أي على ما يريد { عزيز* } لا يقدر أحد على
~~مغالبته، ومن كان ناصره فهو المنصور، وعدوه المقهور، ولقد صدق سبحانه
~~فيما وعد به، فأذل بأنصار دينه رضي الله عنهم - جبابرة أهل الأرض
~~وملوكهم، ومن أصدق من الله حديثا.

# ولما وصف نفسه سبحانه بما يقتضي تمكين منصوره الذي ينصره، وصفهم بما
~~يبين أن قتالهم له، لا لهم، بعد أن وصفهم بأنهم أوذوا بالإخراج من الديار
~~الذي يعادل القتل، فقال: { الذين } ولما كان وقت النصرة مبهما آخره يوم
~~الفصل، عبر بأداة الشك ليكون ذلك أدل على إخلاص المخلص في القتال: { إن
~~مكناهم } بما لنا من العظمة { في الأرض } بإعلائهم على أضدادهم { أقاموا
~~الصلاة } أي التي هي عماد الدين، الدالة على المراقبة والإعراض عن تحصيل
~~الفاني { وآتوا الزكاة } المؤذنة بالزهذ في الحاصل منه، المؤذن بعمل ms3034
~~النفس للرحيل { وأمروا بالمعروف } وهو ما عرفه الشرع وأجاره { ونهوا عن
~~المنكر } المعرف بأنه لا أنس لهم إلا به سبحانه، ولا خوف لهم إلا منه،
~~ولا رجاء فيه والآية دالة على صحة خلافة الأئمة الأربعة.

# ولما كان هذا ابتداء الأمر بالجهاد، وكان عقب ما آذى أعداؤه أولياءه،
~~فطال أذاهم لهم، فكان التقدير كما أرشد إليه العطف على غير مذكور، عطفا
~~على { ولولا دفع } فلله بادئة الأمور، عطف عليه قوله: { ولله } أي الملك
~~الأعلى المحيط بكل شيء { عاقبة الأمور* } فتمكينهم كائن لا محالة، لكن
~~ذكره للعاقبة وطيه للبادئة منبه على أنه تعالى يجعل للشيطان - كما هو
~~المشاهد في الأغلب - حظا في البادئة، ليتبين الصادق من الكاذب، والمزلزل
~~من الثابت، وأما العاقبة فهي متمحضة له إلى أن يكون آخر ذلك القيامة التي
~~لا يكون لأحد فيها أمر، حتى أنه لا ينطق أحد إلا بإذن خاص. ولما كان في
~~ترغيب هذه الآيات وترهيبها ما يعطف العاقل، ويقصف الجاهل، طوي حكم العاقل
~~لفهمه ما سبق، وهو: فإن يؤمنوا بك مكناهم في الأرض، ودل عليه بعطف حكم
~~الجاهل على غير مذكور في سياق يسلي به نبيه صلى الله عليه وسلم ويعزيه،
~~ويؤنسه ويواسيه، فقال { وإن يكذبوك } أي أخذتهم وإن كانوا أمكن الناس،
~~فقد فعلت بمن قبلهم ذلك، فلا يحزنك أمرهم { فقد كذبت } وأتى سبحانه بتاء
~~التأنيث تحقيرا للمكذبين في قدرته وإن كانوا أشد الناس.

# ولما كانت هذه الأمم لعظمهم وتمادي أزمانهم كأنهم قد استغرقوا الزمان
~~كله، لم يأت بالجار فقال: { قبلهم قوم نوح } وكانوا أطول الناس أعمارا،
~~وأشدهم اقتدارا؛ ولما لم يتعلق في هذا السياق غرض بالمخالفة في ترتيبهم،
~~ساقهم على حسب ترتبيهم في الوجود فقال: { وعاد } أي ذوو الأبدان الشداد {
~~وثمود* } أولو الأبنية الطوال، في السهول والجبال { وقوم إبراهيم }
~~المتجبرون المتكبرون { وقوم لوط* } الأنجاس، بما لم يسبقهم إليه أحد من
~~الناس { وأصحاب مدين } أرباب الأموال، المجموعة من خزائن الضلال.

# ولما كان موسى عليه السلام قد أتى من الآيات المرئية ثم المسموعة بما لم
~~يأت ms3035 بمثله أحد ممن تقدمه، فكان تكذيبه في غاية من البعد، غير سبحانه
~~الأسلوب تنبيها على ذلك، وعلى أن الذين أطبقوا على تكذيبه القبط، وأما
~~قومه فما كذبه منهم إلا ناس يسير، فقال: { وكذب موسى } وفي ذلك أيضا
~~تعظيم للتأسية وتفخيم للتسلية { فأمليت للكافرين } أي فتعقب عن تكذيبهم
~~أني أمهلتهم بتأخير عقوبتهم إلى الوقت الذي ضربته لهم، وعبر عن طول
~~الإملاء بأداة التراخي لزيادة التأسية فقال: { ثم أخذتهم } ونبه سبحانه
~~وتعالى على أنه كان في أخذهم عبر وعجائب، وأهوال وغرائب، بالاستفهام في
~~قوله: { فكيف كان نكير* } أي إنكاري لأفعالهم، فليحذر هؤلاء الذين أتيتهم
~~بأعظم ما أتى به رسول قومه مثل ذلك.

### || [22.45-47]

# ولما كانت هذه الأمم السبعة أكثر أهل الأرض، بل كانت أمة منهم أهل الأرض
~~كما مضى بيانه في الأعراف، فكيف بمن عداهم ممن كان في أزمانهم وبعدهم،
~~وأخبر سبحانه وتعالى أن عادته فيهم الإملاء ثم الإهلاك، تسبب عن ذلك
~~تهويل الإخبارعنهم وتكثيرهم، فقال تعالى شارحا للأخذ والإمهال على طريق
~~النشر المشوش: { فكأين من قرية أهلكناها } كهؤلاء المذكورين وغيرهم، وفي
~~قراءة الجماعة غير أبي عمرو بالنون إظهارا للعظمة { وهي } أي والحال
~~أنها { ظالمة فهي } أي فتسبب عن إهلاكها أنها { خاوية } أي متهدمة ساقطة
~~أي جدرانها { على عروشها } أي سقوفها، بأن تقصفت الأخشاب ولا من كثرة
~~الأمطار، وغير ذلك من الأسرار، فسقطت ثم سقطت عليها الجدران. أو المعنى:
~~خالية، قد ذهبت أرواحها بذهاب سكانها على البقاء سقوفها، ليست محتاجة
~~إلىغير السكان { و } كم من { بئر معطلة } من أهلها مع بقاء بنائها،
~~وفوران مائها { وقصر مشيد* } أي عال متقن مجصص لأنه لا يشيد - أي يجصص -
~~إلا الذي يقصد رفعه، فحلت القصور من أربابها، وأقفرت موحشة من جميع
~~أصاحبها، بعد كثرة التضام في نواديها، وعطلت الآبار من ورادها بعد
~~الازدحام بين رائحها وغاديها، دانية ونائية، حاضرة وبادية؛ ولما كان خراب
~~المشيد يوهى من أركانه، ويخلق من جدارنه، لم يحس التشديد في وصف القصر،
~~كما حسن في وصف البئر.

# ولما كان هذا واعظا لمن ms3036 له استبصار، وعاطفا له إلى العزيز الغفار،
~~تسبب عنه الإنكار عليهم في عدم الاعتبار، فعد أسفارهم - التي كانوا يرون
~~فيها هذه القرى على الوجه الذي أخر به سبحانه لما كانت على ذلك الوجه -
~~عدما، فقال تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض } أي وهم بصراء ينظرون
~~بأعينهم ما يمرون عليه، من الآيات المرئية من القرى الظالمة المهلكة
~~وغيرها، وقرينة الحث على السير دل على البصر.

# ولما كان الجواب منصوبا، علم أنه منفي لأنه مسبب عن همزة الإنكار التي
~~معناها النفي، وقد دخلت على النفي السير فنفته، فأثبتت السير عريا عما
~~أفاده الجواب، وهو قوله { فتكون } أي فيتسبب عن سيرهم أن تكون { لهم قلوب
~~} واعية { يعقلون بها } ما رأوه بأبصارهم في الآيات المرئيات من الدلالة
~~على وحدانية الله تعالى وقدرته على الإحياء والإماتة متى أراد فيعتبروا
~~به، فانتفاء القلوب الموصوفة متوقف على نفي السير الذي هو إثبات السير،
~~وكذا الكلام في الآذان من قوله { أو } أي أو تكون لهم إن كانوا عمي
~~الأبصار كما دل عليه جعل هذا قسيما { آذان يسمعون بها } الآيات المسموعة
~~المترجمة عن تلك القرى وغيرها سواء ساروا أو لم يسيروا، إن كانت بصائرهم
~~غير نافذة الفهم بمجرد الرؤية فيتدبروها بقلوبهم، فإنه لا يضرهم فقد
~~الأبصار عند وجود البصائر.

# ولما كان الضار للإنسان إنما هو عمى البصائر دون الأبصار، نفى العمى
~~أصلا عن الأبصار لعدم ضرورة مع إنارة البصائر، وخصه بالبصئر لوجود الضرر
~~به ولو وجدت الأبصار، مسببا عما مضى مع ما أرشد إليه من التقدير، فقال:
~~{ فإنها لا تعمى الأبصار } أي لعدم الضرر بعماها المستنير البصيرة { ولكن
~~تعمى القلوب } وأكد المعنى بقوله: { التي في الصدور* } لوجود الضرر
~~بعماها المبطل لمنفعة صاحبها وإن كان البصر موجدا، فاحتيج في تصوير
~~عماها إلى زيادة تعيين لما تعورف من أن العمى إنما هو للبصر، إعلاما بأن
~~القلوب ما ذكرت غلطا، بل عمدا، تنبيها على أن عمى البصر عدم بالنسبة
~~لى عماها، والمراد بالقلب لطيفة ربانية روحانية مودعة في اللحم الصنوبري
~~المودع في الجانب ms3037 الأيسر من الصدر، لديه تعلق... عقول الأكثر في أنه
~~يضاهي تعلق العرض بالجسم، أو الصفة بالموصوف، أو المتمكن بمكان وهذه
~~اللطيفة على حقيقة الإنسان سميت قلبا للمجاورة والتعلق، وهي كالفارس
~~والبدن كله كالفرس، وعمى الفارس أضر على الفارس من عمى الفرس، بل لا نسبة
~~لأحد الضررين بالآخرة، فلذلك نفى عمى الأبصار أصلا ورأسا، فلا شيء ضرره
~~بالنسبة إلى عمى البصائر.

# ولما قدم سبحانه أن الضال المضل له خزي في الدنيا، وقدم أنه يدفع عن
~~الذين آمنوا وينصرهم، وساق الدليل الشهودي على ذلك لمن كان جامد الفهم،
~~مقيدا بالوهم، بالقرى الظالمة التي أنجز هلاكها، وختم بإنكار عماهم عن
~~ظاهر الآيات البينات، قال عاطفا على { ومن الناس من يجادل } معجبا منهم
~~وموضحا لعماهم: { ويستعجلونك } ويجوز وهو أحسن أن تكون هذه الجملة حالا
~~من فاعل { يسيروا } فيكون مما أنكر عليهم { بالعذاب } الذي تتوعدهم به
~~تكذيبا واستهزاء، { و } الحال أنه { لن يخلف الله } الذي لا كفوء له {
~~وعده } فلا بد من وقوعه لكن الطويل عندهم من الزمن قصير عنده، وقد ينجز
~~الوعد وقد يؤخره بعد الوعيد إلى حين يوم أو أقل أو أكثر، لأن قضاءه سبق
~~أنه لا يكون إلا فيه لحكم يظهرها لمن يشاء من عباده { وإن يوما } أي
~~واحدا { عند ربك } أي المحسن إليك بتأخير العذاب عنهم إكراما لك { كألف
~~سنة } ولما كان المقصود هنا التطويل، فعبر بالسنة تنبيها عليه؛ ولما
~~كانت السنون قد تختلف قال: { مما تعدون* } لأن أيامكم تناسب أوهامكم،
~~وأزمانكم تناسب شأنكم، وهو حليم لا يستطيل الزمان، وقادر لا يخاف الفوت.

### || [22.48-52]

# ولما دل على نصر أوليائه، وقسر أعدائه، بشهادة تلك القرى، وختم بالتعجيب
~~من استعجالهم مع ما شاهدوا من إهلاك أمثالهم، وأعلمهم ما هو عليه من
~~الأناة، واتساع العظمة، وكبر المقدار، عطف على { فكأين } محذرا من
~~نكاله، بعد طويل إمهاله، قوله: { وكأين من قرية } أي من أهلها { أمليت
~~لها } أي أمهلتها كما أمهلتكم { وهي ظالمة } كظلمكم بالاستعجال وغيره {
~~ثم أخذتها } أي بالعذاب { وإلي المصير* } بانقطاع كل حكم دون ms3038 حكمي، كما
~~كان مني البدء، فلم يقدر أحد أن يمنع من خلق ما أردت خلقه، ولا أن يخلق
~~ما لم أرد خلقه، فلا تغتروا بالإمهال، وإن تمادت الأيام والليالي،
~~واحذروا عواقب الوبال، وإن بلغتم ما أردتم من الآمال، ولعله إنما طوى ذكر
~~البدء، لأنه احتجب فيه بالأسباب فغلب فيه اسمه الباطن، ولذلك ضل في هذه
~~الدار أكثر الخلق وقوفا مع الأسباب.

# ولما كان الاستعجال بالأفعال لا يطلب من الرسول، وكان الإخبار
~~باستهزائهم وشدة عماهم ربما أفهم الإذن في الإعراض عنهم أصلا ورأسا قال
~~سبحانه وتعالى مزيلا لذلك منبها على أن مثله إنما يطلب من المرسل، لا
~~من الرسول: { قل } أي لهم، ولا يصدنك عن دعائهم ما أخبرناك به من عماهم {
~~يا أيها الناس } أي جميعا من قومي وغيرهم { إنما أنا لكم نذير } أي
~~وبشير، وإنما طواه لأن المقام للتخويف، ويلزم منه الأمن للمنتهى فتأتي
~~البشارة، ولأن النذارة هي المقصود الأعظم من الدعوة، لأنه لا يقدم عليها
~~إلا المؤيدون بروح من الله { مبين* } أي لكل ما ينفعكم لتلزموه. ويضركم
~~فتتركوه لا إله، أعجل لكم العذاب؛ ثم تسبب عن كونه مبينا العلم بأن وصف
~~البشارة مراد وإن طوي، فدل عليه سبحانه بقوله تفضيلا لأهل البشارة
~~والنذارة: { فالذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان { وعملوا } أي تصديقا
~~لدعواهم ذلك { الصالحات لهم مغفرة } لما فرط منهم من التقصير لأنه لن يقد
~~أحد أن يقدر الله حق قدره.

# ولما كان هذا أول الإذن في القتال، الموجب لمنابذة الكفار، ومهاجرة
~~الأهل والأموال والديار، وكان ذلك - مع كونه في غاية الشدة - موجبا
~~للفقر عادة، قال محققا له ومنبها على أنه سبب الرزق: { ورزق } أي في
~~الدنيا بالغنائم وغيرها، والآخرة بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر { كريم* } لا خسة فيه ولا دناءة بانقطاع ولا غيره أصلا ما
~~داموا على الاتصاف بذلك، هذا فعل ربهم بهم عكس ما وصف به مدعو الكفار من
~~أن ضره أقرب من نفعه.

# ولما كان في سياق الإنذار، قال معبرا ms3039 بالماضي زيادة في التخويف: {
~~والذين سعوا } أي أوقعوا السعي ولو مرة واحدة بشبهة من الشبه ونحوها { في
~~آياتنا } أي التي نصبناها للدلالة علينا مرئية أو مسموعة { معاجزين } أي
~~مبالغين في فعل ما يلزم - في زعمهم - منه عجزنا، ومعجزين، أي مقدرين أنهم
~~يعجزوننا بإخفائهم آياتنا، وإضلال الناس وصدهم عهنا بألقاء الشبه
~~والجدال، اتباعا للشيطان المريد، من غير علم ولا هدى ولا كتب منير كشبه
~~الاتحادية الذين راج أمرهم على كثير من الناس مع أنه لا شيء أوهى من
~~شبههم ولا أظهر بطلانا، ولذلك راج أمرها على أهل الغباوة، فإن الداعية
~~منهم يقول لمن يغره: هذا الظاهر من الكلام لا يقول به عاقل، فالمراد به
~~أسرار دقيقة، وراء طور العقل، لا يوصل إليه إلا بالرياضة والكشف، وما درى
~~المغرور أن أبا طالب كان أعقل من هذا الذي ينسب إليه ذلك الكفر الظاهر،
~~فإن شعره أحسن من شعره، وبديهته أعظم من بديهته، ورؤيته أحكم من رؤيته،
~~وقد رأى من الآيات من النبي صلى الله عليه وسلم ما لا مزيد عليه، مع أن
~~له من القرابة ما هو معروف، ومن المحبة ما يفوت الحصر، ومع ذلك فقد أصر
~~من الضلال ما لا يرضاه حمار لو نطق، على أن هذا المغرور قد لزمه - بتحسين
~~الظن بهؤلاء الكفرة - إساءة الظن بأشرف الخلق: النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله

# " من رأى منكم منكرا "

# - الحديث الذي في بعض رواياته:

# " وليس وراء ذلك أي الإنكار بالقلب - مثقال حبة من إيمان "

# وقد أفردت لبيان ضلالهم كتبا لما استطار من شرهم، ومس من ضرهم، منها
~~المطول والمختصر، لا مزيد على بيانها وظهور سلطانها { أولئك } البعداء
~~البغضاء { أصحاب الجحيم* } أي استحقاقا بما سعوا، فإن شاء تاب عليهم،
~~وإن شاء كبهم فيها، ليعلموا أنهم هم العاجزون، هذا في الآخرة، وسيظهر
~~سبحانه في الدنيا أيضا عجزهم، بكشف شبههم ومج القلوب النيرة لها، مع
~~ذلهم وانكسارهم، وهوانهم وصغارهم، حتى لا يقدروا أن ينطقوا من ذلك ببنت
~~شفة، علما منهم أن مثلها لا يقوله عاقل. ms3040

# ولما لاح من ذلك أن الشيطان ألقى للكفار شبها، يعاجزون بها بجدالهم في
~~دين الله الذي أمر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بإظهاره، وتقرير
~~وإشهاره، عطف عليه تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله: { وما أرسلنا } أي
~~بعظمتنا { من قبلك } ثم أكد الاستغراق بقوله: { من رسول } أي من ملك أو
~~بشر بشريعة جديدة يدعو إليها { ولا نبي } سواء كان رسولا أو لا، مقرر
~~بالحفظ لشريعة سابقة - كذا قال البيضاوي وغيره في الرسول وهو منقوص
~~بأنبياء بني أسرائيل الذين بين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام، فإن
~~الله تعالى سماهم رسلا في غير آية منها

# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل

# [البقرة: 87] فالصواب أن يقال: النبي إنسان أوحي إليه بشرع جديد أو
~~مقرر، فإن أمر بالتبليغ فرسول أيضا، والتقييد بشرع لإخراج مريم وغيرها
~~من الأولياء { إلا إذا تمنى } أي تلا على الناس ما أمره الله به أو حدثهم
~~به واشتهى في نفسه أن يقبلوه حرصا منه على إيمانهم شفقة عليهم { ألقى
~~الشيطان في أمنيته } أي ما تلاه أو حدث به واشتهى أن يقبل، من الشبه
~~والتخيلات ما يتلقفه منه أولياءه فيجادلون به أهل الطاعة ليضلوهم

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم

# [الأنعام: 121]

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا

# [الأنعام: 112] كما يفعل هؤلاء فيما يغيرون به في وجه الشريعة أصولا
~~وفروعا من قولهم: إن القرآن شعر وسحر وكهانة، وقولهم

# لو شاء الله ما أشركنا

# [الأنعام: 148] وقولهم

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس: 18] وقولهم: إن ما قلته الله بالموت حتف أنفه أولى بالأكل مما
~~ذبح، وقولهم: نحن أهل الله وسكان حرمه، لا نخرج من الحرم فنقف في الحج
~~بالمعشر الحرام ويقف الناس بعرفة، ونحن نطوف قي ثيابنا وكذا من ولدناه،
~~وأما غيرنا فلا يطوف إلا عريانا ذكرا ان أو أنثى إلا أن يعطيه أحد منا
~~ما يلبسه، ونحو ذلك مما يريدون أن يطفئوا به نور الله، وكذا تأويلات
~~الباطنية والاتحادية وأنظارهم التي ألحدوا ms3041 فيها، يضل بها من يشاء الله ثم
~~يمحوها من أراد من عباده وما أراد من أمره { فينسخ } أي فيتسبب عن إلقائه
~~أنه ينسخ { الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { ما يلقي الشيطان }
~~فيبطله بإيضاح أمره ومج القلوب له.

# ولما كان إبطاله سبحانه للشبه إبطالا محكما، لا يتطرق إليه لعلو رتبة
~~بيانه - شبهة أصلا، عبر بأداة التراخي فقال: { ثم يحكم الله } أي الملك
~~الذي لا كفوء له { آياته } أي يجعلها جلية فيما أريد منها، وأدل دليل على
~~أن هذا هو المراد مع الافتتاح بالمعاجزة في الآيات - الختام بقوله عطفا
~~على ما تقديره: فالله على ما يشاء قدير: { والله } أي الذي له الأمر كله
~~{ عليم } أي بنفي الشبه { حكيم* } بإيراد الكلام على وجه لا تؤثر فيه عند
~~من له أدنى بصيرة، وكذا ما مضى في السورة ويأتي من ذكر الجدال.

### || [22.53-58]

# ولما ذكر سبحانه ما حكم به من تمكين الشيطان من هذا الإلقاء، ذكر العلة
~~في ذلك فقال: { ليجعل ما يلقي الشيطان } أي في المتلو أو المحدث به من
~~تلك الشبه في قلوب أوليائه { فتنة } أي اختبارا وامتحانا { للذين في
~~قلوبهم مرض } لسفولها عن حد الاعتدال من اللين حتى صارت مائيته تقبل كل
~~صورة ولا يثبت فيها صورة، وهم أهل النفاق المتلقفون للشبه الملقون لها {
~~والقاسية قلوبهم } عن فهم الآيات، وهم من علت قلوبهم عن ذلك الجدال أن
~~صارت حجرية، وهم المصارحون بالعداوة، فهم في ريب من أمرهم وجدال
~~للمؤمنين، قد انتقشت فيها الشبه، فصارت أبعد شيء عن الزوال. ولما كان
~~التقدير: فإنهم حزب الشيطان، وأعداء الرحمن، عطف عليه قوله. وإنهم هكذا
~~الأصل، ولكنه أظهر تنبيها على وصفهم فقال: { وإن الظالمين } أي الواضعين
~~لأقوالهم وأفعالهم في غير مواضعها كفعل من هو في الظلام { لفي شقاق } أي
~~خلاف بكونهم في شق غير شق حزب الله بمعاجزتهم في الآيات بتلك الشبه التي
~~تلقوها من الشيطان، وجادلوا بها أولياء الرحمن { بعيد* } عن الصواب

# ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم ms3042
~~مقترفون

# [الأنعام: 113] { وليعلم الذين أوتوا العلم } بإتقان حججه، وإحكام
~~براهينه، وضعف شبه المعاجزين، وبني فعله للمجهول تعظيما لثمرته في حد
~~ذاته لا بالنسبة إلى معط معين { أنه } أي الشيء الذي تلوته أو حدثت به {
~~الحق } أي الثابت الذي لا يمكن زواله { من ربك } أي المحسن إليك بتعليمك
~~إياه، فإن الحق كلما جودل أهله ظهرت حججه، وأسفرت وجوهه، ووضحت براهينه،
~~وغمرت لججه، كما قال تعالى

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26] { فيؤمنوا به } لما ظهر لهم من صحته بما ظهر من ضعف تلك
~~الشبه { فتخبت } أي تطمئن وتخضع { له قلوبهم } وتسكن به قلوبهم، فإن الله
~~جعل فيها السكينة فجعلها زجاجية صلبة صافية رقيقة بين المائية والحجرية،
~~نافعة بفهم العلم وحفظه والهداية به لمن يقبل عنهم من الضالين كما ينفع
~~الخبث بقبول طائفة منه لطائفة من الماء، وإنبات ما يقدره الله من الكلاء
~~وغيره وحفظ طائفة أخرى لطائفة أخرى منه لشرب الحيوان { وإن الله } بجلاله
~~وعظمته لهاديهم، ولكنه أظهر تنبيها على سبب العلم فقال: { لهاد الذين
~~آمنوا } في جميع ما يلقيه أولياء الشيطان { إلى صراط مستقيم* } يصلون به
~~إلى معرفة بطلانه، فيوصلهم ذلك إلى سعادة الدارين { ولا يزال الذين كفروا
~~} أي وجد منهم الكفر وطبعوا عليه { في مرية } أي شك يطلبون السكون إليه {
~~منه } أي من أجل إلقاء الشيطان وما ألقاه، أو مبتدىء منه { حتى تأتيهم
~~الساعة } أي الموت أو القيامة { بغتة } أي فجأة بموتهم حتف الأنف { أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم* } يقتل فيه جميع أبنائهم منهم ولا يكون لهم فيه
~~شيء مما يترجونه من نصر أو غيره كما سعوا بجدلهم وإلقاء الضلالات في
~~إعقام الآيات، فإذا انكشف لهم الغطاء بالساعة أو العذاب الموصل إلى حد
~~الغرغرة آمنوا دأب البهائم التي لا ترى إلا الجزئيات، فلم ينفعهم ذلك
~~لفوات شرطه، وقد زالت بحمد الله عن هذه الآية - بما قررته الشكوك،
~~وانفضحت مخيلات الشبه، وانقمعت مضلات الفتن، من قصة الغرانيق وما شاكلها
~~مما يتعالى عنه ذلك الجناب الرفيع، والحمى العظيم المنيع، ولم ms3043 يصح شيء من
~~ذلك كما صرح به الحافظ عماد الدين ابن كثير وغيره كيف وقد منع الشيطان من
~~مثاله صلى الله عليه وسلم في المنام، كما قال صلى الله عليه وسلم فيما
~~أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي "

# وقد تولى الله سبحانه حفظ الذكر الحكيم بحراسة السماوات وغيرها { إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }

# إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم

# [الجن: 27].

# ولما كانوا من الكثرة والقوة بمكان كان كأنه قيل: كيف يغلبون؟ فقال
~~جوابا عن ذلك: { الملك يومئذ } أي يوم إذ يأتيهم ذلك إما في القيامة أو
~~في الدنيا { لله } أي المحيط بجميع صفات الكمال وحد بتغليب اسمه الظاهر،
~~بأن يجري أمره فيه على غير الأسباب التي تعرفونها.

# ولما كان كأنه قيل: ما معنى اختصاصه به وكل الأيام له؟ قيل: { يحكم
~~بينهم } أي بين المؤمنين والكافرين بالأمر الفيصل، لا حكم فيه ظاهرا ولا
~~باطنا لغيره، كما ترونه الآن، بل يمشي فيه الأمر على أتم قوانين العدل،
~~ولذلك سبب ظهور العدل عنه قوله مفصلا بادئا. إظهارا لتفرده بالحكم
~~بإكرام من كانوا قاطعين بهوانهم في الدارين مع أن تقديمهم أوفق لمقصود
~~السورة: { فالذين آمنوا وعملوا } أي وصدقوا دعواهم الإيمان بأن عملوا {
~~الصالحات } وهي ما أمرهم الله به.

# ولما كانت إثابته تعالى لأهل طاعته تفضلا منه، نبه على ذلك بإعراء
~~الخبر عن الفاء السببية بخلاف ما يأتي في حق الكفار فقال: { في جنات
~~النعيم* } في الدنيا مجازا، لمآلهم إليهم مع ما يجدونه من لذة المناجاة
~~واستشعار القرب وفي الآخرة حقيقة بما رحمهم الله به من توفيقهم للأعمال
~~الصالحة { والذين كفروا } أي غطوا ما أعطيناهم من المعرفة بالأدلة على
~~وحدانيتنا { وكذبوا بآياتنا } ساعين - بما أعطيناهم من الفهم في تعجيزها
~~بالمجادلة بما يوحي إليهم أولياؤهم من الشياطين من الشبه، وقرن الخبر
~~بالفاء إيذانا بأنه مسبب عن كفرهم فقال: ms3044 { فأولئك } أي البعداء عن أسباب
~~الكرم { لهم عذاب مهين* }  بسبب ما سعوا في إهانة آياتنا مريدين إعزاز
~~أنفسهم بمغالبتها والتكبر عن اتباعها.

# ولما كان المشركون يمنعون بهذ الشبه وغيرها كثيرا من الناس الإيمان،
~~وكانوا لا يتمكنون بها إلا ممن يخالطهم، رغب سبحانه في ا لهجرة فقال: {
~~والذين هاجروا } أي أوقعوا هجرة ديارهم وأهليهم { في سبيل الله } أي طريق
~~ذي الجلال والإكرام التي شرعها، فكانت ظرفا لمهاجرتهم، فلم يكن لهم بها
~~غرض آخر. ولما كان أكثر ما يخاف من الهجرة القتل. لقصد الأعداء للمهاجر
~~بالمصادمة، عند تحقق المصارمة، قال معبرا بأداة التراخي إشارة إلى طول
~~العمر وعلو الرتبة بسبب الهجرة: { ثم قتلوا } أي بعد الهجرة، وألحق به
~~مطلق الموت فضلا منه فقال: { أو ماتوا } أي من غير قتل { ليرزقنهم الله
~~} أي الملك الأعلى { رزقا حسنا } من حين تفارق أرواحهم أشباحهم لأنهم
~~أحياء عند ربهم، وذلك لأنهم أرضوا الله بما انخلعوا منه مما أثلوه طول
~~أعمارهم. وأثله آباؤهم من قبلهم، وأموالهم وأهليهم وديارهم.

# ولما كان التقدير: فإن الله فعال ما يريد من إحيائهم ورزقهم وغيره، عطف
~~عليه قوله: { وإن الله } أي الجامع لصفات الكمال بعظمته وقدرته على
~~الإحياء كما قدر على الإماتة { لهو خير الرازقين* } يرزق الخلق عامة البر
~~منهم والفاجر، فكيف بمن هاجر إليه! ويعطي عطاء لا يدخله عد، ولا يحويه
~~حد، وكما دلت الآية على تسوية من مات في سبيل الله برباط أو غيره في
~~الرزق بالشهيد، دلت السنة أيضا من حديث سلمان وغيره رضي الله عنهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مات مرابطا أجري عليه الرزق وأمن الفتانين ".

### || [22.59-63]

# ولما كان الرزق لا يتم إلا بحسن الدار، وكان ذلك من أفضل الرزق، قال
~~دالا على ختام التي قبل: { ليدخلنهم مدخلا } أي دخولا ومكان دخول
~~قراءة نافع وأبي جعفر بفتح الميم، وإدخالا ومكان إدخال على قراءة
~~الباقين { يرضونه } لا يبغون به بدلا، بما أرضوه به بما خرجوا منه.

# ولما كان التقدير: فإن الله لشكور حميد، وكان ms3045 من المعلوم قطعا أنه لا
~~يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره وإن اجتهد، لأن الإنسان محل الخطأ
~~والنسيان، فلو أوخذ بذلك هلك، وكان ربما ظن ظان أنه لو علم ما قصروا فيه
~~لغضب عليهم، عطف على ما قدرته قوله: { وإن الله } أي الذي عمت رحمته وتمت
~~عظمته { لعليم } أي بمقاصدهم وما علموا مما يرضيه وغيره { حليم* } عما
~~قصروا فيه من طاعته، وما فرطوا في جنبه سبحانه.

# ولما ختم هذه الآيات - التي الإذن للمظلومين في القتال للظالمين - بصفة
~~الحلم، فكان ذلك مخيلة لوجوب العفو عن حقوق العباد كما في شريعة عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، نفى ذلك بقوله إذنا للمجهارين فيمن أخرجهم من
~~ديارهم أن يخرجوه من دياره ويذيقوه بعض ما توعده الله به من العذاب
~~المهين: { ذلك } أي الأمر المقرر من صفة الله تعالى ذلك { ومن عاقب } من
~~العباد بأن أصاب خصمه، لمصيبة يرجو فيها العاقبة { بمثل ما عوقب } أي
~~عولج علاج من يطلب حسن العاقبة { به } من أي معاقب كان فلم يتجاوز إلى
~~ظلم { ثم بغي } أي من أي باغ كان { عليه } بالعود إلى خصومته لأخذه حقه.

# ولما كان ما يحصل للمبغي عليه بالكسر عودا على بدء من الذل والهوان
~~مبعدا لأن ينجبر، أكد وعده فقال: { لينصرنه الله } أي الذي لا كفوء له.

# ولما قيد ذلك بالمثلية، وكان أمرا خفيا، لا يكاد يوقف عليه، فكان ربما
~~وقعت المجاوزة خطأ، فظن عدم النصرة لذلك، أفهم تعالى أن المؤاخذة إنما هي
~~بالعمد، بقوله؛ ويجوز أن يكون التقدير ندبا إلى العفو بعد ضمان النصر:
~~إن الله لعزيز حكيم، ومن عفا وأصلح فقد تعرض لعفو الله عن تقصيره،
~~ومغفرته لذنوبه، فهو احتباك: ذكر النصرة دليل العزة والحكمة، وذكر العفو
~~منه سبحانه دليل حذف العفو من العبد { إن الله } أي الذي أحاط بكل شيء
~~قدرة وعلما { لعفو } أي عمن اقتص ممن ظلمه أول مرة { غفور* } لمن اقتص
~~ممن بغى عليه.

# ولما ختم بهذين الوصفينن ذكر من الدليل عليهما أمرا جامعا للمصالح،
~~عاما للخلائق، يكون ms3046 فيه وبه الإحسان بالخلق والرزق فقال: { ذلك } أي
~~معرفة اتصافه سبحانه بهذين الوصفين { بأن الله } المتصف بجميع صفات
~~الكمال { يولج } لأجل مصالح العباد المسيء والمحسن { الليل في النهار }
~~فيمحو ظلامه بضيائه، ولو شاء مؤاخذة الناس لجعله سرمدا فتعطلت مصالح
~~النهار { ويولج النهار في الليل } فينسخ ضياءه بظلامه، ولولا ذلك لتعطلت
~~مصالح الليل، أو يطول أحدهما حيث يراد استيلاء ما طبع عليه على ضد ما طبع
~~عليه آخر لما يراد من المصالح التي جعل ذلك لأجلها { وأن الله } بجلاله
~~وعظمته { سميع } لما يمكن أن يسمع { بصير* } أي مبصر عالم لما يمكن أن
~~يبصر دائم الاتصاف بذلك فهو غير محتاج إلى سكون الليل ليسمع، ولا لضياء
~~النهار ليبصر، لأنه منزه عن الأعراض، وهو لتمام قدرته وعلمه لا يخاف في
~~عفوه غائلة، ولا يمكن أن يفوته أمر، أو يكون التقدير: ذلك النصر والعفو
~~بأنه قادر وبأنه عالم.

# ولما وصف نفسه سبحانه بما ليس لغيره فبان بذلك نقير ما سواه بفعله علله
~~بقوله: { ذلك } أي الاتصاف بتمام القدرة وشمول العلم { بأن الله } الحاوي
~~لصفات الكمال، القادر على إخراج المعدوم وتجديد ما فات، من نشر الأموات
~~وغيره { هو } وحده { الحق } أي الواجب الوجود { وأن ما يدعون } أي دعاء
~~عبادة وهم لا يسمعون.

# ولما كان سبحانه فوق كل شيء بقهره وسلطانه، قال محقرا لهم: { من دونه }
~~أي من هذه الأصنام وغيرها، ولم يتقدم هنا من الدليل على بطلان الأوثان
~~مثل ما ذكره في لقمان الداعي الحال إلى التأكيد بضمير الفصل فقال: { هو
~~الباطل } لأنه ممكن وجوده وعدمه، فليس له من ذاته إلا العدم كغيره من
~~الممكنات { وأن الله } لكونه هو الحق الذي لا كفوء له { هو } وحده {
~~العلي الكبير* } وكل ما سواه سافل حقير، تحت قهره وأمره، فهو يحيي الموتى
~~كما تقدم أول السورة.

# ولما دل ما تضمنه رزقه سبحانه للميت في سبيله بقتل أو غيره على إحيائه
~~له، ودل سبحانه على ذلك وعلى أنه خير الرازقين بما له من العظمة، وختم
~~بهذين الوصفين، أتبعه دليلا ms3047 آخر على ذلك كله بآية مشاهدة جامعة بين
~~العالم العلوي والسفلي قاضية بعلوه وكبره، فقال: { ألم تر } أي أيها
~~المخاطب { أن الله } أي المحيط قدرة وعلما { أنزل من السماء ماء } بأن
~~يرسل رياحا فتثير سحابا فيمطر على الأرض الملساء.

# ولما كان هذا الاستفهام المتلو بالنفي في معنى الإثبات لرؤية الإنزال
~~لكونه فيه معنى الإنكار، عطف على { أنزل } معقبا له على حسب العادة
~~قوله، معبرا بالمضارع تنبيها على عظمة النعمة بطول زمان أثر المطر
~~وتجدد نفعه: { فتصبح الأرض } أي بعد أن كانت مسودة يابسة، ميتة هامدة {
~~مخضرة } حية يانعة، مهتزة نامية، بما فيه رزق العبادة، وعمار البلاد، ولم
~~ينصب على أنه جوابه لئلا يفيد نفي الاخضرار، وذلك لأن الاستفهام من حيث
~~فيه معنى الإنكار نفي لنفي رؤية الإنزال الذي هو إثبات الرؤية، فيكون ما
~~جعل جوابا له منفيا، لأن الجواب متوقف على ما هو جوابه، فإذا نفى ما
~~عليه التوقف انتفى المتوقف عليه، أي إذا نفى الملزوم انتفى اللازم، وإذا
~~نفي السبب انتفى المسبب - كما تقدم " فتكون لهم قلوب " فلو نصب " يصبح "
~~على أنه جواب الاستفهام لكان المعنى أن عدم الاخضرار متوقف على نفي النفي
~~للإنزال الذي هو إثبات الإنزال، وهو واضح الفساد - أفاده شيخنا الإمام
~~أبو الفضل رحمه الله.

# ولما كان هذا إنتاجا للأشياء من أضدادها، لأن كلا من الماء في رقته
~~وميوعه والتراب في كثافته، وجموده في غاية البعد عن النبات في تنوعه
~~وخضرته، ونموه وبهجته، قال سبحانه وتعالى منبها على ذلك: { إن الله } أي
~~الذي له تمام العز وكمال العلم { لطيف } أي يسبب الأشياء عن أضدادها {
~~خبير* } أي مطلع على السرائر وإن دقت، فلا يستبعد عليه إحياء من أراد بعد
~~موته، والإحسان في رزقه.

### || [22.64-67]

# ولما اقتضى ذلك أنهى التصرف، لأنه لا بد بعد اختلاط الماء بالتراب من
~~أمور ينشأ عنها النبات، على تلك الهيئات الغريبة المختلفة، فأوجب ذلك أن
~~يكون هو المالك المطلق، قال: { له ما في السماوات } أي التي أنزل منها
~~الماء، ولما كان السباق لإثبات ms3048 البعث والانفراد بالملك والدلالة على ذلك،
~~اقتضى الحال التأكيد بإعادة الموصول فقال: { وما في الأرض } أي التي
~~استقر فيها، وذلك يقتضي ملك السماوات والأرضين، فإن كل واحدة منها في
~~التي فوقها حتى ينتهي الأمر إلى عرشه سبحانه الذي لا يجوز أصلا أن يكون
~~لغيره.

# ولما كان من المألوف عندنا أن المالك فقير إلى ما في يده؛ مذموم على
~~إمساكه بالتقتير، وعلى بذله بالتبذير، بين أنه بخلاف ذلك فقال: { وإن
~~الله } أي الذي له الإحاطة التامة { لهو } أي وحده { الغني } أي عنهما
~~وعما فيهما، ما خلق شيئا منهما أو فيهما لحاجة له إليه بل لحاجتكم أنتم
~~إليه { الحميد* } في كل ما يعطيه أو يمنعه، لما في ذلك من الحكم الخفية
~~والجلية؛ ثم استدل على ذلك بقوله تعالى: { ألم تر } أي أيها المخاطب { أن
~~الله } أي الحائز لصقفات الكمال، من الجلال والجمال { سخر لكم } فضلا
~~منه { ما في الأرض } كله من مسالكها وفجاجها وما فيها من حيوان وجماد،
~~وزروع وثمار، فعلم أنه غير محتاج إلى شيء منه

# ولما كان تسخير السلوك في البحر من أعجب العجب، قال: { والفلك } أي
~~وسخرها لكم موسقة بما تريدون من البضائع. ثم بين تسخيرها بقوله: { تجري
~~في البحر } أي العجاج، المتلاطم بالأمواج، بريح طيبة على لطف وتؤدة.

# ولما كان الراكب فيها - مع حثيث السير وسرعة المر - مستقرا كأنه على
~~الأرض، عظم الشأن في سيرها بقوله: { بأمره } ولما كان إمساكها على وجه
~~الماء مع لطافته عن الغرق أمرا غريبا كإمساك السماء على متن الهواء عن
~~الوقوع، أتبعه قوله: { ويمسك السماء } ثم فسر ذلك بقوله مبدلا: { أن تقع
~~} أي مع علوها وعظمها وكونها بغير عماد { على الأرض } التي هي تحتها.

# ولما اقتضى السياق أنه لا بد أن تقع لانحلاله إلى أن يمنع وقوعها لأنها
~~جسم كثيف عظيم، ليس له من طبعه إلا السفول، أشار إلى ذلك بقوله: { إلا
~~بإذنه } أي فيقع إذا أذن في وقوعها حين يريد طي هذا العالم وإيجاد عالم
~~البقاء. ولما كان هذا الجود الأعظم والتدبير ms3049 المحكم محض كرم من غير حاجة
~~أصلا، أشار إليه بقوله: { إن الله } أي الذي له الخلق والأمر.

# ولما كان الجماد كله متاعا للحيوان، اقتضى تقديم قوله: { بالناس } أي
~~على ظلمهم { لرؤوف } أي بما يحفظ من سرائرهم عن الزيغ بإرسال الرسل،
~~وإنزال الكتب ونصب المناسك، التي يجمع معظمها البيت الذي بوأه لإبراهيم
~~عليه السلام، وهو التوحيد والصلاة والحج الحامل على التقوى التي بنيت
~~عليها السورة، فإن الرأفة كما قال الحرالي: ألطف الرحمة وأبلغها،
~~فالمرؤوف به تقيمه عناية الرأفة حتى تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعي
~~العفو، وتارة يكن هذا الحفظ بالقوة بنصب الأدلة، وتارة يضم إلى ذلك الفعل
~~بخلق الهداية في القلب، وهذا خاص بمن له بالمنعم نوع وصلة.

# { رحيم* } بما يثبت لهم عموما من الدرجات على ما منحهم به من ثمرات ذلك
~~الحفظ من الأعمال المرضية لما تقدم في الفاتحة من أن الرحيم خاص الرحمة
~~بما ترضاه الإلهية، وتقدم في البقرة تحقيق هذا الموضع.

# ولما بين سبحانه جملا من أمهات الدين، وأتبعها الإعانة لأهله على
~~المعتدين، وختم بما بعد الموت للمهاجرين، ترغيبا في منابذة الكافرين،
~~وعرف بما له من تمام العلم وشمول القدرة، ومثل ذلك بأنواع من التصرف في
~~خلق السماوات والأرضين، وأنهاه بالدلالة على أنه كله لنفع الآدميين نعمة
~~منه، تلا ذلك بما هو أكبر منه نعمة عليهم فقال: { وهو } أي وحده { الذي
~~أحياكم } أي عن الجمادية بعد أن أوجدكم من العدم بعد أن لم تكونوا شيئا،
~~منة منه عليكم مستقلة، لزم منها المنة بما تقدم ذكره من المنافع الدنيوية
~~لتستمر حياتكم أولا، الدينية لتنتفعوا بالبقاء ثانيا { ثم يميتكم }
~~ليكون الموت واعظا لأولي البصائر منكم، وزاجرا لهم عما طبعوا عليه من
~~الأخلاق المذمومة { ثم يحييكم } للتحلي بفصل القضاء وإظهار العدل في
~~الجزاء.

# ولما علم أن كل ما في الوجود من جوهر وعرض نعمة على الإنسان حتى الحياة
~~والموت، وكان من أجلى الأشياء، وكانت أفعاله معرضة عن الرب هذه النعم
~~بالعبادة لغيره، أو التقصير في حقه على عموم فضله ms3050 وخيره، ختم الآية
~~سبحانه بقوله: { إن الإنسان لكفور* } أي بليغ الكفر حيث لم يشكر على هذه
~~النعم المحيطة به.

# ولما تقدم ذكر المناسك، وكان لكثرة الكفار قد يقع في النفس أن إقامتها
~~معجوز عنها، وكشف سبحانه غمة هذا السؤال بآية { إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا } وما بعدها، فأنتج ذلك علمنا بتصرفه التام بقدرته الباهرة، وعلمه
~~الشامل المقتضي لإقبال العباد إليه، واجتماعهم كلهم عليه، فمن شك في
~~قدرته على إظهار دينه بمدافعته عن أهله، أو نازع فيه فهو كفور، ذكر
~~بإظهار أول هذا الخطاب بآخر ذلك الخطاب مؤكدا لما أجاب به عن ذلك السؤال
~~من تمام القدرة وشمول العلم أنه هو الذي مكن لكل قوم ما هم فيه من
~~المناسك التي بها انتظام الحياة، فإن وافقت الأمر الإلهي كانت سببا
~~للحياة الأبدية، وإلا كانت سببا للهلاك الدائم، وهو سبحانه الذي نصب من
~~الشرائع لكل قوم ما يلائمهم، لأنه بتغيير الزمان بإيلاج الليل في النهار
~~على مر الأيام وتوالي الشهور والأعوام، بسبب من الأسباب - لأجل امتحان
~~العباد، وإظهار ما خبأ في جبلة كل منهم من طاعة وعصيان، وشكر وكفران - ما
~~يصير الفعل مصلحة بما يقتضيه من الأسباب بعد أن كان مفسدة وبالعكس،
~~لاقتداره على كل شيء وإظهار اقتداره كما قال تعالى عند أول ذكره للنسخ

# ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير

# [البقرة: 106] الآيات، فعلم أن منازعتهم فيه كفر، فلذلك أتبع هذا قوله
~~من غير عاطف لما بينهما من تمام الاتصال: { لكل أمة } أي في كل زمان {
~~جعلنا } أي بما لنا من العظمة { منسكا } أي شرعا لاجتماعهم به على
~~خالقهم حيث وافق أمره، ولاجتماعهم على أهوائهم إذا لم يوافقه، وعن ابن
~~جرير أن أصل المنسك في كلام العرب هو الموضع الذي يعتاده الإنسان ويتردد
~~إليه إما لخير أو لشر.

# ولما كان بحيث إن ما أراده سبحانه كان لا محالة، قال: { هم ناسكوه } أي
~~متعبدون به، لأنا ندافع عنهم من يعاديهم فيه حتى يستقيم لهم أمره،
~~لإسعادهم به أو إشقائهم، فمن ms3051 شك في قدرتنا على تمكينهم منه فهو كفور، فإن
~~وافق الأمر كان ربحا وإيمانا، وإن خالفه كان كفرا وخسرانا.

# ولما كان قد حكم بإظهار دينه على الدين كله، وبأن الكفار على كثرتهم
~~يغلبون بعد ما هم فيه من البطر، أعلم بذلك بالتعبير بصيغة الزجر لهم
~~بقوله مسببا عن هذه العظمة: { فلا ينازعنك في الأمر } أي بما يلقيه
~~الشيطان إليهم من الشبه ليجادلوا به، من طعنهم في دينك بالنسخ بقولهم: لو
~~كان من عند الله لما أمر اليوم بشيء ونهي عنه غدا. لأنه يلزم منه البدء،
~~فليس الأمر كما زعموا، بل هو دال على العم بالعواقب والاقتدار التام على
~~شرع المذاهب، وغير ذلك من الشبه كما مضت الإشارة إليه، فلا يلتفت إليهم
~~في شيء نازعوا فيه كائنا ما كان، وروي أنها نزلت بسبب جدال الكفار بديل
~~بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما في الذبائح، وقولهم للمؤمنين:
~~تأكلون ما ذبحتم وهو من قتلكم، ولا تأكلون ما قتل الله - يعنون الميتة.

# ولما كان النهي عن المنازعة في الحقيقة له صلى الله عليه وسلم إلهابا
~~وتهييجا إلى الإعراض عنهم لأنهم أهل لذلك، لأن كيدهم في تضليل، والإقبال
~~على شأنه، وكان التعبير بما تقدم من تحويله إليهم لتأكيد الأمر مع دلالته
~~على إجلاله صلى الله عليه وسلم عن المواجهة بالنهي، عطف عليه قوله: {
~~وادع } أي أوقع الدعوة لجميع الخلق { إلى ربك } أي المحسن إليك بإرسالك،
~~بالحمل لهم على كل ما أمرك به متى ما أمرك، ولا يهولنك قولهم، فإنهم
~~مغلوبون لا محالة، ولا تتأمل عاقبة من العواقب، بل أقدم على الأمر وإن ظن
~~أن فيه الهلاك، فإنه ليس عليك إلا ذلك. وأما نظم الأمور على نهج السداد
~~في إظهار الدين، وقهر المعاندين، فإلى الذي أمرك بتلك الأوامر، وأحكم
~~الشأن في جميع الزواجر؛ ثم علل ذلك بقوله: { إنك } مؤكدا له بحسب ما
~~عندهم من الإنكار { لعلى هدى مستقيم* } فإنه تأصيل العليم القدير وإن
~~طرقه التغيير.

### || [22.68-72]

# ولما أمره بالإقبال على ما يهمه، والإعراض عن منازعتهم، ms3052 في صيغة نهيهم
~~عن منازعته، علمه الجواب إن ارتكبوا منهيه بعد الاحتهاد في دفعهم، لما
~~لهم من اللجاج والعتو، فقال: { وإن جادلوك } أي في شيء من دينك بشيء مما
~~تقدم من أقوالهم السفسافة أو بغيره { فقل } معرضا عن عيب دينهم الذي لا
~~أبين فسادا منه: { الله } أي الملك المحيط بالعز والعلم { أعلم بما
~~تعملون* } مهددا لهم بذلك، مذكرا لنفسك بقدرة ربك، قاطعا بذلك
~~المنازعة من حيث رقب، متوكلا على الذي أمرك بذلك في حسن تدبيرك
~~والمدافعة عنك ومجازاتهم بما سبق علمه به مما يستحقونه؛ قال الرازي في
~~اللوامع: وينبغي أن يتأدب بهذا كل أحد، فإن أهل الجدل قوم جاوزوا حد
~~العوام بتحذلقهم، ولم يبلغوا درجة الخواص الذين عرفوا الأشياء على ما هي
~~عليه، فالعوام منقادون للشريعة، والخواص يغرفون أسرارها وحقائقها، وأهل
~~الجدل قوم في قلوبهم اضطراب وانزعاج.

# ولما أمره بالإعراض عنهم، وكان ذلك شديدا على النفس لتشوفها إلى
~~النصرة، رجاه في ذلك بقوله: مستأنفا مبدلا من مقول الجزاء تحذيرا لهم:
~~{ الله } أي الذي لا كفوء له { يحكم بينكم } أي بينك مع أتباعك وبينهم {
~~يوم القيامة } الذي هو يوم التغابن { فيما كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة
~~{ فيه } أي خاصة { تختلفون* } في أمر الدين، ومن نصر ذلك اليوم لم يبال
~~بما حل به قبله

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

# [الشعراء: 227] قال البغوي: والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف
~~ما ذهب إليه الآخر.

# ولما كان حفظ ما يقع بينهم على كثرتهم في طول الأزمان أمرا هائلا،
~~أتبعه قوله: { ألم تعلم أن الله } بجلال عزه وعظيم سلطانه { يعلم ما في }
~~ولما كان السياق لحفظ أحوال الثقلين للحكم بينهم، وكان أكثر ما يتخيل أن
~~بعض الجن يبلغ استراق السمع من السماء الدنيا، لم تدع حاجة إلى ذكر أكثر
~~منها، فأفرد معبرا بما يشمل لكونه جنسا - الكثير أيضا فقال: { السماء
~~والأرض } مما يتفق منهم ومن غيرهم من جميع الخلائق الحيوانات وغيرها.

# ولما كان الإنسان محل النسيان، لا يحفظ الأمور إلا بالكتاب، خاطبه ms3053 بما
~~يعرف، مع ما فيه من عجيب القدرة، فقال: { إن ذلك } أي الأمرالعظيم { في
~~كتاب } كتب فيه كل شيء حكم بوقوعه قبل وقوعه وكتب جزاءه؛ ولما كان جمع
~~ذلك في كتاب أمرا بالنسبة إلى الإنسان متعذرا، أتبعه التعريف بسهولته
~~عنده فقال: { إن ذلك } أي علم ذلك الأمر العظيم بلا كتاب، وجمعه في كتاب
~~قبل كونه وبعده { على الله } أي الذي لا حد لعظمته، وحده { يسير* }.

# ولما أخبر سبحانه أن الشك لا يزال ظرفا لهم - لما يلقى الشيطان من شبهه
~~في قلوبهم القابلة لذلك بما لها من المرض وما فيها من الفساد إلى إتيان
~~الساعة، وعقب ذلك بما ذكر من الحكم المفصلة، والأحكام المشرفة المفضلة،
~~إلى أن ختم بأنه وحده الحكم في الساعة، مرهبا من تمام علمه وشمول قدرته،
~~قال معجبا ممن لا ينفعه الموعظة ولا يجوز الواجب وهو يوجب المحال،
~~عاطفا على { ولا يزال }: { ويعبدون } أي على سبيل التجديد والاستمرار {
~~من دون الله } أي من أدنى رتبة من رتب الذي قامت جميع الدلائل على
~~احتوائه على جميع صفات الكمال، وتنزهه عن شوائب النقص { ما لم ينزل به
~~سلطانا } أي حجة واحدة من الحجج.

# ولما كان قد يتوهم أن عدم إنزال السلطان لا ينفيه، قال مزيلا لهذا
~~الوهم: { وما ليس لهم به علم } أي أصلا { وما } أي والحال أنهم ما لهم،
~~ولكنه أظهر إشارة إلى الوصف الذي استحقوا به الهلاك فقال: { للظالمين }
~~أي الذين وضعوا التعبد في غير موضعه بارتكابهم لهذا الأمر العظيم الخطر؛
~~وأكد النفي واستغرق المنفي بإثبات الجار فقال: { من نصير* } أي ينصرهم من
~~الله، لا مما أشركوه به ولا من غيره، لا في مدافعة عنهم ولا في إثبات حجة
~~لمذاهبهم، فنفى أن يكون أحد يمكنه أن يأتي بنصرة تبلغ القصد بأن يغلب
~~المنصور عليه، وأما مطلق نصر لا يفيد بما تقدم من شبه الشيطان فلا.

# ولما ذكر اعترافهم بما لا يعرف بنقل ولا عقل، ذكر إنكارهم لما لا يصح أن
~~ينكر فقال: { وإذا تتلى } أي على سبيل التجديد ms3054 والمتابعة من أي تال كان
~~{ عليهم آياتنا } أي المسموعة على ما لها من العظمة والعلو، حال كونها {
~~بينات } لا خفاء بها عند من له بصيرة في شيء مما دعت إليه من الأصول
~~والفروع { تعرف } بالفراسة في وجوههم - هكذا كان الأصل، ولكنه أبدل
~~الضمير بظاهر يدل على عنادهم فقال: { في وجوه الذين كفروا } أي تلبسوا
~~بالكفر { المنكر } أي الإنكار الذي هو منكر في نفسه لما حصل لهم من
~~الغيظ؛ ثم بين ما لاح في وجوههم فقال: { يكادون يسطون } أي يوقعون السطوة
~~بالبطش والعنف { بالذين يتلون عليهم آياتنا } أي الدالة على أسمائنا
~~الحسنى، وصفاتنا العلى، القاضية بوحدانيتنا، مع كونها بينات في غاية
~~الوضوح في أنها كلامنا، لما فيها من الحكم والبلاغة التي عجزوا عنها.

# ولما استحقوا - بإنكارهم وما أرادوه من الأذى لأولياء الله - النكال،
~~تسبب عنه إعلامهم بما استحقوه، فقال مؤذنا بالغضب بالإعراض عنهم، آمرا
~~له صلى الله عليه وسلم بتهديدهم: { قل أفأنبئكم } أي أتعون فأخبركم خبرا
~~عظيما { بشر من ذلكم } الأمر الكبير من الشر الذي أردتموه بعباد الله
~~التالين عليكم للآيات وما حصل لكم من الضجر من ذلك، فكأنه قيلك ما هو؟
~~فقيل: { النار } ثم استأنف قوله متهكما بهم بذكر الوعد: { وعدها الله }
~~العظيم الجليل { الذين كفروا } جزاء لهم على همهم هذا، فبئس الموعد هي {
~~وبئس المصير* }.

### || [22.73-76]

# ولما أخبر تعالى عن أنه لا حجة لعابد غيره، وهدد من عاند، أتبعه بأن
~~الحجة قائمة على أن ذلك الغير في غاية الحقارة، ولا قدرة له على دفع ما
~~هدد به عابدوه ولا على غيره، فكيف بالصلاحية لتلك الرتبة الشريفة، والخطة
~~العالية المنيفة، فقال مناديا أهل العقل منبها تنبيها عاما: { يا
~~أيها الناس }.

# ولما كان المقصود من المثل تعقله لا قائله، بني للمفعول قوله: { ضرب مثل
~~} حاصله أن من عبدتموه أمثالكم، بل هم أحقر منكم { فاستمعوا } أي أنصتوا
~~متدبرين { له } ثم فسره بقوله: { إن الذين تدعون } أي في حوائجكم،
~~وتجعلونهم آلهة { من دون الله } أي الملك الأعلى من هذه الأصنام التي
~~أنتم بها ms3055 مغترون، ولما تدعون فيها مفترون، لأن سلب القدرة عنها يبين أنها
~~في أدنى المراتب { لن يخلقوا ذبابا } أي لا قدرة لهم على ذلك الآن، ولا
~~يتجدد لهم هذا الوصف أصلا في شيء من الأزمان، على حال من الأحوال، مع
~~صغره، فكيف بما هو أكبر منه { ولو اجتمعوا } أي الذين زعموهم شركاء { له
~~} أي الخلق، فهم في هذا أمثالكم { وإن } أي وأبلغ من هذا أنهم عاجزون عن
~~مقاومة الذباب فإنه إن { يسلبهم الذباب } أي الذي تقدم أنه لا قدرة لهم
~~على خلقه وهو في غاية الحقارة { شيئا } من الأشياء جل أو قل مما تطلونهم
~~به من الطيب أو تضعونه بين أيديهم من الأكل أوغيره { لا يستنقذوه } أي
~~يوجدوا خلاصه أو يطلبوه { منه } فهم في هذا أحقر منكم، وجهة التمثيل به
~~في الاستلاب الوقاحة، ولهذا يجوز عند الإبلاغ في الذب، فلو كانت وقاحته
~~في الأسد لم ينج منه أحد، ولكن اقتضت الحكمة أن تصحب قوة الأسد النفرة،
~~ووقاحة الذباب الضعف، وهو واحد لا جمع، ففي الجمع بين العباب والمحكم أن
~~ابن عبيدة قال: إنه الصواب، ثم قال: وفي " كتاب ما تلحن فيه العامة "
~~لأبي عثمان المازني: ويقال: هذا ذباب واحد، وثلاثة أذبة، لأقل العدد
~~ولأكثره ذباب، وقول الناس: ذبابة - خطأ، فلا تقله -.

# ولما كان هذا ربما أفهم قوة الذباب، عرف أن المقصود غير ذلك بقوله،
~~فذلكة للكلام من أوله: { ضعف الطالب } أي للاستنقاذ من الذباب، وهو
~~الأصنام وعابدوها { والمطلوب* } أي الذباب والأصنام، اجتمعوا في الضعف
~~وإن كان الأصنام أضعف بدرجات.

# ولما أنتج هذا جهلهم بالله، عبر عنه بقوله: { ما قدروا الله } أي الذي
~~له الكمال كله { حق قدره } في وصفهم بصفته غيره كائنا من كان، فكيف وهو
~~أحقر الأشياء. ولما كان كأنه قيل: ما قدره؟ قال: { إن الله } أي الجامع
~~لصفات الكمال { لقوي } على خلق كل ممكن { عزيز* } لا يغلبه شيء، وهو يغلب
~~كل شيء بخلاف أصنامهم وغيرها.

# ولما نصب الدليل على أن ما دعوه لا يصلح أن يكون شيء منه إلها ms3056 بعد أن
~~أخبر أنه لم ينزل إليهم حجة بعبادتهم لهم، وختم بما له سبحانه من وصفي
~~القوة والعزة بعد أن أثبت أن له الملك كله، تلا ذلك بدليله الذي تقتضيه
~~سعة الملك وقوة السلطان من إنزال الحجج على ألسنة الرسل بأوامره ونواهيه
~~الموجب لإخلاص العبادة له المقتضي لتعذيب تاركها، فقال: { الله } أي
~~الملك الأعلى { يصطفي } أي يختار ويخلص { من الملائكة رسلا } إلى ما
~~ينبغي الإرسال فيه من العذاب والرحمة، فلا يقدر أحد على صدهم عما أرسلوا
~~له، ولا شك أن قوة الرسول من قوة المرسل { ومن الناس } أيضا رسلا يأتون
~~عن الله بما يشرعونه لعباده، لتقوم عليهم بذلك حجة النقل، مضمومة إلى
~~سلطان العقل، فمن عاداهم خسر وإن طال استدراجه. ولما كان ذلك لا يكون إلا
~~بالعلم، قال: { إن الله } أي الذي له الجلال والجمال { سميع } أي لما
~~يمكن أن يسمع من الرسول وغيره { بصير* } أي مبصر عالم بكل ما يمكن عقلا
~~أن يبصر ويعلم، بخلاف أصنامهم.

# ولما كان المتصف بذلك قد يكون وصفه مقصورا على بعض الأشياء، أخبر أن
~~صفاته محيطة فقال: { يعلم ما بين أيديهم } أي الرسل { وما خلفهم } أي
~~علمه محيط بما هم مطلعون عليه وبما غاب عنهم، فلا يفعلون شيئا إلا
~~بإذنه، فإنه يسلك من بين أيديهم ومن خلفهم رصدا ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وإن ظن الجاهلون غير ذلك، لاحتجابه سبحانه وتعالى في
~~الأسباب، فلا يقع في فكر أصلا أن المحيط علما بكل شيء الشامل القدرة
~~لكل شيء يكل رسولا من رسله إلى نفسه، فيتكلم بشيء لم يرسله به، ولا أنه
~~يمكن شيطانا أو غيره أن يتكلم على لسانه بشيء، بل كل منهم محفوظ في نفسه

# لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3، 4] محفوظ عن تلبيس غيره

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] { وإلى الله } أي الذي لا كفوء له، وحده { ترجع } أي بغاية
~~السهولة بوعد فصل لا بد منه { الأمور* } يوم يتجلى لفصل القضاء، فكيون
~~أمره ظاهرا لاخفاء ms3057 فيه، ولا يصدر شيء من الأشياء إلا على وجه العدل
~~الظاهر لكل أحد أنه منه. ولا يكون لأحد التفات إلى غيره، والذي هو بهذه
~~الصفة له أن يشرع ما يشاء، وينسخ من الشروع ما يشاء، ويحكم بما يريد.

### || [22.77-78]

# ولما أثبت سبحانه أن الملك والأمر له وحده، وأنه قد أحكم شرعه، وحفظ
~~رسله، وأنه يمكن لمن يشاء أي دين شاء، وختم ذلك بما يصلح للترغيب
~~والترهيب، وكانت العادة جارية بأن الملك إذا برزت أوامره وانبثت دعاته،
~~أقبل إليه مقبلون، خاطب المقبلين إلى دينه، وهم الخلص من الناس، فقال: {
~~يا أيها الذين آمنوا } أي قالوا: آمنا { اركعوا } تصديقا لقولكم {
~~واسجدوا } أي صلوا الصلاة التي شرعتها للآدميين، فإنها رأس العبادة،
~~لتكون دليلا على صدقكم في الإقرار بالإيمان، وخص هذين الركنين في
~~التعبير عن الصلاة بهما، لأنهما - لمخالفتهما الهيئات المعتادة - هما
~~الدالان على الخضوع، فحسن التعبير بهما عنها جدا في السورة التي جمعت
~~جميع الفرق الذين فيهم من يستقبح - لما غلب عليه من العتو - بعض الهيئات
~~الدالة على ذل.

# ولما خص أشرف العبادة، عم بقوله: { واعبدوا } أي بأنواع العبادة { ربكم
~~} المحسن إليكم بكل نعمة دنيوية ودينية. ولما ذكر عموم العبادة، أتبعها
~~ما قد يكون أعم منها مما صورته صورتها، وقد يكون بلا نية، فقال: {
~~وافعلوا الخير } أي كله من القرب كصلة الأرحام وعيادة المرضى ونحو ذلك،
~~من معالي الأخلاق بنية وبغير نية، حتى يكون ذلك لكم عادة فيخف عليكم عمله
~~لله، وهو قريب من " ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا " قال أبو حيان: بدأ بخاص
~~ثم بأعم. { لعلكم تفلحون* } أي ليكون حالكم حال من يرجو الفلاح، وهو
~~الفوز بالمطلوب؛ قال ابن القطاع: أفلح الرجل: فاز بنعيم الآخرة، وفلح
~~أيضا لغة فيه. وفي الجمع بين العباب والمحكم: الفلح والفلاح: الفوز
~~والبقاء وفي التنزيل

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] أي نالوا البقاء الدائم، وفي الخبر: أفلح الرجل: ظفر.
~~ويقال لكل من أصاب خيرا: مفلح.

# ولما كان الجهاد أساس العبادة، وهو - مع كونه حقيقة في قتال الكفار -
~~صالح ms3058 لأن يعم كل أمر بمعروف ونهي عن منكر بالمال والنفس بالقول والفعل
~~بالسيف وغيره، وكل اجتهاد في تهذيب النفس وإخلاص العمل، ختم به فقال: {
~~وجاهدوا في الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له في كل ما ينسب إليه
~~سبحانه، لا يخرج منه شيء عنه كما لا يخرج شيء من المظروف عن الظرف { حق
~~جهاده } باستفراغ الطاقة في إيقاع كل ما أمر به من الجهاد العدو والنفس
~~على الوجه الذي أمر به من الحج والغزو وغيرهما جهادا يليق بما أفهمته
~~الإضافة إلى ضميره سبحانه من الإخلاص والقوة، فإنه يهلك جميع من يصدكم عن
~~شيء منه.

# ولما أمر سبحانه بهذه الأوامر، أتبعها بعض ما يجب به شكره، وهو كالتعليل
~~لما قبله، فقال: { هو اجتباكم } أي اختاركم لجعل الرسالة فيكم والرسول
~~منكم وجعله أشرف الرسل، ودينه أكرم الأديان، وكتابه أعظم الكتب، وجعلكم -
~~لكونكم أتباعه - خير الأمم { وما جعل عليكم في الدين } الذي اختاره لكم {
~~من حرج } أي ضيق يكون به نوع عذر لمن توانى في الجهاد الأصغر والأكبر كما
~~جعل على من كان قبلكم كما تقدم ذكره بعضه في البقرة وغيرها، أعني { ملة
~~}.

# ولما كان أول مخاطب بهذا قريشا، ثم مضر، وكانوا كلهم أولاد إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام حقيقة، قال: { أبيكم إبراهيم } أي الذي ترك عبادة
~~الأصنام ونهى عنها، ووحد الله وأمر بتوحيده، يا من تقيدوا بتقليد الآباء!
~~فالزموا دينه لكونه ابا، ولكوني أمرت به، وهو أب لبعض المخاطبين من
~~الأمة حقيقة، ولبعضهم مجازا بالاحترام والتعظيم، فيعم الخطاب الجميع،
~~ولذلك حثهم على ملته بالتعليل بقوله: { هو } أي إبراهيم عليه السلام {
~~سماكم المسلمين* } في الأزمان المتقدمة { من قبل } أي قبل إنزال هذا
~~القرآن، فنوه بذكركم والثناء عليكم في سالف الدهر وقديم الزمان فكتب
~~ثناءه في كتب الأنبياء يتلى على الأحبار والرهبان، وسماكم أيضا مسلمين {
~~وفي هذا } الكتاب الذي أنزل عليكم من بعد إنزال تلك الكتب كما أخبرتكم عن
~~دعوته في قوله

# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128] لأنه بانتفاء الحرج يطابق الاسم المسمى، ms3059 ويجوز - ولعله
~~أحسن - أن يكون { هو سماكم } تعليلا للأمر بحق الجهاد بعد تعليله بقوله
~~{ هو اجتباكم } فيكون الضمير لله تعالى، ويشهد له بالحسن قراءة أبي رضي
~~الله عنه بالجلالة عوضا عن الضمير، أي أن كل أمة تسمت باسم من تلقاء
~~نفسها، والله تعالى خصكم باسم الإسلام مشتقا له من اسمه

# السلام

# [الحشر: 3] مع ما خصكم به من اسم الإيمان اشتقاقا له من اسمه المؤمن،
~~فأثبت لكم هذا الاسم في كتبه، واجتباكم لاتباع رسوله.

# ولما كان الاسم إذا كان ناشئا عن الله تعالى سواء كان بواسطة نبي من
~~أنبيائه أو بغير واسطة يكن مخبرا عن كيان المسمى، وكان التقدير: رفع
~~عنكم الحرج وسماكم بالإسلام لتكونوا أشد الأمم انقيادا لتكونوا خيرهم،
~~علل هذا المعنى بقوله: { ليكون الرسول } يوم القيامة { شهيدا عليكم }
~~لأنه خيركم، والشهيد يكون خيرا ولكون السياق لإثبات مطلق وصف الإسلام
~~فقط، لم يقتض الحال تقديم الظرف بخلاف آية البقرة، فإنها لإثبات ما هو
~~أخص منه { وتكونوا } بما في جبلاتكم من الخير { شهداء على الناس } بأن
~~رسلهم بلغتهم رسالات ربهم، لأنكم قدرتم الرسل حق قدرهم، ولم تفرقوا بين
~~أحد منهم، وعلمتم أخبارهم من كتابكم على لسان رسولكم صلى الله عليه وسلم،
~~فبذلك كله صرتم خيرهم، فأهلتم للشهادة وصحت شهادتكم وقبلكم الحكم العدل،
~~وقد دل هذا على أن الشهادة غير المسلم ليست مقبولة.

# ولما ندبهم لأن يكونوا خير الناس، تسبب عنه قوله: { فأقيموا } أي فتسبب
~~عن إنعامي عليكم بهذه النعم وإقامتي لكم في هذا المقام الشريف أني أقول
~~لكم: أقيموا { الصلاة } التي هي زكاة قلوبكم، وصلة ما بينكم وبين ربكم {
~~وآتوا الزكاة } التي هي طهرة أبدانكم، وصلة ما بينكم وبين إخوانكم {
~~واعتصموا بالله } أي المحيط بجميع صفات الكمال.

# في جميع ما أمركم به، من المناسك التي تقدمت وغيرها لتكونوا متقين، فيذب
~~عنكم من يريد أن يحول بينكم وبين شيء منها ويقيكم هول الساعة؛ ثم علل
~~أهليته لاعتصامهم به بقوله: { هو } أي وحده { مولاكم } أي المتولي لجميع
~~أموركم، فهو ينصركم على كل من ms3060 يعاديكم، بحيث تتمكنون من إظهار هذا الدين
~~من مناسك الحج وغيرها؛ ثم علل الأمر بالاعتصام وتوحده بالولاية بقوله: {
~~فنعم المولى } أي هو { ونعم النصير* } لأنه إذا تولى أحدا كفاه كل ما
~~أهمه، وإذا نصر أحدا أعلاه على كل من خاصمه

# " ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته "

# - الحديث،

# " إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت "

# وهذا نتيجة التقوى، وما قبله من أفعال الطاعة دليلها. فقد انطبق آخر
~~السورة على أولها. ورد مقطعها على مطلعها - والله أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه وهو الهادي للصواب.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-6]

# { قد } وهي نقيضة لما تثبت المتوقع وتقرب الماضي من الحال ولما تنفيه {
~~أفلح } أي فاز وظفر الآن بكل ما يريد، ونال البقاء الدائم في الخير {
~~المؤمنون* } وعبر بالاسم إشارة إلى أن من أقر بالإيمان وعمل بما أمر به
~~في آخر التي قبلها، استحق الوصف الثابت لأنه اتقى وأنفق مما رزق فأفلح

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9]؛ ثم قيدهم بما يلزم من الصدق في الإيمان فقال: { الذين هم }
~~أي بضمائرهم وظواهرهم { في صلاتهم } أضيفت إليهم ترغيبا لهم في حفظها،
~~لأنها بينهم وبين الله تعالى، وهو غني عنها، فهم المنتفعون بها { خاشعون*
~~} أي أذلاء ساكنون متواضعون مطمئنون قاصرون بواطنهم وظواهرهم على ما هم
~~فيه؛ قال الرازي: خائفون خوفا يملأ القلب حرمة، والأخلاق تهذيبا،
~~والأطراف تأديبا، أي خشية أن ترد عليهم صلاتهم، ومن ذلك خفض البصر إلى
~~موضع السجود، قال الرازي: فالعبد إذا دخل في الصلاة رفع الحجاب، وإذا
~~التفت أرخى، قال: وهو خوف ممزوج بتيقظ واستكانة، ثم قد يكون في المعاملة
~~إيثارا ومجاملة و إنصافا ومعدله، وفي الخدمة حضورا واستكانة. وفي السر
~~تعظيما وحياء وحرمة، والخشوع في الصلاة بجمع الهمة لها، والإعراض عما
~~سواها، وذلك بحضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء، وإذا
~~كان هذا حالهم في الصلاة التي هي أقرب القربات. فهم به فيما سواها أولى.
~~قال ابن كثير: والخشوع في الصلاة إنما يحصل لمن فرغ قلبه ms3061 لها، واشتغل بها
~~عما عداها، وآثرها على غيرها، وحينئذ تكون راحة له وقرة عين

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# رواه أحمد والنسائي عن أنس رضي الله عنه

# " يا بلال! أرحنا بالصلاة "

# - رواه أحمد عن رجل من أسلم رضي الله عنه.

# ولما كان كل من الصلاة والخشوع صادا عن اللغو، أتبعه قوله: { والذين هم
~~} بضمائرهم التي تبعها ظواهرهم { عن اللغو } أي ما لا يعنيهم، وهو كل ما
~~يستحق أن يسقط ويلغى { معرضون* } أي تاركون عمدا، فصاروا جامعين فعل ما
~~يعني وترك ما لا يعني.

# ولما جمع بين قاعدتي بناء التكاليف: فعل الخشوع وترك اللغو، وكان
~~الإنسان محل العجز ومركز التقصير، فهو لا يكاد يخلو عما لا يعنيه، وكان
~~المال مكفرا لما قصد من الإيمان فضلا عما ذكر منها على سبيل اللغو،
~~فكان مكفرا للغو في غير اليمين من باب الأولى

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة: 103] أتبعه قوله: { والذين هم } وأثبت اللام تقوية لاسم الفاعل
~~فقال: { للزكاة } أي التزكية، وهي إخراج الزكاة، أو لأداء الزكاة التي هي
~~أعظم مصدق للإيمان { فاعلون* } ليجمعوا في طهارة الدين بين القلب والقالب
~~والمال؛ قال ابن كثير: هذه مكية، وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة
~~اثنتين من الهجرة، والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النصب، وأن
~~أصل الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالى في سورة الأنعام

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141].

# ولما أشار إلى أن بذل المال على وجهه طهرة، وأن حبسه عن ذلك تلفة، أتبعه
~~الإيماء إلى أن بذل الفرج في غير وجهه نجاسة، وحفظه طهرة. فقال: { والذين
~~هم لفروجهم } في الجماع وما داناه بالظاهر والباطن { حافظون* } أي دائما
~~لا يتبعونها شهوتها، بل هم قائمون عليها يذلونها ويضبطونها، وذكرها بعد
~~اللغو الداعي إليها وبذل المال الذي هو من أعظم أسبابها عظيم المناسبة؛
~~ثم استثنى من ذلك فقال: { إلا على أزواجهم } اللاتي ملكوا أبضاعهن بعقد
~~النكاح، ولعلو الذكر عبر ب " على " { أو ما ملكت أيمانهم } رقابة من
~~السراري، وعبر ب " ما ms3062 " لقربهن مما لا يعقل لنقصهن عن الحرائر الناقصات
~~عن الذكور { فإنهم غير ملومين* } أي على بذل الفرج في ذلك إذا كان على
~~وجهه.

### || [23.7-13]

# ولما كان من لم يكتف بالحلال مكلفا نفسه طلب ما يضره، سبب عن ذلك قوله
~~معبرا بما يفهم العلاج: { فمن ابتغى } أي تطلب متعديا { وراء ذلك }
~~العظيم المنفعة الذي وقع استثناؤه بزنى أو لواط أو استمناء يد أو بهيمة
~~أو غيرها { فأولئك } البعيدون من الفلاح { هم العادون } أي المبالغون في
~~تعدي الحدود، لما يورث ذلك من اختلاط الأنساب، وانتهاك الأعراض، وإتلاف
~~الأموال، وإيقاد الشر بين العباد.

# ولما كان ذلك من الأمانات العظيمة، أتبعه عمومها فقال: { والذين هم
~~لأماناتهم } أي في الفروج وغيرها، سواء كانت بينهم وبين الله كالصلاة
~~والصيام وغيرهما، أو في المعاني الباطنة كالإخلاص والصدق، أو بينهم وبين
~~خلق كالوادئع والبضائع، فعلى العبد الوفاء بجميعها - قاله الرازي. ولما
~~كان العهد أعظم أمانة، تلاها به تنبيها على عظمه فقال: { وعهدهم راعون*
~~} أي الحافظون بالقيام والرعاية والإصلاح.

# ولما كانت الصلاة أجل ما عهد فيه من أمر الدين وآكد، وهي من الأمور
~~الخفية التي وقع الائتمان عليها، لما خفف الله فيها على هذه الأمة بإيساع
~~زمانها ومكانها، قال: { والذين هم على صلواتهم } التي وصفوا بالخشوع فيها
~~{ يحافظون* } أي يجددون تعهدها بغاية جدهم، لا يتركون شيئا من مفروضاتها
~~ولا مسنوناتها، ويجتهدون في كمالاتها، وحدت في قراءة حمزة والكسائي
~~للجنس، وجمعت عند الجماعة إشارة إلى أعدادها وأنواعها، ولا يخفى ما في
~~افتتاح هذه الأوصاف واختتامها بالصلاة من التعظيم لها، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ".

# ولما ذكر مجموع هذه الأوصاف العظيمة، فخم جزاءهم فقال: { أولئك } أي
~~البالغون من الإحسان أعلى مكان { هم } خاصة { الوارثون* } أي المستحقون
~~لهذا الوصف المشعر ببقائهم بعد أعدائهم فيرثون دار الله لقربهم منه
~~واختصاصهم به بعد إرثهم أرض الدنيا التي قارعوا عليها على قتلهم وضعفهم
~~أعداءنا الكفار على كثرتهم وقوتهم، فكانت العاقبة فيها لهم كما كتبنا في
~~الزبور { إن الأرض يرثها ms3063 عبادي الصالحون }

# لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم

# [إبراهيم: 13، 14] { الذين يرثون الفردوس } التي هي أعلى الجنة، وهي في
~~الأصل البستان العظيم الواسع، يجمع محاسن النبات والأشجار من العنب وما
~~ضاهاه من كل ما يكون في البساتين والأودية التي تجمع ضروبا من النبت:
~~فيحوزون منها بعد البعث ما أعد الله لهم فيها من المنازل وما كان أعد
~~للكفار لو آمنوا أو لم يخرجوا بخروج أبويهم من الجنة { هم } خاصة { فيها
~~} أي لا في غيرها { خالدون* } وهذه الآيات أجمع ما ذكر في وصف المؤمنين،
~~روى الإمام أحمد في مسنده والترمذي في التفسير من جامعه عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال:

# " كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه
~~كدوي النحل فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال:
~~اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا
~~تؤثر علينا، وارض عنا وأرضنا، ثم قال: لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن
~~دخل الجنة، ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم العشر "

# - ورواه النسائي في الصلاة وقال: منكر لا يعرف أحد رواه غير يونس بن
~~سليم ويونس لا نعرفه، وعزى أبو حيان آخر الحديث للحاكم في المستدرك.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: فصل في افتتاحها ما أجمل في قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير

# [الحج: 77] وأعلم بما ينبغي للراكع والساجد التزامه من الخشوع، ولالتحام
~~الكلامين ما ورد الأول أمرا والثاني مدحه وتعريفا بما به كمال الحال،
~~وكأنه لما أمر المؤمنين، وأطمع بالفلاح جزاء لامتثاله، كان مظنة لسؤاله
~~عن تفصيل ما أمر به من العبادة وفعل الخير الذي به يكمل فلاحه فقيل له:
~~المفلح من التزم كذا وكذا، وذكر سبعة أضرب من العبادة هي أصول لما وراءها
~~ومستتبعة سائر التكاليف، وقد بسط حكم كل عبادة منها وما يتعلق بها في
~~الكتاب والسنة؛ ولما كانت المحافظة على الصلاة منافرة إتيان المأثم جملة

# إن الصلاة تنهى ms3064 عن الفحشاء والمنكر

# [العنكبوت: 45] لذلك ما ختمت بها هذه العبادات بعد التنبيه على محل
~~الصلاة من هذه العبادة بذكر الخشوع فيها أولا، واتبعت هذه الضروب السبعة
~~بذكر أطوار سبعة يتقلب فيها الإنسان قبل خروجه إلى الدنيا فقال تعالى {
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } - إلى قوله: { ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين } وكأن قد قيل له: إنما كمل خلقك وخروجك
~~إلى الدنيا بعد هذه التقلبات السبعة. وإنما تتخلص من دنياك بالتزام هذه
~~العبادات السبع، وقد وقع عقب هذه الايات قوله تعالى { ولقد خلقنا فوقكم
~~سبع طرائق } ولعل ذلك مما يقرر هذا الاعتبار ووارد لمناسبته - والله
~~أعلم، وكما أن صدر هذه السورة مفسر لما أجمل في الآيات قبلها فكذا الآيات
~~بعد مفصلة لمجمل ما تقدم في قوله تعالى

# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة

# [الحج: 5] وهذا كاف في التحام السورتين والله سبحانه المستعان - انتهى.

# ولما ذكر سبحانه الجنة المتضمن ذكرها للبعث، استدل على القدرة عليه
~~بابتداء الخلق للإنسان، ثم لما هو أكبر منه من الأكوان، وما فيهما من
~~المنافع، فلما ثبت ذلك شرع يهدد من استكبر عنه بإهلاك الماضين، وابتدأ
~~بقصة نوح عليه الصلاة والسلام لأنه أول، ولأن نجاته كانت في الفلك
~~المختوم به الآية التي قبله، وفي ذلك تذكير بنعمة النجاة فيه لأن الكل من
~~نسله، فلما ثبت بالتهديد بإهلاك الماضين القدرة التامة بالاختيار، خوف
~~العرب مثل ذلك العذاب، فلما تم زاجر الإنذار بالنقم شرع في الاستعطاف إلى
~~الشكر بالنعم، بتمييز الإنسان على سائر الحيوان ونحو ذلك، ثم عاد إلى
~~دلائل القدرة على البعث بالوحدانية والتنزه عن الشريك والولد - إلى
~~آخرها، ثم ذكر في أول التي بعدها على ما ذكر هنا من صون الفروج، فذكر حكم
~~من لم يصن فرجه وأتبعه ما يناسبه من توابعه.

# ولما كان التقدير: فلقد حكمنا ببعث جميع العباد بعد الممات، فريقا منهم
~~إلى النعيم، وفريقا إلى الجحيم، فإنا قادرون على الإعادة وإن ms3065 تمزقتم
~~وصرتم ترابا فإنه تراب له أصل في الحياة، كما قدرنا على البداءة فلقد
~~خلقنا أباكم آدم من تراب الأرض قبل أن يكون للتراب أصل في الحياة، عطف
~~عليه قوله، دلالة على هذا المقدر واستدلالا على البعث مظهرا له في مقام
~~العظمة، مؤكدا إقامة لهم بإنكارهم للبعث مقام المنكرين: { ولقد خلقنا
~~الإنسان } أي هذا النوع الذي تشاهدونه آنسا بنفسه مسرورا بفعله وحسه {
~~من سلالة } أي شيء قليل، بما تدل عليه الصيغة كالقلامة والقمامة،
~~انتزعناه واستخلصناه برفق، فكان على نهاية الاعتدال، وهي طينة آدم عليه
~~الصلاة السلام، سلها - بما له من اللطف - { من طين* } أي جنس طين الأرض،
~~روى الإمام أحمد وأبو داود والترميذي عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله خلق آدم عن قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر
~~الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين
~~ذلك ".

# ولما ذكر سبحانه أصل الآدمي الأول الذي هو الطين الذي شرفه به لجمعه
~~الطهورين، وعبر فيه بالخلق لما فيه من الخلط، لأن الخلق - كما مر عن
~~الحرالي في أول البقرة: تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج
~~والتركيب صورة، مع أنه ليس مما يجري على حكمة التسبيب التي نعهدها أن
~~يكون من الطين إنسان، أتبعه سبحانه أصله الثاني الذي هو أطهر الطهورين:
~~الماء الذي منه كل شيء حي، معبرا عنه بالجعل لأنه كما مر أيضا إظهار
~~أمر سبب وتصيير، وما هو من الطين مما يتسبب عنه من الماء ويستجلب منه وهو
~~بسيط لا خلط فيه فلا تخليق له، وعبر بأداة التراخي لأن جعل الطين ماء
~~مستبعد جدا فقال: { ثم جعلناه } أي الطين أو هذا النوع المسلول من
~~المخلوق من الطين بتطوير أفراده ببديع الصنع ولطيف الوضع { نطفة } اي ماء
~~دافقا لا أثر للطين فيه { في قرار } أي من الصلب والترائب ثم الرحم،
~~مصدر جعل اسما للموضع { مكين* } أي مانع من الأشياء المفسدة.

### || [23.14-16]

# ولما كان تصيير الماء ms3066 دما أمرا بالغا خارجا عن التسبيب، وكانت
~~النطفة التي هي مبدأ الآدمي تفسد تارة وتأخذ في التكون أخرى، عبر بالخلق
~~لما يخلطها به مما تكتسبه من الرحم عند التحمير وقرنه بأداة التراخي
~~فقال: { ثم } أي بعد تراخ في الزمان وعلو في الرتبة والعظمة { خلقنا } أي
~~بما لنا من العظمة { النطفة } أي البيضاء جدا { علقة } حمراء دما
~~عبيطا شديد الحمرة جامدا غليظا.

# ولما كان ما بعد العلقة من الأطوار المتصاعدة مسببا كل واحد منه عما
~~قبله بتقدير العزيز العليم الذي اختص به من غير تراخ، وليس تسببه من
~~العادة التي يقدر عليها غيره سبحانه، عبر بالفاء والخلق فقال: { فخلقنا
~~العلقة مضغة } أي قطعة لحم صغيرة لا شكل فيها ولا تخطيط { فخلقنا المضغة
~~} بتصفيتها وتصليبها بما سببنا لها من الحرارة والأمور اللطيفة الغامضة {
~~عظاما } من رأس ورجلين وما بينهما { فكسونا } بما لنا من قدرة الاختراع،
~~تلك { العظام لحما } بما ولدنا منها ترجيعا لحالها قبل كونها عظما،
~~فسترنا تلك العظام وقويناها وشددناها بالروابط والأعصاب.

# ولما كان التصوير ونفخ الروح من الجلالة بمكان أي مكان، أشار إليه
~~بقوله: { ثم أنشأناه } أي هذا المحدث عنه بعظمتنا { خلقا آخر } أي
~~عظيما جليلا متحركا ناطقا خصيما مبينا بعيدا من الطين جدا؛ قال
~~الرازي: وأصل النون والشين والهمزة يدل على ارتفاع شيء وسموه.

# ولما كان هذا التفصيل لتطوير الإنسان سببا لتعظيم الخالق: { فتبارك }
~~أي ثبت ثباتا لم يثبته شيء، بأن حاز جميع صفات الكمال، وتنزه عن كل
~~شائبة نقص، فكان قادرا على كل شيء، ولو داناه شيء من عجز لم يكن تام
~~الثبات، ولذلك قال: { الله } فعبر بالاسم العلم الجامع لجميع الأسماء
~~الحسنى؛ وأشار إلى جمال الإنسان بقوله: { أحسن الخالقين* } أي المقدرين،
~~أي قدر هذا الخلق العجيب هذا التقدير، ثم طوره في أطواره ما بين طفل
~~رضيع، ومحتلم شديد، وشاب نشيط، وكهل عظيم، وشيخ هرم - إلى ما بين ذلك من
~~شؤون لا يحيط بها إلا اللطيف الخبير.

# ولما كانت إماتة ما صار هكذا - بعد القوة العظيمة والإدراك التام ms3067 - من
~~الغرائب، وكان وجودها فيه وتكرارها عليه في كل وقت قد صيرها أمرا
~~مألوفا، وشيئا ظاهرا مكشوفا، وكان عتو الإنسان على خالقه وتمرده
~~ومخالفته لأمره نسيانا لهذا المألوف كالإنكار له، أشار إلى ذلك بقوله
~~تعالى مسببا مبالغا في التأكيد: { ثم إنكم } ولما كان من الممكن ليس له
~~من ذاته إلا العدم، نزع الجار فقال: { بعد ذلك } أي الأمر العظيم من
~~الوصف بالحياة والمد في العمر في آجال متفاوتة { لميتون* } وأشار بهذا
~~النعت إلى أن الموت أمر ثابت للإنسان حي في حال حياته لازم له، بل ليس
~~لممكن من ذاته إلا العدم.

# ولما تقرر بذلك القدرة على البعث تقررا لا يشك فيه عاقل، قال نافيا ما
~~يوهمه إعراء الظرف من الجار: { ثم إنكم } وعين البعث الأكبر التام، الذي
~~هو محط الثواب والعقاب، لأن من أقر بما هو دونه من الحياة في القبر
~~وغيرها، فقال: { يوم القيامة } أي الذي يجمع فيه جميع الخلائق { تبعثون*
~~} فنقصه عن تأكيد الموت تنبيها على ظهوره، ولم يخله عن التأكيد لكونه
~~على خلاف العادة، وليس في ذكر هذا نفي للحياة في القبر عند السؤال.

### || [23.17-19]

# ولما بين لهم أن فكرهم فيهم يكفيهم، ولاعتقاد البعث يعنيهم، أتبعه
~~دليلا آخر بالتذكير بخلق ما هو أكبر منهم، وبتدبيرهم بخلقه وخلق ما فيه
~~من المنافع لاستبقائهم، فقال: { ولقد خلقنا قوقكم } في جميع جهة الفوق في
~~ارتفاع لا تدركونه حق الإدراك { سبع } ولإرادة التعظيم أضاف إلى جمع كثرة
~~فقال: { طرائق } أي سماوات لا تتغير عن حالتها التي دبرناها عليها إلى أن
~~نريد، وبعضها فوق بعض متطابقة، وكل واحدة منها على طريقة تخصها، وفيها
~~طرق لكواكبها؛ قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي: سميت طرائق
~~لأنها مطارقة بعضها في أثر بعض - انتهى. وهذا من قولهم: فلان على طريقة -
~~أي حالة - واحدة، وهذا مطراق هذا، أي تلوه ونظيره، وريش طراق - إذا كان
~~بعضه فوق بعض. وقال ابن القطاع: وأطرق جناح الطائر - أي مبنيا للمجهول:
~~ألبس الريش الأعلى الأسفل. وقال أبو عبيد الهروي: وأطرق ms3068 جناح الطير - إذا
~~وقعت ريشة على التي تحتها فألبستها، وفي ريشه طرق - إذا ركب بعضه بعضا.
~~وقال الصغاني في مجمع البحرين: والطرق أيضا بالتحريك في الريش أن يكون
~~بعضها فوق بعض، وقال ابن الأثير في النهاية: طارق النعل - إذا صيرها
~~طاقا فوق طاق وركب بعضها على بعض، وفي القاموس: والطراق - ككتاب: كل
~~خصفة يخصف بها النعل وتكون حذوها سواء وأن يقور جلد على مقدار الترس
~~فيلزق بالترس، وقال القزاز: يقال: ترس مطرق - إذا جعل له ذلك، وقال
~~الصغاني في المجمع: والمجان المطرقة التي يطرق بعضها على بعض كالنعل
~~المطرقة - أي المخصوفة بعضها على بعض، ويقال: أطرقت بالجلد والعصب، أي
~~ألبست، وقال أبو عبيد: طارق النعل - إذا صير خصفا فوق خصف، وقال في
~~الخصف: هو إطباق طاق على طاق، وأصل الخصف: الضم والجمع، وقال القزاز:
~~وطارقت بين النعلين والثوبين: جعلت أحدهما فوق الآخر - انتهى. وأصل الطرق
~~الضرب، ومع كون السماوات مطارقة بعضها فوق بعض فهي طرق للملائكة يتنزلون
~~فيها بأوامره سبحانه وتعالى.

# ولما كان إهمال الشيء بعد إيجاده غفلة عنه، وكان البعث إحداث تدبير لم
~~يكن كما أن الموت كذلك، بين أن مثل تلك الأفعال الشريفة عادته سبحانه
~~إظهارا للقدرة وتنزها عن العجز والغفلة فقال: { وما كنا } أي على ما
~~لنا من العظمة { عن الخلق } أي الذي خلقناه وفرغنا من إيجاده وعن إحداث
~~ما لم يكن، بقدرتنا التامة وعلمنا الشامل { غافلين* } بل دبرناه تدبيرا
~~محكما ربطناه بأسباب تنشأ عنها مسببات يكون بها صلاحه، وجعلنا في كل
~~سماء ما ينبغي أن يكون فيها من المنافع، وفي كل أرض كذلك، وحفظناه من
~~الفساد إلى الوقت الذي نريد فيه طي هذا العالم وإبراز غيره، ونحن مع ذلك
~~كل يوم في شأن، وإظهار برهان، نعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيها، إذا شئنا أنفذنا السبب فنشأ عنه المسبب،
~~وإذا شئنا منعناه مما هيىء له، فلا يكون شيء من ذلك إلا بخلق جديد، فكيف
~~يظن بنا أنا نترك ms3069 الخلق بعد موتهم سدى، مع أن فيهم المطيع الذي لم نوفه
~~ثوابه، والعاصي الذي لم ننزل به عقابه، أم كيف لا نقدر على إعادتهم إلى
~~ما كانوا عليه بعد ما قدرنا على إبداعهم ولم يكونوا شيئا.

# ولما ساق سبحانه هذين الدليلين على القدرة على البعث، أتبعهما بما هو من
~~جنسهما ومشاكل للأول منهما، وهو مع ذلك دليل على ختام الثاني من أنه من
~~أجل النعم التي يجب شكرها، فقال: { وأنزلنا } أي بعظمتنا { من السماء }
~~أي من جهتها { ماء بقدر } لعله - والله أعلم - بقدر ما يسقي الزروع
~~والأشجار، ويحيي البراري والقفار، وما تحتاج إليه البحار، مما تصب فيها
~~الأنهار، إذ لو كان فوق ذلك لأغرقت البحار الأقطار، ولو كان دون ذلك لأدى
~~إلى جفاف النبات والأشجار { فأسكناه } بعظمتنا { في الأرض } بعضه على
~~ظهرها وبعضه في بطنها، ولم نعمها بالذي على ظهرها ولم نغور ما في بطنها
~~ليعم نفعه وليسهل الوصول إليه { وإنا } على ما لنا من العظمة { على ذهاب
~~به } أي على إذهابه بأنواع الإذهاب بكل طريق بالإفساد والرفع والتغوير
~~وغير ذلك، مع إذهاب البركة التي تكون لمن كنا معه { لقادرون* } قدرة هي
~~في نهاية العظمة، فإياكم والتعرض لما يسخطنا.

# ولما ذكر إنزاله، سبب عنه الدليل القرب على البعث فقال: { فأنشأنا } أي
~~فأخرجنا وأحيينا { لكم } خاصة، لا لنا { به } أي بذلك الماء الذي جعلنا
~~منه كل شيء حي { جنات } أي بساتين تجن - أي تستر - داخلها بما فيها { من
~~نخيل وأعناب } صرح بهذين الصنفين لشرفهما، ولأنهما أكثر ما عند العرب من
~~الثمار، سمي الأول باسم شجرته لكثرة ما فيهما من المنافع المقصودة بخلاف
~~الثاني فإنه المقصود من شجرته؛ وأشار إلى غيرهما بقوله: { لكم } أي خاصة
~~{ فيها } أي الجنات { فواكه كثيرة } ولكم فيها غير ذلك.

# ولما كان التقدير: منها - وهي طرية - تتفكهون، عطف عليه قوله: { ومنها }
~~أي بعد اليبس والعصر { تأكلون* } أي يتجدد لكم الأكل بالادخار، ولعله قدم
~~الظرف تعظيما للامتنان بها.

### || [23.20-24]

# ولما ذكر سبحانه ما إذا عصر كان ماء لا ينفع ms3070 للاصطباح، أتبعه ما إذا عصر
~~كان دهنا يعم الاصطباح و الاصطباغ، وفصله عنه لأنه أدل على القدرة فقال:
~~{ وشجرة } أي وأنشأنا به شجرة، أي زيتونة { تخرج من طور }.

# ولما كان السياق للإمداد بالنعم، ناسبه المد فقال: { سيناء } قال الحافظ
~~عماد الدين ابن كثير: وهو طور سينين، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى
~~بن عمران عليه السلام وما حوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون. وقال
~~صاحب القاموس: والطور: الجبل، وجبل قرب أيلة يضاف إلى سيناء وسينين، وجبل
~~بالشام، وقيل: هو المضاف إلى سيناء، وجبل بالقدس عن يمين المسجد، وآخر عن
~~قبليه، به قبر هارون عليه السلام، مجبل برأس العين، - وآخر مطل على
~~طبرية - انتهى. وهو اسم مركب من الاسمين، وقيل: بل هو مضاف إلى سيناء،
~~ومعنى سيناء الحسن، وقيل: المبارك، وقيل: هو حجارة معروفة، وقيل شجر،
~~ولعله خصه من بين الأطوار لقربه من المخاطبين أولا بهذا القرآن، وهم
~~العرب، ولغرابة نبت الزيتون به لأنه في بلاد الحر والزيتون من نبات الأرض
~~الباردة، ولتمحضه لأن يكون نبته مما أنزل من السماء من الماء لعلوه جدا،
~~وبعد من أن يدعي أن ما فيه من النداوة من الماء من البحر لأن الإمام أبا
~~العباس أحمد ابن القاص من قدماء أصحاب الشافعي حكى في كتابه أدلة القبلة
~~أنه يصعد إلى أعلاه في ستة آلاف مرقاة وستمائة وست وستين مرقاة، قال: وهي
~~مثل الدرج من الصخر، فإذا انتهى إلى مقدار النصف من الطريق يصير إلى
~~مستواه من الأرض فيها أشجار وماء عذب، في هذا الموضع كنيسة على اسم إيليا
~~النبي عليه السلام، وفيه مغار، ويقال: إن إيليا عليه السلام لما هرب من
~~إزقيل الملك اختفى فيه؛ ثم يصعد من هذا الموضع في الدرج حتى ينتهي إلى
~~قلة الجبل، وفي قلبه كنيسة بنيت على اسم موسى عليه السلام بأساطين رخام،
~~أبوابها من الصفر والحديد، وسقفها من خشب الصنوبر، وأعلى سقوفها أطباق
~~رصاص قد أحكمت بغاية الإحكام، وليس فيها إلا رجل راهب يصلي ويدخن ويسرج
~~قناديلها، ms3071 ولا يمكن أحدا أن ينام فيها البتة، وقد اتخذ هذا الراهب لنفسه
~~خارجا من الكنيسة بيتا صغيرا يأوي فيه، وهذه الكنيسة بنيت في المكان
~~الذي كلم الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام، وحواليه - أي حوالي الجبل -
~~من أسفله ستة آلاف ما بين دير وصومعة للرهبان والمتعبدين، كان يحمل إليهم
~~خراج مصر في أيام ملك الروم للنفقة على الديارات وغيرها، وليس اليوم بها
~~إلا مقدار سبعين راهبا يأوون في الدير الذي داخل الحصن، وفي أكثرها يأوي
~~أعراب بني رمادة، وعلى الجبل مائة صومعة، وأشجار هذا الجبل اللوز والسرو،
~~وإذا هبطت من الطور أشرفت على عقبة تهبط منها فتسير خطوات فتنتهي إلى دير
~~النصراني: حصين عليه سور من حجارة منحوتة ذات شرف عليه بابان من حديد،
~~وفي جوف هذا الدير عين ماء عذب، وعلى هذه العين درابزين من نحاس لئلا
~~يسقط في العين أحد، وقد هيىء براتج رصاص يجري فيها الماء إلى كروم لهم
~~حول الدير، ويقال: إن هذا الدير هو الموضع الذي رأى موسى عليه السلام فيه
~~النار في الشجرة العليق، وقبلة من بها دبر الكعبة، وفيه يقول القائل:

# عجب الطور من ثباتك موسى

# حين ناجاك بالكلام الجليل

# والطور من جملة كور مصر، منه إلى بلد قلزم على البر مسيرة أربعة أيام،
~~ومنه إلى فسطاط مصر مسيرة سبعة أيام - انتهى كلام ابن القاص، وسألت أنا
~~من له خبرة بالجبل المذكور: هل به أشجار الزيتون؟ فأخبرني أنه لم ير به
~~شيئا منها، وإنما رآها فيما حوله في قرار الأرض، وهي كثيرة وزيتونها مع
~~كبره أطيب من غيره، فإن كان ذلك كذلك فهو أغرب مما لو كانت به، لأنه
~~لعلوه أبرد مما سفل من الأرض، فهو بها أولى، وظهر لي - والله أعلم - أن
~~حكمة تقدير الله تعالى أن يكون عدد الدرج ما ذكر موافقة زمان الإيجاد
~~الأول لمكان الإبقاء الأول، وذلك أن الله تعالى خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وهو الإيجاد الأول، وكلم موسى عليه الصلاة والسلام، وكتب له
~~الألواح في هذا ms3072 الجبل، ثم أتم له التوراة وهي أعظم الكتب بعد القرآن،
~~وبالكتب السماوية والشرائع الربانية انتظام البقاء الأول، كما سلف في
~~الفاتحة والأنعام والكهف.

# ولما ذكر سبحانه إنشاء هذه الشجرة بهذا الجبل البعيد عن مياه البحار
~~لعلوه وصلابته أو بما حوله من الأرض الحارة، ذكر تميزها عن عامة الأشجار
~~بوجه آخر عجيب فقال: { تنبت } أي بالماء الذي لا دهن فيه أصلا، نباتا
~~على قراءة الجمهور، أو إنباتا على قراءة ابن كثير وأبي عمرو وورش عن
~~يعقوب بضم الفوقانية، ملتبسا ثمره { بالدهن } وهو في الأصل مائع لزج
~~خفيف يتقطع ولا يختلط بالماء الذي هو أصله فيسرج ويدهن به، وكأنه عرفه
~~لأنه أجل الأدهان وأكملها.

# ولما كان المأكول منها الدهن والزيتون قبل العصر، عطف إشعارا بالتمكن
~~فقال: { وصبغ } أي وتنبت بشيء يصبغ - أي يلون - الخبز إذا غمس فيه أو أكل
~~به { للآكلين* } وكأنه نكره لأن في الإدام ما هو أشرف منه وألذ وإن كانت
~~بركته مشهورة؛ روى الإمام أحمد عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي
~~الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة "

# وللترمذي وابن ماجه عبد بن حميد في مسنده وتفسيره كما نقله ابن كثير عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة "

# وقال أبو حيان: وخص هذه الأنواع الثلاثة من النخل والعنب والزيتون لأنها
~~أكرم الشجر وأجمعها للمنافع.

# ولما دل سبحانه وتعالى على قدرته بما أحيا بالماء حياة قاصرة عن الروح،
~~أتبعه ما أفاض عليه به حياة كاملة فقال: { وإن لكم في الأنعام } وهي
~~الإبل والبقر والغنم { لعبرة } تعبرون بها من ظاهر أمرها إلى باطنه مما
~~له سبحانه فيها من القدرة التامة على البعث وغيره؛ ثم استأنف تفصيل ما
~~فيها من العبرة قائلا: { نسقيكم } ولما كان الأنعام مفردا لكونه اسم
~~جمع، ولم يذكر ما يسقى منه، أنث الضمير بحسب المعنى وعلم أن المراد ms3073 ما
~~يكون منه اللبن خاصة وهو الإناث، فهو استخدام لأنه لو أريد جميع ما يقع
~~عليه الاسم لذكر الضمير، فلذلك قال: { مما في بطونها } أي نجعله لكم
~~شرابا نافعا للبدن موافقا للشهوة تلتذون به مع خروجه من بين الفرث
~~والدم كما مضى في النحل { ولكم فيها } أي في جماعة الأنعام، وقدم الجار
~~تعظيما لمنافعها حتى كأن غيرها عدم { منافع كثيرة } باستسلامها لما يراد
~~منها مما لا يتيسر من أصغر منها، وبأولادها وأصوفها وأوبارها، وغير ذلك
~~من آثارها.

# ولما كان التقدير: تصرفونها في تلك المنافع، عطف عليه مقدما للجار
~~تعظيما لمأكولها فقال: { ومنها تأكلون* } بسهولة من غير امتناع ما عن
~~شيء من ذلك، ولو شاء لمنعها من ذلك وسلطها عليكم، ولو شاء لجعل لحمها لا
~~ينضج، أو جعله قذرا لا يؤكل، ولكنه بقدرته وعلمه هيأها لما ذكر وذللها
~~له.

# ولما كانت المفاوتة بين الحيوانات في القوى وسهولة الانقياد دالة على
~~كمال القدرة، وكان الحمل للنفس والمتاع عليها وعلى غيرها من الحيوان من
~~أجل المنافع بحيث لولا هو تعطلت أكثر المصالح، ذكره فيها مذكرا بغيرها
~~في البر تلويحا، وذاكرا لمحامل البحر تصريحا، فقال مقدما للجار عدا
~~لحمل غيرها بالنسبة إلى حملها لعظيم وقعه عدما: { وعليها } أي الأنعام
~~الصالحة للحمل من الإبل والبقر في البر { وعلى الفلك } في البحر. ولما
~~كان من المعلوم من تذليلها على كبرها وقوتها وامتناع غيرها على صغره
~~وضعفه أنه لا فاعل لذلك إلا الله مع أن الممتن به نفس الحمل لا بالنظر
~~إلى شيء آخر، بني للمفعول قوله: { تحملون* } بإنعامه عليكم بذلك، ولو شاء
~~لمنعه، فتذكروا عظيم قدرته وكمال صنعته، وعظموه حق تعظيمه، واشكروه على
~~ما أولاكم من تلك النعم، وأخلصوا له الدين، لتفلحوا فتكونوا من الوارثين.

# ولما كان التقدير: فلقد حملنا نوحا ومن أردنا ممن آمن به من أولاده
~~وأهله وغيرهم على الفلك، وأغرقنا من عانده من أهل الأرض قاطبة بقدرتنا،
~~ونصرناه عليهم بعد ضعفه عنهم بأيدينا وقوتنا، وجعلناه وذريته هم
~~الوارثين، وكنتم ذرية في أصلابهم، وكثرناهم ms3074 حتى ملأنا منهم الأرض، دلالة
~~على ما قدمنا من تفردنا كما أجرينا عادة هذا الكتاب الكريم بذكر عظيم
~~البطش بعد أدلة التوحيد، وأتبعناه بعده الرسل الذين سمعتم بهم، وعرفتم
~~بعض أخبارهم، يا من أنكر الآن رسالة البشر لإنكار رسالة هذا النبي
~~الكريم! عطف عليه يهدد بإهلاك الماضين، للرجوع عن الكفر، ويذكر بنعمة
~~النجاة للإقبال على الشكر، ويسلي هذا النبي الكريم ومن معه من المؤمنين
~~لمن كذب قبله من النبيين وأوذي من أتباعهم، ويدل على أنه يفضل من عباده
~~من يشاء بالرسالة، كما فضل طينة الإنسان على سائر الطين، وعلى أن الفلاح
~~بالإرث والحياة الطيبة في الدارين مخصوص بالمؤمنين كما ذكر أول السورة،
~~فذكر نوحا لأن قصته أشهر القصص، ولأن قومه كانوا ملء الأرض، ولم تغن
~~عنهم كثرتهم ولا نفعتهم قوتهم، ولأنه الأب الثاني بعد الأب الأول المشار
~~إليه بالطين، ولأن نجاته ونجاة المؤمنين معه كانت بالفلك المختوم به
~~الآية قبله، فقال: { ولقد أرسلنا } إشارة بصيغة العظمة إلى زيادة التسلية
~~بأنه " آتاه من الآيات ما مثله آمن عليه البشر " وقام هو صلى الله عليه
~~وسلم بذلك حق القيام { نوحا } أي وهو الأب الثاني بعد آدم عليهما السلام
~~{ إلى قومه } وهم جميع أهل الأرض لتواصل ما بينهم لكونهم على لغة واحدة {
~~فقال } أي فتسبب عن ذلك أن قال: { يا قوم } ترفقا بهم { اعبدوا الله }
~~أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له، وحده، لأنه إلهكم وحده لاستحقاقه لجميع
~~خلال الكمال؛ واستأنف على سبيل التعليل قوله: { ما لكم } وأغرق في النفي
~~بما هو حق العبادة فقال: { من إله } أي معبود بحق { غيره } فلا تعبدوا
~~سواه.

# ولما كانت أدلة الوحدانية والعظمة بإعطاء الثواب وإحلال العقاب في غاية
~~الظهور لا تحتاج إلى كبير تأمل، تسبب عن ذلك إنكاره لأمنهم من مكره،
~~والخوف من ضره، فقال: { أفلا تتقون* } أي تخافون ما ينبغي الخوف منه
~~فتجعلوا لكم وقاية من عذابه فتعملوا بما تقتضيه التقوى من إفراده
~~بالعبادة خوفا من ضركم ورجاء لنفعكم { فقال } أي فتسبب عن ذلك أن ms3075 كذبوه
~~فقال: { الملأ } أي الأشراف الذين تملأ رؤيتهم الصدور عظمة. ولما كان أهل
~~الإيمان كلهم إذ ذاك قبيلة واحدة لاجتماعهم في لسان واحد قدم قوله: {
~~الذين كفروا } أي بالله لأن التسلية ببيان التكذيب أتم، والصلة هنا قصيرة
~~لا يحصل بها لبس ولا ضعف في النظم بخلاف ما يأتي، وكأن أفخاذهم كانت
~~متمايزة فزاد في الشناعة عليهم بأن عرف أنهم من أقرب الناس إليه بقوله: {
~~من قومه ما هذا } أي نوح عليه الصلاة والسلام { إلا بشر مثلكم } أي فلا
~~يعلم ما لا تعلمون، فأنكروا أن يكون بعض البشر نبيا، ولم ينكروا أن يكون
~~بعض الطين إنسانا، وبعض الماء علقة، وبعض العلقة مضغة - إلى آخره، فكأنه
~~قيل: فما حمله على ذلك؟ فقالوا: { يريد أن يتفضل } أي يتكلف الفضل بادعاء
~~مثل هذا { عليكم } لتكونوا أتباعا له، ولا خصوصية له به دونكم.

# ولما كان التقدير: فلم يرسله الله كما ادعى، عطف عليه قولهم: { ولو شاء
~~الله } أي الملك الأعلى الإرسال إليكم وعدم عبادة غيره { لأنزل } لذلك {
~~ملائكة } وما علموا أن القادر على تفضيل بعض الجواهر بجعلها ملائكة قادر
~~على تفضيل ما شاء ومن شاء بما يشاء من الملائكة وغيرها.

# ولما كان هذا متضمنا لإنكار رسالة البشر، صرحوا به في قولهم كذبا
~~وبهتانا كما كذب فرعون وآله حين قالوا مثل هذا القول وكذبهم المؤمن
~~برسالة يوسف عليه الصلاة والسلام: { ما سمعنا بهذا } أي بإرسال نبي من
~~البشر يمنع أن يعبد غير الله بقصد التقريب إليه، فجعلوا الإله حجرا،
~~وأحالوا كون النبي بشرا { في آبائنا الأولين* } ولا سمعنا بما دعا إليه
~~من التوحيد.

### || [23.25-29]

# ولما نفوا عنه الرسالة وحصروا أمره في قصد السيادة، وكانت سيادته لهم
~~بمثل هذا عندهم من المحال، قالوا: { إن } أي ما { هو إلا رجل به جنة } أي
~~جنون في قصده التفضل بما يروث بغضه وهضمه ولا نعرف له وجها مخصصا به،
~~فلا نطيع له فيه ابدا { فتربصوا به } أي فتسبب عن الحكم بجنونه أنا
~~نأمركم بالكف عنه لأنه لا حرج على مجنون ms3076 { حتى } أي إلى { حين* } لعله
~~يفيق أو يموت، فكأنه قيل: فما قال؟ فقيل: { قال } عندما أيس من فلاحهم: {
~~رب انصرني } أي أعني عليهم { بما كذبون* } أي بسبب تكذيبهم لي، فإن تكذيب
~~الرسول استخفاف بالمرسل { فأوحينا } أي فتسبب عن دعائه أنا أوحينا { إليه
~~أن اصنع الفلك } أي السفينة.

# ولما كان يخاف من أذاهم له في عمله بالإفساد وغيره قال: { بأعيننا } أي
~~إنه لا يغيب عنا شيء من أمرك ولا من أمرهم وأنت تعرف قدرتنا عليهم فثق
~~بحفظنا ولا تخف شيئا من أمرهم. ولما كان لا يعلم تلك الصنعة، قال: {
~~ووحينا } ثم حقق له هلاكهم وقربه بقوله: { فإذا جاء أمرنا } أي بالهلاك
~~عقب فراغك منه { وفار التنور } قال ابن عباس رضي الله عنهما: وجه الأرض.
~~وفي القاموس: التنور: الكانون يخبز فيه، ووجه الأرض، وكل مفجر ماء، وجبل
~~قرب المصيصة - انتهى. والأليق بهذا الأمر صرفه إلى ما يخبز فيه ليكون آية
~~في آية { فاسلك } أي فادخل { فيها } أي السفينة { من كل زوجين } من
~~الحيوان { اثنين } ذكرا وأنثى { وأهلك } من أولادك وغيرهم { إلا من سبق
~~عليه } لا له { القول منهم } بالهلاك لقطع ما بينك وبينه من الوصلة
~~بالكفر.

# ولما كان التقدير: فلا تحمله معك ولا تعطف عليه لظلمه، عطف عليه قوله: {
~~ولا تخاطبني } أي بالسؤال في النجاة { في الذين ظلموا } عامة؛ ثم علل ذلك
~~بقوله: { إنهم مغرقون* } أي قد ختم القضاء عليهم، ونحن نكرمك عن سؤال لا
~~يقبل.

# ولما قدم ذلك، لأن درء المفاسد - بالنهي عما لا يرضي - أولى من جلب
~~المصالح، أتبعه الأمر بالشكر فقال: { فإذا استويت } أي اعتقلت { أنت ومن
~~معك } أي من البشر وغيرهم { على الفلك } ففرغت من امتثال الأمر بالحمل {
~~فقل } لأن علمك بالله ليس كعلم غيرك فالحمد منك أتم، وإذا قلت اتبعك من
~~معك، فإنك قدوتهم وهم في غاية الطاعة لك، ولهذا أفرد في الجزاء بعد
~~العموم في الشرط { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال في الإيجاد والإعدام
~~{ لله } أي الذي لا كفوء له لأنه المختص بصفات المجد { الذي نجانا ms3077 }
~~بحملنا فيه { من القوم } الأشداء الأعتياء { الظالمين* } الذين حالهم -
~~لوضعهم الأشياء في غير مواضعها - حال من يمشي في الظلام، فلك الحمد بعد
~~إفنائهم كما كان لك الحمد في حال إبدائهم وإبقائهم، والحمد في هذه السورة
~~المفتتحة بأعظم شعيرة بها الإبقاء الأول، وهي الصلاة الموصوفة بالخشوع
~~كالحمد في سورة الإيجاد الأول: الأنعام بقوله تعالى

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# [الأنعام: 45].

# ولما أشار له بهذا القول إلى السلامة بالحمل، أتبعه الإشارة إلى الوعد
~~بإسكان الأرض فقال: { وقل رب أنزلني } في الفلك ثم في الأرض وفي كل منزل
~~تنزلني به وتورثني إياه { منزلا } موضع نزول، أو إنزالا { مباركا } أي
~~أهلا لأن يثبت فيه أو به. ولما كان الثناء أعظم مهيج على إجابة الدعاء،
~~وكان التقدير، فأنت خير الحاملين، عطف عليه قوله: { وأنت خير المنزلين* }
~~لأنك تكفي نزيلك كل ملم، وتعطيه كل مراد.

### || [23.30-32]

# ولما كانت هذه القصة من أغرب القصص، حث على تدبرها بقوله: { إن في ذلك }
~~أي الأمر العظيم الذي ذكر من أمر نوح وقومه وكذا ما هو مهاد له { لآيات }
~~أي علامات دالات على صدق الأنبياء في أن المؤمنين هم المفلحون، وأنهم
~~الوارثون للأرض بعد الظالمين وإن عظمت شوكتهم، واشتدت صولتهم { وإن } أي
~~وإنا بما لنا من العظمة { كنا } بما لنا من الوصف الثابت الدال على تمام
~~القدرة { لمبتلين* } أي فاعلين فعل المختبر لعبادنا بإرسال الرسل ليظهر
~~في عالم الشهادة الصالح منهم من غيره، ثم نبتلي الصالحين منهم بما يزيد
~~حسناتهم، وينقص سيئاتهم، ويعلي درجاتهم، ثم نجعل لهم العاقبة فنبلي بهم
~~الظالمين بما يوجب دمارهم، ويخرب ديارهم، ويمحو آثارهم، هذه عادتنا
~~المستمرة إلى أن نرث الأرض ومن عليها فيكون البلاء المبين.

# ولما بين سبحانه وتعالى تكذيبهم وما عذبهم به، وكان القياس موجبا لأن
~~من يأتي يعدهم يخشى مثل مصرعهم، فيسلك غير سبيلهم، ويقول غير قيلهم، بين
~~أنه لم تنفعهم العبرة، فارتكبوا مثل أحوالهم، وزادوا على أقوالهم
~~وأفعالهم، لإرادة ذلك من الفاعل المختار، الواحد القهار، وأيضا فإنه لما ms3078
~~كان المقصود - مع التهديد والدلالة على القدرة والاختيار - الدلالة على
~~تخصيص المؤمنين بالفلاح والبقاء بعد الأعداء، وكان إهلاك المترفين أدل
~~على ذلك، اقتصر على ذكرهم وأبهمهم ليصح تنزيل قصتهم على كل من ادعى فيهم
~~الإتراف من الكفرة، ويترجح إرادة عاد لما أعطوا مع ذلك من قوة الأبدان
~~وعظم الأجسام، وبذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما، وإرادة ثمود لما في
~~الشعراء والقمر مما يشابه بعض قولهم هنا، وللتعبير عن عذابهم بالصيحة
~~ولموافقتهم لقوم نوح في تعليل ردهم بكونه بشرا، وطوى الإخبار عمن بعدهم
~~بغير التكذيب والإهلاك لعدم الحاجة إلى ذكر شيء غيره، فقال: { ثم أنشأنا
~~} أي أحدثنا وأحيينا وربينا بما لنا من العظمة. ولما لم يستغرقوا زمان
~~البعد، أتى بالجار فقال: { من بعدهم قرنا } أي أمة وجيلا. ولما كان
~~ربما ظن ظان أنهم فرقة من المهلكين نجوا من عذاب سائرهم كما يكون في حروب
~~سائر الملوك، عبر عن إنجائهم بإنشائهم، حقق أنهم أحدثوا بعدهم فقال: {
~~آخرين فأرسلنا } أي فتعقب إنشاءنا لهم وتسبب عنه أن أرسلنا.

# ولما كان المقصود الإبلاغ في التسلية، عدي الفعل ب " في " دلالة على
~~أنه عمهم بالإبلاغ كما يعم المظروف الظرف، حتر لم يدع واحدا منهم إلا
~~أبلغ في أمره فقال: { فيهم رسولا منهم } فكان القياس يقتضي مبادرتهم
~~لاتباعه لعلمهم بما حل بمن قبلهم لأجل التكذيب، ولمعرفتهم غاية المعرفة
~~لكون النبي منهم، بما جعلناه عليه المحاسن، وما زيناه به من الفضائل،
~~ولأن عزه عزهم، ولدعائه لهم إلى ما لا يخفى حسنه على عاقل، ولا يأباه
~~منصف؛ ثم بين ما أرسل به بقوله: { أن اعبدوا الله } أي وحده لأنه لا
~~مكافىء له، ولذا حفظ اسمه فكان لا سمي له؛ ثم علل ذلك بقوله: { ما لكم }
~~ودل على الاستغراق بقوله: { من إله غيره }.

# ولما كانت المثلات قد دخلت من قبلهم في المكذبين، وأناخت صروفها
~~بالظالمين، فتسبب عن عملهم بذلك إنكار قلة مبالاتهم في عدم تحرزهم من مثل
~~مصارعهم، قال: { أفلا تتقون* } أي تجعلون لكم وقاية مما ينبغي الخوف منه ms3079
~~فتجعلوا وقاية تحول بينكم وبين سخط الله.

### || [23.33-36]

# ولما كان التقدير: فلم يؤمنوا ولم يتقوا دأب قوم نوح، عطف عليه قوله: {
~~وقال الملأ } أي الأشراف الذين تملأ رؤيتهم الصدور، فكأن ما اقترن بالواو
~~أعظم في التسلية مما خلا منها على تقدير سؤال لدلالة هذا على ما عطف
~~عليه. ولما كانت القبائل قد تفرغت بتفرق الألسن، قدم قوله: { من قومه }
~~اهتماما وتخصيصا للإبلاغ في التسلية ولأنه لو أخر لكان بعد تمام الصلة
~~وهي طويلة؛ ثم بين الملأ بقوله: { الذين كفروا } أي غطوا ما يعرفون من
~~أدلة التوحيد والانتقام من المشركين { وكذبوا بلقاء الآخرة } لتكذيبهم
~~بالبعث.

# ولما كان من لازم الشرف الترف، صرح به إشارة إلى أنه - لظن كونه سعادة
~~في الدنيا - قاطع في الغالب عن سعادة الآخرة، لكونه حاملا على الأشر
~~والبطر والتكبر حتى على المنعم، فقال: { وأترفناهم } أي والحال أنا - بما
~~لنا وعلى ما لنا من العظمة - نعمناهم { في الحياة الدنيا } أي الدانية
~~الدنيئة، بالأموال والأولاد وكثرة السرور، يخاطبون أتباعهم: { ما هذا }
~~أشاروا إليه تحقيرا له عند المخاطبين { إلا بشر مثلكم } أي في الخلق
~~والحال؛ ثم وصفوه بما يوهم المساواة في كل وصف فقالوا: { يأكل مما تأكلون
~~منه } من طعام الدنيا { ويشرب مما تشربون* } أي منه من شرابها فكيف يكون
~~رسولا دونكم!

# ولما كان التقدير: فلئن اتبعتموه إنكم لضالون، عطف عليه: { ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم } في جميع ما ترون { إنكم إذا } أي إذا أطعتموه { لخاسرون*
~~} أي مغبونون لكونكم فضلتم مثلكم عليكم بما يدعيه مما نحن له منكرون؛ ثم
~~بينوا إنكارهم بقولهم: { أيعدكم أنكم إذا متم } ففارقت أرواحكم أجسادكم {
~~وكنتم } أي وكانت أجسادكم { ترابا } باستيلاء التراب على ما دون عظامها
~~{ وعظاما } مجردة؛ ثم بين الموعود به بعد أن حرك النفوس إليه، وبعث بما
~~قدمه أتم بعث عليه، فقال مبدلا من { أنكم } الأولى إيضاحا للمعنى: {
~~أنكم مخرجون* } أي من تلك الحالة التي صرتم إليها، فراجعون إلى ما كنتم
~~عليه من الحياة على ما كان لكم من الأجسام؛ ثم استأنفوا التصريح بما دل ms3080
~~عليه الكلام من استبعادهم ذلك فقالوا: { هيهات هيهات } أي بعد بعد جدا
~~بحيث صار ممتنعا، ولم يرفع ما بعده به بل قطع عنه تفخيما له، فكان كأنه
~~قيل: لأي شيء هذا الاستبعاد؟ فقيل: { لما توعدون* }.

### || [23.37-40]

# ولما كانوا بهذا التأكيد في التبعيد كأنهم قالوا: إنا لا نبعث أصلا،
~~اتصل به: { إن هي } أي الحالة التي لا يمكن لنا سواها { إلا حياتنا
~~الدنيا } أي التي هي أقرب الأشياء إلينا وهي ما نحن فيها، ثم فسروها
~~بقولهم: { نموت ونحيا } أي يموت منا من هو موجود، وينشأ آخرون بعدهم {
~~وما نحن بمبعوثين* } بعد الموت، فكأنه قيل: فما هذا الكلام الذي يقوله؟
~~فقيل: كذب؛ ثم حصروا أمره في الكذب فقالوا: { إن } أي ما { هو إلا }
~~وألهبوه على ترك مثل ما خاطبهم به بقولهم: { رجل افترى } أي تعمد { على
~~الله } أي الملك الأعلى { كذبا } والرجل لا ينبغي له مثل ذلك، أو هو
~~واحد وحده، أي لا يلتفت إليه { وما نحن له بمؤمنين* } أي بمصدقين فيما
~~يخبرنا به من البعث والرسالة؛ ثم استأنف قوله: { قال رب } أي أيها المحسن
~~إلي بإرسالي إليهم وغيره من أنواع التربية { انصرني } عليهم أي أوقع لي
~~النصر { بما كذبون* } فأجابه ربه بأن { قال عما قليل } أي من الزمن. وأكد
~~قلته بزيادة " ما " { ليصبحن نادمين* } على تخلفهم عن اتباعك.

### || [23.41-44]

# ولما تسبب عن دعائه أن تعقب هلاكهم، وعد الله له بذلك، قال تعالى: {
~~فأخذتهم الصيحة } أي التي كأنها لقوتها لا صحية إلا هي، ويمكن أن تكون
~~على بابها فتكون صيحة جبرئيل عليه الصلاة والسلام ويكون القوم ثمود،
~~ويمكن أنت تكون مجازا عن العذاب الهائل { بالحق } أي بالأمر الثابت من
~~العذاب الذي أوجب لهم الذي لا تمكن مدافعته لهم ولا لأحد غير الله، ولا
~~يكون كذلك إلا وهو عدل { فجعلناهم } بعظمتنا التي لا تدانيها عظمة، بسبب
~~الصيحة { غثاء } كأنهم أعجاز نخل خاوية، جاثمين أمواتا يطرحون كما يطرح
~~الغثاء، وهو ما يحمله السيل من نبات ونحوه فيسود ويبلى فيصير بحيث لا
~~ينتفع به، ونجينا ms3081 رسولهم ومن معه من المؤمنين، فخاب الكافرون، وأفلح
~~المؤمنون، وكانوا هم الوارثين للأرض من بعدهم.

# ولما كان هلاكهم على هذا الوجه سببا لهوانهم، عبر عنه بقوله: { فبعدا
~~} أي هلاكا وطردا. ولما كان كأنه قيل: لمن؟ قيل: لهم! ولكنه أظهر
~~الضمير تعميما وتعليقا للحكم بالوصف تحذيرا لكل من تلبس به فقال: {
~~للقوم } أي الأقوياء الذي لا عذر لهم في التخلف عن اتباع الرسل والمدافعة
~~عنهم { الظالمين* } الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر
~~الرسل في خذلانهم.

# ولما كانت عادة المكذبين أن يقولوا تكذيبا: هذا تعريض لنا بالهلاك،
~~فصرح ولا تدع جهدا في إحلاله بنا والتعجيل به إلينا، فإنا لا ندع ما
~~نحن عليه لشيء، وكان العرب أيضا قد ادعوا أن العادة بموتهم وإنشاء من
~~بعدهم شيئا فشيئا لا تنخرم، قال تعالى رادعا لهم: { ثم أنشأنا } أي
~~بعظمتنا التي لا يضرها تقديم ولا تأخير، وأثبت الجار لما تقدم فقال: { من
~~بعدهم } أي من بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعده { قرونا آخرين
~~} ثم أخبر بأنه لم يعجل على أحد منهم قبل الأجل الذي حده له بقوله: { ما
~~تسبق } ولعله عبر بالمضارع إشارة إلى أنه ما كان شيء من ذلك ولا يكون،
~~وأشار إلى الاستغراق بقوله: { من أمة أجلها } أي الذي قدرناه لهلاكها {
~~وما يستأخرون* } عنه، وكلهم أسفرت عاقبته عن خيبة المكذبين وإفلاح
~~المصدقين، وجعلهم بعدهم الوارثين، وعكس هذا الترتيب في غيرها من الآيات
~~فقدم الاستئخار لنه فرض هناك مجيء الأجل فلا يكون حينئذ نظر إلا إلى
~~التأخير.

# ولما كان قد أملى لكل قوم حتى طال عليهم الزمن، فلما لم يهدهم عقولهم
~~لما نصب لهم من الأدلة، وأسبغ عليهم من النعم، وأحل بالمكذبين قبلهم من
~~النقم، أرسل فيهم رسولا، دل على ذلك بأداة التراخي فقال: { ثم أرسلنا }
~~أي بعد إنشاء كل قرن منهم وطول إمهالنا له، ومن هنا يعلم أن بين كل
~~رسولين فترة، وأضاف الرسل إليه لأنه في مقام العظمة وزيادة في التسلية
~~فقال: { رسلنا تترا } أي ms3082 واحدا بعد واحد؛ قال الرازي: من وتر القوس
~~لاتصاله.

# وقال البغوي: واترت الخبر: اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة. وقال
~~الأصبهاني: والأصل: وترى، فقلبت الواو تاء كما قلبوها في التقوى. فجاء كل
~~رسول إلى أمته قائلا: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.

# ولما كان كأنه قيل: فكان ماذا؟ قيل: { كلما جاء أمة } ولما كان في بيان
~~التكذيب، اضاف الرسول إليهم، ذما لهم لأن يخصوا بالكرامة فيأبوها ولقصد
~~التسلية أيضا فقال: { رسولها } أي بما أمرناه به من التوحيد.

# ولما كان الأكثر من كل أمة مكذبا، أسند الفعل إلى الكل فقال: { كذبوه }
~~أي كما فعل هؤلاء بك لما أمرتهم بذلك { فأتبعنا } القرون بسبب تكذيبهم {
~~بعضهم بعضا } في الإهلاك، فكنا نهلك الأمة كلها في آن واحد، بعضهم
~~بالصيحة، وبعضهم بالرجفة، وبعضهم بالخسف، وبعضهم بغير ذلك، فدل أخذنا لهم
~~على غير العادة - من إهلاكنا لهم جميعا وإنجاء الرسل ومن صدقهم
~~والمخالفة بينهم في نوع العذاب - أنا نحن الفاعلون بهم ذلك باختيارنا لا
~~الدهر، وأنا ما فعلنا ذلك إلا بسبب التكذيب.

# ولما كانوا قد ذهبوا لم يبق عند الناس منهم إلا أخبارهم، جعلوا إياها،
~~فقال: { وجعلناهم أحاديث } أي أخبارا يسمر بها ويتعجب منها ليكونوا عظة
~~للمستبصرين فيعلموا أنه لا يفلح الكافرون ولا يخيب المؤمنون، وما أحسن
~~قول القائل:

# ولا شيء يدوم فكن حديثا

# جميل الذكر فالدنيا حديث

# ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم فقال: { فبعدا لقوم } أي
~~أقوياء على ما يطلب منهم { لا يؤمنون* } أي لا يتجدد منهم إيمان وإن جرت
~~عليهم الفصول الأربعة، لأنه لا مزاج لهم معتدل.

### || [23.45-48]

# ولما كان آل فرعون قد أنكروا الإيمان لبشر مثلهم كما قال من تقدم ذكره
~~من قوم نوح والقرن الذي بعدهم، وكانوا أترف أهل زمانهم، وأعظمهم قوة،
~~وأكثرهم عدة، وكانوا يستعبدون بني إسرائيل، وكان قد نقل إلينا من الآيات
~~التي أظهر رسولهم ما لم ينقل إلينا مثله لمن تقدمه، صرح سبحانه بهم، وكأن
~~الرسالة إليهم كانت بعد فترة طويلة، فدل عليها بحرف التراخي فقال: ms3083 { ثم
~~أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { موسى } وزاد في التسلية بقوله: { وأخاه
~~هارون } أي عاضدا له وبيانا لأن إهلاك فرعون وآله جميعا مع أنجاء
~~الرسولين معا ومن آمن بهما لإرادة الواحد القهار لإفلاح المؤمنين وخيبة
~~الكافرين { بآياتنا } أي المعجزات، بعظمتنا لمن يباريها { وسلطان مبين* }
~~أي حجة ملزمة عظيمة واضحة، وهي حراسته وهو وحده، وأعلاه على كل من ناواه
~~وهم مع قوتهم ملء الأرض وعجزهم عن كل ما يرومونه من كيده، وهذه وإن كانت
~~من جملة الآيات لكنها أعظمها، وهي وحدها كافية في إيجاب التصديق { إلى
~~فرعون وملئه } أي وقومه.

# ولما كان الأطراف لا يخالفون الأشراف، عدهم عدما، ومن الواضح أن
~~التقدير: أن اعبدوا الله، ما لكم من إله غيره، وأشار بقوله: { فاستكبروا
~~} إلى أنهم أوجدوا الكبر عن الاتباع فيما دعوا إليه عقب الإبلاغ من غير
~~تأمل ولا تثبت وطلبوا أن لا يكونوا تحت أمر من دعاهم، وأشار بالكون إلى
~~فساد جبلتهم فقال: { وكانوا قوما } أي أقوياء { عالين* } على جميع من
~~يناويهم من أمثالهم.

# ولما تسبب عن استكبارهم وعلوهم إنكارهم للاتباع قال: { فقالوا أنؤمن }
~~أي بالله مصدقين { لبشرين } ولما كان " مثل " و " غير " قد يوصف بهما
~~المذكر والمؤنث والمثنى والجمع دون تغيير، ولم تدع حاجة إلى التثنية قال:
~~{ مثلنا } أي في البشرية والمأكل والمشرب وغيرهما مما يعتري البشر كما
~~قال من تقدمهم { وقومهما } أي والحال أن قومهما { لنا عابدون* } أي في
~~غاية الذل والانقياد كالعبيد فنحن أعلى منهما بهذا، ويا ليت شعري ما لهم
~~لما جعلوا هذا شبهة لم يجعلوا عجزهم عن إهلاك الرسل وعما يأتون به من
~~المعجزات فرقانا وما جوابهم عن أن من الناس الجاهل الذي لا يهتدي لشيء
~~والعالم الذي يفوق الوصف من فاوت بينهما؟ وإذا جاز التفاوت بينهما في ذلك
~~فلم لا يجوز في غيره؟. ولما تسبب عن هذا الإنكار التكذيب، فتسبب عنه
~~الهلاك، قال: { فكذبوهما } أي فرعون وملؤه موسى وهارون عليهما الصلاة
~~والسلام { فكانوا } أي فرعون وآله، ونبه بصيغة المفعول على عظيم القدرة
~~فقال: { من ms3084 المهلكين* } بإغراقنا لهم على تكذيبهم إشارة إلى أنهم لم
~~يهلكوا بأنفسهم من غير مهلك مختار بدليل إغراقهم كلهم بما كان سبب إنجاء
~~بني إسرائيل كلهم ولم تغن عنهم قوتهم في أنفسهم ثم قوتهم على خصوص بني
~~إسرائيل باستعبادهم إياهم، ولا ضر بني إسرائيل ضعفهم عن دفاعهم، ولا ذلهم
~~لهم وصغارهم في أيديهم.

### || [23.49-52]

# ولما كان ضلال قومهما الذين استنقذناهم من عبودية فرعون وقومه أعجب،
~~وكان السامع متشوفا إلى ما كان من أمرهم بعد نصرهم، ذكر ذلك مبتدئا له
~~بحرف التوقع مشيرا إلى حالهم في ضلالهم تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: { ولقد آتينا } أي بعظمتنا { موسى الكتاب } أي الناظم لمصالح
~~البقاء الأول بل والثاني.

# ولما كان كتابهم لم ينزل إلا بعد هلاك فرعون كما هو واضح لمن تأمل أشتات
~~قصتهم في القرآن، وكان حال هلاك القبط معرفا أن الكتاب لبني إسرائيل،
~~اكتفى بضميرهم فقال: { لعلهم } اي قوم موسى وهارون عليهما السلام {
~~يهتدون* } أي ليكون حالهم عند من لا يعلم العواقب حال من ترجى هدايته،
~~فأفهم جعلهم في ذلك في مقام الترجي أن فيهم من لم يهتد؛ قال ابن كثير:
~~وبعد أن أنزل التوراة لم تهلك أمة بعامة بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين
~~- انتهى. ولا يبعد على هذا أن يكون الضمير في { لعلهم } للقرون الحادثة
~~المدلول عليها بقوله { قرونا } وربما أرشد إلى ذلك قوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون

# [القصص: 43] وقد ختم الهلاك العام بالإغراق كما فتح به، والنبيان اللذان
~~وقع ذلك لهما دعا كل منهما على من عصاه، وكلاهما مثله النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة بدر في الشدة على العصاة بعمر رضي الله عنه الذي أطاعه
~~النيل وأطاع جيشه الدجلة.

# ولما كان من ذكر كلهم قد ردوا من جاءهم لإشعارهم استبعادهم لأن يكون
~~الرسل بشرا، وكان بنو إسرائيل الذين أعزهم الله ونصرهم على عدوهم وأوضح
~~لهم الطريق بالكتاب قد اتخذوا عيسى - مع كونه بشرا - إلها، ms3085 اتبع ذلك
~~ذكره تعجيبا من حال المكذبين في هذا الصعود بعد ذلك نزول في أمر من
~~أرسلوا إليهم، وجرت على أيديهم الآيات لهدايتهم، فقال: { وجعلنا } أي
~~بعظمتنا { ابن مريم } نسبه إليها تحقيقا لكونه لا أب له، وكونه بشرا
~~محمولا في البطن مولودا لا يصلح لرتبة الإلهية؛ وزاد في حقيق ذلك
~~بقوله: { وأمه } وقال: { آية } إشارة إلى ظهور الخوارق على أيديهما حتى
~~كأنهما نفس الآية، فلا يرى منها شيء إلا وهو آية، ولو قال: آيتين، لكان
~~ربما ظن أنه يراد حقيقة هذا العدد، ولعل في ذلك إشارة إلى أنه تكملت به
~~آية القدرة على إيجاد الإنسان بكل اعتبار من غير ذكر ولا أنثى كآدم عليه
~~السلام، ومن ذكر بلا أنثى كحواء عليها السلام، ومن أنثى بلا ذكر كعيسى
~~عليه السلام، ومن الزوجين كبقية الناس، والمراد أن بني إسرائيل - مع
~~الكتاب الذي هو آية مسموعة والنبي الذي هو آية مرئية - لم يهتد أكثرهم.

# ولما كان أهل الغلو في عيسى وأمه عليهما الصلاة والسلام ربما تشبثوا من
~~هذه العبارة بشيء، حقق بشريتهما واحتياجهما المنافي لرتبة الإلهية فقال:
~~{ وآويناهما } أي بعظمتنا لما قصد ملوك البلاد الشامية إهلاكهما { إلى
~~ربوة } أي مكان عال من الأرض، وأحسن ما يكون النبات في الأماكن المرتفعة،
~~والظاهر أن المراد بها عين شمس في بلاد مصر؛ قال ابن كثير: قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم: ليس الربى إلا بمصر والماء حين يرسل تكون الربى
~~عليها القرى، ولولا الربى غرقت القرى، وروي عن وهب بن منبه نحو هذا -
~~انتهى. { ذات قرار } أي منبسط صالح لأن يستقر فيه لما فيه من المرافق {
~~ومعين } أي ماء ظاهر للعين، ونافع كالماعون، فرع اشتق من أصلين، ولم يقدر
~~من خالفه من الملوك وغيرهم على كثرتهم وقوتهم على قتله لا في حال صغره،
~~ولا في حال كبره، كما مضى نقله عن الإنجيل وصدقة عليه القرآن، مع كونه
~~مظنة لتناهي الضعف بكونه، من أنثى فقط ولا ناصر له إلا الله، ومع ذلك
~~فأنجح الله أمره وأمر ms3086 من اتبعه، وخيب به الكافرين، ورفعه إليه ليؤيد به
~~هذا الدين في آخر الزمان، ويكون للمؤمنين حينئذ فلاح لم يتقدمه مثله،
~~وكان ذلك من إحسان خالقه ونعمته عليه.

# ذكر شيء من دلائل كونه آية من الإنجيل:

# قال يوحنا أحد المترجمين للإنجيل وأغلب السياق لمتى فإني خلطت كلام
~~المترجمين الأربعة: ولما قرب عيد المظال قال إخوة يسوع أي الاثني عشر
~~تلميذا - له: تحول من ههنا إلى يهوذا ليرى تلاميذك الأعمال التي تعمل
~~لأنه ليس أحد يعمل شيئا سرا فيجب أن يكون علانية إذ كنت تعمل هذه
~~الأشياء فأظهر نفسك للعالم، فقال لهم يسوع: أما وقتي فلم يبلغ، وأما
~~وقتكم فإنه مستعد في كل حين، لم يقدر العالم أن يبغضكم وهم يبغضونني لأني
~~أشهد عليهم أن أعمالهم شريرة، اصعدوا أنتم إلى هذا العيد، فإني لا أصعد
~~الآن، ثم قال: ولما انتصف أيام العيد صعد يسوع إلى الهيكل فبدأ يعلم،
~~وكان اليهود ويتعجبون ويقولون: كيف يحسن هذا الكتاب ولم يعلمه أحد، فقال:
~~تعليمي ليس هو لي، بل للذي أرسلني، فمن أحب أن يعمل مرضاته فهو يعرف
~~تعليمي هو من الله أو من عندي؟ من يتكلم من عنده إنما يطلب المجد لنفسه،
~~وأما الذي يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم، أليس موسى أعطاكم
~~الناموس وليس فيكم أحد يعمل بالناموس، ثم قال: وفي اليوم العظيم الذي هو
~~آخر العيد كان يسوع قائما ينادي: كل من يؤمن بي كما قالت الكتب تجري من
~~بطنه أنهار ماء الحياة، وإن الجمع الكثير سمعوا كلامه فقالوا: هذا نبي
~~حقا، وآخرون قالوا: هذا هو المسيح، وآخرون قالوا: ألعل المسيح من الجليل
~~يأتي؟ أليس قد قال الكتاب: إنه من نسل داود، من بيت لحم قرية داود خاصة
~~يأتي المسيح، فوقع بين الجموع خوف من أجله، قال متى: حينئذ جاء إلى يسوع
~~من يروشليم كتبة وفريسيون قائلين: لماذا تلاميذك يتعدون وصية المشيخة إذ
~~لا يغسلون أيديهم عند أكلهم؛ وقال مرقس: ثم اجتمع إليه الفريسيون وبعض
~~الذين جاؤوا من يروشليم ms3087 فنظروا إلى تلاميذه يأكلون الطعام بغير غسل
~~أيديهم، لأن الفريسيين وكل اليهود لا يأكلون إلا بغسل أيديهم تمسكا
~~بتعليم شيوخهم والذين يشترونه من الأسواق إن لم يغسلوه لا يأكلونه،
~~وأشياء أخر كثيرة تمسكوا بها من غسل كؤوس وأواني ومصاغ وأسرة، وسأله
~~الكتبة والفريسيون: لم تلاميذك لا يسيرون على ما وصت به المشيخة قال
~~متى: فأجابهم وقال: لماذا أنتم تتعدون وصية الله من أجل سننكم، ألم يقل
~~الله: أكرم أباك وأمك، والذي يقول كلاما رديئا في أبيه وأمه يستأصل
~~بالموت، وأنتم تقولون: من قال لأبيه أو لأمه.

# إن القربان شيء ينتفع به، فلا يكرم أباه وأمه، فأبطلتم كلام الله من
~~تلقاء روايتكم؛ قال مرقس: وتفعلون كثيرا مثل هذا - انتهى. يا مراؤون
~~حسنا يثني وقال مرقس: نعما يثني عليكم أشعيا قائلا: إن هذا لاشعب قرب
~~مني ويكرمني بشفتيه، وقلبه بعيد عني، يعبدونني باطلا ويعلمون تعليم
~~وصايا الناس. ودعا الجمع وقال لهم: اسمعوا وافهموا، ليس ما يدخل الفم
~~ينجس الإنسان، لكن الذي يخرج من الفم ينجس الإنسان، حينئذ جاء إليه
~~تلاميذه وقالوا: اعلم أن الفريسيين لما سمعوا الكلام شكوا، فأجابهم وقال:
~~كل غرس لا يغرسه أبي السماوي يقلع، دعوهم فإنهم عميان يقودهم عميان،
~~أجابه بطرس وقال: فسر لنا المثل! فقال: حتى أنتم لا تفهمون؟ أما تعلمون
~~أن كل ما يدخل إلى الفم يصل إلى البطن وينطرد إلى المخرج، فأما الذي يخرج
~~من الفم فهو يخرج من القلب، هذا الذي ينجس الإنسان، لأنه يخرج من القلب
~~الفكر الشرير: القتل الزنى الفسق السرقة وشهادة الزور التجديف، هذا هو
~~الذي ينجس الأنسان، وأما الأكل بغير غسل الأيدي وفليس ينجس الإنسان، وقال
~~مرقس: إن كل ما كان خارجا يدخل إلى فم الإنسان لا يقدر أن ينجسه لأنه لا
~~يصل إلى القلب، بل إلى الجوف ويذهب إلى خارج، والذي يخرج من الإنسان هو
~~الذي ينجس الإنسان، لأنه من داخل تخرج أفكار السوء: فجور الزنى قتل سرقة
~~شره شر غش فسق عين شريرة تجديف تعاظم جهل، هذا كله شر ms3088 من داخل يخرج وينجس
~~الإنسان انتهى. وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا: الأب - كما تقدم غير
~~مرة.

# ولما بين أن عيسى عليه السلام على منهاج إخوانه من الرسل في الأكل
~~والعبادة، وجميع الأحوال، زاد في تحقيق ذلك بيانا لمن ضل بأن اعتقد فيه
~~ما لا يليق به، فقال مخاطبا لجميعهم بعد إهلاك من عاندهم من قومهم على
~~وجه يشمل ما قبل ذلك ردا لمن جعله موجبا لإنكار الرسالة، وتبكيتا لمن
~~ابتدع الرهبانية من أمة عيسى عليه السلام، إعلاما بأن كل رسول قيل له
~~معنى هذا الكلام فعمل به، فكانوا كأنهم نودوا به في وقت واحد، فعبر
~~بالجمع ليكون أفخم له فيكون أدعى لقبوله: { يا أيها الرسل } من عيسى
~~وغيره { كلوا } أنتم ومن نجيناه معكم بعد إهلاك المكذبين.

# ولما علو عن رتبة الناس، فلم يكونوا أرضيين، لم يقل

# مما في الأرض

# [البقرة: 168] وعن رتبة الذين آمنوا، لم يقل

# من طيبات ما رزقناكم

# [البقرة: 172] ليكنوا عابدين نظرا إلى النعمة أو حذرا من النقمة، كما
~~مضى بيانه في سورة البقرة، بل قال: { من الطيبات } أي الكاملة التي مننت
~~عليكم بخلقها لكم وإحلالها وإزالة الشبه عنها وجعلها شهية للطبع، نافعة
~~للبدن، منعشة للروح، وذلك ما كان حلا غير مستقذر لقوله تعالى

# يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

# [الأعراف: 157]. ودل سبحانه على أن الحلال عون على الطاعة بقوله: {
~~واعملوا صالحا } أي سرا وجهرا غير خائفين من أحد، فقد أهلكت عدوكم
~~وأورثتكم أرضكم، ولم يقيد عملكم بشكر ولا غيره، إشارة إلى أنه لوجهه ليس
~~غير، فإنهم دائما في مقام الشهود، في حضرة المعبود، والغنى عن كل سوى
~~حتى عن الغنى، ثم حثهم على دوام المراقبة بقوله: { إني بما } أي بكل شيء
~~{ تعملون عليم* } أي بالغ العلم.

# ولما كان هذا تعليلا لما سبقه من الأمر، عطف على لفظه قوله: { وإن }
~~بالكسر في قراءة الكوفيين، وعلى معناه لما كان يستحقه لو أبرزت لام العلة
~~من الفتح في قراءة غيرهم { هذه } أي دعوتكم أيها الأنبياء المذكورين
~~إجمالا وتفصيلا ms3089 وملتكم المجتمعة على التوحيد أو الجماعة التي أنجيتها
~~معكم من المؤمنين { أمتكم } أي مقصدكم الذي ينبغي أن لا توجهوا هممكم إلى
~~غيره أو جماعة أتباعكم حال كونها { أمة واحدة } لا شتات فيها أصلا، فما
~~دامت متوحدة فهي مرضية { وأنا ربكم } أي المحسن إليكم بالخلق والرزق
~~وحدي، فمن وحدني نجا، ومن كثر الأرباب هلك.

# ولما كان الخطاب في هذه السورة كلها للخلص من الأنبياء ومن تبعهم من
~~المؤمنين، قال: { فاتقون* } أي اجعلوا بينكم وبين غضبي وقاية من جمع
~~عبادي بالدعاء إلى وحدانيتي بلا فرقة أصلا، بخلاف سورة الأنبياء المصدرة
~~بالناس فإن مطلق العبارة أولى بدعوتها.

### || [23.53-59]

# ولما كان من المعلوم قطعا أن التقدير: فاتقى الأنبياء الله الذي أرسلهم
~~وتجشموا حمل ما أرسلهم به من عظيم الثقل، فدعوا العباد إليه وأرادوا
~~جمعهم عليه، عطف عليه بفاء السبب قوله معبرا بفعل التقطع لأنه يفيد
~~التفرق: { فتقطعوا } أي الأمم، وإنما أضمرهم لوضوح إرادتهم لأن الآية
~~التي قبلها قد صرحت بأن الأنبياء ومن نجا معهم أمة واحدة لا اختلاف
~~بينها، فعلم قطعا أن الضمير للأمم ومن نشأ بعدهم، ولذلك كان النظر إلى
~~الأمر الذي كان واحدا أهم، فقدم قوله: { أمرهم } أي في الدين بعد أن كان
~~مجتمعا متصلا { بينهم } فكانوا شيعا، وهو معنى { زبرا } أي قطعا، كل
~~قطعة منها في غاية القوة والاجتماع والثبات على ما صارت إليه من الهوى
~~والضلال، بكل شيعة طريقة في الضلال عن الطريق الأمم، والمقصد المستقيم،
~~وكتاب زبروه في أهويتهم ولم يرحموا أنفسهم بما دعتهم إليه الهداة من
~~الاجتماع والألفة فأهلكوها بالبغضاء والفرقة، وهو منصوب بأنه مفعول ثان
~~لتقطع على ما مضى تخريجه في الأنبياء، وقد ظهر كما ترى ظهورا بينا أن
~~هذه إشارة إلى الناجين من أمة كل نبي بعد إهلاك أعدائهم، أي إن هذه
~~الجماعة الذين أنجيتهم معكم أمتكم، حال كونهم أمة واحدة متفقين في الدين،
~~لا خلاف بينهم، وكما أن جماعتكم واحدة فأنا ربكم لا رب لكم غيري فاتقون
~~ولا يخالف أحد منكم أمري ولا تختلفوا وتفترقوا ms3090 لئلا أعذب العاصي منكم كما
~~عذبت أعداءكم.

# ولما كان هذا مما لا يرضاه عاقل، أجيب من كأنه قال: هل رضوا بذلك مع
~~انكشاف ضرره؟ بقوله: { كل حزب } أي فرقة { بما لديهم } أي من ضلال وهدى {
~~فرحون* } أي مسرورون فضلا عن أنهم راضون غير معرج الضال منهم على ما
~~جاءت به الرسل من الهدى، ولا على الاعتبار بما اتفق لأممهم بسبب تكذيبهم
~~من الردى.

# ولما أنتج هذا أن الضلال وإن وضح لا يكشفه إلا ذو الجلال، سبب عنه
~~سبحانه قوله تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم: { فذرهم } أي اتركهم على
~~شر حالاتهم { في غمرتهم } أي الضلاله التي غرقوا فيها { حتى حين* } أي
~~إلى وقت ضربناه لهم من قبل أن نخلقهم ونحن عالمون بكل ما يصدر منهم على
~~أنه وقت يسير.

# ولما كان الموجب لغرورهم ظنهم أن حالهم - في بسط الأرزاق من الأموال
~~والأولاد - حال الموعود لا المتوعد، أنكر ذلك عليهم تنبيها لمن سبقت له
~~السعادة، وكتبت له الحسنى وزيادة، فقال: { أيحسبون } أي لضعف عقولهم {
~~أنما } أي الذين { نمدهم } على عظمتنا { به } أي نجعله مددا لهم { من
~~مال } نيسره لهم { وبنين* } نمتعهم بهم، ثم أخبر عن " أن " بدليل قراءة
~~السلمي بالياء التحتية فقال: { نسارع لهم } أي به بإدرارنا له عليهم في
~~سرعة من يباري آخر { في الخيرات } التي لا خيرات إلا هي لأنها محمودة
~~العاقبة، ليس كذلك بل هو وبال عليهم لأنه استدراج إلى الهلاك لأنهم غير
~~عاملين بما يرضي الرحمن { بل } هم يسارعون في أسباب الشرور، ولا يكون عن
~~السبب إلا مسببه، ولكنهم كالبهائم { لا يشعرون* } أنهم في غاية البعد عن
~~الخيرات

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [القلم: 44].

# ولما ذكر أهل الافتراق، أتبعهم أهل النفاق، فكان كأنه قيل: فمن الذي
~~يكون له الخيرات؟ فأجيب بأنه الخائف من الله، فقيل معبرا بما يناسب أول
~~السورة من الأوصاف، بادئا بالخشية لأنها الحاملة على تجديد الإيمان: {
~~إن الذين هم } أي ببواطنهم { من خشية ربهم } أي الخوف العظيم من المحسن
~~إليهم المنعم عليهم { مشفقون* } أي ms3091 دائمو الحذر { والذين هم بآيات ربهم }
~~المسموعة والمرئية، لا ما كان من جهة غيره { يؤمنون* } لا يزال إيمانهم
~~بها يتجدد شكرا لإحسانه إليهم.

# ولما كان المؤمن قد يعرض له ما تقدم في إيمانه من شرك جلي أو خفي، قال:
~~{ والذين هم بربهم } أي الذي لا محسن إليهم غيره وحده { لا يشركون* } أي
~~شيئا من شرك في وقت من الأوقات كما لم يشركه في إحسانه إليهم أحد.

### || [23.60-67]

# ولما أثبت لهم الإيمان الخالص، نفى عنهم العجب بقوله: { والذين يؤتون ما
~~آتوا } أي يعطون ما أعطوا من الطاعات، وكذا قراءة يحيى بن الحارث وغيره:
~~يأتون ما أتوا، أي يفعلون ما فعلوا من أعمال البر لتتفق القراءتان في
~~الإخبار عنهم بالسبق؛ ثم ذكر حالهم فقال: { وقلوبهم وجلة } أي شديدة
~~الخوف، قد ولج في دواخلها وجال في كل جزء منها لأنهم عالمون بأنهم لا
~~يقدرون الله حق قدره وإن اجتهدوا، ثم علل ذلك بقوله: { أنهم إلى ربهم }
~~أي الذي طال إحسانه إليهم { راجعون* } بالبعث فيحاسبهم على النقير
~~والقطمير، ويجزيهم بكل قليل و كثير وهو النافذ البصير، قال الحسن البصري:
~~إن المؤمن حمع إيمانا وخشية، والمنافق جمع إساءة وأمنا. ثم أثبت لهم ما
~~أفهم أن ضده لأضدادهم فقال: { أولئك } أي خاصة { يسارعون } أي يسبقون سبق
~~من يساجل آخر { في الخيرات } فأفهم ذلك ضد ما ذكر لأضدادهم بقوله: { وهم
~~لها } أي إليها خاصة، أي إلى ثمراتها، ولكنه عبر باللام إشارة إلى زيادة
~~القرب منها والوصول إليها مع الأمن لجعل الخيرات ظرفا للمسارعة من أخذها
~~على حقيقتها للتعدية { سابقون* } لجميع الناس، لأنا نحن نسارع لهم في
~~المسببات أعظم من مسارعتهم في الأسباب، ويجوز أن يكون { سابقون } بمعنى:
~~عالين، من وادي

# " سبقت رحمتي غضبي "

# أي أنهم مطيقون لها ومعانون عليها { ولا } أي والحال أنا لا نكلفهم
~~ولكنه عم فقال: { نكلف نفسا } أي كافرة ومؤمنة { إلا وسعها } فلا يقدر
~~عاص على أن يقول: كنت غير قادر على الطاعة، ولا يظن بنا مؤمن أنا نؤاخذه
~~بالزلة والهفوة، فإن أحدا لا ms3092 يستطيع أن يقدرنا حق قدرنا لأن مبنى
~~المخلوق على العجز.

# ولما كانت الأعمال إذا تكاثرت وامتد زمنها تعسر أو تعذر حصرها إلا
~~بالكتابة عامل العباد سبحانه بما يعرفون مع غناه عن ذلك فقال: { ولدينا }
~~أي عندنا على وجه هو أغرب الغريب { كتاب } وعبر عن كونه سببا للعلم
~~بقوله: { ينطق } بما كتب فيه من أعمال العباد من خير وشر صغير وكبير {
~~بالحق } أي الثابت الذي يطابقه الواقع، قد كتب فيه أعمالهم من قبل خلقهم،
~~لا زيادة فيها ولا نقص، تعرض الحفظة كل يوم عليه ما كتبوه مما شاهدوه
~~بتحقيق القدر له فيجدونه محررا بمقاديره وأوقاته وجميع أحواله قيزدادون
~~به إيمانا، ومن حقيته أنه لا يستطاع إنكار شيء منه.

# ولما أفهم ذلك نفي الظلم، صرح به فقال: { وهم } أي الخلق كلهم { لا
~~يظلمون* } من ظالم ما بزيادة ولا نقص في عمل ولا جزاء.

# ولما كان التقدير: ولكنهم بذلك لا يعلمون، قال: { بل قلوبهم } أي الكفرة
~~من الخلق؛ ويجوز أن يكون هذا الإضراب بدلا من قوله { بل لا يشعرون }  {
~~في غمرة } أي جهالة قد أغرقتها { من هذا } أي الذي أخبرنا به من الكتاب
~~الحفيظ فهم به كافرون { ولهم أعمال } وأثبت الجار إشارة إلى أنه لا عمل
~~لهم يستغرق الدون فقال: { من دون ذلك } أي مبتدئة من أدنى رتبة التكذيب
~~من سائر المعاصي لأجل تكذيبهم بالكتاب المستلزم لتكذيبهم بالبعث المستلزم
~~لعدم الخوف المستلزم للإقدام على كل معضلة { هم لها } أي دائما {
~~عاملون* } لا شيء يكفهم إلا عجزهم عنها.

# ولما كانوا كالبهائم لا يخافون من المهلكة إلا عند المشاهدة، غيى
~~عملهم للخبائث بالأخذ فقال: { حتى إذا أخذنا } أي بما لنا من العظمة {
~~مترفيهم } الذين هم الرؤساء القادة { بالعذاب } فبركت عليهم كلاكله،
~~وأناخت بهم أعجازه وأوائله { إذا هم } كلهم المترف ومن تبعه من باب
~~الأولى { يجئرون* } أي يصرخون ذلا وانكسارا وجزعا من غير مراعاة
~~لنخوة، لا استكبارا، وأصل الجأر رفع الصوت بالتضرع - قاله البغوي، فكأنه
~~قيل: فهل يقبل اعتذارهم أو يرحم انكسارهم؟ فقيل: لا بل يقال ms3093 لهم بلسان
~~الحال أو القال: { لا تجئروا اليوم } بعد تلك الهمم، فإن الرجل من لا
~~يفعل شيئا عبثا، ثم علل ذلك بقوله: { إنكم منا } أي خاصة { لا تنصرون*
~~} أي بوجه من الوجوه، ومن عدم نصرنا لم يجد له ناصرا، فلا فائدة لجؤاره
~~إلا إظهار الجزع؛ ثم علل عدم نصره لهم بقوله: { قد كانت آياتي }.

# ولما كانت عظمتها التي استحقت بها الإضافة إليه تكفي في الحث على
~~الإيمان بمجرد سماعها، بنى للمفعول قوله: { تتلى عليكم } أي وهي أجلى
~~الأشياء، من أوليائي وهم الهداة النصحاء { فكنتم } أي كونا هو كالجبلة {
~~على أعقابكم } عند تلاوتها { تنكصون* } أي ترجعون القهقرى إما حسا أو
~~معنى، والماشي كذلك لا ينظر ما وراءه، ومضارعه فيه مع الكسر الضم ولم
~~يقرأ به ولو شاذا، دلالة على أنه رجوع كبر وبطر فهو بالهوينا، ولو قرىء
~~بالضم لدل على القوة فأفهم النفرة والهرب، قال في القاموس: نكص على عقبيه
~~ينكص وينكص: رجع عما كان عليه من خير، وفي الشر قليل، وعن الأمر نكصا
~~ونكوصا ونكاصا.

# أو على ما ذكرت دلالة على ما تقديره: حال كونكم { مستكبرين به } أي بذلك
~~النكوص، لا شيء غير الاستكبار من هرب أو غيره، ذوي سمر في أمرها بالقول
~~الهجر، وهو الفاحش، ولعله إنما قال: { سامرا } بلفظ المفرد لأن كلا
~~منهم يتحدث في أمر الآيات مجتمعا مع غيره ومنفردا مع نفسه حديثا
~~كثيرا كحديث المسامر الذي من شأنه أن لا يمل؛ وقال: { تهجرون* } أي
~~تعرضون عنها وتقولون فيها القول الفاحش، فأسنده إلى الجمع لأن بعضهم كان
~~يستمعها، ولم يكن يفحش القول فيها، أو تعجيبا من أن يجتمع جمع على مثل
~~ذلك لأن الجمع جدير بأن يوجد فيه من يبصر الحق فيأمر به.

### || [23.68-72]

# ولما كانت الآيات - لما فيها من البلاغة المعجزة، والحكم المعجبة داعية
~~إلى تقبلها بعد تأملها، وكانوا يعرضون عنها ويفحشون في وصفتها تارة
~~بالسحر وأخرى بالشعر، وكرة بالكهانة ومرة بغيرها، تسبب عن ذلك الإنكار
~~عليهم فقال معرضا عنهم إيذانا بالغضب مسندا إلى الجمع الذي ms3094 هو أولى
~~بإلقاء السمع: { أفلم يدبروا القول } أي المتلو عليهم بأن ينظروا في
~~أدباره وعواقبه ولو لم يبلغوا في نظرهم الغاية بما أشار إليه الإدغام،
~~ليعلموا أنه موجب للإقبال والوصال، والوصف بأحسن المقال، لعله عبر بالقول
~~إشارة إلى أن من لم يتقبله ليس بأهل لفهم شيء من القول بل هو في عداد
~~البهائم { أم جاءهم } في هذا القول من الأوامر بالتوحيد الآتي بها الرسول
~~الذي هو من نسل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وما ترتب على ذلك من
~~الأوامر التي لا يجهل حسم فعلها عاقل، والنواهي التي - كما يشهد بقبح
~~إتيانها العالم - يقطع بها الجاهل، وبالرسالة برسول من البشر { ما لم يأت
~~آباءهم الأولين* } الذين بعد إسماعيل وقبله.

# ولما كان الرجل الكامل من عرف الرجال بالحق، بدأ بما أشار إليه ثم أعقبه
~~بمن يعرف الشيء للألف به، ثم بمن يعرف الحق بالرجال فقال: { أم لم يعرفوا
~~رسولهم } أي الذي أتاهم بهذا القول الذي لا قول مثله، ويعرفوا نسبه وصدقه
~~وأمانته، وما فاتهم به من معالي الأخلاق حتى أنهم لا يجدون فيه - إذا حقت
~~الحقائق - نقيصة يذكرونها، ولا صمة يتخيلونها، كما دلت عليه الأحاديث
~~الصحاح منها حديث أبي سفيان بن حرب رضي الله عنه الذي في أول البخاري في
~~سؤال هرقل ملك الروم له عن شأنه صلى الله عليه وسلم { فهم } أي فتسبب عن
~~جهلهم به أنهم { له } أي نفسه أو للقول الذي أتى به { منكرون* } فيكونوا
~~ممن جهل الحق لجهل حال الآتي به، فلم يحرز شيئا من رتبتي الناس، لا رتبة
~~العلماء الناقدين، ولا رتبة الجهال المتقلدين، وفي هذا غاية التوبيخ لهم
~~بجهلهم وبعنادهم بأنهم يعرفون أنه أصدق الخلق وأعلاهم في كل معنى جميل ثم
~~يكذبونه.

# ولما فرغ بما قد يجر إلى الطعن في القول أو القائل، أشار إلى العناد في
~~أمر القائل والقول والرسول بقوله: { أم يقولون } أي بعد تدبر ما أتى به
~~وعدم عثورهم فيه على وجه من وجوه الطعن { به } أي برسولهم { جنة } أي فلا
~~يوثق به ms3095 لأنه قد يخلط فيأتي بما فيه مطعن وإن خفي وجه الطعن فيه في
~~الحال.

# ولما كانت هذه الأقسام منتفية ولا سيما الأخير المستلزم عادة للتخليط
~~المستلزم للباطل، فإنهم أعرف الناس بهذا الرسول الكريم وأنه أكملهم
~~خلقا، وأشرفهم خلقا، وأطهرهم شيما، وأعظمهم همما، وأرجحهم عقلا،
~~وأمتنهم رأيا وأرضاهم قولا، وأصوبهم فعلا، اضرب عنها وقال: { بل } أي
~~لم ينكصوا عند سماع الآيات ويسمروا ويهجروا لاعتقاد شيء مما مضى، وإنما
~~فعلوا ذلك لأن هذا الرسول الكريم { جاءهم بالحق } الذي لا تخليط فيه
~~بوجه، ولا شيء أثبت منه ولا أبين مما فيه من التوحيد والأحكام، ولقد أوضح
~~ذلك تحديهم بهذا الكتاب فعجزوا فهو بحيث لا يجهله منصف { وأكثرهم } أي
~~والحال أن أكثرهم { للحق كارهون* } متابعة للأهواء الرديئة والشهوات
~~البهيمية عنادا، وبعضهم، يتركونه جهلا وتقليدا أو خوفا من أن يقال:
~~صبأ، وبعضهم يتبعه توفيقا من الله وتأييدا.

# ولما كان ربما قيل: ما له ما كان بحسب أهوائهم فكانوا يتبعونه ويستريح
~~ويستريحون من هذه المخالفات، التي جرت إلى المشاحنات، فأوجبت أعظم
~~المقاطعات، قال مبينا فساد ذلك، ولعله حال من فاعل كاره، فإن جزاءه خبري
~~مسوغ لكونه حالا كما ذكره الشيخ سعد الدين في بحث المسند، أو هو معطوف
~~على ما تقديره: فلو تركوا الكره لأحبوه ولو أحبوه لاتبعوه ولو اتبعوه
~~لانصلحوا وأصلحوا { ولو اتبع الحق } أي في الأصول والفروع والأحوال
~~والأقوال { أهواءهم } أي شهواتهم التي تهوي بهم لكونها أهواء - بما أشار
~~إليه الافتعال { لفسدت السماوات } على علوها وإحكامها { والأرض } على
~~كثافتها وانتظامها { ومن فيهن } على كثرتهم وانتشارهم وقوتهم، بسبب
~~ادعائهم تعدد الآلهة، ولو كان ذلك حقا لأدى ببرهان التمانع إلى الفساد،
~~وبسبب اختلاف أهوائهم واضطرابها المفضي إلى النزاع كما ترى من الفساد عند
~~اتباع بعض الأغراض في بعض الأزمان إلى أن يصلحها الحق بحكمته، ويقمعها
~~بهيبته وسطوته، ولكنا لم نتبع الحق أهواءهم { بل أتيناهم } بعظمتنا {
~~بذكرهم } وهو الكتاب الذي في غاية الحكمة، ففيه صلاح العلم وتمام
~~انتظامه، فإذا تأمله الجاهل صده عن جهله فسعد في أقواله ms3096 وأفعاله، وبان له
~~الخير في سائر أحواله، وإذا تدبره العالم عرج به إلى نهاية كماله، فحينئذ
~~يأتي السؤال عمن أنزله، فتخضع الرقاب، وعمن أنزل عليه فيعظم في الصدور،
~~وعن قومه فتجلهم النفوس، وتنكس لمهابتهم الرؤوس، فيكون لهم أعظم ذكر
~~وأعلى شرف.

# ولما جعلوا ما يوجب الإقبال سببا للإدبار، قال معجبا منهم: { فهم عن
~~ذكرهم } أي الذي هو شرفهم { معرضون* } لا يفوتنا بإعراضهم مراد، ولا
~~يلحقنا به ضرر، إنما ضرره عائد إليهم، وراجع في كل حال عليهم.

# ولما أبطل تعالى وجوه طعنهم في المرسل به والمرسل من جهة جهلهم مرة، ومن
~~جهة ادعائهم البطلان أخرى، نبههم على وجه آخر هم أعرف الناس ببطلانه
~~ليثبت المدعى من الصحة إذا انتفت وجوه المطاعن فقال منكرا: { أم تسألهم
~~} أي على ما جئتهم به { خرجا } قال البغوي: أجرا وجعلا، وقال ابن
~~مكتوم في الجمع بين العباب والمحكم: والخرج والخراج شيء يخرجه القوم في
~~السنة من مالهم بقدر معلوم، والخراج غلة العبد والأمة، وقال الزجاج:
~~الخراج: الفيء، والخرج: الضريبة والجزية، وقال الأصبهاني: سئل أبو عمرو
~~بن العلاء فقال: الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه، والخرج ما تبرعت به من
~~غير وجوب.

# ولما كان الإنكار معناه النفي، حسن موقع فاء السبب في قوله: { فخراج }
~~أي أم تسألهم ذلك ليكون سؤالك سببا لاتهامك وعدم سؤالك، بسبب أن خراج {
~~ربك } الذي لم تقصد غيره قط ولم تخل عن بابه وقتا ما { خير } من خراجهم،
~~لأن خراجه غير مقطوع ولا ممنوع عن أحد من عباده المسيئين فكيف بالمحسنين!
~~وكأنه سماه خراجا إشارة إلى أنه أوجب رزق كل أحد على نفسه بوعد لا خلف
~~فيه { وهو خير الرازقين* } فإنه يعلم ما يصلح كل مرزوق وما يفسده، فيعطيه
~~على حسب ما يعلم منه ولا يحوجه إلى سؤال.

### || [23.73-78]

# ولما كانت عظمة الملك مقتضية لتقبل ما أتى به والتشرف به على أي حال
~~كان، نبه على أنه حق يكسب قبوله الشرف لو لم يكن من عند الملك فكيف إذا
~~كان من عنده، فكيف ms3097 إذا كان ملك الملوك ومالك الملك فكيف إذا كان الآتي به
~~خالصة العباد وأشرف الخلق، كما قام عليه الدليل بنفي هذه المطاعن كلها،
~~فقال عاطفا على { آتيناهم }: { وإنك } أي مع انتفاء هذه المطاعن كلها {
~~لتدعوهم } أي بهذا الذكر مع ما قدمنا من الوجوه الداعية إلى اتباعك
~~بانتفاء جميع المطاعن عنك وعما جئت به { إلى صراط مستقيم* } لا عوج فيه
~~ولا طعن أصلا كما تشهد به العقول الصحيحة، فمن سلكه أوصله إلى الغرض
~~فحاز كل شرف، والحال أنهم، ولكنه عبر بالوصف الحامل لهم على العمى فقال:
~~{ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة } فلذلك لا يخشون القصاص فيها { على
~~الصراط } أي الذي لا صراط غيره لأنه لا موصل إلى القصد غيره { لناكبون* }
~~أي عادلون متنحون مائلون منحرفون في سائر أحوالهم سائرون على غير منهج
~~أصلا، بل خبط عشواء لأنه يجوز أن يراد مطلق الصراط وأن يراد النكرة
~~الموصوفة بالاستقامة.

# ولما وصفوا بالميل، وكان ربما قال قائل: إن جؤارهم المذكور آنفا سلوك
~~في الصراط، بين أنه لا اعتداد به لعروضه فقال: { ولو رحمناهم } أي
~~عاملناهم معاملة المرحوم في إزالة ضرره وهو معنى { وكشفنا } أي بما لنا
~~من العظمة { ما بهم من ضر } وهو الذي عرض جؤارهم بسببه { للجوا } أي
~~تمادوا تماديا عظيما { في ظغيانهم } الذي كانوا عليه قبل الجؤار وهو
~~إفراطهم في منابذة الحق والاستقامة { يعمهون* } أي يفعلون من التحير
~~والتردد فعل من لا بصيرة له في السير المنحرف عن القصد، والجائر عن
~~الاستقامة، قال ابن كثير: فهذا من باب علمه بما لا يكون لو كان كيف كان
~~يكون، قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما فيه " لو " فهو مما
~~لا يكون أبدا. ثم أتبع هذا الدليل تأييدا له ما يدل على أنهم لا يسلكون
~~الصراط إلا اضطرارا فقال: { ولقد أخذناهم } أي بما لنا من العظمة {
~~بالعذاب } أي بمطلقه كإظهار حزب الله عليهم في بدر وغيرها { فما استكانوا
~~} أي خضعوا خضوعا هو كالجبلة لهم { لربهم } المحسن إليهم عقب المحنة،
~~وحقيقته ما ms3098 طلبوا أن يكونوا له ليكرموا مقام العبودية من الذل والخضوع
~~والانقياد لأوامره تاركين حظوظ أنفسهم، والحاصل أنه لما ضربهم بالعذاب
~~كان من حقهم أن يكونوا له لا لشركائهم، فما عملوا بمقتضى ذلك إيجادا ولا
~~طلبا { وما يتضرعون* } أي يجددون الدعاء بالخضوع والذل والخشوع في كل
~~وقت بحيث يكون لهم عادة، بل هم على ما جبلوا عليه من الاستكبار والعتو
~~إلا إذا التقت حلقتا البطان، ولم يبق لهم نوع اختيار، بدليل ما أرشد إليه
~~حرف الغاية من أن التقدير: بل استمروا على عتوهم { حتى إذا فتحنا } أي
~~بما لنا من العظمة، ودل على أنه فتح عذاب فقال: { عليهم بابا } من
~~الأبواب التي نقهر بها من شئنا بحيث يعلوه أمرها ولا يستطيع دفعها { ذا
~~عذاب شديد } يعني القتل والأسر يوم بدر - قاله ابن عباس رضي الله عنهما،
~~أو القحط الذي سلطه عليهم إجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف "

# { إذا هم فيه } أي ذلك الباب مظروفون لا يقدرون منه على نوع خلاص {
~~مبلسون* } أي متحيرون ساكنون على ما في أنفسهم آئسون لا يقدرون أن ينطقوا
~~بكلمة، داخلون في الإبلاس وهو عدم الخير، متأهلون لسكنى " بولس " وهو سجن
~~جهنم، لعدم جعلهم التضرع وصفا لهم لازما غير عارض، والخوف من الله
~~شعارا دائما غير مفارق، استحضارا لقدرته واستكبارا لعظمته؛ ثم التفت
~~إلى خطابهم، استعطافا بعتابهم، لأنه عند التذكير بعذابهم أقرب إلى
~~إيابهم، فقال: { وهو } أي ما استكانوا لربهم والحال أنه هو لا غيره {
~~الذي أنشأ لكم } يا من يكذب بالآخرة، على غير مثال سبق { السمع والأبصار
~~} ولعله جمعها لأن التفاوت فيها أكثر من التفاوت في السمع { والأفئدة }
~~التي هي مراكز العقول، فكنتم بها أعلى من بقية الحيوانات، جمع فؤاد، وهو
~~القلب لتوقده وتحرقه، من التفؤد وهو التحرق، وعبر به هنا لأن السياق
~~للاتعاظ والاعتبار، وجمعه جمع القلة إشارة إلى عزة من هو بهذه الصفة،
~~ولعله جمع الأبصار كذلك لاحتمالها للبصيرة.

# ولما صور لهم هذا النعم، وهي ms3099 بحيث لا يشك غافل في أنه لا مثل لها، وأنه
~~لو تصور أن يعطي شيئا منها آدمي لم يقدر على مكافأته، حسن تبكيتهم في
~~كفر المنعم بها فقال: { قليلا ما تشكرون* } لمن أولاكم هذه النعم التي
~~لا مثل لها، ولا يقدر غيره على شيء منها، مع ادعائكم أنكم أشكر الناس لمن
~~أسدى إليكم أقل ما يكون من النعم التي يقدر على مثلها كل أحد، فكنتم بذلك
~~أنزل من الحيوانات العجم صما بكما عميا.

### || [23.79-87]

# ولما ذكرهم بهذه النعم التي هي دالة على خلقهم، صرح به في قوله: { وهو }
~~أي وحده { الذي ذرأكم } أي خلقكم وبثكم { في الأرض } ولما ذكرهم بإبدائهم
~~المتضمن للقدرة على إعادتهم مع ما فيها من الحكمة وفي تركها من الإخلال
~~بها، صرح بها فقال: { وإليه } أي وحده { تحشرون* } يوم النشور.

# ولما تضمن ذلك إحياءهم وإماتتهم، صرح به على وجه عام فقال: { وهو } أي
~~وحده { الذي } من شأنه أنه { يحيي ويميت } فلا مانع له من البعث ولا غيره
~~مما يريده. ولما كانت حقيقة البعث إيجاد الشيء كما هو بعد إعدامه، ذكرهم
~~بأمر طالما لا بسوه وعالجوه ومارسوه فقال: { وله } أي وحده، لا لغيره {
~~اختلاف الليل والنهار } أي التصرف فيهما على هذا الوجه، يوجد كلا منهما
~~بعد أن أعدمه كما كان سواء، فدل تعاقبهما على تغيرهما، وتغيرهما بذلك
~~وبالزيادة والنقص على أن لهما مغيرا لا يتغير وأنه لا فعل لهما وإنما
~~الفعل له وحده، وأنه قادر على إعادة المعدوم كما قدر على ابتدائه بما دل
~~على قدرته وبهذا الدليل الشهودي للحامدين، ولذلك ختمه بقوله منكرا
~~تسبيب ذلك لعدم عقلهم: { أفلا تعقلون* } أي يكون لكم عقول لتعرفوا ذلك
~~فتعملوا بما تقتضيه من اعتقاد البعث الذي يوجب سلوك الصراط.

# ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري النفي، حسن بعده كل الحسن قوله: { بل
~~} وعدل إلى أسلوب الغيبة للإيذان بالغضب بقوله: { قالوا } أي هؤلاء العرب
~~{ مثل ما قال الأولون* } من قوم نوح ومن بعده؛ ثم استأنف قوله: { قالوا }
~~أي منكرين للبعث متعجبين من أمره: ms3100 { أإذا متنا وكنا } أي بالبلى بعد
~~الموت { ترابا وعظاما } نخرة، ثم أكدوا الإنكار بقولهم: { أإنا
~~لمبعوثون* } أي من باعث ما.

# ولما كان محط العناية في هذه السورة الخلق والإيجاد، والتهديد لأهل
~~العناد، حكى عنهم أنهم قالوا: { لقد وعدنا } مقدما قولهم: { نحن وآباؤنا
~~} على قولهم: { هذا } أي البعث { من قبل } بخلاف النمل، فإن محط العناية
~~فيها الإيمان بالآخرة فلذلك قدم قوله " هذا " ، والمراد وعد آبائهم على
~~ألسنة من أتاهم من الرسل غير أن الإخبار بشموله جعله وعدا للكل على حد
~~سواء، ثم استأنفوا قولهم: { إن } أي ما { هذا إلا أساطير الأولين* } أي
~~كذب لا حقيقة له، لأن ذلك معنى الإنكار المؤكد.

# ولما أنكروا البعث هذا الإنكار المؤكد، ونفوه هذا النفي المحتم، أمره أن
~~يقررهم بأشياء هم بها مقرون، ولها عارفون، يلزمهم من تسليمها الإقرار
~~بالبعث قطعا، فقال: { قل } أي مجيبا لإنكارهم البعث ملزما لهم: { لمن
~~الأرض } أي على سعتها وكثرة عجائبها { ومن فيها } على كثرتهم واختلافهم {
~~إن كنتم } أي بما هو كالجبلة لكم { تعلمون* }  أي أهلا للعلم، وكأنه
~~تنبيه لهم على أنهم أنكروا شيئا لا ينكره عاقل.

# ولما كانوا مقرين بذلك، أخبر عن جوابهم قبل جوابهم، ليكون من دلائل
~~النبوة وأعلام الرسالة بقوله استئنافا: { سيقولون } أي قطعا: ذلك كله {
~~لله } أي المختص بصفات الكمال. ولما كان ذلك دالا على الوحدانية والتفرد
~~بتمام القدرة من وجهين: كون ذلك كله له، وكونه يخبر عن عدوه بشيء فلا
~~يمكنه التخلف عنه، قال: { قل } أي لهم إذا قالوا لك ذلك منكرا عليهم
~~تسبيبه لعدم تذكرهم ولو على أدنى الوجوه بما أشار إليه الإدغام: { أفلا
~~تذكرون* } أي بذلك المركوز في طباعكم المقطوع به عندكم، ما غفلتم عنه من
~~تمام قدرته وباهر عظمته، فتصدقوا ما أخبر به من البعث الذي هو دون ذلك،
~~وتعلموا أنه لا يصلح شيء منها - وهو ملكه - أن يكون شريكا له ولا ولدا،
~~وتعلموا أنه لا يصح في الحكمة أصلا أنه يترك البعث لأن أقلكم لا يرضى
~~بترك حساب عبيده والعدل بينهم.

# ولما ms3101 ذكرهم بالعالم السفلي لقربه، تلاه بالعلوي لأنه أعظم فقال على ذلك
~~المنوال مرقيا لهم إليه: { قل من رب } أي خالق ومدبر { السماوات السبع }
~~كما تشاهدون من حركاتها وسير نجومها { ورب العرش العظيم * } الذي أنتم به
~~معترفون { سيقولون لله } أي الذي له كل شيء هو رب ذلك - على قراءة
~~البصريين، والتقدير لغيرهما: ذلك كله لله، لأن معنى من رب الشيء: لمن
~~الشيء، فتفيد اللام الملك صريحا مع إفادة الرب التدبير.

# ولما تأكد الأمر وزاد الوضوح، حسن التهديد على التمادي فقال: { قل }
~~منكرا عليهم عدم تسبيبه لهم التقوى: { أفلا تتقون* } أي تجعلون بينكم
~~وبين حلول السخط من هذا الواسع الملك التام القدرة وقاية بالمتاب من
~~إنكار شيء يسير بالنسبة إلى هذا الملك العظيم هين عليه.

### || [23.88-92]

# ولما قررهم بالعالمين: العلوي والسفلي، أمره بأن يقررهم بما هو أعم
~~منهما وأعظم، فقال: { قل من بيده } أي خاصة { ملكوت كل شيء } أي من
~~العالمين وغيرهما، والملكوت الملك البليغ الذي لا نقص فيه بوجه؛ قال ابن
~~كثير: كانت العرب إذا كان السيد فيهم فأجار أحدا لا يخفر في جواره وليس
~~لمن دونه أن يجيرعليه لئلا يفتات عليه. ولو أجار ما أفاد، ولهذا قال الله
~~تعالى: { وهو يجير } أي يمنع ويغيث من يشاء فيكون في حرزه، لا يقدر أحد
~~على الدنو من ساحتة { ولا يجار عليه } أي ولا يمكن أحدا أبدا أن يجير
~~جوارا يكون مستعليا عليه بأن يكون على غير مراده، بل يأخذ من أراد وإن
~~نصره جميع الخلائق، ويعلي من أراد وإن تحاملت عليه كل المصائب، فتبين
~~كالشمس أنه لا شريك يمانعه، ولا ولد يصانعه أو يضارعه؛ وقال ابن كثير:
~~وهو السيد المعظم الذي لا أعظم منه الذي له الخلق والأمر، ولا معقب لحكمه
~~الذي لا يمانع ولا يخالف، وما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.

# ولما كان هذا برهانا مع أنه ظاهر لا يخفى على أحد، قد يمجمج فيه من له
~~غرض في اللدد، ألهبهم إلى المبادرة إلى الاعتراف به وهيجهم بقوله: { إن ms3102
~~كنتم } أي كونا راسخا { تعلمون* } أي في عداد من يعلم، ولذلك استأنف
~~قوله: { سيقولون لله } أي الذي بيده ذلك، خاصا به، والتقدير لغير
~~البصريين: ذلك كله لله، لأن اليد أدل شيء على الملك.

# ولما كان جوابهم بذلك يقتضي إنكار توقفهم في الإقرار بالبعث، استأنف
~~قوله: { قل } منكرا عليهم تسبيب ذلك لهم ادعاء أنه سحر، أو صرف عن الحق
~~كما يصرف المسحور { فأنى تسحرون* } أي فكيف بعد إقراركم بهذا كله تدعون
~~أن الوعيد بالبعث سحر في قولكم: أفتأتون السحر وأنتم تبصرون، ومن أين صار
~~لكم هذا الاعتقاد وقد أقررتم بما يلزم منه شمول العلم وتمام القدرة؟ ومن
~~أين تتخيلون الحق باطلا، أو كيف تفعلون فعل المسحور بما تأتون به من
~~التخطيط في الأقوال والأفعال، وتخدعون وتصرفون عن كل ما دعا إليه؟

# ولما كان الإنكار بمعنى النفي، حسن قوله: { بل } أي ليس الأمر كما
~~يقولون، لم نأتهم بسحر بل، أو يكون المعنى: ليس هو أساطير، بل { أتيناهم
~~} فيه على عظمتنا { بالحق } أي الكامل الذي لا حق بعده، كما دلت عليه "
~~ال " فكل ما أخبر به من التوحيد والبعث وغيرهما فهو حق { وإنهم لكاذبون*
~~} في قولهم: إنه سحر لا حقيقة له، وفي كل ما ادعوه من الولد والشريك
~~وغيرهما مما بين القرآن فساده كما لزمهم بما أقروا به في جواب هذه
~~الأسئلة الثلاثة.

# ولما كان من أعظم كذبهم ما أشار إليه قوله تعالى

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا

# [مريم: 88] قال: { ما اتخذ الله } أي الذي لا كفوء له، وأعرق في النفي
~~بقوله: { من ولد } لا من الملائكة ولا من غيرهم، لما قام من الأدلة على
~~غناه، وأنه لا مجانس له، ولما لزمهم بإقرارهم أنه يجير ولا يجار عليه،
~~وأن له السماوات والأرض ومن فيهما.

# ولما كان الولد أخص من مطلق الشريك قال: { وما كان } أي بوجه من الوجوه
~~{ معه } فأفاد بفعل الكون نفي الصحة لينتفي الوجود بطريق الأولى { من إله
~~} وزاد " من " لتأكيد النفي؛ ولما لزمهم الكذب في دعوى الإلهية بولد أو
~~غيره من ms3103 إقرارهم هذا، أقام عليه دليلا عقليا ليتطابق الإلزامي والعقلي
~~فقال: { إذا } أي إذ لو كان معه إله آخر { لذهب كل إله بما خلق }
~~بالتصرف فيه وحده ليتميز ما له مما لغيره { ولعلا بعضهم } أي بعض الآلهة
~~{ على بعض } إذا تخالفت أوامرهم، فلم يرض أحد منهم أن يضاف ما خلقه إلى
~~غيره، ولا أن يمضي فيه أمر على غير مراده، كما هو مقتضى العادة، فلا يكون
~~المغلوب إلها لعجزه، ولا يكون مجيرا غير مجار عليه، بيده وحده ملكوت كل
~~شيء، وفي ذلك إشارة إلى أنه لو لم يكن ذلك الاختلاف لأمكن أن يكون، فكان
~~إمكانه كافيا في إبطال الشركة لما يلزم ذلك من إمكان العجز المنافي
~~للإلهية، كما بين في الأنبياء.

# ولما طابق الدليل الإلزام على نفي الشريك، نزه نفسه الشريفة بما هو
~~نتيجة ذلك بقوله: { سبحان الله } أي المتصف بجميع صفات الكمال، المنزه عن
~~كل شائبة نقص { عما يصفون* } من كل ما لا يليق بجنابه المقدس من الشريك
~~والولد وغيره؛ ثم أقام دليلا آخر على كماله بوصفه بقوله: { عالم الغيب }
~~ولما كان العلم بذلك لا يستلزم علم الشهادة كما للنائم قال: { والشهادة }
~~ولا عالم بذلك غيره.

# ولما كان من الواضح الجلي أنه لا مدعي لذلك، ومن ادعاه غيره بأن كذبه لا
~~محالة، وأن من تم علمه تمت قدرته، فاتضح تفرده كما بين في طه، تسبب عنه
~~قوله: { فتعالى } أي علا العالم المشار إليه علوا عظيما { عما يشركون*
~~} فإنه لا علم لشيء منه فلا قدرة ولا صلاحية لرتبة الإلهية.

### || [23.93-100]

# ولما أقام الدليل على كذبهم بالأدلة على عظمته، وتعاليه عن كل ما يقول
~~الظالمون، وبين لهم الأمر غاية البيان بعد أن هددهم بمثل قوله وما يشعرون
~~{ حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } ونحوه من مثل ما أنزله بالماضين،
~~وأحله بالمكذبين، وكان من المعلوم أنه ليس بعد الإعذار إلا إيقاع القضاء
~~وإنزال البلاء، وكان من الممكن أن يعم سبحانه الظالم وغيره بعذابه لأنه
~~لا يسأل عما يفعل، أمره أن يتعوذ من ذلك إظهارا ms3104 لعظمة الربوبية ذل
~~العبودية فقالك { قل رب } أي أيها المحسن إلي، وأكد إظهارا لعظمة
~~المدعو به وإعلاما بما للنبي صلى الله عليه وسلم من مزيد الشفقة على
~~أمته مؤمنهم وكافرهم { إما تريني } أي إن كان ولا بد من أن تريني قبل
~~موتي { ما يوعدون* } ثم نبهه على الزيادة في الضراعة بتكرير النداء بصفة
~~الإحسان تعبدا وتخشعا، وتذللا وتخضعا، إشارة إلى أن الله سبحانه له
~~أن يفعل ما يشاء، فينبغي لأقرب خلقه إليه أن يكون على غاية الحذر منه
~~فقال: { رب فلا تجعلني } بإحسانك إلي وفضلك علي فيهم، هكذا كان الأصل
~~ولكنه أظهر الوصف تعميما للدعوة وتعليقا للحكم بالوصف فقال: { في القوم
~~الظالمين* } أي الذين أعمالهم أعمال من يمشي في الظلام، فهي في غير
~~مواضعها، فضلا عن أن أكون منهم فإنه يوشك أن يخصهم العذاب ويعم من
~~جاورهم لوخامة الظلم وسوء عاقبته.

# ولما أرشد التعبير بأداة الشك إلى أن التقدير: فإنا على العفو عنهم وعلى
~~الإملاء لهم لقادرون، عطف عليه قوله مؤكدا لما لهم من التكذيب المتضمن
~~للطعن في القدرة وهم المقصودون بالتهديد: { وإنا } أي بما لنا من العظمة
~~{ على أن نريك } أي قبل موتك { ما نعدهم } من العذاب { لقادرون* } ولما
~~لاح من هذا أن أخذهم وتأخيرهم في الإمكان على حد سواء، وكانوا يقولون
~~ويفعلون ما لا صبر عليه إلا بمعونة من الله، كان كأنه قال: فماذا أفعل
~~فيما تعلم من أمرهم؟ فقال آمرا له بمداواته: { ادفع } وفخم الأمر
~~بالموصول لما فيه من الإيهام المشوق للبيان ثم بأفعل التفضيل فقال: {
~~بالتي هي أحسن } أي من الأقوال والأفعال بالصفح والمداراة { السيئة } ثم
~~خفف عنه ما يجد من ثقلها بقوله: { نحن أعلم } أي من كل عالم { بما يصفون*
~~} في حقك وحقنا، فلو شئنا منعناهم منه أو عاجلناهم بالعذاب وليس أحد
~~بأغير منا فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل.

# ولما كان الصبر عليه لا يطاق إلا به سبحانه، أمره بالدعاء بذلك فقال: {
~~وقل رب } أيها المحسن إلي { أعوذ بك } أي ألتجىء إليك { من ms3105 همزات
~~الشياطين* } أي أن يصلوا إلي بوساوسهم التي هي كالنخس بالمهماز في
~~الإقحام في السيئات البعد عن مطلق الحسنات، فكيف بالأحسن منها كما سلطتهم
~~على الكافرين تؤزهم إلى القبائح أزا { وأعوذ بك رب } أي أيها المربي لي
~~{ أن يحضرون* } أي ولو لم تصل إلي وساوسهم فإن حضورهم هلكة، وبعدهم
~~بركة، لأنهم مطبوعون على الفساد لا ينفكون عنه.

# ولما كان أضر أوقات حضورهم ساعة الموت، وحالة الفوت، فإنه وقت كشف
~~الغطاء، عما كتب من القضاء، وآن اللقاء، وتحتم السفول أو الارتقاء، عقب
~~ذلك بذكره تنبيها على بذل الجهد في الدعاء والتضرع للعصمة فيه فقال
~~معلقا بقوله تعالى: { بل لا يشعرون } أو بمبلسون، منبها بحرف الغاية
~~على أنه سبحانه يمد في أزمانهم استدراجا لهم: { حتى } أو يكون التقدير
~~كما يرشد إليه السياق: فلا أكون من الكافرين المطيعين للشياطين حتى { إذا
~~جاء } وقدم المفعول ليذهب الوهم في فاعله كل مذهب فقال: { أحدهم الموت }
~~فكشف له الغطاء، وظهر له الحق، ولاحت له بوارق العذاب، ولم يبق في شيء من
~~ذلك ارتياب { قال } مخاطبا لملائكة العذاب على عادة جهله ووقوفه مع
~~المحسوس دأب البهائم: { رب ارجعون* } أي إلى الدنيا دار العمل؛ ويجوز أن
~~يكون الجمع لله تعالى وللملائكة، أو للتعظيم على عادة في مخاطبات الأكابر
~~لا سيما الملوك، أو لقصد تكرير الفعل للتأكيد.

# ولما كان في تلك الحالة على القطع من اليأس من النجاة لليأس من العمل
~~لفوات داره مع وصوله إلى حد الغرغرة قال: { لعلي أعمل } أي لأكون على
~~رجاء من أن أعمل { صالحا فيما تركت } من الإيمان وتوابعه؛ قال البغوي:
~~قال قتادة: ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي
~~الشهوات، ولكن تمنى أن يرجع ليعمل بطاعة الله، فرحم الله امرأ عمل فيما
~~يتمناه الكافر إذا رأى العذاب. وقال ابن كثير: كان العلاء بن زياد يقول:
~~لينزلن أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت فاستقال ربه فأقاله فليعمل بطاعة
~~الله عز وجل.

# ولما كان القضاء قد قطع بأنه لا يرجع، ولو ms3106 رجع لم يعمل قال ردعا له
~~وردا لكلامه: { كلا } أي لا يكون شيء من ذلك، فكأنه قيل: فما حكم ما
~~قال؟ فقال معرضا عنه إيذانا بالغضب: { إنها كلمة } أي مقالته { رب
~~ارجعون } - إلى آخره، كلمة { هو قائلها } وقد عرف من الخداع والكذب فهي
~~كما عهد منه لا حقيقة لها.

# ولما كان التقدير: فهو لا يجاب إليها، عطف عليه قوله، جامعا معه كل من
~~ماثله لأن عجز الجمع يلزم منه عجز الواحد: { ومن ورائهم } أي من خلفهم
~~ومن أمامهم محيط بهم { برزخ } أي حاجز بين ما هو فيه وبين الدنيا
~~والقيامة مستمر لا يقدر أحد على رفعه { إلى يوم يبعثون* } أي تجدد بعثهم
~~بأيسر أمر وأخفه وأهونه.

### || [23.101-104]

# ولما غيى ذلك بالبعث فتشوفت النفس إلى ما يكون بعده، وكان قد تقدم أن
~~الناس - بعد أن كانوا أمة واحدة في الاجتماع على ربهم - تقطعوا قطعا،
~~وتحزبوا أحزابا، وتعاضدوا بحكم ذلك وتناصروا، قال نافيا لذلك: { فإذا
~~نفخ } أي بأسهل أمر النفخة الثانية وهي نفخة النشور، أو الثالثة للصعق {
~~في الصور } فقاموا من القبور أو من الصعق { فلا أنساب } وهي أعظم الأسباب
~~{ بينهم } يذكرونها يتفاخرون بها { يومئذ } لما دهمهم من الأمر وشغلهم من
~~البأس ولحقهم من الدهش ورعبهم من الهول وعلموا من عدم نفعها إلا ما أذن
~~الله فيه، بل يفر الإنسان من أقرب الناس إليه، وإنما أنسابهم الأعمال
~~الصالحة { ولا يتساءلون* } أي في التناصر لأنه انكشف لهم أن لا حكم إلا
~~الله وأنه لا تغني نفس عن نفس شيئا، فتسبب عن ذلك أنه لا نصرة إلا
~~بالأعمال رحم الله بالتيسير لها ثم رحم بقبولها، فلذلك قال: { فمن ثقلت
~~موازينه } أي بالأعمال المقبولة، ولعل الجمع لأن لكل عمل ميزانا يعرف
~~أنه لا يصلح له غيره، وذلك أدل على القدرة { فأولئك } أي خاصة، ولعله جمع
~~للبشارة بكثرة الناجي بعد أن أفرد الدلالة على كثرة الأعمال أو على عموم
~~الوزن لكل فرد { هم المفلحون* } لأنهم المؤمنون الموصوفون { ومن خفت
~~موازينه } لإعراضه عن تلك الأعمال المؤسسة على ms3107 الإيمان { فأولئك } خاصة {
~~الذين خسروا أنفسهم } لإهلاكهم إياها باتباعها شهواتها في دار الأعمال
~~وشغلها بأهوائها عن مراتب الكمال؛ ثم علل ذلك أو بينه بقوله: { في جهنم
~~خالدون* } وهي دار لا ينفك أسيرها، ولا ينطفىء سعيرها؛ ثم استأنف قوله: {
~~تلفح } أي تغشى بشديد حرها وسمومها ووهجها { وجوههم النار } فتحرقها فما
~~ظنك بغيرها { وهم فيها كالحون* } أي متقلصو الشفاه عن الأسنان مع عبوسة
~~الوجوه وتجعدها وتقطبها شغل من هو ممتلىء الباطن كراهية لما دهمه من شدة
~~المعاناة وعظيم المقاساة في دار التجهم، كما ترى الرؤس المشوية، ولا
~~يناقض نفي التساؤل هنا إثباته في غيره لأنه في غير تناصر بل في التلاوم
~~والتعاتب والتخاصم على أن المقامات في ذلك اليوم طويلة وكثيرة، فالمقالات
~~والأحوال لأجل ذلك متباينة وكثيرة، وسيأتي عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~سورة الصافات نحو ذلك.

### || [23.105-110]

# ولما جرت العادة بأن المعذب بالفعل يضم إليه القيل، أجيب من قد يسأل عن
~~ذلك بقوله: { ألم } أي يقال لهم في تأنيبهم وتوبيخهم: ألم { تكن آياتي }
~~التي انتهى عظمها إلى أعلى المراتب بإضافتها إلي. ولما كان مجرد ذكرها
~~كافيا في الإيمان، نبه على ذلك بالبناء للمفعول: { تتلى عليكم } أي
~~تتابع لكم قراءتها في الدنيا شيئا فشيئا. ولما كانت سببا للإيمان
~~فجعلوها سببا للكفران، قال: { فكنتم } أي كونا أنتم عريقون فيه { بها
~~تكذبون* } وقدم الظرف للإعلام بمبالغتهم في التكذيب؛ ثم استأنف جوابهم
~~بقوله: { قالوا ربنا } أيها المسبغ علينا نعمه { غلبت علينا شقوتنا } أي
~~أهواؤنا التي قادتنا إلى سوء الأعمال اليت كانت سببا ظاهرا للشقاوة.

# ولما كان التقدير: فكنا معها كالمأسورين، تؤزنا إليها الشياطين أزا،
~~عطف عليه قوله { وكنا } أي بما جبلنا عليه { قوما ضالين* } في ذلك عن
~~الهدى، أقوياء في موجبات الشقوة، فكان سببا للضلال عن طريق السعادة.

# ولما تضمن هذا الإقرار الاعتذار، وكان ذلك ربما سوغ الخلاص، وصلوا به
~~قولهم: { ربنا } يا من عودنا بالإحسان { أخرجنا منها } أي النار تفضلا
~~منك على عادة فضلك، وردنا إلى دار الدنيا لنعمل ما يرضيك { فإن ms3108 عدنا }
~~إلى مثل تلك الضلالات { فإنا ظالمون* } فاستؤنف جوابهم بأن { قال } لهم
~~كما يقال للكلب: { اخسئوا } أي انزجروا زجر الكلب وانطردوا عن مخاطبتي
~~ساكتين سكوت هوان { فيها } أي النار { ولا تكلمون* } أصلا، فإنكم لستم
~~أهلا لمخاطبتي، لأنكم لم تزالوا متصفين بالظلم، ومنه سؤالكم هذا المفهم
~~لأن اتصافكم به لا يكون إلا على تقدير عودكم بعد إخراجكم.

# ولما كانت الشماتة أسر السرور للشامت وأخزى الخزي للمشموت به، علل ذلك
~~بقوله: { إنه كان } أي كونا ثابتا { فريق } أي ناس استضعفتموهم فهان
~~عليكم فراقهم لكم وفراقكم لهم وظننتم أنكم تفرقون شملهم { من عبادي } أي
~~الذين هم أهل للإضافة إلى جنابي لخلوصهم عن الأهواء { يقولون } مع
~~الاستمرار: { ربنا } أيها المحسن إلينا بالخلق والرزق { آمنا } أي أوقعنا
~~الإيمان بجميع ما جاءتنا به الرسل لوجوب ذلك علينا لأمرك لنا به.

# ولما كان عظم المقام موجبا لتقصير العابد، وكان الاعتراف بالتقصير
~~جابرا له قالوا: { فاغفر لنا } أي استر بسبب إيماننا عيوبنا التي كان
~~تقصيرنا بها { وارحمنا } أي افعل بنا فعل الراحم من الخير الذي هو على
~~صورة الحنو والشفقة والعطف.

# ولما كان التقدير: فأنت خير الغافرين، فإنك إذا سترت ذنبا أنسيته لكل
~~أحد حتى للحفظة، عطف عليه قوله: { وأنت خير الراحمين* } لأنك تخلص من
~~رحمته من كل شقاء وهوان، بإخلاص الإيمان، والخلاص من كل كفران.

# ولما تسبب عن إيمان هؤلاء زيادة كفران أولئك قال: { فاتخذتموهم سخريا }
~~أي موضعا للهزء والتلهي والخدمة لكم، قال الشهاب السمين في إعرابه:
~~والسخرة - بالضم: الاستخدام، وسخريا - بالضم منها والسخر بدون هاء -
~~الهزء والمكسور منه يعني على القراءتين وفي النسبة دلالة على زيادة قوة
~~في الفعل كالخصوصية والعبودية { حتى أنسوكم } أي لأنهم كانوا السبب في
~~ذلك بتشاغلكم بالاستهزاء بهم واستبعادهم { ذكري } أي أن تذكروني فتخافوني
~~بإقبالكم بكليتكم على ذلك منهم.

# ولما كان التقدير: فتركتموه فلم تراقبوني في أوليائي، عطف عليه قوله: {
~~وكنتم } أي بأخلاق هي كالجبلة { منهم } أي خاصة { تضحكون* } كأنهم لما
~~صرفوا قواهم إلى الاستهزاء بهم عد ضحكهم من غيرهم عدما.

### || [23.111-113] ms3109

# ولما تشوفت النفس بعد العلم بما فعل بأعدائهم إلى جزائهم، قال: { إني
~~جزيتهم } أي مقابلة على عملهم { اليوم بما صبروا } أي على عبادتي، ولم
~~يشغلهم عنها تألمهم بأذاكم كما كما شغلكم عنها التذاذكم بإهانتهم، فوزهم
~~دونكم، وهو معنى قوله: { أنهم هم } أي خاصة { الفائزون* } أي الناجون
~~الظافرون بالخير بعد الإشراف على الهلكة، وغير العبارة لإفادة الاختصاص
~~والوضوح والرسوخ، وكسر الهمزة حمزة والكسائي على الاستئناف.

# ولما كان الفائز - وهو الظافر - من لم يحصل له بؤس في ذلك الأمر الذي
~~فاز به، وكان قد أشار سبحانه بحرف الغاية وما شاكله إلى أنه مد لأهل
~~الشقاء في الدنيا في الأعمار والأرزاق حتى استهانوا بعبادة السعداء، فكان
~~ربما قيل: إن أعداءهم فازوا بالاستهزاء بهم والرفعة عليهم في حال الدنيا،
~~وكان سبحانه قد أسلف ما يرد ذلك من الإخبار بأنه خلدهم في النار وأعرض
~~عنهم وزجرهم عن كلامه، وكان أنعم أهل الدنيا إذا غمس في النار غمسة ثم
~~سئل عن نعيمه قال: ما رأيت نعيما قط، فكان ذلك محزا لتقريع الأشقياء
~~بسبب تضيع أيامهم وتنديمهم عليها. تشوف السامع إلى أنه هل يسألهم عن
~~تنعيمه لهم في الدنيا الذي كان جديرا منهم بالشكر فقابلوه بالكفر
~~والاستهزاء بأوليائه؟ فأجاب تشوفه ذلك مجهلا لهم ومندما ومنبها على
~~الجواب أن فوزهم في الدنيا - لقلته التي هي أحقر من قطرة في جنب بحر -
~~عدم، بقوله: { قال } تأسيفا على ما أضاعوا من عبادة يسيرة تؤرثهم سعادة
~~لا انقضاء لها وارتكبوا من لذة قليلة أعقبتهم بؤسا لا آخر له - هذا على
~~قراءة الجماعة، وبين سبحانه بقراءة ابن كثير وحمزة والكسائي أن القول
~~بواسطة بعض عباده الذين أقامهم لتعذيبهم إعراضا عنهم تحقيقا لما أشار
~~إليه { ولا تكلمون } فقال: { قل } أي يا من أقمناه للانتقام ممن أردنا أي
~~لهؤلاء الذين غرتهم الحياة الدنيا على ما يرون من قصر مدتها ولعبها
~~بأهلها فكفروا بنا واستهزؤوا بعبادنا: { كم لبثتم في الأرض } على تلك
~~الحال التي كنتم تعدونها فوزا { عدد سنين* } أنتم فيها ظافرون ولأعدائكم
~~قاهرون، ولعله ms3110 عبر بما منه الإسنات الذي معناه القحط إشارة إلى أن أيام
~~الدنيا ضيقة حرجة وإن كان فيها سعة، ولا سيما للكفرة بكفرهم وخبثهم
~~ومكرهم الذي جرهم إلى أضيق الضيق وأسوأ العيش { قالوا } استقصارا له في
~~جنب ما رأوا من العذاب واستنقاذا لأنفسهم ظنا أن مدة لبثهم في النار
~~تكون بمقدار مكثهم في الدنيا: { لبثنا يوما } ولعلهم ذكروا العامل
~~تلذذا بطول الخطاب، أو تصريحا بالمراد دفعا للبس والارتياب، ثم زادوا
~~في التقليل فقالوا: { أو بعض يوم }.

# ولما كان المكرة في الدنيا إذا أرادوا تمشية كذبهم قالوا لمن أخبروه
~~فتوقف في خبرهم: سل فلانا، إيثاقا بإخبارهم، وسترا لعوارهم، جروا على
~~ذلك تماديا منهم في الجهل بالعليم القدير في قولهم: { فاسأل } أي لتعلم
~~صدق خبرنا أو بسبب ترددنا في العلم بحقيقة الحال لتحرير حقيقة المدة {
~~العادين* } ويحتمل أيضا قصد الترقيق عليهم بالإشارة إلى أن ما هم فيه من
~~العذاب شاغل لهم عن أن يتصوروا شيئا حاضرا محسوسا، فضلا عن أن يكون
~~ماضيا، فضلا عن أن يكون فكريا، فكيف إن كان حسابا.

### || [23.114-118]

# ولما كان ذلك على تقدير تسليمه لا ينفعهم لأن الجزاء بالعذاب على عزمهم
~~على التمادي في العناد على مر الآباد، المصدق منهم بالانهماك في الفساد،
~~أجابهم إلى قصدهم في عدهم بعبارة صالحة صادقة على مدة لبثهم طال أو قصر،
~~بقوله على طريق الاستئناف لمن تشوف إلى معرفة جوابهم: { قال } أي الله
~~على قراءة الجماعة، وبينت قراءة حمزة والكسائي أن إسناد القول إليه
~~سبحانه مجاز عن قول بعض عباده العظماء فقال على طريق الأول: { قل } أي
~~لهؤلاء الذين وقع الإعراض عنهم { إن } أي ما { لبثتم } أي في الدنيا {
~~إلا قليلا } أي هو من القلة بحيث لا يسمى بل هو عدم { لو أنكم كنتم } أي
~~كونا هو كالجبلة { تعلمون* } أي في عداد من يعلم في ذلك الوقت، لما
~~آثرثم الفاني على الباقي، ولأقبلتم على ما ينفعكم، وتركتم الخلاعة التي
~~لا يرضاها عاقل، ولا يكون على تقدير الرضا بفعلها إلا بعد الفراغ من
~~المهم، ms3111 ولكنكم كنتم في عداد البهائم، وفي ذلك تنبيه للمؤمنين الذين هم
~~الوارثون على الشكر على ما منحهم من السرور بإهلاك أعدائهم وإيراثهم
~~أرضهم وديارهم، مع إعزازهم والبركة في أعمارهم، بعد إراحتهم منهم في
~~الدنيا، ثم بإدامة سعادتهم في الآخرة وشقاوة أعدائهم.

# ولما كان حالهم في ظنهم أن لا بعث، حتى اشتغلوا بالفرح، والبطر و المرح،
~~والاستهزاء بأهل الله، حال من يظن العبث على الله الملك الحق المبين، سبب
~~عن ذلك عطفا على قوله { فاتخذتموهم سخريا } إنكاره عليهم في قوله: {
~~أفحسبتم } ويجوز أن يكون معطوفا على مقدر نحو: أحسبتم أنا نهملكم فلا
~~ننصف مظلومكم من ظالمكم، فحسبتم { أنما خلقناكم } أي على ما لنا من
~~العظمة { عبثا } أي عابثين أو للعبث منا أو منكم، لا لحكمة إظهار العدل
~~والفضل، حتى اشغلتم بظلم أنفسكم وغيركم؛ قال أبو حيان: والعبث: اللب
~~الخالي عن فائدة. { وأنكم } أي وحسبتم أنكم { إلينا } أي خاصة { لا
~~ترجعون* } بوجه من الوجوه لإظهار القدرة والعظمة في الفصل، وأخرج ابن أبي
~~حاتم في تفسيره وأبو يعلى الموصلي في الجزء الرابع والعشرين من مسنده
~~والبغوي في تفسيره عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه رقى رجلا مصابا بهذه
~~الآية إلى آخر السورة في أذنيه فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده! لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال "

# وفي سندهما ابن لهيعة. قال ابن كثير: وروى أبو نعيم عن محمد ابن إبراهيم
~~بن الحارث عن أبيه رضي الله عنه، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سرية وأمرنا أن نقول إذا أمسينا وأصبحنا { أفحسبتم } - الآية،
~~قال: فقرأناها فغنمنا وسلمنا.

# ولما كان التقدير: ليس الأمر كما حسبتم، علل ذلك بقوله: { فتعالى الله }
~~أي علا الذي له الجلال والجمال علوا كبيرا عن العبث؛ ثم وصفه بما ينافي
~~العبث فقال: { الملك } أي المحيط بأهل مملكته علما وقدرة وسياسة، وحفظا
~~ورعاية.

# ولما كان بعض ملوك الدنيا قد يفعل ما ينافي شيم الملوك من العبث بما فيه
~~من الباطل، ms3112 أتبع ذلك بصفة تنزهه عنه فقال: { الحق }.

# أي الذي لا تطرق للباطل إليه في شيء من ذاته ولا صفاته، فلا زوال له ولا
~~لملكه فأنى يأتيه العبث.

# ولما كان الحق من حيث هو قد يكون له ثان. نفى ذلك في حقه تعالى بقوله: {
~~لا إله إلا هو } فلا يوجد له نظير أصلا في ذات ولا صفة، ومن يكون كذلك
~~يكون حائزا لجميع أوصاف الكمال، وخلال الجلال والجمال، متعاليا عن سمات
~~النقص، والعبث من أدنى صفات النقص، لخلوه عن الحكمة التي هي أساس الكمال؛
~~ثم زاد في التعيين والتأكيد للتفرد بوصفه بصفة لا يدعيها غيره فقال: { رب
~~العرش } أي السرير المحيط بجميع الكائنات، العالي عليها علوا لا يدانيه
~~شيء؛ ثم وصف العرش لأنه في سياق الحكم بالعدل والتنزه عن العبث بخلاف
~~سياق براءة والنمل فإنه للقهر والجبروت بقوله: { الكريم* } أي الذي تنزل
~~منه الخيرات الحاصلة للعباد، مع شرف جوهره، وعلى رتبته، ومدحه أبلغ مدح
~~لصاحبه، والكريم من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها وتنزه عن كل
~~دناءة؛ قال القزاز: وأصل الكرم في اللغة الفضل والرفعة. ولما كان
~~التقدير: فمن دعا الله وحده فأولئك هم المفلحون الوارثون في الدارين، عطف
~~عليه قوله: { ومن يدع مع الله } أي الملك الذي كفوء له لإحاطته بجميع
~~صفات الكمال { إلها } ولما كانوا لتعنتهم ينسبون الداعي له سبحانه
~~باسمين أو أكثر إلى الشرك، قيد بقوله: { آخر } ثم أيقظ من سنة الغفلة،
~~ونبه على الاجتهاد والنظر في أيام المهلة، بقول لا أعدل منه ولا أنصف
~~فقال: { لا برهان له } ولما كان المراد ما يسمى برهانا ولو على أدنى
~~الوجوه الكافية، عبر بالباء سلوكا لغاية الإنصاف دون " على " المفهمة
~~للاستعلاء بغاية البيان فقال: { به } أي بسبب دعائه فإنه إذا اجتهد في
~~إقامة برهان على ذلك لم يجد، بل وجد البراهين كلها قائمة على نفي ذلك،
~~داعية إلى الفلاح باعتقاد التوحيد والصلاح، هذا المراد، لا أنه يجوز أن
~~يقوم على شيء غيره برهان { فإنما حسابه } أي جزاؤه الذي لا تمكن زيادته ms3113
~~ولا نقصه { عند ربه } الذي رباه، ولم يربه أحد سواه، وغمره بالإحسان، ولم
~~يحسن إليه أحد غيره، الذي هو أعلم بسريرته وعلانيته منه نفسه، فلا يخفى
~~عليه شيء من أمره.

# ولما أفهم كون حسابه عند هذا المحسن أحد أمرين: إما الصفح بدوام
~~الإحسان، وإما الخسران بسبب الكفران، قال على طريق الجواب لمن يسأل عن
~~ذلك: { إنه لا يفلح } ووضع { الكافرون* } موضع ضميره تنبيها على كفره
~~وتعميما للحكم، فصار أول السورة وآخرها مفهما لأن الفلاح مختص به
~~المؤمنون.

# ولما كان الأمر كذلك، أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في
~~إنقاذ عباده حتى بالدعاء لله في إصلاحهم ليكون الختم بالرحمة للمؤمنين،
~~كما كان الافتتاح بفلاحهم، فقال عاطفا على قوله { ادفع بالتي هي أحسن }
~~فإنه لا إحسان أحسن من الغفران، أو على معنى { قال كم لبثتم } الذي بينته
~~قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي بالأمر: { وقل } ، أو يكون التقدير: فأخلص
~~العبادة له { وقل } لأجل أن أحدا لا يقدره حق قدره: { رب } أيها المحسن
~~إلي { اغفر وارحم } أي أكثر من تعليق هاتين الصفتين في أمتي لتكثرها،
~~فإن في ذلك شرفا لي ولهم، فأنت خير الغافرين { وأنت خير الراحمين* }
~~فمن رحمته أفلح بما توفقه له من امتثال ما أشرت إليه أول السورة، فكان
~~من المؤمنين، فكان من الوارثين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون، فقد
~~انطبق على الأول هذا الآخر بفوز كل مؤمن، وخيبة كل كافر، نسأل الله تعالى
~~أن يكون لنا أرحم راحم وخير غافر، إنه المتولي للسرائر، والمرجو لإصلاح
~~الضمائر - آمين.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# { سورة } أي عظيمة؛ ثم رغب في امتثال ما فيها مبينا أن تنويها للتعظيم
~~بقوله: { أنزلناها } أي بما لنا من العظمة وتمام العلم والقدرة {
~~وفرضناها } أي قررناها وقدرناها وأكثرنا فيها من الفروض وأكدناها {
~~وأنزلنا فيها } بشمول علمنا { آيات } من الحدود والأحكام والمواعظ
~~والأمثال وغيرها، مبرهنا عليها { بينات } لا إشكال فيها رحمة منا لكم،
~~فمن قبلها دخل في دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم التي لقناه إياها في آخر ms3114
~~تلك فرحمه خير الراحمين، ومن أباها ضل فدخل في التبكيت بقولنا

# ألم تكن آياتي تتلى عليكم

# [المؤمنون: 105] ونحوه، وذلك معنى قوله: { لعلكم تذكرون* } أي لتكونوا -
~~إذا تأملتموها مع ما قبلها من الآيات المرققة والقصص المحذرة - على رجاء
~~- عند من لا يعلم العواقب - من أن تتذكروا ولو نوعا من التذكر - كما
~~أشار إليه الإدغام - بما ترون فيها من الحكم أن الذي نصبها لكم وفصلها
~~إلى ما ترون لا يترككم سدى، فتقبلوا على جميع أوامره، وتنتهوا عن زواجره،
~~ليغفر لكم ما قصرتم فيه من طاعته، ويرحمكم بتنويل ما لا وصول لكم إليه
~~إلا برحمته، وتتذكروا أيضا بما يبين لكم من الأمور، ويكشف عنه الغطاء من
~~الأحكام التي اغمت عنها حجب النفوس، وسترتها ظلمات الأهوية - ما جبل عليه
~~الآدميون، فتعلموا أن الذي تحبون أن يفعل معكم بحب غيركم أن تفعلوه معه،
~~والذي تكرهونه من ذلك يكرهه غيركم، فيكون ذلك حاملا لكم على النصفة
~~فيثمر الصفاء، والألفة والوفاء، فتكونوا من المؤمنين المفلحين الوارثين
~~الداخلين في دعوة البشير النذير بالرحمة.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما قال تعالى

# والذين هم لفروجهم حافظون

# [المؤمنون:5] ثم قال تعالى

# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون

# [المؤمنون: 7] استدعى الكلام بيان حكم العادي في ذلك، ولم يبين فيها
~~فأوضحه في سورة النور فقال تعالى { الزانية والزاني } - الآية، ثم أتبع
~~ذلك بحكم اللعان والقذف وانجر مع ذلك الإخبار بقصة الإفك تحذيرا
~~للمؤمنين من زلل الألسنة رجما بالغيب { وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم } وأتبع ذلك بعد بوعيد محبي شياع الفاحشة، في المؤمنين بقوله تعالى

# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات

# [النور: 23] الآيات، ثم بالتحذيرمن دخول البيوت إلا بعد الاستئذان
~~المشروع، ثم بالأمر بغض الأبصار للرجال والنساء ونهى النساء عن إبداء
~~الزينة إلا لمن سمى الله سبحانه في الآية، وتكررت هذه المقاصد في هذه
~~السورة إلى ذكر حكم العورات الثلاث، ودخول بيوت الأقارب وذوي الأرحام،
~~وكل هذا مما تبرأ ذمة المؤمن بالتزام ما أمر الله فيه من ذلك ms3115 والوقوف
~~عندما حده تعالى من أن يكون من العادين المذمومين في قوله تعالى

# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون

# [المؤمنون: 7]. وما تخلل الآي المذكورات ونسق عليها مما ليس من الحكم
~~المذكور فلاستجرار الآي إياه واستدعائه، ومظنة استيفاء ذلك وبيان ارتباطه
~~التفسير، وليس من شرطنا هنا - والله سبحانه وتعالى يوفقنا لفهم كتابه -
~~انتهى.

# ولما كان مبنى هذه الدار على الأنساب في التوارث والإمامة والنكاح وغير
~~ذلك، ومبنى تلك الدار على الأعمال لقوله تعالى

# فلا أنساب بينهم يومئذ

# [المؤمنون: 101] وكان قد حث في آخر تلك على الستر والرحمة، حذر رحمة منه
~~في أول هذه من لبس الأنساب، وكسب الأعراض وقطع الأسباب، معلما أن الستر
~~والرقة ليسا على عمومهما، بل على ما يحده سبحانه، فقال مخاطبا للأئمة
~~ومن يقيمونه: { الزانية } وهي من فعلت الزنى، وهو إيلاج فرج في فرج مشتهى
~~طبعا محرم شرعا، وقدمها لأن أثر الزنى يبدو عليها من الحبل وزوال
~~البكارة، ولأنها أصل الفتنة بهتك ما أمرت به من حجاب التستر والتصون
~~والتحذر { والزاني }.

# ولما كان " ال " بمعنى الاسم الموصول، أدخل الفاء في الخبر فقال: {
~~فاجلدوا } أي فاضربوا وإن كان أصله ضرب الجلد بالسوط الذي هو جلد { كل
~~واحد منهما } إذا لم يكن محصنا، بل كان مكلفا بكرا - بما بينته السنة
~~الشريفة { مائة جلدة } فبدأ بحد الزنى المشار إليه أول تلك بقوله تعالى

# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون

# [المؤمنون: 7] وفي التعبير بلفظ الجلد الذي هو ضرب الجلد إشارة إلى أنه
~~يكون مبرحا بحيث يتجاوز الألم إلى اللحم.

# ولما كان هذا ظاهرا في ترك الشفقة عليهما، صرح به لأن من شأن كل من
~~يجوز على نفسه الوقوع في مثل ذلك أن يرحمهما فقال: { ولا تأخذكم } أي على
~~حال من الأحوال { بهما رأفة } أي لين، ولعله عبر بها إعلاما بأنه لم ينه
~~عن مطلق الرحمة، لأن الرأفة أشد الرحمة أو أرقها وتكون عن أسباب من
~~المرؤوف به، وكذا قوله: { في دين الله } أي الذي شرعه لكم الملك المحيط
~~بصفات الكمال ms3116 - إشارة إلى أن الممنوع منه رحمة تؤدي إلى ترك الحد أو شيء
~~منه أو التهاون به أو الرضى عن منتهكه لا رقة القلب المطبوع عليها البشر
~~كما يحكى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه بكى يوم فتحت قبرص وضربت رقاب
~~ناس من أسراها فقيل له: هذا يوم سرور، فقال: هو كذلك، ولكني أبكي رحمة
~~لهؤلاء العباد الذين عصوا الله فخذلهم وأمكن منهم.

# ولما علم سبحانه ما طبع عليه عباده من رحمة بعضهم لبعض فحث على هذا
~~الحكم بالأمر والنهي، زاد في التهييج إليه والحض عليه بقوله: { إن كنتم }
~~أي بما هو كالجبلة التي لا تنفك { تؤمنون بالله } أي الملك الأعظم الذي
~~هو أرحم الراحمين، فما شرع ذلك إلا رحمة للناس عموما وللزانيين خصوصا،
~~فمن نقص سوطا فقد ادعى أنه أرحم منه، ومن زاد سوطا فقد ظن أنه أحكم
~~وأعظم منه.

# ولما ذكر بالإيمان الذي من شرطه التزام الأحكام، وكان الرجاء غالبا على
~~الإنسان، أتبعه ما يرهبه فقال: { واليوم الآخر } الذي يحاسب فيه على
~~النقير والقطمير والخفي والجلي. ولما كان الخزي والفضيحة أعظم عند بعض
~~الناس من ضرب السيف فضلا عن ضرب السوط قال: { وليشهد } أي يحضر حضورا
~~تاما { عذابهما طائفة } أي جماعة يمكن إطافتها أي تحلقها وحفوفها بكل
~~منهما { من المؤمنين* } العريقين إشهارا لأمرهما نكالا لهما، وعن نصر
~~بن علقمة أن ذلك ليدعى لهما بالتوبة والرحمة. وفي كل هذا إشارة ظاهرة إلى
~~أن إقامة الحدود والغلظة فيها من رحمته سبحانه المشار إليها بقوله

# وأنت خير الراحمين

# [المؤمنون: 118].

### || [24.3]

# ولما كان في ذلك من الغلظة على الزاني لما ارتكب من الحرام المتصف
~~بالعار ما يفهم مجانبته، صرح به، مانعا من نكاح المتصف بالزنى من ذكر
~~وأنثى، إعلاما بأن وطء من اتصف به من رجل أو امرأة لا يكون إلا زنى وإن
~~كان بعقد، فقال واصلا له بما قبله: { الزاني لا ينكح } أي لا يتزوج {
~~إلا زانية أو مشركة } أي المعلوم اتصافه بالزنى مقصور نكاحه على زانية أو
~~مشركة، وذلك محرم، ms3117 فهذا تنفير للمسلمة عن نكاح المتصف بالزنى حيث سويت
~~بالمشركة إن عاشرته، وذلك يرجع إلى أن من نكحت زانيا فهي زانية أو
~~مشركة، أي فهي مثله أو شر منه، ولو اقتصر على ذلك لم يكن منع من أن ينكح
~~العفيف الزانية، فقال تعالى مانعا من ذلك: { والزانية لا ينكحها } أي لا
~~يتزوجها { إلا زان أو مشرك } أي والمعلوم اتصافها بالزنى مقصور نكاحها
~~على زان أو مشرك، وذلك محرم فهو تنفير للمسلم أن يتزوج من اتصفت بالزنى
~~حيث سوى في ذلك بالمشرك، وهو يرجع إلى أن من نكح زانية فهو زان أو مشرك،
~~أي فهو مثلها أو شر منها، وأسند النكاح في الموضعين إلى الرجل تنبيها
~~إلى أن النساء لا حق لهن في مباشرة العقد؛ ثم صرح بما أفهمه صدر الاية
~~بقوله مبنيا للمفعول لأن ذلك يكفي المؤمن الذي الخطاب معه: { وحرم ذلك }
~~أي نكاح الزاني والزانية تحريما لا مثنوية فيه { على المؤمنين* } وعلم
~~من هذا أن ذكر المشرك والمشركة لزيادة التنفير، ثم إن هذا الحكم فسخ كما
~~قال إمامنا الشافعي رحمه الله موافقة لابن المسيب بقوله تعالى

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] وهو جمع أيم وهو من لا زوج له من الذكور والإناث، فأحل
~~للزاني أن ينكح من شاء، وللزانية أن تنكح من شاءت، وقراءة من قرأ { لا
~~ينكح } بالنهي راجعة إلى هذا، لأن الطلب قد يجيء للخبر كما يجيء الخبر
~~للطلب - والله أعلم؛ قال الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه في الأم
~~في جزء مترجم بأحكام القرآن وفي جزء بعد كتاب الحج الكبير والصغير
~~والضحايا: ما جاء في نكاح المحدثين، فذكر الآية وقال: اختلف أهل التفسير
~~في هذه الاية اختلافا متباينا، أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن
~~مجاهد أن هذه الآية نزلت في بغايا من بغايا الجاهلية كانت على منازلهن
~~رايات، قال في الجزء الآخر: وكن غير محصنات، فأراد بعض المسلمين نكاحهن
~~فنزلت الآية بتحريم أن ينكحن إلا من أعلن بمثل ما أعلن به أو مشركا،
~~وقيل ms3118 كن زواني مشركات فنزلت لا ينكحهن إلا زان مثلهم مشرك، أو مشرك وإن
~~لم يكن زانيا، وحرم ذلك على المؤمنين، وقيل: هي عامة ولكنها نسخت،
~~أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: هي منسوخة
~~نسختها

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] فهي من أيامي المسلمين، فهذا كما قال ابن المسيب إن شاء
~~الله تعالى، وعليه دلائل من الكتاب والسنة، ثم استدل على فساد غير هذا
~~القول بأن الزانية إن كانت مشركة فهي محرمة على زناة المسلمين وغير
~~زناتهم بقوله تعالى

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] ولا خلاف في ذلك، وإن كانت مسلمة فهي بالإسلام محرمة على
~~جميع المشركين بكل نكاح بقوله تعالى

# فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن

# [الممتحنة: 10] ولا خلاف في ذلك أيضا، وبأنه لا اختلاف بين أحد من أهل
~~العلم أيضا في تحريم الوثنيات عفائف كن أو زواني على من آمن زانيا كان
~~أو عفيفا، وبأن النبي صلى الله عليه وسلم جلد بكرا في الزنى وجلد امرأة
~~ولم نعلمه قال للزاني: هل لك زوجة فتحرم عليك إذا زنيت، ولا يتزوج هذا
~~الزاني ولا الزانية إلا زانية أو زانيا، بل قد يروى أن رجلا شكا من
~~امرأته فجورا فقال: طلقها، قال: إني أحبها، قال: استمتع بها - يشير إلى
~~ما رواه ابو داود والنسائي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن امرأتي لا تمنع يد لامس، قال: طلقها، قال: إني لا أصبر عنها، قال:
~~فأمسكها "

# ورواه البيهقي والطبراني من حديث جابر رضي الله عنه، وقال شيخنا ابن
~~حجر: إنه حديث حسن صحيح - انتهى. قال الشافعي: وقد روي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال لرجل اراد أن ينكح امرأة أحدثت: أنكحها نكاح العفيفة
~~المسلمة - انتهى بالمعنى. وقال في الجزء الذي بعد الحج: فوحدنا الدلالة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في زانية وزان من ms3119 المسلمين لم نعلمه حرم
~~على واحد منهما أن ينكح غير زانية ولا زان، ولا حرم واحدا منهما على
~~زوجه؛ ثم قال: فالاختيار للرجل أن لا ينكح زانية وللمرأة أن لا تنكح
~~زانيا، فإن فعلا فليس ذلك بحرام على واحد منهما، ليست معصية واحد منهما
~~في نفسه تحرم عليه الحلال إذا أتاه، ثم قال: وسواء حد الزاني منهما أو لم
~~يحد، أو قامت عليه بينة أو اعترف، لا يحرم زنى واحد منهما ولا زناهما ولا
~~معصية من المعاصي الحلال إلا أن يختلف ديناهما بشرك وإيمان - انتهى. وقد
~~علم أنه لم يرد أن هذا الحكم نسخ بآية الأيامى فقط، بل بما انضم إليها من
~~الإجماع وغيره من الآيات والأحاديث بحيث صير ذلك دلالتها على ما تناولته
~~متيقنا كدلالة الخاص على ما تناوله، فلا يقال: إن الشافعي رحمه الله
~~خالف أصله في أن الخاص لا ينسخ بالعام، لأن ما تناوله الخاص متيقن، وما
~~تناوله العام ظاهر مظنون، وكان هذا الحكم - وهو الحرمة في أول الإسلام
~~بعد الهجرة - لئلا يغلب حال المفسد على المصلح فيختل بعض الأمر كما أشير
~~إليه في البقرة

# ولا تنكحوا المشركات

# [البقرة: 221] وفي المائدة عند

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله

# [المائدة: 5] وهو من وادي قوله:

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل خليل بالمخالل يقتدي

# والجنسية علة الضم، والمشاكلة سبب المواصلة، والمخالفة توجب المباعدة
~~وتحرم المؤالفة، وقد روى أبو داود في الأدب والترمذي في الزهد - وقال:
~~حسن غريب - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل "

# وروى الإمام أبو يعلى الموصلي في مسنده قال: حدثنا يحيى بن معين حدثنا
~~سعيد بن الحكم حدثنا يحيى بن أيوب حدثني يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن قالت: كانت امرأة بمكة مزاحة، يعني فهاجرت إلى المدينة الشريفة،
~~فنزلت على امرأة شبه لها، فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت صدق حبي!
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه ms3120 وسلم يقول:

# " الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "

# قال: ولا أعلم إلا قال في الحديث: ولا نعرف تلك المرأة، وسيأتي {
~~والطيبات للطيبين } تخريج " الأرواح جنود مجندة " وقال الإمام أبو بكر
~~أحمد بن مروان الدينوري في كتاب المجالسة: حدثنا أحمد بن علي الخزاز
~~حدثنا مصعب بن عبدالله عن أبي غزية الأنصاري قال: قال الشعبي: يقال: إن
~~لله ملكا موكلا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض - انتهى. وعزاه شيخنا
~~الحافظ أبو الفضل بن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس إلى أنس رضي الله
~~عنه وقال: بتأليف الأشكال. ويروى أن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه خطب أهل الكوفة بعد ثلاثة أيام من مقدمه عليهم فقال: يا أهل
~~الكوفة، قد علمنا شراركم من خياركم، فقالوا: كيف وما لك إلا ثلاثة أيام؟
~~فقال: كان معنا شرار وخيار، فانضم خيارنا إلى خياركم، وشرارنا إلى
~~شراركم، فلما تقررت الأحكام، وأذعن الخاص والعام، وضرب الدين بجرانه، ولم
~~يخش وهي شيء من بنيانه، نسخت الحرمة، وبقيت الكراهة أو خلاف الأولى -
~~والله الموفق. وهذا كله توطئة لبراءة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~كما يأتي إيضاحه عنه { والطيبات للطيبين } لأنها قرينة خير العالمين
~~وأتقاهم وأعفهم، ولأن كلا منها ومن صفوان رضي الله عنهما بعيد عما رمى
~~به شهير بضده، وإليه الإشارة

# " بقول النبي صلى الله عليه وسلم: من يعذرني من رجل بلغ أذاه في أهلي،
~~والله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا "

# وفي رواية

# " ما علمت عليه من سوء قط، ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر "

# وبقول عائشة رضي الله عنها عن صفوان رضي الله عنه: إنه قتل شهيدا في
~~سبيل الله. وهذا سوى الآيات المصرحة والأعلام المفصحة، فهو { والطيبون }
~~تلويح قبل بيان، وتصريح وإشارة بعد عبارة وتوضيح، ليجتمع في براءة
~~الصديقة رضي الله عنها دليلان عقليان شهوديان اكتنفا الدليل النقلي فكانا
~~سورا عليه، وحفظا من تصويب طعن إليه، وفي ذلك من فخامة ms3121 أمرها وعظيم
~~قدرها ما لا يقدره حق قدره إلا الذي خصها به.

### || [24.4-11]

# ولما نفر سبحانه من نكاح من اتصف بالزنى من رجل أو امرأة، وبدأ - لأن
~~نكاح المرأة للزاني مظنة لزناها - بتنفير الإناث بما يوهم جواز إطلاق
~~الزنى عليهن بمجرد نكاح من علم زناه، وذلك بعد أن ابتدأ في حد الزنى
~~بالأنثى أيضا لأن زناها أكبر شرا، وأعظم فضيحة وضرا، عطف على ذلك
~~تحريم القذف بما يوجب تعظيم الرغبة في الستر وصيانة الأعراض وإخفاء
~~الفواحش، فقال ذاكرا الجمع لأن الحكم بإقامة الحد عليه يفهم إقامة الحد
~~على الواحد من باب الأولى ولا إيهام فيه لأن الجمع إذا قوبل بالجمع أفهم
~~التوزيع: { والذين يرمون } أي بالزنى { المحصنات } جمع محصنة، وهي هنا
~~المسلمة الحرة المكلفة العفيفة، والمراد القذف بالزنى بما أرشد إليه
~~السياق سابقا ولاحقا، ذكورا كان الرامون أو إناثا بما أفهمه الموصول،
~~وخص الإناث وإن كان الحكم عاما للرجال تنبيها على عظيم حق أم المؤمنين
~~عائشة رضي الله عنها، ولأن الكلام في حقهن أشنع.

# ولما كان إقدام المجترىء على القذف مع ما شرطه فيه لدرء الحد إرادة
~~الستر - بعيدا، أشار إليه بأداة التراخي فقال: { ثم لم يأتوا } أي إلى
~~الحاكم { بأربعة شهداء } ذكور { فاجلدوهم } أيها المؤمنون من الأئمة
~~ونوابهم { ثمانين جلدة } لكل واحد منهم، لكل محصنة، إن لم يكن القاذف
~~أصلا، إن كانوا أحرارا، وحد العبد نصف ذلك لآية النساء

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] فهذه الآية مخصوصة بتلك إذ لا فرق بين الذكر والأنثى ولا
~~بين حد الزنى وحد القذف { ولا تقبلوا لهم } أي بعد قذفهم على هذا الوجه {
~~شهادة } أي شهادة كانت { أبدا } للحكم بافترائهم، ومن ثبت افتراؤه سقط
~~الوثوق بكلامه.

# ولما كان التقدير: فإنهم قد افتروا، عطف عليه تحذيرا من الإقدام عن غير
~~تثبيت: { وأولئك } أي الذين تقدم ذمهم بالقذف فسفلت رتبتهم جدا { هم
~~الفاسقون* } أي المحكوم بفسقهم الثابت لهم هذا الوصف وإن كان القاذف منهم
~~محقا في نفس الأمر.

# ولما كان من أصل ms3122 الشافعي رحمه الله أن الاستثناء المتعقب للجمل
~~المتواصلة المتعاطفة بالواو عائد إلى الجميع سواء كانت من جنس أو أكثر
~~إلا إذا منعت قرينة، أعاد الاستثناء هنا إلى الفسق ورد الشهادة دون الحكم
~~بالجلد، لأن من تمام التوبة الاستسلام للحد والاستحلال منه، ولقرينة كونه
~~حق آدمي وهو لا يسقط بالتوبة، في قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } أي
~~رجعوا عما وقعوا فيه من القذف وغيره وندموا عليه وعزموا على أن لا يعودوا
~~كما بين في البقرة في قوله تعالى

# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا

# [البقرة: 160] وأشار إلى أن الجلد لا يسقط بالتوبة بقوله مشيرا بإدخال
~~الجار إلى أن قبولها لا يتوقف على استغراقها الزمان الآتي: { من بعد ذلك
~~} أي الأمر الذي أوجب إبعادهم وهو الرمي والجلد، فإن التوبة لا تغير حكم
~~الرامي في الجلد، وإنما تغيره في رد الشهادة وما تسببت عنه وهو الفسق،
~~وأشار إلى شروط التوبة بقوله: { وأصلحوا } أي بعد التوبة بمضي مدة يظن
~~بها حسن الحال، وهي سنة يعتبر بها حال التائب بالفصول الأربعة التي تكشف
~~الطباع.

# ولما كان استثناؤهم من رد الشهادة والفسق، فكان التقدير: فاقبلوا
~~شهادتهم ولا تصفوهم بالفسق، علله بقوله: { فإن الله } أي الذي له صفات
~~الكمال { غفور } أي ستور لهم ما أقدموا عليه لرجوعهم عنه { رحيم* } أي
~~يفعل بهم من الإكرام فعل الراحم بالمرحوم في قبول الشهادة.

# ولما كان لفظ المحصنات عاما للزوجات، وكان لهن حكم غير ما تقدم، أخرجهن
~~بقوله: { والذين يرمون } أي بالزنى { أزواجهم } أي من المؤمنات الأحرار
~~والإماء والكافرات { ولم يكن لهم } بذلك { شهداء إلا أنفسهم } وهذا يفهم
~~أن الزوج إذا كان أحد الأربعة كفى، لكن يرد هذا المفهوم كونه حكاية واقعة
~~لا شهود فيها، وقوله في الآية قبلها: { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } فإنه
~~يقتضي كون الشهداء غير الرامي، ولعله استثناه من الشهداء لأن لعانه يكون
~~بلفظ الشهادة، ومذهب الشافعي رضي الله عنه أنه لا يقبل في ذلك على زوجته
~~- قال ابن الرفعة في الكفاية: لأمرين: أحدهما أن الزنى تعرض لمحل ms3123 حق
~~الزوج، فإن الزاني مستمتع بالمنافع المستحقة له، فشهادته في صفتها تتضمن
~~إثبات جناية الغير على ما هو مستحق له فلم تسمع، كما إذا شهد أنه جنى على
~~عبده، والثاني أن من شهد بزنى زوجته فنفس شهادته تدل على إظهار العداوة،
~~لأن زناها يوغر صدره بتلطيخ فراشه وإدخال العار عليه وعلى ولده، وهو أبلغ
~~في العداوة من مؤلم الضرب وفاحش السب، قال القاضي الحسين: وإلى هذه العلة
~~أشار الشافعي رحمه الله وهي التي حكاها القاضي أبو الطيب في باب حد قاطع
~~الطريق عن الشيخ أبي حامد. { فشهادة أحدهم } أي على من رماها { أربع
~~شهادات } من خمس في مقابلة أربعة شهداء { بالله } أي مقرونة بهذا الاسم
~~الكريم الأعظم الموجب لاستحضار جميع صفات الجلال والجمال { إنه لمن
~~الصادقين* } أي فيما قذفها به { والخامسة أن لعنت الله } أي الملك الأعظم
~~{ عليه } أي هذا القاذف نفسه { إن كان من الكاذبين* } فيما رماها به،
~~ولأجل قطعه بهذه الأيمان الغليظة بصدقه وحكم الله بخلاصه انتفى عنه
~~الولد، فلزم من نفيه الفرقة المؤبدة من غير لفظ لعدم صلاحيتها أن تكون
~~فراشا له، لأن الولد للفراش، ولا يصح اللعان إلا عند حاكم، ولا يخفى ما
~~في هذا من الإبعاد عن القذف بوجوب مزيد الاحتياط، لما في ذلك من التكرير
~~والاقتران بالاسم الأعظم، والجمع بين الإثبات وما يتضمن النفي، والدعاء
~~باللعن المباعد لصفة المؤمن، فإذا فعل الزوج ذلك سقط عنه العذاب بحد
~~القذف وأوجبه على المقذوفة، فلذلك قال تعالى: { ويدرؤا } أي يدفع { عنها
~~} أي المقذوفة { العذاب } أي المعهود، وهو الحد الذي أوجبه عليها ما تقدم
~~من شهادة الزوج { أن تشهد أربع شهادات } من خمس { بالله } الذي له جميع
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى كما تقدم في الزوج { إنه لمن الكاذبين* }
~~فيما قاله عنها { والخامسة } من الشهادات { أن غضب الله } الذي له الأمر
~~كله فلا كفوء له { عليها } وهو أبلغ من اللعن الذي هو الطرد، لأنه قد
~~يكون بسبب غير الغضب، وسبب التغليظ عليها الحث على اعترافها بالحق لما
~~يعضد الزوج ms3124 من القرينة من أنه لا يتجشم فضيحة أهله المستلزم لفضيحته إلا
~~وهو صادق، ولأنها مادة الفساد، وهاتكة الحجاب، وخالطة الأنساب { إن كان }
~~أي كونا راسخا { من الصادقين* } أي فيما رماها به؛ روى البخاري في
~~التفسير وغيره عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهم

# " أن هلال بن أمية رضي الله عنه قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشريك بن سحماء رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~البينة وإلا حدا في ظهرك " ، قال يا رسول الله! إذا رأى أحدنا على
~~امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~البينة وإلا حدا في ظهرك، فقال هلال: والذي بعثك بالحق! إني لصادق،
~~ولينزلن الله ما يبرىء ظهري من الحد، فنزل جبريل عليه السلام وأنزل عليه
~~{ والذين يرمون أزواجهم } فقرأ حتى بلغ { إن كان من الصادقين } فانصرف
~~النبي صلى الله صلى عليه وسلم فأرسل إليهما، فجاء هلال فشهد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ "
~~ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا: إنها موجبة، فتلكأت
~~ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم. فمضت، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ
~~الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء " ، فجاءت به كذلك، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن "

# وقد روى البخاري أيضا عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن سبب نزولها قصة
~~مثل هذه لعويمر، وقد تقدم أنه لا يمتنع أن يكون للآية الواحدة عدة أسباب
~~معا أو متفرقة.

# ولما حرم الله سبحانه بهذه الجمل الأعراض والأنساب، فصان بذلك الدماء
~~والأموال، علم أن التقدير: فلولا أنه سبحانه خير الغافرين وخير الراحمين،
~~لما فعل بكم ذلك، ولفضح المذنبين، وأظهر سرائر المستخفين، ففسد النظام،
~~وأطبقتم على التهاون بالأحكام، فعطف على هذا الذي علم تقديره قوله: {
~~ولولا فضل الله ms3125 } أي بما له من الكرم والجمال، والاتصاف بصفات الكمال {
~~عليكم ورحمته } أي بكم { وأن الله } أي الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة {
~~تواب } أي رجاع بالعصاة إليه { حكيم* } يحكم الأمور فيمنعها من الفساد
~~بما يعلم من عواقب الأمور، لفضح كل عاص، ولم يوجب أربعة شهداء سترا لكم،
~~ولأمر بعقوبته بما توجبه معصيته، ففسد نظامكم، واختل نقضكم وإبرامكم،
~~ونحو ذلك مما لا يبلغ وصفه، فتذهب النفس فيه كل مذهب، فهو كما قالوا: رب
~~مسكوت عنه أبلغ من منطوق به، ثم علل ما اقتضته { لولا } من نحو: ولكنه لم
~~يفعل ذلك إفضالا عليكم ورحمة لكم، بقوله على وجه التأكيد لما عرف من حال
~~كثير ممن غضب لله ولرسوله من إرادة العقوبة للآفكين بضرب الأعناق، منبها
~~لهم على أن ذلك يجر إلى مفسدة كبيرة: { إن الذين جاءو بالإفك } أي أسوأ
~~الكذب لأنه القول المصروف عن مدلوله إلى ضده، المقلوب عن وجهه إلى قفاه،
~~وعرف زيادة تبشيع له في هذا المقام، حتى كأنه لا إفك إلا هو لأنه في حق
~~أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي من أحق الناس بالمدحة لما كانت عليه
~~من الحصانة والشرف والعفة والكرم، فمن رماها بسوء فقد قلب الأمر عن أحسن
~~وجوهه إلى أقبح أقفائه، وترك تسميتها تنزيها لها عن هذا المقام، إبعادا
~~لمصون جانبها العلي عن هذا المرام { عصبة } أي جماعة أقلهم عشرة وأكثرهم
~~أربعون، فهم لكونهم عصبة يحمى بعضهم لبعض فيشتد أمرهم، لأن مدار مادة "
~~عصب " على الشدة، وهم مع ذلك { منكم } أي ممن يعد عندكم في عداد
~~المسلمين، فلو فضحهم الله في جميع ما أسروه وأعلنوه، وأمركم بأن تعاقبوهم
~~بما يستحقون على ذلك، لفسدت ذات البين، بحمايتهم لأنفسهم وهم كثير،
~~وتعصب أودائهم لهم، إلا بأمر خارق يعصم به من ذلك كما كشفت عنه التجربة
~~حين خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال:

# " من يعذرني من رجل بلغ أذاه في أهلي "

# حين كادوا يقتتلون لولا أن سكنهم النبي صلى الله عليه سلم، فالله سبحانه
~~برحمته بكم ms3126 يمنع من كيدهم ببيان كذبهم، وبحكمته يستر عليهم ويخيفهم،
~~لتنحسم مادة مكرهم، وتنقطع أسباب ضرهم.

# ولما كان هذا مقتضيا للاهتمام بشأنهم، أتبعه قوله، تحقيرا لأمرهم
~~مخاطبا للخلص وخصوصا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعائشة وأمها
~~وصفوان بن المعطل رضي الله عنهم: { لا تحسبوه } أي الإفك { شرا لكم }
~~أيها المؤمنون بأن يصدقه أحد أو تنشأ عنه فتنة { بل هو خير لكم } بثبوت
~~البراءة الموجبة للفخر الذي لا يلحق، بتلاوتها على مر الدهور بألسنة من
~~لا يحصى من العباد، في أكثر البلاد، وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والصديقين بذلك، مع الثواب الجزيل، بالصبر على مرارة هذا القيل، وثبوت
~~إعجاز القرآن بعد أعجازه بالبلاغة بصدقه في صيانة من أثنى عليها في ذلك
~~الدهر الطويل، الذي عاشته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده إلى أن
~~ماتت رضي الله تعالى عنها أتقى الناس ديانة، وأظهرهم صيانة، وأنقاهم
~~عرضا، وأطهرهم نفسا، فهو لسان صدق في الدنيا، ورفعة منازل في الآخرة
~~إلى غير ذلك من الحكم، التي رتبها بارىء النسم، من الفوائد الدينية
~~والأحكام والآداب.

# ولما كان لا شفاء لغيظ الإنسان أعظم من انتصار الملك الديان له، علل ذلك
~~بقوله: { لكل امرئ منهم } أي الآفكين { ما } أي جزاء ما { اكتسب } بخوضه
~~فيه { من الإثم } الموجب لشقائه، وصيغة الافتعال من " كسب " تستعمل في
~~الذنب إشارة إلى أن الإثم يرتب على ما حصل فيه تصميم وعزم قوي صدقه العمل
~~بما فيه من الجد والنشاط، وتجرد في الخير إشارة إبى أن الثواب يكتب بمجرد
~~فعل الخير بل ونيته { والذي تولى كبره } أي معظمه بإشاعته والمجاهرة به {
~~منهم له } بما يخصه لإمعانه في الأذى { عذاب عظيم* } أي أعظم من عذاب
~~الباقين، لأنهم لم يقولوا شيئا إلا كان عليه مثل وزره من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيئا، وقصه الإفك معروفة في الصحيح والسنن وغيرها شهيرة جدا،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق بعد ما أنزلت آية
~~الحجاب، وكانت معه الصديقة بنت الصديق ms3127 زوجته أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~تعالى عنها تحمل هودج لها، فافتقدت عقدا لها ليلة فرجعت إلى الموضع الذي
~~تخلت فيه فالتمسته، فرحل النبي صلى الله عليه وسلم وحمل جمالوها هودجها
~~وهم يظنونها فيه، فلما رجعت فلم تجد أحدا اضطجعت مكان هودجها رجاء أن
~~يعلموا بها فيرجعوا، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني رضي الله
~~عنه قد عرس من وراء الجيش، فأصبح في مكانهم، فلما رآها وكان يراها قبل
~~الحجاب استرجع وأناخ راحلته فوطىء على يدها، ولم يتكلم بكلمة غير
~~استرجاعه، فركبت أم المؤمنين رضي الله عنها، ثم أقبل بها حتى لحق بالجيش
~~وهم نزول في نصف النهار، فتكلم أهل الإفك فيهما رضي الله عنهما، وكان من
~~سمي منهم عبد الله بن أبي المنافق، وزيد بن رفاعة، ومسطح بن أثاثة، وحمنة
~~بنت جحش وحسان بن ثابت، قال عروة بن الزبير: في ناس آخرين لا علم لي بهم
~~غير أنهم عصبة كما قال تعالى. وهكذا ذكروا حسان منهم وأنا والله لا أظن
~~به أصلا وإن جاءت تسميته في الصحيح فقد يخطىء الثقة لأسباب لا تحصى، كما
~~يعرف ذلك من مارس نقد الأخبار، وكيف يظن به ذلك ولا شغل له إلا مدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمدافعة عنه والذم لأعدائه وقد شهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام معه، فأقسم بالله أن الذي أيده
~~بجبريل ما كان ليكله إلى نفسه في مثل هذه الواقعة، وقد سبقني إلى الذب
~~عنه الحافظ عماد الدين بن كثير الدمشقي رحمه الله وكيف لا ينافح عنه وهو
~~القائل:

# فإن أبي ووالده وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# وهو القائل يمدح عائشة رضي الله عنها ويكذب من نقل عنه ذلك:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# حليلة خير الناس دينا ومنصبا

# نبي الهدى والمكرمات الفواضل

# عقيلة حي من لؤي بن غالب

# كرام المساعي مجدها غير زائل

# مهذبة قد طيب الله خيمها

# وطهرها من كل شين وباطل

# فإن كان ما ms3128 بلغت عني قلته

# فلا رفعت سوطي إلي أناملي

# وكيف وودي ما حييت ونصرتي

# لآل رسول الله زين المحافل

# له رتب عال على الناس فضلها

# تقاصر عنها سورة المتطاول

# وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب: وأنكر قوم أن يكون حسان
~~خاض في الإفك وجلد فيه ورووا عن عائشة رضي الله عنها أنها برأته من ذلك -
~~انتهى. واستمر أهل الإفك في هذا أكثر من شهر، والله تعالى عالم بما
~~يقولون، وأن قولهم يكاد يقطع أكباد أحب خلقه إليه، وهو قادر على تكذيبهم
~~عند أول ما خاضوا فيه، ولكنه سبحانه أراد لناس رفعة الدرجات، ولآخرين
~~الهلاك، فيا لله ما لقي النبي صلى عليه وسلم والصديق وآله رضي الله عنهم
~~وكل من أحبهم وهم خير الناس، والله سبحانه وتعالى يملي للآفكين ويمهلهم،
~~وكأن الحال لعمري كما قال أبو تمام الطائي في قصيدة:

# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر

# فليس لعين لم يفض ماؤها عذر

# وحين سمعت عائشة رضي الله عنها بقول أهل الإفك سقطت مغشيا عليها
~~وأصابتها حمى بنافض، واستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في إتيان بيت
~~أبيها فأذن لها فسألت أمها عن الخبر، فأخبرتها فاستعبرت وبكت، وكان أبو
~~بكر رضي الله عنه في علية يقرأ فسمع حسها فنزل فسأل أمها فقالت: بلغها
~~الذي ذكر من شأنها، ففاضت عيناه، واستمرت هي رضي الله عنها تبكي حتى ظنت
~~أن البكاء فالق كبدها، وساعدتها على البكاء امرأة من أولي الوفاء
~~والمؤاساة والكرم والإيثار ومعالي الشيم: الأنصار رضي الله عنهم، فكانت
~~تبكي معها، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~جاريتها بريرة رضي الله عنها فاستعظمت أن يظن في عائشة رضي الله عنها مثل
~~ذلك فقالت: سبحان الله! والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر
~~الذهب الأحمر، وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على المنبر
~~واستعذر ممن تكلم في أهله وما علم عليهم إلا خيرا، وشهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ms3129 الصادق المصدوق بصلاح صفوان بن المعطل رضي الله عنه
~~وأنه ما علم عليه إلا خيرا، فكاد الناس يقتتلون فسكنهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم دخل بعد أن صلى العصر على عائشة رضي الله عنها وهي
~~تبكي والأنصارية معها فوعظها، فأجابت وأجادت، فأنزل الله على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، قالت
~~عائشة رضي الله عنها: فأما أنا حين رأيت من ذلك ما رأيت فو الله ما فزعت
~~وما باليت، قد عرفت أني بريئة، وأن الله غير ظالمي، وأما أبواي فوالذي
~~نفس عائشة بيده! ما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن
~~أنفسهما فرقا من أن يأتي الله بتحقيق ما قاله الناس، قالت: فرفع عنه
~~وإني لأتيبن السرور في وجهه وهو يمسح عن جبينه العرق ويقول:

# " أبشري يا عائشة، فقد أنزل الله براءتك "

# ، فكنت اشد ما كنت غضبا، فقال لي أبواي: قومي إليه! فقلت: والله لا
~~أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي،
~~لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه، وأنزل الله تعالى: { إن الذين
~~جاؤوا بالإفك } العشر الآيات كلها، قالت عائشة رضي الله عنها: والله إن
~~الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول: سبحان الله! والذي نفسي بيده! ما كشفت
~~كنف أنثى قط. قالت: ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله.

### || [24.12-16]

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بعقابهم، وكان من المؤمنين من سمعه فسكت، وفيهم
~~من سمعه فتحدث به متعجبا من قائله، أو مستثبتا في أمره، ومنهم من كذبه،
~~أتبعه سبحانه بعتابهم، في أسلوب خطابهم، مثنيا على من كذبه، فقال
~~مستأنفا محرضا: { لولا } أي هلا ولم لا { إذ سمعتموه } أيها المدعون
~~للإيمان. ولما كان هذا الإفك قد تمالأ عليه رجال ونساء قال: { ظن
~~المؤمنون } أي منكم { والمؤمنات } وكان الأصل: ظننتم، ولكنه التفت إلى
~~الغيبة تنبيها على التوبيخ، وصرح بالنساء، ونبه على الوصف المقتضي لحسن
~~الظن تخويفا للذي ظن السوء من ms3130 سوء الخاتمة: { بأنفسهم } حقيقة { خيرا }
~~وهم دون من كذب عليها، فقطعوا ببراءتها لأن الإنسان لا يظن بالناس إلا ما
~~هو متصف به أو بإخوانهم، لأن المؤمنين كالجسد الواحد، أو ظنوا ما يظن
~~بالرجل لو خلا بأمه، وبالمرأة إذا خلت بابنها، فإن نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمهات المؤمنين { وقالوا هذا إفك } أي كذب عظيم خلف منكب على
~~وجهه { مبين* } أي واضح في نفسه، موضح لغيره، وبيانه وظهوره أن المرتاب
~~يكاد يقول: خذوني فهو يسعى في التستر جهده، فإتيان صفوان بعائشة رضي الله
~~عنها راكبة على جملة داخلا به الجيش في نحر الظهيرة والناس كلهم يشاهدون
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم ينزل عليه الوحي، إدلالا بحسن
~~عمله، غافلا عما يظن به أهل الريب، أدل دليل على البراءة وكذب القاذفين،
~~ولو كان هناك أدنى ريبة لجاء كل منهما وحده على وجه من التستر والذعر،
~~تعرف به خيانته، فالأمور تذاق، ولا يظن الإنسان بالناس إلا ما في نفسه،
~~ولقد عمل أبو أيوب الأنصاري وصاحبته رضي الله عنهما بما أشارت إليه هذه
~~الآية؛ قال ابن اسحاق: حدثني أبي إسحاق بن يسار عن بعض رجال بني النجار
~~أن أبا أيوب خالد بن زيد رضي الله عنه قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا
~~أيوب ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة رضي الله عنها؟ قال: بلى وذلك كذب،
~~أكنت يا أم أيوب فاعلة؟ قالت لا والله ما كنت لأفعله، قال: فعائشة والله
~~خير منك. وروى البغوي أنه قال: سبحانك هذا بهتان عظيم، فنزلت الآية على
~~وفق قوله رضي الله عنه. ثم علل سبحانه بيان كذب الآفكين بأن قال موبخا
~~لمن اختلقه وأذاعه ملقنا لمن ندبه إلى ظن الخير: { لولا } أي هلا ولم لا
~~{ جاءو } أي المفترون له أولا { عليه } إن كانوا صادقين { بأربعة شهداء
~~} كما تقدم أن القذف لا يباح إلا بها.

# ولما تسبب عن كونهم لم يأتوا بالشهداء كذبهم قال: { فإذ } أي فحين { لم
~~يأتوا بالشهداء } أي الموصوفين { فأولئك } أي ms3131 البعداء من الصواب { عند
~~الله } أي في حكم الملك الأعلى، بل وفي هذه الواقعة بخصوصها في علمه { هم
~~الكاذبون* } أي الكذب العظيم ظاهرا وباطنا.

# ولما بين لهم بإقامة الدليل على كذب الخائضين في هذا الكلام أنهم
~~استحقوا الملام، وكان ذلك مرغبا لأهل التقوى، بين أنهم استحقوا بالتقصير
~~في الإنكار عموم الانتقام في سياق مبشر بالعفو، فقال عاطفا على { ولولا
~~} الماضية: { ولولا فضل الله } أي المحيط بصفات الكمال { عليكم ورحمته }
~~أي معاملته لكم بمزيد الإنعام، الناظر إلى الفضل والإكرام، اللازم للرحمة
~~{ في الدنيا } بقبول التوبة والمعاملة بالحلم { والآخرة } بالعفو عمن
~~يريد أن يعفو عنه منكم { لمسكم } أي عاجلا عموما { في ما أفضتم } أي
~~اندفعتم على أي وجه كان { فيه } بعضكم حقيقة، وبعضكم مجازا بعدم الإنكار
~~{ عذاب عظيم* } أي يحتقر معه اللوم والجلد، بأن يهلك فيتصل به عذاب
~~الآخرة؛ ثم بين وقت حلوله وزمان تعجيله بقوله: { إذ } أي مسكم حين {
~~تلقونه } أي تجتهدون في تلقي أي قبول هذا الكلام الفاحش وإلقائه {
~~بألسنتكم } بإشاعة البعض وسؤال آخرين وسكوت آخرين { وتقولون } وقوله: {
~~بأفواهكم } تصوير لمزيد قبحه، وإشارة إلى أنه قول لا حقيقة له، فلا يمكن
~~ارتسامه في القلب بنوع دليل؛ وأكد هذا المعنى بقوله: { ما ليس لكم به علم
~~} أي بوجه من الوجوه، وتنكيره للتحقير { وتحسبونه } بدليل سكوتكم عن
~~إنكاره { هينا وهو } أي والحال أنه { عند الله } أي الذي لا يبلغ أحد
~~مقدار عظمته { عظيم* } أي في حد ذاته ولو كان في غير أم المؤمنين رضي
~~الله عنها، فكيف وهو في جنابها المصون، وهي زوجة خاتم الأنبياء وإمام
~~المرسلين عليه أفضل الصلاة وأفضل التسليم.

# ولما بين فحشه وشناعته، وقبحه وفظاعته، عطف على التأديب الأول في قوله {
~~لولا إذ سمعتموه } تأديبا فقال: { ولولا إذ } أي وهلا حين { سمعتموه
~~قلتم } أي حين السماع من غير توقف ولا تلعثم، وفصل بين آلة التحضيض
~~والقول المحضض عليه بالظرف لأن الظروف تنزل من الشيء منزلة نفسه لوقوعه
~~فيها، وأنها لا انفكاك لها عنه، ولأن ذكره منبه على الاهتمام به ms3132 لوجوب
~~المبادرة إلى المحضض عليه: { ما يكون } أي ما ينبغي وما يصح { لنا أن
~~نتكلم } حقيقة بالنطق ولا مجازا بالسكوت عن الإنكار { بهذا } أي بمثله
~~في حق أدنى الناس فكيف بمن اختارها العليم الحكيم لصحبة أكمل الخلق، ثم
~~دللتم على شدة نفرتكم منه بأن وصلتم بهذا النفي قولكم: { سبحانك } تعجبا
~~من أن يخطر بالبال، في حال من الأحوال.

# ولما كان تنزيه الله تعالى في مثل ذلك وإن كان للتعجب إشارة إلى تنزيه
~~المقام الذي وقع فيه التعجب تنزيها عظيما، حسن أن يوصل بذلك قوله
~~تعليلا للتعجب والنفي: { هذا بهتان } أي كذب يبهت من يواجه به، ويحيره
~~لشدة ما يفعل في القوى الباطنة، لأنه في غاية الغفلة عنه لكونه أبعد
~~الناس منه؛ ثم هوله بقوله: { عظيم* } والمراد أن الذي ينبغي للإنسان
~~أولا أن لا يظن بإخوانه المؤمنين ولا يسمع فيهم إلا خيرا، فإن غلبه
~~الشيطان وارتسم شيء من ذلك في ذهنه فلا يتكلم به، ويبادر إلى تكذيبه.

### || [24.17-19]

# ولما كان هذا كله وعظا لهم واستصلاحا، ترجمه بقوله: { يعظكم الله } أي
~~يرقق قلوبكم الذي له الكمال كله فيمهل بحمله، ولا يمهل بحكمته وعلمه،
~~بالتحذير على وجه الاستعطاف: { أن } أي كراهة لأن { تعودوا لمثله أبدا }
~~أي ما دمتم أهلا لسماع هذا القول؛ ثم عظم هذا الوعظ، وألهب سامعه بقوله:
~~{ إن كنتم مؤمنين* } أي متصفين بالإيمان راسخين فيه فإنكم لا تعودون، فإن
~~عدتم فأنتم غير صادقين في دعواكم الاتصاف به { ويبين الله } أي بما له من
~~الاتصاف بصفات الجلال والإكرام { لكم الآيات } أي العلامات الموضحة للحق
~~والباطل، من كل أمر ديني أو دنيوي { والله } أي المحيط بجميع الكمال {
~~عليم } فثقوا ببيانه { حكيم* } لا يضع شيئا إلا في أحكم مواضعه وإن دق
~~عليكم فهم ذلك، فلا تتوقفوا في أمر من أوامره، واعلموا أنه لم يختر لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام إلا الخلص من عباده، على حسب منازلهم عنده، وقربهم
~~من قلبه.

# ولما كان من أعظم الوعظ بيان ما يستحق على الذنب من العقاب، أدبهم
~~تأديبا ثالثا ms3133 أشد من الأولين، فقال واعظا ومقبحا لحال الخائضين في
~~الإفك ومحذرا ومهددا: { إن الذين يحبون } عبر بالحب إشارة إلى أنه لا
~~يرتكب هذا مع شناعته إلا محب له، ولا يحبه إلا بعيد عن الاستقامة { أن
~~تشيع } أي تنتشر بالقول أو بالفعل { الفاحشة } أي الفعلة الكبيرة القبح،
~~ويصير لها شيعة يحامون عليها { في الذين آمنوا } ولو كانوا في أدنى درجات
~~الإيمان فكيف بمن تسنم ذروته، وتبوأ غايته { لهم عذاب أليم } ردعا لهم
~~عن إرادة إشاعة مثل ذلك لما فيه من عظيم الأذى { في الدنيا } بالحد وغيره
~~مما ينتقم الله منهم به { والآخرة } فإن الله يعلم هل كفر الحد عنهم جميع
~~مرتكبهم أم لا { والله } أي المستجمع لصفات الجلال والجمال { يعلم } أي
~~له العلم التام، فهو يعلم مقادير الأشياء ما ظهر منها وما بطن وما الحكمة
~~في ستره أو إظهاره أو غير ذلك من جميع الأمور { وأنتم لا تعلمون* } أي
~~ليس لكم علم من أنفسكم فاعلموا بما علمكم الله، ولا تتجاوزوه تضلوا.

### || [24.20-22]

# ولما ختم بالحكم عليهم بالجهل، وكان التقدير كما أرشد إليه ما يأتي من
~~العطف على غير معطوف: فلولا فضل الله عليكم ورحمته بكم لعجل هلاك المحبين
~~لشيوع ذلك بعذاب الدنيا ليكون موصولا بعذاب الآخرة، عطف عليه قوله
~~مكررا التذكير بالمنة بترك المعاجلة حاذفا الجواب، منبها بالتكرير
~~والحذف على قوة المبالغة وشدة التهويل: { ولولا فضل الله } أي الحائز
~~لجميع الجلال والإكرام { عليكم ورحمته } بكم { وأن } أي ولولا أن { الله
~~} أي الذي له القدرة التامة فسبقت رحمته غضبه { رؤوف } بكم في نصب ما
~~يزيل جهلكم بما يحفظ من سرائركم بإرسال الرسل وإنزال الكتب ونصب الحدود،
~~الزاجرة عن الجهل، الحاملة على التقوى، التي هي ثمرة العلم، فإن الرأفة
~~كما تقدم في الحج وغيرها تقيم المرؤوف به لأنها ألطف الرحمة وأبلغها على
~~أقوم سنن حتى تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو، وتارة يكون هذا
~~الحفظ بالقوة بنصب الأدلة، وتارة يضم إلى ذلك الفعل بخلق الهداية في
~~القلب بما للمرؤوف به من ms3134 الوصلة بسهولة الانقياد وقوة الاستعداد { رحيم*
~~} بما يثبت لكم من الدرجات على ما منحكم به من ثمرات ذلك الحفظ من
~~الأعمال المرضية، والجواب محذوف تقديره: لترككم في ظلمات الجهل تعمهون،
~~فثارت بينكم الفتن حتى تفانيتم ووصلتم إلى العذاب الدائم بعد الهم
~~اللازم.

# ولما أخبرهم بأنه ما أنزل لهم هذا الشرع على لسان هذا الرسول الرؤوف
~~الرحيم إلا رحمة لهم، بعد أن حذرهم موارد الجهل، نهاهم عن التمادي فيه في
~~سياق معلم أن الداعي إليه الشيطان العدو، فقال سارا لهم بالإقبال عليهم
~~بالنداء: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان { لا تتبعوا } أي
~~بجهدكم { خطوات } أي طريق { الشيطان } أي لا تقتدوا به ولا تسلكوا مسالكه
~~التي يحمل على سلوكها بتزيينها في شيء من الأشياء، وكأنه أشار بصيغة
~~الافتعال إلى العفو عن الهفوات.

# ولما كان التقدير: فإنه من يتنكب عن طريقه يأت بالحسنى والمعروف، عطف
~~عليه قوله: { ومن يتبع } أي بعزم ثابت من غير أن يكون مخطئا أو ناسيا؛
~~وأظهر ولم يضمر لزيادة التنفير فقال: { خطوات الشيطان } أي ويقتد به يقع
~~في مهاوي الجهل الناشىء عنها كل شر { فإنه } أي الشيطان { يأمر بالفحشاء
~~} وهي ما أغرق في القبح { والمنكر } وهو ما لم يجوزه الشرع، فهو أولا
~~يقصد أعلى الضلال، فإن لم يصل تنزل إلى أدناه، وربما درج بغير ذلك، ومن
~~المعلوم أن من اتبع من هذا سبيله عمل بعمله، فصار في غاية السفول، وهذا
~~أشد في التنفير من إعادة الضمير في { فإنه على من } والله الموفق.

# ولما كان التقدير: فلولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان مع أمره
~~بالقبائح، عطف عليه قوله: { ولولا فضل الله } أي ذي الجلال والإكرام {
~~عليكم } أي بتطهير نفوسكم ورفعها عما تعشقه من الدنايا إلى المعالي {
~~ورحمته } لكم بإكرامكم ورفعتكم بشرع التوبة المكفرة لما جر إليه الجهل
~~من ناقص الأقوال وسفاف الأفعال { ما زكى } أي طهر ونما { منكم } وأكد
~~الاستغراق بقوله: { من أحد } وعم الزمان بقوله: { أبدا ولكن الله } أي
~~بجلاله وكماله { يزكي } أي يطهر وينمي { من يشاء ms3135 } من عباده، من جميع
~~أدناس نفسه وأمراض قلبه، وإن كان العباد وأخلاقهم في الانتشار والكثرة
~~بحيث لا يحصيهم غيره، فلذلك زكى منكم من شاء فصانه عن هذا الإفك، وخذل من
~~شاء.

# ثم ختم الآية بما لا تصح التزكية بدونه فقال: { والله } أي الذي له جميع
~~صفات الكمال { سميع } أي لجميع أقولهم { عليم* } بكل ما يخطر في بالهم،
~~وينشأ عن أحوالهم وأفعالهم، فهو خبير بمن هو أهل للتزكية ومن ليس بأهل
~~لها، فاشكروا الله على تزكيته لكم من الخوض في مثل ما خاض فيه غيركم ممن
~~خذله نوعا من الخذلان، واصبروا على ذلك منهم، ولا تقطعوا إحسانكم عنهم،
~~فإن ذلك يكون زيادة في زكاتكم، وسببا لإقبال من علم فيه الخير منهم،
~~فقبلت توبته، وغسلت حوبته، وهذا المراد من قوله: { ولا يأتل } أي يحلف
~~مبالغا في اليمين { أولوا الفضل منكم } الذين جعلتهم بما آتيتهم من
~~العلم والأخلاق الصالحة أهلا لبر غيرهم { والسعة } أي بما أوسعت عليهم
~~في دنياهم.

# ولما كان السياق والسباق واللحاق موضحا للمراد، لم يحتج إلى ذكر أداة
~~النفي فقال: { أن يؤتوا } ثم ذكر الصفات المقتضية للإحسان فقال: { أولي
~~القربى } وعددها بأداة العطف تكثيرا لها وتعظيما لأمرها، وإشارة إلى أن
~~صفة منها كافية في الإحسان، فكيف إذا اجتمعت! فقال سبحانه: { والمساكين }
~~أي الذين لا يجدون ما يغنيهم وإن لم تكن لهم قرابة { والمهاجرين } لأهلهم
~~وديارهم وأموالهم { في سبيل الله } أي الذي عم الخلائق بجوده لما له من
~~الإحاطة بالجلال والإكرام وإن انتفى عنهم الوصفان الأولان، فإن هذه
~~الصفات مؤذنة بأنهم ممن زكى الله، وتعدادها بجعلها علة للعفو - دليل على
~~أن الزاكي من غير المعصومين قد يزل، فتدركه الزكاة بالتوبة فيرجع كما
~~كان، وقد تكون الثلاثة لموصوف واحد لأن سبب نزولها مسطح رضي الله عنه،
~~فالعطف إذن للتمكن في كل وصف منها.

# ولما كان النهي عن ذلك غير صريح في العفو، وكان التقدير: فلؤتوهم، عطف
~~عليه مصرحا بالمقصود قوله: { وليعفوا } أي عن زللهم بأن يمحوه ويغطوه
~~بما يسلبونه عليه من أستار ms3136 الحلم حتى لا يبقى له أثر. ولما كان المحو لا
~~ينفي التذكر قال: { وليصفحوا } أي يعرضوا عنه أصلا ورأسا، فلا يخطروه
~~لهم على بال ليثمر ذلك الإحسان، ومنه الصفوح وهو الكريم.

# ولما كانت لذة الخطاب تنسي كل عتاب، أقبل سبحانه بفضله ومنه وطوله على
~~أولي الفضل، مرغبا في أن يفعلوا بغيرهم ما يحبون أن يفعل بهم، مرهبا من
~~أن يشدد عليهم إن شددوا فقال: { ألا تحبون } أي يا أولي الفضل { أن يغفر
~~الله } أي الملك الأعظم { لكم } أي ما قصرتم في حقه، وسبب نزولها كما في
~~الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها أن أباها رضي الله تعالى عنه كان حلف
~~ما بعد برأ الله عائشة رضي الله عنها أن لا ينفق على مسطح ابن خالته
~~لكونه خاض من أهل الإفك؛ وفي تفسير الأصبهاني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر رضي الله عنهم أن لا يتصدقوا
~~على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا ينفعوهم فأنزل الله هذه الآية.

# وناهيك بشهادة الله جل جلاله للصديق بأنه من أولي الفضل فيا له من شرف
~~ما أجلاه! ومن سؤدد وفخار ما أعلاه! ولا سيما وقد صدقه رضي الله عنه
~~بالعفو عمن شنع على ثمرة فؤاده ومهجة كبده، وهي الصديقة زوجة خاتم
~~المرسلين، وخير الخلائق أجمعين، والحلف على أنه لا يقطع النفقة عنه
~~أبدا، فيا لله من أخلاق ما أبهاها! وشمائل ما أطهرها وأزكاها! وأشرفها
~~وأسندها.

# ولما كان الجواب قطعا كما أجاب الصديق رضي الله عنه: بلى والله! إنا
~~لنحب أن يغفر الله لنا، وكان كأنه قيل: فاغفروا لمن أساء إليكم، فالله
~~حكم عدل، يجازيهم على إساءتهم إليكم إن شاء، والله عليم شكور، يشكر لكم
~~ما صنعتم إليهم، عطف عليه قوله: { والله } أي مع قدرته الكاملة وعلمه
~~الشامل { غفور رحيم* } من صفته ذلك، إن شاء يغفر لكم ذنوبكم بأن يمحوها
~~فلا يدع لها أثرا ويرحمكم بعد محوها بالفضل عليكم كما فعلتم معهم، فإن
~~الجزاء من جنس العمل. ms3137

### || [24.23-25]

# ولما كان الختم بهذين الوصفين بعد الأمر بالعفو ربما جرأ على مثل هذه
~~الإساءة، وصل به مرهبا من الوقوع في مثل ذلك قوله معمما للحكم: { إن
~~الذين يرمون } أي بالفاحشة { المحصنات } أي اللائي جعلن أنفسهن من العفة
~~في مثل الحصن. ولما كان الهام بالسيىء والمقدم عليه عالما بما يرمي به
~~منه، جاعلا له نصب عينه، أكد معنى الإحصان بقوله: { الغافلات } أي عن
~~السوء حتى عن مجرد ذكره. ولما كان وصف الإيمان حاملا على كل خير ومانعا
~~ن كل سوء، نبه على أن الحامل على الوصفين المتقدمين إنما هو التقوى، وصرف
~~ما لهن من الفطنة إلى ما لله عليهن من الحقوق فقال: { المؤمنات }.

# ولما ثبت بهذه الأوصاف البعد عن السوء، ذكر جزاء القاذف كفا عنه
~~وتحذيرا منه بصيغة المجهول، لأن المحذور اللعن لا كونه المعين، وتنبيها
~~على وقوع اللعن من كل من يتأتي منه فقال: { لعنوا } أي أبعدوا عن رحمة
~~الله، وفعل معهم فعل المبعد من الحد وغيره { في الدنيا والآخرة } ثم زاد
~~في تعظيم القذف لمن هذه أوصافها فقال: { ولهم } أي في الآخرة { عذاب
~~عظيم* } وقيد بوصف الإيمان لأن قذف الكافرة وإن كان محرما ليس فيه هذا
~~المجموع، وهذا الحكم وإن كان عاما فهو لأجل الصديقة بالذات وبالقصد
~~الأول وفيما فيه من التشديد الذي قل أن يوجد مثله في القرآن من الإعلام
~~بعلي قدرها، وجلي أمرها، في عظيم فخرها، ما يجل عن الوصف؛ ثم أتبع ذلك
~~ذكر اليوم الذي يكون فيه أثر ذلك على وجه زاد الأمر عظما فقال: { يوم
~~تشهد عليهم } أي يوم القيامة في ذلك المجمع العظيم { ألسنتهم } إن ترفعوا
~~عن الكذب { وأيديهم وأرجلهم } إن أنكرت ألسنتهم كذبا وفجورا ظنا أن
~~الكذب ينفعها { بما كانوا يعملون* } من هذا القذف وغيره؛ ثم زاد في
~~التهويل بقوله: { يومئذ } أي إذ تشهد عليهم هذه الجوارح { يوفيهم الله }
~~أي المحيط بكل شيء علما وقدرة وله الكمال كله { دينهم } أي جزاءهم {
~~الحق } أي الذي يظهر لكل أحد من أهل ذلك المجمع العظيم ms3138 أنهم يستحقونه،
~~فلا يقدر أحد على نوع طعن فيه { ويعلمون } أي إذ ذاك، لانقطاع الأسباب،
~~ورفع كل حجاب { أن الله } أي الذي له العظمة المطلقة، فلا كفوء له { هو }
~~أي وحده { الحق } أي الثابت أمره فلا أمر لأحد سواه، { المبين* } الذي لا
~~أوضح من شأنه في ألوهيته وعلمه وقدرته وتفرده بجميع صفات الكمال، وتنزهه
~~عن جميع سمات النقص، فيندمون على ما فعلوا في الدنيا مما يقدح في
~~المراقبة وتجري عليه الغفلة؛ قال ابن كثير: وأمهات المؤمنين أولى بالدخول
~~في هذا من كل محصنة لا سيما التي كانت سبب النزول، وهي عائشة بنت الصديق
~~رضي الله تعالى عنهما، وقد أجمع العلماء قاطبة على أن من سبها بعد هذا
~~ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية، فإنه كافر لأنه
~~معاند للقرآن، وفي بقية أمهات المؤمنين رضي الله عنهن قولان أصحهما أنهن
~~كهي، والله أعلم - انتهى.

# وقد علم من هذه الآيات وما سبقها من أول السورة وما لحقها إلى آخرها أن
~~الله تعالى ما غلظ في شيء من المعاصي ما غلظ في قصة الإفك، ولا توعد في
~~شيء ما توعد فيها، وأكد وبشع، ووبخ وقرع، كل ذلك إظهارا لشرف رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وغضبا له وإعظاما لحرمته وصونا لحجابه.

### || [24.26-28]

# ولما تضمن ما ذكر من وصفه تعالى علمه بالخفيات، أتبعه ما هو كالعلة لآية
~~{ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } دليلا شهوديا على براءة عائشة
~~رضي الله تعالى عنها فقال: { الخبيثات } أي من النساء وقدم هذا الوصف لأن
~~كلامهم فيه، فإذا انتفى ثبت الطيب { للخبيثين } أي من الرجال. ولما كان
~~ذلك لا يفهم أن الخبيث مقصور على الخبيثة قال: { والخبيثون } أي من
~~الرجال أيضا { للخبيثات } أي من النساء.

# ولما أنتج هذا براءتها رضي الله عنها لأنها قرينة أطيب الخلق، أكده
~~بقوله: { والطيبات } أي منهن { للطيبين } أي منهم { والطيبون للطيبات }
~~بذلك قضى العليم الخبير أن كل شكل ينضم إلى شكله، ويفعل أفعال مثله، وهو
~~سبحانه قد اختار لهذا ms3139 النبي الكريم لكونه أشرف خلقه خلص عباده من الأزواج
~~والأولاد والأصحاب

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110] " خيركم قرني " وكلما ازداد الإنسان منهم من قلبه صلى
~~الله عليه وسلم قربا ازداد طهارة، وكفى بهذا البرهان دليلا على براءة
~~الصديقة رضي الله عنها، فكيف وقد أنزل الله العظيم في براءتها صريح كلامه
~~القديم، وحاطه من أوله وآخره بهاتين الآيتين المشيرتين إلى الدليل
~~العادي، وقد تقدم عند آية { الزاني } ذكر لحديث

# " الأرواح جنود مجندة "

# وما لاءمه، لكنه لم يستوعب تخريجه، وقد خرجه مسلم في الأدب من صحيحه
~~وأبو داود في سننه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف "

# وفي رواية عنه رفعها:

# " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما
~~تناكر منها اختلف "

# وهذا الحديث روي أيضا عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعلي ابن أبي
~~طالب وسلمان الفارسي وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمرو وعمرو بن عبسة رضي الله عنهم، وقد علق البخاري في صحيحه حديث عائشة
~~رضي الله عنها بصيغة الجزم، ووصله في كتاب الأدب المفرد وكذا الإسماعيلي
~~في المستخرج، وأبو الشيخ في كتاب الأمثال، وتقدم عزوه إلى أبي يعلى، ولفظ
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما

# " فما كان في الله ائتلف، وما كان في غير الله اختلف "

# أخرجه أبو الشيخ في الأمثال، ولفظ حديث ابن مسعود رضي الله عنه

# " فإذا التقت تشام كما تشام الخيل، فما تعارف منها ائتلف "

# - الحديث. وأما حديث علي رضي الله عنه فرواه الطبراني في الأوسط في
~~ترجمة محمد بن الفضل السقطي وأبو عبد الله بن منده في كتاب الروح عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: يا أبا ms3140 الحسن! ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت،
~~ثلاث أسألك عنهن هل عندك منهن علم؟ قال علي: وما هن؟ قال: الرجل يحب
~~الرجل ولم ير منه خيرا، والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا، فقال علي
~~رضي الله عنه: نعم! سمعت رسول الله صلى الله عليه السلام يقول:

# " إن الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف "

# قال عمر: واحدة، قال: والرجل يحدث الحديث إذ نسيه فبينا هو وما نسيه إذ
~~ذكره؟ فقال علي رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من القلوب قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر، بينما القمر مضيء إذ
~~علته سحابة فأظلم إذ تجلت فأضاء، وبينا القلب يتحدث إذ تجللته سحابة فنسي
~~إذ تجلت عنه فذكر "

# ، فقال عمر رضي الله عنه: اثنتان، وقال: والرجل يرى الرؤيا، فمنها ما
~~يصدق ومنها ما يكذب؟ قال: نعم! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من عبد أو أمة ينام فيستثقل نوما إلا عرج بروحه إلى العرش، فالتي
~~لا تستيقظ إلا عند العرش فتلك الرؤيا التي تصدق، والتي تستيقظ دون العرش
~~فتلك الرؤيا التي تكذب "

# ، فقال عمر رضي الله عنه: ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي أصبتهن قبل
~~الموت وكذا أخرج الطبراني حديث سلمان كحديث أبي هريرة رضي الله عنهم
~~أجمعين، وأنشدوا لأبي نواس في المعنى:

# إن القلوب لأجناد مجندة

# لله في الأرض بالأهواء تعترف

# فما تعارف منها فهو مؤتلف

# وما تناكر منها فهو مختلف

# ولما ثبت هذا كانت نتيجته قطعا: { أولئك } أي العالو الأوصاف بالطهارة
~~والطيب { مبرؤون } ببراءة الله وبراءة كل من له تأمل في مثل هذا الدليل {
~~مما يقولون } أي القذفة الأخابث لأنها لا تكون زوجة أطيب الطيبين إلا وهي
~~كذلك.

# ولما أثبت لهم البراءة، استأنف الإخبار بجزائهم فقال: { لهم مغفرة } أي
~~لما قصروا فيه إن قصروا، ولما كان في معرض الحث على الإنفاق على بعض
~~الآفكين قال: { ورزق كريم* } أي يحيون به حياة طيبة، ويحسنون له إلى ms3141 من
~~أساء إليهم، ولا ينقصه ذلك لكرمه في نفسه بسعته وطيبه وغير ذلك من خلال
~~الكرم.

# ولما أنهى سبحانه الأمر في براءة عائشة رضي الله عنها على هذا الوجه
~~الذي كساها به من الشرف ما كساها، وحلاها برونقه من مزايا الفضل ما
~~حلاها، وكأن أهل الإفك قد فتحوا بإفكهم هذا الباب الظنون السيئة عدواة من
~~إبليس لأهل هذا الدين بعد أن كانوا في ذلك وفي كثير من سجاياهم - إذ
~~قانعا منهم بداء الشرك - على الفطرة الأولى، أمر تعالى ردا لما أثار
~~بوسواسه من الداء بالتنزه عن مواقع التهم والتلبس بما يحسم الفساد فقال:
~~{ يا أيها الذين آمنوا } أي ألزموا أنفسهم هذا الدين { لا تدخلوا } أي
~~واحد منكم، ولعله خاطب الجمع لأنهم في مظنة أن يطردوا الشيطان بتزين
~~بعضهم بحضرة بعض بلباس التقوى، فمن خان منهم منعه إخوانه، فلم يتكمن منه
~~شيطانه، فنهي الواحد من باب الأولى { بيوتا غير بيوتكم } أي التي هي
~~سكنكم { حتى تستأنسوا } أي تطلبوا بالاستئذان أن يأنس بكم من فيها
~~وتأنسوا به، فلو قيل له: من؟ فقال: أنا لم يحصل الاستئناس لعدم معرفته،
~~بل الذي عليه أن يقول: أنا فلان - يسمى نفسه بما يعرف به ليؤنس به فيؤذن
~~له أو ينفر منه فيرد { وتسلموا على أهلها } أي الذين هم سكانها ولو
~~بالعارية منكم فتقولوا: السلام عليكم! أأدخل؟ أو تطرقوا الباب إن كان قد
~~لا يسمع الاستئذان ليؤذن لكم { ذلكم } الأمر العالي الذي أمرتكم به { خير
~~لكم } مما كنتم تفعلونه من الدخول بغير إذن ومن تحية الجاهلية، لأنكم إذا
~~دخلتم بغير إذن ربما رأيتم ما يسوءكم، وإذا استأذنتم لم تدخلوا على ما
~~تكرهون، هذا في الدنيا، وأما في الأخرى فأعظم، وقد روى أبو موسى الأشعري
~~رضي الله عنه: إذا سلم ثلاثا فلم يجبه أحد فليرجع.

# وكان هذا إذا ظن أن صاحب البيت سمع.

# ولما كان كل إنسان لا ينفك عن أحوال يكره أن يطلع عليها أو تقطع عليه،
~~قال: { لعلكم تذكرون* } أي لتكون حالكم حال من يرجى أن ms3142 يتذكر برجوعه إلى
~~نفسه عند سماع هذا النهي، فيعرف أن ما يسوءه من غيره يسوء غيره منه،
~~فيفعل ما يحب أن يفعل معه خوفا من المقابلة، لأن الجزاء من جنس العمل،
~~وكل ما يجب عليه في غير بيته يستحب له في بيته بنحو النحنحة ورفع الصوت
~~بالذكر ونحوه على ما أشار إليه حديث النهي عن الطروق لكيلا يرى من أهله
~~ما يكره.

# ولما كان السكان قد يكونون غائبين، والإنسان لكونه عورة لا يحب أن يطلع
~~غيره على جميع أموره، قال: { فإن لم تجدوا فيها } أي البيوت التي ليس بها
~~سكناكم { أحدا } قد يمنعكم، فالله يمنعكم منها، تقديما لدرء المفاسد {
~~فلا تدخلوها } أي أبدا { حتى يؤذن لكم } من آذن ما بإذن شرعي من الساكن
~~أو غيره، لأن الدخول تصرف في ملك الغير أو حقه فلا يحل بدونه إذنه. ولما
~~كان كأنه قيل: فإن أذن لكم في شيء ما استأذنتم فيه فادخلوا، عطف عليه
~~قوله: { وإن قيل لكم } من قائل ما إذا استأذنتم في بيت فكان خاليا أو
~~فيه أحد: { ارجعوا فارجعوا } أي ولا تستنكفوا من أن تواجهوا بما تكرهون
~~من صريح المنع، فإن الحق أحق أن يتبع، وللناس عورات وأمور لا يحبون اطلاع
~~غيرهم عليها.

# ولما كان في المنع نقص يوجب غضاضة ووحرا في الصدر، وعد سبحانه عليه بما
~~يجبر ذلك، فقال على طريق الاستئناف: { هو } أي الرجوع المعين { أزكى } أي
~~أطهر وأنمى { لكم } فإن فيه طهارة من غضاضة الوقوف على باب الغير، ونماء
~~بما يلحق صاحب البيت من الاستحياء عند امتثال أمره في الرجوع مع ما في
~~ذلك عند الله.

# ولما كان التقدير: فالله يجازيكم على امتثال أمره، وكان الإنسان قد يفعل
~~في البيوت الخالية وغيرها من الأمور الخفية ما يخالف ما أدب به سبحانه
~~مما صورته مصلحة وهو مفسدة، عطف على ذلك المقدر قوله: { والله } أي الملك
~~الأعلى. ولما كان المراد المبالغة في العلم، قدم الجار ليصير كما إذا
~~سألت شخصا عن علم شيء فقال لك: ما أعلم غيره، ms3143 فقال: { بما تعملون } أي
~~وإن التبس أمره على أحذق الخلق { عليم* } لا يخفى عليه شيء منه وإن دق،
~~فإياكم ومشتبهات الأمور، فإذا وقفتم للاستئذان فلا تقفوا تجاه الباب،
~~ولكن على يمينه أو يساره، لأن الاستئذان إنما جعل من أجل البصر، وتحاموا
~~النظر إلى الكوى التي قد ينظر منها أحد من أهل البيت ليعرف من على الباب:
~~هل هو ممن يؤنس به فيؤذن له، أو لا فيرد، ونحو هذا من أشكاله مما لا يخفى
~~على متشرع فطن، يطير طائر فكره في فسيح ما أشار إليه مثل قوله صلى الله
~~عليه السلام:

# " إذا حدث الرجل فالتفت فهي أمانة "

# وراه أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر رضي الله عنه.

### || [24.29-31]

# ولما كان من الأماكن التي قد لا يوجد بها أحد ما يباح الدخول إليه لخلوه
~~أو عدم اختصاص النازل به كالخانات والربط، أتبع ما تقدم التعريف بأنه لم
~~يدخل في النهي فقال مستأنفا: { ليس عليكم جناح } أي ميل بلوم أصلا { أن
~~تدخلوا بيوتا } كالخانات والربط { غير مسكونة } ثم وصفها بقوله: { فيها
~~متاع } أي استمتاع بنوع انتفاع كالاستظلال ونحوه { لكم } ويدخل فيه المعد
~~للضيف إذا أذن فيه صاحبه في أول الأمر ووضع الضيف متاعه فيه، لأن
~~الاستئذان لئلا يهجم على ما يراد الاطلاع عليه ويراد طيه عن علم الغير،
~~فإذا لم يخف ذلك فلا معنى للاستئذان.

# ولما كان التقدير: فالله لا يمنعكم مما ينفعكم، ولا يضر غيركم، عطف عليه
~~قوله: { والله } أي الملك الأعظم { يعلم } في كل وقت { ما تبدون } وأكد
~~بإعادة الموصول فقال: { وما تكتمون* } تحذيرا من أن تزاحموا أحدا في
~~مباح بما يؤذيه ويضيق عليه، معتلين بأصل الإباحة، أو يؤذن لكم في منزل
~~فتبطنوا فيه الخيانة فإنه وإن وقع الاحتراز من الخونة بالحجاب فلا بد من
~~الخلطة لما بني عليه الإنسان من الحاجة إلى العشرة، ولذلك اتصل به على
~~طريق الاستئناف قوله تعالى؛ مقبلا على أعلى خلقه فهما وأشدهم لنفسه
~~ضبطا دون بقيتهم، إشارة إلى صعوبة الأمر وخطر المقام، مخوفا لهم
~~بالإعراض ms3144 عنهم، بالتردي برداء الكبر، والاحتجاب في مقام القهر: { قل
~~للمؤمنين } فعبر بالوصف إشارة إلى عدم القدرة على الاحتراز من المخالط
~~بعد الخلطة، وأنه لا يعف فيها إلا من رسخ الإيمان في قلبه لخفاء الخيانة
~~حينئذ بخلاف ما سبق في المنع من الدخول حيث كان التعبير ب " الذين آمنوا
~~" { يغضوا } أي يخفضوا ولا يرفعوا، بل يكفوا عما نهوا عنه.

# ولما كان الأمر في غاية العسر، قال: { من أبصارهم } بإثبات من التبعيضية
~~إشارة إلى العفو عن النظرة الأولى، وأن المأخوذ به إنما هو التمادي، ولما
~~كان البصر يريد الزنى قدمه.

# ولما كان حفظ الفرج لخطر المواقعة أسهل من حفظ البصر، ولأنه لا يفعل به
~~من غير اختبار، حذف " من " لقصد العموم فقال: { ويحفظوا فروجهم } أي عن
~~كل حرام من كشف وغيره ولم يستثن الزوجة وملك اليمين استغناء عنه بما سبق
~~في المؤمنون، ولأن المقام للتهويل في أمر للحفظ والتشديد، ورغب في ذلك
~~بتعليله بقوله: { ذلك } أي الأمر العالي العظيم من كل من الغض والحفظ
~~الذي أمرتهم به { أزكى لهم } أي أقرب إلى أن ينموا ويكثروا ويطهروا حسا
~~ومعنى، ويبارك لهم، أما الحسي فهو أن الزنى مجلبة للموت بالطاعون، ويورث
~~الفقر وغيرهما من البلايا

# " ما من قوم ظهر فيهم الزنى إلا أخذوا بالسنة "

# رواه أحمد عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، ورواه عنه أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن عبد الحكم في كتاب الفتوح ولفظه

# " ما من قوم يظهر فيهم الزنى إلا أخذوا بالفنا وما من قوم يظهر فيهم
~~الربا إلا أخذوا بالسنة، وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب
~~الزنى يورث الفقر "

# رواه البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما وإذا ظهر الزنى ظهر الفقر
~~والمسكنة وراه ابن ماجة والبزار وهذا لفظه عن ابن عمر رضي الله عنهما -
~~والبيهقي ولفظه:

# " الزنى يورث الفقر "

# وفي رواية له

# " ما ظهرت الفاحشة في قوم قط يعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيهم الطاعون
~~والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم "

# ورواه عنه ابن إسحاق ms3145 في السيرة في سرية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~إلى دومة الجندل ولفظه:

# " إنه لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون
~~والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقضوا المكيال والميزان
~~إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجورالسلطان، ولم يمنعوا الزكاة من
~~أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، فلولا البهائم ما مطروا، وما نقضوا
~~عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدو من غيرهم، فأخذ بعض ما كان في
~~أيديهم، وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله وتجبروا فيما أنزل الله إلا جعل
~~الله بأسهم بينهم "

# وفي الترغيب للمنذري عن ابن ماجة والبزار والبيهقي عنه رضي الله عنه نحو
~~هذا اللفظ، وفي آخر السيرة عن أبي بكر رضي الله عنه في خطبته عندما ولي
~~الخلافة: لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع
~~الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء. وفي الموطأ عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد أنه بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال " ما ظهر الغلول فب
~~قوم قط إلا ألقى في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنى في قوم قط إلا كثر فيهم
~~الموت، ولا نقص قوم قط المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم
~~بغير الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو "
~~وروى الطبراني في الأوسط عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا كثرت الفاحشة كثر الفساد، وجار السلطان "

# وفيه:

# " أمثلهم في ذلك الزمان المداهن. إذا ظهر الربا والزنى في قرية آذن الله
~~في هلاكها "

# رواه الطبراني عن ابن عبايس رضي الله عنهما، وأما المعنوي فروى الإمام
~~أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال:

# " ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة
~~يجد حلاوتها "

# قال ابن كثير: وروي هذا مرفوعا عن ابن عمر وحذيفة وعائشة رضي الله ms3146 عنهم
~~ولكن في أسانيدها ضعف. وساق له شاهدا من الطبراني عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه بلفظ:

# " إن النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، من تركها مخافتي أبدلته إيمانا
~~يجد حلاوته في قلبه "

# فعلم من ذلك أن من تخلق بما أمره الله هنا كان قلبه موضعا للحكمة،
~~وفعله أهلا للنجح، وذكره مقرونا بالقبول.

# ولما كان الزكاء يتضمن التكثير والتطهير، وكان الكلام هنا في غض البصر،
~~وكان ظاهرا جدا في الطهارة، لم يدع داع إلى التأكيد بالتصريح بالطهارة،
~~وأما آية البقرة فلما كانت في العضل، وكان لا يكون إلا عن ضغائن وإحن
~~فكان الولي رما ظن أن منعها عمن عضلها عنه أطهر له ولها. أكد العبارة
~~بفعل الزكاء بالتصريح بما أفهمه من الطهارة.

# ولما كان المقام صعبا لميل النفوس إلى الدنايا واتباعها للشهوات، علل
~~هذا الأمر مرغبا ومرهبا بقوله: { إن الله } أي الذي لا يخفى عليه شيء
~~لما له من الإحاطة الكاملة { خبير } ولما كان وازع الحياء مع ذلك مانعا
~~عظيما فلا يخالف إلا بمعالجة وتدرب، عبر بالصنعة فقال: { بما يصنعون* }
~~أي وإن تناهوا في إخفائه، ودققوا في تدبير المكر فيه.

# ولما بدأ بالقومة من الرجال، ثنى بالنساء فقال: { وقل للمؤمنات } فرغب
~~أيضا بذكر هذا الوصف الشريف { يغضضن } ولما كان المراد الغض عن بعض
~~المبصرات وهم المحارم قال: { من أبصارهن } فلا يتبعنها النظر إلى منهي
~~عنه رجل أو غيره، وأجابوا عن حديث عائشة رضي الله عنها في النظر إلى لعب
~~الحبشة في المسجد باحتمال أنها كانت دون البلوغ لأنها قالت: فاقدروا قدر
~~الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو. { ويحفظن فروجهن } عما لا يحل
~~لهن من كشف وغيره.

# ولما كان النساء حبائل الشيطان، أمرن بزيادة الستر بقوله: ناهيا عن
~~الزينة ليكون النهي عن مواقعها من الجسد أشد وأولى { ولا يبدين زينتهن }
~~أي كالحلي والفاخر من الثياب فكيف بما وراءها { إلا ما ظهر منها } أي كان
~~بحيث يظهر فيشق التحرز في إخفائه فبدا من غير قصد كالسوار والخاتم والكحل
~~فإنها لا بد لها ms3147 من مزاولة حاجتها بيدها ومن كشف وجهها في الشهادة
~~ونحوها.

# ولما كان أكثر الزينة في ألأعناق والأيدي والأرجل، وكان دوام ستر
~~الأعناق أيسر وأمكن، خصها فقال: { وليضربن } من الضرب، وهو وضع الشيء
~~بسرعة وتحامل، يقال: ضرب في عمله: أخذ فيه، وضرب بيده إلى كذا: أهوى،
~~وعلى يده: أمسك، وضرب الليل بأوراقه: أقبل، والضارب: الليل الذي ذهبت
~~ظلمته يمينا وشمالا وملأت الدنيا، والضارب: الطويل من كل شيء والمتحرك.

# ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه،
~~عداه بالباء فقال: { بخمرهن } جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس، وقال
~~أبو حيان: وهو المقنعة التي تلقي المرأة على رأسها.

# { على جيوبهن } جمع جيب، وهو خرق الثوب الذي يحيط بالعنق، فالمعنى حينئذ
~~يهوين بها إلى ما تحت العنق ويسبلنها من جميع الجوانب ويطولنها سترا
~~للشعر والصدر وغيرهما مما هنالك، وكأنه اختير لفظ الضرب إشارة إلى قوة
~~القصد للستر وإشارة إلى العفو عما قد يبدو عند تحرك الخمار عند مزاولة
~~شيء من العقل؛ قال أبو حيان: وكان النساء يغطين رؤوسهن بالأخمرة ويسدلنها
~~من وراء الظهور فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر عليهن. وروى البخاري
~~في التفسير عن عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول
~~لما نزلت { وليضربن بخمرهن } شققن مروطهن - وفي رواية: أخذن أزرهن
~~فشققنها من قبل الحواشي - فاختمرن بها، يعني تسترن ما قدام، والإزار هنا
~~الملاء.

# ولما كان ذكر الجيب ربما أوهم خصوصا في الزينة، عم بقوله: { ولا يبدين
~~} أو كرره لبيان من يحل الإبداء له ومن لا يحل، وللتأكيد { زينتهن } أي
~~الخفية في أي موضع كانت من عنق أو غيره، وهي ما عدا الوجه والكفين، وظهور
~~القدمين، بوضع الجلباب، وهو الثوب الذي يغطي الثياب والخمار قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما. { إلا لبعولتهن } أي أزواجهن، فإن الزينة لهم جعلت.
~~قال أبو حيان: ثم ثنى بالمحارم وسوى بينهم في إبداء الزينة، ولكن تختلف
~~مراتبهم في الحرمة بحسب ما في نفوس البشر فالأب والأخ ليس كابن ms3148 الزوج -
~~انتهى. فقال تعالى: { أو آبائهن } أي فإن لهم عليهن من الشفقة ما يمنع
~~النظر بالشهوة ومثلهم في هذا المعنى سواء الأعمام والأخوال وكل منهما
~~والد مجازا بدليل { وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل }  { أو آباء بعولتهن }
~~فإن رحمتهم لأولادهم مانعة { أو أبنائهن } فإن لهن عليهن من الهيبة ما
~~يبعد عن ذلك { أو أبناء بعولتهن } فإن هيبة آبائهم حائلة { أو إخوانهن }
~~فإن لهم من الرغبة في صيانتهن عن العار ما يحفظ من الريبة { أو بني } عدل
~~به عن جمع التكسير لئلا يتوالى أربع مضمرات من غير فاصل حصين فتنقص
~~عذوبته { إخوانهن أو بني أخواتهن } فإنهم كأبنائهن { أو نسائهن } أي
~~المسلمات، وأما غير المسلمات فحكمهن حكم الرجال؛ روى سعيد بن منصور في
~~سننه عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى عبيدة رضي الله عنه ينهى عن دخول
~~الذميات الحمام مع المسلمات، وقال: فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها، وفي مسند عبد بن حميد نحوه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما. { وأما ما ملكت أيمانهن } أي من الذكور والإناث
~~وإن كن غير مسلمات لما لهن عليهن من الهيبة، وحمل ابن المسيب الآية على
~~الإماء فقط؛ قال أبو حيان: قال الزمخشري: وهذا هو الصحيح، لأن عبد المرأة
~~بمنزلة الأجنبي منها خصيا كان أو فحلا، وعن ميسون بنة بحدل الكلابية
~~أن معاوية رضي الله عنه دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال: هو خصي،
~~فقالت: يا معاوية! أترى المثلة به تحلل ما حرم الله - انتهى.

# وقصة مابور ترد هذا، وقوله: الكلابية، قال شيخنا في تخريج الكشاف:
~~صوابه: الكلبية بإسكان اللام. { أو التابعين } أي للخدمة أو غيرها { غير
~~أولي الإربة } أي الحاجة إلى الاستمتاع بالنساء { من الرجال } كالشيوخ
~~الفانين ومن بهم علة منعت شهوتهم، وكذا من كان ممسوحا لقصة مابور { أو }
~~من { الطفل } أي جنسه، والطفل الصغير ما لم يبلغ الحلم أو خمس عشرة سنة،
~~وهو في الأصل: الرخص الناعم من كل شيء، وكأنه سمي بذلك لأنه ms3149 يخرج ملتبسا
~~بالتراب الذي تأكله الحامل، قال في القاموس: وطفل النبت كفرح وطفل بالضم
~~تطفيلا: أصابه التراب، والطفال، كغراب وسحاب: الطين اليابس. قال القزاز:
~~ويسميه أهل نجد الكلام والعامة تقول لجنس منه: طفل، { الذين لم يظهروا }
~~أي لم يعلوا بالنظر المقصود للاطلاع { على عورات النساء } لعم بلوغ سن
~~الشهوة لذلك.

# ولما نهى عن الإظهار، نبه على أمر خفي منه فقال: { ولا يضربن بأرجلهن }
~~أي والخلاخيل وغيرها من الزينة فيها. ولما كان ذلك لمطلق الإعلام، بناه
~~للمفعول فقال: { ليعلم ما يخفين } أي بالساتر الذي أمرن به { من زينتهن }
~~بالصوت الناشىء من الحركة عند الضرب المذكور، وفي معنى ذلك التطيب،
~~والنهي عن ذلك يفهم النهي عن موضعه من الجسد من باب الأولى.

# ولما أنهى سبحانه ما أمره صلى الله عليه وسلم بالتقدم فيه إلى الرجال
~~والنساء، وكان من المعلوم أن العبد الحقير المجبول على الضعف الموجب
~~للتقصير لن يقدر على أن يقدر المولى العلي الكبير حق قدره وإن أبلغ في
~~الاجتهاد وزاد في التشمير، أتبعه التلطف بالإقبال عليهم في الأمر
~~بإقبالهم إليه إشارة إلى أن الأمر في غاية الصعوبة، وأن الإنسان لكونه
~~محل الزلل والتقصير - وإن اجتهد - لا يسعه إلا إحسان الرحيم الرحمن،
~~فقال: { وتوبوا إلى الله } أي ارجعوا إلى طاعة الملك الأعلى مهما حصل
~~منكم زيغ كما كنتم تفعلونه في الجاهلية { جميعا } رجالكم ونسائكم {
~~أيه المؤمنون } والتعبير بالوصف إشارة إلى علو مقام التوبة بأنه لا
~~يقدر على ملازمتها إلا راسخ القدم في الإيمان، عارف بأنه وإن بالغ في
~~الاجتهاد واقع في النقصان، وهذا الأمر للوجوب، وإذا كان للراسخين في
~~الإيمان فمن دونه من باب الأولى { لعلكم تفلحون* } أي لتكونوا على رجاء
~~من الفوز بالمطلوب الذي مضى أول سورة المؤمنون تعليقه بتلك الأوصاف التي
~~منها رعاية الأمانة ولا سيما في الفروج؛ قال الغزالي في كتاب التوبة من
~~الإحياء: إن الإنسان من حيث جبل على النقص لا يخلو عما يوجب عليه التوبة،
~~فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن ms3150 الهم بالذنوب
~~بالقلب، فإن خلا عنه فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة
~~المذهلة عن ذكر الله، فإن خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله
~~وصفاته وأفعاله، وكل ذلك نقص، وله أسباب، وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها
~~رجوع عن طريق إلى ضده، والمراد بالتوبة الرجوع، ولا يتصور الخلو في حق
~~الآدمي عن هذا النقص، وإنما يتفاوتون في المقادير.

### || [24.32-33]

# ولما تقدم سبحانه إلى عباده في الأمور العامة للأحوال والأشخاص في الزنى
~~وأسبابه، فحكم وقرر، ووعظ وحذر، أتبعه أسباب العصمة التي هي نعم العون
~~على التوبة فقال مرشدا: { وأنكحوا الأيامى } مقلوب أيايم جمع أيم، وزن
~~فعيل من آم، عينه ياء، وهو العزب ذكرا كان أو أنثى أو بكرا { منكم } أي
~~من أحراركم، وأغنى لفظ الأيم عن ذكر الصلاح لأنه لا يقال لمن قصر عن درجة
~~النكاح { والصالحين } أي للنكاح { من عبادكم وإمائكم } أي أرقائكم الذكور
~~والإناث، احتياطا لمصالحهم وصونا لهم عن الفساد امتثالا لما ندب إليه
~~حديث

# " تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ".

# ولما كان للزواج كلف يهاب لأجلها، لما طبع الآدمي عليه من الهلع في قلة
~~الوثوق بالرزق، أجاب من كأنه قال: قد يكون الإنسان غير قادر لكونه
~~معدما، بقوله: { إن يكونوا } أي كل من ذكر من حر أو عبد، والتعبير
~~بالمضارع يشعر بأنه قد يكون في النكاح ضيق وسعة { فقراء } أي من المال {
~~يغنهم الله } أي الذي له الكمال كله، إذا تزوجوا { من فضله } لأنه قد كتب
~~لكل نفس رزقها فلا يمنعكم فقرهم من إنكاحهم، وعن ابن أبي حاتم عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه قال: أطيعوا الله فيما أمركم من النكاح ينجز لكم
~~ما وعدكم من الغنى. وقال البغوي: قال عمر رضي الله عنه: عجبت لمن يبتغي
~~الغنى في بغير النكاح - وقرأ هذه الآية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا هذه الآية ابن جرير. ولأحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله ms3151 عنه رفعه:

# " ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء،
~~والغازي في سبيل الله "

# ويؤيده ما في الصحيح من حديث الواهبة نفسها حيث زوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن لم يجد ولا خاتما من حديد.

# ولما كان التقدير: فالله ذو فضل عظيم، عطف عليه قوله: { والله } أي ذو
~~الجلال والإكرام { واسع عليم* } أي فهو بسعة قدرته يسوق ما كتبه للمرأة
~~على يد الزوج، وبشمول علمه يسبب أسبابه. ولما أمر سبحانه بما يعصم من
~~الفتنة من غض البصر ثم بما يحصن من النكاح، وجرا عليه بالوعد بالإغناء،
~~وكان هذا الوعد فيما بعد النكاح، وقدم الكلام فيه ترغيبا للإنسان في
~~التوكل والإحصان، وكان قلبه ما قد يتعذر لأجله إما بعدم وجدان المهر وما
~~يطلب منه تقديمه، أو بعدم رضى العبد وغيره يكون ولده رقيقا أو غير ذلك،
~~أتبعه قوله حاثا على قمع النفس الأمارة عند العجز: { وليستعفف } أي
~~يبالغ في طلب العفة وإيجادها عن الحرام { الذين لا يجدون نكاحا } أي
~~قدرة عليه وباعثا إليه { حتى يغنيهم الله } أي الذي له الإحاطة بجميع
~~صفات الكمال { من فضله } في ذلك الذي تعذر عليهم النكاح بسببه.

# ولما كان من جملة الموانع كما تقدم خوف الرق على الولد لمن له من الرقيق
~~همة علية، ونفس أبية، أتبعه قوله: { والذين يبتغون } أي يطلبون طلبا
~~عازما { الكتاب } أي المكاتبة { مما ملكت أيمانكم } ذكرا كان أو أنثى؛
~~وعبر ب " ما " إشارة إلى ما في الرقيق من النقص { فكاتبوهم } أي ندبا
~~لأنه معاوضة تتضمن الإرفاق على ما يؤدونه إليكم منجما، فإذا أدوه عتقوا
~~{ إن علمتم فيهم خيرا } أي تصرفا صالحا في دينهم ودنياهم لئلا يفسد
~~حالهم بعد الاستقلال بأنفسهم؛ قال ابن كثير: وروى أبو داود في كتاب
~~المراسيل عن يحيى ابن أبي كثير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا على الناس "

# انتهى. ولعله عبر بالعلم في موضع الظن لذلك { وءاتوهم } وجوبا إذا أدوا
~~إليكم { من مال ms3152 الله } أي الذي عم كل شيء بنعمته، لأنه الملك العظم {
~~الذي آتاكم } ولو بحط شيء من مال الكتابة.

# ولما أمر سبحانه بالجود في أمر الرقيق تارة بالنفس، وتارة بالمال، نهاهم
~~عما ينافيه فقال: { ولا تكرهوا فتياتكم } أي إماءكم، ولعله عبر بلفظ
~~الفتوة هزا لهم إلى معالي الأخلاق، وتخجيلا من طلب الفتوة من أمة { على
~~البغاء } أي الزنى لتأخذوا منهن مما يأخذنه من ذلك.

# ولما كان الإكراه على الزنى لا يصح إلا عند العفة، وكان ذلك نادرا من
~~أمة، قال: { إن } بأداة الشك { أردن تحصنا } وفي ذلك زيادة تقبيح
~~للإكراه على هذا الفعل حيث كانت النساء مطلقا يتعففن عنه مع أنهن
~~مجبولات على حبه، فكيف إذا لم يمنعهن مانع خوف أو حياء كالإماء، فكيف إذا
~~أذن لهن فيه. فكيف إذا ألجئن إليه، وأشار بصيغة التفعل وذكر الإرادة إلى
~~أن ذلك لا يكون إلا عن عفة بالغة، وزاد في تصوير التقبيح بذكر علة التزام
~~هذا العار في قوله: { لتبتغوا } أي تطلبوا طلبا حثيثا فيه رغبة قوية
~~بإكراههن على الفعل الفاحش { عرض الحياة الدنيا } فإن العرض متحقق فيه
~~الزوال، والدنيا مشتقة من الدناءة.

# ولما نهى سبحانه عن الإكراه، رغب الموالي في التوبة عند المخالفة فيه
~~فقال: { ومن يكرههن } دون أن يقول: وإن أكرهن، وعبر بالمضارع إعلاما بأن
~~يقبل التوبة ممن خالف بعد نزول الآية، وعبر بالاسم العلم في قوله: { فإن
~~الله } إعلاما بأن الجلال غير مؤيس من الرحمة، ولعله عبر بلفظ " بعد "
~~إشارة إلى العفو عن الميل إلى ذلك الفعل عند مواقعته إن رجعت إلى الكراهة
~~بعده، فإن النفس لا تملك بغضه حينئذ، فقال: { من بعد إكراههن غفور } أي
~~لهن وللموالي، يستر ذلك الذنب إن تابوا { رحيم* } بالتوفيق للصنفين إلى
~~ما يرضيه.

### || [24.34-35]

# ولما أتم سبحانه هذه الآيات في براءة عائشة رضي الله عنها ومقدماتها و
~~خواتيمها، قال عاطفا على قوله أولها { وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم
~~تذكرون }: { ولقد أنزلنا } أي بما لنا من العظمة ترغيبا لكم وترهيبا {
~~إليكم } أي لتتعظوا { آيات مبينات ms3153 } مفصل فيها الحق من الباطل، موضح
~~بالنقل والعقل بحيث صارت لشدة بيانها تبين هي لمن تدبرها طرق الصواب كما
~~أوضحنا ذلك لمن يتدبره في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها وما تقدمها
~~وتتبعها مما هو صلاحكم في الدين والدنيا { ومثلا } أي وشبها بأحوالكم {
~~من الذين خلوا من قبلكم } أي من أحوالهم بما أنزل الله إليهم في التوراة
~~في أحوال المخالطة والزنى وقذف الأبرياء كيوسف ومريم عليهما السلام
~~وتبرئتهم كما قدمت كثيرا منه في سورة المائدة وغيرها مما صار في حسن
~~سبكه في هذا الكتاب، وبديع حبكه عند أولي الألباب، كالأمثال السائرة،
~~والأفلاك الدائرة { وموعظة للمتقين* } بما فيه من الأحكام والفواصل
~~المنبئة عن العلل المذكرة بما يقرب من الله زلفى، وينور القلب، ويوجب
~~الحب والألفة، ويذهب وحر الصدر؛ ثم علل إنزاله لذلك على هذا السنن
~~الأقوم، والنظم المحكم، بقوله: { الله } أي الذي أحاطت قدرته وعلمه { نور
~~} أي ذو نور { السماوات والأرض } لأنه مظهرهما بإيجادهما وإيجاد أهلهما
~~وهاديهم بالتنوير بالعلم الجاعل صاحبه بهدايته إلى الصراط المستقيم
~~كالماشي في نور الشمس، لا يضع شيئا في غير موضعه كما أن الماشي في النور
~~لا يضع رجلا في غير موضعها اللائق بها، ولا شك أن النور هو ما به تظهر
~~به الأشياء وتنكشف، فهو سبحانه مظهرهما، وهما وما فيهما دال على ظهوره،
~~وأنه تام القدرة شامل العلم حاو لصفات الكمال، منزه عن شوائب النقص، وفي
~~آخر الشورى ما ينفع جدا هنا.

# ولما كان من المحال أن يضل عن نور هو ملء الخافقين أحد من سكانهما، بين
~~وجه خفائه مع ظهور ضيائه واتساعه وقوة شعاعه، حتى ضل عنه أكثر الناس،
~~فقال مبينا بإضافة النور إلى ضميره أن الإخبار عنه بالنور مجاز لا
~~حقيقة، منبها على أن آياته الهادية تلوح خلال الشبهات الناشئة عن
~~الأوهام الغالبة على الخلق التي هي كالظلمات { مثل نوره } أي الذي هدى به
~~إلى سبيل الرشاد في خفائه عن بعض الناس مع شدة ظهوره، وهو آياته الدالة
~~عليه من أقواله وأفعاله { كمشكاة } أي ms3154 مثل كة أي خرق لكن غير نافذ في
~~جدار؛ قال البغوي: فإن كان لها منفذ فهي كوة.

# ولما دخل المشكاة في هذا المثل خفيا فقدمها تشويقا إلى شرحه، أتبعه
~~قوله شارحا له: { فيها مصباح } أي سراج ضخم ثاقب. وهو الذبالة - أي
~~الفتيلة - الضخمة المتقدة، من الصباح الذي هو نور الفجر، والمصباح الذي
~~هو الكوكب الكبير؛ قال البغوي: وأصله الضوء - انتهى.

# فإذا كان في المشكاة اجتمعت أشعته فكان أشد إنارة، ولو كان في فضاء
~~لافترقت أشعته؛ وأتى ببقية الكلام استئنافا على تقدير سؤال تعظيما له
~~فقال: { المصباح في زجاجة } أي قنديل.

# ولما كان من الزجاج ما هو في غاية الصفاء، بين أن هذه منه فقال: {
~~الزجاجة كأنها } أي في شدة الصفاء { كوكب } شبهه بها دون الشمس والقمر
~~لأنهما يعتريهما الخسوف { دري } أي متلألىء بالأنوار فإنه إذا كان في
~~زجاجة صافية انعكست الأشعة المنفصلة عنه من بعض جوانب الزجاجة إلى بعض
~~لما فيها من الصفاء والشفيف فيزداد النور ويبلغ النهاية كما أن شعاع
~~الشمس إذا وقع على ماء أو زجاجة صافية تضاعف النور حتى أنه يظهر فيما
~~يقابله مثل ذلك النور؛ والدري - قال الزجاج: مأخوذ من درأ إذا اندفع
~~منقضا فتضاعف نوره.

# ولما كان من المصابيح أيضا ما يكون نوره ضعيفا بين أن هذا ليس كذلك
~~فقال: { يوقد } أي المصباح، بأن اشتد وقده. ولما كان هذا الضوء يختلف
~~باختلاف ما يتقد فيه، فإذا كان دهنا صافيا خالصا كان شديد، وكانت
~~الأدهان التي توقد ليس فيها ما يظهر فيه الصفاء كالزيت لأنه ربما بلغ في
~~الصفاء والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض وشعاع يتردد في أجزائه، قال: {
~~من شجرة } أي زيتها { مباركة } أي عظيمة الثبات والخيرات يطيب منبتها {
~~زيتونة }.

# ولما كان الزيت يختلف باختلاف شجرته في احتجابها عن الشمس وبروزها لها،
~~لأن الشجر ربما ضعف وخبث ثمره بحائل بينه وبين الشمس، بين أن هذه الشجرة
~~ليست كذلك فقال: { لا شرقية } أي ليست منسوبة إلى الشرق وحده، لكونها
~~بحيث لا يتمكن منها الشمس إلا ms3155 عند الشروق لكنها في لحف جيل يظلها إذا
~~تضيفت الشمس للغروب { ولا غربية } لأنها في سفح جبل يسترها من الشمس عند
~~الشروق، بل هي بارزة للشمس من حين الشروق إلى وقت الغروب، ليكون ثمرها
~~أنضج فيكون زيته أصفى، قال البغوي: هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في
~~رواية عكرمة والكلبي والأكثرين. فهي لزكاء عنصرها، وطهارة منبتها،
~~وبروزها للشمس والرياح، بحيث { يكاد زيتها } لشدة صفائه { يضيء ولو لم
~~تمسسه نار }.

# ولما علم من هذا أن لهذا الممثل به أنوارا متظاهرة بمعاونة المشكاة
~~والزجاجة والمصباح والزيت، فلم يبق مما يقوي نوره ويزيده إشارقا، ويمده
~~بإضاءة نقية، قال في الممثل له: { نور على نور } أي أن العلم الرباني
~~عظيم الاتساع كلما سرحت فيه النظر، وأطلقت عنان الفكر، أتى بالغرائب ولا
~~يمكن أن يوقف له على حد.

# ولما كان الإخبار عن مضاعفة هذا النور موجبا لاعتقاد أنه لا يخفى عن
~~أحد، أشار إلى أنه - بشمول علمه وتمام قدرته - يعمى عنه من يريد مع شدة
~~ضيائه، وعظيم لألائه، فقال: { يهدي الله } أي بعظمته المحيطة بكل شيء {
~~لنوره من يشاء } كما هدى الله من هدى من المؤمنين لتبرئة عائشة رضي الله
~~عنها قبل إنزال براءتها.

# بكون الله اختارها لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يختار له إلا طيبا
~~طاهرا وما شاكل ذلك، وعلم أن قسيم ذلك " ويضل الله عن نوره من يشاء "
~~وعلم أن وجه كونه ضل عنه أكثر الناس إنما هو ستر القادر له بنقص في حس من
~~يريد سبحانه إضلاله، لا لنقص في النور كما قال الشاعر:

# والنجم تستصغر الأبصار صورته

# فالذنب للطرف لا للنجم في الصغر

# كما سيأتي إيضاح ذلك عند قوله تعالى

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان: 25]، ومر آنفا في حديث علي رضي الله عنه في الأرواح ما ينفع
~~ههنا.

# ولما كان كأنه قيل: ضرب الله هذا المثل لكم لتدبروه فتنفعوا به، عطف
~~عليه قوله: { ويضرب الله } أي بما له من الإحاطة بكمال القدرة وشمول
~~العلم { الأمثال للناس ms3156 } لعلمه بها، تقريبا للأفهام، لعلهم يهتدون {
~~والله } أي الذي له جميع صفات الكمال { بكل شيء } أي منها ومن غيرها {
~~عليم* } يبين كل شيء بما يسهل سبيله فثقوا بما يقول، وإن لم تفهموه
~~أنفسكم وأمعنوا النظر فيه يفتح لكم سبحانه ما انغلق منه.

### || [24.36-39]

# ولما كان كأنه قيل: فأي شيء يكون هذه المشكاة؟ قال شافيا على هذا
~~السؤال: { في بيوت } أي في جدران بيوت، فجمع دلالة على أن المراد
~~بالمشكاة الجنس لا الواحد، وفي وحدتها ووحدة آلات النور إشارة إلى عزته
~~جدا { أذن الله } أي مكن بجلاله فأباح وندب وأوجب { أن ترفع } حسا في
~~البناء، ومعنى بإخلاصها للعمل الصالح، من كل رافع أذن له سبحانه في ذلك،
~~فعلى المرء إذا دخلها أن يتحصن من العدو بما رواه أبو دواد عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل
~~المسجد قال:

# " أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم
~~"

# قال عقبة بن مسلم: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر يوم. { ويذكر
~~} من كل ذاكر أذن له سبحانه { فيها اسمه } أي ذكرا صافيا عن شوب،
~~وخالصا عن غش { يسبح } أي يصلي وينزه { له } أي خاصة { فيها بالغدو } أي
~~الإبكار، بصلاة الصبح { والآصال* } أي العشيات، ببقية الصلوات، فيفتحون
~~أعمالهم ويختمونها بذكره ليحفظوا فيما بين ذلك ويبارك لهم فيما يتقلبون
~~فيه، وجمع الأصيل لتحقق أن المراد الظهر والعصر والمغرب والعشاء؛ قال
~~البغوي: لأن اسم الأصيل يجمعها. { رجال } أي رجال { لا تلهيهم تجارة }
~~أي ببيع أو شرى أو غيرهما، يظهر لهم فيها ربح.

# ولما كان الإنسان قد يضطر إلى الخروج بالبيع عن بعض ما يملك للاقتيات
~~بثمنه أو التبلغ به إلى بعض المهمات التي لا وصول له إليها إلا به، أو
~~بتحصيل ما لا يملك كذلك مع أن البيع في التجارة أيضا هو الطلبة الكلية
~~لأنه موضع تحقق الربح الذي لا صبر عنه، قال: { ولا بيع } أي وإن لم يكن
~~على وجه ms3157 التجارة، والبيع يطلق بالاشتراك على التحصيل الذي هو الشرى وعلى
~~الإزالة { عن ذكر الله } أي الذي له الجلال والإكرام مطلقا بصلاة
~~وغيرها، فهم كل وقت في شهود ومراقبة لمن تعرف إليهم بصفات الكمال { و }
~~لا يلهيهم ذلك عن { إقام الصلاة } التي هي طهرة الأرواح، أعادها بعد
~~ذكرها بالتسبيح تصريحا بها تأكيدا لها وحثا على حفظ وقتها لأنه من
~~جملة مقوماتها وكذا جميع حدودها ولو بأوجز ما يكون من أدنى الكمال - بما
~~أشار إليه حرف التاء إشعارا بأن هذا المدح لا يتوقف على أنهى الكمال { و
~~} لا عن { إيتاء الزكاة } التي هي زكاء الأشباح ونماؤها، وخص الرجال مع
~~أن حضور النساء المساجد سنة شهيرة، إشارة إلى أن صلاتهن في بيوتهن أفضل
~~لما روى أبو داود في سننه وابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها
~~أفضل من صلاتها في بيتها "

# والمخدع: الخزانة. وللإمام أحمد والطبراني وابن خزيمة والحاكم عن أم
~~سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير مساجد النساء قعر بيوتهن "

# ولأحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن أم حميدة امرأة أبي حميد
~~الساعدي رضي الله عنهما أنها قالت: يا رسول الله! إني أحب الصلاة معك،
~~قال:

# " قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك،
~~وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في
~~مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي "

# ، قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيتها وأظلمه، فكانت تصلي
~~فيه حتى لقيت الله عز وجل.

# ولما وصف الرجال المذكورين ما وصفهم به، ذكر علة فعلهم لذلك زيادة في
~~مدحهم فقال: { يخافون يوما } وهو يوم القيامة، هو بحيث { تتقلب فيه } أي
~~لشدة هوله، تقلبا ظاهرا - بما اشار إليه إثبات التاءين { القلوب ms3158
~~والأبصار* } أي بين طمع في النجاة، وحذر من الهلاك، ويمكن أن يقال:
~~المشاكي - والله أعلم - هي المساجد، والزجاج هي الرجال، والمصابيح هي
~~القلوب، وتلألؤها ما تشتمل عليه من المعاني الحاملة على الذكر، والشجرة
~~الموصوفة هي مثال الأبدان، التي صفاها الله من الأدران، وطبعها على
~~الاستقامة، والزيت مثال لما وضع سبحانه فيها من جميل الأسرار، وقد ورد في
~~بعض الأخبار أن المساجد لأهل السماوات كالنجوم لأهل الأرض، وفي معجم
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عمر رضي الله عنهما: " كمشكاة " قال: جوف محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي في قلبه،
~~والشجرة إبراهيم عليه السلام، { لا شرقية ولا غربية }: لا يهودي ولا
~~نصراني.

# ولما بين تعالى أفعال هؤلاء الرجال التي أقبلوا بها عليه، وأعرضوا عما
~~عداه، بين غايتهم فيها فقال: { ليجزيهم } أي يفعلون ذلك ليجزيهم { الله }
~~أي في دار كرامته بعد البعث بعظمته وجلاله، وكرمه. وجماله { أحسن ما
~~عملوا } أي جزاءه. ويغفر لهم سيئه { ويزيدهم من فضله } على العدل من
~~الجزاء ما لم يستحقوه - كما هي عادة أهل الكرم.

# ولما كان التقدير: فإن الله لجلاله، وعظمته وكماله، لا يرضى أن يقتصر في
~~جزاء المحسن على ما يستحقه فقط، عطف عليه بيانا لأن قدرته وعظمته لا حد
~~لها قوله: { والله } أي الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه { يرزق من يشاء
~~}. ولما كان المعنى: رزقا يفوق الحد، ويفوت العد، عبر عنه بقوله: { بغير
~~حساب* } فهو كناية عن السعة، ويجوز أن يكون مع السعة التوفيق، فيكون
~~بشارة بنفي الحساب في الآخرة أيضا أصلا ورأسا، لأن ذلك المرزوق لم
~~يعمل ما فيه درك عليه فلا يحاسب، أو يحاسب ولا يعاقب؛ فيكون المراد بنفي
~~الحساب نفي عسره وعقابه، ويجوز أن يزاد الرزق كفافا، وقد ورد أنه لا
~~حساب فيه؛ روى ابن كثير من عند ابن أبي حاتم بسنده عن أسماء بنت يزيد رضي
~~الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى ms3159 بصوت يسمع
~~الخلائق: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم، ليقم الذين لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب سائر الخلائق ".

# ولما أخبر تعالى أن الذين اتبعوا نور الحق سبحانه، وصلوا - من جزائه
~~بسبب ما هداهم إليه النور من الأعمال الصالحة - إلى حقائق هي في نفس
~~الأمر الحقائق، أخبر عن أضدادهم الذين اتبعوا الباطل فحالت جباله الوعرة
~~الشامخة بين أبصار بصائرهم وبين تلك الأنوار بضد حالهم فقال: { والذين
~~كفروا } أي ستروا بما لزموه من الضلال ما انتشر من نور الله { أعمالهم }
~~كائنة في يوم الجزاء { كسراب } وهو ما تراه نصف النهار في البراري لاصقا
~~بالأرض يلمع كأنه ماء، وكلما قربت منه بعد حتى تصل إلى جبل ونحوه فيخفى؛
~~قال الرازي في اللوامع: والسراب شعاع ينكشف فينسرب ويجري كالماء تخيلا؛
~~وقال ابن كثير: يرى عن بعد كأنه بحر طام، وإنما يكون ذلك بعد نصفف
~~النهار، وأما الآل فإنما يكون أول النهار، يرى كأنه ماء بين السماء
~~والأرض - انتهى. وقال البغوي: والآل ما ارتفع عن الأرض، وهو شعاع يرى بين
~~السماء والأرض بالغدوات شبه الملاءة، يرفع فيه الشخوص، يرى فيه الصغير
~~كبيرا، والقصير طويلا، والرقراق يكون بالعشايا، وهو ما ترقرق من
~~السراب، أي جاء وذهب. { بقيعة } جمع قاع، وهو أرض سهلة مطمئنة فد انفرجت
~~عنها الجبال والآكام - قاله في القاموس. وقال أبو عبد الله القزاز في
~~ديوانه: القيعة والقاع واحد، وهما الأرض المستوية الملساء يحفن فيها
~~التراب، الفراء: القيعة جمع قاع كجار وجيرة. وقال الصغاني في مجمع
~~البحرين: والقاع: المستوي من الأرض، والجمع أقواع وأقوع وقيعان، صارت
~~الواو ياء لكسرة ما قبلها، والقيعة مثل قاع، وهو أيضا من الواو، وبعضهم
~~يقول: هو جمع؛ وقال ابن جرير: والقاع ما انبسط من الأرض واتسع، وفيه يكون
~~السراب. وقال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب: قال الفراء: القاع:
~~مستنقع الماء، والقاع: المكان المستوي الواسع في وطأة من الأرض يعلوه
~~المطر فيمسكه ويستوي نباته، وجمعه قيعة وقيعان.

# { يحسبه الظمآن } أي العطشان ms3160 الشديد العطش من ضعف العقل { ماء } فيقصده
~~ولا يزال سائرا { حتى إذا جاءه } أي جاء الموضع الذي توهمه به { لم يجده
~~شيئا } من الأشياء، فلم يفده قصده غير زيادة العطش بزيادة التعب، وبعده
~~عن مواطن الرجاء، فيشتد بأسه، وتنقطع حليه فيهلك، وهكذا الكافر يظن
~~أعماله تجديه شيئا فإذا هي قد أهلكته.

# ولما كان الله محيطا بعلمه وقدرته بكل مكان قال: { ووجد الله } أي قدرة
~~المحيط بكل شيء { عنده } أي عند ذلك الموضع الذي قصده لما تخيل فيه الخير
~~فخاب ظنه { فوفاه حسابه } أي جزاء عمله على ما تقتضيه أعماله على حكم
~~العدل، فلم يكف هذا الجاهل خيبة وكمدا أنه لم يجد ما قصده شيئا كغيره
~~من السراب حتى وجد عنده الزبانية تعتله إلى نار، لا يفك أسيرها، ولا يخمد
~~سعيرها.

# ولما كان سبحانه لا يحتاج إلى كاتب، ولا يدخل عليه لبس، ولا يصعب عليه
~~ضبط شيء وإن كثر، ولا يقد أحد أن يتأخر عما يريده به بنوع حيلة، عبر عن
~~ذلك بقوله: { والله } أي الذي له القدرة الكاملة والعلم الشامل { سريع
~~الحساب* } أي لأنه لا يحتاج إلى حفظ بقلب، ولا عقد بأصابع، ولا شيء غير
~~ذلك، ولكنه عالم بذلك كله قبل أن يعمله العبد وبعد عمله له، لا يعزب عنه
~~منه ولا من غيره شيء.

### || [24.40-44]

# ولما بين سبحانه بهذا المثال أنهم لم يصلوا إلى شيء غير التعب، المثمر
~~للعطب، وكان هذا لا يفعله بنفسه عاقل، ضرب مثالا آخر بين الحامل لهم على
~~الوقوع في ممثول الأول، وهو السير بغير دليل، الموقع في خبط العشواء
~~كالماشي في الظلام، فقال عاطفا على { كسراب } قوله: { أو } للتخيير، أي
~~أعمالهم لكونها لا منفعة لها كسراب، ولكونها خالية عن نور الحق { كظلمات
~~} أو للتنويع، فإنها إن كانت حسنة الظاهر فكالسراب، أو قبيحة فكالظلمات،
~~أو للتقسيم باعتبار وقتين كالظلمات في الدنيا والسراب في الآخرة { في بحر
~~} هو مثال قلب الكافر { لجي } أي ذي لج هو اللج، إشارة إلى أنه عميق لا
~~يدرك له قرار، لأن ms3161 اللج معظم الماء، ويكون جمع لجة أيضا، والأوفق هنا أن
~~يكون منسوبا إلى الجمع، لأنه أهول، والمقام للتهويل، قال القزاز في
~~ديوانه: ولجة البحر معروفة وهو المرضع الذي لا ترى منه أرضا ولا جبلا،
~~وبحر لجي: واسع اللجة، وجمع اللجة لجج ولج. { يغشاه } أي يغطي هذا البحر
~~ويعلوه، أو يلحق الكائن فيه { موج } وهو مثل ما يغشى قلبه من الجهل والشك
~~والحيرة، كائن { من فوقه } أي هذا الموج { موج } آخر { من فوقه } أي هذا
~~الموج الثاني المركوم على الأول { سحاب } قد غطى النجوم، وهو مثال الرين
~~والختم والطبع على القلب، فلا سماء تبصر ولا أرض.

# ولما كان هذا أمرا مهولا، أشار إلى هوله وتصويره بقوله: { ظلمات } أي
~~من البحر والموجين والسحاب { بعضها }. ولما كان المراد استغراق الجهة، لم
~~يثبت الجار فقال: { فوق بعض } متراكمة، فلذلك يبعد كل البعد أن ينفذ فيها
~~بصر، ولذلك قال: { إذا أخرج } أي الكائن في هذا البحر بدلالة المعنى وإن
~~لم يجر له ذكر { يده } وهي أقرب شيء إليه { لم يكد } أي الكائن فيه {
~~يراها } أي يقرب من ذلك فضلا عن أن يكون، لأن الله قد ستر عنه كل نور
~~بهذه الظلمات المتكاثفة، وهو مثال لعمله وأنه عدم لما تقدم من أن العدم
~~كله ظلمة، فلا عمل له يكون شيئا ولا يقرب من ذلك لأنه لا أهلية له بوجه
~~{ ومن لم يجعل الله } أي الملك الأعظم { له نورا } من الأنوار، وهو قوة
~~الإيجاد والإظهار { فما له من نور* } أصلا، لأنه سبحانه يستر نوره وإن
~~كان ملء السماوات والأرض عمن يشاء بحجب الأهوية، لأنه قادر على ما يريد.

# ولما كان قيام الأمور، وظهورها كل ظهور، إنما هو بالنور، حسا بالإيجاد،
~~ومعنى بجعل الموجودات آيات مرئيات تدل على موجدها، قال تعالى دالا على
~~ما أخبر به من أنه وحده نور السماوات والأرض، أي موجدهما بعلمه وقدرته
~~ومن أن من كساه من نوره فإن في يوم البعث الذي يجازي فيه الخلق على ما
~~يقتضيه العلم الذي هو النور في ms3162 الحقيقة من مقادير أعمالهم، ومن أعراه من
~~النور هلك: { ألم تر } أي تعلم يا رأس الفائزين برتبة الإحسان علما هو
~~في ثباته كما بالمشهادة { أن الله } الحائز لصفات الكمال { يسبح له } أي
~~ينزه عن كل شائبة نقص لأجله خاصة بما له فيه من القدرة الكاملة { من في
~~السماوات }.

# ولما كان مبنى السورة على شمول العلم والقدرة لم يؤكد فقال: { والأرض }
~~أي هما وكل ما فيهما بلسان حاله، أو آلة مقاله، وعرف أن المراد العموم
~~بعطفه بعض ما لا يعقل، وعبر ب " من " لأن المخبر به من وظائف العقلاء.

# ولما كان أمر الطير أدل لأنه أعجب، قال مخصصا: { والطير صافات } أي
~~باسطات أجنحتها في جو السماء، لا شبهة في أنه لا يمسكهن إلا الله،
~~وإمساكه لها في الجو مع أنها أجرام ثقيلة، وتقديره لها فيه على القبض
~~والبسط حجة قاطعة على كمال قدرته.

# ولما كان العلم يوصف به ما هو سبب كالكتاب المصنف ونحوه، ويشتق للشيء
~~اسم فاعل مما لابسه كما يقال: ليله قائم، ونهاره صائم،

# ولا تزال تطلع على خائنة منهم

# [المائدة: 13] وكانت أسطر القدرة مجودة على كل كائن، شديدة الوضوح في
~~صفحات كل شيء، فكانت الكائنات بذلك دالة على خالقها وما له من كل صفة
~~كمال، صح إطلاق العلم عليها وإسناده إليها فقال: { كل } أي من المخلوقات
~~{ قد علم } أي بما كان سببا له من العلم بما فيه من الآيات الدالة
~~المعلمة بما لموجده من صفات الكمال { صلاته } أي الوجه الذي به وصلته
~~بمولاه ونسبته إليه { وتسبيحه } أي الحال الذي به براءة صانعه من الشين
~~وتعاليه عن النقص، وقد صرحت بذلك ألسن أحوالها، نيابة عن بيان مقالها،
~~هذا بقيامه صامتا جامدا، وهذا بنموه مهتزا رابيا، إلجاء وقهرا، وهذا
~~بحركته بالإرادة، وقصد وجوه منافعه، وبعده عن أحوال مضاره بمجرد فطرته
~~وما أودع في طبيعته، وهذا بنطقه وعقله، ونباهته وفضله، مع أن نسبة كل
~~منهم إلى الأرض والسماء واحدة، ويدل على ذلك دلالة واضحة ما روى الإمام
~~أحمد في المسند عن ms3163 عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن " النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن نوحا عليه السلام أوصى ابنه عند موته بلا إله إلا الله،
~~فإن السماوات السبع والأرضين السبع لو كن حلقة مبهمة قصمتهن، وسبحان الله
~~وبحمده، فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وقال الغزالي في الإحياء:
~~وروي

# " أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تولت عني الدنيا
~~وقلت ذات يدي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأين أنت من صلاة
~~الملائكة وتسبيح الخلائق وبها يرزقون " ، قال فقلت: وما هي يا رسول الله؟
~~قال: " سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أستغفر الله مائة مرة ما بين
~~طلوع الفجر إلى أن تصلي الصبح، تأتيك الدنيا راغمة صاغرة، ويخلق الله من
~~كل كلمة ملكا يسبح الله إلى يوم القيامة لك ثوابه "

# قال الحافظ زين الدين العراقي: رواه المستغفري في الدعوات عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما وقال: غريب من حديث مالك، ولا أعرف له أصلا من حديث مالك
~~".

# ولما كان التقدير: فالله قدير على جميع تلك الشؤون، عطف عليه قوله: {
~~والله } أي المحيط علما وقدرة { عليم بما يفعلون* } بما ثبت مما أخبركم
~~به في هذه السورة دقائق أقوالكم وأحوالكم، وضمائركم وأفعالكم، وقد تقدم
~~في الأعراف عند

# أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

# [الأعراف: 185] ما ينفع هنا.

# ولما أخبر عما في الكونين بما يستلزم الملك على أنهى وجوه التمام
~~المستلزم للقدرة على البعث، أخبر عنهما بالتصريح به فقال: { ولله } أي
~~الذي لا ملك سواه { ملك السماوات والأرض } مع كونه مالكا مسخرا مصرفا
~~لجميع ذلك، فهو جامع للملك والملك.

# ولما كان التقدير: ومن الله المبدأ للكل بالإيجاد من العدم، عطف عليه
~~قوله: { وإلى الله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء { المصير* } أي لهم كلهم
~~بعد الفناء، وإنما طوي هذا المقدر لأنه لا خلف فيه.

# ولما أخبر بذلك فتقرر ملكه وقدرته على البعث على حسب ما وعد به بعد أن
~~تحرر ملكه، دل عليه بتصرفه في ms3164 العالم العلوي والسفلي بما يدل على القدرة
~~على الإعادة فقال: { ألم تر أن الله } أي ذا الجلال والجمال { يزجي } أي
~~يسوق بالرياح، وسيأتي الكلام عليها في النمل؛ وقال أبو حيان: إن الإزجاء
~~يستعمل في سوق الثقل برفق. { سحابا } أي بعد أن أنشأه من العدم تارة من
~~السفل، وتارة من العلو، ضعيفا رقيقا متفرقا، قال أبو حيان: وهو اسم
~~جنس واحده سحابة، والمعنى: يسوق سحابة إلى سحابة. وهو معنى { ثم يؤلف
~~بينه } أي بين أجزائه بعد أن كانت قطعا في جهات مختلفة { ثم يجعله
~~ركاما } في غاية العظمة متراكبا بعضه على بعض بعد أن كان في غاية الرقة
~~{ فترى } أي في تلك الحالة المستمرة { الودق } أي المطر، قال القزاز:
~~وقيل: هو احتفال المطر. { يخرج من خلاله } أي فتوقه التي حدثت بالتراكم
~~وانعصار بعضه من بعض { وينزل من السماء } أي من جهتها مبتدئا من { من
~~جبال فيها } أي في السماء، وهي السحاب الذي صار بعد تراكمه كالجبال؛ وبعض
~~فقال: { من برد } هو ماء منعقد؛ وبين أن ذلك بإرداته واختياره بقوله: {
~~فيصيب به } أي البرد والمطر على وجه النقمة أو الرحمة { من يشاء } من
~~الناس وغيرهم { ويصرفه عمن يشاء } صرفه عنه؛ ثم نبه على ما هو غاية في
~~العجب في ذلك مما في الماء من النار التي ربما نزلت منها صاعقة فأحرقت ما
~~لا تحرق النار فقال: { يكاد سنا } أي ضوء { برقه } وهو اضطراب النور في
~~خلاله { يذهب } أي هو، ملتبسا { بالأبصار* } لشدة لمعه وتلألئه، فتكون
~~قوة البرق دليلا على تكاثف السحاب وبشيرا بقوة المطر، ونذيرا بنزول
~~الصواعق؛ ثم ذكر ما هو أدل على الاختيار، فقال مترجما لما مضى بزيادة: {
~~يقلب الله } أي الذي له الأمر كلهه بتحويل الظلام ضياء والضياء ظلاما،
~~والنقص تارة والزيادة أخرى، مع المطر تارة والصحو أخرى { الليل والنهار }
~~فينشأ عن ذلك التقليب من الحر والبرد والنمو والينوع واليبس ما يبهر
~~العقول؛ ولهذا قال منبها على النتيجة: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم
~~الذي ذكر من جميع ما تقدم ms3165 { لعبرة لأولي الأبصار* } أي النافذة، والقلوب
~~الناقدة، يعبرون منها إلى معرفة ما لمدبر ذلك من القدرة التامة والعلم
~~الشامل الدال قطعا على الوحدانية.

### || [24.45-51]

# ولما ذكر أولا أحوال الخافقين دليلا على وحدانيته، وفصل منها الآثار
~~العلوية، فذكر ما يسقي الأرض، وطوى ذكر ما ينشأ عنه من النبات للعلم به،
~~ذكر أحوال ما يتكون به من الحيوانات دليلا ظاهرا على الإعادة، وبرهانا
~~قاهرا على المنكرين لها فقال: { والله } أي الذي له العلم الكامل
~~والقدرة الشاملة { خلق كل دآبة } أي مما تقدم أنه يسبح له.

# ولما ذكر أنواعا من الحيوان، نكر بخلاف ما في الأنبياء فقال: { من ماء
~~} أي دافق هو أعظم أجزاء مادته كما خلق النبات من ماء " هامر " كذلك،
~~وفاوت بينه مع كون الكل من الماء الهامر الذي لا تفاوت فيه { فمنهم } أي
~~الدواب.

# ولما كان في سياق التعظيم، وكان قد آتى كل نفس من الإدراك ما تعرف به
~~منافعها ومضارها، عبر عن الكل بأداة من يعقل وإن كانوا متفاوتين في
~~التمييز فقال: { من يمشي على بطنه } أي من غير رجل؛ وقدم هذا لكونه أدل
~~على القدرة، وسماه مشيا استعارة ومشاكلة { ومنهم من يمشي على رجلين } أي
~~ليس غير { ومنهم من يمشي على أربع } أي من الأيدي والأرجل، وفي هذا تنبيه
~~على من يمشي على أكثر من ذلك، وإليه الإشارة بقوله: { يخلق الله } وعبر
~~باسم الجلالة إعلاما بتناهي العظمة؛ وقال: { ما يشاء } دلالة على أنه
~~فعله بقدرته واختياره، لا مدخل لشيء غير ذلك فيه إلا بتقدير العزيز
~~العليم.

# ولما كانت هذه الأدلة ناظرة إلى البعث أتم نظر، وكانوا منكرين له، أكد
~~قوله: { إن الله } أي الذي الكمال المطلق { على كل شيء } من ذلك وغيره {
~~قدير* }.

# ولما اتضح بهذا ما لله تعالى من صفات الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص،
~~وقامت أدلة الوحدانية على ساق، واتسقت براهين الألوهية أي اتساق، قال
~~مترجما لتلك الأدلة: { لقد أنزلنا } أي في هذه السورة وما تقدمها، بما
~~لنا من العظمة { آيات } أي من الحكم والأحكام ms3166 والأدلة والأمثال { مبينات
~~} لا خفاء في شيء منها عند أحد من الخلق، لأن الله قد أراد هدايتكم،
~~بعضكم بالبيان، وبعضكم بخلق الإذعان { والله } أي الملك الأعظم { يهدي من
~~يشاء } من العابد كلهم { إلى صراط مستقيم* } بالقوة بإنزال الآيات،
~~والفعل بخلق الإيمان والإخبات، فيؤمنون إيمانا ثابتا.

# ولما كان إخفاء هذه الآيات عن البعض بعد بيانها أعجب من ابتداء نصبها،
~~فكان السياق ظاهرا في أن التقدير: والله يضل من يشاء فيكفرون بالآيات
~~والذكر الحكيم، وكان الخروج من نورها بعد التلبس بها إلى الظلام أشد
~~غرابة، عطف على ما قدرته مما دل عليه السياق أتم دلالة قوله دليلا
~~شهوديا على ذلك مطوي، معجبا ممن عمي عن دلائل التوحيد التي أقامها
~~تعالى وعددها وأوضحها بحيث صارت كما ذكر تعالى أعظم من نور الشمس: {
~~ويقولون } أي الذين ظهر لهم نور الله، بألسنتهم فقط: { آمنا بالله } الذي
~~أوضح لنا جلاله، وعظمته وكماله { وبالرسول } الذي علمنا كمال رسالته
~~وعمومها بما أقام عليها من الأدلة { وأطعنا } أي أوجدنا الطاعة لله
~~وللرسول، وعظم المخالفة بين الفعل والقول بأداة البعد فقال: { ثم يتولى }
~~أي يرتد بإنكار القلب ويعرض عن طاعة الله ورسوله، ضلالا منهم عن الحق {
~~فريق منهم } أي ناس يقصدون الفرقة من هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة.

# ولما كان ينبغي أن يكون وقوع الارتداد منهم - كما أشير إليه - في غاية
~~البعد وإن كان في أقل زمن، أشار إليه بأداة التراخي، وأكد ذلك بقوله
~~مثبتا الجار: { من بعد ذلك } أي القول السديد الشديد المؤكد، مع الله
~~الذي هو أكبر من كل شيء، ومع رسوله الذي هو أشرف الخلائق { وما أولئك }
~~أي البعداء البضاء الذين صاروا بتوليهم في محل البعد { بالمؤمنين* } أي
~~بالكاملين في الإيمان قولا وعقدا، وإنما هم من أهل الوصف اللساني،
~~المجرد عن المعنى الإيقاني.

# ولما فضحهم بما أخفوه من توليهم، قبح عليهم ما أظهروه، فقال معبرا
~~بأداة التحقيق: { وإذا دعوا } أي الذين ادعوا الإيمان من أي داع كان {
~~إلى الله } أي ما نصب الملك الأعظم من أحكامه { ورسوله ms3167 ليحكم } أي الرسول
~~{ بينهم } بما أراه الله { إذا فريق منهم } أي ناس مجبولون على الأذى
~~المفرق { معرضون* } أي فاجؤوا الإعراض، إذا كان الحق عليهم، لاتباعهم
~~أهواءهم، مفاجأة تؤذن بثباتهم فيه { وإن يكن } أي كونا ثابتا جدا {
~~لهم } أي على سبيل الفرض { الحق } أي بلا شبهة { يأتوا إليه } أي بالرسول
~~{ مذعنين* } أي منقادين أتم انقياد لما وافق من أهوائهم لعلمهم أنه دائر
~~مع الحق لهم وعليهم، لا لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان سبب فعلهم هذا بعد إظهارهم الطاعة مشكلا، ناسب أن يسأل عنه،
~~فقال تعالى مبينا له بعد التنبيه على ما يحتمله من الحالات: { أفي
~~قلوبهم مرض } أي نوع فساد من أصل الفطرة يحملهم على الضلال { أم ارتابوا
~~} بأن حدثت لهم شبهة أعمتهم عن الطريق { أم } ليس فيهم خلل لا أصلي ولا
~~طارىء، بل الخلل في الحاكم فهم { يخافون أن يحيف } أي يجور { الله }
~~الغني عن كل شيء، لأن له كل شيء { عليهم } بنصب حكم جائر وهو منزه عن
~~الأغراض { ورسوله } الذي لا ينطق عن الهوى، بضرب أمر زائغ وقد ثبتت عصمته
~~عن الأدناس.

# ولما لم يكن شيء من ذلك كائنا أضرب عنه فقال: { بل أولئك } أي البعداء
~~البغضاء { هم } أي خاصة { الظالمون } أي الكاملون في الظلم، لأن قلوبهم
~~مطبوعة على المرض والريب، لا أن فيها نوعا واحدا منه، وليسوا يخافون
~~الجور، بل هو مرادهم إذا كان الحق عليهم.

# ولما نفى عنهم الإيمان الكامل بما وصفهم به، كان كأنه سئل عن حال
~~المؤمنين فقال: { إنما كان } أي دائما { قول المؤمنين } أي العريقين في
~~ذلك الوصف، وأطبق العشرة على نصب القول ليكون اسم كان أوغل الاسمين في
~~التعريف، وهو " أن " وصلتها لأنه لا سبيل عليه للتنكير، ولشبهه كما قال
~~ابن جني في المحتسب بالمضمر من حيث إنه لا يجوز وصفه كما لا يجوز وصف
~~المضمر، وقرأ على رضي الله عنه بخلاف وابن أبي إسحاق { قول } بارفع { إذا
~~دعوا } أي من أي داع كان { إلى الله } أي ما أنزل ms3168 الملك الذي لا كفوء له
~~من أحكامه { ورسوله ليحكم } أي الله بما نصب من أحكامه أو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بما يخاطبهم به من كلامه { بينهم } أي في حكومة من
~~الحكومات لهم أو عليهم { أن يقولوا سمعنا } أي الدعاء { وأطعنا } أي
~~بالإجابة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولما كان التقدير: فأولئك هم
~~المؤمنون، عطف عليه قوله: { وأولئك } أي العالو الرتبة { هم } خاصة {
~~المفلحون* } الذين تقدم في أول المؤمنون وصفهم بأنهم يدركون جميع
~~مأمولهم.

### || [24.52-53]

# ولما رتب سبحانه الفلاح على هذا النوع الخاص من الطاعة، أتبعه عموم
~~الطاعة فقال: { ومن يطع الله } أي الذي له الأمر كله { ورسوله } أي في
~~الإذعان للقضاء وغيره فيما ساءه وسره من جميع الأعمال الظاهرة { ويخش
~~الله } أي الذي له الجلال والإكرام، بقلبه لما مضى من ذنوبه ليحمله ذلك
~~على كل خير، كما كان الصحابة رضوان الله عليهم إذا وقع أحد منهم في تقصير
~~يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: طهرني، ويلقن أحدهم الرجوع فلا
~~يرجع، وفي تطهيره الإتيان على نفسه، وقع ذلك لرجالهم ونسائهم - رضي الله
~~عنهم أجمعين وأحيانا على منهاجهم وحشرنا في زمرتهم { ويتقه } أي الله
~~فيما يستقبل بأن يجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية من المباحات فيتركها
~~ورعا.

# ولما أفرد الضمائر إشارة إلى قلة المطيع، جمع لئلا يظن أنه واحد فقال: {
~~فأولئك } العالو الرتبة { هم الفائزون* } بالملك الأبدي ولا فوز لغيرهم.

# ولما ذكر سبحانه ما رتب على الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد
~~الباطن، ذكر حال المنافقين فيه، فقال عاطفا على { ويقولون } لأنه ليس
~~المراد منه إلا مجرد القول من غير إرادة تقييد بزمان معين: { وأقسموا }
~~وكأنه عبر بالماضي إشارة إلى أنهم لم يسمحوا به أكثر من مرة، لما يدل
~~عليه من زيادة الخضوع والذل { بالله } أي الملك الذي له الكمال المطلق؛
~~واستعار من جهد النفس قوله في موضع الحال: { جهد أيمانهم } أي غاية
~~الإقسام { لئن أمرتهم } أي بأمر من الأمور { ليخرجن } مما هم ملتبسون به
~~من خلافه، كائنا ms3169 ما كان، إلى ما أمرتهم به، وذلك أنهم كانوا يقولون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أينما كنت نكن معك، إن خرجت خرجنا، وإن
~~أقمت أقمنا، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا - قاله البغوي. فكأنه قيل: ماذا
~~تفعل في اختبارهم؟ فقيل: الأمر أوضح من ذلك، فإن لكل حق حقيقة، ولكل فعل
~~أدلة { قل } أي لهم: { لا تقسموا } أي لا تحلفوا فإن العلم بما أنتم عليه
~~لا يحتاج إلى الإقسام، ولكن المحرك لكم إلى الخروج محبة الامتثال لا
~~إلزام الإقسام، وفيه إشارة إلى أنهم أهل للاتهام، وكذا قال المتنبي:

# وفي يمينك فيما أنت واعده

# ما دل أنك في الميعاد متهم

# ثم علل ذلك بقوله: { طاعة } أي هذه الحقيقة { معروفة } أي منكم ومن
~~غيركم، وإرادة الحقيقة هو الذي سوغ الابتداء بها مع تنكير لفظها لأن
~~العموم الذي تصلح له كما قالوا من أعرف المعارف، ولم تعرف ب " ال " لئلا
~~يظن أنها لعهد ذكري أو نحوه، والمعنى أن الطاعة وإن اجتهد العبد في
~~إخفائها لا بد أن تظهر مخايلها على شمائله، وكذا المعصية لأنه " ما أسر
~~عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها " رواه الطبراني عن جندب رضي الله عنه،
~~وروى مسدد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: لو أن رجلا دخل بيتا في
~~جوف بيت فأدمن هناك عملا أوشك الناس أن يتحدثوا به، وما من عامل عمل
~~عملا إلا كساه الله رداء عمله، إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فشر.

# ولأبي يعلى والحاكم - وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس
~~كائنا ما كان "

# ثم علل إظهاره للخبء بقوله: { إن الله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء {
~~خبير بما تعملون* } وإن إجتهدتم في إخفائه، فهو ينصب عليه دلائل يعرفه
~~بها عباده، فالحلف غير مغن عن الحالف، والتسليم غير ضار للمسلم.

### || [24.54-56]

# ولما نبه على خداعهم، أشار ms3170 إلى عدم الاغترار بإيمانهم، وإلى قبول شهادة
~~التوسم فيهم، أمر بترغيبهم وترهيبهم، مشيرا إلى الإعراض عن عقوبتهم
~~فقال: { قل أطيعوا } أيها الذين أقروا بالإيمان { الله } أي الذي لم
~~الكمال المطلق { وأطيعوا الرسول } أي لاذي له الرسالة المطلقة، ظاهرا
~~وباطنا لا كالمنافقين { فإن تولوا } أي توجد منكم التولية عن ذلك
~~عصيانا له ولو على أدنى وجوه التولية - بما أشار إليه حذف التاء، تضلوا
~~فلا تضروا إلا أنفسكم، وهو معنى قوله: { فإنما عليه } أي الرسول { ما حمل
~~} أي من التبليغ ممن إذا حمل أحدا شيئا فلا بد من حمله له أو حمل ما هو
~~أثقل منه { وعليكم ما حملتم } من القبول، وليس عليه أن يقسركم على
~~الهداية؛ وأفهم بقوله: { وإن تطيعوه } أي بالإقبال على كل ما يأمركم به {
~~تهتدوا } أي إلى كل خير أنه لا هداية لهم بدون متابعته؛ روى عبد الله ابن
~~الإمام أحمد في زيادات المسند عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال على المنبر:

# " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله،
~~والتحدث بنعمة الله شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب "

# قال: فقال أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه: عليكم بالسواد الأعظم! قال
~~فقال رجل: ما السواد الأعظم؟ فنادى أبو أمامة هذه الآية في سورة النور {
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم }.

# ولما كان ما حمله الرسول صلى الله عليه وسلم مبهما، عينه بقوله: { وما
~~على الرسول } أي من جهة غيره { إلا البلاغ المبين* } أي التبليغ الذي
~~يحصل به البلاغ من غير شك، إما بالإيضاح وحده أو مضموما إلى السيف فما
~~دونه من أنواع الزواجر.

# ولما لاح بهذا الإذن في الكف عن قتل النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين
~~لئلا يقول الناس: إن محمدا استنصر بقوم، فلما نصره الله بهم أقبل
~~يقتلهم. فيمتنع من يسمع ذلك من الدخول في الإسلام، فتكون مفسدة قتلهم
~~أعظم من مفسدة إبقائهم، لأن الدين لم يكن حينئذ ms3171 تمكن تمكنا لا يؤثر فيه
~~مثل ذلك، تشوفت النفوس إلى أن هذا الحال هل يستمر؟ فجلى الله عنهما هذا
~~الكرب بقوله: بيانا لأن تمكن الدين غير مفتقر إليهم سواء أقبلوا أو
~~أدبروا: { وعد الله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء { الذين آمنوا } وهو مع
~~ذلك كالتعليل لما قبله ترغيبا لمن نظر في الدنيا نوع نظر؛ وقيد بقوله: {
~~منكم } تصريحا بأهل القرن الأول، ليكون ظاهرا فس إخراج المنافقين
~~المتولين بالإعراض، إشارة إلى أنهم لا يزالون في ذل وضعة؛ وقدم هذا القيد
~~اهتماما به لما ذكر بخلاف ما يأتي في سورة الفتح { وعملوا } تصديقا
~~لإيمانهم { الصالحات } من الإذعان للأحكام وغيرها، وأكد غاية التأكيد
~~بلام القسم، لما عند أكثر الناس من الريب في ذلك فقال: { ليستخلفنهم في
~~الأرض } أي أرض العرب والعجم، بأن يمد زمانهم، وينفذ أحكامهم { كما
~~استخلف } أي طلب وأوجد خلافة بإيجادهم { الذين من قبلهم } أي من الأمم من
~~بني إسرائيل وغيرهم من كل من حصلت له مكنة، وظفر على الأعداء بعد الضعف
~~الشديد كما كتب في الزبور { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } وكما قال
~~موسى عليه السلام: { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين }  { وليمكنن لهم } أي في الباطن والظاهر { دينهم } أضافة إليهم
~~إشارة إلى رسوخ أقدامهم فيه وأنه أبدي لا ينسخ { الذي ارتضى لهم } حتى
~~يقيموا الحدود فيه من قتل وغيره على الشريف والوضيع سواء كان الواقعون في
~~ذلك عصبة أم لا، لا يراعون أحدا، ولا يخافون لومة لأئم، لأنه لا يضره إذ
~~ذاك إدبارا مدبر كما قال صلى الله عليه وسلم عن الحرورية كافة

# " إنه إن أدركهم ليقتلنهم قتل عاد، بعد أن كف عن قتل رأسهم ونهى عن قتله
~~- وهو واحد في غزوة حنين ".

# ولما بشرهم بالتمكين، أشار لهم إلى مقداره بقوله: { وليبدلنهم } وأشار
~~إلى عدم استغراق هذا الأمن العام لجميع الزمان بإثبات الجار فقال: { من
~~بعد خوفهم } هذا الذي هم فيه الآن { أمنا } أي عظيما بمقدار هذا الخوف،
~~في زمن النبوة وخلافتها؛ ثم أتبع ms3172 ذلك نتيجته بقوله تعليلا للتمكين وما
~~معه: { يعبدونني } أي وحدي؛ وصرح بالمراد بيانا لحال العابدة النافعة
~~بقوله: { لا يشركون بي شيئا } ظاهرا ولا باطنا، لأن زمانهم يكون زمن
~~عدل، فلا يتحابون فيه بالرغبة والرهبة، روى الطبراني في الوسط عن أبي بن
~~كعب رضي الله عنه قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم المدينة، وآوتهم الأنصار - رضي الله عنهم أجمعين، رمتهم العرب
~~من قوس واحدة فنزلت { ليستخلفنهم في الأرض } الآية. ولقد صدق الله سبحانه
~~ومن أصدق من الله حديثا - ففتح سبحانه لهم البلاد، ونصرهم على جبابرة
~~العباد، فأذلوا رقاب الأكاسرة، واستعبدوا أبناء القياصرة، ومكنوا شرقا
~~وغربا مكنة لم تحصل قبلهم لأمة من الأمم، كما قال صلى الله عليه وسلم

# " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي
~~لي منها "

# يعرف ذلك من طالع فتوح البلاد، وأجمعها وأحسنها النصف الثاني من سيرة
~~الحافظ أبي الربيع بن سالم الكلاعي، وكتاب شيخه ابن حبيش أيضا جامع، ولا
~~أعلم شيئا أنفع في رسوخ الإيمان، بعد حفظ القرآن، من مطالعة السير
~~والفتوح، وسيرة الكلاعي جامعة للأمرين، ونظمي للسيرة في القصيدة التي
~~أولها:

# ما بال جفنك هامي الدمع هامره

# وبحر فكرك وافي الهم وافره

# أجمع السير - يسر الله إكمال شرحها، آمين.

# ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه، وخرجوا على علي ثم ابنه الحسن رضي الله
~~عنهما، نزع الله ذلك الأمن كما أشير إليه ب " من " وتنكير " أمنا "
~~وجاء الخوف واستمر يتطاول ويزداد قليلا قليلا إلى أن صار في زماننا هذا
~~إلى أمر عظيم - والله المستعان.

# ولما كان التقدير: فمن ثبت على دين الإسلام، وانقاد لأحكامه واستقام،
~~نال هذه البشرى، عطف عليه قوله: { ومن كفر } أي بالإعراض عن الأحكام أو
~~غيرها؛ أو هو عطف على { يعبدونني } لأن معناه: ومن لم يعبدني.

# ولما كان الفاسق الكامل إنما هو من مات على كفره فحبط عمله، فكان بذلك
~~كفره مستغرقا لزمانه دون من مات مسلما وإن كان كافرا في جميع ما ms3173 مضى
~~له قبل ذلك، أسقط الجار فقال: { بعد ذلك } أي الاستخلاف العظيم على الوجه
~~المشروح { فأولئك } البعداء من الخير { هم } خاصة { الفاسقون* } أي
~~الخارجون من الدين خروجا كاملا، لا تقبل معه معذرة، ولا تقال لصاحبه
~~عثرة، بل تقام عليهم الأحكام بالقتل وغيره، ولا يراعى فيهم ملام، ولا
~~تأخذ بهم رأفة عند الانتقام، كما تقدم في أول السورة فيمن لزمه الجلد،
~~ولعل الآية مشيرة إلى أهل الردة.

# ولما تمت هذه البشرى، وكان التقدير: فاعملوا واعبدوا، عطف عليه قوله: {
~~وأقيموا الصلاة } أي فإنها قوام ما بينكم وبين ربكم، مع أنه يصح عطفه على
~~قوله " أطيعوا الله " فيكون من مقول { قل }  { وآتوا الزكاة } فهي نظام
~~ما بينكم وبين إخوانكم { وأطيعوا الرسول } أي المحيط بالرسالة في كل ما
~~يأمركم به، فإنما هو عن أمر ربكم { لعلكم ترحمون* } أي لتكونوا عند من
~~يجهل العواقب على رجاء من حصول الرحمة ممن لا راحم في الحقيقة غيره.

### || [24.57-60]

# ولما كان الكفار من الكثرة والقوة بمكان، كان الحال جديرا بتأكيد معنى
~~التمكين، جوابا لسؤال من كأنه قال: وهل ذلك ممكن فقال: { لا تحسبن } أي
~~أيها المخاطب { الذين كفروا } أي وإن زادت كثرتهم على العد، وتجاوزت
~~عظمتهم الحد، فإن ذلك الحسبان ضعف عقل، لأن الملك لا يعجزه من تحت قهره،
~~ويجوز أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لزيادة تحقيقه، لأنه على
~~قدر عظمة المخاطب يكون إنجاز الوعد { معجزين } لأهل ودنا { في الأرض }
~~فإنهم مأخوذون لا محالة { ومأواهم } أي مسكنهم ومنزلهم بعد الأخذ { النار
~~}. ولما كانت سكنى الشيء لا تكون إلا بعد الصيرورة إليه قال: { ولبئس
~~المصير* } مصيرها! فكيف إذا كان على وجه السكنى.

# ولما كان الملل من شيم النفوس، فكان تدريج الكلام في المقاصد لا سيما
~~الأحكام شيئا فشيئا خلال مقاصد أخرى أوقع في القلب، وأشهى إلى الطبع،
~~لا سيما إذا كان على وجوه من المناسبات عجيبة، وضروب من الاتصالات هي مع
~~دقتها غريبة، زين الله تأصيلها بتفصيلها فابتدأ السورة بطائفة منها،
~~وفصلها بدر الوعظ، وجواهر الحكم، ms3174 والحث على معالي الأخلاق، ومكارم
~~الأعمال، ثم وصلها بالإلهيات التي هي أصولها، وعن علي مقاماتها تفرعت
~~فصولها، فلما ختمها بالتمكين لأهل هذا الدين، وتوهين أمر المعتدين، شرع
~~في إكمالها، بإثبات بقية أحوالها، تأكيدا لما حكم به من التمكين، وما
~~ختمه من ذلك من التوهين، وتحذيرا مما ختمه من العذاب المهين، وتحقيقا
~~لما ألزم به من الطاعة، ولزوم السنة والجماعة، فقال واصلا بما ختم به
~~الأحكام الأولى، من الأمر بإنكاح الأيامى، والكف عن إكراه البغايا، إثر
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء: { يا أيها الذين آمنوا } أي من الرجال
~~والنساء، إما للتغليب، وإما لأن النساء أولى بحفظ العورة { ليستأذنكم }
~~تصديقا لدعوى الإيمان { الذين ملكت أيمانكم } من العبيد والإماء
~~البالغين، ومن قاربهم، للدخول عليكم كراهة الاطلاع على عوراتكم والتطرق
~~بذلك إلى مساءتكم { والذين } ظهروا على عورات النساء، ولكنهم { لم يبلغوا
~~الحلم } وقيده بقوله: { منكم } ليخرج الأرقاء والكفار { ثلاث مرات } في
~~كل دور، ويمكن أن يراد: ثلاث استئذانات في كل مرة، فإن لم يحصل الإذن رجع
~~المستأذن كما تقدم: المرة الأولى من الأوقات الثلاث { من قبل صلاة الفجر
~~} لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم { و } الثانية { حين تضعون
~~ثيابكم } أي التي للخروج بين الناس { من الظهيرة } للقائلة { و } الثالثة
~~{ من بعد صلاة العشاء } لأنه وقت الانفصال من ثياب اليقظة، والاتصال
~~بثياب النوم، وخص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة، ووضع الثياب، وأثبت من
~~في الموضعين دلالة على قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه، وأسقطها في
~~الأوسط دلالة على استغراقه لأنه غير منضبط، ثم علل ذلك بقوله: { ثلاث
~~عورات } أي اختلالات في التستر والتحفظ، وأصل العورة - كما قال البيضاوي:
~~الخلل.

# لأنه لما كانت العورة تبدو فيها سميت بها { لكم } لأنها ساعات وضع
~~الثياب والخلوة بالأهل، وبين حكم ما عدا ذلك بقوله مستأنفا: { ليس عليكم
~~} أي في ترك الأمر { ولا عليهم } يعني العبيد والخدم والصبيان، في ترك
~~الاستئذان { جناح } أي إثم، وأصله الميل { بعدهن } أي في جميع ما سوى هذه
~~الأوقات إذا هجموا عليكم؛ ms3175 ثم علل الإباحة في غيرها، مخرجا لغيرهم،
~~مبينا أن حكمة الاستئذان في كل وقت كما مضى بقوله: { طوافون عليكم } أي
~~لعمل ما تحتاجونه في الخدمة كما أنتم طوافون عليهم لعمل ما يصلحهم
~~ويصلحكم في الاستخدام { بعضكم } طواف { على بعض } لعمل ما يعجز عنه الآخر
~~أو يشق عليه فلو عم الأمر بالاستئذان لأدى إلى الحرج.

# ولما أعلى سبحانه البيان في هذه الآيات إلى حد يعجز الإنسان لا سيما وهي
~~في الأحكام، والكلام فيها يعيي أهل البيان، وكان السامع لما جبل عليه من
~~النسيان، يذهل عن أن هذا هو الشأن، في جميع القرآن، قال مشيرا إلى عظم
~~شأنها، في تفريقها وبيانها: { كذلك } أي مثل هذا البيان { يبين الله }
~~بما له من إحاطة العلم والقدرة { لكم } أيتها الأمة الخاصة { الآيات } في
~~الأحكام وغيرها وبعلمه وحكمته { والله } الذي له الإحاطة العامة بكل شيء
~~{ عليم } بكل شيء { حكيم* } يتقن ما يريده، فلا يقدر أحد على نقضه، وختم
~~الآية بهذا الوصف يدل على أنها محكمة لم تنسخ كما قال الشعبي وغيره -
~~أفاده ابن كثير، وحكي مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير.

# ولما بين حكم الصبيان والأرقاء الذين هم أطوع للأمر، وأقبل لكل خير،
~~أتبعه حكم البالغين من الأحرار فقال: { وإذا بلغ الأطفال منكم } أي من
~~أحراركم { الحلم } أي السن الذي يكون فيه إنزال المني برؤية الجماع في
~~النوم، هذا أصله، والمراد سن مطلق الإنزال { فليستأذنوا } على غيرهم في
~~جميع الأوقات { كما استأذن الذين من قبلهم } على ما بين في أول الآيات
~~القائلة { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } ونقل ابن كثير عن
~~يحيى بن أبي كثير وسعيد بن جبير أن الغلام إذا كان رباعيا فإنه يستأذن
~~في العورات الثلاث على أبويه، فإذا بلغ الحلم فليستأذن على كل حال.

# ولما كانت آيات الاستئذان أتقن حاسم لمواد الشر، وتركها أعظم فاتح
~~لأبواب الفتن، وكان إخراج الكلام، في أحكام الحلال والحرام، مع التهذيب
~~والبيان، في النهاية من الصعوبة، وكان فطم النفوس عما ألفت في ms3176 غاية من
~~العسر شديدة، أشار سبحانه إلى ذلك بتكرير آية البيان، إشارة إلى أنها -
~~لما لها من العلو - جديرة بالتأكيد، وإلى أن البلغاء يستبعدون القدرة على
~~البيان كلما أريد على هذا السنن فقال: { كذلك } أي مثل ذلك البيان الذي
~~بينه في آيات الأحكام { يبين الله } بما له من صفات الكمال { لكم } مع ما
~~لكم من خلال النقص { آياته } أي العلامات الدالة عليه من هذه الفرعيات
~~وما رقت إليه الأصليات، فأضافها إليه سبحانه تعظيما لها، إشارة إلى أنها
~~مقدمة للآيات الإلهيات، لأن من لم يتفرغ من مكدرات الأفكار، لم يطر ذلك
~~المطار، وحثا على تدبر ما تقدم منها لاستحضار ما دعت إليه من الحكم،
~~وفصلت به من المواعظ، وتنبيها على ما فيها من العلوم النافعة دينا
~~ودنيا، وزاد في الترغيب في العلم والحكمة إشارة إلى أن ذلك سبب كل سعادة
~~فقال: { والله } أي المحيط بكل شيء { عليم حكيم* } روى الطبراني وغيره

# " عن أنس رضي الله عنه قال: لما كانت صبيحة احتلمت دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته أني قد احتلمت، فقال: " لا تدخل على النساء " ،
~~فما أتى علي يوم كان أشد منه ".

# ولما ذكر سبحانه اقتبال الشباب، في تغيير حكم الحجاب، أتبعه الحكم عند
~~إدبار الشباب، في إلقاء الظاهر من الثياب، فقال: { والقواعد } وحقق الأمر
~~بقوله: { من النساء } جمع قاعد، وهي التي قعدت عن الولد وعن الحيض كبرا
~~وعن الزوج. ولما كان هذا الأخير قطبها قال: { اللاتي لا يرجون نكاحا }
~~أي لعدم رغبتهن فيه أو لوصولهن إلى حد لا يرغب فيهن معه { فليس عليهن
~~جناح } أي شيء من الحرج في { أن يضعن ثيابهن } أي الظاهرة فوق الثياب
~~الساترة بحضرة الرجال بدليل قراءة ابن مسعود رضي الله عنه { من ثيابهن }
~~قال أبو صالح: تضع الجلباب، وهو ما يغطي ثيابها من فوق كالملحفة، وتقوم
~~بين يدي الرجل في الدرع والخمار { غير متبرجات بزينة } أي متعمدات - بوضع
~~ما أبيح لهن وضعه إظهار وجوههن مع الزينة، أو غير متظاهرات بالزينة، قال
~~في الجمع ms3177 بين العباب والمحكم: تبرجت المرأة: أظهرت وجهها. وفي القاموس:
~~تبرجت: أظهرت زينتها للرجال - انتهى. ومادة برج تدور على الظهور كما مضى
~~في الحجر؛ وقال البيضاوي: وأصل البرج التكلف في إظهار ما يخفى - انتهى.
~~وكأنه أشير بصيغة التفعل إلى أن ما ظهر منها من وجهها أو زينتها عفوا
~~غير مقصود به الفساد لا حرج فيه.

# ولما ذكر الجائز، وكان إبداء الوجه داعيا إلى الريبة، أشار إليه بقوله
~~ذاكرا المستحب، بعثا على اختيار أفضل الأعمال وأحسنها: { وأن يستعففن }
~~أي يطلبن العفة بدوام الستر وعدم التخفف بإلقاء الجلباب والخمار { خير
~~لهن } من الإلقاء المذكور.

# ولما كان ما ذكر من حالهن من الخلطة على ذلك الوصف معلوما أنه لا يخلو
~~عن كلام، كان التقدير: فالله في وضع الحرج عنهن رؤوف بهن رحيم، عطف عليه
~~قوله: { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال { سميع } أي لكلامهن إذا
~~خاطبن الرجال هل يخضعن فيه ويتصنعن في ترخيم الصوت به أو يلقينه على
~~الحالة المعروفة غير المنكرة { عليم* } بما يقصدن به وبكل شيء.

### || [24.61]

# ولما أتم سبحانه ما ذكر من حرمات البيوت المستلزمة لصيانة الأبضاع على
~~وجه يلزم منه إحراز الأموال، أتبعه ما يباح من ذلك للأكل الذي هو من أجل
~~مقاصد الأموال اجتماعا وانفرادا، فقال في جواب من كأنه سأل: هل هذا
~~التحجير في البيوت سار في الأقارب وغيرهم في جميع الأحوال؟: { ليس على
~~الأعمى حرج } أي في مؤاكلة غيره وما يأتي من الأحكام، وإن كره غيره أكله
~~لمد يده كيفما اتفق فإنه مرحوم، والاستئذان من أجل البصر { ولا على
~~الأعرج } الذي لايرجى { حرج } وإن تقذر منه بعض المترفين فإنه يجامعه في
~~أنه يرحم لنقصه { ولا على المريض } أي مرضا يرجى بعرج أو غيره { حرج }
~~كذلك لمرضه، وأخره لرجاء برئه { ولا على أنفسكم } أي ولا على غير من ذكر،
~~وعبر بذلك تذكيرا بأن الكل من نفس واحدة { أن تأكلوا من بيوتكم } أي
~~التي فيها عيالكم، وذكرها سبحانه لئلا يحصل من تركها لو تركها ريبة،
~~وليدخل فيها بيوت ms3178 الأولاد لأنهم من كسب الأب " أطيب ما أكل الرجل من كسبه
~~وإن ولده من كسبه " " أنت ومالك لأبيك " { أو بيوت آبائكم } وإن بعدت
~~أنسابكم - ولعله جمع لذلك - فإنها مرباكم وحرمتها حرمتكم { أو بيوت
~~أمهاتكم } كذلك، وقدم الأب لأنه أجل وهو حاكم بيته دائما والمال له { أو
~~بيوت إخوانكم } من الأبوين أو الأب أو الأم بالنسب أو الرضاع، فإنهم من
~~أولى من رضي بذلك بعد الوالدين، لأنهم أشقاؤكم، وهم أولياء بيوتهم { أو
~~بيوت أخواتكم } فإنهن بعدهم، من أجل أن ولي البيت - إذا كن مزوجات -
~~الزوج { أو بيوت أعمامكم } فإنهم شقائق آبائكم سواء كانوا أشقاء أو لأب
~~أو أم، ولو أفرد العم لتوهم أنه الشقيق فقط فإنه أحق بالاسم { أو بيوت
~~عماتكم } فهن بعد الأعمام لضعفهن، ولأنه ربما كان أولياء بيوتهن الأزواج
~~{ أو بيوت أخوالكم } لأنهم شقائق أمهاتكم { أو بيوت خالاتكم } أخرهن لما
~~ذكر { أو ما ملكتم مفاتحه } أي التصرف فيه بوجه من الوجوه كالوكالة { أو
~~صديقكم } الذي تعرفون رضاه بذلك ولو بقرينة كما هو الغالب، ولذلك أطلقه،
~~وإن لم يكن أمكنكم من مفتاحه بل كان عياله فيه، كل ذلك من غير إفساد ولا
~~حمل ولا ادخار، وقد عدل الصديق هنا بالقريب، تنبيها على شريف رتبة
~~الصداقة ولطيف سرها، وخفيف أمرها، وأفرده لعزته؛ وعن جعفر بن محمد: من
~~عظم حرمة الصديق أن جعله كالنفس والأب ومن معه. قال الأصبهاني: وقالوا:
~~إذا دل ظاهر الحال على رضا المالك قام ذلك مقام الإذن الصريح، وبما سمج
~~الاستئذان وثقل كمن قدم إليه طعام فاستأذن صاحبه في الأكل.

# ولما ذكر معدن الأكل، ذكر حاله فقال: { ليس عليكم جناح } أي شيء من
~~الإثم الذي من شأنه أن يميل بصاحبه عن السواء في { أن تأكلوا جميعا } أي
~~مجتمعين وإن كان بينكم ناقص الخلقة، لأن من كان معرضا للآفات جدير بأن
~~يرحم المبتلى، فلا يستقذره حذرا من انعكاس الحال.

# ولما رغب في أول الإسلام - لما كان فيه أكثر الناس من الضيق - في
~~المؤاساة، والاجتماع مع الضيوف، ترغيبا ظن به ms3179 الوجوب، مع ما كانوا عليه
~~من الكرم الباعث على الجود والاجتماع للأنس بالمحتاج، خفف عنهم بقوله: {
~~أو أشتاتا } أي متفرقين لغير قصد الاستقذار، والترفع والإضرار، وإن كان
~~الأكل في جماعة أفضل وأبرك - كما يفهمه تقديمه، فقد روى الإمام أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا نأكل ولا نشبع، قال: "
~~فلعلكم تأكلون متفرقين؟ اجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله يبارك لكم
~~فيه " "

# ولابن ماجه عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن البركة مع الجماعة ".

# ولما ذكر موطن الأكل وكيفيته، ذكرالحال التي يكون عليها الداخل إلى تلك
~~المواطن أو غيرها، فقال مسببا عما مضى من الإذن، معبرا بأداة التحقيق،
~~بشارة بأنهم يطيعون بعد أن كانوا تحرجوا من ذلك حين أنزل تعالى

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [النساء: 29]: { فإذا دخلتم } أي بسبب ذلك أو غيره { بيوتا } أي
~~مأذونا فيها، أي بيوت كانت مملوكة أو لا، مساجد أو غيرها { فسلموا }
~~عقب الدخول { على أنفسكم } أي أهلها الذين هم منكم دينا وقربا، وعبر
~~بذلك ترغيبا في السلام، والإحسان في الإكرام، ولتصلح العبارة لما إذا لم
~~يكن فيها أحد فيقال حينئذ " السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين "
~~فيكون من الاستعمال في الحقيقة والمجاز { تحية } مصدر من المعنى دون
~~اللفظ، أو أوقعوا الدعاء للمحيي بسلامة وحياة وملك بقاء { من عند الله }
~~أي هي جديرة لتمام حسنها أن تضاف إلى من له الكمال كله سبحانه { مباركة }
~~أي ثابتة أعظم ثبات بكونها موافقة لما شرع الله من خالص قلوبكم { طيبة }
~~تلذذ السمع؛ ثم وصف البيان، تنبيها على ما في هذه الآيات من الحسن
~~والإحسان، فقال مستأنفا كما مر غير مرة: { كذلك } أي مثل هذا البيان،
~~العظيم الشأن { يبين الله } أي المحيط بكل شيء { لكم الآيات } التي لا
~~أكمل منها.

# ولما كان الله تعالى، بعلمه وحكمته، وعزه وقدرته، ولطفه وخبرته، قد خلق
~~عقلا ms3180 نيرا يهدي إلى الحق، وإلى طريق مستقيم، وقسمه بين عباده، وخلق
~~فيهم أنواعا من العوائق لذلك العقل عن النفوذ على سمت الاستقامة، من
~~الهوى والكسل، الفتور والملل، جعلها حجبا تحجبه عن النفوذ، وتستر عنه
~~المدارك، و تمنعه من البلوغ، إلا برياضات ومجاهدات تكل عنها القوى، وتضعف
~~عندها العزائم، فلا يكاد الماهر منهم يرتب قياسا صحيحا، لغلطه في
~~المقدمات، فتكون النتيجة حينئذ فاسدة القاعدة، واهية الأساس، فكانوا لا
~~يزالون لذلك مختلفين، حتى يوصلهم الاختلاف إلى الإحن، والمشاجرة والفتن،
~~فيجرهم إلى السيف وذهاب النفوس تلف الأرواح، فأنزل سبحانه لهم في كل وقت
~~شرعا يليق بذلك الزمان على لسان رسول من رسله عليهم الصلاة والسلام، جعل
~~ذلك الشرع يطابق العقل السوي، والنور الضوي، والمنهل الروي، والسبب
~~القوي، من تمسك به هدي ولم يزغ، حد فيه سبحانه حدودا، وأقام فيه زواجر،
~~لتظهر حكمته، ويتضح علمه وقدرته، فصارت شرائع متفقة الأصول، مختلفة
~~الفروع، بحسب الأزمنة، إشارة إلى أن الفاعل في تغيير الأحكام بحسب
~~الأزمان واحد مختار، وامتحانا للعباد، تمييزا لأهل الصلاح منهم من أهل
~~الفساد، وكانت الإغارة على شيء من الأعراض والأموال على غير ما أذن فيه
~~تذهب العقول، وتعمي البصائر، ختم الآية بقوله: { لعلكم تعقلون* } أي
~~لتكونوا على رجاء عند من يصح منه الرجاء من ثبات هذا الوصف لكم، وهو ضبط
~~النفوس وردها عن الأهوية، باتباع آيات الشرع التي أنزلها الذي كرر وصفه
~~هنا بأنه عليم حكيم، فلا تتولوا بعد قولكم

# سمعنا وأطعنا

# [المائدة: 7] عن الإذعان للأحكام وأنتم معرضون.

### || [24.62-64]

# ولما كان سبحانه قد نفى عنهم الإيمان بالتولي عن الأحكام، وتلاه بما
~~رأيت أن تظمه أحسن نظام، حتى ختم بما أومأ إلى أن من عمي عن أحكامه بعد
~~هذا البيان مسلوب العقل، وكرر في هذه السورة ذكر البيان، تكريرا أشار
~~إلى لمعان المعاني بأمتن بنان حتى صارت مشخصات للعيان، وبين من حاز وصف
~~الإيمان، بحسن الاستئذان، وكان أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أجل موطن
~~تجب الإقامة فيه ويهجر ما عداه من الأوطان، فتصير ms3181 الأرض برحبها ضيقة
~~لأجله، محظورا سلوكها من جراه، بمنزلة بيت الغير الذي لا يحل دخوله
~~بغير إذن، قال معرفا بذلك على طريق الحصر مقابلا لسلب

# وما أولئك بالمؤمنين

# [المائدة: 43] مبينا عظيم الجناية في الذهاب عن مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم المقتضي للجمع من غير إذن: { إنما المؤمنون } أي الكاملون
~~الذين لهم الفلاح { الذين آمنوا بالله } أي الملك الأعلى { ورسوله }
~~ظاهرا وباطنا.

# ولما كان الكلام في الراسخين، كان الموضع لأداة التحقيق فقال: { وإذا }
~~أي وصدقوا إيمانهم بأنهم إذا { كانوا معه } أي الرسول صلى الله عليه
~~السلام { على أمر جامع } أي لهم على الله، كالجهاد لأعداء الله، والتشاور
~~في مهم، وصلاة الجمعة، ونحو ذلك { لم يذهبوا } عن ذلك الأمر خطوة إلى
~~موضع من الأرض ولو أنه بيوتهم، لشيء من الأشياء ولو أنه أهم مهماتهم،
~~لأنه أخذ عليهم الميثاق بالطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره { حتى
~~يستأذنوه } فيأذن لهم، لأن المأمور به قد صار منزلهم ومأواهم ومتبوأهم،
~~وصار كل ما سواه من الأماكن والأمور له عليه الصلاة والسلام دونهم، لا حظ
~~لهم فيه، فلا يحل لهم أن يدخلوه حسا أو معنى إلا بإذنه، وهذا من عظيم
~~النتبيه على علي أمره، وشريف قدره، وذلك أنه سبحانه كما أمرهم
~~بالاستئذان عند الدخول عليه وعلى غيره، أفرده بأمرهم باستئذانه عند
~~الانصراف عنه صلى الله عليه وسلم، وجعل رتبة ذلك تالية لرتبة الإيمان
~~بالله والرسول، وجعلهما كالتسبيب له مع تصدير الجملة بأداة الحصر، وإيقاع
~~المؤمنين في مبتدأ مخبرا عنه بموصول أحاطت وصلته بالرتب الثلاث شرحا
~~له.

# ولما نفى عن المؤمنين الذهاب إلى غاية الاستئذان، فأفهم أن المستأذن
~~مؤمن، صرح بهذا المفهوم ليكون آكد، فقال تشديدا في الإخلال بالأدب بين
~~يديه صلى الله عليه وسلم، وتأكيدا لحفظ حرمته والأدب معه لئلا يتشوش
~~فكره في أسلوب آخر، وبيانا لأن الاستئذان مصداق الإيمان: { إن الذين
~~يستأذنونك } أي يطلبون إذنك لهم إذا أرادوا الانصراف، في شيء من أمورهم
~~التي يحتمل أن تمنع منها { أولئك } العالو الرتبة خاصة { الذين يؤمنون }
~~أي ms3182 يوجدون الإيمان في كل وقت { بالله } الذي له الأمر كله فلا كفوء له {
~~ورسوله } وذلك ناظم لأشتات خصال الإيمان.

# ولما قصرهم على الاستئذان، تسبب عن ذلك إعلامه صلى الله عليه وسلم بما
~~يفعل إذ ذاك فقال: { فإذا استأذنوك } أي هؤلاء الذين صحت دعواهم؛ وشدد
~~عليهم تأكيدا لتعظيم الأدب معه صلى الله عليه وسلم بقوله: { لبعض شأنهم
~~} وهو ما تشتد الحاجة إليه { فأذن لمن شئت منهم } قيل: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة فمن اراد أن يخرج لعذر قام
~~بحياله فيعرف أنه يستأذن فيأذن لمن شاء، قال مجاهد: وإذن الإمام يوم
~~الجمعة أن يشير بيده، وقيل: كذلك ينبغي أن يكون الناي مع أئمتهم ومقدميهم
~~في الدين والعلم لا يخذلونهم في نازلة من النوازل.

# ولما أثبت له بهذا التفويض من الشرف ما لا يبلغ وصفه، أفهمهم أن حال
~~المستأذن قاصرة عن حال المفوض الملازم كيفما كانت، فقال: { واستغفر لهم
~~الله } أي الذي له الغنى المطلق، فلا تنفعه طاعة، ولا تضره معصية، أو
~~يكون الكلام شاملا لمن صحت دعواه وغيره؛ ثم علل ذلك ترغيبا في
~~الاستغفار، وتطييبا لقلوب أهل الأوزار، بقوله: { إن الله } أي الذي له
~~صفات الكمال { غفور } أي له هذا الوصف فهو جدير بأن يغفر لهم ما قصروا
~~فيه { رحيم* } أي فكل ما أمرهم به فهو خير لهم وإن تراءى لهم خلافه.

# ولما أظهرت هذه السورة بعمومها، وهذه الآيات بخصوصها، من شرف الرسول ما
~~بهر العقول، لأجل ما وقع للمنافق من التجرؤ على ذلك الجناب الأشم،
~~والمنصب الأتم، وعلم منه أن له صلى الله عليه وسلم في كل أمره وجميع شأنه
~~خصوصية ليست لغيره، صرح بذلك تفخيما للشأن، وتعظيما للمقام، ليتأدب من
~~ناضل عن المنافق، أو توانى في أمره فقصر عن مدى أهل السوابق، فقال منبها
~~على أن المصائب سبب لإظهار المناقب أو إشهار المعايب { لا تجعلوا } أي
~~ايها الذين آمنوا { دعاء الرسول } أي لكم الذي يوقعه { بينكم } ولو على
~~سبيل العموم، في وجوب الامتثال ms3183 { كدعاء بعضكم بعضا } فإن أمره عظيم،
~~ومخالفته استحلالا كفر، ولا تجعلوا أيضا دعاءكم إياه كدعاء بعضكم لبعض
~~بمجرد الاسم، بل تأدبوا معه بالتفخيم والتبجيل والتعظيم كما سن الله
~~بنحو: يا ايها النبي، ويا أيها الرسول، مع إظهار الأدب في هيئة القول
~~الفعل بخفض الصوت والتواضع.

# ولما كان بعضهم يظهر المؤالفة، ويبطن المخالفة، حذر من ذلك بشمول علمه
~~وتمام قدرته، فقال معللا مؤكدا محققا معلما بتجديد تعليق العلم
~~الشهودي كلما جدد أحد خيانة لدوام اتصافه بإحاطة العلم من غير نظر إلى
~~زمان: { قد يعلم الله } أي الحائز لجميع صفات المجد إن ظننتم أن ما
~~تفعلونه من التستر يخفي أمركم على رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو سبحانه
~~يعلم { الذين يتسللون } وعين أهل التوبيخ بقوله: { منكم } أي يتكلفون
~~سل أنفسهم ليجعلوا ذهابهم في غاية الخفاء { لواذا } أي تسللا مستخفين
~~به بتستر بعضهم فيه ببعض؛ يقال: لاذ بالشيء لوذا ولواذا وملاوذة: استتر
~~وتحصن، فهو مصدر لتسلل من غير لفظه، ولعله أدخل " قد " على المضارع ليزيد
~~أهل التحقيق تحقيقا، ويفتح لأهل الريب إلى الاحتمال طريقا، فإنه يكفي
~~في الخوف من النكال طروق الاحتمال؛ وسبب عن علمه قوله: { فليحذر } أي
~~يوقع الحذر { الذين يخالفون } أي يوقعون مخالفته بالذهاب مجاوزين معرضين
~~{ عن أمره } أي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى خلافه { أن تصيبهم
~~فتنة } أي شيء يخالطهم في الدنيا فيحل أمورهم إلى غير الحالة المحبوبة
~~التي كاونوا عليها { أو يصيبهم عذاب أليم* } في الآخرة، وهذا يدل على أن
~~الأمر للوجوب حتى يصرف عنه صارف، لترتيب العقاب على الإخلال به، لأن
~~التحذير من العقاب إنما يكون بعد قيام المقتضي لنزول العذاب.

# ولما أقام سبحانه الأدلة على أنه نور السماوات والأرض بأنه لا قيام لشيء
~~إلا به سبحانه، وختم بالتحذير لكل مخالف، أنتج ذلك أن له كل شيء فقال: {
~~ألا إن لله } اي الذي له جميع المجد جميع { ما في السماوات } ولثبوت أنه
~~سبحانه محيط العلم والقدرة، لم يقتض المقام التأكيد بإعادة الموصول فقال:
~~{ والأرض } أي ms3184 من جوهر وعرض، وهما له أيضا لأن الأرض في السماء، وكل
~~سماء في التي فوقها حتى ينتهي ذلك إلى العرش الذي صرح في غير آية أنه
~~صاحبه، وهو سماء أيضا لعلوه عما دونه، فكل ما فيه له، وذلك أبلغ -
~~لدلالته بطريق المجاز - مما لو صرح به، فدل ذلك - بعد الدلالة على وجوده
~~- على وحدانيته، وكمال علمه وقدرته.

# ولما كانت أحوالهم من جملة ما له، كان من المعلوم أنها لم تقم في أصلها
~~ولا بقاء لها إلا بعلمه ولأنها بخلقه، فلذلك قال محققا مؤكدا مرهبا: {
~~قد يعلم ما أنتم } أيها الناس كلكم { عليه } أي الآن، والمراد بالمضارع
~~هنا وجود الوصف من غير نظر إلى زمان، ولو عبر بالماضي لتوهم الاختصاص به،
~~والكلام في إدخال " قد " عليه كما مضى آنفا باعتبار أولي النفوذ في
~~البصر، وأهل الكلال والكدر { ويوم } أي ويعلم ما هم عليه يوم { يرجعون }
~~أي بقهر قاهر لهم على ذلك، لا يقدرون له على دفاع، ولا نوع امتناع { إليه
~~} وكان الأصل: ما أنتم عليه، ولكنه أعرض عنهم تهويلا للأمر، أو يكون ذلك
~~خاصا بالمتولين المعرضين إشارة إلى أنهم يناقشون الحساب، ويكون سر
~~الالتفاف التنبيه على الإعراض عن المكذب بالقيامة، والإقبال على المصدق،
~~صونا لنفيس الكلام، عن الجفاة الأغبياء اللئام { فينبئهم } أي فيتسبب عن
~~ذلك أنه يخبرهم تخبيرا عظيما { بما عملوا } فليعدوا لكل شيء منه جوابا
~~{ والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { بكل شيء } من ذلك وغيره { عليم*
~~} فلذلك أنزل الآيات البينات، وكان نور الأرض والسماوات، فقد رد الختام
~~على المبدأ، والتحم الآخر بالأول والاثنا - والله الهادي.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-3]

# { تبارك } أي ثبت ثبوتا مع اليمن والخير الذي به سبقت الرحمة الغضب،
~~والتعالي في الصفات والأفعال، فلا ثبوت يدانيه، ولا يكون ذلك كذلك إلا
~~بتمام قدرته، ولا تتم قدرته إلا بشمول علمه، وهذا الفعل مطاوع " بارك "
~~وهو مختص بالله تعالى لم يستعمل لغيره، ولذلك لم ينصرف لمستقبل ولا اسم
~~فاعل؛ ثم وصف نفسه الشريفة بما يدل على ذلك فقال: { الذي ms3185 }.

# ولما كان تكرار الإنذار - الذي هو مقصود السورة - أنفع، وتفريقه في
~~أوقات متراسلة أصدع للقلوب وأردع، وكان إيضاح المشكلات، في الفرق بين
~~الملتبسات، أعون بما يكون علة، عبر بما يدل على الفرق وقدمه فقال: { نزل
~~الفرقان } أي الكتاب الذي نزل إلى سماء الدنيا فكان كتابا، ثم نزل
~~مفرقا بحسب المصالح، فسمي لذلك فرقانا، ولأنه الفارق بين ملتبس، فلا
~~يدع خفاء إلا بينه، ولاحقا إلا أثبته، ولا باطلا إلا نفاه ومحقه، فيه
~~انتظام الحياة الأولى والأخرى، فكان قاطعا على علم منزله، ومن علمه
~~الباهر إنزاله { على عبده } أي الذي لا أحق منه بإضافته إلى ضميره
~~الشريف، لأنه خالص له، لا شائبة لغيره فيه أصلا، ولم يحز مخلوق ما حاز
~~من طهارة الشيم، وارتفاع الهمم، ولا شك أن الرسول دال على مرسله في مقدار
~~علمه، وكثرة جنده، واتساع ملكه

# الله أعلم حيث يجعل رسالاته

# [الأنعام: 124] ثم علل إنزاله عليه بقوله: { ليكون } أي العبد أو
~~الفرقان.

# ولما كان العالم ما سوى الله، وكان ربما ادعى مدع أن المراد البعض، لأنه
~~قد يطلق اللفظ على جزء معناه بدلالة التضمن، وكان الجمع لا بد أن يفيد ما
~~أفاده المفرد بزيادة، جمع ليعرف أن المراد المدلول المطابقي، مع التصريح
~~باستغراق جميع الأنواع الداخلة تحت مفهوم المفرد، واختار جمع العقلاء
~~تغليبا، إعلاما بأنهم المقصودون بالذات فقال: { للعالمين } أي المكلفين
~~كلهم من الجن والإنس والملائكة.

# ولما كان كل من الكتاب والمنزل عليه بالغا في معناه، عبر بما يصح أن
~~يراد به المنذر والإنذار على وجه المبالغة فقال: { نذيرا* } أي وبشيرا،
~~وإنما اقتصر على النذارة للإشارة إلى البشارة بلفظ { تبارك } ولأن المقام
~~لها، لما ختم به تلك من إعراض المتولين عن الأحكام، ونفى الإيمان عنهم
~~بانتفاء الإسلام، وفيه إشارة إلى كثرة المستحقين للنذارة، ولا التفات إلى
~~من قال: إن الرازي والبرهان النسفي نقلا الإجماع على أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يرسل الملائكة، فإن عبارة الرازي في بعض نسخ تفسيره: لكنا أجمعنا
~~على أنه لم يرسل إلى الملائكة، وفي ms3186 أكثر النسخ: بينا - بدل: أجمعنا، على
~~أنه لو اتفقت جميع النسخ عليها لم تضر، لأنها غير صريحة في إرادة
~~الإجماع، ولأن الإجماع لا يثبت بنقل واحد لا سيما في مثل هذا الذي تظافرت
~~الظواهر على خلافه، ولم يرد مانع منه، وأما البرهان النسفي فمن الرازي
~~أخذ، وعبر بعبارته، فصارا واحدا، وقد بينت ذلك عند قوله تعالى في سورة
~~الأنعام

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19] بيانا شافيا لا ارتياب معه، بل ولو قيل: إن الآية على
~~ظاهرها، لا خصوص فيها بالعقلاء، وتكليف كل شيء بحسبه، لكان وجها، وبذلك
~~صرح الإمام تاج الدين السبكي في أول الترشيح في قوله: " وأصلي على نبيه
~~محمد المصطفى المبعوث إلى كل شيء " وكذلك المحب الطبري في آخر " القرى
~~لقاصدي أم القرى " وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم ما دعا جامدا ولا
~~متحركا غير الإنسان إلا أجابه بما هو مقتضى

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها

# [الأحزاب: 72] دعا غير مرة عدة من أغصان الأشجار فأتته تسجد له، ثم
~~أمرها بأن ترجع إلى مكانها ففعلت؛ ودعا الضب وغيره من الحيوانات العجم
~~فأطاعته؛ ودعا الأشجار غير مرة فسمعت وسعت إليه؛ وأمر الجبل لما رجف
~~فأذعن؛ وأرسل إلى نخل وأحجار يأمرهن بالاجتماع ليقضي إليهن حاجة ففعلن،
~~ثم أرسل يأمرهن بالرجوع إلى أماكنهن فأجبن؛ وغمز الأرض فنبع منها الماء؛
~~وأرسل سهمه إلى البئر فجاشت بالرواء - إلى غير ذلك مما هو مضمن في دلائل
~~النبوة، بل ولا دعا طفلا رضيعا إلا شهد له لكونه على الفطرة الأولى -
~~إلى غير ذلك مما هو دال على ظاهر الآية المقتضي لزيادة شرفه صلى الله
~~عليه وسلم من غير محذور يلزم عليه ولا نص يخالفة - والله الهادي.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما تضمنت سورة النور بيان
~~كثير من الأحكام كحكم الزنى، ورمي الزوجات به، والقذف، والاستئذان،
~~والحجاب، وإسعاف الفقير، والكتابة، وغير ذلك، والكشف عن مغيبات، من تغاير
~~حالات، تبين بمعرفتها والاطلاع عليها الخبيث من الطيب، كاطلاعه سبحانه
~~نبيه ms3187 والمؤمنين على ما تقوله أهل الإفك، وبيان سوء حالهم، واضمحلال
~~محالهم، في قصة المنافقين في إظهارهم ضد ما يضمرون؛ ثم كريم وعده للخلفاء
~~الراشدين

# وعد الله الذين آمنوا منكم

# [المائدة: 9] ثم ما فضح به تعالى منافقي الخندق

# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا

# [النور: 63] إلى آخر الآية، فكان مجموع هذا فرقانا يعتضد به الإيمان،
~~ولا ينكره مقر بالرحمن، يشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بصحة رسالته،
~~ويوضح مضمن قوله

# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم

# [النور: 63] من عظيم قدره صلى الله عليه وسلم وعلي جلالته، أتبعه
~~سبحانه بقوله { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده } [الفرقان: 1] وهو
~~القرآن الفارق بين الحق والباطل، والمطلع على ما أخفاه المنافقون وأبطنوه
~~من المكر والكفر { ليكون للعالمين نذيرا } [الفرقان: 1] فيحذرهم من
~~مرتكبات المنافقين والتشبه بهم؛ ثم تناسج الكلام، والتحم جليل المعهود من
~~ذلك النظام، وتضمنت هذه السورة من النعي على الكفار والتعريف ببهتهم وسوء
~~مرتكبهم ما لم يتضمن كثير من نظائرها كقولهم

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7] الآيات، وقولهم

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان: 21] وقولهم

# لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

# [الفرقان: 32] وقولهم

# وما الرحمن

# [الفرقان: 60] إلى ما عضد هذه وتخللها، ولهذا ختمت بقاطع الوعيد، وأشد
~~التهديد، وهو قوله سبحانه

# فقد كذبتم فسوف يكون لزاما

# [الفرقان: 77] انتهى.

# ولما تقدم ذكر منزل الفرقان سبحانه، وذكر الفرقان والمنزل عليه على طريق
~~الإجمال، أتبع ذلك تفصيله على الترتيب، فبدأ بوصف المنزل سبحانه بما هو
~~أدل دليل على إرادة التعميم في الرسالة لكل من يريد، فقال: { الذي له }
~~أي وحده { ملك السماوات والأرض } فلا إنكار لأن يرسل رسولا إلى كل من
~~فيهما { ولم يتخذ ولدا } ليتكبر على رسوله { ولم يكن له شريك في الملك }
~~ليناقضه في الرسالة أو يقاسمه إياها، فيكون بعض الخلق خارجا عن رسالته،
~~أو مراعيا لأمر غير أمره.

# ولما كان وقوف الشيء عند حد - بحيث لا يقدر أن يتعداه إلى حد شيء آخر
~~سواه، فهذا حيوان لا يقدر على جعل نفسه ms3188 جمادا ولا أعلى من الحيوان، وهذا
~~جماد لا يمكنه جعل نفسه حيوانا ولا أسفل من رتبة الجماد إلى غير ذلك مما
~~يعجز الخلق عن شرحه دالا على أنه مخلوق مربوب، قال تعالى: { وخلق } أي
~~أحدث إحداثا مراعى فيه التقدير والتسوية { كل شيء } أي مما ادعى فيه
~~الولدية أو الشرك وغيره.

# ولما كان قد سوى كل شيء لما يصلح له وهيأه لذلك، قال شارحا ومحققا
~~لمعنى " خلق ": { فقدره } في إيجاده من غير تفاوت { تقديرا* } أي لا
~~يمكن ذلك الشيء مجاوزته فيما خلق لأجله وهيىء ويسر له إلى غيره بوجه من
~~الوجوه.

# ولما ذكرهم بما ركز في فطرهم من العلم، عجب منهم لكل ذي عقل في جملة
~~حالية فيما خالفوا ما لهم من المشاهدة، فقال مضمرا للفاعل إشارة إل
~~استهجان نسبة هذا الفعل إلى فاعل معين توبيخا لهم وإرشادا إلى المبادرة
~~من كل سامع إلى نفيه عنه فقال: { واتخذوا } أي كلف أنفسهم عبدة الأوثان
~~أن أخذوا.

# ولما كان علوه لا يحد، فكانت الرتب السافلة لا تحصى، نبه على ذلك بالجار
~~فقال: { من دونه } أي بعد ما قام من الدليل على أنه الإله وحده من
~~الحيثيات التي تقدمت { آلهة } المتحدون مشاهدون لأنهم كما قال تعالى: {
~~لا يخلقون شيئا } أي لا أعجز منهم، لا يكون منهم إيجاد شيء، فيهم دون من
~~عبدهم.

# ولما كان المتعنت ربما ادعى أنهم مع ذلك غير مخلوقين قال: { وهم يخلقون
~~} أي بما يشاهد فيهم من التغير والطواعية لمشيئته سبحانه، ومن ذلك أن
~~عبدتهم افتعلوهم بالنحت والتصوير.

# ولما قرر أنه أنعم على كل شيء، وكانت النعم أكثر وجودا، وكان أدنى نعمة
~~على الشيء خلقه سبحانه له، أخبر أن ذلك الغير لا يقدر على ضر نفسه ولا
~~بالإعدام، فقال معبرا بأداة العقلاء تهكما بعابديهم حيث أقاموهم في ذلك
~~المقام، أو تغليبا لأنهم عبدوا الملائكة وعزيرا والمسيح عليهم السلام:
~~{ ولا يملكون } أي لا يتجدد لهم بوجه من الوجوه أن يملكوا { لأنفسهم ضرا
~~} ولذلك قدمه، ونكره ليعم.

# فلما ثبت بذلك أنهم خلقه، ولكن ms3189 كان ربما قال متعنت: إنهم يملكون ذلك
~~ولكنهم يتركونه عمدا، لأن أحدا لا يريد ضر نفسه، قال: { ولا نفعا } أي
~~ولو بالبقاء على حالة واحدة، وعبدتهم يقدرون على ما أراد الله من ذلك على
~~وجه الكسب، فهم أعلى منهم وعبادة الأعلى لمن دونه ليست من أفعال العقلاء.

# ولما كان الموت والحياة ما ليس لغيرهما من عظيم الشأن، أعاد العامل
~~فقال: { ولا يملكون } وقدم الموت لأن الحياة أكثر، فقال مبتدئا بما هو
~~من باب الضر على نسق ما قبله: { موتا } أي لأنفسهم ولا لغيرهم { ولا
~~حياة } أي من العدم { ولا نشورا* } أي إعادة لما طوي من الحياة بالموت،
~~وعطفها بالواو وإن كان بعضها مسببا عما قبله إشارة إلى أن كل واحدة منها
~~كافية في سلب الإلهية عنهم بما ثبت من العجز.

### || [25.4-8]

# ولما وصف منزل الفرقان بما لا يحيط به علم أحد غيره من الشؤون، فاتضح
~~بذلك إعجاز المنزل الذي أبان ذلك، وهو هذا القرآن، وأنه وحده الفرقان،
~~عجب من حال المكذبين به فقال موضع { وقالوا }: { وقال الذين كفروا }
~~مظهرا الوصف الذي حملهم على هذا القول، وهو ستر ما ظهر لهم ولغيرهم
~~كالشمس والاجتهاد في إخفائه: { إن } أي ما { هذا } أي القرآن { إلا إفك }
~~أي كذب مصروف عن ظاهره ووجه هو أسوأ الكذب { افتراه } أي تعمد كذبه هذا
~~النذير، فكان قولهم هذا موضع العجب لكونه ظاهر الخلل.

# ولما كان الإنسان مطبوعا على أنه يتكثر بأدنى شيء من المحاسن فيحب أن
~~تظهر عنه ولا ينسب شيء منها إلى غيره، كان أعجب من ذلك وأظهر عوارا
~~قولهم: { وأعانه } أي محمدا { عليه } أي القرآن { قوم } أي ذوو كفاية
~~حبوه بما يتشرف به دونهم؛ وزادوا بعدا بقولهم: { آخرون } أي من غير
~~قومه؛ فقيل: أرادوا اليهود، وقيل: غيرهم ممن في بلدهم من العبيد النصارى
~~وغيرهم، فلذلك تسبب عنه قوله تعالى: { فقد جاءو } أي الكفار في ذلك {
~~ظلما } بوضع الإفك على ما لا أصدق منه ولا أعدل { وزورا* } أي ميلا مع
~~جلافة عظيمة عن السنن المستقيم في ms3190 نسبة أصدق الناس وأطهرهم خليقة،
~~وأقومهم طريقة، إلى هذه الدنايا التي لا يرضاها لنفسه أسقط الناس، فإنها
~~- مع كنها دنيئة في نفسها - مضمونة الفضيحة؛ قال ابن جرير وأصل الزور
~~تحسين الباطل وتأويل الكلام.

# ولما تبين تناقضهم أولا في ادعائهم في القرآن ما هو واضح المنافاة
~~لوصفه، وثانيا بأنه أعين عليه بعد ما أشعرت به صيغة الافتعال من
~~الانفراد، أتبعه تعالى تناقضا لهم آخر بقوله معجبا: { وقالوا } أي
~~الكفار { أساطير } جمع إسطارة وأسطورة { الأولين } من نحو أحاديث رستم
~~وإسفنديار، فصرحوا أنه ليس له فيه شيء { اكتتبها } أي تطلب كتابتها له {
~~فهي } أي فتسبب عن تكلفه أنها { تملى } أي تلقى من ملق ما إلقاء جيدا
~~متجددا مستمرا { عليه } من الكتاب الذي اكتتبها فيه في أوقات الفراغ {
~~بكرة } قبل أن ينتشر الناس { وأصيلا* } أي وعشيا حين يأوون إلى
~~مساكنهم، أو دائما ليتكلف حفظها بعد أن تكلف تحصيلها بالانتساخ أنه أمي،
~~وهذا كما ترى لا يقوله من له مسكة في عقل ولا مروءة، فإن من المعلوم الذي
~~لا يخفى على عاقل أن إنسانا لو لازم شيئا عشرة أيام بكرة وعشيا لم يبق
~~ممن يعرفه ويطلع على أحواله أحد حتى عرف ذلك منه، فلو أنكره بعد لافتضح
~~فضيحة لا يغسل عنه عارها أبدا، فكيف والبلد صغير، والرجل عظيم شهير، وقد
~~ادعوا أنه مصر على ذلك إلى حين مقالتهم وبعدها لا ينفك، وعيروه بأنه معدم
~~يحتاج إلى المشي في الأسواق، و هو يدعوهم إلى المعارضة ولو بسورة من
~~مثله، وفيهم الكتاب والشعراء والبلغاء والخطباء، وهو أكثر منه مالا،
~~وأعظم أعوانا، فلا يقدرون.

# ولما رموه بهذه الأقوال التي هم فيها في خبط عشواء، وكانت مع كونها
~~ظاهرة العوار، عند من له أدنى استبصار، تروج على بعض العرب بعض الرواج،
~~مع سعة عقولهم، وصحة أفكارهم، لشبه واهية مكنهم فيها التقليد، وشدة الالف
~~لما هم عليه من الزمن المديد، أمره سبحانه بجوابهم مستأنفا فقال: { قل }
~~أي دالا على بطلان ما قالوه مهددا لهم: { أنزله } أي القرآن من خزائن
~~علمه ms3191 خلافا لجميع ما تقولتموه { الذي يعلم السر } أي كله، لا يخفى عليه
~~منه خافية فكيف بالجهر! { في السماوات والأرض } فهو يجيبكم عن كل ما
~~تقولتموه في وفي كتابه وإن أسررتموه، ويبين جميع ما يحتاج إليه العباد
~~في الدارين في كلام معجز لفظا ومعنى على وجه يتحقق كل ذي لب أنه لا
~~يقوله إلا عالم بجميع المعلومات، ولا يحيط بجميع المعلومات سواه، وهذا
~~ظاهر جدا من إخباره بالماضي بما يصدقه العلماء من الماضين، وحكمه على
~~الآتي بما يكون ضربة لازم، وإظهاره الخبء وإحكامه لجميع ما يقوله، وقد
~~جرت عادته سبحانه وتعالى بالانتقام ممن كذب عليه بإظهار كذبه أولا، ثم
~~بأخذه ثانيا، ثم عذابه العذاب الأكبر ثالثا، فستنظرون من يفعل به ذلك،
~~وقد بان لعمري صدقه لما وقع من الأمور الثلاثة.

# ولما كان من المعلوم أن العالم بكل شيء قادر على شيء كما مضى تقريره في
~~سورة طه، وكانت العادة جارية بأن من علم استخفاف غيره به وكان قادرا
~~عليه عاجله بالأخذ، أجيب من كأنه قال: فما له لا يهلك المكذبين له؟ بقوله
~~مرغبا لهم في التوبة، مشيرا إلى قدرته بالستر والإنعام، ومبينا لفائدة
~~إنزاله إليهم هذا الذكر من الرجوع عما تمادت عليه أزمانهم من الكفر
~~وأنواع المعاصي: { إنه كان } أزلا وأبدا { غفورا } أي بليغ الستر لما
~~يريد من ذنوب عباده، بأن لا يعاتبهم عليها ولا يؤاخذهم بها { رحيما* }
~~بهم في الإنعام عليهم بعد خلقهم، برزقهم وتركيب العقول فيهم، ونصب الأدلة
~~لهم، وإرسال الرسل وإنزال الكتب فيهم، وأمهالهم في تكذيبهم، أي فليس
~~لإمهالهم ووعظهم بما نزله إليهم سبب إلا رحمته وغفرانه وعلمه بأن كتابه
~~صلاح لأحوالهم في الدارين.

# ولما أتم سبحانه ما أراد من ذكر المنزل والمنزل، وأخبر عن طعنهم في
~~المنزل الذي هو المقصود بالذات من الرسالة، وأقام تعالى ذلك الدليل على
~~كذبهم، أتبعه الإخبار عن طعنهم في الرسول الآتي به، فقال معجبا عقولهم
~~التي يعدونها أصفى العقول أفكارا، وأعلاها آثارا، فيما أبدوه من ذلك
~~مما ظنوا أنه دليل على عدم ms3192 الرسالة، ولا شيء منه يصلح أن يكون شبهة لذي
~~مسكة من أمره، فضلا عن أن يكون دليلا: { وقالوا } أي مستفهمين تهكما
~~بوصفه، قادحين فيه بفعله، قول من هو على ثقة من أن وصف الرسالة ينافيه: {
~~مال هذا } والإشارة على هذا الوجه تفهم الاستهانة والتصغير؛ ثم أظهروا
~~السخرية بقولهم: { الرسول } أي الذي يزعم أنه انفرد عن بقية البشر في هذا
~~الزمان بهذا الوصف العالي { يأكل الطعام } أي مثل ما نأكل { ويمشي في
~~الأسواق } أي التي هي مطالب الدنيا، كما نمشي.

# ولما كانت ترجمة ما مضى: ما له مثلنا وهو يدعي الاختصاص عنا بالرسالة؟
~~أتبعوه التعنيف على عدم كونه على واحد من وجوه مغايرة على سبيل التنزل
~~جوابا لمن كأنه قال: فماذا يفعل؟ بقولهم: { لولا } أي هلا، وهي تأتي
~~للتوبيخ، وهو مرادهم { أنزل } أي من السماء، من أي منزل كان، منتهيا {
~~إليه } أي على الهيئة التي هو عليها في السماء { ملك } أي من الملائكة
~~الله على هيئاتهم المباينة لهيئات الآدميين { فيكون } بالنصب جوابا
~~للتحضيض ذلك الملك وإن كان هو إنسانا { معه نذيرا* } فيكون ممتازا
~~بحال ليس لواحد منا، ليكون أهيب في النذارة، لما له من الهيبة والقوة،
~~وكأنهم عبروا بالماضي إعلاما بأن مرادهم كونه في الظهور لهم على غير
~~الهيئة التي يخبركم بها من تجدد نزول الملك عليه في كل حين مستسرا بحيث
~~لا ينظره غيره، أو لأن الملك يمكن أن يكون على حالة المصاحبة له للنذارة،
~~وإنما لا يتحول عنها بصعود إلى السماء ولا غيره، بخلاف الكنز فإنه
~~للنفقة، فإن لم يتعهد كل وقت نفد، وهذا سر التعبير ب " إلى " دون " على
~~" التي هي للتغشي بالوحي، ولذلك عبروا بالمضارع في قولهم، متنزلين عن علو
~~تلك الدرجة: { أو يلقى } أي من أي ملق كان.

# ولما كان الإلقاء دالا على العلو، عدلوا عن أداة الاستعلاء التي تقدم
~~التعبير بها في هود عليه السلام من الإنزال إلى حرف النهاية فقالوا: {
~~إليه } أي إن لم تكن له تلك الحالة { كنز } أي يوجد له هذا الأمر ms3193 ويتجدد
~~له إلقاؤه غير مكترث ولا معبوء به، برفعه عن مماثلتنا العامة من كل وجه،
~~وأيضا التعبير في هذا والذي بعده بالمضارع أدل على تكالبهم على الدنيا
~~وأنها أكبر همهم. ثم تنزلوا أيضا في قولهم: { أو تكون له } أي إن لم تكن
~~له شيء مما مضى { جنة } أي بستان أو حديقة كما لبعض أكابرنا { يأكل منها
~~} فتفرغه عما يتعاطاه في بعض الأحايين من طلب المعاش، ويكون غناه أعز له
~~وأجلب للخواطر إليه، وأحث لعكوف الأتباع عليه، وأنجع فيما يريده - هذا
~~على قراءة الجماعة بالياء التحتية، وعلى قراءة حمزة والكسائي بالنون يكون
~~المعنى: أنا إذا أمكنا منها، كان ذلك أجلب لنا إلى اتباعه، وما قالوه كله
~~فاسد إذ لم يدع هو صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أتباعه أنه هو ولا أحد
~~من الأنبياء قبله يباين البشر، ولا أن وصفا من أوصاف البشر الذاتية
~~ينافي النبوة والرساله، وأما الاستكثار من الدنيا فهو عائق في الأغلب عن
~~السفر إلى دار الكرامة، وموطن السلامة، وحامل على التجبر، ولا يفرح به
~~إلا أدنياء الهمم، وخفة ذات اليد لا تقدح إلا في ناقص يسأل الناس تصريحا
~~أو تلويحا إرادة لتكميل نقصه بالحطام الفاني، وقد شرف الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك بما له من صفات الكمال، والأخلاق العوال.

# ولما كانوا بهذا واضعين الكلام في غير مواضعه، بعيدين عن وجه الصواب،
~~قال معجبا من أمرهم: { وقال الظالمون } فأظهر الوصف الموجب لهم ذلك: {
~~إن } أي ما { تتبعون } إن اتبعتم { إلا رجلا مسحورا* } أي يتكلم بما لا
~~يجديه، فحاله لذلك حال من غلب على عقله بالسحر، أو ساحرا صار السحر له
~~طبعا، فهو يفرق بما جاء به بين المرء وزوجه وولده ونحو ذلك، وعبروا
~~بصيغة المفعول إشارة إلى هذا، وهو أنه لكثرة ما يقع منه من ذلك - صار
~~كأنه ينشأ عنه على غير اختياره.

### || [25.9-14]

# ولما أتم سبحانه ما ذكر من أقوالهم الناشئة عن ضلالهم، التفت سبحانه إلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مسليا له ms3194 فقال: { انظر } ثم أشار إلى التعجب
~~منهم بأن ما قالوه يستحق الاستفهام بقوله: { كيف ضربوا } وقدم ما به
~~العناية فقال: { لك الأمثال } فجعلوك تارة مثلهم في الاحتياج إلى الغذاء،
~~وتارة نظيرهم في التوسل إلى التوصل إلىالأرباح والفوائد، بلطيف الحيلة
~~وغريز العقل، وتارة مغلوب العقل مختلط المزاج تأتي بما لا يرضى به عاقل،
~~وتارة ساحرا تأتي بما يعجز عنه قواهم، وتحير فيه أفكارهم { فضلوا } أي
~~عن جميع طرق العدل، وسائر أنحاء البيان بسبب ذلك فلم يجدوا قولا يستقرون
~~عليه وأبعدوا جدا { فلا يستطيعون } في الحال ولا في المآل، بسبب هذا
~~الضلال { سبيلا* } أي سلوك سبيل من السبل الموصلة غلى ما يستحق أن يقصد،
~~بل هم في مجاهل موحشة، وفيافي مهلكة.

# ولما ثبت أنه لا وجود لهم لأنهم لا علم لهم ولا قدرة، وأنهم لا يمن لهم
~~ولا بركة، لا على أنفسهم ولا غيرهم، أثيت لنفسه سبحانه ما يستحق من
~~الكمال الذي يفيض به على من يشاء من عباده ما يشاء فقال: { تبارك } أي
~~ثبت ثباتا مقترنا باليمن والبركة، لا ثبات إلا هو { الذي إن شاء } فإنه
~~لا مكره له { جعل لك خيرا من ذلك } أي الذي قالوه على سبيل التهكم؛ ثم
~~أبدل منه قوله: { جنات } فضلا عن جنة واحدة { تجري من تحتها الأنهار }
~~أي تكون أرضها عيونا نابعة، أي موضع أريد منه إجراء نهر جرى، فهي لا
~~تزال ريا تغني صاحبها عن كل حاجة ولا تحوجه في استثمارها إلى سقي.

# ولما كان القصر - وهو بيت المشيد - ليس مما يستمر فيه الجعل كالجنة التي
~~هذه صفتها، عبر فيه بالمضارع إيذانا بالتجديد كلما حصل خلل يقدح في مسمى
~~القصر فقال: { ويجعل لك قصورا* } أي بيوتا مشيدة تسكنها بما يليق بها
~~من الحشم والخدم، قال البغوي: والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا. وهذه
~~العبارة الصالحة لأن يجعل له سبحانه ذلك في الدنيا مما فتت في أعضادهم،
~~وخافوا غائلتها فسهلت من قيادهم، لعلمهم بأن مراسله قادر على ما يريد،
~~لكنه سبحانه أغناه عن ذلك بتأييده ms3195 بالأعوان، من الملائكة والإنس والجان،
~~حتى اضمحل أمرهم، وعيل صبرهم، ولم يشأ سبحانه ما أشار إليه في هذه الآية
~~الشريفة في هذه الدنيا الفانية، وأخره إلى الآخرة الباقية، وقد عرض
~~سبحانه عليه ما شاء من ذلك في الدنيا فأباه، روى البغوي من طريق ابن
~~المبارك، والترمذي - وقال: حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " عرض علي ربي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب! ولكن أشبع
~~يوما وأجوع يوما، فإذا جعت تضرعت إليك ودعوتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك
~~"

# وروي عن طريق أبي الشيخ عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لو شئت لسارت معي جبال الذهب جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة فقال:
~~إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا
~~ملكا، فنظرت إلى جبريل عليه الصلاة والسلام فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت:
~~نبيا عبدا قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل
~~متكئا ويقول: " آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد " "

# وسيأتي في سورة سبأ عند

# وأرسلنا له عين القطر

# [سبأ: 12] ما يتم هذا، ولا يبعد عندي أن يكون أشير بالآية الشريفة - وإن
~~كانت في أسلوب الشرط إلى ما فتح عليه صلى الله عليه وسلم من الحدائق التي
~~لم يكن مثلها في بلاد العرب لما فتح الله عليه خيبر ووادي القرى، وتصرف
~~في ذلك بنفسه الشريفة وأكل منه وإلى ما فتح على أصحابه من بعده من بلاد
~~فارس والروم ذات القصور والجنان التي لا مثل لها ولذلك عبر في الجنات
~~بالماضي، وفي القصور بالمضارع، وأتيحوا كنوز كسرى بن هرمز، فإن اللائق
~~بمقام الملوك أن تكون إشاراتهم أوسع من عباراتهم، فإذا ذكروا شيئا
~~ممكنا على سبيل الفرض كان من إرادتهم إيجاده، ويحبون أن يكتفي منهم
~~بالإيماء، وأن يعتمد على تلويحهم أعظم مما يعتمد على تصريح غيرهم، وأن
~~يعد المفروض منهم بمنزلة المجزوم ms3196 به من غيرهم، والممكن في كلامهم
~~كالواجب، فما ظنك بملك الملوك القادر على كل شيء! وهو قد صرف سبحانه
~~الخطاب إلى أعلى الناس فهما، وأغزرهم علما، وقد أراه سبحانه ما يكون من
~~ذلك من بعده في غزوة الخندق. روى البيهقي في دلال النبوة عن عمرو بن عوف
~~المزني رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق ليحفره جعل على كل عشرة
~~أربعين ذراعا، وكان سلمان الفارسي رضي الله عنه رجلا قويا، فاختلف فيه
~~المهاجرون والأنصار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سلمان منا أهل
~~البيت " فخرجت لهم صخرة بيضاء مدورة، قال عمرو: فكسرت حديدنا. وشقت
~~علينا، فقلنا: يا سلمان ارق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبر
~~هذه الصخرة، فأخبر فأخذ صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان فضربها ثلاث
~~ضربات صدع فيها في كل ضربة صدعا، وكسرها في الثالثة، وبرقت مع كل ضربة
~~برقة أضاءت ما بين لابتي المدينة حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، وكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل برقة تكبيرة، ثم أخذ بيد سلمان فرقي
~~فسأله سلمان للقوم: هل رأيتم ما يقول سلمان؟ قالوا: نعم! يا رسول الله!
~~بأبينا أنت وأمنا! قد رأيناك تضرب فيخرج برق كالموج فرأيناك تكبر، لانرى
~~شيئا غير ذلك، فقال: أضاءت لي من البرقة الأولى قصور الحيرة ومدائن كسرى
~~كأنها أنياب الكلاب، ومن الثانية القصور الحمر من أرض الروم كأنها أنياب
~~الكلاب، ومن الثالثة قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني، جبريل عليه
~~الصلاة والسلام أن أمتي ظاهرة عليها. فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد
~~لله! موعود صادق بأن وعدنا النصر بعد الحصر، فطلعت الأحزاب فقال المسلمون
~~{ هذا ما وعدنا الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما }
~~[الأحزاب:22] "

# وقال المنافقون في ذلك ما أشار إليه الله تعالى في القرآن؛ ثم إن الله
~~تعالى كذب المنافقين وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم، فافتتح أصحابه رضي
~~الله عنهم جميع ما ذكر، وغلبوا على سائر مملكة الفرس واليمن ms3197 وأكثر الروم،
~~وانتثلوا من كنوز كسرى وقيصر ما يفوت الحصر، وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~تصرف في ذلك من ذلك الوقت تصرف الملوك، لأن وعد الله لا خلف فيه، بل
~~غائبه أعظم من حاضره غيره، وموعودة أوثق من ناجز سواه، فأعطى صلى الله
~~عليه وسلم تميم بن أوس الداري بلد الخليل عليه الصلاة والسلام من أرض
~~الشام من مملكة الروم، وأعطى خريم بن أوس - الذي يقال له: شويل - كرامة
~~بنت عبد المسيح ابن بقيلة من سبي الحيرة من بلاد العراق من مملكة فارس،
~~وكل منهم قبض ما أعطاه عند الفتح كما يعرفه من طالع كتب الفتوح علىأيام
~~الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين، فعندي أن هذا مما أشارت إليه
~~الاية الشريفة، نزه الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عنه وفتحه على
~~أصحابه، تشريفا لهم بإزالة أهل الشرك عنه، وإنعاما عليهم به تصديقا
~~لوعده، وإكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم بنصر أوليائه وتكثير أمته،
~~وحضر ذلك كثير ممن كان من القائلين

# ما لهذا الرسول

# [الفرقان: 7] إلى آخره، وقد كان قادرا على أن يقويه بجميع ذلك قبل
~~موته، ولكنه لم يفعل لأن ذلك أوضح في الأمر، لأن نصره على خلاف ما ينصر
~~به أهل الدنيا من غير جنود كثيرة ظاهرة، ولا أموال وافرة، ولا ملوك معينة
~~قاهرة، بل كانت الملوك عليه، ثم صاروا كلهم أهون شيء عليه، بيد أصحابه من
~~بعده وأحبابه.

# ولما ثبت بما أثبت لنفسه الشريفة من الكمال أنه لا مانع من إيجاد ما
~~ساقوه مساق التوبيخ إلا عدم المشيئة، لا عجز من الجاعل ولا هوان بالمجعول
~~له، تسلية له صلى الله عليه وسلم في أسلوب مشير بأنه يعطيه ذلك، سلاه
~~أيضا بأن ما نسبوه إليه لا يعتقدون حقيقته، فأضرب عن كلامهم قائلا: {
~~بل } أي لا تظن أنهم كذبوا بما جئت به لأنهم يعتقدون فيك كذبا وافتراء
~~للقرآن، أو نقصانا لأكلك الطعام ومشيك في الأسواق، أو في شيء من أحوالك،
~~أو لا تظن أنهم يكذبون بقدرته تعالى على ms3198 ما ذكر أنه إن شاء جعله لك بل،
~~أو المعنى: دع التفكر فيما قالوه من هذا فإنهم لم يقتصروا في التكذيب
~~عليه بل { كذبوا بالساعة } أي بقدرتنا عليها، واستقر ذلك في أنفسهم
~~دهورا طويلة، وأخذوه خلفا عن سلف، وأشرب قلوبهم حب هذا الحطام الفاني،
~~وتقيدت أوهامهم بهذه الظواهر كالبهائم، فعسر انفكاكهم عن ذلك بما جاءهم
~~من البيان الذي لا يشكون فيه، فاجترؤوا لذلك على العناد لعدم الخوف من
~~أهوال يوم القيامة كما قال تعالى عن أهل الكتاب

# وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون

# [آل عمران: 24] { وأعتدنا } أي والحال أنا أعتدنا أي هيأنا بما لنا من
~~العظمة { لمن كذب } من هؤلاء وغيرهم { بالساعة سعيرا* } أي نارا شديدة
~~الاتقاد بما أعظموا الحريق في قلوب من كذبوهم من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأتباعهم رضي الله عنهم { إذا رأتهم } أي إذا كانت بحيث يمكن أن
~~يروها وتراهم لو كانت مبصرة { من مكان بعيد } وهو أقصى ما يمكن رؤيتها
~~منه وهم يساقون إليها { سمعوا لها } أي خاصة { تغيظا } أي صوتا في
~~غليانها وفورانها كصوت المتغيظ في تحرقه ونكارته إذا غلا صدره من الغضب {
~~وزفيرا* } أي صوتا يدل على تناهي الغضب، وأصله صوت يسمع من الجوف.

# ولما وصف ملاقاتها لهم، وصف إلقاءهم فيها قال: { وإذا ألقوا } أي طرحوا
~~طرح إهانة فجعلوا بأيسر أمر ملاقين { منها } أي النار { مكانا } ووصفه
~~بقوله: { ضيقا } زيادة في فظاعتها { مقرنين } بأيسر أمر، أيديهم إلى
~~أعناقهم في السلاسل، أو حبال المسد، أو مع من أغواهم من الشياطين،
~~والتقرين: جمع شيء إلى شيء في قرن وهو الحبل { دعوا هنالك } أي في ذلك
~~الموضع البغيض البعيد عن الرفق { ثبورا* } أي هلاكا عظيما فيقولون: يا
~~ثبوراه! لأنه لا منادم لهم غيره، وليس بحضرة أحد منهم سواه؛ قال ابن
~~جرير: وأصل الثبر في كلام العرب الانصراف عن الشيء. فالمعنى حينئذ: دعوا
~~انصرافهم عن الجنة إلى النار الذي تسببوا فيه بانصرافهم عن الإيمان إلى
~~الكفر، فلم يكن لهم سمير إلا استحضارهم لذلك تأسفا وتندما، فأجيبوا على
~~طريق ms3199 الاستئناف بقوله تعالى: { لا تدعوا اليوم } أيها الكفار { ثبورا
~~واحدا } لأنكم لا تموتون إذا حلت بكم أسباب الهلاك { وادعوا ثبورا
~~كثيرا* } لا يحصره الإحصاء ولا آخر له، فإنكم وقعتم فيما يوجب ذلك لأن
~~أنواع الهلاك لا تبارحكم أصلا ولكنه لا موت.

### || [25.15-18]

# ولما كانت عادتهم تجويز الممكن من كل ما يحذرون منه من الخلق، اقتضى
~~الحال سؤالهم: هل أعدوا لما هددوا به من الخالق عدة أم لا؟ في سياق
~~الاستفهام عن المفاضلة بينه وبين ما وعده المتقون، تنبيها على أنه أعلى
~~رتبة من الممكن فإنه واقع لا محالة، وتهكما بهم، فقال تعالى: { قل أذلك
~~} أي الأمر العظيم الهول الذي أوعدتموه من السعير الموصوفة.

# ولما كانت عادة العرب في بيان فضل الشيء دون غيره الإتيان بصيغة أفعل
~~تنبيها على أن سلب الخير عن مقابله لا يخفى على أحد، أو يكون ذلك على
~~طريق التنزل و إرخاء العنان، تنبيها للعاقل على أنه يكفيه في الرجوع عن
~~الغي طروق احتمال لكون ما هو عليه مفضولا قال: { خير أم جنة الخلد } أي
~~الإقامة الدائمة { التي وعد المتقون } أي وقع الوعد الصادق المحتم بها،
~~ممن وعده هو الوعد، للذين خافوا فصدقوا بالساعة جاعلين بينهم وبين
~~أهوالها وقاية مما أمرتهم به الرسل؛ ثم حقق تعالى أمرها تأكيدا للبشارة
~~بقوله: { كانت } أي تكونت ووجدت بإيجاده سبحانه { لهم جزاء } على تصديقهم
~~وأعمالهم { ومصيرا* } أي مستقرا ومنتهى، وذلك مدح لجزائهم لأنه إذا كان
~~في محل واسع طيب كان أهنأ له وألذ كما أن العقاب إذا كان في موضع ضيق
~~شنيع كان أنكى وأوجع، وهو استفهام تقريع وتوبيخ لمن كان يعقل فيجوز
~~الممكنات.

# ولما ذكر تعالى نعيمهم بها ذكر، تنعمهم فيها فقال: { لهم فيها } أي
~~الجنة خاصة لا في غيرها { ما يشاؤون } من كل ما تشتهيه أنفسهم { خالدين }
~~لا يبغون عنه حولا { كان } أي ذلك كله { على ربك } أي المحسن إليك
~~بالإحسان إلى أتباعك { وعدا }.

# ولما أشار سبحانه إلى إيجاب ذلك على نفسه العظيمة بالتعبير ب " على "
~~والوعد، وكان الإنسان ms3200 لا سيما مجبولا على عزة النفس، لا يكاد يسمح بأن
~~يسأل فيما لا يحقق حصوله، قال: { مسئولا* } أي حقيقا بأن يسأل إنجازه،
~~لأن سائله خليق بأن يجاب سؤاله، وتحقق ظنونه وآماله، فالمعنى أنه إذا
~~انضاف إلى تحتيمه الشيء على نفسه سؤال الموعود به إياه، أنجز لا محالة،
~~وهو من وادي

# أجيب دعوة الداع إذا دعان

# [البقرة: 186] وفيه حث عظيم على الدعاء، وترجية كبيرة للإجابة، كما وعد
~~بذلك سبحانه في

# أجيب دعوة الداع

# [البقرة: 186] و

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] وإن لم ير الداعي الإنجاز فإن الأمر على ما رواه الإمام أحمد
~~والبزار وأبو يعلى المنذري: بأسانيد جيدة - والحاكم وقال: صحيح الإسناد
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها
~~إحدى ثلاث: أما أن يجعل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن
~~يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذن نكثر؟ قال: الله أكثر "

# وللحاكم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدعو الله بالمؤمن يوم القيامة حتى يوقفه بين يديه فيقول: عبدي! إني
~~أمرتك أن تدعوني، ووعدتك أن أستجيب لك فهل كنت تدعوني؟ فيقول: نعم! يا رب
~~فيقول: أما إنك لم تدعني بدعوة إلا استجيب لك؟ أليس دعوتني يوم كذا وكذا
~~لغم نزل بك أن أفرج عنك ففرجت عنك؟ فيقول: نعم! يا رب! فيقول: إني عجلتها
~~لك في الدنيا، ودعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك أن أفرج عنك فلم تر
~~فرجا؟ قال: نعم! يا رب فيقول: إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا،
~~ودعوتني في حاجة أقضيها لك في يوم كذا وكذا فقضيتها؟ فيقول: نعم! يا رب!
~~فيقول: إني عجلتها لك في الدنيا، ودعوتني يوم كذا وكذا في حاجة أقضيها لك
~~فلم تر قضاءها؟ فيقول:نعم! يارب! فيقول أني ادخرت لك بها في الجنة كذا
~~وكذا، قال رسول الله صلى الله عليه ms3201 وسلم: فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده
~~المؤمن إلا بين له إما أن يكون عجل له في الدنيا، وإما أن يكون ادخر له
~~في الآخرة، فيقول المؤمن في ذلك المقام: يا ليته لم يكن عجل له شيء من
~~دعائه "

# ولابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح الإسناد - عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تعجزوا في الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد "

# وللترمذي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة "

# وللبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي "

# وفي رواية لمسلم والترمذي:

# " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل، قيل:
~~يا رسول الله! ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر
~~عند ذلك ويدع الدعاء "

# قال المنذري: يستحسر أي يمل ويعيى فيترك الدعاء - انتهى. وقد فهم من
~~الآية ومن الحديث في استثناء الإثم وقطيعة الرحم أن ما لا مانع من سؤاله
~~موعود بإجابته ونواله، فليدع الإنسان به موقنا بالإجابة.

# ولما ذكر لهم حالهم في الساعة معه سبحانه، أتبعه ذكر حالهم مع معبوداتهم
~~من دونه، فقال بالالتفات إلى مظهر العظمة على قراءة الجماعة: { ويوم } أي
~~قل لهم ما أمرتك به، واذكر لهم يوم { يحشرهم } أي المشركين، بما لنا من
~~العظمة التي نبرزها في ذلك اليوم، من القبور؛ وقرأ أبو جعفر وابن كثير
~~ويعقوب وحفص عن عاصم بالياء التحتية فيكون الضمير للرب { وما يعبدون } أي
~~من الملائكة والإنس والجن وغيرهم ممن يعقل وممن لا يعقل؛ ونبه على سفول
~~رتبتهم عن ذلك وعدم أهليتهم بقوله: { من دون الله } أي الملك الأعلى الذي
~~لا كفوء له، وذكرها بلفظ " ما " إشارة إلى أن ناطقها وصامتها جماد بل عدم
~~بالنسبة إليه سبحانه بما ms3202 أشار إليه التعبير بالاسم الأعظم الدال على جميع
~~الكمال، مع أن " ما " موضوع على العموم للعقلاء وغيرهم وإن كان أكثر
~~استعماله في غير العقلاء، وعبر سبحانه بقوله: { فيقول } بإعادة ضمير
~~الغيبة بعد التعبير بنون العظمة في " نحشر " في قراءة غير ابن عامر لتقدم
~~الجلالة الشريفة، تحقيقا للمراد وتصريحا به، وإعلاما بأن المراد
~~بالنون العظمة لا جمع، وقرأ ابن عامر بالنون موحدا الأسلوب: { أنتم } أي
~~أيها المعبودات! بإيلاء الهمزة الضمير سؤالا عن المضل، لأن ضلال العبدة
~~معروف لا يسأل عنه { أضللتم } بالقهر والخداع والمكر { عبادي هؤلاء } حتى
~~عبدوكم كما في الآية الأخرى

# ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# [سبأ: 40] في أمثالها من الآيات كما في الحديث القدسي:

# " إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاحتالهم الشياطين "

# { أم }.

# ولما كان السؤال - كما مضى - عن الفاعل لا عن الفعل، كان لا بد من قوله:
~~{ هم } أي باختيار منهم لإهمالهم استعمال ما أعطيتهم من قويم العقل وسديد
~~النظر { ضلوا } وأوصل الفعل بدون " عن " كما في هداة الطريق بدون " إلى "
~~لكثرة الدور، وللإشارة إلى قوة الفعل فقال: { السبيل* } أي الذي نهجته
~~ونصبت عليه الأدلة القاطعة، البراهين الساطعة { قالوا } أي المعبودات
~~الحي منهم والجماد، المطيع والعاصي: { سبحانك } أي تنزهت عن أن ينسب إلى
~~غيرك قدرة على فعل من الأفعال.

# ولما أنتج التنزيه أنهم لا فعل لغيره سبحانه، عبروا عنه بقولهم: { ما
~~كان ينبغي } أي يصح ويتصور { لنا أن نتخذ } أي نتكلف أن نأخذ باختيارنا
~~من غير إرادة منك { من دونك } وكل ما سواك فهو دونك { من أولياء } أي
~~ينفعوننا، فإنا مفتقرون إلى من ينفعنا لحاجتنا وفقرنا، فكيف نترك من بيده
~~كل شيء وهو أقرب إلينا في كل معنى من معاني الولاية من كل شيء من العلم
~~والقدرة وغيرهما إلى من لا شيء بيده، وهو أبعد بعيد من كل معنى من معاني
~~الولاية، فلو تكلفنا جعله قريبا لم يكن كذلك، وهذه عبارة صالحة سواء
~~كانت من الصالحين ممن عبد من الأنبياء والملائكة أو غيرهم، فإن كانت من
~~الصالحين ms3203 فمعناها: ما كان ينبغي لنا ذلك فلم نفعله وأنت أعلم، كما قال
~~تعالى

# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس

# [آل عمران: 79] الآية؛ وإن كانت من الجمادات فالمعنى: ما كنا في حيز من
~~يقدر على شيء من ذلك، ولكن فعلوه بطرا؛ وإن كانت من مثل فرعون فالمعنى:
~~ما كان لنا هذا، ولكن هم أنزلونا هذه المنزلة بمجرد دعائنا لهم كما يقول
~~إبليس - فما كان لنا عليهم من سلطان إلا أن دعوناهم فاستجابوا، وذلك لعدم
~~نظرهم في حقائق الأمور، فألقى الكل إلى الله يومئذ السلم، فثبت أنهم
~~ليسوا في تلك الرتبة التي أنزلوهم إياها، وفائدة السؤال مع شمول علمه
~~تعالى تبكيت المعاندين وزيادة حسراتهم وأسفهم، وتغبيط المؤمنين إذا سمعوا
~~هذا الجواب، هذا مع ما في حكايته لنا من الموعظة البالغة، وقراءة ابي
~~جعفر بالبناء للمفعول بضم النون وفتح الخاء واضحة المعنى، أي يتخذنا أحد
~~آلهة نتولى أموره.

# ولما كان المعنى: إنا ما أضللناهم، أما إذا قدر من الملائكة ونحوهم
~~فواضح، وأما من غيرهم فإن المضل في الحقيقة هو الله، وفي الظاهر بطرهم
~~النعمة، واتباعهم الشهوات التي قصرت بهم عن إمعان النظر، وأوقفتهم مع
~~الظواهر، حسن الاستدراك بقوله: { ولكن } أي ما أضللناهم نحن، وإنما هم
~~ضلوا بإرادتك لأنك أنت { متعتهم وآباءهم } في الحياة الدنيا بما تستدرجهم
~~به من لطائف المنن، وأطلت أعمارهم في ذلك { حتى نسوا الذكر } الذي لا
~~ينبغي أن يطلق الذكر على غيره، وهو الإيمان بكل ما أرسلت به سبحانك رسلك
~~برهان ما يعرفه كل عاقل من نفسه بما وهبته من غريزة العقل من أنه لايصح
~~بوجه أن يكون الإله إلا واحدا، ما بين العاقل وبين ذكر ذلك إلا يسير
~~تأمل، مع البراءة من شوائب الحظوظ والحاصل أنك سببت لهم أسبابا لم
~~يقدروا على الهداية معها، فأنت الملك الفعال لما تريد، لا فعل لأحد سواك
~~{ وكانوا } في علمك بما قضيت عليهم في الأزل { قوما بورا* } هلكى.

### || [25.19-22]

# ولما كان هذا أمرا واقعا لا محالة، التفت ms3204 إليهم مبكتا فقال معبرا
~~بالماضي بعد " قد " المقربة المحققة: { فقد كذبوكم } أي المعبودون كذبوا
~~العابدين بسبب إلقائهم السلم المقتضي لأنهم لا يستحقون العبادة وأنهم
~~يشفعون لكم مقهورين مربوبين { بما } أي بسبب ما { تقولون } أيها العابدون
~~من أنهم يستحقون العبادة، وأنهم يشفعون لكم، وأنهم أضلوكم، وفي قراءة ابن
~~كثير بالتحتانية المعنى: بما يقول المعبودون من التسبيح لله والإذعان، في
~~ادعائكم أنهم أضلوكم.

# ولما تسبب عن إلقائهم السلم وتخليهم عمن عبدهم أنه لا نفع في أيديهم ولا
~~ضر، قال: { فما تستطيعون } أي المعبودون { صرفا } أي لشيء من الأشياء عن
~~أحد من الناس، لا أنتم ولا غيركم، من عذاب ولا غيره، بوجه حيلة ولا شفاعة
~~ولا مفاداة { ولا نصرا } بمغالبة، وهو نحو قوله تعالى

# فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

# [الإسراء: 56].

# ولما كان التقدير: فمن يعدل منكم لسماع هذا الوعظ بوضع العبادة في
~~موضعها نثبه ثوابا جليلا، عطف عليه ما المقام له فقال: { ومن يظلم منكم
~~} بوضعها في غير موضعها، وباعتقاده في الرسل ما لا ينبغي من أنه لا ينبغي
~~لهم أن يكونوا مثل الناس في أكل ولا طلب معيشة ونحو ذلك { نذقه } في
~~الدنيا والآخرة، بما لنا من العظمة { عذابا كبيرا* }.

# ولما أبطل سبحانه ما وصموا به رسوله صلى الله عليه وسلم وذكر ما جزاهم
~~عليه. وما أعد لهم وله ولأتباعه، ونفى ما زعموه في معبوداتهم وختمه
~~بتعذيب الظالم، ذكر ما ظلموا فيه من قولهم { ما لهذا الرسول } ونحوه،
~~فبين أن ما جعلوه من ذلك وصمة في حقه هو سنته سبحانه في الرسل من قبله
~~أسوة لنوعهم البشري، وأتبعه سره فقال زيادة في التسلية والتعزية
~~والتأسية: { وما أرسلنا } بما لنا من العظمة. ولما كان المراد العموم،
~~أعراه من الجار فقال: { قبلك } أي يا محمد أحدا { من المرسلين إلا }
~~وحالهم { إنهم ليأكلون الطعام } ما نأكل ويأكل غيرك من الآدميين { ويمشون
~~في الأسواق } كما تفعل ويفعلون أي إلا وحالهم الأكل والمشي لطلب المعاش
~~كحال سائر الآدميين، وهو يعلمون ذلك لما سمعوا من أخبارهم، ms3205 وهذا تأكيد من
~~الله تعالى فإنهم لا يكذبونه عليه الصلاة والسلام، ولا يعتقدون فيه
~~نقصا، وإبطال لحجتهم بما قالوه من ذلك، وإقامة للحجة على عنادهم، وأنهم
~~إنما يقولونه وأمثاله لمما تقدم من رسوخ التكذيب بالساعة في أنفسهم {
~~وجعلنا } أي بالعطاء والمنع بما لنا من العظمة { بعضكم لبعض فتنة } بأن
~~جعلنا هذا نبيا وخصصناه بالرسالة، وهذا ملكا وخصصناه بالدنيا، وهذا
~~فقيرا وحرمناه الدنيا، ليظهر ما نعلمه من كل من الطاعة والمعصية في عالم
~~الغيب للناس في عالم الشهادة، فنختبر الفقير بصبره على ما حرم مما أعطيه
~~الغني أو جزعه، والملك ومن في معناه من الأشراف بصبرهم على ما أعطيه
~~الرسول من الكرامة والبلوغ بالقرب من الله إلى ما لا يبلغونه مع ما هم
~~فيه من العظمة، فلأجل ذلك لم أعط رسولي الدنيا، وجعلته ممن يختار
~~العبوديه والكفاف بطلب المعاش في الأسواق، لأبتليكم في الطاعة له خالصة،
~~فإني لو أعطيته الدنيا، وجعلته ممن يختار الملك، لسارع الأكثر إلى اتباعه
~~طمعا في الدنيا، وهذا معنى { أتصبرون } فإنه علة ما قبله، أي لنعلم علم
~~شهادة هل تصبرون فيما امتحناكم به أم لا؟ كما كنا نعلمه علم الغيب، لتقوم
~~عليكم بذلك الحجة في مجاري عاداتكم، وفيها مع العلية تهديد بليغ لمن
~~تدبر، ويجوز أن يكون الاستفهام استئنافا للتهديد.

# ولما كان الاختبار ربما أوهم نقصا في العلم، وكان إحسانه سبحانه إلى
~~جميع الخلق دون إحسانه إلى سيدهم وعينهم، وخلاصتهم وزينهم: محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وكان أعلمهم بتنزيهه وتعظيمه، وكان امتحانهم بجعله نبيا
~~عبدا مع كونه في غاية الإكرام له ربما ظنوه إهانة، نفى ما لعله يوهمه كل
~~من الاستفهام والامتحان في حق الله سبحانه وحق نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~فقال صارفا وجه الخطاب إليه: { وكان ربك } أي المحسن إليك إحسانا لم
~~يحسنه إلى أحد سواك، لا سيما بجعلك نبيا عبدا { بصيرا* } بكل شيء فهو
~~عالم بالإنسان قبل الامتحان، لم يفده ذلك علما لم يكن، وهو سبحانه يضع
~~الأمور في حاق مواضعها وإن رئي غير ms3206 ذلك، فينبغي على كل أحد التسليم له في
~~جميع الأمور فإنه يجر إلى خير كبير، والتدبر لأقواله وأفعاله بحسن
~~الانقياد والتلقي فإنه يوصل إلى علم غزير، وما أراد بابتلائك بهم
~~وابتلائهم بك في هذا الأذى الكبير إلا إعلاء شأنك وإسفال أمرهم

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88].

# ولما ذكر هذا الابتلاء بعد أن ذكر أول السورة ما هو سبحانه عليه من
~~العظمة من سعة الملك، وكثرة الصنائع، والإحسان إلى جميع الخلق، وكان من
~~حق كل مربوب أن يتعرف إلى ربه، كائنا من كان، لا سيما إذا كان بهذه
~~الصفة، لينال من إحسانه، ويتعزز به على أقرانه، أتبع ذلك أنه كشف
~~الابتلاء عن أنه لا بصر لهم فقال تعالى: { وقال } وأظهر في موضع الإضمار
~~الوصف الذي قدم أنه موجب لعماهم فقال: { الذين لا يرجون } أي ليست لهم
~~عقول لكونهم نسوا { لقاءنا } فهم لا يعملون عملا يطمعون في إثباتنا لهم
~~عليه بعد الموت على ما يعلمون لنا من العظمة التي من رجاها كانت له فسعد،
~~ومن أعرض عنها كانت عليه فهلك، فصارت لذلك عقولهم تبعا لشهواتهم، فصاروا
~~يتعرفون إلى جمادات سموها أربابهم، ويقصدونها ويتمسحون بها رجاء للمحال،
~~والانهماك في الضلال، فذكر الرجاء لهذا الغرض مع أنه يلزمه عدم الخوف: {
~~لولا } أي هلا ولم لا.

# ولما كان مرادهم لجهلهم أن يروهم كلهم دفعة واحدة، عبر بالإنزال فقال: {
~~أنزل } أي على أي وجه كان من أي منزل كان { علينا الملائكة } أي كما
~~أنزلت عليه فيما يزعم { أو نرى ربنا } بما له إلينا من الإحسان وما لنا
~~نحن من العظمة بالقوة بالأموال وغيرها، فيأمرنا بما يريد من غير حاجة إلى
~~واسطة.

# ولما كان هذا القول مما لا ينبغي لبشر أن يجترىء عليه، لأن فيه اعتراضا
~~على من لا يحد وصف عظمته، ولا تدرك مقاصد حكمته، قال مصدرا بحرف التوقع
~~لما أرشد إليه السياق جوابا لمن كأنه سأل: ما حالهم في هذا؟ { لقد } أي
~~وعزتنا لقد { استكبروا } أي طلبوا بل أوجدوا الكبر. ولما لم يكن لكبرهم
~~ثمرة ms3207 في الظاهر، لأنه لا يعود بالضرر على أحد غيرهم، قال: { في أنفسهم }
~~أي بطلب رؤية الملائكة.

# ولما كان حاصل أمرهم أنهم طلبوا رتبة النبي الذي واسطته الملك، وزادوا
~~عليه رؤية جميع الملائكة الآخذين عن الله، وزادوا على ذلك بطلب الرؤية،
~~قال: { وعتو } أي وجاوزوا الحد في الاستكبار بما وراءه من طلبهم رؤية
~~جميع الملائكة ورؤية الملك الجبار، وزاد في تأكيد هذا المعنى لاقتضاء
~~المقام له بقوله: { عتوا كبيرا* } وبيان أنهم ما قالوا هذا إلا عتوا
~~وظلما أن ما جاءهم من الآيات التي أعظمها القرآن دلهم قطعا بعجزهم عن
~~الإتيان بشيء منه على صدقه صلى الله عليه وسلم عن الله في كل ما يقوله،
~~وفي حسن هذا الاستئناف وفحوى هذا السياق دلالة على التعجب من غير لفظ
~~تعجب فالمعنى: ما أشد استكبارهم وأكبر عتوهم! ثم بين لهم حالهم عند بعض
~~ما طلبوا فقال: { يوم } وناصبه ما دل عليه " لا بشرى " { يرون الملائكة }
~~أي يوم القيامة أو قبله في الغزوات أو عند الاحتضار { لا بشرى } أي من
~~البشر أصلا { يومئذ للمجرمين } أي لأحد ممن قطع ما أمر الله به أن يوصل،
~~ولبيان ذلك أظهر موضع الإضمار { ويقولون } أي في ذلك الوقت: { حجرا
~~محجورا* } أي نطلب منعا منكم ممنوعا، أي مبالغا في مانعيته، ويجوز أن
~~يراد بالمفعول الفاعل، والمعنى واحد في أنهم يريدون أن يكون بينهم وبين
~~الملائكة مانع عظيم يمنعهم منهم؛ قال أبو عبيدة: وهذا عوذة العرب، يقوله
~~من خاف آخر في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة وقال سيبويه:
~~يريد البراءة من الأمر ويبعد عن نفسه أمرا، فكأنه قال: أحرم ذلك حراما
~~محرما، ومثل ذلك أن يقول الرجل للرجل: أتفعل كذا وكذا؟ فيقول: حجرا أي
~~سترا وبراءة من هذا، فهذا ينتصب على إضمار الفعل. وعبر بالمضارع إشارة
~~إلى دوام تجديدهم لهذا القول بعد مفاجأتهم به حال رؤيتهم لهم لعظيم
~~روعتهم منهم، بخلاف ما بعده فإنه عبر فيه بالماضي إشارة إلى أنه كائن لا
~~محالة.

### || [25.23-30]

# ولما كان المريد ms3208 لإبطال الشيء - لشدة كراهته له لا يقنع في إبطاله
~~بغيره، بل يأتيه بنفسه فيبطله، عبر بقوله: { وقدمنا } أي بما لنا من
~~العظمة الباهرة في ذلك اليوم الذي يرون فيه الملائكة سواء كان في الدنيا
~~أو في الآخرة { إلى ما عملوا من عمل } أي من مكارم الأخلاق من الجود وصلة
~~الرحم والحلم والنجدة في الخير وإغاثة الملهوف وغيره { فجعلناه } لكونه
~~لم يؤسس على الإيمان، وإنما هو للهوى والشيطان - باطلا لا نفع فيه، وهو
~~معنى { هباء } وهو ما يرى في شعاع الشمس الداخل من الكوة مما يشبه
~~الغبار، فهو أشبه شيء بالعدم لأنه لا نفع له أصلا.

# ولما كان الهباء يرى مع السكون منتظما، فإذا حركته الريح تناثر وذهب كل
~~مذهب، معظم دخوله في حيز العدم مع أنه محسوس، قال مبلغا في وصف أعمالهم:
~~{ منثورا* } وهو صفة، وقيل: مفعول ثالث لجعل، أي جعلنا الأعمال جامعة
~~لحقارة الهباء والتناثر.

# ولما علم من هذا أن التقدير: فكاون بحيث إنهم لا قرار لهم إذا كانت
~~النار مقيلهم، تلاه بحال أضدادهم فقال: { أصحاب الجنة يومئذ } أي يوم إذ
~~يرون الملائكة { خير مستقرا } أي مكانا يصلح للاستقرار لطيبه، ويكونون
~~فيه في أكثر أوقاتهم مستقرين على سرر متقابلين يتحادثون، إشارة إلى أن
~~منزل أولئك لا يمكن الاستقرار فيه { وأحسن مقيلا* } أي مكانا يمكن فيه
~~الاستراحة في مثل وقت القيلولة للاسترواح بأزوجهم، والتمتع بما يكون في
~~الخلوات، روي أن وقت الحساب على طوله يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين
~~أول النهار إلى وقت القائلة فيقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ الناس من
~~الحساب. وعبر بأفعل التفضيل تهكما بهم أو أنه عبر بذلك لما كان الكلام
~~عاما لأحوال الدنيا والآخرة، وهو قاطعون بأنهم في الدنيا أحسن حالا من
~~المؤمنين، لما هم فيه من السعة في المال والكثرة والقوة، وبلفظ الحسن
~~إشارة إلى ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحه الصور ونحوه.

# ولما كان للكفرة في هذه الدار من العز والقوة والضخامة ما يتعجبون معه
~~من مصير حالهم وحال ms3209 أخصامهم إلى ما ذكر، بين أن الأمر في ذلك اليوم على
~~غير ما نعهده، فقال عاطفا على { يوم يرون }: { ويوم تشقق } أي تشققا
~~عظيما وإن كان فيه خفاء على البعض - بما أشار إليه حذف تائه { السماء
~~بالغمام } أي كما تشقق الأرض بالنبات فيخرج من خلال شقوقها، وأشار إلى
~~جهل من طلبوا نزولهم دفعة واحدة بقوله: { ونزل } أي بالتدريج بأمر حتم لا
~~يمكنهم التخلف عنه، بأمر من لا أمر لغيره { الملائكة } الذين طلبوا أن
~~يروهم في حال واحد { تنزيلا* } في أيديهم صحائف الأعمال؛ قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: تشقق السماء في الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في
~~الدنيا من الجن والإنس، ثم تشقق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر من
~~أهل السماء الدنيا وأهل الأرض جنا وإنسا ثم كذلك حتى تشقق السماء
~~السابعة، وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي قبلها، ثم ينزل
~~الكروبيون ثم حملة العرش.

# ولما كان ذلك اليوم سببا لانكشاف الأمور ومعرفة أنه لا ملك لسواه
~~سبحانه لأنه لا يقضي فيه غيره قال: { الملك يومئذ } أي يوم إذ تشقق
~~السماء بالغمام؛ ثم وصف الملك بقوله: { الحق } أي الثابت معناه ثابتا لا
~~يمكن زواله؛ ثم أخبر عنه بقوله: { للرحمن } أي العام الرحمة في الدارين،
~~ومن عموم رحمته وحقية ملكه أن يسر قلوب أهل ورده بتعذيب أهل عداوته الذين
~~عادوهم فيه لتضييعهم الحق باتباع الباطل، ولولا اتصافه بالرحمة لم يدخل
~~أحد الجنة، ومعنى التركيب أن ملك غيره في ذلك اليوم إنما هو بالاسم الذي
~~تقدم له في الدنيا تسميته به فقط، لا حكم له أصلا ولا ظاهرا كما كان في
~~الدنيا { وكان } أي ذلك ايوم الذي تظهر فيه الملائكة الذين طلب الكفار
~~رؤيتهم { يوما على الكافرين } أي فقط { عسيرا* } شديد العسر والاستعار.

# ولما كان حاصل حالهم أنهم جانبوا أشرف الخلق الهادي لهم إلى كل خير،
~~وصاحبوا غيره ممن يقودهم إلى كل شر، بين عسر ذلك اليوم الذي إنما أوجب
~~جرأتهم تكذيبهم به بتناهي ندمهم على فعلهم هذا ms3210 فقال: { ويوم يعض الظالم }
~~أي لفرط تأسفه لما يرى فيه من الأهوال { على يديه } أي كلتيهما فيكاد
~~يقطعهما لشدة حسرته وهو لا يشعر، حال كونه مع هذا الفعل { يقول } أي يجدد
~~في كل لحظة قوله: { يا ليتني اتخذت } أي أرغمت نفسي وكلفتها أن آخذ في
~~الدنيا { مع الرسول سبيلا* } أي عملا واحدا من الأعمال التي دعاني
~~إليها، وأطعته طاعة ما، لما انكشف لي في هذا اليوم من أن كل من أطاعه ولو
~~لحظة حصلت له سعادة بقدرها، وعض اليد والأنامل وحرق الأسنان ونحو ذلك
~~كناية عن الغيظ والحسرة لأنها من روادفهما، فتذكر الرادفه دلالة على
~~المردوف فيرتفع الكلام في طبقة الفصاحة إلى حد يجد السامع عنده في نفسه
~~من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند المكنى عنه.

# ولما تأسف على مجانبة الرسول، تندم على مصادقة غيره بقوله: { يا ويلتي }
~~أي يا هلاكي الذي ليس لي منادم غيره لأنه ليس بحضرتي سواه. ولما كان يريد
~~محالا، عبر بأداته فقال: { ليتني لم أتخذ فلانا } يعني الذي أضله -
~~يسميه باسمه، وإنما كنى عنه وهو سبحانه لا يخاف من المناواة، ولا يحتاج
~~إلى المداجاة، إرادة للعموم وإن كانت الآية نزلت في شخص معين { خليلا* }
~~أي صديقا أوافقه في أعماله لما علمت من سوء عاقبتها، ثم استأنف قوله
~~الذي يتوقع كل سامع أن يقوله: { لقد } أي والله لقد { أضلني عن الذكر }
~~أي عمي علي طريق القرآن الذي لاذكر في الحقيقة غيره وصرفني عنه،
~~والجملة في موضع العلة لما قبلها { بعد إذ جاءني } ولم يكن لي منه مانع
~~يظهر غير إضلاله.

# ولما كان التقدير: ثم ها هو قد خذلني أحوج ما كنت إلى نصرته، عطف عليه
~~قوله: { وكان الشيطان } أي كل من كان سببا للضلال من عتاة الجن والإنس {
~~للإنسان خذولا* } أي شديد الخذلان يورده ثم يسلمه إلى أكره ما يكره، لا
~~ينصره، ولو أراد لما استطاع، بل هو شر من ذلك، لأن عليه إثمه في نفسه
~~ومثل إثم من أضله.

# ولما ذكر سبحانه أقوال الكفار ms3211 إلى أن ختم بالإضلال عن الذكر، وكانوا مع
~~إظهارهم التكذيب به وأنه مفتعل في غاية الطرب له، والاهتزاز به، والتعجب
~~منه، والمعرفة بأنه يكون له نبأ، أشار إلى ذلك بقوله: عاطفا على {
~~وقالوا ما لهذا الرسول } معظما لهذه الشكاية منه صلى الله عليه وسلم،
~~مخوفا لقومه لأن الرسل قبله عليهم الصلاة والسلام كانوا إذا شكوا أنزل
~~بقومهم عذاب الاستئصال: { وقال الرسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم:
~~{ يا رب } أيها المحسن إلي بأنواع الإحسان الذي أعظمه الرسالة، وعبر
~~بأداة البعد هضما لنفسه مبالغة في التضرع { إن قومي } أي قريشا الذين
~~لهم قوة وقيام ومنعة { اتخذوا } أي يتكليف أنفسهم ضد ما تجده { هذا
~~القرآن } أي المقتضي للاجتماع عليه والمبادرة إليه { مهجورا* } أي
~~متروكا، فأشار بصيغة الافتعال إلى أنهم عالجوا أنفسهم في تركه علاجا
~~كثيرا، لما يرون من حسن نظمه، ويذوقون من لذيذ معانيه، ورائق أسالبيه،
~~ولطيف عجائبه، وبديع غرائبه، كما تعرف به قصة أبي جهل وأبي سفيان بن حرب
~~والأخنس بن شريق حين كانوا يستمعون لقراءته ليلا، كل واحد منهم في مكان
~~لا يعلم به صاحباه، ثم يجمعهم الطريق إذا أصبحوا فيتلاومون ويتعاهدون على
~~أن لا يعودوا، ثم يعودون حتى فعلوا ذلك ثلاث ليال ثم أكدوا على أنفسهم
~~العهود حتى تركوا ذلك كما هو مشهور في السير.

### || [25.31-36]

# ولما كان في هذا الكلام معنى الشكاية وشدة التحرق، وعظيم التحزن كما
~~يشير إليه إثبات يا التي للبعد، على خلاف ما جرت به العادة في نداء
~~الخواص الذين هو أخصهم، والاستفهام عن سبب هجرانهم مع ما لهم إليه من
~~الدواعي، كان كأنه قيل: ذلك بأن من فعله عاداك حسدا لك، وعطف عليه: {
~~وكذلك } أي ومثل ما فعلنا من هذا الفعل العظيم وأنت أعظم الخلق لدنيا {
~~جعلنا } بما لنا من العظمة { لكل نبي } أي من الأنبياء قبلك، رفعة
~~لدرجاتهم { عدوا من المجرمين } الذين طبعناهم على الشغف بقطع ما يقتضي
~~الوصل فأضللناهم بذلك إهانة لهم فاصبر كما صبروا فإني سأهدي بك من شئت،
~~وأنصرك على ms3212 غيرهم، وأكرم قومك من عذاب الاستئصال تشريفا لك.

# ولما كان موطنا تعلق فيه النفوس متشوقة إلى الهداية بعد هذا الطبع،
~~والنصرة بعد ذلك الجعل، كان كأنه قيل: لا تحزن فلنجعلن لك وليا ممن
~~نهديه للإيمان، ولننصرنهم على عدوهم كما فعلنا بمن قبلك، بل أعظم حتى
~~نقضي أممهم من ذلك العجب، ولا يسعهم إلا الخضوع لكم والدخول في ظلال
~~عزكم، ولما كان ذلك - لكثرة المعادين - أمرا يحق له الاستبعاد، قال
~~عاطفا على ما تقديره؛ ثم نصر إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~على من جعلهم أعداءهم ربك الذي أرسلهم: { وكفى بربك } أي المحسن إليك {
~~هاديا } يهدي بك من قضى بسعادته { ونصيرا* } ينصرك على من حكم بشقاوته.

# ولما ذكر سبحانه شكايته من هجرانهم للقرآن، وقرر عداوتهم له ونصرته
~~عليهم، أتبع ذلك بما يدل عليه، فقال عطفا على ما مضى من الأشباه في
~~الشبه، وأظهر موضع الإضمار تنبيها على الوصف الذي حملهم على هذا القول:
~~{ وقال الذين كفروا } أي غطوا عدواة وحسدا ما تشهد عقولهم بصحته من أن
~~القرآن كلام لإعجازه لهم متفرقا، فضلا عن كونه مجتمعا، وغطوا ما وضح
~~لهم من آثاره الظاهرة الشاهد بوحدانيته، وغير ذلك من صفاته العلية: {
~~لولا } أي هلا.

# ولما كانوا لشدة ضعفهم لا يكادون يسمحون بتسمية القرآن تنزيلا فضلا عن
~~أن يسندوا إنزاله إلى الله سبحانه وتعالى، بنوا للمفعول في هذه الشبهة
~~التي أوردها قولهم: { نزل عليه } ولما عبروا بصيغة التفعيل المشيرة
~~إلى التدريج والتفريق استجلابا للسامع لئلا يعرض عنهم، أشاروا إلى أن
~~ذلك غير مراد فقالوا: { القرآن } أي المقتضي اسمه للجمع؛ ثم صرحوا
~~بالمراد بقولهم: { جملة } وأكدوا بقولهم: { واحدة } أي من أوله إلى آخره
~~بمرة، ليتحقق أنه من عند الله، ويزول عنا ما نتوهمه من أنه هو الذي يرتبه
~~قليلا قليلا، فتعبيرهم بما يدل على التفريق أبلغ في مرادهم، فإنهم
~~أرغبوا السامع في الإقبال على كلامهم بتوطينه على ما يقارب مراده، ثم
~~أزالوا بالتدريج أتم إزالة، فكان في ذلك من المفاجأة بالروعة والإقناط
~~مما أمل من ms3213 المقاربة ما لم يكن في " أنزل " والله أعلم.

# ولما كان التقدير: وما له ينزل عليه مفرقا، وكان للتفريق فوائد جليلة،
~~أشار سبحانه إلى عظمتها بقوله معبرا للإشارة إلى ما اشتملت عليه من
~~العظمة بأداة البعد: { كذلك } أي أنزلناه شيئا فشيئا على هذا الوجه
~~العظيم الذي أنكروه { لنثبت به فؤادك } بالإغاثة بتردد الرسل بيننا
~~وبينك، وبتمكينك وتمكين أتباعك من تفهم المعاني، وتخفيفا للأحكام، في
~~تحميلها أهل الإسلام، بالتدريج على حسب المصالح، ولتنافي الحكمة في
~~الناسخ والمنسوخ، لما رتب فيه من المصالح، وتسهيلا للحفظ لا سيما والأمة
~~أمية لا تقرأ ولا تكتب، وتلقينا للأجوبه في أوقاتها، وتعظيما للإعجاز،
~~لأن ما تحدى بنجم منه فعجز عنه علم أن العجز عن أكثر منه أولى، فالحاصل
~~أن التفريق أدخل في باب الإعجاز وفي كل حكمة، فعلم أن هذا الاعتراض فضول
~~ومماراة بما لا طائل تحته من ضيق الفطن، وقلة الحلية، وحرج الخطيرة، دأب
~~المقطوع المبهوت، لأن المدار الإعجاز، وأما كونه جملة أو مفرقا فأمر لا
~~فائدة لهم فيه، وليست الإشارة محتملة لأن تكون للكتب الماضية، لأن نزولها
~~إنما كان منجما كما بينته في سورة النساء عن نص التوراة المشير إليه نص
~~كتابنا، لا كما يتوهمه كثير من الناس، ولا أصل له إلا كذبة من بعض اليهود
~~شبهوا بها على أهل الإسلام فمشت على أكثرهم وشرعوا يتكلفون لها أجوبة،
~~واليهود الآن معترفون بأن التوراة نزلت في نحو عشرين سنة والله الموفق.

# ولما كان إنزله مفرقا أحسن، أكده بقوله عطفا على الفعل الذي تعلق به "
~~كذلك " { ورتلناه ترتيلا* } أي فرقناه في الإنزال إليك تفريقا في نيف
~~وعشرين سنة؛ وقال البغوي: قال ابن عباس رضي الله عنهما: بيناه بيانا،
~~والترتيل: التبين في ترسل وتثبت انتهى. وأصله ترتيل الأسنان وهو تفليجها
~~كنور الأقحوان.

# ولما كان التقدير: قد بطل ما أتوا به هذا الاعتراض، عطف عليه قوله: {
~~ولا يأتونك } أي المشركون { بمثل } أي باعتراض في إبطال أمرك يخيلون به
~~لعقول الضعفاء بما يجتهدون في تنميقه وتحسينه وتدقيقه حتى يصير عندهم ms3214 في
~~غاية الحسن والرشاقة لفظا ومعنى { إلا جئناك } أي في جوابه { بالحق }
~~ومن الألف واللام الدالة على الكمال يعرف أن المراد به الثابت الذي لا
~~شيء أثبت منه، فيرهق ما أتوا به لبطلانه، ويفتضح بعد ذلك الستر فضيحة
~~تخجل القائل والسامع القابل.

# ولما كان التقدير في الأصل: بأحق منه، وإنما عبر بالحق، لئلا يفهم أن
~~لما يأتون به وجها في الحقيقة، عطف عليه قوله: { وأحسن } أي من مثلهم {
~~تفسيرا* } أي كشفا لما غطى الفهم من ذلك الذي خيلوا به وادعوا أنهم
~~أوضحوا به وجها من وجوه المطاعن، فجزم أكثر من السامعين بحسنه.

# ولما أنتجت هذه الآيات كلها أنهم معاندون لربهم، وأنهم يريدن بهذه
~~السؤالات أن يضللوا سبيله، ويحتقروا مكانته، ويهدروا منزلته، علم قطعا
~~أنه يعمر بهم دار الشقاء، وكان ذلك أدل على أنهم أعمى الناس عن الطرق
~~المحسوسة، فضلا عن الأمثال المعلومة، والتمثيل للمدارك الغامضة، وأنهم
~~أحقر الناس لأنه لا ينتقص الأفاضل إلا ناقص، ولا يتكلم الإنسان إلا فيمن
~~هو خير منه، قال معادلا لقوله:

# أصحاب الجنة يومئذ خير

# [الفرقان: 24] واصفا لما تقدم أنه أظهره موضع الإضمار من قوله { الذين
~~كفروا } [الفرقان: 32] { الذين يحشرون } أي يجمعون قهرا ماشين مقلوبين {
~~على وجوههم } أو مسحوبين { إلى جهنم } كما أنهم في الدنيا كانوا يعملون
~~ما كأنهم معه لا يبصرون ولا تصرف لهم في أنفسهم، تؤزهم الشياطين أزا،
~~فإن الآخرة مرآة الدنيا، مهما عمل هنا رئي هناك، كما أن الدنيا مزرعة
~~الآخرة، مهما عمل فيها جنيت ثمرته هناك " روى البخاري عن أنس رضي الله
~~عنهما أن رجلا قال: يا نبي الله! كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟
~~قال:

# " أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه
~~يوم القيامة؟ قال قتادة: يعني الراوي عن أنس: بلى وعزة ربنا ".

# ولما وصف المتعنتين في أمر القرآن بهذا الوصف، استأنف الإخبار بأنهم
~~متصفون بما ألزموا به من أن الإتيان بالقرآن مفرقا وضع للشيء في غير
~~موضعه فقال: { أولئك } أي البعداء البغضاء { شر ms3215 } أي شر خلق { مكانا
~~وأضل سبيلا* } حيث عموا عن طريق الجنة التي لا أجلى منها ولا أوسع،
~~وسلكوا طريق النار التب لا أضيق منه ولا أوعر، وعموا عن أن إنزال القرآن
~~نجوما أولى لما تقدم من اللطائف وغيرها مما لا يحيط به إلا الله تعالى،
~~" وسبيلا " تمييز محول عن الفاعل أصله: ضل سبيلهم، وإسناد الضلال إليه
~~من الإسناد المجازي.

# ولما بين أنهم كذبوه وعادوه، وأشار بآية الحشر إلى جهنم إلى أنه لا
~~يهلكهم بعامة، عطف على عامل " لنثبت " تسلية له وتخويفا لهم قوله: {
~~ولقد آتينا } أي بما لنا من العظمة { موسى الكتاب } كما أتيناك، بينا فيه
~~الشرائع والسنن والأحكام، وجعلناه هدى ورحمة، وأنزلناه إليه منجما في
~~نحو عشرين سنة يقال: إنها ثمان عشرة كما أنزلنا إليك هذا القرآن في نيف
~~وعشرين سنة، كما بينت ذلك في آخر سورة النساء وغيرها، على أن أحدا ممن
~~طالع التوراة لا يقدر على إنكار ذلك، فإنه بين من نصوصها. وزاد في
~~التسلية بذكر الوزير، لأن الرد للاثنين أبعد، وفيه إشارة إلى أنه لا ينفع
~~في إيمانهم إرسال ملك كما اقترحوا ليكون معه نذيرا، فقال: { وجعلنا }
~~بما لنا من العظمة { معه أخاه } ثم بينه بقوله: { هارون } وبين محط الجعل
~~بقوله: { وزيرا } أي معينا في كل أمر بعثناه به، وهو مع ذلك نبي، ولا
~~تنافي بين الوزارة والنبوة.

# ولما كانت الواو لا ترتب، فلم يلزم من هذا أن يكون هذا الجعل بعد إنزال
~~الكتاب كما هو الواقع، رتب عليه قوله: { فقلنا } أي بعد جعلنا له وزيرا.
~~ولما كان المقصود هنا من القصة التسلية والتخويف، ذكر حاشيتها أولها
~~وآخرها، وهما إلزام الحجة والتدمير، فقال: { اذهبا إلى القوم } أي الذين
~~فيهم قوة وقدرة على ما يعانونه وهم القبط { الذين كذبوا بآياتنا } أي
~~المرئية والمسموعة من الأنبياء الماضين قبل إتيانكما في علم الشهادة،
~~والمرئية والمسموعة منكما بعد إتيانكما في علمنا. فذهبا إليهم فكذبوهما
~~فيما أرياهم وأخبراهم به من الآيات، لما طبعناهم عليه من الطبع المهيىء
~~لذلك.

# ولما كان السياق ms3216 للإنذار بالفرقان، طوي أمرهم إلا في عذابهم فقال: {
~~فدمرناهم } أي لذلك { تدميرا* } بإغراقهم أجمعين عل يد موسى عليه السلام
~~في البحر، لم نبق منهم أحدا مع ما أصبناهم به قبل ذلك من المصائب، مع
~~اجتهاد موسى عليه السلام في إحيائهم بالإيمان، الموجب لإبقائهم في
~~الدارين، عكس ما فعلناه بموسى عليه السلام من إنجائه من الهلاك بإلقائه
~~في البحر، وإبقائه بمن اجتهد في إعدامه، وجعلنا لكل منهما حظا من بحره {
~~هذا ملح أجاج } هو غطاء جهنم،

# وهذا عذب فرات

# [الفرقان: 53] عنصره من الجنة، فليحذر هؤلاء الذين تدعوهم من مثل ذلك إن
~~فعلوا مثل فعل أولئك.

### || [25.37-39]

# ولما هدد المكذبين، بإهلاك الأولين، الذين كانوا أقوى منهم وأكثر، وقدم
~~قصة موسى عليه السلام لمناسبة الكتاب في نفسه أولا؛ وفي تنجيمه ثانيا،
~~أتبعه أول الأمم، لأنهم أول، ولما في عذابهم من الهول، ولمناسبة ما بينه
~~وبين عذاب القبط، فقال: { وقوم } أي ودمرنا قوم { نوح لما كذبوا الرسل }
~~بتكذيبهم نوحا؛ لأن من كذب واحدا من الأنبياء بالفعل فقد كذب الكل
~~بالقوة، لأن المعجزات هي البرهان على صدقهم، وهي متساوية الأقدام في
~~كونها خوارق، لا يقدر على معارضتها، فالتكذيب بشيء منها تكذيب بالجميع
~~لأنه لا فرق، ولأنهم كذبوا من مضى من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيما
~~سمعوه من أخبارهم، ولأنهم عللوا تكذيبهم بأنه من البشر فلزمهم تكذيب كل
~~رسول من البشر. ولما كان كأنه قيل: بأي شيء دمروا؟ قال: { أغرقناهم }
~~كما أغرقنا آل فرعون بأعظم مما أغرقناهم { وجعلناهم } أي قوم نوح في ذلك
~~{ للناس آية } أي علامة على قدرتنا على ما نريد من إحداث الماء وغيره
~~وإعدامه والتصرف في ذلك بكل ما نشاء، وإنجاء من نريد بما أهلكنا به عدوه
~~{ وأعتدنا } أي هيأنا تهيئة قريبة جدا وأحضرنا على وجه ضخم شديد تام
~~التقدير؛ وكان الأصل: لهم، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف
~~فقال: { للظالمين } أي كلهم في أي زمان كانوا، لأجل ظلمهم بوضعهم
~~الأشياء في غير مواضعها { عذابا أليما* } لاسيما في الآخرة.

# ولما ذكر آخر الأمم ms3217 المهلكة بعامة وأولها، وكان إهلاكهما بالماء، ذكر من
~~بينهما ممن أهلك بغير ذلك، إظهارا للقدرة والاختيار، وطوى خبرهم بغير
~~العذاب لأنه كما مضى في سياق الإنذار فقال: { وعادا } أي ودمرنا عادا
~~بالريح { وثمودا } بالصيحة { وأصحاب الرس } أي البئر التي هي غير مطوية؛
~~قال ابن جرير: والرس في كلام العرب كل محفور مثل البئر والقبر ونحو ذلك.
~~أي دمرناهم بالخسف { وقرونا بين ذلك } أي الأمر العظيم المذكور، وهو بين
~~كل أمتين من هذه الأمم { كثيرا* } وناهيك بما يقول فيه العلي الكبير:
~~إنه كثير؛ أسند البغوي في تفسير

# أمة وسطا

# [البقرة: 143] في البقرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر، فما ترك شيئا إلى يوم
~~القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رؤوس النخل وأطراف
~~الحيطان قال:

# " أما إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من يومكم هذا، ألا وإن
~~هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها وأكرمها على الله عز وجل "

# أخرجه الترمذي في الفتن وأحمد والطبراني وابن ماجه في الفتن أيضا لكن
~~ببعضه وليس عند واحد منهم اللفظ المقصود من السبعين أمة، وفي بعض ألفاظهم
~~وجعلنا نلتفت إلى الشمس هل بقي منها شيء وهذا يدل على أن الذي كان قد بقي
~~من النهار نحو العشر من العشر، وهذا يقتضي إذا اعتبرنا ما مضى لهذه الأمة
~~من الزمان أن يكون الماضي من الدنيا من خلق آدم عليه السلام في يوم
~~الجمعة الذي يلي الستة الأيام التي خلقت فيها السماوات والأرض أكثر من
~~مائة ألف سنة - والله أعلم.

# ولما قدم سبحانه أنه يأتي في هذا الكتاب بما هو الحق في جواب أمثالهم،
~~بين أنه فعل بالجميع نحو من هذا، فقال تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتأسية وبيانا لتشريفه بالعفو عن أمته: { وكلا } أي من هذه الأمم {
~~ضربنا } بما لنا من العظمة { له الأمثال } حتى وضح له السبيل، وقام - من
~~غير شبهة - الدليل ms3218 { وكلا تبرنا تتبيرا* } أي جعلناهم فتاتا قطعا
~~بليغة التقطيع، لا يمكن غيرنا أن يصلها ويعيدها إلى ما كانت عليه قبل
~~التفتيت.

### || [25.40-44]

# ولما ذكر الإهلاك بالماء وبغيره، وكان الإهلاك بالماء تارة بالبحر،
~~وتارة بالإمطار، وختم بالخسف، ذكر الخسف الناشىء عن الأمطار، بحجارة
~~النار، مع الغمر بالماء، دلالة على تمام القدرة، وباهر العظمة، وتذكيرا
~~بما يرونه كل قليل في سفرهم إلى الأرض المقدسة لمتجرهم، وافتتح القصة
~~باللام المؤذنة بعظيم الاهتمام، مقرونة بحرف التحقيق، إشارة إلى أنهم
~~لعدم الانتفاع بالآيات كالمنكرين للمحسوسات، وغير الأسلوب تنبيها على
~~عظيم الشأن وهزا للسامع فقال: { ولقد أتوا } أي هؤلاء المكذبون من قومك،
~~وقال: { على القرية } - وإن كانت مدائن سبعا أو خمسا كما قيل - تحقيرا
~~لشأنها في جنب قدرته سبحانه، وإهانة لمن يريد عذابه، ودلالة على جمع
~~الفاحشة لهم حتى كانوا كأنهم شيء واحد كما دل عليه التعبير بمادة " قرا "
~~الدالة على الجمع { التي أمطرت } أي وقع إمطارها ممن لا يقدر على الإمطار
~~سواه بالحجارة، ولذا قال: { مطر السوء } وهي قرى قوم لوط، ثم خسف بها
~~وغمرت بما ليس في الأرض مثله في أنواع الخبث؛ قال البغوي: كانت خمس قرى
~~فأهلك الله أربعا منها ونجت واحدة وهي أصغرها، وكان أهلها لا يعملون
~~العمل الخبيث.

# ولما كانوا يمرون عليها في أسفارهم، وكان من حقهم أن أن يتعظوا بحالهم،
~~فيرجعوا عن ضلالهم، تسبب عن ذلك استحقاقهم للإنكار الشديد في قوله: {
~~أفلم يكونوا } أي بما في جبلاتهم من الأخلاق العالية { يرونها } أي في
~~أسفارهم إلى الشام ليعتبروا بما حل بأهلها من عذاب الله فيتوبوا.

# ولما كان التقدير: بل رأوها، أضرب عنه بقوله: { بل } أي لم يكن تكذيبهم
~~بسبب عدم رؤيتها وعدم علمهم بما حل بأهلها، بل بسبب أنهم { كانوا }
~~يكذبون بالقيامة كأنه لهم طبع.

# ولما كان عود الإنسان إلى ما كان من صحته محبوبا له، كان ينبغي لهم لو
~~عقلوا أن يعلقوا رجاءهم بالبعث لأنه لا رجوع إلى الحياة، فهو كرجوع
~~المريض لا سيما المدنف إلى الصحة، فلذلك قال معبرا ms3219 بالرجاء تنبيها على
~~هذا: { لا يرجون نشورا* } بعد الموت ليخافوا الله عز وجل فيخلصوا له
~~فيجازيهم على ذلك، لأنه استقر في أنفسهم اعتقادهم التكذيب بالآخرة،
~~واستمروا عليه قرنا بعد قرن حتى تمكن تمكنا لا ينفع معه الاعتبار إلا
~~لمن شاء الله.

# ولما أثبت تكذيبهم بالآخرة، عطف عليه تحقيقا قوله، مبينا أنهم لم
~~يقتصروا على التكذيب بالممكن المحبوب حتى ضموا إليه الاستهزاء بمن لا
~~يمكن أصلا في العادة أن يكون موضعا للهزء: { وإذا رأوك } أي مع ما
~~يعلمون من صدق حديثك وكرم أفعالك لو لم تأتهم بمعجزة، فكيف وقد أتيتهم
~~بما بهر العقول { إن } أي ما { يتخذونك إلا هزوا } عبر بالمصدر إشارة
~~إلى مبالغتهم في الاستهزاء مع شدة بعده صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~يقولون محتقرين: { أهذا } وتهكموا مع الإنكار في قولهم { الذي بعث الله }
~~أي المستجمع لنعوت العظمة { رسولا* } فإخراجهم الكلام في معرض التسليم
~~والإقرار - وهو في غاية الجحود - بالغ الذروة من الاستهزاء، فصار المراد
~~عندهم أن هذا الذي ادعاه من الرسالة مما لا يجوز أن يعتقد.

# ثم استأنفوا معجبين من أنفسهم، مخيلين غيرهم من الالتفات إلى ما يأتي به
~~من المعجزات، قائلين: { إن } أي إنه { كاد } وعرف بأن " إن " مخففة لا
~~نافية باللام فقال: { ليضلنا } أي بما يأتي به من هذه الخوارق التي لا
~~يقدر غيره على مثلها، واجتهاده في إظهار النصح { عن آلهتنا } هذه التي
~~سبق إلى عبادتها من هو أفضل منا رأيا وأكثر للأمور تجربة. ولما كانت هذه
~~العبارة مفهمة لمقاربة الصرف عن الأصنام، نفوه بقولهم: { لولا أن صبرنا }
~~بما لنا من الاجتماع والتعاضد { عليها } أي على التمسك بعبادتها.

# ولما لزم قولهم هذا أن الأصنام تغني عنهم، نفاه مهددا مؤكدا التهديد
~~لفظاعة فعلهم بقوله، عطفا على ما تقديره: فسوف يرون - أو من يرى منهم -
~~أكثرهم قد رجع عن اعتقاد أن هذه الأصنام آلالهة: { وسوف يعلمون } أي في
~~حال لا ينفعهم فيه العمل وإن طالت مدة الإمهال والتمكين { حين يرون
~~العذاب } أي في الدنيا والآخرة { من أضل ms3220 سبيلا* } هم أوالدعي لهم إلى
~~ترك الأصنام الذي ادعوا إضلاله بقولهم { ليضلنا }.

# ولما أخبره تعالى بحقيقة حالهم، في ابتدائهم ومآلهم، وكان ذلك مما يحزنه
~~صلى الله عليه وسلم لشدة حرصه على رجوعهم، ولزوم ما ينفعهم واجتناب ما
~~يضرهم، سلاه بقوله معجبا من حالهم: { أرأيت من اتخذ } أي كلف نفسه أن
~~أخذ { إلهه هواه } أي أنهم حقروا الإله بإنزاله إلى رتبة الهوى فهم لا
~~يعبدون إلا الهوى، وهو ميل الشهوة ورمي النفس إلى الشيء، لا شبهة لهم
~~أصلا في عبادة الأصنام يرجعون عنها إذا جلت، فهم لا ينفكون عن عبادتها
~~ما دام هواهم موجودا، فلا يقدر على كفهم عن ذلك إلا القادر على صرف تلك
~~الأهواء، وهو الله وحده وهذا كما تقول: فلان اتخذ سميره كتابه، أي أنه
~~قصر نفسه على مسامرة الكتاب فلا يسامر غير الكتاب، وقد يشاركه في مسامرة
~~الكتاب غيره، ولو قلت: اتخذ كتابه سميره، لانعكس الحال فكان المعنى أنه
~~أنه قصر نفسه على مطالعة السمير ولم ينظر في كتاب في وقت السمر وقد
~~يشاركه غيره في السمير، أو قصر السمير على الكتاب والكتاب على السمير كما
~~قصر الطين على الخزفية في قولك: اتخذت الطين خزفا، فالمعنى أن هذا
~~المذموم قصر نفسه على تأله الهوى فلا صلاح له ولا رشاد وقد يتأله الهوى
~~غيره، ولو قيل: من اتخذ هواه إلهه، لكان المعنى أنه قصر هواه على الإله
~~فلا غي له، لأن هواه تابع لأمر الإله، وقد يشاركه في تأله الإله غيره؛
~~قال أبو حيان: والمعنى أنه لم يتخذ إلها إلا هواه - انتهى.

# فلو عكس لقيل: لم يتخذ هوى إلا إلهه، وهو إذا فعل ذلك فقد سلب نفسه
~~الهوى فلم يعمل به إلا فيما وافق أمر إلهه ومما يوضح لك انعكاس المعنى
~~بالتقديم والتأخير أنك لو قلت: فلان اتخذ عبده أباه، لكان معناه أنه عظم
~~العبد، ولو قيل: إنه اتخذ أباه عبده، لكان معناه أنه أهان الأب، وسواء في
~~ذلك إتيانك به هكذا على وزان ما في القرآن أو ms3221 نكرت أحدهما، فإنك لا تجد
~~ذوقك فيه يختلف في أنه إذا قدم الحقير شرفه، وإذا قدم الشريف حقره، وكذا
~~لو قلت: إتخذ إصطبله مسجدا أو صديقه أبا أو عكست، ولو كان التقديم
~~بمجرد العناية من غير اختلاف في الدلالة قدم في الجاثية الهوى، فإن
~~السياق والسباق له، وحاصل المعنى أنه اضمحل وصف الإله، ولم يبق إلا
~~الهوى، فلو قدم الهوى لكان المعنى أنه زال وغلبت عليه صفة الإله، ولم يكن
~~ينظر إلا إليه، ولا حكم إلا له، كما في الطين بالنسبة إلى الخزف سواء -
~~والله أعلم.

# ولما كان لا يقدر على صرف الهوى إلا الله، تسبب عن شدة حرصه على هداهم
~~قوله: { أفأنت تكون } ولما كان مراده صلى الله عليه وسلم حرصا عليهم
~~ورحمة لهم ردهم عن الغي ولا بد، عبر بأداة الاستعلاء في قوله: { عليه
~~وكيلا* } أي من قبل الله بحيث يلزمك أن ترده عن هواه إلى ما أمر به الله
~~قسرا، لست بوكيل، ولكنك رسول، ليس عليك إلا البلاغ، فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات.

# ولما انتفى الرد عن الهوى قسرا بالوكالة، نفى الرد طوعا بتقبيح
~~الضلالة، فذكر المانع منه بقوله معادلا لما قبله، منكرا حسبانه، لا
~~كونه هو الحاسب، أو أنكر كونه هو الحاسب، مع ما له من العقل الرزين،
~~والرأي الرصين، ويكون { تحسب } معطوفا على " تكون ": { أم تحسب أن
~~أكثرهم } أي هؤلاء المدعوين { يسمعون } أي سماع من ينزجر ولو كان غير
~~عاقل كالبهائم { أو يعقلون } ما يرون ولو لم يكن لهم سمع حتى يطمع في
~~رجوعهم باختيارهم من غير قسر.

# ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي، أثبت ما أفهمه بقوله: { إن } أي
~~ما { هم إلا كالأنعام } أي في عدم العقل لعدم الانتفاع به { بل هم أضل }
~~أي منها { سبيلا* } لأنهم لا ينزجرون بما يسمعون وهي تنزجر، ولا يشكرون
~~للمحسن وهو وليهم، لا يجانبون المسيء وهو عدوهم، ولا يرغبون في الثواب،
~~ولا يخافون العقاب، وذلك لأنا حجبنا شموس عقولهم بظلال الجبال الشامخة من
~~ضلالهم، ولو آمنوا لانقشعت تلك ms3222 الحجب، وأضاءت أنوار الإيمان، فأبصروا
~~غرائب المعاني، وتبدت لهم خفايا الأسرار

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم

# [يونس: 9] فكما أن الإنسان - وإن كان بصيرا - لا يميز بين المحسوسات ما
~~لم يشرق عليها نور الشمس، فكذلك الإنسان - وإن كان عاقلا ذا بصيرة - لا
~~تدرك بصيرته المعاني المعلومات على ما هي عليه ما لم يشرق عليها نور
~~الإيمان، لأن البصيرة عين الروح كما أن البصر عين الجسد؛ ولما كان من
~~المعلوم أنهم يسمعون ويعقلون وأن المنفي إنما هو انتفاعهم بذلك، كان موضع
~~عجب من صرفهم عن ذلك، فعبقه سبحانه بتصرفه في الأمور الحسية مثالا
~~للأمور المعنوية، ولأن عمله في الباطن ينيره إذا شاء بشمس المعارف كعمله
~~في الظاهر سواء، دليلا على سلبهم النفع بما أعطاهموه.

### || [25.45-46]

# ولما بين جمود المعترضين على دلائل الصانع، وتناهي جهلهم، وفساد
~~طريقتهم، وكان المراد من العبد في تعرف ذلك أن ينظر في أفعال سيده بعين
~~الحقيقة نظرا تفنى لديه الأغيار، فلا يرى إلا الفاعل المختار، خاطب رأس
~~المخلصين الناظرين هذا النظر، حثا لأهل وده على مثل ذلك، فقال ذاكرا
~~لأنواع من الدلائل الدالة على وجود الصانع، وإحاطة علمه، وشمول قدرته،
~~مشيرا إلى أن الناظر في هذا الدليل - لوضوحه في الدلالة على الخالق -
~~كالناظر إلى الخالق، معبرا بوصف الإحسان تشويقا إلى إدامة النظر إليه
~~والإقبال عليه: { ألم تر } وأشار إلى عظم المقام وعلو الرتبة بحرف الغاية
~~مع أقرب الخلق منزلة وأعلاهم مقاما فقال: { إلى ربك } أي المحسن إليك،
~~والأصل: إلى فعله؛ وأشار إلى زيادة التعجب من أمره بجعله في معرض
~~الاستفهام فقال: { كيف مد الظل } وهو ظلمة ما منع ملاقاة نور الشمس، قال
~~أبو عبيد: وهو ما تنسخه الشمس وهو بالغداة، والفيء ما نسخ الشمس وهو بعد
~~الزوال. والظل هنا الليل لأنه ظل الأرض الممدود على قريب من نصف وجهها
~~مدة تحجب نور الشمس بما قابل قرصها من الأرض حتى امتد بساطه، وضرب
~~فسطاطه، كما حجب ظل ضلالهم أنوار عقولهم، وغفلة طباعهم نفوذ أسماعهم {
~~ولو شاء ms3223 لجعله } أي الظل { ساكنا } بإدامة الليل لا تذهبه الشمس كما في
~~الجنة لقوله

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] وإن كان بينهما فرق، ولكنه لم يشأ ذلك بل جعله متحركا
~~بسوق الشمس له.

# ولما كان إيجاد النهار بعد إعدامه، وتبيين الظل به غب إبهامه، أمرا
~~عظيما، وإن كان قد هان بكثرة الإلف، أشار بأداة التراخي ومقام العظمة
~~فقال: { ثم جعلنا } أي بعظمتنا { الشمس عليه دليلا* } أي يدور معها
~~حيثما دارت، فلولا هي ما ظهر أن لشيء ظلا، ولولا النور ما عرف الظلام،
~~والأشياء تعرف بأضدادها.

# ولما كانت إزالته شيئا فشيئا بعد مدة كذلك من العظمة بمكان. قال
~~منبها على فضل مدخول " ثم " وترتبه متصاعدا في درج الفضل، فما هنا أفضل
~~مما قبله، وما قبله أجل مما تقدمه، تشبيها لتباعد ما بين المراتب
~~الثلاث في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت: { ثم قبضناه } أي الظل،
~~والقبض: جمع المنبسط { إلينا } أي إلى الجهة التي نريدها، لا يقدر أحد
~~غيرنا أن يحوله إلى جهة غيرها؛ قال الرازي رحمه الله في اللوامع: وهذه
~~الإضافة لأن غاية قصر الظل عند غاية تعالي الشمس، والعلو موضع الملائكة
~~وجهة السماء التي فيها أرزاق العباد، ومنها نزول الغيث والغياث، وإليها
~~ترتفع أيدي الراغبين، وتشخص أبصار الخائفين - انتهى. { قبضا يسيرا* }
~~أي هو - مع كونه في القلة بحيث يعسر إدراكه حق الإدراك - سهل علينا، ولم
~~نزل ننقصه شيئا فشيئا حتى اضمحل كله، أو إلا يسيرا، ثم مددناه أيضا
~~بسير الشمس وحجبها ببساط الأرض قليلا قليلا، أولا فأولا بالجبال
~~والأبنية والأشجار، ثم بالروابي والآكام والظراب وما دون ذلك، حتى تكامل
~~كما كان، وفي تقديره هكذا من المنافع ما لا يحصى، ولو قبض لتعطلت أكثر
~~منافع الناس بالظل والشمس جميعا، فالحاصل أنه يجعل بواطنهم مظلمة بحجبها
~~عن أنوار المعارف فيصيرون كالماشي في الظلام، ويكون نفوذهم في الأمور
~~الدنيوية كالماشي بالليل في طرق قد عرفها ودربها بالتكرار، وحديث علي رضي
~~الله عنه في الروح الذي مضى عند " والطبيات للطيبين " في النور شاهد حسي
~~لهذا المر ms3224 المعنوي - والله الموفق.

### || [25.47-50]

# ولما تضمنت هذه الآية الليل النهار، قال مصرحا بهما دليلا على الحق،
~~وإظهارا للنعمة على الخلق: { وهو } أي ربك وحده { الذي جعل } ولما كان
~~ما مضى في الظل أمرا دقيقا فخص به أهله، وكان أمر الليل والنهار ظاهرا
~~لكل أحد، عم فقال: { لكم الليل } أي الذي تكامل به مد الظل { لباسا } أي
~~ساترا للأشياء عن الأبصار كما يستر اللباس { والنوم سباتا } أي نوما
~~وسكونا وراحة، عبارة عن كونه موتا أصغر طاويا لما كان من الإحساس،
~~قطعا عما كان من الشعور والتقلب، دليلا لأهل البصائر على الموت؛ قال
~~البغوي وغيره: وأصل السبت القطع. وفي جعله سبحانه كذلك من الفوائد
~~الدينية والدنيوية ما لا يعد، وكذا قوله: { وجعل النهار نشورا* } أي
~~حياة وحركة وتقلبا بما أوجد فيه من اليقظة المذكرة بالبعث، المهيئة
~~للتقلب، برد ما أعدمه النوم من جميع الحواس؛ يحكى أن لقمان قال لابنه:
~~كما تنام فتوقظ فكذلك تموت فتنشر. فالآية من الاحتباك: ذكر السبات أولا
~~دليلا على الحركة ثانيا، والنشور ثانيا دليلا على الطي والسكون
~~أولا.

# ولما دل على عظمته بتصرفه في المعاني بالإيجاد والإعدام، وختمه بالإماتة
~~والإحياء بأسباب قريبة، أتبعه التصرف في الأعيان بمثل ذلك، دالا على
~~الإماتة والإحياء بأسباب بعيدة، وبدأه بما هو قريب للطافته من المعاني،
~~وفيه النشر الذي ختم به ما قبله، فقال: { وهو } أي وحده { الذي أرسل
~~الرياح } فقراءة ابن كثير بالإفراد لإرادة الجنس، وقراءة غيره بالجمع أدل
~~على الاختيار بكونها تارة صبا وأخرى دبورا، ومرة شمالا وكرة جنوبا
~~وغير ذلك { بشرا } أي تبعث بأرواحها السحاب، كما نشر بالنهار أرواح
~~الأشباح { بين يدي رحمته } لعباده بالمطر.

# ولما كان السحاب قريبا من الريح في اللطافة، والماء قريبا منهما
~~ومسببا عما تحمله الريح من السحاب، أتبعهما به، ولما كان في إنزاله من
~~الدلالة على العظمة بإيجاده هنالك وإمساكه ثم إنزاله في الوقت المراد
~~والمكان المختار على حسب الحاجة ما لا يخفى، غير الأسلوب مظهرا للعظمة
~~فقال: { وأنزلنا من السماء } أي حيث لا ممسك ms3225 للماء فيه غيره سبحانه { ماء
~~} ثم أبدل منه بيانا للنعمة به فقال: { طهورا* } أي طاهرا في نفسه
~~مطهرا لغيره، اسم آلة كالسحور والسنون لما يتسحر به ويستن به، ونقل أبو
~~حيان عن سيبويه أنه مصدر لتطهر المضاعف جرى على غير فعله. وأما جعله
~~مبالغة لطاهر فلا يفيد غير أنه بليغ الطهارة في نفسه لأن فعله قاصر.

# ولما كانت هذه الأفعال دالة على البعث لكن بنوع خفاء، أتبعها ثمرة هذا
~~الفعل دليلا واضحا على ذلك، فقال معبرا بالإحياء لذلك، معللا للطهور
~~المراد به البعد عن جميع ما يدنسه من ملوحة أو مرارة أو كبرتة ونحو ذلك
~~مما يمنع كمال الانتفاع به: { لنحيي به } أي بالماء.

# ولما كان المقصود بإحياء الأرض بالنبات إحياء البلاد لإحياء أهلها قال:
~~{ بلدة } ولو كان ملحا أو مرا أو مكبرتا لم تكن فيه قوة الإحياء. ولما
~~كره أن يفهم تخصيص البلاد، أجري الوصف باعتبار الموضع ليعم كل مكان فقال:
~~{ ميتا } أي بما نحدث فيه من النبات بعد أن كان قد صار هشيما ثم
~~ترابا، ليكون ذلك آية بينة على قدرتنا على بعث الموتى بعد كونهم ترابا.

# ولما كان في مقام العظمة، بإظهار القدرة، زاد على كونه آية على البعث
~~بإظهار النبات الذي هو منفعة للرعي منفعة أخرى عظيمة الجدوى في الحفظ من
~~الموت بالشرب كما كانت آية الإحياء حافظة بالأكل فقال: { ونسقيه } أي
~~الماء وهو من أسقاه - مزيد سقاه، وهما لغتان. قال ابن القطاع: سقيتك
~~شرابا وأسقيتك، والله تعالى عباده وارضه كذلك. { مما خلقنا } أي
~~بعظمتنا.

# ولما كانت النعمة في إنزال الماء على الأنعام وأهل البوادي ونحوهم أكثر،
~~لأن الطير والوحش تبعد في الطلب فلا تعدم ما تشرب، خصها فقال: { أنعاما
~~} وقدم النبات لأن به حياة الأنعام، والأنعام لأن بها كمال حياة الإنسان،
~~فإذا وجد ما يكفيها من السقي تجزأ هو بأيسر شيء، وأتبع ذلك قوله: {
~~وأناسي كثيرا* } أي بحفظنا له في الغدران لأهل البوادي الذين يبعدون عن
~~الأنهار والعيون وغيرهم ممن أردنا، لأنه تعالى لا يسقي ms3226 جميع الناس على حد
~~سواء، ولكن يصيب بالمطر من يشاء، ويصرفه عمن يشاء، ويسقي بعض الناس من
~~غير ذلك، ولذا نكر المذكورات - كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنه قال: ما من عام بأمطر من عام، ولكن الله قسم ذلك بين عباده على ما
~~يشاء - وتلا هذه الآية. وقال البغوي: وذكر ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل
~~وبلغوا به ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه قال: ليس من سنة بأمطر من أخرى،
~~ولكن الله قسم الأرزاق، فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر، ينزل منه
~~كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم، فإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى
~~غيرهم، وإذا عصوا جميعا صرف الله تعالى ذلك إلى الفيافي والبحار -
~~انتهى. وكان السر في ذلك أنه كان من حقهم أن يطهروا ظواهرهم وبواطنهم،
~~ويطهروا غيرهم ليناسبوا حاله في الطهورية، فلما تدنسوا بالقاذورات تسببوا
~~في صرفه عنهم.

# ولما ذكر سبحانه أن من ثمرة إنزال القرآن نجوما إحياء القلوب التي هي
~~أرواح الأرواح، وأتبعه ما لاءمه، إلى أن ختم بما جعله سببا لحياة
~~الأشباح، فكان موضعا لتوقع العود إلى ما هو حياة الأرواح، قال عاطفا
~~على متعلق

# كذلك لنثبت

# [الفرقان: 32] منبها على فائدة أخرى لتنجيمه أيضا: { ولقد صرفناه } أي
~~وجهنا القرآن.

# كما قال ابن عباس رضي الله عنهما إنه المراد ههنا، ويؤيده ما بعده -
~~وجوها من البيان، وطرقناه طرقا تعيي أرباب اللسان، في معان كثيرة جدا
~~{ بينهم } في كل قطر عند كل قوم { ليذكروا } بالآيات المسموعة ما ركزنا
~~في فطرهم من الأدلة العقلية والمؤيدة بالآيات المرئية ولو على أدنى وجوه
~~التذكر المنجية لهم - بما أشار إليه الإدغام.

# ولما كان القرآن قائدا ولا بد لمن أنصف إلى الإيمان، دل على أن المتخلف
~~عنه إنما هو معاند بقوله: { فأبى } أي لم يرد { أكثر الناس } أي بعنادهم
~~{ إلا كفورا* } مصدر كفر مبالغا فيه.

### || [25.51-56]

# ولما كان تعنتهم بأن ينزل عليه ملك فيكون معه نذيرا، ربما أثار في
~~النفس طلب إجابتهم إلى مقترحهم حرصا ms3227 على هدايتهم، فأومأ أولا إلى أنه
~~لا فائدة في ذلك بأن مؤازرة هارون لموسى عليهما السلام لم تغن عن القبط
~~شيئا، وثانيا بأن المدار في وجوب التصديق للنذير الإتيان بما يعجز،
~~وكان ذلك موجودا في آيات القرآن، المصرفة في كل زمان ومكان بكل بيان،
~~فكانت كل آية منه قائمة مقام نذير، قال مشيرا إلى أنه إنما ترك ذلك لحكم
~~يعلمها: { ولو شئنا لبعثنا } أي بما لنا من العظمة ونفوذ الكلمة { في كل
~~قرية نذيرا* } أي من البشر أو الملائكة أو غيرهم من عبادنا، كما قسمنا
~~المطر لأن الملك - كما قدمنا أول السورة - كله لنا، ليس لنا شريك يمنع من
~~ذلك بما له من الحق، ولا ولد يمنع بما له من الدلة، ولكنا لم نفعل لما في
~~آيات القرآن من الكفاية في ذلك، ولما في انفرادك بالدعوة من الشرف لك -
~~وغير ذلك من الحكمة { فلا تطع الكافرين } فيما قصدوا من التفتير عن
~~الدعاء به، بما يبدونه من المقترحات أو يظهرون لك من المداهنة، أو من
~~القلق من صادع الإنذار، ويخيلون أنك لو أقللت منه رجوا أن يوافقوك {
~~وجاهدهم } أي بالدعاء { به } أي القرآن الذي تقدم التحديث عنه في

# ولقد صرفناه

# [الفرقان: 5] بإبلاغ آياته مبشرة كانت أو منذرة، والاحتجاج ببراهينه {
~~جهادا كبيرا* } جامعا لكل المجاهدات الظاهرة والباطنة، لأن في ذلك
~~إقبال كثير من الناس إليك واجتماعهم عليك، فيتقوى أمرك، ويعظم خطبك،
~~وتضعف شوكتهم، وتنكسر سورتهم.

# ولما ذكر تصريف الفرقان، ونشره في جميع البلدان، بعد إثارة الرياح ونشر
~~السحاب، وخلط الماء بالتراب، لجمع النبات وتفريقه، أتبعه - تذكيرا
~~بالنعمة، وتحذيرا من إحلال النقمة - الحجز بين أنواع الماء الذي لا أعظم
~~امتزاجا منه، وجمع كل نوع منها على حدته، ومنعه من أن يختلط بالآخر مع
~~اختلاط الكل بالتراب المتصل بعضه ببعض، فقال عائدا إلى أسلوب الغيبة
~~تذكيرا بالإحسان بالعطف على ضمير " الرب " في آية الظل: { وهو } أي وحده
~~{ الذي مرج البحرين } أي الماءين الكثيرين الواسعين بأن جعلهما مضطربين
~~كما تشاهدونه من شأن الماء؛ وقال الرازي: ms3228 خلى بينهما كأنه أرسلهما في
~~مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج، وأصل المرج يدل على ذهاب ومجيء
~~واضطراب والتباس.

# ولما كان الاضطراب موجبا للاختلاط، وكانت " ال " دائرة بين العهد
~~والجنس، تشوف السامع إلى السؤال عن ذلك، فأجيب بأن المراد جنس الماء
~~الحلو والملح، لأن البحر في الأصل الماء الكثير، وبأنه سبحانه منعهما من
~~الاختلاط، مع الموجب له في العادة، بقدرته الباهرة، وعظمته القاهرة،
~~فقال: { هذا عذب } أي حلو سائغ { فرات } أي شديد العذوبة بالغ الغاية
~~فيها حتى يضرب إلى الحلاوة، لا فرق بين ما كان منه على وجه الأرض وما كان
~~في بطنها { وهذا ملح } شديد الملوحة { أجاج } أي مر محرق بملوحته
~~ومرارته، لا يصلح لسقي ولا شرب، ولعله أشار بأداة القرب في الموضعين
~~تنبيها على وجود الموضعين، مع شدة المقاربة، لا يلتبس أحدهما بالآخر حتى
~~أنه إذا حفر على شاطىء البحر الملح بالقرب منه جدا خرج الماء عذبا جدا
~~{ وجعل } أي الله سبحانه { بينهما برزخا } أي حاجزا من قدرته مانعا من
~~اختلاطهما.

# ولما كانا يلتقيان ولا يختلطان، كان كل منهما بالاختلاط في صورة الباغي
~~على الآخر، فأتم سبحانه تقرير النعمة في منعهما الاختلاط بالكلمة التي
~~جرت عادتهم بقولها عند التعوذ، تشبيها لكل منهما بالمتعوذ، ليكون الكلام
~~- مع أنه خبر - محتملا للتعوذ، فيكون من أحسن الاستعارات وأشهدها على
~~البلاغة فقال: { وحجرا } أي منعا { محجورا* } أي ممنوعا من أن يقبل
~~رفعا، كل هذا التأكيد إشارة إلى جلالة هذه الآية وإن كانت قد صارت لشدة
~~الإلف بها معرضا عنها إلى الغاية، لتعرف بها قدرته، وتشكر نعمته.

# ولما ذكر تعالى قدرته في منع الماء من الاختلاط، أتبعه القدرة على خلطه،
~~لئلا يظن أنه ممتنع، تقريرا للفعل بالاختيار، وإبطالا للقول بالطبائع،
~~فقال معبرا بالضمير كما تقدمه حثا على استحضار الأفعال والصفات التي
~~تقدمت، لتعرف الحيثية التي كرر الضمير لأجلها: { وهو } أي وحده { الذي
~~خلق من الماء } بخلطه مع الطين { بشرا } كما تشاهدونه يخلق منه نباتا
~~وشجرا وورقا وثمرا { فجعله } أي بعد ذلك بالتطوير في ms3229 أطوار الخلقة،
~~والتدوير في أدوار التربية { نسبا } أي ذكرا ينسب إليه { وصهرا } أي
~~أنثى يصاهر - أي يخالط بها إلى الذكر، فقسم هذا الماء بعد التطوير إلى
~~ذكر وأنثى كما جعل ذلك الماء قسمين: عذبا وملحا، وخلط ماء الذكر بماء
~~الأنثى متى أراد فصور منه آدميا، ومنعه من ذلك إذا أراد، كما أنه ميز
~~بين العذب والملح ويخلط بينهما إذا أراد بعلمه الشامل وقدرته التامة {
~~وكان ربك } أي المحسن إليك بإرسالك وإنزال هذا الذكر إليك { قديرا* }
~~على كل شيء قدرته على ما ذكر من إبداع هذه الأمور المتباعدة من مادة
~~واحدة فهو يوفق من يشاء فيجعله عذب المذاق، سهل الأخلاق، ويخذل من يشاء
~~فيجعله مرير الأخلاق كثير الشقاق، أو ملتبس الأخلاق، عريقا في النفاق،
~~فارغب إلى هذا الرب الشامل القدرة، التام العلم.

# ولما أثبت له بهذه الأدلة القدرة على كل شيء، قال معجبا منهم في موضع
~~الحال من " ربك " عودا إلى تهجين سيرتهم في عبادة غيره، معبرا
~~بالمضارع، إشارة إلى أنهم لو فعلوا ذلك مرة لكان في غاية العجب، فكيف وهو
~~على سبيل التجديد والاستمرار؟ ومصورا لحالهم زيادة في تبشيعها: {
~~ويعبدون } أي الكفرة { من دون } أي ممن يعلمون أنه في الرتبة دون { الله
~~} المستجمع لصفات العظمة، بحيث إنه لا ضر ولا نفع إلا وهو بيده.

# ولما كان هذا السياق لتعداد نعمه سبحانه، وكان الحامل للإنسان على
~~الإذعان رجاء الإحسان، أو خوف الهوان، وكان رجاء الإحسان مقبلا به إلى
~~المحسن في السر والإعلان، قدم النفع فقال: { ما لا ينفعهم } أي بوجه.

# ولما كان الخوف إنما يوجب الإقبال ظاهرا فقط، أتبعه قوله: { ولا يضرهم
~~} أي أصلا في إزالة نعمة من نعم الله عنهم، فلا أسخف عقلا ممن يترك من
~~بيده كل نفع وضر وهو يتقلب في نعمه، في يقظته ونومه، وأمسه ويومه، ويقبل
~~على من لا نفع بيده ولا ضر أصلا؛ وأظهر في موضع الضمير بيانا للوصف
~~الحامل على ما لا يفعله عاقل، وأفرد تحقيرا لهم فقال: { وكان الكافر }
~~مع علمه بضعفه وعجزه. ms3230

# ولما كان الكافر لا يمكن أن يصافي مسلما ما دام كافرا، وكانت مصافاته
~~لغيره حاصلة إما بالفعل أو بالقوة، عدت مصارمته لغيره عدما، فكانت
~~مصارمته خاصة بأولياء الله، وكان ذلك أشد لذمه، دل عليه بتقديم الجار
~~فقال: { على ربه } أي المحسن إليه لا غيره { ظهيرا* } معينا لشياطين
~~الإنس والجن على أولياء الله، والتعبير ب " على " دال على أنه وإن كان
~~مهينا في نفسه حقيرا فاعل فعل العالي على الشيء القوي الغليظ الغالب
~~له، المعين عليه، من قولهم: ظهر الأرض لما علا منها وغلظ، وأمر ظاهر لك،
~~أي غالب، والظاهر: القوي والمعين، وذلك لأنه يجعل لما يعبده من الأوثان
~~نصيبا مما تفرد الله بخلقه، ثم يجعل لها أيضا بعض ما كان سماه لله،
~~ويعاند أولياء الله من الأنبياء وغيرهم، وينصب لهم المكايد والحروب،
~~ويؤذيهم بالقول والفعل، مع علمه بأن الله معهم لما يشاهدونه من خرقه لهم
~~العوائد، فكان هذا فعل من لا يعبأ بالشيء

# لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا

# [الفرقان: 21]

# أن لا تعلوا على الله

# [الدخان: 19] وهو في الحقيقة تهكم بالكفار، لأنهم يفعلون ما يلزم عليه
~~هذا اللازم الذي لا يدور في خلد عاقل.

# ولما كان التقدير تسلية له صلى الله عليه وسلم: فالزم ما نأمرك به ولا
~~يزد همك بردهم عما هم فيه، فإنا ما أرسلناك عليهم وكيلا، عطف عليه
~~قوله: { وما أرسلناك } أي بما لنا من العظمة.

# ولما كان سياق السورة للإنذار، لما ذكر فيها من سوء مقالهم، وقبح
~~أفعالهم، حسن التعبير في البشارة بما يدل على كثرة الفعل، ويفهم كثرة
~~المفعول، بشارة بكثرة المطيع، وفي النذارة بما يقتضي أن يكون صفة لازمة
~~فقال: { إلا مبشرا } أي لكل من يؤمن { ونذيرا* } لكل من يعصي.

### || [25.57-61]

# ولما وقع جوابهم عن قولهم

# لولا أنزل إليه ملك

# [الفرقان: 7] وكان قد بقي قولهم

# أو يلقى إليه كنز

# [الفرقان: 8] أشير إلى مزيد الاهتمام بجوابه بإبرازه في صورة الجواب لمن
~~كأنه قال: ماذا يقال لهم إذا تظاهروا وطعنوا في الرسالة بما تقدم وغيره؟ ms3231
~~فقال: { قل } أي لهم يا أكرم الخلق حقيقة، وأعدلهم طريقة محتجا عليهم
~~بإزالة ما يكون موضعا للتهمة: { ما أسألكم عليه } أي على الإبلاغ
~~بالبشارة والنذارة { من أجر } لتتهموني أني أدعوكم لأجله، أو تقولوا:
~~لولا ألقي إليه كنز ليغتني به عن ذلك، فكأنه يقول: الاقتصار عن التوسع في
~~المال إنما يكره لمن يسأل الناس، وليس هذا من شيمي قبل النبوة فكيف بما
~~بعدها؟ فلا غرض لي حينئذ إلا نفعكم. ثم أكد هذا المعنى بقوله، مستثنيا
~~لأن الاستثناء معيار العموم: { إلا من } أي إلا أجر من { شاء أن يتخذ }
~~أي يكلف نفسه ويخالف هواه ويجعل له { إلى ربه سبيلا* } فإنه إذا اهتدى
~~بهداية ربه كان لي مثل أجره، لا نفع لي من جهتكم إلا هذا، فإن سيتم هذا
~~أجرا فهو مطلوبي، ولا مرية في أنه لا ينقص أحدا شيئا من دنياه، فلا
~~ضرر على أحد في طي الدنيا عني، فأفاد هذا فائدتين: إحداهما أنه لا طمع له
~~أصلا في شيء ينقصهم، والثانية إظهار الشفقة البالغة بأنه يعتد بمنفعتهم
~~الموصلة لهم إلى ربهم ثوابا لنفسه.

# ولما كان المقصود ردهم عن عنادهم، وكان ذلك في غاية الصعوبة، وكان هذا
~~الكلام لا يرد متعنتيهم - وهم الأغلب - الذين تخشى غائلتهم، عطف على " قل
~~" قوله: { وتوكل } أي أظهر العجز والضعف واستسلم واعتمد في أمرك كله، ولا
~~سيما في مواجهتهم بالإنذار، وفي ردهم عن عنادهم.

# ولما كان الوكيل يحمل عن الموكل ثقل ما أظهر له عجزه فيه ويقوم بأعبائه
~~حتى يصير كمن يحمل عن آخر عينا محسوسة لا يصير له عليه شيء منها أصلا،
~~عبر بحرف الاستعلاء تمثيلا لذلك فقال: { على الحي } ولا يصح التوكل عليه
~~إلا بلزوم طاعته والإعراض عما سواها.

# ولما كان الأحياء من الخلق يموتون، بين أن حياته ليست كحياة غيره فقال:
~~{ الذي لا يموت } أي فلا ضياع لمن توكل عليه أصلا، بل هو المتولي
~~لمصالحه في حياته وبعد مماته، ولا تلتفت إلى ما سواه بوجه فإنه هالك {
~~وسبح بحمده } أي نزهه عن كل نقص ms3232 مثبتا له كل كمال.

# ولما كان المسلى ربما وقع في فكره أن من سلاه إما غير قادر على نصره، أو
~~غير عالم بذنوب خصمه، وكان السياق للشكاية من إعراض المبلغين عن القرآن،
~~وما يتبع ذلك من الأذى، أشار بالعطف على غير مذكور إلى أن التقدير: فكفى
~~به لك نصيرا، وعطف عليه: { وكفى } وعين الفاعل وحققه بإدخال الجار عليه
~~فقال: { به بذنوب عباده } أي وكل ما سواهم عباده { خبيرا* } لا يخفى
~~عليه شيء منها وإن دق، ثم وصفه بما يقتضي أنه مع ما له من عظيم القدرة
~~بالملك والاختراع - متصف بالأناة وشمول العلم وحسن التدبير ليتأسى به
~~المتوكل عليه فقال: { الذي خلق السماوات والأرض } أي على عظمهما { وما
~~بينهما } من الفضاء والعناصر والعباد وأعمالهم من الذنوب وغيرها

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14] وقوله: { في ستة أيام } تعجيب للغبي الجاهل، تدريب للفطن
~~العالم في الحلم والأناة والصبر على عباد الله في دعوتهم إلى الله،
~~وتذكير بما له من عظيم القدرة وما يلزمها من شمول العلم، والمراد مقدار
~~ستة من أيامنا، فإن الأيام ما حدثت إلا بعد خلق الشمس، والإقرار بأن
~~تخصيص هذا العدد لداعي حكمة عظيمة، وكذا جميع أفعاله وإن كنا لا ندرك
~~ذلك، هو الإيمان، وجعل الله الجمعة عيدا للمسلمين لأن الخلق اجتمع فيه
~~بخلق آدم عليه السلام فيه في آخر ساعة.

# ولما كان تدبير هذا الملك أمرا باهرا، أشار إليه بأداة التراخي فقال:
~~{ ثم استوى على العرش } أي شرع في تدبير لهذا الملك الذي اخترعه وأوجده،
~~وهم وذنوبهم من جملته كما يفعل الملوك في ممالكهم، لا غفلة عنده عن شيء
~~أصلا، ولا تحدث فيه ذرة من ذات أو معنى إلا بخلق جديد منه سبحانه، ردا
~~على من يقول من اليهود وغيرهم: إن ذلك إنما هو بما دبر في الأزل من
~~الأسباب، وأنه الآن لا فعل له.

# ولما كان المعصى إذا علم بعصيان من يعصيه وهو قادر عليه لم يمهله، أشار
~~إلى أنه على غير ذلك، حاضا على الرفق، بقوله: { الرحمن ms3233 } أي الذي سبقت
~~رحمته غضبه، وهو يحسن إلى من يكفره، فضلا عن غيره، فأجدر عباده بالتخلق
~~بهذا الخلق رسله، و الحاصل أنه أبدع هذا الكون وأخذ في تدبيره بعموم
~~الرحمة في إحسانه لمن يسمعه يسبه بالنسبة له إلى الولد، ويكذبه في أنه
~~يعيده كما بدأه، وهو سبحانه قادر على الانتقام منه بخلاف ملوك الدنيا
~~فإنهم لا يرحمون من يعصيهم مع عجزهم.

# ولما كان العلم لازما للملك، سبب عن ذلك قوله على طريق التجريد: {
~~فاسأل به } أي بسبب سؤالك إياه { خبيرا } عن هذه الأمور وكل أمر تريده
~~ليخبرك بحقيقة أمره ابتداء وحالا ومآلا، فلا يضيق صدرك بسبب هؤلاء
~~المدعوين، فإنه ما أرسلك إليهم إلا وهو عالبم بهم، فسيعلي كعبك عليهم،
~~ويحسن لك العاقبة.

# ولما ذكر إحسانه إليهم، وإنعامه عليهم، ذكر ما أبدوه من كفرهم في موضع
~~شكرهم فقال: { وإذا قيل لهم } أي هؤلاء الذين يتقلبون في نعمه، ويغذوهم
~~بفضله وكرمه، من أي قائل كان: { اسجدوا } أي اخضعوا بالصلاة وغيرها {
~~للرحمن } الذي لا نعمة لكم إلا منه { قالوا } قول عال متكبر كما تقدم في
~~معنى { ظهيرا }: { وما الرحمن } متجاهلين عن معرفته فضلا عن كفر نعمته
~~معبرين بأداة ما لا يعقل، وقال ابن العربي: إنهم إما عبروا بذلك إشارة
~~إلى جهلهم الصفة، دون الموصوف.

# ثم عجبوا من أمره بذلك منكرين عليه، بقولهم: { أنسجد لما تأمرنا }
~~فعبروا عنه بعد التجاهل في أمره والإنكار على الداعي إليه أيضا بأداة ما
~~لا يعقل { وزادهم } هذا الأمر الواضح المقتضي للإقبال والسكون شكرا
~~للنعم وطمعا في الزيادة { نفورا* } لما عندهم من الحرارة الشيطانية
~~التي تؤزهم أزا، فلا نفرة توازي هذه النفرة، ولا ذم أبلغ منه.

# ولما ذكر حال النذير الذي ابتدأ به السورة في دعائه إلى الرحمن الذي لو
~~لم يدع إلى عبادته إلا رحمانيته لكفى، فكيف بكل جمال وجلال، فأنكروه،
~~اقتضى الحال أن يوصل به إثباته بإثبات ما هم عالمون به من آثار رحمانيته،
~~ففصل ما أجمل بعد ذكر حال النذير، ثم من الملك، مصدرا له بوصف ms3234 الحق الذي
~~جعله مطلع السورة رادا لما تضمن إنكارهم من نفيه فقال: { تبارك } أي ثبت
~~ثباتا لا نظير له { الذي جعل في السماء } التي قدم أنه اخترعها { بروجا
~~} وهي اثنا عشر برجا، هي للكواكب السيارة كالمنازل لأهلها، سميت بذلك
~~لظهورها، وبنى عليها أمر الأرض، دبر بها فصولها، وأحكم بها معايش أهلها.

# ولما كانت البروج على ما تعهد لا تصلح إلا بالنور، ذكره معبرا بلفظ
~~السراج فقال: { وجعل فيها } أي البروج { سراجا } أي شمسا، وقرأ حمزة
~~والكسائي بصيغة الجمع للتنبيه على عظمته في ذلك بحيث إنه أعظم من ألوف
~~ألوف من السرج، فهو قائم مقام الوصف كما قال في الذي بعده: { وقمرا
~~منيرا* } أتم - بتنقلهما فيها وبغير ذلك من أحوالهما - التدبير، أي أن
~~العلم بوجوبه لا شك فيه، فكيف يشك عاقل في وجوده أو في رحمانيته بهذا
~~العالم العظيم المتقن الصنع الظاهر فيه أمر الرحمانية.

### || [25.62-66]

# ولما ذكر الآيتين، ذكر ما هما آيتاه فقال: { وهو الذي جعل الليل } أي
~~الذي آيته القمر { والنهار } الذي آيته الشمس { خلفة } أي ذوي حالة
~~معروفة في الاختلاف، فيأتي هذا خلف ذاك، بضد ما له من الأوصاف، ويقوم
~~مقامه في كثير من المرادات، والأشياء المقدرات، ويعلم قد التسامح فيها،
~~ومن فاته شيء من هذا قضاه في ذاك؛ قال ابن جرير: والعرب تقول: خلف هذا من
~~كذا خلفة، وذلك إذا جاء شيء مكان شيء ذهب قبله. وفي القاموس أن الخلف
~~والخلفة - بالكسر: المختلف. فعلى هذا يكون التقدير: جعلهما مختلفين في
~~النور والظلام، والحر والبرد، غير ذلك من الأحكام. وقال الرازي في
~~اللوامع: يقال: الأمر بينهم خلفة، أي نوبة، كل واحد يخلف صاحبه، والقوم
~~خلفة، أي مختلفون.

# ولما كان الذي لا ينتفع بالشيء كالعادم لذلك الشيء، خص الجعل بالمجتني
~~للثمرة فقال: { لمن أراد أن يذكر } أي يحصل له تذكر ولو على أدنى الوجوه
~~- بما دل عليه الإدغام في قراءة الجماهة بفتح الذال والكاف مشددتين، لما
~~يدله عليه عقله من أن التغير على هذه الهيئة العظيمة لا يكون بدون ms3235 مغير
~~قادر عظيم القدرة مختار، فيؤديه تذكره إلى الإيمان إن كان كفورا، وقراءة
~~حمزة بالتخفيف من الذكر تشير إلى أن ما يدلان عليه من تمام القدرة وشمول
~~العلم الدال قطعا على الوحدانية على غاية من الظهور، لا يحتاج إلى فكر،
~~بل تحصل بأدنى التفات { أو أراد شكورا* } أي شكرا بليغا عظيما لنعم
~~الله لتحمله إرادته تلك على الشكر إن كان مؤمنا، بسبب ما أنعم به ربه من
~~الإتيان بكل منهما بعد هجوم الآخر لاجتناء ثمراته، ولو جعل أحدهما دائما
~~لفاتت مصالح الآخرة، ولحصلت السآمة به، والملل منه، والتواني في الأمور
~~المقدرة بالأوقات، الكسل وفتر العزم الذي إنما يثيره لتداركها دخول وقت
~~آخر، وغير ذلك من الأمور التي أحكمها العلي الكبير.

# ولما ذكر عباده الذين خذلهم بتسليط الشيطان عليهم فصاروا حزب الشيطان،
~~ولم يصفهم إلى اسم من أسمائه، إيذانا بإهانتهم لهوائهم عنده، وهم الذين
~~صرح بهم قوله أول السورة { نذيرا } وختم بالتذكر والشكر إشارة إلى عباده
~~الذين أخلصهم لنفسه، وأشار إليهم سابقا بتخصيص الوصف بالفرقان، فأتبع
~~ذلك ذكرهم، فقال عاطفا على جملة الكلام في قوله { وإذا قيل لهم } لكنه
~~رفعهم بالابتداء تشريفا لهم: { وعباد } ويجوز أن يقال ولعله أحسن: أنه
~~سبحانه لما وصف الكفار في هذه السورة بما وصفهم به من الفظاظة والغلظة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وعداوتهم له، ومظاهرتهم على خالقهم، ونحو
~~ذلك من جلافتهم، وختم بالتذكر والشكر، وكان التقدير: فعباد الشيطان لا
~~يتذكرون ولا يشكرون، لما لهم من القسوة، عطف على هذا المقدر أضدادهم،
~~واصفا لهم بأضداد أوصافهم، مبشرا لهم بضد جزائهم، فقال: وعباد { الرحمن
~~} فأضافهم إليه رفعة لهم وإن كان كل الخلق عباده، وأضافهم إلى صفة وصف
~~الرحمة الأبلغ الذي أنكره أولئك تبشيرا لهم؛ ثم وصفهم بضد ما وصف به
~~المتكبرين عن السجود، إشارة إلى أنهم تخلقوا من هذه الصفة التي أضيفوا
~~إليها بأمر كبير، فقال: { الذين يمشون } وقال: { على الأرض } تذكيرا بما
~~هم منه وما يصيرون إليه، وحثا على السعي في معالي الأخلاق للترقي عنه، ms3236
~~وعبر عن حالهم بالمصدر مبالغة في اتصافهم بمدلوله حتى كانوا إياه، فقال:
~~{ هونا } أي ذوي هون، أي لين ورفق وسكينة ووقار وإخبات وتواضع، لا يؤذون
~~أحدا ولا يفخرون، رحمة لأنفسهم وغيرهم، غير متابعين ما هم فيه من
~~الحرارة الشيطانية، فبرؤوا من حظوظ الشيطان، لأن من كان من الأرض وإليها
~~يعود لا يليق به إلا ذلك، والأحسن أن يجعل هذا خبر " العباد " ، ويكون

# أولئك يجزون الغرفة

# [الفرقان: 75] استئنافا متشوفا إليه تشوف المستنتج إلى النتيجة.

# ولما ذكر ما أثمره العلم من الفعل في أنفسهم، أتبعه ما أنتجه الحلم من
~~القول لغيرهم فقال: { وإذا } دون " إن " لقضاء العادة بتحقق مدخولها، ولم
~~يقل: والذين كبقية المعطوفات، لأن الخصلتين كشيء واحد من حيث رجوعهما إلى
~~التواضع { خاطبهم } خطابا ما، بجهل أو غيره وفي وقت ما { الجاهلون } أي
~~الذين يفعلون ما يخالف العلم والحكمة { قالوا سلاما* } أي ما فيه سلامة
~~من كل سوء، وليس المراد التحية - نقل ذلك سيبويه عن أبي الخطاب، قال: لأن
~~الآية فيما زعم مكية، ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين،
~~ولكنه على قولك: تسليما لا خير بيننا وبينكم ولا شرا - انتهى. فلا حاجة
~~إلى ادعاء نسخها بآية القتال ولا غيرها، لأن الإغضاء عن السفهاء وترك
~~المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة، وأسلم للعرض والورع، وكأنه
~~أطلق الخطاب إعلاما بأن أكثر قول الجاهل الجهل.

# ولما ذكر ما بينهم وبين الخلق من القول والفعل، وكان الغالب على ذلك أن
~~يكون جلوة نهارا، ذكر ما بينهم وبين خالقهم من ذلك خلوة ليلا، وذكر هذه
~~المعطوفات التي هي صفات بالواو، تنبيها على أن كل واحدة منها تستقل
~~بالقصد لعظم خطرها، وكبر أثرها، فقال: { والذين يبيتون } من البيتوتة: أن
~~يدركك الليل نمت أو لم تنم، وهي خلاف الظلول؛ وأفاد الاختصاص بتقديم {
~~لربهم } أي المحسن إليهم برحمانيته، يحيون الليل رحمة لأنفسهم، وشكرا
~~لفضله.

# ولما كان السجود أشد أركان الصلاة تقريبا إلى الله، لكونه أنهى الخضوع
~~مع أنه الذي أباه الجاهلون، قدمه لذلك ويعلم بادىء بدء أن ms3237 القيام في
~~الصلاة فقال: { سجدا } وأتبعه ما هو تلوه في المشقة تحقيقا لأن السجود
~~على حقيقته فيتمحص الفعلان للصلاة، فقال: { وقياما* } أي ولم يفعلوا فعل
~~الجاهلين من التكبر عن السجود، بل كانوا - كما قال الحسن رحمه الله:
~~نهارهم في خشوع، وليلهم في خضوع.

# ولما ذكر تهذيبهم لأنفسهم للخلق والخالق، أشار إلى أنه لا إعجاب عندهم،
~~بل هم وجلون، وأن الحامل لهم على ذلك الإيمان بالآخرة التي كذب بها
~~الجاهلون

# يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون

# [المؤمنون:60] وقدموا الدعاء بالنجاة اهتماما بدرء المفسدة، وإشعارا
~~بأنهم مستحقون لذلك وإن اجتهدوا، لتقصيرهم عن أن يقدروه سبحانه حق قدره
~~فقال: { والذين يقولون ربنا } أي أيها المحسن إلينا { اصرف عنا عذاب جهنم
~~} الذي أحاط بنا لا ستحقاقنا إياه إلا أن يتداركنا عفوك ورحمتك، بما
~~توفقنا له من لقاء من يؤذينا بطلاقة الوجه، لا بالتجهم، ثم علل سؤالهم
~~يقولهم: { إن عذابها كان } أي كونا جبلت عليه { غراما* } أي هلاكا
~~وخسرانا ملحا محيط بمن تعلق به مذلا له، دائما بمن غرى به، لازما له
~~لا ينفك عنه ونحن كنا نسير على من آذانا.

# ولما ثبت لها هذا الوصف، أنتج قوله: { إنها ساءت } أي تناهت هي في كل ما
~~يحصل منه سوء، وهي في معنى بئست في جميع المذام { مستقرا } أي من جهة
~~موضع استقرار { ومقاما* } أي موضع إقامة.

### || [25.67-72]

# ولما ذكر أفعالهم وأقوالهم فيما بينهم وبين الخلق وقدمه، والخالق وأخره،
~~لأن وجوبه يكون بعد ذلك، ذكر أحوالهم في أموالهم، نظرا إلى قول الكفرة

# أو يلقى إليه كنز

# [الفرقان: 8] وهداية إلى طريق الغنى لأنه ما عال من اقتصد، فقال: {
~~والذين إذا أنفقوا } أي للخلق أو الخالق في واجب أو مستحب { لم يسرفوا }
~~أي يجاوزوا الحد في النفقة بالتبذير، فيضيعوا الأموال في غير حقها
~~فيكونوا إخوان الشياطين الذين هم من النار ففعلهم فعلها { ولم يقتروا }
~~أي يضيقوا فيضيعو الحقوق؛ ثم بين العدل بقوله: { وكان } أي إنفاقهم { بين
~~ذلك } أي الفعل الذي يجب إبعاده.

# ولما علم أن ms3238 ما بين الطرفين المذمومين يكون عدلا، صرح به في قوله: {
~~قواما* } أي عدلا سواء بين الخلقين المذمومين: الإفراط والتفريط،
~~تخلقا بصفة قوله تعالى

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن نزل بقدر ما يشاء

# [الشورى: 27] وهذه صفة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي عنهم -
~~كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة،
~~بل كانوا يأكلون ما يسد الجوعة، ويعين على العبادة، ويلبسون ما يستر
~~العورة، ويكن من الحر والقر، قال عمر رضي الله عنه: كفى سرفا أن لا
~~يشتهي الرجل شيئا إلا اشتراه فأكله.

# ولما ذكر ما تحلوا به من أصول الطاعات، بما لهم من العدل والإحسان
~~بالأفعال والأقوال، في الأبدان والأموال، أتبعه ما تخلوا عنه من أمهات
~~المعاصي التي هي الفحشاء والمنكر، فقال: { والذين لا يدعون } رحمة
~~لأنفسهم واستعمالا للعدل { مع الله } أي الذي اختص بصفات الكمال { إلها
~~} وكلمة " مع " وإن أفهمت أنه غير، لكن لما كانوا يتعنتون حتى أنهم
~~يتعرضون بتعديد الأسماء كما مر في آخر سبحان والحجر، قال تعالى قطعا
~~لتعنتهم: { آخر } أي دعاء جليا بالعبادة له، ولا خفيا بالرياء، فيكونوا
~~كمن أرسلت عليهم الشياطين فأزتهم أزا.

# ولا نفى عنهم ما يوجب قتل أنفسهم بخسارتهم إياها، أتبعه قتل غيرهم فقال:
~~{ ولا يقتلون } أي بما تدعو إليه الحدة { النفس } أي رحمة للخلق وطاعة
~~للخالق. ولما كان من الأنفس ما لا حرمة له، بين المراد بقوله: { التي حرم
~~الله } أي قتلها، أي منع منعا عظيما الملك الأعلى - الذي لا كفوء له -
~~من قتلها { إلا بالحق } أي بأن تعمل ما يبيح قتلها.

# ولما ذكر القتل الجلي، أتبعه الخفي بتضييع نسب الولد، فقال: { ولا يزنون
~~} أي رحمة لما قد يحدث من ولد، إبقاء على نسبه، ورحمة للمزني بها
~~ولأقاربها أن تنهتك حرماتهم، مع رحمته لنفسه، على أن الزنى جار أيضا
~~إلى القتل والفتن، وفيه التسبب لإيجاد نفس بالباطل كما أن القتل تسبب إلى
~~إعدامها بذلك، وقد روي في الصحيح

# " عن عبد الله بن مسعود ms3239 رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الذنب أعظم - وفي رواية: أكبر - عند الله؟ قال: أن تدعو لله
~~ندا هون خلقك، قال: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قال:
~~ثم أي؟ قال: أن تزني بحليلة جارك، فأنزل الله تصديق ذلك { والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر } [الفرقان: 68] الآية "

# وقد استشكل تصديق الآية للخبر من حيث إن الذي فيه قتل خاص وزنى خاص،
~~والتقييد بكونه أكبر، والذي فيها مطلق القتل والزنى من غير تعرض لعظم،
~~ولا إشكال لأنها نطقت بتعظيم ذلك من سبعة أوجه: الأول: الاعتراض بين
~~المبتدأ الذي هو " وعباد " وما عطف عليه، والخبر الذي هو

# أولئك يجزون

# [الفرقان: 75] على أحد الرأيين بذكر جزاء هذه الأشياء الثلاثة خاصة،
~~وذلك دال على مزيد الاهتمام الدال على الإعظام. الثاني: الإشارة بأداة
~~البعد - في قوله: { ومن يفعل ذلك } أي الفعل العظيم القبح - مع قرب
~~المذكورات، فدل على أن البعد في رتبها. الثالث: التعبير باللقى مع المصدر
~~المزيد الدال على زيادة المعنى في قوله: { يلق أثاما* } دون يأثم أو يلق
~~إثما أو جزاء إثمه.

# الرابع: التقييد بالمضاعفة في قوله مستأنفا: { يضاعف } أي بأسهل أمر {
~~له العذاب } جزاء ما أتبع نفسه هواها بما فيه من الحرارة الشيطانية - هذا
~~في قراءة ابن عامر وأبي بكر عن عاصم بالرفع وهو بدل " يلق " في قراءة
~~الجماعة، لأنهما تؤولان إلى معنى واحد، ومضاعفة العذاب - والله أعلم -
~~إتيان بعضه في أثر بعض بلا انقطاع كما كان يضاعف سيئته كذلك، وقراءة ابن
~~كثير وأبي جعفر وابن عامر ويعقوب بالتشديد تفيد مطلق التعظيم للتضعيف،
~~وقراءة الباقين بالمفاعلة تقتضيه بالنسبة إلى من يباري آخر فيه فهو أبلغ.
~~الخامس: التهويل بقوله: { يوم القيامة } الذي هو أهول من غيره بما لا
~~يقايس. السادس: الإخبار بالخلود الذي هو أول درجاته أن يكون مكثا
~~طويلا، فقال عاطفا في القراءتين على يضاعف: { ويخلد فيه }. السابع:
~~التصريح بقوله: { مهانا* } ولعله للاحتراز عما يجوز من أن بعض عصاة هذه
~~الأمة ms3240 - الذين يريد الله تعذيبهم - يعلمون أنهم ينجون ويدخلون الجنة،
~~فتكون إقامتهم - مع العلم بالمآل - ليست على وجه الإهانة، فلما عظم الأمر
~~من هذه الأوجه، علم أن كلا من هذه الذنوب كبير، وإذا كان الأعم كبيرا،
~~كان الأخص المذكور أعظم من مطلق الأعم، لأنه زاد عليه بما صار به خاصا،
~~فثبت بهذا أنها كبائر، وأن قتل الولد والزنى بحليلة الجار أكبر لما ذكر،
~~فوضح وجه تصديق الآية للخبر، ولا يقال: إن الإشارة ترجع إلى المجموع،
~~فالتهويل خاص بمن ارتكب مجموع هذه الذنوب لأنا نقول: السياق يأباه، لأن
~~تكرار " لا " أفاد - كما حققه الرضي - ورود النفي على وقوع الخصال الثلاث
~~حال الاجتماع والانفراد، فالمعنى: لا يوقعون شيئا منها، فكان معنى { ومن
~~يفعل ذلك }: ومن يفعل شيئا من ذلك - ليرد الإثبات على ما ورد عليه
~~النفي، فيحصل التناسب، وأما عدم منافاة الآية للترتيب فمن وجهين: الأول
~~أن الأصل في التقديم الاهتمام بما سبقت له الآية، وهو التنفير المفيد
~~للتغليظ، فيكون كل واحد منها أعلى مما بعده.

# الثاني أن الواو لا تنافيه، وقد وقعت الأفعال مرتبة في الذكر كما رتبت
~~في الحديث ب " ثم " فيكون مرادا بها الترتيب - والله الهادي.

# ولما أتم سبحانه تهديد الفجار، على هذه الأوزار، أتبعه ترغيب الأبرار،
~~في الإقبال على الله العزيز الغفار، فقال: { إلا من تاب } أي رجع إلى
~~الله عن شيء مما كان فيه من هذه النقائص { وآمن } أي أوجد الأساس الذي لا
~~يثبت عمل بدون وهو الإيمان، أو أكد وجوده { وعمل }. ولما كان الرجوع عنه
~~أغلظ، أكد فقال: { عملا صالحا } أي مؤسسا على أساس الإيمان؛ ثم زاد في
~~الترغيب بالإتيان بالفاء ربطا للجزاء بالشرط دليلا على أنه سببه فقال:
~~{ فأولئك } أي العالو المنزلة { يبدل الله } وذكر الاسم الأعظم تعظيما
~~للأمر وإشارة إلى أنه سبحانه لا منازع له { سيئاتهم حسنات } أي بندمهم
~~على تلك السيئات، لكونها ما كانت حسنات فيكتب لهم ثوابها بعزمهم الصادق
~~على فعلها لو استقبلوا من أمرهم ما استدبروا، بحيث إذا رأى أحدهم تبديل
~~سيئاته ms3241 بالحسنات تمنى لو كانت سيئاته أكثر! وورد أن بعضهم يقول: رب! إن
~~لي سيئات ما رأيتها - رواه مسلم في أواخر الإيمان من صحيحه عن أبي ذر رضي
~~الله عنه رفعه.

# ولما كان هذا أمرا لم تجر العادة بمثله، أخبر أنه صفته تعالى أزلا
~~وأبدا، فقال مكررا للاسم الأعظم لئلا يقيد غفرانه شيء مما مضى: { وكان
~~الله } أي الذي له الجلال والإكرام على الإطلاع { غفورا } أي ستورا
~~لذنوب كل من تاب بهذا الشرط { رحيما* } له بأن يعامله بالإكرام كما
~~يعامل المرحوم فيعطيه مكان كل سيئة حسنة؛ روى البخاري عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن هذه الآية نزلت في أهل الشرك، لما نزل صدرها قال أهل مكة:
~~فقد عدلنا بالله، وقتلنا النفس التي حرم الله، وأتينا الفواحش، فأنزل
~~الله

# إلا من تاب

# [الفرقان: 7] - إلى -

# رحيما

# [الفرقان: 7]؛ وروي عنه أيضا أنه قال: هذه مكية نسختها آية مدنية التي
~~في سورة النساء. أي على تقدير كونها عامة في المشرك وغيره؛ وروي عنه أنه
~~قال في آية النساء: نزلت في آخر ما نزل، ولم ينسخها شيء.

# وقد تقدم في سورة النساء الجواب عن هذا، وكذا ما رواه البخاري عنه في
~~التفسير: إن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا،
~~فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن
~~لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزل

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون

# [الفرقان: 68] ونزل

# يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53]. ولما أشعرت الفاء بالتسبيب، ودل تأكيد الفعل بالمصدر على
~~الاحتياج إلى عمل كثير ربما جل عن طوق البشر، وأشار إلى التطريق له
~~بالوصفين العظيمين، أتبع ذلك بيان الطريق إليه بما أجرى من العادة فقال:
~~{ ومن تاب } أي عن المعصية كفرا كانت أو ما دونه { وعمل } تصديقا
~~لادعائه التوبة.

# ولما كان في سياق الترغيب، أعراه من التأكيد فقال: { صالحا } ولو كان
~~كل ms3242 من نيته وعمله ضعيفا؛ ورغب سبحانه في ذلك بقوله معلما أنه يصل إلى
~~الله: { فإنه يتوب } أي يرجع واصلا { إلى الله } أي الذي له صفات
~~الكمال، فهو يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات { متابا* } أي
~~رجوعا عظيما جدا بأن يرغبه الله في الأعمال الصالحة، فلا يزال كل يوم
~~في زيادة في نيته وعمله، فيخف ما كان عليه ثقيلا، ويتيسر له ما كان
~~عسيرا، ويسهل عليه ما كان صعبا، كما تقدم في

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم

# [يونس: 9] ولا يزال كذلك حتى يحبه فيكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، بأن يوفقه للخير، فلا
~~يسمع إلا ما يرضيه، وهكذا، ومن أجراه على ظاهره فعليه لعنة الله،
~~لمخالفته إجماع المسلمين.

# ولما وصف عباده سبحانه بأنهم تحلوا بأصول الفضائل، وتخلوا عن أمهات
~~الرذائل، ورغب التوبة، لأن الإنسان لعجزه لا ينفك عن النقص، وكان قد
~~مدحهم بعد الأولى من صفاتهم بالحلم عن الجهل مدحهم قبل الأخرى من أمداحهم
~~وعقب تركهم الزنى بالإعراض أصلا عن اللغو الذي هو أعظم مقدمات الزنى
~~فقال: { والذين لا يشهدون } أي يحضرون انحرافا مع الهوى كما تفعل النار
~~التي الشيطان منها { الزور } أي القول المنحرف عن الصدق كذبا كان أو
~~مقاربا له فضلا عن أن يتفوهوا به ويقروا عليه؛ قال ابن جرير: وأصل
~~الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه أنه
~~بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق، والشرك قد يدخل في ذلك
~~لأنه محسن لأهله حتى ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغنا لأنه أيضا
~~مما يحسن بترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه، والكذب أيضا يدخل فيه
~~بتحسين صاحبه إياه حتى يظن أنه حق.

# وعطف عليه ما هو أعم منه فقال: { وإذا مروا باللغو } أي الذي ينبغي أن
~~يطرح ويبطل سواء كان من وادي الكذب أو العبث الذي لا يجدي؛ قال ابن جرير:
~~وهو ms3243 في كلام العرب كل كلام أو فعل باطل لا حقيقة له ولا أصل، أو ما
~~يستقبح. { مروا كراما* } أي آمرين بالمعروف، ناهين عن المنكر، إن تعلق
~~بهم أمر أو نهي، بإشارة أو عبارة، على حسب ما يرونه نافعا، أو معرضين إن
~~كان لا يصلح شيء من ذلك لإثارة مفسدة أعظم من ذلك أو نحوه، رحمة لأنفسهم
~~وغيرهم، وأما حضورهم لذلك وسكوتهم فلا، لأن النظارة إلى كل ما لم تسوغه
~~الشريعة هم شركاء فاعليه في الإثم لأن حضورهم ونظرهم دليل الرضا به، وسبب
~~لوجوده والزيادة فيه.

### || [25.73-77]

# ولما ذكر وصفهم الذي فاقوا به، أشار إلى وصف الجهلة الذي سفلوا به،
~~فقال: { والذين إذا ذكروا } أي ذكرهم غيرهم كائنا من كان، لأنهم يعرفون
~~الحق بنفسه لا بقائله { بآيات ربهم } أي الذي وفقهم لتذكر إحسانه إليهم
~~في حسن تربيته لهم بالاعتبار بالآيات المرئية والمسموعة { لم يخروا } أي
~~لم يفعلوا فعل الساقطين المستعلين { عليها } الساترين لها؛ ثم زاد في
~~بيان إعراضهم وصدهم عنها فقال منبها على أن المنفي القيد لا المقيد، وهو
~~الخرور، بل هو موجود غير منفي بصفة السمع والبصر: { صما وعميانا* } أي
~~كما يفعل المنافقون والكفار في الإقبال عليها سماعا واعتبارا، والإعراض
~~عنها تغطية لما عرفوا من حقيتها، وسترا لما رأوا من نورها، فعل من لا
~~يسمع ولا يبصر كما تقدم عن أبي جهل وأبي سفيان والأخنس بن شريق، وذلك وصف
~~لعباد الرحمن بفعل ضد هذا، أي أنهم يسقطون عند سماعها ويبكون عليها، سقوط
~~سامع منتفع بسمعه، بصير منتفع ببصره وبصيرته، سجدا يبكون كما تقدم في
~~أول أوصافهم وإن لم يبلغوا أعلى الدرجات البصيرة - بما أشارت إليه
~~المبالغة بزيادة النون جمع العمى.

# ولما ذكر هذه الخصلة المثمرة لما يلي الخلصة الأولى، ختم بما ينتج الصفة
~~الأولى. فقال مؤذنا بأن إمامة الدين ينبغي أن تطلب ويرغب فيها: { والذين
~~يقولون } علما منهم بعد اتصافهم بجميع ما مضى أنهم أهل للإمامة: { ربنا
~~هب لنا من أزواجنا } اللاتي قرنتها بنا كما فعلت لنبيك صلى الله عليه ms3244
~~وسلم، فمدحت زوجته في كلامك القديم، وجعلت مدحها يتلى على تعاقب الأزمان
~~والسنين { وذرياتنا قرة } ولما كان المتقون - الذين يفعلون الطاعة ويسرون
~~بها - قليلا في جنب العاصين، أتى بجمع القلة ونكر فقال: { أعين } أي من
~~الأعمال أو من العمال يأتمون بنا، لأن الأقربين أولى بالمعروف، ولا شيء
~~أسر للمؤمن ولا أقر لعينه من أن يرى حبيبه يطيع الله، فما طلبوا إلا أن
~~يطاع الله فتقر أعينهم، ف " من " إما تكون مثلها في: رأيت منك أسدا،
~~وإما أن تكون على بابها، وتكون القرة هي الأعمال، أي هب لنا منهم أعمالا
~~صالحة فجعلوا أعمال من يعز عليهم هبة لهم، وأصل القرة البرد لأن العرب
~~تتأذى بالحر وتستروح إلى البرد، فجعل ذلك كناية عن السرور { واجعلنا } أي
~~إيانا وإياهم { للمتقين } أي عامة من الأقارب والأجانب.

# ولما كان المطلوب من المسلمين الاجتماع في الطاعة حتى تكون الكلمة في
~~المتابعة واحدة، أشاروا إلى ذلك بتوحيد الإمام وإن كان المراد الجنس،
~~فقالوا: { إماما* } أي فنكون علماء مخبتين متواضعين كما هو شأن إمامة
~~التقوى في إفادة التواضع والسكينة، لنحوز الأجر العظيم، إذ الإنسان له
~~أجره وأجر من اهتدى به فعمل بعمله

# " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# وعكسه.

# ولما وصف سبحانه عباده المؤمنين بضد أوصاف الكافرين من الرفق والسكينة،
~~والتواضع والحلم والطمأنينة والشكر لربهم والرغبة إليه والرهبة منه. وقال
~~الرازي: فوصف مشيهم خطابهم وانتصابهم له ودعاءهم ونفقاتهم ونزاهتهم
~~وتيقظهم وانتباههم وصدقهم ومحبتهم ونصحهم. تشوف السامع إلى ما لهم عنده
~~بعد المعرفة بما للكافرين، فابتدأ الخبر عن ذلك بتعظيم شأنهم فقال: {
~~أولئك } أي العالو الرتبة، العظيمو المنزلة. ولما كان المقصود إنما هو
~~الجزاء، بني للمفعول قوله: { يجزون } أي فضلا من الله على ما وفقهم له
~~من هذه الأعمال الزاكية، والأحوال الصافية { الغرفة } أي التي هي لعلوها
~~واتساعها وطيبها لا غرفة غيرها، لأنها منتهى الطلب، وغاية الأرب، لا
~~يبغون عنها حولا، ولا يريدون بها بدلا، وهي كل بناء عال مرتفع، والظاهر ms3245
~~أن المراد بها الجنس.

# ولما كانت الغرب في غابة التعب لمنافاتها لشهوات النفس وهواها وطبع
~~البدن، رغب فيها بأن جعلها سببا لهذا الجزاء فقال: { بما صبروا } أي
~~أوقعوا الصبر على أمر ربهم ومرارة غربتهم بين الجاهلين في أفعالهم
~~وأقوالهم وأحوالهم، وغير ذلك من معاني جلالهم.

# ولما كان المنزل لا يطيب إلا بالكرامة والسلامة، قال: { ويلقون } أي
~~يجعلهم الله لاقين بأيسر أمر؛ وهلى قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم
~~بالتخفيف والبناء للفاعل والأمر واضح { فيها تحية } أي دعاء بالحياة من
~~بعضهم لبعض، ومن الملائكة الذين لا يرد دعاؤهم، ولا يمترى في إخبارهم،
~~لأنهم عن الله ينطقون، وذلك على وجه الإكرام والإعظام مكان ما أهانهم
~~عباد الشيطان { وسلاما } أي من الله ومن الملائكة وغيرهم، وسلامة من كل
~~آفة مكان ما أصابوهم بالمصائب.

# ولما كان هذا ناطقا بدوام حياتهم سالمين بصريحه، وبعظيم شرفهم بلازمه،
~~دل على أنهم لا يبرحون عنه بقوله: { خالدين فيها } أي الغرفة مكان ما
~~أزعجوهم من ديارهم حتى هاجروا؛ ودل على علو أمرها، وعظيم قدرها، بإبراز
~~مدحها في مظهر التعجب فقال: { حسنت } أي ما أحسنها { مستقرا } أي موضع
~~استقرار { ومقاما* } أي موضع إقامة.

# ولما ثبت أمر الرحمانية، فظهر أمر الرحمن وما عليه عباده من الدعاء الذي
~~هو الخضوع والإخلاص، وختم أوصافهم الحسنة بالدعاء حقيقة الدال على
~~الإخلاص في الخضوع، وذكر حسن جزائهم وكريم منقلبهم، أمر النذير أن يقول
~~لعباد الشيطان الذين تكبروا عن السجود للرحمن، وعن الاعتراف والإيمان،
~~ليرجعوا عن العصيان، ويزداد المؤمنون في الطاعات والإيمان: إن ربه لا
~~يعتد بمن لا يدعوه، فمن ترك دعاءه فليرتقب العذاب الدائم، فقال: { قل ما
~~يعبأ } أي يعتد ويبالي ويجعلكم ممن يسد به في موضع التعبئة الآن - على أن
~~" ما " نافية { بكم } أي أيها الكافرون { ربي } أي المحسن إلي وإليكم
~~برحمانيته، المخصص لي بالإحسان برحيميته، وإنما خصه بالإضافة لا عترافه
~~دونهم { لولا دعاؤكم } أي نداؤكم له في وقت شدائدكم الذي أنتم تبادرون
~~إليه فيه خضوعا له به لينجيكم، فإذا فعلتم ذلك أنقذكم ms3246 مما أنتم فيه،
~~معاملة لكم معاملة من يبالي بالإنسان ويعتد به ويراعيه، ولولا دعاؤه
~~إياكم لتعبدوه رحمة لكم لتزكوا أنفسكم وتصفوا أعمالكم ولا تكونوا حطبا
~~للنار { فقد كذبتم } أي فتسبب عن ذلك لسوء طباعكم ضد ما كان ينبغي لكم من
~~الشكر والخير بأن عقبتم بالإنجاء وحققتم وقرنتم التكذيب بالرحمن بعد
~~رحمتكم بالبيان مع ضعفكم وعجزكم، وتركتم ذلك الدعاء له وعبدتم الأوثان،
~~وادعيتم له الولد وغيره من البهتان، أو ما يعتد بكم شيئا من الاعتداد
~~لولا دعاؤكم إياه وقت الشدائد، فهو يعتد بكم لأجله نوع اعتداد، وهو المدة
~~التي ضربها لكم في الدنيا لا غيرها، بسب أنكم قد كذبتم، أو ما يصنع بكم
~~لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته، لأنكم قد كذبتم، فكنتم شرا من البهائم،
~~فدعاكم فتسبب عن دعائه إياكم أنكم فاجأتم الداعي بالتكذيب، والحاصل أنه
~~ليس فيكم الآن ما يصلح أن يعتد بكم لأجله إلا الدعاء، لأنكم مكذبون،
~~وإنما قلت: " الآن " لأن " ما " لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال، عكس
~~" لا " { فسوف } أي فتسبب عن تكذيبكم أنه يجازيكم على ذلك، ولكنه مع قوته
~~وقدرته واختياره لا يعاجلكم، بل { يكون } جزاء هذا التكذيب عند انقضاء ما
~~ضربه لكم من الآجال، وكل بعيد عندكم قريب عنده، وكل آت قريب، فتهيؤوا
~~واعتدوا لذلك اليوم { لزاما* } أي لازما لكم لزوما عظيما لا انفكاك
~~له عنكم بحال، وهذا تنبيه على ضعفهم وعجزهم، وذلهم وقهرهم، لأن الملزوم
~~لا يكون إلا كذلك، فأسرهم يوم بدر من أفراد هذا التهديد، فقد انطبق آخر
~~السورة على أولها بالإنذار بالفرقان، لمن أنكر حقيقة الرحمن - والله ولي
~~التوفيق بالإيمان.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-5]

# { طسم* } لعله إشارة إلى الطهارة الواقعة بذي طوى من طور سيناء وطيبة
~~ومكة وطيب ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم مما يجمع ذلك كله - كما
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يرشد إلى ذلك، وإلى خلاص بني إسرائيل
~~بما سمعه موسى عليه السلام من الكلام القديم، وبإتمام أمرهم بتهيئتهم
~~للملك بإغراق فرعون وجنوده ms3247 ونصرهم على من ناوأهم في ذلك الزمان بعد
~~تطهيرهم بطول البلاء الذي أوصلهم إلى ذل العبودية، وذلك كله إشارة إلى
~~تهديد قريش بأنهم إن لم يتركوا لددهم فعل بهم ما فعل بفرعون وجنوده من
~~الإذلال بأي وجه أراد. وخلص عباده منهم، وأعزهم على كل من ناوأهم.

# ولما فرق سبحانه في تلك بين الدين الحق والمذهب الباطل، وبين ذلك غاية
~~البيان، وفصل الرحمن من عباد الشيطان، وأخبر أنه عم برسالته صلى الله
~~عليه وسلم جميع الخلائق، وختم بشديد الإنذار لأهل الإدبار، بعد أن قال {
~~فقد كذبتم } وكان حين نزولها لم يسلم منهم إلا القليل، وكان ذلك ربما
~~أوهم قرب إهلاكهم وإنزال البطش بهم، كما كان في آخر سوة مريم، وأشارت
~~الأحرف المقطعة إلى مثل ذلك، فأوجب الأسف على فوات ما كان يرجى من رحمتهم
~~بالإيمان، والحفظ عن نوازل الحدثان، وكان ذلك أيضا ربما أوجب أن يظن
~~ظان، أن عدم إسلامهم لنقص في البيان، أزال ذلك سبحانه أول هذه فقال { تلك
~~} أي الآيات العالية المرام، الحائزة أعلى مراتب التمام، المؤلفة من هذه
~~الحروف التي تتناطقون بها وكلمات لسانكم { ءايات الكتاب } أي الجامع لكل
~~فرقان { المبين* } أي الواضح في نفسه أنه معجز، وأنه من عند الله، وأن
~~فيه كل معنى جليل، الفارق لكل مجتمع ملتبس بغاية البيان، فصح أنه كما ذكر
~~في التي قبلها، فإن الإبانة هي الفصل والفرق، فصار الإخبار بأنه فرقان
~~مكتنفا الإنذار أول السورة التي قبلها وآخرها - والله الموفق.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما عرفت سورة الفرقان بشنيع مرتكب
~~الكفرة المعاندين، وختمت بما ذكر من الوعيد، كان ذلك مظنة لإشفاقه عليه
~~الصلاة والسلام وتأسفه على فوات إيمانهم، لما جبل عليه من الرحمة
~~والإشفاق، فافتتحت السورة الأخرى بتسليته عليه الصلاة والسلام، وأنه
~~سبحانه لو شاء لأنزل عليهم آية تبهرهم وتذل جبابرتهم فقال سبحانه { لعلك
~~باخع نفسك } - الآيتين، وقد تكرر هذا المعنى عند إرادة تسليته عليه
~~الصلاة والسلام كقوله تعالى:

# ولو شاء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35]،

# ولو شئنا لأتينا ms3248 كل نفس هداها

# [السجدة: 13]،

# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99]،

# ولو شاء الله ما فعلوه

# [الأنعام: 137] ثم أعقب سبحانه بالتنبيه والتذكير { أو لم يروا إلى
~~الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم } ، { وإذ نادى ربك موسى } وقلما
~~تجد في الكتاب العزيز ورود تسليته عليه السلام إلا معقبة بقصص موسى عليه
~~السلام وما كابد من بني إسرائيل وفرعون، وفي كل قصة منها إحراز ما لم
~~تحرزه الأخرى من الفوائد والمعاني والأخبار حتى لا تجد قصة تتكر وإن ظن
~~ذلك من لم يمعن النظر، فما من قصة من القصص المتكررة في الظاهر إلا ولو
~~سقطت أو قدر إزالتها لنقص من الفائدة ما لا يحصل من غيرها، وسيوضح هذا في
~~التفسير بحول الله؛ ثم أتبع جل وتعالى قصة موسى بقصص غيره من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام مع أممهم على الطريقة المذكورة، وتأنيسا له عليه
~~الصلاة والسلام حتى لا يهلك نفسه أسفا على فوت إيمان قومه؛ ثم أتبع
~~سبحانه ذلك بذكر الكتاب وعظيم النعمة به فقال { وإنه لتنزيل رب العالمين
~~نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون } فيا لها كرامة تقصر الألسن عن
~~شكرها، وتعجز العقول عن تقديرها، ثم أخبر تعالى أنه { بلسان عربي مبين }
~~، ثم أخبر سبحانه بعلى أمر هذا الكتاب وشائع ذكره على ألسنة الرسل
~~والأنبياء فقال: { وإنه لفي زبر الأولين } وأخبر أن علم بني إسرائيل من
~~أعظم آية وأوضح برهان وبينة، وأن تأمل ذلك كاف، واعتباره شاف، فقال: { أو
~~لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل } كعبد الله بن سلام وأشباهه،
~~ثم وبخ تعالى متوقفي العرب فقال: { ولو نزلناه على بعض الأعجمين } -
~~الآية، ثم أتبع ذلك بما يتعظ به المؤمن الخائف من أن الكتاب - مع أنه هدى
~~ونور - قد يكون محنة في حق طائفة كما قال تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26]،

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 125] فقال تعالى في هذا المعنى { كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ms3249
~~لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم } الآيات، ثم عاد الكلام إلى تنزيه
~~الكتاب وإجلاله عن أن تتسور الشياطين على شيء منه أو تصل إليه فقال
~~سبحانه { وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون } أي ليسوا
~~أهلا له ولا يقدرون على استراق سمعه، بل هم معزولون عن السمع، مرجومون
~~بالشهب، ثم وصى تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم - والمراد المؤمنون -
~~فقال: { فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين } ثم أمره بالإنذار
~~ووصاه بالصبر فقال: { وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين } ثم أعلم تعالى بموقع ما توهموه، وأهلية ما تخيلوه، فقال: { هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم } ثم وصفهم، وكل هذا
~~تنزيه لنبيه صلى الله عليه وسلم عما تقولوه، ثم هددكم وتوعدهم فقال: {
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } - انتهى.

# ولما كان قد قدم في تلك أنه عم برسالته جميع الخلائق، وختم بالإنذار على
~~تكذيبهم في تخلفهم، مع إزاحة جميع العلل، نفي كل خلل، وكان ذلك مما يقتضي
~~شدة أسفه صلى الله عليه وسلم على المتخلفين كما هو من مضمون { إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا } على ما تقدم. وذلك لما عنده صلى الله عليه
~~سلم من مزيد الشفقة، وعظيم الرحمة، قال تعالى يسليه، ويزيل من أسفه
~~ويعزيه، على سبيل الاستئناف، مشيرا إلى أنه لا نقص في إنذاره ولا في
~~كتابه الذي ينذر به يكون سببا لوقوفهم عن الإيمان. وإنما السبب في ذلك
~~محض إرادة الله تعالى: { لعلك باخع نفسك } أي مهلكها غما. وقاتلها
~~أسفا، من بخع الشاة إذا بالغ في ذبحها حتى قطع البخاع، بكسر الموحدة،
~~وهو عرق باطن في الصلب وفي القفا، وذلك أقصى حد الذابح، وهو غير النخاع
~~بتثليث النون فإنه الخيط الأبيض في جوف الفقار { أن } أي لأجل أن { لا
~~يكونوا } أي كونا كأنه جبلة لهم { مؤمنين* } أي راسخين في الإيمان، فكان
~~كأنه قيل: هذا الكتاب في غاية البيان في نفسه والإبانة للغير، وقد تقدم ms3250
~~في غير موضع أنه ليس عليك إلا البلاغ، أتخاف وتشفق على نفسك من الهلاك
~~عما تأسفا على عدم إيمانهم والحال أنا لو شئنا لهديناهم طوعا أو
~~كرها، والظاهر أن جملة الإشفاق في موضع حال من اسم الإشارة كما أن الآية
~~التي بعدها في موضع الحال منها، أي نحن نشير إلى الآيات المبينة لمرادنا
~~فيهم والحال أنك - لمزيد حرصك على نفعهم - بحال يشفق فيها عليك من لا
~~يعلم الغيب من أن تقتل نفسك غما لإبائهم الإيمان والحال أنا لو شئنا
~~أتيناهم بما يقهرهم ويذلهم للإيمان وغيره.

# ولا كان المحب ميالا إلى ما يريد حبيبه، أعلمهم أن كل ما هم فيه
~~بإرادته فقال: { إن نشأ } وعبر بالمضارع فيه وفي قوله: { ننزل } إعلاما
~~بدوام القدرة. ولما كان ذلك الإنزال من باب القسر، والجبروت والقهر، قال:
~~{ عليهم } وقال محققا للمراد: { من السمآء } أي التي جعلنا فيها بروجا
~~للمنافع، أشار إلى تمام القدرة بتوحيدها فقال: { آية } أي قاهرة كما
~~فعلنا ببعض من قبلهم بنتق الجبل ونحوه؛ وأشار إلى تحقق أثرها بالتعبير
~~بالماضي في قوله عطفا على { ننزل } لأنه في معنى { أنزلنا }: { فظلت }
~~أي عقب الإنزال من غير مهلة { أعناقهم } التي هي موضع الصلابة، وعنها
~~تنشأ حركات الكبر وألإعراض { لها } أي للآية دائما، ولكنه عبر بما يفهم
~~النهار لأنه موضع القوة على جميع ما يراد من التقلب والحيل والمدافعة {
~~خاضعين* } جمعه كذلك لأن الفعل لأهلها ليدل على أن ذلهم لها يكون مع
~~كونهم جميعا، ولا يغني جمعهم وإن زاد شيئا، والأصل: فظلوا، ولكنه ذكر
~~الأعناق لأنها موضع الخضوع فإنه يظهر لينها بعد صلابتها، وانكسارها بعد
~~شماختها، وللإشارة إلى أن الخضوع يكون بالطبع من غير تأمل لما أبهتهم
~~وحيرهم من عظمة الآية، فكأن الفعل للأعناق لا لهم؛ والخضوع: التطامن
~~والسكون واللين ذلا وانكسارا { وما } أي هذه صفتنا والحال أنه ما {
~~يأتيهم } أي الكفار { من ذكر } أي شيء من الوعظ والتذكير والتشريع
~~يذكروننا به، فيكون سبب ذكرهم وشرفهم { من الرحمن } أي الذي أنكروه مع
~~إحاطة نعمه بهم { محدث ms3251 } أي بالنسبة إلى تنزيله وعلمهم به؛ وأشار إلى
~~دوام كبرهم بقوله: { إلا كانوا } أي كونا هو كالخلق لهم؛ وأشار بتقديم
~~الجار والمؤذن بالتخصيص إلى ما لهم من سعة الأفكار وقوة الهمم لكل ما
~~يتوجهون إليه، وإلى أن لإعراضهم عنه من القوة ما يعد الإعراض معه عن غيره
~~عدما فقال: { عنه } أي خاصة { معرضين* } أي إعراضا هو صفة لهم لازمة.

### || [26.6-10]

# ولما كان حال المعرض عن الشيء حال المكذب به قال: { فقد } أي فتسبب عن
~~هذا الفعل منهم أنهم قد { كذبوا } أي حققوا التكذيب وقربوه كما تقدم آخر
~~تلك، واستهزؤوا مع التكذيب بآياتنا.

# ولما كان التكذيب بالوعيد سببا في إيقاعه، وكان حالهم في تكذيبهم له
~~صلى الله عليه وسلم حال المستهزىء لأن من كذب بشيء خف عنده قدره، فصار
~~عرضة للهزء، قال مهددا: { فسيأتيهم } سببه بالفاء وحققه بالسين، وقلل
~~التنفيس عما في آخر الفرقان ليعلموا أن ما كذبوا به واقع. وأنه ليس
~~موضعا للتكذيب بوجه { أنباء } أي عظيم أخبار وعواقب { ما } أي
~~العذاب الذي { كانوا } أي كونا كأنهم جبلوا عليه { به } أي خاصة لشدة
~~إمعانهم في حقه وحده { يستهزءون* } أي يهزؤون، ولكنه عبر بالسين إشارة
~~إلى أن حالهم في شدة الرغبة في ذلك الهزء حال الطالب له، وقد ضموا إليه
~~التكذيب، فالآية من الاحتباك: ذكر التكذيب أولا دليلا على حذفه ثانيا،
~~والاستهزاء ثانيا دليلا على حذف مثله أولا.

# ولما كانت رؤيتهم للآيات السماوية والأرضية الموجبة للانقياد والخضوع
~~موجبة لإنكار تخلفهم عما تدعو إليه فضلا عن الاستهزاء، وكان قد تقدم آخر
~~تلك الحث على تدبر بروج السماء وما يتبعها من الدلالات فكان التقدير:
~~ألم يروا إلى السماء كم أودعنا في بروجها وغيرها من آيات نافعة وضارة
~~كالأمطار والصواعق، عطف عليه ما ينشأ عن ذلك في الأرض في قوله معجبا
~~منهم: { أولم يروا }.

# ولما كانوا في عمى عن تدبر ذلك، عبر للدلالة عليه بحرف الغاية فقال: {
~~إلى الأرض } أي على سعتها واختلاف نواحيها وتربها؛ ونبه على كثرة ما صنع
~~من جميع الأصناف فقال: ms3252 { كم أنبتنا } أي بما لنا من العظمة { فيها } بعد
~~أن كانت يابسة ميتة لا نبات بها { من كل زوج } أي صنف مشاكل بعضه لبعض،
~~فلم يبق صنف يليق بهم في العاجلة إلا أكثرنا من الإنبات منه { كريم* } أي
~~جم المنافع، محمود العواقب، لا خباثة فيه، من الأشجار والزروع وسائر
~~النباتات على اختلاف ألوانها في زهورها وأنوارها، وطعومها وأقدراها،
~~ومنافعها وأرواحها - إلى غير ذلك من أمور لا يحيط بها حدا ولا يحصيها
~~عدا، إلا الذي خلقها، مع كونها تسقى بماء واحد؛ والكريم وصف لكل ما يرضى
~~في بابه ويحمد، وهو ضد اللئيم.

# ولما كان ذلك باهرا للعقل منبها له في كل حال على عظيم اقتدار صانعه،
~~وبديع اختياره، وصل به قوله: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من الإنبات،
~~وما تقدمه من العظات على كثرته { لآية } أي علامة عظيمة جدا لهم على
~~تمام القدرة على البعث وغيره، كافية في الدعاء إلى الإيمان، والزجر عن
~~الطغيان، ولعله وحدها على كثرتها إشارة إلى أن الدوال عليه متساوية
~~الأقدام في الدلالة، فالراسخون تغنيهم واحدة، وغيرهم لا يرجعون لشيء { و
~~} الحال أنه { ما كان } في الشاكلة التي خلقتهم عليها { أكثرهم } أي
~~البشر { مؤمنين* } أي عريقين في الإيمان، لأنه { ما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون }  { وإن } أي والحال أن { ربك } أي الذي أحسن إليك
~~بالإرسال، وسخر لك قلوب الصفياء، وزوى عنك اللد الأشقياء { لهو }.

# ولما كان المقام لإنزال الآية القاهرة، قدم قوله: { العزيز } أي القادر
~~على كل من قسرهم على الإيمان والانتقام منهم { الرحيم* } في أنه لم
~~يعاجلهم بالنقمة، بل أنزل عليهم الكتاب ترفقا بهم، وبيانا لما يرضاه
~~ليقيم به الحجة على من أريد للهوان، ويقبل بقلوب من يختصه منهم للإيمان،
~~قال أبو حيان: والمعنى أنه عز في نقمته من الكفار، ورحم مؤمني كل أمة -
~~انتهى. ومن هنا شرع سبحانه وتعالى في تمثيل آخر الفرقان في إظهار القدرة
~~بالبطش عند النقمة حيث لم يشكر النعمة بأن أبى المدعو الإجابة لدعوه
~~الرسل، وترك الداعي - عقب الانقياد ms3253 من الشدائد - التضرع للمرسل، وقص
~~أخبار الأمم على ما هي عليه بحيث لم يقدر أحد من أهل الكتاب الذين هم بين
~~ظهرانيهم على إنكار شيء من ذلك، ومن ثم قرع أسماعهم، أول شيء بقصتهم من
~~فرعون، وموسى عليه السلام، فصح قطعا أن هذا الكتاب جلي الأمر، على
~~القدر، ليس بكهانة، ولا شعر، كما سيؤكد ذلك عند إظهار النتيجة في آخرها،
~~بل هو من عند رب العالمين، على لسان سيد المرسلين، وصح أن أكثر الخلق مع
~~ذلك هالك وإن قام الدليل. ووضح السبيل. لأن سلك الذكر في قلوبهم شبيه في
~~الضيق بنظم السهم فيما يرمى به، وصح أنه سبحانه يملي لهم وينعم عليهم بما
~~فيه حياة أديانهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وما فيه حياة أبدانهم
~~بالإيتاء من كل ما يحتاجونه إظهارا لصفة الرحمة. ثم ينتقم منهم بعد طول
~~المهلة، وتماديهم في سكرات الغفلة، كشفا لصفة العزة، كل ذلك تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم وتخفيفا وإعلاما بأنه لا قصور في بيانه، ولا تقصير
~~لديه.

# ولما اقتضى وصف العزة الإهلاك، ووصف الرحمة الإمهال، وكان الأول مقدما،
~~وكانت عادتهم تقديم ما هم به أهم، وهو لهم أعنى، خيفت غائلته، فأتبع ذلك
~~أخبار هذه الأمم، دلالة على الوصفين معا ترغيبا وترهيبا، ودلالة على
~~أن الرحمة سبقت الغضب، وإن قدم الوصف اللائق به، فلا يعذب إلا بعد البيان
~~مع طول الإمهال، وأخلى قصة أبيهم إبراهيم عليه السلام من ذكر الإهلاك
~~إشارة إلى البشارة بالرفق ببنيه العرب في الإمهال كما رفق بهم في الإنزال
~~والإرسال، ولما كان مع ذلك في هذه القصة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يقاسيه من الأذى والتكذيب، وكانت التسلية بموسى وإبراهيم عليهما
~~السلام أتم، لما لهما من القرب، والمشاركة في الهجرة، والقصد إلى الأرض
~~المقدسة، وكان قد اختص موسى عليه السلام بالكتاب الذي ما بعد القرآن مثله
~~والآيات التي ما أتى بمثلها أجد قبله، وإقرار عينه بهداية قومه، وحفظهم
~~بعده بالكتاب، وسياسة الأنبياء المجددين لشريعته، وعدم استئصالهم بالعذاب
~~والانتقام بأيديهم ms3254 من جميع أعدائهم، وفتح بلاد الكفرة على أيديهم بعده
~~صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك مما شابهوا به هذه الأمة مع مجاورتهم
~~للعرب حتى في دار الهجرة، وموطن النصرة، ليكون في إقرارهم على ما يسمعون
~~من أخبارهم أعظم معجزة، وأتم دلالة، قدمهما مقدما لموسى - عليهما
~~السلام، والتحية والإكرام - فإن كان القصد تسكين ما أورثه آخر تلك من خوف
~~الملازمة بالعذاب نظرا إلى وصف العزة، فالتقدير: اذكر أثر رحمتنا بطول
~~إمهالنا لقومك - وهم على أشد ما يكون من الكفر والضلال في أيام الجاهلية
~~- برحمتنا الشاملة بإرسالك إليهم وأنت أشرف الرسل، وإنزال هذا الكتاب
~~الذي هو أعظم الكتب { هو } اذكر { إذ } وعلى تقدير التسلية يكون العطف
~~على تلك لأن المراد بها التنبيه، فالتقدير: خذ آيات الكتاب واذكر إذ {
~~نادى ربك } أي المحسن إليك بكل ما يمكن الإحسان به في هذه الدار، وعلى
~~تقدير الترهيب يكون التقدير: أو لم يروا إذ نادى ربك، وعدوا رائين لذلك
~~لأن اليهود في بلادهم وفي حد القرب منهم، فإما أن يكونوا عالمين بالقصة
~~بما سمعوه منهم، أو متهيئين لذلك لإمكانهم من سؤالهم؛ ثم ذكر المنادى
~~فقال: { موسى } وأتبعه ما كان له النداء فقال مفسرا لأن النداء في معنى
~~القول: { أن أئت القوم } أي الذين فيهم قوة وأي قوة { الظالمين* } أي
~~بوضعهم قوتهم على النظر الصحيح المؤدي للإيمان في غير موضعها.

### || [26.11-18]

# ولما كان كأنه قيل: أي قوم؟ قال مبدلا إشارة أن العبارتين مؤداهما واحد
~~لأنهم عريقون في الظلم، لظلمهم أنفسهم بالكفرة وغيره، وظلم بني إسرائيل
~~وغيرهم من العباد: { قوم فرعون }.

# ولما كان المقصود بالرسالة تخويفهم من الله تعالى، وإعلامهم بجلاله،
~~استأنف قوله معلما بذلك في سياق الإنكار عليهم، والإيذان بشديد الغضب
~~منهم، والتسجيل عليهم بالظلم، والتعجيب من حالهم في عظيم عسفهم فيه، وأنه
~~قد طال إمهاله لهم وهو لا يزدادون إلا عتوا ولزوما للموبقات: { ألا
~~يتقون* } أي يحصل منهم تقوى.

# ولما كان من المعلوم أن من أتى الناس بما يخالف أهواءهم. لم يقبل، أخبر
~~من تشوف ms3255 إلى معرفة جوابه أنه أجاب بما يقتضي الدعاء بالمعونة، لما عرف من
~~خطر هذا المقام، بقوله ملتفتا إلى نحو

# يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30] { قال رب } أي أيها الرفيق بي { إني أخاف أن يكذبون* } أي
~~فلا يترتب على إتياني إليهم أثر، ويبغون لي الغوائل، فاجعل لي قبولا
~~ومهابة تحرسني بها ممن يريدني بسوء، ويجوز أن يريد ب (أخاف) أعلم أو
~~(أظن)، فيكون " أن " مخففة، فيكون الفعلان معطوفين على " يكذبون " في
~~قراءة الجمهور بالرفع مع جواز العطف على (أخاف) فيكون التقدير: { و }
~~أخاف أنه، أو قال: إني { يضيق صدري } عند تكذيبهم أو خوفي من تكذيبهم لي
~~انفعالا كما هو شأن أهل المروءات، وأرباب علو الهمم، لما غرز فيهم من
~~الحدة والشدة في العزيمة إذا لم يجدوا مساغا { ولا ينطلق } ونصب يعقوب
~~الفعلين عطفا على { يكذبون } على أن (أن) ناصبة { لساني } أي في التعبير
~~عما ترسلني إليهم به، لما فيه من الحبسة في الأصل بسبب تعقده لتلك الجمرة
~~التي لدغته في حال الطفولية، فإذا وقع التكذيب أو خوفه وضاق القلب، انقبض
~~الروح إلى باطنه فازدادت الحبسة، فمست الحاجة إلى معين يقوي القلب فيعين
~~على إطلاق اللسان عند الحبسة لئلا تختل الدعوة { فأرسل } أي فتسبب عن ذلك
~~الذي اعتذرت به عن المبادرة إلى الذهاب عند الأمر أني أسألك في الإرسال {
~~إلى هارون } أخي، ليكون رسولا من عندك فيكون لي عضدا على ما أمضى له من
~~الرسالة فيعين على ما يحصل من ذلك، وليس اعتذاره بتعلل في الامتثال، وكفى
~~بطلب العون دليلا على التقبل، لا على التعلل.

# ولما ذكر ما تؤثره الرسالة، وقدم الإشارة إلى استكشافه لأنه أهم، أتبعه
~~ما يترتب على مطلق التظاهر لهم فضلا عن مواجهتهم بما يكرهون فقال: {
~~ولهم علي } أي بقتلي نفسا منهم؛ وقال: { ذنب } وإن كان المقتول غير
~~معصوم تسمية له بما يزعمونه، ولذلك قيده ب " لهم " وأيضا فلكونه ما كان
~~أتاه فيه من الله تعالى أمر بخصوصه { فأخاف } بسبب ذلك { أن يقتلون } أي
~~بذلك، ms3256 مع ما أضمه إليه من التعرض لهم، فلا أتمكن من أداء الرسالة، فإذا
~~كان هارون معي عاضدني في إبلاغها، وكل ذلك استكشاف واستدفاع للبلاء،
~~واستعلام للعافية، لا توقف في القبول - كما مضى التصريح به في سورة طه.

# ولما استشرفت النفس غلى معرفة جوابه عن هذه الأمور المهمة شفى عناءها
~~بقوله، إعلاما بأنه سبحانه استجاب له في كل ما سأل: { قال } قول كامل
~~القدرة شامل العلم كما هو وصفه سبحانه: { كلا } أي ارتدع عن هذا الكلام،
~~فإنه لا يكون شيء مما خفت، لا قتل ولا غيره - وكأنه لما كان التكذيب مع
~~ما قام على الصدق من البراهين، المقوية لصاحبها، الشارحة لصدره، المعلية
~~لأمره، عد عدما - وقد أجبناك إلى الإعانة بأخيك { فاذهبا } أي أنت وهو
~~متعاضدين، إلى ما أمرتك به، مؤيدين { بآياتنا } الدالة على صدقكما على ما
~~لها من العظمة بإضافتها إلينا؛ ثم علل تأمينه له بقوله: { إنا } بما لنا
~~من العظمة { معكم } أي كائنون عند وصولكما إليهم فيمن اتبعكما من قومكما؛
~~ثم أخبر خبرا آخر بقوله: { مستمعون* } أي سامعون بما لنا من العظمة في
~~القدرة وغيرها من صفات الكمال، إلى ما تقولان لهم ويقولون لكما، فلا نغيب
~~عنكم ولا تغيبون عنا، فنحن نفعل معكما من المعونة والنصر فعل القادر
~~الحاضر لما يفعل بحبيبه المصغي له بجهده، ولذلك عبر بالاستماع؛ قال أبو
~~حيان: وكان شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير يرجح أن يكون أريد بصورة
~~الجمع المثنى والخطاب لموسى وهارون فقط، لأن لفظة " مع " تباين من يكون
~~كافرا، فإنه لا يقال: الله معه، وعلى أنه أريد بالجمع التثنية حمله
~~سيبويه كأنهما لشرفهما عند الله تعالى عاملهما في الخطاب معاملة الجمع إذ
~~كان ذلك جائزا أن يعامل به الواحد لشرفه وعظمته - انتهى. وهو كلام نفيس
~~مؤيد بتقديم الظرف، ويكون حينئذ خطابهما مشاكلا لتعظيم المتكلم سبحانه
~~نفسه، لأن المقام للعظمة، وعظمة الرسول من عظمة المرسل، على أنه يجوز أن
~~يكون ذلك إشارة إلى البشارة بمن يتبعهما كما قدرته، ويجوز أن تكون المعية
~~للكل كما ms3257 في قوله تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7].

# ولما نفى سبحانه أن يكون شيء مما خافه موسى عليه السلام على هذا الوجه
~~المؤكد، وكان ظهور ذلك في مقارعة الرأس أدل وأظهر، صرح به في قوله: {
~~فأتيا } أي فتسبب عن ذلك الضمان بالحراسة والحفظ أني أقول لكما: ائتيا {
~~فرعون } نفسه، وإن عظمت مملكته، وجلت جنوده { فقولا } أي ساعة وصولكما
~~له ولمن عنده: { إنا رسول } أفرده مريدا به الجنس الصالح للاثنين، إشارة
~~بالتوحيد إلى أنهما في تعاضدهما واتفاقهما كالنفس الواحدة، ولا تخالف
~~لأنه إما وقع مرتين كل واحدة بلون، أو مرة بما يفيد التثنية والاتفاق،
~~فساغ التعبير بكل منهما، ولم يثن هنا لأن المقام لا اقتضاء له للتنبيه
~~على طلب نبينا صلى الله عليه وسلم المؤازرة بخلاف ما مر في سورة طه { رب
~~العالمين* } أي المحسن إلى جميع الخلق المدبر لهم؛ ثم ذكر له ما قصد من
~~الرسالة إليه فقال معبرا بأداة التفسير لأن الرسول فيه معنى الرسالة
~~التي تتضمن القول: { أن أرسل } أي خل وأطلق؛ وأعاد الضمير على معنى رسول
~~فقال: { معنا بني إسرائيل* } أي قومنا الذين استبعدتهم ظلما، ولا سبيل
~~لك عليهم، نذهب بهم إلى الأرض المقدسة التي وعدنا الله بها على ألسنة
~~الأنبياء من آبائنا عليهم الصلاة والسلام.

# ولما كان من المعلوم أنهما امتثلا ما أمرهما الله، فأتياه وقالا له ما
~~أمرا به، تشوفت النفس إلى جوابه لهما، فقال تعالى التفاتا إلى مثل قوله
~~في التي قبلها

# وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7]

# وإن يتخذونك إلا هزوا

# [الأنبياء: 36] ونحو ذلك تسلية لهذا النبي الكريم وتحقيقا لمعنى قوله
~~تعالى { كلا } و { مستمعون } من أن فرعون وإن بالغ في الإبراق والإرعاد
~~لا يروع موسى عليه السلام شيء منه: { قال } أي فرعون حين أبلغاه الرسالة
~~مخاطبا لموسى عليه السلام علما منه أنه الأصل فيها، وأخوه إنما هو
~~وزير، منكرا عليه مواجهته بمثل هذا ومانا عليه ليكف من جرأته بتصويب
~~مثل هذا الكلام إليه: { ألم نربك } أي بعظمتنا ms3258 التي شاهدتها { فينا
~~وليدا } أي صغيرا قريب عهد بالولادة { ولبثت فينا } أي لا في غيرنا،
~~باعتبار انقطاعك إلينا، وتعززك في الظاهر بنا { من عمرك سنين* } أي
~~كثيرة، فلنا عليك بذلك من الحق ما ينبغي أن يمنعك من مواجهتنا بمثل هذا،
~~وكأنه عبر بما يفهم النكد كناية عن مدة مقامه عنده بأنها كانت نكده لأنه
~~وقع فيما كان يخافه، وفاته ما كان يحتاط به من ذبح الأطفال.

### || [26.19-25]

# ولما ذكره منة تحمله على الحياء منه، ذكره ذنبا هو أهل لأن يخاف من
~~عاقبته فقال مهولا له بالكناية عنه: { وفعلت فعلتك } أي من قتل القطبي،
~~ثم أكد نسبته إلى ذلك مشيرا إلى أنه عامله بالحلم تخجيلا له فقال: {
~~التي فعلت وأنت } أي والحال أنك { من الكافرين* } أي لنعمتي وحق تربيتي
~~بقتل من ينسب إلي، أو عده منهم لسكوته عنهم إذا ذاك، لأنه لم يكن قبل
~~الرسالة مأمورا فيهم بشيء، فكان مجاملا لهم، فكأنه قال: وأنت منا. فما
~~لك الآن تنكر علينا وتنسبنا إلى الكفر؟ { قال } مجيبا له على طريق النشر
~~المشوش، واثقا بوعد الله بالسلامة مقرا بما دندن عليه من القتل لأنه لم
~~يكن متحققا لذلك، وما ترك قتله إلا التماسا للبينة: { فعلتها إذا } أي
~~إذ قتلته { وأنا من الضالين* } أي لا أعرف دينا، فأنا واقف عن كل وجهة
~~حتى يوجهني ربي إلى ما يشاء - قال ابن جرير: والعرب تضع الضلال موضع
~~الجهل والجهل موضع الضلال - انتهى. وقد تقدم في الفاتحة للحرالي في هذا
~~الكلام نفيس - على أن هذه الفعلة كانت مني خطأ { ففررت } أي فتسبب عن
~~فعلها وتعقبه أني فررت { منكم } أي منك لسطوتك ومن قومك لإغرائهم إياك
~~علي { لما خفتكم } على نفسي أن تقتلوني بذلك القتيل الذي قتلته خطأ مع
~~كونه كافرا مهدر الدم { فوهب لي ربي } الذي أحسن إلي بتربيتي عندكم تحت
~~كنف أمي آمنة مما أحدثتم من الظلم خوفا مني { حكما } أي علما أعمل به
~~عمل الحكام الحكماء { وجعلني من المرسلين* } أي فاجهد الآن جهدك فإني لا
~~أخافك ms3259 لقتل ولا غيره.

# ولما اجتمع في كلام فرعون من وتعيير، بدأ بجوابه عن التعيير لأنه
~~الأخير فكان أقرب، ولأنه أهم، ثم عطف عليه جوابه عما من به، فقال موبخا
~~له مبكتا منكرا عليه غير أنه حذف حرف الإنكار إجمالا في القول
~~وإحسانا في الخطاب: { وتلك } أي التربية الشنعاء العظيمة في الشناعة
~~التي ذكرتنيها { نعمة تمنها علي }.

# ولما كان سببها ظلمه لقومه، جعله نفسها فقال مبدلا منها تنبيها على
~~إحباطها، وإعلاما بأنها - بكونها نقمة - أولى منها في عدها نعمة: { أن
~~عبدت } أي تعبيدك وتذليلك على ذلك الوجه البديع المبعد قومي { بني
~~إسرائيل* } أي جعلتهم عبيدا ظلما وعدوانا وهو أبناء الأنبياء، ولسلفهم
~~يوسف عليه السلام عليكم من المنة - بإحياء نفوسكم أولا، وعتق رقابكم
~~ثانيا - ما لا تقدرون له على جزاء أصلا، ثم ما كفاك ذلك حتى فعلت ما لم
~~يفعله مستعبد، فأمرت بقتل أبنائهم، فكان ذلك سبب وقوعي إليك لأسلم من
~~ظلمك - كما مر بيانه ويأتي إن شاء الله تعالى مستوفى في سورة القصص.

# ولما كلم اللئيم الذميم الكليم العظيم بما رجا أن يكفه عن مواجهته بما
~~يكره، ويرجعه إلى مداراته. فلم يفعل، وفهم ما في جوابه هذا الأخير من
~~الذم له والتعجيز، وإثبات القدرة التامة والعلم الشامل لله، بما دبر في
~~أمر موسى عليه السلام، وأنه لا ينهض لذلك بجواب ولا يحمد له فيه قول، عدل
~~عنه إلى جوابه عن الرسالة بما يموه به أيضا على قومه لئلا يرجعوا عنه،
~~فأخبر تعالى عن محاورته في ذلك بقوله على طريق الجواب لمن كأنه قال: ما
~~قال له جوابا لهذا الكلام، الذي كأنه السهام؟: { قال فرعون } حائدا عن
~~جواب موسى عليه السلام لما فيه من تأنيبه وتعجيزه. منكرا لخالقه على
~~سبيل التجاهل، كما أنكر هؤلاء الرحمن متجاهلين وهو أعرف الناس بغالب
~~أفعاله، كما كان فرعون يعرف، لقول موسى عليه السلام

# لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض

# [الإسراء: 102]: { وما رب العالمين* } أي الذي زعمت أنكما رسوله. فسأل
~~ب " ما " عن حقيقته ms3260 وإنما أراد في الحقيقة إنكاره.

# ولما كان تعريف حقيقته سبحانه بنفسها محالا لعدم التركيب، فكان تعريفها
~~لا يصح إلا بالخارج اللازم الجلي، تشوف السامع إلى ما يجيب به عنه،
~~فاستأنف قوله إخبارا عنه: { قال } أي موسى معرضا عن التعريف بغير
~~الأفعال إعلاما بأنه لا شبيه له، وأنه مباين وجوده لوجود كل شيء سواه،
~~معرفا له سبحانه بأظهر أفعاله مما لا يقدر أحد على ادعاء المشاركة فيه،
~~مشيرا إلى خطابه في طلب الماهية بأنه لا مماثل له: أقول لك ولمن أردت
~~بطلب الحقيقة التمويه عليهم: هو { رب } أي خالق ومبدع ومدبر { السماوات }
~~كلها { والأرض } وإن تباعدت أجرامها بعضها عن بعض { وما بينهما } وذلك
~~أظهر العالم الذي هو صنعته وأنتم غير مستغنين عنه طرفة عين، فهذه هي
~~المنة، لا منتك علي بالتربية إلى حين استغنيت عنك، وهذا هو الاستبعاد
~~بالإحسان، مع العصيان بالكفران، لا استبعادك لقومي بإهلاكهم وهم في
~~طاعتك، ولسلفهم عليكم من المنة ما لا تجهلونه { إن كنتم } أي كونا
~~راسخا { موقنين* } أي متصفين بما عليه أهل العلم بأصول الدين من الثقة
~~بما تعتقدون اتصافا ثابتا، والجواب: علمتم ذلك، وعلمتم أنه لا جواب أسد
~~منه، لأن المذكور متغير، فله مغير لا يتغير، وهو هذا الذي أرسلناه، أي إن
~~كان لكم يقين فأنتم تعرفونه، لشدة ظهوره، وعموم نوره { قال } أي فرعون {
~~لمن حوله } من أشراف قومه مموها أيضا: { ألا تستمعون* } أي تصغون إليه
~~بجميع جهدكم، وهو كلام ظاهره أنه نبههم عن الإنكار، لأنه سأل عن الماهية،
~~فأجيب بغيرها، ويحتمل غير ذلك لو ضويق فيه، فهو من خفي مكره.

### || [26.26-34]

# ولما وبخ اللعين في جوابه، وكان ربما ادعى أن الخافقين وما بينهما من
~~الفضاء غير مخلوق، فتشوف السامع إلى جواب يلزمه، استأنف الشفاء لعي هذا
~~السؤال بقوله: { قال } أي موسى، مخصصا بعد ما عمم بشيء لا تمكن المنازعة
~~فيه لمشاهدة وجود أفراده بعد أن لم تكن: { ربكم } أي الموجد لكم والمربي
~~والمحسن { ورب آبائكم الأولين* } وفرعون - الذي تقرون بأنه ربكم - كان إذ
~~ذاك ms3261 عدما محضا، أو ماء صرفا في ظهر أبيه، فبطل كون أحد منهم ربا لمن
~~بعده كما بطل كون أحد ممن قبلهم من الهالكين ربا لهم، لأن الكل عدم.

# فلما أوضح بذلك بطلان ما حملهم على اعتقاده من ربوبيته لم يتمالك أن {
~~قال إن رسولكم } على طريق التهكم، إشارة إلى أن الرسول ينبغي أن يكون
~~أعقل الناس، ثم زاد الأمر وضوحا بقوله: { الذي أرسل إليكم } أي وأنتم
~~أعقل الناس { لمجنون } حيث لا يفهم أني أساله عن حقيقة مرسله فكف يصلح
~~للرسالة من الملوك.

# فلما أساء الأدب، فاشتد تشوف السامع إلى معرفة جوابه عنه، استأنف تعالى
~~الإخبار بذلك، فحكى أنه ذكر له ما لا يمكنه أن يدعي طاعته له، وهو أكثر
~~تغيرا وأعجب تنقلا بأن { قال رب المشرق والمغرب } أي الشروق والغروب
~~ووقتهما وموضعهما { وما بينهما } أي من الناس الذين ليسوا في طاعتكم،
~~والحيوان والجماد، بسبب ما ترون من قدرته على تقليب النيرات من بزوغ
~~الشمس والقمر والنجوم وأفولها وما يظهر عنهما من الليل والنهار على
~~تصاريف مختلفة، وحركات متقاربة لو لا هي لما علمتم شيئا من أموركم، ولا
~~تمكنتم من أحوالكم، وهذا الدليل أبين الكل لتكرر الحركة فيه وغير ذلك من
~~معالمه، ولذلك بهت نمرود لما ألقاه عليه الخليل عليه الصلاة والسلام.

# ولما دعاه صلى الله عليه وسلم باللين فأساء الأدب عليه في الجواب
~~الماضي، ختم هذا البرهان بقوله: { إن كنتم تعقلون } أي فأنتم تعلمون ذلك،
~~فخيرهم بين الإقرار بالجنون أو العقل، بما أشار إليه من الأدلة في مقابلة
~~ما نسبوه إليه من الجنون بسكوتهم وقول عظيمهم بغير شبهة، ردا لهم عن
~~الضلالة، وإنقاذا من واضح الجهالة، فكان قوله أنكأ مع أنه ألطف، وأوضح
~~مع أنه أستر وأشرف.

# فلما علم أنه قد قطعه بما أوضح من الأمر، ووصل معه في الغلظة إلى ما إن
~~سكت عنه أوهن من حاله، وفتر من عزائم رجاله، تكلم بما السكوت أولى منه،
~~فأخبر تعالى بقوله: { قال } عادلا عن الحجاج بعد الخوض فيه إلى المغالبة
~~التي ms3262 هي أبين علامات الانقطاع: { لئن اتخذت إلها غيري } أي تعمدت أخذه
~~وأفردته بتوجيه جميع قصدك إليه { لأجعلنك من المسجونين } أي واحدا ممن
~~هم في سجوني على ما تعلم من حالي في اقتداري، ومن سجوني في فظاعتها، ومن
~~حال من فيها من شدة الحصر، والغلظ في الحجر { قال } مدافعا بالتي هي
~~أحسن إرخاء للعنان، لإرادة البيان، حتى لا يبقى عذر لإنسان، رجاء النزوع
~~عن الطغيان، والرجوع إلى الإيمان، لأن من العادة الجارية السكون إلى
~~الإنصاف، والرجوع إلى الحق والاعتراف { أولو } أي أتسجنني ولو { جئتك
~~بشيء مبين* } أي لرسالتي { قال } طمعا في أن يجد موضعا للتكذيب أو
~~التلبيس: { فأت به } أي تسبب عن قولك هذا أني أقول لك: ائت بذلك الشيء {
~~إن كنت } أي كونا أنت راسخ فيه { من الصادقين* } أي فيما ادعيت من
~~الرسالة والبينة، وهذا إشارة إلى أنه بكلامه المتقدم قد صار عنده في غير
~~عدادهم، ولزم عليه أنه لا يأتي بالمعجزة إلا الصادق لأنها تصديق من الله
~~للمدعي، وعادته سبحانه وتعالى جارية في أنه لا يصدق الكاذب { فألقى } أي
~~فتسبب عن ذلك وتعقبه أن ألقى.

# ولما كان الكلام مع موسى عليه السلام، فكان إضماره غير ملبس، لم يصرح
~~باسمه اكتفاء بضميره فقال: { عصاه } أي التي تقدم في غير سورة أن الله
~~تعالى أراه آياتها { فإذا هي ثعبان } أي حية في غاية الكبر { مبين* } أي
~~ظاهر الثعبانية، لا شك عند رائية فيه، لا كما يكون عند الأمور السحرية من
~~التخييلات والتشبيهات { ونزع يده } أي التي كانت احترقت لما أخذ الجمرة
~~وهو في حجر فرعون، وبذل فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر عليه من
~~الأطباء فعجز عن إبرائها، نزعها من جيبه بعد أن أراه إياها على ما يعهده
~~منها ثم أدخلها في جيبه { فإذا هي } بعد النزع { بيضاء للناظرين* } أي
~~بياضا تتوفر الدواعي على نظره لخروجه عن العادة بأن له نورا كنور الشمس
~~يكاد يغشي الأبصار { قال } أي فرعون { للملأ حوله } لما وضح له الأمر،
~~يموه على عقولهم خوفا من ms3263 إيمانهم: { إن هذا لساحر عليم* } أي شديد
~~المعرفة بالسحر، وخص في هذه السورة إسنادا هذا الكلام إليه لأن السياق
~~كله لتخصيصه الخطاب لما تقدم، ونظرا إلى { فظلت أعناقهم لها خاضعين }
~~لأن خضوعه هو خضوع من دونه، فدلالته على ذلك أظهر، ولا ينفي ذلك أن يكون
~~قومه قالوه إظهارا للطواعية - كما مضى في الأعراف.

### || [26.35-44]

# ولما أوقفهم بما خيلهم به، أحماهم لأنفسهم فقال ملقيا لجلباب الأنفة
~~لما قهره من سلطان المعجزة: { يريد أن يخرجكم من أرضكم } أي هذه التي هي
~~قوامكم { بسحره } أي بسبب ما أتى به منه، فإنه يوجب استتباع الناس فيتمكن
~~مما يريد بهم؛ ثم قال لقومه - الذين كان يزعم أنهم عبيده وأنه إلههم - ما
~~دل على أنه خارت قواه، فحط عن منكبيه كبرياء الربوبية، وارتعدت فرائصه
~~حتى جعل نفسه مأمورا بعد أن كان يدعي كونه آمرا بل إلها قادرا: {
~~فماذا تأمرون* } أي في مدافعته عما يريد بنا { قالوا } أي الملأ الذين
~~كانوا يأتمرون به قبل الهجرة ليقتلوه: { أرجه } أي أخره { وأخاه } ولم
~~يأمروا بقتله ولا بشيء مما يقاربه - فسبحان من يلقي الروح من أمره على من
~~يشاء من عباده فيهابه كل شيء ولا يهاب هو غير خالقه { وابعث في المدائن
~~حاشرين* } أي رجالا يحشرون السحرة، وأصل الحشر الجمع بكرة { يأتوك }
~~وكأنهم فهموا شدة قلقه فسكنوه بالتعبير بأداة الإحاطة وصيغة المبالغة
~~فقالوا: { بكل سحار } أي بليغ السحر { عليم* } أي متناه في العلم به بعد
~~ما تناهى في التجربة؛ وعبر بالبناء للمفعول إشارة إلى عظمة ملكه فقال: {
~~فجمع } أي بأيسر أمر لما له عندهم من العظمة { السحرة } كما تقدم غير مرة
~~{ لميقات يوم معلوم* } في زمانه ومكانه، وهو ضحى يوم الزينة كما سلف في
~~طه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه وافق يوم السبت في أول يوم من
~~سنتهم، وهو يوم النيروز. { وقيل } أي بقول من يقبل لكونه عن فرعون {
~~للناس } أي كافة حثا لهم على الإسراع إلى الاجتماع بأمر فرعون،
~~وامتحانا لهم هل رجعوا عن دينه، علما منه ms3264 بأن ما ظهر من المعجزة - التي
~~منها عجزه عن نوع أذى لمن واجهه بما لا مطمع في مواجهته بأدناه - لم يدع
~~لبسا في أنه مربوب مقهور، وأن ذلك موجب لا تباع موسى عليه السلام: { هل
~~أنتم مجتمعون* } أي اجتماعا أنتم راسخون فيه لكونه بالقلوب كما هو
~~بالأبدان، كلكم ليكون أهيب لكم، وزين لهم هذا القائل البقاء على ما كانوا
~~عليه من الباطل بذكر جانب السحرة وإن كان شرط فيه الغلبة، ولم يسمح بذكر
~~جانب موسى عليه السلام فقال: { لعلنا نتبع السحرة } لأن من امتثل أمر
~~الملك كان حاله حال من يرجى منه اتباع حزبه { إن كانوا هم } أي خاصة {
~~الغالبين* } أي غلبة لا يشك في أنها ناشئة عن مكنة نعرض عن أمر موسى الذي
~~الذي تنازع الملك في أمره، وهذا مرادهم في الحقيقة، وعبر بهذا كناية عنه
~~لأنه أدل على عظمة الملك، وعبر بأداة الشك إظهارا للإنصاف، واستجلابا
~~للناس، مع تقديرهم لقطعهم بظفر السحرة.

# لما رسخ في أذهانهم في الأزمنة المتطاولة من الضلال الذي لا غفلة لإبليس
~~عن تزيينه مع أن تغيير المألوف أمر في غاية العسر. وقال: { فلما } بالفاء
~~إيذانا بسرعة حشرهم، إشارة إلى ضخامة ملكه. ووفور عظمته { جاء السحرة }
~~أي الذين كانوا في جميع بلاد مصر { قالوا لفرعون } مشترطين الأجر في حال
~~الحاجة إلى الفعل ليكون ذلك أجدر بحسن الوعد، ونجاح القصد { أئن لنا
~~لأجرا } وساقوه مساق الاستفهام أدبا معه، وقالوا: { إن كنا } أي كونا
~~نحن راسخون فيه { نحن } خاصة { الغالبين* } بأداة الشك مع جزمهم بالغلبة
~~تخويفا له بأنه إن لم يحسن في وعدهم لم ينصحوا له؛ ثم قيل في جواب من
~~كأنه سأل عن جوابه: { قال } مجيبا إلى ما سألوه: { نعم } أي لكم ذلك،
~~وزادهم ما لا أحسن منه عند أهل الدنيا مؤكدا له فقال: { وإنكم إذا } أي
~~إذا غلبتم { لمن المقربين* } أي عندي، وزاد { إذا } هنا زيادة في
~~التأكيد لما يتضمن ذلك من إبعاده عن الإيمان من وضوح البرهان، تخفيفا
~~على المخاطب بهذا كله صلى الله ms3265 عليه وسلم، تسلية له في الحمل على نفسه أن
~~لا يكون من يدعوهم مؤمنين، وما بعد ذلك من مسارعة السحرة للإيمان - بعد
~~ما ذكر من إقسامهم بعزته بغاية التأكيد - تحقيق لآية { فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين }.

# ولما تشوف السامع إلى جواب نبي الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام
~~أجيب بقوله: { قال لهم موسى } عليه السلام، أي مريدا لإبطال سحرهم لأنه
~~لا يتمكن منه إلا بإلقائهم، لا لمجرد إلقائهم، غير مبال بهم في كثرة ولا
~~علم بعد ما خيروه - كما في غير هذه السورة: { ألقوا ما أنتم ملقون* }
~~كائنا ما كان، ازدراء له بالنسبة إلى أمر الله { فألقوا } أي فتسبب عن
~~قول موسى عليه السلام وتعقبه أن ألقوا { حبالهم وعصيهم } التي أعدوها
~~للسحر { وقالوا } مقسمين: { بعزة فرعون } مؤكدين بأنواع التأكيد { إنا
~~لنحن } أي خاصة لا نستثني { الغالبون* } قول واثق من نفسه مزمع على أن لا
~~يدع بابا من السحر يعرفه إلا أتى به، فكل من حلف بغير الله كأن يقول:
~~وحياة فلان، وحق رأسه - ونحو ذلك، فهو تابع لهذه الجاهليه.

### || [26.45-51]

# ولما قدم إضمار اسم موسى عليه السلام في الإلقاء الأول لأن الكلام كان
~~معه، فلم يكن إلباس في أنه الفاعل. وكان الكلام هنا في السحرة، وختموا
~~بذكر فرعون وعزته، صرح باسم موسى عليه الصلاة والسلام لنفي اللبس فقال: {
~~فألقى } أي فتسبب عن صنع السحرة وتعقبه أن ألقى { موسى } وقابل جماعة ما
~~ألقوه بمفرد ما ألقى، لأنه أدل على المعجزة، فقالك { عصاه } أي التي
~~جعلناها آية له، وتسبب عن إلقائه قوله: { فإذا هي تلقف } أي تبتلع في
~~الحال بسرعة ونهمة { ما يأفكون* } أي يصرفونه عن وجهه وحقيقته التي هي
~~الجمادية بحيلهم وتخييلهم إلى ظن أنه حيات تسعى { فألقي } أي عقب فعلها
~~من غير تلبث { السحرة ساجدين* } أي فسجدوا بسرعة عظيمة حتى كأن ملقيا
~~ألقاهم بغير اختيارهم من قوة إسراعهم، علما منهم بأن هذا من عند الله،
~~فأمسوا أتقياء بررة، بعد ما جاؤوا في صبح ذلك اليوم سحرة.

# ولما كان كأنه قيل: هذا ms3266 فعلهم، فما كان قولهم؟ قيل: { قالوا آمنا برب
~~العالمين* } أي الذي دعا إليه موسى عليه السلام أو ما تكلم؛ ثم خصوه
~~كشفا لتلبيس فرعون بما لا يحتمل غيره فقالوا بيانا: { رب } ولم يدع داع
~~هنا إلى العدول عن الأصل، فقال عبارة عن كلامهم: { موسى وهارون* } أي
~~اللذين أحسنا إلينا بالتنبيه عليه، والهداية إليه، وصدقهما بما أجرى على
~~أيديهما.

# ولما خاف فرعون اتباع الناس لهم، لما يرون مما هالهم من أمرهم، وكان قد
~~تقدم ما يعرف أن المنكر عليهم فرعون نفسه، قال تعالى مخبرا عنه: { قال }
~~من غير ذكر الفاعل - أي فرعون - لعدم اللبس، ومقصود السورة غير مقتض
~~للتصريح كما في الأعراف بل ملائم للإعراض عنه والإراحه منه، منكرا
~~مبادرا موهما لأنه إنما يعاقب على المبادرة بغير إذن، لا على نفس
~~الفعل، وأنه ما غرضه إلا التثبت ليؤخر بهذا التخييل الناس عن المبادرة
~~بالإيمان إلى وقت ما { آمنتم له } أي لموسى عليه السلام، أفرده بالضمير
~~لأنه الأصل في هذه الرساله، وحقيقة الكلام: أوقعتم التصديق بما أخبر به
~~عن الله لأجله إعظاما له بذلك { قبل أن ءاذن لكم } أي في الإيمان؛ ثم
~~علل فعلهم بما يقتضي أنه عن مكر وخداع، لا عن حسن اتباع، فقال: { إنه }
~~أي موسى عليه السلام { لكبيركم }.

# ولما كان هذا مشعرا بنسبته له إلى السحر، وأنه أعلم منهم به، فلذلك
~~غلبهم، أوضحه بقوله: { الذي علمكم السحر } فتواعدتم معه على هذا الفعل،
~~لتنزعوا الملك من أربابه، هذا وكل من سمعه يعلم كذبة قطعا، فإن موسى
~~عليه السلام ما ربي إلا في بيته، واستمر حتى فر منهم إلى مدين، لا يعلم
~~سحرا، ولا ألم بساحر، ولا سافر إلا إلى مدين، ثم لم يرجع إلا داعيا إلى
~~الله، ولكن الكذب غالب على قطر مصر، وأهلها اسرع شيء سماعا له وانقيادا
~~به.

# ولما أوقف السامعين بما خيلهم به من هذا الباطل المعلوم البطلان لكل ذي
~~بصيرة، أكد المنع بالتهديد فقال: { فلسوف تعلمون* } أي ما أفعل بكم، أي
~~فتسبب عما فعلتم أني أعاقبكم ms3267 عقوبة محققة عظيمة، وأتى بأداة التنفيس خشية
~~من أن لا يقدر عليهم فيعلم الجميع عجزه فيؤمنوا، مع ما فيها في الحقيقة
~~على السحرة من التأكيد في الوعيد الذي لم يؤثر عندهم في جنب ما أشهدهم
~~الله من الآية التي مكنتهم في مقام الخضوع؛ ثم فسر ما أبهم بقوله: {
~~لأقطعن } بصيغة التفعيل لكثرة القطع والمقطوعين { أيديكم وأرجلكم } ثم
~~بين كيفية تقطيعها فقال: { من خلاف } وزاد في التهويل فقال: { ولأصلبنكم
~~أجمعين* } ثم استأنف تعالى حكاية جوابهم بقوله: { قالوا }.

# ولما كان قد تقدم هنا أنهم أثبتوا له عزة توجب مزيد الخوف منه، حسن
~~قولهم: { لا ضير } أي لا ضرر أصلا علينا تحصل به المكنة منا فيما هددتنا
~~به، بل لنا في الصبر عليه إن وقع أعظم الجزاء من الله، ورد النفي الشامل
~~في هذه السورة إيذانا بأنه لم يقدر فرعون على عذابهم، تحقيقا لما في
~~أول القصة من الإشارة إلى ذلك ب { كلا } و { مستمعون } فإن الإمكان من
~~تابعي موسى عليه السلام يؤذيه ويضيق صدره، ولما يأتي من القصص من صريح
~~العبارة في قوله { أنتما ومن اتبعكما الغالبون }. ثم عللوا ذلك بقولهم: {
~~إنا } أي بفعلك ذلك فينا إن قدرك الله عليه { إلى ربنا } أي المحسن إلينا
~~وحده { منقلبون* } أي ولا بد لنا من الموت، فلنكن على ما حكم به ربنا من
~~الحالات، وإنما حكمك على هذا الجسد ساعة من نهار، ثم لا حكم على الروح
~~إلا الله الذي هو جدير بأن يثيبنا على ذلك نعيم الأبد. وذلك معنى قولهم
~~معللين ما قبله: { إنا نطمع أن يغفر } اي يستر سترا بليغا { لنا ربنا }
~~الذي أحسن إلينا بالهداية { خطايانا } أي التي قدمناها على كثرتها؛ ثم
~~عللوا طمعهم مع كثرة الخطايا بقولهم: { أن كنا } أي كونا هو لنا كالجبلة
~~{ أول المؤمنين* } أي من أهل هذا المشهد، وعبروا بالطمع إشارة إلى أن
~~جميع أسباب السعادة منه تعالى، فكأنه لا سبب منهم أصلا.

### || [26.52-58]

# ولما قص سبحانه من حال الدعاء ما كفى في التسلية من قصد هذين النبيين ms3268
~~بالأذى والتهكم بمن دعوا إليه، وجعلهما الأعليين، ولم يضرهما ضعفهما
~~وقلتهما، ولا نفع عدوهما قوته وكثرته، شرع يسلي بما أوقعه في حال السير،
~~فقال طاويا ما بقي منه لأن هذا ذكر به، عاطفا على هذه القصة: {
~~وأوحينا } أي بما لنا من العظمة حين أردنا فصل الأمر وإنجاز الموعود {
~~إلى موسى أن أسر } أي سر ليلا، حال اشتغال فرعون وجنوده بموت أبكارهم
~~وتجهيزهم لهم { بعبادي } أي بني إسرائيل الذين كرمتهم مصاحبا لهم إلى
~~ناحية بحر القلزم، غير مبال بفرعون ولا منزعج منه، وتزودوا اللحم والخبز
~~الفطير للإسراع، وألطخوا أعتابكم بالدم، لأني أوصيت الملائكة الذين
~~يقتلون الأبكار أن لا يدخلوا بيتا على بابه دم؛ ثم علل أمر له بالسير في
~~الليل بقوله: { إنكم متبعون* } أي لا تظن أنهم لكثرة ما رأوا من الآيات
~~يكفون عن اتباعكم، فأسرع بالخروج لتبعدوا عنهم إلى الموضع الذي قدرت في
~~الأزل أن يظهر فيه مجدي، والمراد توافيهم عند البحر، ولم يكتم اتباعكم عن
~~موسى عليه السلام لعدم تأثره به لما تحقق عنده من الحفظ لما تقدم به
~~الوعد الشريف بذلك التأكيد.

# ولما كان التقدير: فأسرى بهم امتثالا للأمر بعد نصف الليل، عطف عليه
~~قوله: { فأرسل فرعون } أي لما أصبح وأعلم بهم { في المدائن حاشرين* } أي
~~رجالا يجمعون الجنود بقوة وسطوة وإن كرهوا، ويقولون تقوية لقلوبهم
~~وتحريكا لهممهم: { إن هؤلاء } إشارة بأداة القرب تحقيرا لهم إلى أنهم
~~في القبضة وإن بعدوا، لما بهم من العجز، وبآل فرعون من القوة، فليسوا
~~بحيث يخاف قوتهم ولا ممانعتهم { لشرذمة } أي طائفة وقطعة من الناس.

# ولما كانت قلتهم إنما هي بالنسبة إلى كثرة آل فرعون وقوتهم وما لهم
~~عليهم من هيبة الاستعباد، وكان التعبير بالشرذمة موهما لأنهم في غاية
~~القلة، أزال هذا الوهم بالتعبير بالجمع دون المفرد ليفيد أنه خبر بعد
~~خبر، لا صفة، وأن التعبير بالشرذمة إنما هو للإشارة إلى تفرق القلوب،
~~والجمع ولا سيما ما للسلامة مع كونه أيضا للقلة أدل على أنهم أوزاع،
~~وفيه أيضا إشارة إلى أنهم مع ms3269 ضعفهم بقلة العدد آيسون من إسعاف بمدد.
~~وليس لهم أهبة لقتال لعدم العدة لأنهم لم يكونوا قط في عداد من يقاتل كما
~~تقول لمن تزدريه: هو أقل من أن يفعل كذا، فقال: { قليلون* } أي بالنسبة
~~إلى ما لنا من الجنود التي لا تحصى وإن كانوا في أنفسهم كثيرين، فلا كثرة
~~لهم تمنعكم أيها المحشورون من اتباعهم؛ قال البغوي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنهما: كانوا ستمائة ألف وتسعين ألفا، ولا يحصى عدد أصحاب فرعون -
~~انتهى.

# وكل هذا بيان لأن فرعون مع تناهي عظمته لم يقدر على أثر ما في موسى
~~عليه السلام ولا من اتبعه تحقيقا لما تقدم من الوعد به أول القصة.

# ولما ذكر ما يمنع الخوف من اتباعهم، ذكر ما يوجب الحث عليه ويحذر من
~~التقاعس عنه فقال: { وإنهم لنا } ونحن على ما نحن عليه من الكثرة والعظمة
~~{ لغائظون* } أي بما فجعونا به من أنفسهم وما استعاروه من الزينة من
~~أواني الذهب والفضة وفاخر الكسوة، فلا رحمة في قلوبكم تحميهم.

# ولما كان مدار مادة " شرذم " على التقطع. فكان في التعبير بها إشارة إلى
~~أنهم مع القلة متفرقون ليسوا على قلب واحد، وذكر أن في اتباعهم شفاء
~~الغلل، أتبعه ما ينفي عن المتقاعد العلل، فقال: { وإنا لجميع } أي أنا
~~وأنتم جماعة واحدة مجتمعون بإياله الملك على قلب واحد.

# ولما أشار بهذا الخبر إلى ضد ما عليه بنو إسرائيل مع قلتهم مما هو سبب
~~للجرأة عليهم، أخبر بخبر ثان يزيد الجرأة عليهم، وفي مضادة لما أشير إليه
~~ب " قليلون " من الاستضعاف فقال: { حاذرون* } أي ونحن - مع إجماع قلوبنا
~~- من شأننا وطبعنا الحذر، فنحن لا نزال على أهبة القتال، ومقارعة
~~الأبطال، لا عائق لنا عنه بسفر ولا بغيره، أما من جهتي فبإفاضة الأموال
~~عليكم، وإدرار الأرزاق فيكم، ووضع الأشياء في مواضعها في الأرض والرجال،
~~وأما من جهتكم فباستعمال الأمانة من طاعة الملك في وضع كل ما يعطيكم في
~~مواضعه من إعداد السلاح والمراكب والزاد، وجميع ما يحتاج إليه المحارب،
~~مع ما ms3270 لكم من العزة والقوة وشماخة الأنوف وعظم النفوس مع الجرأة والإقدام
~~والثبات في وقف الحقائق، المحفوظ بالعقل المحوط بالجزم المانع من اجتراء
~~الأخصام عليكم، ومكرهم لديكم، فإنه يحكى أنه كان يتصرف في خراج مصر بأن
~~يجزئه أربعة أجزاء: أحدها لوزرائه وكتابه وجنده، والثاني لحفر الأنهار
~~وعمل الجسور، والثالث له ولولده، والرابع يفرق من مدن الكور، فإن لحقهم
~~ظمأ أو استبحار أو فساد علة أو موت عوامل قواهم به؛ وري أنه قصده قوم
~~فقالوا: نحتاج إلى أن نحفر خليجا لنعمر ضياعنا، فإذن في ذلك واستعمل
~~عليهم عاملا فاستكثر ما حمل من خراج تلك الناحية إلى بيت المال، فسأل عن
~~مبلغ ما أنفقوه على خليجهم، فإذا هو مائة ألف دينار، فأمر بحملها إليهم
~~فامتنعوا من قبولها، فقال: اطرحوها عليهم، فإن الملك إذا استغن بمال
~~رعيته افتقر وافتقروا، وأن الرعية إذا استغنت بمال ملكهم استغنى
~~واستغنوا.

# ولما كان التقدير: فأطاعوا أمره، ونفوا على كل صعب وذلول، عطف عليه قوله
~~معلما بما آل إليه أمرهم: { فأخرجناهم } أي بما لنا من القدرة، إخراجا
~~حثيثا مما لا يسمح أحد بالخروج منه { من جنات } أي بساتين يحق لها أن
~~تذكر { وعيون* } لا يحتاج معها إلى نيل ولا مطر { وكنوز } من الأموال
~~تعرف بمقدار ما هم فيه من النعم الفاضلة عنهم، مع ما هم فيه من تمام
~~الاستعداد لمثل هذا المراد { ومقام } من المنازل { كريم* } أي على صفة
~~ترضي الرائي له لأنه على النهاية من الحسن لا يقال فيه: ليته كان كذا، أو
~~كان كذا.

### || [26.59-68]

# ولما كان الخروج عن مثل هذا مما يستنكر، أشار إلى عظمة القدرة عليه
~~بقوله: { كذلك } أي مثل ذلك الإخراج العجيب الذي أراده فرعون من قومه في
~~السرعة والكمال الهيبة أخرجناهم نحن بأن يسرنا له ولهم ذلك، ووفرنا لهم
~~الأسباب، لما اقتضته حكمتنا، أو مثل ذلك الخروج الذي قصصناه عليك
~~أخرجناهم، أي كان الواقع من خروجهم مطابقا لما عبرنا به عنه، أو الأمر
~~الذي قصصناه كله كما قلنا وأولها أقعدها وأحسنها وأجودها { وأورثناها ms3271 }
~~أي تلك النعم السرية بمجرد خروجهم بالقوة وبإهلاكهم بالفعل { بني
~~إسرائيل* } أي جعلناهم بحيث يرثونها لأنا لم نبق لهم مانعا يمنعهم منها
~~بعد أن كانوا مستبعدين تحت أيدي أربابها، وأما إرثهم لها بالفعل ففيه نظر
~~لقوله في الدخان { قوما آخرين }.

# ولما وصف الإخراج، وصف أثره فقال مرتبا عليه بالفعل وعلى الإيراث
~~بالقوة: { فأتبعوهم } أي جعلوا أنفسهم تابعة لهم { مشرقين* } أي داخلين
~~في وقت شروق الشمس، أي طلوعها من صبيحة الليلة التي سار في نصفها بنو
~~إسرائيل، ولولا تقدير العزيز العليم بخرق ذلك للعادة لم يكن على حكم
~~العادة في أقل من عشرة أيام، فإنه أمر يعجز الملوك مثله، فيا له من حشر
~~ما أسرعه! وجهاز ما أوسعه! واستمروا إلى أن لحقوهم عند بحر القلزم كما
~~تقدم في الأعراف شرح ذلك عن التوراة، وتقدم سر تسييرهم في تلك الطريق {
~~فلما تراءى الجمعان } أي صارا بحيث يرى كل منهما الآخر { قال أصحاب موسى
~~} ضعفا وعجزا استصحابا لما كانوا فيه عندهم من الذل، ولأنهم أقل منهم
~~بكثير بحيث يقال: إن طليعة آل فرعون كانت على عدد بني إسرائيل، وذلك محق
~~لتقليل فرعون لهم، وكأنه عبر عنهم ب " أصحاب " دون " بني إسرائيل " لأنه
~~كان قد آمن كثير من غيرهم: { إنا لمدركون* } أي لأنهم قد وصلوا ولا طريق
~~لنا وقد صرنا بين سدين من حديد وماء، العدو وراءنا والماء أمامنا { قال }
~~أي موسى عليه الصلاة والسلام وثوقا بوعد الله، ناطقا بمثل ما كلمه به
~~ربه في أول القصة من قوله: { كلا } أي لا يدركونكم أصلا؛ ثم علل ذلك
~~تسكينا لهم بقوله: { إن معي ربي } فكأنهم قالوا: وماذا عساه يفعل وقد
~~وصلوا؟ قال: { سيهدين* } أي بوعد مؤكد عن قرب، إلى ما أفعل مما فيه
~~خلاصكم، وتقدم في براءة سر تقديم المعية و خصوصها والتعبير باسم الرب {
~~فأوحينا } أي فتسبب عن كلامه الدال على المراقبة أنا أوحينا؛ ونوه باسمه
~~الكريم جزاء له على ثقته به سبحانه فقال: { إلى موسى } وفسر الوحي الذي
~~فيه معنى القول بقوله: { أن ms3272 اضرب بعصاك البحر } أي الذي أمامكم، وهو بحر
~~القلزم الذي يتوصل أهل مصر منه إلى الطور وإلى مكة المشرفة وما والاها {
~~فانفلق } أي فضربه فانشق بسبب ضربه لما ضربه امتثالا لأمر الله وصار
~~اثني عشر فرقا على عدد أسباطهم { فكان كل فرق } أي جزء وقسم عظيم منه {
~~كالطود } أي الجبل في إشرافه وطوله وصلابته بعدم السيلان { العظيم* }
~~المتطاول في السماء الثابت لا يتزلزل، لأن الماء كان منبسطا في أرض
~~البحر، فلما انفرق وانكشفت فيه الطرق انضم بعضه إلى بعض فاستطال وارتفع
~~في السماء.

# ولما كان التقدير: فأدخلنا كل شعب منهم في طريق من تلك الطرق، عطف عليه:
~~{ وأزلفنا } أي قربنا بعظمتنا من قوم موسى عليه السلام؛ قال البغوي. قال
~~أبو عبيدة: جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة، أي ليلة الجمع.

# ولما كان هذا الجمع في غاية العظمة وعلو الرتبة، أشار إلى ذلك بأداة
~~البعد فقال: { ثم } أي هنالك، فإنها ظرف مكان للبعيد { الآخرين* } أي
~~فرعون وجنوده { وأنجينا موسى ومن معه } وهم الذين اتبعوه من قومه وغيرهم
~~{ أجمعين* } أي لم نقدر على أحد منهم الهلاك.

# ولما كان الإغراق بما به الإنجاء - مع كونه أمرا هائلا - عجيبا
~~وبعيدا عبر بأداة البعد فقال: { ثم أغرقنا } أي إغراقا هو على حسب
~~عظمتنا { الآخرين* } أي فرعون وقومه اجمعين، لم يفلت منهم أحد.

# ولما قام عذر موسى عليه السلام فيما استدفعه أول القصة من كيد فرعون بما
~~ثبت له من العظمة والمكنة في كثرة الجند وعظيم الطاعة منهم له في سرعة
~~الاجتماع الدالة على مكنتهم في أنفسهم، وعظمته في قلوبهم، رغبة ورهبة،
~~وظهر مجد الله في تحقيق ما وعد به سبحانه من الحراسة، وزاد ما أقر به
~~العيون، وشرح به الصدرو، وكان ذلك أمرا يهز القوى سماعه، ويروع الأسماع
~~تصوره وذكره، قال منبها على ذلك: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم العالي
~~الرتبة من قصة موسى وفرعون وما فيها من العظات { لآية } أي علامة عظيمة
~~على ما قال الرسول موجبة للإيمان به من أن الصانع واحد فاعل بالاختبار، ms3273
~~قادر على كل شيء، وأنه رسوله حقا { وما كان أكثرهم } أي الذين شاهدوها
~~والذي وعظوا بسماعها { مؤمنين } لله أي متصفين بالإيمان الثابت، أما
~~القبط فما آمن منهم إلا السحرة ومؤمن آل فرعون وامرأة فرعون والمرأة التي
~~دلتهم على عظام يوسف عليه السلام - على ما يقال، وأما بنو إسرائيل فكان
~~كثير منهم مزلزلا يتعنت كل قليل، ويقول ويفعل ما هو كفر، حتى تداركهم
~~الله تعالى على يدي موسى عليه السلام ومن بعده، وأول ما كان من ذلك
~~سؤالهم إثر مجاوزة البحر أن يجعل لهم إلها الأصنام التي مروا عليها،
~~وأما غيرهم ممن تأخر عنهم فحالهم معروف، وأمرهم مشاهد مكشوف { وإن ربك }
~~أي المحسن إليك بإعلاء أمرك، واستنقاذ الناس من ظلام الجهل على يدك { لهو
~~العزيز } أي القادر على الانتقام من كل فاجر { الرحيم* } أي الفاعل فعل
~~البليغ الرحمة، فهو يمهل ويدر النعم، ويحوط من النقم، ولا يمهل، بل يرسل
~~رسلا، وينزل معهم ما بين به ما يرضيه وما يسخطه، فلا يهلك إلا بعد
~~الإعذار، فلا تستوحش ممن لم يؤمن، ولا يهمنك ذلك.

### || [26.69-79]

# ولما أتم سبحانه ما أراد من قصة موسى عليه السلام، أتبعه دلالة على
~~رحيميته قصة إبراهيم عليه السلام لما تقدم أنه شاركه فيه مما يسلي عما
~~وقع ذكره عنهم من التعنتات في الفرقان، ولما اختص به من مقارعة أبيه
~~وقومه في الأوثان، وهو أعظم آباء العرب، ليكون ذلك حاملا لهم على تقليده
~~في التوحيد إن كانوا لا ينفكون عن التقليد، وزاجرا عن استعظام تسفيه
~~آبائهم في عبادتها، وتعبيره سبحانه للسياق قبل وبعد، وتعبيره بقوله: {
~~واتل } أي اقرأ قراءة متتابعة - مرجح للتقدير الأول في { وإذ } من جعله "
~~اذكر " وتغييره في التعبير بها لسياق ما تقدم وما تأخر لتنبيه العرب على
~~اتباعه لما لهم به من الخصوصية { عليهم } أي على هؤلاء المغترين
~~بالأوثان، المنكرين لرسالة البشر { نبأ إبراهيم* } أي خبره العظيم في مثل
~~ذلك { إذ } أي حين { قال لأبيه وقومه } منبها لهم على ضلالهم، لا
~~مستعلما لأنه كان عالما بحقيقة ms3274 حالهم: { ما } أي أي شيء، وصور لهم
~~حالهم تنبيها لهم على قباحتها فعبر بالمضارع فقال: { تعبدون* } أي
~~تواظبون على عبادته { قالوا } مبتهجين بسؤاله، مظهرين الافتخار في جوابهم
~~بإطالة الكلام: { نعبد أصناما فنظل } أي فيتسبب عن عبادتنا لها أنا نوفي
~~حق العبادة بأن ندوم { لها عاكفين* } أي مطيفين بها على سبيل الموظبة
~~متراكمين بعضنا خلف بعض حابسين أنفسنا تعظيما لها، فجروا على منوال
~~هؤلاء في داء التقليد الناشىء عن الجهل بنفس العبادة وبظنهم مع ذلك أنهم
~~على طائل كبير، وأمر عظيم، ظفروا به، مع غفلة الخلق عنه - كما دل عليه
~~خطابهم في هذا الكلام الذي كان يغني عنه كلمة واحدة، وهذا هو الذي أوجب
~~تفسير الظلول بمطلق الدوام وإن كان معناه الدوام بقيد النهار، وكأنهم
~~قصدوا بما يدل على النهار - الذي هو موضع الاشتغال والسهرة - الدلالة على
~~الليل من باب الأولى، مع شيوع استعماله أيضا مطلقا نحو { فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين } ، وزاد قوم إبراهيم عليه السلام أن استمروا على ضلالهم
~~وأبوه معهم فكانوا حطب النار، ولم يتكمن من إنقاذهم من ذلك، ولم تكن لهم
~~حيلة إلا دعاؤهم، فهو أجدر بشديد الحزن وببخع نفسه عليهم وهو موضع
~~التسلية.

# ولما فهم عنهم هذه الرغبة، أخذ يزهدهم فيها بطريق الاستفهام الذي لا
~~أنصف منه عن أوصاف يلجئهم السؤال إلى الاعتراف بسلبها عنهم، مع كل عاقل
~~إذا تعقل أن لا تصح رتبة الإلهية مع فقد واحدة منها، فكيف مع فقدها كلها؟
~~فقال تعالى مخبرا عنه: { قال } معبرا عنها إنصافا بما يعبر به عن
~~العقلاء لتنزيلهم إياها منزلتهم: { هل يسمعونكم } أي دعاءكم مجرد سماع؛
~~ثم صور لهم حالهم ليمنعوا الفكر فيه، فقال معبرا بظرف ماض وفعل مضارع
~~تنبيها على استحضار جميع الزمان ليكون ذلك أبلغ في التبكيت: { إذ تدعون*
~~} أي استحضروا أحوالكم معهم من أول عبادتكم لهم وإلى الآن: هل سمعوكم
~~وقتا ما؟ ليكون ذلك مرجيا لكم لحصول نفع منهم في وقت ما.

# ولما كان الإنسان قد يعكف على الشيء - وهو غير سامع - لكن لنفعه له ms3275 في
~~نفسه أو ضره لعدوه كالنار مثلا، وكان محط حال العابد والداعي بالقصد
~~الأول بالذات جلب النفع، قال: { أو ينفعونكم } أي على العبادة كما ينفع
~~أقل شيء تقتنونه { أو يضرون* } على الترك: { قالوا }: لا والله! ليس
~~عندهم شيء من ذلك { بل وجدنا آباءنا كذلك } أي مثل فعلنا هذا العالي
~~الشأن، ثم صوروا حالة آبائهم في نفوسهم تعظيما لأمرهم فقالوا: { يفعلون*
~~} أي فنحن نفعل كما فعلوا لأنهم حقيقون منا بأن لا نخالفهم، مع سبقهم لنا
~~إلى الوجود، فهم أرصن منا عقولا، وأعظم تجربة، فلولا أنهم رأوا ذلك
~~حسنا، ما واظبوا عليه، هذا مع أنهم لو سلكوا طريقا حسية حصل لهم منها
~~ضرر حسي ما سلكوها قط، ولكن هذا الدين يهون على الناس فيه التقليد
~~بالباطل قديما وحديثا.

# ولما وصلوا إلى التقليد المخض الخالي عن أدنى نظر كما تفعل البهائم
~~والطير في تبعها لأولها { قال } معرضا عن جواب كلامهم بنقص، إشارة إلى
~~أنه ساقط لا يرتضيه من شم رائحة الرجولية: { أفرأيتم } أي فتسبب عن قولكم
~~هذا أني أقول لكم: أرأيتم، اي إن لم تكونوا رأيتموهم رؤية موجبة لتحقق
~~أمرهم فانظروهم نظرا شافيا { ما كنتم } أي كونا هو كالجبلة لكم {
~~تعبدون* } مواظبين على عبادتهم { أنتم }.

# ولما أجابوه بالتقليد، قال لهم ما معناه، رقوا تقليدكم هذا إلى أقصى
~~غاياته، فإن التقدم والأولوية لا تكون برهانا على الصحة، والباطل لا
~~ينقلب حقا بالقدم، وذلك مراده من قوله: { وآباؤكم الأقدمون* } أي الذين
~~هم أقدم ما يكونون: هل لهم وصف غير ما أقررتم به من عدم السماع والنفع
~~والضر؟ { فإنهم } أي فتسبب عن رؤيتكم ووصفكم لهم بما ذكرتم أني أخبركم
~~إخبارا مؤكدا أنهم.

# ولما كانت صيغة فعول للمبالغة، أغنت في العدو والصديق عن صيغة الجمع ولا
~~سيما وهي شبيهة بالمصادر كالقبول والصهيل، فقال مخبرا عن ضمير الجمع: {
~~عدو لي } أي أناصفهم بالسوء وأعاملهم في إبطالهم ومحقهم معاملة الأعداء
~~وكل من عبدهم كما قال في الآية الأخرى

# لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين

# [الأنبياء: 54]،

# أف لكم ولما ms3276 تعبدون من دون الله

# [الأنبياء: 57] و

# تالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء: 67].

# ولما كانوا هم مشركين، وكان في آبائهم الأقدمين من عبد الله وحده. قال:
~~{ إلا رب العالمين* } أي مدبر هذه الأكوان كلها - كما قال موسى عليه
~~السلام - لأن ذلك أشهر الأوصاف وأظهرها، فإنه ليس بعدوي، بل هو وليي
~~ومعبودي؛ ثم شرع يصفه بما هم به عالمون من أنه على الضد الأقصى من كل ما
~~عليه أصنامهم فقال: { الذي } ولما لم يكن أحد يدعي الخلق لم يحتج إلى ما
~~يدل على الاختصاص فقال: { خلقني } أي أوجدني على هيئة التقدير والتصوير {
~~فهو } أي فتسبب عن تفرده بخلقي أنه هو لا غيره { يهدين* } أي إلى الرشاد،
~~ولأنه لا يعلم باطن المخلوق ويقدر على كمال التصرف فيه غير خالقه، ولا
~~يكن خالقه إلا سمعيا بصيرا ضارا نافعا، له الكمال كله، ولا شك أن
~~الخلق للجسد، والهداية للروح، وبالخلق والهداية يحصل جميع المنافع،
~~والإنسان له قالب من عالم الخلق، وقالب من عالم الأمر، وتركيب القالب
~~مقدم كما ظهر بهذه الآية، ولقوله

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29] وأمثال ذلك، وذكر الخلق بالماضي لأنه لا يتجدد في الدنيا،
~~والهداية بالمضارع لتجددها وتكررها دينا ودنيا { والذي هو } أي لا غيره
~~{ يطعمني ويسقين } ولو أراد لأعدم ما آكل وما أشرب أو أصابني بآفة لا
~~أستطيع معها أكلا ولا شربا.

### || [26.80-87]

# ولما كان المرض ضررا، نزهه عن نسبته إليه أدبا وإن كانت نسبة الكل
~~إليه سبحانه معلومة، بقوله: { وإذا مرضت } باستيلاء بعض الأخلاط على بعض
~~لما بينها من التنافر الطبيعي { فهو } أي وحده { يشفين* } بسبب تعديل
~~المزاج بتعديل الأخلاط وقسرها على الاجتماع والاعتدال، لا طبيب ولا غيره
~~وإن تسببت أنا في أمراض نفسي ببرد أو حر أو طعام أتناوله أو غير ذلك لأنه
~~قادر على ما يريد.

# ولما كان الإنسان مطبوعا على الاجتهاد في حفظ حياته وبقاء مهجته، نسب
~~فعل الموت إليه إعظاما للقدرة فقال: { والذي يميتني } أي حسا وإن
~~اجتهدت في دفع الموت، ومعنى وإن اجتهدت في دفع ms3277 الجهل.

# ولما كان الإحياء حسا بالروح ومعنى بالهداية عظيما، أتى بأداة التراخي
~~لذلك ولطول المكث في البرزخ فقال: { ثم يحيين } للمجازاة في الآخرة كما
~~شفاني من المرض وإن وصلت إلى حد لا أرجى فيه، ولم يأت هنا بما يدل على
~~الحصر لأنه لا مدعي للإحياء والإماتة إلا ما ذكره سبحانه عن نمرود في
~~سورة البقرة، وأن إبراهيم عليه السلام أبهته ببيان عجزه في إظهار صورة من
~~مكان من الأمكنة بلا شرط من روح ولا غيرها، وإذا عجز عن ذلك كان عجزه عن
~~إيجاد صورة أبين، فكيف إذا انضم إلى ذلك إفادتها روحا أو سلبها منها،
~~فعد ادعاؤه لذلك - مع القاطع المحسوس الذي أبهته - عدما، والله أعلم.

# ولما ذكر البعث، ذكر ما يترتب عليه فقال: { والذي أطمع } هضما لنفسه
~~واطراحا لأعماله وإشارة إلى أنه بالنسبة إلى الحضرة الأعظمية غير قادرة
~~لها حق قدرها، فإن الطمع كما قال الحرالي في البقرة تعلق البال بالشيء من
~~غير تقدم سبب - انتهى. فلذلك لم يعد له عملا { أن يغفر } أي يمحو ويستر.

# ولما كان الله سبحانه منزها عن الغرض، فكانت المغفرة لحظ العبد ليس
~~غير، قال: { لي } وأسند الخطيئة إليه هضما لنفسه وتواضعا لربه فقال: {
~~خطيئتي } أي تقصيري عن أن أقدره حق قدره، فإن الضعيف العاجز لا يبلغ كل
~~ما ينبغي من خدمة العلي الكبير، وما فعله فهو بإقداره سبحانه فلا صنع له
~~في الحقيقة أصلا { يوم الدين* } أي الجزاء.

# ولما أثنى على الله تعالى بما هو أهله، وختم بذكر هذا اليوم العظيم، دعا
~~بما ينحي عن هوله، فدل صنيعه على أن تقديم الثناء على السؤال أمر مهم،
~~وله في الإجابة أثر عظيم، فقال ملتفتا إلى مقام المشاهدة إشارة إلى أن
~~الأمر مهول، وأنه لا ينقذ من خطره إلا عظيم القدرة، لما طبعت عليه النفس
~~من النقائص: { رب } أي أيها المحسن إلي { هب لي حكما } أي عملا متقنا
~~بالعلم، وأصله بناء الشيء على ما توجبه الحكمة، ولما كان الاعتماد إنما
~~هو على محض الكرم، فإن ms3278 من نوقش الحساب عذب، قال: { وألحقني بالصالحين* }
~~أي الذين جعلتهم أئمة للمتقين في الدنيا والآخرة، وهم من كان قوله وفعله
~~صافيا عن شوب فساد.

# ولما كان الصالح قد لا يظهر عمله، وكان إظهار الله له مجلبة للدعاء
~~وزيادة في الأجر، قال: { واجعل لي لسان صدق } أي ذكرا جميلا، وقبولا
~~عاما، وثناء حسنا، بما أظهرت مني من خصال الخير { في الآخرين* } أي
~~الناس الذين يوجدون بعدي إلى يوم الدين، لأكون للمتقين إماما، فيكون لي
~~مثل أجورهم، فإن

# " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# وقد كان ذلك إجابة من الله تعالى لدعائه، ومن أعظمه أن جعله الله شجرة
~~مباركة فرع منها الأنبياء الذين أحيى بهم عليهم الصلاة والسلام ذكره الذي
~~من أعظمه ما كان على لسان أعظمهم النبي الأمي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله:

# " صل على محمد كما صليت على إبراهيم "

# إلى آخره.

# ولما طلب سعادة الدنيا، وكانت لا نفع لها إلا باتصالها بسعادة الآخرة
~~التي هي الجنة، وكانت الجنة لا تنال إلا بمنه، لا بشيء من ذلك، ولذلك شبه
~~إدخالها بالإرث الذي يحصل بغير اكتساب من الوارث وهو أقوى أسباب الملك،
~~قال: { واجعلني } أي مع ذلك كله بفضلك ورحمتك { من ورثة جنة النعيم* }.

# ولما دعا لنفسه، ثنى بأحق الخلق ببره فقال: { واغفر لأبي } ثم علل دعاءه
~~بقوله: { إنه كان } في أيام حياته { من الضالين* } والظاهر أن هذا كان
~~قبل معرفته بتأبيد شقائه، ولذلك قال: { ولا تخزني } أي تهني بموته على ما
~~يوجب دخوله النار ولا بغير ذلك { يوم يبعثون* } أي هؤلاء المنكرون للبعث،
~~وكأن هذا الدعاء كان بحضورهم في الإنكار عليهم في عبادة الأصنام، والظاهر
~~أن تخصيص الدعاء بأبيه لأن أمه كانت آمنت كما ورد عن... فقد صح أنه يقول
~~يوم القيامة: يا رب! إنك وعدتني ألا تخزيني، أي خزي أخزى من أبي الأبعد،
~~فيبدل الله صورة أبيه صورة ذيخ ثم يلقي به في النار - كما رواه البخاري
~~في غير موضع عن ms3279 أبي هريرة رضي الله عنه، وأن الله تعالى يقول له:

# " إني حرمت الجنة على الكافرين "

# ولو كانت أمة كافرة لسأله فيها.

### || [26.88-100]

# ولما نبه على أن المقصود هو الآخرة، صرح بالتزهيد في الدنيا بتحقير أجل
~~ما فيها فقال: { يوم لا ينفع } أي أحدا { مال } أي يفتدي به أو يبذله
~~لشافع أو ناصر مقاهر { ولا بنون* } ينتصر بهم أو يعتضد فكيف بغيرهم { إلا
~~من أتى الله } أي الملك الأعظم الذي له الغنى المطلق في هذا الموطن {
~~بقلب سليم* } أي عن مرض غيره عن الفطرة الأولى التي فطره الله عليها،
~~وهي الإسلام الذي رأسه التوحيد، والاستقامة على فعل الخير، وحفظ طريق
~~السنة كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ليس فيها من جدعاء فإن { المال
~~والبنون } ينفعانه بما تصرف فيهما من خير، والاستثناء مفرغ، والظاهر أن
~~قوله { وأزلفت } أي قربت بأيسر وجه حال من واو " يبعثون " { الجنة
~~للمتقين* } وعرف أهل الموقف أنها لهم خاصة تعجيلا لسرورهم وزيادة في
~~شرفهم { وبرزت } أي كشفت كشفا عظيما سهلا { الجحيم } أي النار الشديدة
~~التأجج، وأصلها نار عظيمة في مهواة بعضها فوق بعض { للغاوين* } أي
~~الضالين الهالكين بحيث عرف أهل الموقف أنها لهم { وقيل لهم } تبكيتا
~~وتنديما وتوبيخا، وأبهم القائل ليصلح لكل أحد، تحقيرا لهم، ولأن
~~المنكىء نفس القول لا كونه من معين: { أين ما كنتم } بتسلك الأخلاق التي
~~هي كالجبلات { تعبدون* } أي في الدنيا على سبيل التجديد والاستمرار. وحقر
~~معبوداتهم بقوله: { من دون } أي من أدنى رتبة من رتب { الله } أي الملك
~~الذي لا كفوء له، وكنتم تزعمون أنهم يشفعون لكم ويقونكم شر هذا اليوم {
~~هل ينصرونكم } فيمنعون عنكم ما برز لكم { أو ينتصرون* } أي هم بالدفع عن
~~أنفسهم.

# ولما تسبب عن هذا التبريز والقول إظهار قدرته تعالى وعجزهم بقذفهم فيها
~~قال: { فكبكبوا } أي الأصنام ونحوها، قلبوا وصرعوا ورموا، قلبا عظيما
~~مكررا سريعا من كل من أمره الله بقلبهم بعد هذا السؤال، إظهارا لعجزهم
~~بالفعل حتى عن الجواب قبل الجواب { فيها } أي في مهواة الجحيم قلبا
~~عنيفا مضاعفا ms3280 كثيرا بعضهم في أثر بعض { هم } أي الأصنام وما شابهها
~~مما عبد من الشاطين ونحوهم { والغاوون* } أي الذي ضلوا بهم { وجنود إبليس
~~} من شياطين الإنس والجن { أجمعون* }.

# ولما علم بهذا أنهم لم يتمكنوا من قول في جواب استفامهم توبيخا، وكان
~~من المعلوم أن الإنسان مطبوع على أن يقول في كل شيء ينوبه ما يثيره له
~~إدراكه مما يرى أنه يبرد من غلته، وينفع من علته، تشوف السامع إلى معرفة
~~قولهم بعد الكبكبة، فأشير إلى ذلك بقوله: { قالوا } أي العبدة { وهم فيها
~~} أي الجحيم { يختصمون } أي مع المعبودات: { تالله } أي الذي له جميع
~~الكمال { إن كنا لفي ضلال مبين* } أي ظاهر جدا لمن كان له قلب { إذ } أي
~~حين { نسويكم } في الرتبة { برب العالمين* } أي الذين فطرهم ودبرهم حتى
~~عبدناكم { وما أضلنا } أي ذلك الضلال المبين عن الطريق البين { إلا
~~المجرمون* } أي العريقون في صفة الإجرام، المقتضي لقطع كل ما ينبغي أن
~~يوصل { فما } أي فتسبب عن ذلك أنه ما { لنا } اليوم؛ وزادوا في تعميم
~~النفي بزيادة الجار فقالوا: { من شافعين* } يكونون سببا لإدخالنا
~~الجنة، لأنا صرفنا ما كان يجب علينا لذي الأمر إلى من لا أمر له؛ ولعله
~~لم يفرد الشافع لأنهم دخلوا في الشفاعة العظمى.

### || [26.101-107]

# ولما كان الصديق قد لا يكون أهلا لأن يشفع، قالوا تأسفا على أقل ما
~~يمكن: { ولا صديق } أي يصدق في ودنا ليفعل ما ينفعنا. ولما كان أصدق
~~الصداقة ما كان من القريب قال: { حميم* } أي قريب، وأصله المصافي الذي
~~يحرقه ما يحرقك، لأنا قاطعنا بذلك كل من له أمر في هذا اليوم؛ وأفرد
~~تعميما للنفي وإشارة إلى قلته في حد ذاته أو عدمه.

# ولما وقعوا في هذا الهلاك، وانتفى عنهم الخلاص، تسبب عنه تمنيهم المحال
~~فقالوا: { فلو أن لنا كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فنكون من المؤمنين* }
~~أي الذين صار الإيمان لهم وصفا لازما، فأزلفت لهم الجنة.

# ولما كان في هذه القصة أعظم زاجر عن الشرك، وآمر بالإيمان، نبه على ذلك
~~بقوله: { إن ms3281 في ذلك } أي هذا الأمر العظيم الذي قصصته ن قول إبراهيم عليه
~~السلام في إقامة البرهان على إبطال الأوثان، ونصب الدليل على أنه لا حق
~~إلا الملك الجليل الديان، وترغيبه وترهيبه وإرشاده إلى التزود في أيام
~~المهلة { لآية } أي عظيمة على بطلان الباطل وحقوق الحق { وما } أي والحال
~~أنه ما { كان أكثرهم } أي الذين شهدوا منه هذا الأمر العظيم والذين سمعوه
~~عنه { مؤمنين* } أي بحيث صار الإيمان صفة لهم ثابتة، وفي ذلك أعظم تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بأعظم آبائه عليهم الصلاة والسلام { وإن ربك }
~~أي المحسن إليك بإرسالك وهداية الأمة بك { لهو العزيز } أي القادر على
~~إيقاع النقمة بكل من خالفه حين يخالفه { الرحيم* } أي الفاعل فعل الراحم
~~في إمهاله العصاة مع إدرار النعم، ودفع النقم، وإرسال الرسل، ونصب
~~الشرائع، لبيان ما يرضاه ليتبع، وما يسخطه ليتجنب، فلا يهلك إلا بعد
~~إقامة الحجة بإيضاح المحجة.

# ولما أتم سبحانه قصة الأب الأعظم الأقرب، أتبعها - دلالة على وصفي العزة
~~والرحمة - قصة الأب الثاني، مقدما لها على غيرها، لما له من القدم في
~~الزمان، إعلاما بأن البلاء قديم، ولأنها أدل على صفتي الرحمة والنقمة
~~التي هي أثر العزة بطول الإملاء لهم على طول مدتهم، ثم تعميم النقمة مع
~~كونهم جميع أهل الأرض فقال: { كذبت } بإثبات التاء اختيارا للتأنيث -
~~وأن كان تذكير القوم أشهر - للتنبيه على أن فعلهم أخس الأفعال، أو إلى
~~أنهم مع عتوهم وكثرتهم كانوا عليه سبحانه أهون شيء وأضعفه بحيث جعلهم
~~هباء منثورا وكذا من بعدهم { قوم نوح } وهو أهل الأرض كلهم من الآدميين
~~قبل اختلاف الأمم بتفرق اللغات { المرسلين* } أي بتكذيبهم نوحا عليه
~~السلام، لأنه أقام الدليل على نبوته بالمعجزة، ومن كذب بمعجزة واحدة فقد
~~كذب بجميع المعجزات لتساوي أقدامها في الدلالة على صدق الرسول، وقد سئل
~~الحسن البصري رحمه الله تعالى عن ذلك فقال: من كذب واحدا من الرسل فقد
~~كذب الكل لأن الآخر جاء بما جاء به الأول - حكاه عنه البغوي.

# ولقصد التسلية عبر بالتكذيب في ms3282 كل قصة { إذ } أي حين { قال لهم } لم
~~يتأنوا بطلب دليل، ولا ابتغاء وجه جميل؛ وأشار إلى نسبه فيهم بقوله: {
~~أخوهم } زيادة في تسلية هذا النبي الكريم { نوح } وأشار إلى حسن أدبه،
~~واستجلابهم برفقه ولينه، بقوله: { ألا تتقون* } أي تكون لكم تقوى، وهي
~~خوف يحملكم على أن تجعلوا بينكم وبين سخطه وقاية بطاعته بالتوحيد وترك
~~الالتفات إلى غيره؛ ثم علل أهليته للأمر عليهم بقوله: { إني لكم } أي مع
~~كوني أخاكم يسوءني ما يسوءكم ويسرني ما يسركم { رسول } أي من عند خالقكم،
~~فلا مندوحة لي عند إبلاغ ما أمرت به { أمين* } أي لا غش عندي كما تعلمون
~~ذلك مني على طول خبرتكم بي، ولا خيانة في شيء من الأمانة، فلذلك لا بد لي
~~من إبلاغ جميع الرسالة.

### || [26.108-116]

# ولما عرض عليهم التقوى بالرفق، وعلل ذلك بما ثبت به أمرها، تسبب عنه
~~الجزم بالأمر فقال: { فاتقوا الله } أي أوجدوا الخو والحذر والتحرز من
~~الذي اختص بالجلال والجمال، مبادرين إلى ذلك بتوحيده لتحرزوا أصل السعادة
~~فتكونوا من أهل الجنة { وأطيعون* } أي في كل ما آمركم لتحرزوا رتبة
~~الكمال في ذلك، فلا يمسكم عذاب.

# ولما أثبت أمانته، نفى تهمته فقال: { وما أسألكم عليه } أي على هذا
~~الحال الذي أتيتكم به؛ وأشار إلى الإعراق في النفي بقوله: { من أجر } أي
~~ليظن ظان أني جعلت الدعاء سببا له؛ ثم أكد هذا النفي بقوله: { إن } أي
~~ما { أجري } أي في دعائي لكم { إلا على رب العالمين* } أي الذي دبر جميع
~~الخلائق ورباهم.

# ولما انتفت التهمة، تسبب عن انتفائها أيضا ما قدمه، فأعاده إعلاما
~~بالاهتمام بذلك زيادة في الشفقة عليهم وتأكيدا له في قلوبهم تنبيها على
~~أن الأمر في غاية العظمة لما يعلم من قلوبهم من شدة الجلافة فقال: {
~~فاتقوا الله } أي الذي حاز جميع صفات العظمة { وأطيعون }.

# ولما قام الدليل على نصحه وأمانته، أجابوا بما ينظر إلى محض الدنيا كما
~~أجاب من قال من أشراف العرب { ما لهذا الرسول } الآيات، وقال: لو طردت
~~هؤلاء الضعفاء لرجونا أن ms3283 نتبعك حتى نزل في ذلك

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# [الأنعام: 52] ونحوها من الآيات، بأن { قالوا } أي قومه، منكرين لاتباعه
~~استنادا إلى داء الكبر الذي ينشأ منه بطر الحق وغمط الناس - أي
~~احتقارهم: { أنؤمن لك } أي لأجل قولك هذا وما أثبته أوصافك { و } الحال
~~أنه قد { اتبعك الأرذلون* } أي المؤخرون في الحال والمآل، والأحوال
~~والأفعال، فيكون إيماننا بك سببا لاستوائنا معهم، فلو طردتهم لم يكن لنا
~~عذر في التخلف عنك، ولا مانع من اتباعك، فكان ما متعوا به من العرض
~~الفاني مانعا لهم عن السعادة الباقية، وأما الضعفاء فانكسار قلوبهم
~~وخلوها عن شاغل موجب لإقبالها على الخير وقبولها له، لأن الله تعالى
~~عند المنكسرة قلوبهم، وهكذا قالت قريش في أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وما زالت أتباع الرسل كذلك حتى صارت من سماتهم وأماراتهم كما قال
~~هرقل في سؤاله عن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم، فكان مثال المستكبرين
~~مثال شخص كان آخر دونه بدرجة، فأصبح فوقه بدرجة، فأنف من أن يرتقي إلى
~~درجته لئلا يساويه، ورضي لنفسه أن يكون دونه، فما اسخف عقله! وما أكثر
~~جهله! فلا شيء أبين من هذا في أن التقدم في الأمور الدنيوية داء لا دواء
~~له إلا إماتة النفس بالتبرؤ منه والبعد عنه.

# ولما كانت الجواهر متساوية في أنها مخلوقات الله، وإنما تتشرف بآثارها،
~~فالآدمي إنما يشرف أو يرذل بحاله من قاله وفعاله، أشار إلى أنه يعتبر ما
~~هم عليه الآن من الأحوال الرفيعة، والأوصاف البديعة، فلذلك { قال }
~~نافيا لعلمه بما قالوه في صورة استفهام إنكاري: { وما } أي وأي شيء {
~~علمي بما كانوا يعملون* } أي قبل أن يتبعوني، أي وما لي وللبحث عن ذلك،
~~إنما لي ظاهرهم الآن وهو خير ظاهر، فهم الأشرفون وإن كانوا أفقر الناس
~~وأخسهم نسبا، فإن الغني غني الدين، والنسب نسب التقوى؛ ثم أكد أنه لا
~~يبحث عن بواطنهم بقوله: { إن } أي ما { حسابهم } أي في الماضي والآتي {
~~إلا على ربي } المحسن إلي باتباعهم لي ليكون لي مثل أجرهم، ms3284 المخفف عني
~~أن يكلفني بحاسبهم وتعرف بواطنهم، لأنه المختص بضبط جميع الأعمال والحساب
~~عليها { لو تشعرون* } أي لو كان لكم نوع شعور لعلمتم ذلك فلم تقولوا ما
~~قلتم مما هو دائر على أمور الدنيا فقط، ولا نظر له إلى يوم الحساب.

# ولما أفهم قوله رد ما أفهمه قولهم من طردهم، صرح به في قوله: { وما } أي
~~ولست { أنا بطارد المؤمنين* } أي الذين صار الإيمان لهم وصفا راسخا فلم
~~يرتدوا عنه للطمع في إيمانكم ولا لغيره من اتباع شهواتكم؛ ثم علل ذلك
~~بقوله: { إن } أي ما { أنا إلا نذير } أي محذر، لا وكيل مناقش على
~~البواطن، ولا متعنت على الاتباع { مبين* } أوضح ما أرسلت به فلا أدع فيه
~~لبسا.

# ولما أياسهم مما أرادوا من طرد أتباعه لما أوهموا من اتباعه لو طردهم
~~خداعا، أقبلوا على التهديد، فاستأنف سبحانه الإخبار عن ذلك بقوله: {
~~قالوا لئن لم تنته } ثم سموه باسمه جفاء وقلة أدب فقالوا: { يا نوح
~~لتكونن من المرجومين* } أي المقتولين، ولا ينفعك أتباعك هؤلاء الضعفاء.

### || [26.117-129]

# ولما أيس منهم بما سمع من المبالغة بالتأكيد في قولهم، ورأى بما يصدقه
~~من فعلهم، قال تعالى مخبرا عنه جوابا لسؤال من يريد تعرف حاله بعد ذلك:
~~{ قال } شاكيا إلى الله تعالى ما هو أعلم به منه توطئة للدعاء عليهم
~~وإلهابا إليه وتهييجا، معرضا عن تهديدهم له صبرا واحتسابا، لأنه من
~~لازم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واكتفاء عنه بسببه: { رب } أي
~~أيها المحسن إلي.

# ولما كان الحال مقتضيا لأن يصدقوه لما له في نفسه من الأمانة، وبهم من
~~القرابة، ولما أقام على ما دعاهم إليه من الأدلة مع ما له في نفسه من
~~الوضوح، أكد الإخبار بتكذيبهم، إعلاما بوجوده، وبإنه تحققه منهم من غير
~~شك فقال: { إن قومي كذبون* } أي فلا نية لهم في اتباعي { فافتح } أي احكم
~~{ بيني وبينهم فتحا } أي حكما يكون لي فيه فرج، وبه من الضيق مخرج،
~~فأهلك المبطلين وأنجز حتفهم { ونجني ومن معي } أي في الدين { من
~~المؤمنين* } مما ms3285 تعذب به الكافرين.

# ولما كان في إهلاكهم وإنجائه من بديع الصنع ما يجل عن الوصف، أبرزه في
~~مظهر العظمة فقال: { فأنجيناه ومن معه } أي ممن لا يخالفه في الدين على
~~ضعفهم وقتلهم { في الفلك } ولما كانت سلامة المملوء جدا أغرب قال: {
~~المشحون* } أي المملوء بمن حمل فيه من الناس والطير وسائر الحيوان وما
~~حمل من زادهم وما يصلحهم.

# ولما كان إغراقهم كلهم من الغرائب عظمه بأداة البعد - ومظهر العظمة
~~فقال: { ثم أغرقنا بعد } أي بعد حمله الذي هو سبب إنجائه { الباقين* } أي
~~من بقي على الأرض ولم يركب معه في السفينة على قوتهم وكثرتهم، وكان ذلك
~~علينا يسيرا.

# ولما كان ذلك أمرا باهرا، عظمه بقوله: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم
~~من الدعاء والإمهال ثم الإنجاء والإهلاك { لآية } أي عظيمة لمن شاهد ذلك
~~أو سمع به، على أنا ننتقم ممن عصانا، وننجي من أطاعنا، وأنه لا أمر لأحد
~~معنا فيهديه إلى الإيمان، ويحمله على الاستسلام والإذعان { وما } أي
~~والحال أنه ما { كان أكثرهم } أي أكثر العالمين بذلك { مؤمنين* } وقد
~~ينبغي لهم إذ فاتهم الإيمان لمحض الدليل أن يبادروا إليه ويركبوا معه حين
~~رأوا أوائل العذاب أو بعد أن ألجمهم الغرق { وإن ربك } المحسن إليك
~~بإرسالك، وتكثير أتباعك، وتعظيم أشياعك { لهو العزيز } أي القادر بعزته
~~على كل من قسرهم على الطاعة، وإهلاكهم في أول أوقات المعصية { الرحيم* }
~~أي الذي يخص من يشاء من عباده بخالص وداده، ويرسل إلى الضالين عن محجة
~~العقل القويمة الرسل لبيان ما يجب وما يكره، فلا يهلك إلا بعد البيان
~~الشافي، والإبلاغ الوافي.

# ولما كان كأنه قيل: إن هذا لأمر هائل، في مثله موعظة، فما فعل من جاء
~~بعدهم؟ هل اتعظ؟ أجيب بقوله دلالة على الوصفين معا: { كذبت عاد } أي تلك
~~القبيلة التي مكن الله لها في الأرض بعد قوم نوح { المرسلين* } بالإعراض
~~عن معجزة هود عليه الصلاة والسلام؛ ثم سلى هذا النبي الكريم صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: { إذ } أي حين { قال لهم أخوهم هود } لم ms3286 يتوقفوا في
~~تكذيبه ولم يتأخروا عن وقت دعائه لتأمل ولا غيره، وقد عرفوا صدق إخائه،
~~وعظيم نصحه ووفائه { ألا } بصيغة العرض تأدبا معهم وتلطفا بهم ولينالهم
~~{ تتقون* } أي تكون منكم تقوى لربكم الذي خلقكم فتعبدوه وحده ولا تشركوا
~~به ما لا يضر ولا ينفع؛ ثم علل بقوله: { إني لكم رسول } أي فهو الذي
~~حملني على أن أقول لكم ذلك { أمين } أي لا أكتم عنكم شيئا مما أمرت به
~~ولا أخالف شيئا منه { فاتقوا } أي فتسبب عن ذلك أني أقول لكم: اتقوا {
~~الله } الذي هو أعظم من كل شيء { وأطيعون* } أي في كل ما آمركم به من
~~دوام تعظيمه { وما } أي أنا رسول داع والحال أني ما { أسئلكم عليه } أي
~~الدعاء { من أجر } فتتهموني به { إن } أي ما { أجري إلا على رب العالمين*
~~}.

# ولما فرغ من الدعاء إلى الأصل، وهو الإيمان بالرسول والمرسل، أتبعه
~~إنكار بعض ما هم عليه مما أوجبه الكفر، وأوجب الاشتغال به الثبات على
~~الغي، واعظا لهم بما كان لمن قبلهم من الهلاك، مقدمة على زيادة التأكيد
~~في التقوى والطاعة لأن حالهم حال الناسي لذلك الطوفان، الذي أهلك
~~الحيوان، وهدم البنيان فقال: { أتبنون بكل ريع } أي مكان مرتفع؛ قال أبو
~~حيان: وقال أبو عبيدة: الريع الطريق. وقال مجاهد: الفج بين الجبلين،
~~وقيل: السبيل سلك أم لم يسلك. وأصله في اللغة الزيادة { آية } أي علامة
~~على شدتكم لأنه لو كان لهداية أو نحوها لكفى بعض الأرياع دون كلها.

# ولما كان إقامة الدليل على قوتهم بمثل ذلك قليل الجدوى عند التأمل، قال:
~~{ تعبثون* } والعاقل ينبغي له أن يصون أوقاته النفيسة عن العبث الذي لا
~~يكون سبب نجاته، وكيف يليق ذلك بمن الموت من ورائه.

# ولما كان من يموت لا ينبغي له إنكار الموت بفعل ولا قول قال: { وتتخذون
~~مصانع } أي أشياء بأخذ الماء، أو قصورا مشيدة وحصونا تصنعونها، هي في
~~إحكامها بحيث تأكل الدهر قوة وثباتا، فلا يبنيها إلا من حاله حال الراجي
~~للخلود، ولذلك قال: { لعلكم تخلدون* } وهو معنى ms3287 ما في البخاري عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من تفسيرها بكأنكم.

### || [26.130-143]

# ولما بين أن عملهم عمل من لا يخاف الموت، أتبعه ما يدل على أنهم لا
~~يظنون الجزاء فقال: { وإذا بطشتم } أي بأحد، أخذتموه أخذ سطوة في عقوبة {
~~بطشتم جبارين* } أي غير مبالين بشيء من قتل أو غيره؛ قال البغوي: والجبار
~~الذي يضرب ويقتل على الغضب.

# ولما خوفهم لهذا الإنكار عقاب الجبار، تسبب عنه أن قال: { فاتقوا الله }
~~أي الذي له جميع صفات الجلال والإكرام { وأطيعون* }.

# ولما كان ادكار الإحسان موجبا للإذعان، قال مرغبا في الزيادة ومرهبا
~~من الحرمان: { واتقوا الذي أمدكم } أي جعل لكم مددا، وهو إتباع الشيء
~~بما يقويه على الانتظام { بما تعلمون* } أي ليس فيه نوع خفاء حتى تعذروا
~~في الغفلة عن تقييده بالشكر.

# ولما أجمل، فصل ليكون أكمل، فقال: { أمدكم بأنعام } أي تعينكم على
~~الأعمال وتأكلون منها وتبيعون. ولما قدم ما يقيم الأود، أتبعه قوله: {
~~وبنين* } أي يعينونكم على ما تريدون عند العجز. ثم أتبعه ما يحصل كمال
~~العيش فقال: { وجنات } أي بساتين ملتفة الأشجار بحيث تستر داخلها، وأشار
~~إلى دوام الري بقوله: { وعيون* }.

# ولما كانوا في إعراضهم كأنهم يقولون: ما الذي تبقيه منه؟ قال: { إني
~~أخاف عليكم } أي لأنكم قومي يسوءني ما يسوءكم - إن تماديتم على المعصية {
~~عذاب يوم عظيم* } وتعظيم اليوم أبلغ من تعظيم العذاب { قالوا } راضين بما
~~عندهم من داء الإعجاب، الموقع في كل ما عاب، { سواء علينا أوعظت } أي
~~خوفت وحذرت وكنت علامة زمانك في ذلك بأن تقول منه ما لم يقدر أحد على
~~مثله، دل على ذلك قوله: { أم لم تكن من الواعظين* } أي متأهلا لشيء من
~~رتبة الراسخين في الوعظ، معدودا في عدادهم، مذكورا فيما بينهم، فهو
~~أبلغ من " أم لم تعظ " أو " تكن واعظا، والوعظ - كما قال البغوي: كلام
~~يلين القلب بذكر الوعد والوعيد. والمعنى أن الأمر مستو في الحالتين في
~~أنا لا نطيعك في شيء؛ ثم عللوا ذلك بقولهم: { إن } أي ما { هذا } أي الذي
~~جئتنا ms3288 به { إلا خلق } بفتح الخاء وإسكان اللام في قراءة ابن كثير وأبي
~~عمرو والكسائي { الأولين* } أي كذبهم، أو ما هذا الذي نحن فيه إلا عادة
~~الأولين في حياة ناس وموت آخرين، وعافية قوم وبلاء آخرين، وعليه تدل
~~قراءة الباقين بضم الخاء واللام { وما نحن بمعذبين* } لأنا أهل قوة
~~وشجاعة ونجدة وبراعة.

# ولما تضمن هذا التكذيب، سبب عنه قوله: { فكذبوه } ثم سبب عنه قوله: {
~~فأهلكناهم } أي بالريح بما لنا من العظمة التي لا تذكر عندها عظمتهم،
~~والقوة التي بها كانت قوتهم { إن في ذلك } أي الإهلاك في كل قرن للعاصين
~~والإنجاء للطائعين { لآية } أي عظيمة لمن بعدهم على أنه سبحانه فاعل ذلك
~~وحده بسبب أنه يحق الحق ويبطل الباطل، وأنه مع أوليائه ومن كان معه لا
~~يذل وعلى أعدائه ومن كان عليه لا يعز { وما كان أكثرهم } أي أكثر من كان
~~بعدهم { مؤمنين* } فلا تحزن أنت على من أعرض عن الإيمان { وإن ربك } أي
~~المحسن إليك بإرسالك وغيره من النعم { لهو العزيز } في انتقامه { الرحيم*
~~} في إنعامه وإكرامه وإحسانه، مع عصيانه وكفرانه، وإرسال المنذرين
~~وتأييدهم بالآيات المعجزة لبيان الطريق الأقوم، والمنهج الأسلم، فلا يهلك
~~إلا بعد الإعذار بأبلغ الإنذار؛ ثم دل على ذلك لمن قد ينسى إذ كان
~~الإنسان مجبولا على النسيان بقوله: { كذبت ثمود } وهو أهل الحجر {
~~المرسلين* } وأشار إلى زيادة التسلية بمفاجأتهم بالتكذيب من غير تأمل ولا
~~توقف بقوله: { إذ } أي حين { قال لهم أخوهم } أي الذي يعرفون صدقه
~~وأمانته، وشفقته وصيانته { صالح } وأشار إلى تلطفه بهم بقوله على سبيل
~~العرض { ألا تتقون* } ثم علل ذلك بقوله: { إني لكم رسول } أي من الله،
~~فلذلك عرضت عليكم هذا لأني مأمور بذلك، وإلا لم أعرضه عليكم { أمين* } لا
~~شيء من الخيانة عندي، بل أنصح لكم في إبلاغ جميع ما أرسلت به إليكم من
~~خالقكم، الذي لا أحد أرحم بكم منه.

### || [26.144-154]

# ولما قدم ذكر الرسالة فصار له عذر في المواجهة بالأمر، سبب عنه قوله {
~~فاتقوا الله } أي الملك الأعلى الذي له ms3289 الغنى المطلق. ولما ذكر الأمانة
~~قال: { وأطيعون* }.

# ولما أثبت ما يوجب الإقبال عليه، نفى ما يستلزم عادة الإدبار عنه فقال:
~~{ وما } أي إني لكم كذا والحال أني ما { أسئلكم عليه } وأعرق في النفي
~~بقوله: { من أجر } ثم زاد في تأكيد هذا النفي بقوله: { إن } أي ما { أجري
~~} على أحد { إلا على رب العالمين* } أي المحسن إليهم أجمعين، منه أطلب أن
~~يعطيني كما أعطاهم.

# ولما ثبتت الأمانة، وانتفى موجب الخيانة، شرع ينكر عليهم أكل خيره
~~وعبادة غيره، فقال مخوفا لهم من سطواته، ومرغبا في المزيد من خيراته.
~~منكرا عليهم إخلادهم إلى شهوة البطن، واستنادهم إلى الرفاهية والرضى
~~بالفاني: { أتتركون } أي من ايدي النوائب التي لا يقدر عليها إلا الله {
~~في ما هاهنا } أي في بلادكم هذه من النعم حال كونكم { آمنين* } أي أنتم
~~تبارزون الملك القهار بالعظائم.

# ولما كان للتفسير بعد الإجمال شأن. بين ما أجمل بقوله مذكرا لهم بنعمة
~~الله ليشكروها: { في جنات } أي بساتين تستر الداخل فيها وتخفيه لكثرة
~~أشجارها { وعيون* } تسقيها مع ما لها من البهجة وغير ذلك من المنافع {
~~وزروع } وأشار إلى عظم النخيل ولا سيما ما كان عندهم بتخصيصها بالذكر بعد
~~دخولها في الجنات بقوله: { ونخل طلعها } أي ما يطلع منها من الثمر؛ قال
~~الزمخشري: كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو، والقنو اسم للخارج من الجذع
~~كما هو بعرجونه وشماريخه. { هضيم* } أي جواد كريم من قولهم: يد هضوم -
~~إذا كانت تجود بما لديها، وتفسيره بذلك يجمع أقوال العلماء، وإليه يرجع
~~ما قال أبو عبد الله القزاز معناه أنه قد هضم - أي ضغط - بعضه بعضا
~~لتراكمه، فإنه لا يكون كذلك إلا وهو كثير متقارب النضد، لا فرج بينه،
~~ولطيف لين هش طيب الرائحة، من الهضم بالتحريك، وهو خمس البطن ولطف الكشح؛
~~والهاضم وهو ما فيه رخاوة، والهضم: البخور، والمهضومة: طيب يخلط بالمسك
~~واللبان؛ قال الرازي في اللوامع: أو يانع نضيج لين رخو ومتهشم متفتت إذا
~~مس، أو يهضم الطعام، وكل هذا يرجع إلى لطافته.

# ولما ذكر اللطيف ms3290 من أحوالهم، أتبعه الكثيف من أفعالهم، فقال عطفا على {
~~أتتركون } أو مبينا لحال الفاعل في { آمنين }: { وتنحتون } أي والحال
~~أنكم تنحتون إظهارا للقدرة { من الجبال بيوتا فارهين* } أي مظهرين
~~النشاط والقوة، تعظيما بذلك وبطرا، لا لحاجتكم إلى شيء من ذلك { فاتقوا
~~} أي فتسبب عن ذلك أني أقول لكم: اتقوا { الله } الذي له جميع العظمة بأن
~~تجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية باتباع أوامره؛ واجتناب زواجره { وأطيعون*
~~} أي في كل ما آمركم به وأنهاكم عنه.

# فإني لا آمركم إلا بما يصلحكم فيكون سببا لحفظ ما أنتم فيه وتزدادون {
~~ولا تطيعوا }.

# ولما كان لانقياد للآمر إنما هو بواسطة ما ظهر من أمره قال: { أمر
~~المسرفين* } اي المتجاوزين للحدود الذي صار لهم ذلك خلقا: ثم وصفهم بما
~~بين إسرافهم، وهو ارتكاب الفساد الخالص المصمت الذي لا صلاح معه فقال: {
~~الذين يفسدون في الأرض } أي يعملون ما يؤدي إلى الفساد لكونه غير محكم
~~باستناده إلى الله.

# ولما كان ربما ادعى في بعض الفساد أن فيه صلاحا، نفى ذلك بقوله: { ولا
~~يصلحون* } أي لأنهم أسسوا أمرهم على الشرط فصاروا بحيث لا يصلح لهم عمل
~~وإن تراءى غير ذلك، أو أن المعنى أن المسرف من كان عريقا في الإسراف
~~بجمع هذين الأمرين.

# ولما دعا إلى الله تعالى بما لا خلل فيه، فعلموا أنهم عاجزون عن الطعن
~~في شيء منه، عدلوا إلى التخييل على عقول الضعفاء بأن { قالوا إنما أنت من
~~المسحرين* } أي الذين بولغ في سحرهم مرة بعد مرة مع كونهم آدميين ذمي
~~سحور، وهي الرئات، فأثر فيك السحر حتى غلب عليك؛ ونقل البغوي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن معناه: من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب، يقال:
~~سحره أي علله بالطعام والشراب. ويؤيده تفسيره بقولهم إشارة إلى أنه لا
~~يصلح للرسالة: { ما أنت إلا بشر مثلنا } أي فما وجه خصوصيتك عنا
~~بالرسالة، وهل يكون الرسول من البشر، وإتباعهم الوصف الوصف من غير عطف
~~عليه يدل على أنهم غير جازمين بتكذيبه. فالوصفان عندهم بمنزلة شيء واحد
~~كما ms3291 إذا قيل: الزمان حلو حامض، أي مر، ويؤيد كونهم في رتبة الشك لم
~~يتجاوزوها إلى الجزم أو الظن بالتكذيب قولهم: { فأت بآية } أي علامة
~~تدلنا على صدقك { إن كنت } أي كونا هو غاية الرسوخ { من الصادقين* } أي
~~العريقين في الصدق بخلاف ما يأتي قريبا في قصة شعيب عليه السلام.

### || [26.155-163]

# ولما أسرع الله تعالى في إجابته حين دعا أن يعطيهم ما اقترحوا، أشار إلى
~~ذلك بقوله: { قال } أي جوابا لاقتراحهم: تعالوا نظروا ما آتيكم به آية
~~على صدقي، فأتوا فأخرج الله له من الصخرة ناقة عشراء كما اقترحوا، فقال
~~مشيرا إليها بأداة القرب إشارة إلى سهولة إخراجها وسرعته: { هذه ناقة }
~~أي أخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم؛ ثم أشار إلى أن في هذه الآية آية
~~أخرى بكونها تشرب ماء البئر كله في يوم وردها وتكف عنه في اليوم الثاني
~~لأجلهم، بقوله: { لها شرب } أي نصيب من الماء في يوم معلوم { ولكم شرب
~~يوم } أي نصيب من الماء في يوم { معلوم* } لازحام بينكم وبينها في شيء من
~~ذلك.

# ولما أرشد السياق إرشادا بينا إلى أن المعنى: فخذوا شربكم واتركوا
~~لها شربها، عطف عليه قوله: { ولا تمسوها بسوء } أي كائنا ما كان وإن قل،
~~لأن ما كان من عند الله يجب إكرامه، ورعايته واحترامه؛ ثم خوفهم بما
~~يتسبب عن عصيانهم فقال: { فيأخذكم } أي يهلككم { عذاب يوم عظيم* } بسبب
~~ما حل فيه من العذاب، فهو أبلغ من وصف العذاب بالعظم، وأشار إلى سرعة
~~عصيانهم بفاء التعقيب في قوله: { فعقروها } أي قتلوها بضرب ساقها بالسيف.

# ولما تسبب عن عقرها حلول مخايل العذاب، أخبر عن ندمهم على قتلها من حيث
~~إنه يفضي إلى الهلاك، لا من حيث إنه معصية لله ورسوله. فقال: { فأصبحوا
~~نادمين* } أي على عقرها لتحقق العذاب؛ وأشار إلى أن ذلك الندم لا على وجه
~~التوبة أو أنه عند رؤية البأس فلم ينفع، أو أن ذلك كناية عن أن حالهم صار
~~حال النادم، لا أنه وجد منهم ندم على شيء ما، فإنه نقل ms3292 عنهم أنه أتاهم
~~العذاب العذاب وهو يحاولون أن يقتلوا صالحا عليه السلام، بقوله: {
~~فأخذهم العذاب } أي المتوعد به.

# ولما كان في الناقة وفي حلول المخايل كما تقدم أعظم دليل على صدق الرسول
~~الداعي إلى الله قال: { إن في ذلك لآية } أي دلالة عظيمة على صحة ما
~~أمروا به عن الله، { وما } أي والحال أنه مع ذلك ما { كان أكثرهم مؤمنين*
~~}.

# ولما كان ربما توهم أنه سبحانه غير متصف بالعزة لعدم قسرهم على الإيمان،
~~أو بالرحمة لإهلاكهم، قال: { وإن ربك لهو العزيز } أي فلا يخرج شيء من
~~قبضته وإرادته، وهو الذي أراد لهم الكفر { الرحيم* } في كونه لم يهلك
~~أحدا حتى أرسل إليهم رسولا فبين لهم ما يرضاه سبحانه وما يسخطه، وأبلغ
~~في إنذارهم حتى أقام الحجة بذلك، ثم هو سبحانه يضل من يشاء لما تعلم من
~~طبعه على ما يقتضي الشقاوة، ويوفق من علم منه الخير لما يرضيه، فيتسبب عن
~~ذلك سعادته، وفي تكريره سبحانه هذه الآية آخر كل قصة على وجه التأكيد
~~وإتباعها ما دلت عليه من كفر من أتى بعد أصحابها.

# من غير اتعاظ بحالهم، ولا نكوب عن مثل ضلالهم، خوفا من نظير نكالهم،
~~أعظم تسلية لهذا النبي الكريم، وتخويف لكل عليم حليم، واستعطاف لكل ذي
~~قلب سيلم، ولذلك قال واصلا بالقصة: { كذبت } أي دأب من تقدم كأنهم
~~تواصوا به { قوم لوط المرسلين* } لأن من كذب رسولا - كما مضى - فقد كذب
~~الكل، لتساوي المعجزات في الدلالة على الصدق. وقد صرحت هذه الآية بكفرهم
~~بالتكذيب. وبين إسراعهم في الضلال بقوله: { إذ } أي حين { قال لهم أخوهم
~~} أي في السكنى في البلد لا في النسب لأنه ابن أخي إبراهيم عليه السلام،
~~وهما من بلاد الشرق من بلاد بابل - وكأنه عبر بالأخوة لاختياره
~~لمجاورتهم، ومناسبتهم بمصاهرتهم، وإقامته بينهم في مدينتهم مدة مديدة،
~~وسنين عديدة، وإتيانه بالأولاد من نسائهم، مع موافقته لهم في أنه قروي،
~~ثم بينه بقوله: { لوط ألا تتقون* } أي تخافون الله فتجعلوا بينكم وبين
~~سخطه وقاية.

# ولما كان مضمون ms3293 هذا الدعاء لهم والإنكار عليهم في عدم التقوى علل ذلك
~~بقوله: { إني لكم } أي خاصة { رسول أمين* } أي لا شيء من غش ولا خيانة
~~عندي، ولذلك سبب عنه قوله: { فاتقوا الله } أي لقدرته على إهلاك من يريد
~~وتعاليه في عظمته { وأطيعون* } أي لأن طاعتي سبب نجاتكم، لأني لا آمركم
~~إلا بما يرتضيه. ولا أنهاكم إلا عما يغضبه.

### || [26.164-171]

# ولما أثبت الداعي إلى طاعته، نفى الناهي عنها فقال: { وما أسئلكم عليه }
~~أي الدعاء إلى الله { من أجر } أي فتتهموني بسببه؛ ونفى سؤاله لغيرهم من
~~الخلائق بتخصيصه بالخالق فقال: { إن } أي ما { أجري إلا على رب العالمين*
~~} أي المحسن إليهم بإيجادهم ثم تربيتهم. فلما وجدوا المقتضى لاتباعه
~~وانتفى المانع، أنكر عليهم ما يوجب عذابهم من إيثارهم شهوة الفرج المخرج
~~لهم إلى ما صاروا به سبة في الخلق فقال موبخا مقرعا بيانا لتفاحش
~~فعلهم وعظمه: { أتأتون } أي إتيان المعصية { الذكران } ولعلهم كانوا
~~يفعلون بالذكور من غير الآدميين توغلا في الشر وتجاهرا بالتهتك لقوله:
~~{ من العالمين* } أي كلهم، أو يكون المعنى: من بين الخلائق، أي أنكم
~~اختصصتم بإتيان الذكران، لم يفعل هذا الفعل غيركم من الناكحين من الخلق {
~~وتذرون } أي تتركون لهذا الغرض { ما خلق لكم } أي النكاح { ربكم } المحسن
~~إليكم { من أزواجكم } أي وهن الإناث، على أن " من " للبيان، ويجوز أن
~~تكون مبعضة، ويكون المخلوق كذلك هو القبل.

# ولما كانوا كأنهم قالوا: نحن لم نترك أزواجنا، حملا لقوله على الترك
~~أصلا ورأسا وإن كانوا قد فهموا أن مراده تركهن حال الفعل في الذكور،
~~قال مضربا عن مقالهم هذا المعلوم تقديره لما أرادوه به، حيدة عن الحق،
~~وتماديا في الفجور: { بل أنتم قوم عادون* } أي تركتم الأزواج بتعدي
~~الفعل بهن وتجاوزه إلى الفعل بالذكران، وليس ذلك ببدع من أمركم، فإن
~~العدوان - الذي هو مجاوزة الحد في الشر - وصف لكم أنتم عريقون فيه، فلذلك
~~لا تقفون عند حد حده الله تعالى.

# فلما اتضح الحق، وعرف المراد، وكان غريبا عندهم، وتشوف السامع إلى
~~جوابهم، استؤنف الإخبار ms3294 عنه، فقيل إعلاما بانقطاعهم وأنهم عارفون أنه لا
~~وجه لهم في ذلك أصلا لعدولهم إلى الفحش: { قالوا } مقسمين: { لئن لم
~~تنته } وسموه باسمه جفاء وغلظة فقالوا: { يا لوط } عن مثل إنكارك هذا
~~علينا.

# ولما كان لما له من العظمة بالنبوة والأفعال الشريفة التي توجب إجلاله
~~وإنكار كل من يسمعهم أن يخرج مثله، زادوا في التأكيد فقالوا: { لتكونن من
~~المخرجين } أي ممن أخرجناه من بلدنا على وجه فظيع تصير مشهورا به بينهم.
~~إشارة إلى أنه غريب عندهم، وأن عادتهم المستمرة نفي من اعترض عليهم، وكان
~~قصدهم بذلك أن يكونوا هم المتولين لإخراجه إهانة له للاستراحة منه، فكان
~~إخراجه، لكن إخراج إكرام للاستراحة منهم والنجاة من عذابهم بتولي
~~الملائكة الكرام { قال } أي جوابا لهم: { إني } مؤكدا لمضمون ما يأتي
~~به { لعملكم } ولم يقل: قال بل زاد في التأكيد بقوله: { من القالين* } أي
~~المشهورين ببغض هذا العمل الفاحش، العريقين في هذا الوصف، المذكورين بين
~~الناس بمنابذة من يفعله، لا يردني عن إنكاره تهديدكم لي بإخراج ولا غيره،
~~والقلاء: بغض شديد كأنه يقلي الفؤاد.

# ولما بادأهم بمثل هذا الذي من شأنه الإفضاء إلى الشر، أقبل على من يفعل
~~ذلك لأجله، وهو القادر على كل شيء العالم بكل شيء، فقال: { رب نجني وأهلي
~~مما } أي من الجزاء الذي يلحقهم لما { يعملون* }.

# ولما قبل سبحانه وتعالى دعاءه، أشار إلى ذلك بقوله: { فنجيناه وأهله }
~~مما عذبناهم به بإخراجنا له من بلدهم حين ستخفافهم له، ولم يؤخره عنهم
~~إلى حين خروجه إلا لأجله، وعين سبحانه المراد مبينا أن أهله كثير بقوله:
~~{ أجمعين* } أي أهل بيته والمتبعين له على دينه { إلا عجوزا } وهي
~~امرأته، كائنة { في } حكم { الغابرين* } أي الماكثين الذي تلحقهم الغبرة
~~بما يكون من الداهية فإننا لن ننجها لقضائنا بذلك في الأزل، لكونها لم
~~تتابعه في الدين، وكان هواها مع قومها.

### || [26.172-180]

# ولما ذكر نجاته المفهمة لهلاكهم، صرح به على وجه هوله بأداة التراخي لما
~~علم غير مرة أنه كان عقب خروجه، لم يتخلل بينهما مهلة فقال: ms3295 { ثم دمرنا }
~~أي أهلكنا هلاكا بغتة صلبا أصم في غاية النكد، وما أحسن التعبير عنهم
~~بلفظ { الآخرين* } لإفهام تأخرهم من كل وجه.

# ولما كان معنى { دمرنا }: حكمنا بتدميرهم، عطف عليه قوله: { وأمطرنا }
~~ودل على العذاب بتعديته ب " على " فقال: { عليهم مطرا } أي وأي مطر،
~~ولذلك سبب عنه قوله: { فساء مطر المنذرين* } أي ما أسوأ مطر الذين خوفهم
~~لوط عليه السلام بما أشار إليه إنكاره وتعبيره بالتقوى والعدوان.

# ولما كان في جري المكذبين والمصدقين على نظام واحد من الهلاك والنجاة
~~أعظم عبرة وأكبر موعظة، أشار إلى ذلك بقوله: { إن في ذلك لآية } أي دلالة
~~عظيمة على صدق الرسل في جميع ترغيبهم وترهيبهم وتبشيرهم وتحذيرهم.

# ولما كان من أتى بعد هذه الأمم كقريش ومن تقدمهم قد علموا أخبارهم،
~~وضموا إلى بعض الأخبار نظر الديار، والتوسم في الآثار قال معجبا من
~~حالهم في ضلالهم: { وما } أي والحال أنه ما { كان أكثرهم مؤمنين* }.

# ولما كان في ذلك إشارة إلى الإنذار بمثل ما حل بهم من الدمار، أتبعه
~~التصريح بالتخويف والإطماع فقال: { وإن ربك لهو } أي وحده { العزيز } أي
~~في بطشه بأعدائه { الرحيم* } في لطفه بأوليائه، ورفقه بأعدائه بإرسال
~~الرسل، وبيان كل مشكل؛ ثم وصل بذلك دليله، فقال مذكرا الفعل لشدة كفرهم
~~بدليل ما يأتي من إثبات الواو في { وما أنت إلا بشر مثلنا }: { كذب أصحاب
~~لئيكة } أي الغيضة ذات الأرض الجيدة التي تبتلع الماء فتنبت الشجر الكثير
~~الملتف { المرسلين* } لتكذيبهم شعيبا عليه السلام فيما أتى به من
~~المعجزة السماوية في خرق العادة وعجز المتحدين بها عن مقاومتها - لبقية
~~المعجزات الآتي بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام { إذ قال لهم }.

# ولما كانوا أهل بدو وكان هو عليه السلام قرويا، قال: { شعيب } ولم يقل:
~~أخوهم، إشارة إلى أنه لم يرسل نبيا إلا من أهل القرى، تشريفا لهم لأن
~~البركة والحكمة في الاجتماع، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التعرب بعد الهجرة، وقال:

# " من يرد الله به خيرا ينقله من البادية إلى الحاضرة "

# { ألا تتقون* } أي ms3296 تكونون من أهل التقوى، وهو مخافة من الله سبحانه
~~وتعالى.

# ولما كان كأنه قيل: ما لك ولهذا؟ قال: { إني } وأشار إلى تبشيرهم إن
~~أطاعوه بقوله: { لكم رسول } أي من الله، فهو أمرني أن أقول لكم ذلك {
~~أمين* } أي لا غش عندي ولا خداع ولا خيانه، فلذلك أبلغ جميع ما أرسلت به،
~~ولذلك سبب عنه قوله: { فاتقوا الله } أي المستحق لجميع العظمة، وهوالمحسن
~~إليكم بهذه الغيضة وغيرها { وأطيعون* } أي لما ثبت من نصحي.

# ولا قدم ما هو المقصود بالذات. عطف على خبر { إن } قوله: { وما أسئلكم
~~عليه من أجر } نفيا لما ينفر عنه؛ ثم زاد في البراءة مما يوكس من الطمع
~~في أحد من الخلق فقال: { إن } أي ما { أجري إلا على رب العالمين* } أي
~~المحسن إلى الخلائق كلهم، فأنا لا أرجو أبدا أحدا يحتاج إلى الإحسان
~~إليه، وإنما أعلق أملي بالمحسن الذي لا يحتاج إلى أحد، وكل أحد سائل من
~~رفده، وآخذ من عنده ولقد اتضح أن الرسل متطابقون في الدعوة في الأمر
~~بالتقوى والطاعة والإخلاص في العبادة، مع النصح والعفة، والأمانة والخشية
~~والمحسبة.

### || [26.181-189]

# ولما كان كأنه قيل: ما الذي تنعى فيه؟ قال: مبينا أن داءهم حب المال،
~~المفضي لهم إلى سوء الحال، { أوفوا الكيل } أي أتموه إتماما لا شبهة فيه
~~إذا كلتم كما توفونه إذا اكتلتم لأنفسكم. ولما أمرهم بالإيفاء نهاهم عن
~~النقص على وجه أعم فقال: { ولا تكونوا } أي كونا هو كالجبلة، ولعله
~~إشارة إلى ما يعرض من نحو ذلك من الخواطر أو الهيئات التي يغلب الإنسان
~~فيها الطبع ثم يرجع عنها رجوعا يمحوها، ولذلك قال: { من المخسرين* } أي
~~الذين يخسرون - أي ينقصون - أنفسهم أديانها بإخسار الناس دنياهم بنقص
~~الكيل أو غيره من أنواع النقص من كل ما يوجب الغبن، فتكونوا مشهورين بذلك
~~بين من يفعله.

# ولما أمر بوفاء الكيل، أتبعه بمثل ذلك في الوزن، ولم يجمعهما لما
~~للتفريق من التعريف بمزيد الاهتمام فقال: { وزنوا } أي لأنفسكم وغيركم {
~~بالقسطاس } أي الميزان الأقوم؛ وأكد معناه بقوله: { المستقيم* }.

# ولما ms3297 أمر بالوفاء في الوزن، أتبعه نهيا عن تركه عاما كما فعل في الكيل
~~ليكون آكد فقال: { ولا تبخسوا } أي تنقصوا { الناس أشياءهم } أي في كيل
~~أو وزن أو غيرهما نقصا يكون كالسبخة لا فائدة فيه. ثم أتبع ذلك بما هو
~~أعم منه فقال: { ولا تعثوا } أي تتصرفوا { في الأرض } عن غير تأمل حال
~~كونكم { مفسدين* } أي في المال أو غيره، قاصدين بذلك الإفساد - كما تقدم
~~بيانه في سورة هود عليه السلام.

# ولما وعظهم فابلغ في وعظهم بما ختمه بالنهي عن الفساد، خوفهم من سطوات
~~الله تعالى ما أحل بمن هو أعظم منهم فقال: { واتقوا الذي خلقكم } أي
~~فإعدامكم أهون شيء عليه، وأشار إلى ضعفهم وقوة من كان قبلهم بقوله: {
~~والجبلة } أي الجماعة والأمة { الأولين* } الذين كانوا على خلقة وطبيعة
~~عظيمة كأنها الجبال قوة وصلابة لا سيما قوم هود عليه السلام الذين هم عرب
~~مثلكم، وقد بلغت بهم الشدة في أبدانهم، والصلابة في جميع أركانهم، إلى أن
~~قالوا

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15] وقد بلغكم ما أنزل بهم سبحانه من بأسه، لأن العرب أعلم الناس
~~بأخبارهم.

# ولما كان الحاصل ما مضى الإعلام بالرسالة، والتحذير من المخالفة، لأنها
~~تؤدي إلى الضلالة إلى أن ختم ذلك بالإشارة بالتعبير بالجبلة إلى أن عذابه
~~تعالى عظيم، لا يستعصي عليه صغير ولا كبير، أجابوه بالقدح في الرسالة
~~أولا، وباستصغار الوعيد ثانيا، بأن { قالوا إنما أنت من المسحرين* } أي
~~الذين كرر سحرهم مرة بعد أخرى حتى اختبلوا، فصار كلامهم على غير نظام، أو
~~من المعللين بالطعام والشراب كما مضى في صالح عليه السلام، أي فأنت بعيد
~~من الصلاحية للرسالة: ثم أشاروا إلى عدم صلاحية البشر مطلقا لها ولو
~~كانوا أعقل الناس وأبعدهم عن الآفة بقولهم، عاطفين بالواو إشارة إلى
~~عراقته فيما وصفوه به من جهة السحر والسحر، وأنه لا فرق بينه وبينهم: {
~~وما أنت إلا بشر مثلنا } أي فلا وجه لتخصيصك عنا بذلك، والدليل على أن
~~عطف ذلك أبلغ من إتباعه من غير عطف جزمهم بظن كذبه ms3298 في قولهم؛ { وإن } أي
~~وإنا { نظنك لمن الكاذبين* } أي العريقين في الكذب - هذا مذهب البصريين
~~في أن { إن } مخففة من الثقيلة، والذي يقتضيه السياق ترجح مذهب الكوفيين
~~هنا في أن { إن } نافية، فإنهم أرادوا بإثبات الواو في { وما } المبالغة
~~في نفي إرساله بتعداد ما ينافيه، فيكون مرادهم أنه ليس لنا ظن يتوجه إلى
~~غير الكذب، وهو أبلغ من إثبات الظن به، ويؤيده تسبيبهم عنه سؤاله استهزاء
~~به وتعجيزا له إنزال العذاب بخلاف ما تقدم عن قوم صالح عليه السلام،
~~فقالوا: { فأسقط علينا كسفا } بإسكان السين على قراءة الجماعة وفتحها في
~~رواية حفص، وكلاهما جمع كسفة، أي قطعا { من السماء } أي السحاب، أو
~~الحقيقة، وهذا الطلب لتصميمهم على التكذيب، ولو كان فيهم أدنى ميل إلى
~~التصديق لما أخطروه ببالهم فضلا عن طلبه ولا سيما كونه على وجه التهكم،
~~ولذلك قالوا: { إن كنت } أي كونا هو لك كالجبلة { من الصادقين* } أي
~~العريقين في الصدق، المشهورين فيما بين أهله، لنصدقك فيما لزم من أمرك
~~لنا باتخاذ الوقاية من العذاب من التهديد بالعذاب، وما أحسن نظره إلى
~~تهديده لهم بما لله عليهم من القدرة في خلقهم وخلق من كانوا أشد منهم قوة
~~وإهلاكهم بأنواع العذاب لما عصوه بتكذيب رسله.

# ولما كان عذاب العاصي يتوقف على العلم المحيط بأعماله، والقدرة على
~~نكاله، استأنف تعالى الحكاية عنه في تنبيهه لهم على ذلك بقوله: { قال }
~~مشيرا إلى أنه لا شيء من ذلك إلا إلى من أرسله، وهو متصف بكلا الوصفين،
~~وأما هو فإنه وإن كان عالما فهو قاصر العلم فهو غير قادر: { ربي أعلم }
~~أي مني { بما تعملون* } لأنه محيط العلم فهو شامل القدرة، فهو يعلم
~~استحقاقكم للعذاب، ومقدار ما تستحقون منه ووقت إنزاله، فإن شاء عذبكم،
~~وأما أنا فليس علي إلا البلاغ وأنا مأمور به، فلم أخوفكم من نفسي ولا
~~ادعيت قدرة على عذابكم، فطلبكم ذلك مني ظلم منكم مضموم إلى ظلمكم
~~بالتكذيب.

# ولما كان محط كلامهم كله على تكذيبهم له من غير قدح في قدرة ms3299 الخالق، سبب
~~العذاب عن تكذيبهم فقال: { فكذبوه } أي استمروا على تكذيبه { فأخذهم } أي
~~أخذ ملاك { عذاب يوم الظلة } وهي سحابة على نحو ما طلبوا من قطع السماء،
~~أتتهم بعد حر شديد نالهم حتى من الأسراب في داخل الأرض أشد مما نالهم من
~~خارجها ليعلم أن لا فاعل إلا الله، وأنه يتصرف كيف شاء على مقتضى العادة
~~وغير مقتضاها فوجدوا من تلك الظلة نسيما باردا، وروحا طيبا، فاجتمعوا
~~تحتها استرواحا إليها واستظلالا بها، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا بنحو
~~مما اقترحوا وأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، فنفذت فيهم سهام القدرة.

# ولم يجدوا من دونها وقاية ولا سترة من غير أن تدعو حاجة إلى سقوط شيء من
~~جرم السماء، ولا بما دونها من العماء.

# ولما كان الحال موجبا للسؤال عن يوم الظلة، قال تعالى مهولا لأمره
~~ومعظما لقدره: { إنه كان } فأكد ب " إن " وعظم ب " كان " { عذاب يوم
~~عظيم* } وزاده عظما بنسبته إلى اليوم فصار له من الهول، ببديع هذا
~~القول، ما تجب له القلوب وتعظم الكروب.

### || [26.190-199]

# ولما كان لتوالي الإخبار بإهلاك هذه القرون، وإبادة من ذكر من تلك
~~الأمم، من الرعب ما لا يبلغ وصفه، ولا يمكن لغيره سبحانه شرحه، قال تعالى
~~مشيرا إليه تحذيرا من مثله: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من الإنجاء
~~المطرد لكل رسول ومن أطاعه، والأخذ المطرد لمن عصاه في كل عصر بكل قطر،
~~بحث لا يشذ من الفريقين إنسان قاص ولا دان { لآية } أي لدلالة واضحة
~~عظيمة على صدق الرسل وأن يكونوا جديرين بتصديق العباد لهم في جميع ما
~~قالوا من البشائر والنذائر بأن الله تعالى يهلك من عصاه، وينجي من والاه،
~~لأنه الفاعل المختار، لا مانع له، ولا سيما أنت وأنت أعظمهم منزلة،
~~وأكرمهم رتبة، ولا سيما وقد أتيت قومك بما لا يكون معه شك لو لم يكن لهم
~~بك معرفة قبل ذلك، فكيف وهم عارفون بأنك كنت قبل الرسالة أصدقهم لهجة،
~~وأعظمهم أمانة، وأغزرهم عقلا، وأوضحهم نبلا، وأعلاهم همة، وأبعدهم عن
~~كل ms3300 دنس - وإن قل - ساحة؛ ثم عجب من توقفهم في الإيمان مع ما عرفوا من صدق
~~نبيهم وطهارة أخلاقه، ووفور شفقته عليهم، ولم يخافوا من مثل ما تحقفوه من
~~إهلاك هذه الأمم فقال: { وما كان أكثرهم } أي أكثر قومك كما كان من قبلهم
~~مع رؤية هذه الآيات، وإحلال المثلات حتى لكأنهم تواصوا بذلك { مؤمنين* }
~~أي عريقين في الإيمان، بل ما يؤمنون إلا وهو مشركون.

# ولما كان هذا كله تأسية للداعي صلى الله عليه وسلم، وتهديدا لمن تمادى
~~على تكذيبه، وترجية لمن رجع عن ذنوبه، أشار إلى ذلك بقوله: { وإن ربك }
~~أي المحسن إليك بكل ما يعلي شأنك، ويوضح برهانك { لهو العزيز } فلا يعجزه
~~أحد، ولا ينسب في إمهال عاص إلى إهمال ولا عجز { الرحيم* } فلا يأخذ إلا
~~بعد تجاوز الحد، واليأس عن الرد، مع البيان الشافي، في الإبلاغ الوافي،
~~والتلطف الكافي، وكرر الختام بهذا الكلام في هذه السورة ثماني مرات فلعل
~~من أسراره الإشارة إلى سبق الرحمة للغضب، لأن من السورة - المفتتحة
~~بالكتاب القيم والعبد الكامل بالإضافة إلى الملك الأعظم اللذين هما رحمة
~~الخالق للخلائق، وذكر فيها مع تقديمها في الترهيب أهل الرحمة من أهل
~~الكهف الذين قالوا { هب لنا من لدنك رحمة } وموسى والخضر عليهما السلام
~~اللذين آتى كلا منهما من لدنه رحمة، وذا القرنين الذي آتاه من كل شيء
~~سببا فأتبع سببا وقال { هذا رحمة من ربي } - إلى سورة الرحمة بإنزال
~~الفرقان على عبده المضاف إليه للإنذار المؤذن بصفة العزة - ثماني سور،
~~فكل منهما ثامنة الأخرى، وافتتحت السورة الوالية للفرقان تفصيلا لما في
~~أول الكهف بقوله: { لعلك باخع نفسك } وبذكر ما على الأرض من زينة { ألم
~~يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم } كل ذلك تذكيرا بما في
~~تلك من الكتاب الجامع بالرحمة، وتحذيرا مما في القرآن من الإنذار الفارق
~~بالعزة، فلما كان ذلك كررت صفتا العز التي أذنت بها الفرقان، والرحمة
~~التي صرحت بها الكهف ثماني مرات بحسب ذلك العدد، تذكيرا بهذا المعنى
~~البديع، وترغيبا ms3301 وترهيبا وتذكيرا بأبواب الرحمة الثمانية مع ما لختم
~~القصص بذلك من الروعة في النفس، والهيبة في القلب، والأنس البالغ للروح،
~~وقدمت هنا صفة العزة الناظرة للإنذار بالفرقان على طريق النشر المشوش مع
~~ما اقتضى ذلك من الحال هنا وجعلت القصص سبعا تحذيرا من أبواب النقمة
~~السبعة - إلى غير ذلك من الأسرار التي لا تسعها الأفكار.

# ولما كانت آثار هذه القصص آيات مرئيات، والإخبار بها آيات مسموعات، وكان
~~في اطراد إهلاك العاصي وإنجاء الطائع في كل منهما، على تباعد الأعصار،
~~وتناهي الأقطار، واختلاف الديار، أعظم دليل على صدق الرسل، وتقرير
~~الرسالات لتوافقهم في الدعوة إلى الله، وتواردهم على التوحيد، والعدل مع
~~العزوف عن الدنيا التي هي شر محض، والإقبال على الآخرة التي هي خير صرف،
~~والتحلي بما أطبق العباد على أنه معالي الأخلاق، ومحاسن الأعمال، والتخلي
~~عن جميع الدنايا، والتنزه عن كل نقص، عطف على قوله أول السورة { وما
~~يأتيهم من ذكر } - الآية الإخبار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، إشارة
~~إلى ما في الإخبار عن آثار هذه القصص بالآيات المسموعات من عظيم الدلالات
~~على رسالته صلى الله عليه وسلم بما فيها من الإعجاز من جهة التركيب
~~والترتيب وغير ذلك من عجيب الأساليب الذي لم تؤته أمة من الأمم السالفات،
~~ومن جهة أن الآتي بتلك القصص الغريبة، والأنباء البديعة العجيبة، أمي لم
~~يخالط عالما مع شدة ملاءمة القرآن لخصوص ما في قصة شعيب عليه السلام من
~~العدل في الكيل والوزن الذي هو مدار القرآن، ومن أنه الظلة الجامعة
~~للخير، والفسطاط الدافع لكل ضير، فقال ردا للمقطع على المطلع: { وإنه }
~~أي الذكر الذي أتاهم بهذه الأخبار وهم عنه معرضون وله تاركون { لتنزيل رب
~~العالمين* } أي الذي رباهم بشمول علمه، وعظيم قدرته، بما يعجز عن أقل شيء
~~منه غيره لكونه أتاهم بالحق منها على لسان من لم يخالط عالما قط، ومع
~~أنه سبحانه غذاهم بنعمته، ودبرهم بحكمته، فاقتضت حكمته أن يكون هذا الذكر
~~جامعا لكونه ختاما، وأن يكون معجزا لكونه تماما، ونزله على ms3302 حسب
~~التدريج شيئا فشيئا. مكررا فيه ذكر القصص سابقا في كل سورة منها ما
~~يناسب المقصود من تلك السورة، معبرا عما يسوقه منها بما يلائم الغرض من
~~ذلك السياق مع مراعاة الواقع، ومطابقة الكائن.

# ولما كان الحال مقتضيا لأن يقال: من أتى بهذا المقال، عن ذي الجلال؟
~~قال: { نزل به } أي نجوما على سبيل التدريج من الأفق الأعلى الذي هو محل
~~البركات، وعبر عن جبرائيل عليه السلام بقوله: { الروح } دلالة على أنه
~~مادة خير، وأن الأرواح تجيء بما ينزله من ا لهدى، وقال: { الأمين* }
~~إشارة إلى كونه معصوما من كل دنس، فلا يمكن منه خيانة { على قلبك } أي
~~يا محمدا الذي هو أشرف القلوب وأعلاها، وأضبطها وأوعاها، فلا زيغ فيه
~~ولا عوج، حتى صار خلقا له، وفي إسقاط الواسطة إشارة إلى أنه - لشدة
~~إلقائه السمع وإحضاره الحس - يصير في تمكنه منه بحيث يحفظه فلا ينسى،
~~ويفهمه حق فهمه فلا يخفى، فدخوله إلى القلب في غاية السهولة حتى كأنه وصل
~~إليه بغير واسطة السمع عكس ما يأتي عن المجرمين، وهكذا كل من وعى شيئا
~~غاية الوعي حفظه كل الحفظ، انظر إلى قوله تعالى

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما

# [طه: 114]

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة: 16].

# ولما كان السياق في هذه السورة للتحذير، قال معللا للجملة التي قبله: {
~~لتكون من المنذرين* } أي المخوفين المحذرين لمن أعرض عن الإيمان، وفعل ما
~~نهى عنه من العصيان.

# ولما كان القصد من السورة التسلية عن عدم إيمانهم بأنه لسفول شأنهم، لا
~~لخلل في بيانه، ولا لنقص في شأنه، قال تعالى موضحا لتمكنه من قبله: {
~~بلسان عربي }. ولما كان في العربي ما هو حوشي لفظا أو تركيبا، مشكل على
~~كثير من العرب، قال: { مبين* } أي بين في نفسه كاشف لما يراد منه غير
~~تارك لبسا عند من تدبره حق تدبره على ما يتعارفه العرب في مخاطباتها، من
~~سائر لغاتها، بحقائقها ومجازاتها على اتساع إراداتها، وتباعد مراميها في
~~محاوراتها، ms3303 وحسن مقاصدها في كناياتها واستعاراتها، ومن يحيط بذلك حق
~~الإحاطة غير العليم الحكيم الخبير البصير، وإنما كانت عربيته وإبانته
~~موضحة لسبقه قلبه، لأن من تكلم بلغته - فكيف بالبين منها - تسبق المعاني
~~الألفاظ إلى قلبه، فلو كان أعجميا لكان نازلا على السمع، لأنه يسمع
~~أجراس حروف لا يفهم معانيها؛ قال الكشاف: وقد يكون الرجل عارفا بعدة
~~لغات، فإذا كلم بلغته التي لقنها أولا ونشأ عليها وتطبع بها لم يكن قلبه
~~إلا إلى المعاني، ولا يكاد يفطن للألفاظ، وإن كلم بغيرها وإن كان ماهرا
~~فيها كان نظره أولا في ألفاظها ثم في معانيها - انتهى. ففيه تقريع عظيم
~~لمن يعرف لسان العرب ولا يؤمن به.

# ولما كان الاستكثار من الأدلة مما يسكن النفوس، وتطمئن به القلوب، قال
~~تعالى: { وإنه } أي هذا القرآن أصوله وكثير من قصصه وأمهات فروعه { لفي
~~زبر }  أي كتب { الأولين* } المضبوطة الظاهرة في كونها أتت من السماء إلى
~~أهلها الذين سكنت النفوس إلى أنه أتتهم رسل، وشرعت لهم شرائع نزلت عليهم
~~بها كتب من غير أن يخالط هذا الذي جاء به أحدا منهم أو من غيرهم في علم
~~ما، وكان ذلك دليلا قاطعا على أنه ما أتاه به إلا الله تعالى.

# ولما كان التقدير: ألم يكن لهم أمارة على صدق ذلك أن يطلبوا تلك الزبر
~~فينظروا فيذوقوا ذلك منها ليضلوا إلى حق اليقين؟ عطف عليه قوله: { أولم
~~يكن لهم }.

# ولما كان هذا الأسلوب الاستدلال، اقتضى تقديم الخبر على الاسم في قراءة
~~الجمهور بالتذكير والنصب، فقال بعد تقديم لما اقتضاه من الحال: { آية }
~~أي علامة على النسبة إلينا؛ ثم اتبع ذلك الاسم محلولا إلى أن والفعل
~~لأنه أخص وأعرف وأوضح من ذكر المصدر، فقال: { أن يعلمه } أي هذا الذي أتى
~~به نبينا من عندنا؛ وأنث ابن عامر الفعل ورفع { آية } اسما وأخبر عنها
~~بأن والفعل { علماء بني إسرائيل* } فيقروا به ولا ينكروه، ليؤمنوا به ولا
~~يهجروه، فإن قريشا كانوا كثيرا ما يرجعون إليهم ويعولون في الأخبار
~~الإلهية عليهم، فإن كثيرا منهم ms3304 أسلم وذكر تصديق التوارة والإنجيل
~~والزبور وغيرها من أسفار الأنبياء عليهم السلام للقرآن في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفي ذلك ما يؤيد صدقه، ويحقق أمره، وقد عربت الكتب
~~المذكورة بعد ذلك، وأخرج منها علماء الإسلام كثيرا مما أهملوه حجة
~~عليهم، ولا فرق في ذلك بين من أسلم منهم وبين غيرهم، فإنها حين نزول
~~القرآن كان التبديل قد وقع فيها بإخبار الله تعالى، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن أهل مكة بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: هذا زمانه، وإنا لنجد في التوراة صفته، فكان ذلك ملزما لهم
~~بإخبار الله تعالى، وكذلك كل ما استخرج من الكتب يكون حجة على أهلها.

# ولما كان التقدير: لم يروا شيئا من ذلك آية ولا آمنوا، عطف عليه أو على
~~قوله تعالى أول سورة { فقد كذبوا } الآية: { ولو نزلناه } أي على ما هو
~~عليه من الحكمة والإعجاز بما لنا من العظمة { على بعض الأعجمين* } الذين
~~لا يعرفون شيئا من لسان العرب من البهائم أو الآدميين، جمع أعجم، وهو من
~~لا يفصح وفي لسانه عجمة، والأعجمي مثله بزيادة تأكيد ياء النسبة { فقرأه
~~عليهم } أي ذلك الذي نزلناه عليه على ما هو عليه من الفصاحة والإعجاز مع
~~علمهم القطعي أنه لا يعرف شيئا من اللسان { ما كانوا به مؤمنين* } أي
~~راسخين ولتمحلوا لكفرهم عذرا في تسميته سحرا أو غير ذلك من تعنتهم {
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهو مشركون } من فرط عنادهم، وتهيئهم للشر
~~واستعدادهم له، بل لا يسمعونه حق السماع، ولا يعونه حق الوعي، بل سماعا
~~وفهما على غير وجهه.

### || [26.200-210]

# ولما كان ذلك محل عجب، وكان ربما ظن له أن الأمر على غير حقيقته، قرر
~~مضمونه وحققه بقوله: { كذلك } أي مثل هذا السلك العجيب - الذي هو سماع
~~وفهم ظاهري - في صعوبة مدخله وضيق مدرجه.

# ولما لم يكن السياق مقتضيا لما اقتضاه سياق الحجر من التأكيد، اكتفى
~~بمجرد الحدوث فقال: { سلكناه } أي كلامنا والحق الذي أرسلنا به رسلنا ms3305 بما
~~لنا من العظمة، في قلوبهم - هكذا كان الأصل، ولكنه علق الحكم بالوصف، وعم
~~كل زمن وكل من اتصف به فقال: { في قلوب المجرمين* } أي الذين طبعناهم على
~~الإجرام، وهو القطيعة لما ينبغي وصله، كما ينظم السهم إذا رمي به، أو
~~الرمح إذا طعن به في القلب، لا يتسع له، ولا ينشرح به، بل تراه ضيقا
~~حرجا.

# ولما كان هذا المعنى خفيا، بينه بقوله: { لا يؤمنون به } أي من أجل ما
~~جبلوا عليه من الإجرام، وجعل على قلوبهم من الطبع والختام { حتى يروا
~~العذاب الأليم* } فحينئذ يؤمنون حيث لا ينفعهم الإيمان ويطلبون الأمان
~~حيث لا أمان.

# ولما كان إتيان الشر فجاءة أشد. وكان أخذه لهم عقب رؤيتهم له من غير
~~مهلة يحصل فيها نوع استعداد أصلا، دل على ذلك مصورا لحاله بقوله دالا
~~بالفاء على الأشدية والتعقيب: { فيأتيهم بغتة }.

# ولما كان البغت الإتيان على غفلة، حقق ذلك نافيا للتجوز بقوله: { وهم
~~لا يشعرون* } ودل على تطاوله في محالهم، وجوسه لخلالهم، وتردده في
~~حلالهم، بقوله دالا على ما هو أشد عليهم من المفاجأة بالإهلاك: {
~~فيقولوا } أي تأسفا واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بأنه لا
~~طاقة به بوجه: { هل نحن منظرون* } أي مفسوح لنا في آجالنا لنسمع ونطيع.

# ولما حقق أن حالهم عند الأخذ الجؤار بالذل والصفار به، تسبب عنه ما
~~يستحقون باستعجاله من الإنكار في قوله، منبها على أن قدره يفوق الوصف
~~بنون العظمة: { أفبعذابنا } أي وقد تبين لهم كيف كان أخذه للأمم الماضية،
~~والقرون الخالية، والأقوام العاتية! { يستعجلون* } أي بقولهم: أمطر علينا
~~حجارة من السماء، أسقط السماء علينا كسفا، ائت بالله والملائكة قبيلا،
~~كما قال هؤلاء الذين قصصنا أمرهم، وتلونا ذكرهم { فأسقط علينا كسفا من
~~السماء } ونحو ذلك.

# ولما تصورت حالة مآبهم، في أخذهم بعذابهم، وكان استعجالهم به يتضمن
~~الاستخفاف والتكذيب والوثوق بأنهم ممتعون، وتعلق آمالهم بأن تمتيعهم بطول
~~زمانه، وكان من يؤذونه يتمنى لو عجل لهم، سبب عن ذلك سبحانه سؤال داعيهم
~~مسليا ومؤسيا ومعزيا فقال: { أفرأيت } أي ms3306 هب أن الأمر كما يعتقدون من
~~طول عيشهم في النعيم فأخبرني { إن متعناهم } أي في الدنيا برغد العيش
~~وصافي الحياة.

# ولما كانت حياة الكافر في غاية الضيق والنكد وإن كان في أصفى رغد، عبر
~~بما يدل على القحط بصيغة القلة وإن كان السياق يدل على أنها للكثرة فقال:
~~{ سنين ثم جاءهم } أي بعد تلك السنين المتطاولة، والدهور المتواصلة { ما
~~كانوا يوعدون* } أي مما طال إنذارك إياهم به وتحذيرك لهم منه على غاية
~~التقريب لهم والتمكين في إسماعهم، أخبرني { ما } أي أي شيء { أغنى عنهم
~~} أي فيما أخذهم من العذاب { ما كانوا } أي كونا هو في غاية المكنة وطول
~~الزمان { يمتعون* } تمتيعا هو في غاية السهولة عندنا، وصوره بصورة
~~الكائن تنديما عليه، والمعنى أنه ما أغنى عنهم شيئا لأن عاقبته الهلاك،
~~وزادهم بعدا من الله وعذابه بزيادة الآثام الموجبة لشديد الانتقام.

# ولما كان التقدير: لم يغن عنهم شيئا لأنهم ما أخذوا إلا بعد إنذار
~~المنذرين، لمشافهتك إياهم به، وسماعهم لمثل ذلك عمن مضى قبلهم من الرسل،
~~عطف عليه قوله: { وما أهلكنا } أي بعظمتنا، واعلم بالاستغراق بقوله: { من
~~قرية } أي من القرى السالفة، بعذاب الاستئصال { إلا لها منذرون* } رسولهم
~~ومن تبعه من أمته ومن سمعوا من الرسل بأخبارهم مع أممهم من قبل، وأعراها
~~من الواو لأن الحال لم يقتض التأكيد كما في الحجر، لأن المنذرين مشاهدون.
~~وإذا تأملت آيات الموضعين ظهر لك ذلك؛ ثم علل الإنذار بقوله: { ذكرى } أي
~~تنبيها عظيما على ما فيه من النجاة، وتذكيرا بأشياء يعرفونها بما أدت
~~إليه فطر عقولهم، وقادت إليه بصائر قلوبهم، وجعل المنذرين نفس الذكرى كما
~~قال تعالى

# قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا

# [الطلاق: 10] وذلك إشارة إلى إمعانهم في التذكير حتى صاروا إياه.

# ولما كان التقدير: فما أهلكنا قرية منها إلا بالحق، عطف عليه قوله: {
~~وما كنا } أو الواو للحال من نون { أهلكنا }  { ظالمين* } أي في إهلاك
~~شيء منها لأنهم كفروا نعمتنا، وعبدوا غيرنا، بعد الإعذار إليهم، ومتابعة
~~الحجج، ومواصلة الوعيد.

# ولما أخبر سبحانه ms3307 أن غاية إنزال هذا القرآن كونه صلى الله عليه وسلم من
~~المنذرين، وأتبع ذلك ما لاءمه حتى ختم بإهلاك من كذب المنذرين، عطف على
~~قوله: { نزل به الروح } قوله إعلاما بأن العناية شديدة في هذا السياق
~~بالقرآن لتقرير أنه من عند الله ونفى اللبس عنه بقوله: { وما تنزلت به }
~~أي القرآن { الشياطين* } أي ليكون سحرا أو كهانة أو شعرا أو أضغاث
~~أحلام كما يقولون.

### || [26.211-219]

# ولما كان لا يلزم من عدم التلبس بالفعل عدم الصلاحية له قال: { وما
~~ينبغي لهم } أي ما يصح وما يتصور منهم النزول بشيء منه لأنه خير كله
~~وبركة، وهم مادة الشر والهلكة، فبينهما تمام التباين، وأنت سكينة ونور،
~~وهم زلزلة وثبور، فلا إقبال لهم عليك، ولا سبيل بوجه إليك.

# ولما كان عدم الانتفاء لا يلزم منهم عدم القدرة قال: { وما يستطيعون* }
~~أي النزول به وإن اشتدت معالجتهم على تقدير أن يكون لهم قابلية لذلك؛ ثم
~~علل هذا بقوله: { إنهم عن السمع } أي الكامل الحق، من الملأ الأعلى {
~~لمعزولون* } أي بما حفظت به السماء من الشهب وبما باينوا به الملائكة في
~~الحقيقة لأنهم خير صرف، ونور خالص، وهؤلاء شر بحت وظلمة محضة، فلا يسمعون
~~إلا خطفا، فيصير - بما يسبق إلى أفهامهم، ويتصور من باب الخيال في
~~أوهامهم - خلطا لا حقيقة لأكثره، فلا وثوق بأغلبه، ولا يبعد أن يكون ذلك
~~عاما حتى يشمل السماع من المؤمنين لما شاركوا به الملائكة من النور
~~والخير، انظر ما ورد في آية الكرسي من أنها لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان،
~~وفي رواية: إلا خرج منه الشيطان، وورد نحوه في الآيتين من آخر سورة
~~البقرة، وكذا ما كان من أشكال ذلك، وأعظم منه قوله عليه الصلاة والسلام
~~لعمر رضي الله عنه:

# " إنه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا
~~سلك فجا غير فجك "

# وترك تعليل الانبغاء لظهوره.

# ولما كان تقديره أنهم إلى الطواغيت الباطلة يدعون، والقرآن داع إلى الله
~~الحق المبين، سبب عنه قوله: { فلا تدع ms3308 } وخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام
~~وهو أكرم الخلق لديه، وأعزهم عليه، ليكون لطفا لغيره فيما يأتيه من
~~الإنذار، فيكون الوعيد أزجر له، ويكون هو له أقبل { مع الله } أي الحائز
~~لكل كمال الداعي إليه هذا القرآن الذي نزل به عليك الروح الأمين، لما
~~بينك وبينهما من تمام النسبة بالنورانية والخير { إلها } وتقدم في آخر
~~الفرقان حكمة الإتيان بقوله: { آخر فتكون } أي فيتسبب عن ذلك أن تكون {
~~من المعذبين* } من القادر على ما يريد بأيسر أمر وأسهله، وهذا الكلام لكل
~~من سمع القرآن في الحث على تدبره معناه، ومقصده ومغزاه، ليعلم أنه في
~~غاية المباينة للشياطين وضلالهم، والملاءمة للمقربين وأحوالهم، لعله خاطب
~~به المعصوم، زيادة في الحث على اتباع الهدى، وتجنب الردى، وليعطف عليه
~~قوله: { وأنذر } أي بهذا القرآن { عشيرتك } أي قبيلتك { الأقربين* } أي
~~الأدنين في النسب، ولا تحاب أحدا، فإن المقصود الأعظم به النذارة لكف
~~الخلائق عما يثمر الهلاك من اتباع الشياطين الذين اجتالوهم عن دينهم بعد
~~أن كانوا حنفاء كلهم، وإنذار الأقربين يفهم الإنذار لغيرهم من باب
~~الأولى، ويكسر من أنفة الأبعد للمواجهة بما يكره، لأنه سلك به مسلك
~~الأقرب، ولقد قام صلى الله عليه وسلم بهذه الآية حق القيام؛ روى البخاري

# " عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت صعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي لبطون - قريش حتى
~~اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء
~~أبو لهب وقريش، فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير
~~عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم! ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: فإني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، ألهذا
~~جمعتنا؟ فنزلت { تبت يدا أبي لهب وتب } "

# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يابني عبد
~~مناف! لا أغني عنكم من الله شيئا! يا ms3309 عباس بن عبد المطلب! لا أغني عنك
~~من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله! لا أغني عنك من الله شيئا، ويا
~~فاطمة بنت محمد! سليني ما شئت من مالي، لا أغني عنك من الله شيئا "

# وروى القصة أبو يعلى عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن قريشا جاءته
~~فحذرهم وأنذرهم، فسألوه آيات سليمان في الريح وداود في الجبال وموسى في
~~البحر وعيسى في إحياء الموت، وأن يسير الجبال، ويفجر الأنهار، ويجعل
~~الصخر ذهبا، فأوحى الله إليه وهم عنده، فلما سري عنه أخبرهم أنه
~~أعطي ما سألوه، ولكنه أن أراهم فكفروا عوجلوا. فاختار صلى الله عليه وسلم
~~الصبر عليهم ليدخلهم الله باب الرحمة.

# ولما كانت النذارة إنما هي للمتولين، أمر بضدها لأضدادهم فقال: { واخفض
~~جناحك } أي لن غاية اللين، وذلك لأن الطائر إذا أراد أن يرتفع رفع
~~جناحيه، فإذا أراد أن ينحط كسرهما وخفضهما، فجعل ذلك مثلا في التواضع {
~~لمن اتبعك } ولعله احترز بالتعبير بصيغة الافتعال عن مثل أبي طالب ممن لم
~~يؤمن أو آمن ظاهرا وكان منافقا أو ضعيفا بالإيمان فاسقا؛ وحقق المراد
~~بقوله: { من المؤمنين* } أي الذين صار الإيمان لهم صفة راسخة سواء كانوا
~~من الأقربين أو الأبعدين.

# ولما أفهم ذلك أن هذا الحكم عام في جميع أحوالهم، فصل بقوله: { فإن عصوك
~~} أي هم فغيرهم من باب الأولى { فقل } أي تاركا لما كنت تعاملهم به حال
~~الإيمان من اللين: { إني بريء } أي منفصل غاية الانفصال { مما تعملون* }
~~أي من العصيان الذي أنذر منه القرآن، وخص المؤمنين إعلاء لمقامهم،
~~بالزيادة في إكرامهم، ليؤذن ذلك المزلزل بالعلم بحاله فيحثه ذلك على
~~اللحاق بهم.

# ولما أعلمت هذه الآية بمنابذة من عصى كائنا من كان ولو كان ممن ظهر منه
~~الرسوخ في الإيمان، لما يرى منه من عظيم الإذعان، أتبعه قوله: { وتوكل }
~~أي في عصمتك ونجاتك والإقبال بالمنذرين إلى الطاعة، وقراءة أهل المدينة
~~والشام بالفاء السببية أدل على ذلك { على العزيز } أي القادر على الدفع
~~عنكم والانتقام منهم { الرحيم* } أي المرجو ms3310 لإكرام الجميع برفع المخالفة
~~والشحناء، والإسعاد بالاستعمال فيما يرضيه؛ ثم أتبع الأمر بالتوكل الوصف
~~بما يقتضي الكفاية في كل ما ينوب من دفع الضر وجلب النفع، وذلك هو العلم
~~المحيط المقتضي لجميع أوصاف الكمال، فقال: { الذي يراك } أي بصرا وعلما
~~{ حين تقوم* } من نومك من فرشك تاركا لحبك، لأجل رضا ربك { و } يرى {
~~تقلبك } في الصلاة ساجدا وقائما { في الساجدين* } أي المصلين من أتباعك
~~المؤمنين، لكم دوي بالقرآن كدوي النحل، وتضرع من خوف الله، ودعاء وزفرات
~~تصاعد وبكاء، أي فهو جدير لإقبالكم عليه، وخضوعكم بين يديه، بأن يحبوكم
~~بكل ما يسركم.

### || [26.220-227]

# ولما كانت هذه الأحوال مشتملة على الأقوال، وكان قد قدم الرؤية المتضمنة
~~للعلم، علل ذلك بالتصريح به مقرونا بالسمع فقال: { إنه هو } أي وحده {
~~السميع } أي لجميع أقوالكم { العليم* } أي بجميع ما تسرونه وتعلنونه من
~~أعمالكم، وقد تقدم غير مرة أن شمول العلم يستلزم تمام القدرة، فصار كأنه
~~قال: إنه السميع العليم البصير القدير، تثبيتا للمتوكل عليه.

# ولما بين سبحانه أن القرآن مناف لأقوال الشياطين، وبين أن حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحال أتباعه منافية لأحوالهم وأحوال من يأتونه من الكهان
~~بما ذكره سبحانه من فعله صلى الله عليه وسلم وفعل أشياعه رضي الله عنهم
~~من الإقبال على الله، والإعراض عما سواه، فعلم أن بينهم وبينهم بونا
~~بعيدا، وفرقا كبيرا شديدا، وأن حال النبي صلى الله عليه وسلم موافق
~~لحال الروح الأمين، النازل عليه بالذكر الحكيم، تشوفت النفس إلى معرفة
~~أحوال إخوان الشياطين، مقال محركا لمن يريد ذلك، متمما لدفع اللبس عن
~~كون القرآن من عند الله، وفرق بين الآيات المتكلفة بذلك تطرية لذكرها
~~وتنبيها على تأكيد أمرها: { هل أنبئكم } أي أخبركم خبرا جليلا نافعا
~~في الدين، عظيم الجدوى في الفرقان بين أولياء الرحمن وإخوان الشيطان {
~~على من تنزل } وتردد { الشياطين* } حين تسترق السمع على ضرب من الخفاء
~~بما آذن به حذف التاء، ودخل حرف الجر على الاسم المتضمن للاستفهام، لأن
~~معنى التضمن أنه كان أصله: أمن، ms3311 فحذفت منه الهمزة حذفا مستمرا كما فعل
~~في " هل " لأن أصله " أهل " كما قال:

# سائل فوارس يربوع بشدتنا

# أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم

# فالاستفهام مقدر قبل الجار - أفاده الزمخشري.

# ولما كان كأنه قيل: نعم أنبئنا! قال: { تنزل } على سبيل التدريج والتردد
~~{ على كل أفاك } أي صراف - على جهة الكثرة والمبالغة - للأمور عن وجوهها
~~بالكذب والبهتان، والخداع والعدوان، من جملة الكهان وأخذان الجان { أثيم*
~~} فعال الآثام بغاية جهده، وهؤلاء الأثمة { يلقون السمع } إلى الشياطين،
~~ويصغون إليهم غاية الإصغاء، لما بينهما من التعاشق بجامع إلقاء الكذب من
~~غير اكتراث ولا تحاش، أو يلقي الشياطين ما يسمعونه مما يسترقون استماعه
~~من الملائكة إلى أوليائهم، فهم بما سمعوا منهم يحدثون، وبما زينت لهم
~~نفوسهم يخلطون { وأكثرهم } أي الفريقين { كاذبون* } فيما ينقلونه عما
~~يسمعونه من الإخبار بما حصل فيما وصل إليهم من التخليط، وما زادوه من
~~الافتراء والتخبيط انهماكا في شهوة علم المغيبات، الموقع في الإفك
~~والضلالات؛ قال الرازي في اللوامع ما معناه أنه حيثما كان استقامة في حال
~~الخيال - أي القوة المتخيلة - كانت منزلة الملائكة، وحيثما كان اعوجاج في
~~حال الخيال كان منزل الشياطين، فمن ناسب الروحانيين من الملائكة كان
~~مهبطهم عليه، وظهورهم له، وتأثيرهم فيه، وتمثلهم به، حتى إذا ظهروا عليه
~~تكلم بكلامهم وتكلموا بلسانه، ورأى بأبصارهم وأبصروا بعينيه، فهم ملائكة
~~يمشون على الأرض مطمئنين

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة

# [فصلت: 30] ومن ناسب الشياطين من الأبالسة كان مهبطهم عليه، وظهورهم له،
~~وتأثيرهم فيه، وتمثلهم به، حتى إذا ظهروا عليه تكلم بكلامهم وتكلموا
~~بلسانه، ورأى بأبصارهم وابصروا بعينيه، هم شياطين الإنس يمشون في الأرض
~~مفسدين - انتهى.

# ولما بطل - بإبعاده عن دركات الشياطين، وإصعاده إلى درجات الروحانيين،
~~من الملائكة المقربين، الآتين عن رب العالمين - كونه سحرا، وكونه
~~أضغاثا ومفترى، نفى سبحانه كونه شعرا بقوله: { والشعراء يتبعهم } أي
~~بغاية الجهد، في قراءة غير نافع بالتشديد، لاستحسان مقالهم وفعالهم،
~~فيتعلمون منهم وينقلون عنهم { الغاوون* } أي الضالون المائلون عن السنن
~~الأقوم إلى ms3312 الزنى والفحش وكل فساد يجر إلى الهلاك، وهم كما ترى بعيدون من
~~أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم الساجدين الباكين الزاهدين.

# ولما قرر حال أتباعهم، فعلم منه أنهم هم أغوى منهم، لتهتكهم في شهوة
~~اللقلقة باللسان، حتى حسن لهم الزور والبهتان، دل على ذلك بقوله: { ألم
~~تر أنهم } أي الشعراء. ومثل حالهم بقوله: { في كل واد } أي من أودية
~~القول من المدح والهجو والنسيب والرثاء الحماسة والمجون وغير ذلك {
~~يهيمون* } أي يسيرون سير الهائم حائرين وعن طريق الحق جائرين، كيفما جرهم
~~القول انجروا من القدح في الأنساب، والتشبيب بالحرم، والهجو. ومدح من لا
~~يستحق المدح ونحو ذلك، ولهذا قال: { وأنهم يقولون ما لا يفعلون* } أي
~~لأنهم لم يقصدوه. وإنما ألجأهم إليه الفن الذي سلكوه فأكثر أقوالهم لا
~~حقائق لها، انظر إلى مقامات الحريري وما اصطنع فيها من الحكايات، وابتدع
~~بها من الأمور المعجبات. التي لا حقائق لها، وقد جعلها أهل الاتحاد أصلا
~~لبدعتهم الكافرة، وقاعدة لصفقتهم الخاسرة، فما أظهر حالهم، وأوضح ضلالهم!
~~وهذا بخلاف القرآن فإنه معان جليلة محققة، في ألفاظ متينة جميلة منسقة،
~~وأساليب معجزة مفحمة، ونظوم معجبة محكمة، لا كلفة في شيء منها، فلا رغبة
~~لذي طبع سليم عنها، فأنتج ذلك أنه لا يتبعهم على أمرهم إلا غاو مثلهم،
~~ولا يزهد في هذا القرآن إلا من طبعه جاف، وقلبه مظلم مدلهم.

# ولما كان من الشعر - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - حكمة، وكان -
~~كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها - بمنزلة الكلام منه حسن ومنه قبيح،
~~وكان من الشعراء من يمدح الإسلام والمسلمين، ويهجو الشرك والمشركين،
~~ويزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة، ويحث على مكارم الأخلاق، وينفر عن
~~مساوئها، وكان الفيصل بين قبيلي حسنة وقبيحة كثرة ذكر الله، قال تعالى: {
~~إلا الذين آمنوا } أي بالله ورسوله { وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم {
~~الصالحات } أي التي شرعها الله ورسوله لهم { وذكروا الله } مستحضرين ما
~~له من الكمال { كثيرا } لم يشغلهم الشعر عن الذكر، بل بنوا شعرهم على
~~أمر ms3313 الدين والانتصار للشرع، فصار لذلك كله ذكر الله، ويكفي مثالا لذلك
~~قصيدة عزيت لأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وجوابها لابن الزبعرى،
~~وكان إذ ذاك على شركه، وذلك في أول سرية كانت في الإسلام.

# وهي سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف رضي الله تعالى عنه،
~~فإن قصيدة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ليس فيها بيت إلا وفيه ذكر الله
~~إما صريحا وإما بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيء من دينه، وما
~~ليس فيه شيء من ذلك فهو آيل إليه لبنائه عليه، وأما نقيضتها فلا شيء في
~~ذلك فيها؛ قال ابن إسحاق: قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه في غزوة عبيدة
~~بن الحارث رضي الله تعالى عنه:

# أمن طيف سلمى بالبطاح الدمائث

# أرقت وأمر في العشيرة حادث

# ترى من لؤي فرقة لا يصدها

# عن الكفر تذكير ولا بعث باعث

# رسول أتاهم صادق فتكذبوا

# عليه وقالوا لست فينا بماكث

# إذا ما دعوناهم إلى الحق أدبروا

# وهروا هرير المجحرات اللواهث

# فكم قد متتنا فيهم بقرابة

# وترك التقى شيء لهم غير كارث

# فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم

# فما طيباب الحل مثل الخبائث

# وإن يركبوا طغيانهم وضلالهم

# فليس عذاب الله عنهم بلابث

# ونحن أناس من ذؤابة غالب

# لنا العز منها في الفروع الأثائث

# فأولي برب الراقصات عشية

# حراجيج تخدي في السريح الرثائث

# كأدم ظباء حول مكة عكف

# يردن حياض البئر ذات النبائث

# لئن لم يفيقوا عاجلا عن ضلالهم

# ولست إذا آليت قولا بحانث

# لتبتدرنهم غارة ذات مصدق

# تحرم أطهار النساء الطوامث

# تغادر قتلى تعصب الطير حولهم

# ولا ترأف الكفار رأف ابن حارث

# فأبلغ بني سهم لديك رسالة

# وكل كفور يبتغي الشر باحث

# فإن تشعثوا عرضي على سوء رأيكم

# فإني من أعراضكم غير شاعث

# فأجابه ابن الزبعرى فقال:

# أمن رسم دار أقفرت بالعثاعث

# بكيت بعين دمعها غير لابث

# ومن عجب الأيام والدهر كله

# له عجب من سابقات وحادث

# لجيش أتانا ذي عرام يقوده

# عبيدة يدعى في الهياج ms3314 ابن حارث

# لنترك أصناما بمكة عكفا

# مواريث موروث كريم لوارث

# فلما لقيناهم بسمر ردينة

# وجرد عتاق في العجاج لواهث

# وبيض كأن الملح فوق متونها

# بأيدي كماة كالليوث العوائث

# نقيم بها إصعار ما كان مائلا

# ونشفي الذحول عاجلا غير لابث

# فكفوا على خوف شديد وهيبة

# وأعجبهم أمر لهم أمر رائث

# ولو أنهم لم يفعلوا ناح نسوة

# أيامي لهم من بين نسء وطامث

# وقد غودرت قتلى يخبر عنهم

# حفي بهم أو غافل غير باحث

# فأبلغ أبا بكر لديك رسالة

# فما أنت عن أعراض فهر بماكث

# ولما تجب مني يمين غليظة

# تجدد حربا حلفه غير حانث

# وروى البغوي بسنده من طريق عبد الرزاق من حديث كعب بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أنزل في الشعر
~~ما أنزل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده! لكأنما ترمونهم به
~~نضح النبل "

# وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما ينشد الشعر ويستنشده في المسجد، وروى
~~الإمام أحمد حديث كعب هذا، وروى النسائي برجال احتج بهم مسلم عن أنس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم "

# قال البغوي: وروي أنه - أي ابن عباس رضي الله عنهما دعا عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي فاستنشهده القصيدة التي قالها:

# أمن آل نعمى أنت غاد فمبكر

# غداة غد أم رائح فمهجر

# وهي قريب من تسعين بيتا، فلما فرغها أعادها ابن عباس وكان حفظها بمرة
~~واحدة، ويكفي الشاعر في التفصي عن ذم هذه الآية له أن لا يغلب عليه الشعر
~~فيشغله عن الذكر حتى يكون من الغاوين، وليس من شرطه أن لا يكون في شعره
~~هزل أصلا، فقد كان حسان رضي الله تعالى عنه ينشد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل قوله في قصيدة طويلة مدحه صلى الله عليه وسلم فيها:

# كأن سيبئة من بيت رأس

# يكون مزاجها عسل وماء

# إذا ما الأشربات ذكرن يوما

# فهن لطيب ms3315 الراح الفداء

# نوليها الملامة إن ألمنا

# إذا ما كان مغث أو لحاء

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

# وقد كان تحريم الخمر سنة ثلاث من الهجرة أو سنة أربع، وهذه القصيدة
~~قالها حسان رضي الله تعالى عنه في الفتح سنة ثمان أو في عمرة القضاء سنة
~~سبع، فهي مما يقول الشاعر ما لا يفعل.

# ولما عرف سبحانه بحال المستثنين في الذكر الذي هو أساس كل أمر، أتبعه ما
~~حملهم على الشعر من الظلم الذي رجاهم النصر فقال: { وانتصروا } أي كلفوا
~~أنفسهم أسباب النصر بشعرهم فيمن آذاهم { من بعد ما ظلموا } أي وقع ظلم
~~الظالم لهم بهجو ونحوه.

# ولما أباح سبحانه الانتصار من الظالم، وكان البادىء - إذا اقتصر المجيب
~~على جوابه - أظلم، كان - إذا تجاوز - جديرا بأن يعتدي فيندم، حذر الله
~~الاثنين مؤكدا للوعيد بالسين في قوله الذي كان السلف الصالح يتواعظون به
~~لأنك لا تجد أهيب منه، ولا أهول ولا أوجع لقلوب المتأملين، ولا أصدع
~~لأكباد المتدبرين: { وسيعلم } وبالتعميم في قوله: { الذين ظلموا } أي
~~كلهم من كانوا، وبالتهويل بالإبهام في قوله: { أي منقلب } أي في الدنيا
~~والاخرة { ينقلبون* } وقد انعطف آخرها - كما ترى بوصف الكتاب المبين بما
~~وصف به الجلالة والعظم بأنه من عند الله متنزلا به خير مليكته، على أشرف
~~خليقته، مزيلا لكل لبس، منفيا عنه كل باطل، وبالختام بالوعيد على الظلم
~~- على أولها في تعظيم الكتاب المبين، وتسلية النبي الكريم، صلى الله عليه
~~وسلم ووعيد الكافرين الذين هم أظلم الظالمين، واتصل بعدها في وصف القرآن
~~المبين، وبشرى المؤمنين ووعيد الكافرين، فسبحان من أنزله على النبي الأمي
~~الأمين، هدى للعالمين، وآية بينة بإعجازه للخلائق أجمعين، باقية إلى يوم
~~الدين.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-4]

# { طس } يشير إلى طهارة الطور وذي طوى منه وطيب طيبه، وسعد بيت المقدس
~~الذي بناه سليمان عليه الصلاة والسلام التي انتشر منها الناهي عن الظلم،
~~وإلى أنه لما طهر سبحانه بني إسرائيل، وطيبهم بالابتلاء فصبروا، خلصهم من
~~فرعون وجنوده بمسموع موسى عليه الصلاة والسلام للوحي ms3316 المخالف لشعر
~~الشعراء، وإفك الآثمين وزلته من الطور، ولم يذكر تمام أمرهم بإغراق
~~فرعون، لأن مقصودها إظهار العلم والحكمة دون البطش والنقمة، فلم يقتض
~~الحال ذكر الميم.

# ولما ختم التي قبلها بتحقيق أمر القرآن، وأنه من عند الله، ونفي الشبه
~~عنه وتزييف ما كانوا يتكلفونه من تفريق القول فيه بالنسبة إلى السحر
~~والأضغاث والافتراء والشعر، الناشىء كل ذلك عن أحوال الشياطين، وابتدأ
~~هذه بالإشارة إلى أنه من الكلام القديم المسموع المطهر عن وصمة تلحقه من
~~شيء من ذلك، تلاه بوصفه بأنه كما أنه منظوم مجموع لفظا ومعنى لا فصم فيه
~~ولا خلل، ولا وصم ولا زلل، فهو جامع لأصول الدين ناشر لفروعه، بما أشار
~~إليه الكون من المسلمين فقال: { تلك } أي الآيات العالية المقام البعيدة
~~المرام، البديعة النظام { آيات القرآن } أي الكامل في قرآنيته الجامع
~~للأصول، الناشر للفروع، الذي لا خلل فيه ولا فصم، ولا صدع لولا وصم { و }
~~آيات { كتاب } أي وأي كتاب هو مع كونه جامعا لجميع ما يصلح المعاش
~~والمعاد، قاطع في أحكامه، غالب في أحكامه، في كل من نقضه وإبرامه، وعطفه
~~دون إتباعه للدلالة على أنه كامل في كل من قرآنيته وكتابيته { مبين* } أي
~~بين في نفسه أنه من عند الله كاشف لكل مشكل، موضح لكل ملبس مما كان ومما
~~هو كائن من الأحكام والدلائل في الأصول والفروع، والنكت والإشارات
~~والمعارف، فيا له من جامع فارق واصل فاصل.

# ولما كانت العناية في هذه السورة بالنشر - الذي هو من لوازم الجمع في
~~مادة " قرا " كما مضى بيانه أول الحجر - أكثر، قدم القرآن، يدل على ذلك
~~انتشارا أمر موسى عليه الصلاة والسلام في أكثر قصته بتفريقه من أمه،
~~وخروجه من وطنه إلى مدين، ورجوعه مما صار إليه إلى ما كان فيه، والتماسه
~~لأهله الهدى والصلى واضطراب العصى وبث الخوف منها، وآية اليد وجميع
~~الآيات التسع، واختيار التعبير بالقوم الذي أصل معناه القيام، وإبصار
~~الآيات، وانتشار الهدهد، وإخراج الخبأ الذي منه تعليم منطق الطير، وتكليم
~~الدابة للناس، وانتشار المرأة ms3317 وقومها وعرشها بعد تردد الرسل بينها وبين
~~سليمان عليه الصلاة والسلام، وكشف الساق، وافتراق ثمود إلى فريقين، مع
~~الاختصام المشتت، وانتثام قوم لوط عليه السلام إلى ما لا يحل، وتفريق
~~الرياح نشرا، وتقسيم الرزق بين السماء والأرض، ومرور الجبال، ونشر الريح
~~لنفخ الصور الناشىء عنه فزع الخلائق المبعثر للقبور، إلى غير ذلك مما إذا
~~تدبرت السورة انفتح لك بابه، وانكشف عنه حجابه، وهذا بخلاف ما في الحجر
~~على ما مضى.

# وقال الإمام ابو جعفر بن الزبير: لما أوضح في سورة الشعراء عظيم رحمته
~~بالكتاب، وبيان ما تضمنه مما فضح به الأعداء، ورحم به الأولياء، وبراءته
~~من أن تتسور الشياطين عليه، وباهر آياته الداعية من اهتدى بها إليه،
~~فتميز بعظيم آياته كونه فرقانا قاطعا، ونورا ساطعا، أتبع سبحانه ذلك
~~مدحة وثناء، وذكر من شملته رحمته به تخصيصا واعتناء، فقال { تلك آيات
~~القرآن } أي الحاصل عنها مجموع تلك الأنوار آيات القرآن { وكتاب مبين هدى
~~وبشرى للمؤمنين } ثم وصفهم ليحصل للتابع قسطه من بركة التبع، وليتقوى
~~رجاؤه في النجاة مما أشار إليه { وسيعلم الذين ظلموا } من عظيم ذلك
~~المطلع؛ ثم أتبع ذلك بالتنبيه على صفة الآهلين لما تقدم من التقول
~~والافتراء تنزيها لعباده المتقين، وأوليائه المخلصين، عن دنس الشكوك
~~والامتراء فقال: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم
~~يعمهون } أي يتحيرون فلا يفرقون بين النور والإظلام، لارتباك الخواطر
~~والأفهام؛ ثم أتبع ذلك بتسليته عليه الصلاة والسلام بالقصص الواقعة بعد
~~تنشيطا له وتعريفا بعلي منصبه، وإطلاعا له على عظيم صنعه تعالى فيمن
~~تقدم، ثم ختمت السورة بذكر أهل القيامة وبعض ما بين يديها، والإشارة إلى
~~الجزاء ونجاة المؤمنين، وتهديد من تنكب عن سبيله عليه الصلاة والسلام -
~~انتهى.

# ولما عظم سبحانه آيات الكتاب بما فيها من الجمع من النشر مع الإبانة،
~~ذكر حاله فقال: { هدى } ولما كان الشيء قد يهدي إلى مقصود يكدر حال
~~قاصده. قال نافيا لذلك، وعطف عليه بالواو دلالة على الكمال في كل من
~~الوصفين: { وبشرى } أي عظيمة.

# فلما تشوفت ms3318 النفوس، وارتاحت القلوب، فطم من ليس بأهل عن عظيم هذه الثمرة
~~فقال: { للمؤمنين } أي الذين صار ذلك لهم وصفا لازما بما كان لهم فيل
~~دعاء الداعي من طهارة الأخلاق، وطيب الأعراق، وفي التصريح بهذا الحال
~~تلويح بأنه فتنه وإنذار للكافرين { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ } - الآية،

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء

# [فصلت: 44]، { والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمي } - إلى
~~غير ذلك من الآيات.

# ولما كان وصف الإيمان خفيا، وصفهم بما يصدقه من الأمور الظاهرة فقال: {
~~الذين يقيمون الصلاة } أي بجميع حدودها الظاهرة والباطنة من المواقيت
~~والطهارات والشروط والأركان والخشوع والخضوع والمراقبة والإحسان إصلاحا
~~لما بينهم وبين الخالق.

# ولما كان المقصود الأعظم من الزكاة إنما هو التوسعة على الفقراء قال: {
~~ويؤتون الزكاة } أي إحسانا فيما بينهم وبين الخلائق.

# ولما كان الإيمان بالبعث هو الجامع لذلك ولغيره من سائر الطاعات، ذكره
~~معظما لتأكيده، فقال معلما بجعله حالا إلا أنه شرط لما قبله: { وهم }
~~أي والحال أنهم.

# ولما كان الإيمان بالبعث هو السبب الأعظم للسعادة وهو محط للحكمة، عبر
~~فيه بما يقتضي الاختصاص، لا للاختصاص بل للدلالة على غاية الرسوخ في
~~الإيمان به، فقال: { بالآخرة هم } أي المختصون بأنهم { يوقنون* } أي
~~يوجدون الإيقان حق الإيجاد ويجددونه في كل حين بما يوجد منهم من الإقدام
~~على الطاعة، والإحجام عن المعصية.

# ولما أفهم التخصيص أن ثم من يكذب بها وكان أمرها مركوزا في الطباع، لما
~~عليها من الأدلة الباهرة في العقل والسماع، تشوفت نفس السامع على سبيل
~~التعجب إلى حالهم، فقال مجيبا له مؤكدا تعجيبا ممن ينكر ذلك: { إن
~~الذين لا يؤمنون } أي يوجدون الإيمان ويجددونه { بالآخرة زينا } أي
~~بعظمتنا التي لا يمكن دفاعها { لهم أعمالهم } أي القبيحة، حتى أعرضوا عن
~~الخوف من عاقبتها مع ظهور قباحتها، والإسناد إليه سبحانه حقيقي عند أهل
~~السنة لأنه الموجد الحقيقي، وإلى الشيطان مجاز سببي { فهم } أي فتسبب عن
~~ذلك أنهم { يعمهون* } أي يخبطون خبط من لا بصيرة له ms3319 اصلا ويترددون في
~~أودية الضلال، ويتمادون في ذلك، فهم كل لحظة في خبط جديد، بعمل غير سديد
~~ولا سعيد، فإن العمه التحير والتردد كما هو حال الضال.

### || [27.5-10]

# ولما خص المؤمنين بما علم منه أن لهم حسن الثواب، وأنهم في الآخرة هم
~~الفائزون، ذكر ما يختص به هؤلاء من ضد ذلك فقال: { أولئك } أي البعداء
~~البغضاء { الذين لهم } أي خاصة { سوء العذاب } في الدارين: في الدنيا
~~بالأسر والقتل والخوف { وهم في الآخرة هم } المختصون بأنهم { الأخسرون* }
~~أي أشد الناس خسارة لأنهم خسروا ما لا خسارة مثله، وهو أنفسهم التي لا
~~يمكنهم إخلافها.

# ولما وصف القرآن من الجمع والفرقان، بما اقتضى بيان أهل الفوز والخسران،
~~وكان حاصل حال الكفرة أنهم يتلقون كفرهم الذي هو في غاية السفه إما عن
~~الشياطين الذين هم في غاية الشر، وإما عن آبائهم الذين هم في غاية الجهل،
~~وصف النبي صلى الله عليه وسلم بضد حالهم، فذكر جلالة المنزل عليه والمنزل
~~ليكون أدعى إلى قبوله. فقال عاطفا على { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة }:
~~{ وإنك } أي وأنت أشرف الخلق وأعلمهم وأحلمهم وأحكمهم { لتلقى القرآن }
~~أي تجعل متلقيا له من الملك، وحذف هنا الواسطة وبناه للمفعول إعلاء له.

# ولما كانت الأمور التي من عند الله تارة تكون على مقتضى الحكمة فتسند
~~إلى أسبابها، وأخرى خارقة للعادة فتنسب إليه سبحانه، والخارقة تارة تكون
~~في أول رتب الغرابة فيعبر عنها بعند، تارة تكون في أعلاها فيعبر عنها
~~بلدان، نبه سبحانه على أن هذا القرآن في الذروة من الغرابة في أنواع
~~الخوارق فقال: { من لدن }.

# ولما مضى في آخر الشعراء ما تقدم من الحكم الجمة في تنزيله بهذا اللسان.
~~وعلى قلب سيد ولد عدنان، بواسطة الروح الأمين، مباينا لأحوال الشياطين،
~~إلى غير ذلك مما مضى إلى أن ختمت بتهديد الظالمين، وكان الظالم إلى
~~الحكمة أحوج منه إلى مطلق العلم، وقدم في هذه أنه هدى، وكان الهادي لا
~~يقتدي به ولا يوثق بهدايته إلا إن كان في علمه حكيما، اقتضى السياق
~~تقديم ms3320 وصف الحكمة، واقتضى الحال التنكير لمزيد التعظيم فقال: { حكيم } أي
~~بالغ الحكمة، فلا شيء من أفعاله إلا وهو في غاية الإتقان { عليم* } أي
~~عظيم العلم واسعه تامة شاملة، فهو بعيد جدا عما ادعوه فيه من أنه كلام
~~الخلق الذي لا علم لهم ولا حكمة إلا ما آتاهم الله، ومصداق ذل عجز جميع
~~الخلق عن الإتيان بشيء من مثله، وإدراك شيء من مغازيه حق إدراكه.

# ولما وصفه بتمام الحكمة وشمول العلم، دل على كل من الوصفين، وعلى إبانه
~~القرآن وما له من العظمة التي أشار إليها أول السورة بما يأتي في السورة
~~من القصص وغيرها، واقتصر في هذه السورة على هذه القصص لما بينها من عظيم
~~التناسب المناسب لمقصود السورة، فابتدىء بقصة أطبق فيها الأباعد على
~~الكفران فأهلكوا، والأقارب على الإيمان فأنجوا، وثنى بقصة أجمع فيها
~~الأباعد على الإيمان، لم يتخلف منهم إنسان، وثلث بأخرى حصل بين الأقارب
~~فيها الفرقان، باقتسام الكفر والإيمان، وختم بقصة تمالأ الأباعد فيها على
~~العصيان، وأصروا على الكفران، فابتلعتهم الأرض ثم غطوا بالماء كما بلغ
~~الأولين الماء فكان فيه التواء.

# ولما كان تعلق " إذ " باذكر من الوضوح في حد لا يخفى على أحد، قال دالا
~~على حكمته وعلمه: { إذ } طاويا لمتعلقه لوضوح أمره فصار كأنه { قال }:
~~اذكر حكمته وعلمه حين قال: { موسى لأهله } أي زوجة وهو راجع من مدين إلى
~~مصر، قيل: ولم يكن معه غيرها: { إني آنست } أي أبصرت إبصارا حصل لي
~~الأنس، وأزال عني الوحشة والنوس { نارا } فعلم بما في هذه القصة من
~~الأفعال المحكمة المنبئة عن تمام العلم اتصافه بالوصفين علما مشاهدا،
~~وقدم ما الحكمة فيه أظهر لاقتضاء الحال التأمين من نقص ما يؤمر به من
~~الأفعال.

# ولما كان كأنه قيل: فماذا تصنع؟ قال آتيا بضمير المذكر المجموع للتعبير
~~عن الزوجة المذكورة بلفظ " الأهل " الصالح للمذكر والجمع صيانة لها
~~وسترا. جازما بالوعد للتعبير بالخير الشامل للهدى وغيره، فكان تعلق
~~الرجاء به أقوى من تعلقه بخصوص كونه هدى، ولأن مقصود السورة يرجع إلى
~~العلم، ms3321 فكان الأليق به الجزم، ولذا عبر بالشهاب الهادي لأولي الألباب: {
~~سآتيكم } أي بوعد صادق وإن أبطأت { منها بخبر } أي ولعل بعضه يكون مما
~~نهتدي به في هذا الظلام إلى الطريق، وكان قد ضلها { أو آتيكم بشهاب } أي
~~شعلة من نار ساطعة { قبس } أي عود جاف مأخوذ من معظم النار فهو بحيث قد
~~استحكمت فيه النار فلا ينطفىء؛ وقال البغوي: وقال بعضهم: الشهاب شيء ذو
~~نور مثل العمود، والعرب تسمي كل أبيض ذي نور شهابا، والقبس: القطعة من
~~النار. فقراءة الكوفيين بالتنوين على البدل أو الوصف، وقراءة غيرهم
~~بالإضافة، لأن القبس أخص. وعلل إتيانه بذلك إفهاما لأنها ليله باردة
~~بقوله: { لعلكم تصطلون* } أي لتكونوا في حال من يرجى أن يستدفىء بذلك أي
~~يجد به الدفء لوصوله معي فيه النار، وآذن بقرب وصوله فقال: { فلما جاءها
~~} أي تلك التي ظنها نارا.

# ولما كان البيان بعد الإبهام أعظم، لما فيه من التشويق والتهيئة للفهم،
~~بني للمفعول قوله: { نودي } أي من قبل الله تعالى.

# ولما أبهم المنادى فتشوقت النفوس إلى بيانه، وكان البيان بالإشارة أعظم.
~~لما فيه من توجه النفس إلى الاستدلال، نبه سبحانه عليه بجعل الكلام على
~~طريقة كلام القادرين، إعلاما بأنه الملك الأعلى فقال بانيا للمعفول،
~~آتيا بأداة التفسير، لأن النداء بمعنى القول: { أن بورك } أي ثبت
~~تثبيتا يحصل منه من النماء والطهارة وجميع الخيرات ما لا يوصف { من في
~~النار } أي بقعتها، أو طلبها وهو طلب بمعنى الدعاء، والعبارة تدل على أن
~~الشجرة كانت كبيرة وأنها لما دنا منها بعدت منه النار إلى بعض جوانبها
~~فتبعها، فلما توسط الردحة أحاط به النور، وسمي النور نارا على ما كان في
~~ظن موسى عليه الصلاة والسلام، وقال سعيد بن جبير: بل كانت نارا كما رأى
~~موسى عليه السلام، والنار من حجب الله كما في الحديث:

# " حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه "

# { ومن حولها } من جميع الملائكة عليهم السلام وتلك الأراضي المقدسة على
~~ما أراد الله في ms3322 ذلك الوقت وفي غيره وحق لتلك الأراضي أن تكون كذلك لأنها
~~مبعث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومهبط الوحي عليهم وكفاتهم أحياء
~~وأمواتا.

# ولما أتاه النداء - كما ورد - من جميع الجهات، فسمعه بجميع الحواس، أمر
~~بالتنزيه، تحقيقا لأمر من أمره سبحانه، وتثبيتا له، فقال عاطفا على ما
~~أرشد السياق إلى تقديره من مثل: فأبشر بهذه البشرى العظيمة: { وسبحان
~~الله } أي ونزه الملك الذي له الكمال المطلق تنزيها يليق بجلاله، ويجوز
~~أن يكون خبرا معطوفا على { بورك } أي وتنزه الله سبحانه تنزها يليق
~~بجلاله عن أن يكون في موضع النداء أو غيره من الأماكن.

# ولما كان تعليق ذلك بالاسم العلم دالا على أنه يستحق ذلك لمجرد ذاته
~~المستجمع لجميع صفات الكمال، من الجلال والجمال، وصفه بما يعرف أنه
~~يستحقه أيضا لأفعاله بكل مخلوق التي منها ما يريد أن يربي به موسى عليه
~~الصلاة والسلام كبيرا بعد ما رباه به صغيرا، فقال: { رب العالمين* }.

# ولما تشوفت النفس إلى تحقق الأمر تصريحا، قال معظما له تمهيدا لما
~~أراد سبحانه إظهاره على يده من المعجزات الباهرات: { يا موسى إنه } أي
~~الشأن العظيم الجليل الذي لا يبلغ وصفه { أنا الله } أي البالغ من العظمة
~~ما تقصر عنه الأوهام، وتتضاءل دونه نوافذ الأفهام، ثم أفهمه مما تتضمن
~~ذلك وصفين يدلانه على أفعاله معه فقال: { العزيز } أي الذي يصل إلى جميع
~~ما يريد ولا يوصل إلى شيء مما عنده من غير الطريق التي يريد { الحكيم* }
~~أي الذي ينقض كل ما يفعله غيره إذا أراد، ولا يقدر غيره أن ينقض شيئا من
~~فعله.

# ولما كان التقدير: فافعل جميع ما آمرك به فإنه لا بد منه، ولا تخف من
~~شيء فإنه لا يوصل إليك بسوء لأنه متقن بقانون الحكمة، محروس بسور العزة،
~~دل عليه بالعطف في قوله: { وألق عصاك } أي لتعلم علما شهوديا عزتي
~~وحكمتي - أو هو معطوف على { أن بورك } - فألقاها كما أمر، فصارت في الحال
~~- بما أذنت به الفاء - حية عظيمة جدا، هي - مع كونها في غاية العظم ms3323 - في
~~نهاية الخفة والسرعة في اصطرابها عند محاولتها ما يريد { فلما رآها تهتز
~~} أي تضطرب في تحركها مع كونها في غاية الكبر { كأنها جآن } أي حية صغيرة
~~في خفتها وسرعتها، ولا ينافي ذلك كبر جثتها { ولى } أي موسى عليه الصلاة
~~والسلام.

# ولما كانت عليه التولية مشتركة بين معان، بين المراد بقوله: { مدبرا }
~~أي التفت هاربا منها مسرعا جدا لقوله: { ولم يعقب } أي لم يرجع على
~~عقبه، ولم يتردد في الجد في الهرب، ولم يلتفت إلى ما وراءه بعد توليته،
~~يقال: عقب عليه تعقيبا، أي كر، وعقب في الأمر تعقيبا: تردد في طلبه
~~مجدا - هذا في ترتيب المحكم. وفي القاموس: التعقيب: الالتفات. وقال
~~القزاز في ديوانه: عقب - إذا انصرف راجعا فهو معقب.

# ولما تشوفت النفس إلى ما قيل له عند هذه الحالة، أجيبت بأنه قيل له: {
~~يا موسى لا تخف } ثم علل هذا النهي بقوله، مبشرا بالأمن والرسالة: { إني
~~لا يخاف لدي } أي في الموضع الذي هو من غرائب نواقض العادات، وهي وقت
~~الوحي ومكانه { المرسلون* } أي لأنهم معصومون من الظلم، ولا يخاف من
~~الملك العدل إلا ظالم.

### || [27.11-14]

# ولما دل أول الكلام وآخره على أن التقدير ما ذكرته، وعلم منه أن من ظلم
~~خاف، وكان المرسلون بل الأنبياء معصومين عن صدور ظلم، ولكنهم لعلو
~~مقامهم، وعظيم شأنهم، يعد عليهم خلاف الأولى، بل بعض المباحات المستوية،
~~بل أخص من ذلك، كما قالوا " حسنات الأبرار سيئات المقربين " ، استدرك
~~سبحانه من ذلك بأداة الاستثناء ما يرغب المرهبين من عواقب الظلم آخر تلك
~~في التوبة، وينبه موسى عليه السلام على غفران وكزة القبطي له، وأنه لا
~~خوف عليه بسببه وإن كان قتله مباحا لكونه خطأ مع أنه كافر، لكن علو
~~المقام يوجب التوقف عن الإقدام إلا بإذن خاص، ولذلك سماه هو ظلما فقال {
~~رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي } وهو من التعريضات التي يلطف مأخذها فقال: {
~~إلا } أو المعنى: لكن { من ظلم } كائنا من كان، بفعل سوء { ثم بدل }
~~بتوبته { حسنا بعد سوء } وهو ms3324 الظلم الذي كان عمله، أي جعل الحسن بدل
~~السوء كالسحرة الذين آمنوا بعد ذلك بموسى عليه الصلاة والسلام فإني أغفره
~~له بحيث يكون كأنه لم يعمله أصلا، وأرحمه بما أسبغ عليه من ملابس
~~الكرامة المقارنة للأمن والعز وإن أصابه قبل ذلك نوع خوف. ثم علل ذلك بأن
~~المغفرة والرحمة صفتان له ثابتتان، فقال: { فإني } أي أرحمه بسبب أني {
~~غفور } أي من شأني أني أمحو الذنوب محوا يزيل جميع آثارها { رحيم* }
~~أعامل التائب منها معاملة الراحم البليغ الرحمة بما يقتضيه حاله من
~~الكرامة، فايل أثر ما كان وقع فيه من موجب الخوف وهو الظلم.

# ولما أراه سبحانه هذه الخارقة فيما كان في يده بقلب جوهرها إلى جوهر شيء
~~آخر حيواني، أراه آية أخرى في يده نفسها بقلب عرضها الذي كانت عليه إلى
~~عرض آخر نوراني، فقال: { وأدخل يدك في جيبك } أي فتحة ثوبك، وهو ما قطع
~~منه ليخيط بعنقك { تخرج } أي إذا أخرجتها { بيضاء } أي بياضا عظيما
~~نيرا جدا، له شعاع كشعاع الشمس.

# ولما كان ربما وقع في وهم أن هذه الآفة، قال: { من غير سوء } أي برص ولا
~~غيره من الآفات، آية أخرى كائنة { في } جملة { تسع آيات } كما تقدم شرحها
~~في سورة الإسراء وغيرها، منتهية على يدك برسالتي لك { إلى فرعون وقومه }
~~أي الذين هم أشد أهل هذا الزمان قياما في الجبروت والعدوان؛ ثم علل
~~إرساله إليهم بالخوارق بقوله: { إنهم كانوا } أي كونا كأنه جبلة لهم {
~~قوما فاسقين* } أي خارجين عن طاعتنا لتردهم إلينا.

# ولما كان التقدير: فأتاهم كما أمرناهم فعاندوا أمرنا، قال منبها على
~~ذلك، دالا بالفاء على سرعة إتيانه إليهم امتثالا لما أمر به: { فلما
~~جاءتهم آياتنا } أي على يده { مبصرة } أي سبب الإبصار لكونها منيرة ظاهرة
~~جدا، فهي هادية لهم إلى الطريق الأقوم هداية النور لمن يبصر، فهو لا
~~يخطىء شيئا ينبغي أن ينتفع به { قالوا هذا سحر } أي خيال لا حقيقة له {
~~مبين* } أي واضح في أنه خيال { وجحدوا } أي أنكروا عالمين { بها } أي
~~أنكروا ms3325 كونها آيات موجبات لصدقه مع علمهم بإبطالهم لأن الجحود الإنكار مع
~~العلم.

# ولما كان الجحد معناه إنكار الشيء مع العلم به، حقق ذلك بقوله: {
~~واستيقنتها } أي والحال أنهم قد طلبوا الوقوف على حقائق أمرها حتى
~~تيقنتها في كونها حقا { أنفسهم } وتخلل علمها صميم عظامهم، فكانت
~~ألسنتهم مخالفة لما في قلوبهم، ولذلك أسند الاستيقان إلى النفس. ثم علل
~~جحدهم ووصفهم لها بخلاف وصفها فقال: { ظلما وعلوا } أي إرادة وضع الشيء
~~في غير حقه، والتكبر على الآتي به، تلبيسا على عباد الله.

# ولما كان التقدير: فأغرقناهم أجمعين بأيسر سعي وأهون أمر فلم يبق منهم
~~غير تطرف، ولم يرجع منهم مخبر، على كثرتهم وعظمتهم وقوتهم، عطف عليه
~~تذكيرا به مسببا عنه قوله: { فانظر } ونبه على أن خبرهم مما تتوفر
~~الدواعي على السؤال عنه لعظمته، فقال معبرا بأداة الاستفهام: { كيف كان
~~} وكان الأصل: عاقبتهم، أي آخر أمرهم، ولكنه أظهر فقال: { عاقبة
~~المفسدين* } ليدل على الوصف الذي كان سببا لأخذهم تهديدا لكل من ارتكب
~~مثله.

### || [27.15-19]

# ولما تم بهذه القصة الدليل على حكمته، توقع السامع الدلالة على علمه
~~سبحانه، فقال مبتدئا بحرف التوقع مشيرا إلى أنه لا نكير في فضل الآخر
~~على الأول عاطفا على ما تقديره: فلقد آتينا موسى وأخاه هارون عليهما
~~السلام حكمة وهدى وعلما ونصرا على من خالفهما وعزا: { ولقد آتينا } أي
~~بما لنا من العظمة { داود وسليمان } أي ابن داود، وهما من أتباع موسى
~~عليهم السلام وبعده بأزمان متطاولة { علما } أي جزاء من العلم عظيما من
~~منطق الطير والدواب وغير ذلك لم نؤته لأحد قبلهما.

# ولما كان التقدير: فعملا بمقتضاه، عطف عليه قوله: { وقالا } شكرا عليه،
~~دلالة على شرف العلم وتنبيها لأهله على التواضع: { الحمد } أي الإحاطة
~~بجميع أوصاف الكمال { لله } أي الذي لا مثل له وله الجلال والجمال { الذي
~~فضلنا } أي بما آتانا من ذلك { على كثير من عباده المؤمنين* } أي الذين
~~صار الإيمان لهم خلقا.

# ولما كان كل منهما عليهما السلام قد أوتي ما ذكر، أشار إلى فضل سليمان ms3326
~~عليه السلام بأنه جمع إلى ما آتاه ما كان منح به أباه فقال: { وورث
~~سليمان داود } أي أباه عليهما السلام دون إخوته في النبوة والعلم والملك
~~الذي كان قد خصه الله دون قومه بجمعه له إلى النبوة، فشكر الله على ما
~~أنعم به عليه أولا وثانيا { وقال } أي سليمان عليه السلام محدثا بنعمة
~~ربه ومنبها على ما شرفه الله به، ليكون أجدر في قبول الناس ما يدعوهم
~~إليه من الخير: { يا أيها الناس }.

# ولما كان من المعلوم أنه لا معلم له إلا الله، فإن لا يقدر على ذلك
~~غيره، قال بانيا للمفعول: { علمنا } أي أنا وأبي بأيسر أمر وأسهله ممن
~~لا يقدر على ما علمنا سواء ولو كان المقصود هو وحده لم يكن من التعاظم في
~~شيء، بل هو كلام الواحد المطاع، تنبيها على تعظيم الله بما عظمه به مما
~~يختص بالقدرة عليه أو بالأمر به كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
~~إذا كان هناك حال يحوج إليه كما قال في الزكاة: إنا آخذوها وشطر ماله
~~عزمة من عزمات ربنا عز وجل، وكما كان يكتب لبعض الجبابرة { منطق الطير }
~~أي فهم ما يريد كل طائر إذا صوت، والمنطق ما يصوت به من المفرد والمؤلف
~~المفيد وغير المفيد، لا بدع في أن الذي آتى كل نفس هداها وعلمها تميز
~~منافعها ومضارها يؤتيها قوة تدرك بها تخاطبا بينها يتفاهم كل نوع منها
~~به فيما يريد، ويكون ذلك قاصرا عن إدراك الإنسان لخصوصه بالجزئيات
~~الناشئة عن الحسيات { وأوتينا } ممن له العظمة بأيسر أمر من أمره { من كل
~~شيء } أي يكمل به ذلك من اسباب الملك والنبوة وغيرهما، وعبر بأداة
~~الاستغراق تعظيما للنعمة كما يقال لمن يكثر تردد الناس إليه: فلان يقصده
~~كل أحد.

# ولما كان هذا أمرا باهرا، دل عليه بقوله مؤكدا بأنواع التأكيد
~~وشاكرا حاثا لنفسه على مزيد الشكر وهازا لها إليه: { إن هذا } أي الذي
~~أوتيناه { لهو الفضل المبين* } أي البين في نفسه لكل من ينظره، الموضح
~~لعلو قدر ms3327 صاحبه ووحدانية مفيضة مؤتية.

# ولما كان هذا مجرد خبر، أتبعه ما يصدقه فقال: { وحشر } أي جمع جمعا
~~حتما بقهر وسطوة وإكراه بأيسر سعي { لسليمان جنوده }.

# ولما دل ذلك على عظمه، زاد في الدلالة عليه بقوله: { من الجن } بدأ بهم
~~لعسر جمعهم { والإنس } ثنى بهم لشرفهم ومشاركتهم لهم في ذلك من حيث تباعد
~~أغراضهم وتناءي قصودهم.

# ولما ذكر ما يعقل وبدأ به لشرفه، أتبعه ما لا يعقل فقال: { والطير }
~~ولما كان الحشر معناه الجمع بكره، فكان لا يخلو عن انتشار، وكان التقدير:
~~وسار بهم في بعض الغزوات، سبب عنه قوله تعظيما للجيش وصاحبه: { فهم
~~يوزعون* } أي يكفون بجيش أولهم على آخرهم بأدنى أمر وأسهله ليتلاحقوا،
~~فيكون ذلك أجدر بالهيبة، وأعون على النصرة، وأقرب إلى السلامة؛ عن قتادة
~~أنه كان على كل صنف من جنوده وزعة ترد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في
~~المسير، قال: والوازع: الحابس وهو النقيب. وأصل الوزع الكف والمنع.

# ولما كان التقدير: فساروا، لأن الوزع لا يكون إلا عن سير، غياه بقوله: {
~~حتى إذا أتوا } أي أشرفوا. ولما كان على بساطه فوق متن الريح بين السماء
~~والأرض. عبر بأداة الاستعلاء فقال: { على واد النمل } وهو واد بالطائف -
~~كما نقله البغوي عن كعب، وهو الذي تميل إليه النفس فإنه معروف إلى الآن
~~عندهم بهذا الاسم، ويسمى أيضا نخب وزن كتف، وقد رأيته لما قصدت تلك
~~الديار لرؤية مشاهدها، والتطواف في معابدها ومعاهدها. والتبرك بآثار
~~الهادي، في الانتهاء والمبادىء، ووقفت بمسجد فيه قرب سدرة تسمى الصادرة
~~مشهور عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى به، وهذه السدرة مذكورة في
~~غزوة الطائف من السيرة الهشامية واقتصر في تسمية الوادي على نخب، وأنشدت
~~فيه يوم وقوفي ببابه، وتضرعي في أعتابه:

# مررت بوادي النمل يا صاح بكرة

# فصحت وأجريت الدموع على خدي

# وتممت منه موقف الهاشمي الذي

# ملأ الأرض توحيدا يزيد على العد

# وكم موقف أفرشته حر جبهتي

# وأبديت في أرجائه ذلة العبد

# في قصيدة طويلة.

# ولما كانوا في أمر يهول منظره، ms3328 ويوهي القوى مخالطته ومخبره، فكان
~~التقدير: فتبدت طلائعهم، وتراءت راياتهم ولوامعهم، وأحمالهم ووضائعهم،
~~نظم به قوله: { قالت نملة } أي من النمل الذي بذلك الوادي: { يا أيها
~~النمل } ولما حكى عنهم سبحانه ما هو من شأن العقلاء، عبر بضمائرهم فقال:
~~{ ادخلوا } أي قبل وصول ما أرى من الجيش ما { مساكنكم } ثم عللت أمرها
~~معينة لصاحبه إذ كانت أماراته لا تخفى فقالت جوابا للأمر أو مبدلا منه:
~~{ لا يحطمنكم } أي يكسرنكم ويهشمنكم أي لا تبرزوا فيحطمنكم.

# فهو نهي لهم عن البروز في صور نهيه وهو أبلغ من التصريح بنهيهم لأن من
~~نهى كبيرا عن شيء كان لغيره أشد نهيا { سليمان وجنوده } أي فإنهم
~~لكثرتهم إذا صاروا في الوادي استعلوا عليه فطبقوه فلم يدعوا منه موضع شبر
~~خاليا { وهم } أي سليمان عليه السلام وجنوده { لا يشعرون* } أي بحطمهم
~~لكم لاشتغالهم بما هم فيه من أحوال السير، وتعاطي مصالحة، مع صغر
~~أجسامكم، وخفائكم على السائر في حال اضطرابكم ومقامكم، وقولها هذا يدل
~~على علمها بأنهم لو شعروا بهم ما آذوهم لأنهم أتباع نبي فهم رحماء.

# ولما كان هذا أمرا معجبا لما فيه من جزالة الألفاظ وجلالة المعاني،
~~تسبب عنه قوله: { فتبسم } ولما دل ذلك على الضحك، وكان ذلك قد يكون
~~للغضب، أكده وحقق معناه بقوله: { ضاحكا من قولها } أي لما أوتيته من
~~الفصاحة والبيان، وسرورا بما وصفته به من العدل في أنه وجنوده لا يؤذون
~~أحدا وهم يعلمون { وقال } متذكرا ما أولاه ربه سبحانه بحسن تربيته من
~~فهم كلامها إلى ما أنعم عليه من غير ذلك: { رب } أي أيها المحسن إلي {
~~أوزعني أن } أي اجعلني مطيقا لأن { أشكر نعمتك } أي وازعا له كافا
~~مرتبطا حتى لا يغلبني. ولا يتفلت مني، ولا يشذ عني وقتا ما.

# ولما أفهم ذلك تعلق النعمة به. حققه بقوله: { التي أنعمت علي } وربما
~~أفهم قوله: { وعلى والدي } أن أمه كانت أيضا تعرف منطق الطير. وتحقيق
~~معنى هذه العبارة أن مادة " وزع " - بأي ترتيب كان - يدور على المعوز -
~~لخرقة بالية يلف ms3329 بها الصبي، ويلزمها التمييز، فإن الملفوف بها يتميز عن
~~غيره، ومنه الأوزاع وهم الجماعات المتفرقة، ويلزمها أيضا الإطاقة فإن
~~أكثر الناس يجدها،ومنه العزون - لعصب من الناس، فإنهم يطيقون ما يريدون
~~ويطيقهم من يريدهم، ومنه الوزع وهو كف ما يراد كفه، والولوع بما يزاد،
~~ومنه الإيعاز - للتقدم بالأمر والنهي، والزوع للجذب، ويلزمها أيضا
~~الحاجة فإنه لا يرضى بها دون الجديد إلا محتاج، فمعنى الآية: اجعلني
~~وازعا - أي مطيقا - أن أشكرها كما يطيق الوازع كف ما يريد كفه، ويمكن
~~أن يكون مدار المادة الحاجة لأن الأوزاع - وهم الجماعات - يحتاجون إلى
~~الاجتماع جملة، والكاف محتاج إلى امتثال ما يكفه لأمره، والجاذب محتاج
~~إلى الزوع أي الجذب، والمولع بالشيء فقير إليه، والموعز محتاج إلى قبول
~~وصيته، فالمعنى: اجعلني وازعا أي فقيرا إلى الشكر، أي ملازما له
~~مولعا به، لأن كل فقير إلى شيء مجتهد في تحصيله، ويلزم على هذا التخريج
~~احتقار العمل، فيكون سببا للأمن من الإعجاب، وفي الآية تنبيه على بر
~~الوالدين في سؤال القيام عنهم بما لم يبلغاه من الشكر - والله الموفق.

# والشكر في اللغة فعل ينبىء عن تعظيم المنعم لكونه منعما كالثناء على
~~المنعم بما يدل على أن الشاكر قد عرف نعمته واعترف له بها وحسن موقعها
~~عنده، وخضع قلبه له لذلك، وحاصله أنه اسم لمعرفة النعمة لأنها السبيل إلى
~~معرفة المنعم فإنه إذا عرفها تسبب في التعرف إليه، فسلك طريق التعرف وجد
~~في الطلب، ومن جد وجد، ويروى عن داود عليه الصلاة والسلام أنه قال: يا
~~رب كيف أشكرك والشكر نعمة آخرى منك أحتاج عليها إلى شكر آخر؟ فأوحى الله
~~تعالى إليه: يا داود! إذا علمت أن ما بك من نعمة فمني فقد شكرتني.

# والشكر ثلاثة أشياء: الأول معرفة النعمة بمعنى إحضارها في الخاطر بحيث
~~يتميز عندك أنها نعمة، فرب جاهل يحسن إليه وينعم عليه وهو لا يدري، فلا
~~جرم أنه لا يصح منه الشكر. والثاني: قبول النعمة بتلقيها من المنعم
~~بإظهار الفقر والفاقة، فإن ذلك شاهد بقبولها حقيقة، والثالث: ms3330 الثناء بها
~~بأن تصف المنعم بالجود والكرم ونحوه مما يدل على حسن تلقيك لها واعترافك
~~بنزول مقامك في الرتبة عن مقامه، فإن اليد العليا خير من اليد السفلى،
~~وهو على ثلاث درجات: الأولى الشكر على المحاب أي الأشياء المحبوبة، وهذا
~~شكر تشارك فيه المثبتون المسلمون واليهود والنصارى والمجوس، فإن الكل
~~يعتقدون أن الإحسان الواصل من الرحمن واجب معرفته على الإنسان، ومن سعة
~~بر البارىء سبحانه وتعالى أن عده شكرا مع كونه واجبا على الشاكر. ووعد
~~عليه الزيادة، وأوجب فيه المثوبة إحسانا ولطفا. الثانية: الشكر في
~~المكاره، وهو إما من رجل لا يميز بين الحالات، بل يستوي عنده المكروه
~~والمحبوب، فإذا نزل به المكروه شكر الله عليه بمعنى أنه أظهر الرضا
~~بنزوله به، وهذا مقام الرضا، وإما من رجل يميز بين الأحوال فهو لا يحب
~~المكروه ولا يرضى بنزوله، فإن نزل به مكروه فشكره عليه إنما هو كظم الغيظ
~~وستر الشكوى وإن كان باطنه شاكيا، والكظم إنما هو لرعاية الأدب بالسلوك
~~في مسلك العلم، فإنه يأمر العبد بالشكر في السراء والضراء والثالثة: أن
~~لا يشهد العبد إلا المنعم باشتغاله بالاستغراق في مشاهدته عن مشاهدة
~~النعمة، وهذا الشهودعلى ثلاثة أقسام: أحدها أن يستغرق فيها عبودة، فيكون
~~مشاهدا له مشاهدة العبد للسيد بأدب العبيد إذا حضروا بين يدي سيدهم،
~~فإنهم ينسون ما هم فيه من الجاه والقرب الذي ما حصل لغيرهم، باستغراقهم
~~في الأدب، وملاحظتهم لسيدهم خوفا من أن يسير إليهم في أمر فيجدهم
~~غافلين، وهذا أمر معروف عند من صحب الملوك.

# فصاحب هذا الحال إذا أنعم عليه سيده في هذه الحالة، مع قيامه في حقيقة
~~العبودة، استعظم الإحسان، لأن العبودة توجب عليه أن يستضغر نفسه. ثانيها
~~أن يشهد سيده شهود محبة غالبة، فهو يسبب هذا الاستغراق فيه، يستحلي منه
~~الشدة، وقد قال بعض عشاق حسن الصورة لا صورة الحسن فأحسن:

# من لم يذق ظلم الحبيب كظلمه

# حلوا فقد جهل المحبة وادعى

# ثالثها: أن يشهد شهود تفريد يرفع الثنويه ويفني الرسم ويذهب الغيرية، ms3331
~~فإذا وردت عليه النعمة أو الشدة كان مستغرقا في الفناء فلم يحس بشيء
~~منهما.

# ولما علم من هذا كله أن الشاكر هو المستغرق في الثناء على المنعم بما
~~يجب عليه من العمل من فناء أو غيره بحسب ما يقدر عليه، وكان ذلك عمل مما
~~يجوز أن يكون زين لذلك العبد كونه حسنا وهو ليس كذلك، قال صلى الله عليه
~~وسلم مشيرا إلى هذا المعنى: { وأن أعمل صالحا } أي في نفس الأمر. ولما
~~كان العمل الصالح قد لا يرضي المنعم لنقص في العمل كما قيل في معنى ذلك:

# إذا كان المحب قليل حظ

# فما حسناته إلا ذنوب

# قال: { ترضاه }.

# ولما كان العمل الصالح المرضي قد لا يعلى إلى درجة المرضي عنهم، لكون
~~العامل منظورا إليه بعين السخط، لكونه ممن سبق عليه الكتاب بالشقاء، لأن
~~الملك المنعم تام الملك عظيم الملك فهو بحيث لا يسأل عما يفعل، قال
~~معرضا عن عمله معترفا بعجزه، معلما بأن المنعم غني عن العمل وعن غيره،
~~لا تضره معصية ولا ينفعه طاعة: { وأدخلني برحمتك } أي لا بعملي { في
~~عبادك الصالحين* } أي لما أردتهم له من تمام النعمة بالقرب والنظر إليهم
~~بعين العفو والرحمة والرضا.

### || [27.20-24]

# ولما كان التقدير: فوصل إلى المنزل الذي قصده فنزله وتفقد أحوال جنوده
~~كما يقتضيه العناية بأمور الملك، أي تجنب فقدهم بأن تعرف من هو منهم
~~موجود ومن هو منهم مفقود، الذي يلزمه أن لا يغيب أحد منهم: { وتفقد الطير
~~} إذ كانت أحد أركان جنده ففقد الهدهد { فقال ما لي } أي أي شيء حصل لي
~~حال كوني { لا أرى الهدهد } أي أهو حاضر، وستره عني ساتر، وقوله: { أم
~~كان من الغائبين* } كما أنه يدل على ما قدرته يدل على أنه فقد جماعة من
~~الجند، فتحقق غيبتهم وشك في غيبته، وذكره له دونهم يدل على عظيم منزلة
~~الهدهد فيما له عنده من النفع، وأن غيبة غيره كانت بأمره عليه السلام. ثم
~~قال على سبيل الاستئناف إقامة لسياسة الملك ما يدل أيضا على عظمته،
~~قالوا: ms3332 إنه يرى الماء في الأرض كما يرى الإنسان الماء من داخل الزجاج
~~فينقر الأرض فتأتي الشياطين فتستخرجه: { لأعذبنه } أي بسبب غيبته فيما لم
~~آذن فيه { عذابا شديدا } أي مع إبقاء روحه تأديبا له وردعا لأمثاله {
~~أو لأذبحنه } أي تأديبا لغيره { أو ليأتيني } أي ليكونن أحد هذه الثلاثة
~~الأشياء، أو تكون { أو } الثانية بمعنى إلا أن فيكون المعنى: ليكونن أحد
~~الأمرين: التعذيب أو الذبح: إلا أن يأتيني { بسلطان مبين* } أي حجة واضحة
~~في عذره، فكأنه قال: والله ليقيمن عذره أو لأفعلن معه أحد الأمرين { فمكث
~~} أي فترتب على ذلك أنه مكث بعد الحلف بالتهديد زمانا قريبا { غير بعيد
~~} من زمان التهديد، وأتى خوفا من هيبة سليمان عليه السلام، وقياما بما
~~يجب عليه من الخدمة، قرأه عاصم وروح عن يعقوب بفتح الكاف على الأغلب في
~~الأفعال الماضية، وضمه الجماعة إشارة إلى شدة الغيبة عن سليمان عليه
~~السلام ليوافق إفهام حركة الكلمة ما أفهمه تركيب الكلام { فقال } عقب
~~إتيانه مفخما للشأن ومعظما لرتبة العلم ودافعا لما علم أنه أضمر من
~~عقوبته: { أحطت } أي علما { بما لم تحط به } أي أنت من اتساع علمك
~~وامتداد ملكك، والإحاطة: العلم بالشيء من جميع جهاته، وفي هذه المكافحة
~~التنبيه على أن أضعف الخلق قد يؤتي ما لا يصل إليه أقواهم لتتحاقر إلى
~~العلماء علومهم ويردوا العلم في كل شيء إلى الله، وفيه إبطال لقول
~~الرافضة: إن الإمام لا يخفى عليه شيء، ولا يكون في زمانه من هو أعلم منه.

# ولما أبهمه تشويقا، وأخذ بمجامع القلب إلى تعرفه، ثنى بمدح الخبر
~~مجليا بعض إبهامه، هزا للنفس إلى طلب إتمامه، فقال: { وجئتك } أي الآن
~~{ من سبإ } قيل: إنه اسم رجل صار علما لقبيلة، وقيل: أرض في بلاد اليمن،
~~وحكمة تسكين قنبل له بنية الوقف الإشارة إلى تحقير أمرهم بالنسبة إلى نبي
~~الله سليمان عليه السلام بأنهم ليست لهم معه حركة أصلا على ما هم فيه من
~~الفخامة والعز والبأس الشديد { بنبإ } أي خبر عظيم { يقين* } وهو من أبدع
~~الكلام ms3333 موازنة في اللفظ ومجانسة في الخط مع ما له من الانطباع والرونق،
~~فكأنه قيل: ما هو؟ فقال: { إني وجدت امرأة } وهي بلقيس بنت شراحيل {
~~تملكهم } أي أهل سبأ.

# ولما كانت قد أوتيت من كل ما يحتاج إليه الملوك أمرا كبيرا قال: {
~~وأوتيت } بنى الفعل للمفعول إقرارا بأنها مع ملكها مربوبة { من كل شيء }
~~تهويلا لما رأى من أمرها.

# ولما كان عرشها - أي السرير الذي تجلس عليه للحكم - زائدا في العظمة،
~~خصه بقوله: { ولها عرش } أي سرير تجلس عليه للحكم { عظيم* } أي لم أر
~~لأحد مثله.

# ولما كان في الخدمة أقرب أهل ذلك الزمان إلى الله فحصل له من النورانية
~~ما هاله لأجله إعراضهم عن الله، قال مستأنفا تعجيبا: { وجدتها وقومها }
~~أي كلهم على ضلال كبير، وذلك أنهم { يسجدون للشمس } مبتدئين ذلك { من دون
~~الله } أي من أدنى رتبة من رتب الملك الأعظم الذي لا مثل له، وهي الرتبة
~~الأفعال لأنها مصنوع من مصنوعاته تعالى سواء كان ذلك مع الاستقلال أو
~~الشرك { وزين لهم الشيطان أعمالهم } أي هذه القبيحة حتى صاروا يظنونها
~~حسنة.

# ولما تسبب عن ذلك أنه أعماهم عن طريق الحق قال: { فصدهم عن السبيل } أي
~~الذي لا سبيل إلى الله غيره، وهو الذي بعث به أنبياءه ورسله عليهم الصلاة
~~والسلام.

# ولما تسبب عن ذلك ضلالهم، قال: { فهم } أي بحيث { لا يهتدون* } أي لا
~~يوجد لهم هدى، بل هم في ضلال صرف، وعمى محض.

### || [27.25-33]

# ولما كان هذا الضلال عجبا في نفسه فضلا عن أن يكون من قوم يجمعهم جامع
~~ملك مبناه السياسة التي محطها العقل الذي هو نور الهداية، ودواء الغواية،
~~علله بانتفاء أعظم مقرب إلى الله: السجود، تعظيما له وتنويها به فقال:
~~{ ألا } أي لئن لا { يسجدوا } أي حصل لهم هذا العمى العظيم الذي استولى
~~به عليهم الشيطان لانتفاء سجودهم، ويجوز أن يتعلق بالتزيين، أي زين لهم
~~لئلا يسجدوا { لله } أي يعبدوا الذي له الكمال كله بالسجود الذي هو محل
~~الإنس، ومحط القرب، ودارة المناجاة، وآية المعافاة، فإنهم ms3334 لو سجدوا له
~~سبحانه لاهتدوا، فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ففات الشيطان ما
~~يقصده منهم من الضلال، وعلى قراءة الكسائي وأبي جعفر بالتخفيف وإشباع فتح
~~الياء يكون استئنافا، بدىء بأداة الاستفتاح تنبيها لهم على عظم المقام
~~لئلا يفوت الوعظ أحدا منهم بمصادفته غافلا، ثم نادى لمثل ذلك وحذف
~~المنادى إيذانا بالاكتفاء بالإشارة لضيق الحال، خوفا من المبادرة
~~بالنكال عن استيفاء العبارة التي كان حقها:: ألا يا هؤلاء اسجدوا لله، أي
~~لتخلصوا من أسر الشيطان، فإن السجود مرضاة للرحمن، ومجلاة للعرفان،
~~ومجناة لتمام الهدى والإيمان.

# ولما كانت القصة في بيان علمه سبحانه السابق لعلم الخلائق المستلزم
~~للحكمة، وصفه بما يقتضي ذلك فقال: { الذي يخرج الخبء } وهوالشيء المخبوء
~~بالفعل المخفي في غيره، وهو ما وجد وغيب عن الخلق كالماء الذي في بطن
~~الأرض، أو بالقوة وهو ما لم يوجد أصلا، وخصه بقوله: { في السماوات
~~والأرض } لأن ذلك منتهى مشاهدتنا، فننظر ما يتكون فيهما بعد أن لم يكن من
~~سحاب ومطر ونبات وتوابع ذلك من الرعد والبرق وغيرهما، وما يشرق من
~~الكواكب ويغرب - إلى غير ذلك من الرياح، والبرد والحر، الحركة والسكون،
~~والنطق والسكوت، وما لا يحصيه إلا الله تعالى، والمعنى أنه يخرج ما هو في
~~عالم الغيب فيجعله في عالم الشهادة.

# ولما كان ذلك قد يخص بما لم يضمر في القلوب كالماء الذي كان يخرجه
~~الهدهد وكان ذلك قد يعرف بأمارات، وكان ما تضمره القلوب أخفى، قال: {
~~ويعلم ما تخفون } ولما كان هذا مستزما لعلم الجهر، وكان التصريح ما ليس
~~لغيره من المكنة والطمأنينة، مع أن الإعلان ربما كان فيه من اللغط
~~واختلاط الأصوات ما يمنع المستمع من العلم، قال: { وما تعلنون* } أي
~~يظهرون.

# ولما كان هذا الوصف موجبا لأن يعبد سبحانه وحده، صرح بما يقتضيه في
~~قوله؛ { الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له؛ ولما كان هذا إشارة إلى
~~أنه لا سمي له، أتبعه التصريح بأنه لا كفوء له فقال: { لا إله إلا هو }
~~ولما كان وصف عرشها بعظم ms3335 ما، قال: { رب } أي مبدع ومدبر { العرش العظيم*
~~} أي الكامل في العظم الذي لا عظيم يدانيه، وهو محتو على جميع الأكوان،
~~وقد ثبت أن صاحبه أعظم منه ومن كل عظيم بآية الكرسي وبغيرها، فقطع ذلك
~~لسان التعنت عند ذكره مع مزيد اقتضاء السياق له لأنه للانفراد بالإلهية
~~المقتضية للقهر والكبر بخلاف آية المؤمنون، وهذه آية سجدة على كل
~~القراءتين، لأن مواضع السجود إما مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها،
~~كقراءة التشديد، أو أمر بالسجود كقراءة التخفيف، والكل ناظر إلى العظمة.

# ولما صح قوله في كون هذا خبرا عظيما، وخطبا جسيما، حصل التشوق إلى
~~جوابه فقيل: { قال } أي سليمان عليه السلام للهدهد: { سننظر } أي نختبر
~~ما قلته { أصدقت } أي فيه فنعذرك. ولما كان الكذب بين يديه - لما أوتيه
~~من العظمة بالنبوة والملك الذي لم يكن لأحد بعده - يدل على رسوخ القدم
~~فيه، قال: { أم كنت } أي كونا هو كالجبلة { من الكاذبين* } أي معروفا
~~بالانخراط في سلكهم، فإنه لا يجترىء على الكذب عندي إلا من كان عريقا في
~~الكذب دون " أم كذبت " لأن هذا يصدق بمرة واحدة. ثم شرع فيما يختبره به،
~~فكتب له كتابا على الفور في غاية الوجازة قصدا للإسراع في إزالة المنكر
~~على تقدير صدق الهدهد بحسب الاستطاعة، ودل على إسراعه في كتابته بقوله
~~جوابا له: { اذهب بكتابي هذا } قول من كان مهيئا عنده ودفعه إليه.

# ولما كان عليه السلام قد زاد قلقه بسجودهم لغير الله، أمره بغاية
~~الإسراع، وكأنه كان أسرع الطير طيرانا وأمده الله زيادة على ذلك بمعونة
~~منه إكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم فصار كأنه البرق، فأشار إلى ذلك
~~بالفاء في قوله: { فألقه } ولما لم يخصها في الكتاب دونهم بكلام لتصغر
~~إليهم أنفسهم بخطابه مع ما يدلهم على عظمته، جمع فقال: { إليهم } أي
~~الذين ذكرت أنهم يعبدون الشمس، وذلك للاهتمام بأمر الدين.

# ولما كان لو تأخر عنهم بعد إلقائه إلى موضع يأمن فيه على نفسه على ما هو
~~فيه من السرعة لداخلهم شك ms3336 في أنه هو الملقى له، أمره بأن يمكث بعد إلقائه
~~يرفرف على رؤوسهم حتى يتحققوا أمره، فأشار سبحانه إلى ذلك بأداة التراخي
~~بقوله، { ثم } أي بعد وصولك وإلقائك { تول } أي تنح { عنهم } إلى مكان
~~تسمع فيه كلامهم ولا يصلون معه إليك { فانظر } عقب توليك { ماذا يرجعون*
~~} أي من القول من بعضهم إلى بعض بسبب الكتاب.

# ولما كان العلم واقعا بأنه يفعل ما أمر به لا محالة، وأنه لا يدفعه إلا
~~إلى الملكة التي بالغ في وصفها، تشوفت النفس إلى قولها عند ذلك، فكان
~~كأنه قيل: فأخذ الكتاب وذهب به، فلما ألقاه إليها وقرأته، وكانت قارئة
~~كاتبة من قوم تبع { قالت } لقومها بعد أن جمعتهم معمظمة لهم، أو لأشرافهم
~~فقط: { يا أيها الملأ } أي الأشراف.

# ولما كان من شأن الملوك أن لا يصل إليهم أحد بكتاب ولا غيره إلا على
~~أيدي جماعتهم، عظمت هذا الكتاب بأنه وصل إليها على غير ذلك المنهاج فبنت
~~للمفعول قولها: { إني ألقي إلي } أي بإلقاء ملق على وجه غريب { كتاب }
~~أي صحيفة مكتوب فيها كلام وجيز جامع.

# ولما كان الكريم كما تقدم في الرعد - من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار
~~معاليها لأنه ضد اللئيم، وكان هذا الكتاب قد حوى من الشرف أمرا باهرا
~~لم يعهد مثله من جهة المرسل والرسول والافتتاح بالاسم الأعظم إلى ما له
~~من وجازة اللفظ وبلوغ المعنى، قالت: { كريم* } ثم بينت كرمه أو استأنفت
~~جوابا لمن يقول: ممن هو وما هو؟ فقالت: { إنه } أي الكتاب { من سليمان }
~~وفيه دلالة على أن الابتداء باسم صاحب الكتاب لا يقدح في الابتداء بالحمد
~~{ وإنه } أي المكتوب فيه { بسم الله الرحمن الرحيم* } فحمد المستحق للحمد
~~وهو الملك الأعلى المحيط عظمه بدائرتي الجلال والإكرام، العام الرحمة بك
~~نعمة، فملك الملوك من فائض ما له من الإنعام الذي يخص بعد العموم من يشاء
~~بما يشاء مما ترضاه ألوهيته من إنعامه العام، بعد التعريف باسمه إشارة
~~إلى أنه المدعو إليه للعبادة بما وجب له لذاته وما استحقه بصفاته، وذلك
~~كله ms3337 بعد التعريف بصاحب الكتاب ليكون ذلك أجدر بقبوله، لأن أكثر الخلق
~~إنما يعرف الحق بالرجال، ولما في كتابه من الدلالة على نبوته، فسر مراده
~~بأمر قاهر فقال: { ألا تعلوا علي } أي لا تمتنعوا من الإجابة لي،
~~والإذعان لأمري، كما يفعل الملوك، بل اتركوا علوهم، لكوني داعيا إلى
~~الله الذي أعلمت في باء البسملة بأنه لا تكون حركة ولا سكون إلا به، فيجب
~~الخضوع له لكونه رب كل شيء { وأتوني مسلمين* } أي منقادين خاضعين بما
~~رأيتم من معجزتي في أمر الكتاب.

# ولما تشوفت النفس غلى جوابهم، اعلم سبحانه بأنهم بهتوا فقال: { قالت يا
~~أيها الملأ } ثم بينت ما داخلها من الرعب من صاحب هذا الكتاب بقولها: {
~~أفتوني } أي تكرموا علي بالإبانة عما أفعله { في أمري } هذا الذي أجيب
~~به عن هذا الكتاب، جعلت المشورة فتوى توسعا، لأن الفتوى الجواب في
~~الحادثة، والحكم بما هو صواب مستعار من الفتاء في السن الذي صفرة العمر؛
~~ثم عللت أمرها لهم بذلك بأنها شأنها دائما مشاورتهم في كل جليل وحقير،
~~فكيف بهذا الأمر الخطير، وفي ذلك استعطافهم بتعظيمهم وإجلالهم وتكريمهم،
~~فقال: { ما كنت } أي كونا ما { قاطعة أمرا } أي فاعلته وفاصلته غير
~~مترددة فيه { حتى تشهدون* } وقد دل على غزارة عقلها وحسن أدبها، ولذلك
~~جنت ثمرة أمثال ذلك طاعتهم لها في المنشط والمكره، فاستأنف تعالى الإخبار
~~عن جوابهم بقوله: { قالوا } أي الملأ مائلين إلى الحرب: { نحن أولوا قوة
~~} أي بالمال والرجال { وأولوا بأس } أي عزم في الحرب { شديد * والأمر }
~~راجع وموكول { إليك } أي كل من المسالمة والمصادمة { فانظري } بسبب أنه
~~لا نزاع معك { ماذا تأمرين* } أي به فإنه مسموع.

### || [27.34-40]

# ولما علمت أن من سخر له الطير على هذا الوجه لا يعجزه شيء يريده، ولا
~~أحد يكيده، مالت إلى المسالمة، فاستأنف سبحانه وتعالى الإخبار عنها
~~بقوله: { قالت } جوابا لما أحست في جوابهم من ميلهم إلى الحرب أن الصواب
~~من غير ارتياب أن نحتال في عدم قصد هذا الملك المطاع؛ ثم عللت هذا الذي
~~أفهمه سياق ms3338 كلامها بقولها { إن الملوك } أي مطلقا، فكيف بهذا النافذ
~~الأمر، العظيم القدر { إذا دخلوا قرية } أي عنوة بالقهر والغلبة {
~~أفسدوها } أي بالنهب والتخريب { وجعلوا أعزة أهلها أذلة } أي بما يرونهم
~~من البأس، ويحلون بهم من السطوة. ثم أكدت هذا المعنى بقولها: { وكذلك }
~~أي ومثل هذا الفعل العظيم الشأن، الوعر المسلك البعيد الشأو { يفعلون* }
~~دائما، هو خلق لهم مستمر جميعهم على هذا، فكيف بمن تطيعه الطيور، ذوات
~~الوكور، فيما يريده من الأمور.

# ولما بينت ما في المصادمة من الخطر، أتبعته ما عزمت عليه من المسالمة،
~~فقالت: { وإني مرسلة } وأشار سبحانه إلى عظيم ما ترسل به بالجمع في
~~قولها: { إليهم } أي إليه وإلى جنوده { بهدية } أي تقع منهم موقعا. قال
~~البغوي: وهي العطية على طريق الملاطفة. { فناظرة } عقب ذلك وبسببه { بم }
~~أي بأي شيء { يرجع المرسلون* } بتلك الهدية عنه من المقال أو الحال،
~~فنعمل بعد ذلك على حسب ما نراه من أمره، فنكون قد سلمنا من خطر الإقدام
~~على ما لم نعرف عاقبته، ولم يضرنا ما فعلنا شيئا.

# ولما كان التقدير: فأرسلت بالهدية، وهي فيما يقال خمسمائة غلام مرد،
~~زينتهم بزي الجواري، وأمرتهم بتأنيث الكلام، وخمسمائة جارية في زي
~~الغلمان، وأمر لهم بتغليظ الكلام. وجزعه معوجة الثقب، ودرة غير مثقوبة -
~~وغير ذلك، وسألته أن يميز بين الغلمان والجواري، وأن يثقب الدرة، وأن
~~يدخل في الجزعة خيطا، فأمرهم بغسل الوجوه والأيدي، فكانت الجارية تأخذ
~~الماء بإحدى يديها ثم تنقله إلى الأخرى ثم تضرب الوجه وتصب الماء على
~~باطن ساعدها صبا، وكان الغلام كما يأخذ الماء يضرب به وجهه ويصب الماء
~~على ظهر الساعد ويحدره على يديه حدرا، وأمر الأرضة فثقبت الدرة، والدودة
~~فأدخلت السلك في الثقب المعوج، رتب عليه قوله مشيرا بالفاء إلى سرعة
~~الإرسال: { فلما جاء } أي الرسول الذي بعثته وأرسلته، والمراد به الجنس؛
~~قال أبو حيان: وهو يقع على الجمع والمفرد والمذكر والمؤنث. { سليمان }
~~فدفع إليه ذلك { قال } أي سليمان عليه السلام للرسول ولمن في خدمته
~~استصغارا لما معه: { أتمدونن } أي ms3339 أنت ومن معك ومن أرسلك { بمال } وإنما
~~قصدي لكم لأجل الدين، تحقيرا لأمر الدنيا وإعلاما بأنه لا التفات له
~~نحوها بوجه، ولا يرضيه شيء دون طاعة الله.

# ثم سبب عنه ما أوجب له استصغار ما معه فقال: { فما آتاني الله } أي
~~الملك الأعظم الذي له جميع الكمال من المال والجلال بالنبوة والملك
~~والقرب منه سبحانه، وهو الذي يغني مطيعه عن كل ما سواه، فمهما سأله
~~أعطاه، وذلك أنه صف الشياطين والإنس والسباع والوحش والطير والهوام
~~صفوفا فراسخ عدة، وبسط المكان كله بلين الذهب إلى غير ذلك مما يليق به {
~~خير مما آتاكم } أي من الملك الذي لا نبوة فيه، ولا تأييد من الله.

# ولما كان التقدير: ولكنكم لا تعلمون أن هديتكم مما يزهد فيه لتقيدكم
~~بظاهر من الحياة الدنيا، نسق عليه قوله: { بل أنتم } أي بجهلكم لذلك
~~تستعظمون ما أنتم فيه، فأنتم { بهديتكم تفرحون* } بتجويزكم أن الدنيا
~~تردني عنكم لأنها غاية قصدي، ويجوز أن يراد أنكم تفرحون بما يهدي إليكم
~~فتتركون من كنتم تريدون غزوه لأجل ما آتاكم منه من الدنيا، فحالي خلاف
~~حالكم، فإنه لا يرضيني إلا الدين. ثم أفرد الرسول إرادة لكبيرهم بقوله: {
~~ارجع } وجمع في قوله: { إليهم } إكراما لنفسه، وصيانه لاسمها عن التصريح
~~بضميرها، وتعميما لكل من يهتم بأمرها ويطيعها { فلنأتينهم بجنود لا قبل
~~} أي طاقة { لهم بها } أي بمقابلتها لمقاومتها وقلبها عن قصدها، أي لا
~~يقدرون أن يقابلوها { ولنخرجنهم منها } أي من بلادهم { أذلة }.

# ولما كان الذل قد يكون لمجرد الانقياد، لا على سبيل الهوان، حقق المراد
~~بقوله: { وهم صاغرون* } أي لا يملكون شيئا من المنعة إن لم يقروا
~~بالإسلام.

# ولما ذهب الرسل، وعلم صلى الله عليه السلام مما رأى من تصاغرهم لما رأوا
~~من هيبته وجلاله الذي حباه به ربه وعظمته أنهم يأتون بها مذعنة { قال }
~~لجماعته تحقيقا لقوله: { وأوتينا من كل شيء } لإعلامه بأنها استوثقت من
~~عرشها: { يا أيها الملأ } أي الأشراف { أيكم يأتيني بعرشها } لترى بعض
~~ما آتاني الله من الخوارق، فيكون أعون ms3340 على متابعتها في الدين، ولآخذه قبل
~~أن يحرم أخذه بإسلامها، وأختبر به عقلها { قبل أن يأتوني } أي هي
~~وجماعتها { مسلمين* } أي منقادين لسلطاني، تاركين لعز سلطانهم، منخلعين
~~من عظيم شأنهم، ليكون ذلك أمكن في إقامة الحجة عليها في نبوتي وأعون على
~~رسوخ الإيمان في قلبها وإخلاصها فيه { قال عفريت }. ولما كان هذا اللفظ
~~يطلق على الأسد، وعلى المارد القوي، وعلى الرجل النافذ في الأمر المبالغ
~~فيه مع دهاء وقوة - وقال الرازي: مع خبث ومكر - وعلى غيره، بينه بأن قال:
~~{ من الجن أنا } الداهية الغليظ الشديد { آتيك به } ولما علم أن غرضه
~~الإسراع قال: { قبل أن تقوم من مقامك } أي مجلسك هذا، ثم أوثق الأمر
~~وأكده بقوله: { وإني عليه } أي الإتيان به سالما { لقوي } لا يخشى عجزي
~~عنه { أمين* } لا يخاف انتقاضي شيئا منه.

# ولما كانت القصة لإظهار فضل العلم المستلزم للحكمة، دلالة على أنه تعالى
~~حكيم عليم، ترغيبا في القرآن، وحثا على ما أفاده من البيان، قال حاكيا
~~لذلك استئنافا جوابا لاستشرافه صلى الله عليه وسلم لأقرب من ذلك: { قال
~~الذي عنده }.

# ولما كان لكتب الله من العظمة ما لا يحيطه إلا الله، اشار إلى ذلك
~~بتنكير ما لهذا الذي يفعل مثل هذا الخارق العظيم من ذلك فقال: { علم }
~~تنبيها على أنه اقتدر على ذلك بقوة العلم ليفيد ذلك تعظيم العلم والحث
~~على تعلمه، وبين أن هذا الفضل إنما هو للعلم الشرعي فقال: { من الكتاب }
~~أي الذي لا كتاب في الحقيقة غيره، وهو المنسوب إلينا، وكأنه الذي كان
~~شهيرا في ذلك الزمان، ولعله التوراة والزبور، إشارة إلى أن من خدم
~~كتابا حق الخدمة كان الله - تعالى كما ورد في شرعنا - سمعه الذي يسمع
~~به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، أي
~~إنه يفعل له ما يشاء، وقيل في تعيينه إنه آصف بن برخيا وكان صديقا
~~عالما: { أنا آتيك به } وهذا أظهر في كونه اسم فاعل لأن الفعل قارن
~~الكلام؛ وبين فضله على العفريت بقوله: ms3341 { قبل أن يرتد } أي يرجع { إليك
~~طرفك } أي بصرك إذا طرفت بأجفانك فأرسلته إلى منتهاه ثم رددته؛ قال
~~القزاز: طرف العين: امتداد بصرها حيث أدرك، ولذلك يقولون: لا أفعل ذلك ما
~~ارتد إلي طرفي، أي ما دمت أبصر، ويقال: طرف الرجل يطرف - إذا حرك جفونه،
~~وقيل: الطرف اسم لجامع البصر لا يثنى ولا يجمع. وبين تصديق فعله لقوله
~~أنه استولىعليه قبل أن يتحكم منه العفريت فبادر الطرف إحضاره كما أشار
~~إليه قوله تعالى: { فلما رآه } أي العرش.

# ولما كانت الرؤية قد تكون عن بعد ومجازية، وكذلك العندية، بين أنها
~~حقيقية بإظهار العامل في الظرف ومن حقه في غير هذا السياق الحذف فقال: {
~~مستقرا عنده } أي ثابتا ثباتا لا مرية فيه، ما هو بسحر ولا منام لا
~~مثال؛ قال الإمام جمال الدين بن هشام في الباب الثالث من كتابه المغني:
~~زعم ابن عطية أن { مستقرا } هو المتعلق الذي يقدر في أمثاله قد ظهر،
~~والصواب ما قاله أبو البقاء وغيره من أن هذا الاستقرار معناه عدم التحرك
~~لا مطلق الوجود والحصول، فهو كون خاص. { قال } أي سليمان عليه السلام
~~شكرا لما آتاه الله من هذه الخوارق: { هذا } أي الإتيان المحقق { من فضل
~~ربي } أي المحسن إلي، لا بعمل أستحق به شيئا، فإنه أحسن إلي بإخراجي
~~من العدم وتطويقي للعمل، فكل عمل نعمة منه يستوجب علي به الشكر، ولذلك
~~قال: { ليبلوني } أي يفعل معي فعل المبتلي الناظر { ءأشكر } فأعترف بكونه
~~فضلا { أم أكفر } بظن أني أوتيته باستحقاق. ثم زاد في حث نفسه على الشكر
~~بقوله: { ومن شكر } أي أوقع الشكر لربه { فإنما يشكر لنفسه } فإن نفعه
~~لها، وأما الله تعالى فهو أعلى من أن يكون له في شيء نفع أو عليه فيه ضر
~~{ ومن كفر فإن ربي } أي المحسن إلي بتوفيقي لما أنا فيه من الشكر { غني
~~} أي عن شكر، لا يضره تركه شيئا { كريم* } يفعل معه بإدرار النعم عليه
~~فعل من أظهر محاسنه وستر مساوئه، ثم هو جدير بأن يقطع إحسانه إن ms3342 استمر
~~على إجرامه كما يفعل الغني بمن أصر على كفر إحسانه فإذا هو قد هلك.

### || [27.41-44]

# ولما قدم - كما هو دأب الصالحين - الشكر، علم أنه يفعل في العرش ما
~~لأجله أحضره، تشوفت النفس إليه فأجيبت بقوله: { قال } أي سليمان عليه
~~السلام: { نكروا لها عرشها } أي بتغيير بعض معالمه وهيئته اختبارا
~~بعقلها كما اختبرتنا هي بالوصفاء والوصائف والدرة وغير ذلك، وإليه
~~الإشارة بقوله: { ننظر أتهتدي } أي إلى معرفته فيكون ذلك سببا لهدايتها
~~في الدين { أم تكون من الذين } شأنهم أنهم { لا يهتدون* } أي بل هم في
~~غاية الغباوة، لا يتجدد لهم اهتداء، بل لو هدوا لوقفوا عند الشبه،
~~وجادلوا بالباطل وما حلوا، وأشار إلى سرعة مجيئها إشارة إلى خضوعها
~~بالتعبير بالفاء في قوله: { فلما جاءت } وكان مجيئها - على ما قيل - في
~~اثنى عشر ألف قيل من وجوه اليمن، تحت يد كل قيل ألوف كثيرة، وكانت قد
~~وضعت عرشها داخل بيت منيع، ووكلت به حراسا أشداء { قيل } أي لها وقد رأت
~~عرشها بعد تنكيره بتقليب نصبه وتغييره، من قائل لا يقدر على السكوت عن
~~جوابه لما نالها من الهيبة وخالطها من الرعب من عظيم ما رأت، فقرعها
~~بكلمة تشمل على أربع كلمات: هاء التنبيه، وكاف التشبيه، واسم الإشارة،
~~مصدرة بهمزة الاستفهام، أي تنبهي { أهكذا } أمثل ذا العرش { عرشك قالت }
~~عادلة عن حق الجواب من " نعم " أو " لا " إشارة إلى أنها غلب على ظنها
~~أنه هو بعينه كما قالوا في " كأن زيدا قائم ": { كأنه هو } وذلك يدل على
~~ثبات كبير، وفكر ثاقب، ونظر ثابت، وطبع منقاد، لتجويز المعجزات والإذعان
~~لها مع دهشة القدوم، واشتغال الفكر بما دهمها من هيبته وعظيم أمره، فعلم
~~سليمان عليه السلام رجاحة عقلها وبطلان ما قال الشياطين من نقصه خوفا من
~~أن يتزوجها فتفشي عليه أسرار الجن لأن أمها كانت جنية - على ما قيل،
~~وقالوا: إن رجلها كحافر الحمار، وإنها كثيرة الشعر جدا.

# ولما كانت مع ذلك قد شبه عليها ولم تصل إلى حاق الانكشاف مع أنها غلبت
~~على ms3343 عرشها مع الاحتفاظ عليه، استحضر صلى الله عليه وسلم ما خصه الله به
~~من العلم زيادة في حثه على الشكر، فقال عاطفا على ما تقديره: فأوتيت من
~~أمر عرشها علما، ولكنه يخالجه شك، فدل على أنها في الجملة من أهل العلم
~~المهيئي للهداية، أو يكون التقدير بما دل عليه ما يلزم من قولها { كأنه
~~}: فجهلت أمر عرشها على كثرة ملابستها له: { وأوتينا } معبرا بنون
~~الواحد المطاع، لا سيما والمؤتى سبب لعظمة شرعية، وهو العلم الذي لا يقدر
~~على إيتائه غير الله، ولذلك بني الفعل للمفعول لأن فاعله معلوم { العلم }
~~أي بجميع ما آتانا الله علمه، ومنه أنه يخفى عليها { من قبلها } أي من
~~قبل إتيانها، بأن عرشها يشتبه عليها، أو من قبل علمها بما ظنت من أمر
~~عرشها، أو أنا وأسلافي من قبل وجودها، فنحن عريقون في العلم، فلذلك نحن
~~على حقيقة من جميع أمورنا، وإنما قال: { ننظر أتهتدي } بالنسبة إلى
~~جنوده.

# ثم ذكر السبب في وجود العلم واتساعه وثباته فقال: { وكنا } أي مع العلم
~~الذي هيأنا الله له بما جعل في غرائزنا من النورانية { مسلمين* } أي
~~خاضعين لله تعالى عريقين في ذلك مقبلين على جميع أوامره بالفعل على حسب
~~أمره كما أشار إليه قوله تعالى:

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282]،

# يهديهم ربهم بإيمانهم

# [يونس: 9].

# ولما كان المعنى: وأما هي فإنها وإن أوتيت علما فلم يكن ثابتا، ولا
~~كان معه دين، ترجمه بقوله: { وصدها } أي هي عن كمال العلم كما صدها عن
~~الدين { ما } أي المعبود الذي { كانت } أي كونا ثابتا في الزمن الماضي
~~{ تعبد } أي عبادة مبتدئة { من دون الله } أي غير الملك الأعلى الذي له
~~الكمال كله أو أدنى رتبة من رتبته، وهي عبادة الشمس ليظهر الفرق بين حزب
~~الله الحكيم العليم وحزب إبليس السفيه الجهول. ثم علل ذلك إشارة إلى عظيم
~~نعمة الله عليه بالنعمة على أسلافه بقوله: { إنها } وقرىء بالفتح على
~~البدل من فاعل " صد " { كانت من قوم } أي ذوي بطش وقيام { كافرين* } أي
~~فكان ذلك ms3344 سببا - وإن كانت في غاية من وفور العقل وصفاء الذهن وقبول
~~العلم كما دل عليه ظنها في عرشها، ما يهتدي له إلا من عنده قابلية الهدي
~~- في اقتفائها لآثارهم في الدين، فصديت مرآة فكرها ونبت صوارم عقلها.

# ولما تم ذلك، كان كأنه قيل: هل كان بعد ذلك اختبار؟ فقيل: نعم! { قيل
~~لها } أي من قائل من جنود سليمان عليه السلام، فلم تمكنها المخالفة لما
~~هناك من الهيبة بالملك والنبوة والدين: { ادخلي الصرح } وهو قصر بناه قبل
~~قدومها، وجلس في صدره، وجعل صحنه من الزجاج الأبيض الصافي، وأجرى تحته
~~الماء، وجعل فيه دواب البحر، وأصله - كما قال في الجمع بين العباب
~~والمحكم: بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء، قال: وقيل: كل
~~بناء متسع مرتفع، وقيل: هو القصر، وقيل: كل بناء عال مرتفع، والصرح:
~~الأرض المملسة، وصرحة الدار ساحتها. ودل على مبادرتها لامتثال الأمر
~~وسرعة دخولها بالفاء فقال: { فلما رأته } وعبر بما هو من الحسبان دلالة
~~على أن عقلها وأن كان في غاية الرجاحة ناقص لعبادتها لغير الله فقال: {
~~حسبته } أي لشدة صفاء الزجاج واتصال الماء بسطحه الأسفل { لجة } أي غمرة
~~عظيمة من ماء، فعزمت على خوضها إظهارا لتمام الاستسلام { وكشفت عن
~~ساقيها }  أي لئلا تبتل ثيابها فتحتاج إلى تغييرها قبل الوصول إلى سليمان
~~عليه السلام، فرآها أحسن الناس ساقا وقدما غير أنها شعراء.

# ولما حصل مراده، استؤنف الإخبار عن أمره بعده فقيل: { قال } مبينا لعظم
~~عقله وعلمه، وحكمته وقدرته، مؤكدا لأنه لشدة اشتباهه بجودة المادة
~~وتناهي حسن الصنعة وإحكامها لا يكاد يصدق أنه حائل دون الماء: { إنه } أي
~~هذا الذي ظننته ماءا { صرح } أي قصر { ممرد } أي مملس، وأصل المرودة:
~~الملامة والاستواء { من } أي كائن من { قوارير* } أي زجاج ليتصف بشفوفة
~~الماء فيظن أنه لا حائل دونه، فلما رأت ما فضله الله به من العلم، المؤيد
~~بالحكمة، المكمل بالوقار والسكينة، المتمم بالخوارق، بادرت إلى طاعته
~~علما بأنه رسول الله، فاستأنف تعالى الإخبار عن ذلك بقوله: { قالت }
~~مقبلة على من ms3345 آتاه، للاستمطار من فضله، والاستجداء من عظيم وبله: { رب }
~~أي أيها المحسن إلي { إني ظلمت نفسي } أي بما كنت فيه من العمى بعبادة
~~غيرك عن عبادتك { وأسلمت } أي ليظهر علي ثمرات الإسلام.

# ولما ذكرت هذا الأساس الذي لا يصح بناء طاعة إلا عليه، أتبعته الداعي
~~الذي لا تتم ثمرات الأعمال المؤسسة عليه إلا بحبه، والإذعان له،
~~والانقياد والاعتراف بالفضل، وبهدايته إلى ما يصلح منها وما لا يصلح على
~~الوجوه التي لا تقوم إلا بها من الكميات والكيفيات. فقالت: { مع سليمان
~~}.

# ولما ذكر صفة الربوبية الموجبة للعبادة بالإحسان، ذكرت الاسم الأعظم
~~الدال على ذات المستجمع للصفات الموجبة للإلهية للذات فقالت: { لله } أي
~~مقرة له بالألوهية والربوبية على سبيل الوحدانية. ثم رجعت إشارة إلى
~~العجز عن معرفة الذات حق المعرفة إلى الأفعال التي هي بحر المعرفة فقالت:
~~{ رب العالمين* } فعمت بعد أن خصت إشارة إلى الترقي من حضيض دركات العمى
~~إلى أوج درجات الهدى، فلله درها ما أعلمها! وأطيب أعراقها وأكرمها!
~~ويقال: أن سليمان عليه السلام تزوجها واصطنع الحمام - وهو أول من اتخذه -
~~وأذهب شعرها بالنورة.

### || [27.45-49]

# ولما أتم سبحانه هذه القصة المؤسسة على العلم المشيد بالحكمة المنبئة عن
~~أن المدعوين فيها أطبقوا على الاستسلام للدخول في الإسلام، مع أبالة
~~الملك ورئاسة العز، والقهر على يد غريب عنهم بعيد منهم، أتبعها قصة انقسم
~~أهلها مع الذل والفقر فريقين مع أن الداعي منهم لا يزول باتباعه شيء من
~~العز عنهم، مع ما فيها من الحكمة، وإظهار دقيق العلم بإبطال المكر، بعد
~~طول الأناة والحلم، فقال تعالى مفتتحا بحرف التوقع والتحقيق لمن ظن أن
~~هذا شأن كل رسول مع يدعوهم، عاطفا على { ولقد آتينا داود }: { ولقد
~~أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { إلى ثمود } ثم أشار إلى العجب من توقفهم
~~بقوله: { أخاهم صالحا } فجمع إلى حسن الفعل حسن الاسم وقرب النسب. ثم
~~ذكر المقصود من الرسالة بما لا أعدل منه ولا أحسن، وهو الاعتراف بالحق
~~لأهله، فقال: { أن اعبدوا الله } أي الملك الأعظم الذي ms3346 لا كفوء له وحده،
~~ولا تشركوا به شيئا ولا سيما شيئا لا يضر بوجه ولا ينفع، بيانا لأن
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام متفقون على ذلك عربهم وعجمهم. ثم زاد في
~~التعجيب منهم بما أشارت إليه الفاء وأداة المفاجأة من المبادرة إلى
~~الافتراق بما يدعو إلى الاجتماع فقال: { فإذا هم } أي ثمود { فريقان } ثم
~~بين بقوله: { يختصمون* } أنها فرقة افتراق بكفر وإيمان، لا فرقة اجتماع
~~في هدى وعرفان، فبعضهم صدق صالحا واتبعه كما مضى في الأعراف. وتأتي هنا
~~الإشارة إليه بقوله " وبمن معك " وبعضهم استمر على شركه وكذبه، وكل فريق
~~يقول: أنا على الحق وخصمي على الباطل. ثم استأنف بما أشار إليه حرف
~~التوقع من شدة التشوف قائلا: { قال } أي صالح مستعطفا في هدايته: { يا
~~قوم } أي يا أولاد عمي ومن فيهم كفاية للقيام بالمصالح { لم تستعجلون }
~~أي تطلبون العجلة بالإتيان { بالسيئة } أي الحالة التي مساءتها ثابتة وهي
~~العقوبة التي أنذرت بها من كفر { قبل } الحالة { الحسنة } من الخيرات
~~التي أبشركم بها في الدنيا والآخرة إن آمنتم، والاستعجال: طلب الإتيان
~~بالأمر قبل الوقت المضروب له. واستعجالهم لذلك للإصرار على سببه وقولهم
~~استهزاء { ائتنا بما تعدنا }  { لولا } أي هلا ولم لا { تستغفرون الله }
~~أي تطلبون غفران الذي له صفات الكمال لذنوبكم السالفة بالرجوع إيه
~~بالتوبة بإخلاص العبادة له { لعلكم ترحمون* } أي لتكونوا على رجاء من أن
~~تعاملوا من كل من فيه خير معاملة المرحوم بإعطاء الخير والحماية من الشر،
~~ثم استأنف حكاية جوابهم فقال: { قالوا } فظاظة وغلظة مشيرين بالإدغام إلى
~~أن ما يقولونه إنما يفهمه الحذاق بمعرفة الزجر وإن كان الظاهر خلافه بما
~~أتاهم به من الناقة التي كان في وجودها من البركة أمر عظيم؛ { اطيرنا }
~~أي تشاءمنا { بك وبمن معك } أي وهو الذين آمنوا بك، فإنه وقع بيننا
~~بسببكم الخلاف، وكثر القال والقيل والإرجاف، وحصلت لنا شدائد واعتساف،
~~لأنا جعلناكم مثل الطائر الذي يمر من جهة الشمال - على ما يأتي في
~~الصافات { قال طائركم } أي ما تيمنون به فيثمر ما يسركم، ms3347 أو تتشاءمون به
~~فينشأ عنه ما يسوءكم وهو عملكم من الخير أو الشر { عند الله } أي الملك
~~الأعظم المحيط بكل شيء علما وقدرة، وليس شيء منه بيد غيره ولا ينسب
~~إليه، فإن شاء جعلنا سببه وإن شاء جعل غيرنا.

# ولما كان معنى نسبته إلى الله أن هذا الذي بكم الآن من الشر ليس منا،
~~قال: { بل أنتم قوم تفتنون* } أي تختبرون من الملك الأعلى بما تنسبونه
~~إلى الطير من الخير والشر، أي تعاملون به معاملة الاختبار هل تصلحون
~~للخير بالرجوع عن الذنب فيخفف عنكم أو لا فتمحنوا.

# ولما أخبر عن عامة هذا الفريق بالشر، أخبر عن شرهم بقوله: { وكان في
~~المدينة } أي مدينتهم الحجر من عظماء القرية وأعيانها { تسعة رهط } أي
~~رجال، مقابلة لآيات موسى التسع.

# ولما كان الرهط بمعنى القوم والرجال، أضيفت التسعة إليه، فكأنه قيل:
~~تسعة رجال، وإن كان لقوم ورجال مخصوصين، وهم ما بين الثلاثة أو السبعة
~~إلى العشرة، وما دون التسعة فنفر، وقال في القاموس: إن النفر ما دون
~~العشرة غير أنه يفهم التفرق، والرهط يفهم العظمة والشدة والاجتماع {
~~يفسدون } وقال: { في الأرض } إشارة إلى عموم فسادهم ودوامه.

# ولما كان الكفرة كلهم مفسدين بالكفر، وكان بعضهم ربما كان يصلح في بعض
~~أفعاله، بين أن هؤلاء ليسوا كذلك، بل هم شر محض فحقق خلوصهم للفساد بقوله
~~مصرحا بما أفهمته صيغة المضارع: { ولا يصلحون* }.

# ولما اقتضى السياق السؤال عن بيان بعض حالهم، أجاب بقوله: { قالوا
~~تقاسموا } أمر مما منه القسم، أي أوقعوا المقاسمة والمحالفة بينكم {
~~بالله } أي الذي لا سمى له لما شاع من عظمته، وشمول إحاطته في علمه
~~وقدرته، فليقل كل منكم عن نفسه ومن معه إشارة إلى أنكم كالجسد الواحد: {
~~لنبيتنه } أي صالحا { وأهله } أي لنهلكن الجميع ليلا، فإن البيات
~~مباغتة العدو ليلا.

# ولما كانت العادة جارية بأن المبيتين لا بد أن يبقى بعضهم، قالوا: { ثم
~~لنقولن لوليه } أي المطالب بدمه إن بقي منهم أحد: { ما شهدنا } أي حضرنا
~~حضورا تاما { مهلك } أي هلاك { أهله } أي ms3348 أهل ذلك الولي فضلا عن أن
~~نكون باشرنا، أو أهل صالح عليه السلام فضلا عن أن نكون شهدنا مهلك صالح
~~أو باشرنا قتله ولا موضع إهلاكهم. ولما كانت الفجيعة من وليه بهلاكه -
~~عليه السلام - أكثر من الفجيعة بهلاك أهله وأعظم، كان في السياق بالإسناد
~~إلى الولي - على تقدير كون الضمير لصالح عليه السلام - أتم إرشاد إلى أن
~~التقدير: ولا مهلكه.

# ولما كانوا قد صمموا على هذا الأمر، وظنوا أنفسهم على المبالغة في الحلف
~~والاجتراء على الكذب فقالو: { وإنا } أي ونقول في جملة القسم تأكيدا
~~للقسم، إيهاما لتحقق الصدق: وإنا { لصادقون* } فيا للعجب من قوم إذا
~~عقدوا اليمين فزعوا إلى الله العظيم، ثم نفروا عنه نفور الظليم، إلى
~~أوثان أنفع منها الهشيم.

### || [27.50-58]

# ولما كان هذا منهم عمل من لا يظن أن الله عالم به، قال تعالى محذرا
~~أمثالهم عن أمثال ذلك: { ومكروا مكرا } أي ستروا سترا عظيما أرادوا به
~~الشر بهذه المساومة على المقاسمة، فكان مكرهم الذي اجتهدوا في ستره لدينا
~~مكشوفا وفي حضرتنا معروفا وموصوفا، فشعرنا بل علمنا به فأبطلناه {
~~ومكرنا مكرا } أي وجزينانهم على فعلهم بما لنا من العظمة شيئا هو المكر
~~في الحقيقة فإنه لا يعلمه أحد من الخليقة، ولذلك قال: { وهم } أي مع
~~اعتنائهم بالفحص عن الأمور. والتحرز من عظائم المقدور { لا يشعرون* } أي
~~لا يتجدد لهم شعور بما قدرناه عليهم بوجه ما، فكيف بغيرهم، وذلك أنا
~~جعلنا تدميرهم في تدبيرهم، فلم يقدروا على إبطاله، فأدخلناهم في خبر كان،
~~لم يفلت منهم إنسان، وأهلكنا جميع الكفرة من قومهم في أماكنهم مساكنهم أو
~~غير مساكنهم، وأما مكرهم فكانوا على اجتهادهم في إتقانه وإحكام شأنه، قد
~~جوزوا فيه سلامة بعض من يقصدونه بالإهلاك، فشتان بين المكرين، وهيهات
~~هيهات لما بين الأمرين، وقد ظهر أن الآية إما احتباك أو شبيهة به: عدم
~~الشعور دال على حذف عدم الإبطال من الثاني، وعلى حذف الشعور والإبطال
~~الذي هو نتيجته من الأول.

# ولما علم من هذا الإبهام تهويل الأمر، سبب عنه سبحانه ms3349 زيادة في تهويله
~~قوله: { فانظر } وزاده عظمة بالإشارة بأداة الاستفهام إلى أنه أهل لأن
~~يسأل عنه فقال: { كيف كان عاقبة مكرهم } فإن ذلك سنتنا في أمثالهم، ثم
~~استأنف لزيادة التهويل قوله بيانا لما أبهم: { إنا } أي بما لنا من
~~العظمة، ومن فتح فهو عنده بدل من { عاقبة }  { دمرناهم } أي أهلكناهم، أي
~~التسعة المتقاسمين، بعظمتنا التي لا مثل لها { وقومهم أجمعين* } لم يفلت
~~منهم مخبر، ولا كان في ذلك تفاوت بين مقبل ومدبر، وأين يذهب أحد منهم أو
~~من غيرهم من قبضتنا أو يفر من مملكتنا.

# ولما كانت يتسبب عن دمارهم زيادة الهول والعرب بالإشارة إلى ديارهم،
~~لاستحضار أحوالهم، واستعظامهم بعظيم أعمالهم، قال: { فتلك } أي المبعدة
~~بالغضب على أهلها { بيوتهم } أي ثمود كلهم { خاوية } أي خالية، متهدمة
~~بالية، مع شدة أركانها، وإحكام بنيانها، فسبحان الفعال لما يريد، القادر
~~على الضعيف كقدرته على الشديد..

# ولم ذكر الهلاك، أتبعه سببه في قوله: { بما ظلموا } أي أوقعوا من الأمور
~~في غير مواقعها فعل الماشي في الظلام، كما عبدوا من الأوثان، ما يستحق
~~الهوان، ولا يستحق شيئا من التعظيم بوجه، معرضين عمن لا عظيم عندهم غيره
~~عند الإقسام، والشدائد والاهتمام، وخراب البيوت - كما قال أبو حيان -
~~وخلوها من أهلها حتى لا يبقى منهم أحد مما يعاقب به الظلمة.

# ثم زاد في التهويل بقوله: { إن في ذلك } أي الأمر الباهر للعقول الذي
~~فعل بثمود { لآية } أي عظيمة، ولكنها { لقوم يعلمون* } أي لهم علم. وأما
~~من لا ينتفع بها نادى على نفسه بأنه في عداد البهائم.

# ولما كان ذلك ربما أوهم أن الهلاك عم الفريقين قال: { وأنجينا } بعظمتنا
~~{ الذين آمنوا } أو وهم الفريق الذين كانوا مع صالح عليه السلام كلهم {
~~وكانوا يتقون* } أي متصفين بالتقوى اتصافا كأنهم مجبولون عليه، فيجعلون
~~بينهم وبين ما يسخط ربهم وقايه من الأعمال الصالحة، والمتاجر الرابحة.
~~وكذلك نفعل بكل من فعل فعلهم، قيل: كانوا أربعة آلاف، ذهب بهم صالح عليه
~~السلام إلى حضرموت، فلما دخلوها مات صالح عليه السلام، فسميت بذلك.

# ولما ms3350 فرغ من قصة القريب الذي دعا قومه فإذا هم قسمان، بعد الغريب الذي
~~لم يختلف عليه ممن دعاهم اثنان، اتبعها بغريب لم يتبعه ممن دعاهم إنسان،
~~فقال دالا على أنه له سبحانه الاختيار، فتارة يجري الأمور على القياس،
~~وأخرى على خلاف الأساس، الذي تقتضيه عقول الناس، فقال: { ولوطا } أي
~~ولقد أرسلناه؛ وأشار إلى سرعة إبلاغه بقوله: { إذ } أي حين { قال لقومه }
~~أي الذين كان سكن فيهم لما فارق عمه إبراهيم الخليل عليه السلام وصاهرهم،
~~وكانوا يأتون الأحداث، منكرا موبخا: { أتأتون } ولما كان للإبهام ثم
~~التعيين من هز النفس وترويعها ما ليس للتعيين من أول الأمر قال: {
~~الفاحشة } أي الفعلة المتناهية في القبح { وأنتم تبصرون* } أي لكم عقول
~~تعرفون بها المحاسن والمقابح، وربما كان بعضهم يفعله بحضرة بعض كما قال

# وتأتون في ناديكم المنكر

# [العنكبوت: 29] فيكون حينئذ من البصر والبصيرة؛ ثم أتبع هذا الأنكار
~~إنكارا آخر لمضمون جملة مؤكدة أتم التأكيد، إشارة إلى أن فعلتهم هذه مما
~~يعي الواصف، ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل أن أحدا يفعلها، فقال
~~معينا لما أبهم: { أئنكم لتأتون } وقال: { الرجال } تنبيها على بعدهم
~~عما يأتونه إليهم، ثم علله بقوله: { شهوة } إنزالا لهم إلى رتبة البهائم
~~التي ليس فيها قصد ولد ولا عفاف؛ وقال: { من دون } أي إتيانا مبتدئا من
~~غير، أو أدنى رتبة من رتبة { النساء } إشارة إلى أنهم أساؤوا من الطرفين
~~في الفعل والترك.

# ولما كان قوله: { شهوة } ربما أوهم أنهم لا غنى بهم عن إتيانهم للشهوة
~~الغالبة لكن النساء لا تكفيهم، لذلك نفى هذا بقوله: { بل } أي إنكم لا
~~تأتونهم لشهوة محوجة بل { أنتم قوم } ولما كان مقصود السورة إظهار العلم
~~والحكمة، وكانوا قد خالفوا ذلك إما بالفعل وإما لكونهم يفعلون من الإسراف
~~وغيره عمل الجهلة، قال: { تجهلون* } أي تفعلون ذلك إظهارا للتزين
~~بالشهوات فعل المبالغين في الجهل الذين ليس لهم نوع علم في التجاهر
~~بالقبائح خبثا وتغليبا لأخلاق البهائم، مع ما رزقكم الله من العقول
~~التي أهملتموها حتى غلبت عليها ms3351 الشهوة، وأشار إلى تغاليهم في الجهل
~~وافتخارهم به بما سببوا عن ذلك بقوله: { فما كان جواب قومه } أي لهذا
~~الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة في دفعه بل ولا شبهة { إلا أن } صدقوه
~~في نسبته لهم إلى الجهل بأن { قالوا } عدولا إلى المغالبة وتماديا في
~~الخبث { أخرجوا آل لوط } فأظهر ما أضمره في الأعراف لأن الإظهار أليق
~~بسورة العلم والحكمة وإظهار الخبء، وقالوا؛ { من قريتكم } منا عليه
~~بإسكانه عندهم؛ وعللوا ذلك بقولهم: { إنهم } ولعلهم عبروا بقولهم: { أناس
~~} مع صحة المعنى بدونه تهكما عليه لما فهموا من أنه أنزلهم إلى رتبة
~~البهائم { يتطهرون* } أي يعدون أفعالنا نجسة ويتنزهون عنها.

# فلما وصلوا في الخبث إلى هذا الحد، سبب سبحانه عن قولهم وفعلهم قوله: {
~~فأنجيناه وأهله } أي كلهم، أي من أن يصلوا إليه بأذى أو يلحقه شيء من
~~عذابنا { إلا امرأته } فكأنه قيل: فما كان من أمرها؟ فقيل: { قدرناها }
~~أي جعلناها بعظمتنا وقدرتنا في الحكم وإن كانت خرجت معه { من الغابرين* }
~~أي الباقين في القرية في لحوق وجوههم والداهية الدهياء أنفسهم وديارهم
~~حتى كانوا كأمس الدابر { وأمطرنا } وأشار إلى أنه إمطار عذاب بالحجارة مع
~~تعديته بالهمزة وهو معدى بدونها فصارت كأنها لإزالة الإغاثة بالإتيان
~~بضدها بقوله: { عليهم } وأشار إلى سوء الأثر لاستلزامه سوء الفعل الذي
~~نشأ عنه وغرابته بقوله: { مطرا } أي وأي مطر؛ ولذلك سبب عنه قوله: {
~~فساء مطر المنذرين* } أي الذين وقع إنذارنا لهم الإنذار الذي هو الإنذار.

### || [27.59-64]

# ولما تم بهذه القصص استنتاج ما أراد سبحانه من الدليل على حكمته وعلمه
~~ومباينته للأصنام في قدرته وحلمه، أمر نبيه صلى الله عليه السلام بأن
~~يحمده شكرا على ما علم ويقررهم بعجز أصنامهم ردا لهم عن الجهل بأوضح
~~طريق وأقرب متناول فقال: { قل } ما أنتجه ما تقدم في هذه السورة، وهو {
~~الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } أي مختص بالمستجمع للأسماء
~~الحسنى، والصفات العلى عند الإعدام كما كان عند الإيجاد { وسلام } أي
~~سلامة وعافية وبقاء في هذا الحين وكل حين، كما كان ms3352 قبل هذا في غابر
~~السنين، وأشار بأنه لا وصول للعطب إليهم بأداة الاستعلاء في قوله: { على
~~} وأشار إلى شرفهم بقوله: { عباده } بإضافتهم إليه؛ وأكد ذلك بقوله: {
~~الذين اصطفى } أي في كل عصر وحين كما أن الحمد لمعبودهم أزلا وأبدا لا
~~بذين، وعطب وغضب على من عصى، وخالف الرسل وأبى كما ترى في أصحاب هذه
~~الأنباء، والمعنى أن هذا الحكم المستمر بنجاة الرسل وأتباعهم، وهلاك
~~الكافرين وأشياعهم، دليل قطعي على أن الإحاطة لله في كل أمر؛ قال أبو
~~حيان: وكان هذا صدر خطبة لما يلقى من البراهين الدالة على الوحدانية
~~والعلم والقدرة، ومما يتنبه له أنه لم يرد في قصة لوط عليه السلام أكثر
~~من نهيه لهم عن هذه الفاحشة، فلا يخلو حالهم من أمرين: إما أنهم كانوا لا
~~يشركون بالله تعالى شيئا، ولكنهم لما ابتكروا هذه المعضلة وجاهروا بها
~~مصرين عليها، أخذوا بالعذاب لذلك ولكفرهم بتكذيبهم رسولهم، كما صرحت به
~~آية الشعراء، وإما أنهم كانوا مشركين، ولكنه عليه السلام لما رآهم قد
~~سفلوا إلى رتبة البهيمية، رتب داعاءهم منها إلى رتبة الإنسانية، ثم إلى
~~رتبة الوحدانية، ويدل على هذا التقدير الثاني قوله مشيرا إلى أن الله
~~تعالى أهلكهم وجميع من كفر من قبلهم، ولم تغن عنهم معبوداتهم شيئا،
~~بقوله: { الله } أي الذي له الجلال والإكرام { خير } أي لعباده الذين
~~اصطفاهم فأنجاهم { أما يشركون* } يا معاشر العرب من الأصنام وغيرها
~~لعباديها ومحبيها فإنهم لا يغنون عنكم شيئا كما لم يغنوا عمن عبدهم من
~~هؤلاء الذين أهلكناهم شيئا، ولا تفزعون عند شدائدهم إلا إلى الله وحده،
~~هذا على على قراءة الخطاب للجماعة، والتقدير على قراءة الغيب للبصريين
~~وعاصم: أما يشرك الكفار عامة قديما وحديثا لمن أشركوا بهم، فلم يقدروا
~~على نفعهم عند إحلال البأس بهم، وأفعل التفضيل لإلزام الخصم والتنبيه على
~~ظهور خطائه المفرط، وجهله المورط إلى حد لا يحتاج فيه إلى كشف لأعلى
~~بابها.

# ولما كان مع هذا البيان من الأمر الواضح أن التقدير زيادة في توبيخ
~~المشركين وتقرير المنكرين: من ms3353 فعل هذه الأفعال البالغة في الحكمة
~~المتناهية في العلم أم من سميتموه إلها، ولا اثر له أصلا، عاد له
~~بقوله: { أمن } وكان الأصل: أم هو، ولكنه عبر باسم موصول أصل وضعه لذي
~~العلم، ووصله بما لا يصح أن يكون لغيره ليكون كالدعوى المقرونة بالدليل
~~فقال: { خلق السماوات والأرض } تنبيها بالقدرة على بدء الخلق على القدرة
~~على إعادته، بل من باب الأولى، دلالة على الإيمان بالآخرة تخلقا بأخلاق
~~المؤمنين الذين مضى أول السورة أن هذا القرآن المبين بشرى لهم.

# ولما كان الإنبات. من أدل الآيات، على إحياء الأموات، قال: { وأنزل }
~~وزاد في تقريعهم وتبكيتهم وتوبيخهم بقوله: { لكم } أي لأجلكم خاصة وأنتم
~~تكفرون به وتنسبون ما تفرد به من ذلك لغيره: { من السماء ماء } هو للارض
~~كالماء الدافق للأرحام كالماء الذي ينزل آخر الدهور على القبور. في وجوده
~~وقدرته واختياره لفعل المتباينات في الطعم واللون والريح والطبع والشكل
~~بماء واحد في أرض واحدة واختصاصه بفعل ذلك من غير مشاركة شيء له شيء منه
~~أصلا، وهو آيته العظمى على أمر البعث، عدل إلى التكلم وعلى وجه العظمة
~~فقال: { فأنبتنا } أي بما لنا من العظمة { به حدائق } أي بساتين محدقة -
~~أي محيطة - بها أشجارها وجدرانها، والظاهر أن المراد كل ما كان هكذا،
~~فإنه في قوة أن يدار عليه الجدار وإن لم يكن له جدار، وعن الفراء أن
~~البستان إن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة.

# ولما كان الأولى بجمع الكثرة لما لا يعقل الوصف بالمفرد قال مفيدا أنها
~~كالشيء الواحد في ذلك الوصف: { ذات بهجة } أي بهاء وحسن ورونق، وبشر بها
~~وسرور على تقارب أصولها مع اختلاف أنواعها، وتباين طعومها وأشكالها،
~~ومقاديرها وألوانها.

# ولما أثبت الإنبات له، نفاه عن غيره على وجه التأكيد تنبيها على تأكد
~~اختصاصه بفعله، وعلى أنه إن أسند إلى غيره فهو مجاز عن التسبب وأن
~~الحقيقة ليست إلا له فقال: { ما كان } أي ما صح وما تصور بوجه من الوجوه
~~{ لكم } وأنتم أحياء فضلا عن شركائكم الذين هم أموات بل ms3354 موات { أن
~~تنبتوا شجرها } أي شجر تلك الحدائق.

# ولما ثبت أنه المتفرد بالألوهية، حسن موقع الإنكار والتقرير في قوله: {
~~أإله } أي كائن { مع الله } أي الملك الأعلى الذي لا مثل له.

# ولما كان الجواب عند كل عاقل: لا وعزته! قال معرضا عنهم للإيذان
~~بالغضب: { بل هم } أي في دعائهم معه سبحانه شريكا { قوم يعدلون* } أي عن
~~الحق الذي لا مرية فيه إلى غيره، مع العلم بالحق، فيعدلون بالله غيره.

# ولما فرغ من آية اشترك فيها الخافقان، ذكر ما تتفرد به الأرض، لأنها
~~اقرب إليهم وهم بحقيقتها وما لابسوه من أحوالها أعلم منهم بالأمور
~~السماوية، تعديدا للبراهين الدالة على تفرده بالفعل الدال على تفرده
~~بالإلهية، فقال مبدلا من { أمن خلق }: { أمن } أي أم فعل ذلك الذي {
~~جعل الأرض قرارا } أي مستقرة في نفسها ليقر عليها غيرها، وكان القياس
~~يقتضي أن تكون هاوية أو مضطربة كما يضطرب ما هو معلق في الهواء.

# ولما ذكر قرارها، أتبعه دليله في معرض الامتنان فقال: { وجعل خلالها }
~~أي في الأماكن المنفرجة بين جبالها { أنهارا } أي جارية على حالة واحدة،
~~فلو اضطربت الأرض أدنى اضطراب، لتغيرت مجاري المياه بلا ارتياب.

# ولما ذكر الدليل، ذكر سبب القرار فقال: { وجعل لها رواسي } أي كمراسي
~~السفن، كانت أسبابا في ثباتها على ميزان دبره سبحانه في مواضع من
~~أرجائها بحيث اعتدلت جميع جوانبها فامتنعت من الاضطراب.

# ولما أثبت القرار وسببه، وكان قد جعل سبحانه للأنهار طرقا تتصرف فيها
~~ولو حبسها عن الجري شيء لأوشك أن تستبحر، فيصير أكثر الأرض لا ينتفع به
~~في سير ولا نبات، أو أن تخرق ذلك الحابس بما لها من قوة الجري وشدة
~~النفوذ بلطافة السريان، لأن من عادة المياه التخلل بين أطباق التراب
~~والتغلغل بما لها من اللطافة والرقة، والثقل في الأعماق ولو قليلا
~~قليلا، وكان سبحانه قد سد ما بين البحرين: الرومي والفارسي، وكان ما
~~بينهما من الأرض إنما هو يسير جدا في بعض المواضع، وكان بعض مياه الأرض
~~عذبا، وبعضه ملحا، مع القرب جدا ms3355 من ذلك العذب، سألهم - تنبيها لهم
~~على عظيم القدرة - عن الممسك لعدوان أحدهما على آخر، ولعدوان كل من خليجي
~~الملح على ما بينهما لئلا يخرقاه فيتصلا فقال: { وجعل بين البحرين حاجزا
~~} أي يمنع أحدهما أن يصل إلى الآخر.

# ولما كان من المعلوم أنه الله وحده. ليس عند عاقل شك في ذلك، كرر
~~الإنكار في قوله: { أإله مع الله } أي المحيط علما وقدرة. ولما كان
~~الجواب الحق قطعا: لا، وكان قد أثبت لهم في الإضراب الأول علما من حيث
~~الحكم على المجموع، وكان كل منهم يدعي رجحان العقل، وصفاء الفكر، ورسوخ
~~القدم في العلم بما يدعيه العرب، قال: { بل أكثرهم } أي الخلق الذين
~~ينتفعون بهذه المنافع { لا يعلمون* } أي ليس لهم نوع من العلم، بل هم
~~كالبهائم لإعراضهم عن هذا الدليل الواضح.

# ولما دلهم بآيات الآفاق، وكانت كلها من أحوال السراء، وكانت بمعرض
~~الغفلة عن الإله، ذكرهم بما في أنفسهم مما يوجبه تغير الأحوال الدالة
~~بمجردها على الإله، ويقتضي لكل عاقل صدق التوجه إليه، وإخلاص النية لديه،
~~والإقبال عليه، على ذلك ركزت الطباع، وانعقد الإجماع، فلم يقع فيه نزاع،
~~فقال: { أمن يجيب المضطر } أي جنس الملجأ إلى ما لا قبل له به، الصادق
~~على القليل والكثير إذا أراد إجابته كما تشاهدون، وعبر فيه وفيما بعده
~~بالمضارع لأنه مما يتجدد، بخلاف ما مضى من خلق السماوات وما بعده { إذا
~~دعاه } أي حين ينسيكم الضر شركاءكم، ويلجئكم إلى من خلقكم ويذهل المعطل
~~عن مذهبه ويغفله عن سوء أدبه عظيم إقباله على قضاء أربه.

# ولما كانت الإجابة ذات شقين، جلب السرور، ودفع الشرور، وكان النظر إلى
~~الثاني أشد، خصه بادئا به فقال: { ويكشف السوء } ثم أتبعه الأول على وجه
~~أعم، فقال مشيرا إلى عظيم المنة عليهم بجعلهم مسلطين عالين على جميع من
~~في الأرض وما في الأرض مشرفين بخلافته سبحانه، ولذلك أقبل عليهم، {
~~ويجعلكم خلفاء الأرض } أي فيما يخلف بعضكم بعضا، لا يزال يجدد ذلك
~~بإهلاك قرن وإنشاء آخر إلى قيام الساعة. ولما كان ms3356 هذا أبين، كرر الإنكار
~~فيه مبكتا لهم بالنسيان فقال: { أإله } أي كائن أو موجود { مع الله } أي
~~الملك الأعظم الذي لا كفوء له. ثم استأنف التبكيت تفظيعا له ومواجها به
~~في قراءة الجماعة لما يؤذن به كشف هذه الأزمات من القرب المقتضي للخطاب،
~~ولذلك أكد بزيادة " ما " فقال: { قليلا ما تذكرون* } أي بأن من أنجاكم
~~من ذلك وحده حين أخلصتم له التوجه عند اشتداد الأمر هو المالك لجميع
~~أموركم في الرخاء كما كان مالكا له في الشدة، وأن الأصنام لا تملك شيئا
~~بشفاعة ولا غيرها كما لم تملك شيئا في اعتقادكم عند الأزمات، واشتداد
~~الكربات، في الأمور المهمات، فإن هذا قياس ظاهر، ودليل باهر، ولكن من طبع
~~الإنسان نسيان ما كان فيه من الضير، عند مجيء الخير، ومن قرأ بالتحتانية
~~وهم أبو عمرو وهشام وروح، فللإيذان بالغضب الأليق بالكفران، مع عظيم
~~الإحسان.

# ولما ذكر آيات الأرض، وختم بالمضطر، وكان المضطر قد لا يهتدي لوجه حيلة،
~~أتبعها آيات السماء ذاكرا ما هو من أعظم صور الاضطرار فقال: { أمن
~~يهديكم } أي إذا سافرتم بما رسم لكم من المعالم العلوية والسفلية { في
~~ظلمات البر } أي بالنجوم والجبال والرياح، وهي وإن كانت أضعفها فقد يضطر
~~إليه حيث لا يبدو شيء من ذينك { والبحر } بالنجوم والرياح.

# ولما كانت الرياح كما كانت من أدلة السير، كان بعضها من أدلة المطر،
~~قال: { ومن يرسل الرياح } أي التي هي من دلائل السير { نشرا } أي تنشر
~~السحاب وتجمعها { بين يدي رحمته } أي التي هي المطر تسمية للمسبب باسم
~~السبب؛ والرياح التي يهتدي بها في المقاصد أربع: الصبا، والدبور،
~~والشمال، والجنوب، وهي أضعف الدلائل؛ قال الإمام أبو هلال الحسن بن عبد
~~الله العسكري في كتاب أسماء الأشياء وصفاتها: الرياح أربع: الشمال، وهي
~~التي تجيء عن يمينك إذا استقبلت قبلة العراق - يعني: وذلك ما بين مطالع
~~الشمس الصيفية وبنات نعش، وهي في الصيف حارة، واسمها البارح، والجنوب
~~تقابلها، والصبا من مطلع الشمس وهي القبول، والدبور تقابلها، ويقال
~~الجنوب: النعامى والأرنب - انتهى. ms3357

# وهذه العبارة أبين العبارات في تعيين هذه الرياح، وقال الإمام أبو
~~العباس أحمد بن أبي أحمد بن القاص الطبري الشافعي في كتابه أدلة القبلة:
~~إن قبلة العراقيين إلى باب الكعبة كله إلى الركن الشامي الذي عند الحجر،
~~وقال: وقد اختلف أهل العلم بهذا الشأن - أي في التعبير عن مواطن الرياح -
~~اختلافا متباينا، وأقرب ذلك - على ما جربته وتعاهدته بمكة - أن الصبا
~~تهب ما بين مطالع الشمس في الشتاء إلى مطلع سهيل، وسهيل يمان مسقطه في
~~رأي العين على ظهر الكعبة إذا ارتفع، وقال صاحب القاموس: والصبا ريح
~~مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش، وقال: والقبول كصبور: ريح الصبا،
~~لأنها تقابل الدبور، أو لأنها تقابل باب الكعبة، أو لأن النفس تقلبها.
~~وقال الإمام أبو عبد الله القزاز: الصبا: الريح التي تهب من مطلع الشمس،
~~والقبول: الريح التي تهب من مطلع الشمس، وذلك لأنها تستقبل الدبور، وقيل:
~~لأنها تستقبل باب الكعبة وهي الصبا، فقد اتفقت أقولهم كما ترى على خلاف
~~ابن القاص، وقال ابن القاص: وهي - أي الصبا - ريح معها روح وخفة، ونسيم
~~تهب مما بين مشرق الشتاء ومطلع سهيل، ولها برد يقرص أشد من هبوبها، وتلقح
~~الأشجار، ولا تهب إلا بليل، سلطانها إذا أظلم الليل، إلى أن يسفر النهار
~~وتطلع الشمس، وأشد ما يكون في وقت الأسحار وما بين الفجرين، والجنوب تهب
~~ما بين مطلع سهيل إلى مغارب الشمس في الصيف. وقال في القاموس: والجنوب:
~~ريح تخالف الشمال، مهبها من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا، وعن ابن هشام
~~اللخمي أن الجنوب هي الريح القبلية. وفي الجمع بين العباب والمحكم:
~~والجنوب ريح تخالف الشمال تأتي عن يمين القبلة، وقيل: هي من الرياح ما
~~استقبلك عن شمالك إذا وقفت في القبلة، قال ابن الأعرابي: ومهب الجنوب من
~~مطلع سهيل إلى مطلع الثريا، وقال الأصمعي: إذا جاءت الجنوب جاء معها خير
~~وتلقيح، وإذا جاءت الشمال نشفت، ويقال للمتصافيين: ريحهما جنوب، وإذا
~~تفرقا قيل: شملت ريحهما، وعن ابن الأعرابي: الجنوب في كل موضع حارة ms3358 إلا
~~بنجد فإنها باردة؛ وقال ابن القاص: وإذا هبت فقوتها في العلو والهواء
~~أكثر لأنها موكلة بالسحاب، وتحرك الأغصان ورؤوس الأشجار، ومع ذلك فتراها
~~تؤلف الغيم في السماء، فتراه متراكما مشحونا، قال: وسمعت من يقول: ما
~~اشتد هبوبها إلا خيف المطر، ولا هبت جنوب قط ثم يتبعها دبور إلا وقع مطر،
~~وهي تهيج البحر وتظهر بكل ندى كامل في الأرض، وهي من ريح الجنة. والدبور
~~- قال في القاموس: ريح تقابل الصبا، وقال القزاز: هي التي تأتي من دبر
~~الكعبة وهي التي تقابل مطلع الشمس، وقال ابن القاص: تهب ما بين مغارب
~~الشمس في الصيف إلى مطلع بنات نعش، وقوتها في الأرض أشد من قوتها في
~~الهواء، وهي إذا هبت تثير الغبار.

# وتكسح الأرض. وترفع الذيول، وتضرب الأقدام، وأشد ما تثير الغبار إذا
~~تنكبت، تراها كأنها تعلب بالتراب على وجه الأرض، وترى الأشجار في البوادي
~~والرمال لها دوي من ناحية الدبور، وقد اجتمع في أصلها التراب وما يلي
~~الجنوب عاريا مكشوفا متحفزا وقوتها في الأرض - والله أعلم، لأن عادا
~~أو عدت بالتدمير بالرياح، فحفرت الآبار واستكنت فيها، فبعث الله الدبور
~~فدخلت الآبار وقذفتهم متدمرين حتى أهلكتهم. والشمال - قال في القاموس:
~~الريح التي تهب من قبل الحجر، والصحيح أنه ما مهبه ما بين مطله الشمس
~~وبنات نعش، أو من مطلع النعش إلى مسقط النسر الطائر، ولا تكاد تهب ليلا.
~~وقال القزاز: هي الريح التي تأتي عن شمالك إذا استقبلت مطلع الشمس،
~~والعرب تقول: إن الجنوب قالت للشمال: إن لي عليك فضلا، أنا أسري وأنت لا
~~تسرين، فقالت الشمال: إن الحرة لا تسرين، وقال الصغاني في مجمع البحرين:
~~والشمال: الريح التي تهب من ناحية القطب، وعن أبي حنيفة: هي التي تهب من
~~جهة القطب الشمالي وهي الجربياء وهي الشامية لأنها تأتيهم من شق الشام،
~~وفي الجمع بين العباب والمحكم، والبوارح: شدة الرياح من الشمال في الصيف
~~دون الشتاء كأنه جمع بارحة، وقيل: البوارح: الرياح الشدائد التي تحمل
~~التراب، واحدتها بارح، والجربياء: الريح التي ms3359 بين الجنوب والصبا، وقيل:
~~هي النكباء التي تجري بين الشمال والدبور، وهي ريح تقشع السحاب، وقيل هي
~~الشمال، وجربياؤها بردها - قاله الأصمعي، وقال الليث: هي الشمال الباردة،
~~وقال ابن القاص: والشمال تهب ما بين مطلع بنات نعش إلى مطلع الشمس في
~~الشتاء، وهي تقطع الغيم وتمحوها، ولذلك سميت الشمال المحوة، قال: وهذا
~~بأرض الحجاز، وأما أرض العراق والمشرق فربما ساق الجنوب غيما واستداره
~~ولم يحلبه حتى تهب الشمال فتحلبه، والجنوب والشمال متماثلتان، لأنهما
~~موكلتان بالسحاب، فالجنوب تطردها وهي مشحونة، والشمال تردها وتمحوها إذا
~~أفرغت، قال أبو عبيدة: الشمال عند العرب للروح، والجنوب للأمطار والندى،
~~والدبور للبلاء، وأهونه أن يكون غبارا عاصفا يقذي العيون، والصبا
~~لإلقاح الشجر، وكل ريح من هذه الرياح انحرفت فوقعت بين ريحين فهي نكباء،
~~وسميت لعدولها عن مهب الأربع اللواتي وصفن قبل - انتهى. وقال المسعودي في
~~مروج الذهب في ذكر البوادي من الناس وسبب اختيار البدو: إن شخصا من
~~خطباء العرب وفد على كسرى فسأله عن أشياء منها الرياح فقال: ما بين سهيل
~~إلى طرف بياض الفجر جنوب، وما بإزائهما مما يستقبلهما من المغرب شمال،
~~وما جاء من وراء الكعبة فهي دبور، وما جاء من قبل ذلك فهي صبا، ونقل ابن
~~كثير في سورة النور عن ابن أبي حاتم وابن جرير عن عبيد بن عمير الليثي
~~أنه قال: يبعث الله المثيرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله الناشئة
~~فتنشىء السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف بينه، ثم يبعث الله اللواقح
~~فتلقح السحاب.

# ولما انكشف بما مضى من الآيات. ما كانوا في ظلامه من واهي الشبهات،
~~واتضحت الأدلة، ولم تبق لأحد في شيء من ذلك علة. كرر سبحانه الإنكار في
~~قوله: { أإله مع الله } أي الذي كمل علمه فشملت قدرته.

# ولما ذكر حالة الاضطرار، وأتبعها من صورها ما منه ظلمة البحر، وكانوا في
~~البحر يخلصون له سبحانه ويتركون شركاءهم، نبههم على أن ذلك موجب لاعتقاد
~~كون الإخلاص له واجبا دائما، فأتبعه قوله على سبيل الاستعظام، معرضا
~~عنهم بإجماع ms3360 العشرة إعراض من بلغ به الغضب: { تعالى الله } أي الفاعل
~~القادر المختار الذي لا كفوء له { عما يشركون } ، أي فإن شيئا منها لا
~~يقدر على شيء من ذلك، وأين رتبة العجز من رتبة القدرة.

# ولما رتب سبحانه هذه الأدلة على هذا الوجه ترقيا من أعم إلى أخص، ومن
~~أرض إلى سماء، ختمها بما يعمها وغيرها، إرشادا إلى قياس ما غاب منها على
~~ما شوهد، فلزم من ذلك قطعا القدرة على الإعادة، فساقها لذلك سياق
~~المشاهد المسلم، وعد من أنكره في عداد من لا يلتفت إليه فقال: { أمن يبدأ
~~الخلق } أي كله: ما علمتم منه وما لم تعلموا، ثم بيده لأن كل شيء هالك
~~إلا وجهه، له هذا الوصف باعترافكم يتجدد أبدا تعلقه. ولما كان من اللازم
~~البين لهم الإقرار بالإعادة لاعترافهم بأن كل من أبدى شيئا قادر على
~~إعادته، لأن الإعادة أهون، قال: { ثم يعيده } أي بعد ما يبيده.

# ولما كان الإمطار والإنبات من أدل ما يكون على الإعادة، قال مشيرا
~~إليهما على وجه عم جميع ما مضى: { ومن يرزقكم من السماء } أي بالمطر
~~والحر والبرد وغيرهما مما له سبب في التكوين أو التلوين { والأرض } أي
~~بالنبات والمعادن والحيوان وغيرهما مما لا يعلمه إلا الله، وعر عنهما
~~بالرزق لأن به تمام النعمة { أإله مع الله } أي الذي له صفات الجلال
~~والإكرام، كائن، أو يفعل شيئا من ذلك.

# ولما كانت هذه كلها براهين ساطعة، ودلائل قاطعة، وأنوارا لامعة، وحججا
~~باهرة، وبينات ظاهرة، وسلاطين قاهرة، على التوحيد المستلزم للقدرة على
~~البعث وغيره من كل ممكن، أمره صلى الله عليه وسلم إعراضا عنهم، إيذانا
~~بالغضب في آخرها بأمرهم بالإتيان ببرهان واحد على صحة معتقدهم فقال: { قل
~~} أي هؤلاء المدعين للعقول { هاتوا برهانكم } أي على نفي شيء من ذلك عن
~~الله تعالى، أو على إثبات شيء منه لغيره، لتثبت دعوى الشركة في الخلق
~~فتسمع دعوى الشركة في الألوهية، وليكن إتيانكم بذلك ناجزا من غير مهلة،
~~لأن من يدعي العقل لا يقدر على شيء إلا ms3361 ببرهان حاضر { إن كنتم صادقين* }
~~أي في أنكم على حق في أن مع الله غيره. وأضاف البرهان إليهم إضافة ما
~~كأنه عنيد، لا كلام في وجوده وتحققه، وإنما المراد الإتيان به كل ذلك
~~تهكما بهم وتنبيها على أنهم أبعدوا في الضلال، وأعرقوا في المحال، حيث
~~رضوا لأنفسهم بتدين لا يصير إليه عاقل إلا بعد تحقق القطع بصحته، ولا
~~شبهة في أنه لا شبهة لهم على شيء منه.

### || [27.65-68]

# ولما كانت مضمونات هذه البراهين متوقفة على علم الغيب، لأنه لا يخرج
~~الخبء باختراع الخلق وكشف الضر وإحكام التدبير إلا به، لأنه لا قدرة
~~أصلا لمن لا علم له ولا تمام لقدرة من لا تمام لعلمه - كما مضى بيانه في
~~طه، وطالبهم سبحانه آخر هذه البراهين بالبرهان على الشرك، وكانوا ربما
~~قالوا: سنأتي به، أمر أن يعلموا أنه لا برهان لهم عليه، بل البرهان قائم
~~على خلافه، فقال: { قل } أي لهم أو لكل من يدعي دعواهم: { لا يعلم } أحد،
~~ولكنه عبر بأداة العقلاء فقال: { من } لئلا يخصها متعنت بما لا يعقل، عبر
~~بالظرف تنبيها على أن المظروف محجوب، وكل ظرف حاجب لمظروفه عن علم ما
~~وراءه، فقال: { في السماوات والأرض الغيب } أي الكامل في الغيبة، وهو
~~الذي لم يخرج إلى عالم الشهادة أصلا، ولا دلت عليه أمارة، ليقدر على شيء
~~مما تقدم في هذه الآيات من الأمور فيعلمه.

# ولما كان الله تعالى منزها عن أن يحويه مكان. جعل الاستثناء هنا
~~منقطعا، ومن حق المنقطع النصب كما قرأ به ابن أبي عبلة شاذا، لكنه رفع
~~بإجماع العشرة بدلا على لغة بني تميم، فقيل: { إلا الله } أي المختص
~~بصفات الكمال كما قيل في الشعر:

# وبلدة ليس بها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# بمعنى: إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس، بتا للقول بخلوها من
~~الأنيس، فيكون معنى الآية: إن كان الله جل وعلا ممن في السماوات والأرض
~~ففيهم من يعلم الغيب، يعني إن علم أحدهم الغيب في استحالته كاستحالة أن
~~يكون الله منهم، ويصح كونه ms3362 متصلا، والظرفية في حقه سبحانه مجاز بالنسبة
~~إلى علمه وإن كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز، وعلى هذا فيرتفع على
~~البدل أو الصفة، والرفع أفصح من النصب، لأنه من منفي، وقد عرف بهذا سر
~~كونه لم يقل " لا يعلم أحد الغيب إلا هو " وهو التنبيه على المظروفية
~~والحاجة، وأن الظرف حجاب، لا يرتاب فيه مرتاب، وجعل ابن مالك متعلق الظرف
~~خاصا تقديره: يذكر، وجعل غيره " من " مفعولا والغيب بدل اشتمال،
~~والاستثناء مفرغا، فالتقدير: لا يعلم غيب المذكورين - أي ما غاب عنهم -
~~كلهم غيره.

# ولما كان الخبر - الذي لم يطلع عليه أحد من الناس - قد يخبر به الكهان،
~~أو أحد من الجان، من أجواف الأوثان، وكانوا يسمون هذا غبيا وإن كان في
~~الحقيقة ليس به لسماعهم له من السماء بعد ما أبرزه الله إلى عالم الشهادة
~~للملائكة ومن يريد من عباده، وكانوا ربما تعتنوا به عن العبارة، وكانت
~~الساعة قد ثبت أمرها، وشاع في القرآن وعلى لسان الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأصحابهم رضي الله تعالى عنهم ذكرها، بحيث صارت بمنزلة ما لا
~~نزاع فيه، وكان علم وقتها من الغيب المحض، قال: { وما يشعرون } أي أحد
~~ممن في السماوات والأرض وإن اجتمعوا وتعاونوا { أيان } أي أي وقت {
~~يبعثون* } فمن أعلم بشيء من ذلك على الحقيقة بأن صدقه، ومن تخرص ظهر
~~كذبه.

# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث والكفر قد عم الأرض، وكانوا
~~قد أكثروا في التكذيب بالساعة والقطع بالإنكار لها بعضهم صريحا، وبعضهم
~~لزوما، لضلاله عن منهاج الرسل وكان الذي ينبغي للعالم الحكيم أن لا يقطع
~~بالشيء إلا بعد إحاطة علمه به، قال متهكما بهم كما تقول لأجهل الناس: ما
~~أعلمك! استهزاء به مستدركا لنفي شعورهم بها بيانا لكذبهم باضطراب
~~قولهم: { بل ادارك } أي بلغ وتناهي { علمهم في الآخرة } أي أمرها
~~مطلقا: علم وقتها ومقدار عظمتها في هو لها وغير ذلك من نعتها لقطعهم
~~بإنكارها وتمالؤهم عليه، وتنويع العبارات فيه، وتفريع القول في أمره -
~~هذا في قراءة ابن كثير ms3363 وأبي عمرو، وكذا في قراءة الباقين: ادارك بمعنى
~~تدارك يعني تتابع واستحكم.

# ولما كانوا مع تصريحهم بالقطع في إنكارها كاذبين في قطعهم، مرتبكين في
~~جهلهم، وقد يعبرون - دليلا على أنه لا علم من ذلك عندهم - بالشك، قال
~~تعالى: { بل هم في شك } ولما كانت لشدة ظهورها لقوة أدلتها كأنها موجودة،
~~عبر بمن، أي مبتدىء { منها } ولما كانوا يجزمون بنفيها تارة ويترددون
~~أخرى، كانت حقيقة حال من ينكر الشيء تارة على سبيل القطع وأخرى وجه الشك
~~الوصف بالجهل البالغ به قال: { بل هم } ولما كان الإنسان مطبوعا على
~~نقائص موجبة لطغيانه، ومبالغته في العلو في جميع شأنه، ولا يوهن تلك
~~النقائص منه إلا الخوف من عرضه على ديانه، الموجب لجهله. وتماديه على
~~قبيح فعله، فقال مقدما للجار: { منها عمون* } أي ابتدأ عماهم البالغ
~~الثابت من اضطرابهم في أمرها، فضلوا فأعماهم ضلالهم عن جميع ما ينفعهم،
~~فصاروا لا ينتفعون بعقولهم، بل انعكس نفعها ضرا، وخيرها شرا، ونسب ما
~~ذكر لجميع من في السماوات والأرض، لأن فعل البعض قد يسند إلى الكل لغرض،
~~وهو هنا التنبيه على عظمة هذا الأمر، وتناهي وصفه، وأنه يجب على الكل
~~الاعتناء به، والوقوف على حقه، والتناهي عن باطله، أو لشك البعض وسكوت
~~الباقي لقصد تهويله، أو أن إدراك العلم من حيث التهويل بقيام الأدلة التي
~~هي أوضح من الشمس، فهم بها في قوة من أدرك علمه بالشيء، وهو معرض عنه،
~~فقد فوت على نفسه من الخير ما لا يدري كنهه، ثم نزل درجة أخرى بالشك ثم
~~أهلكها بالكلية، وأنزلها العمى عن رتبة البهائم التي لا هم لها إلا لذة
~~البطن والفرج، وهذا كمن يسمع باختلاف المذاهب وتضليل بعضهم لبعض فيضلل
~~بعضهم من غير نظر في قوله فيصير خابطا خبط عشواء، ويكون أمره على خصمه
~~هينا أو الشك لأجل أن أعمالهم أعمال الشاك، أو أنهم لعدم علم الوقت
~~بعينة كأنهم في شك بل عمى، ولأن العقول والعلوم لا تستقل بإدراك شيء من
~~أمرها، وإنما يؤخذ ذلك عن الله ms3364 بواسطة رسله من الملك والبشر.

# ومن أخذ شيئا من علمها عن غيرهم ضل.

# ولما كان التقدير لحكاية كلامهم الذي يشعر ببلوغ العلم، فقالوا مقسمين
~~جهد أيمانهم: لا تأتينا الساعة، عطف عليه ما يدل على الشك والعمى، وكان
~~الأصل: وقالوا، ولكنه قال: { وقال الذين كفروا } أي ستروا دلائل التوحيد
~~والآخرة التي هي أكثر من أن تحصى وأوضح من الضياء، تعليقا للحكم بالوصف،
~~مستفهمين استفهام المستبعد المنكر: { أإذا كنا ترابا وآباؤنا } وكرروا
~~الاستفهام إشارة إلى تناهي الاستبعاد والجحود، وعد ما استبعدوه محالا،
~~فقالوا: { أئنا } أي نحن وآباؤنا الذين طال العهد بهم، وتمكن البلى فيهم
~~{ لمخرجون* } أي من الحالة التي صرنا إليها من الموت والبلى إلى ما كنا
~~عليه قبل ذلك من الحياة والقوة، ثم أقاموا الدليل في زعمهم على ذلك
~~فقالوا تعليلا لاستبعادهم: { لقد وعدنا }.

# ولما كانت العناية في هذه السورة بالإيقان بالآخرة، قدم قوله: { هذا }
~~أي الإخراج من القبور كما كنا أول مرة - على قوله: { نحن وآباؤنا } بخلاف
~~ما سبق في سورة المؤمنون، وقالوا: { من قبل } زيادة في الاستبعاد، أي أنه
~~قد مرت الدهور على هذا الوعد، ولم يقع منه شيء، فلذلك دليل على أنه لا
~~حقيقة له فكأنه قيل: فما المراد به؟ فقالوا: { إن } أي ما { هذا إلا
~~أساطير الأولين* } أي ما سطروه كذبا لأمر لا نعرف مرادهم منه. ولا حقيقة
~~لمعناه، فقد حط كلامهم هذا كما ترى على أنهم تارة في غاية الإنكار دأب
~~المحيط العلم، وتارة يستبعدون دأب الشاك، المركب الجهل، الجدير بالتهكم
~~كما مضى أنه معنى الإضرابات - والله الموفق.

### || [27.69-76]

# ولما لم يبق هذا الذي أقامه من دلائل القدرة على كل شيء عموما، وعلى
~~البعث خصوصا، مقال، يرد عن الغي إلا التهديد بالنكال، وكان كلامهم هذه
~~موجبا للنبي صلى الله عليه وسلم من الغم والكرب ما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى، قال سبحانه ملقنا له ومرشدا لهم في صورة التهديد: { قل سيروا في
~~الأرض } أي أيها المعاندون أو العمي الجاهلون.

# ولما كان المراد الاسترشاد للاعتقاد، والرجوع عن ms3365 الغي والعناد، لكون
~~السياق له، لا مجرد التهديد، قال { فانظروا } بالفاء المقتضية للإسراع،
~~وعظم المأمور بنظره بجعله أهلا للعناية به، والسؤال عنه، فقال: { كيف
~~كان } أي كونا هو في غاية المكنة { عاقبة المجرمين* } أي القاطعين لما
~~أمر الله به أن يوصل من الصلاة التي هي الوصلة بين الله وبين عباده،
~~والزكاة التي هي وصلة بين بعض العباد وبعض، لتكذيبهم الرسل الذين هم
~~الهداة إلى ما لا تستقل به العقول، فكذبوا بالآخرة التي ينتج التصديق بها
~~كل هدى، ويورث التكذيب بها كل عمى - كما تقدمت الإشارة إليه في افتتاح
~~السورة، فإنكم إن نظرتم ديارهم، وتأملتم أخبارهم، حق التأمل، أسرع بكم
~~ذلك إلى التصديق فنجوتم وإلا هلكتم، فلم تضروا إلا أنفسكم، وقد تقدم لهذا
~~مزيد بيان في النحل.

# ولما دهم النبي صلى الله عليه وسلم من الأسف على جلافتهم في عماهم عن
~~السبيل، الذي هدى إليه الدليل، ما لا يعلمه إلا الله قال: { ولا تحزن
~~عليهم } أي في عدم إيمانهم.

# ولما كانوا لا يقتصرون على التكذيب، بل يبغون للمؤمنين الغوائل، وينصبون
~~الحبائل، قال: { ولا تكن } مثبتا للنون لأنه في سياق الإخبار عن عنادهم
~~واستهزائهم مع كفايته سبحانه وتعالى لمكرهم بما أعد لهم من سوء العذاب في
~~الدارين، فلا مقتضى للتناهي في الإيجاز والإبلاغ في نفي الضيق، فيفهم
~~إثبات النون الرسوخ، فلا يكون منهيا عما لا ينفك عنه العسر مما أشار
~~إليه قوله تعالى { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } وإنما ينهى عن
~~التمادي معه في الذكر بخلاف ما مضى في النحل، فإن السياق هناك للعدل في
~~العقوبة لما وقع من المصيبة في غزوة أحد المقتضى لتعظيم التسلية بالحمل
~~على الصبر، ونفي جميع الضيق ليكون ذلك وازعا عن مجاوزة الحد، بل حاملا
~~على العفو { في ضيق } أي في الصدر { مما يمكرون* } فإن الله جاعل تدميرهم
~~في تدبيرهم كطغاة قوم صالح.

# ولما أشار إلى أنهم لم يبقوا في المبالغة في التكذيب بالساعة وجها،
~~أشار إلى أنهم بالوعيد بالساعة وغيرها من عذاب الله أشد ms3366 مبالغة، فقال: {
~~ويقولون } بالمضارع المؤذن بالتجدد كل حين للاستمرار: { متى هذا الوعد }
~~وسموه وعدا إظهارا للمحبة تهكما به، وهو العذاب والبعث والمجازاة { إن
~~كنتم } أي أنت ومن تابعك، كونا هو في غاية الرسوخ، كما تزعمون { صادقين*
~~} فأجابهم على هذا الجواب الغص بجواب الواسع القادر الذي لا يعتريه ضيق،
~~ولا تنويه عجلة، مشيرا إلى الاستعداد للدفاع أو الاستسلام لذي الجلال
~~والإكرام، كما فعلت بلقيس رضي الله عنها، فقال مخاطبا الرأس الذي لا
~~يقدر على هذه التؤده حق القدرة غيره: { قل } يا محمد { عسى } أي يمكن {
~~أن يكون } وجدير وخليق بأن يكون { ردف } أي تبع ردفا حتى صار كالرديف
~~ولحق.

# ولما قصر الفعل وضمنه معنى ما يتعدى باللام لأجل الاختصاص قال: { لكم }
~~أي لأجلكم خاصة { بعض الذي تستعجلون* } إتيانه من الوعيد، فتطلبون تعجيله
~~قبل الوقت الذي ضربه الله له، فعلى تقدير وقوعه ماذا أعددتم لدفاعه؟ فإن
~~العاقل من ينظر في عواقب أموره، ويبنيها على أسوأ التقادير، فيعد لما
~~يتوهمه من البلاء ما يكون فيه الخلاص كما فعلت بلقيس رضي الله عنها من
~~الانقياد الموجب للأمان لما غلب على ظنها أن الإباء يوجب الهوان، لا كما
~~فعل قوم صالح من الآبار، التي أعانت على الدمار، وغيرهم من الفراعنة.

# ولما كان التقدير قطعا: فأن ربك لا يعجل على أهل المعاصي بالانتقام مع
~~القطع بتمام قدرته، عطف عليه قوله: { وإن ربك } أي المحسن إليك بالحلم عن
~~أمتك وترك المعاجلة لهم بالعذاب على المعاصي { لذو فضل } أي تفضل وإنعام
~~{ على الناس } أي كافة { ولكن أكثرهم لا يشكرون* } أي لا يوقعون الشكر له
~~بما أنعم عليهم، ويزيدون في الجهل بالاستعجال.

# ولما كان الإمهال قد يكون من الجهل بذنوب الأعداء، قال نافيا لذلك: {
~~وإن ربك } أي والحال أنه أشار بصفة الربوبية إلى إمهالهم إحسانا إليه
~~وتشريفا له { ليعلم } أي علما لا يشبه علمكم بل هو في غاية الكشف لديه
~~دقيقه وجليله { ما تكن } أي تضمر وتستر وتخفي { صدورهم } أي الناس كلهم
~~فضلا عن قومك { وما يعلنون* } أي يظهرون ms3367 من عداوتك فلا تخشهم، وذكر هذا
~~القسم لأن التصريح أقر للنفس والمقام للأطناب، على أنه ربما كان في
~~الإعلان لغط واختلاط أصوات يكون سببا للخفاء.

# ولما كان ثبات علة الناس في الغالب مقيدا بالكتاب، قال تقريبا
~~لأفهامهم: { وما من غائبة } أي من هنة من الهنات في غاية الغيبوبة { في
~~السماء والأرض } أي في أي موضع كان منهما، وأفردهما دلالة على إرادة
~~الجنس الشامل لكل فرد { إلا في كتاب } كتبه قبل إيجادها لأنه لا يكون شيء
~~إلا بعلمه وتقديره { مبين* } لا يخفى شيء فيه على من تعرف ذلك منه كيفما
~~كان؛ ثم دل على ذلك بقوله: { إن هذا القرآن } أي الآتي به هذا النبي
~~الأمي الذي لم يعرف قبله علما ولا خالط عالما { يقص } أي يتابع الإخبار
~~ويتلو شيئا فشيئا على سبيل القطع الذي لا تردد فيه، من غير زيادة ولا
~~نقص { على بني إسرائيل } أي الذي أخبارهم مضبوطة في كتبهم لا يعرف بعضها
~~إلا قليل من حذاق أخبارهم { أكثر الذي هم } أي خاصة لكونه من خاص أخبارهم
~~التي لا علم لغيرهم بها { فيه يختلفون* } أي من أمر الدين وإن بالغوا في
~~كتمه، كقصة الزاني المحصن في إخفائهم أن حده الرجم، وقصة عزير والمسيح،
~~وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من توارتهم، فصح بتحقيقه على لسان
~~من لم يلم بعلم قط أنه من عند الله، وصح أن الله تعالى يعلم كل شيء إذ لا
~~خصوصية لهذا دون غيره بالنسبة إلى علمه سبحانه.

### || [27.77-81]

# ولما بان بهذا دليل علمه، أتبعه دليل فضله وحلمه، فقال: { وإنه } أي
~~القرآن { لهدى } أي موصل إلى المقصود لمن وفق { ورحمة } أي نعمة وإكرام {
~~للمؤمنين* } أي الذين طبعتهم على الإيمان، فهو صفة لهم راسخة كما أنه
~~للكافرين وقر في أذانهم وعمى في قلوبهم.

# ولما ذكر دليل فضله، أتبعه دليل عدله، فقال مستأنفا لجواب من ظن أن
~~فضله دائم العموم على الفريقين: { إن } وقال: { ربك } أي المحسن إليك
~~بجمعه لكل بين العلم والبلاغة والدين والبراعة والدنيا والعفة والشجاعة ms3368
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { يقضي بينهم } أي بين جميع المخلفين {
~~بحكمه } أي الذي هو أعدل حكم وأتقنه وأنفذه وأحسنه مع كفرهم به
~~واستهزائهم برسله، لا بحكم غيره ولا بنائب يستنيبه { وهو } أي والحال أنه
~~هو { العزيز } فلا يرد له أمر { العليم* } فلا يخفى عليه سر ولا جهر،
~~فلما ثبت له العلم والحكمة، والعظمة والقدرة، تسبب عن ذلك قوله: { فتوكل
~~على الله } أي الذي له جميع العظمة بما ثبت علمه وقدرته التي أثبت بها
~~أنك أعظم عباده الذين اصطفى في استهزاء الأعداء وغيره من مصادمتهم
~~ومسالمتهم لتدع الأمور كلها إليه، وتستريح من تحمل المشاق، وثوقا بنصره،
~~وما أحسن قول قيس بن الخطيم وهو جاهلي:

# متى ما تقد بالباطل الحق يأبه

# وأن تقد الأطوار بالحق تنقد

# ثم علل ذلك حثا على التحري في الأعمال، وفطما لأهل الإبطال، عن تمني
~~المحال، فقال: { إنك على الحق المبين* } أي البين في نفسه الموضح لغيره،
~~فحقك لا يبطل ووضوحه لا يخفى، ونكوصهم ليس عن خلل في دعائك لهم، وإنما
~~الخلل في مداركهم، فثق بالله في تدبير أمرك فيهم؛ ثم علل هذا الذي أرشد
~~السياق إلى تقديره، أو استأنف لمن يسأل متعجبا عن وقوفهم عن الحق الواضح
~~بقوله: { إنك لا تسمع الموتى } أي لا توجد سمعا للذين هم كالموتى في عدم
~~الانتفاع بمشاعرهم التي هي في غاية الصحة، وهم إذا سمعوا الآيات أعرضوا
~~عنها.

# ولما كان تشبيههم بالموتى مؤيسا، قال مرجيا: { ولا تسمع الصم الدعاء }
~~أي لا تجدد ذلك لهم، فشبههم بما في أصل خلقهم مما جبلوا عليه من الشكاسة
~~وسوء الطبع بالصم.

# ولما كانوا قد ضموا إلى ذلك الإعراض والنفرة فصاروا كالأصم المدبر، وكان
~~الأصم إذا أقبل ربما بمساعدة بصره وفهمه، قال: { إذا ولوا مدبرين* }
~~فرجاه في إيجاد الإسماع إذا حصلت لهم حالة من الله تقبل بقلوبهم.

# ولما شبههم بالصم في كونهم لا يسمعون إلا مع الإقبال، مثلهم بالعمى في
~~أنهم لا يهتدون في غير عوج أصلا إلا براع لا تشغله عنهم فترة ولا ms3369 ملال،
~~فقال: { وما أنت بهادي } أي بموجد الهداية على الدوام في قلوب { العمي }
~~أي في أبصارهم وبصائرهم مزيلا لهم وناقلا ومبعدا { عن ضلالتهم } عن
~~الطريق بحيث تحفظهم عن أن يزالوا عنها أصلا، فإن هذا لا يقدر عليه إلا
~~الحي القيوم، والسياق كما ترى يشعر بتنزيل كفرهم في ثلاث رتب: عليا ككفر
~~أبي جهل، ووسطى كعتبة بن ربيعة، ودنيا كأبي طالب وبعض المنافقين، وسيأتي
~~في سورة الروم لهذا مزيد بيان.

# ولما كان ربما أوقف عن دعائهم، رجاه في انقيادهم وارعوائهم بقوله: { إن
~~} أي ما { تسمع } أي سماع انتفاع على وجه الكمال، في كل حال { إلا من
~~يؤمن } أي من علمناه أنه يصدق { بآياتنا } بأن جعلنا فيه قابلية السمع.
~~ثم سبب عنه قوله دليلا على إيمانه: { فهم مسلمون* } أي في غاية الطواعية
~~لك في المنشط والمكره، لا خيرة لهم ولا إرادة في شيء من الأشياء.

### || [27.82-86]

# ولما فرغ من عظيم زجرهم بتسليته صلى الله عليه وسلم في أمرهم وختم
~~بالإسلام، عطف عليه ذكر ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء به،
~~وبدأ منه بالدابة التي تميز المسلم من غيره، فقال محققا بأداة التحقيق:
~~{ وإذا وقع القول } أي حان حين وقوع الوعيد الذي هو معنى القول، وكأنه
~~لعظمه لا قول غيره { عليهم } بعضه بالإتيان حقيقة وبعضه بالقرب جدا {
~~أخرجنا } أي بما لنا من العظمة { لهم } من أشراط الساعة { دآبة } وأي
~~دابة في هولها وعظمها خلقا وخلقا { من الأرض } أي أرض مكة التي هي أم
~~الأرض، لأنه لم يبق بعد إرسال أكمل الخلق بأعلى الكتب إلا كشف الغطاء.

# ولما كان التعبير بالدابة يفهم أنها كالحيوانات العجم لا كلام لها قال:
~~{ تكلمهم } أي بكلام يفهمونه، روى البغوي من طريق مسلم عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس
~~ضحى، وأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا "

# ومن طريق ابن خزيمة عن أبي شريحة ms3370 الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو
~~ذكرها بالبادية، ولا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة، ثم تمكن زمانا
~~طويلا، ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ويدخل
~~ذكرها القرية، ثم بينما الناس يوما في أعظم المساجد على الله عز وجل
~~حرمة وأكرمها على الله عز وجل - يعني المسجد الحرام، لم يرعهم إلا وهي في
~~ناحية المسجد تدنو وتدنو - كذا قال عمرو - يعني ابن محمد العبقري أحد
~~رواة الحديث - ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في
~~وسط ذلك، فارفض الناس عنها وثبت لها عصابة عرفوا أنهم لن يعجزوا الله
~~فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب، فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها
~~كأنها الكواكب الدرية، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب، ولا يعجزها هارب،
~~حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة، فتأتيه من خلفه فتقول: يا فلان
~~! الآن تصلي، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه، فيتجاور الناس في
~~ديارهم، ويصطحبون في أسفارهم، ويشتركون في الأموال، يعرف الكافر من
~~المؤمن، فيقال للمؤمن: يا مؤمن، ويقال للكافر: يا كافر "

# ؛ ومن طريق الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " تخرج الدابة ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان عليهما السلام، فتجلو وجه
~~المؤمن بالعصا، وتخطم أنف الكافر بالخاتم، حتى أن أهل الخوان ليجتمعون
~~فيقول هذا: يا مؤمن، وهذا: يا كافر ".

# ثم علل سبحانه إخراجه لها بقوله: { أن الناس } أي بما هم ناس لم يصلوا
~~إلى أول أسنان الإيمان، وهو سن { الذين آمنوا } بل هم نائسون مترددون
~~مذبذبون تارة، وتارة { كانوا } أي كونا هو لهم كالجبلة { بآياتنا } أي
~~المرئيات التي كتبناها بعظمتنا في ذوات العالم، والمسموعات المتلوات،
~~التي أتيناهم بها على ألسنة أكمل الخلق: الأنبياء والرسل، حتى ختمناهم
~~بإمامهم الذي هو أكمل العالمين، قطعا لحجاجهم، وردا عن لجاجهم، ولذا
~~عممنا برسالته وأوجبنا على جميع ms3371 العقل أتباعه { لا يوقنون* } من اليقين،
~~وهو إتقان العلم بنفي الشبه، بل هم فيها مزلزلون، فلم يبق بعده صلى الله
~~عليه وسلم إلا كشف الغطاء عما ليس من جنس البشر بما لا تثبت له عقولهم.

# ولما كان من فعل الدابة التمييز بين المؤمن والكافر بما لا يستطيعون
~~دفعه، تلاه بتمييز كل فريق منهما عن صاحبه يجمعهم يوم القيامة في ناحية،
~~وسوقهم من غير اختلاط بالفريق الآخر، فقال عاطفا على العامل في " وإذا
~~وقع القول ": { ويوم نحشر } أي نجمع - بما لنا من العظمة - على وجه
~~الإكراه؛ قال أبو حيان: الحشر: الجمع على عنف { من كل أمة فوجا } أي
~~جماعة كثيرة { ممن يكذب } أي يوقع التكذيب للهداة على الاستمرار،
~~مستهينا { بآياتنا } أي المرئية بعدم الاعتبار بها، والمسموعة بردها
~~والطعن فيه على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا؛ وأشار إلى كثرتهم بقوله
~~متسببا عن العامل في الظرف من نحو: يكونون في ذل عظيم: { فهم يوزعون* }
~~أي يكف بأدنى إشارة منه أولهم على - آخرهم، وأطرافهم على أوساطهم،
~~ليتلاحقوا، ولا يشذ منهم أحد، ولا يزالون كذلك { حتى إذا جاءوا } أي
~~المكان الذي أراده الله لتبكيتهم { قال } لهم ملك الملوك غير مظهر لهم
~~الجزم بما يعلمه من أحوالهم، في عنادهم وضلالهم، بل سائلا لهم إظهارا
~~للعدل بإلزامهم بما يقرون به من أنفسهم، وفيه إنكار وتوبيخ وتبكيت
~~وتقريع: { أكذبتم } أي أيها الجاهلون { بآياتي } على ما لها من العظم في
~~أنفسها، وبإتيانها إليكم على أيدي أشرف عبادي { و } الحال أنكم { لم
~~تحيطوا بها علما } أي من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى الإحاطة بها في
~~معانيها وما أظهرت لأجله حتى تعلموا ما تستحقه ويليق بها بدليل لا مرية
~~فيه { أماذا كنتم } أي في تلك الأزمان بما هو لكم كالجبلات { تعملون* }
~~فيها هل صدقتم بها أو كذبتم بعد الإحاطة بعلمها؟ أخبروني عن ذلك كله! ما
~~دهاكم حيث لم تشتغلوا بهذا العمل المهم؟ فإن هذا - وعزتي - مقام العدل
~~والتحرير، ولا يترك فيه قطمير ولا نقير، ولا ظلم فيه على أحد ms3372 في جليل ولا
~~حقير، ولا قليل ولا كثير، والسؤال على هذا الوجه منبه على الاضطرار إلى
~~التصديق أو الاعتراف بالإبطال، لأنهم إن قالوا: كذبنا، فإن قالوا مع عدم
~~الإحاطة كان في غاية الوضوح في الإبطال، وإن قالوا مع الإحاطة كان أكذب
~~الكذب.

# ولما كان التقدير بما أرشد إليه السياق: فأجابوا بما تبين به أنهم
~~ظالمون، عطف عليه قوله: { ووقع القول } أي مضمون الوعيد الذي هو القول
~~حقا، مستعليا { عليهم بما ظلموا } أي بسبب ما وقع منهم من الظلم من
~~صريح التكذيب وما نشأ عنه من الضلال، في الأقوال والأفعال { فهم لا
~~ينطقون* } أي بسبب ما شغلهم من وقوع العذاب المتوعد به مما أحاط بقواهم،
~~فهد أركانهم، وما انكشف لهم من أنه لا ينجيهم شيء.

# ولما ذكر الحشر، استدل عليه بحشرهم كل ليلة إلى المبيت، والختم على
~~مشاعرهم، وبعثهم من المنام، وإظهار الظلام الذي هو كالموت بعد النور،
~~وبعث النور بعد إفنائه بالظلام، فقال: { ألم يروا } مما يدلهم على قدرتنا
~~على بعثهم بعد الموت وعلى كل ما أخبرناهم به { أنا جعلنا } أي بعظمتنا
~~التي لا يصل أحد إلى مماثلة شيء منها الدالة على تفردنا وفعلنا بالاختيار
~~{ الليل } أي مظلما { ليسكنوا فيه } عن الانتشار { والنهار مبصرا } أي
~~بإبصار من يلابسه، لينتشروا فيه في معايشهم بعد أن كانوا ماتوا الموتة
~~الصغرى، وكم من شخص منهم بات سويا لا قلبة به فمات، ولو شئنا لجعلنا
~~الكل كذلك لم يقم منهم أحد، وعدل عن { ليبصروا فيه } تنبيها على كمال
~~كونه سببا للإبصار، وعلى أنه ليس المقصود كالسكون، بل وسيلة المقصود
~~الذي هو جلب المنافع، فالآية من الاحتباك: ذكر السكون أولا دليل على
~~الانتشار ثانيا، وذكر الإبصار ثانيا دليل على الإظلام أولا، ثم عظم
~~هذه الآية حثا على تأمل ما فيها من القدرة الهادية إلى سواء السبيل
~~فقال: { إن في ذلك } أي الحشر والنشر الأصغرين مع آيتي الليل والنهار {
~~لآيات } أي متعددة، بينة على التوحيد والبعث الآخر والنبوة، لأن من قلب
~~الملوين لمنافع الناس الدنيوية، أرسل ms3373 الرسل لمنافعهم في الدراين.

# ولما كان من مباني السورة تخصيص الهداية بالمؤمنين، خصهم بالآيات
~~لاختصاصهم بالانتفاع بها وأن كان الكل مشتركين في كونها دلالة لهم، فقال:
~~{ لقوم يؤمنون* } أي قضيت بأن إيمانهم لا يزال يتجدد، فهم كل يوم في علو
~~وارتفاع.

### || [27.87-91]

# ولما ذكر هذا الحشر الخاص، والدليل على مطلق الحشر والنشر، ذكر الحشر
~~العام، لئلا يظن أنه إنما يحشر الكافر، فقال مشيرا إلى عمومهم بالموت
~~كما عمهم بالنوم، وعمومهم بالإحياء كما عمهم بالإيقاظ: { ويوم ينفخ } أي
~~بأيسر أمر { في الصور } أي القرن الذي جعل صوته لإماتة الكل.

# ولما كان ما ينشأ عنه من فزعهم مع كونه محققا مقطوعا به كأنه وجد
~~ومضى، يكون في آن واحد، أشار إلى ذلك وسرعة كونه بالتعبير بالماضي فقال:
~~{ ففزع } أي صعق بسسب هذا النفخ { من في السماوات }.

# ولما كان الأمر مهولا، كان الإطناب أولى، فقال: { ومن في الأرض } أي
~~كلهم { إلا من شاء الله } أي المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة، أن لا يفزع؛
~~ثم أشار إلى النفخ لإحياء الكل بقوله: { وكل } أي من فزع ومن لم يفزع {
~~أتوه } أي بعد ذلك للحساب بنفخة أخرى يقيمهم بها، دليلا على تمام القدرة
~~في كونه أقامهم بما به أنامهم { داخرين* } أي صاغرين منكسرين؛ واستغنى عن
~~التصريح به بما يعلم بالبديهة من أنه لا يمكن إتيانهم في حال فزعهم الذي
~~هو كناية عن بطلان إحساسهم، هذا معنى ما قاله كثير من المفسرين والذي
~~يناسب سياق الآيات الماضية - من كون الكلام في يوم القيامة الذي هو ظرف
~~لما بين البعث ودخول الفريقين إلى داريهما - أن يكون هذا النفخ بعد البعث
~~وبمجرد صعق هو كالغشي كما أن حشر الأفواج كذلك، ويؤيده التعبير بالفزع،
~~ويكون الإتيان بعده بنفخة أخرى تكون بها الإقامة، فهاتان النفختان حينئذ
~~هما المراد من قوله صلى الله عليه وسلم:

# " يصعق الناس يوم القيامة "

# - الحديث، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى لفظا ومعنى، ويحل ما
~~فيه من إشكال في آخر سورة الزمر.

# ولما ذكر دخورهم، تلاه ms3374 بدخور ما هو أعظم منهم خلقا، وأهول أمرا، فقال:
~~عاطفا على ناصب الظرف مما تقديره: كانت أمور محلولة، معبرا بالمضارع
~~لأن ذلك وإن شارك الفزع في التحقق قد فارقه في الحدوث والتجدد شيئا
~~فشيئا: { وترى الجبال } أي عند القيام من القبور، والخطاب إما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليدل ذلك - لكونه صلى الله عليه وسلم أنفذ الناس بصرا
~~وأنورهم بصيرة - على عظم الأمر، وإما لكل أحد لأن الكل صاروا بعد قيامهم
~~أهلا للخطاب بعد غيبتهم في التراب { تحسبها جامدة } أي قائمة ثابته في
~~مكانها لا تتحرك، لأن كل كبير متباعد الأقطار لا يدرك مشيته إلا تخرصا {
~~وهي تمر } أي تسير حتى تكون كالعهن المنفوش فينسفها الله فتقع حيث شاء
~~كأنها الهباء المنثور، فتستوي الأرض كلها بحيث لا يكون فيها عوج، وأشار
~~إلى أن سيرها خفي وإن كان حثيثا بقوله: { مر السحاب } أي مرا سريعا لا
~~يدرك على ما هو عليه لأنه إذا طبق الجو لا يدرك سيره مع أنه لا شك فيه
~~وإن لم تنكشف الشمس بلا لبس، وكذا كل كبير الجرم أو كثير العد يقصر عن
~~الإحاطة به لبعد ما بين أطرافه بكثرته البصر، يكون سائرا، والناظر
~~الحاذق يظنه واقفا.

# ولما كان ذلك أمرا هائلا، أشار إلى عظمته بقوله، مؤكدا لمضمون الجملة
~~المتقدمة: { صنع الله } أي صنع الذي له الأمر كله ذلك الذي أخبر أنه كائن
~~في ذلك اليوم صنعا، ونحو هذا المصدر إذا جاء عقب كلام جاء كالشاهد
~~بصحته، والمنادي على سداده، والصارخ بعلو مقداره، وأنه ما كان ينبغي أن
~~يكون إلا هكذا، ثم زاد في التعظيم بقوله دالا على تمام الإحكام في ذلك
~~الصنع: { الذي أتقن كل شيء }.

# ولما ثبت هذا على هذا الوجه المتقن، والنظام الأمكن، أنتج قطعا قوله: {
~~إنه } أي الذي أحكم هذه الأمور كلها { خبير بما يفعلون* } أي لأن الإتقان
~~نتيجة القدرة، وهي نتيجة العلم، فمن لم يكن شامل العلم لم يكن تام
~~القدرة، وعبر بالفعل الذي هو أعم من أن يكون بعلم أو ms3375 لا، لأنه في سياق
~~البيان لعماهم، ونفي العلم عنهم، وقرىء بالخطاب المؤذن بالقرب المرجي
~~للرضا، المرهب من الإبعاد، المقرون بالسخط، وبالغيبة المؤذنة بالإعراض
~~الموقع في الخيبة، وما أبدع ما لاءم ذلك ولاحمه ما بعده على تقدير الجواب
~~لسؤال من كأنه قال: ماذا يكون حال أهل الحشر مع الدخور عند الناقد
~~البصير؟ فقال: من إتقانه للأشياء أنه رتب الجزاء أحسن ترتيب { من جاء
~~بالحسنة } أي الكاملة وهي الإيمان { فله } وهو من جملة إحكامه للأشياء {
~~خير } أي أفضل { منها } مضاعفا، أقل ما يكون عشرة أضعاف إلى ما لا يعلمه
~~إلا الله، وأكرمت وجوههم عن النار، وهؤلاء أهل القرب الذين سبقت لهم
~~الحسنى { وهم من فزع يومئذ } أي إذا وقعت هذه الأحوال، العظيمة الأهوال {
~~آمنون* } أي حتى لا يحزنهم الفزع الأكبر، فانظر إلى بلاغة هذا الكلام،
~~وحسن نظمه وترتيبه، وأخذ بعضه بحجزة بعض، كأنما أفزع إفزاعا واحدا،
~~ولأمر ما أعجز القوي، وأخرس الشقاشق والادعاء { ومن جاء بالسيئة } أي
~~التي لا سيئة مثلها، وهي الشرك لقوله: { فكبت } أي بأيسر أمر { وجوههم في
~~النار } مع أنه ورد في الصحيح أن مواضع السجود - التي أشرفها الوجوه - لا
~~سبيل للنار عليها، والوجه أشرف ما في الإنسان، فإذا هان كان ما سواه أولى
~~بالهوان، والمكبوب عليه منكوس.

# ولما كانوا قد نكسوا أعمالهم وعكسوها بعبادة غير الله، فوضعوا الشيء في
~~غير موضعه، فعظموا ما حقه التحقير، واستهانوا أمر العلي الكبير. وكان
~~الوجه محل ظهور الحياء والانكسار، لظهور الحجة، وكانوا قد حدقوا الأعين
~~جلادة وجفاء عند العناد، وأظهروا في الوجوه التجهم والعبوس والارتداد،
~~بدع قوله بناء على ما تقديره بما دل عليه الاحتباك: وهم من فزع يومئذ
~~خائفون، وليس لهم إلا مثل سيئتهم: { هل } أي مقولا لهم: هل { تجزون } أي
~~بغمس الوجوه في النار؛ وبني للمفعول لأن المرغب المرهب الجزاء، لا كونه
~~من معين، وإشارة إلى أنه يكون بأيسر أمر، لأن من المعلوم أن المجازي هو
~~الله لا غيره { إلا ما كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة { تعملون* } أي
~~تكررون ms3376 عمله وأنتم تزعمون أنه مبني على قواعد العلم بحيث يشهد كل من رآه
~~أنه مماثل لأعمالكم سواء بسواء، وهو شامل أيضا لأهل القسم الأول، والآية
~~من الاحتباك: ذكر الخيرية والأمن أولا دليلا على حذف المثل والخوف
~~ثانيا، والكب في النار ثانيا دليلا على الإكرام عنه أولا.

# ولما أتم الدين بذكر الأصول الثلاثة: المبدأ والمعاد والنبوة، ومقدمات
~~القيامة وأحوالها، وبعض صفتها وما يكون من أهوالها، وذلك كمال ما يتعلق
~~بأصول الدين على وجوه مرغبة أتم ترغيب، مرهبة أعظم ترهيب، أوجب هذا
~~الترغيب والترهيب لكل سامع أن يقول: فما الذي نعمل ومن نعبد؟ فأجابه
~~المخاطب بهذا الوحي. المأمور بإبلاغ هذه الجوامع، الداعي لمن سمعه،
~~الهادي لم اتبعه، بأنه لا يرضى له ما رضي لنفسه، وهو ما أمره به ربه،
~~فقال: { إنما أمرت } أي بأمر من لا يرد له أمر، ولا يعد أن يكون بدلا من
~~قوله { الحمد لله وسلام على عباده الذين اصصفى } فيكون محله نصبا بقل،
~~وعظم المأمور به بإحلاله محل العمدة فقال: { أن أعبد } أي بجميع ما أمركم
~~به { رب } أي موجب ومدبر وملك؛ وعين المراد وشخصه وقربة تشريفا وتكريما
~~بقوله: { هذه البلدة } أي مكة التي تخرج الدابة منها فيفزع كل من يراها،
~~ثم تؤمن أهل السعادة، أخصه بذلك لا أعبد شيئا مما عدلتموه به سبحانه
~~وادعيتم أنهم شركاء، وهم من جملة ما خلق؛ ثم وصف المعبود الذي أمر بعبادة
~~أحد غيره بما يقتضيه وصف الربوبية، وتعين البلدة التي أشار إليها بأداة
~~القرب لحضورها في الأذهان لعظمتها وشدة الإلف بها وإرادتها بالأرض التي
~~تخرج الدابة منها، فصارت لذلك بحيث إذا أطلقت البلدة انصرفت إليها وعرف
~~أنها مكة، فقال: { الذي حرمها } تذكيرا لهم بنعمته سبحانه عليهم وتربيته
~~لهم بأن أسكنهم خير بلاده، وجعلهم بذلك مهابة في قلوب عباده، بما ألقى في
~~القلوب من أنها حرم، لا يسفك بها دم، ولا يظلم أحد، ولا يباح بها صيد،
~~ولا يعضد شجرها، وخصها بذلك من بين سائر بلاده والناس يتخطفون من حولهم
~~وهم آمنون ms3377 لا ينالهم شيء من فزعهم وهولهم.

# ولما كانت إضافتها إليه إنما هي لمحض التشريف، قال احتراسا عما لعله
~~يتوهم: { وله كل شيء } أي من غيرها مما أشركتموه به وغيره خلقا وملكا
~~وملكا، وليس هو كالملوك الذين ليس لهم إلا ما حموه على غيرهم.

# ولما كانوا ربما قالوا: ونحن نعبده بعبادة من نرجوه يقربنا إليه زلفى،
~~عين الدين الذي تكون به العبادة فقال: { وأمرت } أي مع الأمر بالعبادة له
~~وحده، وعظم المفعول المأمور به بجعله عمدة الكلام بوضعه موضع الفاعل
~~فقال: { أن أكون } أي كونا هو في غاية الرسوخ { من المسلمين* } أي
~~المنقادين لجميع ما يأمر به كتابه أتم انقياد، ثابتا على ذلك غاية
~~الثبات.

### || [27.92-93]

# ولما بين ما أمر به في نفسه، أتبعه ما تعم فائدته غيره فقال: { وأن أتلو
~~القرآن } أي أواظب على تلاوته وتلوه - أي اتباعه - عبادة لربي، وإبلاغا
~~للناس ما أرسلت به إليهم مما لا يلم به ريب في أنه من عنده، ولأكون
~~مستحضرا لأوامره فأعمل بها، ولنواهيه فأجتنبها، وليرجع الناس إيه
~~ويعولوا في كل أمر عليه. لأنه جامع لكل علم.

# ولما تسبب عن ذلك أن من انقاد له نجى نفسه، ومن استعصى عليه أهلكها، قال
~~له ربه سبحانه مسليا ومؤسيا ومرغبا ومرهبا: { فمن اهتدى } أي باتباع
~~هذا القرآن الداعي إلى الجنان { فإنما يهتدي لنفسه } لأنه يحييها بحوزة
~~الثواب، ونجاته من العقاب، فإنما أنا من المبشرين، أبشره أنه من الناجين
~~{ ومن ضل } أي عن الطريق التي نهج وبينها من غير ميل ولا عوج { فقل } له
~~كما تقول لغيره: { إنما أنا من المنذرين* } أي المخوفين له عواقب صنعه،
~~وإنما فسره ورده فلم أومر به الآن { وقل } أي إنذارا لهم وترغيبا
~~وترجية وترهيبا: { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } أي الذي له
~~العظمة كلها سواء اهتدى الكل وضل الكل، أو انقسموا إلى مهتد وضال، لأنه
~~لا يخرج شيء عن مراده.

# ولما كانت نتيجة ذلك القدرة على كل شيء قال: { سيريكم } أي في الدنيا
~~والآخرة بوعد محقق لا شك في ms3378 وقوعه { آياته } أي الرادة لكم عما أنتم فيه
~~يوم يحل لي هذه البلدة الذي حرمها بما أشار إليه جعلي من المنذرين وغير
~~ذلك ما يظهر من وقائعه ويشتهر من أيامه التي صرح أو لوح بها القرآن،
~~فيأتيكم تأويله فترونه عيانا، وهو معنى { فتعرفونها } أي بتذكركم ما
~~أتوعدكم الآن به وأصفه لكم منها، لا تشكون في شيء من ذلك أنه على ما
~~وصفته ولا ترتابون، فتظهر لكم عظمة القرآن، وإبانة آيات الكتاب الذي هو
~~الفرقان، وترون ذلك حق اليقين

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88]،

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

# [الأعراف: 53]،

# هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# [يس: 52].

# ولما كان قد نفس لهم بالسين في الآجال، وكان التقدير تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم: وما ربك بتاركهم على هذا الحال من العناد لأن ربك قادر على ما
~~يريد، عطف عليه قوله: { وما ربك } أي المحسن إليك بجميع ما أقامك فيه من
~~هذه الأمور العظيمة والأحوال الجليلة الجسيمة { بغافل عما تعملون* } أي
~~من مخالفة أوامره، ومفارقة زواجره، ويجوز أن تكون الجملة حالا من فاعل {
~~يرى } أي ربكم غير غافل، ومن قرأ بالخطاب كان المعنى: عما تعمل انت
~~وأتباعك من الطاعة. وهو من المعصية، فيجازي كلا منكم بما يستحق فيعلي
~~أمرك، ويشد إزرك، ويوهن أيدهم، ويضعف كيدهم، بما له من الحكمة، والعلم
~~ونفوذ الكلمة، فلا يظن ظان أن تركه للمعالجة بعقابهم لغفلة عن شيء من
~~أعمالهم، إنما ذلك لأنه حد لهم حداهم بالغوه لا محالة لأنه لا يبدل القول
~~لديه، فقد رجع آخرها كما ترى بإبانة الكتاب وتفخيم القرآن وتقسيم الناس
~~فيه إلى مهتد وضال إلى أولها، وعانق ختامها ابتداءها بحكمة منزلها، وعلم
~~مجملها ومفصلها، إلى غير ذلك مما يظهر عند تدبرها وتأملها - والله الموفق
~~للصواب، وإليه المرجع والمآب.

# نجز الجزء المبارك من مناسبات البقاعي بحمد الله وعونه ويتلوه القصص إن
~~شاء الله تعالى - اللهم اغفر لنا ذنوبنا وتجاوز عن سيئاتنا.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-5]

# { طسم* ms3379 } مشيرا بالطاء المليحة بالطهر والطيب إلى خلاص بني إسرائيل بعد
~~طول ابتلائهم المطهر لهم عظيم، وبالسين الرامزة إلى السمو والسنا
~~والسيادة إلى أن ذلك يكون بمسموع من الوحي في ذي طوى من طور سيناء قديم،
~~وبالميم المهيئة للملك والنعمة إلى قضاء من الملك الأعلى بذلك كله تام
~~عميم.

# ولما كانت هذه إشارات عالية، وما بعدها لزوم نظوم لأوضح الدلالات حاوية،
~~قال مشيرا إلى عظمتها: { تلك } أي الآيات العالمية الشأن { آيات الكتاب
~~} أي المنزل على قلبك، الجامع لجميع المصالح الدنيوية والأخروية {
~~المبين* } أي الفاصل الكاشف الموضح المظهر، لأنه من عندنا من غير شك،
~~ولكل ما يحتاج إليه من ذلك وغيره، عند من يجعله من شأنه ويتلقاه بقبول،
~~ويلقي إليه السمع وهو شهيد؛ ثم أقام الدليل على إبانته. وأنه يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم يختلفون، بما أورد هنا في قصة موسى عليه الصلاة
~~والسلام من الدقائق التي قل من يعلمها من حذاقهم، على وجه معلم بما انتقم
~~به من فرعون وآله، ومن لحق بهم كقارون، وأنعم به على موسى عليه الصلاة
~~والسلام وأتباعه، ولذلك بسط فيها أمور القصة ما لم يبسط في غيرها فقال: {
~~نتلوا } أي نقص قصا متتابعا متواليا بعضه في أثر بعض { عليك } بواسطة
~~جبريل عليه الصلاة والسلام.

# ولما كان المراد إنما هو قص ما هو من الأخبار العظيمة بيانا للآيات
~~بعلم الجليات والخفيات، والمحاسبة والمجازاة، لا جميع الأخبار، قال: { من
~~نبأ موسى وفرعون } أي بعض خبرهما العظيم متلبسا هذا النبأ وكائنا {
~~بالحق } أي الذي يطابقه الواقع، فإنا ما أخبرنا فيه بمستقبل إلا طابقه
~~الكائن عند وقوعه، ونبه على أن هذا البيان كما سبق إنما ينفع أولى
~~الإذعان بقوله: { لقوم يؤمنون* } أي يجددون الإيمان في كل وقت عند كل
~~حادثة لثبات إيمانهم، فعلم أن المقصود منها هنا الاستدلال على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم الأمي بالاطلاع علىالمغيبات، والتهديد بعلمه المحيط،
~~وقدرته الشاملة، وأنه ما شاء كان ولا مدفع لقضائه، ولا ينفع حذر من قدرة،
~~فصح أنها دليل ms3380 على قوله تعالى آخر تلك { سيريكم آياته فتعرفونها } الآية،
~~ولذلك لخصت رؤوس أخبار القصة، فذكرت فيها أمهات الأمور الخفية ودقائق
~~أعمال من ذكر فيها من موسى عليه الصلاة والسلام وأمه وفرعون وغيرهم إلى
~~ما تراه من الحكم التي لا يطلع عليها إلا عالم بالتعلم أو بالوحي، ومعلوم
~~لكل مخاطب بذلك انتفاء الأول عن المنزل عليه هذا الذكر صلى الله عليه
~~وسلم، فانحصر الأمر في الثاني، يوضح لك هذا المرام مع هذه الآية الأولى
~~التي ذكرتها قوله تعالى في آخر القصة { وما كنت بجانب الغربي }  { وما
~~كنت بجانب الطور } واتباع القصة بقوله تعالى: { ولقد وصلنا لهم القول
~~لعلهم يتذكرون } فالمراد بهذا السياق منها كما ترى غير ما تقدم من
~~سياقاتها كما مضى، فلا تكرير في شيء من ذلك - والله الهادي.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمن قوله سبحانه { إنما أمرت أن
~~أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها } - إلى آخر السورة من التخويف والترهيب
~~والإنذار والتهديد لما انجر معه الإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام سيملك
~~مكة البلدة ويفتحها الله تعالى عليه، ويذل عتاة قريش ومتمرديهم، ويعز
~~أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن استضعفته قريش من المؤمنين، اتبع
~~سبحانه ذلك بما قصه على نبيه من تطهير ما أشار إليه من قصة بني إسرائيل
~~وابتداء امتحانهم بفرعون، واستيلائه عليهم، وفتكه بهم إلى أن أعزهم الله
~~وأظهرهم على عدوهم، وأورثهم أرضهم وديارهم، ولهذا أشار تعالى في كلا
~~القصتين بقوله في الأولى { سيريكم آياته فتعرفونها } وفي الثانية بقوله:
~~{ وترى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } ثم قص ابتداء أمر
~~فرعون وحذره واستعصامه بقتل ذكور الأولاد ثم لم يغن ذلك عنه من قدر الله
~~شيئا، ففي حاله عبرة لمن وفق للاعتبار، ودليل على أنه سبحانه المتفرد
~~بملكه، يؤتي ملكه من يشاء، وينزعه ممن يشاء، لا يزعه وازع، ولا يمنعه عما
~~يشاء مانع، { قل الله مالك الملك } وقد أصح قوله تعالى { وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض } - الآية بما ms3381 أشار إليه
~~مجمل ما أوضحنا اتصاله من خاتمة النمل وفاتحة القصص، ونحن نزيده بيانا
~~بذكر لمع من تفسير ما قصد التحامه فنقول: إن قوله تعالى معلما لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وآمرا { إنما أمرت أن أعبد } إلى قوله: { سيريكم آياته }
~~لا خفاء بما تضمن ذلك من التهديد، وشديد الوعيد، ثم في قوله: { رب هذه
~~البلدة } إشارة إلى أنه عليه الصلاة والسلام سيفتحها ويملكها، لأنه بلد
~~ربه وملكه، وهو عبده ورسوله، وقد اختصه برسالته، وله كل شيء، فالعباد
~~والبلاد ملكه، ففي هذا من الإشارة مثل ما في قوله تعالى: { إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد } وقوله تعالى: { وأن أتلو القرآن } أي
~~ليسمعوه فيتذكروا ويتذكر من سبقت له السعادة، ويلحظ سنة الله في العباد
~~والبلاد، ويسمع ما جرى لمن عاند وعنى و كذب واستكبر، فكيف وقصه الله
~~وأخذه ولم يغن عنه حذره، وأورث مستضعف عباده أرضه ودياره، ومكن لهم في
~~الأرض وأعز رسله وأتباعهم { نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون } أي يصدقون ويعتبرون ويستدلون ويستوضحون، وقوله: { سيريكم آياته
~~} يشير إلى ما حل بهم يوم بدر، وبعد ذلك إلى يوم فتح مكة، وإذعان من لم
~~يكن يظن انقياده، وإهلاك من طال تمرده وعناده، وانقياد العرب بجملتها بعد
~~فتح مكة ودخول الناس في الدين أفواجا، وعزة أقوام وذلة آخرين، بحاكم {
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم } إلى أن فتح الله على الصحابة رضوان الله
~~عليهم ما وعدهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم، فكان كما وعد، فلما تضمنت
~~هذه الآية ما أشير إليه، أعقب بما هو في قوة أن لو قيل: ليس عتوكم بأعظم
~~من عتو فرعون وآله، ولا حال مستضعفي المؤمنين بمكة ممن قصدتم فتنته في
~~دينه بدون حال بني إسرائيل حين كان فرعون يمتحنهم بذبح أبنائهم.

# فهلا تأملتم عاقبة الفريقين، وسلكتم أنهج الطريقين؟ { أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } - إلى قوله: { فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون } فلو تأملتم ذلك لعلمتم أن العاقبة ms3382 للتقوى، فقال
~~سبحانه بعد افتتاح السورة إن فرعون علا في الأرض، ثم ذكر من خبره ما فيه
~~عبرة، وذكر سبحانه آياته الباهرة في أمر موسى عليه السلام وحفظه ورعايته
~~وأخذ أم عدوه إياه { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } فلم يزل يذبح
~~الأبناء خيفة من مولود يهتك ملكه حتى إذا كان ذلك المولود تولي بنفسه
~~تربيته وحفظه وخدمته ليعلم لمن التدبير والإمضاء، وكيف نفوذ سابق الحكم
~~والقضاء، فهلا سألت قريش وسمعت وفكرت واعتبرت { أولم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى } ثم أتبع سبحانه ذلك بخروج موسى عليه السلام من أرضه فخرج
~~منها خائفا يترقب، وما ناله عليه السلام في ذلك الخروج من عظيم السعادة،
~~وفي ذلك منبهة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على خروجه من مكة وتعزية له
~~وإعلام بأنه تعالى سيعيده إلى بلده ويفتحه عليه، وبهذا المستشعر من هنا
~~صرح آخر السورة في قوله تعالى: { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد
~~} وهذا كاف فيما قصد - انتهى.

# ولما كان كأنه قيل: ما هذا المقصوص من هذا النبأ؟ قال: { إن فرعون } ملك
~~مصر الذي ادعى الإلهية { علا } أي بادعائه الإلهية وتجبره على عباد الله
~~وقهره لهم { في الأرض } أي لأنا جمعنا عليه الجنود فكانوا معه إلبا
~~واحدا فأنفذنا بذلك كلمته، وهي وأن كان المراد بها أرض مصر ففي إطلاقها
~~ما يدل على تعظيمها وأنها كجميع الأرض في اشتمالها على ما قل أن يشتمل
~~عليه غيرها.

# ولما كان التقدير بما دل عليه العاطف: فكفر تلك النعمة، عطف عليه قوله:
~~{ وجعل } بما جعلنا له من نفوذ الكلمة { أهلها } أي الأرض المرادة {
~~شيعا } أي فرقا يتبع كل فرقة شيئا وتنصره، والكل تحت قهره وطوع أمره،
~~قد صاروا معه كالشياع، وهو دق الحطب، فرق بينهم لئلا يتمالؤوا عليه، فلا
~~يصل إلى ما يريده منهم، فافترقت كلمتهم فلم يحم بعضهم لبعض فتخاذلوا فسفل
~~أمرهم، فالآية من الاحتباك، ذكر العلو أولا دليلا على السفول ثانيا،
~~والافتراق ثانيا دليلا على الاجتماع أولا، جعلهم كذلك حال ms3383 كونه {
~~يستضعف } أي يطلب ويوجد أن يضعف، أو هو استئناف { طائفة منهم } وهم بنو
~~إسرائيل الذين كانت حياة جميع أهل مصر على يدي واحد منهم، وهو يوسف عليه
~~السلام.

# وفعل معهم من الخير ما لم يفعله والد مع ولده، ومع ذلك كافؤوه في أولاده
~~وإخوته بأن استعبدوهم، ثم ما كفاهم ذلك حتى ساموهم على يدي هذا العنيد
~~سوء العذاب فيا بأبي الغرباء بينهم قديما وحديثا، ثم بين سبحانه
~~الاستضعاف بقوله: { يذبح } أي تذبيحا كثيرا { أبناءهم } أي عند
~~الولادة، وكل بذلك أناسا ينظرون كلما ولدت امرأة ذكرا ذبحوه خوفا على
~~ملكه زعم من مولود منهم { ويستحيي نساءهم } أي يريد حياة الإناث فلا
~~يذبحهن.

# ولما كان هذا أمرا متناهيا في الشناعة، ليس مأمورا به من جهة شرع ما،
~~ولا له فائدة أصلا، لأن القدر - على تقدير صدق من أخبره - لا يرده
~~الحذر، قال تعالى مبينا لقبحه، شارحا لما أفهمه ذلك من حاله: { إنه كان
~~} أي كونا راسخا { من المفسدين* } أي الذين لهم عراقة في هذا الوصف،
~~فلا يدع أن يقع منه هذا الجزئي المندرج تحت ما هو قائم به من الأمر
~~الكلي.

# ولما كان التقدير كما أرشد إليه السياق لمن يسأل عن سبب فعله هذا
~~العجيب: يريد بذلك زعم دوام ملكه بأن لا يسلبه إياه واحد منهم أخبره بعض
~~علمائه أنه يغلبه عليه ويستنقذ شعبه من العبودية، عطف عليه قوله يحكي تلك
~~الحال الماضية: { ونريد } أو هي حالية، أي يستضعفهم والحال أنا نريد في
~~المستقبل أن نقويهم. أي يريد دوام استضعافهم حال إرادتنا ضده من أنا نقطع
~~ذلك بإرادة { أن نمن } أي نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا بأن نمتن
~~به { على الذين استضعفوا } أي حصل استضعافهم وهان هذا الفعل الشنيع ولم
~~يراقب فيهم مولاهم { في الأرض } أي أرض مصر فذلوا وأهينوا، ونريهم في
~~أنفسهم وأعدائهم وفق ما يحبون وفوق ما يأملون { ونجعلهم أئمة } أي مقدمين
~~في الدين والدنيا، علماء يدعون إلى الجنة عكس ما يأتي من عاقبة آل فرعون،
~~وذلك مع ms3384 تصييرنا لهم أيضا بحيث يصلح كل واحد منهم لأن يقصد للملك بعد
~~كونهم مستعبدين في غاية البعد عنه { ونجعلهم } بقوتنا وعظمتنا {
~~الوارثين* } أي لملك مصر لا ينازعهم فيه أحد من القبط، ولكل بلد أمرناهم
~~بقصدها، وهذا إيذان بإهلاك الجميع.

### || [28.6-9]

# ولما بشر بتمليكهم في سياق دال على مكنتهم، صرح بها فقال: { ونمكن } أي
~~نوقع التمكين { لهم في الأرض } أي كلها لا سيما أرض مصر والشام، بإهلاك
~~أعدائهم وتأييدهم بكليم الله، ثم بالأنبياء من بعده عليهم الصلاة والسلام
~~بحيث نسلطهم بسببهم على من سواهم بما نؤيدهم به من الملائكة ونظهر لهم من
~~الخوارق.

# ولما ذكر التمكين، ذكر أنه مع مغالبة الجبابرة إعلاما بأنه أضخم تمكين
~~فقال عاطفا على نحو: ونريد أن نأخذ الذين علوا في الأرض وهم فرعون
~~وهامان وجنودهما: { ونري } أي بما لنا من العظمة { فرعون } أي الذي كان
~~هذا الاستضعاف منه { وهامان } وزيره { وجنودهما } الذين كانا يتوصلان بهم
~~إلى ما يريدانه من الفساد { منهم } أي المستضعفين { ما كانوا } أي بجد
~~عظيم منهم كأنه غريزة { يحذرون* } أي يجددون حذره في كل حين على
~~الاستمرار بغاية الجد والنشاط من ذهاب ملكهم بمولود منهم وما يتبع ذلك،
~~قال البغوي: والحذر: التوقي من الضرر. والآية من الاحتباك: ذكر الاستضعاف
~~أولا دليلا على القوة ثانيا، وإراءة المحذور ثانيا دليلا على إرادة
~~المحبوب أولا، وسر ذلك أنه ذكر المسلي والمرجي ترغيبا في الصبر وانتظام
~~الفرج.

# ولما كان التقدير: فكان ما أردناه، وطاح ما أراد غيرنا، فأولدنا من بني
~~إسرائيل الولد الذي كان يحذره فرعون على ملكه، وكان يذبح أبناء بني
~~إسرائيل لأجله، وقضينا بأن يسمى موسى، بسبب أنه يوجد بين ماء وشجر،
~~ونربيه في بيت الذي يحذره ويحتاط لأجله، عطف على هذا المعلوم التقدير أول
~~نعمة من بها على الذين استضعفوا فقال: { وأوحينا } أي أوصلنا بعظمتنا
~~بطريق خفي، الله أعلم به هل هو ملك أو غيره، إذ لا بدع في تكليم الملائكة
~~الولي من غير نبوة { إلى أم موسى } أي الذي أمضينا في قضائنا أنه ms3385 يسمى
~~بهذا الاسم، وأن يكون هلاك فرعون وزوال ملكه على يده، بعد أن ولدته وخافت
~~أن يذبحه الذباحون { أن أرضعيه } ما كنت آمنة عليه، وحقق لها طلبهم لذبحه
~~بقوله: { فإذا خفت عليه } أي منهم أن يصيح فيسمع فيذبح { فألقيه } أي بعد
~~أن تضعيه في شيء يحفظه من الماء { في اليم } أي النيل، واتركي رضاعه،
~~وعرفه وسماه يما - واليم: البحر - لعظمته على غيره من الأنهار بكبره
~~وكونه من الجنة، وما يحصل به من المنافع، وعدل عن لفظ البحر إلى اليم لأن
~~القصد فيه أظهر من السعة؛ قال الرازي في اللوامع: وهذا إشارة إلى الثقة
~~بالله، والثقة سواد عين التوكل، ونقطة دائرة التفويض، وسويداء قلب
~~التسليم، ولها درجات: الأولى درجة الأياس، وهو أياس العبد من مقاواة
~~الأحكام، ليقعد عن منازعة الإقسام، فيتخلص من صحة الإقدام؛ والثانية درجة
~~الأمن، وهو أمن العبد من فوت المقدور، وانتقاص المسطور، فيظفر بروح الرضى
~~وإلا فبعين اليقين، وإلا فبطلب الصبر؛ والثالثة معاينة أولية الحق جل
~~جلاله، ليتخلص من محن المقصود، وتكاليف الحمايات، والتعريج على مدارج
~~الوسائل.

# { ولا تخافي } أي لا يتجدد لك خوف أصلا من أن يغرق أو يموت من ترك
~~الرضاع وإن طال المدى أو يوصل إلى أذاه { ولا تحزني } أي ولا يوجد لك حزن
~~لوقوع فراقه.

# ولما كان الخوف عما يلحق المتوقع، والحزن عما يلحق الواقع، علل نهيه عن
~~الأمرين، بقوله في جملة اسمية دالة على الثبات والدوام، مؤكدة لاستبعاد
~~مضمونها: { إنا رادوه إليك } فأزال مقتضى الخوف والحزن؛ ثم زادها بشرى لا
~~تقوم لها بشرى بقوله: { وجاعلوه من المرسلين* } أي الذين هم خلاصة
~~المخلوقين، والآية من الاحتباك، ذكر الإرضاع أولا دليلا على تركه
~~ثانيا، والخوف ثانيا دليلا على الأمن أولا، وسره أنه ذكر المحبوب لها
~~تقوية لقلبها وتسكينا لرعبها.

# ولما كان الوحي إليها بهذا سببا لإلقائه في البحر. وإلقاؤه سببا
~~لالتقاطه، قال: { فالتقطه } أي فأرضعته فلما خافت عليه صنعت له صندوقا
~~وقيرته لئلا يدخل إليه الماء وأحكمته وأودعته فيه وألقته في بحر النيل،
~~وكأن بيتها ms3386 كان فوق بيت فرعون، فساقه الماء إلى قرب بيت فرعون، فتعوق
~~بشجر هناك، فتلكف جماعة فرعون التقاطه، قال البغوي: والالتقاط وجود الشيء
~~من غير طلب. { آل فرعون } بأن أخذوا الصندوق، فلما فتحوه وجدوا موسى عليه
~~السلام فأحبوه لما ألقى الله تعالى عليهم ممن محبته فاتخذوه ولدا وسموه
~~موسى، لأنهم وجدوه في ماء وشجر، ومو بلسانهم: الماء، وسا: الشجر.

# ولما كانت عاقبة أمره إهلاكهم، وكان العاقل لا سيما المتحذلق، لا ينبغي
~~له أن يقدم على شيء حتى يعلم عاقبته فكيف إذا كان يدعي أنه إله، عبر
~~سبحانه بلام العاقبة التي معناها التعليل، تهكما بفرعون - كما مضى بيان
~~مثله غير مرة - في قوله: { ليكون لهم عدوا } أي بطول خوفهم منه بمخالفته
~~لهم في دينهم وحملهم على الحق { وحزنا } أي بزوال ملكهم، لأنه يظهر فيهم
~~الآيات التي يهلك الله بها من يشاء منهم، ثم يهلك جميع أبكارهم فيخلص
~~جميع بني إسرائيل منهم، ثم يظفر بهم كلهم. فيهلكهم الله بالغرق على يده
~~إهلاك نفس واحدة، فيعم الحزن والنواح أهل ذلك الإقليم كله، فهذه اللام
~~للعلة استعيرت لما أنتجته العلة التي قصدوها - وهي التبني وقرة العين -
~~من الهلاك، كما استعير الأسد للشجاع فأطلق عليه، فقيل: زيد أسد. لأن فعله
~~كان فعله، والمعنى على طريق التهكم أنهم ما أخذوه إلا لهذا الغرض، لأنا
~~نحاشيهم من الإقدام على ما يعلمون آخر أمره.

# ولما كان لا يفعل هذا الفعل إلا أحمق مهتور أو مغفل مخذول لا يكاد يصيب
~~على ذلك بالأمرين فقال: { إن فرعون وهامان وجنودهما } أي كلهم على طبع
~~واحد { كانوا خاطئين* } أي دأبهم تعمد الذنوب، والضلال عن المقاصد، فلا
~~بدع في خطائهم في أن يربوا من لا يذبحون الأبناء إلا من أجله، مع
~~القرائن الظاهرة في أنه من بني إسرائيل الذين يذبحون أبناءهم؛ قال في
~~الجمع بين العباب والمحكم: قال أبو عبيد: أخطأ وخطأ - لغتان بمعنى واحد،
~~وقال ابن عرفة: يقال: خطأ في دينه وأخطأ - إذا سلك سبيل خطأ عامدا أو
~~غير عامد.

# وقال الأموي، المخطىء ms3387 من أراد الصواب فصار إلى غيره، والخاطىء: من تعمد
~~ما لا ينبغي، وقال ابن ظريف في الأفعال: خطىء الشيء خطأ وأخطأه: لم يصبه.

# ولما أخبر تعالى عن آخر أمرهم معه، تخفيفا على السامع بجمع طرفي القصة
~~إجمالا وتشويقا إلى تفصيل ذلك الإجمال، وتعجيلا بالتعريف بخطائهم
~~ليكون جهلهم الذي هو أصل شقائهم مكتنفا لأول الكلام وآخره، أخبر عما قيل
~~عند التقاطه فقال عاطفا على { فالتقطه }: { وقالت امرأة فرعون } أي
~~لفرعون لما أخرجته من التابوت، وهي التي قضى الله أن يكون سعادة، وهي
~~آسية بنت مزاحم إحدى نساء بني إسرائيل - نقله البغوي: { قرت عين لي } أي
~~به { ولك } أي يا فرعون.

# ولما أثبت له أنه ممن تقر به العيون، أنتج ذلك استبقاءه، ولذلك نهت عن
~~قتله وخافت أن تقول: لا تقتله، فيجيبها حاملا له على الحقيقة ثم يأمر
~~بقتله، ويكون مخلصا له عن الوقوع في إخلاف الوعد، فجمعت قائلة: { لا
~~تقتلوه } أي أنت بنفسك ولا أحد ممن تأمره بذلك، ثم عللت ذلك أو استأنفت
~~فقالت: { عسى } أي يمكن، وهو جدير وخليق { أن ينفعنا } أي لما أتخيل فيه
~~النجابة ولو كان له أبوان معروفان { أو نتخذه ولدا } إن لم يعرف له
~~أبوان، فيكون نفعه أكثر، فإنه أهل لأن يتشرف به الملوك.

# ولما كان هذا كله فعل من لا يعلم، فلا يصح كونه إلها، صرح بذلك تسفيها
~~لمن أطاعه في ادعاء ذلك فقال: { وهم } أي تراجعوا هذا القول والحال أنهم
~~{ لا يشعرون* } أي لا شعور لهم أصلا، لأن من لا يكون له علم إلا
~~بالاكتساب فهو كذلك، فكيف إذا كان لا يهذب نفسه باكتسابه، فكيف إذا كان
~~مطبوعا على قلبه وإذا كانوا كذلك فلا شعور لهم بما يؤول إليه أمرهم معه
~~من الأمور الهائلة المؤدية إلى هلاك المفسدين ليعلموا لذلك أعماله من
~~الاحتراز منه بما ينجيهم.

### || [28.10-14]

# ولما أخبر عن حال من لقيه، أخبر عن حال من فارقه، فقال: { وأصبح } أي
~~عقب الليلة التي حصل فيها فراقه { فؤاد أم موسى } أي قلبها الذي زاد ms3388
~~احتراقه شوقا وخوفا وحزنا، وهذا يدل على أنها ألقته ليلا { فارغا }
~~أي في غاية الذعر لما جلبت عليه من أخلاق البشر، قد ذهب منه كل ما فيه من
~~المعاني المقصودة التي من شأنها أن يربط عليها الجأش؛ ثم وصل بذلك
~~مستأنفا قوله: { إن } أي إنه { كادت } أي قاربت { لتبدي } أي يقع منها
~~الإظهار لكل ما كان من أمره، مصرحة { به } أي بأمر موسى عليه السلام من
~~أنه ولدها ونحو ذلك بسبب فراغ فؤادها من الأمور المستكنة، وتوزع فكرها في
~~كل واد { لولا أن ربطنا } بعظمتنا { على قلبها } بعد أن رددنا إليه
~~المعاني الصالحة التي أودعناها فيه، فلم تعلن به لأجل ربطنا عليه حتى صار
~~كالجراب الذي ربط فمه حتى لا يخرج شيء مما فيه؛ ثم علل الربط بقوله: {
~~لتكون } أي كونا هو كالغريزة لها { من المؤمنين* } أي المصدقين بما وعد
~~الله به من نجاته ورسالته، الواثقين بذلك.

# ولما أخبر عن كتمها، أتبعه الخبر عن فعلها في تعرف خبره الذي أطار خفاؤه
~~عليها عقلها، فقال عاطفا على { وأصبح }: { وقالت } أي أمه { لأخته } أي
~~بعد أن أصبحت على تلك الحالة، قد خفي عليها أمره: { قصيه } أي اتبعي أثره
~~وتشممي خبره برا وبحرا، ففعلت { فبصرت به عن جنب } أي بعد من غير
~~مواجهة، ولذلك قال: { وهم لا يشعرون* } أي ليس لهم شعور لا بنظرها ولا
~~بأنها أخته، بل هم في صفة الغفلة التي هي في غاية البعد عن رتبة الإلهية.

# ولما كان ذلك أحد الأسباب في رده، ذكر في جملة حالية سببا آخر قريبا
~~منه فقال: { وحرمنا } أي منعنا بعظمتنا التي لا يتخلف أمرها، ويتضاءل كل
~~شيء دونها { عليه المراضع } جمع مرضعة، وهي من تكترى للرضاع من الأجانب،
~~أي حكمنا بمنعه من الارتضاع منهن، استعار التحريم للمنع لأنه منع فيه
~~رحمة؛ قال الرازي في اللوامع: تحريم منع لا تحريم شرع.

# ولما كان قد ارتضع من أمه من حين ولدته إلى حين إلقائه في اليم، فلم
~~يستغرق التحريم الزمان الماضي، أثبت الجار فقال: { من ms3389 قبل } أي قبل أن
~~تأمر أمه أخته بما أمرتها به وبعد إلقائها له، ليكون ذلك سببا لرده
~~إليها، فلم يرضع من غيرها فأشفقوا عليه فأتتهم أخته فقالوا لها: هل عندك
~~مرضعة تدلينا عليها لعله يقبل ثديها؟ { فقالت } أي فدنت أخته منه بعد
~~نظرها له فقالت لهم لما رأتهم في غاية الاهتمام برضاعه لما عرضوا عليه
~~المراضع فأبى أن يرتضع من واحدة منهن: { هل } لكم حاجة في أني { أدلكم
~~على أهل بيت } ولم يقل: على امرأة، لتوسع دائرة الظن { يكفلونه لكم } أي
~~يأخذونه ويعولونه ويقومون بجميع مصالحه من الرضاع وغيره لأجلكم، وزادتهم
~~رغبة بقولها: { وهم له ناصحون* } أي ثابت نصحهم له، لا يغشونه نوعا من
~~الغش؛ قال البغوي: والنصح ضد الغش، وهو تصفية العمل من شوائب الفساد
~~فكادت بهذا الكلام تصرح بأن المدلول عليها أمه، فارتابوا من كلامها
~~فاعتذرت بأنهم يعملون ذلك تقربا إلى الملك وتحببا إليه تعززا به،
~~فظنوا ذلك، وهذا وأمثاله بيان من الله تعالى لأنه لا يعلم أحد في
~~السماوات والأرض الغيب إلا هو سبحانه، فلا يصح أن يكون غيره إلها، فلما
~~سكنوا إليها طلبوا أن تدلهم، فأتت بأمها فأحللنا له رضاعها فأخذ ثديها
~~فقالوا: أقيمي عندنا، فقالت: لا أقدر على فراق بيتي.

# إن رضيتم أن أكفله في بيتي وإلا فلا حاجة لي، وأظهرت التزهد فيه نفيا
~~للتهمة، فرضوا بذلك فرجعت به إلى بيتها، والآية من الاحتباك: ذكر التحريم
~~أولا دليلا على الإحلال ثانيا، واستفهام أخته ثانيا دليلا على
~~استفهامهم لها أولا، وسره أن ذكر الأغرب من أمره الأدل على القدرة،
~~ولذلك سبب عما مضى قوله: { فرددناه } أي مع هذا الظاهر في الكشف لسره
~~الموجب للريبة في أمره، ومع ما تقدم من القرائن التي يكاد يقطع بها بأنه
~~من بني إسرائيل، منها إلقاؤه في البحر على تلك الصفة، ومنها أن المدلول
~~عليها لإرضاعه من بني إسرائيل، ومنها أنه قبل ثديها دون غيرها من القبط
~~وغيرهم، بأيدنا الذي لا يقاويه أيد، ولا يداني ساحته شيء من مكر ولا كيد، ms3390
~~من يد العدو الذي ما ذبح طفلا إلا رجاء الوقوع عليه، والخلاص مما جعل في
~~سابق العلم إليه { إلى أمه } وكان من أمر الله - والله هو غالب على أمره
~~- أنه استخدم لموسى - كما قال الرازي - عدوه في كفالته وهو يقتل العالم
~~لأجله؛ ثم علله بقوله: { كي تقر عينها } أي تبرد وتستقر عن الطرف في
~~تطلبه إلى كل جهة وتنام بإرضاعه وكفالته في بيتها، آمنة لا تخاف، وقرة
~~العين بردها ونومها خلاف سخنتها وسهرها بإدامة تقليبها، قرت عينه تقر -
~~بالكسر والفتح - قرة، وتضم، وقرورا: بردت سرورا وانقطع بكاؤها، أو رأت
~~ما كانت متشوقة إليه، وأقر الله عينه وبعينه، وعين قريرة وقارة، وقرتها
~~ما قرت به، وقر بالمكان يقر - بالفتح والكسر - قرارا وقرورا وقرا
~~وتقرة: ثبت واستكن، وأصل قرة العين من القر وهو البرد، أي بردت فصحت
~~ونامت خلاف سخنة عينه، وقيل: من القرار، أي استقرت عيني، وقالوا: دمعة
~~الفرح باردة، ودمعة الحزن حارة، فمعنى أقر الله عينك من الفرح وأسخنها من
~~الحزن، وهذا قول الأصمعي، وقال أبو عباس: ليس كما ذكر الأصمعي بل كل دمع
~~حار، فمعنى أقر الله عينك: صادفت سرورا فنامت وذهب سهرها، وصادفت ما
~~يرضيك، أي بلغك الله أقصى أملك حتى تقر عينك من النظر إلى غيره استغناء
~~ورضا بما يديك، قالوا: ومعنى قولهم: هو قرة عيني: هو رضى نفسي، فهي تقر
~~وتسكن بقربه فلا تستشرف إلى غيره { ولا } أي وكيلا { تحزن } أي بفراقه {
~~ولتعلم } أي علما هو عين اليقين، كما كانت عالمة به علم اليقين، وعلم
~~شهادة كما كانت عالمة علم الغيب { أن وعد الله } أي الأمر الذي وعدها به
~~الملك الأعظم الذي له الكمال كله في حفظه وإرساله { حق } أي هو في غاية
~~الثبات في مطابقة الواقع إياه.

# ولما كان العلم هو النور الذي من فقده لم يصح منه عمل، ولم ينتظم له
~~قصد، قال عاطفا على ما تقديره: فعلمت ذلك برده عين اليقين بعد علم
~~اليقين: { ولكن أكثرهم } أي أكثر آل فرعون وغيرهم { لا يعلمون* ms3391 } أي لا
~~علم لهم أصلا، فكيف يدعون ما يدعون من الإلهية والكبرياء على من يكون
~~الله معه.

# ولما استقر الحال، على هذا المنوال، علم أنه ليس بعده إلا الخير
~~والإقبال، والعز بتبني فرعون له والجلال، فترك ما بينه وبين السن الصالح
~~للإرسال، وقال مخبرا عما بعد ذلك من الأحوال: { ولما بلغ أشده } أي
~~مجامع قواه وكمالاته { واستوى } أي اعتدل في السن وتم استحكامه بانتهاء
~~الشباب، وهو من العمر ما بين إحدى وعشرين سنة إلى اثنتين وأربعين، فتم
~~بسبب ذلك في الخلال الصالحة التي طبعناه عليها؛ وقال الرازي: قال الجنيد:
~~لما تكامل عقله، وصحت بصيرته، وصلحت نحيرته، وآن أوان خطابه - أنتهى. أي
~~وصار إلى الحد الذي لا يزاد الإنسان بعده غريزة من الغرائز لم تكن فيه
~~أيام الشباب، بل لا يبقى بعد ذلك إلا الوقوف ثم النقصان { آتيناه } أي
~~خرقا للعادة أسوة إخوانه من الأنبياء ابتداء غرائز منحناه إياها من غير
~~اكتساب أصلا { حكما } أي عملا محكما بالعلم { وعلما } أي مؤيدا
~~بالحكمة، تهيئة لنبوته، وإرهاصا لرسالته، جزيناه بذلك على ما طبعناه
~~عليه من الإحسان، فضلا منا ومنه، واختار الله سبحانه هذا السن للإرسال
~~ليكون - كما أشير إليه - من جملة الخوارق، لأنه يكون به ابتداء الانتكاس
~~الذي قال الله تعالى فيه { ومن نعمره - أي إلى اكتمال سن الشباب - ننكسه
~~في الخلق } أي نوقفه، فلا يزاد بعد ذلك في قواه الظاهرة ولا الباطنة شيء،
~~ولا توجد فيه غريزة لم تكن موجودة أصلا عشر سنين، ثم يأخذ في النقصان -
~~هذه عادة الله في جميع بني آدم إلا الأنبياء، فإنهم في حد الوقوف يؤتون
~~من بحار العلوم ما يقصر عنه الوصف بغير اكتساب، بل غريزة يغرزها الله
~~فيهم حينئذ، ويؤتون من قوة الأبدان أيضا بمقدار ذلك، ففي وقت انتكاس
~~غيرهم يكون نموهم، وكذا من ألحقه الله بهم من صالحي أتباعهم، وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى في سورة يس من تمام هذا المعنى ما يفتح الله به لمن تأمله
~~أبوابا من العلم، ولذلك قال الله تعالى ms3392 عاطفا على ما تقديره: فعلنا به
~~ذلك وبأمه جزاء لهما على إحسانهما في إخلاصهما فيما يفعلانه اعتمادا على
~~الله وحده من غير أدنى التفات إلى ما سواه: { وكذلك } أي ومثل هذا الجزاء
~~العظيم { نجزي المحسنين* } أي كلهم.

### || [28.15-19]

# ولما أخبر، بتهيئه لنبوته، أخبر بما هو سبب لهجرته، وكأنها سنت بعد
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال: { ودخل المدينة } أي مدينة فرعون
~~آتيا من قصره، لأنه كان عنده بمنزلة الولد، قال ابن جرير: وهي مدينة منف
~~من مصر، وقال البغوي: وقيل: عين الشمس. وقيل غير ذلك { على حين غفلة }
~~قبل بعيد: وقيل بغير ذلك { من أهلها } أي إحكاما لما جعلناه سببا
~~لنقلته منها طهارة من عشرة القوم الظالمين { فوجد فيها } أي المدينة {
~~رجلين يقتتلان } أي يفعلان مقدمات القتل من الملازمة مع الخنق والضرب،
~~وهما إسرائيلي وقبطي، ولذا قال مجيبا لمن كأنه يسأل عنهما وهو ينظر
~~إليهما: { هذا من شيعته } أي من بني إسرائيل قومه { وهذا من عدوه } أي
~~القبط، وكان قد حصل لبني إسرائيل به عز لكونه ربيب الملك، مع أن مرضعته
~~منهم، لا يظنون أن سبب ذلك الرضاع { فاستغاثه } أي طلب منه { الذي من
~~شيعته } أن يغيثه { على الذي من عدوه فوكزه } أي فأجابه { موسى } فركز أي
~~فطعن ودفع بيده العدو أو ضربه بجميع كفه، وكأنه كالكم، أو دفعه بأطراف
~~أصابعه، وهو رجل أيد لم يعط أحد من أهل ذلك الزمان مثل ما أعطي من القوى
~~الذاتية والمعنوية { فقضى } أي فأوقع القضاء الذي هو القضاء على الحقيقة،
~~وهو الموت الذي لا ينجو منه بشر { عليه } فقتله وفرغ منه وكل شيء فرغت
~~منه فقد قضيته وقضيت عليه وخفي هذا على الناس لما هم فيه من الغفلة، فلم
~~يشعر به أحد منهم.

# ولما كان كأنه قيل: إن هذا الأمر عظيم، فما ترتب عليه من قول من أوتي
~~حكما وعلما؟ أجيب بالإخبار عنه بأنه ندم عليه في الحال بقوله: { قال }
~~أي موسى عليه السلام: { هذا } أي الفعل الذي جرك إليه الإسرائيلي { من
~~عمل الشيطان ms3393 } أي لأني لم أومر به على الخصوص، ولم يكن من قصدي وإن كان
~~المقتول كافرا؛ ثم أخبر عن حال الشيطان بما هو عالم به، مؤكدا له حملا
~~لنفسه على شدة الاحتراس والحذر منه فقال: { إنه عدو } ومع كونه عدوا
~~ينبغي الحذر منه فهو { مضل } لا يقود إلى خير أصلا، ومع ذلك فهو { مبين*
~~} أي عداوته وإضلاله في غاية البيان، ما في شيء منهما خفاء.

# ولما كان هذا الكافر ليس فيه شيء غير الندم لكونه صلى الله عليه وسلم لم
~~يأته في قتله إذن خاص، وكان قد أخبر عنه بالندم، تشوفت أنفس البصراء إلى
~~الاستغفار عنه، علما منهم بأن عادة الأنبياء وأهل الدرجات العلية
~~استعظام الهفوات، فأجيبوا بالإخبار عن مبادرته إلى ذلك بقوله: { قال }
~~وأسقط أداة النداء، على عادة أهل الاصطفاء، فقال: { رب } أي أيها المحسن
~~إلي.

# ولما كان حال المقدم على شيء دالة على إرادته فاستحسانه إياه، أكد قوله
~~إعلاما بأن باطنه على غير ما دل عليه ظاهرة فقال: { إني ظلمت نفسي } أي
~~بالإقدام على ما لم يتقدم إلي فيه إذن بالخصوص وإن كان مباحا.

# ولما كان المقرب قد يعد حسنة غيره سيئته، قال مسببا عن ذلك: { فاغفر }
~~أي امح هذه الهفوة عينها وأثرها { لي } أي لأجلي لا تؤاخذني { فغفر } أي
~~أوقع المحو لذلك كما سأل إكراما { له } ثم علل ذلك بقوله مشيرا إلى أن
~~صفة غيره عدم بالنسبة إلى صفته مؤكدا لذلك: { إنه هو } أي وحده { الغفور
~~} أي البالغ في صفة الستر لكل من يريد { الرحيم* } أي العظيم الرحمة
~~بالإحسان بالتوفيق إلى الأفعال المرضية لمقام الإلهية، ولأجل أن هذه
~~صفته، رده إلى فرعون وقومه حين أرسله إليهم فلم يقدروا على مؤاخذته بذلك
~~بقصاص ولا غيره بعد أن نجاه منهم قبل الرسالة على غير قياس.

# ولما أنعم عليه سبحانه بالإجابة إلى سؤله، تشوف السامع إلى شكره عليها
~~فأجيب بقوله: { قال رب } أي أيها المحسن إلي بكل جميل. ولما كان جعل
~~الشيء عوضا لشيء أثبت له وأجدر بإمضاء العزم عليه قال: ms3394 { بما أنعمت علي
~~} أي بسبب إنعامك علي بالمغفرة وغيرها. ولما كان في سياق التعظيم
~~للنعمة، كرر حرف السبب تأكيدا للكلام، وتعريفا أن المقرون به مسبب عن
~~الإنعام، وقرنه بأداة النفي الدالة على التأكيد فقال: { فلن أكون ظهيرا
~~} أي عشيرا أو خليطا أو معينا { للمجرمين* } أي القاطعين لما أمر الله
~~به أن يوصل، أي لا أكون بين ظهراني القبط، فإن فسادهم كثير، وظلمهم
~~لعبادك أبناء أوليائك متواصل وكبير، لا قدرة لي على ترك نصرتهم، وذلك يجر
~~إلى أمثال هذه الفعلة، فلا أصلح من المهاجرة لهم، وهذا من قول العرب:
~~جاءنا في ظهرته - بالضم وبالكسر وبالتحريك، وظاهرته، أي عشيرته.

# ولما ذكر القتل وأتبعه ما هو الأهم من أمره بالنظر إلى الآخرة، ذكر ما
~~تسبب عنه من أحوال الدنيا فقال: { فأصبح } أي موسى عليه الصلاة والسلام {
~~في المدينة } أي التي قتل القتيل فيها { خائفا } أي بسبب قتله له {
~~يترقب } أي لازم الخوف كثير الالتفات برقبته ذعرا من طارقة تطرقه في
~~ذلك، قال البغوي: والترقب: انتظار المكروه. { فإذا } أي ففجئه { الذي
~~استنصره } أي طلب نصرته من شيعته { بالأمس } أي اليوم الذي يلي يوم
~~الاستصراخ من قبله { يستصرخه } أي يطلب ما يزيل ما يصرخ بسببه من الضر من
~~قبطي آخر كان يظلمه، فكأنه قيل: فما قال له موسى بعدما أوقعه فيما يكره؟
~~فقيل: { قال له } أي لهذا المستصرخ { موسى }.

# ولما كان الحال متقضيا أن ذلك الإسرائيلي يمكث مدة لا يخاصم أحدا
~~خوفا من جريرة ذلك القتيل، أكد قوله: { إنك لغوي } أي صاحب ضلال بالغ {
~~مبين* } أي واضح الضلال غير خفيه، لكون ما وقع بالأمس لم يكفك عن الخصومة
~~لمن لا تطيقه وإن كنت مظلوما؛ ثم دنا منهما لينصره؛ ثم قال مشيرا
~~بالفاء إلى المبادرة إلى إصراخه: { فلما } وأثبت الحرف الذي أصله المصدر
~~تأكيدا لمعنى الإرادة فقال: { أن أراد } أي شاء، وطلب وقصد مصدقا ذلك
~~بالمشي { أن يبطش } أي موسى عليه الصلاة والسلام { بالذي هو عدو لهما }
~~أي من القبط بأخذه بعنف وسطوة لخلاص الإسرائيلي منه ms3395 { قال } أي
~~الإسرائيلي الغوي لأجل ما رأى من غضبه وكلمه به من الكلام الغص ظانا أنه
~~ما دنا إلا يريد البطش به هو، لما أوقعه فيه لا بعدوه: { يا موسى } ناصا
~~عليه باسمه العلم دفعا لكل لبس منكر الفعلة الذي اعتقده لما رآه من دنوه
~~إليهما غضبان وهو يذمه { أتريد أن تقتلني } أي اليوم وأنا من شيعتك { كما
~~قتلت نفسا بالأمس } أي من شيعة أعدائنا، والذي دل على أن الإسرائيلي هو
~~الذي قال له هذا الكلام السياق بكون الكلام معه - بما أشير إليه بدخول
~~المدينة على حين غفلة من أنهم لم يره أحد غير الإسرائيلي، وبقوله { عدو
~~لهما } من ذم الإسرائيلي كما صرح به موسى عليه الصلاة والسلام.

# ولما نم عليه وأفشى ما لا يعلمه غيره، خاف غائلته فزاد في الإغراء به.
~~مؤكدا بقوله: { إن } أي ما { تريد إلا أن تكون } أي كونا راسخا {
~~جبارا } أي قاهرا غالبا؛ قال أبو حيان: وشأن الجبار أن يقتل بغير حق.
~~{ في الأرض } أي التي تكون بها فلا يكون فوقك أحد { وما تريد } أي يتجدد
~~لك إرادة { أن تكون } أي بما هو لك كالجبلة { من المصلحين* } أي العريقين
~~في الصلاح، فإن المصلح بين الناس لا يصل إلى القتل على هذه الصورة، فلما
~~سمع الفرعوني هذا ترك الإسرائيلي، وكانوا - لما قتل ذلك القبطي - ظنوا في
~~بني إسرائيل، فأغروا فرعون بهم فقال: هل من بينة، فإن الملك وإن كان صفوة
~~مع قومه لا ينبغي له أن يقيد بغير بينة ولا ثبت - كما ذكر ذلك في حديث
~~المفتون الذي رواه أبو يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما، فلما قال هذا
~~الغوي هذه المقالة تحقق الأمر في موسى عليه الصلاة والسلام.

### || [28.20-24]

# ولما كان تقدير الكلام الذي أرشد إليه السياق: فلما سمع الفرعوني قول
~~الإسرائيلي تركه. ثم رقي الكلام إلى أن ببغ فرعون فوقع الكلام في الأمر
~~بقتل موسى عليه الصلاة والسلام، عطف عليه قوله: { وجاء رجل } أي ممن يحب
~~موسى عليه الصلاة والسلام. ولما كان الأمر ms3396 مهما، يحتاج إلى مزيد عزم
~~وعظم قوة، قدم فاعل المجيء على متعلقه بخلاف ما في سورة يس.

# ولما كان في بيان الاقتدار على الأمور الهائلة من الأخذ بالخناق حتى
~~يقول القائل: لا خلاص، ثم الإسعاف بالفرج حتى يقول: لا هلاك، قال واصفا
~~للرجل: { من أقصا المدينة } أي أبعدها مكانا، وبين أنه كان ماشيا
~~بقوله: { يسعى } ولكنه اختصر طريقا وأسرع في مشيه بحيث كان يعدو فسبقهم
~~بإعظامه للسعي وتجديد العزم في كل وقت من أوقات سعيه فكأنه قيل: ما فعل؟
~~فقيل: { قال } مناديا له باسمه تعطفا وإزالة للبس: { يا موسى } وأكد
~~إشارة إلى أن الأمر قد دهم فلا يسع الوقت الاستفصال فقال: { إن الملأ }
~~أي أشراف القبط الذين في أيديهم الحل والعقد، لأن لهم القدرة على الأمر
~~والنهي { يأتمرون بك } أي يتشاورون بسببك، حتى وصل حالهم في تشاورهم إلى
~~أن كلا منهم يأمر الآخر ويأتمر بأمره، فكأنه قيل: لم يفعلون ذلك؟ فقيل:
~~{ ليقتلوك } لأنهم سمعوا أنك قتلت صاحبهم { فاخرج } أي من هذه المدينة؛
~~ثم علل ذلك بقوله على سبيل التأكيد ليزيل ما يطرق من احتمال عدم القتل
~~لكونه عزيزا عند الملك: { إني لك } أي خاصة { من الناصحين* } أي
~~العريقين في نصحك { فخرج } أي موسى عليه الصلاة والسلام مبادرا { منها }
~~أي المدينة لما علم من صدق قوله مما حفه من القرائن، حال كونه { خائفا
~~} على نفسه من آل فرعون { يترقب } أي يكثر الالتفات بإدراة رقبته في
~~الجهات ينظر هل يتبعه أحد؛ ثم وصل به على طريق الاستئناف قوله: { قال }
~~أي موسى عليه الصلاة والسلام: { رب } أي أيها المحسن إلي بالإيجاد
~~والتربية وغير ذلك من وجوه البر { نجني } أي خلصني، مشتق من النجوة، وهو
~~المكان العالي الذي لا يصل إليه كل أحد { من القوم الظالمين* } أي الذين
~~يضعون الأمور في غير مواضعها فيقتلون من لا يستحق القتل مع قوتهم،
~~فاستجاب الله له فوفقه لسلوك الطريق الأعظم نحو مدين، فكان ذلك سبب
~~نجاته، وذلك أن الذين انتدبوا إليه قطعوا بأنه لا يسلك الطريق الأكبر، ms3397
~~جريا على عادة الخائفين الهاربين في المشي عسافا، أو سلوك ثنيات الطريق
~~فانثنوا فيما ظنوه يمينا وشمالا ففاتهم.

# ولما دعا بهذا الدعاء، أعلم الله تعالى باستجابته منه مخبرا بجهة قصده
~~زيادة في الإفادة فقال: { ولما } أي فاستجاب الله دعاءه فنجاه منهم ووجهه
~~إلى مدين ولما { توجه } أي أقبل بوجهه قاصدا { تلقاء } أي الطريق الذي
~~يلاقي سالكه أرض { مدين } مدينة نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام
~~متوجها بقلبه إلى ربه { قال } أي لكونه لا يعرف الطريق: { عسى } أي خليق
~~وجدير وحقيق.

# ولما كانت عنايته بالله أتم لما له من عظيم المراقبة، قال مقدما له: {
~~ربي } أي المحسن إلي بعظيم التربية في الأمور المهلكة { أن يهديني سواء
~~} أي عدل ووسط { السبيل* } وهو الطريق الذي يطلعه عليها من غير اعوجاج.

# ولما كان التقدير: فوصل إلى المدينة، بنى عليه قوله: { ولما ورد } أي
~~حضر موسى عليه الصلاة والسلام حضور من يشرب { ماء مدين } أي الذي يستقي
~~منها الرعاء { وجد عليه } أي على الماء { أمة } أي جماعة كثيرة هم أهل
~~لأن يقصدوا ويقصدوا، فلذلك هم عالون غالبون على الماء؛ ثم بين نوعهم
~~بقوله: { من الناس } وبين عملهم أيضا بقوله: { يسقون* } أي مواشيهم،
~~وحذف المفعول لأنه غير مراد، والمراد الفعل، وكذا ما بعده فإن رحمته عليه
~~الصلاة والسلام لم تكن لكون المذود والمسقي غنما بل مطلق الذياد وترك
~~السقي { ووجد من دونهم } أي وجدانا مبتدئا من أدنى مكان من مكانهم
~~الآتي إلى الماء { امرأتين } عبر بذلك لما جعل لهما سبحانه من المروءة
~~ومكارم الأخلاق كما يعلمه من أمعن النظر فيما يذكر عنها { تذودان } أي
~~توجدان الذود، وهو الكف والمنع والطرد وارتكاب أخف الضررين، فتكفان
~~أغنامهما إذا نزعت من العطش إلى الملأ لئلا تخلط بغنم الناس.

# ولما كان هذا حالا موجبا للسؤال عنه، كان كأنه قيل: فما قال لهما؟
~~قيل: { قال } أي موسى عليه الصلاة والسلام رحمة لهما: { ما خطبكما } أي
~~خبركما ومخطوبكما أي مطلوبكما، وهوكالتعبير بالشأن عن المشؤون الذي يستحق
~~أن يقع فيه التخاطب لعظمه، في ms3398 ذيادكما لأغنامكما عن السقي؛ قال أبو حيان:
~~والسؤال بالخطب إنما يكون في مصاب أو مضطهد.

# ولما كان من المعلوم أن سؤاله عن العلة { قالتا } أي اعتذارا عن حالهما
~~ذلك؛ وتلويحا باحتياجهما إلى المساعدة: { لا } أي خبرنا أنا لا { نسقي }
~~أي مواشينا، وحذفه للعلم به { حتى يصدر } أي ينصرف ويرجع { الرعاء } أي
~~عن الماء لئلا يخالطهم - هذا على قراءة أبي عمرو وابن عامر بفتح الياء
~~وضم الدال ثلاثيا، والمعنى على قراءة الباقين بالضم والكسر: يوجدوا الرد
~~والصرف.

# ولما كان التقدير: لأنا من النساء، وكان المقام يقتضي لصغر سنهما أن
~~لهما أبا، وأن لا إخوة لهما وإلا لكفوهما ذلك، عطفتا على هذا المقدر
~~قولهما: { وأبونا شيخ كبير* } أي لا يستطيع لكبره أن يسقي، فاضطررنا إلى
~~ما ترى، وهذا اعتذار أيضا عن كون أبيهما أرسلهما لذلك لأنه ليس بمحظور،
~~فلا يأباه الدين، والناس مختلفون في ذلك بحسب المروءة، وعاداتهم فيها
~~متباينة وأحوال العرب والبدو تباين أحوال العجم والحضر، لا سيما إذا دعت
~~إلى ذلك ضرورة { فسقى } أي موسى عليه الصلاة والسلام { لهما } لما علم
~~ضرورتهما، انتهازا لفرصة الأجر وكرم الخلق في مساعدة الضعيف، مع ما به
~~من النصب والجوع { ثم تولى } أي انصرف موسى عليه الصلاة والسلام جاعلا
~~ظهره يلي ما كان يليه وجهه { إلى الظل } أي ليقيل تحته ويستريح، مقبلا
~~على الخالق بعد ما قضى من نصيحة الخلائق، وعرفه لوقوع العلم بأن بقعة لا
~~تكاد تخلو من شيء له ظل ولا سيما أماكن المياه { فقال } لأنه ليس في
~~الشكوى إلى المولى العلي الغني المطلق نقص { رب }.

# ولما كان حاله في عظيم صبره حاله من لا يطلب، أكد سؤاله إعلاما بشديد
~~تشوقه لما سأل فيه وزيادة في التضرع والرقة، فقال: { إني } ولأكد
~~الافتقار بالإلصاق باللام دون " إلى " فقال: { لما } أي لأي شيء. ولما
~~كان الرزق الآتي إلى الإنسان مسببا عن القضاء الآتي عن العلي الكبير،
~~عبر بالإنزال وعبر بالماضي تعميما لحالة الافتقار، وتحققا لإنجاز الوعد
~~بالرزق فقال: { أنزلت } ولعله حذف العائد اختصارا لما ms3399 به من الإعياء {
~~إلي من خير } أي ولو قل { فقير* } أي مضرور، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه كان قد بلغ من الضر أن اخضر بطنه من أكل البقل وضعف حتى لصق
~~بطنه بظهره. فانظر إلى هذين النبيين عليهما الصلاة والسلام في حالهما في
~~ذات يدهما، وهما خلاصة ذلك الزمان، ليكون لك في ذلك أسوة، وتجعله إماما
~~وقدوة، وتقول: يا بأبي وأمي! ما لقي الأنبياء والصالحون من الضيق
~~والأهوال في سجن الدنيا، صونا لهم منها وإكراما من ربهم عنها، رغعة
~~لدرجاتهم عنده، واستهانة لها وإن ظنه الجاهل المغرور على غير ذلك، وفي
~~القصة ترغيب في الخير، وحث على المعاونة على البر، وبعث على بذل المعروف
~~مع الجهد.

### || [28.25-28]

# ولما كان سماعهما لقوله هذا مع إحسانه إليهما سببا لدعاء شعيب عليه
~~الصلاة والسلام له، قال بانيا على ما تقديره: فذهبت المرأتان إلى أبيهما
~~فحدثتاه بخبرهما و بإحسانه إليهما، فأمر بدعائه ليكافئه: { فجاءته } أي
~~بسبب قول الأب وعلى الفور { إحداهما } أي المرأتين حال كونها { تمشي }
~~ولما كان الحياء كأنه مركب لها وهي متمكنة منه، مالكة لزمامه، عبر بأداة
~~الاستعلاء فقال: { على استحياء } أي حياء موجود منها لأنها كلفت الإتيان
~~إلى رجل أجنبي تكلمه وتماشيه؛ ثم استأنف الإخبار عما تشوف إليه السامع من
~~أمرها فقال: { قالت } وأكدت إعلاما بما لأبيها من الرغبة إلى لقائه في
~~قولها: { إن أبي } وصورت حاله بالمضارع فقالت: { يدعوك ليجزيك } أي يعطيك
~~مكافأة لك، لأن المكافأة من شيم الكرام، وقبولها لا غضاضة فيه { أجر ما
~~سقيت لنا } أي مواشينا، فأسرع الإجابة لما بينهما من الملاءمة، ولذلك
~~قال: { فلما } بالفاء { جاءه } أي موسى شعيبا عليهما الصلاة والسلام {
~~وقص } أي موسى عليه الصلاة والسلام { عليه } أي شعيب عليه الصلاة والسلام
~~{ القصص* } أي حدثه حديثه مع فرعون وآله في كفرهم وطغيانهم وإذلالهم
~~لعباد الله، وتتبع له الأمور على ما هي عليه لما توسم فيه بما آتاه اله
~~من الحكم والعلم من النصيحة والشفقة، والعلم والحكمة، والجلال والعظمة.

# ولما كان من ms3400 المعلوم أنه لا عيشة لخائف، فكان أهم ما إلى الإنسان
~~الأمان، قدم له التأمين بأن { قال } أي شعيب له عليهما الصلاة والسلام: {
~~لا تخف } أي فإن فرعون لا سلطان له على ما ههنا، ولأن عادة الله تعالى
~~جرت أن تواضعك هذا ما كان في أحد إلا قضى الله برفعته، ولذلك كانت
~~النتيجة: { نجوت } أي يا موسى { من القوم الظالمين* } أي هو و غيره وإن
~~كانوا في غاية القوة والعراقة في الظلم.

# ولما اقتضى هذا القول أنه آواه إليه، علمت انتباه مضمونه، وكانتا قد
~~رأتا من كفايته وديانته ما يرغب في عشرته، فتشوفت النفس إلى حالهما
~~حينئذ، فقال مستأنفا لذلك: { قالت إحداهما } أي المرأتين. قيل: وهي التي
~~دعته إلى أبيها مشيرة بالنداء بأداة البعد إلى استصغارها لنفسها وجلالة
~~أبيها: { يا أبت استأجره } ليكفينا ما يهمنا؛ ثم عللت قولها فقالت مؤكدة
~~إظهارا لرغبتها في الخير واغتباطها به: { إن خير من استأجرت } لشيء من
~~الأشياء { القوي } وهو هذا لما رأيناه من قوته في السقي { الأمين* } لما
~~تفرسنا فيه من حيائه، وعفته في نظره ومقاله وفعاله، وسائر أحواله؛ قال
~~أبو حيان: وقولها قول حكيم جامع، لأنه إذا اجتمعت الأمانة والكفاية في
~~القائم بأمر فقد تم المقصود. { قال } أي شعيب عليه الصلاة والسلام، وهو
~~في التوراة يسمى: رعوئيل - بفتح الراء وضم العين المهملة وإسكان الواو ثم
~~همزة مكسورة بعدها تحتانية ساكنة ولام، ويثرو - بفتح التحتانية وإسكان
~~المثلثة وضم الراء المهملة وإسكان الواو { إني أريد } يا موسى، والتأكيد
~~لأجل أن الغريب قل ما يرغب فيه أول ما يقدم لا سيما من الرؤساء أتم
~~الرغبة { أن أنكحك } أي أزوجك زواجا، تكون وصلته كوصلة أحد الحنكين
~~بالآخر { إحدى ابنتي }.

# ولما كان يجوز أن يكون المنكح منهما غير المسقي لهما، نفى ذلك بقوله: {
~~هاتين } أي الحاضرتين اللتين سقيت لهما، ليتأملهما فينظر من يقع اختياره
~~عليها منهما ليعقد له عليها { على أن تأجرني } أي تجعل نفسك أجيرا عندي
~~أو تجعل أجري على ذلك وثوابي { ثماني حجج } جمع حجة - بالكسر، أي ms3401 سنين،
~~أي العمل فيها بأن تكون أجيرا لي أستعملك فيما ينوبني من رعية الغنم
~~وغيرها، وآجره - بالمد والقصر، من الأجر والإيجار، وكذلك أجر الأجير
~~والمملوك وآجره: أعطاهما أجرهما { فإن أتممت } أي الثماني ببلوغ العقد
~~بأن تجعلها { عشرا } أي عشر سنين { فمن } أي فذلك فضل من { عندك } غير
~~واجب عليك، وكان تعيين الثماني لأنها - إذا أسقطت منها مدة الحمل - أقل
~~سن يميز فيه الولد غالبا، والعشر أقل ما يمكن فيه البلوغ، لينظر سبطه إن
~~قدر فيتوسم فيه بما يرى من قوله وفعله، والتعبير بما هو من الحج الذي هو
~~القصد تفاؤلا بأنها تكون من طيبها بمتابعة أمر الله وسعة رزقه وإفاضة
~~نعمه ودفع نقمه أهلا لأن تقصد أو يكون فيها الحج في كل واحدة منها إلى
~~بيت الله الحرام.

# ولما ذكر له هذا، أراد أن يعلمه أن الأمر بعد الشرط بينهما على المسامحة
~~فقال: { وما أريد أن أشق عليك } أي أدخل عليك مشقة في شيء من ذلك ولا
~~غيره لازم أو غير لازم؛ ثم أكد معنى المساهلة بتأكيد وعد الملاءمة فقال:
~~{ ستجدني } ثم استثنى على قاعدة أولياء الله وأنبيائه في المراقبة على
~~سبيل التنزل فقال: { إن شاء الله } أي الذي له جميع الأمر { من الصالحين*
~~} أي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت وكل ما تريد من خير { قال } أي موسى
~~عليه السلام { ذلك } أي الذي ذكرت من الخيار وغيره { بيني وبينك } أي
~~كائن بيننا على حكم النصفة والعدل والسواء على ما ألزمتني به لازما، وما
~~أشرت إلى التفضل به إحسانا، وعليك ما ألزمت به نفسك فرضا وفضلا؛ ثم
~~بين وفسر ذلك بقوله: { أيما الأجلين } أي أي أجل منهما: الثماني أو
~~العشر { قضيت } أي عملت العمل المشروط علي فيه خرجت به من العهدة { فلا
~~عدوان } أي اعتداء بسبب ذلك لك ولا لأحد { علي } أي في طلب أكثر منه لأنه
~~كما لا تجب على الزيادة على العشر لا تجب علي الزيادة على الثمان، وكأنه
~~أشار بنفي صيغة المبالغة إلى أنه لا يؤاخذ لسعة ms3402 صدره وطهارة أخلاقه بمطلق
~~العدو { والله } أي الملك الأعظم { على ما نقول } أي كله في هذا الوقت
~~وغيره { وكيل* } أي شاهد وحفيظ قاهر عليه وملزم به في الدنيا والآخرة،
~~فما الظن بما وقع بيننا من العهد من النكاح والأجر والأجل.

### || [28.29-32]

# ذكر المضمون هذا من التوراة: قال في أول السفر الثاني منها: وهذه أسماء
~~بني إسرائيل الذين دخلوا مصر مع يعقوب عليه السلام، دخل كل امرىء وأهل
~~بيته روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وإيساخار وزيلون وبنيامين ودان ونفتالي
~~وجاد وأشير، وكان عدد ولد يعقوب الذين خرجوا من صلبه سبعين نفسا مع يوسف
~~عليه الصلاة والسلام الذي كان بمصر، فتوفي يوسف وجميع إخواته وجميع ذلك
~~الحقب، وبنو إسرائيل نموا وولدوا وكثروا واعتزوا جدا جدا، وامتلأت
~~الأرض منهم، فملك على مصر ملك جديد لم يكن يعرف يوسف فقال لشعبه: هذا شعب
~~بني إسرائيل قد كثر عددهم فهم أكثر وأعز منا، هلموا نحتال لهم قبل أن
~~يكثروا، لعل أعداءنا يأتونا يقاتلونا فيكونوا عونا، لأعدائنا علينا
~~فيخرجونا من الأرض، فولى عليهم ولاة ذوي فظاظة وقساوة ليتعبدوهم، وجعلوا
~~يبنون قرى لأجران فرعون واهرائه وفي نسخة: وبنوا لفرعون مدنا محصنة
~~فيسترم في الفيوم وفي عين شمس، وفي نسخة: فيثوم ورعمسيس، وفي نسخة:
~~وأكوان التي هي مدينة الشمس، واشتد تعبدهم لهم، وذلهم أياهم، وكانوا
~~يزدادون كثرة ويعتزون، فاشتد غمهم وحزنهم بسبب بني إسرائيل، وكان
~~المصريون يتعبدون بني إسرائيل بشدة وقساوة، ويمرون حياتهم بالكد والتعب
~~الصعب الشديد بالطين وعمل اللبن وفي كل عمل الحقل، وكان تعبدهم إياهم في
~~جميع ما استعملوهم بالشدة والفظاظة والقسوة، فقال ملك مصر: وجعلنا لقوابل
~~العبرانيات التي تسمى إحداهما فوعا والأخرى شوفرا، وأمرهما: إذا أنتما
~~قبلتما العبرانيات فانظرا إذا سقط الولد، فإن كان ذكرا فاقتلاه، وإن
~~كانت أنثى فاستبقياها فاتقت القابلتان الله ولم يفعلا ما أمرهما به ملك
~~مصر، وجعلتا تستحييان الغلمان، فدعا ملك مصر القابلتين وقال لهما؟ ما
~~بالكما؟ جاوزتما أمري وأحييتما الغلمان؟ فقالتا لفرعون: إن العبرانيات
~~لسن كالمصريات لأنهن قوابل، ويلدن قبل أن ms3403 تدخل القابلة عليهن، فأحسن الله
~~إلى القابلتين لصنعهما هذا، فكثر الشعب وعز جدا، فلما اتقت القابلتان
~~الله أنماهما وجعل لهما بنين، وفي نسخة: بيوتا، فأمر فرعون جميع قومه
~~قائلا: كل غلام يولد لهم فألقوه في النهر، وكل جارية تولد فاستبقوها،
~~فانطلق رجل من آل لاوي فتزوج إحدى بنات لاوي، فحبلت المرأة فولدت ابنا
~~فرأته حسنا جدا، فغيبته ثلاثة أشهر ولم تقدر أن تغيبه أكثر من ذلك،
~~فأخذت تابوتا من خشب الصنوبر، وطلته بالقار والزفت ووضعت فيه الغلام
~~ووضعته في الضحضاح على شاطىء النهر، وقامت أخته من بعيد لتنظر ما يكون من
~~أمره، فخرجت بنت فرعون تغتسل في النهر، فنظرت إلى التابوت في المخاضة،
~~فأرسلت جواريها فأتوا به ففتحته فرأت الغلام، فإذا هو يبكي فرحمته،
~~وقالت: هذا من بني العبرانيين، فقالت أخته لابنة فرعون: هل لك أن أنطلق
~~أدعو لك ظئرا من العبرانيات فترضع هذا الغلام؟ فقالت لها ابنة فرعون:
~~نعم! انطلقي، فانطلقت الفتاة ودعت أم الغلام، فقالت لها ابنة فرعون: خذي
~~هذا الصبي فأرضعيه وأنا أعطيك أجرتك، فأخذت المرأة الغلام فأرضعته فشب
~~الغلام فأتت به إلى ابنة فرعون فتبنته، وسمته موسى لأنها قالت: إني
~~انتشلته من الماء.

# فلما كان بعد تلك الأيام نشأ موسى عليه السلام وخرج إلى إخوته فنظر إلى
~~ذلهم، فرأى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من إخوته من بني إسرائيل،
~~فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا فقتل المصري، فمات ودفنه في الرمل،
~~ثم خرج يوما آخر فإذا هو برجلين عبرانيين يصطحبان، فقال للمسيء منهما:
~~ما بالك؟ تضرب أخاك؟ فقال له: من جعلك علينا رئيسا وحاكما؟ لعلك تريد
~~أن تقتلني كما قتلت المصري أمس؟ ففرق موسى وقال: حقا لقد فشا هذا الأمر،
~~فبلغ فرعون الأمر وأراد موسى، فهرب موسى من فرعون وانطلق إلى أرض مدين،
~~وجلس على طوي الماء، وكان لحبر مدين سبع بنات، فكن يأتين فيدلن الماء
~~فيملأن الحياض ليسقين غنم أبيهن، وكان الرعاة يأتون فيطردونهن، فقام موسى
~~فخلصهن وأسقى غنمهن، فأتين إلى رعوئيل أبيهن فقال لهن: ms3404 ما بالكن؟ أسرعتن
~~السقي اليوم؟ فقلن له: رجل مصري خلصنا من أيدي الرعاة، فاستقى لنا الماء،
~~وسقى غنمنا، فقال لبناته: وأين هو؟ لم تركتن الرجل، انطلقن وادعونه فيأكل
~~عندنا خبزا، ففعلن ذلك، فأعجب موسى أن ينزل على ذلك الرجل فزوجه صفورا
~~ابنته فتزوجها فولدت له ابنا فسماه جرشون، لأنه قال: إني صرت ساكنا في
~~أرض غريبة. وولدت لموسى ابنا آخر، فسماه اليعازار، لأنه قال: إن إله
~~آبائي خلصني من حرب فرعون. وقوله: إن المتخاصمين في اليوم الثاني
~~عبرانيان، إن أمكن تنزيل ما في القرآن عليه فذاك، وإلا فهو مما بدلوه،
~~وقوله: إن بنات شعيب سبع لا يخالف ما في القرآن الكريم، بل أيده الزمخشري
~~بتعيينهما بقوله " هاتين " لكن تقدم ما يشير إلى أن ذلك غير لازم.

# ولما كان من المعلوم أن التقدير: فلما التزم موسى عليه السلام زوجه
~~ابنته كما شرط، واستمر عنده حتى قضى ما عليه، بنى عليه قوله: { فلما قضى
~~} أي وفى وأتم، ونهى وأنفذ { موسى } صاحبه { الأجل } أي الأوفى وهو
~~العشر، بأن وفى جميع ما شرط عليه من العمل، فإنه ورد أنه قضى من الأجلين
~~أوفاهما، وتزوج من المرأتين صغراهما، وهي التي جاءت فقالت: يا أبت
~~استأجره روى الطبراني في الأوسط معناه عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا،
~~والظاهر أنه مكث عنده بعد الأجل أيضا مدة، لأنه عطف بالواو قوله: { وسار
~~} ولم يجعله جوابا للما { بأهله } أي امرأة راجعا إلى أقاربه بمصر {
~~آنس } أي أبصر { من جانب الطور نارا } آنسته رؤيتها وشرحته إنارتها،
~~وكان مضرورا إلى الدلالة على الطريق والاصطلاء بالنار.

# ولما كان كأنه قيل: ماذا فعل عندما أبصرها قيل: { قال لأهله } ولما كان
~~النساء أعظم ما ينبغي ستره، أطلق عليها ضمير الذكور فقال: { امكثوا } وإن
~~كان معه بنين له فهو على التغليب، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا، لاستبعاد أن
~~يكون في ذلك المكان القفر وفي ذلك الوقت الشديد البرد نار: { إني آنست
~~نارا } فكأنه قيل: فماذا تعمل بها؟ فقال معبرا بالترجي لأنه أليق
~~بالتواضع الذي ms3405 هو مقصود السورة، وهو الحقيقة في إدراك الآدميين في مثل
~~هذا، ولذا عبر بالجذوة التي مدار مادتها الثبات: { لعلي آتيكم منها } أي
~~من عندها { بخبر } ينفعنا في الدلالة على المقصد { أو جذوة } أي عود غليظ
~~{ من النار } أي متمكنة منه هذه الحقيقة أو التي تقدم ذكرها؛ ثم استأنف
~~قوله { لعلكم تصطلون* } أي لتكونوا على رجاء من أن تقربوا من النار
~~فتنعطفوا عليها لتدفؤوا، وهذا دليل على أن الوقت كان شتاء { فلما أتاها }
~~أي النار.

# ولما كان آخر الكلام دالا دلالة واضحة على أن المنادي هو الله سبحانه،
~~بنى للمفعول قوله دالا على ما في أول الأمر من الخفاء: { نودي } ولما
~~كان نداؤه سبحانه لا يشبه نداء غيره بل يكون من جميع الجوانب، وكان مع
~~ذلك قد يكون لبعض المواضع مزيد تشريف بوصف من الأوصاف، إما بأن يكون أول
~~السماع منه أو غير ذلك أو يكون باعتبار كون موسى عليه الصلاة والسلام فيه
~~قال: { من } أي كائنا موسى عليه السلام بالقرب من { شاطئ } أي جانب {
~~الواد } عن يمين موسى عليه الصلاة والسلام، ولذلك قال: { الأيمن } وهو
~~صفة للشاطىء الكائن أو كائنا { في البقعة المباركة } كائنا أول أو معظم
~~النداء أو كائنا موسى عليه الصلاة والسلام قريبا { من الشجرة } كما
~~تقول: ناديت فلانا من بيته، ولعل الشجرة كانت كبيرة، فلما وصل إليها دخل
~~النور من طرفها إلى وسطها، فدخلها وراءه بحيث توسطها فسمع - وهو فيها -
~~الكلام من الله تعالى حقيقة، وهو المتكلم سبحانه لا الشجرة، قال القشيري:
~~ومحصل الإجماع أنه عليه الصلاة والسلام سمع تلك الليلة كلام الله، ولو
~~كان ذلك نداء الشجرة لكان المتكلم الشجرة، وقال التفتازاني شرح المقاصد
~~أن اختيار حجة الإسلام أنه سمع كلامه الأزلي بلا صوت ولا حرف كما ترى
~~ذاته في الآخرة، بلا كم ولا كيف، وتقدم في طه أن المراد ما إلى يمين
~~المتوجه من مصر إلى الكعبة المشرفة، والشجرة قال البغوي: قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: كانت سمرة خضراء تبرق، وقال قتادة ومقاتل والكلبي: ms3406 كانت
~~عوسجة، وقال وهب: من العليق، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنها العناب.
~~ثم ذكر المنادي بقوله: { أن يا موسى } وأكد لأنه سبحانه لعظمه يحتقر كل
~~أحد نفسه لأن يؤهله للكلام لا سيما والأمر في أوله فقال: { إني أنا الله
~~} أي المستجمع للأسماء الحسنى، والصفات العلى.

# ولما كان هذا الاسم غيبا، تعرف بصفة هي مجمع الأفعال المشاهدة للإنسان
~~فقال: { رب العالمين* } أي خالق الخلائق أجمعين ومربيهم { وأن ألق عصاك }
~~أي لأريك فيها آية.

# ولما كان التقدير: فألقاها فصارت في الحال حية عظيمة، وهي مع عظمها في
~~غاية الخفة، بنى عليه قوله: { فلما رآها } أي العصا { تهتز كأنها } أي في
~~سرعتها وخفتها { جان } أي حية صغيرة { ولى مدبرا } خوفا منها ولم
~~يلتفت إلى جهتها، وهو معنى قوله: { ولم يعقب } أي موسى عليه الصلاة
~~والسلام، وذلك كناية عن شدة التصميم على الهرب والإسراع فيه خوفا من
~~الإدراك في الطلب فقيل له: { يا موسى أقبل } أي التفت وتقدم إليها { ولا
~~تخف } ثم أكد له الأمر لما الآدمي مجبول عليه من النفرة وإن اعتقد صحة
~~الخبر بقوله: { إنك من الآمنين* } أي العريقين في الأمن كعادة إخوانك من
~~المرسلين؛ ثم زاد طمأنينته بقوله: { اسلك } أي ادخل على الاستقامة مع
~~الخفة والرشاقة { يدك في جيبك } أي القطع الذي في ثوبك وهو الذي تخرج منه
~~الرأس، أو هو الكم، كما يدخل السلك وهو الخيط الذي ينظم فيه الدرر، تنسلك
~~على لونها وما هي عليه من أثر الحريق الذي عجز فرعون عن مداواته، وأخرجها
~~{ تخرج بيضاء } أي بياضا عظيما يكون له شأن خارق للعادات { من غير سوء
~~} أي عيب من حريق أو غيره، فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس، فالآية من
~~الاحتباك.

# ولما كان ذلك لا يكون آية محققة لعدم العيب إلا بعودها بعد ذلك إلى لون
~~الجسد قال: { واضمم إليك } أي إلى جسدك. ولما كان السياق للتأمين من
~~الخوف، عبر بالجناح، لأن الطائر يكون آمنا عند ضم جناحه فقال: { جناحك }
~~أي يديك التي صارت بيضاء، والمراد بالجناح ms3407 في آية طه الإبط والجانب لأنه
~~لفظ مشترك { من الرهب } أي من خشية أن تظنها معيبة تخرج كما كانت قبل
~~بياضها في لون جسدك - هذا على أن المراد بالرهب الخوف الذي بهره فأوجب له
~~الهرب، ويجوز أن يكون المراد بالرهب الكم، فيكون إدخالها في الفتى - التي
~~ليست موضعها بل الرأس - للبياض، وإدخالها في الكم - الذي هو لها -
~~لرجوعها إلى عادتها، وفي البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله
~~تعالى أمره أن يضم يده إلى صدره فذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة
~~الحية، وقال: وما من خائف بعد موسى عليه الصلاة والسلام إلا إذا وضع يده
~~على صدره زال خوفه. وأظهر بلفظ الجناح من غير إضمار تعظيما للمقام
~~وتنبيها على أن عودها إلى حالها الأول آية مستقلة، وعبر عنها بلفظ
~~الجناح تنبيها على الشكر بتعظيم نفعها.

# ولما تم كونا آية بانقلابها إلى البياض ثم رجوعها إلى لونها قال: {
~~فذانك } أي العصي واليد البيضاء، وشدد أبو عمرو وابن كثير ورويس تقوية
~~لها لتعادل الأسماء المتمكنة، وذكر لزيادة التقوية { برهانان } أي
~~سلطانان وحجتان قاهرتان { من ربك } أي المحسن إليك لا يقدر على مثلهما
~~غيره { إلى } أي واصلان، أو أنت مرسل بهما إلى { فرعون وملئه } كلما أردت
~~ذلك وجدته، لا أنهما يكونان لك هنا في هذه الحفرة فقط، ثم علل الإرسال
~~إليهم على وجه إظهار الآيات لهم واستمرارها بقوله مؤكدا تنبيها على ان
~~إقدامه على الرجوع إليهم فعل من يظن أنهم رجعوا عن غيهم، وإعلاما بمنه
~~عليه بالحماية منهم بهذه البراهين: { إنهم كانوا } أي جبلة وطبعا {
~~قوما } أي أقوياء { فاسقين* } أي خارجين عن الطاعة، فإذا رأوا ذلك
~~هابوك، فلم يقدروا على الوصول إليك بسوء، وكنت في مقام أن تردهم عن
~~فسقهم.

### || [28.33-35]

# ولما كان كأنه قيل: ما فعل بعد رؤية هذه الخوارق؟ قيل: ثبت، علما منه
~~بصعوبة المقام وخطر الأمر، فاشترط لنفسه حتى رضي، وتلك كانت عادته ثباتا
~~وحزما، وحلما وعلما، ألا ترى إلى ما فعل معنا عليه السلام والتحية ms3408
~~والإكرام من الخير ليلة الإسراء في السؤال في تخفيف الصلاة، ولذلك كله {
~~قال رب } أي أيها المحسن إلي { إني } أكده لأن إرسال الله سبحانه له فعل
~~من لا يعتبر أن لهم عليه ترة، فذكر ذلك ليعلم وجه عدم اعتباره { قتلت
~~منهم } أي آل فرعون { نفسا } وأنت تعلم ما خرجت إلا هاربا منهم من
~~أجلها { فأخاف } إن باديتهم، بمثل ذلك { أن يقتلون* } لذنبي إليهم ووحدتي
~~وغربتي وثقل لساني في إقامة الحجج.

# ولما تسبب عن ذلك طلب الإعانة بشخص فيه كفاية وله عليه شفقة، وكان أخوه
~~هارون أحق الناس بهذا الوصف، كان التقدير: فأرسل معي أخي هارون - إلى
~~آخره، غير أنه قدم ذكره اهتماما بشأنه فقال: { وأخي هارون } والظاهر أن
~~واوه للحال من ضمير موسى عليه الصلاة والسلام، أو عاطفة على مقول القول،
~~والمعنى أنه يخاف أن يفوت مقصود الرسالة إما بقتله أو لعدم بيانه، فاكتفى
~~بالتلويح في الكفاية من الأول، لأنه لا طاقة لأحد غير الله بها، وصرح بما
~~يكفي من الثاني، فكأن التقدير: إني أخاف أن يقتلون فيفوت المقصود، ولا
~~يحمني من ذلك إلا أنت، وإن لساني فيه عقدة، وأخي - إلى آخره؛ وزاد في
~~تعظيمه بضمير الفصل فقال: { هو أفصح مني لسانا } أي من جهة اللسان
~~للعقدة التي كانت حصلت له من وضع الجمرة في فيه وهو طفل في كفالة فرعون {
~~فأرسله } أي بسبب ذلك { معي ردءا } أي معينا، من ردأت فلانا بكذا، أي
~~جعلته له قوة وعاضدا، وردأت الحائط - إذا دعمته بخشب أو كبش يدفعه أن
~~يسقط؛ وقراءة نافع بغير همز من الزيادة.

# ولما كان له عليه من العطف والشفقة ما يقصر الوصف عنه، نبه على ذلك
~~بإجابة السؤال بقوله: { يصدقني } أي بأن يلخص بفصاحته ما قتله وبينته،
~~ويقيم الأدلة عليه حتى يصير كالشمس وضوحا، فيكون - مع تصديقه لي بنفسه -
~~سببا في تصديق غيره لي؛ ورفعه عاصم وحمزة صفة لردءا. ثم علل سؤاله هذا،
~~وبين أنه هو المراد، لا أن يقول له: صدقت، فإن قوله لهذه اللفظة لا تعلق ms3409
~~له بالفصاحة حتى يكون سببا للسؤال فيه، بقوله مؤكدا لأجل أن من كان
~~رسولا عن الله لا يظن به أن يخاف: { إني أخاف أن يكذبون* }.

# ولما كان ما رأى من الأفعال، وسمع من الأقوال، مقتضيا للأمن من أن
~~يكذبوه، وكان عالما بما هم عليه من القساوة والكبر، أشار إلى ذلك
~~بالتأكيد، أي وإذا كذبوني عسرت علي المحاججة على ما هو عادة أهل الهمم
~~عند تمالؤ الخصوم على العناد، والإرسال موجب لكلام كثير وحجاج طويل،
~~وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى بإنذار
~~قومه

# " إذن يثلغوا رأسي فيجعلوه خبزة "

# وكأن مراد السادة القادة عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام
~~الاستعلام عن الأمر هل يجري على العادة أو لا؟ فإن كان يجري على العادة
~~وطنوا أنفسهم على الموت، وإلا ذكر لهم الأمر الخارق فيكون بشارة لهم،
~~ليمضوا في الأمر على بصيرة، ويسيروا فيه على حسب ما يقتضيه من السيرة.

# ولما أكد أمر الطلب بهارون عليهما الصلاة والسلام، أكد له سبحانه أمر
~~الإجابة بقوله مستأنفا: { قال سنشد } وذكر أولى الأعضاء بمزاولة المكاره
~~فقال: { عضدك } أي أمرك { بأخيك } أي سنقويك ونعينك به إجابة لسؤالك صلة
~~منك لأخيك، وعونا منه لك { ونجعل لكما سلطانا } أي ظهورا عظيما
~~عليهم، وغلبة لهم بالحجج والهيبة لأجل ما ذكرت من الخوف { فلا } أي
~~فيتسبب عن ذلك أنهم لا { يصلون إليكما } بنوع من أنواع الغلبة { بآياتنا
~~} أي نجعل ذلك بسبب ما يظهر على أيديكما من الآيات المعظمة بنسبتها
~~إلينا، ولذلك كانت النتيجة { أنتما ومن اتبعكما } أي من قومكما وغيرهم {
~~الغالبون* } أي لا غيرهم، وهذا يدل على أن فرعون لم يصل إلى السحرة بشيء
~~مما هددهم به، لأنهم من أكبر الأتباع الباذلين لأنفسهم في الله، وكأنه
~~حذف أمرهم هنا لأنه في بيان أمر فرعون وجنوده بدليل ما كرر من ذكرهم، وقد
~~كشفت العاقبة عن أن السحرة ليسوا من جنوده، بل من حزب الله وجنده، ومع
~~ذلك فقد أشار إليهم بهذه الآية والتي بعدها، وسيأتي في آخر ms3410 سورة الحديد
~~عن تاريخ ابن عبد الحكم أنهم خلصوا ورجع بعضهم إلى مصر فكانوا أول من
~~ترهب.

# شرح ما مضى من التوراة، قال بعدما تقدم: وكان من بعد أيام كثيرة مات
~~فرعون ملك مصر فاستراح بنو إسرائيل من شدة تعبدهم، فصلوا فسمع الله
~~صلاتهم، وعرف تعبدهم، وسمع ضجتهم، وذكر عهده لإبراهيم وإسحاق ويعقوب،
~~فأبصر الله بني إسرائيل، وعرف ذلهم، فكان موسى يرعى غنم يثرو ختنه حبر
~~مدين، فساق بالشاء إلى طرف البرية وأتى إلى حوريب جبل الله، فتراءى له
~~ملك الله بلهب النار من جوف العوسج، تشتعل فيه النار، ولم يكن العوسج
~~يحترق، فقال موسى: لأعدلن فأنظر إلى هذه الرؤيا العظيمة؛ ما بال هذه
~~العوسجة لم تحترق؟ فرأى الرب أنه قد عدل لينظر، فدعاه الله من جوف العوسج
~~وقال له: يا موسى يا موسى! فقال: هأنذا! قال: لا تدن إلى ههنا، اطرح خفيك
~~عن قدميك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه مكان طاهر، وفي نسخة: مقدس،
~~وقال الله: أنا إله أبيك إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب، فغطى موسى وجهه
~~لأنه فرق أن يمد بصره نحو الرب، وقال الرب: إني قد رأيت ذل شعبي بمصر،
~~وسمعت ضجتهم التي ضجوا من تعبدهم، لأني عارف براءتهم، فنزلت لأخلصهم من
~~أيدي المصريين، وأن أصعدهم من تلك الأرض إلى أرض صالحة واسعة، تغل السمن
~~والعسل: أرض الكنعانيين والحاثانيين والأمورانيين والفرزانيين
~~والحاوانيين واليابسانيين، والآن هو ذا ضجيج بني إسرائيل قد ارتفع إلي،
~~ورأيت ضر المصريين لهم، فهبطت الآن حتى أرسلك إلى فرعون.

# وأخرج شعبي بني إسرائيل من مصر، فقال موسى لله: من أنا حتى أنطلق إلى
~~فرعون وأخرج بني إسرائيل من مصر، فقال الله: أنا أكون معك وهذه الآية لك
~~أني أرسلتك: إنك إذا أخرجت الشعب من مصر تعبدون الله في هذا الجبل، فقال
~~موسى: ها أنذا منطلق إلى بني إسرائيل وأقول لهم: الرب إله آبائكم أرسلني
~~إليكم، فإن قالوا لي: ما اسمه؟ ما الذي أقول؟ فقال الرب لموسى: قل لهم:
~~الأزلي الذي لم يزل، وفي ms3411 نسخة: لا يزول، وقال: هكذا قل لبني إسرائيل:
~~أهيا شر أهيا أرسلني إليكم، وقال الرب أيضا لموسى هكذا قل لبني إسرائيل:
~~الله ربكم إله آبائكم إله إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب أرسلني إليكم هذا
~~اسمي إلى الأبد، وهذا ذكري إلى حقب الأحقاب، انطلق فاجمع أشياخ بني
~~إسرائيل وقل لهم: الرب إله آبائكم اعتلن لي، وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~يقول لكم: قد ذكرتكم وذكرت ما صنع بكم بمصر، ورأيت إخراجكم من تعبد أهل
~~مصر إلى ارض الكنعانيين - ومن تقدم معهم - إلى الأرض التي تعل السمن
~~والعسل، فإذا قبلوا منك فادخل أنت وأشياخ بني إسرائيل إلى ملك مصر فقولوا
~~له: الرب إله العبرانيين ظهر علينا فننطلق الآن مسيرة ثلاثة أيام في
~~البرية ونذبح الذبائح لله ربنا، وأنا أعلم أن ملك مصر لا يدعكم تخرجون،
~~ولا بيد واحدة شديدة، حتى أبعث بآفتي وأضرب المصريين بجميع العجائب التي
~~أحدثها فيهم، ومن بعد ذلك يرسلكم فأجعل للشعب في أعين المصريين رأفة
~~ورحمة، فإذا انطلقتم فلا تنطلقوا عطلا صفرا، بل تستعير المرأة منكم من
~~جاراتها وساكنة بيتها حلي ذهب وفضة وكسوة، وألبسوها بنيكم وبناتكم،
~~وأخربوا أهل مصر، فأجاب موسى وقال: إنهم لا يصدقونني، ولا يقبلون قولي،
~~لأنه يقولون: لم يتراءى لك الرب، فقال له الرب: ما هذه التي في يدك؟
~~فقال: هي عصاي، فقال: ألقها في الأرض، فألقاها في الأرض، فصارت ثعبانا،
~~فهرب منه موسى، فقال له الرب: يا موسى! مد يدك، فخذ بذنبها، فمد يده
~~فأمسكه فتحول في يده عصا، فقال: لكي يصدقوا أن الله إله آبائهم قد تراءى
~~لك، إله إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب، وقال الرب لموسى: اردد يدك في
~~ردنك، وفي نسخة: في كمك، فأدخلها ثم أخرجها فإذ بيده بيضاء كالثلج، فقال
~~له: اردد يدك في حضنك، وفي نسخة: في كمك، فردها ثم أخرجها فإذا هي مثل
~~جسده، فإن هم لم يؤمنوا ولم يسمعوا بالآية الأولى فإنهم يؤمنون ويسمعون
~~بالآية الأخرى، فإن لم يؤمنوا بالآيتين، ولم يسمعوا قولك فخذ ماء من
~~الأرض، ms3412 وفي نسخة: النيل، فاصببه على الأرض، فإنه ينقلب ويصير دما في
~~اليبس، فقال موسى للرب: أطلب إليك يا رب لست رجلا ناطقا منذ أمس ولا
~~قبله ولا من الوقت الذي كلمت عبدك فيه، لأني ألثغ المنطق عسر اللسان،
~~فقال له الرب: من الذي خلق المنطق للإنسان؟ ومن الذي خلق الأخرس والأصم
~~والمبصر والمكفوف؟ أليس أنا الرب الذي أصنع ذلك؟ فانطلق الآن وأنا أكون
~~معك، وراقبا للسانك وألقنك ما تنطق به، فقال: موسى أطلب إليك يا رب!
~~أرسل في هذه الرسالة غيري، فقال: هذا أخوك هارون اللاوي، قد علمت أنه
~~ناطق لسن، وهو أيضا سيلقاك، ويشتد فرحه بك، وأخبره بالأمر، ولقنه كلامي،
~~وأنا أكون راقبا على فيك وفيه وأعلمكما ما تصنعان، وهو يكلم الشعب عنك؛
~~فيكون لك مترجما، وأنت تكون له إلها، وفي نسخة: أستاذا ومدبرا، وخذ
~~في يديك هذه العصا لتعمل بها الآيات، فرجع موسى منطلقا إلى ثيرو ختنه
~~وقال له: إني راجع إلى إخوتي بمصر، وناظر هل هم أحياء بعد؟ فقال: ثيرو
~~لموسى: انطلق راشدا سالما، وقال الرب لموسى في مدين: انطلق راجعا إلى
~~مصر لأن الرجال الذين كانوا معك يطلبون نفسك قد هلكوا جميعا - إلى آخر
~~ما مضى في الأعراف، وفي هذا الفصل ما لا يسوغ إطلاقه في شرعنا على مخلوق،
~~وهو الإله، وهو في لغة العبرانيين بمعنى العالم والحاكم، وفيه أيضا أن
~~فرعون مات قبل رجوع موسى فإن كان المراد الذي ربى موسى عليه الصلاة
~~والسلام في بيته فهو مما بدلوه.

### || [28.36-39]

# ولما كان التقدير: فأتاهم كما أمر الله، وعاضده أخوه كما أخبر الله،
~~ودعواهم إلى الله تعالى، وأظهرا ما أمرا به من الآيات، بنى قوله مبينا
~~بالفاء سرعة امتثاله: { فلما جاءهم } أي فرعون وقومه.

# ولما كانت رسالة هارون عليه الصلاة والسلام إنما هي تأييد لموسى عليه
~~الصلاة والسلام، أشار إلى ذلك بالتصريح باسم الجائي، فقال: { موسى
~~بآياتنا } أي التي أمرناه بها، الدالة على جميع الآيات للتساوي في خرق
~~العادة حال كونها { بينات } أي في غاية الوضوح ms3413 { قالوا } أي فرعون وجنوده
~~{ ما هذا } أي الذي أظهره من الآيات { إلا سحر مفترى } أي هو خيال لا
~~حقيقة له كجميع أنواع السحر، متعمدا التخييل به، لا أنه معجزة من عند
~~الله { وما سمعنا بهذا } أي الذي تقوله من الرسالة عن الله { في آبائنا }
~~وأشاروا إلى البدعة التي قد أضلت أكثر الخلق، وهي تحكيم عوائد التقليد،
~~ولا سيما عند تقادمها على القواطع في قوله: { الأولين* } وقد كذبوا
~~وافتروا لقد سمعوا بذلك في أيام يوسف عليه السلام " وما بالعهد من قدم "
~~فقد قال لهم الذي آمن

# يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب

# [غافر: 34] - إلى قوله:

# ولقد جاءكم يوسف من قبله بالبينات

# [غافر:34].

# ولما أخبر تعالى بقولهم عطف عليه الإخبار بقول موسى عليه الصلاة والسلام
~~ليوازن السامع بين الكلامين، ويتبصر بعقله ما الفاسد منهما " فبضدها
~~تتبين الأشياء " هذا على قراءة الجماعة بالواو، واستأنف جوابا لمن كأنه
~~سأل عن جوابه على قراءة ابن كثير بحذفها، فإن الموضع موضع بحث عما أجابهم
~~به عند تسميتهم الآيات الباهرات سحرا، استعظاما لذلك فقال: { وقال موسى
~~} أي لما كذبوه وهم الكاذبون، مشيرا لذي البصر إلى طريق يميزون به
~~الأمرين في سياق مهدد لهم: { ربي } أي المحسن إلي بما ترون من تصديقي في
~~كل ما ادعيته بإظهار ما لا تقدرون عليه على قوتكم من الخوارق، ومنع هذا
~~الظالم العاتي المستكبر من الوصول إلي بسوء { أعلم بمن جاء } بالضلال
~~ظلما وعدوانا، فيكون مخذولا لكونه ساحرا فمحرقا مفتريا على الله،
~~ويكون له سوء الدار، وأعلم بحاله، ولكنه قال " بمن جاء " { بالهدى } أي
~~الذي أذن الله فيه، وهو حق في نفسه { من عنده } ، تصويرا لحاله،
~~وتشويقا إلى أتباعه { ومن تكون له } لكونه منصورا مؤيدا { عاقبة الدار
~~} أي الراحة والسكن والاستقرار مع الأمن والطمأنينة والسرور والظفر بجميع
~~المطالب في الحالة التي تكون آخر الحالات مني ومنكم، فيعلم أنه أتى بما
~~يرضي الله وهي وإن كانت حقيقتها ما يتعقب الشيء من خير أو شر، لكنها لا
~~يراد بها إلا ما يقصد ms3414 للعاقل حتى تكون له، وأما عاقبة السوء فهي عليه لا
~~له؛ ثم علل ذلك بما أجرى الله به عادته؛ فقال معلما بأن المخذول هو
~~الكاذب، إشارة إلى أنه الغالب لكون الله معه، مؤكدا لما استقر في الأنفس
~~من أن التقوي لا يغلبه الضعيف { إنه لا يفلح } أي يظفر ويفوز { الظالمون*
~~} أي الذين يمشون كما يمشي من هو في الظلام بغير دليل، فهم لا يضعون
~~قدما في موضع يثقون بأنه صالح للمشي فيه، لا تبعة فيه فستنظرون {
~~ولتعلمن نبأه بعد حين }  { وقال فرعون } جوابا لهذا الترغيب والترهيب
~~بعد الإعذار، ببيان الآيات الكبار، قانعا في مدافعة ما رأى أنه اجتذب
~~قومه الأغمار الأغبياء عن الجهل من ظهور تلك الآيات البينات بأن يوقفهم
~~عن الإيمان إلى وقت ما، وكذا كانت عادته كلما أظهر موسى عليه الصلاة
~~والسلام برهانا، لأن قومه في غاية الغباوة والعراقة في الميل إلى الباطل
~~والنفرة من الحق وترجيح المظنة على المئنة: { يا أيها الملأ } أي
~~الأشراف، معظما لهم استجلابا لقلوبهم { ما علمت لكم } وأعرق في النفي
~~فقال: { من إله غيري } نفى علمه بذلك إظهارا للنصفة، وأنه ما قصد غشهم،
~~وذلك منه واضح في أنه قصد تشكيكهم، إشارة منه إلى أن انتقاء علمه بوجوده
~~ما هو إلا لانتفاء وجوده بعد علمه بأن الحق مع موسى عليه الصلاة والسلام
~~لأنه أنهى ما قدر عليه بعد رؤيتهم لباهر الآيات، وظاهر الدلالات؛ ثم زاد
~~في إيقافهم عن المتابعة بأن سبب عن جهله قوله لوزيره معلما له صنعة
~~الآجر لأنه أول من عمله، مع أنه هذه العبارة أشبه بهمم الجبابرة من أن
~~يقول: اصنع لي آجرا: { فأوقد لي } أضاف الإيقاد إليه إعلاما بأنه لا بد
~~منه { يا هامان } وهو وزيره { على الطين } أي المتخذ لبنا ليصير آجرا؛
~~ثم سبب عن الإيقاد قوله: { فاجعل لي } أي منه { صرحا } أي بناء عاليا
~~يتاخم السماء، قال الطبري: وكل بناء مسطح فهو صرح كالقصر، وقال الزجاج:
~~كل بناء متسع مرتفع { لعلي أطلع } أي أتكلف الطلوع { إلى إله موسى ms3415 } أي
~~الذي يدعوا إليه، فإنه ليس في الأرض أحد بهذا الوصف الذي ذكره فأنا أطلبه
~~في السماء موهما لهم أنه مما يمكن الوصول إليه على تقدير صحة الدعوى
~~بأنه موجود، وهو قاطع بخلاف ذلك، ولكنه يقصد المدافعة من وقت إلى وقت،
~~لعلمه أن العادة جرت بأن أكثر الناس يظنون بالملوك القدرة على كل ما
~~يقولونه؛ ثم زادهم شكا بقوله، مؤكدا لأجل دفع ما استقر في الأنفس من
~~صدق موسى عليه الصلاة والسلام: { وإني لأظنه } أي موسى { من الكاذبين* }
~~أي دأبه ذلك، وقد كذب هو ولبس لعنة الله ووصف أصدق أهل ذلك الزمان بصفة
~~العريقة في العدوان، وإن كان هذا الكلام منه على حقيقته فلا شيء أثبت
~~شهادة على إفراط جهله وغباوته منه حيث ظن أنه يصل السماء؛ ثم علل على
~~تقدير الوصول يقدر على الارتقاء على ظهرها، ثم على تقدير ذلك يقدر على
~~منازعة بانيها وسامكها ومعليها.

# ولما قال هذا مريدا به - كما تقدم - إيقاف قومه عن إتباع الحق، أتبعه
~~تعالى الإشارة إلى أنهم فعلوا ما أراد، وإن كان ذلك هو الكبر عن الحق
~~فقال تعالى: { واستكبر } أي وأوجد الكبر بغاية الرغبة فيه { هو } بقوله
~~هذا الذي صدهم به عن السبيل { وجنوده } بانصدادهم لشدة رغبتهم في الكبر
~~على الحق والاتباع للباطل { في الأرض } أي أرض مصر، ولعله عرفها إشارة
~~إلى أنه لو قدر على ذلك في غيرها فعل { بغير الحق } أي استكبارا مصحوبا
~~بغير هذه الحقيقة، والتعبير بالتعريف يدل على أن التعظيم بنوع من الحق
~~ليس كبرا وإن كانت صورته كذلك، وأما تكبره سبحانه فهو بالحق كله، وعطف
~~على ذلك ما تفرع عنه وعن الغباوة أيضا ولذا لم يعطفه بالفاء، فقال: {
~~وظنوا } أي فرعون وقومه ظنا بنوا عليه اعتقادهم في أصل الدين الذي لا
~~يكون إلا بقاطع { أنهم إلينا } أي إلى حكمنا خاصة الذي يظهر عنده انقطاع
~~الأسباب { لا يرجعون* } أي لا في الدنيا ولا في الآخرة، فلذلك اجترؤوا
~~على ما ارتكبوه من الفساد.

### || [28.40-43]

# ولما تسبب عن ذلك إهلاكهم ms3416 قال: { فأخذناه } أي بعظمتنا أخذ قهر ونقمة {
~~وجنوده } أي كلهم، وذلك علينا هين، وأشار إلى احتقارهم بقوله: { فنبذناهم
~~} أي على صغرهم وعظمتنا { في اليم } فكانوا على كثرتهم وقوتهم كحصيات
~~صغار قذفها الرامي الشديد الذراع من يده في البحر، فغابوا في الحال، وما
~~آبوا ولا أحد منهم إلى أهل ولا مال. ولما سببت هذه الآية من العلوم، ما
~~لا يحيط به الفهوم، قال: { فانظر } أي أيها المتعرف للآيات الناظر فيها
~~نظر الاعتبار؛ وزاد في تعظيم ذلك بالتنبيه على أنه مما يحق له أن يسأل
~~عنه فقال: { كيف كان } أي كونا هو الكون { عاقبة } أي آخر أمر {
~~الظالمين* } وإن زاد ظلمهم، وأعيى أمرهم، ذهبوا في طرفة عين، كأن لم
~~يكونوا، وغابوا عن العيون كأنهم قط لم يبينوا، وسكتوا بعد ذلك الأمر
~~والنهي فصاروا بحيث لم يبينوا، فليحذر هؤلاء الذين ظلموا إن استمروا على
~~ظلمهم أن ينقطعوا ويبينوا، وهذا إشارة عظيمة بأعظم بشارة بأن كل ظالم
~~يكون عاقبته هكذا إن صابره المظلوم المحق، ورابطه حتى يحكم الله وهو خير
~~الحالكمين.

# ولما كان

# " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن
~~سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# وكانوا أول من أصر وأطبق في ذلك الزمان على تكذيب الآيات، وإخفاء
~~الدلالات النيرات، على تواليها وكثرتها، وطول زمانها وعظمتها وكانت
~~منابذة العقل واتباع الضلال في غاية الاستبعاد، لا سيما إن كانت ضامنة
~~للهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة، قال تعالى في مظهر العظمة: {
~~وجعلناهم } أي في الدنيا { أئمة } أي متبوعين في رد ما لا يرده عاقل من
~~هذه الآيات، أي جعلنا أمرهم شهيرا حتى لا يكاد أحد يجهله، فكل من فعل
~~مثل أفعالهم من رد الحق والتجبر على الخلق، فكأنه قد اختار الاقتداء بهم
~~وإن لم يكن قاصدا ذلك، فأطلق ذلك عليه رفعا له عن النسبة إلى أنه يعمل
~~ما يلزمه الاتسام به وهو عاقل عنه كما أنه لا تقتل نفس ظلما ms3417 إلا كان على
~~ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل، وأحق الناس باتباعهم
~~في باطن اعتقادهم وظاهر اصطناعهم، وخيبة آمالهم وأطماعهم أهل الإلحاد
~~بمذهب الاتحاد أهلك الله أنصارهم. وعجل دمارهم، وكشف هذا المعنى بقوله: {
~~يدعون } أي يوجدون الدعاء لمن اغتر بحالهم، فضل ضلالهم { إلى النار } أي
~~وجعلنا لهم أعوانا ينصرونهم عكس ما أردنا لبني إسرائيل - كما سلف أول
~~السورة - وجعلناهم موروثين.

# ولما كان الغالب من حال الأئمة النصرة، وكان قد أخبر عن خذلانهم في
~~الدنيا، قال: { ويوم القيامة } أي الذي هو يوم التغابن { لا ينصرون* } أي
~~لا يكون لهم نوع نصرة أصلا كما كانوا يوم هلاكهم في الدنيا سواء، ولا هم
~~أئمة ولا لهم دعوة، يخلدون في العذاب، ويكون لهم سوء المآب.

# ولما أخبر عن هذا الحال، أخبر عن ثمرته؛ فقال في مظهر العظمة، لأن
~~السياق لبيان علو فرعون وآله، وأنهم مع ذلك طوع المشيئة { وأتبعناهم في
~~هذه } ولما كان المراد الإطناب في بيان ملكهم، فسر اسم الإشارة فقال: {
~~الدنيا } ولم يقل: الحياة، لأن السياق لتحقير أمرهم ودناءة شأنهم { لعنة
~~} أي طردا وبعدا عن جنابنا ودفعا لهم بذلك ودعاء عليهم بذلك من كل من
~~سمع خبرهم بلسانه إن خالفهم، أو بفعله الذي يكون عليهم مثل وزره إن
~~والفهم { ويوم القيامة هم } أي خاصة، ومن شاكلهم { من المقبوحين* } أي
~~المبعدين أيضا المخزيين مع قبح الوجوه والأشكال، والشناعة في الأقوال
~~والأفعال والأحوال، من القبح الذي هو ضد الحسن، ومن قولهم: قبحت الشيء -
~~إذا كسرته، وقبح الله العدو: أبعده عن كل خير، فيا ليت شعري أي صراحة بعد
~~هذا في أن فرعون عدو الله، في الآخرة كما كان عدوه في الدنيا، فلعنة الله
~~على من يقول: إنه مات مؤمنا، وإنه لا صريح في القرآن بأنه من أهل النار،
~~وعلى كل من يشك في كفره بعد ما ارتكبه من جلي أمره.

# ولما وعد سبحانه بإمامة بني إسرائيل وقص القصص حتى ختم بإمامة آل فرعون
~~في الدعاء إلى النار إعلاما بأن ms3418 ما كانوا عليه تجب مجانبته ومنابذته
~~ومباعدته، وكان من المعلوم أنه لا بد لكل إمامة من دعامة، تشوفت النفس
~~إلى أساس إمامة بني إسرائيل التي يجب العكوف في ذلك الزمان عليها،
~~والتمسك بها، والمبادرة إليها، فأخبر سبحانه عن ذلك مقسما عليه مع
~~الافتتاح بحرف التوقع، لأن العرب وإن كانوا مصدقين لما وقع من المنة على
~~بني إسرائيل بإنقاذهم من يد فرعون وتمكينهم بعده، وإنزال الكتاب عليهم،
~~فحالهم بإنكار التمكين لأهل الإسلام والتكذيب بكتابهم حال المكذب بأمر
~~بني إسرائيل، لأنه لا فرق بين نبي ونبي، وكتاب وكتاب، وناس وناس، لأن رب
~~الكل واحد، فقال: { ولقد آتينا } أي بما لنا من الجلال والجمال والمجد
~~والكمال { موسى الكتاب } أي التوراة الجامعة للهدى والخير في الدارين؛
~~قال أبو حيان: وهو أول كتاب أنزلت فيه الفرائض والأحكام.

# ولما كان حكم التوراة لا يستغرق الزمان الآتي، أدخل الجار فقال: { من
~~بعد ما } إشارة إلى أن إيتاءها إنما هو في مدة من الزمان، ثم ينسخها
~~سبحانه بما يشاء من أمره { أهلكنا } أي بعظمتنا { القرون الأولى } أي من
~~قوم نوح إلى قوم فرعون، ووقتها بالهلاك إشارة إلى أنه لا يعم أمة من
~~الأمم بالهلاك بعد إنزالها تشريفا لها ولمن أنزلت عليه وأوصلت إليه؛ ثم
~~ذكر حالها بقوله: { بصائر } جمع بصيرة، وهي نور القلب، مصابيح وأنوارا {
~~للناس } أي يبصرون بها ما يعقل من أمر معاشهم ومعادهم، وأولاهم وأخراهم،
~~كما أن نور العين يبصر به ما يحسن من أمور الدنيا.

# ولما كان المستبصر قد لا يهتدي لمانع قال: { وهدى } أي للعامل بها إلى
~~كل خير. ولما كان المهتدي ربما حمل على من توصل إلى غرضه، وكان ضارا،
~~قال: { ورحمة } أي نعمة هنية شريفة، لأنها قائدة إليها.

# ولما ذكر حالها، ذكر حالهم بعد إنزالها فقال: { لعلهم يتذكرون* } أي
~~ليكون حالهم حال من يرجى تذكره، وهذا إشارة إلى أنه ليس في الشرائع ما
~~يخرج عن العقل بل متى تأمله الإنسان تذكر به من عقله ما يرشد إلى مثله.

### || [28.44-47]

# ولما بين سبحانه ms3419 في هذه السورة من غرائب أمر موسى عليه الصلاة والسلام
~~وخفي أحواله ما بين، وكانت هذه الأخبار لا يقدر أهل الكتاب على إنكارها،
~~نوعا من الإنكار، وكان من المشهور أي اشتهار، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يعرفها ولا سواها من غير الواحد القهار، أشار إلى ذلك سبحانه
~~بقوله حالا من ضمير { آتينا }  { وما كنت بجانب الغربي } أي الوادي من
~~الطور الذي رأى موسى عليه السلام فيه النار، وهو مما يلي البحر منه من
~~جهة الغرب على يمين المتوجه إلى ناحية مكة المشرفة من ناحية مصر، فناداه
~~منه العزيز الجبار، وهو ذو طوى { إذ } أي حين { قضينا } بكلامنا بما حوى
~~من الجلال، وزاد العظمة في رفيع درجاته بالإشارة بحرف الغاية فقال: { إلى
~~موسى الأمر } أي أمر إرساله إلى فرعون وقومه، وما نريد أن نفعل من ذلك في
~~أوله وأثنائه وآخره مجملا، فكان كل ما أخبرنا به مطابقا تفصيله
~~لإجماله، فأنت بحيث تسمع ذلك الذي قضيناه إليه من الجانب الذي أنت فيه {
~~وما كنت } أي بوجه من الوجوه { من الشاهدين* } لتفاصيل ذلك الأمر الذي
~~أجملناه لموسى في ذلك المكان في أوقاته مع من شهده منه من أهل ذلك العصر
~~من السبعين الذين اختارهم أو غيرهم ممن تبعه أو صد عنه حتى تخبر به كله
~~على هذا الوجه الذي أتيناك به في هذه الأساليب المعجزة، ولا شك أن أمر
~~معرفتك كذلك منحصر في شهودك إياه في وقته أو تعلمك له من الخالق، أو من
~~الخلائق الذين شاهدوه، أو أخبرهم به من شاهده، وانتفاء تعلمه من أحد من
~~الخلائق في الشهرة بمنزلة انتفاء شهوده له في وقته، فلم يبق إلا تلقيه له
~~من الخالق، وهو الحق الذي لا شبهة فيه عند منصف.

# ولما كان التقدير: وما كنت من أهل ذلك الزمان الحاضرين لذلك الأمر،
~~وامتد عمرك إلى هذا الزمان حتى أخبرت بما كنت حاضره، استدرك ضد ذلك فقال:
~~{ ولكنا } أي بما لنا من العظمة { أنشأنا } أي بعد ما أهلكنا أهل ذلك
~~الزمان ms3420 الذين علموا هذه الأمور بالمشاهدة والإخبار، كلهم { قرونا } أي
~~ما أخرنا أحدا من أهل ذلك الزمان، ولكنا أهلكناهم وأنشأنا بعدهم أجيالا
~~كثيرة { فتطاول } بمروره وعلوه { عليهم العمر } جدا بتدريج من الزمان
~~شيئا فشيئا فنسيت تلك الأخبار، وحرفت ما بقي منها الرهبان والأحبار،
~~ولا سيما في زمان الفترة، فوجب في حكمتنا إرسالك فأرسلناك لتقوم المحجة،
~~وتقوم بك الحجة، فعلم أن إخبارك بهذا والحال أنك لم تشاهده ولا تعلمته من
~~مخلوق إنما هو عنا وبوحينا.

# ولما نفى العلم بذلك بطريق الشهود، نفى سبب العلم بذلك فقال: { وما كنت
~~ثاويا } أي مقيما إقامة طويلة مع الملازمة بمدين { في أهل مدين } أي
~~قوم شعيب عليه السلام { تتلوا } أي تقرأ على سبيل القص للآثار والأخبار
~~الحق { عليهم آياتنا } العظيمة، لتكون ممن يهتم بأمور الوحي وتتعرف دقيق
~~أخباره، فيكون خبرهم وخبر موسى عليه الصلاة والسلام معهم وخبره بعد فراقه
~~لهم من شأنك، لتوفر داعيتك حينئذ على تعرفه { ولكنا كنا } أي كونا
~~أزليا أبديا نسبته إلى جميع الأزمنة بما لنا من العظمة، على حد سواء {
~~مرسلين* } أي لنا صفة القدرة على الإرسال، فأرسلنا إلى كل نبي في وقته ثم
~~أرسلنا إليك في هذا الزمان بأخبارهم وأخبار غيرهم لتنشرها في الناس،
~~واضحة البيان سالمة من الإلباس، لأنا شاهدين لذلك كله، لم يغب عنا شيء
~~منه ولا كان إلا بأمرنا.

# ولما نفى السبب المبدئي للعلم بذلك الإجمال ثم الفائي للعلم بتفصيل تلك
~~الوقائع والأعمال، نفى السبب الفائي للعم بالأحكام ونصب الشريعة بما فيها
~~من القصص والمواعظ والحلال والحرام والآصار والأغلال بقوله: { وما كنت
~~بجانب الطور إذ } أي حين { نادينا } أي أوقعنا النداء لموسى عليه الصلاة
~~والسلام فأعطيناه التوراة وأخبرناه بما لا يمكن الاطلاع عليه إلا من
~~قبلنا أو قبله، ومن المشهور أنك لم تطلع على شيء من ذلك من قبله، لأنك ما
~~خالطت أحدا ممن حمل تلك الأخبار عن موسى عليه الصلاة والسلام، ولا أحد
~~أحملها عمن حملها عنه، ولكن ذلك كان إليك منا، وهو معنى قوله: { ولكن }
~~أي ms3421 أنزلنا ما أردنا منه ومن غيره عليك وأوحيناه إليك وأرسلناك به إلى
~~الخلائق { رحمة من ربك } لك خصوصا وللخلق عموما { لتنذر } أي تحذر
~~تحذيرا كبيرا { قوما } أي أهل قوة ونجدة، ليس لهم عائق من أعمال الخير
~~العظيمة، لا الإعراض عنك، وهم العرب، ومن في ذلك الزمان من الخلق { ما
~~آتاهم } وعم المنفي بزيادة الجار في قوله: { من نذير } أي منهم، وهم
~~مقصودون بإرساله إليهم وإلا فقد أتتهم رسل موسى عليه السلام، ثم رسل عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، وإن صح أمر خالد بن سنان العبسي فيكون نبيا غير
~~رسول، أو يكون رسولا إلى قومه بني عبس خاصة، فدعاؤه لغيرهم إن وقع فمن
~~باب الأمر بالمعروف عموما، لا الإرسال خصوصا، فيكون التقدير: نذير منهم
~~عموما، وزيادة الجار في قوله: { من قبلك } تدل على الزمن القريب، وهو
~~زمن الفترة، وأما ما قبل ذلك فقد كانوا فيه على دين إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام حتى غيره عمرو بن لحي فقد أنذرهم في تلك الأزمان إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ثم إسماعيل عليه الصلاة والسلام ثم من بعدهم من صالحي
~~ذريتهم إلى زمان عمرو بن لحي، فهم لأجل عدم النذير عمي، عن الهدي، سالكون
~~سبيل الردى، وقال: { لعلهم يتذكرون* } لمثل ما تقدم من أنهم إذا قبلوا ما
~~جئت به وتدبروه أذكرهم إذكارا ظاهرا - بما أشار إليه الإظهار - ما في
~~عقولهم من شواهده وإن كانت لا تستقل بدونه والله الموفق.

# ولما كان انتفاء إنذارهم قبله عليه الصلاة والسلام نافيا للحجة في
~~عذابهم بما أوجبه الله - وله الحجة البالغة لا يسأل عما يفعل - على نفسه
~~الشريفة، فضلا منه ورحمة، ذكر أن إرساله مما لا بد منه لذلك فقال: {
~~ولولا } أي ولولا هذا الذي ذكرناه ما أرسلناك لتنذرهم، ولكنه حذف هذا
~~الجواب إجلالا له صلى الله عليه وسلم عن المواجهة به، وذلك الذي ختم
~~الإرسال هو { أن تصيبهم } أي في وقت من الأوقات { مصيبة } أي عظيمة { بما
~~قدمت أيديهم } أي من المعاصي التي قضينا بأنها مما لا يعفى عنه { فيقولوا ms3422
~~ربنا } أي أيها المحسن إلينا { لولا } أي هل لا ولم لا { أرسلت إلينا }
~~أي على وجه التشريف لنا، لنكون على علم بأنا ممن يعتني الملك الأعلى به {
~~رسولا } وأجاب التخصيص الذي شبهوه بالأمر لكون كل منهما باعثا على
~~الفعل بقوله: { فنتبع } أي فيتسبب عن إرسال رسولك أن نتبع { آياتك ونكون
~~} أي كونا هو في غاية الرسوخ { من المؤمنين* } أي المصدين بك في كل ما
~~أتى به عنك رسولك صلى الله عليه وسلم تصديقا بليغا، فإذا قالوا ذلك على
~~تقدير عدم الإرسال قامت لهم حجة في مجاري عاداتكم وإن كانت لنا الحجة
~~البالغة.

### || [28.48-54]

# ولما كان التقدير: ولكنا أرسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه، بنى عليه قوله:
~~{ فلما جاءهم } أي أهل مكة { الحق } الذي هو أعم من الكتاب والسنة وما
~~يقاس عليهما، وهو في نفسه جدير بأن يقبل لكونه في الذروة العليا من
~~الثبات، فكيف وهو { من عندنا } على ما لنا من العظمة، وعلى لسانك وأنت
~~أعظم الخلق! { قالوا } أي أهل الدعوة من العرب وغيرهم تعنتا كفرا به: {
~~لولا أوتي } من الآيات، أي هذا الآتي بما يزعم أنه الحق، وبني للمفعول
~~لأن القصد مطلق الإيتاء لأنه الذي يترتب عليه مقصود الرسالة، مع أن
~~المؤتى معلوم { مثل ما أوتي موسى } أي من اليد والعصا وغيرهما من الآيات
~~التي لا يقدر على إتيانها إلا القادر على كل شيء.

# ولما كان الإتيان بمثل ما أتى به موسى عليه الصلاة والسلام لا يكون
~~موجبا للإيمان على زعمهم إلا بأن يكون أعظم مما أتى به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، أو يكون الناس لم يتوقفوا في الإيمان به، وكان كل من الأمرين
~~منتفيا بأن أهل زمانه كفرو به، وهو لما سألوا اليهود عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأمروهم أن يمتحنوه بالروح وقصتي أهل ألكهف وذي القرنين وجاء
~~في كل من ذلك بما لزمهم تصديقه، فامتنعوا وأصروا على كفرهم، وكان في ذلك
~~كفرهم به وبموسى عليهما الصلاة والسلام، فعلم أن التقدير: ألم يكفروا بما
~~أتاهم به من ms3423 الآيات الباهرة مع أنه مثل ما أتى به موسى عليهما الصلاة
~~والسلام، بل أعظم منه { أولم يكفروا } أي العرب ومن بلغتهم الدعوة من بني
~~إسرائيل أو من شاء الله منهم أو أبناء جنسهم ومن كان مثلهم في البشرية
~~والعقل في زمن موسى عليه السلام { بما أوتي موسى }.

# ولما كان كل من إتيانه وكفرهم لم يستغرق زمان القبل، أثبت الجار فقال: {
~~من قبل } أي من قبل مجيء الحق على لسان محمد صلى الله عليه وسلم إليهم.
~~ولما كان كأنه قيل: ما كان كفرهم به؟ قيل: { قالوا } أي فرعون وقومه ومن
~~كفر من بني إسرائيل كقارون ومن تبعه. ولما كان قد تقدم هنا قريبا أن
~~المظاهر له أخوه، فكان المراد واضحا، أضمرهما فقال: { ساحران } أي هو
~~وأخوه { تظاهرا } أي أعان كل منهما صاحبه على سحره حتى صار سحرهما معجزا
~~فغلبا جميع السحرة، وتظاهر الساحرين من تظاهر السحرين - على قراءة
~~الكوفيين، ويجوز - وهو أقرب أن يكون الضمير لمحمد و موسى عليهما الصلاة
~~والسلام، وذلك لأنه روي أن قريشا بعثت إلى يهود فسألوهم عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروهم أن نعته في كتابهم، فقالوا هذه المقالة، فيكون
~~الكلام استئنافا لجواب من كأنه قال: ما كان كفرهم بهما؟ فقيل: قالوا -
~~أي العرب: الرجلان ساحران، أو الكتابان سحران، ظاهر أحدهما الآخر مع علم
~~كل ذي لب أن هذا القول زيف.

# لأنه لو كان شرط إعجاز السحر التظاهر، لكان سحر فرعون أعظم إعجازا،
~~لأنه تظاهر عليه جميع سحرة بلاد مصر وعجزوا عن معارض ما أظهر موسى عليه
~~الصلاة والسلام من آية العصا، وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد دعا أهل
~~الأرض من الجن والإنس إلى معارضة كتابه وأخبرهم أنهم عاجزون ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا فعجزوا.

# ولما تضمن قولهم ذلك الكفر، صرحوا به في قولهم: { وقالوا } أي كفار قريش
~~أو المتقدمون من فرعون وأضرابه: { إنا بكل } من الساحرين أو السحرين
~~اللذين تظاهرا بهما، وهما ما أتيا به من عند الله { كافرون* } جرأة على
~~الله وتكبرا ms3424 على الحق.

# ولما قالوا ذلك، كان كأنه قيل: فماذا فعل؟ قال: { قل } إلزاما لهم إن
~~كنتم صادقين في أني ساحر وكتابي سحر وكذلك موسى عليه الصلاة والسلام: {
~~فأتوا بكتاب } وأشار بالتعبير في وصفه بعند دون لدن إلى أنه يقنع منهم
~~بكونه حكيما خارقا للعادة في حكمته وإن لم يبلغ الذروة في الغرابة بأن
~~انفك عن الإعجاز في نظمه كالتوراة فقال: { من عند الله } أي الملك
~~الأعلى، ينطق بأنه نم عنده أحواله وحكمته وجلاله { هو } أي الذي أتيتم به
~~{ أهدى منهما } أي مما أتيت به ومما أتى به موسى { أتبعه } أي واتركهما.

# ولما أمرهم بأمره بالإتيان، ذكر شرطه من باب التنزل، لإظهار النصفة، وهو
~~في الحقيقة تهكم بهم فقال: { إن كنتم } أيها الكفار! كونا راسخا {
~~صادقين* } أي في أنا ساحران، فائتوا ما ألزمتكم به.

# ولما كان شرط صدقهم، بين كذبهم على تقدير عدم الجزاء فقال: { فإن لم
~~يستجيبوا } أي الكفار الطالبون للأهدى في الإتيان به. ولما كانت
~~الاستجابة تتعدى بنفسها إلى الدعاء، وباللام إلى الداعي، وكان ذكر الداعي
~~أدل على الاعتناء به والنظر إليه، قال مفردا لضميره صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لا يفهم المقايسة في الأهدوية غيره: { لك } أي يطلبوا الإجابة
~~ويوجدوها في الإيمان أوالإتيان بما ذكرته لهم ودعوتهم إليه مما هو أهدى،
~~من القرآن والتوراة ليظهر صدقهم { فاعلم } أنت { أنما يتبعون } أي بغاية
~~جهدهم فيما هم عليه من الكفروالتكذيب { أهواءهم } أي دائما، وأكثر الهوى
~~مخالف للهدى فهم ظالمون غير مهتدين، بل هم أضل الناس، وذلك معنى قوله: {
~~ومن أضل } أي منهم، ولكنه قال: { ممن اتبع } أي بغاية جهده { هواه }
~~تعليقا للحكم بالوصف؛ والتقييد وبقوله: { بغير هدى } أي بيان وإرشاد {
~~من الله } أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال دليل على أن الهوى
~~قد يوافق الهدى، والتعبير بالافتعال دليل على أن التابع وإن كان ظالما
~~قد لا يكون أظلم.

# ولما كانت متابعة الهوى على هذا الصورة ظلما، وصل به قوله مظهرا لئلا
~~يدعى التخصيص بهم: { إن الله } أي الملك ms3425 الأعظم الذي لا راد لأمره { لا
~~يهدي } وأظهر موضع الإضمار للتعميم فقال: { القوم الظالمين* } أي وإن
~~كانوا أقوى الناس لاتباعهم أهوائهم، فالآية من الاحتباك: أثبت أولا
~~اتباع الهوى دليلا على حذفه ثانيا، وثانيا الظلم دليلا على حذفه
~~أولا.

# ولما أبلغ في هذه الأساليب في إظهار الخفايا، وأكثر من نصب الأدلة على
~~الحق وإقامة على وجوب اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وكانوا بإعراضهم عن
~~ذلك كله كأنهم منكرون لأن يكون جاءهم شيء من ذلك، قال ناسقا على ما
~~تقديره: فلقد آتيناك في هذه الآيات بأعظم البينات، منبها بحرف التوقع
~~المقترن بأداة القسم على أنه مما يتوقع هنا أن يقال: { ولقد وصلنا } أي
~~على ما لنا من العظمة التي مقتضاها أن يكفي أدنى إشارة منها { لهم } اي
~~خاصة، فكان تخصيصهم بذلك منة عظيمة يجب عليهم شكرها { القول } أي أتبعنا
~~بعض القول - الذي لا قول في الحقيقة سواه - بعضا بالإنزال منجما، قطعا
~~بعضها في أثر بعض، لتكون جوابا لأقولهم، وحلا لإشكالهم، فيكون أقرب
~~إلى الفهم، وأولى بالتدبر، مع تنويعه في وعد ووعيد، وأخبار ومواعظ، وحكم
~~ونصائح، وأحكام ومصالح، وأكثرنا من ذلك حتى كانت آياته المعجزات وبيناته
~~الباهرات كأنها أفراس الرهبان، يوم استباق الأقران، في حومة الميدان، غير
~~أن كلا منهما سابق في العيان.

# ولما بكتهم بالتنبيه بهذا التأكيد على مبالغتهم في الكذب بالقول أو
~~بالفعل في أنه ما أتاهم ما يقتضي التذكير أتبع ذلك التوصيل عليه فقال: {
~~لعلهم يتذكرون* } أي ليكون حالهم حال الذين يرجى لهم أن يرجعوا إلى
~~عقولهم فيجدوا فيما طبع فيها ما يذكرهم بالحق تذكيرا، بما أشار إليه
~~الإظهار.

# ولما كان من التذكر ما دل عليه مجر العقل، ومنه ما انضم إليه مع ذلك
~~العقل، وكان صاحب هذا القسم أجدر بأن يتبصر، وكان كأنه قيل: هل تذكروا؟
~~قيل: نعم أهل الكتاب الذين هم أهله حقا تذكروا حقا، وذلك معنى قوله: {
~~الذين آتيناهم } أي بعظمتنا التي حفظناهم بها { الكتاب } أي العلم من
~~التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الأنبياء، وهم يتلون ms3426 ذلك حق تلاوته، في
~~بعض الزمان الذي كان { من قبله } أي القرآن { هم } أي خاصة { به } أي
~~القرآن، لا بشيء مما يخالفه { يؤمنون* } أي يوقعون الإيمان به في حال
~~وصوله إليهم إيمانا لا يزال يتجدد؛ ثم أكد هذا المعنى بقوله: { وإذا
~~يتلى } أي تتجدد تلاوته { عليهم قالوا } مبادرين: { آمنا به } ثم عللوا
~~ذلك بقولهم الدال على غاية المعرفة، مؤكدين لأن من كان على دين لا يكاد
~~يصدق رجوعه عنه، فكيف إذا كان أصله حقا من عند الله، { إنه الحق } أي
~~الكامل الذي ليس وراءه إلا الباطل، مع كونه { من ربنا } المحسن إلينا،
~~وكل من الوصفين موجب للتصديق والإيمان به؛ ثم عللوا مبادرتهم إلى الإذعان
~~منبهين على أنهم في غاية البصيرة من أمره بأنهم يتلون ما عندهم حق
~~تلاوته، لا بألسنتهم فقط، فصح قولهم الذي دل تأكيدهم له على اغتباطهم به
~~الموجب لشكره: { إنا كنا } أي كونا هو في غاية الرسوخ؛ وأشار إلى أن من
~~صح إسلامه ولو في زمن يسير أذعن لهذا الكتاب، بإثبات الجار، فقال: { من
~~قبله مسلمين* } أي منقادين غاية الانقياد لما جاءنا من عند الله من وصفه
~~وغير وصفه وافق هوانا وما ألفناه أو خالفه، لا جرم كانت النتيجة: { أولئك
~~} أي العالو الرتبة { يؤتون } بناه للمفعول لأن القصد الإيتاء، والمؤتى
~~معروف { أجرهم مرتين } لإيمانهم به غيبا وشهادة، أو بالكتاب الأول ثم
~~الكتاب الثاني { بما صبروا } على ما كان من الإيمان قبل العيان، بعدما
~~هزهم إلى النزوع عنه إلف دينهم الذي كان، وغير ذلك من امتحان الملك
~~الديان.

# ولما كان الصبر لا يتم إلا بالاتصاف بالمحاسن والانخلاع من المساوىء،
~~قال عاطفا على { يؤمنون } مشيرا إلى تجديد هذه الأفعال كل حين: {
~~ويدرءون بالحسنة } من الأقوال والأفعال { السيئة } أي من ذلك كله
~~فيمحونها بها.

# ولما كان بعض هذا الدرء لا يتم إلا بالجود قال: { ومما رزقناهم } أي
~~بعظمتنا، لا بحول منهم ولا قوة، قليلا كان أو كثيرا { ينفقون* }
~~معتمدين في الخلق على الذي رزقه؛ قال البغوي: قال سعيد بن جبير: ms3427 قدم مع
~~جعفر رضي الله تعالى عنه من الحبشة أربعون رجلا، يعني: فأسلموا، فلما
~~رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أموالهم، فأتوا بها فواسوا بها المسلمين.

### || [28.55-58]

# ولما ذكر أن السماح بما تضن النفوس به من فضول الأموال من أمارات
~~الإيمان، أتبعه أن حزن ما تبذله الألسن من فضول الأقوال من علامات
~~العرفان، فقال: { وإذا سمعوا اللغو } أي ما لا ينفع في دين ولا دنيا من
~~شتم وتكذيب وتعبير ونحوه { أعرضوا عنه } تكرما عن الخنا { وقالوا } أي
~~وعظا وتسميعا لقائله: { لنا } أي خاصة { أعمالنا } لا تثابون على شيء
~~منها ولا تعاقبون { ولكم } أي خاصة { أعمالكم } لا نطالب بشيء منها، فنحن
~~لا نشتغل بالرد عليكم لأن ذمكم لنا لا ينقصنا شيئا من أجرنا ولا
~~الاشتغال برده ينقصنا.

# ولما كان معنى هذا أنهم سالمون منهم، صرحوا لهم به فقالوا: { سلام عليكم
~~} أي منا. ولما جرت العادة بأن مثل هذا يكسر اللاغي، ويرد الباغي، أشاروا
~~لهم إلى قبح حالهم، ردا على ضلالهم، بقولهم تعليلا لما مضى من مقالهم:
~~{ لا نبتغي } أي لا نكلف أنفسنا أن نطلب { الجاهلين* } أي نريد شيئا من
~~أحوالهم أو أقوالهم، أو غير ذلك من خلالهم.

# ولما كان من المعلوم أن نفس النبي صلى الله عليه وسلم - لما جبلت عليه
~~من الخير والمحبة لنفع جميع العباد، لا سيما العرب، لقربهم منه صلى الله
~~عليه وسلم، لاسيما أقربهم منه صلة للرحم تتأثر بسبق أهل الكتاب لقومه،
~~وكان ربما ظن ظان أن عدم هدايتهم لتقصير في دعائه أو إرادته لذلك، وأنه
~~لو أراد هدايتهم وأحبها، وعلق همته العلية بها لاهتدوا، أجيب عن هذا
~~بقوله تعالى في سياق التأكيد إظهارا لصفة القدرة والكبرياء والعظمة: {
~~إنك لا تهدي من أحببت } أي نفسه أو هدايته بخلق الإيمان في قلبه، وإنما
~~في يدك الهداية التي هي الإرشاد والبيان.

# ولما كان ربما ظن من أجل الإخبار بتوصيل القول وتعليله ونحو ذلك من
~~أشباهه أن شيئا من أفعالهم يخرج عن القدرة، قال ms3428 نافيا لهذا الظن مشيرا
~~إلى الغلط في اعتقاده بقوله: { ولكن الله } المتردي برداء الجلال
~~والكبرياء والكمال وله الأمر كله { يهدي من يشاء } هدايته بالتوفيق إلى
~~ما يرضيه { وهو } أي وحده { أعلم بالمهتدين* } أي الذين هيأهم لتطلب
~~الهدى عند خلقه لهم، فيكونوا عريقين فيه سواء كانوا من أهل الكتاب أو
~~العرب، أقارب كانوا أو أباعد، روى البخاري في التفسير عن سعيد بن المسيب
~~عن أبيه رضي الله عنه:

# " قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد
~~عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيره، فقال: أي عم! قل: لا إله
~~إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم على
~~ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله عز وجل { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى } وأنزل
~~الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم { إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } - الآية - "

# انتهى وقال في كتاب التوحيد: { إنك لا تهدي من أحببت } قال سعيد بن
~~المسيب عن أبيه رضي الله عنه: نزلت في أبي طالب، وفي مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالتوحيد فقال: لولا أن
~~تعيرني نساء قريش لأقررت بها عينك فأنزل الله الآية.

# ولما عجب من حال قريش في طلبهم من الآيات مثل ما أوتي موسى عليه الصلاة
~~والسلام ثم كفرهم به وبما هو أعظم منه، وختم بأنه أعلم بأهل الخير وأهل
~~الشر، إشارة إلى الإعراض عن الأسف على أحد، والإقبال على عموم الدعاء
~~للقريب والبعيد على حد سواء، قال ms3429 دليلا على ذلك لأنهم إنما يتبعون
~~أهواءهم، عاطفا على قالوا { لولا أوتي }  { وقالوا إن نتبع } أي غاية
~~الاتباع { الهدى } أي الإسلام فنوحد الله من غير إشراك { معك } أي وأنت
~~على ما أنت عليه من مخالفة الناس { نتخطف } أي من أي خاطف أردنا، لأنا
~~نصير قليلا في كثير. من غير نصير { من أرضنا } كما تتخطف العصافير
~~لمخالفة كافة العرب لنا، وليس لنا نسبة إلى كثرتهم ولا قوتهم فيسرعو
~~إلينا فيتخطفونا، أي يتقصدون خطفنا واحدا واحدا، فإنه لا طاقة لنا على
~~إدامة الاجتماع وأن لا يشذ بعضنا عن بعض؛ قال البغوي: والاختطاف:
~~الانتزاع بسرعة.

# ولما كان التقدير في الرد على هذا الكلام الواهي: ألم نحمك ومن اتبعك
~~منهم وقد جئتموهم من الخلاف بمثل ما يخالفون هم، به العرب أو أشد، ولا
~~نسبة لكم إلى عددهم ولا جلدهم، عطف عليه قوله: { أولم نمكن } أي غاية
~~التمكين { لهم } في أوطانهم ومحل سكناهم بما لنا من القدرة { حرما آمنا
~~} أي ذا أمن يأمن فيه كل خائف حتى الطير من كواسرها والوحش من جوارحها،
~~حتى أن سيل الحل لا يدخل الحرم، بل إذا وصل إليه عدل عنه؛ قال ابن هشام
~~في استيلاء كنانة وخزاعة على البيت: وكانت مكة في الجاهلية لا تقر فيها
~~ظلما ولا بغيا، لا يبغي فيها أحد إلا أخرجته - انتهى. وكان الرجل يلقى
~~قاتل أبيه وابنه فيها فلا يهيجه ولا يعرض له بسوء؛ وروى الأزرقي في تأريخ
~~مكة بسنده عن حويطب بن عبد العزى رضي الله عنه قال: كانت في الكعبة حلق
~~يدخل الخائف يده فيها فلا يريبه أحد، فجاء خائف ليدخل يده فاجتذبه رجل
~~فشلت يده، فلقد رأيته في الإسلام وإنه لأشل، وروي عن ابن جريج قصة العرب
~~من غير قريش في أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا إن أعارتهم قريش
~~ثيابا، فجاءت امرأة فطافت عريانة وكان لها جمال فرآها رجل فأعجبته فدخل
~~فطاف إلى جنبها، فأدنى عضده من عضدها، فالتزقت عضده بعضدها، فخرجا من
~~المسجد هاربين على وجوههما فزعين لما أصابهما ms3430 من العقوبة، فلقيهما شيخ من
~~قريش فأفتاهما أن يعودا إلى المكان الذي أصابا فيه الذنب، فيدعوان
~~ويخلصان أن لا يعودا، فدعوا وأخلصا النية، فافترقت أعضادهما فذهب كل واحد
~~منهما في ناحية، وبسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أخذ رجل ذود ابن
~~عم له فأصابه في الحرم فقال: ذودي: فقال اللص: كذبت، قال: فاحلف، فحلف
~~عند المقام، فقام رب الذود بين الركن والمقام باسطا يديه يدعو، فما برح
~~مقامه يدعو حتى ذهب عقل اللص وجعل يصيح بمكة: ما لي، وللزود، ما لي،
~~ولفلان - رب الزود، فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع الزود فدفعه إلى المظلوم،
~~فخرج به وبقي الآخر متولها حتى وقع من جبل فتردى فأكلته السباع.

# وعن أيوب بن موسى أن امرأة في الجاهلية كان معها ابن عم لها صغير فقالت
~~له: يا بني: إني أغيب عنك وإني أخاف أن يظلمك أحد، فإن جاءك ظالم بعدي
~~فإن لله بمكة بيتا لا يشبهه شيء من البيوت، وعليه ثياب ولا يقاربه مفسد،
~~فإن ظلمك ظالم يوما فعذبه، فإن له ربا سيمنعك، فجاءه رجل فذهب به
~~فاسترقه، قال: وكان أهل الجاهلية يعمرون أنعامهم فأعمر سيده ظهره، فلما
~~رأى الغلام البيت عرف الصفة فنزل يشتد حتى تعلق بالبيت، وجاءه سيده فمد
~~يده إليه ليأخذه، فيبست يده، فمد الأخرى فيبست، فاستفتى فأفتى أن ينحر عن
~~كل واحدة من يدية بدنة، ففعل فأطلقت يداه، وترك الغلام وخلى سبيله. وعن
~~عبد العزيز بن أبي رواد أن قوما انتهوا إلى ذي طوى، فإذا ظبي قد دنا
~~منهم، فأخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه فقال له أصحابه: ويحك! أرسله، فجعل
~~يضحك ويأبى أن يرسله، فبعر الظبي وبال؛ ثم أرسله، فناموا في القائلة
~~فانتبهوا، فإذا بحية منطوية على بطن الرجل الذي أخذ الظبي، فلم تنزل
~~الحية عنه حتى كان منه من الحديث مثل ما كان من الظبي. وعن مجاهد قال:
~~دخل قوم مكة نجارا من الشام في الجاهلية فنزلوا ذا طوى فاختبزوا ملة لهم
~~ولم يكن معهم إدام، فرمى ms3431 رجل منهم ظبية من ظباء الحرم وهي حولهم ترعى
~~فقاموا إليها فسلخوها وطبخوا لحمها ليأتدموا به، فبينما قدرهم على النار
~~تغلي بلحمة إذ خرجت من تحت القدر عنق من النار عظيمة فأحرقت القوم جميعا
~~ولم تحترق ثيابهم ولا أمتعتهم ولا السمرات التي كانوا تحتها.

# وفي سيرة أبي ربيع بن سالم الكلاعي أن رجلا من كنانة بن هذيل ظلم ابن
~~عم له فخوفه بالدعاء في الحرم، فقال: هذه ناقتي فلانة اركبها فاذهب إليه
~~فاجتهد في الدعاء، فجاء الحرم في الشهر الحرام، فقال: اللهم إني ادعوك
~~جاهدا مضطرا على ابن عمي فلان ترميه بداء لا دواء له، ثم انصرف فوجد
~~ابن عمه قد رمي في بطنه فصار مثل الزق، فما زال ينتفخ حتى انشق، وأن عمر
~~رضي الله عنه سال رجلا من بني سليم عن ذهاب بصره، فقال: يا أمير
~~المؤمنين! كنا بني ضبعاء عشرة، وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه فكان يذكرنا
~~بالله، وبالرحم، فلما رأى أنا لا نكف عنه انتهى إلى الحرم في الأشهر
~~الحرم فجعل يرفع يديه يقول:

# لا هم أدعوك دعاء جاهدا

# اقتل بني الضبعاء إلا واحدا

# ثم اضرب الرجل ودعه قاعدا

# أعمى إذا قيد يعيي القائدا

# قال: فمات إخوتي التسعة في تسعة أشهر في كل شهر واحد، وبقيت أنا فعميت،
~~ورماني الله عز وجل في رجلي، فليس يلائمني قائد، فقال عمر رضي الله عنه:
~~سبحان الله إن هذا لهو العجب، جعل الله هذا في الجاهلية إذ لا دين حرمة
~~حرمها وشرفها، لينتكب الناس عن انتهاك ما حرم مخافة تعجيل العقوبة، فلما
~~جاء الدين، صار الموعد الساعة، ويستجيب الله لمن يشاء، فاتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين - انتهى. وكأنه لمثل ذلك عبر بالتمكين ويتخطف الناس
~~من حولهم كما يأتي تأكيده في التي بعدها، وقد كان قبل ذلك بقعة من بقاع
~~الأرض لا مزية له على غيره بنوع مزية، فالتقدير: إنما فعلنا ذلك بعد سكنى
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام، توطئة لما أردنا من الحكم والأحكام، أو ليس
~~الذي قدر على ms3432 ذلك وفعله لمن يعبد غيره بقادر على حماية من يدخل في دينه،
~~وقد صار من حزبه بأنواع الحمايات، وإعلائه على كل من يناويه إلى أعلى
~~الدرجات، كما فعل في حمايتكم منهم ومن غيرهم من سائر المخالفين أعداء
~~الدين.

# ولما وصفه بالأمن، أتبعه ما تطلبه النفس بعده فقال: { يجبى } أي يجمع
~~ويجلب مما لا يرجونه ولا قدرة لهم على استجلابه { إليه } أي خاصة، دون
~~غيره من جزيرة العرب { ثمرات كل شيء } من النبات الذي بأرض العرب من ثمر
~~البلاد الحارة كالبسر والرطب والموز والنبق، والباردة كالعنب والتفاح
~~والرمان والخوخ، وفي تعبيره بالمضارع وما بعده إشارة إلى الاستمرار وأنه
~~يأتي إليه بعد ذلك من كل ما في الأرض من المال، ما لم يخطر لأحد منهم في
~~بال، وقد صدق الله فيما قال كما تراه - ومن أصدق من الله قيلا.

# ولما كان مجموع ما رزقهم في هذا الحرم من الأمن بأسبابه من الإسراع
~~باصابة من آذى فيه بأنواع العقوبات، وجباية هذه الثمرات، في غاية الغرابة
~~في تلك الأراضي اليابسة الشديدة الحر، المحفوفة من الناس بمن لا يدين
~~دينا، ولا يخشى عاقبة، ولا له ملك قاهر من الناس يرده، ولا نظام من
~~سياسة العباد يمنعه، عبر عنه سبحانه مع مظهر العظمة بلدان فقال: { رزقا
~~من لدنا } أي من أبطن ما عندنا وأغربه، لا صنع لأحد فيه كما تعلم ذلك أنت
~~ومن أتبعك ومن فيه قابلية الهداية منهم، وكل ذلك إنما هو لأجلك بحلولك في
~~هذا الحرم مضمرا في الأصلاب، ومظهرا في تلك أشعاب، توطئة لنبوتك،
~~وتمهيدا لرسالتك، ومتى غبت عنهم غاب عنهم ذلك كله وسينظرون.

# ولما كان هذا الذي أبدوه عذرا عن تخلفهم عن الهدى يظنونه من نفائس
~~العلم، رده تعالى نافيا عمن لم يؤمن منهم جميع العلم الذي بنفيه ينتفي
~~أن يكون هذا الفرد علما، فقال في أسلوب التأكيد لذلك: { ولكن أكثرهم }
~~أي أهل مكة وغيرهم ممن لا هداية له { لا يعلمون* } أي ليس لهم قابلية
~~للعلم حتى يعلموا أنا نحن الفاعلون لذلك ms3433 بترتيب أسبابه حتى تمكن ذلك وتم
~~فلا قدرة لأحد على تغييره، وإنا قادرون على أن نمنعهم - إذا تابعوا أمرنا
~~- ممن يريدهم، بل نسلطهم على كل من ناواهم، كقدرتنا على ما مكنا لهم وهو
~~خارج عن القياس على ما يقتضيه عقول الناس، وإنا قادرون على سلب ذلك كله
~~عنهم لإصرارهم على الكفر، ولا بد أن نذيقهم ذلك أجمع بعد هجرتك ليعلموا
~~أنه إنما نالهم ذلك ببركتك، ولو علموا ذلك لشكروا، ولكنهم جهلوا فكفروا،
~~ولذلك أنذروا { ولتعلمن نبأه بعد حين }.

# ولما أخبر تعالى أنه قادر على التأمين والإنجاء والتمكين مع الضعفة،
~~أتبعه الإعلام بقدرته على الإخافة والإهلاك مع القوة، ترغيبا لهم - إن
~~آمنوا - بإهلاك أضدادهم، وترهيبا - إن أصروا - من المعاملة بعكس مرادهم،
~~فقال في مظهر العظمة عاطفا على معنى الكلام: { وكم أهلكنا } ويجوز أن
~~يكون حالا من ضمير نمكن أي فعلنا بهم ما ذكرنا من النعمة مع ضعفهم
~~وعجزهم، والحال أنا كثيرا ما أهلكنا الأقوياء، وأشار إلى تأكيد التكثير
~~مع تمييز المبهم بقوله: { من قرية } ، وأشار إلى سبب الإهلاك بقوله: {
~~بطرت معيشتها } أي وقع منها البطر في زمان عيشها الرخي الواسع، فكان
~~حالهم كحالكم في الأمن وإدرار الرزق، فلما بطروا معيشتهم أهلكناهم، ومعنى
~~بطرهم لها أنهم شقوها بمجاوزة الحد في المرح، والأشر والفرح، إلى أن
~~تعدوها فأفسدوها وكفروها فلم يشكروها، بل فعلوا في تلقيها فعل الحائر
~~المدهوش، فلم يحسنوا رعايتها، وقل احتمالهم لحق النعمة فيها، فطغوا في
~~التقلب عند مصاحبتها وتكبروا بها، وتمادوا في الغي قولا وفعلا، من أجل
~~ما عمهم من الرفاهية عن تقييدها وساء احتمالهم للغنى بها، وطيب العيش
~~فيها، فأبطلوها بهذه الخصائل، وأذهبوها هدرا من غير مقابل، وذلك من قول
~~أهل اللغة: البطر: الأشر، وقلة احتمال النعمة، والدهش والحيرة والطغيان
~~بالنعمة، والفعل من الكل كفرح، وبطر الحق أن يتكبر عنه فلا يقبله، وبطره
~~كنصره وضربه: شقه، والبطور: الصخاب الطويل اللسان، والمتمادي في الغي،
~~وأبطره ذرعه: حمله فوق طاقته، وذهب دمه بطرا - بالكسر، أي هدرا وبطرهم
~~لها أنهم عصوا من ms3434 خولهم فيها، فخالفوا أمره، وأنساهم الكبر بما أعطاهم
~~ذكره.

# ولما تسبب عن هذا الإخبار تشوف النفس إلى آثار هذه الديار، سبب عنه
~~الإشارة بأداة البعد إلى منازلهم، تنبيها على كثرتها وسهولة الوصول
~~إليها في كل مكان، لكونها بحيث يشار إليها وعلى بعد رتبتها في الهلاك
~~دليلا على الجملة التي قبلها فقال: { فتلك مساكنهم }.

# ولما كان المعنى أنها خاوية على عروشها وصل به قوله: { لم تسكن } أي من
~~ساكن ما مختار أو مضطر. ولما كان المراد إفهام نفي قليل الزمان وكثيره،
~~أثبت الجار فقال: { من بعدهم } بعد أن طال ما تغالوا فيها ونمقوها،
~~وزخرفوها وزوقوها، وزفوا فيها الأبكار، وفرحوا بالأعمال الكبار، { إلا }
~~سكونا { قليلا } بالمارة عليها ساعة من ليل أو من نهار، ثم يصير تبابا
~~موحشة كالقفار، بعد أن كانت متمنعة القبا، ببيض الصفاح وسمر القنا.

# ولما صارت هذه الأماكن بعد الخراب لا متصرف فيها ظاهرا إلا الله، ولا
~~حاكم عليها فيما تنظره العيون سواه، وكان هذا أمرا عظيما، وخطبا
~~جسيما، لأنه لا فرق فيه بين جليل وحقير، وصغير وكبير، وسلطان ووزير، دل
~~على ضخامته بقوله مكررا لمظهر العظمة: { وكنا } أي أزلا وأبدا { نحن }
~~لا غيرنا { الوارثين* } لم يستعص علينا أحد وإن عظم، ولا تأخر عن مرادنا
~~لحظة وإن ضخم، فليت شعري! أين أولئك الجبارون وكيف خلا دورهم، وعطل
~~قصورهم؟ المتكبرون أفنتهم والله كؤوس الحمام منوعة أشربة المصائب العظام،
~~وأذلتهم مصارع الأيام، بقوة العزيز العلام، فيا ويح من لم يعتبر بأيامهم،
~~ولم يزدجر عن مثل آثامهم.

### || [28.59-63]

# ولما أظهر سبحانه سوط العذاب بيد القدرة، دل على وطأ العدل بثمرة الغنى،
~~ولكونه في سياق الرحمة بالإرسال عبر بالربوبية فقال: { وما كان } أي
~~كونا ما { ربك } أي المحسن إليك بالإحسان بإرسالك إلى الناس { مهلك
~~القرى } أي هذا الجنس كله بجرم وإن عظم { حتى يبعث في أمها } أي أعظمها
~~وأشرفها، لأن غيرها تبع لها، ولم يشترط كونه من أمها فقد كان عيسى عليه
~~الصلاة والسلام من الناصرة، وبعث في بيت المقدس { رسولا يتلوا عليهم ms3435 }
~~أي أهل القرى كلهم { آياتنا } الدالة - بما لها من الجري على مناهيج
~~العقول، على ما ينبغي لنا من الحكمة، وبما لها من الإعجاز - على تفرد
~~الكلمة، باهر العظمة، إلزاما للحجة، وقطعا للمعذرة، لئلا يقولوا { ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا } ولذلك لما أردنا عموم الخلق بالرسالة جعلنا
~~الرسول من أم القرى كلها، وهي مكة البلد الحرام، وفيها لأنها مع كونها
~~مدينة تجري فيها الأمور على قانون الحكمة هي في بلاد البوادي تظهر فيها
~~الكلمة، فجمعت الأمرين لأن المرسل إليها جامع، وجازت الأثرين لأن الختام
~~به واقع، وكان السر في جعل المؤيد لدينه عيسى عليهما الصلاة والسلام من
~~البادية كثرة ظهور الكلمة على يديه.

# ولما غيى الإهلاك بالإرسال تخويفا، ضرب له غاية أخرى تحريرا للأمر
~~وتعريفا، ولكونه في سياق التجرؤ من أهل الضلال، على مقامه العال،
~~بانتهاك الحرمات، عبر بأداة العظمة فقال: { وما كنا } أي بعظمتنا وغنانا
~~{ مهلكي القرى } أي كلها، بعد الإرسال { إلا وأهلها ظالمون* } أي عريقون
~~في الظلم بالعصيان، بترك ثمرات الإيمان.

# ولما اعتلوا في الوقوف عن الإيمان بخوف التخطف، فذكرهم نعمته عليهم
~~بإقامة أسباب الأمن وإدرار الرزق، وعرفهم أنه هو وحده الذي تخشى سطواته،
~~ويتقي أخذه لمن خالفه وبطشاته، وكان خوفهم من عواقب المتابعة إما على
~~أنفسهم وإما على ما بأيديهم من المتاع، علم من ذلك كله قطعا أن التقدير
~~بما سبب التخويف من عواقب الظلم بمثل مصارع الأولين: فأنفسكم في خطر من
~~خوف الهلاك من القادر عليكم كقدرته على من قبلكم بسبب التوقف عن المتابعة
~~أشد من خطر الخوف من التخطف بسبب المتابعة، أو يكون التقدير: فما خفتم
~~منه التخطف غير ضائركم، وكفكم عن المتابعة لأجله غير مخلدكم، فما إهلاككم
~~على الله بأي وجه كان - بعزيز، فعطف على هذا الذي أرشد السياق إلى تقديره
~~قوله: { وما أوتيتم } أي من أي مؤت كان { من شيء } أي من هذه الأشياء
~~التي بأيدكم وغيرها { فمتاع } أي فهو متاع { الحياة الدنيا } وليس يعود
~~نفعه إلى غيرها، فهو إلى نفاد وإن طال زمن ms3436 التمتع به { وزينتها } أي وهو
~~زينة الحياة الدنيا التي هي كلها - فضلا عن زينتها - إلى فناء، فليست هي
~~ولا شيء منها بأزلي ولا أبدي { وما عند الله } أي الملك الأعلى مما تثمره
~~لكم المتابعة من الثواب الذي وعدكموه في الدار الآخرة التي دل عليها
~~دلالة واضحة إطباقكم على وصف هذه بالدنيا، ومن أصدق وعدا منه { خير }
~~على تقدير مشاركة ما في الدنيا له في الخيرية في ظنكم، لأن الذي عنده
~~أكثر وأطيب وأظهر، وأحسن وأشهى، وأبهج وأزهى، { و } هو مع ذلك كله { أبقى
~~} لأنه وإن شارك متاع الدنيا في أنه لم يكن أزليا فهو أبدي.

# فلما بان أنه لا يقدم على خطر المخالفة المذكور خوفا من خطر المتابعة
~~الموصوف عاقل، توجه الإنكار عليهم في قوله تعالى: { أفلا تعقلون* }.

# ولما كان هذا سببا لأن ظهر كالشمس بون عظيم بين حال المخالف والمؤالف،
~~سبب عنه وأنتج قوله، مقررا لما ذكر من الأمرين موضحا لما لهما من
~~المباينة، منكرا على من سوى بينهما، فكيف بمن ظن أن حال المخالف أولى: {
~~أفمن وعدناه } على عظمتنا في الغنى والقدرة والصدق { وعدا } وهو الإثابة
~~والثواب { حسنا } لا شيء أحسن منه في موافقته لأمنيته وبقائه { فهو }
~~بسبب وعدنا الذي لا يخلف { لاقيه } أي مدركه ومصيبه لا محالة { كمن
~~متعناه } أي بعظمتنا { متاع الحياة الدنيا } فلا يقدر أحد غيرنا على سلبه
~~منه بغير إذن منا، ولا يصل أحد إلى جعله باقيا، وهو مع كونه فانيا وإن
~~طال زمنه مشوب بالأكدار، مخالط بالأقذار والأوزار { ثم هو } مع ذلك كله {
~~يوم القيامة } الذي هو يوم التغابن، من خسر فيه لا يربح أصلا، ومن هلك
~~لا يمكن عيشه بوجه { من المحضرين* } أي المقهورين على الحضور إلى مكان
~~يود لو افتدى منه بطلاع الأرض ذهبا، فإن كل من يوكل به لحضور أمر يتنكد
~~على حسب مراتب التوكيل كائنا من كان في أي أمر كان.

# ولما كان اليوم وإن كان واحدا يتعدد بتعدد أوصافه، بما يقع في أثناءه
~~وأضعافه، على يوم القيامة تهويلا ms3437 لأمره، وتعظيما لخطره وشره، قوله
~~مقررا لعجز العباد، عن شيء من الإباء في يوم العباد: { ويوم يناديهم }
~~أي ينادي الله هؤلاء الذين يغرون بين الناس ويصدون عن السبيل، ويتعللون
~~في أمر الإيمان، وتوحيد المحسن الديان { فيقول } أي الله: { أين شركاءي }
~~أي من الأوثان وغيرهم؛ ثم بين أنهم لا يستحقون هذا الاسم بقوله: { الذين
~~كنتم } أي كونا أنتم عريقون فيه { تزعمون* } ليدفعوا عنكم أو عن أنفسهم.

# ولما كان اسم الشريك يقع على من سواه الإنسان بآخر في شيء من الأشياء،
~~وكان الأتباع قد سووا المتبوعين الذين عبدوهم من الشياطين وغيرهم بالله
~~تعالى في الخضوع لهم، والطواعية في عبادة الأوثان، ومعاندة الهداة
~~ومعاداتهم، والصد عن أتباعهم، فكان اسم الشريك متناولا لهم، وكان بطش من
~~وقع الإشراك به يكون أولا بمن عد نفسه شريكا ثم بمن أنزله تلك المنزلة،
~~فتشوفت النفس إلى مبادرة الرؤساء بالجواب خوفا من حلول العقاب بهم
~~وزيادتهم بقيادتهم عليهم، فقيل: قالوا - هكذا الأصل، ولكنه أظهر إعلاما
~~بالوصف الذي أوجب لهم القول فقال: { قال الذين حق } أي ثبت ووجب { عليهم
~~القول } أي وقع عليهم معنى هذا الاسم وتناولهم، وهو العذاب المتوعد به
~~بأعظم القول، وهم أئمة الكفر، وقادة الجهل، بإنزالهم أنفسهم منزلة
~~الشركاء، وأفهم بإسقاط الأداة كعادة أهل القرب والتعبير بوصف الإحسان
~~أنهم وصلوا بعد السماجة والكبر إلى غاية الترقق والذل، فقال معبرا عن
~~قولهم: { ربنا هؤلاء } إشارة إلى الأتباع { الذين أغوينا } أي أوقعنا
~~الإغواء وهو الإضلال بهم بما زينا لهم من الأقوال التي أعاننا على قبولهم
~~أنها منا، مع كونها ظاهرة العوار، واضحة العار، ما خولتنا فيه في الدنيا
~~من الجاه والمال؛ ثم استأنفوا ما يظنون أنه يدفع عنهم فقالوا: { أغويناهم
~~} أي فغووا باختيارهم { كما غوينا } أي نحن لما أغوانا بما زين لنا من
~~فوقنا حتى تبعناهم، لم يكن هناك إكراه منا ولا إجبار، مع ما أتاهم من
~~الرسل ولهم من العقول، كما غوينا نحن باختيارنا، لم يكن ممن فوقنا إجبار
~~لنا كما قال إبليس

# وما كان لي عليكم ms3438 من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22] - فالآية من الاحتباك: حذف أولا { فغووا } لدلالة {
~~غوينا } عليه، وثانيا " لما أغوانا، من قبلنا " لدلالة { أغويناهم }
~~عليه ومرادهم، بقولهم هذا السفساف أنه لا لوم علينا في الحقيقة بسببهم،
~~وهذا معنى قولهم: { تبرأنا إليك } أي من أمرهم، فلا يلزمنا عقوبة بسببهم،
~~فهو تقرير لما قبل وتصريح به.

# ولما كان يعلمون أنهم غير مؤمنين من أمرهم، تبرؤوا من انفرادهم
~~بإضلالهم، فقالوا لمن كأنه قال: ما وجه براءتكم وقد أقررتم باغوائهم؟: {
~~ما كانوا إيانا } أي خاصة { يعبدون* } بل كانوا يعبدون الأوثان بما زينت
~~لهم أهواؤهم وإن كان لنا فيه نوع دعاء لهم إليه وحث عليه، فأقل ما نريد
~~أن يوزع العذاب على كل من كان سببا في ذلك كما في الآية الأخرى { فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء } وضل عن الجهلة أن هذا لا يغنيهم عن
~~الله شيئا، فإن الكل في العذاب وليس يغني أحد منهم عن أحد شيئا، قال {
~~لكل ضعف ولكن لا تعلمون }.

### || [28.64-70]

# ولما لم يلتفت إلى هذا الكلام منهم بل عد عدما، لأنه لا طائل تحته،
~~أشير إلى الإعراض عنه لأنه لا يستحق جوابا كما قيل " رب قول جوابه في
~~السكوت " بقوله: { وقيل } أي ثانيا للأتباع تهكما بهم وإظهارا لعجزهم
~~الملزوم لتحسرهم وعظم تأسفهم، وعبر بصيغة المجهول، إظهارا للاستهانة
~~بهم، وأنهم من الذل والصغار بحيث يجيبون كل أمر كائنا من كان: { ادعوا }
~~أي كلكم { شركاءكم } أي الذين ادعيتم جهلا شركتهم ليدفعوا عنكم. وأضافهم
~~هنا إليهم إشارة إلى أنهم لم يستفيدوا زعمهم أنهم شركاء الله - تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا - إلا أن أشركوهم فيما صرفوا إليهم من أموالهم
~~وأقوالهم، وأزمانهم وأحوالهم { فدعوهم } تعللا بما لا يغني، وتمسكا بما
~~يتحقق أنه لا يجدي، لفرط الغلبة واستيلاء الحيرة والدهشة { فلم يستجيبوا
~~لهم } كما يحق لهم بما لهم من وصف عدم الإدراك، والعجز والهلاك { ورأوا }
~~أي كلهم { العذاب } عالمين بأنه مواقعهم لا مانع له عنهم، فكان الحال
~~حينئذ مقتضيا لأن يقال ms3439 من كل من يراهم: { لو أنهم كانوا } أي كونا هو
~~لهم صفة راسخة { يهتدون* } أي يحصل منهم هدى ساعة من الدهر، تأسفا على
~~أمرهم، وتمنيا لخلاصهم، أو لو أن ذلك كان في طبعهم لنجوا من العذاب، أو
~~لما رأوه أصلا، أو لما اتبعوهم.

# ولما أشار إلى أنه لا خلاص من ذلك الردى إلا بالهدى، أتبعه الإعلام بأنه
~~لا يمكن أحدا هناك أن يفعل ما قد يروج على سائله كما يفعل في هذه الدار
~~من إظهار ما لم يكن مكررا لتهويل ذلك اليوم وتبشيعه وتعظيمه وتفظيعه،
~~سائلا عن حق رسله عليهم الصلاة والسلام بعد السؤال عن حقه سبحانه،
~~مناديا بعجز الشركاء في الأخرى كما كانوا عاجزين في الأولى { ويوم
~~يناديهم } وهم بحيث يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، قد برزو الله جميعا
~~من كان منهم عاصيا ومن كان مطيعا في صعيد واحد، قد أخذ بأنفاسهم
~~الزحام، وتراكبت الأقدام على الأقدام، وألجمهم العرق، وعمهم الغرق {
~~فيقول ماذا } أي أوضحوا أو عينوا جوابكم الذي { أجبتم المرسلين* } أي به،
~~ولما لم يكن لهم قدم صدق ولا سابق حق بما أتتهم الرسل به من الحجج،
~~وتابعت عليهم من الأدلة، لم يكن لهم جواب إلا السكوت، وهو المراد بقوله:
~~{ فعميت } أي خفيت وأظلمت في غواية ولجاج { عليهم الأنباء } أي الأخبار
~~التي هي من العظمة بحيث يحق لها في ذلك اليوم أن تذكر، وهي التي يمكن أن
~~يقع بها الخلاص، وعداه بعلى إشارة إلى أن عماها وقع عليهم، فعم الكل
~~العمى فصاروا بحيث لا تهتدي الأنباء لعماها إليهم لتجددها، ولا يهتدون
~~إليها لانتشار عماها إليهم، وهذا كله إشارة إلى أنهم لم يقدموا عملا في
~~إجابة الرسل بحق أن يذكر في ذلك اليوم، بل أسلفوا من التكذيب والإساءة ما
~~يودون لو أن بينهم وبينه أمدا بعيدأ، وقال: { يومئذ } تكريرا لتخويف
~~ذلك اليوم وتهويله، وتقريرا لتعظيمه وتبجيله.

# ولما تسبب عن هذا السؤال السكوت علما منهم بأنه ليس عند أحد منهم ما
~~يغني في جوابه من حسن القول وصوابه، وأنهم لا يذكرون ms3440 شيئا من المقال إلا
~~عاد عليهم بالوبال، قال مترجما عن ذلك: { فهم لا يتساءلون* } أي لا يسأل
~~أحد منهم أحدا عن شيء يحصل به خلاص، لعلمهم أنه قد عمهم الهلاك، ولات
~~حين مناص، ولأن كل منهم أبغض الناس في الآخر.

# ولما علم بهذه الآيات حال من أصر على كفره وعمل سيئا بطريق العبارة،
~~وأشير إلى حال من تاب فوعد الوعد الحسن ألطف إشارة تسبب عن ذلك التشوف
~~إلى التصريح بحالهم، فقال مفصلا مرتبا على ما تقديره: هذا حال من أصر
~~على كفره { فأما من تاب } أي عن كفره وقال: { وآمن } تصريحا بما علم
~~التزاما، فإن الكفر والإيمان ضدان، لا يمكن ترك أحدهما إلا بأخذ الآخر {
~~وعمل } تصديقا لدعواه باللسان { صالحا }.

# ولما كانت النفس نزاعة إلى النقائص، مسرعة إلى الدنايا، أشير إلى صعوبة
~~الاستمرار على طريق الهدى إلا بعظيم المجاهدة بقوله: { فعسى } أي فإنه
~~يتسبب عن حاله هذا الطمع في { أن يكون } أي كونا هو في غاية الثبات { من
~~المفلحين* } أي الناجين من شر ذلك اليوم، الظافرين بجميع المراد،
~~باستمرارهم على طاعتهم إلى الموت، وإنما لم يقطع له بالفلاح وإن كان مثل
~~ذلك في مجاري عادات الملوك قطعا، إعلاما بأنه لا يجب سبحانه شيء ليدوم
~~حذره، ويتقي قضاؤه وقدره، فإن الكل منه.

# ولما كان كأنه قيل: ما لأهل القسم الأول لا يتوخون النجا من ضيق ذلك
~~البلا، إلى رحب هذا الرجا، وكان الجواب: ربك منعهم من ذلك، أو ما لم يقطع
~~لأهل هذا القسم بالفلاح كما قطع لأهل القسم الأول بالشقاء؟ وكان الجواب:
~~إن ربك لا يجب عليه شيء عطف عليه - إشارة إليه قوله { وربك } أي المحسن
~~إليك، بموافقة من وافقك ومخالفة منخالفك لحكم كبار، دقت عن فهم أكثر
~~الأفكار { يخلق ما يشاء } من الهدى الضلال وغيرهما، لأنه المالك المطلق
~~لا مانع له من شيء من ذلك { ويختار } أي يوقع الاختيار، لما يشاء فيريد
~~الكفر للأشرار، والإيمان للأبرار، لا اعتراض عليه، فربما ارتد أحد ممن
~~أظهر المتاب، لما سبق عليه من ms3441 الكتاب، فكان من أهل التباب فلا تأس على من
~~فاتك كائنا من كان، واعلم أنه ما ضر إلا نفسه، ومن فاتنا يكفيه أنا
~~نفوته.

# ولما أفهم هذا أن غيره سبحانه إذا أراد شيئا لم يكن إلا أن يوافق مراده
~~تعالى، صرح به بقوله: { ما كان لهم الخيرة } أي أن يفعلوا أو يفعل لهم كل
~~ما يختارونه من إتيان الرسول بمثل ما أتى به موسى عليه الصلاة والسلام أو
~~غيره، اسم من الاختيار، يقام مقام المصدر، وهو أيضا اسم المختار، فهو
~~تعبير بالمسبب عن السبب لأنه إذا خلى عنه كان عقيما فكان عدما، قال
~~الرازي في اللوامع: وفيه دليل على أن العبد في اختياره غير مختار، فلهذا
~~أهل الرضى حطوا الرحال بين يدي ربهم، وسلموا الأمور إليه بصفاء التفويض،
~~يعني فإن أمرهم أو نهاهم بادروا، وإن أصابهم بسهام المصائب العظام
~~صابروا، وإن أعزهم أعزوا أنفسهم وأكرموا، وإن أذلهم رضوا وسلموا، فلا
~~يرضيهم إلا ما يرضيه، ولا يريدون إلا ما يريده فيمضيه:

# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي

# متأخر عنه ولا متقدم

# أجد الملامة في هواك لذيذة

# حبا لذكرك فليلمني اللوم

# وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا

# ما من يهون عليك ممن أكرم

# ولما كان إيقاع شيء على غير مراده نقصا، وكان وقوع الشرك سفولا
~~وعجزا، قال تعالى مشيرا إلى نتيجة هذه الآيات في نفي ذلك عنه: { سبحان
~~الله } أي تنزه الجامع لصفات الكمال عن أن يختار أحد شيئا لا يريده فيص
~~إليه أو يقع بوجه عليه { وتعالى } أي علا علو المجتهد في ذلك، فعلوه لا
~~تبلغ العقول بوجه كنه هداه { عما يشركون* } لأنه لا إرادة لما ادعوهم
~~شركاء، ولو كانت لهم إرادة لتوقف إنفادها لعجزهم على إيجاد الخالق.

# ولما كانت القدرة لا تتم إلا بالعلم، قال: { وربك } أي المحسن إليك
~~المتولي لتربيتك، كما هو بالغ القدرة، فهو شامل العلم { يعلم ما تكن } أي
~~تخفي وتستر { صدورهم } من كونهم يؤمنون على تقدير أن تأتيهم آيات مثل
~~آيات موسى أو لا يؤمنون، ومن كون ms3442 ما أظهر من أظهر منهم الإيمان بلسانه
~~خالصا أو مشوبا.

# ولما كان علم الخفي لا يستلزم علم الجلي إما لبعد أو لغط أو اختلاط
~~أصوات يمنع تمييز بعضه عن بعض أو غير ذلك قال: { وما يعلنون* } أي
~~يظهرون، كل ذلك لديه سواء، فلا يكون لهم مراد إلا بخلقه.

# ولما كان علمه بذلك إنما هو لكونه إلها، وكان غيره لا يعلم من علمه إلا
~~ما علمه، عبر عن ذلك بقوله: { وهو الله } أي المستأثر بالإلهية الذي لا
~~سمي له، الذي لا يحيط الوصف من عظمته بأكثر من أنه عظيم على الإجمال،
~~وأما التفاصيل كلها أو أقلها فهيهات هيهات؛ ثم شرح معنى الاسم الأعظم
~~بقوله { لا إله إلا هو } ثم علل ذلك بقوله: { له } أي وحده { الحمد } أي
~~الإحاطة بأوصاف الكمال { في الأولى والآخرة } وليس ذلك لشيء سواه إن
~~آمنوا أو كفروا { وله } أي وحده { الحكم } أي إمضاء القضاء على الإطلاق،
~~فلو أراد لقسرهم على الإيمان { وإليه } أي لا إلى غيره { ترجعون* } أي
~~بأيسر أمر يوم النفخ في الصور، لبعثرة القبور، بالبعث والنشور، ومع أنكم
~~الآن أيضا راجعون في جميع أحكامكم إليه ومقصورون عليه، إن شاء أمضاها،
~~وإن أراد ردها ولواها، ففي الايات غاية التقوية لقلوب المطيعين، ونهاية
~~الزجر والردع للمتمردين، بالتنبيه على كونه قادرا على جميع الممكنات،
~~علما بكل المعلومات، منزها عن النقائص والآفات يجزي الطائعين والعاصين
~~بالقسط.

### || [28.71-75]

# ولما قامت على القدرة الشاملة والعلم التام وأنه الإله وحده إن وحدوا أو
~~الحدوا هذه الأعلام على هذا النظام، أقام دليلا دالا على ذلك كله بما
~~اجتمع فيه من العلم والحكمة وتمام القدرة، منبها على وجوب حمده مفصلا
~~لبعض ما يحمد عليه، فقال مقدما الليل لأن آيته عدمية، وهي أسبق: { قل }
~~لمن ربما عاندوا في ذلك، منكرا عليهم ملزما لهم، وعبر بالجمع لأنه أدل
~~على الإلزام، أعظم في الإفحام، فقال: { أرءيتم } أي أخبروني { إن جعل
~~الله } أي الملك الأعلى نظرا إلى مقام العظمة والجلال { عليكم الليل }
~~الذي به اعتدال حر النهار { سرمدا ms3443 } أي دائما، وقال: { إلى يوم القيامة
~~} تنبيها على أنه مما لا يتوجه إليه إنكار { من إله غير الله } العظيم
~~الشأن الذي لا كفوء له.

# ولما كان النور نعمة في نفسه، ويعرف به خالقه، صرح به وطوى أثره فقال: {
~~يأتيكم بضياء } أي يولد نهارا تنتشرون فيه، ولقوة إعلامه بالقدرة
~~وتعريفه بالله عبر بهذا دون يؤتيكم ضياء، ولما كان الليل محل السكون
~~ومجمع الحواس، فهو أمكن للسمع وأنفذ للفكر، قال تعالى: { أفلا تسمعون* }
~~أي ما يقال لكم إصغاء وتدبر، كما يكون لمن هو في الليل فينتفع بسمعه من
~~أولي العقل { قل أرءيتم إن جعل الله } أي الذي له الأمر كله بجلاله وباهر
~~كماله { عليكم النهار } الذي توازن حرارته رطوبة الليل فيتم بهما صلاح
~~النبات، وغير ذلك من جميع المقدرات { سرمدا } أي دائما، من السرد، وهو
~~المتابعة بزيادة الميم مبالغة فيه { إلى يوم القيامة } أي الذي لا يسمع
~~عاقلا إنكاره { من إله غير الله } الجليل الذي ليس له مثيل، وهو على كل
~~شيء وكيل.

# ولما كان الظلام غير مقصود في نفسه، وكان بعد الضياء في غاية التعريف
~~بموحده، عدل عن اسمه فقال معبرا لمثل ما مضى: { يأتيكم بليل } أي ينشأ
~~من ظلام؛ ثم بين بما يدل على ما حذفه من الأول فقال: { تسكنون فيه }
~~فالآية من الاحتباك: ذكر الضياء أولا دليلا على حذف الظلام ثانيا،
~~والليل والسكون ثانيا دليلا على حذف النهار والانتشار أولا.

# ولما كان الضياء مما ينفذ فيه البصر قال: { أفلا تبصرون* } أي بالبصر
~~والبصيرة كيف تنقشع جلابيب الظلام، عن وجوه الضياء الغر الكرام، ثم تتقنع
~~بسواد أردية الحياء، وجوه الأنوار والضياء قال ابن هبيرة: قال المبرد:
~~سلطان السمع في الليل وسلطان البصر في النهار.

# ولما كان التقدير: فمن حكمته جعل لكم السمع والأبصار، لتتدبروا آياته،
~~وتتبصروا في مصنوعاته، عطف عليه { ومن رحمته } أي التي وسعت كل شيء لا من
~~غيرها من خوف أو رجاء أو تعلق غرض من الأغراض { جعل لكم الليل والنهار }
~~آيتين عظيمتين دبر فيهما وبهما جميع مصالحكم، ms3444 وادخر معظم رحمته إلى
~~الآخرة، ومحا آية الليل { لتسكنوا فيه } أي فلا تسعوا في معاشكم { و }
~~جعل آية النهار مبصرة { لتبتغوا من فضله } بأن تسعوا في معاشكم بجهدكم،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر أولا السكون دليلا على حذف السعي في المعاش
~~ثانيا، والابتغاء ثانيا دليلا على حذف عدم السعي في المعاش أولا.

# ولما ذكر هذه النعمة التي أسبغها من هذه الرحمة، وذكر علة جعله لها على
~~الصفة المذكورة، ذكر علة أخرى هي المقصودة بالذات لأنها نتيجة السمع
~~والبصر اللذين، قدم الحث على استعمالهما فقال: { ولعلكم تشكرون* } أي
~~وليكون حالكم حال من يرجى منه الشكر بما يتجدد لكم بتقبلهما من النعم
~~المتوالية المذكورة بالمنعم، وبما دبر لكم رفقا بكم فيما كفلكم به في
~~دار الأسباب من أمر المعاش والمعاد من الراحة بالسكون إثر ما أفادكم من
~~الأرباح والمنح بالانتشار والتقلب، وأما الآخرة فلما كانت غير مبينة على
~~الأسباب، وكان الجنة لا تعب فيها بوجه من الوجوه، كان لا حاجة فيها إلى
~~الليل.

# ولما ذكر ما للمفلح من الرجاء في يوم الجزاء، وأتبعه الإعلام بأن
~~الهداية إلى الفلاح إنما هي به، ودل على ذلك إلى أن ذكر ايام الدنيا
~~المشتملة على الليل والنهار على وجه دال على وحدانيته، معلم بالقدرة على
~~البعث بعد الموت بتكرير إيجاد كل من الملوين بعد إعدامه وتكرير إماتة
~~الناس بالنوم، ثم نشرهم باليقظة، وختم ذلك بالشكر إشارة إلى أنه سبب
~~الفلاح، عاد إلى يوم الجزاء الذي تظهر فيه ثمرة ذلك كله، مقرعا على
~~الإشراك مع ظهور هذه الدلائل على التوحيد، وعدم شبهة قائمة على الشرك غير
~~محض التقليد، فقال منبها على عجزهم عن البرهان عند استحقاق البرهان في
~~يوم التناد، لمحضر من الأشهاد، مع ما فيه من التأكيد للتهويل بالتكرير،
~~والتاطيد للتهليل والتقرير: { ويوم يناديهم } أي هؤلاء الذي يظنون أنهم
~~معجزون { فيقول } بلسان الغضب والإخزاء والتوبيخ وقد جمعوا جمعا: { أين
~~شركاءي } وكرر الإشارة إلى أن إشراكهم إنما هو بالاسم لا معنى فيه أصلا
~~فقال: { الذين كنتم } أي بغاية ms3445 جهدكم حتى صار لكم ذلك لمكة { تزعمون* }
~~بلا شبهة لكم في ذلك عند التحقق أصلا.

# ولما ذكر الدليل الأول من الدليل على إبطال الشركة أن الشركاء لم
~~يستجيبوا لهم ولا كانت لهم قدرة على نصرهم ولا نصر أنفسهم، وكان ربما
~~قيل: إن ذلك الشيء عبر العجز، دل هنا على الإشراك لا شبهة دليل فقال
~~صارفا بقول إلى مظهر التكلم بأسلوب العظمة لأنه مجرد فعال { ونزعنا } أي
~~أفردنا بقوة وسطوة { من كل أمة شهيدا } أي وهو رسولهم، فشهد عليهم
~~بأعمالهم وما كانوا فيه من الارتباك في أشراك الإشراك.

# ولما تسبب عن ذلك سؤالهم عن سندهم في إشراكهم قال: { فقلنا } أي للأمم:
~~{ هاتوا برهانكم } أي دليلكم القطعي الذي فزعتم في الدنيا إليه، وعولتم
~~في شرككم عليه، كما هو شأن ذوي العقول أنهم لا يبنون شيئا على غير أساس
~~{ فعلموا } بسبب هذا السؤال لما اضطروا ففتشوا واجتهدوا فلم يجدوا لهم
~~سندا أصلا { أن الحق } أي في الإلهية { لله } أي الملك الأعلى الذي له
~~الأمر كله ولا مكافىء له، لا شركة لشيء معه { وضل } أي غاب وبطل غيبة
~~الشيء الضائع { عنهم ما كانوا } أي كونا هو كالجبلة لهم { يفترون* } أي
~~يقولونه قول الكاذب المتعمد للكذب لكونه لا دليل عليه ولا شبهة موجبة
~~للغلط فيه.

### || [28.76-80]

# ولما دل على عجزهم في تلك الدار، وعلمهم أن المتصرف في جميع الأقدار،
~~إنما هو الواحد القهار، دل على أن ذلك له أيضا في هذه الدار وقوع العلم
~~به بإهلاك أولي البطر، والمرح والأثر، من غير أن يغنوا عمن أضلوا، أو
~~يغني عنهم من أضلهم من ناطق، وما أضلهم من صامت، تطبيقا لعموم { وكم
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } على بعض الجزئيات، تخويفا لمن كذب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لا سيما من نسبه إلى السحر، وإعلاما بأن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام يقاطعون الأشقياء وإن كانوا أقرب الأقرباء، لأنه
~~سبحانه عذب قارون ومن كان معه بعذاب لم يسبقهم فيه أحد، وهم من بني
~~إسرائيل ومن أقرب بني إسرائيل إلى ms3446 موسى عليه الصلاة والسلام، فعلم كان من
~~كان اغتر بما أوتيه أن الحق لله في كل ما دعت إليه رسله، ونطقت به كتبه،
~~وضل عنهم ما كانوا يفتقرون، ولم يغن عنهم شيئا ما اعتمدوا عليه، فكان
~~معبودهم في الحقيقة مما جمعوه من حطام الدنيا فاعتدوا أنهم نالوا به
~~السعادة الدائمة والعز الباقي، فكان مثله - كما يأتي في التي بعده - كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا، وكل ذلك بمرأى من موسى عليه الصلاة والسلام حين
~~كذبه ونسبه إلى السحر وتكبر عليه، فلم يسأل الله تعالى فيه لخروجه
~~باستكباره من الوعد بالمنة على الذين استضعفوا في الأرض، وكان ذلك العذاب
~~الذي عذبوا به من جنس ما عذب به فرعون في الصورة من حيث إنه تغييب وإن
~~كان ذلك في مائع، وهذا صلب جامد، ليعلم أنه قادر على ما يريد، ليدوم منه
~~الحذر، فيما سبق منه القضاء والقدر، ونزع موسى عليه الصلاة والسلام من كل
~~سبط من أسباط بني إسرائيل شهيدا من عصبهم وقال لهم: هاتوا برهانكم فيها،
~~فعلموا بإبراق عصا هاورن عليه الصلاة والسلام دون عصيهم أن الحق لله في
~~أمر الحبورة وفي جميع أمره فقال: { إن قارون } ويسمى في التوراة قورح، ثم
~~بين سبب التأكيد بقوله: { كان } أي كونا متمكنا { من قوم موسى }
~~تنبيها على أنه جدير بأن ينكر كونه كذلك لأنه فعله معهم لا يكاد يفعله
~~أحد مع قومه، وذلك أنه كان من الذين آمنوا به وقلنا فيهم { ونريد أن نمن
~~على الذين } إلى آخره، لأنه ابن عم موسى عليه الصلاة والسلام على ما حكاه
~~أبو حيان وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما { فبغى عليهم } أي تجاوز الحد
~~في احتقارهم بما خولناه فيه من هذا الحطام المتلاشي، والعرض الفاني، فقطع
~~ما بينه وبينهم من الوصلة، ووصل ما بينه وبين فرعون وأضرابه، من الفرقة،
~~فأخرجه ذلك من حوزة المنة والأمانة والوراثة إلى دائرة الهلاك والحقارة
~~والخيانة، كما بغى عليهم فرعون؛ وكان أصل " بغى " هذه: أراد، لكن لما كان
~~العبد لا ينبغي أن ms3447 يكون له إرادة، بل الإرادة لسيده كما نبه عليه { ما
~~كان لهم الخيرة } ، جعلت إرادته تجاوز الحد، وعديت ب " على " المقتضية
~~للاستعلاء تنبيها على خروجها عن أصلها.

# ولما ذكر بغيه، ذكر سببه الحقيقي، فقال: { وآتيناه } أي ومع كوننا
~~أنعمنا عليه بجعله من حزب أصفيائنا آتيناه بعظمتنا { من الكنوز } أي
~~الأموال المدفونة المدخرة، فضلا عن الظاهرة التي هي بصدد الإنفاق منه
~~لما عساه يعرض من المهمات { ما } أي الذي أو شيئا كثيرا لا يدخل تحت
~~حصر حتى { إن مفاتحه } أي مفاتح الأغلاق التي هو مدفون فيما وراء أبوابها
~~{ لتنوء } أي تميل بجهد ومشقة لثقلها { بالعصبة } أي الجماعة الكثيرة
~~التي يعصب - أي يقوي - بعضهم بعضا، وفي المبالغة بالتعبير بالكنوز
~~والمفاتيح والنوء والعصبة الموصوفة ما يدل على أنه أوتي من ذلك ما لم
~~يؤته أحد ممن هو في عداده، وكل ذلك مما تستبعده العقول، فلذلك وقع
~~التأكيد { أولي القوة } أي تميلهم من أثقالها إياهم، والنوء: الميل، قال
~~الرازي: والنوء: الكوكب مال عن العين عند الغروب، يقال: ناء بالحمل - إذا
~~نهض به مثقلا، وناء به الحمل - إذا أماله لثقله.

# ولما ذكر بغيه، ذكر وقته، والوقت قد يكون واسعا كما نقول: جرى كذا عام
~~كذا، وفيه التعرض للسبب فقال: { إذ قال له } وقال: { قومه } إشارة إلى
~~تناهي بغيه بافتخاره وكبره على أقاربه الذين جرت العادة أن لا يغضب
~~كلامهم ولا يؤرث التعزر عليهم ولا يحمل إلا على النصح والشفقة، وساغت
~~نسبة القول للكل وإن كان القائل البعض، بدليل ما يأتي، إما عدا للساكت
~~قائلا لرضاه به لأنه مما لا يأباه أحد، وإما لأن أهل الخير هم الناس،
~~ومن عداهم عدم: { لا تفرح } أي لا تسر سرورا يحفر في قلبك فيتغلغل فيه
~~فيحرفك إلى الأشر والمرح، فإن الفرح بالعرض الزائل يدل على الركون إليه،
~~وذلك يدل على نسيان الآخرة، وذلك على غاية الجهل والطيش وقلة التأمل
~~للعواقب، فيجر إلى المرح فيجر إلى الهلاك، قال الرزاي: ومن فرح بغير
~~مفروح به استجلب حزنا لا انقضاء له، وعللوا ms3448 نهيهم له بما يفهم أشد
~~الشفقة والمحبة فقالوا مؤكدين لاستبعاد من يرى تواصل النعم السارة على
~~أحد أن يكون غير محبوب: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال فلا شيء أجل
~~منه، فبه ينبغي أن يفرح { لا يحب } أي لا يعامل معاملة المحبوب {
~~الفرحين* } أي الراسخين في الفرح بما يفنى، فإن فرحهم يدل على سفول
~~الهمم.

# ولما كان ترك الفرح سببا للزهد، وهو سبب القرب إلى الله، كان كأن قيل:
~~وازهد فيه إن الله يحب الزاهدين { وابتغ } أي اطلب طلبا تجهد نفسك فيه {
~~فيما آتاك الله } أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله من هذه الأموال حال
~~تمكنك { الدار الآخرة } بإنفاقه فيما يحبه الله بحيث يكون ابتغاؤك ذلك
~~مظروفا له فيكون كالروح والمؤتى كالجسد ليكون حيا بذلك الابتغاء، فلا
~~يكون منه شيء بغير حياة، فإن فعلك لذلك يذكرك أن هذه الدار دار قلعة
~~وارتحال، وكل ما فيها إلى زوال، وذلك يوجب الزهد في جميع ما فيها من
~~الأموال.

# ولما كان ذلك شديد المشقة على النفوس مع ما فيه من شائبة الاتهام قالوا:
~~{ ولا تنس } أي تترك ترك الناسي { نصيبك من الدنيا } ترك المنسي، بل
~~استعمل المباحات من المآكل والملابس والمناكح والمساكن وما يلائمها،
~~وليكن استعمالك لذلك - كما دل عليه السياق - من غير إسراف ولا مخيلة توجب
~~ترك الاتصاف بالإنصاف؛ وعن علي رضي الله عنه: ولا تنس صحتك وقوتك ونشاطك
~~وغناك أن تطلب به الآخرة.

# ولما أطلق له الاقتصاد في التمتع بالزاد، وكانت النفس مجبولة على الشره،
~~فإذا أذن لها من الدنيا في نقير جعلته أكبر كبير، أتبعوا ذلك ما لعله يكف
~~من شرهها فقالوا: { وأحسن } أي أوقع الإحسان بدفع المال إلى المحاويج،
~~والإنفاق في جميع الطاعات { كما أحسن الله } أي الجامع لصفات الكمال،
~~المتردي برداء العظمة والجلال { إليك } بأن تعطي عطاء من لا يخاف الفقر
~~كما أوسع عليك.

# ولما كانت النفس من شأنها إن لم تزم بزمام الشرع الإسراف والإجحاف،
~~قالوا: { ولا تبغ } أي لا ترد إرادة ما { الفساد في ms3449 الأرض } بتقتير ولا
~~تبذير، ولا تكبر على عباد الله ولا تحقير، ثم أتبع ذلك علته مؤكدا لأن
~~أكثر المفسدين يبسط لهم في الدنيا، وأكثر الناس يستبعد أن يبسط فيها لغير
~~محبوب، فقيل: { إن الله } أي العالم بكل شيء، القدير على كل شيء { لا يحب
~~المفسدين* } أي لا يعاملهم معاملة من يحبه، فلا يكرمهم.

# ولما كان مما قالوه أن الذي أعطاه ذلك إنما هو الله، وكان قد أبطرته
~~النعمة حتى على خالقه حتى حصل التشوف إلى جوابه فقيل في أسلوب التأكيد
~~لأن كل أحد يعلم من نفسه العجز، وأن غيره ينكر عليه فيما يدعي أنه حصله
~~بقوته: { قال إنما أوتيته } أي هذا المال { على علم } حاصل { عندي } فأنا
~~مستحق لذلك، وذلك العلم هو السبب في حصوله، لا فضل لأحد علي فيه - بما
~~يفيده التعبير بإنما، وبناء الفعل للمجهول إشارة إلى عدم علمه بالمؤتى من
~~هو، وقد قيل: إن ذلك العلم هو الكيمياء.

# ولما كان التقدير: ألا يخاف أن يسلبه الله - عقوبة له على هذا - علمه
~~وماله ونفسه؟ ألم يعلم أن ذلك إنما هو بقدرة الله؟ لا صنع له في الحقيقة
~~في ذلك أصلا، لأن الله قد أفقر من هو أجل منه حيلة وأكثر علما، وأعطى
~~أكثر منه من لا علم له ولا قدرة، فهو قادر على إهلاكه، وسلب ما معه
~~وإفنائه، كما قدر على إيتائه، عطف عليه قوله منكرا عليه: { أولم يعلم أن
~~الله } أي بما به من صفات الجلال والعظمة والكمال { قد أهلك } ونبه على
~~أنه لم يتعظ مع مشاهدته للمهلكين الموصوفين مع قرب الزمان بإدخال من في
~~قوله: { من قبله } ولو حذفها لاستغرق الإهلاك على ذلك الوصف جميع ما
~~تقدمه من الزمان { من القرون } أي الذين هم في الصلابة كالقرون { من هو
~~أشد منه } أي قرون { قوة } أي في البدن، والمعاني من العلم وغيره،
~~والأنصار والخدم { وأكثر جمعا } في المال والرجال، آخرهم فرعون الذي
~~شاوره في ملكه، وحقق أمره يوم مهم هلكه، وكان يستعبده أمثالة ويسومهم سوء
~~العذاب، ولم ms3450 يعاملهم معاملة من يحبه ولا امتنع عليه ذلك لعلم عند أحد
~~منهم ولا جمع، بل أخذهم لبغيهم وقبح تقلبهم وسعيهم.

# ولما كانت عادة أهل الدنيا أنهم إذا غضبوا من أحد فأرادوا إهلاكه
~~عاتبوه، فتارة يحلف على نفي الذنب فيقبل منه وإن كان كاذبا، وتارة يكشف
~~الحال عن أن باطن أمره على خلاف ما ظهر من شره، فيكون له عذر خفي، أشار
~~سبحانه إلى أن ذلك لا يفعله إلا جاهل بحقائق الأمور ومقادير ما يستحق على
~~كل ذنب من العقوبة، وأمل المطلع على بواطن الضمائر وخفايا السرائر فغني
~~عن ذلك، فقال تعالى ذاكرا لحال المفعول وهو { من }: { ولا } أي أهلكهم
~~والحال أنهم لا يسألون - هذا الأصل، ولكنه قال: { يسأل } أي من سائل ما {
~~عن ذنوبهم المجرمون* } فأظهر لإفادة أن الموجب للإهلاك الإجرام، وهو قطع
~~ما ينبغي وصله بوصل ما ينبغي قطعه، ولهذا سبب وعقب عن وعظهم الحسن وجوابه
~~الخشن قوله سبحانه دليلا على إجرامه، وطغيانه في آثامه: { فخرج على قومه
~~} أي الذين نصحوه في الإقتصاد في شأنه، والإكثار في الجود على إخوانه، ثم
~~ذكر حاله معظما لها بقوله: { في زينته } أي التي تناسب ما ذكرنا من
~~أمواله، وتعاظمه في كماله من أفعاله وأقوله.

# ولما كان كأنه قيل: ما قال قومه؟ قيل: { قال الذين يريدون } أي هم بحيث
~~يتجدد منهم أن يريدوا { الحياة الدنيا } منهم لسفول الهمم وقصور النظر
~~على الفاني، لكونهم أهل جهل وإن كان قولهم من باب الغبطة لا من الحسد
~~الذي هو تمني زوال نعمة المحسود: { يا ليت لنا } أي نتمنى تمنيا عظيما
~~أن نؤت من أي مؤت كان وعلى أي وجه كان { مثل ما أوتي قارون } من هذه
~~الزينة وما تسببت عنه من العلم، حتى لا نزال أصحاب أموال، ثم عظموها
~~بقولهم مؤكدين لعلمهم أن من يريد الآخرة ينكر عليهم: { إنه لذو حظ } أي
~~نصيب وبخت في الدنيا { عظيم* } بما أوتيه من العلم الذي كان سببا له إلى
~~جميع هذا المال، ودل على جهلهم وفضل العلم الرباني وحقارة ms3451 ما أوتي قارون
~~من المال والعلم الظاهر الذي أدى إليه باتباعه قوله: { وقال الذين } وعظم
~~الرغبة في العلم بالبناء للمفعول إشارة إلى أنه نافع بكل اعتبار وباعتبار
~~الزهد، وبالتعبير عن أهل الزهد به فقال: { أوتوا العلم } أي من قومه،
~~فشرفت أنفسهم عن إرادة الدنيا علما بفنائها، زجرا لمن تمنى مثل حاله،
~~وشمرا إلى الآخرة لبقائها: { ويلكم } أي عجبا لكم، أو حل بكم الشر
~~حلولا، وأصل ويل، " وي " قال الفراء: جيء بلام الجر بعدها مفتوحة ما
~~المضمر نحو وي لك، ووي له، أي عجبا لك وله، ثم خلط اللام بوي لكثرة
~~الاستعمال حتى صارت كلام الكلمة فصار معربا بإتمامه ثلاثيا، فجاز أن
~~يدخل بعدها لام أخرى في نحو ويلا لك، لصيرورة الأول لام الكلمة، ثم نقل
~~إلى باب المبتدأ فقيل: ويل لك، وهو باق على ما كان عليه في حال النصب إذ
~~الأصل في ويل لك: هلكت ويلا، أي هلاكا فرفعوه بعد حذف الفعل نفضا
~~لغبار الحدوث، وقيل: أصل ويل الدعاء بالهلاك، ثم استعمل في الزجر والردع
~~والبعث على ترك ما لا يرتضى كما استعمل لا أبا لك - وأصله الدعاء على
~~الرجل - في الحث على الفعل، فكأنهم قالوا: ما لنا يحل بنا الويل؟
~~فأخبروهم بما ينبغي معرضين عما استحقوا به الويل من التمني، تحقيرا لما
~~استفزهم حتى قالوه فقالوا: { ثواب الله } أي الجليل العظيم { خير } أي من
~~هذا الحطام، ومن فاته الخير حل به الويل؛ ثم بينوا مستحقه تعظيما له
~~وترغيبا للسامع في حاله فقالوا: { لمن آمن وعمل } أي تصديقا لإيمانه {
~~صالحا } ثم بين سبحانه عظمة هذه النصيحة وعلو قدرها بقوله مؤكدا لأن
~~أهل الدنيا ينكرون كونهم غير صابرين: { ولا يلقاها } أي لا يجعل لاقيا
~~لهذا الكلمات أوالنصيحة التي قالها أهل العلم، أي عاملا بها { إلا
~~الصابرون* } أي على قضاء ربهم في السراء والضراء، والحاملون أنفسهم على
~~الطاعات الذين صار الصبر لهم خلقا، وعبر بالجمع ترغيبا في التعاون
~~إشارة إلى أن الدين لصعوبته لا يستقل به الواحد.

### || [28.81-82]

# ولما تسبب عن ms3452 نظره هذا الذي أوصله إلى الكفر بربه أخذه بالعذاب، أشار
~~إلى ذلك سبحانه بقوله: { فخسفنا } أي بما لنا من العظمة { به وبداره } أي
~~وهي على مقدار ما ذكرنا من عظمته بأمواله وزينته، فهي أمر عظيم، تجمع
~~خلقا كثيرا وأثاثا عظيما، لئلا يقول قائل: إن الخسف به كان للرغبة في
~~أخذ أمواله { الأرض } وهو من قوم موسى عليه الصلاة والسلام وقريب منه
~~جدا - على ما نقله أهل الأخبار - فإياكم يا أمة هذا النبي أن تردوا ما
~~آتاكم من الرحمة برسالته فتهلكوا وإن كنتم أقرب الناس إليه فإن الأنبياء
~~كما أنهم لا يوجدون الهدى في قلوب العدى، فكذلك لا يمنعونهم من الردى ولا
~~يشفعون لهم أبدا، إذا تحققوا أنهم من أهل الشقا { فما } أي فتسبب عن ذلك
~~أنه ما { كان له } أي لقارون، وأكد النفي - لما استقر في الأذهان أن
~~الأكابر منصورون - بزيادة الجار في قوله: { من فئة } أي طائفة من الناس
~~يكرون عليه بعد أن هالهم ما دهمه، وأصل الفئة الجماعة من الطير - كأنها
~~سميت بذلك لكثرة رجوعها وسرعته إلى المكان الذي ذهبت منه { ينصرونه }.

# ولما كان الله تعالى أعلى من كل شيء قال: { من دون الله } أي الحائز
~~لصفات الكمال، المتردي بالعظمة والجلال، لأن من كان على مثل رأيه هلك،
~~ومن كان من أولياء الله راقب الله في أمره، فلم يسألوا الله فيه، وعلم هو
~~أن الحق لله، وضل عنه - كما في الآية التي قبلها - ما كان يفتري { وما
~~كان } أي هو { من المنتصرين* } لأنفسهم بقوتهم. ولما خسف به فاستبصر
~~الجهال الذين هم كالبهائم لا يرون إلا المحسوسات، عبر عن حالهم بقوله: {
~~وأصبح } أي وصار، ولكنه عبر به لمقابلة الأمس، وإعلاما بأن ما رأوا من
~~حاله ملأ صدورهم فلم يكن لهم هم سواه { الذين تمنوا } أي أرادوا إرادة
~~عظيمة بغاية الشغف أن يكونوا { مكانه } أي يكون حاله ومنزلته في الدنيا
~~لهم { بالأمس } أي الزمان الماضي القريب وإن لم يكن يلي يومهم الذي هم
~~فيه من قبله { يقولون ويكأن } هذه الكلمة ms3453 والتي بعدها متصلة بإجماع
~~المصاحف، وعن الكسائي أنه يوقف على الياء من وى، وعن أبي عمرو أنه يوقف
~~على الكاف: ويك، قال الرضي في شرح الحاجبية: وي للتندم أو للتعجب، ثم
~~قال: وهو عند الخليل وسيبويه " وي " للتعجب، ركبت مع " كأن " التي
~~للتشبيه، وقال الفراء: كلمة تعجب ألحق بها كاف الخطاب نحو ويك عنتر أقدم،
~~أي من قوله في قصيدته الميمية المشهورة إحدى المعلقات السبع:

# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

# أي ويلك وعجبا منك، وضم إليها " أن " فالمعنى: ألم تر أنه، ونقل ابن
~~الجوزي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال الفراء: ولما صار معنى ويكأن
~~ألم تر، لم تغير كاف الخطاب للمؤنث والمثنى والمجموع بل لزم حالة واحدة،
~~وقال الجعبري في شرح الشاطبية: وي صوت يقوله المتندم والمتعجب، وويك أصله
~~ويلك، حذفت لامه تخفيفا لكثرة دوره؛ والكاف للخطاب وفتحت " أن " لإضمار
~~العلم؛ وقال قطرب: لتقدير اللام، ونشأ من التركيب معنى: ندمنا على
~~تفريطنا، وتعجبنا من حالنا، وتحققنا خلاف اعتقادنا، ورسمت متصلة تنبيها
~~على التركيب، وقال القزاز في ديوانه الجامع: ويك كلمة ينبه بها الإنسان،
~~وقيل: معناها رحمة، ووي معناها التنبيه والإنكار، وقال الإمام عبد الحق:
~~وي كلمة تقال في التعجب والاستدراك، وقيل: وي حزن، وقال قطرب: وي كلمة
~~تفجع - انتهى. وقال سيبويه في باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الأحرف الخمسة:
~~وسألت الخليل عن هذه الآية فزعم أنها وي مفصولة من كأن والمعنى وقع على
~~أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم، أو نبهوا فقيل لهم: أما يشبه أن
~~يكون هذا عندكم هكذا - والله تعالى أعلم، وأما المفسرون: فقالوا: ألم تر
~~أن الله. فالمعنى الذي يجمع الأقوال حينئذ: تعجبا أو ويلا أو تندما
~~على ما قلنا في تبين غلطنا، وتنبيها على الخطأ، أو هلاك لنا، إو إنكار
~~علينا، أو حزن لنا، أو تفجع علينا، أو استدراك علينا، أو رحمة لنا، أو
~~تنبه منا، أو تنبيه لنا، ثم عللوا ذلك بقولهم: أن الله، أو ms3454 يشبه أن الله،
~~أو ألم تر أيها السامع والناظر أن الله، وقال الرازي: اسم سمي به القول،
~~أي أعجب، ومعناه التنبيه؛ ثم ابتدأ كأن { الله } أي الملك الأعلى الذي له
~~الأمر كله { يبسط الرزق } أي الكامل { لمن يشاء } سواء كان عنده ما يحتال
~~به على الرزق أم لا.

# ولما كانت القصة لقارون، وكان له من المكنة في الدنيا ما مضى ذكره،
~~وكانت العادة جارية بأن مثله يبطر وقد يؤدي إلى تألهه، قال منبها
~~بالإيقاع به على الوجه الماضي أنه من جملة عبيده، لا فرق بينه وبين
~~أضعفهم بالنسبة إلى قدرته: { من عباده }.

# ولما دل على أن البسط إنما هو منه، أتبعه قوله دليلا آخر على ربوبيته:
~~{ ويقدر } أي يضيق على من يشاء سواء كان فطنا أم لا، لا يبسطه لأحد
~~لكرامته عليه، ولا يضيق على أحد لهوانه عنده، ولا يدل البسط والقبض على
~~هوان ولا كرامة، وهذا دليل على أنهم ظنوا صحة قول قارون أنه أوتيه على
~~علم عنده، وأنهم إنما تمنوا علمه الذي يلزم منه على اعتقادهم حصول المال
~~على كل حال.

# ولما لاح لهم من واقعته أن الرزق إنما هو بيد الله، أتبعوه ما دل على
~~أنهم اعتقدوا أيضا أن الله قادر على ما يريد من غير الرزق كما هو قادر
~~على الرزق من قولهم: { لولا أن من الله } أي تفضل الملك الأعظم الذي
~~استأثر بصفات الكمال { علينا } بجوده، فلم يعطنا ما تمنيناه من الكون على
~~مثل حاله { لخسف بنا } مثل ما خسف به { ويكأنه } أي عجبا أو ندما لأنه،
~~أو يشبه أنه، أو ألم تر أنه، قال الرضي في شرح الحاجبية: كأن المخاطب كان
~~يدعى أنهم يفلحون فقال لهم: عجبا منك، فسئل: لم تتعجب منه؟ فقال: لأنه -
~~إلى آخره، فحذف حرف الجر مع " أن " كما هو القياس.

# { لا يفلح } أي يظفر بمراد { الكافرون* } أي العريقون في الكفر لنعمة
~~الله، وقد عرف بهذا تنزيل المعنى على ما قالوه في المراد من ويكأنه، سواء
~~وقف على وي أو يك ms3455 أو لا.

# ذكر شرح هذه القصة: قال البغوي: قال أهل العلم بالأخبار: كان قارون أعلم
~~بني إسرائيل بعد موسى عليه الصلاة والسلام وأقرأهم للتوراة وأجملهم
~~وأغناهم فبغى وطغى، وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله تعالى أوحى إلى موسى
~~عليه الصلاة والسلام أن يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة، في كل طرف منها
~~خيطا أخضر بلون السماء يذكرونني به إذا نظروا إلى السماء ويعلمون أني
~~منزل منها كلامي، فقال موسى: يا رب! ألا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها
~~خضرا، فإن بني إسرائيل تحتقر هذه الخيوط، فقال له ربه: يا موسى! إن
~~الصغير من أمري ليس بصغير، فإذا هم لم يطيعوني في الأمر الصغير لم
~~يطيعوني في الأمر الكبير، فدعاهم موسى يعني فأعلمهم ففعلوا واستكبر
~~قارون، فكان هذا بدء عصيانه وطغيانه وبغيه، فلما قطع موسى ببني إسرائيل
~~البحر جعل الحبورة لهارون عليه السلام وهي رئاسة المذبح، فكان بنو
~~إسرائيل يأتون بهديهم إلى هارون فيضعه على المذبح فتنزل نار من السماء
~~فتأكله، فقال قارون: يا موسى! لك الرسالة ولهارون الحبورة، ولست في شيء
~~وأنا أقرأ التوراة، لا صبر لي على هذا، فقال له موسى عليه الصلاة
~~والسلام: ما أنا بالذي جعلتها في هارون ولكن الله جعلها له، فقال قارون:
~~والله لا أصدقك حتى أرى بيانه، يعني فجمع موسى عصي الرؤساء فحزمها
~~وألقاها في قبته التي كان يعبد الله فيها وباتوا يحرسونها، فأصبحت عصا
~~هارون قد اهتز لها ورق أخضر، وكانت من اللوز، فقال قارون: والله ما هذا
~~بأعجب مما تصنع من السحر، وذكر أمورا مما كان يتعظم بها وأنه رمى موسى
~~عليه الصلاة والسلام بعظيمة فحينئذ غار الله لموسى عليه الصلاة والسلام
~~فخسف به.

# والذي رأيته أنا في التوراة في السفر الرابع ما نصه: وكلم الرب موسى
~~وقال له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: اعملوا خيوطا في أطراف أرديتكم في
~~أحقابكم، ولتكن الخيوط التي تعملون في أطراف أرديتكم من حرير، ولتكن هذه
~~الخيوط تذكركم وصايا الله لتعملوا بها ولا تضلوا بما في قلوبكم، ولا ms3456
~~تتبعوا آراءكم، بل اذكروا جميع وصاياي واعملوا بها، لتكونوا مقدسين لله
~~ربكم، أنا الله ربكم الذي أخرجتكم من أرض مصر، لا يكون لكم إله غيري، أنا
~~الله ربكم.

# ومن بعد هذه الأمور شق قورح - وهو اسم قارون بالعبرانية - بن يصهر بن
~~قاهث بن لاوى، ودائن وأبيروم ابنا أليب، وأون بن قلب ابن روبيل العصي،
~~وقاموا بين يدي موسى، وقم من بني إسرائيل عددهم مائتان وخمسون رجلا من
~~رؤساء الجماعة مذكورون مشهورون بأسمائهم أبطال، هؤلاء أجمعون اجتمعوا إلى
~~موسى وهارون وقالوا لهما: ليس حسبكما أن الجماعة كلها طاهرة وأنتما
~~رئيسان عليها حتى تريدا أن تتعظما على الجماعة كلها - أي يكون هارون هو
~~الكاهن أي متولي أمر القربان والحكم على خدمة قبة الزمان - فسمع موسى ذلك
~~وخر ساجدا على وجهه، وكلم قورح وجماعته كلها فقال لهم: سيظهر الرب ويبين
~~لمن الكهنوت والرئاسة بكرة، ومن كان طاهرا فليتقرب إليه. ومن يختار الرب
~~يتقرب؛ ثم أمرهم أن يقربوا قربانا ثم قال: يا بني لاوي! أما تكتفون بما
~~اختاره الله لكم من كل جماعة بني إسرائيل وقربكم إليه لتعملوا العمل في
~~بيت الرب وقربك أنت وجميع إخوتك معك إلا أن تريدوا الكهنوت أيضا، فلذلك
~~أنت وجماعتك كلها احتشدوا بين يدي الرب غدا، فأما هارون فمن هو حتى صرتم
~~تقعون فيه وتتذمرون عليه، وأرسل موسى ليدعو دائن وأبيروم ابني أليب
~~فقالا: لا تصعد إليك، أما تكتفيان بما صنعتما أنكما أخرجتمانا من الأرض
~~التي تغل السمن والعسل لتقتلانا في هذه البرية حتى تعظما علينا وتفخرا،
~~فأما ما وعدتنا به أنك تدخلنا الأرض التي تغل السمن والعسل فما فعلت، ولم
~~تعطنا مواريث المزارع والكروم، فلو عميت أعيننا لم نصعد إليك. فشق ذلك
~~على موسى جدا، وقال أمام الرب: لا تقبل قرابينهم يا رب لأني لم أظلم
~~منهم رجلا ولا أسأت إلى أحد منهم، ثم قال لقورح: اجتمع أنت وأصحابك أمام
~~الرب وهارون معكم بكرة، وليأخذ كل منكم مجمرته، وقام موسى وهارون أمام
~~قبة الزمان وجمع قورح الجماعة كلها، ms3457 وظهر مجد الرب للجماعة كلها، وكلم
~~الرب موسى وهارون وقال لهما: تنحيا عن هذه الجماعة فإني مهلكها في ساعة
~~واحدة، فخرا ساجدين وقالا: اللهم أنت إله أرواح كل ذي لحم، يجرم رجل واحد
~~فينزل الغضب بالجماعة كلها؟ فكلم الرب موسى وقال له: كلم الجماعة كلها
~~وقل لهم: تنحوا عن خيم دائن وأبيروم وقورح، تنحوا عن خيم هؤلاء الفجار،
~~ولا تقربوا شيئا مما لهم لئلا تعاقبوا، وقال موسى: بهذه الخلة تعلمون أن
~~الرب أرسلني أن أعمل هذه الأعمال كلها، ولم أعملها من تلقاء نفسي، إن مات
~~هؤلاء مثل موت كل إنسان أو نزل بهم الموت مثل ما ينزل بجميع الناس فلم
~~يرسلني الرب، وإن فتحت الأرض فاها وابتلعتهم وابتلعت كل شيء لهم نزلوا هم
~~وكل شيء لهم إلى الجحيم علمتم أن هؤلاء قد أغضبوا الرب.

# فلما أكمل موسى قوله هذا انفتحت الأرض من تحتهم، وفغرت فاها فابتلعتهم
~~وابتلعت خيمهم وجميع مواشيهم فنزلوا إلى الجحم أحياء، ثم استوت الأرض
~~فوقهم، وهرب جميع بني إسرائيل حيث سمعوا أصواتهم ورأوا ما قد صنع بهم،
~~وقالوا: لعل الأرض تبتلعنا أيضا، واشتعلت نار من قبل الرب فأحرقت
~~المائتين والخمسين رجلا الذين كانوا يبخرون البخور، وتذمر جماعة بني
~~إسرائيل من بعد ذلك اليوم على موسى وهارون فقالوا لهما: أنتما قتلتما
~~جماعة شعب الرب، فأقبلوا إلى قبة الزمان ورأوا أن السحاب قد تغشى القبة
~~وظهر مجد الرب، وأتى موسى وهارون فقاما في قبة الزمان، وكلم الرب موسى
~~وهارون وقال لهما: تنحيا عن هذه الجماعة لأني مهلكها في ساعة واحدة، فخرا
~~ساجدين على وجوههما، وقال موسى لهارون: خذ مجمرة بيدك واجعل فيها نارا
~~وبخورا، وانطلق مسرعا إلى الجماعة واستغفر لهم لأنه قد نزل غضب الرب
~~بالجماعة كلها، وبدأ موت الفجأة بالشعب، وأخذ هارون كما أمره موسى فأحضر
~~إلى الجماعة ورأى أن الموت قد بدأ بالشعب، وبخر بخورا للرب واستغفر
~~للشعب، وقام فيما بين الأموات والأحياء، فكف موت الفجأة عن الشعب، وكان
~~عدد الذين ماتوا فجأة أربعة عشر ألفا وسبعمائة ms3458 رجل غير المخسوف بهم،
~~ورجع هارون إلى موسى إلى قبة الزمان فكلم الرب موسى وقال له: كلم بني
~~إسرائيل وخذ منهم عصا عصا من كل سبط، واكتب اسم كل رجل على عصاه، واكتب
~~اسم هارون على عصا سبط لاوي، واجعلها في قنة الزمان أمام تابوت الشهادة
~~لأنزل إليكم إلى هناك، فالرجل الذي أحبه تنضر عصاه، وأخلصكما من هتار بني
~~إسرائيل وتذمرهم؛ ثم دخل موسى خبأ الشهادة فرأى عصا هارون قد نضرت وأخرجت
~~أغصانا وأورقت وأثمرت لوزا، وأخرج موسى العصي كلها فنظروا إليها، وقال
~~الرب لموسى: رد قضيب هارون إلى موضع الشهادة واحفظه آية لأبناء المتسخطين
~~ليكف تذمرهم عني ولا يموتوا، ولا يعمل عمل قبة الزمان غير اللاويين - أي
~~سبط لاوي، فأما بنو إسرائيل - أي باقيهم - فلا يقتربوا إلى قبة الزمان
~~لئلا يعاقبوا ويموتوا؛ ثم ذكر وفاة هارون عليه السلام في هور الجبل
~~وولاية إليعازر ابنه مكانه أمر الكهنوت - انتهى. وهو نحو مما فعل الله
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حنين الجذع، وتخيير النبي صلى الله
~~عليه وسلم له أن يعيده تعالى إلى أحسن ما كان وهو حي أو يجعله في الجنة،
~~فاختار أن يكون في الجنة، وكذا أمر سراقة بن مالك بن جعشم حيث لحقه صلى
~~الله عليه وسلم في طريق الهجرة ليرده فخسف بقوائم حصانه حتى نزل إلى بطنه
~~ثلاث مرات غير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان نبي الرحمة لم يكن
~~القاضية، فكفى بذلك شره، وأسلم بعد ذلك علم الفتح، وبشره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه يلبس سوراى كسرى فكان كذلك، وشر من الخسف الذي يغيب به
~~المخسوف به وأنكأ وأشنع وأخزى قصة الذي ارتد فقصم ودفن فلفظته الأرض -
~~روى البيهقي في آخر الدلائل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان منا
~~رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب، فرفعوه وأعجبوا به،
~~فما لبث أن ms3459 قصم الله عنقه فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على
~~وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها فتركوه
~~منبوذا، وقال: رواه مسلم في الصحيح، وعن أنس رضي الله عنه مثله أيضا في
~~رجل نصراني لفظته الأرض ثلاث مرات ثم تركوه.

# وقال رواه البخاري في الصحيح.

### || [28.83-88]

# ولما قدم سبحانه أن المفلح من تاب وآمن وعمل صالحا، وهو الذي أشار أهل
~~العلم إلى أن له ثواب الله، وكان ذلك للآخرة سببا ومسببا، ومر فيما لا
~~بد منه حتى ذكر قصة قارون المعرفة - ولا بد - بأن هذه الدار للزوال، لا
~~يغنى فيها رجال ولا مال، وأن الآخرة للدوام، وأمر فيها بأن يحسن الابتغاء
~~في أمر الدنيا، وختم بأن هذا الفلاح مسلوب عن الكافرين، فكان موضع
~~استحضار الآخرة، مع أنه قدم قريبا من ذكرها وذكر موافقتها ما ملأ به
~~الأسماع، فصيرها حاضرة لكل ذي فهم، معظمة عند كل ذي علم، أشار إليها
~~سبحانه لكلا الأمرين: الحضور والعظم، فقال: { تلك } أي الأمر المنظور بكل
~~عين، الحاضر في كل قلب، العظيم الشأن، البعيد الصيت، العلي المرتبة، الذي
~~سمعت أخباره، وطنت على الآذان أوصافه وآثاره { الدار الآخرة } أي التي
~~دلائلها أكثر من أن تحصر، وأوضح من أن تبين وتذكر، من أعظمها تعبير كل
~~أحد عن حياته بالدنيا والتي أمر قارون بابتغائها فأبى إلا علوا وفسادا
~~{ نجعلها } بعظمتنا { للذين } يعملون ضد عمله.

# ولما كان المقصود الأعظم طهارة القلب الذي عنه ينشأ عمل الجوارح، قال: {
~~لا يريدون } ولم يقل يتعاطون - مثلا، تعظيما لضرر الفساد بالتنفير من
~~كل ما كان منه تسبب، إعلاما بأن النفوس ميالة إليه نزاعة له فمهما رتعت
~~قريبا منه اقتحمته لا محالة { علوا } أي شيئا من العلو { في الأرض }
~~فإنه أعظم جار إلى الفساد، وإذا أرادوا شيئا من ذلك فيما يظهر لك عند
~~أمرهم بمعروف أو نهيهم عن منكر، كان مقصودهم به علو كلمة الله للإمامة في
~~الدين لا علوهم { ولا فسادا } بعمل ما يكره الله، بل يكونون على ms3460 ضد ما
~~كان فيه فرعون وهامان وقارون، من التواضع مع الإمامة لأجل حمل الدين عنهم
~~ليكون لهم مثل أجر من اهتدى بهم، لا لحظ دنيوي، وعلامة العلو لأجل
~~الإمامة لا الفساد ألا يتخذوا عباد الله خولا، ولا مال الله دولا،
~~والضابط العمل بما يرضي الله والتعظيم لأمر الله والعزوف عن الدنيا.

# ولما كان هذا شرح حال الخائفين من جلال الله تعالى، أخبر سبحانه أنه
~~دائما يجعل ظفرهم آخرا، فقال معبرا بالاسمية دلالة على الثبات: {
~~والعاقبة } أي الحالة الأخيرة التي تعقب جميع الحالات لهم في الدنيا
~~والآخرة، هكذا الأصل، ولكنه أظهر تعميما وإعلاما بالوصف الذي أثمر لهم
~~ذلك فقال تعالى: { للمتقين* } أي دائما في كلا الدارين، لا عليهم فمن
~~اللام يعرف أنها محمودة، وهذه الآية يعرف أهل الآخرة من أهل الدنيا،
~~فمن كان زاهدا في الأولى مجتهدا في الصلاح، وكان ممتحنا في أول أحواله
~~مظفرا في ماله، فهو من أبناء الآخرة، وإلا فهو للدنيا.

# ولما تحرر الفرق بين أهل الدارين، وكان لا بد من إتيان الآخرة، وعلم أن
~~الآخرة إنما هي جزاء الأعمال، وتقرر من كونها للخائفين أنها على الآمنين،
~~فاستؤنف تفصيل ذلك جوابا لمن كأنه قال: ما لمن أحسن ومن أساء عند
~~القدوم؟ بقوله: { من جاء } أي في الآخرة أو الدنيا { بالحسنة } أي الحالة
~~الصالحة { فله } من فضل الله { خير منها } من عشرة أضعاف إلى سبعين إلى
~~سبعمائة إلى ما لا يحيط به إلا الله تعالى { ومن جاء بالسيئة } وهي ما
~~نهى الله عنه، ومنه إخافة المؤمنين { فلا يجزى } من جاز ما، وأظهر ما في
~~هذا الفعل من الضمير العائد على من فقال: { الذين عملوا السيئات }
~~تصويرا لحالهم تقبيحا لها وتنفيرا من عملها، ولعله جمع هنا وأفرد
~~أولا إشارة إلى أن المسيء أكثر { إلا } مثله سواء عدلا منه تعالى، هكذا
~~كان الأصل، ولكنه قال: { ما كانوا } أي بجميع هممهم { يعملون* } مبالغة
~~في المثلية، هذا في الآخرة، وزادت الآية الإشارة إلى أنه يفعل في الدنيا
~~مثل ذلك وإن خفي، فسيخافون في ms3461 حرمهم بما أخافوا المؤمنين فيه وقد جعله
~~الله للأمن، فاعتلوا عن الدخول في دينه بخوف التخطف من أرضهم، فسيصير عدم
~~دخولهم فيه سببا لخوفهم وتخطفهم من أرضهم فيعلمون أن ما كانوا فيه من
~~الأمن إنما هو بسببك، ثم يصيرون يوم الفتح في قبضتك.

# ولما قرر ذكر الآخرة التي هي المرجع وكرره، وأثبت الجزاء فيها، وأن
~~العاقبة للمتقين، أتبعه ما هو في بيان ذلك كالعلة، فقال مستأنفا مقررا
~~مؤكدا لما تقرر في أذهانهم من إنكار الآخرة وما يقتضيه حال خروجه صلى
~~الله عليه وسلم من مكة المشرفة من استبعاد رده إليها: { إن الذي فرض } أي
~~أوجب { عليك القرآن } أي الجامع لما تفرق من المحاسن، المفصل لما التبس
~~من جميع المعاني، أي فرض عليك جميع ما في هذا الكتاب المشتمل على الجمع
~~والفرق بما يظهر حسن تلقيه من تلاوة وإبلاغ وتحد وعمل وألزمك فيه وغيرك
~~هذه الملازم، وكلفكم تلك التكاليف التي منها المقارعة بالسيوف { لرآدك }
~~أي بعد الموت لأجل صعوبة ما كلفك به وألزمك من مشقته { إلى معاد } أي
~~مرجع عظيم يا له من مرجع! يجزي فيه كل أحد بما عمل، فيبعثك ربك فيه
~~ثوابا على إحسانك في العمل مقاما محمودا يغبطك فيه الأولون والآخرون،
~~بما عانيت في أمره من هذه المشقات التي لا تحملها الجبال، ولولا الرد إلى
~~إلى هذا المعاد لكانت هذه التكاليف - التي لا يعمل أكثرهم بأكثرها ولا
~~يجازي على المخالفة فيها - من العبث المعلوم أن العاقل من الآدميين متنزه
~~عنه فكيف بأحكم الحاكمين! فاجتهد فيما أنت فيه لعز ذلك اليوم فإن العاقبة
~~لك، والآية مثل قوله تعالى

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281]،

# ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28]

# إلى الله مرجعكم

# [المائدة: 48] إلى غير ذلك من الآيات، ويجوز أن يقال: إلى معاد أي
~~معاد، أي مكان هو لعظمته أهل لأن يقصد العود إليه كل من خرج منه وهو مكة
~~المشرفة: وطنك الدنيوي، كما فسرها بذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~كما رواه عنه البخاري، وعود هو لجلالته ms3462 أهل لأن يذكر لدخولك إليها في
~~جنود يعز بها الإسلام، ويذل بها الكفر وأهله على الدوام، والجنة
~~المزخرفة: وطنك الخروي، على أكمل الوجوه وأعلاها، وأعزها وأولاها، فلا
~~تظن أنه يسلك بك سبيل أبويك عليهما الصلاة والسلام: إبراهيم في هجرته من
~~حران بلد الكفر إلى الأرض المقدسة فلم يعد إليها، وإسماعيل في العلو به
~~من الأرض المقدسة إلى أقدس منها فلم يعد إليها، بل يسلك لك سبيل أخيك
~~موسى عليه الصلاة والسلام - الذي أنزل عليه الكتاب كما أنزل عليك الكتاب
~~القرآن الفرقان، والذي أشركوك به في قولهم

# لولا أوتي مثل ما أوتي موسى

# [القصص: 48] - في إعادته إلى البلد الذي ذكر في هذه السورة - توطئة لهذه
~~الآية - أنه خرج منه خائفا يترقب - وهي مصر - إلى مدين في أطراف بلاد
~~العرب، على وجه أهلك فيه أعداءه، أما من كان من غير قومه فبالإغراق في
~~الماء، وأما من كان من قومه فبالخسف في الأرض، وأعز أولياءه من قومه
~~وغيرهم، كما خرجت أنت من بلدك مكة خائفا تترقب إلى المدينة الشريفة غير
~~أن رجوعك - لكونك نبي الرحمة، وكون خروجك لم يكن مسببا عن قتل أحد منهم
~~- لا يكون فيه هلاكهم، بل عزهم وأمنهم وغناهم وثباتهم، واختير لفظ القرآن
~~دون الكتاب لما فيه من الجمع من لازم النشر - كما مضى في الحجر، فناسب
~~السياق الذي هو للنشر والحشر والفصل من بلده ثم الوصل، فإنه روى أن هذه
~~الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في الجحفة وهي في طريق الهجرة.

# ولما فهم من الإبلاغ في هذا التأكيد أن ثم من يبالغ في النفي والإنكار
~~على حسب هذا التأكيد في الإثبات فيقول: إن الأمر ليس كذلك، ولا يعود إلى
~~مكة المشرفة ومنا عين تطرف، قال مهددا على طريق الاستئناف على لسانه صلى
~~الله عليه وسلم لكون الإنكار تكذيبا له كما كذب موسى صلى الله عليه وسلم
~~حين أجاب بمثل ذلك كما تقدم: { قل } أي لهؤلاء المنكرين لما أخبرتك به: {
~~ربي } أي المحسن إلي { أعلم } أي من ms3463 كل أحد.

# ولما كانت هذه القصة مسلمة لا نزاع فيها لعاقل تثبت الخالق، وكانوا
~~يقولون: من ادعى رجوعه فهو ضال، توجه السؤال عن المهتدي إلى الصواب
~~والضال، بما يشهد به فتح مكة عند الإقبال في أولئك الضراغمة الأبطال،
~~والسادة الأقيال، فقال في أسلوب الاستفهام لإظهار الإنصاف والإبعاد من
~~الاتهام: { من جاء بالهدى } أي الذي لا أبين منه، أنا فيما جئت به من ربي
~~بهذا الكلام الذي يشهد الله لي بإعجازه أنه من عنده أم أنتم فيما تقولون
~~من عند أنفسكم؟ { ومن هو في ضلال } أي أنتم في كلامكم الظاهر العوار
~~العظيم العار أم أنا { مبين* } أي بين في نفسه مظهر لكل أحد ما فيه من
~~خلل وإن اجتهد التابع له في ستره.

# ولما كان الجواب لكل من أنصف: هم في ضلال مبين لأنهم ينحتون من عند
~~أنفسهم ما لا دليل عليه، وأنت جئت بالهدى لأنك أتيت به عن الله، بني عليه
~~قوله: { وما } ويجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في { عليك } وما
~~بينهما اعتراض للاهتمام بالرد على المنكر للمعاد، أي فرضه عليك والحال
~~أنك ما، ويجوز أن يقال: لما كان رجوعه إلى مكة غاية البعد لكثرة الكفار
~~وقلة الأنصار، قربه بقوله معلما أن كثيرا من الأمور تكون على غير رجاء،
~~بل وعلى خلاف القياس: وما { كنت ترجوا } أي في سالف الدهر بحال من
~~الأحوال { أن يلقى } أي ينزل على وجه لم يقدر على رده { إليك الكتاب } أي
~~بهذا الاعتقاد ولا بشيء منه؛ ولا كان هذا من شأنك، ولا سمعه أحد منك
~~يوما من الأيام، ولا تأهبت لذلك أهبته العادية من تعلم خط أو مجالسة
~~عالم ليتطرق إليك نوع اتهام، كما يشير إليه قوله تعالى في التي بعدها

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب

# [العنكبوت: 48] واختير هنا لفظ الكتاب لأن السياق للرحمة التي من
~~ثمراتها الاجتماع المحكم، وذلك مدلول الكتاب؛ ثم قال: { إلا } أي لكن
~~ألقي إليك الكتاب { رحمة } أي لأجل رحمة عظيمة لك ولجميع الخلائق بك، لم
~~تكن ms3464 ترجوها { من ربك } أي المحسن إليك بجعلك مصطفى لذلك، بالدعاء إليه
~~وقصر الهمم عليه، وعبر بأداة الاستثناء المتصل إشارة إلى أن حاله قبل
~~النبوة من التنزه عن عبادة الأوثان وعن القرب منها والحلف بها وعن
~~والفواحش جميعا، ومن الانقطاع إلى الله بالخلوة معه والتعبد له توفيقا
~~من الله كان حال من يرجو ذلك.

# ولما تسبب عما تقدم الاجتهاد في تحريك الهمم إلى العكوف على أمر الله
~~طمعا فيما عنده سبحانه من الثواب، وشكرا على إنزال الكتاب، قال في سياق
~~التأكيد لأن الطبع البشري يقتضي إدراك مظاهرة الكفار لأمر من التوفيق
~~عظيم، لكثرتهم وقوتهم وعزتهم: { فلا تكونن } إذ ذاك بسبب اتصافهم لك
~~لكثرتهم { ظهيرا } أي معينا { للكافرين* } بالمكث بين ظهرانيهم، أو
~~بالفتور عن الاجتهاد في دعائهم، يأسا منهم لما ترى من بعدهم من الإجابة
~~وإن طال إنذارك، لا تمل أنت كما لم نمل نحن، فقد وصلنا لهم القول،
~~وتابعنا لهم الوعظ والقص، ونحن قادرون على إهلاكهم في لحظة، وهدايتهم في
~~أقل لمحة، وكما أن موسى عليه الصلاة والسلام بعد الإنعام عليه لم يكن
~~ظهيرا للمجرمين، وهذا تدريب من الله تعالى لأئمة الأمة في الدعاء إلى
~~الله عند كثرة المخالف، وقلة الناصر المحالف.

# ولما كان التواني في النهي عن المنكر إعراضا عن الأوامر وإن كان
~~المتواني مجتهدا في العمل، قال مؤكدا تنبيها على شدة الأمر لكثرة
~~الأعداء وتتابع الإيذاء والاعتداء: { ولا يصدنك } أي الكفار بمبالغتهم في
~~الإعراض وقولهم { لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } ونحوه { عن آيات الله }
~~أي عن الصدع بها وهي من المتصف بصفات الكمال، في الأوقات الكائنة { بعد
~~إذ أنزلت } أي وقع إنزالها ممن تعلمه منتهيا { إليك } مما ترى من
~~أوامرها ونواهيها، ولقد بين هذا المعنى قوله: { وادع } أي أوجد الدعاء
~~للناس { إلى ربك } أي المحسن إليك لإحسانه إليك، وإقباله دون الخلق عليك،
~~وأعراه من التأكيد اكتفاء بالمستطاع فإن الفعل ليس للمبالغة فيه جدا،
~~إشارة إلى أن جلب المصالح أيسر خطبا من درء المفاسد، فإن المطلوب فيه
~~النهاية محدود ms3465 بالاجتناب.

# ولما كان الساكت عن فاعل المنكر شريكا له، قال مؤكدا تنبيها
~~علىالاهتمام بدرء المفاسد، وأنه لا بد فيه من بلوغ الغاية: { ولا تكونن
~~من المشركين* } أي معدودا في عدادهم بترك نهيهم عن شركهم وما يتسبب عنه
~~ساعة واحدة.

# ولما كان الكائن من قوم موصوفا بما اتصف به كل منهم، وكانت مشاركتهم
~~بالفعل أبعد من مشاركتهم بالسكوت، قال من غير تأكيد: { ولا تدع مع الله }
~~أي الجامع لجميع صفات الكمال { إلها } ولما كانت النكرة في سياق النهي
~~تعم كما لو كانت في سياق النفي، وكان المشركون قد تعنتوا لما رأوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو باسم الله واسم الرحمن كما ذكر آخر الإسراء،
~~قال: { آخر } أي غير الله حقيقة دون أن يغاير في الاسم دون الذات، ومضى
~~في آخر الحجر، ويأتي إن شاء الله تعالى في الذاريات ما يتضح به هذا
~~المعنى، والمراد بهذا كله المبالغة في الإنذار إعلاما بأن تارك النهي عن
~~المنكر مع القدرة شريك للفاعل وإن لم يباشره، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قادر لحراسة الله تعالى له؛ ثم علل ذلك بقوله: { لا إله إلا هو } أي حتى
~~يستحق أن يشتغل به عبد؛ ثم علل وحدانيته بقوله: { كل شيء هالك } أي هو في
~~قوة الهلاك والفناء ومستحق لذلك لأنه ممكن { إلا وجهه } أي هو، فهو
~~الباقي لأنه الواجب الوجود، ووجود كل موجود إنما كان به، ولعله عبر عن
~~الذات بالوجه ليشمل ما قصد به من العمل الصالح مع ما هو معروف من تسويغه
~~لذلك بكونه أشرف الجملة، وبكون النظر إليه هو الحامل على الطاعة
~~بالاستحياء وما في معناه؛ ثم علل ذلك بقوله: { له } أي لله وحده فالضمير
~~استخدام { الحكم } أي العمل المحكم بالعلم النافذ على كل شيء، ولا حكم
~~لشيء عليه { وإليه } وحده { ترجعون* } في جميع أحوالكم: في الدنيا بحيث
~~أنه لا ينفذ لأحد مراد إلا بإرادته، وفي الآخرة بالبعث فيجازي المحسن
~~بإحسانه والعاصي بعصيانه، ولا شك أن هذه الأوامر والنواهي وإن كان خطابها
~~متوجها إليه ms3466 صلى الله عليه وسلم فالمقصود بها أتباعه، ولعلها إنما وجهت
~~إليه صلى الله عليه وسلم عليه لأن أمر الرئيس أدعى لأتباعه إلى القبول،
~~وقد اتضح بهذا البيان، في هذه المعاني الحسان، أن هذا الكتاب مبين،
~~وبإنفاذ إرادته سبحانه وتعالى في تقوية أهل الضعف من بني إسرائيل دون ما
~~أراد فرعون وقارون وأتباعهما من أهل العلو بطاعة الماء والتراب وما جمع
~~العناصر من اليد والعصا أن له وحده الحكم على ما يريد ويختار، فصح أن
~~إليه الرجوع يوم المعاد يوم لا تكلم نفس إلا بإذنه، فقد انطبق آخر السورة
~~على أولها، وانشرح مجملها بمفصلها.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-4]

# { الم } إشارة بالألف الدال على القائم الأعلى المحيط ولام الوصلة
~~وميم التمام بطريق الرمز إلى أنه سبحانه أرسل جبريل إلى محمد عليهما
~~الصلاة والسلام ليدعو الناس بالقرآن الذي فرض عليه إلى الله، لتعرف
~~بالدعوة سرائرهم ويتميز بالتكليف محقهم ومماكرهم

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم

# [محمد: 31].

# ولما عبر بهذه الإشارة لأهل الفطنة والبصائر، قال منكرا على من ظن أن
~~مدعي الإيمان لا يكلف البيان، ومفصلا لما ختمت به تلك من جميع هذه
~~المعاني، بانيا على ما أشارت إليه الأحرف لأولي العرفان: { أحسب الناس }
~~أي كافة، فإن كلا منهم يدعي أنه مؤمن لمعنى أنه يقول: إنه على الحق،
~~ولعله عبر بالحسبان والنوس إشارة إلى أن فاعل ذلك مضطرب العقل منحرف
~~المزاج.

# ولما كان الحسبان، لا يصح تعليقه بالمفردات، وإنما يعلق بمضمون الجملة،
~~وكان المراد إنكار حسبان مطلق الترك، كانت " أن " مصدرية عند جميع
~~القراء، فعبر عن مضمون نحو: تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا، بقوله: { أن
~~يتركوا } أي في وقت ما بوجه من الوجوه، ولو رفع الفعل لأفهم أن المنكر
~~حسبان الترك المؤكد، فلا يفيد إنكار ما عرى عنه، وقد مضى في المائدة ما
~~ينفع هنا { أن } أي في أن { يقولوا } ولو كان ذلك على وجه التجديد
~~والاستمرار: { آمنا وهم } أي والحال أنهم { لا يفتنون* } أي يقع فتنتهم
~~ممن له الأمر كله وله ms3467 الكبرياء في السماوات والأرض، مرة بعد أخرى بأن
~~يختبر صحة قولهم أولا بإرسال الرسل وإنزال الكتب ونصب الأحكام، وثانيا
~~بالصبر على البأساء والضراء عند الابتلاء بالمدعوين إلىالله في التحمل
~~لأذاهم والتجرع لبلاياهم وغير ذلك من الأفعال، التي يعرف بها مرتبة
~~الأقوال، في الصحة والاختلال.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت سورة القصص بذكر امتحان بني
~~إسرائيل بفرعون وابتلائهم بذبح أبنائهم وصبرهم على عظيم تلك المحنة، ثم
~~ذكر تعالى حسن عاقبتهم وثمرة صبرهم، وانجر مع ذلك مما هو منه لكن انفصل
~~عن عمومه بالقضية امتحان أم موسى بفراقه حال الطفولية وابتداء الرضاع
~~وصبرها على أليم ذلك المذاق حتى رده تعالى إليها أجمل رد وأحسنه، ثم ذكر
~~ابتلاء موسى عليه الصلاة والسلام بأمر القبطي وخروجه خائفا يترقب وحن
~~عاقبته وعظيم رحمته، وكل هذا ابتلاء أعقب خيرا، وختم برحمة ثم بضرب آخر
~~من الابتلاء أعقب محنة وأورث شرا وسوء فتنة، وهو ابتلاء قارون بماله
~~وافتنانه به، فخسفنا به وبداره الأرض، فحصل بهذا أن الابتلاء في غالب
~~الأمر سنة، وجرت منه سبحانه في عبادة ليميز الخبيث من الطيب، وهو المنزه
~~عن الافتقار إلى تعرف أحوال العباد بما يبتليهم به إذ قد علم كون ذلك
~~منهم قبل كونه إذ هو موجده وخالقه خيرا كان أو شرا، فكيف يغيب عنه أو
~~يفتقر تعالى إلى بيانه بتعرف أحوال العباد أو يتوقف علمه على سبب

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] ولكن هي سنة في عباده ليظهر لبعضهم من بعض عند الفتنة
~~والابتلاء ما لم يكن ليظهر قبل ذلك حتى يشهدوا على أنفسهم، وتقوم الحجة
~~عليهم باعترافهم، ولا افتقار به تعالى إلى شيء من ذلك، فلما تضمنت سورة
~~القصص هذا الابتلاء في الخير والشر، وبه وقه افتتاحها واختتامها، هذا وقد
~~أنجز بحكم الإشارة أولا خروج نبينا صلى الله عليه وسلم من بلده ومنشأه
~~ليأخذه عليه الصلاة ولاسلام بأوفر حظ مما ابتلي به الرسل والأنبياء من
~~مفارقة الوطن وما يحرز لهم الأجر المناسب لعلي درجاتهم عليهم ms3468 السلام، ثم
~~بشارته صلى الله عليه وسلم آخرا بالعودة والظفر

# إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد

# [القصص: 85] فأعقب سبحانه هذا بقوله معلما للعباد ومنبها أنها سنته
~~فيهم فقال { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } أي
~~أحسبوا أن يقع الاكتفاء بمجرد استجابتهم، وظاهر إنابتهم، ولما يقع
~~امتحانهم بالشدائد والمشقات، وضروب الاختبارات

# ولنبلونكم بشيء من الجوع والخوف ونقص من الأموال والأنفس والثمرات

# [البقرة: 155] فإذا وقع الابتلاء فمن فريق يتلقون ذلك تلقي العليم أن
~~ذلك من عند الله ابتلاء واختبارا، فيكون تسخيرا لهم وتخليصا، ومن فريق
~~يقابلون ذلك بمرضاة الشيطان، والمسارعة إلى الكفر والخذلان { ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه } ثم أتبع سبحانه هذا بذكر حال بعض الناس ممن يدعي
~~الإيمان، فإذا أصابه أدنى أذى من الكفار صرفه ذلك عن إيمانه، فكان عنده
~~مقاوما بعذاب الله الصارف لمن ضربه عن الكفر والمخالفة فقال تعالى { ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله }
~~فكيف حال هؤلاء في تلقي ما هو أعظم من الفتنة، وأشد في المحنة، ثم أتبع
~~سبحانه ذلك بما به يتأسى الموفق من صبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وطول مكايدتهم من قومهم، فذكر نوحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا عليهم
~~الصلاة والسلام، وخص هؤلاء بالذكر لأنهم من أعظم الرسل مكابدة وأشدهم
~~ابتلاء، أما نوح عليه السلام فلبث في قومه - كما أخبر الله تعالى - ألف
~~سنة إلا خمسين عاما وما آمن معه إلا قليل، وأما إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام فرمى بالمنجنيق في النار فكانت عليه بردا وسلاما، وقد نطق
~~الكتاب العزيز بخصوص المذكورين عليهم الصلاة والسلام وزبضروب من
~~الابتلاءات حصلوا على ثوابها، وفازوا من عظيم الرتبة النبوية العليا
~~بأسنى نصابها، ثم ذكر تعالى أخذ المكذبين من أممهم فقال { فكلا أخذنا
~~بذنبه } ثم وصى نبيه صلى الله عليه وسلم وأوضح حجته، وتتابع اتساق الكلام
~~إلى آخر السورة - انتهى.

# ولما كان التآسي من سنن الآدميين، توقع المخاطب بهذا الأمر الخبر عن
~~حالهم في ذلك، فقال ms3469 مؤكدا لمن يظن أن الابتلاء لا يكون، لأن الله غني
~~عنه فلا فائدة فيه جاهلا بما فيه من الحكمة بإقامة الحجة على مقتضى
~~عوائد الخلق: { ولقد } أي أحسبوا والحال أنا قد { فتنا } أي عاملنا بما
~~لنا من العظمة معاملة المختبر { الذين }.

# ولما كان التآسي بالقريب في الزمان أعظم، أثبت الجار في قوله: { من
~~قبلهم } أي من قبل هؤلاء الذين أرسلناك إليهم من أتباع الأنبياء حتى كان
~~الرجل منهم يمشط لحمه بأمشاط الحديد ما يرده ذلك عن دينه، ومن رؤوسهم
~~صاحب أكثر السورة الماضية موسى عليه الصلاة والسلام، ففي قصته حديث طويل
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما يقال له حديث الفتون وهو في مسند أبي يعلى،
~~ومن آخر ما ابتلى به أمر قارون وأتباعه.

# ولما كان الامتحان سببا لكشف مخبآت الإنسان بل الحيوان، فيكرم عنده أو
~~يهان، وأرشد السياق إلى أن المعنى: فلنفتننهم، نسق به قوله: { فليعلمن
~~الله } أي الذي له الكمال كله، بفتنة خلقه، علما شهوديا كما كان يعلم
~~ذلك علما غيبيا، ويظهره لعباده ولو بولغ في ستره، وعبر بالاسم الأعظم
~~الدال على جميع صفات الكمال التفاتا عن مظهر العظمة إلى أعظم منه
~~تنبيها للناقصين - وهم أكثر الناس - على أنه منزه عن كل شائبة نقص، وأكد
~~إشارة إلى أن أكثر الناس يظن الثبات عند الابتلاء وأنه إذا أخفى عمله لا
~~يطلع عليه أحد { الذين صدقوا } في دعواهم الإيمان ولو كانوا في أدنى
~~مراتب الصدق، وليعلمن الصادقين، وهم الصابرون الدين يقولون عند البلاء {
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله } فيكون أحدهم عند الرخاء
~~برا شكورا، وعند البلاء حرا صبورا، وليعلمن الذين كذبوا في دعواهم {
~~وليعلمن الكاذبين* } أي الراسخين في الكذب الذين يعبدون الله على حرف،
~~فإن أصابهم خير اطمأنوا به وإن أصابتهم فتنة انقلبوا على وجوههم، فظنوا،
~~فيكون لكل من الجزاء على حسب ما كشف منه البلاء، والتعبير بالمضارع لتحقق
~~الاختبار، على تجدد الأعصار، لجمعي الأخيار والأشرار، فمن لم يجاهد نفسه
~~عند الفتنة فيطيع في السراء والضراء كان ms3470 من الكافرين فكان في جهنم { أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين } ومن جاهد كان من المحسنين، والآية من الاحتباك:
~~دل بالذين صدقوا على الذين كذبوا، وبالكاذبين على الصادقين، ذكر الفعل
~~أولا دليلا على تقدير ضده ثانيا، والاسم ثانيا دليلا على حذف ضده
~~أولا.

# ولما أثبت سبحانه بهذا علمه الشامل وقدرته التامة في الدنيا، عادله بما
~~يستلزم مثل ذلك في الآخرة، فكان حاصل ما مضى من الاستفهام: أحسب الناس
~~أنا لا نقدر عليهم ولا نعلم أحوالهم في الدنيا أم حسبوا أنم ذلك لا يكون
~~في الأخرى، فيذهب ظلمهم في الدنيا وتركهم لأمر الله وتكبرهم على عبادة
~~مجانا، فيكون خلقنا لهم عبثا لا حكمة فيه، بل الحكمة في تركه، وهذا
~~الثاني هو معنى قوله منكرا أم حسب، أو يكون المعنى أنه لما انكر على
~~الناس عموما ظنهم الإهمال، علم أن أهل السيئات أولى بهذا الحكم، فكان
~~الإنكار عليهم أشد، فعادل الهمزة بأم في السياق الإنكار كما عادلها بها
~~في قوله:

# أتخذتم عند الله عهدا

# [البقرة: 80] الآية، فقال: { أم حسب } أي ظن ظنا يمشي له ويستمر عليه،
~~فلا يبين له جهله فيه بأمر يحسبه فلا يشتبه عليه بوجه { الذين يعملون
~~السيئات } أي التي منعناهم بأدلة النقل المؤيدة ببراهين العقل - منها
~~بالنهي عنها، ووضع موضع المفعولين ما اشتمل على مسند ومسند إليه من قوله:
~~{ أن يسبقونا } أي يفوتونا فوت السابق لغيره فيعجزونا فلا نقدر عليهم في
~~الدنيا بإمضاء ما قدرناه عليهم من خير وشر في أوقاته التي ضربناها له،
~~وفي الدار الآخرة بأن نحييهم بعد أن نميتهم، ثم نحشرهم إلى محل الجزاء
~~صغرة داخرين، فنجازيهم على ما عملوا ونقتص لمن أساؤوا إليه منهم، ويظهر
~~تحلينا بصفة العدل فيهم.

# ولما أنكر هذا، عجب ممن يحوك ذلك في صدره تعظيما لإنكار فقال: { ساء ما
~~يحكمون* } أي ما أسوأ هذا الذي أوقعوا الحكم به لأنفسهم لأن أضعفهم عقلا
~~لا يرضى لعبيده أن يظلم بعضهم بعضا ثم لا ينصف بينهم فكيف يظنون بنا ما
~~لا يرضونه لأنفسهم.

### || [29.5-9]

# ولما ms3471 خوف عباده المحسنين والمسيئين، وضربهم بسوط القهر أجمعين، أشار إلى
~~التلويح بتهديد الكاذبين في التصريح بتشويق الصادقين فقال على سبيل
~~الاستنتاج مما مضى: { من كان يرجو } عبر به لأن الرجاء كاف عن الخوف منه
~~سبحانه { لقاء الله } أي الجامع لصفات الكمال، فلا يجوز عليه ترك البعث
~~فإنه نقص ومنابذ للحكمة، وشبه البعث باللقاء لانكشاف كثير من الحجب به
~~وحضور الجزاء.

# ولما كان المنكر للبعث كثيرا، أكد فقال موضع: فإنه آت فليحذر وليبشر،
~~تفخيما للأمر وتثبيتا وتهويلا: { فإن أجل الله } أي الملك الأعلى الذي
~~له الغنى المطلق وجميع صفات الكمال المحتوم لذلك { لآت } لا محيص عنه،
~~فإنه لا يجوز عليه وقوع إخلاف الوعد، ولذلك عبر بالاسم الأعظم، وللإشارة
~~إلى أن أهوال اللقاء لا يحيط لها العد، ولا يحصرها حد، فليتعد لذلك
~~بالمجاهدة والمقاتلة لنفسه من ينصحها، وقال تعالى: { وهو } أي وحده {
~~السميع العليم* } حثا على تطهير الظاهر والباطن في العقد والقول والفعل.

# ولما حث على العمل، بين أنه ليس إلا لنفع العامل، لئلا يخطر في خاطر ما
~~يوجب تعب الدنيا وشقاء الآخرة من اعتقاد ما لا يليق بجلاله تعالى، فقال
~~عاطفا على ما تقديره: فمن أراح نفسه في الدنيا فإنما ضر نفسه: { ومن
~~جاهد } أي بذل جهده حتى كأنه يسابق آخر في الأعمال الصالحة { فإنما يجاهد
~~لنفسه } لأن نفع ذلك له فيتعبها ليريحها، ويشقيها ليسعدها، ويميتها
~~ليحييها، وعبر بالنفس لأنها الأمارة بالسوء، وإنما طوى ما أدعى تقديره
~~لأن السياق للمجاهدة، ثم علل هذا الحصر بقوله: { إن الله } أي المتعالي
~~عن كل شائبة نقص { لغني } وأكد لأن كثرة الأوامر ربما أوجبت للجاهل ظن
~~الحاجة، وذلك نكتة الإتيان بالاسم الأعظم، وبين أن غناه الغنى المطلق
~~بقوله موضع " عنه " { عن العالمين* } فلا تنفعه طاعة ولا تضره معصية.

# ولما كان التقدير: فالذين كفروا وعملوا السيئات لنجزينهم أجمعين، ولكنه
~~طواه لأن السياق لأهل الرجاء، عطف عليه قوله: { والذين آمنوا وعملوا }
~~تصديقا لإيمانهم { الصالحات } في الشدة والرخاء على حسب طاقتهم، واشار
~~بقوله: { لنكفرن عنهم سيئاتهم } إلى أن ms3472 الإنسان وإن اجتهد لا بد أن يزل
~~لأنه مجبول على النقص، فالصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما لم يؤت
~~الكبائر، والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان ونحو ذلك مما وردت به
~~الأخبار عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم. وزاده فضلا وشرفا لديه؛
~~قال البغوي: والتكفير إذهاب السيئة بالحسنة، أو لنغفرن لهم الشرك وما
~~عملوا فيه، وأكد لأن الإنسان مجبول على الانتقام ممن أساء ولو بكلمة ولو
~~بالامتنان بذكر العفو فلا يكاد يحقق غير ما طبع عليه. ولما بشرهم بالعفو
~~عن العقاب، أتم البشرى بالامتنان بالثواب، فقال عاطفا على ما تقديره:
~~ولنثبتن لهم حسناتهم { ولنجزينهم } أي في الإسلام { أحسن الذي كانوا } أي
~~كونا يحملهم على أتم رغبة { يعملون* } أي أحسن جزاء ما عملوه في الإسلام
~~وما قبله وفي طبعهم أن يعملوه.

# ولما ذكر سبحانه أنه لا بد من الفتنة، وحذر من كفر، وبشر من صبر، قال
~~عاطفا على { ولقد فتنا } مشيرا إلى تعظيم حرمة الوالد حيث جعلها في
~~سياق تعظيم الخالق، وإلى أنها أعظم فتنة: { ووصينا } على ما لنا من
~~العظمة { الإنسان } أي الذي أعناه على ذلك بأن جعلناه على الأنس بأشكاله
~~لا سيما من أحسن إليه، فكيف بأعز الخلق عليه، وذلك فتنة له { بوالديه }.

# ولما كان التقدير: فقلنا له: افعل بهما { حسنا } أي فعلا ذا حسن من
~~برهما وعطف عليهما، عطف عليه قوله: { وإن جاهداك } أي فعلا معك فعل
~~المجاهد مع من يجاهده فاستفرغا مجهودهما في معالجتك { لتشرك } وترك مظهر
~~العظمة للنص على المقصود فقال: { بي } ونبهه على طلب البرهان في الأصول
~~إشارة إلى خطر المقام لعظم المرام، فقال استعمالا للعدل، مشيرا بنفي
~~العلم إلى انتفاء العلوم: { ما ليس لك به علم } أصلا بأنه يستحق الشركة
~~فإن من عبد ما لم يعلم استحقاقه للعبادة فهو كافر { فلا تطعهما } فإنه لا
~~طاعة لمخلوق - وإن عظم - في معصية الخالق، وهذا موجب لئلا يقع من أحد شرك
~~أصلا، فإنه لا ريب أصلا في أنه لا شبهة تقوم على أن غيره تعالى ms3473 يستحق
~~الإلهية، فكيف بدليل يوجب علما، والمقصود من سياق الكلام إظهار النصفة
~~والتنبيه على النصيحة، ليكون أدعى إلى القبول؛ ثم علل ذلك بقوله: { إلي
~~مرجعكم } أي جميعا: من آمن ومن أشرك بالحشر يوم القيامة؛ ثم سبب عنه
~~قوله: { فأنبئكم } أي أخبركم إخبارا عظيما مستقصى بليغا { بما كنتم }
~~أي برغبتكم { تعملون* } أي فقفوا عند حدودي، واتركوا ما تزينه لكم
~~شهواتكم، واحذروا مجازاتي على قليل ذلك وكثيره، عبر سبحانه بالسبب الذي
~~هو الإنباء لأنه لا مثنوية فيه عن المسبب الذي هو الجزاء، مطلقا
~~للعبارة، وتهديدا بليغا على وجه الإشارة، وطوى ذكره لأنه قد يدخله
~~العفو، وهذه الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أسلم وكان
~~بارا بأمه، فحلفت: لا تأكل ولا تشرب حتى يرجع عن دينه أو تموت فيعير بها
~~ويقال قاتل أمه، فمكثت يومين بلياليهما فقال: ياأماه، لو كانت لك مائة
~~نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي، وإن شئت فلا تأكلي! فلما أيست
~~منه أكلت وشربت - وأصل القصة في الترمذي.

# ولما كان التقدير: فالذين أشركوا وعملوا السيئات لندخلنهم في المفسدين،
~~ولكنه طواه لدلالة السياق عليه، عطف عليه زيادة في الحث على الإحسان إلى
~~الوالدين قوله: { والذين آمنوا وعملوا } في السراء والضراء { الصالحات }.

# ولما كان الصالح في الغالب سيىء الحال في الدنيا ناقص الحظ منها، فكان
~~عدوه ينكر أن يحسن حاله أشد إنكار، أكد قوله: { لندخلنهم } أي بوعد لا
~~خلف فيه { في الصالحين* } وناهيك به من مدخل، فإنه من أبلغ صفات
~~المؤمنين.

### || [29.10-13]

# ولما كانت ترجمة ما مضى من قسم الراجي والمجاهد والعامل للصالح: فمن
~~الناس - كما أشير إليه - من يؤمن بالله، فإذا أوذى في الله صبر واحتسب
~~انتظارا للجزاء من العلي الأعلى، ولكنه حذف من كل جملة ما دل عليه بما
~~ذكر في الأخرى، عطف عليه: { ومن الناس } أي المذبذبين { من يقول } أي
~~بلسانه دون طمأنينة من قلبه: { آمنا بالله } أي الذي اختص بصفات الكمال،
~~وأشار بعد الإيماء إلى كثرة هذا الصنف بالإسناد إلى ضمير الجمع ms3474 - إلى أن
~~الأذى في هذه الدار ضربة لازب لا بد منه، بقوله بأداة التحقيق: { فإذا
~~أوذي } أي فتنة له واختبارا من أي مؤذ كان { في الله } أي بسبب كونه
~~في سبيل الله الذي لا يدانيه في عظمته وجميع صفاته شيء، ببلاء يسلط به
~~عباده عليه { جعل } أي ذلك الذي ادعى الإيمان { فتنة الناس } أي له بما
~~يصيبه من أذاهم في جسده الذي إذا مات انقطع أذاهم عنه { كعذاب الله } أي
~~المحيط بكل شيء، فلا يرجى الانفكاك منه، فيصرف المعذب بعد الشماخة والكبر
~~إلى الخضوع والذل، لأن لا كفؤ له ولا مجير عليه، فلا يطاق عذابه، لأنه
~~على كل من الروح والجسد، لا يمكن مفارقته لهما ولا لواحد منهما بموت ولا
~~بحياة إلا بإرادته حتى يكون عمل هذا المعذب عند عذاب الناس له الطاعة لهم
~~في جميع ما يأمرون به ظاهرا وباطنا، فيتبين حينئذ أنه كان كاذبا في
~~دعوى الإيمان، وقصر الرجاء على الملك الديان، وأشار إلى أن الفتنة ربما
~~استمرت إلى الممات وطال زمنها بالتعبير بأداة الشك، وأكد لاستبعاد كل
~~سامع أن يقع من أحد بهت في قوله: { ولئن جاء نصر } أي لحزب الله الثابتي
~~الإيمان.

# ولما كان الإحسان منه إنما هو محض امتنان، فلا يجب عليه لأحد شيء، عبر
~~بما يدل على ذلك مشيرا إلى أنه يفعله لأجله صلى الله عليه وسلم فقال: {
~~من ربك } أي المحسن إليك بنصر أهل دينك، تصديقا لوعدك لهم، وإدخالا
~~للسرور عليك،

# ولما كانت هذه الحالة رخاء، عبر بضمير الجمع إشارة إلى نحو قول الشاعر:

# وما أكثر الإخوان حين تعدهم

# ولكنهم في النائبات قليل

# فقال: { ليقولن } أي هؤلاء الذين لم يصبروا، خداعا للمؤمنين خوفا
~~ورجاء وعبر في حالة الشدة بالإفراد لئلا يتوهم أن الجمع قيد، وجمع هنا
~~دلالة على أنهم لا يستحيون من الكذب ولو على رؤوس الأشهاد، وأكدوا لعلمهم
~~أن قولهم ينكر لأنهم كاذبون فقالوا: { إنا كنا معكم } أي لم نزايلكم
~~بقلوبنا وإن أطعنا أولئك بآلسنتنا.

# ولما كان التقدير: أليس أولياؤنا المتفرسون بأحوالهم ms3475 عالمين؟ عطف عليه
~~منكرا قوله: { أو ليس الله } المحيط بعلم الباطن كما هو محيط بعلم
~~الظاهر { بأعلم بما في صدور العالمين* } أي كلهم، منهم فلا يخفى عليه شيء
~~من ذلك إخلاصا كان أو نفاقا، بل هو أعلم من أصحاب الصدور بذلك.

# ولما أنكر عدم العلم، صرح بالعلم فقال واعدا متوعدا، عاطفا على ما
~~أفهمه السياق من نحو: فقد علم الله جميع ما أخفوا وما أعلنوا: { وليعلمن
~~الله } أي المحيط علما وقدرة في عالم الشهادة حتى ينكشف ذلك لديكم كما
~~هو عالم به في عالم الغيب { الذين آمنوا } أي وقع منهم إيمان، وليعلمن
~~المؤمنين إيمانا صادقا بما يواليه عليهم من المحن، وهم لا يزدادون إلا
~~تسليما ورضى، وأكده لما قدم من أن الناس حسبوا أنهم لا يفتنون { وليعلمن
~~} الذي نافقوا وليعلمن { المنافقين* } بمثل ذلك من الزلازل والفتن التي
~~يميلون معها كيفما ميلتهم، حتى يعلم كل من له لب أنه لا إيمان لهم كما
~~أنه لا أيمان لهم، ولا شك أنه يعامل كلا من الفريقين بما يستحق على حسب
~~ما يعلم من قلبه، والآية من الاحتباك كما مضى عند { وليعلمن الله الذين
~~صدقوا }.

# ولما كان السياق للفتنة والأذى في الله المحقق أمره بإذا دون " إن "
~~وكان الكفار يفتنون من أسلم في أول الأمر، ذكر سبحانه بعض ما كانوا
~~يقولون لهم عند الفتنة جهلا بالله وغرورا، فقال معجبا منهم، عاطفا
~~على { ومن الناس من يقول }: { وقال الذين كفروا } اغترارا منهم بالله،
~~وجرأة على حماه المنيع { للذين } أي لطائفة من يقول بلسانه: آمنا بالله،
~~وهم الذين { آمنوا } أي حقيقة، جهلا منهم بما خالط قلوبهم من بشاشة
~~الإيمان، وأنوار العرفان: { اتبعوا } أي كلفوا أنفسكم بأن تتبعوا {
~~سبيلنا } أي طريق ديننا، وعطفوا وعدهم في مجازاتهم على ذلك بصيغة الأمر
~~على أمرهم باتباعهم للدلالة على أنه محقق لا شك فيه فقالوا: { ولنحمل
~~خطاياكم } بوعد صادق وأمر محتوم جازم، إن كان ما تقولون حقا إنه لا بد
~~لنا من معاد نؤاخذ فيه بالخطايا، ولو دروا لعمري ما الخبر، ms3476 يوم يقولون:
~~لا مفر، ما عرضوا أنفسهم لهذا الخطر، يوم يود كل امرىء لو افتدى بماله
~~وبنيه، وعرسه وأخيه، وصديقه وأبيه، ويكون كلامهم - وإن كان أمرا - بمعنى
~~الخبر لأنه وعد كذبه سبحانه لأن معناه: إن كتب عليكم إثم حملناه عنكم
~~بوعد لا خلف فيه { وما هم } أي الكفار { بحاملين } ظاهرا ولا باطنا {
~~من خطاياكم } أي المؤمنين { من شيء } وهم يقدرون أن لا يحملوا، أو حملا
~~يخفف عنهم العذاب، أي إنهم إذا عاينوا تلك الأحوال، وطاشت عقولهم في بحار
~~هاتيك الأهوال، التي لا يقوم لها الجبال، تبرؤوا ممن قالوا له هذا
~~المقال، فقد أخبروا بما لا يطابق الواقع، ويجوز أن يكونوا تعمدوا الكذب
~~حال الإخبار إن كانت نيتهم أنهم لا يفون على تقدير تحقق الجزاء.

# ولما علم من هذا كذبهم بكل حال سواء تعمدوا أو لا، صرح به تأكيدا
~~لمضمون ما قبله، مؤكدا لأجل ظن من غروه صدقهم في قوله: مستأنفا: { إنهم
~~لكاذبون* }.

# ولما كان كل من أسلك أحدا طريقا كان شريكه في عمله فيها، فكان عليه
~~مثل وزره إن كانت طريق ردى، وله مثل أجره إن كانت سبيل هدى، قال تعالى
~~مؤكدا لإنكارهم الآخرة وكل ما فيها: { وليحملن } أي الكفرة { أثقالهم }
~~التي حملوها أنفسهم الضعيفة بما اكتسبوا { وأثقالا } أخرى لغيرهم { مع
~~أثقالهم } بما تسببوا به من إضلال غيرهم، ومن تأصيل السنن الجائرة
~~الجارية بعدهم، فمن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص أحدهم من حمل الآخرة شيئا.

# ولما كان للسؤال على طريق الازدراء والإذلال، من الرعب في القلب ما ليس
~~للأفعال قال: { وليسألن } أي من كل من أمره المولى بسؤالهم { يوم القيامة
~~} أي الذي هم به مكذبون، وله مستهينون والتأكيد إما لإنكارهم ذلك اليوم،
~~أو لظن أن العالم لا يسأل عما يعلمه، { عما كانوا } أي بغاية الرغبة {
~~يفترون* } أي يتعمدون كذبه، ويعملون أفكارهم في ارتكابه ويواظبون عليه،
~~والتعبير بصيغة الافتعال يدل على أنهم كانوا يعلمون صدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ms3477 ويتعمدون الكذب في وعدهم لمن غروه.

### || [29.14-17]

# ولما كان السياق للبلاء والامتحان، والصبر على الهوان، وإثبات علم الله
~~وقدرته على إنجاء الطائع وتعذيب العاصي، ذكر من الرسل الكرام عليهم
~~الصلاة والسلام من طال صبره على البلاء، ولم يفتر عزمه عن نصيحة العباد
~~على ما يعاملونه به من الأذى، تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم ولتابعيه
~~رضي الله تعالى عنهم وتثبيتا لهم وتهديدا لقريش، فقال عاطفا على {
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم } ما هو كالشرح له، وله نظر عظيم إلى

# ولقد وصلنا لهم القول

# [القصص: 51] وأكده دفعا لوهم من يقول: إن القدرة على التصرف في القلوب
~~مغنية عن الرسالة في دار التسبب: { ولقد أرسلنا } أي على ما لنا من
~~العظمة المغنية عن الرسالة إجراء للأمور على ما تقتضيه هذه الدار من حكمة
~~التسبيب { نوحا } أي أول رسل الله الخافقين من العباد، وهو معنى { إلى
~~قومه } فإن الكفر كان قد عم أهل الأرض، وكان صلى الله عليه وسلم أطول
~~الأنبياء بلاء بهم، ولذلك قال مسببا عن ذلك ومعقبا: { فلبث فيهم } أي
~~بعد الرسالة يدعوهم إلى الله، وعظم الأمر بقوله: { ألف } فذكر رأس العدد
~~الذي لا رأس أكبر منه، وعبر بلفظ { سنة } ذما لأيام الكفر، وقال: { إلا
~~خمسين } فحقق أن ذلك الزمان تسعمائة وخمسون من غير زيادة ولا نقص مع
~~الاختصار والعذوبة، وقال: { عاما } إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة
~~والسلام بعد إغراقهم كان رغدا واسعا حسنا يإيمان المؤمنين وخصب الأرض.

# ولما كان تكرير الدعاء مع عدم الإجابة أدل على الامتثال وعدم الملال،
~~قال مسببا عن لبثه فيهم ودعائه لهم ومعقبا له: { فأخذهم } أي كلهم
~~بالإغراق أخذ قهر وغلبة { الطوفان } أي من الماء، لأن الطوفان في الأصل
~~لكل فاش طام محيط غالب ممتلىء كثرة وشدة وقوة من سيل أو ظلام أو موت أو
~~غيرها، والمراد هنا الماء { وهم ظالمون* } أي عريقون في هذا الوصف، وهو
~~وضع الأشياء في غير مواضعها فعل من يمشي في أشد الظلام، بتكذيبهم رسولهم،
~~وإصرارهم على كفرهم، وهو ms3478 ملازم لدعائهم ليلا ونهارا لم يرجع منهم عن
~~الضلال إلا ناس لقلتهم لا يعدون؛ ودل عليهم مسببا عن ذلك بقوله: {
~~فأنجيناه } أي نوحا عليه السلام بما لنا من العظمة التي لا يغلبها شيء {
~~وأصحاب السفينة } من أولاده وأتباعه، من الغرق، وماذا يبلغ مقدار أهل
~~سفينة واحدة في العدة والكثرة { وجعلناها } أي الفعلة أو السفينة أي
~~نفسها وجنسها، بتلك العظمة { آية } أي علامة على قدرة الله وعلمه وإنجائه
~~للطائع وإهلاكه للعاصي { للعالمين* } فإن لم يقع في الدهر حادثة أعظم
~~منها ولا أغرب ولا أشهر في تطبيق الماء جميع الأرض، بطولها والعرض،
~~وإغراق جميع من عليها من حيوان: إنسان وغير إنسان، وإنجاء ناس فيهم بما
~~هيأ قبل الفعل من سبب ذلك المستمر نفعه على تكرار الأحقاب وتعاقب
~~الأزمان، وكونها آية أما للآدميين الذين كانوا في ذلك الزمان فالأمر فيهم
~~واضح، وأما غيرهم من الحيوان فقد عرفوا لمعرفتهم بالجزئيات المشاهدة أن
~~ذلك الماء لا ينجى منه في دار الأسباب إلا هذه السفينة، فالهداية إلى
~~فعلها للنجاة قبل وقوع سبب الهلاك دالة على تمام العلم وشمول القدرة، وأن
~~من اهتدى إليه دون أهل ذلك العصر كلهم إنما اهتدى بإعلام الله دون غيره،
~~ونصف الآية الأولى الأول من هذه القصة تسلية وتعزية دليلا على آيتي
~~الفتنة أول السورة، ونصفها الثاني تحذير وتوقية، وفيه دليل على الآية
~~الثالثة، والآية الثالثة، والآية الأخرى تبشير وترجية، وفيه دليل على ما
~~بعد.

# ولما كان بلاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام عظيما في قذفه في النار
~~وإخراجه من بلاده، أتبعه به فقال: { وإبراهيم } أي ولقد أرسلنا إبراهيم،
~~ويجوز أن يكون التقدير: واذكر إبراهيم أباك الأعظم لتتأسى به وتتسلى
~~ويتعظ قومك بقصته، لكن قوله { وإلى مدين } يرجح الأول، ودل على مبادرته
~~للامتثال بقوله: { إذ } أي حين، وهو بدل اشتمال على التقدير الثاني
~~لاشتمال الأحيان على ما قبلها { قال لقومه } الذين هو منهم: { اعبدوا
~~الله } أي الملك الأعظم بما يأمركم به من طاعته { واتقوه } أي خافوه في
~~أن تشركوا به شيئا فإنه يعذبكم ms3479 { ذلكم } أي الأمر العظيم الذي هو
~~إخلاصكم في عبادتكم له وتقواكم { خير لكم } أي من كل شيء { إن كنتم } أي
~~بما لكم من الغرائز الصالحة { تعلمون* } أي إن كنتم في عداد من يتجدد له
~~علم فأنتم تقولون: إنه خير، أي تعتقدون ذلك فتعملون به، وإن لم تعملوا
~~ذلك فأنتم في عداد الحيوانات العجم، بل أضل، فإنها تهتدي لما ينفعها
~~فتقبل عليه، وتسعى بجهدها إليه.

# ولما أمرهم بما تقدم، ونفى العلم عمن جهل خيريته، دل عليه بقوله: { إنما
~~تعبدون } ولما كان الله أعلى من كل شيء قال: { من دون الله } أي الذي لا
~~شبيه له ولا نظير، ولا ثاني ولا وزير، وقال: { أوثانا } إشارة إلى تفرق
~~الهم بكثرة المعبود، والكثرة يلزمها الفرقة ولا خير في الفرقة. ومادة "
~~وثن " بجميع تقاليبها واوية ويائية مهموزة تدور على الزيادة والكثرة،
~~ويلزمها الفرقة من اختلاف الكلمة، فيلزمها حينئذ الرخاوة فيأتي العجز،
~~وتراكيبها تسعة: في الواوي الثلاثة: وثن ثنو ثون، وفي اليائي ثلاثة: ثنى
~~نثى ثين، وفي المهموز ثلاثة: أنث أثن نأث، فمن الزيادة: الوثن، قال
~~القزاز: قال أبو منصور: الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل ما كان له
~~جثة من خشب أو حجر أو فضة أو ذهب أو جوهر أو غيره ينحت فينصب فيعبد،
~~والصنم الصورة التي بلا جثة، ومنهم من جعل الوثن صنما - انتهى.

# وقال عبد الحق: قال الهروي: قال ابن عرفة: ما كان له صورة من جص أو
~~حجارة أو غير ذلك فهو وثن - انتهى. فقد علم من ذلك أنه لا بد فيه من صورة
~~أو جثة، وعلى كل تقدير فهو ثان لما شابه صورته أو جثته وزائد عليه. وقال
~~أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة: الصنم تمثال من حجارة على
~~صورة الإنسان، فإذا كان من خشب فهو وثن، ويتخذ أيضا من جص، وربما صوروا
~~في الحائط أيضا صورة إنسان فتسمى تلك الصورة أيضا وثنا، والنصارى
~~يفعلون ذلك ويصورون في بيعهم صورة المسيح وصورة مريم ويسجدون لها:
~~واستوثن المال: ms3480 سمن، فزاد لحمه، واستوثن من المال: استكثر، والنحل: صارت
~~فرقتين صغارا وكبارا، والإبل: نشأت أولادها معها، وأوثن زيدا: أجزل
~~عطيته، والواثن: الشيء الثابت الدائم في مكانه، فالزيادة فيه بالنسبة إلى
~~زمانه، ويمكن أن يكون من الرخاوة، فإنه لا يثبت على هذه الصورة إلا ما لا
~~قدرة له على حركة. ومن الفرقة: نثا الحديث - بتقديم النون - ينثوه
~~وينثيه. يائي وواوي: أشاعه وحدث به، والشيء: فرقه وأذاعه، وأنثى: اغتاب
~~وأنف من الشيء، ولا يؤنف منه إلا على تقدير نشره، والثوينا كالهوينا:
~~الرقيق يفرش تحت الرغيف ليسوى ويعدل لأن يكون ظلمه، والتثاون: الاحتيال
~~والخديعة، فإنها لا تكون إلا عن جمع فكر وتنبيه نظر، وهي أيضا لا تكون
~~إلا من عاجز عن الأخذ جهارا، ومن ذلك تثاون للصيد - إذا جاءه مرة عن
~~يمينه وأخرى عن يساره، والثني من كل شيء ما يثنى بعضه على بعض، ومن
~~الوادي: منعطفه، واثنونى: انعطف، والثناء ككتاب: عقال البعير، وهو حبل
~~مثنى يعقل به يد البعير فتثنى، والفناء لأنه يكثر انتيابه والتردد إليه،
~~وأثناء الشيء: قواه وطاقاته، والاثنان: ضعف الواحد، والمؤنث ثنتان، وأصله
~~ثنى، والاثنين والثنى كإلى: يوم في الأسبوع، وثنيته عن وجهه: رددته، فصار
~~له رجوع بعد ذهاب، وثنيث الرجلين: صرت ثانيهما وأنت أحدهما، ولا يقال:
~~ثنيت فلانا، ولكن يقال: صرت له ثانيا، والمثاني: القرآن أو ثني منه مرة
~~بعد مرة، أو الحمد، أو البقرة إلى براءة - هكذا عبر في القاموس، وفي
~~مختصر العين: ويقال: سور أولها البقرة وآخرها براءة، وذكر في القاموس في
~~ذلك أقوالا أخرى، ومن أوتار العود الذي بعد الأول واحدها مثنى، ومثنى
~~الأيادي: إعادة المعروف مرتين فأكثر، والثنية: العقبة أوطريقها أو الجبل
~~أو الطريقة فيه - لأنها بطلوعها ونزولها أو تعاريجها كأنها ثنيت مرتين،
~~والثنايا من الأسنان: الأربع التي في مقدم الفم: ثنتان من فوق، وثنتان من
~~أسفل، والناقة الطاعنة في السادسة، والبعير ثنى، والفرس الداخلة في
~~الرابعة والشاة في الثالثة كالبقرة، وكأن ذلك كله من عرض يعرض لثنيه
~~الحيوان، والثنية: النخلة المستثناة من المساومة، ms3481 والثنية والثناء، وصف
~~بمدح أو ذم، أو خاص بالمدح، وذلك لأنه يكرر، والثين بالكسر: من يستخرج
~~الدر من البحر، لأنه يكرر الغوص حتى يجد ويفارق مكانه لذلك ويفرق الدر من
~~مكانه، والثين أيضا: مثقب اللؤلؤ، لأن الثقب يفرق بين أجزائها ولأن
~~المثقب نفسه يحرك فيكثر من حركته إذا فعل به ذلك.

# ومن مهموزة؛ نأث عنه: بعد، والمنآث - بالضم، المبعد، والأثين: الأصيل،
~~لأنه ثان لأصله، ومن الرخاوة الأنثى خلاف الذكر، والأنيت من الحديد الرخو
~~وهو ما لم يكن ذكرا، والمؤنث: المخنث، والأنثيان: الخصيتان والأذنان،
~~وأرض أنيثة ومئناث: سهلة، وسيف مئناث: كهام أي قليل لا يقطع - فقد تحرر
~~أن المادة كلها دائرة على ما لا ينبغي لرتبة الإلهية من الكثرة والفرقة
~~والرخاوة، ولذلك أتى بصيغة الحصر، وهو قصر قلب لسلب ما اعتقدوه فيها من
~~الإلهية.

# ولما أشار لهم إلى عدم صلاحيتها لتلك الرتبة العلية، والغاية الشماء
~~السنية، بكثرتها، أشار لهم إلى قصورها أيضا بتصويرها فقال بصيغة المضارع
~~إشارة إلى ما يرى في كل وقت من تجدد حدوثها: { وتخلقون } أي تصورون
~~بأيديكم { إفكا } أي شيئا مصروفا عن وجهه، فإنه مصنوع وأنتم تسمونه
~~باسم الصانع، ومربوب وأنتم تعدونه ربا، وعبد وأنتم تقيمونه معبودا، أو
~~تقولون في حقها إنها آلهة كذبا.

# ولما كان الإنسان محتاجا أبدا، فكان لا يزال متوجها إلى من ينفعه،
~~وكان قد أشار سبحانه إلى نقص معبوداتهم بنفي الخير عنها، صرح بعجزها،
~~وأثبت اختصاصه بالخير، لينتج اسحقاقه للعبادة دونها وأكده ردا لما كانوا
~~يتوهمونه من نفعها وضرها فقال: { إن الذين تعبدون } ضلالا وعدولا عن
~~الحق الواضح { من دون الله } المحيط بصفات الكمال، المنزه عن شوائب
~~الاختلال الذي لا يمكن أن يملأ جميع ما تحت رتبته شيء فكيف برتبته
~~الشماء، وحضرته العلياء { لا يملكون لكم } أي وأنتم تعبدونها فكيف بغيركم
~~{ رزقا } أي شيئا من الرزق الذي لا قوام لكم بدونه، فتسبب عن ذلك قوله:
~~{ فابتغوا } وأشار بصيغة الافتعال إلى السعي فيه، لأنه أجرى عادته سبحانه
~~أنه في الغالب لا يؤتيه إلا بكد من ms3482 المرزوق وجهد، إما في العبادة
~~والتوكل، وإما في السعي الظاهر في تحصيله بأسبابه الدنيوية " والعاجز من
~~أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ".

# ولما أشار إلى ذلك، أشار إلى الإجمال في الطلب، وأن لا يعتقد أنه لا
~~محالة في السبب، وإنما الأمر مع ذلك بيده، إن شاء أنجح وإن شاء خيب،
~~بقوله: { عند الله } أي الذي له كل صفة كمال { الرزق } أي كله، فإنه لا
~~شيء منه إلا وهو بيده، وقد دخل فيه كل موجود، فإن الكل خلق لذلك، فأحكمت
~~صنعته وربط بعضه ببعض، فلو نقص منه شيء لاختل النظام، فتبطل الأحكام {
~~واعبدوه } أي عبادة يقبلها، وهي ما كان خالصا عن الشرك، فإن من يكون
~~كذلك يستحق ذلك ويثيب العابد له، ويعاقب الزاهد فيه، فلا يشغلكم ابتغاء
~~الرزق بالأسباب الظاهرة عن عبادته، فإنها هي الأسباب الحقيقية، فربما حرم
~~العبد الرزق بالذنب يصيبه { واشكروا } أي أوقعوا الشكر { له } خاصة على
~~ما أفاض عليكم من النعم؛ ثم علل ذلك بقوله: { إليه } أي وحده { ترجعون* }
~~أي معنى في الدنيا والآخرة بأنه لا حكم في الحقيقة لأحد سواه، وحسا
~~بالنشر والحشر بعد الموت بأيسر أمر فيثيب الطائع ويعذب العاصي في
~~الدارين.

### || [29.18-23]

# ولما كان التقدير: فإن تصدقوا فهو حظكم في الدنيا والآخرة، عطف عليه
~~قوله: { وإن تكذبوا } والذي دلنا على هذا المحذوف هذه الواو العاطفة على
~~غير معطوف معروف { فقد } أي فيكفيكم في الوعظ والتهديد معرفتكم بأنه {
~~كذب أمم } في الأزمان الكائنة { من قبلكم } كثيرة، كعاد وثمود وقوم نوح
~~وغيرهم، فجرى الأمر فيهم على سنن واحد لم يختلف قط في نجاة والمطيع
~~للرسول وهلاك العاصي له، ولم يضر ذلك بالرسول شيئا وما ضروا به إلا
~~أنفسهم { وما على الرسول } أن يقهركم على التصديق، بل ما عليه { إلا
~~البلاغ المبين* } الموضح مع - ظهوره في نفسه - للأمر بحيث لا يبقى فيه
~~شك، بإظهار المعجزة وإقامة الأدلة على الوحدانية.

# ولما كان التقدير: ألم تروا إلى مصارعهم؟ واتساق الحال في أمرهم؟
~~فيكفيكم ذلك زاجرا، عطف عليه للدلالة على ms3483 الرجوع إليه منكرا قوله: { أو
~~لم يروا } بالخطاب في قراءة حمزة والكسائي وفي رواية عن أبي بكر عن عاصم
~~جريا على النسق السابق، وبالغيب للباقين، إعراضا للإيذان بالغضب { كيف
~~يبدئ الله } أي الذي له كل كمال { الخلق } أي يجدد إبداءه في كل لحظة،
~~وهو بالضم من أبدأ، وقرىء بالفتح من بدأ، وهما معا بمعنى الإنشاء من
~~العدم؛ قال القزاز: أبدأت الشيء أبدئه إبداء - إذا أنشأته، والله المبدىء
~~أي الذي بدأ الخلق، يقال: بدأهم وأبدأهم، وفي القاموس: بدأ الله الخلق:
~~خلقهم كأبدأ. ورؤيتهم للإبداء موجودة في الحيوان للإبداء والإعادة في
~~النبات، ولا فرق في الإعادة بين شيء وشيء فيكون قوله - { ثم يعيده } أي
~~يجدد إعادته في كل لمحة - معطوفا على { يبدئ } ولو لم يكن كذلك لكان
~~عطفه عليه من حيث إن مشاهدة حال الابتداء جعلت مشاهدة لحال الإعادة من
~~حيث إنه لا فرق، ولا حاجة حينئذ إلى تكلف عطفه على الجملة من أولها. ثم
~~حقر أمره بالنسبة إلى عظيم قدرته، فقال ذاكرا نتيجة الأمر السابق: { إن
~~ذلك } أي الإبداء والإعادة، وأكد لأجل إنكارهم { على الله يسير* } لأنه
~~الجامع لكل كمال، المنزه عن كل شائبة نقص.

# ولما ساق العزيزالجليل هذا الدليل، عما حاج به قومه الخليل، انتهزت
~~الفرصة في إرشاد نبيه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام والتحية والإكرام،
~~وذلك أنه لما استدل عليه السلام على الوحدانية المستلزمة للقدرة على
~~المعاد بإبطال إلهية معبوداتهم المستلزم لإبطال كل ما شاكلها، فحصل
~~الاستعداد للتصريح بأمر المعاد، فصرح به، كان ذلك فخرا عظيما، ومفصلا
~~بينا جسيما، لإقامة الحجة على قريش وسائر العرب، فانتهزت فرصته واقتحمت
~~لجته، كما هي عادة البلغاء، ودأب الفصحاء الحكماء، لأن ذلك كله إنما سيق
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعظا لقومه فقيل: { قل } أي يا محمد
~~لهؤلاء الذين تقيدوا بما تقلدوا من مذاهب آبائهم من غير شبهة على صحته
~~أصلا: قد ثبت أن هذا كلام الله لما ثبت من عجزكم عن معارضته، فثبت أن
~~هذا الدليل كلام أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ms3484 وأنتم مصرحون بتقليد
~~الآباء غير متحاشين من معرته ولا أب لكم أعظم من إبراهيم عليه الصلاة و
~~السلام، فإذا قلدتم من لا يفارقه في عبادة ما لا يضر ولا ينفع من غير
~~شبهة أصلا فقلدوا أباكم الأعظم في عبادة الله وحده لكونه أباكم، ولما
~~أقام على ذلك من الأدلة التي لا مراء فيها قال: أو { سيروا } إن لم
~~تقتدوا بأبيكم إبراهيم عليه السلام، وتتأملوا ما أقام من الدليل القاطع
~~والبرهان الساطع { في الأرض } إن لم يكفكم النظر في أحوال بلادكم.

# ولما كان السياق لإثبات الإلهية التي تجب المبادرة إلى تفريغ الفكر
~~وتوجيه كل الذهن إلى الاستدلال عليها، عبر بالفاء المعقبة فقال: {
~~فانظروا } أي نظر اعتبار { كيف بدأ } أي ربكم الذي خلقكم ورزقكم { الخلق
~~} من الحيوانات والنبات من الزروع والأشجار، وغيرها مما تضمنته الجبال
~~والسهول والأوعار، وهذا يدل على أن الأول فيما هو أعم من الحيوان،
~~فتقريرهم على الإعادة فيه حسن.

# ولما كان المقصود بالذات بيان الإعادة التي هي من أجل مقاصد السورة،
~~لإظهار ما مضى أولها من العدل يوم الفصل، وكانوا بها مكذبين، بين
~~الاهتمام بأمرها بإبراز الاسم الأعظم بعد تكريره في هذا السياق غير مرة،
~~وأضمره في سياق البداءة لإقرارهم له بها، إشارة إلى أنه باطن في هذه
~~الدار، ظاهر بجميع الصفات في تلك، فقال: { ثم الله } أي الحائز لجميع
~~صفات الكمال فلا يفوته شيء، المتردي بالجلال، فاخشوا سطوته، واتقوا
~~عقوبته ونقمته { ينشئ النشأة الآخرة } بعد النشأة الأولى. ثم علل ذلك
~~بقوله مؤكدا تنزيلا لهم منزلة المنكر لإنكارهم البعث: { إن الله } فكرر
~~ذكره تنبيها بعد التيمن به على ما ذكره وعلى أنه في كل أفعاله لا سيما
~~هذا مطلق غير مقيد بجهة من الجهات، ولا مشروط بأمر من الأمور { على كل
~~شيء قدير* } لأن نسبة الأشياء كلها إليه واحدة.

# ولما ثبت ذلك، أنتج لا محالة قوله: مهددا بعد البيان الذي ليس بعده إلا
~~العناد: { يعذب } بعدله { من يشاء } أي منكم ومن غيركم في الدنيا
~~والآخرة، فلا يقدر أحد بشفاعة ms3485 ولا غيرها على الحماية منه { ويرحم } بفضله
~~{ من يشاء } فلا يقدر أحد على أن يمسه بسوء { وإليه } أي وحده { تقلبون*
~~} أي بعد موتكم بأيسر سعي.

# ولما لم يبق للقدرة على إعادتهم مانع يدعي إلا ممانعتهم منها، أبطلها
~~على تقدير ادعائهم لها فقال: { وما أنتم } أي أجمعون العرب وغيرهم {
~~بمعجزين } أي بواقع إعجازهم في بعثكم وتعذيبكم { في الأرض } كيفما تقلبتم
~~في ظاهرها وباطنها.

# ولما كان الكلام هنا له أتم نظر إلى ما بعد البعث، وكانت الأحوال هناك
~~خارجة عما يستقل به العقل، وكان أثر القدرة أتم وأكمل، وأهم وأشمل، وكان
~~بعض الأرواح يكون في السماء بعد الموت قال: { ولا في السماء } أي لو فرض
~~انكم وصلتم إليها بعد الموت بالحشر أو قبله، لأن الكل بعض ملكه، فكيف
~~يعجزه من في ملكه، ويمكن أن يكون له نظر إلى قصة نمرود في بنائه الصرح
~~الذي أراد به التوصل إلى السماء لا سيما والآيات مكتنفة بقصة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام من قبلها ومن بعدها.

# ولما اخبرهم أنهم مقدور عليهم، وكان ربما بقي احتمال أن غيرهم ينصرهم،
~~صرح بنفيه فقال: { وما لكم } أي أجمعين أنتم وغيركم أيها المحشورون،
~~وأشار إلى سفول رتبة كل من سواه بقوله: { من دون الله } أي الذي هو أعظم
~~من كل عظيم؛ وأكد النفي بإثبات الجار فقال: { من ولي } أي قريب يحميكم
~~لأجل القرابة { ولا نصير* } لشيء غير ذلك لأنه لا كفوء له.

# ولما كان التقدير: فالذين آمنوا بآيات ربهم ولقائه أولئك يرجون رحمتي
~~وأولئك لهم نعيم مقيم، وكان قد أمرهم بالاستدلال، وهددهم ليرجعوا عن
~~الضلال، بما أبقى للرجال بعض المحال، أتبعه ما قطعه، فقال عاطفا على ذلك
~~المقدر: { والذين كفروا } أي ستروا ما أظهرته لهم أنوار العقول { بآيات
~~الله } أي دلائل الملك الأعظم المرئية والمسموعة التي لا أوضح منها {
~~ولقائه } بالبعث بعد الموت الذي أخبر به وأقام الدليل على قدرته عليه بما
~~لا أجلى منه { أولئك } أي البعداء البغضاء البعيدو الفهم المحطوطون عن
~~رتبة الإنسان، بل رتبة مطلق الحيوان { يئسوا ms3486 } أي تحقق يأسهم من الآن، بل
~~من الأزل، لأنهم لم يرجوا لقاء الله يوما؛ ولا قال أحد منهم { رب اغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين }.

# ولما كان أكثرهم متعنتا، بين أن المتكلم بهذا الكلام، العالي عن متناول
~~الأنام، هو الله المنوه باسمه في هذا النظام، بالالتفات إلى أسلوب
~~التلكم، تنبيها لمفات السامعين بما ملأ الصدور وقصم الظهور فقال: { من
~~رحمتي } أي من أن أفعل بهم من الإكرام بدخول الجنة وغيرها فعل الراحم؛
~~وكرر الإشارة تفخيما للأمر فقال: { وأولئك } أي الذين ليس بعد بعدهم
~~بعد، وتهكم بهم في التعبير بلام الملك التي يغلب استعمالهما في المحبوب
~~فقال: { لهم عذاب أليم* } أي مؤلم بالغ إيلامه في الدنيا والآخرة.

### || [29.24-27]

# ولما ختم سبحانه هذه الجملة الاعتراضية بما ابتدأها به وبما ختم به ما
~~قبلها من كلام الخليل عليه الصلاة والسلام، وزاد هذا ما ترى من التهديد
~~الشديد، شرع في إكمال قصته عليه الصلاة والسلام دالا على أنه لا أحد
~~يعجزه، ولا يقدر على نصر أحد من عذابه الأليم، مشيرا إلى أنهم سببوا عن
~~قوله ضد ما يقتضيه إيذانا بالعناد، والإصرار على سوء الاعتقاد، فقال: {
~~فما كان جواب قومه } أي الذين يرجى قبولهم لنصحه علما منهم بوفور شفقته
~~وعظم أمانته ونصيحته { إلا أن قالوا } بأعظم فظاظة { اقتلوه } أي بالسيف
~~{ أو حرقوه } أي بالنار.

# ولما استقر رأي الجميع على هذا الثاني، ولم يكن له فيهم نصير، أشار إليه
~~سبحانه بقوله ناسقا له على ما تقديره: فأبى المعظم القتل لأنه عذاب
~~مألوف لمن يستحقه من المجرمين، وهو قد عمل عملة مفردة في الدهر فالذي
~~ينبغي أن يخص العذاب عليها بعذاب لم يعهد مثله وهو الإحراق على هيئة
~~غريبة، فرجعوا عن القتل واستقر رأيهم على الإحراق فجمعوا له حطبا إلى أن
~~ملأ ما بين الجبال، وأضرموا فيه النار حتى أحرقت ما دنا منها بعظيم
~~الاشتعال، وقذفوه فيها بالمنجنيق { فأنجاه الله } بما له من كمال العظمة
~~إنجاء وحيا من غير احتياج إلى تدريج { من النار } أي من إحراقها
~~وأذاها، ms3487 ونفعته بأن أحرقت وثاقه.

# ولما اشتملت قصته بهذا السياق على دلائل واضحات، وأمور معجزات، عظم
~~أمرها سبحانه بقوله مؤكدا لمزيد التنويه بذكرها، وتنزيلا في توقفهم عما
~~دعت إليه الآيات الظاهرة من الإيمان منزلة المنكر لها: { إن في ذلك } أي
~~ما ذكر من أمره وما خللت به قصته من الحكم { لآيات } أي براهين قاطعة في
~~الدلالة على جميع أمر الله من تصرفه في الأعيان والمعاني، لكون النار لم
~~تحرقه وأحرقت وثاقه وكل ما مر عليها من طائر، ومع رؤيته ذلك لم يؤمنوا
~~ولم يقدروا على ضرره بشيء غير ذلك.

# ولما كان ما للشيء إنما هو في الحقيقة ما ينفعه، وكان قد حجبها سبحانه
~~بالشهوات والحظوظ الشاغلة عن استعمال نور العقل، قال: { لقوم يؤمنون* }
~~أي يقبلون على استعمال نور العقل الذي وهبهموه الله فيصدقون بالغيب حتى
~~صار الإيمان -بكثرة ما صقلوا مرائي قلوبهم بالنظر في أسبابه - لهم خلقا
~~بحيث إنهم في كل لحظة يجددون الترقي في مراتبه، والتنقل في أخبيته
~~ومضاربه.

# ولما تقدم سلبه النفع عن هذه الأوثان، أشار هنا إلى نفع يعقب من الضر ما
~~لا نسبة له منه، فليس حينئذ بنفع، فقال تعالى: { وقال } أي إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام غير هائب لتهديدهم بقتل ولا غيره، مؤكدا لأجل ما أشار
~~إليه مما ينكرونه من ضعف شركائهم وعجزها: { إنما اتخذتم } أي أخذتم
~~باصطناع وتكلف، وأشار لى عظمة الخالق وعلو شأنه بقوله: { من دون الله }
~~أي الذي كل شيء تحت قهره، ولا كلفة - في اعتقاد كونه ربا - باحتياج إلى
~~مقدمة جعل وصنعة ولا غير ذلك، وقال: { أوثانا } إشارة إلى تكثرها الذي
~~هو مناف لرتبة الإلهية؛ وأشار إلى ذلك النفع بقوله: { مودة } أي لأجل
~~مودة - عند من نصب سواء ترك التنوين وهم حمزة وخفص عن عاصم وروح عن يعقوب
~~أو نون وهم الباقون { بينكم } من خفضه على الاتساع ورفع " مودة " وهم
~~ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب كان المعنى: هي مودة البين
~~الجامع لكم بمعنى مودتكم على وجه أبلغ، لأن المودة إذا ms3488 كانت لبين جامع
~~الناس كانت لأولئك الناس بطريق الأولى، ومن خفضه ونصبها وهم حمزة وحفص عن
~~عاصم وروح عن يعقوب فالمعنى: لأجل المودة، ومن نصبها ونون وهم نافع وابن
~~عامر وأبو جعفر وشعبة فالبين عنده ظرف { في الحياة الدنيا } بالاجتماع
~~عندها والتواصل في أمرها بالتناصر والتعاضد كما يتفق ناس على مذهب فيكون
~~ذلك سبب تصادقهم، وهذا دال على أن جمع الفسوق لأهل الدنيا هو العادة
~~المستمرة، وأن الحب في الله والاجتماع له عزيز جدا، لما فيه من قطع
~~علائق الدنيا وشهواتها التي زينت للناس، بما فيها من الإلباس، وعظيم
~~البأس.

# ولما أشار إلى هذا النفع الذي هو في الحقيقة ضر، ذكر ما يعقبه من الضر
~~البالغ، فقال معبرا بأداة البعد إشارة إلى عظيم ذلك اليوم، وإلى أنه جعل
~~لهم في الحياة أمدا يمكنهم فيه السعي للتوقي من شر ذلك اليوم: { ثم يوم
~~القيامة } ساقه مساق ما لا نزاع فيه لما قام عليه من الأدلة { يكفر بعضكم
~~ببعض } فينكر كل منهم محاسن أخيه، ويتبرأ منه بلعن الأتباع القادة، ولعن
~~القادة الأتباع، وتنكرون كلكم عبادة الأوثان تارة إذا تحققتم أنها لا ضر
~~ولا نفع لها، وتقرون بها أخرى طالبين نصرتها راجين منفعتها، وتنكر
~~الأوثان عبادتكم وتجحد منفعتكم { ويلعن بعضكم بعضا } على ما ذكر {
~~ومأواكم } جميعا أنتم والأوثان { النار } لتزيد في عذابكم ويزداد بغضكم
~~لها { وما لكم } وأعرق في النفي فقال: { من ناصرين* } أصلا يحمونكم
~~منها، ويدخل في هذا كل من وافق أصحابه من أهل المعاصي أو البطالة على
~~الرذائل ليعدوه حسن العشرة مهذب الأخلاق لطيف الذات، أو خوفا من أن
~~يصفوه بكثافة الطبع وسوء الصحبة، ولقد عم هذا لعمري أهل الزمان ليوصفوا
~~بموافاة الإخوان ومصافاة الخلان، معرضين عن رضى الملك الديان.

# ولما كان في سياق الابتلاء، وذكر من الأنبياء من طال ابتلاؤه، بين أنه
~~لم يكن لهم من أممهم تابع يقدر على نصرهم، وأن الله سبحانه تولى كفايتهم
~~فلم يقدر واحد على إهلاكهم، وأهلك أعدائهم، فلم يكن لهم من ناصرين فقال:
~~{ فآمن ms3489 له } أي لأجل دعائه له مع ما رأى من الآيات { لوط } أي ابن أخيه
~~هاران وحده، وهو أول من صدقه من الرجال { وقال } أي إبراهيم عليهما
~~الصلاة والسلام مؤكدا لما هو جدير بالإنكار من الهجرة لصعوبتها: { إني
~~مهاجر } أي خارج من أرضي وعشيرتي على وجه الهجر لهم فمنتقل ومنحاز { إلى
~~ربي } أي إلى أرض ليس بها أنيس ولا عشير، ولا من ترجى نصرته، ولا من تنفع
~~مودته، فحينئذ يتبين الرضى بالله وحده، والاعتماد عليه دون ما سواه،
~~فهاجر من كوثى من سواد الكوفة إلى حران ثم منها إلى الأرض المقدسة، فكانت
~~له هجرتان، وهو أول من هاجر في الله، قال مقاتل: وكان إذ ذاك ابن خمس
~~وسبعين سنة.

# ثم علل ذلك بما يسليه عن فراق أرضه وأهل وده من ذوي رحمه وأنسابه وأولي
~~قربه، فقال مؤكدا تسكينا لمن عساه يتبعه وتهوينا عليه لفراق ما ألفت
~~النفوس من أنه لا عز إلا به من العشائر والأموال والمعارف: { إنه هو } أي
~~وحده { العزيز } أي فهو جدير بإعزاز من انقطع إليه { الحكيم* } فهو إذا
~~أعز أحدا منعته حكمته من التعرض له بإذلال، بفعل أو مقال، كما صنع بي
~~حين أراد إذلالي من كان جديرا بإعزازي من عشيرتي وأهل قربى، وبالغ في
~~أذاي ممن كان حقيقا بنفعي من ذوي رحمي وحبي.

# ولما كان التقدير: فأعززناه كما ظن بنا إعزازا أحكمناه حتى استمر في
~~عقبه إلى القيامة، عطف عليه قوله: { ووهبنا له } أي بجليل قدرتنا شكرا
~~على هجرته { إسحاق } من زوجته سارة عليها السلام التي جمعت إلى العقم في
~~شبابها اليأس بكبرها، وعطفه لهبته له بالواو دليل على ما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى في الصافات من أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام لتعقيبه
~~للهبة هناك على الهجرة بالفاء { ويعقوب } من ولده إسحاق عليهما الصلاة
~~والسلام.

# ولما كان السياق في هذه السورة للامتحان، وكان إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام قد ابتلي في إسماعيل عليه الصلاة والسلام بفراقه مع أمه رضي الله
~~عنهما ووضعهما في قضيعة من ms3490 الأرض لا أنيس بها، لم يذكره تصريحا في سياق
~~الامتنان، وأفرد إسحاق عليه الصلاة والسلام لأنه لم يبتل فيه بشيء من
~~ذلك، ولأن المنة به - لكون أمه عجوزا وعقيما - أكبر وأعظم لأنها أعجب،
~~وذكر إسماعيل عليه الصلاة والسلام تلويحا في قوله: { وجعلنا } أي بعزتنا
~~وحكمتنا { في ذريته } من ولد إسحاق وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام {
~~النبوة } فلم يكن بعده نبي أجنبي عنه، ومتى صحت هذه المناسبة لزم قطعا
~~أن يكون الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإنه أعرى ذكر هذه السورة
~~منه، ويكون كأنه قيل: إنا بشرناه بما يسر به من إسحاق بعد أن أمرناه بما
~~يضر من إسماعيل عليهما السلام فصبر في محنة الضراء، وشكر في محنة السراء
~~{ والكتاب } فلم ينزل كتاب إلا على أولاده، وأفرد ليدل - مع تناوله
~~بالجنسية الكتب الأربعة - على أنه لا شيء يستحق أن يكتب إلا ما أنزل
~~فيها، أو كان راجعا إليه، ولو جمع لم يفد هذا المعنى { وآتيناه أجره }
~~على هجرته { في الدنيا } بما خصصناه به مما لا يقدر عليه غيرنا من سعة
~~الرزق، ورغد العيش، وكثرة الخدم، والولد في الشيخوخة، وكثرة النسل،
~~والثناء الحسن، والمحبة من جميع الخلق، وغير ذلك.

# ولما كان الكافر يعتقد - لإنكاره البعث - أنه نكد حياته بالهجرة نكدا
~~لا تدارك له، اقتضى الحال التأكيد في قوله: { وإنه في الآخرة } أي التي
~~هي الدار وموضع الاستقرار { لمن الصالحين* } الذين خصصناهم بالسعادة
~~وجعلنا لهم الحسنى وزيادة.

### || [29.28-32]

# ولما كان - كما مضى - السياق للابتلاء، خص بالبسط في القص من لم يكن له
~~ناصر من قومه، أو كان غريبا منها، ولذلك أتبع الخليل عليه الصلاة
~~والسلام ابن أخيه الذي أرسله الله إلى أهل سدوم: ناس لا قرابة له فيهم
~~ولا عشيرة، فقال: { ولوطا } أي أرسلناه، وأشار إلى إسراعه في الامتثال
~~بقوله: { إذ } أي وأرسلناه حين { قال لقومه } أهل سدوم الذين سكن فيهم
~~وصاهرهم وانقطع إليهم فصاروا قومه، حين فارق عمه إبراهيم الخليل عليهما
~~الصلاة والسلام، منكرا ما رأى من حالهم، وقبيح فعالهم، مؤكدا له إشارة ms3491
~~إلى أنه - مع كونه يرونه من أعرف المعارف - جدير بأن ينكر: { إنكم لتأتون
~~الفاحشة } أي المجاوزة للحد في القبح، فكأنها لذلك لا فاحشة غيرها. ثم
~~علل كونها فاحشة استئنافا بقوله: { ما سبقكم } أو هي حال مبينة لعظيم
~~جرأتهم على المنكر، أي غير مسبوقين { بها } وأعرق في النفي بقوله: { من
~~أحد } وزاد بقوله: { من العالمين* } أي كلهم فضلا عن خصوص الناس؛ ثم كرر
~~الإنكار تأكيدا لتجاوز قبحها الذي ينكرونه فقال: { أئنكم لتأتون الرجال
~~} إتيان الشهوة، وعطف عليها ما ضموه إليها من المناكر، بيانا لاستحقاق
~~الذم من وجوه، فأوجب حالهم ظن أنهم وصلوا من الخبث إلى حد لا مطمع في
~~الرجوع عنه مع ملازمته لدعائهم من غير ملل ولا ضجر، فقال { وتقطعون
~~السبيل* } أي بأذى الجلابين والمارة.

# ولما خص هذين الفسادين، عم دالا على المجاهرة فقال: { وتأتون في ناديكم
~~} أي المكان الذي تجلسون فيه للتحدث بحيث يسمع بعضكم نداء بعض من مجلس
~~المؤانسة، وهو ناد ما دام القوم فيه، فإذا قاموا عنه لم يسم بذلك {
~~المنكر } أي هذا الجنس، وهو ما تنكره الشرائع والمروءات والعقول، ولا
~~تتحاشون عن شيء منه في المجتمع الذي يتحاشى فيه الإنسان من فعل خلاف
~~الأولى، من غير أن يستحي بعضكم من بعض؛ ودل على عنادهم بقوله مسببا عن
~~هذه النصائح بالنهي عن تلك الفضائح: { فما كان جواب قومه } أي الذين فيهم
~~قوة ونجدة بحيث يخشى شرهم، ويتقي أذاهم وضرهم، لما أنكر عليهم ما أنكر {
~~إلا أن قالوا } عنادا وجهلا واستهزاء: { ائتنا بعذاب الله } وعبروا
~~بالاسم الأعظم زيادة في الجرأة. ولما كان الإنكار ملزوما للوعيد بأمر
~~ضار قالوا: { إن كنت } أي كونا متمكنا { من الصادقين* } أي في وعيدك
~~وإرسالك، إلهابا وتهييجا.

# ولما كان كأنه قيل: بم أجابهم؟ قيل: { قال } أي لوط عليه الصلاة والسلام
~~معرضا عنهم، مقبلا بكليته على المحسن إليه: { رب } أي أيها المحسن إلي
~~{ انصرني على القوم } أي الذين فيهم من القوة ما لا طاقة لي بهم معه {
~~المفسدين* } بإتيان ما تعلم من القبائح.

# ولما كان ms3492 التقدير: فاستجبنا له فأرسلنا رسلنا بشرى لعمه إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، ولإهلاك قوم لوط عليه الصلاة والسلام، تحقيقا لانتقامنا
~~من المجرمين، وإنعامنا على الصالحين، ولابتلائنا لمن نريد من عبادنا حيث
~~جعلنا النذارة مقارنة للبشارة، عطف عليه قوله: { ولما جاءت } وأسقط " أن
~~" لأنه لم يتصل المقول بأول المجيء بل كان قبله السلام والإضافة؛ وعظم
~~الرسل بقولهك { رسلنا } أي من الملائكة تعظيما لهم في أنفسهم ولما جاؤوا
~~به { إبراهيم بالبشرى } أي بإسحاق ولدا له، ويعقوب ولدا لإسحاق عليهما
~~الصلاة والسلام.

# ولما كان المقام للابتلاء والامتحان، أجمل البشرى، وفصل النذري، فقال: {
~~قالوا } أي الرسل عليهم الصلاة والسلام لإبراهيم عليه الصلاة والسلام بعد
~~أن بشروه وتوجهوا نحو سدوم، جوابا لسؤاله عن خطبهم، تحقيقا لأن أهل
~~السيئات مأخوذون، وأكدوا لعلمهم أن الخليل عليه الصلاة والسلام يود أن
~~يهديهم الله على يد ابن أخيه ولا يهلكهم، فقالوا: { إنا مهلكو } وأضافوا
~~تحقيقا لأن الأمر قد حق وفرغ منه فقالوا: { أهل هذه القرية } ثم عللوا
~~ذلك بقولهم: { إن أهلها } مظهرين غير مضمرين إفهاما لأن المراد أهلها
~~الأضلاء في ذلك، إخراجا للوط عليه السلام: { كانوا ظالمين* } أي عريقين
~~في هذا الوصف، فلا حيلة في رجوعهم عنه.

# ولما كان السامع بحيث يتشوف إلى معرفة ما كان بعد ذلك، كان كأنه قيل: لم
~~يقنع الخليل عليه السلام لخطر المقام بهذا التلويح، بل { قال } مؤكدا
~~تنبيها على جلالة ابن أخيه، وإعلاما بشدة اهتمامه به، وأنه ليس ممن
~~يستحق الهلاك، ليعلم ما يقولون في حقه، لأن الحال جد، فهو جدير
~~بالاختصار: { إن } وأفهم بقوله: { فيها لوطا } دون، منهم، أنه نزيل
~~تدرجا إلى التصريح بالسؤال فيه، وسؤالا في الدفع عنهم بكونه فيهم، لأنه
~~بعيد عما عللوا به الإهلاك من الظلم، { قالوا } أي الرسل لإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام: { نحن أعلم } أي منك { بمن فيها } أي من لوط وغيره.

# ولما كان كلامهم محتملا للأنجاء والإرداء، صرحوا بقولهم على سبيل
~~التأكيد، لأن إنجاءه من بينهم جدير بالاستبعاد: { لننجينه } أي إنجاءا
~~عظيما { وأهله } ولما أفهم هذا امرأته استثنوها ms3493 ليكون ذلك أنص على إنجاء
~~غيرها من جميع أهله فقالوا: { إلا امرأته } فكأنه قيل: فما حالها؟ فقيل:
~~{ كانت } أي جبلة وطبعا { من الغابرين* } أي الباقين في الأرض المدمرة
~~والجماعة الفجرة، ليعم وجهها معهم الغبرة.

### || [29.33-38]

# ولما لم يبق بعد هذا إلا خبر الرسل مع لوط عليه الصلاة والسلام، قال
~~عاطفا على ما تقديره: ثم فارقوه ومضوا إلى المدينة التي فيها لوط عليه
~~السلام، مفهما بالعدول عن الفاء إلى الواو أن بين المكانين بعدا: {
~~ولما } وأثبت ما صورته صورة الحرف المصدري لما اقتضاه مقصود السورة،
~~وأكثر سياقاتها بين التسليك في مقام الامتحان والاجتهاد في النهي عن
~~المنكر، ولذا ذكر هنا في قصة إبراهيم عليه السلام القتل والإحراق، وأتبعت
~~بشراء بإهلاك القرية الظالمة، فقال: { أن جاءت رسلنا } أي المعظمون بنا {
~~لوطا } بيانا لأنه { سيء } أي حصلت له المساءة { بهم } أول أوقات مجيئهم
~~إليه وحين قدومهم عليه، فاجأته المساءة من غير ريب لما رأى من حسن
~~أشكالهم، وخاف من تعرض قومه لهم، وهو يظن أنهم من الناس، وذلك أن أن في
~~مثل هذا صلة وإن كان أصلها المصدر لتؤكد وجود الفعلين مرتبا وجود أحدهما
~~على الآخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما فإنها وجدا في جزء واحد من
~~الزمان، قال ابن هشام في المغني ما معناه أن علة ذلك أن الزائد يؤكد معنى
~~ما جيء به لتأكيده، ولما تقيد وقوع الفعل الثاني عقيب الأول وترتبه عليه
~~فالحرف الزائد يؤكد ذلك. { وضاق بهم } أي بأعمال الحيلة في الدفع عنهم {
~~ذرعا } أي ذرعة طاقتهم كما بين وأشبع القول فيه في سورة هود عليه
~~السلام، والأصل في ذلك أن من طالت ذراعه نال ما لا يناله قصيرها، فضرب
~~مثلا في العجز والقدرة، وذلك أنهم أتوه في صورة مردان ملاح جدا، وقد
~~علم أمر أهل القرية في مثل ذلك ولم يعلم أنهم رسل الله.

# ولما كان التقدير: فقالوا له: يا لوط! إنا رسل ربك، فخفض عليك من هذا
~~الضيق الذي نراه بك فإنا ما أرسلنا إلا لإهلاكهم، ms3494 عطف عليه قوله: {
~~وقالوا } أي لما رأوا ما لقي في أمرهم: { لا تخف } أي من أن يصلوا إلينا
~~أو من أن تهلك أنت أو أحد من أهل طاعتك ولا تحزن أي على أحد ممن نهلكه
~~فإنه ليس في أحد منهم خير يؤسف عليهم بسببه؛ ثم عللوا ذلك بقولهم مبالغين
~~في التأكيد للإغناء به عن جمل طوال، إشارة إلى أن الوقت أرق فهو لا يحتمل
~~التطويل: { إنا منجوك } أي مبالغون في إنجائك { وأهلك } أي ومهلكوا أهل
~~هذه القرية، فلا يقع ضميرك أنهم يصلون إلينا، وقالوا: { إلا امرأتك }
~~تنصيصا على كل فرد منهم سواها؛ ثم دلوا على هلاكها بقولهم جوابا لمن
~~كأنه قال: ما لها؟ فقيل: { كانت من الغابرين* } أي كأن هذا الحكم في أصل
~~خلقتها.

# ولما أفهمت العبارة كما مضى إهلاكهم، صرحوا به فقالوا معينين لنوعه،
~~معللين لما أخبروه به، مؤكدين إعلاما بأن الأمر قد فرغ منه قطعا لأن
~~يشفع فيهم، جريا على عادة الأنبياء في الشفقة على أممهم: { إنا منزلون }
~~أي لا محالة { على أهل هذه القرية رجزا } أي عذابا يكون فيه اضطراب
~~شديد يضطرب منه من أصابه كائنا من كان { من السماء } فهو عظيم وقعه،
~~شديد صدعه { بما كانوا } أي كونا راسخا { يفسقون* } أي يخرجون في كل
~~وقت من دائرة العقل والحياء.

# ولما كان التقدير: ففعلت رسلنا ما وعدوه به من إنجائه وإهلاك جميع
~~قراهم، فتركناها، كأن لم يسكن بها أحد قط، عطف عليه قوله مؤكدا إشارة
~~إلى فضيلة المخاطبين بهذه القصة من العرب وغيرهم، وأنه ليس بينهم وبين
~~الهدى إلا تفكرهم في أمرهم مع الإنخلاع من الهوى: { ولقد تركنا } بما لنا
~~من العظمة { منها } أي من تلك القرية { آية } علامة على قدرتنا على كل ما
~~نريد { بينة } وهو الماء الأسود المنتن الذي غمر قراهم كلها بعد الخسف
~~بها وهو مباين لجميع مياه الأرض لكونه ماء السخط لمن باينوا بفعلهم الخلق
~~مع اشتهار كونه على الخسف.

# ولما كان سبحانه قد حجب عن الأبصار كثيرا من الناس قال: { لقوم يعقلون* ms3495
~~} فعد من لم يستبصر به عير عاقل ولا شاعر بأنها آية ولا فيه أهلية القيام
~~بما يريد.

# ولما كان السياق لإثبات يوم الدين وإهلاك المفسدين، ولمن طال ابتلاؤه من
~~الصالحين ولم يجد له ناصرا من قومه، إما لغربته عنهم، وإما لقلة عشيرته
~~لتسميتهم وعدم أتباعه، وكان شعيب عليه السلام ممن استضعفه قومه واستقلوا
~~عشيرته لتسميتهم لهم رهطا، والرهط ما دون العشرة أو من سبعة إلى عشرة،
~~وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر، فكان عليه السلام كذلك في هذا العداد،
~~عقب قصة لوط بقصته عليه الصلاة والسلام فقال: { وإلى } أي ولقد أرسلنا
~~إلى { مدين أخاهم } أي من النسب والبلد { شعيبا }.

# ولما كان مقصود السورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير فترة،
~~عبر بالفاء فقال: { فقال } أي فتسبب عن إرساله وتعقبه أن قال: { يا قوم
~~اعبدوا الله } أي الملك الأعلى وحده، ولا تشركوا به شيئا، فإن العبادة
~~التي فيها شرك عدم، لأن الله تعالى أغنى الشركاء فهو لا يقبل إلا ما كان
~~له خالصا.

# ولما كان السياق لإقامة الأدلة على البعث الذي هو من مقاصد السورة قال:
~~{ وارجوا اليوم الآخر } أي حسن الجزاء فيه لتفعلوا ما يليق بذلك { ولا
~~تعثوا في الأرض } حال كونكم { مفسدين* } أي متعمدين الفساد.

# ولما تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم فتسبب عنه وتعقبه إهلاكهم،
~~تحقيقا لأن أهل السيئات لا يسبقون قال: { فكذبوه فأخذتهم } أي لذلك أخذ
~~قهر وغلبة { الرجفة } أي الصيحة التي زلزلت بهم فأهلكتهم { فأصبحوا في
~~دارهم } أي محالهم التي كانت دائرة بهم وكانوا يدورون فيها { جاثمين* }
~~أي واقعين على صدورهم، لازمين مكانا واحدا، لا يقدرون على حركة أصلا،
~~لأنه لا أرواح لهم.

# ولما كان من المقاصد العظيمة الدلالة على اتباع بعض هذه الأمم بعضا في
~~الخير والشر على نسق، والجري بهم في إهلاك المكذبين وإنجاء المصدقين
~~طبقا عن طبق، وكان إهلاك عاد وثمود - لما اشتهروا به من قوة الأبدان،
~~ومتانة الأركان - في غاية الغرابة، وكان معنى ختام قصة مدين: فأهلكناهم،
~~عطف عليه على ذلك ms3496 المعنى قوله: { وعادا } أي وأهلكنا أيضا عادا {
~~وثمودا } مع ما كانوا فيه من العتو، والتكبر والعلو { وقد تبين لكم } أي
~~ظهر بنفسه غاية الظهور أيها العرب أمرهم { من مساكنهم } أي ما وصف من
~~هلاكهم وما كانوا فيه من شدة الأجسام، وسعة الأحلام، وعلو الاهتمام،
~~وثقوب الأذهان، وعظيم الشأن، عند مروركم بتلك المساكن، ونظركم إليها في
~~ضربكم في التجارة إلى الشام، فصرفوا أفكارهم في الإقبال على الاستمتاع
~~بالعرض الفاني من هذه الدنيا، فأملوا بعيدا، وبنوا شديدا، ولم يغن عنهم
~~شيء من ذلك شيئا من أمر الله { وزين لهم } في غاية التزيين { الشيطان }
~~أي بعيد من الرحمة، المحترق باللعنة، بقوة احتياله، ومحبوب ضلاله ومحاله
~~{ أعمالهم } أي الفاسدة، فأقبلوا بكليتهم عليها مع العدو المبين، وأعرضوا
~~عن الهداة الناصحين.

# ولما تسبب عن هذا التزيين منعهم لعماهم عن الصراط المستقيم قال: { فصدهم
~~عن السبيل } أي منعهم عن سلوك الطريق الذي لا طريق إلا هو، لكونه يوصل
~~إلى النجاة، وغيره يوصل إلى الهلاك، فهو عدم بل العدم خير منه. ولما كان
~~ذلك ربما ظن أنه لفرط غباوتهم قال: { وكانوا } أي فعل بهم الشيطان ما فعل
~~من الإغواء والحال أنهم كانوا كونا هم فيه في غاية التمكن { مستبصرين* }
~~أي معدودين بين الناس من البصراء العقلاء جدا لما فاقوهم به مما يعلمون
~~من ظاهر الحياة الدنيا، ولم يسبقونا، بل أوقعناهم بعملهم السيئات فيما
~~أردنا من أنواع الهلكات، فاحذروا مثل مصارعهم فإنكم لا تشابهونهم في
~~القوة، ولا تقاربونهم في العقول.

### || [29.39-41]

# ولما كان لفرعون ومن ذكر معه من العتو بمكان لا يخفى، لما أتوا من القوة
~~بالأموال والرجال قال: { وقارون } أي أهلكناه وقومه لأن وقوعه في أسباب
~~الهلاك أعجب، لكونه من بني إسرائيل، ولأنه ابتلى بالمال والعلم، فكان ذلك
~~سبب إعجابه، فتكبر على موسى وهاورن عليهما السلام فكان ذلك سبب هلاكه {
~~وفرعون وهامان } وزيره الذي أوقد له على الطين، فلا هو نجا ولا كان رأسا
~~في الكفر، بل باع سعادته بكونه ذنبا لغيره.

# ولما كان هلاكهم مع رؤية الآيات ms3497 أعجب، فكان جديرا بالإنكار، إشارة إلى
~~أن رؤية الآيات جديرة بأن يلزم عنها الإيمان قال: { ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات } أي التي لم تدع لبسا فتسببوا عما يقتضيه من الاستبصار
~~الاستكبار { فاستكبروا } أي طلبوا أن يكونوا أكبر من كل كبير بأن كانت
~~أفعالهم أفعال من يطلب ذلك { في الأرض } بعد مجيء موسى عليه الصلاة
~~والسلام إليهم أكثر مما كانوا قبله.

# ولما كان من يتكبر - وهو عالم بأنه مأخوذ - أشد لوما ممن يجهل ذلك قال:
~~{ وما كانوا } أي الذين ذكروا هذا كلهم، كونا ما { سابقين* } أي فائتين
~~ما نريدهم، بأن يخرجوا من قبضتنا، بل هم في القبضة كما ذكرنا أول السورة
~~وهم عالمون بذلك { فكلا } أي فتسبب عن تكذيبهم وعصيانهم أن كلا منهم {
~~أخذنا } أي بما لنا من العظمة { بذنبه } أخذ عقوبة ليعلم أنه لا أحد
~~يعجزنا { فمنهم من أرسلنا عليه } إرسال عذاب يا له من عذاب! { حاصبا }
~~أي ريحا ترمى لقوة عصفها وشدة قصفها بالحجارة كعاد وقوم لوط { ومنهم من
~~أخذته } أخذ هلاك وغضب وعذاب، وعدل عن أسلوب العظمة لئلا يوهم الإسناد في
~~هذه إليه صوتا ليوقع في مصيبة التشبيه { الصيحة } التي تظهر شدتها الريح
~~الحاملة لها الموافقة لقصدها فترجف لعظمتها الأرض كمدين وثمود { ومنهم من
~~} وأعاد أسلوب العظمة الماضي لسلامة من الإيهام المذكور في الصيحة
~~وللتنبيه على أنه لا يقدر عليه غير الله سبحانه ففيه من الدلالة على
~~عظمته ما يقصر عنه الوصف فقال: { خسفنا به الأرض } بأن غيبناه فيها
~~كقارون وجماعته { ومنهم من أغرقنا } بالغمر في الماء كقوم نوح وفرعون
~~وجنوده، وعذاب قوم لوط صالح للعد في الإغراق والعد في الخسف، فتارة نهلك
~~بريح تقذف بالحجارة من السماء كقوم لوط، أو من الأرض كعاد، وأخرى بريح
~~تقرع بالصرخة الأسماع فتزلزل القلوب والبقاع، ومرة نبيد بالغمس في الكثيف
~~وكرة بالغمر في اللطيف - فلله در الناظرين في هذه الأوامر النافذة،
~~والمتفكرين في هذه الأقضية الماضية، ليعلموا حقيقة قوله { وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء } - الآية.

# ولما كان ذلك ربما ms3498 جر لأهل التعنت شيئا مما اعتادوه في عنادهم قال: {
~~وما كان الله } أي الذي لا شيء من الجلال والكمال إلا هو وله { ليظلمهم }
~~أي مريدا ليعاملهم معاملة الظالم الذي يعاقب من لا جرم له، أو من أجرم
~~ولم يتقدم إليه بالنهي عن إجرامه ليكف فيسلم، أو يتمادى فيهلك لأنه لا
~~نفع يصل إليه سبحانه من إهلاكهم، ولا ضرر يلحقه عز شأنه من إبقائهم {
~~ولكن كانوا } أي هم لا غيرهم { أنفسهم } لا غيرها { يظلمون* } بارتكابهم
~~ما أخبرناهم غير مرة أنه يغضبنا وأنا نأخذ من يفعله، فلم يقبلوا النصح مع
~~عجزهم، ولا خافوا العقوبة على ضعفهم، وأما ما عبدوه ورجوا نصره لهم
~~وأملوه فأضعف منهم، ولكون شيء منه لم يغن عن أحد منم شيئا فلم تختل سنة
~~الله في أوليائه وأعدائه في قرن من القرون ولا عصر من العصور، بل جرت على
~~أقوم نظام، واتقن إحكام، وصل بذلك قوله تعالى على وجه الاستنساج: { مثل
~~الذين }.

# ولما كان دعاء غير الله مخالفا لقويم العقل، وصريح النقل، وسليم الفطرة
~~وصحيح الفكرة فكان ذلك يحتاج إلى تدرب إلى الجلافة، وتطبع في الكثافة،
~~قال: { اتخذوا } أي تكلفوا أن أخذوا.

# ولما كانت الرتب تحت رتبته سبحانه لا تحصى، وكل الرتب دون رتبته، قال
~~منبها على ذلك بالجار: { من دون الله } أي الذي لا كفوء له، فرضوا
~~بالدون، عوضا عمن لا تكفيه الأوهام والظنون { أولياء } ينصرونهم بزعمهم
~~من معبودات وغيرها، في الضعف والوهي { كمثل العنكبوت } الدابة المعروفة
~~ذات الأرجل الكثيرة الطوال؛ ثم استأنف ذكر وجه الشبه وعبر عنها بالتأنيث
~~وإن كانت تقال بالتذكير تعظيما لضعفها، لأن المقام لضعف ما تبنيه فقال:
~~{ اتخذت بيتا } أي تكلفت أخذه في صنعتها له ليقيها الردى، ويحميها
~~البلا، كما تكلف هؤلاء اصطناع أربابهم لينفعوهم، ويحفظوهم بزعمهم
~~ويرفعوهم، فكان ذلك البيت مع تكلفها في أمره، وتعبها الشديد في شأنه، في
~~غاية الوهن.

# ولما كان حالها في صنعها حال من ينكر وهنه، قال مؤكدا: { وإن } و واوه
~~للحال من ضمير - { اتخذت } أي والحال أنه أوهن ms3499 - هكذا كان الأصل، ولكنه
~~أظهر للتعميم فقال: { أوهن البيوت } أي أضعفها { لبيت العنكبوت } التي
~~عانت في حوكه ما عانت وقاست في نسجه ما قاست، لأنه لا يكن من حر، ولا
~~يصون من برد، ولا يحصن عن طالب، كذلك ما اتخذ هؤلاء من هذه الأوثان، وهذا
~~الدين الذي لا أصل له فهو أوهن الأديان وأهونها { لو كانوا يعلمون* } أي
~~لو كان لهم نوع ما من العلم لانتفعوا به فعلموا أن هذا مثلهم، فأبعدوا عن
~~اعتقاد ما هذا مثله.

### || [29.42-46]

# ولما انتفى نفعهم بعلمهم، صح نفيه، فكانوا وإياها على حد سواء، ليس
~~لفريق منهما شيء مما نوى، فيا لها من صفقة خاسرة، وتجارة كاسدة بائرة.
~~ولما كان ضرب المثل للشيء لا يصح إلا من العالم بذلك الشيء، وكان النصير
~~على شيء لا يمكن أن يتوجه إلى معارضته إلا أن يعلمه ويعلم مقدار قدرته،
~~وعدة جنوده، وصل بذلك أن هذا شأنه سبحانه وأن شركاءهم في غاية البعد عن
~~ذلك، فكيف يعلقون بنصرهم آمالهم، وزاد ذلك ذاك حسنا تعقيبه لنفي العلم
~~عنهم، فقال إشارة إلى جهلهم في إنكارهم أن يقدر أحد على إهلاك آلهتهم
~~التي هي أو هي الأشياء: { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { يعلم } بما
~~له من تلك الصفات { ما } أي الذي { يدعون } أي الذين ضرب لهم المثل، أو
~~أنتم - في قراءة الفوقانية التفاتا إلى أسلوب الخطاب إيذانا بالغضب {
~~من دونه } إشارة إلى سفول رتبتهم، وأكد العموم بقوله: { من شيء } أي سواء
~~كان نجما أو صنما أو ملكا أو جنينا أو غيره، وهم لا يعلمونه ولا
~~يعلمون شيئا مما يتوصلون إليه، فكيف يشفعون عنده أو ينصرون منه، وإليه
~~الإشارة بقوله: { وهو العزيز } أي عن أن يعلمه شركاؤهم أو يحيط به أحدا
~~علما، أو يمتنع عليه شيء يريده؛ وجوزوا أن تكون ما نفية، أي شيء يعتد
~~به. ولما كان ذلك ربما أفهم أنه لا يعلم أصلا قال: { الحكيم* } أي
~~البالغ العلم، الواضع كل شيء يريده في أكمل مواضعه، فأبطن نفسه بكبريائه
~~وجلاله ms3500 حتى لا باطن سواه، وأظهرها بأفعاله وما كشف من جماله حتى لا ظاهر
~~في الحقيقة غيره، وهو يغلب من شاء بعزته، ويمهله إن شاء بحكمته، فلا يغتر
~~أحد بإمهاله فيظن أنه لإهماله.

# ولما فرغ من مثلهم ومما تتوقف صحته عليه، كان كأنه قيل على وجه التعظيم
~~لهذا المثل: هذا مثلهم فعطف عليه قوله إشارة إلى أمثال القرآن كلها
~~تعظيما لها وتنبيها على جليل قدرها وعلي شأنها: { وتلك الأمثال } أي
~~العالية عن أن تنال بنوع احتيال؛ ثم استأنف قوله: { نضربها } بما لنا من
~~العظمة، بيانا { للناس } تصويرا للمعاني المعقولات بصور المحسوسات،
~~لعلها تقرب من عقولهم فينتفعوا بها، وهكذا حال التشبيهات كلها في طرق
~~للأفهام إلى المعاني المحتجبة في الأستار، تبرزها وتكشف عنها وتصورها.

# ولما كانوا يتهكمون بما رأوه من الأمثال مذكورا به الذباب والبعوض
~~ونحوهما قال مجملا لهم: { وما يعقلها } أي حق عقلها فينتفع بها { إلا
~~العالمون* } أي الذين هيئوا للعلم وجعل طبعا بما بث في قلوبهم من
~~أنواره، وأشرق في صدورهم من أسراره، فهم يضعون الأشياء مواضعها؛ روى
~~الحارث بن أبي أسامة عن جابر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه "

# قال البغوي: والمثل كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول.

# ولما قدم أنه لا معجز له سبحانه، ولا ناصر لمن أخذ، وصحح ذلك بالمشاهدة
~~في القرون البائدة، وقربه إلى الأذهان بالمثل المستولي على غاية البيان،
~~وختم ذلك أنه حجب فهمه عن أكثر خلقه، دل على ذلك كله بقوله مظهرا لقوته
~~وسائر صفات كماله، بعد ما حقق أن أولياءهم في أنزل مراتب الضعف { خلق
~~الله } أي الذي لا يداني في عظمة ولا جلال، ولا جمال ولا كمال { السماوات
~~والأرض بالحق } أي الأمر الذي يطابقه الواقع، أو بسبب إظهار أن الواقع
~~يطابق إخباره، أو بسبب إثبات الحق وإبطال الباطل، فلا تجد أحدا يفهم عنه
~~حق الفهم مع تساويهم في الإنسانية إلا وهو من أهل السكينة، والإخبات
~~والطمأنينة، ولا يعجزه ms3501 أحد يريد أخذه، ولا يفلح أحد عصى أنبياءه، فبانت
~~عزته، وظهرت حكمته، فطابق الواقع ما أخبر به، وأيضا فالأمثال إنما تكون
~~بالمحسوسات، وهي إما سماوية أو أرضية، فإيجاد هذه الموجودات إنما هو لأجل
~~العلم بالله تعالى.

# ولما كان المراد بالعالم قد يخفي، بينه بقوله مشيرا بالتأكيد إلى أن
~~حالهم في عدم الانتفاع بالنظر فيها حال من ينكر أن يكون فيها دلالة: { إن
~~في ذلك } أي الأمر العظيم من تأملهم لمطابقة الواقع لإخباره سبحانه، فلا
~~يخبر بشيء إلا كان الواقع منهما أو مما فيهما يطابقه سواء بسواء { لآية }
~~أي دلالة مسعدة { للمؤمنين* } أي الذين هم العالمون في الحقيقة، حداهم
~~علمهم بما في الكونين من المنافع المترتبة على النظام المعروف مع ما في
~~خلقهما أنفسهما مع كبر الأجرام وبديع الإحكام، على الإيمان بجميع ما أخبر
~~به حتى لم يكن عندهم نوع شك، وصار لهم صفة لا تنفك.

# ولما أفاد هذا الخبر كله القرآن الذي لا حق أحق منه، ودل على أن فهم
~~أمثاله يحتاج إلى مزيد علم، وأن مفتاح العلم به سبحانه رسوخ الإيمان،
~~خاطب رأس أهل الإيمان لأنه أعظم الفاهمين له ليقتدي به الأتباع فقال: {
~~اتل ما } أي تابع قراءته؛ ودل على شرفه لا ختصاصه به بقوله: { أوحي إليك
~~} إذ الوحي الإلقاء سرا { من الكتاب } أي الجامع لكل خير، فإنه المفيد
~~للإيمان، مع أنه أحق الحق الذي خلقت السماوات والأرض لأجله، والإكثار في
~~تلاوته يزيد بصيرة في أمره، ويفتح كنوز الدقائق من علمه، وهو أكرم من أن
~~ينيل قارئه فائده وأجل من أن يعطي قياد فوائده ويرفع الحجاب عن جواهره
~~وفرائده في أول مرة، بل كلما ردده القارىء بالتدبر حباه بكنز من أسراره،
~~ومهما زاد زاده من لوامع أنواره، إلى أن يقطع بأن عجائبه لا تعد، وغرائبه
~~لا تحد.

# ولما أرشد إلى مفتاح العلم، دل قانون العمل الذي لايصح إلا بالقرآن، وهو
~~ما يجمع الهم، فيحضر القلب، فينشرح الصدر، فينبعث الفكر في رياض علومه،
~~فقال: { وأقم الصلاة } أي التي هي أحق ms3502 العبادات، ثم علل ذلك بقوله دالا
~~بالتأكيد على فخامة أمرها، وأنه مما يخفى على غالب الناس: { إن الصلاة
~~تنهى } أي توجد النهي وتجدده للمواظب على إقامتها بجميع حدودها { عن
~~الفحشاء } أي الخصال ألتي بلغ قبحها { والمنكر } أي الذي فيه نوع قبح وإن
~~دق، وأقل ما فيها من النهي النهي عن تركها الذي هو كفر، ومن انتهى عن ذلك
~~انشرح صدره، واتسع فكره، فعلم من أسرار القرآن ما لا يعلمه غير

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282].

# ولما كان الناهي في الحقيقة إنما هو ذكر الله، أتبع ذلك الحث على روح
~~الصلاة والمقصد الأعظم منها، وهو المراقبة لمن يصلي له حتى كأنه يراه
~~ليكون بذلك في أعظم الذكر بقوله: { ولذكر الله } أي ولأن ذكر المستحق لكل
~~صفة كمال { أكبر } أي من كل شيء، فمن استحضر ذلك بقلبه هان عنده كل شيء
~~سواه

# " إن عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه "

# أو يكون المراد أن من واظب على الصلاة ذكر الله، ومن ذكره أوشك أن يرق
~~قلبه، ومن رق قلبه استنار لبه، فأوشك أن ينهاه هذا الذكر المثمر لهذه
~~الثمرة عن المعصية، فكان ذكر الذاكر له سبحانه أكبر نهيا له عن المنكر
~~من نهي الصلاة له، وكان ذكره له سبحانه كبيرا، كما قال تعالى { فاذكروني
~~أذكركم } وإذا كان هذا شأن ذكر العبد لمولاه، فما ظنك بذكر مولاه له كلما
~~أقبل عليه بصلاة فإنه جدير بأن يرفعه إلى حد لا يوصف، ويلبسه من أنواره
~~ملابس لا تحصر.

# ولما كان ذلك يحتاج إلى علاج لمعوج الطباع ومنحرف المزاج، وتمرن على شاق
~~الكلف، ورياضة لجماح النفوس، وكان صلى الله عليه وسلم قد نزه عن ذلك كله
~~بما جبل عليه من أصل الفطرة، ثم بما غسل به قلبه من ماء الحكمة، وغير ذلك
~~من جليل النعمة، عدل إلى خطاب الأتباع يحثهم على المجاهدة فقال: { والله
~~} أي المحيط علما وقدرة { يعلم } أي في كل وقت { ما تصنعون* } من الخير
~~والشر، معبرا بلفظ الصنعة الدال على ملازمة العمل ms3503 تنبيها على أن إقامة
~~ما ذكر تحتاج إلى تمرن عليه وتدرب، حتى يصير طبعا صحيحا، ومقصودا
~~صريحا.

# ولما انتهى الكلام إلى روح الدين وسر اليقين مما لا يعلمه حق علمه إلا
~~العلماء بالكتب السماوية والأخبار الإلهية، وكان العالم يقدر على إيراد
~~الشكوك وترويج الشبه، فربما أضل بالشبهة الواحدة النيام من الناس، بما له
~~عندهم من القبول، وبما للنفوس من النزوع إلى الأباطيل، وبما للشيطان في
~~ذلك من التزيين، وكان الجدال يورث الإحن، ويفتح أبواب المحن، فيحمل على
~~الضلال، قال تعالى عاطفا على { اتل } مخاطبا لمن ختم الآية بخطابهم
~~تنزيها لمقامه صلى الله عليه وسلم عن المواجهة بمثل ذلك تنبيها على أنه
~~لا يصوب همته الشريفة إلى مثل ذلك، لأنه ليس في طبعه المجادلة، والمماراة
~~والمغالبة: { ولا تجادلوا أهل الكتاب } أي اليهود والنصارى ظنا منكم أن
~~الجدال ينفع الدين، أو يزيد في اليقين، أو يرد أحدا عن ضلال مبين { إلا
~~بالتي } أي بالمجادلة التي { هي أحسن } أي بتلاوة الوحي الذي أمرنا راس
~~العابدين بإدامة تلاوته فقط، وهذا كما تقدم عند قوله تعالى في سبحان

# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن

# [الإسراء: 53].

# ولما كان كل من جادل منهم في القرآن ظالما، كان من الواضح أن المراد
~~بمن استثنى في قوله تعالى: { إلا الذين ظلموا منهم } أي تجاوزوا في الظلم
~~بنفي صحة القرآن وإنكار إعجازه مثلا وأن يكون على أساليب الكتب
~~المتقدمة، أو مصدقا لشيء منها، أو بقولهم

# ما أنزل الله على بشر من شيء

# [الأنعام: 91] ونحو هذا من افترائهم، فإن هؤلاء يباح جدالهم ولو أدى إلى
~~جلادهم بالسيف، فإن الدين يعلو ولا يعلى عليه.

# ولما نهى عن موجب الخلاف، أمر بالاستعطاف، فقال: { وقولوا آمنا } أي
~~أوقعنا الإيمان { بالذي أنزل إلينا } أي من هذا الكتاب المعجز { وأنزل
~~إليكم } من كتبكم، يعني في أن أصله حق وإن كان قد نسخ منه ما نسخ، وما
~~حدثوكم به من شيء ليس عندكم ما يصدقه ولا ما يكذبه فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم، فإن هذا أدعى إلى الإنصاف، ms3504 وأنفى للخلاف.

# ولما لم يكن هذا جامعا للفريقين، أتبعه بما يجمعهما فقال: { وإلهنا
~~وإلهكم } ولما كان من المعلوم قطعا أن المراد به الله، لأن المسلمين لا
~~يعبدون غيره، وكان جميع الفرق مقرين بالإلهية ولو بنوع إقرار لم تدع حاجة
~~إلى أن يقول { إله } كما في بقية الآيات فقال: { واحد } إلى لا إله لنا
~~غيره وإن ادعى بعضكم عزيرا والمسيح { ونحن له } خاصة { مسلمون* } أي
~~خاضعون منقادون أتم انقياد فيما يأمرنا به بعد الأصول من الفروع سواء
~~كانت موافقة لفروعكم كالتوجه بالصلاة إلى بيت المقدس، أو ناسخة كالتوجه
~~إلى الكعبة، ولا نتخذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله لنأخذ ما
~~يشرعونه لنا مخالفا لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فنكون حينئذ
~~قد خضعنا لهم وتكبرنا عليه فأوقعنا الإسلام في غير موضعه ظلما.

### || [29.47-50]

# ولما كان التقدير تعليلا للأمر بهذا القول: إنا أنزلنا كتبهم إلى
~~رسلهم، عطف عليه قوله مخاطبا للرأس تخصيصا له لئلا يتطرق لمتعنت طعن
~~عموم أو اتهام في المنزل عليه: { وكذلك } أي ومثل ذلك الإنزال الذي
~~أنزلناه إلى أنبيائهم { أنزلنا إليك الكتاب } أي هذا القرآن الذي هو
~~الكتاب في الحقيقة، لا كتاب غيره في علو كماله، في نظمه ومقاله، مصدقا
~~لما بين يديه: { فالذين } أي فتسبب عن إنزالنا له على هذا المنهاج أن
~~الذين { آتيناهم } أي إيتاءا يليق بعظمتنا، فصاروا يعرفون الحق من
~~الباطل { الكتاب } أي من قبل { يؤمنون به } أي بهذا الكتاب حقيقة كعبد
~~الله بن سلام ومخيريق رضي الله عنهما، أو مجازا بالمعرفة به مع الكفر
~~كحيي بن أخطب وخلق كثير منهم { ومن هؤلاء } أي العرب { من يؤمن به } أس
~~كذلك في الحقيقة والمجاز في المعرفة بالباطن بأنه حق لما أقامه من
~~البرهان على ذلك بعجزهم عن معارضته مع الكفر به، وأدل دليل على ما أردته
~~من الحقيقة والمجاز قوله: { وما يجحد } أي ينكر من الفريقين بعد المعرفة،
~~قال البغوي: قال قتادة: الجحود إنما يكون بعد المعرفة. { بآياتنا } التي
~~حازت أقصى غايات العظمة حتى استحقت الإضافة ms3505 إلينا { إلا الكافرون* } أي
~~العريقون في ستر المعارف بعد ظهورها طمعا في إطفاء نورها.

# ولما أشار إلى أن المنكر لأصل الوحي متوغل في الكفر، دل على ذلك بحال
~~المنزل إليه صلى الله عليه وسلم فقال مسليا له: { وما } أي أنزلناه إليك
~~والحال أنك ما { كنت تتلوا } أي تقرأ مواصلا مواظبا في وقت ما.

# ولما كان المراد نفي التلاوة عن كثير الزمن الماضي وقليله، أدخل الجار
~~فقال { من قبله } أي هذا الكتاب الذي أنزلناه إليك؛ وأكد استغراق الكتب
~~فقال: { من كتاب } أصلا { ولا تخطه } أي تجدد وتلازم خطه؛ وصور الخط
~~وأكده بقوله: { بيمينك } أي التي هي أقوى الجارحتين، وعبر بذلك إشارة إلى
~~أنه لا تحدث الريبة في أمره لعاقل إلا بالمواظبة لمثل ذلك مواظبة قوية
~~ينشأ عنها ملكة، فكيف إذا لم يحصل أصل الفعل، ولذلك قال: { إذا } أي إذ
~~لو كان شيء من هذه المواظبة في التلاوة أو الخط التي يحصل بها الدربة
~~المورثة للملكة { لارتاب } أي لساغ أن تكلف أنفسهم لدخول في الريب أي
~~الشك { المبطلون* } أي هؤلاء الذين ينكرون الوحي إليك من أهل الكتاب ومن
~~العرب، ويقولون: هو سجع وكهانة وشعر وأساطير الأولين، العريقون في وصف
~~الإبطال، أي الدخول في الباطل، فكانوا يجدون مطعنا، فتقول العرب: لعله
~~أخذه من كتب الأقدمين، ويقول الكتابيون: المبشر به عندنا أمي. ولكنه لم
~~يكن شيء من قراءة ولا خط كما هو معروف من حالك فضلا عن المواظبة لشيء
~~منهما، فلا ريبة في صدقك في نسبته إلى الله تعالى، وإذا انتفت الريبة من
~~أصلها صح نفي ما عندهم منها، لأنه لما لم يكن لهم في الواقع شبهة، عدت
~~ريبتهم عدما، وسموا مبطلين على تقدير هذه الشبهة، لقيام بقية المعجزات
~~القاطعة بالرسالة، القاضية بالصدق، كما قضت بصدق أنبيائهم مع أنهم يكتبون
~~ويقرؤون، وكتبهم لم تنزل للإعجاز، فصح أنهم يلزمهم الاتصاف بالإبطال
~~بالارتياب على كل تقدير من تقديري الكتابة والقرءة وعدمهما، لأن العمدة
~~على المعجزات.

# ولما كان التقدير: ولكنهم لا ريبة لهم أصلا ولا شبهة، لقولهم: ms3506 إنه
~~باطل، قال: { بل هو } أي القرآن الذي جئت به وارتابوا فيه فكانوا مبطلين
~~لذلك على كل تقدير { آيات } أي دلالات { بينات } أي واضحات جدا في
~~الدلالة على صدقك { في صدور الذين } ولما كان المقصود المبالغة في تعظيم
~~العلم، بني للمفعول، أظهر ما كان أصله الإضمار فقال: { أوتوا العلم }
~~دلالة على أنه العلم الكامل النافع، فلا يقدر أحد على تحريف شيء منه
~~لبيان الحق لديهم، وفي ذلك إشارة إلى أن خفاءه عن غيرهم لا أثر له، ولما
~~كان المراد بالعلم النافع، قال إشارة إلى أنه في صدور غيرهم عريا عن
~~النفع: { وما يجحد } وكان الأصل: به، ولكنه أشار إلى عظمته فقال: {
~~بآياتنا } أي ينكرها بعد المعرفة على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا
~~والبيان الذي لا يجحده أحد { إلا الظالمون* } أي الراسخون في الظلم الذي
~~لا ينتفعون بنورهم في وضع كل شيء في محله، بل هم في وضع الأشياء في غير
~~محلها كالماشي في الظلام الذي تأثر عن وصفهم أولا بالكفر الذي هو تغطية
~~أنوار العقول.

# ولما كان التقدير: فجحدوها بما لهم من الرسوخ في الظلم أصلا ورأسا،
~~ولم يعدوها آيات فضلا عن كونها بينات، عطف عليه قوله: { وقالوا } موهمين
~~مكرا وإظهار النصفة بالاكتفاء بأدنى ما يدل على الصدق: { لولا } أي هلا
~~{ أنزل عليه } أي على أي وجه كان من وجوه الإنزال { آية } أي واحدة تكون
~~بحيث تدل قطعا على صدق الآتي بها { من ربه } أي الذي يدعي إحسانه إليه
~~كما أنزل على الأنبياء قبله من نحو ناقة صالح عصا موسى ونحوهما، لنستدل
~~به على صدق مقاله، وصحة ما يدعيه من حاله هذا على قراءة ابن كثير وحمزة
~~والكسائي وأبي بكر بالإفراد، وجمع غيرهم دلالة على أن فريقا آخر قالوا:
~~إن مثل هذا المهم العظيم لا يثبت إلا بآيات متعددة، وأوهموا مكابرة
~~وعنادا أن ذلك لم يقع، وإن وقع ما يسمى آية.

# ولما كان هذا إنكارا للشمس بعد شروقها، ومكابرة فيما تحدى به من
~~المعجزات بعد حقوقها، أشار إليه بقوله: ms3507 { قل } أي لهم إرخاء للعنان حتى
~~كأنك ما أتيتهم بشيء: { إنما الآيات عند الله } أي الذي له الأمر كله فلا
~~يقدر على إنزال شيء منها غيره، فإنما الإله هو لا سواه { وإنما أنا نذير
~~} أقوم لكم بما حملني وكلفني من النذارة، دالا عليه بما أعطيت من
~~الآيات، ونواقض المطردات وليس لي أن أقترح عليه الآيات، على أن المقصود
~~من الآية الدلالة على الصدق، وهي كلها في حكم آية واحدة في ذلك، ولم يذكر
~~البشارة لأنه ليس أسلوبها { مبين* } أي أوضح ما آتى به من ذلك بعد أن
~~أوضح صحة كوني نذيرا، فليس إلي إنزال الآيات ولا طلبها اقتراحا على
~~الله، فهو قصر قلب فيهما، خوطب به من لزمه ادعاء أن إنزال الآيات إليه
~~صلى الله عليه وسلم وأن أمره الإتيان بما يريد أو يطلب منه.

### || [29.51-55]

# ولما أفرحهم بما كأنه تسليم لمدعاهم، وكان من البين أن لسان الحال يقول:
~~ألم يكفهم ما جئتهم به من الآيات المرئيات والمسموعات، وعجزوا عن الإتيان
~~بشيء منها، عطف على ذلك قوله منكرا على جهلهم وعنادهم: { أولم يكفهم }
~~أي إن كانوا طالبين للحق غير متعنتين آية بينة مغنية عن كل آية { أنا
~~أنزلنا } بعظمتنا { عليك الكتاب } أي الجامع لسعادة الدارين بحيث صار
~~خلقا لك غالبا على حركاتك وسكناتك { يتلى عليهم } أي يتجدد متابعة
~~قراءته عليهم شيئا بعد شيء في كل مكان وكل زمان من كل تال مصدقا لما
~~في الكتب القديمة من نعتك وغيره من الآيات الدالة على صدقك، يتحدون بكل
~~شيء نزل منه مع تحديهم بما قبله من آياته صباح مساء، يصفعون بذلك مدى
~~الدهر في أقفائهم ويدفعون، فكلما أرادوا التقدم ردوا عجزا إلى ورائهم،
~~فأعظم به آية باقية، إذ كل آية سواه منقضية ماضية، وقال الشيخ أبو العباس
~~المرسي: خشع بعض الصحابة رضي الله عنهم من سماع اليهود بقراءة التوراة
~~فعتبوا إذ تخشعوا من غير القرآن، وهم إنما تخشعوا من التوراة وفي كلام
~~الله فما ظنك بمن أعرض عن كتاب الله وتخشع بالملاهي ms3508 والغناء.

# ولما كان هذا أعظم من كل آية يقترحونها ولو توالى عليهم إتيانها كل يوم
~~لدوام هذا على مر الأيام والشهور، حتى تفنى الأزمان والدهور، أشار تعالى
~~إلى هذا العظمة، مع ما فيها من النعمة، بقوله مؤكدا على جهلهم فيما لزم
~~من كلامهم الأول من إنكار أن يكون في القرآن آيه تدلهم على الصدق: { إن
~~في ذلك } أي إنزال الكتاب على هذا الوجه البعيد المنال البديع المثال {
~~لرحمة } لهم لصقله صدأ القلوب في كل لحظة، وتطهيره خبث النفوس في كل لمحة
~~{ وذكرى } أي عظيمة مستمرا تذكرها.

# ولما عم بالقول، خص من حيث النفع فقال: { لقوم يؤمنون* } أي يمكن أن
~~يتجدد لهم إيمان، ليس من همهم التعنت، قال الحرالي في كتاب له في أصول
~~الدين: ولما كان القرآن لسان إحاطة لم يف بالقيام به خلق من خلق الله،
~~لأنه ببناء على كليه أمر الله حتى أن السورة الواحدة منه لما كان موقع
~~الخطاب بها من مدد بنائه على إحاطة أمر الله لا يستطيعها أحد من الخلق،
~~وإذا كان الأقل من كلام العالم لا يستطيعه من دون رتبته، فعجز الخلق عن
~~كلام الله أحق وأولى، ثم كل ناظر فيه - من أي وجه نظره - أدرك بمقتضى
~~علوه على رتبته وجها من العجز فيه، إن كان فصيحا بليغا فمن جهة
~~البلاغة، ومعناها بلوغ الكلام في مطابقة أنبائه ويسمى الفصاحة، وحسن نظم
~~حروف كلماته ويسمى الجزالة، وكمال انتظام كلماته وآياته، ويسمى حسن النظم
~~- إلى أنهى غاياته وأتم نهاياته، وإن كان عالما بأخبار الأولين فبصحة
~~مقتضاها فيه، وإن كان حكيما فبالإعلام الأتم بوجه تقاضي المترتبات،
~~وبالجملة فما يكون لأحد أصل من عقل وحظ من علم - أي علم كان - إلا ويجد
~~له موقعا في القرآن، يفي له بحظ بيان علو مرتبة أنبائه على نهاية مدركة
~~منه بمقدار لا يرتاب في وقوعه فوق طور الخلق، فكان آية باقية دائمة لم
~~يتفاوت في تلقيه أول سامع له من آخر سامع في وجه سماعه، فكل نبي فقدت
~~آيته بفقده أو ms3509 بفقد وقت ظهورها على يديه، وآية محمد صلى الله عليه وسلم
~~باقية ببقاء الله، فجهات ظهور إعجازه تأتي على حظوظ أصناف الخلق من وجوه
~~الإدراك، لا يتعين لظهور الإعجاز فيه جهة، ولا يفقد ناظر فيه حظا يتطرق
~~بمقدار إدراكه منه إلى يقين وجه إعجازه، وذلك لما كان محيطا بكل تفصيل
~~وكل إجمال، ولم يفرط فيه من شيء، وكان تفصيلا لكل شيء ولإحاطته بإثبات
~~كل رتبة من رتب حكمة الله تعالى لم يقدر أحد من الخلق في التوقف عن
~~الإيمان به من الجن والإنس والأحمر والأسود وجميع خلق الله، من يعرفه
~~الناس منهم ومن لا يعرفونهم ممن أحاط بهم علم العالمين بإعلام الله، ومن
~~حكم إحاطة كتابة كان ممكنا من عالية كل آية جاء بها نبي قبله ممن شاهد
~~ذلك منه حاضروه، ونقله نقل التواتر والاستفاضة حملة العلم خلفا عن سلف؛
~~ثم رتب قياسا على إثبات النبوة فقال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ذو
~~آية هذا القرآن المشهود، وهذا القرآن المشهود معجز كل ذي إدراك، وبشرى من
~~كل جهة من جهات معانيه وبلاغته، فذو آية هذا القرآن نبي، فمحمد صلى الله
~~عليه وسلم نبي، أما أن محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آيته فبالتجربة
~~السمعية المتيقنة المسماة بالتواتر، وأما أن هذا القرآن معجز فيما يجده
~~كل ناظر في معناه المشتمل على تمام الحكمة فيما هو كائن ونبأ ما كان من
~~قبل وخبر ما يكون بعد المتيقن بوقوع أوائله وقوع جملته وصحة خبره، وبذلك
~~يتضح أن ذا آيته نبي، ثم بما تضمنه من شهادته لذي آيته وتصريحه بذلك
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، فصح أن محمدا صلى الله عليه وسلم ذو ايته،
~~وإنه نبي صلى الله عليه وسلم، والمستعمل في ذلك أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم تحدى بهذا القرآن العرب الفصحاء واللد البلغاء، فلما لجؤوا للحرب
~~وضح أنهم فروا لذلك المكان ما وجدوه في أنفسهم من العجز، وإذا عجز أولئك
~~فمن بعدهم أحق بالعجز، فلما شمل العجز الكل من الخلق، ms3510 وجب العلم بأن هذا
~~القرآن حق، والمتحدي به نبي جاء بالصدق، وحاصله: لو لم تعجز العرب لم
~~تحارب ثقل الحرب وخفة المعارضة لو استاطاعوها، ولم يعارضوا وحاربوا فقد
~~عجزوا، فثبت بذلك أنه نبي صلى الله عليه وسلم انتهى.

# ولما كان من المعلوم أنهم يقولون: نحن لا نصدق أن هذا الكتاب من عند
~~الله فضلا عن أن نكتفي به، قال: { قل } أي جوابا لما قد يقولونه من نحو
~~هذا: { كفى بالله } أي الحائز لجميع العظمة وسائر الكمالات، الذي شهد لي
~~بالرسالة في كتابة الذي أثبت أنه كلامه عجز الخلق عن معارضته.

# ولما كانت العناية في هذه السورة بذكر الناس، وتفصيل أحوالهم، ابتدأ
~~بقوله: { بيني وبينكم } قبل قوله: { شهيدا } بخلاف الرعد والأنعام، ثم
~~وصف الشهيد أو علل كفايته بقوله: { يعلم ما في السماوات } أي كلها. ولما
~~لم يكن للارض غير هذه التي يشاهدونها ذكر في إتيان الوحي والقرآن منها،
~~أفرد فقال: { والأرض } أي لا يخفى عليه شيء من ذلك فهو عليم بما ينسبونه
~~إلي من التقول عليه وبما أنسبه أنا إليه من هذا القرآن الذي شهد لي به
~~عجزكم عنه فهو شاهد لي، والله في الحقيقة هو الشاهد لي، بما فيه من
~~الثناء علي، والشهادة لي بالصدق، لأنه قد ثبت بالعجز عنه أنه كلامه
~~وسيتحقق بالعقل إبطال المبطل منا.

# ولما كان التقدير: وأنتم تعلمون أنه قد شهد لي بأني على الحق، وأن كل ما
~~خالف ما جئت به فهو باطل، فالذين آمنوا بالحق وكفروا بالباطل فأولئك هم
~~الفائزون، عطف عليه قوله: { والذين آمنوا بالباطل } أي الذي لا يجوز
~~الإيمان به من كل معبود سوى الله { وكفروا بالله } الذي يجب الإيمان به
~~والشكر له، لأنه له الكمال كله وكل ما سواه هالك ليس له من ذاته إلا
~~العدم { أولئك } البعداء البغضاء { هم } أي خاصة { الخاسرون* } أي
~~العريقون في الخسارة، فإنهم خسروا أنفسهم أبدا.

# ولما كان قولهم مرة واحدة " لولا أنزل عليه آية " عجبا، أتى بعد إخباره
~~بخسارتهم بأعجب منه، وهو استمرار استعجالهم بما ms3511 لا قدرة لهم على شيء منه
~~من عذاب الله فقال: { ويستعجلونك } أي يطلبون تعجيلك في كل وقت { بالعذاب
~~} ويجعلون تأخره عنهم شبهة لهم فيما يزعمون من التكذيب { ولولا أجل مسمى
~~} قد ضرب لوقت عذابهم لا تقدم فيه ولا تأخر { لجاءهم العذاب } وقت
~~استعجالهم، لأن القدرة تامة والعلم محيط.

# ولما أفهم هذا أنه لا بد من إتيانه، صرح به في قوله مؤكدا ردا على
~~استهزائهم المتضمن للإنكار: { وليأتينهم } ثم هوله بقوله: { بغتة } وأكد
~~معناها بقوله: { وهم لا يشعرون* } بل هم في غاية الغفلة عنه والاشتغال
~~بما ينسيه، ثم زاد في التعجب من جهلهم بقوله مبدلا: { يستعجلونك بالعذاب
~~} أي يطلبون منك إيقاعه بهم ناجزا ولو كان في غير وقته الأليق به، فلو
~~علموا ما هم سائرون إليه لتمنوا أنهم لم يخلقوا فضلا عن أن يستعجلوا،
~~ولأعملوا جميع جهدهم في الخلاص منه.

# ولما كان دخولهم النار لا بد منه لإحاطة القدرة بهم، قال مؤكدا
~~لإنكارهم الآخرة بإثبات أخص منها: { وإن جهنم } التي هي من عذاب الآخرة {
~~لمحيطة } أي بما هي مهيأة له، لأنه لا يفوتها شيء منه، لأن الذي أعدها
~~عليم قدير، وقال: { بالكافرين* } موضع " بهم " تنبيها على ما استحقوا به
~~عذابها، وتعميما لكل من اتصف به.

# ولما كان هذا كله دليلا على إنكارهم قال: { يوم } أي يعلمون ذلك اليوم
~~{ يغشاهم العذاب } أي يلحقهم ويلصق بهم ما لا يدع لهم شيئا يستعذبونه،
~~ولا أمرا يستلذونه ونبه على عدم استغراق جهة الفوق مع استعلائه عليهم
~~بإثبات الجار فقال: { من فوقهم } ولما أفهم ذلك الإحاطة بما هو أدنى من
~~جهة الفوق، صرح به فقال: { ومن تحت أرجلهم } فعلم بذلك إحاطته بجميع
~~الجواتب، وصرح بالرجل تحقيقا للآدمي { ويقول } أي الله في قراءة نافع
~~وعاصم وحمزة والكسائي بالتحتانية جريا على الأسلوب الماضي، أو نحن
~~بعظمتنا في قراءة الباقين ترويعا بالالتفات إلى مظهر العظمة: { ذوقوا }
~~ما سببه لكم { ما كنتم } بغاية الرغبة { تعملون* } أي في ذلك اليوم
~~تعملون ذلك حق اليقين بعد علمكم له عين اليقين بسبب تكذيبكم ms3512 بعلم اليقين.

### || [29.56-59]

# ولما أبلغ في الإنذار، وحذر من الأمور الكبار، ولم يهمل الإشارة إلى
~~الصغار، وكانت هذه الآيات في المتعنتين من الكفار، وكان قد كرر أن هذه
~~المواعظ إنما هي للمؤمنين، قال مخاطبا لهم معرضا عن سواهم إذا كانت
~~أسماعهم لبليغ هذه المواعظ قد أصغت، وقلوبهم لجليل هذه الإنذارات قد
~~استيقظت، التفاتا على قراءة الجمهور إلى التلذيذ في المناجاة بالإفراد
~~والإبعاد من مداخل التعنت: { يا عبادي } فشرفهم بالإضافة، ولكنه لما أشار
~~بأداة البعد إلى أن فيهم من لم يرسخ، حقق ذلك بقوله: { الذين آمنوا } أي
~~وإن كان الإيمان باللسان مع أدنى شعبة من القلب.

# ولما كان نزول هذه السورة بمكة، وكانوا بها مستخفين بالعبادة خوفا من
~~الكفار، وكانت الهجرة الأهل والأوطان شديدة، قال مؤكدا تنبيها على أن
~~حال من ترك الهجرة حال من يظن أن الأرض ضيقة: { إن أرضي واسعة } أي في
~~الذات والرزق وكل ما تريدون من الرفق، فإن لم تتمكنوا بسبب هؤلاء
~~المعاندين الذين يفتنونكم في دينكم ويمنعونكم من الإخلاص إلي في أرضكم
~~والاجتهاد في عبادتي حتى يصير الإيمان لكم وصفا، فهاجروا إلى أرض
~~تتمكنون فيها من ذلك.

# ولما كانت الإقامة بها قبل الفتح مؤدية إلى الفتنة، وكان المفتون ربما
~~طاوع بلسانه، وكان ذلك وإن كان القلب مطمئنا بالإيمان في صورة الشرك
~~قال: { فإياي } أي خاصة بالهجرة إلى أرض تأمنون فيها اعبدوا وتنبهوا {
~~فاعبدون* } بسبب ما دبرت لكم من المصالح من توسيع الأرض وغيره، عبادة لا
~~شرك فيها، لا باللسان ولا بغيره ولا استخفافا بها ولا مراعاة لمخلوق في
~~معصيته، ولا شيء يجر إليها بالهرب ممن يمنعكم من ذلك إلى من يعينكم عليه.

# ولما كانت الهجرة شديدة المرارة لأنها مرت في المعنى من حيث كونها
~~مفارقة المألوف المحبوب من العشير والبلد والمال، وكان في الموت ذلك كله
~~بزيادة، قال مؤكدا بذلك مذكرا به مرهبا من ترك الهجرة: { كل نفس ذائقة
~~الموت } أي مفارقة كل ما ألفت حتى بدنا طالما لابسته، وآنسها وآنسته،
~~فإن أطاعت ربها أنجت نفسها ms3513 ولم تنقصها الطاعة في الأجل شيئا، وإلا أوبقت
~~نفسها ولم تزدها المعصية في الأجل شيئا، فإذا قدر الإنسان أنه مات سهلت
~~عليه الهجرة، فإنه إن لم يفارق بعض مألوفه بها فارق كل مألوفه بالموت،
~~وما ذكر الموت في عسير إلا يسره، ولا يسير إلا عسره وكدره.

# ولما هون أمر الهجرة، حذر من رضي في دينه بنوع نقص لشيء من الأشياء
~~حثا على الاستعداد بغاية الجهد في التزود للمعاد فقال: { ثم إلينا } على
~~عظمتنا، لا إلى غيرنا { ترجعون* } على أيسر وجه، فيجازي كلا منكم بما
~~عمل.

# ولما كان التقدير: فالذين آمنوا فلبسوا إيمانهم بنوع نقص لننقصنهم في
~~جزائهم، والذين كفروا لنركسنهم في جهنم دركات تحت دركات فبئس مثوى
~~الظالمين، ولكنه لما تقدم ذكر العذاب قريبا، وكان القصد هنا الترغيب في
~~الإيمان كيفما كان، طواه ودل عليه بأن عطف عليه قوله: { والذين آمنوا
~~وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم { الصالحات } أي كلها.

# ولما كان الكفار ينكرون البعث، فكيف ما بعده، أكد قوله: { لنبوئنهم } أي
~~لنسكننهم في مكان هو جدير بأن يرجع إليه من حسنه وطيبه من خرج منه لبعض
~~أغراضه، وهو معنى { من الجنة غرفا } أي بيوتا عالية تحتها قاعات واسعة
~~بهية عالية، وقريب من هذا المعنى قراءة حمزة والكسائي بالثاء المثلثة من
~~ثوى بالمكان - إذا أقام به.

# ولما كانت العلالي لا تروض إلا بالرياض قال: { تجري } ولما كان عموم
~~الماء لجهة التحت بالعذاب أشبه، بعضه فقال: { من تحتها الأنهار } ومن
~~المعلوم أنه لا يكون في موضع أنهار، إلا كان به بساتين كبار، وزروع ورياض
~~وأزهار - فيشرفون عليها من تلك العلالي.

# ولما كانت بحالة لا نكد فيها يوجب هجره في لحظة ما، كنى عنه بقوله: {
~~خالدين فيها } أي لا يبغون عنها حولا؛ ثم عظم أمرها، شرف قدرها، بقوله:
~~{ نعم أجر العاملين } ثم وصفهم بما يرغب في الهجرة، فقال معرفا بجماع
~~الخير كله الصبر وكونه على جهة التفويض لله، منبها على أن الإنسان لا
~~ينفك عن أمر شاق ينبغي الصبر عليه: { الذين صبروا } أي أوجدوا ms3514 هذه
~~الحقيقة حتى استقرت عندهم فكانت سجية لهم، فأوقعوها على كل شاق من
~~التكاليف من هجرة وغيرها.

# ولما كان الإنسان إلى المحسن إليه أميل، قال مرغبا في الاستراحة
~~بالتفويض إليه: { وعلى ربهم } أي وحده لا على أهل ولا وطن { يتوكلون* }
~~أي يوجدون التوكل إيجادا مستمر التجديد عند كل مهم يعرض لهم إرزاقهم بعد
~~الهجرة وغيرها وجهاد أعدائهم وغير ذلك من أمورهم.

### || [29.60-63]

# ولما أشار بالتوكل إلى أنه الكافي في أمر الرزق في الوطن والغربة، لا
~~مال ولا أهل، قال عاطفا على ما تقديره: فكأي من متوكل عليه كفاه، ولم
~~يحوجه إلى أحد سواه، فليبادر من أنقذه من الكفر وهداه إلى الهجرة طالبا
~~لرضاه: { وكأين من دابة } أي كثير من الدواب العاقلة وغيرها { لا تحمل }
~~أي لا تطيق أن تحمل { رزقها } ولا تدخر شيئا لساعة أخرى، لأنها قد لا
~~تدرك نفع ذلك، وقد تدركه وتتوكل، أو لا تجد.

# ولما كان موضع أن يقال: فمن يرزقها؟ قال جوابا له: { الله } أي المحيط
~~علما وقدرة، المتصف بكل كمال { يرزقها } وهي لا تدخر { وإياكم } وأنتم
~~تدخرون، لا فرق بين ترزيقه لها على ضعفها وترزيقه لكم على قوتكم
~~وادخاركم، فإن الفريقين تارة يجدون وتارة لا يجدون، فصار الادخار وعدمه
~~غير معتد به ولا منظور إليه.

# ولما كان أهم ما للحيوان الرزق، فهو لا يزال في تدبيره بما يهجس في
~~ضميره وينطق به إن كان ناطقا ويهمهم به إن كان صامتا، أما العاقل
~~فبأمور كلية، وأما غيره فبأشياء جزئية وحدانية، وكان العاقل ربما قال:
~~إني لا أقدر على قطع العلائق من ذلك، قال تعالى: { وهو السميع } أي لما
~~يمكن أن يسمع في أمره وغير أمره { العليم* } أي بما يعلم من ذلك، وبما
~~يصير إليه أمركم وأمر عدوكم، فهو لم يأمركم بما أمركم به إلا وقد أعد له
~~أسبابه، وهو قادر على أن يسبب لما اعتمد عليه الإنسان من الأسباب المنتجة
~~عنده ولا بد ما يعطله، وعلى أن يسبب للمتوكل القاطع للعلائق ما يغنيه،
~~ومن طالع كتب ms3515 التصوف وتراجم القوم وسير السلف - نفعنا الله بهم - وجد
~~كثيرا من ذلك بما يبصره ويسليه سبحانه ويصبره.

# ولما هون سبحانه أمر الرزق بخطابه مع المؤمنين بعد أن كان قد أبلغ في
~~تنبيه الكافرين بإيضاح المقال، وضرب الأمثال، ولين المحاورة في الجدال،
~~ولما كان الملك لا يتمكن غاية التمكن من ترزيق من في غير مملكته، قال
~~عاطفا على نحو: فلئن سألتهم عن ذلك ليصدقنك عائدا إلى استعطاف
~~المعرضين، واللطف بالغافلين، ناهجا في تفنين الوعظ أعني طرق الحكمة، فإن
~~السيد إذا كان له عبدان: مصلح ومفسد، ينصح المفسد، فإن لم يسمع التفت إلى
~~المصلح، إعراضا عنه قائلا: هذا لا يستحق الخطاب، فاسمع أنت ولا تكن
~~مثله، فكان قوله متضمنا نصح المصلح وزجر المفسد، ثم إذا سمع وعظ أخيه
~~كان ذلك محركا منه بعد التحريك بالإعراض والذم بسوء النظر لنفسه وقلة
~~الفطنة، فإذا خاطبه بعد هذا وجده متهيئا للقبول، نازعا إلى الوفاق،
~~مستهجنا للخلاف: { ولئن سألتهم } أي المؤمن وغيره، وأغلب القصد له: { من
~~خلق السماوات والأرض } وسواهما على هذا النظام العظيم { وسخر الشمس
~~والقمر } لإصلاح الأقوات، ومعرفة الأوقات، وغير ذلك من المنافع.

# ولما كان حالهم في إنكار البعث حال من ينكر أن يكون سبحانه خلق هذا
~~الوجود، أكد تنبيها على أن الاعتراف بذلك يلزم منه الاعتراف بالبعث
~~فقال: { ليقولن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال لما قد تقرر في فطرهم
~~من ذلك وتلقفوه عن أبائهم موافقة للحق في نفس الأمر.

# ولما كان حال من صرف الهمة عنه عجبا يستحق أن يسأل عنه وجه التعجب منه
~~إشارة إلى أنه لا وجه له، قال { فأنى } أي فكيف ومن أي وجه { يؤفكون* }
~~أي يصرف من صارف ما من لم يتوكل عليه أو لم يخلص له العبادة في كل
~~أحواله، وجميع أقواله وأفعاله، عن الإخلاص له مع إقرارهم بأنه لا شريك له
~~في الخلق فيكون وجهه إلى قفاه فينظر الأشياء على خلاف ما هي عليه فيقع في
~~خبط العشواء وحيرة العجباء.

# ولما كان قد يشكل على ms3516 ذلك التفاوت في الرزق عند كل من لم يتأمل حق
~~التأمل فيقال: بكل الخلق والرزق له، فما بالهم متفاوتين في الرزق؟ قال: {
~~الله } أي بما له من العظمة والإحاطة بصفات الكمال { يبسط الرزق } بقدرته
~~التامة { لمن يشاء من عباده } على حسب ما يعلم من بواطنهم { ويقدر } أي
~~يضيق.

# ولما كان ذلك إنما هو لمصالح العباد وإن لم يظهر لهم وجه حكمته قال: {
~~له } أي لتظهر من ذلك قدرته وحكمته، وأنت ترى الملوك وغيرهم من الأقوياء
~~يفاوتون في الرزق بين عمالهم بحسب ما يعلمون من علمهم الناقص بأحوالهم،
~~فما ظنك بملك الملوك العالم علما لا تدنو من ساحته ظنون ولا شكوك، وهذه
~~الآية نتيجة ما قبلها.

# ولما كان سبحانه يرزق الناس، ويمكن لهم بحسب ما يعلم من ضمائرهم أنه لا
~~صلاح إلا فيه، قال معللا لذلك ومؤكدا ردا على من يعتقد أن ذلك إنما هو
~~من تقصير بعض العباد وتشمير بعضهم، معلما بأنه محيط العلم فهو محيط
~~القدرة فهو الذي سبب عجز بعضهم وطاقة الآخرين لملازمة القدرة العلم: { إن
~~الله } أي الذي له صفات الكمال { بكل شيء } أي من المرزوقين ومن الأرزاق
~~وكيف تمنع او تساق وغير ذلك { عليم* } فهو على ذلك كله قدير، يعلم ما
~~يصلح العباد من ذلك وما يفسدهم، ويعطيهم بحسب ذلك إن شاء وكم رام بعض
~~الأقوياء إغناء فقير وإفقار غني، فكشف الحال عن فساد ما راموا من
~~الانتقال.

# ولما ثبت بهذا شمول علمه، لزم تمام قدرته كما برهن عليه في طه، فقال
~~مشيرا إلى ذلك ذاكرا السبب القريب في الترزيق بعد ما ذكر البعيد، فإن
~~الاعتراف بأن هذا السبب منه يستلزم الاعتراف بأن المسبب أيضا منه: {
~~ولئن سألتهم من نزل } بحسب التدريج على حسب ما فعل في الترزيق، ولما كان
~~ربما ادعى مدع أنه استنبط ماء فأنزله من جبل ونحوه، ذكر ما يختص به
~~سبحانه سالما عن دعوى المدعين فقال: { من السماء ماء } بعد أن كان
~~مضبوطا في جهة العلو { فأحيا } ولما كان أكثر الأرض يحيى ms3517 بماء المطر من
~~غير حاجة إلى سقي، قدم الجار فقال { به الأرض } الغبراء، وأشار بإثبات
~~الجار إلى قرب الإنبات من زمان الممات، وإلى أنهم لا يعلمون إلى الجزئيات
~~الموجودة المحسوسة، ولا تنفذ عقولهم إلى الكليات المعقولة نفوذ أهل
~~الإيمان ليعلموا أن ما أوجده سبحانه بالفعل في وقت فهو موجود إما بإيجاده
~~إذا أراد، فالأرض حية بإحيائه سبحانه بسبب المطر في جميع الزمن الذي هو
~~بعد الموت بالقوة كما أنها حية في بعضها بالفعل فقال: { من بعد موتها }
~~فصارت خضراء تهتز بعد أن لم يكن بها شيء من ذلك، وأكد لمثل ما تقدم من
~~التنبيه على أن حالهم في إنكار البعث حال من أن ينكر أن يكون الله صانع
~~ذلك، لملازمة القدرة عليه القدرة على البعث بقوله: { ليقولن الله } وهو
~~الذي الكمال كله، فلزمهم توحيده.

# فلما ثبت أنه الخالق بدءا وإعادة كما يشاهد في كل زمان، قال منبها على
~~عظمة صفاته اللازم من إثباتها صدق رسوله صلى الله عليه وسلم: { قل }
~~معجبا منهم في جمودهم حيث يقرون بما يلزمهم التوحيد ثم لا يوحدون: {
~~الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال كلها { لله } الذي لا سمي له وليس لأحد
~~غيره إحاطة بشيء من الأشياء، فلزمهم الحجة بما أقروا به من إحاطته، وهم
~~لا يثبتون ذلك بإعراضهم عنه { بل أكثرهم لا يعقلون* } أي لا يتجدد لهم
~~عقل، بعضهم مطلقا لأنه مات كافرا حيث هم مقرون بمعنى الحمد من أنه
~~الخالق لكل شيء بدءا وإعادة ثم يفعلون ما ينافي ذلك فيشركون به غيره مما
~~هم معترفون بأنه خلقه ولا يتوكلون في جميع الأمور برا وبحرا عليه
~~ويوجهون العبادة خالصة إليه، فهم لا يعرفون معنى الحمد حيث لم يعملوا به،
~~ومنهم من آمن بعد ذلك فكان في الذروة من كمال العقل في التوحيد الذي
~~يتبعه سائر الفروع، ومنهم من كان دون ذلك، فكان نفي العلم عنه مقيدا
~~بالكمال.

### || [29.64-67]

# ولما تبين بهذا الآيات أن الدنيا مبنية على الفناء والزوال، والقلعة
~~والارتحال، وصح أن السرور بها في غير ms3518 موضعه فلذلك قال تعالى مشيرا بعد
~~سلب العقل عنهم إلى أنهم فيها كالبهائم يتهارجون: { وما هذه الحياة
~~الدنيا } فحقرها بالإشارة ولفظ الدناءة مع الإشارة إلى أن الاعتراف بهذا
~~الاسم كاف في الإلزام بالاعتراف بالأخرى.

# ولما كان مقصود السورة الحث على الجهاد والنهي عن المنكر، وكان في معرض
~~سلب العقل عنهم، قدم اللهو لأن الإعراض عنه يحسم مادة الشر فإنه الباعث
~~عليه فقال: { إلا لهو } أي شيء يلهي عما ينفع { ولعب } يشتغل به صبيان
~~العقول، وكل غافل وجهول، فإن اللهو كل شيء من شأنه أن يعجب النفس كالغناء
~~والزينة من المال والنساء وغيره، فيحصل به فرح وزيادة سرور، فيكون سببا
~~للغفلة والذهول والنسيان والشغل عن استعمال العقل في اتباع ما ينجي في
~~الآخرة فينشأ عنه ضلال - على ما أشارت إليه آية لقمان

# ليشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله

# [آية: 6] ومنه اللعب، وهو فعل ما يزيد النفس في دنياها سرورا كالرقص
~~بعد السماع وينقضي بسرعة لأنه ضد الجد ومثل الهزل، وهو كل شيء سافل، وكل
~~باطل يقصد به زيادة البسط والترويح والتمادي في قطع الزمان فيما يشتهي من
~~غير تعب، واللعبة - بالضم: التمثال، وما يلعب به كالشطرنج، والأحمق يسخر
~~به، ولعب لعبا: مرح، وفي الأمر والدين: استخف به.

# ولما كانوا ينكرون الحياة بعد الموت، أخبر على سبيل التأكيد أنه لا حياة
~~غيرها فقال: { وإن الدار الآخرة لهي } أي خاصة { الحيوان } أي الحياة
~~التامة الباقية العامة الوافية نفسها من حيث أنه لا موت فيها ولا فناء
~~لشيء من الأشياء، ولذلك اختير هذا البناء الدال على المبالغة، وحركته
~~مشعرة بما في الحياة من مطلق الحركة والاضطراب، فلا انقضاء لشيء من لعبها
~~ولا لهواها الذي لا يوافق ما في الدنيا إلا في الصورة فقط لا في المعنى،
~~لأنه ليس فيها شيء سافل لا في الباعث ولا في المبعوث إليه، بل كان ذلك
~~بالتسبيح والتقديس وما يترتب عليه من المعارف والبسط والترويح، والانشراح
~~والأنس والتفريح.

# ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كلتيهما فأنزلوا كل واحدة ms3519 منهما غير
~~منزلتها، فعدوا الدنيا وجودا دائما على هذا الحالة والآخرة عدما، لا
~~وجود لها بوجه، قال: { لو كانوا } أي كونا هو كالجبلة { يعلمون* } أي
~~لهم علم ما لم يغلطوا في واحدة منهما فلم يركبوا مع إيثارهم للحياة وشدة
~~نفرتهم من الموت، لا عتقادهم أن لا قيام بعده إلى الدنيا، مع أن أصلها
~~عدم الحياة الذي هو الموتان.

# ولما ختم هذه الآية بما أفهم أنهم لا يعلمون، والتي قبلها بأن أكثرهم لا
~~يعقلون، سبب عن ذلك قوله: { فإذا } أي فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم
~~علمهم أنهم إذا { ركبوا } أي البحر { في الفلك } أي السفن { دعوا الله }
~~أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء إذا أصابتهم مصيبة خافوا منها الهلاك {
~~مخلصين } بالتوحيد { له الدين* } بالإعراض عن شركائهم بالقلب واللسان،
~~لما هم له محققون أنه لا منجى عند تلك الشدائد غيره { فلما نجاهم } أي
~~الله سبحانه، موصلا لهم { إلى البر إذا هم } أي حين الوصول إلى البر {
~~يشركون* } فصح أنهم لا يعلمون، لأنهم لا يعقلون، حيث يقرون بعجز آلهتهم
~~ويشركونها معه، ففي ذلك أعظم التهكم بهم؛ قال البغوي: قال عكرمة: كانوا
~~إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام، فإذا اشتدت بهم الريح ألقوها في
~~البحر وقالوا يا رب! يا رب.

# وقال الرازي في اللوامع: وهذا دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان،
~~وأنهم إن غفلوا في السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء -
~~انتهى. فعلم أن الاشتغال بالدنيا هو الصاد عن كل خير وأن الانقطاع عنها
~~معين للفطرة الأولى المستقيمة، ولهذا نجد الفقراء أقرب إلى كل خير.

# ولما كانوا مع هذا الفعل - الذي لا يفعله إلا مسلوب العقل - يدعون أنهم
~~أعقل الناس وأبصرهم بلوازم الأفعال وما يشين الرجال، وكان فعلهم هذا
~~كفرا للنعمة، مع ادعائهم أنهم أشكرالناس للمعروف، قال مبينا أن عادتهم
~~مخالفة لعادة المؤمنين في جعلهم نعمة النجاة سببا لزيادة طاعاتهم، فعلم
~~أنه ما كان إخلاصهم في البحر إلا صورة لا حقيقة لها: { ليكفروا بما
~~آتيناهم } على عظمتنا ms3520 من هذه النعمة التي يكفي في عظمتها أنه لا يمكن
~~غيرنا أن يفعلها ما أشركوا إلا لأجل هذا الكفر، وإلا لكانوا فاعلين لشيء
~~من غير قصد، فيكون ذلك فعل من لا عقل له أصلا وهم يحاشون عن مثل ذلك {
~~وليتمتعوا } بما يجتمعون عليه في الإشراك من التواصل والتعاون، وعند من
~~سكن اللام - وهم ابن كثير وحمزة والكسائي وقالون عن نافع - يكون معطوفا
~~تهديدا على مقدر هو " فليكفروا " أو على { ليكفروا } السابق، على أن
~~لامه للأمر، وسيأتي في الروم إن شاء الله تعالى ما يؤيده { فسوف يعلمون*
~~} بوعد لا خلف فيه ما يحل بهم بهذا الفعل الذي هو دائر بين كفر وجنون.

# ولما كان قد فعل بهم سبحانه من الأمن الشديد المديد في البر دون سائر
~~العرب عكس ما ذكر من حال خوفهم الشديد في البحر، وكان قادرا على إخافتهم
~~في البر كما قدر على إخافتهم في البحر ليدوم إخلاصهم، وكان كفرهم عند
~~الأمن بعد الإخلاص عند الخوف - مع أنه أعظم النقائص - هزلا لا يفعله إلا
~~من أمن مثل تلك المصيبة في البر، توجه الإنكار في نحو أن يقال: ألم يروا
~~أنا قادرون على إخافتهم وإهلاكهم في البر كما نحن قادرون على ذلك في
~~البحر كما فعلنا بغيرهم، فعطف عليه قوله: { أولم يروا } أي بعيون بصائرهم
~~{ أنا جعلنا } أي بعظمتنا لهم { حرما } وقال تعالى: { آمنا } لأنه لا
~~خوف على من دخله، فلما أمن كل حال به كان كأنه هو نفس الأمن، وهو حرم
~~مكة المشرفة، وأمنه موجب للتوحيد والإخلاص، رغبة في دوامه، وخوفا من
~~انصرامه، كما كان الخوف في البحر موجبا للإخلاص خوفا من دوامه، ورغبة
~~في انصرامه { و } الحال أنه { يتخطف } وبناه للمفعول لأن المقصود الفعل
~~لا فاعل معين.

# ولما كان التخطف غير خاص بناس دون آخرين، بل كان جميع العرب يغزو بعضهم
~~بعضا، ويغير بعضهم على بعض بالقتل والأسر والنهب وغير ذلك من أنواع
~~الأذى، قال: { الناس من حولهم } أي من حول من فيه من كل جهة تخطف الطيور ms3521
~~مع قلة من بمكة وكثر من حولهم، فالذي خرق العادة في فعل ذلك حتى صار على
~~هذا السنن قادر على أن يعكس الحال فيجعل من بالحرم متخطفا ومن حوله
~~آمنا، أو يجعل الكل في الخوف على منهاج واحد.

# ولما تبين أنه لا وجه لشركهم ولا لكفرهم هذه النعمة الظاهرة المكشوفة،
~~تسبب الإنكار في قوله: { أفبالباطل } أي خاصة من الأوثان وغيرها { يؤمنون
~~} والحال أنه لا يشك عاقل في بطلانه، وجاء الحصر من حيث إن من كفر بالله
~~تبعه الكفر بكل حق والتصديق بكل باطل { وبنعمة الله } التي أحدثها لهم من
~~الإنجاء وغيره { يكفرون* } حيث جعلوا موضع شكرهم له على النجاه شركهم
~~بعبادة غيره.

### || [29.68-69]

# ولما كان الظلم وضع الشيء في غير محله، وكان وضع الشيء في موضع لا يمكن
~~أن يقبله أظلم الظلم، كان فعلهم هذا الذي هو إنزال ما لا يعلم شيئا ولا
~~يقدر على شيء في منزلة من يعلم كل شيء ويقدر على كل مقدور أظلم الظلم،
~~فكان التقدير: فمن أظلم منهم في ذلك، عطف عليه قوله: { ومن أظلم } أي أشد
~~وضعا للأشياء في غير مواضعها، لأنه لانور له بل هو في ظلام الجهل يخبط {
~~ممن افترى } أي تعمد { على الله كذبا } أي أي كذب كان من الشرك وغيره
~~كما كانوا يقولون إذا فعلوا فاحشة: وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها {
~~أو كذب بالحق } من هذا القرآن المعجز المبين، على لسان هذا الرسول الأمين
~~الذي ما أخبر خبرا إلا طابقه الواقع { لما } أي حين { جاءه } من غير
~~إمهال إلى أن ينظر ويتأمل فيما جاءه من الأمر الشديد الخطر.

# ولما كان التقدير: لا أحد أظلم منه، بل هو أظلم الظالمين، فهو كافر
~~ومأواه جهنم، وكان من المعلوم أنهم يقولون عنادا: ليس الأمر كذلك، قال
~~إنكارا عليهم، ولأن فعلهم فعل المنكر، وتقريرا لهم لأن همزة الإنكار
~~إذا دخلت على النفي كانت للتقرير، عدا به بمنزلة ما لا نزاع فيه أصلا:
~~{ أليس في جنهم مثوى } أي منزل وموضع إقامة وحبس له وقد ms3522 ارتكب هذا الكفر
~~العظيم - هكذا كان الأصل، ولكنه لقصد التعميم وتعليق الفعل بالوصف قال: {
~~للكافرين* } أي الذين يغطون أنوار الحق الواضح، أو ليس هو من الكافرين؟
~~أي إن كلا من المقدمتين صحيح لا إنكار فيه، ولا ينتظم إنكارهم إلا
~~بإفساد إحديهما، أما كفره للمنعم بعد إنجائه من الهلاك حيث عبد غيره فلا
~~يسع عاقلا إنكاره، وأما كون جهنم تسعة بعد إخبار القادر به فلا يسع
~~مقرا بالقدرة إنكاره، فالمقدمتان مما لا مطعن فيه عندهم، فأنتجتا أن
~~مثواه جهنم، وصار القياس هكذا: عابد غير من أنجاه كافر، وكل كافر مثواه
~~جهنم، فعابد غير من أنجاه مثواه جهنم.

# ولما كان هذا كله في الذين فتنوا فلم يجاهدوا أنفسهم، كان المعنى:
~~فالذين فتناهم فوجدوا كاذبين ضلوا فصاروا لا يعقلون ولا يعلمون، لكونهم
~~لم يكونوا من المجاهدين، فعطف عليه قوله: { والذين جاهدوا } أي أوقعوا
~~الجهاد بغاية جهدهم على ما دل عليه بالمفاعلة { فينا } أي بسبب حقنا
~~ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم من كل ما ينبغي
~~الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء، ومخالفة الهوى عند هجوم
~~الفتن، وشدائد المحن، مستحضرين لعظمتنا.

# ولما كان الكفار ينكرون فلاحهم وكان المفلح والظافر في كل شيء هو
~~المهتدي، قال معبرا بالسبب عن المسبب: { لنهدينهم } بما نجعل لهم من
~~النور الذي لا يضل من صحبه، هداية يليق بعظمتنا { سبلنا } أي لا سبل
~~غيرها، علما وعملا، ونكون معهم بلطفنا ومعونتنا، لأنهم أحسنوا المجاهدة
~~فهنيئا لمن قاتل في سبيل الله ولو فواق ناقة لهذه الآية وقوله تعالى

# والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم

# [محمد: 4]، ولهذا كان سفيان بن عيينة يقول: إذا اختلف الناس فانظروا ما
~~عليه أهل الغزو.

# ولما كان المحسن كلما توفر حظه في مقام الإحسان نقص حظه من الدنيا، فظن
~~الأغبياء أنه ليس لله به عناية، عظم التأكيد في قوله، لافتا الكلام عن
~~أسلوب الجلال إلى أجل عنه بما زاد من الجمال { وإن الله } أي بعظمته
~~وجلاله وكبريائه وجميع كماله لمعهم ms3523 - هكذا كان الأصل، ولكنه أراد الإعلام
~~بإحسابهم وتعليق الحكم بالوصف والتعميم فأظهر قائلا: { لمع المحسنين* }
~~أي كلهم بالنصر والمعونة في دنياهم، والثواب والمغفرة في عقباهم، بسبب
~~جهادهم لأنه شكر يقتضي الزيادة، ومن كان معه سبحانه فاز بكل مطلوب، وإن
~~رأى الجاهل خلاف ذلك، فإنه يجعل عزهم من وراء ذل ويستر غناهم بساتر فقر،
~~حماية لهم مما يجر إليه دائم العز من الكبر، ويحمل عليه عظيم الغنى من
~~الطغيان، وما أحسن ما نقل الأستاذ أبو القاسم القشيري في الرسالة عن
~~الحارث المحاسبي أنه قال: من صحح باطنه بالمراقبة والإخلاص زين الله
~~ظاهره بالمجاهدة واتباع السنة، والآية من الاحتباك: أثبت أولا الجهاد
~~دليلا على حذفه ثانيا، وثانيا أنه مع المحسنين دليلا على حذف المعية
~~والإحسان أولا، فقد عانق أول السورة هذا الآخر، وكان إليه أعظم ناظر،
~~فنسأل الله العافية من الفتن، والمجاهدة إن كان لا بد من المحن، وإليه
~~المآب.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-5]

# لما ختم سبحانه التي قبلها بأنه مع المحسنين قال: { الم* } مشيرا
~~بألف القيام والعلو ولام الوصلة وميم التمام إلى أن الملك الأعلى القيوم
~~أرسل جبرائيل عليه الصلاة والسلام - الذي هو وصلة بينه وبين أنبيائه
~~عليهم الصلاة والسلام - إلى أشرف خلقه محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث
~~لإتمام مكارم الأخلاق، يوحي إليه وحيا معلما بالشاهد والغائب، فيأتي
~~الأمر على ما أخبر به دليلا على صحة رسالته، وكمال علم مرسله، وشمول
~~قدرته، ووجوب وحدانيته.

# ولما أشير في آخر تلك بأمر الحرم إلى أنه سبحانه يعز من يشاء ويذل من
~~يشاء، وختم بمدح المجاهدين فيه، وأنه سبحانه لا يزال مع المحسنين، وكانت
~~قد افتتحت بأمر المفتونين، فكان كأنه قيل: لنفتننكم ولنعمين المفتين
~~ولنهدين المجاهدين، وكان أهل فارس قد انتصروا على الروم، ففرح المشركون
~~وقالوا للمسلمين: قد انتصر إخواننا الأميون على إخوانكم أهل الكتاب،
~~فلننصرن عليكم، فأخبر الله تعالى بأن الأمر يكون على خلاف ما زعموا، فصدق
~~مصدق وكذب مكذب، فكان في كل من ذلك من نصر أهل فارس وإخبار الله تعالى ms3524
~~بإدالة الروم فتنة يعرف بها الثابت من المزلزل، وكان من له كتاب أحسن
~~حالا في الجملة ممن لا كتاب له، افتتحت هذه بتفصيل ذلك تصريحا بعد أن
~~أشار إليه بالأحرف المقطعة تلويحا غيبا وشهادة، دلالة على وحدانيته
~~وإبطال الشرك،فأثبت سبحانه أن له جميع الأمر وأنه يسر المؤمنين بنصرة
~~من له دين صحيح الأصل، وخذلان أهل العراقة في الباطل والجهل، وجعل ذلك
~~على وجه يفيد نصر المؤمنين على المشركين، فقال مبتدئا بما أفهمه كونه مع
~~المحسنين مع أنه ليس مع المسيئين: { غلبت الروم* } أي لتبديلهم دينهم
~~غلبهم - الفرس في زمن أنوشروان أو بعده { في أدنى الأرض } أي أقرب أرضهم
~~إلى أرضكم أيها العرب، وهي في أطراف الشام، وفي تعيين مكان الغلب - على
~~هذا الوجه - بشارة للعرب بأنهم يغلبونهم إذا وافقوهم، فإن موافقتهم لهم
~~تكون في مثل ذلك المكان. وقد كان كذلك بما كشف عنه الزمان، فكأنه تعالى
~~يقول لمن فرح من العرب بنصر أهل فارس على الروم لنكاية المسلمين: اتركوا
~~هذا السرور الذي لا يصوب نحوه من له همة الرجال، وأجمعوا أمركم وأجمعوا
~~شملكم، لتواقعوهم في مثل هذا الوضع فتنصروا عليهم، ثم لا يقاومونكم بعدها
~~أبدا، فتغلبوا على بلادهم ومدنهم وحصونهم وأموالهم ونسائهم وأبنائهم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أعتب سبحانه أهل مكة، ونفى عليهم
~~قبح صنيعهم في التغافل عن الاعتبار بحالهم، وكونهم - مع قلة عددهم - قد
~~منع الله بلدهم عن قاصد نهبه، وكف أيدي العتاة والمتمردين عنهم مع
~~(تعاور) أيدى المنتهين على من حولهم، وتكرر ذلك واطراده صونا منه تعالى
~~لحرمه وبيته، فقال تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67] أي ولم يكفهم هذا في الاعتبار، وتبينوا أن ذلك ليس عن
~~قوة منهم ولا حسن دفاع، وإنما هو بصون الله إياهم بمجاورة بيته وملازمة
~~أمنه مع أنهم أقل العرب، أفلا يرون هذه النعمة ويقابلونها بالشكر
~~والاستجابة قبل أن يحل بهم نقمة، ويسلبهم نعمه، فلما قدم تذكارهم بهذا،
~~أعقب بذكر طائفة هم أكثر منهم ms3525 وأشد قوة وأوسع بلادا، وقد أيد عليهم
~~غيرهم، ولم يغن عنهم انتشارهم وكثرتهم، فقالت: { الم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض } الآيات، فذكر تعالى غلبة غيرهم لهم، وأنهم ستكون لهم كرة، ثم
~~يغلبون، وما ذلك إلا بنصر الله من شاء من عبيده { ينصر من يشاء } فلو كشف
~~عن إبصار من كان بمكة من الكفار لرأوا أن اعتصام بلادهم وسلامة ذرياتهم
~~وأولادهم مما سلط على من حولهم من الانتهاب والقتل وسبي الذراري والحرم
~~إنما هو بمنع الله وكرم صونه لمن جاور حرمه وبيته، وإلا فالروم أكثر
~~عددا وأطول مددا، ومع ذلك تتكرر عليهم الفتكات والغارات، وتتوالى عليهم
~~الغلبات، أفلا يشكر أهل مكة من أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف؟ وأيضا فإنه
~~سبحانه لما قال:

# وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# [العنكبوت: 64] أتبع ذلك سبحانه بذكر تقلب حالها، وتبين اضمحلالها،
~~وأنها لا تصفو ولا تتم، وإنما حالها أبدا التقلب وعدم الثبات، فأخبر
~~بأمر هذه الطائفة التي هي من أكثر أهل الأرض وأمكنهم وهم الروم، وأنهم لا
~~يزالون مرة عليهم وأخرى لهم، فأشبهت حالهم هذه حال اللهو واللعب، فوجب
~~اعتبار العاقل بذلك وطلبه الحصول على تنعم دار لا ينقلب حالها، ولا يتوقع
~~انقلابها وزوالها، { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } ومما يقوي هذا
~~المأخذ قوله تعالى " يعلمون " ظاهرا من الحياة الدنيا أي لو علموا
~~باطنها لتحققوا أنها لهو ولعب ولعرفوا أمر الآخرة " من عرف نفسه عرف ربه
~~" ومما يشهد لكل من المقصدين ويعضد كلا الأمرين قوله سبحانه: { أولم
~~يسيروا في الأرض } الآيات، أي لو فعلوا هذا وتأملوا لشاهدوا من تقلب
~~أحوال الأمم وتغير الأزمنة والقرون ما بين لهم عدم إبقائها على أحد
~~فتحققوا لهوها ولعبها وعلموا أن حالهم سيؤول إلى حال من ارتكب مرتكبهم في
~~العناد والتكذيب وسوء البياد والهلاك - انتهى.

# ولما ابتدأ سبحانه بما أوجبه للروم من القهر بتبديلهم، معبرا عنهم
~~بأداة التأنيث مناسبة لسفولهم، أتبعه ما صنعه معهم لتفريج المحسنين من
~~عباده الذين ختم بهم الأمم ونسخ ms3526 بملتهم الملل، وأدالهم على جميع الدول،
~~فقال معبرا بما يقتضي الاستعلاء من ضمير الذكور العقلاء: { وهم } أي
~~الروم، ودل على التبعيض وقرب الزمان بإثبات الجار فقال، معبرا بالجار
~~إشارة إلى أن استعلاءهم إنما يكون في بعض زمان البعد ولا يدوم: { من بعد
~~غلبهم } الذي تم عليهم من غلبة فارس إياهم، وهو من إضافة المصدر إلى
~~المفعول { سيغلبون* } فارسا، فأكد وعده بالسين - وهو غني عن التأكيد -
~~جريا على مناهيج القوم لما وقع في ذلك من إنكارهم { في بعض سنين* } وذلك
~~من أدنى العدد لأنه في المرتبة الأولى، وهي مرتبة الآحاد، وعبر بالبضع
~~ولم يعين إبقاء للعباد في ربقة نوع من الجهل، تعجيزا لهم، وتحديا لمن
~~عاند بنفي ما أخبر به أو يعلم ما ستر منه، وتشريعا للتعمية إذا قادت
~~إليها مصلحة، وشرح ذلك أنه كان بين فارس والروم حروب متواصلة، وزحوف
~~متكاثرة، في دهور متطاولة، إلى أن التقوا في السنة الثامنة من نبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم في زمن أبرويز بن هرمز بن أنوشروان، فظفرت فارس
~~على الروم، أخرج سنيد بن داود في تفسيره والواحدي في أسباب النزول
~~والترمذي في تفسير سورة الروم من جامعه وغيرهم، وقد جمعت ما ذكروه، وربما
~~أدخلت حديث بعضهم في بعض.

# قال سنيد عن عكرمة: كانت في فارس امرأة لا تلد إلا الأبطال، فدعاها كسرى
~~فقال: إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشا، وأستعمل عليهم رجلا من بنيك،
~~فأشيري علي أيهم أستعمل، فأشارت عليه بولد يدعى شهربراز، فاستعمله على
~~جيش أهل فارس وقال الأستاذ أبو علي أحمد بن محمد بن مسكوية في كتابه
~~تجارب الأمم وعواقب الهمم، فقالت تصف بنيها: هذا فرحان أنفذ من سنان، هذا
~~شهربراز أحكم من كذا، هذا فلان أروغ من كذا، فاستعمل أيهم شئت. فاستعمل
~~شهربراز - انتهى. وبعث قيصر رجلا يدعى قطمير بجيش من الروم، فالتقى مع
~~شهربراز بأذرعات وبصرى، وهي أدنى الشام إلى أرض العرب فغلبت فارس الروم
~~وظهروا عليهم فقتلوهم وخربوا مدائنهم وقطعوا زيتونهم، وبلغ ذلك النبي صلى ms3527
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وهم بمكة فشق ذلك عليهم، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب
~~من الروم، لأن فارس لم يكن لهم كتاب، وكانوا يجحدون البعث، ويعبدون النار
~~والأصنام، وفرح كفار مكة وشمتوا. قال الترمذي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: وكان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم، وكان المسلمون
~~يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب - انتهى. فلقي المشركون
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنكم أهل كتاب والنصارى أهل
~~كتاب، ونحن أميون وأهل فارس أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على
~~إخوانكم من أهل الروم، فإن قاتلتمونا لنظهرن عليكم. فذكر ذلك أبو بكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: " أما
~~إنهم سيغلبون في بضع سنين ".

# قال الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما: فذكره أبو بكر رضي الله عنه
~~لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن
~~ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا فذكروا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " ألا جعلته إلى دون " يعني دون العشرة، فإن
~~البضع ما بين ثلاث إلى تسع، ثم ظهرت الروم بعد ذلك، وروى الترمذي أيضا
~~عن نيار بن مكرم الأسلمي رضي الله تعالى عنه وقال: حديث حسن صحيح غريب،
~~قال: لما نزلت: { الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~في بضع سنين } وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم وكان المسلمون
~~يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل الكتاب، وفي ذلك قول الله
~~تعالى: { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم
~~} وكانت قريش " تحب " ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل الكتاب ولا
~~إيمان ببعث، فلما نزلت هذه الآية خرج أبو بكر رضي الله عنه يصيح في نواحي
~~مكة { الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد ms3528 غلبهم سيغلبون في بضع
~~سنين }! قال ناس من قريش لأبي بكر رضي الله عنه: فذلك بيننا وبينكم، زعم
~~صاحبك أن الروم ستغلب فارسا في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال:
~~بلى، وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان
~~وقالوا لأبي بكر رضي الله عنه: كم تجعل البضع من ثلاث سنين إلى تسع سنين،
~~فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه، فسموا بينهم ست سنين، فمضت الست سنون
~~قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر رضي الله عنه، فلما دخلت السنة
~~السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر رضي الله عنه
~~تسمية ست سنين، لأن الله تعالى قال: { في بضع سنين }. قال ابن الجوزي في
~~زاد المسير: وقالوا: هلا أقررتها على ما أقرها الله، لو شاء أن يقول:
~~ستا، لقال. قال الترمذي في روايته: وأسلم عند ذلك ناس كثير. وروى
~~الترمذي أيضا والواحدي في أسباب النزول عن أبي سعيد رضي الله عنه أن
~~ظهور الروم عليهم كان يوم بدر. وقال الزمخشري فيما ذكره من عند سنيد أنه
~~كان يوم الحديبية فإنه قال بعد أن ساق نحو ما مضى: فقال لهم أبو بكر رضي
~~الله عنه - يعني للمشركين: لا يقرن الله أعينكم! فوالله لتظهرن الروم
~~على فارس بعد بضع سنين، فقال له أبي بن خلف: كذبت يا أبا فضيل! اجعل
~~بيننا وبينك أجلا أناحبك عليه.

# - والمناحبة: المراهنة - فناحبه على عشر قلائص - من كل واحدة منهما،
~~وجعل الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر وماده
~~في الأجل، فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين، ومات أبي من جرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني الذي جرحه به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أحد، فظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين. وقيل:
~~كان النصر يوم بدر للفريقين، فأخذ ابو بكر رضي الله عنه ms3529 الخطر من ذرية
~~أبي، وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " تصدق به " -
~~انتهى. وربما أيد القول بأنه سنة الحديبية سنة ست ما في الصحيحين عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن أبي سفيان رضي الله عنهم في كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هرقل وسؤال هرقل لأبي سفيان رضي الله عنه، وفيه أن ذلك لما
~~كشف الله عن قيصر جنود فارس ومشى من حمص إلى إيلياء شكرا لما أبلاه
~~الله، ومن المعلوم أن كتاب النبي صلى الله عليه و سلم إليه وإلى غيره من
~~الملوك كان بعد الرجوع من الحديبية، وهذه الآية من الآيات البينة الشاهدة
~~الصادقة على صحة النبوة، وأن القرآن من عند الله نزل بالحق المبين، لأنها
~~إنباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى فطابقه الواقع. وقال
~~ابن الجوزي: وفي الذي تولى وضع الرهان من المشركين قولان: أحدهما أبي بن
~~خلف - قاله قتادة، والثاني أبو سفيان بن حرب - قاله السدي - انتهى. وذكر
~~القصة أبو حيان في تفسيره البحر وزاد عن مجاهد أن التقاءهم لما ظهرت فارس
~~كان في الجزيرة، وعن السدي أنه كان بأرض الأردن وفلسطين، وأن أبا بكر رضي
~~الله عنه لما أراد الهجرة طلب منه أبي بن خلف كفيلا بالخطر الذي كان
~~بينهما في ذلك، فكفل به ابنه عبد الرحمن رضي الله عنه، فلما أراد أبي
~~الخروج إلى أحد طلبه عبد الرحمن بالكفيل، فأعطاه كفيلا وهلك أبي من جرح
~~جرحه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن الفرات في تأريخه: كان بين كسرى
~~أنوشروان وبين ملك الروم هدنة، فوقع بين رجلين من أصحابهما فبغى الرومي
~~على الفارسي، فأرسل كسرى إلى ملك الروم بسببه، فلم يحفل برسالته، فغزاه
~~كسرى في بضع وسبعين ألف مقاتل فأخذ مدينة دارا والرها ومنبج وقنسرين وحلب
~~وأنطاكية - وكانت أفضل مدينة بالشام - وفامية وحمص ومدنا كثيرة، واحتوى
~~على ما كان فيها. وسبى أهل أنطاكية ونقلهم إلى أرض السواد، وكان ملك
~~الروم يؤدي إليه الخراج، ولم ms3530 يزل مظفرا منصورا، تهابه الأمم، ويحضر
~~بابه من وفودهم عدد كثير من الترك والصين والخزر ونظائرهم، وقال أيضا في
~~ملك أبرويز بن هرمز بن أنوشروان: وكان شديد الفطنة، قوي الذكاء، بعث
~~الأصبهبذ - يعني شهربراز - مرة إلى الروم فأخذ خزائن الروم، وبعث بها إلى
~~كسرى، فخاف كسرى أن يتغير عليه الأصبهبذ، لما قد نال من الظفر فبعث
~~بقتله، فجاء الرجل إليه فرأى من عقله وتدبيره ما منعه من قتله وقال: مثل
~~هذا لا يقتل، وأخبره ما جاء لأجله، فبعث إلى قيصر ملك الروم: إني أريد أن
~~ألقاك، فالتقيا فقال له: إن الخبيث قد هم بقتلي، وإني أريد إهلاكه، فاجعل
~~لي من نفسك ما أطمئن إليه، وأعطيك من بيوت أمواله مثل ما أصبت منك.

# فأعطاه المواثيق، وسار قيصر في أربعين ألف مقاتل، فنزل بكسرى، فعلم كسرى
~~كيف جرى الحال، فدعا قسا نصرانيا، يعني وكتب معه كتابا. وقال ابن
~~مسكويه: وكان أبرويز وجه رجلا من جلة أصحابه في جيش جرار إلى بلاد
~~الروم، فأنكى فيهم وبلغ منهم، وفتح الشامات وبلغ الدروب في آثارهم، فعظم
~~أمره وخافه أبرويز فكاتبه بكتابين يأمره في أحدهما أن يستخلف على جيشه من
~~يثق به ويقبل إليه، ويأمره في الآخر أن يقيم بموضعه، فإنه لما تدبر أمره
~~وأجال الرأي لم يجد من يسد مسده، ولم يأمن الخلل إن غاب عن موضعه، وأرسل
~~بالكتابين رسولا من ثقاته وقال له: أوصل الكتاب الأول بالأمر بالقدوم
~~فإن خف لذلك فهو ما أردت، وإن كره وتثاقل عن الطاعة فاسكت عليه أياما ثم
~~أعلمه الكتاب الثاني ورد عليك وأوصله إليه ليقيم بموضعه. فخرج رسول كسرى
~~حتى ورد على صاحب الجيش ببلاد الشام، فأوصل الكتاب الأول إليه، فلما قرأه
~~قال: إما أن يكون كسرى قد تغير لي وكره موضعي، أو يكون قد اختلط عقله
~~بصرف مثلي وأنا في نحر العدو، فدعا أصحابه وقرأ عليهم الكتاب فأنكروه،
~~فلما كان بعد ثلاثة أيام أوصل إليه الكتاب الثاني بالمقام، وأوهمه أن
~~رسولا ورد به، فلما قرأه قال: هذا ms3531 تخليط ولم يقع منه موقعا، ودس إلى
~~ملك الروم من ناظره في إيقاع صلح بينهما على أن يخلي الطريق لملك الروم
~~حتى يدخل بلاد العراق على غرة من كسرى، وعلى أن لملك الروم ما يغلب عليه
~~من دون العراق، وللفارسي ما وراء ذلك إلى بلاد فارس، فأجابه ملك الروم
~~إلى ذلك وتنحى الفارسي عنه في ناحية من الجزيرة، وأخذ أفواه الطرق، فلم
~~يعلم كسرى حتى ورد خبر ملك الروم عليه من ناحية قرقيسيا وكسرى غير معد
~~وجنده متفرق في أعماله، فوثب من سريره مع قراءة الخبر وقال: هذا وقت
~~حيلة، لا وقت شدة، وجعل ينكت في الأرض مليا، ثم دعا برق وكتب فيه
~~كتابا صغيرا بخط دقيق إلى صاحبه بالجزيرة يقول فيه: قد علمت ما كنت
~~أمرتك به من مواصلة صاحب الروم وإطماعه في نفسك وتخلية الطريق له حتى إذا
~~تولج في بلادنا أخذته من أمامه، وأخذته أنت ومن ندبناه لذلك من خلفه،
~~فيكون ذلك بواره، وقد تم في هذا الوقت ما دبرناه، وميعادك في الإيقاع به
~~يوم كذا وكذا، ثم دعا راهبا كان في دير بجانب مدينته وقال: أي جار كنت
~~لك؟ قال: أفضل جار، قال: فقد بدت لنا إليك حاجة، فقال الراهب: الملك أجل
~~من أن يكون له حاجة إلى مثلي، ولكن عندي بذل نفسي في الذي يأمر به الملك،
~~قال كسرى: تحمل لي كتابا إلى فلان صاحبي - وقال ابن الفرات: إلى
~~الأصبهبذ - ولا تطلعن على ذلك أحدا.

# وأعطاه ألف دينار، قال: نعم! قال كسرى: فإنك تجتاز بإخوانك النصارى
~~فأخفه، قال: نعم، فلما ولى عنه الراهب قال له كسرى: أعلمت ما في الكتاب؟
~~قال: لا، قال: فلا تحمله حتى تعلم ما فيه، فلما قرآه أدخله في جيبه ثم
~~مضى، فلما صار في عسكر الروم نظر إلى الصلبان والقسيسين وضجيجهم بالتقديس
~~والصلوات فاحترق قلبه لهم وأشفق مما خاف أن يقع بهم وقال في نفسه: أنا شر
~~الناس إن حملت بيدي حتف النصرانية وهلاك هؤلاء القوم، فصاح: أنا لم
~~يحملني ms3532 كسرى رسالة ولا معي له كتاب، فأخذوه فوجدوا الكتاب معه، وقد كان
~~كسرى وجه رسولا قبل ذلك اختصر الطريق حتى مر بعسكر الروم كأنه رسول إلى
~~كسرى من صاحبه الذي طابق ملك الروم ومعه كتاب فيه أن الملك قد كان أمرني
~~بمقاربة ملك الروم وأن أختدعه وأخلي له الطريق فيأخذه الملك من أمامه
~~وآخذه أنا من خلفه، وقد فعلت ذلك، فرأى الملك في إعلامي وقت خروجه إليه،
~~فأخذ ملك الروم الرسول وقرأ الكتاب وقال: عجبت أن يكون هذا الفارسي أدهن
~~على كسرى، ووافاه أبرويز فيمن أمكنه من جنده، فوجد ملك الروم قد ولى
~~هاربا، فأتبعه يقتل وياسر من أدرك، وبلغ الأصبهبذ هزيمة الروم فأحب أن
~~يخلي نفسه ويستر ذنبه لما فاته ما دبر، فخرج خلف الروم الهاربين فلم يسلم
~~منهم إلا قليل. وقال ابن الفرات: وخرج القس بالكتاب وأوصله إلى قيصر
~~فقال: ما أراد إلا هلاكنا، وانهزم فاتبعه كسرى فنجا في شرذمة يسيرة،
~~وافتتح كسرى أبرويز عدة من بلاد أعدائه، وبلغت خيله القسطنطينية
~~وإفريقية. وقد ذكر ابن مسكويه أيضا ما يمكن أن يكون المراد بالآية، وشرح
~~أسباب ذلك فذكر أن هرمز بن أنوشروان لما بعث بهرام بن بهرام الملقب جوبين
~~إلى ملك الترك وظفر به ثم بابنه، أساء السيرة فيه ولم يأذن له في الرجوع،
~~بل أمره بالتقدم فيما لم يره بهرام صوابا وخاف مخالفته، وقد كان هرمز
~~حسن السيرة جدا أديبا أريبا، داهيا إلا عرقا قد نزعه أخواله من
~~الترك، فكان لذلك مقصيا للأشراف وأهل البيوتات والعلماء، ولم يكن له رأي
~~إلا في تألف السفلة واستصلاحهم ففسدت عليه نيات الكبراء من جنده، فلما
~~خافه بهرام جمع وجوه عسكره، وخرج عليهم في زي النساء وبيده مغزل وقطن ثم
~~جلس في موضعه ووضع بين يدي كل واحد منهم مغزلا وقطنا، فامتعضوا لذلك،
~~فقال: إن كتاب الملك ورد علي بذلك، فلا بد من امتثال أمره إن كنتم
~~طائعين، فأبوا وخلعوا هرمز، وأظهروا أن ابنه أبرويز أصلح للملك منه، فلما
~~سمع أبرويز بذلك ms3533 خاف أباه على نفسه، فهرب إلى أذربيجان، ولما بلغ الجند
~~الذين بحضرة هرمز خلعه أعجبهم، فضعف أمره، ثم أجمعوا على خلعه فخلعوه
~~وسلموه، فكوتب أبرويز بذلك فبادر بهراما فسبقه وجلس على سرير الملك،
~~فأطاعه الناس ودخل على أبيه، وأعلمه أنه نائبه، واعتذر إليه بأن ما حصل
~~له لم يكن عن رأيه ولا برضاه ولا كان حاضره حتى يذب عنه، فعذره، وقصده
~~بهرام فجرت بينهما أمور طويلة، وحروب هائلة، ضعف فيها أبرويز، وأحس من
~~أصحابه فتورا، وتبين فيهم فشلا، فسار إلى أبيه وشاوره فرأى له المصير
~~إلى ملك الروم، فنهض إلى ذلك في عدة يسيرة فيهم بندويه وبسطام خالاه،
~~وكردي أخو بهرام، وكان ماقتا لأخيه بهرام ومناصحا لأبرويز، فقطعوا
~~الفرات وصاروا إلى دير في أطراف العمارة، فلحقتهم خيل بهرام فقال بندويه
~~لأبرويز: أعطني بزتك وزينتك لأحتال لك وأبذل نفسي دونك، ففعل فأمره
~~بالنجاة بمن معه، وأقام هو في الدير، فلما أحيط به اطلع بندويه من فوق
~~الدير فأوهمهم أنه أبرويز بما عليه من البزة والزينة، فظنوه وسألهم
~~الإمهال إلى غد ليسلمهم نفسه فأمسكوا، وحفظ الدير بالحرس، فلما أصبحوا
~~اطلع عليهم وقال: إن علي وعلى أصحابي بقية شغل من استعداد لصلوات
~~وعبادات فأمهلونا، ولم يزل يدافع حتى مضى عامة النهار وعلم أن أبرويز قد
~~فاتهم، ففتح حينئذ وأعلم قائدهم بأمرهم، فانصرف به إلى بهرام جوبين
~~فحبسه.

# ولما وصل أبرويز إلى أنطاكية كاتب ملك الروم وسأله نصرته، فأجابه وتوادا
~~إلى أن زوجة ابنته مريم وحملها إليه، وبعث إليه ستين ألف مقاتل فيهم أخوه
~~تياذوس وسأله ترك الأتاوة التي كان آباؤه يسألونها ملوك الروم إذ هو ملك،
~~فاغتبط به أبرويز وسار بهم، فلما وصل إلى أداني أرضهم انضم إليه كثير من
~~أهل فارس فاستظهر على بهرام، فقصد بهرام بلاد الترك فأكرمه ملكها، ولم
~~يزل أبرويز يلاطف ملك الروم الذي نصره حتى وثبت الروم عليه في شيء أنكروه
~~منه فقتلوه وملكوا غيره، ولجأ ابنه إلى أبرويز فملكه على الروم وأرسل معه
~~جنودا كثيفة عليهم شهربراز، ms3534 فدوخ عليهم البلاد، وملك صاحب كسرى بيت
~~المقدس وقصد قسطنطينية، فأناجوا على ضفة الخليج القريب منها، ولم يخضع
~~لابن الملك الذي توجه كسرى أحد من الروم، وكانوا قد قتلوا الذي ملكوه بعد
~~أبيه لما ظهر من فجوره وسوء تدبيره، وملكوا عليهم رجلا يقال له هرقل.

# وقال ابن الفرات: إن أبرويز بعث مع ابن الملك الذي كان نصره ثلاثة من
~~قواده في جنود كثيرة كثيفة، أما أحدهم فإنه كان يقال له زميرزان وجهه إلى
~~بلاد الشلام فدوخها حتى انتهى إلى بلاد فلسطين، وورد مدينة بيت المقدس،
~~وأخذ أسقفها ومن كان فيها من القسيسين وسائر النصارى بخشبة الصليب، وكانت
~~قد دفنت في بستان في تابوت من ذهب وزرع فوقها مبقلة فدلوه عليها فحفر
~~واستخرجها وبعث بها إلى كسرى في سنة أربع وعشرين من ملكه، وأما القائد
~~الثاني - وكان يقال له: شاهير - فسار حتى احتوى على مصر والإسكندرية
~~وبلاد النوبة وبعث إلى كسرى بمفاتيح مدينة الإسكندرية في سنة ثمان وعشرين
~~من ملكه، وأما القائد الثالث - وكان يقال له: فرهان - فإنه قصد قسطنطينية
~~حتى أناخ قريبا من ماء وخيم هنالك فأمره كسرى فخرب بلاد الروم غضبا مما
~~انتهكوا من موريق - يعني الملك الذي كان نصره، وفعل هذا لأجل ابنه،
~~وانتقاما له منهم، ولم ينقد لابن الملك الذي فعل هذا لأجله أحد من
~~الروم، لأنهم لما قتلوا الملك قوفا ملكوا عليهم رجلا يقال له هرقل، ثم
~~اتفق ابن الفرات وابن فتحون فقالا: فلما رأى هرقل عظيم ما فيه بلاد الروم
~~من تخريب جنود فارس إياها وقتلهم مقاتلتهم، وسبيهم ذراريهم، واستباحتهم
~~أموالهم، تضرع إلى الله تعالى، وأكثر الدعاء والابتهال فيقال: إنه رأى في
~~منامه رجلا ضخم الجثة رفيع المجلس عليه، فدخل عليهما داخل، فألقى ذلك
~~الرجل عن مجلسه وقال لهرقل: إني قد سلمته في يدك، فلم يقصص رؤياه تلك في
~~يقظته حتى توالت عليه أمثالها، فرأى في بعض لياليه كأن رجلا دخل عليهما
~~وبيده سلسلة طويلة فألقاها في عنق صاحب المجلس الرفيع عليه ثم دفعه إليه ms3535
~~وقال له: ها قد دفعت إليك كسرى برمته، وقال ابن الفرات: فاغزه فإنك مدال
~~عليه، ونائل أمنيتك في غزاتك، فلما تتابعت عليه هذه الأحلام قصها على
~~عظماء الروم وذوي العلم منهم، فأشاروا عليه أن يغزوه، فاستعد هرقل
~~واستخلف ابنه على مدينة قسطنطينية، وأخذ غير الطريق الذي فيه شهربراز
~~صاحب كسرى، وسار حتى دخل في بلاد أرمينية ونزل بنصيبين بعد سنة،وقد كان
~~صاحب ذلك الثغر من قبل كسرى استدعى لموجدة كانت من كسرى عليه، وأما
~~شهربراز فكانت كتب كسرى ترد عليه في الجثوم على الموضع الذي هو به، وترك
~~البراح، ثم بلغ كسرى تساقط هرقل في جنوده إلى نصيبين فوجه لمحاربة هرقل
~~رجلا من قواده يقال له: راهزاد في اثني عشر ألفا من الأنجاد، وأمره أن
~~يقيم بنينوى وهي التي تدعى الآن الموصل - على شاطىء دجلة، ويمنع الروم أن
~~يجوزوها، وكان كسرى بلغه خبر هرقل وأنه مغذ وهو يومئذ مقيم بدسكرة الملك،
~~فتعذر راهزاد لأمر كسرى وعسكر حيث أمره فقطع هرقل دجلة من موضع آخر إلى
~~الناحية التي كان فيها جند فارس، فأذكى راهزاد العيون عليه فانصرفوا إليه
~~فأخبروه أنه في سبعين ألف مقاتل، فأيقن راهزاد أنه ومن معه من الجند
~~عاجزون عن مناهضته، فكتب إلى كسرى غير مرة دهم هرقل إياه بمن لا طاقة له
~~ولمن معه بهم، لكثرتهم وحسن عدته، قال ابن الفرات: فكتب كسرى إنكم إن
~~عجزتم عن الروم لم تعجزوا عن بذل دمائكم في طاعتي، فلما تتابعت على
~~راهزاد جوابات كسرى بذلك عبى جنده، وناهض الروم بهم، فقتل الروم راهزاد
~~وسته آلاف رجل، وانهزمت بقيتهم، وهربوا على وجوههم، وبلغ كسرى قتل الروم
~~راهزاد وستة آلاف وما نال هرقل من الظفر فهده ذلك وانحاز من دسكرة الملك
~~إلى المدائن، وتحصن به لعجزه كان عن محاربة هرقل، وسار هرقل حتى كان
~~قريبا من المدائن.

# قال ابن الفرات: فاستعد كسرى لقتاله ثم خالف كسرى ملك الروم فرجع إلى
~~بلاده فحمل خزائنه في البحر. فعصفتا الريح فألقتها بالإسكندرية، فظفر بها
~~أصحابه ms3536 من الروم، وذكر المسعودي هذا فخالف بعض المخالفة: فقال: وثب بطريق
~~من بطارقة الروم يقال له قوقاس فيمن اتبعه على تموريقس ملك الروم حمو
~~أبرويز ومنجده، فقتلوه وملكوا قوقاس، ونمى ذلك إلى أبرويز فغضب لحموه
~~وسير إلى الروم جيوش وكانت له في ذلك أخبار يطول ذكرها، وسير شهريار
~~مرزبان المغرب إلى حرب الروم فنزل أنطاكية وكانت له مع ملك الروم وأبرويز
~~أخبار و مكاتبات وحيل إلى أن خرج ملك الروم إلى حرب شهريار، وقدم خزائنه
~~في البحر في ألف مركب، فألقتها الريح إلى ساحل أنطاكية فغنمها شهريار
~~فحملها إلى أبرويز فسميت خزائن الريح، ثم فسدت الحال بين أبرويز وشهريار،
~~ومايل شهريار ملك الروم فسيره شهريار نحو العراق إلى أن انتهى إلى
~~النهروان فاحتال أبرويز في كتب كتبها مع بعض أساقفة النصرانية ممن كان في
~~ذمته حتى رده إلى القسطنطينية، وأفسد الحال بينه وبين شهريار. وقال أبو
~~حيان: وسبب ظهور الروم أن كسرى بعث إلى شهربراز وهو الذي ولاه على محاربة
~~الروم أن اقتل أخاك فرخان - انتهى. وهذا هو تتمة ما تقدم في خبر المرأة
~~التي كانت لا تلد إلا الأبطال، وأن كسرى بعث ابنها شهربراز إلى حرب الروم
~~فظهر عليهم.

# قال ابن مسكوية: فلما ظهرت فارس علىالروم جلس فرخان يشرب فقال لأصحابه:
~~لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت مقالته كسرى فكتب إلى شهربراز:
~~إذا أتاك كتابي هذا فابعث إلي برأس فرخان، فكتب إليه: أيها الملك إنك
~~لن تجد مثل فرخان، فإن له نكاية في العدو وصوتا فلا تفعل، فكتب إليه: إن
~~في رجال فارس خلفا منه فعجل إلي برأسه، فراجعه فغضب كسرى وبعث بريدا
~~إلى أهل فارس: إني قد نزعت عنكم شهربراز واستعملت فرخان، ثم دفع إلى
~~البريد صحيفة صغيرة وقال: إذا ولى الفرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه،
~~فلما قرأ شهربراز الكتاب قال: سمعا وطاعة، ونزل عن سريره، وجلس فرخان
~~ودفع البريد الصحيفة إليه فقال: ائتوني بشهربراز، فقدمه ليضرب عنقه فقال:
~~لا تعجل حتى أكتب وصيتي، قال: ms3537 افعل. فدعا بسفط وأعطاه ثلاث صحائف، وقال:
~~كل هذا راجعت فيك كسرى وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد، فرد الملك على
~~أخيه، فكتب شهربراز إلى قيصر ملك الروم: إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد
~~ولا تبلغها الصحف فالقني، ولا تلقني إلا في خمسين روميا، فإني أيضا
~~ألقاك في خمسين فارسا، فأقبل قيصر في خمسائة رومي، وجعل يضع العيون بين
~~يديه في الطريق، وخاف أن يكون قد مكر به حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا
~~خمسون رجلا، ثم بسط لهما والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما، واجتمعا ومع
~~كل واحد منهما سكين، ودعوا ترجمانا بينهما، فقال شهربراز: إن الذين
~~خربوا مدائنك، وبلغوا منك ومن جندك ما بلغوا أنا وأخي بشجاعتنا وكيدنا،
~~وأن كسرى حسدنا فأراد أن أقتل اخي فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني فقد
~~خلعناه جميعا فنحن نقاتله معك، فقال: قد أصبتما ووفقتما ثم أشار أحدهما
~~إلى صاحبه أن السر إنما يكون بين اثنين، فإذا جاوز اثنين فشا، قال صاحبه:
~~أجل، فقاما جميعا إلى الترجمان بسكينيهما فقتلاه، واتفقا على قتال كسرى،
~~فتعاون شهربراز وهرقل على كسرى، فغلبت الروم فارس. وذكر أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في أوائل فتوح مصر نحو هذا الحديث من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه يسأل
~~الهرمزان عن سبب ظهور الروم على كسرى فأخبره به، وكان مما تمكن الخلاف
~~عليه أيضا أنه كان طلب الذين هربوا بعد قتل قائدهم راهزاد، وأمر بأن
~~يعاقبوا على انهزامهم، فأحوجهم بهذا إلى الخلاف عليه وطلب الحيل لنجاة
~~أنفسهم منه، فإن كانت الوقعة التي غلبت الروم فيها بأذرعات أو الأردن فهي
~~أدنى أرض الروم - أي أقربها - إلى مكة المشرفة، وإن كانت بالجزيرة فهي
~~أدنى بالنظر إلى كسرى - هذا ما حقت فيه الآية في ظاهر العبارة وصريحها مع
~~ما انضم إلى ذلك من إداله العرب على الفرس أيضا في هذا الوقت في وقعة ذي
~~قار - كما بينته في ms3538 شرحي لنظمي للسيرة النبوية المسمى " نظم الجواهر من
~~سيرة سيد الأوائل والأواخر " وسيأتي ملخصه قريبا - حتى يقال: إن نصرة
~~الروم والعرب ونصرة المسلمين في بدر كانت في آن واحد.

# ومن أعاجيب ما دخل تحت مفهوم الآية من لطائف المعجزات في باطن الإشارة
~~وتلويحها أن زماننا هذا كان قد غلب فيه على ملك مصر جندها الغرباء من
~~الترك وغيرهم ثم اختص به الشراكسة منهم من نحو مائة سنة، وهم ممن ليس له
~~كتاب في الأصل وإن كان إسلامهم قد جب ما كانوا عليه من قبل وكانوا إذا
~~مات أحدهم وله ابن ولوا ابنه لأجل مماليكه واتباع ابيه إلى أن يعملوا
~~الحيلة في خلعه، وكان أكثر أولادهم يكون صغيرا أو في حكمه حتى كانت سنة
~~خمس وستين وثمانمائة، فصادف أن المتولي بها من أولادهم المؤيد أحمد بن
~~الأشرف إينال العلائي، وكان قد ناهز الأربعين، وكان عنده حزم ودهاء،
~~وزادت مدة ولايته بعد أبيه على أربعة أشهر فثقل عليهم جدا، وكان الأمير
~~الكبير خشقدم أحد مماليك المؤيد شيخ وهو رومي، وكانت عادتهم أنهم إذا
~~خلعوا أحدا من أبناء الملوك ولو الملك من كان في الإمرة الكبرى، فاختار
~~الشراكسة ولايته وإن كان من غيرهم على ولاية من ولد في الإسلام في بلاد
~~العرب، فأعملوا الحيلة في أمره إلى أن أجمع أمرهم ورأيهم كلهم على خلعه
~~حتى مماليكه ومماليك أبيه، فقاموا في ذلك قومة رجل واحد في أواخر شهر
~~رمضان من السنة المذكورة، فلما لم يجد له ناصرا أسلم نفسه في اليوم
~~الثاني من وثوبهم عليه، فعرضوا الولاية على شخص منهم فلم ير التقدم على
~~أكبر منه في الرتبة فأشار إلى الأمير الكبير فولوه، ثم اجتهد بعضهم في
~~نزعه فلم يقدرهم الله على ذلك ولم يجمع كلمتهم على أحد، وقام هو في الأمر
~~بجد عظيم وحزم، ولين في شدة وعزم، حتى استحكم أمره، وعظم قدره، وحسب عدد
~~" بضع " بالجمل فإذا هو اثنان وسبعون وثمانمائة، وهو مقدار ما مضى من
~~السنين من حين نزول الآية إلى ms3539 حين ولايته، وذلك أن نصر أهل فارس على
~~الروم كما مضى كان في السنة الثامنة من النبوة، وحينئذ نزلت الآية، فإذا
~~قلنا: إن نزولها كان في شهر رمضان من تلك السنة، كان قبل الهجرة بست سنين
~~إذا جعلنا كسر الثامنة سنة، وقد كانت وقعة بدر في سابع عشر شهر رمضان من
~~السنة الثانية من الهجرة في الشهر السابع، فيكون نصر الروم إذا صححنا كما
~~هو الذي ينبغي أن لا يعتقد غيره لدلالة القرآن العظيم عليه كما تأتي
~~الإشارة إليه أنه في سنة غزوة بدر في آخر السنة السابعة من حين نزوال
~~الآية، ويكون ولاية السلطان خشقدم لكونها في أواخر شهر رمضان في ابتداء
~~سنة ست وستين من الهجرة، فإذا ضممت إليها الست التي كانت قبل الهجرة كانت
~~الجملة ثمانمائة واثنين وسبعين على عدد " بضع " المنظوم في الآية سواء،
~~وإن صححنا كما أيده ما في الصحيح عن أبي سفيان أن نصر الروم كان وقت
~~الحديبية وذلك في ذي القعدة سنة ست من الهجرة، وكما قلنا: كان نزول الآية
~~قبل الهجرة بشهرين ونحوهما، صح أن نصر الروم كان عند دخول السنة السابعة
~~من نزول الآية كما في رواية الترمذي عن نيار رضي الله عنه، وكان الموافق
~~لعدد البضع سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة من الهجرة، وفيها غلب شخص من
~~الروم، وذلك أن الظاهر خشقدم مات في ربيع الأول سنة اثنتين وسبعين
~~وثمانمائة من الهجرة، فولى بعده الأمير الكبير يلبية وهو من الشراكسة،
~~فلم ينتظم له الأمر، فخلع في جمادى الأولى منها، وولى الأمير الكبير
~~تمربغا ولقب الظاهر وهو رومي، فكان ذلك من الآيات الباهرات إن وافق هذا
~~الأمر العدد المذكور على كلتا الروايتين: رواية من قال: إن التصر كان يوم
~~بدر، ورواية من قال: كان يوم الحديبية، ولولا ولاية يلبية ما صح إلا
~~أحدهما، إن في ذلك لعبرة، هذا إن عددنا آحاد السنين، وإن عددناها مئات
~~فهو في بضع منها، فإنه في المائة التاسعة كما أشار إليه الأستاذ أبو
~~الحكم عبد السلام بن ms3540 برجان في تفسيره فقال: حكمة الله جل ذكره في دوائر
~~التقدير أن يرجع فيها أواخر الكلم عن أوائلها، ومن الدوائر مقدرة، ومنها
~~موسعة على مقدار مشيئة الله فيها وبها، ولما أخبر الله تعالى عن الروم
~~أنهم غلبوا في أدنى الأرض وهي بلد الشام، كان إخبارا منه عما يكون -
~~والله أعلم - وبشارة بشر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن
~~ذلك سيكون، يعني أن معنى " غلبت " مبنيا للمفعول إن كان بالنسبة إلى
~~فارس كان المعنى وقع غلبها، وإن كان بالنسبة للمسلمين كان المعنى: قرب
~~زمان غلبها على أيدي المسلمين، ثم قال: فكان ذلك في زمان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، غلبهم في بلاد الشام، و استخرج بيت المقدس عن أيديهم.

# والبضع من الثلاث إلى التسع، وكان نزول هذه السورة بمكة فكان ذلك داخل
~~بضع أسابيع سنين على رأس عشرين إلى ثمان وعشرين سنة، ثم لم يزل الفتح بعد
~~ذلك يتصل ويتسع إلى نهاية سبقت في التقدير، ثم ذكر عود التقدير باستيلاء
~~الروم على بعض أطراف الشام ثم باستنقاذ المسلمين ذلك منهم، ونظر إلى ذلك
~~تارة بحسب الأسابيع وتارة بحسب آحاد المئات، وتارة بغير ذلك، وصحح وقوعه
~~في البضع بالغالبية والمغلوبية مرة بعد أخرى، وهو من بدائع الأنظار،
~~ودقائق الأسرار الكبار.

# ولما كان تغليب ملك على ملك من الأمور الهائلة، وكان الإخبار به قبل
~~كونه أهول، ذكر علة ذلك فقال: { لله } أي وحده { الأمر } ولما أفهم
~~السياق العناية بالروم، فكان ربما توهم أن غلب فارس لهم في تلك الواقعة
~~وتأخير نصرهم إلى البضع ربما كان لمانع لم يقدر على إزالته، نفى ذلك
~~بإثبات الجار المفيد لأن أمره تعالى مبتدىء من الزمن الذي كان قبل غلبهم
~~حتى لم تغلبهم فارس إلا به، وهو مبتدىء من الزمن الذي بعده، فالتأخير به
~~لا بغيره، لحكمة دبرها سبحانه فقال: { من قبل } أي قبل دولة أهل فارس على
~~الروم ثم دولة الروم على فارس، لا إلى غاية تكون مبدأ لاختصاصه بالأمور
~~فيه سبحانه غلبوهم ms3541 { ومن بعد } أي بعد دولة الروم عليهم ودولتهم على
~~الروم لا إلى غاية فيه أيضا غلبهم الروم، فحذف المضاف إليه هو الذي أفهم
~~أن زمن غلبة فارس لهم وما بعده من البضع مذكور دخوله في أمره مرتين.

# ولما أخبر بهذه المعجزة، تلاها بمعجزة أخرى، وهو أن أهل الإسلام لا يكون
~~لهم ما يهمهم فيسرون بنصره فقال: { ويومئذ } أي إذ تغلب الروم على فارس {
~~يفرح المؤمنون } أي العريقون في هذا الوصف من أتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم { بنصر الله } أي الذي لا راد لأمره، لأهل الكتاب عامة، نصرهم على
~~المشركين في غزوة بدر وهو المقصود بالذات، ونصر الروم على فارس لتصديق
~~موعود الله ونصر من سيصير من أهل الكتاب الخاتم من مشركي العرب على الفرس
~~في وقعة ذي قار، فقد وقع الفرح بالنصر الذي ينبغي إضافته إلى الله تعالى
~~وهو نصر أهل الدين الصحيح أصلا وحالا ومالا، وسوق الكلام على هذا
~~الوجه الذي يحتمل الثلاثة من بدائع الإعجاز، وسبب وقعة ذي قار أنه كان
~~أبرويز هذا - الذي غلب الروم ثم غلبته الروم - قد غضب على النعمان بن
~~المنذر ملك العرب، فأتى النعمان هذا هانىء بن مسعود بن عامر الشيباني،
~~فاستودعه ماله وأهله وولده - وألف شكة، أو أربعة آلاف شكة - والشكة بكسر
~~المعجمة وتشديد الكاف: السلاح كله - ووضع وضائع عند أحياء العرب ثم هرب
~~فأتى طيئا لصهره فيهم، وكانت عنده فرعة بنت سعيد بن حارثة بن لأم وزينب
~~بنت أوس بن حارثة بن لأم، فأبوا أن يدخلوه حبلهم وأتته بنو رواحة بن
~~ربيعة بن عبس فقالوا له: أبيت اللعن! أقم عندنا فإنا مانعوك مما نمنع منه
~~أنفسنا، فقال: ما أحب أن تهلكوا بسبب فجزيتم خيرا، ثم خرج حتى وضع يده
~~في يد كسرى فحبسه بساباط، وقال ابن مسكويه: بخانقين، فلم يزل في السجن
~~حتى وقع الطاعون فمات فيه، قال: والناس يظنون أنه مات بساباط، والصحيح ما
~~حكيناه.

# فلما مات النعمان جعلت بكر بن وائل تغير في السواد، فغضب من ذلك كسرى، ms3542
~~ثم بعث إلى هانىء بن مسعود يقول له: إن النعمان إنما كان عاملي، وقد
~~استودعك ماله وأهله وحلقته فابعث إلي بها ولا تكلفني أن أبعث إليك وإلى
~~قومك بالجنود فتقتل المقاتلة وتسبي الذراري، فبعث إليه هانىء أن الذي
~~بلغك باطل، وما عندي شيء، وإن يكن الأمر كما قيل فإنما أنا أحد الرجلين:
~~إما رجل استودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من استودعها ولن يسلم الحر
~~أمانته، أو رجل مكذوب عليه وليس ينبغي للملك أن يأخذه بقول عدو أو حاسد.
~~وكانت الأعاجم لهم قوة وحلم، وكانوا قد سمعوا ببعض حلم العرب، وأن الملك
~~كائن فيهم، فلما ورد عليه كتاب هانىء بهذا حملته الشفقة أن يكون ذلك قد
~~اقترب على أن خرج بنفسه، فأقبل حتى قطع الفرات فنزل غمر بني مقاتل، وقد
~~أحنقه ما صنعت بكر بن وائل في السواد ومنع هانىء إياه ما منعه، ودعا كسرى
~~إياس بن قبيصة الطائي وكان عامله على عين التمر وما والاها، فاستشاره في
~~الغارة على بكر بن وائل فقال له إياس: إن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من
~~رعيته، وإن تطعني لم يعلم أحد لأي شيء عبرت وقطعت الفرات، فيرون أن أمر
~~العرب قد كربك، ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى ترى منهم
~~غرة ثم ترسل حينئذ كتيبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون
~~بهم وقعة الدهر، ويأتونك بطلبك، فقال له كسرى: أنت رجل من العرب وبكر بن
~~وائل أخوالك، فأنت تتعصب لهم لا تألوهم نصحا، فقال إياس: الملك أفضل
~~رأيا، فقام عمر بن عدي بن زيد العبادي وكان كاتبه وترجمانه بالعربية في
~~أمور العرب فقال: قم أيها الملك وابعث إليهم بالجنود يكفوك! وقام إليه
~~النعمان بن زرعة من ولد السفاح الثعلبي فقال له: أيها الملك! إن هذا الحي
~~من بكر بن وائل إذا قاظوا تهافتوا على ماء لهم يقال له: ذو قار، تهافت
~~الفراش في النار، فعقد لنعمان بن زرعة على تغلب والنمر، وعقد لخالد بن
~~يزيد البهراني ms3543 على قضاعة وأياد وعقد لإياس بن قبيصة على جميع العرب، ومعه
~~كتيبتاه الشهباء والدوسر، فكانت العرب ثلاثة آلاف، وعقد للهامرز على ألف
~~من الأساورة، وعقد لخيارزين على ألف، وبعث معهم باللطيمة وهي عير كانت
~~تخرج من العراق فيها البن والعطر والألطاف، توصل ذلك إلى باذان عامل كسرى
~~على اليمن، وقال: إذا فرغتم من عدوكم فسيروا بها إلى اليمين، وأمر عمرو
~~بن عدي أن يسير بها، وكانت العرب تحقرهم حتى تبلغ اللطيمة اليمن، وعهد
~~كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر بن وائل أن يبعثوا إليهم النعمان بن
~~زرعة، فإن أتوكم بالحلقة ومائة غلام منهم يكونون رهنا بما أحدث سفهاؤهم
~~فاقبلوا منهم وإلا فقاتلوهم.

# فلما بلغ الخبر بكر بن وائل سار هانىء بن مسعود حتى نزل بذي قار، وأقبل
~~النعمان بن زرعة حتى نزل على ابن أخته مرة بن عبد الله العجلي، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: إنكم أخوالي وأحد طرفي، وإن الرائد لا يكذب أهله، وقد
~~أتاكم ما لا قبل لكم به من أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء
~~والدوسر، وإن الشر خيارا، ولأن يفدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلموا،
~~انظروا هذه الحلقة فادفعوها وادفعوا معها رهنا من أبنائكم إليه بما أحدث
~~سفهاؤكم، فقال له القوم: ننظر في أمورنا، وبعثوا إلى من يليهم من بكر بن
~~وائل وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين - وجلهة الوادي: مقدمه، مثل جلهة
~~الرأس إذا ذهب شعره - وجعلت بكر بن وائل حين بعثوا إلى من حولهم من قبائل
~~بكر لا ترفع لهم جماعة إلا قالوا: سيدنا في هذه الجماعة، إلى أن رفعت لهم
~~جماعة فيها حنظلة بن ثعلبة بن سنان العجلي فقالوا: يا أبا معدان فقد طال
~~انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمرا دونك، وهذا ابن أختك النعمان بن زرعة
~~قد جاء والرائد لا يكذب أهله، قال: فما الذي أجمع رأيكم عليه؟ قالوا:
~~قلنا اللحي أهون من الوهي، وإن في الشر خيارا، ولأن نفدي بعضنا بعضا
~~خير من أن نصطلم جميعا، فقال حنظلة: قبح ms3544 الله هذا رأيا، لا تجر أحرار
~~فارس غزلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع صوتا، ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي
~~قار ونزل الناس فأطافوا به ثم قال لهانىء بن مسعود: يا أبا أمامة! إن
~~ذمتكم ذمتنا عامة، وأنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا، فأخرج هذه الحلقة
~~ففرقها بين قومك، فإن تظفر فسترد عليك، وإن تهلك فأهون مفقود، فأمر بها
~~فأخرجت ففرقها بينهم، ثم قال حنظلة للنعمان: لولا أنك رسول لما أبت إلى
~~أهلك سالما، فرجع النعمان إلى أصحابه، فأخبرهم فباتوا ليلتهم يستعدون
~~للقتال، وبات بكر بن وائل يستعدون للحرب، فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم
~~نحوهم وأمر حنظلة بالظعن جميعا فوقفها خلف الناس ثم قال: يا معشر بني
~~بكر بن وائل! قاتلوا عن ظعتنكم أو دعوا، وأقبلت الأعاجم يسيرون إلى
~~تعبئة، وكان ربيعة بن غزالة السكوتي ثم التجيبي يومئذ هو وقومه نزولا في
~~بني شيبان فقال: يا بني شيبان! أما إني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل
~~عروة العلم قالوا: وأنت والله من أوسطنا، أشر علينا، قال: لا تستهدفوا
~~هذه الأعاجم فتهلككم بنشابها، ولكن تكردسوا لهم كراديس فيشد عليهم كردوس،
~~فإذا أقبلوا عليه شد الآخر، قالوا: فإنك قد رأيت رأيا، ففعلوا، فلما
~~التقى الزحفان وتقارب القوم قام حنظلة بن ثعلبة فقال: يا معشر بكر بن
~~وائل! إن النشاب الذي مع الأعاجم يعرفكم، فإذا أرسلوه لم يخطكم،
~~فعاجلوهم اللقاء وابدأوهم، ثم قام هانىء بن مسعود فقال: يا قوم! مهلك
~~معذور خير من منجى مفرور، إن الحذر لا يدفع القدر، وإن الصبر من أسباب
~~الظفر، المنية ولا الدنية، واستقبال الموت خير من استدباره، ياقوم: جدوا،
~~فما من القوم بد فتح لو كان رجال أجد، أسمع صوتا ولا أرى فوتا، يا
~~لبكر! شدوا واستعدوا، فإن لا تشدوا تردوا، ثم قام شريك بن عمرو بن شراحيل
~~فقال: ياقوم! إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم، وكذلك
~~أنتم في عيونهم فعليكم بالصبر، فإن الأسنة تردي الأعنة، يا لبكر! قدما
~~قدما، ثم قام عمرو بن ms3545 جبلة اليشكري فقال:

# يا قوم لا تغرركم هذي الخرق

# ولا وميض البيض في شمس برق

# من لم يقاتل منكم هذي العنق

# فجنبوه اللحم واسقوه المرق

# ثم قام حنظلة بن ثعلبة إلى (وضين) امرأته فقطعه ثم تتبع الظعن بقيع
~~وضنهن، لئلا يفر عنهن الرجال، والوضين: بطان الناقة فسمي يومئذ: مقطع
~~الوضن. وقال ابن مسكوية: إنه لما قطع الوضن وقع النساء إلى الأرض وإن بنت
~~القرين الشيبانية نادت:

# ويها بني شيبان صفا بعد صف

# إن تهزموا يصبغوا فينا القلف

# فقطع سبعمائة من بني شيبان أيدي أقبيتهم من قبل مناكبهم لتخف أيديهم
~~بالضرب، وتقدمت عجل فأبلت يومئذ بلاء حسنا، واضطمت عليهم جنود العجم
~~فقال الناس: هلكت عجل، ثم حملت بكر فوجدت عجلا ثابتة تقاتل وامرأة منهم
~~تقول:

# إن يظفروا يحرزوا فينا الغرل

# فدى لكم نفسي فدى بني عجل

# وتقول أيضا:

# إن تقدموا نعانق

# ونفرش النمارق

# أو تهربوا نفارق

# فراق غير وامق

# فكانت بنو عجل في الميمنة بإزاء خيارزين وبنو شيبان في الميسرة بإزاء
~~كتيبة الهامرز، وأفناء بكر بن وائل في القلب فخرج أسوار من الأعاجم مسور
~~مشنف في أذنيه درتان، من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز، فنادى في بني
~~شيبان فلم يبارزه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له برد بن حارثة أخو
~~بني ثعلبة فشد عليه بالرمح فطعنه فدق صلبه وأخذ حليته وسلاحه، وقال ابن
~~مسكويه: ونادى الهامرز لما رأى جد القوم وثباتهم للحرب وصبرهم للموت مرد
~~ومرد، فقال برد بن حارثة اليشكري: ما يقول؟ قيل: يدعو إلى البراز! يقول:
~~رجل ورجل! فقال: وأبيكم لقد أنصف، وبرز له فلم يلبث برد أن تمكن من
~~الهامرز فقتله. وقال ابن مكرم في اختصاره للأغاني: ثم اقتتلوا صدر نهارهم
~~أشد قتال رآه الناس إلى أن زالت الشمس، فشد الحوقران واسمه الحارث ابن
~~شريك على الهامرز فقتله وقتلت بنو عجل خيارزين، وضرب الله وجوالفرس
~~فانهزموا، وتبعتهم بكر بن وائل يقتلونهم بقية يومهم حتى أصبحوا من الغد
~~وقد شارفوا السواد ودخلوه فلم يلفت منهم كبير ms3546 أحد، وأقبلت بكر بن وائل
~~على الغنائم فقسموها بينهم، وقسموا تلك اللطائم بين نسائهم، وكان أول من
~~انصرف إلى كسرى بالهزيمة إياس بن قبيصة، وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش
~~إلا نزع كتفيه، فلما أتاه إياس سأله عن الخبر فقال: هزمنا بكر بن وائل،
~~وأتيناك بنسائهم، فأعجب ذلك كسرى، وأمر له بكسوه، ثم إن إياسا استأذنه
~~عند ذلك فقال: إن أخي مريض بعين التمر، فأردت أن آتيه، وإنما أراد أن
~~ينتحي عنه، فإذن له، ثم أتى رجل من أهل الحيرة فسأل: هل دخل على الملك
~~أحد؟ فقالوا: نعم! إياس، فقال: ثكلت إياسا أمه! وظن أنه قد حدثه بالخبر،
~~فدخل عليه فحدثه بهزيمة القوم وقتلهم، فأمر به فنزعت كتفاه؛ وكانت وقعة
~~ذي قار بعد وقعة بدر بأشهر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فلما
~~بلغه ذلك قال: " هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا ".

# روى ذلك الطبراني في المعجم الكبير، وقيل: إن الوقعة مثلت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة فرفع يده، فدعا لبني شيبان أو لجماعة
~~ربيعة بالنصر، ولم يزل يدعو لهم حتى أرى هزيمة الفرس، وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أيها بني ربيعة اللهم انصرهم " فهم إلى الآن إذا حاربوا
~~نادوا بشعار النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته، وقال قائلهم: يارسول الله!
~~دعوتك، فإذا دعوا بذلك نصروا. وروى ذلك الطبراني الكبير - قال الهيثمي:
~~ورجاله الصحيح غير خلاد بن عيسى وهو ثقة - عن خالد ابن سعيد بن العاص عن
~~أبيه عن جده رضي الله عنه قال:

# " قدمت بكر بن وائل مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي
~~الله عنه: " ائتهم فاعرض عليهم! " فأتاهم فقال: من القوم؟ ثم عاد إليهم
~~ثانية فقال: من القوم؟ فقالوا: بنو ذهل بن شيبان، فعرض عليهم الإسلام،
~~قالوا: حتى يجيء شيخنا فلان - قال خلاد: أحسبه قال: المثنى بن خارجة -
~~فلما جاء شيخهم عرض عليهم أبو بكر رضي الله عنه، قال: إن بيننا وبين
~~الفرس ms3547 حربا، فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا، فقال له أبو بكر:
~~أرأيت إن غلبتموهم أتتبعنا على أمرنا؟ قال: لا نشترط لك هذا علينا ولكن
~~إذا فرغنا فيما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا فيما نقول، فلما التقوا يوم ذي
~~قار هم والفرس قال شيخهم: ما اسم الرجل الذي دعاكم إلى الله؟ قالوا:
~~محمد، قال: فهو شعاركم! فنصروا على القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " بي نصروا "

# انتهى. ومن الأشعار في وقعة ذي قار قول أبي كلبة التميمي:

# لولا فوارس لا ميل ولا عزل

# من اللهازم ما قظتم بذي قار

# إن الفوارس من عجل هم أنفوا

# بأن يخلوا لكسرى عرصة الدار

# قد أحسنت ذهل شيبان وما عدلت

# في يوم ذي قار فرسان ابن سيار

# هم الذين أتوهم عن شمائلهم

# كما تلبس وراد بصدار

# وقال الأعشى:

# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

# وصاحبها يوم اللقاء وفلت

# هم ضربوا بالحنو حنو قراقر

# مقدمة الهامرز حتى تولت

# ولما أخبر بإدالة الروم بعد الإدالة عليهم مع ما دخل تحت مفهوم الآية،
~~وكان ربما قيل: ما له لم يدم نصر أهل الكتاب؟ علل ذلك كله بقوله: { ينصر
~~من يشاء } من ضعيف وقوي، لأنه لا مانع له و لا يسأل عما يفعل { وهو
~~العزيز } فلا يعز من عادى، ولا يذل من والى، ولما كان هذا السياق لبشارة
~~المؤمنين قال: { الرحيم } أي يخص حزبه بما ينيلهم قربه من الأخلاق
~~الزكية، والأعمال المرضية.

### || [30.6-8]

# ولما نزل هذا على قوم أكثرهم له منكر، أكده سبحانه بما يقوي قلوب
~~أصفيائه بتبيين المراد، ويرد ألسنة أعدائه عن كثير من الناد، ويعرفهم أنه
~~كما صدق في هذا الوعد لأجل تفريح أوليائه فهو يصدق في وعد الآخرة ليحكم
~~بالعدل، ويأخذ لهم حقهم ممن عاداهم، ويفضل عليهم بعد ذلك بما يريد، فقال:
~~{ وعد الله } أي الذي له جميع صفات الكمال، وهو متعال عن كل شائبة نقص،
~~فلذلك { لا يخلف } وأعاد ذكر الجلالة تنبيها على عظم الأمر فقال: { الله
~~} أي الذي له الأمر كله. ولما ms3548 كان لا يخلف شيئا من الوعد، لا هذا الذي
~~في أمر الروم ولا غيره، أظهر فقال: { وعده } كما يعلم ذلك أولياؤه { ولكن
~~أكثر الناس } وهو أهل الاضطراب والنوس { لا يعلمون* } أي ليس لهم علم
~~أصلا، ولذلك لا نظر لهم يؤدي إلى أنه وعد وأنه لا بد من وقوع ما وعد به
~~في الحال التي ذكرها لأنه قادر وحكيم.

# ولما كان من المشاهدة أن لهم عقولا راجحة وأفكار صافية، وأنظار صائبة،
~~فكانوا بصدد أن يقولوا: إن علمنا أكبر من علمكم، كان كأنه قيل بيانا
~~لأنه يصح سلب ما ينفع من العلم بتأديته إلى السعادة الباقية، وتنبيها
~~على أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا
~~يتجاوز الدنيا: نعم { يعلمون } ولكن { ظاهرا } أي واحدا { من } التقلب
~~في { الحياة الدنيا } وهو ما أدتهم إليه حواسهم وتجاربهم إلى ما يكون
~~سببا للتمتع بزخارفها والتنعم بملاذها، قال الحسن: إن أحدهم لينقر
~~الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطىء وهو لا يحسن يصلي - انتهى. وأمثال
~~هذا لهم كثير، وهو وإن كان عند أهل الدنيا عظيما فهو عند الله حقير،
~~فلذلك حقره لأنهم ما زادوا فيه على أن ساووا البهائم في إدراكها ما
~~ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل، وما يضرها فتدفعه بأنواع من الخداع،
~~وأما علم باطنها وهو أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها بالطاعة، فهو ممدوح
~~منبه عليه بوصفها بما يفهم الأخرى.

# ولما ذكر حالهم في الدنيا، أتبعه ذكر اعتقادهم في الآخرة، مؤكدا إشارة
~~إلى أن الحال يقتضي إنكار أن يغفل أحد عنها، لما لها من واضح الدلائل
~~أقربه أن اسم ضدها يدل عليها، لأنه لا تكون إلا في مقابلة قصيا، ولا
~~أولى إلا بالنسبة إلى أخرى، فقال: { وهم } أي هؤلاء الموصوفون خاصة { عن
~~الآخرة } التي هي المقصود بالذات وما خلقت الدنيا إلا للتوصل بها إليها
~~ليظهر الحكم بالقسط وجميع صفات العز والكبر والجلال والإكرام { هم
~~غافلون* } أي في غاية الاستغراق والإضراب عنها بحيث لا يخطر في خواطرهم،
~~فصاروا لاستيلاء ms3549 الغفلة عليهم إذا ذكرت لهم كذبوا بها، واستهزؤوا
~~بالمخبر، ولم يجوزوها نوع تجير مع أن دلائلها تفوت الحصر، وتزيد على
~~العد، فصاروا كأنهم مخصوصون بالغفلة عنها من بين سائر الناس ومخصصون لها
~~بالغفلة من بين سائر الممكنات، فلذلك لا يصدقون الوعد بإدالة الروم لما
~~رسخ في نفوسهم من أن الأمور تجري بين العباد على غير قانون الحكمة، لأنهم
~~كثيرا ما يرون الظالم يموت ولم يقتص منه، وهم في غفلة عن أنه أخر جزاؤه
~~إلى يوم الدين، يوم يكشف الجبار حجاب الغفلة ويظهر عدله وفضله، وتوضع
~~الموازين القسط، فتطيش بمثاقيل الذر، ويقتص للمظلومين من الظالمين، ومن
~~أريد القصاص منه عاجلا فعل، وقضية الروم هذه من ذلك، وهذا السياق يدل
~~على أنه لا حجاب عن العلم أعظم من التكذيب بالآخرة، ولا شيء أعون عليه من
~~التصديق بها والاهتمام بشأنها، لأن ذلك حامل على طلب الخلاص في ذلك
~~اليوم، وهو لا يكون على أتم الوجوه إلا لمن وصل إلى حالة المراقبة، وذلك
~~لا يكون إلا لمن علم إما بالكشف أو الكسب كل علم فلم يتحرك حركة إلا
~~بدليل يبيحها له ويحمله عليها، وبهذا التقرير يظهر أن هاتين الجملتين
~~بكمالهما علة لنفي العلم عنهم، والمعنى أن العلم منفي عنهم لما شغل
~~قلوبهم من هذا الظاهر في حال غفلتهم عن الآخرة، فانسد عليهم باب العلم -
~~والله الموفق.

# ولما كان التقدير: أفلم يتدبروا القرآن وما كشف لهم عنه من الحكم
~~والأمور التي وعد الله بها على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيه أو
~~في السنة، فكانت على حسب ما وعد، أو لم يتأملوا مصنوعات الله عموما
~~فتدلهم عقولهم منها على أنه لا يصلح للإلهية إلا من كان حكيما، ولا يكون
~~حكيما إلا من صدق في وعده، و أنه لا تتم الحكمة إلا بإيجاد الآخرة، عطف
~~عليه قوله منكرا عليهم موبخا لهم: { أولم يتفكروا } أي يجتهدوا في
~~إعمال الفكر، ثم ذكر آلة الفكر زيادة في تصوير حال المتفكرين والتذكير
~~بهيئة المعتبرين فقال: { في أنفسهم } ويجوز ms3550 أن تكون هي المتفكر فيه فيكون
~~المعنى: يتفكروا في أحوالها خصوصا فيعلموا أن من كان منهم قادرا كاملا
~~لا يخلف وعده وهو إنسان ناقص، فكيف بالإله الحق، ويعلموا أن الذي ساوى
~~بينهم في الإيجاد من العدم وطورهم في أطوار الصور، وفاوت بينهم في القوى
~~والقدر، وبين آجالهم في الطول والقصر، وسلط بعضهم على بعض بأنواع الضرر،
~~وأمات أكثرهم مظلوما قبل القصاص والظفر، لا بد في حكمته البالغة من
~~جمعهم للعدل بينهم في جزاء من وفى أو غدر، أو شكر أو كفر، ثم ذكر نتيجة
~~ذلك وعلله بقوله في أسلوب التأكيد لأجل إنكارهم، وعلى التقدير الأول يكون
~~هذا هو المتفكر فيه { ما خلق الله } أي بعز جلاله، وعلوه في كماله {
~~السماوات والأرض } على ما هما عليه من النظام المحكم، والقانون المتقن،
~~وأفرد الأرض لعدم دليل حسي أو عقلي يدلهم على تعددها بخلاف السماء { وما
~~بينهما } من المعاني التي بها كمال منافعهما { إلا } خلقا متلبسا {
~~بالحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، فإذا ذكر البعث الذي هو
~~مبدأه الآخرة التي هذا أسلوبها وجد الواقع في تصوير النطف ونفخ الروح
~~وتمييز الصالح منها للتصوير من الفاسد يطابق ذلك، وإذا تدبر النبات بعد
~~أن كان هشيما قد نزل عليه الماء فزها واهتز وربا وجده مطابقا للأمر
~~البعث، وإذا ذكر القدرة فرأى اختلاف الليل والنهار، وسير الكواكب الصغار
~~والكبار، وإمطار الأمطار، وإجراء الأنهار، ونحو ذلك من الأسرار، رآه
~~مطابقا لكل ما يخطر في باله من الأقدار، وإذا خطر له العلم، فتبصر في
~~جري هذه الأمور وغيرها على منهاج مستقيم، ونظام واضح قويم، وسير متقن
~~حكيم، علم أن ذلك في غاية المطابقة للخبر بالعلم الشامل والقدرة التامة
~~على البعث وغيره، أو إلا بالأمر الثابت والقضاء النافذ الذي لا يتخلف عنه
~~المراد، ولا يستعصي عليه حيوان ولا جماد، وخلقكم من هذا الخلق الكبير
~~الذي قام بأمره من بعض ترابه.

# ثم جعلكم من سلالة من ماء مهين، فالقدرة التي خلق بها ذلك كله وابتدأكم
~~ثم يبيدكم، بها بعينها ms3551 يحييكم ويعيدكم، ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون، أو إلا بسبب إحقاق الحق وإبطال الباطل، فلا بد من تصديق
~~وعده بإدالة الروم لأخذ حقهم من الفرس، ولا بد من أن يقيمكم بعد أن
~~ينيمكم ويثبت كل حق رأيتموه قد أبطل، ويبطل كل باطل رأيتموه قد أعمل،
~~لأنه أحكم الحاكمين، فلو أقر على إماتة حق أو إحياء باطل لما كان كذلك.

# ولما كان عندهم أن هذا الوجود حياة وموت لا إلى نفاد، قال: { وأجل } لا
~~بد أن ينتهي إليه { مسمى } أي في العلم من الأزل، وذلك الأجل هو وقت قيام
~~الساعة، وذلك أنه كما جعل لهم آجالا لأصلهم وفرعهم لم يشذ عنها أحد منهم
~~فكذلك لا بد من أجل مسمى لما خلقوا منه، فإذا جاء ذلك الأجل انحل هذا
~~النظام، واختل هذا الإحكام، وزالت هذه الأحكام، فتساقطت هذه الأجرام،
~~وصارت إلى ما كانت عليه من الإعدام، وإلا كان الخلق عبثا يتعالى عنه
~~الملك العلام.

# ولما كانوا ينكرون أنهم على كفر، أكد قوله: { وإن كثيرا من الناس } مع
~~ذلك على وضوحه { بلقاء ربهم } الذي ملأهم إحسانا برجوعهم في الآخرة إلى
~~العرض عليه للثواب والعقاب { لكافرون } أي لساترون ما في عقولهم من دلائل
~~وحدانيته وحجج قدرته وحكمته سترا عظيما، كأنه غريزة لهم، فهم لذلك
~~يكذبون بما وعدكم سبحانه من إدالة الروم على الفرس، فلا يهولنكم ذلك
~~لأنهم قد كذبوا بما هو أكبر منه، وهو الآخرة على ما لها من الدلائل التي
~~تفوت الحصر، وإذا راجعت ما تقدم في آية الأنعام

# وهو الذي خلقكم من طين

# [آية: 2] ازددت في هذا بصيرة.

### || [30.9]

# ولما أقام عليهم الدليل، أتبعه التهديد والتهويل، فقال عاطفا على "
~~أولم يتفكروا " { أولم يسيروا } ولما أحاطت آثار المكذبين بمكة المشرفة
~~شرقا وغربا، وجنوبا وشمالا، بديار ثمود وقوم فرعون وعاد وسبأ وقوم
~~ولوط، عرف وأطلق فقال: { في الأرض } أي سير اعتبار وتأمل وادكار من أي
~~جهة أرادوا، وفيه إشارة إلى أنهم واقفون عند النظر في ظاهر الملك
~~بأبصارهم، قاصرون عن ms3552 الاعتبار في باطن الملكوت بأفكارهم، وفيه هز لهم
~~إلى امتطاء هذه الدرجة العلية، بهذه العبارة الجلية { فينظروا }.

# ولما كان ما حل بالماضين أمرا عظيما، نبه على عظمه بأنه أهل لأن يسأل
~~عنه فقال: { كيف كان } أي كونا لا قدرة على الانفكاك عنه، وتذكير العمل
~~يشير إلى عظم الأمر { عاقبة } أي آخر أمر { الذين } ولا كان حال من قرب
~~من زمان الإنسان أوعظ له، أثبت الجار فقال: { من قبلهم } في إهلاك العاصي
~~وإنجاء الطائع، ولما كان علم العاقبة مشروطا بمعرفة البادئة قال
~~مستأنفا: { كانوا } أي كونا هو في غاية المكنة.

# ولما كان السياق للظهور والغلبة التي إنما مدارها على الشدة المقتضية
~~للثبات، لا الكثرة العارية عنها، أعرض عنها وقال مسقطا ضمير الفصل لأن
~~هذا السياق لا يظهر فيه ادعاء العرب لعلوهم على فارس ولا الروم: { أشد
~~منهم } أي من العرب { قوة } أي في أبدانهم وعقولهم، ولما كان التقدير:
~~فنقبوا الجبال، وعلوا من متقن الصنائع التي ترونها من الأعمال ما لم
~~يدانيه أحد من الأجيال، عطف عليه قوله: { وأثاروا } بالحرث وغيره { الأرض
~~} فأخرجوا ما فيها من المنافع من المياه والمعادن والزروع وغير ذلك من
~~المعادن { وعمروها } أي أولئك السالفون { أكثر مما عمروها } أي هؤلاء
~~الذين أرسلت إليهم، بل ليس لهم من إثارة الأرض وعمارتها كبير أمر، فإن
~~بلاد العرب إنما هي جبال سود وفيافي غبر، فما هو إلا تهكم بهم، وبيان
~~لضعف حالهم في دنياهم التي لا فخر لهم بغيرها.

# ولما كانوا قد وقفوا مثل هؤلاء مع السبب الأدنى، ولم يرتقوا بعقولهم إلى
~~المطلوب الأعلى، أخبر أنه أرسل إليهم الدعاة ينبهونهم من رقدتهم،
~~وينقذونهم من غفلتهم، فكان التقدير: فضلوا عن المنهج الواضح، وعموا عن
~~السبيل الرحب، وزاغوا عن طريق الرب، فأرسلنا إليهم الرسل، فعطف عليه قوله
~~مشيرا بتأنيث الفعل إلى ضعف عقولهم بتكذيبهم الرسل كما تقدم إيضاحه عند

# تلك الرسل

# [البقرة: 253]: { وجاءتهم رسلهم } أي عنا { بالبينات } من المعجزات مثل
~~ما أتاكم به رسولنا من وعودنا السابقة، وأمورنا الخارقة، كأمر الإسراء
~~وما أظهر ms3553 فيه من الغرائب كالإخبار بأن العير تقدم في يوم كذا يقدمها جمل
~~صفته كذا وغرائره كذا، فظهر كذلك، وما آمنتم كما لم يؤمن من كان أشد منكم
~~قوة { فما } أي بسبب أنه ما { كان الله } على ما له من أوصاف الكمال
~~مريدا { ليظلمهم } بأن يفعل معهم فعل من تعدونه أنتم ظالما بأن يهلكهم
~~في الدنيا ثم يقتص منهم في القيامة قبل إقامة الحجة عليهم بإرسال الرسل
~~بالبينات { ولكن كانوا } بغاية جهدهم { أنفسهم } أي خاصة { يظلمون } أي
~~يجددون الظلم لها بإيقاع الضر موقع جلب النفع، لأنهم لا يعتبرون بعقولهم
~~التي ركبناها فيهم ليستضيؤا بها فيعلموا الحق من الباطل، ولا يقبلون من
~~الهداة إذا كشفوا لهم ما عليها من الغطاء، ولا يرجعون عن الغي إذا
~~اضطروهم بالآيات الباهرات، بل ينتقلون من الغفلة إلى العناد.

### || [30.10-13]

# ولما كان انتكاسهم بعد هذا الأسباب المسعدة بعيدا، أشار إليه بأداة
~~التراخي، أو هي إشارة إلى تطاول دعار الرسل لهم واحتمالهم إياهم فقال: {
~~ثم كان } أي كونا تعذر الانفكاك عنه، وهو في غاية الهول كما اشار إليه
~~تذكير الفعل { عاقبة } أي آخر أمر { الذين أساءوا } أظهر موضع الإضمار
~~تعميما ودلالة على السبب { السوأى } أي الحالة التي هي أسوأ ما يكون،
~~وهي خسارة الأنفس بالدمار في الدنيا والخلود في العذاب في الأخرى، جزاء
~~لهم بجنس عملهم، فنهم كما أساؤوا الرسل ساءهم الملك؛ ثم ذكر العلة بقوله:
~~{ أن كذبوا } أي لأجل تكذيبهم الرسل، مستهينين { بآيات الله } أي
~~الدلالات المنسوبة إلى الملك الأعلى الذي له الكمال كله الدالة عليه على
~~عظمها بعظمه { وكانوا } أي كونا كأنه جبلة لهم { بها } مع كونها أبعد
~~شيء عن الهزء { يستهزءون } أي يستمرون على ذلك بتجديده في كل حين مع
~~تعظيمه حتى كان استهزاؤهم بغيرها كأن عدم، كما أنكم أنتم تكذبون بما وقع
~~من الوعد في أمر الروم وتستهزئون به فاحذروا أن يحل بكم ما حل بالأولين،
~~ثم تردون إليه سبحانه فيعذبكم العذاب الأكبر، ويجوز أن يكون هذا بدلا من
~~" السوأى " أو بيانا لها بمعنى ms3554 أنهم لما أساؤوا زادتهم إساءتهم عماوة
~~حتى ارتكسوا في العمى فوصلوا إلى التكذيب والاستهزاء الذي هو أقبح
~~الحالات، عكس ما يجازي به المؤمن من أنه يزداد بإيمانه هدى.

# ولما كان حاصل ما مضى أنه سبحانه وتعالى قادر على الإعادة كما قدر على
~~الابتداء، وكان للتصريح مع النفس حالة ليست لغيره، قال ذاكرا نتيجة ما
~~مضى ومحصله تصريحا بالمقصود وتلخيصا للدليل: { الله } أي المحيط علما
~~وقدرة { يبدأ الخلق } أي بدا منه ما رأيتم وهو يجدد في كل حين ما يريد من
~~ذلك كما تشاهدون { ثم يعيده } بعد ما يبيده، وترك توكيده إشارة إلى أنه
~~غني عنه لأنه من القضايا المسلمة أن من اخترع شيئا كان لا محالة قادرا
~~على إعادته.

# ولما كان الجزاء أمرا مهولا، أشار إليه بأداة التراخي فقال: { ثم إليه
~~} أي لا إلى غيره { ترجعون* } معنى في أموركم كلها في الدنيا وإن كنتم
~~لقصور النظر تنسبونها إلى الأسباب، وحسا بعد قيام الساعة، وقراءة الجماعة
~~بالالتفات إلى الخطاب أبلغ لأنها أنص على المقصود، وقرأ أبو عمرو وأبو
~~بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بالياء التحتانية على النسق الماضي.

# ولما ذكر الرجوع، أتبعه بعض أحواله فقال: { ويوم تقوم الساعة } سميت
~~بذلك إشارة إلى عظيم القدرة عليها مع كثرة الخلائق على ما فيهم من
~~العظماء والكبراء والرؤساء { يبلس } أي يسكت ويسكن يأسا وتحيرا على
~~غاية الذل - بما أشار إليه تذكير الفعل مع التجدد والاستمرار بما أومأ
~~إليه المضارع { المجرمون* } الذين وصلوا من الدنيا ما من حقه أن يقطع
~~لفنائه، وقطعوا من أسباب الآخرة ما من حقه أن يوصل لبقائه، وكانوا في
~~غاية اللبس في الجدل ومعرفة كل ما يغيظ الخصم من القول والفعل والتمايل
~~والتضاحك عند سكوت الخصم تعجبا من جريانهم في هذيانهم سرورا منهم
~~بإسكاته ليظن بعض من رآه أنه انقطع وأن الحجة لهم.

# ولما كان الساكت ربما أغناه عن الكلام غيره، نفى ذلك بقوله محققا له
~~بجعله ماضيا: { ولم يكن } ولما كان المقام لتحقيرهم بتحقير شركائهم رتب
~~نفي النفع الموجع ms3555 لهم هذا الترتيب، ويجوز أن يراد بترتيبه مع ذلك التخصيص
~~فيقال: { لهم } أي خاصة في ذلك الوقت ولا بعده، ولا كان في عداد ذلك من
~~قبل لو كانوا يعقلون، وأما غيرهم ممن يصح وصفه بالإجرام لكونه من أهل
~~الشرك الخفي فقد يشفع فيه من رباه من الشهداء والعلماء وعامة المؤمنين {
~~من شركائهم } الذي زعموهم خاصة ليتبين لهم خلطهم وجهلهم المفرط في قولهم:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس: 18] وأما غيرهم فيقع منهم ما يسمى شفاعة تارة تصريحا وأخرى
~~تلويحا كالشفاعة العامة من نبينا صلى الله عليه وسلم في الخلق عامة لفصل
~~القضاء، وقوله صلى الله عليه وسلم في ناس بأعيانهم:

# " أصحابي إلي إلي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فيقول: فسحقا
~~سحقا "

# وقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام

# ومن عصاني فإنك غفور رحيم

# [إبراهيم: 36] { شفعاء } ينقذونهم مما هم فيه وما يستقبلونه وإتيانه
~~بصيغة جمع الكثرة يمكن أن يكون لا مفهوم له، لأن مورده رد اعتقادهم في
~~قولهم السالف، ويمكن أن يفهم أنه قد يقع من بعض من عبدوه شفاعة، أو تلويح
~~بها كقول عيسى عليه السلام

# وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118].

# ولما ذكر حال الشفعاء معهم، ذكر حالهم مع الشفعاء فقال: { وكانوا } أي
~~كونا هو في غاية الرسوخ { بشركائهم } أي خاصة { كافرين* } أي متبرئين
~~منهم ساترين لأن يكونوا اعتقدوهم آلهة وعبدوهم جريا على عادتهم فيما لا
~~يغنيهم من العناد والبهت.

### || [30.14-20]

# ولما كانت النفس ربما تشوفت إلى أنه هل يكون بعد إبلاسهم شيء آخر، قال
~~مفيدا له مهولا بإعادة ما مضى: { ويوم تقوم الساعة } أي ويا له من يوم،
~~ثم زاد في تهويله يقوله: { يومئذ يتفرقون } أي المؤمنون الذين يفرحون
~~بنصر الله والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها، هؤلاء في عليين، وهؤلاء في
~~أسفل سافلين. حكى لي بعض القضاة من أصحابي - عفا الله عنه - وهو يبكي أنه
~~رأى مناما مهولا، وذلك أنه رأى القيامة قد قامت، والناس يحشرون - على
~~ما وصف في الأحاديث - في صعيد واحد عرايا خائفين حائرين، ms3556 يموج بعضهم في
~~بعض، فإذا شخص مما له أمر قد أشار بسوط معه وخط به في الأرض فقسمهم قسمين
~~فقال: هؤلاء مطيعون، وهؤلاء عصاة، قال: فكنت في العصاة، وفي الحال غاب
~~عنا الطائعون، فلم تر منهم أحدا ثم خط بذلك السوط مرة أخرى فقسمنا قسمين
~~فقال: هؤلاء عصاة الأقوال، وهؤلاء عصاة الأفعال، قال: فكنت في عصاة
~~الأفعال، ثم غاب في الحال عنا عصاة الأقوال، فلم نر منهم أحدا وبقينا
~~نحن منا الجالس ومنا المضطجع، ونحن قليل بالنسبة إلى عصاة الأقوال، فبينا
~~نحن كذلك إذ جاء آت إلى شخص إلى جانبي فأخذه من كعبه ثم نشطه فأخرج جلده
~~بمرة واحدة كأنه جراب نزع عن شيء فيه يابس، فحصل لي من ذلك ذعر شديد
~~فبينا أنا كذلك إذ آت جاءني من ورائي، فألقى علي جوخة فجعلها على
~~أكتافي وأدارها على أفخاذي فسترني بها ولكن على غير هيئة لبس المخيط،
~~قال: واستيقظت وأنا على ذلك فقصصته على بعض الصالحين فقال: أحمد الله على
~~كونك من عصاة الأفعال، وأخذ من ستري بالجوخة على تلك الهيئة أني أحج،
~~فبشرني بذلك فحججت في ذلك العام - والله تعالى المسؤول في التوبة، فإنه
~~الفعال لما يريد { فأما الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم {
~~وعملوا } تصديقا لإقرارهم { الصالحات } أي كلها.

# ولما تقدم هنا ذكر عمارة الأرض وإصلاحها للنبات ووعظ من جعلها أكبر همه
~~بأنها لم تدم له ولا أغنت عنه شيئا، ذكر أنه جزى من أعرض عنها بقلبه
~~لاتباع أمره سبحانه أعظم ما يرى من زهرتها ونضرتها وبهجتها على سبيل
~~الدوام فقال: { فهم } أي خاصة { في روضة } أي لا أقل منها وهي أرض عظيمة
~~جدا منبسطة واسعة ذات ماء غدق ونبات معجب بهج - هذا أصلها في اللغة وقال
~~الطبري: ولا تجد أحسن منظرا ولا أطيب نشرا من الرياض. { يحبرون* } أي
~~يسرون على سبيل التجدد كل وقت سرورا تشرق له الوجوه، وتبسم الأفواه،
~~وتزهو العيون، فيظهر حسنها وبهجتها، فتظهر النعمة بظهور آثارها على أسهل
~~الوجوه وأيسرها.

# قال الرازي في اللوامع: ms3557 وأصله - أي الحبرة - في اللغة أثر في حسن، وقال
~~غيره: حبره - إذا سره سرورا تهلل له وجهه، وظهر فيه أثره. { وأما الذين
~~كفروا } أي غطوا ما كشفته أنوار العقول، { وكذبوا } عنادا { بآياتنا }
~~التي لا تصدق منها ولا أضوأ من أنوارها، بما لها من عظمتنا { ولقآء
~~الآخرة } الذي لم يدع لبسا في بيانه { فأولئك } أي البعداء البغضاء { في
~~العذاب } أي الكامل لا غيره { محضرون* } من أي محضر كان، بالسوق الحثيث،
~~والزجر العنيف، فإذا وصلوا إلى مقره وكل بهم من يديم كونهم كذلك - لإفادة
~~الجملة الاسمية الدوام، فلا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم.

# ولما بين سبحانه المبدأ بخلق السماوات والأرض، والمعاد بالجنة والنار،
~~وأنهم كذبوا به، وكان تكذيبهم به مستلزما لاعتقاد نقائص كثيرة منها
~~العجز وإخلاف الوعد وترك الحكمة، كان ذلك سببا لأن ينزه سبحانه نفسه
~~المقدسة ويأمر بتنزيهها، لأن ذلك يدفع عن المنزه مضار الوعيد، ويرفعه إلى
~~مسار الوعد، فقال ذاكرا من أفعاله العالية التي لا مطمع لغيره في القدرة
~~على شيء منها ما يدل على خلاف ذلك الذي يلزم اعتقادهم، لافتا الكلام عن
~~صيغة العظمة إلى أعظم منها بذكر الاسم الأعظم. { فسبحان الله } أي سبحوا
~~الذي له جميع العظمة بمجامع التسبيح بأن تقولوا هذا القول الذي هو
~~علمه، فهو منزه عن كل نقص؛ ثم ذكر أوقات التسبيح إشارة إلى ما فيها من
~~التغير الذي هو منزه عنه وإلى ما يتجدد فيها من النعم ووجود الأحوال
~~الدالة على القدرة على الإبداع الدال على البعث، فقال دالا على
~~الاستغراق بنزع الخافض مقدما المحو لأنه أدل على البعث الذي النزاع فيه
~~وهو الأصل، لافتا الكلام إلى الخطاب لأنه أشد تنبيها: { حين تمسون } أي
~~أول دخول الليل بإذهاب النهار وتفريق النور، فيعتريكم الملل، ويداخلكم
~~الفتور والكسل، على سبيل التجدد والاستمرار، وأكد الندب إلى التسبيح
~~بإعادة المضاف فقال: { وحين تصبحون* } بتحويل الأمر فتقومون أحياء بعد أن
~~كنتم أمواتا فتجدون نهارا قد أضاء بعد ليل كان دجى، فتفعلون ما هو
~~سبحانه منزه عنه من الحركة والسعي ms3558 في جلب النفع ودفع الضرر، وأرشد السياق
~~إلى أن التقدير: وله الحمد في هذين الجنسين.

# ولما ذكر ما يدل على خصوص التنزيه، اتبعه ما يعرف بعموم الكمال، فقال
~~ذاكرا لوقت كمال النهار وكمال الظلام، وتذكيرا بما يحدث عندهما للآدمي
~~من النقص بالفتور والنوم اعتراضا بين الأوقات للاهتمام بضم التحميد إلى
~~التسبيح: { وله } أي وحده مع النزاهة عن شوائب النقص { الحمد } أي
~~الإحاطة بأوصاف الكمال.

# ولما قدم سبحانه أن تنزهه ملأ الأزمان، وكان ذلك مستلزما لملء الأكوان،
~~وكان إثبات الكمال أبين شرفا من التنزيه عن النقص، صرح فيه بالقبيلين
~~فقال: { في السماوات } أي الأجرام العالية كلها التي تحريكها - مع أنها
~~من الكبر في حد لا يحيط به إلا هو سبحانه - سبب للإمساء والإصباح وغيرهما
~~من المنافع { والأرض } التي فيها من المنافع ما يجل عن إحاطتكم به مع
~~أنها بالنسبة إلى السماء كحلقة ملقاة في فلاة، ولولا ذلك لظهر لكم ذلك
~~برؤية ما وراءها هو شأن كل مظل مع كل مقل كما تشاهدون السحاب ونحوه.

# ولما خص الإمساء والإصباح، عم فقال معبرا بما يدل على الدوام، لأن وقت
~~النوم الدال على النقص أولى بإثبات الكمال فيه: { وعشيا } أي من الزوال
~~إلى الصباح { وحين تظهرون* } أي تدخلون في شدة الحر، وسبحانه الله في ذلك
~~كله، فالآية من الاحتباك: ذكر التسبيح أولا دليلا على إرادته ثانيا،
~~والحمد ثانيا دليلا على إرادته أولا، ولعل المراد بالإظهار هنا ما هو
~~أعم من وقت الظهر ليكون المراد به من حين يزول اسم الصباح من وقت ارتفاع
~~الشمس إلى أن يحدث اسم المساء، وهو من الظهر إلى الغروب - قاله ابن طريف
~~في كتابه الأفعال ونقله عن الإمام عبد الحق في كتابه الواعي، وذلك حين
~~استبداد النهار فيكون كماله فيما دون ذلك من باب الأولى، وهذا مع هذه
~~الدقائق إشارة إلى الصلوات الخمس، أي سبحوه بالخضوع له بالصلاة في وقت
~~المساء بصلاة العصر والمغرب، وفي وقت الصباح بالصبح، وفي العشى بالعشاء،
~~وفي الإظهار بالظهر، وفي هذا التخريج من الحسن ms3559 بيان الاهتمام بالصلاة
~~الوسطى، فابتدأ سبحانه بالعصر التي قولها أصح الأقوال، ودخول المغرب في
~~حيزها بطريق التبعية والقصد الثاني، وثنى بالصبح وهي تليها في الأصحية
~~وهما القريبتان، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى البردين دخل الجنة "

# - رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه،

# " من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وجبت له الجنة "

# - أسنده صاحب الفردوس عن عمارة بن روبية رضي الله عنه ورواه مسلم وغيره
~~عنه بلفظ:

# " لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها "

# - يعني الفجر والعصر " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر
~~ليلة البدر فقال:

# " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم
~~أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا لا تفوتنكم "

# ، ثم قرأ { فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } رواه البخاري عن
~~جرير بن عبد الله رضي الله عنه، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر "

# يدخل هنا.

# ولما ذكر دلالة على البعث المستلزم للوحدانية مطلق التحويل الذي هو
~~إحياء في المعنى بعد إماتة، أتبعه الإحياء والإماتة حقيقة، صاعدا من ذكر
~~البعث تصريحا بما كان ألقاه تلويحا فقال: { يخرج الحي } كالإنسان
~~والطائر { من الميت } كالنطفة والبيضة { ويخرج الميت } كالبيضة والنطفة {
~~من الحي } عكس ذلك { ويحيي الأرض } باخضرار النبات.

# ولما كان من الأراضي ما لا ينبت إلا بعد مدة إنزال المطر، ومنها ما ينبت
~~من حين إنزال المطر عقب تحطم ما كان بها من النبات سواء، أسقط الجار هنا
~~تنبيها على الأمر الثاني لأنه أدل على القدرة، فهو أنسب لهذا السياق
~~ولمقصود السورة، ولأنه جعل فيه قوة إحيائها على الدوام فقال: { بعد موتها
~~} بيبسه وتهشمه. ولما كان التقدير: كذلك يفعل على سبيل التكرر وأنتم
~~تنظرون، عطف عليه قوله: { وكذلك } أي ومثل فعله هذا الفعل البديع من
~~إخراجه لهذا الحي حسا ومعنى من الميت { تخرجون } بأيسر ms3560 أمر من الأرض بعد
~~تفرق أجسامكم فيها من التراب الذي كان حيا بحياتكم - هذا على قراءة
~~الجماعة البناء للمفعول. وبناه حمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه
~~للفاعل إشارة إلى أنهم لقوة تهيئهم لقبول البعث صاروا كأنهم يخرجون
~~بأنفسهم - روى عبد الله ابن الإمام أحمد في زيادات المسند عن لقيط بن
~~عامر رضي الله عنه أنه خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق رضي الله عنه، قال:
~~فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسلاخ
~~رجب، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فقام
~~في الغداة خطيبا إلى أن قال:

# " ألا اسمعوا تعيشوا ألا اجلسوا ألا اجلسوا، قال: فجلس الناس فقمت أنا
~~وصاحبي حتى إذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت: يا رسول الله! ما عندك من علم
~~الغيب، فضحك لعمر الله وهز رأسه فقال: ضن ربك بمفاتيح الخمس من الغيب
~~فذكره حتى ذكر البعث قال: فقلت: يا رسول الله، كيف يجمعنا بعد ما تفرقنا
~~الرياح والبلى والسباع؟ قال: أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله، الأرض أشرفت
~~عليها وهي مدرة بالية فقلت: لا تحيا أبدا، ثم أرسل ربك عز وجل عليها
~~السماء فلم تلبث عليك إلا أياما حتى أشرقت عليها وهي شرفة واحدة، ولعمر
~~إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء كما أنه يجمع نبات الأرض فتخرجون
~~".

# ولما كان التقدير: هذا من آيات الله التي تشاهدونها كل حين دلالة على
~~بعثكم، عطف عليه التذكير بما هو أصعب منه في مجاري العادات فقال: { ومن
~~آياته } أي على قدرته على بعثكم. ولما كان المراد إثبات قدرته سبحانه على
~~بعثهم بعد أن صاروا ترابا بإيجاده لأصلهم من تراب يزيد على البعث في
~~الإعجاب بأنه لم يكن له أصل في الحياة، وكان فعله لذلك إنما مكان مرة
~~واحدة، قال معبرا بالماضي: { أن خلقكم } بخلق أبيكم آدم { من تراب } لم
~~يكن له ms3561 أصل اتصاف ما بحياة.

# ولما كان ابتداء الإنسان من التراب في غاية العجب، أشار إلى ذلك بأداة
~~البعد فقال: { ثم } أي بعد إخراجكم منه { إذا أنتم بشر } أي فاجأتم كونكم
~~لكم بشرة هي في غاية التماسك والاتصال مع اللين عكس ما كان لكم من الوصف
~~إذا كنتم ترابا، وأسند الانتشار إلى المبتدأ المخاطب لا إلى الخبر لأن
~~الخطاب أدل على المراد فقال: { تنتشرون } أي تبلغون بالنشر كل مبلغ
~~بالانتقال من مكان إلى مكان مع العقل والنطق، ولم يختم هذه الآية بما ختم
~~به ما بعدها دلالة على أنها جامعة لجميع الآيات، ودلالة على جميع
~~الكمالات، وختم ما بعدها بذلك تنبيها على أن الناس أهملوا النظر فيها
~~على وضوحها، وكان من حقهم أن يجعلوها نصب أعينهم، دلالة على كل ما نزلت
~~به الكتب، وأخبرت به الرسل، وكذلك أكد في الإخبار إعلاما بأنهم صاروا
~~لإهمالها في حيز الإنكار.

### || [30.21-23]

# ولما كان أعجب من ذلك أن هذا الذي خلقه التراب ذكرا خلق منه أنثى،
~~وجعلهما شبهي السماء والأرض ماء ونبتا وطهارة وفضلا، قال: { ومن آياته
~~} أي على ذلك؛ ولما كان إيجاد الأنثى من الذكر خاص لم يكن إلا مرة واحدة
~~كالخلق من التراب، عبر بالماضي فقال: { أن خلق لكم } أي لأجلكم ليبقى
~~نوعكم بالتوالد، وفي تقديم الجار دلالة على حرمة التزوج من غير النوع،
~~والتعبير بالنفس أظهر في كونها من بدن الرجل في قوله: { من أنفسكم } أي
~~جنسكم بعد إيجادها من ذات أبيكم آدم عليه السلام { أزواجا } إناثا هن
~~شفع لكم { لتسكنوا } مائلين { إليها } بالشهوة والألفة، من قولهم: سكن
~~إليه - إذا مال وانقطع واطمأن إليه، ولم يجعلها من غير جنسكم لئلا تنفروا
~~منها.

# ولما كان المقصود بالسكن لا ينتظم إلا بدوام الألفة قال: { وجعل } أي
~~صير بسبب الخلق على هذه الصفة { بينكم مودة } أي معنى من المعاني يوجب أن
~~لا يحب واحد من الزوجين أن يصل إلى صاحبه شيء يكرهه مع ما طبع عليه
~~الإنسان من محبة الأذى، وإنما كان هذا معناه لأن ms3562 مادة " ودد " مستويا
~~ومقلوبا تدور على الاتساع والخلو من الدو والدوية بتشديد الواو وهي
~~الفلاة، والود والوداد قال في القاموس: الحب، وقال أبو عبد الله القزاز
~~ونقله عنه الإمام عبد الحق في واعيه: الأمنية، تقول وددت أن ذاك كان،
~~وذاك لاتساع مذاهب الأماني، وتشعب أودية الحب، وفي القاموس: ودان: قرية
~~قرب الأبواء وجبل طويل قرب فيد، والمودة: الكتاب - لاتساع الكلام فيه.
~~وقال الإمام أبو الحسن الحرالي في شرح الأسماء الحسنى: الود خلو عن إرادة
~~المكروه، فإذا حصل إرادة الخير وإيثاره كان حيا، من لم يرد سواه فقد ود
~~ومن أراد خيرا فقد أحب، والود أول التخلص من داء أثر الدنيا بما يتولد
~~لطلابها من الازدحام عليها من الغل والشحناء، وذلك ظهور لما يتهيا له من
~~طيب الحب، فمن ود لا يقاطع، ومن أحب واصل وآثر، والودود هو المبرأ من
~~جميع جهات مداخل السور ظاهره وباطنه.

# ولما كان هذا المعنى الحسن لا يتم إلا بإرادة الخير قال: { ورحمة } أي
~~معنى يحمل كلا على أن يجتهد للآخر في جلب الخير، ودفع الضير، لكن لما
~~كانت إرادة الخير قد تكون بالمن ببعض ما يكره جمع بين الوصفين، وهما من
~~الله، والفرك - وهو البغض - من الشيطان.

# ولما كان ذلك من العظمة بمكان يجل عن الوصف، أشار إليه بقوله مؤكدا
~~لمعاملتهم له بالإعراض عما يهدي إليه معاملة من يدعي أنه جعل سدى من غير
~~حكمة، مقدما الجار إشارة إلى أن دلالته في العظم بحيث تتلاشى عندها كل
~~آية، وكذا غيره مما ان هكذا على نحو

# وما نريهم من آية إلا وهي أكبر من أختها

# [الزخرف: 48]: { إن في ذلك } أي الذي تقدم من خلق الأزواج على الحال
~~المذكور وما يتبعه من المنافع { لآيات } أي دلالات واضحات على قدرة فاعله
~~وحكمته.

# ولما كان هذا المعنى مع كونه دقيقا يدرك بالتأمل قال: { لقوم } أي
~~رجال أو في حكمهم، لهم قوة وجد ونشاط في القيام بما يجعل إليهم {
~~يتفكرون* } أي يستعملون أفكارهم على القوانين المحررة ويجتهدون في ذلك.

# ولما ms3563 ذكر سبحانه الذكر والأنثى، المخلوقين من الأرض، وكانت السماء
~~كالذكر للأرض التي خلق منها الإنسان، وكان خلقهما مع كونهما مخلوقين من
~~غير شيء أعجب من خلقه فهو أدل على القدرة، وكان خلق الأرض التي هي
~~كالأنثى متقدما على عكس ما كان في الإنسان، أتبعه ذكرهما بادئا بما هو
~~كالذكر فقال مشيرا - بعد ما ذكر من آيات الأنفس - إلى آيات الآفاق: { من
~~آياته } أي الدالة على ذلك، ولما كان من العجب إيجاد الخافقين من العدم
~~إيجادا مستمرا على حالة واحدة، عبر بالمصدر فقال: { خلق السماوات } على
~~علوها وإحكامها { والأرض } على اتساعها وإتقانها.

# ولما كان من الناس من ينسب الخلق إلى الطبيعة، قال تعالى ذاكرا من صفات
~~الأنفس ما يبطل تأثير الآفاق بأنفسها من غير خلقه وتقديره، وتكوينه
~~وتدبيره: { واختلاف ألسنتكم } أي لغاتكم ونغماتكم وهيئاتها، فلا تكاد
~~تسمع منطقين متفقين في همس ولا جهارة، لا حد ولا رخاوة، ولا لكنة ولا
~~فصاحة، ولا إسهاب ولا وجازة، وغير ذلك من صفات النطق وأحواله، ونعوته
~~وأشكاله، وأنتم من نفس واحدة، فلو كان الحكم للطبيعة لم يختلف لأنه لا
~~اختيار لها مع أن نسبة الكل إليها واحدة.

# ولما كان لون السماء واحدا، وألوان الأراضي يمكن حصرها، قال: {
~~وألوانكم } أي اختلافا مع تفاوته وتقاربه لا ضبط له مع وحدة النسبة،
~~ولولا هذا الاختلاف ما وقع التعارف، ولضاعت المصالح، وفاتت المنافع، وطوي
~~سبحانه ذكر الصور لاختلاف صور النجوم باختلاف أشكالها، والأراضي بمقادير
~~الجبال والروابي وأحوالها، فلو كان الاختلاف لأجل الطبيعة فإما أن يكون
~~بالنظر إلى السماء أو إلى الأرض، فإن كان للسماء فلونها واحد، وإن كان
~~للأرض فلون أهل كل قطر غير مناسب للون أرضهم. وأما الألسنة فأمرها أظهر.

# ولما كان هذا مع كونه في غاية الوضوح لا يختص بجنس من الخلق دون غيره
~~قال: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم العالي الرتبة في بيانه وظهور برهانه
~~{ لآيات } أي دلالات عدة واضحة جدا على وحدانيته تعالى وفعله بالاختيار
~~وبطلان ما يقوله أصحاب الطبائع من تلك الاحتمالات التي ms3564 هي مع خفائها
~~واهية، ومع بعدها مضمحلة متلاشية { للعالمين* } كلهم لا يختص به صنف منهم
~~دون آخر من جن ولا إنس ولا غيرهم، وفي رواية حفص عن عاصم بكسر اللام حث
~~للمخاطبين على النظر ليكونوا من أهل العلم، وفي قراءة الباقين بالفتح
~~إيماء إلى أن ذلك من الوضوح بحيث لو نطق الجماد لأخبر بمعرفته، ففيه
~~إشارة إلى أنهم عدم، فلا تبكيت أوجع منه.

# ولما ذكر المقلة والمظلة ومن فيهما، وبعض صفاتهم اللازمة، ذكر ما ينشأ
~~عن كل من ذلك من الصفات المفارقة فقال: { ومن آياته } أي على ذلك وغيره
~~من أنواع القدرة والعلم { منامكم } أي نومكم ومكانه وزمانه الذي يغلبكم
~~بحيث لا تستطيعون له دفعا.

# ولما كان الليل محل السكن والراحة والنوم، ذكر ما جعل من نوم النهار
~~أيضا لأن ذلك أدل على الفعل بالاختبار فقال: { باليل والنهار } أي
~~الناشئين عن السماوات والأرض باختلاف الحركات التي تنشأ إلا عن فاعل
~~مختار وانقطاعكم بالنوم عن معاشكم وكل ما يهمكم وقيامكم بعد منامكم أمرا
~~قهريا لا تقدرون على الانفكاك عن واحد منهما أصلا { وابتغاؤكم } أي
~~طلبكم بالجد والاجتهاد { من فضله } بالمعاش فيهما، فالآية من الاحتباك:
~~دل ذكر النوم على القيام منه، ودل الابتغاء على الانقطاع عنه، حذف نهاية
~~الأول وبداية الثاني { إن في ذلك } أي الأمر العظيم العالي الرتبة من
~~إيجاد النوم بعد النشاط، والنشاط بعد النوم الذي هو الموت الأصغر، وإيجاد
~~كل من الملوين بعد إعدامهما، والجد في الابتغاء مع المفاوتة في التحصيل {
~~لآيات } أي عديدة على القدرة والحكمة لا سيما البعث.

# ولما كانت هذه الآيات في دلالتها على ما تشير إليه من البعث والفعل
~~بالاختيار دقيقة لا يستقل العقل بها دون توقيف من الدعاة لأنه قد يسند
~~النوم والابتغاء إلى العباد والا يتجاوز عن ذلك إلى الخالق إلا الأفراد
~~من خلص العباد، وكان النائم يقوم صافي الذهن فارغ السر نشيط البدن. قال:
~~{ لقوم يسمعون* } أي من الدعاة النصحاء سماع من انتبه من نومه فجسمه
~~مستريح نشيط وقلبه فارغ عن مكدر ms3565 للنصح مانع من قبوله، أو المعنى: لقوم هم
~~أهل للسمع بأن يكونوا قد تنبهوا من رقادهم، فرجعوا عن عنادهم، إشارة إلى
~~أن من لم يتأمل في هذه الآيات فهو نائم لا مستيقظ. فهو غير متأهل لأن
~~يسمع.

### || [30.24-27]

# ولما ختم بالسمع آية جمعت آيات الأنفس والآفاق لكونها نشأت من أحوال
~~البشر والخافقين، افتتح بالرؤية آية أخرى جامعة لهما لكونها ناشئة عنهما
~~مع كونها أدل على المقصود جامعة بين الترغيب والترهيب فقال: { ومن آياته
~~} ولما كان لمعان البرق جديرا بالتماع البصر عند أول رؤية، وكان يتجدد
~~في حين دون حين، عبر بالمضارع حاذفا الدال على إرادة المصدر للدلالة على
~~التجدد المعجب منه فقال: { يريكم البرق } أي على هيئات وكيفيات طالما
~~شاهدتموها تارة تأتي يما يضر وتارة بما يسر، ولذلك قال معبرا بغاية
~~الإخافة والإطماع لأن الغايات هي المقصودة بالذات: { خوفا } أي للإخافة
~~من الصواعق المحرقة { وطمعا } أي وللاطماع في المياه الغدقة، وعبر
~~بالطمع لعدم الأسباب الموصلة إليه.

# ولما كان البرق غالبا من المبشرات بالمطر، وكان ما ينشأ عن الماء أدل
~~شيء على البعث، أتبعه شرح ما أشار إليه به من الطمع فقال: { وينزل }
~~ولما كان إمساك الماء في جهة العلو في غاية الغرابة، قال محققا للمراد
~~بالإنزال من الموضع الذي لا يمكن لأحد غيره دعواه { من السماء ماء }.

# ولما جعل سبحانه ذلك سببا لتعقب الحياة قال: { فيحيي به } أي الماء
~~النازل من السماء خاصة لأن أكثر الأرض لا تسقى بغيره { الأرض } أي
~~بالنبات الذي هو لها كالروح لجسد الإنسان، ولما كانت الأرض ليس لها من
~~ذاتها في الإنبات إلا العدم، وكان إحياؤها به متكررا، فكان كأنه دائم،
~~وكان ذلك أنسب لمقصود السورة حذف الجار قائلا: { بعد موتها } أي بيبسه
~~وتهشمه { إن في ذلك } أي الأمر العظيم العالي القدر { لآيات } لا سيما
~~على القدرة على البعث. ولما كان ذلك ظاهرا كونه من الله الفاعل
~~بالاختيار لوقوعه في سحاب دون سحاب وفي وقت دون آخر وفي بلد دون آخر،
~~وعلى هيئات من القوة ms3566 والضعف والبرد والحر وغير ذلك من الأمر، وكان من
~~الوضوح في الدلالة على البعث بمكان لا يخفى على عاقل قال: { لقوم يعقلون*
~~}.

# ولما كان جميع ما مضى من الآيات المرئيات ناشئا عن هذين الخلقين
~~العظيمين المحيطين بمن أنزلت عليهم هذه الآيات المسموعات بيانا لمن أشكل
~~عليه أمر الآيات المرئيات، ذكر أمرا جامعا للكل وهو من الوضوح بحيث لا
~~يحتاج إلى أكثر من العقل المختوم به ما قبل فقال: { ومن آياته } أي على
~~تمام القدرة وكمال الحكمة.

# ولما كانت هذه الآية في الثبات لا في التجدد، أتى بالحرف الدال على
~~المصرف ليسلخ الفعل عن الاستقبال، وعبر بالمضارع لأنه لا بد من إخراجهما
~~عن هذا الوضع فقال: { أن تقوم } أي تبقى على ما تشاهدون من الأمر العظيم
~~بلا عمد { السماء } أفرد لأن السماء الأولى لا تقبل النزاع لأنها مشاهدة
~~مع صلاحية اللفظ للكل لأنه جنس { والأرض } على ما لهما من الجسامة والثقل
~~المقتضي للهبوط { بأمره } لا بشيء سواه.

# ولما لم يبق في كمال علمه وتمام قدرته شبهة، قال معبرا بأداة التراخي
~~لتدل - مع دلالتها على ما هي له - على العظمة، فقال دالا على أن قدرته
~~على الأشياء كلها مع تباعدها على حد سواء، وأنه لا فرق عنده في شمول أمره
~~بين قيام الأحياء وقيام الأرض والسماء { ثم إذا دعاكم } وأشار إلى هوان
~~ذلك الأمر عنده بقوله: { دعوة من الأرض } على بعد ما بينها وبين السماء
~~فضلا عن العرش، وأكد ذلك بكونه مثل لمح البصر أو هو أقرب فقال معبرا
~~بأداة الفجاءة: { إذا أنتم تخرجون* } أي يتجدد لكم هذا الوصف بعد
~~اضمحلالكم بالموت والبلى، ويتكرر باعتبار آحادكم من غير تلبث ولا مهلة
~~أصلا، إلا أن يترتب على الأفضل فالأفضل لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أول من تنشق عنه الأرض "

# كما دعاكم منها أولا إذا خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون، وأعرى
~~هذه مما ختم به الآيات السالفة تنبيها على أنها مثل الأولى قد انتهت في
~~الظهور، ولا سيما بانضمامها إلى ms3567 الأولى التي هي أعظم دال عليها إلى حد هو
~~أضوأ من النور، كما تأتي الإشارة إليه في آية " وهو أهون عليه ".

# ولما ذكر تصرفه في الظرف وبعض المظروف من الإنس والجن، ذكر قهره للكل
~~فقال: { وله } أي وحده بالملك الأتم { من في السماوات والأرض } أي كلهم،
~~وأشار إلى الملك بقوله: { كل له } أي وحده. ولما كان انقياد الجمع
~~مستلزما لانقياد الفرد دون عكسه جمع في قوله: { قانتون* } أي مخلصون في
~~الانقياد ليس لأنفسهم ولا لمن سواه في الحقيقة والواقع تصرف بوجه ما إلا
~~بإذنه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: مطيعون طاعة الإرادة وإن عصوا أمره
~~في العبادة - نقله عنه البغوي وغيره ورجحه الطبري وهو معنى ما قلت.

# ولما كان هذا معنى يشاهده كل أحد في نفسه مع ما جلى سبحانه من عرائس
~~الآيات الماضيات، فوصل الأمر في الوضوح إلى حد عظيم قال: { وهو } أي لا
~~غيره { الذي يبدأ الخلق } أي على سبيل التجديد كما تشاهدون، وأشار إلى
~~تعظيم الإعادة بأداة التراخي فقال: { ثم يعيده } أي بعد أن يبيده.

# ولما كان من المركوز في فطر جميع البشر أن إعادة الشيء أسهل من ابتدائه
~~قال: { وهو } أي وذلك الذي ينكرونه من الإعادة { أهون عليه } خطابا لهم
~~بما الفوه وعقلوه ولذلك أخر الصلة لأنه لا معنى هنا للاختصاص الذي يفيده
~~تقديمها.

# ولما كان هذا إثما هو على طريق التمثيل لما يخفى عليهم بما هو جلي
~~عندهم، وكل من الأمرين بالنسبة إلى قدرته على حد سواء لا شيء في علمه
~~أجلى من آخر، ولا في قدرته أولى من الآخر، قال مشيرا إلى تنزيه نفسه
~~المقدسة عما قد يتوهمه بعض الأغبياء من ذلك: { وله } أي وحده { المثل
~~الأعلى } أي الذي تنزه عن كل شائبة نقص، واستولى على كل رتبة كمال، وهو
~~أمره الذي أحاط بكل مقدور، فعلم به إحاطته هو سبحانه بكل معلوم، كما تقدم
~~في البقرة في شرح المثل

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54].

# ولما كان الخلق لقصورهم مقيدين بما لهم به نوع ms3568 مشاهدة قال: { في
~~السماوات والأرض } اللتين خلقهما ولم تستعصيا عليه، فكيف يستعصي عليه شيء
~~فيهما، وقد قالوا: إن المراد بالمثل هنا الصفة، وعندي أنه يمكن أن يكون
~~على حقيقته تقريبا لعقولنا، فإذا أردنا تعرفه سبحانه في الملك مثلنا
~~بأعلى ما نعلم من ملوكنا فنقول: الاستواء على العرش مثل للتدبير والتفرد
~~بالملك كما يقال في ملوكنا: فلان جلس على سرير الملك، بمعنى: استقل
~~بالأمر وتفرد بالتدبير وإن لم يكن هنا سرير ولا جلوس، وإذا ذكر بطشه
~~سبحانه وأخذه لأعدائه في نحو قوله تعالى:

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10]

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج: 12] مثلناه بما لو قهر سلطان أعدائه بحزمه وصحة تدبيره وكثرة
~~جنوده فقلنا " محق سيفه أعداءه " فأطلقنا سيفه على ما ذكر من قوته، وإذا
~~قيل: تجري بأعيننا، ونحو ذلك علمنا أنه مثل ما نقول إذا رأينا ملكا حسن
~~التدبير لا يغفل عن شيء من أحوال رعيته فقلنا " هو في غاية اليقظة "
~~فأطلقنا اليقظة التي هي ضد النوم على حسن النظر وعظيم التدبير وشمول
~~العلم، وهذه تفاصيل مما قدمت أنه مثله، وهو أمره المحيط الذي انجلى لنا
~~به غيب ذاته سبحانه، وهكذا ما جاء من أمثاله نأخذ من العبارة روحها فنعلم
~~أنه المراد، وأن ذلك الظاهر ما ذكر إلا تقريبا للأفهام النقيسة على ما
~~نعرف من أعلى الأمثال، والأمر بعد ذلك أعلى مما نعلم، ولذلك قال تعالى: {
~~وهو } أي وحده { العزيز } أي الذي إذا أراد شيئا كان له في غاية
~~الانقياد كائنا ما كان { الحكيم* } أي الذي إذا أراد شيئا أتقنه فلم
~~يقدر غيره على التوصل إلى نقص شيء منه، ولا تتم حكمة هذا الكون على هذه
~~الصورة إلا بالبعث، بل هو محط الحكمة الأعظم ليصل كل ذي حق إلى حقه بأقصى
~~التحرير على ما نتعارفه وإلا لكان الباطل أحق من الحق وأكثر، فكان عدم
~~هذا الموجود خيرا من وجوده وأحكم.

### || [30.28-30]

# ولما بان من هذا أنه المتفرد في الملك بشمول العلم وتمام القدرة وكمال
~~الحكمة، اتصل بحسن أمثاله وإحكام ms3569 مقاله وفعاله قوله: { ضرب لكم } أي
~~بحكمته في أمر الأصنام وبيان إبطال من يشرك بها وفساد قوله بأجلى ما يكون
~~من التقرير: { مثلا } مبتدئا { من أنفسكم } التي هي أقرب الأشياء
~~إليكم، فأنتم لما تذكرون به أجدر بأن تفهموه.

# ولما كان حاصل المثل أنه لا يكون مملوك كمالك، وكان التقرير أقرب إلى
~~التذكير وأبعد عن التنفير، قال منكرا موبخا مقررا: { هل لكم } أي يا
~~من عبدوا مع الله بعض عبيده { من ما } أي من بعض ما { ملكت أيمانكم } أي
~~من العبيد أو الإماء الذين هم بشر مثلكم، وعم في النفي الذي هو المراد
~~بالاستفهام بزيادة الجار بقوله: { من شركاء } أي في حالة من الحالات يسوغ
~~لكم بذلك أن تجعلوا لله شركاء، ونبه على ما في إيجاد الرزق ثم قسمته بين
~~الخلق وغير ذلك من شؤونه بقوله: التفاتا بعد طول التعبير بالغيبة التي
~~قد يتوهم معها بعد - إلى التلكم بالنون الدال مع القرب على العظمة ولذة
~~الإقبال بالمخاطبة: { فيما رزقناكم } أي لما لنا من العظمة من مال أو جاه
~~مع ضعف ملككم فيه.

# ولما كانت الشركة سببا لتساوي الشريكين في الأمر المشترك قال: { فأنتم
~~} أي معاشر الأحرار والعبيد. ولما كان ربما توهم أن " من شركاء " صفة
~~لأولاد من سراريهم، قدم الصلة دفعا لذلك فقال: { فيه } أي الشيء الذي
~~وقعت فيه الشركة من ذلك الرزق خاصة لا غيره من نسب أو حسب ونحوهما أو خفة
~~في بدن أو قلب أو طول في عمر ونحوها، وأما أولادهم من السراري فربما
~~ساووهم في ذلك وغيره من النسب ونحوه، والعبيد ربما ساووهم في قوة البدن
~~وطول العمر أو زادوا { سواء } ثم بين المساواة التي هي أن يكون حكم أحد
~~القبيلين في المشترك على السواء كحكم الآخر لا يستبد أحدهما عن الآخر
~~بشيء بقوله: { تخافونهم } أي معاشر السادة في التصرف في ذلك الشيء
~~المشترك.

# ولما كانت أداة التشبيه أدل، أثبتها فقال: { كخيفتكم أنفسكم } أي كما
~~تخافون بعض من تشاركونه ممن يساويكم في الحرية والعظمة أن تتصرفوا في ms3570
~~الأمر المشترك بشيء لا يرضيه وبدون إذنه، فظهر أن حالكم في عبيدكم مثل له
~~فيمن أشركتموهم به موضح لبطلانه، فإذا لم ترضوا هذا لأنفسكم وهو أن يستوي
~~عبيدكم معكم في الملك فكيف ترضونه بخالقكم في هذه الشركاء التي زعمتموها
~~فتسوونها به وهي من أضعف خلقه أفلا تستحيون؟.

# ولما كان هذا المثال، في الذروة من الكمال، كان السامع جديرا بأن يقول:
~~جل ألله! ما أعلى شأن هذا البيان! هل يبين كل شيء هكذا؟ فقال: { كذلك }
~~أي مثل هذا البيان العالي { نفصل } أي نبين، لأن الفصل هو الميز وهو
~~البيان، وذلك على وجه عظيم - بما أشار إليه التضعيف مع التجديد
~~والاستمرار: { الآيات } أي الدلالات الواضحات.

# ولما كان البيان لا ينفع المسلوب قال: { لقوم يعقلون* } إشارة إلى أنهم
~~إن لم يعملوا بمقتضى ذلك كانوا مجانين، لأن التمثيل يكشف المعاني
~~بالتصوير والتشكيل كشفا لا يدع لبسا، فمن خفي عليه لم يكن له تمييز.

# ولما كان جوابهم قطعا: ليس لنا شركاء بهذا الوصف، كان التقدير، فلم
~~تتبعوا في الإشراك بالله دليلا، فنسق عليه: { بل } وكان الأصل: اتبعتم،
~~ولكنه أعرض عنهم، إيذانا بتناهي الغضب للعناد بعد البيان، وأظهر الوصف
~~الحامل لهم على ذلك تعميما وتعليقا للحكم به فقال: { اتبع } أي بتكليف
~~أنفسهم خلاف الفطرة الأولى { الذين ظلموا } أي وضعوا الشيء في غير موضعه
~~فعل الماشي في الظلام { أهواءهم } وهو ما يميل إليه نفوسهم.

# ولما كان اتباع الهوى قد يصادف الدليل، وإذا لم يصادف وكان من عالم رده
~~عنه علمه قال: { بغير علم } إشارة إلى بعدهم في الضلال لأن الجاهل يهيم
~~على وجهه بلا مرجح غير الميل كالبهيمة لا يرده شيء، وأما العالم فربما
~~رده علمه.

# ولما كان هذا ربما أوقع في بعض الأوهام أن هذا يغير إرادته سبحانه، دل
~~بفاء السبب على أن التقدير: وهذا ضلال منهم بإرادة الله، فلما أساؤوا
~~بإعراقهم فيه كانت عاقبتهم السوء والخذلان، لأنهم أبعدوا أنفسهم عن أسباب
~~الهدى: { فمن يهدي } أي بغير إرادة الله، ولفت الكلام من مظهر العظمة إلى
~~أعظم ms3571 منه بذكر الاسم الأعظم لاقتضاء الحال له فقال: { من أضل الله } الذي
~~له الأمر كله، ودل بواو العطف على أن التقدير: ليس أحد يهديهم لأنهم
~~أبعدوا أنفسهم عن أسباب الهدى فبعدوا عن أسباب النصر لأنهم صاروا على جرف
~~هار في كل أمورهم، فلذا حسن موضع تعقيبه بقوله: { وما لهم } وأعرق في
~~النفي فقال: { من ناصرين* } أي من الأصنام ولا غيرها يخلصونهم مما هم فيه
~~من الخذلان وأسر الشيطان، ومما يسببه من النيران، ونفى الجميع دون الواحد
~~لأن العقل ناصر لهم بما هو مهيأ له من الفهم واتباع دليل السمع لو
~~استعملوه، أو لأنه ورد جوابا لنحو

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا لعلهم ينصرون

# [مريم: 81] أو للإشارة إلى أن تتبع الهوى لا ينفع في تلافي أمره إلا
~~أعوان كثيرون ودل على نفي الواحد

# لا تجزي نفس عن نفس

# [البقرة: 123]، و

# أن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11] و

# فما له من قوة ولا ناصر

# [الطارق: 10] في أمثالها.

# ولما تحررت الأدلة، وانتصبت الأعلام، واتضحت الخفايا، وصرحت الإشارات،
~~وأفصحت ألسن العبارات، أقبل على خلاصة الخلق، إيذانا بأنه لا يفهم ذلك
~~حق فهمه غيره، فقال مسببا عن ذلك ممثلا لإقباله واستقامته وثباته: {
~~فأقم وجهك } أي قصدك كله { للدين } أي نصبا بحيث تغيب عما سواه، فلا
~~تلتفت عنه أصلا فلا تنفك عن المراقبة، فإن من اهتم بشيء سدد إليه نظره،
~~وقوم له وجهه.

# ثم عرض بجلافة أهل الضلال وغشاوتهم، وكثافتهم وغباوتهم، وجمودهم
~~وقساوتهم، بقوله: { حنيفا } أي حال كونك ميالا مع الدليل هينا لينا
~~نافذ الصبر نير البصيرة ساري الفكر سريع الانتقال طائر الخاطر، ثم بين أن
~~هذا الأمر في طبع كل أحد وإن كانوا فيه متفاوتين كما تراهم إذا كانوا
~~صغارا أسهل شيء انقيادا، ولكنه لما يكشف لهم الحال في كثير من الأشياء
~~عن أن انقيادهم كان خطأ يصيرون يدربون أنفسهم على المخالفة دائما حتى
~~تصير لبعضهم طبعا تجريبيا فيصير أقسى شيء وأجمده بعد أن كان أسهل شيء
~~وأطوعه، وأكثر ما يكون هذا ms3572 من قرناء السوء الذين يقولون ما لا يفعلون،
~~ولهذا نهى أن يوعد الطفل بما لا حقيقة له: روى أحمد وابن أبي الدنيا من
~~طريق الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه - قال المنذري: ولم يسمع منه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال لصبي: تعال هاك! ثم لم يعطه فهي كذبة "

# ، ولأبي داود والبيهقي وابن أبي الدنيا عن مولى عبد الله بن عامر - قال
~~ابن أبي الدنيا: زياد عن عبد الله بن عامر - أن أمه رضي الله عنها قالت
~~له: تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أردت أن تعطيه؟ قالت: تمرا، فقال: أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت
~~عليك كذبة "

# ، فقال مبينا لهم صحة دينه بأمر هو في أنفسهم، كما بين بطلان دينهم
~~بأمر هو في أنفسهم: { فطرت الله } أي الزم فطرة الملك الذي لا راد
~~لأمره، وهي الخلقة الأولى التي خلق عليها البشر والطبع الأول، وقال
~~الغزالي في آخر كتاب العلم من الإحياء في بيان العقل في هذه الآية: أي كل
~~آدمي فطر على الإيمان بالله تعالى بل على معرفة الأشياء على ما هي عليه،
~~أعني أنها كالمتضمنة فيه لقرب استعداده للإدراك - انتهى، ثم أكد ذلك
~~بقوله: { التي فطر الناس } أي كل من له أهلية التحرك { عليها } كلهم
~~الأشقياء والسعداء، وهي سهولة الانقياد وكرم الخلق الذي هو في الصورة
~~فطرة الإسلام، وتحقيق ذلك أن المشاهد من جميع الأطفال سلامة الطباع
~~وسلاسة الانقياد لظاهر الدليل، ليس منهم في ذلك عسر كما في الكبار إن
~~تفاوتوا في ذلك، فالمراد بالفطرة قبولهم للحق وتمكنهم من إدراكه، كما تجد
~~الأخرس يدرك أمر المعاد إدراكا بينا، وله فيه ملكة راسخة، وهذا المعنى
~~هو الذي أشار إليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وحديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما عند أحمد بن منيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# - وفي رواية للبخاري:

# " ما من مولود إلا يولد على الفطرة ms3573 - فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء، هل تجدون فيها من جدعاء حتى
~~تكونوا أنتم تجدعونها "

# فلذلك الجدع والوسم وشق الأذن ونحو ذلك مثال للأخلاق التي يتعلمها
~~الطفل ممن يعامله بها من الغش والكذب وغير ذلك، وكذا حديث عياض بن حمار
~~المجاشعي رضي الله عنه في مسلم في صفة النار والنسائي في فضائل القرآن
~~وأبي داؤد الطالسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل مال نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي " حنفاء كلهم " وأنهم أتتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وآمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانه "

# ولكن الشيطان لا يتمكن إلا بإقدار الله له في الحال بما يخلق في باطن
~~المخذول من الباعث وفي الماضي من الطبائع التي هيأه بها لمثل ذلك كما
~~أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم المتفق عليه في الصحيح عن علي رضي
~~الله تعالى عنه:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# وآية سبحان

# كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء: 84] وذلك أنه لما أخبرهم صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قد
~~كتب أهل الجنة وأهل النار، فلا يزاد فيهم ولا ينقص، قالوا: أفلا نتكل على
~~كتابنا وندع العمل؟ فالكتاب حجة عليهم، لأن مبناه على أن فلانا من أهل
~~النار لكونه لم يعمل كذا وكذا، فأرادوا أن يجعلوه حجة لهم فاعلموا أن في
~~ذلك أمرين لا يبطل أحدهما الآخر: باطن هو العلة الموجبة في حكم الربوبية
~~وهو العلم، وظاهر هو السمة اللازمة في حق العبودية وهو العمل، وهو أمارة
~~مخيلة غير مفيدة حقيقة العلم، عولموا بذلك ليتعلق خوفهم بالباطن المغيب
~~عنهم، ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم، والخوف والرجاء مدرجتا العبودية
~~ليستكملوا بذلك صفة الإيمان، ونظير ذلك أمران: الرزق المقسوم مع الأمر
~~بالمكسب، والأجل المحتوم مع المعالجة بالطب، فالمغيب فيهما علة موجبة
~~والظاهر سبب مخيل، وقد اصطلح خواصهم وعوامهم على أن الظاهر منهما لا يترك
~~بالباطن - ذكر معناه الرازي في اللوامع عن الخطابي.

# ولما كانت سلامة الفطرة ms3574 الأولى أمرا مستمرا، قال: { لا تبديل } ولعظم
~~المقام كرر الاسم الأعظم فقال: { لخلق الله } أي الملك الأعلى الذي لا
~~كفوء له، لا يقدر أحد أن يجعل طفلا في أول أمره خبيث الفطرة لا ينقاد
~~لما يقاد إليه ولا يستسلم لمن يريبه، وكلما كبر وطعن في السن رجع لما طبع
~~عليه من كفر أو إيمان، أو طاعة أو عصيان، أو نكر أو عرفان، قليلا
~~قليلا، حتى ينساق إلى ذلك عند البلوغ أو بعده، فإن مات قبل ذلك الجوزي
~~بما كان الله يعلمه منه أنه يعمله طبعيا ويموت عليه كالغلام الذي قتله
~~الخضر عليه السلام صح الخبر بأنه طبع على الكفر، ولا يعذب بما يكون
~~عارضا منه ويعلم أنه سيكون لو كان كأبوي الغلام لما وقع التصريح به من
~~أنه لو عاش لأرهقهما ظغيانا وكفرا، فقد علم منهما الكفر حينئذ فلم
~~يؤاخذا به لأنه عارض لا طبعي، فالعبرة بالموت، ومن طبع على شيء لم يمت
~~على غيره، فحقق هذا تعلم أنه لا تنافي بين شيء من النصوص لا من الكتاب
~~ولا من السنة - والله الهادي.

# ولما كان الميل مع الدليل كيفما مال أمرا لا يكتنه قدره ولا ينال إلا
~~بتوفيق من الله، أشار إلى عظمته بقوله: { ذلك } أي الأمر العظيم وهو
~~الاهتزاز للدليل واتباع ما يشير إليه ويحث عليه { الدين القيم } الذي
~~لا عوج فيه { ولكن أكثر الناس } قد تدربوا في اتباع الأهوية لما تقدم من
~~الشبه فصاروا بحيث { لا يعلمون } أي لا علم لهم أصلا حتى يميزوا الحق من
~~الباطل لما غلب عليهم من الجفاء.

### || [30.31-35]

# ولما كان من الناس من من الله عليه بأن كان في هذا الميدان، وسمت همته
~~إلى مسابقة الفرسان، فلما رأى أنه لم يلتفت إليه، ولم يعول أصلا عليه،
~~كادت نفسه تطير، وكانت عادة القوم أن يخاطبوا القوم لمخاطبة رئيسهم
~~تعظيما له وحثا لهم على التحلي بما خص به، جبرت قلوبهم وشرحت صدورهم
~~فبينت لهم حال من ضمير " أقم " أو من العامل في " فطرت " إعلاما بأنهم ms3575
~~مرادون بالخطاب، مشار إليهم بالصواب، فقال: { منيبين } أي راجعين مرة بعد
~~مرة بمجاذبة النفس والفطرة الأولى { إليه } تعالى بالنزوع عما اكتسبتموه
~~من رديء الأخلاق إلى تلك الفطرة السليمة المنقادة للدليل، الميالة إلى
~~سواء السبيل.

# ولما لم يكن بعد الرجوع إلى المحبة إلا الأمر بلزومها خوفا من الزيغ
~~عنها دأب المرة الأولى. قال عاطفا على { فأقم }: { واتقوه } أي خافوا أن
~~تزيغوا عن سبيله يسلمكم في أيدي أولئك المضلين، فإذا خفتموه فلزمتموها
~~كنتم ممن تخلى عن الرذائل { وأقيموا الصلاة } تصيروا ممن تحلى بالفضائل -
~~هكذا دأب الدين أبدا تخلية ثم تحلية: أول الدخول إلى الإسلام التنزيه،
~~وأول الدخول في القرآن الاستعاذة، وهو أمر ظاهر معقول، مثاله من أراد أن
~~يكتب في شيء إن مسح ما فيه من الكتابة انتفع بما كتب، وإلا أفسد الأول
~~ولم يقرأ الثاني - والله الموفق.

# ولما كان الشرك من الشر بمكان ليس هو لغيره، أكد النهي عنه بقوله: { ولا
~~تكونوا } أي كونا ما { من المشركين } أي لا تكونوا ممن يدخل في عدادهم
~~بمواددة أو معاشرة أو عمل تشابهونهم فيه فإنه

# " من تشبه بقوم فهو منهم "

# وهو عام في كل شرك سواء كان بعبادة صنم أو نار أوغيرهما، أو بالتدين بما
~~يخالف النصوص من أقوال الأحبار والرهبان وغير ذلك.

# ولما كانوا يظنون أنهم على صواب، نصب لهم دليلا على بطلانه بما لا أوضح
~~منه، ولا يمكن أحدا التوقف فيه، وذلك أنه لا يمكن أن يكون الشيء متصفا
~~بنفي شيء وإثباته في حالة واحدة فقال مبدلا: { من الذين فرقوا } لما
~~فارقوا { دينهم } الذي هو الفطرة الأولى، فعبد كل قوم منهم شيئا ودانوا
~~دينا غير دين من سواهم، وهو معنى { وكانوا } أي بجهدهم وجدهم في تلك
~~المفارقة المفرقة { شيعا } أي فرقا متحالفين، كل واحدة منهم تشايع من
~~دان بدينها على من خالفهم حتى كفر بعضهم بعضا واستباحوا الدماء
~~والأموال، فعلم قطعا أنهم كلهم ليسوا على الحق.

# ولما كان هذا أمرا يتعجب من وقوعه، زاده عجبا بقوله استئنافا: { كل
~~حزب } أي منهم { بما ms3576 لديهم } أي خاصة من خاص ما عندهم من الضلال الذي
~~انتحلوه { فرحون* } طنا منهم أنهم صادفوا الحق وفازوا به دون غيرهم.

# ولما حصل من هذا القطع من كل عاقل أن أكثر الخلق ضال، فكان الحال جديرا
~~بالسؤال، عن وجه الخلاص من هذا الضلال، أشير إليه أنه لزوم الاجتماع،
~~وبين ذلك في جملة حالية من فاعل " فرحون " فقال تعالى: { وإذا } وكان
~~الأصل: مسهم، ولكنه قيل لأنه أنسب بمقصود السورة من قصر ذلك على الإنسان
~~كما هي العادة في أكثر السور أو غير ذلك من أنواع العالم: { مس الناس }
~~تقوية لإرادة العموم إشارة إلى كل من فيه أهلية النوس وهو التحرك، من
~~الحيوانات العجم والجمادات لو نطقت ثم اضطربت لتوجهت إليه سبحانه ولم
~~تعدل عنه كما أنها الآن كذلك بألسنة أحوالها، فهذا هو الإجماع الذي لا
~~يتصور معه نزاع { ضر دعوا ربهم } أي الذي لم يشاركه في الإحسان إليهم أحد
~~في جميع مدة مسهم بذلك الضر - بما أشار إليه الظرف حال كونهم { منيبين }
~~أي راجعين من جميع ضلالاتهم التي فرقتهم عنه { إليه } علما منهم بأنه لا
~~فرج لهم عند شيء غيره، هذا ديدن الكل لا يخرم عنه أحد منهم في وقت من
~~الأوقات، ولا في أزمة من الأزمات، قال الرازي في اللوامع في أواخر
~~العنكبوت: وهذا دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان، وأنهم إن غفلوا
~~في السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء.

# ولما كان كل واقع في شدة مستبعدا كل استبعاد الخلاص منها قال: { ثم }
~~بأداة العبد { إذا أذاقهم } مسندا الرحمة إليه تعظيما للأدب وإن كان
~~الكل منه. ولما كان السياق كله للتوحيد، فكانت العناية باستحضار المعبود
~~باسمه وضميره أتم قال: { منه } مقدما ضميره دالا بتقديم الجار على
~~الاختصاص وأن ذلك لا يقدر عليه غيره، وقال: { رحمة } أي خلاصا من ذلك
~~الضر، إشارة إلى أنه لو أخذهم بذنوبهم أهلكهم، فلا سبب لإنعامه سوى كرمه،
~~ودل على شدة إسراعهم في كفران الإحسان بقوله معبرا بأداة المفاجأة: {
~~إذا ms3577 فريق منهم } أي طائفة هي أهل لمفارقة الحق { بربهم } أي المحسن إليهم
~~دائما، المجدد لهم هذا الإحسان من هذا الضر { يشركون* } بدل ما لزمهم من
~~أنهم يشكرون فعلم أن الحق الذي لا معدل عنه الإنابة في كل حال إليه كما
~~أجمعوا في وقت الشدائد عليه، وأن غيره مما فرقهم ضلال، لا يعدله قبالا
~~ولا ما يعدله قبال.

# ولما كان هذا الفعل مما لا يفعله إلا شديد الغباوة أو العناد، وكانوا
~~يدعون أنهم أعقل الناس، ربا بهم عن منزلة البله إلى ما الجنون خير منه
~~تهكما بهم فقال: { ليكفروا بما } ولفت الكلام إلى مظهر العظمة فقال: {
~~آتيناهم } أي من الرحمة التي من عظمتها أنه لا يقدر عليها غيرنا أمنا من
~~أن يقعوا في شدة اخرى فنهلكهم بما أغضبونا، أو توسلا بذلك إلى أن نخلصهم
~~متى وقعوا في أمثالها، فلما أضل عقولهم وأسفه آراءهم!.

# ولما كان فعلهم هذا سببا لغاية الغضب، دل عليه بتهديده ملتفتا إلى
~~المخاطبة بقوله: { فتمتعوا } أي بما أردتم فيه بالشرك من اجتماعكم عند
~~الأصنام وتواصلكم بها وتعاطفكم، وسبب عن هذا التمتع قوله: { فسوف تعلمون*
~~} أي يكون لكم بوعد لا خلف فيه علم فتعرفون إذا حل بكم البلاء وأحاط بكم
~~جميعا المكروه هل ينفعكم شيء من الأصنام أو من اتخذتم عنده يدا
~~بعبادتها ووافقتموه في التقرب إليها.

# ولما بكتهم بقوله: { هل لكم مما ملكت أيمانكم } ووصل به ما تقدم أنه في
~~غاية التواصل، عاد له ملتفتا إيذانا بالتهاون بهم إلى مقام الغيبة
~~إبعادا لهم عن جنابه حيث جلى لهم هذه الأدلة واستمروا في خطر إغضابه
~~بقوله: { أم أنزلنا } بما لنا من العظمة { عليهم سلطانا } أي دليلا
~~واضحا قاهرا { فهو } أي ذلك السلطان لظهور بيانه { يتكلم } كلاما
~~مجازيا بدلالته وإفهامه، ويشهد { بما } أي بصحة الذي { كانوا } أي كونا
~~راسخا { به } أي خاصة { يشركون * } بحيث لم يجدوا بدا من متابعته
~~لتزول عنهم الملامة، وهذه العبارة تدل على أنهم لازموا الشرك ملازمة
~~صيرته لهم خلقا لا ينفك.

### || [30.36-39]

# ولما بان بهذين المتعادلين ms3578 أنه لم يضطرهم إلى الإشراك عرف في أنفسهم
~~مستمر دائم، ولا دليل عقلي ظاهر، ولا أمر من الله قاهر، فبان أنهم لم
~~يتبعوا عقلا ولا نقلا، بل هم أسرى الهوى المبني على محض الجهل، وكان قد
~~صرح بذلك عقب العديل الأول، لمح هنا، وترك التصريح به لإغناء الأول عنه،
~~واستدل عليه بدليل خالفوا فيه العادة المستمرة، والدلالة الشهودية
~~المستقرة، فقال عاطفا على { وإذا مس } دالا على خفة أحلامهم من وجه آخر
~~غير الأول: { وإذا } معبرا بأداة التحقيق إشارة إلى أن الرحمة أكثر من
~~النقمة، وأسند الفعل إليه في مقام العظمة إشارة إلى سعة جوده فقال: {
~~أذقنا } وجرى الكلام على النمط الماضي في العموم لمناسبة مقصود السورة في
~~أن الأمر كله له في كل شيء فقال: { الناس رحمة } أي نعمة من غنى ونحوه لا
~~سبب لها إلا رحمتنا { فرحوا بها } أي فرح مطمئن بطر آمن من زوالها، ناسين
~~شكر من أنعم بها، وقال: { وإن } بأداة الشك دلالة على أن المصائب أقل
~~وجودا، وقال: { تصبهم } غير مسند لها إليه تأديبا لعباده وإعلاما
~~بغزير كرمه { سيئة } أي شدة تسوءهم من قحط ونحوه.

# ولما كانت المصائب مسببة عن الذنوب، قال منبها لهم على ذلك منكرا
~~قنوطهم وهم لا يرجعون عن المعاصي التي عوقبوا بسببها: { بما قدمت أيديهم
~~} أي من المخالفات، مسندا له إلى اليد لأن أكثر العمل بها { إذا هم } أي
~~بعد ما ساءهم وجودها مساءة نسوا بها ما خولوا فيه من النعم وجملوا له من
~~ملابس الكرم { يقنطون* } أي فاجاؤوا البأس، مجددين له في كل حين من أحيان
~~نزولها وإن كانوا يدعون ربهم في كشفها ويستعينونه لصرفها مع مشاهدتهم لضد
~~ذلك في كلا الشقين في أنفسهم وغيرهم متكررا، ولذلك أنكر عليه عدم الرؤية
~~دالا بواو العطف أن التقدير: ألم يروا في أنفسهم تبدل الأحوال، قائلا:
~~{ أولم يروا } أي بالمشاهدة والإخبار رؤية متكررة، فيعلموا علما هو في
~~ثباته كالمشاهد المحسوس، وعبر بالرؤية الصالحة للبصر والبصيرة لأن مقصود
~~السورة إثبات الأمر كله لله، ولا يكفي ms3579 فيه إلا بذل الجهد وإمعان النظر،
~~والسياق لذم القنوط الذي يكفي في بقية المشاهدة لاختلاف الأحوال، بخلاف
~~الزمر التي مقصودها الدلالة على صدق الوعد الكافي فيه مطلق العلم.

# ولما كان في البسط والقبض جمع بين جلال وجمال، لفت الكلام بذكر الاسم
~~الجامع فقال: { أن الله } بجلاله وعظمته { يبسط الرزق } أي يكثره { لمن
~~يشاء } أي من عباده منهم ومن غيرهم { ويقدر } أي يضيق، وإن هذا شأنه
~~دائما مع الشخص الواحد في أوقات متعاقبة متباعدة ومتقاربة، ومع الأشخاص
~~ولو في الوقت الواحد، فلو اعتبروا حال قبضه سبحانه لم يبطروا، ولو
~~اعتبروا حال بسطه لم يقنطوا، بل كان حالهم الصبر في البلاء، والشكر في
~~الرخاء، والإقلاع عن السيئة التي نزل بسببها القضاء، فقد عرف من حالهم
~~أنهم متقيدون دائما بالحالة الراهنة.

# يغلطون في الأمور المتكررة المشاهدة، فلا عجب في تقيدهم في إنكار البعث
~~بهذه الحياة الدنيا.

# ولما لم يغن أحد منهم في استجلاب الرزق قوته وغزارة عقله ودقة مكره
~~وكثرة حيله، ولا ضره ضعفه وقلة عقله وعجز حيلته، وكان ذلك أمرا عظيما
~~ومنزعا مع شدة ظهوره وجلالته خفيا دقيقا كما قال بعضهم:

# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه

# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# أشار سبحانه إلى عظمته بقوله، مؤكدا لأن عملهم في شدة اهتمامهم بالسعي
~~في الدنيا عمل من يظن تحصيلها إنما هو على قدر الاجتهاد في الأسباب: { إن
~~في ذلك } أي الأمر العظيم من الإقتار في وقت والإغناء في آخر والتوسيع
~~على شخص والتقتير على آخر، والأمن من زوال الحاضر من النعم مع تكرر
~~المشاهدة للزوال في النفس والغير، واليأس من حصولها عند المحنة مع كثرة
~~وجدان الفرج وغير ذلك من أسرار الآية { لآيات } أي دلالات واضحات على
~~الوحدانية لله تعالى وتمام العلم وكمال القدرة، وأنه لا فاعل في الحقيقة
~~إلا هو لكن { لقوم } أي ذوي همم وكفاية للقيام بما يحق لهم أن يقوموا فيه
~~{ يؤمنون } أي يوجدون هذا الوصف ويديمون تجديده كل وقت لما يتواصل عندهم
~~من قيام الأدلة، بإدامة التأمل والإمعان في ms3580 التفكر، والاعتماد في الرزق
~~على من قال

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17] أي من طالب علم فيعان عليه فلا يفرحون بالنعم إذا حصلت
~~خوفا من زوالها إذا أراد القادر، ولا يغتمون بها إذا زالت رجاء في
~~إقبالها فضلا من الرازق، لأن " أفضل العبادة انتظار الفرج " بل هم بما
~~عليهم من وظائف العبادة واجبها ومندوبها معرضون عما سوى ذلك، وقد وكلوا
~~أمر الرزق إلى من تولى أمره وفرغ من قسمه وقام بضمانه، وهو القدير
~~العليم.

# ولما أفهم ذلك عدم الاكتراث بالدنيا لأن الاكتراث بها لا يزيدها،
~~والتهاون بها لا ينقصها، فصار ذلك لا يفيد إلا تعجيل النكد بالكد والنصب،
~~وكان مما تقدم أن السيئة من أسباب المحق، سبب عنه الإقبال على إنفاقها في
~~حقوقها إعراضا عنها وإيذانا بإهانتها وإيقانا بأن ذلك هو استيفاؤها
~~واستثمارها واستنماؤها، فقال خاصا بالخطاب أعظم المتأهلين لتنفيذ أوامره
~~لأن ذلك أوقع في نفوس الأتباع، وأجدر بحسن القبول منهم والسماع: { فآت }
~~يا خير الخلق! { ذا القربى حقه } بادئا به لأنه أحق الناس بالبر، صلة
~~للرحم وجودا وكرما { والمسكين } سواء كان ذا القربى أو لا { وابن
~~السبيل } وهو المسافر كذلك، والحق الذي ذكر لهما الظاهر أنه يراد به
~~النفل لا الواجب، لعدم ذكر بقية الأصناف، ودخل الفقير من باب الأولى.

# ولما أمر بالإيتاء، رغب فيه فقال: { ذلك } أي الإيتاء العالي الرتبة {
~~خير } ولما كان سبحانه أغنى الأغنياء فهو لا يقبل إلا ما كان خالصا
~~لوجهه لا رياء فيه، قال معرفا أن ذلك ليس قاصرا على من خص بالخطاب بل
~~كل من تأسى به نالته بركته { للذين يريدون } بصيغة الجمع، ولما كان
~~الخروج عن المال في غاية الصعوبة، رغب فيه بذكر الوجه الذي هو أشرف ما في
~~الشيء المعبر به هنا عن الذات وبتكرير الاسم الأعظم المألوف لجميع الخلق
~~فقال: { وجه الله } أي عظمة الملك الأعلى، فيعرفون من حقه ما يتلاشى
~~عندهم على كل ما سواه فيخلصون له { وأولئك } العالو الرتبة لغناهم عن كل
~~فان { هم } خاصة ms3581 { المفلحون* } أي الذين لا يشوف فلاحهم شيء من الخيبة،
~~وأما غيرهم فخائب، أما إذا لم ينفق فواضح، وأما من أنفق على وجه الرياء
~~بالسمعة والرياء فإنه خسر ماله، وأبقى عليه وباله، وأما من أنفق على وجه
~~الرياء الحقيقي فقد صرح به تعريفا بعظيم فحشه صارفا الخطاب عن المقام
~~الشريف الذي كان مقبلا عليه، تعريفا بتنزه جنابه عنه، وبعد تلك الهمة
~~العلية والسجايا الطاهرة النقية منه، إلى جهة من يمكن ذلك منهم فقال: {
~~وما آتيتم } أي جئتم أي فعلتم - في قراءة ابن كثير بالقصر ليعم المعطي
~~والآخذ والمتسبب، أو أعطيتم - في قراءة غيره بالمد { من ربا } أي مال على
~~وجه الربا المحرم أو المكروه، وهو أن يعطي عطية ليأخذ في ثوابها أكثر
~~منها، وكان هذا مما حرم على النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له، وكره
~~لعامة الناس. وعلى قراءة ابن كثير بالقصر المعنى: وما جئتم به من إعطاء
~~بقصد الربا { ليربوا } أي يزيد ويكثر ذلك الذي أعطيتموه أو فعلتوه، أو
~~لتزيدوا أنتم ذلك - على قراءة المدنيين ويعقوب بالفوقانية المضمومة، من:
~~أربى { في أموال الناس } أي تحصل فيه زيادة تكون أموال الناس ظرفا لها،
~~فهو كناية عن أن الزيادة التي يأخذها المربي من أموالهم لا يملكها أصلا
~~{ فلا يربوا } أي يزكوا وينمو { عند الله } أي الملك الأعلى الذي له
~~الغنى المطلق وكل صفات الكمال، وكل ما لا يربو عند الله فهو غير مبارك بل
~~ممحوق لا وجود له، فإنه إلى فناء وإن كثر

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات

# [البقرة: 276].

# ولما ذكر ما زيادته نقص، أتبعه ما نقصه زيادة فقال: { وما آتيتم } أي
~~أعطيتم للإجماع على مدة لئلا يوهم الترغيب في أخذ الزكاة { من زكاة } أي
~~صدقة، وعبر عنها بذلك ليفيد الطهارة والزيادة، أي تطهرون بها أموالكم من
~~الشبه، وأبدانكم من مواد الخبث، وأخلاقكم من الغل والدنس. ولما كان
~~الإخلاص عزيزا، أشار إلى عظمته بتكريره فقال: { تريدون } أي بها { وجه
~~الله } خالصا مستحضرين لجلاله وعظمته وكماله، وعبر عن الذات بالوجه لأنه
~~الذي ms3582 يجل صاحبه ويستحي منه عند رؤيته وهو أشرف ما في الذات.

# ولما كان الأصل: فأنتم، عدل به إلى صيغة تدل على تعظيمه بالالتفات إلى
~~خطاب من بحضرته من أهل قربه وملائكته، لأن العامل يجب أن يكون له بعمله
~~لسان صدق في الخلائق فكيف إذا كان من الخالق، وبالإشارة إليه بأداة البعد
~~إعلاما بعلو رتبته، وأن المخاطب بالإيتاء كثير، والعامل قليل وجليل،
~~فقال: { فأولئك } ولعل إفراد المخاطب هنا للترغيب في الإيتاء بأنه لا
~~يفهم ما لأهله حق فهمه سوى المنزل عليه هذا الوحي صلى الله عليه وسلم {
~~هم } أي خاصة { المضعفون* } أي الذين ضاعفوا أموالهم في الدنيا بسبب ذلك
~~الحفظ والبركة، وفي الآخرة بكثرة الثواب عند الله من عشرة أمثال إلى ما
~~لا حصر له كما يقال: مقو وموسر ومسمن ومعطش - لمن له قوة ويسار وسمن في
~~إبله وعطش ونحو ذلك.

### || [30.40-44]

# ولما وضح بهذا أنه لا زيادة إلا فيما يزيده الله، ولا خير إلا فيما
~~يختاره الله، فكان ذلك مزهدا في زيادة الاعتناء بطلب الدنيا، بين ذلك
~~بطريق لا أوضح منه فقال: { الله } أي بعظيم جلاله لا غيره { الذي خلقكم }
~~أي أوجدكم على ما أنتم عليه من التقدير لا تملكون شيئا.

# ولما كان الرزق موزعا بين الناس بل هو ضيق على كثرته عن كثير منهم،
~~فكان رزق من تجدد - لا سيما إن كان ابنا لفقير - مستبعدا، أشار إليه
~~بأداة البعد فقال: { ثم رزقكم } ولما كانت إماتة المتمكن من بدنه وعقله
~~وقوته وأسباب نبله عجيبة، نبه عليها بقوله: { ثم يميتكم } ولما كان كل
~~ذلك في الحقيقة عليه هينا، وكان الإحياء بعد الإماتة إن لم يكن أهون من
~~الإحياء أول مرة كان مثله وإن استبعدوه قال: { ثم يحييكم }.

# ولما استغرق بما ذكر جميع ذواتهم وأحوالهم، وكان الشريك من قام بشيء من
~~العمل أو المعمول فيه، وكان من المعلوم أنه ليس لشركائهم في شيء من ذلك
~~نوع صنع، قال منكرا عليهم: { هل من } ولما كان إشراكهم بما أشركوا لم
~~تظهر له ثمرة إلا ms3583 في أنهم جعلوا لهم جزءا من أموالهم، عبر بقوله: {
~~شركائكم } أي الذين تزعمونهم شركاء { من يفعل من ذلكم } مشيرا إلى علو
~~رتبته بأداة البعد وخطاب الكل. ولما كان الاستفهام الإنكاري التوبيخي في
~~معنى النفي، قال مؤكدا له مستغرقا لكل ما يمكن منه ولو قل جدا: { من
~~شيء } أي يستحق هذا الوصف الذي تطلقونه عليه.

# ولما لزمهم قطعا أن يقولوا: لا وعزتك! ما لهم ولا لأحد منهم في شيء من
~~ذلك من فعل، أشار إلى عظيم ما ارتكبوه بما أنتجه هذا الدليل، فقال معرضا
~~عنهم زيادة في التعظيم والعظمة، منزها لنفسه الشريفة منها على التنزيه
~~ببعد رتبته الشماء من حالهم: { سبحانه } أي تنزه تنزها لا يحيط به الوصف
~~من أن يكون محتاجا إلى شريك، فإن ذلك نقص عظيم. ولما كان من أخبر بأنه
~~فعل شيئا أو يفعله كالإماتة والإحياء بالبعث وغيره لا يحول بينه وبينه
~~المقاوم من شريك ونحوه، قال: { وتعالى } أي علوا لا تصل إليه العقول،
~~كما دلت عليه صيغة التفاعل، وجرت قراءة حمزة والكسائي بالخطاب على
~~الأسلوب الماضي، وأذنت قراءة الباقين بالغيب بالإعراض للغضب في قوله
~~معبرا بالمضارع إشارة إلى أن العاقل من شأنه أنه لا يقع منه شرك أصلا،
~~فكيف إذا كان على سبيل التجدد والاستمرار: { عما يشركون* } في أن يفعلوا
~~شيئا من ذلك أو يقدروا بنوع من أنواع القدرة على أن يحولوا بينه وبين
~~شيء مما يريد ليستحقوا بذلك أن يعظموا نوع تعظيم، فنزهوه وعظموه بالبراءة
~~من كل معبود سواه.

# ولما بين لهم سبحانه من حقارة شركائهم ما كان حقهم به أن يرجعوا، فلم
~~يفعلوا، أتبعه ما أصابهم به على غير ما كان في أسلافهم عقوبة لهم على
~~قبيح ما ارتكبوا، استعطافا للتوبة فقال: { ظهر الفساد } أي النقص في
~~جميع ما ينفع الخلق { في البر } بالقحط والخوف ونحوهما { والبحر } بالغرق
~~وقلة الفوائد من الصيد ونحوه من كل ما كان يحصل منه قبل. وقال البغوي:
~~البر البوادي والمفاوز، والبحر المدائن والقرى التي على المياه الجارية،
~~قال عكرمة: العرب ms3584 تسمي المصر بحرا. ثم بين سببه بقوله: { بما } ولما
~~أغنى السياق بدلالته على السيئات عن الافتعال قال: { كسبت } أي عملت من
~~الشر عملا هو من شدة تراميهم إليه وإن كان على أدنى الوجوه بما أشار
~~إليه تجريد الفعل كأنه مسكوب من علو، ومن شدة إتقان شره كأنه مسبوك.

# ولما كان أكثر الأفعال باليد، أسند إليها ما يراد به الجملة مصرحا
~~بعموم كل ما له أهلية التحرك فقال: { أيدي الناس } أي عقوبة لهم على
~~فعلهم. ولما ذكر علته البدائية، ثنى بالجزائية فقال: { لنذيقهم } أي بما
~~لنا من العظمة في رواية قنبل عن ابن كثير بالنون لإظهار العظمة في
~~الإذاقة للبعض والعفو عن البعض، وقراءة الباقين بالتحتانية على سنن
~~الجلالة الماضي؛ وأشار إلى كرمه سبحانه بقوله: { بعض الذي عملوا } أي
~~وباله وحره وحرقته، ويعفو عن كثير إما أصلا ورأسا، وإما المعاجلة به
~~ويؤخره إلى وقت ما في الدنيا، أو إلى الآخرة، والمراد الجزاء بمثل
~~أعمالهم جزاء لها تعبيرا عن المسبب بالسبب الذي أتوه إلى الناس فيعرفوا
~~إذا سلبوا المال مقدار ما ذاق منهم ذلك الذي سلبوه، وإذا قتل لهم حميم
~~حرارة ما قاسى حميم ما قتلوه، ونحو ذلك مما استهانوه لما أتوه إلى غيرهم
~~من الأذى البالغ وهم يتضاحكون ويعجبون من جزعه ويستهزؤون غافلين عن شدة
~~ما يعاني من أنواع الحرق هو ومن يعز عليه أمره، ويهمه شأنه، ويده قد غلها
~~عن المساعدة العجز، وقصرها الضعف والقهر؛ ثم ثلث بالعلة الغائية فقال: {
~~لعلهم يرجعون* } أي ليكون حالهم عند من ينظرهم حال من يرجى رجوعه عن فعل
~~مثل ذلك خوفا من أن يعاد لهم بمثل ذلك من الجزاء.

# ولما كان الإنسان - لنقصه في تقيده بالجزئيات - شديد الوقوف مع العقل
~~التجربي، وكان علمهم بأيام الماضين ووقائع الأولين كافيا لهم في العظة
~~للرجوع عن اعتقادهم، والتبري من عنادهم، وكانوا - لما لم يروا آثارهم
~~رؤية اعتبار، وتأمل وادكار، عدوا ممن لم يرها، فنبه سبحانه على ذلك
~~بالاحتجاب عنهم بحجاب العزة، أمرا له صلى الله عليه وسلم ms3585 بأن يأمرهم
~~بالسير للنظر، فقال تأكيدا لمعنى الكلام السابق نصحا لهم ورفقا بهم: {
~~قل } أي لهؤلاء الذي لا هم لهم إلا الدنيا، فلا يعبرون فيما ينظرون من
~~ظاهر إلى باطن: { سيروا } وأشار إلى استغراق ديار المهلكين كل حد ما
~~حولهم من الجهات كما سلف فقال: { في الأرض } فإن سيركم الماضي لكونه لم
~~يصحبه عبرة عدم.

# ولما كان المراد الانقياد إلى التوحيد، وكان قد ذكرهم بما أصابهم على
~~نحو ما أصاب به الماضين قال: { فانظروا } بفاء التعقيب، ولما كان ما أحله
~~بهم في غاية الشدة، عرفهم بذلك، فساق مساق الاستفهام تخويفا لهم من
~~إصابتهم بمثله فقال: { كيف } ولما كان عذابهم مهولا، وأمرهم شديدا
~~وبيلا، دل عليه بتذكير الفعل فقال: { كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين }
~~ولما كان المراد طوائف المعذبين، وكانوا بعض من مضى، فلم يستغرقوا
~~الزمان، بعض فقال: { من قبل } أي من قبل أيامكم أذاقهم الله وبال أمرهم،
~~وأوقعهم في حفائر مكرهم.

# ولما كان هذا التنبيه كافيا في الاعتبار، فكان سامعه جديرا بأن يقول:
~~قد تأملت فرأيت آثارهم عظيمة، وصنائعهم مكينة، ومع ذلك فمدنهم خاليه
~~وبيوتهم خاوية، قد ضربوا بسوط العذاب، فعمهم الخسار والثياب، فما لهم
~~عذبوا، فأجيب بقوله: { كان أكثرهم مشركين* } فلذلك أهلكناهم ولم تغن
~~عنهم كثرتهم، وأنجينا المؤمنين وما ضرتهم قلتهم.

# ولما كانوا مع كثرة مرورهم على ديارهم، ونظرهم لآثارهم، وسماعهم
~~لأخبارهم، لم يتعظوا، أشير إلى أنهم عدم، بصرف الخطاب عنهم، وتوجيهه إلى
~~السامع المطيع، فقال مسببا عما مضى من إقامة الأدلة والوعظ والتخويف: {
~~فأقم } أي يا من لا يفهم عنا حق الفهم سواه، لأنا فضلناه على جميع الخلق
~~{ وجهك } أي لا تلفته أصلا { للدين القيم } الذي لا عوج فيه بوجه، بل
~~هو عدل كله، من التبري من الأوثان إلى التلبس بمقام الإحسان، فالزمه
~~واجعله بنصب عينك لا تغفل عنه ولا طرفة عين، لكونه سهلا فيما تسبب
~~الإعانه عليه في الظاهر بالبيان الذي ليس معه خفاء، وفي الباطن بالجبل
~~عليه حتى أنه ليقبله الأعمى والأصم والأخرس، ويصير فيه ms3586 كالجبل رسوخا.

# ولما كان حفظ الاستقامة عزيزا، أعاد التخويف لحفظ أهلها، فقال ميسرا
~~الأمر بعدم استغراق الزمان بإثبات الجار، إشارة إلى الرضا باليسير من
~~العمل ولو كان ساعة من نهار، بشرط الاتصال بالموت: { من قبل } وفك المصدر
~~للتصريح فقال: { أن يأتي يوم } أي عظيم، وهو يوم القيامة، أو الموت،
~~وأشار إلى تفرده سبحانه في الملك بقوله: { لا مرد له } ولفت الكلام في
~~رواية قنبل من مظهر العظمة إلى أعظم منه لاقتضاء المقام ذلك وأظهر في
~~رواية الباقين لئلا يتوهم عود الضمير إلى الدين فقال: { من الله } وإذا
~~لم يرده هو لوعده بالإتيان به، وهو ذو الجلال والإكرام، فمن الذي يرده.

# ولما حقق إتيانه، فصل أمره مرغبا مرهبا، فقال: { يومئذ } أي إذ يأتي {
~~يصدعون* } أي تتفرق الخلائق كلهم فرقة قد تخفى على بعضهم - بما أشار إليه
~~الإدغام، فيقولون: ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار.

# ولما كان المعنى أنهم فريق في الجنة وفريق في السعير، بين ذلك ببيان
~~عاقبة سببه في جواب من كأنه قال: إلى أين يتفرقون؟ قائلا: { من كفر } أي
~~منهم فعلم شيئا { فعليه } أي لا على غيره { كفره } أي وباله، وعلى
~~أنفسهم يعتدون ولها يهدمون فيصيرون في ذلك اليوم إلى النار التي هم بها
~~مكذبون، ومن كان عليه كفره الذي أوبقه إلى الموت، فلا خلاص له فيما بعد
~~الفوت، ووحد الضمير ردا له على لفظ من نصا على أن كل واحد مجزي بعمله
~~لا المجموع من حيث هو مجموع، وإفهاما لأن الكفرة قليل وإن كانوا أكثر من
~~المؤمنين، لأنهم لا مولى لهم، ولتفرق كلمتهم

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

# [الحشر: 14] ولأنه لا اجتماع بين أهل النار ليتأسى بعضهم ببعض، بل كل
~~منهم في شغل شاغل عن معرفة ما يتفق لغيره { ومن عمل صالحا } أي بالإيمان
~~وما يترتب عليه، وأظهر ولم يضمر لئلا يتوهم عود الضمير على { من كفر }
~~وبشارة بأن أهل الجنة كثير وإن كانوا قليلا، لأن الله مولاهم فهو يزكيهم
~~ويؤيدهم، وفي جمع الجزاء مع إفراد ms3587 الشرط ترغيب في العمل من غير نظر إلى
~~مساعد بأنه ينفع نفسه وغيره، لأن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا،
~~وأقل ماينفع والديه وشيخه في ذلك العمل، وعبر بالنفس ليدل - بعد الدلالة
~~على إرادة العامل ومن شايعه حتى كان بحكم اتحاد القصد إياه - على أن
~~العمل الصالح يزكي النفوس ويطهرها من رذائل الأخلاق، فقال: { فلأنفسهم }
~~أي خاصة أعمالهم ولهم خاصة عملهم الصالح ولأنفسهم { يمهدون } أي يسوون
~~ويوطئون منازل في القبور والجنة، بل وفي الدنيا فإن الله يعزهم بعز
~~طاعته، والآية من الاحتباك: حذف أولا عدوانهم على أنفسهم لما دل عليه من
~~المهد، وثانيا كون العمل خاصا بهم لما دل عليه من كون الكفر على صاحبه
~~خاصة، وأحسن من هذا أن يقال: ذكر الكفر الذي هو السبب دليلا على الإيمان
~~ثانيا، والعمل الصالح الذي هو الثمرة ثانيا دليلا على العمل السيء
~~أولا.

### || [30.45-47]

# ولما فرغ من بيان تصدعهم، ذكر علته فقال: { ليجزي } أي الله سبحانه الذي
~~أنزل هذه السورة لبيان أنه ينصر أولياءه لإحسانهم لأنه مع المحسنين،
~~ولذلك اقتصر هنا على ذكرهم فقال: { الذين آمنوا } أي ولو على أدنى الوجوه
~~{ وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم { الصالحات } ولما كانت الأعمال نعمة
~~منه، فكان الجزاء محض إحسان، قال: { من فضله }.

# ولما كان تنعيمهم من أعظم عذاب الكافرين الذين كانوا يهزؤون بهم ويضحكون
~~منهم، علله بقوله على سبيل التأكيد لدعوى من يظن أن إقبال الدنيا على
~~العصاة لمحبة الله لهم: { إنه لا يحب الكافرين* } أي لا يفعل مع العريقين
~~في الكفر فعل المحب، فلا يسويهم بالمؤمنين، وعلم من ذلك ما طوى من
~~جزائهم، فالآية من وادي الاحتباك، وهو أن يؤتي بكلامين يحذف من كل منهما
~~شيء ويكون نظمهما بحيث يدل ما أثبت في كل على ما حذف من الآخر، فالتقدير
~~هنا بعد ما ذكر من جزاء الذين آمنوا أنه يحب المؤمنين ويجزي الذين كفروا
~~وعملوا السيئات بعدله لأنه لا يحب الكافرين، فغير النظم ليدل مع دلالته
~~كما ترى على ما حذف على أن إكرام المؤمنين ms3588 هو المقصود بالذات، وهو بعينه
~~إرغام الكافرين، وعبر في شق المؤمنين بالمنتهى الذي هو المراد من محبة
~~الله لأنه أسر. وفي جانب الكافرين بالمبدأ الذي هو مجاز لأنه أنكأ وأضر.

# ولما ختم في أول السورة الآيات الدالة على الوحدانية المستلزمة للبعث
~~لأن به تمام ظهور الحكمة، وانكشاف غطاء القلوب عن صفات العظمة، بأن قيام
~~السماء والأرض بأمره وأتبع ذلك ما اشتد التحامه به، وختمه ببعض الكافرين
~~بعد ذكر يوم البعث، أتبعه ذكر ما حفظ به قيام الوجود، وهو الرياح، يجعلها
~~سببا في إدرار النعم التي منها ما هو أعظم أدلة البعث وهو النبات، وهي
~~بجملتها دليل ذلك وسبب القرار في البر والسير في البحر الموصل لمنافع بعض
~~البلاد إلى بعض، وبذلك انتظم الأمر لأهل الأرض، فاستعمل المؤمن منهم ما
~~رزقه سبحانه من العقل في النظر في ذلك حتى أداه إلى شكره فأحبه، واقتصر
~~الكافر على الدأب فيما يستجلب به تلك النعم ويستكثرها، فأبطره ذلك فأوصله
~~إلى كفره فأبغضه، والرياح أيضا أشبه شيء بالناس، منها النافع نفعا
~~كبيرا، ومنها الضار ضرا كثيرا، فقال: { ومن آياته } أي الدلالات
~~الواضحة الدالة علم كمال قدرته وتمام علمه الدال على أنه هو وحده الذي
~~أقام هذا الوجود، وكما أنه أقامه فهو يقيم وجودا آخر هو زبدة الأمر،
~~ومحط الحكمة، وهو أبدع من هذا الوجود، يبعث فيه الخلق بعد فنائهم، ويتجلى
~~لفصل القضاء بينهم، فيأخذ بالحق لمظلومهم من ظالمهم، ثم يصدعهم فيجعل
~~فريقا منهم في الجنة دار الإعانة والكرامة، وفريقا في السعير غار
~~الإهانة والملامة { أن يرسل الرياح } على سبيل التجدد والاستمرار، وهي ما
~~عدا الدبور المشار في الحديث الشريف إلى الاستعاذة منها

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# وقد تقدم من شرحي لها عند

# من يرسل الرياح بشرا

# في [النمل: 63] ما فيه كفاية، وفي جمعها المجمع عليه هنا لوصفها بالجمع
~~إشارة إلى باهر القدرة، فإن تحويل الريح الواحدة من جهة إلى أخرى أمر
~~عظيم لا قدرة لغيره عليه في الفضاء الواسع، وكذا إسكانه، فكيف إذا ms3589 كانت
~~رياح متعاكسة، ففي إثارتها كذلك ثم إسكانها من باهر القدرة ما لا يعلمه
~~إلا أولو البصائر { مبشرات } أي لكم بكل ما فيه نفعكم من المطر والروح
~~وبرد الأكباد ولذة العيش.

# ولما كان التقدير: ليهلك بها من يشاء من عباده، أو ليدفع عنكم ما يحصل
~~بفقدها من نقمته من الحر، وما يتبعه من انتشار المفسدات، واضمحلال
~~المصلحات، وطواه لأن السياق لذكر النعم، عطف عليه قوله مثبتا اللام
~~إيضاحا للمعطوف عليه: { وليذيقكم } وأشار إلى عظمة نعمة بالتبعيض في
~~قوله: { من رحمته } أي نعمه من المياه العذبة والأشجار الرطبة، وصحة
~~الأبدان، وخصب الزمان، وما يتبع ذلك من أمور لا يحصيها إلا خالقها، ولا
~~يتصورها حق تصورها إلا من فقد الرياح، من وجود الروح وزكاء الأرض وإزالة
~~العفونة من الهواء والإعانة على تذرية الحبوب وغير ذلك، وأشار إلى عظمة
~~هذه النعمة وإلى أنها صارت لكثرة الإلف مغفولا عنها بإعادة اللام فقال:
~~{ ولتجري الفلك } أي السفن في جميع البحار وما جرى مجراها عند هبوبها.

# ولما أسند الجري إلى الفلك نزعه منها بقوله: { بأمره } أي بما يلائم من
~~الرياح اللينة، وإذا أراد أعصفها فأغرقت، أو جعلها متعاكسة فحيرت ورددت،
~~حتى يحتال الملاحون بكل حيلة على إيقاف السفن لئلا تتلف.

# ولما كان كل من مجرد السير في البحر والتوصل به من بلد إلى بلد نعمة في
~~نفسه، عطف على { لتجري } قوله، منبها بإعادة اللام إيضاحا للمعطوف عليه
~~على تعظيم النعمة: { ولتبتغوا } أي تطلبوا طلبا ماضيا بذلك السير، وعظم
~~ما عنده بالتبعيض في قوله: { من فضله } مما يسخر لكم من الريح بالسفر
~~للمتجر من بلد إلى بلد والجهاد وغيره { ولعلكم } أي ولتكونوا إذا فعل بكم
~~ذلك على رجاء من أنكم { تشكرون* } ما أفاض عليكم سبحانه من نعمه، ودفع
~~عنكم من نقمه.

# ولما كان التقدير: فمن أذاقه من رحمته، ومن كفر أنزل عليه من نقمته،
~~وكان السياق كله لنصر أوليائه وقهر أعدائه، وكانت الرياح مبشرات ومنذرات
~~كالرسل، وكانت موصوفة بالخير كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ms3590 "
~~فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه السلام أجود بالخير
~~من الريح المرسلة " وكانت في كثرة منافعها وعمومها إن كانت نافعة،
~~ومضارها إن كانت ضارة، أشبه شيء بالرسل في إنعاش قوم وإهلاك آخرين، وما
~~ينشأ عنها كما ينشأ عنهم.

# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن أبي موسى رضي
~~الله عنه: البخاري في العلم، ومسلم في المناقب

# " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا،
~~فكانت طائفة منها طيبة فقبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت
~~منها طائفة أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا،
~~وأصاب منها طائفة أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا
~~وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء،
~~فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من
~~لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به "

# ولما كان الأمر كذلك، عطف على قوله: " ينصر من يشاء " وقوله: { ثم كان
~~عاقبة الذين أساءوا السوءى } أو على ما تقديره تسبيبا عن قوله: { فأقم
~~وجهك للدين القيم }: فلقد أرسلناك بشيرا لمن أطاع بالخير، ونذيرا لمن
~~عصى بالشر، قوله مسليا لهذا النبي الكريم، عليه أفضل الصلاة والتسليم،
~~وأتباعه، ولفت الكلام إلى مقام العظمة لاقتضاء سياق الانتقام لها، وأكد
~~إشارة إلى أن الحال باشتداده وصل إلى حالة اليأس، أو لإنكار كثير من
~~الناس إرسال البشر: { ولقد أرسلنا } بما لنا من العزة.

# ولما كانت العناية بالإخبار بأن عادته ما زالت قديما وحديثا على نصر
~~أوليائه، قال معلما بإثبات الجار أن الإرسال بالفعل لم يستغرق زمان
~~القبل، أو أن الكلام في خصوص الأمم المهلكة: { من قبلك } مقدما له على {
~~رسلا } أوللتنبيه على أنه خاتم النبيين بتخصيص إرسال غيره بما قبل
~~زمانه، وقال: { إلى قومهم } إعلاما بأن بأس الله إذا جاء لا ينفع فيه
~~قريب ولا بعيد، وزاد في التسلية بالتذكير ms3591 إشارة إلى شدة أذى القوم
~~لأنبيائهم حيث لم يقل " إلى قومها ".

# ولما كان إرسال الله سببا لا محالة للبيان الذي لا لبس معه قال: {
~~فجاءوهم بالبينات } فانقسم قومهم إلى مسلمين ومجرمين { فانتقمنا } أي
~~فكانت معاداة المسلمين للمجرمين فينا سببا لأنا انتقمنا بما لنا من
~~العظمة { من الذين أجرموا } لأجرامهم، وهو قطع ما أمرناهم بوصله اللازم
~~منه وصل ما أمروا بقطعه، فوصلوا الكفر وقطعوا الإيمان، فخذلناهم وكان
~~حقا علينا قهر المجرمين، إكراما لمن عادوهم فينا، وأنعمنا على الذين
~~آمنوا فنصرناهم.

# ولما كان محط الفائدة إلزامه سبحانه لنفسه بما تفضل به، قدمه تعجيلا
~~للسرور وتطييبا للنفوس فقال: { وكان } أي على سبيل الثبات والدوام {
~~حقا علينا } أي بما أوجبناه لوعدنا الذي لا خلق فيه { نصر المؤمنين* }
~~أي العريقين في ذلك الوصف في الدنيا والآخرة، فلم يزل هذا دأبنا في كل
~~ملة على مدى الدهر، فإن هذا من الحكمة التي لا ينبغي إهمالها، فليعتد
~~هؤلاء لمثل هذا، وليأخذوا لذلك أهبته لينظروا من المغلوب وهل ينفعهم شيء؟
~~والآية من الاحتباك: حذف أولا الإهلاك الذي هو أثر الخذلان لدلالة النصر
~~عليه، وثانيا الإنعام لدلالة الانتقام عليه.

### || [30.48-51]

# ولما أقام سبحانه الدليل على البعث وإقامة الوجود بتصريفه الرياح كيف
~~يشاء وأتبعه آية التسلية والتهديد، وكان عذاب المذكورين فيها بالريح أو
~~ما هي سببه أو لها مدخل فيه، أتبع ذلك الإعلام بأنه مختص بذلك سبحانه
~~تنبيها على عظيم آية الرياح للخص على تدبرها، مؤكدا لأمر البعث ومصرحا
~~به، فقال ثانيا الكلام عن مقام العظمة الذي اقتضته النقمة إلى الاسم
~~الأعظم الجامع الذي نظره إلى النعمة أكثر من نظره إلى النقمة: { الله }
~~أي وحده { الذي يرسل } مرة بعد أخرى لأنه المتفرد بالكمال فلا كفوء له: {
~~الرياح } مضطربة هائجة بعد أن كانت ساكنة، وفي قراءة الجمهور بالجمع
~~خلافا لابن كثير وحمزة والكسائي تنبيه على عظيم الصنع في كونه يفعل ما
~~ذكره بأي ريح أراد { فتثير سحابا } لم يكن له وجود.

# ولما أسند الإثارة إلى الرياح، نزع الإسناد إليها في البسط ms3592 والتقطيع
~~فإنه لم يجعل فيه قوة شيء من ذلك ليعلم أن الكل فعله فقال: { فيبسطه }
~~بعد اجتماعه { في السماء } أي جهة العلو.

# ولما كان أمر السحاب في غاية الإعجاب في وجوده بعد أن لم يكن وأشكاله
~~وألوانه وجميع أحواله في اجتماعه وافتراقه وكثافته وما فيه من مطر ورعد
~~وبرق وغير ذلك مما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى، أشار سبحانه إلى ذلك
~~بأداة الاستفهام وإن كانوا قد عدوها هنا شرطية فقال: { كيف } أي كما {
~~يشاء } أي في ناحية شاء قليلا تارة كمسيرة ساعة أو يوم، وكثيرا أخرى
~~كمسيرة أيام على أوضاع مختلفة تدلك قطعا على أنه فعله وحده باختياره لا
~~مدخل فيه لطبيعة ولا غيرها.

# ولما كان المراد بذلك كونه على هيئة الاتصال، دل عليه بقوله: { ويجعله }
~~أي إذا أراد { كسفا } أي قطعا غير متصل بعضها ببعض اتصالا يمنع نزول
~~الماء { فترى } أي بسبب إرسال الله له أو بسبب جعله ذا مسام وفرج يا من
~~أهلية الرؤية، أو يا أشرف خلقنا الذي لا يعرف هذا حق معرفته سواه { الودق
~~} أي المطر المتقاطر القريب الواسع { يخرج من خلاله } أي السحاب الذي هو
~~اسم جنس في حالتي الاتصال والانفصال.

# ولما كان سبحانه قد سبب عن ذلك سرور عباده لما يرجون من أثره وإن كانوا
~~كثيرا ما يشاهدون تخلف الأثر لعوارض ينتجها سبحانه، قال مسببا عن ذلك
~~مشيرا بأداة التحقق إلى عظيم فضله وتحقق إنعامه: { فإذا أصاب } أي الله
~~{ به من } أي أرض من { يشاء } ونبه على أن ذلك فضل منه لا يجب عليه لأحد
~~أصلا شيء بقوله: { من عباده } أي الذين لم تزل عبادته واجبة عليهم، وهم
~~جديرون بملازمة شكره، والخضوع لأمره، خاصا لهم بقدرته واختياره، وبين
~~خفتهم بإسراعهم إلى الاستبشار مع احتمال العاهات، جامعا ردا على معنى "
~~من " أو على " العباد " لأن الخفة من الجماعة أفحش فقال: { إذا هم
~~يستبشرون* } أي يظهر عليهم البشر، وهو السرور الذي تشرق له البشرة حال
~~الإصابة ظهورا بالغا عظيما بما يرجونه مما يحدث عنه ms3593 من الأثر النافع
~~من الخصب والرطوبة واللين؛ ثم بين طيشهم وعجزهم بقوله: { وإن } أي والحال
~~أنهم { كانوا } في الزمن الماضي كونا متمكنا في نفوسهم، وبين رب يأسهم
~~من استبشارهم دلالة على سرعة انفعالهم وكثرة تقلبهم بالجار، فقال: { من
~~قبل أن ينزل } أي المطر بأيسر ما يكون عليه سبحانه { عليهم } ثم أكد عظم
~~خفتهم وعدم قدرتهم بقوله: { من قبله } أي الاستبشار سواه من غير تخلل
~~زمان يمكن أن يدعي لهم فيه تسبب في المطر { لمبلسين* } أي ساكتين على ما
~~في أنفسهم تحيرا ويأسا وانقطاعا، فلم يكن لهم على الإتيان بشيء من ذلك
~~حيلة، ولا لمعبوداتهم صلاحية له باستقلال ولا وسيلة.

# ولما انكشف بذلك الغطاء، وزاحت الشبه، أعرض سبحانه عنهم على تقدير أن
~~يكون " ترى " لمن فيه أهلية الرؤية إيذانا بأنه لا فهم لهم ملتفتا إلى
~~خلاصة الخلق الصالح للتلقي عنه قائلا مسببا عن ذلك: { فانظر } ولما كان
~~المراد تعظيم النعمة، وأن الرزق أكثر من الخلق، عبر بحرف الغاية إشارة
~~إلى تأمل الأقصى بعد تأمل الأدنى فقال: { إلى آثار } ولما لم يكن لذلك
~~سبب سوى سبق رحمته لغضبه قال: { رحمت الله } للجامع لمجامع العظة، وأظهر
~~ولم يضمر تنبيها على ما في ذلك من تناهي العظمة في تنوع الزروع بعد سقيا
~~الأرض واهتزازها بالنبات واخضرار الأشجار واختلاف الثمار، وتكون الكل من
~~ذلك الماء.

# ولما كان هذا من الخوارق العظيمة، ولكنه قد تكرر حتى صار مألوفا، نبه
~~على عظمته بأنه أهل لأن يسأل عنه فقال: { كيف يحيي } أي هذا الأثر أو
~~الله مرة بعد أخرى { الأرض } بإخراج ما ذكر منها.

# ولما كانت قدرته على تجديد إحيائها دائة - على ما أشار إليه المضارع
~~ودعا إليه مقصود السورة، أشار إلى ذلك أيضا بترك الجار فقال: { بعد
~~موتها } بانعدام ذلك.

# ولما كان هذا دالا على القدرة على إعادة الموتى ولا بد لأنه مثله سواء،
~~فإن جميع ما لا ينبته الآدميون يتفرق في الأرض بعد كونه هشيما تذروه
~~الرياح، ويتفتت بحيث يصير ترابا، فإذا نزل عليه الماء عاد ms3594 كما كان أو
~~أحسن قال: { إن ذلك } أي العظيم الشأن الذي قدر على هذا { لمحيي الموتى }
~~كلها من الحيوانات والنباتات، أي ما زال قادرا على ذلك ثابتا له هذا
~~الوصف ولا يزال { وهو } مع ذلك { على كل شيء } من ذلك وغيره { قدير* }
~~لأن نسبة القدرة منه سبحانه إلى كل ممكن على حد سواء.

# ولما كان تكرار مشاهدتهم لمثل هذا الاقتدار لا يفيدهم علما بالله
~~تعالى، دل على ذلك بقوله، لافتا الكلام إلى سياق العظمة تنبيها على
~~عظيم عفوه سبحانه مع تمام القدرة، مؤكدا له غاية التأكيد، تنبيها على
~~أنه ليس من شأن العقلاء عدم الاستفادة بالمواعظ، معبرا بأداة الشك،
~~تنبيها على أن إنعامه أكثر من انتقامه، مؤكدا بالقسم لإنكارهم الكفر: {
~~ولئن أرسلنا } بعد وجود هذا الأثر الحسن { ريحا } عقيما { فرأوه } أي
~~الأثر، ويجوز أن يكون الضمير للريح من التعبير بالسبب عن المسبب { مصفرا
~~} قد ذبل وأخذ في التلف من شدة يبس الريح إما بالحر أو البرد { لظلوا }
~~أي لداموا وعزتنا لها يجددون الكفر أبدا وإن كان " ظل " معناه: دام
~~نهارا، وعبر بالماضي موضع المستقبل نحو " ليظللن والله " تأكيدا
~~لتحقيقه، ولعله عبر بالظلول لأن مدة النوم لا تجديد فيها للكفر، ولذلك
~~أتى فيها بحرف التبعيض حيث قال: { من بعده } أي بعد اصفراره { يكفرون* }
~~بيأسهم من روح الله وجحودهم لما أسلف إليهم من النعم بعد ما تكرر من
~~تعرفه سبحانه إليهم بالإحسان، بعد ما التقت حلقتا البطان، وكان وكان فلا
~~هم عند السراء بالرحمة شكروا، ولاعند الضراء بالنقمة صبروا، بل لم يزيدوا
~~هناك على الاستبشار، ولا نقصوا هنا شيئا من تجديد الكفر والإصرار، فلم
~~يزالوا لعدم استبصارهم على الحالة المذمومة، ولم يسبقوا في إزاله النقم،
~~ولا إنالة النعم، فكانوا أضل من النعم.

### || [30.52-55]

# ولما كان هذا كله من حالهم في سرعة الحزن والفرح في حالتي الشدة والرخاء
~~وإصرارهم على تجديد الكفر دليلا على خفة أحلامهم، وسوء تدبرهم، فإنهم لا
~~للآيات المرئية يعون، ولا للمتلوة عليهم يسمعون، سبب عن ذلك التعريف بأن
~~أمرهم ms3595 ليس لأحد غيره سبحانه وهو قد جعلهم أموات المعاني، فقال ممثلا لهم
~~بثلاثة أصناف من الناس، وأكده لأنهم ينكرون أن يكون حالهم كذلك والنبي
~~صلى الله عليه وسلم شديد السعي في إسماعهم والجهد في ذلك: { فإنك } أي
~~استدامتهم لكفرهم هذا تارة في الرخاء وتارة في الشدة وقوفا مع الأثر من
~~غير نظر ما إلى المؤثر وأنت تتلو عليهم آياته، وتنبههم على بدائع بيناته
~~بسبب أنك { لا تسمع الموتى } أي ليس في قدرتك إسماع الذين لا حياة لهم،
~~فلا نظر ولا سمع، أو موتى القلوب، إسماعا ينفعهم، لأنه مما اختص به
~~سبحانه، وهؤلاء منهم من هم مثل الأموات لأن الله تعالى قد ختم على
~~مشاعرهم { ولا تسمع } أي أنت في قراءة الجماعة غير ابن كثير { الصم } أي
~~الذين لا سمع لهم أصلا، وذكر ابن كثير الفعل من سمع ورفع الصم على أنه
~~فاعل، فكان التقدير: فإن من مات أو مات قلبه ولا يسمع ولا يسمع الصم {
~~الدعاء } إذا دعوتهم، ثم لما كان الأصم قد يحس بدعائك إذا كان مقبلا
~~بحاسة بصره قال: { إذا ولوا } وذكر الفعل ولم يقل: ولت، إشارة إلى قوة
~~التولي لئلا يظن أنه أطلق على المجانبة مثلا، ولذا بنى من فاعله حالا
~~هي قوله: { مدبرين* }.

# ولما بدأ بفاقد حاسة السمع لأنها أنفع من حيث إن الإنسان إنما يفارق
~~غيره من البهائم بالكلام، أتبعها حاسة البصر مشيرا بتقديم الضمير إلى
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في هدايتهم اجتهاد من كأنه يفعله
~~بنفسه تدريبا لغيره في الاقتصاد في الأمور فقال: { وما أنت بهاد العمي }
~~أي بموجد لهم هداية وإن كانوا يسمعون، هذا في قراءة الجماعة غير حمزة،
~~وجعله حمزة فعلا مضارعا مسندا إلى المخاطب من هدى، فالتقدير: وما أنت
~~تجدد هداية العمي { عن ضلالتهم } إذا ضلوا عن الطريق فأبعدوا وإن كان
~~أدنى ضلال - بما أشار إليه التأنيث، وإن أتعبت نفسك في نصيحتهم، فإنهم لا
~~يسلكون السبيل إلا وأيديهم في يدك ومتى غفلت عنهم وأنت لست بقيوم رجعوا ms3596
~~إلى ضلالهم، فالمنفي في هذه الجملة في قراءة الجمهور ما تقتضيه الاسمية
~~من دوام الهداية مؤكدا، وقراءة حمزة ما يقتضيه المضارع من التجدد وفي
~~التي قبلها ما تقتضيه الفعليه المضارعة من التجدد ما دام مشروطا
~~بالإدبار، وفي الأولى تجدد السماع مطلقا فهي أبلغ ثم التي بعدها، فممثول
~~الصنف الأول من لا يقبل الخير بوجه ما مثل أبي جهل وأبي بن خلف، والثاني
~~من قد يقارب مقاربة ما مثل عتبة بن ربيعة حين كان يقول لهم: خلو بين هذا
~~الرجل وبين الناس، فإن أصابوه فهو ما أردتم وإلا فعزه عزكم، والثالث
~~المنافقون، وعبر في الكل بالجمع لأنه أنكأ - والله الموفق.

# ولما كان ذلك كناية عن إيغالهم في الكفر، بينه ببيان أن المراد موت
~~القلب وصممه وعماه لا الحقيقي بقوله: { إن } أي ما { تسمع إلا من يؤمن }
~~أي يجدد إيمانه مع الاستمرار مصدقا { بآياتنا } أي فيه قابلية ذلك
~~دائما، فهو يذعن للآيات المسموعة، ويعتبر بالآيات المصنوعة، وأشار
~~بالإفراد في الشرط إلى أن لفت الواحد عن رأيه أقرب من لفته وهو مع غيره،
~~وأشار بالجمع في الجزاء إلى أن هذه الطريقة إن سلكت كثر التابع فقال: {
~~فهم } أي فتسبب عن قبولهم لذلك أنهم { مسلمون } أي منقادون للدليل غاية
~~الانقياد غير جامدين مع التقليد.

# ولما دل سبحانه على قدرته على البعث بوجوه من الدلالات، تارة في
~~الأجسام، وتارة في القوى، وأكثر على ذلك في هذه السورة من الحجج البينات،
~~وختم لأنه لا يبصر هذه البراهين إلا من حسنت طويته، فلانت للأدلة
~~عريكته، وطارت في فيافي المقادير بأجنحة العلوم فكرته ورويته، وصل بذلك
~~دليلا جامعا بين القدرة على الأعيان والمعاني إبداء وإعادة، ولذلك لفت
~~الكلام إلى الاسم الجامع ولفته إلى الخطاب للتعميم والاستعطاف بالتشريف،
~~فقال مؤكدا إشارة إلى أن ذلك دال على قدرته على البعث ولا وهم ينكرونها،
~~فكأنهم ينكرونه، فإنه لا انفكاك لأحدهما عن الآخر: { الله } أي الجامع
~~لصفات الكمال وحده.

# ولما كان تعريف الموصول ظاهرا غير ملبس، عبر به دون اسم الفاعل فقال: ms3597 {
~~الذي خلقكم } أي من العدم. ولما كان محط حال الإنسان وما عليه أساسه
~~وجبلته الضعف، وأضعف ما يكون في أوله قال: { من ضعف } أي مطلق - بما
~~أشارت إليه قراءة حمزة وعاصم بخلاف عن حفص بفتح الضاد، وقوى بما أشارت
~~إليه قراءة الباقين بالضم، أو من الماء المهين إلى ما شاء الله من
~~الأطوار، ثم ما شاء الله من سن الصبي.

# ولما كانت تقوية المعنى الضعيف مثا إحياء الجسد الميت قال: { ثم جعل }
~~عن سبب وتصيير بالتطوير في أطوار الخلق بما يقيمه من الأسباب، ولما كان
~~ليس المراد الاستغراق عبر بالجار فقال: { من بعد } ولما كان الضعف الذي
~~تكون عنه القوة غير الأول، أظهر ولم يضمر فقال: { ضعف قوة } بكبر العين
~~والأثر من حال الترعرع إلى القوة بالبلوغ إلى التمام في أحد وعشرين
~~عاما، وهو ابتداء سن الشباب إلى سن الاكتمال ببلوغ الأشد في اثنين
~~وأربعين عاما فلو لا تكرر مشاهدة ذلك لكان خرق العادة في إيجاده بعد
~~عدمه مثل إعادة الشيخ شابا بعد هرمه { ثم جعل من بعد قوة } في شباب تقوى
~~به القلوب، وتحمى له الأنوف، وتشمخ من جرائه النفوس { ضعفا } ردا لما
~~لكم إلى أصل حالكم.

# ولما كان بياض الشعر يكون غالبا من ضعف المزاج قال: { وشيبة } وهي بياض
~~في الشعر ناشىء من برد في المزاج ويبس يذبل بهما الجسم، وينقص الهمة
~~والعلم، وذلك بالوقوف من الثالثة والأربعين، وهو أول سن الاكتهال وبالأخذ
~~في النقص بالفعل بعد الخمسين إلى أن يزيد النقص في الثالثة والستين، وهو
~~أول سن الشيخوخة، ويقوى الضعف إلى ما شاء الله تعالى.

# ولما كانت هذه هي العادة الغالبة وكان الناس متفاوتين فيها، وكان من
~~الناس من يطعن في السن وهو قوي، أنتج ذلك كله - ولا بد - التصرف
~~بالاختيار مع شمول العلم وتمام القدرة فقال: { يخلق ما يشاء } أي من هذا
~~وغيره { وهو العليم } أي البالغ العلم فهو يسبب ما أراد من الأسباب لما
~~يريد إيجاده أو إعدامه { القدير* } فلا يقدر أحد على إبطال شيء ms3598 من
~~أسبابه، فلذلك لا يتخلف شيء أراده عن الوقت الذي يريده فيه أصلا، وقدم
~~صفة العلم لاستتباعها للقدرة التي المقام لها، فذكرها إذن تصريح بعد
~~تلويح، وعبارة بعد إشارة.

# ولما ثبتت قدرته على البعث وغيره، عطف على قوله أول السورة { ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون } أو على ما تقديره: فيوم يريد موتكم تموتون، لا
~~تستأخرون عن لحظة الأجل ولا تستقدمون، قوله: { ويوم تقوم الساعة } أي
~~القيامة التي هي إعادة الخلائق الذين كانوا بالتدريج في ألوف من السنين
~~لا يعلم مقدارها إلا الله تعالى في أقل من لمح البصر، ولذا سميت بالساعة
~~إعلاما بيسرها عليه سبحانه { يقسم المجرمون } أي العريقون في الإجرام
~~جريا منهم على ديدن الجهل في الجزم بما لم يحيطوا به علما: { ما } أي
~~إنهم ما { لبثوا } في الدنيا والبرزخ { غير ساعة } أي قدر يسير من ليل أو
~~نهار.

# ولما كان هذا أمرا معجبا لأنه كلام كذب بحيث يؤرث أشد الفضيحة والخزي
~~في ذلك الجمع الأعظم مع أنه غير مغن شيئا، استأنف قوله تنبيها على أنه
~~الفاعل له: فلا عجب { كذلك } أي مثل ذلك الصرف عن حقائق الأمور إلى
~~شكوكها { كانوا } في الدنيا كونا هو كالجبلة { يؤفكون* } أي يصرفون عن
~~الصواب الذي منشأه تحري الصدق والإذعان للحق إلى الباطل الذي منشأه تحري
~~المغالبة بصرفنا لهم، فإنه لا فرق في قدرتنا وعلمنا بين حياة وحياة، ودار
~~ودار، ولعله بنى الفعل للمجهول إشارة إلى سهولة انقيادهم إلى الباطل مع
~~أي صارف كان.

### || [30.56-60]

# ولما وصف الجاهلين، أتبعه صفة العلماء فقال: { وقال الذين } وعبر بقوله:
~~{ أوتوا العلم } تنبيها على شكر من آتاهموه، وبناه للمجهول إشارة إلى
~~تسهيل أخذه عليهم من الجليل والحقير، وأتبعه ما لا يشرق أنواره ويبرز
~~ثماره غيره، فقال: { والإيمان } إشارة إلى تفكرهم في جميع الآيات الواضحة
~~والغامضة مقسمين كما أقسم أولئك محققين مقالهم مواجهين للمجرمين تبكيتا
~~وتوبيخا مؤكدين ما أنكر أولئك: { لقد لبثتم في كتاب الله } أي في إخبار
~~قضاء الذي له جميع الكمال الذي كتبه في كتابه الذي ms3599 كان يخبر به الدنيا {
~~إلى يوم البعث } كما قال تعالى:

# ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون

# [المؤمنون: 100] وأما تعيين مدة اللبث فأخفاه عن عباده، ولما أعلم
~~القرآن أن غاية البرزخ البعث، وصدق في إخباره، سببوا عن ذلك قوله: { فهذا
~~} أي فتسبب ما كنا نقوله وتكذبوننا فيه، نقول لكم الآن حيث لا تقدرون على
~~تكذيب: هذا { يوم البعث } أي الذي آمنا به وكنتم تنكرونه، قد كان طبق ما
~~كنا نقوله لكم، فقد تبين بطلان قولكم، وكنتم تدعون الخلاص فيه بأنواع من
~~التكاذيب قصدا للمغالبة، فما كنتم صانعين عند حضوره فاصنعوه الآن،
~~تنبيها لهم على أنه لا فائدة في تحرير مقدار اللبث في الدنيا ولا في
~~البرزخ، وإنما الفائدة في التصديق بما أخبر به الكتاب حيث كان التصديق
~~نافعا. ولما كان التقدير: قد أتى كما كنا به عالمين، فلو كان لكم نوع من
~~العلم لصدقتمونا في إخبارنا به فنفعكم ذلك الآن، عطف عليه قوله: { ولكنكم
~~كنتم } أي كونا هو كالجبلة لكم في إنكاركم له { لا تعلمون* } أي ليس لكم
~~علم أصلا، لتفريطكم في طلب العلم من أبوابه، والتوصل إليه بأسبابه،
~~فلذلك كذبتم به فاستوجبتم جزاء ذلك اليوم.

# ولما كان قوله تعالى:

# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [النساء: 173] في أشكالها من الآيات دالا على أن هذه الدنيا دار العمل،
~~وأن دار الآخرة دار الجزاء، وأن البرزخ هو حائل بينهما، فلا يكون في
~~واحدة منهما ما للأخرى، سبب عن ذلك قوله: { فيومئذ } أي إذ تقوم الساعة،
~~وتقع هذه المقاولة { لا ينفع } أي نفعا ما { الذين ظلموا } أي وضعوا
~~الأمور في غير مواضعها { معذرتهم } وهي ما تثبت عذرهم، وهو إيساغ الحلية
~~في وجه يزيل ما ظهر من التقصير لأنهم لا عذر لهم وإن بالغوا في إثباته،
~~والعبارة شديدة جدا من حيث كانت تعطي أن من وقع منه ظلم ما يوما ما كان
~~هذا حاله، وهي تدل على أنه تكون منهم معاذير، وترقق كثير، وتذلل كبير،
~~فلا يقبل منه شيء - هذا على قراءة الجماعة بتأنيث الفعل ms3600 وهي أبلغ من
~~قراءة الكوفيين بتذكيره بتأويل العذر، لأنه إذا لم ينفع الاعتذار الكثير
~~لم ينفع القليل الذي دل عليه المجرد ولا عكس، ويمكن أن يكون قراءة
~~الجمهور متوجهة للكفرة وقراءة الكوفيين للعصاة من المؤمنين، فإن منهم من
~~ينفعه الاعتذار فيعفى عنه، ويشهد لهذا ما ورد في آخر أهل النار خروجا
~~منها أنه يسأل في صرف وجهه عنها ويعاهد ربه سبحانه أنه لا يسأله غير ذلك،
~~فإذا صرفه عن ذلك رأى شجرة عظيمة فيسأل أن يقدمه إلى ظلها فيقول الله:
~~ألست أعطيت العهود والمواثيق أن لا تسال؟ فيقول: بلى! يارب! ولكن لا أكون
~~أشقى خلقك - الحديث، وفيه " وربه يعذره " فهذا قد قبل عذره في الجملة،
~~ولا يطلب منه أن يزيل العتب لأن ذلك لا يمكن إلا بالعمل، وقد فات محله،
~~فأتت المغفرة من وراء ذلك كله.

# ولما كان العتاب من سنة الأحباب قال: { ولا هم } أي الذين وضعوا الأشياء
~~في غير مواضعها { يستعتبون* } أي يطلب منهم ظاهرا أوباطنا بتلويح أو
~~تصريح أن يزيلوا ما وقعوا فيه مما يوجب العتب، وهو الموجدة عن تقصير يقع
~~فيه المعتوب، لأن ذلك لا يكون إلا بالطاعة وقد فات محلها بكشف الغطاء
~~لفوات الدار التي تنفع فيها الطاعات لكونها إيمانا بالغيب، والعبارة تدل
~~على أن المؤمنين يعاتبون عتابا يلذذهم.

# ولما أبانت هذه السورة طرق الإيمان أي بيان، وألقت على وجوه أهل
~~الطغيان غاية الخزي والهوان، وكان التقدير: لقد أتينا في هذه السورة خاصة
~~بعد عموم ما في سائر القرآن بكل حجة لا تقوم لها الأمثال، ولم نبق لأحد
~~عذرا ولا شيئا من إشكال، لكونها ليس لها في وضوحها مثال، عطف عليه قوله
~~صارفا الكلام إلى مقام العظمة تقبيحا لمخالفتهم لما يأتي من قبله
~~وترهيبا من الأخذ مؤكدا لأنهم ينكرون أن يكون في القرآن دلالة، ومن أقر
~~منهم مع الكفر فكفره قائم مقام إنكاره: { ولقد ضربنا }.

# ولما كانت العناية فيها بالناس أكثر، قال: { للناس } فقدمهم في الذكر {
~~في هذا القرآن } أي عامة هذه السورة وغيرها { من ms3601 كل مثل } أي معنى غريب
~~هو أوضح وأثبت من أعلام الجبال، في عبارة هي أرشق من سائر الأمثال.

# ولما كان المختوم على مشاعرهم منهم لا يؤمنون بشيء. وكان ذلك من أدل
~~دليل على علمه تعالى وقدرته، قال مقسما تكذيبا لقولهم في الاقتراحات
~~خاصا من أهل العلم والإيمان رأسهم، دلالة على أن التصرف في القلوب من
~~العظم بمكانة تجل عن الوصف، معبرا بالشرط إعلاما بأنه سبحانه لا يجب
~~عليه شيء، عاطفا على نحو: فلم ينفعهم شيء من ذلك: { ولئن جئتهم } أي
~~الناس عامة { بآية } أي دلالة واضحة على صدقك معجزة، غير ما جئتهم به مما
~~اقترحوه ووعدوا الإيمان به مرئية كانت أو مسموعة { ليقولن الذين كفروا }
~~أي حكمنا بكفرهم غلظة وجفاء، ودل على فرط عنادهم بقوله: { إن } أي ما
~~ولما كان التخصيص بالغلظة أشد على النفس، ضم إليه أتباعه تسلية وبيانا
~~لعظيم شقاقهم فقال: { أنتم } أي أيها الآتي بالآية وأتباعه { إلا مبطلون*
~~} أي من أهل العرافة في الباطل بالإتيان بما لا حقيقة له في صورة ما له
~~حقيقة، وأما الذين آمنوا فيقولون: نحن بهذه الآية مؤمنون.

# ولما كان من أعجب العجب أن من يدعي العقل يصر على التكذيب بالحق، ولا
~~يصغي لدليل، ولا يهتدي لسبيل، قال مستأنفا في جواب من سأله: هل يكون مثل
~~هذا الطبع؟ ومرغبا في العلم: { كذلك } أي مثل هذا الطبع العظيم جدا،
~~ولما كان كون الشيء الواحد لناس هداية ولناس ضلالة جامعا إلى العظمة
~~تمام العلم والحكمة، صرف الخطاب عنها إلى الاسم الأعظم الجامع فقال: {
~~يطبع الله } أي الذي لا كفوء له، فمهما أراد كان، عادة مستمرة، ونبه على
~~كثرة المطبوع عليهم بجمع الكثرة فقال: { على قلوب الذين لا يعلمون* } أي
~~لا يجددون - أي لعدم القابلية - العلم بأن لا يطلبوا علم ما يجهلونه مما
~~حققه هذا الكتاب من علوم الدنيا والآخرة رضى منهم بما عندهم من جهالات
~~سموها دلالات، وضلالات ظنوها هدايات وكمالات.

# ولما كان هذا مذكرا بعظيم قدرته بعد الإياس من إيمانهم، سبب عنه قوله:
~~{ فاصبر ms3602 } أي على إنذارهم مع هذا الجفاء والرد بالباطل والأذى، فإن الكل
~~فعلنا لم يخرج منه شيء عن إرادتنا.

# ولما كان قد تقدم إليه بأنه لا بد أن يظهر أمره على كل أمر، علله بقوله
~~مؤكدا لأن إنفاذ مثل ذلك في محل الإنكار لعظم المخالفين وكثرتهم مظهرا
~~غير مضمر لئلا يظن التقييد بحيثية الطبع: { إن وعد الله } أي الذي له
~~الكمال كله في كل ما وعدك به الذي منه نصرك وإظهار دينك على الدين كله
~~ونصر من قارب أتباعك في التمسك بكتاب من كتب الله وإن كان قد نسخ على من
~~لا كتاب له { حق } أي ثابت جدا يطابقه الواقع كما يكشف عنه الزمان،
~~وتأتي به مطايا الحدثان.

# ولما كان التقدير: فلا تعجل، عطف عليه قوله: { ولا يستخفنك } أي يحملنك
~~على الخفة ويطلب أن تخف باستعجال النصر خوفا من عواقب تأخيره أو بتفتيرك
~~عن التبليغ، بل كن بعيدا منهم بالغلظة والجفاء والصدع بمر الحق من غير
~~محاباة ما، بعدا لا يطمعون معه أن يحتالوا في خفتك في ذلك بنوع احتيال،
~~وقراءة " يستحقنك " من الحق معناها: أي لا يطلب منك الحق الذي هوالفصل
~~العدل بينك وبينهم أي لا تطلبه أنت، فهو مثل: لا أرينك ههنا تنهى نفسك
~~وأنت تريد نهيه عن الكون بحيث تراه، والنهي في قراءة الجماعة بالثقيلة
~~أشد منه في رواية رويس عن يعقوب بالخفيفة، فقراءة الجماعة مصوبة إلى أصل
~~الدين، أي لا تفعل معهم فعلا يطمعهم في أن تميل إليهم فيه، وقراءة رويس
~~إلى نحو الأموال فإنه كان يتألفهم بالإيثار بها، ولا شك أنه إذا آثرهم
~~على أكابر المسلمين أطمعهم ذلك في أن يطلبوا أن يميل معهم، وما أفاد هذا
~~إلا تحويل النهي، ولو قيل: لا تخفن معهم، لم يفد ذلك، ولا يقال عكس هذا
~~من أن النهي في الثقيلة أخف لأنه نهي عن الفعل المؤكد فيبقى أصل الفعل.

# وكذا ما صحبه تأكيد خفيف، وفي الخفيفة غير المؤكد تأكيدا خفيفا فلا
~~يبقى غير أصل الفعل فهو أبلغ، لأن النون ms3603 لم تدخل إلا بعد دخول الناهي فلم
~~تفد إلا قوة النهي لا قوة المنهي عنه - والله أعلم. { الذين لا يوقنون }
~~أي أذى الذين لا يصدقون بوعودنا تصديقا ثابتا في القلب بل هم إما شاكون
~~فأدنى شيء يزلزلهم كمن يعبد الله على حرف، أو مكذبون بنصر الله لأوليائه
~~المؤمنين ولمن قاربهم في التمسك بكتاب أصله صحيح، فهم يبالغون في العداوة
~~والتكذيب حتى أنهم ليخاطرون في وعد الله بنصر الروم على فارس، كأنهم على
~~ثقة وبصيرة من أمرهم في أن ذلك لا يكون، فإذا صدق الله وعده في ذلك
~~بإظهار عن قريب علموا كذبهم عيانا، وعلموا - إن كان لهم علم - أن الوعد
~~بالساعة لإقامة العدل على الظالم والعود بالفضل على المحسن كذلك يأتي وهو
~~صاغرون، ويحشرون وهو داخرون،

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

# [الشعراء: 227]، فقد انعطف آخرها على أولها عطف الحبيب على الحبيب،
~~واتصل به اتصال القريب بالقريب، والتحم التحام النسيب بالنسيب.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-4]

# ولما أثبت في آل عمران أنه أنزل بالحق، أثبتت في السجدة تنزيله ونفي
~~الريب عن أنه من عنده، وأثبت أنه الحق، واستمر فيما بعد هذا من السور
~~مناظرا في الأغلب لما مضى كما يعرف ذلك بالإمعان في التذكر والتأمل
~~والتدبر: { بسم الله } الذي وسع رحمة وعلما { الرحمن } الذي بث بعموم
~~حكمته شامل نعمته في سائر بريته { الرحيم * } الذي أنار لخاصته طريق
~~جنته، فداموا وهاموا في محبته.

# لما ختمت الروم بالحث على العلم، وهو ما تضمنه هذا الكتاب العظيم،
~~والأمر بالصبر والتمسك بما فيه من وعد، والنهي عن الإطماع لأهل الاستخفاف
~~في المقاربة لهم في شيء من الأوصاف، وكان ذلك هو الحكمة، قال أول هذه: {
~~آلم } مشيرا بها إلى أن الله الملك الأعلى القيوم أرسل - لأنه ظاهر مع
~~أن الباطن - جبرائيل عليه السلام إلا محمد عليه الصلاة والسلام بوحي ناطق
~~من الحكم والأحكام بما لم ينطق به من قبله إمام، ولا يلحقه في ذلك شيء
~~مدى الأيام، فهو المبدأ وهو الختام، وإلى ذلك أو ما تعبيره ms3604 بإداة البعد
~~في قوله: { تلك } أي الآيات التي هي من العلو والعظمة بمكان لا يناله إلا
~~من جاهد نفسه حتى هذبها بالتخلي عن جميع الرذائل، والتحلي بسائر الفضائل
~~{ آيات الكتاب } الجامع لجميع أنواع الخير { الحكيم } بوضع الأشياء في
~~حواق مراتبها فلا يستطاع نقض شيء من إبرامه، ولا معارضة شيء ومن كلامه،
~~الدال ذلك على تمام علم منزله وخبرته، وشمول عظمته وقدرته، ودقيق صنائعه
~~في بديع حكمته، فلا بد من نصر المؤمنين ومن داناهم في التمسك بكتاب له
~~أصل من عند الله.

# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما تكرر الأمر بالاعتبار والحض عليه
~~والتنبيه بعجائب المخلوقات في سورة الروم كقوله سبحانه:

# أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق

# [الروم: 8] وقوله:

# أو لم يسيروا في الأرض

# [الروم: 9] وقوله:

# الله يبدؤا الخلق ثم يعيده

# [الروم: 11] وقوله:

# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

# [الروم: 19] إلى قوله:

# كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون

# [الروم: 28] وهي عشر آيات تحملت من جليل الاعتبار والتنبيه ما لا يبقى
~~معه شبهة ولا توقف لمن وفق إلى ما بعد هذا من آيات التنبيه وبسط الدلائل
~~وذكر ما فطر عليه العباد وضرب الأمثال الموضحة سواء السبيل لمن عقل
~~معانيها وتدبر حكمها إلى قوله:

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

# [الروم: 58] وهي إشارة إلى ما أودع الله كتابه المبين من مختلف الأمثال
~~وشتى العظات وما تحملت هذه السورة من ذلك، أتبع سبحانه ذلك بقوله الحق: {
~~الم تلك آيات الكتاب الحكيم } أي دلائله وبراهينه لمن وفق وسبقت له
~~الحسنى وهو المحسنون الذين ذكرهم بعد، ووصف الكتاب بالحكيم يشهد لما
~~مهدناه، ثم أشار سبحانه إلى من حرم منفعته والاعتبار به، واستبدل الضلالة
~~بالهدى، وتنكب عن سنن فطرة الله التي فطر الناس عليها فقال: { ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث } - الآيات، ثم أتبع ذلك بما يبكت كل معاند، ويقطع
~~بكل جاحد، فذكر خلق السماوات بغير عمد مرئية مشاهدة لا يمكن في أمرها
~~امتراء، ms3605 ثم ذكر خلق الأرض وما أودع فيها، ثم قال سبحانه { هذا خلق الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه } ثم اتبع ذلك بذكر من هداه سبيل الفطرة
~~فلم تزغ به الشبه ولا تنكب سواء السبيل فقال: { ولقد آتينا لقمان الحكمة
~~} - الآية، لتأسيس من اتبع فطرة الله التي تقدم ذكرها في سورة الروم، ثم
~~تناسق الكلام وتناسج - انتهى.

# ولما كان الإحسان ما دعت إليه سورة الروم من الإيمان بلقاء الله، منزها
~~عن شوائب النقص، موصوفا بأوصاف الكمال، معبودا بما شرعه على وجه
~~الإخلاص، والانقياد مع الدليل كيفما توجه، والدوران معه كيفما دار، وكان
~~ذلك هو عين الحكمة، قال تعالى: { هدى } أي حال كونها أو كونه بيانا
~~متقنا { ورحمة } أي حاملا على القيام بكل ما دعا إليه، والتقدير على
~~قراءة حمزة بالرفع: هي أو هو، وقال: { للمحسنين } إشارة إلى أن من حكمته
~~أنه خاص في هذا الكمال وضعا للشيء في محله بهذا الصنف، وهم الذين لزموا
~~التقوى فأدتهم إلى الإحسان، وهو عبادته تعالى على المكاشفة والمراقبة فهي
~~له أو هو لها آخر، ثم وصفهم في سياق الرحمة والحكمة والبيان بالعدل
~~بيانا لهم بما دعت إليه سورة الروم من كمال الإحسان في معاملة الحق
~~والخلق اعتقادا وعملا فقال: { الذين يقيمون الصلاة } أي يجعلونها كأنها
~~قائمة بفعلها بسبب إتقان جميع ما آمر بعد فيها وندب إليه، وتوقفت بوجه
~~عليه، على سبيل التجديد في الأوقات المناسبة لها والاستمرار، ولم يدع إلى
~~التعبير بالوصف كالمقيمين داع ليدل على الرسوخ لأن المحسن هو الراسخ في
~~الدين رسوخا جعله كأنه يرى المعبود ودخل فيها الحج لأنه لا يعظم البيت
~~في كل يوم خمس رات إلا معظم له بالحج فعلا او قوة { ويؤتون الزكاة } أي
~~كلها فدخل فيها الصوم لأنه لا يؤدي زكاة الفطر إلا من صامه قوة أو فعلا.

# ولما كان الإيمان أساس هذه الأركان، وكان الإيمان بالبعث جامعا لجميع
~~أنواعه، وحاملا على سائر وجوه الإحسان، وكان قد ختم الروم بالإعراض
~~أصلا عمن ليس فيه أهلية الإيقان، قال: ms3606 { وهم } أي خاصة لكمالهم فيما
~~دخلوا فيه من هذه المعاني { بالآخرة } التي تقدم أن المجرمين عنها غافلون
~~{ هم يوقنون } أي مؤمنون بها إيمان موقن فهم لا يفعل شيئا الإيمان بها،
~~ولا يغفل عنها طرفة عين، فهو في الذروة العليا من ذلك، فهو يعبد الله
~~كأنه يراه، فآية البقرة بداية. وهذه نهاية.

### || [31.5-10]

# ولما كانت هذه الخلال أمهات الأفعال، الموجبة للكمال، وكانت مساوية من
~~وجه لآية البقرة ختمها بختامها، بعد أن زمها بزمامها، فقال: { أولئك } أي
~~العالوا الرتبة الحائزون منازل القربة أعظم رتبة { على هدى } أي عظيم هم
~~متمكنون منه تمكن المستعلي على الشيء، وقال: { من ربهم } تذكيرا لهم بأنه
~~لولا إحسانه ما وصلوا إلى شيء. ليلزموا تمريغ الجباه على الأعتاب، خوفا
~~من الإعجاب { وأولئك هم } أي خاصة { المفلحون * } أي الظافرون بكل مراد.

# ولما كان فطم النفس عن الشهوات. أعظم هدى قائد إلى حصول المرادات، وكان
~~اتباعها الشهوات أعظم قاطع عن الكمالات، وكان في ختام الروم أن من وقف مع
~~الموهومات عن طلب المعلومات مطبوع على قلبه، وكان ما دعا إليه الكتاب هو
~~الحكمة التي نتيجتها الفوز، وما دعا إليه اللهو هو السفه المضاد للحكمة،
~~بوضع الأشياء في غير مواضعها، المثمر للعطب، قال تعالى معجبا ممن يترك
~~الجد إلى اللهو، ويعدل عن جوهر العلم إلى صدق السهو، عاطفا على ما
~~تقديره: فمن الناس من يتحلى بهذا الحال فيرقى إلى حلبة أهل الكمال: { ومن
~~} ويمكن أن يكون حالا من فاعل الإشارة. أي أشير إلى آيات الكتاب الحكيم
~~حال كونه هدى لمن ذكر والحال أن من { الناس } الذين هم في أدنى رتبة
~~الإحساس، لم يصلوا إلى رتبة أهل الإيمان، فضلا عن مقام أولي الإحسان.

# ولما كان التقدير: من يسير بغير هذا السير، فيقطع نفسه عن كل خير، عبر
~~عنه بقوله: { من يشتري } أي غير مهتد بالكتاب ولا مرحوم به { لهو الحديث
~~} أي ما يلهي من الأشياء المتجددة التي تستلذ فيقطع بها الزمان من الغناء
~~والمضحكات وكل شيء لا اعتبار فيه، فيوصل النفس بما ms3607 أوصلها إليه من اللذة
~~إلى مجرد الطبع البهيمي فيدعوها إلى العبث من اللعب كالرقص ونحوه مجتهدا
~~في ذلك معملا الخيل في تحصيله باشتراء سببه، معرضا عن اقتناص العلوم
~~وتهذيب النفس بها عن الهموم والغموم، فينزل إلى أسفل سافلين كما علا الذي
~~قبله بالحكمة إلى أعلى عليين - قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في رجل
~~اشترى جارية تغنيه ليلا ونهارا، وقال مجاهد: في شرى القيان والمغنين
~~والمغنيات، وقال ابن مسعود: اللهو الغناء، وكذا قال ابن عباس وغيره.

# ولما كان من المعلوم أن عاقبة هذه الملاهي الضلال، بانهماك النفس في
~~ذلك، لما طبعت عليه من الشهوة لمطلق البطالة، فكيف مع ما يثير ذلك ويدعو
~~إليه من اللذاذة، فتصير أسيرة الغفلة عن الذكر، وقبيلة الإعراض عن الفكر،
~~وكان المخاطب بهذا الكتاب قوما يدعون العقول الفائقة، والأذهان الصافية
~~الرائقة قال تعالى: { ليضل } من الضلال والإضلال على القراءتين، ضد ما
~~كان عليه المحسنون من الهدى { عن سبيل الله } أي الطريق الواضح الواسع
~~الموصل إلى رضى الملك الأعلى المستجمع لصفات الكمال والجلال والجمال التي
~~هم مقرون بكثير منها، منبها لهم على أن هذا مضل عن السبيل ولا بد، وأن
~~ذلك بحيث لا يخفى عليهم، فإن كان مقصودا لهم فهو ما لا يقصده من له عداد
~~البشر، وإلا كانوا من الغفلة سوء النظر وعمى البصيرة بمنزلة هي دون ذلك
~~بمراحل.

# ولما كان المراد: من قصد الضلال عن الشيء، ترك ذلك الشيء، وكان العاقل
~~لا يقدم على ترك شيء إلا وهو عالم بأنه لا خير فيه قال: { بغير علم }
~~ونكره ليفيد السلب العام لكل نوع من أنواع العلم، أي لأنهم لا علم لهم
~~بشيء من حال السبيل ولا حال غيرها، علما يستحق إطلاق العلم عليه بكونه
~~يفيد ربحا أو يبقى على رأس مال من دين أو دنيا، فإن هذا حال من استبدل
~~الباطل بالحق والضلال بالهدى.

# ولما كان المستهزئ بالشيء المحتقر له لا يتمكن من ذلك إلا بعد الخبرة
~~التامة بحال ذلك الشيء وأنه لا يصلح لصالحه ms3608 ولا يروج له حال بحال قال
~~معجبا تعجيبا آخر أشد من الأول بالنصب عطفا على " يضل " في قراءة حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم، وبالرفع للباقين عطفا على { يشتري }: { ويتخذها
~~} أي يكلف نفسه ضد ما تدعوه إليه فطرته الأولى أن يأخذ السبيل التي لا
~~أشرف منها مع ما ثبت له من الجهل الطلق { هزوا }.

# ولما أنتج له هذا الفعل الشقاء الدائم. بينه بقوله، جامعا حملا على
~~معنى " من " بعد أن أفرد حملا على لفظها، لأن الجمع في مقام الجزاء
~~أهول، والتعجيب من الواحد أبلغ { أولئك } أي الأغبياء البعيدون عن رتبة
~~الإنسان، وتهكم بهم التعبير باللام الموضوعة لما يلائم فقال: { لهم عذاب
~~مهين * } أي يثبت لهم الخزي الدائم ضد ما كان للمحسنين من الرحمة.

# ولما كان الإنسان قد يكون غافلا، فإذا نبه انتبه، دل سبحانه على أن هذا
~~الإنسان المنهمك في أسباب الخسران لا يزداد على مر الزمان إلا مفاجأة لكل
~~ما يرد عليه من البيان بالبغي والطغيان، فقال مفردا للضمير حملا على
~~اللفظ أيضا لئلا يتعلق متمحل بأن المذموم إنما هو الجمع صارفا الكلام
~~إلى مظهر العظمة لما اقتضاه الحال من الترهيب: { وإذا تتلى عليه آياتنا }
~~أي يتجدد عليه تلاوة ذلك مع ما له من العظمة من أي تال كان وإن عظم {
~~ولى } أي بعد السماع، مطلق التولي سواء كان على حالة المجانبة أو مدبرا
~~{ مستكبرا } أي حال كونه طالبا موجدا له بالإعراض عن الطاعة تصديقا
~~لقولنا آخر تلك

# ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون

# [الروم: 58].

# ولما كان السامع لآياته سبحانه جديرا بأن تكسبه رقة وتواضعا، قال
~~تعالى دالا على أن هذا الشقي كان حاله عند سماعه وبعده كما كان قبل: {
~~كأن } أي كأنه، أي مشبها حالة بعد السماع حاله حين { لم يسمعها } فدل
~~ذلك على أنه لم يزل على حالة الكبر لآنه شبه حاله مع السماع بحاله مع عدم
~~السماع، وقد بين أن حاله مع السماع الاستكبار فكان حاله قبل السماع كذلك.

# ولما كان من لم ms3609 يسمع الشيء قد يكون قابلا للسمع، فإذا كلم من قد جرت
~~العادة بأن يسمع منه سمع، بين أن حال هذا كما كان مساويا لما قبل
~~التلاوة فهو مساو لما بعدها، لأن سمعه مشابه لمن به صم، فالمضارع في "
~~يتلى " مفهم لأن الحال في الاستقبال كهي في الحال فقال تعالى: { كأن في
~~أذنيه وقرا } أي صمما يستوي معه تكليم غيره له وسكوته.

# ولما تسبب عن ذلك استحقاقه لما يزيل نخوته وكبره وعظمته، وكان استمرار
~~الألم أعظم كاسر لذوي الشمم، وكان من طبع الإنسان الاهتزاز لوعد الإحسان
~~كائنا من كان نوع اهتزاز قال: { فبشره } فلما كان جديرا بأن يقبل - لا
~~يولي لظنه البشري - على حقيقتها لأن من يعلم أنه أهل للعذاب بأفعاله
~~الصعاب لا يزال يتوالى عليه النعم مرة بعد مرة حتى يظن أو يكاد يقطع بأن
~~المعاصي سبب لذلك وأنه - لما كان عند الله من عظيم المنزلة - لا يكره منه
~~عمل من الأعمال، قرعة بقوله: { بعذاب } أي عقاب مستمر { أليم * }.

# ولما كانت معرفة ما لأحد الجزءين باعثة على السؤال عما للحزب الآخر،
~~وكانت إجابة السؤال عن ذلك من أتم الحكمة، استأنف تعالى قوله مؤكدا لأجل
~~إنكار الكفرة: { إن الذين آمنوا } أو اوجدوا الإيمان { وعملوا } أي
~~تصديقا له { الصالحات } وضعا للشيء في محله عملا بالحكمة { لهم جنات }
~~أي بساتين { النعيم } فأفاد سبحانه بإضافتها إليه أنه لا كدر فيها أصلا
~~ولا شيء غير النعيم. ولما كان ذلك قد لا يكون دائما. وكان لا سرور بشيء
~~منقطع قال: { خالدين فيها } أي دائما.

# ولما كانت الثقة بالوعد على قدر الثقة بالواعد، وكان إنجاز الوعد من
~~الحكمة، قال مؤكدا لمضمون الوعد بالجنات: { وعد الله } الذي لا شيء أجل
~~منه؛ فلا وعد أصدق من وعده، ثم أكده بقوله: { حقا } أي ثابتا ثباتا لا
~~شيء مثله، لأنه وعد من لا شيء مثله ولا كفوء له.

# ولما كان النفس الغريب جديرا بالتأكيد، أتى بصفتين مما أفهمه الإتيان
~~بالجلالة تصريحا بهما تأكيدا لأن هذا لا بد منه فقال: { وهو } أي ms3610 وعد
~~بذلك والحال أنه { العزيز } فلا يغلبه شيء { الحكيم* } أي المحكم لما
~~يقوله ويفعله، فلا يستطاع نقضه ولا نقصه.

# ولما ختم بصفتي العزة - وهي غاية القدرة - والحكمة - وهي ثمرة العلم -
~~دل عليها باتقان أفعاله وإحكامها فقال: { خلق السماوات } أي على علوها
~~وكبرها وضخامتها { بغير عمد } وقوله: { ترونها } دال على الحكمة، إن قلنا
~~إنه صفة لعمد أو استئناف، إما أن قلنا بالثاني فلكون مثل هذا الخلق
~~الكبير الواسع يحمل بمحض القدرة، وإن قلنا بالأول فتركيب مثله على عمد
~~تكون في العادة حاملة له وهي مع ذلك بحيث لا ترى أدخل في الحكمة وأدق في
~~اللطافة والعظمة، لأنه يحتاج إلى عملين: تخفيف الكثيف وتقوية اللطيف.

# ولما ذكر العمد المقلة، اتبعه الأوتاد المقرة فقال: { وألقى في الأرض }
~~أي التي أنتم عليها، جبالا { رواسي } والعجب من فوقها وجميع الرواسي
~~التي تعرفونها تكون من تحت، تثبتها عن { أن تميد } أي تتمايل مضطربة {
~~بكم } كما هو شأن ما على ظهر الماء.

# ولا ذكر إيجادها وإصلاحها للاستقرار. ذكر ما خلقت له من الحيوان فقال: {
~~وبث فيها } أي فرق { من كل دابة } ولما ذكر ذلك, ذكر ما يعيش به، فقال
~~منبها لمظهر العظمة على أن ذلك وإن كان لهم في بعضه تسبب لا يقدر عليه
~~إلا هو سبحانه: { وأنزلنا } أي بما لنا من العزة اللازمة للقدرة، وقدم ما
~~لا قدرة لمخلوق عليه بوجه فقال: { من السماء ماء } ولما تسبب عن ذلك
~~تدبير الأقوات، وكان من آثار الحكمة التابعة للعمل، دل عليه بقوله: {
~~فأنبتنا } أي بما لنا من العلو في الحكمة { فيها } أي الأرض بخلط الماء
~~بترابها { من كل زوج } أي صنف من النبات متشابه { كريم* } بما له من
~~البهجة والنضرة الجالبة للسرور والمنفعة والكثرة الحافظة لتلك الدواب.

### || [31.11-12]

# ولما ثبت بهذا الخلق العظيم على هذا الوجه المحكم عزته وحكمته، ثبتت
~~ألوهيته فألزمهم وجوب توحيده في العبادة كما توحد بالخلق، لأن ذلك عين
~~الحكمة، كما كان خلقه لهذا الخلق على هذا النظام ليدل عليه سبحانه سر
~~الحكمة، فقال ملقنا ms3611 للمحسنين من حزبه ما ينبهون به المخالفين موبخا لهم
~~مقبحا لحالهم في عدو لهم عنه مع علمهم بما له من التفرد بهذه الصنائع: {
~~هذا } أي الذي تشاهدونه كله { خلق الله } أي الذي له جميع العظمة فلا
~~كفوء له.

# ولما كان العاقل بل وغيره لا ينقاد لشيء إلا أن رأى له فعلا يوجب
~~الانقياد له، نبه على ذلك بقوله جوابا لما تقديره: فإن ادعيتم لما دونه
~~مما عبدتموه من دونه خلقا عبدتموه لأجله: { فأروني ماذا خلق الذين } زاد
~~اسم الإشارة زيادة في التقريع بتأكيد النفي المقصود من الكلام، ونبه على
~~سفول رتبتهم بقوله مضمرا لأنه ليس فيما أسند إلى الاسم الأعظم حيثية
~~يخشى من التقييد بها نقص: { من دونه } فسأله في رؤية ما خلقوا غبنه أحد
~~أصلا بأن انقدتم لما لا ينقاد له حيوان فضلا عن إنسان بكونه لا فعل له
~~أصلا، فكان من حقكم - إن كانت لكم عقول - أن تبحثوا اولا هل لهم أفعال
~~أم لا؟ ثم إذا ثبت فهل هي محكمة أم لا، ثم إذا ثبت فهل شاركهم غيرهم أم
~~لا، وإذا ثبت أن غيرهم شاركهم فأيهما أحكم, وأما أنكم تنقادون لهم ولا
~~فعل لهم أصلا ثم تقدرون أن لهم أفعالا ترجونهم بها وتخشونهم، فهذا ما
~~لا يتصوره حيوان أصلا، ولذلك قال تعالى: { بل } منبها على أن الجواب:
~~ليس لهم خلق، بل عبدتهم أو أنتم في جعلهم شركاء، هكذا كان الأصل، ولكنه
~~قال: { الظالمون } أي العريقون في الظلم، تعميما وتنبيها على الوصف
~~الذي أوجب لهم كونهم { في ضلال } عظيم جدا محيط بهم { مبين } أي في غاية
~~الوضوح، وهو كونهم يضعون الأشياء عنهم بجبال الهوى فلا حكمة لهم.

# ولما ثبتت حكمته سبحانه وأنه أبعدهم عنها بما قضى عليهم من الجهل وغباوة
~~العقل وآتاها من تاب، واعتصم بآيات الكتاب، توقع السامع الإخبار عن بعض
~~من آتاه الحكمة من المتقدمين الذين كانوا من المحسنين، فوضعوا الأشياء في
~~مواضعها بأن آمنوا على قوله: " وهو العزيز الحكيم " أو على مقدر تقديره:
~~لأنا أضللناهم بحكمتنا ms3612 وآتينا الحكمة الذين قبلوا آياتنا وأحسنوا التعبد
~~لنا فما عبدوا صمنا ولا مالوا إلى لهو، لأن ذلك عين الحكمة لكونه وضعا
~~للشيء في محله، فهو تقدير لتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم.

# بالرسالة: { ولقد آتينا } بما لنا من العظمة والحكمة { لقمان } وهو عبد
~~من عبيدنا { الحكمة } وهو العلم المؤيد بالعمل والعمل المحكم بالعلم،
~~وقال الحرالي: هي العلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم، والحكم الحمل على
~~جميع أنواع الصبر والمصابرة ظاهرا بالإيالة العالية، ولا يتم الحكم
~~وتستوي الحكمة إلا بحسب سعة العلم، وقال ابن ميلق: إن مدارها على إصابة
~~الحق والصواب في القول والعمل، ولهذا قال ابن قتيبة: لا يقال لشخص حكيما
~~حتى تجتمع له الحكمة في القول والفعل، قال: ولا يسمى المتكلم بالحكمة
~~حكيما حتى يكون عاملا بها - انتهى.

# ومن بليغ حكمته ما أسنده صاحب الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حقا أقول! لم يكن لقمان نبيا، ولكن كان عبدا ضمضامة كثير التفكر
~~حسن اليقين، أحب الله فأحبه، فمن عليه بالحكمة، كان نائما نصف النهار
~~إذ جاءه نداء، قيل: يا لقمان، هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم
~~بين الناس بالحق، فأجاب: إن خيرني ربي قبلت العافية ولم أقبل البلاء، وإن
~~عزم علي فسمعا وطاعة، فإني أعلم أنه أن فعل ذلك ربي عصمني وأعانني،
~~فقالت الملائكة بصوت لا يراهم: لم يا لقمان؟ قال: لأن الحاكم بأشد
~~المنازل وأكدرها، يغشاه الظلم من كل مكان، إذ يعدل فبالحري أن ينجو، وإن
~~أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من أن يكون شريفا،
~~ومن تخير الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولا يصيب الآخرة، فعجبت
~~الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها "

# وفي الفردوس عن مكارم الأخلاق لأبي بكر بن لال عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت "

# ، وقال لقمان: لا ms3613 مال كصحة ولا نعيم كطيب نفس، وقال: ضرب الوالد لولده
~~كالسماء للزرع، وقيل له: أي الناس شر؟ قال: الذي لا يبالي أن يراه الناس
~~مسيئا، وقيل له: ما أقبح وجهك! فقال: تعيب النقش أو النقاش، وقال
~~البغوي: إنه قيل له: لم بلغت ما بلغت؟ قال: بصدق الحديث وأداء الأمانة
~~وترك ما لا يعنيني - انتهى. فهو سبحانه من حكمته وحكمه أن يرفع ما يشاء
~~بما يعلمه منه سلامة الطبع وإن كان عبدا فلا يدع أن يختص محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ذا النسب العالي والمنصب المنيف في كل خلق شريف بالرسالة
~~من بين قريش وإن لم يكن من أهل الدنيا المتعظمين بها، قال ابن ميلق: من
~~حكمته سبحانه أن يجمع بين أثرى عدله وفضله، وأن يعاقب بينهما في الظهور
~~فيذل ويعز ويفقر ويغني ويسقم ويشفي ويفني ويبقي إلى غير ذلك، فما من سابق
~~عدل إلا له لاحق فضل، ولا سابق فضل إلا له لاحق عدل، غير أن أثر العدل
~~والفضل قد يتعلق بالبواطن خاصة، وقد يتعلق أحدهما بالظاهر والآخر
~~بالباطن، وقد يكون اختلاف تعلقمها في حالة واحدة، وقد يكون على البدل،
~~وعلى قدر تعلق الأثر السابق يكون تعلق الأثر اللاحق.

# ولما كانت الحكمة قاضية بذلك، أجرى الله سبحانه آثار عدله على ظواهر
~~أصفيائه دون بواطنهم، ثم عقبت ذلك بإيراد آثار فضله على بواطنهم وظواهرهم
~~حتى صار من قاعدة الحكمة الإلهية تفويض ممالك الأرض للمستضعفين فيها
~~كالنجاشي حيث بيع في صغره، وذلك كثير موجود بالاستقراء، فمن كمال تربية
~~الحكيم لمن يريد إعلاء شأنه أن يجري على ظاهره من أثر العدل ما فيه تكميل
~~لهم وتنوير لمداركهم وتطهير لوجودهم وتهذيب وتأديب - إلى غير ذلك من
~~فؤائد التربية، ومن تتبع أحوال الأكابر من آدم عليه السلام وهلم جرا رأى
~~من حسن بلاء الله سبحانه وتعالى لهم ما يشهد لما قررته بالصحة إن شاء
~~الله تعالى - انتهى.

# ولما كانت الحكمة هي الإقبال على الله قال: { أن اشكر } وهو وإن كان
~~تقديره: قلنا له كذا، يؤول ms3614 إلى " آتيناه الشكر " وصرف الكلام إلى الاسم
~~الأعظم الذي لم يتسم به غيره سبحانه دفعا للتعنت، ونقلا عن مظهر العظمة
~~إلى أعظم منها فقال: { لله } بأن وفقناه له بما سببناه له من الأمر به
~~لأن الحكمة في الحقيقة هي القيام بالشكر لا الإيصاء به، ويمكن أن تكون "
~~أن " مصدرية، ويكون التقدير: آتيناه إياها بسبب الشكر، وعبر بفعل الأمر
~~إعلاما بأن شكره كان لامتثال الأمر ليكون أعلى.

# ولما كان التقدير: فبادر وشكر، فما نفع إلا نفسه، كما أنه لو كفر ما ضر
~~إلا نفسه، عطف عليه معرفا أنه غني عن شكر الشاكرين قوله معبرا بالمضارع
~~الدال على أن من أقبل عليه - في أي زمان كان - يلقاه ويكون معروفه له
~~دائما بدوام العمل: { ومن يشكر } أي يجدد الشكر ويتعاهد به نفسه كائنا
~~من كان { فإنما يشكر } أي يفعل ذلك { لنفسه } أي فإنما ينفع نفسه، فإن
~~الله يزيده من فضله فإن الله شكور مجيد { ومن كفر } فإنما يضر نفسه، وعبر
~~بالماضي إشارة إلى أن من وقع منه كفر ولو مرة جوزي بالإعراض عنه { فإن
~~الله } عبر بالاسم الأعظم لأنه في سياق الحكمة، والحكيم من أدام استحضار
~~صفات الجلال والجمال فغلب خوفه رجاءه ما دام في دار الأكدار { غني } عن
~~الشكر وغيره { حميد * } أي له جميع المحامد وإن كفره جميع الخلائق، فإن
~~تقدير الكفر عليهم بحيث لا يقدرون على الانفكاك عنه من جملة محامدة
~~بالقدرة والعزة والفهم والعظمة. ويجوز - وهو أقرب - أن يعود " غني " إلى
~~الكافر و " حميد " إلى الشاكر، فيكون اسم فاعل، فيكون التقدير: ومن كفر
~~فإنما يكفر على نفسه، ثم سبب عن الجملتين وهما كون عمل كل من الشاكر
~~والكافر لا يتعداه قوله " فإن الله غني " أي عن شكر الكافر " حميد "
~~للشاكر، والآية على الأول من الاحتباك: تخصيص الشكر بالنفس أولا يدل على
~~حذف مثله من الكفر ثانيا، وإثبات الصفتين يدل على حذف مثلهما أولا.

### || [31.13-15]

# ولما كان الإنسان لا يعرف حكمة الحكيم إلا بأقواله وأفعاله، ولا صدق
~~الكلام وحكمته إلا بمطابقته ms3615 للواقع، فكان التقدير: اذكر ما وصفنا به
~~لقمان لتنزل عليه ما تسمع من أحواله وأفعاله في توفية حق الله وحق الخلق
~~الذي هو مدار الحكمة، عطف عليه قوله: { وإذ } أي واذكر بقلبك لتتعظ
~~وبلسانك لتعظ غيرك - بما أنك رسول - ما كان حين { قال لقمان لابنه } ما
~~يدل على شكره في نفسه وامره به لغيره فإنه لا شكر يعدل البراءة من الشرك،
~~وفيه حث على التخلق بما مدح به لقمان بما يحمل على الصبر والشكر
~~والمداومة على كل خير، وعلى تأديب الولد، بسوق الكلام على وجه يدل على
~~تكرير وعظه فقال: { وهو يعظه } أي يوصيه بما ينفعه ويرقق قلبه ويهذب
~~نفسه، ويوجب له الخشية والعدل.

# ولما كان أصل توفية حق الحق تصحيح الاعتقاد وإصلاح العمل، وكان الأول
~~أهم، قدمه فقال: { يا بني } فخاطبه بأحب ما يخاطب به، مع إظهار الترحم
~~والتحنن والشفقة، ليكون ذلك أدعى لقبول النصح { لا تشرك } أي لا توقع
~~الشرك لا جليا ولا خفيا، ولما كان في تصغيره الإشفاق عليه، زاد ذلك
~~بإبراز الاسم الأعظم الموجب لاستحضار جميع الجلال، تحقيقا لمزيد
~~الإشفاق. فقال: { بالله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له، ثم علل هذا
~~النهي بقوله: { إن الشرك } اي بنوعيه { لظلم عظيم* } أي فهو ضد الحكمة،
~~لأنه وضع الشيء في غير محله، فظلمه ظاهر من جهات عديدة جدا، أظهرها أنه
~~تسوية المملوك الذي ليس له من ذاته إلا العدم نعمة منه أصلا بالمالك
~~الذي له وجوب الوجود، فلا خير ولا نعمة إلا منه، وفي هذا تنبيه لقريش وكل
~~سامع على أن هذه وصية لا يعدل عنها، لأنها من أب حكيم لابن محنو عليه
~~محبوب، وأن آباءهم لو كانوا حكماء ما فعلوا إلا ذلك، لأنه يترتب عليها ما
~~عليه مدار النعم الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية، العاجلة والآجلة،
~~وهو الأمن والهداية

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام: 82] فإنه لما نزلت تلك الآية كما هو صحيح البخاري في غير موضع
~~عن عبد الله بن مسعود ms3616 رضي الله عنه شق ذلك على الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنه ليس بذاك، ألم تسمع إلى قول لقمان { إن الشر لظلم عظيم } ".

# ولما ذكر سبحانه وتعالى ما أوصى به ولده من شكر المنعم الأول الذي لم
~~يشركه في إيجاده أحد، وذكر ما عليه الشرك من الفظاعة والشناعة والبشاعة،
~~أتبعه سبحانه وصيته للولد بالوالد لكونه المنعم الثاني المتفرد سبحانه
~~بكونه جعله سبب وجود الولد اعترافا بالحق وإن صغر لأهله وإيذانا بأنه
~~لا يشكر الله من لا يشكر الناس، وتفخيما لحق الوالدين، لكونه قرن
~~عقوقهما بالشرك، وإعلاما بأن الوفاء شيء واحد متى نقص شيء منه تداعى
~~سائره كما في الفردوس عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لو أن العبد لقي الله بكمال ما افترض عليه ما خلا بر الوالدين ما دخل
~~الجنة، وإن بر الوالدين لنظام التوحيد والصلاة والذكر "

# ولذلك لفت الكلام إلى مظهر العظمة ترهيبا من العقوق ورفعا لما لعله
~~يتوهم من أن الانفصال عن الشرك لا يكون إلا بالإعراض عن جميع الخلق.

# ولما قد يخيله الشيطان من أن التقيد بطاعة الوالد شرك، مضمنا تلك
~~الوصية إجادة لقمان عليه السلام في تحسين الشرك وتقبيح الشرك لموافقته
~~لأمر رب العالمين، وإيجاب امتثال ابنه لأمره، فقال مبينا حقه وحق كل
~~والد غيره، ومعرفا قباحة من أمر ابنه بالشرك لكونه منافيا للحكمة التي
~~أبانها لقمان عليه السلام، وتحريم امتثال الابن لذلك ووجوب مخالفته لأبيه
~~فيه تقديما لأعظم الحقين، وارتكابا لأخف الضررين: { ووصينا } أي قال
~~لقمان ذلك لولده نصحا له والحال أنا بعظمتنا وصينا ولده به بنحو ما
~~أوصاه به في حقنا - هكذا كان الأصل، ولكنه عبر بما يشمل غيره فقال: {
~~الإنسان } أي هذا النوع على لسان أول نبي أرسلنا وهلم جرا وبما ركزناه
~~في كل فطرة من أنه ما جزاء الإحسان إلا الإحسان { بوالديه } فكأنه قال:
~~إن لقمان عرف نعمتنا عليه وعلى أبناء ms3617 نوعه لوصيتنا لأولادهم بهم فشكرنا
~~ولقن عنا نهيهم بذلك عن الشرك لأنه كفران لنعمة المنعم، فانتهى في نفسه
~~ونهى ولده، فكان بذلك حكيما.

# ولما كانت الأم في مقام الاحتقار لما للأب من العظمة بالقوة والعقل
~~والكد عليها وعلى ولدها، نوه بها ونبه على ما يختص به من أسباب وجود
~~الولد وبقائه عن الأب مما حصل لها من المشقة بسببه وما لها إليه من
~~التربية. فقال معللا أو مستأنفا: { حملته أمه وهنا } أي حال كونها ذات
~~وهن تحمله في أحشائها، وبالغ بجعلها نفس الفعل دلالة على شدة ذلك الضعف
~~بتضاعفه كلما أثقلت { على وهن } أي هو قائم بها من نفس خلقها وتركيبها
~~إلى ما يزيدها التمادي بالحمل، ثم أشار إلى ما لها عليه من المنة بالشفقة
~~وحسن الكفالة وهو لا يملك لنفسه شيئا بقوله: { وفصاله } أي فطامه من
~~الرضاعة بعد وضعه.

# ولما كان الوالدان يعدان وجدان الولد من أعظم أسباب الخير والسرور، عبر
~~في أمره بالعام الذي تدور مادته على السعة لذلك وترجية لهما بالعول عليه
~~وتعظيما لحقهما بالتعبير بما يشير إلى صعوبة ما قاسيا فيه باتساع زمنه
~~فقال: { في عامين } تقاسي فيهما في منامه وقيامه ما لا يعلمه حق علمه إلا
~~لله تعالى، وفي التعبير بالعام أيضا إشارة إلى تعظيم منتهاه بكونها تعد
~~أيام رضاعه - مع كونها أضعف ما يكون في تربيته - أيام سعة وسرور،
~~والتعبير ب " في " مشيرا إلى أن الوالدين لهما أن يفطماه قبل تمامهما
~~على حسب ما يحتمله حاله، وتدعو إليه المصلحة من أمره.

# ولما ذكر الوصية وأشار إلى أمهات أسبابها، ذكر الموصى به فقال مفسرا ل
~~" وصينا ": { أن اشكر } ولما كان الشكر منظورا إليه أتم نظر، قصر فعله،
~~أي أوجد هذه الحقيقة ولتكن من همك. ولما كان لا بد له من متعلق، كان كأنه
~~قال: لمن؟ فقال مقدما ما هو أساس الموصى به في الوالدين ليكون معتدا
~~به، لافتا القول إلى ضمير الواحد من غير تعظيم تنصيصا على المراد: { لي
~~} أي لأني المنعم بالحقيقة { ولوالديك } لكوني ms3618 جعلتهما سببا لوجودك
~~والإحسان بتربيتك، وذكر الإنسان بهذا الذكر في سورة الحكمة إشارة إلى أنه
~~أتم الموجودات حكمة قال الرازي في آخر سورة الأحزاب من لوامعه: الموجودات
~~كلها كالشجرة، والإنسان ثمرتها، وهي كالقشور والإنسان لبابها، وكالمبادئ
~~والإنسان كمالها، ومن أين للعالم ما للإنسان؟ بل العالم العلوي فيه، ليس
~~في العالم العلوي ما فيه، فقد جمع ما بين العالمين بنفسه وجسده، واستجمع
~~الكونين بعقله وحسه، وارتفع عن الدرجتين باتصال الأمر الأعلى به وحيا
~~قوليا، وسلم لمن له الخلق والأمر تسليما اختياريا طوعيا. ثم علل
~~الأمر بالشكر محذرا فقال: { إلي } لا إلى غيري { المصير* } أي فأسألك
~~عن ذلك كما كانت منهما البداءة ظاهرا بما جعلت لهما من التسبب في ذلك،
~~فيسألانك عن القيام بحقوقهما وإن قصرت فيها شكواك إلى الناس وأقاما عليك
~~الحجة وأخذا بحقهما.

# ولما ذكر سبحانه وصيته بهما وأكد حقهما، أتبعه الدليل على ما ذكر لقمان
~~عليه السلام من قباحة الشرك فقال: { وإن جاهداك } أي مع ما أمرتك به من
~~طاعتهما، وأشار بصيغة المفاعلة إلى مخالفتهما وإن بالغا في الحمل على ذلك
~~{ على أن تشرك بي } وأشار بأداة الاستعلاء إلى أنه لا مطمع لمن أطاعهما
~~في ذلك ولو باللفظ فقط أن يكون في عداد المحسنين وإن كان الوالدان في
~~غاية العلو والتمكن من الأسباب الفاتنة له بخلاف سورة العنكبوت فإنها
~~لمطلق الفتنة، وليست لقوة الكفار، فعبر فيها بلام العلة، إشارة إلى مطلق
~~الجهاد الصادق بقويه وضعيفه، ففي الموضعين نوع رمز إلى أنه إن ضعف عنهما
~~أطاع باللسان، ولم يخرجه ذلك عن الإيمان، كما أخرجه هنا عن الوصف
~~بالإحسان، ولذلك حذر في الأية التي بعد تلك من النفاق لأجل الفتنة، وأحال
~~سبحانه على اتباع الأدلة على حكم ما وهب من العقل عدلا وإنصافا فقال: {
~~ما ليس لك به علم } إشارة إلى أنه لا يمكن أن يدل علم من أنواع العلوم
~~على شيء من الشرك بنوع من أنواع الدلالات بل العلوم كلها دالة على
~~الوحدانية على الوجه الذي تطابقت عليه العقول، وتظافرت ms3619 عليه من الأنبياء
~~والرسل النقول، وأما الوجه الذي سماه أهل الإلحاد بمذهب الاتحاد توحيدا
~~فقد كفى في أنه ليس به علم إطباقهم على أنه خارج عن طور العقل، مخالف لكل
~~ما ورد عن الأنبياء من نقل، وإن لبسوا بإدعاء متابعة بعض الآيات كما بينه
~~كتابي الفارض، فلا يمكن أن يتمذهب به أحد إلا بعد الانسلاخ من العقل
~~والتكذيب بالنقل، فلم يناد أحد على نفسه بالإبطال ما نادوا به على أنفسهم
~~ولكن من يضلل الله فما له من هاد.

# فلما قرر ذلك على هذا المنوال البديع، قال مسببا عنه: { فلا تطعهما }
~~أي في ذلك ولو اجتمعا على المجاهدة لك عليه، بل خالفهما، وإن أدى الأمر
~~إلى السيف فجاهدهما به، لأن أمرهما بذلك مناف للحكمة حامل على محض الجور
~~والسفه، ففيه تنبيه لقريش على محض الغلط في التقليد لآبائهم في ذلك.

# ولما كان هذا قد يفهم الإعراض عنهما رأسا في كل أمر إذا خالفا في
~~الدين، أشار إلى أنه ليس مطلقا فقال: { وصاحبهما في الدنيا } أي في
~~أمورها التي لا تتعلق بالدين ما دامت حياتهما.

# ولما كان المبنى على النقصان عاجزا عن الوفاء بجميع الحقوق، خفف عليه
~~بالتنكير في قوله: { معروفا } أي ببرهما إن كانا على دين يقران عليه
~~ومعاملتهما بالحلم والاحتمال وما يقتضيه مكارم الأخلاق ومعالي الشيم، قال
~~ابن ميلق: ويلوح من هذه المشكاة تعظيم الأشياخ الذين كانوا في العادة
~~سببا لإيجاد القلوب في دوائر التوحيد العلمية والعملية - يعني ففي سوق
~~هذه الوصية هذا المساق أعظم تنبيه على أن تعظيم الوسائط من الخلق ليس
~~مانعا من الإخلاص في التوحيد، قال ابن ميلق: ومن هنا زلت أقدام أقوام
~~تعمقوا في دعوى التوحيد حتى أعرضوا عن جانب الوسائط فوقعوا في الكفر من
~~حيث زعموا التوحيد, فإن تعظيم المعظم في الشرع تعظيم لحرمات الله،
~~وامتثال لأمر الله، ولعمري إن هذه المزلة ليتعثر بها أتباع إبليس حيث أبى
~~أن يسجد لغير الله، ثم قال ما معناه: وهؤلاء قوم أعرضوا عن تعظيم الوسائط
~~زاعمين الغيرة على ms3620 مقام التوحيد، وقابلهم قوم أسقطوا الوسائط جملة
~~وقالوا: إنه ليس في الكون إلا هو، وهم أهل الوحدة المطلقة، والكل على
~~ضلال، والحق الاقتصاد والعدل في إثبات الخالق وتوحيده، وتعظيم من أمر
~~بتعظيمه من عبيده.

# ولما كان ذلك قد يجر إلى نوع وهن في الدين ببعض محاباة، نفى ذلك بقوله:
~~{ واتبع } أي بالغ في أن تتبع { سبيل } أي دين وطريق { من أناب } أي أقبل
~~خاضعا { إلي } لم يلتفت إلى عبادة غيري، وهم المخلصون من أبويك
~~وغيرهما، فإن ذلك لا يخرجك عن برهما ولا عن توحيد الله والإخلاص له، وفي
~~هذا حث على معرفة الرجال بالحق، وأمر بحك المشايخ وغيرهم على محك الكتاب
~~والسنة، فمن كان عمله موافقا لها اتبع، ومن كان عمله مخالفا لهما
~~اجتنب.

# ولما كان التقدير: فإن مرجع أموركم كلها في الدنيا إلي، عطف عليه قوله:
~~{ ثم إلي } أي في الآخرة، لا إلى غيري مرجعك - هكذا كان الأصل، ولكنه
~~جميع لإرادة التعميم فقال معبرا بالمصدر الميمي الدال على الحدث وزمانه
~~ومكانه: { مرجعكم } حسا ومعنى، فأكشف الحجاب { فأنبئكم } أي أفعل فعل من
~~يبالغ في التنقيب والإخبار عقب ذلك وبسببه، لأن ذلك أنسب شيء للحكمة وإن
~~كان تعقيب كل شيء بحسب ما يليق به { بما كنتم } بما هو لكم كالجبلة {
~~تعملون* } أي تجددون عمله من صغير وكبير، وجليل وحقير، وما كان في
~~جبلاتكم مما لم يبرز إلى الخارج، فأجازي من أريد وأغفر لمن أريد، فأعد
~~لذلك عدته، ولا تعمل عمل من ليس له مرجع يحاسب فيه ويجازي على مثاقيل
~~الذر من أعماله، ولعله عبر عن الحساب بالتنبئة لأن العلم بالعمل سبب
~~للمجازاة عليه أو لأنه جمع القسمين، ومحاسبة السعيد العرض فقط بدلالة
~~التضمن ومحاسبة الشقي بالمطابقية.

### || [31.16-18]

# ولما فرغ من تأكيد ما قاله لقمان عليه السلام في الشكر والشرك فعلم ما
~~أوتي من الحكمة، وختمه بعد الوصية بطاعة الوالد بذكر دقيق الأعمال
~~وجليلها، وأنها في علم الله سواء، حسن جدا الرجوع إلى تمام بيان حكمته،
~~فقال بادئا بما يناسب ذلك من ms3621 دقيق العلم ومحيطه المكمل لمقام التوحيد،
~~وعبر بمثقال الحبة لأنه أقل ما يخطر غالبا بالبال، وهي من أعظم حاث على
~~التوحيد الذي مضى تأسيسه: { يا بني } متحببا مستعطفا، مصغرا له
~~بالنسبة إلى حمل شيء من غضب الله تعالى مستضعفا: { إنها } أي العمل،
~~وأنث لأنه في مقام التقليل والتحقير، والتأنيث أولى بذلك، ولأنه يؤول
~~بالطاعة والمعصية والحسنة والسيئة { إن تك } وأسقط النون لغرض الإيجار في
~~الإيصاء بما ينيل المفاز، والدلالة على أقل الكون وأصغره { مثقال } أي
~~وزن، ثم حقرها بقوله: { حبة } وزاد في ذلك بقوله: { من خردل } هذا على
~~قراءة الجمهور بالنصب، ورفع المدنيان على معنى أن الشأن والقصة العظيمة
~~أن توجد في وقت من الأوقات هنة هي أصغر شيء وأحقره - بما أشار إليه
~~التأنيث.

# ولما كان قد عرف أن السياق لماذا أثبت النون في قوله مسببا عن صغرها: {
~~فتكن } إشارة إلى ثباتها في مكانها. وليزداد تشوف النفس إلى محط الفائدة
~~ويذهب الوهم كل مذهب لما علم من أن المقصد عظيم بحذف النون وإثبات هذه،
~~وعسرها بعد أن حقرها بقوله معبرا عن أعظم الخفاء وأتم الإحراز: { في
~~صخرة } أي أي صخرة كانت ولو أنها أشد الصخور وأقواها وأصغرها وأخفاها.

# ولما أخفى وضيق، أظهر ووسع، ورفع وخفض، ليكون أعظم لضياعها لحقارتها
~~فقال: { أو في السماوات } أي في أي مكان كان منها على سعة أرجائها
~~وتباعد أنحائها، وأعاد " أو " نصا على إرادة كل منهما على حدته، والجار
~~تأكيدا للمعنى فقال: { أو في الأرض } أي كذلك، وهذا كما ترى لا ينفي أن
~~تكون الصخرة فيهما أو في إحداهما، وعبر له بالاسم الأعظم لعلو المقام
~~فقال: { يأت بها الله } بعظم جلاله، وباهر كبريائه وكماله، بعينها لا
~~يخفى عليه ولا يذهب شيء منها، فيحاسب عليها، ثم علل ذلك من علمه وقدرته
~~بقوله مؤكدا إشارة إلى أن إنكار ذلك لما له من باهر العظمة من دأب
~~النفوس إن لم يصحبها التوفيق: { إن الله } فأعاد الاسم الأعظم تنبيها
~~على استحضار العظمة وتعميما للحكم { لطيف } أي عظيم المت بالوجوه ms3622
~~الخفية الدقيقة الغامضة في بلوغه إلى أمر أراده حتى بضد الطريق الموصل
~~فيهما يظهر للخلق { خبير * } بالغ العلم بأخفى الأشياء فلا يخفى عليه
~~شيء، ولا يفوته أمر.

# ولما نبهه على إحاطة علمه سبحانه وإقامته للحساب، أمره مما يدخره لذلك
~~توسلا إليه، وتخضعا لديه، وهو رأس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد
~~ويصدقه، فقال: { يا بني } مكررا للمناداة على هذا الوجه تنبيها على فرط
~~النصيحة لفرط الشفقة { أقم الصلاة } أي بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل
~~عنها، سعيا في نجاة نفسك وتصفية سرك، فإن إقامتها - وهي الإيتان بها على
~~النحو المرضي - مانعة من الخلل في العمل { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر } لأنها الإقبال على من وحدته فاعتقدت أنه الفاعل وحده وأعرضت عن
~~كل ما سواه لأنه في التحقيق عدم، ولهذا الإقبال والإعراض كانت ثانية
~~التوحيد، وترك ذكر الزكاة تنبيها على أن من حكمته تخليه وتخلي ولده من
~~الدنيا حتى مما يكفيهم لقوتهم.

# ولما أمر بتكميله في نفسه بتكميل نفسه توفية لحق الحق، عطف على ذلك
~~تكميله لنفسه بتكميل غيره توفية لحق الخلق، وذلك أنه لما كان الناس في
~~هذه الدار سفرا، وكان المسافر إن أهمل رفيقه حتى أخذ أوشك أن يؤخذ هو،
~~أمره بما يكمل نجاته بتكميل رفيقه، وقدمه - وإن كان من جلب المصالح -
~~لأنه يستلزم ترك المنكر، وأما ترك المنكر فلا يستلزم فعل الخير، فإنك إذا
~~قلت: لا تأت منكرا، لم يتناول ذلك في العرف إلا الكف عن فعل المعصية، لا
~~فعل الطاعة، فقال: { وأمر بالمعروف } أي كل من تقدر على أمره تهذيبا
~~لغيرك شفقة على نفسك بتخليص أبناء جنسك.

# ولما كانت هذه الدار سفينة لسفر من فيها إلى ربهم، وكانت المعاصي مفسدة
~~لها، وكان فساد السفينة مغرقا لكل من فيها: من أفسدها ومن أهمل المفسد
~~ولم يأخذ على يده، وكان الأمر بالمعروف نهيا عن المنكر، صرح به فقال: {
~~وانه } أي كل من قدرت على نهيه { عن المنكر } حبا لأخيك ما تحب لنفسك،
~~تحقيقا لنصيحتك، وتكميلا لعبادتك، لأنه ما عبد ms3623 الله أحد ترك غيره يتعبد
~~لغيره، ومن هذا الطراز قول أبي الأسود رحمه الله تعالى:

# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها

# فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

# لأنه أمره أولا بالمعروف، وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر، فإذا
~~أمر نفسه ونهاها، ناسب أن يأمر غيره ينهاه، وهذا وإن كان من قول لقمان
~~عليه السلام إلا أنه لما كان في سياق المدح له كنا مخاطبين به.

# ولما كان القابض على دينه في غالب الأزمان كالقابض على الجمر، لأنه
~~يخالف المعظم فيرمونه عن قوس واحدة لا سيما أن أمرهم ونهاهم، قال تعالى:
~~{ واصبر } صبرا عظيما بحيث يكون مستعليا { على ما } أي الذي، وحقق
~~بالماضي أنه لا بد من المصيبة ليكون الإنسان على بصيرة، فقال: { أصابك }
~~أي في عبادتك من الأمر بالمعروف وغيره سواء كان بواسطة العباد أو لا
~~كالمرض ونحوه، وقد بدأ هذه الوصية بالصلاة وختمها بالصبر لأنها ملاك
~~الاستعانة

# واستعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 45] واختلاف المخاطب في الموضعين أوجب اختلاف الترتيبين،
~~المخاطب هنا مؤمن متقلل، وهناك كافر متكثر.

# ولما كان ما أحكمه له عظيم الجدوى، وجعل ختامه الصبر الذي هو ملاك
~~الأعمال والتروك كلها، نبهه على ذلك بقوله على سبيل التعليل والاستئناف
~~إيماء إلى التبجيل: { إن ذلك } أي الأمر العظيم الذي أوصيتك به لا سيما
~~الصبر على المصائب: { من عزم الأمور } أي معزوماتها، تسمية لاسم المفعول
~~أو الفاعل بالمصدر، أي الأمور المقطوع بها المفروضة أو القاطعة الجازمة
~~بجزم فاعلها، أي التي هي أهل لأن يعزم عليها العازم، وينحو إليها بكليته
~~الجازم، فلا مندوحة في تركها بوجه من الوجوه في ملة من الملل.

# ولما كان من آفات العبادة لا سيما الأمر والنهي - لتصورهما بصورة
~~الاستعلاء - الإعجاب إلى الكبر، قال محذرا من ذلك معبرا عن الكبر
~~بلازمه، لأن النفي الأعم نفي للأخص، منبها على أن المطلوب في الأمر
~~والنهي اللين لا الفظاظة والغلظة الحاملان على النفور: { ولا تصعر خدك }
~~أي لا تمله معتمدا إمالته بإمالة العنق متكلفا لها صرفا عن الحالة
~~القاصدة، وأصل الصعر داء يصيب ms3624 البعير يلوي منه عنقه، وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي: تصاعر، والمراد بالمفاعلة والتفعيل تعمد فعل ذلك لأجل
~~الكبر حتى يصير خلقا، والمراد النهي عما يفعله المصعر من الكبر - والله
~~أعلم.

# ولما كان ذلك قد يكون لغرض من الأغراض التي لا تذم، أشار إلى المقصود
~~بقوله تعالى: { للناس } بلام العلة، أي لا تفعل ذلك لأجل الإمالة عنهم،
~~وذلك لا يكون إلا تهاونا بهم من الكبر، بل أقبل عليهم بوجهك كله
~~مستبشرا منبسطا من غير كبر ولا علو، وأتبع ذلك ما يلزمه فقال: { ولا
~~تمش } ولما كان في أسلوب التواضع وذم الكبر، ذكره بأن أصله تراب، وهو لا
~~يقدر أن يعدوه فقال: { في الأرض } وأوقع المصدر موقع الحال أو العلة
~~فقال: { مرحا } أي اختيالا وتبخترا، أي لا تكن منك هذه الحقيقة لأن
~~ذلك مشي أشر وبطر وتكبر، فهو جدير بأن يظلم صاحبه ويفحش ويبغي، بل امش
~~هونا فأن ذلك يفضي بك إلى التواضع، فتصل إلى كل خير، فترفق بك الأرض إذا
~~صرت فيها حقيقة بالكون في بطنها.

# ولما كانت غاية ذلك الرياء للناس والفخر عليهم المثمر لبغضتهم الناشئة
~~عن بغضة الله تعالى، علله بقوله مؤكدا لأن كثيرا من الناس يظن أن أسباغ
~~النعم الدنيوية من محبة الله: { إن الله } أي الذي لا ينبغي الكبر إلا له
~~لما له من العظمة المطلقة. ولما كان حب الله الذي يلزمه حب الناس محبوبا
~~للنفوس، وكان فوات المحبوب أشق على النفوس من وقوع المحذور، وكانت " لا "
~~لا تدخل إلا على المضارع المستقبل قال: { لا يحب } أي فيما يستقبل من
~~الزمان، ولو قال " يبغض " لاحتمال التقييد بالحال، ولما كان النشر المشوش
~~أفصح لقرب الرجوع تدليا فيما ترقى فيه المقبل قال: { كل مختال } أي مراء
~~للناس في مشيه تبخترا يرى له فضلا على الناس فيشمخ بأنفه، وذلك فعل
~~المرح { فخور } يعدد مناقبه، وذلك فعل المصعر، لأن ذلك من الكبر الذي
~~تردى به سبحانه وتعالى فمن نازعه إياه قصمه.

### || [31.19-20]

# ولما كان النهي عن ذلك امرا بأضداده، وكان ms3625 الأمر بإطلاق الوجه يلزم منه
~~الإنصاف في الكلام، وكان الإنصاف في الكلام والمشي لا على طريق المرح
~~والفخر ربما دعا إلى الاستماتة في المشي والحديث أو الإسراع في المشي
~~والسر والجهر بالصوت فوق الحد، قال محترسا في الأمر بالخلق الكريم عما
~~يقارب الحال الذميم: { واقصد } أي اعدل وتوسط { في مشيك } لا إفراط ولا
~~تفريط مجانبا لوثب الشطار ودبيب المتماوتين، وعن ابن مسعود: كانوا ينهون
~~عن خبب اليهود ودبيب النصارى، والقصد في الأفعال كالقسط في الأوزان - قال
~~الرازي في اللوامع، وهو المشي الهون الذب ليس فيه تصنع للخلق لا بتواضع
~~ولا بتكبر { واغضض } أي انقص، ولأجل ما ذكر قال: { من صوتك } بإثبات " من
~~" أي لئلا يكون صوتك منكرا، وتكون برفع الصوت فوق الحاجة حمارا، وأما
~~مع الحاجة كالأذان فهو مأمور به.

# ولما كان رفع الصوت فوق العادة منكرا كما كان خفضه دونها تماوتا أو
~~دلالا وتكبرا، وكان قد أشار إلى النهي عن هذا ب " من " فأفهم أن
~~الطرفين مذمومان، علل النهي عن الأول دالا بصيغة " أفعل " على اشتراك
~~الرفع كله في النكارة ذاكرا أعلاها تصويرا له بأقبح صورة تنفيرا عنه
~~فقال: { إن أنكر } أي أفظع وأبشع وأوحش { الأصوات } أي كلها المشتركة في
~~النكارة برفعها فوق الحاجة، وأخلى الكلام عن لفظ التشبيه فأخرجه مخرج
~~الاستعارة تصويرا لصوت الرافع صوته فوق الحاجة بصورة النهاق وجعل المصوت
~~كذلك حمارا، مبالغة في التهجين، وتنبيها على أنه من كراهة الله له
~~بمكان فقال: { لصوت الحمير } أي هذا الجنس، لما له من الغلو المفرط من
~~غير حاجة، وأوله زفير وآخره شهيق، وهما فعل أهل النار، وأفرده ليكون نصا
~~على إرادة الجنس لئلا يظن أن الاجتماع شرط في ذلك, ولذكر الحمار مع ذلك
~~من بلاغة الذم والشتم ما ليس لغيره, ولذلك يستهجن التصريح باسمه، وهذا
~~يفهم أن الرفع مع الحاجة غير مذموم فإنه ليس بمستنكر ولا مستبشع، ولقد
~~دعت هذه الآيات إلى معالي الأخلاق، وهي أمهات الفضائل الثلاث: الحكمة
~~والعفة والشجاعة، وأمرت بالعدل فيها، وهي وظيفة التقسيط الذي ms3626 هو الوسط
~~الذي هو مجمع الفضائل، ونهت عن مساؤى الأخلاق، وهي الأطراف التي هي مبدأ
~~الرذائل الحاصل بالإفراط والتفريط، فإقامة الصلاة التي هي روح العبادة
~~المبنية على العلم هي سر الحكمة والنهي، أمر بالشجاعة ونهى عن الجبن، وفي
~~النهي عن التصعير وما معه نهي عن التهور، والقصد في المشي والغض في الصوت
~~أمر بالعفة ونهي عن الاستماتة والجمود والخلاعة والفجور، وفي النهي عن
~~الاستماتة نهي عما قد يلزمها من الجربزة، وهي الفكر بالمكر المؤدي إلى
~~اللعنة، وعن الانحطاط إلى البله والغفلة، والكافل بشرح هذا ما قاله الشيخ
~~سعد الدين التفتازاني في الكلام على الإجماع من تلويحه، قال: إن الخالق
~~تعالى وتقدس قد ركب في الإنسان ثلاث قوى: إحداها مبدأ إدراك الحقائق،
~~والشوق إلى النظر في العواقب، والتمييز بين المصالح والمفاسد، ويعبر عنها
~~بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمئنة الملكية، والثانية مبدأ جذب
~~المنافع وطلب الملاذ من المآكل والمشارب وغير ذلك، وتسمى القوة الشهوية
~~والبهيمية والنفس الأمارة، والثالثة مبدأ الإقدام على الأهوال والشوق إلى
~~التسلط والترفع، وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة، ويحدث من
~~اعتدال الحركة الأولى الحكمة، والثانية العفة، والثالثة الشجاعة، فأمهات
~~الفضائل هي هذه الثلاث، وما سوى ذلك إنما هو من تفريعاتها وتركيباتها،
~~وكل منها وكل منها محتوش بطر في إفراط وتفريط هما رذيلتان، أما الحكمة
~~فهي معرفة الحقائق على ما هي بقدر الاستطاعة، وهي العلم النافع المعبر
~~عنه بمعرفة النفس ما لها وما عليها المشار إليه بقوله تعالى:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269] وإفراطها الجربزة، وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي
~~كالمتشابهات، وعلى وجه لا ينبغي، كمخالفة الشرائع - نعوذ بالله من علم لا
~~ينفع قلت: وهي بجيم ثم مهملة ثم موحدة ثم زاي مأخوذة من الجربز - بالضم،
~~وهو الخب، أي الخداع الخبيث - والله أعلم، وتفريطها الغباوة التي هي
~~تعطيل القوة الفكرية بالإرداة والوقوف عن اكتساب العلوم النافعة، وأما
~~الشجاعة فهي انقياد السبعية للناطقة ليكون إقدامها على حسب الروية من غير
~~اضطراب في الأمور الماثلة، حتى يكون ms3627 فعلها جميلا، وصبرها محمودا،
~~وإفراطها التهور، أي الإقدام على ما لا ينبغي، وتفريطها الجبن، أي الحذر
~~عما لا ينبغي، وأما العفة فهي انقياد البهيمة للناطقة، لتكون تصرفاتها
~~بحسب اقتضاء الناطقة، لتسلم عن استعباد الهوى إياها، واستخدام اللذات،
~~وإفراطها الخلاعة والفجور، أي الوقوع في ازدياد اللذات على ما يجب،
~~وتفريطها الجمود، أي السكوت عن طلب الذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع
~~إيثارا لا خلقة، فالأوساط فضائل، والأطراف رذائل، وإذا امتزجت الفضائل
~~الثلاث حصلت من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة، فبهذا الاعتبار عبر عن
~~العدالة بالوساطة، أي في قوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] وإليه أشير بقوله عليه الصلاة والسلام

# " خير الأمور أوساطها "

# والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة ليصل
~~إلى كمالها اللائق بها، ومقصدها المتوجه إليه، وفي السبعية كسر البهيمية
~~وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلائها، واشترط التوسط في أفعالها لئلا
~~تستعبد الناطقة هواهما وتصرفاها عن كمالها ومقصدها - انتهى.

# ولما انقضت هذه الجمل، رافعة أعناقها على المشتري وزحل، قابلة لمن يريد
~~عملها مع الكسل، والضجر في الفكر والملل، وأين الثريا من يد المتناول،
~~وكان قد أخبر سبحانه وتعالى في أول السورة أن الآيات المسموعة هدى لقوم
~~وضلال لآخرين، وكان من الغرائب أن شيئا واحدا يؤثر شيئين متضادين،
~~وأتبع ذلك ما دل على أنه من بالغ الحكمة بوجوه مرضية مشرقة مضيئة، لكنها
~~بمسالك دقيقة وإشارات خفية، إلى أن ختم بالنهي عن التكبر، ورفع الصوت فوق
~~الحاجة، إشارة إلى أن فاعل ما لا حاجة إليه غير حكيم، وكان التكبر على
~~الناس والتعالي عليهم من آثار الفضل في النعمة، وكانت العادة جارية بأن
~~اللك يخضع له تارة لمجرد عظمته، وتارة خوفا من سطوته، وتارة رجاء
~~لنعمته، أبرز سبحانه وتعالى غيب ما وصف به الآيات المسموعة من تأثير
~~الضدين في حالة واحدة في شاهد الآيات المرئية على وجه يدل على استحقاقه،
~~لما أمر به لقمان عليه السلام من العبادة والتذلل، وأن إليه المرجع، وهو
~~عالم على استحقاقه، لما ms3628 أمر به لقمان شيء، وأن كل ما ترى خلقه مذكرا بأن
~~النعمة إنما هي منه، فلا ينبغي لأحد أن يفخر بما آتاه غيره، ولو كل فيه
~~إلى نفسه لم يقدر على شيء منه، محذرا من سلبها عن المتكبر وإعطائها
~~للذليل المحتقر، فقال: { ألم تروا } اي تعلموا علما هو في ظهوره
~~كالمشاهدة أيها المشترون لهو الحديث، المتكبرون علي المقبلين على الله،
~~المتخلين عن الدنيا، الذين قلنا لهم ردا عن الشرك وإبعادا عن الهوى
~~والإفك { هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه }  { أن الله } أي
~~الحائز لكل كمال { سخر لكم } أي خاصة { ما في السماوات } بالإنارة
~~والإظلام، والحر والبرد وغير ذلك من الإنعام، وأكده بإعادة الموصول
~~والجار، لأن المقام حقيق به فقال: { وما في الأرض } بكل ما يصلحكم
~~فتعلموا أن الكل خلقه، ما لأحد ممن دونه فيه شيء، وأنه محيط بكل شيء قدرة
~~وعلما، فهو قادر على تعسيره فينبئكم بما كنتم تعملون ويحضره لكم وإن كان
~~في أخفى الأماكن { وأسبغ } أي أطال وأوسع وأتم وأفضل عن قدر الحاجة وأكمل
~~{ عليكم } أيها المكلفون { نعمه } أي واحدة تليق بالدنيا - في قراءة
~~الجماعة بإسكان العين وتاء تأنيث منصوبة منونة تنوين تعظيم، مشيرا إلى
~~أنها ذات أنواع كثيرة جدا، بما دلت عليه قراءة المدنيين وأبي عمرو وحفص
~~عن عاصم بجعل تاء التأنيث ضميرا له سبحانه مع فتح العين ليكون جمعا {
~~ظاهرة } وهي ما تشاهدونها متذكرين لها { وباطنة } وهي ما غابت عنكم فلا
~~يحسونها، أو تحسونها وهي خفية عنكم، لا تذكرونها إلا بالتذكير، وكل منكم
~~يعرف ذلك على الإجمال، فاعبدوه لما دعت إليه مجلة لقمان عليه السلام
~~لتكونوا من المحسنين، حذرا من سلب نعمه، وإيجاب نقمه، ويجوز أن تكون
~~الآية دليلا على قوله تعالى: { خلق السماوات بغير عمد ترونها }.

# ولما كان التقدير: ومع كون كل منكم أيها الخلق يعرف أن ذلك نعمة منه
~~سبحانه تعالى وحده, فمن الناس من أذعن وأناب, وسلم لكل ما دعا إليه كتابه
~~الحكيم, على لسان رسوله النبي الكريم, فكان من ms3629 الحكماء الحسنين فاهتدى,
~~عطف عليه قوله مظهرا موضع ضمير المخاطبين مما يشير إليه النوس: { ومن
~~الناس } أي الذين هم أهل للاضطراب، ويمكن أن يكون حالا من { ألم تروا }
~~ويكون { ألم تروا } دليلا على أول السورة، أي أشير إلى الآيات حال كونها
~~هدى لمن ذكر والحال أن من الناس من يشتري اللهو، ألم تروا دليلا على أن
~~من الناس المعاند بعد وضوح الدليل أن الله سخر لكم جميع العالم وأنعم
~~عليكم بما أنعم والحال أن من الناس { من يجادل } فلا لهو أعظم من جداله،
~~ولا كبر مثل كبره، ولا ضلال مثل ضلاله، وأظهر لزيادة التشنيع على هذا
~~المجادل، وإشارة إلى قبح المجادلة من غير نظر إلى النعم فقال تعالى: { في
~~الله } المحيط بكل شيء علما وقدرة.

# ولما كان سبحانه في ظهور وجوده وأوصافه بحيث لا يخفى بوجه، وكان المجادل
~~قد يكون فهما، قال: { بغير } أي بكلام متصف بأنه غير { علم } أي بل
~~بألفاظ هي في ركاكة معانيها لعدم استنادها إلى حس ولا عقل ملحقة بأصوات
~~الحيوانات العحم، فكان بذلك حمارا تابعا للهوى.

# ولما كان المعنى قد يظهر لبعض القاصرين، لوروده على لسان من لا يعتبر،
~~فإذا أضيف إلى كبير، تؤمل ولم يبادر إلى رده لاستعظامه، فظهر على طول
~~حسه، قال معبرا بأداة النفي الحقيقة به، لأن الموضع لها، وعدل عنها
~~اولا لئلا يظن أن المذموم إنما هو المجادل إذا كان غير متصف بالعلم وإن
~~كان جداله متصفا بالعلم: { ولا هدى } أي وارد عمن عهد منه سداد الأقوال
~~والأفعال بما أبدى من المعجزات والآيات البينات، فوجب أخذ اقواله مسلمة
~~وإن لم يظهر معناها.

# ولما كان القول قد يكون مقبولا لاستناده إلى الله تعالى وإن لم يكن
~~اصلا معقولا، قال: { ولا كتاب } أي من الله؛ ووصفه بما هو لازمه لا
~~ينفك عنه فقال: { منير* } أي بين غاية البيان، مبين لغيره على عادة بيان
~~الله سبحانه وتعالى، أو يكون أريد بالوصف الإعجاز لإظهاره قطعا أنه من
~~الله، فإنه ليس كل كتاب الله كذلك.

### || [31.21-23] ms3630

# ولما كان المجادل بغير واحد من هذه الثلاثة تابعا هواه مقلدا مثله
~~قطعا، وكان حال المجادلين هذا لظهور أدلة الوحدانية عجبا، عجب منهم
~~تعجيبا آخر بإقامتهم على الضلال مع إيضاح الادلة فقال: { وإذا قيل } أي
~~من أي قائل كان. ولما كان ضلال الجمع أعجب من ضلال الواحد، وكان التعجيب
~~من جدال الواحد تعجيبا من جدال الاثنين فأكثر من باب الأولى، أفرد أولا
~~وجمع هنا فقال: { لهم } أي للمجادلين هذا الجدال: { اتبعوا ما } أي
~~ابذلوا جهدكم في تبع الذي، وأظهر لزيادة التشنيع أيضا فقال: { أنزل الله
~~} الذي خلقكم وخلق آباءكم الأولين، وهو الذي لا عظيم إلا هو { قالوا }
~~جمودا: لا نفعل { بل نتبع } وإن جاهدنا بالأنفس والأموال { ما وجدنا
~~عليه آباءنا } لأنهم أثبت منا عقولا، وأقوم قيلا، وأهدى سبيلا.

# ولما كانوا لا يسلكون طريقا حسيا بغير دليل، كان التقدير: أتتبعونهم
~~لو كان الهوى يدعوهم فيما وجدتموهم عليه إلى ما يظن فيه الهلاك، لكونه
~~بغير دليل، فعطف عليه قوله: { أو لو كان الشيطان } أي البعيد من الرحمة
~~المحترق باللعنة، وهو أعدى اعدائهم، دليللهم فهو { يدعوهم } إلى الضلال
~~فيوقعهم فيما يسخط الرحمن فيؤديهم ذلك { إلى عذاب السعير* } وعبر
~~بالمضارع تصويرا لحالهم في ضلالهم وأنه مستمر، وأطلق العذاب على سببه.

# ولما كان التقدير: فمن جادل في الله فلا متمسك له، عطف عليه قوله في شرح
~~حال أضدادهم: { ومن يسلم } أي في الحال أو الاستقبال { وجهه } أي قصده
~~وتوجهه وذاته كلها. ولما كان مقصود السورة إثبات الحكمة، عدى الفعل ب "
~~إلى " تنبيها على إتقان الطريق بالوسائط من النبي أو الشيخ وحسن
~~الاسترشاد في ذلك، فقال معلقا بما تقديره: ساترا وواصلا { إلى الله }
~~الذي له صفات الكمال، فلم يبق لنفسه أمر أصلا، فهو لا يتحرك إلا بأمر من
~~أوامره سبحانه { وهو } أي والحال أنه { محسن } أي مخلص بباطنه كما أخلص
~~بظاهره, فهو دائما في حال الشهود { فقد استمسك } أي أوجد الإمساك بغاية
~~ما يقدر عليه من القوة في بادئه الأمور لترقية نفسه من حضيضها إلى أوج ms3631
~~الروح على أيدي المسلكين الذين اختارهم لدينه، العارفين بأخطار السير
~~وعوائق الطريق { بالعروة الوثقى } التي هي أوثق ما يتمسك به فلا سقوط له
~~أصلا، فليسررك شكره فإن ربه يعليه إلى كل مراد ما دام متمسكا بها
~~تمثيلا لحال هذا السائر بحال من سقط في بئر، أو أراد أن يرقى جبلا،
~~فادعى له صاحبه حبلا ذا عرى فأخذ بأوثقها، فهو يعلو به إذا جره صديقه.
~~وهو قادر على جره لا محالة من غير انفصام، لأن متمسكه في غاية الإحكام.

# ولما كان الكل صائرين إليه، رافدين عليه: من استمسك بالأوثق، ومن استمسك
~~بالأوهى، ومن لم يتمسك بشيء، إلا أن الأول صائر مع السلامة، وغيره مع
~~العطب، قال مظهرا تعظيما للأمر ولئلا يقيد بحيثية عاطفا على ما
~~تقديره: فيصير إلى الله سالما، فإلى الله عاقبته لا محال: { وإلى الله }
~~أي الملك الأعظم وحده تصير { عاقبة الأمور * } أي كما أنه كانت منه
~~بادئتها، وإنما خص العاقبة لأنهم مقرون بالبادئة.

# ولا ذكر المسلم ذكر الكافر فقال: { ومن كفر } أي ستر ما أداه إليه عقله
~~من أن الله لا شريك له، وأنه لا قدرة لأحد سواه، ولم يسلم وجهه إليه،
~~فتكبر على الدعاة وأبى أن ينقاد لهم، اتباعا لما قاده إليه الهوى. بأن
~~جعل لنفسه اختيارا وعملا فعل القوي القادر، فقد ألقى نفسه في كل هلكة
~~لكونه لم يتمسك شيء { فلا يحزنك } أي يهمك ويوجعك، وأفرد الضمير باعتبار
~~لفظ من لإرادة التنصيص على كل فرد فقال: { كفره } كائنا من كان فإنه لم
~~يفتك شيء فيه خير ولا معجز لنا ليحزنك، ولا تبعة عليك بسببه، وفي
~~التعبير هنا بالماضي وفي الأول بالمضارع بشارة بدخول كثير في هذا الدين،
~~وأنهم لا يرتدون بعد إسلامهم، وترغيب في الإسلام لكل من كان خارجا عنه،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر الحزن ثانيا دليلا على حذف ضده أولا، وذكر
~~الاستسماك أولا دليلا على حذف ضده ثانيا.

# ولما كان الحزن بمعنى الهم، حسن التعليل بقوله التفاتا إلى مظهر العظمة
~~التي هذا من أخفى مواضعها، ms3632 وجمع لأن الإحاطة بالجمع أدل على العظمة: {
~~إلينا } أي خاصة بما لنا من العظمة التي لا تثبت لها الجبال { مرجعهم }
~~أي رجوعهم وزمانه ومكانه أي معنى في الدنيا وحسا يوم الحساب، لا إلى
~~غيرنا، ولما بين أنهم في قبضته، وأنه لا بد من بعثهم، بين أن السبب في
~~ذلك حسابهم لتظهر الحكمة فقال: { فننبئهم } بسبب إحاطتنا بأمرهم وعقب
~~رجوعهم { بما عملوا } أي ونجازيهم عليه إن أردنا.

# ولما كان معنى التضعيف: نفعل معهم فعل منقب عن الأمور مفتش على جليها
~~وخفيها، جليلها ودقيقها، فلا نذر شيئا منها، علله بقوله معبرا بالاسم
~~الأعظم المفهم للعظمة وغيرها من صفات الكمال التي من أعظمها العلم، لفتا
~~للكلام عن العظمة التي لا تدل على غيرها إلا باللزوم، مؤكدا لإنكارهم
~~شمول علمه { إن الله عليم } أي محيط العلم بما له من الإحاطة بأوصاف
~~الكمال { بذات الصدور* } أي بالأعمال التي هي صاحبتها، ومضمرة ومودعة
~~فيها، فناشئة عنها ومن قبل أن تبرز إلى الوجود، فكيف بذلك بعد عملها.

### || [31.24-27]

# ولما تشوف المسلم إلى إهلاك من هذا شأنه وإلى العلم بمدة ذلك، وكان من
~~طبع الإنسان العجلة، أجاب من يستعجل بقوله عائدا إلى مظهر العظمة التي
~~يتقاضاها إذلال العدو وإعزاز الولي: { نمتعهم قليلا } أي من الزمان ومن
~~الحظوظ وإن جل ذلك عند من لا علم له، فلا تشغلوا أنفسكم بالاستعجال عليهم
~~فإن كل آت قريب.

# ولما كان إلجاء المتجبرين إلى العذاب امرا مستبعدا، أشار بأداة البعد
~~إلى ما يحصل عنده من صفات الجلال، التي تذل الرجال، وتدك الجبال، وفيه
~~أيضا إشارة إلى استطالة المحسنين من تمتيعهم وإن كان قليلا في الواقع،
~~أو عند الله فقال: { ثم نضطرهم } أي نأخذهم اخذا لا يقدرون على الانفكاك
~~عنه بنوع حيلة، وأشار إلى طول إذلالهم في مدة السوق بحرف الغاية، فكان
~~المعنى: فنصيرهم بذلك الأخذ { إلى عذاب غليظ * } أي شديد ثقيل، لا ينقطع
~~عنهم أصلا ولا يجدون لهم منه مخلصا من جهة من جهاته، فكأنه في شدته
~~وثقله جرم غليظ جدا إذا برك ms3633 على شيء لا يقدر على الخلاص منه.

# ولما كان من أعجب العجب مجادلتهم مع إقرارهم بما يلزمهم به قطعا
~~التسليم في أنه الواحد لا شريك له وأن له جميع صفات الكمال فله الحمد
~~كله، قال: { ولئن } أي يجادلون أو يقولون: بل نتبع آباءنا والحال أنهم أن
~~{ سألتهم من خلق السماوات } بأسرها { والأرض } وجميع ما فيها { ليقولن }
~~ولما كان الأنسب للحكمة التي هي مطلع السورة الاقتصار على محل الحاجة، لم
~~يزد هنا على المسند إليه بخلاف الزخرف التي مبناها الإبانة، فقال لافتا
~~القول عن العظمة إلى أعظم منها فقال: { الله } أي " المسمى بهذا الاسم
~~الذي جمع مسماه بين الجلال والإكرام " فقد أقروا بأن كل ما أشركوا به بعض
~~خلقه ومصنوع من مصنوعاته.

# ولما كانوا يعتقدون أن شركائهم تفعل لهم بعض الأفعال، فلذلك كانوا
~~يرجونهم ويخافونهم، كما أن ذلك واضح في قصة عم أنس الصم وغيرها، أمره صلى
~~الله عليه وسلم بأن يعلمهم أنه لا خلق لغيره ولا أمر، بل هو مبدع كل شيء
~~في السماوات والأرض كما أبدعهما، وأن من جملة ذلك مما يستحق به الحمد
~~سبحانه قهرهم على تصديقه صلى الله عليه السلام بمثل هذا الإقرار وهم في
~~غاية التكذيب، فقال مستأنفا: { قل الحمد } أي الإحاطة بجميع أوصاف
~~الكمال { لله } أي الذي له الإحاطة الشاملة الكاملة من غير تقييد بخلق
~~الخافقين ولا غيره " الأمر أعظم من مقالة قائل " كما أحاط بما تعلمونه من
~~خلق السماوات والأرض، فهو فاعل الإفعال كلها، كما أنه خالق الذوات كلها،
~~ولا شريك له في شيء من الأمر، كما أنه لا شريك له في شيء من الخلق.

# ولما كانوا يظنون أن أصنامهم تصنع شيئا كما قالت امرأة ذي النور الدوسي
~~رضي الله عنه: هل يخشى على الصبية من ذي الشرى، وكما قال قوم ضمام بن
~~ثعلبة رضي الله عنه لما سب آلهتهم: اتق الجذام اتق البرص، وكما قال سادن
~~العزى، وكما قالت ثقيف في طاغيتهم، حتى أنهم قالوا عندما سويت بالأرض،
~~والله ليغضبن الأساس، حتى حمل ms3634 ذلك المغيرة بن شعبة رضي الله عنه على أن
~~حفر الأساس، وكانوا إذا مستهم الضراء لا سيما في البحر تبرؤوا منها،
~~وأسندوا الأمر إلى من هو له كما هو مضمون التوحيد، فكان ربما قال قائل
~~استنادا إلى ذلك: إنهم ليعلمون ما أثبت بالتحميد، قال: { بل أكثرهم لا
~~يعلمون * } أي إن الله هو المنفرد بكل شيء كما أنه تفرد بخلق السماوات
~~والأرض، وأنه لا يكون شيء، إلا بإذنه لأنهم لا يعملون بما يعلمون من ذلك،
~~وعلم لا يعمل به عدم، بل العدم خير منه، وكان القليل هم المقتصدون عند
~~النجاة من الشدة كما سيأتي آنفا، أو يكون المعنى أنه لا علم لهم أصلا
~~إذ لو كان لهم علم لنفعهم في علمهم بالله، أو في أنهم لا يقرون بتفرده
~~سبحانه بالخلق والرزق، فيكون ذلك موجبا لتناقضهم وملزما لهم بالإقرار
~~بصدقك غي الحكم بوحدانيته على الإطلاق. ولما أثبت لنفسه سبحانه الإحاطة
~~بأوصاف الكمال، شرع يستدل على ذلك، فقال مبينا أن ما أخبر أنه صنعه فهو
~~له: { لله } أي الملك الأعظم المحيط بجميع أوصاف الكمال خاصة دون غيره {
~~ما في السماوات } كلها. ولما تحرر بما تقدم أنهم عالمون مقرون بما يلزم
~~عنه وحدانيته، لم يؤكد بإعادة { ما } والجار، بل قال: { والأرض } أي كلها
~~كما كانتا مما صنعه، فلا يصح أن يكون شيء من ذلك له شريكا.

# ولما ثبت ذلك أنتج قطعا قوله: { إن الله } أي الملك الأعظم { هو } أو
~~وحده، وأكد لأن ادعائهم الشريك يتضمن إنكار غناه، ولذلك أظهر موضع
~~الإضمار إشارة إلى أن كل ما وصف به فهو ثابت له مطلقا من غير تقييد
~~بحيثيته { الغني } مطلقا، لأن جميع الأشياء له ومحتاجة إليه، وليس
~~محتاجا إلى شيء أصلا. ولما كان الغني قد لا يوجب الحمد لله: { الحميد *
~~} أي المستحق لجميع المحامد، لأنه المنعم على الإطلاق، المحمود بكل لسان
~~ألسنة الأحوال والأقوال، ولو كان نطقها ذما فهو حمد من حيث إنه هو الذي
~~أنطقها، ومن قيد الخرس أطلقها.

# ولما كان الغني قد يكون ماله ms3635 محصورا كما في السماوات والأرض الذي قدم
~~أنه له، والمحمود قد يكون ما يحمد عليه مضبوطا مقصورا أثبتت أنه على
~~غير ذلك، بل لا حد لغناه، ولا ضبط لمعلوماته ومقدوراته الموجبة لحمده ولا
~~تناه، فقال: { ولو } أي له الصفتان المذكورتان والحال أنه لو { أن ما في
~~الأرض } أي كلها، ودل على الاستغراق وتقصى كل فرد فرد من الجنس بقوله: {
~~من شجرة } حيث وحدها { أقلام } أي والشجرة يمدها من بعدها على سبيل
~~المبالغة سبع شجرات، وأن ما في الأرض من بحر مداد لتلك الأقلام { والبحر
~~} أي والحال أن البحر، وعلى قراءة البصريين بالنصب التقدير: ولو أن البحر
~~{ يمده } أي يكون مددا وزيادة فيه { من بعده } أي من ورائه { سبعة أبحر
~~} فكتب بتلك الأقلام وذلك المداد الذي الأرض كلها له دواة كلمات الله {
~~ما نفدت } وكرر الاسم الأعظم تعظيما للمقام فقال مظهرا للإشارة مع
~~التبرك إلى عدم التقيد بشيء وإن جل: { كلمات الله } وفنيت الأقلام
~~والمداد، وأشار بجمع القلة مع الإضافة إلى اسم الذات إلى زيادة العظمة
~~بالعجز عن ذلك القليل فيفهم العجز عن الكلم من باب الأولى، ويتبع الكلمات
~~الإبداع، فلا تكون كلمة إلا الأحداث شأن من الشؤون

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82] وعلم من ذلك نفاد الأبحر كلها لأنها محصورة، فهي لا تفي بما
~~ليس بمحصور، فيا لها من عظمة لا تتناهى! ومن كبرياء لا تجارى، ولا تضاهى،
~~لا جرم كان نتيجة ذلك قوله مؤكدا لأن ادعاءهم الشريك إنكار للعزة، وعدم
~~البعث إنكار للحكمة: { إن الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما من غير
~~قيد أصلا { عزيز } أي يعجز كل شيء ولا يعجزه شيء { حكيم * } يحكم ما
~~أراده، فلا يقدر أحد على نقضه، ولا علم لأحد من خلقه إلا ما علمه، ولا
~~حكمة لأحد منهم إلا بمقدار ما أورثه، وقد علم أن الآية من الاحتباك: ذكر
~~الأقلام دليلا على حذف مدادها، وذكر السبعة في مبالغة الأبحر دليلا على
~~حذفها في الأشجار، وهو من عظيم ms3636 هذا الفن، وعلم أيضا من السياق أن المراد
~~بالسبعة المبالغة في الكثرة لا حقيقتها، وأن المراد بجمع القلة في " أبحر
~~" الكثرة، لقرينة المبالغة، وبجمع القلة في { كلمات } حقيقتها لينتظم
~~المعنى، وكل ذلك سائغ شائع في لغة العرب.

### || [31.28-30]

# ولما ختم بهاتين الصفتين بعد إثبات القدرة على الإبداع من غير انتهاء،
~~ذكر بعض آثارهما في البعث الذي تقدم أول السورة وأثناءها ذكره إلى حذرهم
~~به في قوله " إلينا مرجعهم " فقال: { ما خلقكم } أي كلكم في عزته وحكمته
~~إلا كخلق نفس واحدة، وأعاد النافي نصا على كل واحد من الخلق والبعث على
~~حدته فقال: { ولا بعثكم } كلكم { إلا كنفس } أي كبعث نفس، وبين الأفراد
~~تحقيقا للمراد، وتأكيدا للسهولة فقال: { واحدة } فإن كلماته مع كونها
~~غير نافدة نافذة، وقدرته مع كونها باقية بالغة، فنسبه القليل والكثير إلى
~~قدرته على حد سواء، لأنه لا يشغله شأن عن شأن، ثم دل على ذلك بقوله
~~مؤكدا لأن تكذيبهم لرسوله وردهم لما شرفهم به يتضمن الإنكار لأن يكونوا
~~بمرأى منه ومسمع: { إن الله } أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة الشاملة {
~~سميع } أي بالغ السمع يسمع كل ما يمكن سمعه من المعاني في آن واحد لا
~~يشغله شيء منها عن غيره { بصير* } بليغ البصر يبصر كذلك كل ما يمكن أن
~~يرى من الأعيان والمعاني، ومن كان كذلك كان المحيط العلم بالغه شامل
~~القدرة تامها، فهو يبصر جميع الأجزاء من كل ميت، ويسمع كل ما يسمع من
~~معانيه، فهو بإحاطة علمه وشمول قدرته يجمع تلك الأجزاء، ويميز بعضها من
~~بعض، ويودعها تلك المعاني، فإذا هي أنفس قائمة كما كانت أول مرة في أسرع
~~من لمح البصر.

# ولما قرر هذه الآية الخارقة، دل عليها بأمر محسوس يشاهد كل يوم مرتين،
~~مع دلالته على تسخير ما في السماوات والأرض، وإبطال قولهم:

# ما يهلكنا إلا الدهر

# [الجاثية: 24] بأنه، هو الذي أوجد الزمان بتحريك الأفلاك، خاصا بالخطاب
~~من لا يفهم ذلك حق فهمه غيره، أو عاما كل عاقل، إشارة إلى أنه في دلالته ms3637
~~على البعث في غاية الوضوح فقال: { ألم تر } أي يا من يصلح لمثل هذا
~~الخطاب، ويمكن أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعلم ذلك من
~~المخلوقين حق علمه غيره.

# ولما كان كان البعث مثل إيجاد كل من الملوين بعد إعدامه، فكان إنكاره
~~إنكار لهذا، نبه على ذلك بالتأكيد فقال: { أن الله } أي بجلاله وعز
~~كماله { يولج } أي يدخل إدخالا لا مرية فيه { الليل في النهار } فيغيب
~~فيه بحيث لا يرى شيء منه، فإذا النهار قد عم الأرض كلها أسرع من اللمح {
~~ويولج النهار } أي يدخله كذلك { في الليل } فيخفي حتى لا يبقى له أثر،
~~فإذا الليل قد طبق الآفاق: مشارقها ومغاربها في مثل الظرف، فيميز سبحانه
~~كلا منهما - وهو معنى من المعاني - من الآخر بعد إضمحلاله، فكذلك الخلق
~~والبعث في قدرته بعزته وحكمته لبلوغ سمعه ونفوذ بصره، ولما كان هذا معنى
~~من المعاني يتجدد في كل يوم وليلة، عبر فيه بالمضارع.

# ولما كان النيران جرمين عظيمين قد صرفنا على طريق معلوم بقدر لا يختلف،
~~عبر فيهما بالماضي عقب ما هما آيتاه فقال: { وسخر الشمس } آية للنهار
~~بدخول الليل فيه { والقمر } آية لليل كذلك! ثم استأنف ما سخرا فيه فقال:
~~{ كل } أي منهما { يجري } أي في فلكه سائرا متماديا وبالغا ومنتهيا.

# ولما كان محط مقصود السورة الحكمة، وكانت هذه الدار مرتبطة بحكمة
~~الأسباب والتطوير، والمد في الإبداع والتسيير، كان الموضع لحرف الغاية
~~فقال: { إلى أجل مسمى } لا يتعداه في منازل معروفة في جميع الفلك لا يزيد
~~ولا ينقص، هذا يقطعها في الشهر مرة وتلك في السنة مرة، لا يقدر منهما أن
~~يتعدى طوره، ولا أن ينقص دوره، ولا أن يغير سيره.

# ولما بان بهذا التدبير المحكم، في هذا الأعظم، شمول علمه وتمام قدرته،
~~عطف على " أن الله " قوله مؤكدا لأجل أن أفعالهم أفعال من ينكر علمه
~~بها: { وأن الله } أي بما له من صفات الكمال المذكورة وغيرها، وقدم الجار
~~إشارة إلى تمام علمه بالأعمال كما مضت الإشارة إليه ms3638 غير مرة، وعم الخطاب
~~بيانا لما قبله وترغيبا وترهيبا فقال: { بما تعملون } أي في كل وقت
~~على سبيل التجدد { خبير * } لا يعجزه شيء منه ولا يخفى عنه، لأنه الخالق
~~له كله دقه وجله، وليس للعبد في إيجاده غير الكسب لأنه لا يعلم مقدار
~~الحركات والسكنات في شيء منه، ولو كان هو الموجد له لعلم ذلك لأنه لا
~~يقدر على الإيجاد ناقص العلم أصلا، وكم أخبر سبحانه في كتبه وعلى لسان
~~أنبيائه بأشياء مستقبلية من أمور العباد، فكان ما قاله كما قاله، لم يقدر
~~أحد منهم أن يخالف في شيء مما قاله، فتمت كلماته، وصدقت إشاراته
~~وعباراته، وهذا دليل آخر على تمام القدرة على البعث وغيره باعتبار أن
~~الخلائق في جميع الأرض يفوتون الحصر، وكل منهم لا ينفك في كل لحظة عن عمل
~~من حركة وسكون، وهو سبحانه الموجد لذلك كله في كل أن دائما ما تعاقب
~~الملوان، وبقي الزمان، لا يشغله شأن منه على شأن، وقد كان الصحابة رضي
~~الله عنهم لما خوطبوا بهذا في غاية العلم به. لما ذكر من دليله، ولما
~~شاهدوا من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن مغيبات تتعلق بأناس غائبين
~~وأناس حاضرين، منهم البعيد جدا والمتوسط والقريب، وغير ذلك من أحوال
~~توجب القطع لهم بذلك، هذا علمهم فكيف يكون عالم المخصوص في هذه الآية
~~بالخطاب صلى الله عليه وسلم، مع ما يشاهد من آثاره سبحانه وتعالى، ويطلع
~~عليه من إبداعه في ملكوت السماوات والأرض وغير ذلك مما أطلعه عليه سبحانه
~~وتعالى من عالم الغيب والشهادة.

# ولما ثبت بهذه الأوصاف الحسنى والأفعال العلى أنه لا موجد بالحقيقة إلا
~~الله قال: { ذلك } أي ذكره لما من الأفعال الهائلة والأوصاف الباهرة {
~~بأن } أي بسبب أن { الله } أي الذي لا عظيم سواه { هو } وحده { الحق } أي
~~الثابت بالحقيقة وثبوت غيره في الواقع عدم، لأنه مستفاد من الغير، وليس
~~له الثبوت من ذاته، ومنه ما أشركوا به، ولذلك أفرده بالنص، فقال صارفا
~~للخطاب الماضي إلى الغيبة على قراءة البصريين ms3639 وحمزة وحفص عن عاصم إيذانا
~~بالغضب، وقراءة الباقين على الأسلوب الماضي { وأن ما يدعون } أي هؤلاء
~~المختوم على مداركهم، وأشار إلى سفول رتبتهم بقوله: { من دونه }.

# ولما تقدمت الأدلة الكثيرة على بطلان آلهتهم بما لا مزيد عليه، كقوله {
~~هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } وأكثر هنا من إظهار
~~الجلالة موضع الإضمار تنبيها على عظيم المقام لم تدع حاجة إلى التأكيد
~~بضمير الفصل فقال: { الباطل } أي العدم حقا، لا يستحق أن تضاف إليه
~~الإلهية بوجه من الوجوه، وإلا لمنع من شيء من هذه الأفعال مرة من المرات،
~~فلما وجدت على هذا النظام علم أنه الواحد الذي لا مكافئ له.

# ولما كانوا يعلونها عن مراتبها ويكبرونها بغير حق، قال: { وأن الله } أي
~~الملك الأعظم وحده، ولما كان النيران مما عبد من دون الله، وكانا قد
~~جمعا علوا وكبرا، وكان ليس لهما من ذاتهما إلا العدم فضلا عن السفول
~~والصغر، ختم بقوله: { هو العلي الكبير } أي عن أن يداينه في عليائه ضد،
~~أو يباريه في كبريائه ند.

### || [31.31-32]

# ولما تضمنت الآية ثلاثة أشياء، أتبعها دليلها، فقال منبها على أن سيرنا
~~في الفلك مثل سير النجوم في الفلك، وسير أعمارنا في فلك الأيام حتى
~~يولجنا في بحر الموت مثل سير كل من الليل والنهار في فلك الشمس حتى يولجه
~~في الآخر فيذهب حتى كأنه ما كان، ولولا تفرده بالحقية والعلو والكبر ما
~~استقام ذلك، خاصا بالخطاب أعلى الناس، تنبيها على أن هذه لكثرة الألف
~~لها أعرض عن تأملها، فهو في الحقيقة حث على تدبرها، ويؤيده الإقبال على
~~الكل عند تعليلها: { ألم تر أن الفلك } أي السفن كبارا وصغارا { تجري }
~~أي بكم حاملة ما تعجزون عن نقل مثله في البر، وعبر بالظرفية إشارة إلى
~~أنه ليس لها من ذاتها إلا الرسوب في الماء لكثافتها ولطافته فقال: { في
~~البحر } أي على وجه الماء، وعبر عن الفعل بأثره لأنه أحب فقال: { بنعمت
~~الله } أي برحمة الملك الأعلى المحيط علما وقدرة وإحسانه، مجددا ذلك
~~على ms3640 مدى الزمان عليكم في تعليمكم صنعها حتى تهيأت لذلك على يدي أبيكم نوح
~~العبد الشكور عليه السلام { ليريكم من آياته } أي عجائب قدرته ودلائله
~~التي تدلكم على أنه الحق الذي أثبت بوجوب وجوده ما ترون من الأحمال
~~الثقال على وجه الماء الذي ترسب فيه الإبرة فما دونها، وهي مساوية لغيرها
~~في أن الكل من التراب، فما فاوت بينها إلا هو بتمام قدرته وفعله
~~بالاختيار.

# ولما كان هذا أمرا إذا جرد النظر فيه عن كونه قد صار مألوفا بهر
~~العقول وحير الفهوم، أشار إليه بقوله مؤكدا تنبيها مما هم فيه من
~~الغفلة عنه، لافتا الخطاب بعد الجمع إلى الإفراد تنبيها على دقة الأمر
~~وأنه - وإن كان يظن أنه ظاهر - لا يفهمه حق فهمه غيره صلى الله عليه
~~وسلم: { إن في ذلك } أي الأمر الهائل البديع الرفيع { لآيات } أي دلالات
~~واضحات على ما له من صفات الكمال في عدم غرقه وفي سيرة إلى البلاد
~~الشاسعة، والأقطار البعيدة، وفي كون سيره ذهابا وإيابا تارة بريحين،
~~وأخرى بريح واحدة، وفي إنجاء أبيكم نوح عليه السلام ومن أراد الله من
~~خلقه به وإغراق غيرهم من جميع أهل الأرض، وفي غير ذلك من شؤونه، وأموره
~~وفنونه، ونعمه وفتونه وإن كان أكثر ذلك قد صار مألوفا لكم فجهلتم أنه من
~~خوارق العادات، ونواقض المطردات، وعلم من ختام التي قبلها أن المراد -
~~بقوله جامعا لجميع الإيمان الذي هو نصفان: نصف صبر، ونصف شكر، وذلك تمام
~~صفة المؤمن مظهرا موضع لك أو لكم - ما أفاد الحكم بكل من شاركه صلى الله
~~عليه وسلم في الوصفين المذكورين: { لكل صبار } إدامة الفكر في هذه النعم
~~واستحضارها في الشدة والرخاء، وأنها من عند الله، وأنه لا يقدر عليها
~~سواه، والإذعان له في جميع ذلك، حفظا لما دل عليه العقل من أخذ الميثاق
~~بالشكر، وأن لا يصرف الحق إلى غير أهله، فيلزم عليه الإساءة إلى المحسن {
~~شكور * } عليه مبالغ في كل من الصبر والشكر، وعلم من صيغة المبالغة في كل
~~منهما أنه لا ms3641 يعرف في الرخاء من عظمة الله ما كان يعرفه في الشدة إلا من
~~طبعهم الله على ذلك ووفقهم له وأعانهم عليه بحفظ العهد وترك النقض جريا
~~مع ما تدعو إليه الفطرة الأولى السليمة، وقليل ما هم، وقال الرازي في
~~اللوامع: وكيفما كان فالصبر هو الثبات في مراكز العبودية، والشكر رؤية
~~النعمة من المنعم الحق وصرف نعمه إلى محابه.

# ولما كانوا يسارعون إلى الكفر بعد انفصالهم من هذه الآية العظمية،
~~وإلباسهم ههذ النعمة الجسيمة، التي عرفتهم ما تضمنته الآية السالفة من
~~حقيته وحده وعلوه وكبره وبطلان شركائهم، أعرض عنهم وجه الخطاب لأنهم لم
~~يرجعوا بعد الوضوح إيذانا باستحقاق شديد الغضب والعذاب، فقال معجبا
~~عاطفا على ما تقديره: وأما غير الصبار الشكور فلا يرون ما في ذلك من
~~الآيات في حال رخائهم: { وإذا غشيهم } أي علاهم وهم فيها حتى صار كالمغطى
~~لهم، لأنه منعهم من أن تمتد أبصارهم كما كانت { موج } أي هذا الجنس،
~~ولعله أفرده لأنه لشدة اضطرابه وإيتانه شيئا في أثر شيء متتابعا بركب
~~بعضه كأنه شيء واحد، وأصله من الحركة والازدحام { كالظلل } أي حتى كان
~~كأطراف الجبال المظلمة لمن يكون إلى جانبها، وللإشارة إلى خضوعهم غاية
~~الخضوع كرر الأسم الأعظم فقال: { دعوا الله } أي مستحضرين لما يقدر عليه
~~الإنسان من كماله بجلاله وجماله، عالمين بجميع مضمون الآية السالفة من
~~حقيته وعلوه وكبره وبطلان ما يدعون من دونه { مخلصين له الدين } لا يدعون
~~شيئا سواه بألسنتهم ولا قلوبهم لما اضطرهم إلى ذلك من آيات الجلال،
~~وقسرهم عليه من العظمة والكمال، واقتضى الحال في سورة الحكمة حذف ما دعوا
~~به لتعظيم الأمر فيه لما اقتضاه من الشدائد لتذهب النفس فيه كل مذهب.

# ولما كان القتل بالسيف أسهل عندهم من أن يقال عنهم: إنهم أقروا بشيء هم
~~له منكرون لأجل الخوف خوف السبة بذلك والعار حتى قال من قال: لولا أن
~~يقال إني ما أسلمت إلا جزعا من الموت فيسب بذلك بني من بعدي لأسلمت. بين
~~لهم سبحانه أنهم وقعوا بما فعلوا ms3642 عند خوف الغرق في ذلك، وأعجب منه رجوعهم
~~إلى الكفر عند الإنجاء، لما فيه مع ذلك من كفران الإحسان الذي هو عندهم
~~من أعظم الشنع، فقال دالا بالفاء على قرب استحالتهم وطيشهم وجهالتهم: {
~~فلما نجاهم } أي خلصهم رافعا لهم، تنجية لهم عظيمة بالتدريج من تلك
~~الأهوال { إلى البر } نزلوا عن تلك المرتبة التي أخلصوا فيها الدين،
~~وتنكبوا سبيل المفسدين وانقسموا قسمين { فمنهم } أي تسبب عن نعمة الإنجاء
~~وربط بها إشارة إلى أن المؤثر لهذا الانقسام إنما هو الاضطرار إلى
~~الإخلاص في البحر والنجاة منهم أنه كان منهم { مقتصد } متكلف للتوسط
~~والميل للإقامة على الطريق المستقيم، وهو الإخلاص في التوحيد الذي ألجأه
~~إليه الاضطرار، وهم قليل - بما دل عليه التصريح بالتبعيض، ومنهم جاحد
~~للنعمة ملق لجلباب الحياة في التصريح بذلك، وهو الأكثر - كما مضت الإشارة
~~إليه ودل عليه ترك التصريح فيه بالتبعيض، وما يقتصد إلا كل صبار شكور،
~~إما حالا وإما مالا { وما يجحد } وخوف الجاحد بمظهر العظمة التي من
~~شأنها الانتقام، فقال صارفا القول إليه: { بآياتنا } أي ينكرها مع عظمها
~~ولا سيما بعد الاعتراف بها { إلا كل ختار } أي شديد الغدر عظيمه لما نقض
~~من العهد الهادي إليه العقل والداعي إليه الخوف { كفور * } أي عظيم الكفر
~~لإحسان من هو متقلب في نعمه، في سره وعلنه، وحركاته وسكناته، ولا نعمة
~~إلا وهي منه، ومن هنا جاءت المبالغة في الصفتين، وعلم أنهما طباق ومقابلة
~~لختام التي قبلها، وأن الآية من الاحتباك: دل ذكر المقتصد أولا على "
~~ومنهم جاحد " ثانيا، وحصر الجحود في الكفور ثانيا على حصر الاقتصاد في
~~الشكور أولا، قال البغوي: قيل: نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين هرب رضي
~~الله عنه عام الفتح إلى البحر فجاءهم ريح عاصف - يعني: فقال الركاب على
~~عادتهم: أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم ههنا شيئا - فقال عكرمة رضي
~~الله عنه: لئن أنجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد ولأضعن يدي في يده
~~فسكنت الريح، فرجع عكرمة رضي الله عنه إلى مكة فأسلم وحسن ms3643 إسلامه، وقال
~~مجاهد: مقتصد في القول مضمر للكفر، وقال الكلبي: مقتصد في القول أي من
~~الكفار، لأن بعضهم كان أشد قولا وأعلى في الافتراء من بعض.

### || [31.33-34]

# ولما ظهرت بما ذكر في هذه السورة دقائق الحكمة، وانتشرت في الخافقين
~~ألوية العظمة ونفوذ الكلمة، وأعربت ألسن القدرة عن دلائل الوحدانية، فلم
~~تدع شيئا من العجمة، فظهر كالشمس أنه لا بد من الصيرورة إلى يوم الفصل
~~وختم بالمكذب، أمر سبحانه عباده عامة عاصيهم ومطيعهم بالإقبال عليه،
~~وخوفهم ما هم صائرون إليه، مناديا لهم بأدنى أوصافهم لما لهم من
~~الذبذبة كما عرف به الحال الذي شرح آنفا فقال: { يأ أيها الناس } أي
~~عامة، ولفت الكلام إلى الوصف المذكر بالإحسان ترغيبا وترهيبا فقال: {
~~اتقوا ربكم } أي والذي لا إله لكم غيره، لأنه لا محسن إليكم غيره، اتقاء
~~يدوم وأنتم في غاية الاجتهاد فيه، لا كما فعلتم عند ما رأيتم من أهوال
~~البحر.

# ولما كانت وحدة الأله الملك توجب الخوف منه، لأنه لا مكافئ له، وكان أن
~~عهد منه أنه لا يستعرض عبادة لمجازاتهم على أعمالهم لا يخشى كما يخشى إذا
~~علم منه أن يستعرضهم قال: { واخشوا يوما } لا يشبه الأيام، ولا يعد هول
~~البحر ولا غيره عند أدنى هول من أهواله شيئا بوجه.

# ولما كان المجرم إذا علم أن له عند الملك من يدفع عنه فتر ذلك من خوفه،
~~وكان ما بين الوالد والولد من الحنو والشفقة والعطف والرحمة الداعية إلى
~~المحاماة والنصرة والفداء بالنفس والمال أعظم مما بين غيرهما، فإذا انتفى
~~إغناء أحدهما عن الآخر انتفى غيرهما بطريق الأولى قال: { لا يجزي } أي
~~يغني فيه، ولعله حذف الصلة إشارة إلى أن هذا الحال لهم دائما إلا أنه
~~سبحانه أقام في هذه الدار أسبابا ستر قدرته بها، فصار الجاهل يحيل الأمر
~~ويسنده إليها، وأما هناك فتزول الأسباب، وينجلي غمام الارتياب، ويظهر
~~اختصاص العظمة برب الأرباب.

# ولما كانت شفقة الوالد - مع شمولها لجميع أيام حياته - أعظم فهو يؤثر
~~حياة ولده على حياته ويؤثر أن يحمل ms3644 بنفسه الآلام والأموال بدأ به فقال: {
~~والد } كائنا من كان { عن ولده } أي لا يوجد منه ولا يتجدد في وقت من
~~الأوقات نوع من أنواع الجزاء وإن تحقق أن الولد منه، والتعبير بالمضارع
~~إشارة إلى أن الوالد لا يزال تدعوه الوالدية إلى الشفقة على الولد، وتجدد
~~عنده العطف والرقة، والمفعول إما محذوف لأنه أشد في النفي وآكد، وإما
~~مدلول عليه بما في الشق الذي بعده.

# ولما كان الولد لا يتوقع منه الإغناء عن والده في الهزاهز إلا بعد
~~بلوغه، أخره في عبارة دالة على ثبات السلب العام فقال: { ولا مولود } أي
~~مولود كان { هو جاز عن والده } وإن علم أنه بعضه { شيئا } من الجزاء،
~~وفي التعبير ب " هو " إشعار بأن المنفي نفعه بنفسه، ففيه ترجية بأن الله
~~قد يأذن له في نفعه إذا وجد الشرط، وعبر هنا بالاسم الفاعل لأن الولد من
~~شأنه أن يكون ذلك له ديدنا لما لأبيه عليه من الحقوق، والفعل يطلق على
~~من ليس من شأنه الاتصاف بمأخذ اشتقاقه، فعبر به في الأب لأنه لاحق للولد
~~عليه يوجب عليه ملازمة الدفع عنه، ويكون ذلك من شأنه ومما يتصف به فلا
~~ينفك عنه، وذلك كما أن الملك لو خاط صح أن يقول في تلك الحال: أنه يخيط،
~~ولا يصح " خياط " لأن ذلك ليس من صنعته، ولا من شأنه.

# ولما كان من المعلوم أن لسان حالهم يقول: هل هذا اليوم كائن حقا؟ أجيب
~~هذا السؤال بقوله مؤكدا لمكان إنكارهم، لأفتا القول إلى الاسم الأعظم
~~لاقتضاء الوفاء له: { إن وعد الله } الذي له جميع معاقد العز والجلال {
~~حق } يعني أنه سبحانه قد وعد به على جلال جلاله، وعظيم قدرته وكماله،
~~فكيف يجوز أن يقع في وهم فضلا عن أوهامكم أن يخلفه مع أن أدناكم - أيها
~~العرب كافة - لا يرى أن يخلف وعده وإن ارتكب في ذلك الأخطار، وعانى فيه
~~الشدائد الكبار، فلما ثبت أمره، وكان حبهم لسجن هذا الكون المشهود ينسيهم
~~ذلك اليوم، لما جعل سبحانه في هذا الكون ms3645 من المستلذات، تسبب عنه قوله: {
~~فلا تغرنكم } مؤكدا لعظم الخطب { الحياة الدنيا } أي بزخرفها، ولا ما
~~يبهج من لا تأمل له من فاني رونقها، وكرر الفعل والتأكيد إشارة إلى أن ما
~~لهم من الألف بالحاضر معم لهم عما فيه من الزور، والخداع الظاهر
~~والغرور، فقال مظهرا غير مضمر لأجل زيادة التنبيه والتحذير: { ولا
~~يغرنكم بالله } الذي لا أعظم منه ولا مكافئ له مع ولايته لكم { الغرور *
~~} أي الكثير الغرور المبالغ فيه، وهو الشيطان الذي لا أحقر منه، لما جمع
~~من البعد والطرد والاحتراق مع عداوته بما يزين لكم من أمرها، ويلهيكم به
~~من تعظيم قدرها، وينسيكموه من كيدها وغدرها، وتعبها وشرها، وأذاها وضرها،
~~فيوجب ذلك لكم الإعراض عن ذلك اليوم، فلا تعدونه معادا، فلا تتخذون له
~~زادا، لما اقترن بغروره من حلم الله وإمهاله، قال سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه: الغرة أن يعمل المعصية ويتمنى المغفرة.

# ولما كان من الأمر الواضح أن لسان حالهم بعد السؤال عن تحقق ذلك اليوم
~~يسأل عن وقته كما مضى في غير آية، ويأتي في آخر التي بعدها، إنا تعنتا
~~واستهزاء وإما حقيقة، أجاب عن ذلك ضاما إليه أخواته من مفاتيح الغيب
~~المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الآتي، لما في ذلك من الحكمة
~~التي سقيت لها السورة، مرتبا لها على الأبعد فالأبعد عن علم الخلق، فقال
~~مؤكدا لما يعتقدون في كهانهم مظهرا الاسم الأعظم غير مضمر لشدة اقتضاء
~~المقام له: { إن الله } أي بما له من العظمة وجميع أوصاف الكمال { عنده }
~~أي خاصة، ولو قيل له مثلا ما أفاد الحضور، ولو قيل " لديه " لأوهم
~~التعبير بلدي التي هي للحضور أن ذلك كناية عن قربها جدا، وأوهم أن علمه
~~تعالى يتفاوت تعلقه بالأشياء بخصوص أو عموم لأجل أن " لدى " أخص من عند
~~فكانت عند أوفق للمراد، فإنها أفادت التمكن من العلم مع احتمال تأخرها
~~وسلمت من تطرق احتمال فاسد إليها { علم الساعة } أي وقت قيامها، لا علم
~~لغيره بذلك أصلا.

# ولما كان ms3646 سبحانه قد نصب عليها أمارات توجب ظنونا في قربها، وكشف بعض
~~أمرها، عبر تعالى بالعلم، ولما كانوا قد ألحوا في السؤال عن وقتها، وكانت
~~أبعد الخمس عن علم الخلق، وكانت شيئا واحدا لا يتجزى

# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 13] أبرزها سبحانه في جملة اسمية دالة على الدوام والثبوت
~~على طريق الحصر، وهذا هو المفتاح الأول من مفاتيح الغيب ينفتح به من
~~العلوم ما يجل عن الحصر عن قيام الأنفس بأبدانها، ماثلة على مذاقها بجميع
~~أركانها، وأشكالها وألوانها، وسائر شأنها، وطيران الأرواح بالنفخ إليها
~~واحتوائها عليها على اختلاف أنواعهم، وتغاير صورهم وأطوالهم، وتباين
~~ألسنتهم وأعمالهم، إلى غير ذلك من الأمور، وعجائب المقدور، ثم سعيهم إلى
~~الموقف ثم وقوفهم، ثم حسابهم إلى استقرار الفريقين في الدارين، هذا إلى
~~موجهم من شدة الزحام، والكروب العظام بعضا في بعض. يطلبون من يشفع لهم
~~في الحساب حتى يقوم المصطفى صلى الله عليه وسلم المقام المحمود الذي
~~يغبطه به الأولون والآخرون إلى انتقاض السماوات، وانكدار ما فيها من
~~النيرات، ونزول الملائكة بعد قيامهم من منامهم، وهم من لا يحصى أهل سماء
~~منهم، كثرة، كيف وقد أطت السماء وحق لها أن تئط, ما فيها موضع قدم إلا
~~وفيه ملك قائم يصلي, هذا إلى تبدل الأراضي وزوال الجبال، ونسف الأبنية
~~والروابي والتلال، وغير ذلك مما لا يعلمه حق علمه إلا هو سبحانه.

# { المفتاح الثاني }: آية الله في خلقه على قيام الساعة، وأدل الأدلة
~~عليه وهو إنزال المطر الذي يكشف عن الاختلاط في أعماق الأراضي بالتراب
~~الذي كان نباتا ثم إعادته نبتا كما كان من قبل على اختلاف ألوانه،
~~ومقاديره وأشكاله، وأغصانه وأفنانه، وروائحه وطعومه، ومنافعه وطبائعه -
~~إلى غير ذلك من شؤونه، وأحواله وفنونه، التي لا يحيط بها علما إلا
~~خالقها ومبدعها وصانعها.

# ولما كانوا ينسبون الغيث إلى الأنواء أسند الإنزال إليه سبحانه ليفيد
~~الامتنان، وعبر بالجملة الفعلية للدلالة على التجدد فقال: { وينزل الغيث
~~} بلام الاستغراق القائمة مقام التسوير ب " كل " وقد أفاد ذلك الاختصاص
~~بالعلم ms3647 بوقته ومكانه ومقداره وغير ذلك من شؤونه، فإن من فعل شيئا حقيقة
~~لم يعلم أحد وقت فعله وقوعه إلا من قبله.

# { المفتاح الثالث }: علم الأجنة وهو الرتبة الثانية في الدلالة على
~~البعث الكاشف عن تخطيطها وتصويرها، وتشكيلها وتقديرها، على وصفي الذكورة
~~والأنوثة، مع الوضوح أو الإشكال، والوحدة أو الكثرة، والتمام أو النقص -
~~إلى ما هناك من اختلاف المقادير والطبائع، والأخلاق والشمائل، والأكساب
~~والصنائع، والتقلبات في مقدار العمر والرزق في الأوقات والأماكن - وغير
~~ذلك من الأحوال التي لا يحصيها إلا بارئ النسم، ومحيي الرمم. ولما كانت
~~للخلق في ذلك لكثرة الملابسات والمعالجات ظنون في وجود الحمل أولا، ثم
~~في كونه ذكرا أو أنثى ثانيا، ونحو ذلك بما ضرب عليه من الأمارات
~~الناشئة عن طول التجارب، وكثرة الممارسة، عبر العلم فقال: { ويعلم ما في
~~الأرحام } من ذكر أو أنثى حي أو ميت وغير ذلك، وصيغة المضارع لتجدد
~~الأجنحة شيئا فشيئا وقتا بعد وقت، والكلام في اللام والاختصاص بالعلم
~~كالذي قبله سواء.

# { المفتاح الرابع }: الكسب الناشئ عما في الأرحام الفاتح لكنوز السعادة
~~وآفات الشقاوة والمسفر عن حقائق الضمائر في صدقها عند البلاء وكذبها، وعن
~~مقادير العزائم ورتب الغرائز، وعن أحوال الناس عند ذلك في الصداقة
~~والعداوة والذكاء والغباوة والصفاء والكدر والسلامة والحيل، وغير ذلك من
~~الصحة والعلل، في اختلاف الأمور، وعجائب المقدور، في الخيور والشرور، مما
~~لا يحيط به إلا مبدعه، وغارزه في عباده وودعه، ولكون الإنسان - مع أنه
~~ألصق الأشياء وألزمه له - لا يعلمه مع إيساعه الحيلة في معرفته، عبر فيه
~~بالدراية لأنها تدل على الحيلة بتصريف الفكر وإجالة الرأي - كما تقدم في
~~سورة يوسف عليه السلام - أن مادة " درى " تدور على الدوران، ومن لوازمه
~~إعمال الحيلة وإمعان النظر، فهي أخص من مطلق العلم فقال: { وما تدري نفس
~~} أي من الأنفس البشرية وغيرها { ما } وأكد المعنى ب " ذا " وتجريد
~~الفعل فقال: { ذا تكسب غدا } أي في المستقبل من خير أو شر بوجه من
~~الوجوه، وفي نفي علم ذلك من العبد مع كونه ms3648 ألصق الأشياء به دليل ظاهر على
~~نفي علم ما قبله عنه لأنه أخفى منه، وقد تقدم إثبات علمه له سبحانه
~~وتعالى، فصار على طريق الحصر، وعلم أيضا أنه لا يسند إلى العبد الأعلى
~~طريق الكسب لأنه لو كان مخلوقا له لعلمه قطعا، فثبت أنه سبحانه وتعالى
~~خالقه، فعلم اختصاصه بعلمه من هذا الوجه أيضا.

# { المفتاح الخامس }: مكان الموت الذي هو ختام الأمر الدنيوي وطي سجل
~~الأثر الشهودي، وابتداء الأمر الأخروي الظهر لأحوال البرزخ في النزول مع
~~المنتظرين لبقية السفر إلى دائرة البعث وحالة الحشر إلى ما هنالك من ربح
~~وخسران، وعز وهوان، وما للروح من الاتصال بالجسد والرتبة في العلو
~~والسفول، والصعود والنزول، إلى ما وراء ذلك إلى ما لا آخر مما لا يعلم
~~تفاصيله وجمله وكلياته وجزئياته إلا مخترعه وبارئه ومصطنعه.

# ولما كان لا يعلمه الإنسان بنوع حيلة من شدة حذره منه وحبه لو أنفق جميع
~~ما يمكله لكي يعلمه، عبر عنه عن الذي قبله فقال مؤكدا بإعادة النافي
~~والمسند: { وما تدري } وأظهر لأنه أوضح وأليق بالتعميم فقال: { نفس } أي
~~من البشر وغيره { بأي أرض تموت } ولم يقل: بأي وقت، لعدم القدرة على
~~الانفكاك عن الوقت مع القدرة على الانفكاك عن مكان معين، وإحاطة العلم
~~بكراهة كل أحد للموت، فكان ذلك أدل دليل على جهله بموضوع موته إذ علم به
~~لبعد عنه ولم يقرب منه، وقد روى البخاري حديث المفاتيح عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم قرأ { إن الله عنده علم
~~الساعة } الآية "

# ، وله عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث سؤال جبرئيل عليه السلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أشراط الساعة فأخبره ببعضها وقال:

# " خمس لا يعلمهن إلا الله { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيب } "

# - إلى آخر السورة، فقد دل الحديث قطعا على أن الآية فيما ينفرد سبحانه
~~وتعالى بعلمه، وقد رتبها سبحانه هذا الترتيب لما تقدم من الحكمة وعلم ms3649 سر
~~إتيانه بها تارة في جملة اسمية وتارة في فعلية، وتارة ليس فيها ذكر
~~للعلم، وأخرى يذكر فيها، ويسند إليه سبحانه، ولكن لا على وجه الحصر،
~~وتارة بنفي العلم من غيره فقط من غير إسناد للفعل إليه، وعلم سر قوله "
~~بأي أرض " دون أي وقت، كما في بعض طرق الحديث.

# ولما كان قد أثبت سبحانه لنفسه اختصاص العلم عن الخلق بهذه الأشياء،
~~أثبت بعدها ما هو أعلم لتدخل فيه ضمنا فيصير مخبرا بعلمه لها مرتين،
~~فقال على وجه التأكيد لأنهم ينكرون بعض ما يخبر به، وذلك يستلزم إنكارهم
~~لبعض علمه: { إن الله } أي المختص بأوصاف الكمال والعظمة والكبرياء
~~والجلال { عليم } أي شامل العلم للأمور كلها، كلياتها وجزئياتها، فأثبت
~~العلم المطلق لنفسه سبحانه بعد أن نفاه على الغير في هذه الخمس تارة نصا
~~وأخرى بطريق الأولى أو باللازم، فانطبق الدليل على الدعوى - والله
~~الموفق.

# ولما أثبت العلم على هذا الوجه، أكده لأجل ما سيقت له السورة بقوله: {
~~خبير } أي يعلم خبايا الأمور، وخفايا الصدور، كما يعلم ظواهرها وجلاياها،
~~كل عنده على حد سواء، فهو الحكيم في ذاته وصفاته، ولذلك أخفى هذه
~~المفاتيح عن عباده، لأنه لو أطلعهم عليها لفات كثير من الحكم، باختلاف
~~هذا النظام، على ما فيه من الإحكام، فقد انطبق آخر السورة - بإثباته
~~الحكمة بإثبات العلم والخبر مع تقرير أمر الساعة التي هي مفتاح الدار
~~الآخرة - على أولها المخبر بحكمة صفته التي من علمها حق علمها، وتخلق بما
~~دعت إليه وحضت عليه لا سيما الإيقان بالآخرة، كان حكيما خبيرا عليما
~~مهذبا مهديا مقربا عليا، فسبحانه من هذا كلامه، وتعالى كبرياؤه وعز
~~مرامه، ولا إله غيره وهو اللطيف.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-3]

# { الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل هو
~~الحق من ربك } أي أيقع منهم هذا بعد وضوحه وجلاء وشواهده، ثم أتبع ذلك
~~بقوله: { مالكم من دونه من ولي ولا شفيع } وهو تمام لقوله: { ومن يسلم
~~وجهه إلى الله } ولقوله: { ولئن سألتهم من ms3650 خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله } ولقوله: { وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين }
~~ولقوله: { اتقوا ربكم ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون } بما
~~ذكرتم، ألا ترون أمر لقمان وهدايته بمجرد دليل فطرته، فما لكم بعد
~~التذكير وتقريع الزواجر وترادف الدلائل وتعاقب الآيات تتوقفون عن السلوك
~~إلى ربكم وقد أقررتم بأنه خالقكم، ولجأتم إليه عند احتياجكم؟ ثم أعلم
~~نبيه صلى الله عليه وسلم برجوع من عاند وإجابته حين لا ينفعه رجوع، ولا
~~تغني عنه إجابة، فقال: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } كما فعلنا
~~بلقمان ومن أردنا توفيقه، ثم ذكر انقسامهم بحسب السوابق فقال: { أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ثم ذكر مصير الفريقين ومآل الحزبين،
~~ثم أتبع ذلك بسوء حال من ذكر فأعرض فقال: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه
~~ثم أعرض عنها } وتعلق الكلام إلى آخر السورة - انتهى.

# ولما كان هذا الذي قدمه أول السورة على هذا الوجه برهانا ساطعا
~~ودليلا قاطعا على أن هذا الكتاب من عند الله، كان - كما حكاه البغوي
~~والرازي في اللوامع - كأنه قيل: هل آمنوا به؟ { أم يقولون } مع ذلك الذي
~~لا يمترئ فيه عاقل { افتراه } أي تعمد كذبه.

# ولما كان الجواب: إنهم ليقولون: افتراه، وكان جوابه: ليس هو مفتري لما
~~هو مقارن له من الإعجاز، ترتب عليه قوله: { بل هو الحق } أي الثابت
~~ثباتا لا يضاهيه ثبات شيء من الكتب قبله، كائنا { من ربك } المحسن إليك
~~بإنزاله وإحكامه، وخصه بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم حقيقته حق الفهم
~~سواه.

# ولما ذكر سبحانه إحسانه إليه صلى الله عليه وسلم صريحا، أشار بتعليله
~~إلى إحسانه به أيضا إلى كافة العرب، فقال مفردا النذارة لأن المقام له
~~بمقتضى ختم لقمان: { لتنذر قوما } أي ذوي قوة جلد ومنعة وصلاحية للقيام
~~بما أمرهم به { ما أتاهم من نذير } أي رسول في هذه الإزمان القريبة لقول
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد الفترة، ويؤيده إثبات الجار في قوله:
~~{ من قبلك ms3651 } أي بالفعل شاهدوه أو شاهده آباؤهم. وإما بالمعنى والقوة فقد
~~كان فيهم دين إبراهيم عليه السلام إلى أن غيره عمرو بن لحي، وكلهم كان
~~يعرف ذلك وأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يعبد صنما ولا استقسم
~~بالأزلام، وذلك كما قال تعالى:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24] أي شريعته ودينه، والنذير ليس مخصوصا بمن باشر - نبه على
~~ذلك أبو حيان. ويمكن أن يقال: ما أتاهم من ينذرهم على خصوص ما غيروا من
~~دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأما إسماعيل ابنه عليه السلام فكان
~~بشيرا لا نذيرا، لأنهم ما خالفوه، وأحسن من ذلك كله ما نقله البغوي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل أن ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم، فإنه قد نقل عيسى عليه السلام لما أرسل رسله
~~إلى الآفاق أرسل إلى العرب رسولا.

# ولما ذكر علة الإنزال، أتبعها علة الإنذار فقال: { لعلهم يهتدون* } أي
~~ليكون حالهم في مجاري العادات حال من ترجى هدايته إلى كمال الشريعة، وأما
~~التوحيد فلا عذر لأحد فيه بما أقامه الله من حجة العقل مع ما أبقته الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام آدم فمن بعده من واضح النقل بآثار دعواتهم وبقايا
~~دلالاتهم، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن أبيه:

# " أبي وأبوك في النار "

# وقال:

# " لا تفتخروا بآبائكم الذين مضوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما
~~تدحرج الجعل خير منهم "

# في غير هذا من الأخبار القاضية بأن كل من مات قبل دعوته على الشرك فهو
~~للنار.

### || [32.4-5]

# ولما تقرر بما سبق في التي قبلها من اتصافه تعالى بكمال العلم أنه من
~~عنده وبعلمه لا محالة، وكان هذا أمرا يهتم بشأنه ويعتني بأمره، لأنه عين
~~المقصود الذي ينبني عليه أمر الدين، وختم ما ذكره من أمره ههنا بإقامة
~~اهتدائهم مقام الترجي بإنذاره صلى الله عليه وسلم، أتبعه بيان ذلك بإيجاد
~~عالم الأشباح والخلق ثم عالم الأرواح والأمر، وإحاطة العلم بذلك كله على
~~وجه يقود تأمله ms3652 إلى الهدى، فقال مستأنفا شارحا لأمر يندرج فيه إنزاله
~~معبرا بالاسم الأعظم لاقتضاء الإيجاد والتدبير على وجه الانفراد له: {
~~الله } أي الحاوي لجميع صفات الكمال وحده: { الذي خلق السماوات } كلها {
~~والأرض } بأسرها { وما بينهما } من المنافع العينية والمعنوية.

# ولما كانت هذه الدار مبنية على حكمة الأسباب كما أشير إليه في لقمان،
~~وكان الشيء إذا عمل بالتدرج كان أتقن، قال: { في ستة أيام } كما يأتي
~~تفصيله في فصلت، وقد كان قادرا على فعل ذلك في أقل من لمح البصر، ويأتي
~~في فصلت سر كون المدة ستة.

# ولما كان تدبير هذه وحفظه وتعهد مصالحه والقيام بأمره أمرا - بعد أمر
~~إيجاده - باهرا، أشار إلى عظمته بأداة التراخي والتعبير بالافتعال فقال:
~~{ ثم استوى على العرش } أي استواء لم يعهدوا مثله وهو أنه أخذ في تدبيره
~~وتدبير ما حواه بنفسه، لا شريك له ولا نائب عنه ولا وزير، كما تعهدون من
~~ملوك الدنيا إذا اتسعت ممالكهم، وتباعدت أطرافها، وتناءت أقطارها، وهو
~~معنى قوله تعالى استئنافا جوابا لمن كأنه قال: العرش بعيد عنا جدا فمن
~~استنابه في أمرنا، ولذلك لفت الكلام إلى الخطاب لأنه اقعد في التنبيه: {
~~مالكم من دونه } لأنه كل ما سواء من دونه وتحت قهره، ودل على عموم النفي
~~بقوله: { من ولي } أي يلي أموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم إذا حل بكم شيء
~~مما تنذرون به { ولا شفيع } يشفع عنده في تدبيركم أو في أحد منكم بغير
~~إذنه، وهو كناية عن قربه من كل شيء وإحاطته به، وأن إحاطته بجميع خلقه
~~على حد سواء لا مسافة بينه وبين شيء أصلا.

# ولما كانوا مقرين بأن الخلق خلقه والأمر أمره، عارفين بأنه لا يلي وال
~~من قبل ملك من الملوك إلا بحجة منه يقيمها على أهل البلدة التي أرسل
~~إليها أو ناب فيها، ولا يشفع شفيع فيهم إلا وله إليه وسيلة، تسبب عن ذلك
~~الإنكار عليهم في قوله: { أفلا تتذكرون } أي تذكرا عظيما بما أشار إليه
~~الإظهار ما تعلمونه من أنه الخالق وحده، ومن أنه لا ms3653 حجة لشيء مما
~~أشركتموه بشيء مما أهلتموه له ولا وسيلة لشيء منهم إليه يؤهل بها في
~~الشفاعة فيكم ولا أخبركم أحد منهم بشيء من ذلك، فكيف تخالفون في هذه
~~الأمور التي هي أهم المهم، لأن عاقبتها خسارة الإنسان نفسه، فضلا عما
~~دونها عقولكم وما جرت به عوائدكم، وتتعللون فيها المحال، وتقنعون بقيل
~~وقال، وتخاطرون فيه بالأنفس والأولاد والأموال.

# ولما نفى أن يكون له شريك أو وزير في الخلق، ذكر كيف يفعل في هذا الملك
~~العظيم الذي أبدعه في ستة أيام من عالم الأرواح والأمر، فقال مستأنفا
~~مفسرا للمراد بالاستواء: { يدبر الأمر } أي كل أمر هذا العالم بأن يفعل
~~في ذلك فعل الناظر في أدباره لإتقان خواتمه ولوازمه، كما نظر في إقباله
~~لإحكام فواتحه وعوازمه، لا يكل شيئا منه إلى شيء من خلقه، قال الرازي في
~~اللوامع: وهذا دليل على أن استواءه على العرش بمعنى إظهار القدرة، والعرش
~~مظهر التدبير لا قعر المدبر.

# ولما كان المقصود للعرب إنما هو تدبير ما تمكن مشاهدتهم له من العالم
~~قال مفردا: { من السماء } أي فينزل ذلك الأمر الذي أتقنه كما يتقن من
~~ينظر في أدبار ما يعلمه { إلى الأرض } غير متعرض إلى ما فوق ذلك، على أن
~~السماء تشمل كل عال فيدخل جميع العالم.

# ولما كان الصعود أشق من النزول على ما جرت به العوائد، فكان بذلك
~~مستبعدا، أشار إلى ذلك بقوله: { ثم يعرج } أي يصعد الأمر الواحد - وهو
~~من الاستخدام الحسن - إليه، أي بصعود الملك إلى الله، أي إلى المواضع
~~الذي شرفه أو أمره بالكون فيه كقوله تعالى:

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات: 99]

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله

# [النساء: 100] ونحو ذلك، أو إلى الموضع الذي ابتدأ منه نزول التدبير وهو
~~السماء وكأنه صاعد في معارج، وهي الدرج على ما تتعارفون بينكم، في أسرع
~~من لمح البصر { في يوم } من أيام الدنيا { كان مقداره } لو كان الصاعدين
~~واحدا منكم على ما تعهدون { ألف سنة مما تعدون } من سنيكم التي تعهدون،
~~والذي ms3654 دل على هذا التقدير شيء من العرف وشيء من اللفظ، أما اللفظ
~~فالتعبير ب " كان " مع انتظام الكلام بدونها لو أريد غير ذلك، وأما
~~العرف فهو أن الإنسان المتمكن يبني البيت العظيم العالي في سنة مثلا،
~~فإذا فرغه صعد إليه خادمه إلى أعلاه في أقل من درجتين من درج الرمل، فلا
~~تكون نسبة ذلك من زمن بنائه إلا جزءا لا يعد، هذا وهو خلق محتاج فما ظنك
~~بمن خلق الخلق في ستة أيام وهو غني عن كل شيء قادر على كل شيء وظاهر
~~العبارة أن هذا التقدير بالألف لما بين السماء والأرض بناء على أن
~~البداية والغاية لا يدخلان، فإذا أردنا تنزيل هذه الآية على أية سأل
~~أخذنا هذا بالنسبة إلى صعود أحدنا مستويا لو أمكن، وجعلت الأرض واحدة في
~~العدد، وأول تعددها كما قيل باعتبار الأقاليم، وزيد عليه مقدار ثخن
~~السماوات وما بينهما، وزيد على المجموع مثل نصفه لمسافة الانحناء في بناء
~~الدرج والتعريج الذي هو مثل محيط الدائرة بالوتر الذي قسمها بنصفين ليمكن
~~الصعود منا، وهو مقدار نصف مسافة الاستواء وشيء يسير، لأنك إذا قسمت
~~دائرة بوتر كان ما بين رأسي الوتر من محيط نصف الدائرة بمقدار ذلك الوتر
~~مرة ونصفا سواء يزاد عليه يسير لأجل تعاريج الدرج، فإذا فعلنا ذلك كان
~~ما بين أحد سطحي الكرسي المحدب وما يقابله من السطح الآخر بحسب اختراقه
~~من جانبيه واختراق أطباق السماوات السبع: الأربعة عشر، اثنين وثلاثين ألف
~~سنة، لأنه يخص كل سماء ألفان، لأنه فهم من هذا السياق أن من مقعر السماء
~~إلى سطح الأرض الذي نحن عليه سيرة ألف سنة وبعد ما بين كل سمائين كبعد ما
~~بين السماء والأرض، وثخن كل سماء كذلك، فيكون بعد ما بين أحد سطحي الأرض
~~إلى سطح الكرسي الأعلى ستة عشر ألف سنة، وبعد ما بين سطح الأرض إلى أعلى
~~سطح الكرسي من الجانب الآخر كذلك، ثم يزاد على المجموع وهو اثنان وثلاثون
~~ألف سنة مسافة ثخن الأرض وهي ألف سنة ليكون ms3655 المجموع ثلاثة وثلاثين ألف
~~سنة يزاد عليه ما للتعريج، وهو نصف تلك المسافة وشيء يكون سبعة عشر ألف
~~سنة، فذلك خمسون ألف سنة، وإنما جعلت سطح الكرسي الأعلى النهاية، لأن
~~العادة جرت أن لا يصعد إلى عرش الملك غيره، وأن الأطماع تنقطع دونه، بل
~~ولا يصعد إلى كرسيه، وسيأتي اعتبار ذلك في الوجه الأخير، وإن قلنا: إن
~~الأراضي سبع على أنها كرات مترتبة متعالية غير متداخلة، وأدخلنا العرش في
~~العدد فنقول: إنه مع الكرسي والسماوات تسعة، فجانباها الحيطان بالأرض
~~ثماني عشرة طبقة، والأراضي سبع، فتلك خمس وعشرون طبقة، فكل واحدة - مع ما
~~بينها وبين الأخرى على ما هو ظاهر الآية - ألفان، فضعف هذا العدد، فيكون
~~خمسين ألفا، وهذا الوجه أوضح الوجوه وأقربها إلى مفهوم الآية، ولا يحتاج
~~معه إلى زيادة لأجل انعطاف الدرج، ويجوز أن نقول: إن السر - والله أعلم -
~~في جعل ما مسيرته خمسمائة سنة - كما في الحديث - ألف سنة لأجل التعريج،
~~والحديث ليس نصا في سير معين حتى يتحامى تأويله بل قد ورد بألفاظ
~~متغايرة منها خسمائة ومنها اثنتان وسبعون سنة, ومنها إحدى وسبعون إلى غير
~~ذلك, فلا بد أن يحمل كل لفظ على سير فنقول: الخمسمائة للصاعد في درج
~~مستقيم كدرج الدقل مثلا، والاثنان وسبعون لسير الطائر, والألف كما في
~~الآية لدرج منعطف، ويدل عليه ما رواه الترمذي - وقال: إسناده حسن - عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - أرسلت من السماء إلى
~~الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت
~~السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها "

# ، أو تقول: إن الألف لجملة التدبير بالنزول والعروج - والله أعلم، وإن
~~جعلنا البداية داخلة فتكون الألف من سطح الأرض الذي نحن عليه إلى محدب
~~السماء لتتفق الآية مع الحديث القائل بأن بين الأرض والمساء خمسمائة سنة،
~~وثخن السماء كذلك، وكذا بقية السماوات ms3656 والعرش، أدخلنا العرش في العدد
~~وقلنا: إن الأراضي سبع متداخلة كالسماوات، كل واحدة منها في التي تليها،
~~فالتي نحن فيها أعلاها محيطة بها كلها، فهي بمنزلة العرش للسماوات، فتكون
~~السماوات السبع من جانبيها بأربعة عشر ألفا, والأراضي كذلك فذلك ثمانية
~~وعشرون ألفا, والعرش والكرسي من جانبيها بأربعة فذلك اثنان وثلاثون
~~ألفا يضاف إليها ما يزيد انحناء المعارج الذي يمكن لنا معه العروج، وهو
~~نصف مسافة الجملة وشيء، فالنصف ستة عشر ألفا، ونجعل الشيء الذي لم يتحرر
~~لنا ألفين، فذلك ثمانية عشر ألفا إلى اثنين وثلاثين، فالجملة خمسون
~~ألفا ويمكن أن يكون ذلك بالنسبة إلى السماوات مع الأراضي، والكل متطابقة
~~متداخلة، فتلك ثمان وعشرون طبقة من سطح السماء السابعة الأعلى إلى سطحها
~~الأعلى من الجانب الآخر، فذلك ثمانية وعشرون - ألف سنة، لكل جرم خمسمائة،
~~ولما بينه وبين الجرم الآخر كذلك فذلك ألف فضعفه بالنسبة إلى الهبوط
~~والصعود فيكون ستة وخمسين ألفا حسب منه خمسون ألفا والغى الكسر، لكن
~~هذا الوجه مخالف لظاهر الآية التي في سورة سأل، وهي قوله تعالى:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 5] فإنه ليس فيها ذكر الهبوط والله أعلم. وكل من هذه الوجوه
~~أقعد مما قاله البيضاوي في سورته سأل، وأقرب للفهم العرف، فإن كان ظاهر
~~حاله أنه جعل الثمانية عشر ألفا من أعلى سرادقات العرش إلى أعلى
~~سرادقاته من الجانب الآخر, ولا دليل على هذا ولا عرف يساعد في صعود الخدم
~~إلى أعلى السرادق، وهو الأعلى منه، والعلم عند الله تعالى، وروى إسحاق بن
~~راهويه عن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بين سماء الدنيا إلى الأرض خمسمائة سنة، وما بين كل سماء إلى التي
~~تليها خمسمائة سنة إلى السماء السابعة، والأرض مثل ذلك، وما بين السماء
~~السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك "

# واعلم أن القول بأن الأراضي سبع هو الظاهر لظاهر قوله تعالى:

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: ms3657 12] ويعضده ما رواه الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من ظلم قدر شبر من الأرض طوقه الله من سبع أرضين "

# ، وفي رواية للبغوي: خسف به إلى سبع أرضين، وروى ابن حبان في صحيحه عن
~~ابن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المؤمن إذا حضره الموت - فذكره إلى أن قال: وأما الكافر إذا قبضت
~~نفسه ذهب به إلى الأرض فتقول خزنة الأرض: ما وجدنا ريحا أنتن من هذه،
~~فيبلغ بها إلى الأرض السفلى "

# - قال المنذري: وهو عند ابن ماجه بسند صحيح، ويؤيد من قال: إنها متطابقة
~~متداخلة كالكرات وبين كل أرضين فضاء كالسماوات ما روى الحاكم وصححه عند
~~عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الأرضين بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة سنة، فالعليا
~~منها على ظهر حوت "

# إلى آخره، وهو في آخر الترغيب للحافظ المنذري في آخر أهوال القيامة في
~~سلاسلها وأغلالها، وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث عن مجاهد
~~رحمه الله أنه قال: إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين السبع،
~~وأنه رابع أربعة عشر بيتا، في كل سماء بيت, وفي كل أرض بيت, لو سقطت
~~لسقط بعضها على بعض - مناه يعني قصده وحذاءه، وفي مجمع الزوائد للحافظ
~~نور الدين الهيثمي أن الإمام أحمد روى من طريق الحكم بن عبد الملك وهو
~~ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه إذا مرت سحابة فقال: هل تدرون ما هذه؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال:
~~العنان وزوايا الأرض يسوقه الله إلى من لا يشكره، ولا يدعوه، أتدرون ما
~~هذه فوقكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: الرفيع موج مكفوف، وسقف محفوظ،
~~أتدرون كم بينكم وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: مسيرة خمسمائة
~~عام، ثم قال: أتدرون ما الذي فوقها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! ms3658 قال: سماء
~~أخرى، أتدرون كم بينكم وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: مسيرة
~~خمسمائة عام - حتى عد سبع سماوات ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم! قال: والعرش، قال: أتدرون كم بينه وبين السماء
~~السابعة؟ قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال: مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: ما
~~هذه تحتكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال: أرض قال: أتدرون ما تحتها؟ قلنا
~~الله ورسوله أعلم! قال: أرض أخرى، أتدرون كم بينهما؟ قلنا: الله ورسوله
~~أعلم! قال: مسيرة سبعمائة عام حتى عد سبعين أرضين، ثم قال: وأيم الله لو
~~دليتم بحبل لهبط، ثم قرأ:

# هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

# [الحديد: 3] قال: رواه الترمذي غير أنه ذكر أن بين كل أرض والأرض الأخرى
~~خمسمائة عام، وهنا سبعمائة، وقال في آخره: " لو دليتم بحبل لهبط على الله
~~" ولعله أراد: على عرش الله أو على حكمه وعلمه وقدرته، يعني أنه في ملكه
~~وقبضته ليس خارجا عن شيء من أمره - والله أعلم، ورأيت في جامع الأصول
~~لابن الأثير بعد إيراده هذا الحديث ما نصه قال أبو عيسى قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الآية تدل على أنه أراد: لهبط على علم الله وقدرته
~~وسلطانه ويكون مؤيدا للقول بأنها كرات متطابقة متداخلة - والله أعلم -
~~ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما السماوات السبع والأرضون السبع في العرش إلا كحلقة ملقاة في فلاه "

# ولم يقل: كدرهم - مثلا، وكذا ما روى محمد بن أبي عمر وإسحاق بن راهويه
~~وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه
~~حديثا طويلا فيه ذكر الأنبياء، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تدري ما مثل السماوات والأرض في الكرسي؟ قلت: لا إلا أن تعلمني مما
~~علمك الله عز وجل، قال: مثل السماوات والأرض في الكرسي كحلقة ملقاة في
~~فلاة، وإن فضل الكرسي على السماوات والأرض كفضل الفلاة على تلك الحلقة "

# وأصله عند النسائي والطيالسي ms3659 وأبي يعلى، وكذا ما روى صاحب الفردوس عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما السماوات السبع في عظمة الله إلا كجوزة معلقة "

# ، وقوله تعالى:

# وسع كرسيه السماوات والأرض

# [البقرة: 255] يدل على أن الكرسي محيط بالكل من جميع الجوانب وقوله
~~تعالى:

# إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا

# [الرحمن: 33] صريح في ذلك، فإن النفوذ يستعمل في الخرق لا سيما مع
~~التعبير ب " من " دون " في " ، وكذا قوله في السماء { ومالها من فروج }
~~والله الموفق.

### || [32.6-10]

# ولما تقرر هذا من عالم الأشباح والخلق، ثم عالم الأرواح والأمر، فدل ذلك
~~على شمول القدرة، وكان شامل القدرة لا بد وأن يكون محيط العلم، كانت
~~نتيجته لا محالة: { ذلك } أي الإله العالي المقدار، الواضح المنار { عالم
~~الغيب } الذي تقدمت مفاتيحه آخر التي قبلها من الأرواح والأمر والخلق.

# ولما قدم علم الغيب لكونه، أعلى وكان العالم به قد لا يعلم المشهود
~~لكونه لا يبصر قال: { والشهادة } من ذلك كله التي منها تنزيل القرآن عليك
~~ووصوله إليك { العزيز } الذي يعجز كل شيء ولا يعجزه شيء. ولما كان ربما
~~قدح متعنت في عزته بإهمال العصاة قال: { الرحيم } أي الذي خص أهل التكليف
~~من عباده بالرحمة في إنزال الكتب على السنة الرسل، وأبان لهم ما ترضاه
~~الإلهية، بعد أن عم جميع الخلائق بصفة الرحمانية بعد الإيجاد من الإعدام
~~بالبر والإنعام.

# ولما ذكر صفة الرحيمية صريحا لأقتضاء المقام إياها، أشار إلى صفة
~~الرحمانية فقال: { الذي أحسن كل شيء } ولما كان هذا الإحسان عاما، خصه
~~بأن وصفه - على قراءة المدني والكوفي - بقوله: { خلقه } فبين أن ذلك
~~بالإتقان والإحكام، كما فسر ابن عباس رضي الله عنهما من حيث التشكيل
~~والتصوير، وشق المشاعر، وتهيئة المدارك، وإفاضة المعاني، مع المفاوتة في
~~جميع ذلك، وإلى هذا أشار الإبدال في قراءة الباقين، وعبر بالحسن لأن ما
~~كان على وجه الحكمة كان حسنا وإن رآه الجاهل القاصر قبيحا.

# ولما كان الحيوان أشرف الأجناس، وكان الإنسان أشرفه، خصه بالذكر ليقوم ms3660
~~دليل الوحدانية بالأنفس كما قام قبل بالآفاق، فقال دالا على البعث: {
~~وبدأ خلق الإنسان } أي الذي هو المقصود بالخطاب بهذا القرآن { من طين }
~~أي مما ليس له أصل في الحياة بخلق آدم عليه السلام منه.

# ولما كان قلب الطين إلى هذا الهيكل على هذه الصورة بهذه المعاني أمرا
~~هائلا، أشار إليه بأداة البعد في قوله: { ثم جعل نسله } أي ولده الذي
~~ينسل أي يخرج { من سلالة } أي من شيء مسلول، أي منتزع منه { من ماء مهين
~~} أي حقير وضعيف وقليل مراق مبذول، فعيل بمعنى مفعول، وأشار إلى عظمة ما
~~بعد ذلك من خلقه وتطويره بقوله: { ثم سواه } أي عدله لما يراد منه
~~بالتخطيط والتصوير وإبداع المعاني { ونفخ فيه من روحه } الروح ما يمتاز
~~به الحي من الميت، والإضافة للتشريف، فيا له من شرف ما أعلاه إضافته إلى
~~الله.

# ولما ألقى السامعون لهذا الحديث أسماعهم، فكانوا جديرين بأن يزيد المحدث
~~لهم إقبالهم وانتفاعهم، لفت إليهم الخطاب قائلا: { وجعل } أي بما ركب في
~~البدن من الأسباب { لكم السمع } أي تدركون به المعاني المصوتة، ووحده
~~لقلة التفاوت فيه إذا كان سالما { والأبصار } تدركون بها المعاني
~~والأعيان القابلة، ولعله قدمها لأنه ينتفع بهما حال الولادة، وقدم السمع
~~لأنه يكون إذ ذاك أمتن من البصر.

# ولذا تربط القوابل العين لئلا يضعفها النور، وأما العقل فإنما يحصل
~~بالتدريج فلذا أخر محله فقال: { والأفئدة } أي المضغ الحارة المتوقدة
~~المتحرفة، وهي القلوب المودعة غرائز العقول المتباينة فيها أي تباين؛
~~قال الرازي في اللوامع: جعله - أي الإنسان - مركبا من روحاني وجسماني،
~~وعلوي وسفلي، جمع فيه بين العالمين بنفسه وجسده، واستجمع الكونين بعقله
~~وحسه، وارتفع عن الدرجتين باتصال الأمر الأعلى به وحيا قوليا، وسلم
~~الأمر لمن له الخلق والأمر تسليما اختياريا طوعيا. ولما لم يتبادروا
~~إلى الإيمان عند التذكير بهذه النعم الجسام قال: { قليلا ما تشكرون * }
~~أي وكثيرا ما تكفرون.

# ولما كانوا قد قالوا: محمد ليس برسول، والإله ليس بواحد، والبعث ليس
~~بممكن، فدل على صحة الرسالة بنفي الريب عن ms3661 الكتاب، ثم على الوحدانية
~~بشمول القدرة وإحاطة العلم بإبداع الخلق على وجه هو نعمة لهم، وختم
~~بالتعجيب من كفرهم، وكان استبعادهم للبعث - الذي هو الأصل الثالث - من
~~أعظم كفرهم، قال معجبا منهم في إنكاره بعد التعجيب في قوله: { أم يقولون
~~افتراه } ، لافتا عنهم الخطاب إيذانا بالغضب من قولهم: { وقالوا }
~~منكرين لما ركز في الفطر الأول، ونبهت عليه الرسل، فصار بحيث لا يكره
~~عاقل ألم بشيء من الحكمة: { أإذا } أي أنبعث إذا { ضللنا } أي ذهبنا
~~وبطلنا وغبنا { في الأرض } بصيرورتنا ترابا مثل ترابها، لا يتميز بعضه
~~من بعض: قال أبو حيان تبعا للبغوي والزمخشري وابن جرير الطبري وغيرهم:
~~وأصله من ضل الماء في اللبن - إذا ذهب. ثم كرروا الاستفهام الإنكاري
~~زيادة في الاستبعاد فقالوا: { إنا لفي خلق جديد } هو محيط بنا ونحن
~~مظروفون له.

# ولما كان قولهم هذا يتضمن إنكارهم القدرة، وكانوا يقرون بما يلزمهم منه
~~الإقرار بالقدرة على البعث من خلق الخلق والإنجاء من كل كرب ونحو ذلك،
~~أشار إليه بقوله: { بل } أي ليسوا بمنكرين لقدرته سبحانه، بل { هم بلقاء
~~ربهم } المحسن بالإيجاد والإبقاء مسخرا لهم كل ما ينفعهم في الآخرة
~~للحساب أحياء سويين كما كانوا في الدنيا، والإشارة بهذه الصفة إلى أنه لا
~~يحسن بالمحسن أن ينغص إحسانه بترك القصاص من الظالم الكائن في القيامة {
~~كافرون * } أي منكرون للبعث عنادا، ساترون لما في طباعهم من أدلته، لما
~~غلب عليهم من الهوى القائد لهم إلى أفعال منعهم من الرجوع عنها الكبر عن
~~قبول الحق والأنفة من الإقرار بما يلزم منه نقص العقل.

### || [32.11-13]

# ولما ذكر استبعادهم، وأتبعه عنادهم، وكان إنكارهم إنما هو بسبب اختلاط
~~الأجزاء بالتراب بعد إنقلابها ترابا، فكان عندهم من المحال تمييزها من
~~بقية التراب. دل على أن ذلك عليه هين بأن نبههم على ما هو مقرون به مما
~~هو مثل ذلك بل أدق. فقال مستأنفا: { قل } أي جوابا لهم عن شبهتهم: {
~~يتوفاكم } أي يقبض أرواحكم كاملة من أجسادكم بعد أن كانت مختلطة بجميع
~~أجزاء البدن، لا تميز ms3662 لأحدهما عن الآخر بوجه تعرفونه بنوع حيلة { ملك
~~الموت } ثم أشار إلى أن فعله بقدرته، وأن ذلك عليه في غاية السهولة،
~~ببناء الفعل لما لم يسم فاعله فقال: { الذي وكل بكم } أي وكله الخالق لكم
~~بذلك، وهو عبد من عبيده، ففعل ما أمر به، فإذا البدن ملقى لا روح في شيء
~~منه وهو على حاله كاملا لا نقص في شيء منه يدعي الخلل بسببه، فإذا كان
~~هذا فعل عبد من عبيده صرفه في ذلك فقام به على ما ترونه مع أن ممازجة
~~الروح للبدن أشد من ممازجة تراب البدن لبقية التراب لأنه ربما يستدل بعض
~~الحذاق على بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه، فكيف يستبعد شيء من الأشياء
~~على رب العالمين، ومدير الخلائق أجمعين؟.

# فلما قام هذا البرهان القطعي الظاهر مع دقته لكل أحد على قدرته التامة
~~على تمييز ترابهم من تراب الأرض، وتمييز بعض تربهم من بعض، وتمييز تراب
~~كل جزء من اجزائهم جل أو دق عن بعض. علم أن التقدير: ثم يعيدكم خلقا
~~جديدا كما كنتم أول مرة، فحذفه كما هو عادة القرآن في حذف كل ما دل عليه
~~السياق ولم يدع داع إلى ذكره فعطف عليه قوله: { ثم إلى ربكم } أي الذي
~~ابتدأ خلقكم وتربيتكم وأحسن إليكم غاية الإحسان ابتداء، لا إلى غيره، بعد
~~إعادتكم { ترجعون } بأن يبعثكم كنفس واحدة فإذا أنتم بين يديه، فيتم
~~إحسانه وربوبيته بأن يجازي كلا بما فعل، كما هو دأب الملوك مع عبيدهم،
~~لا يدع أحد منهم الظالم من عبيده مهملا.

# ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء فيه ولا لبس، شرع يقص بعض أحوالهم عند
~~ذلك، فقال عادلا عن خطابهم استهانة بهم وإيذانا بالغضب، وخطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم تسلية له، أو لكل من يصح خطابه، عاطفا على ما
~~تقديره: فلو رأيتهم وقد بعثرت القبور، وحصل ما في الصدور، وهناك أمور أي
~~أمور، موقعا المضارع في حيز ما من شأنه الدخول على الماضي، لأنه لتحقق
~~وقوعه كأنه قد كان، ms3663 واختير التعبير به لترويح النفس بترقب رؤيته حال
~~سماعه، تعجيلا للسرور بترقب المحذور لأهل الشرور: { ولو ترى } أي تكون
~~أيها الرائي من أهل الرؤية لترى حال المجرمين { إذ المجرمون } أي
~~القاطعون لما أمر الله به أن يوصل بعد أن وقفوا بين يدي ربهم { ناكسوا
~~رؤوسهم } أي مطأطئوها خجلا وخوفا وخزيا وذلا في محل المناقشة { عند
~~ربهم } المحسن إليهم المتوحد بتدبيرهم، قائلين بغاية الذل والرقة: { ربنا
~~} أي أيها المحسن إلينا { أبصرنا } ما كنا نكذب به { وسمعنا } أي منك ومن
~~ملائكتك ومن أصوات النيران وغير ذلك ما كنا نستبعده، فصرنا على غاية
~~العلم بتمام قدرتك وصدق وعودك { فارجعنا } بما لك من هذه الصفة المقتضية
~~للإحسان، إلى دار الأعمال { نعمل صالحا } ثم حققوا هذا الوعد بقولهم على
~~سبيل التعليل مؤكدين لأن حالهم كان حال الشاك الذي يتوقف المخاطب في
~~إيقانه: { إنا موقنون * } أي ثابت الآن لنا الإيقان بجميع ما أخبرنا به
~~عنك مما كشف عنه العيان, أي لو رأيت ذلك لرأيت أمرا لا يحتمله من هوله
~~وعظمه عقل، ولا يحيط به وصف.

# ولما لم يذكر لهم جوابا، علم أنه لهوانهم، لأنه ما جرأهم على العصيان
~~إلا صفة الإحسان، فلا يصلح لهم إلا الخزي والهوان، ولأن الإيمان لا يصح
~~إلا بالغيب قبل العيان.

# ولما كان ربما وقع في وهم أن ضلالهم مع الإمعان في البيان، لعجز عن
~~هدايتهم أو توان، قال عاطفا على ما تقديره: إني لا أردكم لأني لم أضلكم
~~في الدنيا للعجز عن هدايتكم فيها، بل لأني لم أرد إسعادكم، ولو شئت
~~لهديتكم، صارفا القول إلى مظهر العظمة لاقتضاء المقام لها: { ولو شئنا }
~~أي بما لنا من العظمة التي تأبى أن يكون لغيرنا شيء يستقل به أو يكون في
~~ملكنا ما لا نريد { لأتينا كل نفس } أي مكلفة لأن الكلام فيها { هداها }
~~أي جعلنا هدايتها ورشدها وتوفيقها للإيمان وجميع ما يتبعه من صالح
~~الأعمال في يدها متمكنة منها.

# ولما استوفى الأمر حده من العظمة، لفت الكلام إلى الإفراد، دفعا للتعنت
~~وتحقيقا لأن ms3664 المراد بالأول العظمة فقال: { ولكن } أي لم أشأ ذلك لأنه {
~~حق القول مني } وأنا من لا يخلف الميعاد، لأن الإخلاف إما لعجز أو نسيان
~~أو حاجة ولا شيء من ذلك يليق بجنابي، أو يحل بساحتي، وأكد لأجل إنكارهم
~~فقال مقسما: { لأملان جهنم } التي هي محل إهانتي وتجهم أعدائي بما
~~تجهموا أوليائي { من الجنة } أي الجن طائفة إبليس، وكأنه أنثهم تحقيرا
~~لهم عند من يستعظم أمرهم لما دعا إلى تحقيرهم من مقام الغضب وبدأ بهم
~~لاستعظامهم لهم ولأنهم الذين أضلوهم { والناس أجمعين * } حيث قلت لإبليس:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [ص: 85] فلذلك شئت كفر الكافر وعصيان العاصي بعد أن جعلت لهم اختيارا،
~~وغيبت العاقبة عنهم، فصار الكسب ينسب إليهم ظاهرا، والخلق في الحقيقة
~~والمشيئة لي.

### || [32.14-17]

# ولما تسبب عن هذا القول الصادق أنه لا محيص عن عذابهم، قال مجيبا
~~لترققهم إذ ذاك نافيا لما قد يفهمه كلامهم من أنه محتاج إلى العبادة: {
~~فذوقوا } أي ما كنتم تكذبون به منه بسبب ما حق معي من القول { بما } أي
~~بسبب ما { نسيتم لقاء يومكم } وأكده وبين لهم بقوله: { هذا } أي عملتم -
~~في الإعراض عن الاستعداد لهذا الموقف الذي تحاسبون فيه ويظهر فيه العدل -
~~عمل الناسي له مع أنه مركوز في طباعكم أنه لا يسوغ لذي علم وحكمة أن يدع
~~عبيده يمرحون في أرضه ويتقلبون في رزقه، ثم لا يحاسبهم على ذلك وينصف
~~مظلومهم، فكان الإعراض عنه مستحقا لأن يسمى نسيانا من هذا الوجه أيضا
~~ومن جهة أنه لما ظهر له من البراهين، ما ملأ الأكوان صار كأنه ظهر، وروي
~~ثم نسي. ثم علل ذوقهم لذلك أو استانف لبيان المجازاة به مؤكدا في مظهر
~~العظمة قطعا لأطماعهم في الخلاص، ولذا عاد إلى مظهر العظمة فقال: { إنا
~~نسيناكم } أي عاملناكم بما لنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة الناسي،
~~فأوردنا النار كما أقسمنا أنه ليس أحد إلا يردها، ثم أخرجنا أهل ودنا
~~وتركناكم فيها ترك المنسي.

# ولما كان ما تقدم من أمرهم بالذوق ms3665 مجملا، بينه بقوله مؤكدا له: {
~~وذوقوا عذاب الخلد } أي المختص بأنه لا آخر له. ولما كان قد خص السبب
~~فيما مضى، عم هنا فقال: { بما كنتم } أي جبلة وطبعا { تعملون * } من
~~أعمال من لم يخف أمر البعث ناوين أنكم لا تنفكون عن ذلك.

# ولما كان قوله تعالى: { بل هم بلقاء ربهم كافرون } قد أشار إلى أن
~~الحامل لهم على الكفر الكبر، وذكر سبحانه أنه قسم الناس قسمين لأجل
~~الدارين، تشوفت النفس إلى ذكر علامة أهل الإيمان كما ذكرت علامة أهل
~~الكفران، فقال معرفا أن المجرمين لا سبيل إلى إيمانهم

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28]: { إنما يؤمن بآياتنا } الدالة على عظمتنا { الذين إذا
~~ذكروا بها } من أي مذكر كان، في أي وقت كان، قبل كشف الغطاء وبعده {
~~خروا سجدا } أي بادروا إلى السجود مبادرة من كأنه سقط من غير قصد، خضعا
~~لله من شدة تواضعهم وخشيتهم وإخباتهم له خضوعا ثابتا دائما { وسبحوا }
~~أي أوقعوا التنزيه عن كل شائبة نقص من ترك البعث المؤدي إلى تضييع الحكمة
~~ومن غيره متلبسين { بحمد } ولفت الكلام إلى الصفة المقتضية لتنزيههم
~~وحمدهم تنبيها لهم فقال: { ربهم } أي بإثباتهم له الإحاطة بصفات الكمال،
~~ولما تضمن هذا تواضعهم، صرح به في قوله: { وهم لا يستكبرون } أي لا
~~يجددون طلب الكبر عن شيء مما دعاهم إليه الهادي ولا يوجدونه خلقا لهم
~~راسخا في ضمائرهم.

# ولما كان المتواضع ربما نسب إلى الكسل، نفى ذلك عنهم بقوله مبينا بما
~~تضمنته الآية السالفة من خوفهم: { تتجافى } أي ترتفع ارتفاع مبالغ في
~~الجفاء - بما أشار إليه الإظهار، وبشر بكثرتهم بالتعبير بجمع الكثرة
~~فقال: { جنوبهم } بعد النوم { عن المضاجع } أي الفرش الموطأة الممهدة
~~التي هي محل الراحة والسكون والنوم، فيكونون عليها كالملسوعين، لا يقدرون
~~على الاستقرار عليها، في الليل الذي هو موضع الخلوة ومحط اللذة والسرور
~~بما تهواه النفوس، قال الإمام السهروردي في الباب السادس والأربعين من
~~عوارفه عن المحبين: قيل: نومهم نوم الفرقى، وأكلهم أكل المرضى، وكلامهم
~~ضرورة، فمن نام عن ms3666 غلبة بهم مجتمع متعلق بقيام الليل وفق لقيام الليل،
~~وإنما النفس إذا طعمت ووطنت على النوم استرسلت فيه، وإذا أزعجت بصدق
~~العزيمة لا تسترسل في الاستقرار، وهذا الانزعاج في النفس بصدق العزيمة هو
~~التجافي الذي قال الله، لأن الهم بقيام الليل وصدق العزيمة يجعل بين
~~الجنس والمضجع سواء وتجافيا.

# ولما كان هجران المضجع قد يكون لغير العبادة، بين أنه لها، فقال مبينا
~~لحالهم: { يدعون } أي على سبيل الاستمرار، وأظهر الوصف الذي جرأهم على
~~السؤال فقال: { ربهم } أي الذي عودهم بإحسانه: ثم علل دعاءهم بقوله: {
~~خوفا } أي من سخطه وعقابه، فإن أسباب الخوف من نقائضهم كثيرة سواء عرفوا
~~سببا يوجب خوفا أو لا، فهم لا يأمنون مكره لأن له أن يفعل ما يشاء {
~~وطمعا } أي في رضاه الموجب لثوابه، وعبر به دون الرجاء إشارة إلى أنهم
~~لشدة معرفتهم بنقائصهم لا يعدون أعمالهم شيئا بل يطلبون فضله بغير سبب،
~~وإذا كانوا يرجون رحمته بغير سبب فهم مع السبب أرجى، فهم لا ييأسون من
~~روحه.

# ولما كانت العبادة تقطع عن التوسع في الدنيا، فربما دعت نفس العابد إلى
~~التسمك بما في يده خوفا من نقص العبادة عن الحاجة لتشوش الفكر والحركة
~~لطلب الرزق، حث على الإنفاق منه اعتمادا على الخلاق الرزاق الذي ضمن
~~الخلف ليكونوا بما ضمن لهم أوثق منهم بما عندهم، وإيذانا بأن الصلاة سبب
~~للبركة في الرزق

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك

# [طه: 132]، فقال لفتا إلى مظهر العظمة تنبيها على أن الرزق منه وحده:
~~{ ومما رزقناهم } أي بعظمتنا، لا حول منهم ولا قوة { ينفقون * } من غير
~~إسراف ولا تقتير في جميع وجوه القرب التي شرعناها لهم.

# ولما ذكر جزاء المستكبرين، فتشوفت النفس إلى جزاء المتواضعين، أشار إلى
~~جزائهم بفاء السبب، إشارة إلى أنه هو الذي وفقهم لهذه الأعمال برحمته،
~~وجعلها سببا إلى دخول جنته، ولو شاء لكان غير ذلك فقال: { فلا تعلم نفس
~~} أي من جميع النفوس مقربة ولا غيرها { ما أخفي لهم } أي لهؤلاء
~~المتذكرين ms3667 من العالم بمفاتيح الغيوب وخزائنها كما كانوا يخفون أعمالهم
~~بالصلاة في جوف الليل وغير ذلك ولا يراؤون بها، ولعله بني للمفعول في
~~قراءة الجماعة تعظيما له بذهاب الفكر في المخفي كل مذهب, أو للعلم بأنه
~~الله تعالى الذي أخفوا نوافل أعمالهم لأجله، وسكن حمزة الياء على أنه
~~للمتكلم سبحانه لفتا لأسلوب العظمة إلى أسلوب الملاطفة، والسر مناسبته
~~لحال الأعمال.

# ولما كانت العين لا تقر فتهجع إلا عند الأمن والسرور قال: { من قرة أعين
~~} أي من شيء نفيس سار تقر به أعينهم لأجل ما أقلعوها عن قرارها بالنوم؛
~~ثم صرح بما أفهمته فاء السبب فقال: { جزاء } أي أخفاها لهم لجزائهم { بما
~~كانوا } أي بما هو لهم كالجبلة { يعملون * } روى البخاري في التفسير عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر "

# ، قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم { افلا تعلم نفس } - الآية.

### || [32.18-21]

# ولما كانوا أهل بلاغة ولسن، وبراعة: وجدل، فكان ربما قال متعنتهم: ما له
~~إذا كان ما تزعمون من أنه لا يبالي بشيء ولا ينقص من خزائنه شيء وهو
~~العزيز الرحيم، لا يسوي بين الكل في إدخال الجنة، والمن بالنعيم فيعمهم
~~بالرحمة الظاهرة كما عمهم بها في الدينا كما هو دأب المحسنين؟ تسبب عن
~~ذلك أن قال منكرا لذلك مشيرا إلى أن المانع منه خروجه عن الحكمة، فإن
~~تلك دار الجزاء، وهذه دار العمل، فبينهما بون: { أفمن كان } أي كونا
~~كأنه من رسوخه جبلي { مؤمنا } أي راسخا في التصديق العظيم بجميع ما
~~أخبرت به الرسل { كمن كان } ولما كان السياق منسوقا على دليل { مالكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع } - الآية، فكان الكافر خارجا عن محيط ذلك الدليل
~~الذي لا يخفي بوجه على أحد له سمع وبصر وفؤاد، اقتضى الحال التعبير
~~بالفسق الذي هو الخروج عن محيط فقال: { فاسقا } أي راسخا في الفسق
~~خارجا عن دائرة الإذعان. ms3668

# ولما توجه الاستفهام إلى كل من اتصف بهذا الصف، وكان الاستفهام
~~إنكاريا، عبر عن معناه مصرحا بقوله: { لا يستوون } إشارة - بالحمل على
~~لفظ " من " مرة ومعناها أخرى - إلى أنه لا يستوي جمع من هؤلاء يجمع من
~~أولئك ولا فرد بفرد.

# ولما نفى استواءهم، أتبعه حال كل على سبيل التفصيل معبرا بالجمع لأن
~~الحكم بإرضائه وإسخاطه بفهم الحكم على الواحد منه من باب الأولى فقال: {
~~أما الذين آمنوا وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم { الصالحات فلهم جنات
~~المأوى } أي الجنات المختصة دون الدنيا التي هي دار ممر، دون النار التي
~~هي دار مفر لا مقر، بتأهلها للمأوى الكامل في هذا الوصف بما أشار إليه ب
~~" ال " ثابتون فيها لا يبغون عنها حولا، كما تبؤوا الإيمان الذي هو أهل
~~للإقامة فلم يبغوا به بدلا { نزلا } أي عدادا لهم أول قدومهم في قول
~~الحسن وعطاء، وهو أوفق للمقام كما يعد للضيف على ما لاح { بما كانوا }
~~جبلة وطبعا { يعملون * } دائما على وجه التجديد، فإن أعمالهم من رحمة
~~ربهم، فإذا كانت هذه الجنات نزلا فما ظنك بما بعد ذلك! وهو لعمري ما
~~أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "

# وهم كل لحظة في زيادة لأن قدرة الله لا نهاية لها، فإياك أن يخدعك خادع
~~أو يغرك ملحد { وأما الذين فسقوا } أي خرجوا عن دائرة الإيمان الذي هو
~~معدن التواضع وأهل للمصاحبة والملازمة { فمأواهم النار } أي التي لا
~~صلاحية فيها للإيواء بوجه من الوجوه أصلا.

# ولما كان السامع جديرا بالعلم بأنهم مجتهدون في الخلاص منها، قال
~~مستأنفا لشرح حالهم: { كلما أرادوا } أي وهم مجتهدون فكيف إذا أراد
~~بعضهم { أن يخرجوا منها } وهذا يدل على أنه يزاد في عذابهم بأن يخيل
~~إليهم ما يظنون به القدرة على الخروج منها كما كانوا يخرجون بفسوقهم من
~~محيط الأدلة من دائرة الطاعات إلى بيداء المعاصي والزلات، فيعالجون
~~الخروج فإذا ظنوا أنه تيسر لهم وهم بعد في غمراتها { أعيدوا } بأيسر ms3669 أمر
~~وأسهله من أي من أمر بذلك { فيها } إلى المكان الذي كانوا فيه أولا،
~~ولا يزال هذا دأبهم أبدا { وقيل } أي من أي قائل وكل بهم { لهم } أي
~~عند الإعادة إهانة له: { ذوقوا عذاب النار }.

# ولما وصف عذابهم في النار كان أحق بالوصف عند بيان سبب الإهانة بالأمر
~~بالذوق مع أنه أحق من حيث كونه مضافا محدثا عنه فقال: { الذي كنتم } أي
~~كونا هو لكم كالجبلات، وأشار إلى أن تكذيبهم به يتلاشى عنده كل تكذيب،
~~فكأنه مختص فقال: { به تكذبون * } فإن الإعادة بعد معالجة الخروج أمكن في
~~التصديق باعتبار التجدد في كل آن.

# ولما كان المؤمنون الآن يتمنون إصابتهم بشيء من الهوان في هذه الدار،
~~لأن نفوس البشر مطبوعة على العجلة، بشرهم بذلك على وجه يشمل عذاب القبر،
~~فقال مؤكدا له لما عندهم من الإنكار لعذاب ما بعد الموت وللإصابة في
~~الدنيا بما هم من الكثرة والقوة: { ولنذيقنهم } أي أجمعين بالمباشرة
~~والتسبيب، بما لنا من العظمة التي تتلاشى عندها كثرتهم وقوتهم { من
~~العذاب الأدنى } أي قبل يوم القيامة، بأيديكم وغيرها، وقد صدق الله قوله،
~~وقد كانوا عند نزول هذه السورة بمكة المشرفة في غاية الكثرة والنعمة،
~~فأذاقهم الجدب سنين متوالية، وفرق شملهم وقتلهم وأسرهم بأيدي المؤمنين
~~إلى غير ذلك بما أراد سبحانه؛ ثم أكد الإرادة لما قبل الآخرة وحققها
~~بقوله، معبرا بما يصلح للغيرية والسفول: { دون العذاب الأكبر } أي الذي
~~مر ذكره في الآخرة { لعلهم يرجعون* } أي ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه
~~عن فسقه عند من ينظره، وقد كان ذلك، رجع كثير منهم خوفا من السيف، فلما
~~رأوا محاسن الإسلام كانوا من أشد الناس فيه رغبة وله حبا.

### || [32.22-24]

# ولما كان التقدير: يرجعون عن ظلمهم فإنهم ظالمون، عطف عليه قوله: { ومن
~~أظلم } منهم هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي صاروا أظلم فقال: {
~~ممن ذكر } أي من أي مذكر كان وصرف القول إلى صفة الإحسان استعطافا
~~وتنبيها على وجوب الشكر فقال: { بآيات ربه } أي الذي لا نعمة عنده إلا ms3670
~~منه.

# ولما بلغت هذه الآيات من الوضوح أقصى الغايات، فكان الإعراض عنها
~~مستبعدا بعده، عبر عنه بأداة البعد لذلك فقال: { ثم أعرض عنها } ضد ما
~~عمله الذين لم يتمالكوا أن خروا سجدا، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون " ثم
~~" على بابها للتراخي، ليكون المعنى أن من وقع له التذكير بها في وقت ما،
~~فأخذ يتأمل فيها ثم أعرض عنها بعد ذلك ولو بألف عام فهو أظلم الظالمين،
~~ويدخل فيه ما دون ذلك عن باب الأولى لأنه أجدر بعدم النسيان، فهي أبلغ من
~~التعبير بالفاء كما في سورة الكهف، ويكون عدل إلى الفاء هناك شرحا لما
~~يكون من حالهم، عند بيان سؤالهم، الذي جعلوا بأنه آية الصدق، والعجز عن
~~آية الكذب.

# ولما كان الحال مقتضيا للسؤال عن جزائهم، وكان قد فرد الضمير باعتبار
~~لفظ " من " تنبيها على قباحة الظلم من كل فرد، قال جامعا لأن إهانة
~~الجمع دالة على إهانة الواحد من باب الأولى، مؤكدا لإن إقدامهم على
~~التكذيب كالإنكار لأن تجاوزوا عليه، صارفا وجه الكلام عن صفة الإحسان
~~إيذانا بالغضب: { إنا } منهم، هكذا كان الأصلي، ولكنه أظهر الوصف نصفا
~~في التعميم وتعليقا للحكم به معينا لنوع ظلمهم تبشيعا له فقال: { من
~~المجرمين } أي القاطعين لما يستحق الوصل خاصة { منتقمون } وعبر بصيغة
~~العظمة تنبيها على أن الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف على
~~جرد العداد في الظالمين، فكيف وقد كانوا أظلم الظالمين؟ والجملة الاسمية
~~تدل على دوام ذلك عليهم في الدنيا إما باطنا بالاستدراج بالنعم، وإما
~~ظاهرا بإحلال النقم، وفي الآخرة بدوام العذاب على مر الآباد.

# ولما كان مقصود السورة نفي الريب عن تنزيل هذا الكتاب المبين في أنه من
~~عند رب العالمين، ودل على أن الإعراض عنه إنما هو ظلم وعناد بما ختمه
~~بالتهديد على الإعراض عن الآيات بالانتقام، وكان قد انتقم سبحانه ممن
~~استخف بموسى عليه السلام قبل إنزال الكتاب عليه وبعد إنزاله، وكان أول من
~~أنزل عليه كتاب من بني إسرائيل بعد فترة كبيرة من الأنبياء ms3671 بينه وبين
~~يوسف عليهما السلام وآمن به جميعهم وألفهم الله به وأنقذهم من أسر القبط
~~على يده، ذكر بحالة تسلية وتأسية لمن أقبل وتهديدا لمن أعرض، وبشارة
~~بإيمان العرب كلهم وتأليفهم به وخلاص أهل اليمن منهم من أسر الفرس بسببه،
~~فقال مؤكدا تنبيها لمن يظن أن العظيم لا يرد شيء من أمره: { ولقد آتينا
~~} على ما لنا من العظمة { موسى الكتاب } أي الجامع للأحكام وهو التوارة.

# ولما كان ذلك مما لا ريب فيه أيضا، وكان قومه قد تركوا اتباع كثير منه
~~لا سيما فيما قص من صفات نبينا صلى الله عليه وسلم وفيما أمر فيه
~~باتباعه، وكان هذا إعراضا منهم مثل إعراض الشاك في الشيء، وكانوا في زمن
~~موسى عليه السلام أيضا يخالفون أوامره وقتا بعد وقت وحينا إثر حين،
~~تسبب عن الإيتاء المذكور قوله تعريضا بهم وإعلاما بأن العظيم قد يرد رد
~~بعض أوامره لحكمة دبرها: { فلا تكن } أي كونا راسخا - بما أشار إليه
~~فعل الكون وإثبات نونه، فيفهم العفو عن حديث النفس الواقع من الأمة على
~~ما بينه صلى الله عليه وسلم { في مرية } أي شك { من لقائه } أي لا تفعل
~~في ذلك فعل الشاك في لقاء موسى عليه السلام للكتاب منا وتلقيه له بالرضا
~~والقبول والتسليم، كما فعل المدعون لاتباعه والعمل بكتابه في الإعراض عما
~~دعاهم إليه من دين الإسلام، أو لا تفعل فعل الشاك في لقائك الكتاب منا
~~وإن نسبوك إلى الإفتراء وإن تأخر بعض ما يخبر به فسيكون هدى لمن بقي
~~منهم، وعذابا للماضين، ولا يبقى خبر ما أخبر به أنه كائن إلا كان طبق ما
~~أخبر به، فإنك لتلقاه من لدن حكيم عليم، وقد صبر موسى عليه السلام في
~~تلقي كتابه ودعائه حتى مات على أحسن الأحوال، أو يكون المعنى: ولقد آتينا
~~موسى الكتاب فاختلف عليه فيه فما شك أحد من الثابتين في إيتائنا إياه
~~الكتاب لأجل إعراض من أعرض، ولا زلزلة أدبار من أدبر، وانتقمنا ممن أعرض
~~عنه فلا يكن أحد ممن آمن ms3672 بك في شك من إيتائنا الكتاب لك لإعراض من أعرض،
~~فسنهلك من حكمنا بشقائه انتقاما منه، ونسعد الباقين به.

# ولما أشار إلى إعراضهم عنه وإعراض العرب عن كتابهم، ذكر أن الكل فعلوا
~~بذلك الضلال ضد ما أنزل له الكتاب، فقال ممتنا على بني إسرائيل ومبشرا
~~للعرب: { وجعلناه } أي كتاب موسى عليه السلام جعلا يليق بعظمتنا { هدى }
~~أي بيانا عظيما { لبني إسرائيل } وأشار إلى اختلافهم فيه بقوله: {
~~وجعلنا منهم } أي من أنبيائهم وأحبارهم بعظمتنا، مع ما في طبع الإنسان من
~~اتباع الهوى { أئمة يهدون } أي يوقعون البيان ويعملون على حسبه { بأمرنا
~~} أي بما أنزلنا فيه من الأوامر؛ ثم ذكر علة جعله ذلك لهم بقوله: { لما
~~صبروا } أي بسبب صبرهم ولأجله - على قراءة حمزة والكسائي بالكسر والتخفيف
~~- أو حين صبرهم على قبول أوامرنا على قراءة الباقين بالفتح والتشديد، وإن
~~كان الصبر أيضا إنما هو بتوفيق الله لهم { وكانوا بآياتنا } لما لها من
~~العظمة { يوقنون * } لا يرتابون في شيء منها ولا يفعلون فعل الشاك فيه
~~الإعراض، وكان ذلك لهم جبلة جبلناهم عليها.

### || [32.25-27]

# ولما أفهم قوله " منهم " أنه كان منهم من يضل عن أمر الله ويصد عنه، جاء
~~قوله تسلية للمؤمنين وتوعدا للكافرين، استئنافا مؤكدا تنبيها لمن يظن
~~أنه لا بعث، ولفت القول إلى صفة الإحسان إشارة إلى ما يظهر من شرفه صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك اليوم من المقام المحمود وغيره: { إن ربك } أي
~~المحسن إليك بإرسالك ليعظم ثوابك ويعلي ما بك { هو } أي وحده { يفصل
~~بينهم } أي من الهادين والمضلين والضالين { يوم القيامة } بالقضاء الحق،
~~فيعلى أمر المظلوم ويردي كيد الظالم { فيما كانوا } جبلة، طبعا { فيه }
~~أي خاصة { يختلفون* } أي يجددون الاختلاف فيه على سبيل الاستمرار حسب ما
~~طبعوا عيله، لا يخفى عليه شيء منه، وأما غير ما اختلفوا فيه فالحكم فيه
~~لهم أو عليهم لا بينهم، وما اختلفوا فيه لا على وجه القصد فيقع في محل
~~العفو.

# ولما كان قد تقدم عن الكفار في هذه السورة قولان: أحدهما في ms3673 التكذيب
~~بالقرآن، والثاني في إنكار البعث، ودل سبحانه على فسادهما إلى أن ختم
~~بذكر الآيات والبعث والفصل بين المحق والمبطل، أتبعه استفهامين إنكاريين
~~منشورين على القولين وختمت آية كل منهما بآخر، فتصير الاستفهامات أربعة،
~~وفي مدخول الأول الفصل بين الفريقين في الدنيا، فقال مهددا: { أو لم }
~~أي أيقولون عنادا لرسولنا: أفتراه ولم { يهد } أي يبين - كما رواه
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما { لهم كم أهلكنا } أي كثرة من
~~أهلكناه.

# ولما كان قرب شيء في الزمان أو المكان أدل، بين قربهم بإدخال الجار
~~فقال: { من قبلهم } أي لأجل معاندة الرسل { من القرون } الماضين من
~~المعرضين عن الآيات، ونجينا من آمن بها، وربما كان قرب المكان منزلا قرب
~~الزمان لكثرة التذكير بالآثار، والتردد خلال الديار.

# ولما كان انهماكهم في الدنيا الزائلة قد شغلهم عن التفكر فيما ينفعهم عن
~~المواعظ بالأفعال والأقوال، أشار إلى ذلك بتصوير اطلاعهم على ما لهم من
~~الأحوال، بقوله: { يمشون } أي أنهم ليسوا بأهل للتفكر إلا حال المشي { في
~~مساكنهم } لشدة ارتباطهم مع المحسوسات، وذلك كمساكن عاد وثمود وقوم لوط
~~ونحوهم. ولما كان في هذا أتم عبرة وأعظم عظة، قال منبها عليه مؤكدا
~~تنبيها على أن من لم يعتبر منكر لما فيه من العبر: { إن في ذلك } أي
~~الأمر العظيم { لآيات } أي دلالات ظاهرات جدا، مرئيات في الديار وغيرها
~~من الآثار، ومسموعات في الأخبار.

# ولما كان السماع هو الركن الأعظم، وكان إهلاك القرون إنما وصل إليهم
~~بالسماع، قال منكرا: { أفلا يسمعون * } أي إن أحوالهم لا يحتاج من ذكرت
~~له في الرجوع عن الغي إلى غير سماعها، فإن لم يرجع فهو ممن لا سمع له {
~~أو لم } أي أيقولون في إنكار البعث: إذا ضللنا في الأرض، ولم { يروا أنا
~~} بما لنا من العظمة { نسوق الماء } من السماء أو الأرض { إلى الأرض
~~الجرز } أي التي جرز نباتها أي قطع باليبس والتهشم، أي بأيدي الناس فصارت
~~ملساء لا نبت فيها، وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: إنها التي ms3674
~~لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا، قالوا: ولا يقال للتي لا تنبت
~~كالسباخ: جزر، ويدل عليه قوله: { فنخرج به } من أعماق الأرض { زرعا } أي
~~نبتا لا ساق له باختلاط الماء بالتراب الذي كان زرعا قبل هذا، وأشار
~~إلى أنه حقيقة، لا مرية فيه، وليس هو بتخييل كما تفعل السحرة، بقوله
~~مذكرا بنعمة الإبقاء بعد الإيجاد: { تأكل منه } أي من حبه وورقه وتبنه
~~وحشيشه { أنعامهم } وقدمها لموقع الامتنان بها لأن بها قوامهم في معايشهم
~~وأبدانهم، ولأن السياق لمطلق إخراج الرزع، وأول صلاحه إنما هو لأكل
~~الأنعام بخلاف ما في سورة عبس، فإن السياق لطعام الإنسان الذي هو نهاية
~~الزرع حيث قال:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه

# [عبس: 24] ثم قال

# فأنبتنا فيها حبا

# [عبس: 27] وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للأنعام { وأنفسهم }
~~أي من حبه، وأصله إذا كان بقلا.

# ولما كانت هذه الآية مبصرة، وكانت في وضوحها في الدلالة على البعث لا
~~يحتاج الجاهل به في الإقرار سوى رؤيتها قل: { أفلا يبصرون } إشارة إلى أن
~~من رآها وتبه على ما فيها من الدلالة وأصر على الإنكار لا بصر له ولا
~~بصيرة.

### || [32.28-30]

# ولما كانت هذه الآية أدل دليل - كما مضى - على البعث، وكان يوما يظهر
~~فيه عز الأولياء وذل الأعداء، أتبعها قوله تعجيبا منهم عطفا على "
~~يقولون أفتراه " ونحوها: { ويقولون } أي مع هذا البيان الذي لا لبس معه
~~استهزاء: { متى هذا الفتح } أي النصر والقضاء والفصل الذي يفتح المنغلق
~~يوم الحشر { إن كنتم } أي كونا راسخا { صادقين } أي عريقين في الصدق
~~بالإخبار بأنه لا بد من كونه لنؤمن إذا رأيناه.

# ولما أسفر حالهم بهذا السؤال الذي محصله الاستعجال على وجه الاستهزاء عن
~~أنهم لا يزدادون مع البيان إلا عنادا، أمرهم بجواب فيه أبلغ تهديد، فقال
~~فاعلا فعل القادر في الإعراض عن إجابتهم عن تعيين اليوم إلى ذكر حاله: {
~~قل } أي لهؤلاء اللد الجهلة: { يوم الفتح } أي الذي يستهزئون به، وهو يوم
~~القيامة - تبادرون إلى الإيمان بعد الانسلاخ مما ms3675 أنتم فيه من الشماخة
~~والكبر، فلا ينفعكم بعد العيان وهو معنى { لا } ينفعكم - هكذا كان الأصل،
~~ولكنه أظهر الوصف تعميما وتعليقا للحكم به فقال: { ينفع الذين كفروا }
~~أي غطوا آيات ربهم التي لا خفاء بها سواء في ذلك أنتم وغيركم ممن اتصف
~~بهذا الوصف { إيمانهم } لأنه ليس إيمانا بالغيب، ولكنه ساقه هكذا سوق ما
~~هو معلوم { ولا هم ينظرون * } أي يمهلون في إيقاع العذاب بهم لحظة ما من
~~منظر ما.

# ولما كانت نتيجة سماعهم لهذه الأدلة استهزاءهم حتى بسؤالهم عن يوم
~~الفتح، وأجابهم سبحانه عن تعيينه بذكر حاله، وكان صلى الله عليه وسلم
~~لشدة حرصه على نفعهم ربما أحب إعلامهم بما طلبوا وإن كان يعلم أن ذلك
~~منهم استهزاء رجاء أن ينفعهم نفعا ما، سبب سبحانه عن إعراضه عن إجابتهم،
~~أمره لهذا الداعي الرفيق والهادي الشفيق بالإعراض عنهم أيضا، فقال
~~مسليا له مهددا لهم: { فأعرض عنهم } أي غير مبال بهم وإن اشتد أذاهم {
~~وانتظر } أي ما نفعل بهم مما فيه إظهار أمرك وإعلاء دينك، ولما كان الحال
~~مقتضيا لتردد السامع في حالهم هل هو الانتظار، أجيب على سبيل التأكيد
~~بقوله: { إنهم منتظرون * } أي ما يفعل بك وما يكون من عاقبة أمرك فيما
~~تتوعدهم به وفي غيره، وقد انطبق آخرها على أولها بالإنذار بهذا الكتاب،
~~وأعلم بجلالته وجزالته وشدته وشجاعته أنه ليس فيه نوع ارتياب، وأيضا
~~فأولها في التذكيب بتنزيله، وآخرها في الاستهزاء بتأويله،

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل

# [الأعراف: 53] - الآية، وأيضا فالأول في التكذيب بإنزال الروح المعنوي،
~~والآخر في التكذيب بإعادة الروح العيني الحسي الذي ابتدأه أول مرة والله
~~الهادي إلى الصواب.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-2]

# فقال: { يا أيها النبي } عبر بأداة التوسط إيماء إلى أن وقت نزول السورة
~~- وهو آخر سنة خمس، غب وقعة الأحزاب - أوسط مدة ما بعد الهجرة إلاحة إلى
~~أنه لم يبق من أمد كمال النصرة التي اقتضاها وصف النبوة الدال على الرفعة
~~إلا القليل وعبر به لاقتضاء مقصود السورة مقام النبوة الذي ms3676 هو بين الرب
~~وعبده في تقريبه وإعلائه إلى جنابه إذا قرئ بغير همز، وإن قرئ به كان
~~اللحظ إلى إنبائه بالخفي وتفصيله للجلي، وقال الحرالي في كتاب له في أصول
~~الدين: حقيقة النبوة ورود غيب ظاهر أي من الحق بالوحي لخاص من الخلق، خفي
~~عن العامة منهم، ثم قد يختص مقصد ذلك الوارد المقيم لذلك الواحد بذاته،
~~فيكون نبيا غير رسول، وقد يرد عليه عند تمام أمره في ذاته موارد إقامة
~~غيره فيصير رسولا. والرتبة الأولى كثيرة الوقوع في الخلق، وهي النبوة،
~~والثانية قليلة الوقوع، فالرسل معشار معشار الأنبياء، وللنبوة اشتقاقان:
~~أحدهما من النبأ وهو الخبر، وذلك لمن اصطفي من البشر لرتبة السماع
~~والإنباء فنبئ ونبأ غيره من غير أن يكون عنده حقيقة ما نبيء به ولا ما
~~نبأ فيكون حامل علم، والاشتقاق الثاني من النبوة وهي الارتفاع والعلو،
~~وذلك لمن أعلى عن رتبة النبأ إلى رتبة العلم. فكان مطلعا على علم ما ورد
~~عليه من الغيب على حقيقته وكماله، فمن علا عن الحظ المتنزل العقلي إلى
~~رتبة سماع، كان نبيئا بالهمز، ومن علا عن ذلك إلى رتبة علم بحقيقة ذلك
~~كان نبيا غير مهموز، فآدم عليه السلام مثلا في علم الأسماء نبي بغير
~~همز، وفي ما وراءه نبيء بهمز، وكذلك إبراهيم عليه السلام فيما أرى من
~~الملكوت نبي غير مهموز, وفيما وراءه نبئ بهمز - انتهى - ولم يناده سبحانه
~~باسمه تشريفا لقدره، وإعلاء لمحله، وحيث سماه باسمه في الأخبار فللتشريف
~~من جهة أخرى، وهي تعيينه وتخصيصه إزالة للبس عنه، وقطعا لشبه التعنت.

# ولما ناداه سبحانه بهذا الاسم الشريف المقتضي للانبساط، أمره بالخوف
~~فقال: { اتق الله } أي زد من التقوى يا أعلى الخلائق بمقدار ما تقدر عليه
~~لذي الجلال كله والإكرام، لئلا تلتفت إلى شيء سواه، فإنه أهل لأن يرهب
~~لما له من خلال الجلال، والعظمة والكمال.

# ولما وجه إليه الأمر بخشية الولي الودود، أتبعه النهي عن الالتفات نحو
~~العدو والحسود. فقال: { ولا تطع الكافرين } أي الممانعين { والمنافقين }
~~أي المصانعين في ms3677 شيء من الأشياء لم يتقدم إليك الخالق فيه بأمر وإن لاح
~~لائح خوف أو برق بارق رجاء، ولا سيما سؤالنا في شيء مما يقترحونه رجاء
~~إيمانهم مثل أن تعين لهم وقت الساعة التي يكون فيها الفتح، فإنهم إنما
~~يطلبون ذلك استهزاء، قال أبو حيان: وسبب نزولها أنه روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان يحب إسلام اليهود، فتابعه ناس منهم
~~على النفاق، وكان يلين لهم جانبه، وكانوا يظهرون النصائح من طرق
~~المخادعة، فنزلت تحذيرا له منهم، وتنبيها على عداوتهم - انتهى ثم علل
~~الأمر والنهي بما يزيل الهموم ويوجب الإقبال عليهما واللزوم، فقال ملوحا
~~إلى أن لهم أغوارا في مكرهم ربما خفيت عليه صلى الله عليه وسلم، وأكد
~~ترغيبا في الإقبال على معلوله بغاية الاهتمام: { إن الله } أي بعظيم
~~كماله وعز جلاله { كان } أزلا وأبدا { عليما } شامل العلم { حكيما }
~~بالغ الحكمة فهو لم يأمرك بأمر إلا وقد علم ما يترتب عليه، وأحكم إصلاح
~~الحال فيه.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: افتتحها سبحانه بأمر نبيه
~~باتقائه، ونهيه عن الصغو إلى الكافرين والمنافقين، واتباعه ما يوحي إليه،
~~تنزيها لقدره عن محنة من سبق له الامتحان ممن قدم ذكره في سورة السجدة،
~~وأمرا له بالتسليم لخالقه والتوكل عليه { والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل } ولما تحصل من السورتين من الإشارة إلى السوابق

# ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13] كان ذلك مظنة لتأنيس نبي الله صلى الله عليه وسلم وصالحي
~~أتباعه، ولهذا أعقب سورة السجدة بهذه السورة المضمنة من التأنيس والبشارة
~~ما يجري على المعهود من لطفه تعالى وسعة رحمته، فافتتح سبحانه السورة
~~بخطاب نبيه صلى الله عليه وسلم بالتقوى، وإعلامه بما قد أعطاه قبل من
~~سلوك سبيل النجاة وإن ورد على طريقة الأمر ليشعره باستقامة سبيله، وإيضاح
~~دليله، وخاطبه بلفظ النبوة لأنه أمر عقب تخويف وإنذار وإن كان عليه
~~السلام قد نزه الله قدره على أن يكون منه خلاف التقوى، وعصمه من كل ما
~~ينافر نزاهة ms3678 حاله وعلي منصبه، ولكن طريقة خطابه تعالى للعباد أنه تعالى
~~متى جرد ذكرهم للمدح من غير أمر ولا نهي فهو موضع ذكرهم بالأخص الأمدح عن
~~محمود صفاتهم، ومنه

# محمد رسول الله والذين معه

# [الفتح: 29] - الآيات، فذكر صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة، ومهما كان
~~الأمر والنهي، عدل في الغالب إلى الأعم، ومنه { يا أيها النبي اتق الله }

# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال

# [الأنفال: 65]

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق: 1]

# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك

# [التحريم: 1]

# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

# [التوبة: 73]

# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات

# [الممتحنة: 12] وقد تبين في غير هذا، وأن ما ورد على خلاف هذا القانون
~~فلسبب خاص استدعى العدول عن المطرد كقوله:

# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67] فوجه هذا أن قوله سبحانه { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }
~~موقعه شديد، فعودل بذكره صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة لضرب من
~~التلطف، فهو من باب

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] وفيه بعض غموض، وأيضا فإنه لما قيل له " بلغ " طابق هذا
~~ذكره بالرسالة، فإن المبلغ رسول، والرسول مبلغ، ولا يلزم النبي أن يبلغ
~~إلا أن يرسل، وأما قوله تعالى:

# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

# [المائدة: 41] فأمره وإن كان نهيا أوضح من الأول، لأنه تسلية له عليه
~~السلام وتأنيس وأمر بالصبر والرفق بنفسه، فبابه راجع إلى ما يرد مدحا
~~مجردا عن الطلب، وعلى ما أشير إليه يخرج ما ورد من هذا. ولما افتتحت هذه
~~السورة بما حاصله ما قدمناه من إعلامه عليه السلام من هذا الأمر بعلي
~~حاله ومزية قدره، ناسب ذلك ما احتوت عليه السورة من باب التنزيه في مواضع
~~منها إعلامه تعالى بأن أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم أمهات للمؤمنين
~~فنزهن عن أن يكون حكمهن حكم غيرهن من النساء مزية لهن وتخصيصا وإجلالا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم، ومنها قوله تعالى: { ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب ms3679 } - الآية، فنزههم عن تطرق سوء أو دخول ارتياب على مصون
~~معتقداتهم وجليل إيمانهم { قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله، وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } والآية بعد ذلك، وهي قوله
~~تعالى: { من المؤمنين رجال صدقوا } - الآية، ومنها { يا نساء النبي لستن
~~كأحد من النساء إن اتقيتن } فنزههن سبحانه وبين شرفهن على من عداهن،
~~ومنها تنزيه أهل البيت وتكرمتهم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت } الآية، ومنها الأمر بالحجاب { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } فنزه المؤمنات عن حالة
~~الجاهلية من التبرج وعدم الحجاب، وصانهن عن التبذل والامتهان، ومنها قوله
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى } فوصاهم جل
~~وتعالى ونزههم بما نهاهم عنه أن يتشبهوا بمن استحق اللعن والغضب في سوء
~~أدبهم وعظيم مرتكبهم، إلى ما تضمنت السورة من هذا القبيل، ثم أتبع سبحانه
~~ما تقدم بالبشارة العامة واللطف الشامل كقوله تعالى: { يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا }
~~ثم قال تعالى: { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } وقوله
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } - إلى قوله
~~تعالى: { أجرا كريما } وقوله تعالى { إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } وقوله تعالى: { إن
~~المسلمين والمسلمات } - إلى قوله: { وأجرا عظيما } وقوله تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا } - إلى قوله: { عظيما
~~}  وقوله تعالى: { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } إلى قوله: { وكان
~~الله غفورا رحيما } وقوله تعالى مثنيا على المؤمنين بوفائهم وصدقهم {
~~ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله } - إلى قوله: { وما بدلوا تبديلا } وقوله: { وإثما مبينا }
~~وفي هذه الآيات من تأنيس المؤمنين وبشارتهم وتعظيم حرمتهم ما يكسر سورة
~~الخوف الحاصل من سورتي لقمان والسجدة ويسكن روعهم تأنيسا لا رفعا, ومن
~~هذا القبيل أيضا ما تضمنت السورة من تعداد نعمه تعالى عليهم ms3680 وتحسين
~~خلاصهم كقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم } - إلى قوله: { هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا } وقوله تعالى: { ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال } إلى قوله: { وكان الله على كل شيء
~~قديرا } وختم السورة بذكر التوبة والمغفرة أوضح شاهد لما تمهد من دليل
~~قصدها وبيانها على ما وضح الحمد لله ولما كان حاصلها رحمة ولطفا ونعمة،
~~لا يقدر عظيم قدرها، وينقطع العالم دون الوفاء بشكرها، أعقب بما ينبغي من
~~الحمد يعني أول سبأ - انتهى.

# ولما كان ذلك مفهما لمخالفة كل ما يدعو إليه كافر. وكان الكافر ربما
~~دعا إلى شيء من مكارم الأخلاق، قيده بقوله: { واتبع } أي بغاية جهدك.

# ولما اشتدت العناية هنا بالوحي، وكان الموحي معلوما من آيات كثيرة، بني
~~للمفعول قوله: { ما يوحى } أي يلقى إلقاء خفيا كما يفعل المحب مع حبيبه
~~{ إليك } وأتى موضع الضمير بظاهر يدل على الإحسان في التربية لينوي على
~~امتثال ما أمرت به الآية السالفة فقال: { من ربك } أي المحسن إليك بصلاح
~~جميع أمرك، فمهما أمرك به فافعله لربك لا لهم، ومهما نهاك عنه فكذلك،
~~سواء كان إقبالا عليهم أو إعراضا عنهم أو غير ذلك.

# ولما أمره باتباع الوحي، رغبة فيه بالتعليل بأوضح من التعليل الأول في
~~أن مكرهم خفي، فقال مذكرا بالاسم الأعظم بجميع ما يدل عليه من الأسماء
~~الحسنى زيادة في التقوية على الامتثال، مؤكدا للترغيب كما تقدم، وإشارة
~~إلى أنه مما يستبعده بعض المخاطبين في قراءة الخطاب لغير أبي عمرو: { إن
~~الله } أي بعظمته وكماله { كان } دائما { بما تعملون } أي الفريقان من
~~المكايد وإن دق { خبيرا } فلا تهتم بشأنهم، فإنه سبحانه كافيكه وإن
~~تعاظم، وعلى قراءة أبي عمرو بالغيب يكون هذا التعليل حثا على الإخلاص،
~~وتحقيقا لأنه قادر على الإصلاح وإن أعيى الخلاص، ونفيا لما قد يعتري
~~النفوس من الزلزال، في أوقات الاختلال.

### || [33.3-5]

# ولما كان الآدمي موضع الحاجة إلى تعظيم الترجية قال: { وتوكل } أي ms3681 دع
~~الاعتماد على التدبير في أمورك واعتمد فيها { على الله } المحيط علما
~~وقدرة، ولتكرير هذا الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء في هذا المقام شأن
~~لا يخفى كما أشير إليه.

# ولما كان التقدير: فإنه يكفيك في جميع ذلك، عطف عليه قوله: { وكفى بالله
~~} أي الذي له الأمر كله على الإطلاق { وكيلا * } أي إنه لا أكفى منه لكل
~~من وكله في أمره، فلا تلتفت في شيء من أمرك إلى شيء لأنه ليس لك قلبان
~~تصرف كلا منهما إلى واحد.

# ولما كان النازع إلى جهتين والمعالج لأمرين متباينين كأنه يتصرف بقلبين،
~~أكد أمر الإخلاص في جعل الهم هما واحدا فيما يكون من أمور الدين
~~والدنيا، وفي المظاهرة والتبني وكل ما شابهها بضرب المثل بالقلبين - كما
~~قال الزهري، فقال معللا لما قبله بما فيه من الإشارة إلى أن الآدمي مع
~~قطع النظر عن رتبة النبوة موضع لخفاء الأمور عليه: { ما جعل الله } أي
~~الذي له الحكمة البالغة، والعظمة الباهرة، وليس الجعل إلا له ولا أمر
~~لغيره { لرجل } أي لأحد من بني آدم الذين هم أشرف الخلائق من نبي ولا
~~غيره، وعبر بالرجل لأنه أقوى جسما وفهما فيفهم غيره من باب الأولى؛
~~وأشار إلى التأكيد بقوله: { من قلبين } وأكد الحقيقة وقررها، وجلاها
~~وصورها لما قد يظن الإنسان من أنه يقدر على صرف النفس إلى الأمور
~~المتخالفة كما يفعل المنافق، بقوله: { في جوفه } أي حتى يتمكن من أن ينزع
~~بكل قلب إلى جهة غير الجهة التي نزع إليها القلب الآخر لأن ذلك مود إلى
~~خراب البدن لأن القلب مدبره بإذن الله تعالى، واستقلال كل بالتدبير يؤدي
~~إلى الفساد كما مضى في دليل التمانع سواء؛ قال الرازي في اللوامع: القلب
~~كالمرآة مهما حوذي به جانب القدس أعرض عن جانب الحس، ومهما حوذى به جانب
~~الحس أعرض عن جانب القدس، فلا يجتمع الإقبال على الله وعلى ما سواه -
~~انتهى. وحاصل ذلك أنه تمهيد لأن التوزع والشرك لا خير فيه، وأن مدبر
~~الملك واحد كما أن البدن قلب واحد، ms3682 فلا التفاف إلى غيره، وأن الدين ليس
~~بالتشهي وجعل الجاعلين، وإنما هو بجعله سبحانه، فإنه العالم بالأمور على
~~ما هي عليه.

# ولما كان كل من المظاهرة والتبني نازعا إلى جهتين متنافيتين، وكان أهل
~~الجاهلية يعدون الظهار طلاقا مؤبدا لا رجعة فيه - كما نقله ابن الملقن
~~في عمدة المنهاج عن صاحب الحاوي، وكان المخاطبون قد أعلاهم الوعظ السابق
~~إلى التأهل للخطاب، لفت سبحانه القول إليه على قراءة الغيب في " يعلمون "
~~لأبي عمرو فقال: { وما جعل أزواجكم } أي بما أباح لكم من الاستمتاع بهن
~~من جهة الزوجية؛ ثم أشار إلى الجهة الأخرى بقوله: { اللائي تظاهرون منهن
~~} أي كما يقول الإنسان للواحدة منهن: أنت علي كظهر أمي { أمهاتكم } بما
~~حرم عليكم من الاستمتاع بهن حتى تجعلوا ذلك على التأييد وترتبوا على ذلك
~~أحكام الأمهات كلها، لأنه لا يكون لرجل أمان، ولو جعل ذلك لضاق الأمر،
~~واتسع الخرق، وامتنع الرتق { وما جعل أدعياءكم } بما جعل لهم من النسبة
~~والانتساب إلى غيركم { أبناءكم } بما جعلتم لهم من الانتساب إليكم ليحل
~~لهم إرثكم، وتحرم عليكم حلائلهم وغير ذلك من أحكام الأبناء، ولا يكون
~~لابن أبوان، ولو جعل ذلك لضاعت الأنساب، وعم الارتياب، وانقلب كثير من
~~الحقائق أي انقلاب، فانفتح بذلك من الفساد أبواب أي أبواب، فليس زيد بن
~~حارثة بن شراحيل الكلبي الذي تبنيته ابنا لك أيها النبي بتبنيك له جزاء
~~له باختياره لك على أبيه وأهله، وهذا توطئة لما يأتي من قصة زواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مطلقة زيد مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قال المنافقون كما حكاه
~~البغوي وغيره: تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك، فأنزل الله
~~هذه الآية، وبين أن التبني إنما هو مجاز، وأن المحرم إنما هو زوجة الابن
~~الحقيقي وما ألحق به من الرضاع، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~تبنى زيدا بن حارثة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه ms3683 وسلم ما
~~كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن { ادعوهم لآبائهم }.

# لما أبطل سبحانه، استأنف الإخبار عما مضى من عملهم فيه فقال: { ذلكم }
~~أي القول البعيد عن الحقيقة، وأكد هذا بقوله: { قولكم بأفواهكم } أي لا
~~حقيقة له وراء القول وتحريك الفم من غير مطابقة قلوبكم، فإن كل من يقول
~~ذلك لا يعتقده، لأن من كان له فم كان محتاجا، ومن كان محتاجا كان
~~معرضا للنقائص كان معرضا للأوهام، ومن غلبت، عليه الأوهام كان في كلامه
~~الباطل { والله } أي المحيط علمه وقدرته وله جميع صفات الكمال { يقول
~~الحق } أي الكامل في حقيته، الثابت الذي يوافق ظاهره باطنه، فلا قدرة
~~لأحد على نقضه فإن أخبر عن شيء فهو كما قال، ليس بين الخبر والواقع من
~~ذلك المخبر عنه شيء من المخالفة، وإن أتى بقياس فرع على أصل لم يستطع أحد
~~إبداء فرق، فإن أقواله سبحانه سابقة على الواقع لأنها مصدرة فيها بكون،
~~فإذا قال قولا وجد مضمونه مطابقا لذلك القول، فإذا طبقت بينهما كانا
~~سواء، فكان ذلك المضمون ثابتا كما كان ذلك الواقع ثابتا، فكان حقا،
~~هكذا أقواله على الدوام، لأنه منزه سبحانه عن النقائص فلا جارحة ثم ليكون
~~بينها وبين معد القول مخالفة من فم أو غيره وعن كل ما يقتضي حاجة، فالآية
~~من الاحتباك: ذكر الفم أولا دليلا على نفيه ثانيا والحق ثانيا دليلا
~~على ضده الباطل أولا، وسر ذلك أنه ذكر ما يدل على النقص في حقنا، وعلى
~~الكمال في حقه، ودل على التنزيه بالإشارة ليبين فهم الفهماء وعلم العلماء
~~{ وهو } أي وحده من حيث قوله الحق { يهدي السبيل * } أي الكامل الذي من
~~شأنه أن يوصل إلى المطلوب إن ضل أحد في فعل أو قول، فلا تعولوا على سواء
~~ولا تلتفتوا أصلا إلى غيره.

# ولما كان كأنه قيل: فما تقول؟ اهدنا إلى سبيل الحق في ذلك، أرشد إلى أمر
~~التبني إشارة إلى أنه هو المقصود في هذه السورة لما يأتي بعد من آثاره
~~التي هي المقصودة بالذات ms3684 بقوله: { ادعوهم } أي الأدعياء { لآبائهم } أي
~~إن علموا ولدا قالوا: زيد بن حارثة؛ ثم علله بقوله: { هو } أي هذا
~~الدعاء { أقسط } أي أقرب إلى العدل من التبني وإن كان إنما هو لمزيد
~~الشفقة على المتبني والإحسان إليه { عند الله } أي الجامع لجميع صفات
~~الكمال، فلا ينبغي أن يفعل في ملكه إلا ما هو أقرب إلى الكمال، وفي هذا
~~النسبة إلى ما مضى بعض التنفيس عنهم، وإشارة إلى أن ذلك التغليظ بالنسبة
~~إلى مجموع القولين المتقدمين.

# ولما كانوا قد يكونون مجهولين، تسبب عنه قوله: { فإن لم تعلموا آباءهم }
~~لجهل أصلي أو طارئ { فإخوانكم في الدين } إن كانوا دخلوا في دينكم {
~~ومواليكم } أي أرقاؤكم مع بقاء الرق أو مع العتق على كلتا الحالتين، ولذا
~~قالوا: سالم مولى أبي حذيفة. ولما نزل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام "

# - أخرجه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة رضي الله عنهما.

# ولما كانت عادتهم الخوف مما سبق من أحوالهم على النهي لشدة ورعهم،
~~أخبرهم أنه تعالى أسقط عنهم ذلك لكونه خطأ، وساقه على وجه يعم ما بعد
~~النهي أيضا فقال: { وليس عليكم جناح } أي إثم وميل واعوجاج، وعبر بالظرف
~~ليعيد أن الخطأ لا إثم فيه بوجه، ولو عبر بالباء لظن أن فيه إثما، ولكنه
~~عفا عنه فقال: { فيما أخطأتم به } أي من الدعاء بالنبوة والمظاهر أو في
~~شيء قبل النهي أو بعده، ودل قوله: { ولكن ما } أي الإثم فيما { تعمدت
~~قلوبكم } على زوال الحرج أيضا فيما وقع بعد النهي على سبيل النسيان أو
~~سبق اللسان، ودل تأنيث الفعل على أنه لا يعتمده بعد البيان الشافي إلا
~~قلب فيه رخاوة الأنوثة، ودل جمع الكثرة على عموم الإثم إن لم ينه
~~المعتمد.

# ولما كان هذا الكرم خاصا بما تقدمه، عم سبحانه بقوله: { وكان الله } أي
~~لكونه لا أعظم منه ولا أكرم منه { غفورا رحيما * } أي من صفته الستر
~~البليغ على المذنب النائب، والهداية العظمية للضال ms3685 الآئب، والإكرام
~~بإيتاء الرغائب.

### || [33.6-8]

# ولما نهى سبحانه عن التبني، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد
~~بن حارثة مولاه لما اختاره على أبيه وأمه، علل سبحانه النهي فيه بالخصوص
~~بقوله دالا على أن الأمر أعظم من ذلك: { النبي } أي الذي ينبئه الله
~~بدقائق الأحوال في بدائع الأقوال، ويرفعه دائما في مراقي الكمال، ولا
~~يريد أن يشغله بولد ولا مال { أولى بالمؤمنين } أي الراسخين في الإيمان،
~~فغيرهم أولى في كل شيء من أمور الدين والدنيا لما حازه من الحضرة
~~الربانية { من أنفسهم } فضلا عن آبائهم في نفوذ حكمه فيهم ووجوب طاعته
~~عليهم، لأنه لا يدعوهم إلا إلى العقل والحكمة، ولا يأمرهم إلا بما
~~ينجيهم، وأنفسهم إنما تدعوهم إلى الهوى والفتنة فتأمرهم بما يرديهم، فهو
~~يتصرف فيهم تصرف الآباء بل الملوك بل أعظم بهذا السبب الرباني، فأي حاجة
~~له إلى السبب الجسماني { وأزواجه } أي اللاتي دخل بهن لما لهن من حرمته {
~~أمهاتهم } أي المؤمنين من الرجال خاصة دون النساء، لأنه لا محذور من جهة
~~النساء، وذلك في الحرمة والإكرام، والتعظيم والاحترام، وتحريم النكاح دون
~~جواز الخلوة والنظر وغيرهما من الإحكام، والتعظيم بينهن وبين الأمهات في
~~ذلك أصلا، فلا يحل انتهاك حرمتهن بوجه ولا الدنو من جنابهن بنوع نقص،
~~لأن حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته أعظم من حق الوالد على ولده،
~~وهو حي في قبره وهذا أمر جعله الله وهو إذا جعل شيئا كان، لأن الأمر
~~أمره والخلق خلقه، وهو العالم بما يصلحهم وما يفسدهم

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم
~~{ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه عصبته
~~من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتي وأنا مولاه ".

# ولما رد الله سبحانه الأشياء إلى أصولها، ونهى عن التشتت والتشعب، وكان
~~من ms3686 ذلك أمر التبني، وكان من المتفرع عليه الميراث بما كان قديما من
~~الهجرة والنصرة والأخوة التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~الأمر محتاجا إليها، وكان ذلك قد نسخ بالآية التي في آخر الأنفال، وهي
~~قبل هذه السورة ترتيبا ونزولا، وكان ما ذكر هنا فردا داخلا في عموم
~~العبارة في تلك الآية، أعادها منا تأكيدا وتنصيصا على هذا الفرد
~~للاهتمام به مع ما فيها من تفصيل وزيادة فقال: { وأولوا الأرحام } أي
~~القرابات بأنواع النسب من النبوة وغيرها { بعضهم أولى } بحق القرابة {
~~ببعض } في جميع المنافع العامة للدعوة والإرث والنصرة والصلة { في كتاب
~~الله } أي قضاء الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه، وحكمه كما تقدم في
~~كتابكم هذا، وكما أشار إليه الحديث الماضي آنفا.

# ولما بين أنهم أولى بسبب القرابة، بين المفصل عليه فقال: { من } أي هم
~~أولى بسبب القرابة من { المؤمنين } الأنصار من غير قرابة مرجحة {
~~والمهاجرين } المؤمنين من غير قرابة كذلك، ولما كان المعنى: أولى في كل
~~نفع، استثنى منه على القاعدة الاستثناء من أعم العام قوله، لافتا النظم
~~إلى أسلوب الخطاب ليأخذ المخاطبون منه أنهم متصفون بالرسوخ في الإيمان
~~الذي مضى ما دل عليه في آية الأولوية من التعبير بالوصف، فيحثهم ذلك على
~~فعل المعروف: { إلا أن تفعلوا } أي حال كونكم موصلين ومسندين { إلى
~~أوليائكم } بالرق أو التبني أو الحلف في الصحة مطلقا وفي المرض من الثلث
~~تنجيرا أو وصية { معروفا } تنفعونهم به، فيكون حينئذ ذلك الولي مستحقا
~~لذلك، ولا يكون ذو الرحم أولى منه، بل لا وصية لوارث.

# ولما أخبر أن هذا الحكم في كتاب الله، أعاد التنبيه على ذلك تأكيدا
~~قلعا لهذا الحكم الذي تقرر في الأذهان بتقريره سبحانه فيما مضى فقال
~~مستأنفا: { كان ذلك } أي الحكم العظيم { في الكتاب } أي القرآن في آخر
~~سورة الأنفال { مسطورا * } بعبارة تعمه، قال الأصبهاني: وقيل: في
~~التوارة، لأن في التوراة: إذا نزل رجل بقوم من أهل دينه فعليهم أن يكرموه
~~ويواسوه، وميراثه لذوي قرابته، فالآية ms3687 من الاحتباك: أثبت وصف الإيمان
~~أولا دليلا على حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثانيا دليلا على حذف النصرة
~~أولا.

# ولما كان نقض العوائد وتغيير المألوفات مما يشق كثيرا على النفوس،
~~ويفرق المجتمعين، ويقطع بين المتواصلين، ويباعد بين المتقاربين، قال
~~مذكرا له صلى الله عليه وسلم بما أخذ على من قبله من نسخ أديانهم بدينه،
~~وتغيير مألوفاتهم بإلفه، ومن نصيحة قومهم بإبلاغهم كل ما أرسلوا به،
~~صارفا القول إلى مظهر العظمة لأنه أدعى إلى قبول الأوامر: { وإذا } فعلم
~~أن التقدير: اذكر ذلك - أي ما سطرناه لك قبل هذا في كتابك، واذكر إذ {
~~أخذنا } بعظمتنا { من النبيين ميثاقهم } في تبليغ الرسالة في المنشط
~~والمكره، وفي تصديق بعضهم لبعض، وفي اتباعك فيما أخبرناك به في قولنا

# لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه

# [آل عمران: 81] وقولهم: أقررنا.

# ولما ذكره ما أخذ على جميع الأنبياء من العهد في تغيير مألوفاتهم إلى ما
~~يأمرهم سبحانه به من إبلاغ ما يوحى إليهم والعمل بمقتضاه، ذكره ما أخذ
~~عليه من العهد في التبليغ فقال: { ومنك } أي في قولنا في هذه السورة {
~~اتق الله واتبع ما يوحى إليك } وفي المائدة

# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] فلا تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير ولا جليل، ولما أتم
~~المراد إجمالا وعموما، وخصه صلى الله عليه وسلم من ذلك العموم مبتدئا
~~به بيانا لتشريفه ولأنه المقصود بالذات بالأمر بالتقوى واتباع الوحي
~~لأجل التبني وغيره، أتبعه بقية أولي العزم الذين هم أصحاب الكتب ومشاهير
~~أرباب الشرائع, تأكيدا للأمر وتعظيما للمقام، لأن من علم له شركا في
~~أمر اجتهد في سبقه فيه, ورتبهم على ترتيبهم في الزمان لأنه لم يقصد
~~المفاضلة بينهم، بل التآسية بالمتقدمين والمتأخرين فقال: { ومن نوح } أول
~~الرسل إلى المخالفين { وإبراهيم } أبي الأنبياء { وموسى } أول أصحاب
~~الكتب من أنبياء بني إسرائيل { وعيسى ابن مريم } ختامهم، نسبه إلى أمه
~~مناداة ms3688 على من ضل فيه بالتوبيخ والتسجيل بالفضيحة؛ ثم زاد في تأكيد
~~الأمر وتعظيمه تعظيما للموثق فيه، وإشارة إلى مشقته، فقال مؤكدا بإعادة
~~العامل ومظهر العظمة لصعوبة الرجوع عن المالوف: { وأخذنا منهم } أي
~~بعظمتنا في ذلك { ميثاقا غليظا } استعارة من وصف الأجرام العظام كناية
~~عن أنه لا يمكن قطعه لمن أراد الوصلة بنا.

# ولما كان الأخذ على النبيين في ذلك اخذا على أممهم، وكان الكفر معذبا
~~عليه من غير شرط، والطاعة مثابا عليها بشرط الإخلاص علله، معبرا بما هو
~~مقصود السورة فقال ملتفتا إلى مقام الغيبة لتعظيم الهيبة لأن الخطاب إذا
~~طال استأنس المخاطب: { ليسأل } أي يوم القيامة { الصادقين } أي في الوفاء
~~بالعهد { عن صدقهم } هل هو لله خالصا أو لا، تشريفا لهم وإهانة
~~وتبكيتا للكاذبين، ويسأل الكافرين عن كفرهم ما الذي حملهم عليه، والحال
~~أنه أعد للصادقين ثوابا عظيم { وأعد للكافرين } أي الساترين لإشراق
~~أنوار الميثاق { عذابا أليما } فالآية، من محاسن رياض الاحتباك، وإنما
~~صرح بسؤال الصادق بشارة له بتشريفه في ذلك الموقف العظيم، وطوى سؤال
~~الكفار إشارة إلى استهانتهم بفضيحة الكذب

# ويحلفون على الكذب وهو يعلمون

# [المجادلة: 14]

# فيحلفون له كما يحلفون لكم

# [المجادلة: 18] وذكر ما هو أنكى لهم.

### || [33.9-10]

# ولما أكد سبحانه وجوب الصدع بكل أمره وإن عظمت مشقته وزادت حرقته من غير
~~ركون إلى مؤالف موافق، ولا اهتمام بمخالف مشاقق، اعتمادا على تدبيره،
~~وعظيم أمره في تقديره، ذكرهم بدليل شهودي هو أعظم وقائعهم في حروبهم،
~~وأشد ما دهمتهم من كروبهم، فقال معلما أن المقصود بالذات بما مضى من
~~الأوامر الأمة - وإنما وجه الأمر إلى الإمام ليكون أدعى لهم إلى الامتثال
~~فإن الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم تكويني بمنزلة ما يقول الله تعالى له
~~{ كن } فحقيقة الإرادة لا الأمر، والأمر للذين آمنوا تكفيلي. وقد يراد
~~منهم ما يؤمرون به وقد لا يراد، وللناس احتجاجي أي تقام به عليهم الحجة،
~~ومن المحقق أن بعضهم يراد منه خلاف المأمور به: { يا أيها الذين آمنوا }
~~أي أقروا بالإيمان، عبر به ليعم ms3689 المنافقين { اذكروا } ورغبهم في الشكر
~~بذكر الإحسان والتصريح بالاسم الأعظم فقال: { نعمة الله } عبر بها لأنها
~~المقصودة بالذات والمراد إنعام الملك الأعلى الذي لا كفوء له { عليكم }
~~أي لتشكروه عليها بالنفوذ لأمره غير ملتفتين إلى خلاف أحد كائنا من كان،
~~فإن الله كافيكم كل ما تخافون ثم ذكر لهم وقت تلك النعمة زيادة في
~~تصويرها ليذكر لهم ما كان فيه منها فقال: { إذ } أي حين { جاءتكم } أي في
~~غزوة الخندق حين اجتمعت عليكم الأحزاب وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضربه حين سمع بهم بمشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه على جانبي سلع من
~~شماليه، وخطه وقطع لكل عشرة رجال أربعين ذراعا، وكانوا ثلاثة آلاف، فكان
~~الخندق اثني عشر ألف ذراع { جنود } وهم الأحزاب من قريش ومن انضم إليه من
~~الأحابيش في أربعة آلاف يقودهم أبو سفيان ابن حرب، ومن انضم من قبائل
~~العرب من بني سليم يقودهم أبو الأعور، ومن بني عامر يقودهم عامر بن
~~الطفيل، ومن غطفان يقودهم عيينة بن حصن، ومن بني أسد يقودهم طليحة بن
~~خويلد، ومن أسباط بني إسرائيل من اليهود ومن بني النضير ورؤساهم حيي بن
~~أخطب وابنا أبي الحقيق، وهم الذين جمعوا الأحزاب بسبب إجلاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبني النضير من المدينة الشريفة، وأفسدوا أيضا بني
~~قريظة، وكانوا بالمدينة الشريفة وسيدهم كعب بن أسد، فكان الجميع اثني عشر
~~الفا، وكانوا واثقين في زعمهم بأنهم لا يرجعون وقد بقي للإسلام باقية،
~~ولا يكون لأحد من أهله منهم واقية.

# ولما كان مجيء الجنود مرهبا، سبب عنه عوده إلى مظهر العظمة فقال: {
~~فأرسلنا } أي تسبب عن ذلك أنا لما رأينا عجزكم عن مقابلتهم ومقاومتهم في
~~مقاتلتهم ألهمناكم عمل الخندق ليمنعهم من سهولة الوصول إليكم، ثم لما طال
~~مقامهم أرسلنا بما لنا من العظمة { عليهم } أي خاصة { ريحا } وهي ربح
~~الصبا، فأطفأت نيرانهم.

# وأكفأت قدورهم وجفانهم، وسفت التراب في وجوههم، ورمتهم بالحجارة وهدت
~~خيامهم، وأوهنت ببردها عظامهم، وأجالت خيلهم { وجنودا لم تروها } يصح أن
~~تكون ms3690 الرؤية بصرية وقلبية، منها من البشر نعيم بن مسعود الغطفاني رضي
~~الله عنه هداه الله للإسلام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إنه لم
~~يعلم أحد بإسلامي، فمرني يا رسول الله بأمرك! فقال:

# " إنما أنت فينا رجل واحد والحرب خدعة، فخذل عنا مهما استطعت "

# فأخلف بين اليهود وبين العرب بأن قال لليهود وكانوا أصحابه: إن هؤلاء -
~~يعني العرب - إن رأوا فرصة انتهزوها وإلا انشمروا إلى بلادهم راجعين.
~~وليس حالكم كحالهم، البلد بلدكم وبه أموالكم ونساؤكم وأبناؤكم، فلا
~~تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم ليكونوا عندكم حتى
~~تناجزوا الرجل، فإنه ليس لكم بعد طاقة إذا انفرد بكم، فقالوا: أشرت
~~بالرأي، فقال: فاكتموا عني، وقال لقريش: قد علمتم صحبتي لكم وفراقي
~~لمحمد، وقد سمعت أمرا ما أظن أنكم تتهمونني فيه، فقالوا: ما أنت عندنا
~~بمتهم، قال: فاكتموا عني، قالوا: نفعل، قال: إن اليهود قد ندموا على نقض
~~ما بينهم وبين محمد وأرسلوا إليه: إنا قد ندمنا فهل ينفعنا عندك أن نأخذ
~~لك من القوم جماعة من أشرافهم تضرب أعناقهم، ونكون معك على بقيتهم، حتى
~~تفرغ منهم لتكف عنا. وتعيد لنا الأمان، قال: نعم، فإن أرسلوا إليكم فلا
~~تدفعوا إليهم رجلا واحدا، ثم أتى غطفان فقال: إنكم أصلي وعشيرتي وأحب
~~الناس إلي، قالوا: صدقت، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش واستكتمهم، فأرسلت
~~إليهم قريظة يطلبون منهم رهنا فقالوا: صدق نعيم، وأبوا أن يدفعوا إليهم
~~أحدا، فقالت قريظة: صدق نعيم، فتخاذلوا واختلفت كلمتهم، فانكسرت شوكتهم،
~~وبردت حدتهم، ومنها من الملائكة جبرائيل عليه السلام ومن أراد الله منهم
~~- على جميعهم أفضل الصلاة والسلام، والتحية والإكرام، فكبروا في نواحي
~~عسكرهم، وزلزلوا بهم، وبثوا الرعب في قلوبهم، فماجت خيولهم، واضمحل قالهم
~~وقيلهم، فكان في ذلك رحيلهم، بعد نحو أربعين يوما أو بضع وعشرين - على
~~ما قيل.

# ولما أجمل سبحانه القصة على طولها في بعض هذه الآية، فصلها فقال ذاكرا
~~الاسم الأعظم إشارة إلى أن ما وقع فيها كان معتنى به اعتناء من بذل ms3691 جميع
~~الجهد وإن كان الكل عليه سبحانه يسيرا: { وكان الله } الذي له جميع صفات
~~الكمال والجلال والجمال { بما يعملون } أي الأحزاب من التحزب والتجمع
~~والتألب والمكر والقصد السيىء - على قراءة البصري، وأنتم أيها المسلمون
~~من حفر الخندق وغيره من الصدق في الإيمان وغيره - على قراءة الباقين {
~~بصيرا } بالغ الإبصار والعلم، فدبر في هذه الحرب ما كان المسلمون به
~~الأعلين ولم ينفع أهل الشرك قوتهم، ولا أغنت عنهم كثرتهم، ولا ضر
~~المؤمنين قلتهم، وجعلنا ذلك سببا لإغنائهم بأموال بني قريظة ونسائهم
~~وأبنائهم وشفاء لأدواتهم بإراقة دمائهم - كما سيأتي؛ ثم ذكرهم الشدة التي
~~حصلت بتمالئهم فقال مبدلا من { إذ } الأولى: { إذ جاؤوكم } أي الجنود
~~المذكورون بادئا بالأقرب إليهم، لأن الأقرب أبصر بالعورة وأخبر بالمضرة.

# ولما كان من المعلوم أنهم لم يطبقوا ما علا وما سفل، أدخل أداة التبعيض
~~فقال: { من فوقكم } يعني بني قريظة وأسد وغطفان من ناحية مصب السيول من
~~المشرق، وأضاف الفوق إلى ضميرهم لأن العيال كانوا في الآكام، وهي بين بني
~~قريظة وبين من في الخندق، فصاروا فوق العيال والرجال.

# ولما كان المراد الفوقية من جهة علو الأرض، أوضحها بقوله: { ومن أسفل
~~منكم } دون أن يقول: أسفلكم، وأفاد ذلك أيضا من في أسفل إنما أحاطوا
~~ببعض جهة الرجال فقط، ولم يقل " ومن تحتكم " لئلا يظن أنه فوق الرؤوس
~~وتحت الأرجل، ولم يقل في الأول " من أعلى منكم " لئلا يكون فيه وصف
~~للكفرة بالعلو، وأسفل الأرض المدينة من ناحية المغرب يعني قريشا، ومن
~~لافها من كنانة فإن طريقهم من تلك الجهة.

# ولما ذكرهم بالمجيء الذي هو سبب الخوف، ذكرهم بالخوف بذكر ظرفه أيضا
~~مفخما لأمره بالغطف فقال: { وإذ } أي واذكروا حين، وأنث الفعل وما عطف
~~عليه لأن التذكير الذي يدور معناه على القوة والعلو والصلابة ينافي الزيغ
~~فقال: { زاغت الأبصار } أي مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل
~~من الغفلة الناشئة عن الدهشة الحاصلة من الرعب، وقطع ذلك عن الإضافة إلى
~~كاف الخطاب إبقاء عليهم وتعليما للأدب في ms3692 المخاطبة، وكذا { وبلغت القلوب
~~} كناية عن شدة الرعب والخفقان، ويجوز - وهو الأقرب - أن يكون ذلك حقيقة
~~بجذب الطحال والرئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصدر، ومنه قولهم
~~للجبان: انتفخ منخره أي رئته { الحناجر } جمع حنجرة، وهي منتهى الحلقوم،
~~ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد وأبو داود عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه

# " شر ما في الإنسان جبن خالع "

# أي يخلع القلب من مكانه، وجمع الكثرة إشارة إلى أن ذلك عمهم أو كاد.

# ولما كانت هذه حالة عرضت، ثم كان من أمرها أنها إما زالت وثبتت إلى
~~انقضاء الأمر، عبر عنها بالماضي لذلك وتحقيقا لها ولما نشأ عنها تقلب
~~القلوب وتجدد ذهاب الأفكار كل مذهب، عبر بالمضارع الدال على دوام التجدد
~~فقال: { وتظنون بالله } الذي له صفات الكمال فلا يلم نقص ما بساحة عظمته،
~~ولا يدنو شيء من شين إلى جناب عزته { الظنونا * } أي أنواع الظن إما
~~بالنسبة إلى الأشخاص فواضح، وذلك بحسب قوة الإيمان وضعفه، وأما بالنسبة
~~إلى الشخص الواحد فحسب تغير الأحوال، فتارة يظن الهلاك للضعف، وتارة
~~النجاة لأن الله قادر على ذلك، ويظن المنافقون ومن قاربهم من ضعفاء
~~القلوب ما حكى الله عنهم؛ قال الرازي في اللوامع: ويروى أن المسلمين
~~قالوا: بلغت القلوب الحناجر، فهل من شيء نقول؟ فقال عليه الصلاة والسلام:

# " اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا "

# وزيادة الألف في قراءة من أثبتها في الحالين وهم المدنيان وابن عامر
~~وشعبة إشارة إلى اتساع هذه الأفكار، وتشعب تلك الخواطر، وعند من أثبتها
~~في الوقت دون الوصل وهم ابن كثير والكسائي وحفص إشارة إلى اختلاف الحال
~~تارة بالقوة وتارة بالضعف.

### || [33.11-15]

# ولما كانت الشدة في الحقيقة إنما هي للثابت لأنه ما عنده إلا الهلاك أو
~~النصرة، وأما المنافق فيلقي السلم ويدخل داره الذل بالموافقة على جميع ما
~~يراد منه، ترجم حال المؤمنين قاصرا الخطاب على الرأس لئلا يدخل في مضمون
~~الخبر إعلاما بأن منصبه الشريف أجل من أن يبتلى فقال تعالى: { هنالك }
~~أي في ms3693 ذلك الوقت العظيم البعيد الرتبة { ابتلي المؤمنون } أي خولط
~~الراسخون في الإيمان بما شأنه أن يحيل ما خالطه ويميله، وبناه للمجهول
~~لما كان المقصود إنما هو معرفة المخلص من غيره، مع لعلم بأن فاعل ذلك هو
~~الذي له الأمر كله، ولم يؤكد الابتلاء بالشدة لدلالة الافتعال عليها،
~~وصرف الكلام عن الخطاب مع ما تقدم من فوائده، وعبر بالوصف ليخص الراسخين
~~فقال: { وزلزلوا } أي حركوا ودفعوا وأقلقوا وأزعجوا بما يرون من الأهوال
~~بتظافر الأعداء مع الكثرة، وتطاير الأراجيف { زلزالا شديدا * } فثبتوا
~~بتثبيت الله لهم على عهدهم.

# ولما علم بهذا أن الحال المزلزل لهم كان في غاية الهول، أشار إلى أنهم
~~لم يزلزلهم بأن حكى أقوال المزلزلين، ولم يذكر أقوالهم وسيذكرها بعد
~~ليكون الثناء عليهم بالثبات مع عظيم الزلزال مذكورا مرتين إشارة وعبارة،
~~فقال: { وإذ } وأشار إلى تكريرهم لدليل النفاق بالمضارع فقال: { يقول }
~~أي مرة بعد أخرى { المنافقون } أي الراسخون في النفاق، لأن قلوبهم مريضة
~~ملائ مرضا { والذين في قلوبهم مرض } أي من أمراض الاعتقاد بحيث أضعفها
~~في الاعتقاد والثبات في مواطن اللقاء وفي كل معنى جليل، فهم بحيث لم
~~يصلوا إلى الجزم بالنفاق ولا الإخلاص في الإيمان، بل هم على حرف فعندهم
~~نوع النفاق، فالآية من الاحتباك: ذكر النفاق أولا دال عليه ثانيا، وذكر
~~المرض ثانيا دليل عليه أولا، وهذا الذي قلته في القلوب موافق لما ذكره
~~الإمام السهروردي في الباب السادس والخمسين من عوارفه عن حذيفة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " القلوب أربعة: قلب أجرد فيه سراج يزهو، فذلك قلب المؤمن، وقلب أسود
~~منكوس، فذلك قلب الكافر، وقلب مربوط على غلاف، فذلك قلب المنافق، وقلب
~~مصفح فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب،
~~ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد، فأي المدتين غلبت
~~عليه حكم له بها "

# وروى هذا الحديث الغزالي في أواخر كتاب قواعد العقائد من الإحياء عن أبي
~~سعيد الخدري، وقا الشيخ زين الدين العراقي: أخرجه أحمد.

# ولما ms3694 كان المكذب لهم بتصديق وعد الله - ولله الحمد - كثيرا، أكدوا
~~قولهم وذكروا الاسم الأعظم وأضافوا الرسول إليه فقالوا: { ما وعدنا الله
~~} الذي ذكر لنا أنه محيط الجلال والجمال { ورسوله } أي الذي قال من قال
~~من قومنا: إنه رسول، استهزاء منهم، وإقامة للدليل في زعمهم لهذا البلاء
~~على بطلان تلك الدعوى { إلا غرورا * } أي باطلا استدرجنا به إلى
~~الانسلاخ عما كنا عليه من دين آبائنا وإلى الثبات على ما صرنا إليه بعد
~~ذلك الانسلاخ بما وعدنا به من ظهور هذا الدين على الدين كله، والتمكين في
~~البلاد حتى في حفر الخندق، فإنه قال: إنه أبصر بما برق له في ضربه لصخرة
~~سلمان مدينة صنعاء من اليمن وقصور وكسرى بالحيرة من أرض فارس، وقصور
~~الشام من أرض الروم، وإن تابعيه سيظهرون على ذلك كله وقد صدق الله وعده
~~في جميع ذلك حتى في لبس سراقة بن مالك ابن جعشم سوارى كسرى بن هرمز كما
~~هو مذكور مستوفى في دلائل النبوة للبيهقي، وكذبوا في شكهم.

# ففاز المصدقون، وخاب الذين هم في ريبهم يترددون.

# ولما ذكر ما هو الأصل في نفاقهم وهو التكذيب، أتبعه ما تفرع عليه، ولما
~~كان تخذيلهم بالترجيع مرة، عبر عنه بالماضي فقال: { وإذ قالت } أنث الفعل
~~إشارة إلى رخاوتهم وتأنثهم في الأقوال والأفعال { طائفة منهم } أي قوم
~~كثير من موتى القلوب ومرضاها يطوف بعضهم ببعض: { يا أهل يثرب } عدلوا عن
~~الاسم - الذي وسمها به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وطيبة مع
~~حسنه - إلى الاسم الذي كانت تدعى به قديما مع احتمال قبحه باشتقاقه من
~~الثرب الذي هو اللوم والتعنيف, إظهارا للعدول عن الإسلام, قال في الجمع
~~بين العباب والمحكم: ثرب عليه ثربا وأثرب، بمعنى ثرب تثريبا - إذا لامه
~~وعيره بذنبه وذكره به. وأكدوا بنفي الجنس لكثرة مخالفتهم في ذلك فقالوا:
~~{ لا مقام لكم } أي قياما أو موضع قيام تقومون به - على قراءة الجماعة
~~بالفتح، وعلى قراءة حفص بالضم المعنى: لا إقامة أو موضع إقامة في مكان
~~القتال ومقارعة ms3695 الأبطال { فارجعوا } إلى منازلكم هرابا، وكونوا مع
~~نسائكم أذنابا، أو إلى دينكم الأول على وجه المصارحة لتكون لكم عند هذه
~~الجنود يد.

# ولما ذكر هؤلاء الذين هتكوا الستر، وبينوا ما هم فيه من سفول الأمر،
~~أتبعهم آخرين تستروا بعض التستر تمسكا بأذيال النفاق، خوفا من أهوال
~~الشقاق، فقال: { ويستأذن } أي يجدد كل وقت طلب الإذن لأجل الرجوع إلى
~~البيوت والكون مع النساء { فريق منهم } أي طائفة شأنها الفرقة { النبي }
~~وقد رأوا ما حواه من علو المقدار بما له من حسن الخلق، والخلق، وما لديه
~~من جلاله الشمائل وكريم الخصائل، ولم يخشوا من إنبائنا له بالأخبار،
~~وإظهارنا له الخبء، من مكنون الضمائر وخفي الأسرار، حال كونهم { يقولون }
~~أي في كل قليل، مؤكدين لعلمهم بكذبهم وتكذيب المؤمنين لهم قولهم: { إن
~~بيوتنا } أتوا بجمع الكثرة إشارة إلى كثرة أصحابهم المنافقين { عورة } أي
~~بها خلل كثير يمكن من أراد من الأحزاب أن يدخلها منه، فإذا ذهبنا إليها
~~حفظناها منهم وكفينا من يأتي إلينا من مفسديهم حماية للدين، وذبا عن
~~الأهلين.

# ولما قالوا ذلك مؤكدين له، رده الله تعالى موكدا لرده مبينا لما
~~أرادوا فقال: { وما } أي والحال أنها ما { هي } في ذلك الوقت الذي قالوا
~~هذا فيه، وأكد النفي فقال: { بعورة } ولا يريدون بذهابهم حمايتها { إن }
~~أي ما { يريدون } باستئذانهم { إلا فرارا * } ولما كانت عنايتهم مشتدة
~~بملازمة دورهم. فأظهروا اشتداد العناية بحمايتها زورا, بين الله ذلك ودل
~~عليه بالإسناد إلى الدور تنبيها على أنها ربة الحماية والعمدة فقال: {
~~ولو دخلت } أي بيوتهم من أي داخل كان من هؤلاء الأحزاب أو غيرهم، وأنث
~~الفعل نصا على المراد وإشارة إلى أن ما ينسب إليهم جدير بالضعف، وعبر
~~بأداة الاستعلاء فقال: { عليهم } إشارة إلى أنه دخول غلبة { من أقطارها }
~~أي جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم مكان للهرب.

# ولما كان قصد الفرار مع الإحاطة بالدار، من جميع الأقطار، دون الاستقتال
~~للدفع عن الأهل والمال، بعيدا عن أفعال الرجال؛ عبر بأداة التراخي فقال:
~~{ ثم سئلوا } أي من أي ms3696 سائل كان { الفتنة } أي الخروج منها فارين،
~~وكأنه سماه بها لأنه لما كان أشد الفتنة من حيث أنه لا يخرج الإنسان من
~~بيته إلا الموت أو ما يقاربه كان كأنه لا فتنة سواه { لأتوها } أي الفتنة
~~بالخروج فرارا، إجابة لسؤال من سألهم مع غلبة الظن بالدخول على صفة
~~الإحاطة أن لا نجاة، فهم أبدا يعولون على الفرار من غير قتال حماية
~~لذمار او دفعا لعار، أو ذبا عن أهل أو جار، وهذا المعنى ينتظم قراءة
~~أهل الحجاز بالقصر وغيرهم بالمد، فإن من أجاب إلى الفرار فقد أعطى ما
~~كأنه كان في يده منه غلبة وجبنا وقد جأءه وفعله.

# ولما كان هذا عند العرب - مع ما لهم من النجدة والخوف من السبة - لا
~~يكاد يصدق، أشار إلى ذلك بتأكيده في زيادة تصويره فقال: { وما تلبثوا بها
~~} أي البيوت { إلا يسيرا * } فصح بهذا أنهم لا يقصدون إلا الفرار، لا
~~حفظ البيوت من المضار، ويدلك على هذا المعنى إتباعه بقوله مؤكدا لأجل ما
~~لهم من الإنكار والحلف بالكذب: { ولقد كانوا } أي هؤلاء الذين أسرعوا
~~الإجابة إلى الفرار مع الدخول عليهم على تلك الصفة من سبي حريمهم واجتياح
~~بيضتهم { عاهدوا الله } أي الذي لا أجل منه.

# ولما كان العهد ربما طال زمنه فنسي، فكان ذلك عذرا لصاحبه، بين قرب
~~زمنه بعد بيان عظمة المعاهد اللازم منه ذكره، فقال مثبتا الجار: { من
~~قبل } أي قبل هذه الحالة وهذه الغزوة حين أعجبتهم المواعيد الصادقة
~~بالفتوحات التي سموها الآن عندما جد الجد مما هي مشروطة به من الجهاد
~~غرورا { لا يولون } أي يقربون عدوهم { الأدبار } أي أدبارهم أبدا لشيء
~~من الأشياء، ولا يكون لهم عمل إذا حمى الياس، وتخالط الناس، واحمرت الحدق
~~وتداعس الرجال، وتعانق الحماة الأبطال إلى الظفر أو الموت.

# ولما كان الإنسان قد يتهاون بالعهد لإعراض المعاهد عنه قال: { وكان عهد
~~الله } أي الوفاء بعهد من هو محيط بصفات الكمال. ولما كان العهد فضلة في
~~الكلام لكونه مفعولا، واشتدت العناية به هنا، بين ذلك بتقديمه ms3697 أولا ثم
~~يجعله العمدة، وإسناد الفعل إليه ثانيا فقال: { مسؤولا * } ، أي في أن
~~يوفي به ذلك الذي وقع منه.

### || [33.16-20]

# ولما أتم سبحانه ما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم كما دل عليه
~~التعبير بالنبي، استأنف أمره بجوابهم جوابا لمن كأنه قال: ماذا يقال
~~لهم؟ وإجراء للنصحية على لسانه لما هو مجبول عليه من الشفقة، { قل } أي
~~لهم، وأكد لظنهم نفع الفرار: { لن ينفعكم } أي في تأخير آجالكم في وقت من
~~الأوقات { الفرار } أي الذي ما كان استئذانكم إلا بسببه { إن فررتم من
~~الموت } أي بغير عدو { أو القتل } لأن الأجل إن كان قد حضر، لم يتأخر
~~بالفرار وإلا لم يقصره الثبات كما كان علي رضي الله عنه يقول: إذا دهم
~~الأمر، وتوقد الجمر، واشتد من الحرب الحر، أي يومي من الموت أفر؟ يوم لا
~~يقدر أو يوم قدر، وذلك أن أجل الله الذي أجله محيط بالإنسان لا يقدر أن
~~يتعداه أصلا { وإذا } أي وإذ فررتم.

# ولما كانوا لا يقصدون بالعيش إلا التمتع، بين ذلك بالبناء للمجهول فقال:
~~{ لا تمتعون } أي تمتعا مبالغا فيه كما تريدون بما بقي من أعماركم إن
~~كان بقي منها شيء { إلا قليلا * } بل يتمكن العدو منكم بأدباركم، ومن
~~أموالكم وأحسابكم ودياركم، فيفسد مهما قدر عليه من ذلك فلا تقدرون على
~~تداركه إلا بعد زمان طويل وتعب كبير، بخلاف ما إذا ثبتم وفاء بالعهد
~~وحفظا للثناء فلاقيتم الأقرن، وقارعتم الفرسان، اعتمادا على ربكم وطاعة
~~لنبيكم، فإن كان الأجل قد أتى لم ينقصكم ذلك شيئا، ومتم أعزة كراما،
~~وإلا فزتم بالنصر، وحزتم الأجر، وعشتم بأتم نعمة إلى تمام العمر، فالثبات
~~أبقى للمهج، وأحفظ للعيش البهج.

# ولما كانوا لما عندهم من التقيد بالوهم، والدوران مع الحس دأب البهم،
~~جديرين بأن يقولوا: بلى ينفعنا لأنا طالما رأينا من هرب فسلم، ومن ثبت
~~فاصطلم، أمره بالجواب عن هذا بقوله: { قل } أي لهم منكرا عليهم: { من ذا
~~الذي يعصمكم } أي يمنعكم { من الله } المحيط بكل شيء قدرة وعلما قبل
~~الفرار ms3698 وفي حال الفرار وبعده { إن أراد بكم سوءا } فأناخ بكم نقمه فيرد
~~ذلك السوء عنكم { أو } يهينكم ويقبح جانبكم ويمتهنه بأن يصيبكم بسوء إن {
~~أراد بكم رحمة } فأفادكم نعمه، والرحمة النفع سماه بها لأنه أثرها، قيسوا
~~هذا المعنى على مقاييس عقولكم معتبرين له بما وجدتم من الشقين في جميع
~~أعماركم، هل احترزتم عن سوء إرادة فنفعكم الاحتراز، أو اجتهد غيره في
~~منعكم رحمة منه فتم له أمره أو أوقع الله بكم شيئا من ذلك فقدر أحد مع
~~بذل الجهد على كشفه بدون إذنه؟ ويمكن أن تكون الآية من الاحتباك: ذكر
~~السوء أولا دليلا على حذف ضده ثانيا، وذكر الرحمة ثانيا دليلا على
~~حذف ضدها أولا.

# ولما كانوا أجمد الناس، أشار سبحانه بكونهم لم يبادروهم بأنفسهم الجواب
~~بما يدل على المناب إلى جمودهم بالعطف على ما علم أن تقديره جوابا من كل
~~ذي بصيرة: لا يعصمهم أحد من دونه من شيء من ذلك، ولا يصيبهم بشيء منه،
~~فقال: { ولا يجدون } أي في وقت من الأوقات { لهم } ونبه على أنه لا شيء
~~إلا وهو في مثبتا الجار: { من دون الله } وعبر بالاسم العلم إشارة إلى
~~إحاطته بكل وصف جميل، فمن أين يكون لغيره الإلمام بشيء منها إلا بإذنه {
~~وليا } يواليهم فينفعهم بنوع نفع { ولا نصيرا * } ينصرهم من أمره فيرد
~~ما أراده من السوء عنهم.

# ولما أخبرهم سبحانه بما علم مما أوقعوه من أسرارهم، وأمره صلى الله عليه
~~وسلم بوعظهم، حذرهم بدوام علمه لمن يخون منهم، فقال محققا مقربا من
~~الماضي ومؤذنا بدوام هذا الوصف له: { قد يعلم } ولعله عبر ب " قد "
~~التي ربما أفهمت في هذه العبارة التقليل، إشارة إلى أنه يكفي من له أدنى
~~عقل في الخوف من سطوة المتهدد احتمال علمه، وعبر بالاسم الأعظم فقال: {
~~الله } إشارة إلى إحاطة الجلال والجمال { المعوقين } أي المثبطين تثبيط
~~تكرية وعقوق، يسرعون فيه إسراع الواقع بغير اختياره { منكم } أي أيها
~~الذين أقروا بالإيمان للناس قاطبة عن إتيان حضرة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم { والقائلين ms3699 لإخوانهم هلم } أي ائتوا وأقبلوا { إلينا } موهمين أن
~~ناحيتهم مما يقام فيه القتال، ويواظب على صالح الأعمال { ولا } أي والحال
~~أنهم لا { يأتون البأس } أي الحرب أو مكانها { إلا قليلا } للرياء
~~والسمعة بقدر ما يراهم المخلصون، فإذا اشتغلوا بالمعاركة وكفى كل منهم ما
~~إليه تسللوا عنهم لواذا، وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق عياذا.

# ولما كانوا يوجهون لكل من أفعالهم هذه وجها صالحا، بين فساد قصدهم
~~بقوله ذاما غاية الذم بالتعبير الشح الذي هو التناهي في البخل، فهو بخل
~~بما في اليد وأمر للغيب بالبخل فهو بخل إلى بخل خبيث قذر متمادى فيه
~~مسارع إليه { أشحة } أي يفعلون ما تقدم والحال أن كلا منهم شحيح { عليكم
~~} أي بحصول نفع منهم أو من غيرهم بنفس أو مال.

# ولما كان التقدير: في حال الأمن، أتبعه بيان حالهم في الخوف فقال: {
~~فإذا جاء الخوف } أي لمجيء أسبابه من الحرب ومقدماتها { رأيتهم } أي أيها
~~المخاطب { وينظرون } وبين بعدهم حسا ومعنى بحرف الغاية فقال: { إليك }
~~أي حال كونهم { تدور } يمينا وشمالا بإدارة الطرف { أعينهم } أي زائغة
~~رعبا وخورا، تم شبهها في سرعة تقلبها لغير قصد صحيح فقال: { كالذي } أي
~~كدوران عين الذي، وبين شدة العناية بتصوير ذلك بجعل المفعول عمدة ببناء
~~الفعل له فقال: { يغشى عليه } مبتدئا غشيانه { من الموت } سنة الله في
~~أن كل من عامل الناس بالخداع، كان قليل الثبات عند القراع؛ ثم ذكر خاصة
~~أخرى لبيان جبنهم فقال: { فإذا ذهب الخوف } أي بذهاب أسبابه { سلقوكم }
~~أي تناولوكم تناولا صعبا جرأة ووقاحة، ناسين ما وقع منهم عن قرب من
~~الجبن والخور { بألسنة حداد } ذربة قاطعة فصيحة بعد أن كانت عند الخوف في
~~غاية اللجلجة لا تقدر على الحركة من قلة الريق ويبس الشفاه، وهذا لطلب
~~العرض الفاني من الغنيمة أو غيرها؛ ثم بين المراد بقوله: { أشحة } أي
~~شحا مستعليا { على الخير } أي المال الذي عندهم، وفي اعتقادهم أنه لا
~~خير غيره، شحا لا يريدون أن يصل شيء منه إليكم ولا يفوتهم شيء منه، ms3700 وهذه
~~سنة أخرى في أن من كان صلبا في الرخاء كان رخوا حال الشدة وعند اللقاء،
~~وإنما فسرت الشح بهذا لأن مادته بترتيبها تدور على الجمع الذي انتهى
~~فأشرف على الفساد، من الحشيش والمحشة، وهي الدبر، فهو جمع يتبعه في
~~الأغلب نكد وأذى، ومن لوازم مطلق الجمع القوة فتتبعها الصلابة، فربما
~~نشأت القساوة، وربما نشأت عن الجمع الفرقة فلزمها الرخاوة، فمن الجمع
~~النكد الشح وهو البخل والحرص، وشح النفس حرصها على ما ملكت، قال القزاز:
~~وجمع الشحيح في أقل العدد أشحة، ولم أسمع غيره، وحكى أبو يوسف: أشحاء -
~~بالمد في الكثير، والرجلان يتشاحان عن الأمر - إذا كان كل منهما يريد أن
~~لا يفوته، وزند شحاح: لا يورى، وماء شحاح: نكد غير غمر - لأنه اشتد
~~اجتماعه في مكانه، واشتدت أرضه باجتماع أجزائها فصلبت جدا فضنت به.

# وأرض شحاح: صلبة، قال القزاز: وبه شبه الزند، والشحشاح: الحاد والسيىء
~~الخلق والماضي في كلام أو سير، والمواظب على الشيء، لأن ذلك من لوازم
~~الحدة الناشئة عن القوة الناشئة عن الجمع، ومن هنا قيل للخطيب البليغ
~~والشجاع والغيور: شحشح وشحشاح، والشحشح من الغربان: الكثير الصوت، ومن
~~الحمير: الخفيف، ومن القطا: السريعة، والشحشاح: الطويل - كأنه جمع طولين،
~~وشحشح البعير في الهدير - إذا لم يخلصه، كأنه جمع إلى الهدير ما ليس
~~بهدير، والشحشحة: صوت الصرد - لكثرة اتصالها، فهي ترجع إلى الحدة التي
~~ترجع إلى القوة الناشئة عن الجمع، وترديد البعير في الهدير والطيران
~~السريع والحذر، فإنه يدل على اجتماع القلب وثقوب الذهن، وامرأة شحشاح -
~~كأنه رجل في قوتها، والمشحشح - كالمسلسل: القليل الخير، وإبل شحائح:
~~قليلة الدر، وذلك من الجمع والصلابة الناشئة عن القساوة والنكد، والشحيح
~~من الأرض ما يسيل من أدنى مطر، لصلابتها وشدة اجتماع بعضها إلى بعض،
~~والشحشح أيضا من الأرض ما لا يسيل إلا من مطر كثير ضد الأول، وذلك ناظر
~~إلى جمعها للنظر لغوره فيها لما في أجزائها من التفرق الذي تقدم أنه من
~~لوازم الجمع، ومن مطلق الجمع: الفلاة الواسعة - لأنها جامعة لما ms3701 يراد
~~جمعه، والشحاح: شعاب صغار تدفع الماء إلى الوادي، فهي بمدها جامعة،
~~وبكونها صغارا نكدة ومجتمعة في نفسها، ومن الجمع: الحشيش، وهو اليابس من
~~العشب، وأصله ما جمع منه.

# والمحش: الموضع الكثير الحشيش والخير، لأن الجمع ربما نشأ عنه رفق،
~~وكثرة الحشيش يلزمها الرفق بعلفه للدواب، ويكون أرضه طيبة، ومن حش
~~الحشيش: قطعه، وفلانا: أصلح من حاله، والمال: كثره، وزيدا بعيرا أو
~~ببعير: أعطاه إياه، والحش - بالفتح: المخرج، والمحشة: الدبر، والحش:
~~البستان ذو النخل المجتمع، سمى الخلاء به لأن العرب كانت تقضي الحاجة
~~فيه، وحش طلحة وحش كوكب: موضعان بالمدينة، وحش الولد في البطن: يبس،
~~وأحشت المرأة فهي محش - إذا يبس الولد في جوفها، والحش - بالضم: الولد
~~الهالك في البطن، وحششت الفرس: جمعت له الحشيش، وأحششت الرجل: أعنته على
~~جمع الحشيش، والحشاش: الجوالق فيه الحشيش، وأحش الكلأ: أمكن لأن يحش،
~~والمستحشة من النوق التي دقت أوظفتها، أي ما فوق رسغها إلى ساقها، وذلك
~~من من عظمها وكثرة شحمها، واستحش الغصن: طال - كأنه جمع طولين، أو صار
~~بحيث يجمع ورقا كثيرا، الشيء بالشيء، وحش الودي من النخل: يبس، ومن
~~الجمع: حش الصيد: جمعه من جانبيه، والفرس: ألقى له حشيشا، قال القزاز:
~~وهو يبس الكلأ، وأصله ما جمع، ومنه: أحشك وتروثني - يضرب لمن أساء إلى من
~~أحسن إليه، ومرت الإبل تحش الأرض. أي تجمع الحشيش، وقيل: هو من سرعة
~~مرها، وفيه مع كثرة الجمع للخطى بتقاربها معنى الحدة، ومنه حش الفرس:
~~أسرع، ومن الإشراف على الفساد: الحش - بالفتح وهو النخل الناقص القصير
~~ليس بمسقي ولا معمور، والحشاشة: رمق النفس، يقال: ما بقي من فلان إلا
~~حشاشة أي رمق يسير يحيي به، وعبارة القاموس، والحشاش والحشاشة، بقية
~~الروح في المريض والجريح, فهذا بين في الإشراف على الفساد كما تقدم, وهو
~~أيضا من الفرقة التي قد تلزم الجمع ومنه تحشحشوا أي تفرقوا، ومنه قلة
~~الاستحشاش، وهو قلة القوم، ومن الحدة الناشئة عن القوة الناشئة: عن الجمع
~~حششت النار أي أوقدتها وجمعت الحطب إليها، وكل ms3702 ما قوي بشيء فقد حش به،
~~والمحش: حديدة يوقد بها النار أي تحرك، والشجاع، قال القزاز، وهو محش حرب
~~- إذا كان يسعرها بشجاعته، وحش فلان الحرب - إذا هيجها، ومنه تحشحشوا أي
~~تحركوا، ومن مطلق الحدة: أحششته عن حاجته: أعجلته عنها، ومن الجمع
~~والقوة: حش سهمه بالقذذ - إذا راشه فألزقها من نواحيه، وحشاشاك أن تفعل
~~كذا أي قصاراك أي نهاية جمعك لكل ما تقوى به، وحشاشا كل شيء: جانباه،
~~والحشة - بالضم: القبة العظيمة، لكثرة جمعها وقوة تراصها.

# ولما وصفهم سبحانه بهذه الدنايا.

# أخبر بأن أساسها وأصلها الذي نشأت عنه عدم الوثوق بالله لعدم الإيمان
~~فقال: { أولئك } أي البغضاء البعداء الذين محط أمرهم الدنيا { ولم يؤمنوا
~~} أي لم يوجد منهم إيمان بقلوبهم وإن أقرت به ألسنتهم.

# ولما كان العمل لا يصح بدون الإيمان، سبب عن ذلك قوله: { فأحبط الله }
~~أي بجلاله وتفرده في كبريائه وكماله { أعمالهم } أي أبطل أرواحها، فصارت
~~أجسادا لا أرواح لها، فلا نفع لهم بشيء منها لأنها كانت في الدنيا صورا
~~مجردة عن الأرواح التي هي القصود الصالحة، فإنهم لا قصد لهم بها إلا
~~التوصل إلى الأعراض الدنيوية، وهذا إعلام بأن من كانت الدنيا أكبر همه
~~فهو غير مؤمن، وأنه يكون خوارا عند الهزاهز، ميالا إلى دنايا الشجايا
~~والغرائز.

# ولما كان من عمل عملا لم يقدر غيره وإن كان أعظم منه أن يبطل نفعه به
~~إلا بسعر شديد، قال تعالى: { وكان ذلك } أي الإحباط العظيم مع ما لهم من
~~الجرأة في الطلب والإلحاف عند السؤال وقلة الأدب { على الله } بما له من
~~صفات العظمة التي تخشع لها الأصوات، وتخرس الألسن الذربات { يسيرا * }
~~لأنه لا نفع إلا منه وهو الواحد القهار، وأما غيره فإنما عسر عليه ذلك،
~~لأن النفع من غيره - وإن كان منه حقيقة - قهره غيره بالشفاعات ووجود
~~النكد أو غيرها عليه، وكأنهم لما ذهب استمرو خاضعين لم يطلقوا ألسنتهم
~~ولا أعلو كلمتهم، فأخبر تعالى تحقيقا لقوله الماضي في جبنهم أن المانع
~~الذي ذكره لم يزل من عندهم لفرط ms3703 جبنهم، فقال تحقيقا لذلك وجوابا لمن
~~ربما قال: قد ذهب الخوف فما لهم ما سلقوا؟: { يحسبون } أي يظنون لضعف
~~عقولهم في هذا الحال، وقد ذهب الخوف، لشدة جبنهم وما رسخ عندهم من الخوف
~~{ الأحزاب } وقد علمتم أنهم ذهبوا { لم يذهبوا } بل غابوا خداعا، وعبر
~~بالحسبان لأنه - كما مضى عن الحرالي في البقرة - ما تقع غلبته فيما هو من
~~نوع ما فطر الإنسان عليه واستقر عادة له، والظن فيما هو من المعلوم
~~المأخوذ بالدليل والعلم، قال: فكان ضعف علم العالم ظن، وضعف عقل العاقل
~~حسبان.

# ولما أخبر عن حالهم في ذهابهم، أخبر عن حالهم لو وقع ما يتخوفونه من
~~رجوعهم، فقال معبرا بأداة الشك بشارة لأهل البصائر أنه في عداد المحال:
~~{ وإن يأت الأحزاب } أي بعد ما ذهبوا { يودوا } أي يتجدد لهم غاية
~~الرغبة من الجبن وشدة الخوف { لو أنهم بادون } أي فاعلون للبدو وهو
~~الإقامة في البادية على حالة الحل والارتحال { في الأعراب } الذين هم
~~عندهم في محل النقص، وممن تكره مخالطته ولو كان تمنيهم في ذلك الحين
~~محالا؛ ثم ذكر حال فاعل " بادون " فقال: { يسألون } كل وقت { عن أنبائكم
~~}  العظيمة معهم جريا على ما هم عليه من النفاق ليبقوا لهم عندكم وجها،
~~كأنهم مهتمون بكم، يظهرون بذلك تحرقا على غيبتهم عن هذه الحرب أو ليخفوا
~~غيبتهم ويظهروا أنهم كانوا بينكم في الحرب بأمارة أنه وقع لكم في وقت كذا
~~أو مكان كذا كذا، ويكابروا على ذلك من غير استحياء لأن النفاق صار لهم
~~خلقا لا يقدرون على الانفكاك عنه، ويرشد إلى هذا المعنى قراءة يعقوب "
~~يسالون " بالتشديد { ولو } أي والحال أنهم لو { كانوا فيكم } أي حاضرين
~~لحربهم { ما قاتلوا } أي معكم { إلا قليلا } نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب
~~الأحزاب من حضورهم معكم تارة واستئذانهم في الرجوع إلى منازلهم أخرى،
~~والتعويق لغيرهم بالفعل كرة، والتصريح بالقول أخرى.

### || [33.21-24]

# ولما أخبر تعالى عنهم بهذه الأحوال التي هي غاية في الدناءة، أقبل عليهم
~~إقبالا يدلهم على تناهي الغضب، فقال مؤكدا محققا لأجل ms3704 إنكارهم: { لقد
~~كان لكم } أيها الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم { في رسول الله }
~~الذي جاء عنه لإنقاذكم من كل ما يسوءكم، وجلاله من جلاله المحيط بكل
~~جلال، وكماله من كماله العالي على كل كمال، وهو أشرف الخلائق، فرضيتم
~~مخالطة الأجلاف بدل الكون معه { أسوة } أي قدوة عظيمة - على قراءة عاصم
~~بضم الهمزة، وفي أدنى المراتب - على قراءة الباقين بالكسر، تساوون أنفسكم
~~به وهو أعلى الناس قدرا يجب على كل أحد أن يفدي ظفره الشريف ولو بعينه
~~فضلا عن أن يسوي نفسه بنفسه، فيكون معه في كل أمر يكون فيه، لا يختلف
~~عنه أصلا { حسنة } على قراءة الجماعة بمطلق الصبر في البأساء وأحسنية -
~~على قراءة عاصم بالصبر على الجراح في نفسه والإصابة في عمه وأعز أهله
~~وجميع ما كان يفعل في مقاساة الشدائد، ولقاء الأقران، والنصيحة لله
~~ولنفسه وللمؤمنين، وعبر عنه بوصف الرسالة لأنه حظ الخلق منه ليقتدوا
~~بأفعاله وأقواله، ويتخلفوا بأخلاقه وأحواله، ونبه على أن الذي يحمل على
~~التآسي به صلى الله عليه وسلم إنما هو الصدق في الإيمان ولا سيما الإيمان
~~بالقيامة، وأن الموجب للرضا جبلة له { يرجوا الله } أي في جبلته أنه يجدد
~~الرجاء مستمرا للذي لا عظيم في الحقيقة سواه فيأمل إسعاده ويخشى إبعاده
~~{ واليوم الآخر } الذي لا بد من إيجاده ومجازاة الخلائق فيه بإعمالهم،
~~فمن كان كذلك حمله رجاؤه على كل خير، ومنعه من كل شر، فإنه يوم التغابن،
~~لأن الحياة فيه دائمة، والكسر فيه لا يجبر.

# ولما عبر بالمضارع المقتضي لدوام التجدد اللازم منه دوام الاتصاف الناشئ
~~عن المراقبة لأنه في جبلته، أنتج ان يقال: فأسى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كل شيء تصديقا لما في جبلته من الرجاء، فعطف عليه، أو على " كان
~~" المقتضيه للرسوخ قوله: { وذكر الله } الذي له صفات الكمال، وقيده
~~بقوله: { كثيرا } تحقيقا لما ذكر من معنى الرجاء الذي به الفلاح، وأن
~~المراد منه الدائم في حالي السراء والضراء.

# ولما أخبر عما حصل في هذه الوقعة من الشدائد ms3705 الناشئة عن الرعب لعامة
~~الناس، وخص من بينهم المنافقين بما ختمه بالملامة في ترك التآسي بمن
~~أعطاء الله قيادهم، وأعلاه عليهم في الثبات والذكر، وختم هذا الختم بما
~~يثمر الرسوخ في الدين، ذكر حال الراسخين في أوصاف الكمال المتأسين
~~بالداعي، المقتفين للهادي، فقال عاطفا على { هنالك ابتلي المؤمنون }: {
~~ولما رأى المؤمنون } أي الكاملون في الإيمان { الأحزاب } الذين أدهشت
~~رؤيتهم القلوب { قالوا } أي مع ما حصل لهم من الزلزال وتعاظم الأحوال: {
~~هذا } أي الذي نراه من الهول { ما وعدنا } من تصديق دعوانا الإيمان
~~بالبلاء والامتحان { الله } الذي له الأمر كله { ورسوله } المبلغ عنه في
~~نحو قوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214]

# أحسب الناس أن يتركوا

# [العنكبوت: 2]

# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم

# [التوبة: 16] وأمثال ذلك، فسموا المس بالبأساء والضراء، والابتلاء
~~بالزلزال والأعداء، وعدا لعلمهم بما لهم عليه عند الله، ولا سيما في يوم
~~الجزاء، وما يعقبه من النصر، عند اشتداد الأمر.

# ولما كان هذا معناه التصديق، أزالوا عنه احتمال أن يكون أمرا اتفاقيا،
~~وصرحوا به على وجه يفهم الدعاء بالنصر الموعود به في قولهم عطفا على
~~هذا: { وصدق } مطلقا لا بالنسبة إلى مفعول معين { الله } الذي له صفات
~~الكمال { ورسوله } الذي كماله من كماله، أي ظهر صدقهما في عالم الشهادة
~~في كل ما وعدا به من السراء والضراء مما رأيناه. وهما صادقان فيما غاب
~~عنا مما وعدا به من نصر وغيره، وإظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما.

# ولما كان هذا قولا يمكن أن يكون لسانيا فقط كقول المنافقين، أكده لظن
~~المنافقين ذلك، فقال سبحانه شاهدا لهم: { وما زادهم } أي ما رأوه من
~~أمرهم المرعب { إلا إيمانا } أي بالله ورسوله بقلوبهم، وأبلغ سبحانه في
~~وصفهم بالإسلام، فعبر بصيغة التفعيل فقال: { وتسليما } أي لهما بجميع
~~جوارحهم في جميع القضاء والقدر، وقد تقدم في قوله تعالى في سورة الفرقان

# ويجعل لك قصورا

# [الفرقان: 10] ما هو من شرح هذا. ولما كان كل من آمن ms3706 بائعا نفسه وماله
~~لله، لأن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم، وكان بعض الراسخين في
~~الإيمان لم يعط الإيمان حقه في القتال في نفسه وماله, كما فعل أبو بكر
~~رضي الله عنه، أما في ماله فبالخروج عنه كله، وأما في نفسه فيما يقحمها
~~من الأهوال، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له في بعض المواطن: "
~~الزم مكانك وأمتعنا بنفسك " ، " ويقول له ولعمر رضي الله عنهما أنهما من
~~الدين بمنزلة السمع والبصر " وكان أبو بكر رضي الله عنه في ليلة الغار
~~يذكر الطلب فيتأخر، والرصد فيتقدم، وما عن الجوانب فيصير إليها، ومنهم من
~~وفى هذه الغزوة وما قبلها فأراد الله التنويه بذكرهم والثناء عليهم توفية
~~لما يفضل به في حقهم، وترغيبا لغيرهم فأظهر ولم يضمر لئلا يتقيد
~~بالمذكورين سابقا فيخص هذه الغزوة فقال: { من المؤمنين } أي الكمل {
~~رجال } أي في غاية العظمة عندنا، ثم وصفهم بقوله: { صدقوا }.

# ولما كان العهد عند ذوي الهمم العلية، والأخلاق الزكية، لشدة ذكرهم له
~~ومحافظتهم على الوفاء به، وتصوره لهم حتى كأنه رجل عظيم قائم تجاههم،
~~يتقاضاهم الصدق، عدى الفعل إليه فقال: { ما عاهدوا الله } المحيط علما
~~وقدرة وجلالا وعظمة { عليه } أي من بيع أنفسهم وأموالهم له بدخولهم في
~~هذا الدين الذي بنى على ذلك فوفوا به أتم وفاء، وفي هذا إشارة إلى أبي
~~لبابة بن المنذر رضي الله عنه، وكان من أكابر المؤمنين الراسخين في صفة
~~الإيمان حيث زل في إشارته إلى بني قريظة بأن المراد بهم الذبح، كما تقدم
~~في الأنفال في قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم

# [الأنفال: 27] فذهب من حينه وربط نفسه تصديقا لصدقه في سارية من سواري
~~المسجد حتى تاب الله عليه وحله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~الشريفة.

# ولما ذكر الصادقين، وكان ربما فهم أن الصدق لا يكون إلا بالقتل، قسمهم
~~قسمين مشيرا إلى خلاف ذلك بقوله: { فمنهم من قضى } أي أعطى { نحبه } أي
~~نذره في معاهدته، أنه ينصر رسول ms3707 الله صلى الله عليه وسلم ويموت دونه،
~~وفرغ من ذلك وخرج من عهدته بأن قتل شهيدا، فلم يبق عليه نذر كحمزة بن
~~عبد المطلب ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش وسعد بن الربيع وأنس بن النضر
~~الذي غاب عن غزوة بدر فقال: غبت عن أول قتال قاتل فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لئن أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع، فلما انهزم من
~~انهزم في غزوة أحد قال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني
~~المشركين - ومما صنع هؤلاء - يعني المنهزمين من المسلمين. وقاتل حتى قتل
~~بعد بضع وثمانين جراحة من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، وروى
~~البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " نرى هذه الآيات نزلت في أنس
~~بن النضر { من المؤمنين رجال } " - انتهى، وغير هؤلاء ممن قتل قبل هذا في
~~غزوة أحد وغيرها، وسعد بن معاذ ممن جرح في هذه الغزوة وحكم في بني قريظة
~~بالقتل والسبي، ولم يرع لهم حلفهم لقومه، ولا أطاع قومه في الإشارة عليه
~~باستبقائهم كما استبقى عبد الله بن أبي المنافق بني قينقاع ولا أخذته بهم
~~رأفة غضبا لله ولرسوله رضي الله عنه، وممن لم يقتل في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم ثبت في أحد
~~وفعل ما لم يفعله غيره، لزم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفارقه، وذب
~~عنه ووقاه بيده حتى شلت إصبعه النبي صلى الله عليه وسلم أنه ممن قضى
~~نحبه، فالمراد بالنحب هنا العهد الذي هو كالنذر المفضي إلى الموت، وأصل
~~النحب الاجتهاد في العمل، ومن هنا استعمل في النذر لأنه الحامل على ذلك {
~~ومنهم } أي الصادقين { من ينتظر } قضاء النحب إما بالنصرة، أو الموت على
~~الشهادة، أو مطلق المتابعة الكاملة.

# ولما كان المنافقون ينكرون أن يكون أحد صادقا فيما يظهر من الإيمان،
~~أكد قوله تعريضا بهم: { وما بدلوا تبديلا } أي وما أوقعوا شيئا من
~~تبديل بفترة أو توان، فهذا تصريح ms3708 بمدح أهل الصدق، وتلويح بذم أهل النفاق
~~عكس ما تقدم، روى البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: لما نسخنا
~~الصحف بالمصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري - رضي الله عنه
~~- الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين { من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه }. وقوله: " نسخنا الصحف " التي
~~كانت عند حفصة رضي الله عنها بعد موت عمر رضي الله عنه " في المصاحف "
~~التي أمر بها عثمان رضي الله عنه، وقوله: " لم أجدها " أي مكتوبة بدليل
~~حفظه لها، وهذا يدل على أنه لما نسخ المصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه
~~لم يقتنعوا بالصحف. بل ضموا إليها ما هو مفرق عند الناس مما كتب بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحضرته كما فعلوا حين جمعوا الصحف على عهد
~~أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين.

# ولما كان كأنه قيل: قد فهم من سياق هذه القصة أن القصد الإقبال عليه
~~سبحانه، وقطع جميع العلائق من غيره، لأنه قادر على كل شيء، فهو يكفي من
~~أقبل عليه كل مهم وإن كان في غاية العجز عنه، تارة بسبب ظاهر, وتارة
~~بغيره, فما له لم يحكم بالاتفاق على كلمة السلام، لتحصل الراحة من هذا
~~العناء كله، فأجيب بأن هذا لتظهر صفة العز والعظمة والعدل وغيرها ظهورا
~~تاما إلى غير ذلك من حكم ينكشف عنها الحجاب، وترفع لتجليها غاية التجلي
~~ستور الأسباب، فقال تعالى معلقا بقوله: { جاءتكم جنود }: { ليجزي الله }
~~أي الذي يريد إظهار جميع صفاته يوم البعث للخاص والعام ظهورا تاما {
~~الصادقين } في ادعاء أنهم آمنوا به { بصدقهم } فيعلي أمرهم في الدنيا
~~وينعمهم في الأخرى، فالصدق سبب وإن كان فضلا منه لأنه الموفق له { ويعذب
~~المنافقين } في الدارين بكذبهم في دعواهم الإيمان المقتضي لبيع النفس
~~والمال { إن شاء } يعذبهم على النفاق { أو يتوب عليهم } أي بما يرون من
~~صدقه سبحانه في ms3709 إعزاز أوليائه وإذلال أعدائه بقدرته التامة حيث كانوا
~~قاطعين بخلاف ذلك.

# ولما كانت توبة المنافقين مستعبدة لما يرون من صلابتهم في الخداع وخبث
~~سرائرهم، قال معللا ذلك كله على وجه التأكيد: { إن الله } أي بما له من
~~الجلال والجمال { كان } أزلا وأبدا { غفورا رحيما } يستر الذنب وينعم
~~على صاحبه بالكرامة، أما في الإثابة لكل فالرحمة عامة، وأما في تعذيب
~~المنافق فيخص الصادقين، لأن عذاب أعدائهم من أعظم نعيمهم، وفي حكمه
~~بالعدل عموم الرحمة أيضا، فهو لا يعذب أحدا فوق ما يستحق.

### || [33.25-27]

# ولما ذكرهم سبحانه نعمته بما أرسل على أعدائهم من جنوده، وبين أحوال
~~المنافقين والصادقين وما له في ذلك من الأسرار، وختم بهاتين الصفتين، قال
~~مذكرا بأثرهما فيما خرقه من العادة بصرف الأعداء على كثرتهم وقوتهم على
~~حالة لا يرضاها لنفسه عاقل، عاطفا على قوله في أول السورة والقصة {
~~فأرسلنا }: { ورد الله } أي بما له من صفات الكمال { الذين كفروا } أي
~~ستروا ما دلت عليه شموس عقولهم من أدلة الوحدانية وحقية الرسالة، وهم من
~~تحزب من العرب وغيرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بلادهم عن
~~المدينة ومضايقة المؤمنين، حال كونهم { بغيظهم } الذي أوجب لهم التحزب ثم
~~الذي أوجب لهم التفرق من غير طائل حال كونهم { لم ينالوا خيرا } لا من
~~الدين ولا من الدنيا، بل خذلهم بكل اعتبار.

# ولما كان الرد قد يكون بسبب من عدوهم، بين أن الأمر ليس كذلك فقال: {
~~وكفى الله } أي العظيم بقوته وعزته عباده، ودل على أنه ما فعل ذلك إلا
~~لأجل أهل الإخلاص فقال: { المؤمنين القتال } بما ألقى في قلوبهم من
~~الداعية للانصراف بالريح والجنود من الملائكة وغيرهم منهم نعيم بن مسعود
~~كما تقدم.

# ولما كان هذا أمرا باهرا، أتبعه ما يدل على أنه عنده يسير فقال: {
~~وكان الله } أي الذي له كل صفة كمال دائما أزلا وأبدا { قويا } لا
~~يعجزه شيء { عزيزا } يغلب كل شيء.

# ولما أتم أمر الأحزاب، أتبعه حال الذين ألبوهم، وكانوا سببا في
~~إيتانهم كحيي بن ms3710 أخطب والذين مالأوهم على ذلك، ونقضوا ما كان لهم من عهد،
~~فقال: { وأنزل الذين ظاهروهم } أي عاونوا الأحزاب، ثم بينهم بقوله
~~مبغضا: { من أهل الكتاب } وهم بنو قريظة ومن دخل معهم في حصنهم من بني
~~النضير كحيي، وكان ذلك بعد إخراج بني قنيقاع وبني النضير { من صياصيهم }
~~أي حصونهم العالمية، جمع صيصية وهي كل ما يتمنع به من قرون البقر وغيرها
~~مما شبه بها من الحصون.

# ولما كان الإنزال من محل التمنع عجبا، وكان على وجوه شتى، فلم يكن
~~صريحا في الإذلال، فتشوفت النفس إلى بيان حاله، بين أنه الذل فقال
~~عاطفا بالواو ليصلح لما قبل ولما بعد: { وقذف في قلوبهم الرعب } أي بعد
~~الإنزال كما كان قذفه قبل الإنزال، فلو قدم القذف على الإنزال لما أفاد
~~هذه الفؤائد، ولا اشتدت ملاءمة ما بعده للإنزال.

# ولما ذكر ما أذلهم به، ذكر ما تأثر عنه مقسما له فقال: { فريقا }
~~فذكره بلفظ الفرقة ونصبه ليدل بادئ بدء على أنه طوع لأيدي الفاعلين: {
~~تقتلون } وهم الرجال، وكان نحو سبعمائة. ولما بدأ بما يدل على التقسيم
~~مما منه الفرقة، وقد أعظم الأثرين الناشئين عن الرعب، أولاه الأثر الآخر
~~ليصير الأثران المحبوبان محتوشين بما يدل على الفرقة فقال: { وتأسرون
~~فريقا } وهم الذراري والنساء، ولعله أخر الفريق هنا ليفيد التخيير في
~~أمرهم، وقدم في الرجال لتحتم القتل فيهم.

# ولما ذكر الناطق بقسميه، ذكر الصامت فقال: { وأورثكم أرضهم } من الحدائق
~~وغيرها؛ ولما هم خص بقوله: { وديارهم } لأنه يحامي عليها ما لا يحامي على
~~غيرها؛ ثم عم بقوله: { وأموالهم } مما تقدم ومن غيره من النقد والماشية
~~والسلاح والأثاث وغيرها، فقسم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للفارس
~~ثلاثة أسهم: للفرس سهمان ولفارسه سهم كما للراجل ممن ليس له فرس, وأخرج
~~منها الخمس, فعلى سنتها وقعت المقاسم ومضت السنة في المغازي، واصطفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سباياهم ريحانة بنت عمرو بن خنافة. إحدى نساء
~~بني عمرو بن قريظة، فتلبثت قليلا، ثم أسلمت، فأراد رسول الله ms3711 صلى الله
~~عليه وسلم: أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فقالت: يا رسول الله! بل
~~تتركني في ملكك فهو أخف علي وعليك، فتركها حتى توفي عنها في ملكه رضي
~~الله عنها.

# ولما كانت هذه غزوة طار رعبها في الآفاق، وأذلت أهل الشرك من الأميين
~~وغيرهم على الإطلاق، ونشرت ألوية النصر فخفقت أعلامها في جميع الآفاق،
~~وأغمدت سيف الكفر وسلت صارم الإيمان للرؤوس والأعناق، حتى قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو أبصر الناس بالحروب، وأنفذهم رأيا لما له من الثبات
~~عند اشتداد الكروب:

# " الآن نغزوهم ولا يغزونا "

# ، قال تعالى: { وأرضا لم تطؤها } أي تغلبوا عليها بتهيئتكم للغلبة
~~عليها وإعطائكم القوة القريبة من فتحها، وهي أرض خيبر أولا، ثم أرض مكة
~~ثانيا ثم أرض فارس والروم وغيرهما مما فتحه الله بعد ذلك، وكان قد حكم
~~به في هذه الغزوة حين أبرق تلك البرقات للنبي صلى الله عليه وسلم في حفر
~~الخندق، فأراه في الأولى اليمن، وفي الأخرى فارس، وفي الأخرى الروم.

# ولما كان ذلك أمرا باهرا, سهله بقوله: { وكان الله } أي أزلا وأبدا
~~بما له من صفات الكمال { على كل شيء } هذا وغيره { قديرا } أي شامل
~~القدرة.

### || [33.28-31]

# ولما تقرر بهذه الوقائع - التي نصر فيها سبحانه وحده بأسباب باطنه
~~سببها، وأمور خفية رتبها، تعجز عنها الجيوش المتخيرة المستكثرة، والملوك
~~المتجبرة المستكبرة - ما قدم من أنه كافي من توكل عليه، وأقبل بكليته
~~إليه، وختم بصفة القدرة العامة الدائمة، تحرر أنه قادر على كل ما يريده،
~~وأنه لو شاء أجرى مع وليه كنوز الأرض، وأنه لا يجوز لأحد أن يراعي غيره
~~ولا أن يرمق بوجه ما سواه، وعلم أن من أقبل إلى هذا الدين فإنما نفع نفسه
~~والفضل لصاحب الدين عليه، ومن أعرض عنه فإنما وبال إعراضه على نفسه، ولا
~~ضرر على الدين بإعراض هذا المعرض، كما أنه لا نفع له بإقبال ذلك المقبل،
~~وكان قد قضى سبحانه أن من انقطع إليه حماه من الدنيا إكراما له ورفعا
~~لمنزلته عن خسيسها إلى نفيس ما ms3712 عنده، لأن كل أمرها إلى زوال وتلاش
~~واضمحلال، ولا يعلق همته بذلك إلا قاصر ضال، فأخذ سبحانه يأمر أحب الخلق
~~إليه، وأعزهم منزلة لديه، المعلوم امتثالا للأمر بالتوكل والإعراض عن كل
~~ما سواه سبحانه وأنه لا يختار من الدنيا غير الكفاف، والقناعة والعفاف،
~~بتخيير ألصق الناس به تأديبا لكافة الناس، فقال على طريق الاستنتاج مما
~~تقدم: { يا أيها النبي } ذاكرا صفة رفعته واتصاله به سبحانه والإعلام
~~بأسرار القلوب، وخفايا الغيوب، المقتضية لأن يفرغ فكره لما يتلقاه من
~~المعارف، ولا يعلق عن شيء من ذلك بشيء من أذى: { قل لأزواجك } أي نسائك:
~~{ إن كنتن } أي كونا راسخا { تردن } أي اختيارا علي { الحياة }
~~ووصفها بما يزهد فيها ذوي الهمم ويذكر من له عقل بالآخرة فقال: { الدنيا
~~} أي ما فيها من السعة والرفاهية والنعمة { وزينتها } أي المنافية لما
~~أمرني به ربي من الإعراض عنه واحتقاره من أمرها لأنها أبغض خلقه إليه،
~~لأنها قاطعة عنه { فتعالين } أصله أن الأمر يكون أعلى من المأمور، فيدعوه
~~أن يرفع نفسه إليه ثم كثر حتى صار معناه: أقبل، وهو هنا كناية عن الإخبار
~~والإراداة بعلاقة أن المخبر يدنو إلى من يخبره { أمتعكن } أي بما أحسن به
~~إليكن { وأسرحكن } أي من حباله عصمتي { سراحا جميلا * } أي ليس فيه
~~مضارة، ولا نوع حقد ولا مقاهرة { وإن كنتن } بما لكن من الجبلة { تردن
~~الله } أي الآمر بالإعراض عن الدنيا للإعلاء إلى ما له من رتب الكمال {
~~ورسوله } المؤتمر بما أمره به من الانسلاخ عنها المبلغ للعباد جميع ما
~~أرسله به من أمر الدنيا والدين لا يدع منه شيئا، لما له عليكن وعلى سائر
~~الناس من الحق بما يبلغهم عن الله { والدار الآخرة } التي هي الحيوان بما
~~لها من البقاء، والعلو والارتقاء.

# ولما كان ما كل من أظهر شيئا كان عالي الرتبة فيه، قال مؤكدا تنبيها
~~على أن ما يقوله مما يقطع به وينبغي تأكيده دفعا لظن من يغلب عليه حال
~~البشر فيظن فيه الظنون من أهل النفاق وغيرهم، أو يعمل عمل ms3713 من يظن ذلك أو
~~يستبعد وقوعه في الدنيا أو الآخرة: { فإن الله } أي بما له من جميع صفات
~~الكمال { أعد } في الدنيا والآخرة { للمحسنات منكن } أي اللاتي يفعلن ذلك
~~وهن في مقام المشاهدة وهو يعلم المحسن من غيره { أجرا عظيما * } أي
~~تحتقر له الدنيا وكل ما فيها من زينة ونعمة.

# ولما أتى سبحانه بهذه العبارة الحكيمة الصالحة مع البيان للتبعيض
~~ترهيبا في ترغيب، أحسن كلهن وحققن بما تخلقن به أن من للبيان، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عرض عليهن رضي الله عنهن ذلك، وبدأ بعائشة رضي الله
~~عنها رأس المحسنات إذ ذاك رضي الله عنها وعن أبيها وقال لها:

# " إني قائل لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أوبويك "

# ، فلما تلاها عليها قالت منكرة لتوقفها في الخبر: أفي هذا أستأمر أبوي،
~~فإني أختار الله ورسوله والدار الآخرة، ثم عرض ذلك على جميع أزواجه
~~فاقتدين كلهن بعائشة رضي الله عنهن فكانت لهن إماما فنالت إلى أجرها مثل
~~أجورهن - روى ذلك البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها، وسبب ذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم وجد على نسائه رضي الله عنهن فآلى منهن شهرا، فلما
~~انقضى الشهر نزل إليهن من غرفة كان اعتزل فيها وقد أنزل الله عليه
~~الآيات. فخيرهن فاخترنه رضي الله عنهن، وسبب ذلك أن منهن من سأل التوسع
~~في النفقة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب التوسع في الدنيا،
~~روى الشيخان رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما شبع آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم، من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وروى الحديث البيهقي ولفظه: قالت: ما شبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية ولو شئنا لشبعنا، ولكنه كان يؤثر على
~~نفسه، وروى الطبراني في الأوسط عنها أيضا رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سأل عني أو سره أن ينظر إلي فلينظر إلي أشعث ms3714 شاحب لم يضع لبنة على
~~لبنة ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه، اليوم المضمار وغدا
~~السباق، والغاية الجنة أو النار ".

# ولما كان الله سبحانه قد أمضى حكمته في هذه الدار في أنه لا يقبل قول
~~إلا ببيان، قال سبحانه متهددا على ما قد أعاذهن الله منه، فالمراد منه
~~بيان أنه رفع مقاديرهن، ولذلك ذكر الأفعال المسندة إليهن اعتبارا بلفظ "
~~من " والتنبيه على غلط من جعل صحبه الأشراف دافعة للعقاب على الإسراف،
~~ومعلمة بأنها إنما تكون سببا للإضعاف: { يا نساء النبي } أي المختارات
~~له لما بينه وبين الله مما يظهر شرفه { من يأت } قراءة يعقوب على ما
~~نقله البغوي بالمثناة الفوقانية على معنى من دون لفظها, وهي قراءة شاذة
~~نقلها الأهوازي في كتاب الشواذ عن ابن مسلم عنه: وقرأ الجماعة بالتحتانية
~~على اللفظ وكذا " يقنت " { منكن بفاحشة } أي من قول أو فعل كالنشوز وسوء
~~الخلق باختيار الحياة الدنيا وزينتها على الله ورسوله أو غير ذلك { مبينة
~~} أي واضحة ظاهرة في نفسها تكاد تنادي بذلك من سوء خلق ونشوز أو غير ذلك
~~{ يضاعف لها العذاب } أي بسبب ذلك، ولما هول الأمر بالمفاعلة في قراءة
~~نافع المفهمة لأكثر من اثنين كما مضى في البقرة، سهله بقوله: { ضعفين }
~~أي بالنسبة إلى ما لغيرها لأن مقدارها لا يعشره مقدار غيرها كما جعل حد
~~الحر ضعفي ما للعبد، وكما جعل أجرهن مرتين.

# واشتد العتاب فيما بين الأحباب، وعلى قدر علو المقام يكون الملام، وبقدر
~~النعمة تكون النقمة، وكل من بناء يضاعف للمجهول من باب المفاعلة أو
~~التفعيل لأبي جعفر والبصريين أو للفاعل بالنون عند ابن وكثير وابن عامر
~~يدل على عظمته سبحانه، والبناء للمجهول يدل على العناية بالتهويل بالعذاب
~~بجعله عمدة الكلام وصاحب الجملة بإسناد الفعل إليه، وذلك كله إشارة إلى
~~أن الأمور الكبار صغيرة عنده سبحانه لأنه لا يضره شيء ولا ينفعه، ولا
~~يوجب شيء من الأشياء له حدوث شيء لم يكن، ولذلك قال: { وكان ذلك } أي مع
~~كونه عظيما عندكم { على ms3715 الله يسيرا * } فهذا ناظر إلى مقام الجلال
~~والكبرياء والعظمة.

# ولما قدم درء المفاسد الذي هو من باب التخلي، أتبعه جلب المصالح الذي هو
~~من طراز التحلي فقال: { ومن يقنت } أي يخلص الطاعة، وتقدم توجيه قراءة
~~يعقوب بالفوقانية على ما حكاه البغوي والأهوازي في الشواذ عن ابن مسلم {
~~منكن لله } الذي هو أهل لئلا يلتفت إلى غيره لأنه لا أعظم منه بإدامة
~~الطاعة فلا يخرج عن مراقبته أصلا { ورسوله } فلا تغاضبه ولا تطلب منه
~~شيئا، ولا تختار عيشا غير عيشه، فإنه يجب على كل أحد تصفية فكره،
~~وتهدئه باله وسره، ليتمكن غاية التمكن من إنقاذ أوامرنا والقيام بما
~~أرسلناه بسببه من رحمة العباد، بإنقاذهم مما هم فيه من الأنكاد.

# ولما كان ذلك قد يفهم الاقتصار على عمل القلب قال: { وتعمل } قرأها حمزة
~~والكسائي بالتحتانية ردا على لفظ " من " حثا لهن على منازل الرجال،
~~وقراءة الجماعة بالفوقانية على معناها على الأصل مشيرة إلى الرفق بهن في
~~عمل الجوارح والرضى بالمستطاع كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام:

# " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم "

# وأما عمل القلب فلا رضى فيه بدون الغاية، فلذا كان " يقنت " مذكرا لا
~~على شذوذ { صالحا } أي في جميع ما أمر به سبحانه أو نهى عنه { نؤتها }
~~أي بما لنا من العظمة على قراءة الجماعة بالنون، وقراءة حمزة والكسائي
~~بالتحتانية على أن الضمير لله { أجرها مرتين } أي بالنسبة إلى أجر غيرها
~~من نساء بقية الناس { وأعتدنا } أي هيأنا بما لنا من العظمة وأحضرنا {
~~لها } بسبب قناعتها مع النبي صلى الله عليه وسلم المريد للتخلي من الدنيا
~~التي يبغضها الله مع ما في ذلك من توفير الحظ في الآخرة { رزقا كريما *
~~} أي في الدنيا والآخرة، فلا شيء أكرم منه لأن ما في الدنيا منه يوفق
~~لصرفه على وجه يكون فيه أعظم الثواب، ولا يخشى من أجله نوع عتاب فضلا عن
~~عقاب، وما في الآخرة منه لا يوصف ولا يحد، ولا نكد فيه بوجه أصلا ولا
~~كد.

### || [33.32-35]

# ولما كان لكل ms3716 حق حقيقة، ولكل قول صادق بيان، قال مؤذنا بفضلهن: { يا
~~نساء النبي } أي الذي أنتن من أعلم الناس بما بينه وبين الله من الإنباء
~~بدقائق الأمور وخفايا الأسرار وما له من الزلفى لديه { لستن كأحد من
~~النساء } قال البغوي: ولم يقل: كواحدة، لأن الأحد عام يصلح للواحد
~~والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث - انتهى، فالمعنى كجماعات من جماعات
~~النساء إذا تقصيت أمة النساء جماعة جماعة لم توجد فيهن جماعة تساويكن في
~~الفضل لما خصكن الله به من قربة بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونزول الوحي الذي بينه وبين الله في بيوتكن.

# ولما كان المعنى: بل أنتن أعلى النساء، ذكر شرط ذلك فقال: { إن اتقيتن }
~~أي جعلتن بينكن وبين غضب الله وغضب رسوله وقاية، ثم سبب عن هذا النفي
~~قوله: { فلا تخضعن } أي إذا تكلمتن بحضرة أجنبي { بالقول } أي بأن يكون
~~لينا عذبا رخما، والخضوع التطامن والتواضع واللين والدعوة إلى السواء؛
~~ثم سبب عن الخضوع: قوله: { فيطمع } أي في الخيانة { الذي في قلبه مرض }
~~أي فساد وريبة, والتعبير بالطمع للدلالة على أن أمنيته لا سبب لها في
~~الحقيقة، لأن اللين في كلام النساء خلق لهن لا تكلف فيه، فأريد من نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم التكلف للإتيان بضده.

# ولما نهاهن عن الاسترسال مع سجية النساء في رخامة الصوت، أمرهن بضده
~~فقال: { وقلن قولا معروفا } أي يعرف أنه بعيد عن محل الطمع.

# ولما تقدم إليهن في القول وقدمه لعمومه، أتبعه الفعل فقال: { وقرن } أي
~~اسكن وامكثن دائما { في بيوتكن } فمن كسر القاف وهم غير المدنيين وعاصم
~~جعل الماضي قرر بفتح العين، ومن فتحه فهو عنده قرر بكسرها، وهما لغتان.

# ولما أمرهن بالقرار، نهاهن عن ضده مبشعا له، فقال: { ولا تبرجن } أي
~~تظاهرن من البيوت بغير حاجة محوجة، فهو من وادي أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهن بعد حجة الوداع بلزوم ظهور الحصر { تبرج الجاهلية الأولى } أي
~~المتقدمة على الإسلام وعلى ما قبل الأمر بالحجاب، بالخروج من بيت والدخول
~~في آخر، ms3717 والأولى لا تقتضي أخرى كما ذكره البغوي، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها ما بين نوح وإدريس عليهما السلام، تبرج فيها نساء السهول -
~~وكن صباحا وفي رجالهن دمامة - لرجال الجبال وكانوا صباحا وفي نسائهن
~~دمامة، فكثر الفساد، وعلى هذا فلها ثانية.

# ولما أمرهن بلزوم البيوت للتخلية عن الشوائب، أرشدهن إلى التحلية
~~بالرغائب، فقال: { وأقمن الصلاة } أي فرضا ونفلا، صلة لما بينكن وبين
~~الخالق لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر { وآتين الزكاة } إحسانا إلى
~~الخلائق، وفي هذا بشارة بالفتوح وتوسيع الدنيا عليهن، فإن العيش وقت
~~نزولها كان ضيقا عن القوت فضلا عن الزكاة.

# ولما أمرهن بخصوص ما تقدم لأنهما أصل الطاعات البدنية والمالية، ومن
~~اعتنى بهما حق الاعتناء جرتاه إلى ما وراءهما، عم وجمع في قوله: { وأطعن
~~الله } أي ذاكرات ما له من صفات الكمال { ورسوله } في جميع ما يأمران به
~~فإنه لم يرسل إلا للأمر والنهي تخليصا للخلائق من أسر الهوى.

# ولما كانت هذه الآيات قد نهت عن الرذائل, فكانت عنها أشرف الفضائل, قال
~~مبينا أن ذلك إنما هو لتشريف أهل النبي صلى الله عليه وسلم لتزيد الرغبة
~~في ذلك مؤكدا دفعا لوهم من يتوهم أن ذلك لهوان أو غير ذلك من نقصان
~~وحرمان: { إنما يريد الله } أي وهو ذو الجلال والجمال بما أمركم به
~~ونهاكم عنه من الإعراض عن الزينة وما تبعها، والإقبال عليه، عزوفكم عن
~~الدنيا وكل ما تكون سببا له { ليذهب } أي لأجل أن يذهب { عنكم الرجس }
~~أي الأمر الذي يلزمه دائما الاستقذار والاضطراب من مذام الأخلاق كلها {
~~أهل } يا أهل { البيت } أي من كل من تكون من إلزام النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الرجال والنساء من الأزواج والإماء والأقارب، وكلما كان الإنسان
~~منهم أقرب وبالنبي صلى الله عليه وسلم أخص وألزم، كان بالإرادة أحق
~~وأجدر.

# ولما استعار للمعصية الرجس، استعار للطاعة الطهر، ترغيبا لأصحاب الطباع
~~السليمة والعقول المستقيمة، في الطاعة، وتنفيرا لهم عن المعصية فقال: {
~~ويطهركم } أي يفعل في طهركم بالصيانة عن جميع القاذورات ms3718 الحسية والمعنوية
~~فعل المبالغ فيه، وزاد ذلك عظما بالمصدر فقال: { تطهيرا }.

# ولما ذكر ذلك إلى أن ختم بالتطهير، أتبعه التذكير بما أنعم سبحانه به
~~مما أثره التطهير من التأهيل لمشاهدة ما يتكرر من تردد الملائكة بنزول
~~الوحي الذي هو السبب في كل طهر ظاهر وباطن، فقال مخصصا من السياق لأجلهن
~~رضي الله عنهن، منبها لهن على أن بيوتهن مهابط الوحي ومعادن الأسرار: {
~~واذكرن } أي في أنفسكن ذكرا دائما، واذكرنه لغيركن على جهة الوعظ
~~والتعليم.

# ولما كانت العناية بالمتلو، بينها بإسناد الفعل إليه لبيان أنه عمدة
~~الجملة فقال بانيا للمفعول: { ما يتلى } أي يتابع ويوالي ذكره والتخلق
~~به، وأشار لهن إلى ما خصهن منه من الشرف فقال: { في بيوتكن } أي بواسطة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي خيركن { من آيات الله } الذي لا أعظم منه.

# ولما كان المراد بذلك القرآن، عطف عليه ما هو أعم منه، فقال مبينا لشدة
~~الاهتمام به بإدخاله في جملة المتلو اعتمادا على أن العامل فيه معروف
~~لأن التلاوة لا يقال في غير الكتاب: { والحكمة } أي ويبث وينشر من العلم
~~المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم، ولا تنسين شيئا من ذلك.

# ولما كان السياق للإعراض عن الدنيا، وكانت الحكمة منفرة عنها، أشار
~~بختام الآية إلى أنها مع كونها محصلة لفوز الأخرى جالبة لخير الدنيا،
~~فقال مؤكدا ردعا لمن يشك في أن الرفعة يوصل إليها بضدها ونحو ذلك مما
~~تضمنه الخبر من جليل العبر: { إن الله } أي والذي له جميع العظمة { كان }
~~أي لم يزل { لطيفا } أي يوصل إلى المقاصد بوسائل الأضداد { خبيرا } أي
~~يدق علمه عن إدراك الأفكار، فهو يجعل الإعراض عن الدنيا جالبا لها على
~~أجمل الطرائق وأكمل الخلائق وإن رغمت أنوف جميع الخلائق، ويعلم من يصلح
~~لبيت النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا يصلح، وما يصلح الناس دنيا ودينا
~~وما لا يصلحهم، والطرق الموصلة إلى كل ما قضاه وقدره وإن كانت على غير ما
~~يألفه الناس " من انقطع إلى الله كفاه كل مؤنة ورزقه من ms3719 حيث لا يحتسب "
~~رواه الطبراني في الصغير وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن عمران بن
~~حصين رضي الله عنه " من توكل على الله كفاه، ومن انقطع إلى الدنيا وكله
~~الله إليها " - رواه صاحب الفردوس وأبو الشيخ ابن حيان في كتاب الثواب عن
~~عمران رضي الله عنه أيضا، ولقد صدق الله سبحانه وعده في لطفه وحقق بره
~~في خبره بأن فتح على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك خيبر، فأفاض بها ما
~~شاء من رزقه الواسع، ثم لما توفي نبيه صلى الله عليه وسلم ليحيمه من زهرة
~~الحياة الدنيا فتح الفتوحات الكبار من بلاد فارس والروم ومصر وما بقي من
~~اليمن، فعم الفتح جميع الأقطار: الشرق والغرب والجنوب والشمال، ومكن
~~أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم من كنوز جميع تلك البلاد وذخائر أولئك
~~الملوك حتى صار الصحابة رضوان الله عليهم يكيلون المال كيلا، وزاد الأمر
~~حتى دون عمر الدواوين وفرض للناس عامة أرزاقهم حتى للرضعاء، وكان أولا
~~لا يفرض للمولود حتى يفطم، فكانوا يستعجلون بالفطام فنادى مناديه: لا
~~تعجلوا أولادكم بالفطام فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام، وفاوت بين الناس
~~في العطاء بحسب القرب من النبي صلى الله عليه وسلم والبعد منه, وبحسب
~~السابقة في الإسلام والهجرة, ونزل الناس منازلهم بحيث أرضى جميع الناس
~~حتى قدم عليه خالد بن عرفطة فسأله عما وراءه فقال: تركتهم يسألون الله لك
~~أن يزيد في عمرك من أعمارهم، فقال عمر رضي الله عنه: إنما هو حقهم وأنا
~~أسعد بأدائه إليهم، لو كان من مال الخطاب ما أعطيتموه، ولكن قد علمت أن
~~فيه فضلا، فلو أنه إذا خرج عطاء أحدهم ابتاع منه غنما، فجعلها بسوادكم،
~~فإذا خرج عطاؤه ثانية ابتاع الرأس والرأسين فجعله فيها، فإن بقي أحد من
~~ولده كان لهم شيء قد اعتقدوه، فإني لا أدري ما يكون بعدي، وإني لأعم
~~بنصيحتي كل من طوقني الله أمره، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مات غاشا لرعيته لم يرح ريح الجنة ms3720 "

# ، فكان فرضه لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا لكل واحدة
~~وهي نحو ألف دينار في كل سنة، وأعطى عائشة رضي الله عنها خمسة وعشرين
~~ألفا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، فأبت أن تأخذ إلا ما
~~يأخذه صواحباتها، وروى عن برزة بنت رافع قالت: لما خرج العطاء أرسل عمر
~~رضي الله عنه إلى زينب بنت جحش رضي الله عنها بالذي لها فلما أدخل إليها
~~قالت: غفر الله لعمر! غيري من أخواتي أقوى على قسم هذا مني، قالوا: هذا
~~كله لك يا أم المؤمنين، قالت: سبحان الله! واستترت منه بثوب، ثم قالت:
~~صبوه واطرحوا عليه ثوبا، ثم قالت لي: ادخلي يديك واقبضي منه قبضة فاذهبي
~~بها إلى بني فلان وبني فلان من ذوي رحمها وأيتام لها، فقسمته حتى بقيت
~~منه بقية تحت الثوب، قالت برزة بنت رافع: فقلت: غفر الله له يا أم
~~المؤمنين، والله لقد كان لنا في هذا المال حق، قالت: فلكم ما تحت الثوب،
~~فوجدنا تحته خمسمائة وثمانين درهما، ثم رفعت يدها إلى السماء فقالت:
~~اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد عامي هذا، فماتت - ذكر ذلك البلاذري في
~~كتاب فتوح البلاد.

# ولما حث سبحانه على المكارم والأخلاق الزاكية، وختم بالتذكير بالآيات
~~والحكمة، أتبعه ما لمن تلبس من أهل البيت بما يدعو إليه ذلك من صفات
~~الكمال، ولكنه ذكره على وجه يعم غيرهم من ذكر وأنثى مشاكلة لعموم الدعوة
~~وشمول الرسالة، فقال جوابا لقول النساء: يا رسول الله! ذكر الله الرجال
~~ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به، إنا نخاف أن لا يقبل منا
~~طاعة، بادئا الوصف الأول الأعم الأشهر من أوصاف أهل هذا الدين مؤكدا
~~لأجل كثرة المنافقين المكذبين بمضمون هذا الخبر وغيرهم من المصارحين: {
~~إن المسلمين } ولما كان اختلاف النوع موجبا للعطف، قال معلما بالتشريك
~~في الحكم: { والمسلمات }.

# ولما كان الإسلام مع كونه أكمل الأوصاف وأعلاها يمكن أن يكون بالظاهر
~~فقط، أتبعه المحقق له وهو إسلام الباطن بالتصديق التام بغاية ms3721 الإذعان،
~~فقال عاطفا له ولما بعده من الأوصاف التي يمكن اجتماعها بالواو للدلالة
~~على تمكين الجامعين لهذه الأوصاف من كل وصف منها: { والمؤمنين والمؤمنات
~~} ولما كان المؤمن المسلم قد لا يكون في أعماله مخلصا قال: { والقانتين
~~} أي المخلصين في إيمانهم وإسلامهم { والقانتات } ولما كان القنوت كما
~~يطلق على الإخلاص المقتضي للمداولة قد يطلق على مطلق الطاعة قال: {
~~والصادقين } في ذلك كله { والصادقات } أي في إخلاصهم في الطاعة، وذلك
~~يقتضي الدوام.

# ولما كان الصدق - وهو إخلاص القول والعمل عن شوب يلحقه أو شيء يدنسه -
~~قد لا يكون دائما، قال مسيرا إلى أن ما لا يكون دائما لا يكون صدقا
~~في الواقع: { والصابرين والصابرات } ولما كان الصبر قد يكون سجية، دل على
~~صرفه إلى الله بقوله: { والخاشعين والخاشعات } ولما كان الخشوع - وهو
~~الخضوع والإخبات والسكون - لا يصح مع توفير المال فإنه سيكون إليه، قال
~~معلما أنه إذ ذاك لا يكون على حقيقته: { والمتصدقين } أي المنفقين
~~أموالهم في رضى الله بغاية الجهد من نفوسهم بما أشار إليه إظهار التاء
~~فرضا وتطوعا سرا وعلانية بما أرشد إليه الإظهار أيضا تصديقا لخشوعهم
~~{ والمتصدقات }.

# ولما كان بذل المال قد لا يكون مع الإيثار، أتبعه ما يعين عليه فقال: {
~~والصائمين } أي تطوعا للإيثار بالقوت وغير ذلك { والصائمات } ولما كان
~~الصوم يكسر شهوة الفرج وقد يثيرها، قال: { والحافظين فروجهم } أي عما لا
~~يحل لهم بالصوم وما أثاره الصوم { والحافظات } ولما كان حفظ الفروج وسائر
~~الأعمال لا تكاد توجد إلا بالذكر. وهو الذي فيه المراقبة الموصلة إلى
~~المحاضرة المحققة للمشاهدة المحيية بالفناء قال: { والذاكرين الله } أي
~~مع استحضار ما له من الكمال بصفات الجلال والجمال { كثيرا } بالقلب
~~واللسان في كل حالة { والذاكرات } ومن علامات الإكثار من الذكر اللهج به
~~عند الاستيقاظ من النوم.

# ولما كان المطيع وإن جاوز الحد في الاجتهاد مقتصرا عن بلوغ ما يحق له،
~~أشار إلى ذلك سبحانه بقوله مكررا الاسم الأعظم إشارة إلى ذلك وإلى صغر
~~الذنوب إذا نسبت إلى عفوه: { أعد الله } أي الذي ms3722 لا يقدر أحد أن يقدره حق
~~قدره مع أنه لا يتعاظمه شيء { لهم مغفرة } أي لهفواتهم وما أتوه من
~~سيئاتهم بحيث يمحو عينه وأثره، فلا عتاب ولا عقاب، ولا ذكر له سبب من
~~الأسباب.

# ولما ذكر الفضل بالتجاوز، أتبعه التفضل بالكرم والرحمة فقال: { وأجرا
~~عظيما * } وإعداد الأجر يدل على أن المراد بهذه الأوصاف اجتماعها لأن
~~مظهر الإسلام نفاقا كافر، وتارك شيء من الأوصاف متصف بضده, وحينئذ يكون
~~مخلا بالباقي, وأن المراد بالعطف التمكن والرسوخ في كل وصف منها زيادة
~~على التمكن الذي أفاده التعبير بالوصف دون الفعل، وحينئذ تعدم الكبائر
~~فيتأتى تكفير الصغائر، فتأتي المغفرة والأجر، وأما آية التحريم فلم تعطف
~~لئلا يظن أنهن أنواع كل نوع يتفرد بوصف، وإفادة الرسوخ هنا في الأوصاف من
~~سياق الامتنان والمدح بكونهن خيرا.

### || [33.36-39]

# ولما كان الله سبحانه قد قدم قوله: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم }
~~- الآية، فعلم قطعا أنه تسبب عنها ما تقديره: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~لأن يكون له ولي غير النبي صلى الله عليه وسلم، فطوى ذلك للعلم به،
~~واستدل على مضمون الآية وما قبلها بقصة الأحزاب، وأتبعها نتيجة ذلك مما
~~ذكر تأديب الأزواج له صلى الله عليه وسلم وتهذبيهن لأجله وتطهير أهل بيته
~~وتكريمهم حتى ختم سبحانه بالصفات العشر التي بدأها بالإسلام الذي ليس معه
~~شيء من الإباء، وختمها بأن ذكر الله يكون ملء القلب والفم وهو داع إلى
~~مثل ذلك لأنه سبب الإسلام، عطف على مسبب آية الولاية ما يقتضيه كثرة
~~الذكر من قوله: { وما كان }.

# ولما كان الإيمان قد يدعى كذبا لخفاء به، قال: { لمؤمن } أي من عبد
~~الله بن جحش وزيد وغيرهما { ولا مؤمنة } أي من زينب وغيرها، فعلق الأمر
~~بالإيمان إعلاما بأن من اعترض غير مؤمن وإن أظهر الإيمان بلسانه { إذا
~~قضى الله } أي الملك الأعظم الذي لا ينبغي لعاقل التوقف في أمره { ورسوله
~~} الذي لا يعرف قضاؤه إلا به { أمرا } أي أي أمر كان.

# ولما كان المراد كل مؤمن، والعبارة صالحة له، وكان ms3723 النفي عن المجموع كله
~~نفيا عما قل عنه من باب الأولى، قال: { أن تكون } أي كونا راسخا على
~~قراءة الجماعة بالفوقانية، وفي غاية الرسوخ على قراءة الكوفيين
~~بالتحتانية { لهم } أي خاصة { الخيرة } مصدر من تخير كالطيرة من تطير على
~~غير قياس { من أمرهم } أي الخاص بهم باستخارة لله ولا بغيرها ليفعلوا
~~خلاف ذلك القضاء، فإن المراد بالاستخارة ظن ما اختاره الله، وإخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطعي الدلالة على ما اختاره الله تعالى، وفي هذا عتاب
~~لزينب رضي الله عنها على تعليق الإجابة للنبي صلى الله عليه وسلم عند ما
~~خطبها لنفسه الشريفة على الاستخارة، وعلى كراهتها عند ما خطبها لزيد
~~مولاه، ولكنها لما قدمت بعد نزول الآية خيرته صلى الله عليه وسلم في
~~تزويجها من زيد رضي الله عنهما على خيرتها، عوضها الله أن صيرها لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ومعه في الجنة في أعلى الدرجات، فالخيرة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى، فمن فعل غير ذلك فقد قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومن عصاه عصى الله لأنه لا ينطق إلا عنه { ومن يعص
~~الله } أي الذي لا أمر لأحد معه { ورسوله } أي الذي معصيته معصيته لكونه
~~بينه وبين الخلق في بيان ما أرسل به إليهم { فقد ضل } وأكده المصدر فقال:
~~{ ضلالا } وزاده بقوله: { مبينا }  أي لا خفاء به، فالواجب على كل أحد
~~أن يكون معه صلى الله عليه وسلم في كل ما يختاره وإن كان فيه أعظم
~~المشقات عليه تخلفا بقول الشاعر حيث قال:

# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي

# متأخر عنه ولا متقدم

# وأهنتني فأهنت نفسي عامدا

# ما من يهون عليك ممن يكرم

# ولما كان قد أخبره سبحانه - كما رواه البغوي وغيره عن سفيان بن عيينة عن
~~علي ابن جدعان عن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - أن
~~زينب رضي الله عنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها، وأخفى في نفسه
~~ذلك تكرما وخشية من قاله ms3724 الناس أنه يريد نكاح زوجة ابنه، وكان في إظهار
~~ذلك أعلام من أعلام النبوة، وكان مبنى أمر الرسالة على إبلاغ الناس ما
~~أعلم الله به أحبوه أو كرهوه، وأن لا يراعي غيره، ولا يلتفت إلى سواه وإن
~~كان في ذلك خوف ذهاب النفس، فإنه كاف من أراد بعزته، ومتقن من أراد
~~بحكمته، كما أخذ الله الميثاق به من النبيين كلهم ومن محمد ونوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم, فكان من المعلوم أن التقدير:
~~اذكر ما أخذنا منك ومن النبيين من الميثاق على إبلاغ كل شيء أخبرناكم به
~~ولم ننهكم من إفشائه وما أخذنا على الخلق في كل من طاعتك ومعصيتك، عطف
~~عليه قوله: { وإذ تقول } وذلك لأن الأكمل يعاتب على بعض الكمالات لعلو
~~درجته عنها وتحليه بأكمل منها من باب " حسنات الأبرار سيئات المقربين " ،
~~وبين شرفه بقوله: { للذي أنعم الله } أي الملك الذي له كل كمال { عليه }
~~أي بالإسلام وتولى نبيه صلى الله عليه وسلم إياه بعد الإيجاد والتربية،
~~وبين منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: { وأنعمت عليه } أي
~~بالعتق والتبني حين استشارك في فراق زوجه الذي أخبرك الله أنه يفارقها
~~وتصير زوجتك: { أمسك عليك زوجك } أي زينب { واتق الله } أي الذي له جميع
~~العظمة في جميع أمرك لا سيما ما يتعلق بحقوقها ولا تغبنها بقولك: إنها
~~تترفع علي - ونحو ذلك { وتخفي } أي والحال أنك تخفي، أي تقول له مخفيا
~~{ في نفسك } أي مما أخبرك الله من أنها ستصير إحدى زوجاتك عن طلاق زيد {
~~ما الله مبديه } أي بحمل زيد على تطليقها وإن أمرته أنت بإمساكها وتزويجك
~~بها وأمرك بالدخول عليها، وهو دليل على أنه ما أخفى غير ما أعلمه الله
~~تعالى من أنها ستصير زوجته عن طلاق زيد لأن الله تعالى ما أبدى غير ذلك
~~ولو أخفى غيره لأبداه سبحانه لأنه لا يبدل القول لديه، روى البخارى عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن هذه الآيات نزلت في شأن زينب بنت جحش ms3725 وزيد
~~بن حارثة رضي الله عنهما.

# ولما ذكر إخفاءه ذلك، ذكر علته فقال عاطفا على " تخفي ": { وتخشى الناس
~~} أي من أن تخبر بما أخبرك الله به فيصوبوا إليك مرجمات الظنون لا سيما
~~اليهود والمنافقون { والله } أي والحال أن الذي لا شيء أعظم منه { أحق أن
~~تخشاه } أي وحده ولا تجمع خشية الناس مع خشيته في أن تؤخر شيئا أخبرك به
~~لشيء يشق عليك حتى يفرق لك فيه أمر، قالت عائشة رضي الله عنها: لو كتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية.

# ولما علم من هذا أنه سبحانه أخبره بأن زيدا سيطلقها وأنها ستصير زوجا
~~له من طلاق زيد إياها، سبب عنه قوله عاطفا عليه: { فلما قضى زيد منها
~~وطرا } أي حاجة من زواجها والدخول بها، وذلك بانقضاء عدتها منه لأنه به
~~يعرف أنه لا حاجة له فيها، وأنه قد تقاصرت عنها همته، وطابت عنها نفسها،
~~وإلا لراجعها { زوجناكها } ولم نحوجك إلى ولي من الخلق يعقد لك عليها،
~~تشريفا لك ولها، بما لنا من العظمة التي خرقنا بها عوائد الخلق حتى أذعن
~~لذلك كل من علم به، وسرت به جميع النفوس، ولم يقدر منافق ولا غيره على
~~الخوض في ذلك ببنت شفة مما يوهنه ويؤثر فيه، روى مسلم في صحيحه عن أنس
~~رضي الله عنه قال: لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لزيد: اذهب فاذكرها علي، فانطلق زيد رضي الله عنه حتى
~~أتاها وهي تخمر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن
~~انظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت
~~على عقبي فقلت: يا زينب! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك، قالت:
~~ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، وجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن, قال: ولقد رأيتنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا ms3726 الخبز واللحم حتى امتد النهار, فخرج
~~الناس وبقي رجال يتحدثون فذكره، سيأتي. وقال البغوي: قال الشعبي: كانت
~~زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إني لأدل عليك بثلاث
~~ما من نسائك امرأة تدل بهن: جدي وجدك واحد، وأني أنكحينك الله في السماء،
~~وأن السفير لجبريل عليه السلام.

# ولما ذكر سبحانه التزويج على ما له من العظمة، ذكر علته دالا على أن
~~الأصل مشاركة الأمة للنبي صلى الله عليه وسلم في الأحكام وأن لا خصوصية
~~إلا بدليل فقال: { لكي لا يكون على المؤمنين } أي الذين أزالت عراقتهم في
~~الإيمان حظوظهم { حرج } أي ضيق { في أزواج أدعيائهم } أي الذين تبنوا بهم
~~وأجروهم في تحريم أزواجهم مجرى أزواج البنين على الحقيقة { إذا قضوا منهن
~~وطرا } أي حاجة بالدخول بهن ثم الطلاق وانقضاء العدة.

# ولما علم سبحانه أن ناسا يقولون في هذه الواقعة أقوالا شتى، دل على ما
~~قاله زين العابدين بقوله: { وكان أمر الله } أي من الحكم بتزوجيها وإن
~~كرهت وتركت إظهار ما أخبرك الله به كراهية لسوء القالة واستحياء من ذلك،
~~وكذا كل أمر يريده سبحانه { مفعولا * } لأنه سبحانه له الأمر كله لا راد
~~لأمره ولا معقب لحكمه.

# ولما أنتج هذا التسهيل لما كان استصعبه صلى الله عليه وسلم والتأمين مما
~~كان خافه، عبر عن ذلك بقوله مؤكدا ردا على من يظن خلاف ذلك: { ما كان
~~على النبي } أي الذي منزلته من الله الاطلاع على ما لم يطلع عليه غيره من
~~الخلق { من حرج فيما فرض } أي قدر { الله } بما له من صفات الكمال وأوجبه
~~{ له } لأنه لم يكن على المؤمنين مطلقا حرج في ذلك، فكيف برأس المؤمنين،
~~فصار منفيا عنه الحرج مرتين خصوصا بعد عموم تشريفا له وتنويها بشأنه.

# ولما كان مما يهون الأمور الصعاب المشاركة فيها فكيف إذا كانت المشاركة
~~من الأكابر، قال واضعا الأسم موضع مصدره: { سنة الله } أي سن الملك الذي
~~إذا سن شيئا أتقنه بما له من العزة والحكمة فلم يقدر أحد أن يغير ms3727 شيئا
~~منه { في الذين خلوا } وكأنه أراد أن يكون أنبياء بني إسرائيل عليهم
~~السلام أولى مراد بهذا، تبكيتا لملبسي أتباعهم, فأدخل الجار فقال: { من
~~قبل } أي من الأنبياء الأقدمين في إباحة التوسيع في النكاح لهم، وهو
~~تكذيب لليهود الذين أنكروا ذلك، وإظهار لتلبيسهم.

# ولما كان المراد بالنسبة الطريق التي قضاها وشرعها قال معلما بأن هذا
~~الزواج كان أمرا لا بد من وقوعه لإرادته له في الأزل فلا يعترض فيه
~~معترض ببنت شفة يحل به ما يحل بمن اعترض على أوامر الملك، ولأجل الاهتمام
~~بهذا الإعلام اعترض به بين الصفة الموصوف فقال: { وكان أمر الله } أي
~~قضاء الملك الأعظم في ذلك وغيره من كل ما يستحق أن يأمر به ويهدي إليه
~~ويحث عليه، وعبر عن السنة بالأمر تأكيدا لأنه لا بد منه { قدرا } وأكده
~~بقوله: { مقدورا } أي لا خلف فيه، ولا بد من وقوعه في حينه الذي حكم
~~بكونه فيه، وهو مؤيد أيضا لقول زين العابدين وكذا قوله تعالى واصفا
~~للذين خلوا: { الذين يبلغون } أي إلى أمهم { رسالات الله } أي الملك
~~الأعظم سواء كانت في نكاح أو غيره شقت أو لا { ويخشونه } أي فيخبرون بكل
~~ما أخبرهم به ولم يمنعهم من إفشائه، ولوح بعد التصريح في قوله { وتخشى
~~الناس }: { ولا يخشون أحدا } قل أو جل { إلا الله } لأنه ذو الجلال
~~والإكرام.

# ولما كان الخوف من الملك العدل إنما هو من حسابه كان التقدير: فيخافون
~~حسابه، أتبعه قوله: { وكفى بالله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { حسيبا
~~* } أي مجازيا لكل أحد بما عمل وبالغا في حسابه الغاية القصوى، وكافيا
~~من أراد كفايته كل من أراده بسوء.

### || [33.40-46]

# ولما أفاد هذا كله أن الدعي ليس ابنا، وكانوا قد قالوا لما تزوج زينب
~~كما رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها: تزوج حليلة ابنه، أخبر به
~~سبحانه على وجه هو من أعلام النبوة وأعظم دلائل الرسالة فقال: { ما كان }
~~أي بوجه من الوجوه مطلق كون { محمد } أي على كثرة نسائه وأولاده { أبا
~~أحد من رجالكم ms3728 } لا مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة، ليثبت بذلك أن
~~تحرم عليه زوجة الابن، ولم يقل: من بينكم، وإن لم يكن له في ذلك الوقت
~~وهو سنة خمس وما داناها - ابن، ذكر لعلمه سبحانه أنه سيولد له ابنه
~~إبراهيم عليه السلام، ومع ما كان قبله من البنين الذين لم يبلغ أحد منهم
~~الحلم - على جميعهم الصلاة والسلام.

# ولما كان بين كونه صلى الله عليه وسلم أبا لأحد من الرجال حقيقة وبين
~~كونه خاتما منافاة قال: { ولكن } كان في علم الله غيبا وشهادة أنه {
~~رسول الله } الملك الأعظم الذي كل من سواه عبده، فبينكم وبين رسوله من
~~جهة مطلق الرسالة أبوة وبنوة مجازية، أما من جهته فبالرأفة والرحمة
~~والتربية والنصيحة من غير أن تحرم عليه تلك البنوة شيئا من نسائكم وإلا
~~لم يكن لمنصب النبوة مزية، وأما من جهتكم فبوجوب التعظيم والتوفير
~~والطاعة وحرمة الأزواج، وأما كون الرسالة عن الله الذي لا أعظم منه فهو
~~مقتض لأن يبلغ الناس عنه جميع ما أمره به، وقد بلغكم قوله تعالى: {
~~ادعوهم لآبائهم } ووظيفة الشريفة مقتضية لأن يكون أول مؤتمر بهذا الأمر،
~~فهو لا يدعو أحدا من رجالكم بعد هذا ابنه.

# ولما لم يكن مطلق النبوة ولا مطلق الرسالة منافيا لأبوه الرجال قال: {
~~وخاتم النبيين } أي لأن رسالته عامة ونبوته معها إعجاز القرآن، فلا حاجة
~~مع ذلك إلى استنباء ولا إرسال، فلا يولد بعده من يكون نبيا، وذلك مقتض
~~لئلا يبلغ له ولد يولد منه مبلغ الرجال، ولو قضي أن يكون بعده نبي لما
~~كان إلا من نسله إكراما له لأنه أعلى النبيين رتبة وأعظم شرفا، وليس
~~لأحد من الأنبياء كرامة إلا وله مثلها أو أعظم منها، ولو صار أحد من ولده
~~رجلا لكان نبيا بعد ظهور نبوته، وقد قضى الله ألا يكون بعده نبي
~~إكراما له، روى أحمد وابن ماجه عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابنه إبراهيم:

# " لو عاش لكان صديقا نبيا "

# ، وللبخاري ms3729 نحوه عن البراء بن عازب رضي الله عنه، وللبخاري من حديث ابن
~~أبي أوفى رضي الله عنه: لو قضى أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي
~~لعاش ابنه، ولكن لا نبي بعده.

# والحاصل أنه لا يأتي بعده نبي بشرع جديد مطلقا ولا يتجدد بعده أيضا
~~استنباء نبي مطلقا، فقد آل الأمر إلى أن التقدير: ما كان محمد بحيث
~~يتجدد بعده نبوة برسالة ولا غيرها ولكنه كان - مع أنه رسول الله - ختاما
~~للنبوة غير أنه سيق على الوجه المعجز لما تقدم من النكت وغيرها، وهذه
~~الآية مثبتة لكونه خاتما على أبلغ وجه وأعظمه، وذلك أنها في سياق
~~الإنكار لأن يكون بنيه أحد من رجالهم بنوة حقيقية أو مجازية بغير جهة
~~الإدلاء بأنثى أو كونه رسولا وخاتما، صونا لمقام النبوة أن يتجدد بعده
~~لأحد لأنه لو كان ذلك بشر لم يكن إلا ولدا له، وإنما أوثرت إماتة أولاده
~~عليه الصلاة والسلام وتأثير قلبه الشريف بها إعلاء لمقامه أن يتسنمه أحد
~~كائنا من كان، وذلك لأن فائدة إتيان النبي تتميم شيء لم يأت به من قبله،
~~وقد حصل به صلى الله عليه وسلم التمام فلم يبق بعد ذلك مرام

# " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق "

# وأما تجديد ما وهى بما أحدثه بعض الفسقة فالعلماء كافون فيه لوجود ما خص
~~به صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن المعجز الذي من سمعه فكأنما سمعه من
~~الله، لوقوع التحقق والقطع بأنه لا يقدر غيره أن يقول شيئا منه، فمهما
~~حصل ذهول عن ذلك قروه من يريد الله من العلماء، فيعود الاستبصار كما روي
~~في بعض الآثار " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل " وأما إتيان عيسى عليه
~~الصلاة والسلام بعد تجديد المهدي رضي الله عنه لجميع ما وهن من أركان
~~المكارم فلأجل فتنة الدجال ثم طامة ياجوج وماجوج ونحو ذلك مما لا يستقل
~~بأعبائه غير نبي، وما أحسن ما نقل عن حسان بن ثابت رضي الله عنه في
~~مرثيته لإبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم حيث ms3730 قال:

# مضى ابنك محمود العواقب لم يشب

# بعيب ولم يذمم بقول ولا فعل

# رأى أنه إن عاش ساواك في العلا

# فآثر أن يبقى وحيدا بلا مثل

# وقال الغزالي رحمه الله في آخر كتابة الاقتصاد: إن الأمة فهمت من هذا
~~اللفظ - أي لفظ هذه الآية - ومن قرائن أحواله صلى الله عليه وسلم أنه
~~أفهم عدم نبي بعده أبدا، وعدم رسول بعده أبدا، وأنه ليس فيه تأويل ولا
~~تخصيص، وقال: أن من أوله بتخصيص النبيين بأولي العزم من الرسل ونحو هذا
~~فكلامه، من أنواع الهذيان، لا يمنع الحكم بتكفيره، لأنه مكذب بهذا النص
~~الذي أجمع الأمة على أنه غير مؤول ولا مخصوص هذا كلامه في كتاب الاقتصاد،
~~نقلته منه بغير واسطة ولا تقليد، فإياك أن تصغي إلى من نقل عنه غير هذا،
~~فإنه تحريف يحاشي حجة الإسلام عنه:

# وكم من عائب قولا صحيحا

# وآفته من الفهم السقيم

# وقد بان بهذا أن إتيان عيسى عليه الصلاة والسلام غير قادح في هذا النص،
~~فإنه من أمته صلى الله عليه وسلم المقررين لشريعته، وهو قد كان نبيا
~~قبله لم يستجد له شيء لم يكن، فلم يكن ذلك قادحا في الختم وهو مثبت لشرف
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، ولولا هو لما وجد، وذلك أنه لم يكن لنبي من
~~الأنبياء شرف إلا وله صلى الله عليه وسلم مثله أو أعلى منه، وقد كانت
~~الأنبياء تأتي مقرره لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام مجددة لها، فكان
~~المقرر لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم المتبع لملته من كان ناسخا
~~لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام.

# ولما كان المقام في هذا البت بأنه لا يكون له ولد يصير رجلا مقام إحاطة
~~العلم، كان التقدير: لأنه سبحانه أحاط علما بأنه على كثرة نسائه وتعدد
~~أولاده لا يولد له ولد ذكر فيصير رجلا { وكان الله } أي الذي له كل صفة
~~كمال أزلا وأبدا { بكل شيء } من ذلك وغيره { عليما } فيعلم من يليق
~~بالختم ومن يليق بالبدء، قال الأستاذ ولي الدين الملوي في كتابه ms3731 حصن
~~النفوس في سؤال القبر: واختصاصه صلى الله عليه وسلم بالأحمدية والمحمدية
~~علما وصفة برهان جلي على ختمه إذ الحمد مقرون بانقضاء الأمور مشروع عنده
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين، وقد بين السهيلي هذا في سورة
~~الحواريين من كتاب الإعلام - انتهى. وقد بينت في سورة النحل أن مدار مادة
~~الحمد على بلوغ الغاية وامتطاء النهاية.

# ولما كان ما أثبته لنفسه سبحانه من إحاطة العلم مستلزما للإحاطة بأوصاف
~~الكمال، وكان قد وعد من توكل عليه بأن يكفيه كل مهم، ودل على ذلك بقصة
~~الأحزاب وغيرها وأمر بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم وتقدم بالوصية التامة
~~في تعظيمه إلى أن أنهى الأمر في إجلاله، وكانت طاعة العبد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كل وجه حتى يكون مسلوب الاختبار معه، فيكون بذلك
~~مسلما لا يحمل عليها إلا طاعة الله، وكانت طاعة الله كذلك لا يحمل عليها
~~إلا دوام ذكره، قال بعد تأكيد زواجه صلى الله عليه وسلم لزينب رضي الله
~~عنها بأنه هو سبحانه زوجه إياها لأنه قضى أن لا بنوة بينه وبين أحد من
~~رجال أمته توجب حرمة زوج الولد: { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك
~~بألسنتهم { اذكروا } أي تصديقا لدعواكم ذلك { الله } الذي هو أعظم من كل
~~شيء { ذكرا كثيرا } أي بأن تعقدوا له سبحانه صفات الكمال وتثنوا عليه
~~بها بألسنتكم، فلا تنسوه في حال من الأحوال ليحملكم ذلك على تعظيم رسوله
~~صلى الله عليه وسلم حق تعظيمه، واعتقاد كماله في كل حال، وأنه لا ينطق عن
~~الهوى، لتحوزوا مغفرة وأجرا عظيما، كما تقدم الوعد به.

# ولما كان ثبوت النبوة بينه وبين أحد من الرجال خارما لإحاطة العلم، وجب
~~تنزيهه سبحانه عن ذلك فقال: { وسبحوه } أي عن أن يكون شيء على خلاف ما
~~أخبر به، وعن كل صفة نقص بعد ما أثبتم له كل صفة كمال { بكرة وأصيلا * }
~~أي في أول النهار وآخره أي دائما لأن هذين الوقتين إما للشغل الشاغل
~~ابتداء أو انتهاء أو للراحة، ms3732 فوجوب الذكر فيهما وجوب له في غيرهما من باب
~~الأولى، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لم يفرض الله على عباده فريضة إلا
~~جعل لها حدا معلوما، تم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر فإنه تعالى
~~لم يجعل له حدا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على
~~عقله. وهما أيضا مشهودان بالملائكة ودالان على الساعة: الثاني قربها
~~بزوال الدنيا كلها، والأول على البعث بعد الموت، ويجوز أن يكون ذلك إشارة
~~إلى صلاتي الصبح والعصر، لأن المواظبة عليهما - لما أشير إليه من
~~صعوبتهما بما يعتري في وقتيهما من الشغل بالراحة وغيرها - دالة على غاية
~~المحبة للمثول بالحضرات الربانية حاملة على المواظبة على غيرهما من
~~الصلوات وجميع الطاعات بطريق الأولى، ويؤكد هذا الثاني تعبيره بلفظ
~~الصلاة في تعليل ذلك بدوتم ذكره لنا سبحانه بقوله: { هو الذي يصلي عليكم
~~} أي بصفة الرحمانية متحننا، لأن المصلي منا يتعطف في الأركان {
~~وملائكته } أي كلهم بالاستغفار لكم وحفظكم من كثير من المعاصي والآفات
~~ويتردد بعضهم بينه سبحانه وبين الأنبياء بما ينزل إليهم من الذكر الحافظ
~~من كل سوء فقد اشتركت الصلاتان في إظهار شرف المخاطبين.

# ولما كان فعل الملائكة منسوبا إليه لأنه مع كونه الخالق له الآمر به
~~قال: { ليخرجكم } أي بذلك { من الظلمات } أي الكائنة من الجهل الموجب
~~للضلال { إلى النور } أي الناشىء من العلم المثمر للهدى، فيخرج بعضكم
~~بالفعل من ظلمات المعاصي المقتضية للرين على القلب إلى نور الطاعات،
~~فتكونوا بذلك مؤمنين { وكان } أي ازلا وأبدا { بالمؤمنين } أي الذين
~~صار الإيمان لهم ثابتا خاصة { رحيما * } أي بليغ الرحمة يتوفيقهم لفعل
~~ما ترضاه الإلهية، فإنهم أهل خاصته فيحملهم على الإخلاص في الطاعات،
~~فيرفع لهم الدرجات في روضات الجنات.

# ولما كان أظهر الأوقات في تمرة هذا الوصف ما بعد الموت، قال تعالى
~~مبينا لرحمتهم: { تحيتهم يوم يلقونه } أي بالموت أو البعث { سلام } أي
~~يقولون له ذلك، " أنت السلام ومنك السلام فجئنا ربنا بالسلام " كما يقوله
~~المحرم المشبه لحال من هو في الحشر ms3733 فيجابون بالسلام الذي فيه إظهار شرفهم
~~ويأمنون معه من كل عطب { وأعد }  أي والحال أنه أعد { لهم } أي بعد
~~السلامة الدائمة { أجرا كريما * } أي غدقا دائما لا كدر في شيء منه.

# ولما وعظ المؤمنين فيه صلى الله عليه وسلم له بما أقبل بأسماعهم وقلوبهم
~~إليه، وختم بما يوجب لهم الفوز بما عنده سبحانه، وكان معظم ذلك له صلى
~~الله عليه وسلم فإنه رأس المؤمنين، أقبل بالخطاب عليه ووجهه إليه فقال
~~منوها من ذكره ومشيدا من قدره بما ينتظم بقوله { الذين يبلغون رسالات
~~الله } الآية وما جرها من العتاب: { يا أيها النبي } أي الذي مخبره بما
~~لا يطلع عليه غيره.

# ولما كان الكافرون - المجاهرون منهم والمساترون - ينكرون الرسالة وما
~~تبعها، أكد قوله في أمرها وفخمه فقال: { إنا أرسلناك } أي بعظمتنا بما
~~ننبئك به إلى سائر خلقنا { شاهدا } أي عليهم ولهم مطلق شهادة، لأنه لا
~~يعلم بالبواطن إلا الله، وأنت مقبول الشهادة، فأبلغهم جميع الرسالة سرهم
~~ذلك أو ساءهم سرك فعلهم أو ساءك.

# ولما كان المراد الإعلام برسوخ قدمه في كل من هذه الأوصاف، عطفها بالواو
~~فقال: { ومبشرا } أي لمن شهدت لهم بخير بما يسرهم، وأشار إلى المبالغة
~~في البشارة بالتضعيف لما لها من حسن الأثر في إقبال المدعو وللتضعيف من
~~الدلالة على كثرة الفعل والمفعول بشارة بكثرة التابع وهو السبب لمقصود
~~السورة، وكانت المبالغة في النذارة أزيد لأنها أبلغ في رد المخالف وهي
~~المقصود بالذات من الرسالة لصعوبة الاجتراء عليها فقال: { ونذيرا } أي
~~لمن شهدت عليهم بشر بما يسوءهم { داعيا } أي للفريقين { إلى الله } أي
~~إلى ما يرضي الذي لا أعظم منه بالقول والفعل، وأعرى الدعاء عن المبالغة
~~لأنه شامل للبشارة والنذارة والإخبار بالقصص والأمثال ونصب الأحكام
~~والحدود، والمأمور به في كل ذلك الإبلاغ بقدر الحاجة بمبالغة أو غيرها
~~فمن لم ترده عن غيه النذارة، وتقبل به إلى رشده البشارة، حمل على ذلك
~~بالسيف.

# ولما كان ذلك في غاية الصعوبة، لا يقوم به أحد إلا بمعونة من الله
~~عظيمة، أشار إلى ms3734 ذلك بقوله: { بإذنه } أي بتمكينه لك من الدعاء بتيسير
~~أسبابه، وتحمل أعبائه، وللمدعو من الإقبال والإتباع إن أراد له الخير.

# ولما كان الداعي إلى الله يلزمه النور لظهور الأدلة قال: { وسراجا }
~~يمد البصائر فيجلي ظلمات الجهل بالعلم المبصر لمواقع الزلل كما يمد النور
~~الحسي نور الأبصار. ولما كان المقام مرشدا إلى إنارته، وكان من السرج ما
~~لا يضيء، وكان للتصريح والتأكيد شأن عظيم قال: { منيرا * } أي ينير على
~~من أتبعه ليسير في أعظم ضياء، ومن تخلف عنه كان في أشد ظلام، فعرف من
~~التقييد بالنور أنه محط الشبه، وعبر به دون الشمس لأنه يقتبس منه ولا
~~ينقص مع أنه من أسماء الشمس.

### || [33.47-50]

# ولما تقدمت هذه الأوصاف الحسنى، وكان تطبيق ثمراتها عليها في الذروة، من
~~العلو، وكان الشاهد هو البينة، فكان كأنه قيل: فأقم الأدلة النيرة، وادع
~~وأنذر كل من خالف أمرك، وكان المقام لخطاب المقبلين، طوى هذا المقدر لأنه
~~للمعرضين، ودل عليه بقوله عاطفا عليه: { وبشر المؤمنين } أي الذين صح
~~لهم هذا الوصف. فإنك مبشر { بأن لهم } وبين عظمة هذه البشرى بقوله: { من
~~الله } أي الذي له جميع صفات العظمة { فضلا كبيرا * } أي من جهة
~~النفاسة ومن جهة التضعيف من عشرة أمثال الحسنة إلى ما لا يعلمه إلا الله.

# ولما أمره سبحانه بما يسر نهاه عما يضر، فقال ذاكرا ثمرة النذارة: {
~~ولا تطع الكافرين } أي المشاققين { والمنافقين } أي لا تترك إبلاغ شيء
~~مما أنزلته إليك من الإنزال، وغيره كراهة شيء من مقالهم أو فعالهم في أمر
~~زينب أو غيرها، فإنك نذير لهم، وزاد على ما في أول السورة محط الفائدة في
~~قوله مصرحا بما اقتضاه ما قبله: { ودع } أي اترك على حالة حسنة بك وأمر
~~جميل لك { أذاهم } فلا تراقبه في شيء، ولا تحسب له حسابا أصلا، واصبر
~~عليه فإنه غير ضائرك لأن الله دافع عنك لأنك داع بإذنه.

# ولما كان ترك المؤذي، والإعراض عنه استسلاما في غاية المشقة، ذكره
~~بالدواء فقال: { وتوكل على الله } أي الملك الأعلى في ms3735 الانتصار لك منهم
~~وإبلاغ جميع ما يأمرك به وفي جميع أمرك لأن الله متم نورك ومظهر دينك
~~والاكتفاء به من ثمرات إنارته لك بجعلك سراجا، ولما كان الوكيل قد لا
~~ينهض بجميع الأمور، قال معلما بأن كفايته محيطه: { وكفى } وأكد أمر
~~الكفاية بإيجاد الباء في الفاعل تحقيقا لكونه فاعلا كما مضى في آخر
~~سورة الرعد فقال: { بالله } أي الذي له الإحاطة الكاملة، وميز النسبة
~~بالفاعل في الأصل لزيادة التأكيد في تحقيق معنى الفاعل فقال: { وكيلا *
~~} فمن اكتفى به أنار له جميع أمره.

# ولما أمر سبحانه بإبلاغ أوامره من غير التفات إلى أحد غيره، وكان من
~~المعلوم أنه لا بد في ذلك من محاولات ومنازعات، لا يقوم بها إلا من أعرض
~~عن الخلائق، لما هو مشاهد له من عظمة الخالق، أمر سبحانه بالتوكل عليه،
~~وأقام الدليل الشهودي بقصة الأحزاب وقريظة على كفاية لمن أخلص له، فلما
~~تم الدليل رجع إلى بيان ما افتتح به السورة من الأحكام بعد إعادة الأمر
~~بالتوكل، فذكر أقرب الطلاق إلى معنى المظاهرة المذكورة أول السورة بعد
~~الأمر بالتوكل التي محط قصدها عدم قربان المظاهر عنها بعد أن كان أبطل
~~المظاهرة. فقال ناهيا لمن هو في أدنى أسنان الإيمان بعد بشارة المؤمنين
~~قاطعا لهم عما كانوا يشتدون به في التحجر على المرأة المطلقة لقصد
~~مضاجرتها أو تمام التمكن من التحكم فيه: { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~ادعوا ذلك { إذا نكحتم } أي عاقدتم، أطلق اسم المسبب على السبب فقد صار
~~فيه حقيقة شرعية { المؤمنات } أي الموصوفات بهذا الوصف الشريف المقتضي
~~لغاية الرغبة فيهن وأتم الوصلة بينكم وبينهن.

# ولما كان طول مدة الحبس بالعقد من غير جماع لا يغير الحكم في العدة وإن
~~غيرها في النسب بمجرد إمكان الوطىء، وكان الطلاق لا يكون إلا بعد النكاح
~~وبعد حل الوطىء بالنكاح، أشار إليه بحرف التراخي فقال: { ثم طلقتموهن }
~~أي بحكم التوزيع، وقيل لابن عباس: إن ابن مسعود رضي الله عنهم يقول بصحة
~~تعليق الطلاق قبل النكاح فقال: زلة علم - وتلا ms3736 هذه الآية.

# ولما كان المقصود نفي المسيس في هذا النكاح لا مطلقا، وكانت العبرة في
~~إيجاب المهر بنفس الوطىء لا بإمكانه وإن حصلت الخلوة، أدخل الجار فقال: {
~~من قبل أن تسموهن } أي تجامعوهن، أطلق المس على الجماع لأنه طريق له كما
~~سمي الخمر إثما لأنها سببه. ولما كانت العدة حقا للرجال قال: { فما لكم
~~} ولما كانت العدة واجبة، عبر بأداة الاستعلاء فقال: { عليهن } وأكد
~~النفي بإثبات الجار في قوله: { من عدة } ودل على اعتيادهم ذلك ومبالغتهم
~~فيه والمضاجرة به كما في الظهار بالافتعال فقال: { تعتدونها } أي تتكلفون
~~عدها وتراعونه، وروي عن ابن كثير من طريق البزي شاذا بتخفيف الدال بمعنى
~~تتكلفون الاعتداء بها على المطلقة.

# ولما كان هذا الحكم - الذي معناه الانفصال - للمؤمنات اللاتي لهن صفات
~~تقتضي دوام العشرة وتمام الاتصال، كان ذلك للكتابيات من باب الأولى،
~~وفائدة التقييد الإرشاد إلى أنه لا ينبغي العدول عن المؤمنات, بل ولا عن
~~الصالحات من المؤمنات. ولما كان الكلام كما أشير إليه في امرأة قريبة من
~~المظاهر عنها، وكان ما خلا من الفرض للصداق أقرب إلى ذلك، سبب عما مضى
~~قوله: { فمتعوهن } ولم يصرح بأن ذلك لغير من سمى لها لتدخل المسمى لها في
~~الكلام على طريق الندب مع ما لها من نصف المسمى كما دخلت الأولى وجوبا {
~~وسرحوهن } أي أطلقوهن ليخرجن من منازلكم ولا تعتلوا عليهن بعلة { سراحا
~~جميلا * } بالإحسان قولا وفعلا من غير ضرار بوجه أصلا ليتزوجهن من
~~شاء.

# ولما كان النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وكان المراد الأعظم في هذه
~~الآيات بيان ما شرفه الله به من ذلك، أتبع ما بين أنه لا عدة فيه من نكاح
~~المؤمنين وما حرمه عليهم من التضييق على الزوجات المطلقات بعض ما شرفه
~~الله تعالى به وخصه من أمر التوسعة في النكاح، وختمه بأن أزواجه لا تحل
~~بعده، فهن كمن عدتهن ثابتة لا تنقضي أبدا، أو كمن زوجها غائب عنها وهو
~~حي، لأنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره: { يا أيها النبي } ذاكرا ms3737
~~سبحانه الوصف الذي هو مبدأ القرب ومقصوده ومنبع الكمال ومداره.

# ولما كان الذين في قلوبهم مرض ينكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكد قوله: { إنا أحللنا لك أزواجك } أي نكاحهن، قال الحرالي في كتابه في
~~أصول الفقه: تعليق الحكم بالأعيان مختص بخاص مدلولها نحو حرمت أو حللت
~~المرأة أي نكاحها، والفرس أي ركوبه، والخمر أي شربها، ولحم الخنزير أي
~~أكله، والبحر أي ركوبه، والثور أي الحرث به، وكذلك كل شيء يختص بخاص
~~مدلوله، ولا يصرف عنه إلا بمشعر، ولا إجمال فيه لترجح الاختصاص - انتهى.

# ولما كان المقصود من هذه السورة بيان مناقبه صلى الله عليه وسلم وما خصه
~~الله به مما قد يطعن فيه المنافقون من كونه أولى من كل أحد بنفسه وماله،
~~بين أنه مع ذلك لا يرضى إلا بالأكمل، فبين أنه كان يعجل المهور، ويوفي
~~الأجور، فقال: { اللاتي آتيت } أي بالإعطاء الذي هو الحقيقة، وهي به صلى
~~الله عليه وسلم أولى أو بالتسمية في العقد قال الكشاف: وكان التعجيل ديدن
~~السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره { أجورهن } أي مهورهن لأنها عوض عن
~~منفعة البضع، وأصل الأجر الجزاء على العمل { وما ملكت يمينك }.

# ولما كان حوز الإنسان لما سباه أطيب لنفسه وأعلى لقدره وأحل مما اشتراه
~~قال: { مما أفاء } أي رد { الله } الذي له الأمر كله { عليك } مثل صفية
~~بنت حيي النضرية وريحانة القرظية وجويرية بنت الحارث الخزاعية رضي الله
~~عنهن مما كان في أيدي الكفار، أسنده إليه سبحانه إفهاما لأنه فيء على
~~وجهه الذي أحله الله لا خيانة فيه، وعبر بالفيء الذي معناه الرجوع
~~إفهاما لأن ما في يد الكافر ليس له, وإنما هو لمن يستلبه منه من
~~المؤمنين بيد القهر أو لمن يعطيه الكافر منهم عن طيب نفس، ومن هنا كان
~~يعطي النبي صلى الله عليه وسلم ما يطلب منه من بلاد الكفار أو نسائهم،
~~وما أعطى أحدا شيئا إلا وصل إليه كتميم الداري وشويل رضي الله عنهما،
~~وقيد بذلك تنبيها على فضله صلى الله ms3738 عليه وسلم ووقوعه من كل شيء على
~~أفضله كما تقدمت الإشارة إليه، وإشارة إلى أنه سبق في علم الله أنه لا
~~يصل إليه من ملك اليمين إلا ما كان هذا سبيله، ودخل فيه ما أهدى له من
~~الكفار مثل مارية القبطية أم ولده إبراهيم عليه السلام، وفي ذلك أيضا
~~إشارة إلى ما خصه به من تحليل ما كان خطره على من كان قبله من الغنائم {
~~وبنات عمك } الشقيق وغيره من باب الأولى، فإن النسب كلما بعد كان أجدر
~~بالحل.

# ولما كان قد أفرد العم لأن واحد الذكور يجمع من غيره لشرفه وقوته وكونه
~~الأصل الذي تفرع منه هذا النوع، عرف بجميع الإناث أن المراد به الجنس
~~لئلا يتوهم أن المراد إباحة الأخوات مجتمعات فقال: { وبنات عماتك } من
~~نساء بني عبد المطلب.

# ولما بدأ بالعمومة لشرفها، أتبعها قوله: { وبنات خالك } جاريا أيضا في
~~الإفراد والجمع على ذلك النحو { وبنات خالاتك } أي من نساء بني زهرة
~~ويمكن أن يكون في ذلك احتباك عجيب وهو: بنات عمك وبنات أعمامك، وبنات
~~عماتك وبنات عمتك، وبنات خالك وبنات أخوالك، وبنات خالاتك وبنات خالتك،
~~وسره ما أشير إليه.

# ولما بين شرف أزواجه من جهة النسب لما علم واشتهر أن نسبه صلى الله عليه
~~وسلم من جهة الرجال والنساء أشرف الأنساب بحيث لم يختلف في ذلك اثنان من
~~العرب، بين شرفهن من جهة الإعمال فقال: { اللاتي هاجرن } وأشار بقوله: {
~~معك } إلى أن الهجرة قبل الفتح

# أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا

# [الحديد: 10] ولم يرد بذلك التقييد بل التنبيه على الشرف، وإشارة إلى
~~أنه سبق في عمله سبحانه أنه لا يقع له أن يتزوج من هي خارجة عن هذه
~~الأوصاف، وقد ورد أن هذا على سبيل التقييد؛ روى الترمذي والحاكم وابن أبي
~~شيبة وإسحاق بن راهويه والطبراني والطبري وابن أبي حاتم كلهم من رواية
~~السدي عن أبي صالح عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت: خطبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3739 فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله تعالى {
~~إنا أحللنا لك أزواجك } - الآية، فلم أكن لأحل له لأني لم أهاجر. كنت من
~~الطلقاء قال الترمذي: حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث السدي.

# ولما بين ما هو الأشرف من النكاح لكونه الأصل، وأتبعه سبحانه ما خص به
~~شرعه صلى الله عليه وسلم من المغنم الذي تولى سبحانه إباحته، أتبعه ما
~~جاءت إباحته من جهة المبيح إعلاما بأنه ليس من نوع الصدقة التي نزه عنها
~~قدره فقال: { وامرأة } أي وأحللنا لك امرأة { مؤمنة } أي هذا الصنف حرة
~~كانت أو رقيقة { إن وهبت نفسها للنبي }.

# ولما ذكر وصف النبوة لأنه مدار الإكرام من الخالق والمحبة من الخلائق
~~تشريفا له به وتعليقا للحكم بالوصف، لأنه لو قال " لك " كان ربما وقع
~~في بعض الأوهام - كما قال الزجاج - أنه غير خاص به صلى الله عليه وسلم،
~~كرره بيانا لمزيد شرفه في سياق رافع لما ربما يتوهم من أنه يجب عليه
~~القبول فقال: { إن أراد النبي } أي الذي أعلينا قدره بما اختصصناه به من
~~الإنباء بالأمور العظمية من عالم الغيب والشهادة { أن يستنكحها } أي يوجد
~~نكاحه لها يجعلها من منكوحاته بعقد أو ملك يمين، فتصير له مجرد ذلك بلا
~~مهر ولا ولي ولا شهود.

# ولما كان ربما فهم أن غيره يشاركه في هذا المعنى، قال مبينا لخصوصيته
~~واصفا لمصدر { أحللنا } مفخما للأمر بهاء المبالغة ملتفتا إلى الخطاب
~~لأنه معين للمراد رافع للارتياب: { خالصة لك } وزاد المعنى بيانا بقوله:
~~{ من دون المؤمنين } أي من الأنبياء وغيرهم، وأطلق الوصف المفهم للرسوخ
~~فشمل من قيد بالإحسان والإيقان، وغير ذلك من الألوان، دخل من نزل عن
~~رتبتهم من الذين يؤمنون والذين آمنوا وسائر الناس من باب الأولى مفهوم
~~موافقة، وقد كان الواهبات عدة ولم يكن عنده منهن شيء. روى البخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأقول: أما تستحيي المرأة أن تهب نفسها، فلما ms3740
~~نزلت { ترجى من تشاء منهن } قلت: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في
~~هواك.

# ولما كان التخصيص لا يصح ولا يتصور إلا من محيط العلم بأن هذا الأمر ما
~~كان لغير المخصوص تام القدرة، ليمنع غيره من ذلك، علله بقوله: { قد } أي
~~أخبرناك بأن هذا أمر يخصك دونهم لأنا قد { علمنا ما فرضنا } أي قدرنا
~~بعظمتنا.

# ولما كان ما قدره للإنسان عطاء ومنعنا لا بد له منه، عبر فيه بأداة
~~الاستعلاء فقال: { عليهم } أي المؤمنين { في أزواجهم } أي من أنه لا تحل
~~لهم امرأة بلفظ الهبة منها ولا بدون مهر ولا بدون ولي وشهود، وهذا عام
~~لجميع المؤمنين المتقدمين والمتأخرين. ولما كان هذا عاما للحرة والرقيقة
~~قال: { وما ملكت أيمانهم } أي من أن أحدا غيرك لا يملك رقيقة بهبتها
~~لنفسها منه، فيكون أحق من سيدها.

# ولما فرغ من تعليل الدونية، علل التخصيص لفا ونشرا مشوشا بقوله: {
~~لكيلا يكون عليك حرج } أي ضيق في شيء من أمر النساء حيث أحللنا لك أنواع
~~المنكوحات وزدناك الواهبة. ولما ذكر سبحانه ما فرض في الأزواج والإماء
~~الشامل للعدل في عشرتهن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلى الناس فهما
~~وأشدهم لله خشية، وكان يعدل بينهن، ويعتذر مع ذلك من ميل القلب الذي هو
~~خارج عن طوق البشر بقوله

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك "

# خفف عنه سبحانه بقوله: { وكان الله } أي المتصف بصفات الكمال من الحلم
~~والأناة والقدرة وغيرها أزلا وأبدا { غفورا رحيما * } أي بليغ الستر
~~فهو أن شاء يترك المؤاخذة فيما له أن يؤاخذ به، ويجعل مكان المؤاخذة
~~الإكرام العظيم متصفا بذلك أزلا وأبدا.

### || [33.51-52]

# ولما ذكر هاتين الصفتين، أتبعهما ما خففه عنه من أمرهن إكراما له صلى
~~الله عليه وسلم مما كان من شأنه أن يتحمل فيه ويتخرج عن فعله، فقال في
~~موضع الاستئناف، أو الحال من معنى التخفيف في الجمل السابقة: { ترجي }
~~بالهمز على قراءة الجماعة أي تؤخر { من تشاء منهن } أي من الواهبات فلا ms3741
~~تقبل هبتها أو من نسائك بالطلاق أو غيره مع ما يؤنسها من أن تؤويها،
~~وبغير همز عند حمزة والكسائي وحفص من الرجاء أي تؤخرها مع أفعال يكون بها
~~راجية لعطفك { وتؤي } أي تضم وتقرب بقبول الهبة أو بالإبقاء في العصمة
~~بقسم وبغير قسم بجماع وبغير جماع تخصيصا له بذلك عن سائر الرجال { إليك
~~من تشاء } وسيب نزول هذه الآية أنه لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقهن
~~فقلن: يا نبي الله! اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت. ودعنا على حالنا،
~~فنزلت.

# ولما كانت ربما مال إلى من فارقها، بين تعالى حكمها فقال: { ومن ابتغيت
~~} أي مالت نفسك إلى طلبها { ممن عزلت } أي أوقعت عزلها بطلاق أو رد هبة {
~~فلا جناح عليك } أي في إيوائها بعد ذلك بقبول هبتها أو بردها إلى ما كانت
~~عليه من المنزلة عندك من قيد النكاح أو القسم.

# ولما كانت المفارقة من حيث هي - ولا سيما إن كان فراقها لما فهم منها من
~~كراهية يظن بها - أنها تكره الرجعة، أخبر سبحانه أن نساءه صلى الله عليه
~~وسلم على غير ذلك فقال: { ذلك } أي الإذن لك من الله والإيواء العظيم
~~الرتبة، لما لك من الشرف { أدنى } أي أقرب من الإرجاء ومن عدم التصريح
~~بالإذن في القرآن المعجز، إلى { أن تقر أعينهن } أي بما حصل لهن من عشرتك
~~الكريمة، وهو كناية عن السرور والطمأنينة ببلوغ المراد، لأن من كان كذلك
~~كانت عينه قارة، ومن كان مهموما كانت عينه كثيرة التقلب لما يخشاه - هذا
~~إن كان من القرار بمعنى السكون، ويجوز أن يكون من القر الذي هو ضد الحر،
~~لأن المسرور تكون عينه باردة، والمهموم تكون عينه حارة، فلذلك يقال
~~للصديق: أقر الله عينك، وللعدو: أسخن الله عينك { ولا يحزن } أي بالفراق
~~وغيره مما يحزن من ذلك { ويرضين } لعلمهن أن ذلك من الله لما للكلام من
~~الإعجاز { بما آتيتهن } أي من الأجور وغيرها من نفقة وقسم وإيثار وغيرها.

# ولما كان التأكيد أوقع في النفس وأنفى للبس، وكان هذا ms3742 أمرا غريبا
~~لبعده عن الطباع أكد فقال: { كلهن } أي ليس منهن واحدة إلا هي كذلك راغبة
~~فيك راضية بصحبتك إن آويتها أو أرجأتها لما لك من حسن العشرة وكرم
~~الأخلاق ومحاسن الشمائل وجميل الصحبة، وإن اخترت فراقها علمت أن هذا أمر
~~من الله جازم، فكان ذلك أقل لحزنها فهو أقرب إلى قرار عينها بهذا
~~الاعتبار، وزاد ذلك تأكيدا لما له من الغرابة التي لا تكاد تصدق بقوله
~~عطفا على نحو { فالله يعلم ما في قلوبهم }: { والله } أي بما له من
~~الإحاطة بصفات الكمال { يعلم } أي علما مستمرا لتعلق { ما في قلوبكم }
~~أي أيها الخلائق كلكم، فلا بد إن علم ما في قلوب هؤلاء.

# ولما رغبه سبحانه في الإحسان إليهن بإدامة الصحبة بما أخبره من ودهن
~~ذلك، لكونه صلى الله عليه وسلم شديد المحبة لإدخال السرور على القلوب،
~~زاده ترغيبا بقوله: { وكان الله } أي أزلا وأبدا { عليما } أي بكل شيء
~~ممن يطيعه ومن يعصيه { حليما * } لا يعاجل من عصاه، يل يديم إحسانه إليه
~~في الدنيا فيجب أن يتقي لعلمه وحلمه، فعلمه موجب للخوف منه، وحلمه مقتض
~~للاستحياء منه، وأخذ الحليم شديد، فينبغي لعبده المحب له أن يحلم عمن
~~يعلم تقصيره في حقه، فإنه سبحانه يأجره على ذلك بأن يحلم عنه فيما علمه
~~منه، وأن يرفع قدره ويعلي ذكره، روى البخاري في التفسير عن معاذة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم
~~المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية { ترجي من تشاء منهن } الآية، قلت
~~لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول له: إن كان ذاك إلي فإني لا أريد يا
~~رسول الله أن أوثر عليك أحدا.

# ولما أمره بما يشق من تغير العوائد في أمر العدة، ثم بما قد يشق عليه
~~صلى الله عليه وسلم من تخصيصه بما ذكر خشية من طعن بعض من لم يرسخ
~~إيمانه، وختم بما يسر أزواجه، وصل به ما يزيد سرورهن من تحريم غيرهن عليه
~~شكرا لهن ms3743 على إعراضهن عن الدنيا واختيارهن الله ورسوله فقال: { لا يحل
~~لك النساء } ولما كان تعالى شديد العناية به صلى الله عليه وسلم لوح له
~~في آية التحريم إلى أنه ينسخه عنه، فأثبت الجار فقال: { من بعد } أي من
~~بعد من معك من هؤلاء التسع - كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية
~~عنه، شكرا من الله لهن لكونهن لما نزلت آية التخيير اخترن الله ورسوله،
~~فتكون الآية منسوخة بمت تقدم عليها في النظم وتأخر عنها في الإنزال من
~~آية { إنا أحللنا لك أزواجك } وفي رواية أخرى من بعد { اللاتي أحللنا لك
~~} بالصفة المتقدمة من بنات العم وما معهن، ويؤيدها ما تقدمت روايته عن أم
~~هانئ رضي الله عنها.

# ولما كان ربما فهم أن المراد الحصر في عدد التسع، لا بقيد المعينات،
~~قال: { ولا أن تبدل بهن } أي هؤلاء التسع، وأعرق في النفي بقوله: { من }
~~أي شيئا من { أزواج } أي بأن تطلق بعض هؤلاء المعينات وتأخذ بدلها من
~~غيرهن بعقد النكاح بحيث لا يزيد العدد على تسع، فعلم بهذا أن الممنوع منه
~~نكاح غيرهن مع طلاق واحدة منهن أولا، وهو يؤيد الرواية الأولى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما لأن المتبدل بها لا تكون إلا معلومة العين، والجواب
~~عن قول أم هانئ رضي الله عنها أنه فهم منها، لا رواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأما عند موت واحدة منهن فلا حرج في نكاح واحدة بدلها.

# ولما علم من هذا المنع من كل زوجة بأي صفة كانت، أكد معنى وحققه، وصرح
~~به في قوله حالا من فاعل " تبدل ": { ولو أعجبك حسنهن } أي النساء
~~المغايرات لمن معك، وفي هذا إباحة النظر إلى من يراد نكاحها لأن النظرة
~~الأولى لا تكاد تثبت ما عليه المرئي من حاق الوصف؛ ولما كان لفظ النساء
~~شاملا للأزواج والإماء، بين أن المراد الأزواج فقط بقوله: { إلا ما ملكت
~~يمينك } أي فيحل لك منهن ما شئت، وقد ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ريحانة رضي ms3744 الله عنها من سبي بني قريظة، واستمرت في ملكه مدة لا يقربها
~~حتى أسلمت، ثم ملك بعد عام الحديبية مارية رضي الله عنها أو ولده إبراهيم
~~عليه السلام.

# ولما تقدم سبحانه في هذه الآيات فأمر ونهى وحد حدودا، حذر من التهاون
~~بشيء منها ولو بنوع تأويل فقال: { وكان الله } أي الذي لا شيء أعظم منه،
~~وهو المحيط بجميع صفات الكمال { على كل شيء رقيبا } أي يفعل فعل المراعي
~~لما يتوقع منه من خلل على أقرب قرب منه بحيث لا يفوت مع رعايته فائت من
~~أمر المرعى، ولا يكون الرقيب إلا قريبا، ولا أقرب من قرب الحق سبحانه،
~~فلا أرعى من رقبته، وهو من أشد الأسماء وعيدا.

### || [33.53]

# ولما كان القرب والإحاطة لله، كان بالحقيقة لا رقيب إلا هو، والآية على
~~كل حال منسوخة إن قلنا بالاحتمال الأول أو الثاني، فقد روى الترمذي في
~~التفسير عن عائشة رضي الله عنها وناهيك بها ولا سيما في هذا الباب أنها
~~قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء، وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح - انتهى. ونقل ابن الجوزي عنها رضي الله عنها أن الناسخ
~~آية { أنا أحللنا لك أزواجك } وكذا عن جماعة منهم علي وابن عباس وأم سلمة
~~رضي الله عنهم، ولكن صلى الله عليه وسلم ترك ذلك أدبا مع الله تعالى حيث
~~عبر في المنع بصيغة الخبر والفعل المضارع، ورعاية أشار الله إليه من
~~رعاية حقهن في اختيارهن من الدار الآخرة.

# ولما قصره صلى الله عليه وسلم عليهن، وكان قد تقدم إليهن بلزوم البيوت
~~وترك ما كان عليه الجاهلية من التبرج، أرخى عليهن الحجاب في البيوت ومنع
~~غيره صلى الله عليه وسلم مما كانت العرب عليه من الدخول على النساء لما
~~عندهم من الأمانة في ذلك، فقال مخاطبا لأدنى أسنان أهل هذا الدين لما
~~ذكر في سبب نزولها، ولأن المؤمنين كانوا منتهين عن ذلك بغير ناه كما يدل
~~عليه ما يأتي من قول عمر رضي الله عنه في ms3745 الحجاب: { يا أيها الذين آمنوا
~~} أي ادعوا الإيمان صدقوا دعواكم فيه بأن { لا تدخلوا } مع الاجتماع،
~~فالواحد من باب الأولى.

# ولما كان تشويش الفكر ربما كان شاغلا عن شيء مما يبنئ الله به كما أشار
~~إليه قوله صلى الله عليه وسلم

# " بينت لي ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فأنسيتها "

# - أو كما قال صلى الله عليه وسلم، عبر بصفة النبوة في قوله: { بيوت
~~النبي } أي الذي يأتيه الإنباء من علام الغيوب بما فيه غاية رفعته، في
~~حال من الأحوال أصلا { إلا } في حال { أن يؤذن لكم } أي ممن له الإذن في
~~بيوته صلى الله عليه وسلم منه أو ممن يأذن له في ذلك، منتهين { إلى طعام
~~} أي أكله، حال كونكم { غير ناظرين إناه } أي وقت ذلك الطعام وبلوغه
~~واستواءه للأكل، فمنع بهذا من كان يتحين طعام النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأن في ذلك تكليفا له صلى الله عليه وسلم بما يشق عليه جدا، فإنه ربما
~~كان ثم من هو أحوج إلى ذلك الطعام من المتحين أو غير ذلك من الأعذار، فلا
~~يتوجه الخطاب إلى غير أهل السن السافل، ومن وقعت له فلتة ممن فوق رتبتهم
~~دخل في خطابهم بما أنزل من رتبته، والتعبير باسم الفاعل المجرد في "
~~ناظرين " أبلغ في النهي.

# ولما كان هذا الدخول بالإذن مطلقا، وكان يراد تقييده، وكان الأصل في
~~ذلك: فإذا دعيتم - إلى آخره، ولكن لما كان المقام للختم بالجزم فيما
~~يذكر، وكان للاستدراك أمر عظيم من روعة النفس وهزها للعلم بأن ما بعده
~~مضاد لما قبله قال: { ولكن إذا دعيتم } أي ممن له الدعوة { فادخلوا } أي
~~لأجل ما دعاكم له؛ ثم سبب عنه قوله: { فإذا طعمتم } أي أكلتم طعاما أو
~~شربتم شرابا { فانتشروا } أي اذهبوا حيث شئتم في الحال، ولا تمكثوا بعد
~~الأكل لا مستريحين لقرار الطعام في بطونكم { ولا مستأنسين لحديث } أي
~~طالبين الأنس لأجله، قال حمزة بن نضر الكرماني في كتابه جوامع التفسير:
~~قال الحسن: حسبك في الثقلاء أن الله لم يتجوز في ms3746 أمرهم - انتهى، وعن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: حسبك بالثقلاء أن الله لم يحتملهم، ثم
~~علل ذلك بقوله مصوبا الخطاب إلى جميعه، معظما له بأداة البعد: { إن
~~ذلكم } أي الأمر الشديد وهو المكث بعد الفراغ من الأكل والشرب { كان يؤذي
~~النبي } أي الذي هيأناه لسماع ما ننبئه به مما يكون سبب شرفكم وعلوكم في
~~الدارين، فاحذروا أن تشغلوه عن شيء منه فننبئه بشيء تهلكون فيه. ثم سبب
~~عن ذلك المانع له من مواجهتهم بما يزيل أذاه فقال: { فيستحيي } أي يوجد
~~الحياء، وأصله إيجاد الحياة. كأن من لا حياء له جماد لا حياة له { منكم }
~~أي أن يأمركم بالانصراف { والله } أي الذي له جميع الأمر { لا يستحيي من
~~الحق } أي لا يفعل فعل المستحيي فيؤديه ذلك إلى ترك الأمر به.

# ولما كان البيت يطلق على المرأة لملازمتها له عادة، أعاد الضمير عليه
~~مرادا به النساء استخداما فقال: { وإذا سألتموهن } أي الأزواج { متاعا
~~} أي شيئا من آلات البيت { فسئلوهن } أي ذلك المتاع، كائنين وكائنات {
~~من وراء حجاب } أي ستر يستركم عنهن ويسترهن عنكم { ذلكم } أي الأمر
~~العالي الرتبة الذي أنبئكم جميعكم به من السؤال من وراء حجاب وغيره {
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن } أي من وساوس الشيطان التي كان يوسوس بها في أيام
~~الجاهلية قناعة منه بما كانوا في حبالته من الشرك { وما كان لكم } أي وما
~~صح وما استقام في حال من الأحوال { أن تؤذوا } وذكرهم بالوصف الذي هو سبب
~~لسعادتهم واستحق به عليهم من الحق ما لا يقدرون على القيام بشكره فقال: {
~~رسول الله } صلى الله عليه وسلم، أي الذي له جميع الكمال فله إليكم من
~~الإحسان ما يستوجب منكم به غاية الإكرام والإجلال، فضلا عن الكف عن
~~الأذى، فلا تؤذوه بالدخول إلى شيء من بيوته بغير إذنه أو المكث بعد فراغ
~~الحاجة ولا بغير ذلك.

# ولما كان قد قصره صلى الله عليه وسلم عليهن، ولزم ذلك بعد أن أحل له
~~غيرهن قصرهن عليه بعد الموت زيادة لشرفه وإظهارا لمزيته فقال: ms3747 { ولا أن
~~تنكحوا } أي فيما يستقبل من الزمان، { أزواجه من بعده } أي بعد فراقه لمن
~~دخل منهن بموت أو طلاق لما تقدم أنه حي لم يمت { أبدا } فإن العدة منه
~~ينبغي أن لا تنقضي لما له من الجلال والعظمة والكمال، وهو حي في قبره لا
~~يزال، وثم علة أعم من هذه لمسها في الميراث، وهي قطع الأطماع عن امتدادها
~~إلى شيء من الدنيا بعده لئلا يتمنى أحد موته صلى الله عليه وسلم ليأخذ
~~ذلك فيكفر لأنه لا إيمان لمن لا يقدمه على نفسه، وأما العالية بنت ظبيان
~~التي طلقها النبي صلى الله عليه وسلم.

# وتزوجت غيره فكان أمرها قبل نزول هذه الآية - ذكره البغوي عن معمر عن
~~الزهري. ثم علل ذلك بقوله: { إن ذلكم } أي الإيذاء بالنكاح وغيره الذي
~~ينبغي أن يكون على غاية البعد { كان عند الله } أي القادر على كل شيء {
~~عظيما * } وقد ورد في سبب نزول هذه الآية أشياء، روى أبو يعلى الموصلي
~~في مسنده عن أنس رضي الله عنه قال: بعثتني أم سليم رضي الله عنها برطب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على طبق في أول ما أينع ثمر النخل قال:
~~فدخلت عليه فوضعته بين يديه فأصاب منه ثم أخذ بيدي فخرجنا وكان حديث عهد
~~بعرس زينب بنت جحش رضي الله عنها، قال: فمر بنساء من نسائه وعندهن رجال
~~يتحدثون فهنأنه وهنأه الناس فقالوا: الحمد لله الذي أقر بعينك يا رسول
~~الله، فمضى حتى أتى عائشة رضي الله عنها، فإذا عندها رجال، قال: فكره
~~ذلك، وكان إذا كره الشيء عرف في وجهه، قال: فأتيت أم سليم فأخبرتها، فقال
~~أبو طلحة رضي الله عنه: لئن كان ما قال ابنك حقا ليحدثن أمر، قال: فلما
~~كان من العشي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر ثم تلا هذه
~~الآية { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم }
~~الآية، قال: وأمر بالحجاب وأصله في التفسير من جامع الترمذي، وروى
~~البخاري وغيره ms3748 عنه رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عروسا بزينب رضي الله عنها، فقالت لي أم سليم: لو أهدينا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم هدية! فقلت لها: افعلي، فعمدت إلى تمر وأقط وسمن، فاتخذت حيسة
~~في برمة، فأرسلت بها معي إليه، فقال لي: ضعها، ثم أمرني فقال لي: ادع لي
~~رجالا - سماهم - وادع لي من لقيت، ففعلت الذي أمرني، فرجعت فإذا البيت
~~غاص بأهله - وفي رواية الترمذي ان الراوي قال: قلت لأنس: كم كانوا؟ قال:
~~زهاء ثلاثمائة - فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على تلك الحيسة
~~وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه، ويقول لهم: اذكروا
~~اسم الله، وليأكل كل رجل مما يليه، حتى تصدعوا كلهم عنها، قال الترمذي:
~~فقال لي: يا أنس، ارفع، فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أو حين رفعت -
~~فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون، قال: وجعلت أغتم - قال الترمذي:
~~ورسول الله جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ وقال عبد الرزاق في تفسيره: فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستحي منهم أن يقول لهم شيئا - ثم خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحو الحجرات وخرجت في أثره، فقلت: إنهم قد ذهبوا، فرجع فدخل البيت
~~وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو يقول: { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلو
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } الآية، وفي رواية الترمذي: ثم رجع، فلما
~~رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه،
~~فابتدروا الباب، فخرجوا كلهم، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أرخى الستر ودخل وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج علي
~~وأنزلت هذه الآيات، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن على الناس
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } الآية، وروى الشيخان
~~وغيرهما عن أنس رضي الله عنه - وهذا لفظ البخاري - في روايات قال: بنى ms3749
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم، فأرسلت على
~~الطعام داعيا، فيجيء قوم يأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون،
~~فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو، فقلت: يا نبي الله! ما أجد أحدا أدعو،
~~قال: ارفعوا طعامكم، فجلسوا يتحدثون في البيت فإذا هو كأنه يتهيأ للقيام،
~~فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام، وقعد ثلاثة نفر، وفي
~~رواية، ثلاثة رهط، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة
~~رضي الله عنها فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله.

# فقالت: وعليك السلام ورحمة الله، كيف وجدت أهلك، بارك الله لك! فتقرى
~~حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة رضي الله عنها. ويقلن له كما
~~قالت عائشة - رضي الله عنهن، ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا القوم
~~جلوس، وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا، نحو حجرة
~~عائشة رضي الله عنها، وفي رواية: أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~بنى بزينب بنت جحش رضي الله عنها فأشبع الناس خبزا ولحما، ثم خرج إلى
~~حجر أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه، فيسلم عليهن ويدعو لهن،
~~ويسلمن عليه ويدعون له، فلما رجع إلى بيته رأى رجلين جرى بهما الحديث،
~~فلما رآهما رجع عن بيته، فلما رأى الرجلان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~رجع عن بيته وثبا مسرعين، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أو أخبر أن القوم
~~خرجوا، فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة وأخرى خارجة أرخى
~~الستر، وفي رواية: فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه، وأنزلت آية
~~الحجاب { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } الآية، وللبخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: احجب نساءك قالت: فلم يفعل، وكان أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا إلى ليل قبل المناصع، خرجت سودة بنت زمعة ms3750
~~وكانت امرأة طويلة رضي الله عنها، فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو
~~في المجلس فقال: عرفتك يا سودة، حرصا على أن ينزل الحجاب، قالت: فأنزل
~~الله عز وجل الحجاب وللبخاري عن أنس رضي الله عنه ومسلم عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما كلاهما عن عمر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! إن نساءك
~~يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يتحجبن، فنزلت آية الحجاب، وروي
~~في السبب أشياء غير هذه، وقد تقدم أنه ليس ببدع أن يكون للآية الواحدة
~~عدة أسباب مستوية الدرجة، أو بعضها أقرب من بعض، على أنه قد روى البخاري
~~في التفسير في سياق هذه الآية ما هو صريح في أن قصة سودة بعد الحجاب عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت
~~امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال: يا سودة! أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين، قالت:
~~فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وإنه يتعشى وفي يده
~~عرق, فدخلت فقالت: يا رسول الله! إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر كذا
~~وكذا، قالت: فأوحى الله إليه ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه فقال:
~~قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن وهؤلاء الذين جلسوا - والنبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما هو عليه من الكراهة لجلوسهم بما ذكر من هيئته في حيائه
~~وتهيئه للقيام ونحو ذلك - لم يستثمروا الفقه من أحواله، بل كانوا واقفين
~~عندما يسمعونه من مقاله، وطريقة الكمل الاستبصار برسمه وحاله كما
~~يستبصرون من قاله وفعاله، قال الحرالي: الحال كل هيئة تظهر عن انفعال
~~باطن، ويختص بتفهمها المشاهد المتوسم، وذلك كضحكه صلى الله عليه وسلم
~~للذي رآه يوم خيبر وقد أخذ جراب شحم من فيء يهود وهو يقول: لا أعطي اليوم
~~من هذا أحدا شيئا، وكتغير وجهه لعمر رضي الله عنه لما أخذ يقرأ عليه
~~صحيفة من حكم ms3751 الأولين حتى نبه عمر رضي الله عنه من توسم في وجهه صلى الله
~~عليه وسلم الكراهة لفعل عمر، وإنباء كل حال منها يحسب ما يفيده الانفعال
~~من الانبساط والانقباض والإعراض ونحو ذلك مما يتوسمه المتفطن، ويقطع
~~بمقتضاه المتفهم، وأما الرسم فهو كل ما شأنه البقاء بعد غيبته ووفاته،
~~فيتفهم منه المعتبر حكم وضعه ومقصد رسمه، كالذي يشاهد من هيئة بنائه
~~مسجده على حال اجتزاء بأيسر ممكن وكبنائه بيوته على هيئة لا تكلف فيها،
~~ولا مزيد علة مقدار الحاجة، وكمثل الكساء الملبد الذي تركه، وفراشه ونحو
~~ذلك من متاع بيوته، وكما يتفهم من احتفاله في أداة سلاحه مثل كون سيفه
~~محلى بالفضة وقبضته فضة، ومثل احتفاله بالتطيب حتى كان يرى في ثوبه وزره،
~~فيتعرف من رسومه أحكامه، كما يتعرف من أحواله وأفعاله وأقواله، وذلك لأن
~~جميع هذه الإبانات كلها هي حقيقة ما هو الكلام - انتهى.

# وبرهان ذلك أن الأصل في الكل الكلام النفسي الذي هو المنشأ، والقول
~~والفعل والحال والرسم مترجمة عنه، وليس بعضها أحق بالترجمة من بعض، نعم
~~بعضها أدل من بعض وأنص وأصرح، فتهيؤ النبي صلى الله عليه وسلم للقيام من
~~بيته مثل لو قال: أريد أن تذهبوا، فإنه يلزم من قيام الرجل من بيته الذي
~~هو محل ما يستره عن غيره أن يريد ذهاب، غيره منه لئلا يطلع على ما لا يحب
~~أن يطلع عليه أحد، وإتيانه ليدخل فإذا رآهم رجع مثل لو قال: إنما يمنعني
~~من الدخول إلى محل راحتي جلوسكم فيه لثقل جلوسكم علي، وكذا الأحوال
~~والرسول - والله الهادي.

### || [33.54-56]

# ولما كان بعض الدال على الكلام - كما مر - أصرح من بعض، فكان الإنسان قد
~~يضمر أن يفعل ما يؤذي إذا تمكن، وقد يؤذي بفعل يفعله، ويدعي أنه قصد
~~شيئا آخر مما لا يؤدي، قال تعالى حاملا لهم على التفطن والتنبه في
~~الأقوال وغيرها والمقاصد الحسنة ظاهرا وباطنا، على طريق الاستئناف في
~~جواب من ربما انتهى بظاهره، وهو عازم على أن يفعل الأذى عند التمكن: { إن
~~تبدوا ms3752 } أي بألسنتكم أو غيرها { شيئا } أي من ذلك وغيره { أو تخفوه } أي
~~في صدروكم.

# ولما كان فعل من يخفي أمرا عن الناس فعل من يظن أنه يخفى على ربه، قال
~~مؤكدا تنبيها لفاعل ذلك على هذا اللازم لفعله ترهيبا له: { فإن الله }
~~أي الذي له جميع صفات الكمال { كان } أزلا وأبدا به، هكذا كان الأصل
~~ولكنه أتى بما يعمه وغيره فقال: { بكل شيء } أي من ذلك وغيره { عليما *
~~} فهم يعلم ما أسررتم وما أعلنتم وإن بالغتم في كتمه، فيجازي عليه من
~~ثواب أو عقاب.

# ولما كان المقصود كما تقدم تغليظ الحجاب على ذوات الخدور، وكان قد ذكر
~~في هذه السورة خصائص وتغيير أحكام للنبي صلى الله عليه وسلم ولأزواجه رضي
~~الله عنهن ولغيرهم، كان ربما ظن أن الحجاب تغير أو شيء منه بالنسبة إلى
~~الدخول أو غيره، فاستثنى من عمه النهي السابق عن الدخول على وجه يعم
~~جميع النساء على نحو ما تقدم في سورة النور فقال: { لا جناح } أي إثم {
~~عليهن في آبائهن } دخولا وخلوة من غير حجاب، والعم والخال وأبو الزوج
~~بمصير الزوجين كالشيء الواحد بمنزلة الوالد { ولا أبنائهن } أي من البطن
~~أو الرضاعة، وابن الزوج بمنزلة الولد، وترك ذكرهم يفهم أن الورع الحجاب
~~عنهم { ولا إخوانهن } لأن عارهن عارهم { ولا أبناء إخوانهن } فإنهن
~~بمنزلة آبائهم { ولا أبناء أخواتهن } فإنهن بمنزلة أمهاتهم { ولا نسائهن
~~} أي المسلمات القربى منهن والبعدى بمنزلة واحدة، وأما الكافرات فهن
~~بمنزلة الأجانب من الرجال { ولا ما ملكت أيمانهن } لأنهم لما لهن عليهم
~~من السلطان تبعد منهم الريبة هيبة لهن مع مشقة الاحتجاب عنهم.

# ولما كانت الريبة ليست مقطوعا بنفيها، وكانت من جهة النساء أكثر، لأنه
~~لا يكاد رجل يتعرض إلا لمن ظن بها الإجابة لما يرى من مخايلها أو مخايل
~~أشكالها، أقبل عليهن بالخطاب لأنه أوقع في النفس، فقال آمرا عاطفا على
~~ما تقديره: فأظهرن على من شئتن من هؤلاء: { واتقين الله } أي الذي لا
~~أعظم منه، فلا تقربن شيئا مما يكرهه، وطوى ما ms3753 عطف عليه الأمر بالتقوى
~~بعد أن ساق نفي الجناح في أسلوب الغيبة، وأبرز الأمر بها وجعله في أسلوب
~~الخطاب إيذانا بأن الورع ترك الظهور على أحد غير من يملك التمتع، فإن
~~دعت حاجة كان مع الظهور حجاب كثيف من الاحتشام والأدب التام.

# ولما كان الخوف لا يعظم إلا ممن كان حاضرا مطلقا، قال معللا مؤكدا
~~تنبيها على أن فعل من يتهاون في شيء من أوامره فعل من لا يتقي، ومن لا
~~يتقي كمن يظن أنه سبحانه غير مطلع عليه: { إن الله } أي العظيم الشأن {
~~كان } أزلا وأبدا { على كل شيء } من أفعالكن وغيرها، ولمزيد الاحتياط
~~والورع في ذلك عبر بقوله: { شهيدا * } أي لا يغيب عنه شيء وإن دق، فهو
~~مطلع عليكن حال الخلوة ممن ذكر، كما هو مطلع على غير ذلك فليحذره كل أحد
~~في حال الخلوة كما يحذره في حال الجلوة، فيا لها من عظمة باهرة، سطوة
~~ظاهرة قاهرة، يحق لكل أحد أن يبكي منها الدماء فضلا عن الدموع، وأن
~~تمنعه مريح القرار ولذيذ الهجوع، روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت:

# " أستأذن علي أفلح أخو أبي القعيس رضي الله عنه بعد ما أنزل الحجاب،
~~فقلت: لا آذن له حتى استأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخاه أبا
~~القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل علي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! إن أفلح أخا أبي القعيس استأذن
~~فأبيت أن آذن له حتى أستأذنك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما
~~يمنعك؟ قلت: يا رسول الله! إن الرجل ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة
~~أبي القعيس، فقال: ائذني له فإنه عمك تربت يمينك، قال عروة: فلذلك كانت
~~عائشة رضي الله عنها تقول: حرموا من الرضاعة ما تحرموا من النسب ".

# ولما كانت هذه الآيات وما قبلها وما بعدها في إظهار شرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبيان مناقبه، علل الأوامر فيها والنواهي وغيرها بقوله، مؤكدا
~~لاقتضاء الحال ذلك أما ممن ms3754 آذاه بالجلوس في غير حينه فواضح، وأما غيره
~~فكان من حقهم أن لا يفارقوا المجلس حتى يعلموا من لا يعرف الأدب، فكان
~~تهاونهم في ذلك فعل من لا يريد إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم فهو تأديب
~~وترهيب: { إن الله } أي وعملكم محيط بأن له مجامع الكبر والعظمة والعز {
~~وملائكته } أي وهم أهل النزاهة والقرب والعصمة.

# ولما كان سبحانه قد قدم قوله: { هو الذي يصلي عليكم وملائكته } فأفرد
~~كلا بخبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلى المخاطبين حظا فإنه رأس
~~المؤمنين، أفرده هنا بهذه الصلاة التي جمع فيها الملائكة الكرام معه
~~سبحانه وجعل الخبر عنهم خبرا واحدا ليكون أتم، فإن قولك: فلان وفلان
~~ينصران فلانا، أضخم من قولك: فلان ينصره وفلان، فقال تعالى: { يصلون على
~~النبي } أي يظهرون شرفه وما له من الوصلة بالملك الأعظم بما يوحيه الله
~~إليه من عجائب الخلق والأمر من عالم الغيب والشهادة، وهو معنى قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما كما رواه البخاري: " يبركون ".

# ولما كانت ثمرة المراد بهذا الإعلام التأسي، علم بآخر الكلام أن المعنى:
~~ويسلمون عليه لأن ذلك من تمام الوصلة التي يدور عليها معنى الصلاة فأنتج
~~ذلك قطعا تفسير المراد بيصلون: { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك
~~بألسنتهم { صلوا عليه } بعدم الغفلة عن المبادرة إلى إظهار شرفه في حين
~~من الأحيان تصديقا لدعواكم، ولأن الكبير إذا فعل شيئا بادر كل محب له
~~معتقد لعظمته إلى فعله { وسلموا }.

# ولما كان المراد بكل من الصلاة والسلام إظهار الشرف، وكان السلام أظهر
~~معنى في ذلك، وكان تحيته عن اللقاء واجبا في التشهد بلا خلاف، ودالا
~~على الإذعان لجميع أوامره الذي لا يحصل الإيمان إلا به، وهو من المسلم
~~نفسه، وأما الصلاة فأنها يطلبها المصلي من الله، أكدهما به فقال: {
~~تسليما * } أي فأظهورا شرفه بكل ما تصل قدرتكم إليه من حسن متابعته
~~وكثرة الثناء الحسن عليه والانقياد لأمره في كل ما يأمر به، ومنه الصلاة
~~والسلام عليه بألسنتكم على نحو ما علمكم في التشهد ms3755 وغيره مما ورد في
~~الأحاديث عن أبي سعيد الخدري وكعب بن عجرة وغيرهما رضي الله عنهم بيان
~~التقاء الصلاة والسلام في إظهار الشرف فإن الصلاة - كما قال في القاموس -
~~الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله عز وجل وعبادة فيها ركوع
~~وسجود - انتهى. والسلام هو التحية والتحية - كما قال البيضاوي في تفسير
~~سورة النساء - في الأصل مصدر حياك الله على الإخبار من الحياة، ثم استعمل
~~للحكم والدعاء بذلك، ثم قيل لكل دعاء، فغلب في السلام، وفي القاموس:
~~التحية: السلام والبقاء والملك، وحياك الله: أبقاك أو ملكلك، وقال الإمام
~~أبو عبد الله القزاز في جامعه: السلام اسم من أسماء الله، والسلام ههنا
~~بمعنى السلامة، كما يقال الرضاع والرضاعة، واللذاذ واللذاذة، قالوا:
~~ومعنى قول القائل لصاحبه: سلام عليك أي قد سلمت مني لا أنالك بيد ولا
~~لسان، وقيل: معناه السلامة من الله عليكم، وقيل: هو الرحمة، وقيل:
~~الأمان، والسلامة هي النجاة من الآفات - انتهى. فقد ظهر أن معنى الكل كما
~~ترى ينظر إلى إظهار الشرف نظر الملزوم إلى اللازم، ولذلك فسر البيضاوي
~~يصلون بقوله: يعنتون بإظهار شرفه وتعظيم شأنه، وسلموا بقوله: قولوا
~~السلام عليك، أو انقادوا لأوامره، فلما تآخيا في هذا المعنى، وكان هو
~~المراد أكد بلفظ السلام تحصيلا لتمام المقصود بدلالته على الانقياد, فهو
~~مؤكد لصلوا بمعناه ولسلموا بلفظه، استعمالا للشيء في حقيقته ومجازه كما
~~هو مذهب إمامنا الشافعي رضي الله عنه، ومثل بآية النساء

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء: 43] وبقوله:

# أو لامستم النساء

# [النساء: 43، المائدة: 6] وغير ذلك، وقد بينت في سورة الرعد أن مادة "
~~صلوا " بجميع تراكيبها تدور على الوصلة وهي لازمة لكل ما ذكر من تفسيرها،
~~هذا ولك أن تجعله من الاحتباك فتقول: حذف التأكيد أولا لفعل الصلاة لما
~~دل عليه من التأكيد بمصدر السلام، ويرجح إظهار مصدر السلام بما تقدم
~~ذكره، وحذف متعلق السلام لدلالة متعلق الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~وليصلح أن يكون عليه وأن يكون له، فيصلح أن يجعل التسليم بمعنى الإذعان -
~~والله هو ms3756 الموفق للصواب.

### || [33.57-62]

# ولما نهى سبحانه عن أذاه صلى الله عليه وسلم، وحض على إدخال السرور
~~عليه، توعد على أذاه، فقال على طريق الاستئناف أو التعليل، إشارة إلى أن
~~التهاون بشيء من الصلاة والسلام من الأذى، وأكد ذلك إظهارا لأنه مما يحق
~~له أن يؤكد، وأن يكون لكل من يتكلم به غاية الرغبة في تقريره: { إن الذين
~~يؤذون } أي يفعلون فعل المؤذي بارتكاب ما يدل على التهاون من كل ما يخالف
~~{ الله } أي الذي لا أعظم منه ولا نعمة عندهم إلا من فضله { ورسوله } أي
~~الذي استحق عليهم بما يخبرهم به عن الله مما ينقذهم به من شقاوة الدارين
~~ويوجب لهم سعادتهما ما لا يقدرون على القيام بشكره بأي أذى كان حتى في
~~التقصير بالصلاة عليه باللسان { لعنهم } أي أبعدهم وطردهم وأبغضهم { الله
~~} أي الذي لا عظيم غيره { في الدنيا } بالحمل على ما يوجب السخط {
~~والآخرة } بإدخال دار الإهانة.

# ولما كان الحامل على الأذى الاستهانة قال: { وأعد لهم عذابا مهينا *
~~}.

# ولما كان من أعظم أذاه صلى الله عليه وسلم أذى من تابعه، وكان الأتباع
~~لكونهم غير معصومين يتصور أن يؤذوا بالحق، قال مقيدا للكلام بما يفهم: {
~~والذين يؤذون المؤمنين } أي الراسخين في صفة الإيمان { والمؤمنات } كذلك.
~~ولما كان الأذى بالكذب أشد في الفساد وأعظم في الأذى قال: { بغير ما
~~اكتسبوا } أي بغير شيء واقعوه متعمدين له حتى أباح أذاهم { فقد احتملوا }
~~أي كلفهم أنفسهم أن حملوا { بهتانا } أي كذبا وفجورا زائدا على الحد
~~موجبا للخزي في الدنيا، ولما كان من الناس من لا يؤثر فيه العار، وكان
~~الأذى قد يكون بغير القول، قال: { وإثما مبينا } أي ذنبا ظاهرا جدا
~~موجبا للعذاب في الأخرى.

# ولما نهى سبحانه عن أذى المؤمنات، وكانت الحرائر بعيدات عن طمع المفسدين
~~لما لهن في أنفسهن من الصيانة وللرجال بهن من العناية، وكان جماعة من أهل
~~الريبة يتبعون الإماء إذا خرجن يتعرضون لهن للفساد، وكان الحرائر يخرجن
~~لحاجتهن ليلا، فكان ربما تبع المرأة منهن أحد من أهل ms3757 الريب يظنها أمه أو
~~يعرف أنه حرة ويعتل بأنه ظنها أمه فيتعرض لها، وربما رجع فقال لأصحابه:
~~فعلت بها - وهو كاذب، وفي القوم من يعرف أنها فلانة، فيحصل بذلك من الأذى
~~ما يقصر عنه الوصف، ولم يكن إذ ذاك كما نقل عن مقاتل فرق بين الحرة
~~والأمة كن يخرجن في درع وخمار, وكان اتسام الحرائر بأمارة يعرفن بها
~~ليهبن ويتحشمن يخفف هذا الشر، قال تعالى: { يا أيها النبي } فذكره بالوصف
~~الذي هو منبع المعرفة والحكمة، لأن السياق لحكمة يذب بها عن الحريم لئلا
~~يشتغل فكره صلى الله عليه وسلم بما يحصل لهن من الأذى عن تلقي شيء من
~~الواردات الربانية { قل لأزواجك } بدأ بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح
~~{ وبناتك } ثنى بهن لما لهن من الوصلة ولهن في أنفسهن من الشرف، وأخرهن
~~عن الأزواج لأن أزواجه يكفونه أمرهن { ونساء المؤمنين يدنين } أي يقربن {
~~عليهن } أي على وجوهن وجميع أبدانهن, فلا يدعن شيئا منها مكشوفا { من
~~جلابيبهن } ولا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور
~~ونحوها ظنا أن ذلك أخفى لهن وأستر، والجلباب القميص، وثوب واسع دون
~~الملحفة تلبسه المرأة، والملحفة ما ستر اللباس، أو الخمار وهو كل ما غطى
~~الرأس، وقال البغوي: الجلباب: الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع
~~والخمار، وقال حمزة الكرماني: قال الخليل: كل ما تستتر به من دثار وشعار
~~وكساء فهو جلباب، والكل يصح إرادته هنا، فإن كان المراد القميص فإدناؤه
~~إسباغه حتى يغطي يديها ورجليها، وإن كان ما يغطي الرأس فادناؤه ستر وجهها
~~وعنقها، وإن كان المراد ما يغطي الثياب فادناؤه تطويله وتوسيعه بحيث يستر
~~جميع بدنها وثيابها، وإن كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه
~~واليدين.

# ولما أمر بذلك علله بقوله: { ذلك } أي الستر { أدنى } أي أقرب من تركه
~~في { أن يعرفن } أنهن حرائر بما يميزهن عن الإماء { فلا } أي فيتسبب عن
~~معرفتهن أن لا { يؤذين } ممن يتعرض للإماء. فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما
~~يرد عليك من الأنباء الإلهية. ms3758 ولما رقاهم سبحانه بهذا الأمر في حضرات
~~الرضوان، خافوا عاقبة ما كانوا فيه من الغلط بالتشبه بالإماء، فأخبرهم
~~سبحانه أنه في محل الجود والإحسان، فقال: { وكان الله } أي الذي له
~~الكمال المطلق، أزلا وأبدا { غفورا } أي محاء للذنوب عينا وأثرا {
~~رحيما * } مكرما لمن يقبل عليه ويمتثل أوامره ويحتنب مناهيه، قال
~~البغوي: قال أنس رضي الله عنه: مرت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية
~~متقنعة فعلاها بالدرة وقال: يا لكاع! أتتشبهين بالحرائر؟ ألقي القناع.

# ولما كان المؤذون بما مضى وغيره أهل النفاق ومن داناهم، حذرهم بقوله
~~مؤكدا دفعا لظنهم الحلم عنهم: { لئن لم ينته } أي عن الأذى { المنافقون
~~} أي الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام { والذين في قلوبهم مرض } أي
~~مقرب من النفاق حامل على المعاصي { والمرجفون في المدينة } وهم الذين
~~يشيعون الأخبار المخيفة لأهل الإسلام التي تضطرب لها القلوب سواء كانوا
~~من القسمين الأولين أم لا { لنغرينك بهم } بأن نحملك على أن تولع بهم بأن
~~نأمرك بإهانتهم ونزيل الموانع من ذلك، ونثبت الأسباب الموصلة إليه حتى
~~تصير لاصقا بجميع أموالهم لصوق الشيء الذي يلحم بالغراء فلا يقدروا على
~~الانفكاك عن شيء مما تفعله بهم إلا بالبعد من المدينة بالموت أو الرحيل
~~إلى غيرها، وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما كما رواه عنه البخاري:
~~لنسلطنك.

# ولما كان نزوحهم عن المدينة مستبعدا عنهم جدا، وكان أعظم رتبة في
~~أذاهم من غيره، لأن الإخراج من الأوطان من أعظم الهوان، أشار إليه بأداة
~~التراخي فقال: { ثم لا يجاورونك فيها } أي بعد محاولتك لهم { إلا قليلا
~~* } أي من الزمان بقدر ما يمكن لك المضارب فتعظم عليهم المصائب.

# ولما كان معنى الكلام أنهم ينفون لأنه صلى الله عليه وسلم يؤمر بنفيهم
~~وإبعادهم وقتلهم، بين حالهم في نفيهم أو نصبه على الشتم فقال: { ملعونين
~~} أي ينفون نفي بعد من الرحمة وطرد عن أبواب القبول.

# ولما كان المطرود قد يترك وبعده، بين أنهم على غير ذلك فقال مستأنفا: {
~~أينما ثقفوا } أي وجدوا وواجدهم أحذق منهم وأفطن ms3759 وأكيس وأصنع { أخذوا }
~~أي أخذهم ذلك الواجد لهم { وقتلوا } أي أكثر قتلهم وبولغ فيه؛ ثم أكده
~~بالمصدر بغضا فيهم وإرهابا لهم فقال: { تقتيلا * } ولما سن لهم هذا
~~العذاب الهائل في الدنيا، بين أن تلك عادته في أوليائه وأعدائه، فقال
~~مؤكدا بالإقامة في موضع المصدر، لما لهم من استبعاد ذلك لكونهم لم
~~يعهدوا مثله مع ما لهم من الاشتباك بالأهل والعشائر فقال: { سنة الله }
~~أي طرق لك المحيط بجميع العظمة هذه الطريقة كطريقته { في الذين خلوا }
~~أي مضت أيامهم وأخبارهم، وانقضت وقائعهم وأعمارهم، من الذين كانوا
~~ينافقون على الأنبياء كقارون وأشياعه، وبين قتلهم بكونهم في بعض الأزمنة
~~فقال: { من قبل } وأعظم التأكيد لما لهم من الاستبعاد الذي جرأهم على
~~النفاق فقال: { ولن تجد } أي أزلا وأبدا { لسنة الله } أي طريقة الملك
~~الأعظم { تبديلا * } كما تبدل سنن الملوك، لأنه لا يبدلها، ولا مداني له
~~في العظمة ليقدر على تبديلها.

### || [33.63-71]

# ولما بين تعالى ما أعد لأعداء دينه في الدنيا، وبين أن طريقته جادة لا
~~تنخرم، لما لها من قوانين الحكمة وأفانين الإتقان والعظمة، وكان من أعظم
~~الطرق الحكمية والمغيبات العلمية الساعة، وكان قد قام ما يحرك إلى السؤال
~~عنها في قوله: { لعنهم الله في الدنيا والآخرة } وكان قد مضى آخر السجدة
~~أنهم سألوا استهزاء وتكذيبا عن تعيين وقتها، وهددهم سبحانه على هذا
~~السؤال، قال تعالى مهددا أيضا على ذلك مبينا ما لأعداء الدين
~~المستهزئين في الآخرة: { يسئلك الناس } أي المشركون استهزاء منهم، وعبر
~~بذلك إشارة إلى أنهم بعد في نوسهم لم يصلوا إلى أدنى أسنان أهل الإيمان،
~~فكان المترددون في آرائهم لا يكادون ينفكون عن النوس وهو الاضطراب { عن
~~الساعة } أي في تعيين وقتها.

# ولما كانت إدامتهم السؤال عنها فعل من يظن أن غيره سبحانه يعلمها، أكد
~~فقال: { قل } أي في جوابهم: { إنما علمها عند الله } أي الذي أحاط علما
~~بجميع الخلال، وله جميع أوصاف الجمال والجلال، فهو يعلم ما عند كل أحد
~~ولا يعلم أحد شيئا مما عنده إلا بإذنه.

# ولما ms3760 كان من فؤائد العلم بوقت الشيء التحرز عنه أو مدافعته، قال مشيرا
~~إلى شدة خفائها بإخفائها عن أكمل خلقه مرجيا تقريبها تهديدا لهم: { وما
~~يدريك } أي أي شيء يعلمك بوقتها؟ ثم استأنف قوله: { لعل الساعة } أي
~~التي لا ساعة في الحقيقة غيرها لما لها من العجائب { تكون } أي توجد
~~وتحدث على وجه مهول عجيب { قريبا * } أي في زمن قريب، ويجوز أن يكون
~~التذكير لأجل الوقت لأن السؤال عنها إنما هو سؤال عن تعيين وقتها، قال
~~البخاري في الصحيح: إذا وصفت صفة المؤنث قلت: قريبة، وإذا جعلته ظرفا
~~وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث، وكذلك لفظها في الواحد
~~والاثنين والجمع للذكر والأنثى. والمراد بالتعبير بلعل أنها بحيث يرجو
~~قربها من يرجوه ويخشاه من يخشاه، فهل أعد من يخشاها شيئا للمدافعة إذا
~~جاءت أو النجاة منها إذا أقبلت؟ ثم استأنف الإخبار بحال السائلين عنها
~~بقوله مؤكدا في مقابلة إنكار الكفار أن يكون في حالهم شي من نقص: { إن
~~الله } أي الملك الأعظم الذي لا أعظم منه { لعن } أي أبعد إبعادا عظيما
~~عن رحمته { الكافرين } أي الساترين لما من شأنه أن يظهر مما دلت عليه
~~العقول السليمة من أمرها سواء كانوا مشاققين أو منافقين { وأعد لهم } أي
~~أوجد وهيأ من الآن لتكذيبهم بها وبغيرها مما أوضح لهم أدلته { سعيرا * }
~~أي نارا شديدة الاضطرام والتوقد.

# ولما كان العذاب ربما استهانه بعض الناس إذا كان ينقطع ولو كان شديدا،
~~قال مبينا لحالهم: { خالدين فيها } ولما كان الشيء قد يطلق على ما شابهه
~~بوجه مجازا وعلى سبيل المبالغة، قال مؤكدا لإرادة الحقيقة: { أبدا }
~~ولما كان الشيء قد يراد ثم يمنع منه مانع، قال مبينا لحالهم في هذه
~~الحال: { لا يجدون وليا } أي يتولى أمرا مما يهمهم بشفاعة أو غيرها {
~~ولا نصيرا * } ينصرهم.

# ولما ذكر حاليهم هذين، أتبعه حالا لهم قوليا على وجه بين حالا فعليا
~~فقال: { يوم } أي مقدار خلودهم فيها على تلك الحال بوم { تقلب } أي
~~تقليبا كثيرا شديدا { وجوهم } كما يقلب اللحم ms3761 المشوي وكما ترى البضعة
~~في القدر يتراقى بها الغليان من جهة إلى جهة، من حال إلى حال، وذكر ذلك
~~وإن كانت تلك النار غنية عنه لإحاطتها لأن ذكره أهول لما فيه من التصوير،
~~وخص الوجوه لأنها أشرف، والحدث فيها أنكأ.

# ولما كان للإظهار مزيد بيان وهول مع إفادته استقلال ما هو فيه من الكلام
~~بنفسه، قال: { في النار } أي المسعرة حال كونهم { يقولون } وهم في محل
~~الجزاء وقد فات المحل القابل للعمل، متمنين لما لا يدركون تلافيه لأنهم
~~لا يجدون ما يقدرون أنه يبرد غلتهم من ولي ولا نصير ولا غيرهما سوى هذا
~~التمني: { يا ليتنا أطعنا } أي في الدنيا { الله } أي الذي علمنا الآن
~~أنه الملك الذي لا أمر لأحد معه.

# ولما كان المقام للمبالغة في الإذعان والخضوع، أعادوا العامل فقالوا: {
~~وأطعنا الرسولا * } أي الذي بلغنا حتى نعاذ من هذا العذاب، وزيادة الألف
~~في قراءة من أثبتها إشارة إلى إيذانهم بأنهم يتلذذون بذكره ويعتقدون أن
~~عظمته لا تنحصر { وقالوا } لما لم ينفعهم شيء متبردين من الدعاء على من
~~أضلهم بما لا يبرىء عليلا ولا يشفي غليلا: { ربنا } أي أيها المحسن
~~إلينا، وأسقطوا أداة النداء على عادة أهل الخصوص بالحضرة زياة في الترقق
~~بإظهار أنه لا واسطة لهم إلا ذلهم وانكسارهم الذي عهد في الدنيا أنه
~~الموجب الأعظم لإقبال الله على عبده كما أن المثبت لأداة البعد بقوله: "
~~يا الله " مشير إلى سفول منزلته وبعده بكثرة ذنوبه وغفلته تواضعا منه
~~لربه لعله يرفع ذلك البعد عنه.

# ولما كانوا يظنون أن أتباعهم للكبراء غير ضلال، فبان لهم خلاف ذلك،
~~أكدوا قولهم لذلك وللإعلام بأنهم بذلوا ما كان عندهم من الجهل فصاروا
~~الآن على بصيرة من أمرهم: { إنا أطعنا سادتنا } وقرئ بالجمع بالألف
~~والتاء جمعا سالما للجمع المكسر { وكبراءنا فأضلونا } أي فتسبب عن ذلك،
~~أنهم أضلونا بما كان لهم من نفوذ الكلمة { السبيلا * } كما هي عادة
~~المخطىء في الإجالة على غيره بما لا ينفعه، وقراءة من أثبت الألف مشيرة
~~إلى أنه سبيل ms3762 واسع جدا واضح، وأنه مما يتلذذ ويجب تفخيمه.

# ولما كان كأنه قيل: فما تريدون لهم؟ قالوا مبالغين في الرقة وللأستعطاف
~~بإعادة الرب: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا { آتهم ضعفين } أي مثلي
~~عذابنا من وهن قوتنا وشدة المؤثر لذلك مضاعفا أضعافا كثيرة { من العذاب
~~} ضعفا بضلالهم، وآخر بإضلالهم، وإذا راجعت ما في آواخر سبحان من معنى
~~الضعف وضح لك هذا، ويؤيده قوله: { والعنهم لعنا كثيرا * } أي اطردهم عن
~~محال الرحمة طردا متناهيا في العدد، والمعنى على قراءة عاصم بالموحدة:
~~عظيما شديدا غليظا.

# ولما كان السبب في هذا التهديد كله ما كانوا يتعمدونه من أذى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقولهم: تزوج امرأة ابنه، وغير ذلك إلى أن ختمه بما
~~يكون سببا لتمنيهم طاعته، وكان سماع هذا لطفا لمن صدق به، أتبعه ما هو
~~كالنتيجة له فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي صدقوا بما تلي عليهم { لا
~~تكونوا } بأذاكم للرسول صلى الله عليه وسلم بأمر زينب رضي الله عنها أو
~~غيره. كونا هو كالطبع لكم { كالذين آذوا موسى } من قومه بني إسرائيل
~~آذوه بأنواع الأذى كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم حين قسم قسما فتكلم
~~فيه بعضهم فقال: لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر, وأنسب الأشياء للإرادة
~~هنا أذى قارون له بالزانية التي استأجرها لتقذفه بنفسها فبرأة الله من
~~ذلك، وكان سبب الخسف بقارون ومن معه { فبرأه } أي فتسبب عن أذاهم له أن
~~برأة { الله } أي الذي له صفات الجلال والجمال والقدرة على كل شيء
~~والكمال، وأفهم التعبير بالتفعيل أن البراءة كانت بالتدريج بالخسف وموت
~~الفجاءة وإبراق عصا هارون كما مضى في آخر القصص. ولما نهى عن التشبه
~~بالمؤذين أعم من أن يكون أذاهم قوليا أو فعليا، أشار إلى أن الأذى
~~المراد هنا قولي مثله في أمر زينب رضي الله عنها فقال: { مما قالوا } دون
~~أن يقول: مما آذوا، وذلك بما أظهره من البرهان على صدقه فخسف بمن آذاه
~~كما مضى في القصص فإياكم ثم إياكم.

# ولما كان قصدهم ms3763 بهذا الأذى إسقاط وجاهته قال: { وكان } أي موسى عليه
~~السلام، كونا راسخا { عند الله } أي الذي لا يذل من والى { وجيها * }
~~أي معظما رفيع القدر إذا سأله أعطاه، وإذا كان عند الله بهذه المنزلة
~~كان عند الناس بها، لما يرون من إكرام الله له، والجملة كالتعليل للتبرئة
~~لأنه لا يبرئ الشخص إلا من كان وجيها عنده.

# ولما نهاهم عن الأذى، أمر بالنفع ليصيروا وجهاء عنده سبحانه مكررا
~~للنداء استعطافا وإظهارا للاهتمام فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~ادعوا ذلك. ولما كان قد خص النبي صلى الله عليه وسلم في أول السورة
~~بالأمر بالتقوى، عم في آخرها بالأمر بها مردفا لنهيهم بأمر يتضمن الوعيد
~~ليقوى الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه فقال: { اتقوا الله } أي صدقوا
~~دعواكم بمخافة من له جميع العظمة, فاجعلوا لكم وقاية من سخطه بأن تبذلوا
~~له جميع ما أودعكم من الأمانة { وقولوا } في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمر زينب رضي الله عنها وغيرها وفي حق بناته ونسائه رضي الله عنهن وفي
~~حق المؤمنين ونسائهم وغير ذلك { قولا سديدا * } أي قاصدا إلى الحق ذا
~~صواب له { يصلح لكم أعمالكم } أي بأن يدخلكم في العمل الصالح وأنتم لا
~~تعلمون ما ينبغي من كيفيته فيبصركم بها شيئا فشيئا ويوفقكم للعمل بما
~~جلاه لكم حتى تكونوا على أتم وجه وأعظمه وأرضاه وأقومه ببركة قلولكم الحق
~~على الوجه الحسن الجميل.

# ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصرا، قال مشيرا إلى ذلك حتى لا يزال
~~معترفا بالعجز: { ويغفر لكم ذنوبكم } أي يمحوها عينا وأثرا فلا يعاقب
~~عليها ولا يعاتب، ولما كان ربما توهم أن هذا خاص بمن آمن، وأن تجديد
~~الإيمان غير نافع، أزال هذا الوهم بقوله: { ومن يطع الله } أي الذي لا
~~أعظم منه { ورسوله } أي الذي عظمته من عظمته بأن يجدد لها الطاعة
~~بالإيمان وثمراته في كل وقت، فيكون مؤديا للأمانة إلى أهلها { فقد فاز }
~~وأكد ذلك بقوله: { فوزا عظيما * } أي ظفرا بجميع مراداته في الدنيا
~~والآخرة.

### || [33.72-73]

# ولما ms3764 كان التقدير: ومن لم يطع فقد خسر خسرانا مبينا، وكان كل شيء عرض
~~على شيء فالمعروض عليه متمكن من المعروض قادر عليه، وكان كل شيء أودعه
~~الله شيئا فحفظه ورعاه وبذله لأهله وآتاه باذلا للأمانة غير حامل لها.
~~وكل من أودعه شيئا فضيعه وضمن به عن أهله ومنعه عن مستحقه خائن فيه حامل
~~له، وكان الله تعالى قد أودع الناس من العقول ما يميزون به بين الصحيح
~~والفاسد، ومن القوى الظاهرة ما يصرفونه فيما أرادوا من المعصية والطاعة،
~~فمنهم من استدل بعقله على كل من المحق والمبطل فبذل له من قواه ما
~~يستحقه، فكان باذلا للأمانة غير حامل لها، ومنهم من عكس ذلك وهم الأكثر
~~فكان حاملا لها خائنا فيها أمر به من بذلها، وأودع سبحانه الأكوان ما
~~فيها من المنافع من المياه والمعادن والنباتات فبذلته ولم تمنعه من أحد
~~طلبه مع أن منعها له في حيز الإمكان، قال تعالى معللا للأمر بالتقوى،
~~أو مستأنفا مؤكدا تنبيها على أن هذا الأمر مما يحق أن يؤكد تنبيها
~~على دقته، وأنه مما لا يكاد أن يفطن له كثير من الناس فضلا عن أن يصدقوه
~~لافتا القول إلى مظهر العظمة دلالة على عظيم جرأة الإنسان: { إنا عرضنا
~~الأمانة } أي أداءها أو حملها أو منعها أهلها، وهي طاعته سبحانه فيما أمر
~~به العاقل، وفيما أراده من غيره، ولم يذكر المياه والرياح لأنهما من جملة
~~ما في الكونين من الأمانات اللاتي يؤديانها على حسب الأمر { على السماوات
~~} بما فيها من المنافع { والأرض } بما فيها من المرافق والمعادن. ولما
~~أريد التصريح بالتعميم قال: { والجبال } ولأن أكثر المنافع فيها { فأبين
~~} على عظم أجرامها وقوة أركانها وسعة أرجائها { أن يحملنها } فيمنعها
~~ويحبسنها عن أهلها، قال الزمخشري: من قولك: فلان حامل للأمانة ومحتمل
~~لها، أي لا يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها، لأن
~~الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها وهو حاملها، ألا تراهم يقولون: ركبته
~~الديون ولي عليه حق، فإذا أداها لم تبق راكبة له ولا ms3765 هو حاملا لها {
~~وأشفقن منها } فبدل كل منهن ما أودعه الله فيه في وقته كما أراده الله،
~~وهو معنى: أتينا طائعين، والحاصل أنه جعلت الإرادة وهي الأمر التكويني في
~~حق الأكوان لكونها لا تعقل كالأمر التكليفي التكويني في حقنا لأنا نعقل
~~تمييزا بين من يعقل ومن لا يعقل في الحكم، كما ميز بينهما في الفهم
~~إعطاء لكل منهما ما يستحقه رتبته - وهذا هو معنى ما نقله البغوي عن
~~الزجاج وغيره من أهل المعاني، وما أحسن ما قاله النابغة زياد بن معاوية
~~الذبياني حيث قال:

# أتيتك عاريا خلقا ثيابي

# على خوف تظن بي الظنون

# فألفيت الأمانة لم تخنها

# كذلك كان نوح لا يخون

# قال ابن الفرات: إن عمر رضي الله عنه قال لما قيل له إن النابغة
~~قائلهما: هو أشعر شعرائكم.

# ولما كان الخائن أكثر من الأمين أضعافا مضاعفة، وكانت النفس بما أودع
~~فيها من الشهوات والحظوظ محل النقائص، قال تعالى: { وحملها الإنسان } أي
~~أكثر الناس والجن، فإن الإنسان الأنس، والإنس والأناس الناس، وقد تقدم في

# ولا تبخسوا الناس أشياءهم

# [الأعراف: 85] في الأعراف أن الناس يكون من الإنس ومن الجن، وأنه جمع
~~إنس وأصله أناس، والإسناد إلى الجنس لا يلزم منه أن يكون كل فرد منه
~~كذلك، فهو هنا باعتبار الأغلب، وفي التعبير به إشارة إلى أنه لا يخون إلا
~~من هو في أسفل الرتب لم يصل إلى حد النوس.

# ولما كان الإنسان - لما له بنفسه من الأنس وفي صفاته من العشق، وله من
~~العقل والفهم - يظن أنه لا نقص فيه، علل ذلك بقوله مؤكدا: { إنه } على
~~ضعف قوته وقلة حيلته { كان } أي في جبلته إلا من عصم الله { ظلوما } يضع
~~الشيء في غير محله كالذي في الظلام لما غطى من شهواته على عقله، ولذلك
~~قال: { جهولا * } أي فجهله يغلب على حلمه فيوقعه في الظلم، فجعل كل من
~~ظهور ما أودعه الله في الأكوان وكونه في حيز الإمكان كأنه عرض عليها كل
~~من حمله وبذله كما أنه جعل تمكين الإنسان من ms3766 كل من إبداء ما اؤتمن عليه
~~وإخفائه كذلك.

# ولما كان الحكم في الظاهر على جميع الإنسان، وفي الحقيقة - لكون القضية
~~الخالية عن السور في قوة الجزئية - على بعضه، لكنه لما أطلق إطلاق الكلي
~~فهم أن المراد الأكثر، قال مبينا أن " ال " ليست سورا معللا لحمله لها
~~مقدما التعذيب إشارة إلى أن الخونة أكثر، لافتا العبارة إلى الاسم
~~الأعظم لتنويع المقال إلى جلال وجمال: { ليعذب الله } أي الملك الأعظم
~~بسبب الخيانة في الأمانة، وقدم من الخونة أجدرهم بذلك فقال: { المنافقين
~~والمنافقات } أي الذين يظهرون بذل الأمانة كذبا وزورا وهم حاملون لها
~~عريقون في النفاق { والمشركين والمشركات } أي الذين يصارحون بحملها
~~ومنعها عن أهلها وهم عريقون في الشرك فلا يتوبون منه.

# ولما كان تقديم التعذيب مفهما أن الخونة أكثر، أشار إلى أن المخلص نادر
~~جدا بقوله: { ويتوب الله } أي بما له من العظمة { على المؤمنين } أي
~~العريقين في وصف الإيمان وهو الثابون عليه إلى الموت { والمؤمنات }
~~العصاة وغيرهم فيرفقهم لبذلها بعد حملها فالآية من الاحتباك: ذكر العذاب
~~أولا دليلا على النعيم ثانيا، والتوبة ثانيا دليلا على منعها أولا
~~أي عرض هذا العرض وحكم هذا الحكم ليعذب وينعم بحجة يتعارفها الناس فيما
~~بينهم.

# ولما كان هذا مؤذنا بأنه ما من أحد إلا وقد حملها وقتا ما، فكان
~~مرغبا للقلوب مرهبا للنفوس، قال مؤنسا لها مرغبا: { وكان الله } أي
~~على ما له من الكبر والعظمة والانتقام والملك والسطوة { غفورا } أي محاء
~~لذنوب التائبين الفعلية والإمكانية عينا وأثرا { رحيما } أي مكرما
~~لهم بأنواع الإكرام بعد الرجوع عن الإجرام، ولما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مطلعها بالتقوى أمر في مقطعها بذلك على وجه عام، وتوعد المشاققين
~~والمنافقين الذين نهى في أولها عن طاعتهم، وختم بصفتي المغفرة والرحمة
~~كما ختم في أولها بهما آية الخطأ والتعمد، فقد تلاقيا وتعانقا وتوافقا
~~وتطابقا - والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وهو أعلم بالصواب.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# قوله { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال من الخلق والأمر كله مطلقا ms3767 في
~~الأولى الأخرى وغيرهما مما يمكن أن يكون ويحيط به علمه سبحانه { لله } ذي
~~الجلال والجمال.

# ولما كان هذا هو المراد، وصفه بما يفيد ذلك، فقال منبها على نعمة
~~الإبداء والإبقاء أولا: { الذي له } أي وحده ملكا وملكا وإن نسبتم
~~إلى غيره ملكا وملكا ظاهريا { ما في السموات } أي بأسرها { وما في
~~الأرض } أي كما ترون أنه لا متصرف في شيء من ذلك كمال التصرف غيره، وقد
~~علم في غير موضع وتقرر في كل فطرة أنه ذو العرش العظيم، فأنتج ذلك أن له
~~ما يحويه عرشه من السماوات والأراضي وما فيها، لأن من المعلوم أن العرش
~~محيط بالكل، فالكل فيه، وكل سماء في التي فوقها، وكذا الأراضي، وقد تقرر
~~أن له ما في الكل، فأنتج ذلك أن له الكل بهذا البرهان الصحيح، وهو أبلغ
~~مما لو عبر عن ذلك على وجه التصريح، وإذ قد كان له ذلك كله فلا نعمة على
~~شيء إلا منه، فكل شيء يحمده لما له عليه من نعمه بلسان قال، فإن لم يكن
~~فبلسان حاله.

# ولما أفاد ذلك أن له الدنيا وما فيها، وقد علم في آخر الأحزاب أن نتيجة
~~الوجود العذاب والمغفرة، ونحن نرى أكثر الظلمة والمنافقين يموتون من غير
~~عذاب، وأكثر المؤمنين يموتون لم يوفوا ما وعدوه من الثواب، ونعلم قطعا
~~أنه لا يجوز على حكيم أن يترك عبيده سدى يبغي بعضهم على بعض وهو لا يغير
~~عليهم، فأفاد ذلك أن له دارا أخرى يظهر فيها العدل وينشر الكرم والفضل،
~~فلذلك قال عاطفا على ما يسببه الكلام الأول من نحو: فله الحمد في
~~الأولى، وطواه لأجل خفائه على أكثر الخلق، وأظهر ما في الآخرة لظهوره
~~لأنها دار كشف الغطاء، فقال منبها على نعمة الإعادة والإبقاء ثانيا: {
~~وله } أي وحده { الحمد } أي الإحاطة بالكمال { في الآخرة } ظاهرا لكل من
~~يجمعه الحشر، وله كل ما فيها، لا يدعي ذلك أحد في شيء منه لا ظاهرا ولا
~~باطنا، فكل شيء فيها لظهور الحمد إذ ذاك بحمده كما ms3768 ينبغي لجلاله بما له
~~عليه من نعمة أقلها نعمة الإيجاد حتى أهل النار فإنهم يحمدونه بما يحبب
~~إليهم في الدنيا من إسباغ نعمه ظاهرة وباطنة، ومنها إنزال الكتب وإرسال
~~الرسل على وجه ما أبقى فيه للتحبب موضعا في دعائهم إليه وإقبالهم عليه،
~~وبذل النصيحة على وجوه من اللطف كما هو معروف عند من عاناه، فعلموا أنهم
~~هم المفرطون حيث أبوا في الأولى حيث ينفع الإيمان، واعترفوا في الآخرة
~~حيث فات الأوان { وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش } - الآيات، وأيضا
~~فهم يحمدونه في الآخرة لعلمهم أنه لا يعذب أحدا منهم فوق ما يستحق وهو
~~قادر على ذلك، ولذلك جعل النار طبقات، ورتبها دركات، فكانوا في الأولى
~~حامدين على غير وجهه، فلم ينفعهم حمدهم لبنائه على غير أساس، وحمدوا في
~~الآخرة على وجهه فما أغنى عنهم لكونها ليست دار العمل لفوات شرطه، وهو
~~الإيمان بالغيب، والآية من الاحتباك: حذف أولا " له الحمد في الأولى "
~~لما دل عليه ثانيا، وثانيا " وله كل ما في الآخرة " لما دل عليه أولا،
~~وقد علم بهذا وبما قدمته في النحل والفاتحة أن الحمد تارة يكون بالنظر
~~إلى الحامد، وتارة بالنظر إلى المحمود، فالثاني اتصاف المحمود بالجميل،
~~والأول وصف الحامد له بالجميل، فحمد الله تعالى اتصافه بكل وصف جميل،
~~وحمد الحامد له وصفه بذلك، فكل الأكوان ناطقة بألسن أحوالها بحمده سواء
~~أنطق لسان القال بذلك أم لا، وهو محمود قبل تكوينها، وذلك هو معنى قولي
~~الإحاطة بأوصاف الكمال، وحمد غيره له تارة يطلق بالمدلول اللغوي، وتارة
~~بالمدلول العرفي، وتحقيق ما قال العلماء في ذلك في نفسه وبالنسبة بينه
~~وبين الشكر أن الحمد في اللغة هو الوصف بالجميل الاختياري على جهة
~~التعظيم، ومورده اللسان وحده فهو مختص بالظاهر ومتعلقه النعمة وغيرها،
~~فمورده خاص ومتعلقه عام، والشكر لغة على العكس من ذلك متعلقه خاص ومورده
~~عام، لأنه فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب إنعامه فمورده الظاهر والباطن
~~لأنه يعم اللسان والجنان والأركان، ومتعلقه النعمة الواصلة إلى الشاكر،
~~ومن موارده القلب وهو ms3769 أشرف الموارد كلها، لأنه فعله وإن كان خفيا يستقل
~~بكونه شكرا من غير أن ينضم إليه فعل غيره بخلاف الموردين الآخرين، إذ لا
~~يكون فعل شيء منهما حمدا ولا شكرا حقيقة ما لم ينضم إليه فعل القلب.

# ولما كان تعاكس الموردين والمتعلقين ظاهر الدلالة على النسبة بين
~~الحمد والشكر اللغويين، علم أن بينهما عموما وخصوصا وجهيا، لأن الحمد
~~قد يترتب على الفضائل المجردة، والشكر قد يختص بالفواضل، فينفرد الحمد من
~~هذه الجهة، وينفرد الشكر بالفعل الظاهر والاعتقاد الباطن على الفواضل من
~~غير قول، ويجتمعان في الوصف الجناني واللساني على الفواضل، ففعل القلب
~~اعتقاد اتصاف المشكور بصفات الكمال من الجلال والجمال، وفعل اللسان ذكر
~~ما يدل على ذلك، وفعل الأركان الإتيان بأفعال دالة على ذلك.

# ولما كان هذا حقيقة الحمد والشكر لغة لا عرفا، وكانت الأوهام تسبق إلى
~~أن الحمد ما يشتمل على لفظ ح م د، قال القطب الرازي في شرح المطالع: وليس
~~الحمد عبارة عن خصوص قول القائل " الحمد لله " وإن كان هذا القول فردا
~~من أفراد الماهية، وكذا ليس ماهية الشكر عبارة عن خصوص قول القائل "
~~الشكر لله " ولا القول المطلق الدال على تعظيم الله وإن كان الثاني جزءا
~~منه والأول فرد من هذا الجزء، وحقيقة الحمد في العرف ما يشعر بتعظيم
~~المنعم بسبب كونه منعما، وحقيقة الشكر العرفي هو صرف العبد جميع ما أنعم
~~الله عليه من القوى إلى ما خلق له كصرف النظر إلى مطالعة مصنوعاته
~~للاعتبار إلى علي حضراته، وإلقاء السمع إلى تلقي ما ينبىء عن مرضاته،
~~والاجتناب عن منهياته، فذكر الوصف في اللغوي يفهم الكلام سواء كان
~~نفسائيا أو لسانيا فيشمل حمد الله تعالى نفسه وحمدنا له، والجميل
~~متناول للأنعام وغيره من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، وعدم تقييد الوصف
~~بكونه في مقابلة نعمه مظهر لأن الحمد قد يكون واقعا بإزاء النعمة وقد لا
~~يكون، واشتراط التعظيم يفهم تطابق الظاهر والباطن، فإن عرى قول اللسان عن
~~مطابقة الاعتقاد أو خالفه فعل الجوارح لم يكن حمدا ms3770 حقيقة، بل استهزاء
~~وسخرية، ومطابقة الجنان والأركان شرط في الحمد لا شطر، فلا يتداخل
~~التعريفان، ولا يخرج بالاختيار صفات الله القديمة، فإنها من حيث قدرته
~~على تعليقها بالأشياء تكون داخلة فيكون الحمد على الوصف الاختياري، وكذا
~~إذا مدح الشجاع بشجاعته والقدرة على تعليق الوصف بما يتحقق به كانت
~~الشجاعة خاصة لم يكن هناك محمود عليه، فقد علم من هذا أنه إذا كان هناك
~~اختيار في الآثار كان الحمد عليه وإلا فلا، فلا يسمى وصف اللؤلؤة بصفاء
~~الجوهر وبهجة المنظر حمدا بل مدحا، ويسمى الوصف بالشجاعة للاختيار في
~~إظهار آثارها حمدا، فاختص الحمد بالفاعل المختار دون المدح، وعلم أيضا
~~أن القول المخصوص وهو " الحمد لله " ليس حمدا لخصوصه، بل لأند دال على
~~صفة الكمال ومظهر لها، فيشاركه في التسمية كل ما دل على ذلك من الوصف،
~~ولذلك قال بعض المحققين من الصوفية: حقيقة الحمد إظهار الصفات الكمالية،
~~وذلك قد يكون بالقول كما عرف، وقد يكون بالفعل وهو أقوى، لأن الأفعال
~~التي هي آثار الأوصاف تدل عليها دلالة عقلية قطعية، لا يتصور فيها خلف
~~بخلاف الأقوال، فإن دلالتها عليها وضعية، وقد يتخلف عنها مدلولها، وقد
~~حمد الله تعالى نفسه بما يقطع به من القول والفعل، ما الفعل فإنه بسط
~~بساط الوجود على ممكنات لا تحصى ووضع عليه موائد كرمه التي لا تتناهى،
~~فكشف ذلك عن صفات كماله وأظهرها بدلالات قطعية تفصيلية غير متناهية، فإن
~~كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها، ولا يتصور في عبارات المخلوق مثل هذه
~~الدلالات، ومن ثمة قال صلى الله عليه وسلم

# " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

# ولا بد للتنبه لما قاله الأستاذ أبو الحسن التجيبي المغربي الحرالي في
~~تفسيره بأن حمدلة الفاتحة تتضمن من حيث ظاهرها المدح التام الكامل ممن
~~يرى المدحة سارية في كل ما أبدعه الله وما أحكمه من الأسباب التي احتواها
~~الكون كله، وعلم أن كلتا يدى ربه يمين مباركة، وهو معنى ما يظهره إحاطة
~~العلم بإبداء الله حكمته على ms3771 وجه لا نكرة فيه منه، ولا ممن هو في أمره
~~خليفته، وليس من معنى ما بين العبد وربه من وجه إسداء النعم وهو أمر يجده
~~القلب علما، لا أمر يوافق النفس غرضا، فمن لم يكمل بعلم ذلك تاليا على
~~أثر من علمه، واجدا بركة تلاوته - انتهى.

# وأما القول فإنه سبحانه لما علم أن لسان الحال إنما يرمز رمزا خفيا لا
~~يفهمه إلا الأفراد وإن كان بعد التحقيق جليا، أنزل عليما كتابا مفصحا
~~بالمراد أثنى فيه على نفسه، وبين صفات كماله بالبيان الذي يعجز عنه
~~القوى، ثم جعل الإعجاز دلالة قطعية على كماله، وعلى كل ما له من جلاله
~~وجماله، وقد علم من هذه التعاريف أن بين الحمد والشكر اللغويين عموما
~~وخصوصا من وجه، لأن الحمد قد يترتب على الفضائل وهي الصفات الجميلة التي
~~لا يتجاوز منها أثر ومنفعة إلى غير الممدوح كالشجاعة، والشكر يختص
~~بالفواضل وهي النعم وهي الصفات والمزايا المتعدية التي يحصل منها منفعة
~~لغير الممدوح كالإحسان والمواهب والعطايا كما مضى، وبين الحمد والشكر
~~العرفيين عموما وخصوصا مطلقا، فالحمد أعم مطلقا لعموم النعم الواصلة
~~إلى الحامد وغيره، واختصاص الشكر بما يصل إلى الشاكر، وذلك لأن المنعم
~~المذكور في التعريف مطلق لم يقيد بكونه منعما على الحامد أو على غيره،
~~فمتناولهما بخلاف الشكر وقد اعتبر فيه منعم مخصوص وهو الله تعالى، ونعم
~~واصلة منه إلى الشاكر، ولعموم هذا الحمد مطلقا وخصوص هذا الشكر مطلقا
~~وجه ثان، وهو أن فعل القلب واللسان مثلا قد يكون حمدا وليس شكرا
~~أصلا، إذ قد اعتبر فيه شمول الآلات، ووجه ثالث وهو أن الشكر بهذا المعنى
~~لا يتعلق بغيره تعالى بخلاف الحمد، وما يقال من أن النسبة بالعموم
~~المطلق، بين العرفيين إنما تصح بحسب الوجود دون الحمل الذي كلامنا فيه،
~~لأن الحمد بصرف القلب مثلا فيما خلق لأجله جزء من صرف الجميع غير محمول
~~عليه لامتيازه في الوجود عن سائر أجزائه, وأما في الحمل فلا يمتاز
~~المحمول عن الموضوع في الوجود الخارجي، فغلظ من باب ms3772 اشتباه الشيء بما صدق
~~هو عليه، فإن ما ليس محمولا على ذلك الصرف هو ما صدق عليه الحمد، أعني
~~صرف القلب وحده لا مفهومه المذكور، وهو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه
~~منعما، وهذا المفهوم يحمل على صرف الجميع، وما يقال إن صرف الجميع أفعال
~~متعددة، فلا يصدق عليه أنه فعل واحد، وما يقال إن صرف الجميع أفعال
~~متعددة، فلا يصدق عليه أنه فعل واحد، جوابه أنه فعل واحد تعدد متعلقه،
~~فلا ينافي وصفه بالوحدة كما يقال: صدر عن زيد فعل واحد إكرام جميع القوم
~~مثلا، وتحقيقه أن المركب قد يوصف بالوحدة الحقيقية كبدن واحد،
~~والاعتبارية كعسكر واحد، وصدق الجميع من قبيل الثاني كما لا يرتاب فيه ذو
~~مسكة، والنسبة بين الحمدين اللغوي والعرفي عموم وخصوص من وجه، لأن الحمد
~~العرفي هو الشكر اللغوي، وقد مضى بيان ذلك فيهما.

# وبين الشكر العرفي واللغوي عموم مطلق لأن الشكر اللغوي يعم النعمة إلى
~~الغير دون العرفي فهو أعم، والعرفي أخص مطلقا، وكذا بين الشكر العرفي
~~والحمد اللغوي لأن الأول مخصوص بالنعمة على الشاكر سواء كان باللسان أو
~~لا، والثاني وإن خص باللسان فهو مشترط فيه مطابقة الأركان والجنان، ليكون
~~على وجهة التبجيل، وقد لا يكون في مقابلة نعمة فهو أعم مطلقا فكل شكر
~~عرفي حمد لغوي، ولا ينعكس وهذا بحسب الوجود، وكذا بين الحمد العرفي
~~والشكر اللغوي عموم مطلق أيضا إذا قيدت النعمة في اللغوي بوصولها إلى
~~الشاكر كما مر، وأما إذا لم تقيد فهما متحدان، وأما الشكر المطلق فهو على
~~قياس ما مضى تعظيم المنعم بصرف نعمته إلى ما يرضيه، ولا يخفى أنه إذا كان
~~نفس الحمد والشكر من النعم لم يمكن أحدا الإتيان بهما على التمام
~~والكمال لاستلزامه تسلسل الأفعال إلى ما لا يتناهى، وهذا التحقيق منقول
~~عن إمام الحرمين والإمام الرازي - هذا حاصل ما في شرح المطالع للقطب
~~الرازي وحاشيته للشريف الجرجاني بزيادات، وقد علم صحة ما أسلفته في شرح
~~الحمد بالنظر إلى الحامد وبالنظر إلى المحمود، وإذا جمعت ms3773 أطراف ما تقدم
~~في سورة النحل والفاتحة وغيرهما من أن المادة تدور على الإحاطة علم أنه
~~بالنظر إلى الحامد وصفة المحمود بالإحاطة بأوصاف الكمال، وبالنظر إلى
~~المحمود اتصافه بالإحاطة بأوصاف الكمال، فإن الوصف يشترط أن يكون مطابقا
~~وإلا كان مدحا لا حمدا، كما حققه العلامة قاضي دمشق شمس الدين أحمد بن
~~خليل الخويي في كتابه أقاليم التعاليم.

# ولما تقرر أن الحكمة لا تتم إلا بإيجاد الآخرة قال: { وهو الحكيم } أي
~~الذي بلغت حكمته النهاية التي لا مزيد عليها، والحكمة هي العلم بالأمور
~~على وجه الصواب متصلا بالعمل على وفقه.

# ولما كانت الحكمة لا تتهيأ إلا بدقيق العلم وصافيه ولبابه وهو الخبرة
~~قال: { الخبير } أي البليغ الخبر وهو العلم بظواهر الأمور وبواطنها حالا
~~ومالا، فلا يجوز في عقل انه - وهو المتصف بهاتين الصفتين كما هو مشاهد
~~في إتقان أفعاله وإحكام كل شيء سمعناه من أقواله - يخلق الخلق سدى من غير
~~إعادة لدار الجزاء، وقد مضى في الفاتحة وغيرها عن العلامة سعد الدين
~~التفتازاني أنه قال: التصدير بالحمد إشارة إلى إمهات النعم الأربع، وهي
~~الإيجاد الأول، والإيجاد الثاني، والإبقاء الأول، والإبقاء الثاني، وأن
~~الفاتحة لكونها أم الكتاب أشير فيها إلى الكل، ثم أشير في كل سورة صدرت
~~بعدها بالحمد إلى نعمة منها على الترتيب، وأنه أشير في الأنعام إلى
~~الإيجاد الأول وهو ظاهر وفي الكهف إلى الإبقاء الأول، لأن انتظام البقاء
~~الأول والانتفاع بالإيجاد لا يكون إلا بالكتاب والرسول، وأنه أشير في هذه
~~السورة إلى الإيجاد الثاني لانسياق الكلام إلى إثبات الحشر والرد على
~~منكري الساعة حيث قال سبحانه { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي } انتهى، وقد علم مما قررته أنها من أولها مشيرة إلى ذلك على طريق
~~البرهان.

# وقال أبو جعفر بن الزبير: افتتحت بالحمد لله لما أعقب بها ما انطوت عليه
~~سورة الأحزاب من عظيم الآلاء وجليل النعماء حس ما أبين - آنفا - يعني في
~~آخر كلامه على سورة الأحزاب - فكان مظنة الحمد على ما منح عباده المؤمنين ms3774
~~وأعطاهم فقال تعالى { الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض }
~~ملكا واختراعا، وقد أشار هذا إلى إرغام من توقف منقطعا عن فهم تصرفه
~~سبحانه في عباده بما تقدم وتفريقهم بحسب ما شاء فكأن قد قيل: إذا كانوا
~~له ملكا وعبيدا، فلا يتوقف في فعله بهم ما فعل من تيسير للحسنى أو لغير
~~ذلك مما شاءه بهم على فهم علته واستطلاع سببه، بل يفعل بهم ما شاء وأراد
~~من غير حجر ولا منع { وهو الحكيم الخبير } وجه الحكمة في ذلك التي خفيت
~~عنكم، وأشار قوله { وله الحمد في الآخرة } إلى أنه سيطلع عباده المؤمنين
~~- من موجبات حمده ما يمنحهم أو يضاعف لهم من الجزاء أو عظيم الثواب في
~~الآخرة - على ما لم تبلغه عقولهم في الدنيا ولا وفت به أفكارهم

# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] ثم أتبع سبحانه ما تقدم من حمده على ما هو أهله ببسط شواهد
~~حكمته وعلمه فقال تعالى { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها } إلى قوله { وهو الرحيم } فبرحمته وغفرانه أنال
~~عباده المؤمنين ما خصهم به وأعطاهم، فله الحمد الذي هو أهله، ثم أتبع هذا
~~بذكر إمهاله من كذب وكفر مع عظيم اجترائهم لتتبين سعة رحمته ومغفرته فقال
~~تعالى { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } إلى قوله: { إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب } أي إن في إمهاله سبحانه لهؤلاء بعد عتوهم واستهزائهم في
~~قولهم { لا تأتينا الساعة } وقوله: { هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم
~~كل ممزق أنكم لفي خلق جديد } وإغضائهم عن الاعتبار بما بين أيديهم من
~~السماء والأرض وأمنهم أخذهم من أي الجهات وفي إمهالهم وإدرار أرزاقهم مع
~~عظيم مرتكبهم آيات لمن أناب واعتبر، ثم بسط لعباده المؤمنين من ذكر الآية
~~ونعمه وتصريفه في مخلوقاته ما يوضح استيلاء قهره وملكه، ويشير إلى عظيم
~~ملكه كما أعلم في قوله سبحانه { الحمد لله الذي له ما في السماوات وما ms3775 في
~~الأرض } فقال سبحانه { ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد } ثم قال { ولسليمان الريح } إلى قوله: { اعملوا
~~آل داود شكرا } ثم أتبع ذلك بذكر حال من لم يشكر فذكر قصة سبأ إلى
~~آخرها، ثم وبخ تعالى من عبد غيره معه بعد وضوح الأمر وبيانه فقال { قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله } إلى وصفه حالهم الأخروي ومراجعة
~~متكبريهم ضعفاءهم وضعفائهم متكبريهم { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب }
~~ثم التحمت الآي جارية على ما تقدم من لدن افتتاح السورة إلى ختمها -
~~انتهى.

# ولما ختم بصفة الخبر، أتبع ذلك ما يدل عليه فقال: { يعلم ما يلج في
~~الأرض } أي هذا الجنس من المياه والأموال، والأموات، وقدم هذا لأن الشيء
~~يغيب في التراب أولا ثم يسقى فيخرج { وما يخرج منها } من المياه
~~والمعادن والنبات { وما ينزل من السماء } أي هذا الجنس من حرارة وبرودة
~~وماء وملك وغير ذلك { وما يعرج } ولما كانت السماوات أجساما كثيفة
~~متراقية، لم يعبر بحرف الغاية كما في قوله تعالى

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10] بل قال: { فيها } أي من الأعمال والملائكة وكل ما يتصاعد من
~~الأرض في جهة العلو وأنتم كما ترونه يميز كل شيء عن مشابهه، فيميز ما له
~~أهلية التولد من الماء والتراب في الأرض من النباتات عن بقية الماء
~~والتراب على اختلاف أنواعه مميزا بعضه من بعض، ومن المعادن الذهب والفضة
~~والحديد والنحاس والرصاص إلى غير ذلك، مع أن الكل ما يخالط الزاب، فكيف
~~يستبعد عليه أن يحيي الموتى لعسر تمييز تراب كل ميت بعد التمزق والاختلاط
~~من تراب آخر.

# ولما كان الحاصل من هذا المتقدم أنه رب كل شيء، وكان الرب لا تنتظم
~~ربوبيته إلا بالرفق والإصلاح، وكان ربما ظن جاهل انه لا يعلم أعمال
~~الخلائق لأنه لو علمها ما أقر عليها، اعلم أن رحمته سبقت غضبه، ولذلك قدم
~~صفة الرحمة، ولأنه في سياق الحمد، فناسب تقديم الوصف الناظر إلى التكميل
~~على الوصف النافي للنقص فقال: { وهو } أي ms3776 والحال أنه وحده مع كثرة نعمه
~~المقيمة للأبدان { الرحيم } أي المنعم بما ترضاه الإلهية من إنزال الكتب
~~وإرسال الرسل لإقامة الأديان { الغفور * } أي المحاء للذنوب أما من اتبع
~~ما أنزل من ذلك كما بلغته الرسل فبالمحو عينا وأثرا حتى لا يعاقبهم على
~~ما سلف منها ولا يعاتبهم، وأما غيره فالتكفير بأنواع المحن أو التأخير
~~إلى يوم الحشر.

### || [34.3-6]

# ولما ثبتت حكمته بما نشاهد من محكم الأفعال وصائب الأقوال، فثبت بذلك
~~علمه لأن الحكمة لا تكون إلا بالعلم، وكان الرب الرحيم العليم لا تكمل
~~ربوبيته إلا بالملك الظاهر والأيالة القاهرة التي لا شوب فيها، ثبت البعث
~~الذي هو محط الحكمة وموضع ظهور العدل، فكانت نتيجة ذلك: فالله يأتي
~~بالساعة لما ثبت من برهانها كما ترون، فعطف عليه قوله: { وقال الذين
~~كفروا } أي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة: { لا تأتينا
~~الساعة } والإخبار عنها باطل.

# ولما تقدم من الأدلة ما لا يرتاب معه، أمره أن يجيبهم برد كلامهم مؤكدا
~~بالقسم على أنه لم يخله من دليل ظاهر فقال: { قل بلى وربي } أي المحسن
~~إلي بما عمني به معكم من النعم، وبما خصني به من تنبئتي وإرسالي إليكم -
~~إلى غير ذلك من أمور لا يحصيها إلا هو سبحانه، فهو أكرم من أن يدعكم من
~~غير أن يحشركم لينتقم لي منكم، ويقر عيني بما يجازيكم به من أذاكم لي
~~ولمن اتبعني، فإنه لا يكون سيد قط يرضى أن يبغي بعض عصاة عبيده على بعض،
~~ويدعهم سدى من غير تأديب، فكيف إذا كان المبغي عليه مطيعا له، والباغي
~~عاصيا عليه، هذا ما لا يرضاه عاقل فكيف بحاكم فكيف بأحكام الحاكمين؟ {
~~لتأتينكم } أي الساعة لتظهر فيها ظهورا تاما الحكمة بالعدل والفضل،
~~وغير ذلك من عجائب الحكم والفصل.

# ولما كان الحاكم لا يهمل رعيته إلا إذا غابوا من علمه، ولا يهمل شيئا
~~من أحوالهم إلا إذا غاب عنه ذلك الشيء، وكانت الساعة من عالم الغيب، وكان
~~ما تقدم من إثبات العلم ربما خصه متعنت بعالم ms3777 الشهادة، وصف ذاته الأقدس
~~سبحانه بما بين أنه لا فرق عنده بين الغيب الذي الساعة منه والشهادة، بل
~~الكل عنده شهادة، وللعناية بهذا المعنى يقدم الغيب إذا جمعا في الذكر،
~~فقال مبينا عظمة المقسم به ليفيد حقية المقسم عليه لأن القسم بمنزلة
~~الاستشهاد على الأمر، وكلما كان المستشهد به أعلى كعبا وأبين فضلا
~~وأرفع منزلة كان في الشهادة أقوى وآكد، والمستشهد عليه أثبت وأرسخ،
~~واصفا له على قراءة الجماعة ومستأنفا، - وهو أبلغ - على قراءة المدنيين
~~وابن عامر ورويس عن يعقوب بالرفع: { عالم الغيب } وقراءة حمزة والكسائي "
~~علام " بصيغة المبالغة كما هو أليق بالموضع.

# ولما كنا القصور علمنا متقيدين بما في هذا الكون مع أن الكلام فيه، قال
~~مصرحا بالمقصود على أتم وجه: { لا يعزب } - أي يغيب ويبعد عزوبا قويا
~~- على قراءة الجماعة بالضم، ولا ضعيفا - على قراءة الكسائي بالكسر { عنه
~~مثقال ذرة } أي من ذات ولا معنى، والذرة نملة حمراء صغيرة جدا صارت
~~مثلا في أقل القليل فهي كناية عنه.

# ولما كان في هذه السورة السباق للحمد، وهو الكمال وجهة العلو به أوفق
~~ولأمر الساعة ومبدأه منها بدأ بها.

# ولما كان قد بين علمه بأمور السماء، وكان المراد بها الجنس، جمع هنا
~~تصريحا بذلك المراد فقال: { في السماوات } وأكد النفي بتكرير " لا "
~~فقال: { ولا في الأرض } ولما كنا مقيدين بالكتاب، ابتدأ الخبر بما يبهر
~~العقل من أن كل شيء مسطور من قبل كونه ثم يكون على وفق ما سطر، فإذا كشف
~~للملائكة عن ذلك ازدادوا إيمانا وتسبيحا وتحميدا وتقديسا، فقال - عند
~~حميع القراء عاطفا على الجملة من أصلها لا على المثقال لأن الاستثناء
~~يمنعه: { ولا أصغر } أي ولا يكون شيء أصغر { من ذلك } أي المثقال { ولا
~~أكبر } أي من المثقال فما فوقه { إلا في كتاب } وإخبارنا به لما جرت به
~~عوائدنا من تقييد العلم بالكتاب، وأما هو سبحانه فغني عن ذلك.

# ولما كان الإنسان قد يكتب الشيء ثم يغيب عنه وينسى مكانه فيعجز في
~~استخراجه أخبر أن كتابه على خلاف ms3778 ذلك، بل هو حيث لا يكشف من يريد اطلاعه
~~عليه شيئا إلا وجده في الحال فقال: { مبين * } ويجوز - ولعله أحسن - إذا
~~تأملت هذه مع آية يونس أن يعطف على مثقال، ويكون الاستثناء منقطعا، ولكن
~~على بابها في كونها بين متنافيين، فإن المعنى أنه لا يغيب ولا يبعد عنه
~~شيء من ذلك لكنه محفوظ أتم حفظ في كتاب لا يراد منه كشف عن شي إلا كان له
~~في غاية الإبانة، ولعله عبر بأداة المتصل إشارة إلى أنه إن كان هناك عزوب
~~فهو على هذه الصفة التي هي في غاية البعد عن العزوب، ثم بين علة ذلك كله
~~دليلا على صدق القسم بما ختمت به الأحزاب من حكمة عرض الأمانة مما لا
~~يمتري ذو عقل ولو قل في صحته، وأنه لا يجوز في الحكمة أن يفعل غيره فقال:
~~{ ليجزي الذين آمنوا } أي فإنه ما خلق الأكوان إلا لأجل الإنسان، فلا
~~يجوز ان يدعه بغير جزاء: { وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم { الصالحات }.

# ولما التفت السامع إلى معرفة جزائهم، أوردة تعظيما لشأنه، جوابا
~~للسؤال مشيرا إليه بما دل على علو رتبته بعلو رتبة أهله: { أولئك } أي
~~العالو الرتبة { لهم مغفرة } أي لزلاتهم أو هفواتهم لأن الإنسان المبني
~~على النقصان لا يقدر العظيم السلطان حق قدره { ورزق كريم * } أي جليل
~~عزيز دائم لذيذ نافع شهي، لا كدر فيه بوجه.

# ولما كانت أدلة الساعة قد اتضحت حتى لم يبق مانع من التصديق بها إلا
~~العناد، وكان السياق لتهديد من جحدها، قال معبرا بالماضي: { والذين سعوا
~~} أي فعلوا فعل الساعي { في آياتنا } أي على ما لها من العظمة { معجزين }
~~أي مبالغين في قصد تعجيزها بتخلفها عما نزيده من إنفاذها، وهكذا معنى
~~قراءة المفاعلة، ولما كان ذنبهم عظيما، أشار بابتداء آخر فقال: { أولئك
~~} أي البعداء البغضاء الحقيرون عن أن يبلغوا مرادا بمعاجزتهم { لهم عذاب
~~} وأي عذاب { من رجز } أي شيء كله اضطراب، فهو موجب لعظيم النكد
~~والانزعاج، فهو أسوأ العذاب { أليم * } أي بليغ الألم - جره الجماعة
~~نعتا لرجز، ورفعه ms3779 ابن كثير وحفص عن عاصم نعتا لعذاب.

# ولما ذم الكفرة، وعجب منهم في إنكارهم الساعة في قوله: { وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا الساعة } وأقام الدليل على إتيانها، وبين أنه لا يجوز في
~~الحكمة غيره ليحصل العدل والفضل في جزاء أهل الشر وأولي الفضل، عطف على
~~ذلك مدح المؤمنين فقال واصفا لهم بالعلم، إعلاما بأن الذي أورث الكفرة
~~التكذيب الجهل: { ويرى الذين } معبرا بالرؤية والمضارع إشارة إلى أنهم
~~في عملهم غير شاكين، بل هم كالشاهدين لكل ما أخبرهم به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وبالمضارع إلى تجدد عملهم مترقين في رتبه على الدوام مقابلة
~~لجلافة أولئك في ثباتهم على الباطل الذي أشار إليه الماضي، وأشار إلى أن
~~علمهم لدني بقوله: { أوتوا العلم } أي قذفه الله في قلوبهم فصاروا
~~مشاهدين لمضامينه لو كشف الغطاء ما ازدادوا يقينا سواء كانوا ممن أسلم
~~من العرب أو من أهل الكتاب { الذي أنزل إليك } أي كله من أمر الساعة
~~وغيره { من ربك } أي المحسن إليك بإنزاله، وأتي بضمير الفصل تفخيما
~~للأمر وتنصيصا على أن ما بعده مفعول " أوتوا " الثاني فقال: { هو الحق }
~~أي لا غيره من الكلام { ويهدي } أي يجدد على مدى الزمان هداية من اتبعه {
~~إلى صراط } أي طريق واضح واسع.

# ولما كانت هذه السورة مكية، وكان الكفار فيها مستظهرين والمؤمنون قليلين
~~خائفين، والعرب يذمونهم بمخالفة قومهم ودين آبائهم ونحو ذلك من الخرافات
~~التي حاصلها الاستدلال على الحق المزعوم بالرجال قال: { العزيز الحميد *
~~} أي الذي من سلك طريقه - وهو الإسلام - عز وحمده ربه فحمده كل شيء وأن
~~تمالأ عليه الخلق أجمعون، فإنه سبحانه لا بد أن يتجلى للفصل بين العباد،
~~بالإشقاء والإسعاد على قدر الاستعداد.

### || [34.7-11]

# ولما عجب سبحانه من الذين كفروا في قولهم { لا تأتينا الساعة } المتضمن
~~لتكذيبهم، وختم بتصديق الذين أوتوا العلم مشيرا إلى أن سبب تكذيب الكفرة
~~الجهل الذي سببه الكبر، عجب منهم تعجيبا آخر أشد من الأول لتصريحهم
~~بالتكذيب على وجه عجيب فقال: { وقال الذين كفروا } أي الذين تحققوا أمره
~~صلى ms3780 الله عليه وسلم وأجمعوا خلافه وعتوا على العناد، لمن يرد عليهم ممن
~~لا يعرف حقيقة حاله معجبين ومنفرين: { هل ندلكم } أي أيها المعتقدون أن
~~لا حشر. ولما أخرجوا الكلام مخرج الغرائب المضحكة لم يذكروا اسمه مع أنه
~~أشهر الأسماء، بل قالوا: { على رجل } أي ليس هو صبيا ولا امرأة حتى
~~تعذوره { ينبئكم } أي يخبركم متى شئتم أخبارا لا أعظم منه بما حواه من
~~العجب الخارج عما نعقله مجددا لذلك متى شاء المستخبر له.

# ولما كان القصد ذكر ما يدل عندهم على استبعاد البعث، قدموا المعمول
~~فقالوا: { إذا } أي إنكم إذا { مزقتم } أي قطعتم وفرقتم بعد موتكم من كل
~~من شأنه أن يمزق من التراب والرياح وطول الزمان ونحو ذلك تمزيقا عظيما،
~~بحيث صرتم ترابا، وذلك معنى { كل ممزق } أي كل تمزيق، فلم يبق شيء من
~~أجسادكم مع شيء، بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الأرض، وذهبت
~~به السيول كل مذهب، فصار مع اختلاطه بتراب الأرض والتباسه متباعدا بعضه
~~عن بعض، وكسر معمول " ينبئكم " لأجل اللام فقال: { إنكم لفي } أي لتقومون
~~كما كنتم قبل الموت قياما لا شك فيه، والإخبار يه مستحق لغاية التأكيد {
~~خلق جديد * } وهذا عامل إذا الظرفية.

# ولما نفروا عنه بهذا الإخبار المحير في الحامل له عليه، خيلوا بتقسيم
~~القول فيه في استفهام مردد بين الاستعجام تعجيبا والإنكار، فقالوا
~~جوابا لمن سأل عن سبب إخباره بإسقاط همزة الوصل، لعدم الإلباس هنا بخلاف
~~ما يصحب لام التعريف فإنها لفتحها تلبس بالخبر: { افترى } أي تعمد { على
~~الله } أي الذي لا أعظم منه { كذبا } بالإخبار بخلاف الواقع وهو عاقل
~~يصح منه القصد. ولما كان يلزم من التعمد العقل، قالوا: { أم به جنة } أي
~~جنون، فهو يقول الكذب، وهو ما لا حقيقة له من غير تعمد، لأنه ليس من أهل
~~القصد، فالآية من الاحتباك: ذكر الافتراء أولا يدل على ضده ثانيا، وذكر
~~الجنون ثانيا يدل على ذكر ضده أولا.

# ولما كان الجواب: ليس به شيء من ذلك، عطف عليه ms3781 مخبرا عن بعض الذين
~~كفروا بما يوجب ردع البعض الآخر قوله: { بل الذين لا يؤمنون } أي لا
~~يجددون الإيمان لأنهم طبعوا على الكفر { بالآخرة } أي الفطرة الآخرة التي
~~أدل شيء عليها الفطرة الأولى.

# ولما كان هذا القول مسببا عن ضلالهم، وكان ضلالهم سببا لعذابهم، قدم
~~العذاب لأنه المحط وليرتدع من أراد الله إيمانه فقال: { في العذاب } أي
~~في الدنيا بمحاولة إبطال ما أراد الله إتمامه، وفي الآخرة لما فيه من
~~المعصية، وأتبعه سببه فقال: { والضلال } أي عما يلزم من وجوب وحدانيته
~~وشمول قدرته بسبب أن له ما في السماوات وما في الأرض.

# ولما كان قولهم بعيدا من الحق لوصفهم أهدى الناس بالضلال، وكان الضلال
~~يبعد ببعد صاحبه عن الجادة وتوغله في المهامه الوعرة الشاسعة، قال واصفا
~~له بوصف الضال: { البعيد * } فبين الوصف أنه لا يمكن الانفكاك عنه، وعلم
~~أن من الذين كفروا قسما لم يطبعوا على الكفر، فضلوا ضلالا قريبا يمكن
~~انفكاكهم عنه، وهم الذين آمنوا منهم بعد، وهو من بديع القول حيث عبر بها
~~الظاهر الذي أفهم هذا التقسيم موضع الإضمار الذي كان حقه: بل هم في كذا.

# ولما كانوا قد أنكروا الساعة لقطعهم بأن من مزق كل ممزق لا يمكن إعادته،
~~فقطعوا جهلا بأن الله تعالى لا يقول ذلك، فنسبوا الصادق صلى الله عليه
~~وسلم في الإخبار بذلك إلى أحد أمرين: تعمد الكذب أو الجنون. شرع سبحانه
~~يدل على صدقه في جميع ما أخبر به، فبدأ بإثبات قدرته على ذلك مستند إلى
~~ضلالهم بسبب غفلتهم عن تدبر الآيات، فكان المعنى: ضلوا فلم يروا، فدل
~~عليه منكرا عليهم مهددا لهم مقررا لذوي العقول من السامعين بقوله: {
~~أفلم يروا } ونبه على أنهم في محل بعد عن الإبصار النافع بحرف النهاية
~~فقال: { إلى ما بين أيديهم } أي أمامهم { وما خلفهم } وذلك إشارة إلى
~~جميع الجوانب من كل من الخافقين وأنهما قد أحاطا بهم كغيرهم. ولما لم تدع
~~حاجة إلى الجمع أفرد فقال: { من السماء والأرض } أي الذين جعلنا مطلع
~~السورة أن ms3782 لنا كل ما فيهما.

# ولما كان الإنكار لائقا بمقام العظمة، فكان المعنى: إنا نفعل بهما
~~وفيهما ما نشاء، عبر بقوله: { إن نشأ } بما لنا من العظمة - على قراءة
~~الجمهور { نخسف } أي تغور { بهم } وأدغم الكسائي إلى أنه سبحانه قد يفعل
~~ذلك في أسرع من اللمح بحيث يدرك لأكثر الناس وقد يفعله على وجه الوضوح
~~وهو أكثر - بما أشارت إليه قراءة الإظهار للجمهور. ولما كان الخسف قد
~~يكون لسطح أو سفينة ونحوهما، خص الأمر بقوله: { الأرض } أي كما فعلنا
~~بقارون وذويه لأنه ليس نفوذ بعض أفعالنا فيها بأولى من غيره { أو تسقط
~~عليهم كسفا } بفتح السين على قراءة حفص وبإسكانه على قراءة غيره أي
~~قاطعا { من السماء } كذلك ليكون شديد الوقع لبعد الموقع المدى عن السحاب
~~ونحوه لأن من المعلوم أنا نحن خلقناهما، ومن أوجد شيئا قدر على هذه وهذا
~~ما أراد منه، ومن جعل السياق للغيب - وهو حمزة والكسائي - رد الضمير على
~~الاسم الأعظم الذي جعله مطلع السورة.

# ولما كان هذا أمرا ظاهرا، أنتج قوله مؤكدا لما لهم من إنكار البعث: {
~~إن في ذلك } أي في قدرتنا على ما نشاء من كل منهما والتأمل في فنون
~~تصاريفهما { لآية } أي علامة بينة على أنا نعامل من شئنا فيهما بالعدل
~~بأي عذاب أردنا، ومن شئنا بالفضل بأي ثواب أردنا، وذلك دال على أنا
~~قادرون على كل ما نشاء من الإماتة والإحياء وغيرهما، فقد خسفنا بقارون
~~وآله وبقوم لوط وأشياعهم، وأسقطنا من السماء على أصحاب الأيكة يوم الظلة
~~قطعا من النار، وعلى قوم لوط حجارة، فأهلكناهم بذلك أجمعين. ولما كانت
~~الآيات لا تنفع من طبع على العناد قال تعالى: { لكل عبد } أي متحقق أنه
~~مربوب ضعيف مسخر لما يراد منه { منيب * } أي فيه قابلية الرجوع عما أبان
~~له الدليل عن أنه زل فيه.

# ولما أشار سبحانه بهذا الكلام الذي دل فيه على نفوذ الأمر إلى أنه تارة
~~يعدل وتارة يفضل، وكان الفضل أكثر استجلابا لذوي الهمم العلية والأنفس
~~الأبية، بدأ به في عبد ms3783 من رؤوس المنيبين على وجه دال على البعث بكمال
~~التصرف في الخافقين وما فيهما بأمور شوهدت لبعض عبيدة تارة بالعيان وتارة
~~بالآذان، أما عند أهل الكتاب فواضح، وأما عند العرب فبتمكينهم من سؤالهم
~~فقد كانوا يسألونهم عنه صلى الله عليه وسلم وقال أبو حيان: إن بعض ذلك
~~طفحت به أخبارهم ونطقت به أشعارهم، فقال تعالى مقسما تنبيها على أن
~~إنكارهم للبعث إنكار لما يخبر به من المعجزات، عاطفا على ما تقديره:
~~فلقد آتينا هذا الرجل الذي نسبتموه إلى الكذب أو الجنون منا فضلا بهذه
~~الأخبار المدلول عليها بمعجز القرآن فيا بعد ما بينه ما نسبتموه إليه: {
~~ولقد } أي وعزتنا وما ثبت لنا من الإحاطة بصفات الكمال بالاتصاف بالحمد
~~لقد { آتينا } أي أعطينا إعطاء عظيما دالا على نهاية المكنة بما لنا من
~~العظمة { داود }.

# ولما كان المؤتى قد تكون واسطة لمن منه الإيتاء، بين أن الأمر ليس إلا
~~منه فقال: { منا فضلا } ودل على أن التنوين للتعظيم وأنه لا يتوقف تكوين
~~شيء على غير إرادته بقوله، منزلا الجبال منزلة العقلاء الذين يبادرون
~~إلى امتثال أوامره، تنبيها على كمال قدرته وبديع تصرفه في الأشياء كلها
~~جوابا لمن كأنه قال: ما ذلك الفضل؟ مبدلا من { أتينا }  { يا } أي قلنا
~~لأشد الأرض: يا { جبال أوبي } أي رجعي التسبيح وقراءة الزبور وغيرهما من
~~ذكر الله { معه } أي كلما سبح، فهذه آية أرضية مما هو أشد الأرض بما هو
~~وظيفة العقلاء، ولذلك عبر فيه بالأمر دلالة على عظيم القدرة.

# ولما كانت الجبال أغلظ الأرض وأثقلها، وكان المعنى: دعونا الجبال
~~للتأويب معه، فبادرت الإجابة لدعائنا، لما تقدم من أنها من جملة من أبى
~~أن يحمل الأمانة، عطف على ذلك أخف الحيوان وألطفه، ليكون آية سماوية، على
~~أنه يفعل في السماء ما يشاء، فإنه لو أمات الطائر في جو السماء لسقط، ولا
~~فرق في ذلك بين عال وعال، فقال: { والطير } أي دعوناها أيضا، فكانت ترجع
~~معه الذكر فدل قرانها بالطير على ذكرها حقيقة كذكر الطير دفعا لتوهم من ms3784
~~يظنه رجع الصدا، وقراءة يعقوب بالرفع عطف على لفظ " جبال " وقراءة غيره
~~عطف على موضعه، أو تكون الواو بمعنى مع أو بتقدير فعل من معنى ما مضى
~~كسخرنا، قال وهب بن منبه: كان يقول للجبال: سبحي، وللطير: أجيبي، ثم يأخذ
~~وهو في تلاوة الزبور بين ذلك بصوته الحسن، فلا يرى الناس منظرا أحسن من
~~ذلك، ولا يسمعون شيئا أطيب منه، وذلك كما كان الحصى يسبح في كف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وكما كان الطعام
~~يسبح في حضرته الشريفة وهو يؤكل، وكما كان الحجر يسلم عليه، وأسكفة الباب
~~وحوائط البيت تؤمن على دعائه، وحنين الجذع مشهور، وكما كان الضب يشهد له
~~والجمل يشكو إليه ويسجد بين يديه ونحو ذلك, وكما جاء الطائر الذي يسمى
~~الحمرة تشكو الذي أخذ بيضها، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم برده رحمة
~~لها.

# ولما ذكر طاعة أكثف الأرض وألطف الحيوان الذي أنشأه الله منها. ذكر ما
~~أنشأه سبحانه من ذلك الأكثف، وهو أصلب الأشياء فقال: { وألنا له الحديد }
~~أي الذي ولدناه من الجبال جعلناه في يده كالشمع يعمل منه ما يريد بلا نار
~~ولا مطرقة، ثم ذكر علة الإلانة بصيغة الأمر إشارة إلى أن عمله كان لله
~~فقال: { أن أعمل سابغات } أي دروعا طوالا واسعة.

# ولما كان السرد الخرز في الأديم وإدخال الخيط في موضع الخرز شبه إدخال
~~الحلقة في الأخرى بلحمة لا طرف لها بمواضع الخرز فقال: { وقدر في السرد }
~~أي النسج بأن يكون كل حلقة مساوية لأختها مع كونها ضيقة لئلا ينفذ منها
~~سهم ولتكن في تحتها بحيث لا يقلعها سيف ولا تثقل على الدارع فتمنعه خفة
~~التصرف وسرعة الانتقال في الكر والفر والطعن والضرب في البرد والحر،
~~والظاهر أنه لم يكن في حلقها مسامير لعدم الحاجة بإلانة الحديد إليها،
~~وإلا لم يكن بينه وبين غيره فرق، ولا كان للإلانة فائدة، وقد أخبر بعض من
~~رأى ما نسب إليه بغير مسامير، قال الزجاج: السرد في اللغة: ms3785 تقدير الشيء
~~إلى الشيء ليتأتى متسقا بعضه في أثر بعض متتابعا، ومنه قولهم: سرد فلان
~~الحديث. وهذا كما ألان الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في الخندق
~~تلك الكدية وفي رواية: الكذانة وذلك بعد أن لم تكن المعاول تعمل فيها
~~وبلغت غاية الجهد منهم فضربها صلى الله عليه وسلم ضربة واحدة، وفي رواية
~~رش عليها ماء فعادت كثيبا أهيل لا ترد فأسا وتلك الصخرة التي أخبره
~~سلمان رضي الله عنها أنها كسرت فؤوسهم ومعاولهم وعجزوا عنها فضربها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث ضربات كسر في ضربه ثلاثا منها وبرقت مع كل ضربة
~~برقة كبر معها تكبيرة، وأضاءت للصحابة رضي الله عنهم ما بين لابتي
~~المدينة بحيث كانت في النهار كأنها مصباح في جوف بيت مظلم، فسألوه عن ذلك
~~فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أن إحدى الضربات أضاءت له صنعاء من أرض اليمن
~~حتى رأى أبوابها من مكانه ذلك، وأخبره جبرائيل عيله السلام أنها ستفتح
~~على أمته، وأضاءت له الأخرى قصور الحيرة البيض كأنها أنياب الكلاب، وأخبر
~~أنها مفتوحة لهم، وأضاءت له الأخرى قصور الشام الحمر كأنها أنياب الكلاب،
~~وأخبر بفتحها عليهم، فصدقه الله تعالى في جميع ما قال، وأعظم من ذلك
~~تصليب الخشب له حتى يصير سيفا قوي المتن جيد الحديدة، وذلك أن سيف عبد
~~الله بن جحش رضي الله عنه انقطع يوم أحد، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرجونا فعاد في يده سيفا قائمة منه فقاتل به، فكان يسمى العون، ولم
~~يزل بعد يتوارث حتى بيع من بغا التركي بمائتي دينار ذكره الكلاعي في
~~السيرة عن الزبير بن أبي بكر والبيهقي، وقاتل عكاشة بن محصن يوم بدر
~~فانقطع سيفه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه جذلا من حطب،
~~فلما أخذه هزه فعاد في يده سيفا طويل القامة شديد المتن أبيض الحديد
~~فقاتل به حتى وفتح الله على المسلمين، وكان ذلك السيف يسمى العون، ثم لم
~~يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله ms3786 صلى الله عليه وسلم وبعده حتى قتل
~~في الردة وهو عنده، وعن الواقدي أنه انكسر سيف سلمة بن أسلم بن الحريش
~~يوم بدر فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيبا كان في يده من
~~عراجين ابن طاب فقال: اضرب به فإذا هو سيف جيد، فلم يزل عنده حتى قتل يوم
~~جسر أبي عبيد، وإلحامه للحديد ليس بأعجب من إلحام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليد معوذ بن عفراء لما قطعها أو جهل يوم بدر فأتى بها يحملها في يده
~~الأخرى فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقت وصحت مثل
~~أختها كما نقله البيهقي وغيره.

# ولما أتم سبحانه ما يختص به من الكرامات، عطف عليها ما جمع فيه الضمير
~~لأنه يعم غيره فقال: { واعملوا } أي أنت ومن أطاعك { صالحا } أي بما
~~تفضلنا به عليكم من العلم والتوفيق للطاعة، ثم علل هذا الأمر ترغيبا
~~وترهيبا بقوله مؤكدا إشارة إلى أن إنكارهم للقدرة على البعث إنكار
~~لغيرها من الصفات وإلى أن المتهاون في العمل في عداد من ينكر أنه يعين
~~الله: { إني بما تعملون } أي كله { بصير * } أي مبصر وعالم بكل ظاهر له
~~وباطن.

### || [34.12-13]

# ولما أتم سبحانه ما أراد من آيات داود عليه السلام وختمها بالحديد،
~~اتبعه ابنه سليمان عليه السلام لمشاركته له في الإنابة، وبدأ من آياته
~~بما هو من أسباب تكوينه سبحانه للحديد فقال: { ولسليمان } أي عوضا من
~~الخيل التي عقرها لله { الريح } أي مسخرة على قراءة شعبة، والتقدير على
~~قراءة الجماعة: سخرناها له حال كونها { غدوها شهر } أي تحمله وتذهب به
~~وبجميع عسكره بالغداة وهي من الصباح إلى نصف النهار مسيرة شهر كان يغدو
~~من إيليا فيقبل بإصطخر { ورواحها } أي من الظهر إلى آخر النهار { شهر }
~~أي مسيرته، فهذه آية سماوية دالة على أنه كما رفع بساط سليمان عليه
~~السلام بما حصل من جنوده وآلاتهم ثم وضعه قادر على أن يضع ما يشاء من
~~السماء فيهلك من تقع عليه، وهذا كما سخر الله الريح للنبي ms3787 صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة الأحزاب فكانت تهد خيامهم وتكفأ طعامهم وتضرب وجوههم
~~بالحجارة والتراب وهي لا تجاوز عسكرهم إلى أن هزمهم الله بها، وكما حملت
~~شخصين من أصحابة رضي الله تعالى عنهم في غزوة تبوك فألقتهما في جبلي طي،
~~وتحمل من أراد الله من أولياء أمته كما هو في غاية الشهرة ونهاية الكثرة،
~~وأما أمر الإسراء والمعراج فهو من الجلالة والعظم بحيث لا يعلمه إلا الله
~~مع أن الله تعالى صرفه في آيات السماء بحبس المطر تارة وإرساله أخرى.

# ولما ذكر الريح، أتبعها ما هي من أسباب تكوينه فقال: { وأسلنا له } أي
~~بعظمتنا { عين القطر } أي النحاس أذبناه له حتى صار كأنه عين ماء، وذلك
~~دال على أنه تعالى يفعل في الأرض ما يشاء، فلو أراد لأسالها كلها فهلك من
~~عليها، ولو أراد لجعل بدل الإسالة الخسف والإزالة.

# ولما ذكر الريح والنحاس الذي لا يذاب عادة إلا بالنار، ذكر ما أغلب
~~عناصرة النار، وهو في الخفة والإقدار على الطيران كالريح فقال: { ومن }
~~أي وسخرنا له من { الجن } أي الذين سترناهم عن العيون من الشياطين وغيرهم
~~{ من يعمل } ولما كان قد أمكنه الله منهم غاية الإمكان في غيبته وحضوره
~~قال: { بين يديه } ولما كان ظن ظان أن لهم استبدادا بأعمالهم نفاه
~~بقوله: { بإذن ربه } أي بتمكين المحسن إليه له ولهم بما يريد فعله.

# ولما قرر سبحانه أن ذلك بإرادته فهو في الحقيقة بأمره، زاد ذلك تقريرا
~~بقوله عاطفا على ما تقديره: فمن عمل بأمرنا أثبناه جنات النعيم: { ومن
~~يزغ } أي يمل، من زاغ يزيغ ويزوغ { منهم } مجاوزا وعادلا { عن أمرنا }
~~أي عن الذي أمرناه به من طاعة سليمان أي أمره الذي هو من أمرنا { نذقه }
~~أي بما لنا من العظمة التي أمكنا سليمان عليه السلام بها مما أمكناه فيه
~~من ذلك { من عذاب السعير * } أي في الدنيا مجازا وفي الآخؤة حقيقة، وهذا
~~كما أمكن الله نبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك العفريت فخنقه وهو بربطه
~~حتى يتلعب به ms3788 صبيان المدينة، ثم تركه تأدبا مع أخيه سليمان عليهما
~~الصلاة والسلام فيما سأل الله تعالى فيه، وأما الأعمال التي تدور عليها
~~إقامة الدين فأغناه الله فيها عن الجن بالملائكة الكرام، وسلط جمعا من
~~صحابته رضي الله عنهم على جماعة من مردة الجان منهم أبو هريرة رضي الله
~~عنه لما وكله النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ومنهم أبي بن كعب
~~رضي الله عنه قبض على شخص منهم كان يسرق من تمره وقال: لقد علمت الجن ما
~~فيهم من هو أشد مني ومنهم معاذ بن جبل رضي الله عنه لما جعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم على صدقة المسلمين فأتاه شيطان منهم يسرق وتصور له بصور
~~منها صورة فيل فضبطه به فالتفت يداه عليه وقال له: يا عدو الله، فشكا
~~إليه الفقر وأخبره أنه من جن نصيبين وأنهم كانت لهم المدينة، فلما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرجهم منها وسأله أن يخلي عنه على أن لا يعود
~~ومنهم بريدة رضي الله عنه، ومنهم أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، ومنهم
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه، ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنهم
~~أجمعين صارع الشيطان فصرعه عمر، ومنهم عمار بن ياسر رضي الله عنه قاتل
~~الشيطان فصرعه عمار، وأدمى أنف الشيطان بحجر، ولذلك وغيره كان يقول أبو
~~هريرة: عمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ذكرها كلها البهيقي في الدلائل، وذكرت تخريج أكثرها في كتابي مصاعد
~~النظر للإشراف على مقاصد السور، وأما عين القطر فهي ما تضمنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " أعطيت مفاتيح خزائن الأرض والملك في الدنيا والخلد فيها ثم الجنة
~~فاخترت أن أكون نبيا عبدا أجوع يوما وأشبع يوما "

# الحديث، فشمل ذلك من روضة اللؤلؤ الرطب إلى عين الذهب المصفى إلى ما دون
~~ذلك، وروى الترمذي وقال: حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه قال:

# " عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء ms3789 مكة ذهبا، قلت: لا يارب! ولكن أشبع
~~يوما وأجوع يوما، أو قال ثلاثا أو نحو ذلك، فإذا جعت تضرعت إليك
~~وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك "

# وللطبراني بإسناد حسن والبيهقي في الزهد وغيره عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما

# " أن إسرافيل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمفاتيح خزائن
~~الأرض وقال: إن الله أمرني أن أعرض عليك أن أسير معك جبال تهامة زمردا
~~وياقوتا وذهبا وفضة، فإن شئت نبيا ملكا وإن شئت نبيا عبدا، فأومأ
~~إليه جبرائيل عليه السلام أن تواضع، فقال نبيا عبدا "

# رواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وله في
~~الصحيح أيضا عن جابر بن عبد الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أوتيت بمقاليد الدنيا على فرس أبلق على قطيفة من سندس "

# وفي البخاري في غزوة أحد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح "

# الأرض هذا ما يتعلق بالأرض، وقد زيد صلى الله عليه وسلم على ذلك بأن
~~أيده ربه سبحانه بالتصرف في خزائن السماء تارة بشق القمر، وتارة برجم
~~النجوم، وتارة باختراق السماوات، وتارة بحبس المطر وتارة بإرساله - إلى
~~غير ذلك مما أكرمه الله به.

# ولما أخبر تعالى أنه سخر له الجن، ذكر حالهم في أعمالهم، دلالة على أنه
~~سبحانه يتصرف في السماء والأرض وما فيهما بما يشاء فقال تعالى: { يعملون
~~له } أي في أي وقت شاء { ما يشاء } أي عمله { عن محاريب } أي أبنية شريفة
~~من قصور ومساكن وغيرها هي أهل لأن يحارب عليها أو مساجد، والمحراب مقدم
~~كل مسجد ومجلس وبيت، وكان مما عملوه له بين المقدس جدرانه بالحجارة
~~العجيبة البديعة والرخام الأبيض والأصفر والأخضر، وعمدة بأساطين المها
~~الأبيض الصافي مرصعا سقوفه وجدرانه بالذهب والفضة والدر والياقوت والمسك
~~والعنبر وسائر الطيب، وبسط أرضه بألواح الفيروزج حتى كان أبهى بيت على
~~وجه الأرض { وتماثيل } أي صورا حسانا على تلك الأبنية فيها ms3790 أسرار غريبة
~~كما ذكروا أنهم صنعوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين في أعلاه، فإذا أراد
~~أن يصعد بسط الأسدان ذراعين، وإذا قعد أظله النسران، ولم تكن التصاوير
~~ممنوعة.

# ولما ذكر القصور وزينتها، ذكر آلات المأكل لأنها أول ما تطلب بعد
~~الاستقرار في المسكن فقال: { وجفان } أي صحاف وقصاع يؤكل فيها { كالجواب
~~} جمع جابية، وهي الحوض الكبير الذي يجبى إليه الماء، أي يجمع قيل: كان
~~يجلس على الجفنة الواحدة ألف رجل.

# ولما ذكر الصحاف على وجه يعجب منه ويستعظم، ذكر ما يطبخ فيه طعامها
~~فقال: { وقدور راسيات } أي ثابتات ثباتا عظيما بأن لا ينزع عن أثافيها
~~لأنها لكبرها كالجبال. ولما ذكر المساكن وما تبعها، أتبعها الأمر بالعمل
~~إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم ومن تبعه لا يلهيهم ذلك عن العبادة
~~فقال: { اعملوا } أي وقلنا لهم: تمتعوا واعملوا، دل على مزيد قربهم بحذف
~~أداة النداء وعلى شرفهم بالتعبير بالآل فقال: { آل داود } أي كل ما يقرب
~~إلى الله { شكرا } أي لأجل الشكر له سبحانه، وهو تعظيمه في مقابلة نعمه
~~ليزيدكم من فضله أو النصب على الحال أي شاكرين، أو على تقدير: اشكروا
~~شكرا، لأن " اعملوا " فيه معنى " اشكروا " من حيث أن العمل للمنعم شكر
~~له، ويجوز أن تنتصب باعملوا مفعولا بهم معناه أنا سخرنا لكم الجن يعملون
~~لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا - على طريق المشاكلة { وقليل } أي قلنا
~~ذلك والحال أنه قليل.

# ولما لم يقتض الحال العظمة لأنها مبالغة في الشكر أليق، اسقط مظهرها
~~فقال: { من عبادي الشكور * } أي المتوفر الدواعي بظاهره وباطنه من قلبه
~~ولسانه وبدنه على الشكر بأن يصرف جميع ما أنعم الله عليه فيما يرضيه،
~~وعبر بصيغة فعول إشارة إلى أن من يقع منه يطلق الشكر كثير، وأقل ذلك حال
~~الاضطرار.

### || [34.14-16]

# ولما كان ربما استبعد موت من هو على هذه الصفة من ضخامة الملك بنفوذ
~~الأمر وسعة الحال وكثرة الجنود، أشار إلى سهولته بقرب زمنه وسرعة إيقاعه
~~على وجه دال على بطلان تعظيمهم للجن بالإخبار ms3791 بالمغيبات بعد تنبيههم على
~~مثل ذلك باستخدامه لهم بقوله: { فلما } بالفاء، ولذلك عاد إلى مظهر
~~الجلال فقال: { قضينا } وحقق صفة القدرة بأداة الاستعلاء فقال: { عليه }
~~أي سليمان عيله السلام { الموت ما دلهم } أي جنوده وكل من في ملكه من
~~الجن والإنس وغيرهم من كل قريب وبعيد { على موته } لأنا جعلنا له من سعة
~~العلم ووفور الهيبة ونفوذ الأمر ما تمكن به من إخفاء موته عنهم { إلا
~~دآبة الأرض } فخمها بهذه الإضافة التي من معناها أنه لا دابة للأرض غيرها
~~لما أفادته من العلم ولأنها لكونها تأكل من كل شيء من أجزاء الأرض من
~~الخشب والحجر والتراب والثياب وغير ذلك أحق الدواب بهذا الاسم، ويزيد ذلك
~~حسنا ان مصدر فعلها أرض بالفتح والإسكان فيصير من قبيل التورية ليشتد
~~التشوف إلى تفسيرها, ثم بين أنها الأرضة بقوله مستأنفا في جواب من كأنه
~~قال: أي دابة هي وبما دلت: { تأكل منسأته } أي عصاه التي مات وهو متكىء
~~عليها قائما في بيت من زجاج، وليس له باب، صنعته له الجن لما أعلمه الله
~~بأن أجله قد حضر، وكان قد بقي في المسجد بقية ليخفي موته على الجن الذين
~~كانوا يعملون في البيت المقدس حتى يتم؛ قال في القاموس في باب الهمز:
~~نسأه: زجره وساقه وأخره ودفعه عن الحوض، والمنسأة كمكنسة مرتبة، ويترك
~~الهمز فيهما: العصا - لأن الدابة تنسأ بها أي تساق، والبدل فيها لازم،
~~حكاه سيبويه - انتهى. فالمعنى أن الجن كانوا يزجرون ويساقون بها، وقرأها
~~المدنيان وأبو عمرو بالإبدال، وابن عامر من رواية ابن ذكوان والداجوني عن
~~هشام بإسكان الهمزة، والباقون بهمزة مفتوحة { فلما خر } أي سقط على الأرض
~~بعد أن قصمت الأرضة عصاه { تبينت الجن } أي علمت علما بينا لا يقدرون
~~معه على تدبيج وتدليس، وانفضح أمرهم وظهر ظهورا تاما { أن } أي أنهم {
~~لو كانوا } أي الجن { يعلمون الغيب } أي علمه { ما لبثوا } أي أقاموا
~~حولا مجرما { في العذاب المهين * } من ذلك العمل الذي كانوا مسخرين
~~فيه، والمراد إبطال ما كانوا يدعونه من ms3792 علم الغيب على وجه الصفة، لأن
~~المعنى أن دعواهم ذلك إما كذب أو جهل، فأحسن الأحوال لهم أن يكون جهلا
~~منهم، وقد تبين لهم الآن جهلهم بيانا لا يقدرون على إنكاره، ويجوز أن
~~تكون " أن " تعليلية، ويكون التقدير: تبين حال الجن فيما يظن بهم من أنهم
~~يعلمون الغيب، لأنهم إلى آخره، وسبب علمهم مدة كونه ميتا قبل ذلك أنهم
~~وضعوا الأرضة على موضع من العصا فأكلت منها يوما وليلة، وحسبوا على ذلك
~~النحو فوجدوا المدة سنة، وفي هذا توبيخ للعرب أنهم يصدقون من ثبت بهذا
~~الأمر أنهم لا يعلمون الغيب في الخرافات اللاتي تأتيهم بها الكهان وغيرهم
~~مما يفتنهم والحال أنهم يشاهدون منه كذبا كبيرا، فكانوا بذلك مساوين
~~لمن يخبر من الآدميين عن بعض المغيبات بظن يظنه او منام يراه أو غير ذلك،
~~فيكون كما قال - هذا مع إعراضهم عمن يخبرهم بالآخرة شفقة عليهم ونصيحة
~~لهم، وما أخبرهم بشيء قط إلا ظهر صدقه قبل ادعائه للنبوة وبعده، وأظهر
~~لهم من المعجزات ما بهر العقول، وقد تقرر أن كل شيء ثبت لمن قبل نبينا
~~صلى الله عليه وسلم من الأنبياء من الخوارق ثبت له مثله أو أعظم منه إما
~~له نفسه أو لأحد من أمته، وهذا الذي ذكر لسليمان عليه السلام من حفظه بعد
~~موته سنة لا يميل قد ثبت مثله لشخص من هذه الأمة من غير شيء يعتمد عليه،
~~قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته في باب البادية قائما ميتا
~~لا يمسكه شيء - انتهى.

# وقد ثبت مثل ذلك الشخص في بلاد شروان من بلاد فارس بالقرب من شماخى، اسم
~~ذلك الولي محمد، ولقبه دمدمكي، مات من نحو أربعمائة سنة في المائة
~~الخامسة من الهجرة، وهو قاعد في مكان من مقامه الذي كان البسطامية،
~~أخبرني من شاهده ممن كذلك لا أتهمه من طلبة العلم العجم، وهو أمر مشهور
~~متواتر في بلادهم غني عن مشاهدة شخص معين، قال: زرته غير مرة وله هيبة
~~تمنع المعتقد من الدنو منه دنوا يرى به ms3793 وجهه كما أشار تعالى إلى مثل ذلك
~~بقوله تعالى

# لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا

# [الكهف: 18] قال: وكان معنا في بعض المرات شخص من طلبة العلم من أهل
~~كيلان غير معتقد يقول: إنما هذا نوع شعبدة يخيل به على عقول الرعاع، قال:
~~فتقدم إليه بجرأة ولمس صدره ونظر في وجهه، فأصيب في الحال فلم يرجع إلا
~~محمولا، فأقام في المدرسة التي كان يشتغل بها في مدينة شماخي مدة،
~~وأخبرنا أن الشيخ دمدمكي قال له لما لمسه: لولا أنك من أهل العلم هلكت،
~~وأنه شيخ خفيف اللحية، قال: وقد تبت إلى الله تعالى وصرت من المعتقدين
~~لما هوعليه أنه حق، ولا أكذب بشيء من كرامات الأولياء، قال الحاكي: وقد
~~دفن ثلاث مرات إحداها بأمر تمرلنك فيصبح جالسا على ما هو عليه الآن -
~~والله الموفق للصواب.

# ولما دل سبحانه بقوله { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم } الآية،
~~على قدرته على ما يريد من السماء والأرض لمعاملة من يريد ممن فيهما بما
~~يشاء من فضل على من شكر، وعدل فيمن كفر، ودل على ذلك بما قصه من أخبار
~~بعض أولي الشكر، وختم بموت نبيه سليمان بن داود الشاكر ابن الشاكر عليهما
~~السلام، وما كان فيه من الآية الدالة على أنه لا يعلم الغيب غيره لينتج
~~ذلك أنه لا يقدر على كل ما يريد غيره، وكان موت الأنبياء المتقدمين
~~موجبا لاختلال من بعدهم لفوات آياتهم بفواتهم بخلاف آية القرآن، فإنها
~~باقية على مر الدهور والأزمان، لكل إنس وملك وجان، ينادي مناديها على
~~رؤوس الأشهاد: هل من مبار أو مضاد؟ فلذلك حفظت هذه الأمة، وضاع غيرها في
~~أودية مدلهمة، أتبعه دليلا آخر شهوديا على آية { إن نشأ نخسف بهم الأرض
~~} في قوم كان تمام صلاحهم بسليمان عليه الصلاة والسلام، فاختل بعده
~~أمرهم، وصار من عجائب الكون ذكرهم، حين ضاع شكرهم، فكان من ترجمة اتباع
~~قصتهم لما قبلها أن آل داود عليه السلام شكروا، فسخر لهم من الجبال
~~والطير والمعادن وغيرها ما لم يكن ms3794 غيرهم يطمع فيه، وهو أضاعوا الشكر
~~فأعصى عليهم وأضاع منهم ما لم يكونوا يخافون فواته من مياههم وأشجارهم
~~وغيرها، فقال تعالى مشيرا بتأكيده إلى تعظيم ما كانوا فيه، وأنه في غاية
~~الدلالة على القدرة، وسائر صفات الكمال، وأن عمل قريش عمل من ينكر ما تدل
~~عليه قصتهم من ذلك: { لقد كان لسبأ } أي القيلة المشهورة التي كانت تسجد
~~للشمس، فهداهم الله تعالى على يد سليمان عليه السلام، وحكمة تسكين قنبل
~~همزتها الإشارة إلى ما كانوا فيه من الخفض والدعة ورفاهة العيش المثمرة
~~للراحة والطمأنينة والهدوء والسكينة، ولعل قراءة الجمهور لها بالصرف تشير
~~إلى مثل ذلك، وقراءة أبي عمرو والبزي عن ابن كثير بالمنع تشير إلى رجوعهم
~~بما صاروا إليه من سوء الحال إلى غالب أحوال تلك البلاد في الإقفار وقلة
~~النبت والعطش { في مسكنهم } أي التي هي في غاية الكثرة، ووحد حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم إشارة إلى أنها لشدة اتصال المنافع والمرافق
~~كالمسكن الواحد، وكسر الكسائي الكاف إشارة إلى أنها في غاية الملاءمة لهم
~~واللين، وفتحه الآخران إشارة إلى ما فيها من الروح والراحة، وكانت بأرض
~~مأرب من بلاد اليمن، قال حمزة الكرماني: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~على ثلاث فراسخ من صنعاء، وكانت أخصب البلاد وأطيبها وأكثرها ثمارا حتى
~~كانت المرأة تضع على رأسها المكتل وتطوف في ما بين الأشجار فيمتلىء
~~المكتل من غير أن تمس شيئا بيدها، وكانت مياههم تخرج من جبل فبنوا فيه
~~سدا وجعلوا له ثلاثة أبواب فكانوا يسرحون الماء إلى كرومهم من الباب
~~الأعلى والأوسط والأسفل، قال الرازي: كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها وعلى
~~رأسها مكتلها فتمتهن مغزلتها، فلا تأتي بيتها حتى يمتلىء مكتلها من
~~الثمار، وقال أبو حيان في النهر: ولما ملكت بلقيس اقتتل قومها على ماء
~~واديهم فتركت ملكها، وسكنت قصرها وراودوها على أن ترجع فأبت فقالوا:
~~لترجعن أو لنقتلنك، فقالت لهم: لا عقول لكم، ولا تطيعوني، فقالوا نطيعك،
~~فرجعت إلى واديهم، وكانوا إذا مطروا أتاهم السيل من مسيرة ثلاثة أيام، ms3795
~~فأمرت به فسد ما بين الجبلين بمسناة بالصخر والقار، وحبست الماء من وراء
~~السد، وجعلت له أبوابا بعضها فوق بعض، وبنت من دونه بركة فيها اثنا عشر
~~مخرجا على عدة أنهارهم، وكان الماء يخرج لهم بالسوية، وقال المسعودي في
~~مقدمات مروج الذهب قبل السيرة النبوية بيسير في الكلام على الكهان، كانت
~~من أخصب أرض اليمن وأثراها، وأعذابها وأغداها، وأكثرها جنانا، وكانت
~~مسيرة أكثر من شهر للراكب المجد على هذه الحال في العرض مثل ذلك، يسير
~~الراكب من أولها إلى أن ينتهي إلى آخرها، لا تواجهه الشمس ولا يفارقها
~~الظل، لاستتار الأرض بالأشحار واستيلائها عليها وإحاطتها بها، فكان أهلها
~~في أطيب عيش وأرفعه وأهنأ حال وأرغده، في نهاية الخصب وطيب الهواء وصفاء
~~الفضاء وتدفق الماء، وقوة الشوكة واجتماع الكلمة، ثم ذكر خبرا طويلا في
~~أخبارهم, وخراب ما كان من آثارهم, وتفرقهم في البلاد, وشتاتهم بين العباد
~~{ آية } أي علامة ظاهرة على قدرتنا على ما نريد، ثم فسر الآية بقوله: {
~~جنتان } مجاورتان للطريق { عن يمين وشمال } أي بساتين متصلة وحدائق
~~مشتبكة، ورياض محتبكة، حتى كان الكل من كل جانب جنة واحدة لشدة اتصال
~~بعضه ببعض عن يمين كل سالك وشماله في أي مكان سلك من بلادهم ليس فيها
~~موضع معطل، وقال البغوي: عن يمين واديهم وشماله، قد أحاط الجنتان بذلك
~~الوادي.

# وأشار الى كرم تلك الجنان وسعة ما بها من الخير بقوله: { كلوا } أي لا
~~تحتاج بلادهم إلى غير أن يقال لهم: كلوا { من رزق ربكم } أي المحسن إليكم
~~الذي أخرج لكم منها كل ما تشتهون { واشكروا له } أي خصوه بالشكر بالعمل
~~بما أنعم به في ما يرضيه ليديم لكم النعمة، ثم استأنف تعظيم ذلك بقوله: {
~~بلدة طيبة } أي كريمة التربة حسنة الهواء سليمة من الهوام والمضمار, لا
~~يحتاج ساكنها إلى ما يتبعه فيعوقه عن الشكر، قال ابن زيد: لا يوجد فيها
~~برغوث ولا بعوض ولا عقرب ولا حية، ولا تقمل ثيابهم، ولا تعيا دوابهم.
~~وأشار إلى أنه لا يقدر أحد على ms3796 أن يقدره حق قدره بقوله: { ورب غفور * }
~~أي لذنب من شكره وتقصيره بمحو عين ما قصر فيه وأثره فلا يعاقب عليه ولا
~~يعاتب، ولولا ذلك ما أنعم عليكم بما أنتم فيه ولأهلككم بذنوبكم، وأخبرني
~~بعض أهل اليمن أنها اليوم مفازة قرب صنعاء اليمن - قال: في بعضها عنب
~~يعمل منه زبيب كبار جدا في مقدار در - تلي بلاد الشام، وهو في غاية
~~الصفاء كأنه قطع المصطكا وليس له نوى أصلا.

# ولما تسبب عن هذا الإنعام بطرهم الموجب لإعراضهم عن الشكر، دل على ذلك
~~بقوله: { فأعرضوا } ولما تسبب عن إعراضهم مقتهم، بينه بقوله: { فأرسلنا }
~~ودل على أنه إرسال عذاب بعد مظهر العظمة بأداة الاستعلاء فقال: { عليهم
~~سيل العرم } أي سيح المطر الغالب المؤذي الشديد الكثير الحاد الفعل
~~المتناهي في الأذى الذي لا يرده شيء ولا تمنعه حيلة بسد ولا غيره من
~~العرامة، وهي الشدة والقوة، فأفسد عليهم جميع ما ينتفعون به، قال أبو
~~حيان: سلط الله عليهم الجرذ فارا أعمى توالد فيه، ويسمى الخلد، فخرفه
~~شيئا بعد شيء، فأرسل الله سيلا في ذلك الوادي، فحمل ذلك السد فروي أنه
~~كان من العظم وكثرة الماء بحيث ملأ ما بين الجبلين، وحمل الجنان وكثيرا
~~من الناس ممن لم يمكنه الفرار. ولما غرق من غرق منهم ونجا من نجا، تفرقوا
~~وتمزقوا حتى ضربت العرب المثل بهم فقالوا: تفرقوا أيدي سبا وأيادي سبا،
~~والأوس والخزرج منهم، وكان ذلك في الفترة التي بين عيسى ونبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم { وبدلناهم بجنتيهم } أي جعلنا لهم بدلهما { جنتين } هما
~~في غاية ما يكون من مضادة جنتيهم، ولذلك فسرهما بقوله إعلاما بإن إطلاق
~~الجنتين عليهما مشاكلة لفظية للتهكم بهم: { ذواتي أكل } أي ثمر { خمط }
~~وقراءة الجماعة بتنوين { أكل } أقعد في التهكم من قراءة أبي عمرو ويعقوب
~~بالإضافة.

# ولما كان الخمط مشتركا بين البهائم والإنسان في الأكل والتجنب، والله
~~أعلم بما أراد منه، لأنه ضرب من الإراك، له ثمر يؤكل، وكل شجرة مرة ذات
~~شوك، والحامض أو المر من كل ms3797 شيء، وكل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا
~~يؤكل، ولا يمكن أكله، وثمر يقال له فسوة الضبع على صورة الخشخاش ينفرك
~~ولا ينتفع به، والحمل القليل من كل شجر، ذكر ما يخص البهائم التي بها
~~قوام الإنسان فقال: { وأثل } أي وذواتي أثل، وهو شجر لا ثمر له، نوع من
~~الطرفاء، ثم ذكر ما يخص الإنسان فقال: { وشيء من سدر } أي نبق { قليل * }
~~وهذا يدل على أن غير السدر وهو ما لا منفعة فيه أو منفعته مشوبة بكدر
~~أكثر من السدر؛ وقال أبو حيان: إن الفراء فسر هذا السدر بالسمر، قال:
~~وقال الأزهري: السدر سدران: سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول، وله
~~ثمرة عفصة لا تؤكل، وهذا الذي يسمى الضال وسدر ينبت على الماء وثمره
~~النبق وورقة الغسول يشبه العناب. وقد سبق الوعد في البقرة ببيان مطلب ما
~~يفيده دخول الجار مع مادة " بدل " فإن الحال يفترق فيها بين الإبدال
~~والتبديل والاستبدال والتبدل وغير ذلك، وهي كثرة الدور مشتبهة الأمر، وقد
~~حققها شيخنا محقق زمانه قاضي الشافعية بالديار المصرية شمس الدين محمد بن
~~علي القاياتي رحمه الله فقال فيما علقته عند وذكر أكثره في شرحه لخطبة
~~المنهاج للنووي رحمه الله: اعلم أن هذه المادة - أعني الباء والدال
~~واللام - مع هذا الترتيب قد يذكر معها المتقابلان فقط وقد يذكر معهما
~~غيرهما, وقد لا يكون كذلك, فإن اقتصر عليهما فقد يذكران مع التبدل
~~والاستبدال مصحوبا أحدهما بالباء كما في قوله تعالى:

# أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير

# [البقرة: 61] وفي قوله تعالى:

# ومن يتبدل الكفر بالإيمان

# [البقرة: 108] الآية، فتكون الباء داخلة على المتروك ويتعدى الفعل بنفسه
~~للمقابل المتخذ، وقد يذكران مع التبديل والإبدال وأحدهما مقرون بالباء،
~~فالباء داخلة على الحاصل، ويتعدى الفعل بنفسه إلى المتروك، نقل الأزهري
~~عن ثعلب: بدلت الخاتم بالحلقة - إذا أذبته وسويته حلقة، وبدلت الحلقة
~~بالخاتم - إذا أذبتها وجعلتها خاتما، وأبدلت الخاتم بالحلقة - إذا نحيت
~~هذا وجعلت هذه مكانه، وحكى الهروي في الغريبين عن ابن عرفة يعني ms3798 نفطويه
~~أنه قال: التبديل: تغيير الشيء عن حاله, والإبدال: جعل الشيء مكان آخر,
~~وتحقيقه أن معنى التبديل التغيير وإن لم يؤت ببدل كما ذكر في الصحاح وكما
~~هو مقتضى كلام ابن عرفة، فحيث ذكر المتقابلان وقيل: " بدلت هذا بذاك "
~~رجع حاصل ذلك أنك أخذت ذاك وأعطيت هذا، فإذا قيل: بدل الشيء بغيره،
~~فمعناه غير الشيء بغيره، أي ترك الأول وأخذ الثاني، فكانت الباء داخلة
~~على المأخوذ لا المنحى، ومعنى إبدال الشيء بغيره يرجع إلى تنحية الشيء
~~وجعل غيره مكانه، فكانت الباء داخلة على المتخذ مكان المنحى، وللتبديل
~~ولو مع الاقتصار على المتقابلين استعمال آخر، يتعدى إلى المفعولين بنفسه
~~كقوله تعالى

# أولئك يبدل الله سيآتهم حسنات

# [الكهف:81]

# فأردنا أن يبدلها ربهما خيرا منه زكاة

# [الفرقان: 70] الآية بمعنى يجعل الحسنات بدل السيئات ويعطيهما بدل ما
~~كان لهما خيرا وقد لا يذكر المذهوب كما في قوله تعالى:

# بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء: 56] ومعنى التبدل والاستبدال أخذ الشيء مكان غيره، فإذا قلت:
~~استبدلت هذا بذاك، أو تبدلت هذا بذاك، رجع حاصل ذلك أنك أخذت هذا وتركت
~~ذاك، وإن لم يقتصر عليهما بل ذكر معهما غيرهما وأحدهما مصحوب بالجار
~~وذكر التبديل كما في قوله تعالى { وبدلناهم بجنتيهم جنتين } تعدى الفعل
~~بنفسه إلى المفعولين يعين إلى المفعول ذلك لأجله وإلى المأخوذ بنفسه،
~~وإلى المذهوب المبدل منه بالباء كما في " بدله بخوفه أمنا " ومعناه:
~~أزال خوفه إلى الأمن, وقد يتعدى إلى المذهوب والحالة هذه - بمن كما في "
~~بدله من خوفه أمنا " وللتبديل أيضا استعمال آخر يتعدى إلى مفعول واحد
~~مثل: بدلت الشيء أي غيرته، قال تعالى

# فمن بدله بعد ما سمعه

# [البقرة: 181] على أن ههنا ما يجب التنبه له وهو أن الشيء يكون مأخوذا
~~بالقياس والإضافة إلى شيء، متروكا بالقياس والإضافة إلى آخر، كما إذا
~~أعطى شخص شخصا شيئا وأخذ بدله منه، فالشيء الأول مأخوذ للشخص الثاني
~~ومتروك للأول، والمقابل بالعكس فيصح أن يعبر بالتبدل والتبديل، ويعتبر في
~~كل منهما ما يناسبه، والإشكال المقام قصدنا بعض الإطناب - انتهى ms3799 والله
~~أعلم.

### || [34.17-20]

# ولما أخبر عن هذا المحق والتقتير بعد ما كانوا فيه من ذلك الملك الكبير،
~~هول أمره مقدما للمفعول دلالة على أنه مما يهتم غاية الاهتمام بتعرفه
~~فقال: { ذلك } أي الجزاء العظيم العالي الرتبة في أمر المسخ { جزيناهم }
~~بما لنا من العظمة { بما كفروا } أي غطوا الدليل الواضح.

# ولما كان من العادة المستقرة عند ذوي الهمم العوال، العريقين في مقارعة
~~الأبطال، المبالغة في جزاء من أساء بعد الإحسان، وقابل الإنعام بالكفران،
~~لما أثر في القلوب من الحريق مرة بعد مرة، وكرة في أثر كرة، أجرى الأمر
~~سبحانه على هذا العرف، فقال مشيرا إلى ذلك بصيغة المفاعلة عادا لغير
~~جزائهم بالنسبة إليه عدما، تهديدا يصدع القلوب ويردع النفوس، ويدع
~~الأعناق خاضعة والرؤوس: { وهل يجازى } أي هذا الجزاء الذي هو على وجه
~~العقاب من مجاز ما على سبيل المبالغة { إلا الكفور * } أي المبالغ في
~~الكفر، وقراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم " نجازي " بالنون على أسلوب ما
~~قبله من العظمة ونصب " الكفور " وقال الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازى -
~~كأنه يشير إلى أن عقاب المسيء لأجل عمله فهو مفاعلة، وأما ثواب المطيع
~~فهو فضل من الله لا لأجل عمله، فإن عمله نعمة من الله، وذلك لا ينافي
~~المضاعفة، قال القشيري: كذلك من الناس من يكون في رغد من الحال واتصال من
~~التوفيق وطيب من القلب ومساعدة من الوقت فيرتكب زلة أو يسيء أدبا أو
~~يتبع شهوة، ولا يعرف قدر ما هو فيه فيغير عليه الحال، فلا وقت ولا حال،
~~ولا طرب ولا وصال، يظلم عليه النهار، وكانت لياليه مضيئة ببدائع الأنوار.

# ولما أتم الخبر عن الجنان التي بها القوام نعمة ونقمة، أتبعه مواضعه
~~السكان فقال: { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة، ونبه بنزع الجار على
~~عمارة جميع تلك الأراضي بالبناء والانتفاع فقال: { بينهم } أي بين قرى
~~أهل سبأ { وبين القرى } اي مدنا كانت أو دونها { التي باركنا } أي بركة
~~اعتنينا بها اعتناء من يناظر آخر بغاية العظمة { فيها } أي بأن جعلناها
~~محال ms3800 العلم والرزق بالأنبياء وأصفياء الأولياء وهي بلاد الشام { قرى
~~ظاهرة } أي من أرض الشام في أشراف الأرض وما صلب منها وعلا، لأن البناء
~~فيها أثبت، والمشي بها أسهل، والابتهاج برؤية جميع الجنان وما فيها من
~~النضرة منها أمكن. فهي ظاهرة للعيون بين تلك الجنان، كأنها الكواكب
~~الحسان، مع تقاربها بحيث يرى بعضها من بعض وكثرة المال بها والمفاخر
~~والنفع والمعونة للمارة؛ قال البغوي: كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية
~~متصلة من سبأ إلى الشام.

# ولما كانت مع هذا الوصف ربما كان فيها عسر على المسافر لعدم الموافقة في
~~المقيل والمبيت، أزال هذا بقوله: { وقدرنا فيها السير } أي جعلناه على
~~مقادير هي في غاية الرفق بالمسافر في نزوله متى أراد من ليل أو نهار على
~~ما جرت به عوائد السفار، فهي لذلك حقيقة بأن يقال لأهلها والنازلين بها
~~على سبيل الامتنان: { سيروا } والدليل على تقاربها جدا قوله: { فيها }
~~ودل على كثرتها وطول مسافتها وصلاحيتها للسير أي وقت أريد، مقدما لما
~~هو أدل على الأمن وأعدل للسير في البلاد الحارة بقوله: { ليالي } وأشار
~~إلى كثرة الظلال والرطوبة والاعتدال الذي يمكن معه السير في جميع النهار
~~بقوله: { وأياما } أي في أي وقت شئتم، ودل على عظيم أمانها في كل وقت
~~بالنسبة إلى كل ملم بقوله: { آمنين * } أي من خوف وتعب، أو ضيعة أو عطش
~~أو سغب.

# ولما انقضى الخبر عن هذه الأوصاف التي تستدعي غاية الشكر لما فيها من
~~الألطاف، دل على بطرهم للنعمة بها بأنهم جعلوها سببا للتضجر والملال
~~بقوله: { فقالوا } على وجه الدعاء: { ربنا } أي أيها المربي لنا { باعد }
~~أي أعظم البعد وشدده - على قراءة ابن كثير وأبي عمرو وهشام عن ابن عامر
~~بتشديد العين وإسكان الدال، وهذا بمعنى قراءة الباقين غير يعقوب { باعد }
~~المقتضية لمده وتطويله { بين أسفارنا } أي قرانا التي نسافر فيها، أي
~~ليقل الناس فيكون ما يخص كل إنسان من هذه الجنان أضعاف ما يخصه الآن
~~ونحمل الزاد ونسير على النجائب ونتعلق السلاح ونستجيد المراكب، وكان
~~بعضهم كأن على ms3801 الضد من غرض هؤلاء فاستكثر مسافة ما بين كل قريتين فقال
~~كما قرأ يعقوب " ربنا " بالرفع على أنه مبتدأ " باعد " فعلا ماضيا على
~~أنه خبر, فازدرى تلك النعمة الواردة على قانون الحكمة واشتهى أن تكون تلك
~~القرى متواصلة { وظلموا } حيث عدوا النعمة نقمة، والإحسان إساءة { أنفسهم
~~} تارة باستقلال الديار، وتارة باستقلال الثمار، فسبب ذلك تبديل ما هم
~~فيه بحال هو في الوحشة بقدر ما كانوا فيه من الأنس وهو معنى { فجعلناهم }
~~أي بما لنا من العظمة { أحاديث } أي يتواصفها الناس جيلا بعد جيل لما
~~لها من الهول { ومزقناهم } أي تمزيقا يناسب العظمة، فما كان لهم دأب إلا
~~المطاوعة فمزقوا { كل ممزق } أي تمزيق كما يمزق الثوب، بحيث صاروا مثلا
~~مضروبا إلى هذا الزمان، يقال لمن شئت أمرهم: تفرقوا أيدي سبا.

# ولما كان كل من أمريهم هذين في العمارة والخراب أمرا باهرا دالا على
~~أمور كثيرة، منها القدرة على الساعة التي هي مقصود السورة بالنقلة من
~~النعيم إلى الجحيم والحشر إلا ما لا يريد الإنسان كما حشر أهل سبأ إلى
~~كثير من أقطار البلاد كما هو مشهور في قصتهم، قال منبها على ذلك
~~مستأنفا على طريق الاستنتاج، مؤكدا تنبيها على إنعام النظر فيه، لما
~~له من الدلالة على صفات الكمال: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم { لآيات }
~~أي دلالات بينة جدا على قدرة الله تعالى على التصرف فيما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض بالإيجاد والإعدام للذوات والصفات بالخسف والمسخ،
~~فإنه لا فرق بين خارق وخارق، وعلى أن بطرهم لتلك النعمة حتى ملوها ودعوا
~~بإزالتها دليل على أن الإنسان ما دام حيا فهو في نعمة يجب عليه شكرها
~~كائنة ما كانت وإن كان يراها بلية، لأنه لما طبع عليه من القلق كثيرا ما
~~يرى النعم نقما، واللذة ألما، ولذلك ختم الآية بالصبر بصيغة المبالغة.

# ولما كان الصبر حبس النفس عن أغراضها الفاسدة وأهويتها المعمية، وكانت
~~مخالفة الهوى أشد ما يكون على النفس وأشق، وكانت النعم تبطر وتطغي، وتفسد
~~وتلهي، فكان ms3802 عطف النفوس إلى الشكر بعد جماحها بطغيان النعم صعبا، وكانت
~~قريش قد شاركت سبأ فيما ذكر وزادت عليهم برغد العيش وسهولة إتيان الرزق
~~بما حببهم به وبلدهم إلى العباد بدعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام مع آمن
~~البلد وجلالة النسب وعظيم المنصب كما أشار إليه قوله تعالى

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة

# [النحل: 112] قال تعالى محذرا لهم مثل عقوبتهم: { لكل صبار شكور * } أي
~~من جميع بني آدم، مشيرا بصيغة المبالغة إلى ذلك كله، وأن من لم يكن في
~~طبعه الصبر والشكر لا يقدر على ذلك، وأن من ليس في طبعه الصبر فاته
~~الشكر.

# ولما كان المعنى: آيات في أن تخالفوا إبليس فلا تصدقوا ظنه في احتناكهم
~~حيث قال:

# لئن أخرتن إلى يوم القيامة لاحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62] قال مؤكدا لإنكار كل أحد أن يكون صدق ظن إبليس فيه: {
~~ولقد } أي كان في ذلك آيات مانعة من اتباع الشيطان والحال أنه قد { صدق
~~}. ولما كان في استغوائهم غالبا لهم في إركابهم ما تشهد عقولهم بأنه
~~ضلال، أشار إلى ذلك بأداة الاستعلاء فقال: { عليهم } أي على ذرية آدم
~~عليه السلام.

# ولما كان في سياق الإثبات لعظمة الله وما عنده من الخير وما له من
~~التصرف التام الداعي ذلك إلى الإقبال إليه وقصر الهمم عليه، عبر بقوله
~~تعالى { إبليس } الذي هو من البلس وهو ما لا خير عنده - والإبلاس - وهو
~~اليأس من كل خير - ليكون ذلك أعظم في التبكيت والتوبيخ { ظنه } أي في
~~قوله:

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62]

# ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك

# [الحجر: 39]

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17] فكأنه لما قال ذلك على سبيل الظن تقاضاه ظنه الصدق فصدقه
~~في إعمال الحيلة حتى كان ذلك الظن - هذا على قراءة الجماعة بالتخفيف،
~~وأما على قراءة الكوفيين بالتشديد فالمعنى أنه جعل ظنه الذي كان يمكن
~~تكذيبه فيه قبل التحقق صادقا، بحيث لا يمكن أحدا تكذيبه فيه، ولذلك سبب
~~سبحانه عنه قوله: { فاتبعوه } أي بغاية الجهد بميل الطبع والاستلذاذ
~~الموجب للنزوع والترامي بعضهم ms3803 في الكفران وبعضهم في مطلق العصيان.

# ولما كان المحدث عنهم جمعي الناس، عرف به الاستثناء المعرف لقلة الناجين
~~فقال: { إلا فريقا } أي ناسا لهم القدرة على تفريق كلمة أهل الكفر وفض
~~جمعهم وإن كانوا بالنسبة إليهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود { من
~~المؤمنين * } أي العريقين في الإيمان، فكانوا خالصين لله مخلصين في
~~عبادته، وأما غيرهم فمالوا معه، وكان منهم المقل ومنهم المكثر بالهفوات
~~والزلات الصغائر والكبائر.

### || [34.21-23]

# ولما كان ذلك ربما أوهم أن لإبليس أمرا بنفسه، نفاه بقوله: { وما } أي
~~والحال أنه ما { كان } أصلا { له عليهم } أي الذين اتبعوه ولا غيرهم،
~~وأعرق فيما هو الحق من النفي بقوله: { من سلطان } أي تسلط قاهر لشيء من
~~الأشياء بوجه لأنه مثلهم في كونه عبدا عاجزا مقهورا، ذليلا خائفا
~~مدحورا، قال القشيري: هو مسلط، ولو أمكنه أن يضل غيره أمكنه أن يمسك على
~~الهداية نفسه { إلا } أي لكن نحن سلطناه عليهم بسلطاننا وملكناه قيادهم
~~بقهرنا؛ وعبر عن التمييز الذي هو سبب العلم بالعلم فقال: { لنعلم } أي
~~بما لنا من العظمة { من يؤمن } أي يوجد الإيمان لله { بالآخرة } أي
~~ليتعلق علمنا بذلك في عالم الشهادة في حال تميزه تعلقا تقوم به الحجة في
~~مجاري عادات البشر كما كان متعلقا به في عالم الغيب { ممن هو منها } أي
~~من الآخرة { في شك } فهو لا يتجدد له بها إيمان أصلا، لأن الشك ظرف له
~~محيط به، وإنما استعار " إلا " موضع " لكن " إشارة إلى أنه مكنه تمكينا
~~تاما صار به كمن له سلطان حقيقي.

# ولما كان هذا ربما أوقع في وهم نقصا في العلم أو في القدرة، قال مشيرا
~~إلى أنه سبحانه يسره صلى الله عليه وسلم بتكثير هذا الفريق المخلص وجعل
~~أكثره من أمته فقال: { وربك } أي المحسن إليك بإخزاء الشيطان بنبوتك
~~وإخسائه عن أمتك { على كل شيء } من المكلفين وغيرهم { حفيظ * } أي حافظ
~~أتم حفظ محيط به مدبر له على وجه العلو بعلمه الكامل وقدرته الشاملة، فلا
~~يفعل الشيطان ولا غيره شيئا إلا ms3804 بعلمه وإذنه.

# ولما أثبت سبحانه لنفسه ولذاته الأقدس من الملك في السماوات والأرض
~~وغيرهما ما رأيت، واستدل عليه من الأدلة التي لا يمكن التصويب إليها بطعن
~~بما سمعت، وكان المقصود الأعظم التوحيد فإنه أصل ينبني عليه كل خير قال:
~~{ قل } أي يا أعلم الخلق! بإقامة الأدلة لهؤلاء الذين أشركوا ما لا يشك
~~في حقارته من له أدنى مسكة: { ادعوا الذين زعمتم } أي أنهم آلهة كما
~~تدعون الله لا سيما في وقت الشدائد، وحذف مفعولي " زعم " وهما ضميرهم
~~وتألههم تنبيها على استهجان ذلك واستبشاعه، وليس المذكور في الآية
~~مفعولا ولا قائما مقام المفعول لفساد المعنى؛ وبين حقارتهم بقوله: { من
~~دون الله } أي الذي حاز جميع العظمة لشيء مما أثبته سبحانه لنفسه
~~فليفعلوا شيئا مثله أو يبطلو شيئا مما فعله سبحانه.

# ولما كان جوابهم في ذلك السكوت عجزا وحيرة، تولى سبحانه الجواب عنهم،
~~إشارة إلى أن جواب كل من له تأمل لا وقفة فيه بقوله، معبرا عنهم بعبارة
~~من له علم بإقامتهم في ذلك المقام، أو لأن بعض من ادعيت إلهيته ممن له
~~علم: { لا يمكلون } أي الآن ولا يتجدد لهم شيء من ذلك أصلا.

# ولما كان المراد المبالغة في الحقارة بما تعرف العرب قال: { مثقال ذرة }
~~ولما أريد العموم عبر بقوله: { في السماوات } وأكد فقال: { ولا في الأرض
~~} لأن السماء ما علا، والأرض ما سفل، والسماوات في العرش، والأرض في
~~السماء، فاستغرق ذلك النفي عنهما وعن كل ما فيهما من ذات ومعنى إلى
~~العرش، وهو ذو العرش العظيم.

# ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخالص عن شوب المشاركة، نفى المشاركة
~~أيضا بقوله مؤكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه: { وما لهم فيهما } أي
~~السماوات والأرض ولا فيما فيهما، وأعرق في النفي فقال: { من شرك } أي في
~~خلق ولا ملك ولا ملك، وأكد النفي بإثبات الجار. ولما كان مما في
~~السماوات والأرض نفوس هذه الأصنام, وقد انتفى ملكهم لشيء من أنفسهم أو ما
~~أسكن فيها سبحانه من قوة أو منفعة، فانتفى أن يقدروا ms3805 على إعانة غيرهم،
~~وكان للتصريح مزيد روعة للنفوس وهزة للقلوب وقطع للأطماع، حتى لا يكون
~~هناك متشبت قوي ولا واه قال: { وما له } أي الله { منهم } وأكد النفي
~~بإثبات الجار فقال: { من ظهير * } أي معين على شيء مما يريده، فكيف يصح
~~مع هذا العجز الكلي أن يدعوا كما يدعى ويرجوا كما يرجى ويعبدوا كما يعبد.

# ولما كان قد بقي من أقسام النفع الشفاعة، وكان المقصود منها أثرها لا
~~عينها، نفاه بقوله: { ولا تنفع } أي في أي وقت من الأوقات { الشفاعة
~~عنده } أي بوجه من الوجوه بشيء من الأشياء { إلا لمن } ولما كانت كثافة
~~الحجاب أعظم في الهيبة، وكان البناء للمجهول أدل على كثافة الحجاب، قال
~~في قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي بجعل المصدر عمدة الكلام وإسناد الفعل
~~إليه: { أذن له } أي وقع منه إذن له على لسان من شاء من جنوده بواسطة
~~واحدة أو أكثر في أن يشفع في غيره أو في أن يشفع فيه غيره، وقراءة
~~الباقين بالبناء للفاعل تدل على العظمة من وجه آخر، وهو أنه لا افتيات
~~عليه بوجه من أحد ما، بل لا أن ينص هو سبحانه على الإذن، وإلا فلا
~~استطاعة عليه أصلا.

# ولما كان من المعلوم أن الموقوفين في محل خطر للعرض على ملك مرهوب متى
~~نودي باسم أحد منهم فقيل أين فلان ينخلع قلبه وربما أغمي عليه، فلذلك كان
~~من المعلوم مما مضى أنه متى برز النداء من قبله تعالى في ذلك المقام الذي
~~ترى فيه كل أمة جاثية يغشى على الشافعين والمشفوع لهم، فلذلك حسن كل
~~الحسن قوله تعالى: { حتى } وهو غاية لنحو أن يقال: فإذا أذن له وقع
~~الصعق لجلاله وكبريائه وكماله حتى { إذا فزع } أي أزيل الفزع بأيسر أمر
~~وأهون سعي من أمره سبحانه - هذا في قراءة الجماعة بالبناء للمجهول، وأزال
~~هو سبحانه الفزع في قراءة ابن عامر ويعقوب، إشارة إلى أنه لا يخرج عن
~~أمره شيء { عن قلوبهم } أي الشافعين والمشفوع لهم، فإن " فعل " يأتي
~~للإزالة كقذيت عينه - إذا ms3806 أزلت عنها القذى { قالوا } أي قال بعضهم لبعض:
~~{ ماذا قال ربكم } ذاكرين صفة الإحسان ليرجع إليهم رجاؤهم فتسكن لذلك
~~قلوبهم.

# ولما كان ملوك الدنيا ربما قال بعضهم قولا ثم بدا له فرجع عنه، أو
~~عارضه فيه شخص من أعيان جنده فينتقض، أخبر أن الملك الديان ليس كذلك
~~فقال: { قالوا الحق } أي الثابت الذي لا يمكن أن يبدل، بل يطابقه الواقع
~~فلا يكون شيء يخالفه { وهو العلي } أي فلا رتبة إلا دون رتبته سبحانه
~~وتعالى، فلا يقول غير الحق من نقص علم { الكبير * } أي الذي لا كبير غيره
~~فيعارضه في شيء من حكم؛ روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان { فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا }
~~- للذي قال - { الحق وهو العلي الكبير } فيسمعها مسترق السمع، ومسترق
~~السمع هكذا بعضه فوق بعض - ووصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه -
~~فيسمع الكلمة ويلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى
~~يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها،
~~وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا
~~يوم كذا وكذا كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء "

# وقال في التوحيد: وقال مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنهما:

# " وإذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات فإذا فزع عن قلوبهم وسكن
~~الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق "

# وروى هذا الحديث العيني في جزئه عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا
~~عليه, قال: كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون فيه الوحي، وفيه:
~~فلا ينزل على سماء إلا صفقوا، وفي آخره: ثم يقال: يكون العام كذا ويكون
~~العام كذا، فتسمع الجن ذلك فتخبر به الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا،
~~فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه ms3807 وسلم دحروا، فقالت العرب: هلك من في
~~السماء، فذكر ذبح العرب لأموالهم من الإبل وغيرها، حتى نهتهم ثقيف،
~~واستدلوا بثبات معلم النجوم، ثم أمر إبليس جنده بإحضار التراب وشمه حتى
~~عرف أن الحدث من مكة.

### || [34.24-29]

# ولما سلب عن شركائهم أن يملكوا شيئا من الأكوان، وأثبت جميع الملك له
~~وحده، أمره صلى الله عليه وسلم بأن يقررهم بما يلزم منه ذلك فقال: { قل
~~من يرزقكم } ولما كان كل شيء من الرزق متوقفا على الكونين، وكان في معرض
~~الامتنان والتوبيخ جمع لئلا يدعي أن لشيء من العالم العلوي مدبرا غيره
~~سبحانه فقال: { من السماوات } وقال: { والأرض } بالإفراد لأنهم لا يعلمون
~~غيرها.

# ولما كان من المعلوم أنهم مقرون بأن ذلك لله وحده كما تقدم التصريح به
~~غير مرة، وكان من المحقق أن إقرارهم بذلك ملزم لهم الإخلاص في العبادة
~~عند كل من له أدنى مسكة من عقله، أشار إلى ذلك بالإشارة بأمره صلى الله
~~عليه وسلم بالإجابة إلى أنهم كالمنكرين لهذا، لأن إقرارهم به لم ينفعهم
~~فقال: { قل الله } أي الملك الأعلى وحده، وأمره بعد إقامة هذا الدليل
~~البين بأن يتبعه ما هو أشد عليهم من وقع النبل بطريق لا أنصف منه، ولا
~~يستطيع أحد أن يصوب إليه نوع طعن بأن يقول مؤكدا تنبيها على وجوب إنعام
~~النظر في تمييز المحق من المبطل بالانخلاع من الهوى، فإن الأمر في غاية
~~الخطر: { وإنا } أي أهل التوحيد في العبادة لمن تفرد بالرزق { أو إياكم }
~~أي أهل الإشراك به من لا يملك شيئا من الأشياء و " أو " على بأنها لا
~~بمعنى الواو، أي إن أحد فريقينا على إحدى الحالتين مبهمة غير معينة فهو
~~على خطر عظيم لكونه في شك من أمره غير مقطوع له بالهدى، فانظروا بعقولكم
~~في تعيينه هل هو الذي عرف الحق لأهله أو الذي بذل الحق لغير أهله، قال
~~ابن الجوزي: وهذا كما تقول للرجل تكذبه: والله إن أحدنا لكاذب، وأنت
~~تعنيه تكذيبا غير مكشوف ويقول الرجل: والله لقد قدم فلان، فيقول ms3808 له من
~~يعلم كذبه: قل إن شاء الله، فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب، يعني ولا
~~سيما بعد إقامة الدليل على المراد ثم مثل المهتدين بمن هو على متن جواد
~~يوجهه حيث شاء من الجواد بقوله: { لعلى هدى } أي في متابعة ما ينبغي أن
~~يعمل مستعلين عليه ناظرين لكل ما يمكن أن يعرض فيه مما قد يجر إلى ضلال
~~فتنكبه { أو في ضلال } أي عن الحق في الاعتقاد المناسب فيه منغمسين فيه
~~وهو محيط بالمبتلى به لا يتمكن معه من وجه صواب: { مبين * } أي واضح في
~~نفسه داع لكل أحد إلى معرفة أنه ضلال إلا من كان منغمسا فيه مظروفا له،
~~فإنه لا يحس بنفسه وما بينه وبين أن يستبصر إلا أن يخرج منه وقتا ما
~~فيعلم أنه كان في حاله ذلك فاعلا ما لا يفعله من له نوع من العقل، ففي
~~هذا حث على النظر الذي كانوا يأبونه بقوله:

# قلوبنا في أكنة

# [فصلت: 5] ونحوه في الأدلة التي يتميز بها الحق من الباطل على أحسن وجه
~~بأنصف دعاء وألطف نداء حيث شرك الداعي نفسه معهم فيما دعاهم إلى النظر
~~فيه، فالمعنى أنه يتعين على كل منا - إذا كان على إحدى الطريقين مبهمة -
~~أن ينظر في أمر ليسلم فإن الأمر في غاية الوضوح مع أن الضال في نهاية
~~الخطر، ولقد كان الفضلاء من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وذوو الأحلام
~~والنهى منهم يقولون ذلك بعد الإسلام كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص،
~~وناهيك بهما جلالا، ونباهة وذكاء وكمالا، قالوا: والله كنا نعجب غاية
~~العجب ممن يدخل في الإسلام واليوم نحن نعجب غاية العجب ممن يتوقف عنه.

# ولما كانوا بين أمرين: إما أن يسكتوا فيعلم كل سامع أن الحجة لزمتهم،
~~وإما أن يقولوا بوقاحة ومكابرة: أنتم في الضلال ونحن على الهدى، وكان
~~الضال لا يزال يقطع ما ينبغي وصله بوصل ما يجب قطعه، أمره أن يجيبهم على
~~هذا التقدير بما هو أبلغ في الإنصاف من الأول بقوله: { قل لا تسئلون } أي
~~من سائل ms3809 ما { عما أجرمنا } أي قطعنا فيه ما ينبغي أن يوصل مما أوجبه لنا
~~الضلال { ولا نسئل } أي أصلا في وقت من الأوقات من سائل ما { عما تعملون
~~* } أي مما بنيتموه على العلم الذي أورثكموه الهدى أي فاتركونا والناس
~~غيركم كما أنا نحن تاركوكم، فمن وضح له شيء من الطريقين سلكه.

# ولما كانوا إما أن يجيبوا إلى المتاركة فيحصلوا بها المقصود عن قريب،
~~وإما أن يقولوا: لا نترككم، وكان هذا الاحتمال أرجح، أمره أن يجيبهم على
~~تقديره بقوله: { قل يجمع بيننا ربنا } أي في قضائه المرتب على قدره في
~~الدنيا أو في الأخرة، قال القشيري: والشيوخ ينتظرون في الاجتماع زوائد
~~ويستروحون إلى هذا الآية، وللاجتماع أمر كبير في الشريعة.

# ولما كان إنصافهم منهم في غاية البعد عندهم، وكان ذلك في نفسه في غاية
~~العظمة، أشار إليه بأداة البعد فقال: { ثم يفتح } أي يحكم { بيننا }
~~حكما يسهل به الطريق { بالحق } أي الأمر الثابت الذي لا يقدر أحد منا
~~ولا منكم على التخلف عنه، وهو العدل أو الفضل من غير ظلم ولا ميل. ولما
~~كان التقدير: فهو الجامع القدير، عطف عليه قوله: { وهو الفتاح } أي
~~البليغ الفتح لما انغلق، فلم يقدر أحد على فتحه { العليم * } أي البالغ
~~العمل بكل دقيق وجليل مما يمكن فيه الحكومات، فهو القدير على فصل جميع
~~الخصومات.

# ولما كانوا قد أنكروا البعث على ذلك الوجه الذي تقدم، ودل على قدرته
~~عليه بما نصب من الأدلة التي شاهدوها من أفعاله بالبصر أو البصيرة
~~إيجادا وإعداما، وأقام الحجة على صحة الدعوة وبطلان ما هم عليه، ثم
~~تهددهم بالفصل يوم الجمع، وختم بصفة العلم المحيط المستلزم للقدرة
~~الشاملة، وكانت القدرة لا تكون شاملة إلا عند الوحدانية، أمره بما يوجب
~~لهم القطع بوحدانيته وشمول قدرته بقوله: { قل } أي لهؤلاء المشركين.

# ولما كانت آلهتهم تسهل رؤيتها، وكان كل ما هو كذلك سافل المقدار عن هذه
~~الرتبة، وكانت آلهتهم بالخصوص أدنى الأشياء عن ذلك بكونها من أخس
~~الجمادات، نبه على ذلك وعلى أنها نكرة لا ms3810 تعرف بقلب ولا تدل عليها فطرة
~~زيادة في تبكيتهم بقوله: { أروني الذين } ولما لزم مما ثبت له سبحانه من
~~صفات الكمال العلو الذي لا يداينه أحد بوجه قال: { ألحقتم به } ولما كان
~~الإلحاق يقتضي ولا بد قصور الملحق عن الملحق به، أشار إلى فرط جهلهم
~~بتسويتهم به بقوله: { شركاء } ثم نبه بعد إبطال قياسهم على أنهم في غاية
~~الجلافة والجمود فهم كالأنعام بما قرعهم به من الرجز في قوله مؤكدا
~~تكذيبا لهم في دعوى الشرك: { كلا } أي ارتدعوا وانزجروا فليس والله
~~الأمر كما ذكرتم ولا قريب منه { بل هو } أي المعبود بالحق الذي لا يستحق
~~أن يسمى هو غيره { الله } أي الذي اختص بالحمد في الأولى والآخرة {
~~العزيز } أي الذي لا مثل له، وكل شيء محتاج إليه، وهو غالب على كل شيء
~~غلبة لا يجد معها ذلك الشيء وجه مدافعة ولا انقلاب، ولا وصول لشيء إليه
~~إلا بإذنه { الحكيم * } أي المحكم لكل ما يفعله فلا يستطيع أحد نقض شيء
~~منه فكيف يكون له شريك وأنتم ترون له من هاتين الصفتين المنافيتين لذلك
~~وتعلمون عجز من أشركتموه به عن أن يساويكم مع ما تعلمون من عجزكم.

# ولما ختم بوصف الحكمة فتم برهان القدرة التي كان أوجب اعتقادهم لعدم
~~البعث ما يقتضي نقصا فيها، ولزم عن ذلك التوحيد وبطل الشرك، لم يبق إلا
~~إثبات الرسالة التي أوجب ترديدهم أخباره صلى الله عليه وسلم بين الكذب
~~والجنون الطعن فيها، فعلم أن التقدير: أرسل إليكم رسوله بعزته مؤيدا له
~~بإعجاز هذا القرآن بحكمته دليلا على صدقه وكماله في جبلته وتأهله لبدائع
~~نعمته ومعالي رحمته، وكان في ذلك دليل الصدق في الرسالة؛ فنسق به قوله
~~معليا لشأنه بالخطاب في مظهر العظمة، إشارة إلى أنه ينبغي أن يتدرع
~~جلابيب الصبر على جميع المكارة الصادرة من أنواع الخلق في أداء الرسالة
~~بقوله عاطفا على { ولقد آتينا داود منا فضلا } مؤكدا تكذيبا لمن يدعي
~~الخصوص: { وما أرسلناك } أي بعظمتنا { إلا كآفة } أي إرسالا عاما
~~شاملا لكل ما شمله ms3811 إيجادنا، تكفهم عما لعلهم أن ينتشروا إليه من متابعة
~~الأهوية، وتمنعهم عن أن يخرج عنها منهم أحد، فالتاء في " كافة "
~~للمبالغة، وعبارة ابن الجوزي: أي عامة لجميع الخلائق { للناس } أي كل من
~~فيه قابلية لأن ينوس من الجن والإنس وغيرهم من جميع ما سوى الله وإن آذوك
~~بكل أذى من النسبة إلى الافتراء أو الجنون أو غيرهما، فحال الإرسال محصور
~~في العموم للغرض الذي ذكر من التدرع لحمل المشاق، لا في الناس، فإنه لو
~~أريد ذلك لقدموا فقيل: إلا للناس كافة، وقد مضى في أوائل الأنعام عن
~~السبكي ما ينفع هنا، والمعنى أن داود عليه السلام فضل بطاعة الجبال له
~~والطير والحديد، وسليمان عليه السلام بما ذكر له، ففضيلتك أنت بالإرسال
~~إلى كل من يمكن نوسه، فالحصا سبحت في كفك، والجبال أمرت بالسير معك ذهبا
~~وفضة، والحمرة شكت إليك أخذ فراخها أو بيضها، والضب شهد لك، والجمل شكا
~~إليك وسجد لك، والأشجار أطاعتك، والأحجار سلمت عليك وائتمرت بأمرك إلى
~~غير ذلك من كل من ينوس بالفعل أو القابلية - والله أعلم، وأما الجن
~~فحالهم مشهور، وأما الملائكة فالدلائل على الإرسال إليهم في غاية الظهور،
~~وفي دلائل النبوة في باب التحدث بالنعمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~هذه الآية دليل على فضل النبي صلى الله عليه وسلم على الأنبياء بعموم
~~الرسالة للإنس والجن.

# ولما كانت البشارة هي الخبر الأول الصدق السار، وكان في ذكرها رد قولهم
~~في الكذب والجنون، قال: { بشيرا ونذيرا } أي لمن أهل للبشارة أو
~~النذارة. ولما كان هذا الإرسال مقرونا بدليله من الإتيان بالمعجز من
~~نفسه من جهة البلاغة في نظمه وبالمعاني المحكمة في البشارة والنذارة وغير
~~ذلك، قلب عليهم قولهم الذي لا دليل عليه ولا شبهة تصوب إليه في حقه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله الذي هو أوضح من الشمس دليلا، وأقوم كل قيل قيلا:
~~{ ولكن } ولما كان الناس الأولين كل من ديه قابلية النوس وهم جميع
~~الخلائق وأكثرهم غير عاص، أظهر مريدا الثقلين من الجن ms3812 والإنس فقال:
~~فأكثر الناس لا يعلمون أي ليس لهم قابلية العلم فيعلموا أنك رسول الله
~~فضلا عن أن إرسالك عام، بل هم كالأنعام، فهم لذلك لا يتأملون فيقولون "
~~افترى أم به جنة " ونحو هذا من غير تدبر لما في هذا الكتاب من الحكمة
~~والصواب مع الإعجاز في حالي الإطناب والإيجاز، والإضمار والإبراز،
~~فيحملهم جهلهم على المخالفة والإعراض.

# ولما سلب عنهم العلم، أتبعه دليله، فقال معبرا بصيغة المضارعة الدال
~~على ملازمة التكرير للإعلام بأنه على سبيل الاستهزاء لا الاسترشاد: {
~~ويقولون } أي ما أرسلناك إلا على هذا الحال والحال أن المنذرين يقولون
~~جهلا منهم بعاقبة ما يوعدونه غير مفكرين به في وجه الخلاص منه والتفصي
~~عنه في كل حين استهزاء منهم: { متى هذا الوعد } أي بالبشارة والنذارة في
~~يوم الجمع وغيره فسموه وعدا زيادة في الاستهزاء. ولما كان قول الجماعة
~~أجدر بالقبول، وأبعد عن الرد من قول الواحد، أشار إلى زيادة جهلهم بقوله:
~~{ إن كنتم } أي أيها النبي وأتباعه! كونا أنتم عريقون فيه { صادقين * }
~~أي متمكنين في الصدق.

### || [34.30-33]

# ولما تبين من سؤالهم أنه لم يكن للاسترشاد وإن هم بالغوا به في التكذيب
~~والاستهزاء بعد الإبلاغ في إقامة الأدلة، أمره بأن يجيبهم بما يصلح
~~للمعاند من صادع التهديد بقوله: { قل لكم } أي أيها الجامدون الأجلاف
~~الذين لا يجوزون الممكنات، ولا يتدبرون ما أوضحها من الدلالات، مع ضعفهم
~~عن الدفاع، والمبالغة والامتناع { ميعاد يوم } أي لا تحتمل العقول وصف
~~عظمه لما يأتي فيه من العقاب سواء كان يوم الموت أو البعث. ولما كان تعلق
~~النفوس بالمهلة عظيما، قال: { لا تستأخرون } أي لا يوجد تأخركم ولا يمكن
~~أن يطلب لحثيث الطلب وتعذر الهرب { عند ساعة } لأن الآتي به عظيم القدرة
~~محيط العلم، ولذلك قال: { ولا تستقدمون } أي لا يوجد تقدمكم لحظة فما
~~دونها ولا تتمكنون من طلب ذلك.

# ولما دل سبحانه بملازمتهم للاستهزاء بهذا الإنذار على أنهم غير منفكين
~~عن مذاهب الكفار، ذكر تصريحهم بذلك وحالهم في بعض الأوقات المنطبقة عليها
~~الآية السالفة في ms3813 قوله: { وقال الذين كفروا } حيث عبر بالموصول وصلته في
~~موضع الضمير، قطعا للأطماع عن دعائهم: { لن نؤمن } أي نصدق أبدا،
~~وصرحوا بالمنزل عليه صلى الله عليه وسلم بالإشارة فقالوا: { بهذا القرآن
~~} أي وإن جمع جميع الحكم والمقاصد المضمنة لبقية الكتب { ولا بالذي بين
~~يديه } أي قبله من الكتب: التوراة والإنجيل وغيرهما. بل نحن قانعون بما
~~أدبنا به آباؤنا، وذلك أن بعض أهل الكتاب أخبروهم أن صفة هذا النبي عندهم
~~في كتبهم، فأغضبهم ذلك فقالوه: { ولو } أي والحال أنك { ترى } أي يوجد
~~منك رؤية لحالهم { إذ } هم - هكذا كان الأصل، ولكن أظهر الوصف تعميما
~~وتعليقا للحكم به فقال: { الظالمون } أي الذين يضعون الأشياء في غير
~~محالها فيصدقون آباءهم لإحسان يسير مكدر بغير دليل، ولا يصدقون ربهم الذي
~~لا نعمة عندهم ولا عند آبائهم إلا منه، وقد أقام لهم أدلة العقل بما ضرب
~~لهم من الأمثال في الآفاق وفي أنفسهم، والنقل بهذا القرآن المدلول على
~~صدقه بعد إظهار المعجزات المحسوسات بعجزهم عنه، فكأنهم سمعوه من الله
~~المنعم الحق { موقوفون } أي بعد البعث بما يوقفهم من قدرته بأيدي جنوده
~~أو بغيرها بأيسر أمر منه سبحانه قهرا لهم وكرها منهم: { عند ربهم } أي
~~الذي أحسن إليهم فطال إحسانه فكفروا كلما أحسن به إليهم { يرجع بعضهم }
~~أي على وجه الخصام عداوة. وكان سببها مواددتهم في الدنيا بطاعة بعضهم
~~لبعض في معاصي الله، قال القشيري: ومن عمل بالمعاصي أخرج الله عليه كل من
~~هو أطوع له، ولكنهم لا يعلمون ذلك، ولو علموا لاعتبروا، ولو اعتبروا
~~لتابوا وتوافقوا، ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا { إلى بعض القول }
~~أي بالملاومة والمباكتة والمخاصمة، لرأيت أمرا فظيعا منكرا هائلا
~~شنيعا مقلقا وجيعا يسرك منظره، ويعجبك منهم أثره ومخبره، من ذلهم
~~وتحاورهم وتخاذلهم حيث لا ينفعهم شيء من ذلك.

# ولما كان هذا مجملا، فسره بقوله على سبيل الاستئناف: { يقول الذين
~~استضعفوا } أي وقع استضعافهم ممن هو فوقهم في الدنيا وهم الأتباع في تلك
~~الحالة على سبيل اللوم والتأنيب { للذين استكبروا } أي ms3814 أوجدوا الكبر
~~وطلبوه بما وجدوا من أسبابه التي أدت إلى استضعافهم للأولين وهم الرؤوس
~~المتبوعون: { لولا أنتم } أي مما وجد من استتباعكم لنا على الكفر وغيره
~~من أموركم { لكنا مؤمنين * } أي عريقين في الإيمان لأنه لم يكن عندنا كبر
~~من أنفسنا يحملنا على العناد للرسل.

# ولما لم يتضمن كلامهم سوى قضية واحدة، ذكر الجواب بقوله تعالى: { قال
~~الذين استكبروا } على طريق الاستئناف { للذين استضعفوا } ردا عليهم
~~وإنكارا لقولهم أنهم هم الذين صدوهم: { أنحن } خاصة { صددناكم } أي
~~منعناكم وصرفناكم { عن الهدى } ولما كانوا لا يؤاخذون بإهمال دليل العقل
~~قبل إتيان الرسل، أشاروا إلى ذلك بقولهم: { بعد إذ جاءكم } أي على ألسنة
~~الرسل.

# ولما كان المعنى: إنا لم نفعل ذلك، حسن أن يقال: إنهم هم الذين ضلوا
~~بأنفسهم لا بإضلالهم، فقالوا: { بل كنتم } أي جبلة وخلقا { مجرمين * }
~~أي عريقين في قطع ما ينبغي وصله بعد إتيان الهدى مختارين لذلك كما كنتم
~~قبله أتباعا لنا ما ردتم ولا ردنا، ولما تضمن قولهم أمرين: ادعاء
~~عراقتهم في الإجرام، وإنكار كونهم سببا فيه، أشار إلى ردهم للثاني
~~بالعاطف على غير معطوف عليه إعلاما بأن التقدير: قال الذين استضعفوا:
~~كذبتم فيما ادعيتم من عراقتنا في الإجرام: { وقال الذين استضعفوا } عطفا
~~على هذا المقدر { للذين استكبروا } ردا لإنكارهم صدهم: { بل } الصاد
~~لنا { مكر الليل والنهار } أي الواقع فيهما من مكركم بنا، أو استعير
~~إسناد المكر إليهما لطول السلامة فيهما، وذلك للاتساع في الظرف في إجرائه
~~مجرى المفعول به { إذ تأمروننا } على الاستمرار { أن نكفر بالله } أي
~~الملك الأعظم بالاستمرار على ما كنا عليه قبل إتيان الرسل { ونجعل له
~~أندادا } أي أمثالا نعبدهم من دونه { وأسروا } أي يرجعون والحال أن
~~الفريقين أسروا { والندامة لما } أي حين { رأوا العذاب } لأنهم بينما هم
~~في تلك المقاولة وهم يظنون أنها تغني عنهم شيئا وإذا بهم قد بدا لهم ما
~~لم يكونوا يحتسبون فأبهتهم فلم يقدروا لفوات المقاصد وخسران النفوس أن
~~نسبوا بكلمة، ولأجل أن العذاب عم الشريف منهم والوضيع. قال تعالى: ms3815 {
~~وجعلنا الأغلال } أي الجوامع التي تغل اليد إلى العنق { في أعناق الذين
~~كفروا } فأظهر موضع الإضمار تصريحا بالمقصود وتنبيها على الوصف الذي
~~أوجب لهم ذلك.

# ولما كانت أعمالهم لقبحها ينبغي البراءة منها، فكانت بملازمتهم لها
~~كأنها قد قهرتهم على ملازمتها وتقلدها طوق الحمامة فهم يعاندون الحق من
~~غير التفات إلى دليل قال منبها على ذلك جوابا لمن كأنه قال: لم خصت
~~أعناقهم وأيديهم بهذا العذاب؟: { هل يجزون } أي بهذه الأغلال { إلا ما
~~كانوا } أي كونا هم عريقون فيه { يعملون * } أي على سبيل التجديد
~~والاستمرار مما يدعون أنهم بنوه على العلم، وذلك الجزاء - والله أعلم -
~~هو ما يوجب قهرهم وإذلالهم وإخزاءهم وإنكاءهم وإيلامهم كما كانوا يفعلون
~~مع المؤمنين ويتمنون لهم.

### || [34.34-38]

# ولما كان في هذا تسلية أخروية، أتبعه التسلية الدنيوية، فقال عطفا على
~~ما تقديره: وما أرسلنا غيرك إلا إرسالا خاصا لأمته، عطفا على { ما
~~أرسلناك إلا كافة } وساقه مؤكدا لأنه مضمونه - لكونه في غاية الغرابة -
~~مما لا يكاد يصدق: { وما أرسلنا } أي بعظمتنا ولما كان المقصود التعميم،
~~لأنه لم يتقدم قول قريش ليخص التسلية بمن قبلهم، أسقط القبلية بخلاف ما
~~في سورة الزخرف فقال: { في قرية } وأكد النفي بقوله: { من نذير } أي
~~ينذرهم وخامة ما أمامهم من عوقب أفعالهم، ودل بإفراده عن البشارة أن غالب
~~الأمم الماضية من أهل النذارة لنظهر مزية هذه الأمة، ولعله عبر به إشارة
~~إلى الناسخين للشرائع التي قبلهم دون المجددين من أنبياء بني إسرائيل فإن
~~بعضهم لم يكذب { إلا قال مترفوها } أي العظماء الذين لا شغل لهم إلا
~~التنعم بالفاني حتى أكسبهم البغي والطغيان: { إنا بما أرسلتم به } أي
~~أيها المنذرون { كافرون } أي وإذا قال المنعمون ذلك تبعهم المستضعفون
~~فإذا وقفوا عندنا تقاولوا بما تقدم ثم لم ينفعهم ذلك { وقالوا } مفاخرين
~~ودالين على أنهم فائزون كما قال لك هؤلاء كأنهم تواصلوا به: { نحن أكثر
~~}.

# ولما كانت الأموال في الأغلب سببا لكثرة الأولاد بالاستكثار من النساء
~~الحرائر والإماء، قدمها فقال: { أموالا وأولادا } أي في هذه الدنيا، ms3816
~~ولو لم يرض منا ما نحن عليه ما رزقنا ذلك { وما نحن } أي الآن { بمعذبين
~~* } أي بثابت عذابنا، وإنما تعرض لنا أحوال خفيفة من مرض وشدائد هي أخف
~~من أحوالكم، وحاليا الآن دليل على حالنا فيما يستقبل من الزمان كائنا
~~ما كان، فإن الحال نموذج المآل، والأول دليل الآخر، فإن كان ثم آخرة كما
~~تقولون فنحن أسعد منكم فيها كما نحن أسعد منكم الآن، ولم تنفعهم قصة سبأ
~~في ذلك فإنهم لو تأملوا لكفتهم، وأنارت أبصار بصائرهم، وصححت أمراض
~~قلوبهم وشفتهم، فإنهم كانوا أحسن الناس حالا، فصاروا أقبحهم مآلا.

# ولما كانت لشبهتهم هذه شعبتان تتعلق إحداهما بالذات والأخرى بالثمرات،
~~بدأ بالأولى لأنها أهم، فقال مؤكدا تكذيبا لمن يظن أن سعيه يفيد في
~~الرزق شيئا لولا السعي ما كان: { قل } يا أكرم الخلق على الله! مؤكدا
~~لأجل إنكارهم لأن يوسع في الدنيا على من لا يرضى فعله: { إن ربي } أي
~~المحسن إلي بالإنعام بالسعادة الباقية { يبسط الرزق } أي يجدده في كل
~~وقت أراده بالأموال والأولاد وغيرها { لمن يشاء ويقدر } أي يضيق على من
~~يشاء منكم أن يكون جميع الموسع عليهم على ما هو حق عنده ومرضى له،
~~لاختلافهم في الأصول وتكفير بعضهم لبعض، فإن الله معذب بعضهم لا محالة،
~~فبطلت شبهتهم، وثبت أنه يفعل ما يشاء ابتلاء وامتحانا، فلا يدل البسط
~~على الرضى ولا القبض على السخط - على ما عرف من سنته في هذه الدار { ولكن
~~أكثر الناس } أي الذين لم يرتفعوا عن حد النوس والاضطراب { لا يعلمون * }
~~أي ليس لهم علم ليتدبروا به ما ذكرنا من الأمر فيعلموا أنه ليس كل موسع
~~عليه في دنياه سعيدا في عقباه.

# ولما هدم ما بالذات، أتبعه ما بالثمرات، فقال مؤكدا تكذيبا لدعواهم: {
~~وما أموالكم } أي أيها الخلق الذين أنتم من جملتهم وإن كثرت، وكرر النافي
~~تصريحا بإبطال كل على حياله فقال: { ولا أولادكم } كذلك، وأثبت الجار
~~تاكيدا للنفي فقال واصفا الجمع المكسر بما هو حقه من التأنيث: { بالتي
~~} أي بالأموال والأولاد التي { تقربكم ms3817 عندنا } أي على ما لنا من العظمة
~~بتصرفاتكم فيها بما يكسب المعالي { زلفى } أي درجة علية وقربة مكينة قال
~~البغوي: قال الأخفش: هي اسم مصدر كأنه قال: تقريبا، ثم استثنى من ضمير
~~الجمع الذي هو قائم مقام أحد، فكأنه قيل: لا تقرب أحدا { إلا من } أو
~~يكون المعنى على حذف مضاف, أي إلا أموال وأولاد من { آمن } أي منكم {
~~وعمل } تصديقا لإيمانه على ذلك الأساس { صالحا } أي في ماله بإنفاقه في
~~سبيل الله وفي ولده بتعليمه الخير.

# ولما من على المصلحين من المؤمنين في أموالهم وأولادهم بأن جعلها سببا
~~لمزيد قربهم، دل على ذلك بالفاء في قوله: { فأولئك } أي العالو الرتبة {
~~لهم جزاء الضعف } أي بأن يأخذوا جزاءهم مضاعفا في نفسه من عشرة أمثال
~~إلى ما لا نهاية له، ومضاعفا بالنسبة إلى جزاء من تقدمهم من الأمم،
~~والضعف: الزيادة { بما عملوا } فإن أعمالهم ثابتة محفوظة بأساس الإيمان {
~~وهم في الغرفات } أي العلالي المبنية فوق البيوت في الجنان، زيادة على
~~ذلك { آمنون * } أي ثابت أمنهم دائما، لا خوف عليهم من شيء من الأشياء
~~أصلا، وأما غيرهم وهم المرادون بما بعده فأموالهم وأولادهم وبال عليهم.

# ولما كان في سياق الترغيب في الإيمان بعد الإخبار بأنه بشير ونذير, قال
~~معبرا بالمضارع بيانا لحال من يبعده ماله وولده من الله: { والذين
~~يسعون } أي يجددون السعي من غير توبة بأموالهم وأولادهم { في آياتنا }
~~على ما لها من عظمة الانتساب إلينا { معاجزين } أي طالبين تعجيزها أي
~~تعجيز الآتين بها عن إنفاذ مراداتهم بها بما يلقونه من الشبه فيضلون
~~غيرهم بما أوسعنا عليهم وأعززناهم به من الأموال والأولاد.

# ولما كان سبحانه قد بت الحكم بشقاوتهم، وأنفذ القضاء بخسارتهم، أسقط فاء
~~السبب إعراضا عن أعمالهم وقال: { أولئك } أي البعداء البغضاء { في
~~العذاب } أي المزيل للعدوية { محضرون * } أي يحضرهم فيه الموكلون بهم من
~~جندنا على أهون وجه وأسهله وهم داخرون، قال القشيري: إن هؤلاء هم الذين
~~لا يحترمون الأولياء ولا يراعون حق الله في السر، فهم في عذاب الاعتراض ms3818
~~على أولياء الله وعذاب الوقوع بشؤم ذلك في ارتكاب محارم الله ثم في عذاب
~~السقوط من عين الله.

### || [34.39-42]

# ولما أبطل شبهتهم بشعبيتها بالنسبة إلى الأشخاص المختلفة، قرب ذلك بدليل
~~واحد في شخص واحد فقال: { قل } يا أشرف الخلق لهؤلاء الجهلة الذين يظنون
~~أن الرزق بحسب حسن السعي وقبحه أو حسن حال الشخص عند الله وقبحها: { إن
~~ربي } أي المحسن إلي بهذا البيان المعجز { يبسط الرزق } أي متى شاء {
~~لمن يشاء من عباده } أي على سبيل التجدد المستمر من أي طائفة كان {
~~ويقدر له } أي يضيق عليه نفسه في حالتين متعاقبتين، وهو بصفة واحدة على
~~عمل واحد، فلو أن الإكرام والإنعام يوجب الدوام لما تغيرت حاله من السعة
~~إلى الضيق، ولو أن في يده نفع نفسه لما اختلف حاله.

# ولما بين هذا البسط أن فعله بالاختيار بعد أن بين بالأول كذبهم في أنه
~~سبب للسلامة من النار. دل على أنه الفاعل لا غيره بقوله: { وما أنفقتم من
~~شيء } أي أنتم وأخصامكم وغيرهم { فهو يخلفه } أي لا غيره بدليل أن المنفق
~~قد يجتهد كل الاجتهاد في الإخلاف فلا ينفق، فدل ذلك على أنه المختص
~~بالإخلاف، ولأن هذا هو المعنى لا أنه ضمن الإخلاف لكل من ينفق على أي وجه
~~كان، قال مجاهد كما نقله الرازي في اللوامع: " إذا كان في يد أحدكم شيء
~~فليقتصد ولا يتأول الآية، فإن الرزق مقسوم، وما عال من اقتصد " كما رواه
~~الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، والمعنى أنه قد دل الإخلاف
~~على جميع الأشكال والأضداد على أن الأمر فيه على غير ما ظننتم من الإسعاف
~~به في وقت موجب للإكرام على الدوام، وأن ذلك إنما هو لضمانه الرزق لكل
~~أحد بحسب ما قسمه له من سبق به عمله وقدرته حكمته، وتارة يكون إخلافه
~~حسا وبالفعل، وتارة يكون معنى وبالقوة، بالترضية بتلك الحالة التي أدت
~~إلى العدم، قال القشيري: وهو أتم من السرور بالموجود، ومن ذلك الأنس
~~بالله في الخلوة، ولا يكون ذلك إلا ms3819 مع التجريد - انتهى. والمنفق
~~بالاقتصاد داخل أن شاء الله تعالى تحت قول صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~الشيخان: البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالى:

# " أنفق أنفق عليك "

# وما روى الشيخان وابن حبان في صحيحه أيضا

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان يقول أحدهما: اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# فهو خير الموسعين { وهو خير الرازقين * } أي الذين تعدونهم هذا العداد
~~ممن يقيمهم هو سبحانه لكم فتضيفون الرزق إليهم، فإنهم وسائط لا يقدرون
~~إلا على ما قدرهم، وأما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم، ويرزق من يطيعه ومن
~~يعصيه، ولا يضيق ترزيقه بأحد، ولا يشغله فيه أحد عن أحد، بل يبعث في كل
~~يوم لكل أحد رزقه في آن واحد كما ينشر عليهم نوره بالشمس في آن واحد من
~~غير توقيف لذلك على شيء من الأشياء غير سبق به العلم في الأزل.

# ولما أبطل شبهتهم فعلم بذلك أن الأمر كله له، وأنهم في محل الخطر، وكان
~~قد بقي من شبههم أنهم يقولون: نحن نعبد الملائكة فهم يشفعون لنا، وكان
~~الأنبياء عليهم السلام لا ينكرون أن الملائكة مقربون أبطل ما يتعلقون به
~~منهم، وبين أنه لا أمر لهم وأنهم بريئون منهم، فقال عاطفا على { إذ
~~الظالمون }: { ويوم نحشرهم } أي نجمعهم جمعا بكره بعد البعث، وعم التابع
~~والمتبرع بقوله: { جميعا }.

# ولما كانت مواقف الحشر طويلة وزلازله مهولة قال: { ثم نقول للملائكة }
~~أي توبيخا للمشركين وإقناطا مما يرجون منهم من الشفاعة. ولما كانت
~~العبادة لا تنفع إلا إذا كان المعبود راضيا بها وكانت خالصة، قال مبكتا
~~للمشركين وموبخا ليكون هناك سؤال وجواب فيكون التقريع أشد والخجل به
~~أعظم، والخوف والهوان أتم وألزم ويكون اقتصاص ذلك عظة للسامعين، وزجرا
~~للجاهلين، وتنبيها للغافلين، على طريق

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله

# [المائدة: 116] الآيات: { أهؤلاء } أي الضالون؛ وأشار إلى أنه لا ينفع
~~من العبادة إلا ما كان خالصا فقال: { إياكم } أي خاصة ms3820 { كانوا يعبدون *
~~} بأفعالهم الاختيارية والقسرية ليعلم أنهم عبيد لكم تستحقون عبادتهم،
~~وفي التعبير بما يدل على الاختصاص تنبيه لقريش على أنه لا يعتد من
~~العبادة إلا بالخالص { قالوا } أي الملائكة متبرئين منهم مفتتحين
~~بالتنزيه تخضعا بين يدي البراءة خوفا من حلول السطوة { سبحانك } أي
~~ننزهك تنزيها يليق بجلالك عن أن يستحق أحد غيرك أن يعبد.

# ولما كانوا كارهين جدا لعبادتهم، وكانت فائدة العبادة الوصلة بين
~~العابد والمعبود قالوا: { أنت ولينا } أي معبودنا الذي لا وصلة بيننا
~~وبين أحد إلا بأمره { من دونهم } أي من أقرب منزلة لك من منازلهم منا،
~~فأنت أقرب شيء إلينا في كل معاني الولاية من العلم والقدرة وغيرهما، فكيف
~~نترك الأقرب والأقوى ونتولى الأبعد العاجز، ليس بيننا وبينهم من ولاية،
~~بل عداوة، وكذا كل من تقرب إلى شخص بمعصية الله يقسي الله قلبه عليه
~~ويبغضه فيه فيجافيه ويعاديه.

# ولما كان من يعمل لأحد عملا لم يأمر به ولم يرضه إنما عمل في الحقيقة
~~للذي دعاه إلى ذلك العمل قالوا: { بل كانوا } بأفعالهم الاختيارية
~~الموجبة للشرك { يعبدون الجن } أي إبليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا
~~من غير رضانا بذلك، وكانوا يدخلون في أجواف الأصنام ويخاطبونهم ويستجيرون
~~بهم في الأماكن المخوفة، ومن هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد
~~القطيفة؛ ثم استأنفوا قولهم: { أكثرهم } أي الإنس { بهم } أي الجن {
~~مؤمنون * } أي راسخون في الإشراك لا يقصدون بعبادتهم غيرهم، وقليل منهم
~~من يقصد بعبادته بتزيين الجن وغيرهم وهو راض بها، فهي في الحقيقة لمن
~~زينها لهم من الجن، وهم مع ذلك يصدقون ما يرد عليهم من إخبارات الجن على
~~ألسنة الكهان وغيرهم مع ما يرون فيها من الكذب في كثير من الأوقات.

# ولما بطلت تمسكاتهم، وتقطعت تعلقاتهم، تسبب عن ذلك تقريعهم الناشئ عنه
~~تنديمهم بقوله بلسان العظمة: { فاليوم } أي يوم مخاطبتهم بهذا التبكيت
~~وهو يوم الحشر { لا يملك } أي شيئا من الملك { بعضكم لبعض } أي من
~~المقربين والمبعدين. ولما كان المدار على الخلاص والسياق للشفاعة، قدم
~~النفع فقال: { نفعا ms3821 } وأكمل الأمر بقوله: { ولا ضرا } تحقيقا لقطع
~~جميع الأسباب التي كانت في دار التكليف من دار الجزاء التي المقصود فيها
~~تمام إظهار العظمة لله وحده على أتم الوجوه.

# ولما كان المعنى: فاليوم نسلب الخلائق ما كنا مكناهم منه في الدنيا من
~~التنافع والتضارر. وتلاشى بذلك كل شيء سواه، أثبت لنفسه المقدس ما ينبغي،
~~فقال عاطفا على هذا الذي قدرته: { ونقول } أي في ذلك الحال من غير إمهال
~~ولا إهمال { للذين ظلموا } أي بوضع العبادة في غير موضعها ولا سيما من ضم
~~إلى ذلك إنكار المعاد عند إدخالنا لهم النار: { ذوقوا عذاب النار } ولما
~~لم يتقدم للعذاب وصف بترديد - كما تقدم في السجدة - ولا غيره، كان المضاف
~~إليه أحق بالوصف لأنه المصوب إليه بالتكذيب فقال: { التي كنتم } أي جبلة
~~وطبعا { بها تذكبون * }.

### || [34.43-45]

# ولما أخبر أنهم أبوا الإيمان بالقرآن، المخبر بالغيب من أمر الرحمن الذي
~~هدت إليه العقول، وشاهدت آثاره العيون، في هذا الكلام المعجز، فتظافرت
~~على ما أخبرت به أدلة السمع والبصر والعقل، وختم بأنهم آمنوا بالجن غيبا
~~وعبدوهم من دون الله بما لم يدع إليه عقل ولا نفل، وصدقوهم من الإخبار
~~بما إن صدقوا في شيء منه خلطوا معه أكثر من مائة كذبة، وسلب أعظم من
~~ادعوا أنهم استندوا إليه النفع والضر، وأسند تعذيبهم إلى تكذيبهم، أتبعه
~~الإخبار بأنهم لازموا الإصرار على ذلك الكفر والتكذيب بما كله صدق وحكم
~~فقال: { وإذا تتلى } أي في وقت من الأوقات من أي تال كان { عليهم } أي
~~خاصة لم يشركهم غيرهم ليقولوا: إنه المقصود بالتلاوة، فلا يلزمهم
~~الاستماع { آياتنا } حال كونها { بينات } ما قالت شيئا إلا ظهرت حقيته {
~~قالوا } أي على الفور من غير تأمل لما حملهم على ذلك من حظ النفس.

# ولما كان المستكبرون يرون ما للرسالة من الظهور، وللرسول من القبول، وأن
~~أتباعهم قد ظهر لهم ذلك، فمالوا إليه بكلياتهم، أكده قولهم: { ما هذا }
~~أي التالي لها على ما فيه من السمت المعلم بأنه أصدق الخلق وأعلاهم همة
~~وأبينهم نصيحة { إلا ms3822 رجل } أي مع كونه واحدا هو مثل واحد من رجالكم،
~~وتزيدون عليه أنتم بالكثرة، ولم يسندوا الفعل إليهم نفيا للغرض عن
~~أنفسهم وإلهابا للمخاطبين فقالوا: { يريد أن يصدكم } أي بهذا الذي يتلوه
~~{ عما كان } دائما { يعبد آباؤكم } أي لا قصد له إلا ذلك لتكونوا له
~~أتباعا، وألهبوا السامعين بتصوير آبائهم بذكر " كان " والفعل المضارع
~~ملازمين للعبادة ليثبتوا على كفرهم بما لا دليل عليه ولا شبهة ولا داع
~~سوى التقليد.

# ولما كانت أدلة الكتاب واضحة، خافوا عاقبتها في قبول الاتباع لها،
~~فجزموا بأنها كذب ليوقفوهم بذلك، فحكى ذلك عنهم سبحانه بقوله: { وقالوا
~~ما هذا } أي القرآن { إلا إفك } أي كذب مصروف عن وجهه { مفترى } أي متعمد
~~ما فيه من الصرف.

# ولما كان فيه ما لا يشك أحد في حقيته، لبسوا عليهم بأنه خيال يوشك أن
~~ينكشف إيقافا لهم إلى وقت ما، فقال تعالى إخبارا عنهم: { وقال } ولما
~~كان الحق قد يخفى، ولم يقيده بالبيان كما فعل في الآيات، أظهر موضع
~~الإضمار بيانا للوصف الحامل لهم على ذلك القول وهو التدليس، فقال: {
~~الذين كفروا } أي ستروا ما دلت عليه العقول من حقية القرآن، { للحق } أي
~~الذي لا أثبت منه باعتبار كمال الحقية فيه { لما جاءهم } أي من غير أن
~~يمهلوا النظر ولا تدبر ليقال إن الداعي لهم إلى ما قالوا نوه شبهة عرضت
~~لهم، بل أظهروا بالمسارعة إلى الطعن أنه مما لا يتوقف فيه، وأكدوا لما
~~تقدم من خوفهم على أتباعهم ليخيلوهم فقالوا: { إن } أي ما { هذا } أي
~~الثابت الذي لا يكون شيء أثبت منه { إلا سحر } أي خيال لا حقيقة له {
~~مبين * } أي ظاهر العوار جدا، فهو ينادي على نفسه بذلك، فلا تغتروا بما
~~فيه مما تميل النفوس ويؤثر في القلوب، ولقد انصد لعمري بهذا التلبيس -
~~مع أن في نسبتهم له إلى السحر الاعتراف بالعجز - بشر كثير برهة حتى هدى
~~الله بعضهم، وتمادى بالآخرين الأمر حتى ماتوا على ضلالهم، مع أنه كان
~~ينبغي لكل من رأى مبادرتهم وتحرقهم أن يعرف أنهم ms3823 متغرضون، لم يحملهم على
~~ذلك إلا الحظوظ النفسانية، والعلق الشهوانية، قال الطفيل ابن عمرو الدوسي
~~ذو النور رضي الله عنه: لقد اكثروا علي في أمره حتى حشوت في أذني
~~الكرسف خوفا من أن يخلص إلى شيء من كلامه فيفتنني، ثم أراد الله بي
~~الخير فقلت: واثكل أمي إني والله لبيب عاقل شاعر، ولي معرفة بتمييز غث
~~الكلام من سمينه، فما لي لا أسمع منه، فإن كان حقا تبعته، وإن كان
~~باطلا كنت منه على بصيرة - أو كما قال، قال: فقصدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: اعرض علي ما جئت به، فلما عرضه علي بأبي هو وأمي ما سمعت
~~قولا قط أحسن منه, ولا أمرا أعدل منه, فما توقفت في أن أسلمت، ثم سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له أن يعطيه آية تعينه على قومه،
~~فلما أشرف على حاضر قومه كان له نور في جبهته، فخشي أن يظنوا أنها مثلة،
~~فدعا بتحويله، فتحول في طرف سوطه، فأعانه الله على قومه فأسلموا.

# ولما بارزوا بهذا القول من غير أثارة من علم ولا خبر من سمع، بين ذلك
~~معجبا من شأنهم، موضحا لعنادهم، بقوله مؤكدا إشارة إلى أن ما يجترئون
~~عليه من الأقوال التي لا سند لها إلا التقليد لا يكون إلا عن كتاب أو
~~رسول: { وما } أي قالوا ذلك والحال أنا ما { آتيناهم } أي هؤلاء العرب
~~أصلا لأنه لم ينزل عليهم قط قبل القرآن كتاب، وعبر بمظهر العظمة إشارة
~~إلى أن هذا مقام خطر وموطن وعر جدا لأنه أصل الدين، فلا يقنع فيه إلا
~~بأمر عظيم، وأكد هذا المعنى بقوله: { من كتب } بصيغة الجمع مع تأكيد
~~النفي بالجار قبل كتابك الجامع { يدرسونها } أي يجددون دراستها في كل
~~حين، فهي متظاهرة الدلالة باجتماعها على معنى واحد متواترة عندهم لا شبهة
~~في أمرها ليكون ذلك سببا للطعن في القرآن إذا خالف تلك الكتب { وما
~~أرسلنا } أي إرسالا لا شبهة فيه لمناسبته لما لنا من العظمة { إليهم }
~~أي خاصة، بمعنى ms3824 أن ذلك الرسول مأمور بهم باعيانهم، فهم مقصودون بالذات،
~~لا أنهم داخلون في عموم، أو مصقودون من باب الأمر بالمعروف في جميع
~~الزمان الذي { قبلك } أي من قبل رسالتك الجامعة لكل رسالة ليخرج إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام فإنهما كانا في بعض الزمان الماضي، أو أن المراد
~~في الفترة بعد عيسى عليه السلام كما تقدم في السجدة نقله عن ابن عباس
~~ومقاتل، ويجوز أن يراد بعد إسماعيل عليه السلام لأن عيسى عليه السلام -
~~وإن أرسل إلى العرب رسله - لم يكن مرسلا إلا إلى قومه، وإرساله إلى
~~غيرهم إنما هو من باب الأمر بالمعروف، وشعيب عليه السلام إنما كانت
~~رسالته إلى طائفة أو أثنتين منهم وقد يقال: الذي يدل عليه استغراق جميع
~~الزمان الماضي بالتجريد عن الخافض أن المراد إنما هو نفي الإرسال بهذا
~~الباطل الذي إدعوه لا مطلق الإرسال، وأكد النفي بقوله: { من نذير * } أي
~~ليكون عندهم قول منه يغبر في وجه القرآن، فيكون حاملا لهم على الطعن.

# ولما نفى موجب الطعن، ذكر المانع الموجب للإذعان فقال: { وكذب } أي
~~فعلوا ما فعلوا، الحال أنه قد كذب { الذين من قبلهم } أي من قوم نوح ومن
~~بعدهم بادروا إلى ما بادر إليه هؤلاء، لأن التكذيب كان في طباعهم لما
~~عندهم من الجلافة والكبر { وما بلغوا } أي هؤلاء { معشار ما آتيناهم } أي
~~عشرا صغيرا مما آتينا أولئك من القوة في الأبدان والأموال والمكنة في
~~كل شيء من العقول وطول الأعمار والخلو من الشواغل { فكذبوا } أي بسبب ما
~~طبعوا عليه من العناد، وأفرد الضمير كما هو حقه ونصا على أن النون فيما
~~مضى للعظمة لا للجمع دفعا لتعنت متعنت فقال: { رسلي }.

# ولما كان اجتراؤهم على الرسل سبب إهلاكهم على أوجه عجيبة، صارت مثلا
~~مضروبا باقيا إلى يوم القيامة ولم يغن عنهم في دفع النقم ما بسط لهم من
~~النعم، كان موضع أن يقال لرائيه أو لسامعه: { فكيف كان نكير * } أي فيما
~~كان له من الشدة التي هي كالجبلة أي إنكاري على المكذبين لرسلي، ليكون
~~السؤال ms3825 تنبيها لهذا المسؤول وداعيا له إلى الإذعان خوفا من أن يحل به
~~ما حل بهم أن فعل مثل ما فعلهم سواء كان الإنكار في أدنى الوجوه كما
~~أوقعناه سببا من تعطيل الأسباب، أو أعلاها كما أنزلنا بقوم نوح عليه
~~السلام ومن شاكلهم وصب العذاب والاستئصال الوحي بالمصاب على ما أشارت
~~إليه قراءتا حذف الياء وإثباتها.

### || [34.46-49]

# ولما أبطل شبههم كلها، ولين من عريكتهم بالتنبيه على التحذير، فصاروا
~~جديرين بقبول الوعظ، وكان مما رموه به - وحاشاه - الجنون وتعمد الكذب،
~~أمره بالإقبال عليهم به مخففا له لئلا ينفروا من طوله فقال: { قل }
~~وأكده زيادة في استجلابهم إلى الإقبال عليه فقال: { إنما أعظكم بواحدة }
~~أي فاسمعوا ولا تنفروا خوفا من أن أملكم؛ ثم استأنف قوله بيانا لها: {
~~أن تقوموا } أي توجهوا نفوسكم إلى تعرف الحق، وعبر بالقيام إشارة إلى
~~الاجتهاد { لله } أي الذي لا أعظم منه على وجه الإخلاص واستحضار ما له من
~~العظمة بما له لديكم من الإحسان لا لإرادة المغالبة حال كونكم { مثنى }
~~أي اثنين اثنين، وقدمه إشارة ألى أن أغلب الناس ناقص العقل { وفرادى } أي
~~واحدا واحدا، من وثق بنفسه في رصانه عقله وأصالة رأيه قام وحده ليكون
~~أصفى لسره، وأعون على خلوص فكره، ومن خاف عليها ضم إليه آخر ليذكره إن
~~نسي. ويقومه إن زاغ. ولما كان هذا القسم أكثر وجودا في الناس قدمه ولم
~~يذكر غيرهما من الأقسام، إشارة إلى أنهم إذا كانوا على هاتين الحالتين
~~كان أجدر لهم بأن يعرفوا الحق من غير شائبة حظ مما يكون في الجمع الكثير
~~من الجدال واللفظ المانع من تهذيب الرأي وتثقيف الفكر وتنقية المعاني.

# ولما كان ما طلب منهم هذا لأجله عظيما جديرا بأن يهتم له هذا
~~الاهتمام، أشار إليه بأداة التراخي فقال: { ثم تتفكروا } أي تجتهدوا بعد
~~التأني وطول التروي في الفكر فيما وسمتم به صاحبكم من أمر الجنون. ولما
~~كان بعده صلى الله عليه وسلم من هذا آمرا لا يتمارى فيه، استأنف قوله
~~معينا بالتعبير بالصاحب مؤكدا تكذيبا ms3826 لهم وتنبيها على ظهور مضمون هذا
~~النفي: { ما بصاحبكم } أي الذي دعاكم إلى الله وقد بلوتموه صغيرا
~~ويافعا وشابا وكهلا، وأعرق في النفي بقوله: { من جنة } وخصها لأنها
~~مما يمكن طروءه، ولم يعرج على الكذب لأنه مما لا يمكن فيمن عاش بين أناس
~~عمرا طويلا ودهرا دهيرا يصحبهم ليلا ونهارا صباحا ومساء سرا
~~وعلنا في السراء والضراء، وهو أعلاهم همة وأوفاهم مروءة، وأزكاهم خلائق
~~وأظهرهم شمائل، وأبعدهم عن الأدناس ساحة في مطلق الكذب، فكيف بما يخالف
~~أهواءهم فكيف بما ينسب إلى الله فكيف وكلامه الذي ينسب فيه إلى الكذب
~~معجز بما فيه من الحكم والأحكام، والبلاغة والمعاني التي أعيت الأفهام.

# ولما ثبت بهذا إعلاما وإفهاما براءته مما قذفوه به كله، حصر أمره في
~~النصيحة من الهلاك، فقال منبها على أن هذا الذي أتاهم به لا يدعيه إلا
~~أحد رجلين: إما مجنون أو صادق هو أكمل الرجال، وقد انتفى الأول فثبت
~~الثاني: { إن } أي ما { هو } أي المحدث عنه بعينه { إلا نذير لكم } أي
~~خاصا إنذاره وقصده الخلاص بكم، وهول أمر العذاب بتصويره صورة من له آلة
~~بطش محيطة بمن تقصده فقال: { بين يدي } أي قبل حلول { عذاب شديد * } قاهر
~~لا خلاص منه، إن لم ترجعوا إليه حل بكم سريعا، روى البخاري عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال:

# " صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال: يا صباحاه! فاجتمعت
~~إليه قريش فقالوا: ما لك، فقال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو
~~يمسيكم أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، فقال: إني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد، فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله عز وجل { تبت يدا
~~أبي لهب وتب } ".

# ولما انتفى عنه بهذا ما خيلوا به، بقي إمكان أن يكون لغرض أمر دنيوي
~~فنفاه بأمره بقوله: { قل } أي للكفرة: { ما } أي مهما { سألتكم من أجر }
~~أي على دعائي لكم { فهو لكم } لا أريد منه شيئا، وهو كناية عن أني لا
~~أسألكم على دعائي لكم إلى ms3827 الله أجرا أصلا بوجه من الوجوه، فإذا ثبت أن
~~الدعاء ليس لغرض دنيوي، وأن الداعي أرجح الناس عقلا، ثبت أن الذي حمله
~~على تعريض نفسه لتلك الأخطار العظيمة إنما هو أمر الله الذي له الأمر
~~كله. ولما كانوا يظنون به في بعض ظنونهم أنه يريد أمرا دنيويا، أكد
~~قوله: { إن } أي ما { أجري إلا على الله } أي الذي لا أعظم منه، فلا
~~ينبغي لذي همة أن يبتغي شيئا إلا من عنده { وهو } أي والحال أنه { على
~~كل شيء شهيد * } أي بالغ العلم بأحواله، فهو جدير بأن يهلك الظالم ويعلي
~~كعب المطيع.

# ولما لم يبق شيء يخدش في أمر المبلغ، أتبعه تصحيح النقل جوابا لمن كأنه
~~يقول: برئت ساحتك، فمن لنا بصحة مضامين ما تخبر؟ فقال مؤكدا لإنكارهم أن
~~يكون ما يأتي به حق معيدا الأمر بالقول، إشارة إلى أن كل كلام صدر دليل
~~كاف مستقل بالدلالة على ما سبق له: { قل } لمن أنكر التوحيد والرسالة
~~والحشر معبرا بما يقتضي العناية الموجبة لنصره على كل معاند، { إن ربي }
~~أي المحسن إلي بأنواع الإحسان، المبيض لوجهي عند الامتحان { يقذف بالحق }
~~أي يرمي به في إثبات جميع ذلك وغيره مما يريد رميا وحيا جدا لأنه غني
~~عن تدبر أو ترو أو تفكر في تصحيح المعنى أو إصلاح اللوازم لأنه علام
~~الغيوب، فيفضح من يريد إطفاء نوره فضيحة شديدة، ويرهق باطله كما فعل فيما
~~وسمتموني به وفي التوحيد وغيره لا كما فعلتم أنتم في مبادرتكم إلى نصر
~~الشرك وإلى ما وصفتموني به ووصفتم ما جئت به، فلزمكم على ذلك أمور شنيعة
~~منها الكذب الصريح، ولم تقدروا أن تأتوا في أمري ولا في شيء من ذلك بشيء
~~يقبله ذو عقل أصلا.

# ولما وصفه بنهاية العلم، أتبعه بعض آثاره فقال: { قل جاء الحق } أي
~~الأمر الثابت الذي لا يقدر شيء أن يزيله؛ وأكد تكذيبا لهم في ظنهم أنهم
~~يغلبون فقال: { وما } أي والحال أنه ما { يبدئ الباطل } أي الذي أنتم
~~عليه وغيره في كل حال حصل ms3828 فيه تفريعه على مر الأيام { وما يعيد * } بل هو
~~كالجماد لا حركة به أصلا، لأنه مهما نطق به صاحبه في أمره بعد هذا
~~البيان افتضح، فإن لم ترجعوا عنه طوعا رجعتم وأنتم صغره كرها، والحاصل
~~أن هذا كناية عن هلاكه بما يهز النفس ويرفض الفكر بتمثيله بمن انقطعت
~~حركته، وذهبت قوته، حتى لا يرجى بوجه.

### || [34.50-53]

# ولما لم يبق بعد هذ إلا أن يقولوا عنادا: أنت ضال، ليس بك جنون ولا
~~كذب، ولكنك قد عرض لك ما أضلك عن المحجة، قال: { قل } أي لهؤلاء
~~المعاندين على سبيل الاستعطاف بما في قولك من الانصاف وتعليم الأدب: { إن
~~ضللت } أي عن الطريق على سبيل الفرض { فإنما أضل } ولما كان الله تعالى
~~قد جعل العقل عقلا يمنع من الخطأ وينهى عن الهوى، وكان الغلط لا يأتي
~~إلا من شواغل النفس بشهواتها وحظوظها، فكان التقدير: بما في نفسي من
~~الشواغل العاقلة للعقل، قال مشيرا إلى ذلك: { على نفسي } أي لأن الضلال
~~إذا استعلى على شيء ظهر أمره فيتبين عواره فيلزم عاره، ويصير صاحبه بحيث
~~لا يدري شيئا ينفع ولا يعيد، ولذلك يصير يفزع إلى السفه والمشاتمة كما
~~وقع في مذاهبكم كلها، لأن الله تعالى جعل العقول الصحيحة معيارا على
~~ذلك، فمهما ذكرت طرق الحق وحررت ظهر أمر الباطل وافتضح. ولما كانت النفس
~~منقادة بل مترامية نحو الباطل، عبر في الضلال بالمجرد، وفي الهدى
~~بالافتعال إشارة إلى أنه لا بد فيه من هاد وعلاج، وعبر بأداة الشك
~~استعمالا للأنصاف فقال: { وإن اهتديت فبما } أي فاهتدائي إنما هو بما {
~~يوحي إلي ربي } أي المحسن إلي لا بغيره، فلا يمكن فيه ضلال لأنه لا
~~حظ فيه للنفس أصلا، فلا يقدر أحد على شيء من طعن في شيء منه، وهداي
~~لنفسي، فالآية ظاهرها التنزل منه وباطنها إرشادهم إلى تسديدهم النظر
~~وتقويمه وتهذيب الفكر وتثقيفه، وهي من الاحتباك: حذف أولا كون الضلال من
~~نفسه بما دل عليه ثانيا من أن الهدى من الوحي, وثانيا كون الهدى له بما
~~دل ms3829 عليه من كون الضلال عليه, ثم علل الضلال والهدى بقوله: { إنه } أي
~~ربي { سميع قريب * } أي لا يغيب عنه شيء من حال من يكذب عليه، فهو جدير
~~بأنه يفضحه كما فضحكم في جميع ما تدعونه ولا يبعد عليه شيء ليحتاج في
~~إدراكه إلى تأخير لقطع مسافة أو نحوها، بل هو مدرك لكل ما أراد كلما
~~أراد، والآية إرشاد من الله تعالى إلى أنه وإن كان خلق للآدمي عقلا لا
~~يضل ولا يزيغ، لكنه حفه بقواطع من الشهوات والحظوظ والكسل والفتور فلا
~~يكاد يسلم منها إلا من عصمه الله، فلما كان كذلك أنزل سبحانه كتبا هي
~~العقل الخالص، وأرسل رسلا جردهم من تلك القواطع، فجعل أخلاقهم شرائعهم،
~~فعلى كل أحد أن يتبع رسله المتخلفين بكتبه متهما عقله منابذا رأيه كما
~~كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ليكون مؤمنا بالغيب حق الإيمان فيدخل
~~في قوله تعالى في سورة فاطر

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب

# [فاطر: 18] ولا يكون متناوشا بعد كشف الغطاء من مكان بعيد.

# ولما أبطل شبههم وختم من صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه، قال عاطفا
~~على { ولو ترى إذ الظالمون }: { ولو ترى } أي تكون منك رؤية { إذ فزعوا }
~~أي يفزعون بأخذنا في الدنيا والآخرة، ولكنه عبر بالماضي وكذا في الأفعال
~~الآتية بعد هذا لأن ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد
~~لتحققه { فلا } أي فتسبب عن ذلك الفزع أنه لا { فوت } أي لهم منا لأنهم
~~في قبضتنا، لرأيت أمرا مهولا وشأنا فظيعا، وحقر أمرهم بالبناء
~~للمفعول فقال: { وأخذوا } أي عند الفزع من كل من نأمره بأخذهم سواء كان
~~قبل الموت أو بعده. ولما كان القرب يسهل أخذ ما يراد أخذه قال: { من مكان
~~قريب * } أي أخذا لا شيء أسهل منه فإن الآخذ سبحانه قادر وليس بينه وبين
~~شيء، مسافة، بل هو أقرب إليه منا الإيمان به وأبيناه، والأقرب أن يكون
~~القرآن الذي قالوا إنه إفك مفترى { وأنى } أي وكيف ومن أين { لهم
~~التناوش } أي تناول الإيمان ms3830 أو شيء من ثمراته، وكأنه عبر به لأنه يطلق
~~على الرجوع، فكان المعنى أن ذلك بعد عليهم من جهة أنه لا يمكن إلا
~~برجوعهم إلى الدنيا التي هي دار العمل، وأنى لهم ذلك؟ وهو تمثيل لحالهم -
~~في طلبهم أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت كما نفع المؤمنين إيمانهم في
~~الدنيا - بحال من يريد أن يتناول شيئا من علوه كما يتناوله الآخر من قدر
~~ذراع تناولا سهلا، لا نصب فيه، ومده أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم لهمزهم إياه فقيل: إن الهمز على الواو المضمونة كما همزت في وجوه
~~ووقتت فيكون لفظه موافقا لمعناه، والصحيح أنه ليس من هذا، لأن شرط همز
~~الواو المضمونة ضمة لازمة أن لا ويكون مدغما فيها إذا كانت وسطا
~~كالتعود، وأن لا يصح في الفعل نحو تناول وتعاون، وقد حكى عن أبي عمرو أن
~~معناه بالهمز التناول من بعد، من قولهم نأش - بالهمز - إذا أبطل وتأخر،
~~والنيش حركة في إبطاء، والنأش أيضا: الأخذ، فيكون الهمز أصليا، وقرأه
~~الباقون بالواو مثل التناول لفظا ومعنى، فقراءة الواو المحضة تشير إلى
~~أنهم يريدون تناولا سهلا مع بعد المتناول في المكان، وقراءة الهمز إلى
~~أن إرادتهم تأخرت وأبطأت حتى فات وقتها، فجمعت إلى بعد المكان بعد
~~الزمان.

# ولما كان البعيد لا يمكن الإنسان تناوله مع بعده قال: { من مكان بعيد *
~~} فإنه بعد كشف الغطاء عند مجيء البأس لا ينفع الإيمان { وقد } أي كيف
~~لهم ذلك والحال أنهم قد { كفروا به } أي بالذي طلب منهم أن يؤمنوا به
~~أملا وجزاء { من قبل } أي في دار العمل { و } الحال أنهم حين كفرهم {
~~يقذفون } في أمر ما دعوا إليه بما يرمون به من الكلام رميا سريعا جدا
~~من غير تمهل ولا تدبر { بالغيب } أي من مرجمات الظنون، وهي الشبهة التي
~~تقدم إبطالها في هذه السورة وغيرها من استبعادهم البعث وغيره مما أخبر
~~الله به.

# ولما كان الشيء لا يمكن أن يصيب ما يقذفه وهو غائب عنه ولا سيما مع
~~البعد قال ms3831 معلما ببعدهم عن علم ما يقولون مع بعده جدا من حال من تكلموا
~~فيه سواء كان القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الحشر والجنة
~~والنار: { من مكان بعيد * } وذلك على الضد من قذف علام الغيوب فإنه من
~~مكان قريب فهو معلوم لازم للحق.

### || [34.54]

# ولما أشار إلى بعد الإيمان منهم عند إرادتهم تناوله عند فوات أمره وعلوه
~~عنهم عند طعنهم فيه في دار العمل، ترجم حالتيهم في ذلك على وجه يعم ثمرات
~~الإيمان من دخول الجنان ورضى الرحمن بقوله: { وحيل } معبرا بصيغة
~~المجهول مشيرا إلى أن حصول الحيلولة بأسهل ما يكون ولأن المنكي لهم نفس
~~الحيلولة لا كونها من شخص معين: { بينهم وبين ما يشتهون } أي يميلون إليه
~~ميلا عظيما من تأثير طعنهم وقبول إيمانهم عند رؤية، البأس ومن حصول شيء
~~من ثمراته لهم من حسن الثواب كما يرى الإنسان منهم - وهو في غمرات النار
~~- مقعده في الجنة، الذي كان يكون له لو آمن ولا يقدر على الوصول إليه
~~بوجه، وإن خيل إليه الوصول فقصده فمنع منه كان أنكى { كما فعل } أي بأيسر
~~وجه { بأشياعهم } أي الذين كفروا مثلهم { من قبل } أي قبل زمانهم فإن
~~حالهم كان كحالهم في الكفران والإيمان، والسعادة والخسران، ولم يختل
~~أمرنا في أمة من الأمم، بل كان كلما كذبت أمة رسولها أخذناها، فإن
~~أذقناهم بأسنا أذعنوا وخضعوا، فلم نقبل منهم ذلك، ولا نفعهم شيئا لا
~~بالكف عن إهلاكهم ولا بإدراكهم لشيء من الخير بعد إهلاكهم

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

# [ق: 37]. ثم علل عدم الوصول إلى قصد في كل من الحالتين بقوله مؤكدا
~~لإنكارهم أن يكون عندهم شيء من شك في شيء من أمرهم: { إنهم كانوا } أي في
~~دار القبول كونا هو كالجبلة لهم { في شك } أي في جميع ما يخبرهم به
~~رسلنا عنا من الجزاء أو غير ذلك { مريب * } أي موقع في الريبة، فهو بليغ
~~في بابه كما يقال: عجب عجيب، أو هو واقع ms3832 في الريب كما يقال: شعر شاعر، أي
~~- ذو شعر، فكيف يقبلون أو ينفذ طعنهم أو تحصل لهم تمرة طيبة وهو على غير
~~بصيرة في شيء من أمرهم بل كانوا يشكون في قدرتنا وعظمتنا، فاللائق
~~بالحكمة أن نبين لهم العظمة بالعذاب لهم والثواب لأحبابنا الذين عادوهم
~~فينا فتبين أنهم يؤمنون به عند ظهور الحمد أتم الظهور إما في الآخرة أو
~~في مقدماتها، فظهر سر الإفصاح بقوله " وله الحمد في الآخرة " وأنه حال
~~سبحانه بينهم وبين ما يريدون فتبين أنه مالك كل شيء فصح أن له الحمد في
~~الأولى وفي كل حالة - وقد تعانق آخرها مع أولها، والتحم مقطعها بموصلها -
~~والله سبحانه وتعالى هو المستعان إليه والمرجع والمآب.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-3]

# ولما أثبت سبحانه في التي قبلها الحشر الذي هو الإيجاد الثاني، ودل عليه
~~بجزئيات من القدرة على أشياء في الكون، إلى أن ختم بأخذ الكفار أخذا
~~اضطرهم إلى الإيمان بظهور الحمد لهم أتم الظهور، وبالحيلولة بينهم وبين
~~جميع ما يشتهون كما كانوا متعوا في الدنيا بأغلب ما يشتهون من كثرة
~~الأموال والأولاد، وما مع ذلك من الراحة من أكثر الأنكاد، وكان الحمد
~~يكون بالمنع والإعدام، كما يكون بالإعطاء والإنعام، قال تعالى ما هو
~~نتيجة ذلك: { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال إعداما وإيجادا { لله }
~~أي وحده.

# ولما كان الإيجاد من العدم أدل على ذلك، قال دالا على استحقاقه
~~للمحامد: { فاطر } أي مبتدئ ومبتدع { السماوات والأرض } أي المتقدم أن له
~~ما فيهما بأن شق العدم بإخراجهما منه ابتداء على غير مثال سبق كما
~~تشاهدون ولما كانت الملائكة إفردا وجمعا مثل الخافقين في أن كلا منهم
~~مبدع من العدم على غير مثال سبق من غير مادة، وكان قد تقدم أنهم يتبرؤون
~~من عبادة الكفرة يوم القيامة، وكان لا طريق لعامة الناس إلى معرفتهم إلا
~~الخبر، أخبر عنهم بعد ما أخبر عما طريقه المشاهدة بما هو الحق من شأنهم،
~~فقال مبينا بتفاوتهم في الهيئات تمام قدرته وأنها بالاختيار: { جاعل
~~الملائكة رسلا } أي لما شاء ms3833 من مراده وإلى ما شاء من عباده ظاهرين
~~للأنبياء منهم ومن لحق بهم وغير ظاهرين { أولي أجنحة } أي تهيؤهم لما
~~يراد منهم؛ ثم وصف فيه إلى أكثر من ذلك، ولعل ذكره للتنبيه على أن ذلك
~~أقل ما يكون بمنزلة اليدين. ولما كان ذلك زوجا نبه على أنه لا يتقيد
~~بالزوج فقال: { وثلاث } أي ثلاثة ثلاثة لآخرين منهم. ولما كان لو اقتصر
~~على ذلك لظن الحصر فيه، نبه بذكر زوج الزوج على أن الزيادة لا تنحصر
~~فقال: { ورباع } أي أربعة لكل واحد من صنف آخر منهم.

# ولما ثبت بهذا أنه فاعل بالاختيار دون الطبيعة وغيرها، وإلا لوجب كون
~~الأشياء غير مختلفة مع اتحاد النسبة إلى الفاعل، كانت نتيجة ذلك: { يزيد
~~في الخلق } أي المخلوقات من أشياء مستقلة ومن هيئات للملائكة وخفة الروح
~~واللطافة والثقالة والكثافة وحسن الصوت والصيت والفصاحة والسذاجة والمكر
~~والسخارة والبخل وعلو الهمة وسفولها - وغير ذلك مما يرجع إلى الكم والكيف
~~مما لا يقدر على الإحاطة به غيره سبحانه، فبطل قول من قال: أنه فرغ من
~~الخلق في اليوم السابع عند ما أتم خلق آدم فلم يبق هناك زيادة، كاليهود
~~وغيرهم على أن لهذا المذهب من الضعف والوهي ما لا يخفى غير أنه سبحانه
~~أوضح جميع السبل, ولم يدع بشيء منها لبسا: { ما يشاء } فلا بدع في أن
~~يوجد دارا أخرى تكون لدينونة العباد، ثم علل ذلك كله بقوله مؤكدا لأجل
~~إنكارهم البعث: { إن الله } أي الجامع لجميع أوصاف الكمال { على كل شيء
~~قدير * } فهو قادر على البعث فاعل له لا محالة.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أوضحت سورة سبأ أنه سبحانه مالك
~~السماوات والأرض، ومستحق الحمد في الدنيا والآخرة، أوضحت هذه السورة أن
~~ذلك خلقه كما هو ملكه، وأنه الأهل للحمد والمستحق، إذ الكل خلقه وملكه،
~~ولأن السورة الأولى تجردت لتعريف العباد بأن الكل ملكه وخلقه دارت آيها
~~على تعريف عظيم ملكه، فقد أعطي داود وسليمان عليهما السلام ما هو كالنقطة
~~من البحار الزاخرة، فلان الحديد ms3834 وانقادت الرياح والوحوش والطير والجن
~~والإنس مذللة خاضعة

# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

# [سبأ: 22] تعالى ربنا عن الظهير والشريك والند، وتقدس ملكه عن أن تحصره
~~العقول أو تحيط به الأفهام, فتجردت سورة سبأ لتعريف العباد بعظيم ملكه
~~سبحانه، وتجردت هذه الأخرى للتعريف بالاختراع والخلق، ويشهد لهذا استمرار
~~آي سورة فاطر على هذا الغرض من التعريف وتنبيهها على الابتداءات كقوله
~~تعالى { جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى } الآية، وقوله { ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها هل من خالق غير الله يرزقكم } وقوله: {
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا } الآية، وقوله: { الله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا } الآية { والله خلقكم من تراب يولج اليل في النهار
~~ويولج النهار في اليل }  { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها }  { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض }  { إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا } فهذه عدة آيات معرفة
~~بابتداء الخلق، والاختراع أو مشيرة ولم يقع من ذلك في سورة سبأ آية
~~واحدة، ثم إن سورة سبأ جرت آيها على نهج تعريف الملك والتصرف فيه
~~والاستبداد بذلك والإبداد، وتأمل افتتاحها وقصة داود وسليمان عليهما
~~السلام، وقوله سبحانه { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثال
~~ذرة } الآيات يتضح لك ما ذكرناه وما انجر في السورتين مما ظاهره الخروج
~~من هاذين الغرضين فملتحم ومستدعى بحكم الانجرار بحسب استدعاء مقاصد الآي
~~- رزقنا الله الفهم عنه بمنه وكرمه - انتهى.

# ولما وصف سبحانه نفسه المقدس بالقدرة الكاملة، دل على ذلك بما يشاهده كل
~~أحد في نفسه من السعة والضيق مع العجز عن دفع شيء من ذلك أو اقتناصه،
~~فقال مستأنفا أو معللا مستنتجا: { ما } أي مهما { يفتح الله } أي الذي
~~لا يكافئه شيء. ولما كان كل شيء من الوجود لأجل الناس قال: { للناس }
~~ولما كان الإنعام ms3835 مقصودا بالذات محبوبا، وكانت رحمته سبحانه قد غلبت
~~غضبه، صرح به فقال مبينا للشرط في موضع الحال من ضميره أي يفتحه كائنا:
~~{ من رحمة } أي من الأرزاق الحسية والمعنوية من اللطائف والمعارف التي لا
~~تدخل تحت حصر دقت أو جلت فيرسلها { فلا ممسك لها } أي الرحمة بعد فتحه
~~كما يعلمه كل أحد في نفسه أنه إذا حصل له خير لا يعدم من يود أنه لم
~~يحصل، ولو قدر على إزالته لأزاله، ولا يقدر على تأثير ما فيه.

# ولما كان حبس النعمة مكروها لم يصرح به، وترك الشرط على عمومه بعد أن
~~فسر الشرط الأول بالرحمة دلالة على مزيد الاعتناء بها إيذانا بأن رحمته
~~سبقت غضبه فقال: { وما يمسك } أي من رحمة أو نعمة بإغلاق باب الخلق عنه {
~~فلا مرسل له } أي الذي أمسكه بمثل البرهان الماضي في الرحمة.

# ولما كان ربما ادعى فجورا حال إمساك الرحمة أو النقمة أنه هو الممسك
~~قال: { من بعده } أي بعد إمساكه، فمن كان في يده شيء فليمسك ما أتى به
~~الله حال إيجاده بأن يعدمه. ولما كان هذا ظاهرا في العزة في أمر الناس
~~والحكمة في تدبيرهم عمم فقال: { وهو } أي هو فاعل ذلك والحال أنه وحده {
~~العزيز } أي القادر على الإمساك والإرسال الغالب لكل شيء ولا غالب له {
~~الحكيم * } الذي يفعل في كل من الإمساك والإرسال وغيرهما ما يقتضيه علمه
~~به ويتقن ما أراد على قوانين الحكمة، فلا يستطاع نفض شيء منه.

# ولما بين بما يشاهده كل أحد في نفسه أنه المنعم وحده. أمر بذكر نعمته
~~بالاعتراف أنها منه، فإن الذكر يقود إلى الشكر، وهو قيد الموجود وصيد
~~المعدوم المفقود، فقال: { يا أيها الناس } أي الذين فيهم أهلية الاضطراب
~~عامة { اذكروا } بالقلب واللسان { نعمت الله } أي الذي لا منعم في
~~الحقيقة سواه، ولما كانت نعمة عامة غامرة من كل جانب قال: { عليكم } أي
~~في دفع ما دفع من المحن، وصنع ما صنع من المنن، على ما تقدم في الفتح
~~والإمساك لتشكروه ولا تكفروه، ms3836 والذي يخص أهل مكة بعد ما شاركوا به الناس
~~- إسكانهم الحرم، وحفظهم من جميع الأمم، وتشريفهم بالبيت، وذلك موجب لأن
~~يكونوا أشكر الناس.

# ولما أمر بذكر نعمته، أكد التعريف بأنها منه وحده على وجه بين عزته
~~وحكمته، فقال منبها لمن غفل، وموبخا لمن جحد، ورادا على أهل القدر
~~الذين ادعوا أنهم يخلقون أفعالهم، ومنبها على نعمة الإيجاد الأول: { هل
~~} ولما كان الاستفهام بمعنى النفي أكده ب { من } فقال: { من خالق } أي
~~للنعم وغيرها، ولما كانت { من } للتأكيد، فكان { خالق } في موضع رفع، قرأ
~~الجمهور قوله: { غير الله } بالرفع، وجره حمزة والكسائي على اللفظ، وعبر
~~بالجلالة إشارة إلى أنه المختص بصفات الكمال.

# ولما كان الجواب قطعا: لا، بل هو الخالق وحده، قال منبها على نعمة
~~الإبقاء الأول: { يرزقكم } أي وحده. ولما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد
~~مع وحدة المنبع أدل على العظمة قال: { من السماء والأرض } بالمطر والنبات
~~وغيرهما. ولما بين أنه الرزاق وحده انقطع أمل كل أحد من غيره حتى من نفسه
~~فحصل الإخلاص فتعين أنه سبحانه الإله وحده فقال: { لا إله إلا هو } فتسبب
~~الإنكار على من عبد غيره ظاهرا أو باطنا فقال: { فأنى } أي فمن أي وجه
~~وكيف { تؤفكون * } أي تصرفون وتقلبون عن وجه السداد في التوحيد بهذه
~~الوجوه الظاهرة إلى الشرك الذي لا وجه له.

### || [35.4-6]

# ولما قررهم على ما تقدم وختم بالتوحيد الذي هو الأصل الأول من أصول
~~الدين، نبه على أنه المقصود بالذات بذكر ما يعقبه في الأصل الثاني، وهو
~~الرسالة من تصديق وتكذيب، فقال ناعيا على قريش سوء تلقيهم لآياته،
~~وطعنهم في بيناته، مسليا له صلى الله عليه وسلم، عاطفا على ما تقديره:
~~فإن يصدقوك فهم جديرون بالتصديق لما قام على ذلك من الدلائل، وشهد به من
~~المقاصد والوسائل: { وإن يكذبوك } أي عنادا وقلة اكتراث بالعواقب فتأس
~~بإخوانك { فقد } أي بسبب أنه قد { كذبت رسل } أي يا لهم من رسل! وبني
~~الفعل للمجهول لأن التسلية محطها، وقوع التكذيب لا تعيين المكذب، ونفى أن ms3837
~~يرسل غيره بعد وجوده بقوله: { من قبلك } وأفرد التكذيب بالذكر اهتاما
~~بالتسلية تنبيها على أن الأكثر يكذب، قال القشيري: وفي هذا إشارة
~~للحكماء وأرباب القلوب مع العوام والأجانب من هذه الطريقة فإنهم لا
~~يقبلون منهم إلا القليل، وأهل الحقائق أبدا منهم في مقاساة الأذية،
~~والعوام أقرب إلى هذه الطريقة من القراء المتقشفين.

# ولما كان التقدير نفيا للتعجب من التكذيب الجاري على غير قياس صحيح:
~~فمن الله الذي لا أمر لأحد معه تصدر الأمور، عطف عليه قوله مهددا لمن
~~خالف أمره: { وإلى الله } أي وحده له الأمور كلها { ترجع الأمور * } أي
~~حسا ومعنى، فاصبر ورد الأمر إلينا بترك الأسباب إلا ما نأمرك به كما فعل
~~إخوانك من الرسل.

# ولما أشعر هذا الختام باليوم الموعود، وهو الأصل الثابت قال مهددا به
~~محذرا منه: { يا أيها الناس } أي الذين عندهم أهليه للتحرك إلى النظر.
~~ولما كانوا ينكرون البعث أكد قوله: { إن وعد الله } أي الذي له صفات
~~الكمال وهو منزه عن كل شائبة نقص، فهو لا يجوز عليه في مجاري العادات
~~للغنى المطلق أن يخلف الميعاد { حق } أي بكل ما وعد به من البعث وغيره
~~وقد وعد أنه يردكم إليه في يوم تنقطع فيه الأسباب، ويعرض عن الأحساب
~~والأنساب، ليحكم بينكم بالعدل، ثم سبب عن كونه حقا قوله على وجه التأكيد
~~لأجل الإنكار أيضا: { فلا تغرنكم } أي بأنواع الخدع من اللهو والزينة
~~غرورا مستمر التجدد { الحياة الدنيا } فإنه لا يليق بذي همه عليه اتباع
~~الدنيء، والرضى بالدون الزائل عن العالي الدائم { ولا يغرنكم بالله } أي
~~الذي لا يخلف الميعاد وهو الكبير المتعالي { الغرور * } أي الذي لا يصدق
~~في شيء وهو الشيطان العدو، ولذلك استأنف قوله مظهرا في موضع الإضمار
~~للتنفير بمدلول الوصف قبل التذكير بالعداوة ووخامة العاقبة فيما يدعو
~~إليه مؤكدا لأن أفعال المشايعين له بما يمنيهم به من نحو: إن ربكم حليم،
~~لا يتعاظمه ذنب، مع الإصرار على المعصية أفعال المتعقدين لمصادقته: { إن
~~الشيطان } أي المحترق بالغضب البعيد من الخير { لكم } أي ms3838 خاصة فهو في
~~غاية الفراغ لأذاكم، فاجتهدوا في الهرب منه { عدو } بتصويب مكايده كلها
~~إليكم وبما سبق له مع أبيكم آدم عليه السلام بما وصل أذاه إليكم وأيضا "
~~من عادى أباك فقد عاداك ".

# ولما كانت عداوته تحتاج إلى مجاهدة لأنه يأتي الإنسان من قبل الشهوات،
~~عبر بصيغة الافتعال فقال: { فاتخذوا } اي بغاية جهدكم { عدوا } والله
~~لكم ولي فاتخذوه وليا بأن تتحروا ما يغيظ الشيطان بأن تخالفوه في كل ما
~~يريده ويأمر به، وتتعمدوا ما يرضاه الرحمن ونهجه لكم وأمركم به فتلتزموه،
~~قال القشيري: ولا يقوى على عداوته إلا بدوام الاستعانة بالرب فإنه لا
~~يغفل عن عداوتك، فلا تغفل أنت عن مولاك لحظة. ثم علل ذلك بقوله: { إنما
~~يدعو حزبه } أي الذين يوسوس لهم فيعرضهم لاتباعه والإعراض عن الله {
~~ليكونوا } باتباعه كونا راسخا { من أصحاب السعير * } هذا غرضه لا غرض
~~له سواه، ولكنه يجتهد في تعمية ذلك عنهم بأن يقرر في نفوسهم جانب الرجاء
~~وينسيهم جانب الخوف، ويريهم أن التوبة في أيديهم ويسوف لهم بها بالفسحة
~~في الأمل، والإبعاد في الأجل، للإفساد في العمل، والرحمن سبحانه إنما
~~يدعو عباده ليكونوا من أهل النعيم

# والله يدعو إلى دار السلام

# [يونس: 25].

### || [35.7-9]

# ولما أنهى البيان في غرض الشيطان إلى منتهاه، نبه على ما حكم به هو
~~سبحانه في أشياعه بقوله مستأنفا: { الذين كفروا } أي غطو بالاتباع له
~~بالهوى ما دلتهم عليه عقولهم وكشفه لهم غاية الكشف هذا البيان العزيز {
~~لهم عذاب شديد } أي في الدنيا بفوات غالب ما يؤملون مع تفرقة قلوبهم
~~وانسداد بصائرهم وسفالة هممهم حتى أنهم رضوا أن يكون إلههم حجرا،
~~وانحجاب المعارف التي لا لذاذة في الحقيقة غيرها عنهم، وفي الآخرة
~~بالسعير التي دعاهم إلى صحبتها.

# ولما ذكر جزاء حزبه، اتبعه حزب الله الذين عادوا عدوهم فقال: { والذين
~~آمنوا وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم { الصالحات } ولما كان من أعظم مصايد
~~الشيطان ما يعرض للإنسان خطأ وجهلا من العصيان، لما له من النقصان ليجره
~~بذلك إلى العمد والعدوان، قال تعالى داعيا له ms3839 إلى طاعته وإزالة لخجلته:
~~{ لهم مغفرة } أي ستر لذنوبهم بحيث لا عقاب ولا عتاب، وذلك معجل في هذه
~~الدار، ولولا ذلك لافتضحوا وغدا، ولولا ذلك لهلكوا. ولما محاها عينا
~~وأثرا، أثبت الإنعام فقال: { وأجر كبير * } أي يجل عن الوصف بغير هذا
~~الإجمال، فمنه عاجل بسهولة العبادة ودوام المعرفة وما يرونه في القلوب من
~~وراء اليقين، وآجل بتحقيق المسؤول من عظيم المنة، ونيل ما فوق المأمول في
~~الجنة.

# ولما أبان هذا الكلام تفاوت الحزبين في المآل بالهلاك والفوز، وكان لا
~~يقدم على الهلاك أحد في حس، وكان الكفار يدعون أنهم الفائزون قناعة
~~بالنظر إلى ما هم فيه، ويدعون أنهم أبصر الناس وأحسنهم أعمالا وكذا كل
~~عاص ومبتدع، كان ذلك سببا في إنكار تساويهما، فأنكره مبينا السبب في
~~ضلالهم بما فيه تسلية للمحسنين وندب إلى الشكر وحث على ملازمة الافتقار
~~والذل وسؤال العافية من الزلل والزيغ فقال: { أفمن } ولما كان الضار هو
~~التزيين من غير نظر إلى فاعل معين, بني للمفعول قوله: { زين له سوء عمله
~~} أي قبحه الذي من شأنه أن يسوء صاحبه حالا أو مآلا بجمع مال ذاهب أو
~~مذهوب عنه من غير خلة وبيع راحة الجنة المؤبدة بمتابعة شهوة منقية وإيثار
~~مخلوق فإن على ربه الغني الباقي؛ ثم سبب عنه ما أنهى إليه من الغاية
~~فقال: { فرآه } أي السيىء بسبب التزيين، { حسنا } أي فركبه، بما أشار
~~إليه إضافة العمل إليه، وطوى المشبه به وهو كمن أبصر الأمور على حقائقها
~~فاتبع الحسن واجتنب السيىء، لأن المقام يهدي إليه، وتعجيلا بكشف ما أشكل
~~على السامع من السبب الحامل على رؤية القبيح، مليحا بقوله مؤكدا ردا
~~على من ينسب إلى غير الله فعلا من خير أو شر: { فإن } أي السبب في رؤية
~~الأشياء على غير ما هي عليه إن { الله } أي الذي له الأمر كله { يضل من
~~يشاء } فلا يرى شيئا على ما هو به، فيقدم على الهلاك البين وهو يراه عين
~~النجاة { ويهدي من يشاء } فلا يشكل عليه أمر ولا يفعل ms3840 إلإ حسنا.

# ولما كان المحب من يرضى بفعل حبيبه، سبب عن ذلك النهي لأكمل خلقه عن
~~الغم بسبب ضلالهم في قوله: { فلا } والأحسن أن يقدر المشبه به هنا فيكون
~~المعنى: أفمن غير فعل القبيح فاعتقده حسنا لأن الله أضله بسبب أن الله
~~هو المتصرف في القلوب كمن بصره الله بالحقائق؟

# ولما كان الجواب: لا، ليس هما سواء سبب عنه قولا: فلا { تذهب } أي
~~بالموت أو ما يقرب منه { نفسك عليهم } أي بسبب ما هو فيه من العمى عن
~~الجليات { حسرات } أي لأجل حسراتك المترادفة لأجل إعراضهم، جمع حسرة وهي
~~شدة الحزن على ما فات من الأمر.

# ولما كان كأنه قيل: إنهم يؤذون أولياءك فيشتد أذاهم، وكان علم الولي
~~القادر بما يعمل عدوه كافيا في النصرة، قال: { إن الله } أي المحيط
~~بجميع أوصاف الكمال { عليم } أي بالغ العلم، وأكده تنبيها على أن المقام
~~صعب، ومن لم يثبت نفسه بغاية جهده زل لطول إملائه تعالى لهم وحلمه عنهم {
~~بما يصنعون * } أي مما مرنوا عليه وانطبعوا فيه من ذلك حتى صار لهم خلقا
~~يبعد كل البعد انفكاكهم عنه.

# ولما أخبر تعالى أنه لا بد من إيجاد ما وعد به من البعث وغيره، وحذر كل
~~التحذير من التهاون بأمره، وأنكر التسوية بين المصدق به والمكذب، وكان
~~السبب في الضلال المميت للقلوب الهوى الذي يغشى سماء العقل ويعلوه بسحابه
~~المظلم فيحول بينه وبين النفوذ، وكان السبب في السحاب المغطي لسماء الأرض
~~المحيي لميت الحبوب الهوى، وكان الإتيان به في وقت دون آخر دالا على
~~القدرة بالاختيار، قال عاطفا على جملة { إن وعد الله حق } المبني على
~~النظر، وهو الإخراج من العدم مبينا لقدرته على ما وعد به: { والله } أي
~~الذي له صفات الكمال لا شيء غيره من طبيعة ولا غيرها { الذي } ولما كان
~~المراد الإيجاد من العدم، عبر بالماضي مسندا إليه لأنه الفاعل الحقيقي
~~فقال: { أرسل الرياح } أي أوجدها من العدم مضطربة فيها، أهلية الاضطراب
~~والسير ليصرفها كيف شاء لا ثابتة كالأرض، وأسكنها ما بين ms3841 الخافقين لصلاح
~~مكان الأرض.

# ولما كانت إثارتها تتجدد كلما أراد أن يسقي أرضا، قال مسندا إلى
~~الرياح لأنها السبب، معبرا بالمضارع حكاية للحال لتستحضر تلك الصورة
~~البديعة الدالة على تمام القدرة، وهكذا تفعل العرب فيما فيه غرابة
~~تنبيها للسامع على ذلك وحثا له على تدبره وتصوره: { فتثير } أي
~~بتحريكه لها إذا أراد { سحابا } أي أنه أجرى سبحانه سنته أن تظهر حكمته
~~بالتدريج.

# ولما كان المراد الاستدلال على القدرة على البعث، وكان التعبير بالمضارع
~~يرد التعنت، عبر بالمضارع. ولما كان سوق السحاب إلى بلد دون آخر وسقيه
~~لمكان دون مكان من العظمة بمكان، التفت على الغيبة وجعله في مظهر العظمة
~~فقال: { فسقناه } أي السحاب معبرا بالماضي تنبيها على أن كل سوق كان
~~بعد إثارتها في الماضي والمستقبل منه وحده أو بواسطة من أقامة لذلك من
~~جنده من الملائكة أو غيرهم، لا من غيره، ودل على أنه فرق بين البعد
~~والقرب بحرف الغاية فقال: { إلى بلد ميت }.

# ولما كان السبب في الحياة هو السحاب بما ينشأ عنه من الماء قال: {
~~فأحيينا به الأرض } ولما كان المراد إرشادهم إلى القدرة على البعث الذي
~~هم به مكذبون، قال رافعا للمجاز بكل تقدير وموضحا كل الإيضاح للتصوير:
~~{ بعد موتها } ولما أوصل الأمر إلى غايته، زاد في التنبيه على نعمة
~~الإيجاد الثاني بقوله: { كذلك } أي مثل الإحياء لميت النبات { النشور * }
~~حسا للأموات، ومعنى للقلوب والنبات، قال القشيري: إذا أراد إحياء قلب
~~يرسل أولا رياح الرجاء، ويزعج بها كوامن الإرادة، ثم ينشىء فيه سحاب
~~الاهتياج، ولوعة الانزعاج، ثم يأتي مطر الحق فينبت في القلب أزهار البسط
~~وأنوار الروح، ويطيب لصاحبه العيش إلى أن تتم لطائف الإنس.

### || [35.10-12]

# ولما قرر بهذا كله ما أثبته سابقا من عزته وحكمته وثبت أنه قادر على
~~النشور فثبت أن له العزة في الآخرة كما شوهد ذلك في الدنيا، وكانت منافسه
~~الناس لا سيما الكفرة في العزة فوق منافستهم في الحكمة، ومن نافس في
~~الحكمة فإنما ينافس فيها لاكتساب العزة، وكان الكفرة إنما ms3842 عبدوا الأوثان
~~ليعتزوا بها كما قال:

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا

# [مريم: 81] قال مستنتجا من ذلك: { من كان } أي في وقت من الأوقات {
~~يريد العزة } أي أن يكون محتاجا إليه غيره وهو غني عن غيره غالبا غير
~~مغلوب { فلله } أي وحده { العزة جميعا } أي فليطلبها منه ولا يطلبها من
~~غيره، فإنه لا شيء لغيره فيها, ومن طلب الشيء من غير صاحب خاب؛ قال ابن
~~الجوزي: وقد روي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن ربكم يقول كل يوم: أنا العزيز فمن أرادة عزة الدارين فليطع العزيز
~~".

# ولما رغب في اقتناص العزة بعد أن أخبر أنه لا شيء فيها لغيره، دل على
~~اختصاصه بها بشمول علمه وقدرته، وبين أنها إنما تنال بالحكمة فقال: {
~~إليه } أي لا إلى غيره { يصعد الكلم الطيب } أي الجاري على قوانين الشرع
~~عن نية حسنة وعقيدة صحيحة سواء كان سرا علنا لأنه عين الحكمة، فيعز
~~صاحبه ويثيبه.

# ولما أعلى رتبة القول الحكيم، بين أن الفعل أعلى منه لأنه المقصود
~~بالذات، والقول وسيلة إليه، فقال دالا على علوه بتغيير السياق: {
~~والعمل الصالح يرفعه } هو سبحانه يتولى رفعه ولصاحبه عنده عز منيع ونعيم
~~مقيم، وعمله يفوز، قال الرازي في اللوامع: العلم إنما يتم العمل كما قيل:
~~العلم يهتف بالعمل، فإن أجاب وإلا ارتحل - انتهى، وقد قيل:

# لا ترض من رجل حلاوة قوله

# حتى يصدق ما يقول فعال

# فإذا وزنت مقاله بفعاله

# فتوازنا فإخاء ذاك جمال

# ولما بين ما يحصل العزة من الحكمة، بين ما يكسب الذلة ويوجب النقمة من
~~رديء الهمة فقال: { والذين يمكرون } أي يعملون على وجه الستر المكرات {
~~السيئات } أي يسترون قصودهم بها ليوقعوها بغتة { لهم عذاب شديد } كما
~~أرادوا بغيرهم ذلك، ولا يصعد مكرهم إليه بنفسه ولا يرفعه هو، لأنه ليس
~~فيه أهلية ذلك لمنافاته الحكمة. ولما كان ما ذكر من مكرهم موجبا لتعرف
~~حاله هل أفادهم شيئا؟ أخبر أنه أهلكه بعزته ودمره بحكمته فقال: { ومكر ms3843
~~أولئك } أي البعداء من الفلاح { هو } أي وحده دون مكر من يريد بمكره
~~الخير فإن الله ينفذه ويعلي أمره ويجعل له العاقبة تحقيقا لقوله تعالى:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30] كما أخرجكم أيها الأولياء من بيوتكم لأجل العير فأخرج
~~الأعداد من بيوتهم فوضعهم في قليب بدر { يبور * } أي يكسد ويفسد ويهلك،
~~فدل ذلك على شمول علمه للخير والشر من القول والفعل الخفي والجلي وتمام
~~قدرته، وذلك معنى العزة، والآية من الاحتباك: حذف ما لصاحب العمل الصالح
~~ودل عليه بذكر ما لعامل السيىء, وحذف وضعه المكر السيىء ودل عليه برفعه
~~للعمل الصالح.

# ولما ذكر سبحانه ما صيرهم إليه من المفاوتة في الأخلاق، أتبعه ما كانوا
~~عليه من الوحدة في جنس الأصل، وأصله التراب المسلول منه الماء بعد تخميره
~~فيه وإن اختلفت أصنافه فقال مبينا لبعض آيات الأنفس عاطفا على ما عطف
~~عليه { والله الذي أرسل الرياح } الذي هو من آيات الآفاق، منبها على أنه
~~قادر على التمييز بعد شديد المزج وأنه قدر كل شيء من الأرزاق والآجال
~~والمصائب والأفراح، فلا ثمرة للمكر إلا ما يلحق الماكر من الحرج والعقوبة
~~من الله والضرر: { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال؛ ولما لم يدع
~~حاجة إلى الحصر قال: { خلقكم من تراب } أي مثلي وإن اختلفت أصنافه بتكوين
~~أبيكم منه فمزجه مزجا لا يمكن لغيره تمييزه، ثم أحاله عن ذلك الجوهر
~~أصلا ورأسا، وإليه الإشارة بقوله: { ثم } أي بعد ذلك من الزمان والرتبة
~~خلقكم { من نطفة } أي جعلها أصلا ثانيا مثليا من ذلك الأصل الترابي
~~أشد امتزاجا منه ثم بعد إنهاء التدبير زمانا ورتبة إلى النطفة التي لا
~~مناسبة بينها وبين التراب دلالة على كمال القدرة والفعل بالاختيار { ثم
~~جعلكم أزواجا } بين ذكور وإناث، دلالة هي أظهر مما قبلها على الاختيار
~~وكذب أهل الطبائع، وعلى البعث بتمييز ما يصلح من التراب للذكورة
~~والأنوثة.

# ولما كان الحمل أيضا مكذبا لأهل الطبائع بأنه لا يكون من كل جماع،
~~أشار إليه بقوله مؤكدا ردا عليهم ms3844 إعلاما بأن ذلك إنما هو بقدرته: {
~~وما تحمل } أي في البطن بالحبل { من أنثى } دالا بالجار على كمال
~~الاستغراق. ولما كان الوضع أيضا كذلك بأنه لا يتم كلما حمل به قال: {
~~ولا تضع } أي حملا { إلا } مصحوبا { بعلمه } في وقته ونوعه وشكله وغير
~~ذلك من شأنه مختصا بذلك كله حتى عن أمه التي هي أقرب إليه، فلا يكون إلا
~~بقدرته، فما شاء أتمه، وما شاء أخرجه.

# ولما كان ما بعد الولادة أيضا دالا على الاختيار لتفاضلهم في الأعمار
~~مع تماثلهم في الحقيقة، دل عليه بقوله دالا بالبناء للمفعول على سهولة
~~الأمر عليه سبحانه، وأن التعمير والنقص هو المقصود بالإسناد: { وما يعمر
~~من معمر } أي يزاد في عمر من طال عمره أي صار إلى طول العمر بالفعل حسا،
~~قال قتادة: ستين، أو معنى بزيادة الفاعل المختار زيادة لولاها لكان عمره
~~أقصر مما وصل إليه { ولا بنقص من عمره } أي المعمر بالقوة وهو الذي كان
~~قابلا في العادة لطول العمر فلم يعمر بنقص الفاعل المختار نقصا لولاه
~~لطال عمره، فالمعمر المذكور المراد به الفعل، والذي عاد إليه الضمير
~~المعمر بالقوة فهو من بديع الاستخدام، ولو كان التعبير بأحد لما صح هذا
~~المعنى، وقراءة يعقوب بخلاف عن رويس بفتح الياء وضم القاف بالبناء للفاعل
~~تشير إلى أن قصر العمر أكثر.

# ولما كان في سياق العلم وكان أضبطه في مجاري عاداتنا ما كتب قال: { إلا
~~في كتاب } مكتوب فيه " عمر فلان كذا وعمر فلان كذا وكذا، عمر فلان كذا إن
~~عمل كذا وعمره كذا أزيد أو أنقص إن لم يعمله ".

# ولما كان ذلك أمرا لا يحيط به العد، ولا يحصره الحد، فكان في عداد ما
~~ينكره الجهلة، قال مؤكدا لسهولته: { إن ذلك } أي الأمر العظيم من كتب
~~الآجال كلها وتقديرها والإحاطة بها على التفصيل { على الله } أي الذي له
~~جميع العزة فهو يغلب كل ما يريده، خاصة { يسير * }

# ولما ذكر سبحانه أحد أصليهم: التراب المختلف الأصناف، ذكر الأصل الآخر:
~~الماء الذي هو أشد امتزاجا ms3845 من التراب، ذاكرا اختلاف صنفية اللذين
~~يتفرعان إلى أصناف كثيرة، منبها على فعله بالاختيار ومنكرا على من سوى
~~بينه سبحانه وبين شيء حتى أشركه به مع المباعدة التي لا شيء بعدها والحال
~~أنه يفرق بين هذه الأشياء المحسوسة لمباعدة ما فقال: { وما يستوي البحران
~~} ولما كانت الألف واللام للعهد، بينه بقوله مشيرا إلى الحلو: { هذا
~~عذب } أي طيب حلو لذيذ ملائم للطبع { فرات } أي بالغ العذوبة { سائغ
~~شرابه } أي هنيء مريء بحيث إذا شرب جاز في الحلق ولم يتوقف بل يسهل
~~إدخاله فيه وابتلاعه لما له من اللذة والملاءمة للطبع { وهذا ملح أجاج }
~~أي جمع إلى الملوحة المرارة، فلا يسوغ شرابه، بل لو شرب لآلم الحلق وأجج
~~في البطن ما هو كالنار، والمراد أمه ميزهما سبحانه بعد جمعهما في ظاهر
~~الأرض وباطنها، ولم يدع أحدهما يبغي على الآخر، بل إذا حفر عل جانب البحر
~~الملح ظهر الماء عذبا فراتا على مقدار صلاح الأرض وفسادها.

# ولما كان الملح متعذرا على الآدمي شربه، ذكر أنه خلق فيه ما حياته به
~~مساويا في ذلك للعذب فقال: { ومن كل } أي من الملح والعذب { تأكلون } من
~~السمك المنوع إلى أنواع تفوت الحصر وغير السمك { لحما طريا } أي شهي
~~المطعم، ولم يضر ما بالملح ما تعرفون من أصله ولا زلد في لذة ما بالحلو
~~ملاءمته لكم. ولما ذكر من متاعه ما هو غاية في اللين، أتبعه من ذلك ما هو
~~غاية في الصلابة فقال: { وتستخرجون } أي تطلبون أن تخرجوا من الملح دون
~~العذب وتوجدون ذلك للإخراج، قال البغوي: وقيل: نسب اللؤلؤ إليهما لأنه قد
~~يكون في البحر الملح عيون عذبة تمتزج به فيكون اللؤلؤ من ذلك.

# { حلية تلبسونها } أي نساؤكم من الجواهر: الدر والمرجان وغيرهما، فما
~~قضى برخاوة ذلك وصلابة هذا مع تولدهما منه إلا الفاعل المختار.

# ولما كان الأكل والاستخراج من المنافع العامة عم بالخطاب، ولما كان
~~استقرار شيء في البحر دون غرق أمرا غريبا، لكنه صار لشدة إلفه لا يقوم
~~بإدراك أنه من أكبر ms3846 الايات دلالة على القادر المختار إلا أهل البصائر، خص
~~بالخطاب فقال: { وترى الفلك } أي السفن تسمى فلكا لدورانه وسفينة لقشره
~~الماء، وقدم الظرف لأنه أشد دلالة على ذلك فقال: { فيه } أي كل منهما
~~غاطسة إلا قليلا منها.

# ولما تم الكلام، ذكر حالها المعلل بالابتغاء فقال: { مواخر } أي جواري
~~مستدبرة الريح شاقة للماء خارقة للهواء بصدرها هذه مقبلة وهذه مدبرة
~~وجهها إلى ظهر هذه بريح واحدة؛ قال البخاري في باب التجارة في البحر:
~~وقال مجاهد: تمخر السفن الريح، ولا تمخر الريح من السفن إلا الفلك
~~العظام؛ وقال صاحب القاموس: مخرت السفينة كمنع مخرا ومخورا: جرت أو
~~استقبلت الريح في جريتها، والفلك المواخر التي يسمع صوت جريها أو تشق
~~الماء بجآجئها أو المقبلة والمدبرة بريح واحدة، وفي الحديث: إذ أراد
~~أحدكم البول فليتمخر الريح، وفي لفظ: استمخروا الريح، أي اجعلو ظهوركم
~~إلى الريح فإنه إذا ولاها شقها بظهره فأخذت عن يمينه ويساره، وقد يكون
~~استقبالها تمخرا غير أنه في الحديث استدبار - انتهى كلام القاموس. ثم
~~علق بالمخر معللا قوله: { لتبتغوا } أي تطلبوا طلبا شديدا. ولما تقدم
~~الاسم الأعظم في الآية قبلها، أعاد الضمير عليه ليعلم شدة ارتباط هذه
~~الآية بالتي قبلها فقال: { من فضله } أي الله بالتوصل بذلك إلى البلاد
~~الشاسعة للمتاجر وغيرها ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك، وفي سورة
~~الجاثية ما ينفع هنا { ولعلكم تشكرون * } أي ولتكون حالكم بهذه النعم
~~الدالة على عظيم قدرة الله ولطفه حال من يرجى شكره.

### || [35.13-17]

# ولما ذكر سبحانه اختلاف الذوات الدال على بديع صنعه، أتبعه تغييره
~~المعاني آية على بليغ قدرته، فقال في موضع الحال من فاعل " خلقكم " إشارة
~~إلى أن الله تعالى صور آدم حين خلق الأرض قبل أن يكون ليل أو نهار ثم نفخ
~~فيه الروح آخر يوم الجمعة بعد أن خلق النور يوم الأربعاء، فلم يأت على
~~الإنسان حين من الدهر وهو مقدار حركة الفلك إلا وهو شيء مذكور: { يولج }
~~أي يدخل على سبيل الجولان { اليل في النهار } فيصير الظلام ms3847 ضياء.

# ولما كان هذا الفعل في غاية الإعجاب، وكان لكثرة تكراره قد صار مألوفا
~~فغفل عما فيه من الدلالة على تمام القدرة: نبه عليه بإعادة الفعل فقال: {
~~ويولج النهار في اليل } فيصير ما كان ضياء ظلاما، وتارة يكون التوالج
~~بقصر هذا وطول هذا، فدل كل ذلك على أنه تعالى فاعل بالاختيار.

# ولما ذكر الملوين ذكر ما ينشأ عنهما فقال: { وسخر الشمس والقمر } ثم
~~استأنف قوله: { كل } أي منهم { يجري } ولما كان مقصود السورة تمام
~~القدرة، والسياق هنا لقسر المتنافرات على ما يزيد، ولذلك ختم الآية
~~بالملك الناظر إلى القسر والقهر لم يصلح لهذا الموضع حرف الغاية فقال: {
~~لأجل } أي لأجل أجل { مسمى } مضروب له لا يقدر أن يتعداه، فإذا جاء ذلك
~~الأجل غرب، هكذا كل يوم إلى أن يأتي الأجل الأعظم، فيختل جميع هذا النظام
~~بأمر الملك العلام، ويقيم الناس ليوم الزحام، وتكون الأمور العظام.

# ولما دل سبحانه على أنه الفاعل المختار القادر على كل ما يريد بما
~~يشاهده كل أحد في نفسه وفي غيره، وختم بما تتكرر مشاهدته في كل يوم
~~مرتين، أنتج ذلك قطعا قوله معظما بأداة البعد وميم الجمع: { ذلكم } أي
~~العالي المقدار الذي فعل هذه الأفعال كلها { الله } أي الذي له صفة كمال؛
~~ثم نبههم على أنه لا مدبر لهو سواه بخبر آخر بقوله: { ربكم } أي الموجد
~~لكم من العدم المربي بجميع النعم لا رب لكم سواه؛ ثم استأنف قوله: { له }
~~أي وحده { الملك } أي كله وهو مالك كل شيء { والذين تدعون } أي دعاء
~~عبادة، ثم بين منزلتهم بقوله: { من دونه } أي من الأصنام وغيرها وكل شيء
~~فهو دونه سبحانه { ما يملكون } أي في هذا الحال الذي تدعونهم فيه وكل حال
~~يصح أن يقال فيه لكم هذا الكلام؛ وأغرق في النفي فقال: { من قطمير * }
~~وهو كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: لفافة النواة، وهي القشرة
~~الرقيقة الملتفة عليها، كناية عن أدنى الأشياء، فكيف بما فوقه وليس لهم
~~شيء من الملك، فالآية من الاحتباك: ذكر ms3848 الملك أولا دليلا على حذفه
~~ثانيا، والملك ثانيا دليلا على حذفه أولا؛ ثم بين ذلك بقوله: { إن
~~تدعوهم } أي المعبودات من دونه دعاء عبادة او استغاثة { لا يسمعوا } أي
~~بحس السمع في وقت من الأوقات { دعاءكم } لأنهم جماد { ولو سمعوا } في
~~المستقبل { ما استجابوا لكم } لأنهم إذ ذاك يعلمون أن إجابتكم لا ترضي
~~الله، وهم مما أبى أن يحمل الأمانة ويخون فيها بالعمل بغير ما يرضي الله
~~سبحانه، أو يكون المعنى: ولو فرض أنه يوجد لهم سمع، أو ولو كانوا سامعين
~~- ليدخل فيه من عبد من الأحياء - ما لزم من السماع إجابة، لأنه لا ملازمة
~~بين السمع والنطق، ولا بين السمع والنطق مع القدرة على ما يراد من
~~السامع، فإن البهائم تسمع وتجيب، والمجيبون غيره يجيبون ولا قدرة لهم على
~~أكثر ما يطلب منهم.

# ولما ذكر ما هو على سبيل الفرض، ذكر ما يصير إليه بينهم وبينهم الأمر
~~فقال: { ويوم القيامة } أي حين ينطقهم الله { يكفرون بشرككم } أي ينكرونه
~~ويتبرؤون منه. ولما كان التقدير: قد أنبأكم بذلك الخبير، وكانوا لا يقرون
~~بذلك ولا يفهمونه حق فهمه ولا يعملون به، صرف الخطاب عنهم إلى من له
~~الفهم التام والطاعة الكاملة، فقال عاطفا على هذا الذي هدى إلى تقديره
~~السياق: { ولا ينبئك } أي إنباء بليغا عظيما على هذا الوجه بشيء من
~~الأشياء، { مثل خبير * } أي بالغ الخبر، فلا يمكن الطعن في شيء مما أخبر
~~به، وأما غيره فلا يخبر خبرا إلا يوجه إليه نقص.

# ولما اختص سبحانه بالملك ونفى عن شركائهم النفع، أنتج ذلك قوله: { يا
~~أيها الناس } أي كافة { أنتم } أي خاصة { الفقراء } أي لأنكم لاتساع
~~معارفكم وسريان أفكاركم وانتشار عقولكم تكثر نوازغكم وتتفرق دواعيكم
~~فيعظم احتياجكم لشدة ضعفكم وعجزكم عظما يعد معه احتياج غيركم عدما، ولو
~~نكر الخبر لم يفد هذا المعنى { إلى الله } أي الذي له جميع الملك؛ قال
~~القشيري: والفقر على ضربين: فقر خلقة، وفقر صفة، فالأول عام فكل حادث
~~مفتقر إلى خالقه في أول حال وجوده ليبديه ms3849 وينشيه، وفي ثانية ليديمه
~~ويبقيه، وأما فقر الصفة فهو التجرد، ففقر العوام التجرد من المال، وفقر
~~الخواص التجرد من الإعلال، فحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلولات.

# ولما ذكر العبد بوصفه الحقيقي، أتبعه ذكر الخالق باسمه الأعظم على قرب
~~العهد بذكر الإشارة إلى الجهة التي بها وصف بما يذكر، وهي الإحاطة بأوصاف
~~الكمال فقال: { والله هو } أي وحده { الغني } أي الذي لا يتصور أن يحتاج
~~لا إليكم ولا إلى عبادتكم ولا إلى شيء أصلا. ولما كان الغنى من الخلق لا
~~يسع غناه من يقصده، وإن وسعهم لم يسعهم عطاؤه لخوف الفقر أو لغير ذلك من
~~العوارض، ولا يمكنه عموم النعمة في شيء من الأشياء فلا ينفعك من نوع ذم،
~~وكان الحمد كما قال الحرالي في شرح الأسماء: حسن الكلية بانتهاء كل أمر
~~وجزء، وبعض منها إلى غاية تمامه، فمتى نقص جزء من كل عن غاية تمامه لم
~~يكن ذلك الكل محمودا، ولم يكن قائمه حميدا، وكان الله قد خلق كل شيء
~~كما ينبغي، لم يعجل شيئا عن إناه وقدره، وكان الذم استنقاضا يلحق بعض
~~الأجزاء عند من لم يرها في كلها ولا رأى كلها، فكان الذم لذلك لا يقع إلا
~~متقيدا متى أخذ مقتطعا من كل، والحمد لا يقع إلا في كل لم يخرج عنه
~~شيء, فلا حمد في بعض ولا ذم في كل, ولا حمد إلا في كل، ولذلك قال
~~الغزالي: الحميد من العباد من حمدت عوائده وأخلاقه وأعماله كلها من غير
~~مثنوية.

# وكان سبحانه قد أفاض نعمه على خلقه، وأسبغها ظاهرة وباطنة، وجعل لهم
~~قدرة على تناولها. لا يعوق عنه إلا قدرته { وما كان عطاء ربك محظورا }
~~وكان لا ينقص ما عنده، كان إعطاؤه حمدا ومنعه حمدا، لأنه لا يكون
~~مانعا لغرض بل لحكمة تدق عن الأفكار فقال: { الحميد * } أي كل شيء
~~بنعمته عنده والمستحق للحمد بذاته، فأنتج ذلك قطعا تهديدا لمن عصاه
~~وتحذيرا شديدا: { إن يشأ يذهبكم } أي جميعا { ويأت بخلق جديد * } أي
~~غيركم لأنه على كل ms3850 شيء قدير { وما ذلك } أي الأمر العظيم من الإذهاب
~~والإتيان { على الله } المحيط بجميع صفات الكمال خاصة { بعزيز * } أي
~~بممتنع ولا شاق، وهو محمود عند الإعدام كما هو محمود عند الإيجاد.

### || [35.18-20]

# ولما أنهى سبحانه بيان الحق بالدلائل القاطعة والبراهين الساطعة
~~بالتهديد بالأخذ، وكان الأخذ على وجه التهديد عقابا، وكان العقاب لا
~~يكون حكمه إلا عند الذنب، قال دالا على أنه لا ينفك أحد عما يستحق به
~~العقاب: { ولا } أي يذهبكم عقوبة لكم بأوزاركم وقدرة عليكم والحال أنه لا
~~{ تزر } أي تحمل يوم القيامة أو عند الإذهاب، ولما لم تكن نفس متأهلة
~~للحمل تخلو من وزر تحمله، والمعصوم من عصم الله، قال: { وازرة } دون نفس،
~~أي لا تحمل حاملة من جهة الإثم { وزر } أي حمل وثقل { أخرى } لتعذب به،
~~بل كان واحد منكم له مما كسبت يداه ما ثقوم به عليه الحجة في الأخذ
~~مباشرة وتسببا مع تفاوتكم في الوزر، ولا يحمل أحد إلا ما اقترفه هو، لا
~~تؤخذ نفس بذنب أخرى الذي يخصها كما تفعل جبابرة الدنيا.

# ولما أثبت أنه لا يؤخذ أحد إلا بوزر، ونفى أن يحمل أحد وزر غيره، وكان
~~ربما أوهم أن ذلك خاص ببعض الأحوال أو الأشخاص، وكان عظم الوزر يوجب عظم
~~الأخذ، نفى ذلك الإيهام ودل القدرة على المفاوتة بينهم في الأجر وإن كان
~~أخذهم في آن واحد بقوله: { وإن تدع } أي نفس { مثقلة } أي بالذنوب سواء
~~كانت كفرا أو غيره، أحدا { إلى حملها } أي الخاص بها من الذنوب التي
~~ليست على غيرها بمباشرة ولا تسبب ليخفف عنها فيخفف العذاب بسبب خفته { لا
~~يحمل } أي من حامل ما { منه شيء } أي لا طواعية ولا كرها. بل لكل امرئ
~~شأن يغنيه أصلا وتسببا { ولو كان } ذلك الداعي أو المدعو للحمل { ذا
~~قربى } لمن دعاه، وحاصل الأولى أنه لا يهلك أحد بذنب غيره بل بذنب نفسه،
~~والثانية أنه لا يحط عن أحد ذنبه ليسلم.

# ولما كان هذا أمرا - مع كونه جليا - خالعا للقلوب، فكان بحيث يشتد ms3851
~~تعجب السامع ممن يسمعه ولا يخشى، فقال مزيلا لهذا العجب على سبيل
~~النتيجة: { إنما تنذر } أي إنذارا يفيد الرجوع عن الغي، فلاختصاصهم
~~بالنفع كانوا كأنهم مختصون بالإنذار، وهو كما قال القشيري: الإعلام بموضع
~~المخافة. { الذين يخشون } أي يوقعون هذا الفعل في الحال ويواظبون عليه في
~~الاستقبال. ولما كان أعقل الناس من خاف المحسن لان أقل عقابة قطع إحسانه
~~قال: { ربهم }.

# ولما كان أوفى الناس عقلا وأعلاهم همة وأكرمهم عنصرا من كانت غيبته
~~مثل حضوره، وكان لا يحتاج - مع قول الداعي وما يظهر له من سمته وحسن قوله
~~وفعله - إلى آية يظهرها ولا خارقة يبرزها، وإنما إيمانه تصديقا للداعي
~~في إخباره بالأمر المغيب من غير كشف غطاء قال: { بالغيب } أي حال كونهم
~~غائبين عما دعوا إليه وخوفوا به، أو حال كونه غائبا عنهم أو غائبين عمن
~~يمكن مراءاته، فهم مخلصون في خشيتهم سواء بحيث لا يطلع عليهم إلا الله،
~~ولا نعلم أحدا وازى خديجة والصديق رضي الله عنهما في ذلك.

# ولما كانت الصلاة جامعة لخضوع الظاهر والباطن، فكانت أشرف العبادات،
~~وكانت إقامتها بمعنى حفظ جميع حدودها في كل حال أدل الطاعات على الإخلاص،
~~قال معبرا بالماضي لأن مواقيت الصلاة مضبوطة: { وأقاموا } أي دليلا على
~~خشيتهم { الصلاة } في أوقاتها الخمسة وما يتبع ذلك من السنن.

# ولما كان التقدير: فمن كان على غير ذلك تدسى، ومن كان على هذا فقد تزكى،
~~ومن تدسى فإنما يتدسى على نفسه، عطف عليه قوله، مشيرا بأداة التفعل إلى
~~أن النفس أميل شيء إلى الدنس، فلا تنقاد إلى أحسن تقويم إلا باجتهاد
~~عظيم. { ومن تزكى } أي تطهر وتكثر بهذه المحاسن. ولما كان الإنسان
~~ليفيده بالأسباب القريبة قد يغفل عن أن هذا نفع له وخاص به أكده فقال: {
~~فإنما يتزكى لنفسه } فإنه لا يضر ولا ينفع في الحقيقة غيرها { وإلى الله
~~} الذي يكشف عن جميع صفاته أتم كشف تحتمله العقول يوم البعث لا إلى غيره
~~{ المصير * } كما كان منه المبدأ فيجازي كلا على فعله فينصف بينك وبين
~~من خشي ms3852 ربه بإنذارك ومن أعرض عن ذلك.

# ولما كان التقدير: فما يستوي في الطبع والعقل المتدسي الذي هو أعمى
~~بعصيانه في الظلمات ولا المتزكي الذي هو بطاعاته بصير في النور وإن
~~استويا في الإنسانية، عطف عليه ما يصلح أمثلة للمتدسي والمتزكي وما يكون
~~به التدسية والتزكية، دلالة على تمام قدرته الذي السياق له من أول
~~السورة، وتقريرا لأن الخشية والقسوة بيده إبطالا لقول من يسند الأمور
~~إلى الطبائع قوله: { وما يستوي } أي في حالة من الأحوال. ولما كان المقام
~~لوعظ المشركين، وكان المتدسي قبل المتزكي على ما قرر قبله، ناسب أن ينظم
~~على هذا الترتيب قوله مثالا للكافر والمؤمن والجاهل والعالم، وقدم مثال
~~الجاهل لأن الأصل عن الإرسال الجهل: { الأعمى والبصير * } أي لا الصنفان
~~ولا أفرادهما ولا أفراد صنف منهما، وأغنى عن إعادة النافي ظهور المفاوتة
~~بين أفراد كل صنف من الصنفين، فالمعنى أن الناس غير مستوين في العمى
~~والبصر بل بعضهم أعمى وبعضهم بصير، لأن افتعل هنا لمعنى تفاعل، ولعله عبر
~~به دلالة على النفي ولو وقع اجتهاد في أن لا يقع، أو دلالة على أن المنفي
~~إنما هو التساوي من كل جهة، لا في أصل المعنى ولو كان ذلك مستندا إلى
~~الطبع لكانوا على منهاج واحد بل وأفراد كل متفاوتون فتجد بعض العمى يمشي
~~بلا قائد في الأزقة المشكلة، وآخر لا يقدر على المشي في بيته إلا بقائد،
~~وآخر يدرك من الكتاب إذا جسه كم مسطرته من سطر، وهل خطه حسن أو لا، وآخر
~~يدرك الدرهم الزيف من غيره، ويميز ضرب كل بلد من غيره، وربما نازعه أحد
~~مغالطة فلا يقبل التشكيك، وآخر في غاية البعد عن ذلك، وأما البصراء
~~فالأمر فيهم واضح في المفاوتة في أبصارهم وبصائرهم، وكل ذلك دليل واضح
~~على أن الفاعل قادر مختار يزيد في الخلق ما يشاء، وإلا لتساوت الأفراد
~~فكانوا على منهاج واحد.

# ولما كان هذا من أغرب الأمور وإن غفل عنه لكثرة إلفه، نبه على غرابته
~~ومزيد ظهور القدرة فيه بتكرير النافي ms3853 في أشباهه وعلى أن الصبر لا ينفذ
~~إلا في الظلمة، تنبيها على أن المعاصي تظلم قلب المؤمن وإن كان بصيرا،
~~وقدم الظلمة لأنها أشد إظهارا لتفاوت البصر مع المناسبة للسياق على ما
~~قرر، فقال في عطف الزوج على الزوج وعطف الفرد على الفرد جامعا تنبيها
~~على أن طرق الضلال يتعذر حصرها: { ولا الظلمات } التي هي مثال للأباطيل؛
~~وأكد بتكرير النافي كالذي قبله لأن المفاوتة بين أفراد الظلمة وأفراد
~~النور خفية، فقال منبها على أن طريق الحق واحدة تكذيبا لمن قال من
~~الزنادقة: الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق: { ولا النور * } الذي هو
~~مثال للحق، فما أبدعهما على هذا التضاد إلا الله تعالى الفاعل المختار،
~~وفاوت بين أفراد النور وأفراد الظلمة، فما يشبه نور الشمس نور القمر ولا
~~شيء منهما نور غيرهما من النجوم ولا شيء من ذلك نور السراج - إلى غير ذلك
~~من الأنوار، وإذا اعتبرت أفراد الظلمات وجدتها كذلك، فإن الظلمات إنما هي
~~ظلال، وبعض الظلال أكثف من بعض.

### || [35.21-26]

# ولما كان الظلام ينشأ عن الظلال، وهو نسخ النور، قدمه فقال مقدما مثال
~~الخير لأن الرحمة سبقت الغضب: { ولا الظل } أي ببرده الذي هو مرجع المؤمن
~~في الآخرة { ولا الحرور * } أي بوهجها، وهي مرجع الكافر، قال البغوي: قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: هي الريح الحارة بالليل، وكذا قال في القاموس
~~وزاد: وقد يكون بالنهار وحر الشمس والحر الدائم والنار، فانتفى حكم
~~الطبائع قطعا.

# ولما كان المظهر لذلك كله الحياة، قدمها فقال مثالا آخر للمؤمنين،
~~ولذلك أعاد الفعل وهو فوق التمثيل بالأعمى والبصير، لأن الأعمى يشارك
~~البصير في بعض الإدراكات، وصار للمؤمن والكافر مثالان ليفيد الأول نفي
~~استواء الجنس بالجنس مع القبول للحكم على الأفراد، والثاني بالعكس وهو
~~للنفي في الأفراد مع القبول للجنس: { وما يستوي الأحياء } أي لأنه منهم
~~الناطق والأعجم، والذكي والغبي، والسهل والصعب، فلا يكاد يتساوى حيان في
~~جميع الخلال { ولا الأموات } أي الذين هم مثال للكافرين في صعوبة الموت
~~وسهولته والبلى وغيره مما يخفى ولا ms3854 يقر به الكفار من الشقاوة والسعادة.

# ولما كان ما ذكر على هذا الوجه - من وضوح الدلالة على الفعل بالاختيار
~~وعلى ضلال من أشرك به شيئا لأنه لا يشابهه شيء - بمكان ليس معه خفاء،
~~ومن الإحكام بحيث لا يدانيه كلام يعجب السامع ممن يأباه، فقال مزيلا
~~عجبه مقررا أن الخشية والقسوة إنما هما بيده، وأن الإنذار إنما هو لمن
~~قضى بانتفاعه، مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم، مؤكدا ردا على من يرى
~~لغيره سبحانه فعلا من خير أو شر: { إن الله } أي القادر على المفاوتة
~~بين هذه الأشياء وعلى كل شيء بما له من الإحاطة بصفات الكمال، وعبر
~~بالفعل إشارة إلى القدرة على ذلك في كل وقت أراده سبحانه فقال: { يسمع من
~~يشاء } أي فيهديه ولو لم يكن له قابلية في العادة كالجمادات، ويصم ومن
~~يشاء فيعميه وينكسه ويرديه من أحياء القلوب والأرواح، وأموات المعاني
~~والأشباح، والمعنى أن إسماعهم لو كان مستندا إلى الطبائع لاستووا إما
~~بالإجابة أو الإعراض لأن نسبة الدعوة وإظهار المعجزة إليهم على حد سواء،
~~فالآية تقرير آية { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب }.

# ولما كان المعرض قد ساوى الميت في حاله التي هي عدم الانتفاع بما يرى
~~ويسمع من الخوارق، فكان كأنه ميت، قال معبرا بالأسمية تنبيها على عدم
~~إثبات ذلك له صلى الله عليه وسلم: { وما أنت } أي بنفسك من غير إقدار
~~الله لك، وأعرق في النفي فقال: { بمسمع } أي بوجه من الوجوه { من في
~~القبور * } أي الحسية والمعنوية، إسماعا ينفعهم بل الله يسمعهم إن شاء
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، والآية دليل على البعث.

# ولما كان هذا خاصة الإله، أشار إلى نفيه عنه مقتصرا على وصف النذارة،
~~إشارة إلى أن أغلب الخلق موتى القلوب، فقال مؤكدا للرد على من يظن أن
~~النذير يقدر على هداية أو غيرها إلا بإقداره { إن } أي ما { أنت إلا نذير
~~* } أي تنبه القلوب الميتة بقوارع الإنذار، ولست بوكيل يقهرهم على
~~الإيمان.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، وكان ms3855 الاقتصار على هذا الوصف
~~ربما أوهم غير ذلك، أتبعه قوله بيانا لعظمته صلى الله عليه وسلم
~~بالالتفات إلى مظهر العظمة لأن عظمة الرسول من عظمة المرسل فنذارته رحمة:
~~{ إنا } أي بما لنا من العظمة { أرسلناك } أي إلى هذه الأمة إرسالا
~~مصحوبا { بالحق } أي الأمر الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع، فإن من
~~نظر إلى كثرة ما أوتيته من الدلائل علم مطابقة الواقع لما تأمر به،
~~والتقدير بالمصدر يفهم أن الرسالة حق، وكلا من المرسل والرسول محق {
~~بشيرا } أي لمن أطاع { ونذيرا } أي لمن عصى، والعطف بالواو للدلالة على
~~العراقة في كل من الصفتين.

# ولما كان مما يسهل القياد ويضعف الجماح التأسية، قال مؤكدا دفعا
~~لاستبعاد الإرسال إلى جميع الأمم: { وإن } أي والحال أنه ما { من أمة }
~~من الأمم الماضية { إلا خلا فيها نذير * } أرسلناه إليهم بشيرا ونذيرا
~~إما بنفسه وإما بما أبقى في أعقابهم من شرائعه من أقواله وأفعاله ورسومه
~~مع ما لهم من العقول الشاهدة بذلك، والنذارة دالة على البشارة، واقتصر
~~عليها لأنها هي التي تقع بها التسلية لما فيها من المشقة، ولأن من
~~الأنبياء الماضين عليهم السلام من تمحضت دعوته للنذارة لأنه لم ينتفع أحد
~~ببشارته لعدم اتباع أحد منهم له.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الأسف على إبائهم رحمة لهم وخوفا من
~~أن يكون ذلك لتقصير في حاله، وكان التقدير: فإن يصدقوك فهو حظهم في
~~الدنيا والآخرة، عطف عليه تأسية له وتسلية قوله: { وإن يكذبوك فقد } أي
~~فتسل لأنه قد { كذب الذين } ولما كان المكذبون بعض الناس، فلزم لذلك أن
~~يكونوا في بعض الزمان، دل على ذلك بالجار فقال: { من قبلهم } أي ما أتتهم
~~به رسلهم عن الله.

# ولما كان قبول الرسل لما جاءهم عن الله ونفى التقصير في الإبلاغ عنهم
~~دالا على علو شأنهم وسفول أمر المكذبين من الأمم، وكل ذلك دالا على
~~تمام قدرة الله تعالى في المفاوتة بين الخلق، قال دالا على أمري العلو
~~والسفول استئنافا جوابا لمن كأنه قال: هل كان ms3856 تكذيبهم عنادا او لنقص
~~في البيان: { جاءتهم } أي الأمم الخالية { رسلهم بالبينات } أي الآيات
~~الواضحات في الدلالة على صحة الرسالة. ولما كان التصديق بالكتاب لازما
~~لكل من بلغه أمره، وكانت نسبة التكذيب إلى جميع الأمم أمرا معجبا، كان
~~الأمر حريا بالتأكيد لئلا يظن أنهم ما كذبوا إلا لعدم الكتاب، فأكد
~~بإعادة الجار فقال: { وبالزبر } أي الأمور المكتوبة من الصحف ونحوها من
~~السنن والأسرار { وبالكتاب } أي جنس الكتاب كالتوراة والإنجيل { المنير *
~~} أي الواضح في نفسه الموضح لطريق الخير والشر كما أنك أتيت قومك بمثل
~~ذلك وإن كان طريقك أوضح وأظهر، وكتابك أنور وأبهر وأظهر وأشهر.

# ولما سلاه، هدد من خالفه وعصاه بما فعل في تلك الأمم فقال، صارفا القول
~~إلى الإفراد دفعا لكل لبس، مشيرا بأداة التراخي إلى أن طول الإمهال
~~ينبغي أن يكون سببا للإنابة لا للاغترار بظن الإهمال: { ثم أخذت } أي
~~بأنواع الأخذ { الذين كفروا } أي ستروا تلك الآيات المنيرة بعد طول صبر
~~الرسل عليهم ودعائهم لهم. ولما كان أخذ من قص أخباره منهم عند العرب
~~شهيرا، وكان على وجوه من النكال معجبة، سبب عنه السؤال بقوله: { فكيف
~~كان نكير * } أي إنكاري عليهم، أي أنه إنكار يجب السؤال عن كيفية لهوله
~~وعظمه، كما قال القشيري: ولئن أصروا على سنتهم في الغي فلن تجد لسنتنا
~~تبديلا في الانتقام والخزي.

### || [35.27-29]

# ولما كان من من أغرب الأشياء الدالة على تمام القدرة الدال على
~~الوحدانية أن يكون شيء واحد سببا لسعادة قوم وهداهم، وشقاوة قوم وضلالهم
~~وعماهم وكان ذلك، امرا دقيقا وخطبا جليلا، لا يفهمه حق فهمه إلا أعلى
~~الخلائق، ذكر المخاطب بهذا الذكر ما يشاهد من آيته، فقال على طريق
~~الإستخبار لوصول المخاطب إلى رتبة أولي الفهم بما ساق من ذلك سبحانه على
~~طريق الإخبار في قوله: { الله الذي أرسل الرياح } ولفت القول إلى الاسم
~~الأعظم دلالة على عظمة ما في حيزه: { ألم تر أن الله } أي الذي له جميع
~~صفات الكمال { أنزل من السماء } أي التي لا يصعد إليها الماء ms3857 ولا يستمسك
~~عن الهبوط منها في غير أوقاته إلا بقدرة باهرة لا يعجزها شيء { ماء } أي
~~لا شيء يشابهه في مماثلة بعضه لبعض، فلا قدرة لغيره سبحانه على تمييز شيء
~~منه إلى ما يصلح لشيء دون آخر.

# ولما كان أمرا فائتا لقوى العقول، نبه عليه بالالتفات إلى مظهر العظمة
~~فقال: { فأخرجنا } أي بما لنا من العظمة { به } أي الماء من الأرض {
~~ثمرات } أي متعددة الأنواع { مختلفا ألوانها } أي ألوان أنواعها
~~وأصنافها وهيئاتها وطبائعها، فالذي قدر على المفاوتة بينها وهي من ماء
~~واحد لا يستبعد عليه أن يجعل الدلائل بالكتاب وغيره نورا لشخص وعمى
~~لآخر.

# ولما ذكر تنوع ما عن الماء وقدمه لأنه الأصل في التلوين كما أنه الأصل
~~في التكوين، أتبعه التلوين عن التراب الذي هو أيضا شيء واحد، فقال
~~ذاكرا ما هو أصلب الأرض وأبعدها عن قابلية التأثر وقطعه عن الأول لأن
~~الماء لا تأثير له فيه: { ومن } أي ومما خلقنا من { الجبال جدد } أي
~~طرائق وعلامات وخطوط متقاطعة { بيض وحمر } ولعله عبر عنها بذلك دون طرق
~~إشارة إلى أن من غرابتها أنها لا تخلق ولا تضمحل ألوانها على طول الأزمان
~~كما هو العادة في غالب ما يتقادم عهده، والجد بالفتح، والجدة بالكسر،
~~والجدد بالتحريك: وجه الأرض، وجمعه جدد بالكسر، والجدة بالضم: الطريقة
~~والعلامة والخط في ظهر الحمار يخالف لونه وجمعه جدد كغدة وغدد وعدة وعدد
~~ومدة ومدد, والجدد محركة: ما أشرف من الرمل وشبه السلعة بعنق البعير,
~~والأرض الغليظة المستوية، والجدجد بالفتح: الأرض المستوية.

# ولما كان أبلغ من ذلك أن تلك الطرق في أنفسها غير متساوية المواضع في
~~ذلك اللون الذي تلونت به، قال تعالى دالا على أن كلا من هذين اللونين
~~لم يبلغ الغاية في الخلوص: { مختلف ألوانها } وهي من الأرض وهي واحدة.
~~ولما قدم ما كان مستغربا في ألوان الأرض لأنه على غير لونها الأصلي,
~~أتبعه ما هو أقرب إلى الغبرة التي هي أصل لونها.

# ولما كانت مادة { غرب } تدور على الخفاء الذي يلزمه الغموض أخذا ms3858 من
~~غروب الشمس، ويلزم منه السواد، ولذلك يؤكد الأسود بغربيب مبالغة الغرب
~~كفرح أي الأسود للمبالغة في سواده، وكان المقصود الوصف بغاية السواد
~~مخالفة لغيره، قال تعالى عاطفا على بيض: { وغرابيب } أي من الجدد أيضا
~~{ سود * } فقدم التأكيد لدلالة السياق على أن أصل العبارة " وسود غرابيب
~~سود " فأضمر الأول ليتقدم على المؤكد لأنه تابع، ودل عليه بالثاني ليكون
~~مبالغا في تأكيده غاية المبالغة بالإظهار بعد الإضمار، وهو معنى قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أشد سواد الغرابيب - رواه عنه البخاري، لأن السواد
~~الخالص في الأرض، مستغرب، ومنه ما يصبغ به الثياب ليس معه غيره، فتصير في
~~غاية السواد، وذلك في مدينة فوة ومسير وغيرهما مما داناهما من بلاد مصر.

# ولما أكد هذا بما دل على خلوصه، قدم ذكر الاختلاف عليه، ولما ذكر تعالى
~~ما الأغلب فيه الماء مما استحال إلى آخر بعيد من الماء، وأتبعه التراب
~~الصرف، ختم بما الأغلب فيه التراب مما استحال إلى ما هو في غاية البعد من
~~التراب فقال: { ومن الناس } أي المتحركين بالفعل والاختيار { والدواب }
~~ولما كانت الدابة في الأصل لما دب على الأرض، ثم غلب إطلاقه على ما يركب
~~قال: { والأنعام } ليعم الكل صريحا { مختلف ألوانه } أي ألوان ذلك البعض
~~الذي أفهمته " من " { كذلك } أي مثل الثمار والأراضي فمنه ما هو ذو لون
~~واحد، ومنه ما هو ذو ألوان مع أن كل ما ذكر فهو من الأراضي متجانس
~~الأعيان مختلف الأوصاف، ونسبته إليها وإلى السماء واحدة فأين حكم
~~الطبائع.

# ولما ثبت بهذا البرهان أنه سبحانه فاعل بالاختيار، فهو يفعل فيما يشاء
~~ومن يشاء، ما يشاء فيجعل الشيء الواحد لقوم نورا ولقوم عمى، وكان ذلك
~~مرغبا في خدمته مرهبا من سطوته سبحانه وتعالى وتقدس لكل ذي لب، وكان
~~السياق لإنذار من يخشى بالغيب، فثبت أن الإنذار بهذا القرآن يكون لقوم
~~أراد الله خشيتهم خشية، ولقوم أراد الله قسوتهم قسوة، التفت النفس إلى
~~طلب قانون يعرف به من يخشى ومن لا يخشى، فقال على سبيل الاستنتاج ms3859 من ذلك،
~~دفعا لظن من يحسب أنه يمكن أن يكون ولي جاهلا: { إنما يخشى الله } أي
~~الذي له جميع الكمال، ولا كمال لغيره إلا منه، ودل على أن كل من سواه في
~~قبضته وتحت قهره بقوله: { من عباده } ثم ذكر محط الفائدة وهو من ينفع
~~إنذاره فقال: { العلماء } أي لا سواهم وإن كانوا عبادا وإن بلغت عبادتهم
~~ما عسى أن تبلغ، لأنه لا يخشى أحد أحدا إلا مع معرفته، ولا يعرفه جاهل،
~~فصار المعنى كأنه قيل: إنما ينفع الإنذار أهل الخشية، وإنما يخشى
~~العلماء، والعالم هو الفقيه العامل بعلمه، قال السهروردي في الباب الثالث
~~من عوارفه: فينتفي العلم عمن لا يخشى الله، كما إذا قال: إنما يدخل الدار
~~بغدادي، فينتفي دخول البغدادي الدار هذا معنى القراءة المشهورة.

# ولما كان سبب الخشية التعظيم والإجلال، وكان كل أحد لا يجل إلا من أجله،
~~وكان قد ثبت أن العلماء يجلون الله، وكان سبب إجلالهم له إجلاله لهم، كان
~~هذا معنى القراءة الأخرى، فكان كأنه قيل: إنما ينفع الإنذار من يجهل الله
~~فالله يجله لعلمه، وسئل شيخنا محقق زمانه قاضي الشافعية بمصر محمد بن علي
~~القاياتي عن توجيه هذه القراءة فأطرق يسيرا ثم رفع رأسه فقال:

# أهابك إجلالا وما بك قدرة

# علي ولكن مليء عين حبيبها

# ولما ثبت بهذا السياق أنه سبحانه فاعل هذه الأشياء المتضادة، علل ذلك
~~ليفيد أن قدرته على كل ما يريد كقدرته عليه بقوله على سبيل التأكيد
~~تنبيها على أنه سبحانه لا يعسر عليه شيء وأنه أهل لأن يخشى ولذلك أظهر
~~الاسم الأعظم: { إن الله } أي المحيط بالجلال والإكرام { عزيز } أي غالب
~~على جميع أمره. ولما كان هذا مرهبا من سطوته موجبا لخشيته لإفهامه أنه
~~يمنع الذين لا يخشون من رحمته، رغبهم بقوله: { غفور * } في أنه يمحو ذنوب
~~من يريد منهم فيقبل بقلبه إليه وهو أيضا من معاني العزة.

# ولما تقرر هذا، تشوف السامع إلى معرفة العلماء فكان كأنه قيل: هم الذين
~~يحافظون على كتاب الله علما وعملا، فقيل: فما ms3860 لهم؟ فقال مؤكدا تكذيبا
~~لمن يظن من الكفار وغيرهم من العصاة أنهم من الخاسرين بما ضيعوا من عاجل
~~دنياهم: { إن الذين يتلون } أي يجددون التلاوة كل وقت مستمرين على ذلك
~~محافظين عليه كلما نزل من القرآن شيء وبعد كمال نزوله حتى يكون ذلك
~~ديدنهم وشأنهم بفهم وبغير فهم { كتاب الله } أي الذي لا ينبغي لعاقل أن
~~يقبل على غيره لما له من صفات الجمال والجلال، ولما ذكر السبب الذي لا
~~سبب يعادله، ذكر أحسن ما يربط به، فقال دالا على المداومة بالتعبير
~~بالإقامة وعلى تحقيق الفعل بالتعبير بالماضي: { وأقاموا الصلاة } أي وهي
~~الناهية عن الفحشاء والمنكر فناجوا الله فيها بكلامه. ولما ذكر الوصلة
~~بينهم وبين الخالق، ذكر إحسانهم إلى الخلائق، فقال دالا على إيقاع الفعل
~~بالتعبير بالماضي، وعلى الدوام بالسر والعلن لافتا القول إلى مظهر
~~العظمة تنبيها على أن الرزق منه وحده، لا بحول أحد غيره ولا غيره: {
~~وأنفقوا مما رزقناهم } أي بحولنا وقوتنا لا بشيء من أمرهم في جميع ما
~~يرضينا، ودل على مواظبتهم على الإنفاق وإن أدى إلى نفاد المال بقوله: {
~~سرا وعلانية } وعبر في الأول بالمضارع لأن إنزالها كان قبل التمام
~~وتصريحا بتكرار التلاوة تعبدا ودراسة لأن القرأن كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أشد تفلتا من الإبل في عقلها "

# أخرجه مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وفي الثاني والثالث
~~بالماضي حثا على المبادرة إلى الفعل، وقد تحصل من هذا أنه جعل لفعل
~~القلب الذي هو الخشية دليلا باللسان وآخر بالأركان وثالثا بالأموال.

# ولما أحلهم بالمحل الأعلى معرفا أنهم أهل العلم الذي يخشون الله، وكان
~~العبد لا يجب له على سيده شيء، قال منبها على نعمة الإبقاء الثاني التي
~~هي أم النعم والنتيجة العظمى المقصودة بالذات: { يرجون } أي في الدنيا
~~والآخرة { تجارة } أي بما عملوا { لن تبور * } أي تكسد وتهلك بل هي
~~باقية، لأنها دفعت إلى من لا تضيع لديه الودائع وهي رائجة رابحة، لكونه
~~تام القدرة شامل العلم له الغنى المطلق.

### || [35.30-32]

# ولما ms3861 كان المراد بعدم هلاكها حفظها وبقاءها إلى يوم لقائه، علله بقوله،
~~مقتصرا على الضمير لأن السياق للمؤمنين، ولذا لفته إلى ضمير الغيبة لأن
~~إيمانهم بالغيب { ليوفيهم }: أي لنفاقها عنده سبحانه في الدنيا إن أراد
~~أو في الآخرة أو فيهما { اجورهم } أي على تلك الأعمال { ويزيدهم } أي على
~~ما جعله بمنه وبيمنه حقا لهم عليها { من فضله } أي زيادة ليس لهم فيها
~~تسبب أصلا، بل سيء بعد ما من عليهم بما قابل أعمالهم به مما يعرفون أنه
~~جزاءها مضاعفا للواحد عشرة إلى ما فوق. ولما كانت أعمالهم لا تنفك عن
~~شائبة ما، وإن خلصت فلم يكن ثوابها لأنها من منه سبحانه مستحقا، علل
~~توفيتهم لها بقوله مؤكدا إعلاما بأنه لا يسع الناس إلا عفوه لأنه لن
~~يقدر الله أحد حق قدره وإن اجتهد، ولو واخذ أعبد العباد بما يقع من
~~تقصيره أهلكه { إنه غفور } أي بمحو النقص عن العمل { شكور * } أي يقبله
~~ويزيد عليه.

# ولما كانت ترجمة الآية أن العلماء هم حملة الكتاب، وبدأ سبحانه بأدنى
~~درجاتهم، وكان ذلك مما يرغب في الكتاب، أتبعه ترغيبا هو أعلى منه، فقال
~~عاطفا على قوله في تقرير الأصل الثاني الذي هو الرسالة

# إنا أرسلناك بالحق

# [البقرة: 119] وأكده دفعا لتكذيب المكذبين به: { والذي أوحينا } أي بما
~~لنا من العظمة { إليك } وبين قدره بمظهر العظمة وقال مبينا للوحي: { من
~~الكتاب } أي الجامع لخيري الدارين. ولما كان الكتاب لا يطرقه نوع من
~~أنواع التغير لأنه صفة من لا يتغير قال: { هو الحق } أي الكامل في الثبات
~~ومطابقة الواقع له لا غيره من الكلام؛ وأكد حقيته بقوله: { مصدقا لما
~~بين يديه } أي من الكتب الماضية الآتي لها الرسل الداعون إلى الله
~~المؤيدون بالبراهين الساطعة والأدلة القاطعة.

# ولما دل سبحانه على أن العلم هو الحقيقة الثابتة، وما عداه فهو محو
~~وباطل، ودل على أن التالين لكتابه الذي هو العلم هم العلماء، وغيرهم وإن
~~كانوا موجودين فهم بالمعدومين أشبه، ودل على أن الكتب الماضية وإن كانت
~~حقا لكنها ليست في ms3862 كمال القرآن، لأن الأمر ما دام لم يختم فالزيادة
~~متوقعة فيه بخلاف ما إذا وقع الختم فإنه لا يكون بعده زيادة ترتقب، وكان
~~ربما تراءى لأحد في بعض المتصفين بذلك غير ذلك، قال تعالى إعلاما بأن
~~العبرة بما عنده لا بما يظهر للعباد، وأكده تنبيها على أن هذا المعنى
~~مما تعقد عليه الخناصر وإن تراءى لأكثر الناس خلافه، أظهر الاسم الأعظم
~~لحاجة المخبرين هنا إليه لأنهم البر والفاجر: { إن الله } أي الذي له
~~جميع صفات الكمال. ولما كان الإنسان أعلم بمن يربيه ولا سيما إن كان
~~مالكا له قال: { بعباده لخبير } أي عالم أدق العلم وأتقنه ببواطن
~~أحوالهم { بصير * } أي بظواهر أمورهم وبواطنها أي فهو يسكن الخشية والعلم
~~القلوب على ما أوتوا من الكتاب في علمه وتلاوته وإن تراءى لهم خلاف ذلك،
~~فأنت أحقهم بالكمال لأنك أخشاهم وأتقاهم، فلذلك آتيناك هذا الكتاب،
~~فأخشاهم بعدك أحقهم بعلمه.

# ولما كان معنى الوصفين: فنحن نيسر لتلاوة كتابنا من يكون قابلا للعلم
~~الذي هو عمود الخشية بما تعلمه منه بخبرنا وبصرنا، وكان الذي ضم إلى
~~التلاوة الفهم في الذروة العليا من العلم، قال عطفا على هذا الذي أرشد
~~السياق إلى تقديره مشيرا بأداة العبد إلى علو رتبة أهل هذا القسم، وهم
~~هذه الأمة الأمية على اختلاف مراتب إرثهم مع تراخي إرثهم عمن قبلهم،
~~صارفا القول إلى مظهر العظمة لاقتضاء الحال لها في نزع شيء من قوم
~~وإثباته لآخرين: { ثم أورثنا } أي ملكنا بعظمتنا ملكا تاما وأعطينا
~~عطاء لا رجوع فيه، وعبر في غير هذه الأمة

# ورثوا الكتاب

# [الأعراف: 169] فانظر فوق ما بين العبارتين تعرف الفرق بين المقامين،
~~ويجوز أن يكون التقدير بعد ما أوحينا إليك: وأورثناكه ثم أورثناه، ولكنه
~~أظهر دلالة على الوصف تنبيها على تناهي جمعه للكتب الماضية وإعلاما بأن
~~" من " في { أوحينا إليك من } للبيان فقال: { الكتاب } أي القرآن باتفاق
~~المفسرين، قال الأصفهاني - الجامع لكل كتاب أنزلنا، فهو أم لكل خير، وقال
~~ابن عباس كما نقله ابن الجوزي: إن الله أورث أمة ms3863 محمد كل كتاب أنزله {
~~الذين اصطفينا } أي فعلنا في اختيارهم فعل من يجتهد في ذلك { من عبادنا }
~~أي أخلصناهم لنا وهم بنو إسماعيل ومن تبعهم، يعني أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم - نقله البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما، ونقل عن ابن جرير أنه
~~قال: الإرث: انتقال شيء من قوم إلى قوم، فثم هنا للترتيب، لأن إيتاء هذه
~~الأمة متراخ عن إيتاء الأمم ونقله إليهم بعد إبطال تلك الأديان، ونسخ تلك
~~الكتب إلا ما وافق القرآن, فمعنى الإيراث أنه نزع تلك الكتب من الأمم
~~السالفة وأعطاها لهذه الأمة على الوجه الذي رضيه لها, وهذا الإيراث
~~للمجموع لا يقتضي الاختصاص بمن يحفظ جميع القرآن بل يشمل من يحفظ منه
~~جزءا ولو أنه الفاتحة فقط، فإن الصحابة رضوان الله تعالى أجمعين لم يكن
~~كل واحد منهم يحفظ جميع القرآن ونحن على القطع بأنهم مصطفون.

# ولما كان اكثر الناس لا ينفك عن تقصير كثير لما جبل الإنسان عليه من
~~النقصان، فكان من فيه ذلك يخرج نفسه من هذا القسم، قال معرفا له بمقداره
~~مؤنسا له بما فتح له من أنواره مستجلبا له إلى حضرة قدسه ومعدن أسراره
~~مقسما أهل هذا القسم وهم أهل الفهم إلى ثلاثة أقسام مقدما الأدنى لأنهم
~~الأكثر ولئلا يحصل اليأس، ويصدع القلوب خوف البأس: { فمنهم } أي فتسبب عن
~~إيراثنا لهم أن كان منهم كما هو مشاهد { ظالم لنفسه } أي بالتفريط
~~والتهاون في توفية الحق لما يقتضيه حاله من العمل غير متوق للكبائر، وهذا
~~القسم هم أكثر الوارث وهم المرجئون لأمر الله.

# ولما كان ترك الإنسان للظلم في غاية الصعوبة، نبه على ذلك بصيغة
~~الافتعال فقال: { ومنهم مقتصد } أي متوسط في العمل غير باذل لجميع الجهد
~~إلا أنه مجتنب للكبائر فهو مكفر عنه الصغائر، وهم الذين خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا { ومنهم سابق بالخيرات } أي العبادات وجميع أنواع
~~القربات، موف للمقام الذي أقيم به حقه كلما ازداد قربا ازداد عملا، لا
~~يكون سابقا إلا وهو هكذا، وهم السابقون الأولون ms3864 من المهاجرون والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان، ويؤيد هذا قول الحسن: السابق من رجحت حسناته،
~~والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته، والظالم من رجحت سيئاته. وختم
~~بالسابقين لأنهم الخلاصة, وليكونوا أقرب إلى الجنات, كما قدم الصوامع في
~~سورة الحج لتكون أقرب إلى الهدم وآخر المساجد لتقارب الذكر, وقدم في
~~التوبة السابقين عقيب أهل القربات من الإعراب وأخر المرجئين وعقبهم بأهل
~~مسجد الضرار، وقدم سبحانه في الأحزاب المسلمين ورقى الخطاب درجة درجة إلى
~~الذاكرين الله كثيرا، فهو سبحانه تارة يبدأ بالأدنى وتارة بالأعلى بحسب
~~ما يقتضيه الحال كما هو مذكور في هذا الكتاب في محاله، وهذا على تقدير
~~عود الضمير في { منهم } على { الذين } لا على { العباد } وهو مع تأيده
~~بالمشاهدة وإن السياق لأن أهل العلم هو التالون لكتاب الله مؤيد بأحاديث
~~لا تقصر - وإن كانت ضعيفة - عن الصلاحية لتقوية ذلك، فمنها ما رواه
~~البغوي بسنده عن ابن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية على المنبر
~~وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له "

# وبسنده عن أبي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه الآية وقال:

# " أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب
~~حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم
~~يدخل الجنة "

# - ثم قرأ { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن }. وروي بغير إسناد عن أسامة
~~بن زيد رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلهم من هذه الأمة "

# وقال ابن الجوزي بعد أن ذكر حديث عمر رضي الله عنه بغير سند: وروى
~~الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الآية قال:

# " كلهم في الجنة "

# وروى حديث أبي الدرداء رضي الله عنه الحافظ ابن عساكر في الكنى من تأريخ
~~دمشق في ترجمة أخي زياد أو أبي زياد. وأما على عود الضمير على العباد
~~فقال ابن عباس رضي ms3865 الله عنهما: السابق المؤمن المخلص، والمقتصد المرائي،
~~والظالم الكافر نعمة الله غير الجاحد لها، وقال قتادة: الظالم أصحاب
~~المشأمة، والمقتصد أصحاب الميمنة، والسابقون المقربون.

# ولما كان هذا ليس في قوة العبد في مجاري العادات، ولا يؤخذ بالكسب
~~والاجتهادات، أشار إلى عظمته بقوله: { بإذن الله } أي بتمكين من له
~~القدرة التامة والعظمة العامة والفعل بالاختيار وجميع صفات الكمال
~~وتسهيله وتيسره لئلا يأمن أحد مكره تعالى، قال الرازي في اللوامع: ثم من
~~السابقين من يبلغ محل القربة فيستغرق في وحدانيته، وهو الفرد الذي اهتز
~~في ذكره - انتهى. ثم زاد عظمة هذا الأمر بيانا، فقال مؤكدا تكذيبا
~~لظنون الجاهلين لأن السابق كلما علا مقامه في السبق قل حظه من الدنيا،
~~فرأى الجاهلون أنه مضيع لنفسه: { ذلك } أي السبق أو إيراث الكتاب { هو }
~~مشيرا بأداة البعد مخصصا بضمير الفصل { الفضل الكبير * }.

### || [35.33-38]

# ولما ذكر تعالى أحوالهم، بين جزاءهم ومآلهم، فقال مستأنفا جوابا لمن
~~سأل عن ذلك: { جنات } أي هي مسببة عن سبب السبق الذي هو الفضل، ويصح
~~كونها بدلا من الفضل لأنه سببها، فكان كأنه هو الثواب { عدن } أي إقامة
~~بلا رحيل لأنه لا سبب للرحيل عنها { يدخلونها } أي الثلاثة أصناف، ومن
~~دخلها لم يخرج منها لأنه لا شيء يخرجه ولا هو يريد الخروج على أن الضمير
~~ل " الذين " ومن قال ل " عبادنا " خص الدخول بالمقتصد والسابق - هذا
~~على قراءة الجماعة بفتح الياء وضم الخاء، وعلى قراءة أبي عمرو بالبناء
~~للمفعول يكون الضمير للسابق فقط، لأنهم يكونون في وقت الحساب على كثبان
~~المسك ومنابر النور فيستطيبون مكانهم، فإذا دعوا إلى الجنة أبطؤوا
~~فيساقون إليها كما في آخر الزمر.

# ولما كان الداخل إلى مكان أول ما ينظر إلى ما فيه من النفائس قال: {
~~يحلون فيها } أي يلبسون على سبيل التزين والتحلي { من أساور } ولما كان
~~للإبهام ثم البيان مزيد روعة النفس، وكان مقصود السورة إثبات القدرة
~~الكاملة لإثبات اتم الإبقاءين، شوق إلى الطاعة الموصلة إليه بأفضل ما
~~نعرف من الحلية، فقال مبينا لنوع الأساور: { من ms3866 ذهب ولؤلؤا } ولما كانت
~~لا تليق إلى على اللباس الفاخر، قال معرفا أنهم حين الدخول يكونون
~~لابسين: { ولباسهم فيها حرير * }.

# ولما كان المقتصد والسابق يحزنون لكمالهم وشدة شفقتهم على الظالم إذا
~~قوصص، جمع فقال معبرا بالماضي تحقيقا له: { وقالوا } أي عند دخولهم: {
~~الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } أي الذي لم تمام القدرة { الذي
~~أذهب } أي بدخولنا هذا { عنا الحزن } أي هذا النوع بكماله، فلا نحزن على
~~شيء كان فاتنا، ولا يكون لنا حزن أبدا لأنا صرنا في دار لا يفوت فيها
~~شيء أصلا ولا ينفى.

# ولما كانوا عالمين بما اجترحوه من الزلات أو الهفوات أو الغفلات التي
~~لولا الكرم لأدتهم إلى النار، عللوا ما صاروا إليه معها بقولهم، مؤكدين
~~إعلاما بما عندهم من السرور بالعفو عن ذنوبهم، وأن ما أكدوه حقيق بأن
~~يتغالى في تأكيده لما رأوا من صحته وجنوا من حلو ثمرته: { إن ربنا } أي
~~المحسن إلينا مع إساءتنا { لغفور } أي محاء للذنوب عينا وأثرا للصنفين
~~الأولين { شكور * } أي على ما وهبه للعبد من حسن طاعته ووفقه له من
~~الأعمال الحسنة فجعله به سابقا، ثم وصفوه بما هو شكر له فقالوا: { الذي
~~أحلنا دار المقامة } أي الإقامة ومكانها وزمانها التي لا يريد النازل بها
~~على كثرة النازلين بها - ارتحالا منها، ولا يراد به ذلك، ولا شيء فيها
~~يزول فيؤسف عليه.

# وكان المالك المطلق لا يجب عليه شيء ولا استحقاق لمملوكه عليه بوجه قال:
~~{ من فضله } أي بلا عمل منا فإن حسناتنا إنما كانت منا منه سبحانه، لو
~~لم يبعثنا عليها وييسرها لنا لما كانت.

# ولما تذكروا ما شاهدوه في عرصات القيامة من تلك الكروب والأهوال،
~~والأنكاد والأثقال، التي أشار إليها قوله تعالى: { وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها } الآية، استأنفوا قولهم في وصف دار القرار: { لا يمسنا } أي في
~~وقت من الأوقات { فيها نصيب } أي نصب بدن ولا وجع ولا شيء { ولا يمسنا
~~فيها لغوب * } أي كلال وتعب وإعياء وفتور نفس من شيء من الأشياء، قال أبو
~~حيان: هو ms3867 لازم من تعب البدن. فهي الجديرة لعمري بأن يقال فيها:

# علينا لا تنزل الأحزان شاحتها

# لو مسها حجر مسته سراء

# ولما بين ما هم فيه من النعمة، بين ما لأعدائهم من النقمة، زيادة في
~~سرورهم بما قاسوه في الدنيا من تكبرهم عليهم وفجورهم فقال: { والذين
~~كفروا } أي ستروا ما دلت عليه عقولهم من شموس الآيات وأنوار الدلالات {
~~لهم نار جهنم } أي بما تجهموا أولياء الله الدعاء إليهم. ولما كانت عادة
~~النار إهلاك من دخلها بسرعة، بين أن حالها على غير ذلك زيادة في نكالهم
~~وسوء مآلهم فقال مستأنفا: { لا يقضى } أي لا يحكم وينفذ ويثبت من حاكم
~~ما { عليهم } أي بموت { فيموتوا } أي فيتسبب عن القضاء موتهم، وإذا راجعت
~~ما مضى في سورة سبحان من قوله

# فلا يملكون كشف الضر عنكم

# [الإسراء: 56] وما يأتي إن شاء الله تعالى في المرسلات من قوله:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] علمت سر وجوب النصب هنا لأنه لو رفع لكان المعنى أن
~~موتهم ينبغي إن قضي عليهم أو لم يقض, وذلك محال.

# ولما كانت الشدائد في الدنيا تنفرج وإن طال أمدها قال: { ولا يخفف عنهم
~~} وأعرق في النفي بقوله: { من عذابها } أي جهنم. ولما كان ربما توهم
~~متوهم أن هذا العذاب خاص بالذين كانوا في عصره صلى الله عليه وسلم من
~~الكفار قال: { كذلك } أي مثل هذا الجزاء العظيم { نجزي } أي بما لنا من
~~العظمة - على قراءة الجماعة بالنون { كل كفور * } أي به صلى الله عليه
~~وسلم أو بغيره من الأنبياء عليهم السلام وإن لم نره, لأن ثبوت المعجزة
~~يستوي فيها المسع والبصر، وبنى أبو عمرو الفعل للمفعول إشارة إلى سهولته
~~وتيسره ورفع { كل }.

# ولما بين عذابهم بين اكتئابهم فقال: { وهم } أي فعل ذلك بهم والحال
~~أنهم { يصطرخون فيها } أي يوجدون الصراخ فيها بغاية ما يقدرون عليه من
~~الجهد في الصياح بالبكاء والنواح. ولما بين ذلك بين قولهم في اصطراخهم
~~بقوله: { ربنا } أي يقولون: أيها المحسن إلينا { أخرجنا } أي من النار {
~~نعمل صالحا } ثم ms3868 أكدوه وفسروه وبينوه بقولهم على سبيل التحسر والاعتراف
~~بالخطأ أو لأنهم كانوا يظنون عملهم صالحا { غير الذي كنا } أي بغاية
~~جهدنا { نعمل } فتركوا الترقق والعمل على حسبه في وقت نفعه واستعملوه عند
~~فواته فلم ينفعهم، بل قيل في جوابهم تقريرا لهم وتوبيخا وتقريعا: { أو
~~لم } أي ألم تكونوا في دار العمل متمكنين من ذلك بالعقول والقوى؟ أو لم {
~~نعمركم } أي نطل أعماركم مع إعطائنا لكم العقول ولم نعاجلكم بالأخذ { ما
~~} أي زمانا { يتذكر فيه } وما يشمل كل عمر يتمكن فيه المكلف من إصلاح
~~شأنه غير أن التوبيخ في الطويل أعظم، وأشار بمظهر العظمة إلى أنه لا مطمع
~~بغيره سبحانه في مد العمر.

# ولما كان التفكر بعد البعث غير نافع لأنه بعد كشف الغطاء، عبر بالماضي
~~فقال: { من تذكر } إعلاما بأنه قد ختم على ديوان المتذكرين، فلا يزاد
~~فيهم أحد، والزمان المشار إليه قيل: إنه ستون سنة - قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهم، وبوب له البخاري في أوائل الرقاق من غير عزو إلى أحد، وروى
~~أحمد بن منيع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من عمره الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر "

# وروى الترمذي وابن ماجه وأبو يعلى عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين. وأقلهم من يجوز ذلك ".

# ولما أشار إلى دليل العقل ابتداء ودواما، أشار إلى أدلة النقل المنبه
~~على ما قصر عنه العقل، فقال معبرا بالماضي تصريحا بالمقصود عطفا على
~~معنى: أو لم نعمركم الذي هو قد عمرناكم: { وجاءكم النذير } أي عنى من
~~الرسل والكتب تأييدا للعقول بالدليل المعقول.

# ولما تسبب عن ذلك أن عذابهم لا ينفك قال: { فذقوا } أي ما أعددناه لكم
~~من العذاب دائما أبدا، ولما كانت العادة جارية بأن من أيس من خصمه فزع
~~إلى الاستغاثة عليه، تسبب عن ذلك قوله: { فما } وكان الأصل: لكم، ولكنه
~~أظهر تعليقا للحكم بالوصف ms3869 للتعميم فقال: { للظالمين } أي الواضعين
~~الأشياء في غير مواضعها { من نصير * } أي يعينهم ويقوي أيديهم، فلا براح
~~لكم عن هذا الذواق، وهذا عام في كل ظالم، فإن من ثبت له نصر عليه لأن
~~ظلمه في كل يوم يضعف ويهن والحق في كل حين يقوى ويضخم.

# ولما كان سبحانه عالما بما نفى وما أثبت، علل ذلك مقررا سبب دوام
~~عذابهم وأنه بقدر كفرانهم كما قال تعالى

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] بقوله مؤكدا إشارة إلى أنه لا يجب تمرين النفس عليه لما
~~له من الصعوبة لوقوف النفس مع المحسوسات: { إن الله } أي الذي أحاط بكل
~~شيء قدرة وعلما { عالم غيب } ولما كانت جهة العلو أعرق في الغيب قال: {
~~السماوات والأرض } فأنتج ذلك قوله مؤكدا لأنه من أعجب الغيب لأنه كثيرا
~~ما يخفى على الإنسان ما في نفسه والله تعالى عالم به، أو هو تعليل لما
~~قبله: { إنه عليم } أي بالغ العلم { بذات الصدور * } أي قبل أن يعلمها
~~أربابها حين تكون غيبا محضا، فهو يعلم أنكم لو مدت أعماركم لم ترجعوا
~~عن الكفر أبدا، ولو رددتم لعدتم لما نهيتم عنه وأنه لا مطمع في صلاحكم،
~~ولذلك يأمر الملك أن يكتب عند نفخ الروح في الولد أنه ما شقي أو سعيد قبل
~~أن يكون له خاطر أصلا، وربما كان في غاية ما يكون من الإقبال على الخير
~~فعلا ونية، ثم يختم له بشر، وربما كان على خلاف ذلك في غاية الفساد، لا
~~يدع شركا ولا غيره من المعاصي حتى يرتكبها وهو عند الله سعيد لما يعلم
~~من نيته بعد ذلك حين يقبل بقلبه عليه فيختم له بخير فيكون من أهل الجنة،
~~وأما الخواطر بعد وجودها في القلوب فقد يطلع عليها الملك والشيطان.

### || [35.39-41]

# ولما كان من أنشأ شيئا كان أعلم به، وإتقان صنعه يدل على تمام قدرة
~~صانعه، وتمام قدرته ملزوم لتمام علمه، قال: { هو } أي وحده لا شركاؤكم
~~ولا غيرهم { الذي جعلكم } أي أيها الناس { خلائف } جمع خليفة، وهو الذي
~~يقوم بعد ms3870 الإنسان بما كان قائما به، والخلفاء جمع خليف - قال الأصبهاني،
~~وقال القشيري: أهل كل عصر خليفة عمن تقدمهم، فمن قوم هم لسلفهم جمال، ومن
~~قوم هم أراذل وأندال، الأفاضل زمانهم لهم محنة، والأراذل هم لزمانهم
~~محنة.

# ولما كان المراد توهية أمر شركائهم، وكانت تحصل بسلب قدرتهم على ما مكن
~~فيه سبحانه العابدين من الأرض، أدخل الجار دلالة على أنهم على كثرتهم
~~وامتداد أزمنتهم لا يملؤون مسكنهم بتدبيره لإماتة كل قرن واستخلاف من
~~بعدهم عنهم، ولو لم يمتهم لم تسعهم الأرض مع التوالد على طول الزمان، وهم
~~في الأصل قطعة يسيرة من ترابها فقال: { في الأرض } أي فيما أنتم فيه منها
~~لا غيره تتصرفون فيه بما قدرتم عليه، ولو شاء لم يصرفكم فيه، فمن حقه أن
~~تشكروه ولا تكفروه.

# ولما ثبت أن ذلك نعمة منه، عمرهم فيه مدة يتذكر فيه من تذكر، تسبب عنه
~~قوله: { فمن كفر } أي بعد علمه بأن الله هو الذي مكنه لا غيره، واحتقر
~~هذه النعمة السنية { فعليه } أي خاصة { كفره } أي ضرره. ولما كان كون
~~الشيء على الشيء محتملا لأمور، بين حاله بقوله مؤكدا لأجل من يتوهم أن
~~بسط الدنيا على الفاجر ربح وإكرام من الله له { ولا } أي والحال لأنه لا
~~{ يزيد الكافرين } أي المغطين للحق { كفرهم } أي الذي هم متلبسون به
~~ظانون أنه يسعدهم وهو راسخون فيه غير متمكنين عنه، ولذا لم يقل: لا يزيد
~~من كفر قد يكون كفره غير راسخ فيسلم { عند ربهم } أي المحسن إليهم { إلا
~~مقتا } أي لأنه يعاملهم معاملة من يبغض ويحتقر أشد بغض واحتقار.

# ولما كان المراد من هذه الصفات في حق الله تعالى غاياتها، وكان ذكرها
~~إنما هو تصوير له بأفظع صورها لزيادة التنفير من أسبابها، وكانوا ينكحون
~~نساء الآباء مع أنهم يسمونه نكاح المقت، نبه على أنهم لا يبالون بالتمقت
~~إلى المحسن، فقال ذاكرا للغاية مبينا أن محط نظرهم الخسارة المالية
~~تسفيلا لهممهم زيادة في توبيخهم: { ولا يزيد الكافرين } أي العريقين في
~~صفة التغطية للحق { كفرهم ms3871 إلا خسارا * } أي في الدنيا والآخرة في المال
~~والنفس وهو نهاية ما يفعله الماقت بالممقوت.

# ولما بين أنه سبحانه هو الذي استخلفهم، أكد بيان ذلك عندهم بأمره صلى
~~الله عليه وسلم بما يضطرهم إلى الإعتراف به فقال: { قل أرءيتم } أي
~~أخبروني { شركاءكم } أضافهم إليهم لأنهم وإن كانوا جعلوهم شركاءه لم
~~ينالوا شيئا من شركته لأنهم ما نقصوه شيئا من ملكه، وإنما شاركوا
~~العابدين في أموالهم بالشوائب وغيرها وفي أعمالهم فهم شركاؤهم بالحقيقة
~~لا شركاؤه، ثم بين المراد من عدهم لهم شركاء بقوله: { الذين تدعون } أي
~~تدعونهم شركاء { من دون الله } أي الذي له جميع صفات الكمال.

# ولما كان التقدير: بأي شيء جعلتموهم شركاء في العبادة، ألهم شرك في
~~الأرض، بنى عليه قوله مكررا لإشهادهم عجز شركائهم ونقص من عبدوه من
~~دونه: { أروني ماذا } أي الذي أو أي شيء { خلقوا من الأرض } أي لتصح لكم
~~دعوى الشركة فيهم، وإلا فادعاؤكم ذلك فيهم كذب محض وأنتم تدعون أنكم أبعد
~~الناس منه في الأمور الهينة فكيف بمثل هذا، ولعل استفهامهم عن رؤية
~~شركائهم تنبيه على أنهم من الامتهان والحقارة بحيث يراهم كل من يقصد
~~رؤيتهم ويعلم أنه لا خلق لهم، والله تعالى، بخلاف ذلك في كل من الأمرين،
~~مترد برداء الكبر محتجب بحجاب الجلال والعز، وكل أحد يعلم أنه خالق لكل
~~مخلوق، فكيف يكون من لا يخلق كمن يخلق.

# ولما نبههم بهذا الأمر الذي ساقه المعلم بأنه لا ينبغي لعاقل أن يدعي
~~شركة لشيء حتى يعلم الشركة وإن جهل عين المشارك فيه، قال مؤكدا لذلك
~~موسعا لهم في المحال، زيادة في تبكيتهم على ما هم فيه من الضلال: { أم
~~لهم شرك } أي وإن كان قليلا { في السماوات } أي أروني ما خلقوا في
~~السماوات، فالآية من الاحتباك: حذف أولا الاستفهام عن الشركة في الأرض
~~لدلالة مثله في السماء ثانيا عليه، وحذف الأمر بالإراءة ثانيا مثله
~~أولا عليه.

# ولما أتم التبكيت بالاستفهام عن المرئي، أتبعه التوبيخ بالاستفهام عن
~~المسموع، مؤذنا بالالتفات إلى التكلم بمظهر العظمة ms3872 بشديد الغضب فقال: {
~~أم آتيناهم } أي الشركاء أو المشركين بهم بما لنا من العظمة { كتابا }
~~أي دالا على انه من عندنا بإعجازه أو غير ذلك من البراهين القاطعة ثبتت
~~لهم شركة { فهم } أي المشركون { على بينة } أي حجة ظاهرة، وبينات - على
~~القراءة الأخرى، أي دلائل واضحات بما في ذلك الكتاب من ضروب البيان { منه
~~} أي ذلك الكتاب على أنا أشركناهم في الأمر حتى يشهدوا لهم هذه الشهادة
~~التي لا يسوغون مثلها في إثبات الشركة لعبد من عبيدهم في أحقر الأشياء
~~فكيف يسوغونها في انتقاص الملك الذي لا خير عندهم إلا منه غير هائبين له
~~ولا مستحين منه.

# ولما كان التقدير: لم يكن شيء من ذلك فليسوا على بيان، بل على غرور، قال
~~منبها لهم على ذميم أحوالهم وسفه آرائهم وخسة هممهم ونقصان عقولهم
~~مخبرا أنهم لا يقدرون على الإتيان بشيء مما به يطالبون وأنه ليس لهم
~~جواب عما عنه يسألون، وأكده لأجل ظنهم أن أمورهم في غاية الإحكام، { بل
~~أن } أي ما { يعد الظالمون } أي الواضعون للأشياء في غير مواضعها { بعضهم
~~بعضا } أي الأتباع للمتبوعين بأن شركاءهم تقربهم إلى الله زلفى وأنها
~~تشفع وتضر ولا تنفع { إلا غرورا * }.

# ولما بين حقارة الأصنام وكل ما أشركوا به النسبة إلى جلال عظمته، وكانوا
~~لا يقدرون على ادعاء الشركة في الخلق في شيء من ذلك، وكان ربما أقدم على
~~ادعائه معاند منهم أو من غيرهم، وكان الناس قد توصلوا إلى معرفة شيء من
~~التغيرات الفلكية كالشروق والغروب والخسوف، وكانوا لا علم لهم بشيء من
~~الزلازل والزوال، قال مبينا عظمته سبحانه بعد تحقير أمر شركائهم معجزا
~~مهددا لهم على إقدامهم على هذا الافتراء العظيم مبينا للنعمة بعدم
~~المعاجلة بالهلاك، وأكده لأن من الناس المكذوب به وهم المعطلة، ومنهم من
~~عمله - وإن كان مقرا - عمل المكذب وهو من ينكر شيئا من قدرته كالبعث: {
~~إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { يمسك السماوات } أي على كبرها
~~وعلوها { والأرض } أي على سعتها وبعدها عن التماسك على ms3873 ما يشاهدون
~~إمساكا مانعا من { أن تزولا * } أي بوجه عظيمة وزلزلة كبيرة، أو زوالا
~~لا تماسك معه لأن ثباتهما على ما هما عليه على غير القياس لولا شامخ
~~قدرته وباهر عزته وعظمته، فإن ادعيتم عنادا أن شركاءكم لا يقدرون على
~~الخلق لعلة من العلل فادعوهم لإزالة ما خلق سبحانه.

# ولما كان هذا دليل على أنهما حادثتان زائلتان، أتبعه ما هو أبين منه،
~~فقال معبرا بأداة الإمكان: { ولئن زالتا } أي بزلزلة أو خراب { إن } أي
~~ما { أمسكهما } وأكد استغراق النفي بقوله: { من أحد } ولما كان المراد أن
~~غيره سبحانه لا يقدر على إمساكهما في زمن من الأزمان وإن قل، أثبت الجار
~~فقال: { من بعده } أي بعد إزالته لهما، بل وإذا زلزلت الأرض اضطرب كل شيء
~~عليها والأصنام من جملته، فدل ذلك قطعا على أن الشركاء مفعولة لا فاعلة.

# ولما كان السياق إلى الترغيب في الإقبال عليه وحده أميل منه إلى
~~الترهيب، وكان كأنه قيل: هو جدير بأن يزيلهما لعظيم ما يرتكبه أهلهما من
~~الآثام وشديد الإجرام، قال جوابا لذلك وأكده لأن الحكم عما يركبه
~~المبطلون على عظمه وكثرتهم مما لا تسعه العقول: { إنه كان } أي أزلا
~~وأبدا { حليما } أي ليس من شأنه المعاجلة بالعقوبة للعصاة لأنه لا
~~يستعجل إلا من يخاف الفوت فينتهز الفرص، ورغب في الإقلاع مشيرا إلى أنه
~~ليس عنده ما عند حلماء البشر من الضيق الحامل لهم على أنهم إذا غضبوا بعد
~~طول الأناة لا يغفرون بقوله: { غفورا * } أي محاء لذنوب من رجع إليه،
~~وأقبل بالاعتراف عليه، فلا يعاقبه ولا يعاتبه.

### || [35.42-43]

# ولما كان التقدير: فقالوا: إنا لا ندعي أنهم خلقوا شيئا من السماوات
~~ولا من الأرض ونحن مقرون بأنه لا يمسك السماوات والأرض إلا الله، وإنما
~~نعبدهم لقربونا إلى الله زلفى، كما كان يفعل آباؤنا، ولولا أنه لهم على
~~ذلك دليلا ما فعلوه، عطف عليه قوله مبينا ضلالهم في تكذيبهم الرسل بعد
~~ما ظهر من ضلالهم في إشراكهم بالمرسل وهو يمهلهم ويرزقهم دليلا على حلمه
~~مع علمه: ms3874 { وأقسموا } أي كفار مكة { بالله } أي الذي لا عظيم غيره { جهد
~~أيمانهم } أي بغاية ما يقدرون عليه من الأيمان، قال البغوي: لما بلغهم -
~~يعني كفار مكة - أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود
~~والنصارى! أتتهم رسلهم فكذبوهم، لو أتانا رسول لنكونن أهدى دينا منهم.

# ولما أخبر عن قسمهم، حكى معنى ما أقسموا عليه دون لفظه بقوله: { لئن
~~جاءهم } وعبر بالسبب الأعظم للرسالة فقال: { نذير } أي من عند الله {
~~ليكونن } أي الكفار { أهدى } أي أعظم في الهدى { من إحدى } أي واحدة من {
~~الأمم } أي السالفة أو من الأمة التي لم تكن في الأمم التي جاءتها النذر
~~أهدى منها، قال أبو حيان: كما قالوا هو أحد الأحدين، وهي إحدى الأحد،
~~يريدون التفضيل في الدهاء والعقل. لأنهم أحد أذهانا وأقوم لسانا وأعظم
~~عقولا، وألزم لما يدعو إليه العقل، وأطلب لما يشهد بالفضل، وأكدوا
~~بالقسم لأن الناظر لتكذيب أهل العلم بالكتاب يكذبهم في دعوى التصديق
~~قياسا أخرويا، ودل على إسراعهم في الكذب بالفاء فقال: { فلما جاءهم
~~نذير } أي على ما شرطوا وزيادة، وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي كانوا
~~يشهدون أنه خيرهم مع كونه خيرهم نفسا وأشرفهم نسبا وأكرمهم في كل خلق
~~أما وأبا، وأمتنهم في كل مأثرة سببا { ما زادهم } أي مجيئه شيئا مما
~~هم عليه من الأحوال { إلا نفورا * } أي لأنه كان سببا في زيادتهم في
~~الكفر كالإبل التي كانت نفرت من ربها فضلت عن الطريق فدعاها فازدادت بسبب
~~دعائه نفرة, فأعرقت في الضلال فصارت بحيث يتعذر أو يتعسر ردها فتبين أنه
~~لا عهد لهم مع ادعائهم أنهم أوفى الناس، ولا صدق عندهم مع جزمهم بأنهم
~~أصدق الخلق. ولما كانوا قد جبلوا على الضلال، وكان النفور قد يكون لأمر
~~محمود أو مباح، علله بقوله: { استكبارا } أي طلبا لإيجاد الكبر لأنفسهم
~~{ في الأرض } أي التي من شأنها السفول والتواضع والخمول { ومكر السيىء }
~~أي ولأجل مكرهم المكر الذي من شأنه أن يسوء صاحبه وغيره، وهو إرادتهم
~~لإيهان أمر النبي صلى الله ms3875 عليه وسلم وإطفاء نور الله، وقراءة عبد الله {
~~ومكرا سيئا } يدل على أنه من إضافة الشيء إلى صفته، وقراءة حمزة بإسكان
~~الهمزة بنية الوقف إشارة إلى تدقيقهم المكر وإتقانه وإخفائه جهدهم { ولا
~~} أي والحال أنه لا { يحيق } أي يحيط إحاطة لازمة ضارة { المكر السيىء }
~~أي الذي هو عريق في السوء { إلا بأهله } وإن آذى غير أهله، لكنه لا يحيط
~~بذلك الغير، وعن الزهري أنه قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله يقول هذه الآية، ولا تبغوا ولا
~~تعينوا باغيا يقول الله { إنما بغيكم على أنفسكم } ولا تنكثوا ولا
~~تعينوا ناكثا قال الله: { ومن نكث فإنما ينكث على نفسه } ".

# ولما كان هذا سنة الله التي لا تبديل لها، قال مسببا عن ذلك: { فهل
~~ينظرون } أي ينتظرون، ولعله جرد الفعل إشارة إلى سرعة الانتقام من الماكر
~~المتكبر، ويمكن أن يكون من النظر بالعين لأنه شبه العلم بالانتقام من
~~الأولين مع العلم بأن عادته مستمرة، لأنه لا مانع له منها لعظيم تحققه
~~وشدة استيقانه وقوة استحضاره بشيء محسوس حاضر لا ينظر شيء غيره في ماض
~~ولا آت لأن غيره بالنسبة إليه عدم. ولما جعل استقبالهم لذلك انتظارا
~~منهم له، وكان الاستفهام إنكاريا، فكان بمعنى النفي قال: { إلا سنت
~~الأولين } أي طريقتهم في سرعة أخذ الله لهم وإنزال العذاب بهم.

# ولما كان هذا النظر يحتاج إلى صفاء في اللب وذكاء في النفس، عدل عن
~~ضميرهم إلى خطاب أعلى الخلق، تنبيها على أن هذا مقام لا يذوقه حق ذوقه
~~غيره، فسبب عن حصر النظر أو الانتظار في ذلك قوله، مؤكدا لأجل اعتقاد
~~الكفرة الجازم بأنهم لا يتغيرون عن حالهم وأن المؤمنين لا يظهرون عليهم:
~~{ فلن تجد } أي أصلا في وقت من الأوقات { لسنت الله } أي طريقة الملك
~~الأعظم التي شرعها وحكم بها، وهي إهلاك العاصين وإنجاء الطائعين {
~~تبديلا } أي من أحد يأتي بسنة أخرى غيرها تكون بدلا لها لأنه لا مكافئ
~~له { ولن تجد لسنت الله ms3876 } أي الذي لا أمر لأحد معه { تحويلا * } أي من
~~حالة إلى أخفى منها لأنه لا مرد لقضائه، لأنه لا كفوء له، وفي الآية أن
~~أكثر حديث النفس الكذب، فلا ينبغي لأحد أن يظن بنفسه خيرا ولا أن يقضي
~~على غائب إلا أن يعلقه بالمشيئة تبرؤا من الحول والقوة لعل الله يسلمه
~~في عاقبته.

### || [35.44-45]

# ولما بين أن حالهم موجب ولا بد للإيقاع بهم لما ثبت من أيام الله،
~~وأنكر ذلك عليهم، وكان التقدير: ألم يسمعوا أخبار الأولين المرة وأحوالهم
~~المستمرة من غير تخلف اصلا في أن من كذب رسولا أخذ، فقال عاطفا عليه
~~استشهادا على الخبر عن سنته في الأولين بما يذكر من آثارهم: { أولم
~~يسيروا } أي فيما مضى من الزمان { في الأرض } أي التي ضربوا في المتاجر
~~بالسير إليها في الشام واليمن والعراق { فينظروا } أي فيتسبب لهم عن ذلك
~~السير أنه يتجدد لهم نظر واعتبار يوما من الأيام، فإن العاقل من إذا رأى
~~شيئا تفكر فيه حتى يعرف ما ينطق به لسان حاله إن خفي عنه ما جرى من
~~مقاله، وأشار بسوقه في أسلوب الاستفهام إلى أنه لعظمه خرج عن أمثاله
~~فاستحق السؤال عن حاله { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين } ولما كان
~~عواقب الدمار في بعض ما مضى من الزمان، أثبت الجار فقال: { من قبلهم } أي
~~على أي حالة كان أخذهم ليعلموا أنهم ما أخذوا إلا بتكذيب الرسل فيخافوا
~~أن يفعلوا مثل أفعالهم فيكون حالهم كحالهم، وهذا معنى يس

# أنهم إليهم لا يرجعون

# [يس: 31] سواء كما يأتي أن شاء الله تعالى بيانه. ولما كان السياق
~~لاتصافهم بقوتي الظاهر من الاستكبار والباطن من المكر الضار, مكن قوة
~~الذين خوفهم بمثل مآلهم بوصفهم بالأشدية في جملة حالية فقال: { وكانوا }
~~أي أهلكناهم لتكذيبهم رسلنا والحال أنهم كانوا { أشد منهم } أي من هؤلاء
~~{ قوة } في قوتي الاستكبار والمكر الجار بعد العار إلى النار.

# ولما كان التقدير: فما أعجز الله أمر أمة منهم، ولا أمر أحد من أمة حين
~~كذبوا رسولهم، وما ms3877 خاب له ولي ولا ربح ولا عدو، عطف عليه قوله، مؤكدا
~~إشارة إلى تكذيب الكفرة في قطعهم بأن دينهم لا يتغير، وأنهم لا يغلبون
~~أبدا لما لهم من الكثرة والمكنة وما للمسلمين من القلة والضعف: { وما
~~كان الله } أي الذي له جميع العظمة؛ وأكد الاستغراق في النفي بقوله: {
~~ليعجزه } أي مريدا لأن يعجزه، ولما انتفت إرادة العجز فيه انتفى العجز
~~بطريق الأولى! وأبلغ في التأكيد بقوله: { من شيء } أي قل أو جل! وعم بما
~~يصل إليه إدراكنا بقوله: { في السماوات } أي جهة العلو، وأكد بإعادة
~~النافي فقال: { ولا في الأرض } أي جهة السفل. ولما كان منشأ العجز الجهل،
~~علل بقوله مؤكدا لما ذكر في أول الآية: { إنه كان } أي أزلا وأبدا {
~~عليما } أي شامل العلم { قديرا * } أي كامل القدرة، فلا يريد شيئا إلا
~~كان.

# ولما كانوا يستعجلون بالتوعد استهزاء فيقولون: ما له لا يهلكنا، علم أن
~~التقدير: لو عاملكم الله معاملة المؤاخذ لعجل إهلاككم، فعطف عليه قوله
~~إظهارا للحكم مع العلم: { ولن يؤاخذ الله } أي بما له من صفات العلو {
~~الناس } أي من فيه نوس أي حركة واضطراب من المكلفين عامة.

# ولما كان السياق هنا لأفعال الجوارح لأن المكر والكبر إنما تكره آثارهما
~~لا الاتصاف بهما، بخلاف الذي هو سياق النحل فإنه ممنوع من الاتصاف وإن لم
~~يظهر به أثر من آثار الجوارح، عبر هنا بالكسب وفك المصدر ليخص ما وجد منه
~~بالفعل فقال: { بما كسبوا } أي من جميع أعمالهم سواء كان حراما أو لا {
~~ما ترك على ظهرها } أي الأرض { من دآبة } أي بل كان يهلك الكل، أما
~~المكلفون فلأنه ليس في أعمالهم شيء يقدره سبحانه حق قدره، لما لهم من
~~النقص ولما له سبحانه من العلو والارتقاء والكمال، وأما غيرهم فإنما
~~خلقوا لهم، والمعاصي تزيل النعم وتحل النقم، وذلك كما فعل في زمان نوح
~~عليه السلام، لم ينج ممن كان على الأرض غير من كان في السفينة { ولكن }
~~لم يعاملهم معاملة المؤاخذ المناقش، بل يحلم عنهم فهو { يؤخرهم ms3878 } أي في
~~الحياة الدنيا ثم في البرزخ { إلى أجل مسمى } أي سماه في الأزل لانقضاء
~~أعمارهم ثم لبعثهم من قبورهم، وهو لا يبدل القول لديه لما له من الصفات
~~التي هي أغرب الغريب عندكم لكونكم لا تدركونها حق الإدراك { فإذا جاء
~~أجلهم } أي الفنائي الإعدامي قبض كل واحد منهم عند أجله، أو الإيجابي
~~الإبقائي بعث كلا منهم فجازاه بعمله من غير وهم ولا عجز.

# ولما كانوا ينكرون ما يفمهه ذلك من البعث، أكد فقال: { فإن الله } أي
~~الذي له صفات الكمال الموجد بتمام القدرة وكمال الاختيار { كان } ولم
~~يزل. ولما كان السياق للكسب الذي هو أعم من الظلم قال: { بعباده } الذين
~~أوجدهم ولا شريك له في إيجاد أحد منهم بجميع ذواتهم واحوالهم { بصيرا *
~~} أي بالغ البصر والعلم بمن يستحق العذاب منهم بالكسب ومن يستحق الثواب،
~~فقد انطبق آخرها كما ترى على أولها باستجماع صفات الكمال وتمام القدرة
~~على كل من الإيجاد والإعدام للحيوان والجماد مهما أراد بالاختيار، لما
~~شوهد له سبحانه من الآثار، كما وقع الإرشاد إليه بالأمر بالسير وبغيره
~~وبما ختمت به السورة من صفة العلم على وجه أبلغ من ذكره بلفظه، لما مضى
~~في سورة طه من أن إحاطة العلم تستلزم شمول القدرة، ولا تكون القدرة شاملة
~~إلا إذا كانت عن اختيار، فثبت حينئذ استحقاقه تعالى لجميع المحامد، فكانت
~~عنه سبحانه الرسالات الهائلة الجامعة للعزة والحكمة بالملائكة المجردين
~~عن الشهوات وكل حظ إلى من ناسبهم من البشر بما غلب من جيش عقله على عساكر
~~شهواته ونفسه، حتى صار عقلا مجردا صافيا، حاكما على الشهوات والحظوظ
~~قاهرا كافيا.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-6]

# ولما كان القلب من الإنسان المقصود بالذات من الأكوان في نحو ثلث بدنه
~~من جهة رأسه، وكانت الياء في نحو ذلك من حروف " أبجد " فإنها العاشرة
~~منها والسين بذلك المحل من حروف أ ب ت ث فإنها الثانية عشرة منها، وعلا
~~هذان الحرفان - بما فيهما من الجهر - عن غاية الضعف ونزلا بما لهما من
~~الهمس عن نهاية ms3879 الشدة، إشارة إلى أن القلب الصحيح هو الزجاجي الشفاف
~~الجامع بين الصلابة والرقة الذي علا بصلابته عن رقة الماء الذي لا يثبت
~~فيه صورة، ونزل بلطافته عن قساوة الحجر الذي لا يكاد ينطبع فيه شيء إلا
~~بغاية الجهد، فكان جامعا بين الصلابة والرقة متهيئا لأن تنطبع فيه
~~الصور وتثبت ليكون قابلا مفيدا، فيكون متخلفا من صفات موجدة بالقدرة
~~والاختيار اللذين دلت عليهما سورة الملائكة، وبمعرفة الخير فيجتلبه والشر
~~فيجتنبه فيكون فيه شاهد من نفسه على الاعتقاد الحق في صانعه، وكانت
~~المجهورة أقوى فقدمت الياء لجهرها، وكانتا - بعد اختلاف بالجهر والهمس -
~~قد اتفقتا في الانفتاح والرخاوة والاستفال إشارة إلى أن القلب لا يصلح -
~~كما تقدم - مع الصلابة التي هي في معنى الجهر إلا بالإخبات الذي هو في
~~معنى الهمس، وبالنزول عن غاية الصلابة إلى حد الرخاوة لئلا يكون حجريا
~~قاسيا, بأن يكون فيه انفتاح ليكون مفيدا وقابلا, ويكون مستفلا ليكون
~~إلى ربه بتواضعه واصلا, وزادت السين بالصفير الذي فيه شدة وانتشار وقوة
~~لضعفها عن الياء بالهمس فتعادلتا، ودل صفيرها على النفخ في الصور الذي
~~صرحت به هذه السورة, ودل جهر الياء على قوته, ودل كونها من حروف النداء
~~على خروجه عن الحد في الشده حتى تبدو عنه تلك الآثار المخلية للديار،
~~المنفية للصغار والكبار، ثم الباغتة لهم من جميع الأقطار، امتثالا لأمر
~~الواحد القهار، وكان مخرجهما من اللسان الذي هو قلب المخارج الثلاثة
~~لتوسطه وكثرة منافعه في ذلك، وكانت الياء من وسطه والسين من طرفه، وكان
~~هذان المخرجان، مع كونهما وسطا، مدارا لأكثر الحروف، هذا مع ما لهما من
~~الأسرار التي تدق عن تصور الأفكار، قال تعالى: { يس * } وإن كان المعنى:
~~يا إنسان، فهو قلب الموجودات المخلوقات كلها وخالصها وسرها ولبابها، وإن
~~أريد: يا سيد، فهو خلاصة من سادهم، وإن أريد: يا رجل، فهو خلاصة البشر،
~~وإن أريد: يا محمد، فهو خالصة الرجال الذين هم لباب البشر الذين هم سر
~~الأحياء الذين هم عين الموجودات فهو خلاصة الخلاصة وخيار وعين القلب، ms3880
~~وكأن من قال معناه محمد نظر إلى الإتحاد في عدد اسمه صلى الله عليه وسلم
~~بالجمل بالنظر إلى اليمين في المشددة وعدد { قلب } وعدد اسمي الحرفين،
~~ولا يخفى أن الهمزة في اسم الياء ألف ثانية، فمبلغ عدده اثنا عشر.

# ولما تقدم في الملائكة إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وتهديد
~~قومه على النفرة عنه، وأن مرسله تعالى بصير بعباده، عالم بما يصلحهم ومن
~~يصلح منهم للرسالة وغيرها، وكان مدار مادة " قرأ " - كما مضى في سورة
~~الحجر - الجمع مع الفرق، وكان ذلك أعلى مقامات السائرين إلى الله وهو
~~وظيفة القلب، عبر في القسم بقوله: { والقرآن } ووصفه بصفة القلب العازف
~~فقال: { الحكيم * } أي الجامع من الدلالة على العلم المزين بالعمل
~~والإرشاد إلى العمل المحكم بالعلم.

# ولما كان قد ثبت في سورة الملائكة أنه سبحانه الملك الأعلى، لما ثبت له
~~من تمام القدرة وشمول العلم، وكان من أجل ثمرات الملك إرسال الرسل إلى
~~الرعايا بأوامر الملك وردهم عما هم عليه مما دعتهم إليه النفوس، وقادتهم
~~إليه الشهوات والحظوظ، إلى ما يفتحه لهم من الكرم، ويبصرهم به من الحكم،
~~وكانت الرسالة أحد الأصول الثلاثة التي تنقل الإنسان من الكفر إلى
~~الإيمان، وكانت هي المنظور إليها أولا لأنها السبب في الأصلين الآخرين،
~~وكانوا قد ردوا رسالته نفورا واستكبارا، قال مقدما لها تقديم السببعلى
~~مسببه على وجه التأكيد البليغ مع ضمير الخطاب الذي لا يحتمل لبسا: { إنك
~~لمن المرسلين * } أي الذين حكمت عقولهم على دواعي نفوسهم، فصاروا - بما
~~وهبهم الله القوة النورانية - كالملائكة الذين قدم في السورة الماضية
~~أنهم رسله وفي عدادهم بما تخلقوا به من أوامره ونواهيه وجميع ما يرتضيه.

# ولما كان الأنبياء عليهم السلام من نوره صلى الله عليه وسلم، لأنه أولهم
~~خلقا وآخرهم بعثا، فكانوا في الحقيقة إنما هم ممهدون لشرعه، وكان
~~سبحانه إنما أرسله ليتمم مكارم الأخلاق، وكان قد جعل سبحانه من المكارم
~~أن لا يكلم الناس إلا بما تسع عقولهم، وكانت عدة المرسلين كما في حديث
~~أبي أمامة الباهلي عن ms3881 أبي ذر رضي الله عنهما عند أحمد في المسند ثلاثمائة
~~وخمسة عشر، وفيه أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، وهو في
~~الطبراني الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر عدد الرسل فقط، وكانت عقول العرب لا تسع بوجه قبل الإيمان
~~أنهم منه، أقسم سبحانه ظاهرا أنه منهم ورمزا للأصفياء باطنا إلى أنهم
~~منه، بجعلهم عدد أسماء حروف اسمه محمد صلى الله عليه وسلم الذي رمز إليه
~~بالحرفين أول السورة، فكأنه قال: إنك يا ياسين الذي تأويله محمد الذي عدد
~~أسماء حروفه بعددهم لأصلهم، فصار رمزا في رمز، وكنزا نفيسا داخل كنز،
~~وسرا من سر، وبرا إلى بر، وهو أحلى في منادمة الأحباب من صريح الخطاب،
~~ثم علق باسم المفعول قوله: { على صراط } أي طريق واسع واضح { مستقيم * }
~~أي أنت من هؤلاء الذين قد ثبت لهم أنهم عليه، وهو الصراط المستقيم الأكمل
~~المتقدم في الفاتحة لأنه لخواص المنعم عليهم ولقوله تعالى في حق موسى
~~وهارون عليه السلام { وهديناهما الصراط المستقيم } فيكون تنوينه - بما
~~أرشد إليه القسم والتأكيد - للتعظيم، والمعنى أنهم قد ثبت لهم هذا الوصف
~~العظيم وأنت منهم بما شاركتهم فيه من الأدلة، فليس لأحد أن يخصك من بينهم
~~بالتكذيب.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أوضحت سورة سبأ وسورة فاطر من عظيم
~~ملكه تعالى وتوحده بذلك وانفراده بذلك بالملك والخلق والاختراع ما تنقطع
~~العقول دون تصور أدناه، ولا تحيط من ذلك إلا بما شاء، وأشارت من البراهين
~~والآيات إلى ما يرفع الشكوك ويوضح السلوك مما كانت الأفكار قد خمدت عن
~~إدركها، واستولت عليها الغفلة فكانت قد جمدت عن معهود حراكها، ذكر سبحانه
~~بنعمة التحريك إلى اعتبارها بثنائه على من اختاره لبيان تلك الآيات،
~~واصطفاه لإيضاح تلك البينات، فقال تعالى { يس والقرآن الحكيم إنك لمن
~~المرسلين على صراط مستقيم } ثم قال { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهو
~~غافلون } فأشار سبحانه إلى ما تثمر نعمة الإنذار، ويبعثه التيقظ
~~بالتذكار؛ ثم ذكر ms3882 علة من عمي بعد تحريكه وإن كان مسببا عن الطبع وشر
~~السابقة { لقد حق القول على أكثرهم } الآيات؛ ثم أشار بعد إلى بعض من عمي
~~عن عظيم تلك البراهين لأول وهلة قد يهتز عند تحريكه لسابق سعادته فقال
~~تعالى: { إنا نحن نحيي الموتى } فكذلك نفعل بهؤلاء إذا شئنا هدايتهم { أو
~~من كان ميتا فأحييناه } ثم ذكر دأب المعاندين وسبيل المكذبين مع بيان
~~الأمر فقال { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } - الآيات، واتبع ذلك سبحانه
~~بما أودع في الوجود من الدلائل الواضحة والبراهين فقال { ألم يروا كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون } الآية، ثم قال { وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها } إلى قوله: { أفلا تشكرون } ثم قال { وآية لهم اليل نسلخ منه
~~النهار }  { وكل في فلك يسبحون } ثم قال { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم }
~~إلى قوله: { إلى حين } ثم ذكر إعراضهم مع عظيم هذه البراهين وتكذيبهم
~~وسوء حالهم عند بعثتهم وندمهم وتوبيخهم وشهادة اعضائهم بأعمالهم، ثم
~~تناسجت الآية جارية على ما يلائم ما تقدم إلى آخر السورة - انتهى.

# ولما كان كأنه قيل: ما هذا الذي أرسل به؟ كان كأنه قيل جوبا لمن سأل:
~~هو القرآن الذي وقع الإقسام به وهو { تنزيل } أو حاله كونه تنزيل {
~~العزيز } أي المتصف بجميع صفات الكمال. ولما كانت هذه الصفة للقهر
~~والغلبة، وكان ذلك لا يكون صفة كمال إلا بالرحمة قال: { الرحيم * } أي
~~الحاوي لجميع صفات الإكرام الذي ينعم على من يشاء من عباده بعد الإنعام
~~بإيجادهم بما يقيمهم على المنهاج الذي يرضاه لهم، فهو الواحد الذي لا مثل
~~له أصلا لما قهر به من عزته، وجبر به من رحمته.

# نزل إليك وهو في جلالة النظم وجزالة القول وحلاوة السبك وقوة التركيب
~~ورصانة الوضع وحكيم المعاني وإحكام المباني في أعلى ذرى الإعجاز، وجعل
~~إنزاله تدريجا بحسب المصالح مطابقا مطابقة أعجزت الخلائق عن أن يأتوا
~~بمثلها، ثم نظمه على غير ترتيب النزول نظما أعجز الخلق عن أن يدركوا
~~جميع المراد من بحور معانيه وحكيم مبانيه، فكله إعجاز على ما له ms3883 من إطناب
~~وإيجاز.

# ولما ذكر المرسل والمرسل به والمرسل؛ ذكر المرسل له فقال: { لتنذر
~~قوما } أي ذوي بأس وقوة وذكاء وفطنة { ما أنذر } أي لم ينذر أصلا {
~~آباؤهم } أي الذين غيروا دين أعظم آبائهم إبراهيم عليه السلام ومن أتى
~~بعدهم عند فترة الرسل. ولما كان عدم الإنذار موجبا لاستيلاء الحظوظ
~~والشهوات على العقل فيحصل عن ذلك الغفلة عن طريق النجاة قال: { فهم } أي
~~بسبب زمان الفترة { غافلون * } أي المعنى على ان " ما " مفعول ثان لتنذر:
~~أي لتنذرهم الذي أنذره آباؤهم الذين كانوا قبل التغيير، فإن هؤلاء غافلون
~~عن ذلك لطول الزمان وحدوث النسيان.

### || [36.7-11]

# ولما كان تطاول الإقامة على شيء موجبا للإلف له، والإلف قتال لما يوجب
~~من الإصرار على المألوف لمحبته " وحبك للشيء يعمي ويصم " قال جوابا لمن
~~يتوقع الجواب عما أثمرته حالهم: { لقد حق القول } أي الكامل في بابه وهو
~~إيجاب العذاب بملازمة الغفلة { على أكثرهم فهم } أي بسبب ذلك { لا يؤمنون
~~* } أي بما يلقى إليهم من الإنذار بل يزيدهم عمى استكبارا في الأرض ومكر
~~السيىء.

# ولما كان المعنى أنه لا يتجدد منهم إيمان بعد البيان الواضح والحكمة
~~الباهرة، وكان ذلك أمرا عجبا، علله بما يوجبه من تمثيل حالهم تصويرا
~~لعزته سبحانه وباهر عظمته الذي لفت الكلام إليه لإفهامه - وهذا الذي ذكر
~~هو اليوم معنى ومثال وفي الآخرة ذات ظاهر - وأنه ما انفك عنهم أصلا وما
~~زال، فقال: { إنا جعلنا } أي بما لنا من العظمة، وأكده لما لهم من
~~التكذيب { في أعناقهم أغلالا } أي من ظلمات الضلالات كل عنق غل، وأشار
~~بالظرف إلى أنها من ضيقها لزت اللحم حتى تثنى على الحديد فكاد يغطيه فصار
~~- والعنق فيه - كأنه فيها وهي محيطة به.

# ولما كان من المعلوم أن الحديد إذا وضع في العنق أنزله ثقله إلى المنكب،
~~لم يذكر جهة السفل وذكر جهة العلو فقال: { فهي } أي الأغلال بعرضها واصلة
~~بسبب هذا الجعل { إلى الأذقان } جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين، فهي لذلك
~~مانعة من مطاطأة الرأس. ولما كان هذا ms3884 من رفع الرأس فعل المتكبر، وكان
~~تكبرهم في غير موضعه، بين تعالى أنهم ملجؤون إليه فهو ذل في الباطن وإن
~~كان كبرا في الظاهر فقال: { فهم } أي بسبب هذا الوصول { مقمحون * } من
~~أقمح الرجل - إذا أقمحه غيره أي جعله قامحا أي رافعا رأسه غاضا بصره
~~لا ينظر إلا ببعض بصره هيئة المتكبر، وأصله من قولهم: قمح البعير - إذا
~~رفع رأسه عند الشرب ولم يشرب الماء، قال في الجمع بين العباب والمحكم:
~~قال بشر بن أبي حازم يصف سفينة، قال أبو حيان: ميتة أحدهم ليدفنها:

# ونحن على جوانبها قعود

# نغض الطرف كالإبل القماح

# وقال الرازي في اللوامع: والمقمح: الذي يضرب رأسه إلى ظهره هيئة البعير،
~~وقال القزاز: والمقمح: الشاخص بعيينه الرافع رأسه. أبو عمرو: والقامح من
~~الإبل هو الذي لا يشرب وهو عطشان عطشا شديدا ولا تقبل نفسه الماء،
~~والقمح مصدر قمحت الشيء والاقتماح: أخذك الشيء في راحتك ثم تقمحه في فيك
~~أي تبتلعه، والاسم القمحة كاللقمة والأكلة - انتهى. وكأن المقمح من هذا
~~لأن هيئته عند هذا الابتلاع رفع الرأس وغض الطرف أو شخوصه إذا عسر عليه
~~الابتلاع - والله أعلم, فهذا تمثيل لرفعهم رؤوسهم عن النظر إلى الداعي
~~تكبرا وشماخة بحيث لو أمكنهم أن يسكنوا الجو لم يتأخروا صلافة وتيها،
~~أو لأنهم يتركون هذا الأمر العظيم الحسن الجدير بأن يقبل عليه ويتروى منه
~~وهم في غاية الحاجة إليه، فهم ذلك كالبعير القامح، إنما منعه من الماء مع
~~شدة عطشه مانع عظيم أقمحه، ولكنه خفي أمره فلم يعلم ما هو، ولذلك بنى
~~الاسم للمفعول إشارة إلى أنهم مقهورون على تفويت حظهم من هذا الأمر
~~الجليل.

# ولما كان الرافع رأسه غير ممنوع من النظر أمامه قال: { وجعلنا } أي
~~بعظمتنا. ولما كان المقصود حجبهم عن خير مخصوص، وهو المؤدي إلى السعادة
~~الكاملة لا عن كل ما ينفعهم، أدخل الجار فقال: { من بين أيديهم } أي
~~الوجه الذي يمكنهم علمه { سدا }. ولما كان الإنسان إذا انسدت عليه جهة
~~مال إلى أخرى قال: { ومن خلفهم } أي الوجه ms3885 الذي هو خفي عنهم، وأعاد السد
~~تأكيدا لإنكارهم ذلك وتحقيقا لجعله فقال: { سدا } أي فصارت كل جهة
~~يلتفت إليها منسدة، فصاروا لذلك لا يمكنهم النظر إلى الحق ولا الخلوص
~~إليه، فلذلك قال: { فأغشيناهم } أي جعلنا على أبصارهم بما لنا من العظمة
~~غشاوة { فهم } أي بسبب ذلك { لا يبصرون * } أي لا يتجدد لهم هذا الوصف من
~~إبصار الحق وما ينفعهم ببصر ظاهر وبصيرة باطنة أصلا. ولما منعوا بذلك حس
~~البصر، أخبر عن حس السمع فقال: { وسواء } أي مستو ومعتدل غاية الاعتدال
~~من غير نوع فرق؛ وزاد في الدلالة على عدم عقولهم بالتعبير بأداة
~~الاستعلاء إيذانا بأنهم إذا امتنعوا مع المستعلي كانوا مع غيره أشد
~~امتناعا فقال: { عليهم ءأنذرتهم } أي ما أخبرناك به من الزواجر المانعة
~~من الكفر { أم لم تنذرهم } ثم بين أن الذي استوى حالهم فيه بما سببه
~~الإغشاء عدم الإيمان، فقال مستانفا: { لا يؤمنون * }.

# ولما بين ما كان السبب المانع لهم من الإبصار، علم أن السبب المانع من
~~السمع مثله، لأن المخبر عزيز، فهو إذا فعل شيئا كان على وجه لا يمكن فيه
~~حيلة. ولما أخبر أن الأكثر بهذه الصفة، استشرف السامع إلى أمارة يعرف بها
~~الأقل الناجي لأنه المقصود بالذات فقال جوابا له: { إنما تنذر } أي
~~إنذارا ينتفع به المنذر فيتأثر عنه النجاة، فالمعنى: إنما يؤمن بإنذارك
~~{ من اتبع الذكر } أي أجهد نفسه في اتباع كل ما يذكر بالله من القرآن
~~وغيره ويذكر به صاحبه ويشرف { وخشي الرحمن } أي خاف العام الرحمة خوفا
~~عظيما، ودل لفت الكلام عن مظهر العظمة إلى الوصف بالرحمانية على أن أهل
~~الخشية يكفيهم في الاتعاظ التذكير بالإحسان { بالغيب } أي بسبب ما يخبر
~~به من مقدوراته الغائبة لا سيما البعث الذي كان اختصاصها بغاية بيانه
~~بسبب كونها قلبا من غير طلب آية كاشفة للحجاب بحيث يصير الأمر عن شهادة
~~لا غيب فيه، بل تجويزا لما يجوز من انتقامه ولو بقطع إحسانه، لما ثبت له
~~في سورة فاطر من القدرة والاختيار، ويخشاه أيضا خشية خالصة ms3886 في حال غيبته
~~عمن يرائيه من الناس، فهؤلاء هم الذين ينفعهم الإنذار، وهو المتقون الذين
~~ثبت في البقرة أن الكتاب هدى لهم، وغيرهم لا سبيل إلى استقامته، فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات، فإنه ليس عليك إلا الإنذار، إن الله عليم بما يصنعون،
~~فمن علم منه هذه الخشية أقبل به، ومن علم منه القساوة رده على عقبه بما
~~حال دونه من الغشاوة - والله الموفق.

# ولما دل السياق على أن هذا نفع نفسه، تشوف السامع إلى معرفة جزائه، فقال
~~مفردا الضمير على النسق الماضي في مراعاة لفظ " من " دلالة على قلة هذا
~~الصنف من الناس بأجمعهم في هذه السورة الجامعة بكونها قلبا لما تفرق في
~~غيرها: { فبشره } أي بسبب خشيته بالغيب { بمغفرة } أي لذنوبه وإن عظمت
~~وإن تكررت مواقعته لها وتوبته منها، فإن ذلك لا يمنع الاتصاف بالخشية.
~~ولما حصل العلم بمحو الذنوب عينها وأثرها قال: { وأجر كريم * } أي دار
~~عظيم هنيء لذيذ متواصل، لا كدر فيه بوجه.

### || [36.12-16]

# ولما بين الأصل الثاني هو الرسالة وأتبعها ثمرتها المختومة بالبشارة،
~~وكان الأصل الثالث في الإيمان - وهو البعث - سببا عظيما في الترقية إلى
~~اعتقاد الوحدانية التي هي الأصل الأول، وكان أكثر الخائفين منه سبحانه
~~مقترا عليهم في دنياهم منغضة عليهم حياتهم، علل هذه البشارة إعلاما بأن
~~هذا الأجر في هذه الدار بالملابس الباطنة الفاخرة من المعارف والسكينة
~~والبركات والطمأنينة، وبعد البعث بالملابس الطاهرة الزاهرة المسببة عن
~~الملابس الدنيوية الباطنة الخفية من غير أهلها، بشارة لهم ونذارة للقسم
~~الذي قبلهم بقوله، مقدما للبعث لما ذكر من فائدته، لافتا القول إلى
~~مظهر العظمة إيذانا بعظمة هذه المقاصد وبأنه لا يحمي لهؤلاء الخلص مع
~~قلتهم ومباينتهم للأولين مع كثرتهم إلا من له العظمة الباهرة: { إنا نحن
~~} أي بما لنا من العظمة التي لا تضاهى { نحيي } أي بحسب التدريج الآن
~~وجملة في الساعة { الموتى } أي كلهم حسا بالبعث ومعنى بالإنقاذ إذا
~~أردنا من ظلم الجهل { ونكتب } أي من صالح وغيره شيئا فشيئا بعده فلا
~~يتعدى التفصيل شيئا في ms3887 ذلك الإجمال { ما قدموا } من جميع أفعالهم
~~وأحوالهم وأقوالهم جملة عند نفخ الروح { وآثارهم } أي سننهم التي تبقى من
~~بعدهم صالحة كانت أو غير صالحة، ونجازي كلا بما يستحق في الدار الآخرة
~~التي الجزاء فيها لا ينقطع، فلا أكرم منه إذا كان كريما.

# ولما كان ذلك ربما أوهم الاقتصار على كتابة ما ذكر من أحوال الآدميين أو
~~الحاجة إلى الكتابة، دل على قدرته على ما لا تمكن القدرة عليه لأحد غيره
~~في أقل قليل مما ذكر، فكيف بما فوقه، فقال ناصبا عطفا لفعليه وهي "
~~تكتب ": { وكل شيء } أي من أمر الأحياء وغيرهم { أحصيناه } أي قبل إيجاده
~~بعلمنا القديم إحصاء وكتبناه { في إمام } أي كتاب هو أهل لأن يقصد { مبين
~~* } أي لا يخفى فيه شيء من جميع الأحوال على أحد أراد علمه منه، فلله هذه
~~القدرة الباهرة والعظمة الظاهرة والعزة القاهرة، فالآية من الاحتباك: دل
~~فعل الإحصاء على مصدره وذكر الإمام على فعل الكتابة.

# ولما انتهى الكلام إلى هنا، وكان مقصود السورة كما سلف إثبات الرسالة
~~لإنذار يوم الجمع، وكان الإنذار غاية، وكانت الغايات هي المقاصد بالذات،
~~وكانت غاية الإنذار اتباع الذكر، فكان ذلك غاية الغاية، كان الكلام على
~~المتبعين أولى بالتقديم على أنه يلزم من الكلام فيهم الكلام في أضدادهم,
~~وهم المعرضون الذين حق عليهم القول والكلام على اليوم المنذر به، فلذلك
~~ضرب المثل الجامع لذلك كله، ومر إلى أن صور البعث تصويرا لم يتقدم مثله،
~~ثم عطف بآية الطمس وما بعدها على القسم المعرض، ثم رجع إلى الكلام على
~~الرسول والكتاب.

# ولما دل سبحانه على ما له من القدرة الكاملة بالأفعال الهائلة من كل من
~~الإماتة والإحياء الحسيين والمعنويين إبداء وإعادة، وكان ضرب الأمثال
~~بالمشاهدات ألصق شيء بالبال، وأقطع للمراء والجدال، وأكتشف لما يراد من
~~الأحوال، قال عاطفا على { فبشره } مبينا للأصل الثالث الذي هو الأول
~~بالأصالة المقصود بالذات، وهو التوحيد، ضاما إليه الأصلين الاخرين،
~~ليكون المثل جامعا، والبرهان به واضحا ساطعا: { واضرب لهم } أي لأجلهم
~~بشارة بما يرجى ms3888 لهم عند إقبالهم، ونذارة لما يخشى عليهم عند إعراضهم
~~وإدبارهم { مثلا } أي مشاهدا في إصرارهم على مخالفة الرسول وصبره عليهم
~~ولطفه بهم، لأنا ختمنا على قلوبهم على الكفران مع قربهم منك في النسب
~~والدار، وفوز غيرهم لأنا نورنا قلوبهم مع البعد في النسب والدار بالإيمان
~~وثمراته الحسان، لأنهم يخشون الرحمن بالغيب، ولا يثبتون على الغباوة
~~والريب.

# ولما ذكر المثل، أبدل منه قوله: { أصحاب القرية } التي هي محل الحكمة
~~واجتماع الكلمة وانتشار العلم ومعدن الرحمة. ولما كان الممثل به في
~~الحقيقة إنما هو إخبارها بأحوال أهلها لأنها وجه الشبه، وكانت أخبارها
~~كثيرة في أزمنة مديدة، وعين المراد بقوله: { إذ } وهي بدل اشتمال من
~~القرية مسلوخة من الظرفية. ولما كان الآتي ناحية من بلد وإن عظم يعد في
~~العرف آتيا لذلك البلد، أعاد الضمير على موضع الرسالة تحقيقا له
~~وإبلاغا في التعريف بمقدار بعد الأقصى فقال: { جاءها } أي القرية لإنذار
~~أهلها { المرسلون * } أي عن الله لكونهم عن رسوله عيسى عليه السلام
~~أرسلهم بأمره لإثبات ما يرضيه سبحانه ونفي ما يكرهه الذين هم من جملة من
~~قيل في فاطر إنهم جاؤوا بالبينات وبالزبر، والتعريف إما لكونهم يعرفون
~~القرية ويعرفون أمرها، وإما لأنه شهير جدا فهم بحيث لو سألوا أحدا من
~~أهل الكتاب الذين يعتنون بها أخبرهم به، لأنه قد عهد منهم الرجوع إليهم
~~بالسؤال ليبينوا لهم - كما زعموا - مواضع الإشكال.

# ولما كان أعظم مقاصد السياق تسلية النبي صلى الله عليه وسلم في توقفهم
~~عن المبادرة إلى الإيمان به مع دعائه بالكتاب الحكيم إلى صراط المستقيم،
~~وكان في المشاركة في المصائب أعظم تسلية، أبدل من قوله { إذ جاءها }
~~تفصيلا لذلك المجيء قوله، مسندا إلى نفسه المقدس لكونه أعظم في
~~التسلية: { إذ أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة. ولما كان المقصود
~~بالرسالة أصحابها قال: { إليهم اثنين } أي ليعضد أحدهما الآخر فيكون أشد
~~لأمرهما فأخبراهم بإرسالهما إليهم كأن قالا: نحن رسولان إليكم لتؤمنوا
~~بالله { فكذبوهما } أي مع ما لهما من الآيات، لأنه من المعلوم أنا ms3889 ما
~~أرسلنا رسولا إلا كان معه من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، سواء كان
~~عنا من غير واسطة أو كان بواسطة رسولنا، كما كان للطفيل بن عمرو الدوسي
~~ذي النور لما ذهب إلى قومه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون آية
~~فكانت نورا في جبهته، ثم سأل أن تكون في غير وجهه فكانت في سوطه.

# ولما كان التضافر على الشيء أقوى لشأنه، وأعون على ما يراد منه، سبب عن
~~ذلك قوله حاذفا المفعول لفهمه من السياق، ولأن المقصود إظهار الاقتدار
~~على إيقاع الفعل وتصريفه في كل ما أريد له: { فعززنا } أي فأوقعنا العزة،
~~وهي القوة والشدة والغلبة، لأمرنا أو لرسولنا بسبب ما وقع لهما من الوهن
~~بالتكذيب فحصل ما أردنا من العزة - بما أشارت إليه قراءة أبي بكر عن عاصم
~~بالتخفيف { بثالث } أرسلناه بما أرسلناهما به { فقالوا } أي الثلاثة بعد
~~أن أتوهم وظهر لهم إصرارهم على التكذيب، مؤكدين بحسب ما رأوا من تكذيبهم:
~~{ إنا إليكم } أي لا إلى غيركم { مرسلون * قالوا } أي أهل القرية: { ما
~~أنتم } أي وإن زاد عددكم { إلا } ولما نقض الاستثناء النفي زال شبهة ما
~~تلبس فزال عملها فارتفع قوله: { بشر مثلنا } أي فما وجه الخصوصية لكم في
~~كونكم رسلا دوننا، ولما كان التقدير: فما أرسلتم إلينا بشيء، عطفوا عليه
~~قوله: { وما أنزل الرحمن } أي العام الرحمة، فعموم رحمته مع استوائنا في
~~عبوديته تقتضي أن يسوي بيننا في الرحمة فلا يخصكم بشيء دوننا، وأعرقوا في
~~النفي بقولهم: { من شيء }.

# ولما كان الإتيان على ما ذكر محتملا للغلط ونحوه، قالوا دافعين لذلك: {
~~إن } أي ما { أنتم إلا تكذبون * } أي حالا ومآلا { قالوا } أي الرسل: {
~~ربنا } أي الذي لو لم يكن لنا وازع عن الكذب عليه إلا إحسانه إلينا لكان
~~كافيا { يعلم } أي ولذلك يظهر على أيدينا الآيات، ويحمينا ممن يكيدنا،
~~وهذه العبارة تجري مجرى القسم، وكذا نحو { شهد الله }. ولما واجهوهم بهذا
~~التكذيب المبالغ في تأكيده زادوا في تأكيد جوابه فقالوا: { إنا إليكم }
~~أي خاصة ms3890 { لمرسلون * } ما أتيناكم غلطا ولا كذبا، فالأول ابتداء أخبار،
~~وهذان جوابا إنكار، فأعطى كلا ما يستحق.

### || [36.17-24]

# ولما قرروا ذلك عندهم، اتبعوه بدليله وبالإعلام بأن وبال التكذيب لا
~~يلحقهم منه ضرر، إشارة لهم إلى الإنذار من عذاب الملك الجبار فقالوا: {
~~وما علينا } أي وجوبا من قبل من أرسلنا، وهو الله تعالى الذي له الأمر
~~كله { إلا البلاغ المبين * } أي المؤيد بالأدلة القطعية من الحجج القولية
~~والفعلية بالمعجزات وغيرها، فلولا أنه يعلم لما أمكننا شيء من ذلك كما أن
~~آلهتكم لما لم يكن لها علم لم يقدروا على بيان في أمرها بشيء، وإذ قد ثبت
~~علم مرسلنا برسالتنا فهو الشاهد لنا بما يظهر على أيدينا وكفى به شهيدا.

# ولما كان حلول الصالحين بين الناس يكون تارة نعمة وأخرى نقمة باعتبار
~~التصديق والتكذيب والإساءة والإحسان، فكان قد حصل لهؤلاء الذين كذبوا
~~هؤلاء الرسل بلاء لتكذيبهم لهم من جدب الأرض وصعوبة الزمان، ونحو ذلك من
~~الامتحان، ذكر ما أثره ذلك عند أهل القرية فقال: { قالوا } ولما كانوا
~~لما يرون عليهم من الآيات وظاهر الكرامات مما يشهد ببركتهم ويمن نقيبتهم
~~بحيث إذا ذموهم توقعوا تكذيب الناس لهم، أكدوا قولهم: { إنا تطيرنا } أي
~~حملنا أنفسنا على الطيرة والتشاوم تطيرا ظاهرا - بما أشار إليه الإظهار
~~بخلاف ما في النمل والأعراف { بكم } بنسبة ما حل بنا من البلاء إلى
~~شومكم، لأن عادة الجهال التيمن بما مالوا إليه ويسندون ما حل بهم من نعمة
~~إلى يمنة والتشاوم بما كرهوه، ويسندون ما أصابهم من نقمة إلى شومه؛ ثم
~~إنهم استأنفوا استئناف النتائج قولهم على سبيل التأكيد إعلاما بأن ما
~~أخبروا به لا فترة لهم عنه وإن كان مثلهم مستبعدا عند العقلاء: { لئن لم
~~تنتهوا } أي عن دعائكم هذا { لنرجمنكم } أي لنشتمنكم أو لنرمينكم
~~بالحجارة حتى تنتهوا أو لنقتلنكم شر قتلة. ولما كان الإنسان قد يفعل ما
~~لا يؤخذ أثره فقالوا معبرين بالمس دون الإمساس: { وليمسنكم منا } أي
~~عاجلا لا من غيرنا كما تقولون أنتم في تهديدكم إيانا بما يحل ms3891 بنا ممن
~~أرسلكم { عذاب أليم * } حتى تنتهوا عنا لنكف عن إيلامكم { قالوا } أي
~~الرسل: { طائركم } أي شومكم الذي أحل بكم البلاء { معكم } وهو أعمالكم
~~القبيحة التي منها تكذيبكم.

# ولما كان لم يبد منهم غير ما يقتضي عند النظر الصحيح التيمن والبركة،
~~وهو التذكير بالله الذي بيده الخير كله، أنكروا عليهم تطيرهم منهم على
~~وجه مبين أنه لا سبب لذلك غيره فقالوا: { أئن ذكرتم } أي الأجل إن حصل
~~لكم تذكير بالله تطيرتم بنا؟ ولما كان ذلك لا يصح أن يكون سببا للتطير
~~بوجه، أضربوا عنه منبهين لهم على أن موضع الشوم إسرافهم لا غير فقالوا: {
~~بل } أي ليس الأمر كما زعمتم في أن التذكير سبب للتطير بل { أنتم قوم }
~~أي غركم ما آتاكم الله من القوة على القيام فيما تريدون { مسرفون * } أي
~~عادتكم الخروج عن الحدود والطغيان فعوقبتم لذلك.

# ولما كان السياق لأن الأمر بيد الله، فلا هادي لمن أضل ولا مضل لمن هدى،
~~فهو يهدي البعيد في البقعة والنسب إذا أراد، ويضل القريب فيهما إن شاء،
~~وكان بعد الدار ملزوما في الغالب لبعد النسب، قدم مكان المجيء على فاعله
~~بيانا لأن الدعاء نفع الأقصى ولم ينفع الأدنى فقال: { وجاء من أقصا } أي
~~أبعد - بخلاف ما مر في سورة القصص؛ ولأجل هذا الغرض عدل عن التعبير
~~بالقرية كما تقدم وقال: { المدينة } لأنها أدل على الكبر المستلزم لبعد
~~الأطراف وجمع الأخلاط. ولما بين الفاعل بقوله: { رجل } بين اهتمامه
~~بالنهي عن المنكر ومسابقته إلى إزالته كما هو الواجب بقوله: { يسعى } أي
~~يسرع في مشيه فوق المشي ودون العدو حرصا على نصيحة قومه.

# ولما تشوفت النفس إلى الداعي إلى إتيانه، بينه قوله: { قال } واستعطفهم
~~بقوله: { يا قوم } وأمرهم بمجاهدة النفوس بقوله: { اتبعوا المرسلين * }
~~أي في عبادة الله وحده وكل ما يأمرونكم به؛ ثم نبههم على الداعي إلى
~~اتباعهم والمانع من الإعراض عنهم بقوله، معدا الفعل دلالة على شدة
~~اهتمامه به: { اتبعوا } أي بغاية جهدكم { من لا يسئلكم } أي في حال من
~~الأحوال { أجرا } ولما ms3892 كان أفرد الضمير نظرا إلى لفظ " من " دلالة على
~~وجوب الاتباع لمن اتصف بهذا الأمر الدال على الرسالة وإن كان واحدا، جمع
~~بيانا للأولوية بالتظافر والتعاضد والاتفاق في الصيانة والبعد عن الدنس،
~~الدال على اتحاد القصد الدال على تحتم الصدق فقال: { وهم مهتدون * } أي
~~ثابت لهم الاهتداء لا يزايلهم، ما قصدوا شيئا إلا أصابوا وجه صوابه،
~~فتفوزوا بالدين الموجب للفوز بالآخرة، ولا يفوتكم شيء من الدنيا، فأتى
~~بمجامع الترغيب في هذا الكلام الوجيز.

# ولما أفهم السياق أنه قال: فإني اتبعتهم في عبادة الله، بنى عليه قوله
~~جوابا لمن يلومه على ذلك وترغيبا فيما اختاره لنفسه وتوبيخا لمن
~~يأباه: { وما } أي وأي شيء { لي } في أني { لا أعبد الذي فطرني } أي
~~وإليه أرجع، فله مبدئي ومعادي، وما لكم لا تعبدون الذي فطركم { وإليه }
~~أي لا إلى غيره { ترجعون * } كذلك, فهو يستحق العبادة شكرا لما أنعم به
~~في الابتداء, وخوفا من عاقبته في الانتهاء, فالآية من الاحتباك: حذف "
~~وإليه أرجع " أولا لما دل عليه ثانيا، وإنكاره عليهم ثانيا بما دل
~~عليه أولا من إنكاره على نفسه استجلابا لهم بإظهار الإنصاف، والبعد عن
~~التصريح بالخلاف، وفيه تنبيه لهم على موجب الشكر، وتهديد على ارتكاب
~~الكفر.

# ولما أمر صريحا ونهى تلويحا، ورغب ورهب، ووبخ وقرع، وبين جلالة من آمن
~~به ومن كانوا سببا في ذلك، أنكر على من يفعل غيره بالإنكار على نفسه،
~~محقرا لمن عبدوه من دون الله وهو غارقون في نعمه، فقال مشيرا بصيغة
~~الافتعال إلى أن في ذلك مخالفة للفطرة الأولى: { ءأتخذ } وبين علو رتبته
~~سبحانه بقوله: { من دونه } أي سواء مع دنو المنزلة؛ وبين عجز ما عبدوه
~~بتعدده فقال: { آلهة } ثم حقق ذلك بقوله مبينا بأداة الشك أن النفع أكثر
~~من الضر ترغيبا فيه سبحانه: { إن يردن } إرادة خفيفة بما أشار إليه حذف
~~الياء، أو شديدة بما أشار إليه إثباتها، ظاهرة بما دل عليه تحريكها، أو
~~خفية بما نبه عليه إسكانها.

# ولما ذكرهم بإبداعه سبحانه له إرشادا إلى أنهم كذلك، ms3893 صرح بما يعمهم
~~فقال: { الرحمن } أي العام النعمة على كل مخلوق من العابد والمعبود،
~~وحذرهم بقوله: { بضر } وأبطل أنهى ما يعتقدونه فيها بقوله: { لا تغن عني
~~} أي وكل أحد مثلي في هذا { شفاعتهم } أي لو فرض أنهم شفعوا ولكن شفاعتهم
~~لا توجد { شيئا } من إغناء.

# ولما دل بإفراد الشفاعة على عدهم عدما ولو اتحدت شفاعتهم وتعاونهم في
~~آن واحد، دل بضمير الجمع على أنهم كذلك سواء كانوا مجتمعين أو متفرقين
~~فقال: { ولا ينقذون * } أي من مصيبته إن دعا الأمر إلى المشاققة بما
~~أراده فإنه بمجرد إرادته يكون مراده، إنفاذا ضعيفا - بما أشار إليه من
~~حذف الياء، ولا شديدا - بما دل عليه من أثبتها ظاهرا خفيا، ثم استأنف
~~ما يبين بعد ذلك عن فعل العقلاء الناصحين لأنفسهم بقوله مؤكدا له بأنواع
~~التأكيد لأجل إنكارهم له بعدم رجوعهم عن معبوداتهم: { إني إذا } أي إذا
~~فعلت ذلك الاتخاذ { لفي ضلال } أي محيط بي لا أقدر معه على نوع اهتداء {
~~مبين * } أي واضح في نفسه لمن لم يكن مظروفا له، موضح لكل ناظر ما هو
~~فيه من الظلام.

### || [36.25-29]

# ولما أقام الأدلة ولم يبق لأحد تخلف عنه علة، صرح بما لوح إليه من
~~إيمانه، فقال مظهرا لسروره بالتأكيد وقاطعا لما يظنونه من أنه لا يجترئ
~~على مقاطعتهم كلهم بمخالفتهم في أصل الدين: { إني آمنت } أي أوقعت
~~التصديق الذي لا تصديق في الحقيقة غيره بالرسل مؤمنا لهم من أن أدخل
~~عليهم نوع تشويش من تكذيب أو غيره. ولما أرشدهم بعموم الرحمانية تلويحا،
~~صرح لهم بما يلزمهم شكره من خصوص الربوبية فقال: { بربكم } أي بسبب الذي
~~لا إحسان عندكم إلا منه قد نسيتم ما له لديكم من الربوبية والرحمانية
~~والإبداع، وزاد في مصارحتكم إظهارا لعدم المبالاة بهم بقوله: { فاسمعون
~~} أي سماعا إن شئتم أشعتموه، وإن شئتم كتمتموه - بما دل عليه حذف الياء
~~وإثباتها، فلا تقولوا بعد ذلك: ما سمعناه، ولو سمعناه لفعلنا به. فوثبوا
~~إليه وثبة رجل واحد فقتلوه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ms3894 أن مثل
~~صاحب يس هذا في هذه الأمة عروة بن مسعود الثقفي حيث بادى قومة الإسلام،
~~ونادى على عليته بالأذان، فرموه بالسهام فقتلوه.

# ولما كان من المعلوم - بما دل عليه من صلابتهم في تكذيبهم الرسل
~~وتهديدهم مع ما لهم من الآيات - أنهم لا يبقون هذا الذي هو من مدينتهم
~~وقد صارحهم بما إن أغضوا عنه فيه انتقض عليهم أكثر أمرهم، لم يذكره تعالى
~~عدا له عداد ما لا يحتاج إلى ذكره، وقال جوابا لمن تشوف إلى علم حاله
~~بعد ذلك بقوله إيجازا في البيان ترغيبا لأهل الإيمان: { قيل } أي له
~~بعد قتلهم إياه، فبناه للمفعول وحذفه لأن المقصود القول لا قائله والمقول
~~له معلوم: { ادخل الجنة } لأنه شهيد، والشهداء يسرحون في الجنة حيث شاؤوا
~~من حين الموت.

# ولما كان الطبع البشري داعيا إلى محبة الانتقام ممن وقع منه الأذى بين
~~سبحانه أن الأصفياء على غير ذلك الحال، فقال مستأنفا: { قال يا ليت قومي
~~} أي الذين فيهم قوة لما يراد منهم، فلو كانت قوتهم على الكفار لكانت
~~حسنة { يعلمون * } ولما أريد التصريح بوقوع الإحسان إليه، حل المصدر إلى
~~قوله: { بما غفر لي } أي أوقع الستر لما كنت مرتكبا له طول عمري من
~~الكفر به بإيمان في مدة يسيرة { ربي } أي الذي أحسن إلي في الأخرى بعد
~~إحسانه في الدنيا { وجعلني } ولما كان الأنس أعظم فوز، عدل عن أن يقول "
~~مكرما " إلى قوله: { من المكرمين * } أي الذين أعطاهم الدرجات العلى
~~بقطعهم جميع أعمارهم في العبادة، فنصح لقومه حيا وميتا يتمنى علمهم
~~بإكرامه تعالى له ليعملوا مثل عمله فينالوا ما ناله، وفي قصته حث على
~~المبادرة إلى مفارقة الأشرار واتباع الأخيار، والحلم عن أهل الحهل وكظم
~~الغيظ, والتلطف في خلاص الظالم من ظلمه, وأنه لا يدخل أحد الجنة إلا
~~برحمة الله وإن كان محسنا، وهذا كما وقع للأنصار رضي الله عنهم في
~~المبادرة إلى الإيمان مع بعد الدار والنسب، وفي قول من استشهد منهم في
~~بئر معونة - كما رواه البخاري في المغازي عن ms3895 أنس رضي الله عنه: بلغوا
~~قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا، وفي غزوة أحد كما في السيرة
~~وغيرها لما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم: يا ليت إخواننا يعلمون
~~ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب، فقال تبارك
~~وتعالى: فأنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } الآيات في سورة آل
~~عمران، وفي التمثيل بهذه القصة إشارة إلى أن في قريش من ختم بموته على
~~الكفر ولم ينقص ما ضرب له من الأجل, فهو سبحانه يؤيد هذا الدين بغيرهم
~~لتظهر قدرته وليستوفي الآجال أولئك، ثم يقبل بقلوب غيرهم، فتظهر مع ذلك
~~حكمته - إلى غير ذلك من ينابيع المعاني، وثابت المباني.

# ولما كان سبحانه قد جعل أكثر جند هذا النبي الكريم من الملائكة فأيده
~~بهم في حالتي المسمالمة والمصادمة وحرسه ممن أراده في مكة المشرفة وبعدها
~~بهم، ذكره ذلك بقوله عاطفا على ما تقديره: وما أنزلنا على قومه قبل
~~قتلهم له من جند من السماء يحول بينهم وبين ذلك كما فعلنا بك إذ أراد أبو
~~جهل قتلك بالصخرة وأنت ساجد عند البيت وغيره بغير ذلك مما هو مفصل في
~~السير، وأما بعد الهجرة ففي غزوة الأحزاب إذ أرسلنا عليهم ريحا وجنودا
~~ردتهم خائبين، وفي غزوة أحد وبدر وحنين وغير ذلك: { وما أنزلنا } بما لنا
~~من العظمة { على قومه } أي صاحب يس { من بعده } أي بعد قتله، وأعرق في
~~النفي بقوله: { من جند } وحقق المراد بقوله: { من السماء } أي لإهلاكهم،
~~وحقق أن إرسال الجنود السماوية أمر خص به صلى الله عليه وسلم لأنه لحكم
~~ترجع إلى النصرة بغير الاستئصال فإنهم يتبدون في صور الآدميين ويفعلون
~~أفعالهم، وأما عذاب الاستئصال فإن السنة الإلهية جرت بأنه لا يكون بأكثر
~~من واحد من الملائكة لأنه أدل على الاقتدار، فلذلك قال تعالى: { وما كنا
~~منزلين * } أي ما كان ذلك من سنتنا، وما صح في حكمتنا أن يكون عذاب ms3896
~~الاستئصال بجند كثير { إن } أي ما { كانت } أي الواقعة التي عذبوا بها {
~~إلا صيحة } صاحها بهم جبريل عليه السلام فماتوا عن آخرهم؟ وأكد أمرها
~~وحقق وحدتها بقوله: { واحدة } أي لحقارة أمرهم عندنا، ثم زاد في تحقيرهم
~~ببيان الإسراع في الإهلاك بقوله: { فإذا هم خامدون * } أي ثابت لهم
~~الخمود ما كأنهم كانت لهم حركة يوما من الدهر، ومن المستجاد في هذا قول
~~أبي العلاء أحمد ابن سليمان المعري:

# وكالنار الحياة فمن رماد

# أواخرها وأولها دخان

### || [36.30-33]

# ولما أخبر عنهم سبحانه بما هو الحق من أمرهم، ورغبهم بما ضرب لهم من
~~المثل ورهبهم ولم ينفعهم ذلك، أنتج التأسيف عليهم وعلى الممثل بهم ومن
~~شابههم فقال تعالى: { يا حسرة } أي هذا الحال مستحق لملازمة حسرة عظيمة {
~~على العباد } فكأنه قيل لها: تعالى فهذا من أحوالك التي حقك أن تحضري
~~فيها، فإن هؤلاء أحقاء بأن يتحسر عليهم، والحسرة: شدة الندم على ما فات،
~~فأحرق فقده وأعيى أمره، فلا حيلة في رده، ويجوز أن يكون المعنى أن العباد
~~- لكثرة ما يعكسون من أعمالهم - لا تفارقهم أسباب الحسرة ولا حاضر معهم
~~غيرها، فلا نديم لهم إلا هي، ولا مستعلي عليهم وغالب لهم سواها.

# ولما كان كأنه قيل: أي حال؟ قال مبينا له ومعللا للتحسر بذكر سببه: {
~~ما يأتيهم } وأعرق في النفي والتعميم بقوله: { من رسول } أي رسول كان في
~~أي وقت كان { إلا كانوا به } أي بذلك الرسول { يستهزءون * } أي يوجدون
~~الهزء، والرسل أبعد الخلق من الهزء حالا ومقالا وفعالا، ومن الواضح أن
~~المستهزئ بمن هذا حاله هالك فهو جدير بملازمة الحسرة وأن يتحسر عليه.

# ولما أتم سبحانه الخبر عن أول أمر الممثل بهم وأول أمر المؤمن بهم
~~وآخره، وأذن هذا التحسر بأن هلاك المكذبين أمر لا بد منه، دل عليه معجبا
~~عن عدم نظرهم لأنفسهم ومهددا للسامعين منهم، ومحذرا من آخر أمر الممثل
~~بهم على وجه اندرج فيه جميع الأمم الماضية والطوائف الخالية بقوله: { ألم
~~يروا } أي يعلم هؤلاء الذين تدعوهم علما هو كالرؤية بما ms3897 صح عندهم من
~~الأخبار وما شاهدوه من الآثار: { كم أهلكنا } على ما لنا من العظمة، ودل
~~قوله: { قبلهم } - بكونه ظرفا لم يذكر فيه الجار - على أن المراد جميع
~~الزمان الذي تقدمهم من آدم إلى زمانهم، وإدخال الجار على المهلكين يدل
~~على أن المراد بعضهم، فرجع حاصل ذلك إلى أن المراد: انظروا جميع ما مضى
~~من الزمان هل عذب فيه قوم عذاب الاستئصال إلا بسبب عصيان الرسل فقال: {
~~من القرون } أي الكثيرة الشديدة الضخمة، والقرن - قال البغوي: أهل كل عصر
~~سموا بذلك لاقترانهم في الوجود { أنهم } أي لأن القرون.

# ولما كان المراد من رسول ليس واحدا بعينه، وكانت صيغة فعول كفعيل يستوي
~~فيها المذكر والمؤنث والواحد والجمع، أعاد الضمير للجميع فقال: { إليهم }
~~أي إلى الرسل خاصة من حيث كونهم رسلا { لا يرجعون * } أي عن مذاهبهم
~~الخبيثة، ويخصون الرسل بالاتباع فلا يتبعون غيرهم أصلا في شيء من
~~الأشياء الدينية او الدنيوية فاطردت سنتنا ولن تجد لسنتنا تبديلا في أنه
~~كلما كذب قوم رسولهم أهلكناهم ونجينا رسولهم ومن تبعه، أفلا يخاف هؤلاء
~~أن نجريهم على تلك السنة القديمة القويمة ف " إن " تعليلية على إرادة
~~حذف لام العلة كما هو معروف في غير موضع، وضمير { أنهم } للمرسل إليهم،
~~وضمير { إليهم } للرسل، لا يشك في هذا من له ذوق سليم وطبع مستقيم،
~~والتعبير بالمضارع للدلالة على إمهالهم والتأني بهم والحلم عنهم مع
~~تماديهم في العناد بتجديد عدم الرجوع، و { يرجعون } هنا نحو قوله تعالى

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21] أي عن طرقهم الفاسدة - وهذا معنى الآية بغير شك، وليس بشيء
~~قول من قال: المعنى أن المهلكين لا يرجعون إلى الدنيا ليفيد الرد على من
~~يقول بالرجعة لأن العرب ليست ممن يعتقد ذلك، ولو سلم لم يحسن، لأن السياق
~~ليس له، لم يتقدم عنهم غير الاستهزاء، فأنكر عليهم استهزاءهم مع علمهم
~~بأن الله تعالى أجرى سنته أن من استهزأ بالرسل وخالف قولهم فلم يرجع إليه
~~أهلكه، أطرد ذلك من سنته ولم ms3898 يتخلف في أمة من الأمم كما وقع لقوم نوح
~~وهود ومن بعدهم، لم يتخلف في واحدة منهم، وكلهم تعرف العرب أخبارهم،
~~وينظرون آثارهم، وكذا يعرفون قصة موسى عليه السلام مع فرعون, فالسياق
~~للتهديد, فصار المعنى: ألم ير هؤلاء كثرة من أهلكنا ممن قبلهم لمخالفتهم
~~للرسل، أفلا يخشون مثل ذلك في مخالفتهم لرسولهم؟ وذلك موافق لقراءة الكسر
~~التي نقلها البرهان السفاقسي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره عن الحسن،
~~وقالوا: إنها استئنافية، فهي على تقدير سؤال من كأنه قال: لم أهلكهم؟
~~وهذا كما إذا شاع أن الوادي الفلاني ما سلكه أحد إلا أصيب، يكون ذلك
~~مانعا عن سلوكه، وإن أراد ذلك أحد صح أن يقال له: ألم تر أنه ما سلكه
~~أحد إلا هلك، فيكون ذلك زاجرا له ورادا عن التمادي فيه، لكون العلة في
~~الهلاك سلوكه فقط، وذلك أكف له من أن يقال له: ألم تر أن الناس يموتون
~~وكثرة من مات منهم ولم يرجع أحد منهم، غير معلل ذلك بشيء من سلوك الوادي
~~ولا غيره، فإن هذا أمر معلوم له، غير مجدد فائدة، وزيادة عدم الرجوع إلى
~~الدنيا لا دخل لها في العلية أيضا لأن ذلك معلوم عند المخاطبين بل هم
~~قائلون بأعظم منه من أنه لا حياة بعد الموت لا إلى الدنيا ولا إلى غيرها،
~~وعلى تقدير التسليم فربما كان ذكر الرجوع للأموات أولى بأن يكون تهديدا،
~~فإن كل إنسان منهم يرجع حينئذ إلى ما في يد غيره مما كان مات عليه ويصير
~~المتبوع بذلك تابعا أو يقع الحرب وتحصل الفتن، فأفاد ذلك أنه لا يصلح
~~التهديد بعدم الرجوع - والله الموفق للصواب.

# ولما كان كثير من أهل الجهل وذوي الحمية والأنفة لا يبالون بالهلاك في
~~متابعة الهوى اعتمادا على أن موتة واحدة في لحظة يسيرة أهون من حمل
~~النفس على ما لا تريد، فيكون لهم في كل حين موتات، أخبر تعالى أن الأمر
~~غير منقض بالهلاك الدنيوي، بل هناك من الخزي والذل والهوان والعقوبة
~~والإيلام ما لا ms3899 ينقضي أبدا فقال: { وإن كل } أي وإنهم كلهم، لا يشذ منهم
~~أحد، وزاد في التأكيد لمزيد تكذيبهم بقوله: { لما } ومن شدد { لما }
~~فالمعنى عنده " وما كل منهم إلا " وأشار إلى أنهم يأتون صاغرين راغمين في
~~حالة اجتماعهم كلهم في الموقف لا تناصر عندهم ولا تمانع, وليس أحد منهم
~~غائب بحال التخلف عن الانتصار عليه فقال: { جميع } وأشار إلى غرابة
~~الهيئة التي يجتمعون عليها بقوله: { لدينا } وزاد في العظمة بإبرازه في
~~مظهرها، وعبر باسم الفاعل المأخوذ من المبني للمفعول جامعا نظرا إلى
~~معنى { كل } لأنه أدل على الجمع في آن واحد وهو أدل على العظمة: { محضرون
~~* } أي في يوم القيامة بعد بعثهم بأعيانهم كما كانوا في الدنيا سواء،
~~إشارة إلى أن هذا الجمع على كراهة منهم وإلى أنه أمر ثابت لازم دائم،
~~كأنه لعظيم ثباته لم يزل، وأنه لا بد منه، ولا حيلة في التفصي عنه، وأنه
~~يسير لا توقف له غير الإذن، فإذا أذن فعله كل من يؤمر به من الجنود
~~كائنا من كان، وما أحسن ما قال القائل:

# ولو أنا متنا تركنا

# لكان الموت راحة كل حي

# ولكنا إذا متنا بعثنا

# ونسأل بعدها عن كل شي

# ولما أتم ضرب المثل المفيد لتمام قدرته على الأفعال الهائلة ببشارة
~~ونذارة حتى أن من طبع على قلبه فهو لا يؤمن وإن كان قريبا في النسب
~~والدار، ومن أسكن قلبه الخشية يؤمن وإن شط به النسب والمزار، فتم التعريف
~~بالقسم المقصود بالذات وهو من يتبع الذكر، وختم بالبعث وكانوا له منكرين،
~~وكان قد جعله في صدر الكلام من تمام بشارة من اتبع الذكر، دل عليه بقوله
~~مبتدئا بنكرة تنويها دال على تعظيمها: { وآية } أي علامة عظيمة { لهم }
~~على قدرتنا على البعث وإيجادنا له { الأرض } أي هذا الجنس الذي هم منه؛
~~ثم وصفها بما حقق وجه الشبه فقال: { الميتة } التي لا روح لها لأنه لا
~~نبات بها أعم من أن يكون بها نبات وفني فتفتت وصار ترابا أو لم يكن بها
~~شيء أصلا. ثم ms3900 استأنف بيان كونها آية بقوله: { أحييناها } أي باختراع
~~النبات فيها أو بإعادته بسبب المطر كما كان بعد اضمحلاله.

# ولما كان إخراج الأقوات نعمة أخرى قال: { وأخرجنا منها حبا } ونبه
~~تعالى على عظيم القدرة فيها وعلى عموم نفعها بمظهر العظمة، وزاد في
~~التنبيه بالتذكير بأن الحب معظم ما يقيم الحيوان فقال مقدما للجار إشارة
~~إلى عد غيره بالنسبة إليه عدما لعظيم وقعه وعموم نفعه بدليل أنه متى قل
~~جاء القحط ووقع الضرر: { فمنه } أي بسبب هذا الإخراج { يأكلون * } أي فهو
~~حب حقيقة يعلمون ذلك علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين لا يقدرون على أن
~~يدعوا أن ذلك خيال سحري بوجه، وفي هذه الأية وأمثالهم حث عظيم على تدبر
~~القرآن واستخراج ما فيه من المعاني الدالة على جلال الله وكماله، وقد
~~أنشد هنا الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله في تفسيره في عيب من أهمل
~~ذلك فقال:

# يا من تصدر في دست الإمامة في

# مسائل الفقه إملاء وتدريسا

# غفلت عن حجج التوحيد تحكمها

# شيدت فرعا وما مهدت تأسيسا

### || [36.34-38]

# ولما ذكر سبحانه ما في الزروع وما لا ساق له من النعمة والقدرة، ودل
~~السياق فيه على الحصر، أتبعه ما بين المراد التعظيم لا الحصر الحقيقي
~~بإظهار المنة في غيره من الأشجار الكبار والصغار ذات الأقوات والفواكه،
~~فقال دالا على عظمه بمظهر العظمة: { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة {
~~فيها } أي الأرض { جنات } أي بساتين تستر داخلها بما فيها من الأشجار
~~الملتفة. ولما كان النخل - مع ما فيه من النفع - زينة دائما بكونه لا
~~يسقط ورقه، قدمه وسماه باسمه فقال: { من نخيل } وفيه أيضا إشارة إلى أنه
~~نفع كله خشبه وليفه وشعبه وخوصه وعراجينه وثمره طلعا وجمارا وبسرا
~~ورطبا وتمرا، ولذلك - والله أعلم - أتى فيه بصيغة جمع الكثرة كالعيون،
~~ولما كان الكرم لا تكون له زينة بأوراق تجن إلا ما كان العنب قائما قال:
~~{ وأعناب } ودل بالجمع فيهما دون الحب على كثرة اختلاف الأصناف في النوع
~~الواحد الموجب للتفاوت الظاهر في القدر والطعم ms3901 وغير ذلك.

# ولما كانت الجنات لا تصلح إلا بالماء، وكان من طبع الماء الغور في
~~التراب والرسوب بشدة السريان إلى أسفل، فكان فورانه إلى جهة العلو أمرا
~~باهرا للعقل لا يكون إلا بقسر قاسر حكيم قال: { وفجرنا } أي فتحنا
~~تفتيحا عظيما { فيها } ودل على تناهي عظمته وتعاليها عن أن يحاط بشيء
~~منها بالتبعيض بقوله: { من العيون * } والتعريف هنا يدل على أن الأرض
~~مركبة على الماء، فكل موضع منها صالح لأن ينفجر منه الماء، ولكن الله
~~يمنعه عن بعض المواضع بخلاف الأشجار ليس منها شيء غالبا على الأرض، ففي
~~ذلك تذكير بالنعمة في حبس الماء عن بعض الأرض لتكون موضعا للسكن، ولو
~~شاء لفجر الأرض عيونا كما فعل بقوم نوح عليه السلام فأغرق الأرض كلها.

# ولما كانت حياة كل شيء إنما هي بالماء، أشار إلى ذلك بقوله: { ليأكلوا
~~من } وأشارت قراءة حمزة والكسائي بصيغة الجمع مع إفراد الضمير إلى أن
~~الشجرة الواحدة تجمع بالتطعيم أصنافا من الثمر { ثمره } أي من ثمر ما
~~تقدم، ولولا الماء لما طلع، ولولا أنه بكثرة لما أثمر بعد الطلوع.

# ولما كان الإنسان قد يتسبب في تربية بعض الأشياء، أبطل سبحانه الأسباب
~~فيما يمكن أن يدعو فيه تسببا، ونبه على أن الكل بخلقه فقال: { وما عملته
~~} أي ولم تعمل شيئا من ذلك { أيديهم } أي عملا ضعيفا - بما أشار إليه
~~تأنيث الفعل فكيف بما فوقه وإن تظافروا على ذلك بما أشار إليه جمع اليد.
~~ولما كان السياق ظاهرا في هذا جاءت قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~بحذف الضمير غير منوي قصرا للفعل تعميما للمفعول ردا لجميع الأمور إلى
~~بارئها سواء كانت بسبب أو بغير سبب، أي ولم يكن لأيديهم عمل لشيء من
~~الأشياء لا لهذا ولا لغيره مما له مدخل في عيشهم ومن غيره، ولذلك حسن كل
~~الحسن إنكاره عليهم عدم الشكر بقوله: { أفلا يشكرون * } أي يدأبون دائما
~~في إيقاع الشكر والدوام على تجديده في كل حين بسبب هذه النعم الكبار.

# ولما كان السياق لإثبات الوحدانية والإعلام ms3902 بأن ما عبد من دونه لا
~~استحقاق له في ذلك بوجه، ولا نفع بيده ولا ضر، وأنتج هذا السياق بما دل
~~عليه من تفرده بكل كمال وأنه لا أمر لأحد معه بوجه من الوجوه - تنزهه عما
~~ادعوه من الشرك غاية التنزه، قال لافتا للكلام عن مظهر العظمة لأن
~~إثباتها بالرحمة الدال عليها أدخل في التعظيم: { سبحان الذي } ووصفه بما
~~أكد ما مضى من إسناد الأمور كلها إليه ونفى كل شيء منها عمن سواه فقال: {
~~خلق الأزواج } أي الأنواع المتشاكلة المتباينة في الأوصاف وفي الطعوم
~~والأرابيح والأشكال والهيئات والطبائع وغير ذلك من أمور لا يحصيها إلا
~~الله تدل أعظم دلالة على كمال القدرة وعظيم الحكمة والاختيار في الإرادة،
~~وأكد بقوله: { كلها } لإفادة التعميم؛ ثم زاد الأمر تصريحا بالبيان
~~بقوله: { مما تنبت الأرض } فدخل فيه من كل نجم وشجر ومعدن وغيره من كل ما
~~يتولد منها، وأشار - لكونه في سياق تكذيبهم - إلى تأديبهم بتحقيرهم بجمع
~~القلة والتعبير بالنفس التي تطلق في الغالب على ما يذم به فقال: { ومن
~~أنفسهم } وبين أن وراء ذلك أمورا لا يعلمها إلا هو سبحانه فقال: { ومما
~~لا يعلمون * } أي ومما لا يحتاجون إليه في دينهم ولا دنياهم، ولا توقف
~~لشيء من إصلاح المعاش والمعاد عليه، ولو كان ذلك لأعلم به كما أعلم
~~بأحوال الآخرة وغيرها مما لم نكن نعلمه.

# ولما دربهم على النظر بآيات الأعيان الحسية الدالة على القدرة الباهرة
~~لا سيما على البعث، رقاهم إلى المعاني على ذلك النحو، فإن إيجاد كل من
~~الملوين بعد إعدامه أدل دليل على البعث، فقال ناقلا لهم من المكان الكلي
~~إلى الزمان الكلي الجامعين للجواهر والأعراض: { وآية لهم } أي على إعادة
~~الشيء بعد إفنائه { اليل } أي الذي يشاهدونه لا شك عندهم فيه ولا حيلة
~~بوجه في رفعه؛ ثم استأنف قوله: { نسلخ } عائدا إلى مظهر العظمة دلالة
~~على جلالة هذا الفعل بخصوصه.

# ولما كان الأصل في هذا الوجود الظلام، والضياء حادث، وكان ضياؤه ليس
~~خالصا، عبر ب " من " التي تصلح للملابسة ms3903 مع التخلل في الأجزاء فقال: {
~~منه النهار } أي الذي كان مختلطا به بإزالة الضوء وكشفه عن حقيقة الليل
~~{ فإذا هم } بعد إزالتنا للنهار الذي سلخناه من الليل { مظلمون * } أي
~~داخلون في الظلام بظهور الليل الذي كان الضياء ساترا كما يستر الجلد
~~الشاة، قال الماوردي: وذلك أن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء فإذا
~~خرج منه أظلم - نقله ابن الجوزي عنه، وقد أرشد السياق حتما إلى أن
~~التقدير: والنهار نسلخ منه الليل الذي كان ساتره وغالبا عليه فإذا هم
~~مبصرون.

# ولما ذكر الوقتين، ذكر آيتيهما فقال: { والشمس } أي التي سلخ النهار من
~~الليل بغيبوبتها { تجري } ولما كان غيابها بالليل مثل سكون الإنسان في
~~مبيته، وجعلها على خط قدر لسيرها كل يوم بتقدير لا زيع فيه ومنهاج لا
~~يعوج، قال: { لمستقر } أي عظيم { لها } وهو السير الذي لا تعدوه جنوبا
~~ولا شمالا ذاهبة وآئبة، وهي فيه مسرعة - بدليل التعبير باللام في موضع "
~~إلى " ويدل على هذا قراءة " لا مستقر لها " بل هي جارية ابدا إلى انقراض
~~الدنيا في موضع مكين محكم هو أهل للقرار، وعبر به مع أنها لا تستقر ما
~~دام هذا الكون لئلا يتوهم أن دوام حركتها لأجل أن موضع جريها لا يمكن
~~الاستقرار عليه، ولا ينافي هذا ما في صحيح البخاري وفي كتاب الإيمان من
~~صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مستقرها تحت العرش، وأنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد
~~قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها "

# - هذا لفظ مسلم، وسيأتي لفظ البخاري، ويمكن أن يكون المستقر آخر جريها
~~عند إبادة هذا الوجود.

# ولما كان هذا الجري على نظام لا يختل على مر السنين وتعاقب الأحقاب تكل
~~الأوهام عن استخراجه، وتتحير الأفهام في استنباطه، عظمه بقوله: { ذلك }
~~أي الأمر الباهر للعقول؛ وزاد في عظمه بصيغة التفعيل في قوله: { تقدير }
~~وأكد ذلك لافتا القول عن مطلق مظهر العظمة إلى تخصيصه بصفتي العزة
~~والعلم تعظيما لهذه الآية ms3904 تنبيها على أنها أكبر آيات السماء فقال: {
~~العزيز } أي الذي لا يقدر أحد في شيء من أمره على نوع مغالبة، وهو غالب
~~على كل شيء { العليم * } أي المحيط علما بكل شيء الذي يدبر الأمر، فيطرد
~~على نظام عجيب ونهج بديع لا يعتريه وهن ولا يلحقه يوما نوع خلل إلى أن
~~يريد سبحانه إبادة هذا الكون فتسكن حركاته وتفنى موجوداته، روى البخاري
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال:

# " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال: يا
~~أبا ذر! أتدري أين تذهب؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب
~~حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها
~~وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت، فذلك قوله تعالى: {
~~والشمس تجري لمستقر لها } ".

### || [36.39-45]

# ولما ذكر آية النهار، أتبعها آية الليل فقال: { والقمر } ومعناه في
~~قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وروح عن يعقوب بالرفع: يجري لمستقر له،
~~ونصبه الباقون دلالة على عظمة هذا الجري لسرعته بقطعه في شهر ما تقطعه
~~الشمس في سنة، ولذلك ضعف الفعل المفسر للناصب وأعمله في ضمير القمر ليكون
~~مذكورا مرتين فيدل على شدة العناية تنبيها على تعظيم الفعل فيه، وأعاد
~~مظهر العظمة فقال مستانفا في قراءة الرفع: { قدرناه } أي قسناه قياسا
~~عظيما أي قسنا لسيره { منازل } ثمانية وعشرين، ثم يستسر ليلتين: عند
~~التمام وليلة للنقصان لا يقدر يوما أن يتعداه, قال الأستاذ أبو القاسم
~~القشيري: يبعد عن الشمس ولا يزال يتباعد حتى يعود بدرا, ثم يدنو فكلما
~~ازداد من الشمس دنوا ازداد في نفسه نقصانا إلى أن يتلاشى. { حتى عاد }
~~أي بعد أن كان بدرا عظيما { كالعرجون } من النخل وهو عود العذق ما بين
~~شماريخه إلى منتهاه وهو منبته من النخلة دقيقا منحنيا، وهو فعلول ذكره
~~أهل اللغة في النون وقالوا: عرجن الثوب: صور فيه صور العراجين، وقال
~~المفسرون: إنه من عرج، أي أعوج. ولما كانت حمرته آخذة إلى صفرة قال: {
~~القديم ms3905 * } أي المحول، فإن العرجون إذا طال مكثه صار كذلك، فدق وانحنى
~~واصفر.

# ولما تقرر أن لكل منهما منازل لا يعدوها، فلا يغلب ما هو آيته ما هو آية
~~الآخر، بل إذا جاء سلطان هذا ذهب ذاك، وإذا جاء ذاك ذهب هذا، فإذا اجتمعا
~~قامت الساعة، تحرر أن نتيجة هذه القضايا: { لا الشمس } أي التي هي آية
~~النهار { ينبغي لها } أي ما دام هذا الكون موجودا على هذا الترتيب { أن
~~تدرك } أي لأن حركتها بطيئة { القمر } أي فتطمسه بالكلية، فما النهار
~~سابق الليل { ولا اليل سابق النهار } أي حتى ينبغي للقمر مع سرعة سيره
~~أن يدرك الشمس ويغلبها فلا يوجد نهار أصلا، ولو قيل: يستبق لاختل المعنى
~~لإيهامه أنه لا يتقدمه أصلا فالآية من الاحتباك: نفى أولا إدراك الشمس
~~لقوتها دليلا على ما حذف من الثانية من نفي إدراك القمر للشمس، وذكر
~~ثانيا سبق الليل النهار لما له من القوة بما يعرض من النهار فيغشيه
~~دليلا على حذف سبق النهار الليل أولا { وكل } أي من المذكورات حقيقة
~~ومجازا { في فلك } محيط به، ولما ذكر لها فعل العقلاء، وكان على نظام
~~محرر لا يختل، وسير مقدر لا يعوج ولا ينحل، فكان منزها عن آفة تلحقه، أو
~~ملل يطرقه، عبر بما تدور مادته على القدرة والشدة والاتساع فقال: آتيا
~~بضمير العقلاء جامعا لأنه أدل على تسخيرهم دائما: { يسبحون * } حثا
~~على تدبر ما فيها من الآيات التي غفل عنها - لشدة الإلف لها - الجاهلون.

# ولما ذكر ما حد له حدودا في السباحة في وجه الفلك لو تعداها لاختل
~~النظام، ذكر ما هيأه من الفلك للسباحة على وجه الماء الذي طبق الأرض في
~~زمن نوح عليه السلام حتى كانت كالسماء، ولو تعدت السفينة ما حد لها
~~سبحانه من المنازل فنفذت إلى بحر الظلمات لفسد الشأن، وكانوا فيها كأنهم
~~في الأرض، وبسيرها كأنهم يخترقون الجبال والفيافي والقفار - كل ذلك
~~تذكيرا بأيام الله، وتنبيها على استدرار نعمه، وتحذيرا من سطواته
~~ونقمه، ومنا عليهم بما يسر لهم من سلوك ms3906 البحر والتوصل به إلى جليل
~~المنافع فقال: { وآية لهم } أي على قدرتنا التامة الشامل { أنا } أي على
~~ما لنا من العظمة { حملنا }.

# ولما كان من قبل نوح عليه السلام من أصول البشر لم يحملوا في الفلك، عدل
~~عن التعبير بالضمير والآباء إلى قوله: { ذريتهم } أي ذرية البشر التي
~~ذرأناها وذروناها وذررناها حتى ملأنا بها الأرض من ذلك الوقت إلى آخر
~~الدهر، ولهذا التكثير المفهوم من هذا الاشتقاق البليغ اغتنى ابن كثير
~~وأبو عمرو والكوفيون فقرؤوا بالإفراد، وزادت في الإيضاح قراءة الباقين
~~بالجمع، بعضهم ظاهرا وبعضهم في ظهر أبيه { في الفلك } عرفه لشهرته بين
~~جميع الناس { المشحون * } أي الموقر المملوء حيوانا وزادا، وهو يتقلب
~~في تلك المياه التي لم ير قط مثلها ولا يرى أبدا، ومع ذلك فسلمه الله.

# ولما كانت هذه الآية لم تنقطع بل عم سبحانه بنفعها: { وخلقنا } أي
~~بعظمتنا الباهرة { لهم من مثله } أي من مثل ذلك الفلك من الإبل والفلك {
~~ما يركبون * } أي مستمرين على ذلك على سبيل التجدد ليقصدوا منافعهم، ولو
~~شئنا لمنعنا ذلك.

# ولما كان قد أنجى سبحانه آباءنا حين حمله في ذلك الماء الذي لم يكن مثله
~~قط، وكان ربما ظن أن الإنجاء لسر من الأسرار غير إرادته، جعل أمر ما خلق
~~من مثله تارة وتارة ليعرف أن ذلك هو بصنعه فتشكر نعمته أولا وآخرا
~~فقال: { وإن نشأ } أي لأجل ما لنا من القوة الشاملة { نغرقهم } أي مع أن
~~هذا الماء الذي يركبونه لا يعشر ذلك الذي حملنا فيه آباءهم { فلا صريخ
~~لهم } أي مغيث ينجيهم مما نريد بهم من الغرق { ولا هم } أي بأنفسهم من
~~غير صريخ { ينقذون * } أي يكون لهم إنقاذ أي خلاص بأنفسهم أو غيرها.

# ولما كان هو سبحانه يصرخ من يشاء فينجيه وكانت " لا " نافية نفيا
~~مستغرقا، استثنى ما كان منه سبحانه فقال: { إلا رحمة } أي إلا نحن
~~فننقذهم إن شئنا رحمة { منا } أي لهم، لا وجوبا علينا، ولا لمنفعة تعود
~~منهم إلينا { ومتاعا } أي لهم { إلى حين * } أي وهو ms3907 حين انقضاء آجالهم.

# ولما كان هذا الحال معلوما لهم لا ينازعون فيه بوجه، بل إذا وقعوا فيه
~~أخلصوا الدعاء وأمروا به وخلعوا الأنداد، وكان علم ذلك موجبا لصاحبه أن
~~لا يغفل عن القادر عليه وقتا ما، بل لا يفتر عن شكره خوفا من مكره،
~~وكان العاقل إذا ذكر بأمر فعلمه يقينا كان جديرا بأن يقبله، فإذا لم
~~يقبله وخوف عاقبته بأمر محتمل جد في الاحتراز منه، عجب منهم في إعراضهم
~~عنه سبحانه مع قيام الأدلة القاطعة على وحدانيته وأنه قادر على ما يريد
~~من عذاب وثواب، وإقبالهم على ما لا ينفعهم بوجه، فقال: { وإذا قيل } أي
~~من أي قائل كان { لهم اتقوا } أي خافوا خوفا عظيما تعالجون فيه أنفسكم
~~{ ما بين أيديكم } أي بما يمكن أن تقعوا فيه من العثرات المهلكة في
~~الدارين { وما خلفكم } أي ما فرطتم فيه ولم تجاروا به ولا بد من المحاسبة
~~عليه لأن الله الذي خلقكم أحكم الحاكمين { لعلكم ترحمون * } أي تعاملون
~~معاملة المرحوم بالإكرام.

### || [36.46-51]

# ولما كان التقدير: أعرضوا لأن الإعراض قد صار لهم خلقا لا يقدرون على
~~الانفكاك من أسره، عطف عليه قوله إشارة إليه: { وما تأتيهم } وعمم بقوله:
~~{ من آية } وبين قوله: { من آيات } ولفت الكلام للتذكير بالإنعام تكذيبا
~~لهم في أنهم أشكر الناس للمنعم فقال: { ربهم } أي المحسن إليهم { إلا
~~كانوا عنها } أي مع كونها من عند من غمرهم إحسانه وعمهم فضله وامتنانه {
~~معرضين * } أي دائما إعراضهم.

# ولما كانت الرحمة بالرزق والنصر إنما تنال بالرحمة للضعفاء

# " هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم "

# " إنما يرحم الله من عباده الرحماء "

# وكان الإنفاق خلق المؤمنين، قال مبينا أنهم انسلخوا عن الإنسانية جملة
~~فلا يخافون ما يجوز وقوعه من العذاب، ولا يرجون ما يجوز حلوله من الثواب:
~~{ وإذا قيل لهم } أي من أي قائل كان: { أنفقوا } أي على من لا شيء،
~~شكرا لله على ما أنجاكم منه ونفعكم به بنفع خلقه الذين هم عياله، وبين
~~أنهم يبخلون بما لا صنع لهم فيه ولم تعمله أيديهم بل ms3908 ببعضه فقال: { مما
~~رزقكم } وأظهر ولم يضمر إشارة إلى جلالة الرزق بجلالة معطيه، وزاد في
~~تقريعهم بجعل ذلك الظاهر اسم الذات لأنه لا ينبغي أن يكون عطاء العبد على
~~قدر سيده فقال: { الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { قال } وأظهر
~~تبكيتا لهم بالوصف الحامل لهم على البخل فقال: { الذين كفورا } أي ستروا
~~وغطوا ما دلتهم عليه أنوار عقولهم من الخيرات { للذين آمنوا } أي
~~القائلين بذلك المعتقدين له سواء كانوا هم القائلين لهم أو غيرهم منكرين
~~عليهم استهزاء بهم عادلين عما اقتضى السؤال عن ذكر الإنفاق إلى ما يفيد
~~التقريع بالفقر والحاجة إلى الأكل: { أنطعم } وعدلوا عن التعبير بالماضي
~~لئلا يقال لهم: قد تولى سبحانه إطعامه من حين خلقه إلى الآن، فقالوا: {
~~من لو يشاء } وأظهروا حدا له ومساعيه فقالوا: { الله } أي الذي له جميع
~~العظمة كما زعمتم في كل وقت يريده { أطعمه } أي لكنا ننظره لا يشاء ذلك
~~فإنه لم يطعمهم لما نرى من فقرهم فنحن أيضا لا نشاء ذلك بموافقة لمراد
~~الله فيه فتركوا التأدب مع الأمر وأظهروا التأدب مع بعض الإرادة المنهي
~~عن الجري معها والاستسلام لها، وما كفاهم حتى قالوا لمن أرشدهم إلى الخير
~~على طريق النتيجة لما تقدم: { إن } أي ما { أنتم إلا في ضلال } أي محيط
~~بكم { مبين * } أي في غاية الظهور، وما دروا أن الضلال إنما هو لهم لأنه
~~سبحانه إنما جعل إطعام بعض خلقه بلا واسطة وبعضهم بواسطة امتحانا منه
~~للمطيع والعاصي والشاكر والكافر والجزع والصابر - وغير ذلك من حكمه.

# ولما ذكر قلة خيرهم المستندة إلى تهكمهم باليوم الذي ذكروا به بالأمر
~~بالاتقاء والتعليل بترجي الرحمة، أتبعه حكاية استهزاء آخر منهم دال على
~~عظيم جهلهم بتكذيبهم بما يوعدون على وجه التصريح بذلك اليوم والتصوير له
~~بما لا يسع من له أدنى مسكة غير الانقياد له فقال: { ويقولون } أي عادة
~~مستمرة مضمونة إلى ما تقدم مما يستلزم تكذيبهم، وزادوا بالتعبير بأداة
~~القرب في تقريعهم إشارة إلى أنكم زدتم علينا في التهديد به والتقريب ms3909 له
~~حتى ظن أنه مصبحنا أو ممسينا ولم نحس منه عينا ولا أثرا: { متى هذا }
~~وزادوا في الاستهزاء بتسميته وعدا فقالوا: { الوعد } أي الذي تهددوننا
~~به تارة تلويحا وتارة تصريحا، عجلوه لنا. وألهبوا وهيجوا زيادة في
~~التكذيب بقولهم: { إن كنتم صادقين * } ولما كان الحازم من لا يتهكم بشيء
~~إلا إذا استعد له بما هو محقق الدفع، بين سفههم بإتيانها بغتة وبأنه لا
~~بد من وقوعها، وأنها بحيث تملأ السماوات والأرض، فكأنه لا شيء فيهما
~~غيرها بقوله: { ما ينظرون } أي مما يوعدون, ويجوز أن يكون بمعنى "
~~ينتظرون " لأن استبطاءهم لها في صورة الانتظار وإن أرادوا به الاستهزاء,
~~وجرد الفعل تقريبا لها لتحقق وقوعه { إلا صيحة } وبين حقارة شأنهم وتمام
~~قدرته بقوله: { واحدة } وهي النفخة الأولى المميتة، واقتصر في تأكيد
~~الوحدة على هذا بخلاف ما يأتي في المحيية لأنهم لا ينكرون أصل الموت {
~~تأخذهم } أي تهلكهم؛ وبين غرورهم بقوله: { وهم يخصمون * } أي يختصمون أي
~~يتخاصمون في معاملاتهم على غاية من الغفلة، ولعله عبر بذلك إشارة
~~بالإدغام اللازم عنه التشديد إلى تناهي الخصام بإقامة أسبابه أعلاها
~~وأدناها إلى حد لا مزيد عليه, لأن التاء معناه عند أهل الله انتهاء
~~التسبيب إلى أدناه, وكل ذلك إشارة إلى أنهم في وقت الصعق يكونون في أعظم
~~الأمان منها, لأن إعراضهم عنها بلغ إلى غاية لا مزيد عليها، ويشير
~~الإدغام أيضا إلى أن خصومتهم في غاية الخفاء بالنسبة إلى الصيحة، وأن
~~بلغت الخصومة النهاية في الشدة، ولم يقرأ أحد " يختصمون " بالإظهار إشارة
~~إلى أنه لا يقع في ذلك الوقت خصومه كاملة حتى تكون ظاهرة بل تهلكهم
~~الصيحة قبل استيفاء الحجج وإظهار الدلائل، فمنها ما كان ابتدأ فيه اصحابه
~~فأوجزوا - بما أشارت إليه قراءة حمزة بإسكان الخاء وكسر الصاد مخففا،
~~ومنها ما كان متوسطا وفيه خفاء وعلو - بما أشار إليه تشديد الصاد مع
~~اختلاس فتحة الخاء، ومنها ما هو كذلك وهو إلى الجلاء أقرب - بما أشار
~~إليه إخلاص فتحة الخاء مع تشديد الصاد، وأشار من قرأه كذلك مع ms3910 كسر الخاء
~~إلى التوسط مع الخفاء والسفول، والله أعلم.

# ولما كانت هذه النفخة المميتة، سبب عنها قوله: { فلا يستطيعون توصية }
~~أي أن يوجدوا الوصية في شيء من الأشياء، والاستفعال والتفعيل يدلان على
~~أن الموت ليس حين سماع أول الصوت بل عقبه من غير مهلة لتمام أمر ما.

# ولما كان ذلك ليس نصا في نفي المشي قال: { ولا إلى أهلهم } أي فضلا
~~عن غيرهم { يرجعون * } بل يموت كل واحد في مكانه حيث تفجأه الصيحة، وربنا
~~أفهم التعبير ب " إلى " أنهم يريدون الرجوع فيخطون خطوة أو نحوها، وفي
~~الحديث

# " ليقومن من الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يبيعانه ولا
~~يطويانه، ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا يطعمها ".

# ولما دل ذلك على الموت قطعا، عقبه بالبعث، ولذلك عبر فيه بالنفخ فإنه
~~معروف في إفاضة الروح فقال: { ونفخ في الصور } أي الذي أخذتهم صيحته،
~~وجهله إشارة إلى أنه لا توقف له في نفس الأمر على نافخ معين ليكون عنه ما
~~يريد سبحانه من الأثر، بل من أذن له الله كائنا من كان تأثر عن نفخه ما
~~ذكر، وإن كنا نعلم أن المأذون له إسرافيل عليه السلام.

# ولما كان هذا النفخ سببا لقيامهم عنده سواء من غير تخلف، عبر سبحانه
~~بما يدل على التعقب والتسبب والفجاءة فقال: { فإذا هم } أي في حين النفخ
~~{ من الأجداث } أي القبور المهيأة هي ومن فيها لسماع ذلك النفخ { إلى
~~ربهم } أي الذي أحسن إليهم بالتربية والتهيئة لهذا البعث فكفروا إحسانه،
~~لا إلى غيره { ينسلون * } أي يسرعون المشي مع تقارب الخطى بقوة ونشاط،
~~فيا لها من قدرة شاملة وحكمة كاملة، حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت
~~أخرى، كأنه ركب فيه من الأسرار أنه يكسب كل شيء ضد ما هو عليه من حياة أو
~~موت أو غشي أو إفاقة.

### || [36.52-56]

# ولما تشوفت النفس إلى سماع ما يقولون إذا عاينوا ما كانوا ينكرون،
~~استأنف قوله: { قالوا } أي الذين هم من أهل الويل من عموم الذين الذين
~~قاموا ms3911 بالنفخة وهم جميع من كان قد مات قبل ذلك. ولما كانوا عالمين بأن
~~جزاء ما أسلفوا كل خزي، اتبعوه قولهم حاكيا سبحانه عبارتهم إذ ذاك لأنه
~~أنكى لهم: { يا ويلنا } أي ليس بحضرتنا اليوم شيء ينادمنا إلا الويل، ثم
~~استفهموا جربا على عادتهم في الغباوة فقالوا مظهرين لضميرهم تخصيصا
~~للويل بهم لأنهم في معرض الشك: { من بعثنا من مرقدنا } عدوا مكانهم الذين
~~كانوا به - مع ما كانوا فيه من عذاب البرزخ - مرقدا هنيئا بالنسبة إلى
~~ما انكشف لهم أنهم لا قوة من العذاب الأكبر، ووحدوه إشارة إلى أنهم على
~~تكاثرهم وتباعدهم كانوا في القيام كنفس واحدة, ثم تذكروا ما كانوا
~~يحذرونه من أن الله هو يبعثهم للجزاء الذي هو رحمة الملك لأهل مملكته،
~~فقالوا مجيبين لأنفسهم استئنافا: { هذا ما } أي الوعد الذي { وعد } أي
~~به، وحذفوا المفعول تعميما لأنهم الآن في حيز التصديق { الرحمن } أي
~~العام الرحمة الذي رحمانيته مقتضية ولا بد للبعث لينصف المظلوم من ظالمه،
~~ويجازي كلا بعمله من غير حيف، وقد رحمنا بإرسال الرسل إلينا بذلك، وطال
~~ما أنذرونا حلوله، وحذرونا صعوبته وطوله. ولما كان التقدير: فصدق الرحمن،
~~عطف عليه قوله: { وصدق } أي في أمره { المرسلون * } أي الذين أتونا بوعده
~~ووعيده، فالله الذي تقدم وعده به وأرسل به ورسله هو الذي بعثنا تصديقا
~~لوعده ورسله.

# ولما كان الإخبار بالنفخ لا ينفي التعدد، قال محقرا لأمر البعث بالنسبة
~~إلى قدرته مظهرا للعناية بتأكيد كونها واحدة بجعل الخبر عنه أصلا
~~مستقلا بفضله عن النفخ والإتيان فيه بفعل الكون و " إن " النافية لأدنى
~~مظاهر مدخولها فكيف بما وراءه دون " ما " التي إنما تنفي التمام: { إن }
~~أي ما { كانت } أي النفخة التي وقع الإحياء بها مطلق كون { إلا صيحة
~~واحدة } أي كما كانت نفخة الإماتة واحدة { فإذا هم } أي فجأة من غير توقف
~~أصلا { جميع } أي على حالة الاجتماع، لم يتأخر منهم أحد، يتعللون به في
~~ترك الانتصار، ودوام الخضوع والذل والصغار، ولما كان ذلك على هيئات غريبة
~~لا يبلغ كنهها ms3912 العقول، قال لافتا القول إلى مظهر العظمة معبرا بما
~~للأمور الخاصة: { لدينا } ولما كان ذلك أمرا لا بد منه، ولا يمكن التخلف
~~عنه، عبر بصيغة المفعول وأكد معنى الاجتماع بالجمع نظرا إلى معنى جميع
~~ولم يفرد اعتبارا للفظها لما ذكر من المعنى فقال: { محضرون * } أي بغاية
~~الكراهة منهم لذلك بقادة تزجرهم وساقة تقهرهم.

# ولما كان هذا الإحضار بسبب العدل وإظهار جميع صفات الكمال قال: { فاليوم
~~} ولما كان نفي الظلم مطلقا أبلغ من نفيه عن أحد بعينه، وأدل على المراد
~~وأوجز، قال لافتا القول عن الإظهار أو الإضمار بمظهر العظمة أو غيره! {
~~لا تظلم } ولما كان التعبير بما كثر جعله محط الرذائل والحظوظ والنقائص
~~أدل على عموم نفي الظلم قال: { نفس } أي أي نفس كانت مكروهة أو محبوبة {
~~شيئا } أي لا يقع لها ظلم ما من أحد ما في شي ما. ولما كانت المجازاة
~~بالجنس أدل على القدرة وأدخل في العدل، قال محققا بالخطاب والجمع أن
~~المنفي ظلمه كل من يصلح للخطاب لئلا يقع في وهم أن المنفي ظلمه نفوس
~~مخصوصة أو نفس واحد: { ولا تجزون } أي على عمل من الأعمال شيئا من
~~الجزاء من أحد ما { إلا ما كنتم تعملون * } ديدنا لكم بما ركز في
~~جبلاتكم.

# ولما قرر أن الجزاء من جنس العمل، شرع في تفصيله، وبدأ بأشرف الحزبين في
~~جواب من سأل عن هذا الجزاء فقال مؤسفا لأهل الشقاء بالتذكير بالتأكيد
~~بما كان لهم من الإنكار في الدنيا وإظهار للرغبة في هذا القول والتبجح به
~~لما له من عظيم الثمرة: { إن اصحاب الجنة } أي الذين لا حظ للنار فيهم،
~~وكرر التعبير باليوم تعظيما لشأنه وتهويلا لأمره على إثر نفختيه
~~المميتة والمقيمة بذكر بعض ثمراته، وجمل من عظائم تأثيراته، فقال: {
~~اليوم } أي يوم البعث، وهذا يدل على أنه يعجل دخولهم أو دخول بعضهم إليها
~~ووقوف الباقين للشفاعة ونحوها من الكرامات عن دخول أهل النار النار، وعبر
~~بما يدل على أنهم بكلياتهم مقبلون عليه ومظروفون له مع توجههم إليه فقال:
~~{ في ms3913 شغل } أي عظيم جدا لا تبلغ وصفه العقول كما كانوا في الدنيا في
~~أشغل الشغل بالمجاهدات في الطاعات. ولما تاقت النفوس إلى تفسير هذا الشغل
~~قال: { فاكهون * } أي لهم عيش المتفكة، وهو الأمن والنعمة والبسط واللذة
~~وتمام الراحة كما كانوا يرضوننا بإجهاد أنفسهم وإتعابها وإشقائها
~~وإرهابها، وقراءة أبي جعفر بحذف الالف أبلغ لأنها تدور على دوام ذلك لهم
~~وعلى أنهم في أنفسهم في غاية ما يكون من خفة الروح وحسن الحديث.

# ولما كانت النفس لا يتم سرورها إلا بالقرين الملائم قال: { هم } أي
~~بظواهرهم وبواطنهم { وأزواجهم } أي أشكالهم الذين هم في غاية الملاءمة
~~كما كانوا يتركونهم في المضاجع على ألذ ما يكون، ويصفون أقدامهم في
~~خدمتنا وهم يبكون { في ظلال } أي يجدون فيها برد الأكباد وغاية المراد،
~~كما كانوا يشوون أكبادهم في دار العمل بحر الصيام، وتجرع مرارات الأوام،
~~والصبر في مرضاتنا على الآلام، ويقرون أيديهم وقلوبهم عن الأموال، ببذل
~~الصدقات في سبلنا على مر الأيام وكر الليال، وقراءة حمزة والكسائي بضم
~~الظاء وحذف الألف على أنه أشد امتدادا، ويدل اتفاقهما في الجمع على أن
~~الظل فيها مختلف باختلاف الأعمال.

# ولما كان التمتع لا يكمل إلا مع العلو الممكن من زيادة العلم الموجب
~~لارتياح النفس وبهجة العين بانفساح البصر عند مد النظر، قال: { على
~~الأرائك } أي السرر المزينة العالية التي هي داخل الحجل، قال البغوي: قال
~~ثعلب: لا يكون أريكة حتى يكون عليها حجلة، وقال ابن جرير: الأرائك:
~~الحجال فيها السرر، وروى أبو عبيد في كتاب الفضائل عن الحسن قال: كنا لا
~~ندري ما الأرائك حتى لقينا رجلا من أهل اليمن فأخبرنا أن الأريكة عندهم
~~الحجلة فيها السرير. وهذا جزاء لما كانوا يلزمون المساجد ويغضون الأبصار
~~ويضعون نفوسهم لأجلنا { متكئون * } كما كانوا يدأبون في الأعمال قائمين
~~بين أيدينا في أغلب الأحوال، والاتكاء: الميل على شق مع الاعتماد على ما
~~يريح الاعتماد عليه، أو الجلوس مع التكمن على هيئة المتربع، وقراءته بضم
~~الكاف وحذف الهمزة أدل على التربع وما قاربه، وقراءة ms3914 كسر الكاف وضم
~~الهمزة أدل على القرب من التمدد لما فيها من الكسرة، فإنه يقال كما نقله
~~أبو عبد الله القزاز: اتكأت الرجل اتكاء - إذا وسدته أي جعلت له وسادة،
~~أي محذة يستريح عليها.

### || [36.57-64]

# ولما قدم المعاني التي توجب أكل الفاكهة، أتى بها فقال: { لهم } أي خاصة
~~بهم { فيها فاكهة } أي لا تنقطع أبدا، فلا مانع لهم من تناولها، ولا
~~يوقف ذلك على غير الإرادة. ولما كانت الفاكهة قد تطلق على ما يلذذ، صرح
~~بأن ذلك هو المراد، فقال معبرا بالعطف لتكون الفاكهة مذكورة مرتين
~~خصوصا وعموما: { ولهم } ولما كان السياق لأصحاب الجنة الذين تفهم
~~الصيحة أنهم فيها دائما وإن كانوا في الدنيا، أعري الكلام من الظرف
~~ليفهم إجابة دعائهم في الدنيا وإنالتهم جميع مرادهم في الدارين فقال: {
~~ما يدعون } أي الذي يطلبون طلبا أما إخراجا لما قد يهجس في النفس من
~~غير عزم عليه إن كان المراد في الجنة من غير كلام الله كالمآكل والمشارب
~~ونحوها، وإما إظهارا للاهتمام إن كان المراد أنه كلامه سبحانه، وذلك
~~لأجل ما كانوا في الدنيا يفطمون أنفسهم عن الشهوات عزوفا عما يفنى،
~~وطموحا إلى ما عندنا من الباقيات الصالحات، ثم فسر الذي يدعونه - أي
~~يطلبونه - بغاية الاشتياق إليه أو استأنف الإخبار عنه بقوله: { سلام } أي
~~عظيم جدا لا يكتنه وصفه، عليكم يا أهل الجنة، كائن هو أو مقول هو،
~~والسلام يجمع جميع النعم، ثم بين حال هذا السلام بما أظهر من عظمه بقوله:
~~{ قولا من رب } أي دائم الإحسان { رحيم * } أي عظيم الإكرام بما ترضاه
~~الألهية، كما كانوا في الدنيا يفعلون كل ما فيه الرضا، فيرحمهم في حال
~~السلام وسماع الكلام بلذة الرؤية مع التقوية عن الدهش والصعق لعظيم الأمر
~~وبالتأهيل لهذا المقام الأكرم مع قصورهم عنه، وقد أوضح هذا السياق أنه من
~~الله تعالى بلا واسطة، فإنه أكده بالقول وحرف الابتداء، وذكر صفات
~~الإحسان كما قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: ولا ارتياب في أنه لا شيء
~~يعدل هذا في النعيم وقرة ms3915 العين والشرف وعلو القدر، ولا شك أن هذا هو
~~المقصود بالحقيقة، فهو قلب النعيم في ذلك اليوم الذي هو قلب الوجود حقا
~~خفاء وصلاحا وفسادا، فصح أن هذه الآية قلب هذه السورة كما كانت هذه
~~السورة قلب القرآن، وقد ورد حديث في تفسير البغوي وكتاب المائتين للأستاذ
~~أبي عثمان الصابوني أنه من الله تعالى بلا واسطة عن جابر رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب
~~تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم با أهل الجنة، وذلك
~~قوله تعالى { سلام قولا من رب رحيم } فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا
~~يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى
~~نوره وبركته في ديارهم "

# قال الأستاذ أبو عثمان: هذا حديث غريب الإسناد والمتن لا أعلم إني كتبته
~~إلا من هذا الوجه.

# ولما كان التقدير: فانظروا وازدادوا حسرة أيها المجرمون، عطف عليه قوله:
~~{ وامتازوا } أي انفردوا انفرادا هو بغاية القصد، وجرى على النمط الماضي
~~من زيادة التهويل لذلك الموقف بإعادة قوله: { اليوم } أي عن عبادي
~~الصالحين أو عمن بقي منهم معكم في الموقف ليظهروا من أوضارهم، ويشفوا من
~~مضارهم، لأن غيبة الرقيب أتم النعيم، وإبعاد العدو أعلى السرور، وحذف
~~أداة النداء لا لقرب الكرامة بل للدلالة على أنهم في القبضة لا مانع من
~~غاية التصرف فيهم لكل ما يراد لأنه لا حائل دونهم { أيها المجرمون * } أي
~~العريقون في الإجرام، فلا يقع في أوهامكم أنكم تخالطونهم اليوم أصلا،
~~وهذا ما كنتم تمتازون عنهم في الدنيا وتقاطعونهم ترفعا واستكبارا، فهذا
~~قوله للمجرمين وذلك قوله للمؤمنين، فصح أنه قلب لأنه به صلاح بعض
~~المكلفين وفساد الآخرين الذي هو تمام صلاح الأولين، وقد تقدم في أوائل
~~سورة الروم منام ينفع استحضاره هنا.

# ولما أمرهم بالامتياز أمرا إراديا حكميا، فامتازوا في الحال، وأسروا
~~الندامة وسقط في أيديهم فعضوا الأنامل، وصروا بالأسنان، وشخصت منهم
~~الأبصار، وكلحت الوجوه، ms3916 وتقلصت الشفاه، ونكست الرؤوس وشحبت الألوان،
~~وسحبوا على الوجوه، وكان من فنون المساءة وشؤون الحسرة ما تعجز عنه
~~العقول، وتذوب من ذكره النفوس، وتنخلع القلوب، قال سبحانه موبخا لهم في
~~تلك الحال بهذا المقال معللا حكمه عليهم بذلك بأنه لم يتركهم هملا بل
~~ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الدلائل على كماله ما هو كاف لهم في
~~النجاة ثم ما وكلهم إلى ذلك، بل أرسل إليهم رسلا وأنزل عليهم كتبا: {
~~ألم أعهد } أي أوصيكم إيصاء عظيما بما نصبت من الأدلة، ومنحت من العقول،
~~وبعثت من الرسل، وأنزلت من الكتب، في بيان الطريق الموصل إلى النجاة،
~~لافتا القول عن مظهر الإحسان إلى ما هو أولى به من مظهر التكلم بالوحدة
~~دفعا للبس، ثم أشار إلى علوه وجلاله، وعظمه وسمو كماله فقال: { إليكم }.

# ولما كان المقصود بهذا الخطاب تقريعهم وتوبيخهم وتبكيتهم، وكانت هذه
~~السورة القلب، وكان القلب أشرف الأعضاء، وكان الإنسان أشرف الموجودات،
~~خصه بالخطاب لأنه خطابه خطاب للجن فقال مؤكدا ما أفهمه حرف الغاية من
~~علو رتبته، وعظيم منزلته بما أشارت إليه أداة البعد: { يا بني آدم } أي
~~فلم أخصكم بذلك عن أبناء غير نوعكم ليكون ذلك التخصيص حاملا لكم على
~~العصيان بل ليكون موجبا للطاعات والعرفان: { أن لا تعبدوا الشيطان } أي
~~البعيد المحترق بطاعتكم له فيما يوسوس لكم به، ثم علل النهي عن عبادته
~~بما يقتضي شدة النفرة منه بعد أن لوح إلى ذلك بوصفه فقال: { إنه لكم }
~~والتأكيد لأن أفعالهم أفعال من يعتقد صداقته { عدو مبين * } أي ظاهر
~~العداوة جدا من جهة عداوته لأبيكم العداوة التي أخرجتكم من الجنة التي
~~لا منزل أشف منها، ومن جهة أمره لكم بما يبغض الدنيا من التخالف
~~والتخاصم، ومن جهة تزيينه للفاني الذي لا يرغب فيه عاقل لو لم يكن فيه
~~عيب غير فنائه، فكيف إذا كان أكثره أكدارا وأدناسا وأوضارا، فكيف إذا
~~كان شاغلا عن الباقي، فكيف إذا كان عائقا عن المولى، فكيف إذا كان
~~مغضبا له حاجبا عنه.

# ولما بكتهم ms3917 بالتذكير بما ارتكبوا مع النهي عن عبادة العدو تقديما لدرء
~~المفاسد، وبخهم بالتذكير بما ضيعوا مع أخذ العهود من واجب الأمر بعبادة
~~الولي فقال عاطفا على " أن لا ": { وأن اعبدوني } ولما ذكر سبحانه
~~بالأمر بعبادته، عرف بحسنها حثا على لزومها قبل ذلك اليوم قائلا: { هذا
~~} أي الأمر بعبادتي { صراط مستقيم * } أي بليغ القوم، وعبادة الشيطان
~~صراط ضيق معوج غاية الضيق والعوج.

# ولما كان التقدير: فاتبعتموه وسلكتم سبيله مع اعوجاجه، وتركتم سبيلي مع
~~ظهور استقامته، عطف عليه قوله: { ولقد أضل منكم } أي عن الطريق الواضح
~~السوي بما سلطته به من الوسوسة، وأكده إشارة إلى أنه أمر لا يكاد أن يصدق
~~به لما يبعد ارتكابه في العادة من اتضاح أمره وظهور فساده وضره. ولما كان
~~الآدمي شديد الشكيمة عالي الهمة إذا أراد، عبر بقوله: { جبلا } أي أمما
~~كبارا عظاما كانوا كالجبال في قوة العزائم وصعوبة الانقياد، ومع ذلك
~~فكان يتلعب بهم تلعبا، فسبحان من أقدره على ذلك وإلا فهو أضعف كيدا
~~وأحقر أمرا، قال في القاموس: الجبل - بالضم: الشجر اليابس والجماعة منا
~~كالجبل كعنق وعدل وعتل وطمر وطمرة وأمير، ثم قال: وبالكسر وبالضم وكطمرة:
~~الأمة والجماعة، ثم قال: والجبلة مثلثة ومحركة وكطمرة: الخلقة والطبيعة.
~~ودلت قراءة أبي عمرو وابن عامر بضم الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام على
~~الذين هم في أول مراتب الشدة والقوة، وقراءة ابن كثير وحمزة والكسائي
~~ورويس عن يعقوب بضمتين وتخفيف على ما فوق ذلك مما يقرب من الوسط مع
~~الظهور والعلو للضم من القوة، وقراءة روح كذلك مع تشديد على ما فوق الوسط
~~- بما أشارت إليه الحركات والتشديد، ولكنه مع خفاء، وكأنه بالمكر بما
~~أشار إليه كون الحركتين بالكسر، وعظم سبحانه الأمر بقوله: { كثيرا } ثم
~~زاد في التوبيخ والإنكار بما أنتجه المقام وسببه إضلاله لهم مع ما أوتوا
~~من العقول من قوله: { أفلم } ولما كان سبحانه قد آتاهم عقولا وأي عقول،
~~عبر بالكون فقال: { تكونوا تعقلون * } أي لتدلكم على ما فيه النجاة
~~عقولكم بما نصبت من الأدلة، ومع ms3918 ما نبهت عليه الرسل، وحذرت منه من إهلاك
~~الماضين، بسبب اتباع الشياطين، وغير ذلك من كل أمر واضح مبين.

# ولما أنكر عليهم أن يفعلوا فعل من لا عقل له، قال متمما للخزي: { هذه }
~~إشارة لحاضر أما حال الوقوف على شفيرها أو الدع فيها { جهنم } أي التي
~~تستقبلكم بالعبوسة والتجهم كما كنتم تفعلون بعبادي الصالحين: { التي كنتم
~~} أي كونا هيأتكم به لقبول ما يمكن كونه بما غرزته فيكم من العقول. ولما
~~كان المحذور الإيعاد بها، لا كونه من معين، قال بانيا للمفعول: { توعدون
~~* } أي إن لم ترجعوا عن غيكم { اصلوها } أي قاسوا حرها وتوقدها
~~واضطرامها، وهول أمر ذلك اليوم بإعادة ذكره على حد ما مضى فقال: { اليوم
~~} لتكونوا في شغل شاغل كما كان أصحاب الجنة، وشتان ما بين الشغلين { بما
~~} أي بسبب ما. ولما كانوا قد تجلدوا على الطغيان تجلد من هو مجبول عيله،
~~بين ذلك بذكر الكون فقال: { كنتم تكفرون * } أي تسترون ما هو ظاهر جدا
~~بعقولكم من آياتي مجددين ذلك مستمرين عليه.

### || [36.65-69]

# ولما كان كأنه قيل: هل يحكم فيهم بعلمه أو يجري الأمر على قاعدة الدنيا
~~في العمل بالبينة، بين أنه على أظهر من قواعد الدنيا، فقال مهولا لليوم
~~على النسق الماضي في مظهر العظمة لأنه أليق بالتهويل: { اليوم نختم } أي
~~بما لنا من عجيب القدرة المنشعبة من العظمة، ولفت القول إلى الغيبة
~~إيذانا بالإعراض لتناهي الغضب فقال: { على أفواههم } أي لاجترائهم على
~~الكذب في الأخرى كما كان ديدنهم في الدنيا، وكان الروغان والكذب والفساد
~~إنما يكون باللسان المعرب عن القلب، وأما بقية الجوارح فمهما خرق العادة
~~بإقدارها على الكلام لم تنطق إلا بالحق فلذلك قال: { وتكلمنا أيديهم } أي
~~بما عملوا إقرارا هو أعظم شهادة { وتشهد أرجلهم } أي عليهم بكلام بين هو
~~مع كونه شهادة إقرار { بما كانوا } أي في الدنيا بجبلاتهم { يكسبون * }
~~فالآية من الاحتباك: أثبت الكلام للأيدي أولا لأنها كانت مباشرة دليلا
~~على حذفه من حيز الأرجل ثانيا، وأثبت الشهادة للأرجل ثانيا لأنها كانت
~~حاضرة دليلا ms3919 على حذفها من حيز الأيدي أولا، وبقرينه أن قول المباشر
~~إقرار وقول الحاضر شهادة، روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال:

# " يقول العبد: يا رب! ألم تجرني من الظلم، قال: فيقول: بلى، فيقول: فإني
~~لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا،
~~وبالكرام الكاتبين شهودا، فيختم على فيه ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق
~~بأعماله، ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت
~~أناضل "

# وبالظاهر أن السر في الختم على فيه منعه من أن يلغط حال شهادتها عليه
~~لئلا يسمع قولها، وكما هو دأب أهل العناد عند الخصام.

# ولما أتم بضرب المثل وما بعده الدلالة على مضمون { إنما تنذر من اتبع
~~الذكر } وما عللت به من إحياء الموتى، ودل على ذلك بما تركه كالشمس ليس
~~فيه لبس، وزاد من بحو الفوائد وجميل العوائد ما ملأ الأكوان من موجبات
~~الإيمان، وذكر ما في فريقي المتبعين والممتنعين يوم البعث، وختم بالحتم
~~على الأفواه بعد البعث، أتبعه آية الختم بالطمس والمسخ قبل الموت تهديدا
~~عطفا على ما رجع إليه المعنى مما قبل أول ذلك الخطاب من قوله { إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا } الآية، دفعا لما ربما وقع في وهم أحد أن
~~القدرة لا تتوجه إلى غير الطمس في المعاني بضرب السد وما في معناه، فأخبر
~~أنه كما أعمى البصائر قادر على إذهاب الأبصار، فقال مؤكا لما لهم من
~~الإنكار أو الأفعال التي هي فعل المنكر: { ولو } وعبر بالمضارع في قوله:
~~{ نشآء } ليتوقع في كل حين، فيكون أبلغ في التهديد { لطمسنا } وقصر الفعل
~~إشارة إلى أن المعنى: لو نريد لأوقعنا الطمس الذي جعلناه على بصائرهم {
~~على أعينهم } فأذهبنا عينها وأثرها، وجعلناها مساوية للوجه بحيث تصير
~~كأنها لم تكن أصلا، وقد تقدم في النساء نقل معنى هذا عن ابن هشام.

# ولما كان الجالس مع شخص في مجلس التنازع وهو يهدده إن لم يرجع عن غيه
~~بقارعة يصيبه بها يبادر الهرب إذا فاجأته منه مصيبة كبيرة خوفا ms3920 من غيرها
~~جريا مع الطبع لما ناله من الدهش، ومسه من عظيم الانزعاج والوجل، كما
~~اتفق لقوم لوط عليه السلام لما مسح جبريل عليه السلام أعينهم فأغشاها حين
~~بادروا الباب هرابا يقولون: عند لوط أسحر الناس، سبب عن ذلك قوله: {
~~فاستبقوا } أي كلفوا أنفسهم ذلك وأوجدوه. ولما كان المقصود بيان إسراعهم
~~في الهرب، عدى الفعل مضمنا له معنى { ابتدروا } كما قال تعالى:

# واستبقوا الخيرات

# [البقرة: 148] فقال: { الصراط } أي الطريق الواضح الذي ألفوه واعتادوه،
~~ولهم به غاية المعرفة. ولما كان الأعمى لا يمكنه في مثل هذه الحالة المشي
~~بلا قائد فضلا عن المسابقة، سبب عن ذلك قوله منكرا: { فأنى } أي كيف
~~ومن أين { يبصرون * } أي فلم يهتدوا للصراط لعدم إبصارهم بل تصادموا
~~فتساقطوا في المهالك وتهافتوا.

# ولما كان هذا كله مع القدرة على الحركة قال: { ولو نشاء } أي أن نمسخهم
~~{ لمسخناهم } أي حولناهم إلى الجمادية فأبطلنا منهم الحركة الإرادية.
~~ولما كان المقصود المفاجأة بهذه المصائب بيانا لأنه سبحانه لا كلفة عليه
~~في شي من ذلك قال: { على مكانتهم } أي المكان الذي كان قبل المسخ كل شخص
~~منه شاغلا له بجلوس أو قيام أو غيره في ذلك الموضع خاصة قبل أن يتحرك
~~منه، وهو معنى قراءة شعبة عن عاصم " مكانتهم " ودل على أن المراد التحويل
~~إلى أحوال الجمادية بما سبب عن ذلك من قوله: { فما استطاعوا } أي بأنفسهم
~~بنوع معالجة { مضيا } أي حركة إلى جهة من الجهات؛ ثم عطف على جملة
~~الشرط قوله: { ولا يرجعون * } أي يتجدد لهم بوجه من الوجوه رجوع إلى
~~حالتهم التي كانت قبل المسخ دلالة على أن هذه الأمور حق لا كما يقولون من
~~أنها خيال وسحر، بل ثباتها لا يمكن أحدا من الخلق رفعه ولا تغيره بنوع
~~تغيير هذا المراد إن شاء الله، ولو قيل: ولا رجوعا - كما قال بعضهم إنه
~~المراد، لم يفد هذا المعنى النفيس.

# ولما كانت هذه أمورا فرضية يتأتى لبعض المعاندين اللد الطعن فيها
~~مكابرة، وكان كونه صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ms3921 مانعا من المفأجاة
~~بالتعذيب بعذاب الاستئصال بها، دل عليها بما يشاهدونه من باهر قدرته
~~وغريب حكمته في صنعته، فقال دالا بالعاطف على غير معطوف عليه ظاهر على
~~أن التقدير: فقد خلقناهم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم أولدناهم لا يعلمون
~~شيئا ولا يقدرون على شيء، ثم درجناهم في أطوار الأسنان معلين لهم في
~~معارج القوى الظاهرة والباطنة إلى أن صاروا إلى حد الأشد - وهو استكمال
~~القوى البشرية - فأوقفنا قواهم الظاهرة والباطنة، فلم نجر العادة بأن
~~نحدث فيهم إذ ذاك قوة لم تكن أيام الشباب: { ومن نعمره } أي نطل عمره
~~إطالة كبيرة منهم بعد ذلك { ننكسه } وقراءة عاصم وحمزة بضم أوله وفتح
~~ثانيه وكسر الكاف مشددة دالة على تفاوت الناس في النكس، ولم يقل " في
~~خلقه " لئلا يظن أن المراد أن المعمر له خلق أنشأه وأبدعه { في الخلق }
~~أي فيما أبدعناه من تقدير بدنه وروحه أي نرده على عقبه نازلا في المدارج
~~التي أصعدناه فيها إلى أن تضمحل قواه الحسية فيكون كالطفل فلا يقدر على
~~شيء, والمعنوية فلا يعلم شيئا، ومن قدر على مثل هذا التحويل من حالة إلى
~~أخرى لم تكن طردا وعكسا قدر على مثل ما مضى من التحويل بلا فرق، غير
~~أنهم لكثرة إلفهم لذلك صيره عندهم هينا، ولقلة وجود الأول صيره عندهم
~~بعيدا، ولذلك سبب عن الكلام قوله: على الأسلوب الماضي في قراءة الجماعة
~~ولفتا إلى الخطاب عند المدنيين ويعقوب لأنه أقرب إلى الاستعطاف وإعلاما
~~بأن الوعظ عام لكل صالح للخطاب: { أفلا يعقلون * } وقال بعض العارفين:
~~قيد بالخلق احترازا عن الأمر، فإن المؤتمر كلما زاد سنا ازداد لربه
~~طاعة وبه علما، يعني أن النكس في البدن أمر لا بد منه، وأما في المعارف
~~فتارة وتارة.

# ولما أتم سبحانه الدليل على آية { لقد حق القول على أكثرهم } بأن
~~التكذيب بالأصلين التوحيد والحشر، وبينهما غاية البيان، رجع إلى تثبيت
~~الأصل الثالث وهو أمر الرسول والتنزيل، ولما كان من المعلوم أن الله
~~تعالى أجرى العادة في النوع الآدمي أن من ms3922 استوفى سن الصبا والشباب اثنين
~~وأربعين سنة حسمت غرائزه فلم يزد فيه غريزة، ووقفت قواه كلها فلم يزد
~~فيها شيء، أما المعاني الحسية فمطلقا، وأما المعنوية فلا تزيد إلا
~~بالتجربة والكسب، ولذلك قالوا:

# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا

# فمطلبها كهلا عليه شديد

# وكان من المعلوم أن الأنبياء عليهم السلام تظهر عليهم غرائز العلوم
~~والحكم وغير ذلك مما يجريه الله على أيديهم، ولا ينقص شيء من قواهم بل
~~تزاد كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي غير مكترث، وأن
~~الصحابة رضي الله عنهم ليجهدون أنفسهم، فيكون جهدهم أن يدركوا مشية
~~الهوينا، وأنه صارع ركانة الذي كان يضرب بقوته المثل، وكان واثقا من
~~نفسه بأنه يصرع من صارعه، فلم يملكه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، وعاد
~~إلى ذلك ثلاث مرات، كل ذلك لا يستمسك في يده حتى شرع يقول: أن هذا لعجب
~~يا محمد! أتصرعني، وحتى أنه دار على نسائه - وهن تسع - كل واحدة منهن تسع
~~مرات في طلق واحد إلى غير ذلك مما يحكى من قواه التي فاق بها الناس، ولم
~~يحك عن نبي من الأنبياء ممن عاش منهم ألفا ومن عاش دون ذلك أنه نقص شيء
~~من قواه، بل قد ورد في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

# " أن ملك الموت عليه السلام أرسل إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه فلما
~~جاءه صكه ففقأ عينه فقال لربه: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، قال: ارجع
~~إليه فقل له: يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة، قال: أي
~~رب! ثم ماذا؟ قال: الموت، قال فالآن "

# وفي آخر التوراة: وقضى عبد الله موسى بأرض موآب بأمر الرب، فدفن حذاء
~~بيت فاغورا، ولم يعرف أحد أين قضى إلى يومنا هذا، وكان موسى يوم قضي ابن
~~مائة وعشرين سنة، لم يضعف سني الوقوف في الغرائز والضعف في القوى خرقا
~~للعادة إكراما لهم وتنبيها للناس على صدقهم، علم من العطف على غير
~~معطوف عليه ms3923 ظاهر ومن الإتيان بضميره صلى الله عليه وسلم من غير تقدم ذكر
~~له أن التقدير: لكن نبينا صلى الله عليه وسلم عمرناه وما نكسناه بل
~~منحناه غرائز من الفضائل عجز عنها الأولون والآخرون، فأتى بقرآن أعجز
~~الإنس والجن، وعلوم وبركات فاتت القوى، ومعلوم قطعا أن الذي أتى به ليس
~~بشعر خلافا لما رموه به بغيا وعدوانا، وكذبا على جنابه وافتراء
~~وتجاوزا في البهت وطغيانا، لأنه قد مضى عليه سن الصبا والشباب جميعا
~~ولم يقل بيت شعر مع ما يرى لكم ولأمثالكم فيه من المفاخرة، وبه من
~~المكاثرة، وقد وصل إلى سن الوقوف المعلوم قطعا أنه لا يحدث للإنسان فيه
~~غريزة لم تكن أيام شبابه لا شعرية ولا غيرها: { وما علمناه } أي نحن {
~~الشعر } فيما علمناه وهو أن يتكلف التقيد بوزن معلوم وروي مقصود وقافيه
~~يلتزمها، ويدير المعاني عليها ويجتلب الألفاظ تكلفا إليها كما كان زهير
~~في قصائده الحوليات وغيره من أصحاب التكلفات

# وما أنا من المتكلفين

# [ص: 86] لأن ذلك وإن كنتم أنتم تعدونه فخرا لا يليق بجنابنا لأنه لا
~~يفرح به إلا من يريد ترويج كلامه وتحليته بصوغه على وزن معروف مقصود
~~وقافيه ملتزمة لكونه لا يقدر على الإتيان بأحسن منه بما لا يقايس من غير
~~التزام وزن ولا قافية على أن فيه نقيصة أخرى، وهي أعظم ما يوجب النفرة
~~منه، وهي أنه لا بد أن يوهي التزامه بعض المعاني، ولما لم نعلمه هذه
~~الدناءة طبعناه على جميع فنون البلاغة، ومكناه من سائر وجوه الفصاحة، ثم
~~أسكنا قلبه ينابيع الحكمة، ودربناه على إلقاء المعاني الجليلة وإن دقت في
~~الألفاظ الجزلة العذبة السهلة موزونة كانت أو لا، وذلك بما ألهمناه إياه
~~ثم بما ألقاه إليه جبريل عليه السلام مما أمرنا له به من جوامع الكلم
~~والكلام، فلا تكلف عنده أصلا، ما خير بين الأمرين إلا اختار أيسرهما ما
~~لم يكن إثما أو قطيعة رحم، وهذا البيت الذي أوردته عزاه في الحماسة في
~~أوائل باب الأدب إلى رجل من بني قريع لم ms3924 يسمه وقبله:

# متى ما يرى الناس الغني وجاره

# فقير يقولوا عاجز وجليد

# وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى

# ولكن أحاظ قسمت وجدود

# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا

# فمطلبها كهلا عليه شديد

# وكائن رأينا من غنى مذمم

# وصعلوك قوم مات وهو حميد

# والمعنى أن كثرة المال وقلته ليست من غريزة من الغرائز، وإنما هي أمر
~~رباني لا مدخل للغرائز من جلاده ولا غيرها فيه، بدليل أنا كثيرا ما
~~رأينا من فاته الغنى شابا جلدا وناله شيخا ضعيفا، وما رأينا من
~~أخطأته المروءة شابا نالها شيخا، وبدليل أنه كم من غني كانت غرائزه
~~ذميمة، وكم من فقير كانت خلائقه محمودة، والمروءة هي الإنسانية، وهي كل
~~أمر هنيء حميد المغبة جميل العاقبة، وهذا هو السيادة، يعني أن من كانت
~~المروءة في غريزته حمله طبعه على تعاطيها في شبابه غنيا كان أو فقيرا،
~~ومن لم يكن عنده لم يقدر على تكلفها في سن الاكتهال، فلله درهم! ما كان
~~أحكمهم وأدراهم بالدقائق وأعلمهم، ولذلك جعل هذا النبي الأمي منهم، فملأت
~~معارفه الأكوان، وسمت في رتب المعاني صاعدة فأين منها كيوان.

# ولما كان الشعر مع ما بني عليه من التكلف الذي هو بعيدا جدا عن سجايا
~~الأنبياء فكيف بأشرفهم مما يكتسب به مدحا وهجوا، فيكون أكثره كذبا -
~~إلى غير ذلك من معايبه، قال سبحانه وتعالى: { وما ينبغي له } أي وما يصح
~~ولا ينطلب ولا يتأتى أصلا، لأن منصبه أجل، وهمته أعلى من أن يكون مداحا
~~أو عيابا، أو أن يتقيد بما قد يجر إلى نقيصة في المعنى، وجبلته منافية
~~لذلك غاية المنافاة.

# ولما تمت الدلالة على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وتضمنت أن الشعر -
~~وهو تعمد صوغ الكلام على وزن معلوم وقافية ملتزمة - نقيصة لما ذكر ولما
~~يلزمه التقيد بالوزن والروي والقافية من التقديم والتأخير والتحويم على
~~المعاني من غير إفصاح ولا تبيين فيصير عسر الفهم مستعصي البيان، ونفى عنه
~~صلى الله عليه وسلم تلك النقيصة، فتضمن ذلك تنزيه ما أنزل عليه عنها -
~~كما أشارت ms3925 إليه نون العظمة في " علمنا " - أثبت له ما ينبغي له فقال
~~كالتعليل لما قبله: { إن } أي ما { هو } أي هذا الذي أتاكم به { إلا ذكر
~~} أي شرف وموعظة { وقرآن } أي جامع للحكم كلها دنيا وأخرى يتلى في
~~المحاريب ويكرر في المتعبدات، وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين مع
~~الفصل بين الملبسات { مبين * } أي ظاهر في ذلك مطلق لكل ما فيه لمن يرومه
~~حق رومه، ويسومه بأغلى سومه، بعد أن يشترط في مطلق فهمه ومجرد اللذة به
~~الذكي والغبي والحديد والبليد، وليس هو بشعر متكلف يتقدم فيه - بحكم
~~التزام الوزن والروي والقافية - الشيء عن حاق موضعه تارة ويتأخر أخرى،
~~ويبدل بما لا يساويه فتنقص معانيه وتنعقد فتشكل فلا يفهمه إلا ذاك وذاك
~~مع أنه من همزات الشياطين فيا بعد ما بينهما، ويبين هذا المعنى غاية
~~البيان آخر " ص " { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين }  {
~~إن هو إلا ذكر للعالمين } أي كلهم ذكيهم وغبيهم بخلاف الشعر فإنه مع
~~نزوله عن بلاغته جدا إنما هو ذكر للأذكياء جدا.

### || [36.70-73]

# ولما ذكر أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما آتاه من غرائز الشرف في سن
~~النكس لغيره، ذكر علة ذلك فقال: { لينذر } أي الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بدليل ما دل عليه السياق من التقدير، ويؤيده لفت الكلام في قراءة نافع
~~وابن عامر ويعقوب بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهمه حق فهمه غيره صلى الله
~~عليه وسلم.

# ولما كان هذا القرآن مبينا، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم متخلقا
~~به، فهو مظهره وصورة وسورته، فكان حاله مقتضيا لئلا يتخلف عن الإيمان
~~حي، قال مظهرا لما كان حقه في بادي الرأي الإضمار إفادة للتعميم مبينا
~~لأن حكمه سبحانه منع من ذلك، فانقسم المنذورن إلى قسمين: { من كان }
~~كونا متمكنا { حيا } أي حياة كاملة معنوية تكون سببا للحياة الدائمة،
~~فإنه لا يتوقف حينئذ عن الإيمان به خوفا مما يخوف به من الأمور التي لا
~~يتوجه إليها ريب بوجه، فيرجى له الخير، فهو ms3926 مؤمن في الحقيقة وإن ظهر عليه
~~في أول أمره خلاف ذلك، وأفرد الضمير هنا على اللفظ إشارة إلى قلة
~~السعداء، وجمع في الثاني على المعنى إعلاما بكثرة الأشقياء { ويحق } أي
~~يجب ويثبت { القول } أي بالعذاب { على الكافرين * } أي العريقين في الكفر
~~فإنهم أموات في الحقيقة وإن رأيتهم أحياء، فالآية من الاحتباك: حذف
~~الإيمان أولا لما دل عليه من ضده ثانيا، وحذف الموت ثانيا لما دل عليه
~~من ضده أولا، فتحقق بهذا أن أعظم منافاة القرآن للشعر وكذا السجع من أجل
~~أنه جد كله، فمحط أساليبه بالقصد الأول المعاني والألفاظ تابعة، والشاعر
~~والساجع محط نظرهما بالقصد الأول الروي والقافية والفاصلة حتى أن ذلك
~~ليؤدي إلى ركة المعنى والكلام بغير الواقع ولا بد، كما قال حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه وحاله معروف في البلاغة والتفنن في أساليب الكلام وصدق
~~اللهجة وحسن الإسلام في غزوة الغابة وكان أميرها سعد بن زيد الأشهلي رضي
~~الله عنه:

# أسر أولاد اللقيطة أننا

# سلم غداة فوارس المقداد

# فغضب سعد على حسان رضي الله عنهما وحلف: لا يكلمه أبدا، وقال: انطلق
~~إلى خيلي وفوارسي، فجعلها للمقداد، فاعتذر إليه حسان رضي الله عنهما
~~ومدحه بأبيات وقال: والله ما أردت ذلك ولكن الروي وافق اسم المقداد، لأن
~~القصيدة دالية، فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يدور في فكره أبدا قصد
~~اللفظ، فإنه من باب الترويق، وهو صلى الله عليه وسلم جد كله، فهو لا يعدل
~~عنه لأنه موزون، بل لأنه لا يؤدي المعنى كما أن العرب تعدل عن اللحن ولا
~~تحسن النطق به ولا تطوع ألسنتها له لكونه لحنا، لا لكونه حركة، فإن وافق
~~شيء من الموزون ما أريد من المعنى لأجل أداء المعنى قاله، كما يقع لكثير
~~من المصنفين الكلام الموزون وما قصده، وكما وقع كثير من الكلام الموزون
~~من جميع أبحر الشعر في القرآن وإن لم يوافق المعنى لم يقله، وعلى هذا
~~يتخرج قوله صلى الله عليه وسلم:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# لو ms3927 تظاهر الإنس والجن على أن يأتوا بما أداه من المعنى في ألفاظه أو
~~مثلها على غير هذا النظم لم يقدروا، وإذا تأملت كل بيت تمثل به فكسره لا
~~تجده كسره إلا لمعنى جليل، لا يتأتى مع الوزن أو يكون لا فرق بين أدائه
~~موزونا ومكسورا، وهكذا السجع سواء، ومن هنا علم أنه ليس المعنى أنه لا
~~يحسن الوزن، بل المعنى أن تعمد الوزن والسجع نقيصة لا تليق بمنصبه العالي
~~لأن الشاعر مقيد بوزن وروي وقافية، فإن إطاعه المعنى مع ما هو مقيد به
~~كان وإلا احتال في إتمام ما هو مقيد به وإن نقص المعنى، والساجع قريب من
~~ذلك، فهذا هو الذي لم يعلمه الله له، لأنه صلى الله عليه وسلم تابع
~~للمعاني والحقائق والحكم التي تفيد الحياة الدائمة، لأنه مهيأ بالطبع
~~المستقيم لذلك غير مهيأ لغيره من التكلف، وإذا أنعمت النظر في آخر الآية
~~الذي هو تعليل لما قبله تحققت أن هذا هو المراد، فوضح أي وضوح بهذا أن
~~كلا منهما نقيصة، فلا يتحرك شيء من أخلاقه الشريفة نحوها، ولا يكون له
~~بذلك شيء من الاعتناء، وقد أشبعت الكلام في هذا وأتقنته في كتابي " مصاعد
~~النظر للإشراف على مقاصد السور " وهو كالمدخل إلى هذا الكتاب - والله
~~الموفق للصواب.

# ولما أخبر سبحانه بإعماء أفكارهم، وهدد بطمس أبصارهم، ومسخهم على
~~مقاعدهم وقرارهم، وأعلم بأن كتابه خاتم بإنذارهم، ذكرهم بقدرته وقررهم
~~تثبيتا لذلك ببدائع صنعته، فقال عاطفا على ما تقديره: ألم يروا ما
~~قدمناه وأفهمته آية { ومن نعمره } وما بعدها من بدائع صنعنا تلويحا
~~وتصريحا الدال على علمنا الشامل وقدرتنا التامة، فمهما صوبنا كلامنا
~~إليه حق القول عليه ولم يمنعه مانع، ولا يتصور له دافع { أولم يروا } أي
~~يعلموا علما هو كالرؤية ما هو أظهر عندهم دلالة من ذلك في أجل أموالهم،
~~ولا يبعد عندي - وإن طال المدى - أن يكون معطوفا على قوله: { ألم يروا
~~كما أهلكنا قبلهم من القرون } فذاك استعطاف إلى توحيده بالتحذير من
~~النقم، وهذا بالتذكير بالنعم، ونبههم على ms3928 ما في ذلك من العظمة بسوق
~~الكلام في مظهرها كما فعل في آية إهلاك القرون فقال: { أنا خلقنا لهم }
~~وخصها بنفسه الشريفة محوا للأسباب وإظهارا لتشريفهم بتشريفها في قوله:
~~{ مما عملت }.

# ولما كان الإنسان مقيدا بالوهم لا ينفك عنه، ولذلك يرة الأرواح في
~~المنام في صور أجسادنا، وكانت يده محل قدرته وموضع اختصاصه، عبر له بما
~~يفهمه فقال: { أيدينا } لأي بغير واسطة على علم منا بقواها ومقاديرها
~~ومنافعها وطبائعها وغير ذلك من أمورها { أنعاما } ثم بين كونها لهم بما
~~سبب عن خلقها من قوله: { فهم لها مالكون * } أي ضابطون قاهرون من غير
~~قدرة لهم على ذلك لولا قدرتنا بنوع التسبب.

# ولما كان الملك لا يستلزم الطواعية، قال تعالى: { وذللناها لهم } أي
~~يسرنا قيادها، ولو شئنا لجعلناها وحشية كما جعلنا أصغر منها وأضعف، فمن
~~قدر على تذليل الأشياء الصعبة جدا لغيره فهو قادر على تطويع الأشياء
~~لنفسه، ثم سبب عن ذلك قوله: { فمنها ركوبهم } أي ما يركبون، وهي الإبل
~~لأنها أعظم مركوباتهم لعموم منافعها في ذلك وكثرتها، ولمثل ذلك في
~~التذكير بعظيم النعمة والنفع واستقلال كل من النعمتين بنفسه أعاد الجار،
~~وعبر بالمضارع للتجدد بتجدد الذبح بخلاف المركوب فإن صلاحه لذلك ثابت
~~دائم فقال: { ومنها يأكلون * }.

# ولما أشار إلى عظمة نفع الركوب والأكل بتقديم الجار، وكانت منافعها من
~~غير ذلك كثيرة، قال: { ولهم فيها منافع } أي بالأصواف والأوبار والأشعار
~~والجلود والبيع وغير ذلك، وخص المشرب من عموم المنافع لعموم نفعه، فقال
~~جامعا له لاختلاف طعوم ألبان الأنواع الثلاثة، وكأنه عبر بمنتهى الجموع
~~لاختلاف طعوم أفراد النوع الواحد لمن تأمل { ومشارب } أي من الألبان،
~~أخرجناها مميزة عن الفرث والدم خالصة لذيذة، وكل ذلك لا سبب له إلا أن
~~كلمتنا حقت به، فلم يكن بد من كونه على وفق ما أردنا، فليحذر من هو أضعف
~~حالا منها من حقوق أمرنا ومضي حكمنا بما يسوءه.

# ولما كانت هذه الأشياء من العظمة بمكان، لو فقده الإنسان لتكدرت معيشته،
~~سبب عن ذلك استئناف الإنكار عليهم في ms3929 تخلفهم عن طاعته بقوله: { أفلا
~~يشكرون * } أي يوقعون الشكر، وهو تعظيم المنعم لما أنعم وهو استفهام
~~بمعنى الأمر.

### || [36.74-76]

# ولما ذكرهم نعمه، وحذرهم نقمه، عجب منهم في سفول نظرهم وقبح أثرهم، فقال
~~موبخا ومقرعا ومبكتا ومعجبا من زيادة ضلالهم عادلا عن مظهر العظمة
~~إلى أعظم منه: { واتخذوا } أي فعلنا لهم ذلك والحال أنهم كلفوا أنفسهم
~~على غير ما تهدي إليه الفطرة الأولى أن أخذوا، أو يكون معطوفا على "
~~كانوا " من قوله: { إلا كانوا به يستهزءون } فيكون التقدير: إلا كانوا
~~يجددون الاستهزاء، واتخذوا قبل إرساله إليهم مع ما رأوا من قدرتنا
~~وتقبلوا فيه من نعمتنا: { من دون الله } أي الذي له جميع العظمة، فكل شيء
~~دونه، وما كان دونه كان مقهورا مربوبا { آلهة } أي لا شيء لها من
~~القدرة ولا من صلاحية الإلهية. ولما تقرر أنها غير صالحة لها أهلوها له،
~~تشوف السامع إلى السؤال عن سبب ذلك، فقال جوابا له تعجيبا من حالهم: {
~~لعلهم } أي العابدين. ولما كان مقصودهم حصول النصر من أي ناصر كان، بني
~~للمفعول قوله: { ينصرون * } أي ليكون حالهم بزعمهم في اجتماعهم عليها
~~والتئامهم بها حال من ينصر على من يعاديه ويعانده ويناويه.

# ولما كان للنصر سببان: ظاهري وهو الاجتماع، وأصلي باطني وهو الإله
~~المجتمع عليه، بين غلطهم بتضييع الأمل، فقال مستأنفا في جواب من كأنه
~~قال: فهل بلغوا ما أرادوا؟: { لا يستطيعون } أي الألهة المتخذة { نصرهم }
~~أي العابدين { وهم } أي العابدون { لهم } أي الآلهة { جند } ولما كان
~~الجند مشتركا بين العسكر والأعوان والمدينة، عين المراد بضمير الجمع
~~ولأنه أدل على عجزهم وحقارتهم فقال: { محضرون * } أي يفعلون في الاجتماع
~~إليها والمحاماة عنها فعل من يجمعه كرها إيالة الملك وسياسة العظمة،
~~فصارت العبرة بهم خاصة في حيازة السبب الظاهري مع تعبدهم للعاجز وذلهم
~~للضعيف الدون مع ما يدعون من الشهامة والأنفة والضخامة، فلو جمعوا أنفسهم
~~على الله لكان لهم ذلك، وحازوا معه السبب الأعظم.

# ولما بين ما بين من قدرته الباهرة، وعظمته الظاهرة، و وهي أمرهم في
~~الدنيا ms3930 والآخرة، وكان قد تقدم ما لوح إلى أنهم نسبوه صلى الله عليه وسلم
~~إلى الشعر، وصرح باستهزائهم بالوعد مع ما قبل ذلك من تكذيبهم وإجابتهم
~~للمؤمنين من تسفيههم وتضليلهم، سبب عن ذلك بعد ما نفى عنهم النصرة قوله
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم: { فلا يحزنك } قراءة الجماعة بفتح الياء
~~وضم الزاي، ومعناه: يجعل فيك، وقراءة نافع بضم الياء وكسر الزاي تدل على
~~أن المنهي عنه إنما هو كثرة الحزن والاستغراق فيه، لا ما يعرض من طبع
~~البشر من أصله، فإن معنى أحزن فلانا كذا، أي جعله حزينا { قولهم } أي
~~الذي قدمناه تلويحا وتصريحا وغير ذلك فيك وفينا ولما كان علم القادر
~~بما يعمل عدوه سببا لأخذه، علل ذلك بقوله مهددا بمظهر العظمة: { إنا
~~نعلم ما } أي كل ما { يسرون } أي يجددون إسراره { وما يعلنون * } أي فنحن
~~نجعل ما يسببونه لأذاك سببا لأذاهم ونفعك إلى أن يصيروا في قبضتك وتحت
~~قهرك وقدرتك.

### || [36.77-78]

# ولما أثبت سبحانه بهذا الدليل قدرته على ما هدد به أولا من التحويل من
~~حال إلى أخرى، فثبتت بذلك قدرته على البعث، وختم بإحاطة العلم الملزوم
~~لتمام القدرة، أتبع ذلك دليلا أبين من الأول فقال عاطفا على { ألم يروا
~~}: { أولم ير } أي يعلم علما هو في ظهوره كالمحسوس بالبصر.

# ولما كان هذا المثل الذي قاله هذا الكافر لا يرضاه حمار لو نطق، أشار
~~إلى غباوته بالتعبير بالإنسان الذي هو - وإن كان أفطن المخلوقات لما ركب
~~فيه سبحانه من العقل - تغلب عليه الإنس بنفسه حتى يصير مثلا فقال: {
~~الإنسان } أي جنسه منهم ومن غيرهم وإن كان الذي نزلت فيه واحدا { أنا
~~خلقناه } بما لنا من العظمة { من نطفة } أي شيء يسير حقير من ماء لا
~~انتفاع به بعد إبداعنا أباه من تراب وأمه من لحم وعظام { فإذا هو } أي
~~فتسبب عن خلقنا له من ذلك المفاجأة لحالة هي أبعد شيء من حالة المطفة وهي
~~أنه { خصيم } أي بالغ الخصومة { مبين * } أي في غاية البيان عما يريده
~~حتى أنه ms3931 ليجادل من أعطاء العقل والقدرة في قدرته، أنشد الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري في ذلك:

# أعلمه الرماية كل يوم

# فلما اشتد ساعده رماني

# ولما كان التقدير: فبعد - مع أنا تفردنا بالإنعام عليه - عيرنا وخاصم -
~~بما خلقناه له من اللسان وآتيناه من البيان - رسلنا وجميع أهل ودنا، عطف
~~عليه قوله مقبحا إنكارهم البعث تقبيحا لا يرى أعجب منه، ولا أبلغ ولا
~~أدل على التمادي، في الضلال والإفراط في الجحود وعقوق الأيادي: { وضرب }
~~أي هذا الإنسان؛ وسبب النزول أبي بن خلف الجمحي الذي قتله النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأحد مبارزة، فهو المراد بهذا التبكيت بالذات وبالقصد الأول {
~~لنا } أي على ما يعلم من عظمتنا { مثلا } أي آلهته التي عبدها لكونها لا
~~تقدر على شيء مكابرا لعقله في أنه لا شيء يشبهنا { ونسي } أي هذا الذي
~~تصدى على نهاية أصله لمخاصمة الجبار، وأبرز صفحته لمجادلته، والنسيان هنا
~~يحتمل أن يكون بمعنى الذهول، وأن بكون بمعنى الترك { خلقه } أي خلقنا
~~لهذا المخاصم الدال على كمال قدرتنا، وأن آلهته التي أشرك بها لا تقدر
~~على شيء, فافترق الحال الذي جمعه بالمثل أي افتراق, وصارا مقولا له: يا
~~قليل الفطنة! أفمن يخلق كمن لا يخلق؟ أفلا تذكرون؟ ثم استأنف الإخبار عن
~~هذا المثل بالإخبار عن استحالته لأن يقدر أحد على إحياء الميت كما أن
~~معبوداته لا تقدر على ذلك فقال: { قال } أي على سبيل الإنكار: { من يحيي
~~}.

# ولما كانت العظام أصلب شيء وأبعده عن قبول الحياة لا سيما إذا بليت
~~وأرفتت قال: { العظام وهي } ولما أخبر عن المؤنث باسم لما بلي من العظام
~~غير صفة، لم يثبت تاء التأنيث فقال: { رميم * } أي صارت ترابا يمر مع
~~الرياح.

### || [36.79-83]

# ولما كان موطنا يتشوف فيه السامع لهذا الكلام إلى جوابه، استأنف قوله
~~مخاطبا من لا يفهم هذه المجادلة حق فهمها غيره: { قل } أي لهذا الذي ضرب
~~هذا المثل جهلا منه في قياسه من يقدر على كل شيء على من لا يقدر على
~~شيء، وأعاد فعل الإحياء نصا على ms3932 المراد دفعا للتعنت ودلالة على
~~الاهتمام فقال: { يحييها } أي من بعد أن بليت ثاني مرة، ولفت القول إلى
~~وصف يدل على الحكم فقال: { الذي أنشأها } أي من العدم ثم أحياها { أول
~~مرة } أي فإن كل من قدر على إيجاد شيء أول مرة فهو قادر على إعادته ثاني
~~مرة، وهي شاهدة بأن الحياة تحل العظم فيتنجس بالموت مما يحكم بنجاسة
~~ميتته { وهو بكل خلق } أي صنع وتقدير ممكن أن يخلق من ذلك ومن غيره
~~ابتداء وإعادة { عليم * } أي بالغ العلم، فلا يخفى عليه أجراء ميت أصلا
~~وإن تفرقت في البر والبحر، ولا شيء غير ذلك، فالآية من بديع الاحتباك:
~~الإحياء أولا دال على مثله ثانيا، والإنشاء ثانيا دال على مثله أولا،
~~و { أول مرة } في الثاني دال على " ثاني مرة " في الأول، فهو على كل شيء
~~قدير كما برهن عليه في سورة طه، فهو يوجد المقتضيات لكل ممكن يريده،
~~ويرفع الموانع فيوجد في الحال من غير تخلف أصلا، فقد بلغ هذا البيان في
~~الدلالة على البعث الجسماني والروحاني معا النهاية التي ليس وراءها
~~بيان، بعد أن وطأ له في هذه السورة نفسها بما لا يحتمل طعنا بقوله: {
~~فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون }  { من بعثنا من مرقدنا }  { فإذا
~~هم جميع لدينا محضرون }  { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون }  {
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون }  { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون }  {
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون }.

# ولما كان مآل هذا المثل الذي علق الإنكار فيه بالرميم استبعاد تمييز
~~الشيء - إذا صار ترابا واختلط بالتراب - عن غيره من التراب، وصف نفسه
~~المقدس بإخراج الشيء الذي هو أخفى ما يكون من ضده، وذلك بتمييز النار من
~~الخشب الذي فيه الماء ظاهر بأيدي العجزة من خلقه، فقال معيدا للوصول
~~تنبيها على التذكير بالموصوف ليستحضر ما له من صفات الكمال فيبادر إلى
~~الخضوع له من كان حيا: { الذي جعل لكم } أي متاعا واستبصارا { من
~~الشجر الأخضر } الذي تشاهدون فيه الماء { نارا ms3933 } بأن يأخذ أحدكم غصنين
~~كالسواكين وهما أخضران يقطر منهما الماء فيسحق المرخ - وهو ذكر - على
~~العفار - وهو أنثى - فتخرج النار! قال أبو حيان: وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ليس شجر إلا وفيه نار إلا العناب - انتهى.

# ولذلك قالوا في المثل المشهور: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار {
~~فإذا أنتم } أي فيتسبب عن ذلك مفاجأتكم لأنكم { منه } أي الشجر الموصوف
~~بالخضرة بعينه { توقدون * } أي توجدون الإيقاد ويتجدد لكم ذلك مرة بعد
~~أخرى، ما هو بخيال ولا سحر بل حقيقة ثابتة بينة، وكأنه قدم الجار لكثرة
~~إيقادهم منه، إيقادهم من غيره لذلك ولعظمته عدما.

# ولما كان ذلك من غير كلفة عليهم، قدم الجار تخصيصا له وعدا لغيره
~~كالمعدوم، فالذي قدر على تمييز النار من الماء والخشب وخبء النار فيهما
~~لا النار تعدو على الخشب فتحرقه ولا الماء يعدو على النار فيطفئها قادر
~~على تمييز تراب العظام من تراب غيرها، ونفخ الروح كما نفخ روح النار في
~~الحطب المضاد له بالمائية.

# ولما كان التقدير: أليس الذي قدر على ذلك بقادر على ما يريد من إحياء
~~العظام وغيرها، عطف عليه ما هو أعظم شأنا منه تقديرا على الأدنى
~~بالأعلى فقال: { أوليس الذي خلق } أي أوجد من العدم وقدر { السماوات
~~والأرض } أي على كبرهما وعظمتهما وعظيم ما فيهما من المنافع والمصانع
~~والعجائب والبدائع، وأثبت الجار تحقيقا للأمر وتأكيدا للتقرير فقال: {
~~بقادر } أي بثابت له قدرة لا يساويها قدرة، ومعنى قراءة رويس عن يعقوب
~~بتحتانية مفتوحة وإسكان القاف من غير ألف ورفع الراء أنه يجدد تعليق
~~القدرة على سبيل الاستمرار { على أن يخلق } ولفت الكلام إلى الغيبة
~~إيذابنا بأنهم صاروا بهذا الجدل أهلا لغاية الغضب فقال: { مثلهم } أي
~~مثل هؤلاء الأناسي أي يعيدهم بأعيانهم كما تقول: مثلك كذا أي أنت، وعبر
~~به إفهاما لتحقيرهم وأن إحياء العظام الميتة أكثر ما يكون خلقا جديدا،
~~بل ينقص عن الاختراع بأن له مادة موجودة، وعبر بضمير الجمع لأنه أدل على
~~القدرة، قال الرازي: والقدرة عبارة عن المعنى ms3934 الذي به يوجد الشيء مقدرا
~~بتقدير الإرادة والعلم واقعا على وفقهما وإن كانت صفات الله تعالى أعلى
~~من أن يطمحها نظر عقل، وتلحقها العبارات اللغوية، ولكن غاية القدرة
~~البشرية واللغة العربية هذا.

# ولما كان الجواب بعد ما مضى من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة
~~الاعتراف، قال سبحانه مقررا لما بعد النفي إشارة إلى أنه تجب المبادرة
~~إليه، ولا يجوز التوقف فيه ومن توقف فهو معاند: { بلى } أي هو قادر على
~~ذلك { وهو } مع ذلك أي كونه عالما بالخلق { الخلاق } البالغ في هذه
~~الصفة مطلقا في تكثير الخلق وتكريره بالنسبة إلى كل شيء ما لا تحيط به
~~الأوهام، ولا تدركه العقول والأفهام، ولم ينازع أحد في العلم بالجزئيات
~~بعد كونها، كما نازعوا في القدرة على إيجاد بعض الجزئيات، فاكتفى فيه
~~بصيغة فعيل فقيل: { العليم * }  أي البالغ في العلم الذي هو منشأ القدرة،
~~فلا يخفى عليه كلي ولا جزئي في ماض ولا حال ولا مستقبل شاهد أو غائب.

# ولما تقرر ذلك، أنتج قوله مؤكدا لأجل إنكارهم القدرة على البعث: { إنما
~~أمره } أي شأنه ووصفه { إذا أراد شيئا } أي إيجاد شيء من جوهر أو عرض
~~أي شيء كان { أن يقول له كن } أي أن يريده؛ ثم عطف على جواب الشرط على
~~قراءة ابن عامر والكسائي بالنصب، واستأنف على قراءة غيره بالرفع بقوله: {
~~فيكون * } أي من غير مهلة أصلا على وفق ما أراد.

# ولما كان ذلك، تسبب عنه المبادرة إلى تنزيهه تعالى عما ضربوه له من
~~الأمثال فلذلك قال: { فسبحان } أي تنزه عن كل شائبة نقص تبزها لا تبلغ
~~أفهامكم كنهه، وعدل عن الضمير إلى وصف يدل على غاية العظمة فقال: { الذي
~~بيده } أي بقدرته وتصرفه خاصة لا بيد غيره { ملكوت كل شيء } أي ملكه
~~التام وملكه ظاهرا وباطنا.

# ولما كان التقدير: فمنه تبدؤون، عطف عليه قوله: { وإليه } أي لا إلى
~~غيره من التراب أو غيره، ولفت القول إلى خطابهم استصغارا لهم وإحتقارا
~~فقال: { ترجعون * } أي معنى في جميع أموركم وحسا بالبعث لينصف بينكم،
~~فيدخل ms3935 بعضا النار وبعضا الجنة، ونبهت قراءة الجماعة بالبناء للمفعول
~~على غاية صغارهم بكون الرجوع قهرا وبأسهل أمر، وزادت قراءة يعقوب
~~بالبناء للفاعل بأن انقيادهم في الرجوع من شدة سهولته عليه كأنه ناشئ عن
~~فعلهم بأنفسهم اختيارا منهم، فثبت أنه سبحانه على كل شيء قدير، فثبت
~~قطعا أنه حكيم، فثبت قطعا أنه لا إله إلا هو، وأن كلامه حكيم، وثبت
~~بتمام قدرته أنه حليم لا يعجل على أحد بالعقاب، فثبت أنه أرسل الرسل
~~للبشارة بثوابه والنذارة من عقابه، فثبت أنه أرسل هذا النبي الكريم لما
~~أيده به من المعجزات، وأظهره على يده من الأدلة الباهرات، فرجع آخر
~~السورة بكل من الرسالة وإحياء الموتى إلى أولها، واتصل في كلا الأمرين
~~مفصلها بموصلها، والله الهادي إلى الصواب وإليه المرجع والمآب.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-7]

# قال تعالى: { والصافات } أي الجماعات من الملائكة والمصلين والمجاهدين
~~المكملين أنفسهم بالاصطفاف في الطاعة، فهو صفة لموصوف محذوف مؤنث اللفظ،
~~وعدل عن أن يقول: " الصافين " القاصر على الذكور العقلاء ليشمل الجماعات
~~من الملائكة والجن والإنس والطير والوحش وغيرها، إشارة إلى أنه لا يؤلف
~~بين شيء منها ليتحد قصده إلا واحد قهار، وأنه ما اتحد قصد شيء منها إلا
~~استوى صفة، ولا اعتدل صفة إلا اتحد زجره وهو صياحه، ولا اتحد زجره إلا
~~اتحد ما يذكره بصوته، ولا اتحد منه ذلك إلا نجح قصده واتضح رشده بدليل
~~المشاهدة، وأدلها أن الصحابة رضي الله عنهم لما اتحد قصدهم في إعلاء
~~الدين وهم أضعف الأمم وأقلها عددا لم يقم لهم جمع من الناس الذين لا
~~نسبة لهم إليهم في قوة ولا كثرة، ولم ينقص صفهم، وجرح القلوب وأبارها
~~زجرهم، وشرح الصدور وأنارها ذكرهم، كما أشار إليه تعالى آخر هذه السورة
~~بقوله { وإن جندنا لهم الغالبون } وكذا غير الآدميين من الحيوانات كما
~~يرى من الفار والجراد إذا أراد الله تعالى اتحاد قصده في شيء فإنه يغلب
~~فيه من يغالبه، ويقهر من يقاويه أو يقالبه، فبان أن الخير كله ما أريد
~~بالقسم، واتحد جدا ms3936 بالمقسم عليه والتأم والتحم به أي التحام، وانتظم
~~معناهما كل الانتظام.

# ولما كان التأكيد بالمصدر أدل على الوحدة المرادة قال: { صفا * } وهو
~~ترتيب الجمع على خط. ولما كان توحد القصد موجبا للقوة المهيئة للزجر،
~~وكان تكميل الغير مسببا عن تكميل النفس، ومرتبا عليه، وأشرف منه لو
~~تجرد عن التكميل، وكان التكميل إنما يتم أمره ويعظم أثره مع الهيبة "
~~فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد " قال عاطفا بالفاء: { فالزاجرات } أي
~~المنتهرات عقب الصف كل من خرج عن أمر الله { زجرا } أي انتهارا
~~بالمواعظ وغيرها تكميلا لغيرهم.

# ولما كانت الإفاضة مسببة عن حسن التلقي المسبب عن تفريغ البال المسبب عن
~~هيبة المفيد، وكان فيض التلاوة أعظم الفيض قال: { فالتاليات } أي
~~التابعات استدلالا على قولهم وفعلهم وتمهيدا لعذرهم وتشريفا لقدرهم،
~~وتكميلا لغيرهم: { ذكرا } أي موعظة وتشريفا وتذكيرا من ذكر ربهم
~~إفاضة على غيرهم من روح العلم وإدغام التاء في الصاد والزاي والذال إشارة
~~إلى أن ذلك مع هوله وعظمه قد يخفى عن غير من يريد الله إطلاعه عليه، فقد
~~قطعت الصيحة قلوب الكفرة من ثمود وغيرهم، ولم تؤثر فيمن آمن منهم، وقد
~~كان جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي به من
~~القرآن والصحابة رضي الله عنهم حوله لا يستمعون شيئا منه - والله الموفق
~~{ إن إلهكم } أي الذي اتخذتم من دونه آلهة { لواحد * } أي فإن التفرق لا
~~يأتي بخير، لما يصحبه من العجز البعيد جدا عن الكمال الذي لا تكون
~~الإلهية أصلا إلا معه، فإليه لا إلى غيره ترجعون ليفصل بينكم فيما كنتم
~~فيه تختلفون، وهو الذي أنزل هذا الكتاب بعزته ورحمته وحرسه من اللبس
~~وغيره بما سيذكر من كبريائه وعظمته ولو لم يكن واحدا لاختل أمر هذا
~~الاصطفاف والزجر والتلاوة، وما يترتب عليها، فاختل نظام هذا الوجود الذي
~~نشاهده كما نشاهد في أحوال الممالك عند اختلاف الملوك في تغيير العوائد
~~ونسخ الشرائع التي كان من قبلها أطدها وجميع ما له من الآثار والخصائص،
~~ونحن نشاهد هذا الوجود ms3937 على ما أحكمه سبحانه وتعالى لا يتغير شيء منه عن
~~حاله الذي حده له، فعلمنا أنه واحد لا محالة متفرد بالعظمة، لا كفوء له
~~من غير شك.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة يس من جليل التنبيه
~~وعظيم الإرشاد وما يهتدي الموفق باعتبار بعضه، ويشتغل المعتبر به في
~~تحصيل مطلوبه وفرضه، ويشهد بأن الملك بجملته لواحد، وإن رغم أنف المعاند
~~والجاحد، أتبعها تعالى بالقسم علة وحدانيته فقال تعالى { والصافات } -
~~الآية إلى قوله تعالى { إن إلهكم لواحد } إلى قوله { ورب المشارق } ثم
~~عاد الكلام إلى التنبيه لعجيب مصنوعاته فقال تعالى { إنا رأينا السماء
~~الدنيا بزينة الكواكب } إلى قوله { شهاب ثاقب } ثم أتبع بذكر عناد من جحد
~~مع بيان الأمر ووضوحه وضعف ما خلقوا منه { إنا خلقناهم من طين لازب } ثم
~~ذكر استبعادهم العودة الأخروية وعظيم حيرتهم وندمهم إذا شاهدوا ما به
~~كذبوا، والتحمت الآي إلى ذكر الرسل مع أممهم وجريهم في العناد والتوقف
~~والتكذيب على سنن متقارب، وأخذ كل بذنبه، وتخليص رسل الله وحزبه، وإبقاء
~~جميل ذكرهم باصطفائهم وقربه، ثم عاد الكلام إلى تعنيف المشركين وبيان إفك
~~المعتدين إلى ختم السورة - انتهى.

# ولما ثبت أنه واحد، أنتج وصفه بقوله: { رب } أي موجد ومالك وملك ومدبر {
~~السماوات } أي الأجرام العالية { والأرض } أي الأجرام السافلة { وما
~~بينهما } أي من الفضاء المشحون من المرافق والمعاون بما تعجز عن عدة
~~القوى، وهذا - مع كونه نتيجة ما مضى - يصلح أن يكون دليلا عليه لما أشار
~~إليه من انتظام التدبير الذي لا يتهيأ مع التعدد كما أن المقسم به هنا
~~إشارة إلى دليل الوحدانية أيضا بكونه على نظام واحد دائما في الطاعة
~~التي أشير إليها بالصف والزجر والتلاوة، فسبحان من جعل هذا القرآن معجز
~~النظام، بديع الشأن بعيد المرام.

# ولما كان السياق للإفاضة بالتلاوة وغيرها، وكانت جهة الشروق جهة الإفاضة
~~بالتجلي الموجد للخفايا الموجب للتنزه عن النقائص، وكان الجميع أليق
~~بالاصطاف الناظر إلى القهر بالأئتلاف قال: { ورب المشارق * } أي
~~الثلاثمائة والستين التي تجلى عليكم ms3938 كل يوم فيها الشمس والقمر وسائر
~~الكواكب السيارة على كر الدهور والأعوام، والشهور والأيام، على نظام لا
~~ينحل، ومسير لا يتغير ولا يختل، وذكرها يدل قطعا على المغارب لأنها
~~تختلف بها، وأعاد الصفة معها تنبيها على وضوح دلاتها بما فيها مما
~~السياق من الاصطفاف الدال على حسن الائتلاف، وللدلالة على البعث بالآيات
~~بعد الغياب.

# ولما كانت المشارق تقتضي الفيض والإظهار، أتبع ذلك نتيجته بما من شأنه
~~الشروق والغروب ولو بمجرد الخفاء والظهور، فقال مؤكدا مع لفت الكلام إلى
~~التكلم في مظهر العظمة تنبيها على أن فعلهم فعل من ينكر ما للنجوم من
~~الزينة وما تدل عليه من عظمته سبحانه وتعالى، وفخم التعبير عن الزينة
~~بتضعيف الفعل لمثل ذلك: { إنا زينا } أي بعظمتنا التي لا تدانى { السماء
~~} ولما كانوا لا يرون إلا ما يليهم من السماوات، وكانت زينة النجوم ظاهرة
~~فيها قال: { الدنيا } أي التي هي أدنى السماوات إليكم.

# ولما أشير إلى أن الصف زينة في الباطن باتحاد القصد كما أنه زينة في
~~الظاهر بحسن الشكل وبديع الرصف، زيد في التنبيه على ذلك بإعادة ما فهم من
~~" زينا " في قوله: { بزينة الكواكب * } أي بالزينة التي للنجوم النيرة
~~البراقة المتوقدة الثابتة في محالها - قارة أو مارة - المرصعة في السماء
~~ترصيع المسامير الزاهرة كزهر النور المبثوث في خضرة الرياض الناضرة، فهي
~~مع عدم التنوين والخفض إضافة بيانية كثوب خز، ومن نون الزينة فإن خفض
~~الكواكب فعلى البدل، أي بالكواكب التي هي زينة، وإن نصب فعلى المدح
~~بتقدير أعني، أو على أنه بدل اشتمال من السماء، أي كواكبها، إما بكونها
~~فيما دونها من الجو فبظن أنها فيها، أو يكونها فيها من جانبها الذي
~~يلينا، أو بكونها تشف عنها وإن كان بعضها فيما هو أعلى منها، وزينتها
~~انتظامها وارتسامها على هذا النظم البديع في أشكال متنوعة وصور مستبدعة
~~ما بين صغار وكبار، منها ثوابت ومنا سيارة وشوارق وغوارب - إلى غير ذلك
~~من الهيئات التي لا تحصى، ولا حد لها عند العباد العجزة فيستقصى.

# ولما كان ms3939 كون الشيء الواحد لأشياء متعددة أدل على القدرة وأظهر في
~~العظمة، قال دالا بالعطف على غير معطوف عليه ظاهر على مقدر يدل على أن
~~الزينة بالنجوم أمر مقصود لا اتفاقي: { وحفظا } أي زيناها بها للزينة
~~وللحفظ { من كل شيطان } أي بعيد عن الخير محترق. ولما كان القصد التعميم
~~في الحفظ من كل عات سواء كان بالغا في العتو أو لا قال: { مارد * } أي
~~مجرد عن الخير عات في كل شر سواء كان بالغا في ذلك أقصى الغايات أو كان
~~في أدنى الدرجات كضارب وضراب.

### || [37.8-13]

# ولما كان المراد في سورتي النساء والحج ذم الكفرة بفعل ما ليس في كونه
~~شرا لبس، وبوضع النفس باتباع ما لا شك في دناءته ببعده عن الخير بعد
~~الإخفاء به، عبر بالمريد للمبالغة، وكما أنه حرس السماء المحسوسة بما
~~ذكره سبحانه وتعالى فكذلك زين عز وجل قلوب الأولياء التي هي كالسماء
~~لأراضي أجسامهم بنجوم المعارف، فإذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا فرشقته
~~شهب أحوالهم ومعارفهم وأقوالهم. ولما تشوف السامع إلى معرفة هذا الحفظ
~~وثمرته وبيان كيفيته، استأنف قولا: { لا يسمعون } أي الشياطين المفهومون
~~من كل شيطان، لا يتجدد لهم سمع أصلا، قال ابن الجوزي: قال الفراء: { لا
~~} هنا كقوله " كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به " ويصلح في {
~~لا } على هذا المعنى الجزم، والعرب تقول: ربطت في شيء لا ينفلت - انتهى.
~~ويؤخذ من التسوير بكل ثم الجمع نظرا إلى المعنى، والإفراد لضمير الخاطف
~~وللخطفة أنهم معزولون عن السمع جمعهم ومفردهم من الجمع، وأن الخطف يكون -
~~إن اتفق - في الواحد لا الجمع ومن الواحد لا الجمع، وللكلمة وما حكمها لا
~~أكثر، وإليه يشير حديث الصحيح " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني " وأكد
~~بعدهم بإثبات حرف الغاية، فقال مضمنا { سمع } بعد قصره معنى " انتهى "
~~أو " أصغى " ليكون المعنى: لا ينتهي سمعهم أو تسمعهم أو إصغاؤهم { إلى
~~الملإ } أي الجمع العظيم الشريف، وأوضحت هذا المعنى قراءة من شدد السين
~~والميم بمعنى يتسمعون، أي بنوع حيلة، تسمعا منتهيا ms3940 إلى ذلك، وهو يفهم
~~أنهم يتسمعون، ولكن لا ينتهي تسمعهم إلى ما ذكر، بما أشار إليه الإدغام،
~~ويشير أيضا إلى أنهم يجتهدون في إخفاء أمرهم، وأفرد الوصف دلالة أيضا
~~على أن العطف يكون من واحد لا من جمع فقال: { الأعلى } أي مكانا ومكانة
~~بحيث يلمؤون العيون بهجة والصدور هيبة.

# ولما كان التقدير: لأنهم يطردون طردا قويا، دل عليه بالعاطف في قوله:
~~{ ويقذفون } أي الشياطين يرمون رميا وحيا شديدا يطردون به، وبني
~~للمفعول لأن النافع قذفهم لا تعيين قاذفهم، مع أنه أدل على القدرة
~~الإلهية عزت وجلت { من كل جانب * } أي من جوانب السماوات بالشهب إذا
~~قصدوا السماع بالاستراق { دحورا } أي قذفا يردهم مطرودين صاغرين
~~مبعدين، فهو تأكيد للقذف بالمعنى أو مفعول له أو حال.

# ولما كان هذا ربما سببا لأن يظن ظان أنهم غير مقدور عليهم في غير هذه
~~الحالة بغير هذا النوع أخبر أنهم في قبضته، وإنما جعل حالهم هذا فتنة لمن
~~أراد من عباده، فقال معبرا باللام التي يعبر بها غالبا عن النافع
~~تهكما بهم: { ولهم عذاب } أي في الدنيا بهذا وبغيره، وفي الآخرة يوم
~~الجمع الأكبر { واصب * } أي دائم ممرض موجع كثير الإيجاع مواظب على ذلك
~~ثابت عليه وإن افترق الدوامان في الاتصال والعظم والشدة والألم.

# ولما ثبت بهذا حراسة القرآن بقدرة الملك الديان عن لبس الجان، وكان
~~بعضهم مع هذا يسمع في بعض الأحايين ما أراد الله أن يسمعه ليجعله فتنة
~~لمن أراد من عباده مع تميز القرآن بالإعجاز، استثنى من فاعل { يسمعون }
~~قوله: { إلا من خطف } ودل على قلة ذلك بعد إفراد الضمير بقوله: { الخطفة
~~} أي اختلس الكلمة أو أكثر، مرة من المرات منهم، ودل على قوة انقضاض
~~الكواكب في أثره بالهمزة في قوله: { فأتبعه } مع تعديه بدونها، أي تبعه
~~بغاية ما يكون من السرعة حتى كأنه يسوق نفسه ويتبعها له كأن الله سبحانه
~~وعز شأنه هيأها لئلا تنقض إلا في أثر من سمع منهم حين سماعه سواء لا
~~يتخلف { شهاب } أي شعلة النار من ms3941 الكوكب أو غيره { ثاقب * } أي يثقب ما
~~صادفه من جني وغيره وإن كان الجني من نار فإنه ليس نارا خالصة، وعلى
~~التنزل فربما كان الشيء الواحد أنواعا بعضها أقوى من بعض، فيؤثر أقواه
~~في أضعفه كالحديد، وتارة يخطئ الجني وتارة يصيبه، وإذا أصابه فتارة يحرقه
~~فيتلفه وتارة يضعفه.

# ولما كان المقصود من هذا الكتاب الأعظم بيان الأصول الأربعة: التوحيد
~~والنبوة والمعاد وإثبات القضاء والقدر، ودل سبحانه بهذه المذكورات على
~~وجوده وكمال علمه وتمام قدرته على الأفعال الهائلة وبديع حكمته اللازم
~~منه إثبات وحدانيته تفصيلا لبعض إجمال { أو ليس الذي خلق السماوات
~~والأرض } فكان ما دونها من الأفعال أولى، سبب عن ذلك لإثبات الحشر الذي
~~أخبر به هذا القرآن الذي حرسه عن تلبيس الجان بزينة الكواكب التي أنشأ
~~منها الشهب الثواقب قوله تهكما بهم: { فاستفتهم } أي سلهم أن يتفتوا بأن
~~يبينوا لك ما تسألهم عنه من إنكارهم البعث، وأصله من الفتوة وهي الكرم: {
~~أهم أشد } أي أقوى وأشق وأصعب { خلقا } أي من جهة إحكام الصنعة وقوتها
~~وعظمها { أم من } ولما كان المراد الإعلام بأنه لا شيء من الموجودات إلا
~~وهو خلقه سبحانه، عبر بما يدل على ذلك دون ذكرنا، وليكون أعم، وحذف
~~المفعول لأنه مفهوم، ولئلا يلبس إذا ذكر ضمير المستفتين، فقال: { خلقنا }
~~أي من هذه الأشياء التي عددناها من الحي وغيره من الجن الذين أعطيناهم
~~قدرة التوصل إلى الفلك وغيرهم، وعبر ب " من " تغليبا للعاقل من
~~الملائكة وغيرهم مما بين السماوات والأرض.

# ولما كان الجواب قطعا أن هذه المخلوقات أشد خلقا منهم وأنهم هم من
~~أضعف الخلائق خلقا، قال دالا على إرادة التهكم بهم في السؤال، مؤكدا
~~إشارة إلى أن إنكارهم البعث لاستبعادهم تمييز التراب من التراب يلزم منه
~~إنكار ابتداء الخلق على هذا الوجه: { إنا خلقناهم } أي على عظمتنا { من
~~طين } أي تراب رخو مهين { لازب * } أي شديد اختلاط بعضه ببعض فالتصق وضمر
~~وتضايق وتلازم بعضه لبعض، وقل واشتد ودخل بعض التراب المنتثر من بعض، قال
~~ابن الجوزي: قال ms3942 ابن عباس رضي الله عنهما: هو الطين الحر الجيد اللزق.

# وإنما كانوا من طين لأن أباهم آدم كان منه من غير أب ولا أم، فصاروا
~~بهذا التقدير بعض الطين الذي هو بعض خلقه الذي عدده قبل ذلك سبحانه
~~الذاتية التي لا يمتنع عليها مقدور، ولا يعجزها مأمور، فدل ابتداء خلقهم
~~وخلق ما هو أشد منهم وأعظم على القدرة على إعادتهم قطعا بل بطريق الأولى
~~من غير وجه، وحسن هذا الاستقتاء كل الحسن ختم الكلام قبله بمن بلغوا
~~السماء تكبرا وعلوا، وهموا بما لم ينالوا تجبرا وعلوا، وسلط عليهم ما
~~يردهم مقهورين مبعدين مدحورين، واستثنى منهم من { خطف } ليعلم أنه غير
~~محال ما تعلقت به منهم الآمال، هذا مع ذكره في خلقهم من الطين اللازب
~~الذي من شأنه الرسوب لثقله والسفول كما أن من شأن من ختم بهم ما قبله
~~العلو لخفتهم والصعود.

# ولما كان من المعلوم قطعا أن المراد بهذا الأمر بالاستفتاء إنما هو
~~التبكيت لأن من المعلوم قطعا أن الجواب: ليسوا أشد خلقا من ذلك، فليس
~~بعثهم ممتنعا، وليست غلبتهم لرسول الواحد القهار - الذي حكمه في هذا
~~الوحي بإظهاره على الدين كله - بجائزة أصلا، نقلا ولا عقلا، بوجه من
~~الوجوه، فلا شبهة لهم في إنكاره ولا في ظنهم أنهم يغلبون رسولنا، بل هم
~~في محل عجب شديد في إنكاره وظنهم أنهم غالبون في الدنيا، عبر عن ذلك
~~بقوله، مسندا العجب إلى أجل الموجودات أو أجل المخلوقات تعظيما لم
~~بمعنى أنه قول يستحق أن يقال فيه: أنه لا يدري ما الذي أوقع فيه وكان
~~سببا لارتكابه، فقال: { بل عجبت } بضم التاء على قراءة حمزة والكسائي
~~لفتا للقول من مظهر العظمة للتصريح بإسناد التعجب إليه سبحانه إشارة إلى
~~تناهي هذا العجب إلى حد لا يوصف لإسناده إلى من هو منزه عنه، وبفتحها عند
~~الباقين أي من جرأتهم في إنكارهم البعث ولا سيما وقد دل عليه القرآن في
~~هذه الأساليب الغريبة والوجوه البديعة العجيبة التي لا يشك فيها من له
~~أدنى تصور، ms3943 وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ظن كما هو اللائق أنه لا
~~يسمع القرآن أحد إلا آمن به، قال القشيري: وحقيقة التعجب تغير النفس بما
~~خفي فيه السبب مما لم تجر العادة بحدوث مثله، ومثل هذا حديث الصحيحين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لأم سليم وأبي طلحة
~~رضي الله عنهما:

# " ضحك - وفي رواية: عجب - الله من فعالكما الليلة "

# ، وحديث البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا:

# " عجب ربنا من أقوام يقادون إلى الجنة في السلاسل "

# ومثله كثير، والمعنى في الكل التنبيه على عظم الفعل وأنه خارق للعادة،
~~ويجوز أن يكون المعنى أنهم لم ينكروه لقلة الدلائل عليه، بل قد أتى من
~~دلائله ما يعجب إعجابا عظيما من كثرته وطول الأناة في مواترته {
~~ويسخرون * } أي حصل لك العجب والحال أنهم يجددون السخرية كلما جئتهم بحجة
~~{ وإذا ذكروا } أي وعظوا من أي واعظ كان بشيء هم به عارفون جدا يدلهم
~~على البعث مثل ما يذكرون به من القدرة، مع أنه لا يجوز في عقل عاقل منهم
~~أن أحدا يدع من تحت يده بلا محاسبة { لا يذكرون * } أي لا يعملون بموجب
~~التذكير.

### || [37.14-19]

# ولما ذكر إعراضهم عن المسموع، أتبعه إعراضهم عن المرئي فقال: { وإذا
~~رأوا آية } أي علامة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره { يستسخرون
~~* } أي يطلبون السخرية بها بأن يدعو بعضهم بعضا لذلك من شدة استهزائهم.

# ولما كان إنكارهم للبعث ولو صدر مرة واحدة في الشناعة والعظم والقباحة
~~مثل تجديدهم للسخرية كلما سمعوا آية والمبالغة فيها لأن دلائله من الظهور
~~والوضوح بمكان هو في غاية البعد عن الشكوك، دل على ذلك بالتعبير بالماضي
~~فقال: { وقالوا } أي ما هو غاية في العجب: { إن } أي ما { هذا } أي الذي
~~أتانا به من أمر البعث وغيره مما شاهدناه أو أخبرنا به { إلا سحر } أي
~~خيال وأمور مموهة لا حقائق لها { مبين * } أي ظاهر في نفسه ومظهر لسخريته
~~ثم خصوا البعث بالإنكار: { أإذ ms3944 متنا } وعطفوا عليه ما هو موجب عندهم لشدة
~~الإنكار فقالوا: { وكنا } أي كونا هو في غاية التمكن { ترابا } قدموه
~~لأنه أدل على مرادهم لأنه أبعد عن الحياة { وعظاما } كأنهم جعلوا كل
~~واحد من الموت والكون إلى الترابية المحضة والعظامية المحضة أو المختلطة
~~منهما مانعا من البعث، وهذا بعد اعترافهم أن ابتداء خلقهم كان من التراب
~~مع أن هذا ظاهر جدا " ولكن عقول ضلها باريها " ثم كرروا الاستفهام
~~الإنكاري على قراءة من قرأ به زيادة في الإنكار فقالوا: { أإنا لمبعوثون
~~* }.

# ولما كان المعنى: أيثبت بعثنا، عطفوا عليه قولهم مكررين للاستفهام
~~الإنكاري تأكيدا لزيادة استبعادهم حتى أنهم قاطعون بأنه محال فقالوا
~~قولا واهيا: { أو آباؤنا } أي يثبت بعثنا وكذا آباؤنا, وزادوا في
~~الاستبعاد بقولهم: { الأولون * } اي الذين طال مكثهم في الأرض تحت أطباق
~~الثرى وانمحقت أجزاؤهم بحيث لم يبق لهم أثر ما، ومرت الدهور ولم يبعث أحد
~~منهم يوما من الأيام، يدلنا بعثه على ما يدعي من ذلك.

# ولما بالغوا هذه المبالغات في إنكاره بعد قيام البراهين في هذه السورة
~~وغيرها على جوازه بل وجوبه عادة، أمره بأن يجيبهم بما يقابل ذلك فقال
~~تعالى: { قل نعم } أي تبعثون على كل تقدير قدرتموه، وذكر حالهم بقوله: {
~~وأنتم داخرون * } أي مكرهون عليه صاغرون ذليلون حقيرون. ثم سبب عن الوعد
~~بتحتم كونه ما يدل على أنه غاية في الهوان فقال: { فإنما } أي يكون ذلك
~~بسبب أنكم تزجرون فتقومون، والزجرة التي يقومون بها إنما { هي زجرة } أي
~~صيحة، وأكد ما يفهمه من الوحدة لأجل إنكارهم تصريحا بذلك وتحقيرا لأمر
~~البعث في جنب قدرته سبحانه وتعالى فقال: { واحدة } وهي الثانية التي كانت
~~الإماتة لجميع الأحياء في آن واحد بمثلها، وأصل الزجر الانتهار ويكون لحث
~~أو منع، وإنما يكون ذلك للمقدور عليه فعل ما يغضب الزاجر، فلذلك سمى
~~الصيحة زجرة.

# ولما كان هذا الكلام مؤذنا بالغضب، حققه بصرف الكلام عن خطابهم جعلا
~~لهم بمحل البعد وتعميما لغيرهم، فقال معبرا بالفاء المسببة المعقبة
~~وأداة المفأجأة: { فإذا هم } أي جميع ms3945 الأموات بضمائرهم وظواهرهم القديم
~~منهم والحديث أحياء { ينظرون * } أي في الحال من غير مهلة أصلا، ولا فرق
~~بين من صار كله ترابا ومن لم يتغير أصلا، ومن هو بين ذلك، ولعله خص
~~النظر بالذكر لأنه لا يكون إلا مع كمال الحياة، ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا قبض الروح تبعه البصر "

# وأما السمع فقد يكون لغير الحي لأنه صلى الله عليه وسلم قال في الكفار
~~من قتلى بدر:

# " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "

# وشاهدت أنا في بلاد العرقوب المجاروة لبانياس من بلاد الشام شجرة شوك
~~يقال لها الغبيراء متى قيل عندها " هات لي المنجل لأقطع هذه الشجرة " أخذ
~~ورقها في الحال في الذبول - فالله أعلم ما سبب ذلك.

### || [37.20-28]

# ولما حصل الغرض من تصوير حالهم بهذا الفعل المضارع، عطف عليه بصيغة
~~المضي التي معناها الاستقبال إعلاما بتحقق الأمر تحقق ما مضى وكان،
~~وتحققه مع القيام سواء من غير تخلف ولا تخلل زمان أصلا فقال: { وقالوا }
~~أي كل من جمعه البعث من الكفرة معلمين بما انكشف لهم من أنه لا ملازم لهم
~~غير الويل: { يا ويلنا } اي يا من ليس لنا نديم غيره { هذا يوم الدين * }
~~أي الجزاء لكل عامل.

# ولما كان قولهم هذا إنما هو للتحسر على ما فاتهم من التصديق النافع به،
~~زادوا في ذلك بقولهم يخاطب بعضهم بعضا بدلا أو وصفا بعد وصف دالين
~~بإعادة اسم الإشارة على ما داخلهم من الهول: { هذا يوم الفصل } أي الذي
~~يفصل فيه بين الخصوم، ثو زادوا تأسفا وتغمما وتلهفا بقولهم، لافتين
~~القول عن التكلم إلى الخطاب لأنه أدل على ذم بعضهم لبعض وأبعد عن الإنصاف
~~بالاعتراف: { الذي كنتم } أي يا دعاة الويل جبلة وطبعا { به تكذبون * }
~~وقدموا الجار إشارة إلى عظيم تكذيبهم به، فبينما هم في هذا التأسف إذ برز
~~النداء بما يهدىء قواهم، ويقر قلوبهم وكلاهم، لمن لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون من الملائكة الشداد الغلاظ بإذلالهم وإصغارهم، ولبيان
~~السرعة لذلك من غير تنفيس أسقط ms3946 ما يدل على النداء من نحو قوله: فقيل
~~الملائكة، أو فقلنا، أو فبرز النداء من جانب سلطاننا - ونحو هذا: {
~~احشروا } أي اجمعوا بكره وصغار وذل أيها الموكلون بالعباد من الأجناد،
~~وأظهر تعريفا بوصفهم الموجب لحتفهم فقال: { الذين ظلموا } أي بما كانوا
~~فيه في الدنيا بوضع الأشياء في غير محالها من الخبط الذي لا يفعله إلا من
~~هو في أشد الظلام { وأزواجهم } أي أتباعهم الذين استنوا بهم في ذلك الضرب
~~من الظلم وأشباههم فيه من الجن وغيرهم ومن أعانهم ولو بشطر كلمة أو رضى
~~فعلهم لتصير كل طائفة على حدة فيصير بعضهم يبكت بعضا وبعضهم يشتم بعضا
~~{ وما كانوا } أي بما دعتهم إليه طباعاتهم المعوجة { يعبدون * } أي
~~مواظبين على عبادته رجاء منفعته تحقيقا لخسارتهم بتحقق اعتمادهم على غير
~~معتمد، وهو يعم المعبود حقيقة أو مجازا بالتزيين " ومن سبقت له الحسنى "
~~مستثنى بآية الأنبياء، وأشار إلى سفول رتبة معبوداتهم وتسفيه آرائهم
~~بانتحال الأذى بقوله صارفا الأسلوب من المتكلم ولو بمظهر العظمة إلى
~~أعظم منه: { من دون الله } أي الذي تفرد بنعوت العظمة وصفات الكمال،
~~والمراد الذين رضوا بعبادتهم لهم ولم ينكروا عليهم ذلك ويأمروهم بتوحيد
~~الله.

# ولما كانوا قد سلكوا في الدنيا طريق الشقاء المعنوية استحقوا أن يلزموا
~~في القيامة سلوك طريقه الحسية، فلذلك سبب عن الأمر بحشرهم قوله تهكما
~~بهم وتحسيرا لهم: { فاهدوهم } أي دلوهم دلالة لا يرتابون معها ليعرفوا -
~~مع ما هم فيه من الإكراه على سلوكها - مآلهم، فيكون ذلك أعظم في نكدهم؛
~~قال الرازي: وأصل الهداية التقدم، والعرب تسمي السابق هاديا، يقال:
~~أقبلت هوادي الخيل أي أعناقها، والهادية: العصى - لأنها تتقدم ممسكها،
~~ونظر فلان هدى أمره أي جهته.

# ثم أشار إلى طول وقوفهم وسوء مقامهم بقوله بأداة الانتهاء: { إلى صراط
~~الجحيم * } أي طريق النار الشديدة التوقد الواضح الذي لا لبس عندهم بأنه
~~يشترطهم فيؤديهم إليها، وخص هذا الاسم إعلاما بشديد توقدها وعظيم
~~تأججها، وبعد قعرها وضخامة غمرتها، بتراكم بعضها فوق بعض وقوة اضطرامها،
~~وعلو شأنها واصطلاحها، وصلابة اضطرابها وتحرقها ms3947 واشتمالها على داخليها
~~وتضايقها، وفيه تهكم بهم في كونهم على غير ما كانوا عليه في الدنيا من
~~التناصر والتعاضد.

# ولما كان المقصود من تعريفهم طريق النار أولا ازدياد الحسرة، صرح بما
~~أفهمه حرف الغاية من طول الحبس فقال: { وقفوهم } أي احبسوهم واقفين بعد
~~ترويعهم بتلك الهداية التي سببها الضلال، فكانت ثمرتها الشقاوة، وإيقافهم
~~يكون عند الصراط - نقله البغوي عن المفسرين، قال: لأن السؤال عند الصراط.
~~ثم علل ذلك بقوله: { إنهم مسؤولون * } وجمع عليهم الهموم بهذه الكلمة
~~لتذهب أوهامهم كل مذهب، فلا تبقى حسرة إلا حضرتهم، ولا مصيبة إلا علت
~~قلوبهم فقهرتهم، فإن المكلف كله ضعف وعورة، فموقف السؤال عليه أعظم حسرة.

# ولما أوقفوا هذا الموقف الذليل، قد شغلهم ما دهمهم من الأسف عن القال
~~والقيل، نودوا من مقام السطوة، وحجاب الجبروت والعزة، زيادة في تأسيفهم و
~~توبيخهم وتعنيفهم لفتا عن سياق الغيبة إلى الخطاب دلالة على أعظم خيبة:
~~{ ما لكم } أي أي شيء حصل لكم فشغلكم وألهاكم حال كونكم { لا تناصرون *
~~} أي ينصر بعضكم بعضا، ويتسابقون في ذلك تسابق المتناظرين فيه أولي الجد
~~والشكيمة والنخوة والحمية ولو بأدنى التناصر - بما يفهمه إسقاط التاء، أو
~~بعد تمكث وإعمال حيلة - بما أشارت إليه قراءة البزي عن ابن كثير بالمد
~~والإدغام: أين قولكم في بدر { نحن جميع منتصر } معبرين بما دل على ثبات
~~المناصرة.

# ولما كان قد دهمهم من الأمر ما أوجب إبلاسهم، وأحد إدراكهم وإحساسهم،
~~أشار إلى ذلك بإحلالهم في محل الغيبة المؤذنة بالإبعاد بأن قال مضربا
~~عما تقديره: إنهم لا يتناصرون: { بل هم } وزاد في تعظيم ذلك الوقت
~~والتذكير به فقال: { اليوم مستسلمون * } أي ثابت لهم استسلامهم ثباتا لا
~~زوال له، قد خذل بعضهم بعضا موجدين الإسلام أي الانقياد إيجاد من كأنه
~~يطلبه ويعظم فيه رغبته رجاء أن يخفف ذلك عنهم.

# ولما أخبر بأنهم سئلوا فلم يجيبوا، كان ربما ظن أنهم أخرسوا فنبه على
~~أنهم يتكلمون بما يزيد نكدهم، فقال عاطفا على قوله { وقالوا يا ويلنا
~~هذا يوم الدين } إشارة إلى ms3948 إقبالهم على الخصام، حين تمام القيام، والأخذ
~~في تحريك الأقدام، بالسير على هيئة الاجتماع والازدحام، إلى مواطن النكد
~~والاغتمام، ولم يعطفه بالفاء لأنه ليس مسببا عن القيام، ولا عن الإيقاف
~~للسؤال، بخلاف ما يأتي عن أهل الجنة: { وأقبل بعضهم } أي الذين ظلموا {
~~على بعض } أي بعد إيقافهم وتوبيخهم، وعبر عن خصامهم تهكما بهم بقوله: {
~~يتساءلون * } أي سؤال خصومة.

# ولما كان كأنه قيل: عما ذا؟ أجيب بقوله: { قالوا } أي الأتباع لرؤسائهم
~~مشيرين بأداة الكون إلى المداومة على إضلالهم مؤكدين لأجل تكذيب الرؤساء
~~لهم: { إنكم كنتم } ولما كانوا يستغوونهم ويغرونهم بما تقبله عقولهم على
~~ما جرت به عوائدهم بحيث يقطعون بذلك قطع من كان يريد الذهاب إلى أمر
~~فتطير بالسانح والبارح، فرأى ما يحب فأقدم عليه وهو قاطع بحصوله، أشاروا
~~إلى ذلك بقوله: { تأتوننا } مجاوزين لنا { عن اليمين * } أي عن القوة
~~والقهر والغلبة والسلطان في حملكم لنا على الضلال، ففعلنا في طاعتكم فعل
~~من خرج لحاجة، فرأى ما أوجب إقدامه عليها، فهذا كان سبب كفرنا، وكان هذا
~~التفاؤل مما نسيت العرب كيفيته لما نسخه الشرع كما وقع في الميسر فاضطرب
~~كلام أهل اللغة في تفسيره، قال صاحب القاموس: البارح من الصيد ما مر من
~~ميامنك إلى مياسرك، وسنح الظبي سنوحا ضد برح. وقال ابن القطاع في كتاب
~~الأفعال: وسنح الشيء سنوحا: تيسر، والطائر والظبي: جرى عن يمينك إلى
~~يسارك وهو يتيمن به، وقال في مادة " برح ": وبرح الطائر والظبي وغيرهما
~~ضد سنح، وهو ما أراك ميامنه، وأهل الحجاز يتشاءمون به، وغيرهم يتيمنون به
~~ويتشاءمون بالسانح، وقال ابن مكتوم في الجمع بين العباب والمحكم في مادة
~~" برح ": والبارح خلاف السانح، وقد برح الظبي - إذا والاك مياسره يمر من
~~ميامنك إلى مياسرك، والعرب يتطير بالبارح, وفي مادة " سنح ": والسانح ما
~~أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك, والبارح: ما أتاك من ذلك عن
~~يسارك, وقيل: السانح ما والاك ميامنه, والبارح ما والاك مياسره, وقيل,
~~السانح ما يجيء عن يمينك فتلي مياسره ms3949 مياسرك, والعرب تختلف في عيافة ذلك،
~~فمنهم من يتيمن بالسانح ويتشاءم بالبارح، وعلى هذا المثل: من لي بالسانح
~~بعد البارح، قال في القاموس: أي بالمبارك بعد المشؤوم، ومنهم من يتشاءم
~~بالسانح، وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في مادة " سنح ": والسانح من
~~الطير والظباء وغيرهما هو الذي يأتيك عن يمينك أخذا على يسارك, فيوليك
~~مياسره, فيمكنك رميه, وأكثر العرب يتيمن به, وقال في مادة " برح ":
~~والبارح من الطير والظبي هو خلاف السانح, وهو الذي يلقاك وشمائله عن
~~شمائلك، وهو مما يتيمن به أهل العالية، ويتشاءمون بالسانح، والسانح هو
~~الذي يلقاك وميامنه عن ميامنك، وهو مما يتيمن به أهل نجد ويتشاءمون
~~بالبارح، والبارح أبين في التشاؤم من السانح، لأن البارح هو الذي يأخذ عن
~~يسارك إلى يمينك فلا يمكنك طعنه، فيتشاءم به لتعذره على الطاعن أو
~~الرامي، ولذلك قال أبو داود: قلت: لما برز أمن فيه كذب العير وإن كان
~~برح، يقول: كذب إذ طمع أن ينجو، وإن كان قد برح وصعب على إمكان طعنه،
~~وتطير ومن تيمن به بسلامته وخلاصة من الطاعن، وتطير من تيمن بالسانح بأنه
~~يأتي من ميامنك إلى مياسرك، فيمكنك من طعنه، ومن تشاءم به تطير بقلة
~~سلامته ووقوعه فيما يكره، ومن الطير الجابه وهو الذي يلقاك مواجهة، ومنه
~~الناطح أيضا ومنه القعيد، وهو الذي يأتيك من خلفك - انتهى ما وقفت عليه
~~من كلام أهل اللغة في ذلك فافهم، والظاهر كما تفهمه الآية أن العرب مطبقة
~~على أن ما أتى عن اليمين كان مباركا سواء كان أتى من قدام مواجها لك
~~ومر إلى جهة الخلف فوليتك ميامته، أو أتى من الجانب الأيمن سواء كان
~~ابتداء إتيانه من خلف أو لا فمر من قدامك عرضا إلى جهة اليسار، فوليتك
~~في الحالتين مياسره، وما أتى من جهة اليسار على ضد ذلك كان مشؤوما،
~~وكأنهم اختلفوا في التسيمة فأكثرهم سمى الأول سانحا من السنح بالضم وهو
~~اليمن والبركة، وهو من قولهم: سنح لي رأي: تيسر - لشهرة معنى اليمن عندهم
~~في ms3950 ذلك، والثاني بارحا من البرح، وهو الشدة والشر لشهرة هذا المعنى
~~عندهم في مادة برح، وبعهضم عكس فسمى الأول بارحا من البرحة، وهي الناقة
~~تكون من خيار الإبل لشهرة ذلك عندهم، وسمى الثاني سانحا من قولهم: سنحه
~~عما أراد: صرفه، وسنح بالرجل وعليه: أخرجه أو أصابه بشر، فمن الاختلاف في
~~التسمية أتى الخلاف، ولذلك عبر سبحانه وتعالى بالمعنى دون الاسم، لأن
~~كلامه سبحانه لا يخص قوما دون غيرهم، وأما التعليل بإمكان الطعن والرمي
~~فلا معنى له لأن الإنسان ينفتل عن هيئة وقوفه بأدنى حركة فينعكس بالنسبة
~~إليه أمر المياسر والميامن، ويتغير حال الطعن والرمي، هذا إذا سلم أن
~~الطعن والرمي يعسر من جهة المياسر على أنه غير مسلم، ولو كان المعنى
~~دائرا عليه لما اختلف فيه إلا بالنسبة إلى الأعسر وغيره، لا بالنسبة إلى
~~أهل العالية وغيرهم، وأما البيت الذي استدل به فيمكن حمله على أن قائله
~~كان في حاجة له لا بد له منها، فرأى البارح فلم يتطير منه ولج في أمره
~~ذلك تكذيبا له فيما دل عليه عند العرب، وأما الجابه وغيره فأسماء أخر
~~لبعض أنواع كل من السانح والبارح - والله أعلم، وقال أبو حاتم أحمد بن
~~حمدان الرازي في كتابه الزينة: العيافة والقيافة والزجر نوع من الكهانة
~~إلا أنه أخف في الكراهة, وذلك أن الكاهن كان بمنزلة الحاكم, وكان من
~~الكهان من يعبد كما يعبد الصنم، وكانوا سدنة الأصنام، قلت: والكاهن في
~~اللغة من يقضي بالغيب وذلك هو غاية العلم، فهو وصف يدل على التوغل في
~~العلم - انتهى، قال أبو حاتم: وسمعت بعض أهل الأدب قال: الكاهن
~~بالعبرانية العالم، وكانوا يسمون هارون عليه السلام كهنا ربا، معناه
~~عالم الرب، ثم قال: إن الكهانة والسحر كان عند المتقدمين نوعا من العلم،
~~فكان الساحر والكاهن اسمين محمودين، فلما جاء الله بالإسلام صار هذان
~~الاسمان مذمومين عند المسلمين لما كشف لهم ما في ذلك من الشر، ثم قال:
~~فأما العائف والقائف والزاجر فلم يكن سبيلهم كذلك - يعني كالكاهن في أنه ms3951
~~ربما عبد، قال: وإنما كره لأنه كان يخبر بشيء غائب فكره كما كره أمر
~~النجوم توقيا أن يكون مثل الدعوى في علم الغيب، والعائف هو الذي يعيف
~~الطير ويزجرها ويعتبر بأسمائها وأصواتها ومساقطها ومجاريها، فإذا سمع صوت
~~طائر أو جرى من يمينه إلى شماله أو من شماله إلى يمينه قضى في ذلك بخير
~~أو بشر في الأمر الذي يريد أن يفعله، فإذا قضى فيه بشر تجنب ذلك الأمر،
~~يقال: عاف يعيف - إذا فعل ذلك، ومعنى عاف أي امتنع وتجنب، يقال: عافت
~~الإبل الماء - إذا لم تشرب، وكذلك يقال في غير الإبل الزاجر أيضا: هو
~~مثل العائف، يقال: يزجر أيضا زجرا، وذلك أنه ينظر إلى الطير فيقضي فيها
~~مثل العائف، فإذا رأى شيئا كرهه رجع عن أمر يريد أن يشرع فيه أو حاجة
~~يريد قضاءها، والزاجر معناه الناهي، فكأن الطير قد زجره عن ذلك الفعل، أو
~~أن من عاف له زجره عن ذلك، ويكون المعنى الزجر أيضا أنه إذا رأى منها
~~شيئا صاح بها وطردها، فكان طرده إياها زجرا لها، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أقروا الطير على مكناتها "

# ، قلت: إنهم كانوا إذا لم يروا سانحا ولا بارحا نفروا الطير لينظروا
~~إلى أي جهة تطير - والله أعلم، وقال أبو حاتم: والأصل في هذا انهم كانوا
~~يزجرون الطير ثم كانوا يزجرون الظبي والثعلب، وبصوت الإنسان يستدلون
~~بلفظه وبغير ذلك، ثم نسبت كلها إلى الطير فقيل: يتطير، أي يستدل بالطير،
~~وروي عن الأصعمي قال: سألت ابن عون: ما الفال؟ فقال: هو أن تكون مريضا
~~فتسمع: يا سالم، وتكون باغيا فتسمع يا واجد، قال: وكان ابن سيرين يكره
~~الطيرة ويحب الفال، وفي الحديث:

# " أصدق الطير الفال "

# والفال مأخوذ من الفيال، وهي لعبة يتقامرون بها، كانوا يأخذون الدراهم
~~فيخلطونها بالتراب ثم يجمعونه طويلا ثم يقسمونه بنصفين ويتقارعون عليه،
~~فمن أصابه القرعة اختار من القسمين واحدا، فلما كان المفايل يختار منهما
~~ما أحب سمي الفال، لأنه يتفاءل بما يحبه، وكان هذا في العرب كثيرا،
~~وأكثره ms3952 في بني أسد، قال الأصمعي: أخبرني سعد بن نصر أن نفرا من الجن
~~تذاكروا عيافة بني أسد فأتوهم فقالوا: ضلت لنا ناقة، فلو أرسلتم معنا من
~~يعيف، فقالوا لغليم لهم: انطلق معهم، فاستردفه أحدهم، ثم ساروا فلقيتهم
~~عقاب كاسرة إحدى جناحيها، فاقشعر الغليم فبكى فقالوا له: ما لك؟ فقال:
~~كسرت جناحا، ورفعت جناحا، وحلفت بالله صراحا، ما أنت بإنسي ولا تبغي
~~لقاحا. وكانوا يسمون الذي يجيء عن يمينك فيأخذ إلى شمالك سانحا، والذي
~~يجيء عن يسارك فيأخذ غلى يمينك بارحا، والذي يستقبلك ناطحا وكافحا،
~~والذي يجيء من خلفك قعيدا، والذي يعرض في كل وجه متيحا، فمنهم من كان
~~يتشاءم بالبارح ويتيمن بالسانح، ومنهم من كان يتيمن بالبارح ويتشاءم
~~بالسانح، قال زهير:

# جرت سنحا فقلت لها أجيزي

# نوى مشمولة فمتى اللقاء

# وقال الكميت:

# ولا السانحات البارحات عشية

# أمر سليم القرن أم مر أعضب

# وكانوا يزجرون بعضب القرن وصحته، والأعضب الذي له قرن واحد، وأما القائف
~~فهو الذي يتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل في ولده، ويروى عن عوسجة
~~ابن معقب القائف: قال: كنا تسرق نخلنا فنعرف آثارهم، فركبوا الحمر فعرفنا
~~بمس أيديهم والعذوق، فكان القائف سمي قائفا لأنه يقفو الأثر، يقال: قفا
~~الأثر وقاف الأثر أي تبعه، قال الأصمعي عن أبي طرفة الهذلي قال: رأى
~~قائفان أثر بعير وهما منصرفان من عرفة بعد الناس بيوم أو يومين فقال
~~أحدهما: ناقة، وقال الآخر: جمل، فاتبعاه فإذا هما به، فاطافا به فإذا هو
~~خنثى، ويقال للرجل إذا كان فطنا عارفا بالأمور: هو عائف وقائف، وكان
~~قوم من العرب لا يتطيرون ولا يتهيبون الطيرة ويفتخرون بتركه ويعدون تركه
~~شجاعة وإقداما، قال بعض شعرائهم:

# ولقد غدوت وكنت لا

# أغدو على واق وحاتم

# فإذا الأشائم كالأيا

# من والأيامن كالأشائم

# وقال آخر:

# ولست بهياب إذا اشتد رحله

# يقول عداني اليوم واق وحاتم

# ولكنه يمضي على ذاك مقدما

# إذا صد عن تلك الهناة الخثارم

# الخثارم: المطير، وقيل: العيافة والقيافة، الطرق والخط، وهو أيضا نوع
~~من الكهانة، وهو أن ms3953 يخط في الأرض خططا في الطول، ثم يخط عليها خططا في
~~العرض، ثم يطرق بالحصى او بالشعير أو بخشبات، ولا يزال يخط ويمحو ويعيد
~~ثم يتكهن عليه، ومن هذا الباب أيضا علم الكتف وهو أن ينظر في كتف شاة
~~فيحدث بأشياء تكون في العالم مثل الحروب والأمطار والرياح والجدب والخصب
~~وغير ذلك، وهذا يقال له: الكتاف، كأنه أشتق له اسم من الكتف مثل العراف
~~لأن العراف من جنس العيافة، والعيافة والعرافة، سواء، فهذه الأشياء كلها
~~من السحر والكهانة والقيافة والعيافة والخط والطرق والكتف وما أشبهها، قد
~~جاءت فيها الأخبار والروايات، ويطول الخطب بها، وهي كلها مكروهة حرام،
~~فمنها ما جاء فيها التشديد مثل السحر، والكهانة، ومنها ما جاء في القليل
~~منها الرخص والتخفيف مثل القيافة والعيافة والكتف - انتهى.

# وهو مسلم له في القيافة، وأما غيرها فمنازع فيه، ثم قال: فأكثر هذه
~~الأشياء أصولها من الأنبياء عليهم السلام، فإذا استعملت بعد النسخ وبعد
~~ما جاء فيها النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت حراما تدعو إلى
~~الكفر والتعطيل وغير ذلك من أنواع الفساد، ثم قال: وما كان من أمر مشركي
~~العرب فقد درس دروسا لا يعرف ولا يحتاج إلى ذكر كيفيته إذ كان متلاشيا
~~لا أثر له، ولكن لا يستغني الفقهاء والعلماء عن معرفته إذ كان له في
~~القرآن ذكر، وإذ كان واجبا على العلماء تعلم ما في القرآن على حسب
~~طاقتهم، والجهل به نقص عليهم - والله أعلم بالصواب.

### || [37.29-37]

# ولما أشار سبحانه بتسمية كلامهم هذا سؤالا إلى أن مرادهم: فهل أنتم
~~مغنون عنا شيئا أو حاملون عنا جزءا من العذاب؟ وكان كأنه قيل: بم أجاب
~~الرؤساء بعد هذا القول من الأتباع؟ قيل: { قالوا بل } أي لم يكن كفرهم
~~سببا بل: { لم تكونوا مؤمنين * } أي عريقين في هذا الوصف بجبلاتكم فلذلك
~~تابعتمونا فيما أمرناكم به لأنه كان في طبعكم، وهذا دليل على أن من لم
~~يكن راسخا في الإيمان كان منهم، ثم أكدوا هذا المعنى بقوله نافين لما
~~أشاروا باليمين ms3954 إليه: { وما كان } أي كونا ثابتا { لنا عليكم } وأعرقوا
~~في النفي بقولهم: { من سلطان } أي فأكرهنا بذلك السلطان، إنما تبعتمونا
~~باختياركم وهو معنى { بل كنتم } أي جبلة وطبعا { قوما } أي ذوي قوة
~~وكفاية لما تحاولونه من الأمور { طاغين * } أي مجاوزين لمقاديركم غالين
~~في الكفر مسرفين في المعاصي والظلم، ولذلك أنكم خلق لا تحتاجون فيه إلى
~~كبير تحرك { فحق علينا } أي كلنا نحن وأنتم بسبب ذلك، وعبروا بما يدل على
~~ندمهم فقالوا: { قول ربنا } أي الذي قابلنا إحسانه إلينا وتربيته لنا
~~بالكفران، وقوله هو الحكم بالضلال لما في قلوبنا من القابلية له والإباء
~~للإيمان، فالحكم بالعذاب.

# ولما تصوروا ما صاروا إليه من الخطأ الفاحش عن الطريق الواضح، وعلموا أن
~~مثل ذلك لا يتركه أحد إلا بقهر قاهر فتصوروا أنه ما قسرهم عليه إلا حقوق
~~الكلمة العليا علموا أنهم مثل ما صاروا إلى حكمها في الكفر يصيرون إلى
~~حكمها في العذاب، فقالوا لما دهمهم من التحسر مريدين بالتأكيد قطع أطماع
~~الأتباع عما أفهمه كلامهم من أن الرؤساء يغنون عنهم شيئا: { إنا } أي
~~جميعا { لذائقون * } أي ما وقع لنا به الوعيد من سوء العذاب.

# ولما قضوا علالة التحسر والتأسف والتضجر، رجعوا إلى إتمام ذلك الكلام
~~فقالوا: { فأغويناكم } أي أضللناهم وأوقعناكم في الغي بسبب حقوق ذلك
~~القول علينا، ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدين أيضا لرد ما ادعاه الأتباع من
~~أنه ما كان سبب إغوائهم إلا الرؤساء: { إنا } أي جميعا { كنا غاوين * }
~~أي في طبعنا الغواية، وهي العدول عن الطريق المثلى إلى المهالك.

# ولما قال لهم الرؤساء ما هو الحق من أمرهم مما أوجب الحكم باشتراكهم،
~~سبب عنه قوله تعالى مؤكدا دفعا لمن يتوهم اختصاص العذاب بالسبب: {
~~فإنهم } أي الفريقين بسبب ما ذكروا عن أنفسهم { يومئذ } أي يوم إذ كان
~~هذا التقاول بينهم { في العذاب } أي الأكبر { مشتركون * } أي في أصله،
~~وهم مع ذلك متفاوتون في وصفه على مقادير كفرهم كما كانوا متشاركين في
~~السبب متفاوتين في شدتهم فيه ولينهم - هذا وقد قال البخاري في ms3955 صحيحه في
~~تفسير حم السجدة: وقال المنهال عن سعيد: قال رجل لابن عباس رضي الله
~~عنهما: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي قال { فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون }  { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون }  { ولا يكتمون الله
~~حديثا }  { والله ربنا ما كنا مشركين } فقد كتموا في هذه الآية، وقال: {
~~السماء بناها } إلى قوله: { دحاها } فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم
~~قال { أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } إلى { طائعين } فذكر في
~~هذه الآية خلق الأرض قبل السماء، وقال: { وكان الله غفورا رحيما }  {
~~عزيزا حكيما }  { سميعا بصيرا } فكأنه كان ثم مضى، فقال: { فلا أنساب
~~بينهم } في النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض، إلا من شاء الله فلا أنساب عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة
~~الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون، وأما قوله { ما كنا مشركين }  { ولا
~~يكتمون الله حديثا } فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون:
~~تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فنختم على أفواههم فتنطق أيديهم، فعند ذلك
~~عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا - الآية، وخلق الأرض
~~في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم
~~دحا الأرض، و { دحاها } أي أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والآكام
~~وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله { دحاها } وقوله: خلق الأرض في
~~يومين، فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت السماوات في
~~يومين، وكان الله غفورا رحيما، سمى نفسه ذلك، وذلك قوله، أي لم يزل
~~كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك
~~القرآن فإن كلا من عند الله.

# وقال في سورة المرسلات: وسئل ابن عباس رضي الله عنهما { هذا يوم لا
~~ينطقون }  { والله ربنا ما كنا مشركين }  { اليوم نختم على أفواههم }
~~فقال: إنه ذو ألوان، مرة ينطقون ومرة يختم عليهم.

# ولما أخبر سبحانه باشتراكهم، استأنف الإخبار بما يهول أمر عذابهم ويشير
~~إلى ms3956 عمومه في الدارين لكل من شاركهم في الإجرام، فقال مؤكدا دفعا لظن
~~من ينكر القيامة وظن من يرى الإملاء للمجرم في الدنيا نعمة وينفي كونه
~~نقمة، أو يفعل في التمادي في الإجرام فعل المنكر؛ { إنا } أي بما لنا من
~~العظمة التي لا يفوتها شيء { كذلك } أي مثل هذا الفعل العظيم الشأن {
~~نفعل } بهم - هكذا كان الأصل، ولكنه علق بالوصف تعميما وتعليلا فقال: {
~~بالمجرمين * } أي كل قاطع لما أمر الله به أن يوصل في الدنيا والآخرة،
~~نمهل ثم نأخذ أخذا عنيفا يصير به المشتركون في الظلم أعداء يتخاصمون،
~~ويحيل بعضهم على بعض ثم لا ينفعهم ذلك، بل نشارك بينهم في العقوبة، ثم
~~علل تعذيبه لهم بقوله مؤكدا للتعجب منهم لأن فعلهم هذا أهل لأن ينكر لأن
~~هذه الكلمة لا يصدق عاقل أن أحدا يستكبر عليها لأنه لا شيء أعدل منها: {
~~إنهم كانوا } أي دائما { إذ قيل لهم } أي من أي قائل كان: { لا إله }
~~أي يمكن، وإذا نفي الممكن كان الموجود أولى فإنه لا يوجد إلا ما يمكن
~~وجوده وإن كان واجبا { إلا الله } أي الملك الأعلى المباين لجميع
~~الموجودات في ذاته وصفاته وافعاله كما هو الحق ليفردوه بالإلهية كما تفرد
~~بالخالقية كما لا يخفى على من له أدنى مسكة بصفات الكمال، وقدم النفي لأن
~~التحلية لا تكون إلا بعد التخلية { يستكبرون * } أي يوجدون الكبر عن
~~الإقرار بهذا الحق الذي لا أعدل منه وعن متابعة الداعي إليه، استكبار من
~~هو طالب للكبر من نفسه ومن غيره لما فيه من العراقة والعتو، فلم يكن لهم
~~مانع من أبواب جهنم السبعة التي جعلت كل كلمة من هذه الكلمة مع قرينتها
~~الشاهدة بإرساله مانعة من باب منها وإلا كان في شيء من ساعات أيامهم -
~~التي هي بعدد حروفهما أربعة وعشرون - خير ينجيهم من المكارة.

# ولما أخبر أنهم استكبروا على توحيد الإله، أتبعه الإخبار بأنهم تكلموا
~~في رسوله صلى الله عليه وسلم بما لا يرضاه: فقال: { ويقولون } أي كل حين
~~ما دلوا به على بعدهم ms3957 عن الإيمان كل البعد بسوقهم لقولهم ذلك في استفهام
~~إنكاري مؤكدا: { إئنا لتاركوا آلهتنا } أي عبادتها، وكان تأكيد أصل
~~الكلام للإشارة إلى أن تكذيبهم صادر منهم مع علمهم بأن كل عالم بحالهم
~~يراهم جديرين بترك ما هم عليه لما جاء به صلى الله عليه وسلم، ولذلك أعلم
~~بأن ما هم عليه عناد بسوق تكذيبهم على وجه معلوم التناقض بالبديهة بقوله:
~~{ لشاعر مجنون * } فإن الجنون لا نظام معه، والشعر يحتاج إلى عقل رصين
~~وقصد قويم، وطبع في الوزن سليم، أو للإشارة إلى أن إنكار المؤكد إنكار
~~لغيره بطريق الأولى.

# ولما كان مرادهم بذلك أن كلامه باطل، فإن أكثر كلام الشاعر غلو وكذب
~~وكلام المجنون تخليط، كان كأنه قال في جوابهم: إنه لم يجىء بشرع ولا
~~بجنون: { بل جاء بالحق } أي الكامل في الحقية.

# ولما كان ما جاء به أهلا لكونه حقا لأن يقبل وإن خالف جميع أهل الأرض،
~~وكان موافقا مع ذلك لمن تقرر صدقهم واشتهر اتباع الناس لهم، فكان أهلا
~~لأن يقبله هؤلاء الذين أنزلوا أنفسهم عن أوج معرفة الرجال بالحق إلى حضيض
~~معرفة الحق على زعمهم بالرجال، فكان مآل أمرهم التقليد قال: { وصدق
~~المرسلين * } أي الذين علم كل ذي لب أنهم أكمل بدور أضاء الله بهم
~~الإكوان في كل أوان، وتقدم في آخر سورة فاطر أنهم عابوا من كذبهم {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم أحد منهم ليؤمنن به فكذبوا } بأن
~~كذبوا سيدهم بهذا الكلام المتناقض.

### || [37.38-45]

# ولما وصلوا إلى هذا الحد من الطغيان، والزور الظاهر والبهتان، تشوف
~~السامع إلى جزائهم فاستأنف الإخبار بذلك مظهرا له في أسلوب الخطاب
~~إيذانا بتناهي الغضب، فقال في قالب التأكيد نفيا لما يترجمونه من العفو
~~بشفاعة من ادعوا أنهم يقربونهم زلفى، ووعظا لهم ولأمثالهم في الدنيا
~~فيما ينكرونه حقيقة أو مجازا: { إنكم } أي أيها المخاطبون على وجه
~~التحقير المجرمين { لذائقوا } أي بما كنتم تضيقون أولياء الله { العذاب
~~الأليم * }.

# ولما كان سبحانه الحكم العدل فلا يظلم أحدا مثقال ذرة فلا يزيد في
~~جزائه شيئا ms3958 على ما يستحق مع أن له أن يفعل ما يشاء ولا يكون فعله -
~~كيفما كان - إلا عدلا قال: { وما } أي والحال أنكم ما { تجزون } أي
~~جزءا من الجزاء { إلا ما } أي مثل ما. ولما كانوا مطبوعين على تلك
~~الخلال السيئة، بين أنها كانت خلقا لهم لا يقدرون على الانفكاك عنها
~~بالتعبير بأداة الكون فقال: { كنتم تعملون * } نفيا لوهم من قد يظن أنهم
~~فعلوا شيئا بغير تقديره سبحانه. ولما كان في المخاطبين بهذا من علم الله
~~أنه سيؤمن، و استثنى من واو " ذائقوا " قوله مرغبا لهم في الإيمان
~~مشيرا إلى أنهم لا يحملهم على الثبات على ما هم عليه من الضلال إلا غش
~~الضمائر بالرياء وغيره، فهو استثناء متصل بهذا الاعتبار الدقيق: { إلا
~~عباد الله } فرغبهم بوصف العبودية الذي لا أعز منه، وأضافهم زيادة في
~~الاستعطاف إلى الاسم الأعظم الدال على جميع صفات الكمال، وزاد رغبا
~~بالوصف الذي لا وصف أجل منه فقال: { المخلصين * }.

# ولما خلصهم منهم، ذكر ما لهم فقال معظما لهم بأداة البعد: { أولئك } أي
~~العالو القدر بما صفوا أنفسهم عن أكدار الأهوية { لهم رزق معلوم } أي
~~يعلمون غائبه وكائنه وآتيه وطعمه ونفعه وقدره وغبه وجميع ما يمكن علمه
~~من أموره، وليسوا مثل ما هم عليه في هذه الدار من كدر الأخطار { لا تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا } لأن النفس إلى المعلوم أسكن، وبالأنس إليه أمكن.

# ولما كان أهل الجنة لا يأكلون تقوتأ واحتياجا، بل تنعما والتذاذا
~~وابتهاجا، لأن أجسامهم محكمة مخلوقة للأبد، فهي غير محتاجة إلى حفظ
~~الصحة قال: { فواكه } أي يتنعمون بها بما كدروا من عيشهم في الدنيا. ولما
~~كان الذي هو نعيم الجسم لا يحمد غاية الحمد إلا مع العز الذي هو غذاء
~~الروح قال: { وهم مكرمون * } بناه للمفعول إشارة إلى أن وجود إكرامهم من
~~كل شيء أمر حتم لا يكون غيره أصلا.

# ولما كان الإكرام لا يتم إلا مع طيب المقام قال: { في جنات النعيم * }
~~أي التي لا يتصور فيها غيره.

# ولما كان التلذذ لا ms3959 يكمل إلا مع الأحباب، وكانت عادة الملوك الاختصاص
~~بالمحل الأعلى، بين أنهم كلهم ملوك فقال: { على سرر متقابلين * } أي ليس
~~فيهم أحد وجهه إلى غير وجه الآخر على كثرة العدد. ولما كان ذلك لا يكمل
~~إلا بالشراب، وكان المقصود الطواف فيه، لا كونه من معين، قال: { يطاف }
~~بالبناء للمفعول وكأنها يدلى إليهم من جهة العلو ليكون أشرف لها وأصون،
~~فنبه على ذلك بأداة الاستعلاء فقال: { عليهم } أي وهم فوق أسرتهم كالملوك
~~{ بكأس } أي إناء فيه خمر، قالوا: وإن لم يكن في الزجاجة خمر فهي قدح،
~~ولا تسمى كأسا إلا والخمر فيها { من معين * } أي من خمر جارية في
~~أنهارها، ظاهرة للعيون تنبع كما تنبع الماء لا يعالجونها بعصير، ولا
~~يحملهم على الرفق بها والتقصير فيها نوع تقصير، قال الرازي: إنما سميت به
~~إما من ظهروها للعين أو لشدة جريها من الإمعان في السير أو لكثرتها من
~~المعن، وهو الكثير، وسمي الماعون لكثرة الانتفاع به، ويقال: مشرب ممعون:
~~لا يكاد ينقطع.

### || [37.46-54]

# ولما كان أول ما يختار في الشراب لونه ثم طعمه، قال واصفا ما في الكأس
~~من الخمر استخداما: { بيضاء } أي مشرقة صافية هي في غاية اللطافة تتلألأ
~~نورا، وأعرق في وصفها بالطيب بجعلها تفسيرا للمعنى في قوله: { لذة
~~للشاربين * } بما كانوا يتجرعون من كأسات الأحزان والأنكاد، وأظهر موضع
~~الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف، وجمع إشارة إلى أنهم لا يعلونها
~~إلا كذلك بما فيه من مزيد اللذة.

# ولما كان قد أثبت لها الكمال، نفى عنها النقص فقال: { لا فيها غول } أي
~~فساد من تصديع رأس أو إرخاء مفصل أو إخماء كبد أو غير ذلك مما يغتال أي
~~يهلك، أو يكون سببا للهلاك { ولا هم عنها } أي عادة بعد شربها { ينزفون
~~* } أي يذهب شيء من عقولهم وإن طال شربهم وكثر لئلا ينقص نعيمهم ولا ينفذ
~~شرابهم أو ما عندهم من الجدة لكل ما يسر به - على قراءة حمزة والكسائي
~~بكسر الزاي من أنزف - مبنيا للفاعل مثل أقل وأعسر - إذا صار قليل ms3960 المال،
~~أو ذهب عقله، وقراءة الجماعة بالبناء للمفعول يحتمل أن تكون من نزف،
~~وحينئذ يحتمل أن تكون من نفاذ الشراب من قولهم: نزفت الركية، اي ذهب
~~ماؤها، وأن تكون من ذهاب العقل من قولهم: نزف الرجل بالبناء للفاعل, ونزف
~~بالبناء للمفعول بمعنى: ذهب عقله بالسكر, ويحتمل أن تكون من أنزف, وحينئذ
~~يحتمل أن تكون من ذهاب العقل من أنزف الرجل - إذا ذهب عقله بالسكر، وأن
~~تكون من عدم الشراب من قولهم: نزف الرجل الخمرة - سواء كان مبنيا للفاعل
~~أو للمفعول - إذا أفناها.

# ولما كان ذلك كله لا يكمل إلا بالجماع، والخمر أدعى شيء إليه، وهو لا
~~يكمل النعيم به إلا بالاختصاص قال: { وعندهم } نساء من أهل الدنيا وغيرها
~~{ قاصرات الطرف } أي لا تطرف واحدة منهن إلى غير زوجها ولا يدعه تناهي
~~حسنها وفرط جمالها طرفها يطرف إلى غيرها { عين * } أي نجل العيون، جمع
~~عيناء، كسرت عينه لمناسبة الياء.

# ولما كان أحسن الألوان لا سيما عند العرب الأبيض الأحمر المشرب صفرة
~~أكتسبته صفاء وإشراقا وبهاء، قال: { كأنهن بيض } أي بيض نعام { مكنون *
~~} أي مصون من دنس يلحقه، وغبار يرهقه، ولمحبة العرب لهذا اللون كانت تقول
~~عن النساء بيضات الخدور لأنه لونه أبيض مشربا صفرة صافية، وقد صرح امرؤ
~~القيس بهذا في لاميته المشهورة فقال:

# كبكر مقاناة البياض بصفرة

# غذاها نمير الماء غير المحلل

# أي مخالطة البياض المائل إلى الحمرة بصفرة، وهو أصفى الألوان واعدلها،
~~يشابه لون نور القمر.

# ولما كان ذلك الاجتماع إنما هو للسرور، وكان السرور لا يتم إلا
~~بالمنادمة، وكان أحلى المنادمة ما يذكر بحلول نعمة أو انحلال نقمة، تسبب
~~عن ذلك ولا بد قوله إشارة إلى فراغ البال وصحة العقل بالإصابة في المقال:
~~{ فأقبل بعضهم } أي أهل الجنة بالكلام، وأشار إلى أن مجرد الإقبال بالقصد
~~يلفت القلوب إلى سماعه بأداة الاستعلاء فقال: { على بعض } أي لأجل الكلام
~~الذي هو روح ذلك المقام، وأما المواجهة فقد تقدم أنها دائمة، وبين حال
~~هذا الإقبال فقال: { يتساءلون * } أي يتحدثون حديثا بينا ms3961 لا خفاء بشيء
~~منه بما أشار إليه الإظهار بما حقه أن يهتم به ويسأل عنه من أحوالهم التي
~~خلصوا منها بعد أن كادت ترديهم، وسماه سؤالا لأنه مع كونه أهلا لأن
~~يسأل عنه - لا يخلو عن سؤال أدناه سؤال المحادث أن يصغي إلى الحديث، وعبر
~~عنه بالماضي إعلاما بتحققه تحقق ما وقع.

# ولما تشوف السامع إلى سماع شيء منها يكون نموذجا للباقي، أشار إلى ذلك
~~بقوله مستأنفا: { قال قائل منهم } أي في هذا التساؤل، وشتان ما بينه
~~وبين ما مضى خبره من تساؤل أهل النار.

# ولما كان ظنه أنه لا يخلص من شر ذلك القرين الذي يحدث عنه فنجاه الله
~~منه على خلاف الظاهر، فكان ذلك إحدى النعم الكبرى، نبه عليه بالتأكيد
~~فقال: { إني كان لي قرين * } أي جليس من الناس كأنه شيطان مبين { يقول }
~~أي مكذبا بالبعث مستبعدا له غاية الاستبعاد مجددا لقوله في كل وقت،
~~يريد أن يختدعني بلطافة قياده إلى سوء اعتقاده: { أإنك لمن المصدقين * }
~~أي بالبعث - يوبخني بذلك ويستقصر باعي في النظر استثارة لهمتي وإلهابا
~~لنخوتي وحميتي، ويكرر الإنكار بقوله: { أإذ متنا } أي فذهبت أوراحنا {
~~وكنا } أي كونا راسخا { ترابا وعظاما } أي فانمحقت أجسامنا التي هي
~~مراكب الأرواح { أإنا لمدينون * } أي لمجزيون بعد ذلك بما عملنا بأن نبعث
~~ونجازى، وكان تأكيده للإشارة منه إلى كل عاقل جدير بأن يكذب بما أقررت به
~~لبعده، أو إلى أنه مكذب به ولو كان مؤكدا.

# ولما كان هذا المقال سببا لعظيم تشوف السامع إلى ما يكون بعده، وكان
~~أهل الجنة من علو المكان والمكانة وصحة الأجسام وقوة التركيب ونفوذ
~~الأبصار بحيث ينظرون ما شاؤوا من النار وغيرها مما دونهم متى شاؤوا،
~~استانف قوله مشيرا إلى أن حاله هذت معلم أنه من أهل النار: { قال } أي
~~هذا القائل لشربه هؤلاء الذين هم كما قال بعضهم في موشح:

# رب شرب كالعقد قد نظموا

# في ثياب طرازها الكرم

# فاغتنمت الهنا كما اغتنموا

# وظننت الكؤوس بينهمو

# أنجما في سما الهناء ترى

# كل نجم يغيب ms3962 في بدر

# { هل أنتم مطلعون * } أي شافون قلبي بأن تتركوا ما أنتم فيه من تمام
~~اللذة وتكلفوا أنفسكم النظر معي في النار لتسروني بذلك.

### || [37.55-62]

# ولما كان المحدث عنه المخلصين، وهم أهل الجنة كلهم أو جلهم، وكان الضمير
~~يعود لما سبقه بعينه، وكان مخاطبو هذا القائل إنما هم شربه، وكان من
~~المعلوم مما مضى من التقابل والتواد والتواصل بالمنادمة والتساؤل أنهم
~~ينتدبون ندبهم إليه ويقبلون قطعا عليه، وكان النافع لنا إنما هو قوله
~~فقط في توبيخ عدوه وتغبيط نفسه ووليه، لم يجمع الضمير لئلا يلبس فيوهم
~~أنه للجميع، وأعاده عليه وحده لنعتبر بمقاله، ونتعظ بما قص علينا من حاله
~~فقال: { فاطلع } أي بسبب ما رأى لنفسه في ذلك من عظيم اللذة, إلى أهل
~~النار { فرآه } أي ذلك القرين السوء { في سواء الجحيم * } أي في وسطها
~~وغمرتها تضطرم عليه أشد اضطرام بما كان يضرم في قلبه في الدنيا من الحر
~~كلما قال له ذلك المقال، وسمي الوسط سواء لاستواء المسافة منه إلى
~~الجوانب كمركز الدائرة، ثم استأنف الإخبار عن مكافأته له بما كان من
~~تقريعه وتوبيخه على التصديق بالآخرة بقوله: { قال } أي لقرينه ذلك.

# ولما كان لا يقع في فكر أنه كان يتلفت إلى قوله هذا نوع التفاف لأنه
~~ظاهر البطلان، ولأن هذا القائل محكوم بأنه من أهل الجنة، أكد قوله إشارة
~~إلى أنه كان يؤثر فيه قوله في كثير من الأوقات بما يزينه به الشيطان
~~وتحسنه النفوس بالشهوات، والراحة من كلف الطاعات، وساقه في أسلوب القسم
~~تنبيها على التعجب من سلامته منه فقال: { تالله } وزاد التأكيد بعم ما
~~علقه بالاسم الأعظم بالمخففة من المثقلة فقال: { إن كدت لتردين } أي إنك
~~قاربت أن تهلكني وتجعلني في أردأ ما يكون من الأماكن، وفي هذا التأكيد
~~غاية الترغيب في الثبات لمن كان قريبا من التزلزل وفي المباعدة لقرناء
~~السوء.

# ولما ذكر سوء ما كان يأتي إليه، ذكر حسن أثر الله سبحانه عنده، فقال
~~لافتا الكلام إلى صفة الإحسان لأنه مقامه: { ولولا نعمة ربي ms3963 } أي المحسن
~~إلي بما رباني به من تثبيتي عن أتباعك والتجاوز عني في مخالطتك { لكنت }
~~كونا ثابتا { من المحضرين * } أي المكرهين على حضور هذا الموطن الضنك
~~الذي أنت فيه، فيالله ما أعظم إحسان هذه الآية في التنفير من العشرة
~~لقرناء السوء لأنها شديدة الخطر قبيحة الأثر، ولقد أبان نظره هذا عن أنه
~~لم يكن أعلى لذة مما كان فيه فليس بأدنى منه، فإنه لا شيء ألذ من رؤية
~~العدو الماكر الذي طالما أحرق الأكباد وشوش الأفكار، في مثل دلك من
~~الإنكار، وعظائم الأكدار، من غمرات النار.

# ولما رأى ذاك فيما هو فيه من الجحيم، ورأى نفسه فيما هي فيه من النعيم،
~~ما ملك نفسه أن قال كما يعرض لمن يكون في شدة فيأتيه الفرج فجأة فيصير
~~كأنه في منام أو أضغاث أحلام، لا يصدق ما صار إليه سرورا: { أفما } أي
~~أنحن يا إخواني منعمون مخلدون فيتسبب عن ذلك أنا ما { نحن بميتين * } أي
~~بعد حالتنا هذه، وأكده لأن مثله لأجل نفاسته لا يكاد يصدق، ثم أعرق في
~~العموم بما هو معياره فقال: { إلا موتتنا الأولى } أي التي كانت في
~~الدنيا.

# ولما ذكر نعمة الخلاص من الموت، ذكر نعمة الإنقاذ من الأكدار فقال: {
~~وما }  { نحن } وأكد النفي فقال: { بمعذبين * }.

# ولما تذكر هذا فاستفزه السرور، وازدهته الغبطة والحبور، لم يملك نفسه أن
~~قال في أسلوب التأكيد لما له في ذلك من النشاط لما له من خرق العادة
~~منبها على عظمته لتعظيم الغبطة: { إن هذا } أي الملك الذي نحن فيه { لهو
~~} أي وحده { الفوز العظيم * } أي الذي لا شيء يعدله. ولما دل هذا السياق
~~على عظيم ما نالوه، زاد في تعظيمه بقوله: { لمثل هذا } أي الجزاء {
~~فليعمل العاملون * } أي لينالوه فإنهم يغتنون غنى لا فقر بعده بخلاف ما
~~يتنافسون فيه ويتدالجون عليه من أمور الدنيا، فإنه مع سرعة زواله منغض
~~بكدره وملاله.

# ولما فات الوصف هذا التشويق إلى هذا النعيم، رمى في نعته رمية أخرى سبقت
~~العقول وتجاوزت حد الإدراك وعلت عن تخيل ms3964 الوهم في استفهام منفر من ضده
~~بمقدار الترغيب فيه لمن كان له لب فقال: { أذلك } الجزاء البعيد المنال
~~البديع المثال { خير نزلا } فأشار بذلك إلى أنه إنما هو شيء يسير كما
~~يقدم للضيف عند نزوله على ما لاح في جنب ما لهم وراء ذلك مما لا تسعه
~~العقول ولا تضبطه الفهوم: { أم شجرة الزقوم * } أي التي تعرفها بأنها في
~~غاية النتن والمرارة، من قولهم: تزقم الطعام - إذا تناوله على كره ومشقة
~~شديدة، وعادل بين ما لا معادلة بينهما بوجه تنبيها على ذلك، ولأنهم
~~كانوا يرون ما سبب ذلك من الأعمال خيرا من أعمال المؤمنين التي سببت لهم
~~النعيم، فكأنهم كانوا يقولون: إن هذا العذاب خير من النعيم، فسيق ذلك
~~كذلك توبيخا لهم على سوء اختيارهم.

### || [37.63-70]

# ولما كان قد أخبر أن نباتها في النار، فكان ذلك سببا لزيادة تكذيبهم
~~لأن عدم إيمانهم كان سببا لضيق عقولهم، قال مؤكدا ردا على من يظن أن
~~سبحانه لا يفتن عباده لأنه غني عن ذلك: { إنا جعلناها } أي الشجرة بما
~~لنا من العظمة { فتنة للظالمين * } أي الذين يضعون الأشياء في غير
~~مواضعها كمن هو في الظلام بكونها عذابا لهم في الأخرى وسببا لزيادة
~~ضلالهم في الدنيا، ولو وضعوها مواضعها لعلموا أن من جعل في الشجر الأخضر
~~نارا لا تحرقه يستخرجونها هم متى شاؤوا فيحرقون بها ما شاؤوا من حطب
~~وغيره قادر على أن ينبت في النار شجرا أخضر لا تحرقه النار، ثم نبه على
~~أن محل الفتنة جعلها فيما ينكرونه، فقال تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم
~~معللا لجعلها فتنة تخالطهم فتحيلهم في الدنيا بحرها وفي الأخرى بأثرها:
~~{ إنها } وحقق أمر نباتها بقوله: { شجرة } وزاد الأمر بيانا بقوله: {
~~تخرج } وأكده بالظرف فقال: { في أصل } أي ثابت وقعر ومعظم وقرار { الجحيم
~~} أي النار الشديدة الاضطرام وفروعها ترتفع إلى دركاتها، ثم زاد ذلك
~~وضوحا وتصويرا بقوله: { طلعها } أي الذي هو مثل طلع النخل في نموه ثم
~~تشققه عن ثمرة { كأنه رءوس الشياطين * } فيما هو مثل عند المخاطبين فيه، ms3965
~~وهو القباحة التي بلغت النهاية، وهذا المثل واقع في أتم مواقعه سواء كان
~~الشيطان عندهم أسما للحية أو لغيرها، لأن قبح الشياطين وما يتصل بهم في
~~أنهم شر مخص لا يخلطه خير مقرر في النفوس، ولهذا كان كل من استقبح منظر
~~إنسان أو فعله يقول: كأنه شيطان، كما انطبع في النفوس حسن الملائكة
~~وجلالتهم فشبهوا لهم الصور الحسان، ولذلك سمت العرب ثمر شجر يقال له
~~الأستن بهذا الاسم، وهو شجر خشن مر منتن منكر الصورة.

# ولما أثبت أمرها بما هو في غاية الفتنة لها واللطف للمؤمنين، سبب عن
~~الفتنة بها قوله: رادا لإنكارهم أن يأكلوا مما لا يشتهونه ومكذبا لما
~~كانوا يدعون من المدافعة: { فإنهم } أي بسبب كفرانهم بها وبغيرها مما
~~أمرهم الله { لآكلون منها } أي من هذه الشجرة من شوكها وطلعها وما يريد
~~الله بما يؤلم منها. ولما كانوا قد زادوا في باب التهكم في أمرها، زاد
~~التأكيد في مقابلة ذلك بقوله: { فمالئون منها } ومن غيرها في ذلك الوقت
~~الذي يريد الله أكلهم منها { البطون * } قهرا على ذلك وإجبارا. ولما
~~أحرق أكبادهم من شديد الجوع زيادة في العذاب، ولما جرت العادة بأن الآكل
~~المتنعم يتفكه بعد أكله بما يبرد غلة كبده، قال مشيرا إلى تناهي شناعة
~~متفكههم، وطويل تلهبهم من عطشهم، بأداة التراخي وآلة التأكيد لما لهم في
~~ذلك من عظيم الإنكار: { ثم إن لهم عليها } أي على أكلهم منها { لشوبا }
~~أي خلطا عظيم الإحراق { من حميم * } أي ماء حار كأنه مجمع من مياه من
~~عصارات شتى من قيح وصديد ونحوهما - نسأل الله العافية.

# ولما كان ما ذكر للفريقين إنما هو النزل الذي مدلوله ما يكون في أول
~~القدوم على حين غفلة، وكانوا يريدون الحميم كما يورد الإبل الماء، وكان
~~قوله تعالى

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44] يدل على أن ذلك خارجها أو خارج غمرتها، كما تكون الأحواض
~~في الحيشان خارج الأماكن المعدة للإبل، قال مبينا أن لهم ما هو أشد
~~شناعة من ذلك ملوحا إليه بأداة التراخي: ms3966 { ثم إن مرجعهم } أي بعد خروجهم
~~من دار ضيافتهم الزقومية { لإلى الجحيم * } أي ذات الاضطرام الشديد،
~~والزفير والبكاء والاغتمام الطويل المديد، كما أن حزب الله يتقلبون من
~~جنات النعيم إلى جنات المأوى مثلا إلى جنات عدن إلى الفردوس التي لا
~~يبغون عنها حولا كما ينقل أهل السعة والأكابر من أهل الدنيا ضيوفهم في
~~البساتين المتواصلة والمناظر، وينزهونهم في القصور العالية والدساكر.

# ولما أخبر عن عذابهم هذا، وكان سببه الجمود مع العادة الجارية على غير
~~الحق، والتقيد بما ألفته النفس ومال إليه الطباع، مما أصله من يعتقدون
~~أنه أكبر منهم وأتم عقلا، علل ذلك تحذيرا من مثله لأنه كان سبب هلاك
~~أكثر الخلق، وأكده لأنهم ينكرون ضلال من أصل لهم، فتلك العوائد من
~~آبائهم وغيرهم فقال: { إنهم ألفوا } أي وجدوا وجدانا ألفوه { آباءهم
~~ضالين * } أي عريقين في الضلال، فما هم فيه لا يخفى على أحد أنه ضلال
~~يتسبب عنه النفرة عن صاحبه { فهم } أي البعداء البغضاء { على آثارهم } أي
~~التي لا تكاد تبين لأحد لخفاء مذاهبها لوهيها وشدة ضعفها وانطماس
~~معالمها، لا على غيرها { يهرعون * } أي كأنهم يلجئهم ملجئ إلى الإسراع،
~~فهم في غاية المبادرة إلى ذلك من غير توقف على دليل ولا استضاءة بحجة
~~بحيث يلحق صاحب هذا الإسراع من شدة تكالبه عليه شيء هو كالرعدة، وذلك ضد
~~توقفهم وجمودهم فيما أتاهم به رسولنا صلى الله عليه وسلم من شجرة الزقوم
~~وغيرها مما هو في غاية الوضوح والجلاء، فأمعنوا في التكذيب به
~~والاستهزاء، وأصروا بعد قيام الدلائل، فكانوا كالجبال ثباتا على ضلالهم،
~~والحجارة الصلاب الثقال رسوخا في لازب أوحالهم.

### || [37.71-75]

# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد المحبة لهداهم والحزن على
~~ضلالهم، والأسف على غيهم ومحالهم، وكان الضلال مع العقل أولا، ثم مع
~~وجود الرسل الذين هم من الصدق والمعجزات والأمور الملجئة إلى الهدى
~~ثانيا كالمحال، سلاه سبحانه بقوله على سبيل التأكيد لزيادة التحقيق: {
~~ولقد ضل قبلهم } أي قبل من يدعوهم في جميع الزمان الذي تقدمهم { أكثر
~~الأولين * } بحيث ms3967 إنه لم يمض قرن بعد آدم عليه السلام إلا وكله أو جله
~~ضلال.

# ولما كان ربما ظن أنه لعدم الرسل، نفى ذلك بقوله مؤكدا لنحو ذلك: {
~~ولقد أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة التي توجب الإتيان بما لا ريب فيه
~~من البيان { فيهم منذرين * } أي فأنذروهم بأس الله وبينوا لهم أحسن
~~البيان، ومع ذلك فغلب عليهم الضلال، وعناد أهل الحق بالمحال، حتى أهلكهم
~~الله بما له من شديد المجال، وهو معنى قوله: { فانظر } أي فتسبب عن
~~الإرسال أنا فعلنا في إهلاكهم من العجائب ما يستحق التعجيب به والتحذير
~~من مثله بأن يقال لمن تخلف عنهم: انظر { كيف } ولما كان ذلك عادة مستمرة
~~لم تختلف أصلا قال: { كان عاقبة } أي آخر امر { المنذرين } أي في إنا
~~أهلكناهم لتكذيبهم، فاصبر على الشدائد كما صبروا، واستمر على الدعاء
~~بالبشارة والنذارة حتى يأتيك أمر الله.

# ولما أفهم الحكم على الأكثر بالضلال أن الأقل على غير حالهم، نبه على
~~حال الطائعين بقوله مستثنيا من ضمير المنذرين: { إلا عباد الله } أي
~~الذين استخلصهم سبحانه بما له من صفات الكمال، فاستحقوا الإضافة إلى اسمه
~~الأعظم { المخلصين * } أي الذين أخلصهم له فأخلصوا هم أعمالهم فلم يجعلوا
~~فيها شوبا لغيره.

# ولما كان مقصود السورة التنزيه الذي هو الإبعاد عن النقائص، ولذلك كان
~~أنسب الأشياء الإقسام أولها بالملائكة هم أنزه الخلق، وكان أعلى الخلق من
~~جرد نفسه عن الحظوظ بما يؤتيه الله من المجاهدات والمنازلات والمعالجات
~~حتى يلحق بهم فيجوز مع فضلهم معالي الجهاد، فكان أحق الأنبياء بالذكر من
~~كان أكثر تجريدا لنفسه من الشواغل سيرا إلى مولاه وتعريجا عن كل ما
~~سواه، وكان الأب الثاني من أحقهم بذلك لأنه تجرد في الجهاد بالدعاء إلى
~~الله ألف عام ثم تجرد عن كل شيء على ظهر الماء بين الأرض والسماء، فقال
~~تعالى مؤكدا لما تقدم من أنه دعا إلى التأكيد من أن مكثه في قومه المدة
~~الطويلة مبعد لأن يكونوا وافقوه ومالوا معه وتابعوه، ولأن فعل العرب في
~~التكذيب مع ms3968 ترادف المعجزات وتواتر العظات عمل من هو مكذب بوقوع النصرة
~~للمرسلين، والعذاب للمكذبين، عطفا على تقديره: فقاسى الرسل من الشدائد
~~ما لا تسعه الأوراق، وجاهدوهم بأنفسهم والتضرع إلى الله تعالى في أمرهم:
~~{ ولقد نادانا } لما لنا من العظمة { نوح } بقوله

# رب إني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10] ونحوه مما أخبر الله عنه به بعد أمور عظيمة لقيها منهم من
~~الكروب، والشدائد والخطوب، لنكشف عنه ما أعياه من أمرهم.

# ولما أغنت هذه الجملة عن شرح القصة وتطويلها، وكان قد تسبب عن دعائه
~~إجابته، قال بالتأكيد بالاسمية والإشارة إلى القسم والأداة الجامعة لكل
~~مدح وصيغة العظمة إلى أن هول عذابهم وعظم مصابهم بلغ إلى أنه مع شهرته لا
~~يكاد يصدق، فهو يحتاج إلى اجتهاد كبير وشدة اعتناء، فكانت الإجابة إجابة
~~من يفعل ذلك وإن كانت الإفعال بالنسبة إليه سبحانه على حد سواء، لا تحتاج
~~إلى غير مطلق الإرادة: { فلنعم المجيبون * } أي كنا بما لنا من العظمة له
~~ولغيره ممن كان نعم المجيب لنا، هذه صفتنا لا تغير لها.

### || [37.76-82]

# ولما كان معنى هذا: فأجبناه إجابة هي النهاية في استحقاق على الممادح من
~~إيصاله إلى مراده من حمله وحمل من آمن به والانتقام ممن كذبه كما هي
~~عادتنا دائما، عطف عليه قوله: { ونجيناه } أي بما لنا من العظمة { وأهله
~~} أي الذين وافقوه في الدين { من الكرب العظيم * } وهو الأذى من الغرق {
~~وجعلنا ذريته هم } أي خاصة { الباقين * } لأن جميع أهل الأرض غرقوا فلم
~~يبق منهم أحد أصلا، وأهل السفينة لم يعقب منهم أحد غير أولاده، فأثبناه
~~على نزاهته إن كان هو الأب الثاني، فالعرب والعجم أولاد سام، والسودان
~~أولاد حام، والترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج أولاد يافث، فكل من تبع سنته
~~في الخير كان له مثل أجره.

# ولما ذكر لأنه بارك في نسله، أعلم أنه أدام ذكره بالخير في أهله فقال: {
~~وتركنا عليه } أي ثناء حسنا، لكنه حذف المفعول وجعله لازما، فصار
~~المعنى: أوقعنا عليه الترك بشيء هو من عظمته وحسن ذكره بحيث يعز وصفه {
~~في ms3969 الآخرين * } أي كل من تأخر عن زمانه إلى يوم الدين. ولما كان قد كتب
~~الله في القدم سلامته من كل سوء على كثرة الأعداء وطول الإقامة فيهم وشدة
~~الخلاف قال تعالى مستأنفا مادحا: { سلام } أي عظيم { على نوح } من كل
~~حي من الجن والأنس والملائكة لسلام الله عليه. ولما كان لسان جميع أهل
~~الأرض في زمانه عليه السلام واحدا، فكانوا كلهم قومه، ولم يكن في زمانه
~~نبي، فكانت نبوته قطب دائرة ذلك الوقت، فكان رسالته عامة لأهله، وكان غير
~~الناس من الخلق لهم تبعا، خصه في السلام بأن قال: { في العالمين } أي
~~مذكور فيهم كلهم لفظا ومعنى يسلم عليه دائما إلى أن تقوم الساعة،
~~وخصوصية نبينا صلى الله عليه وسلم بأنه أرسل إلى جميع الخلق مع اختلاف
~~الألسنة ومع استمرار الرسالة أبد الآباد، وكون شريعته ناسخة غير منسوخة،
~~وكون جميع الخلق في القيامة تحت لوائه، فهناك يظهر تمام ما أوتيه من عموم
~~البعثة إلى ما ظهر منه في الدنيا.

# ولما كان التقدير: فعلنا به ذلك لإحسانه، وكان الضالون ينكرون أن تنجو
~~الدعاء إلى الله وأتباعهم منهم، أخبر في سياق التأكيد أنه يفعل بكل محسن
~~ما فعل به فقال { إنا } أي على عظمتنا { كذلك } أي مثل ذلك الجزاء بالذكر
~~الحسن والنجاة من كل سوء { نجزي المحسنين * } أي الذين يتجردون من
~~الظلمات النفسانية إلى الأنوار الملكية بحيث لا يغفلون عن المعبود، ولا
~~ينفكون لحظة عن الشهود.

# ولما أفهمت هذه الجملة - ولا بد - إحسانه إلى المحسن، علل ما أفهمته
~~بقوله: مؤكدا إظهارا للإقبال عليه بأن ذكره مما يرغب فيه، وتكذيبا لمن
~~كذبه: { إنه من عبادنا } أي الذين هم أهل لأن نضيفهم إلى مقام عظمتنا {
~~المؤمنين * } أي الراسخين في هذا الوصف، المتمكنين فيه، فعلم أن الإيمان
~~هو المراد الأقصى من الإنسان لأنه علل الإنجاء بالإحسان والإحسان
~~بالبيان، ولما أفهم تخصيص ذريته بالبقاء إهلاك غيرهم، وقدم ما هو أهل له
~~من مدحه اهتماما به وترغيبا في مثله، أخبر عن أعدائه بأنه أوقع بهم
~~لأنهم لم ms3970 يتحلوا بما كان سبب سعادته من الإيمان بقوله: مشيرا إلى العظمة
~~التي أوجدها سبحانه في إغراقهم بأداة التراخي: { ثم أغرقنا } أي بما لنا
~~من العظمة التي لا يقوم لها شيء { الآخرين * } أي الذي غايروه في الأقوال
~~والأفعال فاستحقوا أضداد أفعالنا معه وهو أهل الأرض كلهم غير أهل السفينة
~~وكلهم قومه كما هو ظاهر الآيات إذا تؤمل تعبيرها عن الدعوة والإغراق
~~ودعائه عليه السلام عليهم، وظاهر ما رواه الشيخان وغيرهما عن أنس رضي
~~الله عنه في حديث الشفاعة أن الناس يقولون:

# " ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض "

# ، وإنما كانوا قوما لا أكثر، لأنهم كانوا على لسان واحد قبل بلبلة
~~الألسن باتفاق أهل التأريخ، وذلك كما أن العرب يطلق عليهم كلهم على
~~انتشارهم واتساع بلادهم أنهم قوم، لاجتماعهم في اللسان مع أنهم قبائل لا
~~يحصيهم العد، ولا يجمعهم نسب واحد إلا في إسماعيل عليه السلام، وقيل فيما
~~فوقه، فإن النسابين أجمعوا على أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام،
~~قالوا: هو من ولد عدنان، واختلفوا في قحطان أبي اليمن وكذا ثقيف، فقيل:
~~هما من ولد إسماعيل عليه السلام، وقيل لا، ثم من قال: إن ثقيفا من ولد
~~إسماعيل عليه السلام، قالوا: هو من ولد عدنان، وقال بعضهم: لا، ثم إن من
~~ولد عدنان ربيعة ومضر، ومن دون مضر كنانة وهذيل والقارة وخزاعة وأسد
~~وتميم ومزينة والرباب وضبة وقيس، ودون ذلك باهله وأشجع وفزارة وكنانة
~~وقريش وخلائق، ومن دون ربيعة بكر بن وائل وغيرهم، ومن دون ذلك شيبان وعبد
~~القيس والنمر وخلائق، ودون قحطان أبي اليمن لخم وجذام وعائلة وغسان وكندة
~~وهمدان والأزد، ومنهم الأنصار وخلائق غير ذلك، فهؤلاء كلهم - على هذا
~~التشعب والانتشار والاختلاف في الأديان، بل وفي بعض اللغة - يسمون أمة
~~واحدة وقوما لجمع اللسان لهم في أصل العربية، وبنو إسحاق ليسوا منهم بلا
~~خلاف، مع أنهم أولاد عمهم لمخالفتهم لهم في اللسان على أنهم أقرب من
~~قحطان وثقيف في النسب عند من قال إنهم ليسوا من ولد ms3971 إسماعيل عليه السلام،
~~وكذا بنو إسحاق عليه السلام افترقوا بافتراق اللسان, فبنوا إسماعيل قوم,
~~وبنو العيص - وهم الروم - قوم, وكذا سائر الأمم إنما يفرق بينهم اللسان,
~~وعموم دعوته لبني آدم عليه السلام على هذا الوجه لا يقدح في خصوصية نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بعموم الدعوة والأرسال إلى غير قومه، أما العموم فإنه
~~أرسل إلى كل من ينوس من الإنس والملائكة والجن، وأما دعاء الأقوام
~~فالمراد أنه أرسل إلى الموافق في اللسان والمخالف فيه، وأما غيره فما
~~أرسل إلى من خالفه في اللسان ولا إلى غير جنسه وإن كان يندب له أنه يأمر
~~بالمخالفين في اللسان وينهاهم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~غير وجوب، ولو سلمنا في نوح عليه السلام أنه لم يبعث إلى جميع أهل الأرض
~~انتقض بآدم عليه السلام فإنه نبي مرسل، كما روى ذلك الإمام أحمد وأبو
~~داود الطيالسي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر وأبو بكر بن أبي شيبة والحارث بن
~~أبي أسامة وأبو يعلى الموصلي وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم والطبراني في
~~معجمه الأوسط عن أبي أمامة الباهلي وأبي ذر رضي الله عنهما وفي بعض طرق
~~أبي ذر التصريح بالإرسال ولا يشك أحد أنه كان رسولا إلى جميع من أدركه
~~من أولاده، وهم جميع أهل الأرض، وكذلك نوح عليه السلام، لا يشك أحد أنه
~~كان بعد الغرق رسولا إلى جميع أهل السفينة كما كان قبل ذلك: وهم جميع
~~أهل الأرض، فما قدمت من أن الخصوصية بالإرسال إلى ذوي الألسن المختلفة من
~~جميع بني آدم، وإلى المخالف في الجنس من كل من ينوس هو المزيل للإشكال -
~~والله الموفق.

### || [37.83-87]

# ولما كان لإبراهيم عليه السلام من التجرد عن النعوت البشرية والعلائق
~~النفسانية إلى الأحوال الملكية ما لم يكن لمن بينهما من النبيين من
~~المصارحة بالمعارضة لقومه، والإبلاغ فيها بكسر الأوثان، وتوهية مذهب
~~الكفران، والانفراد عما سوى الله في غمرات النيران، حتى عن الدعاء بقلب
~~أو لسان فناء عن جميع الأكوان، ثم الهجرة عن الأوطان، ms3972 ثم بالخروج عن
~~الأحباب والأخوان، بوضع ابنه بكره وسريته في ذلك المكان، الذي ليس به إنس
~~ولا جان، ثم بمعالجة ذبحه بأتم قوة وأقوى جنان، ثم ببناء البيت ذوي
~~الأركان، قبلة للمتجردين من أهل الإيمان في كل أوان، عما سوى الملك
~~الديان، يصفون عند كل صلاة مثل صفوف الملائكة الكرام، وكان موافقا لنوح
~~عليه السلام مع ما تقدم في البركة في نسله بحيث إنهم قريب نصف أهل الأرض
~~الآن، وكان أشهر أمره في النار التي هي ضد أشهر أمر نوح عليه السلام في
~~الماء، تلاه به فقال مؤكدا إظهارا أيضا لما له من الكرامة والمنزلة
~~العالية في الإمامة، المقتضية للنشاط في الثناء عليه، المنبهة على ما
~~ينبغي من إتمام العزم في متابعته، وتكذيبا لمن ادعى أنه ابتدع وخالف من
~~كان قبله: { وإن من شيعته } أي الذين خالط سره سرهم ووافق أمره أمرهم، في
~~التصلب في الدين والمصابرة للمفسدين { لإبراهيم * } ثم علق بمعنى
~~المشايعة بيانا لما كانت به المتابعة قوله على تقدير سؤال من قال: متى
~~شايعه؟ { إذا } أي حين { جاء ربه } أي المحسن في تربيته { بقلب سليم * }
~~أي بالغ السلامة عن حب غيره، والمجيء مجاز عن الإخلاص الذي لا شائبة فيه
~~كما أن الآتي إليك لا يكون شيء من بدنه عند غيرك، ثم أبدل من ذلك ما هو
~~دليل عليه فقال: { إذ قال لأبيه } أي الذي هو أعظم الناس عنده وأجلهم في
~~غينه وأعزهم لديه { وقومه } أي الذين لهم من القوة والجدود ما تهابهم به
~~الأسود: { ماذا } أي ما الذي { تعبدون * } تحقيرا لأمرهم وأمر معبوداتهم
~~منبها على أنه لا علة لهم في الحقيقة تحمل على عبادتها غير مكترث
~~بكثرتهم ولا هائب لقوتهم ولامراع لميل الطبع البشري إلى مودتهم.

# ولما لوح لهم بالإنكار، صرح فقال مقدما للمفعول تخصيصا: { أئفكا } أي
~~صرفا للحق عن وجهه إلى قفاه. ولما جعل معبوداتهم نفس الإفك، أبدل منه
~~قوله: { آلهة } ثم حقر شأنهم بقوله: { دون الله } أي الذي لا كفوء له {
~~تريدون * } ولما كان قد غلب ms3973 عليه الشهود عند تحقيره لهم، سبب عن ذلك
~~تهديدا على فعلهم عظيما، فقال مشيرا إلى أنه يكفي العاقل في النهي ظن
~~العطب: { فما ظنكم } ولما كان كفران الإحسان شديدا، ذكرهم بإحسانه
~~حافظا لسياق التهديد بالإشارة إلى أنه يكفي في ذلك الخوف من قطع الإحسان
~~فقال: { برب العالمين * } اي الذي توحد بخلق جميع الجواهر والأعراض
~~وتربيتهم فهو مستحق لتوحيدهم إياه في عبادتهم، أتظنون أنه لا يعذبكم وقد
~~صرفتم ما أنعم به عليكم إلى عبادة غيره، إشارة إلى إنكار تجويز مثل هذا،
~~وأن المقطوع به أن محسنا لا يرضى بدوام إدرار إحسانه إلى من ينسبه إلى
~~غيره.

### || [37.88-96]

# ولما أفهم السياق شدة عداوته صلى الله عليه وسلم، وكان الله تعالى قد
~~أجرى عادته بأن جعل في النجوم أدلة على بعض المسائل الظنية لا سيما
~~البحرانات في أنواع الأسقام، وكان أهل تلك البلاد وهم الكسدانيون كما
~~تقدم في الأنعام وكما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وكما دلت عليه كتب
~~الفتوحات - من أشد الناس نظرا في النجوم والاستدلال بها على أحوال هذا
~~العالم في بعض ما كان وبعض ما يكون، وكان صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~يتخلف عن الذهاب معهم إلى المحل الذي يجتمعون فيه للعيد ليكسر الأصنام
~~ويريد إخفاء وقت الكسر عليهم ليتمكن من ذلك، قال تعالى حاكيا عنه مشيرا
~~إلى ذلك بالتسبب عما مضى: { فنظر نظرة } أي واحدة { في النجوم * } حين
~~طلبوا منه أن يخرج معهم إلى عيدهم لئلا ينكروا تخلفه عنهم موهما لهم أنه
~~استدل بتلك النظرة على مرض باطني يحصل له، لأنهم ربما أنكروا كونه مريضا
~~إذا أخبرهم بغير النظر في النجوم لأن الصحة ظاهرة عليه { فقال } أي عقب
~~هذه النظرة موهما أنها سببه.

# ولما كان بدنه صحيحا فكان بصدد أن يتوقف في خبره، أكد فقال: { إني سقيم
~~* } فأوهم أن مراده أنه مريض الجسد وأراد أنه مريض القلب يسبب آلهتهم،
~~مقسم الفكر في أمرهم لأنه يريد أمرا عظيما وهو كسرها، ومادة " سقم "
~~بتقاليبها الخمسة: سقم سمق قسم قمس ms3974 مقس، تدور على القسم، فالسقام كسحاب
~~وجبل وقفل: المرض، أي لأنه يقسم القوة والفكر، وقال ابن القطاع: سقم:
~~طاولة المرض. وقسمه جزأه، والدهر القوم: فرقهم، والقسم - بالكسر: النصيب
~~والقسم أي بالفتح: العطاء، ولا يجمع، والرأي والشك والعيب والماء والقدر
~~والخلق والعادة، ويكسر فيهما، والتفريق ظاهر في ذلك كله، أما العطاء
~~فيفرق المال ويقسمه، والرأي يقسم الفكر, والشك كذلك, والعيب يقسم العرض,
~~والماء في غاية ما يكون من سهولة القسم، والقدر يفصل صاحبه من غيره، وكذا
~~الخلق والعادة، والمقسم كمعظم: المهموم - لتوزع فكره، والجميل - لأنه
~~يقسم القول في وصفه، والقسم محركة: اليمين بالله، وقد أقسم، أي أزال
~~تقسيم الفكر، والقسامة: الحسن - لأنه يوزع فكر الناظر, وجونة العطار -
~~كذلك لطيب ريحها, والقسام - كسحاب: شدة الحر - لأنها تزعج الفكر فتقسمه،
~~أو هو أول وقت الهاجرة أو وقت ذرور الشمس، وهي حينئذ أحسن ما تكون مرآة -
~~فينقسم الفكر فيها لحسنها إذ ذاك وما يطرأ عليها بعده. والقمس: الغوص -
~~لأن الغائص قسم الماء بغوصه، والقمس أيضا اضطراب الولد في البطن لأنه
~~يقسم الفكر، ويكاد أن يقسم البطن باضطرابه، والقاموس: معظم البحر - لأن
~~البحر قسم الأرض، ومعظمه أحق بهذا الاسم، والقوامس: الدواهي - لتقسيمها
~~الفكر، وانقمس النجم: غرب، أي أخذ قسمه من الغروب كما أخذه من الشروق، أو
~~أزال التقسيم بالسير، ومقسه في الماء: غطه - فانقسم الماء بغمسه فيه،
~~والقربة: ملأها، فصير فيها من الماء ما يسهل قسمه، وأخذه الماء الذي وضعه
~~فيها تقسيم للماء المأخوذ منه، ومقس الشيء: كسره، والماء: جرى - فانقسم
~~وقسم الأرض، وهو يمقس الشعر كيف شاء، أي بقوله فيقسمه من باقي الكلام،
~~والتقميس في الماء: الإكثار من صبه، فإن ذلك تقسيم له، وسمق سموقا: علا
~~وطال فصار بطوله يقبل من القسمة ما لا يقبله ما هو دونه.

# ولما فهموا عنه ظاهر قوله، وظنوا فيه ما يظهر من حاله، ولكنهم لم يسعهم
~~لعظمته فيهم إلا التسليم، تركوه فقال تعالى مسببا عن قوله مشيرا إلى
~~استبعادهم مرضه بصيغة التفعل: { فتولوا } أي عالجوا أنفسهم وكلفوها أن ms3975
~~انصرفوا { عنه } إلى محل اجتماعهم وإقامة عيدهم وأكد المعنى ونص عليه
~~بقوله: { مدبرين * } أي إلى معبدهم فخلا له الوقت من رقيب { فراغ } أي
~~ذهب في خفية برشاقة وخفة، ونشاط وهمة، قال البيضاوي: وأصله الميل بحيلة {
~~إلى آلهتهم } أي أصنامهم التي زعموها آلهة، وقد وضعوا عندها طعاما،
~~فخاطبها مخاطبة من يعقل لجعلهم إياها بذلك في عداد من يعقل { فقال }
~~منكرا عليها متهكما بها ظاهرا وموبخا لقومه حقيقة: { ألا تأكلون * }
~~ثم زاد في إظهار الحق والاستهزاء بانحطاطها عن رتبة عابديها فقال: { ما }
~~أي أي شيء حصل { لكم } في أنكم { لا تنطقون * }.

# ولما أخبر تعالى أنه أظهر ما يعرفه باطنا من الحجة فقال: { فراغ } أي
~~سبب عن إقامته الحجة أنه أقبل مستعليا { عليهم } بغاية النشاط والخفة
~~والرشاقة يضربهم { ضربا باليمين * } أي بغاية القوة، وجعل السياق للمصدر
~~إشارة إلى قوة الهمة بحيث صار كله ضربا. ولما تسبب عن ذلك أنهم لما
~~علموا بكسرها ظنوا فيه لما كانوا يسمعونه منه من ذمها وحلفه بأنه
~~ليكيدنها فأتوه، أخبر عن ذلك بقوله مسببا: { فأقبلوا } ودل على أنه من
~~مكان بعيد بقوله: { إليه يزفون * } أي يسرعون، وقراءة حمزة بالبناء
~~للمفعول أدل على شدة الإسراع لدلاتها على أنهم جاؤوا على حالة كان حاملا
~~يحملهم فيها على الإسراع وقاهرا يقهرهم عليه من شدة ما في نفوسهم من
~~الوجد.

# ولما كان من المعلوم أنهم كلموه في ذلك فطال كلامهم، وكان تشوف النفس
~~إلى جوابه أكثر، استأنف الخبر عنه في قوله: { قال } غير هائب لهم ولا
~~مكترث بهم لرؤيته لهم فانين منكرا عليهم: { أتعبدون } وندبهم بالمضارع
~~إلى التوبة والرجوع إلى الله، وعبر بأداة ما لا يعقل كما هو الحق فقال: {
~~ما تنحتون * } أي إن كانت العبادة تحق لأحد غير الله فهم أحق أن يعبدوكم
~~لأنكم صنعتموهم ولم يصنعوكم.

# ولما كان المتفرد بالنعمة وهو المستحق للعبادة، وكان الإيجاد من أعظم
~~النعم، وكان قد بين أنهم إنما عبدوها لأجل عملهم الذي عملوه فيها فصيرها
~~إلى ما صارت إليه من الشكل، قال تعالى مبينا أنه ms3976 هو وحده خالقهم وخالق
~~أعمالهم التي ما عبدوا في الحقيقة إلا هي، وأنه لا مدخل لمنحوتاتهم في
~~الخلق فلا مدخل لها في العبادة: { والله } أي والحال أن الملك الأعظم
~~الذي لا كفوء له { خلقكم } أي أوجدكم على هذه الأشكال { وما تعملون * }
~~أي وخلق عملكم ومعمولكم، فهو المتفرد بجميع الخلق من الذوات والمعاني،
~~ومعلوم أنه لا يعبد إلا من كان كذلك لأنه لا يجوز لعاقل أن يشكر على
~~النعمة إلا ربها.

### || [37.97-101]

# ولما كان السامع يعلم أنهم لا بد وأن لا يجيبوه بشيء، فتشوف إلى ذلك،
~~أجيب بقوله: { قالوا ابنوا له } أي لأجله { بنيانا } أي من الأحطاب حتى
~~تصير كالجبل العظيم، فاحرقوها حتى يشتد لهبها جدا فيصير جحيما { فألقوه
~~في } ذلك { الجحيم * } أي معظم النار، وهي على أشد ما يكون إيقادا.

# ولما كان هذا مسببا عن إرادتهم لإهانته قال: { فأرادوا به } أي إبراهيم
~~عليه السلام بسبب هذا الذي عملوه { كيدا } أي تدبيرا يبطل أمره ليعلوا
~~أمرهم ولا يبطل بما أظهر عن عجزهم دينهم { فجعلناهم } أي بعظمتنا بسبب
~~عملهم { الأسفلين * } المقهورين بما أبطلنا من نارهم وجعلناها عليه بردا
~~وسلاما بضد عادتها في العمل، فنفذ عملنا وهو خارق للعادة وبطل عملهم
~~الذي هو على مقتضى العادة، فظهر عجزهم في فعلهم كما ظهر عجزهم في قولهم،
~~بما أظهرناه من الحجة على لسان خليلنا عليه السلام، وظهرت قدرتنا
~~واختيارنا، وإنما فسرت الكيد بما ذكرت لأنه المكر والخبث والاحتيال
~~والخديعة والتدبير بحق أو باطل والحرب والخوف، فكل هذه المعاني - كما ترى
~~- تدور على التدبير وإعمال الفكر وإدارة الرأي.

# ولما كان التقدير: فأجمع النزوح عن بلادهم لأنهم عدلوا عن الحجة إلى
~~العناد، عطف عليه قوله: { وقال } أي إبراهيم عليه السلام لمن يتوسم فيه
~~أن كلامه يحييه من موت الجهل مؤكدا لأن فراق الإنسان لوطنه لا يكاد يصدق
~~به: { إني ذاهب } أي مهاجر من غير تردد، قالوا: وهو أول من هاجر من الخلق
~~{ إلى ربي } أي إلى الموضع الذي أمرني المحسن إلي بالهجرة إليه، فلا
~~يحجر علي أحد ms3977 في عبادته فيه.

# ولما كان حال سامعه جديرا بأن يقول: من لك بالمعرفة بما يحصل قصدك هذا
~~من التعريف بالموضوع وبما تفعل فيه مما يكون به الصلاح، وما تفعل في
~~التوصل إليه؟ قال: { سيهدين * } أي إلى جميع ذلك بوعد لا خلف فيه إلى كل
~~ما فيه تربية لي في أمر الهجرة لأنه أمرني بها، وهو لا يأمر بشيء إلا نصب
~~عليه دليلا يهدي إليه، ويسهل لقاصدة المجتهد في أمره سبيله، وقد اختلفت
~~العبارات عن سير الأصفياء إلى الحضرات القدسية، فهذه العبارة عن أمر
~~الخليل عليه السلام، وعبر عن أمر الكليم عليه السلام بقوله

# ولما جاء موسى لميقاتنا

# [الأعراف: 143] وعن أمر الحبيب عليه السلام بقوله

# سبحان الذي أسرى بعبده

# [الأسراء:1] قال الأستاذ أبو القاسم القشيري وفصل بين هذه المقامات:
~~إبراهيم عيله السلام كان بعين الفرق - يعني أنه بعدما كان فيه من الجمع
~~حين كسر الأصنام من الفناء عما سوى الله رجع إلى حال الفرق لأنه لا بد من
~~ذلك - وموسى عيله السلام بعين الجمع لأنه أخبر عن فعله من غير أن ينسب
~~إليه قولا، ثم أخبر أنه قال { رب أرني } فلم ير غيره سبحانه فطلب أن
~~يريه وهذا هو الفناء، ونبينا صلى الله عليه وسلم بعين جمع الجمع - لأن لم
~~ينسب إليه قول ولا فعل، بل هو المراد إلى أن قال { لنريه من آياتنا }
~~فهذا هو الفناء حتى عن الفناء، ثم قال: { أنه هو السميع البصير } فأثبت
~~له مع ذلك الكمال.

# ولما لم يجد له معينا على الهجرة غير لوط ابن أخيه عليهما السلام، قال
~~مناديا مناداة الخواص بإسقاط الأداة: { رب } أي أيها المحسن إلي { هب لي
~~من } أي ولدا من { الصالحين * } وأسقط الموصوف لأن لفظ الهبة غلب في
~~الولد، فتسبب عن دعوته أنا استجبناها له { فبشرناه بغلام } أي بذكر في
~~غاية القوة التي ينشأ عنها الغلمة.

# ولما كان هذا الوصف ربما أفهم الطيش، وصفه بما أبقى صفاءه ونفى كدره
~~فقال: { حليم * } أي لا يعجل بالعقوبة مع القدرة، لأنه في غاية ms3978 الرزانة
~~والثبات، فيكون ذلك إشارة إلى حصول بلاء ما يتبين به أنه سر أبيه أن
~~إبراهيم لحليم، والحلم لا يكون إلا بعد العلم، ورسوخ العلم سبب لوجود
~~الحلم، وهو اتساع الصدر لمساوىء الخلق ومدانىء أخلاقهم، وهذا الولد هو
~~إسماعيل عليه السلام بلا شك لوجوه: منها وصفه بالحليم، ووصف إسحاق عليه
~~السلام في سورة الحجر بالعليم، ومنها أن هذا الدعاء عند الهجرة حيث كان
~~شابا يرجو الولد، وهو بكره الذي ولد له بهذه البشرى، وهو الذي كان بمكة
~~موضع الذبح، فجعلت أفعاله في ذبحه مناسك للحج في منى كما جعلت أفعال أمه
~~في مكة المشرفة أول أمره عندما أشرف على الموت من العطش مناسك ومعالم
~~هناك، وأما إسحاق عليه السلام فأتته البشرى فجأة وهو لا يرجو الولد لكبره
~~ويأس أمرأته، ولذلك راجع في أمره ولم ينقل أنه فارق أمه من بيت المقدس،
~~ولو كان هو الذبيح لذكره النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه حين سئل عن
~~الأكرم فقال:

# " يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله "

# ، والرواية التي وردت بالإشارة إلى أنه الذبيح ضعيفة، بل صرح شيخنا ابن
~~حجر في تخريج أحاديث الكشاف بأن في سندها وضاعا، ولأن هذه السورة سورة
~~التنزيه، فأحق الناس بالذكر فيها - كما سلف - أعرق الناس في قدم التجريد،
~~وهو أولى الناس بذلك من حين كان حملا إلى أن عولج ذبحه، ولم يذكر
~~ظاهرا، فلو لم يكن المراد بهذا الكلام لكان ترك في هذه السورة - التي
~~حالها هذا - من هو أرسخ الناس في الوصف المقصود بها، وذلك خارج عن نهج
~~البلاغة التي هي مطابقة المقال لمقتضى الحال، بل هذا الحال لا يقتضي ذكر
~~إسحاق عليه السلام، لأنه لم يعلم له تجرد متفق عليه، وما كان ذكره إلا
~~لبيان جزاء إبراهيم عليه السلام لما اقتضاه مقامه في الاجسان في باب
~~التجريد والفناء - والله الموفق.

### || [37.102-107]

# ولما كانت البشرى من الله لا تتخلف، كان التقدير: فولد له غلام كما قلنا
~~{ فلما بلغ } أن يسعى كائنا ms3979 { معه } أي مع أبيه خاصة ومصاحبا له {
~~السعي } الذي يرضى به الأب ويوطن نفسه عنده على الولد ويثق به، ولا يتعلق
~~مع مبلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي، ولا معنى لذلك في حق إبراهيم
~~عليه السلام ولا بالسعي، لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه، ولو أخر عنه لم
~~يفد الاختصاص المفهم لصغر سنه المفيد للإعلام بأن يبلغ في ذلك معه ما لا
~~يبلغه مع غيره لعظيم شفقة الأب، واستحكام ميل الابن الموجب لطاعته،
~~واختلف العلماء في تقدير ذلك بالسن فقال بعضهم: ثلاث عشرة سنة، وبعضهم:
~~سبع سنين، ولذلك قيده بالأب لأن غيره لا يشفق على الولد فيكلفه ما ليس في
~~وسعه، وهو لم يبلغ كمال السعي { قال } أي إبراهيم عليه السلام: { يا بني
~~} مناديا له بصيغة التعطف والشفقة والتحبب، ذاكرا له بالمضارع الحال
~~الذي رآه عليه ومصورا له، لا لتكرار الرؤيا فإنه غير محتاج إلى التكرار
~~ولا إلى التروي، فإن الله تعالى أراه ملكوت السماوات والأرض، وأكد لما في
~~طباع البشر من إحالة أن يقال ذلك على حقيقته، وإعلاما بأنه منام وحي لا
~~أضغاث أحلام: { إني أرى في المنام } أي وأنت تعلم أن رؤيا الأنبياء وحي {
~~أني أذبحك } أي أعالج ذبحك في اليقظة بأمر من الله تعالى ولذلك كان كما
~~قال، ولو عبر بالماضي لمضى وتم، وإنما كان في المنام في هذا الأمر الخطر
~~جدا ليعلم وثوق الأنبياء عليهم السلام بما يأتيهم عن الله في كل حال.

# ولما كان الأنبياء عليهم السلام أشفق الناس وأنصحهم، أحب أن يرى ما
~~عنده، فإن كان على ما يحب سر وثبته وإلا سعى في جعله على ما يحب فيلقى
~~البلاء وهو أهون عليه، ويكون ذلك أعظم لأجره لتمام انقياده، ولتكون
~~المشاورة سنة، فإنه " ما ندم من استشار " سبب عن ذلك قوله: { فانظر }
~~بعين بصيرتك { ماذا } أي ما الذي { ترى } أي في هذه الرؤيا، فهو اختبار
~~لصبره، لا مؤامرة له { قال } تصديقا لثناء الله عليه بالحلم: { يا أبت }
~~تأدبا معه بما دل على التعظيم والتوفير ms3980 { افعل ما تؤمر } أي كل شيء وقع
~~لك به أمر من الله تعالى ويتجدد لك به أمر منه سبحانه لأني لا أتهمك في
~~شفقتك وحسن نظرك، ولا أتهم الله في قضائه، والقصة دليل على وقوع الأمر
~~بالممتنع لغيره ولأكثر الأوامر منه، وقد تقدم ذلك في البقرة عند

# ءأنذرتهم أم لم تنذرهم

# [البقرة: 6].

# ولما علم طاعته، تشوف السامع إلى استسلامه وصبره، فاستأنف قوله: {
~~ستجدني } أي بوعد جازم لا تردد فيه صادق كما أخبر الله تعالى عنه، لا خلف
~~فيه، وكان صادق الوعد.

# ولما كان من أخلاق الكمل عدم القطع في المستقبلات لما يعلمون من قدرة
~~الله تعالى على نقض العزائم بالحيلولة بين المرء وقلبه قال: { إن شاء
~~الله } أي الذي اختص بالإحاطة بصفات الكمال؛ وأكد وعده بهذا الأمر الذي
~~لا يكاد يصدق مثله بقوله: { من الصابرين } أي العريقين في الصبر البالغين
~~فيه حد النهاية، وهو من أعظم ما أريد بقوله

# وكان صادق الوعد

# [مريم: 54].

# ولو بيد الحبيب سقيت سما

# لكان السم من يده يطيب

# وجعل هذا الأمر العظيم في المنام دلالة على صدق أحوال الأنبياء نوما
~~ويقظة، وصدق عزائمهم وانقيادهم لجميع الأوامر في جميع الأحوال، وروي أن
~~الشيطان وسوس له في ذبحه فعرفه فرماه بسبع حصيات فصار ذلك شريعة في
~~الجمار، ومن ألطف ما في ذلك أنهم لما كانوا في نهاية التجرد عن علائق
~~الشواغل جعلت أفعالهم شعائر وشرائع لعبادة الحج التي روحها التجرد للوفود
~~إلى الله تعالى.

# ولما وثق منه، بادر إلى ما أمر به، ودل على قرب زمنه من زمن هذا القول
~~بالفاء فقال: { فلما أسلما } أي ألقيا بالفعل على غاية الإخلاص حين
~~المباشرة بجميع قواهما في يد الأمر، ولم يكن عند أحد منهما شيء من إباء
~~ولا امتناع ولا حديث نفس في شيء من ذلك { وتله } أي صرعه إبراهيم عليهما
~~السلام صرعا جيدا سريعا مع غاية الرضا منه والمطاوعة من إسماعيل عليه
~~السلام، ودل على السرعة باللام الواقعة موقع " على " فقال: { للجبين * }
~~أي أحد شقي الجبهة، وهي هيئة ms3981 إضجاع ما يذبح، وهذا من قولهم: تله - إذا
~~صرعه، وبه سمي التل من التراب، وتلك فلانا في يدك أي دفعته سلما،
~~والجبين - قال في الصحاح: فوق الصدغ، وهما جبينان عن يمين الجبهة
~~وشمالها.

# ولما كان من الواضح أن التقدير جوابا لما عالج ذبحه بعزم أمضى من
~~السنان، وجنان في ثباته أيما جنان، فمنعناه من التأثير بقدرتنا، ورددنا
~~شفرته الماضية عن عنقه اللينة بأيدينا وقوتنا، عطف عليه قوله: { وناديناه
~~} وفخم هذا النداء بحرف التفسير فقال: { إن يا إبراهيم* } ولما كان محل
~~التوقع الثناء عليه قال: { قد صدقت } أي تصديقا عظيما { الرؤيا } في
~~أنك تذبحه، فإنك قد عالجت ذلك، وبدلت الوسع فيه، وفعلت ما رأيته في
~~المنام، فما انذبح لأنك لم تر أنك ذبحته، فاكفف عن معالجة الذبح بأزيد من
~~هذا. ولما كان التقدير: فجزيناك على ذلك لإحسانك فوق ما تحب، وجعلناك
~~إماما للمتقين، ووهبناك لسان صدق في الآخرين، وجعلنا آلك هم المصطفين،
~~وملأنا منهم الخافقين، علله بأن ذلك سنته دائما قديما وحديثا فقال ما
~~يأتي.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم في همة الذبح وعزمه، فكانت تلك الهمة التي
~~تقصر عنها رتبها السها والسماك، والعزمة التي تتضاءل دون علي مكانتها
~~وسني عظمتها عوالي الأفلاك، لا تسكن عن ثورانها، ولا تبرد عن غليانها
~~وفورانها، إلا بأمر شديد، وقول جازم أكيد، قال مؤكدا تنبيها على أن
~~همته قد وصلت إلى هذا حده، وأن امتثال الأمر أيسر من الكف بعد المباشرة
~~بالنهي: { إنا كذلك } أي مثل هذا الجزاء العظيم { نجزي المحسنين * }.

# ولما كان جزاءه عظيما جدا، دل على عظمه بأن علل إكرامه به بقوله
~~معجبا ومعظما مؤكدا تنبيها على أنه خارق للعادة: { إن هذا } أي الأمر
~~والطاعة فيه { لهو البلاؤا } أي الاختبار الذي يحيل ما خولط به كائنا ما
~~كان { المبين * } أي الظاهر في بابه جدا المظهر لرائيه انه بلاء.

# ولما قدم ما هو الأهم من نهيه عن علاجه، ومن البشارة بالجزاء، ذكر فداءه
~~بما جعله سنة باقية يذكر بها الذكر الجميل على مر ms3982 الأيام وتعاقب السنين،
~~ولما كان المفتدى منه من كان الأسير في يده، وكان إسماعيل في يد إبراهيم
~~عليهما السلام، وهو يعالج إتلافه، جعل تعالى نفسه المقدس فاديا لأن
~~الفادي من أعطى الفداء، وهو ما يدفع لفكاك الأسير، وجعل إبراهيم عليه
~~السلام مفتدى منه تشريفا له وإن كان في الحقيقة كالآلة التي لا فعل لها،
~~والله تعالى هو المفتدى منه حقيقة فقال: { وفديناه } أي الذبيح عن إنفاذ
~~ذبحه وإتمامه تشريفا له { بذبح } أي بما ينبغي أن يذبح ويكون موضعا
~~للذبح، وهو كبش من الجنة، قيل: إنه الذي قربه هابيل فتقبله الله منه {
~~عظيم * } أي في الجثة والقدر والرتبة لأنه مقبول ومستن به ومجعول دينا
~~إلى آخر الدهر.

### || [37.108-113]

# ولما كان سبحانه إذا من بشيء علم أنه عظيم، فإذا ذكر الفعل وترك
~~المفعول أراد فخامته وعظمته، قال: { وتركنا عليه } أي على الذبيح شيئا
~~هو في الحسن بحيث يطول وصفه. ولما كان بحيث لا ينسى قال: { في الآخرين *
~~} ومن هذا الترك ما تقدم من وصفه بصدق الوعد، لأنه وعد بالصبر على الذبح
~~فصدق.

# ولما عظم الغلام، استأنف تعظيم والده بما يدل مع تشريفه على سلامته
~~بقوله: { سلام على إبراهيم * } أي سلامة له ولولده وتسليم وتحية وتكريم
~~في الدارين ولما كان هذا خطابا لمن بعده عليه السلام وهم كلهم محبون
~~مجلون معظمون مبجلون لم يكن هناك حال يحوج إلى تأكيد فقال: { كذلك } أي
~~مثل هذا الجزاء العظيم { نجزي المحسنين * } من غير أن يذكر " أن "
~~المؤكدة، ولما كانت أهل الملل كلها متفقة على حبه، وكان كلهم يدعي اتباعه
~~ورتبة قربه، قال معللا لجزائه بهذا المدح في سياق التأكيد استعطافا لهم
~~إلى اتباعه في الإيمان وتكذيبا لمن ينكر أن يكون الإيمان موجبا
~~للإحسان: { إنه من عبادنا } أي الذين يستحقون الإضافة في العبودية
~~والعبادة إلينا { المؤمنين * } فلا يطمع أحد عري عن الإيمان في رتبة
~~أتباعه، قال الرازي: الإيمان المطلق الحقيقي شهود جلال الله ووحدانيته
~~والطمأنينة إليه في كل محبوب ومكروه، وترك المشيئة لمشيئته والانقياد
~~لأمره في جميع ms3983 أحواله. ولما أتم قصته في أمر الذبيح، وشرع في ذكر ما
~~جازاه به على ذلك، جعل منه أمر إسحاق عليه السلام فقال: { وبشرناه } أي
~~جزاء على صبره في المبادرة إلى امتثال الأمر في إعدام إسماعيل عليه
~~السلام { بإسحاق } مولودا زيادة له بعد ما سلمنا إسماعيل عليه السلام
~~حال كونه { نبيا } أي في قضائنا أو بوجوده مقدرة نبوته. ولما كان هذا
~~اللفظ قد يطلق على المتنبىء، أزال إشكال هذا الاحتمال وإن كان واهيا
~~بقوله: { من الصالحين * } أي العريقين في رتبة الصلاح ليصلح لأكثر
~~الأوصاف الصالحة. ولما أثنى على إبراهيم عيله السلام بما عالج مما لم
~~يحصل لغيره مثله، وكان من أعظم جزاء الإنسان البركة في ذريته قال: {
~~وباركنا عليه } أي على الغلام الحليم وهو الذبيح المحدث عنه الذي جر هذا
~~الكلام كله الحديث عنه، وكان آخر ضمير محقق عاد عليه الهاء في " وفديناه
~~" ثم في " وتركنا عليه في الآخرين " وهذا عندي أولى من إعادة الضمير على
~~إبراهيم عليه السلام لأنه استوفى مدحه، ثم رأيت حمزة الكرماني صنع هكذا
~~وقال: حتى كان محمد صلى الله عليه وسلم والعرب من صلبه. { وعلى إسحاق }
~~أي أخيه، قال حمزة الكرماني: حتى كان إسرائيل الله والأسباط من صلبه،
~~وقال غيره: خرج من صلبه ألف نبي أولهم يعقوب وآخرهم عيسى عليه السلام.

# { ومن ذريتهما } أي الأخوين ولا شك أن هذا أقرب وأقعد من أن يكون الضمير
~~للأب والابن, لأن قران الأخوين في الإخبار عن ذريتهما أولى من قران الابن
~~مع أبيه في ذلك، فيكون الابن حينئذ من جملة المخبر عنه بذرية الأب { محسن
~~وظالم لنفسه } حيث وضعها بما سبب عن المعاصي في غير موضعها الذي يحبه،
~~وهذا مما يهدم أمر الطبائع حيث كان البر يوجد من الفاجر والفاجر يوجد من
~~البر.

# ولما كان الإنسان، وإن اجتهد في الإحسان، لا بد أن يحتاج إلى الغفران،
~~لما له من النقصان، لأن رتبة الإلهية لا تصل إلى القيام بحقها العوائق
~~البشرية، بين أن الظلم المراد هنا إنما هو التجاوز في ms3984 الحدود بغاية
~~الشهوة فقال: { مبين * } وأما غير ذلك فمغفور كما قرر في نحو { لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت }

# " ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة "

# وأن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

# [النساء: 31].

# قصة ذبح إبراهيم لولده عليهما السلام من التوارة وبيان أنهم بدلوها، قال
~~مترجمهم: فغرس إبراهيم ببئر سبع غرسا، وبنى هنالك باسم الرب إله
~~العالمين، وسكن إبراهيم أرض فلسطين - يعني عند تلك البئر - أياما كثيرة.
~~ولما كان من بعد هذه الخطوب امتحن الله إبراهيم، وقال له: يا إبراهيم!
~~فقال: لبيك، فقال له: انطلق بابنك الوحيد إسحاق الذي تحبه إلى أرض
~~الأمورانيين - وفي نسخة: إلى بلدة العبادة - وأصعده إلي قربانا على أحد
~~تلك الجبال الذي أقول لك، فأدلج إبراهيم باكرا فأسرج حماره وانطلق
~~بغلاميه وإسحاق ابنه، وشق حطبا للقربان ونهض وانطلق إلى الموضع الذي قال
~~الله له، وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم بصره ونظر إلى ذلك الموضع من بعيد
~~فقال لغلاميه: امكثا هاهنا عند الحمار، وأنا والغلام ننطلق إلى هاهنا نصل
~~ونرجع إليكما، فأخذ إبراهيم حطب القربان، وحمله إسحاق ابنه، وأخذ معه
~~نارا وسكينا، وانطلقا كلاهما جميعا، وقال إسحاق لأبيه إبراهيم: يا
~~أبة، فقال له: لبيك، فقال له: هذه النار والحطب، أين حمل القربان، فقال
~~إبراهيم: الله يعد لنا حملا للقربان يا بني، فانطلقا جميعا حتى انتهيا
~~الى الموضع الذي قال الله، فبنى هنالك إبراهيم مذبحا ونضد عليه الحطب
~~وكتف إسحاق فوضعه في أعلى المذبح على الحطب، ومد يده إبراهيم فأخذ السكين
~~ليذبح ابنه، فدعاه ملاك الرب من السماء وقال: يا إبراهيم يا إبراهيم،
~~فقال: لبيك! فقال: لا تبسط يدك على الغلام ولا تصنع به شيئا لأنك قد
~~أظهرت الآن أنك تتقي الله إذا لم تمنعني ابنك الوحيد، فمد إبراهيم بصره
~~فإذا كبش معلق في شجرة بقرنيه، فانطلق إبراهيم فأخذ الكبش فأصعده قربانا
~~بدل ابنه اسحاق، فسمى إبراهيم ذلك الموضع " الله يتجلى " كما يقال: الله
~~في هذا الجبل، الله يتجلى، فدعا ملاك الرب إبراهيم ثانية ms3985 من السماء وقال:
~~بي أقسمت، يقول الرب: بدل ما صنعت هذا الصنيع ولم تمنعني ابنك الوحيد
~~لأباركنك بركة تامة ولأكثرن نسلك مثل كواكب السماء، ومثل الرمل الذي على
~~شاطئ البحر ويرث زرعك أراضي أعدائي وفي نسخة: أعداءه - ويتبارك بنسلك
~~جميع الشعوب لأنك أطعتني، فرجع إبراهيم إلى غلاميه وانصرفوا جميعا إلى
~~بئر السبع وأقام ثم - وفي نسخة: وسكن إبراهيم بئر السبع - انتهى ما
~~عندهم بلفظه فانظر إليه واجمع بينه وبين ما تقدم في البقرة من قصة
~~إسماعيل وإسحاق عليهما السلام تجدهم قد بدلوها بلا شك، لأن الكلام ينقض
~~بعضه بعضا، وذلك أنه قال في هذه القصة " انطلق بابنك الوحيد " وكرر وصفه
~~بالوحيد في غير موضع، وهذا الوصف إنما يكون حقيقة لإسماعيل عليه السلام
~~وهو دون البلوغ، وأما إسحاق عليه السلام فلم يكن وحيدا ساعة من الدهر،
~~بل ولد وإسماعيل عليه السلام ابن ثلاث عشرة سنة ونيف بشهادة ما عندهم من
~~التوراة، وقوله في آخر القصة " ويتبارك بنسلك جميع الشعوب " لا يكون في
~~غاية الملاءمة إلا لإسماعيل عليه السلام، وأما إسحاق عليه السلام فإنما
~~بورك بنسله الأراضي المقدسة فقط، ولم يتبعهم من غيرهم إلا قليل، بل كانوا
~~هم في كل قليل يتبعون غيرهم على عبادة أوثانهم بشهادة توراتهم وأسفار
~~أنبيائهم يوشع بن نون ومن بعده عليهم السلام، وأما نسل إسماعيل عليه
~~السلام فتبعهم على الدين الحق من جميع الأمم ما لا يحصى عدده ولم يتبعوا
~~هم بعد محمد صلى الله عليه وسلم أحدا من الأمم على عبادة غير الله - هذا
~~وفي المتقدم في سورة البقرة أن هبة سارة أمتها هاجر رضي الله عنها
~~لإبراهيم عليه السلام كان بعد أن سكن كنعان بعشر سنين، وأن إسماعيل عليه
~~السلام ولد لإبراهيم عليه السلام وهو ابن ست وثمانين سنة، وأن الله تعالى
~~أمره بالختان وهو ابن تسع وتسعين سنة، وأنه في ذلك الوقت بشر بإسحاق عليه
~~السلام، فختن إسماعيل عليه السلام وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وثم ولد له
~~إسحاق عليه السلام وقد أتى عليه ms3986 مائة سنة، ثم قال ما نصه: وصنع إبراهيم
~~يوم فطم إسحاق ابنه مأدبة عظيمة فأبصرت سارة ابن هاجر المصرية المولود
~~لإبراهيم عليه السلام لاعبا، فقالت لإبراهيم عليه السلام: أخرج هذه
~~الأمة عني، لأن ابن الأمة لا يرث مع إسحاق ابني، فشق هذا الأمر على
~~إبراهيم لمكان ابنه، فقال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام: لا يشقن عليك
~~حال الصبي وأمتك، أطع سارة في جميع ما تقول لأن نسلك إنما يذكر بإسحاق،
~~وابن الأمة أجعله لشعب كثير لأنه من ذريتك، فغدا إبراهيم عليه السلام
~~باكرا وأخذ خبزا وإداوة من ماء، فأعطاها هاجر وحملها الصبي والطعام -
~~إلى آخر ما في البقرة فقوله " إن هاجر طردت بعد فطام إسحاق وابنها تحمل "
~~لا يصح، وقد تقدم أن عمره يوم فطام إسحاق خمس عشرة سنة، وتقدم أيضا أن
~~سارة أمرته بطردها وهي حبلى، وأنه سلمها لها فطردتها، وان الملك لقيها
~~فبشرها بإسماعيل ولم يذكر في نسختي - وهي قديمة جدا - شيئا يدل على
~~رجوعها، وأما في نسخة عندهم فقال: إن الملك قال لها: ارجعي إلى سيدتك
~~واستكدي تحت يدها - ولم يذكر أنها رجعت، وقد صح الخبر عندنا بقول نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم عليه السلام وضع هاجر وابنها إسماعيل عليه
~~السلام، عند البيت الحرام وهو يرضع، واستمرا هناك إلى أن ماتت هاجر رضي
~~الله عنها، وتزوج إسماعيل عليه السلام وبنى البيت مع أبيه عليهما السلام،
~~وقوله " لأن نسلك إنما يذكر بإسحاق عليه السلام " غير مطابق للواقع، فإن
~~شهرة العرب بإبراهيم عليه السلام أن لم تكم أن أكثر من شهرة بني إسحاق
~~بذلك فهي مثلها، وخبر الله لا يتخلف، فدل هذا كله أنهم بدلوا القصة
~~وحرفوها، فلا متمسك فيها لهم، ودلالتها على أن الذبيح إسماعيل عليه
~~السلام أولى من دلالتها على غير ذلك لوصفه بالوحيد - والله أعلم كيف كانت
~~القصة قبل التبديل؟ ومما يدل على ما فهمت من تبديلهم لها ما قال البغوي:
~~قال القرظي يعني محمد بن كعب -: سأل عمر بن عبد العزيز رجلا كان ms3987 من
~~علماء اليهود أسلم وحسن إسلامه: أي ابني إبراهيم عليه السلام أمر بذبحه؟
~~فقال: إسماعيل يا أمير المؤمنين! إن اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم
~~معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله بذبحه ما كان،
~~ويزعمون أنه أبوهم، ومن الدليل على أنه إسماعيل عليه السلام أن الله
~~تعالى لما بشر بإسحاق بشر بأنه يولد له يعقوب، فلا يليق الامتحان به بعد
~~علمه بأنه لا يموت حتى يولد له، ومن الدليل على ذلك أن قرني الكبش كانا
~~منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل عيله السلام إلى أن احترق البيت
~~واحترق القرنان في زمان ابن الزبير والحجاج، قال الشعبي: رأيت قرني الكبش
~~منوطين بالكعبة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: والذين نفسي بيده! لقد
~~كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة، وقال
~~الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح: إسحاق كان أو إسماعيل؟
~~فقال: يا أصيمع! أين ذهب عقلك؟ متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل
~~بمكة وهو الذي بني البيت مع أبيه - انتهى ما قال البغوي.

# وفي كتاب الحج من سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان
~~- وهو الحجبي رضي الله عنه:

# " إني نسيت أن آمرك أن تخمر القرنين فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء
~~يشغل المصلي "

# ورواه عبد الرزاق في جامعه ولفظه أن عثمان بن شيبة رضي الله عنه قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له:

# " إني رأيت قرني الكبش فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون
~~في البيت شيء يشغل مصليا "

# - هكذا قال: عثمان بن شيبة، ولعله ابن طلحة، فيكون المتقدم ويكون تسمية
~~أبيه شيبة وهما، أو يكون شيبة بن عثمان وهو ابن عم الذي عند أبي داود
~~فأنقلب - والله أعلم، وروى عبد الرزاق أيضا عن ابن جريح قال: أخبرنا عبد
~~الله بن شيبة بن عثمان، وسألته هل كان في البيت قرنا كبش؟ قال: نعم، كانا
~~فيه، قلت: أرأيتهما؟ ms3988 قال: حسبت، ولكن أخبرني عبد الله بن بابيه أن قد
~~رآهما، قال: وغيره قد رآهما فيه، قال: ويقولون: إنهما قرنا الكبش الذي
~~ذبح إبراهيم عليه السلام، قال ابن جريج وقالت صفية ابنة شيبة: كان فيه
~~قرنا الكبش، قال ابن جريح: وحدثت أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانا
~~فيه. قال: وحدثت عن عجوز قلت: رأيتهما فيه، ومما يؤيد القول بأنه إسماعيل
~~عليه السلام وصف الله تعالى له بأنه صادق الوعد، ولا صدق في وعد أعظم من
~~صدقه في وعده بالصبر على الذبح، وممن قال من بني إسرائيل أنه إسماعيل
~~عليه السلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه - حكاه عن ابن الجوزي، وعد
~~القائلين بكل من القولين من الصحابة وغيرهم فقال: إن القائلين بأنه
~~إسحاق: عمر وعلي والعباس وابن مسعود وأبو موسى وأبو هريرة وأنس رضي الله
~~عنهم، وبأنه إسماعيل: ابن عمر، وأن الرواية اختلفت عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، فروى عنه عكرمة أنه إسحاق، وعطاء ومجاهد والشعبي وأبو الجوزاء
~~ويوسف بن مهران أنه إسماعيل، فعلم من هذا رجحان القول بأنه إسماعيل، لأن
~~ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما تأخرا بعد من ذكر من أكابر الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين، فلولا أنه رجح عندهما ما خالفا أبويهما، ونقل عكرمة عن
~~ابن عباس بموافقة أبيه لا يقدح في ذلك بل يؤيده لأن الأكثر كما ترى رووا
~~عنه الثاني، فلولا أنه صح عنده ما رجع عن الأول الذي هو موافق لرأي أبيه،
~~ولأجل ثباته عليه اشتهر عنه - والله أعلم.

### || [37.114-122]

# ولما ذكر هؤلاء السادة الذين لهم من رتبة التجرد والنزاهة ما تقدم
~~بيانه، وختمهم بأخوين ما اجتمعا قط، وكان من أعظم المقاصد بذكرهم المنة
~~على من اتصف بمثل صفاتهم بالقرب والنصرة تسلية وترجية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولمن اتبعه من المؤمنين ممن قارب - من شدة البلاء والقهر -
~~اليأس من النصر، أتبعهم بأمثالهم في التجرد وابتدأهما بأخوين افترقا حين
~~ولادة الثاني على حالة لا يمكن الاجتماع معها عادة، ثم ms3989 اجتمعا في الباطن
~~مع الافتراق في الظاهر ثم افترقا على حالة يبعد الاجتماع معها عادة ثم
~~اجتمعا اجتماعا لم يفترقا منه إلا بالموت وبدأهما بأول من تجرد منهما من
~~حين ولادته إلى أوان هجرته، ثم من حين رجعته إلى أن جرد آله - وهم بعض
~~ذرية إبراهيم عليه السلام - وأنقذهم من علائق الكفرة، ثم تجرد معهم هو
~~وأخوه عن المدن والقرى وأكثر علائق البشر، ملازمين البراري والفلوات حيث
~~يكثر ظهور الكلمة مع إرسال الله إليهما بمعادن الحكمة إلى أن ماتا عليهما
~~الصلاة والسلام والتحية والإكرام، فقال مؤكدا تنبيها لمن يعد نصر
~~المؤمنين محالا، عاطفا على ما تقديره: فلقد أنشأنا منهما من الأمم ما
~~يعجز الوصف ويفوت الحصر، ومننا على كثير منهم بالإحسان من ولد إسماعيل
~~عليه السلام إلى أن غير دينه عمرو بن لحي، ومن ولد إسحاق يعقوب والأسباط
~~عليهم السلام ومن شاء الله من أولادهم: { ولقد مننا } أي أنعمنا إنعاما
~~مقطوعا به بما لنا من العظمة، على أول من أظهر لسان الصدق لإبراهيم عليه
~~السلام وذريته اظهارا تاما. وبدأهما بأعرقهما - كما تقدم - في التجرد
~~وأحقها بالتقدم فقال: { على موسى } أحد أعيان المتجردين، ومن له القدم
~~الراسخ في ذلك { وهارون* } أي عين من تجرد مع أخيه ووافقه أتم موافقة،
~~ووازره أعظم موازرة، بما أتيا به من النبوة والكتاب وغير ذلك من أنواع
~~الخطاب.

# ولما كان جل المقصود - كما مضى - مقام التجرد، والإعلام بنصر المستضعفين
~~من المؤمنين، قال: { ونجيناهما وقومهما } أي بني إسرائيل وقد كانوا مرت
~~لهم دهور في ذل لا يقاربه ذل المؤمنين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~في أول أمرهم { من الكرب العظيم * } أي الاستبعاد، وما يتبعه من عظائم
~~الأنكاد، وكان ذلك بهلاك القبط الذين استمروا على الضلال، وهم أضعاف
~~أضعاف بني إسرائيل، إلى أن أهلكناهم فلم يفلت منهم إنسان، فصح لبني
~~إسرائيل حينئذ التجرد وزال عنهم ذل التجبر والتمرد.

# ولما بين نعمة النجاة من الأسر، أتبعها نعمة الالتذاذ بالنصر، فقال: {
~~ونصرناهم } أي موسى وهارون عليهما السلام وقومهما ms3990 على كل من نازعهم في
~~ذلك الزمان من فرعون وغيره { فكانوا هم } أي خاصة { الغالبين * } أي على
~~كل من يسومهم سوء العذاب، وهو فرعون وآله وعلى جميع من ناووه أو ناواهم،
~~فاحذروا يا معشر قريش والعرب من مثل ذلك، ولقد كان ما حذرهم منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أعظم ما يمكن أن يكون إلا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم لما كان نبي الرحمة لين الله قلوبهم حتى ردهم إلى ما اغتبطوا
~~به من متابعته، فصاروا به ملوك الدنيا والآخرة.

# ولما كانت فائدة النصرة التمكن من إقامة الدين قال: { وآتيناهما } أي
~~بعظمتنا بعد إهلاك عدوهم { الكتاب المستبين * } أي الجامع البين الذي هو
~~لشدة بيانه طالب لأن يكون بينا وهو كذلك فإنه ليس شيء من الكتب مثل
~~التوراة في سهولة مأخذها، وجمع هارون عليه السلام معه في الضمير لأنه
~~مثله في تقبل الكتاب والعمل بجميع ما فيه والثبات على ما يدعو إليه وإن
~~كان نزوله خاصا بموسى عليه السلام: { وهديناهما الصراط } أي الطريق
~~الواضح في الإيصال إلى المقصود { المستقيم * } أي الذي هو لعظيم تقومه
~~كأنه طالب لأن يكون قويما، فهو في غاية المحافظة على القوم فلا يزيغ
~~أصلا، ولذلك هو شرائع الدين القيم.

# ولما كان الذكر الجميل عند ذوي الهمم العالية والعزائم الوافية هو الشرف
~~قال: { وتركنا عليهما } أي ما تعرفون من الثناء الحسن { في الآخرين * }
~~أي كل من يجيء بعدهما إلى يوم الدين. ولما ظهر بهذا أن لهما من الشرف
~~والسؤدد أمرا عظيما كانت نتيجته: { سلام } أي عظيم { على موسى } صاحب
~~الشريعة العريق في الاتصاف بمقصود السورة { وهارون * } وزيره وأخيه. ولما
~~كان نصر النبي صلى الله عليه وسلم بمن معه من الضعفاء على قريش وسائر
~~العرب عند قريش في غاية البعد، وكان التقدير: فعلنا معهما ذلك لإحسانهما،
~~علله بما يقطع قلوب قريش في مظهر التأكيد فقال: { إنا كذلك } أي مثل هذا
~~الجزاء { نجزي } أي دائما في كل عصر { المحسنين * } أي العريقين في هذا
~~الوصف؛ ثم علل إحسانهما وبينه ms3991 وأكده ترغيبا في مضمونه، وتكذيبا لمن
~~يقول: إن المؤمنين لا ينصرون، بقوله: { إنهما من عبادنا } أي الذين محضوا
~~العبودية والخضوع لنا { المؤمنين * } أي الثابتين في وصف الإيمان.

### || [37.123-130]

# ولما كان إلياس أعظم المتجردين من أتباعهما المجددين لما درس من أحكام
~~التوراة، وكان ترك أحكامها مع ما وصفت به من البيان وما دعت إليه من
~~الاستقامة في غاية من الضلال تكاد أن لا يصدق مثلها, أشار إلى الزيغ عنه
~~بيانا لأن القلوب بيده سبحانه فقال مؤكدا: { وإن إلياس } أي الذي كان
~~أحد بني إسرائيل عند جميع المفسرين إلا ابن مسعود وعكرمة، وهو من سبط
~~لاوي، ومن أولاد هارون عليه السلام، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو عم
~~اليسع عليهم السلام، وأرسلناه إلى من كان منهم في أرض بعلبك ونواحيها،
~~فلما لم يرجعوا إليه نزعنا عنه الشهوات الإنسانية وخلقناه بالأوصاف
~~الملكية، ولا يبعد أن يكون الداعي إلى تسميته بهذا الاسم ما سبق في علم
~~الله أنه ييأس ممن يدعوهم إلى الله فيكون ممن يأتي يوم القيامة وما معه
~~إلا الواحد أو الاثنان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~الشيخان: البخاري في الرقاق والطب، ومسلم في الإيمان عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما:

# " عرضت على الأمم فرأيت النبي ومعه رهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان،
~~والنبي ليس معه أحد "

# ، فجعل سبحانه اسمه مناسبا لأمره في قومه بيأسه منهم حين فر إلى الجبال
~~من شرهم، ويأسهم من القدرة على قتله، فإنهم اجتهدوا في ذلك حتى أعياهم،
~~وأدل دليل على هذا المعنى قراءة ابن عامر بخلاف عنه بوصل الهمزة في الدرج
~~وفتحها في الابتداء، وإن قال العلماء كما حكاه السمين في إعرابه: إن ذلك
~~من تلاعب العرب بالأسماء العجمية، قطعوا همزته تارة ووصلوها أخرى، يعني
~~فخاطبهم سبحانه بما ألفوه من لسانهم { لمن المرسلين } أي إلى من بدل أمر
~~التوارة ونابذ ما دعت إليه { إذ قال لقومه } منكرا عليهم ما من حقه
~~الإنكار بقوله: { ألا تتقون * } أي يوجد منكم تقوى وخوف، فإن ما ms3992 أنتم
~~عليه يقتضي شرا طويلا، وعذابا وبيلا، وما أنتم عليه من السكون والدعة
~~يقتضي أنه لا خوف عندكم أصلا، وذلك غاية الجهل والاغترار بمن تعلمون أنه
~~لا خالق لكم ولا رازق غيره.

# ولما كان هذا الإنكار سببا للإصغاء، كرره مفصحا بسببه فقال: { أتدعون
~~بعلا } أي إلها وربا، وهم صنم كان لهم في مدينة بعلبك كان من ذهب طوله
~~عشرين ذراعا وله أربعة أوجه، فكان الشيطان يدخل في جوفه ويتكلم بشريعة
~~الضلالة، والسدنة يحفظونها، وهم أربعمائة ويعلمونها الناس، ويحتمل أن
~~يكون علما على الصنم المذكور فيكون المفعول الثاني منويا، وحذف ليفهم
~~الدعاء الذي لا دعاة يشبهه وهو الدعاء بالإلهية، ومن قرأ شاذا " بعلاء "
~~بوزن " حمراء " فهو إشارة إلى كثرة حث امرأة الملك على عبادة بعل وقتل
~~إلياس عليه السلام، وطاعة زوجها لها في ذلك - كما حكاه البغوي، فاستحق
~~التأنيث لذلك، فأنث لكثرة ملابستها له، والجنسية علة الصنم.

# ولما كان دعاؤهم إياه للعبادة بينه بقوله: { وتذرون } ومادة " وذر "
~~تدور على ما يكره، فالمعنى: وتتركون ترك المهمل الذي من شأنه أن يزهد
~~فيه، ولو قيل: وتدعون - تهافتا على الجناس لم يفد هذا وانقلب المراد.
~~ولما كان الداعي لا يدعو إلا بكشف ضر أو إلباس نفع، فكان لا يجوز أن يدعو
~~إلا من يقدر على إعدام ما يشاء وإيجاد ما يريد، قال منبها لهم على غلطهم
~~في الفعل والترك: { أحسن الخالقين * } أي وهو من لا يحتاج في الإيجاد
~~والإعدام إلى أسباب فلا تعبدونه.

# ولما كان الإنسان يعلم يقينا أنه لم يرب نفسه إلا بالإنشاء من العدم
~~ولا بما بعده، وكان الإحسان أعظم عاطف للإنسان، قال مبينا لمن أراد
~~مذكرا لهم بإحسانه إليهم وإلى من يحامون عنهم، ويوادون من كان يوادهم
~~بالتربية بعد الإنشاء من العدم الذي هو أعظم تربية مفخما للأمر ومعظما
~~بالإبدال في قراءة الجماعة بالرفع: { الله } فذكر بالاسم الأعظم الجامع
~~لجميع الصفات تنبيها على أنه الأول المطلق الذي لم يكن شيء إلا به {
~~ربكم } أي المحسن إليكم وحده. ولما كانوا ربما أسندوا ms3993 إيجادهم إلى من
~~قبلهم غباوة منهم أو عنادا قال: { ورب آبائكم الأولين * } أي الذين هم
~~أول لكم، فشمل ذلك آباءهم الأقربين، ومن قبلهم إلى آدم عليه السلام.

# ولما كان من أعظم المقاصد - كما مضى - التسلية والترجية، سبب عن دعائه
~~قوله: { فكذبوه } ولما كانت الترجية مستبعدة، سبب عن التكذيب قوله مؤكدا
~~لأجل تكذيبهم: { فإنهم لمحضرون * } أي مقهورون على إقحامنا إياهم فيما
~~نريد من العذاب الأدنى والأكبر، وذكرهم بالسوء واللعن على مر الآباد وإن
~~كرهوا { إلا عباد الله } أي الذين علموا ما لهم من مجامع العظمة فعملوا
~~بما علموا فلم يدعوا غيره فإنهم لم يكذبوا؛ ثم وصفهم بما أشار إليه من
~~الوصف بالعبودية والإضافة إلى الاسم الأعظم فقال: { المخلصين * } أي
~~لعبادته فلم يشركوا به شيئا جليا ولا خفيا، فإنهم ناجون من العذاب.

# ولما جاهد في الله تعالى وقام بما يجب عليه من حسن الثناء، جازاه سبحانه
~~فقال: عاطفا على " فإنهم لمحضرون " { وتركنا عليه } أي من الثناء الجميل
~~وجميع ما يسره: { في الآخرين * } أي كل من كان بعده إلى يوم الدين. ولما
~~كان السلام اسما جامعا لكل خير لأنه إظهار الشرف والإقبال على المسلم
~~عليه بكل ما يريد، أنتج ذلك قوله: { سلام } ولما كان في اسمه على حسب
~~تخفيف العرب له لغات إحداهما توافق الفواصل، فكان لا فرق في تأدية المعنى
~~بين الإتيان بما اتفق منها، وكان ما كثرت حروفه منها أضخم وأجل وأفخم،
~~وكان السياق بعد كثير من مناقبه لنهاية المدحة، كان الأحسن التعبير بما
~~هو أكثر حروفا وهو موافق للفواصل ليفيد ذلك تمكينه في الفضائل ولتحقق
~~أنه اسم أعجمي لا عربي مشتق من الياس وإن أوهمت ذلك قراءة ابن عامر بوصل
~~همزته فقال: { على آل ياسين * } ومن قرأ آل يس فيجوز أن يكون المراد في
~~قراءته ما أريد من القراءة الأخرى لأن أهل اللغة قالوا: أن الآل هو الشخص
~~نفسه، ويس إما لغة في إلياس أو اختصرت اللغة الثانية التي هي إلياسين
~~فحذف منها الهمزة المكسورة مع اللام، ويجوز أن يكون ms3994 المراد بآله أتباعه،
~~ويكون ذلك أضخم في حقه لما تقدم مما يدعو إليه السياق، ويجوز أن يقصد
~~بهذه القراءة جميع الأنبياء المذكورين في هذه السورة الذين هو أحدهم، أي
~~على الأنبياء المذكورين عقب سورة يس دلالة على ما دعت إليه معانيها من
~~الوحدانية والرسالة والبعث وإذلال العاصي وإعزاز الطائع المجرد لنفسه في
~~حب مولاه عن جميع العوائق، القاطع للطيران إليه أقوى العلائق، وخص بهذا
~~هذه القصة لأنها ختام القصص المسلم فيها على أهلها.

### || [37.131-135]

# ولما أظهر سبحانه شرف إلياس عليه السلام أو الأنبياء الذين هو أحدهم،
~~علله مؤكدا له تنبيها على أنه لا بد من إعلاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعه على كل من يناويهم وإن كذبت بذلك قريش فقال: { إنا كذلك } أي مثل
~~هذا الجزاء العظيم { نجزي المحسنين * } أي الذين هو من أعيانهم؛ ثم علل
~~الحكم بإحسانه مؤكدا لما مضى في مثله بقوله: { إنه من عبادنا } أي
~~الجديرين بالإضافة إلينا { المؤمنين * } ويستفاد من التأكيد أيضا
~~التنبيه على رسوخ قدمه في الإيمان وأنه بحيث تشتد الرغبة ويقوى النشاط في
~~الإخبار به على ذلك الوجه.

# ولما أتم ما أراد سبحانه من أمور المحسنين من ذرية إبراهيم عليه السلام
~~المرسلين إلى ذريته في التسلية، والترجية وقدمهم لأن المنة عليهم منه
~~عليه، والإنسان بابنه أسر منه بقريبه، وهم الذين أظهر الله بهم وما ترك
~~عليه، من لسان الصدق في الآخرين. أتبعهم قصة ابن أخيه مع أهل بلاد الأردن
~~من غير قومهم، فقال مؤكدا للتنبيه على نصر المؤمنين وإن كانوا في القلة
~~والذلة على حال لا يظن انجباره وتكذيبا لليهود المكذبين برسالته أو
~~الشاكين فيها: { وإن لوطا } أي الذي جرد نفسه من مألوفها من بلاده
~~وعشائره بالهجرة مع عمه إبراهيم عليهما السلام { لمن المرسلين * } ولما
~~كان جل المقصود تبشير المؤمنين وتحذير الكافرين، وكان مخالفه كثيرا،
~~وكان هو غريبا بينهم، قال في مظهر العظمة: { إذ نجيناه } أي على ما
~~لمخالفيه من الكثرة والقوة، ولم يذكرهم لأنهم أكثر الناس انغماسا في
~~العلائق البشرية والقاذورات البهيمية ms3995 التي لا تناسب مراد هذه السورة
~~المنبني على الصفات الملكية { وأهله أجمعين * } ولما كان الكفر قاطعا
~~للسبب القريب كما أن الإيمان واصلا للسبب البعيد قال: { إلا عجوزا } أي
~~وهي امرأته فإن كفرها قطعها عن الدخول في حكم أهله فجردوا عنها، كائنة {
~~في الغابرين * } أي الباقين في غبرة العذاب ومساءة الانقلاب.

### || [37.136-142]

# ولما ذكر نجاته وابتدأ بها اهتماما بالترجية قال مخوفا معبرا بأداة
~~البعد إفادة مع الترتيب لعظيم رتبة ما دخلت عليه: { ثم دمرنا } أي أهلكنا
~~بما لنا من العظمة { الآخرين * } أي فجردنا الأرض من قاذوراتهم ونزهنا
~~البلاد المقدسة منهم ومن أرجاس فعلاتهم، فلم نبق منهم أحدا ولا احتجنا
~~في إهلاكهم إلى استئذان أحد. ولما كان المقصود من مثل هذا تحذير
~~المخالفين، وكان تجار قريش يرون البقعة التي كانت فيها أماكن قوم لوط،
~~وهي البحيرة المعروفة، ولا يعتبرون بهم، عدوا منكرين للمرور عليهم فأبرز
~~لهم الكلام في سياق التأكيد فقيل: { وإنكم } أي فعلنا بهم هذا والحال
~~أنكم يا معشر قريش { لتمرون عليهم } أي مواضع ديارهم في تجاراتكم إلى
~~الشام { مصبحين * } أي داخلين في الصباح الوقت الذي قلبنا مدائنهم عليهم
~~فيه، ونص عليه للتذكير بحالهم فيه.

# ولما كان لليل منظر في الهول غير منظر النهار قال: { وبالليل } ولما كان
~~أمرهم كافيا للعاقل في التقوى، أنكر عليهم تماديهم فيما كان سبب أخذهم
~~من تكذيب الناصح فقال: { أفلا تعقلون * } أي يكون لكم عقول فتعتبروا
~~بحالهم، فتخافوا مثل مآلهم، قتصدقوا رسولكم فإنكم أجدر منهم بالأخذ لأنه
~~منكم وأنتم تعرفون من شرف أصله وكريم قوله وفعله ما لا يعرفه أولئك من
~~رسولهم.

# ولما أكمل سبحانه ما أراد من أمور من كان على أيديهم هلاك في الدنيا أو
~~في الآخرة، ختم بمن آل أمر قومه إلى سلامة وإيمان ونعمة وإحسان تغليبا
~~للترجية على التأسية والتعزية فقال مؤكدا لأن ما يأتي من ذكر الاباق
~~وبما أوهم شيئا في أمره: { وإن يونس } أي أحد أنبياء بني إسرائيل وهو
~~يونس بن متى عليه السلام، حكى البغوي في قصة إلياس عليه ms3996 السلام أنه لما
~~أرسله الله تعالى إلى سبطه من بني إسرائيل الذين كانوا في مدينة بعلبك،
~~فكذبوه وأراد ملكهم قتله فاختفى في تلك الجبال، اشتاق إلى الناس فنزل
~~فمكث عند امرأة من بني إسرائيل وهي أم يونس بن متى عليه السلام، وكان
~~يونس إذ ذاك رضيعا ثم رجع إلى الجبال فمات يونس عليه السلام، فأتت أمه
~~إلى تلك الجبال، فما زالت تطوف حتى ظفرت بإلياس عليه السلام، فسألته أن
~~يدعو لابنها فيحييه الله، فقال لها: إني لم أومر بهذا، وإنما أنا عبد
~~مأمور، فجزعت فزاد جزعها وتضرعها إليه، فرق لها ورحمها وسار معها فوصل
~~إلى بيتها بعد أربعة عشر يوما من حين مات، وهو مسجى في ناحية البيت،
~~فدعا الله فأحياه لها، وعاد إلياس عليه السلام إلى جبله { لمن المرسلين *
~~}.

# ولما كان من أعظم المقاصد التسلية على استكبارهم عن كلمة التوحيد
~~وقولهم: أنه شاعر مجنون، ذكر من أمر يونس عيله السلام ما يعرف منه صعوبة
~~أمر الرسالة وشدة خطبها وثقل أمرها وشدة عنايته سبحانه بالرسل عليهم
~~السلام وأنه ما اختارهم إلا عن علم فهو لا يقولهم وإن اجتهدوا في دفع
~~الرسالة ليزدادوا ثباتا لأعبائها وقوة في القيام بشأنها فقال: { إذ أبق
~~} أي هرب حين أرسل من سيده الذي تشرفه الله بالرسالة ضعفا عن حملها لأن
~~الاباق الهرب من السيد إلى حيث يظن أنه يخفى عليه { إلى الفلك } أي البيت
~~الذي يسافر فيه على ظهر البحر.

# ولما كان فعله على صورة فعل المشاحن وكان قصده الإيغال في البعد
~~والإسراع في النقلة قال: { المشحون * } أي الموقر ملأ، فلا سعة فيه لشيء
~~آخر يكون فيه، فليس لأهله حاجة في الإقامة لحظة واحدة لانتظار شيء من
~~الأشياء فحين وضع رجله فيه ساروا، فاضطرب عليهم الأمر وعظم الزلزال حتى
~~أشرف مركبهم على الغرق على هيئة عرفوا بها أن ذلك لعبد أبق من سيده، فإن
~~عند أهل البحر أن السفينة لا يستقيم سيرها وفيها آبق - نقله الكرماني
~~وغيره عن ابن عباس رضي الله الله عنهما، فسبب ms3997 لهم ذلك المساهمة أي
~~المقارعة كما هو رسمهم في مثل ذلك الأمر فاستهموا فساهم، أي قارع يونس
~~عليه السلام معهم؛ قال البغوي: والمساهمة إلقاء السهام على جهة القرعة.
~~ولما آل وقوع القرعة عليه إلى رميه من السفينة من محل علو إلى أسفل، عبر
~~عن ذلك بما يدل على الزلق الذي يكون من علو إلى سفل فقال مسببا عن
~~المساهمة: { فكان من المدحضين * } أي الموقعين في الدحض، وهو الزلق، فنزل
~~عن مكان الظفر بأن وقعت القرعة فرموه في البحر { فالتقمه } أي ابتلعه كما
~~تبتلع اللقمة { الحوت } أي المعروف من جهة أنه لا حوت أكبر منه، فكأنه لا
~~حوت غيره { وهو } أي والحال أن يونس عليه السلام { مليم * } أي داخل في
~~الملامة.

### || [37.143-148]

# ولما وقع ما وقع فتجرد عن نفسه وغيرها تجردا لم يكن لأحد مثل مجموعه لا
~~جرم، زاد في التجرد بالفناء في مقام الوحدانية فلازم التنزيه حتى أنجاه
~~الله تعالى، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: { فلولا أنه كان } أي خلقا
~~وخلقا { من المسبحين * } أي العريقين في هذا المقام، وهو ما يصح إطلاق
~~التسبيح في اللغة عليه من التنزيه بالقلب واللسان والأركان بالصلاة
~~وغيرها لأن خلقه مطابق لما هيىء له من خلقه، فهو لازم لذلك في وقت الرخاء
~~والدعة والخفض والسعة، فكيف به في حال الشدة، وحمله ابن عباس رضي الله
~~عنهما على الصلاة { للبث في بطنه } أي حيا أو بأن يكون غذاء له فتختلط
~~أجزاؤه باجزائه { إلى يوم يبعثون * } أي هو والحوت وغيرهما من الخلائق،
~~وعبر بالجمع لإفادة عموم البعث، ولو أفرد لم يفد بعث الحيوانات العجم،
~~ولو ثنى لظن أن ذلك له وللحوت خاصة لمعنى يخصها فلا يفيد بعث غيرهما،
~~وقيل: للبث حيا في بطنه، وفي الآية إشارة إلى حديث

# " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة "

# وحث على الذكر وتعظيم لشأنه.

# ولما كان التقدير: ولكنه لما كان ذكارا لله في حال الرخاء ذكرناه في
~~حال الشدة، فأنجيناه من بطنه، وأخرجناه منه سالما، وكان ذلك أمرا
~~باهرا للعقل، ms3998 أبرزه في مظهر العظمة فقال: { فنبذناه } أي ألقيناه من بطن
~~الحوت إلقاء لم يكن لأحد غيره. وكان ذلك علينا يسيرا { بالعراء } أي
~~المكان القفر الواسع الخالي عن ساتر عن نبت أو غيره، وذلك بساحل الموصل،
~~وقال أبو حيان: قذفه في نصيبين من ناحية الموصل: { وهو سقيم * } أي عليل
~~جدا مما ناله من جوف الحوت بحيث أنه كان كالطفل ساعة يولد وهو إذ ذاك
~~محمود غير مذموم بنعمة الله التي تدراكته، فكان مجتبى ومن الصالحين {
~~وأنبتنا } أي بعظمتنا في ذلك المكان لا مقتضى للنبات مطلقا فيه فضلا
~~عما لا ينبت إلا بالماء الكثير.

# ولما كان سقمه متناهيا بالغا إلى حد يجل عن الوصف، نبه عليه بأداة
~~الاستعلاء فقال: { عليه } أي ورفعناها حال إنباتنا إياها فوقه لتظله كما
~~يظل البيت الإنسان. ولما كان الدباء عن النجم، وكان قد أعظمها سبحانه
~~لأجله، عبر عنها بما له ساق فقال: { شجرة } ولما كانت هذه العبارة مفهمة
~~لأنها مما له ساق، نص على خرق العادة بقوله: { من يقطين * } أي من
~~الأشجار التي تلزم الأرض وتقطن فيها وتصلح لأن يأوي إليها ويقطن عندها
~~حتى يصلح حاله، فإنه تعالى عظمها وأخرجها عن عادة أمثالها حتى صارت عليه
~~كالعريش، واليقطين: كل ما يمتد وينبسط على وجه الأرض ولا يبقى على الشتاء
~~ولا يقوم على ساق كالبطيخ والقثاء، والمراد به هنا - كما قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما شجرة القرع لعظم ورقها وبرد ظلها ونعومة ملمسها وأن
~~الذباب لا يقربها، قال أبو حيان: وماء ورقه إذا رش به مكان لا يقربه ذباب
~~أصلا، وقال غيره: فيه ملاءمة لجسد الإنسان حتى لو ذهبت عظمة من رأسه
~~فوضع مكانها قطعة من جلد القرع نبت عليها اللحم وسد مسده، وهو من قطن
~~بالمكان - إذا أقام به إقامة زائل لا ثابت.

# ولما كان النظر إلى الترجية أعظم، ختم بها إشارة إلى أنه لا يميته صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقر عينه بأمته كثرة طواعية ونعمة فقال: { وأرسلناه }
~~أي بعظمتنا التي لا يقوم لها شيء. ms3999 ولما لم يتعلق الغرض بتعيين المرسل
~~إليهم، وهل هم الذين أبق عنهم أولا؟ قال: { إلى مائة ألف } والجمهور على
~~أنهم الذين أرسل إليهم أولا - قال أبو حيان. ولما كان العدد الكثير لا
~~يمكن ناظره الوقوع فيه على حقيقة عدده، بل يصير - وإن أثبت الناس نظرا -
~~يقول: هم كذا يزيدون قليلا أو ينقصونه، وتارة يجزم بأنهم لا ينقصون عن
~~كذا، وأما الزيادة فممكنة، وتارة يغلب على ظنه الزيادة، وهو المراد هنا،
~~قال: { أو يزيدون * } لأن الترجية في كثرة الأتباع أقر للعين وأسر للقلب،
~~وإفهاما لأن الزيادة واقعة، وهؤلاء المرسل إليهم هم أهل نينوى وهم من
~~غير قومه، فإن حدود أرض بني إسرائيل الفرات، ونينوى من شرقي الفرات بعيدة
~~عنه جدا.

# ولما تسبب عن إتيانه إليهم انشراح صدره بعد ما كان حصل له من الضيق الذي
~~أوجب له ما تقدم قال: { فآمنوا } أي تجريدا لأنفسهم من الحظوظ النفسانية
~~ولحوقا بالصفات الملكية. ولما كان إيمانهم سبب رفع العذاب الذي كان
~~أوجبه لهم كفرهم قال: { فمتعناهم } أي ونحن على ما نحن عليه من العظمة لم
~~ينقص ذلك من عظمتنا شيئا ولا زاد فيها { إلى حين * } أي إلى انقضاء
~~آجالهم التي ضربناها لهم في الأزل.

# ذكر قصة يونس عليه السلام من سفر الأنبياء قال مترجمه: نبدأ بمعونة الله
~~وقوته بكتب نبوة يونان بن متى النبي: كانت كلمة الرب على يونان بن متى،
~~يقول له: قم فانطلق إلى نينوى المدينة العظيمة وناد فيها بأن شرارتكم قد
~~صعدت قدامي، وقام يونان ليفر إلى ترسيس من قدام الرب، وهبط إلى يافا ووجد
~~سفينة تريد تدخل إلى ترسيس فأعطى الملاح أجرة ونزلها ليدخل معهم إلى
~~ترسيس هاربا من قدام الرب، والرب طرح ريحا عظيمة في البحر، فكان في
~~البحر موج عظيم، والسفينة كانت تتمايل لتنكسر وفرق الملاحون وجأر كل
~~إنسان إلى إلهه، وطرحوا متاع السفينة في البحر ليخففوا عنهم، بحق هبط
~~يونان إلى أسفل السفينة ونام فدنا منه سيد الملاحين وقال له: لماذا أنت
~~نائم؟ قم فادع إلهك لعل ms4000 الله يخلصنا ولا نهلك، وقال الرجل لصاحبه: تعالوا
~~نقترع ونعلم هذا الشر من قبل من جاء علينا؟ فاقترعوا فجاءت القرعة على
~~يونان، فقالوا له: أخبرنا ما هذا الشر؟ وماذا هو عملك، ومن أين أنت، ومن
~~أي شعب أنت، وأيتها أرضك؟ فقال لهم يونان: أنا عبراني ولله رب السماء
~~أخشى الذي خلق البر والبحر، ففرق أولئك القوم فرقا شديدا، فقالوا له:
~~ماذا صنعت؟ لأن أولئك الناس علموا أنه من قدام إلهه هرب، فلما أخبرهم
~~قالوا: ما نصنع بك حتى يسكن عنا البحر لأن البحر هو ذا منطلق يزخر علينا؟
~~قال لهم يونان: خذوني فاطرحوني في البحر فيسكن عنكم البحر لأني أعلم أن
~~هذا الموج العظيم من أجلي هاج عليكم، فجهد أولئك الناس أن يرجعوا إلى
~~الساحل، فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا، لأن البحر كان ذاهبا يزخر عليهم،
~~ودعوا إلى الرب وقالوا: أيها الرب لا يحسب علينا دم زكي، ولا نهلك بنفس
~~هذا الرجل من أجل أنك أنت الرب، وكل ما شئت تصنع، فأخذوا يونان وطرحوه في
~~البحر، فاستقر البحر من أمواجه، وفرق أولئك الناس من قدام الرب فرقا
~~شديدا، وذبحوا ذبائح للرب ونذروا له النذور، وهيأ الرب سمكة عظيمة
~~فابتلعت يونان، وكان يونان في أمعاء السمكة ثلاثة أيام وثلاث ليالي وقال:
~~دعوت الرب في حزني فأجابني، ومن بطن الجحيم تضرعت إليه، وسمع صوتي وطرحني
~~في الغوط في قلب البحر، والأنهار أحاطت بي، وكل أمواجك واهياجك علي
~~جازت، أنا بحق قلت: إني قد تباعدت من قدام عينيك، من الآن أترى أعود
~~فأنظر إلى هيكلك المقدس، وقد أحاطت بي المياه حتى نفسي والأهوال أحاطت
~~بي، وفي أسفل البحر احتبس رأسي، وإلى أسفل الجبال هبطت، والأرض أطبقت
~~أغلاقها في وجهي إلى الدهر، إذا اغتمت نفسي للرب ذكرت ودخلت صلاتي قدامك
~~إلى هيكلك المقدس، فكل الذين يحفظون الأنساك البطالة رحمتهم فتركوا، أنا
~~بحق بصوت الشكر أقرب لك وأذبح، والذي نذرته أوفيه للرب! فأمر الرب السمكة
~~فقذفت يونان في اليبس، وأتى الكلام الرب إليه المرة الثانية، ms4001 وقال له: قم
~~يا يونان فانطلق إلى نينوى المدينة العظمية وناد فيها بالنداء الذي أقوله
~~لك، فقام يونان وانطلق إلى نينوى مثل كلمة الرب، ونينوى كانت مدينة عظيمة
~~للرب مسيرة ثلاثة أيام، وتبدأ يونان أن يدخل إلى نينوى مسيرة يوم واحد
~~ونادى وقلال: من الآن وإلى أربعين يوما نينوى تنقلب، فآمن أهل نينوى لله
~~وفرضوا الصوم ولبسوا المسوح من عظمائهم حتى صغائرهم، وانتهت الكلمة إلى
~~ملك نينوى فقام عن كرسيه ونزع تاجه، واكتسى مسح شعر، وجلس على الرماد،
~~ونادى في نينوى وقال الملك وأشرافه: وكل الناس والغدائر والثيران والغنم
~~فلا يذوقون شيئا من الطعام ولا يرعون، وماء فلا يشربون، ولكن فليلبس
~~الناس والغدائر ويدعو الله بالتضرع، ويرجع كل إنسان عن طريقة السوء، وعن
~~الاختطاف الذي في يده، وقالوا: من ذا الذي يعلم أن الله يقبل منا ويترحم
~~علينا ويرد عنا غصبه ورجزه لكيلا نهلك، ونظر الله إلى أعمالهم أنهم قد
~~تابوا عن طرقهم السوء فرد عنهم غضب رجزه ولم يبدهم، وحزن يونان حزنا
~~شديدا، وتكره من ذلك جدا، وصلى قدام الرب وقال: أيها الرب! ألم تكن هذه
~~كلمتي، وأنا بعد في بلادي ولذلك سبقت وفررت إلى ترسيس، قد عرفت بحق أنك
~~الرحمن الإله الرؤوف، طويل صبرك وكثيرة نعمتك، وترد السوء الآن يا رب!
~~انزع نفسي مني لأن الموت أنفع لي من الحياة، فقال له: جدا حزنت يا
~~يونان، وخرج يونان من المدينة واتخذ له ثمة مظلة وجلس تحتها في الظل
~~لينظر ما الذي يعرض للمدينة، وأمر الله الرب أصل القرع، ونبت وارتفع على
~~رأس يونان، فكان ظل على رأسه فتفرج من شدته وفرح فرحا كثيرا يونان بأصل
~~القرع.

# وفي اليوم الآخر أمر الله الرب دودة في مطلع الصبح فضربت أصل القرع
~~وقرضته، فلما طلعت الشمس أمر الله ريح السموم فيبست أصل القرع، وحميت
~~الشمس في رأس يونان، واغتم وسال الموت لنفسه وقال: إنك يا رب تقدر تنزع
~~نفسي مني، لأني لم أكن أخبر من إياي، وقال الرب ليونان: جدا حزنت ms4002 على
~~أصل القرع، فقال يونان: جدا أحزن حتى الموت، قال له الرب: أنت أشفقت
~~على أصل القرع الذي لم تعن به ولم تربه، الذي في ليلة نبت، وفي ليلة يبس،
~~فكيف لا أشفق أنا على نينوى المدينة العظيمة التي فيها أكثر من اثنتي
~~عشرة ربوة من الناس الذين لا يدرون ما بين يمينهم من شمالهم وكثرة من
~~الغدائر - انتهى. ولعل أصل القرع المذكور هنا كان نبت عليه حين خرج من
~~بطن الحوت، فلما اتفق له ما ذكر هنا رجع إليه وقد زاد عظمه فبنى تحته
~~عريشا وجلس تحته، فكان منه ما كان، فلا يكون حينئذ ما هنا مخالفا لما
~~ذكر أهل الأخبار في هذه القصة - والله الموفق.

### || [37.149-157]

# ولما كان الذي سبق ادعاؤه أمرين أحدهما أن هؤلاء المنذرين يسارعون في
~~اقتفاء آثار آبائهم في الضلال، والثاني أن أكثر الأولين ضلوا، وسيقت
~~دليلا شهوديا على الثاني هذه القصص الست التي ما اهتدى من أهلها أمة
~~بكمالها إلا قوم يونس عليه السلام، كان ذلك سببا للأمر بإقامة الدليل
~~على ضلال هؤلاء تبعا لآبائهم بأمر ليس في بيان الضلال أوضح منه، فقال
~~متهكما بهم مخصصا الأمر به صلى الله عليه وسلم إشارة إلى عظم هذه
~~النتيجة وأنه لا يفهمها حق فهمها سواه صلى الله عليه وسلم: { فاستفتهم }
~~أي فاطلب من هؤلاء الذين يعرضون عن دعوتك إلى أباطيلهم أن يجيبوك فتوة
~~منهم وكرما: بأي دليل وبأي حجة حكموا بما يقولونه تبعا لآبائهم في
~~الملائكة الذين تقدم في فاطر أنهم رسل الله، وفي يس أنهم في غاية الشدة
~~بحيث إن عذاب الأمة الكثيرة يكفي فيه واحد منهم، وبحيث إن صيحة واحده من
~~أحدهم يميت الأحياء كلهم، وصيحة أخرى يحي الأموات كلهم، هذا إلى ما
~~أفادته هذه السورة لهم من الصف والزجر والتلاوة حين ابتدأت بالإقسام بهم
~~لأن لمقصودها نظرا عظيما إلى أحوالهم في تجرديهم وتقديسهم، ويلزم من
~~هذا الاستفتاء تنزيههم وتنزيه الذي خلقهم وذلك مقصود السورة، ولفت الكلام
~~عن مظهر العظمة إلى ما هو دليل ms4003 عليها فإن الرسول دال على قدر من أرسله
~~فقال: { ألربك } أي خاصة وهو الملك الأعلى الذي رباك وأحسن إليك بهدايتك
~~والهداية بك وغير ذلك من أمرك حتى كنت أكمل الخلق وأعلاهم في كل أمر يكون
~~به الكمال والقرب من الله فاصطفاك لرسالته، ففي إفراد الضمير إشارة إلى
~~أنه لا يختار إلا الأكمل الأشرف الأفضل.

# ولما كان المراد تبكيتهم بكونهم جعلوا الأخس لله، وكانت الإناث أضعف من
~~الذكور، ولكنها قد تطلق الأنوثة على غير الحيوان، وكانت الإناث في بعض
~~الأجناس كالأسحار أشرف، عدل عن التعبير بالإناث وعبر بما ينص على المراد
~~فقال: { البنات } أي دون البنين، وهم - مع أنهم مربون مقهورون - يأنفون
~~منهم غاية الأنفة { ولهم } أي دونه { البنون * } مع أن الرب الذي خصوه
~~بأدنى القبيلين تارة يخلق الذكر من تراب ويربيه أحسن تربية، وأخرى من
~~غيره أو يخرجه من بطن حوت أو غمرات نار أو غير ذلك، فبأي وسيلة ادعوا له
~~ولدا والولد لا يكون إلا بالتدريج في أطوار الخلق من النطفة إلى ما
~~فوقها، ولا يرضى بذلك إلا عاجز فكيف بادعاء أدنى الصنفين من الولد، سبحان
~~ربك رب العزة.

# ولما كان دعواهم لأنوثة الملائكة متضمنة لادعاء العلم باختصاصه عند دعوى
~~الولدية بأدنى القبيلتين أو ادعاء العلم بأنه خلقهم إناثا بمشاهدة منهم
~~أو كتاب منه إليهم، وأما العقل فإنه لا مدخل له في ذلك، قال معلما بأنهم
~~أهل لأن يبكتوا ويستهزأ بهم لأنه لا علم عندهم بإحدى الطريقين، ولا
~~يقدرون أن يدعوا ذلك لئلا يفتضحوا فضيحة لا تنجبر أصلا، عائدا إلى
~~التصريح بمظهر العظمة التي إن لم يقتض اختيار الأكمل لم يقتض الاختصاص
~~بالأدون لأنها منافية بكل اعتبار للدناءة { الملائكة } أي الذين حكموا
~~عليهم بالأنوثة، وهم من أعظم رسلنا وأجل خواصنا ولم يروا منهم أحدا ولا
~~سبيل لهم إلى العلم بأحوالهم باعترافهم بذلك، ولما تعين أن المراد
~~بالأنوثة الخساسة، وكان في بعض الإناث قوة الذكور، عبر بالأنوثة إلزاما
~~لهم في حكمهم ذلك بخساستين فقال: { إناثا وهم } أي والحال أن هؤلاء ms4004
~~الذين ينسبون إلى الله ما لا يليق به { شاهدون * } أي ثابت لهم شهود ذلك
~~لا يغيبون عنه، فإنا كل يوم نجدد منهم من شئنا، قال الرازي: وكل واحد من
~~الملائكة نوع برأسه، أما الآدميون فكلهم نوع واحد، وهو ناقص في ابتداء
~~الفطرة، مستكمل، وله درجات في الترقي إلى أن يبلغ مقام المشاهدة، وهو أن
~~تتجلى له حلية الحق الأول من ذاته وصفاته وترتيب أفعاله علما لا ينفصل
~~عنه ولا يغيب فيترقى في إدراكه عن المحسوسات والخيالات، ويترقى فعله عن
~~أن يكون لمقتضى الغضب أو الشهوة، وبهذا يقرب من الله تعالى - انتهى.

# ولما اشتد تشوف السامع إلى أن يعلم حقيقة قولهم الذي تسبب عنها هذا
~~الاستفتاء أعلم سبحانه بذلك في قوله مؤكدا إشارة إلى أنه قول لا يكاد أن
~~لا يقر أحد أنه قاله، معجبا منهم فيه مناديا عليهم بما أبان من فضيحتهم
~~بما قدم من استفتائهم: { إلا أنهم من إفكهم } أي من أجل أن صرفهم الأمور
~~عن وجوها عادتهم { ليقولون * } أي قولا هم مستمرون عليه وإن كانوا لا
~~يقدرون على إبرازه في مقام المناظرة، وعدل عن مظهر العظمة إلى إسم
~~الجلالة العلم على الذات الجامعة لجميع الصفات إشارة إلى أن كل صفة من
~~صفاته ونعت من نعوته يأبى الولدية فقال: { ولد الله } أي وجد له - وهو
~~المحيط بصفات الكمال - ولد وهم على صفة الأنوثة أي أتى بالولد، فولد فعل
~~ماض والجلالة فاعل، وقرىء شاذا برفع " ولد " على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~وجر الجلالة بالإضافة، والولد فعل بمعنى مفعول كالقبض، فلذلك يخبر به عن
~~المفرد وغيره والمؤنث وغيره.

# ولما أتى سبحانه بالاسم الأعظم إشارة إلى عظيم تعاليه عن ذلك، صرح به في
~~قوله دالا على الثبوت مؤكدا لأجل دعواهم أنهم صادقون: { وإنهم لكاذبون
~~* } ودل على كذبهم أيضا بإنكاره موبخا لهم في أسلوب الخطاب زيادة في
~~الإغضاب في قوله: { اصطفى }  بهمزة الاستفهام الإنكاري، ومن أسقطها فهي
~~عنده مقدرة مرادة، أي أخبروني هل اختار هذا السيد الذي أنتم مقرون بتمام
~~علمه وشمول قدرته ms4005 وعلو سؤدده ما تسترذلونه.

# ولما كان التعبير بالبنت أكره إليهم من التعبير بالأنثى، والتعبير
~~بالابن أحب إليهم من التعبير بالذكور وأنص على المراد لأن الذكر مشترك
~~بين معان، قال: { البنات } اللاتي تستنكفون أنتم من لحوقهن بكم، وتستحيون
~~من نسبتهن إليكم، حتى أن بعضكم ليصل في إبعادهن إلى الوأد { على البنين *
~~} فكان حينئذ نظره لنفسه دون نظر أقلكم فضلا عن أجلكم، ولذلك عظم حسنا
~~وتناهى بلاغة قوله: { ما } أي يا معاشر العرب المدعين لصحة العقول وسداد
~~الأنظار والفهوم! أي شيء { لكم } من الخير في هذا المقال؟ ثم زاد في
~~التقريع عليه بقوله معجبا منهم: { كيف تحكمون * } أي في كل سألناكم عنه
~~بمثل هذه الأحكام التي لا تصدر عمن له أدنى مسكة من عقله، وعبر بالحكم
~~لاشتهاره فيما يبت فيأبى النقص، فكان التعبير به أعظم في تقريعهم حيث
~~أطلقوه على ما لا أوهى منه.

# ولما كان هذا شديد المنافاة للعقول، عظيم البعد عن الطباع، حسن جدا
~~قوله أيضا مبكتا: { أفلا تذكرون * } أي أدنى تذكر بما أشارت إليه قراءة
~~من خفف بما جمعت من التخفيف والحذف، فإن الأمر في غاية الظهور لما في
~~عقولكم وطباعكم من أنكم لا ترضون لأنفسكم أخس المنازل، فكيف يختاره لنفسه
~~ربكم الذي بيده كل شيء؟ وإنه لا يكون الولد مطلقا إلا ممن له جنس، فيكون
~~محتاجا إلى جنسه، والمحتاج لا يكون إلها بوجه، وأشارت قراءة الجماعة
~~بالتشديد والإدغام إلى أن الأمر يحتاج إلى مزيد تذكر بما أشار إليه
~~التشديد مع دقة بما أشار إليه الإدغام لأجل حل شبهة من يرى أفعال من يحيي
~~الموءودة فيظن أن ذلك رغبة منهم في الإناث، وليس ذلك إلا رغبة في دفع
~~فساد القتل ورحمة للضعيف، ولم يقرأ بالفك إشارة إلى أن الأمر غني عن
~~الدرجة العليا في التأمل.

# ولما قررهم على شهود ذلك بما تضمن إبطاله عقلا، فلم يبق من طرق الأدلة
~~إلا السمع، عادل به قوله: { أم لكم } أي على ادعاء ذلك { سلطان } أي دليل
~~سمعي بخبر سماوي قاهر، وأشار إلى ms4006 أنه لا يتكلم في أحوال الملوك إلا بأمر
~~واضح بقوله: { مبين * }.

# ولما كان المراد بهذا - ولا بد - البرهان السمعي، بينه بما سبب عنه من
~~قوله: { فأتوا بكتابكم } أي الذي أتاكم بذلك السلطان من الملك في أنه
~~اختار لنفسه ذلك، ودل على كذبهم تلويحا بعد أن أتى به تصريحا وهو أنكى
~~ما يكون بالإتيان بأداة الشك في قوله: { إن كنتم صادقين * } وهذه الآيات
~~صادرة عن سخط عظيم وإنكار فظيع، والأساليب التي وردت عليها ناطقة بتسفيه
~~أحلام المدعي لذلك وبجهل نفوسهم، واستركاك عقولهم، مع استهزاء وتهكم
~~وتعجيب من أن يخطر مثل ذلك على بال فضلا عن أن يتخذ معتقدا، ويتظاهر به
~~مذهبا.

### || [37.158-164]

# ولما تم إظهار ضلالهم، بكتهم في أسلوب آخر معرضا عن خطابهم تخويفا من
~~إحلال عذابهم فقال: { وجعلوا } أي بعض العرب منابذين لما مضى بيانه من
~~الأدلة { بينه وبين الجنة } أي الجن الذين هم شر الطوائف، وأنثهم إشارة
~~إلى تحقيرهم عن هذا الأمر الذي أهلوهم له { نسبا } بأن قالوا: إنه - جلت
~~سبحات وجهه وعظم تعالى جده - تزوج بنات سروات الجن، فأولد منهم الملائكة،
~~ومن المعلوم أن أحدا لا يتزوج إلا من يجانسه، فأبعدوا غاية البعد لأنه
~~لا مجانس له. ولما كان النسيب يكرم ولا يهان قال مؤنثا لضميرهم زيادة في
~~تحقيرهم: { ولقد علمت الجنة } أي مطلقا السروات منهم والأسافل { إنهم }
~~أي الجن كلهم { لمحضرون * } أي إليه بالبعث كرها ليعاملوا بالعدل مع
~~بقية الخلائق يوم فصل القضاء، والتجلي في مظاهر العز والعظمة والكبرياء،
~~فهم أقل من أن يدعى لهم ذلك.

# ولما ذكر اليوم الأعظم الذي يظهر فيه لكل أحد معاقد الصفات، وتتلاشى عند
~~تلك المظاهر أعيان الكائنات، وتنمحي لدى تلك النعوت آثار الفانيات، وكان
~~ذكره على وجه مبين بعد الجن عن المناسبة، كان مجزأ للتنزيه وموضعا بعد
~~تلك الضلالات للتقديس نتيجة لذلك, فقال مصرحا باسم التسبيح الجامع لجميع
~~أنواعه، والجلالة إشارة إلى عظم المقام: { سبحان الله } أي تنزه الذي له
~~جميع العظمة تنزها يفوت الحصر { عما يصفون * } أي عما يصفه به ms4007 جميع
~~الخلائق الذين يجمعهم الإحضار ذلك اليوم، أو الكفار الذين ادعوا له الولد
~~وجعلوا الملائكة من الولد { إلا عباد الله } أي الذين يصلحون للإضافة إلى
~~الاسم الأعظم من حيث إطلاقه على الذات الأعظم, ولذلك أظهر ولم يضمر، لأن
~~الضمير يعود على عين الماضي، فربما أوهم تقييده بما ذكر في الأول فيفهم
~~تقييد تشريفهم بالتسبيح، { المخلصين * } من جميع الخلائق أو من العرب وهم
~~من أسلم منهم بعد نزول هذه السورة فإنهم لا يصفونه إلا بما أذن لهم فيه
~~ولأجل أن هذه السورة سورة المتجردين عن علائق العوائق عن السير إليه، كرر
~~وصف الإخلاص فيها كثيرا.

# ولما نزه نفسه المقدس سبحانه عن كل نقص، دل على ذلك بأنهم وجميع ما
~~يعبدونه من دونه لا يقدرون على شيء لم يقدره، فقال مسببا عن التنزيه
~~مؤكدا تكذيبا لمن يظن أن غير الله يملك شيئا مواجها لهم بالخطاب لأنه
~~أنكى وأجدر بالإغضاب: { فإنكم وما تعبدون * } أي من الأصنام وغيرها من كل
~~من زعمتموه إلها. وابتدأ الخبر عن " أن " فصدره بالنافي فقال: { ما }
~~وغلب المخاطبين المعبر عنهم بكاف الخطاب على من عطف عليهم وهم معبوادتهم
~~تنبيها على أنهم عدم كما حقرهم بالتعبير عنهم بما دون " من " فقال
~~مخاطبا: { أنتم عليه } أي على الله خاصة { بفاتنين * } أي بمغيرين أحدا
~~من الناس بالإضلال { إلا من هو } أي في حكمه وتقديره { صال الجحيم * } أي
~~معذب بعذابه لحكمه عليه بالشقاوة فعلم أنكم لا تقدرون أن تغيروا عليه إلا
~~من غيره هو فبحكمه ضل لا بكم، نعوذ بك منك، لا مهرب منك إلا إليك،
~~والمراد بتقديم الجار أن غيره قد يقدر على أن يفسد عليه من لا يريد فساده
~~ويعجز عن رد المفسد، فالتعبير بأداة الاستعلاء تهكم بهم بمعنى أنه ليس في
~~أيديكم من الإضلال إلا هذا الذي جعله لكم من التسبب، فإن كان عندكم غلبة
~~فسموه بها، وتوحيد الضمير على لفظ " من " في الموضعين للإشارة إلى أن
~~الميت على الشرك بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم من العرب قليل، ms4008 وقرئ
~~شاذا " صالوا " دفعا لظن أنه واحد.

# ولما كان من المعلوم أن هذا الاستفتاء من النبي صلى الله عليه وسلم وقع
~~امتثالا للأمر المصدر به، وبطل بهذه الجملة قدرتهم وقدرة معبوداتهم التي
~~يدعون لها بعض القدرة، قال مؤكدا لذلك ومبطلا لقدرة المخلصين أيضا
~~عطفا على { فإنكم وما تعبدون }: { وما منا } أي نحن وأنتم ومعبوادتكم
~~وغير ذلك، أحد { إلا له مقام معلوم * } قد قدره الله تعالى في الأزل، ثم
~~أعلم الملائكة بما أراد منه فلا يقدر أحد من الخلق على أن يتجاوز ما
~~أقامه فيه سبحانه نوع مجاوزة، فلكل من الملائكة مقام معروف لا يتعداه،
~~والأولياء لهم مقام مستور بينهم وبين الله لا يطلع عليه أحد، والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام لهم مقام مشهور مؤيد بالمعجزات الظاهرة، لأنهم
~~للخلق قدوة، فأمرهم على الشهرة، وأمر الأولياء على السترة - قاله
~~القشيري، وغير المذكورين من أهل السعادة لهم مقام في الشقاوة معلوم عند
~~الله تعالى وعند من أطلعه عليه من عباده.

### || [37.165-171]

# ولما سلب عن الكل كل شيء من القدرة إلا ما وهبهم، وكان الكفار يدعون
~~أنهم يعبدون الله تعالى وينزهونه وأن الإشراك لا يقدح في ذلك، بين أن
~~المخلصين خصوا دونهم بمواقف الصفاء، ومقامات الصدق والوفاء، لأن طاعتهم
~~أبطلها إشراكهم، فقال مؤكدا ومخصصا: { وإنا } أي يا معشر المخلصين {
~~لنحن } أي دونكم { الصافون * } أي أنفسنا في الصلاة والجهاد وأجنحتنا في
~~الهواء فيما أرسلنا به وغير ذلك لاجتماع قلوبنا على الطاعة { وإنا لنحن
~~المسبحون * } أي المنزهون له سبحانه عن كل نقص مما ادعيتموه من البنات
~~وبجوز أن يكون المعنى: لنا هذا الفعل، وهو الصف والتسبيح، ولا ينوي له
~~مفعول البتة.

# ولما بين ضلالهم وهداه صلى الله عليه وسلم وهدى من اتبعه - بما أشار
~~إليه بصفة الربوبية التي أضافها إليه في قوله " ألربك " أعلم بأنهم زادوا
~~على عيب الضلال في نفسه عيب الإخلاف للوعد والنقض لما أكدوه من العهد،
~~فقال مؤكدا إشارة إلى أنه لا يكاد يصدق أن عاقلا يؤكد على نفسه في أمر
~~ثم يخلفه جوابا ms4009 لمن يقول: هل نزهوه كما نزهه المخلصون: { وإن } أي فعلوا
~~ذلك من الضلال بالشبه التي افتضحت بما كشفناه من ستورها ولم ينزهوا كما
~~نزه المخلصون والحال أنهم { كانوا } قبل هذا { ليقولون } أي قولا لا
~~يزالون يجددونه مع ما فيه من التأكيد { لو أن عندنا ذكرا } أي على أي
~~حال كان من أحواله من كتاب أو غيره { من الأولين } أي من الرسل الماضين {
~~لكنا عباد الله } أي بحيث أنا نصير أهلا للإضافة إلى المحيط بصفات
~~الكمال { المخلصين * } أي في العبادة له بلا شائبة من شرك أصلا.

# ولما كان هذا الذكر - الذي أتاهم مع كونه أعظم ذكر أتى مصدقا لكتب
~~الأولين وكان الرسول الآتي به أعظم الرسل، فكان لذلك هو عين ما عقدوا
~~عليه مع زيادة الشرف - سببا لكفرهم قال: { فكفروا به } أي فتسبب عما
~~عاهدوا عليه أنهم كفروا بذلك الذكر مع زيادته في الشرف على ما طلبوا
~~بالإعجاز وغيره فتسبب عن ذلك تهديدهم ممن أخلفوا وعده، ونقضوا مع التأكيد
~~عهده، فقال: { فسوف يعلمون * } أي بوعيد ليس هو من جنس كلامهم، بل هو مما
~~لا خلف فيه بوجه. ولما كان التقدير كما أرشد إليه سياق التهديد: فلقد
~~سبقت كلمتنا على من خالف رسلنا بالخذلان المهين، عطف عليه قوله: { ولقد
~~سبقت } أي في الأزل { كلمتنا } أي على ما لنا من العظمة { لعبادنا } أي
~~الذين أخلصوا لنا العبادة في كل حركة وسكون { المرسلين * } الذين زدناهم
~~على شرف الإخلاص في العبودية شرف الرسالة.

### || [37.172-178]

# ولما آذنت اللام بعلوهم، أوضح ذلك ببيان ما سماه كلمة لانتظامه في معنى
~~واحد بقوله: { إنهم } وزاد في تأكيده في نظير ما عند الكفرة على ما تدل
~~أعمالهم أنه في غاية البعد فقال: { لهم } أي خاصة { المنصورون * } أي
~~الثابت نصرهم في الجدال والجلاد وإن وقع للكفار عليهم في الثاني ظهور ما.
~~ولما خص بذلك المرسلين، عم فقال: { وإن جندنا } أي من المرسلين وأتباعهم،
~~ولما كان مدلول الجند في اللغة العسكر والأعوان والمدينة وصنفا من الخلق
~~على حدة، قال جامعا على المعنى ms4010 دون اللفظ نصا على المراد: { لهم } أي
~~لا غيرهم { الغالبون * } أي وإن رئي أنهم مغلوبون لأن العاقبة لهم إن لم
~~يكن في هذه الدار فهو في دار القرار، وقد جمع لهذا النبي الكريم فيهما،
~~وسمى هذا كله كلمة لانتظامه معنى واحدا، ولا يضر انهزام في بعض المواطن
~~من بعضهم ولا وهن قد يقع، وكفى دليلا على هذا سيرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء الثلاثة بعده رضي الله عنهم.

# ولما ثبت لا محالة بهذا أنه صلى الله عليه وسلم هو المنصور لأنه من
~~المرسلين ومن جند الله، بل هو أعلاهم، سبب عن ذلك قوله: { فتول } أي
~~فكلف نفسك الإعراض { عنهم } أي عن ردهم عن الضلال قسرا { حتى حين * } أي
~~مبهم، وهو الوقت الذي عيناه لنصرك في الأزل { وأبصرهم } أي ببصرك وبصيرتك
~~عند الحين الذي ضربناه لك وقبله: كيف تؤديهم أحوالهم وتقلباتهم كلما
~~تقلبوا إلى سفول.

# ولما كانوا قبل الإسلام عميا صما لأنهم لا يصدقون وعدا ولا وعيدا،
~~ولا يفكرون في عاقبة، حذف المفعول من فعلهم فقال متوعدا محققا بالتوسيف
~~لا مبعدا: { فسوف يبصرون * } أي يحصل لهم الإبصار الذي لا غلط فيه
~~بالعين والقلب بعد ما هم فيه من العمى، وهذا الحين واضح في يوم بدر وما
~~كان من أمثاله قبل الفتح، فإنهم كان لهم في تلك الأوقات نوع من القوة،
~~فلذلك أثبتهم نوع إثبات في أبصرهم.

# ولما كانت عادتهم الاستعجال بما يهددون به استهزاء، كلما ورد عليهم
~~تهديد، سبب عن ذلك الإنكار عليهم على وجه تهديد آخر لهم فقال: {
~~أفبعذابنا } أي على ما علم له من العظمة بإضافته إلينا { يستعجلون } أي
~~يطلبون أن يعجل لهم فيأتيهم قبل أوانه الذي ضربناه له. ولما علم من هذا
~~أنه لا بشرى لهم يوم حلوله، ولا قرار عند نزوله، صرح بذلك في قوله: {
~~فإذا } أي هددناهم وأنكرنا عليهم بسبب أنه إذا { نزل بساحتهم } أي غلب
~~عليها لأن ذلك شأن النازل بالشيء من غير إذن صاحبه ولا يغلب عليها إلا
~~وقد غلب على أهلها فبرك ms4011 عليهم بروكا لا يقدرون معه على البروز إلى تلك
~~الساحة وهي الفناء الخالي عن الأبنية كأنه متحدث القوم وموضع راحتهم في
~~أي وقت كان بروكه من ليل أو نهار، ولكن لما كانت عادتهم الإغارة صباحا،
~~قال على سبيل التمثيل مشيرا بالفاء إلى أنه السبب لا غيره { فساء صباح
~~المنذرين * } أي الذين هم أهل للتخويف من هؤلاء وغيرهم, وهذا التهديد لا
~~يصلح لأن ينطبق على يوم الفتح, ولقد صار من لم يتأهل لغير الإنذار فيه في
~~غاية السوء، وهم الذين قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم،
~~ومنهم من تعلق بأستار الكعبة فلم يفده ذلك، ولكنهم كانوا قليلا،
~~والباقون إن كان ذلك الصباح على ما ساءهم منظره فلقد سرهم لعمر الله
~~مخبره.

# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة لا يستأصل قومه بعذاب،
~~قال دالا على ذلك بتكرير الأمر تأكيدا للتسلية، ووعد النصرة مع ما فيه
~~من زيادة المعنى على الأول، عاطفا على " تول " الأولى: { وتول } أي كلف
~~نفسك الصبر عليهم في ذلك اليوم الذي ينزل بهم العذاب الثاني والإعراض {
~~عنهم حتى حين * } وكذا فعل صلى الله عليه وسلم فإنه حل بساحتهم يوم الفتح
~~صباحا، فلم يقدروا على مدافعة.

### || [37.179-182]

# ولما كابر بعضهم ودافع، لم يكن بأسرع من أن ولوا وطلبوا السلامة بالدخول
~~فيما جعله صلى الله عليه وسلم علما على التأمين، وقال حماس بن قيس أخو
~~بني بكر لما دخل بيته لامرأته: أغلقي علي الباب، فعيرته بالهزيمة بعن أن
~~كانت تنهاه عن منابذة المسلمين فلا ينتهي ويقول لها: لا بد، أن أخدمك
~~بعضهم:

# إنك لو شهدت يوم الحندمه

# إذ فر صفوان وفر عكرمه

# واستقبلتنا بالسيوف المسلمة

# يقطعن كل ساعد وجمجمه

# ضربا فلا يسمع إلا غمغمه

# لهم نهيت خلقنا وهمهمه

# لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه

# ولما كان هذا منطبقا على يوم الفتح، وكان ذلك اليوم قد أحل الكفار
~~محلا صاروا به بحيث لا اعتبار لهم قال: { وأبصر } مسقطا ضميرهم، أي
~~أبصر ما تريد من شؤونك التي ms4012 يهمك النظر فيها، وأما هم فصاروا بحيث لا
~~يبالي بهم ولا يفكر في أمرهم ولا يلتفت إليهم، فإنا أبدلنا من عزتهم
~~ذلا، ومن كثرتهم قلا، وجردنا تلك الأراضي من قاذورات الشرك، وأحللنا
~~بها طهارة التنزيه وأقداس التحميد، وكذا كان، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم وهو على درج الكعبة وهم تحته كالغنم المجموعة في اليوم المطير
~~بعد أن قال

# " " لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم
~~الأحزاب وحده ": ما تظنون أني فاعل بكم يا معاشر قريش؟ قالوا: خيرا، أخ
~~كريم وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، وقال له صفوان بن أمية:
~~اجعلني بالخيار شهرين، قال: أنت بالخيار أربعة أشهر "

# ، ولم يكلف أحدا منهم الإسلام حتى أسلموا بعد ذلك طوعا من عند آخرهم.
~~ولما حاصر الطائف فعسرت عليه انصرف عنها، فما لبثوا أن أرسلوا إليه رسلهم
~~وأسلموا فحسن إسلامهم ولم يرتد أحد منهم في الردة، وهذا من معنى { فسوف
~~يبصرون * }.

# ولما تقرر له سبحانه من العظمة ما ذكر، فكان الأمر أمره والخلق خلقه،
~~ثبت تنزهه عن كل نقص واتصافه بكل كمال، فلذلك كانت نتيجة ذلك الختم
~~بمجامع التنزيه والتحميد فقال: { سبحان ربك } أي المحسن إليك بإرسالك
~~وإقامة الدليل الظاهر المحرر على صدقك بكل ما يكون من أحوال أعدائك من
~~كلام أو سكوت، وتأييدك بكل قوة وإلباسك كل هيبة { رب العزة } أي التي هو
~~مختص بها بما أفهمته الإضافة وأفاد شاهد الوجود وحاكم العقل، وقد علم بما
~~ذكر في هذه السورة أنها تغلب كل شيء ولا يغلبها شيء، وفي إضافة الرب إليه
~~وإلى العزة إشارة إلى اختصاصه صلى الله عليه وسلم وكل من وافقه في أمره
~~عن جميع الخلق بالعزة وإن رئي في ظاهر الأمر غير ذلك { عما يصفون * } مما
~~يقتضي النقائص لما ثبت من ضلالهم وبعدهم عن الحق.

# ولما قدم السلام على من شاء تخصيصه في هذه السورة من رسله عمهم فقال
~~عاطفا على { سبحان }: { وسلام } أي تنزه له وسلامة وشرف ms4013 وفخر وعلا { على
~~المرسلين * } أي الواصفين له بما هو له أهل، الذين اصطفاهم، الصافين
~~صفا، الزاجرين زجرا، التالين ذكرا، من البشر والملائكة المذكورين في
~~هذه السورة وغيرهم لأجل ما حكم لهم من سبحانه في الأزل من العز والنصر {
~~والحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } أي الجامع لجميع الأسماء
~~الحسنى التي دل عليها مجموع خلقه، وإلى ذلك أشار بقوله: { رب العالمين *
~~} فهو حينئذ الواحد المعتال، الذي تنزه عن الأكفاء والأمثال، والنظراء
~~والأشكال، في كل شيء من الأقوال والأفعال، والشؤون والأحوال، ولقد ترافق
~~آخرها - كما ترى - وأولها، وتعانق مفصلها وموصلها - والله الهادي إلى
~~الصواب.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-4]

# ولما نزه ربنا سبحانه نفسه الأقدس في ختام تلك عن كل شائبة نقص، وأثبت
~~له كل كمال ناصا على العزة، وأوجب للمرسلين السلامة، افتتح هذه بالإشارة
~~إلى دليل ذلك بخذلان من ينازع فيه فقال: { ص } أي إن أمرك - يا من أمرناه
~~باستفتاء العصاة آخر الصافات وبشرناه بالنصر - مهيأ مع الضعف الذي أنتم
~~به الآن والرخاوة والإطباق، وعلو وانتشار يملأ الآفاق { والقرآن } أي
~~الجامع - مع البيان لكل خير - لأتباع لا يحصيهم العد، ولا يحيط بهم الحد.
~~ولما كان القسم لا يليق ولا يحسن إلا بما يعتقد المقسم له شرفه قال: { ذي
~~الذكر * } أي الموعظة والتذكير بما يعرف، والعلو والشرف والصدق الذي لا
~~ريب فيه عند كل أحد، فكل من سمعه اعتقد شرفه وصدق الآتي به ليملأن شرفه
~~المنزل عليه الأقطار، وليزيدن على كل مقدار، كما تقدمت الدلالة عليه
~~بالحرف الأول، والذين كفروا وإن أظهروا الشك في ذلك وانتقصوه قولا فإنهم
~~لا ينتقصونه علما { بل الذين كفروا } بما يظهرون من تكذيبه { في عزة }
~~أي عسر وصعوبة ومغالبة بحمية الجاهلية مظروفون لها، فهي معمية لهم عن
~~الحق لإحاطتهم بهم، وأنثها إشارة إلى ضعفها، وبشارة بسرعة زوالها
~~وانقلابها إلى ذل { وشقاق * } أي إعراض وامتناع واستكبار على قبول الصدق
~~من لساني الحال الذي أفصح به الوجود، والقال الذي صرح به الذكر فهداهم
~~إلى ما هو في فطرهم وجبلاتهم بأرشق ms4014 عبارة وأوضح إشارة لو كانوا يعقلون،
~~فأعرضوا عن تدبره عنادا منهم لا اعتقادا فإنهم لا يكذبوك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون، وتنكيرهما للتعظيم، قال الرازي: حذف الجواب ليذهب فيه
~~القلب كل مذهب ليكون أغزر وبحوره أزخر - انتهى.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما ذكر تعالى حال الأمم السالفة مع
~~أنبيائهم في العتو والتكذيب، وأن ذلك أعقبهم الأخذ الوبيل والطويل، كان
~~هذا مظنة لتذكير حال مشركي العرب وبيان سوء مرتكبهم وأنهم قد سبقوا إلى
~~ذلك الارتكاب، فحل بالمعاند سوء العذاب، فبسط حال هؤلاء وسوء مقالهم
~~ليعلم أنه لا فرق بينهم وبين مكذبي الأمم السالفة في استحقاق العذاب وسوء
~~الانقلاب، وقد وقع التصريح بذلك في قوله تعالى { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وفرعون ذو الأوتاد } إلى قوله: { إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب } ولما
~~أتبع سبحانه هذا بذكر استعجالهم في قوله { عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
~~} أتبع ذلك بأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر فقال { اصبر على ما
~~يقولون } ثم آنسه بذكر الأنبياء وحال المقربين الأصفياء { وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } - انتهى.

# ولما كان للعلم الذي أراد الله إظهاره في هذا الوجود طريقان: حال ومقال،
~~فأما الحال فهو ما تنطق به أحوال الموجودات التي أبدعها سبحانه في هذا
~~الكون من علوم يدرك منها من أراد الله ما أراد، وأما المقال فهو هذا
~~الذكر الذي هو ترجمة عن جميع الوجود، وكان سبحانه قد قدم الذكر لأنه أبين
~~وأظهر، وأخبر أنهم أعرضوا عنه وشاققوه، وكان من شاقق الملك استحق الهلاك،
~~وكان ما أبدوه من المغالبة أمرا غائظا للمؤمنين، أتبعه ما يصلح لتخويف
~~الكافرين وترجية المؤمنين مما أفصح به لسان الحال من إهلاك المنذرين، وهو
~~أبين ما يكون من دلالاته، وأظهر ما يوجد من آياته، فقال استئنافا: { كم
~~أهلكنا } وكأن المنادين بما يذكر كانوا بعض المهلكين، وكانوا أقرب
~~المهلكين إليهم في الزمان، فأدخل الجار لذلك، فقال دالا على ابتداء
~~الإهلاك: { من قبلهم } وأكد كثرتهم بقوله مميزا: ms4015 { من قرن } أي كانوا في
~~شقاق مثل شقاقهم، لأنهم كانوا في نهاية الصلابة والحدة والمنعة - بما دل
~~عليه " قرن ".

# ولما تسبب عن مسهم بالعذاب دلهم قال جامعا على معنى " قرن " لأنه أدل
~~على عظمة الإهلاك: { فنادوا } أي بما كان يقال لهم: إنه سبب للنجاة من
~~الإيمان والتوبة، واستعانوا بمن ينقذهم، أو فعلوا النداء ذعرا ودهشة من
~~غير قصد منادي، فيكون الفعل لازما، وقال الكلبي: كانوا إذا قاتلوا
~~فاضطروا تنادوا " مناص " أي عليكم بالفرار، فأجيبوا بأنه لا فرار لهم.

# ولما قرر سبحانه في غير موضع أن التوبة لا تنفع إلا عند التمكن
~~والاختيار لا عند الغلبة والاضطراب، قال تعالى مؤكدا لهذا المعنى في
~~جملة حالية بزيادة التاء التي أصلها هاء في " لا " أو في " حين " كما
~~أكدوا بزيادتها في رب وثم، والهاء في أراق والتاء في مثال والان فقالوا:
~~ربت وثمت وأهراق وتمثال وتالان { ولات } أي وليس الحين { حين مناص * } أي
~~فرارا بتحرك بتقدم ولا تأخر، بحركة قوية ولا ضعيفة، فضلا عن نجاة، قال
~~ابن برجان: والنوص يعبر به تارة عن التقدم وتارة عن التأخر وهو كالجماح
~~والنفار من الفرس، ونوص حمار رفعه رأسه كأنه نافر جامح.

# ولما كان جعل المنذر منهم ليس محلا للعجب فعدوه عجبا لما ظهر من
~~تقسيمهم القول فيه، عجب منهم في قوله: { وعجبوا أن } أي لأجل أن { جاءهم
~~} ولما كان تعجبهم من مطلق نذارته لا مبالغته فيها أتى باسم الفاعل دون
~~فعيل فقال: { منذر منهم } أي من البشر ثم من العرب ثم من قريش ولم يكن من
~~الملائكة مثلا وكان ينبغي لهم أن لا يعجبوا من ذلك فإن كون النذير بما
~~يحل من المصائب من القوم المنذرين - مع كونه أشرف لهم - أقعد في النذارة
~~لأنهم أعرف به وبما هو منطو عليه من صدق وشفقة وغير ذلك، وهو الذي جرت به
~~العوائد في القديم والحديث لكونهم إليه أميل، فهم لكلامه أقبل.

# ولما كانوا أعرف الناس بهذا النذير صلى الله عليه وسلم في أنه أصدقهم
~~لهجة وأعلاهم همة ms4016 وأنه منفي عنه كل نقيصة ووصمة، زاد في التعجيب بأن قال
~~معبرا بالواو دون الفاء لأن وصفهم له بالسحر ليس شبيه هذا العجب: { وقال
~~} ولما كانوا يسترون الحق مع معرفتهم إياه فهم جاحدون لا جاهلون،
~~ومعاندون لا غافلون، أظهر موضع الإضمار إشارة إلى ذلك وإيذانا بشديد
~~غضبه في قوله: { الكافرون هذا } أي النذير.

# ولما كان ما يبديه من الخوارق إعجازا فعلا وقولا يجذب القلوب، وكان
~~أقرب ما يقدحون به فيه السحر قذفوه به ولم يعبروا بصيغة مبالغة لئلا يكون
~~ذلك إيضاحا جاذبا للقلوب إليه فقالوا: { ساحر } أي لأنه يفرق بما أتى
~~به بين المرء وزوجه، فاعترفوا - مع نسبتهم له إلى السحر وهم يعلمون أنهم
~~كاذبون في ذلك - أن ما أتى به فوق ما لهم من القوى { كذاب * } أي في
~~ادعائه أن ما سحر به حق ليس هو كسحر السحرة، وأتوا بوقاحة بصيغة المبالغة
~~وقد كانوا قبل ذلك يسمونه الأمين وهم يعلمون أنه لم يتجدد له شيء إلا
~~إتيانه بأصدق الصدق وأحق مع ترقيه في معارج الكمال من غير خفاء على أحد
~~له أدنى تأمل.

### || [38.5-8]

# ولما ذكر قولهم الناشىء عن عجبهم، ذكر سببه ليعلم أن حالهم هو الذي يعجب
~~منه لا حال من أنذرهم بقوله حاكيا قولهم إنكارا لمضمون ما دخل عليه: {
~~أجعل } أي صير بسبب ما يزعم أنه يوحى إليه { الآلهة } أي التي نعبدها {
~~إلها واحدا } ولما كان الكلام في الإلهية التي هي أعظم أصول الدين،
~~وكان هو صلى الله عليه وسلم وكل من تبعه بل وكل منصف ينكرون أن يكون هذا
~~عجبا، بل العجب كل العجب ممن يقبل عقله أن يكون الإله أكثر من واحد،
~~أكدوا قولهم لذلك وإعلاما لضعفائهم تثبيا لهم بأنهم على غاية الثقة
~~والاعتقاد لما يقولون، لم يزلزلهم ما رأوا من منذرهم من الأحوال الغريبة
~~الدالة ولا بد على صدقه، فسموها سحرا لعجزهم عنها: { إن هذا } أي القول
~~بالوحدانية { لشيء عجاب * } أي في غاية العجب - بما دلت عليه الضمة
~~والصيغة، ولذلك قرئ شاذا بتشديد الجيم، ms4017 وهي أبلغ قال الاستاذ أبو القاسم
~~القشيري: فلا هم عرفوا الإله ولا معنى الإلهية, فإن الإلهية هي القدرة
~~على الاختراع، وتقدير القادرين على الاختراع غير صحيح لما يجب من وجود
~~التمانع بينهما وجوازه، وذلك يمنع من كمالهما، ولو لم يكونا كاملي الوصف
~~لم يكونا إلهين، وكل أمر جر ثبوته سقوطه فهو باطل مطرح - انتهى. وستأتي
~~الإشارة إلى الرد عليهم بقوله: { العزيز الوهاب } ثم بقوله: { وما من إله
~~إلا الله الواحد القهار }.

# ولما كان العجب فكيف بالعجاب جديرا بأن يلزم صاحبه ليزداد الناظر
~~عجبا، بين أنهم فعلوا خلاف ذلك تصديقا لمن نسبهم إليه من الشقاق فقال:
~~{ وانطلق } ولما كان ما فعلوه لا يفعله عاقل, فربما ظن السامع أن المنطلق
~~منهم أسقاط من الناس من غيرهم قال: { الملأ } أي الأشراف، وقال: { منهم }
~~أي لا من غيرهم فكيف بالأسقاط منهم وكيف بغيرهم، ثم حقق الانطلاق مضمنا
~~له القول لأنه من لوازمه بقوله: { أن امشوا } أي قائلا كل منهم لذلك
~~آمرا لنفسه ولصاحبه بالجد في المفارقة حالا ومقالا، وإذا وقف على " أن
~~" ابتدئ بكسر الهمزة لأن أصله: امشيوا فالثالث مكسور كما أنه لو قيل
~~لأمرأة: اغزي يبتدأ بالضم لأن الأصل: اغزوي كاخرجي { واصبروا على آلهتكم
~~} أي لزوم عبادتها وعدم الالتفات إلى ما سواها، قال القشيري: وإذا تواصى
~~الكفار فيما بينهم بالصبر على آلهتهم فالمؤمنون أولى بالصبر على عبادة
~~معبودهم والاستقامة في دينهم.

# ولما كان كل منهم قد أخذ ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قلب وسلب
~~لبه، على ما أشار إليه " ذي الذكر بل " فهو خائف من صاحبه أن يكون قد
~~استحال عن اعتقاد التعدد بما يعرف من تزحزحه في نفسه، أكدوا قولهم: { إن
~~هذا } أي الصبر على عبادة الآلهة { لشيء يراد * } أي هو أهل للإرادة فهو
~~أهل لئلا ينفك عنه، أو الذي يدعو إليه شيء يريده هو ولا نعلم نحن ما هو
~~على ما نحن عليه من الحذق، فهو شيء لا يعلم في نفسه.

# ولما كان كأنه قيل: فما حال ما ms4018 يقوله؟ قالوا جوابا واقفا مع التقليد
~~والعادة التي وجدوا عليها أسلافهم: { ما سمعنا بهذا } أي الذي تذكره من
~~الوحداينة { في الملة الآخرة } وتقييدهم لها يدل على أنهم عالمون به في
~~الملة الأولى، وأنهم عارفون بأن إبراهيم عليه السلام ومن وجد من أولاده
~~الذين هم آباؤهم إلى عمرو بن لحي كانوا بعيدين من الشرك ملازمين للتوحيد
~~وأنه لا شبهة لهم إلا كونه سبحانه لم يغير عليهم في هذه المدد الطوال،
~~وكانوا أيضا يعرفون البعث ولكنهم تناسوه، ذكر ابن الفرات في تأريخه يوم
~~حليمة من أيام العرب وقال: إن حجر بن عمرو آكل المرار سار إلى بني أسد
~~فقتلهم وسيرهم إلى تهامة فقال عبيد بن الأبرص من أبيات:

# ومنعتهم نجدا فقد حلوا على وحل تهامه

# أنت المليك عليهم وهم العبيد إلى القيامه

# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن أول من سيب السوايب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وأني
~~رأيته يجر أمعاءه في النار "

# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أول من غير دين إبراهيم عليه السلام عمرو بن لحي بن قميئة "

# وروى البخاري في فتح مكة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرج من البيت صورة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام في أيديهما
~~الأزلام فقال:

# " قاتلهم الله! لقد علموا ما استقسما بها قط "

# فبطل ما يقال من أن أهل الفترة جهلوا جهلا أسقط عنهم اللوم، ويؤيده ما
~~في الصحيح عن أنس رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله! أين أبي؟
~~قال:

# " في النار، فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار "

# أخرجه مسلم في آخر كتاب الإيمان، وقد مر في سبحان في قوله تعالى: { وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ما ينفع هنا، والقاطع للنزاع في هذا قوله

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدو الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم ms4019 من
~~هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة

# [النحل: 36] فما تركت هذه الآية أحدا حتى شملته وحكمت عليه بالجنة أو
~~النار.

# ولما كان قوله صلى الله عليه وسلم وحده جديرا بأن يزلزلهم فكيف إذا
~~انضم إليه علمهم بأن أسلافهم لا سيما إسماعيل وأبوه إبراهيم عليهما
~~السلام كانوا عليه، أكدوا قولهم: { إن } أي ما { هذا } أي الذي يقوله {
~~إلا اختلاق * } أي تعمد الكذب مع أنه لا ملازمة بين عدم سماعهم فيها وبين
~~كونه اختلاقا، بل هو قول يعرف معانيه بأدنى تأمل، روى الترمذي - وقال:
~~حسن صحيح - والنسائي وابن حبان في صحيحه وأحمد وإسحاق وأبو يعلى والطبري
~~وابن أبي حاتم وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مرض أبو طالب
~~فجاءته قريش، وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وعند أبي طالب مجلس رجل
~~فقام أبو جهل كي يمنعه، قال: وشكوه ألى أبي طالب - زاد النسائي في الكبير
~~وأبو يعلى: وقالوا: يقع في آلهتنا فقال: يا ابن أخي! ما تريد من قومك؟
~~قال:

# " أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية،
~~قال: كلمة واحدة، قال: كلمة واحدة، فقال: وما هي؟ فقال: يا عم، قولوا "
~~لا إله إلا الله " فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا ما سمعنا بهذا في
~~الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق، قال: فنزل فيهم القرآن "

# { ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق } إلى قوله: { اختلاق
~~} وفي التفاسير أنهم قالوا: كيف يسع الخلق كلهم إله واحد.

# ولما كان مرادهم بهذه التأكيدات الدلالة على أنهم في غاية الثبات على ما
~~كانوا عليه قبل دعائه، وأبى الله أن يبقى باطلا بغير إمارة يقرنه بها
~~تفضحه، وسلطان يبطله ويهتكه، أتبع ذلك حكاية قولهم الذي جعلوه دليلا على
~~حرمهم، فكان دالا على عدم صدقهم في هذا الحكم الجازم غاية الجزم
~~بالاختلاق المنادى عليهم بأن أصل دائهم والحامل لهم على تكذيبهم إنما هو
~~الحسد، فقال دالا بتعبيرهم بالإنزال على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~جديرا بأن يتوهم فيه ms4020 النبوة بما كان له قبل الوحي من التعبد والأحوال
~~الشريفة وقدموا ما يدل على اختصاصه عنادا لما يعلمون من أحواله المقتضية
~~للخصوصية بخلاف ما يذكر في القمر، وعبروا بحرف الاستعلاء إشارة إلى أن
~~مثل هذا الذي يذكره لا يقوله إلا من غلب على عقله فقالوا: { أءنزل عليه }
~~أي خاصة { الذكر } أي الذي خالف ما نحن عليه وصار يذكر به، وزادوا ما
~~دلوا به على الاختصاص تصريحا فقالوا: { من بيننا } ونحن أكبر سنا وأكثر
~~شيئا، وهذا كله كما ترى مع مناداته عليهم بالحسد العظيم ينادي عليهم
~~غاية المناداة بالفضيحة، لأنه إن كان المدار على رعاية حق الآباء حتى لا
~~يسوغ لأحد تغيير دينهم والطعن عليهم بدين محدث وإن قامت عليه الأدلة
~~وتعاضدت على حقيته البراهين فما لآبائهم غيروا دين آبائهم لأجل ما أحدثه
~~عمرو بن لحي - شخص ليس من قبيلتهم، وشهدوا على آبائهم بالضلال وهم عالمون
~~بأن ما غيروه دين إسماعيل ومن قبله إبراهيم ومن تبعهما من صالحي أولادهما
~~عليهم السلام، وإن كان المدار على المحدث حتى ساغ تغيير دين الأنبياء ومن
~~تبعهم بإحسان عليهم السلام بما أحدثه عمرو بن لحي فما لهم لا يغيرون ما
~~ابتدع من الضلال بما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم وسموه محدثا،
~~وإن كان المدار على الحق فما لهم لا ينظرون الأدلة ويتبعون الحجج.

# ولما كان هذا دالا على أنهم ليسوا على ثقة مما جزموا به قال: { بل }
~~أي إنهم ليسوا جازمين بما قالوا وإن أكدوه غاية التأكيد، بل { هم في شك }
~~أي تردد محيط بهم مبتدئ لهم { من ذكري } أي فلهذا لا يثبتون فيه على قول
~~واحد، أي إن أحوالهم في أقوالهم وأفعالهم أحوال الشاك. وعدل عن مظهر
~~العظمة إلى الإفراد لأن هذا السياق للتوحيد فإلافراد أولى به وليكون نصا
~~على المراد بعد ذكر آلهتهم قطعا لشبه متعنتيهم.

# ولما كانوا في الحقيقة على ثقة من حقيقته وإن كان قولهم وفعلهم قول
~~الشاك قال: { بل } أي ليسوا في شك منه في نفس الأمر وإن ms4021 كان قولهم قول من
~~هو في شك. ولما كانوا قد جرت لهم مصايب ومحن، وشدائد وفتن، ربما: ظنوا
~~أنه لا يكون شيء من العذاب فوقها، نفى أن يكونوا ذاقوا شيئا من عذابه
~~الذي يرسله عند إرادة الانتقام، فعبر بما يفيد استغراق النفي في جميع
~~الزمن الماضي فقال: { لما يذوقوا } من أول أمرهم إلى الآن { عذاب * } أي
~~الذي أعددته للمكذبين فهم في عزة وشقاق، ولو ذاقوه لانحلت عرى عزائمهم،
~~وصاروا أذل شيء وأحقره أدناه وأصغره! وإطباق أهل الرسم وأكثر القراء على
~~حذف يائه رسما وقراءة إشارة إلى أنه العذاب الأدنى المذهب لحمية
~~الجاهلية، وإثبات يعقوب وحده لها في الحالين إشارة إلى أنه العذاب المعد
~~لإهلاك الأمم الطاغية لا مطلق العذاب.

### || [38.9-12]

# ولما أرشد إنكارهم خصوصيته بالذكر بنفي شكهم اللازم منه إثبات أنهم على
~~علم بأنه مرسل، وأنه أحقهم بالرسالة إلى أن التقدير: أفيهم غيره من هو
~~أهل لتلقي هذا الذكر حتى ينزله الله عليه ويترك هذا البشير النذير صلى
~~الله عليه وسلم، عادل به قوله: { أم عندهم } أي خاصة دون غيرهم { خزائن
~~رحمة } ولما كان إنزال الوحي إحسانا إلى المنزل عليه، عدل عن إفراد
~~الضمير إلى صفة الإحسان المفيدة للتربية، فقال مخاطبا له صلى الله عليه
~~وسلم لأنه أضخم لشأنه، وأفخم لمقداره ومكانه: { ربك } أي المحسن إليك
~~بإنزاله ليخصوا به من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا

# أهم يقسمون رحمة ربك

# [الزخرف: 32] ولما كان لا يصلح للربوبية إلا الغالب لكل ما سواه، المفيض
~~على من يشاء، ما يشاء، قال: { العزيز الوهاب * } أي الذي يغلب كل شيء ولا
~~يغلبه شيء، ويفيض على جهة التفضل ما يشاء على من يريد، وله صفة الإفاضة
~~متكررة الآثار على الدوام، فلا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى.

# ولما سلب عنهم التصرف في الخزائن، أتبعه نفي الملك عما شاهدوا منها وهو
~~جزء يسير جدا فقال: { أم لهم } أي خاصة { ملك السماوات والأرض } ولما
~~كان الحكم على ذلك لا يستلزم الحكم على الفضاء قال: { وما بينهما } أي
~~لتكون كلمتهم ms4022 في هذا الكون هي النافذة ويتكلموا في الأمور الإلهية
~~ويسندوا ما شاؤوا من الأمور الجليلة إلى من شاؤوا، ثم بين عجزهم وبكتهم
~~وقرعهم ووبخهم بما سبب عن ذلك من قوله: { فليرتقوا * } أي يتكلفوا الرقي
~~إن كان لهم ذلك { في الأسباب * } أي الطرق الموصلة إلى السماء ليستووا
~~على العرش الذي هو أمارة الملك فيدبروا العالم فيخصوا من شاؤوا بالرسالة
~~ليعلم أن لهم ذلك وأنه لا يسوغ لأحد أن يختص دونهم بشيء.

# ولما انتفى عنهم بما مضى وعن كل من يدعون ممالأته ومناصرته عن آلهتهم
~~وغيرها خصائص الإلهية، أنتج ذلك أنهم من جملة عباده سبحانه، فعبر عن
~~حالهم بأعلى ما يصلون إليه من التجمع والتعاضد الذي دل عليه ما تقدم
~~الإخبار عنه من عزتهم وشقاقهم، ونفرتهم عن القبول وانطلاقهم، فقال مخبرا
~~عن مبتدأ حذف لوضوح العلم به: { جند ما } أي ليسوا في شيء مما مضى وإنما
~~هم جند حقيرون من بعض جنودنا متعاونون في نجدة بعضهم لبعض، قال أبو حيان:
~~ويجوز أن تكون " ما " صفة أريد بها التعظيم على سبيل الهزء بهم أو
~~التحقير لأن " ما " الصفة تستعمل لهذين المعنيين. وبين بعدهم من غير ما
~~أقامهم فيه واستعملهم له من الرتب التي فرضها لهم وسفولهم عنها بقوله
~~واصفا لجند: { هنالك } أي في الحضيض عن هذه المرامي العالية، وبين أنه
~~كثيرا ما تحزب أمثالهم على الرسل فما ضروا إلا أنفسهم بقوله واصفا بعد
~~وصف مفردا تحقيرا: { مهزوم } أي له الانهزام صفة راسخة ثابتة { من
~~الأحزاب * } أي الذين جرت عادتهم عزة وشقاقا بالتحزب على الأنبياء ثم
~~تكون عليهم الدائرة، وللرسل عليهم السلام العاقبة، فلا تكترث بهم أصلا
~~قال ابن برجان: فكان أول جند مهزوم منهم جند غزوة بدر، ثم انبسط صدق
~~الحديث على جنود كثيرة في وقائع مختلفة.

# ولما أوجب ذلك التشوف إلى بيان الأحزاب الماضية، وكانوا أحقر شيء
~~بالنسبة إليه سبحانه مع شدتهم في أنفسهم، بين ذلك بالتاء الدالة على
~~الرتبة الثانية المؤخرة، وهي رتبة التأنيث اللازم منه الضعف فقال: { كذبت
~~} ولما كانت ms4023 نيتهم التكذيب لا إلى آخر، عدوا مستغرقين للزمان فنزع الجار
~~وقيل: { قبلهم } أي مثل تكذيبهم. ولما كان لأول المكذبين من الكثرة
~~والقوة والاجتماع على طول الأزمان ما لم يكن لمن بعدهم، كانوا مع تقدمهم
~~في الزمان أحق بالتقديم في هذا السياق فقال: { قوم نوح } واستمروا في
~~عزتهم وشقاقهم إلى أن رأوا الماء قد أخذهم، ولم يسمحوا بالإذعان ولا
~~بالتضرع إلى نوح عليه السلام في أن يركبوا معه أو يدعو لهم فينجوا.

# ولما كان لقوم هود عليه السلام بعدهم من الضخامة والعز ما ليس لغيرهم مع
~~قوة الأبدان وعلوا الهمم واتساع الملك حتى بنوا جنة في الأرض، أتبعهم
~~بهم، ومن مناسبتهم لهم في أن عذابهم بالريح التي هي سبب السحاب الحامل
~~للماء فقال: { وعاد } مسميا لهم بالاسم المنبه على ما كان لهم من المكنة
~~بالملك، واستمروا في شقاقهم إلى أن خرجت عليهم الريح، ورأوها تحمل الإبل
~~فيما بين السماء والأرض، وهجم عليهم أوائلها وهم يرون هودا عليه السلام
~~ومن معه من المؤمنين رضي الله عنهم في عافية منها، ولم يدعهم الشقاق
~~يسألونه في الدعاء لهم ولا يذعنون لما دعاهم إليه.

# ولما كان لهم من القوة والملك في جميع الأرض وبناء إرم ذات العماد ما
~~يتضاءل معه ملك كل ملك، أتبعهم ملكا ضخما قهر غيره بعز سلطانه وكثرة
~~أعوانه، حتى ادعى الألهية في زمانه، وتكبر بسعة ملكه والأنهار الجارية من
~~تحته مع ما له من الوفاق لهم بأن عذابه كان بالريح باطنا وإن كان بالماء
~~ظاهرا, وذلك أن موسى عليه السلام لما ضرب البحر أرسل الله الريح ففرقته
~~طرقا وأيبست تلك الطرق، ولما خلص بنو إسرائيل أمرها الله تعالى فسكنت،
~~فانطبق البحر على فرعون وآله، فقال تعالى: { وفرعون } ذكره باسمه نصا
~~على حقيقة أمره وتصريحا بكفره إبطالا لما أظهره الأخابث من شره طعنا
~~في الدين وتشكيكا لضعفاء المسلمين.

# ولما نص على كفره، وصفه بما يدل مع الدلالة على مشاركة عاد في ضخامة
~~الأمر وعلى كفر قومه فقال: { ذو الأوتاد * } أي الأسباب الموجبة ms4024 لثبات
~~الملك وتقويته من علو السلطان بكثرة الأعوان والتفرد بالأوامر وسعة العقل
~~ودقة المكر وكثرة الحيل بالسحر وغيره وجودة التدبير بالعدل فيما يزعم
~~وصولة القهر، قال أبو حيان: وأصله من البيت المطنب بأوتاده - قال الأفوه
~~الأودي:

# والبيت لا يبتنى إلا له عمد

# ولا عماد إذا لم ترس أوتاد

# واستمروا في عزة وشقاق وهم يضربون تارة بالطوفان وتارة بالجراد وتارة
~~بالقمل، وأخرى بالضفادع وبغير ذلك، إلى أن رأوا آية البحر التي هي الغاية
~~ولم يردهم شيء من ذلك عن شقاقهم إلى أن غرقوا على كفرهم عن بكرة أبيهم
~~كما صرحت به هذه الآية.

### || [38.13-18]

# ولما كانت ثمود أضخم الناس بعدهم بما لهم من إتقان الأبنية في الجبال
~~والسهول والتوسع بعمارة الحدائق وإنباط العيون وغير ذلك من الأمور، مع
~~مناسبتهم لهم في رؤية الآيات المحسوسة الظاهرة العظيمة أتبعهم بهم فقال:
~~{ وثمود } واستمروا فيما هم فيه إلى أن رأوا علامات العذاب من صفرة
~~الوجوه ثم حمرتها ثم سوادها، ولم يكن لهم في ذلك زاجر يردهم عن عزتهم
~~وشقاقهم.

# ولما كان الحامل لثمود على المعصية الموجبة العذاب النساء لأن عاقر
~~الناقة ما اجترأ على عقرها إلا لامرأة منهم جعلت له على عقرها زواجها،
~~وكان الموجب لعذاب قوم لوط إتيان الذكور، فالجامع بينهم الشهوة الفرج مع
~~الطباق بالذكور والإناث، مع أن عذاب ثمود برجف ديارهم، وعذاب قوم لوط
~~بقلع مدائنهم وحملها ثم قلبها، أتبعهم بهم فقال معبرا بما يدل على قوتهم
~~مضيفا لهم إلى نبيهم عليه السلام لأنهم عدة مداين ليس لهم اسم جامع كقوم
~~نوح عليه السلام: { وقوم لوط } أي الذين لهم قوة القيام بما يحاولونه
~~واستمروا في عزتهم وشقاقهم حتى ضربوا بالعشا وطمس الأعين، ولم يقدروا على
~~الوصول إلى ما أرادوا من الدخول إلى بيت لوط عليه السلام ولا التمكن مما
~~أرادوا ولم يردهم ذلك عن عزتهم وشقاقهم، بل توعدوه بطلوع النهار.

# ولما ذكر أهل المدر، أتبعهم طائفة من أهل الوبر يقاربونهم في الاستعصاء
~~بالشجر، مع أن عذابهم بظلة النار كما كان لقوم ms4025 لوط عليه السلام حجارة من
~~نار فقال: { وأصحاب لئيكة } ثم عظم أمرهم تهوينا لأمر قريش وردعا
~~لهم بالحث على استحضار عذابهم فقال: { أولئك } أي العظماء في التجند
~~والاجتماع على من يناوونه { الأحزاب * } أي الذين أقصى رتب هؤلاء في
~~المخالفة أن يكونوا مثل حزب منهم.

# ولما كان في معرض المعارضة لتألبهم وشقاقهم، وتجمعهم على المناواة
~~باطلا واتفاقهم، ولما كانوا لما عندهم من العناد وحمية الجاهلية ربما
~~أنكروا أن يكون هلاك هؤلاء الأحزاب لأجل التكذيب، وقالوا: هو عادة الدهر
~~في الإهلاك والتخالف في أسباب الهلاك، قال مؤكدا بأنواع التأكيد: { إن }
~~أي ما { كل } من هذه الفرق كان لهلاكه سبب من الأسباب { إلا } أنه { كذب
~~الرسل } أي كلهم بتكذيب رسوله، فإن من كذب رسولا واحدا مع ثبوت رسالته
~~فقد استهان بمن أرسله، وذلك ملزوم لتكذيب جميع من يرسله لتساوي أقدام
~~المعجزات التي ثبتت رسالتهم بها في إيجاب التصديق { فحق } أي فتسبب عن
~~ذلك التكذيب أنه حق { عقاب * } أي ثبت عليه فلم يقدر على التخلص منه بوجه
~~من الوجوه والعدول إلى إفراد الضمير مع أسلوب التكلم لأن المقام للتوحيد
~~كما مضى وهو أنص على المراد، وتقدم السر في حذف الياء رسما في جميع
~~المصاحف، وقراءة عند أكثر القراء وفي إثباتها في الحالين ليعقوب وحده.

# ولما كان السياق للشقاق والإذعان للذكر الذي هو الموعظة ذات الشرف:

# ولا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# كان الحال مقتضيا للعقوبة بخلاف ما في " ق " فإن السياق لإنكارهم البعث
~~وصحة النذارة وإثبات المجد، فكان الوعيد في ذلك كافيا.

# ولما كان التقدير: فلقد أعقبنا كلا من أولئك الأحزاب لما حق عليهم
~~العقاب بنوع من الأنواع لا شك فيه عند أحد ولا ارتياب، عطف عليه قوله: {
~~وما } ولما كانت قريش في شدة العناد والتصميم على الكفر والاستكبار عن
~~الإذعان للحق وتعاطي جميع أسباب العذاب كأنهم ينتظرونه ويستعجلونه، عبر
~~بما يدل على الانتظار. ولما كانوا لمعرفتهم بصدق الآتي إليهم والقطع بصحة
~~ما يقول كأنهم يرون العذاب ولا يرجعون، ms4026 جرد فعل الانتظار فقال: { ينظر }
~~وحقرهم بقوله: { هؤلاء } أي الذين أدبروا عنك في عزة وشقاق، وغاية جهدهم
~~أن يكونوا من الأحزاب الذين تحزبوا على جندنا فأخذناهم بما هو مشهور من
~~وقائعنا ومعروف من أيامنا بأصناف العذاب، ولم تغن عنهم كثرتهم ولا قوتهم
~~شيئا ولم يضر جندنا ضعفهم ولا قلتهم { إلا صيحة } وحقر أمرهم بالإشارة
~~إلى أن أقل شيء من عذابه كاف في إهلاكهم فقال { واحدة } ولما كان السياق
~~للتهديد فعلم به أن الوصف بالوحدة للتعظيم، بينه بقوله: { ما لها } أي
~~الصيحة { من فواق * } أي مزيد أي شيء من جنسها يكون فوقها، يقال: فاق
~~أصحابه فوقا وفواقا، علاهم، وقرأه حمزة بالضم فيكون كناية عن سرعة
~~الهلاك بها من غير تأخر أصلا، فإن الفواق كغراب ما يأخذ المحتضر عند
~~النزاع، والمعنى أنه لا يحتاج في إهلاكهم إلى زيادة على الصيحة الموصوفة
~~لأنه لا صيحة فوقها، ففي ذلك تعظيم أقل شيء من عذابه وتحقير أعلى شيء من
~~أمرهم ويجوز أن تكون القرءاتان من فواق الحلب، قال الصغائي: والفواق
~~والفواق أي بالضم والفتح: ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك
~~سريعة يرضعها الفصيل لتدر قال في القاموس: أو ما بين فتح يدك وقبضها على
~~الضرع، فالمعنى: ما لها من رجوع كما يرجع اللبن في الضرع عن الفواق وكما
~~يرجع المريض بالإفاقة من المرض إلى الصحة، أو ما لها من انفصال وافتراق
~~بقدر ما يتنفس فيه أحد أقل تنفس وأقصره زمنا كما هي عادة الأصوات
~~المألوفة يكون فيها ترجيع يوجب في الصوت تقطعا يصير به وقعه ضعيفا
~~فاترا، واعتماده على مخرجه رخوا، بل هي صماء على نمط واحد لا تفجأ
~~أحدا إلا مات إلا من ثبته الله تعالى، ويجوز أن يكون من فواق المحتضر،
~~أي أنه ليس فيها مقدمة للموت غير قرع الصوت، وهذا موافق لقولهم: ما لها
~~من نظرة وراحة - والله أعلم.

# ولما عجب منهم بما مضى، وأبطل شبههم وعرفهم أنهم قد عرضوا أنفسهم للهلاك
~~تعريضا قريبا، أتبع ذلك تعجيبا أشد من ms4027 الأول فقال: { وقالوا } أي
~~استهزاء غير هائبين ما هددناهم به ولا ناظرين في عاقبته: { ربنا } أي
~~أيها المحسن إلينا { عجل لنا } أي إحسانا إلينا { قطنا } أي نصيبا من
~~العذاب الذي توعدنا به وكتابنا الذي كتبت فيه ذلك وأحصيت فيه أعمالنا،
~~وأصله من قط الشيء - إذا قطعه، ومنه قط القلم، وأكثر استعماله في الكتاب.

# ولما كان المراد بهذا المبالغة في الاستهزاء بطلب العذاب في جميع
~~الأزمان التي بينهم وبين القيامة، أسقطوا حرف الجر وقالوا: { قبل يوم
~~الحساب * } فجعلوا جميع الزمان الذي بينهم وبينه ظرفا لذلك، وجعلوا
~~تعجيله من الإحسان إليهم دلالة على الإعراق في الاستهزاء، وعبر بالقط
~~زيادة في التنبيه على ركوب الهوى من غير دليل فإن مادته دائرة في الأغلب
~~على ما يكره، واشتقاقه من القط وهو القطع، فالقط النصيب والصك وكتاب
~~المحاسبة لأنه قطعه من الورق، والحساب قطعة من الأمور, وهو يقطع فيه بما
~~هو له, والساعة - لأنها قطعة من الزمان, وتقطقط الرجل: ركب رأسه أي تبع
~~هواه الذي هو قطعة من أمره، وجاءت الخيل قطاقط أي قطعا وجماعات في
~~تفرقة، والقط: القطع، والقطط: القصير الجعد، والطقطقة: حكاية صوت
~~الحجارة، فكأنهم قالوا: عجل من ذلك ما يكون مقطوعا به لا شك فيه ويسمع
~~صوته على غاية الشدة فيهلك ويفرق بين الأحباب ويكتب في كل صك، ويتلى خبره
~~في سائر الأحقاب، فإن ذلك هو أنا لا نرجع عنه لشيء أصلا، فسبحان الحليم
~~الذي أكرمنا ورحمنا بنبي الرحمة، فلم يعجل لنا النقمة، وأقبل بقلوبنا
~~إليه، وقصر هممنا بعد أن كانت في أشد بعد عليه. ولما بلغ السيل في ركوبهم
~~الباطل عنادا - الزبى، وتجاوز في طغيانه رؤوس الربى، وكان سؤالهم في
~~تعجيل العذاب استهزاء مع ما قدموا من الإكذاب، والكلام البعيد عن الصواب،
~~ربما اقتضى أن يسأل في تعجيل ما طلبوا، وربما أوقع في ظن أن إعراضهم
~~والابتلاء بهم ربما كان لشيء في البلاء أو المبلغ، بين تعالى أن عادته
~~الابتلاء للصالحين رفعة لدرجاتهم، فقال تعالى مسليا ومعزيا ومؤسيا
~~لهذا النبي الكريم ms4028 صلى الله عليه وسلم بمن تقدمه من إخوانه الأنبياء
~~والمرسلين، مذكرا له بما قاسوا من الشدائد وما لاقوا من المحن، وحاثا
~~على العمل بأعمالهم آمرا بالتأني والتؤدة والحلم، ومحذرا من العجلة
~~والتبرم والضجر، وبدأ بأهل الشرف لأن السياق لشرف القرآن الذي يلزم منه
~~شرف صاحبه, تعريفا بأنه لا يلزم من الشرف الراحة في الدنيا، ومنبها على
~~أن شرفه محوج عن قرب بكثرة الأتباع إلى الحكم بين ذوي الخصومات والنزاع
~~الذي لا قوام له إلا بالحلم والأناة والصبر، وبدأ من أهل الشرف بمن كان
~~أول أمره مثل أول أمر هذا النبي الكريم في استضعاف قومه له وآخر أمره
~~ملكا ثابت الأركان مهيب السلطان، ليكون حاله مثلا له فيحصل به تمام
~~التسلية: { اصبر } وأشار بحرف الاستعلاء إلى عظيم الصبر فقال: { على ما }
~~وزاد في الحث عليه بالمضارع فقال: { يقولون } أي يجددون قوله في كل حين
~~من الأقوال المنكية الموجعة المبكية، فإنه ليس لنقص فيك، ولكنه لحكم تجل
~~عن الوصف، مدارها زيادة شرفك ورفعة درجاتك، وصرف الكلام إلى مقام العظمة
~~لاقتضاء ما يذكر من التسخير لذلك: { واذكر عبدنا } أي الذي أخلصناه لنا
~~وأخلص نفسه للنظر إلى عظمتنا والقيام في خدمتنا، وأبدل منه أو بقوله: {
~~داود ذا الأيد } أي القوى العظيمة في تخليص نفسه من علائق الأجسام، فكانت
~~قوته في ذلك سببا لعروجه إلى المراتب العظام.

# ولما كان أعظم الجهاد الإنقاذ من حفائر الهفوات وأوامر الشهوات،
~~بالإصعاد في مدارج الكمالات، ومعارج الإقبال، وكان ذلك لا يكاد يوجد في
~~الآدميين لما حفوا به من الشهوات وركز في طباعهم من الغفلات، علل قوته
~~بقوله مؤكدا: { إنه أواب * } أي رجاع إلى الله تعالى ليصير إلى ما خلقه
~~عليه من أحسن تقويم بالعقل المحض أطلق العلو درجة درجة على الرجوع، لأن
~~ذلك دون الرتبة التي تكون نهاية عند الموت، فكان المقضي له بها أنزل نفسه
~~عنها، ثم صار يرجع إليها كل لحظة بما يكابد من المجاهدات والمنازلات
~~والمحاولات حتى وصل إليها بعد التجرد عن الهوى كله. ولما كان ms4029 الإنسان لا
~~يزال يتقرب إلى الله تعالى حتى يحبه فإذا أحبه صار يفعل به سبحانه، وظهرت
~~على يديه الخوارق، قال مستأنفا جوابا لمن سأل عن جزائه على ذلك الجهاد،
~~مؤكدا له لما طبع عليه البشر من إنكار الخوارق لتقيده بالمألوفات: { إنا
~~} أي على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء { سخرنا الجبال } أي التي
~~هي أقسى من قلوب قومك فإنها أعظم الأراضي صلابة وقوة وعلوا ورفعة، بأن
~~جعلناها منقادة ذلولا كالجمل الأنف، ثم قيد ذلك بقوله: { معه } أي
~~مصاحبة له فلم يوجد ذلك التسخير ظاهرا لأحد بعده ولا قبله، ولما كان
~~وجود التسبيح من الجبال شيئا فشيئا أعجب لأنها جماد، عبر بالفعل
~~المضارع، فقال مصورا لتلك الحال معبرا بضمير الإناث إشارة إلى أنها بعد
~~ما لها من الصلابة صارت في غاية اللين والرخاوة، يسبح كل جبل منها بصوت
~~غير مشبه بصوت الآخر، لأن ذلك أقرب إلى التمييز والعلم بتسبيح كل على
~~انفراده: { يسبحن } ولم يقل: " مسبحة " أو " تسبح " لئلا يظن أن تسبيحها
~~بصوت واحد ليشكل الأمر في بعضها، وهو يمكن أن يكون استئنافا وأن يكون
~~حالا بمعنى أنهن ينقدن له بالتسبيح قالا وحالا انقياد المختار المطيع
~~لله.

# ولما كان في سياق الأوبة، وكان آخر النهار وقت الرجوع لكل ذي إلف إلى
~~مألفه مع أنه وقت الفتور والاستراحة من المتاعب قال: { بالعشي } أي تقوية
~~للعامل وتذكيرا للغافل. ولما كان في سياق الفيض والتشريف بالقرآن قال: {
~~والإشراق * } أي في وقت ارتفاع الشمس عن انتشاب الناس في الأشغال،
~~واشتغالهم بالمآكل والملاذ من الأقوال والأفعال، تذكيرا لهم وترجيعا عن
~~مألوفاتهم إلى تقديس ربهم سبحانه، وليس الإشراق طلوع الشمس، إنما هو
~~صفاؤها وضوءها، وشروقها طلوعها، وروت أم هانىء رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها الضحى وقال لها:

# " هذه صلاة الإشراق "

# وفي الجامع لعبد الرزاق أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلاة الضحى في
~~القرآن، ولكن لا يغوص عليها إلا غائص، ثم قرأ هذه الآية. وإليها الإشارة
~~أيضا ms4030 - والله أعلم - بصلاة الأوابين { واذكر عبدنا داود ذا الأيد أنه
~~أواب }  { ووهبنا لداود سليمان نعم العبد أنه أواب }  { يا جبال أوبي معه
~~}  { والطير محشورة كل له أواب } روى مسلم في صحيحه وعبد بن حميد في
~~مسنده والدارمي في جامعه المسمى بالمسند عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة الأوابين حين ترمض الفصال "

# ، ولفظ الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهو يصلون بعد
~~طلوع الشمس فقال:

# " صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال "

# ، ولفظ عبد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فرآهم يصلون
~~الضحى فقال:

# " هذه صلاة الأوابين وكانوا يصلونها إذا رمضت الفصال "

# أي بركت من شدة الحر وإحراقه أخفافها، من الرمض - بالتحريك، وهو شدة
~~الشمس على الرمل وغيره، والرمضاء: الشديدة الحر.

### || [38.19-22]

# ولما أخبر سبحانه عن تسخير أثقل الأشياء وأثبتها له، أتبعها أخفها
~~وأكثرها انتقالا، وعبر فيها بالاسم الدال على الاجتماع جملة والثبات
~~لأنه أدل على القدرة فقال معبرا باسم الجمع دون الجمع إشارة إلى أنها في
~~شدة الاجتماع كأنها شي واحد، ذكر حالها في وصف صالح للواحد، وجعله مؤنثا
~~إشارة إلى ما تقدم من الرخاوة اللازمة للإناث المقتضية لغاية الطواعية
~~والقبول لتصرف الأحكام: { والطير } أي سخرناها له حال كونها { محشورة }
~~أي مجموعة إليه كرها من كل جانب دفعة واحدة - بما دل التعبير بالاسم دون
~~الفعل وهو أدل على القدرة وهي أشد نفرة من قومك وأعسر ضبطا وهذا كما كان
~~الحصى يسبح في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي يد بعض أصحابه، وكما
~~تحرك الجبل فضربه برجله وقال:

# " اسكن أحد "

# فسكن، وكما حشر الدبر على رأس عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح رضي الله عنه
~~فمنع من أخذه ليتلعب به، فلما جاء الليل أرسل الله سيلا فاحتمله إلى حيث
~~لم يعرف له خبر ولا وقف له على أثر { كل } أي كل واحد من الجبال والطير {
~~له أواب * } أي رجاع لأجل داود عليه السلام خاصة عن ms4031 مألوفه لا بمعنى آخر
~~مما ألفته، فكلما رجع هو عن حكمه وما هو فيه من الشغل بالخلق إلى تسبيح
~~الحق رجعت معه بذلك الجبال والطير، وجعل الخبر مفردا إشارة إلى إلى شدة
~~زجلها بالتأديب وعظمته، والإفراد أيضا يفيد الحكم على كل فرد، ولو جمع
~~لطرقه احتمال أن الحكم على المجموع يقيد الجمع، فكأن داود عليه السلام
~~يفهم تسبيح الجبال والطير، وينقاد له كل منهما إذا أمره بالتسبيح، وكل من
~~تحقق بحاله ساعده كل شيء - قاله القشيري، ففي هذا إشارة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنا متى شئنا جعلنا قومك معك في التسخير هكذا، فلا تيأس
~~منهم على شدة نفرتهم وقوة سماجتهم وغرتهم، فإنا جعلناهم كذلك لتروض نفسك
~~بهم وتزداد بالصبر عليهم جلالا، وعلوا ورفعة وكمالا - إلى غير ذلك من
~~الحكم التي لا تسعها العقول، ولا تيأس من لينهم لك ورجوعهم إليك فإنهم لا
~~يعدون أن يكونوا كالجبال قوة وصلابة، أو الطير نفرة وطيشا وخفة، فمتى
~~شئنا جعلناهم لك مثل ما جعلنا الجبال والطير مع داود عليه السلام، بل
~~أمرهم أيسر وشأنهم أهون.

# ولما كان هذا دالا على الملك من حيث أنه التصرف في الأشياء العظيمة
~~قسرا، فكان كأنه قيل: كل ذلك إثباتا لنبوته وتعظيما لملكه، قال: {
~~وشددنا } أي بما لنا من العظمة { ملكه } بغير ذلك مما يحتاج إليه الملك،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان أشد ملوك الأرض سلطانا.

# ولما كان أعظم المثبتات للملك المعرفة قال: { وآتيناه } أي بعظمتنا {
~~الحكمة } أي النبوة التي ينشأ عنها العلم بالأشياء على ما هي عليه، ووضع
~~الأشياء في أحكم مواضعها، فالحكمة العمل بالعلم. ولما كان تمامه بقطع
~~النزاع قال: { وفصل الخطاب * } أي ومعرفة الفرق بين ما يلتبس في كلام
~~المخاطبين له من غير كبير روية في ذلك، بل يفرق بديهة بين المتشابهات
~~بحيث لا يدع لبسا يمكن أن يكون معه نزاع لغير معاند وكسوناه عزا وهيبة
~~ووقارا يمنع أن يجترىء أحد على العناد في شيء من أمره بعد ذلك البيان
~~الذي فصل ms4032 بين المتشابهات، وميز بين المشكلات الغامضات، وإذا تكلم وقف على
~~المفاصل، فيبين من سرده للحديث معانيه، ويضع الشيء في أحكم مبانيه.

# ولما كان السياق للتدريب على الصبر والتثبيت الشافي والتدبر التام
~~والابتلاء لأهل القرب، وكان المظنون بمن أوتي فصل الخطاب أن لا يقع له
~~لبس في حكم ولا عجلة في أمر، وكان التقدير: هل أتتك هذه الأنباء، عطف
~~عليه - مبينا عواقب العجلة معلما أن على من أعطى المعارف أن لا يزال
~~ناظرا إلى من أعطاه ذلك سائلا له التفهيم، استعجازا لنفسه متصورا
~~لمقام العبودية التي كرر التنبيه عليها في هذه السورة بنحو قوله: " نعم
~~العبد " قوله في سياق ظاهره الاستفهام وباطنه التنبيه على ما في ذلك من
~~الغرابة خبره العظيم جدا، وأفرده وإن كان المراد الجمع دلالة على أنهم
~~على كلمة واحدة في إظهار الخصومة لا يظهر لأحد منهم أنه متوسط مثلا ونحو
~~ذلك.

# ولما كان الخصم مصدرا يقع على الواحد فما فوقه ذكرا كان أو أنثى، وكان
~~يصح تسمية ربقة المتخاصمين خصما لأنهم في صورة الخصم قال: { إذا } أي
~~خبر تخاصمهم حين { تسوروا } أي صعدوا السور ونزلوا من هم ومن معهم، آخذا
~~من السور وهو الوثوب { المحراب * } أي أشرف ما في موضع العبادة الذي كان
~~داود عليه السلام به، وهو كناية عن أنهم جاؤوه في يوم العبادة ومن غير
~~الباب، فخالفوا عادة الناس في الأمرين، وكأن المحراب الذي تسوروه كان فيه
~~باب من داخل باب آخر، فنبه على ذلك بأن أبدل من " إذ " الأول قوله: { إذ
~~} أي حين { دخلوا } وصرح باسمه رفعا للبس وإشعارا بما له من قرب
~~المنزلة وعظيم الود فقال: { على داود } ابتلاء منا له مع ما له من ضخامة
~~الملك وعظم القرب منا، وبين أن ذلك كان على وجه يهول أمره إما لكونه في
~~موضع لا يقدر عليه أحد أو غير ذلك بقوله: { ففزع } أي ذعر وفرق وخاف {
~~منهم } أي مع ما هو فيه من ضخامة الملك وشجاعة القلب وعلم الحكمة وعز
~~السلطان.

# ولما كان كأنه ms4033 قيل: فما قالوا له؟ قال: { قالوا لا تخف } ولما كان ذلك
~~موجبا لذهاب الفكر في شأنهم كل مذهب، عينوا أمرهم بقولهم: { خصمان } أي
~~نحن فريقان في خصومة، ثم بينوا ذلك بقولهم: { بغى بعضنا } أي طلب طلبة
~~علو واستطالة { على بعض } فأبهم أولا ليفصل ثانيا فيكون أوقع في النفس،
~~ولما تسبب عن هذا سؤاله في الحكم قالوا: { فاحكم بيننا بالحق } أي الأمر
~~الثابت الذي يطابقه الواقع، وإنما سألاه ذلك مع العلم بأنه لا يحكم إلا
~~بالعدل ليكون أجدر بالمعاتبة عند أدنى هفوة { ولا تشطط } أي لا توقع
~~البعد ومجاوزة الحد لا في العبارة عن ذلك بحيث يلتبس علينا المراد ولا في
~~غير ذلك، أو ولا تمعن في تتبع مداق الأمور فإني أرضى بالحق على أدنى
~~الوجوه، ولذا أتى به من الرباعي والثلاثي بمعناه، قال أبو عبيد: شط في
~~الحكم وأشط - إذا جار، ولذا أيضا فك الإدغام إشارة إلى أن النهي إنما هو
~~عن الشطط الواضح جدا. ولما كان الحق له أعلى وأدنى وأوسط، طلبوا التعريف
~~بالأوسط فقالوا { واهدنا } أي أرشدنا { إلى سواء } أي وسط { الصراط * }
~~أي الطريق الواضح، فلا يكون بسبب التوسط ميل إلى أحد الجانبين: الإفراط
~~في تتبع مداق الأمر والتفريط في إهمال ذلك.

### || [38.23-26]

# ولما كانت هذه الدعوى بأمر مستغرب يكاد أن لا يسمعه أحد إلا أنكره ساق
~~الكلام مؤكدا فقال: { إن هذا } يشير إلى شخص من الداخلين، ثم أبدل منه
~~قوله: { أخي } أي في الدين والصحبة، ثم أخبر عنه بقوله: { له تسع وتسعون
~~نعجة } ويجوز أن يكون { أخي } هو الخبر والتأكيد حينئذ لأجل استبعاد
~~مخاصمة الأخ وعدوانه على أخيه ويكون ما بعده استئنافا { ولي } أي أنا
~~أيها المدعي { نعجة } ولما كان ذلك محتملا لأن يكون جنسا أكده بقوله: {
~~واحدة } ثم سبب عنه قوله: { فقال } أي الذي له الأكثر: { أكفلنيها } أي
~~أعطنيها لأكون كافلا لها { وعزني } أي غلبني وقوى علي واشتد وأغلظ بي {
~~في الخطاب * } أي الكلام الذي له شأن من جدال وغيره بأن حاورني إلى أن
~~أملني فسكت ms4034 عجزا عن التمادي معه، ولم يقنع مني بشيء دون مراده.

# ولما تمت الدعوى، حصل التشوف إلى الجواب فاستؤنف قوله: { قال } أي على
~~تقدير صحة ما قلت، وذلك أنه لما رأى الخصم قد سكت ولم ينكر مما قال
~~المدعي شيئا، وربما أظهر هيئة تدل على تصديقه قال ذلك فعوتب وإن كان له
~~مخرج، كل ذلك تدريبا على التثبت في القضاء وأن لا ينحي نحو القرآئن، وأن
~~لا يقنع فيه إلا بمثل الشمس، وأكد قوله في سياق القسم ردعا للظالم على
~~تقدير صحة الدعوى بالمبالغة في إنكار فعله لأن حال من فعل شيئا مؤذن
~~بإنكار كونه ظالما وكون فعله ظلما. مفتتحا لقوله بحرف التوقع لاقتضاء
~~حال الدعوى له: { لقد ظلمك } أي والله قد أوقع ما فعله معك في غير موقعه
~~على تقدير صحة دعواك { بسؤال نعجتك } أي بأن سألك أن يضمها، وأفاد أن ذلك
~~على وجه الاختصاص بقوله: { إلى نعاجه } بنفسه أو بغيره نيابة عنه ولذا لم
~~يقل: بسؤاله, ثم عطف على ذلك أمرا كليا جامعا لهم ولغيرهم واعظا
~~ومرغبا ومرهبا, ولما كانت الخلطة موجبة لظن الألفة لوجود العدل والنصفة
~~واستبعاد وجود البغي معها، أكد قوله واعظا للباغي إن كان وملوحا
~~بالإغضاء والصلح للمظلوم: { وإن كثيرا من الخلطاء } أي مطلقا منكم ومن
~~غيركم { ليبغي } أي يتعدى ويستطيل { بعضهم } عاليا { على بعض } فيريدون
~~غير الحق { إلا الذين آمنوا } من الخلطاء { وعملوا } أي تصديقا لما
~~ادعوه من الإيمان { الصالحات } أي كلها فإنهم لا يقع منهم بغي { وقليل }
~~وأكد قلتهم وعجب منها بما أبهم في قوله: { ما } مثل نعما ولأمرها { هم }
~~وأخر هذا المبتدأ وقدم الخبر اهتماما به لأن المراد التعريف بشدة الأسف
~~على أن العدل في غاية القلة، أي فتأس بهم أيها المدعي وكن منهم أيها
~~المدعى عليه.

# ولما أتم ذلك ذهب الداخلون عليه فلم ير منهم أحدا فوقع في نفسه أنه لا
~~خصومة، وأنهم إنما أرادوا أن يجربوه في الحكم ويدربوه عليه، وأنه يجوز
~~للشخص أن يقول ما لم يقع إذا انبنى عليه ms4035 فائدة عظيمة تعين ذلك الكلام
~~طريقا للوصول إليها أو كان أحسن الطرق مع خلو الأمر عن فساد، وحاصله أنه
~~تذكر كلام، والمراد به بعض لوازمه، فهو مثل دلالة التضمن في المفردات،
~~وهذا مثل قول سليمان عليه السلام " ائتوني بالسكين أشقه بينهما " وليس
~~مراده إلا ما يلزم عن ذلك من معرفة الصادقة والكاذبة بإباء الأم لذلك
~~وتسليم المدعية كذبا، وتحقيقه أنه لا ملازمة بين الكلام وإرادة المعنى
~~المطابقي لمفردات ألفاظه بدليل لغو اليمين، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لصفية رضي الله عنها

# " عقرى حلقى "

# ولأم سلمة رضي الله عنها

# " تربت يمينك "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد "

# مشير إلى أن الكلام قد لا يراد به معناه، ومن هنا كان الحكم في ألفاظ
~~الكنايات أنه لا يقع بها شيء إلا إن اقترن بقصد المعنى، ولما كان هذا
~~القدر معلوما عطف عليه قوله: { وظن داود } أي بذهابهم قبل فصل الأمر وقد
~~دهمه من ذلك أمر عظيم من عظمة الله لا عهد له بمثله { أنما فتناه } أي
~~اختبرناه بهذه الحكومة في الأحكام التي يلزم الملوك مثلها ليتبين أمرهم
~~فيها. وعلم أنه بادر إلى نسبة المدعى عليه إلى أنه ظلم من قبل أن يسمع
~~كلامه ويسأله المدعي الحكم، فعاتبه الله على ذلك، والأنبياء عليهم السلام
~~لعلو مقاماتهم يعاتبون على مثل هذا، وهو من قصر الموصوف على الصفة قلبا،
~~أي هذه القصة مقصورة على الفتنة لا تعلق لها بالخصوصة، ولو كان المراد ما
~~قيل من قصة المرأة التي على كل مسلم تنزيهه وسائر إخوانه عليهم السلام عن
~~مثلها لقيل " وعلم داود " ولم يقل: وظن - كما يشهد بذلك كل من له أدنى
~~ذوق في المحاورات - والله الموفق، وقال الزمخشري: وعن سعيد بن المسيب
~~والحارث الأعور أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: من حدثكم بحديث
~~داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين، وهو حد الفرية على الأنبياء
~~عليهم السلام، وروي أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز، وعنده رجل ms4036 من أهل
~~الحق، فكذب المحدث به وقال: إن كانت القصة على ما في كتاب الله عز وجل
~~فما ينبغي أن يلتمس خلافها، وأعظم بأن يقال غير ذلك، وإن كانت على ما
~~ذكرت وكف الله عنها سترا على نبيه صلى الله عليه وسلم فما ينبغي إظهارها
~~عليه، فقال عمر بن عبد العزيز: لسماعي هذا الكلام أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس.

# وتلك القصة وأمثالها من كذب اليهود، وأخبرني بعض من أسلم منهم أنهم
~~يتعمدون ذلك في حق داود عليه السلام لأن عيسى عليه السلام من ذريته
~~ليجدوا السبيل إلى الطعن فيه.

# ولما ظن هذا، سبب له تحقيق ما وصفه الله من الأوبة فعبر عن ذلك بقوله: {
~~فاستغفر } ولما استغرقته العظمة التي هذا مخرها، رجع إلى ذكر الإحسان
~~واللطف فقال: { ربه } أي طلب الغفران من مولاه الذي أحسن إليه بإحلاله
~~ذلك المحل العظيم من أن يعود للحكم للأول بدون أن يسمع الآخر { وخر } أي
~~سقط من قيامه توبة لربه عن ذلك، ولما كان الخرور قد يكون لغير العبادة
~~قال: { راكعا } أي ساجدا لأن الخرور لا يكون إلا للسقوط على الأرض،
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فسره بالسجود فيما روى النسائي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في " ص " وقال:

# " سجدها داود توبة ونسجدها شكرا "

# وعبر بالركوع عن السجود ليفهم أنه كان عن قيام وأنه في غاية السرعة لقوة
~~الاهتمام به وتوفر الداعي إليه بحيث إنه وصل إلى السجود في مقدار ما يصل
~~غيره إلى الركوع، قال ابن التياني في كتابه الموعب: وكل شيء يكب لوجهه
~~فتمس ركبته الأرض بعد أن يطأطىء رأسه فهو راكع. ابن دريد: الراكع الذي
~~يكبو على وجهه - انتهى. والركعة - بالضم: الهوة من الأرض، كأنها سميت
~~بذلك لأنها تسقط فيها على الوجه، وكأنها هي أصل المادة، وقال في القاموس:
~~ركع أي صلى، فحينئذ يكون المعنى: سقط مصليا، ومعلوم أن صلاتهم لا ركوع
~~فيها وقد تقدم ذلك في آل عمران والبقرة { وأناب ms4037 * } أي تاب أي رجع عن أن
~~يعود لمثلها. ولما كان الحال قد يشكل في الإخبار عن المغفرة لو عبر بضمير
~~الغائب لإيهام أن ربه غير المتكلم، وكان الغفران لا يحسن إلا مع القدرة،
~~عاد إلى مظهر العظمة إثباتا للكمال ونفيا للنقص: فقال: { فغفرنا } أي
~~بسبب ذلك وفي أثره على عظمتنا وتمام قدرتنا غفرا يناسب مقداره ما لنا من
~~العظمة { له ذلك } أي الوقوع في الحديث عن إسناد الظلم إلى أحد بدون سماع
~~لكلامه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط على ربه سبحانه لأجل هذه
~~القصة أن كل من سبه أو دعا عليه وليس أهلا لذلك أن يكون ذلك له صلاة
~~وبركة ورحمة، والحاصل أن هذه القضية لتدريب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصبر على قومه، والثاني فإن هذه السورة على ما روي عن جابر بن زيد من
~~أوائل ما أنزل بمكة، وعلى هذا دل الحديث السابق عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في شكوى المشركين منه صلى الله عليه وسلم إلى عمه أبي طالب الوقوع
~~في آلهتهم فإنه كان في أوائل الأمر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما
~~دعاهم لم يؤمر بذكر آلهتهم فلم يجيبوه ولم يبعدوا عن كل البعد، ثم أمره
~~الله بذكر ألهتهم فناكروه حينئذ وباعدوه، وتقدموا ذلك بالشكوى إلى أبي
~~طالب مرة بعد أخرى ليرده عنه، فكانت هذه الدعوى تدريبا لداود عليه
~~السلام في الأحكام، وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم تدريبا له على
~~الأناة في جميع أموره على الداوم.

# ولما كان ذكر هذا ربما أوهم شيئا في مقامه صلى الله عليه وسلم، سيق في
~~أسلوب التأكيد قوله: { وإن له } أي مع الغفران، وعظم ذلك بمظهر العظمة
~~لأن ما ينسب إلى العظيم لا يكون إلا عظيما فقال: { عندنا } وزاد في
~~إظهار الاهتمام بذلك نفيا لذلك الذي ربما توهم, فأكد قوله: { لزلفى } أي
~~قربة عظيمة ثابتة بعد المغفرة { وحسن مآب * } أي مرجع في كل ما يؤمل من
~~الخير، وفوق ذلك فهذا معلم ولا بد ms4038 بأن هذه القضية لم يجر إلى ذكرها إلا
~~الترقية في رتب الكمال لا غير ذلك، وأدل دليل على ما ذكرته - أن هذه
~~الفتنة إنما هي بالتدريب في الحكم لا بامرأة ولا غيرها وأن ما ذكروه من
~~قصة المرأة باطل وإن اشتهر, فكم من باطل مشهور ومذكور هو عين الزور -
~~قوله تعالى عقبها على هيئة الاستثمار منها صارفا القول عن مظهر العظمة
~~إلى المواجهة بلذيذ الخطاب، على نحو ما يجري بين الأحباب { يا داود }.

# ولما كان مضمون الخبر لزيادة عظمة مما من شأنه أن تستنكره نفوس البشر،
~~أكده لذلك وإظهارا لأنه مما يرغب فيه لحسنه وجميل أثره وينشط غاية
~~النشاط لذكره فقال: { إنا } أي على ما لنا من العظمة { جعلناك } فلا تحسب
~~لشيء من أسبابه حسابا ولا تخش له عاقبة { خليفة } أي من قبلنا تنفذ
~~أوامرنا في عبادنا فحكمك حكمنا، وحذف ما يعلم أنه مراد من نحو { قلنا }
~~إشارة إلى أنه استقبل بهذا الكلام الألذ عند فراغه من السجود إعلاما
~~بصدق ظنه، وقال: { في الأرض } أي كلها إشارة إلى إطلاق أمره في جميعها،
~~فلا جناح عليه فيما فعل في أي بلد أرادها، ولم يذكر المخلوف تعظيما له
~~بالإشارة إلى أن كل ما جوزه العقل فيه فهو كذلك فهو كان خليفة في بيت
~~المقدس بالفعل على ما اقتضاه صريح الكلام بالتعبير بفي، وأشار الإطلاق
~~والتعبير بآل إلى أنها الأرض الكاملة لانبساط الحق منها بإبراهيم عليه
~~السلام وذريته على سائر الأرض وهو خليفة في جميع الأرض بالقوة بمعنى أنه
~~مهما حكم فيها صح، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل إلى قومه
~~خاصة فيكون ما يؤديه إليه واجبا عليه، وأما بقية الناس فأمره معهم من
~~باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مهما فعله منه صح ومضى، ثم كان
~~خليفة في جميع الأرض حقيقة بالفعل بابنه سليمان عليه السلام فاستوفى
~~الإطلاق { وآل } المكملة أقصى ما يراد منه، إعلاما بأن كلام القدير كله
~~كذلك وإن لم يظهر في الحالة الراهنة، وذلك كما أن ms4039 المنزل عليه هذا الذكر
~~وبسببه محمد صلى الله عليه وسلم كان خليفة بالفعل في أرض العرب التي هي
~~الأرض كلها, لأن الأرض دحيت منها, وبيتها لأول بيت وضع للناس, وهو قيام
~~لهم، ومن انبسط القيام بالنور والعدل على جميع الأرض وفي جميع الأرض
~~بالقوة بمعنى أنه مهما حكم به فيها مضى، فقد أعطى تميما الداري رضي الله
~~عنه أرض بلد الخليل من بلاد الشام قبل أن يفتح وصح ونفذ، وأعطى شويلا
~~رضي الله عنه بنت بقيلة من أهل الحيرة وصح ذلك ونفذ وقبض كل منهما عند
~~الفتح ما أعطاه صلى الله عليه وسلم الذي هو من ذرية داود عليه السلام ثم
~~في جميع الوجود يوم القيامة يوم الشفاعة العظمى يوم يكون الأنبياء كلهم
~~تحت لوائه، ويغبطه الأولون والاخرون بذلك المقام المحمود.

# ولما تمت النعمة، سبب عنها قوله: { فاحكم بين الناس } أي الذين يتحاكمون
~~إليك من أي قوم كانوا { بالحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع.
~~ولما كان أعدى عدو للإنسان نفسه التي بين جنبيه لما لها من الشهوات،
~~وأعظم جناياته وأقبح خطاياه ما تأثر عنها من غير استناد إلى أمر الله،
~~مشيرا بصيغة الافتعال إلى أنه سبحانه عفا الخطرات، وما بادر الإنسان
~~الرجوع عنه والخلاص منه توبة إلى الله تعالى: { ولا تتبع الهوى } أي ما
~~يهوى بصاحبه فيسقطه من أوج الرضوان إلى حضيض الشيطان، ثم سبب عنه قوله: {
~~فيضلك } أي ذلك الاتباع أو الهوى لأن النفس إذا ضربت على ذلك صار لها
~~خلقا فغلب صاحبها عن ردها عنه، ولفت القول عن مظهر العظمة إلى الاسم
~~الأعظم الجامع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى تعظيما لأمر سبيله،
~~وحثا على لزومه والتشرف بحلوله، فقال: { عن سبيل الله } أي طريقه التي
~~شرعها للوصول إليه بما أنزل من النقل المؤيد بأدلة ما خلق من العقل، ولا
~~يوصل إليه بدونها لأن اتباعه يوجب الانهماك في اللذات الجسمانية،
~~والإهمال لتكميل القوى الروحانية، الموصلة إلى السعادة الأبدية، فإن
~~دواعي البدن والروح متضادتان فبقدر زيادة إحداهما تنقص الأخرى.

# ولما ms4040 كانت النفس نزاعة إلى الهوى، ميالة عن السوى، قال معللا للنهي
~~مؤكدا لما للنفس من التعللات عند المخالفة بالكرم والمغفرة الدافع
~~للعذاب: { إن الذين يضلون } أي يوجدون الضلال بإهمالهم التقوى الموجب
~~لاتباع الهوى المقتضي لأن يكون متبعه ضالا { عن سبيل الله } إعادة
~~تفخيما لأمره وتيمنا بذكره وإيذانا بأن سبيله مأمور به مطلقا من غير
~~تقييد بداود عليه السلام ولا غيره فيه { لهم عذاب شديد } أي بسبب ضلالهم.

# ولما أمر سبحانه ونهى، وذكر أن السبب في النهي كراهة الضلال وعلم منه أن
~~سبب الضلال الهوى، ذكر سبب هذا السبب فقال معبرا بالنسيان إشارة إلى أنه
~~من شدة ظهوره كما كان محفوظا فنسي، وفك المصدر لأنه أصرح لأنه لو عبر
~~بالمصدر لأمكن إضافته إلى المفعول، واختيرت { ما } دون { إن } لأن صورتها
~~صورة الموصول الاسمي، وهو أبلغ مما هو حرف صورة ومعنى: { بما نسبوا يوم
~~الحساب } أي عاملوه معاملة المنسي بعضهم بالإنكار وبعضهم بخبث الأعمال،
~~فإنهم لو ذكروه حقيقة لما تابعوا الهوى المقتضي للضلال على أنه مما لا
~~يجهله من له أدنى مسكة من عقل فإنه لا يخطر في عقل عاقل أصلا أن أقل
~~الناس وأجهلهم يرسل أحدا إلى مزرعة له يعملها، ثم لا يحاسبه عليها فكيف
~~إذا كان حكيما فكيف إذا كان ملكا فكيف وهو ملك الملوك، وقال الغزالي في
~~آخر كتاب العلم من الإحياء في الكلام على العقل: ثم لما كان الإيمان
~~مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس إلى من أعرض فنسي، وهم الكفار،
~~وإلى من جال فكره فتذكر، وكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها،
~~ولذلك قال تعالى { لعلهم يتذكرون }  { وليتذكر أولوا الألباب }

# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به

# [المائدة: 7]

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17] وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد، وكأن التذكر ضربان:
~~أحدهما أن يذكر صورة كانت حاضرة الوجود في قلبه، لكن غابت بعد الوجود،
~~والآخر أن يكون عن صورة كانت متضمنة فيه الفطرة، وهذه حقائق ظاهرة لناظر
~~بنور البصيرة ثقيلة على ms4041 من يستروح إلى السماع والتقليد دون الكشف والعيان
~~- انتهى. وقد علم من هذه القصة وما قبلها أن المعنى: اصبر على ما يقولون
~~الآن، فلننصرك فيما يأتي من الزمان، ولنؤيدنك كما أيدنا داود العظيم
~~الشأن.

### || [38.27-30]

# ولما كان التقدير: فما قضيناه في الأزل بيوم الحساب وتوعدنا به سدى، عطف
~~عليه قوله صارفا الكلام عن الغيبة إلى مظهر العظمة إشارة إلى أن العظيم
~~تأبى له عظمته غير الجد العظيم: { وما خلقنا } أي على ما لنا من العظمة،
~~ويجوز أن تكون الجملة حالية. ولما كان السياق لما وقع من الشقاق عنادا
~~لا جهلا، ذكر من السماوات ما لا يمكن النزاع فيه مع أن اللفظ للجنس
~~فيشمل الكل فقال: { السماء } أي التي ترونها { والأرض وما بينهما } مما
~~تحسونه من الرياح وغيرها خلقا { باطلا } أي لغير غاية أردناها بذلك من
~~حساب من فيهما كما يحاسب أقل من فيكم إجزاء، ومجازاة من فيهما بالثواب
~~لمن أطاع والعقاب لمن عصى كما يفعل أقل ملوككم فإن أدنى الناس عقلا لا
~~يبني بناء ضخما إلا لغاية أرادها، وتلك الغاية هي الفصل بين الناس الذين
~~أعطيناهم القوى والقدر في هذه الدار، وبثثنا بينهم الأسباب الموجبة
~~لانتشار الصفاء فيهم والأكدار، وأعطيناهم العقول تنبيها على ما يراد،
~~وأرسلنا فيهم الرسل، وأنزلنا إليهم الكتب، بالتعريف بما يرضينا ويسخطنا،
~~فنابذوا كل ذلك فلو تركناهم بلا جمع لهم ولا إنصاف بينها لكان هذا الخلق
~~كله باطلا لا حكمة فيه أصلا، لأن خلقه للضر أو النفع أو لا لواحد
~~منهما، والأول باطل لأنه غير لائق بالرحيم الكريم، والثالث باطل لأنه كان
~~في حال العدم كذلك، فلم يبق للإيجاد مرجح، فتعين الوسط وهو النفع، وهو لا
~~يكون بالدنيا لأن ضرها أكثر من نفعها، وتحمل ضر كثير لنفع غير لائق
~~بالحكيم الكريم، فتعين ما وقع الوعد الصادق به من نفع الآخرة المطابق لما
~~ذكر من عقل العقلاء وسير النبلاء.

# ولما كان هذا - وهو منابذة الحكمة - عظيما جدا، عظمه بقوله: { ذلك }
~~أي الأمر البعيد عن الصواب { ظن الذين كفروا ms4042 } أي من أوقع هذا الظن في
~~وقت ما، فقد أوجد الكفر لأنه جحد الحكمة التي هي البعث لإظهار صفات
~~الكمال والمجازاة بالثواب والعقاب، ومن جحد الحكمة فقد سفه الخالق، فكان
~~إقراره بأنه خالق كلا إقرار فكان كافرا به، ثم سبب عن هذا الظن قوله: {
~~فويل } أي هلاك عظيم بسبب هذا الظن، وأظهر في موضع الإضمار تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف فقال: { للذين كفروا } أي مطلقا بهذا الظن وبغيره
~~{ من } أي مبتدأ من { النار * } أي الحكم عليهم بها.

# ولما كان التقدير: أفنحن نخلق ذلك باطلا؟ فلا يكون له مآل يظهر فيه
~~حكمته ونحن منزهون عن العبث، عطف عليه قوله إنكارا لما يلزم من ترك
~~البعث من التسوية بين ما حقه المفاوتة فيه، وذلك أشد من العبث وإن كان له
~~أن يفعل ذلك لأنه لا يقبح منه شيء: { أم نجعل } أي على عظمتنا { الذين
~~آمنوا } أي امتثالا لأوامرنا { وعملوا } أي تصديقا لدعواهم الإيمان {
~~الصالحات } من الأعمال كالذين أفسدوا وعملوا السيئات أم نجعل المصلحين في
~~الأرض { كالمفسدين } أي المطبوعين على الفساد الراسخين فيه { في الأرض }
~~أي بالكفر وغيره، والتسوية بينهم لا يشك عاقل في أنها سفه { أم نجعل }
~~على ما لنا من العز والمنعة الذين اتقوا كالذين فجروا أم نصير { المتقين
~~} أي الراسخين من المؤمنين في التقوى الموجبة للتوقف عن كل ما لم يدل
~~عليه دليل { كالفجار * } أي الخارجين من غير توقف عن دائرة التقوى من
~~هؤلاء الذين كفروا أو من غيرهم في أن كلا من المذكورين يعيش على ما أدى
~~إليه الحال في الدنيا، وفي الأغلب يكون عيش الطالح أرفع من عيش الصالح،
~~ثم يموت ولا يكون شيء بعد ذلك، ولا شك أن المساواة بين المصلح والمفسد
~~والمتقي والمارق لا يراها حكيم ولا غيره من سائر أنواع العقلاء فهو لا
~~يفعلها سبحانه وإن كان له أن يفعل ذلك، فإنه لا يجب عليه شيء ولا يقبح
~~منه شيء، وقد علم أن الآية من الاحتباك، وأنه مشير إلى احتباك آخر، فإنه
~~ذكر { الذين أمنوا } أولا ms4043 دليلا على { الذين أفسدوا } ثانيا، وذكر {
~~المفسدين } ثانيا دليلا { على المؤمنين } أولا، وأفهم ذلك ذكر { الذين
~~اتقوا } وأضدادهم وسر ما ذكر وما حذف أنه ذكر أدنى أسنان الإيمان تنبيها
~~على شرفه وأنه سبب السعادة وإن كان على أدنى الوجوه وذكر أعلى أحوال
~~الفساد، إشارة إلى أنه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذكر أعلى أحوال التقوى
~~إيماء إلى أنه لا يوصف بها ويستحق جزاءها إلا الراسخ فيها ترغيبا للمؤمن
~~في أن يترقى إلى أوجها.

# ولما ثبت بما ذكر من أول السورة إلى هنا ما ذكر في هذا الذكر من
~~البراهين التي لا يأباها إلا مدخول الفكر مخالط العقل، ثبت أنه ذو الذكر
~~والشرف الأعظم فقال تعالى منبها على ذلك تنبيها على أنه القانون الذي
~~يعرف به الصلاح ليتبع والفساد ليجتنب مخبرا على مبتدأ تقديره هو: { كتاب
~~} أي له من العظمة ما لا يحاط به، ووصفه بقوله: { أنزلناه } أي بما من
~~العظمة { إليك } وذلك من عظمته لأنك اعظم الخلق، ثم أخبر عن مبتدأ آخر
~~مبين لما قبله على طريق الاستئناف فقال: { مبارك } أي دائم الخير كثير
~~النفع ثابت كل ما فيه ثباتا لا يزول أبدا ولا ينسخه كتاب ولا شيء.

# ولما ذكر ما له من العظمة إشارة وعبارة، ذكر غاية إنزاله المأمور بها
~~فقال: { ليدبروا } بالفوقانية وتخفيف الدال بالخطاب في قراءة أبي جعفر
~~مشرفا للأمة بضمهم بالخطاب إلى حضرته الشماء صلى الله عليه وسلم،
~~ولافتا للقول في قراءة الجماعة بالغيب وتشديد الدال إلى من يحتاج إلى
~~التنبيه على العلل، لما له من الشواغل الموقعة في الخلل، وأما هو صلى
~~الله عليه وسلم ففي غاية الإتعام للنظر، والتدبر بأجلى الفكر، من حين
~~الإنزال، لعلمه بعلة الإنزال بحيث إنه من شدة إتعابه لنفسه الشريفة
~~بالتخفيف وضمن له تعالى جمعه وقرآنه { آياته } أي لينظروا في عواقب كل
~~آية وما تؤدي إليه وتوصل إليه من المعاني الباطنة التي أشعر بها طول
~~التأمل في الظاهر، فمن رضي بالاقتصار على حفظ حروفه كان كمن له لقحة درور ms4044
~~لا يحلبها، ومهرة نتوج لا يستولدها، وكان جديرا بأن يضيع حدوده فيخسر
~~خسرانا مبينا.

# ولما كان كل أحد مأمورا بأن ينتبه بكل ما يرى ويسمع على ما وراءه ولم
~~يكن في وسع كل أحد الوصول إلى النهاية في ذلك، قنع منهم بما دونها فأدغمت
~~تاء التفعل في فاء الكلمة إشارة إلى ذلك كما تشير إليه قراءة أبي جعفر،
~~وربما كانت قراءة الجماعة إشارة إلى الاجتهاد في فهم خفاياه - والله
~~أعلم.

# ولما كان السياق للذكر، وأسند إلى خلاصة الخلق، وكان استحضار ما كان عند
~~الإنسان وغفل عنه لا يشق لظهوره، أظهر التاء حثا على بذل الجهد في إعمال
~~الفكر والمداومة على ذلك فإنه يفضي بعد المقدمات الظنية إلى أمور يقينية
~~قطعية إما محسوسة أولها شاهد في الحس فقال: { وليتذكر } أي بعد التدبر
~~تذكرا عظيما جليا - بما أشار إليه الإظهار { أولوا الألباب * } أي كل
~~ما أرشد إليه مما عرفه الله لهم في أنفسهم وفي الآفاق فإنهم يجدون ذلك
~~معلوما لهم بحس أو غيره في أنفسهم أو غيرها، لا يخرج شيء مما في القرآن
~~عن النظر إلى شيء معلوم للإنسان لا نزاع له فيه أصلا، ولكن الله تعالى
~~يبديه لمن يشاء ويخفيه عمن يشاء

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53] وأظهره يوم القيامة فإنه مركوز في طبع كل أحد أن الرئيس لا
~~يدع من تحت يده بغير حساب أصلا.

# ولما كان الإنسان وإن أطال التدبر وأقبل بكليته على التذكر لا بد له من
~~نسيان وغفلة وذهول، ولما كان الممدوح إنما هو الرجاع

# " لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم "

# وكان الله تعالى هو الملك الذي لا شريك له والمالك الذي له الملك كله
~~فهو يرفع من يشاء ممن لا يخطر في وهم أن يرتفع، ويخفض من يشاء ممن علا في
~~الملك حتى لا يقع في خاطر أنه يحصل له خلل ولا سيما إن كان على أعلى خلال
~~الطاعة ليبين لكل ذي لب أن الفاعل لذلك هو الفاعل المختار، فلا ms4045 يزال خيره
~~مرجوا، وانتقامه مرهوبا مخشيا، قال تعالى: { ووهبنا } أي بما لنا من
~~الحكمة والعظمة { لدواد سليمان } فجاء عديم النظير في ذلك الزمان دينا
~~ودنيا وعلما وحكمة وحلما وعظمة ورحمة، ولذلك نبه على أمثال هذه
~~المعاني باستئناف الإخبار عما حرك النفس إلى السؤال عنها من إسناد الهبة
~~إلى نون العظمة فقال: { نعم العبد } ولما كان السياق لسرعة الانتباه من
~~الغفلات، والتفضي من الهفوات، والتوبة من الزلات، وبيان أن الابتلاء ليس
~~منحصرا في العقوبات، بل قد يكون لرفعة الدرجات، وكان هذا بعيدا من
~~العادات، علل مدحه مؤكدا له بقوله: { إنه أواب * } أي رجاع إلى الازدياد
~~من الاجتهاد في المبالغة في الشكر والصبر على الضر كلما علا من مقام
~~بالاستغفار منه وعده مع ما له من الكمال مما يرغب عنه.

### || [38.31-37]

# ولما كانت الخيل من أعظم ما زين للناس من حب الشهوات، وكان السياق للعزة
~~والشقاق الدالين على عظيم الاحتياج إلى ما يكف ذلك مما أعظمه الخيل، ذكر
~~فيها آمرا له صلى الله عليه وسلم، دل على أنه مع ما له من عظمة الملك
~~كثير الأوبة عظيمها لأن من لم يكن ذلك له طبعا لم يقدر على ما فعل فقال:
~~{ إذ } أي اذكر لتقف على شاهد ما أخبرناك به حين { عرض عليه بالعشي } أي
~~فيما بعد زوال الشمس { الصافنات } أي الخيول العربية الخالصة التي لا
~~تكاد تتمالك بجميع قوائمها الاعتماد على الأرض اختيالا بأنفسها وقربا
~~من الطيران بلطافتها وهمتها وإظهارا لقوتها ورشاقتها وخفتها، قال في
~~القاموس: صفن الفرس يصفن صفونا: قام على ثلاث قوائم وطرف حافز الرابعة،
~~وقال القزاز: قام على ثلاث قوائم وقائمة يرفعها عن الأرض أو ينال سنبكها
~~الأرض ليستريح بذلك، وأكثر ما تصفن الخيل العتاق، قال: وقالوا: كل ذي
~~حافز يفعله ولكنه من الجياد أكثر، لا يكاد يكون إلا في العراب الخلص،
~~وقيل: الصافن الذي يجمع يديه ويثني طرف سنبك إحدى رجليه، وقيل: الصافن
~~الذي يرفع سنبك إحدى يديه فإذا رفع طرف سنبك إحدى رجليه فهو مخيم، وقد
~~أخام ms4046 - إذا فعل ذلك.

# ولما تحرر أنه يجوز أن يجمل الصافن على غير العتيق وإن كان قليلا، حقق
~~أن المراد الوصف بالجودة واقفة وجارية فقال: { الجياد * } أي التي تجود
~~في جريها بأعظم ما تقدر عليه، جمع جواد، فلم تزل تعرض عليه حتى فاتته
~~صلاة آخر النهار، وكان المفروض على من تقدمنا ركعتين أول النهار وركعتين
~~آخره، فانتبه في الحال.

# ولما كان بيان ضخامة ملكه وكثرة هيبته وعزته مع زيادة أوبته لتحصل
~~التأسية به في حسن ائتماره وانتهائه والتسلية بابتلائه مع ذلك من شرفه
~~وبهائه، أشار إلى كثرة الخيل جدا وزيادة محبته له وسرعة أوبته بقوله: {
~~فقال } ولما كان اللائق بحاله والمعروف من فعاله أنه لا يؤثر على ذكر
~~الله شيئا فلا يكاد أحد ممن شاهد ذلك يظن به ذلك بل يوجهون له في ذلك
~~وجوها ويحملونه على محامل تليق بما يعرفونه من حال من الإقبال على الله
~~والغنا عما سواه، أكد قوله تواضعا لله تعالى ليعتقدوا أنه بشر يجوز عليه
~~ما يجوز عليهم لولا عصمة الله: { إني } ولما كان الحب أمرا باطنا لا
~~يظهر في شيء إلا بكثرة الاشتغال به، وكان الاشتغال قد يكون لغير الحب فهو
~~غير دال عليه إلا بقرائن قال اعترافا: { أحببت } أي أوجدت وأظهرت بما
~~ظهر مني من الاشتغال بالخيل مقرونا ذلك بأدلة الود { حب الخير } وهو
~~المال بل خلاصة المال وسبب كل خير دنيوي وأخروي

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة "

# أظهرت ذلك بغاية الرغبة غافلا { عن ذكر ربي } المحسن إلي بهذه الخيل
~~التي شغلتني وغيرها، فلم أذكره بالصلاة التي كانت وظيفة الوقت وإن كان
~~غرضي لها لكونه في طاعته ذكرا له. ولم يزل ذلك بي { حتى توارت } أي
~~الشمس المفهومة من " العشي " { بالحجاب * } وهي الأرض التي حالت بيننا
~~وبينها فصارت وراءها حقيقة.

# ولما اشتد تشوف السامع إلى الفعل الذي أوجب له الوصف بأواب بعد سماع
~~قوله في لومه نفسه ليجمع بين معرفة القول والفعل، أجيب بقوله: { ردوها }
~~أي قال سليمان عليه السلام: ردوا ms4047 { علي } الخيول التي شغلتني. ولما كان
~~التقدير: فردوها عليه، نسق به قوله: { فطفق } أي أخذ يفعل ظافرا بمراده
~~لازما له مصمما عليه واصلا له معتمدا على الله في التقوية على العدو
~~لا على الأسباب التي من أعظمها الخيل مفارقا ما كان سبب ذهوله عن الذكر
~~معرضا عما يمكن أن يتعلق به القلب متقربا به إلى الله تعالى كما يتقرب
~~في هذه الملة بالضحايا { مسحا } أي يوقع المسح - أي القطع - فيها بالسيف
~~إيقاعا عظيما. ولما كان السيف إنما يقع في جزء يسير من العضوين أدخل
~~الباء فقال: { بالسوق } أي منها { والأعناق * } يضربها ضربا بسيف ماض
~~وساعد شديد وصنع سديد يمضي فيها من غير وقفة أصلا حتى كأنه يمسحه مسحا
~~على ظاهر جلودها كما يقال: مسح علاوته، أي ضرب عنقه - والله أعلم.

# ولما ظهر بهذا ما له من ضخامة الملك وعز السلطان، وكانت الأوبة عظيمة
~~جدا، وكان الثبات على مقام الشهود مع حفظه من جميع جهاته أعظم، نبه عليه
~~بقوله مؤكدا لما طبعت عليه النفوس من ظن أن الأواب لا ينبغي أن يواجه
~~بالعتاب: { ولقد فتنا } أي بما لنا من العظمة { سليمان } أي مع إسراعه
~~بالرجوع إلى الله والتنبه لما فيه رضاه نوعا من الفتنة، الله أعلم
~~بحقيقتها، فأسفرت تلك الفتنة عن رسوخه في مقام الأوبة فتنبه لما أردنا
~~بها من تدريبه على ما أقمناه فيه كما فعلنا بأبيه داود عليهما السلام
~~فاقتد بهما في الاستبصار بالبلاء، فإنا نريد بك أمرا عظيما جليلا
~~شريفا كريما { وألقينا } أي بما لنا من العظمة { على كرسيه } الذي كانت
~~تهابه أسود الفيل.

# ولما كانت العبرة إنما هي بالمعاني، فمن كان معناه ناقصا كان كأنه جسد
~~لا روح فيه، له صورة بلا معنى، قال: { جسدا } فغلب على ذلك المكان
~~الشريف مع ما كنا شرفناه به من هيبة النبوة المقرونة بالملك بحيث لم يكن
~~أحد يظن أن أحدا يقدر على أن يدنو إليه فضلا عن أن يغلب عليه، فمكنا
~~هذا الجسد منه تمكينا لا كلفة عليه فيه، بل ms4048 كان ذلك بحيث كأنه ألقى عليه
~~بغير اختياره ليعلم أن الملك إنما هو لنا، نفعل ما نشاء بمن نشاء،
~~فالسعادة لمن رجانا والويل لمن يأمن مكرنا فلا يخشانا، فعما قليل تصير
~~هذه البلدة في قبضتك، وأهلها مع العزة والشقاق طوع مشيئتك ويكون لك بذلك
~~أمر لا يكون لأحد بعدك كما أنه ما كان لأحد كان قبلك من نفوذ الأمر
~~وضخامة العز وإحلال الساحة الحرام بقدر الحاجة, وسعة الملك وبقاء الذكر،
~~والذي أنت فيه الآن ابتلاء واختبار وتدريب على ما يأتي من الأمور الكبار.

# ولما كان المراد بإطلاق الجسد عليه التعريف بأنه لا معنى له، لا أنه لا
~~روح فيه، أطلقه ولم يتبعه ما يبين أنه جماد كما فعل في العجل حيث قال "
~~له خوار " فبين بذلك أنه لا روح له، وإن صح أن هذا الجسد هو صخر الجني
~~وأن سببه سجود الجرادة امرأة سليمان عليه السلام لصورة أبيها بغير علم
~~نبي الله سليمان عليه السلام ولا إرادته، فالإشارة بذلك في التسلية أنا
~~سلبنا الملك من صفينا لصورة رفع سجود بعض من ينسب إليه لها في بيته أمره
~~ولا إرادته ولا علمه، فكيف بمن يسجد لهذه الأوثان في البيت الحرام فعما
~~قليل نزيل أمرهم ونخمد شرهم ونمحو ذكرهم.

# ولما كانت الإنابة رجوعا إلى ما كان، فهي استرجاع لما فات قال: { ثم
~~أناب * } وفسر الإنابة ليعلم أنه تعالى فتنه مع أنه عبد عظيم المنزلة
~~مجاب الدعوة بقوله جوبا لمن سأل عنها: { قال رب } أي أيها المحسن إلي {
~~اغفر لي } أي الأمر الذي كانت الإنابة بسببه. ولما قدم أمر الآخرة، أتبعه
~~قوله: { وهب لي } أي بخصوصي { ملكا لا ينبغي } أي لا يوجد طلبه وجودا
~~تحصل معه المطاوعة والتسهل { لأحد } في زمان ما طال أو قصر سواء كان
~~كاملا في الصورة والمعنى أو جسدا خاليا عن العز كما حصلت به الفتنة من
~~قبل، وبعض الزمان بذكر الجار فقال: { من بعدي } حتى أتمكن من كل ما أريد
~~من التقرب إليك وجهاد من عاداك، ويكون ذلك ms4049 إمارة لي على قبول توبتي ولا
~~تحصل لي فتنة بإلقاء شيء على مكان حكمي ولا غيره, وهذا يشعر بأن الفتنة
~~كانت في الملك, وكذا ذكر الإلقاء على الكرسي مضافا إليه من غير أن ينسب
~~إليه هو صلى الله عليه وسلم شيء، وهو مناسب لعقر الخيل الذي هو إذهاب ما
~~به العز - والله أعلم، وبهذا التقدير علم أنه لو ذكر الظرف من غير حرف
~~لأوهم تقيد الدعوة بملك يستغرق الزمان الذي بعده، ثم علل ما طلبه من
~~الإعطاء والمنع بقوله على سبيل التأكيد إسقاطا لما غلب على النفوس من
~~رؤية الأسباب: { إنك أنت } أي وحدك { الوهاب * } أي العظيم المواهب مع
~~التكرار كلما أردت، فتعطي بسبب وبغير سبب من تشاء وتمنع من تشاء.

# ولما تسبب عن دعائه الإجابة، أعلم به سبحانه بقوله: { فسخرنا } أي ذللنا
~~بما لنا من العظمة { له الريح } لإرهاب العدو وبلوغ المقاصد عوضا عن
~~الخيل التي خرج عنها لأجلنا؛ ثم بين التسخير بقوله مستأنفا: { تجري
~~بأمره رخاء } أي حال كونها لينة غاية اللين منقادة يدرك بها ما لا يدرك
~~بالخيل { غدوها شهر ورواحها شهر } وكل من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا
~~منه، وهو هنا مبالغة من الرخاوة. ولما كانت إصابته لما يشاء ملازمة
~~لإرادته، عبر بها عنها لأنها المقصود بالذات فقال: { حيث أصاب * } أي
~~أراد إصابة شيء من الأشياء، وقد جعل الله لنبينا صلى الله عليه وسلم أعظم
~~من ذلك وهو أن العدو يرعب منه إلى مسيرة شهر من جوانبه الأربعة فيه أربعة
~~أشهر { والشياطين } أي الذين عندهم خفة الريح مع الاقتران بالروح سخرناهم
~~له؛ ثم نبه على منفعتهم بالإبدال منهم فقال: { كل } وعبر ببناء المبالغة
~~في سياق الامتنان فقال: { بناء وغواص * } أي عظيم في البناء صاعدا في جو
~~السماء والغوص نازلا في أعماق الماء، يستخرج الدر وغيره من منافع البحر.

### || [38.38-41]

# ولما دل على مطلق تسخيرهم، دل على أنه قهر وغلبة كما هو شأن أيالة الملك
~~وصولة العز فقال: { وآخرين } أي سخرناهم له من الشياطين حال كونهم ms4050 {
~~مقرنين } بأمره إلى من يشاكلهم أو مقرونة أيديهم بأرجلهم أو بأعناقهم،
~~وعبر به مثقلا دون " مقرونين " مثلا إشارة إلى شدة وثاقهم وعظيم
~~تقرينهم. ولما كانت مانعة لهم من التصرف في أنفسهم، جعلوا كأنهم بأجمعهم
~~فيها وإن لم يكن فيها إلا بعض أعضائهم مثل

# جعلوا أصابعهم في آذانهم

# [نوح: 7] فقال: { في الأصفاد * } أي القيود التي يوثق بها الأسرى من
~~حديد أو قيد أو غير ذلك، جمع صفد - بالتحريك، روى البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله
~~منه فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان { هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي }
~~فرددته خاسئا "

# ، وقد حكمه الله في بعض الجن، فحمي من الذين يطعنون دار مولده ودار
~~هجرته، روى أحمد في مسنده بسند حسن إن شاء الله عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة، على كل نقب منهما ملك، فلا يدخلهما
~~الدجال ولا الطاعون "

# هذا في البلدين، وأما المدينة خاصة ففيها أحاديث عدة عن عدة من الصحابة
~~في الصحيحين وغيرهما، وقد عوض الله نبينا صلى الله عليه وسلم عن الشياطين
~~التأييد بجيوش الملائكة في غزواته، وقد كان نبينا عبدا كما اختار فلم
~~يكن له حاجة بغير ذلك.

# ولما كان ذلك ملكا عظيما، نبه على عظمته بكثرته ودوامه وعظمة مؤتيه
~~فقال مستأنفا بتقدير: قلنا له ونحوه: { هذا } أي الأمر الكبير { عطاؤنا
~~} أي على ما لنا من العظمة؛ ثم سبب عن ذلك إطلاق التصرف الذي هو أعظم
~~المقاصد، فكم من مالك لشيء وهو مغلول اليد عن التصرف فيه، فقال بادئا
~~بما يوجب الحب ويقبل بالقلوب دالا على عظمته وظهور أمره بفك الإدغام: {
~~فامنن } أي أعط من شئت عطاء مبتدئا من غير تسبب من المعطي: { أو أمسك }
~~أي عمن شئت.

# ولما كان هذا ms4051 عطاء يفوت الوصف عظمه، زاده تعظيما بكثرته وتسهيله وسلامة
~~العاقبة فيه فقال: { بغير } أي كائنا كل ذلك من العطاء والمن خاليا عن
~~{ حساب * } لأنك لا تخشى من نقصه وربك هو المعطي والآمر، ولا من كونه مما
~~يسأل عنه في الآخرة لأنه قد أذن لك، فنفي الحساب عنه يفيد شيئين الكثرة
~~وعدم الدرك في إعطاء أو منع، وجعله مصدرا مزيدا يفهم أنه إنما ينفي عنه
~~حساب يعتد به لا مطلق حسب بالتخمين كما يكون في الأشياء التي تعيي الحاصر
~~فيقرب أمرها بنوع حدس.

# ولما رفع الحرج عنه في الدارين، أثبت المزيد فقال عاطفا على ما تقديره:
~~هذا له في الدنيا، مؤكدا زيادة في الطمأنية لكونه خارقا لما حكم به من
~~العادة في أنه كل ما زاد عن الكفاف في الدنيا كان ناقصا للحظ في الآخرة:
~~{ وإن له } أي خاصا به { عندنا } أي في الآخرة { لزلفى } أي قربى عظيمة
~~{ وحسن مآب * } أي مرجع.

# ولما انقضى الخبر عن الملك الأواب الذي ملك الدنيا بالفعل قهرا وغلبة
~~شرقا وغربا، وكان أيوب عليه السلام في ثروة الملوك وإن لم يكن ملكا
~~بالفعل، وكان تكذيب من كذب بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بتسليط
~~الله الشياطين بوسوسته عليهم، وأمره سبحانه بالصبر على ذلك وقص عليه من
~~أخبار الأوابين تعليما لحسن الأوبة إن وهن الصبر، أتبعه الإخبار عن
~~الصابر الأواب الذي لم يتأوه إلا من وسوسة الشيطان لزوجه بما كان يفتنها
~~ليزداد النبي صلى الله عليه وسلم بذكر هذه الأخبار صبرا ويتضاعف إقباله
~~على الله تعالى وتضرعه له اقتداء بإخوانه الذين لم تشغلهم عنه منحة
~~السراء ولا محنة الضراء، وتذكيرا لقدرة الله على كل ما يريده تنبيها
~~على أنه قادر على رد قريش عما هم فيه ونصر المستضعفين من عباده عليهم
~~بأيسر سعي فقال: { واذكر عبدنا } أي الذي هو أهل للإضافة إلى عظيم
~~جنابنا، وبينه بقوله: { أيوب } وهو من الروم من أولاد عيص بن إسحاق عليهم
~~السلام لتتأسى بحاله فنصبر على قومك وإن رأيت ما لا ms4052 صبر لك عليه دعوت
~~الله في إصلاحه.

# ولما أمره بذكره، بين أن معظم المراد بعض أحواله الشريفة ليتأسى به فقال
~~مبدلا منه بدل اشتمال: { إذ } أي اذكر حاله الذي كان حين: { نادى } وصرف
~~القول عن مظهر العظمة إلى صفة الإحسان لأنه موطنه لاقتضاء حاله ذلك فقال:
~~{ ربه }: أي المحسن إليه الذي عرف إحسانه إليه في تربيته ببلائه كما عرف
~~امتنانه بظاهر نعمائه وآلائه، ثم ذكر المنادى به حاكيا له بلفظه فقال
~~مشيرا بالتأكيد إلى أنه - وإن كان حاله فيما عهد من شدة صبره مقتضيا
~~عدم الشكوى - أتاه ما لا صبر عليه: { إني } أي رب أدعوك بسبب أني. ولما
~~كان هنا في سياق التصبير, عظم الأمر بإسناد الضر إلى أعدى الأعداء
~~إلهابا إلى الإجابة وأدبا مع الله فقال: { مسني } أي وأنا من أوليائك
~~{ الشيطان } أي المحترق باللعنة البعيد من الرحمة بتسليطك له { بنصب } أي
~~ضر ومشقة وهم داء ووجع وبلاء يثقل صاحبه فيتبعه ويعيده ويكده ويجهده ويصل
~~به إلى الغاية من كل ذلك، وقرئ بضم الصاد أيضا وقرئ بالتحريك كالرشد
~~والرشد، وكان ذلك إشارة إلى أحوال الضر في الشدة والخفة فالمسكن أدناه،
~~والمحرك أوسطه، والمثقل بالضم أعلاه { وعذاب * } أي نكد قوي جدا دائم
~~مانع من كل ما يلذ، ويمكن أن يساغ ويستطعم أجمله، ونكره تنكير لتعظيم
~~استغنائه على وجازته عن جمل طوال ودعاء عريض إعلاما بأن السيل قد بلغ
~~الزبى، وأوهن البلاء القوي، ولم يذكره بلفظ إبليس الذي هو من معنى اليأس
~~وانقطاع الرجاء دلالة على أنه هو راج فضل الله غير آيس من روحه، وذلك أن
~~الله تعالى سلطه على إهلاك أهله وولده وماله فصبر ثم سلطه على بدنه إلى
~~أن سقط لحمه واستمر على ذلك مددا طوالا، فلذلك ثم تراءى لزوجته رضي
~~الله عنها في زي طبيب وقال لها: أنا أداويه ولا أريد أن يقول لي، إذا
~~عوفي أنت شفيتني، وقيل: قال لها: لو سجد لي سجدة واحدة شفيته، فأتته
~~وحدثته بذلك فأخبرها وعرفها أنه الشيطان، وحذرها منه وخاف ms4053 غائلته عليها،
~~فدعا الله بما تقدم وشدد النكير والتعظيم لما وسوس لها به بأن حلف
~~ليضربنها مائة ضربة، ردعا لها عن الإصغاء إلى شيء من ذلك، وتهوينا لما
~~يلقاه من بلائه في جنبه.

### || [38.42-45]

# ولما تشوف السامع إلى جوابه عن ذلك، استأنف قوله: { اركض } أي قلنا له:
~~اضرب الأرض وأوجد الركض وهو المشي والتحريك والإسراع والاستحثاث { برجلك
~~} يخرج منها ماء نافع حسن لتغتسل فيه وتشرب منه ففعل فأنبعنا له عينا،
~~فقيل له: { هذا } بإشارة القريب إشارة إلى تسهله { مغتسل } أي ماء يغتسل
~~به وموضعه وزمانه { بارد } أي يبرد حر الظاهر { وشراب * } يبرد حر
~~الباطن.

# ولما كان التقدير: ففعل اغتسل فبرأ ظاهره وسر باطنه، عطف عليه قوله
~~صارفا القول إلى مظهر الجلال تنبيها على عظمة الفعل: { ووهبنا } أي بما
~~لنا من العظمة { له أهله } أي الذين كان الشيطان سلط عليهم بأن أحييناهم،
~~وجمع اعتبارا بالمعنى لأنه أفخم وأقرب إلى فهم المراد فقال: { ومثلهم }
~~وأعلم باجتماع الكل في آن واحد فقال: { معهم } جددناهم له وليعلم من
~~يسمع ذلك أنه لا عبرة بشيء من الدنيا وأنها وكل ما فيها عرض زائل لا ثبات
~~له أصلا إلا ما كان لنا، فإنه من الباقيات الصالحات، فلا يغير أحد بشيء
~~منها ولا يشتغل عنا أصلا، ويعلم من هذا من صدقه القدروة على البعث بمجرد
~~تصديقه له ومن توقف فيه سأل أهل الكتاب فعلم ذلك بتصديقهم له، ثم علل
~~سبحانه فعله ذلك بقوله: { رحمة } ولما كان في مقام الحث على الصبر عظم
~~الأمر بقوله: { منا } فإنه أعظم من التعبير في سورة الأنبياء بعندنا،
~~ليكون ذلك أحث على لزوم الصبر، وإذا نظرت إلى ختام الآيتين عرفت تفاوت
~~العبارتين ولاح لك أن مقام الصبر لا يساويه شيء، لأن الطريق إليه سبحانه
~~لا ينفك شيء منه عن صبر وقهر للنفس وجبر، لأنها بالإجماع خلاف ما تدعو
~~إليه الطبائع { وذكرى } أي إكراما وتذكيرا عظيما { لأولي الألباب * }
~~أي الأفهام الصافية، جعلنا ذلك لرحمته ولتذكير غيره من الموصوفين على طول
~~الزمان ليتأسى به ms4054 كل مبتلى ويرجو مثل ما رجا، فإن رحمة الله واسعة، وهو
~~عند القلوب المنكسرة، فما بينه وبين الإجابة إلا حسن الإنابة، فمن دام
~~إقباله عليه أغناه عن غيره:

# لكل شيء إذا فارقته عوض

# وليس لله إن فارقت من عوض

# ولما أجمل العذاب الصالح لألم الظاهر، وذكر المخلص منه، أتبعه التنبيه
~~على أعظمه وهو ألم الباطن، بل أبطن الباطن التعلق بالاعتقاد فيما وسوس
~~لزوجه رضي الله عنها بما كاد يزلها فحلف ليضربنها مائة لئلا تعود إلى شيء
~~من ذلك فيزلها عن مقامها كما أزل غيرها فأرشده سبحانه وتعالى إلى المخلص
~~من ذلك الحلف على أخف وجه لأنها كانت صابرة محسنة، فشكر الله لها ذلك،
~~وجعل هذا المخلص بعدها سنة باقية لعباده تعظيما لأجرها وتطييبا لذكرها
~~فقال عاطفا على { اركض }  { وخذ بيدك } أي التي قد صارت في غاية الصحة {
~~ضغثا } أي حزمة صغيرة من حشيش فيها مائة عود كشمراخ النخلة، قال الفراء:
~~هو كل ما جمعته من شيء مثل الحزمة الرطبة، وقال السمين: وأصل المادة يدل
~~على جميع المختلطات { فأضرب به } أي مطلق ضرب ضربة واحدة { ولا تحنث } في
~~يمينك أي تأثم بترك ما حلفت على فعله، فهذا تخفيف على كل منهما لصبره،
~~ولعل الكفارة لم تكن فيهم وخصنا الله بها مع شرعه فينا ما أرخصه له
~~تشريفا لنا، وكل هذا إعلاما بأن الله تعالى ابتلاه صلى الله عليه وسلم
~~في بدنه وولده وماله، ولم يبق له إلا زوجة فوسوس لها الشيطان طمعا في
~~إيذائهما كما آذى آدم وحواء عليهما السلام، إلى أن قارب منها بعض ما
~~يريد، والمراد بالإعلام به تذكير النبي صلى الله عليه وسلم بأنه إن كان
~~مكن الشيطان من الوسوسة لأقاربه والإغواء والإضلال فقد من عليه بزوجه
~~أعظم وزراء الصدق وكثير من أقاربه الأعمام وبني الأعمام وغيرهم، وحفظ له
~~بدنه وماله ليزداد شكره لله تعالى، وفي القصة إشارة إلى أنه قادر على أن
~~يطيع له من يشاء، فإنه قادر على التصرف في المعاني كقدرته على التصرف في
~~الذوات، ms4055 وأنه سبحانه يهب لهذا النبي الكريم قومه العرب الذين هم الآن أشد
~~الناس عليه وغيرهم فيطيعه الكل.

# ولما كان الصبر والأفعال المرضية عزيزة في العباد لا تكاد توجد فلا يكاد
~~يصدق بها، علل سبحانه هذا الإكرام له صلى الله عليه وسلم وأكده، فقال على
~~سبيل الاستنتاج مما تقدم ردا على من يظن أن الشكوى إليه تنافي الصبر،
~~وإشارة إلى أن السر في التذكير به التأسي في الصبر: { إنا } أي على ما
~~لنا من العظمة { وجدناه } أي في عالم الشهادة طبق ما كان لنا في عالم
~~الغيب ليتجدد للناس من العلم بذلك ما كنا به عالمين، ولما كان السياق
~~للحث على مطلق الصبر في قوله تعالى

# واصبر على ما يقولون

# [المزمل: 10] أتى باسم الفاعل مجردا على مبالغة فقال: { صابرا } ثم
~~استأنف قوله: { نعم العبد } ثم علل بقوله مؤكدا لئلا يظن أن بلاءه قادح
~~في ذلك: { إنه أواب * } أي رجاع بكليته إلى الله سبحانه على خلاف ما يدعو
~~إليه طبع البشر، قال الرازي في اللوامع: قال ابن عطاء: واقف معنا بحسن
~~الأدب لا يغيره دوام النعمة، ولا يزعجه تواتر البلاء والمحنة، روى عبد بن
~~حميد في مسنده عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: وضع رجل يده على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: والله ما أطيق أن أضع يدي عليك من شدة حماك، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا الأجر، إن كان
~~النبي من الأنبياء ليبتلي بالقمل حتى يقتله وإن كان النبي من الأنبياء
~~ليبتلي بالفقر حتى يأخذ العباة فيحويها وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما
~~يفرحون بالرخاء ".

# ولما ذكر سبحانه من ابتلاه في بدنه وماله وولده ثم جعل له الماء بردا
~~وسلاما وعافية ونظاما وشفاء وقواما، عطف عليه من ابتلاه بالنار على
~~أيدي الجبابرة فجعلها عليه بردا وسلاما باعتماده عليه وصبره لديه،
~~ونجاه من كيدهم، وجعل أيده بمفرده فوق أيدهم، ثم ابتلاه بالهجرة لوطنه
~~وأهله وعشيرته وسكنه، ثم بذبح ابنه، فصبر على ms4056 ذلك كله، اعتمادا على فضل
~~الله ومنة فقال: { واذكر عبدنا } بالتوحيد في رواية ابن كثير للجنس أو
~~لإبراهيم وحده عليه السلام لأنه أصل من عطف عليه دينا وأبوة، فبين الله
~~أساس عطفه عليه في المدح بالعبودية أيضا، ثم بين المراد بقوله: {
~~إبراهيم } وعطف على العبد لا على مبينه لئلا يلزم بيان واحد بجماعة إذا
~~أريد به إبراهيم وحده لا الجنس ابنه لصبره على دينه في الغربة بين عباد
~~الأوثان ومباعدي الإيمان، فلم يلفت لفتهم ولا داناهم، بل أرسل إلى أقاربه
~~في بلاد الشرق، فتزوج منه من وافقته على دينه الحق، واستمر على إخلاص
~~العبادة لا يأخذه في الله لومة لائم إلى أن مضى لسبيله فقال: { وإسحاق }
~~ثم أتبعه ولده الذي قفا أثره، وصبر صبره، وابتلى بفقد ولده، وبهجة كبده،
~~فصبر أتم الصبر في ذلك الضر، وأبلغ في الحمد والشكر، فقال تعالى: {
~~ويعقوب } وألحقهما سبحانه بأبيها بعد أن بينت قراءة الإفراد إصالته في
~~المدح بالعبودية فعطفهما عليه نفسه في قراءة غير ابن كثير { عبادنا }
~~بالجمع كما قال تعالى

# والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم

# [الطور: 21].

# ولما اجتعموا بالعطف أو البدل وصفهم بقوله: { أولي الأيدي } أي القوة
~~الشديدة والأعمال السديدة لأن الأيدي أعظم آلات ذلك { والأبصار * } أي
~~الحواس الظاهرة والباطنة التي هي حقيقة بأن تذكر وتمدح بها لقوة إدراكها
~~وعظمة نفوذها فيما هو جدير بأن يراعى من جلال الله ومراقبته في الحركات
~~والسكنات سرا وعلنا، وعبر عن ذلك بالأبصار لأنها أقوى مبادئه، ومن لم
~~يكن مثلهم كان مسلوب القوة والعقل، فلم يكن له عقل فكان عدما، فهو أعظم
~~توبيخ لمن رزقه الله قوة وعقلا، ثم لا يصرفه في عبادة الله والمجاهدة
~~فيه سبحانه.

### || [38.46-50]

# ولما اشتد تشوف السامع لما استحقوا به هذا الذكر، قال مؤكدا إشارة إلى
~~محبته سبحانه لمدحهم وردا على من ينسب إليهم أو إلى أحد منهم ما لا يليق
~~كما كذبه اليهود فيما بدلوه من التوراة في حق إسحاق عليه السلام في بعض
~~المواضع معديا للفعل بالهمزة ms4057 إشارة إلى أنه جذبهم من العوائق إليه جذبة
~~واحدة هي في غاية السرعة: { إنا أخلصناهم } أي لنا إخلاصا يليق بعظمتنا
~~التي لا تدانيها عظمة { بخالصة } أي أعمال وأحوال ومقامات وبلايا ومحن هي
~~سالمة عن شوب ما، فصاروا بالصبر عليها في غاية الخلوص.

# ولما كان سبب الإخلاص تذكر يوم الدين وما يبرز فيه من صفات الجلال
~~والجمال وينكشف فيه من الأمور التي لا توصف عظمتها، بينها بقوله: { ذكرى
~~الدار } أي تذكرهم تلك الخالصة تذكيرا عظيما لا يغيب عنهم أصلا الدار
~~التي لا يستحق غيرها أن يسمى دارا بوجه بحيث نسوا بذكر هذا الغائب ذكر
~~ما يشاهدونه من دار الدنيا فهم لا ينظرون إليه أصلا بغضا فيها, فقد
~~أنساهم هذا الغائب الثابت الشاهد الزائل عكس ما عليه العامة، وإضافة نافع
~~وأبي جعفر وهشام عن ابن عامر بخلاف عنه لخالصة مؤيد لما قلت من أن ذكرى
~~بيان لأنها إضافة الصفة إلى الموصوف، والمعنى أنهم لا يعملون شيئا إلا
~~وهو مقرب للآخرة، فالمعنى أن ذكرهم لها خالص عن سواه لا يشاركه فيه شيء
~~ولا يشوبه شوب أصلا.

# ولما دلت هذه الجملة على هذا المدح البليغ، عطف عليه ما يلازم الإخلاص
~~فقال مؤكدا لمثل ما تقدم من التنبيه على أنهم ممن يغتبط بمدحهم، وردا
~~على من ربما ظن خلاف ذلك بكثرة مصائبهم في الدنيا: { وإنهم عندنا } أي
~~على ما لنا من العظمة والخبرة { لمن المصطفين } المبالغ في تصفيتهم
~~مبالغة كأنها بعلاج { الأخيار * } الذين كل واحد منهم بخير بليغ في
~~الخير، وإصابتنا إياهم بالمصائب دليل ذلك لا دليل عكسه كما يظنه من طمس
~~قلبه، والآية من الاحتباك: ذكر { أخلصناهم } أولا دليل على { اصطفيناهم
~~} ثانيا، و { المصطفين } دليلا على { المخلصين } أولا، وسر ذلك أن
~~الإخلاص يلزم منه الاصطفاء، لا سيما إذا أسنده إليه بخلاف العكس بدليل

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه

# [فاطر:32].

# ولما أتم الأمر بذكر الخليل وابنه عليهما السلام الذي لم يخرج من كنفه
~~قط ونافلته المبشر به للتأسي بهم في ms4058 صبرهم الدين وإن خالفهم من خالفهم،
~~أتبعه ولده الذي أمر بالتجرد عنه مرة بالإسكان عند البيت الحرام ليصير
~~أصلا برأسه في أشرف البقاع، ومرة بالأمر بذبحه في تلك المشاعر الكرام،
~~فصار ما أضيف إليه من الأحوال والأفعال من المناسك العظام عليه الصلاة
~~والسلام، وأفرده بالذكر دلالة على أنه أصل عظيم برأسه من أصول الأئمة
~~الأعلام، فقال: { واذكر إسماعيل } أي أباك وما صبر عليه من البلاء
~~بالغربة والانفراد والوحدة والإشراف على الموت في الله غير مرة وما صار
~~إليه بعد ذلك البلاء من الفرج والرئاسة والذكر في هذه البلدة { واليسع }
~~أي الذي استخلفه إلياس عليه السلام على بني إسرائيل فجمعهم الله عليه بعد
~~ذلك الخلاف الشديد الذي كان منهم لإلياس عليه السلام { وذا الكفل } أي
~~النصيب العظيم بالوفاء بما يكفله من كل أمر علي، وعمل صالح زكي.

# ولما تقدم وصف من قبل إبراهيم عليه السلام بالأوبة وخصوا بالتصريح، لما
~~كان لهم من الشواغل عنها بكل من محنة السراء ومحنة الضراء وكذلك
~~بالعبودية سواء، وكان الأمر بالذكر مع حذف الوصف المذكور لأجله والإشارة
~~إليه بالتلويح ولا مانع من ذكره - دالا على غاية المدح له لذهاب الوهم
~~في تطلبه كل مذهب، قال معمما للوصف بالعبودية والأوبة بها جميع
~~المذكورين، عاطفا بما أرشد إليه العطف على غير مذكور على ما تقديره:
~~إنهم أوابون، ليكون تعليلا لذكرهم بما علل به ذكر أول مذكور فيهم: { وكل
~~} أي من هؤلاء المذكورين في هذه السورة من الأنبياء قائمون بحق العبودية
~~فهم من خيار عبادنا من هؤلاء الثلاثة ومن قبلهم { من الأخيار * } أي كما
~~أن كلا منهم أواب بالعراقة في وصف الصبر - كما مضى في الأنبياء، وبغير
~~ذلك من كل خير على أن الصبر - جامع لجميع الطريق، فهم الذين يجب الاقتداء
~~بهم في الصبر على الدين ولزوم طريق المتقين.

# ولما أتم سبحانه ما أراد من ذكر هؤلاء الأصفياء عليهم السلام الذين
~~عافاهم بصبرهم وعافى من دعوهم، فجعلهم سبحانه سبب الفلاح ولم يجعلهم
~~سببا للهلاك، قال مؤكدا لشرفهم وشرف ما ms4059 ذكروا به، حاثا على إدامة
~~تذكره وتأمله وتدبره للعمل به، مبينا ما لهم في الآخرة على ما ذكر من
~~أعمالهم وما لمن نكب عن طريقهم على سبيل التفصيل: { وهذا } أي ما تلوناه
~~عليك من أمورهم وأمور غيرهم { ذكر } أي شرف في الدنيا وموعظة من ذكر
~~القرآن ذي الذكر، ثم عطف على قوله { إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد } ما لأضدادهم، فقال مؤكدا ردا على من ينكر ذلك من كفار
~~العرب وغيرهم: { وإن } ويجوز - وهو أحسن - أن يكون معطوفا على " هذا "
~~وتقديره: هذا ذكر للصابرين.

# ولما أداهم إليه صبرهم في الدنيا وأن لهم على ما وهبناهم من الأعمال
~~الصالحة التي مجمعها الصبر لمرجعا حسنا، ولكنه أظهر الوصف الذي أداهم
~~إلى هذا المآب تعميما لكل من اقتدى بهم حثا على الاقتداء فقال: {
~~للمتقين } أي جميع العريقين في وصف التقوى الذين يلزمون لتقواهم الصراط
~~المستقيم { لحسن مآب * } أي مصير ومرجع ولما شوق سبحانه إلى هذا الجزاء
~~أبدل منه أو بينه بقوله: { جنات عدن } أي إقامة في استمراء وطيب عيش ونمو
~~وامتلاء وشرف أصل.

# ولما كانت من الأعلام الغالبة، نصب عنها على الحال قوله: { مفتحة } أي
~~تفتيحا كثيرا وبليغا من غير أن يعانوا في فتحها شيئا من نصب أو طلب
~~أو تعب، وأشار جعل هذا الوصف مفردا أن تفتحيها على كثرتها كان لهم في آن
~~واحد حتى كأنها باب واحد { لهم } أي لا لغيرهم { الأبواب } التي لها
~~والتي فيها فلا يلحقهم في دخولها ذل الحجاب ولا كلفة الاستئذان، تستقبلهم
~~الملائكة بالتبجيل والإكرام.

### || [38.51-59]

# ولما ذكر إقامتهم ويسر دخولهم، وصف حالهم إذ ذاك فقال: { متكئين فيها }
~~أي ليس لهم شغل سوى النعيم ولا عليهم كلفة أصلا. ولما كان المتكىء لا
~~يتم نعيمه إلا إن كان مخدوما، دل على سؤددهم بقوله: { يدعون فيها } اي
~~كلما أرادوا من غير مانع أصلا ولا حاجة إلى قيام ولا قعود يترك به
~~الاتكاء. ولما كان أكلهم إنما هو للتفكه لا لحفظ الجسد من آفة قال: {
~~بفاكهة كثيرة ms4060 } فسمى جميع مآكلهم فاكهة، ولما كانت الفاكهة لا يمل منها،
~~والشراب لا يؤخذ إلا بقدر الكفاية، وصفها دونه فقال: { وشراب * }.

# ولما كان الأكل والشرب داعيين إلى النساء لا سيما مع الراحة قال: {
~~وعندهم } أي لهم من غير مفارقة أصلا. ولما كان سياق الامتنان مفهما
~~كثرة الممتن به لا سيما إذا كان من العظيم، أتى بجمع القلة مريدا به
~~الكثرة لأنه أشهر وأوضح وأرشق من " قواصر " المشترك بين جمع قاصر وقوصرة
~~- بالتشديد والتخفيف - لوعاء التمر فقال: { قاصرات } ولما كن على خلق
~~واحد في العفة وكمال الجمال وحد فقال: { الطرف } أي طرفهن لعفتهن وطرف
~~أزواجهن لحسنهن، ولما لم تنقص صيغة جمع القلة المعنى، لكونه في سياق
~~المدح والامتنان، وكان يستعار للكثرة، أتى على نمط الفواصل بقوله: {
~~أتراب * } أي على سن واحد مع أزواجهن وهو الشباب، سمي القرين تربا لمس
~~التراب جلده وجلد قرينه في وقت واحد، قال البغوي: بنات ثلاث وثلاثين سنة،
~~لأن ذلك ادعى للتآلف فإن التحاب بين الأقران أشد وأثبت.

# ولما ذكر هذا النعيم لأهل الطاعة، وقدم ذلك العذاب لأهل المعصية قال: {
~~هذا } أي الذي ذكر هنا والذي مضى { ما } وبني للمفعول اختصارا وتحقيقا
~~للتحتم قوله: { توعدون } من الوعد والإيعاد، وقراءة الغيب على الأسلوب
~~الماضي، ومن خاطب لفت الكلام للتلذيذ بالخطاب تنشيطا لهممهم وإيقاظا
~~لقلوبهم { ليوم الحساب * } أي ليكون في ذلك اليوم.

# ولما كان هذا يصدق بأن يوجد ثم ينقطع كما هو المعهود من حال الدنيا،
~~أخبر أنه على غير هذا المنوال فقال: { إن هذا } أي المشار إليه إشارة
~~الحاضر الذي لا يغيب { لرزقنا } أي للرزق الذي يستحق الإضافة إلينا في
~~مظهر العظمة، فلذلك كانت النتيجة: { ما له من نفاد * } أي فناء وانقطاع،
~~بل هو كالماء المتواصل في نبعه، كلما أخذ منه شيء أخلف في الحال بحيث إنه
~~لا يميز المأخوذ من الموجود بوجه من الوجوه، فيكون في ذلك تلذيذ وتنعيم
~~لأهل الجنة بكثرة ما عنده، وبمشاهدة ما كانوا يعتقدونه ويثبتونه لله
~~تعالى من القدرة على الإعادة في كل وقت، ms4061 جزاء وفاقا عكس ما يأتي لأهل
~~النار.

# ولما كانت النفوس نزاعة للهوى ميالة إلى الردى، فكانت محتاجة إلى مزيد
~~تخويف وشديد تهويل، قال تعالى متوعدا لمن ترك التأسي بهؤلاء السادة في
~~أحوال العبادة، مؤكدا لما مضى من إيعاد العصاة وتخويف العتاة: { هذا }
~~أي الأمر العظيم الذي هو جدير بأن يجعل نصب العين وهو أنه لكل من
~~الفريقين ما ذكر وإن أنكره الكفرة، وحذف الخبر بعد إثباته في الأول أهول
~~ليذهب الوهم فيه كل مذهب { وإن للطاغين } أي الذين لم يصبروا على تنزيلهم
~~أنفسهم في منازلها بالصبر على ما أمروا به فرفعوا أنفسهم فوق قدرها،
~~وتجاوزوا الحد وعلوا في الكفر به وأسرفوا في المعاصي والظلم وتجبروا
~~وتكبروا فكانوا أحمق الناس { لشر مآب * } أي مصير ومرجع، وأبدل منه أو
~~بينه بقوله: { جهنم } أي الشديدة الاضطرام الملاقية لمن يدخلها بغاية
~~العبوسة والتجهم.

# ولما كان اختصاصهم بها ليس بصريح في عذابهم، استأنف التصريح به في قوله:
~~{ يصلونها } أي يدخلونها فيباشرون شدائدها. ولما أفهم هذا غاية الكراهة
~~لها وأنه لا فراش لهم غير جمرها، فكان التقدير: فيكون مهادا لهم لتحيط
~~بهم فيعمهم صليها، سبب عنه قوله: { فبئس المهاد * } أي الفراش هي، فإن
~~فائدة الفراش تنعيم الجسد، وهذه تذيب الجلد واللحم ثم يعود في الحال كلما
~~ذاب عاد عقوبة لهم ليريهم الله ما كانوا يكذبون به من الإعادة في كل وقت
~~دائما أبدا، كما كانوا يعتقدون ذلك دائما أبدا جزاء وفاقا عكس ما
~~لأهل الجنة من التنعيم والتلذيذ بإعادة كل ما قطعوا من فاكهتها وأكلوا من
~~طيرها، لأنهم يعتقدون الإعادة فنالوا هذه السعادة.

# ولما قدم أن لأهل الطاعة فاكهة وشرابا، وكان ما وصف به مأوى العصاة لا
~~يكون إلا عذابا، وكان مفهما لا محالة أن الحرارة تسيل من أهل النار
~~عصارة من صديد وغيره قال: { هذا } أي العذاب للطاغين { فليذوقوه } ثم
~~فسره بقوله: { حميم } أي ماء حار، وأشار بالعطف بالواو إلى تمكنه في كل
~~من الوصفين فقال: { وغساق * } أي سيل منتن عظيم جدا بارد أسود مظلم ms4062 شديد
~~في جميع هذه الصفات من صديد ونحوه وهو في قراءة الجماعة بالتخفيف اسم
~~كالعذاب والنكال من غسقت عينه، أي سالت، وغسق الشيء، أي امتلأ، ومنه
~~الغاسق للقمر لامتلائه وكماله، وفي قراءة حمزة والكسائي وحفص بالتشديد
~~صفة كالخباز والضراب، تشير إلى شدة أمره في جميع ما استعمل فيه من
~~السيلان والبرد والسواد.

# ولما كان في النار - أجارنا الله منها بعفوه ورحمته - ما لا يعد من
~~أنواع العقاب، قال عاطفا على هذا، { وآخر } أي من أنواع المذوقات - على
~~قراءة البصريين بالجمع لأخرى، ومذوق على قراءة غيرهما بالإفراد، وهو
~~حينئذ للجنس، وأخبر عن المبتدأ بقوله: { من شكلة } أي شكل هذا المذوق
~~ولما كان المراد الكثرة في المعذبين وهم الطاغون وفي عذابهم مع افتراقه
~~بالأنواع وإن اتحد في جنس العذاب، صرح بها في قوله: { أزواج * } أي هم أو
~~هي أو هو، أي جنس عذابهم أنواع كثيرة.

# ولما كان مما أفهمه الكتاب في هذا الخطاب أن الطاغين الداخلين إلى جهنم
~~أصناف كثيرة، وكانت العادة جارية بأن الأصناف إذا اجتمعوا كانت محاورات
~~ولا سيما إن كانوا من الطغاة العتاة، تحرك السامع إلى تعرف ذلك فقال
~~تعالى مستأنفا جوابه بما يدل على تقاولهم بأقبح المقاولة وهو التخاصم
~~الناشىء عن التباغض والتدابر الذي من شأنه أن يقع بين الذين دبروا أمرا
~~فعاد عليهم بالوبال في أن كلا منهم يحيل ما وقع به العكس على صاحبه،
~~وذلك أشد لعذابهم: { هذا } أي قال أطغى الطغاة لما دخلوها أولا كما هم
~~أهل له لأنهم ضالون مضلون ورأوا جمعا من الأتباع داخلا عليهم: هذا {
~~فوج } أي جماعة كثيفة مشاة مسرعون. ولما كانوا يدخلونها من شدة ما تدفعهم
~~الزبانية على هيئة الواثب قال مشيرا بالتعبير بالوصف مفردا إلى أنهم في
~~الموافقة فيه والتسابق كأنهم نفس واحدة: { مقتحم } أي رام بنفسه في الشدة
~~بشدة فجاءة بلا روية كائنا { معكم }.

# ولما كان أهل النار يؤذي بعضهم بعضا بالشهيق والزفير والزحام والدفاع
~~والبكاء والعويل وما يسيل من بعضهم على بعض من القيح والصديد وغير ذلك ms4063 من
~~أنواع النكد، ولا سيما إن كانوا أتباعا لهم في الدنيا، فصاروا مثلهم في
~~ذلك الدخول في الرتبة، لا يتحاشون عن دفاعهم وخصامهم ونزاعهم، قالوا
~~استئنافا: { لا مرحبا } ثم بينوا المدعو عليه فقالوا: { بهم } وهي كلمة
~~واقعة في أتم مواقعها لأنها دالة على التضجر والبغضة مع الصدق في أهل
~~مدلولها الذي هو مصادقة الضيق، مفعل من الرحب مصدر ميمي وهو السعة، أي لا
~~كان بهم سعة أصلا ولا اتسعت بهم هذه الأماكن ولا هذه الأزمان ولا حصلت
~~لهم ولا بهم راحة، ولذلك عللوا استحقاقهم لهذا الدعاء بقولهم مؤكدين لما
~~كان استقر في نفوسهم وتطاول عليه الزمان من إنكارهم له: { إنهم صالوا
~~النار * } أي ومن صليها صادف من الضيق ما لم يصادفه أحد وآذى كل من
~~جاوره.

### || [38.60-64]

# ولما كان من المعلوم على ما جرت به العوائد أنهم يتأثرون من هذا القول
~~فيحصل التشوق إلى ما يكون من أمرهم هل يجيبونهم أم تمنعهم هيبتهم على ما
~~كانوا في الدنيا، اعلم بما يعلم منه انقطاع الأسباب هناك، فلا يكون من
~~أحد منهم خوف من آخر، فقال مستأنفا: { قالوا } أي الأتباع المعبر عنهم
~~بالفوج لسفولهم وبطون أمرهم: { بل أنتم } أي خاصة أيها الرؤساء { لا
~~مرحبا } وبينوا بقولهم: { بكم } أي هذا الذي دعوتم به علينا أنتم أحق به
~~منا، ثم عللوا قولهم بما أفهم أنهم شاركوهم في الضلال وزادوا عليهم
~~بالإضلال فقالوا: { أنتم } أي خاصة { قدمتموه } أي الاقتحام في العذاب
~~بما أقحمتمونا فيه من أسبابه وقدمتم في دار الغرور من تزيينه { لنا }
~~ولما كان الاقتحام وهو الوثوب أو الدخول على شيء بسرعة كأنها الوثوب
~~ينتهي منه إلى استقرار، وكان الفريقان قد استقروا في مقاعدهم في النار،
~~سببوا عن ذلك قولهم: { فبئس القرار * } أي قراركم.

# ولما كان قول الأتباع هذا مفهما لأنهم علموا أن سبب ما وصلوا إليه من
~~الشقاء هو الرؤساء، وكان هذا موجبا لنهاية غيظهم منهم، تشوف السامع لما
~~يكون من أمرهم معهم؟ هل يكتفون بما أجابوهم به أو يكون أمنهم شيء آخر؟ ms4064
~~فاستأنف قوله إعلاما بأنهم لم يكتفوا بذلك وعلموا أنهم لا يقدرون على
~~الانتقام منهم: { قالوا } أي الأتباع: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا
~~الذي منعنا هؤلاء عن الشكر له { من قدم لنا هذا } أي العذاب بما قدم لنا
~~من الأسباب التي اقتحمناه، وقدموا ذلك اهتماما به وأجابوا الشرط بقولهم:
~~{ فزده } أي على العذاب الذي استحقه بما استحققنا به نحن وهو الضلال {
~~عذابا ضعفا } أي زائدا على ذلك مثله مرة أخرى بالإضلال، وقيدوه طلبا
~~لفخامته بقولهم معبرين بالظرف لإفهام الضيق الذي تقدم الدعاء المجاب فيه
~~به ليكون عذابا آخر فهو أبلغ مما في الأعراف لأن السياق هنا للطاغين
~~وهناك لمطلق الكافرين { في النار * } أي كائنا فيها، وهذا مثل الآية
~~الأخرى ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا أي مثل عذابنا
~~مرتين.

# ولما ذكر من اقتحامهم في العذاب وتقاولهم بما دل على خزيهم وحسرتهم
~~وحزنهم، أعلم بما دل على زيادة خسرانهم وحسرتهم وهوانهم بمعرفتهم بنجاة
~~المؤمنين الذين كانوا يهزؤون بهم ويذلونهم فقال: { وقالوا } أي الفريقان:
~~الرؤساء والأتباع بعد أن قضوا وطرهم مما لم يغن عنهم شيئا من تخاصمهم: {
~~ما } أي أي شيء حصل { لنا } مانعا في أنا { لا نرى } أي في المحل الذي
~~أدخلناه { رجالا } يعنون فقراء المؤمنين { كنا نعدهم } أي في دار الدنيا
~~{ من الأشرار * } أي الأراذل الذين لا خير فيهم بأنهم قد قطعوا الرحم،
~~وفرقوا بين العشيرة وأفسدوا ذات البين، وغيروا الدين بكونهم لا يزالون
~~يخالفون الناس في أقوالهم وأفعالهم، مع ما كانوا فيه من الضعف والذل
~~والهوان وسوء الحال في الدنيا، فيظن أهلها نقص حظهم منه وكثرة مصائبهم
~~فيها لسوء حالهم عند الله وما دروا أنه تعالى يحمي أحباءه منها كما يحمي
~~الإنسان عليله الطعام والشراب ومن يرد به خيرا يصب منه.

# ولما كانوا يسخرون من المؤمنين ويستهزئون بهم، وهم ليسوا موضعا لذلك،
~~بل حالهم في جدهم وجدهم في غاية البعد عن ذلك، قالوا مستفهمين، أما على
~~قراءة الحرميين وابن عامر وعاصم فتحقيقا، وأما على قراءة غيرهم
~~فتقديرا: { اتخذناهم ms4065 } أي كلفنا أنفسنا وعالجناها في أخذهم { سخريا }
~~أي نسخر منهم ونستهزئ بهم - على قراءة الكسر، ونسخرهم أي نستخدمهم على
~~قراءة الضم، وهم ليسوا أهلا لذلك، بل كانوا خيرا منا فلم يدخلوا هنا
~~لعدم شرارتهم، وكأنهم إلى تجويز كونهم في النار معهم ومنعهم من رؤيتهم
~~أميل، فدلوا على ذلك بتأنيث الفعل ناسبين خفاءهم عنهم إلى رخاوة في
~~أبصارهم على قوتها في ذلك الحين فقالوا: { أم زاغت } أي مالت متجاوزة {
~~عنهم }.

# ولما كان تعالى يعيد الخلق في القيامة على غاية الإحكام في أبدانهم
~~ومعانيها فتكون أبصارهم أحد ما يمكن أن تكون وأنفذه " اسمع بهم وابصر يوم
~~يأتوننا فبصرك اليوم حديد " عدوا أبصارهم في الدنيا بالنسبة إليها عدما،
~~فلذلك عرفوا قولهم: { الأبصار * } أي منا التي لا أبصار في الحقيقة سواها
~~فلم نرها وهم فينا ومعنا في النار ولكن حجبهم عنا بعض أوديتها وجبالها
~~ولهبها. ف { أم } معادلة لجملة السخرية، وقد علم بهاذ التقدير أن معنى
~~الآية إلى إنفصال حقيقي معناه: أهم معنا أم لا؟ فهي من الاحتباك: أثبت
~~الاتخاذ المذكور الذي يلزمه بحكم العناد بين الجملتين عدم كون المستسخر
~~بهم معهم في النار أولا دليلا على ضده ثانيا، وهو كونهم معهم فيها،
~~وأثبت زيغ الأبصار ثانيا اللازم منه بمثل ذلك كونهم معهم في النار
~~دليلا على ضده أولا وهو كونهم ليسوا معهم، وسر ذلك أن الموضع لتسحرهم
~~ولومهم لأنفسهم، في غلطهم والذي ذكر عنهم أقعد في ذلك.

# ولما كان هذا أمرا رائعا جدا زاجرا لمن له عقل فتأمله مجردا لنفسه
~~من الهوى، وكانت الجدود تمنعهم عن التصديق به، كان موضعا لتأكيد الخبر
~~عنه فقال: { إن ذلك } أي الأمر العظيم الذي تقدم الإخبار به { لحق } أي
~~ثابت لا بد من وقوعه إذا وقع مضمونة وافق الواقع منه هذا الإخبار عنه،
~~ولما كان أشق ما فيه عليهم وأنكأ تخاصمهم جعله هو المخبر به وحده، فقال
~~مبينا له مخبرا عن مبتدإ استئنافا تقديره: هو { تخاصم أهل النار * }
~~لأنه ما أناره لهم إلا الشر والنكد فسمي تخاصما. ms4066

### || [38.65-70]

# ولما كانت قد جرت عادتهم عند التخويف أن يقولوا: عجل لنا هذا إن كنت
~~صادقا فينا ادعيت، ومن المقطوع به أنه لا يقدر على ذلك إلا الإله فصاروا
~~كأنهم نسبوه إلى أنه ادعى الإلهية، قال تعالى منبها على ذلك آمرا له
~~بالجواب: { قل } أي لمن يقول لك ذلك: { إنما أنا منذر } أي مخوف لمن عصى،
~~ولم أدع أني إله، ليطلب مني ذلك فإنه لا يقدر على مثله إلا الإله، فهو
~~قصر قلب للموصوف على الصفة، وأفرد قاصرا للصفة في قوله: { وما } وأعرق
~~في النفي بقوله: { من إله } أي معبود بحق لكونه محيطا بصفات الكمال.
~~ولما كان السياق للتوحيد الذي هو أصل الدين، لفت القول عن مظهر العظمة
~~إلى أعظم منه وأبين فقال: { إلا الله } وللإحاطة عبر بالاسم العلم الجامع
~~لجميع الأسماء الحسنى ولو شاركه شيء لم يكن محيطا وللتفرد قال مبرهنا
~~على ذلك: { الواحد } أي بكل اعتبار فلا يمكن أن يكون له جزء أو يكون له
~~شبيه محتاجا مكافئا { القهار * } أي الذي يقهر غيره على ما يريد، وهذا
~~برهان على أنه الإله وحده وأن آلهتهم بعيدة عن استحقاق الإلهية لتعددها
~~وتكافئها بالمشابهة واحتياجها.

# ولما وصف نفسه سبحانه بذلك، دل عليه بقوله: { رب السماوات } أي مبدعها
~~وحافظها على علوها وسعتها وإحكامها بما لها من الزينة والمنافع، وجمع لأن
~~المقام للقدرة، وإقامة الدليل على تعددها سهل { والأرض } على سعتها
~~وضخامتها وكثافتها وما فيها من العجائب.

# ولما كان القائل مخيرا كما قال ابن مالك في الكافية الشافية عند اختلاط
~~العقلاء بغيرهم في إطلاق ما شاء من " من " التي أغلب إطلاقها على
~~العقلاء و " ما " التي هي بعكس ذلك، وكان ربما وقع في وهم أن تمكنه تعالى
~~من العقلاء دون تمكنه من غيرهم لما لهم من الحيل التي يحترزون بها عن
~~المحذور، وينظرون بها في عواقب الأمور، أشار إلى أن حكمه فيهم كحكمه في
~~غيرهم من غير فرق بالتعبير عنهم ب " ما " التي أصلها وأغلب استعمالها
~~لمن لا يعقل، وسياق العظمة بالوحدانية وآثارها ms4067 دال على دخولها في العبادة
~~قطعا فقال: { وما بينهما } أي الخافقين من الفضاء والهواء وغيرهما من
~~العناصر والنبات والحيوانات العقلاء وغيرها، ربي كل شيء من ذلك إيجادا
~~وإبقاء على ما يريد وإن كره ذلك المربوب، فدل ذلك على قهره، وتفرده في
~~جميع أمره.

# ولما كان السياق للإنذار، كرر ما يدل على القهر فقال: { العزيز } أي
~~الذي يعز الوصول إليه ويغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، ولما ثبت أنه يغلب كل
~~شيء ولا يغلبه شيء، وكانت دلالة الوصفين العظيمين على الوعيد أظهر من
~~إشعارها بالوعد، كان موضع قولهم، فما له لا يعجل بالهلاك لمن يخالفه
~~فقال: { الغفار * } أي المكرر ستره لما يشاء من الذنوب حلما إلى وقت
~~الماحي لها بالكلية بالنسبة إلى من يشاء من العباد كما فعل مع أكثر
~~الصحابة رضي الله عنهم حيث غفر لهم ما اقترفوه قبل الإسلام.

# ولما ثبت بهذا وحدانيته وقدرته ولم يزعهم ذلك عن ضلالهم، ولا ردهم عن
~~عتوهم ومحالهم، مع كونه موجبا لأن يقبل كل أحد عليه ولا يعدل أبدا عنه،
~~قال آمرا له بما ينبههم على عظيم خطئهم: { قل هو } أي هذا الأمر الذي
~~تلوته عليكم من الأخبار عن الماضي والآتي من القيامة المشتملة على
~~التخاصم المذكور وغيرها والأحكام والمواعظ، فثبت بمضمونه الوحدانية،
~~وتحقق بإعجازه مع ثبوت الوحدانية وتمام القدرة وجميع صفات الكمال أنه
~~كلام الله: { نبؤا عظيم * } أي خبر يفوت الوصف في الجلال والعظم بدلالة
~~العبارة والصفة لا يعرض عن مثله إلا غافل لا وعي له ولا شيء من رأى.

# ولما كانوا يدعون أنهم أعظم الناس إقبالا على الغرائب، وتنقيبا عن
~~الدقائق والجلائل من المناقب، بكتهم بقوله واصفا له: { أنتم عنه } أي
~~خاصة لا عن غيره والحال أن غيره من المهملات, ولما كان أكثرهم متهيئا
~~للإسلام والرجوع عن الكفران لم يقل: مدبرون، ولا " يعرضون " بل قال: {
~~معرضون * } أي ثابت لكم الإعراض في هذا الحين، وقد كان ينبغي لكم الإقبال
~~عليه خاصة والإعراض عن كل ما عداه لأن في ذلك السعادة الكاملة، ولو ms4068
~~أقبلتم عليه بالتدبر لعلمتم قطعا صدقي وأني ما أريد بكم إلا السعادة في
~~الدنيا والآخرة، فبادرتم الإقبال إلي والقبول لما أقول.

# ولما قصر نفسه الشريفة على الإنذار، وكانوا ينازعون فيه وينسبونه إلى
~~الكذب، دل على صدقه وعلى عظيم هذا النبأ بقوله: { ما كان لي } وأعرق في
~~النفي بالتأكيد في قوله: { من علم } أي من جهة أحد من الناس كما تعرفون
~~ذلك من حالي له إحاطة ما { بالملإ } أي الفريق المتصف بالشرف { الأعلى }
~~وهم الملائكة أهل السماوات العلى وآدم وإبليس، وكأن مخاطبة الله لهم كانت
~~بواسطة ملك كما هو أليق بالكبرياء والجلال، فصح أن المقاولة بين الملأ {
~~إذ } أي حين، ولما أفرد وصف الملأ إيذانا بأنهم في الاتفاق في علو رتبة
~~الطاعة كأنهم شيء واحد، جمع لئلا يظن حقيقة الوحدة فقال: { يختصمون * }
~~أي في شأن آدم عليه السلام، أول خليفة في الأرض بل الخليفة المطلق، لأن
~~خلافه أولاده من خلافته، وفي الكفارات الواقعة من بينه، كما أنه ما كان
~~لي من علم بأهل النار إذ يختصمون، ولا بالخصم الذين دخلوا على داود عليه
~~السلام الذي جعله الله تعالى خليفة في الأرض إذ يختصمون، وقد علمت ذلك
~~علما مطابقا للحق بشهادة الكتب القديمة وأنتم تعلمون أني لم أخالط
~~عالما قط، فهذا علم من أعلام النبوة واضح في أني لم أعلم ذلك إلا بالوحي
~~لكوني رسول الله وعبر هنا بالمضارع - وإن كان قد وقع ومضى من أول الدهر -
~~تذكيرا بذلك الحال وإعلاما بما هم فيه الآن من مثله في الدرجات، كما
~~سيأتي قريبا في الحديث القدسي، وعبر في تخاصم أهل النار - وهو لم يأت -
~~بالماضي تنبيها على أن وقوعه مما لا ريب فيه، فكأنه وقع وفرغ منه لأنه
~~قد فرغ من قضائه من لا يرد له قضاء، لأنه الواحد فلا شريك له ولا منازع.

# ولما كانوا ربما قالوا في تعنتهم: فلعله مثل ما أوحي إليك بعلم ما لم
~~تكن تعلم، يوحي إليك بالقدرة على ما لم تكن تقدر عليه، فتعجل لنا الموت
~~ثم ms4069 البعث لنرى ما أخبرتنا به من التخاصم مصورا، لعلنا نصدقك فيما أتيت
~~به، قال مجيبا لهم قاصرا للوحي على قصره على النذارة وهي إبلاغ ما أنزل
~~إليه، لا تعجيل شيء مما توعدوا به: { إن } أي ما { يوحى } أي في وقت من
~~الأوقات، وبناه للمفعول لأن ذلك كاف في تنبيههم على موضع الإشارة في أن
~~دعواه إنما هي النبوة لا الإلهية { إلي إلا } ولما كان الوحي قولا قرأ
~~أبو جعفر بكسر { إنما أنا نذير } أي قصري على النذارة لا أني أنجز ما
~~يتوعد به الله؛ فإنما مفعول يوحى القائم مقام الفاعل في القراءتين وإن
~~اختلف التوجيهان فالتقدير على قراءة الجماعة بالفتح: إلا الإنذار أو إلا
~~كوني نذيرا، وعلى قراءة الكسر: إلا هذا القول وهو أني أقول لكم كذا {
~~مبين * } أي لا أدع لبسا فيما ابلغه بوجه من الوجوه.

### || [38.71-74]

# ولما دل على أنه نذير، وأزال ما ربما أوردوه عليه، أتبعه ظرف اختصام
~~الملأ الأعلى، أو بدل " إذ " الأولى فقال: { إذ } أي حين { قال } ودل على
~~أنه هذا كله إحسان إليه وإنعام عليه بذكر الوصف الدال على ذلك، ولفت
~~القول عن التكلم إلى الخطاب لأنه أقعد في المدح وأدل على أنه كلام الله
~~كما في قوله:

# قل من كان عدوا لجبريل

# [البقرة: 97] دليلا يوهم أنه ظرف ليوحى أو لنذير فقال: { ربك } أي
~~المحسن إليك بجعلك خير المخلوقين وأكرمهم عليه فإنه أعطاك الكوثر، وهو كل
~~ما يمكن أن تحتاج إليه { للملائكة } وهم الملأ الأعلى وإبليس منهم لأنه
~~كان إذ ذاك معهم وفي عدادهم. ولما كانوا عالمين بما دلهم عليه دليل من
~~الله كما تقدم في سورة البقرة أن البشر يقع منه الفساد، فكانوا يبعدون أن
~~يخلق سبحانه من فيه فساد لأنه الحكيم الذي لا حكيم سواه، أكد لهم سبحانه
~~قوله: { إني خالق بشرا } أي شخصا ظاهر البشرة لا ساتر له من ريش ولا
~~شعر ولا غيرهما ليكون التأكيد دليلا على ما مضى من مراجعتهم لله تعالى
~~التي أشار إليها بالاختصام، وبين أصله بقوله ms4070 معلقا بخالق أو بوصف بشر: {
~~من طين * } اجعله خليفتي في الأرض وإن كان في ذلك فساد لأني أريد أن أظهر
~~حلمي ورحمتي وعفوي وغير ذلك من صفاتي التي لا يحسن في الحكمة إظهارها إلا
~~مع الذنوب " لو لم تذنبوا فتستغفروا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون
~~فيغفر لهم " قال القشيري: وإخباره للملائكة بذلك يدل على تفخيم شأن آدم
~~عليه السلام لأنه خلق ما خلق من الكونين والجنة والنار والعرش والكرسي
~~والملائكة، ولم يقل في صفة شيء منها ما قاله في صفة آدم عليه السلام
~~وأولاده، ولم يأمر بالسجود لشيء غيره.

# ولما أخبرهم سبحانه بما يريد أن يفعل، سبب عنه قوله: { فإذا سويته } أي
~~هيأنه بإتمام خلقه لما يراد منه من قبول الروح وما يترتب عليه { ونفخت
~~فيه من روحي } فصار حساسا متنفسا، سبه سبحانه إفاضته الروح بما يتأثر
~~عن نفخ الإنسان من لهب النيران، وغير ذلك من التحريك والإسكان، والزيادة
~~والنقصان، وأضافه سبحانه إليه تشريفا له، { فقعوا له } أي خاصة { ساجدين
~~* } أي اسجدوا له للتكرمة امتثالا لأمري سجودا هو بغاية ما يكون من
~~الطواعية والاختيار والمحبة لتكونوا كأنكم وقعتم بغير اختيار، ففعلوا ما
~~أمرهم به سبحانه من غير توقف، ولذلك ذكر فعلهم مع جواز تأنيثه فقال: {
~~فسجد } أي عند ما نفخ فيه الروح { الملائكة } على ما أمرهم الله، ولما
~~كان إسناد الخبر إلى الجميع قد يراد به أكثرهم، أكد بقوله: { كلهم }
~~إرادة لرفع المجاز.

# ولما كان لا يقدح في ذلك واحد مثلا أو قليل لا يعبأ بهم لضعف أو نحوه،
~~رفع ذلك بقوله: { أجمعون* } مع إفادة أن السجود كان في آن واحد إعلاما
~~بشدة انقيادهم، وحسن تأهبهم للطاعة واستعدادهم، ثم زاد في إيضاح العموم
~~بالاستثناء الذي هو معياره فقال: { إلا إبليس } عبر عنه بهذا الاسم لكونه
~~من الإبلاس وهو انقطاع الرجاء إشارة إلى أنه في أول خطاب الله له
~~بالإنكار عليه على كيفية علم منها تأبد الغضب عليه وتحتم العقوبة له.

# ولما عرف بالاستثناء أنه لم يسجد، وكان مبنى السورة على ms4071 استكبار الكفرة
~~بكونهم في عزة وشقاق، بين أن المانع له من السجود الكبر تنفيرا عنه
~~مقتصرا في شرح الاختصام عليه وعلى ما يتصل به فقال: { استكبر } أي طلب
~~أن يكون أكبر من أن يؤمر بالسجود له وأوجد الكبر على أمر الله، وكان من
~~المستكبرين العريقين في هذا الوصف كما استكبرتم أيها الكفرة على رسولنا،
~~وسنرفع رسولنا صلى الله عليه وسلم كما رفعنا آدم صفينا عليه السلام على
~~من استكبر عن السجود له، ونجعله خليفة هذا الوجود كما جعلنا آدم عليه
~~السلام، وأشرنا إلى ذلك في هذه السورة بافتتاحها بخليفة واختتامها بخليفة
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر كل من أحوالهما.

# ولما كان الفعل الماضي ربما أوهم أنه حدث فيه وصف لم يكن، وكان التقدير:
~~فكفر بذلك، عطفا عليه بيانا لأنه جبل على الكفر ولم يحدث منه إلا ظهور
~~ذلك للخلق قوله: { وكان } أي جبلة وطبعا { من الكافرين * } أي عريقا في
~~وصف الكفر الذي منشؤه الكبر على الحق المستلزم للذل للباطل، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر فعل الاستكبار أولا، دليلا على فعل الكفر ثانيا ووصف
~~الكفر ثانيا دليلا على وصف الاستكبار أولا، وسر ذلك أن ما ذكره أقعد
~~في التحذير بأن من وقع منه كبر جره إلى الكفر.

### || [38.75-80]

# ولما كان من خالف أمر الملك جديرا بأن يحدث إليه أمر ينتقم به منه،
~~فتشوف السامع لما كان من الملك إليه، استأنف البيان لذلك بقوله: { قال }
~~وبين أنه بمحل البعد بقوله: { يا } وبين يأسه من الرحمة، وأنه لا جواب له
~~اصلا بتعبيره بقوله: { إبليس ما } أي، أي شيء { منعك أن تسجد } وبين ما
~~يوجب طاعته ولو أمر بتعظيم ما لا يعقل بقوله معبرا بأداة ما لا يعقل عمن
~~كان عند السجود له عاقلا كامل العقل: { لما خلقت } فأنا العالم به وبما
~~يستحقه دون غيري، وما أمرت بالسجود له إلا لحكمة في الأمر وابتلاء للغير،
~~وأكد بيان ذلك بذكر اليد وتثنيتها فقال: { بيدي } أي من غير توسط سبب من
~~بين هذا النوع ms4072 وما ذاك إلا لمزيد اختصاص، والمراد باليد هنا صفة شريفة
~~غير النعمة والقدرة معلومة له سبحانه ولمن تبحر في علمي اللغة والسنة،
~~خص بها خلق آدم عليه السلام تشريفا له وفي تثنية اليد إشارة إلى أنه
~~ربما أظهر فيه معاني الشمال وإن كان كل من يديه مباركا، ثم قسم المانع
~~إلى طلب العلو ووجود العلو مع الإنكار عليه في الاستناد إلى شيء منهما،
~~فقال في صيغة استفهام التقرير مع الإنكار والتقريع، بيانا لأنه يلزمه لا
~~محالة زيادة على ما كفر به أن يكون على أحد هذين الأمرين: { أستكبرت } أي
~~طلبت أن تكون أعلى منه وأنت تعلم أنك دونه فأنت بذلك ظالم، فكنت من
~~المستكبرين العريقين في وصف الظلم، فإن من اجترأ على أدناه أوشك أن يصل
~~إلى أعلاه { أم كنت } أي مما لك من الجبلة الراسخة { من العالين * } أي
~~الكبراء المستحقين للكبر وأنا لا أعلم ذلك فنقصتك من منزلتك فكنت جائرا
~~في أمري لك بما أمرتك به، فلذلك علوت بنفسك فلم تسجد له، هذا المراد لا
~~ما يقوله بعض الملاحدة من أن العالين جماعة من الملائكة لم يسجدوا لأنهم
~~لم يؤمروا لأن ذلك قدح في العموم المؤكد هذا التأكيد العظيم، وفي تفسير
~~العلماء له من غير شبهة، والآية من الاحتباك؛ دل فعل الاستكبار أولا على
~~فعل العلو ثانيا، ووصف العلو ثانيا على وصف الاستكبار أولا، وسر ذلك
~~ان إنكار الفعل المطلق مستلزم لإنكار المقيد لأنه المطلق بزيادة، وإنكار
~~الوصف مستلزم لإنكار الفعل لأنه جزوه مع أن إنكار الفعل من هذا مستلزم
~~لإنكار الفعل من ذاك، فيكون كل من الفعلين مدلولا على إنكاره مرتين:
~~تارة بإنكار فعل عديله وأخرى بإنكار وصفه نفسه, والوصفان كذلك, وفعل
~~الكبر أجدر بالإنكار من فعل العلو و " أم " معادلة لهمزة الاستفهام وإن
~~حذفت من قراءة بعضهم لدلالة " أم " عليها وإن اختلف الفعل، قال أبو حيان:
~~قال سيبويه: تقول: أضربت زيدا أم قتلته، فالبدء هنا بالفعل أحسن لأنك
~~إنما تسأل عن أحدهما لا تدري أيهما كان، ولا ms4073 تسأل عن موضع أحدهما كأنك
~~قلت: أي ذلك كان - انتهى.

# ولما صدعه سبحانه بهذا الإنكار، دل على إبلاسه بقوله مستأنفا: { قال }
~~مدعيا لأنه من العالين: { أنا خير منه } أي فلا حكمة في أمري بالسجود
~~له، ثم بين ما ادعاه بقوله: { خلقتني من نار } أي وهي في غاية القوة
~~والإشراق { وخلقته من طين * } أي وهو في غاية الكدورة والضعف، واستؤنف
~~بيان ما حصل التشوف إليه من علم جوابه بقوله معرضا عن القدح في جوابه
~~لظهور سقوطه بأن المخلوق المربوب لا اعتراض له على ربه بوجه: { قال فاخرج
~~} أي بسبب تكبرك ونسبتك الحكيم الذي لا اعتراض عليه إلى الجور { منها }
~~أي من الجنة محل الطهر عن الأدواء الظاهرة والباطنة، ثم علل ذلك بقوله
~~مؤكدا لأجل ادعاء أنه أهل لأقرب القرب: { فإنك رجيم * } أي مستحق للطرد
~~والرجم وهو الرمي بالحجارة الذي هو للمبالغة في الطرد.

# ولما كان الطرد قد يكون في وقت يسير، بين أنه دائم بقوله، مؤكدا إشارة
~~إلى الإعلام بما في نفسه من مزيد الكبر: { وإن عليك } أي خاصة. ولما كان
~~السياق هنا للتكلم في غير مظهر العظمة لم يأت بلام الكلام بخلاف الحجر
~~فقال: { لعنتي } أي إبعادي مع الطرد والخزي والهوان والذل مستعل ذلك عليك
~~دائما قاهرا لك لا تقدر على الانفكاك عنه بوجه، وأما غيرك فلا يتعين
~~للعن بل يكون بين الرجاء والخوف لا علم للخلائق بأنه مقطوع بلعنة ما دام
~~حيا إلا من أخبر عنه نبي من الأنبياء بذلك، ثم غيى هذا اللعن بقوله: {
~~إلى يوم الدين * } أي فإذا جاء ذلك اليوم أخذ في المجازاة لكل عامل بما
~~عمل ولم يبق لمذنب وقت يتدارك فيه ما فاته، وحينئذ يعلم أهل الاستحقاق
~~للعن كلهم، ولم يبق علم ذلك خاصا بإبليس، بل يقع العلم بجميع أهل
~~اللعنة، فالغاية لعلم الاختصاص باللعن لا للعن.

# ولما كان ذلك، تشوف السامع إلى ما كان منه فأخبر سبحانه به في سياق معلم
~~أنه منعه التوفيق فلم يسأل التخفيف ولا عطف نحو التوبة، بل أدركه ms4074 الخذلان
~~بالتمادي في الطغيان، فطلب ما يزداد به لعنة من الإضلال والإعراق في
~~الضلال ضد ما أنعم به على آدم عليه السلام، فقال ذاكرا صفة الإحسان
~~والتسبيب لسؤال الإنظار لما جرأه عليهما من ظاهر العبارة في أن اللعنة
~~مغباة بيوم الدين: { قال رب } أي أيها المحسن إلي بإيجادي وجعلي في عداد
~~الملائكة الكرام { فأنظرني } أي بسبب ما عذبتني به من الطرد { إلى يوم
~~يبعثون * } أي آدم وذريته الذين تبعثهم ببعث جميع الخلائق: { قال }
~~مؤكدا لأن مثل ذلك في خرقه للعادة لا يكاد يتصور: { فإنك } أي بسبب هذا
~~السؤال { من المنظرين * } وهذا يدل أن مثل هذا الإنظار لغيره أيضا.

### || [38.81-88]

# ولما دبج في عبارته بما يقتضي السؤال في أن لا يموت، فإن يوم البعث ظرف
~~لفيض الحياة لا لغيضها ولبسطها لا لقبضها، منعه ذلك بقوله: { إلى يوم
~~الوقت } ولما كان تدبيجه في السؤال قد أفهم تجاهله بما هو أعلم الخلق به
~~من تحتم الموت لكل من لم يكن في دار الخلد الذي أبلغ الله تعالى في
~~الإعلام به، قال: { المعلوم * } وهو الصعقة الأولى وما يتبعها.

# ولما كانت هذه الإجابة سببا لأن يخضع وينيب شكرا عليها، وأن يطغى
~~ويتمرد ويخيب لأنها تسليط، وتهيئة للشر، فاستشرف السامع إلى معرفة ما
~~يكون من هذين المسببين، عرف أنه منعه الخذلان من اختيار الإحسان بقوله: {
~~قال فبعزتك } أي التي أبت أن يكون لغيرك فعل لا بغير ذلك، ويجوز أن تكون
~~الباء للقسم { لأغوينهم } أي ذرية آدم عليه السلام { أجمعين * } قال
~~القشيري: ولو عرف عزته لما أقسم بها على مخالفته.

# ولما كان عالما بأن القادر ما خلق آدم عليه السلام وشرفه بما شرفه به
~~ليشقي ذريته كلهم قال: { إلا عبادك } فأضافهم إليه سبحانه تنبيها على أن
~~غيرهم قد انسلخوا من التشرف بعبوديته بالنسبة إلى من أطاعوه. ولما كان
~~يمكن أن يكون المستثنى، من غير البشر قيد بقوله: { منهم المخلصين * } أي
~~الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته فأخلصوا قصدهم لها، وعرف من الاستثناء
~~أنهم قليل وأن الغواة هم الأصل. ms4075

# ولما حصل التشوف إلى جوابه، دل عليه بقوله: { قال فالحق } أي فبسبب
~~إغوائك وغوايتهم أقول الحق { والحق } أي لا غيره أبدا { أقول * } أي لا
~~أقول إلا الحق، فإن كل شيء قلته ثبت، فلم يقدر أحد على نقضه ولا نقصه.
~~ولما كانت إجابته بالإنظار ربما كانت سببا لطمعه في الخلاص، قطع رجاءه
~~بما أبرزه في أسلوب التأكيد من قوله جوابا لقسم مقدر وبيانا للحق، وفي
~~قراءة عاصم وحمزة برفع { فالحق } يكون هو المقسم به أي فالحق قسمي،
~~والجواب { لأملأن } وما بينهما اعتراض مبين أن هذا مما لا يخلف اصلا {
~~جهنم } أي النار العظيمة التي من شأنها تجهم من حكم بدخوله إياها { منك }
~~أي نفسك وكل من كان على شاكلتك من جنسك من جميع الجن { وممن }.

# ولما كان الأغلب على سياقات هذه السورة سلامة العاقبة، كان توحيد الضمير
~~في { تبع } أولى، وليفهم الحكم على كل فرد ثم الحكم على المجموع فقال: {
~~تبعك } ولما كان ربما قال متعنت: إن المالىء لجهنم من غير البشر قال: {
~~منهم } أي الناس الذين طلبت الإمهال لأجلهم، وأكد ضمير { منك } والموصول
~~في { ممن } بقوله: { أجمعين * } لا تفاوت في ذلك بين أحد منكم، وهذا
~~الخصام الذي بين سبحانه أنه كان بين الملأ الأعلى كان سببا لهم إلى
~~انكشاف علوم كثيرة منها أن السجود والتحيات والاستغفار والكفارات سبب
~~الوصول إلى الله والقربات، فصاروا بعد ذلك يختصمون فيها، فكانت هذه
~~القضية سببا لاطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على أسرار الملك والملكوت،
~~وإلى ذلك الإشارة بالحديث الذي رواه أحمد والترمذي - وقال: حسن غريب -
~~والدارمي والبغوي في تفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إني نعست فاستثقلت نوما فأتاني ربي "

# - وفي رواية؛

# " آت من ربي - في أحسن صورة، فقال لي يا محمد، قلت: لبيك ربي وسعديك،
~~قال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت لا يا رب "

# - وفي رواية:

# " قلت: أنت أعلم أي رب مرتين - قال: فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها
~~بين ثديي ms4076 - أو قال: نحري - فعلمت ما في السماوات وما في الأرض "

# - وفي رواية:

# " ما بين المشرق والمغرب "

# - وفي رواية الدارمي والبغوي:

# " ثم تلا هذه الآية { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون
~~من الموقنين } قال: يا محمد! هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى، قلت: نعم،
~~في الدرجات والكفارات، قال: وما هن؟ قلت: المكث في المساجد بعد الصلوات،
~~والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكاره "

# - وفي رواية:

# " في السبرات - وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال: من فعل ذك عاش بخير ومات
~~بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه، وقال: يا محمد، قلت: لبيك وسعديك،
~~قال: إذا صليت فقل " اللهم إني أسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب
~~المساكين وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير
~~مفتون "

# قال:

# " والدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام "

# ، قال المنذري: الملأ الأعلى: الملائكة المقربون، والسبرات - بفتح السين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة: جمع سبرة، وهي شدة البرد، وعزاه شيخنا في
~~تخريج أحاديث الفردوس إلى أحمد والترمذي عن معاذ رضي الله عنه أيضا
~~وقال: وفي الباب عن ثوبان رضي الله عنه عند أحمد بن منيع وعن أبي هريرة
~~وأبي سعيد الخدري، وأبي رافع وأبي أمامة وأبي عبيدة وأسامة وجابر بن سمرة
~~وجبير بن مطعم وأسامة بن عمير وأنس رضي الله عنهم عند أحمد، فهذا اختصام
~~سبب العلم بتفاصيله الاختصام الأول وهو ما في شأن آدم عليه السلام
~~وذريته، والعلم الموهوب لمحمد صلى الله عليه وسلم بسبب السؤال عن هذا
~~الاختصام كالعلم الموهوب لأبيه آدم عليه عليه السلام بسبب ذلك الاختصام،
~~وهذا الاختصام - والله أعلم - هو اختلافهم في مقادير جزاء العاملين من
~~الثواب المشار إليه بالدرجات الحامل عليها العقل الداعي إلى أحسن تقويم،
~~والعقاب المشار إليه بالكفارات الداعي إلى أسبابها الوساوس الشيطانية
~~الرادة إلى أسفل سافلين التي سأل إبليس الإنظار لأجلها، وسبب اختلافهم في
~~مقادير الجزاء اختلاف مقادير الأعمال الباطنة من صحة النيات وقوة العزائم
~~وشدة المجاهدات ولينها على حسب دواعي الحظوظ والشهوات ms4077 التي كان سبب علمهم
~~بهذا الاختصام في أمر آدم عليه السلام وما نشأ عنه تفصيله بأمور دقيقة
~~المأخذ المظهرة لأن الفضل ليس بالأمور الظاهرة, وإنما هو بما يهبه الله
~~من الأمور الباطنة, وسمي تقاولهم في ذلك اختصاما دلالة على عظمة ما
~~تقاولوا فيه، لأن الخصومة لا تكون إلا بسبب أمر نفيس، فالمعنى أن
~~الملائكة كل واحد منهم مشغول بما أقيم فيه من الخدمة، فليس بينهم تقاول
~~يكون بغاية الجد والرغبة كما هو شأن الخصام إلا في هذا لشدة عجبهم منه
~~لما يعملون من صعوبة هذه الأمور على الآدمي لما عنده من الشواغل والصوارف
~~عنها بما وهبهم الله من العلم جزاء لانقيادهم للطاعة بالسجود بعد ذلك
~~الخصام فنزوع الآدمي عن صوارفه وحظوظه إلى ما للملائكة من الصفوف في
~~الطاعة والإعراض أصلا عن المعصية غاية في العجب، وعلمه صلى الله عليه
~~وسلم لما في السماوات وما في الأرض علم عام لما كان في حين الرؤيا ظهر له
~~به ملكوتهما، ونسبة ذلك كله إلى علم الله تعالى كالنسبة التي ذكرها الخضر
~~لموسى عليهما السلام في نفرة العصفور من البحر، والذي ذكره العلماء في
~~ذلك أنه تقريب للإفهام فإنه لا نسبة في الحقيقة لعلم أحد من علمه تعالى
~~ولا بنقص علمه أصلا سبحانه عما يلم بنقص أو يدني إلى وهن

# قل لو كان البحر مدادا

# [الكهف: 109]

# ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام

# [لقمان: 27]

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا

# [المائدة: 109] ويقال للنبي صلى الله عليه وسلم في ناس اختلجوا دونه عن
~~حوضه

# " إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؟ فيقول: فسحقا سحقا ".

# ولما تم ما أراد من الدليل على أن ما ذكره لهم نبأ عظيم هم عنه معرضون
~~بما أخبر به من الغيب مع ما له من الإعجاز، فثبت بذلك ما اقتضى أنه صادق
~~في نسبته إلى الله تعالى، وختم بالتحذير من اتباع إبليس، أمره بالبراءة
~~من طريقه وأن ينفي عن نفسه ما قد يحمل على التقول بقوله: ms4078 { قل } أي
~~لأمتك: { ما أسئلكم } سؤالا مستعليا، وعلق به لا " بأجر " قوله: { عليه
~~} أي على التبليغ والإنذار مما أنتم متعرضون له من الهلاك بالإعراض،
~~فأداة الاستعلاء للاحتراز عن سؤال المودة في القربى وحسن الاتباع فإنهما
~~مسؤولان وهما روح الدين، ولكن سؤالهما ليس مستعليا على الإبلاغ بحيث
~~إنهما لو انتفيا انتفى، وأعرق في النفي بقوله: { من أجر } أي فيكون لكم
~~في الرد شبهة { وما أنا من المتكلفين * } أي المتحلين بما ليسوا من أهله
~~من قول ولا فعل، الذين يكلفون أنفسهم تزوير الكلام والتصنع فيه وترتيبه
~~على طريق من الطرق بنظم أو نثر سجع أو خطب أو غير ذلك، أو وضع أنفسهم في
~~غير مواضعها، كما فعل إبليس، لست منهم بسبيل ولا أعد في عدادهم بوجه، لا
~~أفعل أفعالهم ولا أحبهم ولا أتعصب لهم، فهو أبلغ من " وما أنا متكلفا "
~~قد عرفتموني طول عمري كذلك، ومن المعلوم أن ذلك لو كان في غريزتي لما
~~كففت عنه طول زماني النمو من الصبي والشباب اللذين توجد فيهما الغرائز
~~ولا توجد بعدهما، فإذا ثبت أن ذلك لم يكن لي إذ ذاك ثبت أنه متعذر بعده،
~~لما تقرر من أنه لا توجد غريزة بعد الوقوف عن النمو في سن الثلاث
~~والأربعين، فإذا علم أني لست كذلك علم أني مأمور بما أنا فيه من القول
~~والفعل، فأنا من المكلفين لا المتكلفين، فكل من قال أو فعل ما لم يؤمر به
~~فهو متكلف، وروى الثعلبي بسنده من حديث سلمة بن نفيل رضي الله عنه
~~مرفوعا والبيهقي في الشعب من قول علي بن أرطاة وأبو نعيم في الحلية من
~~قول وهب: علامة المتكلف ثلاث: ينازع من فوقه، ويتعاطى ما لا ينال، ويقول
~~ما لا يعلم.

# ولما أثبت المقتضيات لأنه من عند الله وأزال الموانع، بين حقيقته التي
~~لا يتعداها إلى ما نسبوه إليه بقوله: { إن } أي ما { هو إلا ذكر } أي عظة
~~وشرف { للعالمين * } أي كلهم يفهم كل فرد ما تحتمله قواه ذكيا كان أو
~~غبيا على ما هو ms4079 عليه من العلو الذي لا يدانيه فيه كلام بخلاف الشعر
~~والكهانة التي محطها السجع والكذب في الإختبار ببعض المغيبات، فإنهما مع
~~سفول رتبتهما لا يفهمهما من العالمين إلا ذاك وذاك.

# ولما كان التقدير: أنا عالم بذلك، عطف عليه قوله جوابا لقسم: { ولتعلمن
~~} أي أنتم أيضا { نبأه } أي صدقي في جميع ما أنبأتكم به فيه وعنه من
~~الأخبار العظيمة وفيما أشار إليه افتتاح هؤلاء الأنبياء المذكورين في هذه
~~السورة بخليفة وختامهم بخليفة من أن عزتكم تصير إلى ذل وشقاقكم يصير إلى
~~مسالمة وألفة، وكثرتكم تصير إلى قل، وأن ما أنا فيه الآن يفضي بي إلى
~~خلافة الله في أرضه، وأن أوسط أمري يصير إلى مثل خلافة الأول في جميع
~~جزيرة العرب التي هي أرض المسجد الأعظم الذي هو قبل المسجد الأقصى الذي
~~هو محل خلافته، ثم يزاد أمر خلافتي في سائر البلاد ولا يزال حتى يعم
~~الأرض بطولها والعرض على يد ابنه عيسى عليه السلام خاتمة أكابر أتباعي
~~وأنصاري وأشياعي، وترك الجار إعلاما باستغراق العلم لزمان البعد فقال: {
~~بعد حين * } أي مبهم عندكم معلوم لي في الدنيا إذا ظهر عبادي عليكم وفي
~~الآخرة مطلقا، وإنما أخروا إلى هذا الحين ليبلغ في الإعذار إليهم فتنقطع
~~حججهم وتتناهى ذنوبهم التي يستحقون الأخذ بها، ولقد والله علموا ذلك ثم
~~ندموا من مات منهم ومن عاش قبل مضي عشرين سنة من إعلاء كلمته وإظهار
~~رسالته وإتمام دينه، واستمر العلم لهم ولمن بعدهم بما بث فيه من العلوم،
~~وجمع فيه من شريف الرسوم، وأظهر مما تقدم الوعد به فيه إلى هذا الزمان،
~~وإلى أن يفنى كل فان، ثم يبعثوا إلى الجنان أو النيران، فقد أثبتت هذه
~~الآية من كون القرآن ذكرا ما أثبتته أول آية فيها على أتم وجه مع زيادة
~~الوعيد، فانعطف الآخر على الأول، واتصل به أحسن اتصال وأجمل، ونظر إلى
~~أول الزمر أعظم نظر وأكمل، فلله در هذا الانتظام، فهو لعمري أضوأ من شمس
~~الضحى وأتم من بدر التمام، فسبحان من أنزله و ms4080 - أجمله وفصله، وفضله وشرفه
~~وكرمه - والله أعلم.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-3]

# لما تبين من التهديد في ص أنه سبحانه قادر على ما يريد، ثم ختمها بأن
~~القرآن ذكر للعالمين، وأن كل ما فيه لا بد أن يرى لأنه واقع لا محالة لكن
~~من غير عجلة، فكانوا ربما قال متعنتهم: ما له إذا كان قادرا لا يعجل ما
~~يريده بعد حين، علل ذلك بأنه { تنزيل } أي بحسب التدريج لموافقة المصالح
~~في أوقاتها وتقريبه للأفهام على ما له من العلو حتى صار ذكرا للعالمين،
~~ووضع موضع الضمير قوله: { الكتاب } للدلالة على جمعه لكل صلاح، أي لا بد
~~أن يرى جميع ما فيه لأن الشأن العظيم إنزاله على سبيل التنجيم للتقريب في
~~فهمه وإيقاع كل شيء منه في أحسن أوقاته من غير عجلة ولا توان، ثم أخبر عن
~~هذا التنزيل بقوله: { من الله } أي المتصف بجميع صفات الكمال { العزيز }
~~فلا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { الحكيم * } الذي يضع الأشياء في محالها
~~التي هي أوفق لها، فلكونه منه لا من غيره كان ذكرا للعالمين، صادقا في
~~كل ما يخبر به، حكيما في جميع أموره.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما بنيت سورة ص على ذكر المشركين
~~وعنادهم وسوء ارتكابهم واتخاذهم الأنداد والشركاء، ناسب ذلك ما افتتحت به
~~سورة الزمر من الأمر بالإخلاص الذي هو نقيض حال من تقدم، وذكر ما عنه
~~يكون وهو الكتاب، فقال تعالى { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم }  {
~~إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين }  { ألا لله
~~الدين الخالص } وجاء قوله تعالى { والذين اتخذوا من دونه أولياء } -
~~الآية في معرض أن لو قيل: عليك بالإخلاص ودع من أشرك ولم يخلص، فسترى
~~حاله، وهل ينفعهم اعتذارهم بقولهم { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى } وهؤلاء هم الذين بنيت سورة ص على ذكرهم، ثم وبخهم الله تعالى
~~وقرعهم فقال { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى } - الآية، فنزه نفسه
~~عن عظيم مرتكبهم بقوله سبحانه { هو الله الواحد ms4081 القهار } ثم ذكر بما فيه
~~أعظم شاهد من خلق السماوات والأرض وتكوير الليل على النهار وتكوير النهار
~~على الليل وذكر آيتي النهار والليل ثم خلق الكل من البشر من نفس واحدة،
~~وهي نفس آدم عليه السلام، ولما حرك تعالى إلى الاعتبار بعظيم هذه الآيات
~~وكانت أوضح شيء وأدل شاهد، عقب ذلك بما يشير إلى معنى التعجب من توقفهم
~~بعد وضوح الدلائل، ثم بين تعالى أنه غني من الكل بقوله { إن تكفروا فإن
~~الله غني عنكم } ثم قال { ولا يرضة لعباده الكفر } فبين أن من اصطفاه
~~وقربه واجتباه من العباد لا يرضى له بالكفر، وحصل من ذلك مفهوم الكلام أن
~~الواقع من الكفر إنما وقع بإرادته ورضاه لمن ابتلاه به ثم أنس من آمن ولم
~~يتبع سبيل الشيطان وقبيلته من المشار إليهم في السورة قبل فقال تعالى {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى }

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم

# [الأسراء:7] { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } ثم تناسجت الآي والتحمت
~~الجمل إلى خاتمة السورة - انتهى.

# ولما أخبر أنه من عنده، علل ذلك بما ثبت به جميع ما مضى من الخير، فقال
~~صارفا القول عن الغيبة منبها على زيادة عظمته بذكر إنزاله ثانيا،
~~مبرزا له في أسلوب العظمة مختبرا أنه خص به أعظم خلقه، معبرا بالإنزال
~~الظاهر في الكل تجوزا عن الحكم الجازم الذي لا مرد له: { إنا } أي على
~~ما لنا من العظمة { أنزلنا } أي بما لنا من العظمة، وقرن هذه العظمة بحرف
~~الغاية المقتضي للواسطة إشارة إلى أن هذا كان في البداية بدلالة اتباعه
~~بالأمر بالعبادة، بخلاف ما يأتي في هذه السورة فإنه للنهاية بصيرورته
~~خلقا له صلى الله عليه وسلم، فكان بحرف الاستعلاء أنسب دلالة على أن
~~ثقله الموجب لتفطر القدم وسبب اللمم خاص به صلى الله عليه وسلم، ومن قرب
~~منه ويسره وسهولته لأمته فقال: { إليك } أي خاصة بواسطة الملك، لا يقدر
~~أحد من الخلق أن يدعي مشاركتك في شيء من ذلك، فتكون دعواه موجبة لنوع من
~~اللبس، وأظهر موضع الإضمار ms4082 تفخيما بالتنبيه على ما فيه من جمع الأصول
~~والفروع واللطائف والمعارف { الكتاب } أي الجامع لكل خير مع البيان
~~القاطع والحكم الجازم بالماضي والآتي، والكائن، متلبسا { بالحق } وهو
~~مطابقة الواقع لجميع أخباره، فالواقع تابع لأخباره، لا يرى له خبر إلا
~~طابقه مطابقة لاخفاء بشيء منها، لا حلية له ولا لباس إلا الحق، فلا دليل
~~على كونه من عنده من ذلك، فليتبعوا خبره، ولينظروا عينه وأثره.

# ولما ثبت بهذا أنه خصه سبحانه بشيء عجز عنه كل أحد، ثبت أنه سبحانه
~~الإله وحده، فتسبب عن ذلك قوله لفتا للقول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه
~~بلحظ جميع صفات الكمال لأجل العبادة تعظيما لقدرها لأنها المقصود
~~بالذات: { فاعبد الله } أي الحائز لجميع صفات الكمال حال كونك { مخلصا }
~~والإخلاص هو القصد إلى الله بالنية بلا علة { له } أي وحده { الدين * }
~~بمعانقة الأمر على غاية الخضوع لأنه خصك بهذا الأمر العظيم فهو أهل منك
~~لذلك وخسأ عنك الأعداء، فلا أحد منهم يقدر على الوصول إليك بما يوهن
~~شيئا من أمرك فأخلص لتكون رأس المخلصين الذين تقدم آخر سورة ص أنه لا
~~سبيل للشيطان عليهم وتقدم ذكر كثير من رؤوسهم، ووقع الحث على الاقتداء
~~بهم بما ذكر من أمداحهم لأجل صبرهم في إخلاصهم، قال الرازي: قال الجنيد:
~~الإخلاص أصل كل عمل وهو مربوط بأول الأعمال، وهو تصفية النية ومنوط
~~بأواخر الأعمال بأن لا يلتفت إليها ولا يتحدث بها ويضمر في جميع الأحوال،
~~وهو إفراد الله بالعمل، وفي الخبر " أنا أغنى الشركاء عن الشرك ".

# ولما أمره سبحانه بهذا الأمر، نادى باستحقاقه لذلك وأنه لم يطلب غير
~~حقه، وأن ذلك لا يتصور أن يكون لغيره، فقال في جواب من كأنه قال: لم منعه
~~من الالتفات إلى غيره؟ مناديا إشارة إلى أنه لا مكافئ له فلا يسع أحدا
~~يبلغه هذا النداء إلا الخضوع طائعا أو كارها: { ألا لله } أي الملك
~~الأعلى وحده { الدين الخالص } لأنه له الأمر والخلق لا يشركه فيه أحد،
~~فكما تفرد بأن خلقك وخلق كل ما لك ms4083 من شيء فكذلك ينبغي أن تفرده بالطاعة،
~~ولأنه إذا عبده أحد مخلصا كفاه كل شيء، وأما غيره فلو أخلص له أحد لم
~~يمكن أن يكفيه شيئا من الأشياء فضلا عن كل شيء والدين الذي هو أهل
~~للإخلاص هو الإسلام الذي كان في كل ملة المنبني على القواعد الخمس
~~المثبتة بالإخلاص المحض الناشئ من المراقبة في الأوامر والنواهي وجميع ما
~~يرضي الشارع للدين أو يسخطه، فتكون جملته لله من غير شهوة ظاهرة أو باطنة
~~في شهرة ولا غيرها، وإنما استحقه سبحانه دون غيره لأنه هو الذي شرعه ولا
~~أمر لأحد معه فكيف يشركه من لا أمر له بوجه من الوجوه، وأما ما كان فيه
~~أدنى شرك فهو رد على عامله والله غني حميد، وهذه كما ترى مناداة لعمري
~~تخضع لها الأعناق فتنكس الرؤوس ولا يوجد لها جواب إلا بنعم وعزته وأي
~~وكبريائه وعظمته، قال القشيري: وما للعبد فيه نصيب فهو عن الإخلاص بعيد
~~اللهم إلا أن يكون بأمره فإنه إذا أمر العبد أن يحتسب الأجر على طاعته
~~فأطاعه لا يخرج عن الاحتساب باحتسابه أمره فيه، ولولا هذا لما صح أن يكون
~~في العالم مخلص، قال ابن برجان: وذلك - أي ترك الإخلاص - كله مولد عن حب
~~البقاء في الدنيا ونسيان لقاء الله تعالى، ثم قال ما معناه: إن ذلك من
~~الشرك، وهو ثلاثة أنواع: شرك في الإلهية وهو أن يرى مع الله إلها آخر،
~~وهو شرك المجوس والمجسمة: والوثنية، ويضاهيه غلط القدرية، الثاني شرك في
~~العبادة بالرياء وإضافة العمل إلى النفس، والثالث الشرك الخفي وهو الشهوة
~~الخفية، وهو أن يخفي العمل ويخاف من إظهار ويحب لو اطلع عليه ومدح
~~بأسراره، ومن أحسن العون على الإخلاص الحياء من الله أن تتزين لغيره بعمل
~~ألهمك إياه وقواك عليه وخلت فيه وزعمت تطلب التقرب إليه فأتاك عدوه إبليس
~~الذي عاداه فيك فتطيعه فيما يضرك ولا ينفعك، فاستعن على عبادتك بالستر
~~فاستر حسناتك كما تستر سيئاتك، فإن عمل السر يزيد على عمل العلانية سبعين
~~ضعفا، وذلك ms4084 كالشجرة إذا ظهرت عروقها ضعف شربها، وأضر بها حرارة الهواء
~~وبرده، وتعرضت للآفات من قطع ويبس وغير ذلك ولم تحسن فروعها وخف ورقها
~~فقل نفعها، وإذا غاصت عروقها غابت عن الآفات وأمنت القطع من أيدي الناس،
~~فكثر شربها فجرى ماؤها فيها، فتزايدت لذلك فروعها واخضر ورقها وكثر خيرها
~~وطاب ثمرها لجانيها، فكذلك العمل إذا كانت له أصول في القلب مستورة زكا
~~في نفسه وطهر من الأدناس وكثر خيره وطاب ثوابه لعامله، وإذا بدا لم يؤمن
~~عليه من أبصار الناظرين، وإذا خفي لم يبق ما يخاف منه إلا العجب ومحبة أن
~~يطلع عليه، وهي الشهوة الخفية، ومن قولهم " من عرف الله بعد الضلالة وعرف
~~الإخلاص بعد الرياء وأنزل الموت حق منزلته لم يغفل عن الموت والاستعداد
~~له بما أمكنه " انتهى.

# ولما أخبر سبحانه عما له وحده، وكان محط أمر الإنسان بل جميع الحيوان
~~على الهداية إلى مصالحه ليفعلها ومفاسدة ليتركها، وأرشد السياق إلى أن
~~التقدير: فمن أخلص له الدين هداه في جميع أموره، وإن اشتد الإشكال،
~~وتراكمت وجوه الضلال، عطف عليه الإخبار عمن لزم الضلال، والغي والمحال،
~~فقال محذرا من مثل حاله، بما حكم عليه في مآله: { والذين } ولما كان
~~الإنسان مفطورا على الخضوع للملك الديان، ولا يلتفت إلى غيره إلا
~~بمعالجة النفس بما لها من الهوى والطغيان، عبر بصيغة الافتعال فقال: {
~~اتخذوا } أي عالجوا عقولهم حتى صرفوها عن الله فأخذوا، ونبههم على خطئهم
~~في رضاهم بالأدنى على الأعلى بقوله: { من دونه } ومعلوم أن كل شيء دونه {
~~أولياء } أي يكلون إليهم أمورهم، ويدخل فيهم الذين اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله مع اعترافهم بأن الله تفرد بخلقهم ورزقهم.

# ولما كان من العجب العجيب فعلهم، هذا بين ما وجهوا به فعلهم ليكون آية
~~بينة في أنه لا هدى لهم فقال: { ما } أي قائلين لمن أخلصوا له الدين إذا
~~أنكروا عليهم أن يتخذوا من دونه وليا: ما { نعبدهم } لشيء من الأشياء {
~~إلا ليقربونا } ونبه سبحانه على بعدهم عن الصواب بالتعبير بالاسم الأعظم ms4085
~~مع حرف الغاية فقال: { إلى الله } الذي له معاقد العز ومجامع العظمة،
~~تقريبا عظيما على وجه التدريج ويزلفونا إليه { زلفى } أي تقريبا حسنا
~~سهلا بهجا زائدا ناميا متعاليا، قال القشيري: ولم يقولوا هذا من قبل
~~الله ولا بإذنه، وإنما حكموا بذلك من ذات أنفسهم، فرد الله عليهم، وفي
~~هذا إشارة إلى ما يفعله العبد من القرب بنشاط نفسه من غير أن يقتضيه حكم
~~الوقت، فكل ذلك اتباع هوى - انتهى - والآية من الاحتباك: ذكر فعل التقريب
~~أولا دليلا على فعل الزلف ثانيا، واسم الزلف ثانيا دليلا على الاسم
~~من التقريب أولا، وسره أنهم أرادوا بهذا الاعتذار المسكت عن قبيح
~~صنيعهم، فأتى سبحانه في حكايته عنهم بالتأكيد على أبلغ وجه لأن الدلالة
~~على المعنى بلفظين أجدر في ثباته وتكثيره من لفظ واحد, وبدأ, بأرشق
~~الفعلين وأشهرهما وأخفهما وأوضحهما، وقد خسر لعمري غاية الخسارة قوم
~~تمذهبوا بأقبح المذاهب وجعلوا عذرهم هذه الآية التي ذم الله المعتذر بها،
~~وعلى ذلك فقد راج اعتذارهم بها على كثير من العقول، وهم أهل الاتحاد
~~الذين لا أسخف من عقولهم ولا أجمد من أذهانهم.

# ولما كان إنما محط دينهم الهوى، وكان كل من تبع الهوى لا ينفك عن
~~الاضطراب في نفسه، فكيف إذا كان معه غيره فكيف إذا كانوا كثيرا فيكثر
~~الخلاف والنزاع وإن لم يحصل ذلك بالفعل كان بالقوة، ولذلك كلن لكل قبيلة
~~ممن يعبد الأصنام صنم غير صنم الأخرى وكان بعض القبائل يعبد الشعرى،
~~وبعضهم يعبد الملائكة وبعضهم غير ذلك

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون

# [المؤمنون: 53] نبه على ذلك مهددا لهم بقوله مخبرا مؤكدا لأجل
~~إنكارهم: { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال. ولما لم يقيد الحكم
~~بالقيامة وكانوا معترفين بأن المصائب في الدنيا منه قال: { يحكم بينهم }
~~من غير تأكيد آخر أي بين جميع المخالفين في الأديان وغيرها من المتخذين
~~للأولياء من دونه ومن المخلصين وغيرهم فلا بد أن ينصر ms4086 أهل الحق على جميع
~~أهل الباطل.

# ولما كانوا أوزاعا أكثر قبائلهم على خلاف ما يعتقده غيرها، قال: { في
~~ما } أي في الدين الذي والأمر الذي. ولما كان تحكيمهم للهوى موفرا
~~لدواعيهم على الاختلاف، وكان الاتخاذ الذي يبنى الكلام عليه له نظر عظيم
~~إلى علاج الباطن بخلاف سورة يونس اثبت الضمير هنا فقال: { هم } أي
~~بضمائرهم { فيه يختلفون * } أي ليس لهم أصل يضبطهم، فهو لا يرجعون إلا
~~إلى الخلف كيف ما تقلبوا لأنهم مظروفون لذلك العمل الذي مبناه الهوى هو
~~منشأ الاختلاف، فكيف إذا انضم إلى ذلك خلاف المخلصين وإنكارهم عليهم الذي
~~أرشد إليه اعتذارهم، فظهر من هذا أن اختلاف الأئمة في فهم كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لقواعد استنبطوها من ذلك لا يخرجون عنها ليس
~~خلافا بل وفاق لوحدة ما يرجعون إليه من الأصل الصحيح الثابت عن الله،
~~ومن هذا إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عمر وأبي وغيرهما رضي الله
~~عنهم لما أنكر كل منهم على من خالفه في القراءة وقال:

# " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فلا تختلفوا "

# ، فلا فرق بين أن يستند كل من الأمرين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~نقلا أو اجتهادا لأنه في قوة الاتفاق لوحدة مرجعه - والله الموفق،
~~ويجوز أن يكون الضمير في " بينهم " لهم ولمعبوداتهم فإنهم ليس منهم معبود
~~صامت ولا ناطق إلا وهو صارخ بلسان حاله إن لم ينطق لسان قاله بأنه مقهور
~~مربوب عابد لا معبود، فهم مع من يعبدهم في غاية الخلاف.

# ولما كان من الأمر الواضح أن الدين لا يكون صالحا إلا أن انتظم بنظام
~~غير مختل، وكان الدين إذا كان معوجا داعيا إلى التفرق مناديا على نفسه
~~بالانخلاع عنه والبعد منه فكان الحال مقتضيا للتعجب ممن تدين به، فضلا
~~عمن يدوم عليه، فضلا عمن لا ينتبه عند التنبيه، فضلا عمن يقاتل دون
~~ذلك، أجاب من كأنه قال: سبب عكوفهم على هذا الضلال الذي أوجب لهم قطعا
~~الاختلاف بالفعل أو بالقوة، فقال مؤكدا ms4087 تكذيبا لمن ينكر ما تضمنه هذا
~~الإخبار وإن ظهر لبعض العمى غير ذلك مما يبدو من الكذبة والكفرة من أعمال
~~مزينة وأفكار دقيقة فتظن هدى وإنما هي استدراج. ولما أرشد السياق إلى أن
~~المعنى: لأنهم غير مهتدين لأن الله لم يخلق الهداية في قلوبهم، نسق به
~~قوله: { إن الله } أي الملك القادر القاهر الحكيم. ولما كان الأصل: لا
~~يهديهم, وأراد سبحانه التعميم وتعليق الحكم بالوصف تنفيرا عنه قال: { لا
~~يهدي } أي لا يخلق الهداية في قلب { من هو } أي لضميره { كاذب } أي مرتكب
~~الكذب عريق فيه حتى أداه كذبه إلى أن يقول على ملك الملوك أن شيئا يقرب
~~إليه بغير إذنه، ويخضع بالعبادة التي هي نهاية التعظيم، فهي لا تليق بغير
~~من ينعم غاية الإنعام لمن لا يملك ضرا ولا نفعا، ولم يعبر في الكذب
~~بصيغة مبالغة لأن الذين السياق لهم لم يقع منهم كذب إلا في ادعائهم أنهم
~~يقربونهم.

# ولما كان من كفر في حين من الدهر قد ضاعف كفره لكثرة ما على الوحدانية
~~من الدلائل وما لله عليه من الإحسان، وكان هؤلاء الذين لهم السياق قد
~~كفروا بتأهيلهم لشركائهم للعبادة ولعبادتهم بالفعل ولادعائهم فيهم
~~التقريب قال { كفار } بصيغة المبالغة، والأحسن أن يقال: إن المبالغة
~~لإفهام أن الذي لا يهديه إنما هو من ختم عليه سبحانه الموت على ذلك، قال
~~القشيري: والإشارة إلى تهديد من يتعرض لغير مقامه ويدعي شيئا ليس بصادق
~~فيه فالله لا يهديه قط إلى ما فيه سداده ورشده، وعقوبته أن يحرمه ذلك
~~الشيء الذي تصدى له بدعواه قبل تحققه بوجوده وذوقه.

### || [39.4-6]

# ولما أخبر سبحانه بالحكم بينهم، فكان ذلك مع تضمنه التهديد وافيا بنفي
~~الشريك، كافيا في ذلك لأن المحكوم فيه لا يجوز أن يكون قسيما للحاكم،
~~فلم يبق في شيء من ذلك شبهة إلا عند ادعاء الولدية، قال نافيا لها على
~~سبيل الاستئناف جوابا لمن يقول: فما حال من يتولى الولد؟ - قال القشيري:
~~والمحال يذكر على جهة الإبعاد أن لو كان كيف حكمه -: { لو ms4088 أراد الله } أي
~~الذي له الإحاطة بصفات الكمال { أن يتخذ } أي يتكلف كما هو دأبكم، ولا
~~يسوغ في عقل أن الإله يكون متكلفا { ولدا } أي كما زعم من زعم ذلك،
~~ولما كان الولد لا يراد إلا أن يكون خيارا، وكان الله قادرا على كل
~~شيء، عدل عن أن يقول { لاتخذ } إلى قوله: { لاصطفى } أي اختار على سبيل
~~التبني { مما يخلق } أي يبدعه في أسرع من الطرف، وعبر بالأداة التي أكثر
~~استعمالها فيما لا يعقل إشارة إلى أنه قادر على جعل أقل الأشياء أجلها
~~على سبيل التكرار والاستمرار - كما أشار إليه التعبير بالمضارع فقال: {
~~ما يشاء } أي مما يقوم مقام الولد فإنه لا يحتاج إلى التطوير في إتيان
~~الولد إلا من لا يقدر على الإبداع بغير ذلك.

# ولما كان لا يرضى إلا بأكمل الأولاد وهم الأبناء، لكنه لم يرد ذلك فلم
~~يكن، فهذا أقصى ما يمكن أن يجوز خلقا شريفا ويسميه ولدا إشارة إلى شدة
~~إكرامه له وتشريفه إياه، أو يقربه غاية التقريب كما فعل بالملائكة وعيسى
~~عليهم السلام، فكان ذلك سببا لغلطكم فيهم حتى دعيتم أنهم أولاد ثم زعمتم
~~أنهم بنات، فكنتم كاذبين من جهتين، هذا غاية الإمكان، وأما أنه يجوز عليه
~~التوليد فلا، بل هو مما يحيله العقل، لأن ذلك لا يكون إلا لمحتاج، والإله
~~لا يتصور في عقل أن يكون محتاجا أصلا، قال ابن برجان ما معناه: كان
~~معهود الولادة على وجهين، فولد منسوب إلى والده بنوة وولادة ورحما، فهذا
~~ليس له في الوجود العلي وجود، ولا في الإمكان تمكن، ولا في الفعل مساغ
~~بوجه من الوجوه، وولد بمعنى التبني والاتخاذ، وقد كانت العرب وغيرها من
~~الأمم يفعلونه حتى نسخة القرآن، فلا يبعد أن تكون هذه العبارة كانت جائزة
~~في الكتب قبلنا، فلما أعضل بهم الداء وألحدوا في ذلك عن سواء القصد الذي
~~هو الاصطفاء إلى بنوة الولادة أضلهم الله وأعمى أبصارهم وسد السبيل عن
~~العبادة عن ذلك، وكشف معنى الاصطفاء، وأظهر معنى الولاية، ونسخ ذلك بهذا،
~~لأن ms4089 هذا لا يداخله لبس، وذلك كله لبيان كمال هذه الأمة وعلوها في كل أمر.

# ولما كانت نسبة الولد إليه كنسبة الشريك أو أشنع، وانتفى الأمران بما
~~تقدم من الدليل باالحكم باعترافهم بأن حكمه سبحانه نافذ في كل شيء لشهادة
~~الوجود، ولقيام الأدلة على عدم الحاجة إلى شيء أصلا فضلا عن الولد، نزه
~~نفسه بما يليق بجلاله من التنزيه في هذا المقام، فقال: { سبحانه } أي له
~~التنزيه التام عن كل نقيصة، ثم أقام الدليل على هذا التنزيه المقتضي
~~لتفرده فقال: { هو } أي الفاعل لهذا الفعال، والقائل لهذه الأقوال،
~~ظاهرا وباطنا { الله } أي الجامع لجميع صفات الكمال، ثم ذكر من الأوصاف
~~ما هو كالعلة لذلك فقال: { الواحد } أي الذي لا ينقسم أصلا، ولا يكون له
~~مثل فلا يكون له صاحبة ولا ولد، لأنه لو كان شيء من ذلك لما كان لا
~~مجانسا ولا جنس له ولا شبه بوجه من الوجوه { القهار * } أي الذي له هذه
~~الصفة، فكل شيء تحت قهره آلهتهم وغيرها على سبيل التكرار والاستمرار، فصح
~~من غير شك أنه لا يحتاج إلى شيء أصلا، وجعل ما لا حاجة إليه ولا داعي
~~يبعث عليه عبث ينزه عنه العاقل فكيف من له الكمال كله.

# ولما أثبت هذه الصفات التي نفت أن يكون له شريك أو ولد، وأثبتت له
~~الكمال المطلق، دل عليها بقوله: { خلق السماوات والأرض } أي أبدعهما من
~~العدم { بالحق } أي خلقا متلبسا بالأمر الثابت الذي ليس بخيال ولا سحر،
~~على وجه لا نقص فيه بوجه، ولا تفاوت ولا خلل يقول أحد فيه أنه مناف
~~للحكمة ولما كان من أدل الأشياء على صفتي الوحدانية والقهر، وتمام القدرة
~~وكمال الأمر، بعد إيجاد الخافقين اختلاف الملوين، وكان التكوير - وهو
~~إدارة الشيء على الشيء بسرعة وإحاطته به بحيث يعلو عليه ويغلبه ويغطيه -
~~أدل على صفة القهر من الإيلاج، قال مبينا لوقت إيجاد الملوين: { يكور }
~~أي خلقهما أي صورهما في حال كونه يلف ويلوي ويدير فيغطي مع السرعة والعلو
~~والغلة تكويرا كثيرا متجددا مستمرا إلى ms4090 أجله { اليل على النهار }
~~بأن يستره به فلا يدع له أثرا، ولعظمة هذا الصنع أعاد العامل فقال: {
~~ويكور النهار } عاليا تكويره وتغطيته { على اليل } فيذهبه كذلك ويدخل
~~في هذا الزيادة في كل منهما بما ينقص من الآخر لأنه إذا ذهب أحدهما وأتى
~~الآخر مكانه، فكأن الآتي لف على الذاهب وألبسه كما يلف اللباس على
~~اللابس، أو أنه شبه الذاهب في خفائه بالآتي بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن
~~مطامع الأبصار، أو أن كلا منهما لما كان يكر على الآخر كرورا متتابعا
~~شبه ذلك بتتابع أكوار بعضها على بعض، فتغيب ما تحتها.

# ولما كانت الظلمة سابقة على الضياء، وكان الليل إنما هو ظلمة يسبقها
~~ضياء بطلوع الشمس، رتب سبحانه هذا الترتيب على حسب الإيجاد، ولذلك قدم
~~آية النهار فقال معبرا بالماضي بخلقه الآيتين مسخرتين على منهاج معلوم
~~لكل منها لا يتعداه، وحد محدود لا يتخطاه { وسخر } أي ذلل وأكره وقهر
~~وكلف لما يريد من غير نفع للمسخر { الشمس } أي التي محت ما كان من الظلام
~~فأوجبت اسم النهار { والقمر } أي آية الليل.

# ولما أخبر بقهرهما، بين ما صرفهما فيه، فقال بيانا لهذا التسخير: { كل
~~} أي منهما { يجري } أي بقضائنا الذي لا مرد له، وهذا آية لاختلاف أحوال
~~العبد لأن خلقه جامع، فيختلف في القبض والبسط والجمع والفرق والأخذ والرد
~~والصحو والسكر، وفي نجوم العقل، وأقمار العلم، وشموس المعرفة، ونهار
~~التوحيد، وليل الشك والجحد، ونهار الوصل وليالي الهجر والفراق، وكيفية
~~اختلافها وزيادتها ونقصانها - قاله القشيري.

# ولما كان مقصود السورة العزة التي محطها الغلبة، وكان السياق للقهر،
~~وكان القضاء لعلة لا يتخلف عنها المعلول أدل على القهر من ذكر الغاية
~~مجردة عن العلة قال: { لأجل مسمى } أي لمنتهى الدور ومنقطع الحركة. ولما
~~ثبت بهذا قهره، قال مناديا رشقا في قلوب المنكرين: { ألا هو } أي وحده
~~{ العزيز } ولما كان ربما قال متعنت: فما له لا يأخذ من يخالفه؟ وكانت
~~صفة القهر والعزة ربما أقنطت العصاة فأخرتهم عن الإقبال، قال مبينا لسبب
~~التأخير ومستعطفا: ms4091 { الغفار * } أي الذي له صفة الستر على الذنوب متكررة
~~فيمحو ذنوب من يشاء عينا، وأثرا بمغفرته ويأخذ من يشاء بعزته.

# ولما كان خلق الحيوان أدل على الوحدانية والقهر بما خالف به الجمادات من
~~الحياة التي لا يقدر على الانفكاك عنها قبل أجله، وبما له من أمور
~~اضطرارية لا محيص له عنها، وأمور اختيارية موكولة في الظاهر إلى مشيئته،
~~وكان أعجبه خلقا الإنسان بما له من قوة النطق، قال دالا على ما دل عليه
~~بخلق الخافقين لافتا القول إلى خطاب النوع كله إيذانا بتأهلهم للخطاب،
~~وترقيهم في علا الأسباب، من غير عطف إيذانا بأن كلا من خلقهم وخلق ما
~~قبلهم مستقل بالدلالة على ما سيق له: { خلقكم } أي أيها الناس المدعون
~~لإلهية غيره { من نفس واحدة } هي آدم عليه السلام.

# ولما كان إيجادنا منها بعد شق الأنثى منها، قال عاطفا على ما تقديره:
~~أوجدها من تراب، مبينا بلفظ الجعل أن الذكر هو سببها ومادتها منبها
~~بأداة التراخي على القهر الذي السياق له بالتراخي في الزمان بتأخير
~~المسبب عن سببه المقتضي له إلى حين مشيئته لأن إيجادها منه كان بعد مدة
~~من إيجاده، والأصل في الأسباب ترتب المسببات عليها من غير مهلة وعلى
~~التراخي في الرتبة أيضا بأن ذلك - لكونه شديد المباينة لأصله - من أعجب
~~العجب: { ثم } أي بعد حين، وعبر بالجعل لأنه كاف في نفي الشركة التي هذا
~~أسلوبها وليبين أنه ما خلق آدم عليه السلام إلا ليكون سببا لما يحدث عنه
~~من الذرية ليترتب على ذلك إظهار ما له سبحانه من صفات الكمال فقال: { جعل
~~منها } أي تلك النفس { زوجها } أي ونقلكم بعد خلقكم منه إليها ثم أبرزكم
~~إلى الوجود الخارجي منها، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون المعنى لأن السياق
~~لإحاطة العلم المدلول عليه بإنزال الكتاب وما تبعه: قدر خلقكم على ما
~~أنتم عليه من العدد والألوان وجميع الهيئات حين خلق آدم بأن هيأه لأن
~~تفيضوا منه، فلا تزيدون على ما قدره شيئا ولا تنقصون وأن تفيض منه زوجه،
~~وذلك ms4092 قبل خلق حواء منه، ثم أوجدها فكان الفيض منها فيضا منه فالكل منه،
~~ولهذا ورد الحديث في مسند أحمد بن منيع عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خلق الله آدم يوم خلقه وضرب على كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم
~~الذر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم، فقال للذي في
~~يمينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال للذي في يساره: إلى النار ولا أبالي ".

# ولما كان تنويع الحيوان إلى أنواع متباينة أدل على القدرة التي هي منشأ
~~القهر، وكان سبحانه موصوفا بالعلو، وكان أكثر الأنعام أشد من الإنسان،
~~فكان تسخيره له وتذليله إنزالا عن قوته وإيهانا لشدته، قال دالا على
~~ذلك الإنشاء والجعل بلفظ الإنزال: { وأنزل لكم } أي خاصة { من الأنعام }
~~أي الإبل بنوعيها، والبقر كذلك، والضأن والمعز. ولما لم يكن عند العرب
~~البخاتي والجواميس لم يذكرها سبحانه، واقتصر على ما عندهم، وقال: {
~~ثمانية أزواج } أي من كل نوع زوجين ذكرا وأنثى، والزوج اسم لواحد معه
~~آخر لا يكمل نفعه إلا به، وإذا نظرت هذه العبارة مع العبارة عن خلق
~~الإنسان فهمت أن الأنعام خلق كل ذكرها وأنثاها على انفراده، لا أن أحدا
~~منها من صاحبه، وذلك أدل على إطلاق التصرف وتنويعه مما لو جعل خلقها مثل
~~خلق الآدمي.

# ولما كان تكوينهم في تطويرهم عجبا قال مستأنفا بيانا لما أجمل قبل: {
~~يخلقكم } أي يقدر إيجادكم أنتم والأنعام على ما أنتم عليه من أخلاط
~~العناصر { في بطون أمهاتكم } ولما كان تطوير الخلق داخل البطن حيث لا تصل
~~إليه يد مخلوق ولا بصره، قال دالا على عظمته ودلالته على تمام القدرة
~~والقهر: { خلقا } ودل على تكوينه شيئا بعد شيء بإثبات الحرف فقال: { من
~~بعد خلق } أي في تنقلات الأطوار وتقلبات الأدوار. ولما كان الحيوان لا
~~يعرف ما هو إلا في التطوير الرابع، وكان الجهل ظلمة قال: { في ظلمات ثلاث
~~} ظلمة النطفة ثم العلقة ثم المضغة، فإذا صار عظاما مكسوة لحما عرف هل
~~هو ذكر ms4093 أو أنثى فزالت عنه ظلمات الجهل، وصار خلقا آخر، وقيل؛ ظلمة البطن
~~والرحم والمشيمة - نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما وعزاه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب القناعة إلى عيسى ابن مريم عليه السلام.

# ولما ثبت له سبحانه كمال العظمة والقهر، قال مستأنفا ما أنتجه الكلام
~~السابق معظما باداة البعد رميم الجمع: { ذلكم } أي العالي المراتب
~~شهادتكم أيها الخلق كلكم، بعضكم بلسان قاله، وبعضكم بناطق حاله، الذي
~~جميع ما ذكر من أول السورة إلى هنا أفعاله، ولما أشار إلى عظمته بأداة
~~البعد، أخبر عن اسم الإشارة فقال: { الله } أي الجامع لجميع صفات الكمال،
~~ونبه على جهلهم مما يعلمون من ربوبيته لعملهم بالشرك عمل جاهل بذلك فقال
~~واصفا: { ربكم } أي المالك والمربي لكم بالخلق والرزق. ولما كان المربي
~~قد لا يكون ملكا قال نتيجة لما سبق: { له } أي وحده { الملك } ولما كان
~~المختص بالملك قد لا يكون إلها، قال مثبتا له الإلهية على ما يقتضيه من
~~الوحدانية وهو بمنزلة نتيجة النتيجة: { لا إله إلا هو }.

# ولما تكفل هذا السياق بوجوب الإخلاص في الإقبال عليه والإعراض عما سواه،
~~لأن الكل تحت قهره، وشمول نهيه وأمره، سبب عنه قوله: { فأنى } أي فكيف
~~ومن أي وجه { تصرفون * } أي قهرا عن الإخلاص له إلى الإشراك به بصارف ما
~~وإن كان عظيما، ونبه بالبناء للمفعول مع هذا على أنهم مقهورون في فعل ما
~~هم عليه لأنهم تابعون للهلاك المحض، تاركون للأدلة التي لا خفاء في شيء
~~منها، ومعلوم أنه لا يترك أحد الدليل في الفيافي العطشة الذي إن تركه هلك
~~إلا قهرا؛ وأن الناس هيئوا لطريق الهدى بما خلقوا عليه من أحسن تقويم
~~بسلامة الفطر واستقامة العقول، وأشار إلى هذا لأنهم يأنفون من النسبة إلى
~~القهر وأن يفعلوا شيئا بغير اختيار لما عندهم من الأنفة وعلو الهمم
~~والعظمة.

### || [39.7-9]

# ولما ظهرت الأدلة وبهرت الحجج، بين ما على من غطاها بالإصرار، وما لمن
~~تاب ورجع التذكار، فقال مستأنفا لما هو نتيجة ما مضى، معرفا لهم نعمته
~~عليهم ms4094 بأنه ما تعبد لشيء يخصه من نفع أو ضر، وإنما هو لمصالحهم خاصة
~~بادئا بما هو من درء المفاسد: { إن تكفروا } أي تستروا الأدلة فتصروا
~~على الانصراف عنه بالإشراك { فإن الله } لأنه جامع لصفات الكمال { غني
~~عنكم } أي فلا يضره كفركم ولا تنفعه طاعتكم، وأما أنتم فلا غنى لكم عنه
~~بوجه، ولا بد أن يحكم بينكم فلم تضروا إلا أنفسكم { ولا يرضى } لكم -
~~هكذا كان الأصل بدليل ما سبقه ولحقه، وإنما أظهر ليعم وليذكرهم بما
~~يجدونه في أنفسهم من أن أحدا منهم لا يرضى لعبده أن يؤدي خرجه إلى غيره
~~بغير إذنه فقال: { لعباده } أي الذين تفرد بإيجادهم وتربيتهم { الكفر }
~~بالإقبال على سواه وأنتم لا ترضون ذلك لعبيدكم مع أن ملككم لهم في غاية
~~الضعف، ومعنى عدم الرضى أنه لا يفعل فعل الراضي بأن يأذن فيه ويقر عليه
~~أو يثيب فاعله ويمدحه، بل يفعل فعل الساخط بأن ينهى عنه ويذم عليه ويعاقب
~~مرتكبه { وإن تشكروا } أي بالعبادة والإخلاص فيها { يرضه } أي الشكر
~~الدال عليه فعله { لكم } أي الرضى اللائق بجنابه سبحانه بأن يقركم عليه
~~أو يأمركم به ويثيبكم على فعله، والقسمان بإرادته، واختلاف القراء في
~~هائه دال على مراتب الشكر - والله أعلم، فالوصل للواصلين إلى النهاية على
~~اختلاف مراتبهم في الوصول والاختلاس للمتوسطين والإسكان لمن في الدرجة
~~الأولى منه.

# ولما كان في سياق الحكم والقهر، وكانت عادة القهارين أن يكلفوا بعض
~~الناس ببعض ويأخذوهم بجوائرهم لينتظم لهم العلو على الكل لعدم إحاطة
~~علمهم بكل مخالف لأمرهم، بين أنه سبحانه على غير ذلك فقال: { ولا تزر
~~وازرة } أي وازرة كانت { وزر أخرى } بل وزر كل نفس عليها لا يتعداها يحفظ
~~عليها مدة كونها في دار العمل، والإثم الذي يكتب على الإنسان بترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ليس وزر غيره، وإنما هو وزر نفسه، فوزر الفاعل
~~على الفعل، ووزر الساكت على الترك لما لزمه من الأمر والنهي { ثم إلى
~~ربكم } أي وحده لا إلى أحد ممن أشركتموه به { مرجعكم } أي بالبعث ms4095 بعد
~~الموت إلى دار الجزاء. ولما كان الجزاء تابعا للعلم، قال معبرا عنه به:
~~{ فينبئكم } أي فيتسبب عن البعث أنه يخبركم إخبارا عظيما { بما كنتم
~~تعملون } أي بما كان في طبعكم العمل به سواء عملتموه بالفعل أم لا ثم
~~يجازيكم عليه إن شاء.

# ولما كان المراد - كما أشار إليه بكان - الإخبار بجميع الأعمال الكائنة
~~بالفعل أو القوة، حسن التعليل بقوله: { إنه عليم } أي بالغ العلم { بذات
~~الصدور * } أي بصاحبتها من الخواطر والعزوم، وذلك بما دلت عليه الصحبة -
~~كل ما لم يبرز إلى الخارج، فهو بما برز أعلم.

# ولما ذكر سبحانه أنه المختص بالملك وحده، وأتبعه بما يرضيه وما يسخطه،
~~أقام الدليل على ذلك الاختصاص مع أنه أوضح من الشمس بدليل وجداني لكل أحد
~~على وجه ذمهم فيه بالتناقض الذي هم أعظم البأس ذما له ونفرة منه وذما
~~به فقال: { وإذا } وهي - والله أعلم - حالية من واو { تصرفون } وكان
~~الأصل: مسكم، ولكنه عمم ودل بلفت القول عن الخطاب على الوصف الموجب
~~للنسيان فقال: { مس الإنسان } أي هذا النوع الآنس بنفسه مؤمنه وكافره {
~~ضر } أي ضر كان من جهة يتوقعها - بما أشار إليه الظرف بمطابقة المقصود
~~السورة مع تهديد آخر التي قبلها { دعا ربه } أي الحسن إليه الذي تقدم
~~تنبيهكم من غفلتكم عليه بقوله " ذلكم الله ربكم " ذاكرا صفة إحسانه {
~~منيبا } أي راجعا رجوعا عظيما { إليه } بباطنه مخلصا في ذلك عالما
~~أنه لا يكفيه أمره غيره ضرورة يجدها في نفسه لأن الضر أزال عنه الأموية
~~والحظوظ، معرضا عما كان يزعم من الشركاء معرفا لسان حاله أنه لا شريك
~~له سبحانه كما هو الحق فتطابق في حال الضراء الحق والاعتقاد.

# ولما كان الإنسان لما جبل عليه من الجزع واليأس إذا كان في ضر استبعد كل
~~البعد أن يكشف عنه، لتقيده بالجزئيات وقصوره على التعلق بالأسباب، أشار
~~إلى ذلك مع الإشارة إلى الوعد بتحقيق الفرج فقال: { ثم } أي بعد استبعاده
~~جدا. ولما كان الرخاء محققا، وهو أكثر من الشدة، عبر بأداة التحقق،
~~فقال منبها ms4096 بالتعبير ب " خول " على أن غطاءه ابتداء فضل منه لا يستحق
~~أحد عليه شيئا, لأن التخويل لا يكون جزاء بل ابتداء: { إذا خوله } أي
~~أعطاه عطاء متمكنا ابتداء، وجعله حسن القيام عليه قادرا على إجادة
~~تعهده { نعمة منه } ومكنه فيها { نسي } أي مع دعائه أن يشكر على الإحسان،
~~فكانت مدة تخويله ظرف نسيانه، فعلم أن صلاحه بالضراء { ما } أي الأمر
~~الذي { كان يدعوا } ربه على وجه الإخلاص { إليه } إلى كشفه من ذلك الضر
~~الذي كان، وأعلم بتقارب وقتي النسيان والإنابة بإثبات الجار فقال: { من
~~قبل } أي قبل حال التخويل { وجعل } زيادة على الكفران بنسيان الإحسان {
~~لله } أي الذي لا مكافئ له بشهادة الفطرة والعقل والسمع { أندادا } أي
~~لكونه يتأهلهم، فينزلهم بذلك منزلة من يكون قادرا على المعارضة
~~والمعاندة، فقد علم من التعبير بالنسيان أنه عالم بربه، ولذلك دعاه في
~~كشف ضره وأنه جعل علمه عند الإحسان إليه جهلا، فكان كمن لا يعلم من سائر
~~الحيوانات العجم.

# ولما كان ذلك في غاية الضلال، لكونه - مع أنه خطأ - موجبا لقطع الإحسان
~~وعدم الإجابة في كشف الضر مرة أخرى وكانوا يدعون أنهم أعقل الناس، وكان
~~هذا الضلال في غاية الظهور، وكان العاقل لا يفعل شيئا إلا لعلة، عظمهم
~~تهكما بهم عن أن يكونوا ضلوا هذا الضلال الظاهر من غير قصد إليه، فقال
~~مشيرا إلى ذلك كله: { ليضل } أي بنفسه عند فتح الياء، ويضل غيره عند من
~~ضمها { عن سبليه } أي الطريق الموصل إلى رضوانه، الموجب للفوز بإحسانه.

# ولما كان من المعلوم المحقق المقطوع به المركوز في الفطر الأولى المستمر
~~فيما بعدها أن الملك لا يدع من يعصيه بغير عقاب، وكان قد ثبت بقضية
~~الإجماع وقت الاضطرار أنه لا يلتفت إلى أحد سوى الله وكان من التفت - بعد
~~أن أنجاه الله من ضرره وأسبغ عليه من نعمه - كافرا من غير شك عند ذي
~~عقل، وكان من كان بهذه المثابة في هذه الدار هم أهل النعم الكبار،
~~والتمتع الصافي عن الأكدار، كان من المعلوم أنه ms4097 لا بد من عقوبته في دار
~~القرار، فقال تعالى مبينا لأن هذا التمتع إنما هو سبب هذا الكفران
~~استدراجا مع الإعراض المؤذن بالغضب { قل } أي يا أحب خلقنا إلينا
~~المستحق للإقبال عليه بالخطاب، لهذا الذي قد حكم بكفره مهددا له بما
~~يقوته بلذيذ عيشه في الدنيا من الفيض من الجناب الأقدس ويؤول إليه أمره
~~من العذاب الأكبر: { تمتع } أي في هذه الدنيا التي هي وكل ما فيها - مع
~~كونه زائلا - يفيض إلى الله، فهو من جملة المقت إلا لمن صرفه في طاعة
~~الله.

# ولما ذكر تمتيعه بالخسيس، ذكر سببه الخسيس تعظيما لأجور المؤمنين
~~لانصرافهم عن الكفر مع علمهم بأنه من أسباب التمنيع وبيانا لذوي الهمم
~~العوال من غيرهم فقال: { بكفرك } ثم أشار إلى قلة زمن الدنيا وما فيها في
~~جنب الآخرة فقال: { قليلا } ثم علل ذلك بما إذا غمس في عذابه أنعم أهل
~~الدنيا غمسة واحدة قال: ما رأيت نعيما قط، فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم
~~بالنار، ودفعا لما استقر في نفوسهم أن تنعيمهم في الدنيا إنما هو لقربهم
~~من الله ومحبته لهم، وأن ذلك يتصل بنعيم الآخرة على تقدير كونها: { إنك }
~~وهذا الأمر هنا يراد به الزجر، تقديره: إن تمتعت هكذا كنت { من أصحاب
~~النار * } أي الذين لم يخلفوا إلا لها

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها

# [الأعراف: 179].

# ولما أرشدت " أم " قطعا في قراءة من شدد إدغاما لإحدى الميمين في
~~الأخرى أن التقدير شرحا لأحوال المؤمنين بعد أحوال المشركين: أهذا -
~~الذي يدعو الله مرة، وغيره ممن يجعله له ندا أخرى - أسد طريقة وأقوم
~~قيلا: { أمن هو } والتقدير في قراءة نافع وابن كثير وحمزة بالتخفيف:
~~أمن هو بهذه الصفة خير أم ذلك الكافر الناسي لمن أحسن إليه، ويرجح
~~التقدير بالاستفهام دون النداء إنكار التسوية بين العالم الذي حداه علمه
~~على القنوت والذي لا يعلم حقيقة أو مجازا لعدم الانتفاع بعلمه { قانت }
~~أي مخلص في عبادته الله تعالى دائما { آناء اليل } أي جميع ساعاته.

# ولما كان ms4098 المقام للإخلاص، وكان الإخلاص أقرب مقرب إلى الله لأنه التجرد
~~عن جميع الأغيار، وكان السجود أليق الأشياء بهذا الحال، ولذلك كان أقرب
~~مقرب للعبد من ربه، لأنه خاص بالله تعالى، قال: { ساجدا } أي وراكعا,
~~ودل على تمكنه من الوصفين بالعطف فقال: { وقائما } أي وقاعدا، وعبر
~~بالاسم تنبيها على دوام إخلاصه في حال سجوده وقيامه، والآية من
~~الاحتباك: ذكر السجود دليلا على الركوع والقيام دليلا على القعود،
~~والسر في ذكر ما ذكر وترك ما ترك أن السجود يدل على العبادة، وقرن القيام
~~به دال على أنه قيام منه فهو عبادة، وذلك مع الإيذان بأنهما أعظم
~~الأركان، فهو ندب إلى تطويلهما على الركنين الآخرين لأن القعود إنما هو
~~للرفق بالاستراحة, والركوع إنما أريد به إخلاص الأركان للعبادة، لأنه لا
~~يمكن عادة أن يكون لغيرها، وأما السجود فيطرقه احتمال السقوط والقيام
~~والقعود مما جرت به العوائد، فلما ضم إليهما الركوع تمحضا للخضوع بين
~~يدي الملك العليم العزيز الرحيم.

# ولما كان الإنسان محل الفتور والغفلة والنسيان، وكان ذلك في محل
~~الغفران، وكان لا يمكن صلاحه إلا بالخوف من الملك الديان، قال معللا أو
~~مستأنفا جوابا لمن كأنه يقول: ما له يتعب نفسه هذا التعب ويكدها هذا
~~الكد: { يحذر الآخرة } أي عذاب الله فيها، فهو دائم التجدد لذلك كلما غفل
~~عنه. ولما ذكر الخوف، أتبعه قرينه الذي لا يصح بدونه فقال: { ويرجوا رحمة
~~ربه } أي الذي لم يزل ينقلب في إنعامه.

# ولما كان الحامل على الخوف والرجاء والعمل إنما هو العلم النافع، وكان
~~العلم الذي لا ينفع كالجهل أو الجهل خير، كان جواب ما تقدم من الاستفهام:
~~لا يستويان، لأن المخلص عالم والمشرك جاهل. فأمره بالجواب بقوله: { قل }
~~أي لا يستويان، لأن الحامل على الإخلاص العلم وعلى الإشراك الجهل وقلة
~~العقل، ثم أنكر على من يشك في ذلك فقل له: { هل يستوي } أي في الرتبة {
~~الذين يعلمون } أي فيعملون على مقتضى العلم، فأداهم علمهم إلى التوحيد
~~والإخلاص في الدين { والذين لا يعلمون } فليست أعمالهم على ms4099 مقتضى العلم
~~إما لجهل وإما لإعراض عن مقتضى العلم فصاروا لا علم لهم لأنه لا انتفاع
~~لهم به لأنهم لو تأملوا أدنى تأمل مع تجريد الأنفس من الهوى لرجعوا إليه
~~من أنه لا يرضى أحد أصلا لعبده أن يخالف أمره، وإلى أنه لا يطلق العلم
~~إلا على العامل أرشد قول ابن هشام في السيرة

# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

# [آل عمران: 188] أن يقول الناس: علماء، وليسوا بأهل علم، لم يحملوهم على
~~هدى ولا حق.

# ولما كان مدار السداد التذكر. وكان مدار التذكر الذي به الصلاح والفساد
~~هو القلب لأنه مركز العقل الذي هو آلة العلم، وكان القلب الذي لا يحمل
~~على الصلاح عدما، بل العدم خير منه، قال: { إنما يتذكر } أي تذكرا
~~عظيما بما أفهمه إظهار التاء فيعلم أن المحسن لا يرضى بالإحسان إلى من
~~يأكل خيره ويعبد غيره { أولوا الألباب * } أي العقول الصافية والقلوب
~~النيرة وهم الموصوفون آخر آل عمران بقوله تعالى:

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

# [آل عمران: 191] إلى آخرها، وما أحسن التعبير هنا باللب الذي هو خلاصة
~~الشيء لأن السياق للإخلاص، قال الرازي في اللوامع: قال الإمام محمد بن
~~علي الترمذي: خلق الله تعالى الأشياء مسخرة للآدمي، وخلق الآدمي للخدمة،
~~ووضع فيه أنواره ليخرج الخدمة لله تعالى من باطنه بالحاجة، فالآدمي مندوب
~~إلى العلم بالله تعالى وبأوامره حسب ما خلق له، والخدمة والقنوت بقلبك
~~بين يديه ماثلا منتصبا محقا مبادرا مسارعا سائقا مركبك في جميع
~~أمورك بالحب له، وعلم الخدمة علم البساطين: بساط القدرة وبساط العبودة
~~فإذا طالعت بساط القدرة بعقل وافر وهو أن تعرف نفسك وتركيبك من روحاني
~~وجسماني، وطالعت بساط العبودة بكياسة تامة أدركت تدبيره في العبودة وباطن
~~أمره ونهيه وعلل التحريم والتحليل، وبسط الله بساط الربوبية من باب
~~القدرة، وبسط بساط العبودة من باب العظمة، ثم كان آخر خلقه سبحانه هذا
~~الإنسان الذي بسط له هذين البساطين، وجمع فيه العالمين، وزاد على ما
~~فيهما من قبول الأمر اختيارا وطوعا، وكل شيء ms4100 أعطاك إنما أعطاك لتبرزه
~~إلى جوارحك، وتستعمله فيما خلق له، فلو لم يعطك منك لم يطلب منك، فلا
~~تطلب الزكاة ممن لا مال له، ولا الصلاة قياما ممن لا رجل له.

### || [39.10-13]

# ولما ثبت أن القانت خير، وكان المخالف له كثيرا، وكان أعظم حامل له على
~~القنوت التقوى، وكانت كثرة المخالف أعظم مزلزل، وكان الإنسان - لما له من
~~النقصان - أحوج شيء إلى التثبيت، وكان التثبيت من المجانس، والتأنيس من
~~المشاكل أسكن للقلب وأشرح للصدر، أمر أكمل الخلق وأحسنهم ملاطفة بتثبيتهم
~~فقال: { قل } ولما كان الثبات لا يرسخ مع كثرة المخالف، وتوالي الزلزال
~~والمتالف، إلا إذ كان عن الملك، جعل ذلك عنه سبحانه ليجتمع عليه الخالق
~~والأقرب إليه من الخلائق، فقال: { يا عباد } دون أن يقول: يا عباد الله،
~~مثلا تذكيرا لهم تسكينا لقلوبهم بما علم من أن التقدير. قال الله،
~~وتشريفا لهم بالإضافة إليه بالضمير الدال على اللطف وشدة الخصوصية،
~~وإعلاما لهم بأنه حاضر لا يغيب عنهم بوجه: { الذين آمنوا } أي أوجدوا
~~هذه الحقيقة ولو على أدنى حالاتها.

# ولما كان الإحسان ربما جرا على المحسن، أشار سبحانه إلى سداد قول
~~العارفين " اجلس على البساط وإياك والانبساط " ونبه بلفت القول عن مظهر
~~التكلم إلى الوصف بما يدل على أن العاقل من أوجب له الإحسان إجلالا
~~وإكبارا، وأثمر له العطف والتقريب ذلا في نفسه وصغارا، وخوفا
~~وانكسارا، مما أقله قطع الإحسان فقال: { اتقوا ربكم } أي اجعلوا بينكم
~~وبين غضب المحسن إليكم وقاية بأن تترقوا في درجات طاعته مخلصين له كما
~~خلقكم لكم لا لغرض له ليرسخ إيمانكم ويقوي إحسانكم، وهذا أدل دليل على أن
~~الإيمان يكون مع عدم التقوى.

# ولما أرشدهم بالاسم الناظر إلى الإحسان إلى أن يقولوا: فما لنا إن
~~فعلنا؟ قال مجيبا معللا: { للذين أحسنوا } أي لكم، ولكنه أظهر الوصف
~~الدال على سبب جزائهم تشويقا إلى الازدياد منه، ولما كان العمل لا ينفع
~~إلا في دار التكليف قال: { في هذه } باسم الإشارة زيادة في التعيين {
~~الدنيا } أي الدنية الوضرة التي ms4101 لا تطهر الحياة فيها إلا بالتقديس بعبادة
~~الخالق والتخلق بأوصافه { حسنة } أي عظيمة في الدنيا بالنصر والمعونة مع
~~كثرة المخالف وفي الآخرة بالثواب، ويجوز أن يكون معنى { أحسنوا } أوقعوا
~~الإحسان، ومعلوم أنه في هذه الدنيا، فيكون ما بعده مبتدأ وخبرا، لكنه
~~يصير خاصا بثواب الدنيا، فالأول حسن.

# ولما كان ربما عرض للإنسان في أرض من يمنعه الإحسان، ويحمله على
~~العصيان، حث سبحانه على الهجرة إلى حيث يزول عنه ذلك المانع، تنبيها على
~~أن مثل هذا ليس عذرا في التقصير كما قيل:

# وإذا نبا بك منزل فتحول

# فقال: { وأرض الله } أي الذي له الملك كله والعظمة الشاملة { واسعة }
~~ووجوده بعلمه وقدرته في كل أرض على حد سواء، فالمتقيد بمكان منها ضعيف
~~العزم واهن اليقين، فلا عذر للمفرط في الإحسان بعدم الهجرة.

# ولما كان الصبر على هجرة الوطن ولا سيما إن كان ثم أهل وعشيرة شديدا
~~جدا، ذكر ما للصابر على ذلك لمن تشوف إلى السؤال عنه فقال: { إنما يوفى
~~} أي التوفية العظمية { الصابرون } أي على ما تكرهه النفوس في مخالفة
~~الهوى واتباع أوامر الملك الأعلى من الهجرة وغيرها { أجرهم بغير حساب * }
~~أي على وجه من الكثرة لا يمكن في العادة حسبانه، وذلك لأن الجزاء من جنس
~~العمل، وكل عمل يمكن عده وحصره إلا الصبر فإنه دائم مع الأنفاس، وهو معنى
~~من المعاني الباطنة لا يطلع خلق على مقداره في قوته وضعفه وشدته ولينه
~~لأنه مع خفائه يتفاوت مقداره، وتتعاظم آثاره، بحسب الهمم في علوها
~~وسفولها، وسموها ونزولها، ويجوز أن يكون المعنى أن من كمل صبره بما أشارت
~~إليه لام الكمال - لم يكن عليه حساب، لما رواه البزار وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ادع الله لي، قال:

# " إن شئت دعوت الله فشفاك، وإن شئت صبرت ولا حساب عليك "

# ، قالت: بل أصبر ولا حساب علي.

# ولما كانت الأعين ناظرة إلى الأمر هل ms4102 يفعل ما يأمر به ومقيده بالرئيس
~~لتأتسي به، وكان أعظم الصابرين من جاهد نفسه حتى خلص أعمالها من الشوائب
~~وحماها من الحظوظ والعوائق، وصانها من الفتور والشواغل، أمره بما يرغبهم
~~في المجاهدة، ويكشف لهم عن حلاوة الصبر، بقوله: { قل } ولما كان الرئيس
~~لقربه من الملك بحيث يظن أنه يسامحه في كثير مما يكلف به غيره أكد قوله:
~~{ إني أمرت } وبني الفعل لما لم يسم فاعله تعظيما للأمر بأنه قطع ومضى
~~بحيث لم يبق فيه مشوبة، وأقام مقام الفاعل دليلا على أنه العمدة للحث
~~على لزومه قوله: { أن أعبد الله } أي الذي الخلق كلهم سواء بالنسبة إلى
~~قبضته وعلوه وعظمته لأنه غني عن كل شيء { مخلصا له الدين * } أي العبادة
~~التي يرجى منه الجزاء عليها.

# ولما كان الرئيس إذا سابق إلى شيء شوق النفوس إليه، وأوجب عليها العكوف
~~عليه قال: { وأمرت } أي، وقع الأمر لي وانبرم بأوامر عظيمة وراء ما أمرتم
~~به لا تطيقونها { لأن } أي لأجل أن { أكون } في وقتي وفي شرعي { أول } أي
~~أعظم { المسلمين * } أي المنقادين في الرتبة الحائزين قصب السبق بكل
~~اعتبار لأوامر الإله الذي لا فوز إلا بامتثال أوامره أو أسبق الكائنين
~~منهم في زماني، فجهة هذا الفعل غير جهة الأول، فلذلك عطف عليه لأنه
~~لإحراز قصب السبق، والأول لمطلق الإخلاص في العبادة.

# ولما كان ما أمر به مفهما لأن يكون مع ترغيب ومع ترهيب، وكان ربما ظن
~~أن الرئيس لا يرهب الملك لأمور ترجى منه أو تخشى، وكان تكرير الأمر
~~بإبلاغ المأمورين أوقع في قلوبهم وأشد إقبالا بنفوسهم قال تعالى: { قل }
~~أي لأمتك، وأكد - لما في الأوهام أن الرئيس لا يخاف - قوله { إني أخاف }
~~أي مع تأمينه لي بغفران ما تقدم وما تأخر إخلاصا في إجلاله وإعظامه
~~وفعلا لما على العبد لمولاه الذي له جميع الكبرياء والعظمة، ولما كان
~~وصف الإحسان ربما جرا على العصيان، يبن أنه لا يكون ذلك إلا لعدم
~~العرفان فقال: { إن عصيت ربي } أي المحسن إلي المربي لي بكل جميل فتركت ms4103
~~الإخلاص له { عذاب يوم عظيم * } وإذا كان اليوم عظيما، فكيف يكون عذابه.

### || [39.14-19]

# ولما بين ما أمر به، وأعلم أنه يخاف من مخالفة الأمر له بذلك فأفهم أنه
~~ممتثل لما أمر به، أمره سبحانه بأن يصرح بذلك لأن التصريح من المزية ما
~~لا يخفى فقال: { قل الله } أي المحيط بصفات الكمال وحده { أعبد } تخصيصا
~~له بذلك، لا أنحو أصلا بالعبادة نحو غيره أبدا { مخلصا له } وحده {
~~ديني * } أي امتثالا لما أمرت به فلا أشينه بشائبة أصلا لا طلبا لجنة
~~ولا خوفا من نار فإنه قد غفر لي ما تقدم وما تأخر، فصارت عبادتي لآجل
~~وجهه وكونه مستحقا للعبادة خاصة شوقا إليه وحبا له وحياء منه, وأما
~~الرغبة فيما عنده سبحانه والخوف من سطواته التي جماعها قطع الإحسان الذي
~~هو عند الأغبياء أدنى ما يخاف فإنما خوفي لأجل إعطاء المقام حقه من ذل
~~العبودية وعز الربوبية.

# ولما علم من هذا غاية الامتثال بغاية الرغبة والرهبة وهم يعلمون أنه صلى
~~الله عليه وسلم أقواهم قلبا وأصفاهم لبا، وأجرأهم نفسا وأصدقهم
~~وأشجعهم عشيرة وحزبا، كان خوف غيره من باب الأولى، فسبب عنهد تهديدهم
~~أعظم تهديد بقوله: { فاعبدوا } أي أنتم أيها الداعون له في وقت الضراء
~~المعرضون عنه في وقت الرخاء { ما شئتم } أي من جماد أو غيره. ونبه على
~~سفول رتبة كل شيء بالنسبة إليه سبحانه تسفيها لمن يلتفت إلى سواه بقوله:
~~{ من دونه } فإن عبادة ما دونه تؤدي إلى قطع إحسانه، ولا إحسان إلا
~~إحسانه، فإذا انقطع حصل كل سوء، وفي ذلك جميع الخسارة.

# ولما كانوا يدعون الذكاء، ويفعلون ما لا يفعله عاقل، أمره أن يقول لهم
~~ما ينبههم على غباوتهم بما يصيرون إليه من شقاوتهم فقال: { قل إن
~~الخاسرين } أي الذين خسارتهم هي الخسارة لكونها النهاية في العطب { الذين
~~خسروا أنفسهم } أي بدخولهم النار التي هي معدن الهلاك لعبادتهم غير الله
~~من كل ما يوجب الطغيان. ولما كان أعز ما على الإنسان بعد نفسه أهله الذين
~~عزه بهم قال: { وأهليهم } أي ms4104 لأنهم إن كانوا مثلهم فحالهم في الخسارة
~~كحالهم، ولا يمكن أحدا منهم أن يواسي صاحبه بوجه فإنه لكل منهم شأن
~~يغنيه، وإن كانوا ناجين فلا اجتماع بينهم.

# ولما كانت العاقبة هي المقصودة بالذات، قال: { يوم القيامة } لأن ذلك
~~اليوم هو الفيصل لا يمكن لما فات فيه تدارك أصلا ولما كان في ذلك غاية
~~الهول. كرر التعريف بغباوتهم تنبيها على رسخوهم في ذلك الوصف على طريق
~~النتيجة لما أفهمه ما قبله, فقال مناديا لأنه أهول مبالغا بالاستئناف
~~وحرف التنبيه وضمير الفصل وتعريف الخبر ووصفه: { ألا ذلك } أي الأمر
~~العظيم البعيد الرتبة في الخسارة جدا { هو }  أي وحده { الخسران } أتى
~~بصيغة الفعلان المفهم مطلقا للمبالغة فكيف إذا بنيت على الضم الذي هو
~~أثقل الحركات، وزاد في تقريعهم بالغباوة بقوله: { المبين * }.

# ولما علم بهذا أنه البين في نفسه المنادي بما فيه من القباحة بأنه لا
~~خسران غيره، فصله بقوله على طريق التهكم بهم: { لهم } فإن عادة اللام عند
~~مصاحبة المجرور ولا سيما الضمير إفهام المحبوب للضمير لا سيما مع ذكر
~~الظلل, وأشار إلى قربها منهم بإثبات الجار فقال: { من فوقهم ظلل } ولما
~~أوهمهم ذلك الراحة، أزال ذلك بقوله: { من النار } وذلك أنكأ مما لو
~~أفهمهم الشر من أول الأمر. ولما كان في القرار - كائنا ما كان على أي
~~حال كان نوع من الراحة بالسكون، بين أنهم معلقون في غمرات الاضطراب،
~~يصعدهم اللهيب تارة، ويهبطهم انعكاسه عليهم برجوعه إليهم أخرى، فلا قرار
~~لهم أصلا كما يكون الحب في الماء على النار، يغلي به صاعدا وسافلا، لا
~~يقر في أسفل القدر أصلا لقوله: { ومن تحتهم }.

# ولما كان كون الظلة المأخوذة من الظل من تحت في غاية الغرابة، أعادها
~~ولم يكتف بالأولى، ولم يعد ذكر النار لفهمها في التحت من باب الأولى
~~فقال: { ظلل } ومما يدل على ما فهمته من عدم القرار ما رواه البخاري في
~~صحيحه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى صلاة أقبل علينا ms4105 بوجهه فقال:

# " من رأى منكم الليلة رؤيا، فسألنا يوما قلنا: لا، قال: لكني رأيت
~~رجلين أتياني فأخذا بيدي وأخرجاني إلى الأرض المقدسة "

# - فذكره بطوله حتى قال:

# " فانطلقنا إلى نقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع، توقد تحته نار،
~~فإذا فيه رجال ونساء عراة فيأتيهم اللهيب من تحتهم فإذا اقترب ارتفعوا
~~حتى كادوا يخرجون فإذا خمدت رجعوا "

# فذكره وهو طويل عظيم، ثم فسرهم بالزناة.

# لما كان هذا أمرا مهولا، وهو لا يرهبونه ولا يرجعون عن غيهم به، ذكر
~~فائدته مع الزيادة في تعظيمه فقال: { ذلك } أي الأمر العظيم الشأن { يخوف
~~الله } أي الملك الأعظم الذي صفاته الجبروت والكبر { به عباده } أي الذين
~~لهم أقلية الإقبال عليه ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم فيعيذهم منه. ولما
~~أهلهم للإضافة إليه وخوفهم سطواته، أقبل عليهم عند تهيئتهم للاستماع
~~منبها على أنه تخويف استعطاف فقال: { يا عباد فاتقون * } أي سببوا عن
~~ذلك أن تجعلوا بينكم وبين ما يسخطني وقاية مما يرضيني لأرضى عنكم.

# ولما ذكر ما لمن عبد الطاغوت، عطف عليه أضدادهم ليقترن الوعد بالوعيد،
~~فيحصل كمال الترغيب والترهيب فقال: { والذين اجتنبوا } أي كلفوا أنفسهم
~~ذلك لما لها في الانسياق إليه من الهوى مع تزيين الشيطان " حفت النار
~~بالشهوات " ولما كان للإجمال ثم البيان موقع عظيم، قال: { الطاغوت } وهو
~~كل ما عبد من دون الله، فلغوت من الطغيان وهو صيغة مبالغة، وفيه مبالغة
~~أخرى بجعل الذات عين المعنى، ودل على عكس من تبعها بتعكيس حروفها، ولما
~~ذكر اجتنابها مطلقا ترغيبا فيه، بين خلاصة ما يجتنب لأجله مع التنفير
~~منها بتأنيثها الذي أبصره المنيبون بتقوية الله لهم عليها حتى كانوا
~~ذكرانا وهم إناثا عكس ما تقدم للكفار في البقرة، فقال مبدلا منها بدل
~~اشتمال: { أن يعبدوها }.

# ولما ذكر اجتناب الشرك، أتبعه التزام التوحيد فقال: { وأنابوا } أي
~~رجعوا رجوعا عظيما أزالوا فيه النوبة وجعلوها إقبالة واحدة لا صرف فيها
~~{ إلى الله } أي المحيط بصفات الكمال فلا معدل عنه { لهم البشرى } في
~~الدنيا على ألسنة الرسل وعند الموت تتلقاهم الملائكة ms4106 فقد ربحوا ربحا لا
~~خسارة معه لأنهم انتفعوا بكلام الله فأخلصوا دينهم له فبشرهم - هكذا كان
~~الأصل، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا بالوصف فقال مسببا عن عملهم، صارفا
~~القول إلى التكلم بالإفراد تشريفا للمبشرين الموصوفين: { فبشر عباد * }
~~أي الذين أهلوا أنفسهم بقصر هممهم علي للإضافة إلي { الذين يستمعون }
~~أي بجميع قلوبهم { القول } أي هذا الجنس من كل قائل ليسوا جفاة عساة إذا
~~أقبلوا على شيء أعرضوا عن غيره بغير دليل { فيتبعون } أي بكل عزائمهم بعد
~~انتقاده: { أحسنه } بما دلتهم عليه عقولهم من غير عدول إلى أدنى هوى،
~~ويدخل في هذه الآية دخولا بينا حث أهل الكتاب على اتباع هذا القرآن
~~العظيم، فإن كتب الله كلها حسنة، وهذا القرآن أحسنها كلاما، ومعاني
~~ونظاما، لا يشك في هذا أحد له أدنى ذوق.

# ولما بين عملهم، أنتج ذلك مدحهم فقال مظهرا زيادة المحبة لهم والاهتمام
~~بشأنهم بالتأكيد: { أولئك } أي العالو الهمة والرتبة خاصة { الذين } ولما
~~كان في هؤلاء المجتبين العالو الرتبة جدا وغيره، أبرز المفعول فقال
~~محولا الأسلوب إلى الاسم الأعظم إشارة إلى عظيم هدايتهم، { هداهم الله }
~~بما له من صفات الكمال فبين سبحانه أن لا وصول إليه إلا به، وهذا بخلاف
~~آية الأنعام حيث ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقال { أولئك الذين
~~هدى الله } فحذف المفعول لتصير هدايتهم مكررة بوجوب تسليط العامل على
~~الموصول الذي أعاد عليه الضمير في هذه الآية، وكرر الإشارة زيادة في
~~تعظيمهم فقال: { وأولئك هم } أي خاصة { أولوا الألباب * } أي العقول
~~الصافية عن شوب كدر.

# ولما خص سبحانه البشارة بالمحسنين، علم أن غيرهم قد حكم بشقاوته، وكان
~~صلى الله عليه وسلم لما جبل عليه من عظيم الرحمة ومزيد الشفقة جديرا
~~بالأسف على من أعرض، سبب عن أسفه عليهم قوله: { أفمن حق } وأسقط تاء
~~التأنيث الدالة على اللين تأكيدا للنهي عن الأسف عليهم { عليه كلمة
~~العذاب } بإبائه وتوليه، فكان لذلك منغمسا في النار التي أبرمنا القضاء
~~بأنها جزاء الفجار لا يمكن إنقاذه منها، أفأنت تنقذه من إعراضه الذي غمسه
~~في ms4107 النار؟ ثم دل على هذا الذي قدرته بقوله مؤكدا بإعادة حرف الاستفهام
~~لأجل طول الكلام ولتهويل الأمر وتفخيمه للنهي عن تعليق الهم بهم لما عنده
~~صلى الله عليه وسلم من جبلة العطف والرقة على عباد الله: { أفأنت تنقذ }
~~أي تخلص وتمنع وتنجي، ووضع موضع ضميره قوله شهادة عليه بما هو مستحقه ولا
~~يمكن غير الله فكه منه { من في النار * } متمكنا فيها شديد الانغماس في
~~طبقاتها، والرسوخ بحيث إنها قد أحاطت به من كل جانب، وكان الأصل: أنت
~~تنقذ من حق عليه العذاب، فقدم المفعول وجعله عمدة الكلام ليقرع السمع
~~ويترقب الخبر عنه، ثم حذف خبره ليكون أهول فتذهب النفس فيه كل مذهب، ثم
~~أنكر أن يكون أعلى الخلق ينقذه، فغيره من باب الأولى، فصار الكلام بذلك
~~من الرونق والبهجة والهول والإرهاب ما لا يقدر البشر على مثله.

### || [39.20-23]

# ولما بين أن من عبد الأنداد هالك لخروجه عن دائرة العقل بجرأة وعدم
~~تدبير، بين ما لأضدادهم، فقال صارفا القول عن الاسم الأعظم إلى وصف
~~الإحسان إشارة إلى كرم المتقين بما لهم من إصالة الرأي التي أوجبت خوفهم
~~مع تذكر الإحسان ليدل على أن خوفهم عند تذكر الانتقام أولى: { لكن الذين
~~اتقوا ربهم } أي جعلوا بينهم وبين سخط المحسن إليهم وقاية في كل حركة
~~وسكنة، فلم يفعلوا شيئا من ذلك إلا بنظر يدلهم على رضاه { لهم غرف } أي
~~علالي من الجنة يسكنونها في نظير ظلل الكفار. ولما كانت الغرف في قرار
~~تقر به العيون لم يقل " من فوقهم " كما قال في أهل النار وقال: { من
~~فوقها غرف } أي شديدة العلو. ولما كان ربما ظن أن الطبقة الثانية السماء،
~~لأن الغرفة أصلها العالي، ولذلك سميت السماء السابعة غرفة، وأن تكون
~~الغرفة مثل ظلل النار ليس لها قرار، قال تحقيقا للحقيقة مفردا كما هو
~~المطرد في وصف جمع الكثرة لما يعقل: { مبنية }. ولما كانت المنازل لا
~~تطيب إلا بالماء، وكان الجاري أشرف وأحسن قال: { تجري من تحتها } أي
~~الغرف من الطبقة السفلى والطبقة ms4108 العليا من غير تفاوت بين العلو والسفل،
~~لأن القدرة صالحة لأكثر من ذلك { الأنهار }.

# ولما ذكر يوم القيامة وما يكون فيه، بين أنه أمر لا بد منه بقوله، رادا
~~السياق إلى الاسم الأعظم الذي لا يتصور مع استحضار ما له من الجلال
~~إخلاف: { وعد الله } مؤكدا لمضمون الجملة بصيغة المصدر الدال على الفعل
~~الناصب له، وهو واجب الإضمار والإضافة إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع
~~الصفات، ثم أتبع ذلك بيان ما يلزم من كونه وعده بقوله على سبيل النتيجة:
~~{ لا يخلف الله } أي الملك الذي لا شريك له يمنعه من شيء يريده. ولما كان
~~الرعي لزمان الوعد ومكانه إنما يكون للمحافظة عليه فهو أبلغ من رعيه
~~نفسه، عبر بالمفعال فقال: { الميعاد * } لأنه لا سبب أصلا يحمله على
~~الإخلاف.

# ولما أخبر سبحانه بقدرته على البعث، دل عليها بما يتكرر مشاهدته من
~~مثلها، وخص المصطفى صلى الله عليه وسلم بالخطاب حثا على تأمل هذا الدليل
~~تنبيها على عظمته فقال مقدرا: { ألم تر } أي مما يدلك على قدرته سبحانه
~~على إعادة ما اضمحل وتمزق، وأرفت وتفرق: { أن الله } أي الذي له كل صفة
~~كمال { أنزل من السماء } أي التي لا يستمسك الماء فيها إلا بقدرة باهرة
~~تقهره على ذلك { ماء } كما تشاهدونه في كل عام { فسلكه } أي في خلال
~~التراب حال كونه { ينابيع } أي عيونا فائرة { في الأرض } فقهره على
~~الصعود بعد أن غيبه في أعماقها بالفيض والصوب بعد أن كان قسره على
~~الانضباط في العلو ثم أكرهه على النزول على مقدار معلوم وكيفية مدبرة
~~وأمر مقسوم، قال الشعبي والضحاك: كل ماء في الأرض من السماء ينزل إلى
~~الصخرة ثم يقسم منها العيون والركايا.

# ولما كان إخراج النبات متراخيا عن نزول المطر، عبر بثم، وفيها أيضا
~~تنبيه على تعظيم الأمر فيما تلاها بأنه محل الشاهد فقال: { ثم يخرج } أي
~~والله { به } أي الماء { زرعا } ولما كان اختلاف المسبب مع اتحاد السبب
~~أعجب في الصنعة وأدل على بديع القدرة، قال: { مختلفا ألوانه } أي في
~~الأصناف ms4109 والكيفيات والطبائع والطعوم وغير ذلك مع اتحاد الماء الذي جمعه
~~من أعماق الأرض بعد أن تفتت فيها وصار ترابا.

# ولما كان الإيقاف بعد قوة الإشراف دالا على القهر ونفوذ الأمر، قال
~~إشارة إلى أن الخروج عن الحد غير محمود في شيء من الأشياء فإنه يعود عليه
~~النقص { ثم يهيج } وزاد في تعظيم هذا المعنى للحث على تدبره بإسناده إلى
~~خير الخلق صلى الله عليه وسلم فقال: { فتراه } أي فيتسبب عن هيجه وهو شدة
~~ثورانه في نموه بعد التمام بتوقيع الانصرام أنك تراه { مصفرا } آخذا في
~~الجفاف بعد تلك الزهرة والبهجة والنضرة. ولما كان السياق لإظهار القدرة
~~التامة، عبر بالجعل مسندا إليه سبحانه بخلاف آية الحديد التي عبر فيها
~~بالكون لأن السياق ثم لأن الدنيا عدم فقال: { ثم يجعله حطاما } أي
~~مكسرا مفتتا باليا.

# ولما تم هذا المنوال البديع الدال بلا شك لكل من رآه على أن فاعله قادر
~~على الإعادة لما يريد بعد الإبادة، كما قدر على الإيجاد من العدم
~~والإفادة لكل ما لم يكن، قال على سبيل التأكيد للتنبيه على أن إنكارهم
~~غاية في الحمق والجمود: { إن في ذلك } أي التدبير على هذا الوجه { لذكرى
~~} أي تذكيرا عظيما واضحا على البعث وما يكون بعده، فإن النبات
~~كالإنسان سواء، يكون ماء، ثم ينعقد بشرا، ثم يخرج طفلا، ثم يكون شابا،
~~ثم يكون كهلا، ثم شيخا ثم هرما، ثم ترابا مفتتا في الأرض، ثم يجمعه
~~فيخرجه كما أخرج الماء النبات: { لأولي الألباب * } أي العقول الصافية
~~جدا كما نبه عليه بخصوص الخطاب في أول هذا الباب للمنزل عليه هذا
~~الكتاب، وأما غيره وغير من تبعه بإحسان فهم كبهائم الحيوان.

# ولما كان الذي قرر به أمرا فيما يظنه السامع ظاهرا كما كان جديرا بأن
~~ينكر بعض الواقفين مع الظواهر تخصيص الألباء به، سبب عن ذلك الإنكار في
~~قوله: { أفمن شرح الله } أي الذي له القدرة الكاملة والعلم الشامل { صدره
~~للإسلام } أي للانقياد للدليل، فكان قلبه لينا فانقاد للإيمان فاهتدى
~~لباطن هذا الدليل { فهو ms4110 } أي فيتسبب عن إسلام ظاهره وباطنه للداعي أن كان
~~{ على نور } أي بيان عظيم بكتاب، به يأخذ، وبه يعطي، وإليه في كل أمر
~~ينتهي قد استعلى عليه فهو كأنه راكبه، يصرفه حيث يشاء، وزاد في بيان عظيم
~~هدايته بلفت القول إلى مظهر الإحسان فقال: { من ربه } أي المحسن إليه
~~إحسانه في انقياده، فبشرى له فهو على صراط مستقيم، كمن جعل صدره ضيقا
~~حرجا فكان قلبه قاسيا، فكان في الظلام خابطا، فويل له - هكذا كان
~~الأصل ولكن قيل: { فويل للقاسية قلوبهم } أي لضيق صدورهم، وزاد في بيان
~~ما بلاهم به من عظيم القسوة بلفت القول إلى الاسم الدال على جميع الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى فقال: { من ذكر الله } فإن من تبتدئ قسوته مما
~~تطمئن به القلوب وتلين له الجلود، من مدح الجامع لصفات الكمال فهو أقسى
~~من الجلمود.

# ولما كان من رسم بهذا الخزي أخسر الناس صفقة أنتج وصفه قوله تعالى: {
~~أولئك } أي الأباعد الأباغض { في ضلال مبين * } أي واضح في نفسه موضح
~~أمره لكل أحد، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا الشرح والنور دليلا على
~~حذف ضده ثانيا، وثانيا الويل للقاسي والضلال دليلا على حذف ضده أولا
~~- روى البيهقي في الشعب والبغوي من طريق الثعلبي والحكيم الترمذي من وجه
~~آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية، قال: فقلنا: يا رسول
~~الله! كيف انشراح صدورهم؟ قال: إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح, قلنا:
~~يا رسول الله؟ فما علاقة ذلك؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن
~~دار الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت "

# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري: والنور الذي من قبله سبحانه نور
~~اللوائح بنجوم العلم، ثم نور اللوامع ببيان الفهم، ثم نور المحاضرة
~~بزوائد اليقين، ثم نور المكاشفة بتجلي الصفات، ثم نور المشاهدة بظهور
~~الذات، ثم أنوار الصمدية بحقائق التوحيد، فعند ذلك لا وجد ولا قصد، ولا
~~قرب ولا بعد، كلا بل هو الله الواحد القهار، وذلك كما قيل: المؤمن بقوة ms4111
~~عقله يوجب استقلاله بعلمه إلى أن يبدو ومنه كمال تمكنه من وقادة بصيرته،
~~ثم إذا بدا له لائحة من سلطان المعارف تصير تلك الأنوار مقمرة، فإذا بدت
~~أنوار التوحيد استهلكت تلك الجملة، فلما استبان الصبح أدرج ضوءه بأنواره
~~أنوار تلك الكواكب.

# ولما كان من المستبعد جدا أن يقسو قلب من ذكر الله، بينه الله وصوره في
~~أعظم الذكر فإنه كان للذين آمنوا هدى وشفاء، وللذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وفي أبصارهم عمى، فقال مفخما للمنزل بجعل الاسم الأعظم مبتدأ وبناء
~~الكلام عليه: { الله } أي الفعال لما يريد الذي له مجامع العظمة والإحاطة
~~بصفات الكمال { نزل } أي بالتدريج للتدريب وللجواب عن كل شبهة { أحسن
~~الحديث } وأعظم الذكر، ولولا أنه هو الذي نزله لما كان الأحسن، ولقدر -
~~ولو يوما واحدا - على الإتيان بشيء من مثله، وأبدل من " أحسن " قوله: {
~~كتابا } أي جامعا لكل خير { متشابها } أي في البلاغة المعجزة والموعظة
~~الحسنة، لا تفاوت فيه أصلا في لفظ ولا معنى، مع كونه نزل مفرقا في نيف
~~وعشرين سنة، وأما كلام الناس فلا بد فيه من التفاوت وإن طال الزمان في
~~التهذيب سواء اتحد زمانه أو لا، والاختلاف في المختلف في الزمان أكثر،
~~ولم يقل: مشتبها، لئلا يظن أنه كله غير واضح الدلالة لا يمدح به.

# ولما كان مفصلا إلى سور وآيات وجمل، وصفه بالجمع في قوله: { مثاني }
~~جمع مثنى مفعل من التثنية بمعنى التكرير أي تثنى فيه القصص والمواعظ
~~والأحكام والحكم، مختلفة البيان في وجوه من الحكم، متفاوتة الطرق في وضوح
~~الدلالات، من غير اختلاف أصلا في أصل المعنى، ولا يمل من تكراره، وترداد
~~قراءته وتأمله واعتباره، مع أن جميع ما فيه أزواج من الشيء وضده: المؤمن
~~والكافر، والمطيع والعاصي، والرحمة العامة والرحمة الخاصة، والجنة
~~والنار، والنعيم والشقاء والضلال والهدى، والسراء والضراء، والبشارة
~~والنذارة، فلا ترتب على شيء من ذلك جزاء صريحا إلا ثني بإفهام ما لضده
~~تلويحا، فكان مذكورا مرتين، ومرغبا فيه أو مرهبا منه كرتين، ويجوز أن
~~يكون التقدير: متشابهة ms4112 مثانيه، فيكون نصبه على التمييز، وفائدة التكرير
~~أن النفوس أنفر شيء عن حديث الوعظ والنصيحة، فما لم يكرر عليها عودا على
~~بدء لم يرسخ عندها ولم يعمل عمله، ومن ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكرر قوله ثلاث مرات فأكثر.

# ولما كان التكرار يمل، ذكر أن من خصائص هذا الكتاب أنه يطرب مع التكرار،
~~ويزداد حلاوة ولو ثنى آناء الليل وأطراف النهار، فقال: { تقشعر } أي تهتز
~~وتتجمع وتتقبض تقبضا شديدا، من القشع وهو الأديم اليابس، وزيد حرفا
~~لزيادة المعنى، واختير حرف التكرير إشارة إلى المبالغة فيه، وكونه حرف
~~التطوير أشد للمناسبة { منه جلود } أي ظواهر أجسام { الذين يخشون } أي
~~يخافون خوفا شديدا ويلتذون لذة توجب إجلالا وهيبة، فيكون ذلك سبب ذلك،
~~وزاد في مدحهم بأنهم يخافون المحسن، فهم عند ذكر أوصاف الجلال أشد خوفا،
~~فلذلك لفت القول إلى وصف الإحسان فقال: { ربهم } أي المربي لهم والمحسن
~~إليهم لاهتزاز قلوبهم، روى الطبراني عن العباس رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت خطاياه "

# ، وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه مر برجل من أهل العراق ساقط، قال:
~~فما بال هذا؟ قال: إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط، قال ابن
~~عمر رضي الله عنهما: إنا لنخشى الله وما نسقط وإن الشيطان ليدخل في جوف
~~أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، { ثم تلين }
~~أي تمتد وتنعم، وقدم ما صرح فيه بالاقشعرار الذي يلزمه اليبس، وأخر
~~القلوب إبعادا لها عما قد يفهم يبسا فيوهم قسوة فقال: { جلودهم }
~~لتراجعهم بعد برهة إلى الرجاء وإن اشتدت صلابتها { وقلوبهم } وذكره لتجدد
~~لين القلوب مع الجلود دال على تقدير اقشعرارها معها من شدة الخشية, فإن
~~الخشية لا تكون إلا في القلب، وكان سر حذف التصريح بذلك تنزيهها عن ذكر
~~ما قد يفهم القسوة.

# ولما كان القلب شديد الاضطراب والتقلب، دل على حفظه له بنافذ أمره وباهر
~~عظمته ms4113 بالتعدية ب " إلى " ليكون المعنى: ساكنة مطمئنة { إلى ذكر الله }
~~أي ذي الجلال والإكرام، فإن الأصل في ذكره الرجاء لأن رحمته سبقت غضبه،
~~وأظهر موضع الإضمار لأحسن الحديث لئلا يوهم أن الضمير للرب، فيكون شبهة
~~لأهل الاتحاد أو غيرهم من أرباب البدع، ولم يقل: إلى الحديث أو الكتاب -
~~مثلا، بل عدل إلى ما عرف أنه ذكره سبحانه ليكون أفخم لشأنه، وزاده فخامة
~~بصرف القول عن الوصف المقتضي للإحسان إلى الاسم الجامع للجلال والإكرام.

# ولما كان ما ذكر من الآثار عجبا، دل على عظمته بقوله على طريق
~~الاستنتاج: { ذلك } أي الأمر العظيم الغريب من الحديث المنزل والقبض
~~والبسط { هدى الله } أي الذي لا يتمنع عليه شيء { يهدي به من يشاء } ومن
~~هداه الله فما له من مضل، ويضل به من يشاء فلا تتأثر جلودهم لقساوة
~~قلوبهم، فيكون هدى لناس ضلالا لآخرين { ومن يضلل الله } أي الملك الأعظم
~~المحيط بكل شيء إضلالا راسخا في قلبه بما أشعر به الفك ليخرج الضلال
~~العارض { فما له من هاد * } لأنه لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، لأنه
~~الواحد في ملكه، فلا شريك له، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا إطلاق أمره
~~في الهداية دليلا على حذف مثله في الضلال، وثانيا انسداد باب الهداية
~~على من أضله دليلا على وحذف مثله فيمن هداه وهي دامغة للقدرية.

### || [39.24-28]

# ولما أتم الإنكار على من سوى، بين من شرح صدره ومن ضيق، وما تبعه وختم
~~بأن الأول مهتد، والثاني ضال، شرع في بيان ما لكل منهما نشرا مشوشا في
~~أسلوب الإنكار أيضا، فقال مشيرا إلى أن الضلال سبب العذاب، والهدى سبب
~~النعيم، وحذف هنا المنعم الذي سبب له النعيم لين قلبه كما حذف القاسي
~~القلب في آية الشرح الذي سببت له قسوته العذاب، لتتقابل الآيتان، وتتعادل
~~العبارتان: { أفمن } وأفرد على لفظ { من } لئلا يظن أن الوجوه الأكابر
~~فقال: { يتقي } ودل على أن يده التي جرت العادة بأنه يتقي بها المخاوف
~~مغلولة بقوله: { بوجهه } الذي كان يقيه المخاوف ويحميه منها بجعله ms4114 وهو
~~أشرف أعضائه وقاية يقي به غيره من بدنه { سوء العذاب } أي شدته ومكروهه
~~لأنه تابع نفسه على هواها حتى قسا قلبه وفسد لبه { يوم القيامة } لأنه
~~يرمي به في النار منكوسا وهو مكبل، لا شيء له من أعضائه مطلق يرد به عن
~~وجهه في عنقه صخرة من الكبريت مثل الجبل العظيم، ويسحب في النار على
~~وجهه، كمن أمن العذاب فهو يتلقى النعيم بقلبه وقالبه.

# ولما كان مطلق التوبيخ والتقريع متكئا، بني للمفعول قوله: { وقيل } له
~~- هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم به وجمع تنبيها
~~على أن كثرتهم لم تغن عنهم شيئا فقال: { للظالمين } أي الذين تركوا طريق
~~الهدى واتبعوا الهوى فضلوا وأضلوا: { ذوقوا ما } أي جزاء ما { كنتم
~~تكسبون * } أي تعدونه فائدة وثمرة لأعمالكم وتصرفاتكم، وقيل لأهل النعيم:
~~طيبوا نفسا وقروا عينا جزاء بما كنتم تعلمون، فالآية من الاحتباك: ذكر
~~الاستفهام أولا دليلا على حذف متعلقه ثانيا، وما يقال للظالم ثانيا
~~دليلا على ما يقال للعدل أولا.

# ولما ذكر ما أعد لهم من الآخرة، وكانوا في مدة كفرهم كالحيوانات العجم
~~لا ينظرون إلا الجزئيات الحاضرة، خوفهم بما يعملونه في الدنيا، فقال على
~~طريق الاستئناف في جواب من يقول: فهل يعذبون في الدنيا: { كذب الذين }
~~وأشار إلى قرب زمان المعذبين من زمانهم بإدخال الجار فقال: { من قبلهم }
~~أي مثل سبأ وقوم تبع وأنظارهم: { فأتاهم العذاب } وكان أمرهم علينا
~~يسيرا، وأشار إلى أنه لم يغنهم حذرهم بقوله: { من حيث } أي من جهة { لا
~~يشعرون * } أنه يأتي منها عذاب، جعل إتيانه من مأمنهم ليكون ذلك أوجع
~~للمعذب، وأدل على القدرة بأنه سواء عنده تعالى الإتيان بالعذاب من جهة
~~يتوقع منها ومن جهة لا يتوقع أن يأتي منها شر ما، فضلا عما أخذوا به، بل
~~لا يتوقع إلا الخير.

# لما بين سفههم وشدة حمقهم باستعجالهم بالعذاب استهزاء، سبب عنه تبكيت من
~~لم يتعظ بحالهم فقال: { فأذاقهم الله } أي الذي لا راد لأمره { الخزي }
~~أي الذل الناشئ عن الفضيحة والعذاب الكبير بما ms4115 رادوه من إخزاء الرسل
~~بتكذبيهم { في الحياة الدنيا } أي العاجلة الدنية.

# ولما كان انتظار الفرج مما يسلي، قال معلما أن عذابهم دائم على سبيل
~~الترقي إلى ما هو أشد، وأكده إنكارهم إياه: { ولعذاب الآخرة } أي الذي
~~انتقلوا إليه بالموت ويصيرون إليه البعث: { أكبر } من العذاب الذي أهلكهم
~~في الدنيا، وأشدهم إخزاء، فالآية من الاحتباك: ذكر الخزي أولا دليلا
~~على إرادته ثانيا، والأكبر ثانيا دليلا على الكبير أولا، وسره تغليظ
~~الأمر عليهم بالجمع بين الخزي والعذاب بما فعلوا برسله عليهم الصلاة
~~والسلام بخلاف ما يأتي في فصلت. فإن سيافه للطعن في الوحدانية، وهي لكثرة
~~أدلتها وبعدها عن الشكوك وعظيم المتصف بها وعدم تأثيره بشيء يكفي في نكال
~~الكافر به مطلق العذاب.

# ولما كان من علم أن فعله يورث نكالا كف عنه ولا يكفون ولا يتعظون قال:
~~{ لو كانوا يعلمون * } أي لو كان لهم علم ما لعلموا أنه أكبر فاتعظوا
~~وآمنوا، ولكنه لا علم لهم أصلا، بل هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا، لأن
~~الجزئيات لا تنفعهم كما تنفع سائر الحيوانات، فإن الشاة ترى الذئب فتنفر
~~منه إدراكا لأن بينها وبينه عداوة بما خلق الله في طبعه من أكل أمثالها،
~~وهؤلاء يرون ما حل بأمثالهم من العذاب لتكذيبهم الرسل فلا يفرون منه إلى
~~التصديق.

# ولما ذكر سبحانه حال الأولين موعظة للعرب، فكان كأنه قيل صرفا للقول
~~إلى مظهر العظمة تذكيرا بما في الأناة من المنة لأن حالها يقتضي
~~المعاجلة بالأخذ والمبادرة بإحلال السطوة، ضربنا لكم حالهم مثلا لحالكم
~~لتعتبروا به، فإن الأمثال يفهم بها المعاني الغائبة، وتصير كأنها محسوسة
~~مشاهدة، عطف عليه قوله مؤكدا لإنكارهم أن يكون في القرآن بيان شاف
~~وادعائهم أنه إنما هو شعر وكهانة وسحر: { ولقد ضربنا } على ما لنا من
~~العظمة. ولما كان في سياق المفاضلة بين المتقي وغيره من أوائل السورة حين
~~قال { أمن هو قانت } إلى أن ختم بقوله { أفمن يتقي بوجهه } وأسس ذلك كله
~~على ابتداء الخلق من نفس واحدة، كانت العناية في هذا السياق ms4116 بالمخاطبين
~~أكثر، فقدم قوله: { للناس } أي عامة لأن رسالة رسولكم عامة.

# ولما كان المتعنت كثيرا، عين المحدث عنه بالإشارة التي هي أعرف
~~المعارف، وجعلها ما يعبر به عن القرب، إشارة إلى أنه لما أتى به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم خلع القلوب وملأها، فلا حاضر فيها سواه وإن كان
~~المعاند يقول غير ذلك فقوله زور وبهتان وإثم وعدوان، فقال: { في هذا
~~القرآن } أي الجامع لكل علم. ولما كانت كلماته سبحانه لا تنفد وعجائبه لا
~~تعد ولا تحد، وكان في سياق التعجيب من توقفهم قال { من كل مثل } أي يكفي
~~ضربه في البيان لإقامة الحجة البالغة، ثم بين علة الضرب بقوله: { لعلهم
~~يتذكرون * } أي ليكون حالهم بعد ضربه حال من يرجى تذكره بما ضرب له ما
~~يعرفه في الكون في نفسه أو في الآفاق تذكرا واضحا مكشوفا - بما أرشد
~~إليه الإظهار، فيتعظ لما في تلك الامثال المسوقة في أحسن المقال المنسوقة
~~بما يلائمها من الأوضاع والأشكال من البيان وأوضح البرهان.

# ولما كان ذلك غاية في الشرف، دل على زيادة شرفه بحال مؤكدة دالة على شدة
~~عنادهم، تسمى موطئه لأن الحال في الحقيقة ما بعدها بقوله: { قرآنا } أي
~~حال كون ذلك المضروب جامعا لكن ما يحتاج إليه، ويجوز أن يكون النصب على
~~المدح { عربيا } جاريا على قوانين لسانهم في جمعه باتساعه ووضوحه
~~واحتمال اللفظ الواحد منه لمعان كثيرة، فكيف إذا انضم إلى غيره فصار
~~كلاما. ولما كان الشيء قد يكون مستقيما بالفعل وهو معوج بالقوة، قال
~~تعالى: { غير ذي عوج } أي ليس بمنسوب إلى شيء من العوج ولا من شأنه
~~العوج، فلا يصح أن يكون معوجا أصلا في شيء من نظمه ولا معناه باختلاف
~~ولا غيره كما في آية الكهف سواء، وفي الإتيان بعوج الذي هو مختص بالمعاني
~~بيان أن الوصف له حقيقة، فهو أبلغ من غير معوج، لأنه يحتمل إرادة أهله
~~على المجاز.

# ولما كان التذكر بالتذكير لكونه أبلغ للوعظ حاملا، ولا بد للعاقل على
~~الخوف المسبب للنجاة قال: { لعلهم يتقون ms4117 * } أي ليكون حالهم بعد التذكير
~~الناشىء عن التذكير حال من يرجى له أن يجعل بينه وبين غضب الله وقاية.

### || [39.29-33]

# ولما أقام سبحانه الدليل المنير على التفاوت العظيم، بين من هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما يدعو الله مخلصا له الدين وبين من يدعو لله
~~أندادا، وختم بضرب الأمثال، وكان الأمثال أبين فيما يراد من الأحوال،
~~قال منبها على عظمتها بلفت القول عن مظهر العظمة إلى الاسم الأعظم
~~الجامع لجميع صفات الكمال: { ضرب الله } أي الملك الأعظم المتفرد بصفات
~~الكمال { مثلا } لهذين الرجلين مع أنه لا يشك ذو عقل أن المشرك لا يداني
~~المخلص فضلا عن أن يقول: إن المشرك أعظم كما يقوله المشركون. ولما كان
~~الذكر أقوى من الأنثى، وأعرف بمواقع النفع والضر، وكان كونه بالغا أعظم
~~لقوته وأشد لشكيمته، فيكون أنفى للعار عن نفسه وأدفع للظلم عن جانبه وأذب
~~عن حماه، قال مبينا للمثل مشيرا إلى تبكيت الكفار ورضاهم لأنفسهم بما
~~لا يرضاه لنفسه أدنى الأرقاء { رجلا فيه } أي خاصة. ولما كانت معبوداتهم
~~- لكونها من جملة المخلوقات - كثيرة الأشباه والنظائر، عبر عنها بجمع
~~الكثرة فقال: { شركاء } في الظاهر من الأصنام وفي الباطن من الحظوظ
~~والشهوات، ووصف الشركاء بقوله: { متشاكسون } أي مختلفون عسرون يتجاذبون
~~مع سوء الأخلاق وضيقها وقباحة الشركة، فليس أحد منهم يرضى بالإنصاف، فهو
~~لا يقدر أن يرضيهم أصلا { ورجلا سلما } أي من نزاع { لرجل } فليس فيه
~~لغيره شركة ولا علاقة أصلا، فهو أجدر بأن يقدر على رضاه مع راحته من
~~تجاذب الشركاء - هذا على قراءة المكي والبصري، وعلى قراءة الباقين بحذف
~~الألف وفتح اللام وهو وصف بالمصدر على المبالغة.

# ولما انكشف الحال فيها جدا قال: { هل يستويان } أي الرجلان يكون أحدهما
~~مساويا للآخر بوجه من الوجوه ولو بغاية الجهد والعناية. ولما كان
~~الاستواء مبهما قال: { مثلا } أي من جهة المثل، أي هل يستوي مثلهما أي
~~يجمعهما مثل واحد حتى أن يكونا هما متساويين فهو تمييز محول في الأصل عن
~~الفاعل، والجواب في هذا الاستفهام الإنكاري قطعا: ms4118 لا سواء، بل مثل الرجل
~~السالم في غاية الحسن فكذا ممثوله وهو القانت المخلص، ومثل الرجل الذي
~~وقع فيه التشاكس في غاية القبح فكذا ممثوله وهو الداعي للأنداد.

# ولما علم بهذا المثل المضروب للرجلين سفول المشترك وهو الداعي للأنداد،
~~وعلو السالم وهو القانت، ظهر بذلك بلا ريب حقارة المتشاركين وجلالة
~~المتفرد وهو الله، فأنتج قطعا قوله: { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال
~~{ لله } الذي لا مكافئ له، يعلم ذلك كل أحد لما له من الظهور لما عليه من
~~الدلائل، فلا يصح أن يكون له شريك { بل أكثرهم } أي الناس { لا يعلمون *
~~} لأنهم يعملون لما لا يليق بهذا العلم فيشركون به إما جليا وإما خفيا،
~~ويجوز أن يقال: له الكمال كله، فليس الملتفتون إلى غيره أدنى التفات
~~علماء، بل لا علم لهم أصلا، وهم المشركون شركا جليا، وأما أصحاب الشرك
~~الخفي فهم، وإن كان لهم علم - فليس بكامل.

# ولما كان السالم مثلا له صلى الله عليه وسلم ولأتباعه، والآخر
~~للمخالفين، وكان سبحانه قد أثبت جهلهم، وكان الجاهل ذا حمية وإباء لما
~~يدعى إليه من الحق وعصبيته:

# والجاهلون لأهل العلم اعداء

# فكان لذلك التفكير في أمرهم وما يؤدي إليه من التقاعد من الأتباع
~~والتصويب بالأذى ولا سيما وهم أكثر من أهل العلم مؤديا إلى الأسف وشديد
~~القلق فكان موضع أن يقال: فما يعمل؟ وكان لا ينبغي في الحقيقة أن يقلق
~~إلا من ظن دوام النكد، قال تعالى مسليا ومعزيا وموسيا في سياق
~~التأكيد، تنبيها على أن من قلق كان حاله مقتضيا لإنكار انقطاع التأكيد:
~~{ إنك } فخصه صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب إذا كان للرأس كان أصدع
~~لأتباعه، فكل موضع كان للأتباع وخص فيه صلى الله عليه وسلم بالخطاب دونهم
~~فهم المخاطبون في الحقيقة على وجه أبلغ.

# ولما لم يكن لممكن من نفسه إلا العدم قال: { ميت } أي الآن لأن هذه صفة
~~لازمة بخلاف " مايت " يعني: فكن كالميت بين يدي الغاسل فإنك مستريح
~~قريبا عما تقاسي من أنكادهم، وراجع إلى ربك ليجازيك على ms4119 طاعتك له {
~~وإنهم } أي العباد كلهم أتباعك وغيرهم { ميتون } فمنقطع ما هم فيه من
~~اللدد والعيش والرغد.

# ولما كان الشفاء الكامل إنما يكون بأخذ الثار، وإذلال الظالم، قال
~~مشيرا بأداة التراخي إلى مدة البرزخ مؤكدا لأجل إنكارهم البعث فضلا عن
~~القصاص صادعا لهم بالخطاب بعد الغيبة: { ثم إنكم } أي أيها العباد كلكم،
~~فإن كل أحد مسؤول عن نفسه وعن غيره هل راعى حق الله فيه، أو أنت وهم من
~~باب تغليب المخاطب وإن كان واحدا لعظمته على الغائبين، وزاد في إثبات
~~المعنى بقوله: { يوم القيامة } فساقه مساق ما خلاف فيه، وبين أن ذلك
~~الحال مخالف لهذا الحال لانقطاع الأسباب بقوله، صارفا القول إلى وصف
~~التربية الذي يحق له الفضل على الطائع والعدل في العاصي { عند ربكم } أي
~~المربي لكم بالخلق والرزق, فلا يجوز في الحكمة أن يدعكم يبغي بعضكم على
~~بعض كما هو مشاهد من غير حساب كما أن أقلكم عقلا لا يرضى بذلك في عبيده
~~الذين ملكه الله إياهم ملكا ضعيفا، أو ولاه عليهم ولاية مزلزلة، فكيف
~~بمن فوقه فكيف بالحكماء { تختصمون * } أي تبالغون في الخصومة ليأخذ بيد
~~المظلوم وينتقم له من الظالم، ويجازي كلا بما عمل، أما في الشر فسوءا
~~بسوء، لا يظلم مثقال ذرة ولا ما دونه، وأما في الخير فالحسنة بعشرة
~~أمثالها - إلى ما فوق ذلك مما لا يعلمه غيره، فلا ينبغي أبدا لمظلوم أن
~~يتوهم دوام نكده وعدم الأخذ بيده فيقتصر في العمل ويجنح إلى شيء من الخوف
~~والوجل، بل عليه أن يفرح بما يجزل ثوابه، ويسر بما ييسر حسابه، ويشتغل
~~بما يخلص به نفسه في يوم التلاق الذي الناس فيه فريقان، ولا يشتغل بما لا
~~يكون من تصفية دار الكدر عن الأكدار، وقرارة الدنس عن الأقذاء والأقذار،
~~فإن الدوام فيها محال على حال من الأحوال، قال القشيري: نعاه صلى الله
~~عليه وسلم ونعى المسلمين إليهم ففرغوا بأنفسهم عن مأتمهم، ولا تعزية في
~~العادة بعد ثلاث، ومن لم يتفرغ عن مأتم نفسه وأنواع غمومه وهمومه، ms4120 فليس
~~له من هذا الحديث شمة، وإذا فرغ قلب عن حديث نفسه وعن الكون بجملته،
~~فحينئذ يجد الخير من ربه وليس هذا الحديث إلا بعد فنائهم عنهم، وأنشد
~~بعضهم يعني في لسان الحال بما قدمنا:

# كتبت إليكم بعد موتي بليلة

# ولم أدر أني بعد موتي أكتب

# انتهى. ومن المعلوم أنهم إذا أماتوا نفوسهم حييت أرواحهم, فانفسحت
~~صدورهم, وانتعشت قوى قلوبهم فاتسعت علومهم, واستنارت فهومهم, وتجلت لهم
~~حقائق الأمور, فحدثوا عن مشاهدة { الناس نيام } فإذا ماتوا انتبهوا.

# ولما أخبر سبحانه بأنهم جعلوا لله أندادا، وأعلم بأنهم كذبة في ذلك
~~كافرون ساترون للحق، وأنه لا يهدي من هو كاذب كفار، وأخبر أنه لا بد من
~~خصام الداعي لهم بين يديه سبحانه، لآنه لا يجوز في الحكمة تركهم هملا
~~كما هو مقرر في العقول وموجود في الفطر الأولى، ومعلوم بالمشاهدة من
~~أحوالهم فينعم على المظلوم، وينتقم من الظالم، وكان الكاذب في أقل
~~الأشياء ظالما، وأظلم منه الكاذب على الأكابر، وأظلم الظالمين الكاذب
~~على الله، قال تعالى مسببا عما مضى: { فمن أظلم } أي منهم - هكذ كان
~~الأصل ولكنه قال: { ممن كذب } تعميما وتعليقا بالوصف، فكفر بستر الصدق
~~الثابت وإظهار ما لا حقيقة له.

# ولما كان الكذب عظيم القباحة في نفسه فكيف إذا كان كما مضى على الأكابر
~~فكيف إذا كانوا ملوكا، فكيف إذا كان على ملك الملوك، لفت القول إلى مظهر
~~الاسم الأعظم تنبيها على ذلك فقال: { على الله } أي الذي الكبرياء رداؤه
~~والعظمة إزاره، فمن نازعه واحدة منهما قصمه، فزعم فب كذبه أن له سبحانه
~~أندادا، وشركاء وأولادا.

# ولما كان وقوع الحساب يوم القيامة حقا لكونه واقعا لا محالة وقوعا
~~يطابق الخبر عنه، لما علم من أنه لا يليق في الحكمة غيره, لما علم من أن
~~أقل الخلق لا يرضى أن يترك عبيده سدى، فكيف بالخالق؟ فكان الخبر به صدقا
~~لوقوع العلم القطعي بأنه يطابق ذلك الواقع قال: { وكذب } أي أوقع التكذيب
~~لكل من أخبره { بالصدق } أي الإخبار بأن الله واحد, وأنه يبعث ms4121 الخلائق
~~للجزاء المطابق كل منهما للواقع لما دل على ذلك من الدلائل المشاهدة { إذ
~~جاءه } أي من غير توقف ولا نظر في دليل، كما هو دأب المعاندين، أولئك هم
~~الكافرون لهم ما يضرهم من عذاب جهنم، ذلك جزاء المسيئين.

# ولما كان قد تقرر كالشمس أنه لا يسوغ في عقل العاقل ترك الخلق سدى، فكان
~~يوم الدين معلوما قطعا، وكان معنى هذا الاستفهام الإنكاري نفي مدخوله
~~فترجمته: ليس أحد أكذب منهم، وكان عرف اللغة في تسليط هذا النفي على صيغة
~~أفعل إثبات مدلول أفعل ليكون المعنى أنهم أكذب الخلق، فكان التقدير: أليس
~~هذا الكاذب المكذب عاقلا يخشى أن يحاسبه الله الذي خلقه؟ أليس الله
~~المتصف بجميع صفات الكمال يحاسب عباده كما يحاسب كل من الخلائق من تحت
~~يده؟ أليس يحبس الظالم منهم في دار انتقامه كما يفعل أدنى الحكام؟ أليس
~~دار انتقامه جهنم التي تلقى داخلها بعبوسة وتجهم؟ نسق به قوله: { أليس في
~~جهنم } أي النار التي تلقى داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقى الحق
~~وأهله { مثوى } أي منزل مهيأ للإقامة فيه على وجه اللزوم لهم هكذا كان
~~الأصل، ولكنه قال تعميما وتعليلا بالوصف مبينا أن الكذب كفر أي ستر
~~للصدق وغظهار لما لا حقيقة له، والتكذيب بالصدق كذلك { للكافرين * } أي
~~الذين ستروا كذبهم فألبسوه ملابس الصدق وستروا الصدق الذي كذبوا به، ذلك
~~جزاء المسيئين لأنهم ليسوا بمتقين، فأقام سبحانه هذه المقدمة دليلا على
~~تلك المقدمات كلها.

# ولما ذكر سبحانه الظالمين بالكذب ذكر أضدادهم الذين يخاصمونهم عند ربهم
~~وهم المحسنون بالصدق فقال: { والذي } أي الفريق الذي { جاء بالصدق } أي
~~الخبر المطابق للواقع، فصدق على الله، وتعريفه يدل على كماله، فيشير إلى
~~أن الإتيان به ديدنه لا يتعمد كذبا { وصدق به } أي بكل صدق سمعه وقام
~~عليه الدليل، وليس هو بجموده عدو ما لم يعلم، فهو يكذب بكل ما لم يسمع،
~~فمن أعدل منه لكونه صدق على الله وصدق بالصدق إذ جاءه واستمر عليه، ولعله
~~أفرد الضمير إشارة إلى قلة الموصوف بهذا ms4122 الوصف من الصدق، وهذا الفريق هو
~~الرسل وأتباعهم، ولذلك حصر التقوى فيهم، فقال مشيرا بالجمع إلى عظمتهم
~~وإن كانوا قليلا: { أولئك } أي العالو الترتبة { هم } أي خاصة { المتقون
~~* } الذين جانبوا الظلم، فليس لجهنم عليهم سبيل، ولا لهم فيها منزل ولا
~~مقيل، بل الجنة منزلهم، أليس في الجنة منزل للمتقين؟ فالآية من الاحتباك:
~~ذكر أولا المثوى في جهنم دليلا على حذف ضده ثانيا، والاتقاء ثانيا
~~دليلا على حذف ضده أولا، وسره أنه ذكر أنكأ ما للمجرم من الكفر وسوء
~~الجزاء. وأسر ما للمسلم من قصر التقوى عليه، وذكر أحب جزائه إليه،
~~والإشارة إلى عراقته في الإحسان, وفي الآيات احتباك آخر وهو أنه ذكر
~~الكذب والتكذيب أولا دليلا على الصدق والتصديق ثانيا، والاتقاء وجزاءه
~~وما يتبعه ثانيا دليلا على ضده أولا، وسره أنه ذكر في شق المسيء أنكأ
~~ما يكون من الكذب والتكذيب في أقبح مواضعه، ولا سيما عند العرب، وأسر ما
~~يكون في شق المحسن من استقامة الطبع وحسن الجزاء.

### || [39.34-37]

# ولما مدحهم على تقواهم، قال في جواب من سأل عن ثوابهم، فقال لافتا
~~القول إلى صفة الإحسان تعريفا بمزيد إكرامهم: { لهم ما يشآءون } أي
~~يتجدد لهم إرادته متى أرادوه { عند ربهم } أي المحسن إليهم اللطيف بهم في
~~الدنيا والآخرة لأنهم سلموا له في الأولى ما يشاء، فسلم لهم في الأخرى ما
~~يشاؤون. ولما كان أعظم الجزاء، مدحه على وجه بين علته وأوجب عمومه فقال:
~~{ ذلك } أي الثواب الكبير { جزاء المحسنين * } أي كل من اتصف بالإحسان
~~كما اتصفوا به بالتقوى، فأحبه الله سبحانه كما أحبهم، فكان سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها.

# ولما كان العاقل من قدم في كل أمر الأهم فالأهم فميز بين خير الخيرين
~~فأتبعه، وشر الشرين فاجتنبه، كان المحسن من جعل أكبر ذنوبه نصب عينيه
~~وعمل على هدمه، فلذلك علل الإحسان بقوله: { ليكفر } أي يستر سترا عظيما
~~كأنه قال: المحسنين الذين أحسنوا لهذا الغرض، ويجوز أن يكون التعليل ms4123
~~للجزاء، وعبر بالاسم الأعظم لفتا عن صفة الإحسان إشارة إلى عظيم
~~الاجتهاد في العمل والإيذان بأنه لا يقدر على الغفران لمن يريد إلا مطلق
~~التصرف فقال: { الله } أي الذي نصب المحسن جلاله وجماله بين عينيه،
~~فاستغرق في صفاته ابتغاء مرضاته، فعبده كأنه يراه، وحقق باعترافهم بالخطأ
~~وقصدهم التكفير لما أهمهم فعلهم له بقوله: { عنهم أسوأ } العمل { الذي
~~عملوا } وتابوا عنه بالندم والإقلاع والعزم على عدم العود وقد علم أنه
~~إذا محي الأكبر انمحى الأصغر لأن الحسنات يذهبن السيئات، فلله در أهل
~~البصائر والإخلاص في الإعلان والسرائر ولما أخبر بالتطهير من اوضار
~~السيىء، أتبعه الإخبار بالتنوير بأنوار الحسن فقال: { ويجزيهم أجرهم } أي
~~الذي تفضل عليهم بالوعد به.

# ولما كان تعالى يزيد العمل الصالح ويربيه، زاد الجار في الجزاء إعلاما
~~بأنه يجعل الأعمال الصالحة كلها مثل أعلاها فقال: { بأحسن } ولما كان
~~مقصود هذه السورة أخص من مقصود سورة النحل، وكانت " الذي " و " من " أقل
~~إبهاما من " ما " قال: { الذي } أي العمل الذي، وهو كالأول من إضافة
~~الشيء إلى ما هو بعضه كخاتم فضة، وأشار إلى مداومتهم على الخير بالتعبير
~~بالكون والمضارع فقال: { كانوا يعملون * } مجددين له وقتا بعد وقت لأنه
~~في طبائعهم فهم عريقون في تعاطيه، فمن كان في هذه الدار محسنا في وقت ما
~~يعبد الله كأنه يراه فهو في الآخرة كل حين يراه، قال القشيري، ثم يجب أن
~~يكون على أحسن الأعمال أحسن الثواب، وأحسن الثواب الرؤية، فيجب أن يكون
~~على الدوام. وهذا استدلال قوي.

# ولما فهم من قوله: " وكذب بالصدق إذ جاءه " أن المشركين يكذبونه، وكان
~~من طبع الآدمي الاهتمام بمثل ذلك ولا سيما إذا كان المكذب كثيرا وقويا،
~~وتقرر أنه سبحانه الحكم العدل بين المتخاصمين وغيرهم في الدنيا والآخرة،
~~ولزم كل سامع الإقرار بالآخرة، وبشر المحسنين وحذر المسيئين، وكان من
~~المعلوم أنهم يحذرونه آلهتهم كما يحذرهم إلهه، حسن كل الحسن قوله مقرا
~~للكفاية غاية الإقرار، ومنكرا لنفيها كل الإنكار: { أليس الله } أي
~~الجامع لصفات العظمة كلها المنعوت بنعوت ms4124 الكمال من الجلال والجمال، وأكد
~~المراد بزيادة الجار لما عندهم من الجزم بأنهم غالبون فقال: { بكاف }
~~وحقق المناط بالإضافة في قوله: { عبده } أي الخالص له الذي لم يشرك به
~~أصلا كما تقدم في المثل ممن كذبه وقصد مساءته فينصره عليهم حتى يظهر
~~دينه ويعلي أمره ويغنيه عن أن يحتاج إلى غيره أو يجنح إلى سواه، باعتقاد
~~أن في يده شيئا يستقل به، وهاذ لا ينافي السعي في الأسباب مع اعتقاد
~~أنها بيد الله، فإن شاء ربط بها المسببات، وإن شاء أعقمها، بل السعي
~~أكمل، لأن ترتيب الأسباب بوضع الحكيم، فالسعي في طرحها ينافي وضع الحكمة،
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر: عباده - بالجمع بمعنى الرسول وأتباعه.

# ولما كان الجواب قطعا: بلى، إنه ليكفي من يشاء، والأصنام الممثلون
~~بالشركاء المتشاكسين لا يكفون من تولاهم، بني على ذلك حالا عجيبا من
~~أحوالهم، فقال معجبا منهم ومتهكما بهم: { ويخوفونك } أي عباد الأصنام
~~يعلمون أن الله يكفي من أراد وأن الأصنام لا كفاية عندها بوجه والحال
~~أنهم يخوفونك. ولما كان الخوف ممن له اختيار، فإن كان عاقلا كان أقوى
~~لمخالفته، وكان من المعلوم بديهة أنه لا اختيار لهم فضلا عن العقل، قال
~~تهكما بهم بالتعبير بما يعبر به عن الذكور العقلاء لكونهم ينزلونهم
~~بالعبادة وغيرها منزلة العقلاء مع اعترافهم بأنهم لا عقل لهم، فصاروا
~~بذلك ضحكة وشهرة بين الناس: { بالذين } وبين حقارتهم بقوله: { من دونه }
~~وهم معبوداتهم ضلالا عن المحجة فيقولون: إنا نخشى عليك أن يخبلك آلهتنا
~~كما قالت عاد لهود عليه السلام

# أن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

# [هود:54] وسيأتي التعبير عنهم بالتانيث زيادة في توبيخهم.

# ولما كان من الحق الواضح كالشمس أن ما قالوه لا يقوله عاقل، وكان
~~التقدير: فقد أظلهم الله إهانة لهم وهداك إكراما لك، بين أنه سبحانه
~~قسرهم على ذلك ليكون إضلاله لهم آية كما أن هداه لمن هداه آية، فقال
~~مخففا عنه صلى الله عليه وسلم في إذهاب نفسه عليهم حسرات دامغا
~~للقدرية: { ومن يضلل الله } أي الذي ms4125 له الأمر كله فلا يرد أمره { فما له
~~} لأجل أنه هو الذي أضله { من هاد } أي فخفض من حزنك عليهم { ومن يهد
~~الله }  أي الذي لا يعجزه شيء أبدا { فما له من مضل } فهو سبحانه يهدي
~~من شاء منهم إن أراد.

# ولما لم تبق شبهة ولا شيء من شك أن الهادي المضل إنما هو الله وحده وأنه
~~جعل شيئا واحدا سببا لضلال قوم ليكون ضلالهم في الظاهر علة للنقمة،
~~وهدى لآخرين فيكون هداهم سببا للنعمة، بلغ النهاية في الحسن قوله: {
~~أليس الله } أي الذي بيده كل شيء { بعزيز } أي غالب لما يريد في إضلاله
~~قوما يدعون أنهم النهاية في كمال العقول لما هدى به غيرهم { ذي انتقام *
~~} أي له هذا الوصف، فمن أراد النقمة منه سلط عليه ما يريد مما يحزنه
~~ويذله كما أنه إذا أراد يعميه عن أنور النور ويضله.

### || [39.38-41]

# ولما علم بهذه البراهين أنه سبحانه المتصرف في المعاني بتصرفه في القلوب
~~بالهداية والإضلال، وكان التقدير: فلئن قررتم بهذا الاستفهام الإنكاري
~~ليقولن: بلى! عطف عليه بيان أن الخالق للذات كما أنه المالك للمعاني
~~والصفات، فقال مفسدا لدينهم باعترافهم بأصلين: القدرة التامة له والعجز
~~الكامل لمعبوداتهم: { ولئن سألتهم } أي فقلت لمن شئت منهم فرادى أو
~~مجتمعين: { من خلق السماوات } أي على ما لها من الاتساع والعظمة
~~والارتفاع { والأرض } على ما لها من العجائب وفيها من الانتفاع { ليقولن
~~} بعد تخويفهم لك بشركائهم الذين هم من جملة خلق من أرسلك بما أنت فيه:
~~الذي خلقها { الله } أي وحده الذي لا سمي له وإلباس بوجه في أمره، ولا
~~يصدهم عن ذلك الحياء من التناقض ولا الخوف من التهافت بالتعارض.

# ولما كان هذا مخيرا لأن بين ولا بد أنهم لا يقبلون ولا يعرضون كان كأنه
~~قيل: فماذا أصنع؟ فقال: { قل } مسببا عن اعترافهم له سبحانه بجميع الأمر
~~قوله مقررا بالفرع بعد إقرارهم بالأصل, ومقرعا بتخويفهم ممن ليس له أمر
~~بعقد ولا حل: { أفرءيتم }.

# ولما كان السائل النصوح ينبغي له أنه ينبه الخصم على ms4126 محل النكتة لينتبه
~~من غفلته فيرجع عن غلطته, عبر بأداة ما لا يعقل عن معبوداتهم بعد التعبير
~~عنها سابقا بأداة الذكور العقلاء بيانا لغلطهم، فقال معبرا عن مفعول {
~~رأيت } الأول والثاني جملة الاستفهام، { ما تدعون } أي دعاء عبادة، وقرر
~~بعدهم عن التخويف بهم بادعاء إلهيتهم بقوله: { من دون الله } أي الذي هو
~~ذو الجلال والإكرام فلا شيء إلا وهو من دونه وتحت قهره، ولما كانت
~~العافية أكثر من البلوى، أشار إليها بأداة الشك ونبه على مزيد عظمته
~~سبحانه بإعادة الاسم الأعظم فقال: { إن أرادني الله } أي الذي لا راد
~~لأمره ولما كان درأ المفاسد مقدما قال: { بضر } أي إن أطعتكم في الجنوح
~~إليها خوفا منها، وبالغ في تنبيههم نصحا لهم ليرجعوا عن ظاهر غيهم بما
~~ذكر من دناءتها وسفولها بالتأنيث بعد سفولها بعدم العقل مع دناءتها وبعد
~~التهكم بهم بالتعبير عنها بأداة الذكور العقلاء فقال: { هل هن } أي هذه
~~الأوثان التي تعبدونها { كاشفات } أي عني مع اعترافكم بأنه لا خلق لها
~~وأنها مخلوقة لله تعالى { ضره } أي الذي أصابني به نوعا من الكشف،
~~لأرجوها في وقت شدتي { أو أرادني برحمة } لطاعتي إياه في توحيده، وخلع ما
~~سواه من عبيده { هل هن ممسكات } أي عني { رحمته } أي لأجل عصياني لهن نوع
~~إمساك، لأطيعكم في الخوف منهن - هذه قراءة أبي عمرو بالتنوين وإعمال اسم
~~الفاعل بنصب ما بعده، وهو الأصل في اسم الفاعل، والباقون بالإضافة، ولا
~~فائدة غير التخفيف، وقد يتخيل منها أن الأوثان مختصة بهذا المعنى معروفة.

# ولما كان من المعلوم أنهم يسكتون عند هذا السؤال لما يعلمون من لزوم
~~التناقض أن أجابوا بالباطل، ومن بطلان دينهم أن أجابوا بالحق، وكان
~~الجواب قطعا عن هذا: لا سوء نطقوا أو اسكتوا، تحرر أنه لا متصرف بوجه
~~إلا الله، فكانت النتيجة قوله: { قل } إذا ألقمتهم الحجر: { حسبي } أي
~~كافي { الله } الذي أفردته بالعبادة لأنه له الأمر كله مما يخوفونني به
~~ومن غيره { عليه } وحده لأن له الكمال كله { يتوكل المتوكلون * } أي
~~الذين يريدون ms4127 أن يعلو أمرهم كل أمر، وأمره بالقول إعلاما بأن حالهم عند
~~هذا السؤال التناقض الظاهر جدا.

# ولما كانوا مع هذه الحجج القاطعة، والأدلة القامعة والبراهين الساطعة،
~~التي لا دافع لها بوجه، كالبهائم لا يبصرون إلا الجزئيات حال وقوعها، قال
~~مهددا مع الاستعطاف: { قل يا قوم } أي يا أقاربي الذين أرتجيهم عند
~~الملمات, وفيهم كفاية في القيام بما يحاولونه { اعملوا } أي افعلوا
~~افعالا مبنية على العلم { على مكانتكم } أي حالتكم التي ترتبتم فيها
~~وجمدتم عليها لأنه جبلة لكم من الكون والمكنة لتبصروا حقائق الأمور،
~~فتنتقلوا عن أحوالكم السافلة إلى المنازل العالية، فكأنه يشير إلى أنهم
~~كالحيوانات العجم، لا اختيار لهم ويعرض بالعمل الذي مبناه العلم
~~والمكانة التي محطها الجمود بأن أفعالهم ليس فيها ما ينبني على العلم،
~~وإنما هي جزاف لا اعتبار لها ولا وزن لها. ثم أجاب من عساه أن يقول له
~~منهم: فماذا تعمل أنت؟ بقوله: { إني عامل } على كفاية الله لي، ليس لي
~~نظر إلى سواه، ولا أخشى غيره، وليس لي مكانة ألتزم الجمود عليها، بل أنا
~~واقف على ما يرد من عند الله، إن نقلني انتقلت وإن أمرني بغير ذلك
~~امتثلت, وأنا مرتقب كل وقت للزيادة، ثم سبب عن قول من لعله يقول منهم:
~~وماذا عساه يكون قوله؟ إيذانا بأنه على ثقة من أمره، لأن المخبر له به
~~الله: { فسوف تعلمون * } أي بوعد لا خلف فيه { من يأتيه } أي منا ومنكم {
~~عذاب يخزيه } بأن يزيل عنه كل شيء يمكنه أن يستعذبه { ويحل عليه } أي يجب
~~في وقته، من حل عليه الحق يحل بالكسر أي وجب، والدين: صار حالا بحضور
~~أجله { عذاب مقيم * } لإقامته على حالته وجموده على ضلالته، ومن يؤتيه
~~الله انتصارا يعليه وينقله إلى نعيم عظيم، لانتقاله بارتقائه في مدارج
~~الكمال، بأوامر ذي الجلال والجمال، ولقد علموا ذلك في قصة المستهزئين ثم
~~في وقعة بدر فإن من أهلكه الله منهم جعل إهلاكه أول عذابه ونقله به إلى
~~عذاب البرزخ ثم عذاب النار، فلا انفكاك له من ms4128 العذاب، ولا رجاء لحسن
~~المآب.

# ولما تجلت عرائس هذه المعاني آخذة بالألباب، ولمعت سيوف تلك المباني من
~~المثاني قاطعة الرقاب، وختمها بما ختم من صادع الإرهاب، أنتجت ولا بد
~~قوله معللا لإتيان ما توعدهم به مؤكدا لما لهم من الإنكار لمضمون هذا
~~الإخبار: { إنا أنزلنا } أي بما لنا من باهر العظمة ونافذ الكلمة.

# ولما كان توسط الملك خفيا. لم يعده فأسقط حرف الغاية إفهاما لأنه في
~~الحقيقة بلا واسطة بعد أن أثبت وساطته أول السورة فقال مقرونا بالأمر
~~بالعبادة إشارة إلى بداية الحال، فلما حصل التمكن فصار الكتاب خلقا له
~~صلى الله عليه وسلم وصار ظهوره فيه هاديا لغيره، نبه على ذلك بأداة
~~الاستعلاء فقال: { عليك } أي خاصة لا على غيرك من أهل هذا الزمان، لأنك
~~عندنا الخالص لنا دون أهل القريتين ودون أهل الأرض كلهم، لم يكن لشيء
~~دوننا فيك حظ { الكتاب } الجامع لكل خير لكونه في غاية الكمال بما دل
~~عليه " ال " { للناس } عامة لأن رسالتك عامة { بالحق } مصاحبا له، لا
~~يقدر الخلق على أن يزيحوا معنى من معانيه عن قصده، ولا لفظا من ألفاظه
~~عن سبيله وحده، بل هو معجز في معانيه - حاضرة كانت أو غائبه - ونظومه،
~~وألفاظه وأسماء سوره وآياته وجميع رسومه، فلا بد من إتيان ما فيه من وعد
~~ووعيد.

# ولما تسبب عن علم ذلك وجوب المبادرة إلى الإذعان له لفوز الدارين، حسن
~~جدا قوله تعالى تسلية له صلى الله عليه وسلم لعظيم ما له من الشفقة
~~عليهم وتهديدا لهم: { فمن اهتدى } أي طاوع الهادي { فلنفسه } أي
~~فاهتداؤه خاص نفعه بها ليس له فيه إلا أجر التسبب { ومن ضل } أي وقع منه
~~ضلال بمخالفته لداعي الفطرة ثم داعي الرسالة عن علم وتعمد، أو إهمال
~~للنظر وتهاون. ولما كان ربما وقع في وهم أنه يحلق الداعي بعد البيان ومن
~~إثم الضال، وكان السياق لتهديد الضالين. زاد في التأكيد فقال: { فإنما
~~يضل عليها } أي ليس عليك شيء من ضلاله، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.

# ولما هدى السياق ms4129 إلى أن التقدير: فما أنت عليهم بجبار لتقهرهم على
~~الهدى، عطف عليه قوله: { وما أنت } أي في هذا الحال، ولمزيد العناية بنفي
~~القهر أداة الاستعلاء فقال: { عليهم بوكيل * } لتحفظهم عن الضلال، فإن
~~الرسالة إليهم لإقامة الحجة لا لقدرة الرسول على هدايتهم ولا لعجز المرسل
~~عن ذلك.

### || [39.42-44]

# ولما كان الوكيل في الشيء لا تصلح وكالته فيه إلا إن كان قادرا عليه
~~بطريق من الطرق، وكان حفظهم على الهدى وعن الضلال لا يكون عليه إلا لحاضر
~~لا يغيب ولا يعتريه نوم ولا يطرقه موت، لم تصح وكالة أحد من الخلق فيه،
~~وكان كأنه قيل: لأنه لو وكل إليك أمرهم لضاعوا عند نومك وموتك، فدل عليه
~~بما أدى معناه وزاد عليه من الفوائد ما يعرف بالتأمل من تشبيه الهداية
~~بالحياة واليقظة والضلال بالموت والنوم، فكما أنه لا يقدر على الإماتة
~~والإنامة إلا الله فكذلك لا يقدر على الهداية والإضلال إلا الله، فمن عرف
~~هذه الدقيقة عرف سر الله في القدرة، ومن عرف السر فيه هانت عليه المصائب،
~~فهي تسلية له صلى الله عليه وسلم، لفت القول إلى التعبير بالاسم الأعظم
~~لاقتضاء الحال له، وأسند التوفي إليه سبحانه لأنه في بيان أنه لا يصلح
~~للوكالة غيره أصلا، فقال: { الله } أي الذي له مجامع الكمال، وليس
~~لشائبة نقص إليه سبيل { يتوفى الأنفس } التي ماتت عند انقضاء آجالها، أي
~~يفعل في وفاتها فعل من يجتهد في ذلك بأن يقبضها وافية لا يدع شيئا منها
~~في شيء من الجسد، وعبر عن جمع الكثرة بجمع القلة إشارة إلى أنها وإن
~~تجاوزت الحصر فهي كنفس واحدة، ولعله لم يوحده لئلا يظن أن الوحدة على
~~حقيقتها { حين موتها } أي منعها من التصرف في أجسادها في هذه الحياة
~~الدنيا كائنة في مماتها محبوسة فيه مظروفة له، وعطف على الأنفس قوله: {
~~والتي } أي ويتوفى الأنفس التي { لم تمت } لأنها لم تنقض آجالها حين
~~نومها كائنة { في منامها } بمنعها من التصرف بالحس والإدراك ما دام النوم
~~موجودا مظروفة له لا شيء منها ms4130 في الجسد على حال اليقظة، فالجامع بينهما
~~عدم الإدراك والشعور والتصرف، ولو قيل: بموتها وبمنامها، لم يفد أن كلا
~~من الموت والوفاة آية مغايرة للأخرى.

# ولما كان النوم منقضيا، دلنا بقرانه بالموت على أن الموت أيضا منقض،
~~ولا بد لأن الفاعل لكل منهما واحد، فسبب عن ذلك قوله: { فيمسك } أي
~~فيتسبب عن الوفاتين أنه يمسك عنده { التي قضى } أي ختم وحكم وبت بتا
~~مقدرا مفروغا منه، وقراءة البناء للمفعول موضحة لهذا المعنى بزيادة
~~اليسر والسهولة { عليها الموت } مظروفة لمماتها، لا تقدر على تصريف جسدها
~~ما دام الموت محيطا بها كما أن النائمة كذلك ما دام النوم محيطا بها {
~~ويرسل الأخرى } أي التي أخر موتها، وجعلها مظروفة للمنام لأنها لم ينقض
~~أجلها الذي ضربه لها بأن يفنى بالمنام فيوقظها لتصريف أبدانها، ويجعل ذلك
~~الإمساك للميتة، والإرسال للنائمة { إلى أجل مسمى }  لبعث الميتة ولموت
~~النائمة، لا يعلمه غيره، فإذا جاء ذلك الأجل أمات النائمة وبعث الميتة،
~~وقد ظهر من التقدير الذي هدى إليه قطعا السياق أن النفس التي تنام هي
~~التي تموت وهي الروح، قال ابن الصلاح في فتاويه: وهو الأشبه بظاهر الكتاب
~~والسنة - انتهى.

# روى الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن ابن
~~عباس رضي الله الله عنهما قال: تلتقي أرواح الأحياء والأموات، فيتساءلون
~~بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها. وروى
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليقل " باسمك ربي وضعت جنبي اللهم إن أمسكت
~~نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين " "

# وظهر أيضا أن الآية من الاحتباك: ذكر الحين أولا دليلا على تقدير
~~مثله في النوم ثانيا، والمنام ثانيا دليلا على حذف الممات أولا.

# ولما تم هذا على الأسلوب الرفيع، والنظم المنيع، نبه على عظمته وما فيه
~~من الأسرار بقوله مؤكدا قرعا بمن يرميه بالأساطير وغيرها من الأباطيل:
~~{ إن في ذلك } أي الأمر العظيم من الوفاة والنوم على ms4131 هذه الكيفية
~~والعبارة عنه على هذا الوجه { لآيات } أي على أنه لا يقدر على الإحياء
~~والحفظ غيره، وأنه قادر على البعث وغيره من كل ما يريده { لقوم } أي ذوي
~~قوة في مزاولة الأمور. ولما كان هذا الأمر لا يحتاج إلى غير تجريد النفس
~~من الشواغل والتدبر قال: { يتفكرون * } أي في عظمة هذا التدبير ليعلم به
~~عظمة الله، وذلك أن النفس جوهر روحاني له في التعلق بالبدن ثلاث حالات:
~~إحداهما أن يقع ضوء النفس على البدن ظاهرا وباطنا، وذلك هو الحياة مع
~~اليقظة، وثانيتها انقطاع ضوء النفس عن البدن ظاهرا لا باطنا، وذلك
~~بالنوم، وثالثها انقطاع ذلك ظاهرا وباطنا وهو بالموت، فالموت والنوم من
~~جنس واحد إلا أن الموت انقطاع تام، والنوم انقطاع ناقص، فلا يقدر على
~~إيجاد شيء واحد على نوعين، ثم يجعلهما في شيء واحد على التعاقب ويفصل
~~كلا منهما من الآخر إلا هو سبحانه، وكلما قدر على إنهاء الموتة الصغرى
~~بحد جعله لها فهو قادر على إنهاء الكبرى بمثل ذلك.

# ولما أنتج هذا ولا بد نحو أن يقال توعدا لهم: هل علموا أنه لا يقوم شيء
~~مقامه، ولا يكون شيء إلا بإذنه، ولا يقرب أحد من القدرة على شيء من فعله،
~~فكيف بالقرب من رتبته فضلا عن مماثلته، فرجعوا عن ضلالهم، عادله بقوله:
~~{ أم اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم بعد وضوح الدلائل عندها أن أخذوا { من دون
~~الله } أي الذي لا مكافئ له مداني { شفعاء } أي تقربهم إليه زلفى في
~~الدنيا وفي الآخرة على تقدير كونها مع قيام الأدلة الشهودية عندهم على
~~أنه لا يشفع أحد إلا عند من يصح أن يكافئه بوجه من الوجوه، ولذلك نبه على
~~المعنى بقوله معرضا عنهم إشارة إلى سفولهم عن الفهم: { قل أولو } أي
~~أيتخذونهم لذلك ولو { كانوا لا يملكون شيئا } أي لا تتجدد لهم هذه الصفة
~~{ ولا يعقلون * } كما يشاهد من حال أصنامكم.

# ولما نفى صلاحية أصنامهم لهذا الأمر، أشار إلى نفيه عما سواه بقصر الأمر
~~عليه فقال: { قل لله } أي المحتوي ms4132 على صفات الكمال وحده { الشفاعة } أي
~~هذا الجنس { جميعا } فلا يملك أحد سواه منها شيئا لكنه يأذن إن شاء
~~فيما يريد منها لمن لمن يشاء من عباده. ولما كان كل ما سواه ملكا له،
~~وكان من المقرر أن المملوك لا يصح أن يملك شيئا يملكه سيده، لأن الملكين
~~لا يتواردان على شيء واحد من جهة واحدة، علل ذلك بقوله: { له } أي وحده {
~~ملك السماوات والأرض } أي التي لا تشاهدون من ملكه سواهما والشفاعة من
~~ملكهما.

# ولما كان المملوك ملكا ضعيفا قد يتغلب على مالكه فيناظره فيتأهل
~~للشفاعة عنده، نفى ذلك في حقه سبحانه بقوله دالا على عظمة القهر بأداة
~~التراخي فقال: { ثم إليه } أي لا إلى غيره { ترجعون * } معنى في الدنيا
~~بأن ينفذ فيكم جميع أمره وحسا ظاهرا ومعنى في الآخرة.

### || [39.45-49]

# ولما دل على أن شفعاءهم ليست بأهل للشفاعة، وعلى أن الأمر كله مقصور
~~عليه، وختم بأنه لا بد من الرجوع إليه المقتضي لأن تصرف الهمم كلها نحوه،
~~وتوجه العزائم جميعها تلقاءه، ولأنه لا يخشى سواه ولا يرجى غيره، ذكر
~~حالا من أحوالهم فقال: { وإذا } أي الحال ما ذكرناه وإذا { ذكر } وأعاد
~~الاسم الأعظم ولم يضمره تعظيما لأمره زيادة في تقبيح حالهم فقال: { الله
~~} أي الذي لا عظيم غيره ولا أمر لسواه { وحده } أي دون شفعائهم التي قد
~~وضح أنه لا شفاعة لهم: { اشمأزت } أي نفرت كراهية وذعرا واستكبارا مع
~~تمعر الوجه وتقبضه قلوبهم - هكذا كان الأصل، ولكنه قال: { قلوب الذين لا
~~يؤمنون } أي لا يجددون إيمانا { بالآخرة } بيانا لأن الحامل لهم على
~~ذلك إضاعة اعتقاد ما ختم به الآية من الرجوع إليه الذي أتمه وأظهره رجوع
~~الآخرة { وإذا ذكر الذين } وبكت بهم في رضاهم بالأدنى فقال: { من دونه }
~~أي الأوثان، وأكد فرط جهلهم في اتباعهم الباطل وجمودهم عليه دون تلبث
~~لنظر في دليل، أو سماع لقال أو قيل، بقوله: { إذا هم } أي بضمائرهم
~~المفيضة على ظواهرهم { يستبشرون * } أي فاجؤوا طلب البشر وإيقاعه وتجديده
~~على سبيل الثبات في ذلك ms4133 كله سواء ذكر معهم الله أو لا، فالاستبشار حينئذ
~~إنما هو بالانداد، والاشمئزاز والاستبشار متقابلان لأن الاشمئزاز: امتلاء
~~القلب غما وغيظا فيظهر أثره، وهو الانقباض في أديم الوجه، والاستبشار:
~~امتلاء القلب سرورا حتى يظهر أثره، وهو الانبساط والتهلل في الوجه - قال
~~الزمخشري، والعمل في " إذا " الأولى هو العامل في الفجائية، أي فاجؤوا
~~الاستبشار وقت هذا الذكر، وعبر بالفعل أولا وبالاسمية ثانيا، ليفيد
~~ذمهم على مطلق الاشمئزاز ولو كان على أدنى الأحوال، وعلى ثبات الاستبشار
~~تقبيحا لمطلق الكفر، ثم الثبات عليه فتحا لباب التوبة.

# ولما نفى صلاحية الوكالة على الناس في الهدى والضلال لغيره ودل على ذلك
~~بملكه وملكه وأخبر بتعمدهم الباطل، أنتج ذلك وجب اللجاء إليه والإعراض
~~عما سواه وقصر العزم عليه فقال معلما بذلك ومعلما لما يقال عند مخالفة
~~الداعي باتباع الهوى: { قل } أي يا من نزل عليه الكتاب فلا يفهم عنا حق
~~الفهم غيره راغبا إلى ربك في أن ينصرك عليهم في الدنيا والآخرة: { اللهم
~~} أي يا الله، وهذا نداء محض ويستعمل أيضا على نحوين آخرين - ذكرهما ابن
~~الخشاب الموصلي في كتابه النهاية شرح الكفاية - أحدهما أن تذكر لتمكين
~~الجواب في نفس السائل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لضمام بن ثعلبة
~~رضي الله عنه حيث قال:

# " الله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس، فقال: اللهم نعم "

# - إلى آخر ما قاله له، وسره أن المسؤول إذا ذكر الله في جوابه. كان ذكره
~~إياه أبعث للسائل على تصديقه لأنه أوقر في صدره إن لم يتصد لذكر الله ولم
~~يكن بصدده، وهو ممن يدين باستعمال الكذب، والثاني أن يدل به على الندرة
~~وقلة وقوع المذكور كقول المصنفين: لا يكون كذا اللهم إلا إذ كان كذا -
~~كأنه استغفر الله من جزمه أو لا يسد الباب في أنه لا يكون غير ما ذكره
~~فقال: اللهم اغفر لي, فإنه يمكن أن يكون كذا - انتهى. ثم أبدل عند سيبويه
~~ووصف عند غيره فقال: { فاطر } أي مبدع من العدم { السماوات } أي كلهم {
~~والأرض } أي جنسها. ms4134 ولما كانت القدرة لا تتم إلا بتمام العلم قال: { عالم
~~الغيب والشهادة } أي ما لا يصح علمه للخلق وما يصح.

# ولما كان غيره سبحانه لا يمكن له ذلك، حسن التخصيص في قوله: { أنت } أي
~~وحدك { تحكم بين عبادك } أي أنا وهم وغيرنا في الدنيا والآخرة لا محيص عن
~~ذلك ولا يصح في الحكمة سواه كما أن كل أحد يحكم بين عبيده ومن تحت أمره
~~لا يسوغ في رأيه غير ذلك { في ما كانوا } أي دائما بما اقتضته جبلاتهم
~~التي جبلتهم عليها { فيه يختلفون * } وأما غيرك فإنه لا يعلم جميع ما
~~يفعلون، فلا يقدر على الحكم بينهم، وأما غير ما هم عريقون في الاختلاف
~~فيه فلا يحكم بينهم فيه لأنه أما ما هيؤوا بفطرهم السليمة وعقولهم
~~القويمة للاتفاق عليه فهو الحق, وأما ما يعرض لهم الاختلاف فيه لا على
~~سبيل القصد أو بقصد غير ثابت فهو مما تذهبه الحسنات فعرف أن تقديم الظرف
~~إنما وهو للاختصاص لا الفاصلة.

# ولما كان التقدير: فيعذب الظالمين فلو علموا ذلك لما ظنوا بادعائهم له
~~سبحانه ولدا وشركاء يقربونهم إليه زلفى منهم بجلاله ونزاهته عما ادعوه
~~له وكماله، عطف عليه تهويلا للأمر قوله: { ولو أن } وكان الأصل: لهم -
~~ولكنه قال تعميما وتعليقا بالوصف: { للذين ظلموا } أي وقعوا في الظلم
~~في شيء من الأشياء ولو قال { ما في الأرض } ولما كان الأمر عظيما أكد
~~ذلك بقوله: { جميعا } وزاد في تعظيمه بقوله: { ومثله } وقال: { معه }
~~ليفهم بدل الكل جملة لا على سبيل التقطيع { لافتدوا } أي لاجتهدوا في طلب
~~أن يفدوا { به } أنفسهم { من سوء العذاب } وبين الوقت تعظيما له وزيادة
~~في هوله فقال: { يوم القيامة } روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الله عز وجل لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما على الأرض من
~~شيء أكنت مفتديا به؟ فيقول: نعم، فيقول: قد أردت منك أهون من هذا وأنت
~~صلب آدم عليه السلام أن لا تشرك بي شيئا فأبيت ms4135 إلا أن تشرك بي "

# قوله: أردت أي فعلت معك بالأمر فعل المريد وهو معنى قوله في رواية: قد
~~سألتك.

# ولما كان التقدير: ولو كان لهم ذلك وافتدوا به ما قبل منهم ولا نفعهم،
~~ولأن ذلك الوقت وقت الجزاء لا وقت العمل، واليوم وقت العمل لا وقت
~~الجزاء، فلو أنفقوا فيه أيسر شيء على وجهه قبل منهم، عطف عليه من أصله لا
~~على جزائه قوله معظما الأمر بصرف القول إلى الاسم الأعظم: { وبدا } أي
~~ظهر ظهورا تاما { لهم } في ذلك اليوم { من الله } أي الملك الأعظم،
~~وهول أمره بإبهامه ليكون ضد

# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] فقال: { ما لم يكونوا } بحسب جبلاتهم وما فطروا عليه من
~~الإهمال والتهاون { يحتسبون * } أي لم يكن في طبائعهم أن يتعمدوا أن
~~يحسبوه وتجوزه عقولهم من العذاب، وما كان كذلك كان أشق على النفس وأروع
~~للقلب { وبدا لهم } أي ظهر ظهورا تاما كأنه في البادية لا مانع منه {
~~سيئات ما } ولما كان في سياق الافتداء، وكان الإنسان يبذل عند الافتداء
~~في فكاك نفسه الرغائب والنفائس، عبر هنا بالكسب الذي من مدلوله الخلاصة
~~والعصارة التي هي سر الشيء فهو أخص من العمل، ولذا جعله الأشعري مناط
~~الجزاء، فقال مبينا أن خالص عملهم ساقط فكيف بغيره، وهذا بخلاف ما في
~~الجاثية { كسبوا } أي الشيء الذي عملوه برغبة مجتهدين فيه لظنهم نفعه
~~وأنه خاص أعمالهم وأجلها وأنفعها { وحاق } أي أحاط على جهة اللزوم والأذى
~~{ بهم ما } أي جزاء الشيء الذي { كانوا به } أي دائما كأنهم جبلوا عليه
~~{ يستهزئون * } أي يطلبون ويوجدون الهزء والسخرية به من النار وجميع ما
~~كانوا يتوعدون به.

# ولما أخبر عن ظهور هذا لهم، علله بأنهم كانوا يفعلون ما لم يكن في
~~العادة يتوقع منهم، وهو مجازاة الإحسان بالإساءة وقد كانوا جديرين بضده
~~فقال: { فإذا } أي وقع لهم ذلك بسبب أنهم إذا مسهم، ولكنه أخبر عن النوع
~~الذي هم منه بما هو مطبوع عليه فقال: { مس الإنسان ضر } أي ضر كان ms4136 من
~~جهة يتوقعها كما تقدم في التي في أول السورة، ويجوز أن يكون مسببا عن
~~الإخبار بافتدائهم بما يقدرون عليه وأن يكون مسببا عن اشمئزازهم من
~~توحيد الله تعجيبا من حالهم في تعكيسهم وضلالهم، وتقدم في الآية التي في
~~أول السورة سر كونها بالواو، ولفت القول إلى مظهر العظمة دالا على أن
~~أغلب الناس لا يرجى اعترافه بالحق وإذعانه لأهل الإحسان إلا إذا مس
~~بأضرار فقال: { دعانا } عالما بعظمتنا دون آلهته مع اشمئزازه من ذكرنا
~~واستبشاره بذكرها.

# ولما كان ذلك الضر عظيما يبعد الخلاص عنه من جهة أنه لا حيلة لمخلوق في
~~دفعه، أشار إلى عظمته وطول زمنه بأداة التراخي فقال مقبحا عليه نسيانه
~~للضر مع عظمه في نفسه ومع طول زمنه: { ثم إذا خولناه } أي أعطيناه على
~~عظمتنا متفضلين عليه محسنين القيام بأمره وجعلناه خليقا بحاله جديرا
~~بتدبيره على غير عمل عمله محققين لظنه الخير فينا وأحسنا تربيتنا له
~~والقيام عليه مع ما فرط في حقنا { نعمة منا } ليس لأحد غيرنا فيها شائبة
~~من ولولا عظمتنا ما كانت { قال } ناسيا لما كان فيه من الضر وإن كان قد
~~طال أمده، قاصرا لها على نفسه غير متخلق بما نبهناه على التخلق به من
~~إحساننا إليه وإقبالنا عليه عند إذعانه، مذكرا لضميرها تفخيما لها،
~~وبنى الفعل للمجهول إشارة إلى أنه لا نظر له في تعرف المعطي من هو يشكره،
~~وإنما نظره في عظمة النعمة وعظمة نفسه، وإنها على مقدار ما: { إنما
~~أوتيته } أي هذا المنعم به علي الذي هو كبير وعظيم لأني عظيم فأنا أعطي
~~على مقداري، و " ما " هي الزائدة الكافة لأن للدلالة على الحصر، ويجوز أن
~~تكون موصولة هي اسم إن وخبرها قوله: { على } إي إيتاء مستعليا متمكنا
~~على { علم } أي عظيم، وجد مني بطريق الكسب والاجتهاد ووجوده الطلب
~~والاحتيال، فكان ذلك سببا لمجيئه إلي أو علم من الله باستحقاقه له.

# ولما كان التقدير: ليس كذلك ولا هي نعمة، قال دالا على شؤم ذلك المعطي
~~وحقارته لأنه من أسباب ms4137 إضلاله بالتأنيث { بل هي } أي العطية والنعمة {
~~فتنة } لاختباره هل يشكر أم يكفر لتقام عليه الحجة. فإن أدت إلى النار
~~كانت استدراجا، وأنث الضمير تحقيرا لها بالنسبة إلى قدرته سبحانه
~~وتعالى ولأنها أدت إلى الغرور بعد أن ذكر ضميرها أولا تعظيما لها
~~لإيجاب شكرها.

# ولما كان من المفتونين من ينتبه وهم الأقل، قال جامعا تنبيها على
~~إرادة الجنس وأن تعبيره أولا بإفراد الضمير إشارة إلى أن أكثر الناس
~~كأنهم في ذلك الخلق النحس نفس واحدة: { ولكن أكثرهم } أي أكثر هؤلاء
~~القائلين لهذا الكلام { لا يعلمون * } أي لا يتجدد لهم علم أصلا لأنهم
~~طبعوا على الجلافة والجهل والغباوة، فلو أنهم إذا دعونا وهم في جهنم
~~أجبناهم وأنعمنا عليهم نعمتنا ونسبوها إلى غيرنا كما كانوا يفعلون في
~~الدنيا سواء.

### || [39.50-53]

# ولما كان كفار قريش مقصودين بهذا قصدا عظيما وإن كان شاملا بإطلاقه
~~غيرهم من الأولين والآخرين قال موضحا لذلك: { قد قالها } أي مقالتهم {
~~إنما أوتيته على علم }  { الذين من قبلهم } أي ممن هو أشد منهم قوة وأكثر
~~جمعا كما قال قارون ومن رضي حاله فتمنى ماله { فما أغنى عنهم } أي أولئك
~~الماضين { ما كانوا } بما اقتضته جبلاتهم { يكسبون * } أي يجددون على
~~الاستمرار كسبه من المال والجاه وإن كان مليء السهل والجبل: { فأصابهم }
~~أي إصابة شديدة بما دل عليه تذكير الفعل - أي تسبب عن عدم الإغناء أنه
~~أصابهم { سيئات ما كسبوا } أي وبال ذلك وما يسوء من آثاره { والذين ظلموا
~~} أي أوقعوا الأشياء في غير محالها { من هؤلاء } أي قومك الذين لا
~~يتدبرون القرآن فإنهم لو تدبروا آياته عرفوا ولكن سبق عليهم العمى {
~~سيصيبهم } أي إصابة شديدة جدا بوعد لا خلف فيه كما أصاب من قبلهم {
~~سيئات ما كسبوا } أي عملوا من الأشر والبطر فيه أعمال من يظن أنه لا
~~تناله مصيبة في الدنيا وأنه لا يبعث إلى ما أعددنا له من الأهوال في
~~الآخرة، ولقد أصابهم ذلك، فأول ما أصابهم ما كشف عنه الزمان من وقعة بدر
~~ثم ما تبعه إلى ما ms4138 لا آخر له.

# ولما ثبت أن الضار النافع إنما هو الله، من شاء أعطاه، ومن شاء منعه،
~~ومن شاء استلبه ووضعه بعد ما رفعه، وكان التقدير: ألم يعلموا أن ما جمعه
~~من قبلهم لم يدفع عنهم أمر الله، عطف قوله: { أولم } ولما كان السياق
~~لنفي العلم عن الأكثر، وكان مقصود السورة بيان أنه صادق الوعد ومطلق
~~العلم كاف فيه، عبر بالعلم بخلاف ما مضى في الروم فقال: { يعلموا } أي
~~بما رأوا في أعمارهم من التجارب. ولفت الكلام إلى الاسم الأعظم تعظيما
~~للمقام ودفعا للبس والتعنت بغاية الإفهام: { أن الله } أي الذي له
~~الجلال والجمال { يبسط } أي هو وحده { الرزق } غاية البسط { لمن يشاء }
~~وإن كان لا حيلة له ولا قوة { يقدر } أي يضيق مع النكد بأمر قاهر على من
~~هو أوسع الناس باعا في الحيل وأمكنهم في الدول، ومن المعلوم أنه لولا أن
~~ذلك كله منه وحده لما كان أحد ممن له قوة في الجسم وتمكن في العلم فقيرا
~~أصلا.

# ولما كان هذا أمرا لا ينكره أحد، عده مسلما وقال: { إن في ذلك } أي
~~الأمر العظيم، وأكده لأن أفعالهم أفعال من ينكر أن يكون فيه عبرة { لآيات
~~لقوم } ذوي قوة وهمم عليه { يؤمنون * } أي هيئوا لأن يوجد منهم الإيمان
~~فيجددوا التصديق في كل وقت تجديدا مستمرا بأن الأمور كلها من الله
~~فيخافوه ويرجوه ويشكروه ولا يكفروه، وأما غيرهم فقد حقت عليه الكلمة بما
~~هيىء له من عمل النار، فلا يمكنه الإيمان فليس له في ذلك آيات لأنها لا
~~تنفعه.

# ولما حذر سبحانه في هذه السورة ولا سيما في هذه الآيات فطال التحذير،
~~وأودعها من التهديد وصادع الإنذار والوعيد العظيم الكثير، وختم بالحث على
~~الإيمان، والنظر السديد في العرفان، وكانت كثرة الوعيد ربما أيأست ونفرت
~~وأوحشت، وصدت عن العطف وأبعدت، قال تعالى مستعطفا مترفقا بالشاردين عن
~~بابه متلطفا جامعا بين العاطفين، كلام ذوي النعمة على لسان نبي الرحمة
~~صارفا القول إلى خطابه بعد أسلوب الغيبة: { قل } أي يا أكرم الخلق
~~وأرحمهم ms4139 بالعباد، ولفت عما تقتضيه " قل " من الغيبة إلى معنى الخطاب
~~زيادة في الاستعطاف، وزاد في الترفق بذكر العبودية والإضافة إلى ضميره
~~عريا عن التعظيم فقال: { يا } أي ربكم المحسن إليكم يقول: يا { عبادي }
~~فلذذهم بعد تلك المرارات بحلاوة الإضافة إلى جنابه تقريبا من بابه. ولما
~~أضاف، طمع المطيعون أن يكونوا هم المقصودين، فرفعوا رؤوسهم، ونكس العاصون
~~وقالوا: من نحن حتى يصوب نحونا هذا المقال؟ فقال تعالى جابرا لهم: {
~~الذين أسرفوا } أي تجاوزوا الحد في وضع الأشياء في غير مواضعها حتى صارت
~~لهم أحمال ثقال { على أنفسهم } فأبعدوها عن الحضرات الربانية، وأركسوها
~~في الدنايا الشيطانية، فانقلب الحال، فهؤلاء الذين نكسوا رؤوسهم انتعشوا
~~وزالت ذلتهم والذين رفعوا رؤوسهم أطرقوا وزالت صولتهم - قاله القشيري،
~~وأفهم تقييد الإسراف أن الإسراف على الغير لا يغفر إلا بالخروج عن عهدة
~~ذلك الغير { لا تقنطوا } أي ينقطع رجاؤكم وتيأسوا وتمتنعوا - وعظم
~~الترجية بصرف القول عن التكلم وإضافة الرحمة إلى الاسم الأعظم الجامع
~~لجميع صفات الجلال والإكرام فقال: { من رحمة الله } أي إكرام المحيط بكل
~~صفات الكمال، فيمنعكم ذلك القنوط من التوبة التي هي باب الرحمة، ولعظم
~~المقام أضاف إلى الاسم الأعظم، ثم علل ذلك بقوله على سبيل التأكيد لظنهم
~~أن كثرة الوعيد منعت الغفران، وحتمت الجزاء بالانتقام، وكرر الاسم الأعظم
~~تعظيما للحال، وتأكيدا بما فيه من معنى الإحاطة والجمع لإرادة العموم:
~~{ إن الله } أي الجامع لجميع نعوت الجمال والجلال والإكرام، فكما أنه
~~متصف بالانتقام وهو متصف بالعفو والغفران { يغفر } إن شاء { الذنوب }
~~ولما أفهمت اللام الاستغراق أكده فقال: { جميعا } ولا يبالي، لكنه سبق
~~منه القول أنه إنما يغفر الشرك بالتوبة عنه، وأما غيره فيغفره إن شاء
~~بتوبة وإن شاء بلا توبة، ولا يقدر أحد أن يمنعه من شيء من ذلك.

# ولما كان لا يعهد في الناس مثل هذا بل لو أراد ملك من ملوك الدنيا العفو
~~عن أهل الجرائم، قام عليه جنده فانحل عقده وانثلم حده، علل هذه العلة بما
~~يخصه، فقال مؤكدا لاستبعاد ذلك بالقياس على ms4140 ما يعهدون: { إنه هو } أي
~~وحده { الغفور } أي البليغ المغفرة بحيث يمحو الذنوب مهما شاء عينا
~~وأثرا، فلا يعاقب ولا يعاتب { الرحيم * } أي المكرم بعد المغفرة ولا
~~يقدر أحد أصلا على نوع اعتراض عليه، ولا توجيه طعن إليه.

### || [39.54-57]

# ولما كان التقدير: فأقلعوا عن ذنوبكم، فإنها قاطعة عن الخير، مبعدة عن
~~الكمال، عطف عليه استعطافا قوله دالا على أن الغفران المتقدم إنما هو
~~إذا شاء التفضل سبحانه بتوبة وبغير توبة: { وأنيبوا } أي ارجعوا بكلياتكم
~~وكلوا حوائجكم وأسندوا أموركم واجعلوا طريقكم { إلى } ولفت الكلام إلى
~~صفة الإحسان زيادة في الاستعطاف فقال: { ربكم } أي الذي لم تروا إحسانا
~~إلا وهو منه { وأسلموا له } أي أوجدوا إسلام جميع ما ملكه لكم من الأعيان
~~والمعاني متبرئين عنه لأجله فإنه لو شاء سلبكموه، فإذا لم تكونوا مالكيه
~~ملكا تاما فعدوا أنفسكم عارية عنه غير مالكة له ولا قادرة، وكان الذي
~~لكم بالإصالة ما كان.

# ولما كان ذلك شديدا لأن الكف عما أشرفت النفس على بلوغ الوطر منه في
~~غاية المرارة، قال مهددا لهم دالا بحرف الابتداء على رضاه منهم بإيقاع
~~ما أقر به في اليسير من الزمان لأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره
~~الله حق قدره باستغراق الزمان في الطاعة وإن كان إبهام الأجل يحدو العاقل
~~على استغراقه فيها: { من قبل أن يأتيكم } أي وأنتم صاغرون { العذاب } أي
~~القاطع لكل العذوبة المجرع لكل مرارة وصعوبة. ولما كان الإنسان ربما
~~توقع ضررا في إقدامه على ما له فيه لذة، وحاول دفعه، قال معظما لهذا
~~العذاب مشيرا بأداة التراخي إلى أنه لا يمكن دفعه ولو طال المدى: { ثم
~~لا تنصرون * } أي لا يتجدد لكم نوع نصر أبدا.

# ولما أمر برؤية الأمور كلها من الله وإسلام القياد كله إليه، أمر بما هو
~~أعلى من ذلك، وهو المجاهدة بقتل النفس فقال: { واتبعوا } أي عالجوا
~~أنفسكم وكلفوها أن تتبع { أحسن ما أنزل } واصلا { إليكم } على سبيل
~~العدل كالإحسان الذي هو أعلى من العفو الذي هو فرق الانتقام ms4141 باتباع هذا
~~القرآن الذي هو أحسن ما نزل من كتب الله وباتباع أحاسن ما فيه، فتصل من
~~قطعك وتعطي من حرمك وتحسن إلى من ظلمك، هذا في حق الخلائق ومثله في عبادة
~~الخالق بأن تكون " كأنك تراه " الذي هو أعلى من استحضار " إنه يراك "
~~الذي هو أعلى من أدائها مع الغفلة عن ذلك.

# ولما كان هذا شديدا على النفس، رغب فيه بقوله مظهرا صفة الإحسان موضع
~~الإضمار: { من ربكم } أي الذي لم يزل يحسن إليكم وأنتم تبارزونه
~~بالعظائم. ولما كان من النفوس ما هو كالبهائم لا ينقاد إلا بالضرب، قال
~~منبها أيضا علة رفقه بإثبات الجار: { من قبل أن يأتيكم } أي على ما بكم
~~من العجز عن الدفاع { العذاب } أي الأمر الذي يزيل ما يعذب ويحلو لكم في
~~الدنيا أو في الآخرة.

# ولما كان الأخذ على غرة أصعب على النفوس قال: { بغتة } ولما كان الإنسان
~~قد يشعر بالشيء مرة ثم ينساه فيباغته، نفى ذلك بقوله: { وأنتم لا تشعرون
~~* } أي ليس عندكم شعور بإتيانه لا في حال إتيانه ولا قبله بوجه من الوجوه
~~لفرط غفلتكم، ليكون افظع ما يكون على النفس لشدة مخالفته لما هو مستقر
~~فيها وهي متوطنة عليه من ضده.

# ولما كان للإنسان عند وقوع الخسران أقوال وأحوال لو تخيلها قبل هجومه
~~لحسب حسابه فباعد أسبابه. علل الإقبال على الاتباع بغاية الجهد والنزاع
~~فقال: { أن } أي كراهة أن { تقول } ولما كان الموقع للإنسان في النقصان
~~إنما هو حظوظه وشهواته المخالفة لعقله، عبر بقوله: { نفس } أي عند وقوع
~~العذاب لها، وإفرادها وتنكيرها كاف في الوعيد لأن كل أحد يجوز أن يكون هو
~~المراد { يا حسرتى } والتحسر: الاغتمام على ما فات والتندم عليه، وألحق
~~الألف بدلا من الياء تعظيما له، أي يا طول غماه لانكشاف ما فيه صلاحي
~~عني وبعده مني فلا وصول لي إليه لاستدراك ما فات منه، وذلك عند انكشاف
~~أحوالها، وحلول أوجالها وأهوالها ودل على تجاوز هذا التحسر الحد قراءة
~~أبي جعفر " حسرتاي " بالجميع بين العوض وهو الألف ms4142 والمعوض عنه وهو الياء،
~~وحل المصدر لأن ما حل إليه أصرح في الإسناد وأفخم، وأدل على المراد
~~وأعظم، فقال: { على ما فرطت } أي بما ضيعت فانفرط مني نظامه، وتعذر
~~انضمامه والتئامه.

# ولما كان حق كل أحد قريبا منه حسا أو معنى حنى كأنه إلى جنبه، وكان
~~بالجنب قوام الشيء ولكنه قد يفرط فيه لكونه منحرفا عن الوجاه والعيان،
~~فيدل التفريط فيه على نسبة المفرط لصاحبه إلى الغفلة عنه، وذلك أمر لا
~~يغفر، قال: { في جنب } وصرف القول إلى الاسم الأعظم لزيادة التهويل
~~بقوله: { الله } أي حق الملك الأعظم الذي هو غير مغفول عنه ولا متهاون
~~به.

# ولما كان المضرور المعذب المقهور يبالغ في الاعتراف، رجاء القبول
~~والانصراف، قال مؤكدا مبالغة في الإعلام بالإقلاع عما كان يقتضيه حاله،
~~ويصرح به مقاله، من أنه على الحق واجد الجد: { وإن } أي والحال أني { كنت
~~} أي كان ذلك في طبعي { لمن الساخرين * } أي المستهزئين المتكبرين
~~المنزلين أنفسهم في غير منزلتها، وذلك أنه ما كفاني المعصية حتى كنت أسخر
~~من أهل الطاعة، أي تقول: هذا لعله يقيل منها ويعفي عنها على عادة
~~المترققين في وقت الشدائد، لعلهم يعادون إلى أجمل العوائد.

# ولما كانت النفس إذا وقعت في ورطة لا تدع وجها محتملا حتى تتعلق
~~بأذياله، وتمت بحباله وتفتر بمحاله، قال حاكيا كذبها حيث لا يغني إلا
~~الصدق: { أو تقول } أي عند نزول ما لا قبل لها به { لو أن } وأظهر ولم
~~يضمر إظهارا للتعظيم وتلذذا بذكر الاسم الشريف فقال: { الله } أي الذي
~~له القدرة الكاملة والعلم الشامل { هداني } أي ببيان الطريق { لكنت } أي
~~ملازما ملازمة المطبوع على كوني { من المتقين * } أي الذي لا يقدمون على
~~فعل ما لم يدلهم عليه دليل.

### || [39.58-62]

# ولما ذكر حالها في الاعتراف بالبطلان، ثم الفزع إلى الزور والبهتان،
~~أتبعه التمني الذي لا يفيد غير الخسران، فقال: { أو تقول } أي تلك النفس
~~المفرطة { حين ترى العذاب } أي الذي هاجمها للرحمة أو النقمة: { لو أن }
~~أي يا ليت { لي كرة } أي رجعة ms4143 إلى دار العمل لأتمكن منه { فأكون } أي
~~فيتسبب عن رجوعي إليها أن أكون { من المحسنين * } أي العاملين بالإحسان
~~الذي دعا إليه القرآن، هذا الإعراب - وهو عطفه على الجواب - أوفق لبقية
~~الآيات التي من سلكه.

# ولما حذر سبحانه بما يكون للمأخوذ من سيىء الأحوال وفظيع الأهوال، وكان
~~معنى ما تقدم من كذبه وتمنيه أنه ما جاءني بيان ولا كان لي وقت أتمكن فيه
~~من العمل، قال تعالى مكذبا له: { بلى } أي قد كان لك الأمران كلاهما {
~~قد جاءتك } ولفت القول إلى التكلم مع تجريد الضمير عن مظهر العظمة لما
~~تقدم من موجبات استحضارها إعلاما بتناهي الغضب بعد لفته إلى تذكير النفس
~~المخاطبة المشير إلى أنها فعلت في العصيان فعل الأقوياء الشداد من
~~التكذيب والكبر مع القدرة في الظاهر على تأمل الآيات، واستيضاح الدلالات،
~~والمشي على طرق الهدايات بعد ما أشار تأنيثها إلى ضعفها عن حمل العذاب
~~وغلبة النقائص لها فقال: { آياتي } على عظمتها في البيان الذي ليس مثله
~~بيان في وقت كنت فيه متمكنا من العمل بالجنان واللسان والأركان { فكذبت
~~بها } جرأة على الله وقلة مبالاة بالعواقب { واستكبرت } أي عددت نفسك
~~كبيرا عن قبولها { وكنت } أي كونا كأنه جبلة لك لشدة توغلك فيه وحرصك
~~عليه { من الكافرين * } أي العريقين في ستر ما ظهر من أنوار الهداية
~~للتكذيب تكبرا لم يكن لك مانع من الإحسان إلا ذلك لا عدم البيان ولا عدم
~~الزمان القابل للعمل.

# ولما كان قد تعمد الكذب عند مس العذاب في عدم البيان والوقت القابل، قال
~~تعالى محذرا من حاله وحال أمثاله، ولفت القول إلى من لا يفهمه حق فهمه
~~غيره تسلية له وزيادة في التخويف لغيره: { ويوم القيامة } أي الذي لا يصح
~~في الحكمة تركه { ترى } أي يا محسن { الذين كذبوا } وزاد في تقبيح حالهم
~~في اجترائهم بلفت القول إلى الاسم الأعظم فقال: { على الله } أي الحائز
~~لجميع صفات الكمال بأن وصفوه بما لا يليق به وهو منزه عنه من أنه فعل ما
~~لا يليق بالحكمة من التكليف ms4144 مع عدم البيان، ومن خلق الخلق يعدو بعضكم على
~~بعض من غير حساب يقع فيه الإنصاف بين الظالم والمظلوم، أو ادعوا له
~~شريكا أو نحو ذلك، قال ابن الجوزي: وقال الحسن: هم الذين يقولون: إن
~~شئنا فعلنا، وإن شئنا لم نفعل - انتهى، وكأنه عنى المعتزلة الذين اعتزلوا
~~مجلسه وابتدعوا قولهم: إنهم يخلقون أفعالهم، ويدخل فيه كل من تكلم في
~~الدين بجهل، وكل من كذب وهو يعلم أنه كاذب في أي شيء كان، فإنه من حيث
~~إن فعله فعل من يظن أن الله لا يعلم كذبه أو لا يقدر على جزائه كأنه كذب
~~على الله - تراهم بالعين حال كونهم { وجوههم مسودة } مبتدأ وخبر، وهو حال
~~الموصول أي ثابت سوادها زائد البشاعة والمعظم في الشناعة بجعل ذلك إمارة
~~عليهم ليعرفهم من يراهم بما كذبوا في الدنيا فإنهم لم يستحيوا من الكذب
~~المخزي، أليس ذلك زاجرا عن مطلق الكذب فكيف بالكذب على الله الذي جهنم
~~سجنه فكيف بالمتكبرين عليه { أليس في جهنم } أي التي تلقى فيها بالتجهم
~~والعبوسة { مثوى } أي منزل { للمتكبرين * } الذي تكبروا على اتباع أمر
~~الله.

# ولما ذكر حال الذين أشقاهم، أتبعهم حال الذين أسعدهم، فقال عاطفا لجملة
~~على جملة لا على " ترى " المظروف ليوم القيامة، إشارة إلى أن هذا فعله
~~معهم في الدارين وإشارة إلى كثرة التنجية لكثرة الأهوال كثرة تفوت الحصر:
~~{ وينجي } أي مطلق إنجاء لبعض من اتقى بما أشارت إليه قراءة يعقوب
~~بالتخفيف، وتنجية عظمية لبعضهم بما أفادته قراءة الباقين بالتشديد، وأظهر
~~ولم يضمر زيادة على تعظيم حالهم وتسكين قلوبهم { الله } أي يفعل بما له
~~من صفات الكمال في نجاتهم فعل المبالغ في ذلك { الذين اتقوا } أي بالغوا
~~في وقاية أنفسهم من غضبه فكما وقاهم في الدنيا من المخالفات حماهم هناك
~~من العقوبات { بمفازتهم } أي بسبب أنهم عدوا أنفسهم في مفازة بعيدة مخوفة
~~فوقفوا فيها عن كل عمل إلا بدليل لئلا يمشوا بغير دليل فيهلكوا، فأدتهم
~~تقواهم إلى الفوز، وهو الظفر بالمراد وزمانه ومكانه الذي سميت المفازة به ms4145
~~تفاؤلا، ولذلك فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالأعمال الحسنة
~~لأنها سبب الفوز، وقرئ بالجمع باعتبار أنواع المصدر، وذلك كله بعناية
~~الله بهم في الدارين، فمفازة كل أحد في الأخرى على قدر مفازته بالطاعات
~~في الدنيا.

# ولما كان كأنه قيل: ما فعل في تنجيتهم؟ قال ذاكرا نتيجة التنجية { لا
~~يمسهم السوء } أي هذا النوع فلا يخافون { ولا هم يحزنون * } أي ولا يطرق
~~بواطنهم حزن على فائت لأنهم لا يفوت لهم شيء أصلا.

# ولما كان المخوف منه والمحزون عليه جامعين لكل ما في الكون فكان لا يقدر
~~على دفعهما إلا المبدع القيوم، قال مستأنفا أو معللا مظهرا الاسم
~~الأعظم تعظيما للمقام: { الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما الذي
~~نجاهم { خالق كل شيء } فلا يكون شيء أصلا إلا بخلقه، وهو لا يخلق ما
~~يتوقعون منه خوفا، ولا يقع لهم عليه حزن. ولما دل هذا على القدرة
~~الشاملة، كان ولا بد معها من العلم الكامل قال: { وهو } وعبر بأداة
~~الاستعلاء لأنه من أحسن مجزأتها { على كل شيء } أي مع القهر والغلبة {
~~وكيل * } أي حفيظ لجميع ما يريد منه، قيوم لا عجز يلم بساحته ولا غفلة.

### || [39.63-67]

# ولما كان الخافقان خزائن الكائنات، وكان لا يتصرف في الخزائن إلا ذو
~~المفاتيح، قال دالا على وكالته: { له } أي وحده { مقاليد } واحدها مقلاد
~~مثل مفتاح، ومقليد مثل قنديل، وهي المفاتيح والأمور الجامعة القوية وهي
~~استعارة لشدة التمكن من { السماوات } أي جميع أعدادها { والأرض } أي
~~جنسها خزائنهما وأمورهما ومفاتيحهما الجامعة لكل ما فيهما، فلا يمكن أن
~~يكون فيهما شيء ولا أن يتصرف فيه شيء منهما ولا فيهما أحد إلا بإذنه فلا
~~بدع في تنجيته الذين اتقوا.

# ولما كان التقدير: فالذين آمنوا بالله وتقبلوا آياته أولئك هم الفائزون،
~~عطف عليه قوله الذي اقتضاه سياق التهديد: { والذين كفروا } أي لبسوا ما
~~اتضح لهم من الدلالات، وجحدوا أن تكون الأمور كلها بيده { بآيات الله }
~~أي الذي لا ظاهر غيرها، فإنه ليس في الوجود إلا ذاته سبحانه وهي غيب لا ms4146
~~يمكن المخلوق دركها، وأفعاله وهي أظهر الأشياء، وصفاته وهي غيب من جهة
~~شهادة من جهة أخرى { أولئك } البعداء البغضاء { هم } خاصة { الخاسرون * }
~~فإنهم خسروا نفوسهم وكل شيء يتصل بها على وجع النفع لأن كفرهم أقبح الكفر
~~من حيث إنه متعلق بأظهر الأشياء.

# ولما قامت هذه الدلائل كما ترى قيام الأعلام، فانجابت دياجير الظلام،
~~وكان الجهلة قد دعوه صلى الله عليه وسلم كما قال المفسرون في أول سورة ص
~~- إلى أن يكف عن آلهتهم، وكان الإقرار عليها عبادة لها، تسبب عن ذلك أمره
~~صلى الله عليه وسلم بما يصدعهم به بقوله: { قل } ولما كان مقام الغيرة
~~يقتضي محو الأغيار، وكان الغير إذا انمحى تبعه جميع أعراضه، قدم الغير
~~المفعول لأعبد المفعول - على تقدير " أن " - لتأمر فقال: { أفغير الله }
~~أي الملك الأعظم الذي لا يقر على فساد أصلا.

# ولما كان تقديم الإنكار على فعلهم لهم أرجع، وتأخير ما سبق من الكلام
~~لإنكاره أروع، وكان مد الصوت أوكد في معنى الكلام وأفزع وأهول وأفظع، قال
~~صارفا الكلام إلى خطابهم، لأنه أقعد في إرهابهم وأشد في اكتئابهم {
~~تأمروني } بالإدغام المقتضي للمد في قراءة أكثر القراء. ولعل الإدغام
~~إشارة إلى أنهم حالوه صلى الله عليه وسلم في أمر آلهتهم على سبيل المكر
~~والخداع. ولما قرر الإنكار لإثبات إلإغيار، أتم تقرير ذكر العامل في {
~~غير } قال حاذفا " أن " المصدرية لتصير صلتها في حيز الإنكار: { أعبد }
~~وهو مرفوع لأن " أن " لما حذفت بطل عملها، ولم يراع أيضا حكمها ليقال:
~~إنه يمتنع نصب " غير " بها لأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول.

# ولما كانت عبادة غير الله أجهل الجهل، وكان الجهل محط كل سفول، قال: {
~~أيها الجاهلون * } أي العريقون في الجهل، وهو التقدم في الأمور المنبهمة
~~بغير علم - قاله الحرالي في سورة البقرة.

# ولما كان التقديم يدل على الاختصاص، وكانوا لم يدعوه للتخصيص، بل للكف
~~المقتضي للشرك، بين أنه تخصيص من حيث إن الإله غني عن كل شيء فهو لا يقبل
~~عملا فيه شرك، ومتى حصل أدنى شرك ms4147 كان في ذلك العمل كله للذي أشرك، فكان
~~التقدير بيانا لسبب أمره بأن يقول لهم ما تقدم منكرا عليهم: قل كذا،
~~فلقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك وجوب التوحيد، فعطف عليه قوله مؤكدا
~~لأجل ما استقر في النفوس من أن من عمل لأحد شيئا قبل سواء كان على وجه
~~الشركة أولا: { ولقد } ولما كان الموحي معلوما له صلى الله عليه وسلم،
~~بني للمفعول قوله: { أوحي إليك } ولما كان التعميم أدعى إلى التقبل قال:
~~{ وإلى الذين } ولما كان الإرسال إنما هو في بعض الزمان لبعض الناس قال:
~~{ من قبلك } ولما كان الحكم على قوم ربما كان حكما على المجموع مع قيد
~~الجمع خص بيانا لأنه مع كونه حكما على المجموع حكم على كل فرد، ولأن
~~خطاب الرئيس خطاب لأتباعه لأنه مقتداهم.

# ولما كان الموحى إليهم أنه من أشرك حبط عمله سواء كان هو أو غيره، صح
~~قوله بالإفراد موضع نحو أن الإشراك محبط للعمل وقائم مقام الفاعل، وعدل
~~عنه إلى ما ذكر لأنه أعظم في النهي وأقعد في الزجر لمن يتأهل له من
~~الأمة، وأكد لأن المشركين ينكرون معناه غاية الإنكار: { لئن } أي أوحى
~~إلى كل منكم هذا اللفظ وهو وعزتي لئن { أشركت } أي شيئا من الأشياء في
~~شيء من عملك بالله وهو من فرض المحال، ذكره هكذا ليكون أروع للأتباع،
~~والفعل بعد إن الشرطية للاستقبال، فعدل هنا عن التعبير بالمضارع للمطابقة
~~بين اللفظ والمعنى لأن الآية سبقت للتعريض بالكفار فكان التعبير بالماضي
~~أنسب ليدل بلفظه على أن من وقع منه شرك فقد خسر، وبمعناه على أن الذي
~~يقنع منه ذلك فهو كذلك.

# ولما تقرر الترهيب أجاب الشرط والقسم بقوله: { ليحبطن } أي ليفسدن
~~فيبطلن عملك فلا يبقى له أثرا ما من جهة القادر فلأنه أشرك به فيه وهو
~~غني لا يقبل إلا الخالص، لأنه لا حاجة إلى شيء، وأما من جهة غيره فلأنه
~~لا يقدر على شيء. ولما كان السياق للتهديد، وكانت العبادة شاملة لمت تقدم
~~على الشرك من الأعمال ms4148 وما تأخر عنه، لم يقيده بالاتصال بالموت اكتفاء
~~بتقييده في آية البقرة وقال: { ولتكونن } أي لأجل حبوطه { من الخاسرين *
~~} فإنه من ذهب جميع عمله لا شك في خسارته، والخطاب للرؤساء على هذا النحو
~~- وإن كان المراد به في الحقيقة أتباعهم - أزجر للأتباع، وأهز للقلوب
~~منهم والأسماع.

# ولما كان التقدير قطعا: فلا تشرك، بنى عليه قوله: { بل الله } أي
~~المتصف بجميع صفات الكمال وحده بسبب هذا النهي العظيم والتهديد الفظيع
~~مهما وقعت منك عبادة ما { فاعبد } أي مخلصا له العبادة، فحذف الشرط، عوض
~~عنه بتقديم المفعول. ولما كانت عبادته لا يمكن أن تقع إلا شكرا لما له
~~من عموم النعم سابقا ولاحقا، وشكر المنعم واجب، نبه على ذلك قوله: {
~~وكن من الشاكرين * } أي العريقين في هذا الوصف لأنه جعلك خير الخلائق.

# ولما كان التقدير: فما أحسن هؤلاء ولا أجملوا حين دعوك للإشراك بالله،
~~وما عبدوه حق عبادته إذ أشركوا به، عطف عليه قوله: { وما قدروا } وأظهر
~~الاسم الأعظم في أحسن مواطنه فقال: { الله } أي الملك الأعظم { حق قدره }
~~أي ما عظموه كما يجب له فإنه لو استغرق الزمان في عبادته وخالص طاعته
~~بحيث لم يخل شيء منه عنها لما كان ذلك حق قدره فكيف إذا خلا بعضه عنها
~~فكيف إذا عدل به غيره.

# ولما ذكر تعظيم كل شيء ينسب إليه، دل على باهر قدرته الذي هو لازم القبض
~~والطي بما يكون من الحال في طي هذا الكون، فقال كناية عن العظمة بذلك: {
~~والأرض } أي والحال أنها، وقدمها لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها. ولما
~~كان ما يدركون منها من السعة والكبر كافيا في العظمة وأن لم يدركوا أنه
~~سبع، أكد بما يصلح لجميع طبقاتها تنبيها للبصراء على أنها سبع من غير
~~تصريح به فقال: { جميعا } ولما كان أحقر ما عند الإنسان وأخفه عليه ما
~~يحويه في قبضته، مثل بذلك في قوله مخبرا عن المبتدأ مفردا بفتح القاف
~~لأنه أقعد في تحقير الأشياء العظيمة بالنسبة إلى جليل عظمته: { قبضته }.

# ولما كان في الدنيا من ms4149 يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة، وكان الأمر
~~في الآخرة بخلاف هذا لانقطاع الأسباب قال: { يوم القيامة } ولا قبضة هناك
~~حقيقية ولا مجازا، وكذا الطي واليمين، وإنما تمثيل وتخييل لتمام القدرة.
~~ولما كانوا يعلمون أن السماوات سبع متطابقة بما يشاهدون من سير النجوم،
~~جمع ليكون مع { جميعا } كالتصريح في جميع الأرض أيضا في قوله: {
~~والسماوات مطويات } ولما كان العالم العلوي أشرف، شرفه عند التمثيل
~~باليمين فقال: { بيمينه } ولما كان هذا إنما هو تمثيل بما نعهد والمراد
~~به الغاية في القدرة، نزه نفسه المقدس عما ربما تشبث به المجسم والمشبه
~~فقال: { سبحانه } أي تنزه من هذه القدرة قدرته عن كل شائبة نقص وما يؤدي
~~إلى النقص من الشرك والتجسيم وما شاكله { وتعالى } علوا لا يحاط به {
~~عما يشركون * } أي إن علوه عن ذلك علو من يبالغ فيه، فهو في غاية من
~~العلو لا يكون وراءها غاية لأنه لو كان له شريك لنازعه هذه القدرة أو
~~بعضها فمنعه شيئا منها، وهذه معبوداتهم لا قدرة لها على شيء، روى
~~البخاري في صحيحه في التوحيد وغيره من عبد الله رضي عنه قال:

# " جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا كان يوم
~~القيامة جعل الله السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع, والماء والثرى
~~على إصبع, والخلائق على إصبع, ثم يميزهن ثم يقول: أنا الملك، فلقد رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه - تعجيبا وتصديقا لقوله
~~- ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم { وما قدروا الله حق قدره } - إلى: -
~~{ يشركون } [الأنعام:91] "

# وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا
~~الملك اين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله ثم
~~يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون "

# ، وللبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء ms4150 بيمينه، ثم يقول: أنا
~~الملك أين ملوك الأرض ".

### || [39.68]

# ولما دل على عظيم قدره بعض ما يكون يوم القيامة، أتبعه ما لا يحتمله
~~القوي من أحوال ذلك اليوم دليلا آخر، فقال دالا على عظيم قدرته وعزه
~~وعظمته بالبناء للمفعول: { ونفخ في الصور } أي القرن العاطف للأشياء
~~المقبل بها نحو صوته المميل لها عن أحوالها العالي عليها في ذلك اليوم
~~بعد بعث الخلائق وهي النفخة الأولى بعد البعث التي هي بعد نفختي الموت
~~والبعث المذكورتين في سورة يس، والمراد بها - والله أعلم - إلقاء الرعب
~~والمخافة والهول في القلوب إظهارا للعظمة وترديا بالكبرياء والعز في
~~عزة يوم المحشر ليكون أول ما يفجأهم يوم الدين ما لا يحتمله القوي، ولا
~~تطيقه الأحلام والنهى، كما كان آخر ما فجأهم في يوم الدنيا وإن افترقا في
~~التأثير، فإن تلك أثرت الموت، وهذه أثرت الغشي لأنه لا موت بعد البعث،
~~وهي الثالثة من النفخات { فصعق } أي مغشيا عليه { من في السماوات } ولما
~~كان المقام التهويل، وكان التصريح أهول، أعاد الفاعل بلفظه فقال: { ومن
~~في الأرض }.

# ولما كان منهم من لا يصعق ليعرف دائما أنه في كل فعل من أفعاله مختار
~~قادر جبار، استثناه فقال: { إلا من شاء الله } أي الذي له مجامع العظمة
~~ومعاقد العز، فيجعل الشيء الواحد هلاكا لقوم دون قوم، وصعقا لقوم دون
~~قوم، يجعل ذلك الذي كان به الهلاك به الحياة وذلك الذي كان به الغشي به
~~الإفاقة وإن كان بالنسبة إليهم على حد سواء، إعلاما بأن الفاعل لما يريد
~~لا الأثر، قيل: المستثنون الشهداء وقيل: غيرهم { ثم نفخ فيه أخرى } أي
~~نفخة ثانية من هذه، وهي رابعة من النفخة المميتة، ودل على سرعة تأثيرها
~~بالفجاءة في قوله: { فإذا هم قيام } أي قائمون كلهم { ينظرون * } أي
~~يقبلون أبصارهم أو ينتظرون ما يأتي بعد ذلك من أمثاله من دلائل العظمة،
~~وهاتان النفختان هما المرادتان في حديث تخاصم اليهود مع المسلم الذي لطم
~~وجهه، وفي آخره:

# " يصعق الناس يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا ms4151 موسى باطش بجانب العرش
~~فلا أدري أفاق قبلي أو جوزي بصعقة الطور "

# - وقد رواه البخاري في الخصومات في موضعين، وفي أحاديث الأنبياء في
~~موضعين، وفي الرقاق وفي التوحيد ومسلم في الفضائل، وأبو داود في السنة،
~~والنسائي في التفسير والنعوت، وبتفصيل رواياته وجمع ألفاظها يعلم أن ما
~~ذكرته هو المراد, روى البخاري ومسلم في أحاديث الأنبياء عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال:

# " بينما يهودي يعرض سلعة له - وقال البخاري: سلعته - أعطى بها شيئا
~~كرهه أو لم يرضه، قال: لا والذي اصطفى موسى على البشر! فسمعه رجل من
~~الأنصار فلطم - وقال البخاري: فقام فلطم وجهه، قال: تقول: والذي اصطفى
~~موسى على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، فذهب اليهودي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا،
~~وقال: فلان لطم وجهي، - وقال البخاري: فما بال فلان لطم وجهي؟ - فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم لطمت وجهه؟ قال: قال يا رسول الله "
~~والذي اصطفى موسى على البشر " وأنت بين أظهرنا، فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه، ثم قال: لا تفضلوا بين أنبياء الله
~~فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله،
~~ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث "

# - وفي رواية مسلم:

# " أو في أول من بعث - فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقة يوم
~~الطور أو بعث قبلي ولا أقول: إن أحدا أفضل من يونس بن متى, "

# وفي رواية للبخاري في تفسير الزمر:

# " إني من أول من يرفع رأسه بعد النفخة الآخرة فإذا أنا بموسى متعلق
~~بالعرش فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة, "

# وفي رواية للبخاري في الخصومات والرقاق وأحاديث الأنبياء وهي لمسلم
~~أيضا قالا: استب رجلان: رجل من المسلمين ورجل من اليهود - وفي رواية
~~لمسلم: رجل من اليهود ورجل من المسلمين - فقال المسلم: والذي اصفطى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين، قال ms4152 البخاري في كتاب التوحيد
~~وأحاديث الأنبياء: في قسم يقسم به، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على
~~العالمين، قال البخاري: فغضب المسلم عند ذلك فلطم وجه اليهودي، وقال مسلم
~~وكذلك البخاري في التوحيد والخصومات وأحاديث الأنبياء: فرفع المسلم يده
~~عند ذلك فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، قال البخاري في الخصومات: فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك فأخبره - ثم اتفقا: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون "

# قال البخاري في الرقاق والخصومات وأحاديث الأنبياء ونسخة في التوحيد:

# " يوم القيامة فأكون في أول من يفيق "

# ، وفي رواية له في الخصومات؛

# " فأصعق معهم "

# ، وفي رواية له في الرقاق وفي رواية في التوحيد وهي رواية لمسلم وأبي
~~داود:

# " فأكون أول من يفيق, فإذا موسى باطش بجانب العرش "

# ، وقال أبو داود:

# " في جانب العرش، فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى
~~الله "

# ، وفي رواية:

# " فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أو اكتفى بصعقة الطور "

# ، وفي رواية للبخاري في أحاديث الأنبياء:

# " فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق أو كان ممن استثنى الله "

# - ولم يذكر قبلي وروى الحديث الترمذي في تفسير سورة الزمر وابن ماجه في
~~الزهد: قال: قال اليهودي، وقال ابن ماجه: رجل من اليهود بسوق المدينة:
~~والذي اصطفى وموسى على البشر فرفع رجل من الأنصار يدا فصك بها وجهه -
~~وقال ابن ماجه: فلطمه - قال: تقول هذا وفينا نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ونفخ في الصور "

# - وقال ابن ماجه: تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " قال الله تعالى: ونفخ في الصور - فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، فأكون أول من رفع
~~رأسه فإذا موسى ms4153 آخذ "

# - وقال ابن ماجه:

# " فإذا أنا بموسى آخذ - بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أرفع رأسه قبلي
~~أم كان ممن استثنى الله، ومن قال: أنا خير من يونس بن متى فقد كذب "

# ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وفي رواية للبخاري في الرقاق:

# " يصعق الناس حين يصعقون، فأكون أول من قام، فإذا موسى آخذ بالعرش، فما
~~أدري أكان فيمن صعق "

# ، قال: ورواه أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه، وللبخاري
~~في الخصومات عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال: يا أبا
~~القاسم! ضرب وجهي رجل من أصحابك، قال: من؟ قال: رجل من الأنصار، قال:
~~ادعوه، قال: ضربته؟ قال: سمعته بالسوق يحلف " والذي اصطفى موسى على البشر
~~" قلت: أي خبيث على محمد، فأخذتني غضبة ضربت وجهه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون
~~أول من تنشق عنه الأرض "

# - وفي رواية في أحاديث الأنبياء:

# " فأكون أول من يفيق - فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا
~~أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقته الأولى "

# ، وفي رواية في أحاديث الأنبياء:

# " فلا أدري أفاق قبلي أو حوسب بصعقة الطور "

# والله أعلم - هذا ما رأيته من ألفاظ الحديث في الكتب الستة، وأما معنى
~~صعق فإنه صاح ومات فجأة أو غشي عليه، قال في القاموس: الصاعقة الموت وكل
~~عذاب مهلك وصيحة العذاب، وصعق كسمع صعقا ويحرك وصعقة وتصعاقا: غشي
~~عليه. والصعق محركة: شدة الصوت، وككتف: الشديد الصوت، وقال عبد الحق في
~~الواعي: الأزهري: الصاعقة - يعني بالفتح - وأصعقتهم - إذا أصابتهم فصعقوا
~~وصعقوا، ومنه حديث الحسن: ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا
~~- يعني الذي مات فجأة، قال: والصاعقة مصدر جاء على فاعلة، تقول: سمعت
~~صاعقة الرعد وثاغية الشاء، وقوله:

# وخر موسى صعقا

# [الأعراف: 143] أي مغشيا عليه، دل على ذلك قوله سبحانه { فلما أفاق }
~~إنما يقال: أفاق من العلة والغشية وبعث من ms4154 الموت، قال: وجملة الصاعقة
~~الصوت مع النار، وقال أبو عبد الله يعني القزاز: الصعق هو أن يسمع
~~الإنسان صوت الهدة الشديدة فيصعق لذلك عقله، واشتقاق الصاعقة من هذا،
~~سميت صاعقة لشدة صوتها وتقول: إنه لصعق، أي شديد الصوت، وكذا هو صعاق -
~~انتهى.

# فتحرر من هذا أن الصعق يطلق على الموت فجأة، وعلى الغشي كذلك، وأن
~~الإفاقة لا تكون إلا عن غشي لا عن موت، فعلم أن الصعقة في هذه الآية إنما
~~هي غشي لأن الثانية عنها إفاقة، وأيضا فمن الأمر المحقق أنه لا يموت أحد
~~من أهل البرزخ فكيف بالأنبياء عليهم السلام، فالصواب حمل الصعقة المذكورة
~~في الحديث على الغشي أو ما يشبهه، ويؤيده التجويز لأن تكون صعقة الطور
~~جزاء عنها، وعلى تقدير أن تكون غشيا إن قلنا إنه يكون بنفخة الإماتة
~~يلزم عليه أن لا يكون للغشي ولا لعدمه مدخل في الشك في أن موسى عليه
~~السلام أفاق قبل أو لم يحصل له غشي أصلا، لأن الذي يكون به بطشه بالعرش
~~- وهو بروحه وجسه - إنما هو البعث من الموت لا الإفاقة من الغشي ولا عدم
~~الغشي قبل البعث، فالذي يوضح الأمر ولا يدع فيه لبسا أن يكون ذلك بعد
~~البعث، وتكون حينئذ النفخات أربعا: الأولى لإماتة الأحياء، الثانية
~~لإحياء جميع الموتى، وهاتان هما المذكورتان في سورة يس، ولذلك لما ذكرهما
~~صرح في أمرهما بما لا يحتمل غيره { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم
~~من الأجداث إلى ربهم ينسلون } الثالثة لابتدائهم بعد البعث بالهول
~~الشديد، والحال يقتضيه لأن ذلك اليوم يوم الأهوال والارعاب والارهاب،
~~وإظهار العظمة والجلال لتقطيع الأسباب، والذي يدل عليه في هذا الحديث
~~قوله صلى الله عليه وسلم في كثير من رواياته:

# " فإن الناس يصعقون يوم القيامة "

# فإن يوم القيامة اسم للوقت الذي أوله البعث وآخره تكامل دخول كل فريق
~~إلى داره ومحل استقراره، وأما صعقة الموت فإنها في دار الدنيا وهي
~~للإنامة لا ms4155 للإقامة، ويضعف حمله على ما قبل البعث الروايات الصحيحة
~~الجازمة بأن النبي صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض، وما حكاه
~~الكرماني من الإجماع على ذلك ولا فخر فيه إلا بحصول البعث لا بإظهار
~~الجسد من غير بعث، فهذا الجزم ينافي ذلك الشك، فإذا كان المراد بما في
~~الحديث الغشي كانت نفخة أخرى للإيقاظ منه، وهاتان المرادتان بما في هذه
~~السورة كما في رواية السورة كما في رواية الترمذي وما في النمل، ولذلك
~~عبر عنها بالفزع، ويؤيد ذلك التعبير في رواية البخاري في التفسير بالنفخة
~~الآخرة، والنبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم، واختصر له
~~الكلام اختصارا، ولو أنهما نفختان فقط كان التعبير بالآخرة قاصرا عما
~~تفيده الثانية مع المساواة في عدة الحروف، وهو مما لا يظن ببليغ، فكيف
~~بأبلغ الخلق المؤيد بروح القدس صلى الله عليه وسلم فكان العدول عن
~~الثانية إلى الآخرة مفيدا أنها أربع، ولعل ذلك معنى

# أمتنا اثنتين وأحيينا اثنتين

# [غافر: 11] وسميت إماتة لشدة الغشي بها لعظم أمرها ومعنى زلزلة الساعة
~~التي تسكر، ويؤيده التعبير عن القيام منها بالإفاقة لا بالبعث، ولا يعكر
~~على هذا شيء إلا رواية البخاري في الخصومات:

# " فأكون أول من تنشق عنه الأرض فإذا أنا بموسى "

# - إلى آخره، فالظاهر أن راويها وهم، أو روي بالمعنى فما وفى بالغرض،
~~والراجح روايات من قالوا:

# " فأكون أول من يفيق "

# - بالكثرة وبزوال الإشكال، هذا ما كان ظهر لي في النظر في المعنى وتطبيق
~~الآيات والأحاديث عليه، ثم رأيت شيخنا حافظ عصره أحمد بن علي بن حجر
~~الكناني العسقلاني المصري رحمه الله نقل ما جمعت به بين الروايات في كتاب
~~الأنبياء من شرحه للبخاري عن القاضي عياض فقال: وقال عياض: يحتمل أن يكون
~~المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والأرض. وأقره على ذلك ثم نقل
~~عن ابن حزم عين ما قلته في النفخات فقال ما نصه: تكميل: زعم ابن حزم أن
~~النفخات يوم القيامة أربع: الأولى نفخة إماتة يموت فيها من ms4156 بقي في الأرض،
~~حيا، ثانيها نفخة إحياء فيقوم كل ميت، والثالثة نفخة فزع وصعق يفيقون
~~منها كالمغشي عليهم، لا يموت منها أحد، والرابعة إفاقة من ذلك الغشي، ثم
~~رده شيخنا بأن الصعقات أربع، ولا يستلزم كون النفخات أكثر من اثنتين،
~~وذلك أنه ينفخ في الصور النفخة الأولى فيموت من كان حيا ويغشى على من
~~كان ميتا، فهاتان صعقتان في النفخة الأولى، وينفخ النفخة الثانية فيفيق
~~من كان مغشيا عليه ويحيى من كان ميتا، فهاتان اثنتان في النفخة
~~الثانية، وهذا الرد مردود لمن حقق ما قلته بأدنى تأمل، ويلزم عليه أن
~~يكون أصفياء الله أشد حالا وفزعا ممن تقوم عليهم الساعة وهم شر عباد
~~الله، والعجب أن الذي رده على ابن حزم سلمه لعياض - والله الموفق.

### || [39.69-72]

# ولما ذكر إقامتهم بالحياة التي هي نور البدن، أتبعه إقامتهم بنور جميع
~~الكون ظاهرا بالضياء الحسي، وباطنا بالحكم على طريق العدل الذي هو نور
~~الوجود الظاهري والباطني على الحقيقة كما أن ظلم ظلامة كذلك فقال: {
~~وأشرقت } أي أضاءت إضاءة عظيمة مالت بها إلى الحمرة { الأرض } أي التي
~~أوجدت لحشرهم، وعدل الكلام عن الاسم الأعظم إلى صفة الإحسان لغلبة الرحمة
~~لا سيما في ذلك اليوم فإنه لا يدخل أحد الجنة إلا بها فقال: { بنور ربها
~~} أي الذي رباها بالإحسان إليها بجعلها محلا للعدل والفضل، لا يكون
~~فيها شيء غير ذلك أصلا، وذلك النور الذي هو شيء واحد يبصر به قوم دون
~~آخرين كما كانت النفخة تارة للهلاك وتارة للحياة.

# ولما كان العلم هو النور في الحقيقة، وكان الكتاب أساس العلم وكان لذلك
~~اليوم من العظمة ما يفوت الوصف ولذلك كذب به الكفار أتى فيما يكون فيه
~~بإذنه بصيغة المجهول على طريقة كلام القادرين إشارة إلى هوانه وأنه طوع
~~أمره لا كلفة عليه في شيء من ذلك وكذا ما بعده من الأفعال زيادة في تصوير
~~عظمة اليوم بعظمة الأمر فيه فقال: { ووضع الكتاب } أي الذي أنزل إلى كل
~~أمة لتعمل به.

# ولما كان الأنبياء أعم من ms4157 المرسلين، وكان للنبي وهو المبعوث ليعمل من
~~أمره أن يأمر بالمعروف، وقد يتبعه من أراد الله به الخير، وكان عدتهم
~~مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا، وهي قليلة جدا بالنسبة إلى جميع الناس،
~~عبر بهم دون المرسلين وبجمع القلة فقال: { وجاء بالنبيين } للشهادة على
~~أممهم بالبلاغ. ولما كان أقل ما يكون الشهود ضعف المكلفين، عبر بجمع
~~الكثرة فقال: { والشهداء } أي الذين وكلوا بالمكلفين فشاهدوا أعمالهم
~~فشهدوا بها وضبطوها فأصلت الأصول وصورت الدعاوى وأقيمت البينات على حسبها
~~من طاعة أو معصية، ووقع الجزاء على حسب ذلك، فظهر العدل رحمة للكفار،
~~وبان الفضل رحمة للمسلمين { وقضى بينهم } أي بين العباد الذين فعل ذلك
~~كله لأجلهم، ولما كان السياق ظاهرا في عموم الفضل عدلا وفضلا كما يأتي
~~التنبيه عليه قال: { بالحق } بأن يطابق الواقع من المثوبات والعقوبات ما
~~وقع الخبر به في الكتب على ألسنة الرسل.

# ولما كان المراد كمال الحق باعتبار عمومه لجميع الأشخاص والأعمال وكان
~~ربما طرقه احتمال تخصيص ما، أزال ذلك بقوله: { وهم } أي باطنا وظاهرا {
~~لا يظلمون * } أي لا يتجدد لهم ظلم في وقت أصلا، فلا يزادون في جزاء
~~السيئة على المثل شيئا ولا ينقصون في جزاء الحسنة عن العشر شيئا.

# ولما كان ذلك ربما كان بالنسبة إلى ما وقع فيه الحكم، وليس نصا في شمول
~~الحكم لكل عمل، نص عليه بقوله، ذاكرا الوفاء والعمل لاقتضاء السياق ذلك
~~بذكر الكتاب وما في حيزه من النبيين والشهداء والقضاء الحق، وذلك كله
~~أليق بذكر العمل المؤسس على العلم، والوفاء الذي هو الركن الأعظم في الحق
~~ومساق العلم، والعلم والوفاء أوفق لجعل العمل نفسه هو الجزاء بأن يصور
~~بما يستحقه من الصور المليحة إن كان ثوابا والقبيحة إن كان عقابا،
~~والفرق بينه وبين العقل المؤسس على الشهوة وقوة الداعية: { ووفيت كل نفس
~~} ولما كانت التوفية في الجزاء على غاية التحرير والمبالغة في الوفاء
~~والمشاكلة في الصورة والمعنى، جعل الموفي نفس العمل فقال: { ما عملت } أي
~~من الحسنات، لذلك عبر بالعمل الذي لا يكون ms4158 إلا مع العلم وأفهم الختام
~~تقدير " والله أعلم بما يعملون ".

# ولما كان المراد بالشهداء إقامة الحقوق على ما يتعارفه العباد وكان ذلك
~~ربما أوهم نقصا في العلم قال: { وهو أعلم } أي من العاملين والشهداء
~~عليهم { بما يفعلون * } أي مما عمل به بداعية من النفس سواء كان مع
~~مراعاة العلم أو لا. فالآية من الاحتباك: ذكر ما عملت أولا يدل على ما
~~فعلت ثانيا، وذكر ما يفعلون ثانيا يدل عليه ما يفعلون أولا، وسره أن
~~ما ذكر أوفق للمراد من نفي الظلم على حكم الوعد بالعدل والفضل لأن فيه
~~الجزاء على كل ما بني على علم، وأما المشتهي فما ذكر أنه يجازى عليه بل
~~الله يعلمه.

# ولما كان الأغلب على هذه المقامات التحذير، قدم في هذه التوفية حال أهل
~~الغضب فقال: { وسبق } أي بأمر يسير من قبلنا بعد إقامة الحساب سوقا
~~عنيفا { الذين كفروا } أي غطوا أنوار عقولهم، فالتبست عليهم الأمور
~~فضلوا { إلى جهنم } أي الدركة التي تلقاهم بالعبوسة كما تلقوا الأوامر
~~والنواهي والقائمين بها بمثل ذلك، فإن ذلك لازم لتغطية العقل { زمرا }
~~أي جماعات في تفرقة بعضهم على إثر بعض - قاله أبو عبيد - أصنافا مصنفين،
~~كل شخص مع من يلائمه في الطريقة والزمرة، مأخوذة من الزمر وهو صوت فيه
~~التباس كالزمر المعروف لأن ذلك الصوت من لازم الجمع.

# ولما كان إغلاق الباب المقصود عن قاصده دالا على صغاره، دل على أن
~~أمرهم كذلك بقوله ذاكرا غاية السوق: { حتى إذ جاءوها } أي على صفة الذل
~~والصغار، وأجاب " إذا " بقوله: { فتحت أبوابها } أي بولغ كما يفعل في
~~أبواب السجن لأهل الجرائم بعد تكاملهم عندها في الإسراع في فتحها ليخرج
~~إليهم ما كان محبوسا بإغلاقها من الحرارة التي يلقاهم ذكاؤها وشرارها
~~على حالة هي أمر من لقاء البهام التي اختاروها في الدنيا على تقبل ما
~~خالف أهويتهم من حسن الكلام.

# ولما كان المصاب ربما رجا الرحمة، فإذا وجد من يبكته كان تبكيته أشد
~~عليه مما هو فيه قال: { وقال لهم خزنتها } إنكارا عليهم ms4159 وتقريعا
~~وتوبيخا: { ألم يأتكم رسل } ولما كان قيام الحجة بالمجانس أقوى قال
~~واصفا لرسل: { منكم } أي لتسهل عليكم مراجعتهم.

# ولما كانت المتابعة بالتذكير أوقع في النفس قال آتيا بصفة أخرى معبرا
~~بالتلاوة التي هي أنسب لما يدور عليه مقصد السورة من العبادة لما للنفوس
~~من النقائص الفقيرة إلى متابعة التذكير: { يتلون } أي يوالون { عليكم
~~آيات } ولما كان أمر المحسن أخف على النفس فيكون أدعى إلى القبول قالوا:
~~{ ربكم } أي بالبشارة إن تابعتم. ولما كان الإنذار أبلغ في الزجر قالوا:
~~{ وينذرونكم لقاء يومكم } ولما كانت الإشارة أعلى في التشخيص قالوا: {
~~هذا } إشارة إلى يوم البعث كله، أي من الملك الجبار إن نازعتم، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الرب أولا دلالة على حذف الجبروت ثانيا والإنذار ثانيا
~~دليلا على البشارة أولا { قالوا بلى } أي قد أتونا وتلوا علينا
~~وحذرونا.

# ولما كان عدم إقبالهم على الخلاص مما وقعوا فيه مع كونه يسيرا من أعجب
~~العجب، بينوا موجبه بقولهم: { ولكن حقت } أي وجبت وجوبا يطابقه الواقع،
~~لا يقدر معه على الانفكاك عنه { كلمة العذاب } أي التي سبقت في الأزل
~~علينا - هكذا كان الأصل، ولكنهم قالوا: { على الكافرين * } تخصيصا بأهل
~~هذا الوصف وبيانا لأنه موجب دخولهم وهو تغطيتهم للأنوار التي أتتهم بها
~~الرسل.

# ولما فرغوا من إهانتهم بتبكيتهم، أنكوهم بالأمر بالدخول، وعبر بالمبني
~~للمفعول إشارة ألى أنهم وصلوا إلى أقصى ما يكون من الذل بحيث إنهم
~~يمتثلون قول كل قائل جل أو قل، فقيل في جواب من كأنه قال: ماذا وقع بعد
~~هذا التقريع؟: { قيل } أي لهم جوابا لكلامهم: { ادخلوا أبواب جهنم } أي
~~طبقاتها المتجهمة لداخليها. ولما كان الإخبار بالخلود حين الدخول أوجع
~~لهم قالوا: { خالدين } أي مقدرين الخلود { فيها } ولما كان سبب كفرهم
~~بالأدلة هو التكبر، سبب عن الأمر بالدخول قوله معرى عن التأكيد لأنه يقال
~~في الآخرة ولا تكذيب فيها يقتضي التأكيد ولم يتقدم منهم هنا كذب كالنحل
~~بل اعتراف وتندم { فبئس مثوى } أي منزل ومقام { المتكبرين * } أي الذين
~~أوجب تكبرهم حقوق كلمة العذاب ms4160 عليهم، فلذلك تعاطوا أسبابها.

### || [39.73-75]

# ولما ذكر أحوال الكافرين، أتبعه أحوال أضدادهم فقال: { وسيق } وسوقهم
~~إلى المكان الطيب يدل على أن موقفهم كان طيبا لأن من كان في أدنى نكد
~~فهيئ له مكان هنيء لا يحتاج في الذهاب إليه إلى سوق، فشتان ما بين
~~السوقين! هذا سوق إكرام، وذاك سوق إهانة وانتقام، وهذا لعمري من بدائع
~~أنواع البديع، وهو أن يأتي سبحانه بكلمة في حق الكفار فتدل على هوانهم
~~بعقابهم، ويأتي بتلك الكلمة بعينها وعلى هيئتها في حق الأبرار فتدل على
~~إكرامهم بحسن ثوابهم، فسبحان من أنزله معجز المباني، متمكن المعاني، عذب
~~الموارد والمثاني.

# ولما كان هذا ليس لجميع السعداء بل للخلص منهم، دل على ذلك بقوله: {
~~الذين اتقوا } أي لا جميع المؤمنين { ربهم } أي الذين كلما زادهم إحسانا
~~زادوا له هيبة، روى أحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يوما كان مقداره خمسين ألف سنة، فقيل: ما أطول هذا اليوم؟ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون عليه
~~أخف من صلاة مكتوبة "

# وروى الطبراني وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تجتمعون يوم القيامة "

# - فذكر الحديث حتى قال:

# " قالوا: فأين المؤمنون يومئذ؟ قال: توضع لهم كراسي من نور ويظلل عليهم
~~الغمام يكون ذلك اليوم أقصر على المؤمنين من ساعة من نهار "

# ويمكن أن يكون السوق إشارة إلى قسر المقادير للفريقين على الأفعال التي
~~هي أسباب الدارين { إلى الجنة زمرا } أهل الصلاة المنقطعين إليها
~~المستكثرين منها على حدة، وأهل الصوم كذلك - إلى غير من الأعمال التي
~~تظهر آثارها على الوجوه.

# ولما ذكر السوق، ذكر غايته بقوله: { حتى إذا جاءوها } ولما كان إغلاق
~~الباب عن الآتي يدل على تهاون به، وفي وقوفه إلى أن يفتح له نوع هوان
~~قال: { وفتحت } أي والحال أنها قد فتحت { أبوابها ms4161 } أي إكراما لهم قبل
~~وصولهم إليها بنفس الفتح وبما يخرج إليهم من رائحتها، ويرون من زهرتها
~~وبهجتها، ليكون ذلك لهم سائقا ثانيا إلى ما لم يروا مثله ولا رأوا عنه
~~ثانيا.

# ولما ذكر إكرامهم بأحوال الدار، ذكر إكرامهم بالخزنة الأبرار، فقال
~~عطفا على جواب " إذا " بما تقديره: تلقتهم خزنتها بكل ما يسرهم: { وقال
~~لهم خزنتها } أي حين الوصول: { سلام عليكم } تعجيلا للمسرة لهم بالبشارة
~~بالسلامة التي لا عطب فيها. ولما كانت دارا لا تصلح إلا للمطهرين قالوا:
~~{ طبتم } أي صلحتم لسكناها، فلا تحول لكم عنها أصلا، ثم سببوا عن ذلك
~~تنبيها على أنها دار الطيب، فلا يدخلها إلا مناسب لها، قولهم: {
~~فادخلوها } فأنتج ذلك { خالدين * } ولعل فائدة الحذف لجواب " إذا " أن
~~تذهب النفس فيه من الإكرام كل مذهب وتعلم أنه لا محيط به الوصف، ومن أنسب
~~الأشياء أن يكون دخولهم من غير مانع من إغلاق باب أو منع بواب، بل
~~مأذونا لهم مرحبا بهم إلى ملك الأبد.

# ولما كان التقدير: فدخلوها، عطف عليه قوله: { وقالوا } أي جميع
~~الداخلين: { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال، وعدلوا إلى الاسم الأعظم
~~حثا لأنفسهم على استحضار جميع ما تمكنهم معرفته من الصفات فقالوا: { لله
~~} أي الملك الأعظم { الذي صدقنا وعده } في قوله تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا فطابق قوله الواقع الذي وجدناه في هذه الساعة {
~~وأورثنا } كما وعدنا { الأرض } التي لا أرض في الحقيقة غيرها وهي أرض
~~الجنة التي لا كدر فيها بوجه وفيها كل ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، بأن
~~جعل حالنا فيها في تمام الملك وعدم التسبب في الحقيقة فيه حال الوارث
~~الذي هو بعد موروثه ولا شيء بعده ولا منازع له حال كوننا { نتبوأ } أي
~~نتخذ منازل هي أهل لمن خرج منها أن يشتهي العود إليها، وبينوا الأرض
~~بقولهم في موضع الضمير: { من الجنة } أي كلها { حيث نشاء } لاتساعها فلا
~~حاجة لأحد فيها أن ينازع أحدا في مكان أصلا، ولا يشتهي إلا مكانه. ولما
~~كانت بهذا الوصف الجليل، ms4162 تسبب عنه مدحها بقوله: { فنعم } أجرنا - هكذا
~~كان الأصل، ولكنه قال: { أجر العاملين * } ترغيبا في الأعمال وحثا على
~~عدم الاتكال.

# ولما ذكر سبحانه الذين ركب فيهم الشهوات، وما وصلوا إليه من المقامات،
~~أتبعهم أهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات، فقال صارفا الخطاب
~~لعلو الخبر إلى أعلى الخلق أنه لا يقوم بحق هذه الرؤية غيره: { وترى }
~~معبرا بأخص من الإبصار الأخص من النظر كما بين في البقرة في قوله تعالى

# وإن القوة لله جميعا

# [البقرة: 165] { الملائكة } القائمين بجميع ما عليهم من الحقوق { حافين
~~} أي محدقين ومستديرين وطائفين في جموع لا يحصيها إلا الله. من الخف وهو
~~الجمع، والحفة وهو جماعة الناس، والأعداد الكثيرة، وهو جمع حاف، وهو
~~الواحد من الجماعة المحدقة.

# ولما كان عظيم الشيء من عظم صاحبه، وكان لا يحيط بعظمة العرش حق الإحاطة
~~إلا الله تعالى، أشار إلى ذلك بإدخال الجاز فقال: { من حول العرش } أي
~~الموضع الذي يدار فيه به ويحاط به منه، من الحول وهو الإحاطة والانعطاف
~~والإدارة. محدقين ببعض أحفته أي جوانبه التي يمكن الحفوف بها بالقرب منها
~~يسمع لحفوفهم صوت بالتسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من ربهم،
~~فإدخال { من } يفهم أنهم مع كثرتهم إلى حد لا يحصيه إلا الله، لا يملؤون
~~ما حوله، حال كونهم { يسبحون بحمد } وصرف القول إلى وصف الإحسان مدحا
~~لهم بالتشمير لشكر المنعم وتدريبا لغيرهم فقال: { ربهم } أي يبالغون في
~~التنزيه عن النقص بأن يتوهم متوهم أنه محتاج إلى عرش أو غيره، وأن يحويه
~~مكان متلبسين بإثبات الكمال للمحسن إليهم بإلزامهم بالعبادة من غير شاغل
~~يشغلهم، ولا منازع من شهوة أو حظ يغفلهم، تلذذا بذكره وتشرفا بتقديسه،
~~ولأن حقه إظهار تعظميه على الدوام كما أنه متصل الإنعام.

# ولما تقدم ذكر الحكم بين أهل الشهوات بما برز عليهم من الشهادات، ذكر
~~هنا الحكم بينهم وبين الملائكة الذين فاضوا في أصل خلقهم بقولهم { أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } الآية فقال: { وقضى بينهم } أي بين أهل
~~الشهوات وأهل العصمة والثبات. ms4163 ولما كان السياق عاما في الترغيب والترهيب
~~عدلا وفضلا، بخلاف سياق سورة يونس عليه السلام، قال: { بالحق } بأن
~~طوبق بما أنزلنا فيهم في الكتب التي وضعناها لحسابهم الواقع، فمن طغى
~~منهم أسكناه لظى بعدلنا، ومن اتقى نعمناه في جنة المأوى بفضلنا، لجهادهم
~~ما فيهم من الشهوات حتى ثبتوا على الطاعات، مع ما ينزعهم من الطبائع إلى
~~الجهالات، وأما الملائكة فأبقيناهم على حالهم في العبادات: { وقيل } أي
~~من كل قائل: آخر الأمور كلها { الحمد } أي الإحاطة بجميع أوصاف الكمال،
~~وعدل بالقول إلى ما هو حق بهذا المقام فقال: { لله } ذي الجلال والإكرام،
~~علمنا ذلك في هذا اليوم عمل اليقين كما كنا في الدنيا نعلمه علم اليقين.

# ولما كان ذلك اليوم أحق الأيام بمعرفة شمول الربوبية لاجتماع الخلائق
~~وانفتاح البصائر وسعة الضمائر، قال واصفا له سبحانه بأقرب الصفات إلى
~~الاسم الأعظم: { رب العالمين * } أي الذي ابتدأهم، أولا من العدم
~~وأقامهم ثانيا بما رباهم به من التدبير، وأعادهم ثالثا بعد إفنائهم
~~بأكمل قضاء وتقدير، وأبقاهم رابعا لا إلى خير، فقد حقق وعده كما أنزل في
~~كتابه وصدق وعيده لأعدائه كما قال في كتابه، فتحقق أنه تنزيله، فقد ختم
~~الأمر بإثبات الكمال باسم الحمد عند دخول الجنان والنيران كما ابتدأ به
~~عند ابتداء الخلق في أول الإنعام، فله الإحاطة بالكمال في أن الأمر كما
~~قال كتابه على كل حال، فقد انطبق آخرها على أولها بأن الكتاب تنزيله
~~لمطابقة كل ما فيه للواقع عندما يأتي تأويله، وبأن الكتاب الحامل على
~~التقوى المسببة للجنة أنزل للإبقاء الأول، فمن أتبعه كان له سببا
~~للإبقاء الثاني، وهذا الآخر هو عين أول سورة غافر فسبحان من أنزله معجزا
~~نظامه، فائتا القوى أول كل شيء منه وختامه، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وأهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته أجمعين.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-4]

# { حم * } أي هذه حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي خصه بها الرحمن
~~الرحيم الحميد المجيد مما له من صفة الكمال.

# لما كان ختام التي قبلها ms4164 إثبات الكمال لله بصدقه في وعده ووعيده بإنزال
~~كل فريق في داره التي أعدها له، ثبت أن الكتاب الذي فيه ذلك منه، وأنه
~~تام العزة كامل العلم جامع لجميع صفات الكمال فقال: { تنزيل الكتاب } أي
~~الجامع من الحدود والأحكام والمعارف والاكرام لكل ما يحتاج إليه بإنزاله
~~بالتدريج على حسب المصالح والتقريب للأفهام الجامدة القاصرة، والتدريب
~~للألباب السائرة في جو المعاني والطائرة { من الله } أي الجامع لجميع
~~صفات الكمال. ولما كان النظر هنا من بين جميع الصفات إلى العزة والعلم
~~أكثر، لأجل أن المقام لإثبات الصدق وعدا ووعيدا قال: { العزيز العليم *
~~}.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما افتتح سبحانه سورة الزمر بالإخلاص
~~وذكر سببه والحامل بإذن الله عليه وهو الكتاب، وأعقب ذلك بالتعويض بذكر
~~من بنيت على وصفهم سورة ص وتتابعت الآي في ذلك الغرض إلى توبيخهم بما
~~ضربه سبحانه من المثل الموضح في قوله { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل } ووصف الشركاء بالمشاكسة إذ بذلك الغرض يتضح
~~عدم استمرار مراد لأحدهم، وذكر قبح اعتذار لهم بقولهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] ثم أعقب تعالى بالإعلام بقهره وعزته حتى لا يتخبل مخذول شذوذ
~~أمر عن يده وقهره، فقال الله تعالى

# أليس الله بكاف عبده

# - إلى قوله:

# أليس الله بعزيز ذي انتقام

# [الزمر: 37] ثم أتبع ذلك بحال أندادهم من أنها لا تضر ولا تنفع فقال

# قل أفرءيتم ما تدعون من دون الله أن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
~~أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته

# [الزمر: 38] ثم أتبع هذا بما يناسبه من شواهد عزته فقال

# قل لله الشفاعة جميعا

# [الزمر: 44] { قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة }  {
~~أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لما يشاء ويقدر }  { الله خالق كل شيء }
~~{ له مقاليد السماوات والأرض } ثم عنفهم وقرعهم بجهلهم فقال تعالى {
~~أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } ثم قال تعالى { وما قدروا الله
~~حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات ms4165 مطويات بيمينه } ثم
~~اتبع تعالى - ذلك بذكر آثار العزة والقهر فذكر النفخ في الصور للصعق ثم
~~نفخة القيام والجزاء ومصير الفريقين، فتبارك المتفرد بالعزة والقهر، فلما
~~انطوت هذه الآي من آثار عزته وقهره على ما أشير إلى بعضه، أعقب ذلك بقوله
~~سبحانه وتعالى: { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم } فذكر من
~~أسمائه سبحانه هذين الاسمين العظيمين تنبيها على انفراده بموجبهما وأنه
~~العزيز الحق القاهر للخلق لعلمه تعالى بأوجه الحكمة التي خفيت عن الخلق
~~ما أخر الجزاء الحتم للدار الآخرة، وجعل الدنيا دار ابتلاء واختبار، مع
~~قهره للكل في الدارين معا، وكونهم غير خارجين عن ملكه وقهره، ثم قال
~~تعالى { غافر الذنب وقابل التوب } تأنيسا لمن استجاب بحمده، وأناب
~~بلطفه، وجريا على حكم الرحمة وتغليبها، ثم قال { شديد العقاب ذي الطول }
~~ليأخذ المؤمن بلازم عبوديته من الخوف والرجاء، واكتنف قوله { شديد العقاب
~~} بقوله { غافر الذنب وقابل التوب } وقوله { ذي الطول } وأشار سبحانه
~~بقوله - { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } - إلى قوله قبل { وأورثنا الأرض
~~} وكأنه في تقدير: إذا كانت العاقبة لك ولأتباعك فلا عليك من تقلبهم في
~~البلاد، ثم بين تعالى أن حالهم في هذا كحال الأمم قبلهم، وجدالهم في
~~الآيات كجدالهم، وأن ذلك لما حق عليهم من كلمة العذاب، وسبق لهم في أم
~~الكتاب - انتهى.

# ولما تقدم آخر تلك أن كلمة العذاب حقت على الكافرين، فكان ذلك ربما أيأس
~~من تلبس بكفر من الفلاح، وأوهمه أن انسلاخه من الكفر غير ممكن، وكان
~~الغفران - وهو محو الذنب عينا وأثرا - مترتبا على العلم به، والتمكن
~~من الغفران وما رتب عليه من الأوصاف نتيجة العزة، دل عليهما مستعطفا لكل
~~عاص ومقصر بقوله: { غافر الذنب } أي بتوبة وغير توبة إن شاء، وهذا الوصف
~~له دائما فهو معرفة. قال السمين: نص سيبويه على أن كل ما إضافته غير
~~محضة جاز أن تجعل محضة وتوصف بها المعارف إلا الصفة المشبهة، ولم يستثن
~~الكوفيون شيئا.

# ولما أفهم تقديمه على التوبة أنه غير متوقف عليها فيما عدا الشرك، ms4166 وكان
~~المشركون يقولون: قد أشركنا وقتلنا وبالغنا في المعاصي فلا يقبل رجوعنا
~~فلا فائدة لنا في إسلامنا، رغبهم في التوبة بذكرها وبالعطف بالواو الدالة
~~على تمكن الوصف إعلاما بأنه سبحانه لا يتعاظمه ذنب فقال: { وقابل التوب
~~} وجرد المصدر ليفهم أن أدنى ما يطلق عليه الاسم كاف وجعله اسم جنس
~~كأخواته أنسب من جعله بينها جمعا كتمر وتمرة. ولما كان الاقتصار على
~~الترغيب بما أطمع عذر المتمادي من سطوته، فقال معريا عن الواو لئلا يؤنس
~~ما يشعر به كل من العطف والصفة المشبهة من التمكن، وذلك إعلاما بخفي
~~لطفه في أن رحمته سبقت غضبه، وأنه لو أبدى كل ما عنده من العزة لأهلك كل
~~من عليها كما أشير إليه بالمفاعلة في

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم

# [النحل: 61] فإن الفعل إذا كان بين اثنين كان أبلغ: { شديد العقاب * }
~~على أن تنكيره وإبهامه - كما قال الزمخشري - للدلالة على فرط الشدة وعلى
~~ما لا شيء أدهى منه وأمر، لزيادة الإنذار وهي أخفى من دلالة الواو لو
~~أوتي بها.

# ولما أتم الترغيب بالعفو والترهيب من الأخذ، أتبعه التشويق إلى الفضل،
~~فقال معريا عن الواو لأن التمام لا يقتضي المبالغة، والحذف غير مخل
~~بالغرض فإن دليل العقل قائم على كمال صفاته سبحانه: { ذي الطول } أي سعة
~~الفضل والإنعام والقدرة والغنى والسعة والمنة، لا يماثله في شيء من ذلك
~~أحد ولا يدانيه، ثم علل تمكنه في كل شيء من ذلك بوحدانيته فقال: { لا إله
~~إلا هو } ولما أنتج هذا كله تفرده، أنتج قطعا قوله: { إليه } أي وحده {
~~المصير * } أي في المعنى في الدنيا، وفي الحس والمعنى في الآخرة، ليظهر
~~كل من هذه الصفات ظهورا تاما، بحيث لا يبقى في شيء من ذلك لبس، فإنه لا
~~يصح في الحكمة أن يبغي أحد على العباد ثم يموت في عزة من غير نقمة فيضيع
~~ذلك المبغي عليه، لأن هذا أمر لا يرضى أقل الناس أن يكون بين عبيده.

# ولما تبين ما للقرآن من البيان الجامع بحسب نزوله جوابا لما يعرض ms4167 لهم
~~من الشبه، فدل بإزاحته كل علة عى ما وصف سبحانه به نفسه المقدس من العزة
~~والعلم بيانا لا خفاء في شيء منه، أنتج قول ذما لمن يريد إبطاله
~~وإخفاءه: { ما يجادل } أي يخاصم ويماري ويريد أن يفتل الأمور إلى مراده {
~~في آيات } وأظهر موضع الإضمار تعظيما للآيات فقال: { الله } أي في إبطال
~~أنوار الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال الدالة كالشمس على أنه إليه
~~المصير، بأن يغش نفسه بالشك في ذلك لشبه يميل معها، أو غيره بالتشكيك له،
~~أو في شيء غير ذلك مما أخبر به تعالى { إلا الذين كفروا } أي غطوا مرائي
~~عقولهم وأنوار بصائرهم لبسا على أنفسهم وتلبيسا على غيرهم.

# ولما ثبت أن الحشر لا بد منه، وأن الله تعالى قادر كل قدرة لأنه لا شريك
~~له وهو محيط بجميع أوصاف الكمال، تسبب عن ذلك قوله: { فلا يغررك تقلبهم }
~~أي تنقلهم بالتجارات والفوائد والجيوش والعساكر وإقبال الدنيا عليهم { في
~~البلاد * } فإنه لا يكون التفعل بالقلب إلا عن قهر وغلبة، فتظن لإمهالنا
~~إياهم أنهم على حق، أو أن أحدا يحميهم علينا، فلا بد من صيرورتهم عن
~~قريب إلينا صاغرين داخرين، وتأخيرهم إنما هو ليبلغ الكتاب أجله.

### || [40.5-7]

# ولما نهى عن الاغترار بما لا قوة لاحد على صرفه من نفسه إلا بتأييد من
~~الله، علله بما يحقق معنى النهي من أن التقلب وما يثمره لا يصح أن يكون
~~معتمدا ليزهد فيه كل من سمع هاتين الآيتين، فقال مشيرا بتأنيث الفعل
~~إلى ضعفهم عن المقاومة، وتلاشيهم عند المصادمة، وإن كانوا في غاية القوة
~~بالنسبة إلى أبناء جنسهم: { كذبت } ولما كان تكذيبهم عظيما وكان زمانه
~~قديما وما قبله من الزمان قليلا بالنسبة إلى ما بعده وطال البلاء بهم،
~~جعل مستغرقا بجميع الزمان، فقال من غير خافض: { قبلهم } ولما كان الناس
~~على زمن نوح عليه السلام حزبا واحدا مجتمعين على أمر واحد ولسان جامع،
~~وحدهم فقال: { قوم نوح } أي وقد كانوا في غاية القوة والقدرة على القيام
~~بما يحاولونه وكانوا حزبا واحدا لم ms4168 يفرقهم شيء. ولما كان الناس من
~~بعدهم قد كثروا وفرقهم اختلاف الألسنة والأديان، وكان للاجمال من الروع
~~في بعض المواطن ما ليس للتفصيل قال: { والأحزاب } أي الأمم المتفرقة
~~الذين لا يحصون عددا، ودل على قرب زمان الكفر من الإنجاء من الغرق
~~بقوله: { من بعدهم }.

# ولما كان التذكيب وحده كافيا في الأذى، دل على أنهم زادوا عليه
~~بالمبالغة في المناصبة بالمعاندة، وقدم قصد الإهلاك لأنه أول ما يريده
~~العدو فإن عجز عنه نزل إلى ما دونه فقال: { وهمت كل أمة } أي من
~~الأحزاب المذكورين { برسولهم } أي الذي أرسلناه إليهم. ولما كان الأخذ
~~يعبر عنه عن الغلبة والقهر والاستصغار مع الغضب قال: { ليأخذوه } ولما
~~كان سوق الكلام هكذا دالا على أنهم عجزوا عن الأخذ، ذكر أنهم بذلوا
~~جهدهم في المغالبة بغيره، فقال حاذفا للمفعول تعميما: { وجادلوا
~~بالباطل } أي الأمر الذي لا حقيقة له، وليس له من ذاته إلا الزوال، كما
~~تفعل قريش ومن انضوى إليهم من العرب، ثم بين علة مجادلتهم فقال: {
~~ليدحضوا } أي ليزلقوا فيزيلوا { به الحق } أي الثابت ثباتا لا حيلة في
~~إزالته.

# ولما كان من المعلوم لكل ذي لب أن فاعل ذلك مغلوب، وأن فعله مسبب لغضب
~~المرسل عليه، قال صارفا القول إلى المتكلم دفعا للالباس، وإشارة إلى
~~شدة الغضب وجرده عن مظهر العظمة استصغارا لهم: { فأخذتهم } أي أهلكتهم
~~وهم صاغرون غضبا عليهم وإهانة لهم. ولما كان أخذه عظيما، دل على عظمته
~~بأنه أهل لأن يسأل عن حاله لزيادة عظمتها في قوة بطشها وسرعة إهلاكها
~~وخرقها للعوائد فقال: { فكيف كان عقاب * } ومن نظر ديارهم وتقرى آثارهم
~~وقف على بعض ما أشرنا إليه ونبهنا عليه، وحذف ياء المتكلم إشارة إلى أن
~~أدنى من عذابه بأدنى نسبة كاف في المراد وإن كان المعذب جميع العباد.

# ولما كان التقدير: فحقت عليهم كلمة الله لأخذهم على هذا الجدال إنهم
~~أصحاب النار التي جادلوا فيها، عطف عليه قوله: { وكذلك } أي ومثل ما حقت
~~عليهم كلمتنا بالأخذ، فلم يقدروا على التفصي من حقوقها { حقت } بالأخذ ms4169
~~والنكال { كلمت } وصرف الكلام إلى صفة الإحسان تلطفا به صلى الله عليه
~~وسلم وبشارة له بالرفق بقومه فقال: { ربك } أي المحسن إليك بجميع أنواع
~~الإحسان فهو لا يدع أعداءك.

# ولما كان السياق للمجادلة بالباطل وهي فتل الخصم من اعتقاده الحق، وذلك
~~تغطية للدليل الحق وتلبيس، كان الحال أحق بالتعبير بالكفر الذي معناه
~~التغطية فلذا قال تعالى: { على الذين كفروا } أي أوقعوا الكفر وقتا ما
~~كلهم سواء هؤلاء العرب وغيرهم، لأن علة الإهلاك واحدة، وهي التكذيب الدال
~~على أن من تلبس به مخلوق للنار، ثم أبدل من " الكلمة " فقال: { أنهم
~~أصحاب النار * } أي من كفر في حين من الأحيان فهو مستحق للنار في الأخرى
~~كما أنه مستحق للأخذ في الدنيا لا يبالي الله به بالة، فمن تداركته
~~الرحمة بالتوبة، ومن أوبقته اللعنة بالإصرار هلك.

# ولما بين عداوة الكفار للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم رضي الله
~~عنهم بقوله: { وما يجادل في آيات الله } ما بعده، وكان ذلك أمرا غائظا
~~محزنا موجعا، وختم ذلك ببيان حقوق كلمة العذاب عليهم تسلية لمن عادوهم
~~فيه سبحانه، زاد في تسليتهم شرحا لصدورهم وتثبيتا لقلوبهم ببيان ولاية
~~الملائكة المقربين لهم مع كونهم أخص الخلق بحضرته سبحانه وأقربهم من محل
~~أنسه وموطن قدسه وبيان حقوق رحمته للذين آمنوا بدعاء أهل حضرته لهم فقال،
~~أو يقال: إنه لما بين حقوق كلمة العذاب، كان كأنه قيل: فكيف النجاة؟ قيل:
~~بايقاع الإيمان بالتوبة عن الكفران ليكون موقعه أهلا للشفاعة فيه من أهل
~~الحضرة العلية، فيغفر له إن تاب ما قدم من الكفر، فقال مظهرا لشرف
~~الإيمان وفضله: { الذين يحملون العرش } وهم المقربون وهم أربعة كما يذكر
~~إن شاء الله تعالى في الحاقه، فإذا كانت القيامة كانوا ثمانية، وهل هم
~~أشخاص أو صفوف فيه كلام يذكر إن شاء الله تعالى { ومن حوله } وهم جميع
~~الملائكة وغيرهم ممن ربما أراد الله كونه محيطا به كما تقدم في التي
~~قبلها { وترى الملائكة حافين من حول العرش } أي طائفين به، فأفادت هذه
~~العبارة النص على ms4170 الجميع مع تصوير العظمة.

# ولما كان ربما وقع في وهم أنه سبحانه محتاج إلى حملهم لعرشه أو إلى عرشه
~~أو إلى شيء، نبه بالتسبيح على أنه غني عن كل شيء وأن المراد بالعرش
~~والحملة ونحو ذلك إظهار عظته لنا في مثل محسوسة لطفا منه بنا تنزلا إلى
~~ما تسعه عقولنا وتحمله أفهامنا، فقال مخبرا عن المبتدأ وما عطف عليه: {
~~يسبحون } أي ينزهون أي يوقعون تنزيهه سبحانه عن كل شائبة نقص ملتبسين {
~~بحمد } وصرف القول إلى ضميرهم إعلاما بأن الكل عبيده من العلويين
~~والسفليين القريب والبعيد، وكائنون تحت تصرفه وقهره، وإحسانه وجبره،
~~فقال: { ربهم } أي باحاطة المحسن إليهم بأوصاف الكمال.

# ولما كان تعالى باطنا لا يحيط أحد به علما، أشار إلى أنهم مع أنهم أهل
~~الحضرة هم من وراء حجاب الكبر وأردية العظمة، لا فرق بينهم في ذلك وبين
~~ما هو في الأرض السفلى بقوله: { ويؤمنون به } لأن الإيمان إنما يكون
~~بالغيب. ولما كانوا لقربهم أشد الخلق خوفا لأنه على قدر القرب من تلك
~~الحضرات يكون الخوف، فهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة، وأهل السماء
~~السابعة أشد خوفا من أهل السماء السادسة وهكذا، وكانوا قد علموا من
~~تعظيم الله تعالى للنوع الإنساني ما لم يعلمه غيرهم لأمره سبحانه لهم
~~بتعظيمه بما اختص به سبحانه من السجود، وكان من أقرب ما يقترب به إلى
~~الملك التقرب إلى أهل وده، نبه سبحانه على ذلك كله بقوله: { ويستغفرون }
~~أي يطلبون محو الذنوب أعيانا وآثارا.

# ولما كان الاشتراك في الإيمان أشد من الاتحاد في النسب، قال دالا على
~~أن الاتصاف بذلك يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة وأبعثه على إمحاض
~~الشفقة: { للذين آمنوا } أي أوقعوا هذه الحقيقة لما بينهم من أخوة
~~الإيمان ومجانسته وإن اختلف جنسهم في حقيقة التركيب وإن وقع منهم بعد ذلك
~~خلل يحق عليهم الكلمة لولا العفو { وما قدروا الله حق قدره }  { ويعفو عن
~~كثير } " لن يدخل أحد الجنة بعمله ". ولما ذكر استغفارهم بين عبارتهم عنه
~~بقوله: { ربنا } أي أيها ms4171 المحسن إلينا بالإيمان وغيره. ولما كان المراد
~~بيان اتساع رحمته سبحانه وعلمه، وكان ذلك أمرا لا يحتمله العقول، عدل
~~إلى أسلوب التمييز تنبيها على ذلك مع ما فيه من هز السامع وتشويقه
~~بالإبهام إلى الإعلام فقال: { وسعت كل شيء } ثم بين جهة التوسع بقوله
~~تميزا محولا عن الفاعل: { رحمة } أي رحمتك أي بإيجاده من العدم فما فوق
~~ذلك { وعلما } أي وأحاط بهم علمك، فمن أكرمته فعن علم بما جلبته عليه
~~مما يقتضي إهانة أو إكراما.

# ولما كان له سبحانه أن يفعل ما يشاء من تعذيب الطائع وتنعيم العاصي وغير
~~ذلك، قالوا منبهين على ذلك: { فاغفر للذين تابوا } أي رجعوا إليك عن
~~ذنوبهم برحمتك لهم بأن تمحوا أعيانها وآثارها، فلا عقاب ولا عتاب ولا ذكر
~~لها { واتبعوا } أي كلفوا أنفسهم على ما لها من العوج أن لزموا { سبيلك }
~~المستقيم الذي لا لبس فيه. ولما كان الغفران قد يكون لبعض الذنوب، وكان
~~سبحانه له أن يعذب من لا ذنب له، وأن يعذب من غفر ذنبه قالوا: { وقهم
~~عذاب الجحيم * } أي اجعل بينهم وبينه وقاية بأن تلزمهم الاستقامة وتتم
~~نعمتك عليهم، فإنك وعدت من كان كذلك بذلك، ولا يبدل القول لديك، وإن كان
~~يجوز أن تفعل ما تشاء.

### || [40.8-13]

# ولما كانت النجاة من العذاب لا تستلزم الثواب، قالوا مكررين صفة الإحسان
~~زيادة في الرقة في طلب الامتنان: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا بتوفيق
~~أحبابنا الذين لذذونا بالمشاركة في عبادك بالجنان واللسان والأركان {
~~وأدخلهم جنات عدن } أي إقامة لا عناد فيها. ولما كانوا عالمين بأن سبحانه
~~لا يجب عليه لأحد شيء ولا يقبح منه شيء، نبهوا على ذلك بقولهم: { التي
~~وعدتهم } مع الزيادة في التملق واللطافة في الحث وإدخالهم لأجل استعمالك
~~إياهم الصالحات.

# ولما كان الإنسان لا يطيب له نعيم دون أن يشاركه فيه أحبابه الذين كانوا
~~يشاركونه في العبادة قالوا مقدمين أحق الناس بالإجلال: { ومن صلح من
~~آبائهم } ثم أتبعوهم ألصقهم بالبال فقالوا: { وأزواجهم وذرياتهم }. ولما
~~كان فاعل هذا منا ربما نسب إلى ms4172 ذل أو سفه، وربما عجز عن الغفران لشخص
~~لكثرة المعارضين، عللوا بقولهم مؤكدين لأجل نسبة الكفار العز إلى غيره،
~~ومن ذلك تسميتهم العزى: { إنك أنت } أي وحدك { العزيز } فأنت تغفر لمن
~~شئت غير منسوب إلى وهن { الحكيم * } فكل فعل لك في أتم مواضعه فلذلك لا
~~يتهيأ لأحد نقضه ولا نقصه.

# ولما كان الإنسان قد يغفر له ويكرم، وفيه من الأخلاق ما ربما حمله على
~~بعض الأفعال الناقصة دعوا لهم بالكمال فقالوا: { وقهم السيئات } أي بأن
~~تجعل بينهم وبينها وقاية بأن تطهرهم من الأخلاق الحاملة عليها بتطهير
~~القلوب بنزع كل ما يكره منها أو بأن يغفرها لهم ولا يجازيهم عليها،
~~وعظموا هذه الطهارة ترغيبا في حمل النفس في هذه الدار على لزومها بقمع
~~النفوس وإماتة الحظوظ بقولهم: { ومن تق السيئات } أي جزاءها كلها { يومئذ
~~} أي يوم إذ تدخل فريقا الجنة وفريقا النار المسببة عن السيئات أو إذ
~~تزلف الجنة للمتقين وتبرز الجحيم للغاوين: { فقد رحمته } أي الرحمة
~~الكاملة التي لا يستحق غيرها أن يسمى معها رحمة، فإن تمام النعيم لا يكون
~~إلا بها لزوال التحاسد والتباغض والنجاة من النار باجتناب السيئات ولذلك
~~قالوا: { وذلك } أي الأمر العظيم جدا { هو } أي وحده { الفوز العظيم * }
~~فالآية من الاحتباك: ذكر إدخال الجنات أولا دليلا على حذف النجاة من
~~النار ثانيا، ووقاية السيئات ثانيا دليلا على التوفيق للصالحات أولا،
~~وسر ذلك التشويق إلى المحبوب - وهو الجنان - بعمل المحبوب - وهو الصالح -
~~والتنفير من النيران باجتناب الممقوت من الأعمال، وهو السيء, فذكر المسبب
~~أولا وحذف السبب لأنه لا سبب في الحقيقة إلا الرحمة، وذكر السبب ثانيا
~~في إدخال النار وحذف المسبب.

# ولما أتم الذين آمنوا، فتشوفت النفس إلى معرفة ما لأضدادهم، قال
~~مستأنفا مؤكدا لإنكارهم هذه المناداة بانكار يومها: { إن الذين كفروا }
~~أي أوقعوا الكفر ولو لحظة { ينادون } أي يوم القيامة بنداء يناديهم به من
~~أراد الله من جنوده أو في الدار أرفع نعما - أنهم آثر عند الله من فقراء
~~المؤمنين، أكد قوله: { لمقت الله } أي الملك ms4173 الأعظم إياكم بخذلانكم {
~~أكبر من مقتكم } وقوله: { أنفسكم } مثل قوله تعالى: { انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم } جاز على سبيل الإشارة إلى تنزه الحضرة المقدسة عما لزم فعلهم من
~~المقت، فإن من دعا إلى أحد فأعرض عنه إلى غيره كان إعراضه مقتا للمعرض
~~عنه، وهذا المقت منهم الموجب لمقت الله لهم موصل لهم إلى عذاب يمقتون به
~~أنفسهم، والمقت أشد البغض؛ ثم ذكر ظرف مقتهم العائد وباله عليهم بقوله: {
~~إذا } أي حين، وأشار إلى أن الإيمان لظهور دلائله ينبغي أن يقبل من أي
~~داع كان، فبنى الفعل لما لم يسم فاعله فقال: { تدعون إلى الإيمان } أي
~~بالله وما جاء من عنده { فتكفرون * } أي فتوقعون الكفر الذي هو تغطية
~~الآيات موضع إظهارها والإذعان بها، وهذا أعظم العقاب عند أولي الألباب،
~~لأن من علم أن مولاه عليه غضبان علم أنه لا ينفعه بكاء ولا يغني عنه
~~شفاعة ولا حيلة في خلاصه بوجه.

# ولما كان من أعظم ذنوبهم إنكار البعث، وكانوا قد استقروا العوائد،
~~وسبروا ما جرت به الأقدار في الدهور والمدائد، من أن كل ثان لا بد له من
~~ثالث، وكان الإحياء لا يطلق عرفا إلا من كان عن موت، حكى سبحانه جوابهم
~~بقوله الذي محطه الإقرار بالبعث والترفق بالاعتراف بالذنب حيث لا ينفع
~~لفوات شرطه وهو الغيب: { قالوا ربنا } أي أيها المحسن إلينا بما تقدم في
~~دار الدنيا { أمتنا اثنتين } قيل: واحدة عند انقضاء الآجال في الحياة
~~الدنيا وأخرى بالصعق بعد البعث أو الإرقاد بعد سؤال القبر، والصحيح أن
~~تفسيرها آية البقرة

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم

# [آية: 28] وأما الصعق فليس بموت، وما في القبر فليس بحياة حتى يكون عنه
~~موت، وإنما هو إقدار على الكلام كما أقدر سبحانه الحصى على التسبيح
~~والحجر على التسليم، والضب على الشهادتين، والفرس حين قال لها فارسها ثبي
~~إطلال على قولها وثبا وسورة البقرة { وأحييتنا اثنين } واحدة في البطن،
~~وأخرى بالبعث بعد الموت، أو واحدة بالبعث وأخرى بالإقامة من الصعق، أو ms4174
~~الإقامة في القبر، فشاهدنا قدرتك على البعث { فاعترفنا } أي فتسبب عن ذلك
~~أنا اعترفنا بعد تكرر الإحياء { بذنوبنا } الحاصلة بسبب إنكار البعث لأن
~~من لم يخش العاقبة بالغ في متابعة الهوى، فذلك توبة لنا { فهل إلى خروج }
~~أي من النار ولو على أدنى أنواع الخروج بالرجوع إلى الدنيا فنعمل صالحا
~~{ من سبيل } فنسلكه فنخرج ثم تكون لنا موتة ثالثة وإحياءة ثالثة إلى
~~الجنة التي جعلتها جزاء من أقر بالبعث.

# ولما كان الجواب قطعا: لا سبيل إلى ذلك، علله بقوله: { ذلكم } أي
~~القضاء النافذ العظيم العالي بتخليدكم في النار مقتا منه لكم { بأنه }
~~أي كان بسبب أنه { إذا دعي الله } أي وجدت ولو مرة واحدة دعوة الملك
~~الأعظم من أي داع كان { وحده } أي محكوما له بالوحدة أو منفردا من غير
~~شريك { كفرتم } أي هذا طبعكم دائما رجعتم إلى الدنيا أولا { وإن يشرك
~~به } أي يوقع الإشراك به ويجدد ولو بعدد الأنفاس من أي مشرك كان { تؤمنوا
~~} أي بالشركاء وتجددوا ذلك غير متحاشين ومن تجديد الكفر وهذا مفهم لأن حب
~~الله للإنسان أكبر من حبه له الدال عليه توفيقه له في أنه إذا ذكر الله
~~وحده آمن، وإن ذكر معه غيره على طريقة تؤل إلى الشركة كفر بذلك الغير
~~وجعل الأمر لله وحده { فالحكم } أي فتسبب عن القطع بأن لا رجعة، وأن
~~الكفار ما ضروا إلا أنفسهم مع ادعائهم العقول الراجحة ونفوذ ذلك أن كل
~~حكم { لله } أي المحيط بصفات الكمال خاص به لا دخل للعوائد في أحكامه بل
~~مهما شاء فعل إجراء على العوائد او خرقا لها { العلي } أي وحده عن أن
~~يكون له شريك، فكذب قول أبي سفيان يوم أحد " اعل هبل " وقول ابن عربي أحد
~~أتباع فرعون أكذب وأقبح وأبطل حيث قال: العلي علا عن من وما ثم إلا هو،
~~فعليه الخزي واللعنة وعلى من قال بقوله وعلى من توقف في لعنه.

# ولما كانت النفوس لا تنقاد غاية الانقياد للحاكم إلا مع العظمة الزائدة
~~والقدم في المجد، قال ms4175 معبرا بما يجمع العظمة والقدم: { الكبير * } الذي
~~لا يليق الكبر إلا له، وكبر كل متكبر وكبر كل كبير متضائل تحت دائرة كبره
~~وكبره، وعذابه مناسب لكبريائه فما أسفه من شقي بالكبراء فإنهم يلجئون
~~أنفسهم إلى أن يقولوا ما لا يجديهم { ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا }:
~~ولما قصر الحكم عليه دل على ذلك بقوله ذاكرا من آيات الآفاق العلوية ما
~~يرد الموفق عن غيه: { هو } أي وحده { الذي يريكم } أي بالبصر والبصيرة {
~~آياته } أي علاماته الدالة على تفرده بصفات الكمال تكميلا لنفوسكم،
~~فينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بإعادة ما تحطم فيها من الحبوب
~~فتفتتت بعد موتها بصيرورة ذلك الحب ترابا لا تميز له عن ترابها, فيتذكر
~~به البعث لمن انمحق فصار ترابا وضل في تراب الأرض حتى لا تميز له عنه من
~~طبعه الإنابة، وهو الرجوع عما هو عليه من الجهل إلى الدليل بما ركز في
~~فطرته من العلم، وذلك هو معنى قوله: { وينزل لكم } أي خاصا بنفعكم أو
~~ضركم { من السماء } أي جهة العلو الدالة على قهر ما نزل منها بإمساكه إلى
~~حين الحكم بنزوله { رزقا } لإقامة أبدانكم من الثمار والأقوات بانزال
~~الماء فهو سبحانه يدلكم عليه ويتحبب إليكم لتنفعوا أنفسكم وأنتم تتبغضون
~~إليه وتتعامون عنه لتضروها { وما يتذكر } ذلك تذكرا تاما - بما أشار
~~إليه الإظهار - فيقيس عليه بعث من أكلته الهوام، وانمحق باقيه في الأرض {
~~إلا من ينيب * } أي له أهلية التجديد في كل وقت للرجوع إلى الدليل بأن
~~يكون حنيفا ميالا للطافته مع الدليل حيثما مال. ما هو بحلف جامد ما
~~الفه، ولا يحول عنه أصلا، لا يصغي إلي قال ولا قيل، ولو قام على خطابه
~~كل دليل.

### || [40.14-17]

# ولما كان كل من الناس يدعي أنه لا يعدل عن الدليل، وكان كل أحد مأمورا
~~بالنظر في الدليل مأمورا بالإنابة لما دل عليه من التوجه إلى الله وحده،
~~كان ذلك سببا في معرفة الكل التوحيد الموجب لاعتقاده القدرة التامة
~~الموجب لاعتقاد البعث، فكان سببا لإخلاصهم، فقال تعالى ms4176 مسببا عنه: {
~~فادعوا } وصرح بالاسم الأعظم تدريبا للمخلصين على كيفية الإخلاص فقال: {
~~الله } أي المتوحد بصفات الكمال دعاء خضوع وتعبد بعد الإنابة بعد النظر
~~في الدليل { مخلصين له الدين } أي الأفعال التي يقع الجزاء عليها، فمن
~~كان يصدق بالجزاء وبأن ربه غني لا يقبل إلا خالصا اجتهد في تصفية
~~أعماله، فيأتي بها في غاية الخلوص عن كل ما يمكن أن يكدر من غير شائبة
~~شرك جلي أو خفي كما أن معبوده واحد من غير شائبة نقص.

# ولما كانت مخالفة الجنس شديدة لما تدعو إليه من المخاصمة الموجبة
~~للمشاققة الموجبة لاستطابة الموت قال تعالى: { ولو كره } أي الدعاء منكم
~~{ الكافرون * } أي الساترون لأنوار عقولهم، والإخلاص أن يفعل العباد
~~لربهم مثل ما فعل لهم فلا يفعلوا فعلا من أمر أو نهي إلا لوجهه خاصة من
~~غير غرض لأنفسهم بجلب شيء من نفع أو ضر، وذلك لأنه سبحانه فعل لهم كل
~~إحسان من الخلق والرزق ولأنفسهم خاصة لا لغرض يعود عليه - سبحانه وما أعز
~~شأنه - بنفع ولا ضر، فلا يكون شكرهم له إلا بما تقدم، لكنه لما علم
~~سبحانه بأن أباح لهم العمل لأجل الرجاء في ثوابه والخوف من عقابه، ولم
~~يجعل ذلك قادحا في الإخلاص، قال الاستاذ أبو القاسم القشيري: ولولا إذنه
~~في ذلك لما كان في العالم مخلص.

# ولما كان الإخلاص لا يتأتى إلا ممن رفعه إشراق الروح عن كدورات الأجسام،
~~وطارت به أنوارها عن حضيض ظلمات الجهل إلى عرش العرفان، فصار إذ كان
~~الملك الديان سمعه الذي يسمع به، بمعنى أنه لا يفعل بشيء من هذه الجوارح
~~إلا ما أمره به سبحانه يتصرف في الأكوان بإذن الفتاح العليم تكسب القلوب
~~من ضياء أنواره ويحيى ميت الهمم بصافي أسراره، نبه سبحانه على ذلك حثا
~~عليه وتشويقا إليه بقوله ممثلا بما يفهمه العباد مخبرا عن مبتدأ محذوف
~~تقديره: هو { رفيع الدرجات } أي فلا يصل إلى حضرته الشماء إلا من علا في
~~معارج العبادات ومدارج الكمالات.

# ولما كنا لا نعرف ملكا إلا بغلبته ms4177 على سرير الملك، وكانت درج كل ملك ما
~~يتوصل بها إلى عرشه، أشار سبحانه بجميع القلة إلى السماوات التي هي دون
~~عرشه سبحانه، ثم أشار إلى أن الدرج إليه لا تحصى بوجه، لأنا لو أنفقنا
~~عمر الدنيا في اصطناع درج للتوصل إلى السماء الدنيا ما وصلنا، فكيف بما
~~فوقها فكيف وعلوه سبحانه، ليس هو بمسافة بل علو عظمة ونفوذ كلمة تنقطع
~~دونها الآمال وتفنى الأيام والليال، والكاشف لذلك أتم كشف تعبيره في {
~~سأل } بصيغة منتهى الجموع { المعارج } - ثم قال ممثلا لنا بما نعرف: {
~~ذو العرش } أي الكامل الذي لا عرش في الحقيقة إلا هو، فهو محيط لجميع
~~الأكوان ومادة لكل جماد وحيوان، وعال بجلاله وعظمه عن كل ما يخطر في
~~الأذهان.

# ولما كان الملوك يلقون أوامرهم من مراتب عظمائهم إلى من أخلصوا في
~~ودادهم قال: { يلقي الروح } أي الذي تحيى به الأرواح حياة الأشباح
~~بالأرواح { من أمره } أي من كلامه، ولا شك أن الذي يلقي ليس الكلام
~~النفسي وإنما هو ما يدل عليه، وهو الذي يقبل النزول والتلاوة والكتابة
~~ونحو ذلك. ولما كان أمره عاليا على كل أمر، أشار إلى ذلك بأداة
~~الاستعلاء فقال: { على من يشاء } ولما كان ما رأوه من الملوك لا يتمكنون
~~من رفع كل من أرادوا من رقيقهم، نبه على عظمته بقوله: { من عباده } وأشار
~~بذلك مع الإشارة إلى أنه مطلق الأمر لا يسوغ لأحد الاعتراض عليه، ولو
~~اعترض كان اعتراضه أقل من أن يلتفت إليه أو يعول بحال عليه إلى توهية
~~قولهم

# أو أنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8] بأنه عليه السلام المخلص في عباده لم يمل إلى شيء من أوثانهم
~~ساعة ما ولا صرف لحظة عن الإله الحق طرفة عين، فلذلك اختصه من بينهم بهذا
~~الروح الذي لا روح في الوجود سواه، فمن أقبل عليه وأخلص في تلاوته والعمل
~~بما يدعو إليه والبعد عما ينهى عنه صار ذا روح موات يحيي الأموات ويزري
~~بالنيرات. قال الرازي: قال ابن عطاء: حياة القلب على حسب ما ms4178 ألقي إليه من
~~الروح، فمنهم من ألقي إليه روح الرسالة، ومنهم من ألقي إليه روح النبوة،
~~ومنهم من ألقي إليه روح الصديقية والكشف والمشاهدة، ومنهم من ألقي إليه
~~روح العلم والمعرفة، ومنهم من ألقي إليه روح العبادة والخدمة، ومنهم من
~~ألقي إليه روح الحياة فقط، ليس له علم بالله ولا مقام مع الله، فهو ميت
~~في الباطن، وله الحياة البهيمية التي يهتدي بها إلى المعاش دون المعاد -
~~انتهى. وبالجملة فكل من هذه الأرواح منطق لمن ألقي عليه مطلق للسانه
~~ببديع بيانه وإن اختلف نطقهم في بيانهم، وتصرفهم في عظيم شأنهم.

# ولما بين سر اختصاصه بالإرسال لهذا النبي الكريم، أتبع ذلك بما يزيده
~~بيانا من ثمرة الإرسال فقال: { لينذر } أي الذي اختصه سبحانه بروحه،
~~وعبر بما يقتضيه تصنيف الناس الذي هو مقصود السورة من الاجتماع، وأزال
~~وهم من قد يستحيل لقاء سبحانه لرفعه درجاته وسفول درجات غيره { يوم
~~التلاق * } أي الذي لا يستحق أن يوصف بالتلاقي على الحقيقة غيره لكونه
~~يلتقي فيه الأولون والآخرون وأهل السماوات والأرض ولا حيلة لأحد منهم في
~~فراق غريمه بغير فصل على وجه العدل، وإلى هذا المعنى أشارت قراءة ابن
~~كثير باثبات الياء في الحالين وهو واضح جدا في إفراد حزبي الأسعدين
~~والأخسرين فإنه تلاق لا آخر له، وأشارت قراءة الجمهور بالحذف في الحالين
~~إلى تلاقي هذين الجزئين: أحدهما بالآخر فإنه - والله أعلم - قل ما يكون
~~حتى يفترقا بالأمر بكل إلى داره: الأسعدين بغير حساب، والأخسرين لا يقام
~~لهم وزن، وأشار الإثبات في الموقف دون الوصل إلى الأمر الوسط وهي لمن بقي
~~لقاءهم يمتد إلى حين القصاص لبعضهم من بعض.

# ولما أفهم ذلك عدم الحجاب من بيوت أو جبال، أو أشجار أو تلال، أو غير
~~ذلك من سائر ذوات الظلال، نبه عليه في قوله معيدا ذكر اليوم لأنه أهول
~~له: { يوم هم } أي بظواهرهم وبواطنهم { بارزون } أي برزوا لا ساتر فيه
~~أصلا.

# ولما كان من المعلوم عندهم إنما لا ساتر له معلوم، أجرهم على ما يعهدون، ms4179
~~وعبر بعبارة تعم ذلك فقال مستأنفا في جواب من ظن أنه قد يخفي عليه شيء
~~عن الساتر معظما الأمر بإظهار الاسم الأعظم: { لا يخفى على الله } أي
~~المحيط علما وقدرة { منهم شيء } أي من ذواتهم ولا معانيهم سواء ظهروا أو
~~استتروا في هذا اليوم وفي غيره.

# ولما كان من العادة المستمرة أن الملك العظيم إذا أرسل جيشه إلى من طال
~~تمردهم عليه وعنادهم له فظفروا بهم وأحضروهم إليه أن يناديهم مناديه وهم
~~وقوف بين يديه قد أخرستهم هيبته وأذلتهم عظمته بلسان قاله أو لسان حاله
~~بما يبكهم به ويوبخهم ويؤسفهم على ما مضى من عصيانهم ويندمهم قال: { لمن
~~الملك اليوم } أي يا من كانوا يعملون أعمال من يظن أنه لا يقدر عليه أحد،
~~فيجيبون بلسان الحال أو المقال كما قال بعض من قال:

# سكت الدهر طويلا عنهم

# قد أبكاهم دما حين نطق

# { لله } أي الذي له جميع صفات الكمال، ثم دل على ذلك بقوله: { الواحد }
~~أي الذي لا يمكن أن يكون له ثان بشركة ولا قسمة ولا غيرها { القهار * }
~~أي الذي يقهر من يشاء متكررا وصفه بذلك دائما أبدا لما ثبت من غناه
~~المطلق بوحدانيته الحقيقة.

# ولما أخبر عن إذعان كل نفس بانقطاع الأسباب، أخبرهم بما يزيد رعبهم،
~~ويبعث رغبهم ورهبهم، وهو نتيجة تفدره بالملك قال: { اليوم تجزى } أي تقضى
~~وتكافأ، بناه للمفعول لأن المرغب المرهب نفس الجزاء ولبيان سهولته عليه
~~سبحانه { كل نفس } لا تترك نفس واحدة لأن العلم قد شملهم والقدرة قد
~~أحاطت بهم وعمتهم، والحكمة قد منعت من إهمال أحد منهم.

# ولما كان السياق للملك والقهر يقتضي الجزاء واعتماد الكسب الذي هو محط
~~التكليف بالأمر والنهي ويقتضي النظر في الأسباب، لأن ذلك شأن الملك، قال
~~معبرا بالباء والكسب: { بما } أي بسبب ما { كسبت } أي عملت، وهي تظن أنه
~~يفيدها سواء بسواء بالكيل الذي كالت يكال لها.

# ولما كانت السببية مفهمة للعدل، فإن الزيادة تكون بغير سبب، قال معللا
~~نافيا مثل ما كانوا يتعاطونه من ظلم بعضهم لبعض ms4180 في الدنيا: { لا ظلم }
~~أي بوجه من الوجوه { اليوم } ولما كان استيفاء الخلائق بالمجازاة أمرا
~~لا يمكن في العادة ضبطه، ولا يتأنى حفظه وربطه، فكيف إذا قصدت المساواة
~~في مثاقيل الدر فما دونها:

# بميزان قسط لا يخيس شعيرة

# له شاهد من نفسه غير عائل

# ضافت النفوس من خوف الطول، فخفف عنها بقوله معلما أن أموره على غير ما
~~يعهدونه، ولذلك أكد وعظم باظهار الاسم الأعظم: { إن الله } أي التام
~~القدرة الشامل العلم { سريع الحساب * } أي بليغ السرعة فيه، لا يشغله
~~حساب أحد عن حساب غيره في وقت حساب ذلك الغير، ولا يشغله شأن عن شأن لأنه
~~لا يحتاج إلى تكلف عد، ولا يفتقر إلى مراجعة كتاب، ولا شيء، فكان في ذلك
~~ترجية للفريقين وتخويف، لأن الظالم يخشى إسراع الأخذ بالعذاب، والمؤمن
~~يرجو إسراع البسط بالثواب.

### || [40.18-20]

# ولما تم هذا على هذا الوجه المهول، وكان يوم القيامة له أسماء تدل على
~~أهواله باعتبار مواقفه وأحواله، منها يوم البعث وهو ظاهر، ومنها يوم
~~التلاق لما تقدم، ومنها يوم التغابن لغبن أكثر من فيه خسارته، ومنها يوم
~~الآزفة لقربه وسرعة أخذه، وكان كأنه قيل خطابا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: وأمن ممن ألقينا هذا الروح الأعظم من أمرنا فأنذرهم ما مضى من يوم
~~التلاقي وما عقبناه به، عطف عليه قوله زيادة في بيان هوله إعلاما بأنه
~~مع ثبوته وثبوت التلاقي فيه قريب تحذيرا من تزيين إبليس للشهوات وتقريره
~~بالتسويف بالتوبة: { وأنذرهم } أي هؤلاء المعرضين إعراض من لا يجوز
~~الممكن { يوم الآزفة } أي الحالة الدائبة العاجلة السريعة جدا مع الضيق
~~في الوقت وسوء العيش لأكثر الناس، وهي القيامة، كرر ذكرها الإنذار منها
~~تصريحا وتلويحا تهويلا لها وتعظيما لشأنها.

# ولما ذكر اليوم، هول أمره بما يحصل فيه من المشاق فقال: { إذ القلوب }
~~أي من كل من حضره. ولما كان هذا الرعب على وجه غريب باطن، عبر ب " لدى "
~~فقال: { لدى الحناجر } أي حناجر المجموعين فيه إلا من شاء الله، وهي جمع
~~حنجور وهي الحلقوم وزنا ms4181 ومعنى، يعني أنها زالت عن أمكانها صاعدة من كثرة
~~الرعب حتى كادت تخرج وصارت مواضعها من الأفئدة هواء، وكانت الأفئدة
~~معترضة كالشجا لا هي ترجع إلى مقارها فيستريحوا ولا تخرج فيموتوا.

# ولما كان الحديث - وإن كان في الظاهر عن القلوب - إنما هو عن أصحابها،
~~جمع على طريقة جمع العقلاء، وزاده حسنا أن القلوب محل الكظم، وبها صلاح
~~الجملة وفسادها، وقد أسند إليها ما يسند للعقلاء فقال: { كاظمين } أي
~~ممتلئين خوفا ورعبا وحزنا، ساكتين مكروبين، قد انسدت مجاري أنفاسهم
~~وأخذ بجميع إحساسهم. ولما كان من المعلوم أن ذلك الكرب إنما هو للخوف من
~~ديان ذلك اليوم، وكان من المعهود أن الصداقات تنفع في مثل ذلك اليوم
~~والشفاعات، قال مستأنفا: { ما للظالمين } أي العريقين في الظلم منهم {
~~من حميم } أي قريب صادق في مودتهم مهتم بأمورهم مزيل لكروبهم، قال ابن
~~برجان: والحميم: الماء الحار الناهي في الحرارة، سمي القريب به لأنه يحمي
~~لقريبه غضبا، والغضب حرارة تعرض في القلب تخرج إلى الوجه فيحمر وتنتفخ
~~الأوداج فيستشيط غيظا { ولا شفيع يطاع * } أي ليس لهم شفيع أصلا لأن
~~الشفيع يعلم أنه لو شفع ما أطيع فهو لا ينفع، وقد يشفع في بعضهم بعض
~~المقربين لعلامة فيهم يحصل بها اشتباه يظن بهم أنهم ممن يستحق الشفاعة
~~فينبه على أنهم ليسوا بذلك، فيبرأ منهم.

# ولما كانت الشفاعة إنما تقع وتنفع بشرط براءة المشفوع له من الذنب إما
~~بالاعتراف بما نسب إليه والإقلاع عنه، وإما بالاعتذار عنه، وكان ذلك إنما
~~يجري عند المخلوقين على الظاهر، ولذلك كانوا ربما وقع لهم الغلط فيمن لو
~~علموا باطنه لما قبلوا الشفاعة فيه، علل تعالى ما تقدم بعلمه أن المشفوع
~~له ليس بأهل لقبول الشفاعة فيه لإحاطة علمه فقال: { يعلم خائنة } ولما
~~كان السياق هنا للابلاغ في أن علمه تعالى محيط بكل كلي وجزئي، فكان من
~~المعلوم أن الحال يقتضي جمع الكثرة، وأنه ما عدل عنه إلى جمع القلة إلا
~~للاشارة إلى أن علمه تعالى بالكثير كعلمه بالقليل الكل، عليه هين، ms4182
~~فالكثير عنده في ذلك قليل فلذا قال: { الأعين } أي خيانتها التي هي أخفى
~~ما يقع من أفعال الظاهر، جعل الخيانة مبالغة في الوصف وهي الإشارة
~~بالعين، قال أبو حيان: من كسر وغمز ونظر يفهم منه ما يراد - انتهى.

# وذلك يفعل بفعل ما يخالف الظاهر، ولما ذكر أخفى أفعال الظاهر، أتبعه
~~أخفى ما في الباطن فقال: { وما تخفي الصدور * } أي عن المشفوع عنده وغير
~~ذلك.

# ولما كان العفو عن الظالم الذي لا يرجع عن ظلمه نقصا، لكونه لا حكمة
~~فيه، عبر بالاسم الأعظم في جملة حالية فقال: { والله } أي والحال أن
~~المتصف بجميع صفات الكمال { يقضي بالحق } أي الثابت الذي لا يصح أصلا
~~نفيه، فلو قضى فيمن يعلم أنه ليس بأهل للشفاعة فيه بقبول الشفاعة لنفى
~~الحق وأثبت الباطل, فخالف ذلك الكمال { والذين يدعون } أي الظالمون - على
~~قراءة الجماعة، وأيها الظالمون - على قراءة نافع وابن عامر بخلاف عن ابن
~~ذكوان بالخطاب للمواجهة بالإزراء. ولما كانت المراتب دون عظمته سبحانه لا
~~تنحصر ولا يحتوي عليها كلها شيء، أثبت الجار فقال: { من دونه } أي سواه،
~~ومن المعلوم أنهم خلقه فهم دون رتبته لأنهم في قهره { لا يقضون بشيء } من
~~الأشياء أصلا، فضلا عن أن يقضوا بما يعارض حكمه، فلا مانع له من القضاء
~~بالحق، فلا مقتضى لقبول الشفاعة فيمن يعلم عراقته في الظلم أنه لا ينفك
~~عنه.

# ولما أخبر أنه لا فعل لشركائهم، وأن الأمر له وحده، علل ذلك بقوله
~~مرهبا من الخيانة وغيرها من الشر، مرغبا في كل خير، مؤكدا لأجل أن
~~أفعالهم تقتضي إنكارا ذلك: { إن الله } عبر به لأن السياق لتحقير
~~شركائهم وبيان أنها في غاية النقصان { هو } أي وحده. ولما ذكر ما هو غيب،
~~وصفه بأظهر ظاهر فقال: { السميع } أي لكل ما يمكن أن يسمع { البصير * }
~~أي بالبصر والعلم لكل ما يمكن أن يبصر ويعلم، فلا إدراك لشركائهم أصلا
~~ولا لشيء غيره بالحقيقة، ومن لا إدراك له ولا قضاء له، فثبت أن الأمر له
~~وحده، فما تنفعهم شفاعة الشافعين ms4183 ولا تقبل فيهم من أحد شفاعة بعد الشفاعة
~~العامة التي هي خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم، وهي المقام المحمود الذي
~~يغبطه به الأولون والآخرون، فإن كل أحد يحجم عنها حتى يصل الأمر إليه صلى
~~الله عليه وسلم فيقول: أنا لها أنا لها، ثم يذهب إلى المكان الذي أذن له
~~فيشفع، فيشفعه الله تعالى فيفصل سبحانه بين الخلائق ليذهب كل أحد إلى
~~داره: جنته أو ناره، روى الشيخان: البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوة فرفع إليه الذراع،
~~وكانت تعجبه، فنهش منها نهشة، فقال:

# " أنا سيد الناس يوم القيامة، هل تدرون مم ذاك، يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر، ويسمعهم الداعي، وتدنو منهم
~~الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحملون، فيقول
~~الناس: ألا ترون إلى ما أنتم فيه وإلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع
~~لكم إلى ربكم، فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم فذكر سؤالهم أكابر
~~الأنبياء، وكل واحد منهم يحيل على الذي بعده إلى أن يقول عيسى عليه
~~السلام: اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فيقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين يأتونه: أنا لها، فينطلق فيسجد تحت العرش "

# - وهو مروي عن غير أبي هريرة عن أنس وغيره من الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم، ولكن لم أر فيه التصريح بالشفاعة العامة بعد رفع رأسه صلى الله
~~عليه وسلم من السجود إلا فيما رواه البخاري في الزكاة من صحيحه في باب "
~~من سأل الناس تكثرا " عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك
~~استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ
~~بحلقة الباب، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم "

# ، وكذا فيما رواه أيو يعلى في مسنده فقال: حدثنا عمرو بن الضحاك بن ms4184 مخلد
~~ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثنا أبو رافع إسماعيل بن رافع عن محمد بن
~~زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه فقال:

# " إن الله تبارك وتعالى لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق الصور فذكر
~~النفخ فيه للموت ثم للبعث ثم ذكر الحشر "

# - وهو حديث طويل جدا إلى أن قال:

# " ثم يقفون موقفا واحدا مقدار سبعين عاما لا ينظر إليكم ولا يقضى
~~بينكم، فتبكون حتى تنقطع الدموع، ثم تدمعون دما وتعرقون إلى أن يبلغ ذلك
~~منكم أن يلجمكم أو يبلغ الأذقان، فتضجون وتقولون: من يشفع لنا إلى ربنا
~~يقضى بيننا، فتقولون: من أحق بذلك من أبيكم آدم، خلقه الله بيده، ونفخ
~~فيه من روحه، وكلمه قبلا، فتأتون آدم فتطلبون ذلك إليه فيأبى فيقول: ما
~~أنا بصاحب ذلك، ثم يستقربون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاؤوا نبيا أبى
~~عليهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتى تأتوني، فأنطلق حتى آتي
~~الفحص فأخر ساجدا, فقال أبو هريرة: يا رسول الله! ما الفحص؟ قال: قدام
~~العرش - حتى يبعث الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني فيقول لي: يا
~~محمد! فأقول: نعم يا رب! فيقول: ما شأنك - وهو أعلم فأقول: يا رب وعدتني
~~فشفعني في خلقك فاقض بينهم، قال: قد شفعتك أنا آتيكم فأقضي بينكم, قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأرجع فأقف مع الناس فبينما نحن وقوف
~~سمعنا حسا من السماء شديدا فنزل أهل السماء الدنيا مثل من في الأرض من
~~الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مصافهم
~~وقلنا لهم: أفيكم ربنا؟ قالوا: لا، وهو آت ثم ينزل أهل السماء الثانية
~~بمثل من نزل من الملائكة، ومثل الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت
~~الأرض بنورهم، وأخذوا مصافهم وقلنا لهم: أفيكم ربنا؟ قالوا: لا، وهو آت،
~~ثم ينزلون على قدر ذلك من التضعيف ms4185 حتى ينزل الجبار تبارك وتعالى في ظلل
~~من الغمام، والملائكة تحمل عرشه يومئذ ثمانية، وهو اليوم على أربعة - إلى
~~أن قال: فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرضه، ثم يهتف بصوته فيقول: يا معشر
~~الجن والإنس! إني قد أنصت لكم من يوم خلقتكم إلى يوم يومكم هذا أسمع
~~قولكم، وأبصر أعمالكم، فانصتوا لي فإنما هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم،
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، ثم يأمر
~~الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم، ثم يقول الله عز وجل { ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم
~~التي كنتم توعدون } [يس: 60-63] - أو بها تكذبون - شك أبو عاصم، {
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون } [يس: 59] فتسمى النار وتجثو الأمم وترى
~~كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها فيقضي بين خلقه "

# - فذكره وهو طويل جدا، ثم ذكر الصراط وبعض الشفاعات الخاصة في أهل
~~الجنة، فذكر دخولهم الجنة ثم أنهم يشفعون في بعض أهل النار إلى أن قال:

# " ثم يأذن الله في الشفاعة، فلا يبقى نبي ولا شهيد إلا شفع "

# إلى أن قال:

# " ثم يقول الله عز وجل: بقيت أنا وأنا أرحم الراحمين. فيدخل الله يده في
~~جهنم فيخرج منها لا يحصيه غيره "

# وروى ابن حبان في صحيحه - قال المنذري: ولا أعلم في إسناده مطعنا - عن
~~حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول إبراهيم عليه السلام يوم القيامة. يا رباه، فيقول الرب جل وعلا:
~~يا لبيكاه، فيقول إبراهيم: يا رب حرقت بني - فيقول الله: أخرجوا من النار
~~من كان في قلبه ذرة أو شعيرة من الإيمان "

# وروى الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم وأحمد بن منيع:

# " يلقى رجل أباه يوم القيامة فيقول: يا أبة! أي ابن كنت لك؟ فيقول: خير
~~ابن، فيقول: هل أنت مطيعي اليوم، فيقول: نعم، فيقول خذ ms4186 بازرتي، فيأخذ
~~بازرته، ثم ينطلق حتى يأتي الله وهو يعرض بعض الخلق، فيقول: يا عبدي!
~~ادخل من أي أبواب الجنة شئت، فيقول: أي ربي، وأبي معي فإنك وعدتني أن لن
~~تخزيني، فيعرض عنه ويقضي بين الخلق ويعرضهم ثم ينظر إليه فيقول: يا ابن
~~آدم, ادخل من أي أبواب الجنة شئت, فيقول: أي ربي وأبي معي فإنك قد وعدتني
~~أن لن تخزيني, قال: فيمسخ الله أباه ضبعا أمذر أو أمجر "

# - شك أبو جعفر أحد رواة ابن منيع -

# " فيأخذ بأنفه فيقول: أبوك هو، فيقول: ما هو بأبي، فيهوي في النار "

# وهو في البخاري في أحاديث الأنبياء وتفسير الشعراء بلفظ:

# " يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آذر قترة
~~وغبرة، فيقول له إبراهيم عليه السلام: ألم أقل لك: لا تعصني، فيقول له
~~أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني
~~يوم يبعثون فأي خزي أخزى عن أبي الأبعد، فيقول الله تعالى: إني حرمت
~~الجنة على الكافرين، ثم يقال لإبراهيم عليه السلام: انظر ما تحت رجلك
~~فينظر فإذا هو بذيخ - وهو ذكر الضبعان - متلطخ فيؤخذ بقوامه فيلقى في
~~النار "

# ، وروى أبو يعلى الموصلي والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليأخذن رجل بيد أبيه يوم القيامة فتقطعه النار يريد أن يدخله الجنة،
~~قال: فينادى أن الجنة لا يدخلها مشرك، ألا إن الله قد حرم الجنة على كل
~~مشرك قال: فيقول: أي رب! أبي، فيحول في صورة قبيحة وريح منتنة فيتركه،
~~فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه إبراهيم عليه السلام "

# ، وروى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول:

# " إنكم ملاقو الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيدة وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين، ألا وإن أول الخلائق يكسى إبراهيم عليه السلام ألا وإنه
~~سيجاء برجال من ms4187 أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب! أصحابي، فيقول:
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم } - إلى قوله: { وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~} [المائدة: 118] "

# ورواه الترمذي والنسائي بنحوه، ومن نحو ما قال عيسى عليه السلام قول
~~إبراهيم عيله السلام كما حكاه الله عنه { فمن تبعني فانه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم } وروى مسلم في الإيمان من صحيحه والنسائي في التفسير عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم عليه
~~السلام " { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فأنه مني } الآية -
~~وقال عيسى عليه السلام { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم } فرفع يديه وقال: اللهم أمتي اللهم أمتي اللهم أمتي -
~~وبكى " ، فقال الله عز وجل: يا جبريل، اذهب إلى محمد - وربك أعلم -
~~فاسأله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله: فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم، فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد
~~فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك "

# ، وللشيخين في الحوض والفتن ومسلم في فضل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~سهل بن سعد وأبي سعيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنا فرطكم على الحوض، من مر على شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن
~~علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم "

# - زاد أبو سعيد رضي الله عنه: فأقول:

# " إنهم مني - فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا
~~لمن غير بعدي "

# ولمسلم وابن ماجه - وهذا لفظه - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر خطبته في الحج ثم قال:

# " ألا وإني فرطكم على الحوض وأكاثر بكم الأمم، ولا تسودوا وجهي، ألا
~~وإني مستنقذ أناسا ومستنقذ مني أناس فأقول: يا رب: أصحابي أصحابي،
~~فيقول: ms4188 إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك "

# ولفظ مسلم:

# " أنا فرطكم على الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول: يا رب!
~~أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك "

# ولمسلم عن عائشة رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وهو بين ظهراني أصحابه:

# " إني على الحوض أنظر من يرد علي منكم، فوالله ليقطعن دوني رجال
~~فلأقولن: أي رب! مني ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، ما
~~زالوا يرجعون على أعقابهم "

# وللشيخين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن
~~إبله، قالوا: يا نبي الله! تعرفنا؟ قال: نعم، لكم سيما ليست لغيركم تردون
~~علي غرا محجلين من آثار الوضوء، ولتصدن عني طائفة منكم فلا يصلون،
~~فأقول يا رب هؤلاء أصحابي، فيجيبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟
~~وفي رواية: بينما أنا قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج من
~~بيني وبينهم رجل، فقال: هلم؛ فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى النار والله،
~~فقلت: ما شأنهم، فقال: إنهم ارتدوا على أدبارهم فلا أراه يخلص منهم إلا
~~مثل همل النعم. أي ضوالها - أي الناجي قليل، وفي رواية لمسلم في الوضوء:
~~ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم، فيقال:
~~إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا "

# قال المنذري: والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.

### || [40.21-26]

# ولما وعظهم سبحانه بصادق الأخبار عن قوم نوح ومن تبعهم من الكفار، وختمه
~~بالإنذار بما يقع في دار القرار للظالمين الأشرار، أتبعه الوعظ والتخويف
~~بالمشاهدة من تتبع الديار والاعتبار، بما كان لهم فيها من عجائب الآثار،
~~من الحصون والقصور وسائر الأبنية الصغار والكبار، فقال موبخا ومقررا
~~عاطفا على ما تقديره ألم يتعظوا بما أخبرناهم به من الظالمين الأولين من
~~تبعهم من الإهلاك في الدنيا المتصل بالشقاء في الأخرى: { أو لم يسيروا }
~~ولما كان المتقدمون من ms4189 الكثرة والشدة والمكنة بحيث لا يعلمه إلا الله ولا
~~يقدر آدمي على الإحاطة بمساكنهم، نبه عليه بقوله: { في الأرض } أي أي أرض
~~ساروا فيها وعظتهم بما حوت من الأعلام.

# ولما كان السير سببا للنظر قال: { فينظروا } أي نظر اعتبار كما هو شأن
~~أرباب البصائر الذين يزعمون أنهم أعلاهم. ولما كانت الأحوال المنظور فيها
~~المعتبر بها شديدة الغرابة، نبه عليها بقوله: { كيف } أي أنها أهل لأن
~~يسأل عنها، ونبه على أن التصاقها بهم في غاية العراقة بحيث لا انفكاك لها
~~بقوله: { كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين كانوا } أي سكانا للأرض عريقين
~~في عمارتها. ولما كان المنتفع بالوعظ يكفيه أدنى شيء منه، نبه على ذلك
~~بالجار فقال: { من قبلهم } أي قبل زمانهم { كانوا } ولما كان السياق
~~لمجادلة قريش لإدحاض الحق مع سماعهم لأخبار الأولين، كانوا كأنهم ادعوا
~~أنهم أشد الناس، فاقتضى الحال تأكيد الخبر بأن الأولين أشد منهم، فأكدر
~~أمرهم فيما نسبه إليهم معبرا بضمير الفصل بقوله: { هم } أي المتقدمون،
~~لما لهم من القوى الظاهرة والباطنة.

# ولما كان مرجع المجادلة القوة لا الكثرة، وقال استئنافا في جواب من
~~لعله يقول: ما كان أمرهم؟: { أشد منهم } أي هؤلاء - قرأه ابن عامر { منكم
~~} بالكاف كما هو في مصحف أهل الشام على الالتفات للتنصيص على المراد {
~~قوة } أي ذواتا ومعاني { و } أشد { آثارا في الأرض } لأن آثارهم لم
~~يندرس بعضها إلى هذا الزمان وقد مضى عليها ألوف من السنين، وأما
~~المتأخرون فتنطمس آثارهم في أقل من قرن.

# ولما كانت قوتهم ومكنتهم سببا لإعجابهم وتكبرهم على أمر ربهم ومخالفة
~~رسله، فكان ذلك سبب هلاكهم قال: { فأخذهم الله } أي الذي له صفات الكمال
~~أخذ غلبة وقهر وسطوة، ولما لم يتقدم شيء يسند إليه أخذهم، قال مبينا ما
~~أخذوا به: { بذنوبهم } أي التي سببت لهم الأخذ ولم يغن عنهم شيء من ذلك
~~الذي أبطرهم حتى عتوا به على ربهم ولا شفع فيهم شافع { وما كان لهم } أي
~~من شركائهم الذين ضلوا بهم كهؤلاء ومن غيرهم { من الله ms4190 } أي عوض المتصف
~~بجميع صفات الكمال، أو كونا مبتدئا من جهة عظمته وجلاله، وأكد النفي
~~بزيادة الجار فقال: { من واق * } أي يقيهم مراده سبحانه فيهم، لا من
~~شركائهم ولا من غيرهم، فعلم أن الذين من دونه لا يقضون بشيء، ويجوز أن
~~تكون " من " الأولى ابتدائية على بابها تنبيها على أن الأخذ في غاية
~~العنف لأنه إذا لم يبتدئ من جهته سبحانه لهم وقاية لم تكن لهم باقية
~~بخلاف من عاقبه الله عقوبة تأديب، فإن عذابه يكون سبب بقائه لما يحصل له
~~منه سبحانه من الوقاية.

# ولما ذكر سبحانه أخذهم ذكر سببه بما حاصله أن الاستهانة بالرسول استهانة
~~بمن أرسله في قوله: { ذلك } أي الأخذ العظيم ولما كان مقصود السورة تصنيف
~~الناس في الآخرة صنفين، فكانوا إحدى عمدتي الكلام، أتى بضميرهم فقال: {
~~بأنهم } أي الذين كانوا من قبل { كانت تأتيهم } أي شيئا فشيئا في
~~الزمان الماضي على وجه قضاه سبحانه فأنفذه { رسلهم } أي الذين هم منهم {
~~بالبينات } أي الآيات الدالة على صدقهم دلالة هي من وضوح الأمر بحيث لا
~~يسع منصفا إنكارها.

# ولما كان مطلق الكفر كافيا في العذاب، عبر بالماضي فقال: { فكفروا } أي
~~سببوا عن إتيان الرسل عليهم الصلاة والسلام الكفر موضع ما كان إتيانهم
~~سببا له من الإيمان.

# ولما سبب لهم كفرهم الهلاك قال: { فأخذهم } أي أخذ غضب { الله } أي
~~الملك الأعظم. ولما كان قوله { فكفروا } معلما بسبب أخذهم لم يقل:
~~بكفرهم، كما قال سابقا: بذنوبهم، لإرشاد السباق إليه. ولما كان اجتراؤهم
~~على العظائم فعل منكر للقدرة، قال مؤكدا لعملهم عمل من لا يخافه: { إنه
~~قوي } لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { شديد العقاب * }.

# ولما كان ذلك عجبا لأن البينات تمنع من الكفر، فكان تقدير لمن ينكر
~~الإرسال على هذه الصفة: فلقد أرسلناهم كذلك، وكان موسى عليه السلام من
~~أجل المرسلين آيات، عطف على ذلك تسلية ونذارة لمن أدبر، وإشارة لمن
~~استبصر قوله: { ولقد } ولفت القول إلى مظهر العظمة كما في الآيات التي
~~أظهرها بحضرة هذا الملك المتعاظم ms4191 من الهول والعظم الذي تصاغرت به نفسه
~~وتحاقرت عنده همته وانطمس حسه، فقال: { أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة
~~{ موسى بآياتنا } أي الدالة على جلالنا { وسلطان } أي أمر قاهر عظيم
~~جدا، لا حيلة لهم في مدافعة شيء منه { مبين * } أي بين في نفسه مناد لكل
~~من يمكن إطلاعه عليه أنه ظاهر جدا، وذلك الأمر هو الذي كان يمنع فرعون
~~من الوصول ألى أذاه مع ما له من القوة والسلطان { إلى فرعون } أي ملك
~~مصر. ولما كان الأكابر أول من يتوجه إليه الأمر لأن بانقيادهم ينقاد
~~غيرهم قال: { وهامان } أي وزيره. ولما كان من أعجب العجب أن يكذب الرسول
~~من جاء لنصرته واستنقاذه من شدته قال: { وقارون } أي قريب موسى عليه
~~السلام { فقالوا } أي هؤلاء ومن تبعهم، أما من عدا قارون فأولا وآخرا
~~بالقوة والفعل، وأما قارون ففعله آخرا بين أنه مطبوع على الكفر وإن آمن
~~أولا، وإن هذا كان قوله وإن لم يقله بالفعل في ذلك الزمان فقد قاله في
~~التيه، فدل ذلك على أنه لم يزل قائلا به، لأنه لم يتب منه { ساحر }
~~لعجزهم عن مقاهرته، ولم يقل، " سحار " لئلا يتوهم أحد أنه يمدحه بالبراعة
~~في علم السحر فتتحرك الهمم للإقبال عليه للاستفادة منه, وهو خبر مبتدأ
~~محذوف، ثم وصفوه بقولهم: { كذاب * } لخوفهم من تصديق الناس له، فبعث أخص
~~عباده به إلى أخس عباده عنده ليقيم الحجة عليه، وأمهله عندما قابل
~~بالتكذيب وحلم عنه حتى أعذر إليه غاية الإعذار.

# ولما أجمل أمره كله في هاتين الآيتين، شرع في تفصيله فقال مشيرا إلى
~~مباردتهم إلى العناد من غير توقف أصلا التي أشار إليها حذف المبتدأ
~~والاقتصار على الخبر الذي هو محط الفائدة: { فلما جاءهم } أي موسى عليه
~~السلام { بالحق } أي بالأمر الثابت الذي لا طاقة لأحد بتغيير شيء منه,
~~كائنا { من عندنا } على ما لنا من القهر، فآمن معه طائفة من قومه {
~~قالوا } أي فرعون وأتباعه { اقتلوا } أي قتلا حقيقيا بإزالة الروح {
~~أبناء الذين آمنوا } أي به فكانوا { معه ms4192 } أي خصوهم بذلك واتركوا من
~~عداهم لعلهم يكذبونه { واستحيوا نساءهم } أي اطلبوا حياتهن بأن لا
~~تقتلوهن.

# ولما كان هذا أمرا صادا في العادة لمن يؤمن عن الإيمان ورادا لمن آمن
~~إلى الكفران، أشار إلى أنه سبحان خرق العادة بإبطاله فقال: { وما } أي
~~والحال أنه ما كيدهم - هكذا كان الأصل ولكنه قال: { كيد الكافرين }
~~تعميما وتعليقا بالوصف { إلا في ضلال } أي مجانبة للسدد الموصل إلى
~~الظفر والفوز لأنه ما أفادهم أولا في الحذر من موسى عليه السلام ولا
~~آخرا في صد من آمن به مرادهم، بل كان فيه تبارهم وهلاكهم، وكذا أفعال
~~الفجرة مع أولياء الله، ما حفر أحد منهم لأحدم منهم حفرة مكر إلا أركبه
~~الله فيها.

# ولما أخبر تعالى بفعله بمن تابع موسى عليه السلام، أخبر عن فعله معه بما
~~علم به أنه عاجز فقال: { وقال فرعون } أي أعظم الكفرة في ذلك الوقت
~~لرؤساء أتباعه عندما علم أنه عاجز عن قتله وملاه ما رأى منه خوفا
~~وذعرا، دافعا عن نفسه ما يقال من أنه ما ترك موسى عليه السلام مع
~~استهانته به إلا عجزا عنه، موهما أن آله هم الذين يردونه عنه، وأنه
~~لولا ذلك قتله: { ذروني } أي اتركوني على أي حالة كانت { أقتل موسى }
~~وزاد في إيهام الأغبياء والمناداة على نفسه عند البصراء بالفضيحة بقوله:
~~{ وليدع ربه } أي الذي يدعوه ويدعي إحسانه إليه بما يظهر على يديه من هذه
~~الخوارق، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا إعلاما بأنه الأمر صعب جدا لأنه كان
~~منهم من يوهي أمره بأنه لا يؤثر ما هو فيه شيئا أصلا تقربا إلى فرعون،
~~وإظهارا للثبات على متابعته { إني أخاف } أي إن تركته { أن يبدل دينكم }
~~أي الذي أنتم عليه من نسبة الفعل إلى الطبيعة بما يدعو إليه من عبادة
~~إلهه.

# ولما ألهبهم بهذا الكلام إلى ممالأتهم له على موسى عليه السلام، زاد في
~~ذلك بقوله: { وأن يظهر } أي بسببه - على قراءة الجماعة بفتح حرف المضارعة
~~{ في الأرض } أي كلها { الفساد * } وقرأ المدنيان والبصريان وحفص ms4193 بالضم
~~إسنادا إلى ضمير موسى عليه السلام وبنصب الفساد أي بفساد المعائش فإنه
~~إذا غلب علينا قوي على من سوانا، فسفك الدماء وسبى الذرية، وانتهب
~~الأموال، ففسدت الدنيا مع فساد الدين، فسمى اللعين الصلاح - لمخالفته
~~لطريقته الفاسدة - فسادا كما هو شأن كل مفسد مع المصلحين، وقرأ الكوفيون
~~ويعقوب " أو أن " بمعنى أنه يخاف وقوع أحد الأمرين: التبديل أو ظهور ما
~~هو عليه مما سماه فسادا، وإن لم يحصل التبديل عاجلا فإنه يحصل به
~~الوهن.

### || [40.27-30]

# ولما أعلم بمقالة العدو، أتبعه الإعلام بقول الولي فقال: { وقال موسى }
~~إبطالا لهذا القول وإزالة لآثاره مؤكدا لما استقر في النفوس من قدرة
~~فرعون: { إني عذت } أي اعتصمت عند ابتداء الرسالة { بربي } ورغبهم في
~~الاعتصام به وثبتهم بقوله: { وربكم } أي المحسن إلينا أجمعين، فأرسلني
~~لاستنقاذكم من أعداء الدين والدنيا { من كل متكبر } أي عات طاغ متعظم
~~على الحق هذا وغيره { لا يؤمن } أي لا يتجدد له تصديق { بيوم الحساب * }
~~من ربه له وهو يعلم أنه لا بد من حسابه هو لمن تحت يده من رعاياه وعبيده
~~فيحكم على ربه بما لا يحكم به على نفسه، ومعنى العوذ أنه لا وصول لأحد
~~منهم إلى قتلي بسبب عوذي، هذا أمر قد فرغ منه مرسلي لخلاصكم، القادر على
~~كل شيء.

# ولما انقضى كلام الرأسين، وكانت عادة من لم يكن لهم نظام من الله رابط
~~أن قلوبهم لا تكاد تجتمع وأنه لا بد أن يجاهر بعضهم بما عنده ولو عظم شأن
~~الملك القائم بأمرهم، واجتهد في جمع مفترق علنهم وسرهم، قال تعالى مخبرا
~~عن كلام بعض الأتباع في بعض ذلك: { وقال رجل } أي كامل في رجوليته { مؤمن
~~} أي راسخ الإيمان فيما جاء به موسى عليه السلام. ولما كان للإنسان، إذا
~~عم الطغيان، أن يسكن بين أهل العدوان، إذا نصح بحسب الإمكان، أفاد ذلك
~~بقوله: { من آل فرعون } أي وجوههم ورؤسائهم { يكتم إيمانه } أي يخفيه
~~إخفاء شديدا خوفا على نفسه لأن الواحد إذا شذ عن قبيلة يطمع فيه ما لا ms4194
~~يطمع إذا كان واحدا من جماعة مختلفة، مخيلا لهم بما يوقفهم عن الإقدام
~~على قتله من غير تصريح بالإيمان.

# ولما رآهم قد عزموا على القتل عزما قويا أوقع عليه اسم القتل، فقال
~~منكرا له غاية الإنكار: { أتقتلون رجلا } أي هو عظيم في الرجال حسا
~~ومعنى، ثم علل قتلهم له بما ينافيه فقال: { أن } أي لأجل أن { يقول } ولو
~~على سبيل التكرير: { ربي } أي المربي لي والمحسن إلي { الله } أي الجامع
~~لصفات الكمال { وقد } أي والحال أنه قد { جاءكم بالبينات } أي الآيات
~~الظاهرات من غير لبس { من ربكم } أي الذي لا إحسان عندكم إلا منه، وكما
~~أن ربوبيته له اقتضت عنه الاعتراف له بها فكذلك ينبغي أن تكون ربوبيته
~~لكم داعية لكم إلى اعترافكم له بها.

# ولما كان كلامه هذا يكاد أن يصرح بإيمانه، وصله بما يشككهم في أمره
~~ويوقفهم عن ضره، فقال مشيرا إلى أنه لا يخلو حاله من أن يكون صادقا أو
~~كاذبا، مقدما القسم الذي هو أنفى للتهمة عنه وأدعى للقبول منه: { وإن }
~~أي والحال أنه إن.

# ولما كان المقام لضيقه غاية الضيق بالكون بين شرور ثلاثة عظيمة: قتلهم
~~خير الناس إذ ذاك، وإتيانهم بالعذاب، واطلاعهم على إيمانه، فأقل ما
~~يدعوهم ذلك إلى اتهامه إن لم يحملهم على إعدامه داعية للإيجاز في الوعظ
~~والمسارعة إلى الإتيان بأقل ما يمكن، حذف النون فقال: { يك كاذبا فعليه
~~} أي خاصة { كذبه } يضره ذلك وليس عليكم منه ضرر، ولم يقل: أو صادقا،
~~وإن كان الحال مقتضيا لغاية الإيجاز لئلا يكون قد نقص الجانب المقصود
~~بالذات حقه، فيكون قد أخل ببعض الأدب، فقال مظهرا لفعل الكون عادلا عما
~~له إلى ما عليهم معادلا لما ذكره عليه ونقصه عنه إظهارا للنصفة ودفعا
~~للتهمة عن نفسه: { وإن يك } حذف نونه لمثل ما مضى { صادقا يصبكم } أي
~~على وجه العقوبة من الله وله صدقه ينفعه ولا ينفعكم شيئا.

# ولما كان العاقل من نظر لنفسه فلم يرد كلام خصمه من غير حجة، وكان أقل
~~ما يكون من ms4195 توعد من بانت مخايل صدقه البعض، قال ملزما الحجة بالبعض، غير
~~ناف لما فوقه إظهارا للانصاف وأنه لم يوصله حقه فضلا عن التعصب له
~~نفيا للتهمة عن نفسه: { بعض الذي } وقال: { يعدكم } دون " يوعدكم "
~~إشارة إلى أنهم إن وافوه أصابهم جميع ما وعدهموه من الخير، وإلا دهاهم ما
~~توعدهم من الشر، والآية من الاحتباك: ذكر اختصاصه بضر الكذب أولا دليلا
~~على ضده وهو اختصاصه بنفع الصدق ثانيا، وإصابتهم ثانيا دليلا على
~~إصابته أولا، وسره أنه ذكر الضار في الموضعين، لأنه أنفع في الوعظ لأن
~~من شأن النفس الإسراع في الهرب منه، ولقد قام أعظم من هذا المقام - كما
~~في الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وهو مظهر إيمانه وقد جد الجد بتحقق الشروع في الفعل حيث اخذ المشركون
~~بمجامع ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت فالتزمه أبو بكر
~~رضي الله عنه وهو يقول هذه الآية، ودموعه تجري على لحيته حتى فرج الله
~~وقد مزقوا كثيرا من شعر رأسه - رضي الله عنه.

# ولما كان فرعون قد نسب موسى عليه الصلاة والسلام بما زعمه من إرادته
~~إظهار الفساد إلى الإسراف بعد ما نسبه إليه من الكذب، علل هذا المؤمن
~~قوله هذا الحسن في شقي التقسيم بما ينطبق إلى فرعون منفرا منه مع
~~صلاحيته لإرادة موسى عليه الصلاة والسلام على ما زعمه فيه فرعون فقال: {
~~إن الله } أي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز { لا يهدي } أي إلى
~~ارتكاب ما ينفع واجتناب ما يضر { من هو مسرف } أي بإظهار الفساد متجاوز
~~للحد، وكأنه رضي الله عنه جوز أن يتأخر شيء مما توعد به فيسموه كذبا،
~~ولذا قال { يصبكم بعض الذي يعدكم } فعلق الأمر بالمبالغة فقال: { كذاب *
~~} لأن أول خذلانه وضلاله تعمقه في الكذب، ويهدي من هو مقتصد صادق، فإن
~~كان كاذبا كما زعمتم ضره كذبه، ولم يهتد لوجه يخلصه، وإن كان صادقا
~~أصابتكم العقوبة ولم تهتدوا لما ينجيكم، لاتصافكم بالوصفين.

# ولما ms4196 خيلهم بهذا الكلام الذي يمكنه توجيهه، شرع في وعظهم إظهارا
~~للنصيحة لهم والتحسر عليهم فقال مذكرا لهم بنعمة الله عليهم محذرا لهم
~~من سلبها مستعطفا بذكر أنه منهم: { يا قوم } وعبر بأسلوب الخطاب دون
~~التكلم تصريحا بالمقصود فقال: { لكم الملك } ونبه على ما يعرفونه من
~~تقلبات الدهر بقوله: { اليوم } وأشار إلى ما عهدوه من الخذلان في بعض
~~الأزمان بقوله: { ظاهرين } أي غالبين على بني إسرائيل وغيرهم، وما زال
~~أهل البلاء يتوقعون الرخاء، وأهل الرخاء يتوقعون البلاء، ونبه على الإله
~~الواحد القهار الذي له ملك السماوات فملك الأرض من باب الأولى، بقوله
~~معبرا بأداة الظرف الدالة على الاحتياج ترهيبا لهم: { في الأرض } أي
~~أرض مصر التي هي لحسنها وجمعها المنافع كالأرض كلها، قد غلبتم الناس
~~عليها.

# ولما علم من هذا أنهم لا يملكون جميع الكون، تسبب عنه أن المالك للكل هو
~~الإله الحق والملك المطلق الذي لا مانع لما يريد، فلا ينبغي لأحد من
~~عبيده أن يتعرض إلى ما لا قبل له به من سخطه، فلذلك قال: { فمن ينصرنا }
~~أي أنا وأنتم، أدرج نفسه فيهم عن ذكر الشر بعد إفراده لهم بالملك إبعادا
~~للتهمة وحثا على قبول النصيحة: { من بأس الله } أي الذي له الملك كله،
~~ونبه بأداة الشك على أن عذابه لهم أمر ممكن، والعاقل من يجوز الجائز
~~ويسعى في التدرع منه فقال: { إن جاءنا } أي غضبا لهذا الذي يدعي أنه
~~أرسله، ويجوز أن يكون صادقا، بل يجب اعتقاد ذلك لما أظهره من الدلائل،
~~وفي قوله هذا تسجيل عليهم بأنهم يعرفون أن الله ملك الملوك ورب الأرباب،
~~وكذا قول موسى عليه السلام

# لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض

# [الاسراء: 102] وأن ادعاء فرعون الإلهية إنما هو محض عناد.

# ولما سمع فرعون ما لا طعن له فيه، فكان بحيث يخاف من بقية قومه إن أفحش
~~في أمر هذا المؤمن، فتشوف السامع لجوابه، أخبر تعالى أنه رد ردا دون رد
~~بقوله: { قال فرعون } أي لقومه جوابا لما قاله هذا المؤمن ms4197 دالا بالحيدة
~~عن حاق جوابه على الانقطاع بالعجز عن نقض شيء من كلامه: { ما أريكم } أي
~~من الآراء { إلا ما أرى } أي إنه الصواب على قدر مبلغ علمي، أي إن ما
~~أظهرته لكم هو الذي أبطنه. ولما كان في كلام المؤمن تعريض في أمر
~~الهداية، وكان الإنسان ربما يتوافق قلبه ولسانه، ويكون تطابقهما على
~~ضلال، قال: { وما أهديكم } أي بما أشرت به من قتل موسى عليه السلام وغيره
~~{ إلا سبيل الرشاد * } أي الذي أرى أنه صواب، لا أبطن شيئا وأظهر غيره،
~~وربما يكون في هذا تنبيه لهم على ما يلوح من كلام المؤمن لأنه ارتاب في
~~أمره، وفي هذا أنه في غاية الرعب من أمر موسى عليه السلام لاستشارته
~~لقومه في أمره واحتمال هذه المراجعات التي يلوح منها أنه يكاد ينفطر
~~غيظا منه ولكنه يتجلد.

# ولما ظهر لهذا المؤمن رضي الله عنه أن فرعون ذل لكلامه، ولم يستطع
~~مصارحته، ارتفع إلى أصرح من الأسلوب الأول فأخبرنا تعالى عنه بقوله
~~مكتفيا في وصفه بالفعل الماضي لأنه في مقام الوعظ الذي ينبغي أن يكون من
~~أدنى متصف بالإيمان بعد أن ذكر عراقته في الوصف لأجل أنه كان في مقام
~~المجاهدة والمدافعة عن الرسول عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام الذي
~~لا يقدم عليه إلا راسخ القدم في الدين: { وقال الذي آمن } أي بعد قول
~~فرعون هذا الكلام الذي هو أبرد من الثلج الذي دل على جهله وعجزه وذله {
~~يا قوم } وأكد لما رأى عندهم من إنكار أمره وخاف منهم من اتهامه فقال: {
~~إني أخاف عليكم } أي من المكابرة في أمر موسى عليه الصلاة والسلام. ولما
~~كان أقل ما يخشى يكفي العاقل، وكانت قدرة الله سبحانه عليهم كلهم على حد
~~سواء لا تفاوت فيها فكان هلاكهم كلهم كهلاك نفس واحدة، أفرد فقال: { مثل
~~يوم الأحزاب * } مع أن إفراده أروع وأقوى في التخويف وأفظع للاشارة إلى
~~قوة الله تعالى وأنه قادر على إهلاكهم في أقل زمان.

### || [40.31-34]

# ولما أجمل فصل وبين أو بدل بعد ms4198 أن هول، فقال بادئا بمن كان عذابهم مثل
~~عذابهم، ودأبهم شبيها بدأبهم: { مثل دأب } أي عادة { قوم نوح } أي فيما
~~دهمهم من الهلاك الذي محقهم فلم يطيقوه مع ما كان فيهم من قوة المحاولة
~~والمقاومة لما يريدونه { وعاد وثمود } مع ما بلغكم من جبروتكم. ولما كان
~~هؤلاء أقوى الأمم، اكتفى بهم وأجمل من بعدهم فقال: { والذين } وأشار
~~بالجار إلى التخصيص بالعذاب لئلا يقال: هذه عادة الدهر، فقال: { من بعدهم
~~} أي بالقرب من زمانهم لا جميع من جاء بعدهم.

# ولما كان التقدير: أهلكهم الله وما ظلمهم، عبر عنه تعميما مقرونا بما
~~تضمنه من الخبر بدليله فقال: { وما الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف
~~الكمال. ولما كان في مقام الوعظ لهم ومراده ردهم عن غيهم بكل حال، علق
~~الأمر بالإرادة لأنها متى ارتفعت انتفى الظلم، ونكر تعميما فقال: { يريد
~~ظلما } أي يتجدد منه أن يعلق إرادته وقتا ما بنوع ظلم { للعباد * } لأن
~~أحد لا يتوجه أبدا إلى أنه يظلم عبيده الذين هم تحت قهره، وطوع مشيئته
~~وأمره، ومتى لم يعرفوا حقه وأرادوا البغي على من يعرف حقه عاقبهم ولا بد،
~~وإلا كان كفه ظلما للمبغي عليهم.

# ولما أشرق من آفاق هذا الوعظ شمس البعث ونور الحشر، لأنه لا يسوغ أصلا
~~أن ملكا يدع عبيده يبغي بعضهم على بعض من غير إنصاف بينهم ونحن نرى أكثر
~~الخلق يموت مقهورا من ظالمه، ومكسورا من حاكمه، فعلم قطعا أن الموت
~~الذي لم يقدر ولا يقدر أحد أصلا أن يسلم منه إنما هو سوق إلى دار العرض
~~وساحة الجزاء للقرض - كما جرت به عادة الملوك إذا وكلوا بمن يأمرون
~~باحضاره إليهم لعرضه عليهم ليظهر التجلي في صفات الجبروت والعدل، ومظاهر
~~الكرم الفضل قال: { ويا قوم } ولما كانوا منكرين للبعث أكد فقال: { إني
~~أخاف } وعبر بأداة الاستعلاء زيادة في التخويف فقال: { عليكم } ولما كان
~~قد سماه فيما مضى بالتلاقي والآزفة لما ذكر، عرف هنا أن الخلق فيه وجلون
~~خائفون وأنهم لكثرة الجمع ينادون وينادون للرفعة أو الضعة ms4199 وغير ذلك من
~~الأمور المتنوعة التي مجموعها يدل على ظهور الجبروت وذل الخلق لما يظهر
~~لهم من الكبرياء والعظموت فقال: { يوم التناد * } أي أهواله وما يقع فيه،
~~فينادي الجبار سبحانه بقوله { ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدو
~~الشيطان } وينادونه " بلى يا ربنا " وتنادي الملائكة بصوت يسمعه من بعد
~~كما يسمعه من قرب " يا فلان ابن فلان أقبل لفصل النزاع " وينادي ذلك
~~العبد " ألا سمعا وطاعة " وينادي الفائز " ألا نعم أجر العاملين "
~~وينادي الخائب " ألا بئس منقلب الظالمين " وينادي أصحاب الأعراف, وأهل
~~الجنة أهل النار, وأهل النار أهل الجنة, وينادي الكل حين يذبح الموت،
~~ويدعى كل أناس بإمامهم، وتتنادى الملائكة وقد أحاطوا بالثقلين صفوفا
~~مترتبة ترتب السماوات التي كانوا بها بالتسبيح والتقديس، وترتفع الأصوات
~~بالضجيج، بعضهم بالسرور وبعضهم بالويل والثبور، وتنادي ألسن النيران: أي
~~الجبارون أين المتكبرون، وتنادي الجنة، أين المشمرون في مرضاة الله
~~والصابرون، فيا له يوما يذل فيه العصاة العتاة, ويعز المنكسرة قلوبهم من
~~أجل الله, وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما في آخرين بتشديد الدال من التناد
~~على أنه مصدر تناد من ند البعير - إذا هرب ونفر، وهو كقوله يوم

# يفر المرء من أخيه

# [عبس: 34] وتقدم في حذف ياء التلاق وإثباتها ما يمكن الفطن تنزيله هنا.
~~ولما كانت عادة المتنادين الإقبال، وصف ذلك اليوم بضد ذلك لشدة الأهوال
~~فقال مبدلا أو مبينا: { يوم تولون مدبرين } أي حين تخرج ألسنة النيران
~~فتخطف أهل الكفران، وتزفر زفرات يخر أهل الموقف من خشيتها، فترى كل أمة
~~جاثية ويفرون فلا يقصدون مكانا إلا وجدوا به الملائكة صافين كما قال
~~تعالى

# والملك على أرجائها

# [الحاقة: 17] وينادي المنادي

# يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان

# [الرحمن: 33].

# ولما كان المدبر إنما يقصد في إدباره معقلا يمنعه ويستره أو فئة تحميه
~~وتنصره، قال مبينا حالهم: { ما لكم من الله } أي الملك الجبار الذي لا
~~ند له، وأعرق في النفي فقال: { من عاصم } أي ms4200 مانع يمنعكم مما يراد فما
~~لكم من عاصم أصلا، فإنه سبحانه يجير ولا يجار عليه.

# ولما كان التقدير: لضلالكم في الدنيا فإن حالكم في ذلك اليوم مكتسب من
~~احوالكم في هذا اليوم، عطف عليه قوله معمما: { ومن يضلل الله } أي
~~الملك المحيط بكل شيء الباطن في اردية الجلال الظاهر في مظاهر القهر
~~والجمال، إضلالا جبله عليه فهو في غاية البيان - بما أشار إليه الفلك {
~~فما له من هاد * } أي إلى شيء ينفعه بوجه من الوجوه، وأما الضلال العارض
~~فيزيله الله لمن يشاء من عباده، وهذا لا يعرف إلا بالخاتمة كما قاله
~~الإمام أبو الحسن الأشعري: فمن مات على شيء فهو مجبول عليه.

# ولما كان حاصل ما مضى من حالهم في أمر موسى عليه السلام أنه جاءهم
~~بالبينات فشكوا فيها، وختم بتحذيرهم من عذاب الدنيا والآخرة، عطف عليه شك
~~آبائهم في مثل ذلك، فقال مبينا أنهم مستحقون لما حذر منه العذاب ليشكروا
~~نعمة الله في إمهاله إياهم ويحذروا نقمته إن تمادوا وأكد لأجل إنكارهم أن
~~يكونوا أتو ببينة، وافتتح بحرف التوقع لأن حالهم اقتضت توقع ذلك ودعت
~~إليه: { ولقد جاءكم } أي جاء آباءكم يا معشر القبط، ولكنه عبر بذلك دلالة
~~على أنهم على مذهب الآباء كما جرت به العادة من التقليد، ومن أنهم على
~~طبائعهم لا سيما إن كانوا لم يفارقوا مساكنهم: { يوسف } أي نبي الله ابن
~~نبي الله يعقوب ابن نبي الله إسحاق بن خليل الله إبراهيم عليهم وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم.

# ولما لم يكن مجيئه مستغرقا لما تقدم موسى عليه السلام من الزمان أدخل
~~الجار فقال: { من قبل } أي قبل زمن موسى عليه السلام: { بالبينات } أي
~~الآيات الظاهرات ولا سيما في أمر يوم التناد { فما زلتم } بكسر الزاي من
~~زال يزال أي ما برحتم أنتم تبعا لآبائكم { في شك } أي محيط بكم لم تصلوا
~~إلى رتبة الظن { مما جاءكم به } من التوحيد وما يتبعه، ودل على تمادي
~~شكهم بقوله: { حتى إذا هلك } وكأنه عبر بالهلاك إيهاما لهم ms4201 أنه غير معظم
~~له، وأنه إنما يقول ما يشعر بالتعظيم لأجل محض النصيحة والنظر في العاقبة
~~{ قلتم } أي من عند أنفسكم بغير دليل كراهة لما جاء به وتضجرا منه جهلا
~~بالله تعالى: { لن يبعث الله } أي الذي له صفات الكمال.

# ولما كان مرادهم استغراق النفي حتى لا يقع البعث في زمن من الأزمان وإن
~~قل، أدخل الجار فقال: { من بعده } أي يوسف عليه السلام { رسولا } وهذا
~~ليس إقرارا منهم برسالته، بل هو ضم منهم إلى الشك في رسالته التكذيب
~~برسالة من بعده، والحجر على الملك الأعظم في عباده وبلاده والإخبار عنه
~~بما ينافي كماله.

# ولما كان كأنه قيل: هذا ضلال عظيم هل ضل أحد مثله؟ أجيب بقوله: { كذلك }
~~أي مثل هذا الضلال العظيم الشأن { يضل } وأبرز الاسم ولم يضمره لئلا يخص
~~الإضلال بالحيثية الماضية، وجعله الجلالة تعظيما للأمر لصلاحية الحال
~~لذلك وكذا ما يأتي بعده { الله } أي بما له من صفات القهر { من هو مسرف }
~~أي متعال في الأمور خارج عن الحدود طالب للارتفاع عن طور البشر.

# ولما كان السياق للشك في الرسالة والقول بالظن الذي يلزم منه اتهام
~~القادر سبحانه بالعجز أو مجانبة الحكمة قال: { مرتاب * } أي يشك فيما لا
~~يقبل الشك ويتهم غيره بما لا حظ للتهمة فيه، أي ديدنه التذبذب في الأمور
~~الدينية، فلا يكاد يحقق أمرا من الأمور، ولا إسراف ولا ارتياب أعظم من
~~حال المشرك فإنه منع الحق أهله وبذله لمن لا يستحقه بوجه، وهذه الآية
~~دليل على أن القبط طول الدهر على ما نشاهده من أنه لا ثقة بدخولهم في
~~الدين الحق، ولا ثبات لهم في الأعمال الصالحة.

### || [40.35-39]

# ولما ظهر ظهورا لا يحتمل شكا بما أتى به موسى عليه السلام من البينات
~~أن شكهم في رسالة الماضي وجزمهم في الحكم بنفي رسالة الآتي أعظم ضلال
~~وأنه من الجدال الذي لا معنى له إلا فتل المحق عما هو عليه من الحق إلى
~~ما عليه المجادل من الضلال، وصل بذلك قوله على سبيل الاستنتاج ذما ms4202 لهم
~~بعبارة تعم غيرهم: { الذين } أي جدال من { يجادلون } أي يقاتلون ويخاصمون
~~خصاما شديدا { في آيات الله } أي المحيطة بأوصاف الكمال لا سيما الآيات
~~الدالة على يوم التناد، فإنها أظهر الآيات على وجوده سبحانه وعلى ما هو
~~عليه من الصفات والأفعال وما يجوز عليه أو يستحيل.

# ولما كان الجدال بالتي هي أحسن مشروعا، وهو بما أمر به قال: { بغير
~~سلطان } أي تسليط ودليل { أتاهم } أي من عند من له الأمر كله { كبر } أي
~~عظم هو، أي الجدال المقدر مضافا قبل { الذين } وبين ما أبهم من هذا
~~العظم بتمييز محول عن الفاعل فقال: { مقتا عند الله } أي الملك الأعظم {
~~وعند الذين آمنوا } أي الذين هم خاصته.

# ولما كان فاعل هذا لا يكون إلا مظلم القلب، فكان التقدير: أولئك طبع
~~الله على قلوبهم، وصل به استنئافا قوله: { كذلك } أي مثل هذا الطبع
~~العظيم { يطبع } أي يختم ختما فيه العطب { الله } أي الذي له جميع
~~العظمة { على كل قلب } ولما كان فعل كل ذي روح إنما هو بقلبه، نسب الفعل
~~إليه في قراءة أبي عمرو وابن عامر في إحدى الروايتين عنه بالتنوين فوصفه
~~بقوله: { متكبر } أي متكلف ما ليس له وليس لأحد غير الله { جبار * } أي
~~ظاهر الكبر قويه قهار, وقراءة الباقين بالإضافة مثلها سراء في أن السور
~~داخل القلب ليعم جميع أفراده غير أن الوصف بالكبر والجبروت للشخص لا
~~للقلب، وهي أبين من القراءة الشاذة بتقديم القلب على كل, لأن تقديم كل نص
~~في استغراق أفراد القلوب ممن اتصف بهذا الوصف، ومن المقطوع به أن آحاد
~~القلوب موزعة على آحاد الأشخاص لأنه لا يكون لشخص أكثر من قلب بخلاف ما
~~إذا قدم القلب فإنه قد يدعي أن الشخص الواحد، وأن السور لأجل جمعه لأنواع
~~الكبر والجبروت فيكون المعنى: على قلب شخص جامع لكل فرد من أفراد التكبر
~~والتجبر - والله الموفق.

# ولما ذكر الطبع المذكور، دل عليه بما ذكر من قول فرعون وفعله عطفا على
~~ما مضى من قوله وقول المؤمن، فإنه قصد ms4203 ما لا مطمع في نيله تيها وحماقة
~~تكبرا وتجبرا لكثافة قلبه وفساد لبه، فصار به ضحكة لكل من سمعه, هذا إن
~~كان ظن أنه يصل إلى ما أراد, وإن كان قصد بذلك التلبيس على قومه للمدافعة
~~عن اتباع موسى عليه السلام إلى وقت ما فقد نادى عليهم بالجهل، والإغراق
~~في قلة الحزم والشهامة والعقل، فقال تعال: { وقال فرعون } أي بعد قول
~~المؤمن هذا، معرضا عن جوابه لأنه لم يجد فيه مطعنا: { يا هامان } وهو
~~وزيره { ابن } وعرفه بشدة اهتمامه به بالإضافة إليه في قوله: { لي صرحا
~~} أي بناء ظاهرا يعلوه لكل أحد.

# قال البغوي: لا يخفى على الناظر وإن بعد. وأصله من التصريح وهو الإظهار،
~~وتعليله بالترجي الذي لا يكون إلا في الممكن دليل على أنه كان يلبس على
~~قومه وهو يعرف الحق، فإن عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي
~~فقال: { لعلي أبلغ الأسباب * } أي التي لا أسباب غيرها لعظمها.

# ولما كان بلوغها أمرا عجيبا، أورده على نمط مشوق عليه ليعطيه السامع
~~حقه من الاهتمام تفخيما لشأنها، ليتشوف السامع إلى بيانها، بقوله: {
~~أسباب السماوات } أي الأمور الموصلة إليها، وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب
~~إليه.

# ولما ذكر هذا السبب، ذكر المسبب عنه فقال: { فاطلع } أي فلعله يتسبب
~~عن ذلك ويتعقبه أني أتكلف الطلوع { إلى إله موسى } فيكون كما ترى عطفا
~~على { أبلغ } ، ونصبه حفص عن عاصم على الجواب تنبيها على أن ما أبرزه
~~الخبيث في عداد الممكن إنما هو تمني محال غير ممكن في العادة.

# ولما كان من جملة إرادته بذلك مع إيقاف قومه إلى وقت ما عن المتابعة أن
~~يخيلهم بأن يقول: طلعت فبحثت عما قال موسى فلم أقف له على صحة، قدم لهم
~~قوله مبينا لحاله إذ ذاك لما ظن من ميل قلوبهم إلى تصديق موسى عليه
~~السلام: { وإني لأظنه } أي موسى { كاذبا } فترك الكلام على احتمال أن
~~يريد في الرسالة أو في الإلهية. ولما كان هذا أمرا عجيبا، وهو كون أحد
~~يظن أنه ms4204 يخيل للعقول أنه يصعد إلى السماء، وأن الإله الذي هو غني عن كل
~~شيء وقد كان ولا شيء معه يكون في السماء، أو في محل من المحال، فإن كل
~~حال في شيء يحتاج إلى محله، وكل محتاج عاجز ولا يصلح العاجز للإلهية لو
~~لم يجئ عن الله لما كان أهلا لأن يصدق، فكان التقدير: عمله فرعون لأنا
~~زيناه له، عطف عليه زيادة في التعجيب: { وكذلك } أي ومثل ذلك التزيين
~~العظيم الشأن اللاعب بالألباب. ولما كان الضار هو التزيين لا المزين
~~الخاص، بناه للمفعول فقال: { زين } أي زين المزين النافذ الأمر، وهو لله
~~تعالى حقيقة بخلقه وإلزامه لأن كل ما دخل في الوجود من المحدثات فهو
~~خلقه، والشيطان مجازا بالتسبب بالوسوسة التي هي خلق الله تعالى { لفرعون
~~سوء عمله } في جميع أمره، فاقبل عليه راغبا فيه مع بعده من عقل أقل ذوي
~~العقول فضلا عن ذوي الهمم منهم فضلا عن الملوك، وأطاعه فيه وقومه {
~~وصد } بنفسه ومنع غيره على قراءة الفتح، ومنعه الله - على قراءة
~~الكوفيين ويعقوب بالضم { عن السبيل } أي التي لا سبيل في الحقيقة غيرها،
~~وهو الموصلة إلى الله تعالى.

# ولما كان هذا السياق بحيث يظن منه الظان أن لفرعون نوع تصرف، نفى ذلك
~~بقوله: { وما كيد } واعاد الاسم ولم يضمره لئلا يخص بخيثية من الحيثيات
~~فقال: { فرعون } أي في إبطال أمر موسى عليه السلام { إلا في تباب * } أي
~~خسار وهلاك عظيم محيط به لا يقدر على الخروج منه، وما تعطاه إلا لأنه
~~محمول عليه ومقهور فيه، كما كشف عنه الحال، فدل ذلك قطعا على أنه لو كان
~~له أدنى تصرف يستقل به لما أنتج فعله الخسار.

# ولما كان فساد ما قاله فرعون أظهر من أن يحتاج إلى بيان، أعرض المؤمن
~~عنه تصريحا، ولوح إلى ما حكاه الله عنه من أنه محيط به الهلاك تلويحا
~~في قوله مناديا قومه ومستعطفا لهم ثلاث مرات: الأولى على سبيل الإجمال
~~في الدعوة، والأخريان على سبيل التفصيل، فقال تعالى عنه: { وقال الذي آمن ms4205
~~} أي مشيرا إلى وهي قول فرعون بالإعراض عنه، وعبر بالفعل إشارة إلى أنه
~~ينبغي لأدنى أهل الإيمان أن لا يحقر نفسه عن الوعظ: { يا قوم } أي يا من
~~لا قيام لي إلا بهم فأنا غير متهم في نصيحتهم { اتبعون } أي كلفوا أنفسكم
~~اتباعي لأن السعادة غالبا تكون فيما يكره الإنسان { أهدكم سبيل } أي
~~طريق { الرشاد * } أي الهدى لأنه مع سهولته واتساعه موصل ولا بد إلى
~~المقصود، وأما ما قال فرعون مدعيا أنه سبيل الرشاد لا يوصل إلا إلى
~~الخسار، فهو تعريض به شبيه بالتصريح.

# ولما كان هذا دعاء على سبيل الإجمال، وكان الداء كله في الإقبال على
~~الفاني، والدواء كله في الإقدام على الباقي، قال استئنافا في جواب من
~~سأل عن تفصيل هذه السبيل مبينا أنها العدول عما يفنى إلى ما يبقى محقرا
~~للدنيا مصغرا لشأنها لأن الإخلاد إليها أصل الشر كله، ومنه يتشعب ما
~~يؤدي إلى سخط الله { يا قوم } كرر ذلك زيادة في استعطافهم بكونهم أهله
~~فهو غير متهم في نصحهم لأنه لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه. ولما كانت
~~الأنفس لكونها مطبوعة على الوهم لا تعد الحاصل إلا الحاضر أكد فقال: {
~~إنما هذه الحياة } وحقرها بقوله: { الدنيا } إشارة إلى دناءتها وبقوله: {
~~متاع } إشارة إلى أنها جيفة لأنها في اللغة من جملة مدلولات المتاع، فلا
~~يتناول منها إلا كما يتناول المضطر من الجيفة لأنها دار القلعة والزوال
~~والتزود والارتحال.

# ولما افتتح بذم الدنيا، ثنى بمدح الآخرة فقال: { وإن الآخرة } لكونها
~~المقصودة بالذات { هي دار القرار * } التي لا تحول منها أصلا دائم كل
~~شيء من ثوابها وعقابها، فهي للتلذذ والانتفاع, والترفه والاتساع, لمن
~~توسل إلى ذلك بحسن الاتباع, أو للشقاوة والهلاك، لمن اجترأ على المحارم
~~واستخف الانتهاك قال الأصفهاني: قال بعض العارفين: لو كانت الدنيا ذهبا
~~فانيا والآخرة خزفا باقيا، لكانت الآخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا
~~خزف فان، والآخرة ذهب باق بل أشرف وأحسن.

# وكما أن النعيم فيها دائم فكذلك العذاب، فكان الترغيب في نعيم الجنان،
~~والترهيب ms4206 من عذاب النيران، من أعظم وجوه الترغيب والترهيب، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر المتاع أولا دليلا على حذف التوسع ثانيا، والقرار
~~ثانيا دليلا على حذف الارتحال أولا.

### || [40.40-44]

# ولما حرك الهمم بهذا الوعظ إلى الإعراض عن دار الأنكاد والأمراض،
~~والإقبال على دار الجلال والجمال بخدمة ذي العز والكمال، قال في جواب من
~~سأل عن كيفية ذلك ما حاصله أنه بالإقبال على محاسن الأعمال، وترك السيء
~~من الخلال، واصلا بذلك على طريق البيان للبيان، ذاكرا عاقبة كل ليثبط
~~عما يتلف، وينشط لما يزلف، مشيرا إلى جانب الرحمة أغلب، مقدما لما هم
~~عليه من السوء محذرا منه ليرجعوا { من عمل سيئة } أي ما يسوء من أي صنف
~~كان: الذكور والإناث والمؤمنين والكافرين { فلا يجزى } أي من الملك الذي
~~لا ملك سواه { إلا مثلها } عدلا لا يزاد عليها مقدار ذرة ولا أصغر منها
~~ويدخل النار إن لم يكن له ما يكفرها، فهذا هو الملك الذي ينبغي الإقبال
~~على خدمته لكونه الحكم العدل القادر على الجزاء والمساواة في الجزاء،
~~فالكافر لما كان على عزم إدامه الكفر كان عذابه دائما, والفاسق لما كان
~~على نية التوبة لاعتقاده أنه في معصية وشر كان عذابه منقطعا، والآية على
~~عمومها، وما خرج منها بدليل كان مخصوصا فيخرج عليها جميع باب الجنايات
~~وغيره، ومن قال: إنها في شيء معين، لزمه أن تكون مجملة، لأن ذاك المعين
~~غير مذكور، والتخصيص أولى من الإجمال كما قال أهل الأصول.

# ولما بين العدل في العقاب، بين الفضل في الثواب، تنبيها على أن الرحمة
~~سبقت الغضب فقال: { ومن عمل صالحا } أي ولو قل. ولما كان من يعهدون من
~~الملوك إنما يستعملون الأقوياء لاحتياجهم، بين أنه على غير ذلك لأنه لا
~~حاجة به أصلا فقال: { من ذكر أو أنثى } ولما كان العمل لا يصح بدون
~~الإيمان قال مبينا شرطه: { وهو } أي عمل والحال أنه { مؤمن } ولما كان
~~في مقام الترغيب في عدله وجوده وفضله، جعل الجزاء مسببا عن الأعمال
~~فقال: { فأولئك } أي العالو الهمة والمقدار { يدخلون ms4207 الجنة } أي بأمر من
~~له الأمر كله بعد أن ضاعف لهم أعمالهم فضلا، والآية من الاحتباك: ذكر
~~المساواة أولا عدلا يدل على المضاعفة ثانيا فضلا، وذكر إدخال الجنة
~~ثانيا يدل على إدخال النار أولا، وسره أنه ذكر فضله في كل من الشقين {
~~يرزقون فيها } أي من غير احتياج إلى تحول أصلا ولا إلى أسباب، ولعل ذلك
~~من أسرار البناء للمفعول { بغير حساب * } لخروج ما فيها بكثرته عن الحصر،
~~فإن أدنى أهلها منزلة لو أضاف كل أهل الأرض لكفاهم من غير أن ينقص من
~~ملكه شيء، وهذا من باب الفضل، وفضل الله لا حد له، ورحمته غلبت غضبه،
~~وأما جزاء السيئة فمن باب العدل، فلذلك وقع الحساب فيها لئلا يقع الظلم،
~~قال الأصبهاني: فإذا عارضنا عمومات الوعيد بعمومات الوعد ترجح الوعد لسبق
~~الرحمة الغضب، فأنهدمت قواعد المعتزلة.

# ولما بلغ النهاية في نصحهم، وختم بإعلامهم بأن الناس قسمان: هالك وناج،
~~وكان حاصل إرادتهم لأن يكون على ما هم عليه الهلاك بالنار، قال مبكتا
~~لهم بسوء مكافأتهم مناديا لهم مكررا للنداء لزيادة التنبيه والإيقاظ من
~~الغفلة. والتذكير بأنهم قومه واعضاده، وعاطفا على ندائه السابق لأنه غير
~~مفصل له ولا داخل في حكمه: { ويا قوم ما } أي أي شيء من الحظوظ والمصالح
~~{ لي } في أني { أدعوكم إلى النجاة } والجنة بالإيمان شفقة عليكم ورحمة
~~لكم واعترافا بحقكم { و } مالكم من ذلك في كونكم { تدعونني إلى النار *
~~} والهلاك بالكفران، فالآية من الاحتباك: ذكر النجاة الملازمة للايمان
~~أولا دليلا على حذف الجنة أولا، ومراده هزهم وإثارة عزائمهم إلى
~~الحياة منه بتذكيرهم أن ما يفعلونه معه ليس من شيم أهل المروءة يجازونه
~~على إحسانه إليهم بالإساءة.

# ولما أخبر بقلة إنصافهم إجمالا، بينه بقوله: { تدعونني } أي توقعون
~~دعائي إلى معبوداتكم { لأكفر } أي لأجل أن أكفر { بالله } أي أستر ما يجب
~~إظهاره بسبب الذي أناله لأن له كل شيء وله مجامع القهر والعز والعظمة
~~والكبر { وأشرك } أي أوقع الشرك { به } أي أجعل له شريكا. ولما كان كل
~~ما عداه سبحانه ms4208 ليس له من ذاته إلا العدم، أشار إلى حقارته بالتعبير
~~بأداة ما لا يعقل فقال: { ما ليس لي به علم } أي نوع من العلم بصلاحيته
~~لشيء من الشركة، فهو دعاء إلى الكذب في شيء لا يحل الإقدام عليه إلا
~~بالدليل القطعي الذي لا يحتمل نوعا من الشرك، وإذا لم يكن به علم لم يكن
~~له عزة ولا مغفرة، فلم يكن له وجود لأن الملك لازم الإلهية وهو أشهر
~~الأشياء، فما ادعى له أشهر الأشياء، فكان بحيث لا يعرف بوجه من الوجوه،
~~كان عدما محضا.

# ولما بين أنهم دعوه إلى ما هو عدم فضلا عن أن يكون له نفع أو ضر في
~~جملة فعليه إشارة إلى بطلان دعوتهم وعدم ثبوتها، بين لهم أنه دعاهم إلا
~~إلى ما له الكمال كله، ولا نفع ولا ضر إلا بيده، فقال مشيرا بالجملة
~~الاسمية إلى ثبوت دعوته وقوتها: { وأنا ادعوكم } أي أوقع دعاءكم الآن
~~وقبله وبعده { إلى العزيز } أي البالغ العزة الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه
~~شيء. ولما وصفه بهذا الوصف ترهيبا، صح قطعا وصفه ترغيبا بقوله: {
~~الغفار * } أي الذي يتكرر له دائما محو الذنب عينا وأثرا ولا يقدر على
~~ذلك غير من هو بصفة العزة، ومن صح وصفه بهذين الوصفين فهو الذي لا يجهل
~~ما عليه، من صفات الكمال أحد، فالآية من الاحتباك: ذكرا أولا عدم العلم
~~دليلا على العلم ثانيا، وثانيا العزة والمغفرة دليلا على حذفهما
~~أولا.

# ولما كان انتفاء العلم بالشيء من أهل العلم انتفاء ذلك الشيء في أصول
~~الدين، كان ما دعوه إليه باطلا، وكان ما دعاهم إليه هو الحق، فلذلك أنتج
~~قطعا قوله: { لا جرم } وهي وإن كانت بمعنى: لا ظن ولا اضطراب أصلا -
~~كما مضى في سورة هود عليه السلام فيها معنى العلة، أي فلأجل ذلك لا شك في
~~{ أنما } أي الذي { تدعونني إليه } من هذه الأنداد { ليس له دعوة } بوجه
~~من الوجوه، فإنه لا يقوم عليها دليل بل ولا شبهة موهمة { في الدنيا }
~~التي هي محل الأسباب، ms4209 الظاهرة لأن شيئا منه ليس له واحد من الوصفين { ولا
~~في الآخرة } لأن ما لا تعلم إلهيته كذلك يكون { وإن } أي ولا اضطراب في
~~أن { مردنا } أي ردنا العظيم بالموت وموضع ردنا ووقته منته { إلى الله }
~~أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال لما اقتضته عزته، فيجازي كل أحد بما
~~يستحقه { وأن } أي ولا شك في أن { المسرفين } أي المجاوزين للحدود
~~العريقين في هذا الوصف { هم } أي خاصة لأجل حكم الله بذلك عليهم { أصحاب
~~النار * } أي الذين يخلدون فيها لا يفارقونها كما يقتضيه معنى الصحبة لأن
~~إسرافهم اقتضى إسراف ملازمتهم للنار التي طبعها الإسراف، وقد علم أن ربها
~~لا يجزي بالسيئة إلا مثلها.

# ولما تقرر أنه لا أمر لغير الله وأنه لا بد من المعاد، تسبب عنه بقوله:
~~{ فستذكرون } أي قطعا بوعد لا خلف فيه مع القرب { ما أقول لكم } حين لا
~~ينفعكم الذكر في يوم الجمع الأعظم والزحام الذي يكون فيه القدم على القدم
~~إذا رأيتم الأهوال والنكال والزلزال إن قبلتم نصحي وإن لم تقبلوه. ولما
~~ذكر خوفهم الذي لا يحميهم منه شيء ذكر خوفه الذي هو معتمد فيه على الله
~~ليحيمه منه فقال عاطفا على " ستذكرون " غير مراعى فيها معنى السين: {
~~وأفوض } أي أنا الآن بسبب أنه لا دعوة لغير الله { أمري } فيما تمكرونه
~~بي { إلى الله } أي الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة فهو يحميني منكم: إن
~~شاء، قال صاحب المنازل: التفويض ألطف إشارة وأوسع من التوكل بعد وقوع
~~السبب، والتفويض قبل وقوعه وبعده، وهو عين الاستسلام، والتوكل شعبة منه،
~~وهو على ثلاث درجات: الأولى أن تعلم أن العبد لا يملك قبل علمه استطاعة،
~~فلا يأمن من مكر، ولا ييأس من معونة، ولا يعول على نية، والثانية معاينة
~~الاضطرار فلا ترى عملا منجيا ولا ذنبا مهلكا ولا سببا حاملا،
~~والثالثة شهود انفراد الحق بملك الحركة والسكون والقبض والبسط والتفريق
~~والجمع.

# ولما علق تفويضه بالاسم العلم الجامع المقتضي للإحاطة، على ذلك بيانا
~~لمراده بقوله مؤكدا لأن عملهم في مكرهم ms4210 به عمل من يظن أن سبحانه لا
~~يبصرهم ولا ينصره { إن الله } وكرر الاسم الأعظم بيانا لمراده بأنه {
~~بصير } أي بالغ البصر { بالعباد * } ظاهرا وباطنا، فيعلم من يستحق
~~النصرة لاتصافه بأوصاف الكمال ويعلم من يمكر فيرد مكره عليه بما له من
~~الإحاطة.

### || [40.45-50]

# ولما تسبب عن نصحه هذا لهم والتجائه إلى ملك الملوك حفظه منهم على عظم
~~الخطر، قال تعالى مخبرا أنه صدق ظنه { فوقاه الله } أي جعل له وقاية
~~تجنه منهم بما له سبحانه من الجلال والعظمة والكمال جزاء على تفويضه {
~~سيئات } أي شدائد { ما مكروا } دينا ودنيا، فنجاه مع موسى عليه السلام
~~تصديقا لوعده سبحانه بقوله

# أنتما ومن اتبعكما الغالبون

# [القصص: 35] ولما كان المكر السيء لا يحيق إلا بأهله قال: { وحاق } أي
~~نزل محيطا بعد إحاطة الإغراق { بآل فرعون } أي كلهم فرعون وأتباعه لأجل
~~إصرارهم على الكفر ومكرهم، فالإحاطة بفرعون من باب الأولى وإن لم نقل: أن
~~الآل مشترك بين الشخص والأتباع، لأن العادة جرت أنه لا يوصل إلى جميع
~~أتباع الإنسان إلا بعد إذلاله وأخذه فهو مفهوم موافقة { سوء العذاب * }
~~أي العقوبة المانعة من كل مستعذب، ثم بين ذلك بقوله: { النار } أي حال
~~كونهم { يعرضون عليها } أي في البرزخ { غدوا وعشيا } أي غادين ورائحين
~~في وقت استرواحهم بالأكل واستلذاذهم به - هذا دأبهم طول أيام البرزخ،
~~وكان عليهم في هذا العرض زيادة نكد فوق ما ورد عاما مما روى مالك
~~والشيخان وغيرهم عن أن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة
~~فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة "

# ولعل زيادة النكد أنهم هم المعروضون، فيذهب بهم في الأغلال يساقون
~~لينظروا ما أعد الله لهم، وعامة الناس يقتصر في ذلك على أن يكشف لهم -
~~وهو في محالهم - عن مقاعدهم، ففي ذلك زيادة إهانة لهم، وهو مثل: ms4211 عرض
~~الأمير فلانا على السيف إذا أراد قتله، هذا دأبهم إلى أن تقوم الساعة {
~~ويوم تقوم الساعة } يقال لهم: { ادخلوا آل } أي يا آل { فرعون } هو نفسه
~~وأتباعه لأجل اتباعهم له فيما أضلهم به، وجعله نافع وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وحفص فعل أمر من الإدخال، فالتقدير: نقول لبعض جنودنا: أدخلوا آله
~~لأجل ضلالهم به اليوم { أشد العذاب } وإذا كان هذا لآله لأجله كان له
~~أعظم منه من باب الأولى، وهذه الآية نص في عذاب القبر كما نقل عن عكرمة
~~ومحمد بن كعب.

# ولما كان هذا من خبر موسى عليه السلام وفرعون أمرا غريبا جدا، قل من
~~يعرفه على ما هو عليه، لأنه من خفي العلم، أشار سبحانه إلى ذلك بقوله: {
~~وإذ } أي اذكر لهم هذا الذي أنبأناك به مما كان في الزمن الأقدم، ولا
~~وصول له إليك إلا من جهتنا، لأنهم يعلمون قطعا أنك ما جالست عالما قط،
~~واذكر لهم ما يكون في الزمن الآتي حين { يتحاجون } أي هؤلاء الذين نعذبهم
~~{ في النار } أي يتخاصمون فيما أتباعهم ورؤساؤهم بما لا يغنيهم: { فيقول
~~الضعفاء } أي الأتباع { للذين استكبروا } أي طلبوا أن يكونوا كبراء.

# ولما كانوا لشدة ما هم فيه يتبرأ كل منهم من صاحبه. أكدوا قولهم: { إنا
~~كنا لكم } أي دون غيركم { تبعا } أي أتباعا، فتكبرتم على الناس بنا،
~~وهو عند البصريين يكون واحدا كجمل ويكون جمعا كخدم جمع خادم، ولعله عبر
~~به إشارة إلى أنهم كانوا في عظيم الطواعية لهم على قلب رجل واحد ولما كان
~~الكبير يحمي تابعه، سببوا عن ذلك سؤالهم فقالوا: { فهل أنتم } أي أيها
~~الكبراء { مغنون } أي كافون ومجزون وحاملون { عنا نصيبا من النار * }.

# ولما أتى بكلام الضعفاء مضارعا على الأصل، وإشارة مع تصوير الحال لأنه
~~أقطع إلى طول خصامهم لأنه أشد في إيلامهم، فتشوف السامع إلى جوابهم،
~~استأنف الخبر عنه بصيغة الماضي تأكيدا لتحقيق وقوعه ردا قد يتوهمه
~~الضعيف من أن المستكبر له قوة المدافعة وإباء الأنفة فقال: { قال الذين
~~استكبروا } أي من شدة ما هم ms4212 فيه. ولما كان الأتباع قد ظنوا أن المتبوعين
~~يغنون عنهم، أكدوا إخبارهم لهم بما ينافي ذلك فقالوا: { إنا كل } أي
~~كلنا كائنون { فيها } أي النار، كل يناله من العذاب بقدر ما يستحقه سواء
~~إن جادلتمونا أو تركتم جدالنا ولا يظلم بك أحدا، فلة قدرنا على شيء
~~لأغنينا عن أنفسنا، ولو سألنا أن نزاد أو ننقص لما أجبنا. فإن هذه دار
~~العدل فاتركونا وما نحن فيه.

# ولما كان حكم الله تعالى مانعا مما كان يفعل في الدنيا من فك المجرم
~~وإيثاق غيره به، وكان سؤالهم في الإغناء سؤال من يجوز أن يكون حكمه على
~~ما عليه الأحكام من حكام أهل الدنيا، عللوا جوابهم مؤكدين فقالوا: { إن
~~الله } أي المحيط بأوصاف الكمال { قد حكم بين العباد * } أي بالعدل،
~~فأدخل أهل الجنة دارهم، وأهل النار نارهم، فلا يغني أحد عن أحد شيئا.

# ولما دل على أنه لا يغني أحد عن أحد شيئا، أخبر انهم لما رأوا بعدهم من
~~الله وأنهم ليسوا بأهل لدعائه سبحانه، علقوا آمالهم بتوسط الملائكة،
~~فأخبر عن ذلك منهم بقوله: { وقال الذين في النار } أي جميعا الأتباع
~~والمتبوعون { لخزنة } ووضع موضع الضمير قوله: { جهنم } للدلالة على أن
~~سؤالهم لأهل الطبقة التي من شأنها وشأن خزنتها تجهم داخليها ليدل على
~~أنهم لسوء ما هم فيه لا يعقلون، فهم لا يضعون شيئا في محله كما كانوا في
~~الدنيا: { ادعوا ربكم } أي المحسن إليكم بأنكم لا تجدون ألما من النار {
~~يخفف عنه يوما } أي مقداره { من العذاب * } أي بعضه.

# ولما سألوهم، استأنفوا جوابهم إشارة إلى ما حصل من تشوف السامع إليه،
~~معرفين لهم بسياقه بالسبب، الجاعل لهم في محل الاطراح والسفول عن التأهل
~~لأن يسمع لهم كلام، فقال تعالى مخبرا عنهم: { قالوا } أي الخزنة. ولما
~~كان التقدير: ألم تكن لكم عقول تهديكم إلى الاعتقاد الحق، عطف عليه قوله
~~إلزامنا لهم الحجة وتوبيخا وتنديما بتفويت أوقات الدعاء المجاب: {
~~أولم } ولما كان المقام خطرا، والمرام وعرا عسرا، فكانوا محتاجين إلى
~~الإيجاز، قالوا مشيرين بذكر فعل ms4213 الكون مع اقتضاء الحال للإيجاز إلى عراقة
~~الرسل عليهم السلام في النصح المنجي من المخاوف بالمعجزات والرفق
~~والتلطف وطول الأناة والحلم والصبر مع شرف النسب وطهارة الشيم وحسن
~~الأخلاق وبداعة الهيئات والمناظر ولطافة العشرة وجلالة المناصب: { تك }
~~بإسقاط النون مع التصوير للحال بالمضارع { تأتيكم } على سبيل التجدد
~~شئيا في أثر شيء { رسلكم } أي الذين هم منكم فأنتم جديرون بالإصغاء
~~إليهم والإقبال عليهم، لأن الجنس إلى الجنس أمثل، والإنسان من مثله أقبل
~~{ بالبينات } أي التي لا شيء أوضح منها { قالوا } أي الكفار: { بلى } أي
~~أتونا كذلك، ثم استأنفوا جوابهم لما حصل من التشوف إليه بما حاصله عدم
~~إجابتهم فسببوا عن إخبارهم بعدم إجابتهم للرسل عدم إجابة دعائهم فقال
~~تعالى مخبرا عنهم: { قالوا } أي الخزنة: { فادعوا } أي أنتم الآن الله
~~أو أهل الله من رسل البشر أو الملائكة أو غيرهم، أو لا تدعوا فإنه لا
~~يسمع لكم.

# ولما كان أمرهم بالدعاء موجبا لأن يظنوا نفعه، أتبعوه بما أيأسهم لأن
~~ذلك أنكأ وأوجع وأشد عليهم وأفظع بقولهم: { وما } دعاؤكم - هكذا كان
~~الأصل، ولكنه أتى بالوصف تعليقا للحكم به فقال: { دعاء الكافرين } أي
~~الساترين لمرائي عقولهم عن أنوار العقل المؤيد بصحيح النقل { إلا في ضلال
~~* } أي ذهاب في غير طريق موصل كما كانوا هم في الدنيا كذلك فإن الدنيا
~~مزرعة الآخرة، من زرع شيئا في الدنيا حصده في الآخرة، والآخرة ثمرة
~~الدنيا لا تثمر إلا من جنس ما غرس في الدنيا.

### || [40.51-55]

# ولما كان حاصل ما مضى من هذا القص الذي هو أحلى من الشراب، وأغلى من
~~الجوهر المنظم في أعناق الكواعب الأتراب، لأنه سبحانه نصر الرسل على
~~أممهم حين هموا بأخذهم، فلم يصلوا إليهم ثم أهلكهم الله هذا في الدنيا،
~~وأما في الآخرة فعذبهم أشد العذاب، وكذلك نصر موسى عليه السلام والمؤمن
~~الذي دافع عنه، وكان نصر اهل الله قاطبة خفيا، لأنهم يبتلون ثم يكون
~~لهم العاقبة، فكان أكثر الجامدين وهم أكثر الناس يظن أنه لا نصره لهم،
~~قال الله تعالى لافتا القول ms4214 إلى مظهر العظمة، لأن النصرة عنها تكون على
~~سبيل الاستنتاج مما مضى مؤكدا تنبيها للأغبياء على ما يخفى عليهم: {
~~إنا } أي بما لنا من العظمة { لننصر رسلنا } أي على من ناوأهم { والذين
~~آمنوا } أي اتسموا بهذا الوصف وإن كانوا في أدنى رتبة.

# ولما كانت الحياة تروق وتحلو بالنصرة وتتكدر بضدها، ذكرها لذلك ولئلا
~~يتوهم لو سقطت أن نصرتهم تكون رتبتها دنية فقال: { في الحياة الدنيا }
~~بالزامهم طريق الهدى الكفيلة بكل فوز وبالحجة والغلبة، وإن غلبوا في بعض
~~الأحيان فإن العاقبة تكون لهم، ولو بأن يقيض سبحانه لأعدائهم من يقتض ولو
~~بعد حين، وأقل ذلك أن لا يتمكن أعداؤهم من كل ما يرون منهم { ويوم يقوم
~~الأشهاد * } أي في الدار الآخرة من الملائكة والنبيين وسائر المقربين،
~~جمع شهيد كشريف وأشراف، إشارة إلى أن شهادتهم بليغة في بابها، لما لهم من
~~الحضور التام، وإلى ذلك يشير تذكير الفعل والتعبير بجمع القلة، ولكن
~~الجياد قليل مع أنهم بالنسبة إلى أهل الموقف كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود، وإنما عبر بذلك إشارة إلى أهل الحكم بصفات الجبروت للقسط،
~~فيرفع أولياءه بكل اعتبار، ويهين أعداءهم كل إهانة.

# ولما وصف اليوم الآخر بما لا يفهمه كثير من الناس، أتبعه ما أوضحه على
~~وجه بين نصره لهم غاية البيان، فقال مبدلا مما قبله: { يوم لا ينفع
~~الظالمين } الذين كانوا عريقين في وضع الأشياء في غير مواضعها { معذرتهم
~~} أي اعتذارهم وزمانه ومكانه - بما أشار إليه كون المصدر ميميا ولو جل -
~~بما أشار إليه قراءة التذكير للفعل, فعلم بذلك أنهم لا يجدون دفاعا بغير
~~الاعتذار, وأنه غير نافعهم لأنهم لا يعتذرون إلا بالكذب

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] أو بالقدر

# ربنا غلبت علينا شقوتنا

# [المؤمون: 106] { ولهم } أي خاصة { اللعنة } أي البعد عن كل خير، مع
~~الإهانة بكل ضير { ولهم } أي خاصة { سوء الدار * } وهي النار الحاوية لكل
~~سوء - هذا مع ما يتقدمها من المواقف الصعبة، وإذا كان هذا لهم فما ظنك
~~بما هو عليهم، وقد علم من هذا ms4215 أن لأعدائهم - وهم الرسل وأتباعهم -
~~الكرامة والرحمة ولهم قبول الاعتذار وحسن الدار، فظهرت بذلك أعلام
~~النصرة، وصح ما أخبر به من تمام القدرة.

# ولما كان التقدير: فلقد نصرنا موسى رسولنا مع إبراق فرعون وإرعاده، عطف
~~عليه قوله دالا على الكرامة والرحمة، مؤكدا لإزالة ما استقر في النفوس
~~من أن ملوك الدنيا لا يغلبهم الضعفاء: { ولقد آتينا } أي بما لنا من
~~العزة { موسى الهدى } أي في الدين اللازم منه أن يكون له العاقبة وإن
~~تناهت ضخامة من يعانده، لأنه ضال عن الهدى، والضال هالك وإن طال المدى،
~~وذلك بما آتيناه من النبوة والكتاب.

# ولما كانت النبوة خاصة والكتاب عاما قال: { وأورثنا } أي بعظمتنا { بني
~~إسرائيل } بعد ما كانوا فيه من الذل { الكتاب * } أي الذي أنزلنا عليه
~~وآتيناه الهدى به - وهو التوراة - إيتاء هو كالإرث لا ينازعهم فيه أحد،
~~ولا أهل له في ذلك الزمان غيرهم، حال كونه { هدى } أي بيانا عاما لكل
~~من تبعه { وذكرى } أي عظة عظيمة { لأولي الألباب * } أي القلوب الصافية
~~والعقول الوافية الشافية، فذكر إيتاء موسى الثمرة وذكر إيراثهم السبب
~~إشارة إلى أنهم من جنى ثمرته فاهتدي، ومنهم من ضل، وذلك تحذير للاتباع،
~~وتشريف للأنبياء بما نالوه من مراتب الارتفاع.

# ولما كان التقدير بعد أن تقدم الوعد المؤكد بنصرة الرسل وأتباعهم: ولقد
~~آتيناك الهدى والكتاب كما آتينا موسى، ولننصرنك مثل ما نصرناه وإن زاد
~~إبراق قومك وإرعادهم، فإنهم لا يعشرون فرعون فيما كان فيه من الجبروت
~~والقهر والعز والسلطان والمكر ولم ينفعه شيء منه، سبب عنه قوله: { فاصبر
~~} أي على أذاهم فإنا نوقع الأشياء في أتم محالها على ما بنينا عليه أحوال
~~هذه الدار من إجراء المسببات على أسبابها، ثم علل ذلك بقوله صارفا القول
~~عن مظهر العظمة الذي هو مدار النصرة إلى اسم الذات الجامع لجميع الكمالات
~~التي من أعظمها إنفاذ الأمر وصدق الوعد: { إن وعد الله } أي الذي له
~~الكمال كله { حق } أي في إظهار دينك وإعزاز أمرك، فقد رأيت ما اتفق لموسى
~~عليه السلام مع ms4216 أجبر أهل ذلك الزمان وما كان له من العاقبة، قال القشيري:
~~الصبر في انتظار الموعود من الحق على حسب الإيمان والتصديق، فمن كان
~~تصديقه ويقينه أتم وأقوى كان صبره أكمل وأوفى.

# ولما تكفل هذا الكلام من التثبيت بانجاز المرام، وكان من الأمر المحتوم
~~أن لزوم القربات يعلى الدرجات فيوصل إلى قوة التصرفات، أمر بالإعراض عن
~~ارتقاب النصر والاشتغال بتهذيب الأحوال لتحصيل الكلام، موجها الخطاب إلى
~~أعلى الخلق ليكون من دونه من باب الأولى فقال: { واستغفر لذنبك } أي وهو
~~كل عمل كامل لأن ذلك غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فتستن بك أمتك،
~~وسماه ذنبا من باب " حسنات الأبرار سيئات المقربين ".

# ولما أمره بالاستغفار عند الترقية في درجات الكمال، المطلع على بحور
~~العظمة ومفاوز الجلال، أمره بالتنزيه عن شائبة نقص والإثبات لكل رتبة
~~كمال، لافتا القول إلى صفة التربية والأحسان لأنه من أعظم مواقعها فقال:
~~{ وسبح } أي نزه ربك عن شائبة نقص كلما علمت بالصعود في مدارج الكمال نقص
~~المخلوق في الذات والأعمال ملتبسا { بحمد ربك } أي إثبات الإحاطة باوصاف
~~الكمال للمحسن إليك المربي لك، ولا تشتغل عنه بشيء فإن الأعمال من أسباب
~~الظفر. ولما كان المقام لإثبات قيام الساعة، وكان العشي أدل عليها، قدمه
~~فقال: { بالعشي والإبكار * } فإن تقلبهما دائما دل على كمال مقلبهما
~~وقدرته على إيجاد المعدوم الممحوق كما كان وتسويته، ومن مدلول الآية الحث
~~على صلاتي الصبح والعصر، وهما الوسطى لأنهما تشهدهما ملائكة الليل
~~وملائكة النهار، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بل على الصلوات الخمس -
~~نقله البغوي. وذلك لأن العشى من زوال الشمس، والأبكار من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس.

### || [40.56-61]

# ولما كان الأمر بشغل هذين الوقتين أمرا بشغل غيرهما من باب الأولى، لأن
~~أول النهار وقت الاشتغال بالأعمال والاهتمام بالابتداء والتمام، وآخره
~~وقت التهيؤ للراحة والمقيل بالأكل والشرب وما يتبعهما، وكان ذلك موجبا
~~للاشتغال عن أعداء الدين رأسا، وكان ذلك أمرا على النفوس شاقا, علله
~~بما يقتضي المداومة على الأعمال والإعراض عنهم لأن خذلانهم ms4217 أمر قد فرغ
~~منه فقال معللا للمداومة على الطاعة: { إن الذين يجادلون } أي يناصبون
~~بالعداوة لنقل أهل هذا الدين عنه إلى ما هم عليه من الباطل، ولفت القول
~~إلى الجلالة الدالة على نهاية العظمة تهوينا لشأنهم فقال: { في آيات
~~الله } أي الملك الأعظم الدالة على تمام قدرته اللازم منه قدرته على
~~البعث الذي في تذكره صلاح الدين والدنيا { بغير سلطان } أي أمر مسلط
~~ودليل مسلك { أتاهم إن } أي ما { في صدورهم } بصدودهم عن سواء السبيل،
~~وآذن ذكر الصدور دون القلوب لعظم الكبر جدا بأنه قد ملأ القلوب, وفاض
~~منها حتى شغل الصدور التي هي مساكنها { إلا كبر } أي عن اتباع الحق مع
~~إشراق ضيائه واعتلاء لألائه إرادة إطفائه أو إخفائه، والكبر إرادة التقدم
~~والتعظم والرئاسة، وأن يكون مريد ذلك فوق كل أحد { ما هم ببالغيه } أي
~~ببالغي مقتضاه من إبطال الدين تكبرا عن أن يكونوا تحت أوامره، لا يبلغون
~~ذلك بوجه من الوجوه، ولا بد أن يظهر الدين بنصر الرسول ومن تبعه من
~~المؤمنين على أهل الكتاب والمشركين وغيرهم من أنواع الكافرين، ثم يبعثون
~~فيكون أعداؤهم أسفل سافلين صغرة داخرين.

# ولما ظهر من أول هذا الكلام وآخره تصريحا وتلويحا بما أفاده أسلوب
~~كلام القادرين المصوغ لأعم من يمكن أن يخطر في البال أنه تعالى وصف نفسه
~~في مطلع السورة بأنه غالب لكل شيء ولا يغلبه شيء, وأن الذي بهم إنما هو
~~إرادة أن يكونوا عالين غالبين، عنه قوله تعالى: { فاستعذ } أي اطلب العوذ
~~{ بالله } المحيط بكل شيء من شر كبرهم كما عاذ به موسى عليه السلام لينجز
~~لك ما وعدك كما أنجز له، ثم علل ذلك بقوله: { إنه } أي على ما له من
~~البطون { هو } أي وحده { السميع } لكل ما يمكن أن يسمع. ولما كان السياق
~~للعياذ من شياطين الإنس الذين لهم المكر الظاهر والباطن، ختم بقوله: {
~~البصير * } الصالح للبصر والبصيرة فيعم المحسوس والمعلوم، وختم آيتي
~~الأعراف وفصلت المسبوقتين لنزغ الشيطان الذي هو وساوس وخطرات باطنة
~~بالعليم.

# ولما كان أعظم ms4218 النظر في آية المجادلة المكررة من أول السورة إلى هنا إلى
~~البعث وصيرورة العباد إلى الله بالحشر ليقع فيه الحكم الفصل، وتتحقق نصرة
~~الأنبياء وأتباعهم يوم يقوم الأشهاد، دل على قدرته عليه بما هو كالتعليل
~~لما نفى في آية المجادلة من بلوغهم لما قصدوا من الكبر، فقال مؤكدا
~~تنزيلا للمقر العالم منزلة الجاهل المعاند لمخالفة فعله لاعتقاده: {
~~لخلق السماوات } أي خلق الله لها على عظمها وارتفاعها وكثرة منافعها
~~واتساعها { والأرض } على ما ترون من عجائبها وكثرة متاعها { أكبر } عند
~~كل من يعقل من الخلق في الخلق { من خلق الناس } أي خلق الله لهم لأنهم
~~شعبة يسيرة من خلقهما، فعلم قطعا أن الذي قدر على ابتدائه على عظمه قادر
~~على إعادة الناس على حقارتهم { ولكن أكثر الناس } وهم الذين ينكرون البعث
~~وغيره مما يمكن أن تتعلق به القدرة وصح به السمع { لا يعلمون * } أي لا
~~علم لهم أصلا، بل هم كالبهائم لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم أهواءهم، فهم
~~لا يستدلون بذلك على القدرة على البعث كما أن البهائم ترى الظاهر فلا
~~تدرك به الباطن، بل هم أنزل رتبة من البهائم، لأن هذا النحو من العلم في
~~غاية الظهور فهو كالمحسوس، فمن توقف فيه كان جمادا.

# ولما ثبت بهذا القياس الذي لا خفاء به لا دافع له ولا مطعن فيه أن
~~القادر على خلق الكبير ابتداء قادر على تسوية الصغير إعادة، وثبت به
~~أيضا أن خلق الناس ليس مستندا إلى طبائع السماوات والأرض وإلا لتساووا
~~في العلم والجهل، والقدر والهيئة والشكل، لأن اقتضاء الطبائع لذلك على حد
~~سواء لا تفاوت فيه، وهي لا اختيار لها، وكان من الناس من يقول: إن هذا
~~الإيجاد إنما هو للطبائع، ومن هؤلاء فرعون الذي مضى في هذه السورة كثير
~~من كشف عواره وإظهار عاره، دل على إبطاله بأن ذلك قول يلزمه التساوي فيما
~~نشأ عن ذي الطبع لأن لا اختيار له ونحن نشاهد الأشياء مختلفة، فدل ذلك
~~قطعا على أنها غير مستندة إلى طبيعة بل إلى فاعل ms4219 مختار، فكان التقدير
~~بما أرشد إليه سياق الآية قطعا مع ختمها بنفي العلم وعطف ما بعدها على
~~غير مذكور: وأقلهم يعلمون، فثبت أن خالقهم الذي فاوت بينهم قادر مختار لا
~~شريك له، فإنه ما يستوي العالم والجاهل: { وما يستوي } أي بوجه من الوجوه
~~من حيث البصر { الأعمى والبصير * } وذلك موجب للعلم بأن استناد
~~المتخالفين ليس إلى الطبيعة، بل إلى فاعل مختار.

# ولما ذكر الظلام والنور الحسيين، أتبعه المعنويين نشرا مشوشا ليكشف
~~قسما الظلام قسمي النور إشارة إلى أن المهتدي عزيز الوجود، كالذهب
~~الإبريز بين النقود، فقال: { والذين آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة ثبتت
~~أو لا { وعملوا الصالحات } كذلك فكانوا محسنين { ولا المسيء } أي الثابت
~~الإساءة الذي كفر وعمل الصالحات، ووقع التغاير في العطف لأن المراد -
~~والله أعلم - نفس التساوي بين أفراد الأعمى وأفراد البصير والمحسن
~~والمسيء، ولكنه لما كان في المخاطبين الغبي والذكي، عطف البصير بغير " لا
~~" ليكون ظاهر ذلك نفي المساواة بين نوعي الأعمى والبصير، لأن نفي
~~المساواة بين أفراد الأنواع دقيق، واقتصر على الواو في عطف { الذين آمنو
~~} لأنه لا ينتظم أن يراد جعل الأعمى والبصير فريقا والمؤمن الموصوف
~~فريقا، وينتفي التساوي بينهما لأنه لا لبس في أن المؤمنين الموصوفين
~~كالبصير، وليس فيهم من يتوهم مساواته للأعمى، فكان من الجلي معرفة أن
~~المراد نفي مساواة الأعمى للبصير ونفي مساواة المؤمن الموصوف للمسيء،
~~وزيدت " لا " في المسيء وعبر فيه بالإفراد إشارة للفطن إلى أن المراد نفي
~~التساوي بين أفراد كل نوع لأن ذلك أدل على القدرة، وأنها بالاختيار، وهذا
~~بخلاف الظلمات في سورة فاطر لأنه لو تركت " لا " هناك لتوهم متوهم أن
~~المنفي المساواة بين الأعمى والبصير وبين الظلمات، فيوجد حينئذ الطعن بأن
~~الظلمات مساوية لهما باعتبار أن الظلمة منها كثيف جدا لا يمكن نفوذ
~~البصر فيه، ومنها خفيف جدا يكون تسميته ظلاما بالنسبة إلى النور
~~الساطع، والآية من الاحتباك: ذكر عمل الصالحات أولا دليلا على ضدها
~~ثانيا، والمسيء ثانيا دليلا على المحسنين أولا، وسره أنه ذكر الصلاح
~~ترغيبا ms4220 والإساءة ترهيبا.

# ولما تقرر هذا على هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للإنسان من فهمه
~~ورسوخه في علمه إلا عدم تذكره لحسه حتى في نفسه قال تعالى: { قليلا ما
~~يتذكرون } أي المجادلون أو أيها المجادلون أو الناس لأن المتذكر غاية
~~التذكر - بما دل عليه الإظهار - منكم قليل - على قراءة الكوفيين بالخطاب
~~لأنه أقوى في التبكيت، وأدل على الغضب.

# ولما ثبت بهذا كله تمام القدرة, وانتفى ما توهمه من لا بصر له من
~~الطبائع, ثبت قطعا قوله: { إن الساعة } أي القيامة التي يجادله فيها
~~المجادلون { لآتية } وعزتي! للحكم بالعدل في المقارنة بين المسيء والمحسن
~~لأنه لا يسوغ في الحكمة عند أحد من الخلق أن يساوي أحد بين محسن عبيده
~~ومسيئهم، فكيف يظن ذلك بأحكم الحاكمين الذي نشاهده يميت المسيء وهو في
~~غاية النعمة والمعصية، والمحسن وهو في غاية البلاء والطاعة، والمظلوم قبل
~~أن ينتصف من الظالم، ولهذا الأمر الظاهر قال: { لا ريب فيها } أي لا شك
~~في إتيانها بوجه من الوجوه، لأفضي فيها بالعدل فأدخل فيها ناسا دار
~~رحمتي، وآخرين نقمتي.

# ولما وصل الحال في أمرها إلى حد لا خفاء به أصلا، نفى الإيمان دون
~~العلم فقال تعالى: { ولكن أكثر الناس } أي بما فيهم من النوس وهو
~~الاضطراب، وراعى معنى الأكثر فجمع لأن الجمع أدل على المراد وأقعد في
~~التبكيت: { لا يؤمنون * } أي لا يجعلون المخبر لهم بإتيانها آمنا من
~~التكذيب مع وضوح علمها لديهم، وما ذاك إلا لعناد بعضهم وقصور نظر الباقين
~~على الحس.

# ولما كان التقدير: فعل ذلك ربكم ليقضي بين عباده بالعدل فيدخل المحسن
~~الجنة نصرة له، والمسيء النار خذلانا وإهانة له، لما برز به وعده من أنه
~~ينصر رسله وأتباعهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وقال لعباده كلهم:
~~آمنوا لأسلمكم من غوائل تلك الدار، عطف عليه قوله: { وقال ربكم } أي
~~المحسن إليكم بهدايتكم ووعدكم النصرة: { ادعوني } أي استجيبوا لي بأن
~~تعبدوني وحدي فتسألوني ما وعدتكم به من النصرة على وجه العبادة، وهذا
~~معنى قوله صلى الله ms4221 عليه وسلم " الدعاء هو العبادة " فقد حصر الدعاء في
~~العبادة سواء كانت بدعاء أو صلاة أو غيرهما، فمن كان عابدا خاضعا لله
~~تعالى بسؤال أو غيره كانت عبادته دعاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~وحدوني اغفر لكم. وعن الثوري أنه قيل له: ادع، فقال: إن ترك الذنوب هو
~~الدعاء: { أستجب } أي أوجد الإجابة إيجادا عظيما كأنه ممن يطلب ذلك
~~بغاية الرغبة فيه { لكم } في الدنيا أي بإيجاد ما دعوتم به، أو كشف مثله
~~من الضر، أو إدخاره في الآخرة، ليظهر الفرق بين من له الدعوة ومن ليس له
~~دعوة في الدنيا ولا في الآخرة، ولا تتكلوا على ما سبق به الوعد فتتركوا
~~الدعاء فتتركوا العبادة التي الدعاء مخها، فكل ميسر لما خلق له، قال
~~القشيري، وقيل: الدعاء مفتاح الإجابة، وأسنانه لقمة الحلال - انتهى -
~~والآية بمعنى آية البقرة

# أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي

# [آية: 186].

# ولما كان السبب في ترك الدعاء في العادة الكبر، فكان كأنه قيل: ولا
~~تتركوا دعائي تكونوا مستكبرين، علله ترهيبا في طيه ترغيب بقوله: { إن
~~الذين يستكبرون } أي يوجدون الكبر، ودل على أن المراد بالدعاء العبادة
~~بقوله: { عن عبادتي } أي عن الاستجابة لي فيما دعوت من العبادة بالمجادلة
~~في آياتي والإعراض عن دعائي في جميع ما ينوبهم في الشدة والرخاء {
~~سيدخلون } بوعد لا خلف فيه { جهنم } فتلقاهم جزاء على كبرهم بالتجهم
~~والعبوسة والكراهة { داخرين * } أي صاغرين حقيرين ذليلين، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الدعاء أولا دليلا على حذفه ثانيا، والعبادة ثانيا
~~دليلا على حذفها أولا. ولما ختم ذلك أيضا بأمر الساعة، زاد في الدلالة
~~عليه وعلى الفعل بالاختيار والحكمة التي لا يسوغ معها إهمال الخلق من غير
~~حساب، في دار ثواب وعقاب، بعد الإتقان لدار العمل بالخطإ والصواب، فقال
~~معللا مفتتحا بالاسم الأعظم الذي لا يتخيل أن المسمى به يهمل المتكبرين
~~عليه مع الإبلاغ في الإحسان إليهم { الله } أي المحيط بصفات الكمال {
~~الذي جعل لكم } لا غيره { اليل } أي مظلما { لتسكنوا فيه } راحة ظاهرية
~~بالنوم الذي ms4222 هو الموت الأصغر، وراحة حقيقية بالعبادة التي هي الحياة
~~الدائمة { والنهار مبصرا } لتنتشروا فيه باليقظة التي هي إحياء في
~~المعنى، فالآية من الاحتباك: حذف الظلام أولا لكونه ليس من النعم
~~المقصودة في أنفسها لما دل عليه من الإبصار الذي هو المقصود من نعمة
~~الضياء المقصود في نفسه، وحذف الانتشار لأنه بعض ما ينشأ عن نعمة الإبصار
~~لما دل عليه من السكون الذي هو المقصود الأعظم من الليل: للراحة لمن
~~أرادها، والعبادة لمن اعتمدها واستزادها.

# ولما كان بعض الكفرة ينسب الأفعال كما مضى للطبائع ويجعلها بغير اختيار،
~~قال مستأنفا أو معللا مؤكدا: { إن الله } أي ذا الجلال والإكرام { لذو
~~الفضل } أي عظيم جدا باختياره { على الناس } أي كافة باختلاف الليل
~~والنهار وما يحتويان عليه من المنافع. ولما بلغت هذه الآيات من الدلالة
~~على الوحدانية والبعث ونفى أمر الطبائع حدا قل أن يوجد في غيرها، فكان
~~المخالف مذموما لذلك غاية الذم، فكان التعميم بالذم للمخالفين واقعا في
~~أوفق محاله، وكان الاسم قد يراد بعض مدلومه، وكان المراد هنا التعميم،
~~أظهر للإفهام إرادة ذلك، ولم يضمر ليتعلق الحكم بالوصف المفهم للنوس
~~المشير إلى أن صاحبه قاصر عن درجة أول أسنان المؤمنين فيعلم أن هذا النوع
~~مطبوع على ذلك فقال: { ولكن أكثر الناس } أي بما لهم من الاضطراب وعدم
~~الثبات في لزوم الصواب { لا يشكرون * } فينسبون أفعاله سبحانه إلى غيره
~~جهلا، أو يعملون بما يسلب عنهم اسم الشكر من الشرك وغيره، ويجوز أن يكون
~~المراد بالناس أولا كل من يتأتى منه النوس، وهو كل من برز من الوجود،
~~وبهم ثانيا الجن والإنس - والله أعلم.

### || [40.62-65]

# ولما ثبت بآية الخافقين وآية الملوين ثبوتا لا شك فيه أصلا شمول
~~القدرة بالاختيار، قال معظما بأداة البعد وميم الجمع: { ذلكم } أي أيها
~~المخاطبون! - الواحد القهار العظيم الشأن الذي علم بما ذكر من أفعاله أنه
~~لا يشاركه أحد { الله } أي الملك الأعظم المعلوم لكل أحد المتميز عن كل
~~شيء بالأفعال التي لا يشاركه أحد, ولذلك قال: { ربكم } أي المربى ms4223 لكم
~~والمحسن إليكم بقدرته واختياره المتفرد بربوبيتكم لا رب لكم سواه. ولما
~~كان في سياق الامتنان بالنعم للدلالة على الساعة التي ينكرونها ويجادلون
~~في أمرها، قدم الخلق على التهليل فقال: { خالق كل شيء } أي بما ثبت من
~~تمام قدرته بإبداع الخافقين ثائبين والملوين متعاقبين دائبين، ولا مانع
~~له من إعادة الثقلين لأنه { لا إله إلا الله } بل كان ذلك واجبا في
~~الحكمة، لأن المنعم عليهم انقسموا إلى شاكر وكافر، فوجب في الحكمة إقامة
~~الساعة للفصل بينهم، وجاء ذلك على ترتيب مطلع السورة، فإن العزيز ناظر
~~إلى كمال القدرة على الإيجاد والإعدام، والعليم هو المتوحد بكمال الذات،
~~فإن إحاطة العلم تستلزم كل كمال، والقدرة قد لا تستلزم العلم كما
~~للحيوانات العجم، وهذا بخلاف ما مضى في آية الأنعام، فإن السياق هناك
~~لإنكار الشرك وإثبات الوحدانية بما دل عليها من عموم الخلق طبق ما مضى
~~أيضا في مطلعها.

# ولما أنتجت هذه الأخبار - التي كل منها مقرر لما قبله بكونه كالعلة له -
~~الوحدانية المطلقة اللازم منها كل كمال، سبب عنها قوله منكرا مبكتا: {
~~فأنى } أي فكيف ومن أي وجه { تؤفكون * } أي تقلبون عن وجوه الأدلة إلى
~~أقفائها فتعبدون الأوثان وتجادلون في الساعة التي يلزم من الطعن فيها
~~الطعن في الحكمة التي الطعن فيها طعن في الإلهية التي الطعن فيها طعن في
~~وجود هذا الوجود ومكابرة فيه، وذلك مؤد إلى سقوط المتكلم به بكل اعتبار
~~لمكابرته في المشاهد المحسوس، وفي المعقول المركوز في جميع النفوس.

# ولما كشف هذا السياق عن أن هذا الصرف أمر لا يقدم عليه عاقل، كان كأنه
~~قيل: هل وقع لأحد غير هؤلاء مثل هذا؟ فأجيب بقوله: { كذلك } أي مثل هذا
~~الصرف الغريب البعيد عن مناهيج العقلاء { يؤفك } أي يصرف صرف سيئا -
~~بناه للمفعول إشارة إلى تمام قدرته عليه بكل سبب كان، ولأنه المتعجب منه
~~{ الذين كانوا } مطبوعين على أنهم { بآيات الله } أي ذي الجلال والجمال {
~~يجحدون * } أي ينكرون عنادا ومكابرة، فدل هذا على أن كل من تكبر عن حق
~~فأنكره ms4224 مع علمه به عوقب بمسخ القلب وعكس الفهم، فصار له الصرف عن وجوه
~~الدلائل إلى أقفائها ديدنا بحيث يموت كافرا إن لم يتداركه الله برحمة
~~منه.

# ولما تقرر أنه سبحانه ربنا وحده، وأن مدعي ربوبية ما سواه معاند، لأنه
~~سبحانه متميز بأفعاله التي لا يشاركه فيها أحد، دل على ذلك بوجه مركوز في
~~الطبائع صحته، واضح في العقول معرفته، كالمعلل لتسمية هذا الإنكار
~~جحودا، فقال دالا بالخافقين بعد الدلالة بما نشأ عنهما من الملوين،
~~وأخر هذا لأنه مع كونه أجلى سبب بقرارية الأرض وفلكية السماء لذاك، بما
~~حصل فيه من الاختلاف، فقال: { الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء
~~{ الذي جعل } أي وحده { لكم الأرض } أي مع كونها فراشا ممهدا { قرارا
~~} مع كونها في غاية الثقل، ولا ممسك لها سوى قدرته { والسماء } على علوها
~~وسعتها مع كونها افلاكا دائرة بنجوم طول الزمان سائرة، ينشأ عنها الليل
~~والنهار والإظلام والإبصار { بناء } مظلة كالقبة من غير عماد حامل، ومن
~~المعلوم لكل ذي عقل أن الأجسام الثقيلة تقتضي بطبعها تراص بعضها على بعض،
~~فلا يمنع بعضها من السقوط على بعض إلا بقوة وقسر، فالآية من الاحتباك:
~~ذكر القرار أولا دليلا على الدوران ثانيا، والبناء ثانيا دليلا على
~~الفراش أولا.

# ولما ذكر المسكين ذكر الساكن دالا على أنه الفاعل في الكل باختياره
~~وتمام قدرته بتصويره الإنسان بصورة لا يشبهها صورة شيء من الحيوانات،
~~وفاوت بين أفراده في هيئة تلك الصورة على أنحاء لا تكاد تنضبط في نفسها،
~~ولا تشبه واحدة منها الأخرى، ولا في الخافقين شيء يشبهها محال تصويرها
~~عليه فقال: { وصوركم } والتصوير على غير نظام واحد لا يكون بقدرة قادر
~~تام القدرة مختار لا كما يقول أهل الطبائع { فأحسن صوركم } على أشكال
~~وأحوال مع أنها أحسن الصور ليس في الوجود ما يشبهها، وليس فيها صورة تشبه
~~الأخرى لتسدوا انطباع تصويرها إليه، فثبت قطعا أنه هو المصور سبحانه على
~~غير مثال كما أنه الذي أبدع الموجود كله كذلك.

# ولما ذكر المسكن والساكن، ذكر ms4225 ما يحتاج إليه في مدة السكن فقال: {
~~ورزقكم من الطيبات } الشهية الملائمة للطبائع النافعة على وجه لا احتياج
~~معه بوجه، فلا دليل أدل على تمام العلم وشمول القدرة ووجود الاختيار من
~~هذا التدبير في حفظ المسكن والسقف وتدبير ما به البقاء على وجه يكفي
~~الساكن من جميع الوجوه على مر السنين وتعاقب الأزمان، وبث من الساكن - مع
~~أنه قطعة يسيرة جدا من أديم الأرض - أنسالا شعبهم شعبا فرعها إلى فروع
~~لا تسعها الأرض، فدبر بحكمته وسعة علمه وقدرته تدبيرا وسع لهم به الأرض،
~~وعمهم به الرزق، كما روى الإمام أحمد في كتاب الزهد عن الحسن أنه قال:
~~لما خلق الله آدم عليه الصلاة والسلام وذريته قالت الملائكة عليهم
~~السلام: إن الأرض لا تسعهم، قال: فإني جاعل موتا، قالوا: إذا لا يهنأهم
~~العيش، قال: فإني جاعل أملا.

# ولما دل هذا قطعا على التفرد، قال على وجه الإنتاج: { ذلكم } أي الرفيع
~~الدرجات { الله } أي المالك لجميع الملك، ودلهم على ما مضى بتربيتهم وما
~~فيها من بديع الصنائع فقال: { ربكم } أي لا غيره، ولما أفاد هذا الدليل
~~تربية لا مثل لها، دالة على إحاطة العلم وتمام القدرة على وجه لا حاجة
~~معه مع حسنه وثباته تسبب عنه ولا بد قوله: { فتبارك } أي ثبت ثباتا
~~عظيما مع اليمن والخير وحسن المدد والفيض { الله } أي المختص بالكمال،
~~ورقى الخطاب وعظم إيضاحا للدلالة فقال: { رب العالمين * } كلهم أنتم
~~وغيركم، ثم دل على ما أفاده الدليل معللا بقوله: { هو } أي وحده { الحي
~~} وكل ما عداه لا حياة له، لأنه ليس له من ذاته إلا العدم، فأنتج ذلك
~~قطعا قوله: { لا إله إلا هو } فتسبب عنه قوله: { فادعوه } أي وحده
~~بالقول والفعل على وجه العبادة، وذلك معنى { مخلصين له الدين } أي من كل
~~شرك جلي أو خفي.

# ولما أمر بقصر الهمم عليه، علله بقوله: { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف
~~الكمال، وأظهر موضع الإضمار إشارة إلى أن له من الصفات العلي ما لا
~~ينحصر: { لله } أي المسمى بهذا الاسم الجامع ms4226 لجميع معاني الأسماء الحسنى
~~لذاته. ولما كان هذا الوجود على ما هو عليه من النظام، وبديع الارتسام،
~~دالا دلالة قطعية على الحمد، قال واصفا بما هو كالعلة للعلم بمضمون
~~الخبر: { رب العالمين * } أي الذي رباهم هذه التربية فإنه لا يكون إلا
~~كذلك، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من قال { لا إله إلا الله }
~~فليقل على أثرها { الحمد لله رب العالمين }.

### || [40.66-70]

# ولما أمر سبحانه بما دل على استحقاقه إياه، أنتج قطعا قوله: { قل } أي
~~لهؤلاء الذين يجادلونك في التوحيد والبعث مقابلا لإنكارهم بالتأكيد: {
~~إني نهيت } أي ممن لا ناهي غيره، نهيا عاما ببراهين العقل، ونهيا
~~خاصا بأدلة النقل { أن أعبد } ولما أهلوهم لأعلى المقامات، عبر عنهم
~~إرخاء للعنان بقوله: { الذين تدعون } أي يؤهلونهم لأن تدعوهم، ودل على
~~سفولهم بقوله تعالى: { من دون الله } أي الذي له الكمال كله، ودل على أنه
~~ما كان متعبدا قبل البعث بشرع أحد بقوله: { لما جاءني البينات } أي
~~الحجج الواضحة جدا من أدلة العقل والنقل ظاهرة، ولفت القول إلى صفة
~~الإحسان تنبيها على أنه كما يستحق الإفراد بالعبادة لذاته يستحقها شكرا
~~لإحسانه فقال: { من ربي } أي المربي لي تربية خاصة هي أعلى من تربية كل
~~مخلوق سواي، فلذلك أنا أعبده عبادة تفوق عبادة كل عابد.

# ولما أخبر بما يتخلى عنه، أتبعه الأمر بما يتحلى به فقال: { وأمرت أن
~~أسلم } أي بأن أجدد إسلام كليتي في كل وقت على سبيل الدوام { لرب
~~العالمين * } لأن كل ما سواه مربوب فالإقبال عليه خسار، وإذا نهى هو صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك وأمر بهذا لكون الآمر والناهي ربه لأنه رب كل شيء،
~~كان غيره مشاركا له في ذلك لا محالة.

# ولما قامت الأدلة وسطعت الحجج على أنه سبحانه رب العالمين الذين من
~~جملتهم المخاطبون، ولا حكم للطبيعة ولا غيرها، أتبع ذلك آية أخرى في
~~أنفسهم هي أظهر مما مضى، فوصل به على طريق العلة لمشاركتهم له صلى الله
~~عليه وسلم في الأمر والنهي في التي قبلها ms4227 قوله تعالى: { هو } لا غيره {
~~الذي } ولما كان الوصف بالتربية ماضيا، عبر عنه به فقال: { خلقكم من
~~تراب } أي أصلكم وأكلكم التي تربى به أجسادكم { ثم من نطفة } من مني يمنى
~~{ ثم من علقة } مباعدا حالها لحال النطفة كما كان النطفة مباعدا لحال
~~التراب، { ثم } بعد أن جرت شؤون أخرى { يخرجكم } أي يجدد إخراجكم شيئا
~~بعد شيء { طفلا } لا تملكون شيئا ولا تعلمون شيئا، ثم يدرجكم في مدارج
~~التربية صاعدين بالقوة في أوج الكمال طورا بعد طور وحالا بعد حال {
~~لتبلغوا أشدكم ثم } يهبطكم بالضعف والوهن في مهاوي السفول { لتكونوا
~~شيوخا } ضعفاء غرباء، قد مات أقرانكم، ووهت أركانكم، فصرتم تخشون كل
~~أحد.

# ولما كان هذا مفهما لأنه حال الكل، بين أنه ما أريد به إلا البعض لأن
~~المخاطب الجنس، وهو يتناول البعض كما يتناول الكل فقال: { ومنكم من يتوفى
~~} بقبض روحه وجميع معانيه. ولما كان الموت ليس مستغرقا للزمن الذي بين
~~السنين, وإنما هو في لحظة يسيرة مما بينهما، أدخل الجار على الظرف فقال:
~~{ من قبل } أي قبل حال الشيخوخة أو قبل حال الأشدية.

# ولما كان المعنى: لتتفاوت أعماركم وأحوالكم وأعمالكم، عطف عليه قوله: {
~~ولتبلغوا } أي كل واحد منكم { أجلا مسمى } أي له سماه الملك الذي وكل به
~~في بطن أمه عن إذننا وبأمرنا الذي قدرناه في الأزل، فلا يتعداه مرة، ولا
~~بمقدار ذرة, فيتجدد للملائكة إيمان في كل زمان.

# ولما كانت هذه الأمور مقطوعا بها عند من يعلمها، وغير مترجاة عند من
~~يجهلها، فإنه لا وصول للآدمي بحيلة ولا فكر إلى شيء منها، فعبر فيها
~~اللام، وكان التوصل بالتفكر فيها والتدبر إلى معرفة أن الإله واحد في
~~موضع الرجاء للعاقل قال: { ولعلكم تعقلون * } أي فتعلموا بالمفاوتة بين
~~الناس فيها ببراهين المشاهدة بالتقليب في أطوار الخلقة وأدوار الأسنان،
~~وإرجاع أواخر الأحكام على أوائلها أن فاعل ذلك قادر مختار حكيم قهار، لا
~~يشبه شيئا ولا يشبهه شيء.

# ولما نظم سبحانه هذا الدليل في صنع الآدمي من التراب، وختمه بأن دلالته
~~على ms4228 البعث - بإجراء سنته في إرجاع أواخر الأمور على أوائلها وغير ذلك -
~~لا يحتاج إلى غير العقل، أنتج عنه قوله: { هو } لا غيره { الذي يحيي
~~ويميت } كما تشاهدونه في أنفسكم وكما مضى لكم الإشارة إليه بخلق السماوات
~~والأرض، فإن من خلقهما خلق ما بينهما من الآجال المضروبة باختلاف الليل
~~والنهار والشهور والأعوام لبلوغ الأفلاك مواضعها، ثم رجوعها عودا على
~~بدء مثل تطوير الإنسان بعد الترابية من النطفة إلى العلقة إلى ما فوقها،
~~ثم رجوعه في مدارك هبوطه إلى أن تصير ترابا كما كان، فليست النهاية
~~بأبعد من البداية.

# ولما كانت إرادته لا تكون إلا تامة نافذة، سبب عن ذلك قوله معبرا
~~بالقضاء: { فإذا قضى أمرا } أي أراد أي أمر كان من القيامة أو غيرها {
~~فإنما يقول له كن } ولما كانت { إذا } شرطية أجابها في قراءة ابن عامر
~~بقوله: { فيكون * } وعطفها في قراءة غيره على { كن } بالنظر إلى معناه،
~~أو يكون خبرا لمبتدأ أي فهو يكون، وعبر بالمضارع تصويرا للحال وإعلاما
~~بالتجدد عند كل قضاء، وقد مضى في سورة البقرة إشباع الكلام في توجيه
~~قراءة ابن عامر بما تبين به أنها أشد من قراءة غيره.

# ولما علم من هذا أنه لا كلفة عليه في شيء من الأشياء بهذه الأمور
~~المشاهدة في أنفسهم وفي الآفاق، أنتج التعجب من حالهم لمن له الفهم
~~الثاقب والبصيرة الوقادة، وجعل ذلك آياته الباهرة وقدرته القاهرة
~~الظاهرة، فلذلك قال لافتا الخطاب إلى أعلى الخلق لأن ذم الجدال بالباطل
~~من أجل مقصود هذه السورة: { ألم تر } أي يا أنور الناس قلبا وأصفاهم
~~لبا، وبين بعدهم بأداة النهاية فقال: { إلى الذين يجادلون } أي بالباطل،
~~ونبه على ما في هذه الآيات من عظمته التي لا نهاية لها بإعادة الاسم
~~الجامع فقال: { في آيات الله } أي الملك الأعظم { أنى } أي وكيف ومن أي
~~وجه { يصرفون * } عن الآيات الحقة الواضحة التي سبقت بالفطرة الأولى إلى
~~جذور قلوبهم، فلا حجة يوردون ولا عذاب عن أنفسهم يردون، لأنه سبحانه
~~استاقهم - كما قال ابن برجان - بسلاسل ms4229 قهره المصوغة من خالص عزماتهم
~~وعزائهم إرادتهم من حقيقة ذواتهم إلى خزي الدنيا وعذاب الآخرة - فصل ما
~~جادلوا فيه واصفا لهم بما يزيد في التعجيب من شدة جهلهم وتعاظم عماهم
~~فقال: { الذين كذبوا } وحذف المفعول إشارة إلى عموم التكذيب: { بالكتاب }
~~أي بسببه في جميع ما له من الشؤون التي تفوت الحصر والعظمة في كل أمر كان
~~أشير بأداة الكمال إلى أنه لكماله كأنه لا كتاب غيره لأن من سمعه فكأنما
~~سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لإعجازه، فمن كذب بحرف منه فقد كذب بكل
~~كتاب الله.

# ولما كان التذكيب به تكذيبا بجميع الرسالات الإلهية، أكد عظمته بذلك
~~وبالإضافة إلى مظهر العظمة، تحذيرا للمكذبين من سطواته، وتذكيرا لهم
~~بأن العمل مع الرسول عمل مع من أرسله، فلذا لفت الكلام على الاسم الجامع
~~لصفتي الجلال والإكرام فقال تعال: { وبما أرسلنا } أي على ما لنا من
~~العظمة { به رسلنا } من جميع الملل والشرائع بكتاب كان أو بغيره، وهو
~~بحيث لا يحاط بكنه جلاله وعظمه حاله، ولذا تسبب عنه تهديدهم في قوله
~~تعالى: { فسوف يعلمون * } أي بوعيد صادق لا خلف فيه، ما يحل بهم من
~~سطوتنا.

### || [40.71-77]

# ولما كانوا في الدنيا قد جمعت أيديهم إلى أذقانهم بجوامع السطوة، ثم
~~وصلت بسلاسل القهر يساقون بها عن مقام الظفر بالنجاح إلى أهويات الكفر
~~بالجدال بالباطل ومهامه الضلال المبين كما قال تعالى

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا

# [يس: 8] الآية، فجعل باطن تلك السلاسل الدنيوية والأغلال ظاهرا في ذلك
~~المجمع قال: { إذ } أي حين تكون { الأغلال } جمع غل، قال في ديوان الأدب،
~~هو الذي يعذب به الإنسان. وقال القزاز: الغل من الحديد معروف، ويكون من
~~القد، وقال في النهاية: هو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه، ويقال
~~لها جامعة أيضا - انتهى. وأصله الإدخال، يدخل فيه العنق واليد فتجمعان
~~به، وذلك معنى قول الصغاني في مجمع البحرين: في رقبته غل من حديد، وقد
~~غلت يده إلى عنقه { في أعناقهم } أي جامعة لأيديهم إلى تراقيهم، وعبر بإذ
~~ومعناها ms4230 المضي مع سوف ومعناها الاستقبال، لأن التعبير بالمضي إنما هو
~~إشارة إلى تحقق الأمر مع كونه مستقبلا { والسلاسل } أي في أعناقهم أيضا
~~يقيدهم ذلك عن كل تصرف لكونهم لم يتقيدوا بكتاب ولا رسول، والسلسلة من:
~~تسلسل الشيء: اضطرب، قال الراغب: كأنه تصور منه تسلسل متردد، فردد لفظه
~~تنبيها على تردد معناه، وما سلسل متردد في مقره حتى صفا، حال كونهم {
~~يسحبون * } أي بها، والسحب: الجر بعنف { في الحميم * } أي الماء الحار
~~الحاضر الذي يكسب الوجوه سوادا، والأعراض عارا، والأرواح عذابا
~~والأجسام نارا، والقلوب هما واللحوم ذوبانا واعتصارا، وذلك عوض
~~ترفيعهم لأنفسهم عن سحبها بأسباب الأدلة الواضحات في كلف العبادات
~~ومرارات المجاهدات وحرارات المنازلات.

# ولما أخبر عن تعذيبهم بالماء الحار الذي من شأنه أن يضيق الأنفاس، ويضعف
~~القوى، ويخفف القلوب، أخبر بما هو فوق ذلك فقال: { ثم في النار } أي
~~عذابها خاصة { يسجرون * } أي يلقون فيها وتوقد بهم مكردسين مركوبين كما
~~يسجر التنور بالحطب - أي يملأ - وتهيج ناره، وكما يسجر - أي يصب - الماء
~~في الحلق، فيملؤونها فتحمى بهم ويشتد اضطرامها لكونهم كانوا في الدنيا
~~وقود المعاصي، والفتن بهم يشب وقودها ويقوى عودها، ويثبت عمودها، لأنهم
~~لم يلقوا أنفسهم في نيران الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومخالفات
~~الشهوات في أبواب الأوامر والنواهي، التي هي في الظاهر نيران، وفي
~~الحقيقة جنان.

# ولما كان المدعو إنما يدخر لأوقات الشدائد، قال موبخا لهم مندما
~~مقبحا لقاصر نظرهم لأنفسهم بانيا للمفعول لأن المنكىء هذا القول مطلقا
~~لا لكونه من قائل معين: { ثم قيل لهم } أي بعد أن طال عذابهم، وبلغ منهم
~~كل مبلغ، ولم يجدوا ناصرا يخلصهم ولا شافعا يخصصهم: { أين } والتعبير
~~عنهم بأداة ما لا يعقل في أحكم مواضعه في قوله: { ما كنتم } أي دائما {
~~تشركون * } أي بدعائكم لهم في مهماتكم دعاء عبادة مع تجديده في كل وقت؛
~~ثم بين سفولهم بقوله لافتا القول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه فقال: {
~~من دون الله } أي المحيط بجميع العز وكل العظمة، لتطلبوا منهم تخليصكم
~~مما أنتم ms4231 فيه أو تخفيفه: { قالوا } أي مسترسلين مع الفطرة وهي الفطرة
~~الأولى على الصدق: { ضلوا عنا } فلا نراهم كما ضللنا نحن في الدنيا عما
~~ينفعنا.

# ولما رأوا أن صدقهم قد أوجب اعترافهم بالشرك، دعتهم رداءة المكر ورذالة
~~الطباع إلى الكذب، فاسترسلوا معها فبادروا أن أظهروا الغلظ فقالوا ملبسين
~~على من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ظانين أن ذلك ينفعهم كما كان
~~ينفعهم عند المؤمنين في دار الدنيا: { بل لم نكن ندعو } أي لم يكن ذلك في
~~طباعنا. ولما كان مرادهم نفي دعائهم أصلا ورأسا في لحظة فما فوقها، لا
~~النفي المقيد بالاستغراق، فإنه لا ينفي ما دونه، أثبتوا الجار فقالوا: {
~~من قبل } أي قبل هذه الإعادة { شيئا } لنكون قد أشركنا به، فلا يقدرهم
~~الله إلا على ما يزيد في ضرهم ويضاعف ندمهم ويوجب لعن أنفسهم ولعن بعضهم
~~بعضا بحيث لا يزالون في ندم كما كان حالهم في الدنيا

# انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون

# [الأنعام: 24] فالآية من الاحتباك: ذكر الإشراك أولا دليلا على نفيهم
~~له ثانيا، والدعاء ثانيا دليلا على تقديره أولا.

# ولما كان في غاية الإعجاب من ضلالهم، كان كأنه قيل: هل يضل أحد من الخلق
~~ضلال هؤلاء، فأجيب بقوله: { كذلك } أي نعم مثل هذا الضلال البعيد عن
~~الصواب { يضل الله } أي المحيط علما وقدرة، عن القصد النافع من حجة
~~وغيرها { الكافرين * } أي الذين ستروا مرائي بصائرهم لئلا يتجلى فيها ثم
~~صار لهم ذلك ديدنا.

# ولما تم جواب السؤال عن التعجب من هذا الضلال، رجع إلى خطاب الضلال فقال
~~معظما لما ذكر من جزائهم بأداة البعد وميم الجمع نصا على تقريع كل
~~منهم: { ذلكم } أي الجزاء العظيم المراتب، الصعب المراكب, الضخم المواكب
~~{ بما كنتم } أي دائما { تفرحون } أي تبالغون في السرور وتستغرقون فيه
~~وتضعفون عن حمله للإعراض عن العواقب. ولما كانت الأرض سجنا، فهي في
~~الحقيقة دار الأحزان، حسن قوله: { في الأرض } أي ففعلتم فيها ضد ما وضعت
~~له، وزاد ذلك حسنا قوله: { بغير الحق ms4232 } فأشعر أن السرور لا ينبغي إلا
~~إذا كان مع كمال هذه الحقيقة، وهي الثبات دائما للمفروح به، وذلك لا
~~يكون إلا في الجنة { وبما } أي وبسبب ما { كنتم تمرحون * } أي تبالغون في
~~الفرح مع الأشر والبطر والنشاط الموجب الاختيال والتبختر والخفة بعدم
~~احتمال الفرح.

# ولما كان السياق لذم الجدال، وكان الجدال إنما يكون عن الكبر، وكان
~~الفرح غير ملازم للكبر، لم يسبب دخول النار عنه، بل جعله كالنتيجة لجميع
~~ما مضى فقال: { ادخلوا } أي أيها المكذبون.

# ولما كان في النار أنواع من العذاب، دل على تعذيبهم بكل نوع بذكر
~~الأبواب جزاء على ما كانوا يخوضون بجدالهم في كل نوع من أنواع الأباطيل
~~فقال: { أبواب جهنم } أي الدركة التي تلقي صاحبها بتكبر وعبوسة وتجهم {
~~خالدين فيها } أي لازمين لما شرعتم فيه بالدخول من الإقامة لزوما لا
~~براح منها أصلا.

# ولما كانت نهاية في البشاعة والخزي والسوء، وكان دخولهم فيها مقرونا
~~بخلودهم سببا لنحو أن يقال: فهي مثواكم، تسبب عنه قوله: { فبئس مثوى }
~~دون أن يقال: مدخل { المتكبرين * } أي موضع إقامتهم المحكوم بلزومهم إياه
~~لكونهم تعاطوا ما ليس لهم، ولا ينبغي أن يكون إلا الله يقول الله تعالى:

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعنيهما قصمته "

# ولم يؤكد جملة { بئس } هنا لأن مقاولتهم هذه بنيت على تجدد علمهم في
~~الآخرة بأحوال النار، وأحوال ما سببها، والتأكيد يكون للمنكر ومن في
~~عداده، وحال كل منهما مناف للعلم، وزاد ذلك حسنا أن أصل الكلام مع
~~الأعلم للسر الذي تقدم - صلى الله عليه وسلم فبعد جدا من التأكيد. ولما
~~كان هذا في الجزاء أعظم الشماتة بهم، فكان فيهم أعظم التسلية لمن جادلوه
~~وتكبروا عليه، سبب عنه قوله: { فاصبر } أي ارتقابا لهذه النصرة، ثم علل
~~بقوله مؤكدا لأجل تكذيبهم بالوعد: { إن وعد الله } أي الجامع لصفات
~~الكمال { حق } أي في نصرتك في الدارين فلا بد من وقوعه، وفيه أعظم تأسية
~~لك ولذلك سبب عنه مع صرف القول إلى ما يأتي الاعتراض إشارة إلى أنه لا
~~يسأل عما ms4233 يفعل، قوله تعالى: { فإما نرينك } وأكده ب " ما " والنون ومظهر
~~العظمة لأنكارهم لنصرته عليهم ولبعثهم { بعض الذي نعدهم } أي بما لنا من
~~العظمة مما يسرك فيهم من عذاب أو متاب قبل وفاتك، فذاك إلينا وهو علينا
~~هين.

# ولما ذكر فعل الشرط وحذف جوابه للعلم به، عطف عليه قوله: { أو نتوفينك
~~} أي قبل أن ترى ذلك فيهم وأجاب هذا المعطوف بقوله: { فإلينا } أي بما
~~لنا من العظمة { يرجعون * } أي معي في الدنيا فتريهم بعد وفاتك من نصر
~~أصحابك عليهم بما تسرك به في برزخك فإنه لا بقاء لجولة باطلهم، وحسا في
~~القيامة فنريك فيهم فوق ما تؤمل من النصرة المتضمنة لتصديقك وتكذيبهم،
~~وإكرامك وإهانتهم، والآية من الاحتباك: ذكر الوفاة ثانيا دليلا على
~~حذفها أولا، والرؤية أولا دليلا على حذفها ثانيا.

### || [40.78-80]

# ولما قسم له الله سبحانه الحال إلى إصابتهم أو وفاته صلى الله عليه
~~وسلم، وكان قد بقي مما هو أقر لعينه وأشفى لصدره أن يريهم في حياته آية
~~تلجئهم إلى الإيمان، وتحملهم على الموافقة والإذعان، فيزول النزاع بحسن
~~الاتباع، كما وقع لقوم يونس عليه الصلاة والسلام، قال عاطفا على ما
~~تقديره في تعليل الأمر بالصبر، فلقد أرسالناك إليهم ولننفذن أمرنا فيهم،
~~وأما أنت فما عليك إلا البلاغ: { ولقد أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة
~~{ رسلا } أي بكثرة. ولما كان الإرسال إنما هو في بعض الزمان الماضي وإن
~~كان بلوغ رسالة كل لمن بعده موجبة لانسحاب حكم رسالته إلى مجيء الرسول
~~الذي يقفوه، أثبت الجار لإرادة الحقيقة فقال: { من قبلك } أي إلى أممهم
~~ليبلغوا عنا ما أمرناهم به: { منهم من قصصنا } أي بما لنا من الإحاطة {
~~عليك } أي أخبارهم وأخبار أممهم { ومنهم من لم نقصص } وإن كان لنا العلم
~~التام والقدرة الكاملة { عليك } لا أخبارهم ولا أخبار أممهم ولا ذكرناهم
~~لك بأسمائهم { وما } أي أرسلناهم والحال أنه ما { كان لرسول } أصلا { أن
~~يأتي بآية } أي ملجئة أو غير ملجئة مما يطلب الرسول استعجالا لاتباع
~~قومه له, أو اقتراحا من قومه ms4234 عليه أو غير ذلك مما يجادل فيه قومه أو
~~يسلمون له أو ينقادون، وصرف الكلام عن المظهر المشير إلى القهر إلى ما
~~فيه - مع الإهانة - الإكرام فقال: { إلا بإذن الله } أي بأمره وتمكينه،
~~فإن له الإحاطة بكل شيء، فلا يخرج شيء عن أمره، فإن لم يأذن في ذلك رضوا
~~وسلموا وصبروا واحتسبوا، وإن أذن في شيء من ذلك من عذاب أو آية ملجئة أو
~~غير ذلك جاءهم ما أذن فيه { فإذا جاء } وزاد الأمر عظما لمزيد الخوف
~~والرجاء بالإظهار دون الإضمار فقال: { أمر الله } أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما، وأمره ما توعد به من العذاب عند العناد بعد الإجابة إلى المقترح،
~~ومن القيامة وما فيها، وتكرير الاسم الأعظم لتعظيم المقام باستحضار ما له
~~من صفات الجلال والإكرام، ولثبات ما أراد ولزومه عبر عنه بالقضاء، فقال
~~مشعرا بصيغة المفعول بغاية السهولة: { قضي } أي بأمره على أيسر وجه
~~وأسهله { بالحق } أي الأمر الثابت الذي تقدم الوعد به وحكم بثبوته من
~~إهلاك ناس وإنجاء آخرين أو إيمان قوم وكفر آخرين - وهذا كله هو الذي أجرى
~~سبحانه سنته القديمة بثبوته، وأما الفضل من الإمهال والتطول بالنعم فإنما
~~هو قبل الإجابة إلى المقترحات، والدليل على أن هذا من مراد الآية ما يأتي
~~من قوله: { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } وما أشبهه { وخسر }
~~أي هلك أو تحقق وتبين بالمشاهدة أنه خسر { هنالك } أي في ذلك الوقت
~~العظيم بعظمة ما أنزلنا فيه، ظرف مكان استعير للزمان إيذانا بغاية
~~الثبات والتمكن في الخسارة تمكن الجالس { المبطلون * } أي المنسوبون إلى
~~إيثار الباطل على الحق، إما باقتراح الآيات مع إتيانهم بما يغنيهم عنها
~~وتسميتهم له سحرا أو بغير ذلك، إما بتيسرهم على الرجوع عما هم فيه من
~~العناد من غير إذعان وإما الهلاك، وإما بإدحاض الحجج والحكم عليهم بالغلب
~~ثم النار ولو بعد حين، ومن هذه الآية أخذ سبحانه في رد مقطع السورة على
~~مطلعها، فهذه الآية ناظرة إلى قوله تعالى { وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~}  { وما ms4235 كان لرسول أن يأتي بآية } إلى { وجادلوا بالباطل } و { أفلم
~~يسيروا في الأرض } إلى { فأخذتهم فكيف كان عقاب } وهذا وما بعده مما
~~اشتمل عليه من الحكمة والقدرة إلى الثلاث الآيات الأول.

# ولما كان المبطلون ليسوا أشد ولا أقوى من بعض الحيوانات العجم، دل على
~~ما أخبر به من نافذ نصرته فيهم بقوله مذكرا لهم نعمته مستعطفا إلى
~~طاعته دالا على التوحيد بعد تليينهم بالوعيد مظهرا الاسم الجامع إشارة
~~إلى أن هذه الآية من الدلالات لا يحصى: { الله } أي الملك الأعظم { الذي
~~جعل لكم } لا غيره { الأنعام } أي الأزواج الثمانية بالتذليل والتسخير {
~~لتركبوا منها } وهي الإبل مع قوتها ونفرتها، والتعبير باللام في الركوب
~~مطلقا ثم فيه مقيدا ببلوغ الأماكن الشاسعة إشارة إلى أن ذلك هو المقصود
~~منها بالذات، وهو الذي اقتضى تركيبها على ما هي عليه، فنشأ منه بقية
~~المنافع فكانت تابعة. ولما كان الاقتيات منها - في عظيم نفعه وكثرته
~~وشهوته - بحيث لا يناسبه غيره، عد الغير عدما فقال تعالى: { منها } أي
~~من الأنعام كلها { تأكلون * } بتقديم الجار.

# ولما كان التصرف فيها غير منضبط، أجمله بقوله: { ولكم فيها } أي كلها {
~~منافع } أي كثيرة بغير ذلك في الدر والوبر والصوف وغيرها. ولما كان سوقها
~~وبلوغ الأماكن الشاسعة عليها في أقرب مدة لنيل الأمور الهائلة عظيم
~~الجدوى جدا، نبه على عظمته بقطعه عما قبله بإجمال المنافع ثم تفصيله منه
~~فقال: { ولتبلغوا } أي مستعلين { عليها } وهي في غاية الذل والطواعية،
~~ونبههم على نقصهم وعظيم نعمته عليهم بقوله: { حاجة } أي جنس الحاجة. ولما
~~كان في مقام التعظيم لنعمه لأن من سياق الامتنان وإظهار القدرة وحدها
~~وجمع ما تضمر فيه فقال: { في صدوركم } إشارة إلى أن حاجة واحدة ضاقت عنها
~~قلوب الجميع حتى فاضت منها فملأت مساكنها. ولما كان الحمل يكون مع مطلق
~~الاستعلاء سواء كان على أعلى الشيء أولا بخلاف الركوب، قال معبرا بأداة
~~الاستعلاء فيها وفي الفلك غير سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، فإنها كانت
~~مغطاة كما حكي فكانوا في بطنها لا على ظهرها: ms4236 { وعليها } أي في البر {
~~وعلى الفلك } أي في البحر { تحملون * } أي تحمل لكم أمتعتكم فإن حمل
~~الإنسان نفسه تقدم بالركوب. وأشار بالنباء للمفعول أنه سخر ذلك تسخيرا
~~عظيما لا يحتاج معه إلى علاج في نفس الحمل.

### || [40.81-84]

# ولما كانت هذه آية عظيمة جعلها سبحانه مشتملة على آيات كثيرة، عبر فيها
~~بالماضي وعطف بالمضارع تنبيها على التجدد على ما تقديره: فأراكم هذه
~~الآيات البينات منها، قوله: { ويريكم } أي في لحظة { آياته } أي الكثيرة
~~الكبيرة فيها وفي غيرها من أنفسكم ومن الآفاق، ودل على كثرة الآيات
~~وعظمتها بإسقاط تاء التأنيث كما هو المستفيض في غير النداء بإظهار الاسم
~~الأعظم في قوله: { فأي آيات الله } أي المحيط بصفات الكمال { تنكرون * }
~~حتى تتوجه لكم المجادلة في آياته التي من أوضحها البعث.

# ولما وصل الأمر إلى حد من الوضوح لا يخفى على أحد، تسبب عنه لفت الخطاب
~~عنهم دلالة على الغضب الموجب للعقاب المقتضي للرهب فقال: { أفلم يسيروا }
~~أي هؤلاء الذين هم أضل من الأنعام { في الأرض } أي أرض كانت، سير اعتبار
~~{ فينظروا } نظر ادكار فيما سلكوه من سبلها ونواحيها، ونبه على زيادة
~~العظمة فيما حثهم على النظر فيه بسوقه مساق الاستفهام تنبيها على خروجه
~~عن أمثاله، ومباينته لأشكاله، بقوله: { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر {
~~الذين } ولما كانوا لا يقدرون على استغراق نظر جميع الأرض وآثار جميع
~~أهلها، نبه بالجار على ما تيسر فقال تعالى: { من قبلهم } أي مع قرب
~~الزمان والمكان، ولما كانوا معتمدين في مغالبة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومجادلته بالباطل في الآيات الظاهرة على كثرتهم وقوتهم وقلة أصحابه مع
~~ضعفهم، وكان قد تقدم الإنكار عليهم في المجادلة لإدحاض الحق، وعظم النكير
~~عليهم بعدم النظر عن المسير في الأرض بأعين الاعتبار في الآثار، من
~~المساكن والديار، لمن مضى من الأشرار، وأثبت لهم الأشدية وأنها لم تغن
~~عنهم، وذكر فرعون وما كان له من المكنة بالمال والرجال، وأنه أخذه أخذة
~~صارت مثلا من الأمثال، وكان قد بقي مما قد يتعلل به في ms4237 المبالغة الكثرة،
~~ذكرها مضمومة إلى الشدة تأكيدا لمضمون الخبر في أنه لا أمر لأحد مع
~~أمره، فقال مستأنفا جوابا لمن يقول: ما كانت عاقبتهم؟ فقال: { كانوا
~~أكثر منهم } أي عددا أضعافا مضاعفة ولا سيما قوم نوح عليه الصلاة
~~والسلام: { وأشد قوة } في الأبدان كقوم هود عليه الصلاة والسلام الذين
~~قالزا كما يأتي في التي بعدها

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15] { وآثارا في الأرض } بنحت البيوت في الجبال، وحفر الآبار,
~~وإنباط المياه, وبناء المصانع الجليلة - وغير ذلك مما كانوا عليه.

# ولما كان التقدير: فنظروا فأهلكهم الله, سبب عن كثرتهم وشدتهم في قوتهم
~~قوله نافيا صريحا, أو يكون استفهاما إنكاريا { فما } أي أي شيء {
~~أغنى عنهم } أو لم يغن عنهم شيئا من الغنى { ما كانوا } أي دائما كما
~~في جبلاتهم من دواعيه { يكسبون * } بقوة أبدانهم وعظم عقولهم واحتيالهم
~~وما رتبوا من المصانع لنجاتهم حين جاءهم أمرنا بل كانوا كأمس الذاهب.

# ولما أخبر عن كثرتهم وقوتهم وآثارهم الدالة على مكنتهم، سبب عنه شرح
~~حالهم، الذي أدى إلى هلاكهم واغتيالهم، فقال مبينا لما أغنى: { فلما
~~جاءتهم رسلهم } أي الذين أرسلناهم إليهم وهم منهم يعرفون صدقهم وأمانتهم
~~{ بالبينات } أي الدالة على صدقهم لا محالة { فرحوا } أي القوم الموصوفون
~~{ بما عندهم من العلم } الذي أثروا به تلك الآثار في الأرض من إنباط
~~المياه وجر الأثقال وهندسة الأبنية ومعرفة الأقاليم وإرصاد الكواكب لأجل
~~معرفة أحوال المعاش، وغير ذلك من ظواهر العلوم المؤدية إلى التفاخر
~~والتعاظم والتكاثر وقوفا مع الوهم، وتقييدا بالحاضر من الرسم من علم
~~ظاهر الحياة الدنيا وقناعة بالفاني كما قال في التي قبلها

# ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم

# [الزمر: 49] وكما قال قارون لما قيل له { وأحسن كما أحسن الله إليك }: "
~~قال ": { إنما أوتيته على علم عندي } وفرحهم به لأنه أداهم إلى التوسع في
~~الدنيا والتلذذ بما فيها واستهزؤوا بما اتتهم به الرسل من علم الباطن
~~الداعي إلى الإعراض عن الفاني والإقبال على الباقي والخوف مما بعد الموت
~~من الأمور الغائبة ms4238 والأهوال الآتية والكوائن العظيمة المستورة بحجاب هذه
~~الحياة الدنيا الواهي، على ما فيها من الذوات والمعاني والأحوال والأوجال
~~والدواهي، والذي حركهم إلى الفرح بما عندهم هو ما هم فيه من الزهرة مع ما
~~يرون من تقلل الرسل وأتباعهم من الدنيا، وإسراع المصائب إليهم، وكثرة ما
~~يعانونه من الهموم والأنكاد، ويكابدونه من الأنداد والأضداد، فاشتد
~~استهزاؤهم بهم وبما أتوا به من بعدهم ذلك محالا وباطلا وضلالا،
~~وكانوا لا ينفكون من فعل الفرح الأشر البطر بالتضاحك والتمايل كما قال
~~الله تعالى { فلما جاءهم إذا هم منها يضحكون } ونصبوا للرسل واتباعهم
~~المكايد، وأحاطوا بهم المكر والغوايل، وهموا بأخذهم فأنجينا رسلنا ومن
~~آمن بهم منهم وأتيناهم بما أزال فرحهم، وأطال غمهم وترحهم { وحاق } أي
~~أحاط على وجه الشدة { بهم ما كانوا } أي عادة مستمرة.

# ولما كان استهزاؤهم بالحق عظيما جدا، عد استهزاءهم بغيرة عدما، وأشار
~~إلى ذلك بتقديم الجار فقال: { به يستهزؤون * } من الوعيد الذي كانوا
~~قاطعين ببطلانه فعلم قطعا أنه إنما يفرح من العلم بما تضمن النجاة
~~والسعادة الأبدية على أن سوق الكلام هكذا مليء بالاستهزاء بهم والتهكم
~~عليهم لأنهم نصبوا أنفسهم منصب العالم المطيق المنطيق الذي إذا غلب خصمه
~~فأسكته وألقمه الحجر فأخرسه وأفحمه بواضح الحجة وقويم المحجة ظهر عليه
~~السرور وغلبه الفرح فإن عاند خصمه ووقف مع وهمه استهزأ به وتضاحك منه -
~~هذا مع ما عنده من عمايات الجهل التي لا يقدرون على إنكارها بدليل اعتراف
~~هؤلاء الذين أرسل إليهم هذا النبي الكريم أن أهل الكتاب أعلم منهم،
~~فكانوا يوجهون ركابهم إلى اليهود يسألونهم عن أمرهم وأمره على أنه قد
~~أتاهم بما يعلي به قدرهم على أهل الكتاب، ويجعلهم المخصوصين بالسيادة على
~~مر الأحقاب، وهم يأبون بمجادلتهم بالباطل إلا سفولا وإعراضا عن الصواب،
~~وعدولا ونكوصا ونكولا، والآية مرشدة إلى أنه لا يتعلم إلا من ظن من
~~نفسه القصور، ولهذا كل أقبل شيء للعلم الصغار، والآية من الاحتباك: إثبات
~~الفرح أولا دليل عل حذف ضده ثانيا، وإثبات الاستهزاء ثانيا دليل على
~~حذف ms4239 مثله أولا.

# ولما كانت هذه السورة في بيان العزة التي هي نتيجة كمال العلم وشمول
~~القدرة، وكان عظم العزة بحسب عظمة المأخوذ بها المعاند لها، كرر ذكر
~~المجادلة في هذه السورة تكريرا أذن بذلك فقال في أولها { ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا } ثم دل على أنهم مأخوذون من غير أن يغني عنهم
~~جدالهم الذي أنتجه ضلالهم، وعلى توابع ذلك ترغيبا وترهيبا إلى أن قال {
~~هو الذي يريكم آياته } وذكر بعض ما اشتد إلفهم له حتى سقطت غرابته عندهم،
~~فنبههم على ما فيه ليكفهم عن الجدال ويغتنوا به عن اقتراح غيره، ثم ذكر
~~قصة موسى عليه الصلاة والسلام مذكرا لهم ما حصل من تعذيب المكذبين
~~المجادلين بعد وقوع ما اقترحوا من الآيات بقولهم { فائت بآية إن كنت من
~~الصادقين } ومضى يذكر وينذر ويحذر في تلك الأساليب التي هي أمضى من
~~السيوف، وأجلى من الشموس في الصحو دون الكسوف، حتى قال { الذين يجادلون
~~في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا } ثم
~~شرع في إتمام قصة موسى عليه السلام إلى أن قال { إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } ثم شرع
~~يعدد الآيات العظيمة التي تأبى لشدة وضوحها جدال المجادل, وضلال المماحك
~~المماحل، لولا أنه قد أخرجتها شدة الإلف لها من حيز الغرابة من خلق
~~الخافقين وتكوير الملوين، وبسط الأرض ورفع السماء وتصوير الإنسان وما فيه
~~من عظيم الشأن، فكشف ستورها، وبين دلالتها وظهورها، ولفت الكلام إلى
~~تهديد المجادلين بقوله منكرا عليهم { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون } على عادة البلغاء في أنه إذا أخرس أحدهم خصمه بما هو
~~من حججه كالشمس نورا وطلعة وظهورا أنكر بالاستفهام الذي هو أمر من وقع
~~السهام. فلما ثبت بذلك عنادهم وغلظتهم وقوتهم في لددهم واشتدادهم، بين
~~جهلهم بذلهم عند ما بدا لهم وبال أمرهم وحان أن تبرك عليهم أثقال العذاب
~~الفائتة للقوى, فحلت ms4240 ما أحكموا عقده من شرهم، فقال مبينا لما أجمل من
~~الحيق مسببا عنه لافتا القول إلى مظهر العظمة ترهيبا: { فلما رأوا }
~~أي عاينوا { بأسنا } أي عذابنا الشديد على ما له من العظمة التي أدنت بها
~~نسبته إلينا وصدوره عنا { قالوا آمنا بالله } أي الذي له مجامع العظمة،
~~ومعاقد العز ونفوذ الكلمة، كما ظهر لنا في هذا البأس من غير إشكال ولا
~~إلباس، وأكدوا ذلك نافين لما كانوا فيه من الشرك: بقولهم { وحده } ودل
~~على إنحلال عراهم ووهي قواهم بزيادة التصريح في قولهم: { وكفرنا بما كنا
~~} أي جبلة وطبعا { به مشركين * } لأنا علمنا أنه لا يغني من دون الله
~~شيء.

### || [40.85]

# ولما كان الكفر بالغيب سببا لعدم قبول الإيمان عند الشهادة قال: { فلم
~~يك } أي لم يصح ولم يقبل بوجه من الوجوه لأنه لا كون يساعد على ذلك ولا
~~بأدنى درجات الكون، فأشار بكان إلى أن هذا أمر مستقر وشأن مستمر لكل أمة
~~ليس خاصا بالمحدث عنهم، ومن مضى قبلهم وبحذف لام الكلمة إلى أنهم أمعنوا
~~في الترقق بتقرير الإيمان وتكريره وتصريحه في إطلاقه وتسريحه، والوقت ضيق
~~والمجال حصير، وقد أزفت الآزفة، ليس لها من دون الله كاشفة، فلم يكونوا
~~لفوات الوقت موفين بما طلب منهم { ينفعهم إيمانهم } أي يتجدد لهم نفعه
~~بعد ذلك لأنه إيمان إلجاء واضطرار لا إيمان طواعية واختيار { لما رأوا }
~~وأظهر موضع الإضمار زيادة في الترهيب فقال: { بأسنا } لإن الإيمان لا
~~يتحقق ولا يتصور إلا مع الغيب، وأما عند الشهادة فقد كشفت سريرته على أنه
~~قد فاتت حقيقته وصورته، فلو ردوا لعادوا، ولو أتاهم بعد ذلك العذاب
~~لانقادوا، ولهذا السر قال تعالى صارفا القول إلى الاسم المقتضي لمزج
~~الحكمة بالعظمة: { سنت الله } أي سن الملك الأعظم المحيط علما وقدرة ذلك
~~على في كل دهر سنة، ولذا قال: { التي قد خلت في عبادة } أن الإيمان بعد
~~كشف الغطاء لا يقبل، وكل أمة كذبت الرسل أهلكت، وكل من أجيب إلى الإيمان
~~المقترحة فلم يؤمن عذب، سنها سنة وأمضاها عزمة، ms4241 فلا غير لها، فربح إذ ذاك
~~المؤمنون { وخسر } أي هلك أو تحقق وتبين أنه خسر. ولما كان المكان لا
~~ينفك عن الزمان، استعير ظرفه له وليدل على غاية التمكن فقيل: { هنالك }
~~أي في ذلك الوقت العظيم الشأن بما كان فيه وكان { الكافرون * } أي
~~العريقون في هذا الوصف فلا انفكاك بينهم وبينه، وقد التف آخرها بما بين
~~من كمال العزة وتمام القدرة وشمول العلم مما رتب من أسباب الهداية
~~والإضلال والإشقاء والإسعاد والنجاة والإهلاك بأولها أي التفاف, واكتنفت
~~البداية والنهاية بيان ذلك مع ما اشتمل عليه الوسط أيضا منه أعظم
~~اكتناف، فسبحان من هذا إنزاله، وتبارك اسمه وجل جلاله، ولا إله سواه ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله - رب سهل يا كريم.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-6]

# { حم * } أي حكمة محمد التي أعجزت الخلائق.

# ولما ختمت غافر بأن الكفرة جادلوا في آيات الله بالباطل، وفرحوا بما
~~عندهم من علم ظاهر الحياة الدنيا، وأنهم عند البأس انسلخوا عنه وتبرؤوا
~~منه ورجعوا إلى ما جاءت به الرسل فلم يقبل منهم، فعلم أن كل علم لم ينفع
~~عند الشدة والبأس فليس بعلم، بل الجهل خير منه، وكان ذلك شاقا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم خوفا من أن يكون آخر أمر أمته الهلاك، مع الإصرار
~~على الكفر إلى مجيء البأس، وأن يكون أغلب أحواله صلى الله عليه وسلم
~~النذارة، افتتح سبحانه هذه السورة بأن هذا القرآن رحمة لمن كان له علم
~~وله قوة توجب له القيام فيما ينفعه، وكرر الوصف بالرحمة في صفة العموم
~~وصفة الخصوص إشارة إلى أن أكثر الأمة مرحوم، وأعلم أن الكتاب فصل تفصيلا
~~وبين تبيينا لا يضره جدال مجادل، وكيد مماحك مماحل، وأنه مغن بعجز الخلق
~~عنه عن اقتراح الآيات فقال مخبرا عن مبتدأ: { تنزيل } أي بحسب التدريج
~~عظيم { من الرحمن } أي الذي له الرحمة العامة للكافر والمؤمن بإنزال
~~الكتب وإرسال الرسل { الرحيم * } أي الذي يخص رحمته بالمؤمنين بإلزامهم
~~ما يرضيه عنهم.

# ولما تشوف السامع إلى بيان هذا التنزيل المفرق بالتدريج، ms4242 بين أنه مع ذلك
~~حاو لكل خير فقال مبدلا من تنزيل: { كتاب } أي جامع قاطع غالب. ولما
~~كان الجمع ربما أدى إلى اللبس قال: { فصلت } أي تفصيل الجوهر { آياته }
~~أي بينت بيانا شافيا في اللفظ والمعنى مع كونها مفصلة إلى أنواع من
~~المعاني، وإلى مقاطع وغايات ترقى جلائل المعاني إلى أعلى النهايات، حال
~~كونه { قرآنا } أي جامعا مع التفصيل، وهو مع الجمع محفوظ بما تؤديه
~~مادة " قرا " من معنى الإمساك، وهو مع جمع اللفظ وضبطه وحفظه وربطه منشور
~~اللواء منتشر المعاني لا إلى حد، ولا نهاية وعد، بل كلما دقق النظر جل
~~المفهوم، ولذلك قال تعالى: { عربيا } لأن لسان العرب أوسع الألسن ساحة،
~~وأعمقها عمقا وأغمرها باحة، وأرفعها بناء وأفصحها لفظا، وأبينها معنى
~~وأجلها في النفوس وقعا، قال الحرالي: هو قرأن لجمعه، فرقان لتفصيله، ذكر
~~لتنبيهه على ما في الفطر والجبلات، وجوده حكيم لإنبائه الاقتضاءات
~~الحكمية، مجيد لإقامته قسطاس العدل، عربي لبيانه عن كل شيء، كما قال
~~تعالى في سوره أحسن القصص، وتفصيل كل شيء مبين لمحوه الكفر بما أبان من
~~إحاطة أمر الله، محفوظ لإحاطته حيث لم يختص فيقبل العدول عن سنن.

# ولما كان لا يظهر إلا لمن له قابلية ذلك، وأدمن اللزوم ذلا للأعتاب،
~~والقرع خضوعا وحبا للأبواب، قال معلقا ب " فصلت " أو " تنزيل " أو "
~~الرحمن الرحيم ": { لقوم } أي ناس فيهم قوة الإدراك لما يحاولونه {
~~يعلمون * } أي فيهم قابلية العلم وتجدد الفهم بما فيهم من سلامة الطبع
~~وسلاسة الانقياد لبراهين العقل والسمع وحدة الأذهان وفصاحة اللسان وصحة
~~الأفكار وبعد الأغوار، وفي هذا تبكيت لهم في كونهم لا ينظرون محاسنه
~~فيهتدوا بها كما يعتنون بالنظر في القصائد حتى يقضوا لبعضها على بعض حتى
~~أنهم ليعلقون بعضها على الكعبة المشرفة تشريفا له، وفيه حث لهم - وهم
~~أولو العزائم الكبار - على العلم بع ليغتنوا عن سؤال اليهود، وفيه بشرى
~~بأنه تعالى يهب العرب بعد هذا الجهل علما كثيرا، وعن هذا الكفر إيمانا
~~عظيما كبيرا، وفي الآية إشارة إلى ذم المقترحين المشار ms4243 إليهم آخر التي
~~قبلها بأنهم قد أتاهم ما أغناهم عنه من آيات هذا الكتاب الذي عجزوا عن
~~مباراته، ومناظرته ومجاراته وذلك في غاية الغرابة، لأنه كلام من جنس
~~كلامهم في كونه عربيا، وقد خالف كلامهم في تخطية من ذرى البلاغة إلى فنن
~~تضاءلت عنها أشعارهم, وتقاصرت دونها خطبهم وأسجاعهم، مع كونه ليس شعرا
~~ولا سجعا أصلا ولا هو من أنواع نثرهم، ولا من ضروب خطبهم، فعجزوا عن
~~الإتيان بشيء من مثله في مر الأحقاب وكر الدهور والأعصار، وكفى بذلك
~~معجزة شديدة الغرابة لمن ينيب.

# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما تضمنت سورة غافر بيان حال
~~المعاندين وجاحدي الآيات، وأن ذلك ثمرة تكذيبهم وجدلهم، وكان بناء السورة
~~على هذا الغرض بدليل افتتاحها وختمها، ألا ترى قوله تعالى

# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا

# [غافر: 4] وتأنيس نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام بقوله

# فلا يغررك تقلبهم في البلاد

# [غافر: 4] فقد تقدم ذلك من غيرهم فأعقبهم سوء العاقبة والأخذ الوبيل {
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه }
~~فعصمتهم واقية

# أنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51] وقال تعالى:

# وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب

# [غافر: 5] أي رأيت ما حل بهم وقد بلغك خبرهم، فهلا اعتبر هؤلاء بهم

# أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا هم
~~أشد منهم قوة وإثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله
~~من واق

# [غافر: 21] وإنما أخذهم بتكذيبهم الآيات { ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله } ثم ذكر تعالى من حزب المكذبين فرعون
~~وهامان وقارون، وبسط القصة تنبيها على سوء عاقبة من عاند وجادل بالباطل
~~وكذب الآيات، ثم قال تعالى بعد آيات { إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } إذ الحول والقوة
~~ليست لهم

# فاستعذ بالله

# [الأعراف: 200] من شرهم، فخلق غيرهم لو استبصروا أعظم من خلقهم

# لخلق السماوات والأرض أكبر من ms4244 خلق الناس

# [غافر: 57] وهم غير آمنين من الأخذ من كلا الخلقين

# إنما نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء

# [سبأ: 9] ثم قال تعالى بعد هذا { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
~~أنى يصرفون } إن أمرهم لعجيب في صرفهم عن استيضاح الآيات بعد بيانها، ثم
~~ذكر تعالى سوء حالهم في العذاب الأخروي وواهي اعتذارهم بقولهم

# ضلوا عنا بل لمن نكن ندعو من قبل شيئا

# [غافر: 74] ثم صبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# فاصبر إن وعد الله حق

# [الروم: 60] ثم أعاد تنبيههم فقال تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض } إلى
~~ختم السورة، ولم يقع من هذا التنبيه الذي دارت عليه آي هذه السورة في
~~سورة الزمر شيء ولا من تكرار التحذير من تكذيب الآيات، فلما بنيت على هذا
~~الغرض أعقبت بذكر الآية العظيمة التي تحديت بها العرب، وقامت بها حجة
~~الله سبحانه على الخلق، وكان قيل لهم: احذروا ما قدم لكم، فقد جاءكم محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأوضح آية وأعظم برهان { تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا } وتضمنت هذه
~~السورة العظيمة من بيان عظيم الكتاب وجلالة قدره وكبير الرحمة به ما لا
~~يوجد في غيرها من أقرانها كما أنها في الفصاحة تبهر العقول بأول وهلة،
~~فلا يمكن العربي الفصيح في شاهد برهان أدنى توقف، ولا يجول في وهمه إلى
~~معارضة بعض آيها أدنى تشوف، وأنه لكتاب عزيز { لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد }  { ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي } فوبخهم سبحانه وتعالى وأدحض حجتهم
~~وأرغم باطلهم وبكت دعاويهم ثم قال { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد
~~}  { إنما يستجيب الذين يسمعون } وقرعهم تعالى في ركيك جوابهم عن واضح
~~حجته بقولهم { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر } وقولهم {
~~لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا ms4245 فيه } وهذه شهادة منهم على أنفسهم
~~بالانقطاع عن معارضته، وتسجيلهم بقوة عارضته، ثم فضحهم بقوله { قل أرأيتم
~~إن كان من عند الله ثم كفرتم به } - الآية، وتحملت السورة مع هذا بيان
~~هلاك من عاند وكذب ممن كان قبلهم وأشد قوة منهم، وهم الذين قدم ذكرهم
~~مجملا في سورة غافر في آيتي { أو لم يسيروا في الأرض }  { أفلم يسيروا }
~~فقال تعالى مفصلا لبعض ذلك الإجمال { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود } ثم قال { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة } ثم قال تعالى { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا }
~~الآية، ثم قال { وأما ثمود } فبين تعالى حالهم وأخذهم، فاعتضد التحام
~~السورتين، واتصال المقصدين - والله أعلم - انتهى.

# ولما كان حال الإنسان إن مال إلى جانب الخوف الهلع أو إلى جانب الرجاء
~~البطر، فكان لا يصلحه إلا الاعتدال، بالتوسط الموصل إلى الكمال، بما يكون
~~لطبعه بمنزلة حفظ الصحة ودفع المرض لبدنه، قال واصفا ل " قرآنا " {
~~بشيرا } أي لمن اتبع { ونذيرا } أي لمن امتنع فانقطع. روى أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة إمامنا الشافعي رضي الله عنه وأرضاه أنه روي عن علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجه أنه قال في خطبة له: وأعجب ما في الإنسان قلبه،
~~وله مواد من الحكمة وأضداد من خلافها إن سنح له الرجاء ادلهمه الطمع، وإن
~~هاج به الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب
~~اشتد به الغيظ، وإن سعد بالرضى نسي التحفظ، وإن ناله الخوف شغله الحزن،
~~وإن أصابته مصيبة قصمه الجزع، وإن أفاد مالا أطغاه الغنى، وإن عضته فاقة
~~شغله البلاء، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف، فكل تقصير به مضر وكل إفراط
~~به مفسد.

# ولما كانت عادتهم دوام الاحتياط في كل بشارة ونذارة بأمر دنيوي، سبب عن
~~هذا مخالفتهم لعادتهم في ترك الحزم بالجزم بالإعراض فقال: { فأعرض أكثرهم
~~} أي عن تجويز شيء من بشائره أو نذائره { فهم } لذلك { لا يسمعون * } أي
~~يفعلون فعل من ms4246 لا يسمع فهم لا يقبلون شيئا مما دعا إليه وحث عليه.

# ولما أخبر عن إعراضهم، أخبر عن مباعدتهم فيه فقال: { وقالوا } أي عند
~~إعراضهم ممثلين لمباعدتهم في عدم قبولهم: { قلوبنا في أكنة } أي أغشية
~~محيطة بها، ولما كان السياق في الكهف للعظمة كان الأنسب له أداة
~~الاستعلاء فقال { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } وعبروا هنا بالظرف إبعادا
~~لأن يسمعوا { مما } أي مبتدئة تلك الأغشية وناشئة من الأمر الذي { تدعونا
~~} أيها المخبر بأنه نبي { إليه } فلا سبيل له إلى الوصول إليها لنفيه
~~أصلا. ولما كان القلب أفهم لما يرد إليه من جهة السمع قالوا: { وفي
~~آذاننا } التي هي أحد الطرق الموصلة إلى القلوب { وقر } أي ثقل قد أصمها
~~عن سماعه { ومن بيننا وبينك } أي مبتدئ من الحد الذي فصلك منا والحد الذي
~~فصلنا منك في منتصف المسافة قي ذلك { حجاب } ساتر كثيف، فنحن لا نراك
~~لنفهم عنك بالإشارة، فانسدت طرق الفهم لما نقول { فاعمل } أي بما تدين
~~به. ولما كان تكرار الوعظ موضعا للرجاء في رجوع الموعوظ قطعوا ذلك
~~الرجاء بالتأكيد بأداته، وزادوه بالنون الثالثة والتعبير بالاسمية
~~فقالوا: { إننا عاملون * } أي بما ندين به فلا مواصلة بيينا بوجه ليستحي
~~أحد منا من الآخر في عمله أو يرجع إليه، ولو قال { وبيننا } من غير { من
~~} لأفهم أن البينين بأسرهما حجاب، فكان كل من الفريقين ملاصقا لبينه،
~~وهو نصف الفراغ الحاصل بينه وبين خصمه، فيكون حينئذ كل فريق محبوسا
~~بحجابة لا يقدر على عمل فينا في ما بعده أو يكون بينهما اتصال أقله
~~بالإعلام بطرق من أراد من المتباينين الحجاب، فأفادت " من " التبعيض مع
~~إفادة الابتداء، فإنهم لا يثبتون الحجاب في غير أمور الدين.

# ولما أخبروا باعراضهم وعللوا بعدم فهمهم بما يدعو إليه، أمره سبحانه
~~بجواب يبين أنهم على محض العناد فقال: { قل } أي لهؤلاء الذين عجزوا عن
~~رد شيء من أمرك بشيء يقبله ذو عقل فادعوا ما ينادي عليهم بالعجز: { إنما
~~أنا بشر مثلكم } لا غير بشر مما لا يرى، والبشر يرى ms4247 بعضه بعضا ويسمعه
~~ويبصره فقولكم أنه لا وصول لكم إلى رؤيتي ولا إدراك شيء مما أقول مما لا
~~وجه له أصلا. ولما كان ادعاؤهم لعدم المواصلة بينهم قد تضمن شيئين:
~~أحدهما فيه، والآخر فيما يدعو إليه، ونقض الأول، قال في الثاني: { يوحى
~~إلي } أي بطريق يخفى عليكم { إنما إلهكم } أي الذي يستحق العبادة { إله
~~واحد } لا غير واحد، وهذا مما دلت عليه الفطر الأولى السوية, وقامت عليه
~~الأدلة العقلية, وأيدتها في كل عصر الطرق النقلية، وانعقد عليه الإجماع
~~في أوقات الضرورات النفسانية، أي لست مغايرا للبشر ممن يخفى عليكم شخصه
~~كالملك، ولا يعجم عليهم مراده بصوته كسائر الحيوانات، ومع كوني بشرا
~~فلست بمغاير لكم في الصنف بكوني أعجميا، بل أنا مثلكم سواء في كوني
~~عربيا، ومع ذلك كله فأصل ما أوحي إلي ليس معبرا عنه بجمل طوال تمل أو
~~تنسى، أو يشكل فهمها، وإنما هو حرف واحد وهو التوحيد، فلا عذر لكم أصلا
~~في عدم فهمه ولا سماعه ولا رؤية قائله.

# ولما قطع حجتهم وأزال علتهم، سبب عن ذلك قوله: { فاستقيموا } أي اطلبوا
~~واقصدوا وأوجدوا القوام متوجهين وإن كان في غاية البعد عنكم { إليه } غير
~~معرجين أصلا على نوع شرك بشفيع ولا غيره. ولما كان أعظم المراد من الوحي
~~العلم والعمل، وكان رأس العلم التوحيد فعرفه وأمر بالاستقامة فيه، أتبعه
~~رأس العمل وهو ما أنبأ عن الاعتراف بالعجز مع الاجتهاد فقال: { واستغفروه
~~} أي اطلبوا منه غفران ذنوبكم، وهو محوها عينا وأثرا حتى لا تعاقبوا
~~عليها ولا تعاتبوا بالندم عليها، والإقلاع عنها حالا ومآلا. ولما أمر
~~بالخير، رغب فيه ووهب من ضده، فكان التقدير للترغيب: فالفلاح والفوز لمن
~~فعل ذلك، فعطف عليه ما السياق له فقال: { وويل } أي وسواة وهلاك {
~~للمشركين * }.

### || [41.7-12]

# ولما كانت العقول والشرائع ناطقة بأن خلاصة السعادة في أمرين: التعظيم
~~لأمر الله، والشفقة على خلق الله، وكان أفضل أبواب التعظيم لأمر الله
~~الإقرار بوحدانيته، فكان أخس الأعمال التي بين العبد وربه الإخلال بذلك،
~~وكان أخس الأعمال التي بين ms4248 العبد وبين الخلق منع ما أوجبه الله من
~~الزكاة، وكان معنى الشرك الحكم بأن ما لا شيء له أصلا وما لا يمكن أن
~~يكون له ملك تام على شيء أصلا قد شارك من له الكل خلقا وتصرفا فيما هو
~~عليه من الملك التام الذي لا شوب فيه، وكانت الزكاة إشراك من له ملك غير
~~تام لمثله في جزء يسير من ماله. قال ذاما لمن أبى أن يشارك الخلائق
~~وأشرك بالخالق: { الذين لا يؤتون } أي أمثالهم من أولاد آدم { الزكاة }
~~من المال الذي لا صنع لهم في خلقه، فهو مخلف عن أبيهم آدم، فالقياس يقتضي
~~اشتراكهم كلهم فيه على حد سواء، ولكنا رحمناهم بتخصيص كل واحد منهم بما
~~ملكت يمينه منه بطريقه، فقد حكموا في أمر ربهم بما لا يرضونه لأنفسهم،
~~فإنهم أبوا أن يشركوا ببذل الزكاة بعض أخوانهم في بعض مالهم الذي ملكهم
~~له ضعيف، وأشركوا ما لا يملك شيئا أصلا بما لا نفع مع المالك المطلق.

# ولما كان مما تضمنه إشراكهم وإنكارهم البعث أنهم أداهم شحهم إلى
~~استغراقهم في الدنيا والإقبال بكلياتهم على لذاتها، فأنكروا الآخرة، فصار
~~محط حالهم أنهم أثبتوا لمن لا فعل أصلا فعلا لا يمكنه تعاطيه بوجه،
~~ونفوا عن الفاعل المختار الذي هم لأفعاله الهائلة في كل وقت يشاهدون،
~~وإليه في منافعهم ومضارهم يقصدون، ما أثبت لنفسه من فعله، فقال مؤكدا
~~تنبيها على أن إنكارهم هذا مما لا يكاد يصدق: { وهم بالآخرة } أي الحياة
~~التي بعد هذه ولا بعد لها { هم } أي بخاصة من بين أهل الملل { كافرون * }
~~فاختصموا بإنكار شيء لم يوافقهم عليه أحد في حق من يشاهدون في كل وقت من
~~أفعاله أكثر من ذلك، وأثبتوا لمن لم يشاهدوا له فعلا قط ما لا يمكنه
~~فعله أصلا، وهم يدعون العقول الصحيحة والآراء المتينة ورضوا لأنفسهم
~~بالدناءة في منع الزكاة وحكموا بأعظم منها على الله وهم يدعون مكارم
~~الأخلاق ومعالي الهمم، فأقبح بهذه عقولا وأسفل بها همما فقد تضمنت
~~الآية أن الويل لمن اتصف بصفات ms4249 ثلاثة: الشرك الذي هو ضد التعظيم لأمر
~~الله، والامتناع من الزكاة الذي هو ضد الشفقة على خلق الله وإنكار
~~القيامة المؤدي إلى الاستغراق فيما أبغض الله من طلب الدنيا ولذاتها وهو
~~من الاستهانة بأمر الله، قال الأصبهاني: وتمام الكلام في أنه لا زيادة
~~على هذه المراتب الثلاثة أن الإنسان له ثلاثة أيام: أمس واليوم والغد،
~~فمعرفة أنه كيف كانت أحواله بالأمس في الأزل هو بمعرفة الخالق لهذا
~~العالم, ومعرفة كيف ينبغي وقوع الأحوال في الاليوم الحاضر هو بالإحسان
~~إلى أهل العلم بقدر الطاقة، ومعرفة الأحوال في اليوم المستقبل بالإقرار
~~بالبعث والقيامة، فإذا كان الإنسان على ضد الحق في هذه المراتب الثلاثة
~~كان في نهاية الجهل والضلال.

# ولما ذكر ما للجاهلين وعيدا وتحذيرا، ذكر ما لأضدادهم وعدا وتبشيرا،
~~فقال مجيبا لمن تشوف لذلك مؤكدا لإنكار من ينكره: { إن الذين آمنوا }
~~أي بما آتاهم الله من العلم النافع { وعملوا الصالحات } من الزكاة وغيرها
~~ليكون عملهم شرعيا نافعا، ولما كان افتتاح السورة بالرحمن الرحيم
~~مشعرا بأن الأسباب الظاهرية انمحت عند السبب الحقيقي الذي هو رحمته،
~~أعرى الخبر عن الفاء، فقال إيذانا بعظم الجزاء لأن سببه رحمة الرحيم،
~~ولو كان بالفاء لآذنت أنه على مقدار العمل الذي هو سببه: { لهم أجر } أي
~~عظيم { غير ممنون * } أي مقطوع - جزاء على سماحهم بالفاني اليسير من
~~أموالهم في الزكاة وغيرها وما أمر الله به من أقوالهم وأفعالهم في الآخرة
~~والدنيا، والممنون: المقطوع من مننت الحبل أي قطعته بقطع مننه ومنه
~~قولهم: قد منه السفر أي قطعه وأذهب منته.

# ولما ذكر سبحانه سفههم في كفرهم بالآخرة، شرع في ذكر الأدلة على قدرته
~~عليها وعلى كل ما يريد بخلق الأكوان وما فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم من
~~الجمادات وغيرها الدال على أنه واحد لا شريك له، فقال منكرا عليهم
~~ومقررا بالوصف لأنهم كانوا عالمين بأصل الخلق: { قل } أي لمن أنكر
~~الآخرة منكرا عليه بقولك: { أئنكم } وأكد لإنكارهم التصريح بما يلزمهم
~~من الكفر { لتكفرون } أي توجدون حقيقة الستر لأنوار العقول الظاهرة ms4250 {
~~بالذي خلق الأرض } أي على سعتها وعظمتها من العدم { في يومين } فتنكرون
~~قدرته على إعادة ما خلقه منها ابتداء مع اعترافكم بأنه ابتدأ خلقها وخلق
~~ذلك منها، وهذان اليومان الأحد والاثنين - نقل هذا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وعبد الله بن سلام رضي الله عنه - قال ابن الجوزي: والأكثرين،
~~وحديث مسلم الذي تقدم في سورة البقرة

# " خلق الله التربة يوم السبت "

# يخالف هذا، فإن البداءة فيه بيوم السبت وهو مصرح بأن خلق الأرض وما فيها
~~في ستة أيام كما هو ظاهر هذه الآية، ويجاب بأن المراد بالخلق فيه إخراج
~~أقواتها بالفعل، والمراد هنا تهيئتها لقبول ذلك، ويشكل أيضا بأن الأيام
~~إنما كانت بدوران الأفلاك، وإنما كان ذلك بعد تمام الخلق بالفعل، فالظاهر
~~أن المراد باليوم ما قال الحرالي: مقدار ما يتم فيه أمر ظاهر أو مقدار
~~يومين تعرفونها من أيام الدنيا. ولما ذكر كفرهم بالبعث وغيره، عطف على {
~~تكفرون } قوله: { وتجعلون } أي مع هذا الكفر { له أندادا } مما خلقه،
~~فتثبتون له أفعالا وأقوالا مع أنكم لم تروا شيئا من ذلك، فأنكرتم ما
~~تعلمون مثله وأكبر منه، وأثبتم ما لم تعلموه أصلا، هذا هو الضلال
~~المبين.

# ولما بكتهم على قبيح معتقدهم، عظم ذلك بتعظيم شأنه سبحانه فقال: { ذلك }
~~أي الإله العظيم { رب العالمين * } أي موجدهم ومربيهم، وذلك يدل قطعا
~~على جميع ما له من صفات الكمال.

# ولما ذكر ما هم به مقرون من إبداعها، أتبعه ما جعل فيها من الغرائب،
~~فقال عاطفا على ما تقديره: أبدع الأرض على ما ذكر: { وجعل } ولا يجوز
~~عطفه على صلة الموصول للفصل بأجنبي { فيها رواسي } هي أشدها وهي الجبال،
~~ونبه على أنها مخالفة للرواسي في كونها تحت ما يراد إرساؤه فقال: { من
~~فوقها } فمنعتها من الميد، فعل ذلك لكونه أدل على القدرة، فإنها لو كانت
~~من تحت لظن أنها، أساطين حاملة، ولتظهر منافع الجبال بها أنفسها وبما
~~فيها، ويشاهد أنها أثقال مفتقرة إلى حامل. ولما هيأها لما يراد منها، ذكر
~~ما أودعها فقال: { وبارك ms4251 فيها } أي جعلها قابلة ميسرة صالحة بالأقوات
~~والنافع من الذوات والمعاني المعينة على محاسن الأعمال الميسرة للسير
~~إليه والإقبال عليه، ودالة على جميع صفاته الحسنى وأسمائه العلى وغير ذلك
~~من المعارف والقدر والقوى { وقدر فيها أقواتها } أي جعلها مع البركة على
~~مقدار لا تتعداه، ومنهاج بديع دبره في الأزل وارتضاه، وقدره فأمضاه، ومن
~~ذلك أنه خص بعض البلاد بشيء لا يوجد في غيرها لتنظيم عمارة الأرض كلها
~~باحتياج بعضهم إلى بعض، فكان جميع ما تقدم من إيداعها وإيداعها ما ذكر من
~~متاعها، دفعة واحدة لا ينقص عن حاجة المحتاجين أصلا، وإنما ينقص توصلهم
~~أو توصل بعضهم إليه فلا يجد له حينئذ ما يكفيه، وفي الأرض أضعاف كفايته،
~~ثم ذكر فذلكة خلق الأرض وما فيها فقال: { في أربعة أيام } وهذا العدد عن
~~ضم اليومين الماضيين إلى يومي الأقوات وهما الثلاثاء والأربعاء، أو يكون
~~المعنى في تتمته أربعة أيام، ولا يحمل على الظاهر ليكون ستة لأنه سيأتي
~~للسماوات يومان فكانت تكون ثمانية، فتعارض آية { الم السجدة }  { لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام } وفصل مقدار ما خلقها
~~فيه ومقدار ما خص الأقوات والمنافع لإحاطة العلم بأنه يخص كل أمر من
~~الأمرين يومان، ونص على الأولين ليكون ذلك أدل على القدرة فيحسن موقع
~~النعي عليهم بما فصل به الآيتين من اتخاذ الأنداد، وإنما كان أدل على
~~القدرة، لأنه إيجاد ذوات محسوسة من العدم قائمة بأنفسها بخلاف البركة،
~~وتقدير الأقوات فإنه أمر لا يقوم بنفسه، فلم يفرد يوميه بالذكر، بل
~~جعلهما تابعين كما أن ما قدر فيهما تابع، ولم يفعل ذلك في أقل من لمح
~~البصر مع تمام القدرة عليه، لأن هذا أدل على الاختيار وأدخل في الابتلاء
~~والاختيار، ليضل به كثيرا ويهدي به كثيرا، فيكون أعظم لأجورهم لأنه أدل
~~على تسليمهم، وجعل مدة خلقها ضعف مدة السماء مع كونها أصغر من السماء
~~دلالة على أنها هي المقصودة بالذات لما فيها من الثقلين، فزادت بما فيها
~~من كثرة المنافع وتباين أصناف ms4252 الأعراض والجواهر لأن ذلك أدخل في المنة
~~على سكانها، والاعتناء بشأنهم وشأنها، وزادت أيضا بما فيها من الابتلاء
~~بالتهيئة للمعاصي والمجاهدات والمعالجات التي يتنافس فيها الملأ الأعلى
~~ويتخاصم - كل ذلك دلالة على أن المدة ما هي لأجل القدرة بل لأجل التنبيه
~~على ما في المقدر من المقدور وعجائب الأمور، وليعلم أيضا بخلق السماء
~~التي هي أكبر جرما وأتقن جسما وأعظم زينة وأكثر منافع بما لا يقايس في
~~أقل من مدة خلق الأرض أن خلقها في تلك المدة ليس للعجز عن إيجادها في أقل
~~من اللمح، بل لحكم تعجز عن حملها العقول، ولعل تخصيص السماء بقصر المدة
~~دون العكس لإجراء أمرها على ما نتعارفه من أن بناء السقف أخف من بناء
~~البيت تنبيها على أنه بنى أمر دارنا هذه على الأسباب تعليما للتأني
~~وتدريبا على السكينة والبعد من العجلة.

# ولما كان لفظ { سواء } الذي هو بمعنى العدل الذي لا يزيد عن النصف ولا
~~ينقص يطلب اثنين، تقول: سواء زيد وعمرو { إلى كلمة سواء بيننا وبينكم }
~~قال تعالى مزيلا لما أوهمه قوله: { أربعة أيام } من أنها للأقوات
~~والبركة ليكون مع يومين من الأرض ستة، ناصبا على المصدر: { سواء } أي
~~التوزيع إلى يومين ويومين على السواء { للسائلين * } أي لمن سأل أو كان
~~بحيث يسأل ويشتد بحثه بسؤال أو نظر عن التوفيق بين ظاهر هذه الآية وبين
~~غيرها، لا بد في كل يوم منها من زيادة عن الذي قبله أو نقص، ومجموع
~~الأربعة كأربعة من أيام الدنيا لا تزيد عليها ولا تنقص، وقراءة يعقوب بجر
~~" سواء " معينة لأن تكون نعتا ل " أربعة " وقراءة أبي جعفر بالرفع خبر
~~لمبتدأ محذوف، وعن خلقها وتتميمها في أربعة أيام كانت فصولها أربعة، قال
~~ابن برجان: ألا ترى الأمر إلى السماء أولا في إنزال الماء فيخلقه فيما
~~هنالك ثم ينزله إلى الأرض والنبات والحيوان عن الماء الذي ينزل من السماء
~~إلى الأرض بمنزلة النسل بين الذكر والأنثى وبمنزلة تسخير السماء والأرض
~~وما بينهما لما وجدنا له فافهم - أمر قويم ms4253 وحكمة شائعة آية ذلك قضاؤه
~~بركات الأرض في أربعة أيام بواسطة ما قدر في السماء من أمر وهي الأربعة
~~الفصول من السنة. الشتاء الربيع الصيف والخريف، فهذه الأيام معلومة
~~بالمشاهدة، فيهن يتم زرع الأرض وبركات الدنيا وجميع ما يخرجه منها من
~~فؤائد وعجائب، قال: وقوله " للسائلين " تعجيب وإغراب وتعظيم للمراد
~~المعنى بالخطاب، وقد يكون معنى السواء زائدا إلى ما تقدم أن بهذه
~~الأربعة الأيام استوت السنة مطالعها ومغاربها وقربها وبعدها وارتفاعها
~~ونزولها في شمالي بروجها وجنوبيها باحكام ذلك كله وتوابعه - انتهى.

# ولما كانت السماوات أعظم من الأرض في ذاتها بنور أبنيتها واتساعها
~~وزينتها ودوران أفلاكها وارتفاعها، نبه على ذلك بالتعبير بأداة التراخي،
~~ولفظ الاستواء وحرف الغاية الدال على عظيم العناية فقال: { ثم استوى } أي
~~قصد قصدا هو القصد منتهيا قصده { إلى السماء وهي } أي والحال أنها {
~~دخان } بعد ما فتقها من الأرض، قالوا: كان ذلك الدخان بخار الماء فهو
~~مستعار من المرتفع من النار، وهو تشبيه صوري، فالسماء متقدمة في الدخانية
~~على الأرض، تقدم الذكر على الأنثى ثم خلقت ذات الأرض وبعد تصوير السماء
~~وتتميمها دحيت أنثى الأرض وسويت لذكر السماء, قال ابن برجان: فالذي يعتقد
~~أن السماء أولا إيجادا وتتميما والأرض بعدها إيجادا ورتبة, وأيام
~~الخلق يومان لإيجاد الأرض ويومان لتسوية السماء بعد أن كانت دخانا،
~~ويومان لتتميم المنافع فتداخلت الأعداد لتداخل الأفعال، { فقال لها } أي
~~عقب هذا الاستواء { وللأرض } بعد خلقها وقبل دحوها: { ائتيا } أي تعاليا
~~وأقبلا مواتيتين مقارنتين لما قدرته فيكما وأردته منكما من إخراج المنافع
~~من المياه والنبات والمعادن وغيرها، ووضع المصدر موضع الحال مبالغة فقال:
~~{ طوعا أو كرها } أي طائعتين أو كارهتين في إخراج ما أودعتكما من
~~الأمانة في أوقاتها وعلى ما ينبغي من مقاديرها وهيآتها طوع تسخير لا
~~تكليف { قالتا أتينا } أي نحن وما فينا ما بيننا.

# ولما جعلهما موضع المخاطبة للتي هي للعقلاء والتكلم، قال جامعا لهما
~~باعتبار أفرادهما وما فيهما جمع من يعقل: { طائعين * } أي في كل ما رسمته
~~فينا لا نحمل ms4254 من ذلك شيئا بل نبذله على ما أمرت به لا نغير ولا نبدل،
~~وذلك هو بذلهما للأمانة، وعدم حملها، وجمع الأمر لهما في الإخبار لا يدل
~~على جمعه في الزمان، بل قد يكون القول لهما متعاقبا { فقضاهن } أي خلقهن
~~وصنعهن حال كونهن معدودات { سبع سماوات } صنعا نافذا هو كالقضاء لا
~~تخلف فيه { في يومين } أي الخميس والجمعة إذا حسب مقدار ما يخصهن من
~~التكوين في الستة الأيام التي كان فيها جميع الخافقين، وما بينهما كان
~~بمقدار ما خص واحدا من الأرض ومن أقواتها لا يزيد على مدة منهما ولا
~~ينقص، فيكون الذي خصهما ثلث المجموع، قال ابن جرير: وإنما سمي يوم الجمعة
~~لأن الله تعالى جمع فيه خلق السماوات والأرض. يعني فرغ من ذلك وأتمه {
~~وأوحى } أي ألقى بطريق خفي وحكم مبتوت قوي { في كل سماء أمرها } أي الأمر
~~الذي دبرها ودبر منافعها به على نظام محكم لا يختل، وزمام مبرم لا ينحل.

# ولما عم، خص ما للتي تلينا إشارة إلى تشريفنا، فقال صارفا القول إلى
~~مظهر العظمة تنبيها على ما في هذه الآية من العظم: { وزينا } أي بما
~~لنا من العظمة { السماء الدنيا } أي القربى إليكم لأجلكم { بمصابيح } من
~~زواهر النجوم، وشفوفها عنها لا ينافي أن تكون في غيرها مما هو أعلى منها،
~~ودل السياق على أن المراد: زينة { و } حفظناها بها { حفظا } من
~~الشياطين، فالآية من الاحتباك: حذف فعل الحفظ بدلالة المصدر، ومصدر
~~الزينة بما دل عليه من فعلها.

# ولما كان هذا أمرا باهرا، نبه على عظمته بقوله صارفا الخطاب إلى صفتي
~~العز والعلم إعلاما بأنهما أساس العظمة ومدارها: { ذلك } أي الأمر
~~الرفيع والشأن البديع { تقدير العزيز } الذي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل
~~شيء { العليم * } المحيط علما بكل شيء وكما قدر سبحانه ذلك بعزته وعلمه
~~قضى أنه لا يفيد العز الدائم إلا ما شرعه من العلم، وفي ختمه بالوصفين
~~بشارة للأمة التي خوطبت بهما أنه يوتيها من عزه وعلمه لا سيما بالهبة وما
~~شاكلها من الطبائع وغيرها ms4255 ما لم يؤت أمه من الأمم قبلها، وسر خلقه سبحانه
~~العالم في مدة ولم يكن قي لمحة وجعلها ستة لا أقل ولا أكثر أنه لو خلقه
~~في لمحة لكان ذلك شبهة لمن يقول: إنه فاعل بالذات لا بالاختيار، فاقتضى
~~الحال عددا، ثم اقتضى الحال أن يكون ستة لأنها أول عدد يدل على الكمال
~~لأنها عدد تام كسورها لا تزيد عنها ولا تنقص، فآذن ذلك بأن للفاعل نعوت
~~الكمال وأوصاف التمام والتعال، ولم يخلقه فيما دون ذلك من العدد لأنه
~~ناقص، وخلق الأرض في يومين مكررين باعتبار الذات والمنافع إيذانا بما
~~يقع فيها من المعصية بالشرك الذي هو تثنية وإفك، ولم يكرر في السماء لأن
~~آياتها أدل على التوحيد ولم يحصل من أهلها ما يدل على الوعيد، وليكون
~~إيجادها في أقل من مدة الأرض - مع أنها أكبر جرما وأعجب صنعا وأتقن
~~جسما - أدل على الفعل بالاختيار بعجائب الحكم وغرائب الأسرار الكبار.

### || [41.13-16]

# ولما كان هذا القدر من العلم موجبا للانقياد لكل خير من الوحدانية
~~وغيرها، والإقبال على الحق في كل أمر، فكان المتمادي على إعراضه قبل
~~الوعظ به كأنه جدد إعراضا غير إعراضه الأول، قال مفصلا بعض قوله {
~~فأعرض أكثرهم }: { فإن أعرضوا } أي استمروا على إعراضهم، أو أعرض غيرهم
~~عن قبول ما جئتهم به من الذكر بعد هذا البيان الواضح في هذه الآيات التي
~~دلت على الوحدانية والعلم والقدرة وغيرها من صفات الكمال أتم دلالة { فقل
~~} أي لهم: إن لكم سلفا سلكتم طريقهم في العناد، فإن أبيتم إلا الإصرار
~~ألحقناكم بهم كأمثالهم وهو معنى { أنذرتكم صاعقة } ، أي حلول صاعقة مهيأة
~~لمن كشف له الأمر فعاند، فإن وظيفة الحجة قد تمت على أكمل الوجوه، قال
~~البغوي وابن الجوزي: والصاعقة المهلكة من كل شيء - انتهى. والحاصل أنه
~~عذاب شديد الوقع كأنه في شدة وقعه صاعقة.

# ولما كان التخويف بما تسهل مشاهدة مثله أوقع في النفس قال: { مثل صاعقة
~~عاد وثمود * } أي الذين تنظرون ديارهم وتستعظمون آثارهم، وعلل إيقاع ذلك
~~بهم بقوله: { إذا } ويجوز ms4256 أن يكون ظرفا لصاعقة وظرفيته لا تنافي عليته
~~أي حين { جاءتهم الرسل } لأن الزمان الطويل يجوز نسبة ما وقع في جزء منه
~~إليه، ولما كانت الرسل إنما أتت بالفعل في بعض الزمان أدخل الجار فقال: {
~~من بين أيديهم } أي من قبلهم لأن النذير الأول نذير لكل من أتى بعده بأنه
~~إن واقع ما واقعه أتاه ما عذب به { ومن خلفهم } وهم من أتى إليهم لأنهم
~~لم يكونوا يعلمون إتيانهم، فالخلف كناية عن الخفاء، والقدام عن الجلاء،
~~ولا شك أن الإنسان لما انقاد له من قبله فسمعه منه أقبل مما رآه بعينه،
~~لأن النفس لا تنقاد لما خالفها إلا بعد جدال وجهاد، فإذا تطاول الزمن
~~وانقاد له الغير، سهل عليها الأمر، وخف عليها الخطب، وأيضا الآتي إلى
~~ناس إنما يأتيهم بعد وجودهم وبلوغهم حد التكليف، فهو بهذا آت إليهم من
~~ورائهم أي بعد وجودهم أو يكون ما بين الأيدي هو من جاءهم لأنهم علموا
~~بمجيئه علم من ينظر من قدامه، وما خلفهم ما غاب عنهم ممن تقدمهم، فلم
~~تنقل إليهم أخبارهم إلا على وجوه تحتمل الطعن، أو المعنى: أتاهم رسولهم
~~الذي هو بإظهار المعجزة كجميع الرسل بالوعظ من كل جانب يخفى عليهم أو
~~يتضح لهم وأعمل فيهم كل حيلة بكل حجة حتى لم يدع لهم شبهة، ثم بين أن
~~مجيء الرسل ينفي عبادة غير الله وقصر العبادة عليه، فقال مظهرا مع
~~العبادة الاسم الذي هو أولى بها: { أن } أي بأن قولوا لهم { لا تعبدوا
~~إلا الله } أي الذي له جميع صفات الكمال.

# ولما كان هذا موضعا لتشوف السامع إلى خبرهم عند ذلك إجابة بقولهم: {
~~قالوا } أي كل منهم: { لو شاء ربنا } أي والذي ربانا أحسن تربية وجعلنا
~~من خواصه بما حبانا به من النعم أن يرسل إلينا رسولا { ملائكة } فأرسلهم
~~إلينا بما يريده منا لكنه لم ينزل ملائكة فلم يشأ أن يرسل رسولا، فتسبب
~~عما قالوه من القياس الاستثنائي الذي استنتجوا فيه من نقيض تاليه نقيض
~~مقدمه، لما جعلوا بين المقدم ms4257 والتالي من الملازمة بزعمهم قولهم: { فإنا
~~بما } أي بسبب الذي ولما كانوا لم ينكروا مطلق رسالتهم، إنما أنكروا
~~كونها من الله، بنوا للمجهول قولهم مغلبا تعالى في الترجمة عنهم للخطاب
~~على الغيبة لأنه أدخل في بيان قلة أدبهم: { أرسلتم } أي أيها الرسل ومن
~~كان على مثل حالهم من البشر { به } أي على ما تزعمون خاصة لا بغير ما
~~أرسلتم به مما أنزل به ملائكة مثلا { كافرون * } لأن قياسنا قد دل على
~~أنه تعالى لم يشأ الإرسال، فأنتم لستم بمرسل عنه لأنكم بشر لا ملائكة وقد
~~كذبوا في قياسهم الذي لم يأخذوه عن عقل ولا نقل لأنه لا ملازمة بين مشيئة
~~الإرسال إلى الناس كافة أو إلى أمة منهم وبين أن يكون المرسل إليهم كلهم
~~ملائكة.

# ولما جمعهم فيما اجتمعوا فيه حتى كأنهم تواصوا به، فصل ما اختلفوا فيه
~~فقال مسببا عما مضى من مقالهم: { فأما عاد } أي قوم هود عليه الصلاة
~~والسلام { فاستكبروا } أي طلبوا الكبر وأوجدوه { في الأرض } أي كلها التي
~~كانوا فيها بالفعل وبقيتها بالقوة، أو في الكل بالفعل لكونهم ملكوها
~~كلها. ولما كان الكبر قد يكون بالحق كما على من خالف أمر الله قال: {
~~بغير الحق } أي الأمر الذي يطابقه الواقع، وهو إنكار رسالة البشر، فإن
~~الواقع إرسالهم { وقالوا } أي وضموا إلى استكبارهم على قبول ما جاءهم من
~~الحق أن قالوا متعاظمين على أمر الله بما أتاهم الله من فضله: { من أشد
~~منا قوة } فنحن نقدر على دفع ما يأتي من العذاب الذي يهددنا به هود عليه
~~الصلاة والسلام لأنهم كانوا أشد الناس قوى وأعظمهم أجساما.

# ولما كان التقدير أن يقال إنكارا عليهم: ألم يروا أن الله لو شاء
~~لجعلهم كغيرهم، عطف عليه قوله: { أو لم يروا } أي يعلموا علما كما هو
~~كالمشاهدة لأنه غريزة في الفطرة الأولى فهو علم ضروري { أن الله } أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما { الذي خلقهم } ولم يكونوا شيئا { هو أشد
~~منهم قوة } ومن علم أن غيره أقوى منه وكان عاقلا انقاد ms4258 له فيما ينفعه
~~ولا يضره، واجتماع قوتهم التي هي شدة البنية وقوته سبحانه التي هي كمال
~~القدرة وهي صفة قائمة بذاته سبحانه إنما هو في الآثار الناشئة عن القوة،
~~فلذلك جمعا بأشد.

# ولما بين أنهم أوجدوا الكبر، عطف عليه من غرائزهم ما هو أصل لكل سوء،
~~فقال مبينا قرط جهلهم باجترائهم على العظمة التي شأنها قصم الظالم وأخذ
~~الآثم: { وكانوا } أي طبعا لهم { بآياتنا } على ما لها من العظمة
~~بنسبتها إلينا { يجحدون * } أي ينكرون إنكارا يضمحل عنده كل إنكار
~~عنادا مع علمهم بأنها من عندنا { فأرسلنا } بسبب ذلك على ما لنا من
~~العظمة، ودل على صغارهم وحقارتهم بأداة الاستعلاء فقال: { عليهم } وزاد
~~في تحقيرهم بأن أخبر أنه أهلكهم لأجل ما تعززوا به من قوة أبدانهم ووثاقة
~~خلقهم بما هو من ألطف الأشياء جسما وهو الهواء فقال: { ريحا } أي عظيمة
~~{ صرصرا } أي شديدة البرد والصوت والعصوف حتى كانت تجمد البدن ببردها
~~فتكون كأنها تصره - أي تجمعه - في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوته، وتقطع
~~القلب بصوتها، فتقهر شجاعته، وتحرق بشدة بردها كل ما مرت عليه.

# ولما تقدم في هذا السياق استكبارهم على الوجه المذكور وادعاؤهم أنهم أشد
~~الناس قوة اقتضى الحال تحقيرهم في إهلاكهم، فذكر الأيام دون الليالي وإن
~~تضمنتها فقال تعالى: { في أيام } ولما كان جمع القلة قد يستعار للكثرة
~~حقق أن المراد القلة بوصفه بجمع السلامة فقال: { نحسات } وكان ذلك أدل
~~على هذا المراد من إفراد اليوم كما في القمر لأنه قد يراد به زمان يتم
~~فيه أمر ظاهر ولو طالت مدته، ويصح للجنس فيشمل مع القليل ما يصلح له جمع
~~الكثرة. وفيه - مع أنه نذارة - رمز للمنزل عليه هذا الوحي صلى الله عليه
~~وسلم بأعظم بشارة لما أومأ إليه افتتاح السورة باسمي الرحمة، وقوله تعالى
~~{ بشيرا ونذيرا } ومن جعل أيام هذا العذاب ثمانية، أشار إلى الحلم
~~والتأني كما أشار إليه ما تقدم من خلق هذا الوجود في ستة أيام، وقد كان
~~قادرا على كل من التعذيب والإيجاد في لحظة ms4259 واحدة، فأشار ذلك إلى أنه في
~~السنة السادسة من الهجرة يكون الفتح السببي بعمرة الحديبية التي كانت سبب
~~نزول سورة الفتح، وفي السابعة يكون الاعتمار الذي كان عليهم أشد من وقوع
~~الصارم البتار، حتى ذهب عمرو بن العاص من أجل ذلك إلى الحبشة لئلا يرى من
~~دخول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ما لا صبر له عليه،
~~وفي الثامنة يكون الفتح الحقيقي بعشرة آلاف مقاتل أكثرهم دارع لا يرى
~~منهم إلا الحدق، حتى خالوا بياض لأمهم السراب، فظنوا بهم غاية العذاب،
~~فكانوا رحمة، وعاد رأوا السحاب فظنوه رحمة فكان عذابا ونقمة، ووصفها
~~بالنحس مبالغة مثل رجل عدل ليدل على أنها كانت قابلة لانفعال الجسد وما
~~كان فيه من القوى بهذه الريح، وهو مصدر جمع لاختلاف أنواع النحس فيها -
~~هذا على قراءة الجماعة بسكون الحاء، وأما قراءة ابن عامر والكوفيين بكسر
~~الحاء فهي صفة من فعل بالكسر مثل: فرح فهو فرح، وأول هذه الأيام الأربعاء
~~في قول يحيى بن سلام، وقال غيره: وما عذب قوم إلا يوم الأربعاء { لنذيقهم
~~} وأضاف الموصوف إلى صفته على المبالغة من وادي رجل عدل فقال: { عذاب
~~الخزي } أي الذي يهيئهم ويفضحهم ويذلهم بما تعظموا وافتخروا على كلمة
~~الله التي أتتهم بها رسله، وصف العذاب بالخزي الذي هو للمعذب به مبالغة
~~في إخزائه له { في الحياة الدنيا } ليذلوا عند من تعظموا عليهم في الدار
~~التي اغتروا بها فتعظموا فيها, فإن ذلك أدل على القدرة عند من تقيد
~~بالوهم { ولعذاب الآخرة } الذي أعد للمتكبرين { أخزى } أي أشد إخزاء كما
~~قالوا: هو أعطاهم للدراهم وأولادهم للمعروف، وأكد لإنكارهم له.

# ولما انتفت مدافعتهم عن أنفسهم، نفى دفع غيرهم فقال: { وهم } أي أصابهم
~~هذا العذاب وسيصيبهم عذاب الآخرة والحال أنهم { لا ينصرون * } أي لا
~~يوجد ولا يتجدد لهم نصر أبدا بوجه من الوجوه.

### || [41.17-21]

# ولما أنهى أمر صاعقتهم، شرع في بيان صاعقة ثمود فقال: { وأما ثمود } وهم
~~قوم صالح عليه الصلاة والسلام { فهديناهم } أي بينا لهم طريق ms4260 الهدى من
~~أنا قادرون على البعث وعلى كل شيء فلا شريك لنا، وكان بيان ذلك بالناقة
~~غاية البيان فأبصروا ذلك بأبصارهم التي هي سبب أبصار بصائرهم غايه
~~الإبصار، فكرهوا ذلك لما يلزمه من تنكب طريق آبائهم وأقبلوا على لزوم
~~طريق آبائهم: { فاستحبوا العمى } اي الضلال الناشئ عن عمى اليصر أو
~~البصيرة أو هما معا { على الهدى } أي أوجدوا من الأفعال والأقوال ما يدل
~~على حب ذلك وعلى طلب حبه فعموا فضلوا، وقال القشيري: قيل: إنهم آمنوا
~~وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا، فأجراهم مجرى إخوانهم في الاستئصال. { فأخذتهم
~~} أي بسبب ذلك أخذ قسر وهوان { صاعقة العذاب } وأبلغ في وصفه بجعله نفس
~~الهون فقال: { الهون } أي ذي الهون، قامت ضمته مقام ما في الهوان من
~~الصيغة فعلم أن المراد أنه المهين المخزي { بما كانوا } أي دائما {
~~يكسبون * } أي يتجدد تحصيلهم له وعدهم له فائدة، فالآية من الاحتباك: ذكر
~~الهداية أولا دليلا على حذف الضلال ثانيا والعمى ثانيا دليلا على
~~حذف الإبصار أولا، وسره أنه نسب إليه أشرف فعليه، وأسند إليهم ما لا
~~يرضاه ذو الروح.

# ولما أتم الخبر عن الكافرين من الفريقين، أتبعه الخبر عن مؤمنيهم بشارة
~~لمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ونذارة لمن صد عنه فقال: { ونجينا }
~~أي تنجية عظيمة { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى وجوهه
~~من الفريقين { وكانوا } أي كونا عظيما { يتقون * } أي يتجدد لهم هذا
~~الوصف في كل حركة وسكون فلا يقدمون على شيء بلا دليل.

# ولما ذكر حالهم في الدنيا، وأشار إلى حال الآخرة، أتبعه تفصيل ذلك فقال:
~~{ ويوم } أي اذكر أيام أعداء الله في الدنيا في إنزال عذابه بهم وإحلال
~~مثلاته بساحاتهم، واذكر يوم يحشرون - هكذا كان الأصل، ولكنه بين ما عذبوا
~~به ليعم كل من اتصف به من الأولين والآخرين فقال: { يحشر } أي يجمع بكثرة
~~بأمر قاهر لا كلفة علينا فيه - هذا على قراءة الجماعة بالبناء للمفعول،
~~وعلى قراءة ناقع ويعقوب بالنون مبنيا للفاعل يكون ناظرا إلى سياق "
~~ونجينا " وفي كلتا ms4261 القراءتين معنى العظمة، فلذلك ناسبهما الاسم الأعظم
~~الذي هو أعظم من مظهر العظمة الذي وقع الصرف عنه لما في ذكره من زيادة
~~التوبيخ لهم والتهجين لفعلهم والتخسيس لعقولهم في قولهم: { أعداء الله }
~~أي الملك الأعظم ولا يخفى إعرابه بحسب كل قراءة { إلى النار } دار
~~الأشقياء { فهم } بسبب حشرهم { يوزعون * } أي يدفعون ويرد بأيسر أمر
~~أولهم على آخرهم، ومن يريد أن يعرج منهم يمينا أو شمالا ظنا منه أنه
~~قد يخفى بسبب كثرتهم ويزجرون زجر إهانة، ويجمع إليهم من شذ منهم،ة فإن كل
~~شيء من ذلك نوع من العذاب.

# ولما بين إهانتهم بالوزع، بين غاياتها فقال: { حتى إذا } وأكد الكلام
~~لإنكارهم مضمونه بزيادة النافي ليكون اجتماعه مع الإثبات نفيا للضد
~~فيفيد غاية القوة بمضمون الخبر في تحقيقه وثباته واتصاله بالشهادة على
~~الفور فقال: { ما جاؤوها } أي النار التي كانوا بها يكذبون { شهد عليهم }
~~حين التكوير فيها مركومين بعضهم على بعض. ولما كان في مقام الترهيب، وكان
~~التفصيل أهول قال: { سمعهم } أفرده لتقارب الناس فيه { وأبصارهم } جمع
~~لعظم التفاوت فيها { وجلودهم بما } وأثبت الكون بيانا لأنهم كانوا
~~مطبوعين على ما أوجب لهم النار من الأوزار فقال: { كانوا يعملون * } أي
~~يجددون عمله مستمرين عليه، فكأن هذه الأعضاء تقول في ذلك الحين إقامة
~~للحجة البالغة: أيها الأكوان والحاضرون من الإنس والملائكة والجان،
~~اعلموا أن صاحبي كان يعمل بي كذا وكذا مع الإصرار، فاستحق بذلك النار،
~~وغضب الجبار - ثم يقذف به.

# ولما أخبر بهذا الذي يفتت الحجارة لو علقت ساعة ما، أخبر أنه لم يفدهم
~~الرجوع عن طبعهم الجافي وبلادتهم الكثيفة، فقال عاطفا على ما تقديره:
~~فلم تفدهم هذه الشهادة خجلا من الله ولا خضوعا في أنفسهم ولا رجوعا عن
~~الجدال والعناد كما لم يفدهم ذلك مجرد علم الله فيهم: { وقالوا لجلودهم }
~~ودخل فيها ما صرح به من منافعها بها لفقد ما يدعو إلى التفصيل. ولما فعلت
~~فعل العقلاء خاطبوها مخاطبتهم فقالوا: { لم شهدتم علينا }.

# ولما كان هذا محل عجب منهم، وكان متضمنا لجهلهم بظنهم ms4262 أنه كان لها قدرة
~~على السكوت، وكان سؤالهم عن العلة ليس على حقيقته وإنما المراد به اللوم،
~~أجيب من تشوف إلى الجواب بقوله معبرا لنطقها بصيغة ما يعقل: { قالوا }
~~معتذرين: { أنطقنا } قهرا { الله } الذي له مجامع العز على وجه لم نقدر
~~على التخلف عنه. ولما كان حال الكفار دائما دائرا بين غباوة وعناد،
~~أقاموا لهم على ذلك دليلين شهوديين فقالوا: { الذي أنطق كل شيء } أي
~~فعلا أو قوة أو حالا ومقالا.

# ولما كانت الأشياء كلها متساوية الأقدام في الإنطاق والإخراس وغيرهما من
~~كل ما يمكن بالنسبة إلى قدرته سبحانه، نبهوهم على ذلك بقولهم: { وهو
~~خلقكم أول مرة } والعلم القطعي حاصل عندكم بأنكم كنتم عدما ثم نطفا لا
~~تقبل النطق في مجاري العادات بوجه، ثم طوركم في أدوار الأطوار كذلك إلى
~~أن أوصلكم إلى حيز الإدراك، فقسركم على النطق بحيث لو أردتم سلبه عن
~~أنفسكم ما قدرتم. ولما كان الخلق شيئا واحدا فعبر عنه بالماضي وكان
~~الرجوع تارة بالحس وتارة بالمعنى وكان الذي بالمعنى كثير التعدد بكثرة
~~التجدد قال: { وإليه } أي إلى غيره { ترجعون * } أي في كل حين بقسركم
~~بأيسر أمر على كل ما يريد من أول ما خلقتم إلى ما لا نهاية له، فلو كان
~~لكم نوع علم لكفاكم ذلك واعظا في الدنيا تعلمون به أنكم في غاية العجز،
~~وأن له العظمة والكبر والقدرة والقهر، روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله
~~عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " هل تدرون مم أضحك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من مخاطبة العبد
~~ربه، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، اقل: فيقول: فإني
~~لا أجيز إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم شهيدا وبالكرام
~~الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه فيقال لأركانه: انطقي، فتنطق
~~بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنا
~~أناضل ".

### || [41.22-26]

# ولما اعتذروا بما إخبارهم به في هذه الدنيا وعظ وتنبيه، وفي الآخرة
~~توبيخ وتنديم، ms4263 قالوا مكررين للوعظ محذرين من جميع الكون: { وما كنتم } أي
~~بما هو لكم كالجبلة { تستترون } أي تتكفلون الستر عند المعاصي وأنتم
~~تتوهمون، وهو مراد قتادة بقوله؛ تظنون. { أن يشهد عليكم } بتلك المعاصي.
~~ولما كان المقصود الإبلاغ في الزجر، أعاد التفصيل فقال: { سمعكم } وأكد
~~بتكرير النافي فقال: { ولا أبصاركم } جمع وأفرد لما مضى { ولا جلودكم
~~ولكن } إنما كان استتاركم لأنكم { ظننتم } بسبب إنكاركم البعث جهلا منكم
~~{ أن الله } الذي له جميع الكمال { لا يعلم } أي في وقت من الأوقات {
~~كثيرا مما تعملون * } أي تجددون عمله مستمرين عليه، وهو ما كنتم تعدونه
~~خفيا فهذا هو الذي جرأكم على ما فعلتم، فإن كان هذا ظنكم فهو كفر، وإلا
~~كان عملكم عمل من يظنه فهو قريب من الكفر والمؤمن حقا من علم أن الله
~~مطلع على سره وجهره، فلم يزل مراقبا خائفا هائبا، روى الشيخان في
~~صحيحيهما واللفظ للبخاري في كتاب التوحيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم
~~قليلة فقه قلوبهم، فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر:
~~يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا
~~فأنه يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله { وما كنتم } - الآية، قال البغوي؛
~~قيل: الثقفي عبد ياليل وختناه، والقرشيان: ربيعة وصفوان بن أمية.

# ولما كان ذكر المعصية وما جرأ عليها يقتضي انتقاصا يقدح في الإلهية،
~~بين أنه الموجب للغضب فقال: { وذلكم } أي الأمر العظيم في القباحة، ثم
~~بينه بقوله: { ظنكم } أي الفاسد، ووصفه بقوله: { الذي ظننتم بربكم } أي
~~الذي طال إحسانه إليكم من أنه لا يعلم حالكم، ثم أخبر عنه بقوله: {
~~أردناكم } أي تسبب عنه خاصة أنه أهلككم. وأما معاصي الجوارح مع التوحيد
~~والتنزيه فأمرها أسهل، والحاصل أن كل ظن كان غير مأذون فيه من الشارع فهو
~~يردي صاحبه.

# ولما كان الصباح محل رجاء الأفراح، فكان شر الأتراح ما كان فيه، قال: {
~~فأصبحتم } أي بسبب أن ما ms4264 أعطيتموه من النعم لتستنقذوا به أنفسكم من
~~الهلاك كان سبب هلاككم { من الخاسرين * } أي العريقين في الخسارة،
~~المحكوم بخسارتهم في جميع ذلك اليوم، وصوره بأقبح صورة وهو الصباح،
~~فالمعنى أنه إذا صار حالكم حال من أصبح كذلك لم يكن للربح وقت يتدارك فيه
~~بخلاف ما لو وجد ذلك عن المساء فإنه كان ينتظر الصباح للسعي في الربح،
~~ويوم القيامة لا يوم بعده يسعى فيه للربح، فينبغي للمؤمن أن يكون حال
~~خلوته أشد ما يكون هيبة لله.

# ولما كان ذلك، تسبب عنه قوله لافتا القول عن خطابهم إيذانا بشدة الغضب
~~وإشارة ألى أنهم لما وصلوا إلى ما ذكر من الحال أعيا عليهم المقال، فلم
~~يقدروا على نطق بلسان، ولا إشارة برأس ولا بنان: { فإن يصبروا } أي على
~~ما جوزوا به فليس صبرهم بنافعهم، وهو معنى قوله: { فالنار مثوى } أي
~~منزلا { لهم وإن يستعتبوا } أي يطلبوا الرضى بزوال العتب, وهو المؤاخذة
~~بالذنب { فما هم من المعتبين * } أي المرضيين الذين العتب عليهم ليعفي
~~عنهم ويترك عذابهم.

# ولما ذكر وعيدهم في الدنيا والآخرة، أتبعه كفرهم الذي هو سبب الوعيد،
~~وعطفه على ما تقديره: فإنا طبعناهم طبيعة سوء تقتضي أنهم لا ينفكون عما
~~يوجب العتب، فأعرضوا ولم تنفعهم النذرى بصاعقة عاد وثمود، فقال صارفا
~~القول إلى مظهر العظمة إشارة إلى أن التصرف في القلوب أمر عظيم جدا: {
~~وقيضنا } أي جئنا وأتحنا وبعثنا وسببنا ووكلنا وهيأنا، من القيض الذي هو
~~المثل، وقشر البيضة الأعلى اليابس { لهم قرناء } أي أشخاصا أمثالهم في
~~الأخلاق والأوصاف أقوياء وهم مع كونهم شديدي الالتصاق بهم والإحاطة في
~~غاية النحس والشدة في اللؤم والخبث واللجاجة فيما يكون به ضيق الخير
~~واتساع الشر من غواة الجن والإنس { فزينوا لهم } أي من القبائح { ما }
~~وعم الأشياء كلها فلم يأت بالجار فقال: { بين أيديهم } أي يعلمون قباحته
~~حتى حسنوه لهم فارتكبوه ورغبوا فيه { وما خلفهم } أي ما يجهلون أمره ولا
~~يزالون في كل شيء يزينونه ويلحون فيه ويكررونه حتى يقبل، فإن التكرير
~~مقرون بالتأثير، قال ms4265 القشيري: إذا أراد الله بعبد سوءا قيض له إخوان سوء
~~وقرناء سوء يحملونه على المخالفات ويدعونه إليها، وإذا أراد الله بعبد
~~خيرا قيض له قرناء خير يعينونه على الطاعات ويحملونه عليها ويدعونه
~~إليها، ومن ذلك الشيطان، وشر منه النفس وبئس القرين، تدعو اليوم إلى ما
~~فيه الهلاك وتشهد غدا عليه.

# ولما كان التقدير: فلم يدعوا قبيحة حتى ارتكبوها، عطف عليه قوله: { وحق
~~} أي وجب وثبت { عليهم القول } أي بدوام الغضب.

# ولما كان هذا مما يوجب شدة أسفه صلى الله عليه وسلم، خفف منه بقوله: {
~~في } أي كائنين في جملة { أمم } أي كثيرة. ولما عبر عنهم بما يقتضي
~~تعظيمهم بأنهم مقصودون، حقرهم بمضير التأنيث فقال: { قد خلت } أي لم تتعظ
~~أمه منهم بالأخرى. ولما كان الخلو قد يكون بالموت في زمانهم، بين أنه مما
~~مضى وفات.

# ولما كان بعض من مضى غير مستغرق لجميع الزمان، عبر ب " من " فقال: { من
~~قبلهم } أي في الزمان، وقدم الأقوى لتفهم القدرة عليه القدرة على ما دونه
~~من باب الأولى، فإن الإنس كانوا يعدون أنفسهم دون الجن فيعوذون بهم فقال:
~~{ من الجن والأنس } ثم علل حقوق الشقاء عليهم بقوله منبها بالتأكيد على
~~أنهم ينكرون أن تكون القبائح موجبة للخسر { إنهم } أي جميع المذكورين
~~منهم وممن قبلهم: { كانوا } أي طبعا وفعلا { خاسرين * } فعلى العاقل أن
~~يجتهد في اختيار أصحابه وأخدانه وأحبابه، فإن العاقبة فيهم حسنة جسيمة أو
~~قبيحة وخيمة، روى صاحب الفردوس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا أراد الله بعبد شرا قيض له قبل موته شيطانا فلا يرى حسنا إلا
~~قبحه ولا قبيحا إلا حسنه عنده ".

# ولأحمد وأبي داود والنسائي وأبي يعلى وابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أراد الله بوالي خيرا جعل له وزير صدق، إن نسي ذكره، وإن ذكر
~~أعانه، وإن أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره ms4266 وإن ذكر لم
~~يعنه ".

# وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما والنسائي عن
~~أبي هريرة وحده رضي الله عنه والبخاري أيضا عن أبي أيوب رضي الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانة تأمره
~~بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من عصمه
~~الله تعالى ".

# وفي رواية النسائي:

# " ما من وال إلا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر،
~~وبطانة لا تألوه خبالا، فمن وقي شرها فقد وقي، وهو إلى من يغلب عليه
~~منهما "

# ، ورواية البخاري عن أبي أيوب نحوها.

# ولما أخبر بخسرانهم، دل عليه بما عطف على ما أرشد إليه السياق من تقديره
~~من وقولي: فأعرضوا - أي هؤلاء العرب - وقالوا - هكذا كان ألأصل ولكنه قال
~~تنبيها على الوصف الذي أوجب إعراضهم: { وقال الذين كفروا } أي ستروا ما
~~دلتهم عليه عقولهم من الحق { لا تسمعوا } أي شيئا من مطلق السماع { لهذا
~~القرآن } تعيينا بالإشارة احترازا من غيره من الكتب القديمة كالتوارة،
~~قال القشيري: لأنه يغلب القلوب ويسلب العقول، وكل من استمع له صبا إليه {
~~وألغوا } أي أهذوا من لغي - بالكسر يلغى - بالفتح - إذا تكلم بما لا
~~فائدة فيه { فيه } أي اجعلوه ظرفا للغو بأن تكثروا من الخرافات
~~والهذيانات واللغو بالمكاء والتصدية أي الصفير والتصفيق وغيرهما في حال
~~تلاوته ليقع تاليه في السهو والغلط، قال القشيري: قالوا ذلك ولم يعلموا
~~أن من نور قلبه بالإيمان وأيد بالفهم وأمد بالبصيرة وكوشف بسماع السر من
~~الغيب، فهو الذي يسمع ويؤمن، والذي هو في ظلمات جهله لا يدخل الإيمان
~~قلبه، ولا يباشر السماع سره.

# { لعلكم تغلبون * } أي ليكون حالكم حال من يرجى له أن يغلب ويظفر بمراده
~~في أن يميل إليه أحد، أو يسكت أو ينسى ما كان يقول، وهذا يدل على أنهم
~~عارفون بأن من سمعه ولا هوى عنده مال إليه وأقبل بكليته عليه، وقد فضحوا
~~أنفسهم بهذا فضيحة لا مثل لها، ms4267 وذلك لأنهم تحدوا به في أن يأتوا بشيء من
~~مثله ليعدوا غالبين فلم يجدوا شيئا يترجون به الغلب إلا الصفير والتصفيق
~~ونحوه من اللغو في معارضة ما علا من أعلى ذرى الكلام إلى حيث لا مطمع ولا
~~مرام، فلا يفيد ما أتوا به معنى غير أنهم عاجزون عن المعارضة قاطعون
~~بأنهم متى أتوا بشيء منها افتضحوا، وقطع كل من سمعه بأنهم مغلوبون.

### || [41.27-30]

# ولما استحقوا بهذا العقوبة، سبب عن ذلك مؤكدا لإنكارهم قوله تعالى: {
~~فلنذيقن } وأظهر في موضع الإضمار تعميما بالوصف فقال: { الذين كفروا }
~~أي هؤلاء وغيرهم { عذابا شديدا } في الدنيا بالحرمان وما يتبعه من فنون
~~الهوان وفي الآخرة بالنيران { ولنجزينهم } أي بأعمالهم. ولما كان من قدر
~~على الأغلظ، قدر على ما دونه قال: { أسوأ } أي جزاء أسوأ العمل { الذين
~~كانوا } بما هو لهم كالغرائز { يعملون * } مواظبين عليه.

# ولما أبلغ سبحانه في الترهيب من عقابهم، زاد في تعظيمه وفضله لطفا لمن
~~أراد هدايته من عباده وإقامة الحجة على غيرهم فقال: { ذلك } أي الجزاء
~~الأسوأ العظيم جدا { جزاء } ولما كانت عداوة من لا يطاق آمرا زائد
~~العظمة، نبه على ذلك بصرف الكلام عن مظهرها إلى أعظم منه فقال: { أعداء
~~الله } أي الملك الأعظم، لأنهم ما كانوا يفعلون ما دون الأسوأ إلا عجزا
~~عنه لأن جبلتهم تقتضي ذلك، وبينه بقوله: { النار } وفصل بعض ما فيها
~~بقوله: { لهم فيها } أي النار { دار الخلد } أي المحل المحيط بهم الدائر
~~من غير علم من زاوية أو غيرها يعرف به خصوص موضع منه، مع إيذانه بالدوام
~~واللزوم وعدم الانفكاك، أو هو على التجريد بمعنى: هي لهم دار خلود كما
~~كان لهم في الدنيا دار سرور بمعنى أنها كانت لهم نفسها دار لهو وغرور.

# ولما كانوا على أعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب مصرين إصرارا
~~يمتنع انفكاكهم عنه، زاد حسنا قوله: { جزاء } أي وفاقا { بما كانوا }
~~أي جبلة وطبعا، ورد الكلام إلى مظهر العظمة المقتضي للنكال فقال: {
~~بآياتنا } أي على ما لها من العظمة { يجحدون * } أي ينكرون ms4268 عنادا من غير
~~مراعاة لعلوها في نفسها ولا علوها بنسبتها إلينا، فلأجل جحودهم كانوا
~~يقدمون على ما لا يرضاه عاقل من اللهو وغيره.

# ولما تراءى لهم أن الذي أوجب لهم هذا السوء جلودهم بالشهادة عليهم
~~وقرناؤهم بإضلالهم لهم وكان التباغض والعداوة قد وقع بين الجميع، فصار
~~تمني كل للآخر السوء زيادة في عذابهم، وكانت مساءة جلودهم مساءتهم، خصوا
~~القرناء بإرادة الانتقام منهم، فحكى سبحانه قولهم بقوله عطفا على {
~~وقالوا لجلودهم } أو على ما تقديره: فعلموا حينئذ أنهم كانوا على ضلال
~~لتقصيرهم في النظر وتقليدهم لغيرهم: { وقال الذين كفروا } أي غطوا أنوار
~~عقولهم داعين بما لو يسمع لهم، فهو زيادة في عقوبتهم، وحكايته لنا وعظ
~~وتحذير: { ربنا } أي أيها الذي لم يقطع قط إحسانه عنا { أرنا } الصنفين {
~~اللذين أضلانا } عن المنهج الموصل إلى محل الرضوان { من الجن والإنس }
~~المزينين لنا ارتكاب السوء خفية وجهرا، قرأ الجماعة بكسر الراء من أرنا،
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب والسوسي عن أبي عمرو وأبو بكر عن عاصم
~~بإسكان الراء هنا خاصة.

# قال الأصبهاني: يحكى عن الخليل أنك إذا قلت: أرني ثوبك - بالكسر فالمعنى
~~بصرنيه، وإذا قلته بالسكون فهو استعطاء، ومعناه أعطني ثوبك، ونظيره
~~اشتهار الإيتاء في معنى الإعطاء، وأصله الإحضار - انتهى. { نجعلهما تحت
~~أقدامنا } في النار إذلالا لهما كما جعلانا تحت أمرهما { ليكونا من
~~الأسفلين * } أي من أهل الدرك الأسفل وممن هو دوننا كما جعلانا كذلك في
~~الدنيا في حقيقة الحال بإتباعنا لهما فيما أراد بنا، وفي الآخرة بهذا
~~المال، والظاهر أن المراد أن كل أحد يتمنى أن يعرف من أضله من القبيلتين
~~ليفعل بهم ذلك إن قدر عليه.

# ولما ذكر الأعداء وقرناءهم نذارة، أتبعه ذكر الأولياء وأوداءهم بشارة،
~~فقال مبينا لحالهم القابل للإعراض وثمراته جوابا لمن يسأل عنهم مؤكدا
~~لأجل إنكار المعاندين: { إن الذين } قال أبو حيان: قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: نزلت في الصديق رضي الله عنه وأرضاه. { قالوا } أي قولا حقيقيا
~~مذعنين به بالجنان وناطقين باللسان تصديقا لداعي الله في ms4269 دار الدنيا
~~متذللين حيث ينفع الذل جامعين بين الأس الذي هو المعرفة والاعتقاد،
~~والبناء الذي هو العمل الصالح بالقول والفعل على السداد، فإن أصل
~~الكمالات النفسانية يقين مصلح وعمل صالح، تعرف الحق لذاته والخير لتعمل
~~له ورأس المعارف اليقينية ورئيسها معرفة الله، ورأس الأعمال الصالحة
~~الاستقامة على حد الاعتدال من غير ميل إلى طرف إفراط أو تفريط: { ربنا }
~~أي المحسن إلينا { الله } المختص بالجلال والإكرام وحده لا شريك له.

# ولما كان الثبات على التوحيد ومصححاته إلى الممات أمرا في علو رتبته لا
~~يرام إلا بتوفيق ذي الجلال والإكرام، أشار إليه بأداة التراخي فقال: { ثم
~~استقاموا } طلبوا وأوجدوا القوام بالإيمان بجميع الرسل وجميع الكتب ولم
~~يشركوا به صنما ولا ثنا ولا آدميا ولا ملكا ولا كوكبا ولا غير
~~بعبادة ولا رياء، وعملوا بما يرضيه وتجنبوا كل ما يسخطه وإن طال الزمان،
~~امتثالا لما أمر به أول السورة في قوله { إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا
~~إليه } فمن كان له أصل الاستقامة في التوحيد أمن من النار بالخلود، ومن
~~كان له كمال الاستقامة في الأصول والفروع أمن الوعيد { تتنزل } على سبيل
~~التدريج المتصل { عليهم } من حين نفخ الروح فيهم إلى أن يموتوا ثم إلى أن
~~يدخلوا الجنة باطنا فظاهرا { الملائكة } بالتأييد في جميع ما ينوبهم
~~فتستعلي الأحوال الملكية على صفاتهم البشرية وشهواتهم الحيوانية فتضمحل
~~عندها، وتشرق مرائيهم، ثم شرح ما يؤيدونهم به وفسره فقال: { ألا تخافوا }
~~أي من شي مثله يخيف، وكأنهم يثبتون ذلك في قلوبهم { ولا تحزنوا } أي على
~~شيء فاتكم، فإن ما حصل لكم أفضل منه، فأوقاتكم الأخراوية فيها بل هي كلها
~~روح وراحة، فلا يفوتهم لذلك محبوب ولا يلحقهم مكروه { وابشروا } أي
~~املأوا صدوركم سرورا يظهر أثره على بشرتكم بتهلل الوجه ونعمة سائر الجسد
~~{ بالجنة التي كنتم } أي كونا عظيما على ألسنة الرسل { توعدون * } أي
~~يتجدد لكم ذلك كل حين بالكتب والرسل، وقال الرازي في اللوامع: يبشرون في
~~ثلاثة مواضع: عند الموت، وفي القبر، ويوم البعث - انتهى. وهذا محول على ms4270
~~الكلام الحقيقي وما قبله على أنهم يفعلون معه ما ترجمته ذلك.

### || [41.31-33]

# ولما أثبتوا لهم الخير، ونفوا عنهم الضير، عللوه بقولهم: { نحن أولياؤكم
~~} أي أقرب الأقرباء إليكم، فنحن نفعل معكم كل ما يمكن أن يفعله القريب {
~~في الحياة الدنيا } نجتلب لكم المسرات ونبعد عنكم المضرات ونحملكم على
~~جميع الخيرات بحيث يكون لكم فيها ما تؤثره العقول بالامتناع مما تهواه
~~النفوس وإن تراءى للرائين في الدنيا أن الأمر بخلاف ذلك، فنوقظكم من
~~المنام، ونحملكم على الصلاة والصيام، ونبعدكم عن الآثام، ضد ما تفعله
~~الشياطين مع أوليائهم { وفي الآخرة } كذلك حيث يتعادى الأخلاء إلا
~~الأتقياء { ولكم فيها } أي الآخرة في الجنة وقبل دخولها في جميع أوقات
~~الحشر { ما تشتهي } ولو على أدنى وجوه الشهوة بما يرشد إليه حذف المفعول
~~{ أنفسكم } لأجل ما منعتموها من الشهوات في الدنيا { ولكم }.

# ولما كان السياق للذين استقاموا العام للسابقين وأصحاب اليمين على ما
~~أشير إليه الختم بصفة المغفرة وتقديمها، قيد بالظرف بخلاف ما في يس فقال:
~~{ فيها } أي الآخرة { ما تدعون * } أي ما تؤثرون دعاءه وطلبه وتسألونه
~~وتمنونه بشهوة نفوسكم ورغبة قلوبكم.

# ولما كان هذا كله بالنسبة إلى ما يعطون شيئا يسيرا، نبه عليه بقوله: {
~~نزلا } أي هذا كله يكون لكم كما يقدم إلى الضيف عند قدومه إلى أن يتهيأ
~~ما يضاف به. ولما كان من حوسب عذب، فلا يدخل أحد الجنة إلا بالرحمة، أشار
~~إلى ذلك بقوله: { من } أي كائنا النزل من { غفور } له صفة المحو للذنوب
~~عينا وأثرا على غاية لا يمكن وصفها { رحيم * } أي بالغ الرحمة بما
~~ترضاه الإلهية، فالحاصل أن المفسد يقيض الله له قرناء السوء من الجن
~~والإنس يزيدونه فسادا والمصلح ييسر الله له أولياء الخير من الإنس
~~والملائكة يعينونه ويحببونه في جميع الخيرات ويبعدونه ويكرهونه في جميع
~~المضرات - والله يتولى الصالحين.

# ولما كان هذا لمن كمل نفسه، أتبعه بمن أكمل غيره إشارة إلى أن السعادة
~~التامة أن يكتسب الإنسان من الصفات الفاضلة مما يصير بها كاملا في نفسه،
~~فإذا فرغ ms4271 اشتغل بتكميل الناقص عاطفا على ما تقديره: ما أحسن هذا الذي
~~كمل نفسه، وقاله تنويها بعلو قدر النفع المتعدي وحثا على مداومة الدعاء
~~وإن أبوا وقالوا { قلوبنا في أكنة } ثم قالوا { لا تسمعوا لهذا القرآن }
~~فإنهم لم يقولوا من ذلك شيئا إلا ذكرت أجوبته الشافية الكافية فاندفعت
~~جميع الشبهات وزالت غياهب الضلالات، فصار تحذير الدعاء موضعا للقبول {
~~ومن أحسن قولا } أي من جهة القول { ممن دعا } وحد الضمير دلالة على قلة
~~هذا الصنف { إلى الله } أي الذي عم بصفات كماله جميع الخلق فهو يستعطف كل
~~أحد بما تعرف إليه سبحانه به من صفاته { وعمل } أي والحال أنه قد عمل {
~~صالحا } في نفسه ليكون ذلك أمكن لدعائه أعم من أن يكون ذلك لصالح نية أو
~~قولا أو عملا للجوارح الظاهرة سرا كان أو علنا، ولذا حذف الموصوف
~~لئلا يوهم تقيده بالأعمال الظاهرة وللاغناء عنها بقوله " دعا " بخلاف ما
~~كان سياقه للتوبة كآية الفرقان أو اعتقاد الحشر كآية الكهف، فإنه لا بد
~~فيه من إظهار العمل ليكون شاهدا على صحة الاعتقاد وكمال التوبة، والدعاء
~~هنا مغن عن ذلك { وقال } مؤكدا عند المخالف والمؤالف قاطعا لطمع
~~المفسد فيه: { إنني من المسلمين * } أي الراسخين في صفة الإسلام متظاهرا
~~بذلك لا يخاف في الله لومة لائم وإن سماه أبناء زمانه كذا جافيا وغليظا
~~عاسيا لتصلبه في مخالفته إياهم فيما هم عليه بتسهله في انقياده لكل ما
~~أمره به ربه سبحانه.

### || [41.34-37]

# ولما كان التقدير: لا أحد أحسن قولا منه، بل هو المحسن وحده، فلا يستوي
~~هذا المحسن وغيره أصلا، ردا عليهم أن حالهم أحسن من حال الدعاة إلى
~~الله، وكان القيام بتكميل الخلق يحتاج إلى جهاد للنفس عظيم من تحمل
~~المشاق والصبر على الأذى، وغير ذلك من جميع الأخلاق، عطف عليه التفرقة
~~بين عمليهما ترغيبا في الحسنات فقال: { ولا تستوي } أي وإن اجتهدت في
~~التحرير والاعتبار { الحسنة } أي لا بالنسبة إلى أفراد جنسها ولا بالنسبة
~~إلى عامليها عند وحدتها، لتفاوت الحسنات في أنفسها، والحسنة الواحدة ms4272
~~باعتبار نيات العاملين لها واجتهادهم فيها ولا بالنسبة إلى غيرها، وإلى
~~ذلك إشارة بالتأكيد في قوله: { ولا السيئة } أي في نفسها ولا بالنسبة إلى
~~جنس آخر.

# ولما أنتج هذا الحث على الإقبال على الحسن والإعراض عن السيء، وأفهم أن
~~كلا من القسمين متفاوت الجزئيات متعالي الدرجات، وكان الإنسان لا ينفك
~~عن عوارض تحصل له من الناس ومن نفسه يحتاج إلى دفع بعضها، أنتج عند قصد
~~الأعلى فقال: { ادفع } أي كل ما يمكن أن يضرك من نفسك ومن الناس { بالتي
~~} أي الخصال والأحوال التي { هي أحسن } على قدر الإمكان من الأعمال
~~الصالحات فالعفو عن المسيء حسن، والإحسان أحسن منه { فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة } عظيمة قد ملأت ما بين البينين فاجأته حال كونه { كأنه ولي
~~} أي قريب ما يفعل القريب { حميم * } أي في غاية القرب لا يدع مهما إلا
~~قضاه وسهله ويسره، وشفا علله، وقرب بعيده، وأزال درنه، كما يزيل الماء
~~الحار الوسخ.

# ولما كانت هذه الخصلة أما جامعا لجميع مصالح الدين والدنيا قال منبها
~~على عظيم فضلها وبديع نبلها حاثا على الاستظلال بجميع ظلها مشيرا
~~بالبناء للمفعول إلى أنها هي العمدة المقصودة بالذات على وجه منبه على
~~أنها مخالفة لجبلة الإنسان حثا على الرغبة في طلبها من واهبها { وما
~~يلقاها } أي يجعل لاقيا لهذه الخصلة التي هي مقابلة الإساءة بأحسن
~~الحسن وهو الإحسان الذي هو أحسن من العفو والحلم والصبر والاحتمال بأن
~~يعلق الله تعالى إرادته على وجه الشدة والمبالغة بإلقائها إليه { إلا
~~الذين صبروا } أي وجدت منهم هذه الحقيقة وركزت في طباعهم، فصاروا يكظمون
~~الغيظ ويحتملون المكاره، وكرر إظهار البناء للمفعول للتنبيه على أنه لا
~~قدرة عليها أصلا إلا بتوفيق الخالق بأمر وطني يقذفه الله في القلب قذفا
~~وحيا تظهر ثمرته على سائر البدن، فقال دالا باعادة النافي على زيادة
~~العظم وعلى أن أصحاب هذه الخصلة على رتبتين كل رتبة منهما مقصودة في
~~نفسها { وما يلقاها } على ما هي عليه من العظمة { إلا } وأفرد هنا بعد
~~جمع الصابر دلالة ms4273 على ندرة المستقيم على هذه لخصلة { ذو حظ } أي نصيب
~~وقسم وبخت { عظيم * } أي جليل في الدنيا والآخرة عند الله وعند الناس.

# ولما كان التقدير: فإن لقيت ذلك وأعاذك الله من الشيطان فأنت أنت، عطف
~~عليه قوله معبرا بأداة الشك المفهمة لجواز وقوع ذلك في الجملة، مع العلم
~~بأنه صلى الله عليه وسلم معصوم إشارة إلى رتبة الإنسان من حيث هو إنسان
~~وإلى أن الشيطان يتوهم مع علمه بالعصمة أنه يقدر على ذلك فيعلق أمله به،
~~وكأنه لذلك أكد لأن نزغه له في محل الإنكار { وإما } ولما كانت وسوسة
~~الشيطان تبعث على ما لا ينبغي، وكان العاقل لا يفعل ما لا ينبغي إلا
~~بالالجاء، شبه المتعاطي له بالمنخوس الذي حمله النخس على ارتكاب ما يضر
~~فقال: { ينزغنك } أي ينخسنك ويطعننك طعنا مفسدا فيحصل لك تألم { من
~~الشيطان } البعيد من الرحمة المحترق باللعنة. ولما كان المقام خطرا لأن
~~الطبع مساعد للوسواس، جعل النزغ نفسه نازغا إشارة إلى ذلك فقال: { نزغ }
~~أي وسوسة تحرك نحو الموسوس من أجله وتبعث إليه بعث المنخوس إلى الجهة
~~التي يوجه إليها، فإن ينبعث إلى تلك الجهة بعزم عظيم { فاستعذ بالله } أي
~~استجر بالملك الأعلى واطلب منه الدخول في عصمته مبادرا إلى ذلك حين نخس
~~بالنزغة فإنه لا يقدر على الإعاذة منه غيره, ولا تذر النزغة تتكرر, بل
~~ارجع إلى المحيط علما وقدرة في أول الخطرة، فإنك إن لم تخالف أول الخطرة
~~صارت فكرة فيحصل العزم فتقع الزلة فتصير قسوة فيحصل التمادي - نبه عليه
~~القشيري.

# ولما كانت الاستعاذة هنا من الشيطان، وكان نزغه مما يعلم لا مما يرى
~~وكانت صفة السمع نعم ما يرى وما لا يرى، قال مؤكدا لوقوف الجامدين مع
~~الظواهر: { إنه هو } أي وحده { السميع } وختم بقوله: { العليم * } الذي
~~يسمع كل مسموع من استعاذتك وغيرها، ويعلم كل معلوم من نزغه وغيره، فهو
~~القادر على رد كيده، وتوهين أمره وأيده، وليس هو كما جعلتموه له من
~~الأنداد الصم البكم التي لا قدرة لها على شيء ms4274 أصلا.

# ولما ذكر أنهم جعلوا له أندادا مع أنه خلق الأرض في يومين، وختم ذلك
~~بأن أحسن الحسن الدعاء إلى الله، وختم الأمر بالدعاء بصفة العلم، أتبعه
~~دلائل التوحيد إعلاما بأن التوحيد أحسن الحسن يطرد كل شيء، وتنبيها على
~~أن الدعوة إلى الله تعالى عبارة عن تنوير الدلائل الدالة على الذات
~~والصفات، وذلك ببيان الأفعال وآثارها وهو العالم بجميع ما فيه من الأجزاء
~~والأبعاض جوهرا وعرضا، وبدأ بذكر الفلكيات لأنها أدل، فقال عاطفا على
~~ما تقديره: فمن آياته الناشئة عن شمول علمه المستلزم لشمول قدرته المنتجة
~~لإعادته لمن يريد ونفوذ تصرفه في كل ما يشاء المستلزم لتفرده بالإلهية
~~أنه خلق الخافقين كما مضى في ستة أيام: { ومن آياته } الدالة على
~~وحدانيته:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# ولما كانت الظلمة عدما والنور وجودا والعدم مقدم قال: { الليل والنهار
~~} أي الدالان باختلافهما وهيئتهما على قدرته على البعث وعلى كل مقدور {
~~والشمس والقمر } اللذان هما الليل والنهار كالروح لذوي الأجساد، وهذه
~~الموجوات - مع ما مضى من خلق الخافقين - كتاب الملك الديان، إلى الإنس
~~والجان، المشهود لهم بالعيان كما قيل يا إنسان:

# تأمل سطور الكائنات فإنها

# من الملك الأعلى إليك رسائل

# وقد خط فيها لو تأملت خطة

# إلا كل شيء ما خلا الله باطل

# ولما ثبت له سبحانه التفرد بالخلق والأمر، وكان باطنا إلا عند من نور
~~الله أو كانت الشمس والقمر من آياته المعرفة المشيرة في وجود الدنيا
~~والآخرة إليه، وكانا مشاهدين، وكان الإنسان قاصر العقل مقيد الوهم
~~بالمشاهدات لما عنده من الشواغل إلا من عصم الله، أنتج قوله محذرا من
~~عبادتهما لما يرى لهما من البهاء وفيهما من المنافع: { لا تسجدوا للشمس }
~~التي هي أعظم أوثانكم فإنها من جملة مبدعاته، وأعاد النافي تأكيدا للنفي
~~وإفادة لأن النهي عن كل منهما على حدته ولذلك أظهر موضع الإضمار فقال: {
~~ولا للقمر } كذلك.

# ولما نهى عن السجود لهما، أمر بالسجود بما يبين استحقاقه لذلك وعدم
~~استحقاقهما أو استحقاق شيء غيرهما له ms4275 فقال: { واسجدوا } ونبه على مزيد
~~عظمته بالإظهار موضع الإضمار فقال: { لله } أي الذي له كل كمال من غير
~~شائبة نقص من أقول أو تجدد حلول { الذي خلقهن } أي الأربعة لأجلكم فهو
~~الذي يستحق الإلهية، وأنث لأن ما لا يعقل حكمه حكم المؤنث في الضمير وهي
~~أيضا آيات، وفيه إشارة إلى تناهي سفولها عما أهلوها له وذم عابديها
~~بالإفراط في الغباوة، ويمكن أن يكون عد القمر أقمارا لأنه يكون تارة
~~هلالا وأخرى بدرا وأخرى محوا، فلذلك جمع إشارة إلى قهرهما بالتغيير له
~~في الجرم ولمهما بالتسيير، ولذلك عبر بضمير المؤنث الذي يكون لجمع الكثرة
~~مما لا يعقل.

# ولما ظهر أن الكل عبيده، وكان السيد لا يرضى بإشراك عبده عبدا آخر في
~~عبادة سيده قال: { إن كنتم إياه } أي خاصة بغاية الرسوخ { تعبدون * } كما
~~هو صريح قولكم في الدعاء في وقت الشدائد لا سيما في البحر، ومحصل قولكم {
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } فإن أشركتم به شيئا بسجود أو
~~غيره فما خصصتموه بالعبادة لأن السجود من العبادة وفعله ولو في وقت واحد
~~لغيره إشراك في الجملة، ومن أشرك به لم يعبده وحده، ومن لم يعبده وحده لم
~~يعبده أصلا، لأنه أغنى الأغنياء، لا يقبل إلا الخالص وهو أقرب إلى عباده
~~من كل شيء فيوشك أن ينتقم بإشراككم، وفي الآية إشارة إلى الحث على صيانة
~~الآدميين عن أن يقع منهم سجود لغيره رفعا لمقامهم عن أن يكونوا ساجدين
~~لمخلوق بعد أن كانوا مسجودا لهم، فإنه سبحانه أمر الملائكة الذين هم
~~أشرف خلقه بعدهم بالسجود آدم وهم في ظهره فتكبر اللعين إبليس، فابد لعنه،
~~فشتان ما بين المقامين.

### || [41.38-41]

# ولما كانوا في هذا الأمر بين طاعة ومعصية، وكان درء المفاسد مقدما، سبب
~~عن ذلك قوله معبرا بأداة الشك تنبيها لهم على أن استكبارهم بعد إقامة
~~هذه الأدلة ينبغي أن لا يتوهم، وصرف القول إلى الغيبة تحقيرا لهم
~~وإبعادا على تقدير وقوع ذلك منهم { فإن استكبروا } أي أوجدوا الكبر عن
~~اتباعك فيما أمرتهم ms4276 به من التوحيد فلم يوحدوا الله ولم ينزهوه تعالى عن
~~الشريك { فالذين عند } وأظهر موضع الإصخار معبرا بوصف الإحسان بشارة له
~~ونذارة لهم { ربك } خاصة لا عندهم لكونهم مقربين لديه في درجة الرضاء
~~والكرامة ولكونهم مما يستغرق به الآدميون ولكون الكفار لا قدرة لهم على
~~الوصول إليهم بوجه: { يسبحون له } أي يوقعون التنزيه عن النقائص ويبعدون
~~عن الشركة لأجل علوه الأقدس وعزه الأكبر لا لشيء غيره إخلاصا في عبادته
~~وهم لا يستكبرون.

# ولما كان حال الكفار في الإخلاص مختلفا في الشدة والرخاء، أشار إلى
~~تقبيح ذلك منهم بتعميم خواصه عليهم الصلاة والسلام بالإخلاص حالتي
~~الإثبات الذي هو حالة بسط في الجملة، والمحو الذي هو حالة قبض كذلك
~~يجددون هذا التنزيه مستمرين عليه في كل وقت فقال: { بالليل والنهار } أي
~~على مر الملوين وكر الجديدين لا يفترون. ولما كان في سياق الفرص
~~لاستكبارهم المقتضي لإنكارهم، أكد بالعاطف والضمير فقال مؤذنا بأن هذا
~~ديدنهم لا ينفكون عنه: { وهم } أي والحال أنهم على هذا الدوام { لا
~~يسئمون * } أي لا يكاد لهم في وقت من الأوقات فتور ولا ملل، فهو غني عن
~~عبادة هؤلاء بل وعن عبادة كل عابد، والحظ الأوفر لمن عنده وأما هو سبحانه
~~فلا يزيده شيئا ولا ينقصه شيء فدع هؤلاء أن استكبروا وشأنهم، فيعلمون من
~~الخاسر، فالآية من الاحتباك: ذكر الاستكبار أولا دليلا على حذفه ثانيا
~~والتسبيح ثانيا دليلا على حذفه أولا، وسر ذلك أنه ذكر أقبح ما لأعدائه
~~وأحسن ما لأوليائه.

# ولما ذكر بعض آيات السماء لشرفها، ولأن بعضها عبد، ومن آثار الإلهية،
~~فذكر دلالتها على وحدانيته اللازم منه إبطال عبادتها، أتبعه بعض آيات
~~الأرض بخلاف ما في يس، فإن السياق هناك للبعث وآيات الأرض أدل فقال: {
~~ومن آياته } أي الدالة على عظم شأنه وعلو سلطانه { أنك ترى الأرض } أي
~~بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا على ما أبصرته، لأن الكل
~~بالنسبة إلى القدرة على حد سواء.

# ولما كان السياق للوحدانية، عبر بما هو أقرب إلى حال العابد ms4277 بخلاف ما
~~مضى في الحج فقال: { خاشعة } أي يابسة لا نبات فيها فهي بصورة الذليل
~~الذي لا منعة عنده لأنه لا مانع من المشي فيها لكونها متطأمنة بعد الساتر
~~لوجهها بخلاف ما إذا كانت مهتزة رابية متزخرفة تختال بالنبات.

# ولما كان إنزال الماء مما استأثر به سبحانه، فهو من أعظم الأدلة على
~~عظمة الواحد، صرف القول إلى مظهر العظمة فقال: { فإذا أنزلنا } بما لنا
~~من القدرة التامة والعظمة { عليها الماء } من الغمام أو سقناه إليها من
~~الأماكن العالية وجلبنا به إليه من الطين ما تصلح به للانبات وإن كانت
~~سبخة كأرض مصر { اهتزت } أي تحركت حركة عظيمة كثيرة سريعة، فكانت كمن
~~يعالج ذلك بنفسه { وربت } أي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما
~~في الجو مغطيا لوجهها، وتشعبت عروقه، وغلظت سوقه، فصار يمنع سلوكها على
~~ما كان فيه من السهولة، وصار بحسن زيه بمنزلة المختال في أثواب ثرية بعد
~~أن كان عاريا ذليلا في أطمار رثة وحل زرىء, وكذلك القلوب إذا خشعت
~~لاستشعارها بما ألمت به من الذنوب أقبل الحق سبحانه عليها فطهرها بمياه
~~المعارف فظهرت فيها بركات الندم وعفا عن أربابها ما قصروا في صدق القدم
~~وأشرقت بحلى الطاعات وزهت بملابس القربات، وزكت بأنواع التجليات.

# ولما كان هذا دليلا مشاهدا على القدرة على إيجاد المعدوم، وإعادة
~~البالي المحطوم، أنتج ولا بد قوله مؤكدا لأجل ما هم فيه من الإنكار
~~صارفا القول عن مظهر العظمة إلى ما ينبه على القدرة على البعث ولا بد: {
~~إن الذي أحياها } بما أخرج من نباتها الذي كان بلي وتحطم وصار ترابا {
~~لمحيي الموتى } كما فعل بالنبات من غير فرق. ولما كانوا مع إقرارهم بتمام
~~قدرته كأنهم ينكرون قدرته لإنكارهم البعث قال معللا مؤكدا: { أنه على
~~كل شيء قدير * } لأن الممكنات متساوية الأقدام بالنسبة إلى القدرة،
~~فالقادر قدرة تامة على شيء منها قادر على غيره.

# ولما بين أن الدعوة إلى الله أعظم المناصب، وأشرف المراتب، وبين أنها
~~إنما تحصل ببيان دلائل التوحيد التي من اعظمها ms4278 البعث، وبينه إلى أن كان
~~بهذا الحد من الوضوح، كان مجز التهديد من أعرض عن قبوله: فقال في عبارة
~~عامة له ولغيره، مؤكدا تنبيها على أن فعلهم فعل من يظن أنه سبحانه لا
~~يطلع على أعماله: { إن الذين يلحدون * } أي يميلون بصرف المعاني عن القصد
~~وسنن العدل بنحو قولهم { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ، أو
~~يماحلون باللغو بالمكاء والتصدية وغير ذلك من أنواع اللغط وكل ما يشمله
~~معنى الميل عما تصح إرادته.

# ولما كان الاجتراء على الإلحاد قادحا في الاعتراف بالعظمة، أعاد مظهرها
~~فقال: { في آياتنا } على ما لها من العظمة الدالة على ما لنا من
~~الوحدانية وشمول العلم وتمام القدرة: ولما كان العلم بالإساءة مع القدرة
~~سببا للأخذ، قال مقررا للعلم بعد تقرير القدرة: { لا يخفون علينا } أي
~~في وقت من الأوقات ولا وجه من الوجوه، ونحن قادرون على أخذهم، فمتى شئنا
~~أخذنا، ولا يعجل إلا ناقص يخشى الفوت.

# ولما كان الإلحاد سببا لإلقاء صاحبه في النار، وكان التقدير: ونحن نحلم
~~عن العصاة فمن رجع إلينا أمن كل مخوف، ومن أعرض إلى الممات ألقيناه في
~~النار، سبب عنه قوله تعالى: { أفمن يلقى في النار } أي على وجهه بأيسر
~~أمر بسبب إلحاده في الآيات وإعراضه عن الدلالات الواضحات، فيكون خائفا
~~يوم القيامة لما يرى من مقدمات ذلك حتى يدهمه ما خاف منه { خير أم من
~~يأتي } إلينا { آمنا يوم القيامة } حين نجمع عبادنا للعرض علينا للحكم
~~بينهم بالعدل فيدخل الجنة دار السلام فيدوم أمنه، والآية من الاحتباك:
~~ذكر الإلقاء في النار أولا دليلا على دخول الجنة ثانيا، والأمن ثانيا
~~دليلا على الخوف أولا، وسره أنه ذكر المقصود بالذات، وهو ما وقع الخوف
~~لأجله أولا، والأمن الذي هو العيش في الحقيقة ثانيا.

# ولما كان هذا رادا ولا بد للعاقل عن سوء أعماله إلى الإحسان رجاء إنعام
~~الله وإفضاله، أنتج قوله مهددا ومخوفا ومتوعدا صارفا القول عن الغيبة
~~إلى الخطاب لأنه أدل على الغضب على التمادي بعد هذا البيان: { اعملوا ms4279 ما
~~شئتم } أي فقد علمتم مصير المسيء والمحسن، فمن أراد شيئا من الجزاءين
~~فليعمل أعماله، فإنه ملاقيه. ولما كان العامل لا يطمع في الإهمال إلى على
~~تقدير خفاء الأعمال، والمعمول له لا يترك الجزاء إلا لجهل أو عجز، بين
~~أنه سبحانه محيط العلم عالم بمثاقيل الذر فقال مرغبا مرهبا مؤكدا
~~لأنهم يعملون عمل من يظن أن أعماله تخفى، عادلا عن مظهر العظمة إلى ما
~~هو أدل شيء على الفردانية، لئلا يظن ان مزيد العلم بواسطة كثيرة: { إنه }
~~وقدم أعمالهم تنبيها على الاهتمام بشأنها جدا فقال: { بما تعملون } أي
~~في كل وقت { بصير * } بصرا وعلما، فهو على كل شيء منكم قدير.

# ولما جعل إليهم الاختيار في العمل تهديدا، أتبعه الإخبار بما لمن
~~خالفه، فقال مؤكدا لإنكارهم مضامين ما دخل عليه التأكيد: { إن الذين
~~كفروا } أي ستروا مرائي العقول الدالة على الحق مكذبين { بالذكر } الذي
~~لا ذكر في الحقيقة غيره { لما جاءهم } من غير توقف أصلا, فدل ذلك منهم
~~على غاية العناد { وإنه } أي والحال أنه { لكتاب } أي جامع لكل خير {
~~عزيز * } أي لا يوجد مثله فهو يغلب كل ذكر ولا يغلبه ذكر ولا يقرب من
~~ذلك، ويعجز كل معارض, ولا يعجز أصلا عن إقعاد مناهض.

### || [41.42-45]

# ولما كان من معاني العزة أنه ممتنع بمتانة رصفه وجزالة نظمه وجلالة
~~معانيه من أن يلحقه تغيير ما، بين ذلك بقوله: { لا يأتيه الباطل } أي
~~البين البطلان إتيان غلبة فيصير أو شيء منه باطلا بينا، ولما كان
~~المراد تعميم النفي، لا نفي العموم، أدخل الجار فقال: { من بين يديه } أي
~~من جهة الظاهر مثل ما أمر أخبر به عما كان قبله { ولا من خلفه } من جهة
~~العلم الباطن مثل علم ما لم يشتهر من الكائن والآتي سواء كان حكما أو
~~خبرا لأنه في غاية الحقية والصدق، والحاصل أنه لا يأتيه من جهة من
~~الجهات، لأن ما قدام اوضح ما يكون، وما خلف أخفى ما يكون، فما بين ذلك من
~~باب الأولى، فالعبارة كناية عن ذلك ms4280 لأن صفة الله لا وراء لها ولا أمام
~~على الحقيقة، ومثل ذلك ليس وراء الله مرمى، ولا دون الله منتهى، ونحوه
~~مما تفهم العرب ومن علم لسانها المراد به دون لبس، ثم علل ذلك بقوله: {
~~تنزيل } أي بحسب التدريج لأجل المصالح { من حكيم } بالغ الحكمة فهو يضع
~~كل شيء منه في أتم محاله في وقت النزول وسياق النظم { حميد * } أي بالغ
~~الإحاطة بأوصاف الكمال من الحكمة وغيرها والتنزه والتطهر والتقدس عن كل
~~شائبة نقص، يحمده كل خلق بلسان حاله إن لم يحمده بلسان قاله، بما ظهر
~~عليه من نقصه أو كماله، والخبر محذوف تقديره: خاسرون لا محالة لأنهم لا
~~يقدرون على شيء مما يوجهونه إليه من الطعن لأنهم عجزة ضعفاء صغرة كما قال
~~المعري:

# أرى الجوزاء تكبر أن تصادا

# فعاند من تطيق له عنادا

# وحذف الخبر أهول لتذهب النفس كل مذهب.

# ولما وصف الذكر بأنه لا يصح ولا يتصور أن يلحقه نقص، فبطل قولهم { لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } ونحوه مما مضى وحصل الأمن منه، أتبعه
~~التسلية مما يلحق به من الغم ليقع الصبر على جميع أقوالهم فقال: { ما
~~يقال لك } أي يبرز إلى الوجود قوله سواء كان في ماضي الزمان أو حاضره آو
~~آتيه من شيء من الكفار أو غيرهم يحصل به ضيق صدر أو تشويش فكر من قولهم {
~~قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } إلى آخره. وغير ذلك مما تقدم أنهم
~~قالوه له متعنتين به { إلا ما } أي شيء { قد قيل } أي حصل قوله على ذلك
~~الوجه { للرسل } وأن لم يقل لكل واحد منهم فإنه قيل للمجموع، ونبه على أن
~~ذلك ليس لمستغرق للزمان بل تارة وتارة بإدخال الجار في قوله: { من قبلك }
~~ولما حصل بهذا الكلام ما أريد من التأسية، فكان موضع التوقع لهم أن يحل
~~بهم ما حل بالأمم قبلهم من عذاب الاستئصال، وكان صلى الله عليه وسلم شديد
~~الشفقة عليهم والمحبة لصلاحهم، سكن سبحانه روعه بالإعلام بأن رحمته سبقت
~~غضبه فقال مخوفا مرجيا لأجل ms4281 إنكار المنكرين: { إن } وأشار إلى مزيد
~~رفعته بذكر صفة الإحسان وإفراد الضمير فقال: { ربك } أي المحسن إليك
~~بارسالك وإنزال كتابه إليك، ومن أكرم بمثل هذا لا ينبغي له أن يحزن لشيء
~~يعرض { لذو مغفرة } أي عظيمة جدا في نفسها وزمانها ومكانها لمن يشاء
~~منهم، فلا يقطع لأحد بشقاء.

# ولما رغبهم باتصافه بالمغفرة، رهبهم باتصافه بالانتقام، وأكد باعادة "
~~ذو " والواو فقال: { وذو عقاب } والختم بما رويه الميم مع تقديم الاسم
~~الميمي في التي قبلها دال للأشعري الذي قال بأن الفواصل غير مراعية في
~~الكتاب العزيز، وإنما المعول عليه المعاني لا غير، والمعنى هنا على إيلام
~~من كانوا يؤلمون أولياءه باللغو عند التلاوة الدالة على غاية العناد،
~~فلذلك قدم حكيم، ولم يقل شديد، وقال: { أليم * } أي كذلك، فلا يقطع لأحد
~~نجاة إلا من أخبر هو سبحانه بإشقائه أو إنجائه، وقد تقدم فعله لكل من
~~الأمرين أنجى ناسا وغفر لهم كقوم يونس عليه الصلاة والسلام، وعاقب
~~آخرين، وسيفعل في قومك من كل من الأمرين ما هو الأليق بالرحمة بإرسالك،
~~كما أشار إليه ابتداؤه بالمغفرة، فالآية نحو: إن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم، ولعله لم يصرح هنا تعظيما للقرآن الذي الكلام بسببه.

# ولما افتتحت السورة بأنه أنزل على أحسن الوجوه وأجملها وأعلاها وأبينها
~~وأكملها من التفصيل، والجمع والبيان بهذا اللسان العظيم الشأن، فقالوا
~~فيه ما وقعت هذه التسلية لأجله من قولهم { فلوبنا في أكنة } إلى آخره،
~~وكان ربما قال قائل؛ لو كان بلسان غير العرب، وأعطى هذا النبي فهمه
~~والقدرة وعلى تبيينه لكان أقوى في الإعجاز وأجدر بالاتباع، أخبر أن الأمر
~~ليس كذلك، لأنهم لم يقولوا: هذا الشك حصل لهم في أمره، بل عنادا،
~~والمعاند لا يرده شيء، فقال على سبيل التأكيد، معلما بأن الأمر على غير
~~ما ظنه هذا الظان، وقال الأصبهاني: إنه جواب عن قولهم { وقالوا قلوبنا في
~~أكنه }. والأحسن عندي أن يكون عطفا على { فصلت آياته قرآنا عربيا }
~~وبناه للمفعول لأنه بلسانهم فلم يحتج إلى تعيين المفصل، فيكون التقدير:
~~فقد ms4282 جعلناه عربيا معجزا، وهم أهل العلم باللسان، فأعرضوا عنه وقالوا
~~فيه ما تقدم، ولفت القول عن وصف الإحسان الذي اقتضى أن يكون عربيا إلى
~~مظهر العظمة الذي هو محط إظهار الاقتدار وإنفاذ الكلمة { ولو جعلناه } أي
~~هذا الذكر بما لنا من العظمة والقدرة { قرآنا } أي على ما هو عليه من
~~الجمع { أعجميا } أي لا يفصح وهو مع ذلك على وجه يناسب عظمتنا ليشهد كل
~~أحد أنه معجز للعجم كما أن معجز للعرب وأعطيناك فهمه والقدرة على إفهامهم
~~إياه { لقالوا } أي هؤلاء المتعنتون فيه كما يقولون في هذا بغيا
~~وتعنتا: { لولا } أي هلا ولم لا { فصلت آياته } أي بينت على طريقة
~~نفهمها بلا كلفة ولا مبين، حال كونه قرآنا عربيا كما قدمنا أول السورة.

# ولما تبين بشاهد الوجود أنهم قالوا في العربي الصرف وبشهادة الحكيم
~~الودود، وأنهم يقولون في الأعجمي الصرف، لم يبق إلا المختلط منهما
~~المنقسم إليهما، فقال مستأنفا منكرا عليهم للعلم بأن ذلك منهم مجرد لدد
~~لا طلبا للوقوف على سبيل الرشد: { أعجمي } أي أمطلوبكم أو مطلوبنا - على
~~قراءة الخبر من غير استفهام - أعجمي { وعربي } مفصل باللسانين، والأعجمي
~~كما قاله الرازي في اللوامع: الذي لا يفصح ولو كان عربيا والعجمي من
~~العجم ولو تفاصح بالعربية.

# ولما كان من الجائز أن يقولوا: نعم، ذلك مطلوبنا، وكان نزولا من الرتبة
~~العليا إلى ما دونها مع أنه لا يجيب إلى المقترحات إلا مريد للعذاب، او
~~عاجز عن إنفاذ ما نريد، بين أن مراده نافذ من غير هذا فقال: { قل هو } أي
~~هذا القرآن على ما هو عليه من العلو الذي لا يمكن أن يكون شيء يناظره {
~~للذين آمنوا } أي أردنا وقوع الإيمان منهم { هدى } بيان لكل مطلوب {
~~وشفاء } لما في صدروهم من داء الكفر والهواء والإفك فآذانهم به سميعة,
~~وقلوبهم له واعية, وهو لهم بصائر, قال القشيري, فهو شفاء للعلماء حيث
~~استراحوا عن كد الفكرة وتحير الخواطر وشفاء لضيق صدور المريدين بما فيه
~~من التنعيم بقراءته والتلذذ بالتفكر فيه، ولقلوب المحبين من ms4283 لواعج
~~الاشتياق بما فيه من لطائف المواعيد، ولقلوب العارفين بما يتوالى عليها
~~من أنوار التحقيق وآثار خطاب الرب العزيز { والذين لا يؤمنون } أي أردنا
~~أنه لا يتجدد منهم إيمان { في آذانهم وقر } أي ثقل مذهب للسمع مصم، فهم
~~لذلك لا يسمعون سماعا ينفعهم لأنهم بادروا إلى رده أول ما سمعوه وتكبروا
~~عليه فصاروا لا يقدرون على تأمله فهزهم الكسل وأصمهم الفشل فعز عليهم
~~فهمه { وهو عليهم } أي خاصة { عمى } مستعل على أبصارهم وبصائرهم لازم
~~لهم، فهم لا يعونه حق الوعي، ولا يبصرون الداعي به حق الإبصار، فلهم به
~~ضلال وداء، فلذلك قالوا { ومن بيننا وبينك حجاب } وذلك لما يحصل لهم من
~~الشبه التي هيئت قلوبهم لقبولها، أو يتمادى بهم في الأوهام التي لا
~~يألفون سوى فروعها وأصولها، فقد بان لأن سبب الوقر في آذانهم الحكم بعدم
~~إيمانهم للحكم بإشقائهم، فالآية من الاحتباك: ذكر الهدى والشفاء اولا
~~دليلا على الضلال والداء ثانيا، والوقر والعمى ثانيا دليلا على السمع
~~والبصائر أولا، وسر ذلك أنه ذكر أمدح صفات المؤمنين وأذم صفات الكافرين،
~~لأنه لا أحقر من أصم أعمى.

# ولما بان بهذا بعدهم عن عليائه وطردهم عن فنائه قال: { أولئك } أي
~~البعداء البغضاء مثالهم مثال من { ينادون } أي يناديهم من يريد نداءهم
~~غير الله { من مكان بعيد * } فهم بحيث لا يتأبى سماعهم، وأما الأولون فهم
~~ينادون بما هيئوا له من القبول من مكان قريب، فهذه هي القدرة الباهرة،
~~وذلك أن شيئا واحدا يكون لناس في غاية القرب ولناس معهم في مكانهم في
~~أنهى البعد.

# ولما كان التقدير: فلقد آتيناك الكتاب على هذه الصفة من العظمة، فاختلفت
~~فيه أمتك على ما أعلمناك به أول البقرة من انقسام الناس فعاقبنا الذين
~~تكبروا عليه أن ختمنا على مشاعرهم، عطف عليه مسليا قوله مؤكدا لمن يقول
~~من أهل الكتاب إضلالا: لو كان نبيا ما اختلف الناس عليه ونحو ذلك مما
~~يلبس به: { ولقد آتينا } أي على ما لنا من العظمة { موسى الكتاب } أي
~~الجامع لما فيه هداهم { فاختلف ms4284 } أي وقع الاختلاف { فيه } أي من أمته كما
~~وقع في هذا الكتاب لأن الله تعالى خلق الخلق للاختلاف مع ما ركب فيهم من
~~العقول الداعية إلى الإنفاق { ولولا كلمة } أي إرادة { سبقت } في الأزل،
~~ولفت القول إلى صفة الإحسان ترضية بالقدر وتسلية، وزاد ذلك بإفراده
~~بالإضافة فقال: { من ربك } أي المحسن إليك بتوفيق الصالح لاتباعك وخذلان
~~الطالح بالطرد عنك لإراحتك منه من غير ضرر لدينك وبإهمال كل إلى أجل
~~معلوم ثم إمهال الكل إلى يوم الفصل الأعظم من غير استئصال بعذاب كما
~~صنعنا بغيرهم من الأمم { لقضي } أي وقع القضاء الفيصل { بينهم }
~~المختلفين بإنصاف المظلوم من ظالمه الآن. ولما علم بهذا وغيره أن يوم
~~القيامة قد قدره وجعله موعدا من لا يبدل القول لديه، فاتضح أنه لا بد
~~منه ولا محيد عنه وهو يجادلون فيه، قال مؤكدا: { إنهم لفي شك } أي محيط
~~بهم { منه } أي القضاء يوم الفصل { مريب * } أي موقع في الريب وهو التهمة
~~والاضطراب بحيث لا يقدرون على التخلص من دائرته أصلا.

### || [41.46-48]

# ولما تقرر بما مضى أن المطيع ناج، وتحرر أن العاصي هالك كانت النتيجة
~~من غير تردد: { من عمل صالحا } كائنا من كان من ذكر أو أنثى { فلنفسه }
~~أي فنفع عمله لها ببركتها به لا يتعداها، والنفس فقيرة إلى التزكية
~~بالأعمال الصالحة لأنها محل النقائص، فلذا عبر بها، وكان قياس العبارة في
~~جانب الصلاح. " ومن عمل سيئا " فأفاد العدول إلى ما عبر به مع ذكر العمل
~~أولا الذي مبناه العلم إن الصالح تتوقف صحته على نيته، وأن السيء يؤاخذ
~~به عامله في الجملة من الله أو الناس ولو وقع خطأ فلذا قال: { ومن أساء }
~~أي في عمله { فعليها } أي على نفسه خاصة ليس على غيره منه شيء.

# ولما كان لمقصد السورة نظر كبير إلى الرحمة، كرر سبحانه وصف الربوبية
~~فيها كثيرا، فقال عاطفا على ما تقديره: فما ربك بتارك جزاء أحد أصلا
~~خيرا كان أو شرا: { وما ربك } أي المحسن إليك بإرسالك لتتميم مكارم
~~الأخلاق. ولما ms4285 كان لا يصح أصلا ولا يتصور أن ينسب إليه سبحانه ظلم، عبر
~~للدلالة على ذلك بنكرة في سياق النفي دالة على النسبة مقرونة بالجار
~~فقال: { بظلام } أي بذم ظلم { للعبيد * } أي الجنس فلا يتصور أن يقع منه
~~ظلم لأحد أصلا لأن له الغنى المطلق والحكمة البالغة، وعبر ب " عبيد "
~~دون عباد لأنه موضع إشفاق وإعلام بضعف وعدم قدرة على انتصار وعناد يدل
~~على طاعة وعدم حقارة بل إكرام هذا أغلب الاستعمال، ولعل حكمة التعبير
~~بصيغة المبالغة الإشارة إلى أنه لو ترك الحكم والأخذ للمظلوم من الظالم،
~~لكان بليغ الظلم من جهة ترك الحكمة التي هي وضع الأشياء في أتقن محالها
~~ثم من جهة وضع الشيء وهو العفو عن المسيء وترك الانتصار للمظلوم في غير
~~موضعه، ومن جهة التسوية بين المحسن والمسيء، وذلك أشد في تهديد الظالم
~~لأن الحكيم لا يخالف الحكمة فكيف إذا كانت المخالفة في غاية البعد عنها -
~~هذا مع أن التعبير بها لا يضر لأنها موضوعة أيضا للنسبة إلى أصل المعنى
~~مطلقا ولأن نفي مطلق الظلم مصرح به في آيات أخرى.

# ولما تضمنت الآية السالفة الجزاء على كل جليل وحقير، وقليل وكثير،
~~والبراءة من الظلم، كما قال تعالى { وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون }

# ووفيت كل نفس ما عملت

# [آل عمران: 25] { وهو أعلم بما يفعلون } وأشير إلى التوعد بالجزاء في
~~يوم الفصل لأنا نشاهد أكثر الخلق يموت من غير جزاء، وكان من عادتهم
~~السؤال عن علم ذلك اليوم، وكان ترك الجزاء إنما يكون للعجز، والظلم إنما
~~يكون للجهل، لأنه وضع الأشياء في غير محالها فعل الماشي في الظلام، دل
~~على تعاليه عن كل منهما بتمام العلم المستلزم لشمول القدرة على وجه فيه
~~جوابهم عن السؤال عن علم الوقت الذي تقوم فيه الساعة الذي كان سببا
~~لنزول هذه الآية - كما ذكره ابن الجوزي - بقوله على سبيل التعليل: { إليه
~~} أي إلى المحسن إليك لا إلى غيره { يرد } من كل راد { علم الساعة } أي
~~التي لا ساعة في الحقيقة غيرها، لما ms4286 لها من الأمور التي لا نسبة لغيرها
~~بها، فهي الحاضرة لذلك في جميع الأذهان، وإنما يكون الجزاء على الإساءة
~~والإحسان فيها حتى يظهر لكل أحد ظهورا بينا لكل أحد أنه لا ظلم أصلا،
~~فلا يمكن أن يسأل أحد سواه عنها ويخبر عنها بما يغنى في تعيين وقتها
~~وكيفيتها وصنعتها، وكلما انتقل السائل من مسؤول ألى أعلم منه وجده كالذي
~~قبله حتى يصل الأمر إلى الله تعالى، والعالم منهم هو الذي يقول: الله
~~أعلم، فاستئثاره بعلمها دال على تناهي علمه، وحجبه له عن كل من دونه دال
~~على تمام قدرته، واجتماع الأمرين مستلزم لبعده عن الظلم، وأنه لا يصح
~~اتصافه به، فلا بد من إقامته لها ليوفي كل ذي حق حقه، ويأخذ لكل مظلوم
~~ظلامته غير متعتع.

# ولما كانوا ينازعون في وقوعها فضلا عن العلم بها، عدها أمرا محققا
~~مفروغا منه وذكر ما يدل على شمول علمه لكل حادث في وقته دليلا على علمه
~~بما يعين وقت الساعة، وذلك على وجه يدل على قدرته عليها وعلى كل مقدور
~~بما لا نزاع لهم فيه من ثمرات النبات والحيوان التي هي خبء في ذوات ما هي
~~خارجة منه، فهي كخروج الناس بعد موتهم من خبء الأرض، فقال مقدما للرزق
~~على الخلق كما هو الأليق، عطفا على ما تقديره: فما يعلمها ولا يعلمها
~~إلا هو: { وما تخرج } أي في وقت من الأوقات الماضية والكائنة والآية، فإن
~~" ما " النافية لا تدخل إلا على معناه الحلول، فالمراد مجرد تصوير إن كان
~~زمانه قد مضى أو لم يأت، وأكد النفي بالجار فقال: { من ثمرات } أي صغيرة
~~أو كبيرة صلحة أو فاسدة من الفواكه والحبوب وغيرها؛ والإفراد في قراءة
~~الجماعة للجنس الصالح للقليل والكثير، نبهت قراءة نافع وابن عامر وحفص عن
~~عاصم بالجمع على كثرة الأنواع { من أكمامها } جمع كم وكمامة بالكسر فيهما
~~وهو وعاء الطلع وغطاء النور، وكل ما غطى على وجه الإحاطة شيئا من شابه
~~أن يخرج فهوكم، ومنه قيل للقلنسوة: كمة، ولكم القميص ونحوه: كم، ms4287 أي إلا
~~بعلمه { وما تحمل من أنثى } خداجا أو تماما، ناقصا أو تاما، وكذا
~~النفي باعادة النافي ليشمل كلا على حياله، وعبر ب " لا " لأن الوضع ليس
~~كالحمل يقع في لحظة بل يطول زمان انتظاره فقال: { ولا تضع } حملا حيا
~~أو ميتا { إلا } حال كونه ملتبسا { بعلمه } ولا علم لأحد غيره بذلك،
~~ومن ادعى علما به فليخبر بأن ثمرة الحديقة الفلانية والبستان الفلاني
~~والبلد الفلاني تخرج في الوقت الفلاني أو لا تخرج العام شيئا أصلا,
~~والمرأة الفلانية تحمل في الوقت الفلاني وتضع في وقت كذا أو لا تحمل
~~العام شيئا، ومن المعلوم أنه لا يحيط بهذا علما إلا الله سبحانه
~~وتعالى.

# ولما ثبت بهذا علمه صريحا وقدرته لزوما وعجز من سواه وجهله، وتقرر
~~بذلك أمر الساعة من أنه قادر عليها بما أقام من الأدلة، وأنه لا بد من
~~كونها لما وعد به من تكوينها لينصف لمظلوم من ظالمه لأنه حكيم ولا يظلم
~~أحدا وإن كانوا في إيجادها ينازعون، ولم ينكرون قال تعالى مصورا ما
~~تضمنه ما سبق من جهلهم، ومقررا بعض أحوال القيامة، عاطفا على أرشد
~~السياق إلى تقديره من نحو: فهو على كل شيء قدير لأنه على كل شيء شهيد وهم
~~بخلاف ذلك، مقررا قدرته تصريحا وعجز ما ادعوا من الشركاء: { ويوم
~~يناديهم } أي المشركين بعد بعثهم من القبور، للفصل بينهم في سائر الأمور
~~فيقول المحسن إليك بأنواع الإحسان الذي منه إنصاف المظلوم من ظالمه على
~~سبيل الأمور فيقول المحسن إليك بأنواع الإحسان الذي منه إنصاف المظلوم من
~~ظالمه على سبيل التوبيخ والتقريع والتنديم: { أين شركائي } أي الذين
~~زعمتم أنهم يشفعون لكم في هذا اليوم ويحمونكم من العقاب واللوم، والعامل
~~في الظرف { قالوا } أي المشركون: { آذناك } أي اعلمناك سابقا بألسنة
~~أحوالنا والآن بألسنة مقالنا، وفي كلتا الحالتين أنت سامع لذلك لأنك سامع
~~لكل ما يمكن أن يسمع وإن لم يسمعه غيرك، ولذا عبروا بما منه الإذن { ما
~~منا } وأكدوا النفي بإدخال الحار في المبتدأ المؤخر فقالوا: { من شهيد *
~~} أي ms4288 حي دائما حاضر دون غيبة، مطلع على ما يريد من غير خفاء بحيث لا
~~يغيب عن علمه شيء فيخبر بما يخبر به على سبيل القطع والشهادة، فآل الأمر
~~إلى أن المعنى: لا نعلم أي ما كنا نسميهم شركاء لأنه ما منا من هو محيط
~~العلم.

# ولما قرر جهلهم، أتبعه عجزهم فقال: { وضل } أي ذهب وشذ وغاب وخفي { عنهم
~~} ولما كانت معبوداتهم إما ممن لا يعقل كالأصنام وإما في عداد ذلك لكونهم
~~لا فعل لهم في الحقيقة، عبر عنهم بأداة ما لا يعقل فقال: { ما كانوا } أي
~~دائما { يدعون } في كل حين على وجه العادة.

# ولما كان دعاؤهم لهم غير مستغرق لزمان القبل، أدخل الجار فقال: { من قبل
~~} فهم لا يرونه فضلا عن أنهم يجدون نفعه ويلقونه، كأنهم كانوا لما هم
~~عريقون فيه من الجهل وسوء الطبع يتوقعون أن يظفروا بهم فيشفعوا لهم،
~~فلذلك عبر بالظن في قوله: { وظنوا } أي في ذلك الحال { ما لهم } وأبلغ في
~~النفي بإدخال الجار على المبتدأ المؤخر فقال { من محيص * } أي مهرب وملجأ
~~ومعدل.

### || [41.49-51]

# ولما دل أتباعهم للظن حتى في ذلك اليوم الذي تنكشف فيه الأمور، وتظهر
~~عظائم المقدور، وإلقاؤهم بأيديهم فيه على أنهم في غاية العراقة في الجهل
~~والرسوخ في العجز، أتبع ذلك الدليل على أن ذلك طبع هذا النوع فلا يزال
~~متبدل الأحوال متغير المناهج، إن أحسن بخير انتفخ عظمه وتطاول كبرا، وإن
~~مس ببلاء تضاءل ذلا وأمتلأ ضعفا وعجزا، وذلك ضد مقصود السورة الذي هو
~~العلم، بيانا لأن حال هذا النوع بعيد من العلم، عريق الصفات في الجهل
~~والشر إلا من عصمه الله فقال تعالى: { لا يسئم } أي يمل ويضجر { الإنسان
~~} أي من الأنس بنفسه الناظر في أعطافه، الذي لم يتأهل للمعارف الإلهية
~~والطرق الشرعية { من دعاء الخير } أي من طلبه طلبا عظيما، وذلك دال مع
~~شرهه على جهله، فإنه لو كان عالما بأن الخير يأتيه أو لا يأتيه لخفف عن
~~نفسه من جهده في الدعاء

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت ms4289 من الخير وما مسني السوء

# [الأعراف: 188] { وإن مسه الشر } أي هذا النوع قليله وكثيره بغتة من جهة
~~لا يتوقعها { فيؤوس } أي عريق في اليأس، وهو انقطاع الرجاء والأمل والحزن
~~العظيم والقطع بلزوم تلك الحالة بحيث صار قدوة في ذلك { قنوط * } أي مقيم
~~في دار انقطاع الأمل والخواطر الرديئة، فهو تأكيد للمعنى على أحسن وجه
~~وأتمه، وهذا هو ما طبع عليه الجنس، فمن أراد الله به منهم خيرا عصمه،
~~ومن أراد به شرا أجراه مع الطبع فكان كافرا، لأنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون, قال أبو حيان: واليأس من صفة القلب, وهو أن ينقطع
~~رجاؤء من الخير، والقنوط أن يظهر عليه آثار اليأس فيتضاءل وينكسر، وبدأ
~~بصفة القلب لأنها هي المؤثرة فيما يظهر على الصورة من الانكسار.

# ولما دل ذلك على عظيم جهله وغلبة أفكاره الرديئة على عقله، أتبعه
~~تأكيدا لذلك ما يدل على أن حاله بعد هذا اليأس الذي قطع فيه بلزوم الشر
~~وامتناع حصول الخير أنه لو عاودته النعمة بغتة من وجه لا يرجوه، وليس له
~~دليل على ما دوامها وانصرامها لعاد إلى البطر والكبر والأشر، ونسي ما كان
~~فيه من الشدة، فقال مسندا إلى نفسه الخير بعد أن ذكر الشر، ولم يسنده
~~إليه تعليما للأدب معبرا بمظهر العظمة تنبيها على أن ذلك من جليل
~~التدبير { ولئن أذقناه } أي الإنسان الذي غلبت عليه حالة الأنس بنفسه حتى
~~أسفلته عن أبناء جنسه إلى رتبة الحيوانات العجم بل دونها.

# ولما أخبر آخر الآية السالفة عن حاله عند الشر، قدم هنا ضده على صلته
~~اهتماما به بخلاف ما في سورة هود عليه السلام فقال: { رحمة منا } أي
~~نعمة عظيمة دلت على إكرامه من جهة لا يرجوها، وهو من فائدة التعبير بأداة
~~الشك، ودل بإثبات الجار على انفصالها عن الضر مع قرب زمانها منه ليكون قد
~~جمع مباشرة الأحوال الثلاث: الانتقام والإكرام وما بينهما من الوسط الذي
~~بين حالتي الرضا والسخط، ثم شرع بيان ذلك فقال: { من بعد ضراء } أي ms4290 محنة
~~وشدة عظيمة { مسته } فطال بروكها عليه؛ وأجاب القسم لتقدمه على الشرط
~~بقوله: { ليقولن } بمجرد ذوق تلك الرحمة على أنها ربما كانت بلاء عظيما
~~لكونها استدراجا إلى الهلاك: { هذا } أي الأمر العظيم { لي } أي مختص بي
~~لما لي من الفضل، لا مشاركة لأحد معي فيه مع أنه ثابت لا يتغير انتقالا
~~من حالة اليأس إلى حالة الأمن والبطر والكبر والأشر على قرب الزمن من ذوق
~~المحن وينسى أنها من فضل الله ليقيدها بشكرها، ويطردها بكفرها { وما أظن
~~الساعة } أي القيامة التي هي لعظمها المستحقة أن تختص باسم الساعة {
~~قائمة } أي ثابتا قيامها، فقطع الرجاء منها سواء عبر عن ذلك بلسان قاله
~~أو بلسان حاله، لكونه يفعل أفعال الشاك فيها كما كان قطع الرجاء من الخير
~~عند مباشرته للشر لكنه هنا قال على سبيل التقدير: والفرض، لدفع من يعظه
~~محققا لدوام نعمته: { ولئن رجعت } أي على سبيل الفرض بقسر قاسر ما { إلى
~~ربي } أي الذي أحسن إلي بهذا الخير الذي أنا فيه { إن لي عنده } وأكده
~~على من يعظه بأنه يعذب إن لم يحسن قلبه وقالبه { للحسنى } أي الحالة
~~والرتبة البالغة في الحسن حدا لا يوصف لأني أهل لذلك، والدليل على تأهلي
~~له ما أنا فيه الآن من الخير، ونسي ما يشاهده غالبا من أن كثيرا من
~~النعم يكون للاستدارج، ومن أن كثيرا من الناس يكون في غاية النعمة فيصبح
~~وقد أحاطت به كل نقمه، فهو بين أمنيتين في الدنيا بقوله هذا، وفي الآخرة
~~يقول: يا ليتي كنت ترابا، فلا يزال في المحال - نعوذ بالله من سوء
~~الحال.

# ولما كان هذا هو الكفر الصراح لنسيان نعمة المنعم وجعله الإنعام من
~~الواجب اللازم وشكه فيما أخبر سبحانه على ألسنة جميع الرسل أنه محط
~~حكمته، سبب عنه سبحانه قوله، مؤكدا في نظير تأكيد هذا الناسي: { فلننبئن
~~} أي تنبئة عظيمة بخير الوصف فيها مستقصاة على سبيل العدل، وجعل الضمير
~~الوصف تصريحا بالعموم وبيانا للعلة الموجبة فقال: { الذين كفروا } أي
~~ستروا ما دلت عليه العقول، ms4291 وأوجبته صرائح النقول، من إقامة الساعة لأظهار
~~جلاله وجماله، ومن أنه تعالى يحل بالإنسان السراء والضراء ليخافه ويرجوه
~~ويشكره ويدعو { بما عملوا } لا ندع منه قليلا ولا كثيرا صغيرا ولا
~~كبيرا، فليرون عيانا ضد ما ظنوه في الدنيا من أن لهم الحسنى

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

# [الفرقان: 23] { ولنذيقنهم } بعد إقامة الحجة عليهم بموازين القسط
~~الوافية لمثاقيل الذر { من عذاب غليظ * } لا يدع جهة من أجسامهم ولا
~~قواهم إلا أحاط بها ولا تقوى على دفعه قواهم.

# ولما بين جهل الإنسان في حالات مخصوصة باليأس عند مس الشر، والأمن عند
~~ذوق النعمة بعد الضر، بين حاله عند النعمة مطلقا ودعاءه عند الشر وإن
~~كان قانطا تكريرا لتقلب أحواله وتناقص أقواله وأفعاله تصريفا لذلك على
~~وجوه شتى ليكون داعيا له إلى عدم الأنفة من الرجوع عن الكفر إلى
~~الإيمان، ومسقطا عنه خوف الشبه بذلك والنسبة إلى الخفة وعدم الثبات،
~~فقال معبرا بأداة التحقيق دلالة على غلبة نعمه تعالى في الدنيا لنقمه،
~~ودلالة على حالة الإنسان عند مس النعمة من جهة يتوقعها بعد بيان حاله عند
~~مسها بغتة من غير توقع تأكيدا لبيان جهله حيث جعل ظرف النعمة ظرفا
~~للإعراض من غير خوف من نزعها على قرب عهده بالضر: { وإذا أنعمنا } مما
~~لنا من العظمة والإحسان { على الإنسان } أي الواقف مع نفسه نعمة تليق
~~بعظمتنا, فمسه الخير, ولم يعبر في هذا الجانب بما عبر به في الذي بعده
~~إيذانا بأن المعرض مسيء لمجرد الإعراض لا المبالغة فيه فقال: { أعرض }
~~أي انحرف عن سواء القصد إلينا عنا في جميع مدة النعمة - بما أفهمه الظرف،
~~فلم يقيد تلك النعمة بالشكر بعد ما رأى من حلالنا، قاطعا بأن تلك النعمة
~~خير محض ظاهرا وباطنا فهو يستديمها، وربما كانت بلاء استدراجا
~~وامتحانا { وناء } أي أبعد إبعادا شديدا بحيث جعل بيننا وبينه حجابا
~~عظيما حال كونه مال { بجانبه } أي بشقه كناية عن تكبره وبأوه وإعجابه
~~بنفسه وزهوة وتصويرا له بمن كلمته فازور عنك والتوى، ms4292 وأبعد في ضلاله
~~وغوى.

# ولما تقدم حال الإنسان عند مس الشر بغتة، بين حاله عند مسه وهو يتوقعه،
~~فقال معبرا في جانب الشر بأداة التحقيق على غير عادة القرآن في الأغلب،
~~ليدل على أنه لزيادة جهله على الحد يلزم الكبر وإن كان يتوقع الشر ولا
~~يزال حاله حال الآمن إلى أن يخالطه وحينئذ تنحل عراه وتضمحل قوله: { وإذا
~~مسه الشر } أي هذا النوع قليله وكثيره لانتقامنا منه، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الإنعام أولا دليلا الانتقام ثانيا وذكر الشر ثانيا
~~دليل الخير أولا، وسره تعليم الأدب بنسبة الإنعام دون الشر إليه وإن كان
~~الكل منه.

# ولما كان تعظيم العرض دالا على عظمة الطول، قال معبرا بما يدل على
~~الملازمة والدوام: { فذو دعاء } أي في كشفه، وربما كان نعمة باطنة وهو لا
~~يشعر ولا يدعو إلا عند المس، وقد كان ينبغي له أن يشرع في الدعاء عند
~~التوقع بل قبله تعرفا إلى الله تعالى في الرخاء ليعرفه في الشدة وهو خلق
~~شريف لا يعرفه إلا أفراد خصهم الله بلطفه، فدل تركه على عدم شره لما مضى
~~وخفة عقله لما يأتي ومفاجأته للزوم الدعاء عند المس على عدم صبره وتلاشي
~~جلده وقله حيائه { عريض * } أي مديد العرض جدا، وأما طوله فلا تسأل عنه،
~~وهذا كناية عن النهاية في الكثرة.

### || [41.52-54]

# ولما ذكر سبحانه من أحوالهم المندرجة في أحوال هذا النوع كله ما هو
~~مكشوف بشاهد الوجود من أنه لا ثبات لهم لا سيما عند الشدائد إعلاما
~~بالعراقة في الجهل والعجز، دل على الأمرين معا بما لا يمكن عاقلا دفعه
~~من أنهم لا يجوزون الممكن فيعدون له ما يمتعه على تقدير وقوعه، فأمره صلى
~~الله عليه وسلم أن يذكر ذلك إيذانا بالإعراض عنهم دليلا على تناهي
~~الغضب: { قل أرأيتم } أي أخبروني { إن كان } أي هذا القرآن الذي نصبتم
~~لمغالبته حتى بالإعراض عن السماع باللغو حال قراءته من الصفير والتصفيق
~~وغير ذلك، وليس ذلك منكم صادرا عن حجة قاطعة في أمره أتم معها على يقين ms4293
~~بل هو عن خفة وعدم تأمل منكم أنه { من عند الله } الذي له الإحاطة بجميع
~~صفات الجلال والجمال فهو لا يغالب.

# ولما كان الكفر به على هذا التقدير في غاية البعد، وكان مقصود السورة
~~دائرا على العلم، نبه على ذلك بأداة التراخي مع الدلالة على أن ذلك ما
~~كان منهم إلا بعد تأمل طويل، فكانوا معاندين حتى نزلوا بالصفير والتصفيق
~~من أعلى رتب الكلام إلى أصوات الحيوانات العجم فقال: { ثم كفرتم به } أي
~~بعد إمعان النظر فيه والتحقق لأنه حق، فكنتم بذلك في شقاق هو في غاية
~~البعد من الملائمة لمن لم يزل يستعطفكم بجميل أفعاله، ويردكم بجليل
~~أقواله وآمن به غيركم لأنه من عند الله { من أضل } منكم - هكذا كان الأصل
~~ولكنه قال: { ممن هو في شقاق } أي لأولياء الله { بعيد * } تنبيها على
~~أنهم صاروا كذلك، وأن من صار كذلك فقد عرض نفسه لسطوات الله وتعالى التي
~~من واقعته هلك لا محالة، ومن أهدى ممن هو في إسلام قريب وهو الذي آمن
~~لأنه سالم الله الذي من سالمه سالمه كل شيء، فنجا من كل خطر - فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الكفر أولا دليلا على الإيمان ثانيا، والضلال ثانيا
~~دليلا على الهدى أولا، وسره أن ذكر المضار أصدع للقلب فهو أنفع في
~~الوعظ.

# ولما كان هذا محزنا للشفوق عليهم لإفهامه لشدة بعدهم عن الرجوع، قال
~~منبها على أنه إذا أراد سبحانه قرب ذلك منهم غاية القرب لافتا القول
~~إلى مظهر العظمة إيذانا بسهولة ذلك عليه: { سنريهم } أي عن قرب بوعد لا
~~خلف فيه { آياتنا } أي على ما لها من العظمة { في الآفاق } أي النواحي،
~~جمع أفق كعنق وأعناق، أبدلت الهمزة الثانية ألفا لسكونها بعد مثلها، أي
~~وما ظهر من نواحي الفلك أو مهب الرياح، وذلك بما يفتح الله من البلاد
~~بغلب أهلها بوقائع كل واحد منها علم من أعلام النبوة، وشاهد عظيم كاف في
~~صحة الرسالة، تصديقا لوعده سبحانه وما أهلك من أهلها لنصر أنبيائه ورسله
~~وبما فيها من عجائب الصنع ms4294 وغرائب الآثار والوضع باختلاف الأحكام مع اتفاق
~~جواهرها في التجانس - وغير ذلك من الآيات بالبصر اللاتي يشرحها بآيات
~~السمع.

# ولما كان الإيمان بالغيب هو المعتبر، وكل ما كان أقرب إليه كان أقرب إلى
~~الكمال، وكانت آيات الآفاق أقرب إلى ذلك، بدأ بها، ثم قال: { وفي أنفسهم
~~} أي من فتح مكة وما أصابهم من سني الجوع وقصة أبي بصير ونحو ذلك, وتفصل
~~لهم مع ذلك ما في الآدمي نفسه من بدائع الآيات وعجائب الخلق وغرائب
~~الصنعة وما فيه من أمارات الحدوث واختلاف الأوصاف وغير ذلك من الشواهد
~~المطابقة لما تضربه من الأمثال والدلائل المعقولة عند اعتبار الأقوال
~~والأفعال، وبما في بلاد العرب من الآيات المرئية من نفي بعد إسراعهم إليه
~~وإطباقهم عليه وإثبات التوحيد عند جميعهم بعد إبعادهم عنه وقتالهم الداعي
~~إليه، وقد بين سبحانه في هذه من آيات الآفاق في آية { أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين } وما شاكلها، وفي الأنفس في آيات { فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والذي من بعدهم } ونحوها، وآيات { لا
~~يسئم الإنسان من دعاء الخير } إلى آخرها الدالة على أن الإنسان مبني أمره
~~على الجهل والعجز، فأكثر ما يتصوره ليس كما تصوره، فعليه أن يتأمل كتاب
~~ربه ويتدبره - والله أعلم، قال الرازي في اللوامع: الاستدلال بالأفعال
~~على فاعلها واضح وطريق لائح، والأفعال على قسمين أحدهما الآفاق وهو جملة
~~العالم، والثاني النفوس، فإن من عرف نفسه عرف ربه, أي من عرف روحه وكونها
~~جوهرا متصرفا في البدن تصرف التدبير وعلم صفاتها من أنها باقية بغير
~~البدن لا يحتاج في قوامها إلى البدن, بل البدن محتاج إليها وأنها محل
~~المعرفة فمن عرف أمثال هذه المعارف عرف ربه وصفاته من وحدانيته وعلمه
~~وقدرته وإرادته وتصرفه في جملة العالم يعني وأن وجوده تعالى مباين وجود
~~غيره.

# ولما كان التقدير: ولا نزال نواتر ذلك شيئا في أثر شيء، عطف عليه قوله:
~~{ حتى يتبين لهم } غاية البيان بنفسه من غير إعمال فكر { أنه } أي القرآن
~~{ الحق } الكامل في الحقية ms4295 الذي تطابقه الوقائع وتصادقه الأحوال العارضة
~~والصنائع، فيجتعوا عليه ويقبلوا بكل قلوبهم إليه، فلا يأباه في جزيرة
~~العرب إنسان، ولا يختلف فيه منهم اثنان، ثم ينبثون في أرجاء الأرض بطولها
~~والعرض فيظهر بهم على سائر الأديان، ويبيد على أيديهم أهل الكفران، في
~~سائر البلدان، ويزول كل طغيان، فيكون ظهورهم في هذا الوقت وضعف المؤمنين
~~بعد أن كان سببا لازديادهم من الكفر عظة لهم ولكل من يأتي بعدهم يوجب
~~الثبات في محال الزلزال علما بأن الله أجرى عادته أن يكون للباطل ريح
~~تخفق ثم تسكن، ودولة تظهر ثم تضمحل، وصولة تجول ثم تحول.

# ولما كان هذا القول منبها على أن في الآفاق والأنفس من الآيات المرئية
~~التي يقرأها أولو الأبصار بالبصائر، ويتأملها بأعين السرائر، أمرا لا
~~يحيط به الوصف، فكان حاديا على تجريد الأفكار للنظر والاعتبار، والوقوف
~~على بعض ما في ذلك من لطائف الأسرار، كان كأنه قيل: ألم يروا بعقولهم ما
~~في ذلك من الأدلة على أن القرآن من عند الله فيكفيهم عن شهادة شيء خارج
~~عن أنفسهم، عطف عليه قوله: { أو لم يكف } وأكد بإدخال الجار، وحقق الفاعل
~~فقال مؤكدا بالباء ومحققا أنه الفاعل صارفا القول إلى وصف الإحسان
~~إيذانا بالرفق بهم بردهم إليه دون ارتكابهم ما يوجب نكالهم وإهلاكهم
~~واستئصالهم: { بربك } أي المحسن إليك بهذا البيان المعجز للإنس والجان
~~شهادة بأنه من عنده { أنه } أي أو لم يكف شهادة ربك لأنه { على كل شيء
~~شهيد * } لا يغيب عنه شيء من الأشياء، لا هذا القرآن ولا غيره، وقد شهد
~~لك فيه بإعجازه لجميع الخلق بكل ما تضمنته آياته، ونطقت به كلماته، ففيه
~~أعظم بشارة بتمام أمر الدين وظهوره على المعتدين، وذلك لأن كل أحد يجد في
~~نفسه أنه إذا أراد ثبوت حق ينكره من هو عليه لصاحب الحق من الشهود ما
~~يتحقق قولهم فيه ووصوله بهم إليه أنه يكون مطمئنا لا ينزعج بالجحد علما
~~منه بأن حقه لا بد أن يظهر ويخزي معانده ويقهر، وفي هذا تأديب لكل من ms4296 كان
~~على حق ولا يجد من يساعده على ظهوره فإن الله شاهده فلا بد أن يظهر أمره
~~فتوكل على الله إنك على الحق المبين.

# ولما لم يبق بعد هذا لمتعنت مقال، ولا شبهة أصلا لضال، كان موضع
~~المناداة على من استمر على عناده بقوله مؤكدا لادعائهم إنهم على جلية من
~~أمرهم، { ألا إنهم } أي الكفرة { في مرية } أي جحد وجدال وشك وضلال عن
~~العبث { من لقاء } وصرف القول إلى إضافة وصف الإحسان إليهم إشارة إلى أنه
~~لا بد من كمال تربيتهم بالبعث لأنه أحكم الحاكمين فقال: { ربهم } أي
~~المحسن إليهم بأن خلقهم ورزقهم للحساب والجزاء بالثواب والعقاب كما هو
~~شأن كل حكيم فيمن تحت أمره.

# ولما كانوا مظهرين الشك في القدرة على البعث، قرره إيمانهم معترفون به
~~من قدرته على كل شيء من البعث وغيره فقال: { ألا إنه } أي هذا المحسن
~~إليهم { بكل شيء } أي من الأشياء جملها وتفاصيلها كلياتها وجزئياتها
~~أصولها وفروعها غيبتها وشهادتها ملكها وملكوتها { محيط * } قدرة وعلما
~~من كثير الأشياء وقليلها كليها وجزئيها، فعما قليل يجمعهم على الحق
~~ويبدلهم بالمرية إذعانا وبالشك يقينا وبرهانا، فرحمته عامة لجميع أهل
~~الوجود وخاصة لمن من عليه الإيمان الموصل إلى راحة الأمان، فكيف يتصور
~~في عقل أن يترك البعث ليوم الفصل الذي هو مدار الحكمة، ومحط إظهار النعمة
~~والنقمة، وقد علم بذلك انطباق آخرها المادح للكتاب المقرر للبعث والحساب
~~على أولها المفصل للقرآن المفيض لقسمي الرحمة: العامة والخاصة لأهل
~~الأكوان، على ما اقتضاه العدل والإحسان، بالبشارة لأهل الإيمان، والنذارة
~~لأهل الطغيان - والله الهادي وعليه التكلان.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-5]

# { حم عسق* } هذه الحروف يجوز أن تكون إشارة إلى كلمات منتظمة من كلام
~~عظيم يشير إلى أن معنى هذا الجمع يجوز أن يقال: حكمة محمد علت وعمت فعفت
~~سقام القلوب، وقسمت حروفها قسمين موافقة لبقية أخواتها وبعدها آيتين، ولم
~~تقسم { كهيعص } لأنها آية واحدة ولا أخت لها ولم تقسم { المص } مثلا وإن
~~كان لها أخوات لأنها آية واحدة، ولم يعد في شيء ms4297 من القرآن حرف واحد آية،
~~ويجوز أن يعتبر مفردة فتكون إشارة إلى أسرار تملأ الأقطار، وتشرح الصدور
~~والأفكار، فإن نظرت إلى مخارجها وجدتها قد حصل الابتداء فيها بأدنى وسط
~~الحلق إلى اللسان باسم الحاء, وثنى بأوسط حروف الشفة وهي الميم, وحصل
~~الرجوع إلى وسط الحلق بأقصاه من اللسان في اسم العين، وهو جامع للحلق
~~واللسان، وقصد رابعا إلى اللسان بالسين التي هي من أدناه إلى الشفتين
~~وهو رأسه ولها التصاق بالشفتين واتصال بأعلى الفم, ففيها بهذا الاعتبار
~~جمع, ثم جعل بعد هذا الظهور بطونا إلى أصل اللسان، وهو أقصاه من الشفة
~~بالقاف، ولاسم هذا الحرف جمع بالابتداء بأصل اللسان مع سقف الحلق
~~والاختتام بالشفة العليا والثنيتين السفليين، ففي هذه الحروف ثلاثة وهي
~~أكثرها لها نظر بما فيها من الجمع إلى مقصود السورة، وقد اتسق الابتداء
~~فيها فيما كان من حرفين جمعهما مخرج بالأعلى ثم بالأدنى إشارة إلى أنه
~~يكون لأهل هذا الدين بعد الظهور بطون كما كان في أول الإسلام حيث حصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأقاربه في الشعب، وذلك أيضا إشارة إلى أنه من
~~تحلية الظاهر ينتقل إلى تصفية الباطن من زين ظاهره بجمع الأعمال الصالحة
~~صحح الله باطنه بالمراقبة الخالصة الناصحة على أن في هذا التدلي بشرى بأن
~~الحال الثاني يكون أعلى من الأول، كما كان عند الظهور من الشعب بما حصل
~~من نقض الصحيفة الظالمة الذي كان الضيق سببا له، لأن الثاني من مراتب
~~هذه الحروف أقوى صفة مما هو أعلى منه مخرجا، فإن الحاء لها من الصفات
~~الهمس والرخاوة والاستفال والانفتاح والميم له من الصفات الجهر والانفتاح
~~والاستفال وبين الشدة والرخاوة، والعين لها من الصفات ما للميم سواء،
~~والسين لها من الصفات ما للحاء، وتزيد بالصفير، والقاف له من الصفات
~~الجهر والشدة والانفتاح والاستعلاء والقلقلة فالحرف الأول أكثر صفاته
~~الضعف، ويزيد بالإمالة التي قرأ بها كثير من القراء، والثاني والثالث على
~~السواء، وهما إلى القوة أرجح قليلا، وذلك كما تقدم من وسط الحال عند
~~الخروح ms4298 من الشعب، والرابع فيه قوة وضعف وضعفه أكثر، فإن فيه للضعف ثلاث
~~صفات وللقوة صفتين، وذلك كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم عند آخر
~~أمره بمكة المشرفة حين مات الوزيران خديجة رضي الله عنها وأبو طالب لكن
~~ربما كانت الصفتان القويتان عاليتين على الصفات الضعيفة بما فيهما
~~بالانتشار بالصفير والجمع الذي مضت الإشارة إليه من الإشارة إلى ضخامة
~~تكون باجتماع أنصار كما وقع من بيعة الأنصار، والخامس وهو الأخير كله قوة
~~كما وقع بعد الهجرة عند اجتماع الكلمة وظهور العظمة، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " فلما هاجرنا انتصفنا من القوم وكانت سجال الحرب بيننا وبينهم "

# ثم تكاملت القوة عند تكامل الاجتماع بعد قتال أهل الردة بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم لا جرم انتشر أهل هذا الدين في الأرض يمينا وشمالا، فما
~~قام لهم مخالف، ولا وافقتهم أمه من الأمم على ضعف حالهم وقلتهم وقوة
~~غيرهم وكثرتهم إلا دمروا عليهم فجعلوهم كأمس الدار، وقد جمعت هذه الحروف
~~كما مضى وصفي المجهورة والمهموسة كانت المجهورة أغلبها إشارة إلى ظهور
~~هذا الدين على كل دين كما حققه شاهد الوجود، وصنفي المنقطوطة والعاطلة،
~~وكانت كلها عاطلة إلا حرفا واحدا، إشارة إلى أن أحسن أحوال المؤمن أن
~~يكون أغلب أحواله محوا لا يرى له صفة من الصفات بل يعد في زمرة الأموات
~~وإلى أن المتحلي بالأعمال الصالحة الخالصة من أهل القلوب من أرباب هذا
~~الدين قليل جدا، وكان المنقوط آخرها إشارة إلى أن نهاية المراتب عند أهل
~~الحق الجمع بعد المحو والفرق وكان حرف الشفة من بين حروفها الميم، وهي
~~ذات الدائرة المستوية الاستدارة إشارة إلى أن لأهل هذا الدين من الاجتماع
~~فيه والانطباق عليه والإطافة به والإسراع إليه ما ليس لغيرهم, وإلى أن هم
~~من القدم الراسخ في القول المقتطع من الفم المختتم بالشفتين ما لا يبلغه
~~غيرهم بحيث أنه لا نهاية له مع حسن استنارته بتناسب استدارته، ثم إنك إذا
~~بلغت نهاية الجمع في هذه الأحرف بأن جمعت أعداد ms4299 مسمياتها وهو مائتان
~~وثمانية وسبعون وفي السنة الموافقة لهذا العدد كانت ولادتي، فكان
~~الابتداء في هذا الكتاب الديني حينئذ بالقوة القريبة من الفعل, وسنة
~~ابتدائي فيه بالفعل وهي سنة إحدى وستين في شعبان كان سني إذا ذاك قد شارف
~~أربعا وخمسين سنة، وهو موافق لعدد حرفي { دن } أمرا من الدين الذي هو
~~مقصود السورة، فكأنه أمر إذ ذاك بالشروع في الكتاب ليحصل مقصودها، وسنة
~~وصولي إلى هذه السورة وهي سنة إحدى وسبعين في شعبان منها كان سني قد شارف
~~أربعا وستين سنة، وهو عدد موافق لعدد أحرف { دين } الذي هو مقصود
~~السورة، فأنا أرجو بهذا الاتفاق الغريب أن يكون ذلك مشيرا إلى أن الله
~~تعالى يجمع بكتابي هذا الذي خصني بإلهامه وادخر لي المنحة بحله وإبرامه،
~~واعتناقه والتزامه، أهل هذا الدين القيم جمعا عظيما جليلا جسيما،
~~يظهر له أثر بالغ في اجتماعهم وحسن تأسيهم برؤوس نقلته وأتباعه، ومن
~~الآثار الجليلة في لحظها للجمع أنه لما كان مقصود سورة مريم عليها السلام
~~بيان اتصاف الرحمن، المنزل لهذا القرآن، بشمول الرحمة لجميع الأكوان،
~~وكانت هذه السورة لرحمة خاصة من آثار تلك الرحمة العامة، وهي الاجتماع
~~على هذا الدين المراد ظهوره وعلوه على كل دين وقهره لكل أمر، فكان لذلك
~~محيطا قاهرا لحظ كل قاهر وظالم، وكانت هذه الرحمة الخاصة - لنسبتها إلى
~~الخلق - ثانية لتلك العامة ومنشعبة منها، كانت لكونها من أوصاف الخلق
~~بمنزلة اليسار، وتلك لكونها من صفة الحق بمنزلة اليمين، لذلك - والله
~~أعلم - قال الاستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب له في الحرف: ولما كان ذلك
~~- أي هذه الاسم المجتمع من هذه الأحرف المقطعة - أول هذه السورة مما ينسب
~~إلى أمر الشمال كان متى وضع على أصابع اليسار ثم وضعت على هانجة ظلم أو
~~جور استولى عليه بحكم إحاطة حكمة الله، وكانت خمسها مضافة إلى خمس {
~~كهيعص } المستولية على حكمة اليمين محيطا ذلك بالعشر المحيط بكل الحكمة
~~التي مسندها الياء الذي هو أول العشر ومحل الاستواء بما هو عائد وحدة
~~الألف ms4300 - انتهى.

# ولما كانت هذه الحروف - والله أعلم - مشيرة إلى الاجتماع كما أشار إليه
~~آخر السورة الماضية، قال الله سبحانه وتعالى: { كذلك } أي مثل هذا
~~الإيحاء العظيم الشأن الذي أخبرك به ربك صريحا أول " فصلت " من أن الإله
~~إله واحد وآخرها من أنه ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، ومن أنه
~~يجمع أمتك على هذا الدين بما يتبين لهم أن هذا القرآن هو الحق بما يريهم
~~من الآيات البينات والدلالات الواضحات في الآفاق وفي أنفسهم وبشهادته
~~سبحانه باعجاز القرآن لجميع الإنس والجان ولا سيما إذا أقدم ضال على
~~معارضته كمسيلمة فإنه يتبين لهم الأمر بذلك غاية البيان " وبضدها تتبين
~~الأشياء " ورمز لك به سبحانه تلويحا اول هذه السورة بهذه الأحرف المقطعة
~~التي هي أعلى وأغلى من الجواهر المرصعة - إلى مثل ذلك، فهما نوعان من
~~الوحي: صريح وعبارة، وتلويح وإشارة.

# ولما كان المقصود الإفهام لأن الإيحاء منه سبحانه عادة مستمرة إلى جميع
~~أنبيائه ورسله والبشارة له صلى الله عليه وسلم بتجديده له، مدة حياته
~~تثبيتا لفؤاده، ودلالة على دوام وداده، عبر بالمضارع الدال على التجدد
~~والاستمرار، وتقدم في أول البقرة نقلا عن أبي حيان ومن قبله الزمخشري
~~وغيره أنه قد لا يلاحظ منه زمن معين، بل يراد مطلق الوجود فقال: { يوحى
~~إليك } أي سابقا ولاحقا ما دمت حيا لا يقطع ذلك عنك أصلا توديعا ولا
~~قلى بما يريد من أمره مما يعلي لك مقدارك، وينشر أنوارك ويعلي منارك.

# ولما كان الاهتمام بالوحي لمعرفة أنه حق - كما أشارت إليه قراءة ابن
~~كثير بالبناء للمفعول - والموحي إليه لمعرفة أنه رسول حقا وكان المراد
~~بالمضارع مجرد إيقاع مدلوله لا يفيد الاستقبال صح أن يتعلق به قوله
~~مقدما على الفاعل: { وإلى الذين } والقائم مقام الفاعل في قراءة ابن
~~كثير ضمير يعود على " كذلك ".

# ولما كان الرسل بعض من تقدم في بعض أزمنة القبل، ادخل الجار فقال: { من
~~قبلك } أي من الرسل الكرام والأنبياء الأعلام، بأن أمتك أكثر الأمم وأنك
~~أشرف الأنبياء، وأخذ ms4301 على كل منهم العهد باتباعك، وأن يكون من أنصارك
~~وأشياعك. ولما قدم ما هو الأهم من الوحي والموحى إليه، أتى بفاعل { يوحي
~~} في قراءة العامة فقال: { الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال..
~~وهو مرفوع عند ابن كثير بفعل مضمر تقديره الذي يوحيه. ولما كان نفوذ
~~الأمر دائرا على العزة والحكمة قال: { العزيز } أي الذي يغلب كل شيء ولا
~~يغلبه شيء { الحكيم * } الذي يضع ما يصنعه في أتقن محاله، فلأجل ذلك لا
~~يقدر على نقض ما أبرمه، ولا نقص ما أحكمه.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة غافر ما تقدم من بيان
~~حالي المعاندين والجاحدين، وأعقبت بسورة السجدة بيانا أن حال كفار العرب
~~في ذلك كحال من تقدمه وإيضاحا لأنه الكتاب العزيز وعظيم برهانه، ومع ذلك
~~فلم يجد على من قضى عليه تعالى بالكفر، اتبعت السورتان بما اشتملت عليه
~~سورة الشورى من أن ذلك كله إنما جرى على ما سبق في علمه تعالى بحكم
~~الأزلية { فريق في الجنة وفريق في السعير }  { وما أنت عليهم بوكيل }  {
~~ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة }  { ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم }  {
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير }  { وما أنتم بمعجزين في الأرض }  { ومن
~~يضلل الله فما له من سبيل }  { إن عليك إلا البلاغ }  { نهدي به من نشاء
~~من عبادنا } فتأمل هذه وما التحم بها مما لم يجر في السورة المتقدمة منه
~~إلا النادر، ومحكم ما استجره، وبناء هذه السورة على ذلك ومدار آيها، يلح
~~لك وجه اتصالها بما قبلها والتحامها بما جاورها.

# ولما ختمت سورة السجدة بقوله تعالى { إلا أنهم في مرية من لقاء ربهم }
~~أعقبها سبحانه بتنزيهه وتعاليه عن ريبهم وشكهم، فقال تعالى { تكاد
~~السماوات يتفطرن من فوقهن } كما أعقب بمثله في قوله تعالى { وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه ولما تكرر في
~~سورة حم السجدة ذكر تكبر المشركين وبعد انقيادهم في قوله تعالى { فأعرض
~~أكثرهم وقالوا قلوبنا في أكنة } إلى ما ذكر تعالى من ms4302 حالهم المنبئة عن
~~بعد استجابتهم فقال تعالى في سورة الشورى { كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه } - انتهى.

# ولما أخبر سبحانه أنه صاحب الوحي بالشرائع دائما قديما وحديثا، علل
~~ذلك بأنه صاحب الملك العام فقال: { له ما في السماوات } أي من الذوات
~~والمعاني { وما في الأرض } كذلك. ولما كان العلو مستلزما للقدرة قال: {
~~وهو العلي } أي على العرش الذي السماوات فيه علو رتبة وعظمة ومكانة لا
~~مكان وملابسة، فاستلزم ذلك أن تكون له السماوات كلها والأراضي كلها مع ما
~~فيها { العظيم * } أي فلا يتصور شيء في وهم ولا يتخيل في عقل إلا وهو
~~أعظم منه بالقهر والملك، فلذلك يوحي إلى من يشاء بما يشاء من إقرار
~~وتبديل، لا اعتراض لأحد عليه.

# ولما كان السياق مفهما عظيم ملكه سبحانه وقدرته بكثرة ما في الأكوان من
~~الأجسام والمعاني التي هي لفظاعتها لا تحتمل، قال مبينا لذلك: { تكاد
~~السماوات } أي على عظم خلقهن ووثاقة إبداعهن، وفلقهن بما أعلم به الواقع،
~~ونبه عليه بتذكير { تكاد } في قراءة نافع والكسائي { يتفطرن } أي يتشققن
~~ويتفرط أجزاؤهن مطلق انفطار في قراءة من قرأ بالنون وخفف وهم هنا أبو
~~عمرو ويعقوب وشعبة عن عاصم، وتفطرا شديدا في قراءة الباقين بالتاء
~~المثناة من فوق مفتوحة وتشديد الطاء، مبتدئا ذلك { من فوقهن } الذي جرت
~~العادة أن يكون أصلب مما تحته، فانفطار غيره من باب الأولى، وابتداء
~~الانفطار من ثم لأن جهة الفوق أجدر بتجلي ما يشق حمله من عظيم العظمة
~~والجلال والكبرياء والعزة التي منها ما يحمل من الملائكة الذين لا تسع
~~عقولهم وصفهم على ما عليه من كل واحد منهم من عظم الخلق في الهيئة والطول
~~والمتانة والكبر إلى غير ذلك مما لا يحيط به علما إلا الذي يراهم بحيث
~~إن أحدهم إذا أشير له إلى الأرض حملها كما قال صلى الله عليه وسلم

# " أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا فيه ملك قائم يصلي "

# ومن غير ذلك من العظمة والكبرياء والجبروت والعلاء، أو يكون انفطارهن ms4303 من
~~عظيم شناعة الكفر بالذي خلق الأرض في يومين وجعلهم له أندادا كما قال في
~~السورة المناظرة لهذه سورة مريم

# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن
~~ولدا

# [آية: 90-91] ونقص ما في هذه عن تلك لأنه لم يذكر هنا للولد، وهذا كناية
~~عن التخويف بالعذاب لأن من المعلوم أن العالي إذا انفطر تهيأ للسقوط،
~~فإذا سقط أهلك من تحته فكيف إذا كان من العلو والعظم وثقل الجسم على صفة
~~لا يحيط بها إلا بارئها، فذكر الفوق تصوير لما يترتب على هذا الانفطار من
~~البلايا الكبار، وعلى هذا يحسن أني يعود الضمير على الأراضي التي كفروا
~~بفاطرها.

# ولما بين أن سبب كيدودة انفطارهن حلالة العظمة التي منها كثرة الملائكة
~~وشناعة الكفر، بين لها سببا آخر وهو عظيم قولهم، فقال: { والملائكة } أي
~~والحال أنهم، وعدل عن التأنيث مراعاة للفظ إلى التذكير وضمير الجمع،
~~إشارة إلى قوة التسبيح وكثرة المسبحين فقال: { يسبحون } أي يوقعون
~~التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالى ملتبسين { بحمد ربهم } أي بإثبات
~~الكمال للمحسن إليهم تسبيحا يليق بما لهم - بما أشارت إليه الإضافة
~~دائما لا يفترون، فلهم بذلك زجل وأصوات لا تحملها العقول، ولا تثبت لها
~~الجبال، فلا تستبعدن ذلك، فكم من صاعقة سمعتها من السحاب فرجت لها الأرض
~~فتصدعت لها الأبنية المتينة والجبال الصلاب، ولفت القول إلى صفة الإحسان
~~لمدح الملائكة بالإشارة إلى أنهم عرفوا إحسان المحسن وعملوا في الشكر بما
~~اقتضاه إحسانه فصار تعريضا بذم الكفرة بما غطوا من إحسانه، وتذرعوا من
~~كفرانه.

# ولما كانوا لما عندهم من العلم بجلال الله سبحانه يستحيون منه سبحانه
~~كما يفعل أهل الأرض ويقولون ما لا يليق بحضرته الشماء وجنابه الأسمى،
~~وكانوا يعلمون مما جادلهم سبحانه عنهم أن له بهم عناية، فكانوا يرون أن
~~الأقرب إلى رضاه الاستغفار لهم، فلذلك عبر عنهم سبحانه بقوله حاذقا ما
~~أوجبه السياق في { غافر } من ذكر الإيمان، إشارة إلى أن أقرب الخلق من
~~العرش كأبعد الناس في الإيمان المشروط بالغيب إبلاغا ms4304 في التنزيه لأنه لا
~~مقتضى له هنا: { ويستغفرون } أي وهم مع التسبيح يطلبون الغفران { لمن في
~~الأرض } لما يرون من شدة تقصيرهم في الوفاء بحق تلك العظمة، التي لا
~~تضاهى، أما للمؤمن فمطلقا، وأما للكافر فبتأخير المعالجة، وكذا لبقية
~~الحيوانات، وذلك لما يهولهم مما يشاهدونه من عظمة ذي الكبرياء وجلالة ذي
~~الجبروت. قال ابن برجان: لم يشأ الله جل ذكره كون شيء إلا قيض ملائكة من
~~عباده يشفعون في كونه، وكذلك في إبقاء ما شاء إبقاءه وإعدام ما شاء
~~إعدامه، وهذه أصول الشفاعة فلا تكن من الممترين، وألطف من ذلك أن تكون
~~كيدودة انفطارهن في حال تسبيح الملائكة واستغفارهم لما يرين من فوقهن من
~~العظمة، ومن تحتهن من ذنوب الثقلين، فلولا ذكرهم لتفطرن وحضر العذاب،
~~فعوجل الخلق بالهلاك، وقامت القيامة، وقضي الأمر، وإذا كانت كيدودة
~~الانفطار مع هذا التنزيه والاستغفار، فما ظنك بما يكون لو عرى الأمر عنه
~~وخلا منه، ولذلك ذكر العموم هنا ولم يخص المؤمنين بالاستغفار كما في {
~~غافر } لما اقتضاه السياق هنا من العموم، ولأن مقصود غافر تصنيف الناس في
~~الآخرة صنفين, وتوفية كل ما يستحقه فناسب ذلك إفراد الذين تلبسوا
~~بالإيمان, ومقصود هذه الجمع على الدين في الدنيا فناسب الدعاء للكل
~~ليجازى كل بما يستحقه من إطلاق المغفرة في الدارين للمؤمن وتقييدها
~~بالتأخير في الدنيا للكافر.

# ولما كانت أفعال أهل الأرض وأقوالهم عظيمة المخالفة لما يرضيه سبحانه
~~فهم يستحقون المعاجلة بسببها، أجاب من كأنه قال: هذا يستجاب لهم في
~~المؤمنين، فكيف يستجاب لهم في الكافرين ليجمع الكلام التهييب والتهويل في
~~أوله والبشارة واللطف والتيسير في آخره، فقال لافتا القول عن صفة
~~الإحسان إلى الاسم الأعظم تعريفا بعظيم الأمر حملا على لزوم الحمد
~~وإدامة الشكر: { ألا إن الله } أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال، فله
~~جميع العظمة، وأكد لأن ذلك لعظمه لا يكاد يصدق { هو } أي وحده، ورتب
~~وصفيه سبحانه على أعلى وجوه البلاغة فبدأ بما أفهم إجابة الملائكة وأتبعه
~~الإعلام بمزيد الإكرام فقال: { الغفور الرحيم * } أي ms4305 العام الستر
~~والإكرام على الوجه الأبلغ أما لأهل الإيمان فواضح دنيا وآخرة، وأما لأهل
~~الكفران ففي الدنيا فهو يرزقهم ويعافيهم ويملي لهم

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة

# [فاطر: 45] وأما غير الله فلا يغفر لأهل معصيته، ولو أراد ذلك ما تمكن.

### || [42.6-9]

# ولما كان التقدير: فالذين تولوه وماتوا في ولايته فهو يغفر ذنوبهم بمعنى
~~أنه يزيلها عينا وأثرا، عطف عليه قوله: { والذين اتخذوا } أي عالجوا
~~فطرهم الأولى وعقولهم حتى أخذوا { من دونه } أي من أدنى رتبة من رتبته {
~~أولياء } يعبدونهم كالأصنام وكل من اتبع هواه في شيء من الأشياء، فقد
~~اتخذ الشيطان الآمر له بذلك وليا من دون الله بمخالفة أمره.

# ولما كان ما فعلوه عظيم البشاعة، اشتد التشوف إلى جزائهم عليه فأخبر عنه
~~سبحانه بقوله معبرا بالاسم الأعظم إشارة إلى وضوح ضلالهم وعظم تهديدهم
~~معريا له عن الفاء لئلا يتوهم أن الحفظ مسبب عن الاتخاذ المذكور عادلا
~~إلى التعبير بالجلالة تعظيما لما في الشرك من الظلم وتغليظا لما يستحق
~~فاعله من الزجر: { الله } أي المحيط بصفات الكمال { حفيظ عليهم } أي رقيب
~~وراع وشهيد على اعمالهم، لا يغيب عنه شيء من أحوالهم، فهو إن شاء أبقاهم
~~على كفرهم وجازاهم عليه بما أعده للكافرين، وإن شاء تاب عليهم ومحا ذلك
~~عينا وأثرا، فلم يعاقبهم ولم يعاتبهم، وإن شاء محاه عينا وأبقى الأثر
~~حتى يعاتبهم { وما أنت عليهم بوكيل * } أي حتى يلزمك أن تراعي جميع
~~أحوالهم من أقوالهم وأفعالهم، فتحفظها وتقسرهم على تركها ونحو ذلك مما
~~يتولاه الوكيل مما يقوم فيه مقام الموكل سواء قالوا { لا تسمعوا لهذا
~~القرآن } أو قالوا { قلوبنا في أكنة } أو غير ذلك.

# ولما كان الإيحاء السابق أول السورة للبشرى لأنها المقصود بالذات وكانت
~~البشرى مقتضية تلويحا ورمزا بالأحرف المقطعة لاجتماع أهل الدين وغلبتهم
~~على سائر الأديان وأن دينهم يعم سائر الأمم ويحيط بجميع الخلق، ولا يريد
~~أحد بأهله سوءا إلا كان له فيه رفعة كما مضى بيانه، وكانت رمزا لأن
~~المقام ms4306 للانذار بما تشهد به السورة الماضية، وكان المراد بها التكرار حتى
~~لا تزال لذاذتها في أذن المبشر وحلاوتها في قلبه، ذكرها بلفظ المضارع
~~الدال على التجدد والتكرار والحدوث والاستمرار، وكان المتعنت ربما حمله
~~له على الوعد بالإيحاء في المستقبل، وكان العاقل يكفيه في النذرى مرة
~~واحدة فقال معبرا بالماضي الدال على الإمضاء والقطع والقضاء الحتم في كل
~~من الإيحاء وفائدته التي هي الأنذار، عاطفا على ما يتصل بالآية السالفة
~~المختومة بنفي الوكالة مما تقديره: إنما عليك البلاغ بالبشارة والنذارة،
~~وقد أوحينا إليك البشارة رمزا، كما جرت به عادة الأحباب في محاورات
~~الخطاب، ولفت القول إلى مظهر العظمة لأن الإنذار من مجازه: { وكذلك } أي
~~ومثل ذلك الإيحاء الذي قدمنا أنا حبوناك به من وحي الإشارة بالحروف
~~المقطعة { أوحينا } بما لنا من العظمة مع الفرق بين كل ملبس { إليك
~~قرآنا } جامعا لكل حكمة { عربيا } فهو بين الخطاب واضح الصواب معجز
~~الجناب { لتنذر } أي به { أم القرى } مكة التي هي أم الأرض وأصلها، منها
~~دحيت ولشرفها أوقع الفعل عليها، عدا لها عداد العقلاء، ثم بين أن المراد
~~أهلها بقوله: { ومن } أي وتنذر من { حولها } وهم سكان جميع الأرض التي هي
~~امها، وبذلك فسره البغوي فقال: قرى الأرض كلها، وكذا القشيري وقال:
~~العالم محدق بالكعبة ومكة لأنها سرة الأرض.

# ولما كان مفعول { تنذر } الثاني على ما هدى إليه السياق ما عذبت به
~~الأمم السالفة والقرون الماضية حين تمادى بهم الكفر وغلب عليهم الظلم في
~~اتخاذهم أولياء من دون الله، عطف عليه: { وتنذر } أي أم القرى ومن حولها
~~مع عذاب الأمم في الدنيا { يوم الجمع } أي لجميع الخلائق ببعثهم من
~~الموت، حذف المفعول الأول من الشق الثاني، والمفعول الثاني من الأول،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر المنذرين أولا دلالة على إرادتها ثانيا، وذكر
~~المنذر به وهو يوم الجمع ثانيا دلالة على المنذر به من عذاب الأمم
~~أولا، ليذهب به الوهم في المحذوف كل مذهب، فيكون أهول، وذكر هذا المذكور
~~أفخم وأوجل.

# ولما كان الإنذار - وهو الإعلام ms4307 بموضع المخافة - تارة يكون عما لا علم
~~به، وهو الأغلب، وتارة عما وقع العمل به ثم خالف المنذر به علمه فعمل
~~أعمال من لا علم له به، نبه على أنه هذا من القسم الثاني بقوله في جملة
~~حالية: { لا ريب فيه } أي لأنه قد ركز في فطرة كل أحد أن الحاكم إذا
~~استعمل عبيده في شيء ثم تظالموا فلا بد له بما تقتضيه السياسة من جمعهم
~~لينصف بينهم وإلا عد سفيها، فما ظنك بأحكم الحاكمين.

# ولما تشوف السامع إلى ما يفعل في جمعهم، وكان الثقلان لما طبعوا عليه من
~~النقصان أهل فرقة وطغيان، ذكر نهايته معبرا بما هو من الفرقة بقوله
~~مسوغا الابتداء بالنكرة للتفصيل أو تقرير الوصف: { فريق } أي من
~~المجموعين أهل فرقة تداركهم الله بأن جعلهم أهل جمع { في الجنة } فصلا
~~منه وهم الذين قبلوا الإنذار وبالغوا في الحذار { وفريق } أي منهم خذلهم
~~الله ووكلهم إلى أنفسهم فزادوا في الفرقة { في السعير * } عدلا منه، قال
~~القشيري: كما أنهم في الدنيا فريقان: فريق في درجات الطاعة وحلاوات
~~العبادات، وفريق في ظلمات الشرك وعقوبات الجحد والشك، فلذلك غداهم
~~فريقان: فريق هم أهل اللقاء، وفريق هم أهل البلاء والشقاء. روى الإمام
~~أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال:

# " أتدرون ما هذان الكتابان؟ قال: قلنا لا، إلا أن تخبرنا يا رسول الله!
~~قال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، ولا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
~~أبدا، ثم قال للذي في يساره: هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا، فقال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلأي شيء نعمل إن كان هذا أمرا قد
~~فرغ منه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سددوا وقاربوا فإن صاحب
~~الجنة يختم له بعمل الجنة ms4308 وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل
~~النار وإن عمل أي عمل، قال بيده فقبضها، ثم قال: فرغ ربكم عز وجل من
~~العباد، ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال: فريق في الجنة، ونبذ باليسرى
~~فقال: فريق في السعير "

# قال ابن كثير: وهكذا رواه النسائي والترمذي جميعا، وقال الترمذي: حسن
~~صحيح غريب.

# ولما كان ملوك الدنيا غالبا لا يريدون أن يعصى أمرهم، فإذا حذروا من
~~شيء أرادوا أن لا يقرب، فإن فعله أحد كان فعله له خارجا عن مرادهم،
~~فكانت عقوبتهم له لخروجه عن المراد شفاء لما حصل لهم من داء الغيظ، بين
~~أنه سبحانه على غير ذلك، وأنه منزه عن خروج شيء عن مراده، وعن أن يلحقه
~~نفع بطاعة أو ضر بمعصية، وإن عقوبته إنما هي على مخالفة أمره مع الدخول
~~تحت مراده بإلجائه وقسره، وهذا في نفس الأمر، وأما في الظاهر فالأمر أن
~~لا يظهر أنه لشيء منهما مانع إلا صرف الاختيار، فقال صارفا القول عن
~~مظهر العظمة استيفاء لإنذار ما هو حقيق به منها إلى الاسم الجامع صفات
~~العظمة وغيرها لاقتضاء الحال له: { ولو شاء الله } أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال { لجعلهم } أي المجموعين { امة واحدة } للعذاب أو الثواب ولكنه لم
~~يشأ ذلك بل شاء أن يكونوا فريقين: مقسطين وظالمين، ليظهر فضله وعدله وأنه
~~إله جبار واحد قهار، لا يبالي بأحد وهو معنى قوله: { ولكن يدخل من يشاء }
~~أي إدخاله { في رحمته } بخلق الهداية في قلبه فتكون أفعالهم في مواضعها
~~وهم المقسطون، ويدخل من يشاء في نقمته بخلق الضلال في قلوبهم فيكونون
~~ظالمين، فلا يكون لهم فعل في حاق موضعه، فالمقسطون ما لهم من عدو ولا
~~نكير { والظالمون } أي العريقون في الظلم الذين شاء ظلمهم فيدخلهم في
~~لعنته { ما لهم من ولي } يلي أمورهم فيجتهد في إصلاحها { ولا نصير * }
~~ينصرهم من الهوان، فالآية من الاحتباك, وهو ظاهر ذكر الرحمة أولا دليلا
~~على اللعنة ثانيا, والظلم وما معه ثانيا دليلا على أضداده أولا، وسره
~~أنه ذكر ms4309 السبب الحقيقي في أهل السعادة ليحملهم على مزيد الشكر، والسبب
~~الظاهري في أهل الشقاوة لينهاهم عن الكفر.

# ولما كان التقدير: هل قصر هؤلاء الذين تنذرهم هممهم وعزائمهم وأقوالهم
~~وأفعالهم على الله تعالى اتعاظا وانتذارا بهذا الكلام المعجز، عادل به
~~قوله: { أم اتخذوا } أي عالجوا فطرهم الشاهدة بذلك بشهادة أوقات الاضطرار
~~حتى لفتوها عنه سبحانه فأخذوا { من دونه أولياء } هم عالمون بأنهم لا
~~يغنون عنهم شيئا, ولهذا قال: { فالله } أي فتسبب عما أفهمته صيغة
~~الافتعال من أنهم عالمون بأنه وحده الضار النافع علمهم بأنه { هو } وحده
~~{ الولي } لا غيره، ويجوز أن يكون مسببا عن هذا الاستفهام الإنكاري
~~التوبيخي كأنه قيل: هل قصروا هممهم عليه سبحانه، فسبب أنه وحمده المستحق
~~لما يقصدونه من التولي { وهو } أيضا وحده لا غيره { يحيي الموتى } أي
~~يجدد إحيائهم في أي وقت يشاؤه { وهو } أي وحده { على كل شيء قدير * } أي
~~بالغ القدرة لا يشاركه شيء في ذلك بشهادة كل عاقل، وأكده بالقصر لأن
~~شركهم بالأولياء إنكار لاختصاصه بالولاية.

### || [42.10-13]

# ولما كانوا جميعا يقرون بجميع ما وصف به نفسه المقدسة في هذه الآية عند
~~الشدائد، بعضه تصريحا من الوحدانية في الولاية والإحياء في هذه الدار
~~والقدرة على كل شيء، وبعضه لزوما وهو الإحياء بالبعث، تسبب عن ذلك قطعا
~~أن يقال مع صرف القول إلى الخطاب إشارة إلى أنه تعالى قرب إليهم كل خير
~~وقرب إليهم فهم الوحدانية لعقولهم بعد أن فطرهم على لزومها عند الاضطرار،
~~فما اتفقتم فيه من أمره سبحانه فهو الحق، وذلك هو أصل الدين الذي أطبق
~~عليه الخلائق في وقت الاضطرار، لم يتلعثم فيه منهم ضعيف، ولا جبار منيف،
~~عطف عليه قوله: { وما اختلفتم } أي أيها الخلق { فيه من شيء } وذلك هو
~~الفروع مطلقا والأصول في حال الرفاهية { فحكمه إلى الله } أي الذي هو
~~الولي لا غيره وهو القدير لا غيره، فلا يخرج شيء عن أمره، فحصوا عنه
~~تجدوه في كتابه لأن فيه تبيان كل شيء، فإن قصرت أفهامكم عن إخراجه منه
~~فاطلبوه في ms4310 سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فإن عز عليكم ففي إجماع أهل
~~دينه، فإن أعوزكم ذلك ففي القياس على شيء من ذلك. قال القشيري: هذه
~~الأشياء هي قانون الشريعة، وجملتها من كتاب الله، فإن الكتاب هو الذي يدل
~~على صحة هذه الجملة - انتهى. وما اجتهدتم فيه على ما شرع لكم وفصلتموه
~~بما ظهر لكم على حكم بذل الجهد مضى، وما لا فصله بينكم سبحانه في هذا
~~اليوم أن أراد بنصر المحق وخذلان الظالم، وإن أراد أخره إلى يوم الدين،
~~فإن شاء عفا وإن شاء عاقب عليه، فلا حكم لغيره لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة.

# ولما أنتج هذا أنه لا عظيم غيره، ولا إله إلا هو، ترجم ذلك بقوله
~~مخاطبا للكل: { ذلكم } أي العظيم الرتبة جدا { الله } المحيط بجميع
~~أوصاف الكمال، فلا شريك له في شيء منه بوجه { ربي } الذي لا مربي له غيره
~~في ماض ولا حال ولا استقبال. ولما كان ذلك، أنتج ولا بد قوله: { عليه }
~~أي وحده { توكلت } أي أسلمت جميع أمري { وإليه } أي لا إلى غيره { أنيب *
~~} أي أرجع بالتوبة إذا قصرت في شيء من فروع شرعه وأرجع إلى كتابه إذا
~~نابني أمر من الأمور، فأعرف منه حكمه فافعلوا أنتم كذلك، اجعلوه الحكم
~~تفلحوا، ولا تعدلوا عنه في شيء من الأشياء تهلكوا.

# ولما تقرر بهذا الكلام أنه قد ركز في الفطر أنه لا إله غيره لأنه خالق
~~سواه كما يهدي إليه الاضطرار وإن أغفل عنه البطر، وصفه بالدليل على ذلك
~~الذي جبل عليه جميع الفطر: { فاطر السماوات والأرض } أي مبتدئهما بالخلق
~~والإخراج من العدم، وكل ما اتخذتموه وليا من دونه فهو منهما، فهو مما
~~فطره كما يعلم كل أحد منكم ذلك لا يتمارى فيه، فهذا هو السبب في العلم
~~المركوز في الفطر من أنه الواحد الذي لا إله معه كما كان في الأزل ولا
~~شيء معه.

# ولما ذكر سبحانه ما شق العدم بإيجاده من غير سبب أصلا، أتبعه ما سببه
~~عن ذلك فأنشأه من العناصر التي ms4311 أبدعتها يد القدرة في الخافقين، فقال
~~معبرا بالفعلية تذكيرا بما يوجب لهم الاعتراف بما اعترف به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من أنه وحده ربه لا شريك له في ذلك، فيوجب التوكل عليه
~~وحده: { جعل لكم } أي بعد أن خلقكم من الأرض { من أنفسكم أزواجا } يكون
~~بالسكون إليها بقاء نوعكم، ولما كانت الأنعام ومنافعها لأجلنا قال: { ومن
~~} أي وجعل لكم من { الأنعام } الي هي أموالكم وجمالكم وبها أعظم قوامكم {
~~أزواجا } أي من أنفسها، يكون بها أيضا بقاء نوعها، وكذا جميع
~~الحيوانات، ومعنى قوله مغلبا العقلاء: { يذرؤكم } أي يخلقكم ويكثركم
~~ولما كان الأزواج في غاية المحبة للزواج بحيث إنه مستول على القلوب، كان
~~كأنه محيط بهم فقال: { فيه } أي في ذلك التزاوج بحيث يجعلكم مولعين به،
~~من قوله ذراه: خلقه وكثره وأولعه بالشيء، فيكون لكم في الأزواج من البشر
~~نطفا وجمالا وولادة، وفي الأنعام غذاء وشرابا واكلا، وغير ذلك مما
~~لكم فيه من المنافع، ولا تزالون في هذا الوجه من الخلق والتزاوج نسلا
~~بعد نسل وجيلا بعد جيل.

# ولما تقرر في الأوهام وثبت في كثير من الأذهان أنه لا يكون شيء إلا بسبب
~~التزواج، كان ربما سرى شيء من هذا الوهم في حق الخالق سبحانه فنفاه على
~~أبلغ وجه بقوله: استئنافا في جواب من يسأل عنه: { ليس } وقدم الخبر لأن
~~المراد نفيه فأولاه النافي دلالة على شدة العناية بنفسه فقال: { كمثله }
~~أي مثل نفسه في ذاته ولا في شيء من صفاته: { شيء } يزاوجه أو يناسبه، وكل
~~ما اتخذتموه وليا من دونه، فله ما يزاوجه ويماثله، فالمراد بالمثل هنا
~~النفس وهو أصله وحقيقته في اللغة من قولهم: مثل الرجل يمثل - إذا قام
~~وانتصب، قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي: والمثل يكون هو
~~الحديث نفسه

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [الرعد: 35] فمثلها هو الخبر عنها، وقيل: المثل ههنا الصفة

# ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214] أي صفتهم، نقل ذلك الهروي ونقل عن أبي عبد الله القزاز
~~قوله:

# ضرب مثل ms4312 فاستمعوا له

# [الحج: 73] كذلك، لأنه قال: { إن الذين تدعون } الآية فصار الخبر عن ذلك
~~هو المثل، قال: وهو على أصل ما ذكرنا أن مثل الشيء صفته وصورته، وروي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ { مثال } وقرأ { أمثال الجنة التي
~~وعد المتقون } ثم قال: وهذا كله يدل على أن معنى { مثل } صفة صورة، قال
~~أبو عبد الله: مثلت له الشيء تمثيلا: صورته له حتى كأنه ينظر إليه، وفي
~~الحديث:

# " مثلت لي الجنة والنار "

# انتهى. في القاموس: المثل - بالكسر والتحريك وكأمر: المشبه، والمثل
~~محركة: الحجة والحديث والصفة، والمثيل: المقدار والقصاص وصفة الشيء
~~والفراش، جمعه أمثلة ومثل، والتمثال - بالكسر: الصورة ومثل قائما: قام
~~منتصبا كمثل بلاضم مثولا - انتهى. وفي شمس العلوم: والعرب تقيم المثل
~~مقام النفس فتقول: مثلي لا يقول هذا أي أنا انتهى. فقد بان أن المثل
~~بالإسكان والتحريك واحد، وأنه في الأصل عبارة عن نفس الشيء وصورته، ثم
~~شاع فيما يشابهه، فمعنى مثل أي انتصب تشكل وتصور فكانت له صورة وشكل لأن
~~بالانتصاب تتحقق صورته وتظهر، وكذا مثل بمعنى لصق الأرض وإن كان ظهوره
~~بالقيام أوضح، وكذا مثل إذا زال عن مكانه لأنه حصل الانتصاب أو اللصوق،
~~وزاد الانتقال، ويوضح ذلك قولهم: مثله له - إذا صوره حتى كأنه ينظر إليه،
~~فعلم قطعا أن معنى الآية ما قلته، وأنه لو قيل { ليس كمثله شيء } ، من
~~غير كاف، لربما قال بعض أهل التعنت: هذا معناه أنه ليس شيئا، لأنا قد
~~علمنا أن المثل هو الشيء، وقد كانوا يتعنتون بدون هذا، فأتى بالكاف
~~إزالة لهذا التعنت مع العلم القطعي بأن ظاهر ما نفهمه غير مراد, لأنه
~~يؤدي إلى محالين هما في غاية الضمور يحاشى عن أحدهما فكيف إذا اجتمعا من
~~له أدنى حكمة فكيف بأحكم الحكماء، أحدهما أن له مثلا، والثاني أن مثله
~~لا مثل له مع الحكم بأنه مثله، وذلك تناقض ظاهر يتعالى الله عن إرادة
~~مثله علوا كبيرا - والله الموفق.

# ولما كان قد أبطن نفسه سبحانه بهذا التنزيه ms4313 إبطانا عظيما، وكان هذا
~~الإعراق في البطون لا تحتمله العقول، فلا يؤمن عليها النزوع إلى التعطيل،
~~قربه بنوع ظهور بذكر ما نعقله من الأوصاف بعد الأمن من التشبيه لمن يأمل
~~الكلام، وحكم العقل وطرد الوهم، فأتى بأوضح ما نحسه من أوصافنا. وأظهره
~~مع استلزامه لبقية الصفات فقال: { وهو } أي والحال أنه لا غيره { السميع
~~البصير * } أي الكامل في السمع والبصر والعلم من البصر والبصيرة، ومن
~~المقطوع به أن ذلك لا يكون على وجه الخصوص إلا بالوحدانية والحياة
~~والقدرة والإرادة والكلام، فاستوفت هذه الآية ما لوح إليه العاطف فيب
~~قوله " وما اختلفتم " بعد ما صرح به، فالله هو الولي من أصول الدين
~~بالصفات السبع على أتم وجه - والله الموفق، قال الحرالي: السمع إدراك
~~ألطف المثلين وهو الاسم، والصر إدراك أظهر المثلين وهو الصورة، وبالحق
~~سبحانه بدأ كل مثل لطيف فهو السميع بالحقيقة أن لا يسمع ما هو مبدىء ألطف
~~مثيله، أو لا يبصر ما هو مبدىء أظهر مثيله، ولما كان سبحانه وتعالى
~~عليما بأمثال البادئات قبل كونها كان سميعا لها بصيرا لها قبل كونها،
~~وإنما يستجد السمع والبصر من يتبع علمه إدراك حسه، لا من هو دائما سميع
~~بصير بما هو دائما عليم، فهو سبحانه يسمع الأشياء وإن لم تتسم، ويراها
~~وإن لم تتصور، رؤيته لها وسمعه في خلقها وبريها وتصويرها رؤية دائمة وسمع
~~دائم، والخلق لا يرون الشيء قبل تصوره ولا يسمعونه قبل تكلمه - انتهى.

# فقد صرحت الآية بتنزيهه عن مساو في شيء ما، فمن ادعى لأحد مساواته في
~~شيء من صفاته علم أو غيره فقد أشرك به في تلك الصفة وهو أشد ملامة من
~~المشرك بالصنم ونحوه من المخلوقات لأن إشراك هذا ظاهر الوهي واضح الخلل
~~بين السفسفة، وإشراك الأول خفي لا يقدر على حله إلا راسخ وإن كان كل
~~منهما يصير إلى الركاكة والهذيان لأنه لا يسوغ في عقل أن يكون أحد شريكا
~~لأحد في شيء إلا وهو مساو له في حقيقة الذات، وصالح في الجملة لأن يقوم ms4314
~~مقامه في جميع الصفات، فإياك ثم إياك من مزلة ربما استغوى بها الشيطان
~~بعض من يريد الترقي في درجات العرفان، ليخرجه من جميع الأديان.

# ولما قرر أمر الوحي بما ثبت به من الإعجاز، وأراهم الآيات في الآفاق،
~~بأن له ما في الوجود، وأنه هو الذي فطره، وكان ربما كان للإنسان شيء ولم
~~يكن كامل التصرف فيه بأن يكون مفاتيح خزائنه مع غيره من شريك أو غيره،
~~وكان ربما اخترع الإنسان بناء وكان لغيره، أخبر إكمالا لتنزيه الآية
~~السالفة وشرحا له أنه تعالى ليس كمثله شيء كغيره في هذا أيضا بل كما
~~كان أن له ما في الخافقين وهو مخترعهما فله مفاتيح خزائنهما، فقال: { له
~~} أي وحده { مقاليد السماوات والأرض } أي خزائنهما ومفاتيح خزائنهما من
~~الأمطار والأنبات وغيرهما وقد ثبت أنه ابتدعهما، وأن له جميع ما فيهما
~~مما اتخذ من دونه وليا وغيره، قال القشيري: والمفاتيح الخزائن وخزائنه
~~مقدوراته - انتهى. ولما كان قد حصر الأمر فيه دل عليه بقوله: { يبسط
~~الرزق } أي الذي فيهما ولا مانع منه إلا قدرته { لمن يشاء } أي أن يبسطه
~~له { ويقدر } أي يضيق ويقبض على من يشاء كما وسع على فارس والروم وضيق
~~على العرب وفاوت في الأفراد، بين أفراد من وسع عليهم ومن ضيق عليهم، فدل
~~ذلك قطعا على أنه لا شريك له وأنه هو المتصرف وحده فقطع بذلك أفكار
~~الموفقين من عباده من غيره ليقبلوا عليه ويتفرغوا له، فإن عبادته هي
~~المقاليد بالحقيقة

# استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال

# [الآية 12: نوح]

# ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار

# [الطلاق: 11]

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض

# [الأعراف: 96] { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم }

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل

# [الآية 66: المائدة].

# ولما كان كأنه قيل: لم فعل ذلك؟ علله بقوله مؤكدا لأن أعمال غالب الناس
~~في المعاصي عمل من يظن أنه سبحانه يخفى عليه عمله: ms4315 { إنه بكل شيء عليم *
~~} فلا فعل له إلا وهو جار على أتقن ما يكون من قوانين الحكمة، فلو أنه
~~وسع العرب وقواهم ثم أباحهم ملك أهل فارس والروم لقبل بقوتهم ومكنتهم،
~~وله في كل شيء دق أو جل من الحكم ما يعجز عن إدراك لطائفة أفاضل الأمم.

# ولما ثبت أن له كل شيء وأنه لا متصرف في الوجود سواه، أنتج ذلك أنه لا
~~ناهج لطرق الأديان التي هي أعظم الرزق وأعظم قاسمة للرزق غيره، فأعلمهم
~~أنه لم يشرع دينا قديما وحديثا غير ما اتفقوا عليه وقت الشدائد. فقال
~~دالا على ما ختم به الآية التي قبلها من شمول علمه ومرغبا في لزوم ما
~~هدى إليه ودل عليه: { شرع } أي طرق وسن طريقا ظاهرا بينا واضحا { لكم
~~} أيتها الأمة الخاتمة من الطرق الظاهرة المستقيمة { من الدين } وهو ما
~~يعمل فيجازي عليه. ولما كان السياق للدين، وكانوا هم المقصودين في هذا
~~السياق بالأمر به، لأن الشارع لهم قد أنتجه، وكانوا لتقليدهم الآباء يرون
~~أن ما كان منه أقدم كان أعظم وأحكم، ذكر لهم أول الآباء المرسلين إلى
~~المخالفين فقال: { ما } أي الذي { وصى به } توصية عظيمة بعد إعلامه بانه
~~شرعه { نوحا } في الزمان الأقدم كما ختم به على لسان الخاتم، وأرسل به
~~من توسط بينهما من الأنبياء المشاهير لأنه لا يرضيه سواه، فإن كنتم إنما
~~تأنفون من الدخول في هذا الدين لحدوثه فإنه أقدم الأديان وكل ما سواه
~~حادث مع أنه ما بعث نبيا من أنبيائكم ولا من غيرهم إلا به ومع أنه توفرت
~~على الشهادة به الفطر الأولى دائما والفطر اللاحقة حتى من القلوب
~~العاتية في أوقات الشدائد أبدا فأدخلوا فيه على بصيرة.

# ولما كان الإعجاز خاصا بنا، أبرزه في مظهر العظمة معبرا بالوحي،
~~وبالأصل في الموصلات، ودالا على زيادة عظمته بتقديمه على من كانوا قبله
~~مع ترتيبهم عند ذكرهم على ترتيبهم في الوجود فقال: { والذي أوحينا إليك }
~~وأفرد الضمير زيادة في عظمته دلالة على أنه لا يفهمه حق فهمه غيره ms4316 صلى
~~الله عليه وسلم، ودل على عظمه ما كان لإبراهيم وبنيه بما ظهر من آثاره
~~بمظهر العظمة، وعلى نقصه عما إلى نبينا صلى الله عليه وسلم بالتعبير
~~بالوصية فقال: { وما وصينا } أي على ما لنا من العظمة الباهرة التي ظهرت
~~بها تلك المعجزات { به إبراهيم } الذي نجيناه من كيد نمرود بالنار وغيرها
~~ووهبنا له على الكبر إسماعيل وإسحاق، وهو أعظم آباء العرب وهم يدعون أكبر
~~بالآباء فليكونوا على ما وصيناه به { وموسى } الذي أنزلنا عليه التوراة
~~موعظة وتفصيلا لكل شيء { وعيسى } الذي أنزلنا عليه الإنجيل فيه هدى ونور
~~وموعظة، ودخرناه في سمائنا شريعة الخاتم الفاتح.

# ولما اشتد تشوف السامع إلى الموحى الموصى به، أبرزه في أسلوب الأمر فقال
~~مبدلا من معمول " شرع " أو مستأنفا: { أن أقيموا } أي أيها المشروع لهم
~~من هذه الأمة الخاتمة ومن الأمم الماضية { الدين } أي الذي اتفق عليه
~~الخلائق بالرجوع إلى ما فطروا عليه وقت الاضطرار وهو التوحيد والوصف
~~بجميع صفات الكمال على الإطلاق وغير ذلك من كل ما أرسل به رسله هذا على
~~تقدير أن تكون { أن } مصدرية، ويجوز أن تكون مفسرة لتقدم ما هو بمعنى
~~القول.

# ولما عظمه الأمر بالاجتماع، أتبعه التعظيم بالنهي عن الافتراق فقال: {
~~ولا تتفرقوا } أي تفرقا عظيما بما أشار إليه إثبات التاء، وكأن ذلك
~~إشارة إلى التحذير من التفرق في الأصل وإذن في الاجتهاد على قدر القوة في
~~الفرع { فيه } أي الدين في أوقات الرخاء عند التقلب في لذيذ ما أنعم به
~~الشارع له الآمر به المرغب في اتباعه المرهب من اجتنابه، واجتمعوا على ما
~~أرسله الذي أثبتم له جميع صفات الكمال عند الشدائد من غير خلاف أصلا في
~~شيء من الأشياء، فإن التفرق سبب الهلاك، والاجتماع سبب النجاة، فكونوا
~~يدا واحدة يا أهل الكتاب قال تعالى { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله }.

# ولما نهى عن التفرق، حث على لزوم الاجتماع ms4317 اللازم به بتعليل النهي
~~بقوله: { كبر على المشركين } أي جل وعظم وشق حتى ضاقت به صدورهم، وهو {
~~ما تدعوهم إليه } أيها النبي الفاتح الخاتم من الاجتماع أبدا على ما
~~اجتمعوا عليه وقت الاضطرار من وحدانية الواحد القهار، فلأجل كبره عليهم
~~هم يسعون في تفرقكم عنه فإن تفرقتم عنه كنتم قد تابعتم العدو الحسود
~~وخالفتم الولي الودود. ولما كان الإخبار بكره عليهم ربنا أوهم اتباع
~~أتباعهم له، أزال ذلك الوهم بقوله جوابا لمن كأنه قال: كيف السبيل مع
~~ذلك إلى دخول أحد في هذا الدين، عادلا عن مظهر العظمة إلى أعظم منه
~~تعظيما للقدرة على جميع القلوب: { الله } أي الذي له مجامع العظمة ونفوذ
~~الأمر { يجتبي } أي يختار بغاية العناية ويصرف { إليه } أي إلى هذا الدين
~~الذي تدعوهم إليه { من يشاء } اجتباءه.

# ولما ذكر سبحانه بهذا المراد بغير تكسب منه، أتبعه المزيد المعنى
~~بالسلوك فقال: { ويهدي إليه } بالتوفيق للطاعة { من ينيب * } أي فيه
~~أهلية لأن يجدد الرجوع إلى مراتب طاعاته كل حين بباطنه بعد الرجوع بظاهر
~~إلى ما كتبه له من الدرجات كأنه كان الوصول إليها قد نزل عنها وهو بترقيه
~~في المنازلات بأحوال الطاعات يرجع إليها.

### || [42.14-16]

# ولما كان المراد بالمشركين مع عباد الأوثان أهل الكتاب الذين اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله لقبولهم منهم التحليل والتحريم،
~~وكان ذلك مفهما لأنهم فارقوا أهل الطاعة، وكان ذلك موهما لأنهم ما
~~فارقوهم إلا عن جهل، قال عاطفا على ما تقديره: فأتى الرسل إلى الناس
~~فأقاموا لهم الدين وبينوا لهم غاية التبيين فاجتبى الله بعضهم وأضل بعضهم
~~فافترقوا: { وما تفرقوا } أي المشركين من قبلكم من أهل الكتاب وغيرهم في
~~أديانهم { إلا } وأدخل الجار لعدم استغراق الزمان فقال: { من بعد ما
~~جاءهم } أي على ألسنة أنبيائهم الذين لم يدعوا لبسا { العلم } أي بما لا
~~يسوغ معه التفرق ومنه أن الفرقة ضلالة، وأشار الجار أيضا إلى أن التفرق
~~كان مع العلم لم يكن طال الزمان فتطرق إلى علمهم نسيان كل ذلك بيانا
~~لعظيم قدرة ms4318 الله تعالى في تصرفه في القلوب، فإياكم أن يكون حالكم كحالهم
~~فليشتد خوفكم لربكم ورجاءكم له.

# ولما كان ترك طريق العلم عجبا ومستبعدا، قال مبينا أن الذي حملهم على
~~ذلك حظوظ الأنفس التي لا نجاة منها إلا بعصمة الله تعالى: { بغيا } أي
~~حال كون تفرقهم عداوة ولا شبهة فيها هي بينة الظلم لأجل حظوظ الأنفس
~~واتباع الأهواء التي يجب على العبد البعد عنها بأن لا تكون له إرادة
~~أصلا بل تكون إرادته تابعة لأمر مولاه.

# ولما كان مطلق البغي منافيا لمكارم الأخلاق، فكان ارتكابه عجبا، زاد
~~في التعجب منه ببيان أن البغي لم يعد جماعتهم إلى غيرها، بل كان خاصا
~~بها، فقال: { بينهم }.

# ولما كان ذلك يقتضي المعالجة، قال عاطفا على ما تقديره: فلولا قدرة
~~الله ولطفه لما اجتمعوا بعد الفرقة أبدا: { ولولا كلمة } أي لا تبديل
~~لها { سبقت } أي في الأزل بتأخيرهم إلى آجالهم. ولما كان إمهالهم والرفق
~~بهم رحمة لهم، بين أن ذلك إنما هو لأجل خير الخلق ليكونوا أتباعا له
~~فيزدادوا لذلك شرفا، وأفرده بالذكر تنبيها على ذلك فقال مؤنسا له صلى
~~الله عليه وسلم بلفت الكلام إلى صفة الإحسان إرضاء له بما يرجوه في امته،
~~وزاد ذلك بالإضافة إلى ضميره فأفهم أن إحسانه إليهم إحسان يليق بمقامه،
~~ويلتئم بمراده الشريف ومرامه: { من ربك } أي المحسن إليك بجعلك خير
~~الخلائق وإمامهم، سبقت الكلمة بإمهالهم { إلى أجل مسمى } ضربه لآجالهم ثم
~~لجمعهم في الآخرة { لقضي } على أيسر وجه وأسهله { بينهم } حين الافتراق
~~بإهلاك الظالم وإنجاء المحق.

# ولما أخبر عن حال المتقدمين، وكان من في زمانه صلى الله عليه وسلم من
~~أهل الكتاب يدعون غاية العلم بها والاجتماع عليها، وهي كلها داعية إلى
~~المبادرة إلى إرث هذا الكتاب الخاتم الجامع، وكان بعضهم يتلبس بالتنسك
~~والإعراض عن الدنيا وغير ذلك مما يقتضي أنه على بصيرة من أمره، وإنكار أن
~~يكون عنده نوع شك، قال على وجه يعم غيرهم، مؤكدا تنبيها على ذلك: { وإن
~~الذين } ولما كان المراد الوصول إلى الكتاب ms4319 من غير منازع، ولم تدع حاجة
~~إلى العلم بالموصل، بني للمفعول قوله: { أورثوا الكتاب } أي الكامل
~~الخاتم، وهم هذه الأمة بما نسخ كتابهم ما تقدمه كان غيرهم كأنه مات،
~~فورثوا كما قال تعالى

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32] فكان حالهم في تمكنهم من التصرف في الكتاب بالحفظ والفهم
~~وعدم المنازع في ادعائه حال الوارث والموروث منه فقال: { من بعدهم } أي
~~المتفرقين، وأثبت الجار لعدم استغراق الزمان { لفي شك منه } أي إيراث
~~للكتاب المقتضي للاجتماع لا للتفرق لما فيه من الخير، وذلك لعملهم عمل
~~الشاك فيقولون: إنه سحر وشعر وكهانة، ونحو ذلك، وأن الآتي به غير صادق
~~بعد اطلاعهم على ما اتى به من المعجزات وبعد معرفتهم به، أما العرب ومن
~~ساكنهم من أهل الكتاب فبإعجازه مع ما في أهل الكتاب من البشارة به، وأما
~~غير من ساكنهم فبدعوة كتابهم { مريب * } أي موقع في التهمة الموقعة في
~~الحاجة الموقعة في صروف الدهر وهي شدائده وآفاته ونوائبه, هذا على أن
~~المراد كتابنا، ويجوز أن يكون الضمير لأهل الكتاب خاصة والكتاب كتابهم،
~~وشكهم فيه عملهم بغير ما دعاهم إليه من اتباع كتابنا باتباع نبينا صلى
~~الله عليه وسلم.

# ولما ثبت بهذا زيغهم عن أوامر الكتاب الآتي من الله، سبب عنه أمره صلى
~~الله عليه وسلم بإبلاغ الناس ما ينفعهم عن رسالة ربه الذي أنزل تلك الكتب
~~في آية واحد مفصلة بعشر كلمات في كل كلمة منها حكم برأسه، قالوا: ولا
~~نظير لها إلا آية الكرسي فإنها عشرة أصول كل أصل منها مستقل برأسه فقال
~~مسببا عن حالهم الاجتهاد في إزالتها والعمل بضدها: { فلذلك } أي لهذا
~~الوحي العلي الرتبة الذي وصينا بمقاصده جميع الرسل أصحاب الشرائع الكبار
~~من أولي العزم وغيرهم، أو لذلك التصرف المباعد للصواب والشك في أمر
~~الكتاب.

# ولما كان سياق الدعوة للخلق إلى ما أوحى إليه فأنزل عليه، قدم قوله: {
~~فادع } إلى من أرسلك الله به من الاتفاق على ما أمر به الإله من الاجتماع
~~على الملة الحنيفية. ms4320 ولما كان الداعي لغيره لا ينفع دعاءه لذلك الغير ما
~~لم ينفع نفسه، قال: { واستقم } أي اطلب القوم من ربك على مشاق الدعوة
~~ليعينك عليه وأوجده على ما يدعو إليه كتابه مما تدعو إليه ويجب عليه {
~~كما أمرت } ممن لا أمر لغيره في تفاصيل الدعاء من اللين والغلظة والتوسط
~~وغير ذلك من تحديث الناس بما تحتمل عقولهم وتربيتهم على حسب ما ينفعهم.

# ولما كان كل ما خالف كتابنا هوى، وكل ما خالف كتابنا فهو على مجرد
~~الهوى، قال: { ولا تتبع } أي تعمدا { أهواءهم } في شيء ما، فإن الهوى لا
~~يدعو إلى خير، والمقصود من كل أحد أن يفعل ما أمر به لأجل أنه أمر به لا
~~لأجل أنه يهواه.

# ولما كانوا قد تفرقوا في الكتاب وشكوا فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، أمره
~~بما يخالف حالهم فقال: { وقل } أي لجميع أهل الفرق، وكل من يمكن له القول
~~فإنك أرسلت إلى جميع الخلق: { آمنت بما } أي بكل شيء. ولما كان أكمل
~~الناس إيمانا أكثرهم استحضارا لأوصاف الكمال من الجلال والجمال، صرف
~~القول إلى الاسم الأعظم إشارة إلى سلوك أعلى المسالك في ذلك فقال: { أنزل
~~الله } أي الذي له العظمة الكاملة { من كتاب } لا أفرق بين شيء من كتبه
~~ولا أحد من رسله، بل كل كتاب ثبت أنه نزل على رسول ثبت رسالته بالمعجزة
~~فأنا به مؤمن وإليه داع كما اقتضاه كمال القوة النظرية، قال أبو علي
~~القالي في ذيل الأمالي: حدثنا أبو بكر - هو ابن الأنباري - حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن عثمان حدثنا صحاب بن الحارث أنا بشر بن عمارة عن محمد بن
~~سوقة قال: أتى عليا رضي الله عنه رجل فقال: يا أمير المؤمنين ما الإيمان
~~أو كيف الإيمان؟ قال: الإيمان على أربع دعائم: على الصبر واليقين والعدل
~~والجهاد، والصبر على أربع شعب: على الشوق والشفق والزهادة والترقب، فمن
~~اشتاق إلى الجنة سلى عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن الحرمات، ومن
~~زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات، ومن ارتقب الموت سارع ms4321 إلى الخيرات،
~~واليقين على أربع شعاب: تبصرة الفطنة وتاويل الحكمة وموعظة العبرة وسنة
~~الأولين، فمن تبصر الفطنة تأول الحكمة، ومن تأول الحكمة عرف بالعبرة، ومن
~~عرف العبرة عرف السنة، ومن عرف السنة فكأنما كان في الأولين، والعدل على
~~أربع شعب: على غائص الفهم وزهرة الحلم وروضة العلم وشرائع الحكم، فمن فهم
~~جمع العلم، ومن حلم لم يضل في الحكم، ومن علم عرف شرائع الحكم، ومن حلم
~~لم يفرط أمره، وعاش في الناس. والجهاد على أربع شعب: على الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شد
~~ظهر المؤمنين، ومن نهى عن المنكر أرغم آناف الفاسقين، ومن صدق في المواطن
~~فقد قضى الذي عليه، ومن شنئ المنافقين غضب لله وغضب الله له فأزلفه وأعلى
~~مقامه، قال: فقام الرجل فقبل رأسه.

# ولما أخبر بالعدل في القوة النظرية، أتبعه ذلك في القوة العملية فقال: {
~~وأمرت } أي ممن له الأمر كله بما أمرني به مما أنزل علي { لأعدل } أي
~~لأجل أن أعدل { بينكم } أيها المفرقون في الأديان من العرب والعجم من
~~الجن والإنس كما دعى إليه كمال القوة العملية، ثم علل ذلك بقوله: { الله
~~} أي الذي له الملك كله { ربنا وربكم } أي موجدنا ومتولي جميع أمورنا،
~~فلهذا أمرنا بالعدل على سبيل العموم لأن الكل عباده.

# ولما كان الرب واحدا، انتج عنه قوله: { لنا أعمالنا } خاصة بنا لا
~~تعدونا إلى غيرنا { ولكم أعمالكم } خاصة بكم لا تعدوكم إلى غيركم، لأنه
~~لا داعي لأن نأخذ عمل بعضنا فنعطيه لغيره، لأن ذلك لا يفعله إلا ذو غرض،
~~وهو سبحانه محيط بصفات الكمال، فهو منزه عن الأغراض، ولما وصل بتمام هذه
~~الجملة في إزالة الريب وإثبات الحق إلى ما هو كالشمس لثبوت الرسالة
~~بالمعجزات وإعجاز هذا الكتاب وتصادقه مع ما عند أهل الكتاب، وبيان هاتين
~~المقدمتين اللتين لا نزاع بين أحد من الخلق فيهما كانت نتيجة ذلك: { لا
~~حجة } أي موجودة بمحاجة أحد منا لصاحبه { بيننا وبينكم } لأن الأمر وصل
~~إلى الانكشاف التام ms4322 فلا فائدة بعده للمحاجة فما بقي إلا المجادلة
~~بالسيوف، وإدارة كؤوس الحتوف، لأنا نعلم بإعلام الله لنا في كتابه الذي
~~دلنا إعجازه للخلائق على أنه كلامه، فنحن نسمعه لذلك منه أنا على محض
~~الحق وأنكم على محض الباطل، وقد أعذرنا إليكم وأوصلنا ببراهينه إلى
~~المشاهدة فلم يبق إلا السيف عملا بفضيلة الشجاعة.

# ولما كان هذا موضع أن يقال: أفما تخافون الله فيمن تقاتلونه وهو عباده،
~~أجاب بقوله مظهرا غير مضمر تعظيما للأمر: { الله } أي الذي هو أحكم
~~الحاكمين { يجمع بيننا } أي نحن وأنتم على دين واحد أراد فلا يكون قتال،
~~وفي الآخرة على كل حال { فهو يحكم بيننا }

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

# [الشعراء: 227] فما أقدمنا على القتال إلا عن بصيرة.

# ولما كان الجامع بين ناس قد يكون مآلهم إلى غيره، بين أن الأمر فيه على
~~غير ذلك، فقال عاطفا على ما تقديره: فمنه كان المبدأ: { وإليه } أي لا
~~إلى غيره من حيث هذا الاسم الجامع لجميع الصفات { المصير * } حسا ومعنى
~~لتمام عزته وشمول عظمته وكمال رحمته، وما كان فيما بين المبدأ والمعاد من
~~الأمور التي كانت بحيث يظن أنها خارجة - لتصرف الغير فيها - إنما كانت
~~ابتلاء منه يقيم بها الحجة على العباد على ما يتعارفونه بينهم، وما كان
~~المتصرف فيها غيره فتصرفهم إنما كان أمرا طارئا يصحح عليهم الحجة
~~ويلزمهم الحجة.

# ولما كان التقدير: فالذين رجعوا إليه طوعا في هذه الدار بعد هذا البيان
~~والإظهار، وتركوا الجدال حجتهم ثابتة ولهم الرضا والنعيم المقيم، عطف
~~عليه قوله مبتدئا بالموصول ليصله بما يفهم التجدد والاستمرار: { والذين
~~يحاجون } أي يوردون تشكيكا على دينه الحق من الشبه ما يسمونه حججا،
~~ولعل الإدغام يشير إلى أن أهل هذا الضرب منافقون يلقون شبههم في خفاء
~~فتشربها قلوب أمثالهم فتصير أهوية فيضعف أمرها ويؤيده تقييد الدحوض بما
~~عند الرب { في الله } أي في دين الملك الأعظم ليعيدوا الناس بعدما دخلوا
~~في نور الهدى إلى ظلام الضلال.

# ولما كانت إقامة الحجة وإظهار المعجزة أمرا ملزما لجميع ms4323 من بلغه
~~الاستجابة لوصول الأمر إلى حد من البيان سقط معه الجدال، قال معلما إن
~~ما كان في قوة الوجود يصح أن يطلق عليه أنه موجود، ومنبها بالجار على ذم
~~هذا الجدال ولو قل زمنه: { من بعدما } ولما كان المقصود مطلق الاستجابة
~~لا من مجيب معين قال: { استجيب له } أي استجاب له الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وصار الناس كلهم بما يبين لهم مستجيبين بالقوة وإن لم يستجيبوا
~~بالفعل، فإن الأمر قد ظهر غاية الظهور، ولم يبق إلا العناد، فهذه الجملة
~~هي المراد والثمرة من قوله { لا حجة بيننا وبينكم }.

# ولما كان من خالف ظاهره باطنه ضعيف الحجة هلهل النسج، قال معبرا بمبتدأ
~~ثان مفردا للحجة إشارة إلى ضعفها: { حجتهم } أي التي زعموها حجة، وأخبر
~~عن هذا المبتدأ الثاني ليكون هو وخبره خبرا عن الأول فقال: { داحضة } أي
~~زالقة فهي ذاهبة غير ثابتة لأجل أنها في معارضة ما ظهوره كالشمس بل أجلى،
~~والعبارة لفت إلى صفة الإحسان والعندية إشارة إلى شدة ظهور ما في حجتهم
~~من الدحوض لأن { عند } للأمور الظاهرة المألوفة، وصفة التربية للعطف
~~والرفق، والإضافة إلى ضميرهم تقتضي مزيد لطف وعطف، فهو إشارة إلى أنها
~~هباء منثور عند تدقيق النظر ولا سيما إذا كان بصفة عزة وقهر وغضب،
~~فالمعنى أن دحوضها ظاهرا جدا ولو عوملوا بصفة الإحسان ولو خصوا بمزيد
~~عطف وبر، فأين هذا مما لو قيل " لدى عليم قدير " فإنه يفهم أن دحوضها لا
~~يدركه إلا بليغ العلم تام القدرة، وهو مع ذلك غريب فيصير فيه نوع مدح
~~لحجتهم في الجملة: { عند ربهم } أي المحسن إليهم بإفاضة العقل الذي جعلهم
~~به في أحسن تقويم، فمهما جردوه عن الهوى، دلهم على أن جميع ما كانوا فيه
~~باطل، وفيه إشارة إلى أن أدنى ما يعذبهم به قطع إحسانه عنهم، وأنه يظهر
~~بطلان ما سموه حجة لكل عاقل فيورثهم الخزي في الدنيا والعذاب في الأخرى
~~على أن قطع إحسانه هو عند التأمل أعلى العذاب { وعليهم } زيادة على قطع
~~الإحسان { غضب ms4324 } أي عقوبة تليق بحالهم المذموم ووصفهم المذؤوم ومنه
~~الطرد، فهم مطرودون عن بابه، مبعودون عن جنابه، مهانون بحجابه. ولما أفهم
~~التعبير ب " على " ذمهم باستعلاء النقم عليهم لم يشكل التعبير باللام،
~~بل كان مفهما التهكم والملام فقال: { ولهم } أي مع ذلك { عذاب شديد * }
~~لا تصلون إلى إدراك حقيقة وصفه، والآية مشيرة إلى الانتصار على أهل الردة
~~وضربهم بكل شدة لسوء منزلتهم عنده كما كشف عنه الحال عند ندب الصديق
~~إليهم بالقتال رضي الله عنه وأرضاه.

### || [42.17-20]

# ولما جزم سبحانه بما توعدهم بعد بعد أن حكم على حجتهم بالدحوض، وكان لا
~~يجزم بالشيء إلا من كان نافذ الأمر محيط الحكم، نبه على أنه كذلك، مبينا
~~ما به يعرف ثبات الحجج ودحوضها المستلزم للغضب من الله المستعقب للعذاب،
~~بقوله لافتا القول إلى الاسم الأعظم تنبيها على عظمة المخبر عنه: {
~~الله } أي الذي له جميع الملك { الذي } وأشار بالتعبير بالإنزال إلى أن
~~المراد جملة الكتاب الذي لا مطعن في شيء منه فقال: { أنزل الكتاب } أي
~~أوجد إنزاله هو لا غيره { بالحق } أي متلبسا على أكمل الوجوه بالأمر
~~الثابت الذي لا يبدل وبسبب العمل الحق العام للأقوال والأفعال والعقائد
~~لتعرف الحجج الثابتة من غيرها.

# ولما كان الكتاب آمرا بالعدل قالا وحالا، وكان من محسوسات أوامره
~~التقدير بالمقادير الضابطة، قال مخصصا معبرا بأقومها إشارة إلى أن
~~الكتاب أعدل عدالة عند العقل وأبين من الميزان للحس: { والميزان } أي
~~الأمر به مريدا به عينه حقيقة وجميعها بل جميع العدل الذي تقدم في " لا
~~عدل بينكم " مجازا. ولما ثبت أن من جادل فيه كانت حجته داحضة إذا حوسب
~~في الساعة فكان معذبا، وكان التقدير بما هدى إليه السياق تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم فيما يقاسي في إنفاذ ما أمر به من العدل في جميع أقواله
~~وأفعاله وصبره على أذاهم: فمن فزع إلى الكتاب في المعاني وإلى الميزان في
~~الأعيان فبنى أمره على تحقق العدل فيهما بهما فاز، ومن أهمل ذلك خاب,
~~فدحضت حجته, وسقطت عند ربع منزلته, ms4325 وما يدريك لعل من جار يعاجل في الدنيا
~~بالأخذ لكون أجله الذي سبقت الكلمة بتأخيره إليه قد حضر، عطف عليه قوله
~~موجها الخطاب إلى أعلى الخلق تعظيما للأمر: { وما يدريك } يا أكمل
~~الخلق { لعل الساعة } التي أشير إليها في هذه الآية بقوله { عند ربهم }
~~بعد أن صرح بها في غير آية. ولما كان تأنيث الساعة غير حقيقي لأنها بمعنى
~~الوقت، ذكرها فقال: { قريب * } فأفهم ذلك أنها ذات الشدائد وأن شدائدها
~~ذكور الشدائد وأن قربها أسرع من لمع البرق لما له من الثبات في الحق، أو
~~ذكرها على إرادة السبب أي ذات قرب، أو على حذف مضافة أي مجيئها، وعلى كل
~~حال فهو دال على تفخيمها أي إنك بمظنة من قرب القيامة، فيقع بهم ما
~~توعدوا به مما ينبغي الإشفاق منه، فيظهر فيها العدل بموازين القسط لجميع
~~الأعمال ظهورا لا يتمارى فيه أحد فيشرف من وفى، ويخزي من جار وجفا.

# ولما تصور بهذا قربها مشارا بالتعبير بلعل إلى أن حال المستعجل بها حال
~~المترجي لشيء محبوب وهو جهل منه عظيم، شرع في تفصيل الناس في أمرها فقال
~~مشيرا إلى أنه ينبغي للعاقل الاستعداد لها للخلاص في وقتها لظهور
~~دلائلها من غير بحث عن قربها أو بعدها، فإنه لا بد من كونها { يستعجل بها
~~} أي يطلب أن تكون قبل الوقت المضروب لها { الذين لا يؤمنون بها } أي لا
~~يتجدد لهم ذلك أصلا وهم غير مشفقين منها ويظنون أنها الباطل، وكان الحال
~~يقتضي أن يكونوا أنفر الناس منها لكن حملهم على ذلك تكذيبهم بها
~~واستهزاؤهم وظنهم عدم كونها جهلا ممن هم معترفون بقدرته وعلوه وعظمته.

# ولما دل على جهل الكافرين، دل على أضدادهم فقال: { والذين آمنوا } وإن
~~كانوا في أول درجات الإيمان { مشفقون } أي خائفون خوفا عظيما { منها }
~~لأن الله هداهم بإيمانهم، فصارت صدورهم معادن المعارف، وقلوبهم منابع
~~الأنوار، فأيقنوا بما فيها من الأهوال الكبار، فخافوا للطافتهم أن يكونوا
~~مع صلاحهم من أهل النار. ولما قدم الإشفاق تنبيها على أن العاقل ينبغي
~~أن ms4326 يخشى ما يمكن وقوعه، قال: { ويعلمون أنها الحق } إعلاما بأنهم على
~~بصيرة من أمرها، فهم لا يستعجلون بها، فالآية من الاحتباك: ذكر الاستعجال
~~أولا دليلا على حذف ضده ثانيا، والإشفاق ثانيا دليلا عل حذف ضده
~~أولا. قال ابن كثير: وقد روي من طرق تبلغ درجة التواتر في الصحاح
~~والحسان والسنن والمسانيد

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري وهو في بعض
~~أسفاره فناداه: يا محمد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من صوته
~~" هاؤم " فقال: متى الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه: " ويحك أنها
~~كائنة فما أعددت لها؟ " فقال: حب الله ورسوله، فقال: " أنت مع من أحببت "

# قال ابن كثير: فقوله في الحديث

# " المرء مع من أحب "

# متواتر لا محالة، والغرض أنه لم يجبه عن وقت الساعة، بل أمره بالاستعداد
~~لها - انتهى، وهو مشروط بالبراءة من أعداء الله بدليل قصة أبي طالب فإنه
~~لم ينفعه حب الولي نفعا تاما بدون البراءة من العدو.

# ولما أعلم بتعريف الحق أنها ثابتة كاملا لا انقضاء له أصلا ولا زوال
~~لآثارها، أنتج قوله مؤكدا معظما في مقابلة إنكارهم: { ألا إن الذين
~~يمارون } أي يظهرون شكهم في معرض اللجاجة الشديدة طلبا لظهور شك غيرهم
~~من: مريت الناقة - إذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لتستخرج ما عساه يكون فيها
~~من اللبن { في الساعة } أي القيامة وما تحتوي عليه { لفي ضلال } أي ذهاب
~~جائر عن الحق { بعيد * } جدا عن الصواب، فإن لها من الأدلة الظاهرة في
~~العقل المؤيد بجازم النقل ما ألحقها حال غيابها بالمحسوسات لو كشف الغطاء
~~ما ازددت يقينا.

# ولما كان حاصل أمر الفريقين أنه أظهر خوف الكافرين في غاية الأمن وأبطن
~~أمن المؤمنين في أزعج خوف، وكان هذا عين اللطف، فأنه الوصول إلى الشيء
~~بضده، ويطلق على إيصال البر إلى الخلق على وجه يدق إدراكه، وكان أكثر ما
~~يبطئ بالإنسان في أمر الدين اهتمامه بالرزق، أنتج ذلك قوله: { الله } أي
~~الذي له الأمر كله فهو يفعل ما يريد ms4327 { لطيف } أي بالغ في العالم وإيقاع
~~الإحسان بإيصال المنافع، وصرف المضار على وجه يلطف إدراكه، قال القشيري:
~~اللطيف العالم بدقائق الأمور وغوامضها وهو الملطف المحسن وكلاهما في صفته
~~سبحانه صحيح، وأكثر ما يستعمل اللطف في وصفه بالإحسان في الأمور الدينية،
~~وقال الرازي في اللوامع: هو اسم مركب من علم ورحمة ورفق خفي { بعباده } -
~~انتهى.

# أما بالمؤمن فواضح، وأما الكافر فأقل لطفه به أنه لا يعاجله في الدنيا
~~ولا يعذبه فوق ما يستحق في الأخرى، فالاسم الأول تخويف والثاني ترجية
~~ظاهرة باطنها تخويف، إشارة إلى ما ينبغي من الخوف والرجاء، وأن يكون
~~الخوف أغلب.

# ولما كان أظهر ما يكون هذا الوصف في الرزق، فإنه يوسع على من لا حيلة
~~له، ويحرم من هو في غاية القوة والقدرة، ويرفع الضعيف الجبان ويخفض القوي
~~الشجاع، وكل ذلك على حسب ما يعلم من بواطنهم ويزيد من أعمالهم، قال دالا
~~على ذلك استئنافا لمن سأل عن كيفية اللطف: { يرزق من يشاء } مهما شاء
~~على سبيل من السعة أو الضيق أو التوسط لا مانع له من شيء من ذلك، ويمنع
~~الرزق عمن يشاء إذا علم فراغ أجله فيتوفاه إليه فأجهدوا أنفسكم في طلب
~~مرضاته، ولا تلتفتوا إلى الخوف من الحاجة فإنه قد فرغ من تقدير الرزق
~~ونهى عن المبالغة في طلبه.

# ولما كان ذلك لا يستطيعه أحد سواه لما يحتاج إليه من القوة الكاملة
~~والعزة الشاملة قال: { وهو القوي } أي فلا يضيق عطاؤه بشيء { العزيز * }
~~فلا يقدر أحد أن يمنعه عن شيء.

# ولما بين بهذا أن الرزق ليس إلا في يده، أتبعه ما يزهد في طلب رزق
~~البدن، ويرغب في رزق الروح فقال على سبيل الاستئناف جوابا لمن يسأل: هل
~~يكون الرزق بشدة السعي أو لا، وبدأ برزق الروح لشرفه: { من كان } أي من
~~شريف أو دنيء { يريد } ولما كان مدار مقصد السورة على الدين، وكان الدين
~~معاملة بين العبد وربه يقصد به ما يقصد بالحرث من حصول الفائدة، وكان
~~الحرث من أجل أسباب المكاسب، وكانت ms4328 الجنة قيعانا غراسها ذكر الله، عبر
~~عن مطلق الكسب بالحرث فقال: { حرث الآخرة } أي أعمالها التي تستنمي بها
~~الفوائد. ولما كانت أسباب الحروث وثمراتها لا يقدر على تعطيلها وإنجاحها
~~إلا الله، وكان الآدمي يظن لنفسه في ذلك قدرة، نبه سبحانه بالالتفات إلى
~~أسلوب العظمة أن أمره سبحانه في ذلك لا يستطاع دفاعه ولا ممانعته ونزاعه:
~~{ نزد له } أي بعظمتنا التي لا يقدر أحد على تحويلها { في حرثه } بأن
~~يعينه على الأعمال الصالحة بإنارة القلب وتصفية الحال وتهدئة السر ونفوذ
~~البصر فيما يضر وينفع ويضاعف له ثوابها من العشر لكل حسنة إلى ما لا
~~نهاية له ويغطيه، من الدنيا التي أعرض عنها ما قدر له إعانة له على ما
~~أقبل عليه من الآخرة، وطوى ذكر الدنيا في هذا الشق تنبيها على أنها أحقر
~~من أن تذكر مع أنه معلوم من آيات أخر { ومن كان } أي من قوي أو ضعيف {
~~يريد حرث الدنيا } أي أرزاقها التي تطلب بالكد والسعي ويستنمي به مكتفيا
~~به مؤثرا له على الآخرة { نؤته منها } ما قسمناه له، ولو تهاون به ولم
~~يطلبه لأتاه، ولا ينال كل ما يتمناه ولو جهد كل الجهد، وأما الآخرة فكل
~~ما نواه طالبها من أعمالها حصل له وإن لم يعمله { وما } أي والحال أن
~~طالب الدنيا ما { له في الآخرة من نصيب * } أصلا، روى أبي بن كعب رضي
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة والنصرة والتمكين في الأرض فمن عمل منهم
~~عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب "

# رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم - وقال: صحيح الإسناد - والبيهقي،
~~وذلك لأن الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، وهذا تهاون بها فلم
~~ينوها وهي أشرف من أن تقبل على من أعرض عنها وتبعد عمن أقبل عليها حتى
~~تهلكه في مهاويها، والآخرة تقبل على من أقبل عليها أضعاف إقباله، وتنادي
~~من أدبر عنها لينتهي عن غيه وضلاله، قال الرازي في اللوامع: أهل الإرادة ms4329
~~على أصناف: مريد للدنيا ومريد للآخرة ومريد للحق جل وعلا، وعلامة إرادة
~~الدنيا أن يرضى في زيادة دنياه بنقص دينه والإعراض عن فقراء المسلمين وأن
~~تكون حاجاته في الدعاء مقصورة على الدنيا، وعلامة إرادة الآخرة بعكس ذلك،
~~وأما علامة إرادة الله سبحانه وتعالى كما قال { ويريدون وجهه } طرح
~~الكونين والحرية عن الخلق والخلاص من يد النفس - انتهى، وحاصله أن يستغرق
~~أوقاته في التوفية بحقوق الحق وحقوق الخلق وتزكية النفس لا طمعا في جنة
~~ولا خوفا من نار، بل امتثالا لأمر الملك الأعلى الذي لا إله غيره لأنه
~~أهل لذلك مع اعترافه لأنه لن يقدر الله حق قدره.

### || [42.21-24]

# ولما تقرر ما شرع من الدين مما وصى به جميع النبيين فبانت أصوله، واتضحت
~~فروعه وفصوله، وظهرت غرائبه وأشرقت فرائده وآياته، وختم بالقانون الأعظم
~~في أمر الدارين مما هو مشاهد ولا يقدر عليه غيره، فكان التقدير من غير
~~خفاء: هذا شرع الله الذي ارتضاه لعباده وحكم بأن الإقبال عليه غير ضار
~~بطلب الرزق وقدر الأرزاق فلا قدرة لأحد أن يزيد في رزقه شيئا، ولا أن
~~ينقص منه شيئا، أقبلوه؟ عادل ذلك بقوله تعالى مقررا موبخا منبها على
~~ما هو الأصل في الضلال عن قوانينه المحررة وشرائعه الثابتة المقررة: { أم
~~لهم } أي لهؤلاء الذيب يروغون يمينا وشمالا { شركاء } على زعمهم شاركوا
~~الشارع الذي مضى بيان عزته وظهور جلاله وعظمته في أمره حتى { شرعوا } أي
~~الشركاء الذين طرقوا ونهجوا { لهم } أي للكفار، ويجوز أن يكون المعنى:
~~شرع الكفار لشركائهم { من الدين } في العبادات والعادات التي تقرر في
~~الأذهان أنه لا بد من الجزاء عليها لما جرت به عوائدهم عن محاسبة من تحت
~~أيديهم وقدروا لهم من الأرزاق، وعدل عن أسلوب العظمة إلى الاسم الأعظم
~~إشارة إلى ما فيه مع العظمة من الإكرام الذي من جملته الحلم المقتضي لعدم
~~معاجلتهم بالأخذ فقال تعالى: { ما لم يأذن به الله } أي يمكن العباد منه
~~بأمرهم به وتقريرهم عليه الملك الذي لا أمر لأحد معه، وقد محقت صفاته ms4330 كل
~~صفة وتضاءل عندها كل عظمة، فأقبلوا عليه دون غيره لكونه معتدا به، فإن
~~كان كذلك فليسعدوا من أقبل على الدنيا التي هي محط أمرهم فلا يعرفون
~~غيرها بأن يعطوه جميع مراده ويشقوا من أراد الآخرة وسعى لها سعيها، ونسب
~~الشرع إلى الأوثان لأنها سببه كما كانت سبب الضلال في قوله سبحانه وتعالى
~~حكاية عن إبراهيم خليله عليه الصلاة والسلام { رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس } ويضاف الشركاء إليهم تارة لأنهم متخذوها وتارة إلى الله تعالى
~~لأنهم أشركوهم به، والعبارة تأتي بحسب المقام.

# ولما علم قطعا أن التقدير: فلولا أن هذه الأفعال التي يفعلونها من غير
~~إذن منه لا تنقص من ملكه سبحانه شيئا، ولا تضر إلا فاعلها مع أنها
~~بإرادته، فكانت لمنعهم عنها لم يصلوا إلى شيء منها، عطف عليه قوله تعالى:
~~{ ولولا كلمة الفصل } التي سبق في الأزل أنها لا تكون ولما كان أمرهم
~~هينا، بني الفعل للمفعول، فقال: { لقضي بينهم } أي بين الذين امتثلوا
~~أمره فالتزموا شرعه وبين الذين اتبعوا ما شرعوه لمن سموهم شركاء في أقرب
~~وقت ولكنه قد سبق القضاء في أزل الأزل بمقادير الأشياء وتحديدها على وجوه
~~الحكمة، فهي تجري على ما حد لها لا تقدم لشيء منها ولا تأخر ولا تبدل ولا
~~تغير، وستنكشف لكم الأمور وتظهر مخبآت المقدور فلا يقع الفصل إلا في
~~الآخرة كما سبق به القضاء بأن يكون للمقسطين نعيم مقيم.

# ولما كانوا ينكرون أن يقع بهم عذاب، قال مؤكدا عطفا على ما قدرته بما
~~أرشد إليه السياق: { وإن الظالمين } بشرع ما لم يأذن به الله من الشرك
~~وغيره { لهم عذاب أليم * } أي مؤلم بليغ إيلامه.

# ولما علم من هذا السياق كما ترى أنه لا بد من الفصل، وأن الفصل لا يكون
~~إلا يوم القيامة، قال شارحا للفصل بين الفريقين في ذلك اليوم مقبلا على
~~خطاب أعلى الخلق إشارة إلى أن هذا لا يفهمه حق الفهم ويوقن به حق الإيقان
~~غيره صلى الله عليه وسلم، أو يكون المراد كل من ms4331 يصح أن يخاطب إشارة إلى
~~أن الأمر في الوضوح بحيث لا يختص به أحد دون أحد فقال: { ترى } أي في ذلك
~~اليوم لا يشك فيه عاقل لما له من الأدلة الفطرية الأولية والعقلية
~~والنقلية { الظالمين } أي الواضعين الأشياء في غير مواضعها { مشفقين } أي
~~خائفين أشد الخوف كما هو حال من يحاسبه من هو أعلى منه وهو مقصر. ولما
~~كان الكلام في الذين ظلمهم صفة راسخة لهم، كان من المعلوم أن كل عملهم
~~عليهم، فلذلك عبر بفعل الكسب مجردا فقال: { مما كسبوا } أي عملوا
~~معتقدين لأنه غاية ما ينفعهم { وهو } أي جزاءه ووباله الذي هو من جنسه
~~حتى كأنه هو { واقع بهم } لا محالة من غير أن يزيدهم خوفهم إلا عذابا في
~~غمرات النيران، ذلك هو الخسران المبين، ذلك الذي ينذر به الذين ظلموا {
~~والذين آمنوا } يصح أن يكون معطوفا على مفعول { ترى } وأن يكون معطوفا
~~على جميع الجملة فيكون مبتدأ { وعملوا الصالحات } وهي التي أذن الله فيها
~~غير خائفين مما كسبوا لأنهم مأذون لهم في فعله وهو مغفور لهم ما فرطوا
~~فيه { في روضات الجنات } أي في الدنيا بما يلذذهم الله به من لذائد
~~الأقوال والأعمال والمعارف والأحوال، وفي الآخرة حقيقة بلا زوال { لهم ما
~~يشاؤون } أي دائما أبدا كائن ذلك لكونه في غاية الحفظ والتربية
~~والتنبيه على مثل هذا الحفظ لفت إلى صفة الإحسان، فقال: { عند ربهم } أي
~~الذي لم يوصلهم إلى هذا الثواب العظيم إلا حسن تربيته لهم، ولطف بره بهم
~~على حسب ما رباهم.

# ولما ذكر ما لهم من الجزاء عظمه فقال: { ذلك } أي الجزاء العظيم الرتبة
~~الجليل القدر { هو } لا غيره { الفضل } أي الذي هو أهل لأن يكون فاضلا
~~عن كفاية صاحبه، ولو بالغ في الإنفاق { الكبير * } الذي ملأ جميع جهات
~~الحاجة وصغر عنده كل ما ناله غيرهم من هذا الحطام، فالآية كما ترى من
~~الاحتباك: أثبت الإشفاق أولا دليلا على حذف الأمن ثانيا، والجنات
~~ثانيا دليلا على حذف النيران أولا.

# ولما ذكر محلهم ومآلهم فيه، ms4332 بين دوامه زيادة في تعظيمه فقال مبتدئا: {
~~ذلك } أي الأمر العظيم من الجنة ونعيمها، وأخبر عن المبتدأ بقوله: { الذي
~~يبشر } أي مطلق بشارة عند من خفف وبشارة كثيرة عند من ثقل، وزاد البشارة
~~بالاسم الأعظم، فقال لافتا القول إليه: { الله } أي الملك الأعظم
~~والعائد وهو " به " محذوف تفخيما للمبشر به لأن السياق لتعظيمه بالبشارة
~~وبجعلها بأداة البعد وبالوصف بالذي، وذكر الاسم الأعظم والتعبير بلفظ
~~العباد مع الإضافة إلى ضميره سبحانه فأفهم حذفه أن الفعل واقع عليه واصل
~~بغير واسطة إليه، فصار كأنه مذكور وظاهر ومنظور فقال: { عباده } ومن
~~المعلوم أن كل أحد يعظم من اختصه لعبوديته.

# ولما أشعر بالإضافة لصلاحهم، نص عليه بقوله: { الذين آمنوا } أي صدقوا
~~بالغيب { وعملوا } تحقيقا لإيمانهم { الصالحات } وذلك الذي مضى قلبه
~~الذي ينذر به الذين كفروا. ولما كانت العادة جارية بأن البشير لا بد له
~~من حياء وإن لم يسأل لأن بشارته قائمة مقام السؤال، قال كعب بن مالك رضي
~~الله عنه: لما أذن الله بتوبته علينا ركض نحوي راكض على فرس وسعى ساع على
~~رجليه، فأوفى على جبل سلع ونادى: يا كعب بن مالك أبشر، فقد تاب الله
~~عليك، فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته خلعت له
~~ثوبي، فدفعتهما إليه، والله ما أملك يومئذ غيرهما، واستعرت ثوبين
~~فلبستهما - إلى آخر حديثه، كان كأنه قيل: ماذا تطلب على هذه البشارة،
~~فأمر بالجواب بقوله: { قل } أي لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين: {
~~لا أسئلكم } أي الآن ولا في مستقبل الزمان { عليه } أي البلاغ بشارة
~~ونذارة { أجرا } أي وإن قل { إلا } أي لكن أسألكم { المودة } أي المحبة
~~العظيمة الواسعة.

# ولما كانوا يثابرون على صلة الأرحام وإن بعدت والأنساب لذلك قال: { في
~~القربى } أي مظروفة فيها بحيث يكون القربى موضعا للمودة وظرفا لها، لا
~~يخرج شيء من محبتكم عنها، فإنها بها يتم أمر الدين ويكمل الاجتماع فيه،
~~فإنكم إذا وصلتم ما بيني وبينكم من الرحم لم تكذبوني بالباطل، ولم تردوا
~~ما جئتكم ms4333 به من سعادة الدارين، فأفلحتم كل الفلاح ودامت الألفة بيننا حتى
~~نموت ثم ندخل الجنة فتستمر ألفتنا دائما أبدا وقد شمل ذلك جميع القرابات
~~ولم يكن بطن من قريش إلا وله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، رواه
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم
~~من القرابة، وروى البخاري عن سعيد بن جبير: إلا أن تؤدوني في قرابتي أي
~~تبروهم وتحسنوا إليهم، قال ابن كثير: وقال السدي: لما جيء بعلي بن الحسين
~~أسيرا فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي
~~قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال له علي: أقرأت القرآن؟ قال: نعم
~~قال: ما قرأت { قلا لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } قال:
~~وإنكم لأنتم هم، قال: نعم.

# وعن العباس رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! إن قريشا إذا لقي
~~بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال:

# " والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله "

# ، وعنه أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لنخرج فنرى
~~قريشا تحدث، فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر
~~عرق بين عينيه، ثم قال:

# " والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي "

# وعبر في المنقطع بأداة الاستثناء إعراقا في النفي بالإعلام بأنه لا
~~يستثني أجر أصلا إلا هذه المودة إن قدر أحد أنها تكون أجرا، ويجوز أن
~~تكون " إلا " بمعنى " غير " فيكون من باب:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# فمن كان بينه وبين أحد من المسلمين قرابة فهو مسؤول أن يراقب الله في
~~قرابته تلك، فيصل صاحبها بكل ما تصل قدرته إليه من جميع ما أمره الله به
~~من ثواب أو عقاب، فكيف بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد قال صلى
~~الله ms4334 عليه وسلم فيما رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي ذر رضي
~~الله عنه:

# " مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، من ركب فيها نجا،
~~ومن تخلف عنها هلك "

# وقال فيما رواه في الفردوس عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " أصحابي بمنزلة النجوم في السماء بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# قال الأصبهاني: ونحن الآن في بحر التكليف محتاجون إلى السفينة الصحيحة
~~والنجوم الزارهة، فالسفينة حب الآل، والنجوم حب الصحب، فنرجو من الله
~~السلامة والسعادة بحبهم في الدنيا والآخرة - والله أعلم.

# ولما كان التقدير حتما: فمن يقترف سيئة فعليه وزرها، ولكنه طوى لأن
~~المقام للبشارة كما يدل عليه ختم الآية مع سابقه، عطف عليه قوله: { ومن
~~يقترف } أي يكسب ويخالط ويعمل بجد واجتهاد وتعمد وعلاج { حسنة } أي ولو
~~صغرت، وصرف القول إلى مظهر العظمة إشارة إلى أنه لا يزيد في الإحسان إلا
~~العظماء، وإلى أن الإحسان قد يكون سببا لعظمة المحسن فقال: { نزد } على
~~عظمتنا { له فيها حسنا } بما لا يدخل تحت الوهم، ومن الزيادة أن يكون له
~~مثل أجر من اقتدي به فيها إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم شيئا، وهذا
~~من أجر الرسل على إبلاغه إلى الأمم، فهم أغنياء عن طلب غيره - هذا إن
~~اهتدوا به، وإن دعاهم فلم يهتدوا كان له مثل أجورهم لو اهتدوا، فإن عدم
~~اهتدائهم ليس من تقصيره، بل قدر الله وما شاء فعل.

# ولما كانوا يقولون: إنا قد ارتكبنا من المساوىء ما لم ينفع معه شيء، قال
~~نافيا لذلك على سبيل التأكيد معللا مبينا بصرف القول إلى الاسم الأعظم
~~أن مثل ذلك لا يقدر عليه ملك غيره على الإطلاق: { إن الله } أي الذي لا
~~يتعاظمه شيء { غفور } لكل ذنب تاب منه صاحبه أو كان يقبل الغفران وإن لم
~~يتب منه إن شاء، فلا يصدن أحدا سيئة عملها عن الإقبال على الحسنة.

# ولما كان إثبات الحسنة فضلا عن الزياة عليها لا يصح إلا مع الغفران،
~~ولا يمكن أن يكون مع المناقشة، فذكر ذلك ms4335 الوصف الذي هو أساس الزيادة،
~~أفادها - أي الزيادة - بقوله: { شكور * } فهو يجزي بالحسنة أضعافها ويترك
~~سائر حقوقه. ولما أثبت أنه أنزل الكتاب بالحق، ودل على ذلك إلى أن ختم
~~بنفي الغرض في البلاغ فحصل القطع بمضمون الخبر، كان كأنه قيل إنكارا
~~عليهم وتوبيخا لهم: هل عملوا بما نبهناهم عليه مما يدعون أنهم عريقون
~~فيه من صلة الرحم والإقبال على معالي الأخلاق باجتناب السئيات وارتكاب
~~الحسنات، والبعد عن الكذب والمكابرة والبهتان، فاعتقدوا أنه حق وأنه وحي
~~من عند الله بما قام على ذلك من البرهان: { أم يقولون } عنادا: { افترى
~~} أي تعمد أن يقطع، وقدم ذكر الملك الأعظم تنبيها على أنه لا أفظع من
~~الكذب على ملك الملوك مع فهم المفعول به من لفظ الافتراء فقال: { على
~~الله } الذي أحاط بصفات الكمال، فله العلم الشامل بمن يتقول عليه والقدرة
~~التامة على عقابه { كذبا } حين زعم أن هذا القرآن من عنده وأنه أرسله
~~لهذا الدين.

# ولما كان التقدير قطعا: إنهم ليقولون ذلك وكان قولهم له قولا معلوم
~~البطلان لأنه تحداهم بشيء من مثله في زعمهم أن له مثلا ليعلم صحة قولهم
~~فلم يأتوا بشيء وهم وإن كانوا قد يدعون أنه يمنعهم من ذلك أنهم لا
~~يستجيزون الكذب مبطلون لا يمتري عاقل في بطلان ذلك منهم أيضا لأنهم لم
~~يكلب منهم أن ينسوا ما يأتون به إلى الله على أنه لو طلب منهم ذلك لما
~~كان عذرا، لأنه لا يتوقف أحد في أن الضرورات تبيح المحذورات، وأنه يرتكب
~~أخف الضررين لدفع أثقلهما، فالإتيان بكلام يسر يسكن به فتن طوال وتنقطع
~~به شرور كبار في غاية الحسن لأن الخطب فيه سهل، والأمر يسير، فكان ذلك
~~وهم يرتكبون أكبر منه من قطع الأرحام وتفريق الكلمة لقتل النفوس وتخريب
~~الديار وإتلاف الأموال دليلا قاطعا على أنهم إنما يتركونه عجزا، تسبب
~~عن قولهم هذا وهو نسبتهم له إلى تعمد الكذب أن قال تعالى ردا عليهم
~~ببيان كذبهم فيما قالوا ببيان ما له صلى الله عليه وسلم من نور ms4336 القلب
~~اللازم عن استقامة القول: { فإن } وأظهر الجلالة ولم يضمر تعظيما للأمر
~~بأن الختم لا يقدر عليه إلا المتصف بجميع صفات الكمال على الإطلاق من غير
~~تقيد بقيد أصلا فقال: { يشأ الله } أي الذي له الإحاطة بالكمال { يختم }
~~وجرى على الأسلوب السابق في الخطاب لأعظم أولي الألباب فقال معبرا بأداة
~~الاستعلاء: { على قلبك } فيمنعه من قبول روح هذا الوحي كما ختم على قلوب
~~أعدائك من قبول ذلك، فتستوي حينئذ معهم في عدم القدرة على الإتيان بشيء
~~منه وتصير لو قلت وقد أعاذك الله عما يقولون مما يصح نسبته إلى الباطل لم
~~تقله إلا ومعه الأدلة قائمة على بطلانه كما أنهم هم كذلك لا يزالون
~~مفضوحين بما على أقوالهم من الأدلة قائمة على بطلانها، وكان الأصل في
~~الكلام: أم يقولون ذلك وأنهم لكاذبون فيه بسبب أن الله قد شرح صدرك وأنار
~~قلبك فلا تقول فولا إلا كانت الأدلة قائمة على صدقه، ولكنه ساق الكلام
~~هكذا لأنه مع كونه أنصف دال على تعليق بالافتراء على ختم القلوب، وذلك
~~دال قطعا على أنهم هم الكاذبون لما على قلوبهم من الختم الموجب لأنها
~~تقول ما الأدلة قائمة على كذبه.

# ولما كان التقدير كما دل عليه السياق: ولكنه لم يشأ ذلك، بل شاء جعله
~~قابلا لروح الوحي واعيا لفنون العلم فهو يقذف بأنواع المعارف، ويهتف
~~بتلقي أعاجيب اللطائف، ويثبت الله ذلك كله من غير مانع ولا صارف، عطف
~~عليه قوله: { ويمح الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { الباطل } وهو
~~قولهم " افترى " وكل كذب فلا يدع له أثرا، وهنالك يظهر خسران الجاحد
~~وينقطع لسان الألد المعاند، ولم يذكر أن آلة المحو الكلمات وغيرها
~~استهانة به بالإشارة إلى أنه تارة يمحوه بنفسه بلا سبب وتارة بأضعف
~~الأسباب وتارة بأعلى منه، وحذفت واوه في الخط في جميع المصاحف مع أنه
~~استئناف غير داخل في الجواب لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا إيماء إلى أنه
~~سبحانه يمحق رفعه وعلوه وغلبته التي دلت عليها الواو مطابقة بين خطه
~~ولفظه، ومعناه ms4337 تأكيدا للبشارة يمحوه محوا لا يدع له عينا ولا أثرا
~~لمن ثبت لصولته: وصبر كما أمر لحولته، اعتمادا على صادق وعد الله
~~إيمانا بالغيب وثقة بالرسل عليهم الصلاة والسلام، وفي الحذف أيضا تشبيه
~~له بفعل الأمر إيماء إلى أن إيقاع هذا المحو أمر لا بد من كونه على أتم
~~الوجوه وأحكمها وأعلاها وأتقنها كما يكون المأمور به من الملك المطاع،
~~وأما الحق فإنه ثابت شديد مضاعف فلذا قال: { ويحق } أي يثبت على وجه لا
~~يمكن زواله { الحق } أي كل من شأنه الثبات لأنه أذن فيه وأقره، وعظم الحق
~~وإحقاقه بذكر آلة الفعل فقال: { بكلماته } أي التي

# لو كان البحر مدادا

# [الكهف: 109] الآية التي يقولون إن ما أتاهم من العبارة عنها افتراء
~~للكذب، والحاصل أنه سبحانه أثبت صفاء لبه ونورانية قلبه وسداد قوله وصاب
~~أمره، وظلام قلوبهم وبطلان أقوالهم إثباتا مقرونا بدليله أما لأهل
~~البصائر فبعجزهم عن معارضته، وأما للأغبياء فإبثات قوله ومحو قولهم.

# ولما كانوا يعلمون أنه على حق وهم على باطل، وكان من أحاط علمه بشيء قدر
~~على ما يريده من ذلك الشيء، بين ذلك بقوله معللا على وجه التأكيد لأن
~~عملهم عمل من يظن أن الله لا يعلم مكرهم: { إنه عليم } أي بالغ { بذات
~~الصدور * } أي ما هو فيها مما يعلمه صاحبه ومما لا يعلمه فيبطل باطله
~~ويثبت حقه وإن كره الخلائق ذلك

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88] ولقد صدق الله فأثبت ببركة هذا القرآن كل ما كان يقوله صلى الله
~~عليه وسلم وأبطل بسيف هذا البرهان كل ما كانوا يخالفونه فيه، ومن أصدق من
~~الله قيلا.

### || [42.25-30]

# ولما أخبر بضلالهم وجزم بإبطال أعمالهم، رغبهم رحمة منه لهم في التوبة
~~التي هي من الحق الذي يحقه ولو على أقل وجوهها بأن يقولوها بألسنتهم
~~ليبلغه ذلك عنهم، فإن قول اللسان يوشك أن يدخل إلى لا غيره أزلا وأبدا
~~{ الذي يقبل التوبة } كلما شاء بالغة له أو متجاوزا { عن عباده } الذين
~~خالصون لطاعته، سئل أبو الحسن البوشنجي عن التوبة فقال: ms4338 إذا ذكرت الذنب
~~فلا تجد له حلاوة في قلبك.

# ولما كان القبول قد يكون في المستقبل مع الأخذ بما مضى قال: { ويعفو عن
~~السيئات } أي التي كانت التوبة عنها صغيرة أو كبيرة وعن غيرها فلا يؤاخذ
~~بها أن شاء لأن التوبة تجب ما قبلها كما أن الإسلام الذي هو توبة خاصة
~~يجب ما كان قبله.

# ولما كانت تعدية القبول ب " عن " مفهمة لبلوغه ذلك بواسطة، فكان ربما
~~اشعر بنقص في العلم، أخبر بما يوجب التنزيه عن ذلك ترغيبا وترهيبا
~~بقوله: { ويعلم } أي والحال أنه يعلم كل وقت { ما تفعلون } أي كل ما
~~يتجدد لهم عمله سواء كان عن علم أو داعية شهوة وطبع سيئة كان أو حسنة,
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب بالخطاب لافتا للقول عن
~~غيب العباد لأنه أبلغ في التخويف وقرأ الباقون بالعيب نسقا على العباد
~~وهو، أعم وأوضح في المراد فعفوه مع العلم عن سعة الحلم.

# ولما رغب بالعفو زاد الإكرام فقال: { ويستجيب } أي يوجد بغاية العناية
~~والطلب إجابة { الذين آمنوا } أي دعاء الذي أقروا بالإيمان في كل ما دعوه
~~به أو شفعوا عنده فيه لأنه لولا إرادته لهم الإكرام بالإيمان ما آمنوا،
~~وعدى الفعل بنفسه تنبيها على زيادة بره لهم ووصلتهم به { وعملوا }
~~تصديقا لدعواهم الإيمان { الصالحات } فيثيبهم النعيم المقيم { ويزيدهم }
~~أي مع ما دعوا له ما لم يدعوا به ولم يخطر على قلوبهم ولما كان هذا وإن
~~كان الأول فضلا منه أبين في الفضل قال تعالى: { من فضله } على أنه يجوز
~~تعليقه بالفعلين.

# ولما رغب الذين طالت مقاطعتهم في المواصلة بذكر إكرامهم إذا أقبلوا
~~عليه، رهب الذين استمروا على المقاطعة فقال: { والكافرون } أي العريقون
~~في هذا الوصف، الذين منعتهم عراقتهم من التوبة والإيمان { لهم عذاب شديد
~~* } ولا يجيب دعاءهم، فغيرهم من العصاة لهم عذاب غير لازم التقيد بشديد،
~~والآية من الاحتباك: ذكر الاستجابة أولا دليلا على ضدها ثانيا,
~~والعذاب ثانيا دليلا على ضده أولا، وسره أنه ذكر الحامل على الطاعة
~~والصاد ms4339 عن المعصية.

# ولما كان المتبادر من الاستجابة إيجاد كل ما سألوه في هذه الدنيا على ما
~~أرادوه وكان الموجود غير ذلك بل كان أكثر أهل الله مضيقا عليهم، وكانت
~~الإجابة إلى كل ما يسأل بأن يكون في هذه الدار يؤدي في الغالب إلى البطر
~~المؤدي إلى الشقاء فيؤدي ذلك إلى عكس المراد، قال على سبيل الاعتذار
~~لعباده وهو الملك الأعظم مبينا أن استجابته تارة تكون كما ورد به الحديث
~~لما سألوه، وتارة تكون بدفع مثله من البلاء وتارة تكون بتأخيره إلى الدار
~~الآخرة { ولو } أي هو يقبل ويستجيب والحال أنه لو { بسط } ولما كان هذا
~~المقام عظيما لاحتياجه إلى الإحاطة بأخلاقهم وأوصافهم وما يصلحهم
~~ويفسدهم والقدرة على كل بذل ومنع، عبر بالاسم الأعظم فقال: { الله } أي
~~الملك الأعظم الجامع لجميع صفات الكمال تنبيها على عظمة هذا المقام: {
~~الرزق } لهم - هكذا كان الأصل، لكنه كره أن يظن خصوصيته ذلك بالتائبين
~~فقيل: { لعباده } أي كلهم التائب منهم وغيره بأن أعطاهم فوق حاجتهم {
~~لبغوا في الأرض } أي لصاروا يريدون كل ما يشتهونه، فإن لم يفعل سعوا في
~~إنفاذه كالملوك بما لهم من المكنة بكل طريق يوصلهم إليه فيكثر القتل
~~والسلب والنهب والضرب ونحو ذلك من أنواع الفساد، وقد تقدم في النحل من
~~الكلام على البغي ما يتقن به علم هذا المكان.

# ولما كان معنى الكلام أنه سبحانه لا يبسط لهم ذلك بحسب ما يريدونه، بنى
~~عليه قوله سبحانه: { ولكن ينزل } أي لعباده من الرزق { بقدر } أي
~~بتقدير لهم جملة ولكل واحد منهم لا يزيد عن تقدير دره ولا ينقصها { ما
~~يشاء } من الماء الذي هو أصل الرزق والبركات التي يدبر بها عباده كما
~~اقتضته حكمته التي بنى عليها أحوال هذه الدرر.

# ولما كان أكثر الناس يقول في نفسه: لو بسط إلي الرزق لعملت الخير،
~~وتجنبت الشر، وأصلحت غاية الإصلاح، قال معللا ما أخبر به في أسلوب
~~التأكيد: { إنه } وكان الأصل: بهم، ولكنه قال: { بعباده } لئلا يظن أن
~~الأمر خاص بمن وسع عليهم أو ms4340 ضيق عليهم: { خبير بصير * } يعلم جميع ظواهر
~~أمورهم وحركاتهم وانتقالاتهم وكلامهم وبواطنها فيقيم كل واحد فيما يصلح
~~له من فساد وصلاح وبغي وعدل، ويهيئ لكل شيء من ذلك أسبابه.

# ولما ذكر إنزال الرزق على هذ المنوال، وكان من الناس ممن خذله الإضلال
~~من يقول: إن ما الناس فيه من المطر والنبات وإخراج الأقوات إنما هو عادة
~~الدهر بين أنه سبحانه هو الفاعل لذلك بقدرته واختياره بما هو كالشمس من
~~أنه قد يحبس المطر عن إبانه وإعادته في وقته وأوانه، حتى ييأس الناس منه
~~ثم ينزله إن شاء، فقال معبرا بالضمير الذي هو غيب لأجل أن إنزال الغيث
~~من مفاتيح الغيب: { وهو } أي لا غيره قادر على ذلك فإنه هو { الذي ينزل
~~الغيث } أي المطر الذي يغاث به الناس أي يجابون إلى ما سألوا ويغاثون
~~ظاهرا كما ينزل الوحي الذي يغاثون به ظاهرا وباطنا.

# ولما كان الإنزال لا يستغرق زمان القنوط، أدخل الجار فقال: { من بعد ما
~~قنطوا } أي يئسوا من إنزاله وعملوا انه لا يقدر على إنزاله غيره، ولا
~~يقصد فيه سواه، ليكون ذلك أدعى لهم إلى الشكر وينشره - هكذا كان الأصل
~~ولكنه لما بين أنه غيث قال بيانا لأنه رحمة، وتعميما لأثره من النبات
~~وغيره: { وينشر رحمته } أي على السهل والجبل فينزل من السحاب المحمول
~~بالريح من الماء ما يملأ الأرض بحيث لو اجتمع عليه الخلائق ما أطاقوا
~~حمله، فتصبح الأرض ما بين غدران وأنهار، ونبات ونجم وأشجار، وحب وثمار،
~~وغير ذلك من المنافع الصغار والكبار، فلله ما أعلى هذه القدرة الباهرة
~~والآية الظاهرة، فيخرج من الأرض التي هي من صلابتها تعجز عنها المعاول
~~نجما هو في لينه ألين من الحرير، وفي لطافته ألطف من النسيم، ومن سوق
~~الأشجار التي تنثني فيها المناقير أغصانا ألطف من ألسنة العصافير، فما
~~أجلف من ينكر إخراجه الموتى من القبور، أو يحيد من ذلك بنوع من الغرور.

# ولما أنكر عليهم فيما مضى اتخاذ ولي من دونه بقوله تعالى { أم اتخذوا من
~~دونه أولياء ms4341 } وأثبت أنه هو الولي، وتعرف إليهم بآثاره التي حوت أفأنين
~~أنواره، وكانت كلها في غاية الكمال موجبة للحمد المتواتر المنوال، قال: {
~~وهو } أي وحده لا غيره { الولي } أي الذي لا أحد أقرب منه إلى عباده في
~~شيء من الأشياء { الحميد * } أي الذي استحق مجامع الحمد مع أنه يحمد من
~~يطيعه فيزيده من فضله ويصل حبله دائما بحبله.

# ولما كان ما مضى من بسط الرزق وقبضه، وإنزال الغيث وحبسه. من الآيات
~~العظمية، عمم بذكر ما ذلك بعض منه، وهو دال على جميع ما ختم به الأية
~~السالفة من الحمد الذي هو الاتصاف بجميع صفات الكمال فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فذلك من آيات الله الدالة على قدرته واختياره وإنه هو الذي يحيي
~~هذا الوجود بالمعاني من روح الوحي وغيره تارة والأعيان من الماء وغيره
~~أخرى: { ومن آياته } العظيمة على ذلك وعلى استحقاقه لجميع صفات الكمال {
~~خلق السماوات } التي تعلمون أنها متعددة بما ترون من أمور الكواكب {
~~والأرض } أي جنسها على ما هما عليه من الهيئات وما اشتملا عليه من
~~المنافع والخيرات { وما بث } أي فرق بالأبدان والقلوب على هذا المنوال
~~الغريب من الحس والحركة بالاختيار مع التفاوت في الأشكال، والقدور
~~والهيئات والأخلاق وغير ذلك من النقص والكمال.

# ولما كانت الأرض بناء والسماء سقفه، فمن كان في أحدهما صح نسبته إلى أنه
~~في كل منهما: الأسفل بالإقلال والأعلى بالإظلال قال تعالى: { فيهما } أي
~~السماوات والأرض ولا سيما وقد جعل لكل منهما تسببا في ذلك بما أودعهما
~~من الجواهر وأنشأ عنهما من العناصر.

# ولما كانت الحياة التي هي سبب الانتشار والدب ربنا أورثت صاحبها كبرا
~~وغلظا في نفسه نظن أنه تام القدرة، أنث تحقيرا لقدرته وتوهية لشأنه
~~ورتبته فقلل { من دابة } أي شيء فيه أهلية الدبيب بالحياة من الإنس والجن
~~والملائكة وسائر الحيوانات على اختلاف أصنافهم وألوانهم وأشكالهم ولغاتهم
~~وطباعهم وأجناسهم وأنواعهم أقطارهم ونواحيهم وأصقاعهم ومن نظر إلى صنائعه
~~سبحانه تيقن وجوده وقدرته واختياره، ثم إذا أمعن في النظر وتابع التدبر
~~في الفكر ms4342 وصل إلى معرفة الصانع بأسمائه وصفاته وما ينبغي له ويستحيل عليه
~~فيحمده بمحامدة التي لا نهاية لها ويسبحه بسبحانه ثم إن أمعن سما إلى
~~الوقوف على حكمة ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب.

# ولما كنا عالمين بأن من أوجد أشياء على ضم أشتاتهم متى شاء مع نقص
~~التصرف والعجز في التقلب كنا جديرين بالعلم القطعي بمضمون قوله تعالى: {
~~وهو } أي بما له من صفات العظمة التي يعلم الظاهر معها، وما غاب عنا أكبر
~~{ على جمعهم } أي هذه الدواب من ذوي العقول وغيرهم بعد تفرقهم بالقلوب
~~والأبدان بالموت وغيره من الحظوظ والأهواء وغير ذلك.

# ولما كان الجمع لا بد منه، عبر بأداة التحقق فقال معلقا بجمع: { إذا }
~~وحقق النظر إلى البعث فعبر بالمضارع فقال: { يشاء قدير * } أي بالغ
~~القدرة كما كان بالغ القدرة عند الإيجاد من العدم بجمعهم في صعيد واحد
~~يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، ولما ذكرهم سبحانه بنعمه، وكان السياق
~~لتعداد ما ناسب مقصود هذه السورة منها، كان الفكر جديرا بأن يخطر له ما
~~في الدنيا من الأمراض والأنكاد والهموم والفهوم بالإشقاء فيها والإسعاد،
~~قال شافيا لعي سؤاله عن ذلك ببيان ما فيه من نعمته على وجه دال على تمام
~~قدرته، عاطفا على ما هو مضمون ما مضى بما تقديره: فهو الذي خلقكم ورزقكم
~~وهو المتصرف فيكم بعد بثكم بالعافية والبلاء تمام التصرف، فلا نعمة عندكم
~~ولا نقمة إلا منه، ولا يقدر أصحابها على ردها ولا رد شيء مها فهو وليكم
~~وحده { وما أصابكم } واجههم بالخطاب زيادة في تقريب الطائع وتبكيت
~~العاصي، وعم بقوله: { من مصيبة } وأخبر عن المبتدأ بقوله: { فبما } أي
~~كائن بسبب الذي - هذا على قراءة نافع وابن عامر، وإثبات الفاء في الباقين
~~زيادة في إيضاح السببية فقرأوا " فبما " لتضمن المبتدأ الشرط أي فهو
~~بالذي.

# ولما كانت النفوس مطبوعة على النقائض، فهي لا تنفك عنها إلا بمعونة من
~~الله شديدة، وكان عملها كله أو جله عليها، فعبر بالفعل المجرد إشارة إلى
~~ذلك فقال: { كسبت }.

# ولما كان العمل ms4343 غالبا باليد قال: { أيديكم } أي من الذنوب، فكل نكد
~~لاحق إنما هو بسبب ذنب سابق أقله التقصير، روى ابن ماجة في سننه وابن
~~حبان في صحيحه - والحاكم واللفظ له - وقال: صحيح الإسناد - عن ثوبان رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله:

# " لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه "

# فالآية داعية لكل أحد إلى المبادرة عند وقوع المصيبة إلى محاسبة النفس
~~ليعرف من أين جاء تقصيره، فيبادر إلى التوبة عنه والإقبال على الله لينقذ
~~نفسه من الهلكة، وفائدة ذلك وإن كان الكل بخلقه وإرادته إظهار الخضوع
~~والتذلل واستشعار الحاجة والافتقار إلى الواحد القهار، ولولا ورود
~~الشريعة لم يوجد سبيل إلى الهدى، ولا إلى هذه الكمالات البديعية، ومثل
~~هذه التنبيهات ليستخرج من العبد ما أودع في طبيعته وركز في غريزته كغرس
~~وزرع سبق إليه ماء وشمس لاستخراج ما أودع في طبيعته من المعلومات الإلهية
~~والحكم العلية.

# ولما ذكر عدله، أتبعه فضله فقال: { ويعفو عن كثير * } ولولا عفوه
~~وتجاوزه لما ترك على ظهرها من دابة ويدخل في هذا ما يصيب الصالحين لإنالة
~~درجات وفضائل وخصوصيات لا يصلون إليها إلا بها لأن اعمالهم لم تبلغها فهي
~~خير واصل من الله لهم، وقيل لأبي سليمان الداراني: ما بال العقلاء أزالوا
~~اللوم عمن أساء إليهم؟ قال: لأنهم علموا أن الله ابتلاهم بذنوبهم - وقرأ
~~هذه الآية.

### || [42.31-35]

# ولما كان من يعاقب بما دون الموت ربما ظن أنه عاجز قال: { وما أنتم
~~بمعجزين } لوأريد محقكم بالكلية ولا في شيء أراد سبحانه منكم كائنا ما
~~كان. ولما كان من ثبت قدرته على محل العلو بخلقه وما أودعه من المصنوعات
~~أجدر بالقدرة على ما دونه، أشار إلى ذلك بقوله: { في الأرض } ولما كان
~~الكلام في العقوبة في الدنيا قبل الموت، ولم يكن أحد يدعي فيها التوصل
~~إلى السماء، لم يدع داع إلى ذكرها بخلاف ما مضى في العنكبوت. ولما نفى
~~امتناعهم بأنفسهم، وكان له سبحانه من العلو ما تقصر عنه ms4344 العقول، فكان كل
~~شيء دونه، فكان قادرا على كل شيء قال: { وما لكم } أي عند الاجتماع فكيف
~~عند الانفراد.

# ولما كانت الرتب في غاية السفول عن رتبته والتضاؤل دون حضرته، أثبت
~~الجار منبها على ذلك فقال: { من دون الله } أي المحيط بكل شيء عظمة
~~وكبرا وعزة، وعم بقوله: { من ولي } أي يكون متوليا لشيء من أموركم
~~بالاستقلال { ولا نصير * } يدفع عنكم شيئا يريده سبحانه بكم.

# ولما دل سبحانه على تمام قدرته واختياره وختم بنفي الشريك اللازم
~~للوحدانية التي اعتقادها أساس الأعمال الصالحة، دل عليها بأعظم الآيات
~~عندهم وأوضحها في أنفسهم وأقربها إلى إفهامهم لما لهم من الإخلاص عندها
~~فقال تعالى: { ومن آياته } أي الدالة على تمام قدرته واختياره ووحدانيته
~~وعظيم سلطانه تسخيره وتذليله لسير الفلك فيه حاملة ما لا يحمله غيرها،
~~وهو معنى قوله: { الجوار } أي من السفن، وهي من الصفات التي جرت مجرى
~~الأعلام، ودل على الموصوف ما بعده فلذلك حذف لأن القاعدة أن الصفة إذا لم
~~تخص الموصوف امتنع حذفه فنقول: مررت بمهندس، ولا تقول: مررت بماش - إلا
~~بقرينة كما هنا.

# ولما كانت ثقيلة في أنفسها، وكان يوضع فيها من الأحمال ما يثقل الجبال،
~~وكان كل ثقيل ليس له من ذاته إلا الغوص في الماء، كانت كأنها فيه لا عليه
~~لأنها جديرة بالغرق فقال تعالى محذرا من سطواته متعرفا بجليل نعمته
~~معرفا بحقيقة الجواري: { في البحر كالأعلام * } أي الجبال الشاهقة بما
~~لها من العلو في نفسها عن الماء ثم بما يوصلها وما فيه من الشراع عليها
~~من الارتفاع، وقال الخليل: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم.

# ولما كان كأنه قيل: وما تلك الآيات؟ ذكر ما يخوفهم منها ويعرفهم أن جميع
~~ما أباحهم إياه من شؤونها إنما هو بقدرته واختياره فقال: { إن يشاء } أي
~~الله الذي حملكم فيها على ظهر الماء آية بينة سقط اعتبارها عندكم لشدة
~~الفكر لها { يسكن الريح } التي يسيرها وانتم مقرون أن أمرها ليس إلا
~~بيده { فيظللن } أي فتسبب عن ذلك أنهن يظللن أن ms4345 يقمن ليلا كان أو
~~نهارا، ولعله عبر به مع أن أصله الإقامة نهارا لأن النهار موضع
~~الاقتدار على الأشياء وهو المنتظر عند كل متعسر للسعي في إزالة عسره
~~وتيسر أمره { رواكد } أي ثوابت مستقرات من غير سير { على ظهره } ثباتا
~~ظاهرا بما دل عليه إثبات اللامين وفتح لامه الأولى للكل.

# ولما كان ذلك موضع إخلاصهم الدعوة لله والإعراض عن الشركاء فإنهم كانوا
~~يقولون في مثل هذا الحال: اخلصوا فإن آلهتكم - أي من الأصنام وغيرها من
~~دون الله - لا تغني في البحر شيئا، وكانوا ينسبون ذلك شركاء مع طلوعهم
~~إلى البر كانوا بمنزلة من لا يعد ذلك آية أصلا، فلذلك أكد قوله: { إن في
~~ذلك } أي ما ذكر من حال السفن في سيرها وركودها مما لا يقدر عليه إلا
~~الله سبحانه بدليل ما للناس كافة من الإجماع على التوجه في ذلك إليه خاصة
~~والانخلاع مما سواه { لآيات } أي على أن إحاطته سبحانه بجميع صفات الكمال
~~أمر مركوز في العقول ثابت في الفطر الأولى مما لا يصد عنه إلا الهوى،
~~وعلى أن بطلان أمر ما دونه لذلك هو من الظهور بمكان لا يجهل.

# ولما كانوا يتمادحون بالصبر على نوازل الحدثان والشكر لكل إحسان
~~ويتذامون بالجزع والكفران، وكان ذلك يقتضي ثباتهم على حال واحد فإن كان
~~الحق عليهم لمعبوداتهم فرجوعهم عنها عند الشدائد مما لا ينحو نحوه ولا
~~يلتفت لفتة أحد من كمل الرجال الذين يجانبون العار والاتسام بمسيم
~~الإغمار، وإن كان الحق كما هو الحق لله فرجوعهم عنه عند الرخاء بعد
~~إنعامه عليهم بإنجائهم من الشدة لا يفعله ذو عزيمة، قال مشيرا إلى ذلك
~~بصيغتي المبالغة: { لكل صبار } أي في الشدة { شكور * } أي في الرخاء وإن
~~كثر مخالفوه، وعظم نزاعهم له، وهاتان صفتا المؤمن المخلص الذي وكل همته
~~بالنظر في الآيات فهو يستملي منها العبر ويجلو بها من البصيرة عين البصر.

# ولما نبه بهذا الاعتراض بين الجزاء ومعطوفه على ما فيه من دقائق المعاني
~~في جلائل المباني، قال مكملا لما في ذلك ms4346 من الترغيب في صورة الترهيب: {
~~أو } أي أو أن يشاء في كل وقت أراده، واسند الإيباق إلى الجواري تأكيدا
~~لإرادة العموم في هلاك الركاب فقال: { يوبقهن } أي يهلكهن بالإغراق
~~بإرسال الريح وغير ذلك من التباريح حتى كأنهن بعد ذلك العلو في وقبه أي
~~حفره، وطاق في الماء وقعره، وقد تقدم تحقيق معنى " وبق " بجميع تقاليبه
~~في سورة الكهف، ومنه أن وبق كوعد ووجل وورث وبوقا وموبقا: هلك، والموبق
~~كمجلس: المهلك وكل شيء حال بين شيئين لأن الوقبة تحول بين ما فيها وبين
~~غيره، ومنه قيل للموعد: موبق، وأوبقه: حبسه أو أهلكه.

# ولما كان الإهلاك لهن إهلاكا للركاب، قال مبينا أنهم المقصودون مجردا
~~الفعل إشارة إلى أن ابن آدم لما طبع عليه من النقائص ليس له من نفسه فعل
~~خال عن شوب نقص حثا له على اللجوء إلى الله في تهذيب نفسه وإخلاص فعله:
~~{ بما كسبوا } أي فعلوا من المعاصي بجدهم فيه واجتهادهم.

# ولما كان التقدير تفصيلا للإيباق: فيغرق كل من فيهن إن شاء ويغرق
~~كثيرا منهم إن شاء عطف عليه قوله: { ويعف } أي إن يشاء { عن كثير * } أي
~~من الناس الذين في هذه السفن الموبقه، فينجيهم بعوم أو حمل عى خشبة أو
~~غير ذلك، وإن يشأ يرسل الريح طيبة فينجيها ويبلغها أقصى المراد إلى غير
~~ذلك من التقادير الداخلة تحت المشيئة، فالفعل كما ترى عطف على يوبق، وعطف
~~بالواو لأنه قسم من حالي الموبقة، وهو بمعنى ما ورى عن أهل المدينة من
~~نصب " يعفو " بتقدير " إن " ليكون المعنى: يوقع إيباقا وعفوا.

# ولما كان هذا كله على صورة الاختبار لن يستبصر فيدوم إخلاصه، ومن يرجع
~~إلى العمى فلا يكون خلاصه، قال مبينا بالنصب للصرف عن العطف على شيء من
~~الأفعال الماضية لفساد المعنى لكونها في حيز الشرط، فيصير العلم أيضا
~~مشروطا: { ويعلم الذين يجادلون } أي عند النجاة بالعفو. ولما كان مقام
~~العظمة شديد المنافاة للمجادلة، لفت القول إليه فقال: { في آياتنا } أي
~~هذه التي لا تضاهي عظمتها ولا تقايس جلالتها وعزتها ms4347 رجوعا إلى ما كانوا
~~عليه من الشرك والنزاع في تمام القدرة بإنكار البعث، ومن واو الصرف يعرف
~~أن مدخولها مفرد في تأويل المصدر لأن النصب فيها بتقدير أن فيكون مبتدأ
~~خبره ما يدل عليه السياق فالتقدير هنا: وعلمه سبحانه بالمجادلين عند هذا
~~حاصل، والتعبير عنه بالمضارع لإفادة الاستمرار لتجدد تعلق العلم بكل
~~مجادل كلما حصل جدال، وقراءة نافع وابن عامر بالرفع دالة على هذا، فإن
~~التقدير: وهو يعلم - فالرفع هنا والنصب سواء، قال الرضي في شرح قول ابن
~~الحاجب في نواصب الفعل: والفاء - أي ناصبة - بشرطين: السببية، والثاني أن
~~يكون قبلها أحد الأشياء الثمانية، والواو الواقعتين بعد الشرط قبل الجزاء
~~نحو أن تأتني فتكرمني أو تكرمني أنت، أو بعد الشرط والجزاء: إن تأتني إنك
~~فأكرمك أو وأكرمك، وذلك لمشابهة الشرط في الأول والجزاء في الثاني النفي،
~~إذ الجزاء مشروط ووجوده بوجود الشرط، ووجود الشرط مفروض، فكلاهما غير
~~موصوفين بالوجود حقيقة، وعليه حمل قوله تعالى { ويعلم الذين } في قراءة
~~النصب، ثم قال: وكذا يقول في الفعل المنصوب بعد واو الصرف أنهم لما قصدوا
~~فيها معنى الجمعية نصبوا المضارع بعدها ليكون الصرف عن سنن الكلام
~~المتقدم مرشدا من أول الأمر أنها ليست للعطف فهي إذن إما واو الحال
~~وأكثر دخولها على الاسمية فالمضارع بعدها في تقدير مبتدأ محذوف الخبر
~~وجوبا، فمعنى قم وأقوم: قم وقيامي ثابت: أي في حال ثبوت قيامي، وأما
~~بمعنى مع وهي لا تدخل إلا على الاسم قصدوا ها هنا مصاحبة الفعل للفعل
~~منصوبا ما بعدها، فمعنى قم وأقوم: قم مع قيامي كما قصدوا في المفعول معه
~~مصاحبة الاسم للاسم فنصبوا ما بعد الواو، ولو جعلنا الواو عاطفة للمصدر
~~متصيد من الفعل قبله النجاة، أي لم يكن منك قيام وقيام مني، لم يكن فيه
~~نصوصية على معنى الجمع، والأولى في قصد النصوصية في شيء على معنى أن يجعل
~~على وجه يكون ظاهرا فيما قصدوا النصوصية عليه، وإنما شرطوا في نصب ما
~~بعد فاء السببية كون ما قبلها أحد الأشياء ms4348 المذكورة أي الأمر والنهي
~~والنفي والاستفهام والتمني والعرض والتحضيض والرجاء لأنها غير حاصلة
~~المصادر فتكون كالشرط الذي ليس بمتحقق الوقوع، ويكون ما بعد الفاء
~~كجزائها ثم حملوا ما قبل واو الجمعية في وجوب كون أحد الأشياء المذكورة
~~على ما قبل فاء السببية التي هي أكثر استعمالا من الواو في مثل هذا
~~الموضع أعني في انتصاب المضارع بعدها، وذلك لمشابهة الواو للفاء في أصل
~~العطف، وفي صرف ما بعدهما عن سنن العطف لقصد السببية في إحداهما والجمعية
~~في الأخرى، ولقرب الجمعية من التعقب الذي هو لازم السببية ثم قال: وكذا
~~ربما لم يصرف بعد واو الحال قد تدخل على المضارع المثبت كما ذكرنا في باب
~~الحال، نحو قمت وأضرب زيدا أي وأنا أضرب.

# ولما كان علم القادر بالمعصية موجبا لعذاب من عصاه، كان كأنه قيل: قد
~~خسر من فعل ذلك فيا ليت شعري ما يكون حالهم؟ أجاب بقوله: { ما لهم من
~~محيص * } أي محيد ومفر أصلا عن عذابه، ولا بشيء يسير، وإن تأخر في نظركم
~~إيقاع العذاب بهم فإن عذابه سبحانه منه ما هو باطن وهو الاستدراج بالنعم
~~وهذا لا يدركه إلا أرباب القلوب المقربون لدى علام الغيوب، ومنه ما هو
~~ظاهر، ويجوز أن يكون " الذين " فاعل " يعلم " ، وحينئذ تكون هذه الجملة
~~في محل نصب لسدها مسد مفعول العلم.

### || [42.36-39]

# ولما علم أن جميع النعم من الغيث وأثاره، ومن نشر الدواب برا وبحرا
~~بمعرض من الزوال وهو عظيم التقلبات هائل الأحوال سبب عنه قوله محقرا
~~لدنياهم وما فيها من الزهرة بسرعة الذبول والزوال، والأفوال والارتحال،
~~ولهم بأنها مع ما ذكر لا قدرة لهم على شيء منها إلا يموت يمن عليهم بها،
~~وأما هم فقوم ضعفاء لا قدرة لهم على شيء وليس لهم من أنفسهم إلا العجز،
~~فلو عقلوا لعلموا ولو علموا لعملوا عمل العبيد، وأطاعوا القوي الشديد: {
~~فما أوتيتم } أي أيها الناس { من شيء } أي من النعم الظاهرة، وأجاب " ما
~~" الشرطية بقوله: { فمتاع الحياة الدنيا } أي القريبة الدنيئة لا نفع فيه ms4349
~~لأحد إلا مدة حياته، وذلك جدير بالإعراض عنه وعما يسببه من الأعمال إلا
~~ما يقرب إلى الله { وما } أي والذي، ولفت الكلام عن مظهر العظمة إلى أعظم
~~منها بذكر الاسم الجامع للترغيب في ذكر آثار الأوصاف الجمالية والترهيب
~~من آثار النعوت الجلالية فقال: { عند الله } أي الملك الأعظم المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما من نعم الدارين { خير } أي في نفسه وأشد خيرية من النعم
~~الدنيوية المحضة لانقطاع نفعها. ولما كانت النعم الدنيوية قد تصحب
~~الإنسان طول عمره فتسبب بذلك إلى البقاء قال: { وأبقى } أي من الدنيوية
~~لأنه لا بد من نزعها منه بالموت، ولذلك قيد بالحياة فلا تؤثر الفاني على
~~خساسته على الباقي مع نفاسته.

# ولما بين ما لها من النفاسة ترغيبا فيها، بين من هي له فقال: { للذين
~~آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة { وعلى } أي والحال أنهم صدقوها بأنهم
~~على، ولفت القول إلى صفة الإحسان لأنها نسب شيء للمتوكل، وأحكم الأمر
~~بالإضافة إشارة إلى " إنه إحسان " هو في غاية المناسبة لحالهم فقال: {
~~ربهم } أي الذي لم يروا إحسانا قط إلا منه وحده بما رباهم من الإخلاص له
~~{ يتوكلون } أي يحملون جميع أمورهم عليه كما يحمل غيرهم متاعه على من
~~يتوسم فيه قوة على الحمل ولا يلتفتون في ذلك إلى شيء غيره أصلا لينتفي
~~عنهم بذلك الشرك الخفي كما انتفى بالإيمان الشرك الجلي، والتعبير بأداة
~~الاستعلاء تمثيل للإسناد والتفويض إليه بالحمل عليه لأن الحمل أبين في
~~الراحة، وأظهر في البعد من الهم والمشقة، ولعل التعبير بالمضارع للتخفيف
~~في أمر التوكل بالرضى بتجديده كلما تجدد مهم، ومن كان كذلك كان الله
~~كافيه كل ملم، فيشاركون أهل الدنيا في نيل نعمها ويفارقونهم في أن ربهم
~~سبحانه يجعلها على وجه لا حساب عليهم فيها، بل ولهم فيها الأجور الموجبة
~~للنعمة والحبور، وفي أنه يجعلها كافية لمهماتهم وسادة لخلاتهم، ويزيدهم
~~الباقيات الصالحات التي يتسبب عنها نعيم الآخرة بعد راحة الدنيا.

# ولما كان كل من الإيمان والتوكل امرا باطنا فكان لا بد من دلائله من ms4350
~~ظواهر الأعمال، وكانت تخليات من الرذائل وتحليات بالفضائل وكانت التخليات
~~لكونها درء للمفاسد مقدمة على التحليات التي هي جلب للمصالح قال عاطفا
~~على { الذين }: { والذين يجتبنون } أي يكلفون أنفسهم أن يجابوا { كبائر
~~الإثم } أي جنس الفعال الكبار التي لا توجد إلا ضمن أفرادها ويحصل بها
~~دنس للنفس، فيوجب عقابا لها مع الجسم، وعطف على { كبائر } قوله: {
~~والفواحش } وهي ما أنكره الشرع والعقل والطبع التي هي آيات الله الثلاث
~~التي نصبها حجة على عباده وله الحجة البالغة فاستعظم الناس أمرها ولو
~~أنها صغائر لدلالتها على الإخلال بالمروءة كسرقة لقمة والإقرار على
~~المعصية من شيخ جليل القدر لمن لا يخشاه ولا يرجوه، وقرأ حمزة والكسائي:
~~كبير، وهو للجنس، فهو بمعنى قراءة الجمع أو هي أبلغ لشمولها المفرد. ولما
~~ذكر ما قد تقود إليه المطامع دون حمل الغضب الصارع قال منبها على عظمته
~~معبرا بأداة التحقق دلالة على أنه لا به منه توطينا للنفس عليه معلقا
~~بفعل الغفر: { وإذا } وأكد بقوله: { ما } وقدم الغضب إشارة إلى الاهتمام
~~بإطفاء جمره وتبريد حره فقال: { غضبوا } أي غضبا هو على حقيقته من أمر
~~مغضب في العادة، وبين بضمير الفصل أن بواطنهم في غفرهم كظواهرهم فقال: {
~~هم يغفرون } أي الإحصاء والإخفاء بأنهم كلما تجدد لهم غضب جددوا غفرا أي
~~محوا للذنب عينا وأثرا مع القدرة على الانتقام فسجاياهم تقتضي الصفح
~~دون الانتقام ما لم يكن من الظالم بغي لأنه لا يؤاخذ على مجرد الغضب إلا
~~متكبر، والكبر لا يصلح لغير الإله وذلك لأنه لا يغيب أحلامهم عند اشتداد
~~الأمر ما يغيب أحلام غيرهم من طيش الجهل وسفاهة الرأي، فدل ذلك على أن
~~الغفر دون غضب لا يعد بالنسبة إلى الغفر معه، وفي الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله، وروى ابن أبي حاتم
~~عن إبراهيم قال: كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا وكانوا أذا قدروا عفوا.

# ولما أتم ما منه التحلي، أتبعه ما به التخلي، وذكر أوصافا أربعة هي
~~قواعد ms4351 النصفة ما انبنى عليها قط ربعها إلا كان الفاعلون لها كالجسد
~~الواحد لا تأخذهم نازلة في الدنيا ولا في الآخرة فقال: { والذين استجابوا
~~} أي أوجدوا الإجابة بمالهم من العلم الهادي إلى سبيل الرشاد { لربهم }
~~أي الداعي لهم إلى إجابته إحسانه إليهم إيجادا من شدة حمل أنفسهم عليه
~~يطلبونه من أنفسهم طلبا عظيما صادقا لم يبق معه لأحدهم نفس ولا بقية
~~من وهم ولا رسم إلا على موافقة رضاه سبحانه لأنهم يعلمون أنه ما دعاهم
~~إليه وهو مربيهم لصلاحهم وسعدهم وفلاحهم، لأنه محيط العلم شديد الرحمة لا
~~يتهم بوجه من الوجوه.

# ولما كان هذا عاما لكل خير دعا إليه سبحانه، خص أعظم عبادات البدن،
~~وزاد في عظمتها بالتعبير بالإقامة فقال: { وأقاموا } أي بما لهم من القوة
~~{ الصلاة } فأفهم ذلك مع اللام أنهم أوجدوا صورتها محمولة بروحها على وجه
~~يقتضي ثبوتها دائما. ولما كانت الاستجابة توجب للاتحاد القلوب بالإيمان
~~الموجب للاتحاد في الأقوال والأفعال، والصلاة توجب الاتحاد بالأبدان، ذكر
~~الاتحاد بالأقوال الناشىء عنه عند أولي الكمال الاتحاد في الأفعال، فقال
~~معبرا بالاسمية حثا على أن جعلوا ذلك لهم خلقا ثابتا لا ينفك: {
~~وأمرهم } أي كل ما ينوبهم مما يحوجهم إلى تدبير { شورى } أي يتشاورون فيه
~~مشاورة عظيمة مبالغين مما لهم من قوة الباطن وصفائه في الإخلاص والنصح،
~~من الشور وهو العرض والإظهار { بينهم } أي بحيث إنهم لا فرق في حال
~~المشاورة بين كبير منهم وصغير بل كل منها يصغي إلى كلام الآخر وينظر في
~~صحته وسقمه بتنزيله على أصول الشرع وفروعه، فلا يستبدل أحد منهم برأي
~~لدوام اتهامه لرأيه لتحققه نقصه بما له من غزارة العلم وصفاء الفهم ولا
~~يعجلون في شيء بل صار التأبي لهم خلقا، وسوق المشورة هذا السياق دال على
~~عظيم جدواها وجلالة نفعها قال الحسن رحمه الله: ما تشاور قوم إلا هدوا
~~لأرشد أمرهم - على أنه روى الطبراني في الصغير والأوسط لكن بسند ضعيف عن
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما خاب ms4352 من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد "

# وروى في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من أراد أمرا فشاور فيه أمرأ مسلما وفقه الله لأرشد أمره ".

# ولما كانت المواساة بالأموال بعد الاتحاد في الأقوال والافتاق في
~~الأفعال أعظم جامع على محاسن الخلال، واظهر دال على ما ادعى من الاتحاد
~~في الحال والمآل قال مسهلا عليهم أمرها بأنه لا مدخل لهم في الحقيقة في
~~تحصيلها راضيا منهم باليسير منها: { ومما } ولفت القول إلى مظهر العظمة
~~تذكيرا بما يتعارفونه بينهم من أنه لا مطمع في التقرب من العظماء إلا
~~بالهدايا فقال: { رزقناهم } أي بعظمتنا من غير حول منهم ولا قوة { ينفقون
~~* } أي يديمون الإنفاق كرما منهم وإن قل ما بأيديهم اعتمادا على فضل
~~الله سبحانه وتعالى لا يقبضون أيديهم كالمنافقين، وذلك الإنفاق على حسب
~~ما حددناه لهم فواسوا بالمشورة في فضل عقولهم وبالإنفاق في فضل أموالهم
~~تقوى منهم ومراقبة لله لا شهوة نفس.

# ولما كان في العقوبة مصلحة ومفسدة فندب سبحانه إلى المغفرة تقديما لدرء
~~المفسدة لأن الإنسان لعدم علمه بالقلوب لا يصح له بوجه أن يعاقب بمجرد
~~الغضب لأنه قد يخطئ فيعاقب من أغضبه، وهو شريف الذات كريم الطبع على
~~الهمة أبي النفس، ما وقع منه الذنب الذي أغضب إلا خطأ معفوا عنه أو كذب
~~عليه فيه فيربي في نفسه أخته تفسد ذات البين فيجر إلى خراب كبير، وكانت
~~إدامة الغفر جالبة للفساد مجرئة على العناد، وكان البغي هو التمادي في
~~السوء محققا لقصد الذنب مجوزا للإقدام على الانتقام، وكان الانتصار من
~~الفجار ربما أحوج مع قوة الجنان إلى إنفاق المال، عقب الإنفاق بمدح
~~الانتصار بقوله: { والذين } وذكر أداة التحقق إشارة إلى أن شرطها لا بد
~~من وقوعه بالفعل أو بالقوة فقال ناصبا بفعل الانتصار مقدما لما من شأن
~~النفس الاهتمام بدفعه لعدم صبرها عليه: { إذا أصابهم } أي وقع بهم وأثر
~~فيهم { البغي } وهو التمادي على الرمي بالشر { هم } أي ms4353 بأنفسهم خاصة لما
~~لهم من قوة الجنان والأركان المعلمة بأن ما تقدم من غفرانه ما كان إلا
~~لعلو شأنهم لا لهوانهم { ينتصرون * } أي يوقعون بالعلاج بما أعطاهم الله
~~من سعة العقل وشدة البطش وقوة القلب النصر لأنفسهم في محله على ما ينبغي
~~من زجر الباغي عن معاودتهم وعن الاجتراء على غيرهم مكررين لذلك كلما كرر
~~لهم فيكون ذلك من إصلاح ذات البين، ليسوا بعاجزين ولا في أمر دينهم
~~متوانين، والتعبير في هذه الأفعال بالإسناد إلى الجمع إشارة إلى أنه لا
~~يكون تمام التمكن الرادع إلا مع الاجتماع، ومن كان فيها مفردا كان همه
~~طويلا وبثه جليلا، قال النخعي: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ
~~عليهم الفساق.

### || [42.40-44]

# ولما كان الإذن في الانتصار في هذا السياق المادح مرغبا فيه مع ما
~~للنفس من الداعية إليه، زجر عنه لمن كان له قلب أولا بكفها عن الاسترسال
~~فيه وردها على حد المماثلة، وثانيا بتسميته سيئة وإن كان على طريق
~~المشاكلة، وثالثا بالندب إلى العفو، فصار المحمود منه إنما هو ما كان
~~لإعلاء كلمة الله لا شائبة فيه للنفس أصلا فقال: { وجزاء سيئة } أي أي
~~سيئة كانت { سيئة مثلها } أي لا تزيد عليها في عين ولا معنى أصلا، وقد
~~كفلت هذه الجمل بالدعاء إلى أمهات الفضائل الثلاث العلم والعفة والشجاعة
~~على أحسن الوجوه، فالمدح بالاستجابة والصلاة دعاء إلى العلم، وبالنفقة
~~إلى العفة، وبالانتصار إلى الشجاعة، حتى لا يظن ظان أن إذعانهم لما مضى
~~مجرد ذل، والقصر على المماثلة دعاء إلى فضيلة التقسيط بين الكل وهي
~~العدل، وهذه الأخيرة كافلة بالفضائل الثلاث، فإن من علم المماثلة كان
~~عالما، ومن قصد الوقوف عندها كان عفيفا، ومن قصر نفسه على ذلك كان
~~شجاعا، وقد ظهر من المدح بالانتصار بعد المدح بالغفران أن الأول للعاجز
~~والثاني للمتغلب المتكبر بدليل البغي.

# ولما كان شرط المماثلة نادبا بعد شرع العدل الذي هو القصاص إلى العفو
~~الذي هو الفصل لأن تحقق المثلية من العبد الملزوم للعجز لا يكاد يوجد،
~~سبب عنه ms4354 قوله: { فمن عفا } أي بإسقاط حقه كله أو بالنقص عنه لتتحقق
~~البراءة مما حرم من المجاوزة { وأصلح } أي أوقع الإصلاح بين الناس بالعفو
~~والإصلاح لنفسه ليصلح الله ما بينه وبين الناس، فيكون بذلك منتصرا من
~~نفسه لنفسه { فأجره على الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال فهو يعطيه
~~على حسب ما يقتضيه مفهوم هذا الاسم الأعظم، وهذا سر لفت الكلام إليه عن
~~مظهر العظمة وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا ".

# ولما كان هذا ندبا إلى العفو بعد المدح بالانتصار، بين أن علته كراهة
~~أن يوضع شيء في غير محله لأنه لا يعلم المماثلة في ذلك إلا الله، فقال
~~مضمرا إشارة إلى أن المثلية من الغيب الخفي مؤكدا لكف النفس لما لها من
~~عظم الاسترسال في الانتصار: { إنه لا يحب الظالمين * } أي لا يكرم
~~الواضعين للشيء في غير محله دأب من يمشي في مأخذ الاشتقاق إذا كان عريقا
~~في ذلك سواء كان ابتداء أو مجاوزة في الانتقام بأخذ الثأر.

# ولما كان هذا سادا لباب الانتصار لما يشعر به من أنه ظلم على كل، قال
~~مؤكدا نفيا لهذا الإشعار: { ولمن انتصر } أي سعى في نصر نفسه بجهده {
~~بعد ظلمه } أي بعد ظلم الغير له وليس قاصد البعد عن حقه ولو استغرق
~~انتصاره جميع زمان البعد.

# ولما بين تعالى ما لذلك الناظر في مصالح العباد المنسلخ من خط نفسه
~~إحسانا إلى عباد الله من الرتبة العليا، بين ما لهذا الذاب عن نفسه
~~القاصد لشفاء صدره وذهاب غيظه، فقال رابطا للجزاء بفاء السبب بيانا
~~لقصور نظره على دفع الظلم عن نفسه، ويجوز كون { من } موصولة والفاء لما
~~للموصول من شبه الشرط.

# ولما عبر أولا بالإفراد فكان ربما قصر الإذن على الواحد لئلا تعظم
~~الفتنة، جمع إشارة إلى أن الفتنة إنما هي في إقرار الظلم لا في نصر
~~المظلوم واحدا كان أو جماعة فقال: { فأولئك } أي المنتصرون لأجل دفع ظلم
~~الظالم عنهم فقط { ما عليهم } وأكد بإثبات الجار فقال: { من ms4355 سبيل * } أي
~~عقاب ولا عتاب، وروى النسائي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " ما علمت حتى دخلت علي زينب رضي الله عنها بغير إذن وهي غضبى ثم
~~أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: دونك فانتصري،
~~فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا، فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه ".

# ولما نفى السبيل عنه بعد تشوف السامع إلى موضع ما أشعر به الكلام السابق
~~من الظلم، بين ذلك فقال: { إنما السبيل } أي الطريق السالك الي لا منع
~~منه أصلا بالحرج والعنت { على } وجمع إعلاما بكثرة المفسدين تجرئة على
~~الانتصار منهم وإن كانوا كثيرا فإن الله خاذلهم فقال: { الذين يظلمون
~~الناس } أي يوقعون بهم ظلمهم تعمدا عدوانا { ويبغون } أي يتجاوزن
~~الحدود { في الأرض } بما يفسدها بعد إصلاحها بتهيئتها للصلاح طبعا
~~وفعلا وعلما وعملا. ولما كان الفعل قد يكون بغيا وإن كان مصحوبا بحق
~~كالانتصار المقترن بالتعدي فيه قال: { بغير الحق } أي الكامل ولما أثبت
~~عليهم بهذا الكلام السبيل، كان السامع جديرا بأن يسأل عنه فقال: { أولئك
~~} أي البغضاء البعداء من الله { لهم عذاب أليم * } أي مؤلم بما آلموا من
~~ظلموه من عباد الله بحيث يعم إيلامه أبدانهم وأرواحهم بما لها من المشاعر
~~الظاهرة والباطنة.

# ولما أفهم سياق هذا الكلام وترتيبه هكذا أن التقدير: فلمن صبر عن
~~الانتصار أحسن حالا ممن انتصر، لأن الخطأ في العفو أولى من الخطأ في
~~الانتقام، عطف عليه مؤكدا لما أفهمه السياق أيضا من مدح المنتصر: {
~~ولمن صبر } عن الانتصار من غير انتقام ولا شكوى { وغفر } فصرح بإسقاط
~~العقاب والعتاب فمحا عين الذنب وأثره: { إن ذلك } أي ذلك الفعل الواقع
~~منه البالغ في العلو جدا لا يوصف { لمن عزم الأمور * } أي الأمور التي
~~هي لما لها من الأهلية لأن يعزم عليها قد صارت في أنفسها كأنها دوات
~~العزم أو متأهلة لأن تعزم على ما تريد، والعزم: الإقدام على الأمر بعد
~~الروية والفكرة، قال أبو ms4356 علي بن الفراء؛ آيات العفو محمولة على الجاني
~~النادم، وآيات مدح الانتصار على المصر، وذلك إنما يحمد مع القدرة على
~~تمام النصرة كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام لإخوته

# لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم

# [الآية: 92] وقال: فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة منها
~~الموقف الأعظم الذي وقفه يوم الفتح عند باب الكعبة وقال لقريش وهم تحته
~~كالغنم المطيرة:

# " ما تظنون أني فاعل بكم يا معشر قريش؟ قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ
~~كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء "

# ، وروى أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا شتم أبا بكر
~~رضي الله عنه فلما رد عليه قام صلى الله عليه وسلم ثم قال:

# " يا أبا بكر! ثلاث كلهن حق ما من عبد مظلم مظلمة فعفى عنها لله إلا أعز
~~الله بها نصره، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها
~~كثرة وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله بها قلة ".

# ولما بان في هذا الكلام المقتصر على الصبر والجامع إليه الغفر والمقتضي
~~بالنصر أدرجهم كلهم في دائرة الحق، أتبعه من خرج عن تلك الدائرة، فقال
~~مخبرا أن ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن عطفا على نحو: فمن يهدي الله
~~للوقوف عند هذه الحدود فما له من مضل، مبينا بلفظ الضلال أن ما شرعه من
~~الطريق في غاية الوضوح لا يزيغ عنه أحد إلا بطرد عظيم: { ومن يضلل الله }
~~أي الذي له صفات الكمال إضلالا واضحا بما أفاده الفك بعدم البيان أو
~~بعدم التوفيق لمطلق الصبر أعم من أن يكون الاقتصار على أخذ الحق وبتأخير
~~الحق إلى وقت وبالعفو وبالغفر.

# ولما كان الضال عن ذلك لا يكون إلا مجبولا على الشر، سبب عنه قوله: {
~~فما له } أي في ذلك الوقت { من ولي } أي يتولى أمره في الهداية بالبيان
~~لما أخفاه الله عنه أو التوفيق لما بينه له { من بعده } أي من بعد معاملة
~~الله ms4357 له معاملة البعيد من وكله إلى نفسه وغيره من الخلق في شيء من زمان
~~البعد ولو قل.

# ولما كان مبنى أمر الضال على الندم ولو بعد حين، قال عاطفا على نحو:
~~فترى الظالمين قبل رؤية العذاب في غاية الجبروت والبطر والتكذيب بالقدرة
~~عليهم، فهم لذلك لا يرجون حسابا ولا يخافون عقابا: { وترى } وقال: {
~~الظالمين } موضع " وتراهم " لبيان أن الضال لا يضع شيئا في موضعه، ولما
~~كان عذابهم حتما، عبر عنه بالماضي فقال: { لما رأوا العذاب } أي المعلوم
~~مصير الظالم إليه رؤية محيطة بظاهره وباطنه يتمنون الرجعة إلى الدنيا
~~لتدارك ما فات من الطاعات الموجبة للنجاة { يقولون } أي مكررين مما
~~اعتراهم من الدهش وغلب على قلوبهم من الوجل: { هل إلى مرد } أي رد إلى
~~دار العمل وزمانه مخلص من هذا العذاب { من سبيل }.

### || [42.45-48]

# ولما أثبت رؤيتهم العذاب، أثبت دنوهم من محله وبين حالهم في ذلك الدنو
~~فقال: { وتراهم } أي يا أكمل الخلق ويا أيها المتشوف إلى العلم بحالهم
~~بعينك حال كونهم { يعرضون } أي يجدد عرضهم ويكرر، وهو إلجاؤهم إلى أن
~~يقارنوها بعرضهم الذي يلزم محاذاتهم لها أيضا بطولهم ليعلموا أنها
~~مصيرهم فلا مانع لها منهم { عليها } أي النار التي هي دار العذاب مكررا
~~عرضهم في طول الموقف مع ما هم فيه من تلك الأهوال بمقاساة ما عليهم من
~~الأحمال الثقال حال كونهم { خاشعين } أي في غاية الضعة والإلقاء باليد
~~خشوعا هو ثابت لهم.

# ولما كان الخشوع قد يكون محمودا قال: { من الذل } لأنهم عرفوا إذ ذاك
~~ذنوبهم وانكشفت لهم عظمة من عصوه.

# ولما كان الذل ألوانا، صوره بأقبح صورة فقال معبرا بلفظ النظر الذي هو
~~مماسة البصر لظاهر المبصر: { ينظرون } أي يبتدئ نظرهم المتكرر { من طرف }
~~أي تحريك للأجفان { خفي } يعرف فيه الذل لأنه لا يكاد من عدم التحديق يظن
~~أنه يطرف لأنهم يسارقون النظر مسارقة كما ترى الإنسان ينظر إلى المكاره،
~~والصبور ينظر إلى السيف الذي جرد له فهو بحيث لا يحقق منظورا إليه، بل
~~ربما تخيله بأعظم مما ms4358 هو عليه. ولما صور حالهم وكان من أفظع الأشياء
~~وأقطعها للقلوب شماتة العدو، قال مبشرا لجميع أصناف أهل الإيمان ورادعا
~~لأهل الكفران: { وقال } أي في ذلك الموقف الأعظم على سبيل التعبير لهم
~~والتبكيت والتوبيخ والتقريع { الذين آمنوا } أي أوقعوا هذه الحقيقة سواء
~~كان إيقاعهم لها في أدنى الرتب أو أعلاها عند رؤيتهم إياهم على هذا
~~الحال، مؤكدين لتحقيق مقالهم عند من قضى بضلالهم والإعلام بما لهم من
~~السرور بصلاح حالهم، والحمد لمن من عليهم بحس منقلبهم ومآلهم، ويجوز أن
~~يكون قولهم هذا في الدنيا لما غلب على قلوبهم من الهيبة عندما تحققوا هذه
~~المواعظ: { إن الخاسرين } أي الذين كملت خسارتهم هم خاصة { الذين خسروا
~~أنفسهم } بما استغرقها من العذاب { وأهليهم } بمفارقتهم لهم إما في إطباق
~~العذاب إن كانوا مثلهم في الخسران أو في دار الثواب إن كانوا من أهل
~~الإيمان.

# ولما أخبر بخسارتهم بين ظرفها تهويلا لها، ويجوز أن يكون ظرفا لهذا
~~القول وهو أردع لمن له مسكة لأن من جوز أن يخسر وأن عدوه يطلع على خسارته
~~ويظهر الشماتة به، كان جديرا بأن يترك السبب الحامل على الخسارة فقال: {
~~يوم القيامة } أي الذي هو يوم فوت التدراك لأنه للجزاء لا للعمل لفوات
~~شرطه بفوات الإيمان بالغيب لانكشاف الغطاء. ولما كان هذا نهاية الخسارة،
~~أنتج قوله مناديا ذاكرا سبب هذه الخسارة المعينة مؤكدا لأجل إنكار
~~الظالمين لها وإن كان من تتمه قول المؤمنين هناك، فالتأكيد مع ما يفيد
~~الإخبار به في هذه الدار من ردع المنكر للإعلام بما لهم من اللذة فيما
~~رأوا من سوء حالهم وتقطع أوصالهم ورجائهم من أن ينقطع عنهم ذلك كما ينقطع
~~عن عصاة المؤمنين: { ألا إن الظالمين } أي الراسخين في هذا الوصف فهم
~~بحيث لا ينفكون عن فعل الماشي في الظلام بوضع الأشياء في غير مواضعها {
~~في عذاب مقيم * } لا يزايلهم أصلا، فلذلك لا يفرغون منه في وقت من
~~الأوقات، فلذلك كان خسرانهم لكل شيء.

# ولما كانت العادة جارية بأن من وقع في ورطة وجد ms4359 في الأغلب وليا ينصره
~~لأو سبيلا ينجيه، قال عاطفا على { وتراهم } أو " ألا إن ": { وما كان }
~~أي صح ووجد { لهم } وأعرق في النفي فقال: { من أولياء } فما لهم من ولي
~~لأن النصرة إذا انتفت من الجمع انتفت من الواحد من باب الأولى.

# ولما كان من يفعل فعل القريب لا يفيد إلا إن كان قادرا على النصرة قال:
~~{ ينصرونهم } أي يوجدون نصرهم في وقت من الأوقات لا في الدنيا بأن يقدروا
~~على إنقاذهم من وصف الظلم ولا في الآخرة بإنقاذهم مما جرى عليهم من
~~العذاب. ولما كان الله تعالى يصح منه أن يفعل ما يشاء بواسطة أو غيرها
~~قال: { من دون الله } أي ما صح ذلك وما استقام بوجه بغيره، وأما هو فيصح
~~ذلك منه ويستقيم له لإحاطته بأوصاف الكمال, ولو أراد لفعل, ولما بين ما
~~لهم بين ما لمن اتصف بوصفهم كائنا من كان، فقال بناء على نحو: لأنه هو
~~الذي أضلهم: { ومن يضلل الله } أي يوجد ضلاله إيجادا بليغا بما أفاده
~~الفك على سبيل الاستمرار بعدم البيان له أو بعدم التوفيق بعد البيان: {
~~فما له } بسبب إضلال له جميع صفات الجلال والإكرام، وأعرق في النفي
~~بقوله: { من سبيل * } أي تنجية من الضلال ولا مما تسبب عنه من العذب.
~~ولما كان هذا، أنتج قطعا قوله: { استجيبوا } أي اطلبوا الإجابة
~~وأوجدوها، ولفت القول إلى الوصف الإحساني تذكيرا بما يحث على الوفاق،
~~ويخجل من الخلاف والشقاق، فقال: { لربكم } الذي لم تروا إحسانا إلا وهو
~~منه فيما دعاكم إليه برسوله صلى الله عليه وسلم من الوفاء بعهده في أمره
~~ونهيه، ولا تكونوا ممن ترك ذلك فتكونوا ممن علم أنه أضله فانسد عليه
~~السبيل.

# ولما كان الخوف من الفوت موجبا للمبادرة، قال مشيرا بالجار إلى أنه
~~يعتد بأدنى خير يكون في أدنى زمن يتصل بالموت: { من قبل أن يأتي يوم } أي
~~يكون فيه ما لا يمكن معه فلاح؛ ثم وصفه بقوله لافتا إلى الاسم الأعظم
~~الجامع لأوصاف الإحسان والإنعام على المطيعين والقهر والانتقام من ms4360
~~العاصين: { لا مرد } أي لا رد ولا موضع رد ولا زمان رد { له } كائن { من
~~الله } أي الذي له جميع العظمة وإذا لم يكن له مرد منه لم يكن له مرد من
~~غيره، ومتى عدم ذاك أنتج قوله: { ما لكم } وأعرق في النفي بقوله: { من
~~ملجأ يومئذ } أي مكان تلجؤون إليه في ذلك اليوم وحصن تتحصنون فيه من شيء
~~تكرهونه، وزاد في التأكيد بإعادة النافي وما في حيزه إبلاغا في التحذير
~~فقال: { وما لكم من نكير * } أي من إنكار يمكنكم به من النجاة لأن الحفظة
~~يشهدون عليكم فإن صدقتموهم وإلا شهدت عليكم أعضاؤكم وجلودكم، ولا لكم من
~~أحد ينكر شيئا مما تتجاوزون به ليخلصكم منه.

# ولما أنهى ما قدمه في قوله { شرع لكم من الدين } نهايته، ودل عليه وعلى
~~كل ما قادته الحكمة في حيزه حتى لم يبق لأحد شبهة في شيء من الأشياء، كان
~~ذلك سببا لتهديدهم على الإعراض عنه وتسلية رسولهم صلى الله عليه وسلم
~~فقال معرضا عن خطابهم إيذانا بشديد الغضب: { فإن أعرضوا } أي عن إجابة
~~هذا الدعاء الذي وجبت إجابته والشرع الذي وضحت وصحت طريقته بما تأيد به
~~من الحجج، ولفت القول إلى مظهر العظمة دفعا لما قد يوهم الإرسال من
~~الحاجة فقال: { فما أرسلناك } مع ما لنا من العظمة { عليهم حفيظا } أي
~~نقهرهم على امتثال ما أرسلناك به. ولما كان التقدير. فأعرض عن غير
~~إبلاغهم لأنا إنما أرسلناك مبلغا، وضع موضعه: { إن } أي ما { عليك إلا
~~البلاغ } لما أرسلناك به، وأما الهداية والإضلال فإلينا.

# ولما ضمن لهذه الآية ما أرسله له، أتبعه ما جبل عليه الإنسان بيانا
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لا حكم له على الطباع وأن الذي عليه إنما هو
~~الإسماع لا السماع، فقال عاطفا على ما قبل آية الشرع من قوله { يبسط
~~الرزق لمن يشاء } حاكيا له في أسلوب العظمة تنبيها على أنه الذي حكم
~~عليهم بالإعراض عما هو جدير بأن لا يعرض عنه عاقل، وإيماء إلى أن الإنسان
~~لغلبه جهله وقلة ms4361 عقله يجترىء بأدنى تأنيس على من تجسد الجبال لعظمته
~~وتندك الشوامخ من هيبته: { وإنا إذا أذقنا } بعظمتنا التي لا يمكن
~~مخالفتها. ولما كان من يفرح بالنعمة عند انفراده بها مذموما، عبر بالجنس
~~الصالح للواحد فما فوقه تنبيها على أن طبع الإنسان عدم الاهتمام بشدائد
~~الإخوان إلا من أقامه الله في مقام الإحسان فقال: { الإنسان } أي بما
~~جبلناه عليه من النقص بالعجلة وعدم التمالك { منا رحمة } أي نوعا من
~~أنواع الإكرام من صحة أو غنى ونحو ذلك، وأفرد الضمير إشارة إلى أنه مطبوع
~~على أنه ليس عليه إلا من نفسه ولو كان أهل الأرض كلهم على غير ذلك، وكذا
~~عبر بالإنسان فقال: { فرح بها } أي ولو أن أهل الأرض كلهم في نقمة وبؤس
~~وعمى فأخرجه الفرح عن تأمل ما ينفعه ليشكر، فكان ذلك لذلك كافرا للنعمة
~~لأنه أبدل الشكر بالفرح والكفر فتوصل بالعافية إلى المخالفة، فأوقع نفسه
~~في أعظم البلاء.

# ولما دل باداة التحقق على أن النعمة هي الأصل لعموم رحمته، وأنها سبقت
~~غضبه، دل على أن السيئة قليلة بالنسبة إليها بأداة الشك والمضارع فقال: {
~~وإن } ولما كانت المشاركة في الشدائد تهون المصائب، فكان من يزيد غمه
~~بخصوص مصيبته عند العموم مذموما، نبه على نقص الإنسان بذلك بالجمع فقال:
~~{ تصبهم سيئة } أي نقمة وبلاء وشدة. ولما كانت الرحمة فضلا منه، أعلمهم
~~أن السيئة مسببة عنهم فقال: { بما قدمت أيديهم } وعبر باليد عن الجملة
~~لأن أكثر العمل بها. ولما كان الجواب على نهج الأول: حزنوا فكفروا، وعدل
~~عنه إلى ما يدل على أن جنس الإنسان موضع الكفران، ولما كانوا يدعون الشكر
~~وينكرون الكفر، أكد قوله وسبب عن تلك الإصابة والإذاقة معا إشارة إلى
~~أنه لا أصل له غيرهما، فقال مظهرا موضع الضمير لينص على الحكم على الجنس
~~من حيث هو: { فإن الإنسان } أي الآنس بنفسه المعرض عن غيره بما هو طبع له
~~بسبب مسه بضر { كفور * } أي بليغ الستر للنعم نساء له، ينسى بأول صدمة من
~~النقمة جميع ما تقدم له من ms4362 النعم، ولا يعرف إلا الحالة الراهنة، فإن كان
~~في نعمه أشر وبطر، وإن كان في نقمه أيس وقنط، وهذا حال الجنس من حيث هو،
~~ومن وفقه الله جنبه ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان
~~خيرا له "

# وليس ذلك إلا للمؤمن، والآية من الاحتباك: قكر الفرح أولا دالا على
~~الحزن ثانيا، وذكر الكفران ثانيا دال على حذفه أولا.

### || [42.49-51]

# ولما قدم سبحانه في هذه السورة أن له التصرف التام في عالم الخلق
~~بالأجسام المرئية وفي عالم الأمر بالأرواح الحسية والمعنوية القائمة
~~بالأبدان والمدبرة للأديان، وغير ذلك من بديع الشأن، فقال في افتتاح
~~السورة { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك } وأتبعه أشكاله إلى أن قال
~~{ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك } الآية {
~~فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفكسم أزواجا ومن الأنعام أزواجا } -
~~الآية { له مقاليد السماوات والأرض }  { الله لطيف بعباده يرزق من يشاء }
~~{ من كان يريد حرث الآخرة } - الاية، { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~في الأرض } ، { ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام } - الآية إلى أن ذكر
~~أحوال الآخرة في قوله { وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون } -
~~الآيات، وختم بتصرفه المطلق في الإنسان من إنعام وانتقام، وما له من
~~الطبع المعوج مع ما وهبه له من العقل المقيم في أحسن تقويم، فدل ذلك على
~~أن له التصرف التام ملكا وملكوتا خلقا وأمرا، أتبعه الدليل على أن
~~تصرفه ذلك على سبيل الملك والقهر إيجادا وإعداما إهانة وإكراما، فقال
~~صارفا القول عن أسلوب العظمة التي من حقها دوام الخضوع وإهلاك الجبابرة
~~إلى أعظم منها بذكر الاسم الأعظم الجامع لمظهر العظمة ومقام اللطف
~~والإحسان والرحمة نتيجة لكل ما مضى: { لله } أي الملك الأعظم وحده لا
~~شريك له { ملك السماوات } كلها على علوها وارتفاعها وتطابقها وكبرها
~~وعظمها وتباعد أقطارها { والأرض } جميعها على تباينها وتكاثفها واختلاف
~~أقطارها وسكانها واتساعها.

# ولما أخبر بانفراده بالملك، دل عليه ms4363 بقوله تعالى: { يخلق } أي على سبيل
~~التجدد والاستمرار { ما يشاء } أي وإن كان على غير اختيار العباد، ثم دل
~~على ذلك بما يشاهد من حال الناس فانه لما استوى البشر في الإنسانية
~~والنكاح الذي هو سبب الولادة اختلفت أصناف أولادهم. كان ذلك أدل دليل على
~~أنه لا اختيار لأحد معه وأن الأسباب لا تؤثر أصلا إلا به. ولما كانت
~~ولادة الإناث أدل على عدم اختيار الولد وكانوا يعدونه من البلاء الذي ختم
~~به ما قبلها قدمهن في الذكر فقال: { يهب } خلقا ومولدا { لمن يشاء }
~~أولادا { إناثا } أي فقط ليس معهن ذكر كما في لوط عليه الصلاة والسلام،
~~وعبر سبحانه فيهن بلفظ الهبة لأن الأوهام العادية قد تكتنف العقل فتحجبه
~~عن تأمل محاسن التدبيرات الإلهية، وترمي به في مهاوي الأسباب الدنيوية،
~~فيقع المسلم مع إسلامه في مضاهاة الكفار في كراهة البنات وفي وادي الوأد
~~بتضييعهن أو التقصير في حقوقهن وتنبيها على أن الأنثى نعمة، وأن نعمتها
~~لا تنقص عن نعمة الذكر وربما زادت، وإيقاظا من سنة الغفلة على أن
~~التقديم وإن كان لما قدمته لا يقدم تأنيسا وتوصية لهن واهتماما بأمرهن،
~~نقل ابن ميلق عن ابن عطية عن الثعلبي أن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه
~~قال: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر لأن الله تعالى بدأ
~~بالإناث، ولذلك رغب النبي صلى الله عليه وسلم في الإحسان إليهن في أحاديث
~~كثيرة ورتب على ذلك أجرا كبيرا ولأجل تضمين الهبة مع الخلق عداها
~~باللام مع أن فعلها متعد بنفسه إلى مفعولين لئلا يتوهم أن الولد كان لغير
~~الوالد ووهبه الله له.

# ولما كان الذكر حاضرا في الذهن لشرفه وميل النفس إليه لا سيما وقد ذكر
~~به ذكر الإناث، عرف لذلك وجبرا لما فوته من التقديم في الذكر تنبيها
~~على أنه ما أخر إلا لما ذكر من المعنى فقال: { ويهب لمن يشاء الذكور * }
~~أي فقط ليس بينهن أنثى كما صنع لإبراهيم عليه السلام وهو عم لوط عليه
~~السلام. ولما فرغ من القسمين ms4364 الأولين عطف عليهما قسيما لهما ودل على أنه
~~قسم بأو فقال: { أو يزوجهم } أي الأولاء بجعلهم ازواجا أي صنفين حال
~~كونهم { ذكرانا وإناثا } مجتمعين في بطن ومنفردين كما منح محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، ورتبهما هنا على الأصل تنبيها على أنه ما فعل غير ذلك
~~فيما مضى إلا لنكت جليلة فيجب تطلبها، وعبر في الذكر بما هو أبلغ في
~~الكثرة ترغيبا في سؤاله، والخضوع لديه رجاء نواله.

# ولما فرغ من أقسام الموهوبين الثلاثة، عطف على الإنعام بالهبة سلب ذلك،
~~فقال موضع أن يقال مثلا: ولا يهب شيئا من ذلك لمن يشاء: { ويجعل من
~~يشاء عقيما } أي لا يولد له كيحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام - كذا
~~قالوه، والظاهر أنه لا يصح مثالا فإنه لم يتزوج، قال ابن ميلق، وأصل
~~العقيم اليبس المانع من قابلية التأثر لما من شأنه أن يؤثر، والداء
~~العقام هو الذي لا يقبل البرء - انتهى. فهذا الذي ذكر أصرح في المراد
~~لأجل ذكر العقم، وأدل على القدرة لأن شامل لمن له قوة الجماع والإنزال
~~لئلا يظن أن عدم الولد لعدم تعاطي أسبابه، وذكروا في هذا القسم عيسى عليه
~~الصلاة والسلام. ولا يصح لأنه ورد أنه يتزوج بعد نزوله ويولد له، وهذه
~~القسمة الرباعية في الأصول كالقسمة الرباعية في الفروع، بعضهم لا من ذكر
~~ولا أنثى كآدم عليه الصلاة والسلام، وبعضهم من ذكر فقط كحواء عليها
~~السلام، وبعضهم من أنثى فقط كعيسى عليه السلام وبعضهم من ذكر وأنثى وهو
~~أغلب الناس، فتمت الدلالة على أنه ما شاء كان ولا راد له وما لم يشأ لم
~~يكن، ولا مكون له ولا مانع أعطى ولا معطي لما منع.

# ولما دل هذا الدليل الشهودي على ما بنيت الآية عليه من إثبات الملك له
~~وحده مع ما زادت به من جنس السياق وعذوبة الألفاظ وإحكام الشك وإعجاز
~~الترتيب والنظم، كانت النتيجة قطعا لتضمن إشراكهم به الطعن في توحده
~~بالملك مقدما فيها الوصف الذي هو أعظم شروط الملك: { إنه عليم } أي بالغ
~~العلم ms4365 بمصالح العباد وغيرها { قدير* } شامل القدرة على تكوين ما يشاء.

# ولما تم القسم الأول مما بنى على العلم والقدرة، والقدرة فيه أظهر
~~وفاقا لما ختمت به الآية، وكان قد يكون خلقه إياه إبداعا من غير توسط
~~سبب، وقد يكون بتوسيط سبب، أتبعه القسم الآخر الأعلى الذي العلم فيه أظهر
~~وهو الوحي الذي ختمت آيته أول السورة بالحكمة التي هي سر العلم, وقسمه
~~أيضا إلى ما هو بواسطة وإلى ما هو بغير واسطة, ولكن سر التقدير في القسم
~~الأول الكلام وهو الذي شرف به, وكان لا يمكن أحدا أن يتكلم إلا بتكليم
~~الله له أي إيجاده الكلام في قلبه قال: { وما } أي وهو سبحانه تام العلم
~~شامل القدرة غرز في البشر غريزة العلم وأقدره على النطق به بقدرته وحيا
~~منه إليه كما أوحى إلى النحل ونحوها والحال أنه ما { كان لبشر } من
~~الأقسام المذكورة، وحل المصدر الذي هو اسم " كان " ليقع التصريح بالفاعل
~~والمفعول على أتم وجوهه فقال: { أن يكلمه } وأظهر موضع الإضمار إعظاما
~~للوحي وتشريفا لمقداره بجلالة إيثاره قفال: { الله } أي يوجد الملك
~~الأعظم الجامع لصفات الكمال في قلبه كلاما { إلا وحيا } أي كلاما
~~خفيا يوجده فيه بغير واسطة بوجه خفي لا يطلع عليه أحد إلا بخارق العادة
~~إما بإلهام أو برؤيا منام أو بغير ذلك سواء خلق الله في المكلم به قوة
~~السماع له وهو أشرف هذه الأقسام مطلقا سواء كان ذلك مع الرؤية ليكون
~~قسيما لما بعده أولا أو يخلق فيه ذلك ومن هذا القسم الأخير

# وأوحينا إلى أم موسى

# [القصص: 7]

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68]

# وأوحى في كل سماء أمرها

# [فصلت: 12] فإن إيداعها القوى التي يحصل بها المنافع مثل إيداع الإنسان
~~قوة الكلام ثم قوة التعبير عنه - والله أعلم. وهذا معنى قول القاضي عياض
~~في الشفاء في آخر الفصل الثاني من الباب الرابع في الإعجاز: وقد قيل في
~~قوله تعالى { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } الآية أي ما يلقيه
~~في قلبه دون واسطة، ومعنى ms4366 قول الإمام شهاب الدين السهروردي في الباب
~~السادس والعشرين من عوارفه: والعلوم اللدنية في قلوب المنقطعين إلى الله
~~ضرب من المكالمة.

# ولما كان الحجاب الحسي يخفي ما وراءه عن العيان، استعير لمطلق الخفاء
~~فقال: { أو من } أي كلاما كائنا بلا واسطة، لكنه مع السماع لعين كلام
~~الله كائن صاحبه من { وراء حجاب } أي من وجه لا يرى فيه المتكلم مع
~~السماع للكلام على وجه الجهر، قال القشيري: والمحجوب العبد لا الرب،
~~والحجاب أن يخلق في محل الرؤية ضد الرؤية، وتعالى الله أن يكون من وراء
~~حجاب لأن ذلك صفة الأجسام - انتهى.

# والآية يمكن تنزيلها على الاحتباك بأن يكون ذكر الحجاب ثانيا دليلا
~~على نفيه أولا، وذكر الوحي الدال على الخفاء أولا دليلا على الجهر
~~ثانيا، والحجاب ثانيا دليلا على الرؤية أولا، وسره أن ترك التصريح
~~والدلالة عليها بالحجاب أولى بسياق العظمة.

# ولما كان الذي بلا واسطة مع كونه أخفى الأقسام ليس فيه صوت ولا ترتب في
~~كلمات، عبر فيه بالمصدر وعبر بما يلقيه الملك بما يدل على التجدد فقال: {
~~أو يرسل } وهو عطف على المصدر بعد تقدير حله { رسولا } أي من الملائكة.
~~ولما كان الوحي مسببا عن الإرسال ومرتبا عليه قال: { فيوحي } أي على
~~سبيل التجديد والترتيب، وقرأ نافع برفع يرسل ويوحي بتقدير: أو هو يرسل.
~~ولما كان ربما ظن أن للواسطة فعلا يخرج عن فعله، رد ذلك بقوله: { بإذنه
~~} أي بإقداره وتمكينه، فذلك المبلغ إنما هو آلة. ولما كان رسوله لا يخرج
~~عما حده له بوجه قال: { ما يشاء } أي لا يتعدى مراده وإقداره أصلا فهو
~~المكلم في الحقيقة وقد بان أنها ثلاثة أقسام: أولها فيه قسمان، خص الأول
~~بقسميه بالتصريح باسم الوحي لأنه كما مر أخفاها وهو أيضا يقع دفعة،
~~والوحي يدور معناه على الخفاء والسرعة.

# ولما كانت الأقسام دالة على العظمة الباهرة، وكانت للروح البدني لأن روح
~~الوحي يكسب الروح البدني حياة العلم كما أفاد الروح البدن حياة الحركة
~~بالإرادة والحس، كانت النتيجة مؤكدة لتضمن طعنهم في ms4367 الرسول والقرآن
~~والتوحيد طعنهم في مضمون الجملة: { إنه } أي الذي له هذا التصرف العظيم
~~في هذا الوحي الكريم { علي } أي بالغ العلو حدا مما لا يليق به من
~~الأوصاف وبما يكون للخلق عن جنابه من السفول بما عليهم من الحجب فلا يلبس
~~شيء مما يعبر به تقريبا للعقول فيحمل على ما يوهم نقصا، فإن المجازات
~~في لسان العرب شهيرة { حكيم * } يتقن ما يفعله إتقانا لا تحيط العقول
~~بإدراكه فيسكن روح العلم الذي هو من ألطف أسراره في روح البدن المدبر له
~~فيكون سرا في سر كما كان برا بعد بر، ويجعل ذلك تارة بواسطة وتارة بغير
~~واسطة على حسب ما يقتضيه الحال، ويعبر عن كل معنى بما يقتضيه حاله في ذلك
~~السياق، ومهما أوهم شيء من ذلك نقصا فرد المستبصر إلى المحكم بضرب من
~~التأويل على ما يقتضيه الشائع من استعمالات رجع رجوعا بينا متقنا بحيث
~~يصير في غاية الجلاء.

### || [42.52-53]

# ولما كان الوحي روحا مدبرا للروح كما أن الروح مدبر للبدن، صرح به
~~فقال: { وكذلك } أي ومثل ما أخبرناك بالكيفيات التي نوحيها إلى عبادنا {
~~أوحينا إليك } صارفا القول إلى مظهر العظمة تعظيما لما أوحى إليه وأفاض
~~من نعمه عليه على جميع تلك الأقسام، فالتفت في الروع مذكورا غير منكور،
~~والسماع من دون الحجاب أصلا منقول في الإخبار عن ليلة المعراج ومعقول في
~~السماع من وراء الحجاب أيضا ذكر فيها في قوله: " أمضيت فريضتي وخففت عن
~~عبادي " والوحي بواسطة الملك كثيرا جدا، وأعظم الوحي وشرفه بقوله
~~منكرا له تعظيما لما عنده من الروح الأمري بإفادة أن هذا الكتاب الذي
~~أبكم الفصحاء وأعجز البلغاء وحير الألباب من الحكماء شعبة منه وذرة بارزة
~~عنه، ويمكن أن يكون تنكير تعظيم وإجلال وتكريم { روحا } أي من خالطه صار
~~قلبه حيا ومن عري عنه كان قلبه ميتا. وزاد عظمه بقوله: { من أمرنا } أي
~~بجعله من قسم الأمر وإظهاره في مظهر العظمة فيا له من علو يتضاءل دونه كل
~~شامخ ويتحاقر إكبارا له كل مادح، والمراد ms4368 بهذا رد ما تقدم من نسبتهم له
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإفتراء لأنه تعالى لم يختم على قلبه بل فتحه
~~بيد القدرة وأحياه بروح الوحي فأنطقه بالحكم التي خضعت لها الحكماء،
~~وأقرت بالعجز عن إدانتها ألباب العلماء، ودل على ذلك بقوله، نافيا
~~مبينا حاله صلى الله عليه وسلم قبل هذا الوحي: { ما كنت } أي فيما قبل
~~الأربعين التي مضت لك وأنت بين ظهراني قومك مساويا لهم في كونك لا تعلم
~~شيئا ولا تتفوه بشيء من ذلك وهو معنى { تدري } وعبر بأداة الاستفهام
~~إشارة إلى أن ما بعدها مما يجب الاهتمام به والسؤال عنه، وعلق بجملة
~~الاستفهام الدراية عن العمل وسدت مسد مفعولي الدراية { ما الكتاب } أي ما
~~كان في جبلتك أن تعلم ذلك بأدنى أنواع العلم بمجادلة ولا غيرها { ولا
~~الإيمان } أي بتفصيل الشرائع على ما حددناه لك بما أوحيناه إليك، وهو صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان قبل النبوة مقرا بوحدانية الله تعالى وعظمته
~~لكنه لم يكن يعلم الرسل على ما هم عليه، ولا شك أن الشهادة له نفسه صلى
~~الله عليه وسلم بالرسالة ركن الإيمان ولم يكن له علم بذلك، وكذا الملائكة
~~واليوم الآخر فيصح نفي المنفي لفواته بفوات جزئه.

# ولما كان المعنى: ولكن نحن أدريناك بذلك كله، عبر عنه إعلاما بأن الخلق
~~كانوا في ظلام لكونهم كانوا يفعلون بوضع الأشياء في غير مواضعها فعل من
~~يمشي في الظلام بقوله: { ولكن جعلناه } أي الروح الذي هو الكتاب المنزل
~~منا إليك المعلم بالإيمان وكل عرفان بما لنا من العظمة { نورا نهدي }
~~على عظمتنا { به من نشاء } خاصة لا يقدر أحد على هدايته بغير مشيئتنا {
~~من عبادنا } بخلق الهداية في قلبه، قال ابن برجان: فمن رزقه الفرقان الذي
~~يفرق بين المتشابهات والنور الذي يمشي به في الظلمات، فذلك الذي أبصر
~~شعاع النور وشاهد الضياء المبثوث في العالم المفطور، وعلى قدر إقباله
~~عليه والتفرغ عن كل شاغل عنه يكون قبوله له وهدايته به، وقال الأصبهاني
~~في سورة النور: هو الكيفية ms4369 الفائضة من الشمس والقمر والنار مثلا على
~~الأرض والجدار وغيرهما، يقال: استنارت الأرض، وقال حجة الإسلام الغزالي
~~رضي الله عنه: ومن المعلوم أن هذه الكيفية إنما اختصت بالفضيلة والشرف
~~لأن المرئيات تصير بسببها ظاهرة, ثم من المعلوم أنه كما يتوقف إدراك هذه
~~المرئيات على كونها مستنيرة فكذلك يتوقف على وجود اليعن الباصرة وهي
~~المدركة وبها الإدراك، فكان وصف الإظهار بالنور الباصر أحق بالنور المبصر
~~فلا جرم أطلقوا اسم النور على نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش: إن
~~نور عينيه ضعيف، وفي الأعمى أنه فقد نور البصر، إذا ثبت هذا فنقول:
~~للإنسان بصر وبصيرة، فالبصر هو العين الظاهرة المدركة للأضواء والألوان,
~~والبصيرة هي القوة العاقلة, وكل واحد من الإدراكين يقتضي نورا، ونور
~~العقل أقوى وأشد من نور العين، لأن القوة الباصرة لا تدرك نفسها ولا
~~إدراكها ولا آلاتها، والقوة العاقلة تدرك نفسها، وإدراكها وآلتها فنور
~~العقل اكمل من نور البصر، والقوة العاقلة تدرك الكليات والقوة الباصرة لا
~~تدركها، وإدراك الكليات أشرف لانه لا يتغير بخلاف الجزئيات، وإدراك العقل
~~منتج وإدراك الجزئي غير منتج، والقوة الباصرة لا تدرك إلا السطح الظاهر
~~من الجسم واللون القائم بذلك السطح بشرط الضوء, فإذا أدركت الإنسان لم
~~تدرك منه إلا السطح الظاهر من جسمه واللون القائم به, والقوة العاقلة
~~تدرك ظاهر الأشياء وباطنها فان الباطن والظاهر بالنسبة إليها على السواء,
~~فكانت القوة العاقلة نورا بالنسبة إلى الظاهر والباطن، والقوة الباصرة
~~ظلمة بالنسبة إلى الباطن، ومدرك القوة العاقلة هو الله وصفاته وأفعاله،
~~ومدرك القوة هو الألوان والأشكال فيكون نسبة شرف القوة العاقلة إلى شرف
~~القوة الباصرة كنسبة شرف ذات الله إلى شرف الألوان والأشكال، والقوة
~~الباصرة كالخادم والقوة العاقلة كالأمير، والأمير أشرف من الخادم، والقوة
~~الباصرة قد تغلط والقوة العاقلة لا تغلط، فثبت أن الإدراك العقلي أكمل
~~وأقوى وأشرف من الإدراك البصري، وكل واحد من الإدراكين يقتضي الظهور الذي
~~هو أشرف خواص النور، فكان الإدراك العقلي أولى بكونه نورا، والإدراك
~~العقلي قسمان: أحدهما واجب الحصول عند سلامة ms4370 القوى والآلات وهي التعقلات
~~الفطرية، والثاني ما يكون مكتسبا، وهي التعقلات النظرية، ولا يكون من
~~لوازم جوهر الإنسان لأنه حال الطفولية لم يكن عالما البتة، فهذه الأنوار
~~إنما حصلت بعد أن لم تكن فلا بد لها من سبب، والفطرة الإنسانية قد
~~يعتريها الزيغ فلا بد من هاد ومرشد، ولا مرشد فوق كلام الله وأنبيائه،
~~فتكون منزلة آيات القرآن عند عين العقل منزلة نور الشمس كما يسمى نور
~~الشمس نورا فنور القرآن يشبه نور الشمس, ونور العقل يشبه نور العين،
~~وبهذا يظهر معنى قوله تعالى:

# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا

# [التغابن: 8] { قد جاءكم برهان من ربكم }

# وأنزلنا إليكم نورا مبينا

# [النساء: 74] وإذا ثبت أن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم أقوى من نور
~~الشمس وجب أن تكون نفسه القدسية أعظم في النورانية من الشمس كما أن الشمس
~~في عالم الأجسام تفيد النور لغيرها ولا تستفيد من غيرها, فكذا نفس النبي
~~صلى الله عليه وسلم تفيد الأنوار العقلية لسائر النفوس البشرية ولا
~~تستفيد النور العقلي من شيء من النفوس البشرية، فلذلك وصف الله الشمس
~~بأنها سراج، ووصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه سراج، ثم قال: ولمراتب
~~الأنوار في عالم الأرواح مثال، وهو أن ضوء الشمس إذا وصل إلى القمر ثم
~~دخل في كوة بيت ووقع على مرآة منصوبة على حائط ثم انعكس منه إلى طشت
~~مملوء ماء موضوع على الأرض ثم انعكس منه إلى سقف البيت, فالنور الأعظم في
~~الشمس التي هي المعدن، وثانيها في القمر، وثالثها في المرآة، ورابعها في
~~الماء، وخامسها في السقف، وكل ما كان أقرب إلى المعدن كان أقوى, فكذا
~~الأنوار السماوية لما كانت مترتبة لا جرم كان النور المفيد أشد إشراقا،
~~ثم تلك الأنوار لا تزال مترتبة حتى تنتهي إلى النور الأعظم والروح الذي
~~هو أعظم الأرواح منزلة عند الله الذي هو المراد بقوله

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا

# [النبأ: 38] ثم نقول: إن هذه الأنوار الحسية سفلية كانت كأنوار النيران
~~أو علوية كأنوار فإنها ممكنة ms4371 لذواتها والممكن لذاته لا يستحق الوجود
~~لذاته بل وجوده من غيره، والعدم هو الظلمة والوجود هو النور، فكل ما سوى
~~الله مظلم لذاته مستنير بإنارة الله تعالى، وكذا جميع معارفها وجودها
~~حاصل من وجود الله تعالى فإن الحق سبحانه هو الذي أظهرها بالوجود بعد أن
~~كانت في ظلمات العدم، وأفاض عليها أنوار المعارف بعد أن كانت في ظلمات
~~الجهالة، فلا ظهور لشيء من الأشياء إلا بإظهاره، وخاصة النور إعطاء
~~الإظهار والتجلي والانكشاف، وعند هذا يظهر أن النور المطلق هو الله
~~سبحانه وإن إطلاق النور على غيره مجاز، وكل ما سوى الله من حيث هو هو
~~ظلمة محضة لأنه من حيث أنه ممكن عدم محض بل الأنوار إذا نظر إليها من حيث
~~هي هي فهي ظلمات لأنها من حيث هي هي ممكنات، والممكن من حيث هو هو معدوم،
~~والمعدوم مظلم، فالنور إذا نظر من حيث هو ممكن مظلم، فأما إذا التفت
~~إليها من حيث أن الحق سبحانه أفاض عليها نور الوجود بهذا الاعتبار صارت
~~أنوارا, فثبت أنه سبحانه هو النور وأن كل ما سواه ليس بنور، وأضاف النور
~~إلى الخافقين في قوله { نور السماوات والأرض } لأنهما مشحونتان بالأنوار
~~العقلية والأنوار الحسية، أما الحسية فما نشاهده في السماوات من الكواكب
~~وغيرها، وفي الأرض من الأشعة المنبسطة على سطوح الأجسام حتى ظهرت بها
~~الألوان المختلفة، ولولاها لما كان للألوان ظهور بل وجود، وأما الأنوار
~~العقلية فالعالم الأعلى مشحون بها وهي جواهر الملائكة، والعالم الأدنى
~~مشحون بها وهي القوى النباتية والحيوانية والإنسانية، وبالنور الإنساني
~~السفلي ظهر نظام العالم الأسفل كما أنه بالنور الملكي ظهر نظام العالم
~~العلوي, وإذا عرفت هذا عرفت أن العالم بأسره مشحون بالأنوار البصرية
~~الظاهرة والعقلية الباطنة، ثم عرفت أن السفلية فائضة بعضها من بعض فيضان
~~النور من السراج, والسراج هو الروح النبوي, ثم إن الأنوار القدسية مقتبسة
~~من الأنوار العلوية اقتباس السراج من النور, وإن العلويات مقتبسة بعضها
~~من بعض وإن بينها ترتيبا في الغايات، ثم ترتقي جملتها إلى نور ms4372 الأنوار
~~ومعدنها ومنبعها الأول، وذلك هو الله وحده لا شريك له، فإذا الكل نوره،
~~ثم قال: قال الإمام الغزالي: قد تبين أن القوى المدركة أنوار.

# ومراتب القوة المدركة الإنسانية خمسة، أحدهما القوة الحساسة وهي التي
~~تتلقى ما تورده الحواس الخمس، وكأنها أصل الروح الحيواني إذ بها يصير
~~الحيوان حيوانا، وهي موجودة للصبي والرضيع, وثانيها القوة الخيالية وهي
~~التي تسبب ما أوردته الحواس وتحفظه مخزونا عندها لتعرضه عن القوة
~~العقلية عند الحاجة إليه، وثالثها القوة العقلية المدركة للحقائق الكلية،
~~ورابعها القوة الفكرية وهي التي تأخذ المعارف العقلية فتؤلفها تأليفا
~~تستنتج منه علما بالمجهول، وخامسها القوة القدسية التي يختص بها
~~الأنبياء وبعض الأولياء، وتنجلي فيها لوائح الغيب وأسرار الملكوت، وإليه
~~إشار قوله { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } الآية، وإذا عرفت هذه
~~القوى فهي بجملتها أنوار إذ بها تظهر أصناف الموجودات، وهذه المراتب
~~الخمس يمكن تشبيهها بالأمور الخمسة التي ذكرها الله في المشكاة والزجاجة
~~والمصباح والشجرة والزيت، أما الروح الحساس فإذا نظرت إلى خاصته وجدت
~~أنواره خارجة من ثقب كالعينين والأذنين والمنخرين، فأرفق مثال له من عالم
~~الأجسام المشكاة، وأما الثاني وهو الروح الخيالي فله خواص ثلاثة: الأول
~~أنه من طينة العالم السفلي الكثيف لأن الشيء المتخيل ذو شكل وحيز، ومن
~~شأن العلائق الجسمانية أن تحجب عن الأنوار العقلية المحضة، والثاني أن
~~هذا الخيال الكثيف إذا صفا ورق صار موازنا للمعارف العقلية ومؤديا
~~لأنوارها، ولذلك يستدل المعبر بالصور الخيالية على المعاني العقلية كما
~~يستدل بالشمس على الملك، وبالقمر على الوزير، وبختم فروج الناس وأفواهم
~~على الأذان قبل الصبح، والثالث أن الخيال في البداية محتاج إليه لتضبط به
~~المعارف العقلية ولا تضطرب، وأنت لا تجد شيئا في الأجسام يشبه الخيال في
~~هذه الصفات إلا الزجاجة فإنها في الأصل من جوهر كثيف ولكن صفا ورق حتى
~~صار لا يحجب نور المصباح بل يؤديه على وجهه ثم يحفظه من الانطفاء
~~بالزجاج، وأما الثالث وهو القوة العقلية القوية على إدراك الماهيات
~~الكلية والمعارف الإلهية فلا يخفى ms4373 عليك وجه تمثيله بالمصباح، وأما الرابع
~~وهو القوة الفكرية فمن خاصيتها أنها تأخذ ماهية واحدة ثم تقسمها إلى
~~قسمين كقولنا: الموجود إما واجب وإما ممكن، ثم تجعل كل قسم قسمين، وهكذا
~~إلى أن تنتهي إلى ما لا يقبل القسمة، ثم تنتهي بالآخرة إلى نتائج هي
~~ثمرتها، فبالحري أن يكون مثاله من هذا العالم الشجرة, وإذا كانت ثمارها
~~مادة لتزايد أنوار المعارف وبيانها فبالحري أن لا تمثل بشجرة السفرجل
~~والتفاح بل بشجرة الزيتون خاصة لأن لب ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة
~~المصابيح, وله من بين سائر الأدهان خاصة زيادة الإشراق وقلة الدخان، وإذا
~~كانت الماشية التب يكثر درها ونسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمى
~~مباركة فالتي لا نهاية لمنفعتها وثمرتها أولى أن تسمى شجرة مباركة، وإذا
~~كانت شعب الأفكار العقلية المحضة مجردة عن لواحق الأجسام، فبالحري أن لا
~~تكون شرقية ولا غربية، وأما الخامس وهو القوة القدسية النبوية فهي في
~~نهاية الشرف والصفاء، فإن القوة الفكرية تنقسم إلى ما تحتاج إلى تعليم
~~وإلى ما لا يحتاج إليه، ولا بد من وجود هذا القسم دفعا للتسلسل فبالحري
~~أن يعبر عن هذا القسم لكماله وصفاته بأنه يكاد زيته يضيء ولو لم تمسه
~~نار، فهذا المثال موافق لهذه الأقسام، وهذه الأنوار مرتبة بعضها على بعض،
~~فالحس هو الأول وهو كالمقدمة للخيال، والخيال كالمقدمة للعقل - انتهى
~~كلام الغزالي رحمه الله تعالى عن نقل الأصفهاني في تفسيره عنه - والله
~~أعلم.

# ولما كان المعنى بناء على ما تقدم من صفة الروح الإلهي: فهديناك به، عطف
~~عليه قوله تعالى: { وإنك لتهدي } أي تبين وترشد، وأكده لإنكارهم ذلك {
~~إلى صراط } أي طريق واضح جدا، وإن عانيت في البيان مشقة بنفسك وبالوسائط
~~بما أفادته التعدية ب " إلى " فيفهم من ذلك أنه يهدي للصراط بدون ذلك من
~~العناية لمن يسر الله أمره ويهدي الصراط لمن هو أعظم توفيقا من ذلك {
~~مستقيم } أي شديد التقوم لأنه كأنه يريد أن يقوم نفسه فهو بعد وجود تقومه
~~حافظ لها من أدنى خلل، وهو ms4374 كل ما دعا إليه من خصال هذا الدين الحنيف الذي
~~هو ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم أبدل منه تعظيما لشأنه قوله بدل
~~كل من كل معرفة من نكرة لافتا القول من مظهر العظمة إلى أعظم منه, إشارة
~~إلى جلالة هذا الصراط بما فيه من مجامع الرحمة والنقمة ترغيبا وترهيبا:
~~{ صراط الله } أي الملك الأعظم الجامع لصفات الكمال، ثم وصفه بأنه مالك
~~لما افتتح هذا الكلام بأن له ملكه فقال: { الذي له } ملك { ما في
~~السماوات } أي هو جميع السماوات التي هي في عرشه والأرض لأنها في
~~السماوات وما في ذلك من المعاني والأعيان { وما في الأرض }.

# ولما أخبر سبحانه أنه المخترع لجميع الأشياء والمالك لعالمي الغيب
~~والشهادة والخلق والأمر وأنه المتفرد بالعظمة كلها، وكان مركوزا في
~~العقول مغروزا في الفطر أن من ابتدأ شيئا وليس له كفوء قادر على إعادته
~~وأن يكون مرجع أمره كله إليه، فلذلك كانت نتيجة جميع ما مضى على سبيل
~~المناداة على المنكرين لذلك وعدا ووعيدا لأهل الطاعة والمعصية بناء على
~~ما تقديره: كيف يكون له ما ذكر على سبيل الدوام ونحن نرى لغيره أشياء
~~كثيرة تضاف إليه ويوقف تصريفها والتصرف فيها عليه: { ألا إلى الله } أي
~~المحيط بجميع صفات الكمال الذي تعالى عن مثل أو مدان وهو الكبير
~~المتعالي، لا إلى أحد غيره { تصير } أي على الدوام وإن كانت في الظاهر في
~~ملك غيره بحيث يظن الجاهل أن ملكها مستقر له، قال أبو حيان: أخبر
~~بالمضارع والمراد به الديمومة كقوله: زيد يعطي ويمنع أي من شأنه ذلك ولا
~~يراد به حقيقة المستقبل: { الأمور } أي كلها من الخلق والأمر معنى وحسا
~~خفيا في الدنيا بما نصب من الحكام وجعل بين الناس من الأسباب، وجليا
~~فيما وراءها حيث قطع ذلك جميعه وحده العزيز الحكيم العلي العظيم، فقد رجع
~~آخر السورة على أولها، وانعطف مفصلها على موصلها، واتصل من حيث كونه في
~~الوحي الهادي في أول الزخرف على أتم عادة لهذا الكتاب المنير من اتصال
~~الخواتم فيه ms4375 بالبوادي والروائح بالغوادي - والله أعلم بالصواب.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-7]

# { والكتاب } أي وإعجاز هذا الجامع لكل خير وغير ذلك من أنواع عظمته {
~~المبين } أي البين في نفسه، المبين لجميع ما فيه من العظمة والشرائع
~~والسنن، واللطائف والمعارف والمنن، بيانا عظيما شافيا.

# ولما كانوا ينكرون أن يرجعوا به عما هم فيه، وأن يكون من عند الله، أكد
~~ما يكذبهم من قوله فيما مضى آخر الشورى أنه نور وهدى وروح معبرا بالجعل
~~لذلك دون الإنزال لأنه قد دل عليه جميع السور الماضية تارة بلفظه وأخرى
~~بلفظ الوحي، فقال مقسما بالكتاب على عظمة الكتاب، قال السمين: ومن
~~البلاغة عندهم كون القسم والمقسم عليه من واد واحد، وهذا إن أريد بالكتاب
~~القرآن فإن أريد به أعم منه كان بعض القسم به، وصرف القول إلى مظهر
~~العظمة تشريفا للكتاب: { إنا جعلناه } أي صيرناه ووضعناه وسميناه مطابقة
~~لحاله بالتعبير عن معانيه بما لنا من العظمة { قرآنا } أي مع كونه مجموع
~~الحروف والمعاني جامعا، ومع كونه جامعا فارقا بين الملتبسات { عربيا
~~} أي جاريا على قوانين لسانهم في الحقائق والمجازات والمجاز فيه أغلب
~~لأنه أبلغ ولا سيما الكنايات والتمثيلات، وصرف القول عن تخصيص نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالخطاب إلى خطابهم تشريفا له صلى الله عليه وسلم ولهم
~~فيما يريده بهم وتنبيها على سفول أمرهم في وقت نزولها فقال: { لعلكم
~~تعقلون * } أي لتكونوا أيها العرب على رجاء عند من يصح منه رجاء من أن
~~تعقلوا أنه من عندنا لم تبغوا له أحدا علينا وتفهموا معانيه وجميع ما في
~~طاقة البشر مما يراد به من حكمه وأحكامه، وبديع وصفه ومعجز وصفه ونظامه،
~~فترجعوا عن كل ما أنتم فيه من المغالبة، ولا بد أن يقع هذا الفعل، فإن
~~القادر إذا عبر بأداة الترجي حقق ما يقع ترجيه، ليكون بين كلامه وكلام
~~العاجز فرق، وسيبلغ هذا الجامع أقصاكم كما عرض على أدناكم وكل منكم يعلم
~~أنه عاجز عن مباراة آية منه في حسن معناها، وجزالة ألفاظها وجلالة سبكها،
~~ونظم كل كلمة ms4376 منها بالمحل الذي لا يمكن زحزحتها عنه بتقديم ولا تأخير،
~~ولا أن يبدل شيء منها بما يؤدي معناه أو يقوم مقامه، كما أن ذلك في غاية
~~الظهور في موازنة

# في القصاص حياة

# [البقرة: 179] مع " القتل أنفى للقتل " وذلك بعض آية فكيف بآية فما
~~فوقها فتخضع له جبابرة ألبابكم وتسجد له جباه عقولكم، وتذل لعزته شوامخ
~~أفكاركم، فتبادرون إلى تقبله وتسارعون إلى حفظه وتحمله علما منكم بأنه
~~فخر لكم لا يقاربه فخر، وعز لا يدانيه عز، ثم يتأمل الإنسان منكم من
~~خالفه فيه من بعيد أو قريب ولد أو والد إلى أن تدين له الخلائق، وتتصاغر
~~لعظمته الجبال الشواهق، والآية ناظرة إلى آية فصلت

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا

# الآية [فصلت: 44].

# ولما كانوا ينكرون تعظيمه عنادا وإن كانوا يقرون بذلك في بعض الأوقات،
~~قال مؤكدا لذلك وتنبيها على أنه أهل لأن يقسم به، ويزاد في تعظيمه لأنه
~~لا كلام يشبه، بل ولا يدانيه بوجه: { وإنه } أي القرآن، وقدم الظرفين على
~~الخبر المقترن باللام اهتماما بهما ليفيد بادئ بدء أن علوه وحكمته ثابتة
~~في الأم وأن الأم في غاية الغرابة عنده { في أم الكتاب } أي كائنا في
~~أصل كل كتاب سماوي، وهو اللوح المحفوظ، وزاد في شرفه بالتعبير بلدى التي
~~هي لخاص الخاص وأغرب المستغرب ونون العظمة فقال مرتبا للظرف على الجار
~~ليفيد أن أم الكتاب من أغرب الغريب الذي عنده { لدينا } على ما هو عليه
~~هناك { لعلي }.

# ولما كان العلي قد يتفق علوه ولا تصحبه في علوه حكمة، فلا يثبت له علوه،
~~فيتهور بنيانه وينقص سفوله ودنوه، قال: { حكيم } أي بليغ في كل من هاتين
~~الصفتين راسخ فيهما رسوخا لا يدانيه فيه كتاب فلا يعارض في علي لفظه،
~~ولا يبارى في حكيم معناه، ويعلو ولا يعلى عليه بنسخ ولا غيره، بل هناك
~~مكتوب بأحرف وعبارات فائقة رائقة تعلو عن فهم أعقل العقلاء، ولا يمكن
~~بوجه أن يبلغها أنبل النبلاء، إلا بتفهيم العلي الكبير، الذي هو على كل
~~شيء قدير.

# وقال الإمام ms4377 أبو جعفر بن الزبير: لما أخر سبحانه بامتحان خلف بني
~~إسرائيل في شكهم في كتابهم بقوله:

# وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب

# [الشورى: 14] ووصى نبيه صلى الله عليه وسلم بالتبري من سيئ حالهم
~~والتنزه عن سوء محالهم فقال

# ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب

# الآية [الشورى: 15] وتكرر الثناء على الكتاب العربي كقوله

# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا

# [الشورى: 7] وقوله

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

# [الشورى: 17] وقوله { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا } - إلى
~~آخر السورة، أعقب ذلك بالقسم به وعضد الثناء عليه فقال { حم والكتاب
~~المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم } ولما أوضح عظيم حال الكتاب وجليل نعمته به، أردف ذلك بذكر
~~سعة عفوه وجميل إحسانه إلى عباده ورحمتهم بكتابه مع إسرافهم وقبيح
~~مرتكبهم فقال: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين } ولما
~~قدم في الشورى قوله { لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء
~~عقيما } فأعلم أن ذلك إنما يكون بقدرته وإرادته، والجاري على هذا أن
~~يسلم الواقع من ذلك ويرضى بما قسم واختار، عنف تعالى في هذه السورة من
~~اعتدى وزاغ فقال { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم } فكمل الواقع هنا بما تعلق به، وكذلك قوله تعالى { ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض } وقوله في الزخرف { ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة } إلى
~~آخره - انتهى.

# ولما أفهم تكرير هذا التأكيد أنهم يطعنون في علاه، ويقدحون في بديع
~~حلاه، فعل من يكرهه ويأباه، إرادة للإقامة على ما لا يحبه الله ولا
~~يرضاه، قال منكرا عليهم: { أفنضرب } أي نهملكم فنضرب أن ننحي ونسير
~~مجاوزين { عنكم } خاصة ms4378 من بين بني إبراهيم عليه الصلاة والسلام { الذكر }
~~أي الوعظ المستلزم للشرف { صفحا } أي بحيث يكون حالنا معكم حال المعرض
~~المجانب بصفحة عنقه، فلا نرسل إليكم رسولا، ولا ننزل معه كتابا فهو
~~مفعول له أي نضرب لأجل إعراضنا عنكم، أو يكون ظرفا بمعنى جانبا أي
~~نضربه عنكم جانبا، قال الجامع بين العباب والمحكم: أضربت عن الشيء: كففت
~~وأعرضت، وضرب عنه الذكر وأضرب عنه: صرفه، وقال الإمام عبد الحق في
~~الواعي: والأصل في ضرب عنه الذكر أن الراكب إذا ركب دابته فأراد أن يصرفه
~~عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن جهته إلى الجهة التي يريدها، فوضع الضرب في
~~موضع الصرف والعدل، قال الهروي: قال الأزهري: يقال: ضربت عنه وأضربت
~~بمعنى واحد، ونقل النواوي عنه أنه قال: إن المجرد قليل، فالحاصل أن
~~الضرب إيقاع شيء على آخر بقوة، فمجرده متعد إلى واحد، فإن عدي إلى آخر ب
~~" عن " ضمن معنى الصرف، وإذا زيدت همزة النقل فقيل: أضربت عنه، أفادت
~~الهمزة قصر الفعل، وأفهمت إزالة الضرب، فمعنى الآية: أفنضرب صارفين عنكم
~~الذكر صفحا، أي معرضين إعراضا شديدا حتى كأنا ضربنا الذكر لينصرف عنكم
~~معرضا كإعراض من ولى إلى صفحة عنقه، ثم علل إرادتهم هذا الإعراض بما
~~يقتضي الإقبال بعذاب أو متاب فقال: { أن } أي أنفعل ذلك لأن { كنتم
~~قوما مسرفين } أي لأجل أن كان الإسراف جبلة لكم وخلقا راسخا، وكنتم
~~قادرين على القيام به في تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقدح فيما
~~يأتي به والاستهزاء بأمره بترككم خشية من شدتكم أو رجاء من غير تذكير
~~لتوبتكم وقد جعل حينئذ المقتضى مانعا، فإن المسرف أجدر بالتذكير وأحوج
~~إلى الوعظ، هذا إن كان مقربا، وأما البعيد فإنه لا يلتفت إليه من أول
~~الأمر، بل لو أراد القرب طرد، وعلى قراءة نافع وحمزة والكسائي بكسر " إن
~~" على كونها شرطية يكون الكلام مسبوقا على غاية ما يكون من الإنصاف،
~~فيكون المعنى: أنترككم مهملين فننحي عنكم الذكر والحال أنكم قوم يمكن أن
~~تكونوا متصفين بالإسراف، يعني أن ms4379 المسرف أهل لأن يوعظ ويكلم بما يرده عن
~~الإسراف، وأنتم وإن ادعيتم أنكم مصلحون لا تقدرون أن تدفعوا عنكم إمكان
~~الإسراف فكيف يدفع عنكم إنزال الذكر الواعظ وأنتم بحيث يمكن أن تكونوا
~~مسرفين فتحتاجوا إليه - هذا ما لا يفعله حكيم في عباده، بل هو سبحانه
~~للطفه وزيادة بره لا يترك دعاء عباده إلى رحمته وإن كانوا مسرفين قد
~~أمعنوا في الشراد، والجحد والعناد، فيدعوهم بأبلغ الحجة، وهو هذا القرآن
~~الذي هو أشرف الكتاب على لسان هذا النبي الذي هو أعظم الرسل ليهتدي من
~~قدرت هدايته وتقوم الحجة على غيره.

# ولما كان المعنى أن لا نترككم هملا، كان كأنه قيل: هيهات منكم
~~فلنرفعنكم كما رفعنا بني إسحاق من إسرائيل وعيسى عليهم الصلاة والسلام،
~~فلقد أرسلنا إليكم مع أنكم أعلى الناس رسولا هو أشرفكم نسبا وأزكاكم
~~نفسا وأعلاكم همة وأرجحكم عقلا وأوفاكم أمانة وأكرمكم خلقا وأوجهكم
~~عشيرة، فعطف قوله تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسية وتعزية
~~وتسلية: { وكم أرسلنا } أي على ما لنا من القدرة على ذلك والعظمة الباهرة
~~المقتضية لذلك.

# ولما كان الإرسال يقع على أنحاء من الأشكال، ميزه بأن قال: { من نبي في
~~الأولين } ثم حكى حالهم الماضية إشارة إلى استمرار حال الخلق على هذا
~~فقال: { وما } أي والحال أنه ما { يأتيهم } وأغرق في النفس بقوله: { من
~~نبي } أي في أمة بعد أمة بعد أمة وزمان بعد زمان { إلا كانوا } أي خلقا
~~وطبعا وجبلة { به يستهزءون * } كما استهزأ قومك، وتقديم الظرف للإشارة
~~إلى أن استهزاءهم به لشدة مبالغتهم فيه كأنه مقصور عليه.

### || [43.8-13]

# ولما كان الاستهزاء برسول الملك استهزاء به، وكانت المماليك إنما تقام
~~بالسياسة بالرغبة والرهبة وإيقاع الهيبة حتى يتم الجلال وتثبت العظمة،
~~فكان لذلك لا يجوز في عقل عاقل أن يقر ملك على الاستهزاء به، سبب عن
~~الاستهزاء بالرسل الهلاك فقال: { فأهلكنا } وكان الأصل الإضمار، ولكنه
~~أظهر الضمير بيانا لما كان في الأولين من الضخامة صارفا أسلوب الخطاب
~~إلى الغيبة إقبالا على نبيه صلى الله عليه وسلم ms4380 تسلية له وإبلاغا في
~~وعيدهم فقال: { أشد منهم } أي من قريش الذي يستهزئون بك { بطشا } من جهة
~~العد والعدد والقوة والجلد فما ظنهم بأنفسهم وهم أضعف منهم إن تمادوا في
~~الاستهزاء برسول الله الأعلى.

# ولما ذكر إهلاك أولئك ذكر أن حالهم عن الإهلاك كان أضعف حال ليعتبر
~~هؤلاء فقال: { ومضى مثل الأولين * } أي وقع إهلاكهم الذي كان مثلا يتمثل
~~به من بعدهم، وذكر أيضا في القرآن الخبر عنه بما حقه أن يشير مشير المثل
~~بل ذكر أن من عبده الأولون واعتمدوا علهي مثل بيت العنكبوت فكيف بالأولين
~~أنفسهم فكيف بهؤلاء، فإن الحال أدى إلى أنهم أضعف من الأضعف من بيت
~~العنكبوت فلينتظروا أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك، بأيدي جند الله من
~~البشر أو الملائكة.

# ولما كان التقدير: فلئن سألتهم عمن سمعوا بخبره ممن ذكرناهم من الأولين
~~ليعترفن بما سمعوا من خبرهم لأنا لم نجعل لهم على المباهتة فيه جرأة لما
~~طبعناهم عليه في أغلب أحوالهم من الصدق، عطف عليه قولهم مبينا لجهلهم
~~بوقوعهم في التناقض مؤكدا له لما في اعترافهم به من العجب المنافي
~~لحالهم: { ولئن سألتهم } أيضا عما هو أكبر من ذلك وأدل على القدرة،
~~وجميع صفات الكمال فقلت لهم: { من خلق السماوات } على علوها وسعتها {
~~والأرض } على كثرة عجائبها وعظمتها { ليقولن } أي من غير توقف.

# ولما كان السؤال عن المبتدأ، كان الجواب المطابق ذكر الخبر، فكان الجواب
~~هنا: الله - كما في غيره من الآيات، لكنه عدل عنه إلى المطابقة المعنوية
~~لافتا القول عن مظهر العظمة إلى ما يفيد من الأوصاف القدرة على كل شيء،
~~وأنه تعالى يغلب كل شيء، ولا يغلبه شيء مكررا للفعل تأكيدا لاعترافهم
~~زيادة في توبيخهم وتنبيها على عظيم غلطهم، فقال معبرا بما هو لازم
~~لاعترافهم له سبحانه بالتفرد بالإيجاد لأنه أنسب الأشياء لمقصود السورة
~~وللإبانة التي هي مطلعها. { خلقهن } الذي هو موصوف بأنه { العزيز العليم
~~* } أي الذي يلزم المعترف بإسناد هذا الخلق إليه أن يعترف بأنه يغلب كل
~~شيء ولا يغلبه شيء ms4381 وأن علمه محيط بكل شيء، فيقدر على إيجاده على وجه من
~~البداعة ثم على أكمل منه ثم أبهج منه وهلم جرا إلى ما لا نهاية له - هذا
~~هو الأليق بكمال ذاته وجليل صفاته، ونعوذ بالله من عمى المعتزلة
~~والفلاسفة أصحاب الأذهان الجامدة والعقول الكاسدة والعرب لجهلهم يعبدون
~~مع اعترافهم بهذا غيره، وذلك الغير لا قدرة له على شيء أصلا، ولا علم له
~~بشيء أصلا، فقد كسر هذا السؤال بجوابه حجتهم، وبان به غلطهم وفضيحتهم،
~~حتى بان لأولي الألباب أنهم معاندون.

# ولما كان جوابهم بغير هاتين الصفتين ودل بذكرهما على أنهما لا زمان
~~لاعترافهم تنبيها لهم على موضع الحجة، أتبعهما من كلامه دلالة على ذلك
~~قوله التفاتا إلى الخطاب لأنه أمكن في التقريع والتوبيخ والتشنيع
~~وتذكيرا لهم بالإحسان الموجب للإذعان وتفصيلا للقدرة: { الذي جعل لكم }
~~فإنه لو كان ذلك قولهم لقالوا لنا { الأرض مهدا } أي فراشا، قارة ثابتة
~~وطية، ولو شاء لجعلها مزلزلة لا يثبت فيها شيء كما ترون من بعض الجبال،
~~أو جعلها مائدة لا تثبت لكونها على تيار الماء، ولما جعل الأرض قرارا
~~لأشباحكم جعل الأشباح قرارا لأرواحكم وطوقها حمل قرارها وقوة التصرف به
~~في حضورها وأسفارها ليدلكم ذلك على تصرفه سبحانه في الكون وتصريفه له حيث
~~أراد، وأنه الظاهر الذي لا أظهر منه والباطن الذي لا أبطن منه، قال
~~القشيري: فإذا انتهى مدة كون النفوس على الأرض حكم الله بخرابها، كذلك
~~إذا فارقت الأرواح الأشباح بالكلية قضى الله بخرابها، وأعاد الفعل
~~تنبيها على تمكنه تعالى من إقامة الأسباب لتيسير الأمور الصعاب إعلاما
~~بأنه لا يعجزه شيء: { وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا تسلكونها بين
~~الجبال والأودية، ولو شاء لجعلها بحيث لا يسلك في مكان منها كما جعل بعض
~~الجبال كذلك، ثم ذكر العلة الغائبة في ذلك فقال: { لعلكم تهتدون } أي
~~ليكون خلقنا لها كذلك جاعلا حالكم حال من يرجى له الهداية إلى مقاصد
~~الدنيا في الأسفار وغيرها ظاهرا فتتوصلون بها إلى الأقطار الشاسعة
~~والأقاليم الواسعة للأمور الرافقة النافعة، ms4382 فإنها إذا تكرر سلوكها صار
~~لها من الآثار الناشئة من كثرة التكرار ما يهدي كل مار وإلى المقاصد
~~الأخرى وحكمتها باطنا إذا تأمل الفطن حكمة مسخرها وواضعها وميسرها.

# ولما كان إنزال الماء من العلو في غاية العجب لا سيما إذا كان في وقت
~~دون وقت، وكان إنبات النبات به أعجب، وكان دالا على البعث ولا بد، وكان
~~مقصود السورة أنه لا بد من ردهم عن عنادهم بأعظم الكفران إلى الإيمان،
~~والخضوع له بغاية الإذعان، قال دالا على كمال القدرة على ذلك وغيره
~~بالتنبيه على كمال الوصف بالعطف وبإعادة الموصول الدال على الفاعل المذكر
~~بعظمته للتنبيه على أن الإعادة التي هذا دليلها هي سر الوجود، فهي أشرف
~~مما أريد من الآية الماضية بمهد الأرض وسلك السبل: { والذي نزل } أي بحسب
~~التدريج، ولولا قدرته الباهرة لكان دفعة واحدة أو قريبا منها { من
~~السماء } أي المحل العالي { ماء } عذبا لزروعكم وثماركم وشربكم بأنفسكم
~~وأنعامكم { بقدر } وهو بحيث ينفع الناس ولا يضر بأن يكون على مقدار
~~حاجاتهم، ودل على عظمة الإنبات بلفت القول إلى مظهر العظمة تنبيها على
~~أنه الدليل الظاهر على ما وصل به من نشر الأموات فقال مسببا عن ذلك: {
~~فأنشرنا } أي أحيينا، والمادة تدور على الحركة والامتداد والانبساط { به
~~} أي الماء { بلدة } أي مكانا يجتمع الناس فيه للإقامة معتنون بإحيائه
~~متعاونون على دوام إبقائه { ميتا } أي كان قد يبس نباته وعجز أهله عن
~~إيصال الماء إليه ليحيى به، ولعله أنث البلد وذكر الميت إشارة إلى أن
~~بلوغها في الضعف والموت بلغ الغاية بضعف أرضه في نفسها وضعف أهله عن
~~إحيائه وقحط الزمان واضمحلال ما كان به من النبات.

# ولما كان لا فرق بين جمع الماء للنبات من أعماق الأرض بعد أن كان ترابا
~~من جملة ترابها وإخراجه كما كان رابيا يهتز بالحياة على هيئته وألوانه
~~وما كان من تفاريعه أغصانه بأمر الله وبين جميع الله تعالى لما تفتت من
~~أجساد الآدميين وإخراجه كما كان بروحه وجميع جواهره وأعراضه إلا أن الله ms4383
~~قادر بكل اعتبار وفي كل وقت بلا شرط أصلا، والماء لا قدرة له إلا بتقدير
~~الله تعالى، كان فخرا عظيما لأن تنتهز الفرصة لتقدير ما هم له منكرون
~~وبه يكفرون من أمر البعث، فقال تعالى إيقاظا لهم من رقدتهم بعثا من موت
~~سكرتهم: { كذلك } أي مثل هذا الإخراج العظيم لما تشاهدونه من النبات {
~~تخرجون } من الموت الحسي والمعنوي بأيسر أمر من أمره تعالى وأسهل شأن
~~فتخرجون في زمرة الأموات من الأرض ثانيا

# فإذا أنتم بشر تنتشرون

# [الروم: 20] وتخرجون من ظلمة الجهل إلى نور الإيمان فإذا أنتم حكماء
~~عالمون.

# ولما انتهزت هذه الفرصة، وسوغ ذكرها ما أثره سوء اعتقادهم من عظيم
~~الغصة، شرع في إكمال ما يقتضيه الحال من الأوصاف، فقال عائدا إلى أسلوب
~~العزة والعلم للإيماء إلى الحث على تأمل الدليل على بعث الأموات بانتشار
~~الموات معيدا للعاطف تنبيها على كمال ذلك الوصف الموجب لتحقيق مقصود
~~السورة من القدرة على ردهم بعد صدهم: { والذي خلق الأزواج } أي الأصناف
~~المتشاكلة التي لا يكمل شيء منها غاية الكمال إلا بالآخر على ما دبره
~~سبحانه في نظم هذا الوجود { كلها } من النبات والحيوان، وغير ذلك من سائر
~~الأكوان، لم يشاركه في شيء منها أحد.

# ولما ذكر الأزواج، وكان المتبادر إلى الذهن إطلاقها على ما هو من نوع
~~واحد، دل على أن المراد ما هو أعم، فقال ذاكرا ما تشاكل في الحمل وتباين
~~في الجسم: { وجعل لكم }  لا لغيركم فاشكروه { من الفلك } أي السفن العظام
~~في البحر { والأنعام } في البر { ما تركبون * } وحذف العائد لفهم المعنى
~~تغليبا للمتعدي بنفسه في الأنعام على المتعدي بواسطة في الفلك.

# ولما ذكر النعمة الناشئة عن مطلق الإيجاد، ذكر بنعمة الراحة فيه فقال
~~معللا: { لتستووا } أي تكونوا مع الاعتدال والاستقرار والتمكن والراحة {
~~على ظهوره } أي ظهور كل من ذلك المجعول، فالضمير عائد على ما جمع الظهر
~~نظرا للمعنى تكثيرا للنعمة، وأفرد الضمير ردا على اللفظ دلالة على
~~كمال القدرة بعظيم التصريف برا وبحرا أو تنبيها بالتذكير على قوة
~~المركوب ms4384 لأن الذكر أقوى من الأنثى.

# ولما أتم النعمة بخلق كل ما تدعو إليه الحاجة، وجعله على وجه دال على ما
~~له من الصفات، ذكر ما ينبغي أن يكون من غايتها على ما هو المتعارف بينهم
~~من شكر المنعم، فقال دالا على عظيم قدر النعمة وعلو غايتها وعلو أمر
~~الذكر بحرف التراخي: { ثم تذكروا } أي بقلوبكم، وصرف القول إلى وصف
~~التربية حثا على تذكر إحسانه للانتهاء عن كفرانه والإقبال على شكرانه
~~فقال: { نعمة ربكم } الذي أحسن إليكم بنعمة تسخيرها لكم وما تعرفونها من
~~غيرها.

# ولما كان الاعتدال عليه أمرا خارقا للعادة بدليل ما لا يركب من
~~الحيوانات في البر والجوامد في البحر وإن كان قد أسقط العجب فيه كثرة
~~إلفه ذكر به فقال: { إذا استويتم عليه } ولما كان تذكر النعمة يبعث
~~الجنان واللسان والأركان على الشكر لمن أسداها قال: { وتقولوا } أي
~~بألسنتكم جمعا بين القلب واللسان. ولما كان الاستواء على ذلك مقتضيا
~~لتذكر النقص بالاحتياج إليها في بلوغ ما ركبت لأجله وفي الثبات عليها
~~وخوف العطب منها وتذكر أن من لا يزال يحسن إلى أهل العجز الذين هم في
~~قبضته ابتداء وانتهاء من غير شيء يرجوه منهم لا يكون إلا بعيدا من صفات
~~الدناءة وأن استواءه على عرشه ليس كهذا الاستواء المقارن لهذه النقائص
~~وأنه ليس كمثله شيء، كان المقام للتنزيه فقال: { سبحان الذي سخر } أي
~~بعلمه الكامل وقدرته التامة { لنا هذا } أي الذي ركبناه سفينة كان أو
~~دابة { وما } أي والحال أنا ما { كنا } ولما كان كل من المركوبين في
~~الواقع أقوى من الركاب، جعل عدم إطاقتهم له وقدرتهم عليه كأنه خاص به،
~~فقال مقدما للجار دلالة على ذلك: { له مقرنين } أي ما كان في جبلتنا
~~إطاقة أن يكون قرنا له وحده لخروج قوته من بين ما نعالجه ونعانيه عن
~~طاقتنا بكل اعتبار ولا مكافئين في القوة غالبين ضابطين، مطيقين من أقرن
~~الأمر: أطاقه وقوي عليه فصار بحيث يقرنه بما شاء.

### || [43.14-18]

# ولما كان كل راكب شيئا من هذين الصنفين ms4385 مستحضرا كل حين أنه ينقلب بطن
~~شقة أسفاره إلى محل قراره، ذكرهم سبحانه بذلك أن ظهر هذه الأرض لهم مثل
~~ظهور السفن والدواب يسبحون بها في لجج أمواج الزمان وتصاريف الحدثان، هم
~~على ظهرها مسافرون، ولكنهم لطول الإلف عنه غافلون، وقليلا ما يذكرون،
~~وأنهم على خطر فيما صاروا إليه من ظهور هذه الأشياء يوشك أن يكون سبب
~~موتهم ومثير هلكهم وقوتهم، فقال عاطفا على ما تقديره: فمن ربنا كان
~~ابتداؤنا لا نعلم شيئا ولا نقدر على شيء، والآن نحن متى شئنا ساكنون،
~~ومهما أردنا منتشرون { وإنا إلى ربنا } المحسن إلينا بالبداءة والإقرار
~~على هذه التنقلات على هذه المراكيب لا إلى غيره { لمنقلبون } أي لصائرون
~~ومتوجهون وسائرون بالموت وما بعده إلى الدار الآخرة انقلابا لا إياب معه
~~إلى هذه الدار، فالآية منبهة بالسير الدنيوي على السير الأخروي، وأكد
~~لأجل إنكارهم للبعث حتى لا يزالوا مراقبين للمنعم عليهم، ويجوز أن يكون
~~المعنى أنه لما أمرهم بالمراقبة على نعمة الركوب، عبر بالانقلاب تذكيرا
~~بنعمته عليهم في حال الدعة والسكون قبل الانقلاب وبعده، أي وإنا بعد
~~رجوعنا إلى نعمة ربنا لمنقلبون أي وإنا في نعمة في كل حال، روى أحمد وأبو
~~داود والترمذي - وقال: حسن صحيح - والنسائي عن علي رضي الله عنه أنه وضع
~~رجله في الركاب وقال: بسم الله، فلما استوى على الدابة قال: الحمد لله
~~الذي سخر لنا هذا - الآية، ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال:
~~سبحانك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي، ثم ضحك، وأخبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل مثله، وقال:

# " يعجب الرب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ويقول: علم عبدي أنه لا يغفر
~~الذنوب غيري "

# روى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابة، فلما استوى عليها
~~كبر ثلاثا وحمد الله ثلاثا وسبح ثلاثا وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه
~~فضحك ثم أقبل علي فقال: ما من امرىء مسلم يركب دابته فيصنع ms4386 كما صنعت إلا
~~أقبل الله عليه يضحك إليه كما ضحكت إليك "

# وروى أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركب راحلته ثلاثا ثم قال:

# " سبحان الذي سخر لنا هذا الآية، ثم يقول: اللهم إني أسألك في سفري هذا
~~البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا السفر واطو لنا البعيد،
~~اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصبحنا في سفرنا
~~واخلفنا في أهلنا، وكان إذا رجع إلى أهله قال: آئبون تائبون إن شاء الله
~~عابدون لربينا حامدون "

# وروى أحمد عن أبي لاس الخزاعي رضي الله عنه قال:

# " حملنا رسول الله صلى الله عليه وآله على إبل من إبل الصدقة إلى الحج،
~~فقلنا: يا رسول الله! ما نرى أن تحملنا هذه، فقال: ما من بعير إلا في
~~ذروته شيطان فاذكروا اسم الله عليها إذا ركبتموها كما أمركم ثم امتهنوها
~~لأنفسكم فإنما يحمل الله عز وجل ".

# ولما علم بهذا الاعتراف منه وما تبعه من التقريب أن العالم كله متزاوج
~~بتسخير بعضه لبعض، فثبت أن خالقه مباين له لا يصح أصلا أن يكون محتاجا
~~بوجه لأنه لا مثل له أصلا، كان موضع التعجيب من نسبتهم الولد إليه
~~سبحانه: فقال لافتا القول عن خطابهم للإعراض المؤذن بالغضب: { وجعلوا }
~~أي ولئن سألتهم ليقولن كذا اللازم منه قطعا لأنه لا مثل { له } والحال
~~أنهم نسبوا له وصيروا بقولهم قبل سؤالك إياهم نسبة هم حاكمون بها حكما
~~لا يتمارون فيه كأنهم متمكنون من ذلك تمكن الجاعل فيه يجعله { من عباده }
~~الذين أبدعهم كما أبدع غيرهم { جزءا } أي ولدا هو لحصرهم إياه في
~~الأنثى أحد قسمي الأولاد، وكل فهو جزء من والده، ومن كان له جزء كان
~~محتاجا فلم يكن إلها وذلك لقولهم: الملائكة بنات الله، فثبت بذلك طيش
~~عقولهم وسخافة آرائهم.

# ولما كان هذا في غاية الغلظة من الكفر، قال مؤكدا لإنكارهم أن يكون
~~عندهم كفر: { إن الإنسان } أي هذا النوع ms4387 الذي هم بعضه { لكفور مبين } أي
~~مبين الكفر في نفسه مناد عليها بالكفر بيانا لذلك لكل أحد هذا ما يقتضيه
~~طبعه بما هو عليه من النقص بالشهوات والحظوظ ليبين فضل من حفظه الله
~~بالعقل على من سواه من جميع المخلوقات بمجاهدته لعدو وهو بين جنبيه مع
~~ظهور قدرة الله الباهرة بذلك.

# ولما كان كأنه قيل إنكارا عليهم وتهكما بهم حيث لم يرضوا بأن جعلوا
~~لمن إليه الجعل من عباده جزءا حتى جعلوه شر الجزئين الإناث، وهم أشد
~~الناس نفرة منهن: أوهب له ذلك الجزء الذي جعلتموه إناثا غيره قسرا بحيث
~~لم يقدر أن ينفك عنه كما قدم في السورة التي قبله عن نفسه المقدس أنه يهب
~~لمن يشاء إناثا ولا يقدر على التقصير عنهن بوجه، عادله بقوله عائدا إلى
~~الخطاب لأنه أقعد في التبكيت على اختيار الغي عن الصواب: { أم اتخذ } أي
~~عالج هو نفسه فأخذ بعد المعالجة وهو خالق الخلق كلهم { مما يخلق } أي
~~يجدد إبداعه في كل وقت كما اعترفتم { بنات } فلم يقدر بعد التكليف والتعب
~~على غير البنات التي هي أبغض الجزئين إليكم، ونكر لتخصيصهم اتخاذه ببعض
~~هذا الصنف الذي شاركه فيه غيره، وعطف على قوله " اتخذ " ليكون منفيا على
~~أبلغ وجه لكونه في حيز الإنكار: { وأصفاكم } وهو السيد وأنتم عبيده {
~~بالبنين } أي الجزء الأكمل لديكم المستحق لأن يكون دائما مستحضرا في
~~الخاطر فلذلك عرفه ولأنهم ادعوا أن هذا النوع كله خاص بهم لم يشاركهم في
~~شيء منه، فكان هذا الكفر الثاني أعرق في المحال من الأول للزيادة على
~~مطلق الحاجة بالسفه في أنه رضي بالدون الخسيس فلم يشاركهم في شيء من
~~الأعلى، بل جعل لهم ذلك خالصا صافيا عن أدنى ما يشوبه من كدر.

# ولما كانت نسبة الولد إليه سبحانه مما لا يبنغي أن يخطر بالبال على حال
~~من الأحوال. وكانت نسبته على سبيل الحقيقة أبعد منها على طريق المثال بأن
~~يقال: الملائكة عنده في العزة بمنزلة البنات عند الأب، قال مرشدا إلى أن
~~ما قالوه ms4388 لو كان على قصد التمثيل في غاية القباحة فضلا عن أن يكون على
~~التحقيق، عائدا إلى الإعراض المؤذن بالمقت والإبعاد: { وإذا } أي جعلوا
~~ذلك والحال أنه إذا { بشر } من أي مبشر كان { أحدهم } أطلق عليه ذلك
~~تنبيها على أنه مما يسر كالذكر سواء في أن كلا منهما ولد وتارة يسر
~~وتارة يضر وهو نعمة من الخالق لأنه خير من العقم { بما ضرب } وعدل عن
~~الوصف بالربوبية لأنه قد يدعى المشاركة في مطلق التربية إلى الوصف الدال
~~على عموم الرحمة، فتأمله بمجرده كاف في الزجر عن سوء قولهم فقال: {
~~للرحمن } أي الذي لا نعمة على شيء من الخلق إلا وهي منه { مثلا } أي جعل
~~له شبها وهو الأنثى، وعبر به دونه أن يقول: بما جعل، موضع " بما ضرب "
~~تعليما للأدب في حقه سبحانه في هذه السورة التي مقصودها العلم الموجب
~~للأدب وزيادة في تقبيح كفرهم لا سيما إن أرادوا الحقيقة بالإشارة إلى أن
~~الولد لا يكون إلا مثل الوالد، لا يتصور أصلا أن يكون خارجا عن شبهه في
~~خاص أوصافه.

# ولما كان تغير الوجه لا سيما بالسواد لا يدرك حق الإدراك إلا بالنهار،
~~عبر بما هو حقيقة في الدوام نهارا وإن كان المراد هنا مطلق الدوام: { ظل
~~} أي دام { وجه مسودا } أي شديد السواد لما يجد من الكراهة الموصلة إلى
~~الحنق بهذه البشارة التي أبانت التجربة عن أنها قد تكون سارة { وهو كظيم
~~} أي حابس نفسه على ما ملئ من الكرب فكيف يأنف عاقل من شيء ويرضاه لعبده
~~فضلا عن مكافيه فضلا عن سيده - هذا ما لا يرضى عاقل أن يمر بفكره فضلا
~~عن أن يتفوه به.

# ولما كان الملك لا يأخذ في جنده إلا من يصلح للجندية بالمجالدة
~~والمجادلة أو بإحداهما، نبه على إنكار آخر بأن الإناث لا يصلحن لشيء من
~~هذين الوصفين، فقال معبدا لإنكار الثالث تنبيها على أنه بالغ جدا في
~~إثارة الغضب: { أو من } أي اتخذ من لا يرضونه لأنفسهم.

# .. لنفسه مع أنفتهم منه واتخذ من { ينشؤا ms4389 } أي على ما جرت به عوائدكم
~~على قراءة الجماعة، ومن تنشؤونه وتحلونه بجهدكم على قراءة ضم الباء
~~وتشديد الشين { في الحلية } أي في الزينة فيكون كلا على أبيه لا يصلح
~~لحرب ولا معالجة طعن ولا ضرب { وهو } أي والحال أنه، وقدم لإفادة
~~الاهتمام قوله: { في الخصام } إذا احتيج إليه { غير مبين } أي لا يحصل
~~منه إبانة مطلقة كاملة لما يريده لنقصان العقل وضعف الرأي بتدافع الحظوظ
~~والشهوات وتمكن السعة، فلا دفاع عنده بيد ولا لسان.

### || [43.19-23]

# ولما كان ربما ظن أن المحذور إنما هو جعلهم عيهم السلام إناثا بقيد
~~النسبة إليه سبحانه، نبه على أن ذلك قبيح في نفسه مطلقا لدلالته على
~~احتقارهم وانتقاصهم فهو كفر ثالث إلى الكفرين قبله: نسبة الولد إليه
~~سبحانه ثم جعل أخص النوعين، فقال: { وجعلوا } أي مجترئين على ما لا ينبغي
~~لعاقل فعله { الملائكة الذين هم } متصفون بأشرف الأوصاف أنهم { عباد
~~الرحمن } العامة النعمة الذي خلقهم فهم بعض من يتعبد له وهم عباده وحقيقة
~~لأنهم ما عصوه طرفه عين، فهم أهل لأن يكونوا على أكمل الأحوال، وقراءة "
~~عند " بالنون شديدة المناداة عليهم بالسفه، وذلك أن أهل حضرة الملك الذين
~~يصرفهم في المهمات لا يكونون إلا على أكمل الأحوال وعنديته أنهم لم يعصوه
~~قط وهم محل مقدس عن المعاصي مشرف بالطاعات وأهل الاصطفاء، وذكر المفعول
~~الثاني للجعل الذي بمعنى التعبير الاعتقادي والقول فقال: { إناثا } وذلك
~~أدنى الأوصاف خلقا وذاتا وصفة، ثم دل على كذبهم في هذا المطلق ليدل على
~~كذبهم في المقيد من باب الأولى فقال تهكما بهم وتوبيخا لهم وإنكارا
~~عليهم إظهارا لفساد عقولهم بأن دعاويهم مجردة عن الأدلة: { أشهدوا } أي
~~حضروا حضورا هم فيه على تمام الخبرة ظاهرا وباطنا - هذا هو معنى قراءة
~~الجماعة، وأدخل نافع همزة التوبيخ على أخرى مضمومة بناء الفعل للمفعول
~~تنبيها على عجزهم عن شهود ذلك إلا بمن يشهدهم إياه، وهو الخالق لا غيره،
~~ومدها في إحدى الروايتين زيادة في المادة عليهم بالفضيحة، وسهل الثانية
~~بينها وبين الواو إشارة إلى ms4390 انحطاط أمرهم وسفول آرائهم وأفعالهم، وجميع
~~تقلباتهم وأحوالهم كما سيكشف عنه الزمان ونوازل الحدثان { خلقهم } أي
~~مطلب الخلق في أصله أو عند الولادة أو بعدها على حال من الأحوال حضورا
~~أوجب لهم تحقق ما قالوا بأن لم يغيبوا عن شيء من الأحوال الدالة على ذلك
~~أعم من أن تكون تلك الشهادة حسية بنظر العين أو معنوية بعلم ضروري أو
~~استدلالي بعقل أو سمع.

# ولما كان الجواب قطعا: لا، قال مهددا لهم مؤكدا لتهديدهم بالسين
~~لظنهم أن لا بعث ولا حساب ولا حشر ولا نشر فقال: { ستكتب } بكتابة من
~~وكلناهم بهم من الحفظة الذين لا يعصوننا فنحن نقدرهم على جميع ما نأمرهم
~~به - هذا على قراءة الجماعة بالتاء والبناء للمفعول، وعظم الكتابة
~~تفخيما للوعيد وإكبارا لما اشتمل عليه من التهديد في قراءة النون
~~المفيدة للعظمة والبناء للفاعل ونصب الشهادة { شهادتهم } أي قولهم فيهم
~~أنهم إناث الذي لا ينبغي أن يكون إلا بعد تمام المشاهدة، فهو قول ركيك
~~سخيف ضعيف - بما أشار إليه التأنيث في قراءة الجماعة { ويسألون } عنها
~~عند الرجوع إلينا، ويجوز أن يكون في السين استعطاف إلى التوبة قبل كتابة
~~ولا علم لهم به، فإنه قد روى أبو أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب
~~الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا،
~~وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح
~~الله أو يستغفر "

# رواه الشعبي والبغوي من طريقه والطبراني والبيهقي من طريق جعفر عن
~~القاسم عن أبي أمامة والبيهقي من رواية بشر بن نمير عن القاسم نحوه وأبو
~~نعيم في الحلية وابن مردويه من طريق إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء عن
~~عروة بن رويم عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه، وروى الحاكم وقال:
~~صحيح الإسناد عن أم عصمة العوصية رضي الله تعالى عنها قال:

# " ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك ms4391 ثلاث ساعات، فإن استغفر من ذنبه
~~لم يوقعه عليه ولم يعذب يوم القيامة ".

# ولما ذكر أنهم يسألون بطريق الأولى عن العبادة، نبه على أنهم عبدوهم مع
~~ادعاء الأنوثة فيهم، فقال معجبا منهم في ذلك وفي جعل قولهم حجة دالة على
~~صحة مذهبهم وهو من أوهى الشبه: { وقالوا } أي بعد عبادتهم لهم ونهيهم عن
~~عبادة غير الله: { لو شاء الرحمن } أي الذي له عموم الرحمة { ما عبدناهم
~~} لأن عموم الرحمة يمنع الإقرار على ما لا ينبغي ولكنه لم يشأ عدم
~~عبادتنا لهم فعبدناهم طوع مشيئته، فعبادتنا لهم حق، ولولا أنها حق يرضاه
~~لنا لعجل لنا العقوبة.

# ولما كان كأنه قيل: بماذا يجابون عن هذا، قال منبها على جوابهم بقوله
~~دالا على أن أصول الدين لا يتكلم فيها إلا بقاطع: { ما لهم بذلك } أي
~~بهذا المعنى البعيد عن الصواب الذي قصدوا جعله دليلا على حقية عبادتهم
~~لهم وهو أنه سبحانه لا يشاء إلا ما هو حق ويرضاه ويأمر به، ومن أن
~~الملائكة إناث، وأكد الاستغراق بقوله: { من علم } أي لأنه لو لزم هذا
~~لكان وضعه بعموم الرحمة حينئذ اضطراريا لا اختياريا فيؤدي إلى نقص لا
~~إلى كمال، ولكان أيضا ذلك يؤدي إلى إيجاب أن يكون الناس كلهم مرضيا
~~عنهم لكونهم على حق، وذلك مؤد بلا ريب إلى كون النقيضين معا حقا، وهو
~~بديهي الاستحالة.

# ولما كان العلم قد ينتفي والمعلوم ثابت في نفسه قال نافيا لذلك: { إن
~~هم } أي ما هم { إلا يخرصون } أي يكذبون في هذه النتيجة التي زعموا أنها
~~دلتهم على رضى الله سبحانه لكفرهم فإنها مبنية على أنه سبحانه لا يشاء
~~إلا ما هو حق، والذي جرأهم على ذلك أنهم يجددون على الدوام القول بغير
~~تثبت ولا تحر، فكان أكثر قولهم كذبا، فصاروا لذلك يجترئون على تعمد
~~القول للظن الذي لا يأمن صاحبه من الوقوع في صريح، وسيأتي تمام إبطال هذه
~~الشبهة بقوله تعالى { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } وأن ذلك
~~هو المراد لا ما طال ms4392 الخبط فيه لإهمال في السوابق واللواحق الموجبة لسوق
~~المقال، مطابقا لمقتضى الحال، وقد جهلوا في هذا الكلام عدة جهالات:
~~ادعاء الولدية للغني المطلق، وكون الولد أدنى الصنفين، وعبادتهم لهم مع
~~أنفسهم منهم بغير دليل، واحتياجهم على صحة فعلهم بتقدير علم على ذلك وهو
~~قد نهاهم عنه بلسان كل رسول، وظنهم أنه لا يشاء إلا ما هو الحق المؤدي
~~إلى الجميع بين النقيضين إذ لا ريب فيه ولا خفاء به.

# ولما كان الإيمان بالملائكة الذين هم جند الملك من دعائم أصول الدين،
~~وكان الإيمان بالشيء إن لم يكن على ما هو عليه الشيء ولو بأدنى الوجوه
~~كان مختلا، وأخبر سبحانه أنهم وصفوهم بغير ما هم عليه ففرطوا بوصفهم
~~بالبنات حتى أنزلوهم إلى الحضيض وأفرطوا بالعبادة حتى أعلوهم عن قدرهم
~~فانسلخوا في كلا الأمرين من صريح العقل بما أشار إليه ما مضى، أتبع ذلك
~~أنهم عريئون أيضا من صحيح النقل، فقال معادلا لقوله { أشهدوا خلقهم }
~~إنكارا عليهم بعد إنكار، موجبا ذلك أعظم العار، لافتا القول عن الوصف
~~بالرحمة تنبيها بمظهر العظمة على أن حكمه تعالى متى برز لم يسع سامعة
~~إلا الوقوف عنده والامتثال على كل حال وإلا حل به أعظم النكال: { أم
~~آتيناهم } بما لنا من العظمة { كتابا } أي جامعا لما يريدون اعتقاده من
~~أقوالهم هذه { من قبله } أي القرآن أخبرناهم فيه أنا جعلناهم إناثا وأنا
~~لا نشاء إلا ما هو حق نرضاه ونأمر به { فهم } أي فتسبب عن هذا الإيتاء
~~أنهم { به } أي وحده { مستمسكون } أي موجدون الاستمساك به وطالبون للثبات
~~عليه في عبادة غير الله، وفي أن ذلك حق لكونه لم يعاجلهم بالعقوبة، وفي
~~وصفهم الملائكة بالأنوثة، وفي غير ذلك من كل ما يرتكبونه باطلا،
~~والإنكار يقتضي نفي ما دخل عليه من إيتاء الكتاب كما انتفى إشهاده لهم
~~خلقهم، وهذه المعادلة التي لا يشك فيها من له بصر بالكلام تدل على صحة
~~كون الإشارة في { ما لهم بذلك من علم } شاملة لدعواهم الأنوثة في
~~الملائكة.

# ولما كان الجواب قطعا ms4393 عن هذين الاستفهامين: ليس لهم ذلك على مطلق ما
~~قالوا ولا مقيده من صريح عقل ولا صحيح نقل إلى من يصح النقل عنه من أهل
~~العلم بالأخبار الإلهية، نسق عليه قوله إرشادا إليه: { بل قالوا } أي في
~~جوابهم عن قول ذلك واعتقاده مؤكدين إظهارا جهلا أو تجاهلا لأن ذلك لم
~~يعب عليهم إلا لظن أنه لا سلف لهم أصلا فيه، فإذا ثبت أنه عمن تقدمهم
~~انفصل النزاع: { إنا وجدنا آباءنا } أي وهم أرجح منا عقولا وأصبح
~~أفهاما { على أمة } أي طريقة عظيمة يحق لها أن تقصد وتؤم مثل رحلة بمعنى
~~شيء هو أهل لأن يرحل إليه، وكذا قدوة ونحوه.

# وقراءة الكسر معناها حالة حسنة يحق لها أن تؤم { وإنا على آثارهم } أي
~~خاصة لا على غيرها ونحن في غاية الاجتهاد والقص للآثار وإن لم نجد عينا
~~نتحققها.

# ولما علم ذلك من حالهم، ولم يكن صريحا في الدلالة على الهداية، بينوا
~~الجار والمجرور، وأخبروا بعد الإخبار واستنتجوا منه قولهم استئنافا
~~لجواب من سأل: { مهتدون } أي نحن، فإذا ثبت بهذا الكلام المؤكد أنا ما
~~أتينا بشيء من عند أنفسنا ولا غلطنا في الاتباع واقتفاء الآثار، فلا
~~اعتراض علينا بوجه، هذا قوله في الدين بل في أصوله التي من ضل في شيء
~~منها هلك، ولو ظهر لأحد منهم خلل في سعي أبيه الدنيوي الذي به يحصل
~~الدينار والدرهم ما اقتدى به أصلا وخالفه أي مخالفة، ما هذا إلا لمحض
~~الهوى وقصور النظر، وجعل محطه الأمر الدنيوي الحاضر، لا نفوذ لهم في
~~المعاني بوجه.

# ولما كان ترك المدعو للدليل واتباعه للهوى غائظا موجعا ومنكئا
~~مولما، قال يسليه صلى الله عليه وسلم عاطفا على قوله: { وكذلك } أي
~~ومثل هذا الفعل المتناهي في البشاعة فعلت الأمم الماضية مع إخوانك
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ ثم فسر ذلك بقوله: { ما أرسلنا } مع ما
~~لنا من العظمة.

# ولما كانت مقالة قريش قد تقدمت والمراد التسلية بغيرهم، وكان صلى الله
~~عليه وسلم خاتم النبيين فلا أمة لغيره في زمانه ولا ms4394 بعده يسليه بها، سلاه
~~بمن مضى، وقدم ذكر القبلية اهتماما بالتسلية وتخليصا لها من أن يتوهم
~~أنه يكون معه في زمانه أو بعده نذير، وإفهاما لأن المجدد لشريعته إنما
~~يكون مغيثا لأمته وبشيرا لا نذيرا لثباتهم على الدين بتصديقهم جميع
~~النبيين فقال تعالى: { من قبلك } أي في الأزمنة السالفة حتى القريبة منك
~~جدا، فإن التسلية بالأقرب أعظم، وأثبت الجار لأن الإرسال بالفعل لم يعم
~~جميع الأزمنة وأسقط هذه القبلية في " سبأ " لأن المراد فيها التعميم لأنه
~~لم يتقدم لقريش ذكر حتى يخص من قبلهم. ولما كان أهل القرى أقرب إلى العقل
~~وأولى بالحكمة والحكم، قال: { في قرية } وأعرق في النفي بقوله: { من نذير
~~} وبين به أن موضع الكراهة والخلاف الإنذار على مخالفة الأهواء { إلا قال
~~مترفوها } أي أهل الترفه بالضم وهي النعمة والطعام الطيب والشيء الطريق
~~يكون خاصة بالمترف، وذلك موجب للقلة وهو موجب للراحة والبطالة الصارف عن
~~جهد الاجتهاد إلى سفالة التقليد، وهو موجب لركون الهواء ولو بان الدليل،
~~وهو موجب للبغي والإصرار عليه واللجاجة فيه والتجبر والطغيان، ومعظم
~~الناس في الأغلب أتباع لهؤلاء: { إنا وجدنا آباءنا } أي وهم أعرف منا
~~بالأمور { على أمة } أي أمر جامع يستحق أن يقصد ويؤم وطريقة ودين، وأكدوا
~~قطعا لرجاء المخالف من لفتهم عن ذلك { وإنا على آثارهم } لا غيرها، ثم
~~بينوا الجار والمجرور وأخبروا خبرا ثانيا واستأنفوا لإتمام مرادهم
~~قولهم إيضاحا لأن سبب القص القدوة: { مقتدون } أي مستنون أي راكبون سنن
~~طريقهم لازمون له لأنهم مقتدون لأن تقدم عليهم، وحالنا أطيب ما يكون في
~~الاستقامة وأقرب وأسرع.

### || [43.24-28]

# ولما كان كأنه قيل: فقال كل نذير: فما أصنع؟ أجاب بقوله: { قل } أي يا
~~أيها النذير - هذا على قراءة الجماعة، وعلى قراءة ابن عامر وحفص وعاصم
~~يكون التقدير أن السامع قال: فما قال النذير في جوابهم؟ فأجيب بقوله: قال
~~إنكارا عليهم: { أولو } أي أتقتدون بآبائكم على كل حال وتعدونهم مهتدين
~~ولو { جئتكم } والضمير فيه للنذير، وفي قراءة أبي جعفر: أو لو جئتكم
~~للنذر كلهم ms4395 { بأهدى } أي أمر أعظم في الهداية وأوضح في الدلالة { مما
~~وجدتم } أي أيها المقتدون بالآباء { عليه آباءكم } كما تضمن قولكم أنكم
~~تقتفون في اتباعهم بالآثار في أعظم الأشياء، وهو الدين الذي الخسارة فيه
~~خسارة للنفس وأنتم تخالفونهم في أمر الدنيا إذا وجدتم طريقا أهدى من
~~التصرف فيها من طريقهم ولو بأمر يسير، ويفتخر أحدكم بأنه أدرك من ذلك ما
~~لم يدرك أبوه فحصل من المال أكثر مما حصل، فيا له من نظر ما أقصره، ومتجر
~~ما أخسره.

# ولما كان من المعلوم أن النذر قالوا لهم ما أمروا به؟ فتشوف السامع إلى
~~جوابهم لهم، أجيب بقوله: { قالوا } مؤكدين ردا لما قطع به كل عاقل سمع
~~هذا الكلام من أنهم يبادرون النظر في الدليل والرجوع إلى سواء السبيل: {
~~إنا بما أرسلتم به } أي أيها المدعون للإرسال من أي مرسل كان، ولو ثبت ما
~~زعمتموه من الرسالة ولو جئتمونا بما هو أهدى { كافرون } أي ساترون لما
~~ظهر من ذلك جهدنا حتى لا يظهر لأحد ولا يتبعهم فيه مخلوق.

# ولما علم بهذا أن أمرهم وصل إلى العناد المسقط للاحتجاج، سبب عنه قوله
~~موعظة لهذه الأمة وبيانا لما خصها به من الرحمة: { فانتقمنا } أي بما
~~لنا من العظمة التي استحقوا بها { منهم } فأهلكناهم بعذاب الاستئصال،
~~وعظم أثر النقمة بالأمر بالنظر فيها في قوله: { فانظر } أي بسبب التعرف
~~لذلك وبالاستفهام إشارة إلى أن ذلك أمر هو جدير لعظمه بخفاء سببه فقال: {
~~كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المكذبين * } أي إرسالنا فإنهم هلكوا
~~أجمعون، ونجا المؤمنون أجمعون، فليحذر من رد رسالتك من مثل ذلك.

# ولما ذكر لهم الأدلة وحذرهم بالأخذ وتحرر أنهم مع التقليد لا ينفكون
~~عنه، ذكرهم بأعظهم آبائهم ومحط فخرهم وأحقهم بالاتباع للفوز بأتباع الأب
~~في ترك التقليد أو في تقليده إن كان لا بد لهم من التقليد لكونه أعظم
~~الآباء ولكونه مع الدليل، فقال عاطفا على ما تقديره للإرشارة إلى تأمله
~~وإمعان النظر فيه: اذكر لهم ذلك: { وإذ } أي واذكر لهم حين { قال } أعظم ms4396
~~آبائهم ومحط فخرهم والمجمع على محبته وحقية دينه منهم ومن أهل الكتاب
~~وغيرهم { إبراهيم لأبيه }  من غير أن يقلده كما أنتم قلدتم آبائكم، ولما
~~كانت مخالفة الواحد للجمع شديدة، ذكر لهم حاله فيها بيانا لأنهم أحق
~~منهم بالانفكاك عن التقليد { وقومه } الذين كانوا هم القوم في الحقيقة
~~لاحتوائهم على ملك جميع الأرض كما قلت: إنا لكم سواء ولما كانوا لا
~~يتخيلون أصلا أن أحدا يكون مخالفا لهم، أكد بالحرف وإظهار نون الوقاية
~~فقال: { إنني } وزاد بالنعت بالمصدر الذي يستوي فيه الواحد وغيره والمذكر
~~وغيره لكونه مصدرا وإن وقع موقع الصفة باللفظ الدال على أنه مجسد من
~~البراءة جعله على صورة المزيد لزيادة التأكيد فقال: { براء } ومن ضمه
~~جعله وصفا محضا مثل طوال في طويل { مما تعبدون } في الحال والاستقبال
~~مهما كان غير من اشتبه، فإنهم كانوا مشركين فلا بد من الاستثناء ومن كونه
~~متصلا، قال الإمام أبو علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني في كتاب بيان
~~نظم القرآن ما حاصله: سر قول السلف أن الكلمة هنا أي الآية في قوله كلمة
~~باقية { لا إله إلا الله } أن النفي والتبرئة واحد فإنني براء بمنزلة لا،
~~وقوله { مما تعبدون } بمنزلة إله إذا كل معبود يسمى إلها فآل ذلك إلى:
~~لا إله { إلا الذي فطرني } قال: فقد ضممت بهذا التأويل إلى فهمك الأول
~~الذي استفدته من الخبر فهم المعرفة الحقيقية الذي أفاد له طباعك بالعبرة،
~~ونبه بالوصف بالفطر على دليل اعتقاده أي الذي شق العدم فأخرجني منه ثم شق
~~هذه المشاعر والمدرك، ومن كان بهذه القدرة الباهرة كان منفردا بالعظمة.

# ولما كان الله سبحانه - وله المن - قد أنعم بعد الإيجاد بما أشار إليه
~~من العقل والحواس المهيئ، للهداية من غير طلب، فكان جديرا بأن يمنح
~~قاصده بأعظم هداية قال مسببا عن قطعه العلائق من سواه، مؤكدا لأجل من
~~ينكر وصوله إلى حد عمي عنه أسلافه { فإنه سيهدين } أي هداية هي الهداية
~~إلى ما لاح لي من الحقائق من كل ما يصلحني لتوجهي ms4397 إليه وتوكلي عليه، لا
~~مرية عندي في هذا الاعتقاد، وقد أفاد بهذه المقترنة بالسين هدايته في
~~الاستقبال بعد أن أفاد بقوله المحكي في الشعراء { فهو يهدين } الهداية في
~~الحال وكأنه خص هذا بالسين لأجل ما عقبها به من عقبه، فجعل هدايتهم
~~هدايته { وجعلها } أي جعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة التي
~~هي التوحيد بدليله { كلمة باقية في عقبه } أي ذريته دعا وهو مجاب الدعوة
~~في قوله: { وأجنبني وبني أن نعبد الأصنام } وفي قوله { ومن ذريتي ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم }: { لعلهم يرجعون * } أي ليكون حالهم حال من ينظر
~~إليهم إن حصل منهم مخالفة واعوجاج حال من يرجى رجوعه، فإنهم إذا ذكروا أن
~~أباهم الأعظم الذي بنى لهم البيت وأورثهم الفخر قال ذلك تابعوه، ويجوز أن
~~يتعلق بما يتعلق به " إذ " أي اذكر لهم قول أبيهم ليكون حالهم عند من
~~يجهل العواقب حال من يرجى رجوعه عن تقليد الجهلة من الآباء إلى اتباع هذا
~~الأب الذي اتباعه لا يعد تقليدا لما على قوله من الأدلة التي تفوت الحصر
~~فتضمن لمتبعها حتما تمام النصر، وفي سوقه المترجي إشارة إلى أنهم يكونون
~~صنفين: صنفا يرجع وآخر لا يرجع.

### || [43.29-32]

# ولما كان من المعلوم أن السامع يقول لمن أحاط علمه بهم ويعلم سرهم
~~وعلنهم: يا رب! بل رجعوا، أجيب بقوله: { بل } أي لم يرجعوا بل استمروا
~~لأجل إظهاري لقدرتي على القلوب بإقحام أربابها برضاهم واختيارهم في أقبح
~~الخطوب وأفحش الذنوب على ترك الطريق المنيع والصراط الأقوم وزاغوا عنه
~~زيغا عظيما، واستمروا في ضلالهم وتيههم ولم أعاجلهم بالعقوبة لأني {
~~متعت } بإفراده ضميرهم سبحانه لأن التمتيع يتضمن إطالة العمر التي لا
~~يقدر عليها ظاهرا ولا باطنا سواه وأما الانتقام فقد يجعله بأيدي عباده
~~من الملائكة وغيرهم فهو من وادي

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# [القلم: 45] { هؤلاء } أي الذين بحضرتك من المشركين وأعداء الدين {
~~وآباءهم } فمددت من الأعمار مع سلامة ms4398 الأبدان ومتانة الأركان، وإسباغ
~~النعم والإعفاء من البلايا والنقم، فأبطرتهم نعمي وأزهدتهم أيادي جودي
~~وكرمي، وتمادى بهم ركوب ذلك الباطل { حتى جاءهم الحق } بهذا الدين المتين
~~{ ورسول مبين } أي أمره ظاهر في نفسه، لو لم تكن فيه آيات مبينة كانت
~~بديهية تنبئك بالخبر وهو مع ظهوره في نفسه مظهر لكل معنى يحتاج إليه، و
~~{ متعت } بالخطاب من لسان الرسول المنزل عليه هذا الكتاب لأنه يدعو
~~انتهازا للفرصة لعله يجاب بما يزيل الغصة يقول: يا رب! قد أقمتهم لمن
~~يجهل العواقب في مقام من يرجى رجوعه فما قضيت بذلك بل متعت إلى آخره.

# ولما كان التقدير: فلم يردهم التمتيع بإدرار النعم عليهم وإسراعنا بها
~~إليهم مع وضوح الأمر لهم، بل كان الإنعام عليهم سببا لبطرهم، وكان البطر
~~سببا لتماديهم على الاستعانة بنعمتنا على عصيان أمرنا وهم يدعون أنهم
~~أتبع الناس للحق وأكفهم عن الباطل، عطف عليه قوله؛ { ولما جاءهم الحق }
~~أي الكامل في حقيته بمطابقة الواقع إياه من غير إلباس ولا اشتباه، الظاهر
~~في كماله لكل من له أدنى لب بما عليه القرآن من الإعجاز في نظمه، وما
~~عليه ما يدعو إليه من الحكمة من جميع حكمه، والتصادق مع ما يعلمونه من
~~دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام قبل أن يبدلوه ومن أمر موسى وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام من التوحيد، زادوا على تلك الغفلة التي أدى إليها
~~البطر بالنعمة ما هو شر من ذلك وهو التكذيب بأن { قالوا } مكابرة وعنادا
~~وحسنا وبغيا من غير وقفة ولا تأمل: { هذا } مشيرين إلى الحق الذي
~~يطابقه الواقع، فلا شيء أثبت منه وهو القرآن وغيره مما أتى به من دلائل
~~العرفان { سحر } أي خيال لا حقيقة له، ولما كان الحال مقتضيا من غير شك
~~ولا وقفة لمعرفتهم لما جاء به وإذعانهم له قالوا مؤكدين لمدافعه ما ثبت
~~في النفوس من ذلك: { وإنا به كافرون } أي عريقون في ستره بخصوصه حتى لا
~~يعرفه أحد ولا يكون له تابع.

# ولما أخبر عن طعنهم في القرآن أتبعه الإخبار عن ms4399 طعنهم فيمن جاء به تغطية
~~لأمره عملا بأخبارهم في ختام ما قبلها عن أنفسهم بالكفر زيادة وإمعانا
~~فيما كانت النعم أدتهم إليه من البطر فقال: { وقالوا } لما قهرهم ما
~~ذكروا به مما يعرفونه من أمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام من النبوة
~~والرسالة، وكذا من بعده من أولاده فلم يتهيأ لهم الإصرار على العناد
~~بإنكار أن يكون النبي من البشر قول من له أمر عظيم في التصرف في الكون
~~والتحكم على الملك الذي لا يسأل عما يفعل، فأنكروا التخصيص بما أتوا به
~~من التخصيص في قولهم: { لولا } أي هل لا ولولا.

# ولما كان إنزال القرآن نجوما على حسب التدريج، عبروا بما يوافق ذلك
~~فقالوا: { نزل } أي من المنزل الذي ذكره محمد صلى الله عليه وسلم وعينوا
~~مرادهم ونفوا اللبس فقالوا بقسر وغلظة كلمة على من يطلبهم لإصلاح حالهم {
~~هذا القرآن } أي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وادعى أنه جامع لكل
~~خير، ففيه إشارة إلى التحقير { على رجل من القريتين } أي مكة والطائف،
~~ولم يقل: إحدى - اغتناء عنها بوحدة رجل { عظيم } أي بما به عندهم من
~~العظمة والجاه والمال والسن ونحو ذلك وهم عالمون أن شأن الملك إنما هو
~~إرسال من يرتضونه لا من يقترحه الرعية، ويعلمون أن للملك المرسل له صلى
~~الله عليه وسلم الغني المطلق لكنهم جهلوا - مع أنه هو الذي أفاض المال
~~والجاه - أنه ندب إلى الزهد فيهما والتخلي عنهما، وأنه لا يقرب إليه إلا
~~إخلاص الإقبال عليه الناشئ عن طهارة الروح وذكاء الأخلاق وكمال الشمائل
~~والتحلي بسائر الفضائل والتخلي عن جميع الرذائل، فقد جعلوا لإفراطهم في
~~الجهل الحالة البهيمية شرطا للوصول إلى الحالة الملكية المضادة لها بكل
~~اعتبار.

# ولما تضمن قولهم إثبات عظمة لأنفسهم بالاعتراض على الملك، قال منكرا
~~عليهم موبخا لهم بما معناه أنه ليس الأمر مردودا إليهم ولا موقوفا
~~عليهم بل هو إلى الله وحده

# والله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124] { أهم } أي أهؤلاء الجهلة العجزة { يقسمون } أي على
~~التجدد والاستمرار: ولفت القول ms4400 عن إفراد الضمير إلى صفة الرحمة المضافة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له وإظهارا لعلي قدره: { رحمت ربك
~~} أي إكرام المحسن إليك وإنعامه وتشريفه بأنواع اللطف والبر وإعظامه بما
~~رباك له من تخصيصك بالإرسال إليهم بتأهيلهم للإنقاذ من الضلال، وجعلك
~~وأنت أفضل العالمين الرسول إليهم ففضلوا بفضيلتك مع أنك أشرفهم نسبا
~~وأفضلهم حسبا وأعظمهم عقلا وأصفاهم لبا وأرحمهم قلبا ليتصرفوا في تلك
~~الرحمة التي هي روح الوجود وسر الأمر بحسب شهواتهم وهم لا يقدرون على
~~التصرف في المتاع الزائل بمثل ذلك.

# ولما نفى أن يكون لهم شيء من القسم قال جوابا لمن كأنه قال: فمن
~~القاسم؟ دالا على بعدهم عن أن يكون إليهم شيء من قسم ما أعد لأديانهم
~~بما يشاهدونه من بعدهم عن قسم ما أعد لأبدانهم، لافتا القوم عن صفة
~~الإحسان إلى مظهر العظمة إشارة إلى أنها تأبى المشاركة في شيء وتقتضي
~~التفرد: { نحن قسمنا } أي بما من العظمة { بينهم } أي في الأمر الذي
~~يعمهم ويوجب تخصيص كل منهم بما لديهم { معيشتهم } التي يعدونه رحمة
~~ويقصرون عليها النعمة { في الحياة الدنيا } التي هي أدنى الأشياء عندنا،
~~وإشار إلى أنها حياة ناقصة لا يرضاها عاقل، وأما الآخرة فعبر عنها
~~بالحيوان لأنا لو تركنا قسمها إليهم لتعاونوا على ذلك فلم يبق منهم أحد
~~فكيف يدخل في الوهم أن يجعل إليهم شيئا من الكلام في أمر النبوة التي هي
~~روح الوجود، وبها سعادة الدارين: { ورفعنا } بما لنا من نفوذ الأمر {
~~بعضهم } وإن كان ضعيف البدن قليل العقل { فوق بعض } وإن كان قويا عزيز
~~العقل { درجات } في الجاه والمال ونفوذ الأمر وعظم القدر لينتظر حال
~~الوجود، فإنه لا بد في انتظامه من تشارك الموجودين وتعاونهم، تفاوتنا
~~بينهم في الجثث والقوى والهمم ليقتسموا الصنائع، والمعارف والبضائع،
~~ويكون كل ميسر لما خلق له، وجانحا إلى ما هي له لتعاطيه، فلم يقدر أحد
~~من دنيء أو غني أن يعدو قدره وترتقي فوق منزلته.

# ولما ذكر ذلك، علله بما ثمرته عمارة الأرض فقال: { ليتخذ ms4401 } أي بغاية
~~جهده { بعضهم بعضا } ولما كان المراد هنا الاستخدام دون الهزء لأنه لا
~~يليق التعليل به، أجمع القراء على ضم هذا الحرف هنا فقال: { سخريا } أي
~~أن يستعمله فيما ينوبه أو يتعسر أو يتعذر عليه مباشرته ويأخذ للآخر منه
~~من المال ما هو مفتقر إليه، فهذا بماله، وهذا بأعماله، وقد يكون الفقير
~~أكمل من الغني ليكمل بذلك نظام العالم لأنه لو تساوت المقادير لتعطلت
~~المعايش، فلم يقدر أحد أن ينفك عما جعلناه إليه من هذا الأمر الدنيء فكيف
~~يطمعون في الاعتراض في أمر النبوة، أيتصور عاقل أن يتولى قسم الناقص ونكل
~~العالي إلى غيرنا، قال ابن الجوزي: فإذا كانت الأرزاق بقدر الله لا بحول
~~المحتال وهي دون النبوة فكيف تكون النبوة - انتهى. وهذا هو المراد بقوله
~~تعالى صارفا القول عن مظهر العظمة والسلطان إلى الوصف بالإحسان إظهارا
~~لشرف النبي صلى الله عليه وسلم { ورحمة ربك } أي المربي لك والمدبر لأمرك
~~بإرسالك وإنارة الوجود برسالتك التي هي لعظمتها جديرة بأن تضاف إليه ولا
~~يسمى غيرك رحمة { خير مما يجمعون } من الحطام الفاني فإنه وإن تأتي فيه
~~خير باستعماله في وجوه البر بشرطه، فهذا بالنسبة إلى النبوة، وما قارنا
~~مما دعا إلى الإعراض عن الدنيا متلاش.

### || [43.33-39]

# ولما دلت صريح آية التمتيع وتلويح ما بعدها أن البسط في الرزق الموجب
~~للعلو مع أنه خسيس المنزلة ناقص المقدار مقتض للخروج عن السواء، وكان
~~التقدير: فنحن نخص بهذا الخير للأفراد في الأدوار الآحاد من الأبرار
~~لنستنقذ بهم من شئنا من الضلال ونعطي الحطام للعتاة الطغام الأرذال
~~ابتلاء للعباد ليبين لهم أهل البغي من أهل الرشاد، ولولا ما اقتضته
~~حكمتنا بترتيب هذا الوجود على الأسباب من المفاوتة بين الناس لقيام
~~الوجود لساوينا بينهم، وعطف: عليه قوله مذكرا بلطفه بالمؤمنين وبره لهم
~~برفعه ما يقضتي لهم شديد المجاهدة وعظيم المصابرة والمكابدة لحال تزل فيه
~~الأقدام عن سنن الهدى من الميل والإصغاء إلى مظان الغنى والملك وتمام
~~المكنة والعظمة: { ولولا أن يكون الناس } أي أهل التمتع ms4402 بالأموال بما
~~فيهم من الاضطراب والأنس بأنفسهم { أمة واحدة } أي في الضلال بالكفر
~~لاعتقادهم أن إعطاءنا المال دليل على محبتنا لمن أعطيناه لحبهم الدنيا
~~وجعلها محط أنظارها وهممهم إلا من عصم الله { لجعلنا } أي في كل زمان وكل
~~مكان بما لنا من العظمة التي لم يقدر أحد على معارضتها لحقارة الدنيا
~~عندنا وبغضنا لها { لمن يكفر } وقوله: { بالرحمن } أي العام الرحمة دليل
~~على حقارة الدنيا من جهة إعطائها للمبعد الممقوت، وعلى أن صفة الرحمة
~~مقتضية لتناهي بسط النعم على الكافر لولا العلة التي ذكرها سبحانه من
~~الرفق بالمؤمنين.

# ولما كان تزيين الظرف دائما بحسب زينة المظروف، دل على ما لهم من
~~ملابسهم ومراكبهم وغير ذلك من أمورهم بزينة المنازل، فقال مبدلا من {
~~لمن } بدل الاشتمال لأن سوقه على طريق الإبدال أروع: { لبيوتهم } أي التي
~~ينزلونها { سقفا } أي هذا الجنس في قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالموحدة
~~بدليل قراءة الباقين بضمتين جمعا { من فضة } كأنه خصها لإفادتها النور {
~~ومعارج } أي من فضة، وهي المصاعد من الدرج لأن المشي عليها مثل مشي
~~الأعرج { عليها يظهرون } أي يعلون ويرتقون على ظهورها إلى المعالي {
~~ولبيوتهم أبوابا } أي من فضة أيضا.

# ولما كان إفراد السرير يوهم أنه واحد يدار به على الكل، جمع ليفهم أن
~~لكل واحد ما يخصه من الأسرة بخلاف السقف فإنه لا يهوم ذلك فلعله قرئ
~~بإفراده وجمعه، فقال: { وسررا } بالجمع خاصة، ودل على هدوء بالهم وصفاء
~~أوقاتهم وأحوالهم بقوله: { عليها يتكئون } ودل على ما لا يتناهى من غير
~~ذلك بقوله: { وزخرفا } أي ذهبا وزينة عامة كاملة.

# ولما كان لفظ الزخرف دالا على كون ذلك أمرا ظاهريا متلاشيا عند
~~التحقيق، دل عليه بقوله مؤكدا لما تقرر في النفوس من أن السادة في مثل
~~ذلك، وما كان مقررا عندهم من أن السعيد في الأول سعيد في الآخرة على
~~تقدير كونها: { وإن } أي وما { كل ذلك } أي الأمر البعيد عن الخير لكونه
~~في الأغلب مبعدا مما يرضينا، ولأن صاحبه لا يزال فقيرا وإن استوسقت ms4403 له
~~الدنيا ملكا وملكا، لأنه لا بد أن يبقى في نفسه شيء لا تبلغه قدرته فهو
~~لا يزال مغبونا { لما } أي إلا - هذا على قراءة عاصم وحمزة بالتشديد:
~~وهي في قراءة الباقين بالتخفيف فارقة بين النافية والمخففة، وما مؤكدة
~~والخبر هو { متاع الحياة الدنيا } أي التي اسمها دال على دناءتها وأن لها
~~ضرة هي الآخرة، وهو منقطع بالموت، فلذلك اقتضت رحمته أن لا يضيق على
~~المؤمنين في الأغلب لأن السعة تنقصهم في الآخرة ويطول الحساب { والآخرة }
~~التي لا دار تعدلها بل لا دار الحقيقة إلى هي.

# ولما كانت الإضافة إلى الجليل دالة على جلالة المضاف إليه فقال: { عند
~~ربك } وأشار بالوصف بالرب إلى أن الجلالة بالحسن والراحة، وبالإضافة إليه
~~صلى الله عليه وسلم في أعلى الغايات { للمتقين } أي الذين هم دائما
~~واقفون عن أدنى تصرف إلا بدليل لا يشاركهم فيها غيرهم، وهذا لما ذكر عمر
~~رضي الله عنه كسرى وقيصر وما كانا فيه من النعم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ألا ترضى أن يكون لهم الدنيا ولنا الأخرى "

# ولا يبعد أن يكون ما صار إليه الفسقة من الجبابرة من زخرفة الأبنية
~~وتركيب السقوف وغيرها من مساوئ الفتنة بأن يكون الناس أمة واحدة بالكفر
~~قرب الساعة حتى لا تقوم الساعة على من يقول: الله، وفي زمن الدجال من
~~يبقى إذ ذاك على الحق في غاية القلة بحيث إنهم لا عداد لهم في جانب
~~الكفرة لأن كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة، وإن خرج مخرج الشرط فكيف بملك
~~الملوك.

# ولما كان التقدير: ولكنا لم نجعل ذلك علما منا بأن الناس كادوا يكونون
~~أمة واحدة وإن كنا نقيض من جبلناه على الخير على الإيمان لكن ينقصه ما
~~أوتي في الدنيا من خطر في الآخرة لأن من وسع عليه في دنياه اشتغل في
~~الأغلب عن ذكر الله فنفرت منه الملائكة ولزمته الشياطين، فساقه ذلك إلى
~~كل سوء، ومن يتق الله فيديم ذكره يؤيده بملك فهو له معين، عطف عليه قوله
~~معبرا عن غفلة ms4404 البصيرة بالعشا الذي هو ضعف البصر تصورا لمن ينسى ذكر
~~الله بأقبح صورة تنفيرا عن ذلك { من يعش } أي يفعل فعل المعاشي، وهو من
~~شاء بصره بالليل والنهار أو عمي على قراءة شاذه وردت عن يعقوب بفتح الشين
~~وركب الأمور متجاوزا { عن ذكر الرحمن } الذي عمت رحمته، فلا رحمة على
~~أحد إلا وهي منه كما فعل هؤلاء حين متعناهم وآباءهم حيث أبطرهم ذلك، وهو
~~شيء يسير جدا، فأعرضوا عن الآيات والدلائل فلم ينظروا فيها إلا نظرا
~~ضعيفا كنظر من عشي بصره { نقيض } أي نقرر ونسلط ونقدر عقابا { له } على
~~إعراضه عن ذكر الله { شيطانا } أي شخصا ناريا بعيدا من الرحمة يكون
~~غالبا محيطا به مضيقا عليه مثل قيض البيضة وهو القشر الداخل { فهو له
~~قرين } مشدود به كما يشد الأسير، ملازم فلا يمكنه التخلص منه ما دام
~~متعاميا عن ذكر الله، فهو يزين له العمى ويخيل إليه أنه على عين الهدى،
~~كما أن من يستبصر بذكر الرحمن يسخر له ملك فهو له ولي يبشره بكل خير،
~~فذكر الله حصن حصين من الشيطان، متى خرج العبد منه أسره العدو كما ورد في
~~الحديث، قال في القاموس: العشى مقصور: سوء البصر بالليل والنهار أو
~~العمى، عشى كرضى ودعا، والعشوة بالضم والكسر: ركوب الأمر على غير بيان،
~~قال ابن جرير: وأصل العشو النظر بغير ثبت لعلة في العين، وقال الرازي في
~~اللوامع: وأصل اللغة أن العين والشين والحرف المعتل يدل على ظلام وقلة
~~وضوح في الشيء.

# ولما كانت { من } عامة، وكان القرين للجنس، وأفرده لأنه نص على كل فرد،
~~فكان التقدير: فإنهم ليحملونهم على أنواع الدنايا ويفتحون لهم أبواب
~~الرذائل والبلايا، ويحسنون لهم ارتكاب القبائح والرزايا، عطف عليه قوله
~~مؤكدا لما في أنفس الأغلب - كما أشار إليه آخر الآية - أن الموسع عليه
~~هو المهتدي، جامعا دلالة على كثرة الضال: { وإنهم } أي القرناء {
~~ليصدونهم } أي العاشين { عن السبيل } أي الطريق الذي من حاد عنه هلك،
~~لأنه لا طريق في الحقيقة سواه.

# ولما كانت الحيدة ms4405 عن السبيل إلى غير سبيل، بل إلى معاطب لا يهتدي فيها
~~دليل، عجبا، أتبعه عجبا آخر فقال: { ويحسبون } أي العاشون مع سيرهم في
~~المهالك لتزيين القرناء بإحضار الحظوظ والشهوات وإبعاد المواعظ: { أنهم
~~مهتدون } أي عريقون في هذا الوصف لما يستدرجون به من التوسعة عليهم
~~والتضييق على الذاكرين.

# ولما كان من ضل عن الطريق، ومن ظن أنه على صواب لا يكاد يتمادى بل ينجلي
~~له الحال عن قرب ضم إلى العجبين الماضيين عجبا ثالثا بيانا له على ما
~~تقديره: ونملي لهذا العاشي استدراجا له وابتلاء لغيره ونمد ذلك طول
~~حياته { حتى } وحقق الخبر بقوله: { إذا } ولما علم من الجمع فيما قيل أن
~~المراد الجنس، وكان التوحيد أدل دليل على تناول كل فرد، فكان التعبير به
~~أهول، وكان السياق دالا على من الضمير له قال: { جاءنا } أي العاشي، ومن
~~قرأ بالتثنية أراد العاشي والقرين { قال } أي العاشي تندما وتحسرا لا
~~انتفاع له به لفوات محله وهو دار العمل: { يا ليت بيني وبينك } أيها
~~القرين { بعد المشرقين } أي ما بين المشرق والمغرب على التغليب - قاله
~~ابن جرير وغيره، أو مشرق الشتاء والصيف أي بعد أحدهما عن الآخر؛ ثم سبب
~~عن هذا التمني قوله جامعا له أنواع المذام: { فبئس القرين } أي إني علمت
~~أنك الذي أضلني وأوصلني إلى هذا العيش الضنك والمحل الدحض وأحسست في هذا
~~الوقت بذلك الذي كنت تؤذيني به أنه أذى بالغ، فكنت كالذي يحك جسمه لما به
~~من قروح متأكلة حتى يخرج منه الدم فهو في أوله يجد له لذة بما هو مؤلم له
~~في نفسه غاية الإيلام.

# ولما كان الإيلام قد يؤذي الجسد، وكان التقدير حتما بما هدى إليه
~~السياق فيقال لهم: فلن ينفعكم ذلك اليوم يوم جئتمونا إذ تمنيتهم هذا
~~التمني حين عاينتم تلك الأهوال اشتراككم اليوم في يوم الدنيا في الظلم
~~وتمالؤكم عليه ومنافرة بعضكم لبعض، عطف عليه قوله: { ولن ينفعكم اليوم }
~~أي في الدنيا شيئا من نفع أصلا { إذ } حين { ظلمتم } حال كونكم مشتركين
~~في الظلم ms4406 متعاونين عليه متناصرين فيه، وكل واحد منكم يقول لصاحبه سرورا
~~به وتقربا إليه وتوددا: يا ليت أنا لا نفترق أبدا فنعم القرين أنت،
~~فيقال لهم توبيخا: { أنكم في العذاب } أي العظيم، وقدمه اهتماما بالزجر
~~به والتخويف منه { مشتركون } أي اشتراككم فيه دائما ظلمكم أنفسكم ظلما
~~باطنا بأمور أخفاها الطبع على القلوب وهو موجب للارتباك في أشراك
~~المعاصي الموصلة إلى العذاب الظاهر يوم التمني ويوم القيامة عذابا
~~ظاهرا محسوسا، وذلك كمن يجرح جراحة بالغة وهو مغمي عليه فهو معذب بها
~~قطعا، ولكنه لا يحس إلا إذا أفاق فهو كما تقول لأناس يريدون أن يتمالؤوا
~~على قتل نفس محرمة: لن ينفعكم اليوم إذ تتعاونون على قتله اشتراككم غدا
~~في الهلاك بالسجن الضيق والضرب المتلف وضرب الأعناق، مرادك بذلك زجرهم عن
~~ظلمهم بتذكيرهم بأنهم يصلون إلى هذا الحال ويزول ما هم فيه من المناصرة
~~فلا ينفعهم شيء منها - والله الموفق، فالآية من الاحتباك، وبه زال عنها
~~ما كان من إعراب المعربين لها موجبا للارتباك " فيا ليت " - إلى آخره،
~~دال على تقدير ضده ثانيا " ولن ينفعكم " - إلى آخره، دال على تقدير مثله
~~أولا.

### || [43.40-45]

# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الإرادة لإقبالهم يكاد يقتل نفسه
~~أسفا إدبارهم، وكان هذا الزجر الذي لا يسمعه من له أدنى عقل إلا خلع
~~قلبه فرجع عن غيه وراجع رشده قد تلا عليهم فلم ينتفعوا به، فكان كأنه
~~قيل: إن هؤلاء لصم عمي محيط بهم الضلال إحاطة لا يكادون ينفكون عنه من كل
~~جانب، فلا وصول لأحد إلى إسماعهم ولا تبصيرهم ولا هدايتهم، قال بانيا
~~عليه مسببا عنه تخفيفا على النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقاسي من
~~الكرب في المبالغة في إبلاغهم حرصا على إقبالهم والغم من إعراضهم بهمزة
~~الإنكار الدالة على نفي ما سيقت له: { أفأنت } أي وحدك من غير إرادة الله
~~تعالى { تسمع الصم } وقد أصممناهم بما صببنا في مسامع أفهامهم من رصاص
~~الشقاء { أو تهدي العمي } الذين أعميناهم بما غشينا به أبصار بصائرهم من ms4407
~~أغشية البلادة والخسارة، فصار ما اختارون لأنفهسم من العشى عميا مقرونا
~~بصممهم { ومن كان } أي جبلة وطبعا { في ضلال مبين } أي بين في نفسه أن
~~ضال وأنه محيط بالضلال مظهر لكل أحد ذلك، فهو بحيث لا يخفى على أحد،
~~فالمعنى: ليس شيء من ذلك إليك، بل هو إلى الله القادر على كل شيء، وأما
~~أنت فليس عليك إلا البلاغ.

# ولما كان هذا كالمؤيس منهم، وكان اليأس من صلاح الخصم موجبا لتمني
~~الراحة منه بموت أحدهما، سبب عن التقديرين قوله مبينا أن الإملاء لهم
~~ليس لعجز عنهم ولا لإخلاف في الوعد، مؤكدا بالنون و " ما " ثم " أنا "
~~والاسمية لمن يظن خلاف ذلك، ولأنه صلى الله عليه وسلم مشرف عنده سبحانه
~~وتعالى معظم لديه فذهابه به مما يستبعد، ومن حقه أن ينكر، وكذا إراءته ما
~~توعدهم به لأن المظنون إكرامهم لأجله: { فإما نذهبن بك } أي من بين
~~أظهرهم بموت أو غيره { فإنا منهم } أي الذين تقدم التعريض بأنهم صم عمي
~~ضلال لأنهم لن تنفعهم مشاعرهم { منتقمون } أي بعد فراقك لأن وجودك بين
~~أظهرهم هو سبب تأخير العذاب عنهم { أو نرينك } وأنت بينهم { الذي وعدناهم
~~} أي من العذاب وعبر فيه بالوعد ليدل على الخير بلفظه وعلى الشر بأسلوبه
~~فيعم { فإنا } بما تعلم من عظمتنا التي أنت أعلم الخلق بهم { عليهم
~~مقتدرون } على كلا التقديرين، وأكد ب " أن " لأن أفعالهم أفعال من ينكر
~~قدرته، وكذا بالإتيان بنون العظمة وصيغة الافتعال، وأحد هذين التقديرين
~~سبق العلم الأزلي بأنه لا يكون، فالآية من أدلة القدرة على المحال لغيره
~~وهي كثيرة جدا، وقد أكرم الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عن أن
~~يريه شيئا يكرهه في أمته حتى قبض.

# ولما أوقف سبحانه السامع بهاتين الشرطيتين بين الخوف والرجاء لبيان
~~الاستبداد بعلم الغيب تغليبا للخوف، وأفهم السياق وإن كان شرطا أن
~~الانتقام منهم أمر لا بد منه، وأنه لا قدرة لأحد على ضرهم ولا نفعهم إلا
~~الله، سبب عنه قوله: { فاستمسك } أي أطلب وأوجد بجد عظيم على ms4408 كل حال
~~الإمساك { بالذي أوحي إليك } من حين نبوتك وإلى الآن في الانتقام منهم
~~وفي غيره.

# ولما كان المقام لكثرة المخالف محتاجا إلى تأكيد يطيب خواطر الأتباع
~~ويحملهم على حسن الاتباع، علل ذلك بقوله: { إنك على صراط } أي طريق واسع
~~واضح جدا: { مستقيم } موصل إلى المقصود لا يصح أصلا أن يلحقه شيء من
~~عوج، فإذا فعلت ذلك لم يضرك شيء من نقمتهم.

# ولما أثبت حسنه في نفسه المتقضي للزومه، عطف عليه نفعه لهم. وأكد
~~لإنكارهم فقال: { وإنه } أي الذي أوحى إليك في الدنيا { لذكر } أي شرف
~~عظيم جدا وموعظة وبيان، عبر عن الشرف بالذكر للتنبيه على أن سببه
~~الإقبال على الذكر وعلى ما بينه وشرعه والاستمساك به والاعتناء بشأنه: {
~~لك ولقومك } قريش خصوصا والعرب عموما وسائر من اتبعك ولو كان من غيرهم
~~من جهة نزوله على واحد منهم وبلسانهم، فكان سائر الناس تبعا لهم ومن جهة
~~إيراثه الطريقة الحسنى والعلوم الزاكية الواسعة وتأثيره الظهور على جميع
~~الطوائف والإمامة لقريش بالخصوص كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان ما أقاموا الدين "

# فمن أقام هذا الدين كان شريفا مذكورا في ملكوت السماوات والأرض، قال
~~ابن الجوزي: وقد روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سئل: لمن هذا الأمر، من بعدك، لم يخبر بشيء حتى
~~نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا سئل قال: لقريش - وهذا يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي على المسلمين بحكم النبوة
~~وشرف القرآن، وأن قومه يخلفونه من بعده في الولاية بشرف القرآن الذي أنزل
~~على رجل منهم - انتهى.

# ولما كان التقدير: فسوف تشرفون على سائر الملوك وتعلمون، عطف عليه قوله:
~~{ وسوف تسألون } أي تصيرون في سائر أنواع العلم محط رحال السائلين دنيا
~~ودنيا بحيث يسألكم جميع أهل الأرض من أهل الكتاب ومن غيرهم عما يهمهم من
~~أمر دينهم ودنياهم لما يعتقدون من ms4409 أنه لا يوازيكم أحد في العلم بعد أن
~~كنتم عندهم أحقر الأمم ضعفا وجهلا كما وقع لبني إسرائيل حيث رفعهم
~~الله، وكان ذلك أبعد الأشياء عند فرعون وآله، ولذلك كانوا يتضاحكون
~~استهزاء بتلك الآيات وينسبون الآتي بها إلى ما لا يليق بمنصبه العالي من
~~المحالات، وتسألون عن حقه وأداء شكره وكيف كنتم في العمل به والاستجابة
~~له، وهذا بوعد صادق لا خلف فيه أصلا.

# ولما أبطل سبحانه إلهية غيره التي أدى إليها الجهل، واستمر إلى أن ختم
~~بالعلم الموجب لمعرفة الحق، فكان التقدير إبطالا لشبهتهم الوهمية
~~القائلة { لو شاء الرحمن ما عبدناهم }: فاستحضر جميع ما أوحى إليك وتأمله
~~غاية التأمل، هل ترى فيه خفاء في الإلهية لشيء دون الله، عطف عليه قوله
~~نفيا لدليل سمعي كما أشير إليه بقوله { أم آتيناهم كتابا }  { واسأل من
~~أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة. ولما كان الممكن تعرفه من آثار الرسل
~~إنما هو لموسى وعيسى ومن بينهما من أنبياء بني إسرائيل عليهم الصلاة
~~والسلام الحافظ لسنتهم من التوراة والإنجيل والزبور وسفر الأنبياء، قال
~~مثبتا للجار المفهم لبعض الزمان: { من قبلك }.

# ولما كان أتباعهم قد غيروا وبدلوا فلم تكن بهم ثقة، عبر بالرسل فقال: {
~~من رسلنا } أي بقراءة أتباعهم لكتبهم التي حرفوا بعضها، وجعلت كتابك
~~مهيمنا عليها فإنهم إذا قرؤوها بين يديك وعرضوها عليك علمت معانيها وفضحت
~~تحريفهم وبينت اتفاق الكتب كلها برد ما ألبس عليهم من متشابهها إلى
~~محكمها، فالمراد من هذا نحو المراد من آية يونس

# فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك

# [رقم: 94] ومن آية الأنبياء

# هذا ذكر من معي وذكر من قبلي

# [رقم: 24] مع زيادة الإشارة إلى تحريفهم، فالمسؤول في الحقيقة القرآن
~~المعجز على لسان الرسول الذي شهدت له جميع الرسل الذين أخذ عليهم العهد
~~بالإيمان به والمتابعة له، وبهذا التقرير ظهر ضعف قول من قال: إن المراد
~~سؤال الرسل حقيقة لما جمعوا له صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس ليلة
~~الإسراء، فإنه ليس المراد من هذا إلا تبكيت الكفار ms4410 من العرب وممن عزهم من
~~أهل الكتاب بقولهم: دينكم خير من دينه وأنتم أهدى سبيلا منه، فإنهم إذا
~~أحضروا كتبهم علمت دلالتها القطعية على اختصاصه سبحانه بالعبادة كما
~~بينته في كتابي هذا يرد المتشابه منها إلى المحكم، وجعلها ابن جرير مثل
~~قوله تعالى

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر

# [النساء: 59] وقال: ومعلوم أن معنى ذلك: فردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: فاستغنى بذكر الرسل عن ذكر الكتب. وهو عين ما
~~قلته، ولو كان المراد حقيقة السؤال وسؤال جميع الرسل لقال " قبلك "
~~بإسقاط " من " ليستغرق الكل - والله أعلم.

# ولما ذكر المسؤول مفخما له بما اقتضته العبارة من الإرسال والإضافة
~~إليه، ذكر المسؤول عنه بقوله تعالى: { أجعلنا } أي أبحنا وأمرنا ورضينا
~~على ما لنا من العظمة والقدرة التامة، مما ينافي ذلك، وقرر حقارة ما سواه
~~بقوله: { من دون } وزاد بقوله: { الرحمن } أي الذي رحمته عمت جميع
~~الموجودات { آلهة } ولما كان قد جعل لكل قوم وجهة يتوجهون في عبادتهم
~~إلها، وشيئا محسوسا بغلبة الأوهام على الأفهام يشهدونه وكان ربما تعنت
~~به متعنت، قال محترزا: { يعبدون } أي من عابد ما بوجه ما.

# ولما كان المترفون مولعين بأن يزدروا من جاءهم بالرد عن أغراضهم الفاسدة
~~بنوع من الازدراء كما قال كفار قريش { لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم } ولا يزالون يردون هذا وأمثاله من الضلال حتى يقهرهم ذو
~~الجلال بما أتتهم به رسله إما بإهلاكهم أو غيره وإن كانوا في غاية القوة،
~~أورد سبحانه قصة موسى عليه الصلاة والسلام شاهدة على ذلك بما قال فرعون
~~لموسى عليه الصلاة والسلام من نحو ذلك ومن إهلاكه على قوته وإنجاء بني
~~إسرائيل على ضعفهم، وتسلية للنبي صلى عليه وسلم وترجية.

### || [43.46-51]

# ولما كان التقدير: فلقد أرسلنا جميع رسلنا وهم أشرف الخلق بالتوحيد الذي
~~جئت به، وما كنا في إرسالنا إياهم مراعين لما يريده الأمم من جاه أو مال
~~أو غير ذلك، فلا ms4411 وجه للاتكال عليك فيما أرسلناك به من التوحيد وغيره، ولا
~~لمعاداتك فيه، عطف عليه أول من أرشد إلى سؤال أتباعهم فقال مؤكدا أجل ما
~~يعاندون به من إنكار الرسالة، وأتى بحرف التوقع لما اقتضاه من الأمر
~~بسؤال الرسل عليهم الصلاة والسلام: { ولقد أرسلنا } أي بما ظهر من
~~عظمتنا.

# ولما كان الإرسال منه سبحانه ليس على حسب العظمة في الدنيا بما يراه
~~أهلها كما قال هؤلاء { لولا نزل هذا القرآن } - الآية، قال مناقضا لهم:
~~{ موسى } أي الذي كان فرعون يرى أنه أحق الناس بتعظيمه لأنه رباه وكفله {
~~بآياتنا } أي التي قهر بها عظماء الخلق وجبابرتهم، فدل ذلك على صحة دعواه
~~وعلى جميع الآيات لتساويها في القدرة وخرق العادة. ولما كان السياق لسؤال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الرسل عن أمر التوحيد، كانت الآيات كافية، فلم
~~يذكر السلطان لأنه للقهر والغلبة: { إلى فرعون } أي لأنه طغى وبغى وادعى
~~أنه هو الرب الأعلى ووافقه الضالون: { وملأه } الذين جعلهم آلهة دونه
~~وعبدهم قومهم فلم يقرهم على ذلك لأنا ما رضيناه { فقال } بسبب إرسالنا {
~~إني رسول } وأكد لأجل إنكارهم ما أنكره قومك من الرسالة. ولما كان
~~الإحسان سببا للإذعان قال: { رب العالمين* } أي مالكهم ومربيهم ومدبرهم.

# ولما كانوا قد فعلوا من الرد لرسالته صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بها
~~ما فعلته قريش، قال مسليا للنبي صلى الله عليه وسلم ومهددا لهم تسبيبا
~~عما تقديره: فقالوا له ائت بآية، فأتى بها على ما تقدم غير مرة بما هو
~~كالشمس بيانا وحسنا: { فلما جاءهم بآياتنا } بالإتيان بآيتي اليد
~~والعصا اللتين شهدوا فيهما عظمتنا ودلتاهم على قدرتنا على جميع الآيات {
~~إذا هم } أي بأجمعهم استهزاء برسولنا، وطال ما يضحك عليهم هو ومن آمن
~~برسالته وبما جاء به عنا يوم الحسرة والندامة { منها يضحكون } أي فاجؤوا
~~المجيء بها من غير توقف ولا كسل بالضحك سخرية واستهزاء.

# ولما كان ربما ظن ظان أن في الآيات ما يقبل شيئا من ذلك، بين حالها
~~سبحانه بقوله: { وما } أي والحال أنا ما { نريهم ms4412 } على ما لنا من الجلال
~~والعلو والكمال، وأعرق في النفي بإثبات الجار وأداة الحصر لأجل من قد
~~يتوهم أنهم معذورون في ضحكهم فقال: { من آية إلا هي أكبر } أي في الرتبة
~~{ من أختها } أي التي تقدمت عليها بالنسبة إلى علم الناظرين لها لأن
~~الآدمي لما له من النسيان إذا أتاه الثاني من المتساويين رأى جميع من
~~أتاه ناسيا ولا بعض من أتى الأول فيقطع بأنه أكبر منه، أو أن هذا كناية
~~عن أنها كلها في نهاية العظمة كما قال شاعرهم:

# " من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم "

# أو أن بينها في الكبر عموما وخصوصا من وجه، وأحسن من ذلك ما أشار إليه
~~ابن جرير من أن كل آية أوضح في الحجة عليهم وأوكد مما قبلها، لأنها دلت
~~على ما دلت عليه وزادت ما أفادته المعاضدة من الضخامة فصارت هي مع ما
~~قبلها أكبر مما قبلها عند ورودها وإقامة الحجة بها.

# ولما كان التقدير: فاستمروا على كفرهم ولم يرجعوا لشيء من الآيات لأنا
~~أصممناهم وأعميناهم وأحطنا بهم الضلال لعلمنا بحالهم، عطف عليه قوله: {
~~وأخذناهم } أي أخذ قهر وغلبة { بالعذاب } أي كله لأنا واترنا عليهم
~~ضرباته على وجه معلم بأنا قادرون على ما نريد منه فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم { آيات مفصلات } والقطع: البرد الكبار
~~الذي لم يعهد مثله ملتهبا بالنار، وموت الأبكار، فكانت آيات على صدق
~~موسى عليه الصلاة والسلام بما لها من الإعجاز، وعذابا لهم في الدنيا
~~موصولا بعذاب الآخرة، فيا لها من قدرة باهرة وحكمة ظاهرة { لعلهم يرجعون
~~} أي ليكون حالهم عند ناظرهم الجاهل بالعواقب حال من يرجى رجوعه.

# ولما كان فرعون في كثير من الضربات التي كان يضربه بها سبحانه - كما مضى
~~في الأعراف عن التوراة - يقول لموسى عليه الصلاة والسلام: قد أخطأت والرب
~~بار وأنا وشعبي فجار، فصلينا بين يدي الرب فإنه ذو إمهال وأناة، فيصرف
~~عني كذا، فإذا صرف الله ذلك عنهم عاد على ما كان عليه من الفجور، كان
~~فعله ذلك فعل من لا ms4413 يعتقد أنه موسى عليه الصلاة والسلام نبي حقيقة، بل
~~يعتقد أنه ساحر، وأن أفعاله إنما هي خيال، فكذلك عبر عن هذا المعنى بقوله
~~عطفا على ما تقديره، فلم يرجعوا: { وقالوا } أي فرعون بالمباشرة وأتباعه
~~بالموافقة له: { يا أيها الساحر } فنادوه بأداة البعد مع الإفهام بقالوا
~~دون " نادوا " أنه حاضر إشارة إلى بعده من قلوبهم، والتعبير بهذا توبيخ
~~لقريش بالإشارة إلى أنهم وغيرهم ممن مضى يرمون الرسول بالسحر ويقرون
~~برسالته عند الحاجة إلى دعائه في كشف ما عذبهم ربهم به، وذلك قادح فيما
~~يدعون من الثبات والشجاعة والعقل والإنصاف والشهامة، وذلك كما وقع لقريش
~~لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم أعني عليهم بسنين كسني يوسف "

# فقحطوا، فلما اشتد عليهم البلاء أتى أبو سفيان بن حرب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة الشريفة فقال: يا محمد! إنك قد جئت بصلة
~~الأرحام وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم، فدعا لهم فأغيثوا، فلا شك أن
~~ترجمة حالهم هذا الذي ذكره الله من التناقض الذي لا يرضاه لنفسه عاقل،
~~وهو وصفه بالسحر وطلب الدعاء منه يمنع اعتقاد أنه ساحر، واعتقاد أنه ساحر
~~يمنع طلب الدعاء منه عند العاقل { ادع لنا ربك } أي المحسن إليك بما يفعل
~~معك من هذه الأفعال التي نهيتنا بها إكراما لك { بما } أي بسبب ما { عهد
~~عندك } من أنه يفعل من وضعها ورفعها على ما تريد على ما أخبرتنا أنه إن
~~آمنا أكرمنا، وإن تمادينا أهاننا، ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدا تقريبا
~~لحالهم البعيدة من الاعتداء بما يخبر به شاهد الوجود: { إننا لمهتدون }
~~أي اهتداء ثابتا يصير لنا وصفا لازما عند كشف ذلك عنا.

# ولما كان العاقل لا يخبر عن نفسه إلا بما هو صحيح، فكيف إذا كان عظيما
~~بين قومه فكيف إذا أكد ذلك بأنواع من التأكيد، فكان السامع لهذا الكلام
~~يقطع بصدقه، بين تعالى ما يصحح أن حالهم حال من يعتقد أنه ساحر بأنهم
~~أسرعوا الخيانة بالكذب فيه من غير استحياء ولا خوف، فقال معبرا ms4414 بالفاء
~~دلالة على ذلك: { فلما كشفنا } على ما لنا من العظمة التي ترهب الجبال {
~~عنهم العذاب } أي الذي أنزلناه بهم { إذا هم ينكثون } أي فاجؤوا الكشف
~~بتجديد النكث بإخلاف بعد إخلاف { ونادى فرعون } أي زيادة على نكثه { في
~~قومه } أي الذين لهم غاية القيام معه، وأمر كلا منهم أن يشيع قوله إشاعة
~~تعم البعيد كما تشمل القريب فتكون كأنها مناداة إعلاما بأنه مستمر على
~~الكفر لئلا يظن بعضهم أنه رجع. ولما كان كأنه قيل: لم نادى؟ أجاب بقوله:
~~{ قال } أي خوفا من إيمان القبط لما رأى من أن ما شاهدوا من باهر الآيات
~~مثله يزلزل ويأخذ بالقلوب: { يا قوم } مستعطفا لهم بإعلامهم بأنهم لحمة
~~واحدة، ومستنهضا بوصفهم بأنهم ذوو قوة على ما يحاولونه، مقررا لهم على
~~عذره في نكثه بقوله: { أليس لي } أي وحدي { ملك مصر } أي كله، فلا اعتراض
~~على بني إسرائيل ولا غيرهم، لينتج له ذلك على زعمه أن غلبته على بني
~~إسرائيل ومقاهرته على إخراجهم من تحت يده بغى على من له الملك فتكون
~~فسادا فلا بأس عليه إذا خدع من فعل به ذلك بما عاهده عليه عند مس الضر،
~~ولم يقرأ بالصرف ليكون نصا على مراده من العلمية، ولأن المصر يطلق على
~~المدينة الواحدة، والتنوين يأتي للتحقير وهو ضد مراده.

# ولما كان قد حصل له مما رأى من الآيات وورد عليه من تلك الضربات بأنواع
~~المثلات ما أدهشه بحيث صار في عداد من يشك أتباعه في ملكه، دل عليه بما
~~بناه من الحال: { وهذه } أي والحال أن هذه { الأنهار } وكأنه كان قد أكثر
~~من تشقيق الخلجان إلى بساتينه وقصوره، ونحو ذلك من أموره فقال: { تجري من
~~تحتي } أي من أي موضع أردته بما لا يقدر عليه غيري، وزاد في التقرير
~~بقوله: { أفلا تبصرون } أي الذي ذكرته لكم فتعلموا ببصائر قلوبكم أنه لا
~~ينبغي لأحد أن ينازعني، وهذا لعمري قول من ضعفت قواه وانحلت عراه.

### || [43.52-58]

# ولما أرشد السياق إلى أن التقدير: أفهذا الذي جاء يسلبنا عبيدنا ms4415 بني
~~إسرائيل خير عندكم مني؟ نسق عليه قوله: { أم أنا خير } مع ما وصفت لكم من
~~ضخامتي وما لي من القدرة على إجراء المياه التي بها حياة كل شيء، ونقل
~~ابن الجوزي وغيره من المفسرين عن سيبويه وأستاذه الخليل أنها معادلة
~~لتقريرهم بالإبصار، فكأنه قال: أفلا تبصرون ما ذكرتكم به فترون لعدم
~~إبصاركم أنه خير مني أم أنا خير منه لأنكم لا تبصرون، وكان هو أحق بهذه
~~النصيحة منهم فإنه أراهم الطريق الواضحة إلى الضلال والموصلة إليه من غير
~~مشقة ولا تعب بقوله: أفلا تبصرون أم أنتم بصراء، فيكون ذلك احتباكا
~~تقديره: أفلا تبصرون ما نبهتكم عليه، فذكر الإبصار أولا دليلا على حذف
~~مثلها ثانيا والخيرية ثانيا دليلا على حذف مثلها أولا، وحقر من عظمة
~~الآتي له بتلك الآيات صلى الله عليه وسلم لئلا يسرع الناس إلى اتباعه لأن
~~آياته - لكونها من عند الله - كالشمس بهجة وعلوا وشهرة فقال: { من هذا }
~~فكنى بإشارة القريب عن تحقيره، ثم وصفه بما يبين مراده فقال: { الذي هو
~~مهين } أي ضعيف حقير قليل ذليل، لأنه يتعاطى أموره بنفسه، وليس له ملك
~~ولا قوة يجري بها نهرا ولا ينفذ بها أمرا { ولا يكاد يبين } أي لا يقرب
~~من أن يعرب عن معنى من المعاني لما في لسانه من الحبسة فلا هو قادر في
~~نفسه ولا له قوة بلسانه على تصريف المعاني وتنويع البيان يستجلب القلوب
~~ويدهش الألباب فيكثر أتباعه ويضخم أمره، وقد كذب في جميع قوله، فقد كان
~~موسى عليه الصلاة والسالم أبلغ أهل زمانه قولا وفعلا بتقدير الله الذي
~~أرسله له وأمره إياه ولكن الخبيث أسند هذا إلى ما بقي في لسانه من الحبسة
~~تخييلا لأتباعه لأن موسى عليه الصلاة والسلام ما دعا بإزالة حبسته بل
~~بعقدة منها.

# ولما كان عند فرعون وعند من كان مثله مطموس البصيرة فاقد الفهم وقوفا
~~مع الوهم أن القرب من الملوك والغلبة على الأمور لا تكون إلا بكثرة
~~الأعراض الدنيوية، والتحلي بحلي الملوك، سبب عن ادعائه لرسالته عن ms4416 ملك
~~الملوك اللازمة للقرب منه قوله: { فلولا } ولما كانت الكرامات والحبى
~~والخلع تلقى على المكرم بها إلقاء، عبر به فقال: { ألقي } أي من أي ملق
~~كان { عليه } من عند مرسله الذي يدعي أنه الملك بالحقيقة { أسورة } جمع
~~أسورة - قاله الزجاج، وصرف لصيرورته على وزن المفرد نحو علانية وكراهية،
~~والسوار: ما يوضع في العصم من الحلية { من ذهب } ليكون ذلك أمارة على صدق
~~صحة دعواه كما نفعل نحن عند إنعامنا على أحد من عبيدنا بالإرسال إلى
~~ناحية من النواحي لمهم من المهمات { أو جاء معه } أي صحبته عندما أتى
~~إلينا بهذا النبأ الجسيم والملم العظيم { الملائكة } أي هذا النوع، وأشار
~~إلى كثرتهم بما بين من الحال بقوله: { مقترنين } أي يقارن بعضهم بعضا
~~بحيث يملؤون الفضاء ويكونون في غاية القرب منه بحيث يكون مقارنا لهم
~~ليجاب إلى هذا الأمر الذي جاء يطلبه كما نفعل نحن إذا أرسلنا رسولا إلى
~~أمر يحتاج إلى دفاع وخصام ونزاع، فكان حاصل أمره كما ترى أنه تعزز بإجراء
~~المياه، فأهلكه الله بها إيماء إلى أن من تعزز بشيء دون الله أهلكه الله
~~به، واستصغر موسى عليه الصلاة والسلام وعابه بالفقر والغي فسلطه إشارة
~~إلى أنه ما استصغر أحد شيئا إلا غلبه - أفاده القشيري.

# ولما كان كلامه هذا واضعا له عند من تأمل لا رافعا، وكان قد مشى على
~~أتباعه لأنهم مع المظنة دون المنة، فهم أذل شيء لمن ثبتت له رئاسته
~~دنيوية وإن صار ترابا، وأعصى شيء على من لم تفقه له الناس وإن فعل
~~الأفاعيل العظام، تشوف السامع إلى ما يتأثر عنه فقال: { فاستخف } أي بسبب
~~هذه الخدع التي سحرهم بها في هذا الكلام الذي هو في الحقيقة محقر له موهن
~~لأمره قاصم لملكه عند من له لب { قومه } الذين لهم قوة عظيمة، فحملهم
~~بغروره على ما كانوا مهيئين له في خفة الحلم { فأطاعوه } بأن أقروا بملكه
~~وأذعنوا لضخامته واعترفوا بربوبيته وردوا أمر موسى عليه الصلاة والسلام.

# ولما كان كلامه كما مضى أعظم موهن لأمره وهو ms4417 منقوض على تقدير متانته بأن
~~موسى صلى الله عليه وسلم على نبينا وعليه وسلم أتى بما يغني عما قاله من
~~الأساورة وظهور الملائكة بأنه مهما هددهم فعله ومهما طلبوه منه أجابهم
~~إليه، فلم يكن للقبط داع إلى طاعة فرعون بعدما رأوا من الآيات إلا
~~المشاكلة في خباثة الأرواح، علل ذلك سبحانه بقوله مؤكدا لما يناسب
~~أحوالهم فيرتضي أفعالهم وهم الأكثر: { إنهم كانوا } أي بما في جبلاتهم من
~~الشر والنفاق لأنهم كانوا { قوما } أي عندهم قوة شكائم توجب لهم الشماخة
~~إلا عند من يقهرهم بما يألفون من أسباب الدنيا { فاسقين } أي عريقين في
~~الخروج عن طاعة الله إلى معصية، قد صار لهم ذلك خلقا ثانيا، وكأن مدة
~~محاولة الكليم عليه الصلاة والسلام لهم كانت قريبة، فلذلك عبر بالفاء في
~~قوله: { فلما آسفونا } أي فعلوا معناه ما يغضب إغضابا شديدا بإغضاب
~~أوليائنا كما في الحديث القدسي

# " مرضت فلم تعدني "

# لنكثهم مرة بعد مرة وكرة في إثر كرة { انتقمنا منهم } أي أوقعنا بهم على
~~وجه المكافأة لما فعلوا برسولنا عليه السلام عقوبة عظيمة منكرة مكروهة
~~كأنها بعلاج { فأغرقناهم }  في اليم { أجمعين } إهلاك نفس واحدة لم يفلت
~~منهم أحد على كثرتهم وقوتهم وشدتهم، وهذا لا يكون في العادة إلا بعد علاج
~~كثير أو اعتناء كبير.

# ولما كان إهلاكهم بسبب إغضابهم لله وبالكبر على رسله، كانوا سببا لأن
~~يتعظ بحالهم من يأتي بعدهم فلذلك قال تعالى: { فجعلناهم } أي بأخذنا لهم
~~على هذه الصورة من الإغراق وغيره مما تقدمه { سلفا } متقدما لكل من
~~يهلك بعدهم إهلاك غضب في الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة وقدوة لمن
~~يريد العلو في الأرض فتكون عاقبته في الهلاك في الدارين أو إحداهما
~~عاقبتهم كما قال سبحانه عز من قائل وتبارك وتعالى

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41]: { ومثلا } أي حديثا عجيبا سائرا مسير المثل { للآخرين
~~} الذين خلفوا بعدهم من زمنهم إلى آخر الدهر فيكون حالهم عظة لناس
~~وإضلالا لآخرين، فمن قضى أن يكون على مثل حالهم عمل مثل أعمالهم، ومن ms4418
~~أراد النجاة مما نالهم تجنب أفعالهم، فمن أريد به الخير وفق لمثل خير
~~يرده عن غيه، ومن أريد به الشر، وجعل له منهم مثلا يجترئ به على شره،
~~ويقوى على خبثه ومكره، فيجعل الشرير ما أوتوه من الدنيا من النعمة
~~والحبرة الرفاهية والنصرة مثلا له في التوصل إليه مما كانوا عليه من
~~الظلم، ويجعل الخير إهلاكهم مثلا له فيبعد عن أفعالهم لينجو من مثل
~~نكالهم، يقول أحدهم: أخذ الفلانيون أخذ آل فرعون، أي لم يفلت منهم إنسان
~~ونحو ذلك من أمثالهم في جميع أحوالهم، ونقول نحن: إنا نهلك من ظلم وتمادى
~~في ظلمه بعد تحذيرنا له وغشم وإن عظم آله وأتباعه، وظن عزه وامتناعه،
~~كدأب آل فرعون، ويقول من أريد به الشر: ليس على ظهرها أحد يبقى إن خاف
~~العواقب فأحجم عن شهواته وانهمك في رياض أهويته وإرادته وشهي طيباته وكذا
~~ذاته كما وقع لفرعون فإنه لم يرجع لشيء عن رئاسته، وبلوغ النهاية من صلفه
~~ونفاسته إلى أن ذهب به كما ذهب بغيره سواء سار بسيره أو بغير سيره، ولقد
~~ضل به قوم وأضلوا، وحلوا لمن داناهم عرى الدين فزلوا، وما كفاهم ذلك حتى
~~ادعوا أنه من أعز المقربين لأن الذي كان آخر كلامه الإيمان، فجب ما كانا
~~قبله ولم يتدنس بعده فمات طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الدنس مع أن ذلك
~~ما كان إلا عند اليأس حيث لا نفع فيه، وغروا الضعفاء بأن قالوا: إنه لا
~~صريح في القرآن بعذابه بعد الموت تعمية عن الدليل القطعي المنتظم من قوله
~~تعالى

# وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين

# [يونس: 83]

# وإن المسرفين هم أصحاب النار

# [غافر: 43] المنتج من غير شك أن فرعون من أصحاب النار، وقوله تعالى

# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كانت عاقبة الظالمين

# [القصص: 40]

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون

# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين

# وقوله تعالى

# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد

# إلى أن ms4419 قال

# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

# [ص: 14] غير ذلك من محكم الآيات وصريح الدلالات البينات، وكذا غير فرعون
~~وقومه من الصالحين والطالحين جعلهم سبحانه سلفا ومثلا للآخرين، فمن
~~أراد به خيرا يسر له مثل خير احتذى به، ومن أراد به شرا أضله بمثل سوء
~~اقتدى به، فقد جعل الله عيسى عليه الصلاة والسلام مثلا لتمام قدرته على
~~اختراع الأشياء بأسباب وبغير أسباب، وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأزهدهم
~~وأقربهم إلى الخير وأبعدهم عن الشر، فاقتدى به من أراد الله به الخير في
~~مثل ذلك فاهتدى به، وضل به آخرون وضربوا به لأنفسهم أمثال الآلهة، وصاروا
~~يفرحون بما لا يرضاه عاقل ولا يراه، وضربه قومك مثلا لآلهتهم لما أخبرنا
~~أنهم معهم حصب جهنم وسروا بذلك وطربوا وظنوا أنهم فازوا وغلبوا: { ولما
~~ضرب ابن مريم } أي ضربه ضارب منهم { مثلا } لآلهتهم { إذا قومك } أي
~~الذين أعطيناهم قدرة على القيام بما يحاولونه { منه } أي ذلك المثل {
~~يصدون } أي يضجون ويعلون أصواتهم سرورا بأنهم ظفروا على زعمهم بتناقض،
~~فيعرضون به عن إجابة دعائك، يقال: صد عنه صدودا: أعرض، وصد يصد ويصل: ضج
~~- قاله في القاموس، فلذلك قال ابن الجوزي: معناهما جميعا - أي قراءة ضم
~~الصاد وقراءة كسرها - يضجون، ويجوز أن يكون معنى المضمومة: يعرضون، قال
~~ابن برجان: والكسر أعلى القراءتين - انتهى.

# وذلك أن قريشا قالوا كما مضى في الأنبياء { إنا وما نعبد في جهنم }
~~مقتض أن يكون عيسى كذلك، وأن نستوي نحن وآلهتنا به، فإنه مما عبد ونحن
~~راضون بمساواته لنا - إلى آخر ما قالوا وما رد عليهم سبحانه به من الآية
~~من العام الذي أريد به الخصوص كما هو مقتضى كلامهم ولسانهم في أن الأصل
~~في " ما " لما لا يعقل، وذلك هو المراد من قوله تعالى حاكيا عنهم: {
~~وقالوا أآلهتنا } التي نعبدها من الأصنام والملائكة { خير أم هو } أي
~~عيسى فنحن راضون بأن نكون معه.

# ولما اشتد التشوف إلى جوابهم، وكان قد تقدم الجواب عنه في الأنبياء، قدم
~~عليه هنا أن ms4420 مرادهم بذلك إنما هو المماحكة والمماحلة والمراوغة والمقاتلة
~~فقال تعالى: { ما ضربوه } أي ما ضرب الكفار: ابن الزبعري حقيقة وغيره من
~~قومك مجازا، المثل لآلهتهم بعيسى عليه الصلاة والسلام { لك إلا جدلا }
~~أي لإرادة أن يقتلوك عن دعوتك مغالطة وهم عالمون بأن ما ألزموك به غير
~~لازم ولم يعتقدوا لزومه قط لأن الكلام ما كان إلا في أصنامهم، ولأن
~~الخصوص في كلامهم شائع، ولأنه قد عقب بما يبين الخصوص ويزيل اللبس على
~~تقدير تسليمه، فلم يقتدوا قط بما ألزموا به أنه لازم { بل هم قوم } أي
~~أصحاب قوة على القيامة بما يحاولونه { خصمون } أي شديدو الخصام قادرون
~~على اللدد، روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي إمامة رضي الله
~~عنهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ الآية ".

### || [43.59-63]

# ولما تضمن هذا أنه غير مهان، صرح به على وجه الحصر قصر قلب لمن يدعي أنه
~~مقصور على الإلهية فقال: { إن } أي ما { هو } أي عيسى عليه الصلاة
~~والسلام { إلا عبد } وليس هو بإله { أنعمنا } أي بما لنا من العظمة
~~والإحسان { عليه } أي بالنبوة والإقدار على الخوارق { وجعلناه } بما
~~خرقنا به العادة في ميلاده وغير ذلك من آياته { مثلا } أي أمرا عجيبا
~~مع وضوحه وجلائه فيه خفاء وموضع شبهة بأن جعلناه من أنثى فقط بلا واسطة
~~ذكر ليضل بذلك من يقف مع المحسوسات، ودللنا على الحق فيه بما منحنا به من
~~الخوارق وزكاء الأخلاق وطيب الشيم والإعراق إسعادا لمن أعليناه بنور
~~قلبه وصفاء لبه إلى إحسان النظر في المعاني { لبني إسرائيل } الذين هم
~~أعلم الناس به، بعضهم بالمشاهدة وبعضهم بالنقل القريب، فلما جاءهم على
~~تلك الحالة الجلية في كونها حقا بما كان على يديه ويدي أمه من الكرامات،
~~آمن به من بصره الله منه بالحق من أمره بما كان فيه من الكرامات، وكان
~~كلما رأى رجلا منهم على منهاجه في أعماله وكرامته اهتدى إلى الحق من
~~أمره، وقال: ms4421 هذا مثله عيسى عليه الصلاة والسلام فانتفع بالنبي ومن تبعه
~~بإحسان، فنال من الله الرضوان، وقال أيضا هذا الموفق مستبصرا في أمر
~~عيسى عليه الصلاة والسلام: مثله في ذلك مثل أبيه آدم عليه الصلاة والسلام
~~في إخراجه من أنثى بلا ذكر، بل آدم عليه الصلاة والسلام أعجب، ومثل ابن
~~خالته يحيى وجده إسحاق عليهما الصلاة والسلام في إخراج كل منهما بسبب هو
~~في غاية الضعف، هذه أمثاله الحسنة وقال من أراد الله به الضلال منهم غير
~~ذلك من المحال، فلما جعلوا له أمثال السوء ضرب الله عليهم الذلة
~~والمسكنة، وقال ابن برجان: خصهم - أي بني إسرائيل - بالذكر لأنهم
~~المفتونون بالدجال المسارعون إليه، ثم قال: وإنما المثل في ذلك متى جاء
~~الدجال بتلك الآيات يدعو إلى نفسه فيعارض ما يأتي به عيسى عليه الصلاة
~~والسلام من إحياء الموتى وتأييده بروح القدس، أي فيضل عن الأمر الواضح من
~~أراد الله فتنته - انتهى، والأحسن أن يكون معنى كونه مثلا أنه جعل أمره
~~واضحا جدا بحيث أنه يمثل به فيكون موضحا لغيره، ولا يحتاج هو إلى مثل
~~يوضحه عند من له أدنى بصيرة.

# ولما كان التقدير: فلو شئنا لجعلنا الناس كلهم من أنثى بلا ذكر، ولو
~~شئنا لساويناكم بهم في ذلك الذي ضربناه عليهم من الذل عندما جعلوا له مثل
~~السوء فزدنا ما أنتم فيه من الذل والحقارة عن سائر الأمم بأن سلطانهم
~~عليكم حتى استباحوكم، ولو شئنا لمحوناكم أجمعين عن وجه الأرض فتركناها
~~بيتا؟ لا أنيس بها، عطف عليه قوله: { ولو } معبرا بصيغة المضارع إشارة
~~إلى دوام قدرته على تجديد الإبداع فقال: { نشاء لجعلنا } أي على ما لنا
~~من العظمة ما هو أغرب مما صنعناه في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام { منكم
~~} أي جعلا مبتدئا منكم، إما بالتوليد كما جعلنا عيسى عليه الصلاة
~~والسلام من أنثى من غير ذكر وجعلنا آدم عليه الصلاة والسلام من تراب من
~~غير أنثى ولا ذكر وإما بالبدلية { ملائكة في الأرض يخلفون * } أي يكونون
~~خلفا لكم شيئا بعد ms4422 شيء بعد إعدامكم فجعلناهم مثلا لكم كما جعلنا عيسى
~~عليه الصلاة والسلام مثلا لبني إسرائيل، ويجوز أن يكون المعنى: لجعلنا
~~بعضكم ملائكة بأن نحول خلقتهم فنجعلهم خلفا لمن تحولوا عنهم ونخلف بعضهم
~~بعضا، فإنهم من جملة عبادنا أجسام تقبل التوليد كما تقبل الإبداع، وعلى
~~كلا التقديرين فذلك إشارة إلى أن الملائكة ذوات ممكنة من جملة عبيده
~~سبحانه، يصرفهم في مراده إن شاء في السماء، وإن شاء في الأرض، لا شيء
~~منكم إلا وهو بعيد جدا عن رتبة الإلهية إرشادا لهم إلى الاعتقاد الحق
~~في أمره سبحانه بشمول قدرته وكمال علمه اللازم منه أنه لا إله إلا هو.

# ولما ذكر سبحانه الإعدام والخلافة بسببه فرضا، ذكر أن إنزاله إلى الأرض
~~آخر الزمان أمارة على إعدام الناس تحقيقا، فقال مؤكدا لأجل إنكارهم: {
~~وإنه } أي عيسى عليه الصلاة والسلام { لعلم للساعة } أي نزوله سبب للعلم
~~بقرب الساعة التي هي إعدامه الخلائق كلهم بالموت، وكذا ما نقل عنه من أنه
~~كان يحيى وكذا إبراؤه الأسقام سبب عظيم للقطع بالساعة التي هي القيامة،
~~فهو سبب للعلم بالأمرين: عموم الإعدام وعموم القيام.

# ولما كان قريش يستنصحون اليهود يسألونهم - لكونهم أهل الكتاب - عن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النصارى مثلهم في ذلك، وكان كون عيسى
~~عليه الصلاة والسلام من أعلام الساعة أمرا مقطوعا به عند الفريقين، أما
~~النصارى فيقولون: إنه الذي أتى إليهم ورفع إلى السماء كما هو عندنا، وأما
~~اليهود فيقولون: إنه إلى الآن لم يأت، ويأتي بعد، فثبت بهذا أمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام فيما أخبر الله تعالى عنه من إنعامه عليه، ومن أنه
~~من أعلام الساعة بشهادة الفرق الثلاثة اليهود والنصارى والمسلمين ثباتا
~~عظيما جدا، فصارت كأنها مشاهدة، فلذلك سبب عما سبق قوله على لسان نبيه
~~عليه الصلاة والسلام، لافتا القول إلى مواجهتهم مؤكدا في مقابلة
~~إنكارهم لها بما ثبت من شهادة الفرق الثلاثة: { فلا تمترن } أي تشكوا
~~أدنى شك وتضطربوا أدنى اضطراب وتجحدوا أدنى جحد وتجادلوا أدنى جدل { بها
~~} أي بسببها، ms4423 يقال: مرى الشيء وامتراه: استخرجه، ومراه مائة سوط: ضربه،
~~ومراه حقه، أي جحده، والمرية بالضم والكسر: الجدل والشك { واتبعون } أي
~~أوجدوا تبعكم بغاية جهدكم { هذا } أي كل ما أمرتكم به من هذا وغيره {
~~صراط } أي طريق واسع واضح { مستقيم } أي لا عوج فيه.

# ولما حثهم على السلوك لصراط الولي الحميد بدلالة الشفوق النصوح الرؤوف
~~الرحيم، حذرهم من العدو البعيد المحترق الطريد، فقال دالا على عظيم
~~فتنته بما له من التزيين للمشتهى والأخذ من المأمن والتلبيس للمشكل
~~والتغطية للخوف بالتأكيد، لما هم تابعون من ضده على وجه التقليد: { ولا
~~يصدنكم } أي عن هذا الطريق الواضح الواسع المستقيم الموصل إلى المقصود
~~بأيسر سعي { الشيطان } ولما كان كأنه قيل ما له يصدنا عن سبيل ربنا؟ ذكر
~~العلة تحذيرا في قوله: { إنه لكم } أي عامة، وأكد الخبر لأن أفعال
~~التابعين لكم أفعال من ينكر عداوته: { عدو مبين } أي واضح العداوة في
~~نفسه مناد بها، وذلك بإبلاغه في عداوة أبيكم حتى أنزلكم بإنزاله عن محل
~~الراحة إلى موضع النصب، عداوة ناشئة عن الحسد، فهي لا تنفك أبدا.

# ولما قدم سبحانه أنه أنعم على عيسى عليه الصلاة والسلام وجعله مثلا
~~لبني إسرائيل، ولوح إلى اختلافهم وأن بعضهم نزل مثله على غير ما هو به،
~~وحذر من اقتدى بهم في نحو ذلك الضلال، وأمر باتباع الهادي، ونهى عن اتباع
~~المضل، صرح بما كان من حالهم حين أبرزه الله لهم على تلك الحالة الغريبة،
~~فقال عاطفا على ما تقدم تقديره بعد قوله تعالى { وجعلناه مثلا }: {
~~ولما جاء عيسى } أي إلى بني إسرائيل بعد موسى عليهما الصلاة والسلام: {
~~بالبينات } أي من الآيات المسموعة والمرئية، { قال } منبها لهم: { قد
~~جئتكم } ما يدلكم قطعا على أنه آية من عند الله وكلمة منه أيضا {
~~بالحكمة } أي الأمر المحكم الذي لا يستطاع نقضه ولا يدفع إلا بالمعاندة
~~لأخلصكم بذلك مما وقعتم فيه من الضلال.

# ولما كان المراد بالحكمة ما نسخ من التوراة وغيره من كل ما أتاهم به،
~~فكان التقدير: لتتبعوه وتتركوا ما ms4424 كنتم عليه أمرا خاصا هو من أحكم
~~الحكمة فقال: { ولأبين لكم } أي بيانا واضحا جدا { بعض الذي تختلفون }
~~أي الآن { فيه } ولا تزالون تجددون الخلافة بسببه، وهذا البعض الظاهر بما
~~يرشد إليه ختام الآية أنه المتشابه الذي كفروا بسببه بينه بيانا يرده
~~إلى المحكم، ويحتمل أن يكون بعض المتشابه، وهو ما يكون بيانه كافيا في
~~رد بقية المتشابه إلى المحكم بالقياس عليه، فإن الشأن في كل كتاب أن يجمع
~~المحكم والمتشابه، فالمحكم ما لا لبس فيه، والمتشابه ما يكون ملبسا،
~~وفيه ما يرده إلى المحكم لكن على طريق الرمز والإشارة التي لا يذوقها إلا
~~أهل البصائر ليتبين بذلك الصادق من الكاذب فالصادق الذي رسخ علما
~~وإيمانا يرد المتشابه منه إلى المحكم، أو يعجز فيقول: الله أعلم، ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، ولا يتزلزل، والكاذب يتبع المتشابه فيجريه
~~على ظاهره فيشبه كأهل الاتحاد الجوامد المفتونين بالمشاهدة ويؤول بحسب
~~هواه بما لا يتمشى على قواعد العلم ولا يوافق المحكم فيفتتن.

# ولما صح بهذا أن الذي أرسله الملك الأعلى الذي له الأمر كله، فهو فعال
~~لما يشاء، وكان الحامل على الانتفاع بالرسل عليهم الصلاة والسلام التقوى،
~~سبب عنه قوله تعالى: { فاتقوا الله } أي خافوه لما له من الجلال بحيث لا
~~تقدموا على شيء إلا ببيان منه لأن له كل شيء منكم ومن غيركم، ومن المعلوم
~~لكل ذي عقل أنه لا يتصرف في ملك الغير بوجه من الوجوه إلا بإذنه {
~~وأطيعون * } فيما أنقلكم إليه وأبينه لكم مما أبقيكم عليه، فإني لا آخذ
~~شيئا إلا عنه، ولا أتلقى إلا منه، فطاعتي لأمره بما يرضيه هي ثمرة
~~التقوى، وكلما زاد المتقي في أعمال الطاعة زادت تقواه.

### || [43.64-69]

# ولما أمرهم بطاعته، علل ذلك بما أزال تهمته ما يطاع فيه، فقال مؤكدا
~~لما في أعمالهم من المجاملة المؤذنة بالتكذيب: { إن الله } أي الذي اختص
~~بالجلال والجمال، فكان أهلا لأن يتقى { هو } أي وحده { ربي وربكم } نحن
~~في العبودية بإحسانه إلينا وسيادته لنا على حد سواء، فلولا ms4425 أنه أرسلني
~~لما خصني عنكم بهذه الآيات البينات { فاعبدوه } بما آمركم به لأنه صدقني
~~في أمركم باتباع ما ظهر على يدي فصار هو الآمر لا أنا.

# ولما كان دعاؤه إلى الله بما لا حظ له عليه الصلاة والسلام فيه دل
~~قطعيا على صدقه ولا سيما وقد اقترن بالمعجزات مع كونه في نفسه في غاية
~~الخفية لا يستطاع بعضه بوجه، أشار إلى ذلك كله بقوله على وجه الاستنتاج
~~مما مضى مرغبا فيه دالا على اقتضائه الطاعة { هذا } أي الأمر العظيم
~~الذي دعوتكم إليه { صراط } أي طريق واسع جدا واضح { مستقيم } لا عوج له.

# ذكر ما يدل على أنه أتى بالحكمة من الإنجيل:

# قال متى أحد مترجميه الأربعة وقد خلطت تراجمهم وأغلب السياق لمتى: فلما
~~خرج يسوع وجاء إلى نواحي صور وصيدا إذا بامرأة كنعانية - وقال مرقس:
~~يونانية - خرجت من تلك التخوم تصيح وتقول: ارحمني يا رب يا ابن داود!
~~ابنتي بها شيطان رديء، فلم يجبها بكلمة، فجاء تلاميذه وسألوه قائلين:
~~اصرف هذه المرأة لأنها تصيح خلفنا، أجاب وقال لهم: لم أرسل إلا إلى
~~الخراف من بيت إسرائيل، فأتت وسجدت له قائلة: يا رب أعني فأجاب: ليس هو
~~جيدا أن يؤخذ خبز البنين فيعطى للكلاب، فقالت: نعم! يا رب، والكلاب تأكل
~~من الفتات الذي يسقط من موائد أربابها، حينئذ أجاب يسوع وقال لها: يا
~~امرأة عظيمة أمانتك يكون لك كما أردت، فبرئت ابنتها منه تلك الساعة، وقال
~~مرقس: فقال لها من أجل هذه الكلمة اذهبي، قد خرج الشيطان من ابنتك، فهذبت
~~إلى ابنتها فوجدت الصبية على السرير والشيطان قد خرج منها، فجاؤوا إليه
~~بأخرس أصم فطلبوا إليه أن يضع يده عليه، فأخرجوه وحده من الشعب، وترك
~~أصابعه في أذنيه، وتفل ثم مس لسانه ونظر إلى السماء وشهد وقال: الفاثا
~~الذي هو التفتح، وللوقت انفتح سمعه وسمع، وانحل رباط لسانه وتكلم
~~مستويا، ووصاهم أن لا يقولوا لأحد شيئا فأتاهم فكانوا ينكرون كثيرا
~~ويبهتون جدا، قائلين: ما أحسن كل شيء! يصنع الخرس يتكلمون والصم ms4426 يسمعون،
~~وقال مرقس: ثم جاء إلى بيت صيدا فقدموا إليه أعمى، وطلبوا منه أن يلمسه،
~~فأخذ بيد الأعمى ثم أخرجه خارجا من القرية، وتفل في عينيه ووضع يده عليه
~~وسأله: ما ينظر؟ قال: أنظر الناس مثل الشجر يمشون، فوضع يده أيضا على
~~عينيه، فأبصر حينا ونظر إلى كل شيء ظاهرا، قال: ثم جاء إلى ناحية
~~قيسارية فيلقس فسأل تلاميذه: ماذا يقول الناس في ابن الإنسان؟ فقال قوم:
~~يوحنا المعمدان، وآخرون: إليا، وآخرون: إرميا، وواحد من الأنبياء، فقال
~~لهم: فأنتم ماذا تقولون؟ أجاب سمعان بطرس - وقال: أنت هو المسيح، أجاب
~~يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان ابن يونا لأنه ليس جسد يسعى وأبواب
~~الجحيم لا تقوى عليه ولك أعطي ملكوت السماوات، وما ربطته الأرض يكون
~~مربوطا في السماوات، وما حللته على الأرض يكون محلولا في السماوات،
~~وبدأ يسوع من ذلك الوقت يخبر تلاميذه أنه ينبغي أن يمضي إلى يروشليم
~~ويقبل الآما كثيرة من المشايخ ورؤساء الكهنة والكتبة، وقال: من أراد أن
~~يخلص نفسه فليهلكها، وهن أهلك نفسه من أجلي وجدها، وما ينفع الإنسان لو
~~ربح العالم كله وخسر نفسه؟ وماذا يعطي الإنسان فداء لنفسه، وقال لوقا:
~~وكان جمع كثير ينطلق فالتفت لهم وقال لهم: من يأتي إلي ولا يبغض أباه
~~وأمه وامرأته وبنيه وإخوته وأخواته نعم حتى نفسه، فلا يقدر أن يكون لي
~~تلميذا، من منكم يريد أن يبني برجا ولا يجلس أولا ويحسب نفقته؟ وهل له
~~ما يكمله لكيما يستهزىء به كل من ينظره إذا وضع الأساس ولم يقدر على
~~إكماله، وأي ملك يخرج إلى محاربة ملك آخر فلا يجلس أولا ويفكر هل يستطيع
~~أن يلقي بعشرة آلاف الموافي إيه في عشرين ألفا إلا فما دام بعيدا منه
~~يرسل رسلا رسل سلامة، وهكذا كل منكم إن لم يرفض كل شيء له لا يقدر أن
~~يكون لي تلميذا، وذكر لوقا أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان في وليمة
~~فقال مثلا لأنهم كانوا يتخيرون المتكآت فقال لهم: متى دعاك أحد إلى ms4427 عرس
~~فلا تجلس في أول الجماعة، فلعله قد دعا هناك أكرم منك عليه فيأتي الذي
~~دعاه فيقول له: يا حبيب! ارتفع إلى فوق، حينئذ يكون لك مجدا قدام
~~المتكئين معك لأن كل من يرتفع يتضع، وكل من يتضع يرتفع، وقال للذي دعاه:
~~وإذا صنعت وليمة فلا تدع أحباءك ولا إخوتك ولا أقاربك ولا أغنياء جيرانك
~~لعلهم أن يدعوك أيضا فيكون لك مكافأة، لكن إذا صنعت طعاما فادع
~~المساكين والعور والضعفاء والعميان، وطوباك لأنه ليس لك ما يكافئونك،
~~ومجازاتك تكون في قيامة الصديقين، فسمع واحد من المتكئين ذلك، فقال له:
~~طوبى لمن يأكل خبزا في ملكوت الله، وقال متى: وجاء تلاميذ يسوع إليه
~~وقالوا له: من هو العظيم في ملكوت السماوات، فدعا طفلا وأقامه بينهم
~~وقال: الحق أقول: إن لم ترجعوا وتكونوا مثل الصبيان لا تدخلوا ملكوت
~~السماوات، ومن اتضع مثل هذا الصبي فهو العظيم في ملكوت السماوات، ومن قبل
~~صبيا مثل هذا باسمي فقد قبلني، قال مرقس: ومن قبلني فليس يقبلني فقط بل
~~والذي أرسلني، وقال لوقا: ومن قبلني فقد قبل الذي أرسلني، والذي هو
~~الصغير فيكم هو الأكبر، قال متى: ومن شك أحد هؤلاء الصغار المؤمنين فخير
~~أن يعلق حجر الرحى في رقبته، ويغرق في البحر، الويل للعالم من الشكوك
~~لكمن الويل للإنسان الذي يأتي منه الشكوك، إن شكتك يدك أو رجلك فاقطعها
~~وألقها عنك، فخير لك أن تدخل الحياة وأنت أعرج أو أعشم من أن يكون لك
~~يدان أو رجلان وتلقى في نار الأبد، وقال مرقس: وتذهب إلى جهنم حتى لا
~~تطفأ نارها ولا يموت دورها - انتهى.

# وإن شكتك عينك فاقلعها وألقها عنك فخير لك أن تدخل الحياة بعين واحدة من
~~أن يكون لك عينان وتلقى في جهنم، وقال مرقس: وكل شيء بالنار يملح وكل
~~ذبيحة تملح بالملح جيد هو الملح، فإن فسد الملح فبما ذا يملح فليكن فيكم
~~الملح، ويكون سلام بعضكم بعضا، وقال لوقا: ثم قال: من أجل أقوام يقولون:
~~إنهم صديقون ويحقرون البقية، هذا المثل ms4428 رجلان صعدا إلى الهيكل ليصليا،
~~أحدهما فريسي والآخر عشار، فأما الفريسي فإنه كان يصلي بهذا في نفسه:
~~اللهم إني أشكرك لأني لست مثل سائر الناس العاصين الظلمة الفجار، ولا مثل
~~هذا العشار، فكان قائما من بعيد ولا يرى أن يرفع عينيه إلى السماء، وكان
~~يضرب على صدره ويقول: اللهم اغفر لي فإني خاطئ، أقول لكم: إن هذا نزل إلى
~~بيته أمر من ذلك لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ولك من يضع نفسه يرتفع، ثم
~~قدم إليه صبيان ليضع يده عليهم، فلما نظرهم التلاميذ نهروهم فقال: دعوا
~~الصبيان يأتوا إلي ولا تمنعوهم لأن ملكوت الله لمثل هؤلاء، الحق أقول
~~لكم، إن من لا يقبل ملكوت الله مثل صبي لا يدخلها، وقال متى: انظروا لا
~~تحقروا أحد هؤلاء الصغار، لم يأت ابن الإنسان إلا ليطلب ويخلص من كان
~~ضالا، ماذا تظنون إذا كان الإنسان مائة خروف فضل منها واحد ليس يترك
~~التسعة والتسعين في الجبل، ويمضي يطلب الضال؟ وقال لوقا: حتى يجده، الحق
~~أقول لكم، إنه يفرح به أكثر من التسعة والتسعين التي لم تضل، هكذا ليس
~~مشيئة ربي الذي في السماوات أن يهلك أحد من هؤلاء الصغار، وقال لوقا:
~~ودنا منه العشارون والخطأة ليسمعوا منه فتذمر الفريسيون والكتبة قائلين:
~~هذا يقبل الخطأة ويأكل معهم، فقال لهم: أي رجل منكم له مائة خروف فيتلف
~~واحد منها ليس يترك التسعة والتسعين في البرية ويمضي إلى الضال حتى يجده،
~~فإذا وجده حمله على منكبيه فرحا، ويأتي به إلى بيته ويدعو أصدقاءه
~~وجيرانه ويقول لهم: افرحوا معي لوجودي خروفي الضال، أقول لكم: إنه يكون
~~فرح في السماء بخاطىء واحد يتوب أكثر من التسعة والتسعين الصديق الذين لا
~~يحتاجون إلى توبة، وأي امرأة لها عشرة دراهم يتلف واحد منها أليس توقد
~~سراجا وتكنس بيتها وتطلبه مجتهدة حتى تجده، فإذا وجدته دعت أحبابها
~~وجاراتها قائلة: افرحوا لي لوجودي درهمي الضال، هكذا أقول لكم: يكون فرح
~~قدام ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب، وقال: إنسان له ابنان فقال ms4429 الأصغر يا
~~أبتاه! أعطني نصيبي من مالك فقسم بينهما ماله، وبعد أيام قليلة جمع
~~الأصغر كل شيء له وسافر إلى كورة بعيدة، وبذر ماله هناك بعيش بذخ، فلما
~~نفد كل شيء له حدث جوع شديد في تلك الكورة فافتقر وانقطع إلى رجل منها
~~فأرسله إلى حقله يرعى خنازير، وكان يشتهي أن يملأ بطنه من الخرنوب الذي
~~كانت الخنازير تأكله، فلا يعطى ذلك، ففكر في نفسه وقال: كم من أجراء أبي
~~يفضل عنهم الخبز وأنا ههنا أهلك جوعا، أقوم أمضي إلى أبي وأقول: يا
~~أبتاه! أخطأت في السماء وبين يديك، ولست بمستحق أن أدعى لك ابنا لكن
~~اجعلني كأحد أجرائك فجاء إليه فنظره أبوه فتحنن وأسرع واعتنقه وقبله
~~فقال: يا أبتاه! أخطأت في السماء وقدامك، ولست بمستحق أن ادعى لك ابنا،
~~فقال أبوه لعبيده: قدموا الحلة الأولى وألبسوه وأعطوه خاتما في يده،
~~وحذاء في رجليه، وائتوا بالعجل المعلوف واذبحوه ونأكل ونفرح لأن ابني هذا
~~كان ميتا فعاش، وضالا فوجد، فبدؤوا يفرحون، وكان ابنه الأكبر في الحقل،
~~فلما جاء وقرب من البيت سمع المزاهر واتفاق الأصوات والرقص، فدعا واحدا
~~من الغلمة وسأله فقال له: إن أخاك قدم، وذبح أبوك العجل المعلوف، فغضب
~~ولم يرد أن يدخل، فخرج أبوه وطلب إليه فقال: كم لي من سنة أخدمك ولم
~~أخالف لك وصية قط ولم تعطني جديا واحدا أتنعم به مع أصدقائي، فلما جاء
~~ابنك هذا الذي أكل مالك مع الزناة ذبحت له العجل المعلوف، فقال له: يا
~~بني! أنت معي في كل حين وفي كل شيء هو لي، وينبغي لك أن تسر وتفرح لأن
~~أخاك هذا كان ميتا فعاش، وضالا فوجد.

# وقال: رجل كان غنيا يلبس الأرجوان وكان يتنعم كل يوم ويلذ، ومسكين كان
~~اسمه العازر مطروحا عند بابه مضروبا بقروح، وكان يشتهي أن يشبع من
~~الفتات الذي يسقط من مائدة ذلك الغني، وكانت الكلاب تأتي وتلطع قروحه،
~~فلما مات ذلك المسكين أخذته الملائكة إلى حصن إبراهيم، ومات ذلك الغني
~~وقبو فرفع عينيه في ms4430 الهاوية وهو في العذاب، فنظر إبراهيم من بعيد والعازر
~~في حصنه، فنادى: يا أبتاه إبراهيم! ارحمني وأرسل العازر ليبل طرف إصبعه
~~بما يبرد لساني لأني معذب في اللهب، فقال له إبراهيم: يا ابني اذكر أنك
~~قد قتلت جيرانك في حياتك والعازر في بلائه والآن فهو يستريح ههنا وأنت
~~تعذب، ومع ذلك فبيننا وبينكم أهوية عظيمة نائية لا يقدر أحد على العبور
~~من ههنا إليكم، ولا من هنا إلينا، قال له: أسألك يا أبتاه أن ترسله إلى
~~بيت أبي، فإن خمسة أخوة لكي يناشدهم لئلا يأتوا إلى موضع هذا العذاب، قال
~~له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا منهم، فقال له: يا أبتاه
~~إبراهيم! إن لم يمض إليهم واحد من الأموات ما يتوبون؟ فقال له: إن كانوا
~~لا يسمعون من موسى والأنبياء فليس إن قام واحد من الأموات يصدقونه، وقال
~~لتلاميذه: سوف تأتي الشكوك والويل، الذي تأتي الشكوك من قبله خير له لو
~~علق حجر رحى الحماز في عنقه ويطرح في البحر من أن يشك أحدا من هؤلاء
~~الضعفاء - والله أعلم.

# ولما كان الطريق الواضح القديم موجبا للاجتماع عليه، والوفاق عند
~~سلوكه، بين أنهم سببوا عنه بهذا الوعظ غير ما يليق بهما بقوله: { فاختلف
~~} وبين أنهم أكثروا الاختلاف بقوله: { الأحزاب } أي إنهم لم يكونوا
~~فرقتين فقط، بل فرقا كثيرة. ولما كانت العادة أن يكون الخلاف بين أمتين
~~وقبيلتين ونحو ذلك، وكان اختلاف الفرقة الواحدة عجبا، بين أنهم من أهل
~~القسم فقال: { من بينهم } أي اختلافا ناشئا ابتدأ من بين بني إسرائيل
~~الذين جعلناهم مثلا لهم: وقال لهم: قد جئتكم بالحكمة، فسبب عن اختلافهم
~~قوله: { فويل } وكان أن يقال: لهم، ولكنه ذكر الوصف الموجب للويل تعميما
~~وتعليقا للحكم به. ولما كان في سياق الحكمة، وهو وضع الشيء في أتقن
~~مواضعه، جعل الوصف الظلم الذي أدى إليه الاختلاف فقال: { للذين ظلموا }
~~أي وضعوا الشيء في غير موضعه مضادة لما أتاهم صلى الله عليه وسلم به من
~~الحكمة { من عذاب يوم أليم } أي مؤلم، وإذا ms4431 كان اليوم مؤلما لما الظن
~~بعذابه.

# ولما عم الظالمين بالوعيد بذلك اليوم فدخل فيه قريش وغيرهم، أتبعه ما هو
~~كالتعليل مبرزا له في سياق الاستفهام لأنه أهول فقال: { هل } وجرد الفعل
~~إشارة إلى شدة القرب حتى كأنه بمرأى فقال: { ينظرون } أي ينتظرون { إلا
~~الساعة } أي ساعة الموت العام والبعث والقيام، فإن ذلك لتحقق أمره كأنه
~~موجود منظور إليه.

# ولما قدم الساعة تهويلا تنبيها على أنها لشدة ظهور دلائلها كأنها
~~مرئية بالعين هزا لهم إلى تقليب أبصارهم لتطلب رؤيتها، أبدل منها زيادة
~~في التهويل قوله تعالى: { أن تأتيهم } وحقق احتمال رؤيتها بقوله: { بغتة
~~} ولما كان البعث قد يطلق على ما يجهل من بعض الوجوه، أزال هذا الاحتمال
~~بقوله: { وهم لا يشعرون } أي لا يحصل لهم بعين الوقت الذي يجيء نوع من
~~أنواع العلم، ولا بما كالشعرة منه.

# ولما كانت الساعة تطلق على الحبس بالموت وعلى النشر بالحياة، بين ما
~~يكون في الثاني الذي هم له منكرون من أحوال المبعوثين على طريق الاسئتناف
~~في جواب من يقول: هل يقومون على ما هم عليه الآن؟ فقال: { الأخلاء } أي
~~في الدار { يومئذ } أي إذ تكون الساعة وهي ساعة البعث التي هي بعض مدلول
~~الساعة { بعضهم لبعض عدو } ولما ينكشف لهم من أن تأخيرهم في الحياة هو
~~السبب في عذابهم، فيقول التابع للمتبوع: أنت غررتني فضررتني، ويقول
~~المتبوع: بل أنت كبرتني فصغرتني، ورفعتني فوضعتني، ونحو هذا من الكلام
~~المؤلم أشد الإيلام { إلا المتقين } الذين تقم أمرهم بالتقوى وحثهم
~~عليها.

# ولما أفهم هذا أنهم لا عداوة بينه، بل يكونون في التواد على أضعاف ما
~~كانوا عليه في الدنيا لما ظهر لهم من توادهم فيها وتناصرهم هو أفضى بهم
~~إلى الفوز الدائم برضوان الله، وصل به حالا بين فيها ما يتلقاهم به من
~~تواد فيه سبحانه تشريفا لهم وتسكينا لما يقتضيه ذلك المقام من الأهوال:
~~{ يا عباد } أي مقولا لهم هذا، فخص بالإضافة إليه كما خصوه بالعبادة {
~~لا خوف } أي بوجه من الوجوه { عليكم اليوم } أي في ms4432 الآخرة مما يحويه ذلك
~~اليوم العظيم من الأهوال والأمور الشداد والزلازل { ولا أنتم تحزنون } أي
~~لا يتجدد لكم حزن على شيء فات في وقت من الأوقات الآتية لأنكم لا يفوتكم
~~شيء تسرون به.

# ولما ناداهم بما يطمع فيه سائر أهل الموقف لأن كل حزب يقولون: نحن
~~عباده، خص المرادين بما يوئس غيرهم ولئلا يكون الوصف بالتقوى موقفا لمن
~~سمعه اليوم من الكفار عن الدخول وكانوا لا يستطيعون ذلك، فوصف سبحانه
~~المتقين بما يهون الوصول إلى درجتهم على غيرهم فقال: { الذين آمنوا } أي
~~أوجدوا هذه الحقيقة { بآياتنا } الظاهر عظمتها في نفسها أولا وبنسبتها
~~إلينا ثاينا { وكانوا } أي دائما بما هو لهم كالجبلة والخلق { مسلمين }
~~أي منقادين للأوامر والنواهي أتم انقياد، فبذلك يصلون إلى حقيقة التقوى
~~التامة.

### || [43.70-77]

# ولما ذكر ما لهم بشارة لهم وترغيبا لغيرهم في اللحاق بهم على وجه فيه
~~إجمال، شرح ذلك بقوله: { ادخلوا الجنة } ولما كانت الدار لا تكمل إلا
~~بالرفيق السار، قال تعالى: { أنتم وأزواجكم } أي نساؤكم اللاتي كن
~~مشاكلات لكم في الصفات، وأما قرناؤهم من الرجال فدخلوا في قوله { كانوا
~~مسلمين }  { تحبرون } أي تكرمون وتزينون فتسرون سرورا يظهر أثره عليكم
~~مستمرا يتجدد أبدا.

# ولما كان هذا أمرا سائقا إلى حالهم سابقا لمن كان واقفا عنهم إلى
~~وصالهم، أقبل على ما لعله يوقفه الاشتغال بلهو أو مال محركا لما جهل
~~منه، ومنبها على ما غفل عنه، فقال عائدا إلى الغيبة ترغيبا في التقوى:
~~{ يطاف عليهم } أي المتقين الذين جعلناهم بهذا النداء ملوكا { بصحاف }
~~جمع صحفة وهي القصعة { من ذهب } فيها من ألوان الأطعمة والفواكه والحلوى
~~ما لا يدخل تحت الوهم.

# ولما كانت آنية الشرب في الدنيا أقل من آنية الأكل، جرى على ذلك
~~المعهود، فعبر بجمع القلة في قوله: { وأكواب } جمع كوب وهو كوز مستدير
~~مدور الرأس لا عروة له، قد تفوق عن شيء منه اليد أو الشفقة أو يلزم منها
~~بشاعة في شيء من دائر الكوز، وإيذانا بأنه لا حاجة أصلا إلى تعليق شيء
~~لتزيد أوصافه ms4433 عن أذى أو نحو ذلك.

# ولما رغب فيها بهذه المغيبات، أجمل بما لا يتمالك معه عاقل عن المبادرة
~~إلى الدخول فيما يخصها فقال: { وفيها } أي الجنة. ولما كانت اللذة محصورة
~~في المشتهى قال تعالى: { ما تشتهيه الأنفس } من الأشياء المعقولة
~~والمسموعة والملموسة وغيرها جزاء لهم على ما منعوا أنفسهم من الشهوات في
~~الدنيا، ولما كان ما يخص المبصرات من ذلك أعظم، خصها فقال: { وتلذ الأعين
~~} من الأشياء المبصرة التي أعلاها النظر إلى وجهه الكريم تعالى، جزاء ما
~~تحملوه من مشاق الاشتياق.

# ولما كان ذلك لا يكمل طيبه إلا بالدوام، قال عائدا إلى الخطاب لأنه
~~أشرف وألذ مبشر لجميع المقبلين على الكتاب، والملتفت إليهم بالترغيب في
~~هذا الثواب، بشارة لهذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام بما قدمه
~~في أول السورة وأثنائها من بلوغ قومه نهاية العقل والعلم والموصلين إلى
~~أحسن العمل الموجب للسعادة: { وأنتم فيها خالدون } لبقائها وبقاء كل ما
~~فيها، فلا كلفة عليكم أصلا من خوف من زوال ولا حزن من فوات.

# ولما كان التقدير: الجنة التي لمثلها يعمل العاملون، عطف عليه قوله
~~مشيرا إلى فخامتها بأداة البعد: { وتلك الجنة } أي العالية المقام {
~~التي } ولما كان الإرث أمكن للملك، وكان مطمح النفوس إلى المكنة في الشيء
~~مطلقا لا يبعد، بني للمفعول قوله تعالى: { أورثتموها } ولما كان ما حصله
~~الإنسان بسعيه ألذ في نفسه لسرورة بالتمتع به وبالعمل الذي كان من سببه،
~~قال تعالى: { بما } وبين أن العمل كان لهم كالجبلة التي جبلوا عليها،
~~فالمنة لربهم في الحقيقة بما زكى لهم أنفسهم بقوله: { كنتم تعملون } أي
~~مواظبين على ذلك لا تفترون.

# ولما كان الأكل أعم الحاجات وأعم الطلبات، قال تعالى مبينا أن جميع
~~أكلهم تفكه ليس فيه شيء تقوتا لأنه لا فناء فيها لقوة ولا غيرها لتحفظ
~~بالأكل ولا ضعف { لكم فيها فاكهة } أي ما يؤكل تفكها وإن كان لحما
~~وخبزا. ولما كان ما يتفكه في الدنيا قليلا قال تعالى: { كثيرة } ودل مع
~~الكثرة على دوام النعمة بقصد التفكه بكل ms4434 شيء فيها بقوله: { منها } أي لا
~~من غيرها مما يلحظ فيه التقوت { تأكلون } فلا تنفد أبدا ولا تتأثر بأكل
~~الآكلين لأنها على صفة الماء النابع، لا يؤخذ منه شيء إلا خلف مكانه مثله
~~أو أكثر منه في الحال.

# ولما ذكر ما للقسم الثاني من الإخلاء وهم المتقون ترغيبا لهم في
~~التقوى، أتبعه ما لأضدادهم اهل القسم الأول تحذيرا من مثل أعمالهم، فقال
~~استئنافا مؤكدا في مقابلة إنكارهم: { إن المجرمين } أي الراسخين في قطع
~~ما أمر الله به أن يوصل { في عذاب جهنم } أي النار التي من شأنها لقاء
~~داخلها بالتجهم والكراهة والعبوسة كما كان يعمل عند قطعه لأولياء الله
~~تعالى { خالدون } لأن إجرامهم كان طبعا لهم لا ينفكون عنه أصلا ما
~~بقوا.

# ولما بين إحاطته بهم إحاطة الظرف بمظروفه، وكان من المعلوم أن النار لا
~~تفتر عمن لابسته إلا بمفتر بمنعها بماء يصبه عليها أو تقليل من وقودها أو
~~غير ذلك خرقا للعادة، بين أن لا يعتريها نقصان أصلا كما يعهد في عذاب
~~الدنيا لأنهم هم وقودها فقال تعالى: { لا يفتر عنهم } أي يقصد إضعافه
~~بنوع من الضعف، فنفي التفتير نفي للفتور من غير عكس، قال البيضاوي: وهو
~~من فترت عنه الحمى - إذا سكنت، والتركيب للضعف.

# ولما كان انتظار الفرج مما يخفف عن المتضايق، نفاه بقوله: { وهم فيه
~~مبلسون * } أي ساكتون سكوت يأس من النجاة والفرج.

# ولما كان ربما ظن من لا بصيرة له أن هذا العذاب أكبر وأكثر مما
~~يستحقونه، أجاب سبحانه بقوله ليزيد عذابهم برجوعهم باللائمة على نفسوهم
~~ووقوعهم في منادمات الندامات: { وما ظلمناهم } نوعا من الظلم لأنه تعالى
~~مستحيل في حقه الظلم { ولكن كانوا } جبلة وطبعا وعملا وصنعا دائما {
~~هم } أي خاصة { الظالمين } لأنهم بارزوا المنعم عليهم بالعظائم ونووا
~~أنهم لا ينفكون عن ذلك بقوا، والأعمال بالنيات، ولو كانوا يقدرون على أن
~~لا يموتوا لما ماتوا.

# ولما كان من مفهوم الإبلاس السكوت، أعلم بأن سكوتهم ليس دائما لأن
~~الإنسان إذا وطن نفسه على حالة واحدة ربما خف ms4435 عنه بعد الألم، فقال مبينا
~~أنهم من البعد بمحل كبير لا يطمعون معه في خطاب الملك، وأنهم مع علمهم
~~باليأس يعلقون آمالهم بالخلاص كما يقع للمتمنين للمحالات في الدنيا ليكون
~~ذلك زيادة في المهم: { ونادوا } ثم بين أن المنادي خازن النار فقال
~~مؤكدا لبيان البعد بأداته: { يا مالك } وقراءة " يا مال " للإشارة إلى
~~أن العذاب أوهنهم عن إتمام الكلام، ولذا قالوا: { ليقض علينا } أي سله
~~سؤالا حتما أن القضاء الي لا قضاء مثله، وهو الموت على كل وحد منا،
~~وجروا على عادتهم في الغباوة والجلافة فقالوا: { ربك } أي المحسن إليك
~~فلم يروا لله عليهم إحسانا وهم في تلك الحالة، فلا شك أن إحسانه ما
~~انقطع عن موجود أصلا، وأقل ذلك أنه لا يعذب أحدا منهم فوق استحقاقه،
~~ولذلك جعل النار دركات كما كانت الجنة درجات، ويجوز أن تكون عبارتهم بذلك
~~تغييظا له بما رأوا من ملابسة النار من تأثير فيه، ونداؤهم لا ينافي
~~إبلاسهم لأنه السكوت عن يأس، فسكوتهم المقيد باليأس دائم، فلذلك سألوا
~~الموت، والحاصل أنهم لا يتكلمون ما يدل على رجاء الفرج بل هم ساكتون
~~أبدا عن ذلك.

# .. اليأس لا على رجاء الفرج باللحاق برتبة المتقين.

# ولما ذكر نداءهم، استأنف ذكر جوابهم بقوله: { قال } أي مالك عليه الصلاة
~~والسلام مؤكدا لأطماعهم لأن كلامهم هذا بحيث يفهم الرجاء ويفهم بأن رحمة
~~الله تعالى التي هي موضع الرجاء خاصة بغيرهم { إنكم ماكثون }.

### || [43.78-83]

# ولما ذكر سبحانه الساعة عند عيسى عليه الصلاة والسلام فقال { وإنه لعلم
~~للساعة } وأكد أمرها وشرح بعض أحوالها إلى أن ختم بما دل على انحلال
~~عزائمهم ولين شكائمهم، وكانوا غير مقرين بذلك، قال مؤكدا جوابا لمن
~~يبصر بعض البصر فيقول: أحق هذا؟ ويتوقع الجواب: { لقد جئناكم } أي في هذه
~~السورة خصوصا وجميع القرآن عموما، سمى مجيء الرسل مجيئا لهم لما
~~لمجيئهم من العظمة التي أشارت إليها النون { بالحق } الكامل في الحقية،
~~ولما كان ظهور حقيته بحيث لا يخفى على أحد ولكن شدة البغض وشدة الحب
~~تريان الأشياء ms4436 على غير ما هي عليه، قال إشارة إلى ذلك: { ولكن أكثركم }
~~أي أيها المخاطبون { للحق كارهون * } لما فيه من المنع عن الشهوات فلذلك
~~أنتم تقولون: إنه ليس بحق لأجل كراهتكم فقط، لا لأجل أن في حقيته نوعا
~~من الخفاء.

# ولما كان هذا خبرا لا جواب فيه لظهور الدلائل وتعالي العظمة إلا
~~الرجوع، وكان من لا يرجع إنما يريد بمحاربة الإله الأعظم، قال عادلا عن
~~الخطاب إنزالا لهم بالغيبة منزلة البعيد الذي لا يلتفت إليه معادلا لما
~~تقديره: أرجعوا لما ظهر لهم من الحق الظاهر { أم أبرموا } أي أحكموا {
~~أمرا } في رد أمرنا ومعاداة أوليائنا مع علمهم بأنا مطلعون عليهم.

# ولما كان سبحانه مطلعا بطية أمرهم وغائب سرهم، سبب عما سأل عنه من
~~إبرامهم ما دل على أنه عالم به وقد أبرم له قبل كونه ما يزيله ويعدمه
~~ويحيله، على سبيل التأكيد لإنكارهم أن يغلبوا فقال: { فإنا مبرمون } أي
~~دائما للأمور لعلمنا بها قبل كونها وقدرتنا واختيارنا، تلك صفتنا التي
~~لا تحول بوجه: العلم والقدرة والإرادة، لم يتجدد لنا شيء لم يكن.

# ولما كان إصرارهم بين العزم على مجاهرة القدير بالمعاداة وبين معاملته
~~وهو عليم بالمساترة والمماكرة في المعاداة والمباكرة والمسالمة والمناكرة
~~قال تعالى: { أم يحسبون أنا } على ما لنا من العظمة المقتضية بجميع صفات
~~الكمال { لا نسمع } ولما كان المراد إثبات أن علمه تعالى محيط بالخفي
~~والجلي، نسبة كل منهما إليه على السواء، ذكرهما وقدم من شأنه أن يخفي وهو
~~المكر المشار إليه بالإبرام، لأن السياق له فقال تعالى: { سرهم } أي
~~كلامهم الخفي ولو كان في الضمائر فيما يعصينا، ولما كان ربما وقع في
~~الأوهام أن المراد بالسمع إنما هو العلم لأن السر ما يخفى وهو يعم ما في
~~الضمائر وهي مما يعلم، حقق أن المراد به حقيقته بقوله: { ونجواهم } أي
~~كلامهم المرتفع حتى كأنه على نجوة أي مكان عال، فعلم أن المراد حقيقة
~~السمع، وأنه تعالى يسمع كل ما يمكن أن يسمع ولو لم يكن في قدرتنا نحن
~~سماعه، ms4437 فنكون فيه كالأصم بالنسبة إلى ما نسمعه نحن من الجهر ولا يسمعه هو
~~لفقد قوة السمع فيه، لا لأنه مما من حقه ألا يسمع.

# ولما كان إنكار عدم السماع معناه السماع، صرح به فقال: { بلى } أي نسمع
~~الصنفين كليهما على حد سواء { ورسلنا } وهم الحفظة من الملائكة على ما
~~لهم من العظمة بنسبتهم إلينا. ولما كان حضور الملائكة معنا وكتابتهم
~~لجميع أعمالنا على وجه لا نحس به نوع أحساس أمرا هو في غاية الغرابة،
~~قال معبرا بلدى التي يعبر بها عبر اشتداد الغرابة: { لديهم يكتبون } أي
~~يجددون الكتابة كلما تجدد ما يقتضيها لأن الكتابة أوقع في التهديد، لأن
~~من علم أن أعماله محصاة مكتوبة تجنب ما يخاف عاقبته.

# ولما تقدم أول السورة تبكيتهم والتعجيب منهم في ادعاءهم لله ولدا من
~~الملائكة وهددهم بقوله { ستكتب شهادتهم ويسألون } وذكر شبههم في قولهم {
~~لو شاء الرحمن ما عبدناهم } وجهلهم فيها بقوله { ما لهم بذلك من علم }
~~ونفى أن يكون لهم على ذلك دليل سمعي بقوله منكرا موبخا { أم آتيناهم
~~كتابا } ومر في توهية أمرهم في ذلك وغيره بما لاحم بعضه بعضا على ما
~~تقدم إلى ما تمم نفي الدليل السمعي على طريق النشر المشوش بقوله تعالى {
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } ، ونظم به ما أتى به رسوله أهل
~~الكتاب مما يصدق ما أتى به كتابنا من التوحيد وما هدد به من أعراض عنه
~~إلى أن أخبر أنه الحق الذي لا زوال أصلا لشيء منه، وأن رسله سبحانه تكتب
~~جميع أعمالهم من شهادتهم في الملائكة وغيرها، أعاد الكلام في إبطال
~~شبهتهم في أن عبادتهم لهم لو كانت ممنوعة لم يشأها الذي له عموم الرحمة
~~لأن عموم رحمته يمنع على زعمهم مشيئة ما هو محرم، فقال بعد أن نفى قوله {
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } أن يكون لهم دليل سمعي على أحد من
~~رسله عليهم الصلاة والسلام: { قل إن كان للرحمن } أي العام الرحمة { ولد
~~} على ما زعمتم، والمراد به الجنس ms4438 لادعائهم في الملائكة، وغيرهم في
~~غيرهم، وقراءة حمزة والكسائي بضم ثم سكون على أنه جمع على إرادة الكثرة.
~~ولما كان المعنى: فأنا ما عبدت ذلك الولد ولا أعبده، ولو شاء الرحمن ما
~~تركت عبادته، ولكنه شاء تركي لها وشاء فعلكم لها، فإحداهما قطعا مشيئة
~~للباطل، وإلا لاجتمع النقيضان بأن يكون الشيء حقا باطلا في حال واحد من
~~وجه واحد، وهو بديهي الاستحالة، فبطلت شبهتكم بدليل قطعي - هكذا كان
~~الأصل، ولكنه عدل عنه إلى ما يفيد معناه وزيادة أنه يعبد الله مخلصا ولا
~~يعبد غيره، أنه لا يستحق اسم العبادة إلا ما كان له خالصا، فقال: { فأنا
~~} أي في الرتبة { أول العابدين * } للرحمن، العبادة التي هي العبادة ولا
~~يستحق غيرها أن يسمى عبادة وهي الخالصة، أي فأنا لا أعبد غيره لا ولدا
~~ولا غيره، ولم يشأ الرحمن لي أن أعبد الولد، أو يكون المعنى: أنا أول
~~العابدين للرحمن على وجه الإخلاص، لم أشرك به شيئا أصلا في وقت من
~~الأوقات مما سميتموه ولدا أو شريكا أو غيره، ولو شاء ما عبدته على وجه
~~الإخلاص، ولا شك عندكم وعند غيركم أن من أخلص لأحد كان أولى من غيره
~~برحمة، فلو أن الإخلاص له ممنوع ما شاء لي، ولولا أن عبادة غيره ممنوعة
~~لشاءها لي، ولو أن له ولدا لشاء لي عبادته، فإن عموم رحمته لكافة خلقه
~~لكونهم خلقه وخصوصها بي لكوني عبده خالصا له يمنع على زعمكم من أن
~~يشقيني وأنا أخلص له، فبطلت شبهتكم بمثلها بل أقوى منها، وهذا مما علق
~~بشيء هو بنقيضه أولى، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن " أن " نافية
~~بمعنى: ما ينبغي أي ما كان له ولد، فإني أول من عبده رتبة وما علمت له
~~ولدا، ولو كان له ولد لعلمته فعبدته تقربا إليه بعبادة ولده.

# ولما بطلت الشبهة على تقدير ببرهان، وعلى آخر بشبهة أقوى منها، وظهر
~~الأمر واتضح الحق في أنه سبحانه يشاء لشخص فعل شيء ولآخر عدم فعل ذلك
~~الشيء وفعل ضده أو ms4439 نقيضه، ومن المعلوم قطعا أنه لا يكون فعل النقيضين
~~ولا الضدين في آن واحد حقا من وجه واحد، فعرف بذلك أن العبرة في الحلال
~~والحرام بأمره ونهيه لا بإرادته، وأنه لولا ذلك لما علم أنه فاعل
~~بالاختيار يخص من يشاء من عباده بما يشاء بعد أن عمهم بما شاء، كان موضع
~~التنزيه عما نسبوه إليه من الباطل، فقال منزها على وجه مظهر أنه لا يصح
~~أن ينسب إليه ولد أصلا: { سبحان رب } أي مبدع ومالك { السماوات } ولما
~~كان المقام للتنزيه وجهة العلوية أجدر، لأنه أبعد عن النقص والنقيض، ولم
~~يقتض الحال إعادة لفظ الرب بخلاف ما يأتي آخر الجاثية، فإنه لإثبات
~~الكمال ونظره إلى جميع الأشياء على حد سواء فقال: { والأرض } أي اللتين
~~كل ما فيهما ومن فيهما مقهور مربوب محتاج لا يصح أن يكون له منه سبحانه
~~نسبة بغير العبودية بالإيجاد والتربية.

# ولما كانت خاصة الملك أن يكون له ما لا يصل إليه غيره بوجه أصلا، قال
~~محققا لملكه لجميع ما سواه ومن سواه وملكه له، ولم يعد العاطف لأن العرش
~~من السماوات: { رب العرش } أي المختص به لكونه خاصة الملك الذي وسع كرسيه
~~السماوات والأرض { عما يصفون } من أنه له ولد أو شريك.

# ولما حصحص الحق لمعت في الموجود كله أعلام الصدق بعد بطلان شبهتهم وبيان
~~أغلوطتهم، عرف أنهم فاعلون بوضع الأشيء في غير مواضعها فعل الخائض
~~اللاعب، فقال مسببا عن ذلك: { فذرهم } أي اتركهم على أسوأ أحوالهم {
~~يخوضوا } أي يفعلوا فعل الخائض في الماء في وضع رجله التي هي عماده فيما
~~لا يعرفه، وقد لا يرضاه لكونه لا علم له به { ويلعبوا } أي يفعلوا فعل
~~اللاعب في انهماكه في فعل ما ينقصه ولا يزيده { حتى يلاقوا } أي يفعلوا
~~بتصريم أعمارهم في فعل ما لا ينفعهم فعل المجتهدين في أن يلقوا { يومهم
~~الذي يوعدون * } بوعد لا خلف فيه فيظهر فيه وعيدهم ويحق تهديدهم.

### || [43.84-89]

# ولما نزهه سبحانه عن الولد ودل على ذلك بأنه مالك كل شيء وملكه، وكان ms4440
~~ذلك غير ملازم للألوهية، دل على أنه مع ذلك هو الإله لا غيره في الكونين
~~بدليل بديهي يشترك في علمه الناس كلهم، وقدم السماء ليكون أصلا في ذلك
~~يتبع لأن الأرض تبع لها في غالب الأمور، فقال دالا على أن نسبة الوجود
~~كله إليه على حد سواء لأنه منزه عن الاحتياج إلى مكان أو زمان عاطفا على
~~ما تقديره: تنزه عما نسبوه إليه الذي هو معنى { سبحان }: { وهو الذي } هو
~~{ في السماء إله } أي معبود لا يشرك به شيء { وفي الأرض إله } توجه
~~الرغباب إليه في جميع الأحوال، ويخلص له في جميع أوقات الأضطرار، فقد وقع
~~الإجماع من جميع من في السماء والأرض على إلهيته فثبت استحقاقه لهذه
~~الرتبة وثبت اختصاصه باستحقاقها في الشدائد فباقي الأوقات كذلك من غير
~~فرق لأنه لا مشارك له في مثل هذا الاستحقاق، فعبادة غيره باطلة، قال في
~~القاموس: أله - أي بالفتح - إلاهة وألوهة وألوهية: عبد عبادة، ومنه: لفظ
~~الجلالة - وأصله: إله بمعنى معبود وكل ما اتخذ معبودا فهو إله عند
~~متخذه، وأله كفرح: تحير، فقد علم من هذا جواز تعلق الجار بإله.

# ولما كان الإله لا يصلح للألوهية إلا إذا كان يضع الأشياء في محلها بحيث
~~لا يتطرق إليه فساد، ولا يضرها إفساد مفسد، وكان لا يكون كذلك إلا بالغ
~~العلم قال: { وهو الحكيم } أي البليغ الحكمة، وهي العلم الذي لأجله وجب
~~الحكم من قوام من أمر المحكوم عليه في عاجلته وآجلته، ولما كانت الحكمة
~~العلم بما لأجله وجب الحكم قال تعالى: { العليم } أي البالغ في علمه إلى
~~حد لا يدخل في عقل العقلاء أكثر من وصفه به على طريق المبالغة ولو وسعوا
~~أفكارهم وأطالوا أنظارهم لأنه ليس كمثله شيء في ذاته ولا صفة من صفاته
~~ليقاس به، وكل من ادعى فيه أنه شريك له لا يقدر من أشرك به أن يدعي له ما
~~وصف به من الإجماع على ألوهيته ومن كمال علمه وحكمه، فثبت قطعا ببطلان
~~الشركة بوجه يفهمه كل أحد، فلا خلاص ms4441 حينئذ إن خالف كائنا من كان، وإذا
~~قد صح أنه الإله وحده وأنه منزه عن شريك وولد وكل شائبة نقص كان بحيث لا
~~يخاف وعيده، فلا يخوض ولا يعلب عبده، ومن خاض منهم أو لعب فلا يلومن إلا
~~نفسه، فإن عمله محفوظ بعلمه فهو مجاز عليه بحكمته.

# ولما نزه ذاته الأقدس وأثبت لنفسه استحقاق الإلهية بالإجماع من خلقه بما
~~ركزه في فطرهم وهداهم إليه بعقولهم، أتبع ذلك أدلة أخرى بإثبات كل كمال
~~بما تسعه العقول وبما لا تسعه مصرحا بالملك فقال: { وتبارك } أي ثبت
~~ثباتا لا يشبهه ثبات لأنه لا زوال مع التيمن والبركة وكل كمال، فلا
~~تشبيه له حتى يدعي أنه ولد له أو شريك، ثم وصفه بما يبين تباركه واختصاصه
~~بالإلهية فقال: { الذي له ملك السماوات } أي كلها { والأرض } كذلك { وما
~~بينهما } وبين كل اثنين منها، والدليل على هذا الإجماع القائم على توحيده
~~عند الاضطرار.

# لما ثبت اختصاصه بالملك وكان الملك لا يكون إلا عالما بملكه وكان ربما
~~ادعى مدع وتكذب معاند في الملك أو العلم، قطع الأطماع بقوله: { وعنده }
~~أي وحده { علم الساعة } سائقا له مساق ما هو معلوم الكون، لا مجال
~~للخلاف فيه إشارة إلى ما عليها من الأدلة القطعية المركوزة في الفطرة
~~الأولى فكيف يما يؤدي إليه الفكر من الذكر المنبه عليه السمع، ولأن من
~~ثبت اختصاصه بالملك وجب قبول أخباره لذاته، وخوفا من سطواته، ورجاء في
~~بركاته { وإليه } أي وحده لا إلى غيره بعد قيام الساعة { ترجعون } بأيسر
~~أمر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع في وحدانيته، وقراءة الجماعة وهم من عدا
~~ابن كثير وحمزة والكسائي وورش عن يعقوب بالخطاب أشد تهديدا من قراءة
~~الباقين بالغيب، وأدل على تناهي الغضب على من لا يقبل إليه بالمتاب بعد
~~رفع كل ما يمكن أن يتسبب عنه ارتياب.

# ولما أرشد السياق قطعا إلى التقدير: فلا شريك له في شيء من ذلك ولا
~~ولده ولا يقدر أحد منهم على التخلف عن الرجوع إليه كما أنه لا يقدر أحد
~~على مدافعة ms4442 قضائه وقدره، عطف عليه قوله: { ولا يملك } أي بوجه من الوجوه
~~في وقت ما { الذين يدعون } أي يجعلونهم في موضع الدعاء بعبادتهم لهم،
~~وبين سفول رتبتهم بقوله تعالى: { من دونه } من أدنى رتبة من رتبته من
~~الأصنام والملائكة والبشر وغيرهم { الشفاعة } أي فلا يكون منهم شفيع كما
~~زعموا أنهم شفعاؤهم { إلا من شهد } أي منهم { بالحق }. أي التوحيد الذي
~~يطابقه الواقع إذا انكشف أتم انكشاف وكذا ما يتبعه فإنه يكون أهلا لأن
~~يشفع كالملائكة والمسيح عليهم الصلاة والسلام، والمعنى أن أصنامهم التي
~~ادعوا أنها تشفع لهم لا تشفع غير أنه تعالى ساقه على أبلغ ما يكون لأنه
~~كالدعوى.

# ولما كان ذلك مركوزا حتى في فطر الكفار فلا يفزعون في وقت الشدائد إلا
~~إلى الله، ولكنهم لا يلبثون أن يعملوا من الإشراك بما يخالف ذلك، فكأنه
~~لا علم لهم قال: { وهم } أو والحال أن من شهد { يعلمون } أي على بصيرة
~~مما شهدوا به، فلذلك لا يعملون بخلاف ما شهدوا إلا جهلا منهم بتحقيق
~~معنى التوحيد، فلذلك يظنون أنهم لم يخرجوا عنه وإن أشكروا، أو يكون
~~المعنى: وهم من أهل العلم، والأصنام ليسوا كذلك، وكأنه أفرد أولا إشارة
~~إلى أن التوحيد فرض عين على كل أحد بخصوصه وإن خالفه كل غير، وجمع ثانيا
~~إيذانا بالأمر بالمعروف ليجتمع الكل على العلم والتوحيد هو الأساس الذي
~~لا تصح عبادة إلا به، وتحقيقه هو العلم الذي لا علم يعدله، قال الرازي في
~~اللوامع: وجميع الفرق إنما ضلوا حيث لم يعرفوا معنى الواحد على الوجه
~~الذي ينبغي إذ الواحد قد يكون مبدأ العدد، وقد يكون مخالطا للعدد، وقد
~~يكون ملازما للعدد، والله تعالى منزه عن هذه الواحدات - انتهى.

# ففي الآية تبكيت لهم في أنهم يوحدون في أوقات، فإذا أنجاهم الذي وحدوه
~~جعلوا شكرهم له في الرخاء إشراكهم به، ومنع لهم من ادعاء هذه الرتبة، وهي
~~الشهادة بالحق لأنهم انسلخوا بإشراكهم عن العلم، وأن الملائكة لا تشفع
~~لهم لأن ذلك يؤدي إلى أن تكون قد عملت بخلاف ms4443 ما تعلم، وذلك ينتج الانسلاخ
~~من العلم المؤهل للشفاعة، وقال ابن الجوزي: وفي الآية دليل على أن شرط
~~جميع الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما يشهد به.

# ولما كان التقدير لتقرير وجود إلهيته في الأرض بالاجتماع: فلئن سألتهم
~~من ينجيهم في وقت كروبهم ليقولن: الله، ليس لمن ندعوه من دونه هناك فعل،
~~فقال عطفا عليه: { ولئن سألتهم } أي الكفار { من خلقهم } أي العابدين
~~والمعبودين معا، أجابوا بما يدل على عمى القلب الحقيقي المجبول عليه
~~والمطبوع بطابع الحكمة الإلهية عليه، ولم يصدقوا في جواب مثله بقوله: {
~~إذ سألتهم }: { ليقولن الله } الذي له جميع صفات الكمال هو الذي خلق الكل
~~ليس لمن يدعوه منه شيء، ولذلك سبب عنه قوله: { فأنى } أي كيف ومن أي جهة
~~بعد أن أثبتوا له الخلق والأمر { يؤفكون * } أي يقلبون عن وجوه الأمور
~~إلى أقفائها من قالب ما كائنا من كان، فيدعون أن له شريكا تارة
~~بالولدية، وتارة بغيرها، مع ما ركز في فطرهم مما ثبت به أنه لا شريك له
~~لأن له الخلق والأمر كله.

# ولما أبطل سبحانه شبهتهم ووهى غاية التوهية أمرهم في شركهم وادعائهم
~~الولد وغير ذلك مما تضمنته أقوالهم الفاسدة المنسوبة إليهم في هذه
~~السورة، وأقام حجج الحق، ونصب براهين الصدق، وأبت ما ينفعهم، وحذرهم ما
~~يضرهم، حتى ختم ذلك بقوله مقسما مع جلالة قدره وعظم أمره { لقد جئناكم
~~بالحق } ثم حصر أمرهم في رد ذلك إن ردوه إلى قسمين في حالين: حال مجاهرة
~~وحال مماكرة، وأخبر أنه لا نجاة لهم على حالة منهما، وأخبر أن رسله تعالى
~~يكتبون جميع أمورهم، ذلك مع غناه عن ذلك لعلمه بما يكتبونه من ذلك وغيره
~~مما لا يطلعون، عليه، فكان ذلك فخرا عظيما ملاحما أشد الملاحمة لما
~~قدمه من شبهتهم في ادعاء الولد فأكد إبطالها وحقق زوالها، وختم بالتعجيب
~~من حالهم في تركهم وجوه الأمور واتباعهم أقفائها، وكان من جملة ذلك عملهم
~~عمل من يظن أن الله سبحانه لا يسمع قولهم الموجب لأخذهم وقول رسوله:
~~الموجب لنصره، ms4444 عطف على ما مضى من إنكارهم عليهم عدم سماعه لقولهم، ولما
~~كان اشتدادهم في تكذيبهم ومباعدتهم وعنادهم لا يزداد بمرور الزمان إلا
~~قوة أوقع في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم أسفا ورقة وشفقة عليهم
~~وعطفا، وصار يشكو أمرهم إلى ربه شكوى المضطر سرا وعلنا إرادة التيسير
~~في أمرهم والتهوين لشأنهم، فاختير للتعبير عن هذا المعنى مصدر " قال "
~~المشترك لفظه مع لفظ الماضي المبني للمجهول إشارة إلى أن شكواه بذلك
~~كأنها صارت أمرا ضروريا له لا اختيار له في قوله فكأنه صار قولا من
~~غير قائل أو من غير قصد، لأنه صار حالا من الأحوال، ووصل به الضمير من
~~غير تقدم ذكر، إشارة إلى أن ضميره قد امتلأ بتلك الشفقة عليهم والرحمة
~~لهم، فقال تعالى عطفا على سرهم المقدر بعد { بلى } في قوله تعالى: { إنا
~~لا نسمع سرهم ونجواهم بلى } أو يكون معطوفا على محل الساعة أي " ويعلم
~~قيله " قاله الزجاج، وعدل في هذا الوجه - وهو قراءة عاصم له وحمزة بالجر
~~فإنه ظاهر في تعلقه بذلك لعطفه على لفظ { الساعة } ، وقرئ شاذا بالرفع،
~~ووجهه أن الواو للحال، أي كيف يصرفون عن اتباع رسولنا الآمر لهم بتوحيدنا
~~في العبادة كما أنا توحدنا بالخلق والحال أن قيله كذا في شكايتهم،
~~أفيظنون أنا لا ننصره وقد أرسلناه: { وقيله } الذي صار في ملازمته وعدم
~~انفكاكه حالا من الأحوال، الدال على وجه قيله وانكسار نفسه بما دلت عليه
~~كسرة المصدر وياؤه المجانسة لها، والتعبير بقوله: { يا رب } دال على ذلك
~~بما تفيده " يا " الدالة على بعد، أو تقديره، والرب الدال على الإحسان
~~والعطف والشفقة والتدبير والسيادة الاختصاص والولاية، وذلك على غير
~~العادة في دعاء المقربين، فإنها جارية في القرآن بإسقاط أداة النداء.

# ولما كان الإرسال إليهم - والمرسل قادر - مقتضيا لإيمانهم، أكد ما ظهر
~~له من حالهم بقوله زيادة في التحسر وإشارة إلى أن تأخير أمرهم يدل على أن
~~إيمانهم مطموع فيه: { إن هؤلاء } لم يضفهم إلى نفسه بأن يقول: قومي، ونحو
~~ذلك من العبارات ولا ms4445 سماهم باسم قبيلتهم لما ساءه من حالهم، وأتى بهاء
~~المنبهة قبل اسم على غير عادة الأصل إشارة إلى أن استشعر من نفسه بعدا
~~استصغارا لها واحتقارا { قوم } أي أقوياء على الباطل { لا يؤمنون } أي
~~لا يتجدد منهم هذا الفعل.

# ولما كان هذا قولا دالا على غاية ما يكون من بلوغ الجهد، تسبب عنه ما
~~يسره بإيمانهم وبلوغهم الرتب العالية التي هي نتيجة ما كان مترجى لهم أول
~~السورة، وذلك كله ببركته صلى الله عليه وسلم في سياق ظاهره التهديد
~~وباطنه - بالنسبة إلى علمه - البشارة بالتشديد فقال: { فاصفح عنهم } أي
~~اعف عمن أعرض منهم صفحا فلا تلتفت إليهم بغير التبليغ { وقل } أي لهم: {
~~سلام } أي شأني الآن متاركتكم بسلامتكم مني وسلامتي منكم { فسوف يعلمون }
~~بوعد لا خلف فيه، فهذا ظاهره تهديد كبير، وقراءة المدنيين وابن عامر
~~بالخطاب أشد تهديدا، وباطنه من التعبير بالصفح عنهم والسلام بشارة لأنهم
~~يصيرون علماء فيفوقون الأمم في العلم بعد أن يفوقهم في العقل - بما أفهمه
~~أول السورة - فيعلون الأمم في المشي على مناهيج العقل، فلله دره من آخر
~~عانق الأول، ومقطع رد إلى المطلع تنزل، يا ناظم اللآلئ! أين تذهب عن هذا
~~البناء العالي، وتغفل عن هذا الجوهر الرخص الغالي، وتضل عن هذا الضياء
~~اللامع الملألىء، ثم أعلاه فأنزله، وأغلاه بدر المعاني وفضله.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-8]

# فقال: { والكتاب } أي الجامع لكل خير { المبين * } أي البين في نفسه،
~~الموضح لما تقدم من دقيق البشارة لأهل الصفاء والبصارة، واضح النذارة
~~بصريح العبارة، وغير ذلك من كل ما يراد منه، ولأجل ما ذكر من الاستبعاد
~~أكد جواب القسم وأتى به في مظهر العظمة فقال: { إنا } أي بما لنا من
~~العظمة { أنزلناه } أي الكتاب إما جميعا إلى بيت العزة في سماء الدنيا
~~أو ابتدأنا إنزاله إلى الأرض { في ليلة مباركة } أي ليلة القدر - قاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما أو النصف من شعبان، فلذلك يتأثر عنه من
~~التأثيرات ما لم تحط به الأفهام في الدين والدنيا، قال الأستاذ أبو ms4446
~~القاسم القشيري: ينزل إلى سماء الدنيا كل سنة بمقدار ما كان جبريل عليه
~~السلام ينزله على الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك السنة وسماها {
~~مباركة } لأنها ليلة افتتاح الوصلة وأشد الليالي بركة يكون العبد فيها
~~حاضرا بقلبه مشاهدا لربه، يتنعم فيها بأنوار الوصلة ويجد فيها نسيم
~~القربة، وقال الرازي في اللوامع: وأعظم الليالي بركة ما كوشف فيها بحقائق
~~الأشياء.

# ولما كان هذا موضحا لما لوح به آخر تلك من البشارة في ظاهر النذارة،
~~علل الإنزال أو استأنف ما فيه من واضح النذارة الموصل إلى المعاني
~~المقتضية للبشارة، فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم: { إنا } أي على ما نحن عليه
~~من الجلال { كنا } بما لنا من العظمة دائما لعبادنا { منذرين * } لا
~~نؤاخذهم من غير إنذار، فلأجل رحمتنا لهؤلاء القوم وهم أرق الناس طبعا
~~وأصفاهم قلوبا وأوعاهم سمعا نوصلهم بما هيأناهم به من ذلك إلى ما لم
~~يصل غيرهم إليه ولم يقاربه من المعالي في الأخلاق والشمائل والاكتساب
~~لجميع الفضائل.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة حم السجدة وسورة الشورى
~~من ذكر الكتاب العزيز ما قد أشير إليه مما لم تنطو سورة غافر على شيء
~~منه، وحصل من مجموع ذلك الإعلام بتنزيله من عند الله وتفصيله وكونه
~~قرآنا عربيا إلى ما ذكر تعالى من خصائصه إلى قوله

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون

# [الزخرف: 44] وتعلق الكلام بعد هذا بعضه ببعض إلى آخر السورة، افتتح
~~تعالى سورة الدخان بما يكمل ذلك الغرض، وهو التعريف بوقت إنزاله إلى سماء
~~الدنيا فقال تعالى: { إنا أنزلناه في ليلة مباركة } ثم ذكر من فضلها فقال
~~{ فيها يفرق كل أمر حكيم } فحصل وصف الكتاب بخصائصه والتعريف بوقت إنزاله
~~إلى سماء الدنيا وتقدم الأهم من ذلك في السورتين قبل، وتأخر التعريف بوقت
~~إنزاله إلى السماء الدنيا إذ ليس في التأكيد كالمتقدم، ثم وقع إثر هذا
~~تفصيل وعيد قد أجمل في قوله تعالى { فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون }
~~وما تقدمه من قوله { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون ms4447 } وقوله سبحانه { أم
~~يحسبون أنا نسمع سرهم ونجواهم } وتنزيهه سبحانه وتعالى نفسه عن عظيم
~~افترائهم في جعلهم الشريك والولد - إلى آخر السورة، ففصل بعض ما أجملته
~~هذه الآي في قوله تعالى في صدر سورة الدخان { فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين } وقوله تعالى { يوم نبطش البطشة الكبرى } ، والإشارة إلى يوم
~~بدر، ثم ذكر شأن غيرهم في هذا وهلاكهم بسوء ما ارتكبوا ليشعروا أن لا
~~فارق إن هم عقلوا واعتبروا، ثم عرض بقرنهم في مقالته ما بين لابتيها أعز
~~مني ولا أكرم، ثم ذكر تعالى: { شجرة الزقوم } إلى قوله: { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } والتحم هذا كله التحاما يبهر العقول، ثم اتبع بذكر حال
~~المتقين جريا على المطرد من شفع الترغيب والترهيب ليبين حال الفريقين
~~وينتج علم الواضح من الطريقين، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم { فإنما
~~يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون } وقد أخبره مع بيان الأمر ووضوحه أنه {
~~إنما يتذكر من يخشى } ثم قال { فارتقب } وعدك ووعيدهم { إنهم مرتقبون }.

# ولما وصف ليلة إنزال هذا القرآن بالبركة، وأعلم أن من أعظم بركتها
~~النذارة، وكانت النذارة مع أنها فرقت من البشارة أمرا عظيما موجبا
~~لفرقان ما بين المحاسن والمساوىء من الأعمال قائدة إلى كل خير بدليل أن
~~أتباع ذوي البركة من العلماء، وإذا تعارض عندهم أمر العالم والظالم،
~~قدموا أمر الظالم لما يخافون من نذارته، وأهملوا أمر العالم وإن عظم
~~الرجاء لبشارته، قال معللا لبركتها بعد تعليل الإنزال فيها، ومعمما لها
~~يحصل فيها من بركات التفضيل: { فيها } أي الليلة المباركة سواء قلنا:
~~إنها ليلة القدر أو ليلة النصف أصالة أو مآلا { يفرق } أي ينشر ويبين
~~ويفصل ويوضح مرة بعد مرة { كل أمر حكيم * } أي محكم الأمر لا يستطاع أن
~~يطعن فيه بوجه من جميع ما يوحى به من الكتب وغيرها والأرزاق والآجال
~~والنصر والهزيمة والخصب والقحط وغيرها من جميع أقسام الحوادث وجزئيا في
~~أوقاتها وأماكنها، ويبين ذلك للملائكة من تلك الليلة إلى مثلها من العام
~~المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك إيمانا، قال ms4448 البغوي رحمه الله: قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في
~~السنة من الخير والشر، والأرزاق والآجال، قال: وروى أبو الضحى عنه أن
~~الله تعالى يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان فيسلمها إلى أربابها في
~~ليلة القدر. وقال الكرماني: فيسلمها إلى إلى أربابها وعملها من الملائكة
~~ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان.

# ولما كان هذا مفهما لأمور لا حصر لها، بين أنه لا كلفة عليه سبحانه
~~فيه، ولا تجدد عنده في وقت من الأوقات لشيء لم يكن قبل إلا تعليق القدرة
~~على وفق الإرادة، فقال مؤكدا لفخامة ما تضمنه وصفه بأنه حكيم: { أمرا }
~~أي حال كون هذا كله مع انتشاره وعدم انحصاره أمرا عظيما جدا واحدا لا
~~تعدد فيه دبرناه في الأزل وقررناه وأتقناه واخترناه ليوجد في أوقاته
~~بتقدير، ويبرز على ما له من الإحكام في أحيانه في أقل من لمح البصر، ودل
~~على أنه ليس مستغرقا لما تحت قدرته سبحانه بإثبات الجار فقال: { من
~~عندنا } أي من العاديات والخوارق وما وراءها.

# ولما بين حال الفرقان الذي من جملته الإنذار، علله بقوله مؤكدا لما لهم
~~من الإنكار: { إنا } أي بما لنا من أوصاف الكمال وكمال العظمة { كنا } أي
~~أزلا وأبدا { مرسلين * } أي لنا صفة الإرسال بالقدرة عليها في كل حين
~~والإرسال لمصالح العباد، لا بد فيه من الفرقان بالبشارة والنذارة وغيرهما
~~حتى لا يكون لبس، فلا يكون لأحد على الله حجة بعد الرسل، وهذا الكلام
~~المنتظم والقول الملتحم بعضه ببعض، المتراصف أجمل رصف في وصف ليلة
~~الإنزال دال على أنه لم تنزل صحيفة ولا كتاب إلا في هذه الليلة، فيدل على
~~أنها ليلة القدر للأحاديث الواردة في أن الكتب كلها نزلت فيها كما بينته
~~في كتابي " مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور " وكذا قوله في سورة
~~القدر { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر } فإن الوحي الذي
~~هو مجمع ذلك هو روح الأمور الحكيمة، وبين سبحانه حال الرسالات ms4449 بقوله: {
~~رحمة } وعدل لأجل ما اقتضاه التعبير بالرحمة عما كان من أسلوب التكلم
~~بالعظمة من قوله " منا " إلى قوله: { من ربك } أي المحسن إليك بإرسالك
~~وإرسال كل نبي مضى من قبلك، فإن رسالاتهم كانت لبث الأنوار في العباد،
~~وتمهيد الشرائع في العباد، حتى استنارت القلوب، واطمأنت النفوس، بما صارت
~~تعهد من شرع الشرائع وتوطئة الأديان، فتسهلت طرق الرب لتعميم رسالتك حتى
~~ملأت أنوارك الآفاق، فكنت نتيجة كل من تقدمك من الرفاق.

# ولما كانت الرسالة لا بد فيها من السمع والعلم، قال: { إنه هو } أي وحده
~~{ السميع } أي فهو الحي المريد { العليم * } فهو القدير البصير المتكلم،
~~يسمع ما يقوله رسله وما يقال لهم، وكل ما يمكن أن يسمع وإن كان بحيث لا
~~يسمعه غيره من الكلام النفسي وغيره الذي هو بالنسبة إلى سمعنا كنسبة ما
~~تسمعه من الكلام إلى سمع الأصم وسمعه ليس كأسماعنا، بل هو متعلق
~~بالمسموعات على ما هي عليه قبل وجودها كما أن علمه متعلق بالمعلومات كما
~~هي قبل كونها.

# ولما ذكر إنزال الكتاب على تلك الحال العظيمة البركة لأجل الإرسال، وبين
~~أن معظم ثمرة الإرسال الإنذار لما للمرسل إليهم من أنفسهم من التوراة، دل
~~على ذلك من التدبير المحكم الذي اقتضته حكمة التربية فقال: { رب } أي
~~مالك ومنشئ ومدبر { السماوات } أي جميع الأجرام العلوية { والأرض } وما
~~فيها { وما بينهما } مما تشاهدون من هذا الفضاء، وما فيه من الهواء
~~وغيره، مما تعلمون من اكتساب العباد، وغيرهما مما لا تعلمون، ومن المعلوم
~~أنه ذو العرش والكرسي فعلم بهذا أنه مالك الملك كله.

# ولما كانوا مقرين بهذا الربوبية ويأنفون من وصفهم بأنهم غير محققين لشيء
~~يعترفون به، أشار إلى ما يلزمهم بهذا الإقرار إن كانوا كما يزعمون من
~~التحقيق فقال: { إن كنتم موقنين * } أي إن كان لكم إيقان بأنه الخالق لما
~~ركز في غرائزكم وجبلاتكم رسوخ العلم الصافي السالم عن شوائب الأكدار من
~~حظوظ النفوس وعوائق العلائق، فأنتم تعلمون أنه لا بد لهذه الأجرام
~~الكثيفة جدا المتعالي بعضها عن بعض ms4450 بلا ممسك تشاهدونه مع تغير كل منها
~~بأنواع الغير من رب، وأنه لا يكون وهي على هذا النظام إلا وهو كامل العلم
~~شامل القدرة، مختار في تدبيره، حكيم في شأنه كله وجميع تقديره، وأنه لا
~~يجوز في الحكمة أن يدع من فيها من العلماء العقلاء الذين هم خلاصة ما
~~فيهما هملا يبغي بعضهم على بعض من غير رسول معلم بأوامره، وأحكامه
~~وزواجره، منبه لهم على أنه ما خلق هذا الخلق كله إلا لأجلهم، ليحذروا
~~سطواته ويقيدوا بالشكر على ما حباهم به من أنواع هباته.

# ولما ثبت بهذا النظر الصافي ربوبيته، وبعدم اختلال التدبير على طول
~~الزمان وحدانيته، وبعدم الجري على نظام واحد من كل وجه فعله بالاختيار
~~وقدرته، صرح بذلك منبها لهم على أن النظر الصحيح أنتج ذلك ولا بد فقال
~~تعالى: { لا إله إلا هو } أي وإلا لنازعه في أمرهما أو بعضه منازع، أو
~~أمكن أن ينازع فيكون محتاجا لا محالة، وإلا لدفع عنه من يمكن نزعه له
~~وخلافه إياه، فلا يكون صالحا للتدبير والقهر لكل من يخالف رسله والإيحاء
~~لكل من يوافقهم على مر الزمان وتطاول الدهر ومد الحدثان على نظام مستمر،
~~وحال ثابت مستقر.

# ولما ثبت أنه لا مدبر للوجود غيره، ثبت قوله تعالى: { يحيى ويميت } لأن
~~ذلك من أجل ما فيهما من التدبير، وهو تنبيه على تمام دليل الوحدانية لأنه
~~لا شيء ممن فيهما يبقى ليسند التدبير إليه، ويحال شيء من الأمور عليه،
~~فهما جملتان: الأولى نافية لما أثبتوه من الشركة، والثانية مثبتة لما
~~نفوه من البعث.

# ولما ثبت أنه المختص بالإفاضة والسلب، وكان السلب أدل على القهر، ذكرهم
~~ما لهم من ذلك في أنفسهم فقال سبحانه: { ربكم } أي الذي أفاض عليكم ما
~~تشاهدون من النعم في الأرواح وغيرها { ورب آبائكم } ولما كانوا يشاهدون
~~من ربوبيته لأقرب آبائهم ما يشاهدون لأنفسهم، رقي نظرهم إلى النهاية
~~فقال: { الأولين * } أي الذين أفاض عليهم ما أفاض عليكم ثم سلبهم ذلك كما
~~تعلمون، فلم يقدر أحد منهم على ممانعة ولا ms4451 طمع في منازعة بنوع مدافعة.

### || [44.9-15]

# ولما كان أكثرهم منكرا لما لزمه القطع به بهذا البرهان الزاهر والسلطان
~~الظاهر القاهر عنادا ولددا وإن كان باطنه على غير ذلك، فكان فعله فعل
~~الشاك اللاعب، كان التقدير لأجل ما يظهر من حالهم: لكنكم غير موقنين بعلم
~~من العلوم، بنى عليه قوله مع الصرف إلى الغيبة إعراضا عنهم أيذانا
~~بالغضب، وأنهم أهل للمعاجلة بالعطب: { بل هم } أي بضمائرهم { في شك }
~~لأنهم لا يجردون أنفسهم من شوائب المكدرات لصفاء العلم، ثم أعلم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن الشاغل لهم عن هذا المهم حال الصبيان مع ادعائهم
~~الكمال بأخلاق الأجلاء من الرجال فقال: { يلعبون * } أي يفعلون دائما
~~فعل التارك لما هو فيه من أجد الجد الذي لا مرية فيه اللعب الذي لا فائدة
~~فيه ولا ثمرة له بوجه بعد فعل الشاك بالإعراض وعدم الإسراع إلى التصديق
~~والإيقاض.

# ولما كان هذا موضع أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم المفهوم من
~~السياق: فماذا صنع فيهم بعد هذا البيان، الذي لم يدع لبسا لإنسان؟ سبب
~~عن ذلك قوله تسلية له وتهديدا لهم: { فارتقب } أي انتظر بكل جهد عاليا
~~عليم ناظرا لأحوالهم نظر من هو حارس لها، متحفظا من مثلها بهمة كهمة
~~الأسد الأرقب، والفعل متعد ولكنه قصر تهويلا لذهاب الوهم في مفعوله كل
~~مذهب، ولعل المراد في الأصل ما يحصل من أسباب نصرك وموجبات خذلانهم { يوم
~~تأتي السماء } أي فيما يخيل للعين لما يغشي البصر من شدة الجهد بالجوع إن
~~كان المراد ما حصل لهم من المجاعة الناشئة عن القحط الذي سببه قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف "

# وروي في الصحيح أن الرجل منهم كان يرى ما بين السماء والأرض كهيئة
~~الدخان، وفي الواقع أن المراد عند قرب الساعة وعقب قيامها، فإنه ورد أنه
~~يأتي إذ ذاك فيغشي الناس ويحصل للمؤمن منه كهيئة الزكام، ويجوز أن يكون
~~المراد أعم من ذلك كله وأوله وقت القحط وكان آية على ما بعده، أو ms4452 منه ما
~~يأتي عند خروج الدخان من القحط الذي يحصل قبله أو غيره كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إني قد خبأت لك خبأ فما هو؟ "

# قال: الدخ، ففسر بالدخان، فلذلك قال تعالى: { بدخان مبين } أي واضح لا
~~لبس فيه عند رائية ومبين لما سواه من الآيات للفطن { يغشى الناس } أي
~~المهددين بهذا، وهم الذين رضوا بحضيض النوس والاضطراب عن أوج الثبات في
~~رتبة الصواب، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " بادروا بالأعمال ستا: الدجال والدخان ودابة الأرض وطلوع الشمس من
~~مغربها وأمر العامة وخويصة أحدكم ".

# ولما كان من المعلوم أنهم يقولون عند إتيانه جريا على عادة جهلهم: ما
~~هذا؟ أجيبوا بقوله تعالى حكاية عن لسان الحال، أو قول بعضهم أو بعض
~~أولياء الله: { هذا عذاب أليم * } يخلص وجعه إلى القلب فيبلغ في ألمه بما
~~كنتم تؤلمون دعاتكم إلى الله برد مقولهم والاستخفاف باغتراركم بكثرة
~~العدد والقوة والمدد.

# ولما كان كأنه قيل: فما قالوا حين تحققوا ذلك؟ قيل: قالوا وقد انحلت عرى
~~تلك العزائم، ووهت تلك القوى من كل عازم، وسفلت بعد العو تلك الشوامخ من
~~الهمم مدعين أنهم لغاية الإذعان من أهل القرب والرضوان: { ربنا } أي أيها
~~المبدع لنا والمحسن إلينا { اكشف عنا العذاب } ثم عللوا ذلك بما علموا
~~أنه الموجب كشفه، فقالوا مؤكدين لما لحالهم من المنافاة لخبرهم: { إنا
~~مؤمنون * } أي عريقون في وصف الإيمان واصلون إلى رتبة الإيقان، وهذا يصح
~~أن يراد به بعد طلوع الشمس من مغربها، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس
~~آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها "

# ثم قرأ الآية، وإن كان المراد بالعذاب ما حصل من القحط كان هذا الإيمان
~~على سبيل الوعد.

# ولما كان كشف الآيات وإظهار العذاب لا يفيد في الدلالة على الحق أكثر
~~مما ms4453 أفاده الرسول صلى الله عليه وسلم بما أقامه من المعجزات بل إفادة
~~الرسول أعظم، أجيب من كأنه سأل عن حالهم عند ذلك بقوله معرضا عن خطابهم،
~~إيذانا بدوام مصابهم، لئلا يظن أنه ما كشف عنهم العذاب إلا لظن أنهم
~~صادقون: { أنى } أي كيف ومن أين { لهم الذكرى } أي هذا التذكر العظيم
~~الذي وصفوا به أنفسهم { وقد } أي والحال أنه قد { جاءهم } ما هو أعظم من
~~ذلك بما لا يقايس { رسول مبين * } أي ظاهر غاية الظهور أنه رسولنا، وموضح
~~غاية الإيضاح لما جاء به عنا بما أظهر من الآيات، وغير ذلك من الدلالات.

# ولما كان الإعراض عنه مع ماله من العظمة بالبيان استخفافا به وبمن جاء
~~من بعده، أشار إلى ذلك بأداة التراخي فقال: { ثم } أي بعد ما له من علي
~~الرتبة في نفسه وبالإضافة إلى من أرسله. ولما كانت الفطر الأولى داعية
~~إلى الإقبال على الحق، نازعة إلى الانقطاع إلى الله والعكوف ببابه،
~~واللجاء إلى جنابه، إلا بجهد من النفس في النفور وعلاج دواعي الثبور،
~~أشار إلى ذلك بالتعبير بصيغة التفعل فقال: { تولوا عنه } أي أطاعوا ما
~~دعاهم إلى الإدبار عنه من دواعي الهوى ونوازع الشهوات والحظوظ { وقالوا }
~~أي زيادة على إساءتهم بالتولي: { معلم } أي علمه غيره من البشر { مجنون *
~~} فلم يبالوا بالتناقض البين الأمر، وهذا يدل على أن من لا يبالي بعرضه
~~ولا حياء له لا طيب لدائه لأنه لا وجود لدوائه، وأنه إذا مس بما يلينه
~~ويرده ويهينه لا يؤمن من رجوعه إلى الحال السيىء عند كشف ذلك الضر عنه.

# ولما لفت سبحانه الخطاب عنهم إهانة لهم، بين أن سببه أن داءهم عضال،
~~فليس له أبدا زوال، فقال مؤكدا لاستبعادهم زوال ما هم فيه: { إنا } أي
~~على ما لنا من العظمة بالعلم المحيط وغيره { كاشفوا العذاب } أي عنكم
~~بدعاء رسولكم صل الله عليه وسلم في القول بأن الدخان ما كانوا يرونه بسبب
~~الجوع من القحط { قليلا } إقامة للحجة عليكم لا لخفاء ما في ضمائركم
~~علينا. ولما كانوا قد ms4454 أكدوا الإخبار بإيمانهم، وهو باطل، أكد سبحانه
~~الإخبار بكذبهم، ومن أصدق منه سبحانه قيلا، فقال تحقيقا لقوله تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام:28]

# وإنهم لكاذبون

# [الأنعام: 28]: { إنكم عائدون * } أي ثابت عودكم بعد كشفنا عنكم في ذلك
~~الزمن القصير إلى الكفران وإن أكدتم حصول الإيمان بأكيد الإيمان لما في
~~جبلاتكم من العوج ولطباعكم من المبادرة إلى الزلل، فإيمانكم هذا الذي
~~أخبرتم برسوخه عرض زائل وخيال باطل، وإن كان هذا في آخر الزمان فلا يدع
~~أن يكون الخطاب لهم على حقيقته بملك أو غيره ممن يرده الله تعالى لأن ذلك
~~زمان خرق العادات ونقض المطردات إقامة للحجة عليهم وله الحجة البالغة،
~~وتأديبا لنا وتعليما.

### || [44.16-18]

# ولما كان اليوم قد يراد به المن المجتمع في حكم من الأحكام، وكان زمان
~~الدخان إن كان المراد به القحط الذي كان قبل يوم بدر أو ما يقرب من
~~الساعة يسمى يوما واحدا لاتحاد ذلك الحكم، أبدل من { يوم الدخان } قوله
~~تهديدا بشق الأكباد: { يوم نبطش } أي بما لنا من العظمة، والبطش: الأخذ
~~بقوة { البطشة الكبرى } أي التي تنحل لها عراهم وتنخل بها عزائمهم وقواهم
~~ولا يحتملها حقائقهم ولا مناهم، سواء كانت البطشة يوم بدر أو غيره فيخسر
~~هنالك من كشف حال الابتلاء عن طغيانه، وتمرده على ربه وعصيانه، ويجوز أن
~~يكون هذا ظرفا لعائدون. ولما كان ما له سبحانه من الحلم وطول الإمهال
~~موجبا لأهل البلادة والغلظة الشك في وعيده، قال مؤكدا { إنا منتقمون *
~~} أي ذلك صفة ثابتة لم نزل نفعلها بأعدائنا لنسر أضدادهم في أوليائنا.

# ولما كان التقدير: لفقد فتناهم بإرسالك إليهم ليكشف ذلك لمن لا يعلم
~~الشيء إلا بعد وقوعه عما نعلمه في الأزل، وفيما لا يزال ولم يزل، من
~~بواطن أمورهم، فتقوم الحجة على من خالفنا على مقتضى عاداتكم، عطف عليه
~~محذرا لقريش ومسليا للنبي صلى الله عليه وسلم قوله: { ولقد فتنا } أي
~~فعلنا على ما لنا من العظمة فعل الفاتن وهو المختبر الذي يريد أن يعلم
~~حقيقة الشيء بالإملاء والتمكين ms4455 ثم الإرسال.

# ولما كان من المعلوم أن قوم فرعون لم يستغرقوا الزمان ولا كانوا أقرب
~~الناس زمانا إلى قريش، نزع الجار قبل الظرف لعدم الإلباس أو أنه عظم
~~فتنتهم لما كان لهم من العظمة والمكمنة، فجعلها لذلك كأنها مستغرقة لجميع
~~الزمان فقال: { قبلهم } أي قبل هؤلاء العرب ليكون ما مضى من خبرهم عبرة
~~لهم وعظة.

# ولما كان فرعون من أقوى من جاءه رسول قبلهم بما كان له من الجنود
~~والأموال والمكنة، وكان الرسول الذي أتاه قد جمع له - صلى الله عليه وسلم
~~- الآيات التي اشتملت على التصرف في العناصر الأربعة. فكان فيها الماء
~~والتراب والنار والهواء، وكانوا إذا أتتهم الآية قالوا: يا أيها الساحر!
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون، فإذا كشف عنهم ذلك عادوا إلى ما
~~كانوا عليه كما أخبر تعالى عن هؤلاء عند مجيء الدخان - إلى غير ذلك مما
~~شابهوهم فيه من الأسرار التي كشفها هذا المضمار، وكان آخر ذلك أن أهلكهم
~~أجمعين، فكانوا أجلى مثل لقوله تعالى في التي قبلها

# فأهلكنا أشد منهم بطشا

# [الزخرف: 8] خصهم بالذكر من بين المفتونين قبل فقال: { قوم فرعون } أي
~~مع فرعون لأن ما كان فتنة لقومه كان فتنة له لأن الكبير أرسخ في الفتنة
~~بما أحاط به من الدنيا، وسيأتي التصريح به في آخر القصة { وجاءهم } أي
~~المضافين والمضاف إليه في زيادة فتنتهم { رسول كريم } أي يعلمون شرفه
~~نسبا وأخلاقا وأفعالا، ثم زاد بيان كرمه بما ظهر لله به من العناية
~~بما أيده به من المعجزات.

# ولما أخبر بمجيئه إليهم بالرسالة التي لا تكون إلا بالقول، فسر ما بلغهم
~~منها بقوله: { أن أدوا } أي أوصلوا مع البشر وطيب النفس، وأبرز ذلك في
~~صيغة الأمر الذي لا يسوغ مخالفته ولما كان بين موسى عليه الصلاة والسلام
~~وبين تصرفه في قومه حائل كثيف من ظلم فرعون وقومه، أشار إليه بحرف الغاية
~~فقال: { إلي } ونبهه على أنه لا حكم له عليهم بقوله { عباد الله } أي
~~بني إسرائيل الذين استعبدتموهم ظلما وليست عليهم ms4456 عبودية إلا للذي أظهر
~~في أمورهم صفات جلاله وجماله بما صنع مع آبائهم إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ومن بعده وما سيظهر مما ترونه وما يكون بعدكم.

# ولما كان لهم به من النفع إن تبعوا ما جاءهم به والضر إن ردوه ما ليس
~~لغيرهم، وكان لا يقدر على تأدية بني إسرائيل إليه من أهل الأرض غيرهم
~~لاحتوائهم عليهم كان تقديم الجار في أحكم مواضعه فلذلك قال مؤكدا
~~فإنكارهم لرسالته عليه الصلاة والسلام: { إني لكم } أي خاصة بسبب ذلك {
~~رسول } أي من عند من لا تكون الرسالة الكاملة إلا منه، ولما كان الإنسان
~~لا يأتمن على السياسة إلا ثقة كافيا، قال واصفا لنفسه بما يزيل عذرهم
~~ويقيم الحجة عليهم: { أمين * } أي بالغ الأمانة لأن الملك الديان لا يرسل
~~إلا من كان كذلك.

### || [44.19-24]

# ولما كان استعباد عبد الغير بغير حق في صورة العلو على مالك العبد قال:
~~{ وأن لا تعلوا } أي تفعلوا باستعبادكم لبني إسرائيل نبي الله ابن خليل
~~الله فعل العالي { على الله } الذي له مجامع العظمة ومعاقد العزة بنفوذ
~~الكلمة وجميع أوصاف الكمال فإنكم إن فعلتم ذلك أخذكم بعزته ودمركم
~~بعظمته.

# ولما كان علو من يتصرف في العبد على مالك العبد لا يثبت إلا بعد ثبوت
~~أنه ملكه وأنه لا يحب التصرف فيه، علل ذلك بقوله مؤكدا لأجل أن ما أتى
~~به بصدد أن ينكروه لأن النزوع عما استقر في النفس ومضى عليه الإلف بعيد:
~~{ إني آتيكم } وهو يصح أن يكون اسم فاعل وأن يكون فعلا مضارعا. ولما
~~كان فعلهم فعل العالي على السلطان، قال: { بسلطان } أي أمر باهر قاهر من
~~عند مالكهم، لا يسوغ لأحد الاستعلاء عليه فكيف بالاستعلاء على من هو
~~بأمره { مبين * } أي واضح في نفسه سلطنته ومظهر لغيره ذلك.

# ولما كان من العجائب أن يقتل منهم نفسا ثم يخرج فارا منهم ثم يأتي
~~إليهم لا سيما إتيانا يقاهرهم فيه في أمر عظيم من غير أن يقع بينهم
~~وبينه ما يمحو ما تقدم منه، نبههم على إتيانه ms4457 هذا على هذا الحال آية أخرى
~~دالة على السلطان، فقال مؤكدا تكذيبا لظنهم أنه في قبضتهم: { وإني عذت
~~} أي اعتصمت وامتنعت { بربي } الذي رباني على ما اقتضاه لطفه بي وإحسانه
~~إلي { وربكم } الذي أعاذني من قتلكم لي بكم على ما دعت إليه حكمته من
~~جبروتكم وتكبركم وقوة مكنتكم { أن ترجمون * } أي أن يتجدد في وقت من
~~الأوقات قتل منكم لي، ما أتيتكم حتى توثقت من ربي في ذلك، فإني قلت { إني
~~أخاف أن يقتلون } فقال

# سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا

# [القصص: 38] فهو من أعظم آياتي أن لا تصلوا على قوتكم وكثرتكم إلى قتلي
~~منع أنه لا قوة لي بغير الله الذي أرسلني.

# ولما كان التقدير: فإن آمنتم بذلك وسلمتم لي أفلحتم، عطف عليه قوله: {
~~وإن لم تؤمنوا لي } أي تصدقوا لأجلي ما أخبرتكم به { فاعتزلون * } أي وإن
~~لم تعتزلوني هلكتم، ولا تقدرون على قتلي بوجه وأنا واحد ممن تسومونهم سوء
~~العذاب، وما قتلتم أبناءهم إلا من أجلي، فرباني على كف من ضاقت عليه
~~الأرض بسببي وسفك الدماء في شأني، ومنعه الله من أن يصل إلي منه سوء قبل
~~أن أعوذ به، فكيف به بعد أن أرسلني وعذت به فأعاذني، واستجرت به فأجارني.

# ولما كان التقدير: لم يؤمنوا به ولا لأجله ولم يعتزلوه، بل بغوا له
~~الغوائل وراموا أن يواقعوا به الدواهي والقواصم، فلم يقدروا على ذلك
~~وآذوا قومه وطال البلاء، سبب عنه قوله: { فدعا ربه } الذي أحسن إليه وضمن
~~له سياسته وسياسة قومه، ثم فسر ما دعا به بقوله: { أن هؤلاء } أي
~~الحقيرون الأراذل الذليلون { قوم } أي لهم قوة على القيام بما يحاولونه {
~~مجرمون * } أي عريقون في قطع ما أمرت به أن يوصل، وذلك متضمن وصل ما أمرت
~~به أن يقطع، فكان المعنى: فدعا بهذا المعنى، ولذلك أتى " بأن " الدالة
~~على المصدرية.

# ولما كان ممن يستجيب دعاءه ويكرم نداءه، سبب عن ذلك قوله: { فأسر } أي
~~فقلنا له: سر عامة الليل - هذا على قراءة المدنيين وابن ms4458 كثير بوصل الهمزة
~~وعلى قراءة غيرهم بالقطع المعنى: أوقع السرى وهو السير عامة الليل {
~~بعبادي } الذين هم أهل لإضافتهم إلى جنابي، قومك الذين أرسلناك لإسعادهم
~~باستنقاذهم ممن يظلمهم وتفريغهم لعبادتي لا لعبادة غيري.

# ولما كان سبحانه قد تقدم إلى بني إسرائيل في أن يكونوا متهيئين في
~~الليلة التي أمر بالسرى فيها بحيث لا يكون لأحد منهم عاقة أصلا كما تقدم
~~بيانه في الأعراف عن التوراة، بين تأكيده لذلك بقوله: { ليلا } فصار
~~تأكيدا بغير اللفظ، وإنما أمره بالسير في الليل لأنه أوقع بالقبط موت
~~الأبكار ليلا، فأمر فرعون موسى عليه الصلاة والسلام أن يخرج بقومه في
~~ذلك خوفا من أن يموت القبط.

# ولما علم الله تعالى أنهم إن تأخروا إلى أن يطلع الفجر ويرتفع عنهم
~~الموت، منعوهم الخروج، وإن تأخروا إلى آخر الليل أدركوهم قبل الوصول إلى
~~البحر فيقتلوهم، علل هذا الأمر بقوله مؤكدا له لأن حال القبط عندما
~~أمروهم بالخروج كان حال من لا يصدق له ترجع في قوله: { إنكم متبعون * }
~~أي مطلوبون بغاية الشهوة والجهد من عدوكم، فلا يغرنكم ما هم فيه عند
~~أمركم بالخروج من الجزع من إقامتكم بين أظهرهم وسؤالهم لكم في الخروج
~~عنهم بسب وقوع الموت الفاشي فيهم، فإن القلوب بيد الله، فهو يقسي قلب
~~فرعون بعد رؤية هذه الآيات حين يرتفع عنهم الموت ويفرغون من دفن موتاهم
~~فيطلبكم لما دبرته في القدم من سياستكم بإغراقهم أجمعين ليظهر مجدي بذلك
~~وأدفع عنكم روع مدافعتهم فإني أعلم أنه لا قوة لكم ولا طاقة بهم، فلم
~~أكلفكم لمباشرة شيء من أمرهم.

# ولما أمره بالإسراء وعلله، أمره بما يفعل فيه وعلله فقال: { واترك البحر
~~} أي إذا أسريت بهم وتبعك العدو ووصلت إليه وأمرناك بضربه لينفتح لتدخلوا
~~فيه فدخلتم ونجوتم { رهوا } بعد خروجكم منه بأجمعكم أي منفرجا واسعا
~~ساكنا بحيث يكون المرتفع من مائه مرتفعا والمنخفض منخفضا كالجدار،
~~وطريقه الذي سرتم به يابسا ذا سير سهل على الحالة التي دخلتم فيها ليدخل
~~فيه عدوكم فنمجد بإغراقهم كما وعدناكم، وقال البغوي: ms4459 راهيا أي ذا رهو
~~فسمي بالمصدر - وعزاه إلى مقاتل - انتهى. ولما كانت هذه أسبابا لدخول آل
~~فرعون فيه، علل بما يكون عنها تسكينا لقلوبهم في ترك البحر طريقا
~~مفتوحا يدخله العدو، فقال مؤكدا لأجل استبعاد بني إسرائيل مضمون الخبر
~~لأنه من خوارق العادات مع ما لفرعون وآله في قلوبهم من الهيبة الموجبة
~~لأن يستبعدوا معها عمومهم بالإهلاك { إنهم جند مغرقون * } أي متمكنون في
~~هذا الوصف وإن كان لهم وصف القوة والتجمع الذي محطه النجدة الموجبة للعلو
~~في الأمور.

### || [44.25-31]

# ولما أرشد السياق ولا بد إلى تقدير: فأسرى موسى بعباد الله كما أمره
~~الله فتعبهم آل فرعون كما أخبر سبحانه، ففتح الله البحر بباهر قدرته
~~وأمسك ماءه كالجدران بقاهر عظمته وتركه بعد طلوعهم منه على حالته فتبعهم
~~عباد الشيطان بما فاض عليهم من شقاوته فأغرقهم الله بعزته لم يفلت منهم
~~أحد، عبر سبحانه عن هذا كله بقوله على طريق الاستئناف: { كم تركوا } أي
~~الذي سبق الحكم بإغراقهم فغرقوا { من جنات } أي بساتين هي في غاية ما
~~يكون من طيب الأرض وكثرة الأشجار وزكاء الثمار والنبات وحسنها الذي يسر
~~المهموم ويستر الهموم، ودل على كرم الأرض بقوله: { وعيون وزروع } أي مما
~~هو دون الأشجار. ولما كان ذلك لا يكمل إلا بمنازل ومناظر في الجنان
~~وغيرها فقال: { ومقام كريم * } أي مجلس شريف هو أهل لأن يقيم الإنسان
~~فيه، لأن النهاية فيما يرضيه.

# ولما كان ذلك قد يكون بتعب صاحبة فيه، دل على أنه كان بكد غيرهم وهم في
~~غاية الترف، وهذا هو الذي حملهم على اتباع من كان يكفيهم ذلك حتى أداهم
~~إلى الغرق قال: { ونعمة } هي بفتح النون اسم للتنعم بمعنى الترفه والعيش
~~اللين الرغد، وأما التي بالكسر فهي الإنعام { كانوا فيها } أي دائما {
~~فاكهين * } أي فعلهم في عيشهم فعل المترفه لا فعل من يضطر إلى إقامة
~~نفسه.

# ولما كان هذا أمرا عظيما لا يكاد يصدق أن يكون لأحد، دل على عظمه
~~وحصوله لهم بقوله: { كذلك } أي الأمر كما أخبرنا به من ms4460 تنعيمهم وإخراجهم
~~وإغراقهم وأنهم تركوا جميع ما كانوا فيه لم يغن عنهم شيء منه، فلا يغترن
~~أحد بما ابتليناه به من النعم لئلا يصنع به من الإهلاك ما صنعنا بهم.
~~ولما أفهم سوق الكلام هكذا إغراقهم كلهم، زاده إيضاحا بالتعبير بالإرث
~~الذي حقيقته الأخذ عن الميت أخذا لا منازع فيه فقال عاطفا على ما تقدم
~~تقديره بعد اسم الإشارة: { وأورثناها } أي تلك الأمور العظيمة { قوما }
~~أي ناسا ذوي قوة في في القيام على ما يحاولونه، وحقق أنهم غيرهم تحقيقا
~~لإغراقه بقوله: { آخرين * } قال ابن برجان، وقال في سورة الظلمة: " وعيون
~~وكنوز " مكان " وزروع " لما كان المعهود من الزرع الحصد في أقرب المدة
~~أورث زروعها وجناتها وما فيها من مقام كريم قوما بآل فرعون فإنهم أهلكوا
~~ولا بني إسرائيل فإنهم قد عبروا البحر، ولما توطد ملكهم في الأرض المقدسة
~~اتصل بمصر، فورثوا الأرض بكنوزها وأموالها ونعمتها ومقامها الكريم -
~~انتهى.

# ولما كان الإهلاك يوجب أسفا على المهلكين ولو من بعض الناس ولا سيما
~~إذا كانوا جمعا فكيف إذا كانوا أهل مملكة ولا سيما إذا كانوا في نهاية
~~الرئاسة، أخبر بأنهم كانوا لهوانهم عنده سبحانه وتعالى على خلاف ذلك،
~~فسبب عما مضى قوله: { فما بكت عليهم } استعارة لعدم الاكتراث لهم لهوانهم
~~{ السماء والأرض } وإذا لم يبك السكن فما ظنك بالساكن الذي هو بعضه، روى
~~أبو يعلى في مسنده والترمذي في جامعه - وقال: غريب والربذي والرقاشي
~~يضعفان في الحديث - عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما من مسلم إلا وله في السماء بابان، باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه
~~رزقه فإذا مات بكيا عليه "

# وتلا هذه الآية، وقال علي رضي الله عنه: إن المؤمن إذا مات بكى مصلاه من
~~الأرض ومصعد عمله من السماء.

# ولما جرت العادة بأن العدو قد يستمهله عدوه في بعض الأوقات لمثل وصية
~~وقضاء حاجة فيمهله، أخبر تتميما لعدم الاكتراث بهم أنهم كانوا دون ذلك
~~فقال: { وما كانوا } ولما كان هذا لكونه ms4461 خيرا عنهم بعد مضيهم المقصود
~~منه تحذير من بعدهم فقط، لم يذكر التقييد بذلك الوقت بإذن ونحوها دلالة
~~على أن ما كانوا فيه من طويل الإمهال كان كأنه لم يكن لعظم هذا الأخذ
~~بخلاف ما مر في في الحجر من التخويف من إنزال الملائكة عليهم، فإن تقييد
~~عدم الإنظار بذلك الوقت لرد السامعين عن طلب إنزالهم فقال تعالى: {
~~منظرين * } أي ممهلين عما أنزلنا بهم من المصيبة من ممهل ما لحظه فما
~~فوقها ليتداركوا بعض ما فرطوا فيه وينظروا في شيء مما يهمهم بل كان أخذهم
~~لسهولته علينا في أسرع من اللمح، لم يقدروا على دفاع، فنالهم عذاب الدنيا
~~وصاروا إلى عذاب الآخرة فخسروا الدارين وما ضروا غير أنفسهم.

# ولما كان إنقاذ بني إسرائيل من القبط أمرا باهرا لا يكاد يصدق فضلا
~~عن أن يكون بإهلاك أعدائهم، أكد سبحانه الإخبار بذلك إشارة إلى ما يحق له
~~من العظمة تنبيها على أنه قادر أن يفعل بهذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعه كذلك وإن كانت قريش يرون ذلك محالا وأنهم في قبضتهم فقال: {
~~ولقد نجينا } أي بما لنا من العظمة " تنجية عظيمة " مع كونها بسبب الآيات
~~المتفرقات كانت على التدريج { بني إسرائيل } عبدنا المخلص لنا { من
~~العذاب المهين * } بسبب أنهم كانوا عندهم في عداد العبيد يتسخدمون الرجال
~~والنساء بل أذل للزيادة على التصرف العبيد بالتذبيح للأبناء.

# ولما تشوف السامع إلى صاحب ذلك العذاب قال مبدلا مما قبله إفهاما لأن
~~فرعون نفسه كان عذابا لإفراطه في أذاهم: { من فرعون } ثم علل ذلك بما
~~يعرف منه صحة الوصف للعذاب فقال مؤكدا لأن حال قريش في استذلال المؤمنين
~~حل من يكذب بأن الله أنجى بني إسرائيل على ضعفهم فهو ينجي غيرهم من
~~الضعفاء أو يكذب أن فرعون كان قويا { إنه كان عاليا } في جبلته العراقة
~~في العلو { من المسرفين * } أي العريقين في مجاوزة الحدود.

### || [44.32-37]

# ولما كانت قريش تفتخر بظواهر الأمور من الزينة والغرور ويعدونه تعظيما
~~من الله ويعدون ضعف الحال في الدنيا شقاء وبعدا ms4462 من الله، رد عليهم قولهم
~~بما أتى بني إسرائيل على ما كانوا فيه من الضعف وسوء الحال بعد إهلاك آل
~~فرعون بعذاب الاستئصال، فقال مؤكدا لاستبعاد قريش أن يختار من قل حظه من
~~الدنيا: { ولقد } اخترناهم } أي فعلنا بما لنا من العظمة في جعلنا لهم
~~خيارا فعل من اجتهد في ذلك، وعظم أمرهم بقوله بانيا على ما تقديره:
~~اختيارا مستعليا { على علم } أي منا بما يكون منهم من خير وشر، وقد ظهر
~~من آثاره أنكم صرتم تسألونهم وأنتم صريح ولد إسماعيل عليه الصلاة والسلام
~~عما ينوبكم وتجعلونهم قدوتكم فيما يصيبكم وتضربون إليه أكباد الإبل،
~~وهكذا يصير عن قليل كل من اتبع رسولكم صلى الله عليه وسلم منكم ومن
~~غيركم. ولما بين المفضل، بين المفضل عليه فقال: { على العالمين * } أي
~~الموجودين في زمانهم بما أنزلنا عليهم من الكتاب وأرسلنا إليهم من الرسل.

# ولما أعلم باختيارهم، بين آثار الاختيار فقال: { وآتيناهم } أي على ما
~~لنا من العظمة { من الآيات } أي العلامات الدالة على عظمتنا واختيارنا
~~لهم من حين أتى موسى عبدنا عليه الصلاة والسلام فرعون إلى أن فارقهم
~~بالوفاة وبعد وفاته على أيدي الأنبياء المقررين لشرعه عليهم الصلاة
~~والسلام { ما فيه بلاؤا } أي اختبار مثله يميل من ينظره أو يسمعه أو
~~يحيله إلى غير ما كان عليه، وذلك بفرق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن
~~والسلوى وغير ذلك مما رأوه من الآيات التسع، وفي هذا ما هو رادع للعرب عن
~~بعض أقوالهم من خوف التخطف من العرب والفقر لقطع الجلب عنهم وغير ذلك {
~~مبين * } أي بين لنفسه موضح لغيره، وما أنسب هذا الختم لقوله أول قصتهم "
~~ولد فتنا قبلهم قوم فرعون ".

# ولما ثبت بما مضى أنه سبحانه متصف بالإحياء والإماتة، وكان إنكار ذلك
~~عنادا لا يستطيع أحد يثبت الإله أن ينكره، وكان الإقرار بذلك في بعض
~~وإنكاره في بعض تحكما ومخالفا لحاكم العقل وصارم النقل، وكان من الآيات
~~التي أوتوها إحياؤهم بعد إماتتهم حين طلبوا الرؤية فأخذتهم الصاعقة، وحين
~~خرجوا من ديارهم وهم ms4463 ألوف حذر الموت، وكان ذلك هو البعث بعينه، وكان
~~العرب ينكرونه ويبالغون في إنكارهم له ولا يسألونهم عنه، قال موبخا لهم
~~مشيرا بالتأكيد إلى أنه لا يكاد يصدق أن أحدا ينكر ذلك لما له من
~~الأدلة: { إن } وحقرهم بقوله: { هؤلاء } أي الأدنياء الأقلاء الأذلاء {
~~ليقولون * } أي بعد قيام الحجة البالغة عليهم مبالغين في الإنكار في نظير
~~تأكيد الإثبات: { إن } أي ما.

# ولما كان قد تقدم قوله تعالى { يحيي ويميت } وهم يعلمون أن المراد به أن
~~يتكرر منه الإحياء للشخص الواحد، وكان تعالى قد قال ولا يخاطبهم إلا بما
~~يعرفونه

# وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28] أي بالانتشار بعد الحياة وقال

# أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] قالوا: ما { هي إلا موتتنا } على حذف مضاف أي ما الحياة إلا
~~حياة موتتنا { الأولى } أي التي كانت قبل نفخ الروح - كما سيأتي في
~~الجاثية { إن هي إلا حياتنا الدنيا } وعبروا عنها بالموتة إشارة إلى أن
~~الحياة في جنب الموت المؤبد على زعمهم أمر متلاش لا نسبة لها منه، وساق
~~سبحانه كلامهم على هذا الوجه إشارة إلى أن الأمور إذا قيس غائبها على
~~شاهدها، كان الإحياء بعد الموتة الثانية أولى لكونه بعد حياة من الإحياء
~~بعد الموتة الأولى، فحط الأمر على أن الابتداء كان من موت لم يتقدمه
~~حياة، والقرار يكون على حياة لا يعقبها موت.

# ولما كان المعنى: وليس وراءها حياة، أكدوه بما يفهمه تصريحا فقالوا برد
~~ما أثبته الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم: { وما نحن } وأكدوا
~~النفي فقالوا: { بمنشرين * } أي من منشر ما بالبعث بحيث نصير ذوي حركة
~~اختيارية ننتشر بها بعد الموت، يقال: نشره وأنشره - إذا أحياه.

# ولما كانوا يزعموه أن دعوى الإحياء لا يصح إلا إذا شاهدوا أحدا من
~~الأموات الذين يعرفونه حيا بعد أن تمزق جلده وعظامه، سببوا عن إنكارهم
~~مخاطبين للنبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه: { فأتوا } أي أيها الزاعمون
~~أنا نبعث بعد الموت إيذانا بأنهم لا يصدقون بذلك وإن ms4464 كثر معتقدوه من جنس
~~بشرهم وتبعهم { بآبائنا } أي لكوننا نعرفهم ونعرف وفور عقولهم فلا نشك في
~~أن ذلك إحياء لمن مات ليكون ذلك آية لنا على البعث، وأكدوا تكذيبهم
~~بقوله: { إن كنتم صادقين * } أي ثابتا صدقكم.

# ولما أخبروا على هذه العظمة تنطعا لأنها لو وقعت لم يكن بأدل على ثبوت
~~النبوة المستلزمة لتصديق كل ما يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وما
~~يأتيهم به من الآيات، غير خائفين من الله وهم يعلمون قدرته وإهلاكه
~~للماضين لأجل تكذيب الرسل عليهم الصلاة والسلام، وكأنهم يدعون خصوصيته في
~~مكنة من عين أو معنى ينجون بها من مساواة من قبلهم في ذلك، فقال تعالى
~~منكرا عليهم: { أهم خير } أي في الدين والدنيا { أم قوم تبع } أي الذين
~~ملك بهم تبع الأرض بطولها والعرض وحيرة الحيرة وبنى قصر سمرقند وكان
~~مؤمنا، وقومه حمير ومن تبعهم أقرب المهلكين إلى قريش زمانا ومكانا.
~~وكان له بمكة المشرفة ما ليس لغيره من الآثار، وقال الرازي في اللوامع:
~~هو أول من كسا البيت ونحر بالشعب ستة آلاف بدنة وأقام به ستة أيام وطاف
~~به وحلق.

# وقال البغوي بعد أن ذكر قصته مع الأنصار لما قتل ابنه غيلة بالمدينة
~~الشريفة وما وعظته به اليهود في الكف عن إخراب المدينة لأنها مهاجر نبي
~~من قريش: فصدقهم وتبع دينهم، وذلك قبل نسخه، وقال عن الرقاشي: آمن تبع
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة عام، وعن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا.

# ولما كان ذلك في سياق التهديد بالإهلاك لأجل مخالفتهم، وكان الإهلاك
~~لذلك إنما كان لبعض من تقدم زمانهم لا لجميع الخلق، أدخل الجار فقال: {
~~والذين من قبلهم } أي من مشاهير الأمر كمدين وأصحاب الأيكة والرس وثمود
~~وعاد.

# ولما كان كأنه قيل: ما لهؤلاء الأمم؟ قيل: { أهلكناهم } أي بعظمتنا وإن
~~كانوا عظماء لا يشعرهم هؤلاء فيما لهم من المكنة لقطعهم من أمر الله به
~~أو يوصل من الرسل وأتباعهم، وتكذيبهم بما ms4465 أتوا به، ولذلك علل الإهلاك
~~تحذيرا للعرب بقوله مؤكدا لظنهم أن هلاكهم إنما هو على عادة الدهر: {
~~إنهم كانوا } أي جبلة وطبعا { مجرمين * } أي عريقين في الإجرام، فليحذر
~~هؤلاء إذا ارتكبوا مثل أفعالهم من مثل حالهم وأن يحل بهم ما حل بهم.

### || [44.38-45]

# ولما كان التقدير للاستدلال على الجزاء الذي جامعه التكفل بجميع أنحائه
~~يوم القيامة: فإنا ما خلقنا الناس عبثا يبغي بعضهم على بعض ثم لا
~~يؤاخذون، عطف عليه ما هو أكبر في الظاهر منه فقال: { وما خلقنا السماوات
~~} أي على عظمها واتساع كل واحدة منها واحتوائها لما تحتها، وجمعها لأن
~~العمل كلما زاد كان أبعد من العبث مع أن إدراك تعددها مما يقتضي المشاهدة
~~بما فيها من الكواكب، ووحد في سورة الأنبياء تخصيصا بما يتحقق المكذبون
~~بالبعث رؤيته لما ذكر هناك من اختصاص " لدن " بما بطن.

# ولما كان الدليل على تطابق الأرضي دقيقا وحدها فقال: { والأرض } أي على
~~ما فيها من المنافع { وما بينهما } أي النوعين وبين كل واحدة منها وما
~~يليها { لاعبين * } أي على ما لنا من العظمة التي يدرك من له أدنى عقل
~~تعاليها عن اللعب لأنه لا يفعله إلا ناقص، ولو تركنا الناس يبغي بعضهم
~~على بعض كما تشاهدون ثم لا نأخذ لضعيفهم بحقه من قويهم لكان خلقنا لهم
~~لعبا، بل اللعب أخف منه، ولم نكن على ذلك التقدير مستحقين لصفة
~~القدوسية، فإنه " لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها بالحق من قويها غير متعتع
~~" - رواه ابن ماجة عن أبي سعيد وابن جميع في معجمه عن جابر، وصاحب
~~الفردوس عن أبي موسى رضي الله عنهم رفعوه، وهو شيء لا يرضى به لنفسه أقل
~~حكام الدنيا، فكان هذا برهانا قاطعا على صحة الحشر ليظهر هناك الفصل
~~بالعدل والفضل.

# ولما نفى أن يكون خلق لك اللعب الذي هو باطل، أثبت ما خلقه له ولم يصرح
~~بما في البين لأنه تابع، وقد نبه ما مضى، فقال مستأنفا: { ما خلنقاهما }
~~أي السماوات والأراضي مع ما بينهما { إلا بالحق } من الحكم ms4466 بين من فيهما،
~~فمن عمل الباطل عاقبناه ومن عمل الحق أثبناه، وبذلك يظهر غاية الظهور
~~إحاطتنا بجميع أوصاف الكمال كما نبهنا عليه أهل الكمال في هذا الدار
~~بخلقهما الذي واقعة بمطابق للحق، وهو ما لنا من تلك الصفات المقتضية
~~للبعث لأحقاق الحق وإبطال الباطل بما لا خفاء فيه عند أحد.

# ولما كان أكثر الخلق لا يعلم ذلك لعظمته عن النظر في دليله وإن كان
~~قطعيا بديهيا. { ولكن أكثرهم } أي أكثر هؤلاء الذين أنت بين أظهرهم
~~وهم يقولون: { إن هي إلا موتتنا الأولى } وكذا من نحا نحوهم { لا يعلمون
~~* } أي أنا خلقنا الخلق بسبب إقامة الحق فهم لأجل ذلك يجترئون على
~~المعاصي ويفسدون في الأرض لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا، ولو تذكروا
~~ما ركزناه في جبلاتهم لعلموا علما ظاهرا أنه الحق الذي لا معدل عنه كما
~~يتولى حكامهم المناصب لأجل إظهار الحكم بين رعاياهم، ويشرطون الحكم
~~بالحق، ويؤكدون على أنفسهم أنهم لا يتجاوزونه.

# ولما كان كأنه قيل: إنا نرى أكثر المظلومين يموتون بمرير غصصهم مقهورين،
~~وأكثر الظالمين يذهبون ظافرين بمطالبهم مسرورين، فمتى يكون هذا الحق؟ قال
~~جوابا لذلك مؤكدا لأجل تكذبيهم: { إن يوم الفصل } عند جمع الأولين
~~والآخرين من جميع المكلفين الذين ينتظره كل أحد للفرق بين كل ملبس، فلا
~~يدع نوعا منه حتى أنه يميز بين المكاره والمحاب ودار النعيم وغار
~~الجحيم، وبين أهل كل منهما بتمييز المحق من المبطل بالثواب والعقاب وهو
~~بعد البعث من الموت { ميقاتهم } أي وقت جمع الخلائق للحكم بينهم الذي ضرب
~~لهم في الأزل وأنزلت به الكتب على ألسنة الرسل { أجمعين * } لا يتخلف عنه
~~أحد ممن مات من الجن والإنس والملائكة وجميع الحيوانات.

# ولما ذكر هذا اليوم الذي دل على عظمته بهذه العبارة إفرادا وتركيبا،
~~ذكر من وصفه ما يحمل على الخوف والرجاء، فقال مبدلا منه: { يوم لا يغني
~~} بوجه من الوجوه { مولى } بقرابة أو غيرها بحلف أو رق من أعلى أو أسفل {
~~عن مولى } أريد أخذه بما وقع منه { شيئا } من الإغناء. ولما ms4467 كان الإغناء
~~تارة يكون بالرفق وأخرى بالعنف، صرح بالثاني لأنه أعظمها والسياق للإهلاك
~~والقهر فقال: { ولا هم } أي القسمان { ينصرون * } أي من ناصر ما لو أراد
~~بعضهم نصرة بعض، أو أراد غيرهم لو فرض أن ينصرهم، وعبر بالجمع الذي أفاده
~~الإبهام للمولى ليتناول القليل والكثير منه لأن النفي عنه نفي عن الأفراد
~~من باب الأولى.

# ولما نفى الإغناء استثنى منه فقال: { إلا من رحم الله } أي أراد إكرامه
~~الملك الأعظم وهم المؤمنون يشفع بعضهم لبعض بإذن الله في الشفاعة لأحدهم
~~فيكرم الشافع فيه بقبول شفاعته ويكرمه بقبوله الشفاعة فيه. ولما كان ما
~~تقدم دالا على تمام القدرة في الإكرام والانتقام، وكان الإكرام قد يكون
~~عن ضعف، قال نافيا لذلك ومقررا لتمام القدرة اللازم منه الاختصاص بذلك
~~مؤكدا له تنبيها على أنه ما ينبغي أن يجعل نصب العين وتعقد عليه
~~الخناصر، ولأن إشراكهم وتكذيبهم بالبعث يتضمن التكذيب بذلك: { إنه هو }
~~أي وحده { العزيز } أي المنيع الذي لا يقدح في عزته عفو ولا عقاب، بل ذلك
~~دليل على عزته فإنه يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير مبالاة بأحد. ولما كان
~~العزيز قد لا يرحم قال: { الرحيم * } أي الذي لا تمنع عزته أن يكرم من
~~يشاء.

# ولما كان السياق للانتقام، أخبر عن حال الفجار على سبيل الاستئناف، فقال
~~مؤكدا لما يكذبون به: { إن شجرة الزقوم * } التي تقدم من وصفها ما يقطع
~~القلوب من أنها تخرج من أصل الجحيم، وأن طلعها كأنه رؤوس الشياطين، وغيره
~~مما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى والذي تعرفونه من ذلك في الدنيا
~~أنها شجرة صغيرة الورق ذفرة أي شديد النتن - مرة، من الزقم، أي اللقم
~~الشديد والشوب والمفرط، وقال عبد الحق في كتابه الواعي: الزقوم شجرة
~~غبراء صغيرة الورق لا شوك لها ذفرة لها كعابر في سوقها أي عقد كالأنابيب
~~ولها ورد تجرسه النحل، ورأس ورقها قبيح جدا، وهي مرعى، ومنابتها السهل،
~~قال ابن برجان: وهي في النار في مقابلة شجرة طوبى في الجنة، يضطرون إلى ms4468
~~أكلها وإلى شرب الغسلين كما يضطر أهل الدنيا لإدخال الطعام والشراب {
~~طعام الأثيم * } أي المبالغ في اكتساب الآثام حتى مرن عليها فصارت به إلى
~~الكفر { كالمهل } أي القطران الرقيق وما ذاب من صفر أو حديد أو دردية،
~~روى أحمد والترمذي - وقال: لا نعرفه إلا من حديث رشدين - وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم من وجه آخر - وقال الحاكم: صحيح الإسناد - عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { كالمهل } قال:

# " كعكر الزيت فإذا قرب إلى وجهه سقطت فروة وجهه فيه "

# { تغلي } أي الشجرة - على قراءة الجماعة بالتأنيث، والطعام على قراءة
~~ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب بالتذكير ولا يعود الضمير على
~~المهل لأنه مشبه به { في البطون * } أي من شدة الحر.

### || [44.46-54]

# ولما كان للتذكير بما يعرف شأن عظيم من الإقبال أو التنفير وإن كان دون
~~ما شبه به قال: { كغلي } أي مثل غلي { الحميم * } أي الماء الذي تناهى
~~حره بما يوقد تحته، فهو يثبت كأنه يريد أن يتخلص مما هو فيه من الحر، روى
~~- وقال حسن صحيح - والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم - وقال
~~صحيح على شرطهما - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معائشهم
~~فكيف بمن يكون هذا طعامه ".

# ولما كان كأنه قيل: ما للأثيم يأكل هذا الطعام، وما الحامل له عليه وعلى
~~مقاربة مكانه، أجيب بأنه مقهور عليه، يقتضيه صفة العزة فيه الرحمة
~~لإعادته بأن يقال للزبانية: { خذوه } أي أخذ قهر فلا تدعوه يملك من أمره
~~شيئا { فاعتلوه } أي جروه بقهر بغلظة وعنف وسرعة إلى العذاب والإهانة
~~بحيث يكون كأنه محمول، وقال الرازي في اللوامع: والعتل أن يأخذ بمجامع
~~ثوبه عند صدره يجره، وقراءة الضم أدل على تناهي الغلظة والشدة من قراءة
~~الكسر { إلى سواء } أي وسط { الجحيم * } أي النار التي في غاية الاضطرام
~~والتوقد، وهي موضع خروج الشجرة التي ms4469 هي طعامه.

# ولما أفهم هذا صار في موضع يحيط به العذاب فيه من جميع الجوانب، بين أن
~~له نوعا آخر من النكد رتبته في العظمة مما يستحق العطف بأداة التراخي
~~فقال: { ثم صبوا } أي في جميع الجهة التي هي { فوق رأسه } ليكون المصبوب
~~محيطا بجميع جسمه { من عذاب الحميم } أي العذاب الذي يغلي به الحميم أو
~~الذي هو الحميم نفسه، والتعبير عنه بالعذاب أهول، وهذا في مقابلة ما كان
~~لهم من البركة بما ينزل من السماء من المطر ليجتمع لهم حر الظاهر بالحميم
~~والباطن بالزقوم.

# ولما علم بهذا أنه لا يملك من أمر نفسه شيئا، بل وصل إلى غاية الهوان،
~~دل عليه بالتهكم بما كان يظن في نفسه من العظمة التي يترفع بها في الدنيا
~~على أوامر الله، فقيل بناء على ما تقديره: يفعل به ذلك مقولا له: { ذق }
~~أي من هذا أوصلك إليه تغررك على أولياء الله. ولما كان أولياء الله من
~~الرسل وأتباعهم يخبرون في الدنيا أنه - لإبائه أمر الله - هو الذليل،
~~وكان هذا الأثيم وأتباعه يكذبون بذلك ويؤكدون قولهم المقتضي لعظمته
~~لإحراق أكباد الأولياء حكى له قولهم على ما كانوا يلفظون به زيادة في
~~تعذيبه بالتوبيخ والتقريع معللا للأمر بالذوق: { إنك } وأكد بقوله: {
~~أنت } وحدك دون هؤلاء الذين يخبرون بحقارتك { العزيز } أي الذي يغلب ولا
~~يغلب { الكريم * } أي الجامع إلى الجود شرف النفس وعظم الإباء، فلا تنفعك
~~عن ستر مساوئ الأخلاق بإظهار معاليها فلست بلئيم أي بخيل مهين النفس خسيس
~~الإباء، فهو كناية عن مخاطبته بالخسة مع إقامة الدليل على ذلك بما هو فيه
~~من المهالك، وقراءة الكسائي بفتح " إن " دالة على هذا العذاب قولا
~~وفعلا على ما كان يقال له من هذا الدنيا ويعتقد هو أنه حق.

# ولما دل على أنه يقال هذا لكل من الأثماء ويفعل به على حدته، دل على ما
~~يعمون به، فقال مؤكدا ردا لتكذيبهم سائقا لهم على وجه مفهم أنه علة ما
~~ذكر من عذابهم: { إن هذا } أي العذاب قولا وفعلا ms4470 وحالا { ما كنتم } أي
~~جبلة وطبعا طبعناكم عليه لتظهر قدرتنا في أمركم دنيا وأخرى { به تمترون
~~* } أي تعالجون أنفسكم وتحملونها على الشك فيه وتردونها عما لها من
~~الفطرة الأولى من التصديق بالممكن لا سيما لمن جرب صدقه وظهرت خوارق
~~العادات على يده بحيث كنتم لشدة ردكم له كأنكم تخصونه بالشك.

# ولما وصف سبحانه ما للمبالغ في المساوئ وأفرده أولا إشارة إلى قليل في
~~قوم هذا النبي الكرمي الذي تداركهم الله بدعوته تشريفا له وإعلاء
~~لمقداره، وجمع آخرا ذاكرا من آثار ما استحق به ذلك من مشاركة في
~~أوزاره، ففهم أن وصفه انقضى، ومر ومضى، فتاقت النفس إلى تعرف ما لأضداده
~~الذين خالفوه في مبدئه ومعاده، قال مؤكدا لما لهم من التكذيب: { إن
~~المتقين } أي العريقين في هذا الوصف { في مقام } أي موضع إقامة لا يريد
~~الحال فيه تحولا عنه { أمين * } أي يأمن صاحبه فيه من كل ما لا يعجبه.

# ولما كان الوصف بعد الوصف شديد الترغيب في الشيء، قال مبدلا من " مقام
~~": { في جنات } أي بساتين تقصر العقول عن إدراك وصفها كل وصفها { وعيون *
~~} كذلك بحيث تقر بها العيون، ولما كان قد أشار إلى وصف ما للباطن من لذة
~~النظر ولباس الأكل والشرب، أتبعه كسوة الظاهر وما لكل من القرب فقال: {
~~يلبسون }.

# ولما وصف ما أعد لهم من اللبس في الجنة، دل على الكثرة جدا بقوله: { من
~~سندس } وهو ما رق من الحرير يعمل وجوها، وزاد صنفا آخر فقال: { وإستبرق
~~} وهو ما غلظ منه يعمل بطائن، وسمي بذلك لشدة بريقه. ولما كان وصف
~~الأثماء بما لهم من القبض الشاغل لكل منهم عن نفسه وغيره بعد ما تقدم في
~~الزخرف في آية الأخلاء ما أعلم بكونهم مدابرين وصف أضدادهم بما لهم من
~~البسط مع الاجتماع فقال: { متقابلين * } أي ليس منهم أحد يدابر الآخر لا
~~حسا ولا معنى، وود أن كلا منهم يقابل الآخر ناظرا إليه، فإذا أرادوا
~~النساء حالت الستور بينهم.

# ولما كان هذا أمرا يبهر العقل، فلا يكاد يتصوره، قال ms4471 مؤكدا له: { كذلك
~~} أي الأمر كما ذكرنا سواء لا مرية فيه. ولما كان ذلك لا يتم السرور به
~~إلا بالأزواج قال: { وزوجناهم } أي قرناهم كما تقرن الأزواج، وليس المراد
~~به العقد لأنه فعل متعد بنفسه وهو لا يكون في الجنة لأن فائدته الحل،
~~والجنة ليست بدار كلفة من تحليل أو تحريم، وذكر مظهر العظمة تنبيها على
~~كمال الشرف { بحور } أي على حسب التوزيع بجواري بيض حسان نقيات الثياب {
~~عين * } أي واسعات الأعين.

### || [44.55-59]

# ولما كان الإنسان في الدنيا يخشى كلفة النفقات، وصف ما هنالك من سعة
~~الخيرات فقال: { يدعون } أي يطلبون طلبا هو بغاية المسرة { فيها بكل }
~~لا يمتنع عليهم صنف من الأصناف ببعد مكان ولا فقد أوان، ولا غير ذلك من
~~الشأن، وقال: { فاكهة } إيذانا بأن ذلك مع سعته ليس فيها شيء لإقامة
~~البينة وإنما هو للفتكه ومجرد التلذذ. ولما كان التوسع في التلذذ يخشى
~~منه غوائل جمة قال: { آمنين * } أي وهم في غاية الأمن من كل مخوف.

# ولما ذكر الأمان، وكان أخوف ما يخاف أهل الدنيا الموت، قال: { لا يذوقون
~~فيها } أي الجنة { الموت } أي لا يتجدد لهم أوائل استطعامه فكيف بما وراء
~~ذلك. ولما كان المراد نفي ذلك على وجه يحصل معه القطع بالأمن على أعلى
~~الوجوه، وكان الاستثناء معيار العموم، وكان من المعلوم أن ما كان في
~~الدنيا من ذوق الموت الذي هو معنى من المعاني قد استحال عوده، قال معللا
~~معلقا على هذا المحال: { إلا الموتة } ولما كان المعنى مع إسناد الذوق
~~إليه لا يلبس لأن ما قبل نفخ الروح ليس مذوقا، عبر بقوله: { الأولى }
~~وقد أفهم التقييد بالظرف أن النار يذاق فيها الموت، والوصف بالأولى أن
~~المذوق موتة ثانية، فكان كأنه قيل: لكن غير المتقين ممن كان عاصيا فيدخل
~~النار فيذوق فيها موتة أخرى - كما جاء في الأحاديث الصحيحة، ويجوز أن
~~يجعل وصف المتقين أعم من الراسخين وغيرهم، فيكون الحكم على المجموع، أي
~~أن الكل لا يذوقون، وبعضهم - وهم من أراد الله من العصاة ms4472 - يذوقونه في
~~غيرها وهو النار، ويجوز أن تكون الموتة الأولى كانت في الجنة المجازية
~~فلا يكون تعليقا بمحال، وذلك أن المتقي لم يزل فيها في الدنيا مجازا
~~بما له من التسبب وبما سبق من حكم الله له بها، قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع، قيل: وما خرفة
~~الجنة؟ قال: جناها "

# " وإذا مررتم برياض الجنة فارتعوا "

# وكذا المحكوم له بما هو فيها عند الموت وبعده بما له من التمتع بالنظر
~~ونحوه من الأكل للشهداء وغير ذلك مما ورد في الأخبار الصحيحة، ومن ذلك ما
~~رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمه النضر رضي الله عنه قال يوم
~~أحد: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني لأجد ريحها من دون أحد، ثم قاتل
~~حتى قتل. ثم يكون تمام ذلك النعيم بالجنة بعد البعث، قال ابن برجان:
~~الدنيا إذا تحققت في حق المؤمن المتقي وتتبع النظر فيها فإنها جنة صغرى
~~لتوليه سبحانه إياهم فيها وقربه منهم ونظره إليهم وذكرهم له وعبادتهم
~~إياه وشغلهم به وهو معهم أينما كانوا.

# ولما كان السياق للمتقين قال: { ووقاهم } أي جملة المتقين في جزاء ما
~~اتقوه { عذاب الجحيم * } أي التي تقدم إصلاء الأثيم لها، وأما غير
~~المتقين من العصاة فيدخل الله من أراد منهم النار فيعذر كلا منهم على
~~قدر ذنوبه ثم يميتهم فيها ويستمرون إلى أن يأذن الله في الشفاعة فيهم
~~فيخرجهم ثم يحييهم بما يرش عليهم أهل الجنة من ماء الحياة، روى الإمام
~~أحمد في مسنده ومسلم في الإيمان من صحيحه وابن حبان في الشفاعة من سننه
~~والدرامي في صفة الجنة والنار من سننه المشهور بالمسند، وابن أبي حاتم في
~~تفسيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أما أهل النار الذين هم أهلها "

# - وقال الدارمي: الذين هم للنار -

# " فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس منكم أصابتهم النار بذنوبهم
~~"

# ، - أو قال:

# " بخطاياهم - فأماتهم ms4473 الله إماتة "

# ، وقال الإمام أحمد:

# " فيميتهم إماتة "

# ،وقال الدرامي:

# " فإن النار تصيبهم على قدر ذنوبهم فيحرقون فيها حتى إذا كانوا فحما
~~أذن في الشفاعة فجيء بهم "

# وقال الدرامي:

# " فيخرجون من النار ضبائر ضبائر فنبتوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل
~~الجنة، أفيضوا عليهم، فينبتون "

# ، وقال الدرامي فتنبت لحومهم نبات الحبة في حميل السيل. الضبائر قال عبد
~~الغافر الفارسي في مجمع الرغائب: جمع ضبارة مثل عمارة عمائر: جماعات
~~الناس، وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " يدخل ناس في النار حتى إذا صاروا فحما أدخلوا الجنة، فيقول أهل
~~الجنة: من هؤلاء؟، فيقال: هؤلاء الجهنميون "

# ، ولأحمد بن منيع عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " يوضع الصراط "

# فذكر شفاعة المؤمنين في إخوانهم بعد جواز الصراط وإذن الله لهم في
~~إخراجهم، قال:

# " فيخرجونهم منها فيطرحونهم في ماء الحياة فينبتون نبات الزرع في غثاء
~~السيل "

# ، ولابن أبي عمر عن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يخرج الله قوما من النار بعد ما امتحشوا فيها وصاروا فحما فيلقون في
~~نهر على باب الجنة يسمى نهر الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل - أو كما تنبت الثعارير - فيدخلون الجنة، فيقال: هؤلاء عتقاء
~~الرحمن "

# الثعارير - بالثاء المثلثة والعين والراء المهملتين: نبات كالهليون،
~~وروى الترمذي - وقال: حسن صحيح - وروي من غير وجه عن جابر رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم
~~الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة فيرش عليهم أهل الجنة الماء
~~فينبتون كما تنبت الغثاء في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة ".

# ولما كان السياق للمتقين، فكان ربما ظن أن هذا الذي فعل بهم حق لهم لا
~~بد و لا محيد عنه، بين أن الأمر على غير ذلك، وأنه سبحانه لو واخذهم ولم
~~يعاملهم بفضله ms4474 وعفوه لهلكوا، فقال: { فضلا } أي فعل بهم ذلك لأجل الفضل،
~~ولذلك عدل عن مظهر العظمة فقال تعالى: { من ربك } أي المحسن إليك بكمال
~~إحسانه إلى اتباعك إحسانا يليق بك، قال الرازي في اللوامع: أصل الإيمان
~~رؤية الفضل في جميع الأحوال. ولما عظمه تعالى بإظهار هذه الصفة مضافة
~~إليه صلى الله عليه وسلم، زاد في تعظيمه بالإشارة بأداة البعد فقال: {
~~ذلك } أي الفضل العظيم الواسع { هو } أي خاصة { الفوز } أي الظفر بجميع
~~المطالب { العظيم * } الذي لم يدع جهة الشرف إلا ملأها.

# ولما قدم سبحانه في هذه السورة ما للقرآن من البركة بما اشتمل عليه من
~~البشارة والندارة والجمع والفرق، وذكرهم بما يقرون به من أنه مبدع هذا
~~الكون مما يستلزم إقرارهم بتوحيده المستلزم لأنه يفعل ما يشاء من إرسال
~~وإنزال وتنبيه وبعث وغير ذلك، وهددهم بما لا يقدر عليه غيره من الدخان
~~والبطشة، وفعل بعض ذلك، وذكرهم بما يعرفون من أخبار من مضى من قروم
~~القرون وأنهم مع ذلك كله أنكروا البعث، ثم ذكر ما يقتضي التحذير والتبشير
~~- كل ذلك في أساليب فأتت كل المدى، فأعجزت جميع القوى، مع ما لها من
~~المعاني الباهرة، والبدائع الزاهرة القاهرة، سبب عن قوله فذلكة للسورة: {
~~فإنما يسرناه } أي جعلنا له يسرا عظيما وسهولة كبيرة.

# ولما كان الإنسان كلما زادت فصاحته وعظمت بلاغته، كان كلامه أبين وقوله
~~أعذب وأرصن وأرشق وأمتن، وكان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس وأبعدهم
~~لذلك من التكلف، أضافه إليه فقط فقال: { بلسانك } أي هذا العربي المبين
~~وهم عرب تعجبهم الفصاحة { لعلهم يتذكرون * } أي ليكونوا عند من يراهم وهو
~~عارف بلسانهم ممن شأنه كشأنهم على رجاء من أن يتذكروا أن هذا القرآن شاهد
~~بإعجازه بصحة ما فيه من التوحيد والرسالة وغيرهما مما سبق إليك وجلى عليك
~~وإلا لقدروا هم وهم أفصح الناس على معارضة شيء منه فيتذكروا ما غفلوا عنه
~~من أنه عزيز بإهلاكه الجبابرة، وأنه حكيم بنصبه الآيات لأنبيائه وتأييدهم
~~بالمعجزات، ومن أن الكبير منهم لا يرضى أن يطعن أحد ms4475 في كبريائه ولا أن
~~يترك من له عليه حكم وهو تحت قهره أن يبغي بعضهم على بعض ثم لا ينصر
~~المظلوم منهم على ظالمه ويأخذ بيده حتى لا يستوي المحسن بالمسيء، فإذا
~~تذكروا ذلك مع ما يعرفون من قدرة الملك وكبريائه وحكمته علموا قطعا أنه
~~لا بد من البعث للتمييز بين أهل الصلاح والفساد، والفصل بين جميع العباد،
~~فتسبب عن ذلك قوله: { فارتقب } أي ما رجيتك به من تذكرهم المستلزم
~~لهدايتهم.

# ولما كانوا يظهرون تجلدا ولددا أنهم لا يعبؤون بشيء من القرآن ولا
~~غيره مما يأتي به ولا يعدون شيئا منه آية، أخبر عما يبطنون من خوفهم
~~وانتظارهم لجميع ما يهددهم به مؤكدا لأجل ظن من حمل تجلدهم على أنه جلد
~~فقال: { إنهم } وزاد الأمر بالإخبار بالاسم الدال على الثبات والدوام
~~فقال: { مرتقبون * } أي تكليفهم أنفسهم المراقبة وإجهادهم أفكارهم في ذلك
~~دائم لا يزايلهم بل قد قطع قلوبهم وملأ صدورهم، فقد انطبق آخر السورة على
~~أولها، بل وعلى المراد من مجملها ومفصلها، بذكر الكتاب والأرتقاب لأنواع
~~العذاب - والله الهادي إلى الصواب، إنه الكريم الوهاب.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-5]

# { حم * } أي حكمة محمد إليها المنتهى كما تقدم في الدخان ما أفهم إنزاله
~~من أم الكتاب جملة إلى بيت العزة، ودل على بركته مما دل على حكمة منزله
~~وعزته بالبشارة والنذارة والإيقاع بالمجرمين بعد طول الحلم والأناة
~~والنجاة للمتقين وغير ذلك من أمور هي في غاية الدلالة على ذلك لأنها
~~راجعة إلى الحسن لمن ألقى السمع، وهو شهيد، وأشار إلى سهولتها على من
~~تأمل هذا الذكر المترجم بلسان أعلى الخلق وأكملهم وأشرفهم خلائق وأفضلهم،
~~ابتدأ هذه بالإعلام بأنه زاد ذلك يسرا وسهولة بإنزاله منجما بحسب
~~الوقائع مطابقا لها أتم مطابقة بعد إنزاله جملة من أم الكتاب ثم مرتبا
~~لما أنزل منه ترتيبا يفهم علوما ويوضح أسرارا غامضة مهمة فقال: {
~~تنزيل الكتاب } أي إنزال الجامع لكل خير مفرقا لزيادة التسهيل في
~~التفهيم والإبلاغ في اليسر في التعليم وغير ذلك من الفضل العميم وزاده ms4476
~~عظما بقوله: { من الله } أي كائن من المحيط بصفات الكمال.

# ولما كان - كما مضى - للعزة والحكمة أعظم بركة هنا قال: { العزيز الحكيم
~~* } فكان كتابه عزيزا حكيما لا كما تقول الكفرة من أنه شعر أو كذب أو
~~كهانة لأنه لا حكمة لذلك ولا عزة بحيث يلتبس أمره بأمره هذا الكتاب
~~المحيط بدائرة الحكمة والصواب، ودل بشواهد القدرة وآثار الصنعة من نسخة
~~هذا الكتاب على الصفتين وعلى وحدانيته فيهما اللازم منه تفرده المطلق
~~فقال مؤكدا لأجل من ينكر ذلك ولو بالعمل، وترغيبا في تدقيق النظر بتأمل
~~آيات الوجود التي هذا الكتاب شرح لمغلقها وتفصيل لمجملها. وإيماء إلى
~~أنها أهل لصرف الأفكار إلى تأملها { إن في } ولما كانت الحواميم - كما
~~روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن ابن عباس رضي الله عنهما - لباب
~~القرآن، حذف ما ذكر في البقرة من قوله " خلق " ليكون ما هنا أشمل فقال: {
~~السماوات } أي ذواتها بما لها من الدلالة على صانعها وخلقها على ما فيها
~~من العبر بما فيها من المنافع وعظيم الصنعة ما لها من الشفوف الدال على
~~تعددها بما فيها من الكواكب { والأرض } كذلك وبما حوت من المعادن
~~والمعايش والمنابع والمعاون { لآيات } أي دلائل على وحدانيته وجميع
~~كماله، فإن من المعلوم أنه لا بد لكل من ذلك من صانع متصف بذلك {
~~للمؤمنين * } أي لأنهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف أهل للنظر لأن ربهم
~~يهديهم بإيمانهم فشواهد الربوبية لهم منهما لائحة، وأدلة الإلهية فيهما
~~واضحة، ولعله أشار بالتعبير بالوصف إلى أنه لا بد في رد شبه أهل الطبائع
~~من تقدم الإيمان، وأن من لم يكن راسخ الإيمان لم يخلص من شكوكهم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت السورة المتقدمة إيضاح أمر
~~الكتاب وعظيم بيانه وأنه شاف كاف وهدى ونور، كان أمر من كفر من العرب
~~أعظم شيء لانقطاعهم عجزهم وقيام الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي
~~العاجل وما قاموا بادعاء معارضته ولا تشوفوا إلى الإسناد إلى عظيم تلك
~~المعارضة، أتبع ذلك تعالى تنبيها لنبيه ms4477 والمؤمنين إلى ما قد نصبه من
~~الدلائل سواه مما صد المعرض عن الاعتبار بها أو ببعضها مجرد هواه، ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، فقال تعالى بعد القسم بالكتاب
~~المبين { إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين } أي لو لم تجئهم يا محمد
~~بعظيم آية الكتاب فقد كان لهم فيما نصبنا من الأدلة أعظم برهان وأعظم
~~تبيان

# أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى

# [الروم: 8] فلما نبه بخلق السماوات والأرض، أتبع بذكر ما بث في الأرض
~~فقال { وفي خلقكم وما بث فيهما من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف اليل
~~والنهار } أي في دخول أحدهما على الآخر بألطف اتصال وأربط انفصال { لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار } ثم نبه على
~~الاعتبار بإنزال الماء من السماء وسماه رزقا بحط القياس فقال { وما أنزل
~~الله من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها } ثم قال { وتصريف الرياح آيات
~~لقوم يعقلون } الاستدلال بهذه الآي يستدعي بسطا يطول، ثم قال { تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق } أي علاماته ودلائله { وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده } ثم قال { فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون } أبعد ما شاهدوه من
~~شاهد الكتاب وما تضمنه خلق السماوات والأرض وما فيهما وما بينهن من عجائب
~~الدلائل الواضحة لأولي الألباب، فإذا لم يعتبروا بشيء من ذلك فبماذا
~~يعتبر، ثم أردف تعالى بقريعهم وتوبيخهم في تصميمهم مع وضوح الأمر فقال {
~~ويل لكل أفاك أثيم } الآيات الثلاث، ثم قال { هذا هدى } وأشار إلى الكتاب
~~وجعله نفس الهدى لتحمله كل أسباب الهدى وجميع جهاته، ثم توعد من كفر به
~~ثم أردف ذلك بذكر نعمه وآلائه ليكون ذلك زائدا في توبيخهم، والتحمت الآي
~~عاضدة هذا الغرض تقريعا وتوبيخا ووعيدا وتهديدا إلى آخر السورة -
~~انتهى.

# ولما ذكر سبحانه بالنظر في آيات الآفاق، أتبعها آيات الأنفس فقال: { وفي
~~خلقكم } أي المخالف لخلق الأرض التي أنتم منها بالاختيار والعقل
~~والانتشار والقدرة على السار ms4478 والضار { وما يبث } أي ينشر ويفرق بالحركة
~~الاختيارية بثا على سبيل التجدد والاستمرار { من دآبة } مما تعلمون ومما
~~لا تعلمون بما في ذلك من مشاركتكم في الحركة بالاختيار والهداية للمنافع
~~بإدراك الجزئيات ومخالفتكم في الصورة والعقل وإدراك الكليات وغير ذلك من
~~مخالفة الأشكال والمنافع والطبائع ونحوها { آيات } أي على صفات الكمال
~~ولا سيما العزة والحكمة، وهي على قراءة حمزة والكسائي ويعقوب بالنصب هنا،
~~وفي الذي بعده عطف الآيتين على حيز إن في الآية الأولى من الاسم والخبر،
~~فلهذه الآية نظر إلى التأكيد، وهو على قراءة الجماعة مبتدأ بالعطف على "
~~إن " وما في حيزها، وهي أبلغ لأنها تشير إلى أن ما في تصوير الحيوان
~~وجميع شأنه من عجيب الصنع ظاهر الدلالة على الله فهو بحيث لا ينكره أحد،
~~فهو غني عن التأكيد، ويجوز أن تكون الآية على قراءة النصب من الاحتباك:
~~حذف أولا الخلق بما دل عليه ثانيا، وثانيا ذوات الأنفس بما دل عليه من
~~ذوات السماوات أولا.

# ولما كانت آيات الأنفس أدق وأدل على القدرة والاختيار بما لها من التجدد
~~والاختلاف، قال: { لقوم } أي فيهم أهلية القيام بما يحاولونه { يوقنون *
~~} أي يتجدد لهم العروج في درجات الإيمان إلى أن يصلوا إلى شرف الإيقان،
~~فلا يخالطهم شك في وحدانيته؛ قال الحرالي في تفسير { أو كالذي مر على
~~قرية }: آية النفس منبهة على آية الحس، وآية الحس منبهة على آية النفس،
~~إلا أن آية النفس أعلق، فهي لذلك أهدى، غاية آية الآفاق الإيمان، وغاية
~~آية النفس اليقين.

# ولما ذكر الظرف وما خلق لأجله من الناس، ضم إليهم بعض ما خلقه لأجلهم
~~لشرفه بالحياة، أتبعه ما أودع الظرف من المرافق لأجل الحيوان فقال: {
~~واختلاف اليل والنهار } بذهاب أحدهما ووجود الآخر بعد ذهابه على التعاقب
~~آية متكررة للدلالة على القدرة على الإيجاد بعد الإعدام بالبعث وغيره،
~~وجر " اختلاف " بتقدير " في " فينوب حرف العطف مناب عامل واحد للابتداء
~~عند من رفع " آيات " ، ومناب " إن " عند من نصب، فلم يلزم نيابته مناب
~~عاملين مختلفين في الابتداء ms4479 في الرفع وفي " إن " في النصب.

# ولما كان المطر أدل مما مضى على البعث والعزة، لأن الشيء كلما قل الإلف
~~له كان أمكن للتأمل فيه، أولاه إياه فقال: { وما أنزل الله } أي الذي تمت
~~عظمته فنفذت كلمته. ولما كان الإنزال قد يستعمل فيما اتى من علو معنوي
~~وإن لم يكن حسيا، بين أن المراد هنا الأمران فقال: { من السماء }.

# ولما كانت منافع السماء غير منحصرة في الماء قال: { من رزق } أي مطر
~~وغيره من الأسباب المهيئة لإخراج الرزق { فأحيا به } أي بسببه وتعقبه {
~~الأرض } أي الصالحة للحياة، ولذلك قال: { بعد موتها } أي يبسها وتهشم ما
~~كان فيها من النبات وانقلابه بالاختلاط بترابها ترابا، فإذا نزل عليها
~~الماء جمعه منها فأخرجه على ما كان عليه كلما تجدد نزوله، ولذلك لم يأت
~~بالجار إشارة إلى دوام الحياة بالقوة إن لم يكن بالفعل.

# ولما ذكر ما يشمل الماء، ذكر سبب السحاب الذي يحمله فقال: { وتصريف
~~الرياح } في كل جهة من جهات الكون وفي كل معنى من رحمة وعذاب وغير ذلك من
~~الأسباب، ولم يذكر الفلك والسحاب كما في البقرة لاقتضاء اللبابية المسماة
~~بها الحواميم، ذلك لأنهما من جملة منافع التصريف، وتوحيد حمزة والكسائي
~~أبلغ لأن تصريف الشيء الواحد في الوجوه الكثيرة أعجب { آيات } قراءة
~~الرفع أبلغ لإشارتها بعدم الحاجة إلى التأكيد إلى أن ما في الآية ظاهر
~~الدلالة على القدرة والاختيار للصانع بما في التصريف من الاختلاف، والماء
~~بما يحدث عنه من الإنبات أوضح دلالة من بقيتها على البعث، ولأجل شدة
~~ظهورها ناط الأمر فيها بالعقل فقال: { لقوم يعقلون * } وقال القالي:
~~والمعنى أن المنصفين لما نظروا في السماوات والأرض وأنه لا بد لهما من
~~صانع آمنوا، فإذا نظروا في خلق أنفسهم ونحوها ازدادوا إيمانا فأيقنوا،
~~فإذا نظروا في سائر الحوادث عقلوا واستحكم علمهم.

### || [45.6-12]

# ولما ذكر هذه الآيات العظيمات، وكانت كلها مشتركة في العظم، بعد ما أشار
~~إلى تباين رتبها في الخفاء والجلاء بفواصلها، قال مشيرا إلى علو رتبها
~~بأداة البعد: { تلك } أي ms4480 الآيات الكبرى { آيات الله } أي دلائل المحيط
~~بصفات الكمال التي لا شيء أجلى ولا أظهر ولا أوضح منها. ولما كان كأنه
~~قيل: ما لها؟ قال، أو يكون المراد: نشير إليها حال كوننا { نتلوها } أي
~~نتابع قصها { عليك } سواء كانت مرئية أو مسموعة، متلبسة { بالحق } أي
~~الأمر الثابت الذي لا يستطاع تحويله فليس بسحر ولا كذب، فتسبب عن ذلك
~~حينئذ الإنكار عليهم وعلى من يطلب إجابتهم إلى المقترحات طمعا في
~~إيمانهم في قوله تعالى: { فبأي حديث } أي خبر عظيم صادق يتجدد علمهم به
~~يستحق أن يتحدث به، واستغرق كل حديث فقال: { بعد الله } أي الحديث الأعظم
~~عن الملك الأعلى { وآياته } أي والحديث عن دلالاته العظيمة { يؤمنون * }
~~من خاطب - وهم الجمهور - ردوه على قوله " وفي خلقكم " وهو أقوى تبكيتا،
~~وغيرهم وهم أبو عمرو وحفص عن عاصم وروح عن يعقوب رأوا أن ذلك الخطاب صرف
~~إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { نتلوها عليك بالحق }.

# ولما كان لا يبقى على الكفر نوع بقاء فضلا عن الإصرار بعد هذا البيان
~~إلا من يستحق النكال لمجاهرته بالعناد، قال على وجه الاستنتاج مهددا: {
~~ويل } أي مكان معروف في جهنم { لكل أفاك } أي مبالغ في صرف الحق عن وجهه
~~{ أثيم * } أي مبالغ في اكتساب الإثم وهو الذنب، وعمل ما لا يحل مما يوجب
~~العقاب، وفسر هذا بقوله: { يسمع آيات الله } أي دلالات الملك الأعظم
~~الظاهرة حال كونها { تتلى } أي يواصل استماعه لها بلسان القال أو الحال
~~من أي تال كان، عالية { عليه } بجميع ما فيها من سهولة فهمها وعذوبة
~~ألفاظها وظهور معانيها وجلالة مقاصدها مع الإعجاز فكيف إذا كان التالي
~~أشرف الخلق.

# ولما كانت تلاوتها موجبة لإقلاعه فكان إصراره مع بعد رتبته في الشناعة
~~مستبعدا كونه قال: { ثم يصر } أي يدوم دوما عظيما على قبيح ما هو فيه
~~حال كونه { مستكبرا } أي طالبا الكبر عن الإذعان وموجدا له. ولما كان
~~مع ما ذكر من حاله يجوز أن يكون سماعه لها، خفف من مبالغته في الكفر، ms4481 بين
~~أنها لم تؤثر فيه نوعا من التأثير، فكان قلبه أشد قسوة من الحجر فقال: {
~~كأن } أي كأنه { لم يسمعها } فعلم من ذلك ومن الإصرار وما قيد به من
~~الاستكبار أن حاله عند السماع وقبله وبعده على حد سواء، وقد علم بهذا
~~الوصف أن كل من لم ترده آيات الله تعالى كان مبالغا في الإثم والإفك،
~~فكان له الويل.

# ولما كان الإصرار معناه الدوام المتحكم، لم يذكر الوقر الذي هو من
~~الأمراض الثابتة كما ذكره في سورة لقمان، قال ابن القطاع وابن ظريف في
~~أفعالهما، أصر على الذنب والمكروه: أقام، وقال عبد الغافر الفارسي في
~~المجمع: أصررت على الشيء أي أقمت ودمت عليه، وقال ابن فارس في المجمل:
~~والإصرار: العزم على الشيء والثبات عليه، وقال أبو عبد الله القزاز في
~~ديوانه ونقله عن عبد الحق في واعيه: وأصل الصر الإمساك، ومنه يقال: أصر
~~فلان على كذا، أي أقام عليه وأمسكه في نفسه وعقده لأنه قد يقول ما ليس في
~~نفسه وما لا يعتقده، والرجل مصر على الذنب أي ممسك له معتقد عليه، ثم
~~قال: من الإصرار عليه وهو العزم على أن لا يقلع عنه، وقال الأصفهاني
~~تبعا لصاحب الكشاف: وأصله من أصر الحمار على العانة، وهو أن ينحني عليها
~~صارا أذنيه.

# ولما أخبر عن ثباته على الخبث، سببب عنه تهديده في أسلوب دال - بما فيه
~~من التهكم - على شدة الغضب وعلى أنه إن كان له بشارة فهي العذاب فلا
~~بشارة له أصلا فقال تعالى: { فبشره } أي على هذا الفعل الخبيث { بعذاب }
~~لا يدع له عذوبة أصلا { أليم * } أي بليغ الإيلام.

# ولما بين تعالى كفره بما يسمع من الآيات، أتبعه ما هو أعم منه فقال: {
~~وإذا علم } أي أي نوع كان من أسباب العلم { من آياتنا } أي على ما لها
~~من العظمة بإضافتها إلينا { شيئا } وراءه وكان كلما رأوا الإنسان في
~~غاية التمكن منه، قال مبينا للعذاب: { جهنم } أي تأخذهم لا محالة وهم في
~~غاية الغفلة عنها بترك الاحتراز منها، ويحسن ms4482 التعبير بالوراء أن الكلام
~~في الأفاك، وهو انصراف الأمور عن أوجهها إلى اقفائها فهو ماش أبدا إلى
~~ورائه فهو ماش إلى النار بظهره، ويستعمل، " وراء " في الإمام، فيكون
~~حينئذ مجارا عن الإحاطة أي تأخذهم من الجهة التي هم بها عالمون والجهة
~~التي هم بها جاهلون، فتلقاهم بغاية التجهم والعبوسة والغيظ والكراهة ضد
~~ما كانوا عليه عند العلم بالآيات المرئية والمسموعة من الاستهزاء الملازم
~~للضحك والتمايل بطرا وأشرا، ومثل ما كانوا عليه عند الملاقاة للمصدقين
~~بتلك الآيات.

# ولما كانوا يظهرون الركون إلى ما بأيديهم من الأعراض الفانية، قال: {
~~ولا يغني عنهم } أي في دفع ذلك { ما كسبوا } أي حصلوا من الأمور التي
~~أفادتهم العز الذي أورثهم الاستهزاء { شيئا } أي من إغناء. ولما كان
~~هؤلاء لما هم عليه من العمى يدعون إغناء آلهتهم عنهم، قال مصرحا بها: {
~~ولا ما اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم أي كلفوا أنفسهم بأخذه مخالفين لما
~~دعتهم إليها فطرهم الأولى السليمة من البعد عنها.

# ولما كان كفرهم إنما هو الإشراك، فكانوا يقولون " الله " أيضا، قال
~~معبرا بما يفهم سفول ما سواه: { من دون الله } أي أدنى رتبة من رتب
~~الملك الأعظم { أولياء } أي يطمعون في أن يفعلوا معهم ما يفعله القريب من
~~النفع والذب والدفع { ولهم } مع عذابه بخيبة الأمر { عذاب عظيم * } لا
~~يدع جهة من جهاتهم ولا زمانا من أزمانهم ولا عضوا من أعضائهم إلا ملأه.

# ولما أخبر عما لمن أعرض عن الآيات بما هو أجل موعظة وأردع زاجر عن
~~الضلال، قال مشيرا إلى ما افتتح به الكلام من المتلو الذي هذا منه: {
~~هذا } أي التنزيل المتلو عليكم { هدى } أي عظيم جدا بالغ في الهداية
~~كامل فيها، فالذين اهتدوا بآيات ربهم لأنهم - لم يغتروا بالحاضر لكونه
~~زائلا فاستعملوا عقولهم فآمنوا به لهم نعيم مقيم { والذين كفروا } أي
~~ستروا ما دلتهم عليهم مرائي عقولهم به - هكذا كان الأصل، ولكنه نبه على
~~أن كل جملة من جمله، بل كل كلمة من كلماته دلالة واضحة عليه سبحانه فقال:
~~{ بآيات ربهم } أي ms4483 وهذه التغطية بسبب التكذيب بالعلامات الدالة على
~~وحدانية المحسن إليهم فضلوا عن السبيل لتفريطهم في النظر لغروهم بالحاضر
~~الفاني { لهم عذاب } كائن { من رجز } أي عقاب قذر شديد جدا عظيم القلقلة
~~والاضطراب متتابع الحركات، قال القزاز، الرجز والرجس واحد { أليم * } أي
~~بليغ الإيلام، الآية من الاحتباك: ذكر الهدى أولا دليلا على الضلال
~~ثانيا، والكفر والعذاب ثانيا دليلا على ضدهما أولا، وسره أنه ذكر
~~السبب المسعد ترغيبا فيه، والمشقى ترهيبا منه.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى صفة الربوبية، ذكر بعض آثارها وما فيها من
~~أياته، فقال مستأنفا دالا على عظمتها بالاسم الأعظم: { الله } أي الملك
~~الأعلى المحيط بجميع صفات الكمال. ولما كان آخر الآيات التي قدمها
~~الرياح، ذكر ما يتصرف بتسييرها فقال: { الذي سخر } أي وحده من غير حول
~~منكم في ذلك بوجه من الوجوه { لكم } أيها الناس بربكم وفاجركم { البحر }
~~بما جعل فيه مما لا يقدر عليه إلا واحد لا شريك له فاعل بالاختيار من
~~القبلية للسير فيه بالرقة والليونة والاستواء مع الريح الموافقة وأنه
~~يطفوا عليه ما كان من الخشب مع ما علم من صنعته على هذا الوجه الذي تم به
~~المراد { لتجري الفلك } أي السفن { فيه بأمره } ولو كانت موقرة بأثقال
~~الحديد الذي يغوص فيه أخف شيء منه كالإبرة وما دونها.

# ولما كان التقدير: لتعبروا بذلك فتعلموا أنه بقدرته خاصة لتؤمنوا به،
~~عطف عليه قوله: { ولتبتغوا } أي تطلبوا بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه
~~من البضائع وتتوصلون إليه من الأماكن والمقاصد بالصيد والغوص وغير ذلك {
~~من فضله } لم يصنع شيئا منه سواه. ولما كان التقدير: لتظهر عليكم آثار
~~نعمته، عطف عليه قوله تعالى: { ولعلكم تشكرون * } أي ولتكونوا بحيث يرجوا
~~منكم من ينظر حالكم ذلك الشكر من أنعم عليكم به ليزيدكم من فضله في
~~الدنيا والآخرة.

### || [45.13-15]

# ولما ذكر آية البحر لعظمتها، عم بمنافع الخافقين دلالة على أنه ما خلق
~~ذلك كله، على عظمه إلا لنا، تنبيها على أن الأمر عظيم فقال تعالى: {
~~وسخر لكم } أي خاصة ولو شاء لمنعه ms4484 { ما في السماوات } بإنزاله إليكم
~~منبها على أنها بحيث لا يمكنكم الوصول إليه بوجه، وأكد بإعادة الموصول
~~لأن السياق للدلالة على عزته وحكمته الدالتين على توحده باستحقاق العبادة
~~الذي هم له منكرون كما دلتا على توحده بالإيجاد والسيادة وهم معترفون
~~بذلك بألسنتهم، وأفعالهم أفعال من ينكره، فقال: { وما في الأرض } وأوصلكم
~~إليه ولو شاء لجعلكم كما في السماء لا وصول لكم إليه، وأكد ما دل على ما
~~مضى من العموم بقوله: { جميعا } حال كون ذلك كله من أعيان تلك الأشياء
~~ومن تسخيرها { منه } لا صنع لأحد غيره في شيء منه في ذلك، قال الرازي في
~~اللوامع: قال أبو يعقوب النهر جوري: سخر لك الكل لئلا يسخرك منها شيء،
~~وتكون مسخرا لمن سخر لك الكل وهو الله تعالى، فإنه يقبح بالمخدوم أن
~~يخدم خادمه، وقال القشيري: ما من شيء من الأعيان الظاهرة إلا ومن وجه
~~للانسان به انتفاع، فمن أن يستسخرك ما هو مسخر لك.

# ولما صح أنه لا شريك له في شيء من الخلق لا من الذوات ولا من المعاني،
~~حسن جدا قوله، مؤكدا لأن عملهم يخالفه: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم
~~وهو تسخيره لنا كل شيء في الكون { لآيات } أي دلالات واضحات على أنهم في
~~الالتفات إلى غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا ما لنا من الأعضاء والقوى
~~على هذا الوجه البديع مع أن من هذا المسخر لنا ما هو أقوى منا { لقوم }
~~أي ناس فيهم أهلية للقيام بما يجعل إليهم { يتفكرون * } أنه المتوحد
~~باستحقاق الإلهية فلا يشركون به شيئا.

# ولما علمت دلائل التوحيد على وجه علم منه أنه قد بسط نعمه على جميع خلقه
~~طائعهم وعاصيهم، فعلمت بواسطة ذلك الأخلاق الفاضلة والأفعال الحميدة،
~~وكان على المقبل عليه المحب له التخلق بأوصافه، أنتج قوله مخاطبا لأفهم
~~خلقه عنه وأطوعهم له الذي الأوامر إنما هي له من شدة طواعته تكوين لا
~~تكليف: { قل } أي بقالك وحالك { للذين آمنوا } أي ادعوا التصديق بكل ما
~~جاءهم من الله: اغفروا تسننا ms4485 به من أساء إليكم. ولما كان هذا الأمر في
~~الذروة من اقتضاء الإحسان إلى المسيء فكيف بالصفح عنه، كان كأنه علة
~~مستقلة في الإقبال عليه والقبول منه والإعراض عن مؤاخذة المسيء، فإن ذلك
~~يقدح في كمال الإقبال عليه مع أن من كان يريد هو سبحانه الانتقام منه فهو
~~يكفي أمره، ومن لم يرد ذلك منه فلا حيلة في كفه بوجه فالاشتغال به عبث
~~فنبه على ذلك بأن جعل جواب الأمر قوله: { يغفروا } أي يستروا سترا
~~بالغا.

# ولما كان العاقل من سعى جهده في نفع نفسه، وكان الأذى لعباد الله مظنة
~~لتوقع الغضب منه وقادحا فيما يرجى من إحسانه قال: { للذين } وعبر في
~~موضع { أساؤوا إليهم } بقوله تعالى: { لا يرجون } أي حقيقة ومجازا،
~~والتعبير في موضع الخوف بالرجاء لما فيه من الاستجلاب والترغيب والتأليف
~~والاستعطاف، وقال بعد ما نبه عليه بتلك العبارة من جليل الإشارة: { أيام
~~الله } أي مثل وقائع الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال في الأمم الخالية
~~بإدالة الدول تارة لهم وأخرى عليهم، وفيه أعظم ترغيب في الحث على الغفران
~~للموافق في الدين، وتنبيه على أنه لا يقدم على الإساءة إلى عبيده إلا من
~~أعرض عنه، فصار حاله حال الآئس من صنائعه سبحانه في جزائه للمسيء والمحسن
~~في الأيام والليالي، وعبر بالاسم الشريف تنبيها على ما له من الجلال
~~والجمال في معاملة كل منهما، قال ابن برجان: وهذه الآية وشبهها من النسي
~~المذكور في قوله تعالى

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة: 106] وليس بنسخ بل هو حكم يجيء ويذهب بحسب القدرة على
~~الانتصار، وكان ينزل مثل هذا بمكة والمسلمون في ضعف، ونزل بعد الهجرة آية
~~الجهاد والأمر بالمعروف، وتركت هذه وأمثالها مسطورة في القرآن لما عسى أن
~~يدور من دوائر أيام الله ومن أيامه إزالة أهل الكفر تنبيها للمسلمين
~~ليراجعوا أمرهم ويصلحوا ما بينهم وبين ربهم.

# ولما كان من قوصص على جنايته في الدنيا، سقط عنه أمرها في الآخرة، وكان
~~المسلط للجاني في الحقيقة إنما هو الله تعالى وكان ms4486 تسليطه إياه لحكم
~~بالغة تظهر غاية الظهور في الآخرة، علل الأمر بالغفران مهددا للجاني
~~ومسليا للمجني عليه: { ليجزي } أي الله في قراءة الجماعة بالتحتانية
~~والبناء للفاعل، ونحن بما لنا من العظمة في قراءة ابن عامر وحمزة
~~والكسائي بالنون، وبناه أبو جعفر للمفعول فيكون النائب عن الفاعل الخير
~~أو الشر بتقدير حرف الجر لجزائهم في الدنيا وفي الآخرة حيث يظهر الحكم
~~وينجلي الظلم.

# ولما كان ربما جوزي جميع الجناة، وربما عفي عن بعضهم بالتوبة عليه أو
~~غيرها تفضلا لحكم أخرى ويثاب المظلوم على ظلامته لمثل ذلك قال: { قوما
~~} أي من الجناة وإن كانوا في غاية العلو الكبرياء والجبروت ومن المجني
~~عليهم وإن كانوا في غاية الضعف { بما } أي بسبب الذي { كانوا } أي في
~~جبلاتهم وأبرزوه إلى الخارج { يكسبون * } أي يفعلون على ظن أنه ينفعهم أو
~~بسبب كسبهم من خير أو شر، والحاصل أنه تعالى يقول: أعرض عمن ظلمك وكل
~~أمره إلي فإني لا أظلمك ولا أظلم أحدا، فسوف أجزيك على صبرك أجزيه على
~~بغيه وأنا قادر، وأفادت قراءة أبي جعفر الإبلاغ في تعظيم الفاعل وأنه
~~معلوم، وتعظيم ما أقيم مقامه وهو الجزاء بجعله عمدة مسندا إليه لأن
~~عظمته على حسب ما أقيم مقامه، فالتقدير لكون الفعل يتعدى إلى مفعولين كما
~~قال تعالى

# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا

# [الدهر: 12] ليجزي الملك الأعظم الجزاء الأعظم من الخير للمؤمن والشر
~~للكافر قوما، فجعل الجزاء كالفاعل وإن كان مفعولا كما جعل " زيد "
~~فاعلا في مات زيد وإن كان مفعولا في المعنى: تنبيها على عظيم تأثير
~~الفعل فإنه لا انفكاك عنه لأنه يجعل متمكنا من المجزي تمكن المجزي من
~~جزائه ومحيصا به لأن الله تعالى بعظم قدرته يجعل عمل الإنسان نفسه جزاء
~~له، قال الله تعالى

# سيجزيهم وصفهم

# [الأنعام: 139] بما كانوا يعملون، ويجوز أن يكون النائب عن الفاعل ضمير
~~" الذين " بالنظر إلى لفظه فيكون المعنى: سيجزي الذين آمنوا ناسا كانوا
~~أقوياء على القيام في أذاهم بسبب أذاهم لهم فيجعل كلا منهم فداء لكل
~~منهم من النار، ms4487 وربما رأوا بعض آثار ذلك في الدنيا، روى مسلم والترمذي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد
~~إلا رفعه الله عز وجل "

# ولأحمد والترمذي واللفظ له وقال حسن صحيح عن أبي كبشة الأنماري رضي الله
~~عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه: ما نقص مال عبد من صدقة، وما
~~ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا
~~فتح الله باب فقر "

# - أو كلمة نحوها، وروى الحاكم وصحح إسناده، قال المنذري: وفيه انقطاع عن
~~أبي بن كعب رضي الله عنه قال:

# " من سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من
~~حرمه ويصل من قطعه ".

# ولما رغب سبحانه ورهب وتقرر أنه لا بد من الجزاء، زاد في الترغيب
~~والترهيب بأن النفع والضر لا يعدوهم فقال شارحا للحزاء: { من عمل صالحا
~~} قال أو جل { فلنفسه } أي خاصة عمله يرى جزاءه في الدنيا أو في الآخرة {
~~ومن أساء } أي كذلك إساة قلت أو جلت { فعليها } خاصة إساءته كذلك، وذلك
~~في غاية الطهور لأنه لا يسوغ في عقل عاقل أن ملكا يدع عبيده من غير جزاء
~~ولا سيما إذا كان حكيما وإن كانت نقائص النفوس قد غطت على كثير من
~~العقول ذلك ومن جزائه أنه يديل المسيء على المحسن لهفوة وقعت له ليراجع
~~حاله بالتوبة.

# ولما كان سبحانه قادرا لا يفوته شيء كان بحيث لا يعجل فأخر الجزاء إلى
~~اليوم الموعود: { ثم } أي بد الابتلاء بالإملاء في الدنيا والحبس في
~~البرزخ { إلى ربكم } أي المالك لكم وحده لا إلى غيره { ترجعون * }.

### || [45.16-19]

# ولما علم بهذه الحكم ما افتتحت به السورة من أن منزل هذا الكتاب عزيز
~~حكيم، فكان التقدير فذلكة لذلك: لفقد آتيناك الكتاب والحكم والنبوة
~~وفضلناك وأمتك على العالمين وأرسلناك لتنبه ms4488 الناس على ما أمامهم وكان
~~قومه بعد ائتلافهم على الضلال قد اختلفوا بهذا الكتاب الذي كان ينبغي لهم
~~أن يشتد اجماعهم به واستنصارهم من أجله، عطف عليه مسليا قوله: { ولقد
~~آتينا } أي على ما لنا من العظمة والقدرة الباهرة { بني إسرائيل } نبي
~~الله ابن عمكم إسحاق نبي الله ابن أبيكم إبراهيم خليل الله عليهم الصلاة
~~والسلام { الكتاب } الجامع للخيرات وهو يعم التوارة والإنجيل والزبور
~~وغيرها مما أنزل على أنبيائهم { والحكم } أي العلم والعمل الثابتين ثبات
~~الاحكام بحيث لا يتطرق إليهما فساد بما للعلم من الزينة بالعمل، وللعمل
~~من الإتقان بالعلم { والنبوة } التي تدرك بها الأخبار العظيمة التي لا
~~يمكن اطلاع الخلق عليها بنوع اكتساب منهم، فأكثرنا فيهم من الأنبياء {
~~ورزقناهم } بعظمتنا لإقامة أبدانهم { من الطيبات } من المن والسلوى
~~وغيرهما من الأرزاق اللدنية وغيرها { وفضلناهم } بما لنا من العزة { على
~~العالمين } وهم الذين تحقق إيجادنا لهم في زمانهم وما قبله فإنا آتيناهم
~~من الآيات المرئية والمسموعة وأكثرنا فيهم من الأنبياء ما لم نفعله
~~لغيرهم ممن سبق، وكل ذلك فضيلة ظاهرة { وآتيناهم } مع ذلك { بينات من
~~الأمر } الموحى به إلى أنبيائهم من الأدلة القطعية والأحكام والمواعظ
~~المؤيدة بالمعجزات، ومن صفات الأنبياء الآتين بعدهم وغير ذلك مما هو في
~~غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته، وذلك أمر يقتضي الألفة والاجتماع وقد
~~كانوا متفقين وهم في زمن الضلال لا يختلفون إلا اختلافا يسيرا لا يضر
~~مثله ولا يعد اختلافا.

# ولما كان حالهم بعد هذا الإيتاء مجملا، فصله فقال تعالى: { فما اختلفوا
~~} أي أوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم، ولما لم يكن اختلافهم
~~مستغرقا لجميع الزمن الذي بعد الإيتاء، أثبت الجار فقال: { إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم } الذي من شأنه الجمع على المعلوم، فكان ما هو سبب
~~الاجتماع سببا لهم في الافتراق لأن الله تعالى أراد ذلك وهو عزيز.

# ولما كان هذا عجبا، بين علته محذرا من مثلها فقال: { بغيا } أي
~~للمجاوزة في الحدود التي اقتضاها لهم طلب الرئاسة والحسد وغيرهما من
~~نقائص النفوس. ولما كان ms4489 البغي على البعيد مذموما، زاده عجبا بقوله: {
~~بينهم } واقعا فيهم لم يعدهم إلى غيرهم، وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت أيدي
~~القبط في غاية الاتفاق واجتماع الكلمة على الرضا بالذل، ولذلك استأنف
~~قوله الذي اقتضاه الحال على ما يشاهده العباد من أفعال الملوك فيمن خالف
~~أوامرهم، مؤكدا لأجل إنكارهم. { إن ربك } أي المحسن إليك بإرسالك وتكثير
~~أمتك وحفظهم مما ضل به القرون الأولى وبيان يوم الفصل الذي هو محط الحكمة
~~بيانا لم يبينه على لسان أحد ممن سلف { يقضي بينهم } بإحصاء الأعمال
~~والجزاء عليها، لأن هذا مقتضى الحكمة والعزة { يوم القيامة } الذي ينكره
~~قومك الذين شرفناهم برسالتك مع أنه لايجوز في الحكمة إنكاره { فيما كانوا
~~} أي بما هو لهم كالجبلة { فيه يختلفون * } بغاية الجهد متعمدين له بخلاف
~~ما كان يقع منهم خطأ فإنه يجوز في الحكمة أن يتفضل عليهم بالعفو عنه فقد
~~علم أنه لا يجوز في الحكمة أصلا أن يترك المختلفون من غير حكم بينهم لأن
~~هذا لا يرضاه أقل الملوك فإنه لايعرف الملك إلا بالقهر والعزة ولا يعرف
~~كونه حكيما إلا بالعدل، وإذا كان هذا لا يرضاه ملك فكيف يرضاه ملك
~~الملوك، وإذا كان هذا القضاء مقتضى الحكمة كان لا فرق فيه بين ناس وناس،
~~فهو يقتضي بينكم أيضا كذلك، ومن التأكيد للوعد بذلك اليوم التعبير باسم
~~الرب مضافا إليه صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان معنى هذا أنه سبحانه وتعالى جعل بني إسرائيل على شريعة وهددهم
~~على الخلاف فيها، فكان تهديدهم تهديدا لنا، قال مصرحا بما اقتضاه سوق
~~الكلام وغيره من تهديدنا منبها على علو شريعتنا: { ثم } أي بعد فترة من
~~رسلهم ومجاوزة رتب كثيرة عالية على رتبة شريعتهم { جعلناك } أي بعظمتنا {
~~على شريعة } أي طريقة واسعة عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة إلى المقصود
~~هي جديرة بأن يشرع الناس فيها ويخالطوها مبتدئة { من الأمر } الذي هو
~~وحينا وهو حياة الأرواح كما أن الأرواح حياة الأشباح.

# ولما بين بهذه العبارة بعض فضلها على ما كان قبلها، سبب عنه ms4490 قوله موجها
~~الخطاب إلى الإمام بما أراد به المأمومين ليكون أدعى إلى اجتهادهم، فإن
~~أمرهم تكليف وأمر إمامهم تكوين: { فاتبعها } أي بغاية جهدك. ولما كانت
~~الشريعة العقل المحفوظ الذي أخبر الله أنه به يأخذ وبه يعطي، كان الإعراض
~~عنها إلى غيرها إنما هو هوى، ولما كان أحاد الأمة غير معصومين أشار إلى
~~العفو عن هفواتهم بقوله تعالى: { ولا تتبع } أي تتعمدا أن تتبعوا { أهواء
~~الذين لا يعلمون * } أي لا علم لهم أو لهم علم ولكنهم يعملون عمل من ليس
~~لهم علم أصلا من كفار العرب وغيرهم، فإن من تعمد اتباعهم فعلت بهم ما
~~فعلت ببني إسرائيل حيث لعنتهم على لسان داود وعيسى ابن مريم عليهما
~~الصلاة والسلام بعد ما لعنتهم على لسان موسى عليه الصلاة والسلام، ثم علل
~~هذا النهي مهددا بقوله: مؤكدا تنبيها على أن من خالف أمر الله لأجل
~~أحد كان عمله عمل من يظن أنه يحميه: { إنهم } وأكد النفي فقال تعالى: {
~~لن يغنوا عنك } أي لا يتجدد لهم نوع إغناء مبتدىء { من الله } المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما واصل إليه، وكل ما لا يكون ذا وصلة به فهو عدم { شيئا }
~~من إغناء إن تبعتهم كما أنهم لن يقدروا لك على شيء من أذى إن خالفتهم
~~وناصبتهم.

# ولما كان التقدير: فإنهم ظلمة لا يضعون شيئا في موضعه، ومن اتبعهم فهو
~~منهم قال تعالى عاطفا عليه: { وإن } وكان الأصل: وإنهم ولكنه أظهر
~~للاعلام بوصفهم فقال: { الظالمين } أي العريقين في هذا الوصف الذميم {
~~بعضهم أولياء بعض } فلا ولاية - أي قرب - بينهم وبين الحكيم أصلا لتباعد
~~ما بين الوصفين فكانت أعمالهم كلها باطلة لبنائها على غير أساس خلافا
~~لمن يظن بها غير ذلك تقيدا بالأمور الظاهرة في هذه الدار { والله } أي
~~الذي له جميع صفات الجلال والجمال والعز والكمال { ولي المتقين * } الذين
~~همهم الأعظم الاتصاف بالحكمة باتخاذ الوقايات المنجية لهم من سخط الله
~~ولا ولاية بينه وبين الظالمين.

### || [45.20-22]

# ولما أوصل سبحانه إلى هذا الحد من البيان، الفائت لقوى الإنسان، قال ms4491
~~مترجما عنه: { هذا } أي الوحي المنزل. ولما كان في عظم بيانه وإزالة
~~اللبس عن كل ملبس دق أو جل بحيث لا يلحقه شيء من خفاء، جعله نفس البصيرة،
~~مجموعة جمع كثرة بصيغة منتهى الجموع كما جعله روحا فقال: { بصائر للناس
~~} أي الذين هم في أدنى المراتب، يبصرهم بما يضرهم وما ينفعهم، فما ظنك
~~بمن فوقهم من الذين آمنوا ثم الذين يؤمنون ومن فوقهم.

# ولما بين ما هو لأهل السفول، بين ما هو لأهل العلو فقال تعالى: { وهدى }
~~أي قائد إلى كل خير، مانع من كل زيغ { ورحمة } أي كرامة وفوز ونعمة {
~~لقوم يوقنون * } أي ناس فيهم قوة القيام بالوصول إلى العلم الثابت وتجديد
~~الترقي في درجاته إلى ما لا نهاية له أبدا. ولما كان التقدير بعد هذا
~~البيان الذي لم يدع لبسا في أمر الحساب بما حده من الملك الذي يوجب ما
~~له من العظمة والحكمة أن يحاسب عبيده لثواب المحسن وعقاب المسيء: أعلم
~~هؤلاء المخاطبون - لأنهم لا يعدون أن يكونوا من الناس أو من الذين يوقنون
~~بهذه البصائر لما لهم من حسن الغرائز المعلية لهم عن حضيض الحيوان إلى
~~أوج الإنسان أنا نفرق بين المسيئين الذين بعضهم أولياء بعض وبين المحسنين
~~الذين نحن أولياؤهم، عطف عليه سبحانه وتعالى قوله: { أم } قال الأصبهاني:
~~قال الإمام: كلمة وضعت للاستفهام عن شيء حال كونه معطوفا على آخر سواء
~~كان المعطوف مذكورا أو مضمرا - انتهى. وكان الأصل: حسبوا، ولكنه عدل
~~عنه للتنبيه على أن ارتكاب السوء معم للبصيرة مضعف للعقل كما أفاده
~~التعبير بالحسبان كما تقدم بيانه في البقرة فقال: { حسب الذين اجترحوا }
~~أي فعلوا بغاية جهدهم ونزوع شهواتهم { السيئات أن نجعلهم } مع ما لنا من
~~العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة { كالذين آمنوا وعملوا }
~~تصديقا لإقرارهم ظاهرا وباطنا وسرا وعلانية { الصالحات } بأن نتركهم
~~بلا حساب للفصل بين المحسن والمسيء.

# ولما كانت المماثلة مجملة، بينهما استئنافا بقوله مقدما ما هو عين
~~المقصود من الجملة الأولى: { سواء } أي مستو استواء عظيما { محياهم
~~ومماتهم } أي ms4492 حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في الارتفاع والسفول واللذة
~~والكدر وغير ذلك من الأعيان والمعاني. ولما كان هذا مما لا يرضاه أحد لمن
~~تحت يده ولا لغيره، قال معبرا بمجمع الذم: { ساء ما يحكمون * } أي بلغ
~~حكمهم هذا في نفسه ولا سيما وهم بإصرارهم عليه في تجديد له كل ساعة أقصى
~~نهايات السوء، فهو مما يتعجب منه، لأنه لا يدري الحامل عليه، وذلك أنه
~~نسبوا الحكيم الذي لا حكيم في الحقيقة غيره إلى ما لا يفعله أقل الناس
~~فيمن تحت يده.

# ولما أنكر التسوية وذمهم على الحكم بها، أتبع ذلك الدليل القطعي على أن
~~الفريقين لا يستويان وإلا لما كان الخالق لهذا الوجود عزيزا ولا حكيما،
~~فقال دالا على إنكار التسوية وسوء حكمهم بها، عاطفا على ما تقديره: فقد
~~خلق الله الناس كلهم بالحق وهو الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، وهو
~~ثبات أعمال المحسنين وبطلان أفعال المسيئين، عطف عليه قوله: { وخلق الله
~~} أي الذي له جميع أوصاف الكمال ولا يصح ولا يتصور أن يحلقه نوع نقص {
~~السماوات والأرض } اللتين هما ظرف لكم وابتدئت السورة بالتنبيه على
~~آياتهما، خلقا ملتبسا { بالحق } فلا يطابق الواقع فيهما أبدا شيئا
~~باطلا، فمتى وجد سبب الشيء وانتفى مانعه وجد، ومتى وجد مانع الشيء
~~وانتفى سببه انتفى، لا يتخلف ذلك أصلا، ولذلك جملة ما وقع من خلقهما
~~طابقه الواقع الذي هو قدرة الله وعلمه وحكمته وجميع ما له من صفات الكمال
~~التي دل خلقهما عليها، فإذا كان الظرف على هذا الإحكام فما الظن بالمظروف
~~الذي ما خلق الظرف إلا من أجله، هل يمكن في الحكمة أن يكون على غير ذلك
~~فيكون الواقع الذي هو تفضيل المحسن على المسيء غير مطابق لأحوالهم، ومن
~~جملة المظروف ما بينهما فلذا لم يذكر هنا، ولو كان ذلك من غير بعث
~~ومجازاة بحسب الأعمال لما كان هذا الخلق العظيم بالحق بل بالباطل الذي
~~تعالى عنه الحكيم فكيف وهو أحكم الحاكمين.

# ولما كان التقدير: ليكون كل مسبب مطابقا لأسبابه، عطف عليه قوله: ms4493 {
~~ولتجزى } بأيسر أمر { كل نفس } أي منكم ومن غيركم { بما } أي بسبب الأمر
~~الذي. ولما كان السياق للعموم، وكان المؤمن لا يجزى إلا بما عمله على عمد
~~منه وقصد ليكتب في أعماله، عبر بالكسب الذي هو أخص من العمل فقال: { كسبت
~~} أي كسبها من خير أو شر، فيكون ما وقع الوعد به مطابقا لكسبها { وهم }
~~أي والحال أنهم { لا يظلمون * } أي لا يوجد من موجد ما في وقت من الأوقات
~~جزاء لهم في غير موضعه، وهذا على ما جرت به عوائدكم في العدل والفضل، ولو
~~وجد منه سبحانه غير ذلك لم يكن ظلما منه لأنه المالك المطلق والملك
~~الأعظم، فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه كلهم لكان غير ظالم لهم في نفس
~~الأمر، فهذا الخطاب إنما هو على ما نتعارفه من إقامة الحجة بمخالفة
~~الأمر.

### || [45.23]

# ولما بين غاية البيان أنه الإله وحده بما له من الإحاطة بجميع صفات
~~الكمال، وأنه لا بد من جمعه الخلائق ليوم الفصل للحكم بينهم بما له من
~~الحكمة والقدرة، وحقر الهوى ونهى عن اتباعه، وكانوا هم قد عظموه بحيث
~~جعلوه معبودا، فلزم من ذلك تحقيرهم الإله، ولم يرجعوا عن ضلالهم، تسبب
~~عن ذلك التعجيب ممن يظن أنه يقدر على رد أحد منهم عن غيه بشيء من الأشياء
~~فقال: { أفرءيت } أي أعلمت علما هو في تيقنه كالمحسوس بحاسة البصر التي
~~هي أثبت الحواس { من اتخذ } أي بغاية جهده واجتهاده { إلهه هواه } أي حول
~~وصف الإله حتى صار هوى لنفسه، فهو تابع لهواه ليس غير، فهو في أودية
~~الضلال يهيم على غير سنن فهو معرض لكل بلاء، فخسر أكثر من ربحه لكونه
~~بلا دليل، والدليل على أنهم لا يعبدون إلا مجرد الهوى ما رواه البخاري في
~~وفد بني حنيفة من المغازي من صحيحه عن أبي رجاء العطاردي وهو مخضرم ثقة
~~أدرك الجاهلية ومات سنة خمس ومائة عن مائة وعشرين سنة، قال: كنا نعبد
~~الحجر، فإذا وجدنا حجرا أحسن منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد
~~حجرا ms4494 جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به -
~~انتهى. ومع ذلك فكيفما قلبت أمرهم وجدته شعبة يسيرة من كفر الاتحادية،
~~ولك متشبثات قريش التي عابهم الله بها تشبثت بها الاتحادية حتى قولهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] ولو قدم الهوى لكان المعنى أنه حول وصفه إلى الألوهية فاضمحل
~~الهوى، ولم يبق إلا ما ينسب إلى الإلهية كما اضمحل الطين في: اتحدت الطين
~~حرقا، فصار المعنى أن العابد لا يتحرك إلا بحسب ما يأمره به الإله ويصير
~~التركيب يفيد تعظيمه بغلبة الإثبات وإذهاب الهوى غاية الإذهاب، ولو كان
~~التقديم في هذا بحسب السياق من غير اختلاف المعنى لقدم هنا الهوى لأن
~~السياق والسباق له وقد تقدم في سورة الفرقان ما ينفع هنا ومفعول " رأى "
~~الثاني مقدر يدل عليه قوله آخر الكلام { فمن يهديه } تقديره: أيمكن أحدا
~~غير الله هدايته ما دام هواه موجودا، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما
~~ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه - انتهى. ومعناه أنه يهوي بصاحبه في
~~الهواء الممدود وهو الفضاء، أي ينزل به عن درجة عليا إلى ما دونها. فهو
~~في سفول ما دام تابعا له لأنه بحيث لا قرار ولا تمكن، فلذلك هو يوجب
~~الهوان، قال الأصبهاني: سئل ابن المقفع عن الهوى، فقال: هوان سرقة نونه،
~~فنظمه من قال:

# نون الهوان من الهوى مسروقة

# وأسير كل هوى أسير هوان

# وقال آخر ولم يخطىء المعنى وأجاد:

# إن الهوى لهو الهوان بعينه

# فإذا هويت فقد لقيت هوانا

# { وأضله الله } أي بما له من الإحاطة { على علم } منه بما فطر عليه من
~~أنه لا يكون أثر بلا مؤثر، ومن أنه لا يكون منفردا بالملك إلا وهو مستحق
~~للتفرد بالعبادة، وهو أنه لم يخلق الكون إلا حكيم، وأن الحكيم لا يدع من
~~تحت يده يبغي بعضهم على بعض من غير فصل بينهم لا سيما وقد وعد بذلك ولا
~~سيما والوعد بذلك في أساليب الإعجاز التي هم أعرف الناس بها، أو ms4495 على علم
~~من المضل بأن الضال مستحق لذلك لأنه جبله جبلة شر.

# ولما كان الضال أحوج إلى سماع صوت الهادي منه إلى غيره، وكان من لا
~~ينتفع بما هو له في حكم العادم له قال: { وختم } أي زيادة على الإضلال
~~الحاضر { على سمعه } فلا فهم له في الآيات المسموعة. ولما كان الأصم قد
~~يفهم بالإشارة قال: { وقلبه } أي فهو لا يعي ما من حقه وعيه. ولما كان
~~المجنون الأصم قد يبصر مضاره ومنافعه فيباشرها مباشرة البهائم قال: {
~~وجعل على بصره غشاوة } فصار لا يبصر الآيات المرئية، وترتيبها هكذا لأنها
~~في سياق الإضلال كما تقدم في البقرة.

# ولما صار هذا الإنسان الذي صار لا يسمع الهادي فيقصده ولا يعي المعاني
~~لينتفع بما تقدم له علمه، ولا يبصر حق البصر ليهتدي ببصره دون رتبة
~~الحيوان، قال تعالى منكرا مسببا للإنكار عما تقدمه: { فمن يهديه }
~~وأشار إلى قدرة الله عليه بقوله: { من بعد الله } أي إضلال الذي له
~~الإحاطة بكل شيء. ولما كان من المعلوم قطعا أنه لا هادي له غيره، سبب
~~عنه الإنكار لعدم التذكر حثا على التذكر فقال مشيرا بإدغام تاء التفعل
~~إلى عدم الاحتياج بسبب وضوحه إلى كثير تذكر: { أفلا تذكرون * } أي يكون
~~لكم نوع تذكر فتذكرون أنهم لا يسمعون الآيات المتلوة ولا يعتبرون بالآيات
~~المرئية مع ما لكل منهما من الظهور، وأن من كان هذا حاله فلا سبيل لمخلوق
~~مثله إلى هدايته.

### || [45.24-27]

# ولما كان التقدير للدلالة على الختم على مشاعرهم، فقد قالوا مع اعترافهم
~~بتفرده تعالى بخلقهم ورزقهم وخلق جميع الموجدات في إنكار الوحدانية: إن
~~له شركاء، عطف عليه قوله: { وقالوا } أي في إنكارهم البعث مع اعترافهم
~~بأنه قادر على كل شيء ومعرفتهم أنه قد وعد بذلك في الأساليب المعجزة وأنه
~~لا يليق بحكيم أصلا أن يدع من تحت يده يتهارجون من غير حكم بينهم: { ما
~~هي } أي الحياة { إلا حياتنا } أي أيها الناس { الدنيا } أي هذه التي نحن
~~فيها مع أن تذكر مدلول هذا الوصف الذي هو ms4496 أمر نسي لا يعقل إلا بالإضافة
~~إلى حياة أخرى بعدى كاف في إثبات البعث.

# ولما أثبتوا بادعائهم الباطل هذه الحياة أتبعوها حالها فقالوا: { نموت
~~ونحيا } أي تنزع الروح من بعض فيموت، وتنفخ في بعض آخر فيحيى، وليس وراء
~~الموت حياة أخرى للذي مات، فقد أسلخوا أنفسهم بهذا القول من الإنسانية
~~إلى البهيمية لوقوفهم مع الجزئيات، ولما كان هلاكهم في زعمهم لا آخر له،
~~عدوا الحياة في جنبه عدما فلم يذكروها وقالوا بجهلهم: { وما يهلكنا } أي
~~بعد هذه الحياة { إلا الدهر } أي الزمان الطويل بغلبته علينا بتجدد
~~إقباله وتجدد إدبارنا بنزول الأمور المكروهة بنا، من دهره - إذا غلبة.
~~ولما أسند إليهم هذا القول الواهي، بين حالهم عند قوله فقال تعالى: { وما
~~} أي قالوه والحال أنه ما { لهم بذلك } أي القول البعيد من الصواب وهو
~~أنه لا حياة بعد هذه، وأن الهلاك منسوب إلى الدهر على أنه مؤثر بنفسه،
~~وأعرق في النفي فقال: { من علم } أي كثير ولا قليل { إن } أي ما { هم إلا
~~يظنون * } بقرينة أن الإنسان كلما تقدم في السن ضعف، وأنه لم يرجع أحد من
~~الموتى.

# ولما كان هذا من قولهم عجبا، زاده عجبا بحالهم عند سماعهم للبراهين
~~القطعية، فقال عاطفا على " قالوا ": { وإذا تتلى } أي تتابع بالقراءة من
~~أي تال كان { عليهم آياتنا } أي على ما لها من العظمة في نفسها
~~وبالإضافة إلينا حال كونها { بينات } أي في غاية المكنة في الدلالة على
~~البعث، فلا عذر لهم في ردها { ما كان } أي بوجه من وجوه الكون { حجتهم }
~~أي قولهم الذي ساقوه مساق الحجة، وهو لا يستحق أن يسمى شبهة { إلا أن
~~قالوا } قولا ذميما ولم ينظروا إلى مبدئهم { ائتوا } أيها التالون
~~للحجج البينة من النبي - صل الله عليه وسلم - وأتباعه الذين اهتدوا بهداه
~~{ بآبائنا } الموتى، وحاصل هذا أنه ما كان لهم حجة إلا أن أتوا بكلام
~~معناه: ليس لنا حجة لأنه ليس فيه شبهة فضلا عن حجة، وما كفاهم مناداتهم
~~على أنفسهم بالجهل حتى عرضوا لأهل البينات بالكذب ms4497 فقالوا: { إن كنتم
~~صادقين * } أي عريقين في الكون في أهل الصدق الراسخين فيه من أنه سبحانه
~~وتعالى يبعث الخلق بعد موتهم، وذلك استبعاد منهم لأن يقدر على جمع الجسم
~~بعد ما يلي، وهم يقرون بأنه الذي خلق ذلك الجسم ابتداء، ومن المعلوم
~~قطعا أن من قدر على إنشاء شيء من العدم قدر على إعادته بطريق الأولى.

# ولما كان سبحانه وتعالى إنما يقبل الإيمان عند إمكان تصوره، وذلك إذا
~~كان بالغيب لم يجبهم إلى إحياء آبائهم إكراما لهذه الأمة لشرف نبيها
~~عليه أفضل الصلاة والسلام لأن سنته الإلهية جرت بأن من لم يؤمن بعد كشف
~~الأمر بإيجاد الآيات المقترحات أهلكه كما فعل بالأمم الماضية، فرفعهم عن
~~الحس إلى التدريب على الحجج العقلية فقال آمرا له صلى الله عليه وسلم
~~بالجواب بقوله تعالى: { قل الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما وحكمة {
~~يحييكم } أي يجدد هذا تجديدا لا يحصى كما أنتم به مقرون إحياء لأجساد
~~يخترعها من غير أن يكون لها أصل في الحياة { ثم يميتكم } بأن يجمع
~~أرواحكم من أجسادكم فيستلها منها لا يدع " شيئا " منها في شيء من الجسد
~~وما ذلك على الله بعزيز فإذا هو كما كان قبل الإحياء كما تشاهدون، ومن
~~قدر على هذا الإبداء على هذا الوجه من التكرر ثم على تمييز ما بث من
~~الروح في حال سلها من تلك الأعضاء الظاهر عادة مستمرة كان المخبر عنه
~~بأنه يجمع الخلق بعد موتهم من العريقين في الصدق، فلذلك قال من غير
~~تأكيد: { ثم يجمعكم } أي بعد التمزق فيعيد فيكم أرواحكم كما كانت بعد طول
~~مدة الرقاد، منتهين { إلى يوم القيامة } أي القيام الأعظم لكونه عاما
~~لجميع الخلائق الذين أماتهم.

# ولما صح بهذا الدليل القطعي المدعى، أنتج قوله: { لا ريب } أي شك بوجه
~~من الوجوه { فيه } بل هو معلوم علما قطعيا ضروريا { ولكن أكثر الناس }
~~بما لهم من السفول بما ركبنا فيهم من الحظوظ والشهوات التي غلبت على
~~غريزة العقل فردوا بها أسفل سافلين في حد النوس وهو ms4498 التردد لم يرتقوا إلى
~~الإيمان { لا يعلمون * } أي لا يتجدد لهم علم لما لهم من النوس والتردد
~~والسفول عن أوج العقل إلى حضيض الجهل، فهم واقفون مع المحسوسات، لا يلوح
~~لهم ذلك مع ما له من الظهور لتظهر قدرتنا ويتحقق اسمنا الباطن كما تحقق
~~الظاهر عند من هديناه لعلم ذلك.

# ولما دل على قدرته على الإعادة بهذا الدليل الخاص الذي تقديره: فالله
~~الذي ابتدأ خلقكم من الأرض على هذا الوجه قادر على إعادتكم، عطف عليه
~~دليلا آخر جامعا فقال تعالى: { ولله } أي الملك الأعظم وحده { ملك
~~السماوات } كلها { والأرض } التي ابتدأكم منها، ومن تصرف في ملكه بشيء من
~~الأشياء، كان قادرا على مثله ما دام ملكا.

# ولما كان التقدير: له ملك ذلك أبدا، فهو يفعل فيه اليوم ما تشاهدون مع
~~رفع هذا وخفض هذا، فلو أن الناس سلموا لقضائه لوصلوا إلى جميع ما وصلوا
~~إليه بالبغي والعدوان، فإنه لا يخرج شيء عن أمره ولكن أكثر الناس اليوم
~~في ريبهم يترددون، بنى عليه قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة } أي توجد
~~وتتحقق تحقق القائم الذي هو على كمال تمكنه وتمامه أمره الناهض بأعباء ما
~~يريد، وكرر سبحانه للتهويل والتأكيد قوله: { يومئذ } أي إذا تقول يخسرون
~~- هكذا كان الأصل، ولكنه قال للتعميم والتعليق بالوصف: { يخسر المبطلون *
~~} أي الداخلون في الباطل العريقون في الاتصاف به، الذين كانوا لا يرضون
~~بقضائي فيستعجلون فيتوصلون إلى مراداتهم بما لم آمر به، ولا يزالون يبغون
~~إلى أن يأتي الوقت الذي قدرت وصلوهم إليها فيه، فيصلون ويظنون أنهم وصلوا
~~بسعيهم، وأنهم لو تركوا لما كان لهم ذلك فيخسرون لأجل سعيهم بما جعلت لهم
~~من الاختيار بمرادي فيهم على خلاف أمري، خسارة مستمرة التجدد لا انفكاك
~~لهم عنها ويفوز المحقون.

### || [45.28-32]

# ولما كان ذلك من شأن اليوم مهولا، عم في الهول بقوله مصورا لحاله: {
~~وترى } أي في ذلك اليوم { كل أمة } من الأمم الخاسرة فيها والفائزة {
~~جاثية } أي مجتمعة لا يخلطها غيرها، وهي مع ذلك باركة على الركب رعبا
~~واستيفازا ms4499 لما لعلها تؤمر به، جلسة المخاصم بين يدي الحاكم، ينتظروا
~~القضاء الحاتم، والأمر الجازم اللازم، لشدة ما يظهر لها من هول ذلك
~~اليوم. ولما كان كأن قيل: هم مستوفزون، قال: { كل أمة } أي من الجاثين {
~~تدعى إلى كتابها } أي الذي أنزل إليها وتعبدها الله به والذي نسخته
~~الحفظة من أعمالها ليطبق أحدهما بالآخر، فمن وافق كتابه ما أمر به من
~~كتاب ربه نجا، ومن خاله هلك، ويقال لهم حال الدعاء: { اليوم تجزون } على
~~وفق الحكمة بأيسر أمر { ما } أي عين الذي { كنتم } بما هو لكم كالجبلات {
~~تعملون * } أي مصرين عليه غير راجعين عنه من خير أو شر.

# ولما أخبر بالجزاء، بين كيفية ما به يطبق بين كتاب الإنزال وكتاب
~~الأعمال، فما حكم به كتاب الإنزال أنفذه الكبير المتعال، فقال مشيرا إلى
~~كتاب الإنزال بأداة القريب لقربه وسهولة فهمه: { هذا كتابنا } أي الذي
~~أنزلناه على ألسنة رسلنا { ينطق } أي يشهد شهادة هي في بيانها كالنطق {
~~عليكم بالحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع من أعمالكم، ذلك بأن
~~يقول: من عمل كذا فهو كافر، ومن عمل كذا فهو عاص، ومن عمل كذا فهو مطيع،
~~فيطبق ذلك على ما عملتموه فإذا الذي أخبر به الكتاب مطابق لأعمالكم لا
~~زيادة فيه ولا نقص، كل كلي ينطبق على جزئيه سواء بسواء كما نعطيكم علم
~~ذلك في ذلك اليوم، فينكشف أمر جبلاتكم وما وقع منكم من جزئيات الأفعال لا
~~يشذ عنه منه ذرة، وتعلمون أن هذا الواقع منكم مطابق لما أخبر به الكتاب
~~الذي أنزلناه، فهو حق لأن الواقع طابقه، هذا نطقه عليكم، وأما نطقه لكم
~~فالفضل: الحسنة بعشر أمثالها إلى ما فوق ذلك.

# ولما كانت العادة جارية في الدنيا بإقامة الحقوق بكتابة الوثائق، وكانوا
~~كأنهم يقولون: من يحفظ أعمالنا على كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان،
~~وكانوا ينكرون أمر الحفظة وغيره مما أتت به الرسل، أكد قوله مجيبا بما
~~يقرب إلى عقل من يسأل عن ذلك: { إنا } على ما لنا من القدرة والعظمة
~~الغنية عن ms4500 الكتابة { كنا } على الدوام { نستنسخ } أي نأمر ملائكتنا بنسخ
~~أي نقل { ما كنتم } طبعا لكم وخلقا { تعملون * } قولا وفعلا ونية،
~~فإن كان المراد بالنسخ مطلق النقل فهو واضح، وإن كان النقل من أصل فهو
~~إشارة إلى لوح الجبلات المشار إليه بكنتم أو من اللوح المحفوظ ليطابق به
~~ما يفعله العامل، ومن المشهور بين الناس أن كل أحد يسطر في جبينه ما
~~يلقاه من خير أو شر.

# ولما صرح بالمبطلين حسب ما اقتضاه الحال كما تقدم، وأشار إلى المحقين،
~~صرح بما لوح إيه من أمر المحقين وعطف عليهم أضدادهم، فقال بادئا بهم على
~~طريق النشر المشوش مفصلا: { فأما الذين آمنوا } أي من الأمم الجاثية {
~~وعملوا } تصديقا لدعواهم الإيمان { الصالحات فيدخلهم } أي في ذلك اليوم
~~الذي ذكرنا عظمته وشدة هوله { ربهم } الذي أحسن إليهم بالتوفيق بالأعمال
~~الصالحة المرضية الموصلة { في رحمته } أي تقريبه وإكرامه بجليل الثواب
~~وحسن المآب، وتقول لهم الملائكة تشريفا: سلام عليكم أيها المؤمنون، ودل
~~على عظيم الرحمة بقوله: { ذلك } أي الإحسان العالي المنزلة { هو } أي لا
~~غيره { الفوز }.

# ولما كان السياق لغباوتهم وخفاء الأشياء عليهم قال تعالى: { المبين * }
~~الذي لا يخفى على أحد شيء من أمره، لأنه لا يشوبه كدر أصلا ولا نقص،
~~بخلاف ما كان من أسبابه في الدنيا، فإنها - مع كونها كانت فوزا - كانت
~~خفية جدا على غير الموقنين { وأما الذين كفروا } أي ستروا ما جلته لهم
~~مرائي عقولهم وفطرهم الأولى من الحق الذي أمر الله به ولو عملوا جميع
~~الصالحات غير الإيمان، فيدخلهم الملك الأعظم في لعنته.

# ولما كان هذا الستر سببا واضحا في تبكيتهم قال: { أفلم } أي فيقال
~~لهم: ألم يأتكم رسلي، وأخلق لكم عقولا تدلكم على الصواب من التفكر في
~~الآيات المرئية من المعجزات التي أتوكم بها وأنزل عليكم بواسطتهم آيات
~~مسموعة فلم { تكن آياتي } على ما لها من عظمة الإضافة إلي وعظمة الإتيان
~~إليكم على ألسنة رسلي الذين هم أشرف خلقي.

# ولما كانت هذه الآيات توجب الإيمان لما لها من العظمة بمجرد تلاوتها، ms4501
~~بني للمفعول قوله: { تتلى } أي تواصل قراءتها من أي تال كان، فكيف إذا
~~كانت بواسطة الرسل، تلاوة مستعلية { عليكم } لا تقدرون على رفع شيء منها
~~بشيء يرضاه منصف { فاستكبرتم } أي فتسبب عن تلاوتها التي من شأنها إيراث
~~الخشوع والإخبات والخضوع أن طلبتم الكبر لأنفسكم وأوجدتموه على رسلي
~~وآياتي { وكنتم } خلقا لازما { قوما } أي ذوي قيام وقدرة على ما
~~تحاولونه { مجرمين * } أي عريقين في قطع ما يستحق الوصل، وذلك هو الخسران
~~المبين، والآية من الاحتباك: ذكر الإدخال في الرحمة أولا دليلا على
~~الإدخال في اللعنة ثانيا، وذكر التبكيت ثانيا دليلا على التشريف
~~أولا، وسره أن ما ذكره أدل على شرف الولي وحقارة العدو { وإذا } أي
~~وكنتم إذا { قيل } من أي قائل كان ولو على سبيل التأكيد: { إن وعد الله
~~} الذي كل أحد يعلم أنه محيط بصفات الكمال { حق } أي ثابت لا محيد عنه
~~يطابقه الواقع من البعث وغيره لأن أقل الملوك لا يرضى بأن يخلف وعده فكيف
~~به سبحانه وتعالى فكيف إذا كان الإخلاف فيه مناقضا للحكمة { والساعة }
~~التي هي مما وعد به وهي محط الحكمة فهي أعظم ما تعلق به الوعد { لا ريب
~~فيها } بوجه من الوجوه لأنها محل إظهار الملك لما له من الجلال والجمال
~~أتم إظهار { قلتم } راضين لأنفسكم بحضيض الجهل: { ما ندري } أي الآن
~~دراية علم ولو بذلنا جهدنا في محاولة الوصول إليه { ما الساعة } أي نعرف
~~حقيقتها فضلا عما تخبروننا به من أحوالها.

# ولما كان أمرها مركوزا في الفطر لا يحتاج إلى كبير نظر، بما يعلم كل
~~أحد من تمام قدرة الله تعالى، فمتى نبه عليها نوع تنبيه سبق إلى القلب
~~علمها، سموا ذلك ظنا عنادا واستكبارا، فقالوا مستأنفين في جواب من
~~كأنه يقول: أفلم تفدكم تلاوة هذه الآيات البينات علما بها: { إن } أي ما
~~{ نظن } أي نعتقد ما تخبروننا به عنها { إلا ظنا } وأما وصوله إلى درجة
~~العلم فلا. ولما كان المحصور لا بد وأن يكون أخص من المحصور فيه كان الظن
~~الأول بمعنى الاعتقاد، ms4502 ولعله عبر عنه بلفظ الظن تأكيدا لمعنى الحصر،
~~ولذلك عطفوا عليه - تصريحا بالمراد لأن الظن قد يطلق على العلم - قولهم:
~~{ وما نحن } وأكدوا النفي فقالوا: { بمستيقنين * } أي بموجود عندنا
~~اليقين في أمرها ولا بطالبين له - هذا مع ما تشاهدونه من الآيات في
~~الآفاق وفي أنفسكم وما يبث من دابة وما ينبهكم على ذلك من الآيات
~~المسموعة، وهذا لا ينافي آية { إن هي إلا حياتنا الدنيا } لأن آخرها مثبت
~~للظن، فكأنهم كانوا تارة يقوى عندهم ما في جبلاتهم وفطرهم الأولى من
~~أمرها فيظنونها، وتارة تقوى عليهم الحظوظ مع ما يقترن بها من الشبهة
~~المبنية على الجهل فيظنون عدمها فيقطعون به لما للنفس إليه من الميل، أو
~~كانوا فرقتين - والله أعلم.

### || [45.33-35]

# ولما وصلوا إلى حد عظيم من العناد، التفت إلى أسلوب الغيبة إعراضا عنهم
~~إيذانا بشديد الغضب فقال تعالى: { وبدا } أي ولم يزالوا يقولون ذلك إلى
~~أن بدت لهم الساعة بما فيها من الأوجال، والزلازل والأهوال، وظهر { لهم }
~~غاية الظهور { سيئات ما } ولما كان السياق للكفرة، وكانوا مؤاخذين بجميع
~~أعمالهم فإنه ليس لهم أساس صالح يكون سببا لتكفير شيء مما تقلبوا فيه
~~ولم يقتض السياق خصوصا مثل الزمر، عبر بالعمل الذي هو أعم من الكسب
~~فقال: { عملوا } فتمثلت لهم وعرفوا مقدار جزائها واطلعوا على جميع ما
~~يلزم على ذلك { وحاق بهم } أي أحاط على حال القهر والغلبة، قال أبو حيان:
~~ولا يستعمل إلا في إلا في المكروه. { ما كانوا } جبلة وخلقا { به
~~يستهزءون * } أي يوجدون الهزء به على غاية الشهوة واللذة إيجاد من هو
~~طالب لذلك { وقيل } أي لهم على قطع الأحوال وأشدها قولا لا معقب له،
~~فكأنه بلسان كل قائل: { اليوم ننساكم } أي نفعل معكم بالترك من جميع ما
~~يصلحكم فعل المنسي الذي نقطع عنه جميع إحساننا فيأتيه كل شر { كما نسيتم
~~} وأضاف المصدر إلى ظرفه لما فيه من الرشاقة والبلاغة فقال تعالى: { لقاء
~~يومكم هذا } أي الذي عملتم في أمره عمل الناسي له، ومن نسي لقاء اليوم
~~نسيء لقاء ms4503 الكائن فيه بطريق الأولى، وقد عابهم الله سبحانه تعالى بذلك
~~أشد العيب لأن ما عملوه ليس من فعل الحزمة أن يتركوا ما ضرره محتمل لا
~~يعتدون له، وإنما هذا فعل الحمق الذين هم عندهم أسقال لا عبرة لهم ولا
~~وزن لهم، وعبر بالنسيان لأن علمه مركوز في طبائعهم، وعبر في فعله
~~بالمضارع ليدل على الاستمرار، وفي فعلهم بالماضي ليدل على أن من وقع منه
~~ذلك وقتا ما وإن قل كان على خطر عظيم بتعريض نفسه لاستمرار الإعراض عنه.

# ولما كان تركه على هذا الحال يلزم منه استمرار العذاب، صرح به إيضاحا
~~له لئلا يظن غير ذلك، فقال مبينا لحالهم: { ومأواكم النار } ليس لكم
~~براح عنها أصلا، لأن أعمالكم أدخلتكموها، ولا يخرج منها إلا من أذنا في
~~إخراجه، نحن قد جعلناكم في عداد المنسي فلا يكون من قبلنا لكم فرج { وما
~~لكم } في نفس الأمر سواء أفكرتم وأنتم مكذبون في مدافعة هذا اليوم أو
~~تركتموه ترك المنسي { من ناصرين * } ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا مقاهرة.

# ولما ذكر جزاءهم على ما هو الحق المساوي لأعمالهم طبق الفعل بالفعل،
~~علله بما لزم على أعمالهم فقال: { ذلكم } أي العذاب العظيم { بأنكم
~~اتخذتم } أي بتكليف منكم لأنفسكم وقسر على خلاف ما أدى إليه العقل، وجاءت
~~به الرسل، وساعدت عليه الفطر الأول { آيات الله } أي الملك الأعظم الذي
~~لا شيء أعظم منه { هزوا } أي جعلتموها عين ما أنزلت للإبعاد منه {
~~وغرتكم } لضعف عقولكم { الحياة الدنيا } أي الدنية فآثرتموها لكونها
~~حاضرة وأنت كالبهائم لا يعدو نظركم المحسوس فقلتم: لا حياة غيرها ولا بعث
~~ولا حساب، ولو تعقلتم وصفكم لها لأداكم إلى الإقرار بالأخرى.

# ولما أوصلهم إلى هذا الحد من الإهانة، سبب عنه زيادة في إهانتهم
~~وتلذيذا لأوليائه الذين عادوهم فيه وإشماتا لهم بهم: { فاليوم } بعد
~~إيوائهم فيها { لا يخرجون } بمخرج ما { منها } لأن الله لا يخرجهم ولا
~~يقدر غيره على ذلك { ولا هم } خاصة { يستعتبون * } أي يطلب من طالب ما
~~منهم الإعتاب، وهو الاعتذار بما يثبت لهم ms4504 العذر ويزيل عنهم العتب الموجب
~~للغضب بعمل من الأعمال الصالحات لأنهم في دار الجزاء لا دار العمل.

### || [45.36-37]

# ولما أثبت سبحانه بعده بإثبات الآيات المرئية والمسموعة وإعزاز أوليائه
~~وإدلال أعدائه من غير مبالاة بشيء ولا عجز عن شيء مع الإحاطة التامة بكل
~~شيء قدرة وعلما، تسبب عن ذلك حتما قوله تعالى: { فلله } أي الذي له
~~الأمر كله { الحمد } أي الإحاطة بجميع صفات الكمال. ولما أبان سبحانه أن
~~ذلك ثابت له لذاته لا لشيء آخر، أثبت أنه لا بالإحسان والتدبير فقال
~~تعالى: { رب السماوات } أي ذات العلو والاتساع والبركات. ولما كان السياق
~~لإثبات الاختصاص بالكمال، وكانوا قد جعلوا له سبحانه ما دل على أنهم لا
~~شبهة لهم في عبادتهم بحصر أمرهم في الهوى، أعاد ذكر الرب تأكيدا
~~وإعلاما أن له في كل واحد من الخافقين أسرارا غير ما له في الآخر،
~~فالتربية متفاوتة بحسب ذلك، وأثبت العاطف إعلاما بأن كمال قدرته في
~~ربوبيته للأعلى والأسفل على حد سواء دفعا لتوهم أن حكمه في الأعلى أمكن
~~لتوهم الاحتياج إلى مسافة فقال تعالى: { ورب الأرض } أي ذات القبول
~~للواردات.

# ولما خص الخافقين تنبيها على الاعتبار بما فيهما من الآيات لظهورها، عم
~~تنبيها على أن له وراء ذلك من الخلائق ما لا يعلمه إلا لله سبحانه
~~وتعالى فقال مسقطا العاطف لعدم الاحتياج إليه بعد إثبات استواء الكونين
~~الأعلى والأسفل في حكمه من حيث العلم والقدرة للتنزه عن المسافة، وذلك لا
~~يخرج عنه شيء من الخلق لأنه إما أن يكون علويا أو سفليا { رب العالمين
~~* } فجمع ما مفرده يجل على جميع الحوادث لأن العالم ما سوى الله. تنبيها
~~على أصنافه وتصريحا بها وإعلاما بأنه أريد به مدلوله المطابقي لا البعض
~~بدلالة التضمن، وأعاد ذكر الرب تنبيها على أن حفظه للخلق وتربيته لهم ذو
~~ألوان بحسب شؤون الخلق، فحفظه لهذا الجزء على وجه يغاير حفظه لجزء آخر،
~~وحفظه للكل من حيث هو كل على وجه يغاير حفظه لكل جزء على حدته، مع أن
~~الكل بالنسبة إلى ms4505 تمام القدرة على حد سواء.

# ولما أفاد ذلك غناه الغنى المطلق وسيادته وأنه لا كفوء له، عطف عليه بعض
~~اللوازم لذلك تنبيها على مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء
~~الشركة التي لا يرضونها لأنفسهم فقال: { وله } أي وحده { الكبرياء } أي
~~الكبر الأعظم الذي لا نهاية له: { في السماوات } كلها { والأرض } جميعها
~~اللتين فيهما آيات للمؤمنين، روى مسلم وأبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة
~~ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يقول الله عز وجل:

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما أدخلته النار "

# ، وفي رواية: عذبته، وفي رواية: قصمته.

# { وهو } وحده { العزيز } الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء { الحكيم * }
~~الذي يضع الأشياء في أتقن مواضعها ولا يضع شيئا إلا كذلك كما أحكم أمره
~~ونهيه وجميع شرعه، وأحكم نظم هذا القرآن جملا وآيات، وفواصل وغايات،
~~وبعد أن حرر معانيه وتنزيله جوابا لما كانوا يعتنون به، فصار معجزا في
~~نظمه ومعناه وإنزاله طبق أجوبة الوقائع على ما اقتضاه الحال، فانطبق
~~آخرها على أولها بالصفتين المذكورتين، وبالحث على الاعتبار بآيات
~~الخافقين، والتصريح بما لزم ذلك من الكبرياء المقتضية لإذلال الأعداء
~~وإعزاز الأولياء - والله الهادي إلى الصواب وإله المرجع والمآب - والله
~~أعلم بمراده.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-3]

# { حم * } حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي النهاية في الصواب
~~والسداد أحكمها الذي أحاطت قدرته فهو لا يخلف الميعاد.

# ولما بنيت الجاثية على النظر في آيات الخافقين خطابا لأهل الإيمان
~~استدلالا على يوم الفصل المدلول عليه في الدخان بآية

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين

# [الأنبياء: 16] والتي بعدها، فأنتجت العلم بأن الكبرياء لخالقهما بما
~~يشاهد من قهره للملوك فمن سواهم بالموت وما دونه من غير مبالاة بأحد
~~وبينت - بما أفهمه الملك والكبرياء والحكمة لأن عادة من كان بهذا الوصف
~~ألا يكون كلامه إلا بحسب الحاجة - أن الكتاب منزل نجوما لبيان ما
~~يحاولون به مدحض لحجتهم هادم لعزتهم بحكمته وعزته، فثبت ms4506 الحشر وحق النشر،
~~وختم بصفتي العزة والحكمة، ذكر بما ثبت من ذلك كله تأكيدا لأمر البعث
~~وتحقيقا لليوم الآخر على وجه مبين أن الخلق كله آيات وحكم واعتبارات
~~لأنه أثبت أنه كله حق، ونفى عنه كل باطل، فقال خطابا لأهل الأوثان من
~~سائر الأديان الصابية والمجوس وغيرهم الذين افتتحت السورة بهم وختمت
~~بالفسق الجامع لهم الموجب لكفرهم: { تنزيل الكتاب } أي الجامع لجميع
~~الخيرات بالتدريج على حسب المصالح { من الله } أي الجبار المتكبر المختص
~~بصفات الكمال الذي هو الحمد بما دلت عليه ربوبيته، وختم بقوله: { العزيز
~~الحكيم * } تقريرا لأنه لم يضع شيئا إلا في أوفق محاله، وأنه الخالق
~~للشر كما أنه الخالق للخير ولجميع الأفعال وأنه يعز أولياءه ويذل أعداءه
~~ويحكم أمر دينه فيظهره على الدين كله من غير أن يقدر أحد على معارضته في
~~شيء منه فصارت آية الجاثية مقدمة لهذه وهذه نتيجة.

# ولما ثبت في الجاثية مضمون قوله تعالى في الدخان { وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما لاعبين } بما ذكر فيهما من الآيات والمنافع والحكم،
~~أثبت هنا مضمون ما بعد ذلك بزيادة الأجل فقال دالا على عزته وحكمته: {
~~ما خلقنا } أي على ما لنا من العظمة الموجبة للتفرد بالكبرياء { السماوات
~~والأرض } على ما فيهما من الآيات التي فصل بعضها في الجاثية. ولما كان من
~~المقاصد هنا الرد على المجوس وغيرهم ممن ثبت خلقا لغير الله قال: { وما
~~بينهما } أي من الهواء المشحون بالمنافع وكل خير وكل شر من أفعال العباد
~~وغيرهم، وقال ابن برجان في تفسيره: جميع الوجود أوله وآخره نسخة لأم
~~الكتاب والسماوات والأرض إشارة إلى بعض الوجود، وبعضه يعطي من الدلالة
~~على المطلوب ما يعطيه الكل بوجه ما، غير أن علا أصح دلالة وأقرب شهادة
~~وأبين إشارة، وما صغر من الموجودات دلالته مجملة يحتاج المستعرض فيه إلى
~~التثبت وتدقيق النظر والبحث - انتهى. { إلا بالحق } أي الأمر الثابت من
~~القدرة التامة والتصرف المطلق، فخلق الباطل بالحق لأنه تصرف في ملكه الذي
~~لا شائبة لغيره فيه للابتلاء والاختبار للمجازاة ms4507 بالعدل والمن بالفضل إلى
~~غير ذلك من الحكم التي لا يعلمها سواه، وفي خلق ذلك على هذا الوجه أعظم
~~دلالة على وجود الحق سبحانه، وأنه واحد لا شريك له، ودل على قهره بقوله:
~~{ وأجل مسمى } أي لبعث الناس إلى دار القرار لفصل أهل الجنة من أهل
~~النار، وفناء الخافقين وما نشأ عنهما من الليل والنهار.

# ولما كان التقدير: وأمرنا الناس بالعمل في ذلك الأجل بطاعتنا ووعدناهم
~~عليها جنان النعيم، فالذين آمنوا على ما أنذروا مقبلون، ومن غوائله
~~مشفقون، فهم بطاعتنا عاملون، عطف عليه من السياق له من قوله: { والذين
~~كفروا } أي ستروا من أعلام الدلائل ما لو خلوا أنفسهم وما فطرناها عليه
~~لعلموه فهم لذلك { عما أنذروا } ممن هم عارفون بأن إنذاره لا يتخلف {
~~معرضون * } ومن غوائله آمنون، فهم بما يغضبنا فاعلون، شهدت عندهم شواهد
~~الوجود فما سمعوا لها ولا أصغوا إليها وأنذرتهم الرسل والكتب من عند الله
~~فأعرضوا عنها واشمأزوا منها.

### || [46.4-6]

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى: لما قدم ذكر الكتاب
~~وعظيم الرحمة به وجليل بيانه، وأردف ذلك بما تضمنته سورة الشريعة من
~~توبيخ من كذب به وقطع تعلقهم وأنه سبحانه قد نصب من دلائل السماوات
~~والأرض إلى ما ذكر في صدر السورة ما كل قسم منها كاف في الدلالة وقائم
~~بالحجة، ومع ذلك فلم يجر عليهم التمادي على ضلالهم والانهماك في سوء
~~حالهم وسيىء محالهم، أردفت بسورة الأحقاف تسجيلا بسوء مرتكبهم وإعلاما
~~باليم منقلبهم فقال تعالى { ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى } ولو اعتبروا بعظيم ارتباط ذلك الحق وإحكامه وإتقانه
~~لعلموا أنه لم يوجد عبثا، ولكنهم عموا عن الآيات وتنكبوا عن انتهاج
~~الدلالات { والذين كفروا عما أنذروا معرضون } ثم أخذ سبحانه وتعالى في
~~تعنيفهم وتقريعهم في عبادة ما لا يضر ولا ينفع فقال { أفرأيتم ما تدعون
~~من دون الله } - إلى قوله: { وكانوا بعبادتهم كافرين } ثم ذكر عنادهم عن
~~سماع الآيات فقال: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } الآيات، ثم التحم
~~الكلام ms4508 وتناسج إلى آخر السورة - انتهى.

# ولما قرر سبحانه الأصل الدال على التوحيد وإثبات العدل والحرمة بالبعث
~~للفصل، وكانوا يقولون: إنهم أعقل الناس، وكان العاقل لا يأمن غوائل
~~الإنذار إلا أن أعد لها ما يتحقق دفعه لها وكان لا يقدر على دفع المتوعد
~~إلا من يساويه أو يزيد عليه بشركة أو غيرها، وكانوا يدعون في أصنامهم
~~أنها شركاء، بنى على ذلك الأصل تفاريعه، وبدأ بإبطال متمسكهم فقال سبحانه
~~وتعالى آمرا له صلى الله عليه وسلم بأن ينبههم على سفههم بأنهم أعرضوا
~~عما قد يضرهم من غير احتراز منه دالا على عدم إلهية ما دعوه آلهة بعدم
~~الدليل على إلهيتها من عقل أو نقل، لأن منصب الإلهية لا يمكن أن يثبت وله
~~من الشرف ما هو معلوم بغير دليل قاطع: { قل } أي لهؤلاء المعرضين أنفسهم
~~لغاية الخطر منكرا عليهم تبكيتا وتوبيخا: { أرءيتم } أي أخبروني بعد
~~تأمل ورؤية باطنة { ما تدعون } أي دعاء عبادة، ونبه على سفولهم بقوله
~~تعالى: { من دون الله } أي الملك الأعظم الذي كل شيء دونه، فلا كفوء له.

# ولما كان من المعلوم أن الاستفهام عن رؤية ما مشاهدتهم له معلومة لا يصح
~~إلى بتأويل أنه عن بعض الأحوال، وكان التقدير: أهم شركاء في الأرض،
~~استأنف قوله: { أروني ما } وأكد الكلام بقوله سبحانه وتعالى: { ماذا
~~خلقوا } أي اخترعوه { من الأرض } ليصح ادعاء أنهم شركاء فيها باختراع ذلك
~~الجزء. ولما كان معنى الكلام وترجمته: أروني أهم شركاء في الأرض؟ عادله
~~بقوله: { أم لهم } أي الذين تدعونهم { شرك في السماوات } أي نوع من أنواع
~~الشركة: تدبير - كما يقول أهل الطبائع، أو خلق أو غيره، أروني ذلك الذي
~~خلقوه منها ليصح ادعاؤكم فيهم واعتمادكم عليهم بسببه.

# فالآية من الاحتباك: ذكر الخلق أولا دليلا على حذفه ثانيا، والشركة
~~ثانية دليلا على حذفها أولا.

# ولما كان الدليل أحد شيئين: سمع وعقل، قال تعالى: { ائتوني } أي حجة على
~~دعواكم في هذه الأصنام أنها خلقت شيئا، أو أنها تستحق أن تعبد { بكتاب }
~~أي واحد يصح التمسك به، ms4509 لا أكلفكم إلى الإتيان بأكثر من كتاب واحد. ولما
~~كانت الكتب متعددة ولم يكن كتاب قبل القرآن عاما لجميع ما سلف من
~~الزمان، أدخل الجار فقال تعالى: { من قبل هذا } أي الذي نزل علي
~~كالتوراة والإنجيل والزبور، وهذا من أعلام النبوة فإنها كلها شاهدة
~~بالوحدانية، لو أتى بها آت لشهدت عليه.

# ولما ذكر الأعلى الذي لا يجب التكليف إلا به، وهو النقل القاطع، سهل
~~عليهم فنزل إلى ما دونه الذي منه العقل، وأقنع منه ببقية واحدة ولو كانت
~~أثرا لا عينا فقال: { أو أثارة } أي بقية رسم صالح للاحتجاج، قال ابن
~~برجان: وهي البقية من أثر كل شيء يرى بعد ذهابه وحال رؤيته بأثرها خلف عن
~~سلف يتحدثون بها في آثارهم، قال البغوي: وأصل الكلمة من الأثر وهو
~~الرواية. { من علم } أي قطعي بضرورة أو تجربة أو مشاهدة أو غيره ولو ظنا
~~يدل على ما ادعيتم فيهم من الشركة. ولما كان لهم من النفرة من الكذب
~~واستشناعه واستبشاعه واستفظاظه ما ليس لأمة من الأمم، أشار إلى تقريعهم
~~بالكذب إن لم يقيموا دليلا على دعواهم بقوله تعالى: { إن كنتم } أي بما
~~هو لكم كالجبلة { صادقين * } أي عريقين في الصدق على ما تدعون لأنفسكم.

# ولما أبطل سبحانه وتعالى قولهم في الأصنام بعدم قدرتها على إتيان شيء من
~~ذلك لأنها من جملة مخلوقات في الأصل، أتبعه إبطاله بعدم علمها ليعلم
~~قطعا أنهم أضل الناس حيث ارتبطوا في أجل الأشياء - وهو أصول الدين - بما
~~لا دليل عليه أصلا، فقال تعالى منكرا أن يكون أحد أضل منهم، عاطفا على
~~ما هدى السياق حتما إلى تقديره وهو: فمن أضل ممن يدعي شيئا من الأشياء
~~وإن قل بلا دليل: { ومن أضل ممن } يدعي أعظم الأشياء بغير دليل ما عقلي
~~ولا نقلي، فهو { يدعوا } ما لا قدرة له ولا علم، وما انتفت قدرته وعلمه
~~لم تصح عبادته ببديهة العقل، وأرشد إلى سفولها بقوله تعالى: { من دون
~~الله } أي من أدنى رتبة من رتب الذي له جميع صفات الجلال ms4510 والجمال
~~والكمال، فهو سبحانه يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء بحيث يجيب الدعاء
~~ويكشف البلاء ويحقق الرجاء إذا شاء، ويدبر عبده لما يعلم من سره وعلنه
~~بما لا يقدر هو على تدبير نفسه به، ويريد العبد في كثير من الأشياء ما لو
~~وكل العبد فيه إلى نفسه وأجيب إلى طلبته كان فيه حتفه، فيدبره سبحانه بما
~~تشتد كراهيته له فيكشف الحال عن أنه لم يكن له فرج إلا فيه { من لا
~~يستجيب له } أي لا يوجد الإجابة ولا يطلب إيجادها من الأصنام وغيرها لأنه
~~لا أهلية له لذلك.

# ولما كان أقل الاستجابة مطلق الكلام، وكانوا في الآخرة يكلمونهم في
~~الجملة وإن كان بما يضرهم، غيى هذا النفي بوقت لا ينفع فيه استجابة أصلا
~~ولا يغني أحد عن أحد أبدا فقال تعالى: { إلى يوم القيامة } أي الذي
~~صرفنا لهم من أدلته ما هو أوضح من الشمس ولا يزيدهم لك إلا إنكارا
~~وركونا إلى ما لا دليل عليه أصلا وهم يدعون الهداية ويعيبون أشد عيب
~~الغواية. ولما كان من لا يستجيب قد يكون له علم بطاعة الإنسان له ترجى
~~معه إجابته يوما ما، نفى ذلك بقوله زيادة في عيبهم في دعاء ما لا رجاء
~~في نفعه: { وهم عن دعائهم } أي دعاء المشركين إياهم { غافلون * } أي لهم
~~هذا الوصف ثابت لا ينفكون عنه، لا يعلمون من يدعوهم ولا من لا يدعوهم،
~~وعبر بالغفلة التي هي من أوصاف العقلاء للجماد تغليبا إن كان المراد أعم
~~من الأصنام وغيرها ممن عبدوه من عقلاء الإنس والجن وغيرهم واتصافا إن
~~كان المراد الأصنام خاصة، أو تهكما كأنه قيل: هم علماء فإنكم أجل مقاما
~~من أن تعبدوا ما لا يعقل، وإنما عدم استجابتهم لكم دائما غفلة دائمة كما
~~تقول لمن كتب كتابا كله فاسد: أنت عالم لكنك كنت ناعسا - ونحو هذا.

# ولما غيى سبحانه بيوم القيامة فأفهم أنهم يستجيبون لهم فيه، بين ما
~~يحاورونهم به إذ ذاك فقال: { وإذا حشر } أي جمع بكره على أيسر وجه وأسهل ms4511
~~أمر { الناس } أي كل من يصح منه النوس - أي التحرك - يوم القيامة {
~~كانوا } أي المدعوون { لهم } أي للداعين { أعداء } ويعطيهم الله قوة
~~الكلام فيخاطبونهم بكل ما يخاطب به العدو عدوه { وكانوا } أي المعبودون {
~~بعبادتهم } أي الداعين، وهم المشركون - إياهم { كافرين * } لأنهم كانوا
~~عنها غافلين كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام

# وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون

# [يونس: 28].

### || [46.7-9]

# ولما بين أنهم في غاية السفه في عبادة ما لا دليل بوجه على عبادته،
~~أتبعه بيان أنهم في غاية الغباوة بإنكار ما لا شيء أبين منه، فقال عاطفا
~~على { والذين كفروا عما أنذروا معرضون }: { وإذا تتلى } أي تقرأ من أي
~~قارئ كان على وجه المتابعة { عليهم آياتنا } أي التي لا أعظم منها في
~~أنفسها وبإضافتها إلينا { بينات } لا شيء أبين منها قالوا - هكذا كان
~~الأصل ولكنه بين الوصف الحامل لهم على القول فقال: { قال الذين كفروا }
~~أي ستروا تلك الأنوار التي أبرزتها تلك التلاوة لها - هكذا كان الأصل
~~ولكنه قال: { للحق } أي لأجله { لما } أي حين { جاءهم } بيانها لأنها مع
~~بيانها لا شيء أثبت منها وأنهم بادروا أول سماعهم لها إلى إنكارها دون
~~تفكر: { هذا } أي الذي تلي { سحر } أي خيال لا حقيقة له { مبين * } أي
~~ظاهر في أنه خيال، فدل قولهم هذا - بمبادرتهم إليه من غير تأمل أصلا،
~~وبكونه أبعد الأشياء عن حقيقة ما قيل فيه - على أنهم أكثر الناس عنادا
~~وأجرؤهم على الكذب وهم يدعون أنهم أعرق الناس في الإنصاف وألزمهم للصدق.

# ولما دلت هذه الآيات بعظيم حججها وزخار ما أغرق من لججها، على أن ما
~~يدينون به أوهى من الخيال، وأن هذا الكتاب في صدقه وكل شيء من أمره أثبت
~~من الجبال، فكانوا أجدر الخلق بأن يقولوا: رجعنا عما كنا فيه وآمنا، كان
~~موضع أن يقال: هل أقروا بأنك صادق في نسبة هذا الكتاب إلى الله، فعادله
~~بقوله دليلا عليه: { أم يقولون } مجددين لذلك متابعين له { افتراه } أي
~~تعمد كذبه، فيكون ذلك من قولهم عجبا ms4512 لأنه قول مقرون بما يكذبه ويبطله
~~كما يأتي في تقريره.

# ولما كان كأنه قيل: إنهم ليقولون ذلك، وقد قرحوا القلوب به فماذا يردهم
~~عنه؟ قيل: { قل } ما هو أشد عليهم من وقع النبل، وهو ما يرد ما رموك به
~~عليهم بحجة هي أجلى من الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب. ولما كان
~~من عادة الملوك أنه متى كذب عليهم أحد عاجلوه بالعقوبة قال: { إن افتريته
~~} أي تعمدت كذبه على زعمكم وأنا إنما أريد به نصيحتكم، فالذي أفتريه عليه
~~وأنسبه إليه يعاقبني على ذلك ولا يتركني أصلا، وذلك هو معنى قوله: { فلا
~~تملكون } أي أيها المنصوحون في وقت من الأوقات بوجه من الوجوه { لي من
~~الله } أي الملك الأعظم العزيز المتكبر الحكيم { شيئا } مما يرد عني
~~انتقامه مني لأن الملك لا يترك من كذب عليه مطلق كذب، فكيف بمن يتعمد
~~الكذب عليه في الرسالة بأمور عظيمة ويلازمه مساء وصباحا غدوا ورواحا،
~~فأي حامل لي حينئذ على افترائه، والمقصود به لا ينفعني، والمكذوب عليه لا
~~يتركني؛ ثم علل ما أفاده الكلام من وجوب الانتقام بقوله: { هو أعلم } أي
~~منكم ومن كل أحد { بما تفيضون فيه } من نسبتي إلى الكذب، فلو أنه كما
~~تقولون ما ناظرني فضلا عن أنه يؤيدني وينصرني، وفيه على ذلك تهديد لهم
~~وتسلية له وتفريج عنه.

# ولما كان الإملاء وحده ليس قاطعا في ذلك وإن كان ظاهرا فيه، فكان لا
~~بد في دعوى الصدق من دليل قاطع وبرهان ساطع، وكانت شهادة الملك الذي
~~الكلام فيه أعظم الأدلة لأنه الأعلم، ومدار الشهادة العلم، فأنتج الكلام
~~قطعا قوله: { كفى } وأكد الكلام بما قرن بالفاعل من حرف الجر تحقيقا
~~للفعل ونفيا للمجاز فقال: { به شهيدا } أي شاهدا بليغ الشهادة لأنه
~~الأعلم بجميع أحوالنا { بيني وبينكم } يشهد بنفسه الأقدس للصادق منا وعلى
~~الكاذب، وقد شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شيء من هذا الكتاب الذي أتيت به
~~فثبت بذلك أنه كلامه لأني لا أقدر وحدي على ما لا تقدرون عليه فرادى ولا
~~مجتمعين ms4513 وأنتم عرب مثلي، بل وأنا أمي وفيكم أنتم الكتبة والذين خالطوا
~~العلماء وسمعوا أحاديث الأمم وضربوا - بعد بلاد العجم - في بلاد العرب،
~~فظهر بذلك ظهور الشمس أنكم كاذبون { وهو الغفور } الذي من شأنه أن يمحو
~~الذنوب كلها أعيانها وآثارها فلا يعاقب عليها ولا يعاتب { الرحيم * }
~~الذي يكرم بعد المغفرة ويفضل بالتوفيق لما يرضيه، ففي هذا الختام ترغيب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في الصفح عنهم فيما نسبوه إليه في افتتاحها من
~~الافتراء، وندب إلى الإحسان إليهم، وترغيب لهم في التوبة، ومنع من أن
~~يقولوا: فلم لا يعاجلنا بالعقوبة على نسبتنا لك إلى الكذب إن كنت صادقا
~~بأنه يجوز أن يمهل الكاذب، وأما أنه يؤيده بما يشد به كذبه اللازم منه
~~أنه يزيد فيه فلا يجوز، لأن ذلك قادح في الحكمة وفي الكبرياء وفي الملك.

# ولما كان من أعظم الضلال أن ينسب الإنسان إلى الكذب من غير دليل في شيء
~~لم يبتدعه، بل تقدمه بمثله ناس قد ثبت صدقهم في مثل ذلك ومضت عليه
~~الأزمان وتقرر غاية التقرر في القلوب والأذهان، قال تعالى: { قل } أي
~~لهؤلاء الذين نسبوك إلى الافتراء: { ما كنت } أي كونا ما { بدعا } أي
~~منشئا مبتدعا محدثا مخترعا بحيث أكون أجنبيا منقطعا { من الرسل }
~~لم يتقدم لي منهم مثال في أصل ما جئت به، وهو الحرف الذي طال النزاع بيني
~~وبينكم فيه وعظم الخطب وهو التوحيد ومحاسن الأخلاق بل قد تقدمني رسل
~~كثيرون أتوا بمثل ما أتيت به ودعوا إليه كما دعوت وصدقهم الله بمثل ما
~~صدقني به، فثبتت بذلك رسالاتهم وسعد بهم من صدقهم من قومهم، وشقي بهم من
~~كذبهم، فانظروا إلى آثارهم، واسألوا عن سيرهم من أتباعهم وأنصارهم
~~وأشياعهم، قال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه: والبدعة الاسم لما
~~ابتدع وضد البدعة السنة، لأن السنة ما تقدم له إمام، والبدعة ما اخترع
~~على غير مثال، وفي الحديث

# " كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار "

# معناه - والله أعلم - أن يبتدع ما يخالف السنة إذ كانت البدعة ms4514 ضد السنة،
~~فإذا أحدث ما يخالفها كان بإحداثه لها ضالا مشركا، وكان من أحدث في
~~النار، ولم يدخل تحت هذا ما يخترع الإنسان من أفعال البر يسمى بدعة لعدم
~~فعله قبل ذلك فيخرج عما ذكرنا إن كان له نظير في الأصول، وهو الحض على كل
~~أفعال البر ما علم منها وما لم يعلم، فإن أحدث محدث من ذلك شيئا فكأنه
~~زيادة فيما تقدم من البر وليس بضد لما تقدمه من السنة، بل هو باب من
~~أبوابها، ويقولون: ما فلان ببدع في هذا الأمر أي ليس هو بأول من أصابه
~~ذلك ولكن سبقه غيره أيضا، قال الشاعر:

# ولست ببدع من النائبات

# ونقض الخطوب وإمرارها

# ويقال: أبدع بالرجل - إذا كلت راحلته، وأبدعت الركاب إذا كلت وعطبت،
~~وقيل: كل من عطبت ركابه فانقطع به فقد أبدع به، وقال في القاموس: والبدعة
~~الحدث في الدين بعد الإكمال أو ما استحدث بعده صلى الله عليه وسلم من
~~الأهواء والأعمال، وأبدع بالرجل: عطبت ركابه، وبقي منقطعا به، وأبدع
~~فلان بفلان: قطع به وخذله، ولم يقم بحاجته، وحجته بطلت، وقال الصغاني في
~~مجمع البحرين: وشيء بدع - بالكسر أي مبتدع، وفلان بدع في هذا الأمر أي
~~بديع، وقوم أبداع، عن الأخفش: والبديع المبتدع والبديع المبتدع أيضا،
~~وأبدعت حجة فلان - إذا بطلت وأبدعت: أبطلت - يتعدى ولا يتعدى.

# ولما أثبت بموافقته صلى الله عليه وسلم للرسل أصل الكلام وبقي أن يقال:
~~إن التكذيب في أن الله أرسله به، قام الدليل على صدقه في دعواه، وذلك
~~بأنه مماثل لهم في أصل الخلقة ليس له من ذاته من العلم إلا ما لهم، وليس
~~منهم أحد يصح له حكم على المغيبات، فلولا أن الله أرسله لما صح كل شيء
~~حكم به على المستقبلات ولم يتخلف من ذلك شيء فقال: { وما أدري } أي في
~~هذا الحال بنوع حيلة وعمل واجتهاد { ما } أي الذي { يفعل } أي من أي
~~فاعل كان سواء كان هو الله تعالى بلا واسطة أو بواسطة غيره { بي } وأكد
~~النفي ليكون ظاهرا ms4515 في الاجتماع وكذلك في الانفراد أيضا فقال: { ولا }
~~أي ولا أدري الذي يفعل { بكم } هذا في أصل الخلقة وأنتم ترونني أحكم على
~~نفسي بأشياء لا يختل شيء منها مثل أن أقول: إني آتيكم من القرآن بما
~~يعجزكم، فلا تقدرون كلكم على معارضة شيء منه فيضح ذلك على سبيل التكرار
~~لا يتخلف أصلا، فلولا أن الله أرسلني به لم أقدر وحدي على ما لا تقدرون
~~عليه كلكم، وإن قدرت على شيء كنتم أنتم أقدر مني عليه، وفي الآية بعمومها
~~دليل على أن لله أن يفعل ما يشاء، فله أن يعذب الطائع وينعم العاصي، ولو
~~فعل ذلك لكان عدلا وحقا وإن كنا نعتقد أنه لا يفعله.

# ولما سوى نفسه الشريفة بهم في أصل الخلقة، وكان قد ميزه الله عنهم بما
~~خصه من النبوة والرسالة، أبرز له ذلك - سبحانه وتعالى على وجه النتيجة
~~فقال: { إن } أي ما { أتبع } أي - بغاية جهدي وجدي { إلا ما } أي الذي {
~~يوحى } أي يجدد إلقاؤه ممن لا يوحي بحق إلا هو { إلي } على سبيل التدريج
~~سرا، لا يطلع عليه حق اطلاعه غيري، ومنه ما أخبر فيه عن المغيبات فيكون
~~كما قلت، فلا يرتاب في أني لا أقدر على ذلك بنفسي فعلم أنه من الله.

# ولما نسبوه إلى الافتراء تارة والجنون أخرى، وكان السبب الأعظم في
~~نسبتهم له إلى ذلك صدعهم بما يسوءهم على غير عادته السالفة وعادة أمثاله،
~~قال على سبيل القصر القلبي: { وما أنا } أي بإخباري لكم عما يوحى إلي {
~~إلا نذير } أي لكم ولكل من بلغه القرآن { مبين * } أي ظاهر أني كذلك في
~~نفسه مظهر له - أي كوني نذيرا - ولجميع الجزئيات التي أنذر منها بالأدلة
~~القطعية.

### || [46.10-13]

# ولما أثبت أنه من عند الله بشهادة الله نفسه بعجزهم عن المعارضة، قبح
~~عليهم إصرارهم على التكذيب على تقدير شهادة أحد ممن يثقون بهم يسألونهم
~~عنه من أهل الكتاب فقال تعالى: { قل أرءيتم } أي أخبروني وبينوا لي
~~وأقيموا ولو ببعض حجة أو برهان { إن كان } أي هذا الذي يوحى ms4516 إلي وآتيكم
~~به وأنذركم وأعلمكم أنه من الله فإنه { من عند الله } أي الملك الأعظم.

# ولما كان مقصود السورة إنذار الكافرين الذين لا ينظرون في علم، بل شأنهم
~~تغطية المعارف والعلوم، عطف بالواو الدالة على مطلق الجمع الشامل لمقارنة
~~الأمرين المجموعين من غير مهلة فيدل على الإسراع في الكفر من غير تأمل
~~قال: { وكفرتم به } أي على هذا التقدير { وشهد شاهد } أي واحد وأكثر { من
~~بني إسرائيل } الذين جرت عادتكم أن تستفتوهم وتثقوا بهم { على مثله } أي
~~مثل ما في القرآن من أن من وحد فقد آمن، ومن أشرك فقد كفر، وأن الله أنزل
~~ذلك في التوراة والإنجيل وجميع أسفارهم، فطابقت عليه كتبهم، وتظافرت به
~~رسلهم، وتواترت على الدعاء إليه والأمر به أنبياؤهم عليهم الصلاة
~~والسلام، ثم سبب عن شهادته وعقب وفصل فقال: { فآمن } أي هذا الذي شهد هذه
~~الشهادة بهذا القرآن عندما رآه مصدقا لما ذكر وعلم أنه الكتاب الذي بشرت
~~به كتبهم، فاهتدى إلى وضع الشيء في محله فوضعه ولم يستكبر.

# ولما كان الحامل لهم بعد هذه الأدلة على التمادي على الكفر إنما هو
~~الشماخة والأنفة قال: { واستكبرتم } أي أوجدتم الكبر بالإعراض عنه طالبين
~~بذلك الرئاسة والفخر والنفاسة، فكنتم بعد شهادة هذا الشاهد معاندين من
~~غير شبهة أصلا فضللتم فكفرتم فوضعتم الشيء في غير موضعه فانسد عليكم باب
~~الهداية.

# ولما كانوا يدعون أنهم أهدى الناس وأعدلهم، وكان من رد شهادة الخالق
~~والخلق ظالما شديد الظلم، فكان ضالا على علم، قال الله تعالى مستأنفا
~~دالا على أن تقدير الجواب: أفلم تكونوا بتخلفكم عن الإيمان بعد العلم قد
~~ظلمتم ظلما عظيما بوضع الكفران موضع الإيمان، فتكونوا ضالين تاركين
~~للطريق الموصل على عمد { إن الله } أي الملك الأعظم ذا العزة والحكمة {
~~لا يهدي القوم } أي الذين لهم قدرة على القيام بما يريدون محاولته {
~~الظالمين * } أي الذين من شأنهم وضع الأمور غير مواضعها، فلأجل ذلك لا
~~يهديكم لأنه لا أحد أرسخ منكم في الظلم الذي تسبب عنه ضلالكم، أما من كان
~~منكم ms4517 عالما فالأمر فيه واضح، وأما من كان منكم جاهلا فهو كالعالم لعدم
~~تدبره مثل هذه الأدلة التي ما بين العالم بلسان العرب وبين انكشافها له
~~إلا تدبها مع ترك الهوى، وقال الحسن - كما نقله البغوي - الجواب: فمن أضل
~~منكم كما قال في " فصلت "

# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد

# [فصلت: 52] فالآية من الاحتباك: ذكر الإيمان أولا دليلا على ضده
~~ثانيا، والاستكبار والظلم وعدم الهداية ثانيا دليلا على أضدادها
~~أولا، وسره أنه شكر سببي السعادة ترغيبا وترهيبا.

# ولما دل على أن تركهم للإيمان إنما هو تعمد للظلم استكبارا، عطف على
~~قولهم { إنه سحر } ما دل على الاستكبار فقال تعالى: { وقال الذين كفروا }
~~أي تعمدوا تغطية الحق { للذين } أي لأجل إيمان الذين { آمنوا } إذ سبقوهم
~~إلى الإيمان: { لو كان } إيمانهم بالقرآن وبهذا الرسول { خيرا } أي من
~~جملة الخيور { ما سبقونا إليه } ونحن أشرف منهم وأكثر أموالا وأولادا
~~وأعلم بتحصيل العز والسؤدد الذي هو مناط الخير فكأن لم يسبقونا إلى شيء
~~من هذه الخيرات التي نحن فائزون بها وهم صفر منها، لكنه ليس بخير، فلذلك
~~سبقوا إليه فكان حالهم فيه حالهم فيما هو محسوس من أمورهم في المال
~~والجاه.

# ولما أخبر عما قالوا حين سبقهم غيرهم، أخبر عما يقولون عند تعمد الإعراض
~~عنه فقال: { وإذ } أي وحين { لم يهتدوا به } يقولون عنادا وتكبرا
~~وكفرا: لو كان هدى لأبصرناه ولم يعلموا أنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي
~~القلوب التي في الصدور.

# ولما كان التقدير: فإن قيل لهم: فما هو؟ أجابه بقوله مسببا عن هذا
~~المقدر علما من أعلام النبوة: { فسيقولون } بوعد لا خلف فيه لأن الناس
~~أعداء ما جهلوا ولأنهم لم يجدوا على ما يدعونه من أنه لو كان خيرا
~~لسبقوا غيرهم إليه دليلا: { هذا } أي الذي سبقتم إليه { إفك } أي شيء
~~مصروف عن وجهه إلى قفاه { قديم * } أفكه غيره وعثر هو عليه فأتى به ونسبه
~~إلى الله.

# ولما كان هذا الكلام ساقطا ms4518 في نفسه لما قام من الأدلة الباهرة على صدق
~~القرآن وكان الوقوف مع المحسوسات غالبا عليهم لعدم نفوذهم في المعقولات،
~~دل على بطلانه لموافقة القرآن لأعظم الكتب القديمة التوراة التي اشتهر
~~أنها من عند الله وأن الآتي بها كلم وقد صدقه الله في الإتيان بها بما لم
~~يأت به قبله من المعجزات والآيات البينات وهم يستفتون أهلها، فقال على
~~وجه التبكيت لهم والتوبيخ: { ومن } أي قالوا ذلك والحال أنه كان في بعض
~~الزمن الذي من { قبله } أي القرآن العظيم الذي حرموا تدبر آياته وحل
~~مشكلاته وأعجزهم فصاحته { كتاب موسى } كلم الله وصفوته عليه الصلاة
~~والسلام وهو التوراة التي كلمه الله بها تكليما حال كون كتابه { إماما
~~} أي يستحق أن يؤمه كل من سمع به في أصول الدين مطلقا وفي جميع ما فيه
~~قبل تحريفه ونسخه وتبديله { ورحمة } لما فيه من نعمة الدلالة على الله
~~والبيان الشافي فهبهم طعنوا في هذا القرآن وهم لا يقدرون على الطعن في
~~كتاب موسى الذي قد سلموا لأهله أنهم أهل العلم وجعلوهم حكماء يرضون
~~بقولهم في هذا النبي الكريم، وكتابهم مصادق لكتابهم فقد صاروا بذلك
~~مصدقين بما كذبوا به، ولذلك قال الله تعالى: { وهذا } أي القرآن المبين
~~المبين { كتاب } أي جامع لجميع الخيرات.

# ولما أريد تعميم التصديق بجميع الكتب الإلهية والحقوق الشرعية، حذف
~~المتعلق فقال: { مصدق } أي لكتاب موسى عليه الصلاة والسلام وغيره من
~~الكتب التي تصح نسبتها إلى الله تعالى فإن جميع الكتب التي جاءت به الرسل
~~ناطقة بتوحد الله وأن هذا الكتاب لم يخرج عن هذا فأنى يصح فيما هذا شأنه
~~أن يكون إفكا، إنما الإفك ما كذب كتب الله التي أتت بها أنبياؤه
~~وتوارثها أولياؤه.

# ولما كان الكتاب قد تقوم الأدلة على مصادقته لكتب الله ويكون بغير لسان
~~المكذب به فيكون في التكذيب أقل ملامة، احترز عن ذلك بقوله: { لسانا }
~~أي أشير إلى هذا المصدق القريب منكم زمانا ومكانا وفهما حال كونه {
~~عربيا } في أعلى طبقات اللسان العربي مع كونه أسهل الكتب ms4519 تناولا
~~وأبعدها عن التكليف، ليس هو بحيث يمنعه علوه بفخامة الألفاظ وجلالة
~~المعاني وعلو النظم ورصافة السبك ووجازة العبارة، وظهور المهاني ودقة
~~الإشارة مع سهولة الفهم وقرب المتناول بعد بعد المغزى.

# ولما دل على أن الكتاب حق، بين ثمرته فقال: { لينذر } أي أشير إلى
~~الكتاب في هذا الحال لينذر الكتاب بحسن بيانه وعظيم شأنه { الذين ظلموا }
~~سواء كانوا عريقين في الظلم أم لا، فأما العريقون فهو لهم نذري كاملة،
~~فإنهم لا يهتدون كما تقدم، وأما غيرهم فيهتدي بنذارته ويسعد بعبارته
~~وإشارته، وليبشر الذين أحسنوا في وقت ما { ما } هو { بشرى } كاملة {
~~للمحسنين * } لا نذارة لهم لا في الدنيا ولا في الآخرة، فالآية من
~~الاحتباك: أثبت أولا { ينذر } و { الذين ظلموا } دلالة على حذف نحوه
~~ثانيا، { وبشرى } و { للمحسنين } ثانيا دلالة على { نذري }  {
~~وللظالمين } أولا.

# ولما بين حالة المحسنين شرح أمرهم فقال مستأنفا في جواب من سأل عنهم
~~وعن بشراهم: { إن الذين قالوا ربنا } أي خالقنا ومولانا والمحسن إلينا {
~~الله } سبحانه وتعالى لا غيره. ولما كانت الاستقامة - وهي الثبات على كل
~~ما يرضي الله مع ترتبها على التوحيد - عزيزة المنال عليه الرتبة، وكانت
~~في الغالب لا تنال إلا بعد منازلات طويلة ومجاهدات شديدة، أشار إلى كل من
~~بعدها وعلو رتبتها بأداة التراخي فقال: { ثم } أي بعد قولهم ذلك الذي
~~وحدوا به { استقاموا } أي طلبوا القوم طلبا عظيما وأوجدوه.

# ولما كان الوصف لرؤوس المؤمنين، عد أعمالهم أسبابا فأخبر عنهم بقوله: {
~~فلا خوف عليهم } أي يعلوهم بغلبة الضرر، ولعله يعبر في مثل هذا بالاسم
~~إشارة إلى أن هيبته بالنظر إلى جلاله وقهره وجبروته وكبره وكماله لا
~~تنتفي، ويحصل للأنسان باستحضارها إخبات وطمأنينة ووقار وسكينة يزيده في
~~نفسه جلالا ورفعة وكمالا، فالمنفي خوف يقلق النفس { ولا هم } في
~~ضمائرهم ولا في ظواهرهم { يحزنون * } أي يتجدد لهم شيء من حزن أصلا.

### || [46.14-16]

# ولما نفى عنهم المحذور، مدهم بإيثار السرور، فقال تعالى: { أولئك } أي
~~العالو الدرجات { أصحاب الجنة } ولما دلت الصحبة على الملازمة، صرح بها
~~بقوله ms4520 تعالى: { خالدين فيها } خلودا لا آخرا له، جوزوا بذلك { جزاء }
~~ولما كانوا محسنين فكانت أعمالهم في غاية الخلوص جعلها تعالى أسبابا
~~أولا وثانيا، فقال مشيرا إلى دوامها لأنها في جبلاتهم { بما كانوا }
~~أي طبعا وخلقا { يعملون * } على سبيل التجديد المستمر.

# ولما تفضل سبحانه وتعالى على الإنسان بعد الأعمال التي هيأه لها وأقدره
~~عليها ووفقه لها أسبابا قرن بالوصية بطاعته - لكونه المبدع - الوصية
~~بالوالدين لكونه تعالى جعله سبب الإيجاد، فقال في هذا السياق الذي عد فيه
~~الأعمال لكونه سياق الإحسان التي أفضلها الصلاة على ميقاتها، وثانيها في
~~الرتبة بر الوالدين كما في الصحيح، وفي الترمذي:

# " رضى الله في رضى الوالدين وسخطه في سخطهما "

# وعلى هذا المنوال جرت عادة القرآن يوصي بطاعة الوالدين بعد الأمر
~~بعبادته

# وإذ أخذ الله ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا

# [البقرة: 83]

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا

# [النساء: 36] وكذا ما بعدهما عاطفا على ما قدرته أو السورة من نحو أن
~~يقال: وأمرنا الناس أجميعن أن يكونوا بطاعتنا في مهلة الأجل عاملين
~~ولمعصيتنا مجتنبين: { ووصينا الإنسان } أي هذا النوع الذي أنس بنفسه {
~~بوالديه } ولما استوفى { وصى } مفعوليه كان التقدير: ليأتي إليهما حسنا،
~~وقرأ الكوفيون: { إحسانا } وهو أوفق للسياق.

# ولما كان حق الأب ظاهرا لا له من الكسب والإنفاق والذب والتأديب لم
~~يذكره، وذكر ما للأم لأن أمده يسير، فربما استهين به فقال مستأنفا أو
~~معللا: { حملته أمه } أي بعد أن وضعه أبوه بمشاركتها في أحشائها، حملا
~~{ كرها } بثقل الحبل وأمراضه وأوصابه وأعراضه { ووضعته } أي بعد تمام
~~مدة حمله { كرها } فدل هذا - مع دلالته على وجوب حق الأم - على أن الأمر
~~في تكوينه لله وحده، وذكر أوسط ما للأم من مدة التعب بذكر أقل مدة الحمل
~~وأنهى مدة الرضاع لانضباطها فقال تعالى: { وحمله وفصاله } أي ومدة حمله
~~وغاية فطامه من الرضاع، وعبر بالفصال لإرادة النهاية لأن الفطام قد يكون
~~قبل النهاية لغرض ثم تظهر الحاجة فتعاد الرضاعة { ثلاثون شهرا } فانصرف
~~الفصال إلى الكامل الذي ms4521 تقدم في البقرة فعرف أن أقل مدة الحمل ستة أشهر،
~~وبه قال الأطباء، وربما أشعر بأن أقل مدة الرضاع سنة وتسعة أشهر لأن أغلب
~~الحمل تسعة أشهر.

# ولما كان ما بعد ذلك تارة يشترك في مؤنته الأبوان وتارة ينفرد أحدهما،
~~طوي ذكرهما، وذكر حرف الغاية مقسما للموصي إلى قسمين: مطيع وعاصي،
~~ذاكرا ما لكل من الجزاء بشارة ونذارة، إرشادا إلى أن المعنى: واستمر
~~كلا على أبويه أو أحدهما { حتى إذا بلغ أشده } قال في القاموس: قوته،
~~وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين، واحد جاء على بناء الجمع كأنك ولا
~~نظير لهما، أو جمع لا واحد له من لفظه، أو واحده شدة بالكسر مع أن فعلة
~~لا تجمع على أفعل، أو شد ككلب وأكلب أو شد كذئب وأذؤب، وما هما بمسموعين
~~بل قياس - انتهى، وقد مضى في سورة يوسف ما ينفع هنا جدا، وروى الطبراني
~~في ترجمة ابن أحمد بن لبيد البيروتي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
~~الأشد ثلاث وثلاثون سنة، وهو الذي رفع عليه عيسى ابن مريم - قال الهيثمي:
~~وفيه صدقة بن يزيد وثقه أبو زرعة وأبو حاتم وضعفه أحمد وجماعة وبقية
~~رجاله ثقات، قال الزمخشري: وهو أول الأشد وغايته الأربعون.

# ولما كانت أيام الصبى والشباب وإن كانت صفوة عمر الإنسان وأوقات لذاذته
~~ومجتمع شمله وراحاته فيها يظهر له سر عمره في الغالب لغلبة الأنفس
~~الخبيثة عليه البهيمية والسبعية لما يحملانه عليه من نتائج الشهوات
~~ونوازع الغضب والبطالات، عبر بما يدل على القحط والشؤم والضيق تنبيها
~~على ذلك، فقال شارحا للاستواء ومعبرا عنه: { وبلغ أربعين سنة } فاجتمع
~~أشده وتم حزمه وجده، وزالت عنه شرة الشباب وطيش الصبا ورعونة الجهل،
~~ولذلك كان هذا السن وقت بعثة الأنبياء، وهو يشعر بأن أوقات الصبى أخف في
~~المؤاخذة مما بعدها وكذا ما بين أول الأشد والأربعين { قال } إن كان
~~محسنا قابلا لوصية ربه: { رب } أي أيها المحسن إلي بالإيجاد وتيسير
~~الأبوين وغيرهما وتسخيره { أوزعني } أي اجعلني أطيق { أن أشكر ms4522 نعمتك } أي
~~وازعا للشكر أي كافا مرتبطا حتى لا يغلبني في وقت من الأوقات، وذلك
~~الشكر بالتوحيد في العبادة كما أنه يوحد بنعمة الإيجاد والترزيق، ووحدها
~~تعظيما للأمر بالإشارة إلى أن النعمة الواحدة لا يبلغ شكرها إلا بمعونة
~~الله مع أن ذكر الأبوين يعرف أن المراد بها الجنس.

# ولما كان ربما ظن ظان أن المراد بنعمته قدرته على الإنعام ليكون المعنى:
~~أن أشكر لك لكونك قادرا على الإنعام، قال: { التي أنعمت علي } أي
~~بالفعل لوجوب ذلك علي لخصوصه بي { وعلى والدي } ولو بمطلق الإيجاد
~~والعافية في البدن، لأن النعمة عليهما نعمة علي، وقد مضى في النمل ما
~~يتعين استحضاره هنا.

# ولما كان المقصود الأعظم من النعمة الماضية نعمة الإيجاد المراد من
~~شكرها التوحيد، أتبعها تمام الشكر فقال: { وأن أعمل } أي أنا في خاصة
~~نفسي { صالحا }. ولما كان الصالح في نفسه قد يقع الموقع لعدم الإذن فيه
~~قال: { ترضاه } والتنكير إشارة إلى العجز عن بلوغ الغاية فإنه لن يقدر
~~الله حق قدره أحد.

# ولما دعا لنفسه بعد أن أوصى برعاية حق أبيه، لقنه سبحانه الدعاء لمن
~~يتفرع منه، حثا على رعاية حقوقهم لئلا يسلطهم على عقوقه فقال: { وأصلح }
~~أي أوقع الإصلاح، وقال: { لي في ذريتي } لأن صلاحهم يلحقه نفعه، والمراد
~~بقصر الفعل وجعلهم ظرفا له أن يكون ثابتا راسخا ساريا فيهم وهم
~~محيطون به فيكونوا صالحين.

# ولما استحضر عند كمال العقل في الأربعين أن ما مضى من العمر كان أغلبه
~~ضائعا فدعا، وكان من شرط قبول الدعاء التوبة، علله بقوله: { إني تبت }
~~أي رجعت { إليك } أي عن كل ما يقدح في الإقبال عليك، وأكده إعلاما بأن
~~حاله في الإقبال على الشهوات حال من يبعد منه الإقلاع فينكر إخباره به،
~~وكذا قوله: { وإني من المسلمين * } أي الذين أسلموا ظواهرهم وبواطنهم لك
~~فانقادوا أتم انقياد وأحسنه.

# ولما وصف هذا المؤمن بادئا به لكونه في سياق الإحسان، وكان المراد
~~بالإنسان الجنس، قال مادحا له بصيغة الجمع منبها على أن قبول الطاعات
~~مشروط ببر الوالدين ms4523 لأن ما ظهر دليل ما بطن، ومن لا يشكر من كان من جنسه
~~لا سيما وهو أقرب الناس إليه لا سيما وهو السبب في إيجاده لم يشكر الله
~~كما في الحديث

# " لا يشكر الله من لا يشكر الناس "

# ومن صلح ما بينه وبين الله صلح ما بينه وبين الناس عامة لا سيما الأقارب
~~نسبا أو مكانا لا سيما الوالدين: { أولئك } أي العالو الرتبة { الذين
~~نتقبل } بأسهل وجه { عنهم } وأشار سبحانه بصيغة التفعل إلى أنه عمل في
~~قبوله عمل المعتني، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون فيه وفي الذي بعده،
~~ويدل على ذلك قوله تعالى: { أحسن } ويجوز أن يراد به مطلق الدعاء أو
~~الطاعات ويكون ما دون الأحسن مقبولا، قبولا مطلقا على مقدار النية
~~فيه، وتكون التعدية بعن إشارة إلى أن جبلاتهم مبنية على الترقي في معارج
~~الكمال في كل وقت إلى غير نهاية، فتكون هذه المحاسن ليست منهم بمعنى أنهم
~~مجبولون على أعلى منها في نهاياتهم والعبرة بالنهايات ولذلك قال تعالى: {
~~ما عملوا } ولم يقل: أعمالهم. ولما كان الإنسان محل النقصان وإن كان
~~محسنا، نبه على ذلك وعلى أن شرط تكفير السيئات التوبة بقوله تعالى: {
~~ونتجاوز } أي بوعد مقبول لا بد من كونه، وهو معنى قراءة حمزة والكسائي
~~بالنون في الفعلين { عن سيئاتهم } أي فلا يعابهم عليها.

# ولما كان هذا مفهما لأنهم من أهل الجنة، صرح به زيادة في مدحهم بقوله:
~~{ في أصحاب الجنة } أي أنه فعل بهم ذلك وهم في عدادهم لأنهم لم يزالوا
~~فيه لأنهم ما برحوا بعين الرضا. ولما كان هذا وعدا، أكد مضمونه بقوله: {
~~وعد الصدق } لكونه مطابقا للواقع { الذي كانوا } بكون ثابت جدا {
~~يوعدون * } أي يقطع لهم الوعد به في الدنيا ممن لا أصدق منهم، وهم الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام.

### || [46.17-18]

# ولما ذكر سبحانه هذا المحسن بادئا به لكون المقام للإحسان، أتبعه
~~المسيء المناسب لمقصود السورة المذكور صريحا في مطلعها فقال تعالى: {
~~والذي قال لوالديه } مع اجتماعهما كافرا لنعمهما نابذا لوصيتنا بهما
~~فكان كافرا بنعمة أعظم ms4524 منعم محسوس بعد الكفر بنعم أعظم منعم مطلقا،
~~والتثنية مشيرة إلى أنه أغلظ الناس كبدا، لأن العادة جرت بقبول الإنسان
~~كلام أصله ولو كان واحدا، وأن الاجتماع مطلقا له تأثير فكيف إذا كان
~~والدا: { أف } أي تضجر وتقذر واسترذال وتكره مني ولغاتها أربعون - حكاها
~~في القاموس، المتواتر منها عن القراء ثلاث: الكسر بغير تنوين وهو قراءة
~~الجمهور، والمراد به أن المعنى الذي قصده مقترن بسفول ثابت، ومع التنوين
~~وهو قراءة المدنيين وحفص والمراد به أنه سفول عظيم سائر مع الدهر بالغلبة
~~والقهر، والفتح من غير تنوين وهو قراءة ابن كثير وابن عامر ويعقوب،
~~والمراد به اقتران المعنى المقصود بالاشتهار بالعلو والانتشار مع الدوام،
~~وقد تقدم في الإسراء عن الحرالي - وهو الحق - أن التأفيف أنهى الأذى
~~وأشده، فإن معناه أن المؤفف به لا خطر له ولا وزن أصلا، ولا يصلح لشيء
~~بل هو عدم بل العدم خير منه مع أنهى القذر.

# ولما كان كأنه قيل: لمن هذا التأفيف؟ قال: { لكما } ولما كانا كأنهما
~~قالا له: لم هذا التقذير العظيم بعد الإحسان لا تقدر على جزائنا به، قال
~~مبكتا موبخا منكرا على تقدير كونه وعدا: { أتعدانني } أي على سبيل
~~الاستمرار بالتجديد في كل وقت { أن أخرج } أي من مخرج ما يخرجني من الأرض
~~بعد أن غبت فيها وصرت ترابا أحيى كما كنت أول مرة { وقد } أي والحال أنه
~~قد { خلت } أي تقدمت وسبقت ومضت على سنن الموت { القرون } أي الأجيال
~~الكثيرة من صلابتهم، وأثبت الجار لأن القرن لا ينخرم إلا بعد مدة طويلة،
~~فالانخرام في ذلك غير مستغرق للزمان فقال: { من قبلي } أي قرنا بعد قرن
~~وأمة بعد أمة وتطاولت الأزمان وأغلبهم يكذب بهذا الحديث فأنا مع الأغلب،
~~وتأيد ذلك بأنه لم يرجع أحد منهم { وهما } أي والحال أنهما كلما قال لهما
~~ذلك { يستغيثان الله } أي يطلبان بدعائهما من له جميع الكمال أن يعينهما
~~بإلهامة قبول كلامهما، قائلين لولدهما مجتهدين بالنصيحة له بعد الاجتهاد
~~بالدعاء: { ويلك } كما يقول المشفق إذا زاد به ms4525 الكرب وبلغ منه الغم،
~~إشارة إلى أنه لم يبق له إن أعرض إلا الويل وهو الهلاك { آمن } أي أوقع
~~الإيمان الذي لا إيمان غيره، وهو الذي ينقذ من كل هلكة، ويوجب كل فوز
~~بالتصديق بالعبث وبكل ما جاء عن الله، ثم عللا أمرهما على هذا الوجه
~~مؤكدين في مقابلة إنكاره فقالا: { إن وعد الله } أي الملك الأعظم المحيط
~~بجميع صفات المهابة والكمال الموصوف بالعزة والحكمة { حق } أي ثابت أعظم
~~ثبات لانه لو لم يكن حقا لكان نقصا من جهة الإخلاف الذي لا يرضاه لنفسه
~~أقل العرب فكيف وهو يلزم منه منافاة الحكمة بكون الخلق حينئذ على وجه
~~العبث لأنهم عباد ورعايا لا يعرضون على ملكهم الذي أبدعهم مع علمه بما هم
~~عليه من ظلم بعضهم لبعض وبغي بعضهم على بعض { فيقول } مسببا عن قولهما
~~ومعقبا له: { ما هذا } أي الذي ذكرتماه لي من البعث { إلا أساطير
~~الأولين * } أي خرافات كتبها على وجه الكذب الأولائل وتناقلها منهم
~~الأعمار جيلا بعد جيل فصارت بحيث يظن الضعفاء أنها صحيحة - هذا والعجب
~~كل العجب أنه بتصديقه لا يلزمه فساد على تقدير من التقادير الممكنة، بل
~~يحمله التصديق على محاسن الأعمال ومعالي الأخلاق التي هو مقر بأنها محاسن
~~من لزوم طريق الخير وترك طريق الشر، وتكذيبه يجره إلى المرح والأشر،
~~والطبر وأفعال الشر، ودنايا الأخلاق مع احتمال الهلاك الذي يخوفانه به
~~وهو لا ينفي أنه محتمل وإن استبعده فما دعوه إليه كما ترى لا يأباه عاقل
~~ولكنها عقول كادها باريها.

# ولما كان هذا الكلام، ومع بلوغ النهاية في حسن الانتظام، وقد حصر
~~الإنسان هذين القسمين مثلا بليغا لكفار العرب ومؤمنيهم، فالأول
~~للمؤمنين التابعين لملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، الآتي بها أعظم
~~أنبيائه الكرام محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، والثاني للكفار المنابذين
~~لأعظم آبائهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي يعرفونه منه نقلا
~~يتوارثونه من آبائهم، وقرآنا معجزا كأنهم سمعوه من خالقهم أنه موحد لله
~~مقر بالبعث محذر من غوائله، وكان قد ابتدأ سبحانه الحديث عنهم بما ms4526 ذكر
~~مما كفروا فيه المنعمين واستحقوا كلتا السوءتين، خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة، أخبر عنهم بما أنتجه تكذيبهم بموعود ربهم وعقوقهم لوالديهم حقيقة
~~أو تعليما بقوله: { أولئك } أي البعداء من العقل والمروءة وكل خير {
~~الذين حق } أي ثبت ووجب. ولما كان هذا وعيدا، دل عليه بأداة الاستعلاء
~~فقال: { عليهم القول } أي الكامل في بابه بأنهم أسفل السافلين، وهذا يكذب
~~من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما، فإنه أسلم
~~وصار من أكابر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فحقت له الجنة.

# ولما أثبت لهم هذه الشنيعة، عرف بكثرة من شاركهم فيها فقال: { في } أي
~~كائنين في { أمم } أي خلائق كانوا بحيث يقصدهم الناس ويتبع بعضهم بعضا {
~~قد خلت } تلك الأمم. ولما كان المحكوم عليه بعض السالفين، أدخل الجار
~~فقال: { من قبلهم } فكانوا قدوتهم { من الجن } بدأ بهم لأن العرب
~~تستعظمهم وتستجير بهم، وذلك لأنهم يتظاهرون لهم يؤذونهم ولم يقطع أذاهم
~~لهم وتسلطهم عليهم ظاهرا وباطنا إلا القرآن، فإنه أحرقهم بأنواره
~~وجلاهم عن تلك البلاد بجلي آثاره { والإنس } وما نفعتهم كثرتهم ولا أغنت
~~عنهم قوتهم، ثم علل حقوق الأمر عليهم أو استأنف بقوله مؤكدا تكذيبا لظن
~~هذا القسم الذي الكلام فيه أن الصواب مع الأكثر: { إنهم } أي كلهم {
~~كانوا } أي جبلة وطبعا وخلقا لا يقدرون على الانفكاك عنه { خاسرين * }
~~أي عريقين في هذا الوصف.

### || [46.19-21]

# ولما قسمهم في الأعمال، جمعهم في العدل والإفضال فقال: { ولكل } أي من
~~فريقي السعداء والبعداء من القبيلتين: الجن والإنس، في الدنيا والآخرة {
~~درجات } أي دركات أي منازل ومراتب متفاضلين فيها { من } أجل { ما عملوا }
~~أو من جوهره ونوعه من الأعمال الصالحة والطالحة. ولما كان التقدير: ليظهر
~~ظهورا بينا أنه سبحانه فاعل بالاختيار بالمفاوته بين العقلاء ويظهر
~~بينا لا وقفة فيه أن الحقائق على غير ما كان يتراءى لهم في الدنيا، فإن
~~حجب المكاره والشهوات كانت ترى الأمور على خلاف ما هي عليه، عطف عليه
~~قوله في قراءة البصريين وعاصم وهشام عن ابن عامر ms4527 بخلاف عنه: { وليوفيهم }
~~أي ربهم الذي تقدم إقبال المحسن عليه ودعاؤه له، وقراءة الباقين بالنون
~~أنسب لمطلع السورة ولما يشير إليه من كشف حجب الكبرياء في يوم الفصل.

# ولما كان سبحانه يعلم مثاقيل الذر وما دونها وما فوقها ويجعل الجزاء على
~~حسبها في المقدار والشبه والجنس والنوع والشخص حتى يكاد يظن العامل أن
~~الجزاء هو العمل قال: { أعمالهم } أي جزاءها من خير وشر وجنة ونار - وهذا
~~ظاهر، أو نص في أن الجن يثابون بالإحسان كما يعاقبون بالعصيان، وسورة
~~الرحمن كلها خطاب للثقلين بالثواب لأهل الطاعة، والعقاب لأهل المعصية من
~~كل من القبيلتين؛ كما سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه، ويجزى مطيعهم
~~بالثواب كما يجازى عاصيهم بالعقاب - قاله مالك وابن أبي ليلى والضحاك
~~وغيرهم كما نقله البغوي { وهم } أي والحال أنهم { لا يظلمون * } أي لا
~~يتجدد لهم شىء من ظالم ما من ظلم في جزاء أعمالهم بزيادة في عقاب أو نقص
~~من ثواب، بل الرحمانية كما كانت لهم في الدنيا فهي لهم في الآخرة فلا
~~يظلم ربك أحدا بأن يعذبه فوق ما يستحقه من العقاب، أو ينقصه عما يستأهل
~~من الثواب.

# ولما كان الظاهر في هذه السورة الإنذار كما يشهد به مطلعها، قال ذاكرا
~~بعض ما يبكت به المجرمون يوم البعث الذي كانوا به يكذبون ويكون فيه توفية
~~جزاء الأعمال، عاطفا على ما تقديره: اذكر لهم هذا لعلهم يأنفون أن
~~يكونوا المسيئين فيكونوا من المحسنين: { ويوم } أي واذكر لهم يوم يعرضون
~~- هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي أوجب لهم الجزاء إشارة إلى أن
~~الأمر كان ظاهرا لهم ولكنهم ستروا، أنوار عقولهم فقال: { يعرض الذين
~~كفروا } أي من الفريقين المذكورين { على النار } أي يصلون لهبها ويقلبون
~~فيها كما يعرض اللحم الذي يشوى، مقولا لهم على سبيل التنديم والتقريع
~~والتوبيخ والتشنيع لأنهم لم يذكروا الله حق ذكره عند شهواتهم بل نالوها
~~مع مخالفة أمره سبحانه ونهيه: { أذهبتم }  في قراءة نافع وأبي عمرو
~~والكوفيين بالإخبار، وقراءة الباقين بالاستفهام لزيادة الإنكار والتوبيخ
~~{ طيباتكم } أي ms4528 لذاتكم باتباعكم الشهوات { في حياتكم } ونفر منها بقوله
~~تعالى: { الدنيا } أي القريبة الدنية المؤذن وصفها لمن يعقل بحياة أخرى
~~بعدها، فكان سعيكم في حركاتكم وسكناتكم لأجلها حتى نلتموها { واستمتعتم }
~~أي طلبتم وأوجدتم انتفاعكم { بها } وجعلتموها غاية حظكم في رفعتكم
~~ونعمتكم.

# ولما كان ذلك استهانة بالأوامر والنواهي للاستهانة بيوم الجزاء، سبب عنه
~~قوله تعالى: { فاليوم تجزون } أي على إعراضكم عنا بجزاء من لا تقدرون
~~التقصي من جزائه بأيسر أمر منه { عذاب الهون } أي الهوان العظيم المجتمع
~~الشديد الذي فيه ذلك وخزي { بما كنتم } جبلة وطبعا { تستكبرون } أي
~~تطلبون الترفع وتوجدونه على الاستمرار { في الأرض } التي هي لكونها
~~ترابا وموضوعة على الزوال والخراب، أحق شيء بالتواضع والذل والهوان.
~~ولما كان الاستكبار يكون بالحق لكونه على الظالمين فيكون ممدوحا، قيده
~~بقوله: { بغير الحق } أي الأمر الذي يطابقه الواقع وهو أوامرنا ونواهينا،
~~ودل بأداة الكمال على أنه لا يعاقب على الاستكبار مع الشبهة { وبما كنتم
~~} على الاستمرار { تفسقون * } أي تجددون الخروج عن محيط الطاعة الذي تدعو
~~إليه الفطرة الأولى العقل إلى نوازع المعاصي.

# ولما هددهم سبحانه بالأمور الأخروية، وستر الأمر بالتذكير بها لكونها
~~مستورة وهم بها يكذبون في قوله " ويوم " ، وختم بالعذاب على الاستكبار
~~المذموم والفسق، عطف عليه تهديهم بالأمور المحسوسة لأنهم متقيدون بها
~~مصرحا بالأمر بالذكر فقال تعالى: { واذكر } أي لهؤلاء الذين لا يتعظون
~~بمحط الحكمة الذي لا يخفى على ذي لب، وهو البعث. ولما كان أقعد ما يهددون
~~به في هذه السورة وأنسبه لمقصودها عاد لكونهم أقوى الناس أبدانا وأعتاهم
~~رقابا وأشدهم قلوبا وأوسعهم ملكا وأعظمهم استكبارا بحيث كانوا يقولون
~~{ من أشد منا قوة } وبنوا البنيان الذي يفني الدهر ولا يفنى، فلا يعمله
~~إلا من نسي الموت أو رجا الخلود واصطنعوا جنة على وجه الأرض لأن ملكهم
~~عمها كلها مع قرب بلادهم لكونها في بلاد العرب من قريش ومعرفتهم بأخبارهم
~~ورؤيتهم لديارهم وكون عذابهم نشأ من بلدهم بدعاء من دعا منهم، ذكر أمرهم
~~على وجه دل على مقصود السورة، وعبر بالأخوة تسلية ms4529 لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم لأن فظيعة القوم لمن هو منهم ويعلمون مناقبه ومفاخره أنكأ فقال: {
~~أخا عاد } وهو أخو هود عليه الصلاة والسلام الذي كان بين قوم لا يعشرهم
~~قومك في قوة ولا مكنة، وصدعهم مع ذلك بمر الحق وبادأهم بأمر الله، لم يخف
~~عاقبتهم ونجيته منهم، فهو لك قدوة وفيه أسوة، ولقومك في قصدهم إياك
~~بالأذى من أمره موعظة.

# ولما ذكره عليه الصلاة والسلام لمثل هذه المقاصد الجليلة، أبدل منه قصته
~~زيادة في البيان، فقال مبينا أن الإنذار هو المقصد الأعظم من الرسالة: {
~~إذ } أي حين { أنذر قومه } أي الذين لهم قوة زائدة على القيام فيما
~~يحاولونه { بالأحقاف } قال الأصبهاني: قال ابن عباس: واد بين عمان ومهرة،
~~قال: وقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة،
~~إليه ينسب الإبل المهرية، وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج
~~العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم.

# وقال قتادة: كانوا مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشجر، والأحقاف جمع
~~حقف بالكسر، وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء، وقال ابن زيد: هو ما
~~استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلا، وقال في القاموس:
~~وهو الرمل العظيم المستدير، وأصل الرمل، واحقوقف الرمل والظهر والهلال:
~~طال واعوج. ومن الأمر الجلي أن هذه الهيئة لا تكون في بلاد الريح بها
~~غالبة شديدة لأنه لو كان ذلك انسف الجبل نسفا بخلاف بلاد الجبال كمكة
~~المشرفة، فإن الريح تكون بها غاية في الشدة لأنها إما أن تصك الجبل
~~فتنعكس راجعة بقوة شديدة، أو يكون هناك جبال فتراد بينها أو تنضغط فتخرج
~~مما تجد من الفروج على هيئة مزعجة فينبغي أن يكون أهل الجبال أشد من ذلك
~~حذرا.

# ولما ذكر النذير والمنذرين ومكانهم لما ذكر من المقاصد، ذكر أنهم أعرضوا
~~عنه ولم يكن بدعا من الرسل ولا كان قومه جاهلين بأحوالهم، فاستحقوا
~~العذاب تحذيرا من مثل حالهم، فقال: { وقد } أي والحال أنه قد { خلت } أي
~~مرت ومضت وماتت { النذر ms4530 } أي الرسل الكثيرون الذين محط أمرهم الإنذار.

# ولما لم يكن إرسالهم بالفعل مستغرقا لجميع الأزمنة، أدخل الجار فقال: {
~~من بين يديه } أي قبله كنوح وشيث وآدم عليه الصلاة والسلام فما كان بدعا
~~منها { ومن خلفه } أي الذين أتوا من بعده فما كنت أنت بدعا منهم. ولما
~~أشار إلى كثرة الرسل، ذكر وحدتهم في أصل الدعاء، فقال مفسرا للإنذار
~~معبرا بالنهي: { ألا تعبدوا } أي أيها العباد المنذرون، بوجه من الوجوه،
~~شيئا من الأشياء { إلا الله } الملك الذي لا ملك غيره ولا خالق سواه ولا
~~منعم إلا هو، فإني أراكم تشركون به من لم يشركه في شيء من تدبيركم،
~~والملك لا يقر على مثل هذا.

# ولما أمرهم ونهاهم، علل ذلك فقال محذرا لهم من العذاب مؤكدا لما لهم
~~من الإنكار لاعتمادهم على قوة أبدانهم وعظيم شأنهم: { إني أخاف عليكم }
~~لكونكم قومي وأعز الناس علي { عذاب يوم عظيم * } لا يدع جهة إلا ملأها
~~عذابه، إن أصررتم على ما أنتم فيه من الشرك.

### || [46.22-25]

# ولما تشوف السامع إلى جوابهم عن هذه الحكمة، أجيب بقوله تعالى: { قالوا
~~} أي منكرين عليه: { أجئتنا } أي يا هود { لتأفكنا } أي تصرفنا عن وجه
~~أمرنا إلى قفاه { عن آلهتنا } فلا نعبدها ولا نعتد بها. ولما كان معنى
~~الإنكار النفي، فكان المعنى: إنا لا ننصرف عنها، سببوا عنه قولهم { فأتنا
~~بما تعدنا } سموا الوعيد وعدا استهزاء به. ولما كان ذلك معناه تكذيبه،
~~زادوه وضوحا بقولهم معبرين بأداة الشك إشارة إلى أن صدقه في ذلك من فرض
~~المحال: { إن كنت } أي كما يقال عنك. كونا ثابتا { من الصادقين * } في
~~أنك رسول من الله وأنه يأتينا بما تخافه علينا من العذاب إن أصررنا. ولما
~~تضمن قولهم هذا نسبة داعيهم عليه الصلاة والسلام إلى ما لا دلالة لكلامه
~~عليه بوجه، وهو ادعاء العلم بعذابهم والقدرة عليه وتكذبيه في كل منهما
~~اللازم منه أمنهم اللازم منه ادعاؤهم العلم بأنهم لا يعذبون، وكانوا
~~كاذبين في جميع ذلك كان كأنه قيل: بم أجابهم؟ فقيل: { قال } مصدقا لهم ms4531
~~في سلب علمه بذلك وقدرته عليه، مكذبا لهم في نسبتهم إليه ادعاء شيء
~~منهما وإلى أنفسهم بأنه لا يقع: { إنما العلم } أي المحيط بكل شيء عذابكم
~~وغيره { عند الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال، فهو ينزل علم ما توعدون
~~على من يشاء إن شاء ولا علم لي الآن ولا لكم بشيء من ذلك ولا قدرة.

# ولما كان العلم المحيط يستلزم القدرة، فكان التقدير: فليست القدرة على
~~الإتيان بعذابكم إلا له سبحانه وتعالى لا لي ولا لغيري، وليس علي إلا
~~البلاغ كما أوحى إلي ربي بقوله سبحانه

# إن عليك إلا البلاغ

# [الشورى: 48] وقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم من الوعظ بأن أعمالكم أعمال
~~من قد أعرض عن سيده وعرض نفسه للهلاك والعذاب بإشراكه بالمحسن المطلق من
~~لا يكافئه بوجه فهو بحيث يخشى عليه الأخذ، عطف عليه قوله: { وأبلغكم } أي
~~أيضا في الحال والاستقبال { ما أرسلت } أي ممن لا مرسل في الحقيقة غيره،
~~فإنه يقدر على نصر رسوله { به } أي من التوحيد وغيره، سواء كان وعدا أو
~~وعيدا أو غيرهما لو لم يذكر الغاية لأن ما أرسل به صالح لهم ولغيرهم.

# ولما كان معنى الإخبار بالإبلاغ أنه ليس علي إلا ذلك، وكان معنى قصر
~~العلم المطلق على الله تصديقهم في نفي علمه عليه الصلاة والسلام بذلك،
~~حسن قوله مستدركا علمه بجهلهم: { ولكني أراكم } أي أعلمكم علما هو
~~كالرؤية { قوما } غلاظا شدادا عاسين { تجهلون * } أي بكم مع ذلك صفة
~~الجهل، وهو الغلظة في غير موضعها مع قلة العلم، تجددون لك على سبيل
~~الاستمرار بسبب أنكم تفعلون بإشراككم بالمحسن المطلق وهو الملك الأعظم من
~~لا إحسان له بوجه أفعال من يستحق العذاب ثم لا تجوزون وقوعه وتكذبون من
~~ينبهكم على أن ذلك أمر يحق أن يحترز منه، وتنسبونه إلى غير ما أرسل له من
~~الإنذار من ادعاء القدرة على العذاب ونحوه.

# ولما تسبب عن قولهم هذا إتيان العذاب فأتاهم في سحاب أسود، استمروا على
~~جهلهم وعادتهم في الأمن وعدم تجويز الانتقام، وكأن إتيانه كان ms4532 قريبا من
~~استعجالهم به، فلذلك أتى بالفاء في قوله مسببا عن تكذيبهم مبينا لعظيم
~~جهلهم بجهلهم في المحسوسات، مفصلا لما كان من حالهم عند رؤية البأس: {
~~فلما رأوه } أي العذاب الذي يعدهم به { عارضا } أي سحابا أسود بارزا
~~في الأفق ظاهر الأمر عند من له أهلية النظر، حال كونه قاصدا إليهم {
~~مستقبل أوديتهم } أي طالبا لأن يكون مقابلا لها وموجدا لذلك، وهو وصف
~~لعارضا فهو نكرة إضافته لفظية وإن كان مضافا إلى معرفة، وكذا " ممطرنا
~~" { قالوا } علىعادة جهلهم مشيرين إليه بأداة القرب الدالة على أنهم في
~~غاية الجهل، لأن جهلهم به استمر حتى كاد أن يواقعهم: { هذا عارض } أي
~~سحاب معترض في عرض السماء أي ناحيتها { ممطرنا } لكونهم رأوه أسود
~~مرتادا فظنوه ممتلئا ماء يغاثون به بعد طول القحط وإرسال رسلهم إلى مكة
~~المشرفة ليدعوا لهم هنالك الله الذي استخفوا به بالقدح في ملكه بأن
~~أشركوا به من هو دونهم، علما منهم بأن شركاءهم لا تغني عنهم في الإمطار
~~شيئا، غافلين عن ذنوبهم الموجبة لعذابهم، فلذلك قال الله تعالى مضربا
~~عن كلامهم، والظاهر أنه حكاية لقول هود عليه الصلاة والسلام في جواب
~~كلامهم: { بل هو } أي هذا العارض الذي ترونه { ما استعجلتم به } أي طلتم
~~العجلة في إتيانه إليكم من العذاب.

# ولما اشتد تشوف السامع إلى معرفته قال: { ريح } أي ركمت هذا السحاب الذي
~~رأيتموه { فيها عذاب أليم * } أي شديد الإيلام، كانت تحمل الظعينة في
~~الجو تحملها وهودجها حى ترى كأنها جرادة، وكانوا يرون ما كان خارجا عن
~~منازلهم من الناس والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والأرض ثم تقذف بهم
~~{ تدمر } أي تهلك إهلاكا عظيما شديدا سريعا تأتي بغتة على طريق
~~الهجوم { كل شيء } أي أتت عليه، هذا شأنها فمن سلم منها كهود عليه الصلاة
~~والسلام ومن آمن به رضي الله عنهم فسلامته أمر خارق للعادة كما أن أمرها
~~في إهلاك كل ما مرت عليه أمر خارق للعادة، والجملتان يحتمل أن تكونا
~~وصفا لريح ويحتمل وهو أعذب وأهز للنفس ms4533 وأعجب أن تكونا استئنافا، ولما
~~كان ربما ظن ظان أنها مؤثرة بنفسها قال: { بأمر ربها } أي المبدع لها
~~والمربي والمحسن بالانتقام بها من أعدائه.

# ولما ذكرها بهذا الذكر الهائل، وكان التقدير: جاءتهم فدمرتهم لم تترك
~~منهم أحدا، سبب عن ذلك زيادة في التهويل قوله: { فأصبحوا } ولما اشتد
~~إصغاء السامع إلى كيفية إصباحهم، قال مترجما لهلاكهم: { لا ترى } أي
~~أيها الرائي، فلما عظمت روعة القلب وهول النفس قال تعالى: { إلا مساكنهم
~~} أي جزاء على إجرامهم، فانطبقت العبارة على المعنى، وعلم أن المراد
~~بالإصباح مطلق الكون، ولكنه عبر به لأن المصيبة فيه أعظم، وعلم أنه لم
~~يبق من المكذبين ديار ولا نافخ نار، وهذا كناية عن عموم الهلاك لهم سواء
~~كان الرمل دفنهم أو على وجه الأرض مرتبين كما في الآية الأخرى

# فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7] وروي أن هودا عليه الصلاة والسلام لما أحس بالريح اعتزل
~~بمن آمن معه في حظيرة فأمالت الريح على الكفرة الأحقاف التي كانت مجتمعهم
~~إذا تحدثوا ومحل بسطهم إذا لعبوا، فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام،
~~ثم كشفت عنهم فاحتملتهم فقذفتهم في البحر وكذا أهلكت مواشيهم وكل شيء لهم
~~فيه روح ولم يصب هودا عليه الصلاة والسلام ومن معه رضي الله عنهم منها
~~إلا ما لين أبشارهم ونعش أرواحهم، والآية على هذا على حقيقتها في أنه لم
~~يصبح الصباح ومنهم أحد يرى.

# ولما طارت لهذا الهول الأفئدة واندهشت الألباب، قال تعالى منبها على
~~زبدة المراد بطريق الاستئناف: { كذلك } أي مثل هذا الجزاء الهائل في أصله
~~أو جنسه أو نوعه أو شخصه من الإهلاك { نجزي } بعظمتنا دائما إذا شئنا {
~~القوم } وإن كانوا أقوى ما يكون { المجرمين * } أي العريقين في الإجرام
~~الذين يقطعون ما حقه الوصل فيصلون ما حقه القطع، وذلك الجزاء هو الإهلاك
~~على هذا الوجه الشنيع، فاحذروا أيها العرب مثل ذلك إن لم ترجعوا.

### || [46.26-29]

# ولما كان هذا محلا يتوقع فيه الإخبار عن حال مكنتهم ليعلم هل تركوا
~~الدفع لمانع فيهم أو ms4534 لأن ما أتاهم بحيث لا يمكن لأحد دفاعه، قال ذاكرا
~~حرف التوقع مخوفا للعرب مقسما لأن قريشا قد قال قائلهم: إنهم يدفعون
~~العذاب بدفع الزبانية، ونحوها: { ولقد } أي فعل بهم ذلك والحال أنا
~~وعزتنا قد { مكناهم } تمكينا تظهر به عظمتنا { فيما إن } أي الذي ما {
~~مكناكم فيه } من قوة الأبدان وكثرة الأموال وغيرها، وجعل النافي " أن "
~~لأنها أبلغ من " ما " لأن " ما " تنفي تمام الفوت لتركبها من الميم
~~والألف التي حقيقة إدراكها فوت تمام الإدراك و " أن " تنفي أدنى مظاهر
~~مدخولها فكيف بما وراءه من تمامه لأن الهمزة أول مظهر لفوت الألف والنون
~~لمطلق الإظهار - هذا إلى ما في ذلك من عذوبة اللفظ وصونه عن ثقل التكرار
~~إلى غير ذلك من بدائع الأسرار.

# ولما كانت قريش تفتخر بعقولها فربما ظنت أنها في العقل ومقدماته من
~~الحواس أمكن منهم، وأنهم ما أتى عليهم إلا من عدم فهمهم، قال تعالى: {
~~وجعلنا } أي جعلا يليق بما " زدناهم عليكم " من المكنة على ما اقتضته
~~عظمتنا { لهم سمعا } بدأ به لأن المقام للإنذار المنبه بحاسة السمع على
~~ما في الآيات المرئيات من المواعظ، فهو أنفع لأنه أوضح، ووحده لقلة
~~التفاوت فيه { وأبصارا } أي منبهة على ما في الآيات المرئيات من مطابقة
~~واقعها لأخبار السمع، وجمع لكثرة التفاوت في أنوار الأبصار، وكذا في
~~قوله: { وأفئدة } أي قلوبا ليعرفوا بها الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه
~~ويشكروا من وهبها لهم، وختم بها لأنها الغاية التي ليس بعد الإدراك منتهى
~~ولا وراءها مرمى، وعبر بما هو من التفود وهو التجرد إشارة إلى أنها في
~~غاية الذكاء { فما أغنى عنهم } في حال إرسالنا إليهم الرحمة على لسان
~~نبينا هود عليه الصلاة والسلام ثم النقمة بيد الريح { سمعهم } وأكد النفي
~~بتكرير النافي فقال: { ولا أبصارهم } وكذا في قوله: { ولا أفئدتهم } أي
~~لما أردنا إهلاكهم، وأكد بإثبات الجار فقال: { من شيء } أي من الإغناء،
~~وإن قل لا في دفع العذاب، ولا في معرفة الصواب، بل صرفوا ما وهبنا لهم
~~من القوى فيما لا ms4535 ينبعي تعليق الهمم به من أمور الدنيا حتى فاقوا في ذلك
~~الأمم وعملوا أعمال من تخلد كما قيل:

# والخلد قد حاولت

# عاد فما خلدوا

# ولما ذكر نفي الإغناء، ذكر ظرفه على وجه يفهم التعليل، فإنه إذا ذكر
~~الانتقام في وقت فعل الشيء علم أن علته فعل ذلك الشيء فقال: { إذ كانوا }
~~أي طبعا لهم وخلقا { يجحدون } أي يكررون على مر الزمان الجحد { بآيات
~~الله } أي الإنكار لما يعرف من دلائل الملك الأعظم { وحاق } أي أحاط على
~~جهة الإحراق والعظم بأمور لا يدري وجه المخلص منها { بهم ما } أي عقاب
~~الذي { كانوا } على جهة الدوام لكونه خلقا لهم { به يستهزءون * } أي
~~يوجدونه على سبيل الاستمرار إيجاد من هو طالب له عاشق فيه.

# ولما تم المراد من الإخبار بهلاكهم على ما لهم من المكنة العظيمة ليتعظ
~~بهم من سمع أمرهم، أتبعهم من كان مشاركا لهم في التكذيب فشاركهم في
~~الهلاك، فقال مكررا لتخويفهم دالا على إحاطة قدرته بإحاطة علمه: { ولقد
~~أهلكنا } بما لنا من العظمة والقدرة المحيطتين الماضيتين بكل ما نريد {
~~ما حولكم } أي يا أهل مكة { من القرى } كأهل الحجر وسبا ومدين والأيكة
~~وقوم لوط وفرعون وأصحاب الرس وثمود وغيرهم ممن فيهم معتبر. ولما كان
~~الموعوظ به الإهلاك ذكر مقدما، فتشوف السامع إلى السؤال عن حالهم في
~~الآيات، فقال عاطفا بالواو التي لا يمنع معطوفها التقدم على ما عطف
~~عليه: { وصرفنا الآيات } أي حولنا الحجج البينات وكررناها موصلة مفصلة
~~مزينة محسنة على وجوه شتى من الدلالات، خالصة عن كل شبهة.

# ولما كان تصريف الآيات لا يخص أحدا بعينه، بل هو لكل من رآه أو سمع به
~~لم يقيدها بهم وذكر العلة الشاملة لغيرهم فقال: { لعلهم } أي الكفار {
~~يرجعون * } أي ليكونوا عند من يعرف حالهم في رؤية الآيات حال من يرجع عن
~~الغي الذي كان يركبه لتقليد أو شبهة كشفته الآيات وفضحته الدلالات فلم
~~يرجعوا، فكان عدم رجوعهم سبب إهلاكنا لهم.

# ولما كانوا قد جعلوا محط حالهم في الشركاء أنهم سبب التواصل ms4536 بينهم
~~والتفاوت، وادعوا أنهم يشفعون فيهم فيقربونهم إلى الله زلفى ويمنعونهم من
~~العذاب في الآخرة، وكان أدنى الأمور التسوية بينه وبين عذاب الدنيا، سبب
~~عن أخباره عن إهلاك الأمم الماضية قوله مقدما للعلة التي جعلها محط
~~نظرهم منكرا عليهم موبخا لهم: { فلولا } أي فهل لا ولم لا { نصرهم } أي
~~هؤلاء المهلكين { الذين اتخذوا } أي اجتهدوا في صرف أنفسهم عن دواعي
~~العقل والفطر الأولى حتى أخذوا، وأشار إلى قلة عقولهم ببيان سفولهم فقال:
~~{ من دون الله } أي الملك الذي هو أعظم من كل عظيم { قربانا } أي لأجل
~~القربة التقريب العظيم يتقربون إليها ويزعمون أنها تقربهم إلى الله {
~~آلهة } أشركوهم مع الملك الأعظم لأجل ذلك - قاتلهم الله وأخزاهم.

# ولما كان التخصيص يفهم أنهم ما نصروهم، أضرب عنه فقال: { بل ضلوا } أي
~~غابوا وعموا عن الطريق الأقوم وبعدوا { عنهم } وقت بروك النقمة وقروع
~~المثلة حسا ومعنى. ولما كان التقدير: فذلك الاتخاذ الذي أدتهم إليه
~~عقولهم السافل جدا البعيد من الصواب كان الموصل إلى مآلهم هذا، عطف عليه
~~قوله: { وذلك } أي الضلال البعيد من السداد الذي تحصل من هذه القصة من
~~إخلاف ما كانوا يقولون: إن أوثانهم آلهة، وإنها تضر وتنفع وتقربهم إلى
~~الله وتشفع لهم عنده { إفكهم } أي صرفهم الأمور عن وجهها إلى أقفائها،
~~ويجوز أن تكون الإشارة إلى العذاب، أي وهذا العذاب جزاؤهم في مقابلة
~~إفكهم { وما كانوا } أي على وجه الدوام لكونه في طباعهم { يفترون * } أي
~~يتعمدون كذبه لأن إصرارهم عليه بعد مجيء الآيات لا يكون إلا لذلك لأن من
~~نظر فيها مجردا نفسه عن الهوى اهتدى.

# ولما كان ما ذكر من البعد من الإيمان مع تصريف العظات والعبر والآيات
~~يكاد أن يؤنس السامع من إيمان هؤلاء المدعوين، قربه دلالة على عزته
~~وحكمته بالتذكير بالإيمان من هم أعلى منهم عتوا وأشد نفرة وأبعد إجابة
~~وأخفى شخصا، فقال جوابا عما وقع له صلى الله عليه وسلم في عرض نفسه
~~الشريفة على القبائل وإبعادهم عنه لا سيما أهل الطائف، دالا على تمام
~~القدرة ms4537 بشارة للمنزل عليه صلى الله عليه وسلم وتوبيخا لما تأخر عن
~~إجابته من قومه عاطفا على ما تقديره: اذكر هذه الأخبار: { وإذ } أي
~~واذكر حين { صرفنا إليك } أي وجهنا توجيها خالصا حسنا متقنا فيه ميل
~~إليك وإقبال عليك، وإعراض عن غيرك، بوادي نخلة عند انصرافك من الطائف حين
~~عرضت نفسك الشريفة عليهم بعد موت النصيرين فردوك ردا تكاد تنشق منه
~~المرائر، وتسل من تذكاره النواظر.

# ولما كان استعطاف من جبل على النفرة وإظهار من بني على الاجتنان أعظم في
~~النعمة، عبر بما يدل على ذلك فقال: { نفرا } وهو اسم يطلق على ما دون
~~العشرة، وهو المراد هنا، ويطلق على الناس كلهم، وحسن التعبير به أن هؤلاء
~~لما خصوا بشرف السبق وحسن المتابعة كانوا كأنهم هم النفر لا غيرهم { من
~~الجن } من أهل نصيبين من الناحية التي منها عداس الذي جبرناك به في
~~الطائف بما شهد به لسيديه عتبة وشيبة ابني ربيعة أنك خير أهل الأرض مع
~~أنه ليس لهؤلاء النفر من جبلاتهم إلا النفرة والاجتنان وهو الاختفاء
~~والستر فجعلناهم ألفين لك ظاهرين عندك لتبلغهم ما أرسلناك به فإنا
~~أرسلناك إلى جميع الخلائق، وهذا جبر لك وبشارة بإيمان النافرين من الإنس
~~كما أيدناك منهم بعد نفرة أهل الطائف بعداس، ثم وصفهم بقوله: { يستمعون
~~القرآن } أي يطلبون سماع الذكر الجامع لكل خير، الفارق بين كل ملبس وأنت
~~في صلاة الفجر في نخلة تصلي بأصحابك، ودل على قرب زمن الصرف من زمن
~~الحضور بتعبيره سبحانه بالفاء في قوله تعالى مفصلا لحالهم: { فلما حضروه
~~} أي صاروا بحيث يسمعونه { قالوا } أي قال بعضهم ورضي الآخرون: { أنصتوا
~~} أي اسكتوا وميلوا بكلياتكم واستمعوا حفظا للأدب على بساط الخدمة، وفيه
~~تأدب مع العلم في تعلمه وأيضا مع معلمه، قال القشيري: فأهل الحضور صفتهم
~~الذبول والسكون والهيبة والوقار، والثوران والانزعاج يدل على غيبة أو قلة
~~تيفظ ونقصان من الاطلاع، ودل على أن ما استمعوه كان يسيرا وزمنه قصيرا،
~~وعلى تفصيل حالهم بعد انقضائه بالفاء في قوله تعالى: { فلما } أي ms4538 فأنصتوا
~~فحين { قضي } أي حصل الفراغ من قراءته الدالة على عظمته من أي قارئ كان
~~{ ولوا } أي أوقعوا التولية - أي القرب - بتوجيه الوجوه والهمم والعزائم
~~{ إلى قومهم } الذين فيهم قوة القيام بما يحاولونه، ودل على حسن تقبلهم
~~لما سمعوه ورسوخهم في اعتقاده بقوله تعالى: { منذرين * } أي مخوفين لهم
~~ومحذرين عواقب الضلال بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: جعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى
~~قومهم.

### || [46.30-32]

# ولما كان كأنه قيل: ما قالوا لهم في إنذارهم؟ قيل: { قالوا } أي لقومهم
~~حين أقبلوا عليهم: { يا قومنا } مترققين لهم ومشفقين بهم بذكر ما يدل على
~~أنهم منهم يهمهم ما يهمهم ويكربهم ما يكربهم كما قيل:

# وإن أخاك الحق من كان معك

# ومن يضر نفسه لينفعك

# ولما كانوا - بنزول ما في أسفار الأنبياء من بني إسرائيل والزبور
~~والإنجيل خالية من الأحكام والحدود إلا يسيرا من ذلك في الإنجيل -
~~قاطعين أو كالقاطعين بأنه لا ينزل كتاب يناظر التوراة في الأحكام والحدود
~~وغيرها، فكان قومهم ربما توقفوا في الإخبار بإنزال ما هو أشرف من ذلك،
~~أكدوا قولهم: { إنا سمعنا } أي بيننا وبين القارئ واسطة، وأشاروا إلى أنه
~~لم ينزل بعد التوراة شيء جامع لجميع ما يراد منه، مغن عن جميع الكتب غير
~~هذا، وبذلك عرفوا أنه ناسخ لجميع الشرائع فقالوا على سبيل التبيين لما
~~سمعوا: { كتابا } أي ذكرا جامعا، لا كما نزل بعد التوراة على بني
~~إسرائيل { أنزل } أي ممن لا منزل في الحقيقة غيره، وهو مالك الملك وملك
~~الملوك لأن عليه من رونق الكتب الإلهية ما يوجب القطع لسامعه بأنه منها
~~فكيف إذا انضم إلى ذلك الإعجاز، وعلموا قطعا بعربيته أنه عربي وبأنهم
~~كانوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها ويسمعون قراءة الناس لما يحدثونه من
~~الحكم والخطب والكهانة والرسائل والأشعار، وبأنه مباين لجميع ذلك أنه
~~قريب العهد بالنزول من محل العظمة، فقالوا مثبتين للجار: { من بعد موسى }
~~عليه الصلاة والسلام، فلم يعتدوا بما أنزل بين هذا ms4539 الكتاب وبين التوراة
~~من الإنجيل وما قبله، لأنه لا يساوي التوراة في الجمع، ولا يعشر هذا
~~الكتاب في الأحكام والحكم واللطائف والمواعظ مع ما زاد به من الإعجاز
~~وغيره.

# ولما أخبروا بأنه منزل، أتبعوه ما يشهد له بالصحة فقالوا: { مصدقا لم
~~بين يديه } أي من جميع كتب بني إسرائيل الإنجيل وما قبله؛ ثم بينوا
~~تصديقه بقولهم: { يهدي إلى الحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع
~~فلا يقدر أحد على إزالة شيء مما يخبر به، الكامل في جميع ذلك { وإلى طريق
~~} موصل إلى المقصود الأعظم وهو الإيمان بمنزله { مستقيم * } فهو يوصل
~~بغاية ما يمكن من السرعة، لا يمكن أن يكون فيه عوج، فيقدر السالك فيه على
~~أن يختصر طريقا يكون وترا لما تقوس منه.

# ولما أخبروهم بالكتاب وبينوا أنه من عند الله وأنه أقرب موصل إليه، فكان
~~قومهم جديرين بأن يقولوا: فما الذي ينبغي أن نفعل؟ أجابوهم بقوله: { يا
~~قومنا } الذين لهم قوة العلم والعمل { أجيبوا داعي الله } أي الملك
~~الأعظم المحيط بصفات الجلال والجمال والكمال، فإن دعوة هذا الداعي عامة
~~لجميع الخلق، فالإجابة واجبة على كل من بلغه أمره.

# ولما كنا المجيب قد يجيب في شيء دون شيء كما كان أبو طالب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عطفوا في خطابهم لهم في الدعوة أن قالوا: { وآمنوا به }
~~أي أوقعوا التصديق بسبب الداعي لا بسبب آخر، فإن المفعول معه مفعول مع من
~~أرسله وهو الله الذي جلت قدرته وآمنوه من كل تكذيب، أو الضمير للمضاف
~~إليه وهو الله بدليل قولهم: { يغفر لكم }: فإنه يستر ويسامح { من ذنوبكم
~~} أي الشرك وما شابهه مما هو حق لله تعالى أي وذلك الستر لا يكون إلا إذا
~~حصل منكم الإجابة التامة والتصديق التام وأدخلوا " من " إعلاما بأن
~~مظالم العباد لا تغفر إلا بإرضاء أهلها وكذا ما يجازى به صاحبه في الدنيا
~~بالعقوبات والنكبات والهموم ونحوها مما أشار إيه قوله تعالى

# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير

# [الشورى: 30] { ويجركم } أي يمنعكم ms4540 " إذا أجبتم " منع الجار لجاره
~~لكونكم بالتحيز إلى داعيه صرتم من حزبه { من عذاب أليم * } واقتصارهم على
~~المغفرة تذكير بذنوبهم لأن مقصودهم الإنذار لا ينافي صريح قوله ي هذه
~~السورة

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأنعام: 132] في إثبات الثواب، ونقله أبو حيان عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون على أبوابها.

# ولما فرغوا من التعريف بالحق والدلالة عليه والدعاء إليه والإنذار
~~بالرفق بما أفهم كلامهم من أنهم إن لم يجيبوا انتقم منهم بالعذاب الأليم،
~~أتبعوه ما هو أغلظ إنذارا منه فقالوا: { ومن لا يجب } أي لا يتجدد منه
~~أن يجيب { داعي الله } أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء الذي لا كفوء له
~~ولا طاقة لأحد بسخطه فعم بدعوة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم جميع
~~الخلق.

# ولما دل الكتاب والسنة كما قدمته في سورتي الأنعام والفرقان على عموم
~~الرسالة، وكان التارك لإجابة من عمت رسالته عاصيا مستحقا للعذاب، عبر
~~عن عذابه، بما دل على تحتمه فقال تعالى: { فليس بمعجز } أي لما يقضي به
~~عليه { في الأرض } فإنه آية سلك فيها فهو في ملكه وملكه وقدرته محيطة به
~~{ وليس له من دونه } أي الله الذي لا يجير إلا هو { أولياء } يفعلون
~~لأجله ما يفعل القريب مع قريبه من الذب عنه والاستشفاع له والافتداء
~~والمناصبة لأجله.

# ولما انتفى عنه الخلاص من كل وجه، وكان ذلك لا يختلف سواء كان العاصي
~~واحدا أو أكثر، أنتج قوله سبحانه وتعالى معبرا بالجمع لأنه أدل على
~~القدرة ودلالة على أن العصاة كثيرة لملاءمة المعاصي لأكثر الطبائع: {
~~أولئك } أي البعيدون من كل خير { في ضلال مبين * } أي ظاهر في نفسه أنه
~~ضلال، مظهر لكل أحد قبح إحاطتهم به، قال القشيري: ويقال: الإجابة على
~~ضربين: إجابة الله، وإجابة الداعي، فإجابة الداعي بشهود الواسطة وهو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجابة الله بالجهر إذا بلغت المدعو رسالته
~~صلى الله عليه وسلم على لسان السفير، وبالسر إذا حصلت التعريفات من
~~الواردات على القلب، ms4541 فمستجيب بنفسه، ومستجيب بقلبه، و مستجيب بروحه،
~~ومستجيب بسره، ومن توقف عن دعاء الداعي إياه هجر فما كان يخاطب به.

### || [46.33-35]

# ولما أتم سبحانه وتعالى ما اقتضاه مقصود هذه السورة من أصول الدين
~~وفروعه والتحذير من سطواته بذكر بعض مثلاته، وختم بضلال من لم يجب
~~الداعي، نبه على أن أوضح الأدلة على إحاطته بالجلال والجمال وقدرته على
~~الأجل المسمى الذي خلق الخلق لأجله ما جلى به مطلع السورة من إبداع
~~الخافقين وما فيهما من الآيات الظاهرة للأذن والعين، فقال مبكتا لهم على
~~ضلالهم عن إجابة الداعي ومنكرا عليهم وموبخا لهم مرشدا بالعطف على غير
~~مذكور إلى أن التقدير: ألم ير هؤلاء الضلال ما نصبنا في هذه السورة من
~~أعلام الدلائل وواضح الرسائل في المقاصد والوسائل، عاطفا عليه قوله
~~تعالى ردا لمقطع السورة بتقرير المعاد على مطلعها المقرر للبدء بخلق
~~الكونين بالحق: { أو لم يروا } أي يعلموا علما هو في الوضوح كالرؤية {
~~أن الله } ودل على هذا الاسم الأعظم بقوله: { الذي خلق السماوات } على ما
~~احتوت عليه مما يعجز الوصف من العبر { والأرض } على ما اشتملت عليه من
~~الآيات المدركة بالعيان والخبر { ولم يعي } أي يعجز، يقال: عيي بالأمر -
~~إذ لم يهتد لوجه مراده أو عجز عنه ولم يطق إحكامه، قال الزجاج: يقال:
~~عييت بالأمر - إذ لم تعرف وجهه، وأعييت: تعبت، وفي القاموس: وأعيى
~~بالأمر: كل { بخلقهن } أي بسببه فإنه لو حصل له شيء من ذلك لأدى إلى
~~نقصان فيهما أو في إحدهما، وأكد الإنكار المتضمن للنفي بزيادة الجار في
~~حيز " أن " فقال تعالى: { بقادر } أي قدرة عظيمة تامة بليغة { على أن
~~يحيي } أي على سبيل التجديد مستمرا { الموتى } والأمر فيهم لكونه إعادة
~~ولكونهم جزاء يسيرا منها ذكر اختراعه أصغر شأنا وأسهل صنعا.

# ولما كان هذا الاستفهام الإنكاري في معنى النفي، أجابه بقوله تعالى {
~~بلى } قد علموا أنه قادر على ذلك علما هو في إتقانه كالرؤية بالبصر
~~لأنهم يعلمون أنه المخترع لذلك، وأن الإعادة أهون من الابتداء في مجاري
~~عاداتهم، ولكنهم ms4542 عن ذلك، غافلون لأنهم عنه معرضون، ولما كانوا مع هذه
~~الأدلة الواضحة التي هي أعظم من المشاهدة بالبصر ينكرون ما دلت عليه هذه
~~الصنعة من إحاطة القدرة، علل ذلك مؤكدا له بقوله مقررا للقدرة على وجه
~~عام يدخل فيه البعث الذي ذكر أول السورة أنه ما خلق هذا الخلق إلا لأجله
~~ليختم بما بدأ به { إنه على كل شيء } أي هو أهل لأن تتعلق القدرة به {
~~قدير * }.

# ولما ثبت البعث بما قام من الدلائل ذكر ببعض ما يحصل في يومه من الأهوال
~~تحذيرا منه، فقال عاطفا على ما تقديره: اذكر لهم هذا القياس الناطق
~~بالمراد وما مضى في هذه السورة من الزواجر { ويوم } أي واذكر يوم { يعرض
~~} بأيسر أمر من أوامرنا { الذين كفروا } أي ستروا بغفلتهم وتماديهم عليه
~~هذه الأدلة الظاهرة { على النار } عرض الجند على الملك فيسمعوا من تغيظها
~~وزفيرها ويروا من لهيبها واضطرامها وسعيرها ما لو قدر أن أحدا يموت من
~~ذلك لماتوا من معاينته وهائل رؤيته.

# ولما كان كأنه قيل: ماذا يصنع بهم في حال عرضهم؟ قيل: يقال على سبيل
~~التبكيت والتقريع والتوبيخ: { أليس هذا } أي الأمر العظيم الذي كنتم به
~~توعدون ولرسلنا في أخبارهم تكذبون { بالحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه
~~الواقع، فلا قدرة لكم على صليه أمر هو خيال وسحر، فلا تبالون بوروده.

# ولما اشتد تشوف السامع العالم بما كانوا يبدون من الشماخة والعتو إلى
~~جوابهم، قال في جوابه مستأنفا: { قالوا } أي مصدقين حيث لا ينفع
~~التصديق: { بلى } وما كفاهم البدار إلى تكذيب أنفسهم حتى أقسموا عليه لأن
~~حالهم كان مباعدا للإقرار، وذكروا صفة الإحسان زيادة في الخضوع والإذعان
~~{ وربنا } أي إنه لحق هو من أثبت الأشياء، وليس فيه شيء مما يقارب السحر،
~~ثم استأنف جواب من سأل عن جوابه لهم بقوله تعالى: { قال } مبكتا لهم
~~بيانا لذلهم موضع كبرهم الذي كان في الدنيا مسببا عن تصديقهم هذا الذي
~~أوقعوه في غير موضعه وجعلوه في دار العمل التي مبناها على الإيمان بالغيب
~~تكذيبا معبرا بما ms4543 يفهم غاية الاستهانة لهم: { فذوقوا العذاب } أي
~~باشروه مباشرة الذائق باللسان، ثم صرح بالسبب فقال: { بما كنتم } أي
~~خلقا وخلقا مستمرا دائما أبدا { تكفرون * } في دار العمل.

# ولما علم بما قام من الأدلة وانتصب من القواطع أن هذا مآلهم، سبب عنه
~~قوله ردا على ما بعد خلق الخافقين في مطلعها من أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ونسبتهم له إلى الافتراء وما بعده: { فاصبر } أي على مشاق ما
~~ترى في تبليغ الرسالة، قال القشيري: والصبر هو الوقوف بحكم الله والثبات
~~من غير بث ولا استكراه. { كما صبر أولوا العزم } أي الجد في الأمر والحزم
~~في الجد والإرادة المقطوع بها والثبات الذي لا محيد عنه، الذين مضوا في
~~أمر الله مضيا كأنهم أقسموا عليه فصاروا كالأسد في جبلته والرجل الشديد
~~الشجاع المحفوف بقبيلته، قال الرازي في اللوامع: فارقت نفوسهم الشهوات
~~والمنى فبذلوا نفوسهم لله صدقا لاتفاق النفس القلب على البذل.

# ولما تشوف السامع إلى بيانهم قال: { من الرسل } عليهم الصلاة والسلام،
~~وقيل وهو ظاهر جدا: أن " من " للتبعيض، والمراد بهم أصحاب الشرائع الذين
~~اجتهدوا في تأسيس قواعدها وتثبيت معاقدها، ومشاهيرهم نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وقد نظمهم بعضهم في قوله:

# أولو العزم نوح والخليل بن آزر

# وموسى وعيسى والحبيب محمد

# والخلاف في تعيينهم كثير منتشر هذا القول أشهر ما فيه، وكله مبني على أن
~~" من " للتبعيض وهو الظاهر، والقول بأنهم جميع الرسل - قال ابن الجوزي -
~~قاله ابن زيد واختاره ابن الأنباري وقال: " من " للتجنيس لا للتبعيض، وفي
~~قول أنهم جميع الأنبياء إلا يونس عليه الصلاة والسلام - قال ابن الجوزي:
~~حكاه الثعلبي.

# ولما أمره بالصبر الذي من أعلى الفضائل، نهاه عن العجلة التي هي من
~~أمهات الرذائل، ليصح التحلي بفضيلة الصبر الضامنة للفوز والنصر فقال: {
~~ولا تستعجل لهم } أي تطلب العجلة وتوجدها بأن تفعل شيئا مما يسوءهم في
~~غير حينه الأليق به. ولما كان ما أمر به ونهى عنه في غاية الصعوبة، سهله
~~بقوله مستأنفا: { كأنهم يوم يرون ms4544 } أي في الدنيا عند الموت مثلا أو في
~~الآخرة وقت العرض والحساب والهول الأعظم الأكبر الذي تقدمت الإشارة إليه
~~جدا والتحذير منه لأهل المعاصي والبشارة فيه لأهل الطاعة، فأما هذه
~~الطائفة فإذا رأوا { ما يوعدون } من ظهور الدين في الدنيا والبعث في
~~الآخرة، وبناه للمفعول لأن المنكىء هو الإيعاد لا كونه من معين { لم
~~يلبثوا } أي في الدنيا حيث كانوا عالين { إلا ساعة }.

# ولما كانت الساعة قد يراد بها الجنس وقد تطلق على الزمن الطويل، حقق
~~أمرها وحقرها بقوله: { من نهار } ولما تكفل ما ذكر في هذه السورة من
~~الحجج الظاهرة والبراهين الباهرة ببيان ما هو مقصودها بحيث لم يبق فيه
~~لبس، وكان مقصودها آئلا إلى سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وهو
~~التوحيد اللازم منه إحاطة العلم بكل شيء وشمول القدرة لكل شيء ختمت بما
~~ختمت به إبراهيم إلا أن لحواميم لبابا، حذف المبتدأ ومتعلق الخبر وقيل:
~~{ بلاغ } أي هذا الذي ذكر هنا هو من الظهور وانتشار النور بحيث يرد
~~المنذرين ويوصلهم إلى رضى العزيز الحكيم الكافل بالنور الدائم والنعيم
~~المقيم، ومن لم يوصله فذلك الذي حكم العزيز بشقائه فلا حيلة لغيره في
~~شفائه من عظيم دائه، ولذلك سبب عن كونه بلاغا قوله زيادة على ختام
~~إبراهيم ما يناسب مطلعها: { فهل يهلك } بني للمفعول من أهلك، لأن المحذور
~~الهلاك وإن لم يعين المهلك، وللدلالة على أن إهلاكهم عليه سبحانه وتعالى
~~يسير جدا { إلا القوم } الذين فيهم أهلية القيام بما يحاولونه من اللدد
~~{ الفاسقون * } أي العريقون في إدامة الخروج من محيط ما يدعو إليه هادي
~~العقل والفطرة الأولى من الطاعة الآتي بها النقل إلى مضل المعصية الناهي
~~عنها والعقل، وأما الذين فسقوا والذين يفسقون فإن هادي هذه السورة يردهم
~~ويوصلهم إلى المقصود، فهذا الآخر نتيجة قوله أولها { والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون } وذكر اليوم الموعود هو الأجل الذي أوجد الخافقان لأجله
~~وبسببه والدلالة على القدرة بخلقهما من غير إعياء هو ذكره أولهما أنهما
~~ما خلقا إلا بالحق، وذكر البلاغ هو تنزيل ms4545 الكتاب من الله وحكمه على
~~العريق بالفسق بالهلاك مع الهادي الشفيق ولغيره بالنجاة بعد انسيابه في
~~الفسق مع التكرر هو من ثمرات العزة والحكمة، فقد التحم هذا الآخر بذاك
~~الأول أي التحام، واتصل بمعناه اتصال الجوهر النفيس في متين النظام،
~~والتأم بأول التي تليها أحسن التئام فسبحان من جعله أشرف الكلام، لكونه
~~صفة الملك العلام، منزلا على خاتم الرسل الكرام، ورسول - الملك العلام -
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأهل بيته الكرام وسلم تسليما كثيرا.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# فقال سبحانه وتعالى: { الذين كفروا } أي ستروا أنوار الأدلة فضلوا على
~~علم { وصدوا } أي امتنعوا بأنفسهم ومنعوا غيرهم لعراقتهم في الكفر { عن
~~سبيل الله } أي الطريق الرحب المستقيم الذي شرعه الملك الأعظم { أضل } أي
~~أبطل إبطالا عظيما يزيل العين والأثر { أعمالهم * } التي هي أرواحهم
~~المعنوية وهي كل شيء يقصدون به نفع أنفسهم من جلب نفع أو دفع ضر بعد أن
~~وفر سيئاتهم وأفسد بالهم، ومن جملة أعمالهم ما يكيدونكم به لأنها إذا ضلت
~~عما قصدوا بها بجعله سبحانه لها ضالة ضائعة هلكت من جهة أنها ذهبت في
~~المهالك ومن جهة أنها ذهبت في غير الجهة التي قصدت لها فبطلت منفعتها
~~المقصودة منها فصارت هي باطلة فأذهبوا أنتم أرواحهم الحسية بأن تبطلوا
~~صورهم وأشباحهم بأن تقطعوا أوصالهم وأنتم في غاية الاجتراء عليهم، فإن
~~ربهم الذي أوجدهم قد أبطلهم وأذن لكم في إبطالهم، فإنه قد علم أن لا صلاح
~~لهم والمؤذي طبعا يقتل شرعا، فمن قدرتم على قتله فهو محكوم بكفره،
~~محتوم بخيبته وخسره.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما انبنت سورة الأحقاف على ما ذكر من
~~مآل من كذب وافترى وكفر وفجر، وافتتحت السورة بإعراضهم، ختمت بما قد تكرر
~~من تقريعهم وتوبيخهم، فقال تعالى: { ألم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى } أي لو اعتبروا
~~بالبداءة لتيسر عليهم أمر العودة، ثم ذكر عرضهم على النار إلى قوله { فهل
~~يهلك إلا القوم الفاسقون } فلما ms4546 ختم بذكر هلاكهم، افتتح السورة الأخرى
~~بعاجل ذلك اللاحق لهم في دنياهم فقال تعالى: { فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء
~~حتى تضع الحرب أوزارها } الآية بعد ابتداء السورة بقوله { الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } فنبه على أن أصل محنتهم إنما هو بما
~~أراده تعالى بهم في سابق علمه ليعلم المؤمنون أن الهدى والضلال بيده،
~~فنبه على الطريقين بقوله { أضل أعمالهم } وقوله في الآخر { كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم } ثم بين أنه تعالى لو شاء لانتصر منهم ولكن أمر
~~المؤمنين بقتالهم ابتلاء واختبارا، ثم حض المؤمنين على ما أمرهم به من
~~ذلك فقال: { إن تنصروا الله ينصركم } ثم التحمت الآي - انتهى.

# ولما ذكر أهل الكفر معبرا عنهم بأدنى طبقاتهم ليشمل من فوقهم، ذكر
~~أضدادهم كذلك ليعم من كان منهم من جميع الفرق فقال تعالى: { والذين آمنوا
~~} أي أقروا بالإيمان باللسان { وعملوا } تصديقا لدعواهم ذلك { الصالحات
~~} أي الأعمال الكاملة في الصلاة بتأسيسها على الإيمان. ولما كان هذا
~~الوصف لا يخص أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، خصهم بقوله تعالى: { وآمنوا
~~} أي مع ذلك.

# ولما كان بعضهم كحيي بن أخطب ومن نحا نحوه قد طعن في القرآن بنزوله
~~منجما مع أن التوراة ما نزلت إلا كذلك، وليس أحد منهم يقدر أن ينكره
~~قال: { بما نزل } أي ممن لا منزل إلا هو منجما مفرقا ليجددوا بعد
~~الإيمان به إجمالا الإيمان بكل نجم منه { على محمد } النبي الأمي العربي
~~القرشي المكي ثم المدني الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~صلى الله عليه وسلم، ولما كان هذا معلما بأن كل إيمان لم يقترن بالإيمان
~~به صلى الله عليه وسلم لم يعتد به، اعترض بين المبتدأ وجوابه بما يفهم
~~علته حثا عليه وتأكيدا له فقال تعالى: { وهو } أي هذا الذي نزل عليه
~~صلى الله عليه وسلم مختص بأنه { الحق } أي الكامل في الحقية لأن ينسخ ولا
~~ينسخ كائنا { من ربهم } المحسن إليهم بإرساله، ms4547 أما إحسانه إلى أمته
~~فواضح، وأما سائر الأمم فبكونه هو الشافع فيهم الشفاعة العظمى يوم
~~القيامة، وأمته هي الشاهدة لهم.

# ولما ثبت بهذا أنهم أحق الناس بالحق، بين ما أثمر لهم ذلك دالا على أنه
~~لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره، فلا يسع الخلق إلا العفو لأنهم وإن
~~اجتهدوا في الإصلاح بدا لهم لنقصانهم من سيئات أو هفوات فقال تعالى: {
~~كفر } أي غطى تغطية عظيمة { عنهم } في الدارين بتوبتهم وإيمانهم لأن
~~التوبة تجب ما كان قبلها كالإيمان { سيئاتهم } أي الأعمال السيئة التي
~~لحقتهم قبل ذلك بما يظهر لهم من المحاسن وهدى أعمالهم. ولما كان من يعمل
~~سوءا يخاف عاقبته فيتفرق فكره، إذ لا عشية لخائف قال تعالى: { وأصلح
~~بالهم * } أي موضع سرهم وفكرهم بالأمن والتوفيق والسداد وقوة الفهم
~~والرشاد لما يوفقهم له من محاسن الأعمال ويطيب به اسمهم في الدارين، قال
~~ابن برجان: وإذا أصلح ذلك من العبد صلح ما يدخل إليه وما يخرج عنه وما
~~يثبت فيه، وإذا فسد فبالضد من ذلك. ولذلك إذا اشتغل البال لم ينتفع من
~~صفات الباطن بشيء، وقد علم أن الآية من الاحتباك: ذكر ضلال الكفار أولا
~~دليلا على إرادة الهدى للمؤمنين ثانيا، وإصلاح البال ثانيا دليلا على
~~حذف إفساده أولا.

# ولما كان الجزاء من جنس العمل، علل ما تقدم من فعله بالفريقين بقوله: {
~~ذلك } أي الأمر العظيم الذي ذكر هنا من جزاء الطائفتين { بأن } أي بسبب
~~أن { الذين كفروا } أي ستروا مرائي عقولهم { اتبعوا } أي بغاية جهدهم
~~ومعالجتهم لما قادتهم إليه فطرهم الأولى { الباطل } من العمل الذي لا
~~حقيقة له في الخارج يطابقه، وذلك هو الابتداع والميل مع الهوى إيثارا
~~للحظوظ فضلوا { وأن الذين آمنوا } أي ولو كانوا في أقل درجات الإيمان {
~~اتبعوا } أي بغاية جهدهم متابعين لما تدعو إليه الفطرة الأولى مخالفين
~~لنوازع الشهوات ودواعي الحظوظ على كثرتها وقوتها { الحق } أي الذي له
~~واقع يطابقه وذلك هو الحكمة وهي العمل بموافقة العلم وهو معرفة المعلوم
~~على ما هو عليه { من ms4548 ربهم } الذي أحسن إليهم بإيجادهم وما سببه من حسن
~~اعتقادهم فاهتدوا.

# ولما علم من هذا أن باطن حال الذين كفروا الباطل، وباطن حال الذين آمنوا
~~الحق، وتقدم في البقرة أن المثل هو ما يتحصل في باطن الإدراك من حقائق
~~الأشياء المحسوسة، فيكون ألطف من الشيء المحسوس، وأن ذلك هو وجه الشبه،
~~علم أن مثل كل من الفريقين ماعلم من باطن حاله فمثل الأول الباطل ومثل
~~الثاني الحق، فلذلك قال سبحانه استئنافا جوابا لمن كأن قال لما أدركه
~~من دهش العقل لما راعه من علو هذا المقال: هل يضرب مثل مثل هذا: { كذلك }
~~أي مثل هذا الضرب العظيم الشأن { يضرب الله } أي الذي له الإحاطة بجميع
~~صفات الكمال { للناس } أي كل من فيه قوة الاضطراب والحركة { أمثالهم * }
~~أي أمثال أنفسهم وأمثال الفريقين المتقدمين أو أمثال جميع الأشياء التي
~~يحتاجون إلى بيان أمثالها مبينا لها مثل هذا البيان ليأخذ كل واحد من
~~ذلك جزاء حاله، فقد علم من هذا المثل أن من اتبع الباطل أضل الله عمله
~~ووفر سيئاته وأفسد باله، ومن اتبع الحق عمل به ضد ذلك كائنا من كان، وهو
~~غاية الحث على طلب العلم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~والعمل بهما.

### || [47.4-5]

# ولما تحرر أن الكفار أحق الخلق بالعدم لأن الباطل مثلهم وحقيقة حالهم،
~~سبب عنه قوله: { فإذا لقيتم } أي أيها المؤمنون { الذين كفروا } ولو
~~بأدنى أنواع الكفر في أي مكان كان وأي زمان اتفق. ولما كان المراد
~~القتل المجهر بغاية التحقق، عبر عنه مؤكدا له من الاختصار بذكر المصدر
~~الدال على الفعل مصورا له بأشنع صوره مع ما فيه من الغلظة على الكفار
~~والاستهانة بهم فقال تعالى: { فضرب الرقاب } أي عقبوا لقيكم لهم من غير
~~مهلة بأن تضربوا رقابهم ضربا بالصدق في الضرب بما يزهق أرواحهم، فإن ذلك
~~انتهاز للفرصة وعمل بالأحوط، وكذلك النفس التي هي أعدى العدو إذا ظفرت
~~بها وجب عليك أن لا تدع لها بقية، قال القشيري: فالحية إذا بقيت منها ms4549
~~بقية فوضعت عليها إصبع ثبت فيها سمها.

# ولما كان التقدير: ولا يزال ذلك فعلكم، غياه بقوله: { حتى } وبشرهم
~~بالتعبير بأداة التحقق فقال تعالى: { إذا أثخنتموهم } أي أغلظتم القتل
~~فيهم وأكثرتموه بحيث صاروا لا حراك بهم كالذي ثخن فأفرط ثخنه؛ فجعل ذلك
~~شرطا للأسر كما قال تعالى

# وما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض

# [الأنفال: 67] ثم قال تعالى مبينا لما بعد الثخن: { فشدوا } أي لأنه لا
~~مانع لكم الآن من الأسر { الوثاق } أي الرباط الذي يستوثق به من الأسر
~~بالربط على أيديهم مجموعة إلى أعناقهم - مجاز عن الأسر بغاية الاستيلاء
~~والقهر.

# ولما كان الإمام مخيرا في أسراهم بين أربعة أشياء: القتل والإطلاق
~~مجانا والإطلاق بالفدية وهي شيء يأخذه عوضا عن رقابهم والاسترقاق، عبر
~~عن ذلك بقوله مفصلا: { فإما منا } أي أن ينعموا عليهم إنعاما { بعد }
~~أي في جميع أزمان ما بعد الأسر باستبقائهم ثم بعد الإنعام باستبقائهم إما
~~أن يكون ذلك مع الاسترقاق أو مع الإطلاق ثم الإطلاق إما مجانا { وإما
~~فداء } بمال أو بأسرى من المسلمين ونحو ذلك، فأفهم التعبير بالمن الذي
~~معناه الإنعام أن الإبقاء غير واجب بكل جائز، ودخل في الإبقاء ثلاث صور:
~~الاسترقاق والإطلاق مجانا وبالفداء فصرح سبحانه وتعالى بالفداء الذي
~~معناه الأخذ على وجه أن قسيم للمن، فعلم أن المراد به الإبقاء مع عدم
~~الأخذ فدخل فيه الإطلاق مجانا وهو واضح والاسترقاق لأنه إنعام بالنسبة
~~إلى القتل، وأفهم التعبير بالمن الذي معناه الإنعام من المنان الذي هو
~~اسمه تعالى ومعناه المعطي ابتداء جواز القتل لأن الإنعام مخير فيه لا
~~واجب لأنه لو كان واجبا كان حقا لا نعمة، فقد دخلت السور الأربع في
~~التعبير بهاتين الكلمتين - والله الهادي، وكل هذا على ما يراه الإمام أو
~~نائبه مصلحة، قال القشيري: كذلك حال المجاهدة مع النفس إذا كان في إغفاء
~~ساعة وإفطار يوم ترويح للنفس من الكد وقوة على الجهد فيما يستقبل من
~~الأمر على ما يحصل به الاستصواب من شيخ المريد وفتوى لسان ms4550 الوقت أو فراسة
~~صاحب المجاهدة - انتهى.

# وقد أفهم هذا السياق أن هذا الحكم ثابت غير منسوخ والأمر بالقتل وحده في
~~غيرها من الآيات عام غير مخصوص بما أفهمته الغاية من أن التقدير: والجهاد
~~على هذه الصفة باق وماض مع كل أمير برا كان أو فاجرا، لا يزال طائفة من
~~الأمة قائمين به ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله،
~~وهو - والله أعلم - المراد بقوله تعالى: { حتى } أي افعلوا ما أمرتكم به
~~على ما جددت لكم إلى أن { تضع الحرب أوزارها } وهي أثقالها أي الآلات
~~التي تثقل القائمين بها من النفقات والسلاح والكراع ونحوه، وذلك لا يكون
~~وفي الأرض كافر، وذلك على زمن عيسى عليه الصلاة والسلام حين تخرج الأرض
~~بركاتها، وتكون الملة واحدة وهي الإسلام لله رب العالمين، فيتخذ الناس
~~حديد السلاح سككا ومناجل وفؤوسا ينتفعون بها في معاشهم كما ورد في
~~الحديث:

# " الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال "

# - رواه في الفردوس عن أنس رضي الله عنه

# " الجهاد واجب عليكم مع كل بر وفاجر "

# رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه.

# ولما كانت الحرب كريهة إلى النفوس شديدة المشقة، أكد أمرها بما معناه:
~~إن هذا أمر قد فرغ منه، فقال تعالى: { ذلك } أي الأمر العظيم العالي
~~الحسن النافع الموجب لكل خير. ولما كان هذا ربما أوهم أن التأكيد في هذا
~~الأمر لكون الحال لا يمكن انتظامه إلا به، أتبعه ما يزيل هذا الإيهام
~~فقال: { ولو } ولما كان لو عبر بالماضي أفاد أنه كان ولم يبق، عبر
~~بالمضارع الدال على الحال وما بعده فقال: { يشاء الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له جميع صفات الكمال والقدرة على ما يمكن { لانتصر منهم } أي بنفسه
~~من غير أحد انتصارا عظيما بأن لا يبقى منهم أحدا { ولكن } أوجب ذلك
~~عليكم { ليبلوا }.

# ولما كان الابتلاء ليس خاصا بفريق منهم بل عاما للفريقين لأنه يكشف عن
~~أهل المحاسن وأهل المساوئ من كل منهم، قال تعالى: { بعضكم ms4551 } من الفرقة
~~المؤمنين بالإنكار عليهم من الفرقة الطاغين حتى يكون لهم بذلك اليد
~~البيضاء { ببعض } أي يفعل في ذلك فعل المختبر ليترتب عليه الجواء على حسب
~~ما تألفونه من العوائد.

# ولما أفهم هذا أن الابتلاء بين فريقين بالجهاد، قال عاطفا على ما
~~تقديره: فالذين قاتلوا أو قتلوا في سبيل الشيطان أضل أعمالهم: { والذين
~~قتلوا } وفي قراءة البصريين وحفص { قتلوا } وهي أكثر ترغيبا والأولى
~~أعظم ترجية { في سبيل الله } أي لأجل تسهيل طريق الملك الأعظم المتصف
~~بجميع صفات الكمال.

# ولما كان في سياق الترغيب، قرن الخبر بالفاء إعلاما بأن أعمالهم سببه
~~فقال تعالى: { فلن يضل } أي يضيع ويبطل { أعمالهم * } لكونها غير تابعة
~~لدليل بل يبصرهكم بالأدلة ويوفقهم لاتباعها، وهو معنى قوله تعالى
~~تعليلا: { سيهديهم } أي في الدارين بوعد لا خلف فيه بعد المجاهدة إلى كل
~~ما ينفعهم مجددا ذلك على سبيل الاستمرار { ويصلح بالهم } أي موضع فكرهم
~~فيجعله مهيأ لكل خير بعيدا عن كل شر آمنا من المخاوف مطمئنا بالإيمان
~~بما فيه من السكينة، فإذا قتل أحد في سبيله تولى سبحانه وتعالى ورثته
~~بأحسن من تولي المقتول لو كان حيا.

### || [47.6-9]

# ولما كان هذا ثوابا عظيما ونوالا جسيما، أتبعه ثوابا أعظم منه فقال
~~تعالى: { ويدخلهم الجنة } أي دار القرار الكاملة في النعيم، وأجاب من
~~كأنه يسأل عن كيفية إدخالهم إياها وكيفيتها عند ذلك بقوله تعالى: { عرفها
~~لهم * } أي بتعريف الأعمال الموصلة إليها والتوفيق لهم إليها في الدنيا
~~وأيضا بالتبصير بالمنازل في الآخرة حتى أن أحدهم يصير أعرف بمنزله فيها
~~منه بمنزله في الدنيا، وطيب رائحتها وجعل موضعها عاليا وجدرانها عالية
~~وهي ذات أغراف وشرف، وفي هذه الآية بشرى عظيمة لمن جاهد ساعة ما بأن الله
~~يميته على الإسلام المستلزم لئلا يضيع له عمل، ويؤيده ما رواه الطبراني
~~في الكبير عن فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " للإسلام ثلاث أبيات: سفلى وعليا وغرفة، فأما السفلى فالإسلام دخل فيه
~~عامة المسلمين فلا تسأل ms4552 أحدا منهم إلا قال: أنا مسلم، وأما العليا
~~فتفاضل أعمالهم بعض المسلمين أفضل من بعض، وأما الغرفة العليا فالجهاد في
~~سبيل الله لا ينالها إلا أفضلهم ".

# ولما ذكر القتال، تشوف السامع إلى حال المقاتل من النصر والخذلان فأجاب
~~بما يعرف بشرط النصر فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بذلك وإن
~~كان في أدنى الدرجات بما أشعرت به أداة البعد والصلة بالماضي { إن تنصروا
~~الله } أي يتجدد لكم نية مستمرة وفعل دائم على نصرة دين الملك الأعظم
~~بإيضاح أدلته وتبيينها وتوهية شبه أهل الباطل وقتالهم، ويكون ذلك خالصا
~~له لا لغيره من النيات الفاسدة المعلولة بطلب الدنيا أو الشهرة بالشجاعة
~~والعلم وطيب الذكر الغضب للأهل وغير ذلك { ينصركم } فإنه الناصر لا غيره
~~من عدد أو عدد فيقمع أعداء الدين بأيديكم.

# ولما كان النصر قد يكون مع العجز والكسل والجبن والفشل بين أنه يحميهم
~~من ذلك فقال: { ويثبت أقدامكم * } أي تثبيتا عظيما بأن يملأ قلوبكم
~~سكينة واطمئنانا وأبدانكم قوة وشجاعة في حال القتل ووقت البحث والجدال،
~~وعند مباشر جميع الأعمال، فتكونوا عالين قاهرين في غاية ما يكون من طيب
~~النفوس وانشراح الصدور ثقة بالله واعتزازا به وإن تملأ عليكم أهل الأرض.

# ولما ذكر أهل الإيمان، بين ما لأهل الكفران، فقال سبحانه: { والذين
~~كفروا } أي ستروا ما دل عليه العقل وقادت إليه الفطر الأولى، وبين أن سوء
~~أعمالهم أسباب وبالهم بالفاء. فقال مؤكدا بجعل الخبر مفعولا مطلقا
~~لأجل استبعادهم بما لهم من القوة بكثرة العدد والملاءة بالعدد: { فتعسا
~~} أي فقد عثروا فيقال لهم ما يقال للعاثر الذي يراد أنه لا يقوم: تعسا
~~لا قيام معه، كما يقال لمن عثر وأريد قيامه: تعسا لك، والمراد بالتعس
~~الانحطاط والسفول والهوان والقلق.

# ولما كان كأنه قيل: لمن هذا؟ قيل: { لهم } فلا يكادون يثبتون في قتال
~~لمن صلحت من الأعمال.

# ولما كان الإنسان قد يعثر ويقع ويقال له: تعسا، ويقوم بعد ذلك، ولا
~~يبطل عمله، بين أن قوله ليس كذلك، بل مهما قاله كان لا يتخلف ms4553 أصلا، فقال
~~معبرا بالماضي إشارة إلى التحتم فيه، وأما الاستقبال فربما تاب على
~~بعضهم فيه عاطفا على ما تقديره فقال تعالى لهم ذلك: { وأضل أعمالهم * }
~~وإن كانت ظاهرة الإيقان لأجل تضييع الأساس بالإيمان.

# ولما بين ما صنع بهم ليجترئ به حزبه عليهم، بين سببه ليجتنب فقال: { ذلك
~~} الأمر البعيد من الخير { بأنهم } أي بسب بأنهم { كرهوا } بغضوا وخالفوا
~~وأنكروا { ما أنزل الله } أي الملك الأعظم الذي لا نعمة إلا منه، والذي
~~أنزله من القرآن والسنة هو روح الوجود الذي لا يعاندونه، فلما كرهوا
~~الروح الأعظم بطلت أرواحهم فتبتها أشباحهم، وهو معنى قوله مسببا بيانا
~~لمعنى إضلال أعمالهم: { فأحبط } أي أبطل إبطالا لا صلاح معه { أعمالهم *
~~} بسبب أنهم أفسدوها بنياتهم فصارت وإن كانت صورها صالحة ليس لها أرواح،
~~لكونها واقعة على غير ما أمر به الله الذي لا أمر إلا له يقبل من العمل
~~إلا ما حده ورسمه، وهذا وعيد للأمة بأنها إن تخلت عن نصر الله والجهاد في
~~سبيله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلها سبحانه إلى نفسها وتخلى عن
~~نصرها وسلط عليها عدوها، ولقد وجد بعض ذلك من تسلط الفسقة لما وجد
~~التهاون في بعض ذلك والتواكل فيه.

### || [47.10-14]

# ولما كان لا يستهين بهذه القضايا ويجترئ مثل هذه البلايا إلا من أمن
~~العقوبة، ولا يأمن العقوبة إلا من أعرض عن الله سبحانه وتعالى، وكان يكفي
~~في الصد عن الأمرين وقائعه تعالى بالأمم الخالية لأجل تكذيب رسله ومناصبة
~~أوليائه والاعتداء على حدوده، قال منكرا عليهم وموبخا لهم تقدما إليهم
~~بالتحذير من بطشه وسطوته وشديد أخذه وعقوبته، مسببا عن كراهيتهم
~~المذكورة وما تأثر عنها من العداوة لأهل الله: { أفلم يسيروا } أي بسبب
~~تصحيح أعمالهم وبنائها على أساس { في الأرض } أي التي فيها آثار الوقائع
~~فإنها هي الأرض في الحقيقة لما لها من زيادة التعريف بالله { فينظروا }
~~عقب سيرهم وبسبه. ولما كانت وقائعه خلعة للقلوب بما فيها من الأمور
~~الباهرة الناطقة بها ألسنة الأحوال بعد التنبيه بالمقال، ساق ذلك بسوقه
~~في أسلوب ms4554 الاستفهام مساقا منبها على أنه من العظمة بحيث يفرغ الزمان
~~للعناية بالسؤال عنه فقال: { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين } ولما
~~كان يمكنهم معرفة ذلك من جميع المهلكين، نبه بإثبات الجار على أنهم بعضهم
~~بل بعض المكذبين للرسل، وهم الذين سمعوا أخبارهم ورأوا ديارهم بعاد وثمود
~~ومدين وسا وقوم لوط فقال تعالى: { من قبلهم } ولما كان كأنه قيل: ما لهم؟
~~قال: { دمر الله } أي أوقع الملك الأعظم الهلاك العظيم الداخل بغير إذن،
~~الهاجم بغتة { عليهم } بما علم أهاليهم وأحوالهم وكل من رضي فعالهم أو
~~مقالهم، وعدل عن أن يقول: " ولهؤلاء " إلى قوله: { وللكافرين } تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف وهو العراقة في الكفر، فكان فيه بشارة بأن بعضهم
~~سينجيه الله تعالى من أسباب الهلاك لكونه ليس عريقا في الكفر، لأنه لم
~~يطبع عليه { أمثالها * } أي أمثال هذه العاقبة.

# ولما بين أن يعلي أولياءه ويذل أعداءه، بين علته فقال: { ذلك } أي الأمر
~~العظيم الذي فعله بالفريقين { بأن الله } أي بسبب أن الملك الأعظم المحيط
~~بصفات الكمال { مولى الذين آمنوا } أي القريب من المصدقين به المرضين له،
~~فهو يفعل معهم بما له من الجلال والجمال ما يفعل القريب بقريبه الحبيب
~~له، قال القشيري: ويصح أن يقال: أرجى آية في كتاب الله هذه الآية لأنه لم
~~يقل: الزهاد والعباد وأصحاب الأوراد والاجتهاد. يعني بل ذكر أدنى أسنان
~~أهل الإيمان. { وأن الكافرين } أي العريقين في هذا الوصف { لا مولى لهم *
~~} بهذا المعنى، لأنهم بعيدون من الله الذي لا يعبد على الحقيقة إلا هو،
~~فلا ينفعهم قرب قريب أصلا وإن كان الله مولاهم بغير هذا المعنى بل بمعنى
~~أنه سيدهم ومالكهم، وفيه إيماء إلى أنه سبحانه وتعالى ولي من لم يكن
~~عريقا في الكفر فيخرجه من الظلمات إلى النور.

# ولما تشوف السامع إلى تعرف تمام آثار الولاية، قال شافيا لعي سؤالهم
~~مؤكدا لأجل كثرة المكذبين: { إن الله } أي الذي له جميع الكمال { يدخل
~~الذين آمنوا } أي أوقعوا التصديق { وعملوا } تصديقا لما ادعوا أنهم
~~أوقعوه { الصالحات } فتمتعوا ms4555 بما رزقهم الله من الملاذ لا على وجه أنها
~~ملاذ بل على وجه أنها مأذون فيها، وهي بلاغ إلى الآخرة وأكلوا لا للترفه
~~بل لتقوية البدن على ما أمروا به تقوتا لا تمتعا { جنات } أي بساتين
~~عظيمة الشأن موصوفة بأنها { تجري } وبين قرب الماء من وجهها بقوله: { من
~~تحتها الأنهار } أي فهي دائمة النمو والبهجة والنضارة والثمرة لأن أصول
~~أشجارها ربى وهي بحيث متى أثرت بقعة مناه أدنى إثارة جرى منها نهر،
~~فأنساهم دخولهم غصص ما كانوا فيه في الدنيا من نكد العيش ومعاناة
~~الشدائد، وضموا نعيمها إلى ما كانوا فيه في الدنيا من نعيم الوصلة بالله
~~ثم لا يحصل لهم كدر ما أصلا، وهي مأواهم لا يبغون عنها حولا، وهذا في
~~نظير ما زوي عنهم من الدنيا وضيق فيها عيشهم نفاسة منهم عنها حتى فرغهم
~~لخدمته وألزمهم حضرته حبا لهم وتشريفا لمقاديرهم { والذين كفروا } أي
~~غطوا ما دل عليه العقل فعملوا لأجل كفرهم الأعمال الفاسدة المبعدة عن
~~جناب الله { يتمتعون } أي في الدنيا بالملاذ لكونها ملاذ كما تتمتع
~~الأنعام، ناسين ما أمر الله معرضين عن لقائه بل عن الموت أصلا بل يكون
~~ذكر الموت حاثا لهم على الانهماك في اللذات مسابقة له جهلا منهم بالله
~~{ ويأكلون } على سبيل الاستمرار { كما تأكل الأنعام } أكل التذاذ ومرح من
~~أي موضع كان وكيف كان الأكل في سبعة أمعاء، أي في جميع بطونهم من غير
~~تمييز للحرام من غيره لأن الله تعالى أعطاهم الدنيا ووسع عليهم فيها
~~وفرغهم لها حتى شغلهم عنه هوانا بهم وبغضا لهم لأنه علم حالهم قبل أن
~~يوجدهم فيدخلهم نارا وقودها الناس والحجارة { والنار } أي والحال أن ذات
~~الحرارة العظمى والإحراق الخارج عن الحد { مثوى } أي منزل ومقام { لهم *
~~} تنسيهم أول انغماسهم فيها كل نعيم كانوا فيه ثم لا يصير لهم نعيم ما
~~أصلا، بل لا ينفك عنهم العذاب وقتا ما، فالآية من الاحتباك، ذكر
~~الأعمال الصالحة ودخول الجنات أولا دليلا على حذف الفاسدة ودخول النار
~~ثانيا، والتمتع والمثوى ms4556 ثانيا دليلا على حذف التعلل والمأوى أولا،
~~فهو احتباك في احتباك واشتباك مقارن لاشتباك.

# ولما وعد سبحانه أنه ينصر من ينصره لأنه مولاه ويدخله دار نعمته، ويخذل
~~من يعانده لأنه عاداه إلى أن يدخله دار شقوته، كان التقدير دليلا على
~~ذلك: فكأين من قوم هم أضعف من الذين اتبعوك نصرناهم على من كذبهم، فلا
~~خاذل لهم، فعطف عليه قوله: { وكأين } ولما كانت قوة قريش في الحقيقة
~~ببلدهم، وكان الإسناد إليها أدل على تمالؤ أهلها وشدة اتفاقهم حتى كأنهم
~~كالشيء الواحد قال: { من قرية } أي كذبت رسولها { هي أشد قوة } وأكثر عدة
~~{ من قريتك } ولما كان إنزال هذه بعد الهجرة، عين فقال: { التي أخرجتك }
~~أي أخرجك أهلها متفقين في أسباب الإخراج من أنواع الأذى على كلمة واحدة
~~حتى كأن قلوبهم قلب واحد فكأنها هي المخرجة - وهي مكة - كذبوك وآذوك حتى
~~أخرجناك من عندهم لننصرك عليهم بمن أيدناك بهم من قريتك هذه التي آوتك من
~~الأنصار نصرا جاريا على ما تألفونه وتعتادونه { أهلكناهم } بعذاب
~~الاستئصال كما اقتضت عظمتنا، وحكى حالهم الماضية بقوله: { فلا ناصر لهم *
~~}.

# ولما كان هذا دليلا شهوديا بعد الأدلة العقلية على ما تقدم الوعد به،
~~سبب عنه الإنكار عليهم فقال: { أفمن كان } أي في جميع أحواله { على بينة
~~} أي حالة ظاهرة البيان في أنها حق { من ربه } المربي المدبر له المحسن
~~إليه بما يقيم من الأدلة التي تعجز الخلائق أجمع عن أن يأتوا بواحد منها
~~فبصر سوء عمله وأريه على حقيقته فرآه سيئا فاجتنبه مخالفا لهواه، قال
~~القشيري: العلماء في ضياء برهانهم والعارفون في ضياء بيانهم. { كمن زين
~~له } بتزيين الشيطان بتسليطنا له عليه وخلقنا للآثار بأيسر أمر { سوء
~~عمله } من شرك أو معصية دونه.

# ولما كان التقدير: فرآه حسنا فعمله ملازما له، فكان على عمى وضلال،
~~وكان قد أفرد الضمير لقبول " من " له من جهة لفظها، جمع ردا على معناها
~~بتعميم القبح مثنى وفرادى، وإشارة إلى أن القبيح يكون أولا قليلا جدا،
~~فمتى غفل عنه فلم تحسم مادته ms4557 دب وانتشر فقال عاطفا على ما قدرته: {
~~واتبعوا أهواءهم * } فلا شبهة لهم في شيء من أعمالهم السيئة فضلا عن
~~دليل، والآية من الاحتباك ذكر البينة أولا دليلا على ضدها ثانيا،
~~والتزيين واتباع الهوى ثانيا دليلا على ضدهما أولا، وسره أنه ذكر
~~الأصل الجامع للخير ترغيبا والأصل الجامع للشر ترهيبا.

### || [47.15]

# ولما تكرر ذكر الجنة والنار في هذه السورة إلى أن ختم بهذه الآية التي
~~قسم الناس فيها إلى أولياء مهتدين وأعداء ضالين معتدين، فهدى سياقها إلى
~~أن التقدير: أفمن كان على بينة من ربه أحياه الحياة الطيبة في الدارين،
~~ومن تبع هواه أراده فيها، أتبعه وصف الجنة التي هي دار أوليائه قادهم
~~إليها الهدى، والنار التي هي دار أعدائه ساقهم إليها الضلال المحتم
~~للردى، فقال: { مثل الجنة } أي البساتين العظيمة التي تستر داخلها من
~~كثرة أشجارها.

# ولما تكرر وعده سبحانه للذين آمنوا بالجنة بالاسم الأعظم الجامع وبعضها
~~بالضمير العائد إليه، صار الوعد بها في غاية التحقق فعبر عنه هنا بالماضي
~~المبني للمفعول إشارة إلى أنه أمر قد تحقق بأسهل أمر، وفرغ منه إلى أن
~~صار حاضرا لا مانع منه إلا الوصف الذي علق به الوعد ووصفها بصفات تفيد
~~القطع بأنه لا يقدر عليها إلا الله فصار مجرد ذكرها والإخبار به عنها
~~بصيغة المجهول أعلى لأمره فقال: { التي وعد المتقون } أي الذي حملتهم
~~تقواهم بعد الوقوف عن كل فعل لم يدل عليه دليل على أن استمعوا منك
~~فانتفعوا بما دللتهم عليه من أمور الدين حتى انقسم الناس إلى ثلاثة
~~أقسام: مقبل عليه بكليته فهو متبع، ومعرض عنه جملة، ومستمع غير منتفع.

# ولما كان التقدير: مثل بستان عظيم لا يسقط ورقه ولا ينقطع ثمره ولا
~~يتفطن نعيمه لما فيه من الأنهار المتنوعة، وكان ما هو بهذه الصفة إنما هو
~~موهوم لنا لا معلوم، طواه وذكره ما دل عليه من صفة الجنة الموعودة
~~المعلومة بوعد الصادق الذي ثبت صدقه بالمعجزات فقال استئنافا: { فيها }
~~أي الجنة الموعودة. ولما كان ما يعهدونه من الجنان لا ms4558 يحتمل أكثر من
~~ثلاثة أنهار، عبر بالجمع الذي يستعار للكثرة إذا دلت قرينة، وهي هنا
~~المدح والامتنان، فقال: { أنهار من ماء } ولما كان ماء الدنيا مختلف
~~الطعوم على ثلاثة: حلو وعذب وملح، مع اتحاد الأرض ببساطتها وشدة اتصالها
~~للدلالة على أن فاعل ذلك قادر مختار، وقد يكون آسنا أي متغيرا عن الماء
~~الذي يشرب بريح منتنة من أصل خلقه أو من عارض عرض له من منبعه أو مجراه
~~قال: { غير آسن } أي ثابت له في وقت ما شيء من الطعم أو الريح أو اللون
~~بوجه من الوجوه وإن طالت إقامته وإن أضيف إليه غيره فإنه لا يقبل التغير
~~بوجه.

# ولما كان أكثر شرابهم بعد الماء اللبن، ثنى به فقال سبحانه: { وأنهار من
~~لبن } ولما كان التغير غير محمود، وكانوا يعهدون في الدنيا أن اللبن كله
~~على جميع أنواعه طيب حال نزوله من الضرع مع اختلاف ذوات الدر في الأشكال
~~والأنواع والمقادير والأمزجة، ومع انفصال كل واحدة منها من الأخرى، وأنه
~~إنما يتغير بعد حلبه، عبر بما ينفي التغير في الماضي فقال: { لم يتغير
~~طعمه } أي بنفسه عن أصل خلقته وإن أقام مدى الدهر، وهذا يفهم أنهم لو
~~أرادوا تغييره لشهوة اشتهوها تغير، وأنه مع طيبه على أنواع كثيرة كما كان
~~في الدنيا متنوعا.

# ولما كان أكثر ما بعد اللبن الخمر قال: { وأنهار من خمر } ولما كانت
~~الخمر يكثر طعمها، وإنما يشربها شاربوها لأثرها، وأنه متى تغير طعمها زال
~~اسمها، عرف أن كل ما في خمر الجنة في غاية الحسن غير متعرض لطعم فقال: {
~~لذة } أي ثابتة لها اللذة ودائمة حال شربها وعبده { للشاربين * } في طيب
~~الطعم وحسن العاقبة.

# ولما كان العسل أعزها وأقلها، أخره وإن كان أجلها فقال: { وأنهار من عسل
~~} ولما كان عسل الدنيا لا يوجد إلا مخلوطا بالشمع وغيره من القذى قال: {
~~مصفى } أي هو صاف صفاء ما اجتهد في تصفيته من ذلك، وهذا الوصف ثابت له
~~دائما لا انفكاك له عنه في وقت ما، فقد حصل بهذا ms4559 غاية التشويق إلى الجنة
~~بالتمثيل بما يستلذ به من أشربة الدنيا لأنه غاية ما نعلم من ذلك مجردا
~~عما ينقصه أو ينغصه مع الوصف بالغزارة والاستمرار قال البغوي: قال كعب
~~الأحبار: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر
~~نهر خمرهم، ونهر سبحان نهر عسلهم. وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر
~~الكوثر. وقال ابن عبد لحكم في فتوح مصر: حدثنا عثمان بن صالح ثنا ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما سأل
~~كعب الأحبار رضي الله عنه: هل تجد لهذا النيل في كتاب الله تعالى خبرا؟
~~قال: أي والذي فلق البحر لموسى، إني لأجده في يكتاب الله أن الله عز وجل
~~يوحي إليه في كل عام مرتين، يوحي إليه عن جريه أن الله يأمرك أن تجري،
~~فيجري ما كتب الله له ثم يوحي إليه بعد ذلك: يا نيل غر حميدا. حدثنا عبد
~~الله بن صالح حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن كعب
~~الأحبار أنه كان يقول: أربعة أنها من الجنة وضعها الله عز وجل في الدنيا.
~~فالنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة. وسيحان نهر
~~الماء في الجنة. وجيحان نهر اللبن في الجنة. حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~حدثنا الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة قالا حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن أبي جنادة الكناني أنه سمع كعبا يقول: النيل في الآخرة
~~عسلا أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل، ودجلة في الآخرة
~~لبنا أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل، والفرات خمرا أغزر
~~ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل، وجيحان ماء أغزر ما يكون من
~~الأنهار التي سمى الله وأصل هذا كله ما في الصحيح في صفة الجنة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار ms4560 الجنة "

# وقال أبو حيان في حكمة ترتيبها غير ما تقدم: إنه بدئ بالماء الذي لا
~~يستغنى عنه في المشروبات، ثم باللبن إذ كان يجري مجرى المطعومات في كثير
~~من أقوات العرب وغيرهم، ثم بالخمر لأنه إذا حصل الري والمطعوم تشوفت
~~النفس إلى ما يتلذذ به، ثم بالعسل لأن فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من
~~المطعوم والمشروب - انتهى. وأحسن منه أنه لما كان السياق للتعجب في ضرب
~~المثل لأنه قول لا ينفك عن غرابة بدأ بأنهار الماء لغرابتها في بلادهم
~~وشدة حاجتهم إليها، ولما كان خلوها عن تغير أغرب نفاه، ولما كان اللبن
~~أقل فكان جريه أنهارا أغرب، ثنى به، ولما كان الخمر أعز ثلث به، ولما
~~كان العسل أشرفها وأقلها ختم به، ونبه - مع هذا التذكير بقدرته تعالى -
~~على ما يريد بسبب وبغير سبب فإن هذه المشروبات الثلاثة التي وبعضها متمحض
~~للشرابية كالخمر وبعضها في غذائية وهي فيه أغلب، وهو العسل، وبعضها ينزع
~~إلى كل منهما وهو اللبن كلها من الماء مع تمايزها مذاقا وأثرا في
~~الغذاء والدواء وغير ذلك، فإن الماء أصل النبات، ومن النبات يكون اللبن
~~والخمر والعسل بما لا يخفى من الأسباب، وأما الآخرة فغنية عن الأسباب
~~لظهور اسمه الظاهر سبحانه هناك لأنه لا ابتلاء فيها، وبهذا فهم للترتيب
~~سر آخر وهو أنه تعالى قدم الماء لأنه الأصل لها، وتلاه بأقرب الأشياء
~~إليه في الشرابية والطبع: اللبن، ثم بما هو أقرب إلى اللبن من جهة أنه
~~شراب فقط، ثم بالعسل لأنه أبعدها منه.

# ولما كانت الثمار ألذ مستطاب بعد سائغ الشراب قال تعالى: { ولهم فيها }
~~ولما كان أهلها متفاوين في الدرجات فلا تجمع جنان أغلبهم جميع ما في
~~الجنة من الثمار بعض فقال: { من كل الثمرات } أي جميع أصنافها على وجه لا
~~حاجة معه من قلة ولا انقطاع.

# ولما كان العيش لا يطيب مع الإنصاف بما يوجب العتب، قال مشيرا إلى أنه
~~لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره، لأن الرتب متضائلة عن رتبته سبحانه: ms4561 {
~~ومغفرة من ربهم } أي المحسن إليهم بمحو ذنوبهم السالفة أعيانها وأثارها
~~بحيث لا يخشون لها عاقبة بعقاب. لا عتاب وعدم بلوغهم إلى ما يحق له من
~~الشكر سبحانه.

# ولما أرشد هذا السياق إلى أن التقدير: أفمن هو في هذا النعيم الأكبر
~~المقيم، بنى عليه قوله: { كمن هو خالد } أي مقيم إقامة لا انقطاع معها،
~~ووحده لأن الخلود يعم من فيها على حد سواء { في النار } أي التي لا يطفأ
~~لهيبها، لا يفك أسيرها ولا يؤنس عريبها. ولما كان كل واحد من داخليها له
~~سقي يخصه على حسب عمله ولا يظلم ربك أحدا. كان المؤثر لضرهم السقي على
~~الكيفية التي تذكر لا كونه من ساق معين، بني للمجهول قوله مسندا إلى
~~ضمير الجمع قوله تعالى: { وسقوا } أي عوض ما ذكر من شراب أهل الجنة { ماء
~~حميما } أي في غاية الحرارة { فقطع أمعاءهم * } ويمكن أن تكون الآية من
~~الاحتباك، وذلك أنه تعالى لما قدم أن المؤمنين في جنات تجري من تحتها
~~الأنهار، وأن الكافرين مأواهم النار، وكان التقدير إنكاره على من لم
~~يرتدع للزواجر تنبيها على أن عمله عمل من يسوي بين الجنة والنار لأن كون
~~النار جزاء لمثله والجنة جزاء المؤمن صار في حد لا يسوغ إنكاره: أمثل
~~الجنة الموصوفة كمثل النار، ومن هو خالد في الجنة كمن هو خالد في النار -
~~والله الموفق للصواب.

### || [47.16-17]

# ولما كان التقدير بعد هذا التمثيل والوصف والتشويق الذي يبهر العقول:
~~فمن الناس من يسمع منك بغاية المحبة والإنصاف فيعليه الله بفهم ما يتلوه
~~واعتقاده والعمل به واعتماده وهم المتقون الذين وعدوا الجنة، عطف عليه
~~قوله تعالى: { ومنهم من يستمع } أي بغاية جهده لعله يجد في المتلو مطعنا
~~يشك به على الضعفاء، وبين تعالى بعدهم بقوله: { إليك } ولما أفرد المستمع
~~نظرا إلى لفظ " من " إشارة إلى قلة المستمع جمع نظرا إلى معناه إشارة
~~إلى كثرة المعرضين الجامدين المستهزئين من المستمعين منهم والسامعين فقال
~~تعالى: { حتى } أي واستمر إجهادهم لأنفسهم بالإصغاء حتى { إذا خرجوا } أي
~~المستمعون ms4562 والسامعون جميعا { من عندك قالوا } أي الفريقان عمى وتعاميا
~~واستهزاء. ولما كان مجرد حصول العلم النافع مسعدا، أشار إلى تعظيمه
~~ببنائه لما لم يسم فاعله فقال تعالى: { للذين أوتوا العلم } أي بسبب
~~تهيئة الله لهم بما آتاهم من صفاء الأفهام لتجردهم عن النفوس والحظوظ
~~وانقيادهم لما تدعوا إليه الفطرة الأولى: { ماذا قال } أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم { آنفا } أي قبل افتراقنا وخروجنا عنه من ساعة - أي أول وقت -
~~تقرب منه، من أنفة الصلاة - بالتحريك، وهو ابتداؤها وأولها، قال أبو
~~حيان: حال، أي مبتدئا، أي ما القول الذي ائتنفه الآن قبل انفصالنا عنه.
~~ورد كونه ظرفا بأنه تفسير معنى، وأنه لا يعلم أحدا من النحاة عده في
~~الظروف. وقال البغوي: ائتنفت الأمر: ابتدأته، وأنف الشيء أوله، قال
~~مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين، فإذا
~~خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه استهزاء: ماذا قال
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن عباس رضي الله عنه: وقد سئلت فيمن سئل.

# ولما دل هذا من المصغي ومن المعرض على غاية الجمود الدال على غاية
~~الشقاء، أنتج قوله: { أولئك } أي خاصة هؤلاء البعداء من الفهم ومن كل خير
~~{ الذين طبع الله } أي الملك الأعظم الذي لا تناهي لعظمه جل وعلا { على
~~قلوبهم } أي فلم يؤمنوا ولم يفهموا فهم الانتفاع لأن مثل هذا الجمود لا
~~يكون إلا بذلك. ولما كان التقدير: إنهم ضلوا حتى صاروا كالبهائم، عطف
~~عليه ما هو من أفعال البهائم فقال: { واتبعوا } أي بغاية جهدهم { أهواءهم
~~* } أي مجانبين لوازع العقل وناهي المروءة، فلذلك هم يتهاونون بأعظم
~~الكلام ويقبلون على جمع الحطام، فهم أهل النار المشار إليهم قبل آية "
~~مثل الجنة " بأنهم زين لهم سوء أعمالهم.

# ولما ذكر ما هم عليه وشنع عليهم أقبح الذكر، ذكر الذين آتاهم العلم
~~فقال: { والذين اهتدوا } أي اجتهدوا باستماعهم منك في مطاوعة داعي الفطرة
~~الأولى إلى الوقوع على الهدى بالصدق في الإيمان والتسليم والإذعان بأنواع
~~المجاهدات ms4563 { زادهم } أي الله الذي طبع على قلوب الجهلة { هدى } بأن شرح
~~صدورهم ونورها بأنوار المشاهدات فصارت أوعية للحكمة " إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم " { وآتاهم تقواهم * } أي بين لهم
~~ما هو أهل لأن يحذر ووفقهم لاجتنابه مخالفة للهوى، فهم القسم الأول من
~~آية توطئة المثل { الذين هم على بينة من ربهم } ومعنى الإضافة أنه آتى
~~كلا منهم منها بحسب ما يقتضيه حاله، قال ابن برجان: التقوى عمل الإيمان
~~كما أن أعمال الجوارح عمل الإسلام - انتهى.

### || [47.18-19]

# ولما كان أشد ما يتقى القيامة التي هم بها مكذبون، سبب عن اتباعهم الهوى
~~قوله تعالى: { فهل ينظرون } أي ينتظرون، ولكنه جرده إشارة إلى شدة قربها
~~{ إلا الساعة } ولما كان كأنه قيل: ما ينتظرون من أمرها؟ أبدل منها قوله:
~~{ أن تأتيهم } أي تقوم عليهم، وعبر بالإتيان زيادة في التخويف { بغتة }
~~أي فجاءة من غير شعور بها ولا استعداد لها.

# ولما دل ذلك على مزيد القرب، وكان مجيء علامات الشيء أدل على قربه مع
~~الدلالة على عظمته، قال معللا للبغتة: { فقد } ودل على القوة بتذكير
~~الفعل فقال: { جاء أشراطها } أي علاماتها المنذرات بها من مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# انشقاق القمر المؤذن بآية الشمس في طلوعها من مغربها وغير ذلك، وما بعد
~~مقدمات الشيء إلا حضوره.

# ولما كان المجيء من أهوالها تذكرها قبل حلولها للعمل بما يقتضيه التذكر،
~~وكانت إذا جاءت شاغلة عن كل شيء، سبب عن مجيئها قوله تعالى: { فأنى } أي
~~فكيف ومن أين { لهم إذا جاءتهم } أي الساعة وأشراطها المعينة لها مثل
~~طلوع الشمس من مغربها { ذكراهم * } لأنهم في أشغل الشغل ولو فرغوا لما
~~تذكروا فعملوا ما أفاد لفوات وقت الأعمال وشرطها، وهو العمل على الإيمان
~~بالغيب، وهكذا ساعة الإنسان التي تخصه وهي موته وأشراطها الجاثة على
~~الذكرى وهو المرض والشيب ونحو ذلك، ومن أشراطها المعينة لها التي لا ينفع
~~معها العمل الوصول إلى حد الغرغرة.

# ولما علم بذلك أن الذكرى غير نافعة إذا انقضت هذه ms4564 الدار التي جعلت للعمل
~~أو جاءت الأشراط المحققة الكاشفة لها، سبب عنه أمر أعظم الخلق وأشرفهم
~~وأرقاهم وأجملهم صلى الله عليه وسلم تكوينا ليكون لغيره تكليفا فقال
~~تعالى: { فاعلم أنه } أي الشأن الأعظم الذي { لا إله إلا الله } أي انتفى
~~انتفاء عظيما أن يكون معبود بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو
~~أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة، وإنما تكون عالما إذا كان نافعا
~~وإنما يكون نافعا إذا كان مع الإذعان والعمل بما يقتضيه وإلا فهو جهل
~~صرف، وهذا العلم يفيد أنه لا بد من قيام الساعة لأن الإله وعد بذلك وهو
~~متصف بالكمال ولا شريك له يمنعه من إنجاز وعده. قال القشيري: والعبد يعلم
~~أولا ربه بدليل وبحجة فعلمه بنفسه ضروري وهذا هو أصل الأصول، وعليه بني
~~كل علم استدلالي، ثم تزداد قوة علمه بزيادة البيان وكثرة الحجج وتناقص
~~علمه بنفسه بغلبات ذكره لله بقلبه، فإذا انتهى إلى حال المشاهدة واستيلاء
~~سلطان الحقيقة عليه صار علمه في تلك الحالة ضروريا ويقل إحساسه بنفسه
~~حتى يصير علمه بنفسه كالاستدلال وكأنه غافل عن نفسه أو ناس لنفسه، ويقال:
~~الذي رأى البحر غلب عليه ما يأخذه في الرؤية للبحر عن ذكر نفسه فإذا ركب
~~البحر قوي هذا الحال، فإذا غرق في البحر فلا إحساس له بشيء سوى ما هو
~~مستغرق فيه ومستهلك، ولهذه الكلمة من الأسرار ما يملأ الأقطار منها أنها
~~بكلماتها الأربع مركبة من ثلاثة أحرف إشارة إلى الوتر الذي هو الله
~~سبحانه وتعالى والشفع الذي هو الخلق أنشأه تعالى أزواجا، ومنها حرف
~~لساني وحرفان حلقيان: الهاء والألف، غير أن الألف عبر عنها بمظهرها وهو
~~الهمزة ظاهرا مرتين وخفيا في أداة التعريف في الابتداء مرة، وذكرت
~~بلفظها أربع مرات، فتلك سبع هي أتم العدد لذلك وبني الخلق عليه،
~~فالسماوات سبع والأراضي كذلك سبع إشارة إلى أن الإله الحق الذي هو غيب
~~محض إنما علم بالتنزيل بأفعاله، فهي وصلة إلى معرفته وهي منقسمة إلى علوي
~~وسفلي كما أن الألف التي هي ms4565 كالغيب لأنها لا يمكن النطق بها ابتداء نزلت
~~في مظهر الهمزة التي تكررت في هذه الكلمة مرتين في مقابلة الكونين العلوي
~~والسفلي وبينهما ما لا نعلمه مما خفي عنا كما خفيت همزة الوصل.

# وعبر في الأمر بهذه الكلمة بالعلم إعلاما بأن عمل القلب بها هو العمدة
~~العظمى لكن لما كانت حروفها حلقيا ولسانيا كان في ذلك إشارة إلى أنه لا
~~يكفي في أمرها إلا إذعان الباطن ومطابقة الظاهر الذي هو اللسان، فهو
~~ترجمان القلب، ومتى لم يطابق اللسان القلب حيث لا مانع كان صاحبه من أهل
~~آية الصافات وأحرفها اللفظية أربعة عشر حرفا على عدد السماوات والأرض
~~الدالة على الذات الأقدس الذي هو غيب محض والمقصود منها مسمى الجلالة
~~الذي هو الإله الحق سبحانه وتعالى والجلالة الدالة عليه خمسة أحرف على
~~عدة دعائم الإسلام الخمس: ووتريته دلالة على التوحيد، ولم يجعل فيها
~~شيئا شفهيا لتمكن ملازمتها لكونها أعظم مقرب إلى الله وأقرب موصل إليه
~~مع الإخلاص، فإن الذاكر بها يقدر على المواظبة عليها ولا يعلم جليسه بذلك
~~أصلا، لأن غيرك لا يعلم ما في وراء شفتيك إلا بإعلامك، وكما دل الكلام
~~على التوحيد بهذه الكلمة صريحا دل على كلمة الرسالة التي لا ينفع
~~التوحيد إلا بها تلويحا بتسمية السورة " سورة محمد " ، فهي القتال لأنه
~~أمر صلى الله عليه وسلم أن يقاتل الناس حتى يصرحوا بما صرحت به السورة من
~~كلمة التوحيد، وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم لأن التوحيد لا ينفع
~~بدون الشهادة له بالرسالة، وبين الكلمتين مزيد اتفاق يدل على تمام
~~الاتحاد والاعتناق، وذلك أن أحرف كل منهما إن نظرنا إليها خطا كانت اثني
~~عشرة حرفا على عدد أجزاء السنة يكفر كل حرف منها شهرا، وإن نظرنا إليها
~~نطقا كانت أربعة عشر حرفا لملأ الخافقين نورا وعظمة ومهابة وجلالة
~~واحتشاما، وإن نظرنا إليها بالنظرين معا كانت خمسة عشر لا يوقفها عن ذي
~~العرش خالق الكونين موقف، وهو سر غريب دال على الحكم الشرعي الذي هو عدم
~~انفكاك إحداهما ms4566 عن الأخرى، فمن لم يجمعهما اعتقاده لم يقبل إيمانه، وقدمت
~~هذه السورة في هذا سابقة لأن لها السبق وذكرت الأخرى في الفتح تالية،
~~وسميت سورة هذه بالقتال وسورة الكلمة المحمدية بالفتح إشارة إلى أنه ما
~~قاتل أحد عليهما مع الإخلاص إلا فتح عليه ولا يقدر أحد على مخالفته مع
~~مناصبته إلا نفاقا على وجه الذل والاضطراب.

# ولما كان حصول التوحيد الذي هو كمال النفس موجبا للإجابة كما في حديث
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عند الترمذي وأبي يعلى

# " ما من مؤمن يدعو الله بدعوة إلا استجيب له ما لم يكن إثما أو قطيعة
~~رحم "

# الحديث، قال معلما أنه يجب على الإنسان بعد تكميل نفسه السعي في تكميل
~~غيره ليحصل التعاون على ما خلق العباد له، { واستغفر } أي اطلب الغفران
~~من الله بعد العلم بأنه لا كفوء له بالدعاء له وبالاجتهاد في الأعمال
~~الصالحة { لذنبك } ، وهو كل مقام عال ارتفعت عنه إلى أعلى منه، وأوجده
~~أنت من نفسك من أساء إليك لتكثر أبتاعك، فإن الاستقامة مهيئة للإمامة.

# ولما كان تكميل النفس مرقيا إلى تكميل الغير ليكون له مثل أجره، قال
~~تعالى مبينا لهذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة معيدا للجار معبرا
~~بالإيمان والوصف إيذانا بأن أعلى الأمة محتاج إلى ذلك، لأنه لا يقدر أحد
~~أن يقدر الله حق قدره، وهذا مشرفا لهذه الأمة حيث أمر الشفيع المجاب
~~الدعوة بالاستغفار لهم وهو بالدعاء والحث على الاجتهاد في الأعمال
~~الصالحة، حاذفا المضاف إشارة إلى الاحتياج إلى المغفرة في كل حال لما
~~للإنسان من النقصان بالخطأ والنسيان: { وللمؤمنين والمؤمنات } أي
~~الراسخين في الإيمان لأنهم أحق الناس بذلك منك لأن ما عملوا من خير كان
~~لك مثل أجره، ولا يخلو أحد منهم من تقصير في المعارف الإلهية والعمل
~~بموجبها أو هفوة.

# ولما كان معرفة من يذنب ومن لا يذنب متوقفة على إحاطة العلم، قال عاطفا
~~على ما تقديره: فالله يعلم حركاتكم وسكناتكم سرا وجهرا ويعلم أنكم لا
~~بد أن تعملوا ما جبلكم عليه من ذنب ms4567 وهو يغفر لمن أراد ممن يسعى في كمال
~~نفسه وتكميل غيره بغسل الذنوب، بالرجوع إلى طاعة علام الغيوب { والله }
~~المحيط بجميع صفات الكمال { يعلم متقلبكم } أي تقلبكم ومكانه وزمانه {
~~ومثواكم * } أي موضع سكونكم وقراره للراحة وكل ما يقع فيه من الثواء في
~~وقته - في الدنيا والآخرة من حين كونكم نطفا إلى ما لا آخر له.

### || [47.20-22]

# ولما كان دليل على إحاطة العلم، علم ما أبطنه الإنسان ولا سيما إن كان
~~مخالفا لما أظهره، قال دالا على إحاطة علمه بإظهار أسرار المنافقين
~~عاطفا على { ومنهم من يستمع إليك }: { ويقول } على سبيل التجديد المستمر
~~{ الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك بألسنتهم وفيهم الصادق والمنافق دالين على
~~صدقهم في إيمانهم بالتحريض على طلب الخير بتجدد الوحي الذي هو الروح
~~الحقيقي: { لولا نزلت } على سبيل التدريج، وبناه للمفعول دلالة على إظهار
~~أنهم صاروا في صدقهم في الإيمان اعتقادهم أن التنزيل لا يكون إلا من الله
~~بحيث لا يحتاجون إلى التصريح به { سورة } أي سورة كانت لنسر بسماعها
~~ونتعبد بتلاوتها ونعمل بما فيها كائنا ما كان، ويستمر الوحي فينا
~~متجددا مع تجدد الزمان ليكون ذلك أنشط لنا وأدخل في تحريك عزائمنا {
~~فإذا أنزلت سورة } أي قطعة من القرآن تكامل نزولها كلها تدريجا أو جملة،
~~وزادت على مطلوبهم بالحس بأنها { محكمة } أي مبينة لا يلبس شيء منها بنوع
~~إجمال ولا ينسخ لكونه جامعا للمحاسن في كل زمان ومكان { وذكر فيها
~~القتال } بأي ذكر كان، والواقع أنه لا يكون إلا ذكرا مبينا أنه لا
~~يزداد إلا وجوبا وتأكدا حتى تضع الحرب أوزارها، قال البغوي: وكل سورة
~~ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين. وهو مروي عن
~~قتادة { رأيت } أي بالعين والقلب { الذين في قلوبهم مرض } أي ضعف في
~~الدين أو نفاق من الذين أقروا بالإيمان وطلبوا تنزيل القرآن وكانوا قد
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم: لئن أمرتهم ليخرجن { ينظرون إليك } كراهة لما
~~نزل عليك بعد أن حرضوا على طلبه { نظر المغشي عليه } ولما كان للغشي
~~أسباب، ms4568 بين أن هذا أشدها فقال تعالى: { من الموت } الذي هو نهاية الغشي
~~فهو لا يطرف بعينه بل هو شاخص لا يطرف كراهة للقتال من الجبن والخور.

# ولما كان هذا أمرا منابذا للإنسانية لأنه مباعد للدين والمروءة، سبب
~~عنه أعلى التهديد فقال متوعدا لهم بصورة الدعاء بأن يليهم المكروه: {
~~فأولى } أي أشد ميل وويل وانتكاس وعثار موضع لهم في الهلكة كائن { لهم *
~~} أي خاص بهم، وفسرته بذلك لما تقدم في آخر الأنفال من أن مادة " ولى "
~~تدور على الميل، فإذا كانت على صيغة أفعل التفضيل - وهو قول الأكثر -
~~جاءت الشدة، قال الأصمعي: إنه فعل ماض أي قاربهم ما يهلكهم وأولادهم
~~الله الهلاك، وقال الرضي في باب المعرفة والنكرة: إنه علم للوعيد وفيه
~~وزن الفعل فلذا منع من الصرف، وليس بأفعل تفضيل ولا أفعل فلا ولا اسم
~~فعل لأن أبا زيد حكى لحاق تاء التأنيث له فقالوا: أولاة الآن - كأرملة
~~وهو من وله الشر أي قرنه حال، وقبوله للتاء لا يضر الوزن، لأن ذلك في علم
~~آخر.

# ولما علم بما ذكر من التسبب أن هذا الدعاء عليهم لما تقدم من سوء أدبهم
~~في مقالهم، وقبح ما ظهر من فعالهم، حصل التشوف إلى ما ينبغي لهم، فقال
~~تعالى على طريق النشر المشوش: { طاعة } أي منهم { وقول معروف } أي
~~بالتسليم والإذعان وحسن الانقياد خير لهم مما أظهروا من المحبة في الطاعة
~~وما كشف حالهم عنه من الكراهة، ونكر الاسمين ليكونا صالحين للتعظيم وما
~~دونه، ثم سبب عنهما قوله مسندا إلى الأمر ما هو لأهله تأكيدا لمضمون
~~الكلام: { فإذا عزم الأمر } أي فإذا أمر بالقتال الذي ذكر في أول السورة
~~وغيره من الأوامر أمرا مجزوما به معزوما عليه { فلو صدقوا الله } أي
~~الملك الأعظم المحيط قدرة وعلما في قولهم الذي قالوه في طلب التنزيل {
~~لكان } صدقهم له { خيرا لهم * } أي من تعللهم وتسللهم عنه لواذا على
~~تقدير التنزيل في تسليم أن في جماحهم عن الأمر وتقاعدهم عنه نوع خير،
~~ويجوز أن يكون " خير " اسما لا ms4569 للتفضيل ليفهم أن كذبهم شر لهم.

# ولما كان هذا تبكيتا لهم من أجل فتورهم عن أمر الله، سبب عن ذلك الفتور
~~بيان ما يحصل منه من عظيم الفساد ويتأثر به من خراب البلاد وشتات العباد
~~في معرض سؤال في أسلوب الخطاب بعد التبكيت والتهديد في أسلوب الغيبة
~~تنبيها على تناهي الغضب وبلوغه الغاية فقال تعالى: { فهل عسيتم } أي
~~فتسبب عن تسرعكم إلى السؤال في أن يأمركم الملك بما يرضيه، فإذا أجابكم
~~فرحمكم بما يعلم أنه أصلح الأشياء لكم وهو الجهاد كرهتموه ووجهتم منه
~~وقعدتم عنه أن يقال لكم لما يرى منكم من المخايل الدالة على ضعف الإيمان:
~~هل يمكن عندكم نوع إمكان وتتوقعون شيئا من توقع أن يكون حالكم جديرا
~~وخليقا لتغطية علم العواقب عنكم فتخافون من أنفسكم.

# ولما كان المقام لذم الإعراض عن الأمر، فصل بين " عسى " وخبرها بشرطية
~~معبر فيها بالتولي بصيغة التفعل إشارة مع نهاية الذم إلى أن المعرض عن
~~أمر الله معرض عما تدعوه الفطرة الأولى القويمة والعقل السديد إلى حسنه،
~~فهو لا يعرض عنه إلا بمجاهدة منه لنفسه فقال تعالى: { إن توليتم } أي
~~بأنفسكم عن الجهاد الذي أمركم به ربكم الذي عرفكم من فوائده ما لا مزيد
~~عليه مما لا يتركه معه عاقل ولا يتخيل تركه إلا على سبيل الفرض - بما
~~أشارت إليه أداة الشرط - أو حصلت توليتكم بتحصيل محصل أوجبها لكم وزينها
~~في أعينكم حتى فعلتموها، وهذا المعنى الثاني هو المراد ببنائه للمجهول في
~~رواية رويس عن يعقوب { أن تفسدوا } أي توقعوا الإفساد العظيم الذي يستمر
~~تجديده منكم { في الأرض } بقتال يكرهه الله ويسخطه ويغضب أشد غضب على
~~فاعله وتكونوا في غاية الجرأة عليه، فإن الذي رحمكم بإنزال ما أنزل حكم
~~بأن من جبن عما يرضيه رغبة في الآخرة اجترأ على ما يسخطه حبا في الدنيا،
~~وقد كنتم في الجاهلية على ذلك في الغارة من بعضكم على بعض ونحو ذلك {
~~وتقطعوا } تقطعيا عظيما شديدا كثيرا منتشرا كبيرا { أرحامكم * }
~~فتكونوا بذلك أعزة على المؤمنين كما ms4570 كنتم أذلة على الكافرين، وأقل ما في
~~إعراضكم خذلانكم للمؤمنين المجاهدين بما قد يكون سببا لظهور الكافرين
~~عليهم فتكونوا بذلك قد جمعتم بين قطيعة أرحامهم وفقدكم لما كان يصل إليكم
~~من منافعهم، فإن كففتم بعدهم عن قتلهم كنتم مع ما فاتكم من خيرهم أجبن
~~الناس وأرضاهم بالعار، وإن تعاطيتم الأخذ بثأرهم كنتم كمن أخذ في فعل ما
~~أمر به بعد فواته وأن له ذلك، وقد علم من هذا أن من أمر بالمعروف وجاهد
~~أهل المنكر أمن الإفساد في الأرض وقطيعة الرحم، ومن تركه وقع فيهما،
~~ويمكن أن يكون " توليتم " من ولاية الأمر، فتكون الآية مشيرة إلى ولاية
~~الفجرة ومنذرة بذلك أن اصنع الأمر بالمعروف، وقد وقع ذلك وشوهد ما ابتنى
~~عليه من الفساد والقطيعة، وعزائم الأنكاد وسوء الصنيعة.

### || [47.23-26]

# ولما بين لهم ما يكون ممن تثاقل عن أمر الله، لأن الملك لا يطرق
~~احتمالا في شيء إلا وهو واقع فرقا بين كلامه وكلام غيره، فكيف بملك
~~الملوك المحيط بكل شيء قدرة وعلما، بين حالهم الذي أنتج لهم ذلك، فقال
~~ملتفتا عنهم إيذانا بالغضب مخاطبا لمن جبل على الشفقة على خلق الله
~~والرحمة لهم إعلاما له بأن هؤلاء قد تحتم شقاؤهم فليسوا بأهل للشفاعة
~~فيهم ولا للأسى عليهم: { أولئك } أي البعداء البغضاء { الذين لعنهم الله
~~} أي طردهم أشد الطرد الملك الأعظم لما ذكر من إفسادهم وتقطيعهم؛ ثم سبب
~~عن لعبهم قوله تعالى: { فأصمهم } عن الانتفاع بما يسمعون { وأعمى أبصارهم
~~* } عن الارتفاق بما يبصرون، فليس سماعهم سماع ادكار، ولا إبصارهم إبصار
~~اعتبار، فلا سماع لهم ولا إبصار.

# ولما أخبر بذلك فكان ربما سأل من لا يعي الكلام حق وعيه عن السبب الموجب
~~للعن المسبب للصم والعمى، أجابه بقوله منكرا موبخا مظهرا لتاء التفعل
~~إشارة إلى أن المأمور به صرف جميع الهمة إلى التأمل: { أفلا يتدبرون } أي
~~كل من له أهلية التدبر بقلوب منفتحة منشرحة ليهتدوا إلى كل خير { القرآن
~~} بأن يجهدوا أنفسهم في أن يتفكروا في الكتاب الجامع لكل خير الفارق بين ms4571
~~كل ملبس تفكر من ينظر في أدبار الأمور وماذا يلزم من عواقبها ليعلموا أنه
~~لا عون على الإصلاح في الأرض وصلة الأرحام والإخلاص لله في لزوم كل طاعة
~~والبراءة من كل معصية مثل الأمر بالمعروف من الجهاد بالسيف وما دونه،
~~وربما دل إظهار التاء على أن ذلك من أظهر ما في القرآن من المعاني، فلا
~~يحتاج في العثور عليه إلى كبير تدبر- والله أعلم.

# ولما كان الاستفهام إنكاريا فكان معناه نفيا، فهو لكونه داخلا على
~~النفي نفي له فصار إثباتا، فكان كأنه قيل: هل يجددون التدبر تجديدا
~~مستمرا لترق قلوبهم به وتنير بصائرهم له، فيكفوا عن الإفساد والتقطيع،
~~عادله بقوله مشبها للقلوب بالصناديق دالا على ذلك التشبيه بذكر ما هو
~~مختص بالصناديق من الأقفال: { أم على قلوب } من قلوب الغافلين لذلك،
~~ونكرها لتبعيضها وتحقيرها بتعظيم قسوتها { أقفالها * } أي الحقيقة بها
~~الجديرة بأن تضاف إليها، فهي لذلك لا تعي شيئا ولا تفهم أمرا ولا تزداد
~~إلا غباوة وعنادا، لأنها لا تقدر على التدبر، قال القشيري: فلا تدخلها
~~زواجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم، فلا يحصل لهم فهم الخطاب،
~~والباب إذا كان مقفلا فكما لا يدخل فيه شيء فلا يخرج ما فيه، فلا كفرهم
~~يخرج ولا الإيمان الذي يدعون إليه يدخل - انتهى. والإضافة تشعر بأن بعض
~~المتولين على قلوبهم أقفال، لكن ليست متمكنة فيها، فهو سبحانه يفتحها
~~بالتوبة عليهم إذا أراد، وأما الأولون فلا صلاحية لهم، وفي هذه الآية
~~أعظم حاث على قبول أوامر الله لا سيما الجهاد في سبيله وأشد زاجر عن
~~الإعراض عنه لأن حاصلها أنه لعن من أعرض عنه لكونه لا يتدبر القرآن مع
~~وضوحه ويسره ليعلم فوائد الجهاد الداعية إليه المحببة فيه، فكان كأن قلبه
~~مقفل، والآية من الاحتباك: ذكر التدبر أولا دليلا على ضده ثانيا،
~~والأقفال ثانيا دليلا على ضدها أولا، وسره أنه ذكر نتيجة الخير
~~الكافلة بالسعادة أولا وسبب الشر الجامع للشقاوة ثانيا.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بأقفال قلوبهم، بين منشأ ذلك، فقال مؤكدا
~~تنبها لمن ms4572 لا يهتم به على أنه مما ينبغي الاهتمام بالنظر فيه ليخلص
~~الإنسان نفسه منه، وتكذيبا لمن يقال: إن ذلك حسن: { إن الذين ارتدوا }
~~أي عالجوا نفوسهم في منازعة الفطرة الأولى في الرجوع عن الإسلام، وهو
~~المراد بقوله: { على أدبارهم } أي من أهل الكتاب وغيرهم، فقلبوا وجوه
~~الأمور إلى ظهورها، فوقعوا في الضلال فكفروا.

# ولما كان الذي يلامون عليه ترك ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~مما أوحاه الله سبحانه إليه من الشريعة، لا ما في غرائزهم من الملة التي
~~يكفي في الهداية إليها نور العقل، وكان الذم لاحقا بهم ولو كان ارتدادهم
~~في أدنى وقت، أثبت الجار فقال: { من بعد ما تبين } غاية البيان الذي لا
~~خفاء معه بوجه وظهر غاية الظهور { لهم } بالدلائل التي هي من شدة ظهورها
~~غنية عن بيان مبين { الهدى } أي الذي أتاهم به رسولنا صلى الله عليه
~~وسلم.

# ولما كانوا قد أحرقوا بذلك أنفسهم وأبعدوها به غاية البعد عن كل خير،
~~عبر عن المغوي بما يدل على ذلك فقال تعالى: { الشيطان } أي المحترق
~~باللعنة البعيد من الرحمة { سول } أي حسن { لهم } بتزيينه وإغوائه الذي
~~حصل لهم منه استرخاء في عزائمهم وفتور في هممهم فجروا معه في مراده في
~~طول الأمل، والإكثار من مواقعه الزلل والأماني من جميع الشهوات والعلل،
~~بعد أن زين لهم سوء العمل، بتمكين الله له منهم، وهذا لما علم سبحانه
~~منهم حال الفطرة الأولى { وأملى لهم * } أي أطال في ذلك ووسع بتكرار ذلك
~~عليهم على تعاقب الملوين ومر الجديدين حتى نسوا المواعظ وأعرضوا عن الذكر
~~هذا على قراءة الجماعة بفتح الهمزة واللام، وأما على قراءة البصريين بضم
~~الهمزة وكسر اللام فالمراد أن الله تعالى هو المملي - أي الممهل - لهم
~~بإطالة العمر وإسباغ النعم، وتسهيل الأماني والحلم، عن المعاجلة بالنقم،
~~حتى اغتروا، وهي أيضا موافقة لقوله تعالى

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# [القلم: 45]، وأما في قراءة أبي عمرو بفتح الياء فهو فعل ماض مبني
~~للمفعول، ودل ms4573 على أن المملي هو الله سبحانه وتعالى قراءة يعقوب بإسكان
~~الياء على أنه مضارع همزته للمتكلم.

# ولما بين تسليطه الشيطان عليهم، بين سببه فقال: { ذلك } أي الأمر البعيد
~~من الخير وما دل عليه صريح العقل { بأنهم } أي بسبب أن هؤلاء المتولين {
~~قالوا للذين كرهوا ما } أي جميع ما { نزل الله } أي الملك الأعظم على
~~التدريج بحسب الوقائع تنزيلا فيه إعجاز الخلق في بلاغة التركيب مع فصاحة
~~المفردات وجزالتها مع السهولة في النطق والعذوبة في السمع والملاءمة
~~للطبع كما يشهد به كل ذوق من الأغبياء والأذكياء على تباينهم في مراتب
~~الغباوة والذكاء، وإعجاز آخر لهم في رصانة المعنى وحكمته، وثالث في
~~مطابقته للحال الذي اقتضى نزوله مطابقة يعجز الخلق عن الإتيان بمثلها،
~~ورابع بنظمه مع ما نزل قبله من الآيات، لا على ترتيب النزول، بل على ما
~~اقتضته الحكمة التي تتضاءل دونها الأفكار، وتولى خاسئة من جلالتها على
~~الأدبار، بصائر أولي الأبصار، وهؤلاء المقول لهم هذا الكلام هم - والله
~~أعلم - المصارحون بالكفر، قالوا لهم بعد هذه الأدلة من الإعجازات، وما
~~تقدمها من الآيات البينات الواضحات: { سنطيعكم } بوعد صادق لا خلق فيه {
~~في بعض الأمر } وهو القتال في سبيل الله الذي تقدم أنهم عند نزول سورة
~~يذكر بها يصيرون كالذي يغشى عليه من الموت، فأنتم في أمان من أن نقاتلكم
~~أبدا، فإنا إنما أسلمنا للأمان على دمائنا وأموالنا، والذي نحبه مما
~~ينزل هو التأمين لمن أقر بكلمة الإسلام والقناعة منه بالظاهر والوعد
~~العام بالتبسط في البلاد والتوسعة في الأرزاق ونحو ذلك، فكانوا بذلك كفرة
~~فإن الدين لا يتجزأ، فمن أضاع من أصوله شيئا فقد أضاعه كله، والتقييد
~~بالبعض يفهم أنهم لا يطيعونهم في البعض الآخر، وهو إظهار الإسلام والتصور
~~بصورة المسالمة، وذلك كله بأن الله تعالى جبلهم جبلة هيأهم فيها لمثل
~~هذا، فلما قالوه مضيعين لما من عليهم من غريزة العقل استحقوا في مجاري
~~عاداتنا لاختيارهم طاعة العدو - مع تعييب علم العواقب عنهم - أن يخذلوا
~~ويسلط عليهم ليكون أخذهم في الظاهر ممن ms4574 أطاعوه في الباطن، ولو أنهم
~~استمسكوا بدينهم وكانوا مع أهله يدا على من سواهم لم يقدر عليهم عدو،
~~ولا طرقتهم طارقة يكرهونها سوء.

# ولما كان من له أدنى عقل لا يخون إلا إذا ظن أن خيانته تخفي ليأمن
~~عاقبتها، صور قباحة ما ارتكبوه فقال: { والله } أي قالوا ذلك والحال أن
~~الملك الأعظم المحيط بكل شيء علما وقدرة { يعلم } على مر الأوقات {
~~إسرارهم * } أي كلها هذا الذي أفشاه عليهم وغيره مما في ضمائرهم مما لم
~~يبرز على ألسنتهم، ولعلهم لم يعلموه هم فضلا عن أقوالهم التي تحدثت بها
~~ألسنتهم فبان بذلك أنه لا أديان لهم ولا عقول ولا مروءات.

### || [47.27-30]

# ولما بين تعالى إحاطة علمه بهم، أتبعه إحاطة قدرته فقال تعالى مسببا عن
~~خيانتهم وهم في القبضة بما لا يخفى مما يريدون به صيانة أنفسهم عن القتل
~~معبرا بالاستفهام تنبيها على أن حالهم مما يجازون به على هذا الاستحقاق
~~له من البشاعة والقباحة والفظاعة ما يحق السؤال عنه لأجله فقال: { فكيف }
~~أي حالهم { إذا توفتهم الملائكة } أي قبضت رسلنا وهم ملك الموت وأعوانه
~~أرواحهم كاملة، فجازتها إلى دار الجزاء مقطوعة عن جميع أسبابهم وأنسابهم
~~فلم ينفعهم تقاعدهم عن الجهاد في تأخير آجالهم، وصور حالهم وقت توفيهم
~~فقال: { يضربون } أي يتابعون في حال التوفية ضربهم { وجوههم } التي هي
~~أشرف جوارحهم التي جبنوا عن الحرب صيانة لها عن ضرب الكفار. ولما كان
~~حالهم في جبنه مقتضيا لضرب الأقفاء، صوره بأشنع صوره فقال: { وأدبارهم *
~~} التي ضربها أدل ما يكون على هوان المضروب وسفالته ثم تتصل بعد ذلك
~~آلامهم وعذابه وهوانهم إلى ما لا آخر له.

# ولما كان كفران النعيم يوجب مع إحلال النعم إبطال ما تقدم من الخدم قال:
~~{ ذلك } أي الأمر العظيم الإهانة من فعل رسلنا بهم { بأنهم اتبعوا } أي
~~عالجوا فطرهم الأولى في أن تبعوا عنادا منهم { ما أسخط الله } أي الملك
~~الأعظم وهو العمل بمعاصيه من موالاة أعدائه ومناواة أوليائه وغير ذلك.

# ولما كان فعل ما يسخط قد يكون مع الغفلة ms4575 عن أنه يسخط، بين أنهم ليسوا
~~كذلك فقال تعالى: { وكرهوا } أي بالإشراك { رضوانه } بكراهتهم أعظم أسباب
~~رضاه وهو الإيمان، فهم لما دونه بالقعود عن سائر الطاعات أكره، لأن ذلك
~~ظاهر غاية الظهور في أنه مسخط ففاعله مع ذلك غير معذور في ترك النظر فيه
~~{ فأحبط } أي فلذلك تسبب عنه أنه أفسد { أعمالهم * } الصالحة فأسقطها
~~بحيث لم يبق لها وزن أصلا لتضييع الأساس من مكارم الأخلاق من قرى الضيف
~~والأخذ بيد الضعيف والصدقة والإعتاق وغير ذلك من وجوه الإرفاق.

# ولما صور سبحانه ما أثرته خيانتهم بأقبح صوره، فبان به أنه ما حملهم على
~~ما فعلوه إلا جهلهم وسفاهتهم، فأنتج إهانتهم بالتبكيت فقال عاطفا على ما
~~تقديره: أعلموا حين قالوا ما يسخطنا أنا نعلم سرهم ونجواهم، وإن قدرتنا
~~محيطة بهم ليكونوا قد وطنوا أنفسهم على أنا نظهر للناس ما يكتمونه
~~ونأخذهم أخذا وبيلا فيكونوا أجهل الجهلة: { أم } حسبوا لضعف عقولهم -
~~بما أفهمه التعبير بالحسبان - هكذا كان الأصل، ولكنه عبر بما دل على
~~الآفة التي أدتهم إلى ذلك فقال تعالى: { حسب الذين في قلوبهم } التي إذا
~~فسدت فسد جميع أجسادهم { مرض } أي آفة لا طب لها حسبانا هو في غاية
~~الثبات بما دل عليه التأكيد في قوله سبحانه وتعالى: { أن لن يخرج الله }
~~أي يبرز من هو محيط بصفات الكمال للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~رضوان الله عليهم على سبيل التجديد والاستمرار { أضغانهم * } أي ميلهم
~~وما يبطنونه في دواخل أكشاحهم من اعوجاجهم الدال على أحقادهم، وهي أنهم
~~كاتمون عداوة في قلوبهم مصرون عليهم يترقبون الدوائر لانتهاز فرصتها، ليس
~~الأمر كما توهموا بل الله يفضحهم ويكشف تلبيسهم.

# ولما علم من ذلك إحاطة علمه سبحانه وتعالى وشمول قدرته علم ما له سبحانه
~~من باهر العظمة وقاهر العزة، فنقل الكلام إلى أسلوبها تنبيها على ذلك
~~عاطفا على ما تقديره: خابت ظنونهم وفالت آراؤهم فلنخرجن ما يبالغون في
~~ستره حتى لا ندع منه شيئا يريدون إخفاءه إلا كشفناه وأبديناه للناس
~~وأوضحناه، فإنا نعلمهم ونعلم ذلك منهم ms4576 من قبل أن نخلقهم، فلو نشاء
~~لفضحناهم حتى يعرفهم الناس أجمعون، فلا يخفى منهم أحد على أحد منهم فقال
~~تعالى: { ولو } ويجوز أن تكون واو للحال أي أم حسبوا ذلك والحال أنا لو {
~~نشاء } أي وقعت منا مشيئة الآن أو قبله أو بعده. ولما كانوا لشدة جهلهم
~~لا يتصورون أن سرائرهم كلها معلومة مقدور على أن يعلمها بشر مثلهم، أكد
~~قوله: { لأريناكهم } أي رؤية تامة كاشفة لك الغطاء عنهم { فلعرفتهم } أي
~~فتعقبت رؤيتك إياهم معرفتك لهم أنت بخصوصك { بسيماهم } أي بسبب علاماتهم
~~التي نجعلها عالية عليهم غالبة لهم في إظهار ضمائرهم عليها لا يقدرون على
~~مدافعتها بوجه، ولم يذكرهم سبحانه بأسمائهم إبقاء على قراباتهم المخلصين
~~من الفتن.

# ولما انقضى ما علق بالمشيئة مما كان ممكنا له في الماضي وغيره، عطف
~~عليه ما يجزه له مما كشف من أمرهم في المستقبل فقال مؤكدا لاستبعاد من
~~يستبعد ذلك منهم أو ممن شاركهم في مرض القلب من غيرهم فقال في جواب قسم
~~محذوف دل عليه باللام: { ولتعرفنهم } أي بعد هذا الوقت معرفة تتجدد بحسب
~~تجدد أقوالهم مستمرة باستمرار ضمائرهم الخبيثة وإسرارهم { في لحن القول }
~~أي الصادر منهم، ولحنه فحواه أي معناه ومذهبه وما يدل عليه ويلوح به من
~~مثله عن حقائقه إلى عواقبه وما " يؤول إليه " أمره مما يخفى على غيرك،
~~وقال ابن برجان: هو ما تنحوا إليه بلسانك أي تميل إليه ليفطن لك صاحبك
~~وتخفيه على من لم يكن له عهد بمرادك، وعلى القول بالتحقيق فلحن القول ما
~~يبدو من غرض الكلام وخفيات الخطاب وسياق اللفظ وهيئة السحنة حال القول
~~وإن لم يرد المتكلم أن يظهره ولكنه على الأغلب يغلبه حالا، فلا يقدر على
~~كل كتمه وإن كان في تكليمه معتمدا على ذلك، وحقيقته حال يلوح عن السر
~~وإظهار كلام الباطن يكاد يناقض كلام اللسان بحال خفية ومعان يقف عليها
~~باطن التخاطب وقال:

# ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا

# واللحن يعرفه ذوو الألباب

# وقال آخر:

# عيناك قد دلتا عيناي منك على

# أشياء لولاهما ms4577 ما كنت أدريها

# وقال أبو حيان: كانوا اصطلحوا على الفاظ يخاطبون بها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مما ظاهره حسن ويعنون به القبيح، وقال الأصبهاني: وقيل
~~للمخطىء: لاحن لأنه يعدل بالكلام عن الصواب: وقال البغوي: للحن وجهان:
~~صواب وخطأ، فالفعل من الصواب لحن يلحن لحنا فهو لحن - إذا فطن للشيء،
~~والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا فهو لاحن، والأصل فيه إزالة الكلام عن
~~جهته، قال: فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا عرفه، وقال الثعلبي: وعن أنس رضي الله عنه: ما خفي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين، كان يعرفهم
~~بسيماهم، ولقد كنا في غزوة وفيها سبعة من المنافقين يشكرهم الناس فناموا
~~ذات ليلة وأصبحوا على جبهة كل واحد منهم مكتوب " هذا منافق " ومثل ابن
~~عباس رضي الله عنهم بقوله: " ما لنا إن أطعنا من الثواب " قال: ولا
~~يقولون: ما لنا إن عصينا من العقاب.

# ولما أخبر سبحانه أنه يعلم ظواهرهم وبواطنهم، وأنه يجليهم لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم في صور ما يخفونه من أقوالهم، وأكد ذلك لعلمه بشكهم فيه،
~~واجههم بالتبكيت زيادة في إهانتهم عاما لغيرهم إعلاما بأنه محيط بالكل
~~فقال عاطفا على ما تقديره: فالله يعلم أقولكم: { والله } أي مما له من
~~صفات الكمال { يعلم أعمالكم * } كلها الفعلية والقولية جليها وخفيها،
~~علما ثابتا غيبيا وعلما راسخا شهوديا يتجدد بحسب تجددها مستمرا
~~باستمرار ذلك.

### || [47.31-33]

# ولما أخبر سبحانه أنه يعرفهم لنبيه صلى الله عليه وسلم، أتبعه الإخبار
~~بأنه يعرفهم لكافة المؤمنين أيضا، فقال مؤكدا لأجل ظنهم أن عندهم من
~~الملكة الشديدة والعقل الرصين ما يخفون به أمورهم: { ولنبلونكم } أي
~~نعاملكم معاملة المبتلى بأن تخالطكم بما لنا من صفات العظمة بالأوامر
~~الشديدة على النفوس النواهي الكريهة إليها والمصائب، خلطة مميلة محيلة،
~~وهكذا التقدير في الفعلين الآتيين في قراءة الجماعة بالنون جريا على
~~الأسلوب الأول، وفي قراءة أبي بكر عن عاصم بالياء الضمير لله تعالى الذي
~~هو ms4578 محيط بصفات العظمة الراجعة إلى القهر وغيرها من صفات الإكرام الآئلة
~~إلى الإنعام، فهو في غاية الموافقة لقراءة النون { حتى نعلم } بالابتلاء
~~علما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا تعلمه علما غيبيا فنستخرج
~~من سرائركم ما كوناه فيكم وجبلناكم عليه مما لا يعلمه أحد منكم بل ولا
~~تعلمونه أنتم حق علمه { المجاهدين منكم } في القتال وفي سائر الأعمال
~~والشدائد والأهوال امتثالا للأمر بذلك.

# ولما كان عماد الجهاد الصبر على المكاره قال تأكيدا لأمره: { والصابرين
~~} أي على شدائد الجهاد وغيره من الأنكاد، قال القشيري: فبالابتلاء
~~والامتحان تتبين جواهر الرجال، فيظهر المخلص ويتضح المماذق وينكشف
~~المنافق. ولما نصب معيارا للعلم بالذوات، أتبعه مسبارا للمعرفة
~~للأخيار، فقال عاطفا على " نعلم " في رواية الجماعة وعلى " نبلو " في
~~الرواية عن يعقوب بإسكان الواو: { ونبلوا أخباركم } أي نخالطها بأن نسلط
~~عليها من يحرفها فيجعل حسنها قبيحا وقبيحا مليحا ليظهر للناس العامل
~~لله والعامل للشيطان، فإن العامل لله إذا سمى قبيحه باسم الحسن علم أن
~~ذلك إحسان من الله إليه فيستحيي منه ويرجع إليه، وإذا سمى حسنه باسم
~~القبيح واشتهر به علم أن ذلك لطف من الله به كيلا يدركه العجب أو يهاجمه
~~الرياء فيزيد في إحسانه، والعامل للشيطان يزداد في القبائح. لأن شهرته
~~عند الناس محط نظره، ويرجع عن الحسن لأنه لم يوصله إلى ما أراد به من
~~ثناء الناس عليه بالخبر ولم يؤكد بنا، وفي قراءة يعقوب إشارة إلى أن
~~إحالة حال المخبر بعد ظهور خبره أسهل من إحالته قبل ظهوره، وعن الفضيل
~~أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى وقال: اللهم لا تبلنا فإنك إن بلوتنا هتكت
~~أستارنا وفضحتنا.

# ولما جرت العادة بأن الإنسان لا يعذب ولا يهدد إلى من ضره كما تقدم من
~~الإخبار بنكالهم وقبيح أعمالهم مهيئا للسؤال عن ذلك فاستأنف قوله مؤكدا
~~لظنهم أنهم هم الغالبون لحزب الله: { إن الذين كفروا } أي غطوا من دلت
~~عليه عقولهم من ظاهر آيات الله لا سيما بعد إرسال الرسول المؤيد بواضح
~~المعجزات صلى الله ms4579 عليه وسلم { وصدوا } أي امتنعوا ومنعوا غيرهم زيادة في
~~كفرهم { عن سبيل الله } أي الطريق الواضح الذي نهجه الملك الأعظم.

# ولما كان أكثر السياق للمساترين بكفرهم، أدغم في قوله: { وشاقوا الرسول
~~} أي الكامل في الرسلية المعروفة غاية المعرفة.

# ولما كان سبحانه قد عفا عن إهمال الدليل العقلي على الوحدانية قبل
~~الإرسال، قال مثبتا الجار إعلاما بأنه لا يغفر لمضيعه بعد الإرسال ولو
~~في أدنى وقت: { من بعد ما تبين } أي غاية التبين بالمعجز { لهم الهدى }
~~بحيث صار ظاهرا بنفسه غير محتاج بما أظهره الرسول من الخوارق إلى مبين،
~~ومنه ما أخبرت به الكتب القديمة الإليهة.

# ولما كان المناصب للرسول إنما ناصب من أرسله، دل على ذلك بقوله معريا
~~له من الفاء دلالة على عدم التسبيب بمعنى أن عدم هذا الضر موجود عملوا أو
~~لم يعملوا وجدوا أو لم يوجدوا { لن يضروا الله } أي ملك الملوك، ولم يقل:
~~الرسول { شيئا } أي كثيرا ولا قليلا من ضرر بما تجمعوا عليه من الكفر
~~والصد.

# ولما كان التقدير: إنما ضروا أنفسهم ناجزا بأنهم أتعبوها مما لم يغن
~~عنهم شيئا. عطف عليه: { وسيحبط } أي يفسد فيبطل بوعد لا خلق فيه {
~~أعمالهم * } من المحاسن لبنائها من المنافق على غير أساس ثابت، فهو إنما
~~يرائي بها، ومن المجاهر على غير أساس أصلا، فلا ينفعهم شيء منها، ومن
~~المكائد التي يريدون بها توهين الإسلام ونجعل تدميرهم بها في تدبيرهم وإن
~~تناهوا في إحكامها، فلا تثمر لهم إلا عكس مرادهم سواء.

# ولما حدى ما تقدم كله من ترغيب المخلص وترهيب المتردد والمبطل إلى
~~الإخلاص ودعا إلى ذلك مع بيان أنه لا غرض أصلا، وإنما هو رحمة ولطف
~~وإحسان ومن، أنتج قوله مناديا من احتاج إلى النداء من نوع بعد لاحتياجه
~~إلى ذلك وعدم مبادرته قبله: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بألسنتهم {
~~أطيعوا الله } أي الملك الأعظم تصديقا لدعواكم طاعته بشدة الاجتهاد فيها
~~أنها خالصة، وعظم الرسول الله صلى الله عليه وسلم بإفراده فقال تعالى: {
~~وأطيعوا الرسول } لأن طاعته ms4580 من طاعة الذي أرسله، فإذا فعلتم ذلك حققتم
~~أنفسكم وأعمالكم كما مضى أول السورة، فتكون صحيحة ببنائها على الطاعة
~~بتصحيح النيات وتصفيتها مع الإحسان للصورة في الظاهر ليكمل العمل صورة
~~وروحا.

# ولما كانت الطاعة قد تحمل على إقامة الصورة الظاهرة، قال منبها على
~~الإخلاص لتكمل حسا ومعنى: { ولا تبطلوا أعمالكم * } أي بمعصيتهما، فإن
~~الأعمال الصالحة إذا نوى لها ما لا يرضيهما بطلب وإن كانت في الذروة من
~~حسن الصورة، فكانت صورة بلا معنى، فهي مما يكون هباء منثورا مثل ما فعل
~~أولئك المظهرون للإيمان المبطنون للمشاققة بالنفاق والرياء والعجب والملء
~~والأذى ونحو ذلك من المعاصي، ولكن السياق بسياقه ولحاقه يدل على أن الكفر
~~هو المراد الأعظم بذلك، والآية من الاحتباك: ذكر الطاعة أولا دليلا على
~~المعصية ثانيا، والإبطال ثانيا دليلا على الصحة أولا، وسره أنه أمر
~~بمبدأ السعادة ونهى عن نهاية الفساد ثانيا، لأنه أعظم في النهي عن
~~الفساد لما فيه من تقبيح صورته وهتك سريرته.

### || [47.34-36]

# ولما دل ما أخبر به أولا عن المشاققين على أنهم مغلوبون في الدنيا
~~خاسرون في الآخرة، وكانت الخسارة في الآخرة مشروطة بشرط، علل ما أمر به
~~المؤمنون هنا من الطاعة ونهوا عنه من إبطال الأعمال بالمعصية، زيادة في
~~حثهم على ما أمر به بعلتين كل منها مستقل بامتثال أمره واجتناب نهيه:
~~إحدهما عدم المغفرة، والثانية بطلان الأعمال والأموال بكون الدنيا لا
~~حقيقة لها، وقدم الأولى لأن الثانية - وهي أن الدنيا لعب - كالعلة
~~الحاصلة على ما أوجبها، ومن حسن التعليم بيان الحكم ثم تعليله بأقرب ما
~~يحمل عليه أو يصد عنه، فكأنه قيل: لا تبطلوها بالصد عن سبيل الله الحامل
~~عليه الإقبال على الدنيا التي هي عين الباطل، فإنكم إن فعلتم ذلك فاتتكم
~~المغفرة، وذلك من معنى قوله تعالى مؤكدا لإنكارهم مضمونه: { إن الذين
~~كفروا } أي أوقعوا الكفر بفعلهم فعل الساتر لما دله عليه عقله من آيات
~~الله المرئية ثم المسموعة { وصدوا عن سبيل الله } أي طريق الملك الأعلى
~~الواضح المستقيم الموصل إلى كل ms4581 ما ينبغي أن يقصد كل من أراده بتماديهم
~~على باطلهم وأذاهم لمن خالفهم.

# ولما كان هذا أمرا قبيحا من جهات عديد لما فيه من مخالفة الملك الأعظم
~~المرهوب بطشه المحذورة سطوته، ومن ترك الواسع إلى الضيق والمستقيم إلى
~~المعوج والموصل إلى الفوز إلى الموصل إلى الخيبة، فكان التمادي فيه في
~~غاية البعد، نبه على ذلك بأداة التراخي فقال: { ثم ماتوا } أي بعد
~~المدلهم في مضمارهم بالتطويل في أعمارهم { وهم } أي والحال أنهم { كفار }
~~ولما كان السبب الأعظم في الإحباط الموت على الكفر، نبه عليه بالفاء
~~الدالة على ربط الجزاء بالشرط وتسببه عنه فقال مؤكدا له لإنكارهم ذلك: {
~~فلن يغفر الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال التي تمنع من تسوية المسيء
~~بالمحسن { لهم } فلا يمحو ذنوبهم ولا يستر عيوبهم، بل يفضح سرائرهم ويوهن
~~كيدهم ويردهم على أعقابهم في كل ما يتقلبون فيه لأنهم قد أبطلوا أعمالهم
~~بالخروج عن دائرة الطاعة، فلم يبق لهم ما يغفر لهم بسببه، وقد دلت هذه
~~الآية على ما دلت عليه آية البقرة من أن إحباط العمل في المرتد مشروط
~~بالموت على الكفر.

# ولما قدم سبحانه ذم الكفرة وأنه عليهم وأنه يبطل أعمالهم في الدنيا في
~~الحرب وغيرها، وختم بأن عداوته لهم متحتمة لا انفكاك لها، وكان ذلك
~~موجبا للاجتراء عليهم، سبب عنه قوله مرغبا لهم في لزوم الجهاد محذرا
~~من تركه: { فلا تهنوا } أي تضعفوا ضعفا يؤدي بكم إلى الهوان والذل {
~~وتدعوا } أي أعداءكم { إلى السلم } أي المسالمة وهي الصلح { وأنتم } أي
~~والحال أنكم { الأعلون } على كل من ناواكم لأن الله عليهم، ثم عطف على
~~الحال قوله: { والله } أي الملك الأعظم الذي لا يعجزة شيء ولا كفوء له {
~~معكم } أي بنصره ومعونته وجميع ما يفعله الكرمي إذا كان مع غيره، ومن علم
~~أن سيده معه وعلم أنه قادر على ما يريد لم يبال بشيء أصلا { ولن يتركم
~~أعمالكم * } أي فيسلبكموها فيجعلكم وترا منها بمعنى أنه يبطلها كما يفعل
~~مع أعدائكم في إحباط أعمالهم فيصيرون مفردين عنها ms4582 لأنكم لم تبطلوا
~~أعمالكم بجعل الدنيا محط أمركم، فلا يجوز لإمام المسلمين أن يجيب إلى
~~مسالمة الكفار وبه قوة على مدافعتهم، ولا يحل له ترك الجهاد إلا لمعنى
~~يظهر فيه النظر للمسلمين، ومتى لم يجاهد في سبيل الله انصرف بأسه إلى
~~المسلمين.

# ولما أتم العلة الأولى أقبل على الثانية الصادة عن الطاعة القائدة إلى
~~المعصية الملائمة للشهوة المبطلة للأعمال الموجبة للتهاون المؤدي إلى عدم
~~المغفرة، فقال مرغبا في طاعته الموجبة للفوز الدائم ببيان قصر أيام
~~المحنة وتجرع مرارات المشقة: { إنما الحياة } وأشار إلى دناءتها تنفيرا
~~عنها بقوله: { الدنيا } ولما كان مطلق العلو موجبا لأعظم اللذاذة فكيف
~~إذا كان موجبه الدين الضامن لدوام اللذة موصولا دنيويها بأخرويها، وكان
~~اللعب ما ينشأ من زيادة البسط وينقضي بسرعة مع دلالته على الخفة كالرقص،
~~قدمه إشارة إلى أن العاقل من يسعى في زيادة بسط يحمل على الرزانة ويدوم،
~~وأتبعه اللهو لأنه ما يستجلب به السرور كالغنا إشارة إلى أنه إن كان
~~المراد بالدنيا زيادة بسطها فهو ينقضي بسرعة، مع ما فيه من الرعونة، وإن
~~كان المراد أصل البسط والسرور فعندكم منه بالعلو الحاصل لكم بالجهاد ما
~~هو في غاية العظمة والجد والثبات فلا سفه أعظم من العدول عنه إلى ما إن
~~سر حمل على الطيش وانقضى بسرعة، فقال: { لعب } أي أعمال ضائعة سافلة تزيد
~~في السرور ويسرع اضمحلاله، فيبطل من غير ثمرة { ولهو } أي مشغلة يطلب بها
~~إثارة اللذة كالغنا وحيرة وغفلة، فإن تتبعوها تكفروا وتبطروا وتجترئوا
~~على الله، وإن تكفروا به وتجترئوا عليه تبطل أجوركم فلا يكون لكم أجر ولا
~~مال لأنه يبطل أعمالكم وأموالكم بكونها تصير صورا لا معاني لها.

# ولما صور سبحانه الدنيا بألذ صورها عند الجاهل وأمضها عند العاقل،
~~وحاصله أنها زيادة سرور لمن كان مسرورا، واستجلاب له لمن كان مضرورا،
~~لكنه سريع الانصرام بخلاف ثمرة الاجتماع على الدين من سرور العلو
~~بالإسلام، فإنه باق على الدوام، علم أن التقدير بناء على ما تبع وصف
~~الدنيا، والآخرة جد وعمل وحضور ms4583 فإن تقبلوا عليها تؤمنوا وتتقوا فلا
~~تخدعنكم الدنيا على دناءتها عن نيل الآخرة بالجهاد الأكبر والأصغر على
~~شرفها وشرفه، قال بانيا على ما أرشد السياق إلى تقديره: { وإن تؤمنوا
~~وتتقوا } أي تخافوا فتجعلوا بينكم وبين غضبه سبحانه وقاية من جهاد أعدائه
~~ومقاساة لفح إيقاد الحروب وحر الأمر بالمعروف وإنفاق الأموال في ذلك،
~~فتكونوا جادين فتتركوا اللهو واللعب القائدين إلى الكفر { يؤتكم } أي
~~الله الذي فعلتم ذلك من أجله في الدار الآخرة { أجوركم } أي ثواب كل
~~أعمالكم لبنائها على الأساس ولأنه غني لا ينقصه إلا عطاء، والآية من
~~الاحتباك: ذكر الحياة الدنيا واللهو واللعب أولا دال على ذكر الآخرة
~~والجد ثانيا، وذكر الإيمان والتقوى ثانيا دال على حذف ضدهما الكفران
~~والجرأة أولا، وسره أن تصوير الشيء بحال الصبي والسفيه أشد في الزجر عنه
~~عند ذوي الهمم العالية، وذكر الأجر المرتب على الخوف الذي هو فعل الحزمة
~~أعون على تركه.

# ولما كان الملعوب به الملهو منه يسأل اللاعب اللاهي من ماله، ولا يقنع
~~عند سؤاله، فيكون سببا لضياع أعماله وأمواله، بين أن المعبود بخلاف ذلك
~~في الأمرين، وأنه يعطي ولا يأخذ لنفسه شيئا وإنما أخذه أمره بمواصلة
~~بعضكم لبعض فقال تعالى: { ولا يسئلكم } أي الله في الدنيا { أموالكم * }
~~أي لنفسه ولا كلها، وهذا مفهم لأنهم إن لم يتقوا بما ذكر سلط عليه من
~~يأخذ أموالهم بما يخرج أضغانهم، قال ابن برجان: ومتى سئلوا أموالهم
~~بخلوا، فإن أكرهوا على ذلك أشحنوا ضغائن وحقائد، ولم يكن من الإمام لهم
~~نصيحة ولا منهم للإمام ولا لبعضهم لبعض، وكان الخلاف، وفي ذلك الحالقة،
~~وهو إنذار منه سبحانه بما يكون بعد، وما أنذر شيئا إلا كان منه ما شاء
~~الله.

### || [47.37-38]

# ولما كان الإنسان، لما جبل عليه من النقصان، قد يهلك جميع أمواله لهوا
~~ولعبا بالمقامرة ونحوها، ولا ينهاه ذلك بل لا يزيده إلا إقبالا رجاء أن
~~يظفر، ولو سئل جميع ماله في الطاعة لبخل، قال تعالى ذاكرا لهم ذلك
~~تنبيها عليه وإيماء إلى حلمه تعالى عنهم ms4584 وتحببه إليه معللا ما قبله: {
~~أن يسئلكموها } أي الأموال كلها، ولما كانت الأموال قد تطلق على معظمها،
~~حقق المعنى بقوله: { فيحفكم } أي يبالغ في سؤالكم ويبلغ فيه الغاية حتى
~~يستأصلها فيجهدكم بذلك { تبخلوا } فلا تعطوا شيئا { ويخرج } أي الله أو
~~المصدر المفهوم من " تبخلوا " بذلك السؤال { أضغانكم * } أي ميلكم عنه
~~حتى يكون آخر ذلك عداوة وحقدا، وقد دل إضافة الأضغان إلى ضميرهم أن كل
~~إنسان ينطوي بما له من النقصان، على ما جبل عليه من الإضغان، إلا من عصم
~~الرحيم الرحمن، قال الرازي: وهذا دليل على أن العبد إذا منع في مواسم
~~الخيرات سوى الزكاة لم يخرج من البخل، فحد البخل منع ما يرتضيه الشرع
~~والمروءة فلا بد من مراعاة المروءة ورفع قبح الأحدوثة، وذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص، وقدم المادة مهما ظهر له أن فائدة البذل أعظم من فائدة
~~الإمساك ثم يشق عليه البذل فهو بخيل محب للمال، والمال لا ينبغي أن يحب
~~لذاته بل لفائدته، وحفظ المروءة أعظم وأفضل وأقوى من التنعم بالأكل
~~الكثير مثلا.

# ولما أخبر ببخلهم لو سئلوا جميع أموالهم أو أكثرها، دل عليه بمن يبخل
~~منهم عما سأله منهم وهو جزء يسير جدا من أموالهم، فقال منبها لهم على
~~حسن تدبيره لهم وعفوه عنهم عند من جعل " ها " للتنبيه، ومن جعل الهاء
~~بدلا من همزة استفهام جعلها للتوبيخ والتقريع، لأن من حق من دعاه مولاه
~~أن يبادر للإجابة مسرورا فضلا أن يبخل، وفي هاء التنبيه ولا سيما عند
~~من يرى تكررها تأكيد لأجل استبعادهم أن أحدا يبخل عما يأمر الله به
~~سبحانه: { هأنتم } وحقر أمرهم أو أحضره في الذهن وصوره بقوله: { هؤلاء
~~تدعون } أي إلى ربكم الذي لا يريد بدعائكم إلا نفعكم وأما هو فلا يلحقه
~~نفع ولا ضر { لتنفقوا } شيئا يسيرا من الزكاة وهي ربع العشر ونحوه، ومن
~~نفقة الغزو وقد يحصل من الغنيمة أضعافها وقد يحصل من المتجر أو أكثر، وقد
~~عم ذلك وغيره قوله: { في سبيل الله } أي الملك الأعظم الذي يرجى خيره ms4585
~~ويخشى ضيره، بخلاف من يكون وما يكون به اللهو اللعب.

# ولما أخبر بدعائهم، فصلهم فقال تعالى: { فمنكم } أي أيها المدعون { من
~~يبخل } وهو منكم لا شك فيه، وحذف القسم الآخر وهو " ومنكم من يجود " لأن
~~المراد الاستدلال على ما قبله من البخل.

# ولما كان بخله عمن أعطاه المال بجزء يسير منه إنما طلبه ليقع المطلوب
~~منه فقط زاد العجب بقوله: { ومن } أي والحال أنه من { يبخل } بذلك {
~~فإنما يبخل } أي بماله بخلا صادرا { عن نفسه } التي هي منبع الدنايا،
~~فلا تنفس ولا تنافس إلا في الشيء الخسيس، فإن نفع ذلك الذي طلب منه فبخل
~~به إنما هو له، وأكده لأنه لا يكاد أحد يصدق أن عاقلا يتجاوز بماله عن
~~نفع نفسه، ولذا حذف " ومن يجد فإنما يجد على نفسه " لفهمه عن السياق
~~واستغناء الدليل عنه، هذا والأحسن أن يكون " يبخل " متضمنا " يمسك " ثم
~~حذف " يمسك " ودل عليه بحال محذوفة دل عليها التعدية بعن.

# ولما كان سؤال المال قد يوهم شيئا، قال مزيلا له مقررا لأن بخل
~~الإنسان إنما هو عن نفسه عطفا على ما تقديره: لأن ضرر بخله إنما يعود
~~عليه وهو سبحانه لم يسألكم ذلك لحاجته إليه ولا إلى شيء منكم، بل لحاجتكم
~~إلى الثواب، وهو سبحانه قد بنى أمور هذه الدار كما اقتضته الحكمة على
~~الأسباب: { والله } أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال {
~~الغني } أي وحده { وأنتم } أيها المكلفون خاصة { الفقراء } لأن العطاء
~~ينفعكم والمنع يضركم. فمن افتقر منكم إلى فقير مثله وقع في الذل والهوان،
~~وقد جرت عادتكم أن يداخلكم من السرور ما لا يجد إذا طلب من أحد منكم أحد
~~من الأجواد الأغنياء شيئا طمعا في جزائه، فكونوا كذلك وأعظم إذا طلب
~~منكم الغنى المطلق.

# ولما كان التقدير: فإن تقبلوا بنولكم تفلحوا عطف عليه قوله مرهبا لأن
~~الترهيب أردع: { وإن تتولوا } أي توقعوا التولي عنه تكلفوا أنفسكم ضد ما
~~تدعو إليه الفطرة الأولى من السماح بذلك الجزاء اليسير جدا الموجب
~~للثواب الخطير والفوز ms4586 الدائم، ومن الجهاد في سبيله، والقيام بطاعته،
~~لكونه المحسن الذي لا محسن في الحقيقة غيره { يستبدل } أي يوجد { قوما }
~~فيهم قوة وكفاية لما يطلب منهم محاولته.

# ولما كان ذلك مفهما أنهم غيرهم، لكنه لا يمنع أن يكونوا - مع كونهم غير
~~أعيانهم - من قومهم أو أن يشأ دونهم في الصفات وإن كانوا من غير قومهم،
~~نبه على أنهم يكونون من غير قومهم وعلى غير صفاتهم، بل هم أعلى منهم درجة
~~وأكرم خليقة وأحسن فعلا فقال تعالى: { غيركم } أي بدلا منكم وهو على
~~غير صفة التولي.

# ولما كان الناس متقاربين في الجبلات، وكان المال محبوبا، كان من
~~المستبعد جدا أن يكون هذا البذل على غير ما هم عليه، قال تعالى مشيرا
~~إلى ذلك بحرف التراخي تأكيدا لما أفهمه ما قلته من التعبير ب " غير "
~~وتثبيتا له: { ثم } أي بعد استبعاد من يستبعد وعلو الهمة في مجاوزة جميع
~~عقبات النفس والشيطان: { لا يكونوا أمثالكم * } في التولي عنه بترك شيء
~~مما أمر به أو فعل شيء مما نهى عنه، ومن قدر على الإيجاد قدر على
~~الإعدام.

# بل هو أهون في مجاري العادات، فقد ثبت أنه سبحانه لو شاء لانتصر من
~~الكفار، إما بإهلاكهم أو إما بناس غيركم بضرب رقابهم وأسرهم، وغير ذلك من
~~أمرهم، وثبت بمواصلة ذم الكفار مع قدرته عليهم أنه أبطل أعمالهم، فرجع
~~بذلك أول السورة إلى آخرها، وعانق موصله ما ترى من مفصلها، وعلم أن معنى
~~هذا الآخر وذلك الأول أنه سبحانه لا بد من إذلاله للكافرين وإعزازه
~~للمؤمنين لأنهم إن أقبلوا على ما يرضيه فجاهدوا نصرهم نصرا عزيزا بما
~~ضمنه قوله تعالى { إن تنصروا الله ينصركم وثبت أقدامكم } وإن تتولوا أتى
~~بقوم غيركم يقبلون عليه فيصدقهم وعده، فصار خذلانهم أمرا متحتما، وهو
~~معنى أول سورة محمد - والله الموفق لما يريد من الصواب.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-4]

# لما كانت تلك سورة الجهاد وكانت هذه سورة محمد بشارة للمجاهدين من أهل
~~هذا الدين بالفوز والنصر والظفر على كل من كفر، وهذا كما ms4587 سيأتي من إيلاء
~~سورة النصر لسورة الكافرون، فأخبرت القتال عن الكافرين بإبطال الأعمال
~~والتدمير وإهلاكهم بالتقال، وإفساد جميع الأحوال، وعن الذين آمنوا بما
~~نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالهداية وإصلاح البال، وختمها بالتحريض
~~على مجاهدتهم بعد أن ضمن لمن نصره منهم النصر وتثبيت الأقدام، وهدد من
~~أعرض باستبدال غيره به، وإن ذلك البدل لا يتولى عن العدو ولا ينكل عنه،
~~فكان ذلك محتما لسفول الكفر وعلو الإيمان، وذلك بعينه هو الفتح المبين،
~~فافتتح هذه بقوله على طريق النتيجة لذلك بقوله مؤكدا إعلاما بأنه لا بد
~~منه وأنه مما ينبغي أن يؤكد لابتهاج النفوس الفاضلة به، وتكذيب من في
~~قلبه مرض وهم أغلب الناس في ذلك الوقت. { إنا } أي بما لنا من العظمة
~~التي لا تثبت لها الجبال { فتحنا } أي أوقعنا الفتح المناسب لعظمتنا لكل
~~متعلق بإتقان الأسباب المنتجة له من غير شك، ولذلك عبر عنه بالماضي.

# ولما كانت منفعة ذلك له صلى الله عليه وسلم لأن إعلاء كلمة الله يكون به
~~فيعليه ويمتلىء الأرض من أمنه، فلا يعمل منهم أحد حسنة إلا كان له مثل
~~أجرها ويكونون على قصر زمنهم ثلثي أهل الجنة، فيكون ذلك شرفا له - إلى
~~غير ذلك الأسرار، التي يعيى دون أيسرها الكفار، قال: { لك } أي بصلح
~~الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة التي نزلت هذه السورة في شأنه،
~~يصحبان في الرجوع منه إلى المدينة المشرفة، قال الأزهري: لم يكن فتح أعظم
~~من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم
~~فرأوا ما لا أعدل منه ولا أحسن، فاستولى الإسلام على قلوبهم وتمكن منهم
~~فأسلم منهم في ثلاث سنين خلق كثير، وكذا كان من الفتح تقوية أمره صلى
~~الله عليه وسلم بالتصديق فيما أنزل عليه من سورة من غلبهم على أهل فارس
~~في رواية من قال: إنه كان في زمن الحديبية، ثم زاده تأكيدا بقوله: {
~~فتحا } وزاد في إعظامه بقوله: { مبينا * } أي لا لبس فيه على أحد، بل
~~يعلم كل ذي عقل ms4588 به أنك ظاهر على جميع أهل الأرض لأنك كنت وحدك، وكان عند
~~أهل الكفر أنك في أيديهم، وأن أمرك لا يعدو فمك، فتبعك ناس ضعفاء فعذبوهم
~~وكانوا معهم في أسوأ الأحوال، وتقرر ذلك في إذهانهم مددا طوالا ثلاث
~~عشرة سنة، ثم انقذ الله أتباعك منهم بالهجرة إلى النجاشي رحمه الله تعالى
~~أولا، وإلى المدينة الشريفة ثانيا، وهم مطمئنون بأنك أنت - وأنت رأسهم
~~- لا ينتظم لهم بدونك أمر، ولا يحصل لكسرهم ما لم تكن معهم جبر، بأنك في
~~قبضتهم لا خلاص لك أبدا منهم ولا انفكاك من بلدتهم، فاستخرجك الله من
~~عندهم بعد أن حماك على خلاف القياس وأنت بينهم من أن يقتلوك، مع اجتهادهم
~~في ذلك واستفراغهم قواهم في أذاك، ثم بذلوا جهدهم في منعك من الهجرة فما
~~قدروا، ثم في ردك فما أطاقوا ولا فازوا ولا ظفروا.

# بل غلبوا وقهروا، ثم أيدك بأنصار أبرار أخيار فكنتم على قلتكم كالليوث
~~الكواسر والبحار الزواخر، ما ملتم على جهة إلا غمرتموها، وفزتم بالنصف من
~~أربابها قتلتموها أو أسرتموها ولم تزالوا تزدادون وتقوون، وهم ينقصون
~~ويضعفون، حتى أتيتموهم في بلادهم التي هم قاطعون بأنهم ملوكها، يتعذر على
~~غيرهم غلبهم عليها بل سلوكها، فما دافعوكم عن دخول عليهم إلا بالراح،
~~وسألوكم في وضع الحرب للدعة والإصلاح، فقد ظهرت أعلام الفتح أتم ظهور،
~~وعلم أرباب القلوب أنه لا بد أن تكون في امتطائكم الذرى وسموكم إلى رتب
~~المعالي وأي أمور، وروى الإمام أحمد عن مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله
~~عنه قال:

# " شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرفنا منها إذا
~~الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم: ما بال الناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: فخرجنا نوجف، فوجدنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم واقفا على راحلته عند كراع الغميم، فلما اجتمع عليه الناس قرأ {
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا } فقال عمر رضي الله عنه: أو فتح هو يا رسول
~~الله؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده ".

# وقال الإمام أبو ms4589 جعفر بن الزبير: ارتباط هذه السورة بالتي قبلها واضح من
~~جهات - وقد يغمض بعضها - منها أن سورة القتال لما أمروا فيها بقتال عدوهم
~~في قوله تعالى { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } الآية، وأشعروا
~~بالمعونة عند وقوع الصدق في قوله { إن تنصروا الله ينصركم } استدعى ذلك
~~تشوف النفوس إلى حالة العاقبة فعرفوا ذلك في هذه السورة فقال تعالى { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } - الآيات، فعرف تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بعظيم صنعه له، وأتبع ذلك بشارة المؤمنين العامة فقال { هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين } - الآيات، والتحمت إلى التعريف بحال من نكث
~~من مبايعته صلى الله عليه وسلم، وحكم المخلفين من الأعراب، والحض على
~~الجهاد، وبيان حال ذوي الأعذار، وعظيم نعمته سبحانه على أهل بيعته { لقد
~~رضي الله عن المؤمنين } وأثابهم الفتح وأخذ المغانم وبشارتهم بفتح مكة {
~~لتدخلن المسجد الحرام } إلى ما ذكر سبحانه من عظيم نعمته عليهم وذكرهم في
~~التوراة والإنجيل ما تضمنت هذه السورة الكريمة، ووجه آخر وهو أنه لما قال
~~الله تعالى في آخر سورة القتال { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم } كان هذا إجمالا في عظيم ما
~~منحهم وجليل ما أعطاهم، فتضمنت سورة محمد تفسير هذا الإجمال وبسطه، وهذا
~~يستدعي من بسط الكلام ما لم تعتمده في هذا التعليق، وهو بعد مفهوم مما
~~سبق من الإشارات في الوجه الأول، ووجه آخر مما يغمض وهو أن قوله تعالى {
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } إشارة إلى من يدخل
~~في ملة الإسلام من الفرس وغيرهم عند تولي العرب، وقد أشار أيضا إلى هذا
~~قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه

# [المائدة: 54] وأشار إلى ذلك عليه الصلاة والسلام:

# " ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا "

# - وعقد السبابة بالإبهام، أشار عليه الصلاة والسلام إلى تولي العرب
~~واستيلاء غيرهم الواقع في الآيتين، وإنما ms4590 أشار عليه الصلاة والسلام بقوله
~~" اليوم " إلى التقديم والتأخير، وفرغ هذا الأمر إلى أيام أبي جعفر
~~المنصور، فغلبت الفرس والأكراد وأهل الصين وصين الصين - وهو ما يلي يأجوج
~~ومأجوج - وكان فتحا وعزا وظهورا لكلمة الإسلام، وغلب هؤلاء في الخطط
~~والتدبير الإماري وسادوا غيرهم، ولهذا جعل صلى الله عليه وسلم مجيئهم
~~فتحا فقال: " فتح اليوم " ولو أراد غير هذا لم يعبر بفتح، ألا ترى قول
~~عمر لحذيفة رضي الله عنهما في حديث الفتن حين قال له " إن بينك وبينها
~~بابا مغلقا " فقال عمر: أيفتح ذلك الباب أم يكسر؟ فقال: بل يكسر. ففرق
~~بين الفتح والكسر، وإنما أشار إلى قتل عمر رضي الله عنه، ولذا قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " فتح "

# وقال:

# " من ردم يأجوج ومأجوج "

# وأراد من نحوهم وجهتهم وأقاليمهم، لأن الفرس ومن أتى معهم هم أهل الجهات
~~التي تلي الردم، فعلى هذا يكون قوله تعالى: { وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم } إشارة إلى غلبة من ذكرنا وانتشارهم في الولايات والخطط الدينية
~~والمناصب العلمية. ولما كان هذا قبل أن يوضح أمره يوهم نقصا وخطأ، بين
~~أنه تجديد فتح وإعزاز منه تعالى لكلمة الإسلام، فقال تعالى: { إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا } الآيات، ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في تلخيض
~~التلخيض علماء المالكية مشيرا إلى تفاوت درجاتهم ثم قال: وأمضاهم في
~~النظر عزيمة وأقواهم فيه شكيمة أهل خراسان: العجم أنسابا وبلدانا،
~~والعرب عقائد وإيمانا، الذين ينجز فيهم وعد الصادق المصدوق، وملكهم الله
~~مقاليد التحقيق حين أعرضت العرب عن العلوم وتولت عنها، وأقبلت على الدنيا
~~واستوثقت منها،

# " قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! من هؤلاء
~~الذين قال الله { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم }
~~فأشار عليه الصلاة والسلام إلى سلمان وقال: لو كان الإيمان في الثريا
~~لناله رجال من هؤلاء "

# - انتهى.

# ولما أخبر سبحانه بالفتح عقب سورة { الذين كفروا } بشارة بظهور أهل هذا
~~الدين وإدبار الكافرين - كما سيأتي في إيلاء سورة النصر بسورة الكافرين،
~~لذلك علل الفتح ms4591 بالمغفرة وما بعدها رمزا إلى وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم - بروحي هو وأبي وأمي - وإيماء إلى أن المراد من إخراجه إلى دار
~~الفناء إنما هو إظهار الدين القيم وإزهاق الباطل لتعلو درجته وتعظم
~~رفعته، فعند حصول الفتح ثم المراد كما كانت سورة النصر الوالية للكافرين
~~رامزة إلى ذلك كما هو مشهور ومذكور ومسطور، فالفتح الذي هو أحد العلامات
~~الثلاث المذكورة كما في سورة النصر على جميع المناوين، الذي هو السبب
~~الأعظم في ظهور دينه على الدين كله الذي هو العلامة العظمى على اقتراب
~~أجله - نفسي فداؤه وإنسان عيني من كل سوء وقاؤه - فقال تعالى: { ليغفر لك
~~الله } مشيرا بالانتقال من أسلوب العظمة بالنون إلى أسلوب الغيبة المشير
~~إلى غاية الكبرياء بالإسناد إلى الاسم الأعظم إلى أن هذه المغفرة بحسب
~~إحاطة هذا الاسم الجامع لجميع الأسماء الحسنى: { ما تقدم من ذنبك } أي
~~الذي تقدم في القتال أمرك بالاستغفار له وهو مما ينتقل به من مقام كامل
~~إلى مقام فوقه أكمل منه، فتراه بالنسبة إلى أكملية المقام الثاني ذنبا،
~~وكذا قوله: { وما تأخر } قال الرازي: المغفرة المعتبرة لها درجات كما أن
~~الذنوب لها درجات " حسنات الأبرار سيئات المقربين " انتهى. ويجوز أن يكون
~~المراد: لتشاهد المغفرة بالنقلة إلينا بعد علم اليقين بعين اليقين وحق
~~اليقين، فالمعنى أن الله يتوفاه صلى الله عليه وسلم عقب الفتح ودخول جميع
~~العرب الذين يفتتحون جميع البلاد ويهدي الله بهم سائر العباد في دينه،
~~ويأس الشيطان من أن يعبد في جزيرتهم إلا بالمحقرات لوجود المقصود من
~~امتلاء الأكوان بحسناته صلى الله عليه وسلم، وعموم ما دل عليه اسمه
~~المذكور في هاتين السورتين من حمده تعالى بكماله في ذاته وصفاته ببلوغ
~~أتباعه إلى حد لا يحصرون فيه بعد، ولا يقف لهم مخلوق على حد.

# ولما كان تمام النعمة يتحقق بشيئين: إظهار الدين والتقلة إلى مرافقة
~~النبيين، قال تعالى مخبرا بالشيئين: { ويتم نعمته عليك } بنقلك من عالم
~~الشهادة إلى عالم الغيب، ومن عالم الكون والفساد إلى عالم الثبات
~~والصلاح، ms4592 الذي هو أخص بحضرته وأولى برحمته وإظهار أصحابك من بعدك على
~~جميع أهل الملل، ويدحضون شبه الشيطان، ويدمغون كل كفران، وينشرون رايات
~~الإيمان في جميع البلدان، بعد إذلال أهل العدوان، ومحو كل طغيان.

# ولما كانت هدايتهم من هدايته، أضافها سبحانه إليه إعلاما له أنها هداية
~~تليق بجانبه الشريف سرورا له فقال: { ويهديك } أي بهداية جميع قومك {
~~صراطا مستقيما * } أي واضحا جليلا جليا موصلا إلى المراد من كتاب
~~لا عوج فيه بوجه، هداية تقتضي لزومه والثبات عليه { وينصرك الله } بنصرهم
~~على ملوك الأمم وجلائهم لسائر الغمم، نصرا يليق إسناده إلى اسمه المحيط
~~بسائر العظم { نصرا عزيزا } أي يغلب المنصور به كل من ناواه ولا يغلبه
~~شيء مع دوامه فلا ذل بعده لأن الأمة التي تنصف به لا يظهر عليها أحد،
~~والدين الذي قضاه لأجله لا ينسخه شيء.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم قد أخبر المؤمنين برؤياه أنه يطوف بالكعبة
~~الشريفة، وعز على العمرة عام الحديبية، وخرج صلى الله عليه وسلم وخرج معه
~~خلاصة أصحابه ألف وخمسمائة، فكانوا مؤقنين أنهم يعتمرون في وجههم ذلك،
~~وقر ذلك في صدورهم وأشربته قلوبهم، فصار نزعه منها أشق شيء يكون، قصدهم
~~المشركون بعد أن بركت ناقته وصالحهم صلى الله عليه وسلم على أن يرجع عنهم
~~في ذلك العام ويعتمر في مثل ذلك الوقت من القابل، وكان ذلك - بل أدنى منه
~~- مزلزلا للاعتقاد مطرقا للشيطان الوسوسة في الدين، وقد كان مثله في
~~الإسراء ولم يكن صلى الله عليه وسلم أخبر بما يوهم في أمره فارتد ناس
~~كثير بسببه، قال تعالى دالا على النصر بتثبيت المؤمنين في هذا المحل
~~الضنك إظهارا لتمام قدرته ولطيف حكمته: { هو } أي وحده { الذي أنزل } في
~~يوم الحديبية { السكينة } أي الثبات على الدين { في قلوب المؤمنين } أي
~~الراسخين في الإيمان وهم أهل الحديبية بعد أن دهمهم فيها ما من شأنه أن
~~يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم دون مقصودهم، فلم يرجع أحد منهم عن الإيمان ms4593 بعد أن ماج الناس
~~وزلزلوا حتى عمر رضي الله عنه - مع أنه الفاروق ومع وصفه في الكتب
~~السالفة بأنه قرن من حديد - فما الظن بغيره في فلق نفسه وتزلزل قلبه،
~~وكان للصديق رضي الله عنه من القدم الثابت والأصل الراسخ ما علم به رضي
~~الله عنه أنه لا يسابق، ثم ثبتهم الله أجمعين، قال الرازي: والسكينة
~~الثقة بوعد الله، والصبر على حكم الله، بل السكينة ههنا معين بجمع فوزا
~~وقوة وروحا، يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين، وأثر هذه السكينة
~~الوقار والخشوع وظهور الحزم في الأمور - انتهى. وكل من رسخ في الإيمان،
~~له في هذه الآية نصيب جناه دان.

# ولما أخبر بما لا يقدر عليه غيره، علله بقوله: { ليزدادوا } أي بتصديق
~~الرسول حين قال لهم: إنهم لا بد أن يدخلوا مكة ويطوفوا بالبيت العتيق،
~~وحلهم الله به من الشبهة بتذكرهم أنه لم يقل لهم: إنهم يدخلون العام {
~~إيمانا } بهذا التصديق بالغيب من أن صلحهم للكفار ورجوعهم من غير بلوغ
~~قصدهم هو عين الفتح لترتب الصلح عليه وترتب فشو الإسلام على الصلح كما
~~كشف عنه الوجود بعد ذلك ليقيسوا عليه غيره من الأوامر { مع إيمانهم }
~~الثابت من قبل هذه الواقعة، قال القشيري رحمه الله: بطلوع أقمار اليقين
~~على نجوم علم اليقين، ثم بطلوع شمس حق اليقين على بدر عين اليقين.

# ولما كان ربما ظن شقي من أخذ الأمور بالتدريج شيئا في القدرة قال: {
~~ولله } أي الذي أنزل السكينة عليهم ليكون نصرهم في هذه العمرة بالقوة ثم
~~يكون عن قريب بالفعل والحال أنه له وحده { جنود السماوات والأرض } أي
~~جميعها، ومنها السكينة، يدبرهم بلطيف صنعه وعجيب تدبيره، فلو شاء لنصر
~~المؤمنين الآن بالفعل، ودمر على أعدائهم بجنود من جنوده أو بغير سبب،
~~لكنه فعل ذلك ليكون النصر بكم، فيعلوا أمركم ويعظم أجركم، ويظهر الصادق
~~في نصره من الكاذب، فإن الدار دار البلاء، وبناء المسببات على الأسباب
~~على وجه الأغلب فيه الحكمة، لا القهر وظهور الكلمة، فاسمه الباطن هو
~~الظاهر في هذه الدار، ms4594 فلذلك ترى المسببات مستورات بأسبابها، فلا يعلم
~~الحقائق إلا البصراء ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه
~~السورة فتلاها عليه قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين: أي رسول
~~الله وفتح هو؟ قال بعضهم: لقد صدونا عن البيت وصدوا هدينا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " بئس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتح، أما رضيتم أن تطرقوهم في بلادهم
~~فيدفعوكم عنها بالراح ويسألوكم التضير ويرغبون إلكم في الأمان وقد رأوا
~~منكم ما كرهوا وأظفركم الله عليهم وردكم سالمين مأجورين، فهو أعظم
~~الفتوح، أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في
~~أخراكم، أنسيتم يوم الأحزاب إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون "

# ، فقال المسلمون: صدق الله ورسوله فهو أعظم الفتوح. والله يا نبي الله
~~ما فكرنا فيما فكرت فيه لأنت أعلم بالله وأمره منا. وأنزل الله تأكيدا
~~لأمر الرؤيا لمن أشكل عليهم حالها { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام } الآية، فهذه الأشياء كلها كما ترى راجعة إلى
~~الخفاء بالتعجب في أستار الأسباب، فلا يبصرها إلا أرباب التدقيق في النظر
~~في حكمة الله سبحانه.

# ولما كان مبنى ما مضى كله على القدرة بأمور خفية يظهر منها من الضعف غير
~~ما كشف عنه الزمان من القوة، وكان تمام القدرة متوقفا على شمول العلم،
~~قال تعالى: { وكان الله }  أي الملك الأعظم أزلا وأبدا { عليما }
~~بالذوات والمعاني { حكيما * } في إتقان ما يصنع، فرده لهم عن هذه العمرة
~~بعد أن دبر أمر الصلح ليأمن الناس فيداخل بعضهم بعضا لما علم من أنه لا
~~يسمع القرآن أحد له عقل مستقيم ويرى ما عليه أهله من شدة الاستمساك به
~~والبغض لما كانوا فيه من متابعة الآباء إلا بادر إلى المتابعة ودخل في
~~الدين برغبة، وأدخل سبحانه خزاعة في صلح النبي صلى الله عليه وسلم وبني
~~بكر وهم أعداؤهم في صلح قريش ليبغوا عليهم فتعينهم قريش الصلح بعد ms4595 أن
~~كثرت جنود الله وعز ناصر الدين، فيفتح الله بهم مكة المشرفة، فتنشر أعلام
~~الدين، وتخفق ألوية النصر المبين، ويدخل الناس في الدين أفواجا، فيظهر
~~دين الإسلام على جميع الأديان.

### || [48.5-8]

# ولما دل على الفتح بالنصر وما معه، وعلل الدين بالسكينة، علل علة الدليل
~~وهي { ليزدادوا إيمانا } وعلل ما دل عليه ملك الجنود من تدبيرهم وتدبير
~~الأكوان بهم بقوله تعالى زيادة في السكينة: { ليدخل } أي بما أوقع في
~~السكينة { المؤمنين والمؤمنات } الذين جبلهم جبلة خير بجهاد بعضهم ودخول
~~بعضهم في الدين بجهاد المجاهدين، ولو سلط على الكفار جنوده من أول الأمر
~~فأهلكوهم أو دمر عليهم بغير واسطة لفات دخول أكثرهم الجنة، وهم من آمن
~~منهم بعد صلح الحديبية { جنات } أي بساتين لا يصل إلى عقولكم من وصفها
~~إلا ما تعرفونه بعقولكم وإن كان الأمر أعظم من ذلك { تجري } ودل وقرب
~~وبعض بقوله: { من تحتها الأنهار } فأي موضع أردت أن تجري منه نهرا قدرت
~~على ذلك، لأن الماء قريب من وجه الأرض مع صلابتها وحسنها. ولما كان الماء
~~لا يطيب إلا بالقرار تعالى: { خالدين فيها } أي لا إلى آخر.

# ولما كان السامع لهذا ربما ظن أن فعله ذلك باستحقاق، قال إشارة إلى أنه
~~لا سبب إلا رحمته: { ويكفر } أي يستر سترا بليغا شاملا { عنهم سيئاتهم
~~} التي ليس من الحكمة دخول الجنة دار القدس قبل تكفيرها، بسبب ما كانوا
~~متلبسين به منها من الكفر وغيره، فكان ذلك التكفير سببا لدخولهم الجنة {
~~وكان ذلك } أي الأمر العظيم من الإدخال والتكفير المهيىء له، وقدم الظرف
~~تعظيما لها فقال تعالى: { عند الله } أي الملك الأعظم ذي الجلال
~~والإكرام { فوزا عظيما * } يملأ جميع الجهات.

# ولما كان من أعظم الفوز إقرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو
~~المكاتم أشد من العدو المجاهر المراغم قال تعالى: { ويعذب المنافقين } أي
~~يزيل كل ما لهم من العذوبة { والمنافقات } بما غاظهم من ازدياد الإيمان {
~~والمشركين والمشركات } بصدهم الذي كان سببا للمقام الدحض الذي كان سببا
~~لإنزال السكينة الذي كان سببا لقوة ms4596 أهل الإسلام بما تأثر عنه من كثرة
~~الداخلين فيه، الذي كان سببا لتدمير أهل الكفران، ثم بعد ذلك عذاب
~~النيران.

# ولما أخبر بعذابهم، أتبعه وصفهم بما سبب لهم ذلك فقال تعالى: { الظانين
~~بالله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { ظن السوء } من أنه لا يفي بوعده
~~في أنه ينصره رسوله صلى الله عليه وسلم وأتباعه المؤمنين أو أنه لا
~~يبعثهم. أو أنه لا يعذبهم لمخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومشاققة
~~أتباعه. ولما أخبر سبحانه وتعالى بعذابهم فسره بقوله: { عليهم } أي في
~~الدنيا والآخرة بما يخزيهم الله به من كثرة جنوده وغيظهم منهم وقهرهم بهم
~~{ دائرة السوء } التي دبروها وقدروها للمسلمين لا خلاص لهم منها، فهم
~~مخذولون في كل موطن خذلانا ظاهرا يدركه كل أحد، وباطنا يدركه من أراد
~~الله تعالى من أرباب البصائر كما اتفق في هذه العمرة، والسوء - بالفتح
~~والضم: ما يسوء كالكره إلا أنه غلب في أن يضاف إلى ما يراد ذمه، والمضموم
~~جار مجرى الشر الذي هو ضد الخير - قاله في الكشاف.

# ولما كان من دار عليه السوء قد لا يكون مغضوبا عيه، قال: { وغضب الله }
~~أي الملك الأعظم بما له من صفات الجلال والجمال فاستعلى غضبه { عليهم } ،
~~وهو عبارة عن أنه يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به. ولما كان
~~الغضب قد لا يوجب الإهانة والإبعاد قال: { ولعنهم } أي طردهم طردا سفلوا
~~به أسفل سافلين، فبعدوا به عن كل خير.

# ولما قرر ما لهم في الدارين، وكان قد يظن أنه يخص الدنيا فلا يوجب عذاب
~~الآخرة، أتبعه بما يخصها فقال: { وأعد } أي هيأ الآن { لهم جهنم } تلقاهم
~~بالعبوسة والغيظ والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع ما فيها
~~من العذاب بالحر والبرد والإحراق، وغير ذلك من أنواع المشاق. ولما كان
~~التقدير: فساءت معدا، عطف عليه قوله: { وساءت مصيرا * }.

# ولما كان هذا معلما بأن الكفار - مع ما يشاهد منهم من الكثرة الظاهرة
~~والقوة المتضافرة المتوافرة - لا اعتبار لهم لأن البلاء محيط بهم في
~~الدارين، وكان ms4597 ذلك أمرا يوجب تشعب الفكر في المؤثر فيهم ذلك، عطف على ما
~~تقديره إعلاما بأن التدبير على هذا الوجه لحكم ومصالح يكل عنها الوصف،
~~ودفعا لما قد يتوهمه من لم يرسخ إيمانه مما يجب التنزيه عنه: فلله
~~القوة جميعا يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير سبب ترونه: { ولله } أي
~~الملك الأعظم { جنود السماوات والأرض } فهو يسلط ما يشاء منها على من
~~يشاء.

# ولما كان ما ذكر من عذاب الأعداء وثواب الأولياء متوقفا على تمام العلم
~~ونهاية القدرة التي يكون بها الانتقام والسطوة قال تعالى: { وكان الله }
~~الملك الذي لا أمر لأحد مع أزلا وأبدا { عزيزا } يغلب ولا يغلب {
~~حكيما * } يضع الشيء في أحكم مواضعه، فلا يستطاع نقض شيء مما ينسب إليه
~~سبحانه وتعالى.

# ولما تبين أنه ليس لغيره مدخل في إيجاد النصر، وكانت السورة من أولها
~~حضرة مخاطبة وإقبال فلم يدع أمر إلى نداء بياء ولا غيرها. وكان كأنه قيل:
~~فما فائدة الرسالة إلى الناس؟ أجيب بقوله تقريرا لما ختم به من صفتي
~~العزة والحكمة. { إنا } بما لنا من العزة والحكمة { أرسلناك } أي بما لنا
~~من العظمة التي هي معنى العزة والحكمة إلى الخلق كافة { شاهدا } على
~~أفعالهم من كفر وإيمان وطاعة وعصيان، من كان بحضرتك فبنفسك ومن كان بعد
~~موتك أو غائبا عنك فبكتابك، مع ما أيدناك به من الحفظة من الملائكة.

# ولما كانت البشارة محبوبة إلى النفوس رغبهم فيما عنده من الخيرات وحببهم
~~فيه بصوغ اسم الفاعل منها مبالغة فيه فقال تعالى: { ومبشرا } أي لمن
~~أطاع بأنواع البشائر. ولما كانت لنذارة كريهة جدا، لا يقدم على إبلاغها
~~إلا من كمل عرفانه بما فيها من المنافع الموجبة لتجشم مرارة الإقدام على
~~الصدع بها، أتى بصيغة المبالغة فقال تعالى: { ونذيرا * }.

### || [48.9-10]

# ولما ذكر حال الرسالة، ذكر علتها فقال: { لتؤمنوا } أي الذين حكمنا
~~بإيمانهم ممن أرسلناك إليهم - هذا على قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيب،
~~وعلى قراءة الباقين بالخطاب المعنى. أيها الرسول ومن قضينا بهداه من
~~أمته، مجددين لذلك في ms4598 كل لحظة مستمرين عليه، وكذا الأفعال بعده، وذلك
~~أعظم لطفا لما في الأنس بالخطاب من رجاء الاقتراب { بالله } أي الذي لا
~~يسوغ لأحد من خلقه - والكل خلقه - التوجه إلى غيره لاستجماعه لصفات
~~الجلال والإكرام { ورسوله } الذي أرسله من له كل شيء ملكا وملكا إلى
~~جميع خلقه.

# ولما كان الإيمان أمرا باطنا، فلا يقبل عند الله إلا بدليل، وكان
~~الإيمان بالرسول إيمانا بمن أرسله، والإيمان بالمرسل إيمانا بالرسول،
~~وحد الضمير فقال: { ويعزروه } أي يعينوه ويقووه وينصروه على كل من ناواه
~~ويمنعوه عن كل من يكيده، مبالغين في ذلك باليد واللسان والسيف، وغير ذلك
~~من الشأن فيؤثروه على أنفسهم وغيرها، تعظيما له وتفخيما - هذا حقيقة
~~المادة، وما خالفه فهو إما من باب الإزالة كالعزور بمعنى الديوث، وإما من
~~باب الأول كاللوم والضرب دون الحد، فإنه يوجب للملوم والمضروب وتجنب ما
~~نقم عليه فيعظم، فهو من إطلاق الملزوم على اللازم، وهو من وادي ما قيل:

# عداي لهم فضل علي ومنة

# فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا

# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

# وهم نافسوني فاقتنيت المعاليا

# ولما كان المعنى يحتمل الإزالة كما ذكر، خلص المراد بقوله: { ويوقروه }
~~أي يجتهدوا في حسن اتباعه في تبجيله وإجلاله بأن يحملوا عنه جميع
~~الأثقال، ليلزم السكينة باجتماع همه وكبر عزمه لزوال ما كان يشعب فكره من
~~كل ما يهمه { ويسبحوه } أي ينزهوه عن كل وصمة من إخلاف الوعد بدخول مكة
~~والطواف بالبيت الحرام ونحو ذلك، ويعتقدوا فيه الكمال المطلق، والأفعال
~~الثلاثة يحتمل أن يراد بها الله تعالى، لأن من سعى في قمع الكفار فقد فعل
~~فعل المعزر الموقر، فيكون إما عائدا على المذكور وإما أن يكون جعل
~~الاسمين واحدا إشارة إلى اتحاد المسميين، في الأمر فلما اتحد أمرها وحد
~~الضمير إشارة إلى ذلك.

# ولما كانت محبة الله ورسوله ترضى منها بدون النهاية قال كائنا عن ذلك:
~~{ بكرة وأصيلا * } أي وعشيا إيصانا لما بين النهار والليل بذلك.

# ولما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ما أرسله له، وختم الآية بأنه ms4599 لا
~~يرضى من ذكره وذكر رسوله إلا بالمداومة بالفعل أو بالقوة مع توحيده
~~الضمير إشارة إلى وحدة الإرادة والمداوة بالفعل أو بالقوة مع توحيده
~~الضمير إشارة إلى وحدة الإرادة والمحبة من الرسول والمرسل، أوضح المراد
~~بتوحيد الضمير بقوله مرغبا في اتباعه ومرهبا لأتباعه عن أدنى فترة أو
~~توان فيما دخلوا فيه من الإيمان الذي هو علة الرسال، وما ذكره معه في
~~جواب من يسأل: ما سبب توحيد الضمير والمذكور اثنان؟ مؤكدا لأجل ما غلب
~~على الطباع البشرية من التقيد بالوهم والنكوص عما غاب ولا مرشد إليه سوى
~~العقل: { إن الذين }.

# ولما كان المضارع قد يراد به مطلق الوقوع لا بقيد زمن معين كما نقلته في
~~أول سورة البقرة عن أبي حيان وغيره، عبر به ترغيبا في تجديد مثل ذلك
~~والاستمرار عليه فقال: { يبايعونك } أي في بيعة الرضوان وقبلها وبعدها
~~على ما جئت به من الرسالة التي مقصودها الأعظم النذارة التي مبناها على
~~المخالفة التي تتقاضى الشدائد التي عمادها الثبات والصبر، وسميت " مبايعة
~~" لأنهم بايعوا أنفسهم فيها من الله بالجنة وهذا معنى الإسلام، فكل من
~~أسلم فقد باع نفسه سبحانه منه

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم

# [التوبة: 111]، الآية. { إنما يبايعون الله } أي الملك الأعظم لأن عملك
~~كله من قول وفعل له

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3].

# ولما عظم بيعته بما رغب فيها ترغيبا مشعرا بالترهيب، زادها تعظيما
~~بما الترهيب فيه أظهر من الأول، فقال مبينا للأول: { يد الله } أي
~~المتردي بالكبرياء. ولما كان منزها. عما قد يتوهم من الجارحة مما فيه
~~شائبة نقص، أومأ إلى نفي ذلك بالفوقية مع ما فيه من الدلالة على تعظيم
~~البيعة فقال: { فوق أيديهم } أي في المبايعة عالية عليهم بالقدرة والقوة
~~والقهر والعزة، والتنزه عن كل شائبة نقص، ولذلك كرر الاسم الأعظم في هذه
~~ثلاث مرات إشارة إلى العظمة الفائتة للوصف والغيب العالي عن الإدراك، ثم
~~أعاد ذكره بالضمير إيذانا بالغيب المحض، هذا هو المراد من تعظيم البيعة
~~وإجلال الرسول صلى الله عليه وسلم مع ms4600 العلم القطعي بتنزيه الله سبحانه عن
~~كل شائبة نقص من حلول أو اتحاد كما هو واضح في مجاري عادات العرب ظاهر
~~جدا في دأبهم في محاوراتهم، لا يشك فيه منهم عاقل عالم أو جاهل أصلا،
~~فلعنة الله على من حمله على الظاهر من أهل العناد ببدعة الاتحاد على من
~~تبعهم على ذلك من الرعاع الطغام الذي شاقوا الله ورسوله عليه الصلاة
~~والسلام، وجميع الأئمة الأعلام، وسائر أهل الإسلام: ورضوا لأنفسهم بأن
~~يكونوا أتباع فرعون اللعين، وناهيك به في ضلال مبين.

# ولما كان كلام الله تعالى - وإن جرى مجرى الشرط والتهديد لا بد أن يقع
~~منه شيء وإن قل، وكان من سر التعبير بالمضارع " يبايعونك " الإشارة إلى
~~نكث الجد بن قيس أصل بيعته على الإسلام فإنه اختبأ في الحديبية وقت
~~البيعة في وقت من الأوقات، فلم يبايع، سبب عن ذلك وفصل ترغيبا وترهيبا،
~~فقال معبرا بالماضي إيذانا بأنه لا ينكث أحد من أهل هذه البيعة: { فمن
~~نكث } أي نقض في وقت من الأوقات فجعلها كالكساء الخلق والحبل البالي الذي
~~ينقض { فإنما ينكث } وعبر بالمضارع إشارة إلى أن من فعل النكث فهو في كل
~~لحظة ناكث نكثا جديدا { على نفسه } لا على غيرها فإنه بمرأى من الله
~~ومسمع وهو قادر عليه جدير بأن يعاقبه بعد ما عجل لنفسه من العار العظيم
~~في الدنيا ويستحل به على نكثه عذابا أليما، ولا يضر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فإن الله ناصره لا محالة، وكذا كل منكوث به إذا
~~أراد الله نصرته فإن يده سبحانه فوق كل يد.

# ولما أتم الترهيب لأنه مقامه للحث على الوفاء الذي به قيام الدين على
~~أبلغ وجه، أتبعه على عادته الترغيب إتماما للحث فقال تعالى: { ومن أوفى
~~} أي فعل الإتمام والإكثار والإطالة { بما عهد } وقدم الظرف اهتماما به
~~فقال: { عليه الله } أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما من هذه
~~المبايعة وغيرها فإنما وفاؤه لنفسه { فسيؤتيه } أي بوعد لا خلف فيه {
~~أجرا عظيما * } لا يسع عقولكم ms4601 شرح وصفه، ومن قرأ بالنون أظهر ما ستر في
~~الجلالة من التعظيم، والآية من الاحتباك: ذكر أولا أن النكث عليه دليلا
~~على أن الوفاء له ثانيا، وإيتاء الأجر ثانيا دليلا على إحلال العقاب
~~أولا وسره أنه بين أن ما يرديه الناكث من الأذى لغيره إنما هو واقع به،
~~لأن ذلك أعظم في الترهيب عن النكث لما جبل الإنسان عليه من النفرة عن ضر
~~نفسه وبعده عنه، وذكر الأجر للموفي لأنه أعظم في الترغيب، وسبب بيعة
~~الرضوان هذه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فهم من بروك ناقته في الحديبية
~~الإشارة من الله سبحانه وتعالى إلى أنه لم يأذن في دخولهم البلد الحرام
~~في هذه السفرة، فمشى مع إرادته سبحانه وتعالى لأنه ليس فيها مخالفة لما
~~أمر به سبحانه إلى أن وقع الصلح الذي كان الفتح هو بعينه، وكان في غضون
~~ذلك أن أرسل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه إلى مكة المشرفة ليخبر
~~قريشا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجئ لقتال وأنه لا يريد إلا
~~الاعتمار، فأرجف مرجفون بأنه قد قتل، فعزم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~مناجزتهم فبايع الصحابة رضي الله عنهم على أن لا يفروا عنه، فبايع كل من
~~كان معه إلا جد بن قيس، فإنه اختبأ تحت إبط بعيره فلم يبايع، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر ".

### || [48.11-15]

# ولما ذكر سبحانه وتعالى أهل بيعة الرضوان، وأضافهم إلى حضرة الرحمن،
~~تشوف السامع إلى الخبر عمن غاب عن ذلك الجناب، وأبطأ عن حضرة تلك العمرة،
~~فاستؤنف الإخبار عما ينافقون به بقوله تعالى: { سيقول } أي بوعد لا خلف
~~فيه، وأكد أمر نفاقهم تنبيها على جلدهم فيه ووقاصهم به ولطف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشدة رحمته ورفقه وشفقته فقال: { لك } أي لأنهم يعلمون
~~أنك ألطف الخلق عشرة وأعظمهم شفقة على عباد لله، فهم يطمعون في قبولك من
~~فساد عذرهم ما لا يطمعون فيه من غيرك من خلص المؤمنين، ms4602 وغاب عنهم - لما
~~عندهم من غلظ الأكباد أن الكذب بحضرتك في غاية القباحة لأنك أعظم الخلق
~~وأفطنهم، مع ما يأتيك من الأنباء عن علام الغيوب، وحقر أمرهم بسلب العقل
~~عنهم وجعلهم مفعولين لا فاعلين إشارة إلى أنهم طردوا عن هذا المقام،
~~لأنهم أشرار لئام، فقال تعالى { المخلفون } أي الذين - خلفهم الله عنك
~~ولم يرضهم لصحبتك في هذه العمرة، فجعلهم كالشيء التافه الذي يخلفه
~~الإنسان، لأنه لا فائدة فيه فلا يؤبه له ولا يعبأ به، وذلك إنه صلى الله
~~عليه وسلم لما أراد الاعتمار ندب أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين لذلك،
~~وندب من الأعراب الذين حول المدينة الشريفة من كان قد أقر بالإسلام، فلم
~~يرد الله حضورهم لأن إسلامهم لم يكن خالصا فلو حضروا لفسد بهم الحال،
~~وإن حفظ الله بحوله وقوته من الفساد، أعقب ذلك فسادا آخر وهو أن يقال:
~~إنه لم يكف عنهم الأعداء إلا الكثرة، فتخلفوا لما علم الله في تخلفهم من
~~الحكم.

# ولما كان قد تخلف بالجسد من خلص الأنصار وغيرهم من كان حاضرا معه صلى
~~الله عليه وسلم بالقلب أخرجهم بقوله: { من الأعراب } أي أهل البادية
~~كذبا وبهتانا جرأة على الله ورسوله { شغلتنا } أي عن إجابتك في هذه
~~العمرة { أموالنا وأهلونا } أي لأنا لو تركناها ضاعت، لأنه لم يكن لنا من
~~يقوم بها وأنت قد نهيت عن إضاعة المال والتفريط في العيال، ثم سببوا عن
~~هذا القول المراد به السوء قولهم: { فاستغفر } أي اطلب المغفرة { لنا }
~~من الله إن كنا أخطأنا أو قصرنا.

# ولما كان هذا ربما يغتر به من لا خبرة له، رده تعالى بقوله منبها على
~~أن من صدق مع الله لم يشغله عن شاغل، ومن شغله عنه شيء كان شوما عليه: {
~~يقولون } وعبر بالمضارع إشارة إلى أن هذا ديدن لهم لا ينفكون عنه. ولما
~~صح بعد ذلك إيمان، لم يعبر بالأفواه دأبه، في المنافقين، بل قال: {
~~بألسنتهم } أي في الشغل والاستغفار، وأكد ما أفهمه ذكر اللسان من أنه قول
~~ظاهري نفيا للكلام الحقيقي ms4603 الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله: { ما ليس
~~في قلوبهم } لأنهم لم يكن شغل ولا كانت لهم نية في سؤال الاستغفار.

# ولما كان فعلهم هذا من تخلفهم واعتلالهم وسؤالهم الاستغفار ظنا منهم
~~أنهم يدفعون عن أنفسهم بذلك المكروه ويحصلون لها المحبوب وكان كأنه قيل:
~~قد علم كذبهم، فماذا يقال لهم؟ استأنف سبحانه الجواب بقوله: { قل } أي
~~لهؤلاء الأغبياء واعظا لهم مسببا عن مخادعتهم لمن لا يخفى عليه خافية
~~إشارة إلى أن العاقل يقبح عليه أن يقدم على ما هو بحيث تخشى عاقبته: {
~~فمن يملك لكم } أيها المخادعون { من الله } أي الملك الذي لا أمر لأحد
~~معه لأنه لا كفوء له { شيئا } يمنعكم منه { إن أراد بكم } أي خاصة {
~~ضرا } أي نوعا من أنواع الضرر عظيما أو حقيرا، فأهلك الأموال
~~والأهلين وأنتم محتاطون في حفظهما فلا ينفعها حضوركم أو أهلككم أنتم { أو
~~أراد بكم نفعا } بحفظهما به مع غيبتكم فلا يضرها بعدكم عنها، ويحفظكم في
~~أنفسكم، وقد علم من تصنيفه سبحانه حالهم إلى صنفين مع الإبهام أنه يكون
~~لبعضهم الضر لأن منهم من ارتد في زمن الردة، ولبعضهم النفع لأنه ثبت على
~~الإسلام.

# ولما كان التقدير قطعا: لا أحد يملك منه سبحانه لهم شيئا من ذلك بل هو
~~قادر على كل ما يريد منه، فعلكم لما عندكم من الجلافة والغباوة والكثافة
~~فعل من يظن أنه لا يقدر عليكم ولا يعلم كثيرا مما تعملون، فيخفى عليه
~~كذبكم، وليس الأمر كما ظننتم فإنه لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، بنى عليه
~~ما أرشد إلى تقديره فقال تعالى: { بل كان الله } أي المحيط أزلا وأبدا
~~بكل شيء قدرة علما { بما تعملون } أي الجهلة { خبيرا * } أي يعلم بواطن
~~أموركم هذه وغيرها كما يعلم ظواهرها.

# ولما أضرب عن ظنهم أن كذبهم يخفى عليه بأمر عام، وقدمه لأنه أعم نفعا
~~بما فيه من الشمول، أتبعه الإضراب عن مضمون كلامهم فقال: { بل } أي ليس
~~تخلفكم لما أخبرتم به من الاشتغال بالأهل والأموال { ظننتم } وأنتم
~~واقفون مع الظنون الظاهرة، ms4604 ليس لكم نفوذ إلى البواطن، وأشار إلى تأكد
~~ظنهم على زعمهم فقال: { أن لن ينقلب } ولما كان الكلام فيما هو شأن
~~الرسول من الانبعاث والمسير، قال مشيرا إلى أن من أرسل رسولا إلى شيء
~~وهو لا يقدر على نصره ليبلغ ذلك الشيء إلى الغاية التي أرادها منه كان
~~عاجزا عما يريد: { الرسول } وعظم التابعين فقال: { والمؤمنون } معبرا
~~بما يحق لهم من الوصف المفهم للرسوخ وأفهم تأكيد ذلك عندهم بقوله تعالى:
~~{ إلى أهليهم أبدا } أي لما في قلوبكم من عظمة المشركين وحقارة المؤمنين
~~فحملكم ذلك على أن قلتم: ما هم في قريش إلا أكلة رأس.

# ولما كان الإنسان قد يظن ما لا يجب، قال مشيرا بالبناء للمفعول إلى أن
~~ما حوته قلوبهم مما ينبغي أن ينزه سبحانه وتعالى عن نسبته إليه وإن كان
~~هو الفاعل له في الحقيقة: { وزين ذلك } أي الأمر القبيح الذي خراب الدنيا
~~{ في قلوبكم } حتى أحببتموه.

# ولما علم أن ذلك سوء، صرح به على وجه يعم غيره فقال: { وظننتم } أي بذلك
~~وغيره مما يترتب عليه من إظهار الكفر وما يتفرع منه { ظن السوء } أي الذي
~~لم يدع شيئا مما يكره غاية الكراهة إلا أحاط به. ولما انكشف جميع أمره
~~كشف أثره فقال: { وكنتم } أي بالنظر إلى جمعكم من حيث هو جمع في علمنا
~~قبل ذلك بما جبلناكم عليه وعلى ما كشفه الحال عنه من له بصيرة { قوما }
~~أي مع قوتكم على ما تحاولونه { بورا * } أي في غاية الهلاك والكساد
~~والفساد، وعدم الخير لأنكم جبلتم على ذلك الفساد، فلا انفكاك لهم عنه،
~~وهذا كما مضى بالنظر إلى الجميع من حيث هو جمع لا بالنسبة إلى كل فرد
~~فإنه قد أخلص منهم بعد ذلك كثير، وثبتوا فلم يرتدوا.

# ولما كان التقدير: ذلك لأنكم لم تؤمنوا، فمن آمن منكم ومن غيركم وأخلص،
~~أبحناه جنة وحريرا، عطف عليه قوله معمما: { ومن لم يؤمن } منكم ومن
~~غيركم { بالله } أي الذي لا موجود في الحقيقة سواه { ورسوله } أي الذي
~~أرسله لإظهار دينه وهو ms4605 الحقيق بالإضافة إليه، معبرا عنه بالاسم الأعظم،
~~وللزيادة في تعظيمه وتحقير شانئه وتوهية كيد التفت إلى مقام التكلم بمظهر
~~العظمة فقال: { فإنا } أي على ما لنا من العظمة { أعتدنا } له أو لهم
~~هكذا كان الأصل، ولكنه قال معلقا للحكم بالوصف إيذانا بأن من لم يجمع
~~الإيمان بهما فهو كافر، وإن السعير لمن كان كفره راسخا فقال تعالى: {
~~للكافرين } أي الذين لا يجمعون الإيمان بالمرسل والرسول فيكونون بذلك
~~كفارا، ويستمرون على وصف الكفر لأنهم جبلوا عليه { سعيرا * } أي نارا
~~شديدة الإيقاد والتلهب، فهي عظيمة الحر توجب الجنون وإيقاد الباطن بالجوع
~~بحيث لا يشبع صاحبه والانتشار بكل شر، فإن التنكير هنا للتهويل والتعظيم،
~~وهذه الآية مع ما أرشد السياق إلى عطفها عليه ممن يؤمن دالة - وإن كانت
~~في سياق الشرط - على أن أكثرهم يخلص إيمانه بعد ذلك.

# ولما انقضى حديث الجنود عامة ثم خاصة من المنتدبين والمخلصين وختم بعذاب
~~الكافرين، وكان المتصرف في الجنود ربما كان بعض خواص الملك، فلا يكون
~~تصرفه فيهم تاما، وكان الملك قد لا يقدر على عذاب من أراد من جنوده،
~~وكان إذا قدر قد لا يقدر على العذاب بكل ما يريده من السعير الموصوف
~~وغيره لعدم عموم ملكه قال تعالى عاطفا على آية الجنود: { ولله } أي
~~الملك الأعظم وحده { ملك السماوات والأرض } أي من الجنود وغيرها، يدبر
~~ذلك كله كيف يشاء لا راد لحكمه ولا معقب.

# ولما لم يكن في هؤلاء من عذب بما عذب الأمم الماضية من الريح وغيرها، لم
~~يذكر ما بين الخافقين، وذكر نتيجة التفرد بالملك بما يقتضيه الحال من
~~الترغيب والترهيب: { يغفر لمن يشاء } أي لا اعتراض لأحد عليه بوجه ما {
~~ويعذب من يشاء } أي لأنه لا يجب عليه شيء ولا يكافيه شيء، وليس هو
~~كالملوك الذين لا يتمكنون من مثل ذلك لكثرة الأكفاء المعارضين لهم في
~~الجملة، وعلم من هذا التقسيم المبهم أيضا أن منهم من يرتد فيعذبه، ومنهم
~~من يثبت على الإسلام فيغفر له لأنه لا يعذب بغير ذنب وإن كان ms4606 له أن يفعل
~~ذلك، لأنه لا يسأل عما يفعل وملكه تام، فتصرفه فيه عدل كيفما كان. ولما
~~كان من يفعل الشيء في وقت قد لا يستمر على وصف القدرة عليه قال تعالى: {
~~وكان الله } أي المحيط بصفات الكمال أزلا وأبدا، لم يتجدد له شيء لم
~~يكن. ولما ابتدأ الآية بالمغفرة ترغيبا في التوبة، ختم بذلك لأن المقام
~~له، وزاد الرحمة تشريفا لنبي المرحمة بالترغيب والدلالة على أن رحمته
~~غلبت غضبه فقال: { غفورا } أي لذنوب المسيئين { رحيما * } أي مكرما
~~بعد الستر بما لا تسعه العقول، وقدرته على الإنعام كقدرته على الانتقام.
~~ولما ذم المخلفين بما منه - أي من الذم - أنهم هالكون بعد أن قدم أنه
~~لعنهم، وكان قد وعد سبحانه أهل الحديبية فتح خيبر جبرا لهم بما منعهم من
~~الاستيلاء على مكة المشرفة لما له في ذلك من الحكم البالغة الدقيقة، وختم
~~بأنه نافذ الأمر، وكان ذلك مستلزما لإحاطة العلم، دل على كلا الأمرين
~~بقوله استئنافا، جوابا لمن كأنه قال: هل يغفر للمخلفين حتى يكونوا
~~كأنهم ما تخلفوا؟: { سيقول } أي بوعد لا خلف فيه.

# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا مطمع لأحد فى أن يظفر منه
~~بشيء من خلاف الأمر الله، أسقط ما عبر به في ذكرهم أولا من خطابه وقال:
~~{ المخلفون } أي لمن يطمعون فيه من الصحابة أن يسعى في تمكينهم من المسير
~~في جيشه صلى الله عليه وسلم لخفاء الحكم عليه ونحو ذلك، ولم يقيدهم
~~بالأعراب ليعم كل من كان يتخلف من غيرهم { إذا انطلقتم } بتمكين الله لكم
~~{ إلى مغانم }.

# ولما أفهم اللفظ الأخذ، والتعبير بصيغة منتهى الجموع كثرتها، صرح بالأول
~~رفعا للمجاز فقال: { لتأخذوها } أي من خيبر { ذرونا } أي على أي حالة
~~شئتم من الأحوال الدنية { نتبعكم } ولما كان يلزم من تمكينهم من ذلك
~~إخلاف وعد الله بأنها تخص أهل الحديبية، وأنه طرد المنافقين وخيب قصدهم،
~~علل تعالى قولهم بقوله: { يريدون } أي بذهابكم معكم { أن يبدلوا كلام
~~الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما في ms4607 الإخبار بلعنهم وإبارتهم، وأن
~~فتح خيبر مختص بأهل الحديبية، لا يشركهم فيه إلا من وافقهم في النية
~~والهجرة، ليتوصلوا بذلك إلى تشكيك أهل الإسلام فيه، والمراد أن فعلهم فعل
~~من يريد ذلك، ولا يبعد أن يكونوا صنفين: منهم من يريد ذلك، ومنهم من لم
~~يرده ولكن فعل من يريده.

# ولما كان السامع جديرا بأن يسأل عما يقال لهم، قال مخاطبا لأصدق الخلق
~~عليه الصلاة والسلام: { قل } أي يا حبيب لهم إذا بلغك كلامهم أنت بنفسك،
~~فإن غيرك لا يقوم مقامك في هذا الأمر المهم، قولا مؤكدا: { لن تتبعونا
~~} وإن اجتهدتم في ذلك، وساقه مساق النفي وإن كان المراد به النهي، لأنه
~~مع كونه آكد يكون علما من أعلام النبوة، وهو أزجر وأدل على الاستهانة.

# ولما أذن هذا التأكيد أنه من عند من لا يخالف أصلا في مراده، بينه
~~تعالى بقوله: { كذلكم } أي مثل هذا القول البديع الشأن العلي الرتبة {
~~قال الله } أي الذي لا يكون إلا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا قدرة
~~لهم على الغفران لمن شاؤوا والعقاب لمن شاؤوا { من قبل } هذا الوقت، وهو
~~الذي لا يمكن الخلف في قوله، فإنه قضى أن لا يحضر " خيبر " المرادة بهذه
~~الغنائم إلا من حضر الحديبية، وأمر بذلك فكان ما قال بعد اجتهاد بعض
~~المخلفين في إخلافه فإنهم غيرهم الطمع بعد سماعهم قول الله هذا، فطلبوا
~~أن يخرجوا معه صلى الله عليه وسلم فمنعوا فلم يحضرها غيرهم أحد، وذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست، فأقام إلى أثناء
~~محرم سنة سبع، وخرج بأهل الحديبية إلى خيبر ففتحها الله عليه، وأخذ جميع
~~أموالها من المنقولات والعقارات، وأتى إليه صلى الله عليه وسلم وهو بها
~~بعد فتحها ابن عمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وبعض من معهم من مهاجرة
~~الحبشة، فأشركهم النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل الحديبية لأنهم لم
~~يكونوا مخلفين بل كانوا متخلفين لعذر عدم الإدراك.

# ولما كانوا منافقين لا ms4608 يعتقدون شيئا من هذه الأقوال، بل يظنون أنها حيل
~~على التوصل إلى المرادات الدنيوية، سبب عن قولهم له ذلك تنبيها على
~~جلافتهم وفساد ظنونهم: { فسيقولون }: ليس الأمر كما ذكر مما ادعى أنه قول
~~الله { بل } إنما ذلكم لأنكم { تحسدوننا } فلا تريدون أن يصل إلينا من
~~مال الغنائم شيء. ولما كان التقدير: وليس الأمر كما زعموا، رتب عليه
~~قوله: { بل كانوا } أي جبلة وطبعا { لا يفقهون } أي لا يفهمون فهم
~~الحاذق الماهر { إلا قليلا * } في أمر دنياهم، ومن ذلك إقرارهم بالإيمان
~~لأجلها، وأما أمور الآخرة فلا يفهمون منها شيئا.

### || [48.16-17]

# ولما كان ذلك يوقع في نفس السامع السؤال عن هذا الطرد: هل يستمر؟ أجيب
~~بأنهم سيمتحنون بأمر شاق يحدثه الله للتمييز بين الخلص وغيرهم، فقال
~~مكررا لوصفهم بالتخلف إعلاما بأنهم في الحقيقة ما تخلفوا، بل منعوا
~~طردا لهم وإبعادا معذبا لهم بما خلفهم عن اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذه العمرة من الخوف من قتال قريش لشدة بأسهم كما أثاب المحبين
~~له صلى الله عليه وسلم بضد ما عزموا عليه من القتال إلى النصر أو الموت
~~من كف أيديهم عنهم بما جعله الله سببا للفتح الأعظم والتفرغ لفتح خيبر
~~وأخذ غنائمها الكثيرة من غير كبير كلفة { قل } يا أعظم الخلف { للمخلفين
~~} وزاد في ذمهم بنسبتهم إلى الجلافة فقال: { من الأعراب } أي أهل غلظ
~~الأكباد، ويجوز أن يكون هذا القيد للاحتراز عن المخلفين من أهل المدينة
~~فيكون إشارة إلى أن الأعراب ينقسمون عند هذا الدعاء إلى مطيع وعاص - كما
~~أشار إليه تقسيمه سبحانه لهم - وأن المخلفين من أهل المدينة لمثل ما اعتل
~~به الأعراب لا مطمع في صلاحهم: { ستدعون } بوعد لا خلف فيه بإخبار محيط
~~العلم والقدرة دعوة محيطة ونفيرا عاما لما أفهمه الإسناد إلى جميعهم من
~~داع صحت إمامته فوجبت طاعته، ودل على بعدهم من أرضهم بقوله تعالى: { إلى
~~قوم }.

# ولما أفهم التعبير بذلك أن لهم قوة وشدة على ما يحاولونه، أوضح المعنى
~~بقوله: { أولي بأس } أي شدة في ms4609 الحرب وشجاعة مع مكر ودهاء { شديد }. ولما
~~كان المعنى كأنه قيل: لماذا؟ قال تعالى: { تقاتلونهم } أي بأمر إمامكم {
~~أو يسلمون } أي يدعوكم إليهم ليكون أحد الأمرين المظهرين لأن كلمة الله
~~هي العليا: المقاتلة منكم أو الإسلام منهم، فإن لم يسلموا كان القتال لا
~~غير، وإن أسلموا لم يكن قتال، لأن الإمام لا غرض له إلا إعلاء كلمة الله،
~~ولا يكون شيء غير هذين الأمرين من إبقاء بجزية أو مصالحة أو متاركة إلى
~~مدة، ونحو ذلك، وهذا الداعي هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه والقوم بنو
~~حنيفة وغيرهم من أهل الردة الذين كان الدعاء لهم أول خلافة الصديق رضي
~~الله عنه، وأما قول من قال: إنهم ثقيف، فضعيف، لأن الدعاء لم يكن إليهم
~~إنما كان المقصود بالذات فتح مكة، وكان أمر هوازن وثقيف وغيرهما تبعا له
~~في غزوته، لم يكن بينهم شيء، وأيضا فإن ثقيف لما عسر أمرهم تركهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا بعد ذلك، وترك أيضا فلال هوازن فلم
~~يتبعهم ولم يؤمر باتباعهم، فظاهر الآية أنه إذا انتشب القتال لم يترك إلا
~~أن حصل الإسلام، والقول بأنهم فارس والروم ضعيف أيضا، فإن كلا منهم
~~تقبل منه الجزية، وتأويله بأنه إسلام لغوي لا داع له مع إمكان الحقيقة،
~~وقد كان ما أشار إليه التقسيم فإنهم لما دعوا إليهم انقسموا إلى مجيب وهم
~~الأكثر، وقد آتاهم الله الأجر الحسن في الدنيا بالغنيمة والذكر الجميل
~~وهو المرجو في الآخرة، ومرتد وهم قليل وقد أذاقهم الله العذاب الأليم في
~~الدنيا بالقتل على أقبح حال، وهو يذيقهم في الآخرة أعظم النكال، وأما
~~قتال غير العرب فأطاع فيه الكل ولم يحصل فيه ما أشير إليه من التقسيم،
~~فتحقق بهذا أنهم أهل الردة - والله الموفق، ولذلك سبب عن دعوة الحق قوله
~~مرددا القول في حالهم مبهما له إشارة إلى أنهم عند الدعاء ينقسمون إلى
~~مقبل ومتول: { فإن تطيعوا } أي توقعوا الطاعة للداعي إلى ذلك، وهو أبو
~~بكر رضي الله عنه { يؤتكم الله } أي ms4610 الذي له الإحاطة والقدرة على الإعطاء
~~والمنع، لا راد لأمره { أجرا حسنا } دنيا وأخرى، جعل الله طاعة أبي بكر
~~رضي الله عنه في هذا الأمر بالخصوص كطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي طاعته طاعة الله، جزاء له على خصوصه في مزيد تسليمه لما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الصلح وثباته بما أجاب به عمر رضي الله عنهما بمثل
~~جواب النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يكون حاضرا له كما هو معلوم من
~~السيرة.

# ولما كانت مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يقوم مقامه لا تكون إلا
~~من منازعة في الفطرة الأولى ومعالجة لها، عبر بالتفعل فقال: { وإن تتولوا
~~} عن قبول دعوته عصيانا { كما توليتم } أي عالجتم أنفسكم وكلفتموها
~~التولي بالتخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم { من قبل } أي بعض الأزمان
~~التي تقدمت على هذا الدعاء، وذلك في الحديبية { يعذبكم } أي يخالطكم
~~بعقوبة تزيل العذوبة في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما { عذابا أليما *
~~} لأجل تكرر ذلك منكم.

# ولما توعد المتخلفين بتخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توعدهم
~~في التقاعد عن هذا الإمام القائم بعده بالحق، وكان أهل الأعذار لا يتيسر
~~لهم ما أريد بهذا الدعاء، وكان الدين مبنيا على الحنيفية السمحة، استأنف
~~قوله تعالى مسكنا لما اشتثاره الوعيد من روعهم: { ليس على الأعمى } أي
~~في تخلفه عن الدعاء إلى الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم أو مع غيره
~~من أئمة الدعاء { حرج } أي ميل بثقل الإثم لأجل أن عماه موهن لسعيه وجميع
~~بطشه، ولأجل تأكيد المعنى تسكينا لما ثار من روع المؤمن كرر النافي
~~والحرج في كل جملة مستقلة تأكيدا لهذا الأمر فقال: { ولا على الأعرج }
~~وإن كان نقصه أدنى من نقص العمى { حرج } وجعل كل جملة مستقلة تأكيدا
~~لهذا الحكم.

# ولما ذكر هذين الأثرين الخاصين المزيد ضررهما في العاقة عن كمال الجهاد،
~~عم بقوله: { ولا على المريض } أي بأي مرض { حرج } فلم يخرج أهل هذه
~~الأعذار الذين ms4611 لم يمنعهم إلا إعذارهم عن أهل الحديبية، وأطلب الحرج
~~المنفي ليقبل التقدير بالتخلف ولا حاجة لأن حضورهم لا يخلو عن نفع في
~~الجهاد، وذكر هكذا دون أسلوب الاستثناء إيذانا بأنهم لم يدخلوا في
~~الوعيد أصلا حتى يخرجوا منه.

# ولما بشر المطيعين لتلك الدعوة وتوعد القاعدين عنها وعذر المعذورين،
~~وكانت إجابة المعذورين جائزة، بل أرفع من قعودهم، ولذلك لم ينف إجابتهم
~~إنما نفى الحرج، قال معمما عاطفا على ما تقديره: فمن تخلف منهم فتخلفه
~~مباح له: { ومن يطع الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال المفيض من آثار
~~صفاته على من يشاء ولو كان ضعيفا، المانع منها من يشاء وإن كان قويا {
~~ورسوله } من المعذورين وغيرهم فيما ندبا إليه من أي طاعة كانت إجابته {
~~يدخله } أي الله الملك الأعظم جزاء له { جنات تجري } ونبه على قرب منال
~~الماء بإثبات الجار في قوله: { من تحتها الأنهار } أي ففي أي موضع أردت
~~أجريت نهرا { ومن يتول } أي كائنا من كان من المخاطبين الآن وغيرهم، عن
~~طاعة من الطاعات التي أمرا بها من أي طاعة كانت { يعذبه } أي على توليه
~~في الدارين أو إحداهما { عذابا أليما * } وقراءة أهل المدينة والشام {
~~ندخله ونعذبه } بالنون أظهر في إرادة العظمة لأجل تعظيم النعمة والنقمة.

### || [48.18-21]

# ولما وعد المطيع وأوعد العاصي، وكانت النفوس إلى الوعد أشد التفاتا، دل
~~عليه بثواب عظيم منه أمر محسوس يعظم جذبه للنفوس القاصرة عن النفوذ في
~~عالم الغيب، فقال مؤكدا لأن أعظم المراد به المذبذبون، مفتتحا بقد لأن
~~السياق موجب للتوقع لما جرى من السنة الإلهية أنها إذا شوقت إلى شيء دلت
~~عليه بمشهود يقرب الغائب الموعود: { لقد رضي الله } أي الذي له الجلال
~~والجمال { عن المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان، أي فعل معهم فعل الراضي
~~بما جعل لهم من الفتح وما قدر له من الثواب، وأفهم ذلك أنه لم يرض عن
~~الكافرين فخذلهم في الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة، فالآيات تقرير لما
~~ذكر من جزاء الفريقين بأمور مشاهدة.

# ولما ذكر الرضى، ms4612 ذكر وقته للدلالة على سببه فقال: { إذ } أي حين، وصور
~~حالهم إعلاما بأنها سارة معجبة شديدة الرسوخ في الرضى فقال: { يبايعونك
~~} في عمرة الحديبية لما صد المشركون عن الوصول إلى البيت، فبعثت عثمان
~~رضي الله عنه إليهم ليخبرهم بأنك لم تجىء لقتال وإنما جئت للعمرة، فبلغك
~~أنهم قتلوه فندبت إلى البيعة لمناجزتهم فبايعك كل من كان معك على أن لا
~~يفروا لتناجز بهم القوم؛ وزاد الأمر بيانا وقيده تفضيلا لأهل البيعة
~~بقوله: { تحت الشجرة } واللام للعهد الذهني، وكانت شجرة في الموضع الذي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم نازلا به في الحديبية، ولأجل هذا الرضى
~~سميت بيعة الرضوان، وروى البغوى من طريق الثعلبي عن جابر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ".

# ولما دل على إخلاصهم بما وصفهم، سبب عنه قوله: { فعلم } أي لما له من
~~الإحاطة { ما في قلوبهم } أي من مطابقته لما قالوا بألسنتهم في البيعة،
~~وأن ما حصل لبعضهم من الاضطراب في قبول الصلح والكآبة منه إنما هو لمحبة
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإيثار ما يريد من إعلاء دينه وإظهاره لا
~~عن شك في الدين، وسبب عن هذا العلم ترغيبا في مثل هذا المحدث عنهم قوله:
~~{ فأنزل السكينة } أي بثبات القلوب وطمأنيتها في كل حالة ترضي الله
~~ورسوله، ودل على عظمها بحيث إنها تغلب الخوف وإن عظم بقوله: { عليهم }
~~فأثر ذلك أنهم لم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا إليه وإن كانوا في كثرة
~~الكفار كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، لا أثر الصلح بما يتراءى
~~فيه من الضعف وغيره من مخايل النقص في قلوبهم في ذلك المقام الدحض
~~والمواطن الضنك إلا ريثما رأوا صدق عزيمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضى
~~أمره في ذلك بما يفعل ويقول.

# ولما ذكر منه سبحانه وتعالى عليهم بما هو الأصل الذي لا يبنى إلا عليه،
~~أتبعه آثاره فقال: { وأثابهم } أي أعطاهم جزاء لهم على ما وهبهم من
~~الطاعة ms4613 والسكينة فيها جزاء، مقبلا عليهم، يملأ مواضع احتياجهم، هو أهل
~~لأن يقصده الإنسان ويتردد في طلبه لما له من الإقبال والمكنة والشمول {
~~فتحا } بما أوقع سبحانه من الصلح المترتب على تعجيز قريش عن القتال {
~~قريبا * } بترك القتال الموجب بعد راحتهم وقوتهم وجمومهم لاختلاط بعض
~~الناس ببعض فيدخل في الدين من كان مباعدا له لما يرى من محاسنه، فسيكون
~~الفتح الأعظم فتح المكة المشرفة الذي هو سبب لفتح جميع البلاد.

# ولما ذكر الفتح ذكر بعض ثمرته فقال: { ومغانم } فنبه بصيغة منتهى الجموع
~~إلى أنها عظيمة، ثم صرح بذلك في قوله: { كثيرة } ولما كان الشيء ربما
~~أطلق على ما هو بالقوة دون الفعل، أزال ذلك بقوله تعالى { يأخذونها } وهي
~~خيبر. ولما كان ذلك مستبعدا لكثرة الكفار وقلة المؤمنين، بين سببه فقال
~~عاطفا على ما تقديره: بعزة الله وحكمته: { وكان الله } أي الذي لا كفوء
~~له { عزيزا } أي يغلب ولا يغلب { حكيما * } يتقن ما يريد فلا ينقض.

# ولما قرب ذلك وتأكد وتحرر وتقرر، أقبل سبحانه وتعالى عليهم بالخطاب
~~تأكيدا لمسامعهم فقال مزيلا لكل احتمال يتردد في خواطر المخلفين: {
~~وعدكم الله } أي الملك الأعظم { مغانم } وحقق معناها بقوله: { كثيرة
~~تأخذونها } أي فيما يأتي من بلدان شتى لا تدخل تحت حصر، ثم سبب عن هذا
~~الوعد قوله: { فعجل لكم } أي منها { هذه } أي القضية التي أوقعها بينكم
~~وبين قريش من وضع الحرب عشر سنين، ومن أنكم تأتون في العام المقبل في مثل
~~هذا الشهر معتمرين فإنها سبب ذلك كله، عزاه أبو حيان لابن عباس رضي الله
~~عنهما وهو في غاية الظهور، ويمكن أن يكون المعنى: التي فتحها عليكم من
~~خيبر من سببها وأموالها المنقولات وغيرها { وكف أيدي الناس } أي من أهل
~~خيبر وحلفائهم أسد وغطفان أن يعينوا أهل خيبر أو يغيروا على عيالاتكم بعد
~~ما وهموا بذلك بعد ما كف أيدي قريش ومن دخل في عهدهم بالصلح { عنكم } على
~~ما أنتم فيه من القلة والضعف.

# ولما كان التقدير: رحمة لكم على طاعتكم لله ورسوله وجزاء ms4614 لتقوى أيديكم،
~~وتروا أسباب الفتح القريبة بما يدخل من الناس في دينكم عند المخاطبة بسبب
~~الإيمان، عطف عليه قوله: { ولتكون } أي هذه الأسباب من الفتح والإسلام {
~~آية } أي علامة هي في غاية الوضوح { للمؤمنين } أي منكم على دخول المسجد
~~الحرام آمنين في العمرة ثم في الفتح ومنكم ومن غيركم من الراسخين في
~~الإيمان إلى يوم القيامة على جميع ما يخبر الله به على ما وقع التدريب
~~عليه في هذا التدبير الذي دبره لكم من أنه لطيف يوصل إلى الأشياء العظيمة
~~بأضداد أسبابها فيما يرى الناس فلا يرتاع مؤمن لكثرة المخالفين وقوة
~~المنابذين أبدا، فإن سبب كون الله مع العبد هو الاتباع بالإحسان الذي
~~عماده الرسوخ في الإيمان الذي علق الحكم به، فحيث ما وجد عليه وجد المعلق
~~وهو النصر بأسباب جلية أو خفية { ويهديكم } في نحو هذا الأمر الذي دهمكم
~~فأزعجكم بالثبات عند سماع الموعد والوعيد والثقة بمضمونه لأنه قادر حكيم،
~~فهو لا يخلف الميعاد بأن يهديكم { صراطا مستقيما } أي طريقا واسعا
~~واضحا موصلا إلى الكرامة من غير شك، وهذا من أعلام النبوة فإنه لم يزغ
~~أحد من المخاطبين بهذه الآية وهم أهل الحديبية وكأنه والله أعلم لذلك لم
~~يقل: ويهديهم - بالغيب على ما اقتضاه السياق لئلا يغم غيرهم ممن يظهر
~~صدقه في الإيمان ثم يزيغ، ولذا أكثر تفاصيل هذه السورة من أعلام النبوة،
~~فإنه وقع الإخبار به قبل وقوعه.

# ولما سرهم سبحانه بما بشرهم به من كون القضية فتحا ومن غنائم خيبر،
~~أتبع ذلك البشارة دالا على أنها لا مطمع لهم في حوزه ولا علاجه لولا
~~معونته فقال: { وأخرى } أي ووعدكم مغانم كثيرة غير هذه وهي - والله أعلم
~~- مغانم هوازن التي لم يحصل قبلها ما يقاربها. ولما كان في علمه سبحانه
~~وتعالى أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مقرون فيها إلا من لا يمكنه في
~~العادة أن يهزمهم ليحوي الغنائم، فكان ما في علمه تعالى لتحققه كالذي وقع
~~وانقضى، قال تعالى: { لم تقدروا } أي بما علمتم من قراركم { عليها ms4615 } ولما
~~توقع السامع بعد علمه بعجزهم عنها الإخبار عن السبب الموصل إلى أخذها بما
~~تقرر عند من صدق الوعد بها، قال مفتتحا بحرف التوقع: { قد أحاط الله }
~~أي المحيط بكل شيء علما وقدرة { بها } فكانت بمنزلة ما أدير عليه سورة
~~مانع من أن يغلب منها شيء عن حوزتكم أو يقدر غيركم أن يأخذ منها شيئا،
~~ولذلك وللتعميم ختم الآية بقوله: { وكان الله } أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال أزلا وأبدا { على كل شيء } منها ومن غيرها { قديرا * } بالغ
~~القدرة لأنه بكل شيء عليم.

### || [48.22-25]

# ولما قدم سبحانه أنه كف أيدي الناس عنكم أجمعين، ذكر حكمهم لو وقع قتال،
~~فقال مقررا لقدرته عاطفا على نحو: فلو أراد لمكنكم من الاعتمار، مؤكدا
~~لأجل استبعاد من يستبعد ذلك من الأعراب وغيرهم: { ولو قاتلكم } أي في هذا
~~الوجه { الذين كفروا } أي أوقعوا هذا الوصف من الناس عموما الراسخ فيه
~~ومن دونه، وهم أهل مكة ومن لاقهم، وكانوا قد اجتمعوا وجمعوا الأحابيش ومن
~~أطاعهم وقدموا خالد بن الوليد طليعة لهم إلى كراع الغميم، ولم يكن أسلم
~~بعد { لولوا } أي بغاية جهدهم { الأدبار } منهزمين.

# ولما كان عدم نصرهم بعد التولية مستبعدا أيضا لما لهم من كثرة الإمداد
~~وقوة الحمية، قال معبرا بأداة البعد: { ثم } أي بعد طول الزمان وكثرة
~~الأعوان { لا يجدون } في وقت من الأوقات { وليا } أي يفعل معهم فعل
~~القريب من الحياطة والشفقة والحراسة من عظيم ما يحصل من رعب تلك التولية
~~{ ولا نصيرا * }.

# ولما كانت هذه عادة جارية قديمة مع أولياء الله تعالى حيثما كانوا من
~~الرسل وأتباعهم، وأن جندنا لهم الغالبون، قال تعالى: { سنة الله } أي سن
~~المحيط بهذا الخلق في هذا الزمان وما بعده كما كان محيطا بالخلق في قديم
~~الدهر، ولذلك قال: { التي قد خلت } أي سنة مؤكدة لا تتغير، وأكد الجار
~~لأجل أن القتال ما وقع الزمان الماضي إلا بعد نزول التوراة فقال: { من
~~قبل } وأما قبل ذلك فإنما كان يحصل الهلاك بأمر من عند الله بغير أيدي
~~المؤمنين { ولن ms4616 تجد } أيها السامع { لسنة الله } الذي لا يخلف قولا لأنه
~~محيط بجميع صفات الكمال { تبديلا * } أي تغيرا من مغير ما، يغيرها بما
~~يكون بدلها.

# ولما تقرر أن الكفار مغلوبون وإن قاتلوا، وكان ذلك من خوارق العادات مع
~~كثرتهم دائما وقلة المؤمنين حتى يأتي أمر الله موقعا للعلم القطعي بأنه
~~ما دبره إلا الواحد القهار القادر المختار، عطف عليه عجبا آخر وهو عدم
~~تغير أهل مكة في هذه العمرة للقتال بعد تعاهدهم وتعاقدهم عليه مع ما لهم
~~من قوة العزائم وشدة الشكائم، فقال عاطفا على ما تقديره: هو الذي سن هذه
~~السنة العامة: { وهو الذي كف } أي وحده من غير معين له على ذلك { أيديهم
~~} أي الذين كفروا من أهل مكة وغيرهم، فإن الكل شرع واحد { عنكم وأيديكم }
~~أيها المؤمنون { عنهم }.

# ولما كان الكفار لو بسطوا أيديهم مع ما حتمه الله وسنه من تولية الكفار
~~دخلوا مكة قال: { ببطن مكة } أي كائنا كل منكم ومنهم في داخل مكة هم
~~حالا وأنت مآلا، وعن القفال أنه قال: يجوز أن يراد به الحديبية لأنها
~~من الحرم - انتهى.

# وعبر بالميم دون الباء كما في آل عمران إشارة إلى أنه فعل هنا ما اقتضاه
~~مدلول هذا الاسم من الجمع والنقض والتنقية، فسبب لهم أسباب الاجتماع
~~والتنقية من الذنوب - بما أشارت إليه آية العمرة حالا وآيات الفتح
~~مآلا، ووفى بما يدل عليه اسمها من الأهل على خلاف القياس.

# ولما كان هذا ليس مستغرقا لجميع الزمان الآتي، بل لا بد أن يبسط أيدي
~~المؤمنين بها يوم الفتح، أدخل الجار فقال تعالى: { من بعد أن أظفركم } أي
~~أوجد فوزكم بكل ما طلبتم منهم وجعل لكم الطول والعز { عليهم } وذلك فيما
~~رواه أصحاب. السير قالوا: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خراش بن
~~أمية الخزاعي رضي الله عنه فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على بعير له فقال
~~له التغلب: ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأرادوا قتله، فمنعه الأحابيش فخلوا ms4617 سبيله حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعثت قريش أربعين رجلا منهم أو خمسين وأمروهم أن
~~يطوفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا
~~فأخذوا أخذا فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى
~~سبيلهم، وقد كانوا رموا في عسكره بالحجارة والنبل، ثم ذكروا إرساله صلى
~~الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه إلى مكة ثم إرسال قريش لسهيل بن عمرو
~~في الصلح، وروى مسلم في صحيحه عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: لما
~~اصطلحنا واختلط بعضنا ببعض أتيت شجرة فاضطجعت في أصلها فأتاني أربعة من
~~المشركين من أهل مكة، فجعلوا يقعون في النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأبغضتهم، فتحولت إلى شجرة أخرى، وعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم كذلك
~~إذ نادى مناد من أسفل الوادي: يا آل المهاجرين: قتل ابن زنيم، فاخترطت
~~سيفي ثم شددت على أولئك الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم، فجعلته ضغثا في
~~يدي، ثم قلت والذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم! لا يرفع أحد منكم
~~رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجاء عمي عامر رضي الله عنه برجل من العبلات يقال له مكرز
~~يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف في سبعين من
~~المشركين، فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دعوهم يكن لهم
~~بدء الفجور وثناه، فعفا عنهم فأنزل الله تعالى { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم } الآية - انتهى. وروى مسلم والنسائي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قبل التنعيم متسلحين، يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم، وفي رواية النسائي: قالوا: نأخذ محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم سلما
~~فاستحياهم فأنزل الله عز وجل { وهو الذي كف ms4618 أيديهم عنكم } الآية.

# ولما كان هذا ونحوه من عنف أهل مكة وغلظتهم وصلابتهم وشدتهم ورفق النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولينه لهم مما أحزن أغلب الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~قال تعالى يسليهم: { وكان الله } أي المحيط بالجلال والإكرام { بما
~~يعملون } أي الكفار - على قراءة أبي عمرو بالغيب، وأنتم - على قراءة
~~الباقين بالخطاب في ذلك الوقت وفيما بعده كما كان قبله { بصيرا * } أي
~~محيط العلم ببواطن ذلك كما هو محيط بظواهره فهو يجريه في هذه الدار التي
~~ربط فيها المسببات بأسبابها على أوثق الأسباب في نصركم وغلبكم لهم
~~وقسركم، وستعلمون ما دبره من دخولكم مكة المشرفة آمنين لا تخافون في عمرة
~~القضاء صلحا ثم في الفتح بجحفل جرار قد نيطت أظفار المنايا بأسنة رماحه،
~~وعادت كؤوس الحمام طوعا لبيض صفاحه، فيؤمن أكثر أهل مكة وغيرهم ممن هو
~~الآن جاهد عليكم، ويصيرون أحب الناس فيكم يقدمون أنفسهم في جهاد الكفار
~~دونكم، فيفتح الله بكم البلاد، ويظهركم - وهو أعظم المحامين عنكم - على
~~سائر العباد.

# ولما كان ما مضى من وصفهم على وجه يشمل غيرهم من جميع الكفار، عينهم
~~مبينا لسبب كفهم عنهم مع استحقاقهم في ذلك الوقت للبوار والنكال والدمار
~~فقال: { هم } أي أهل مكة ومن لافهم { الذين كفروا } أي أوغلوا في هذا
~~الوصف بجميع بواطنهم وتمام ظواهرهم { وصدوكم } زيادة على كفرهم في عمرة
~~الحديبية هذه { عن المسجد الحرام } أي مكة، ونفس المسجد الحرام، والكعبة،
~~للإخلال بما أنتم فيه من شعائر الإحرام بالعمرة { والهدي } أي وصدوا ما
~~أهديتموه إلى مكة المشرفة لتذبحوه بها وتفرقوه على الفقراء، ومنه أربعون،
~~وفي رواية: سبعون بدنة، كان أهداها النبي صلى الله عليه وسلم { معكوفا }
~~أي حال كونه مجموعا محبوسا مع رعيكم له وإصلاحه لما أهدى لأجله { أن
~~يبلغ محله } أي الموضع الذي هو أولى المواضع لنحره، وهو الذي إذا أطلق
~~انصرف الذهن إليه، وهو في العمرة المروة، ويجوز الذبح في الحج والعمرة في
~~أي موضع كان من الحرم، فالموضع الذي نحر فيه النبي صلى الله عليه ms4619 وسلم في
~~هذه المرة عند الإحصار ليس محله المطلق.

# ولما كان التقدير: فلولا ما أشار إليه من ربط المسببات بأسبابها لسلطكم
~~عليهم فغلبتموهم على المسجد وأتممتم عمرتكم على ما أردتم، ثم عطف عليه
~~أمرا أخص منه فقال: { ولولا رجال } أي مقيمون بين أظهر الكفار بمكة {
~~مؤمنون } أي عريقون في الإيمان فكانوا لذلك أهلا للوصف بالرجولية {
~~ونساء مؤمنات } أي كذلك حبس الكل عن الهجرة العذر لأن الكفار لكثرتهم
~~استضعفوهم فمنعوهم الهجرة، على أن ذلك شامل لمن جبله الله على الخير وعلم
~~منه الإيمان وإن كان في ذلك الوقت مشركا { لم تعلموهم } أي لم يحط علمكم
~~بهم من جميع الوجوه لتميزوهم بأعيانهم عن المشركين لأنهم ليس لهم قوة
~~التمييز زمنهم بأنفسهم وأنتم لا تعرفون أماكنهم لتعاملوهم بما هم له أهل
~~ولا سيما في حال الحرب والطعن والضرب، ثم أبدل من " الرجال والنساء "
~~قوله: { أن تطؤهم } أي تؤذوهم بالقتل أو ما يقاربه من الجراح والضرب
~~والنهب ونحوه من الوطء الذي هو الإيقاع بالحرب منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " آخر وطأة وطئها الله بوج "

# يكون ذلك الأذى منكم لهم على ظن أنهم مشركون أذى الدائس لمدوس وتضغطوهم
~~وتأخذوهم أخذا شديدا بقهر وغلبة تصيرون به لا تردون يد لامس ولا تقدرون
~~على مدافعة { فتصيبكم } أي فيتسبب عن هذا الوطء أن يصيبكم { منهم } أي من
~~جهتهم وبسببهم { معرة } أي مكروه وأذى هو كالحرب في انتشاره وأذاه، وإثم
~~وخيانة بقتال دون إذن خاص، وبعدم الإمعان في البحث، وغرم وكفارة ودية
~~وتأسف وتعيير ممن لا علم له، ثم علق بالوطء المسبب عنه إصابة المعرة
~~إتماما للمعنى قوله: { بغير علم } أي بأنهم من المؤمنين.

# ولما دل السياق على أن جواب " لولا " محذوف تقديره: لسلطكم عليهم وما كف
~~أيديكم عنهم، ولكنه علم ذلك، وعلم أنه سيؤمن ناس من المشركين فمن عليكم
~~بأن رفع حرج إصابتهم بغير علم عنكم، وسبب لكم أسباب الفتح الذي كان يتوقع
~~بسبب تسليطكم عليهم بأمر سهل، وكف أيديكم ولم يسلطكم عليه { ليدخل الله }
~~أي الذي ms4620 له جميع صفات الكمال { في رحمته } أي إكرامه وإنعامه { من يشاء }
~~من المشركين بأن يعطفهم إلى الإسلام، ومن المؤمنين بأن يستنقذهم منهم على
~~أرفق وجه، ولما كان ذلك، أنتج قوله تعالى: { لو تزيلوا } أي تفرقوا فزال
~~أحد الفريقين عن الآخر زوالا عظيما بحيث لا يختلط صنف بغيره فيؤمن وطء
~~المؤمنين له بغير علم { لعذبنا } أي بأيديكم بتسليطنا أبو بمجرد أيدنا من
~~غير واسطة { الذين كفروا } أي أوقعوا ستر الإيمان.

# ولما كان هذا عاما لجميع من اتصف بالكفر من أهل الأرض، صرح بما دل عليه
~~السياق فقال: { منهم } أي الفريقين وهم الصادون { عذابا أليما * } أي
~~شديد الإيجاع بأيديكم أو من عندنا لنوصلكم إلى قصدكم من الاعتمار والظهر
~~على الكفار، ففيه اعتذار وتدريب على تأدب بعضهم مع بعض، وفي الإشارة إلى
~~بيان سر من أسرار منع الله تعالى لهم من التسليط عليهم حث للعبد على أن
~~لا يتهم الله في قضائه فربما عسر عليه أمرا يظهر له أن السعادة كانت فيه
~~وفي باطنه سم قاتل، فيكون منع الله له منه رحمة في الباطن وإن كان نقمة
~~في الظاهر، فألزم التسليم مع الاجتهاد في الخير والحرص عليه والندم على
~~فواته وإياك والاعتراض، وفي الآية أيضا أن الله تعالى قد يدفع عن الكافر
~~لأجل المؤمن.

### || [48.26-27]

# ولما بين شرط استحقاقهم للعذاب، بين وقته، وفيه بيان لعلته، فقال: { إذ
~~} أي حين { جعل الذين كفروا } أي ستروا ما تراءى من الحق في مرأى عقولهم
~~{ في قلوبهم } أي قلوب أنفسهم { الحمية } أي المنع الشديد والأنفة
~~والإباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في أشد الأجسام كالسم والنار، ولما
~~كان مثل هذه الحمية قد تكون موجبة للرحمة بأن تكون لله، قال مبينا
~~معظما لجرمها، { حمية الجاهلية } التي مدارها مطلق المنع أي سواء كان
~~بحق أو بباطل، فتمنع من الإذعان للحق، ومبناها التشفي على مقتضى الغضب
~~لغير الله فتوجب تخطي حدود الشرع، ولذلك أنفوا من دخول المسلمين مكة
~~المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء، ومن الإقرار بالبسملة، ms4621
~~فأنتجت لهم هذه الحمية أن تكبروا عن كلمة التقوى وطاشوا وخفوا إلى الشرك
~~الذي هو أبطل الباطل.

# ولما كانت هذه الحمية مع الكثرة موجبة ولا بد ذل من تصوب إليه ولا سيما
~~إن كان قليلا، بين دلالة على أن الأمر تابع لمشيئته لا لجاري العادة أنه
~~تأثر عنها ضد ما تقتضيه عادة، فقال مسببا عن هذه الحمية: { فأنزل الله }
~~أي الذي لا يغلبة شيء وهو يغلب كل شيء بسبب حميتهم { سكينته } أي الشيء
~~اللائق إضافته إليه سبحانه من الفهم عن الله والروح الموجب لسكون القلب
~~المؤثر للإقدام على العدو والنصر عليه، إنزالا كائنا { على رسوله } صلى
~~الله عليه وسلم الذي عظمته من عظمته، ففهم عن الله مراده في هذه القضية
~~فجرى على أتم ما يرضيه { وعلى المؤمنين } رضي الله تعالى عنهم العريقين
~~في الإيمان لأنهم أتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وأنصار دينه فألزمهم
~~قبول أمره الذي فهمه عن الله وخفي عن أكثرهم حتى فهمتموه صلى الله عليه
~~وسلم عند نزول سورة محمد وحماهم عن همزات الشياطين، ولم يدخلهم ما دخل
~~الكفار من الحمية ليقاتلوا غضبا لأنفسهم فيتعدوا حدود الشرع { وألزمهم }
~~أي المؤمنين إلزام إكرام أو تشريف، لا إلزام إهانة وتعنيف { كلمة التقوى
~~} وهي كل قول أو فعل ناشىء عن التقوى وإعلاء كلمة الإخلاص المتقدم في
~~سورة القتال وهي لا إله إلا الله التي هي أحق الحق، يقتضي التحقق
~~بمدلولها من أنه لا فاعل إلا الله الثبات على كل ما أخبر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من التوحيد والبسملة والرسالة مع تغيير الكتابة بكل
~~منهما لأجل الكفار في ذلك المقام الدحض الذي لا يكاد يثبت فيه قدم،
~~وأضافها إلى التقوى التي هي اتخاذ ساتر يقي حر النار فجعلها وصفا لازما
~~لهم غير منفك عنهم لأنها سببها الحامل عليها، ويجمع الحامل على التقوى
~~اعتقاد الوحدانية وهي لا إلا الله فإنها كلمة - كما قال الرازي - أولها
~~نفي الشرك وآخرها تعلق بالإلهية، وهذا من أعلام النبوة، فإن أهل الحديبية
~~الذين ألزموا ms4622 هذه الكلمة ماتوا كلهم على الإسلام { وكانوا } أي جبلة
~~وطبعا.

# ولما كان من الكفار من يستحقها في علم الله فيصير مؤمنا، عبر فأفعل
~~التفضيل فقال تعالى: { أحق بها } أي كلمة التقوى من الكفار والأعرب
~~وغيرهم من جميع الخلق، ولمثل هذا التعميم أطلق الأمر بحذف المفضل عليه.
~~ولما كان الأحق بالشيء قد لا يكون أهله من أول الأمر قال تعالى: { وأهلها
~~} أي ولاتها والملازمون لها ملازمة العشير بعشيره والدائنون لها والآلفون
~~لها. ولما كان الحكم بذلك لا يكون إلا لعالم قال عاطفا على ما تقديره:
~~لما علم الله من صلاح قلوبهم وصفائها: { وكان الله } أي المحيط بالكائنات
~~كلها علما وقدرة { بكل شيء } من ذلك وغيره { عليما * } أي محيط العلم
~~الدقيق والجلي، والآية من الاحتباك: ذكر حمية الجاهلية أولا دليلا على
~~ضدها ثانيا، وكلمة التقوى ثانيا دليلا على ضدها أولا، وسره أنه ذكر
~~مجمع الشر أولا ترهيبا منه ومجمع الخير ثانيا ترغيبا فيه. ولما قرر
~~سبحانه وتعالى علمه بالعواقب لإحاطة علمه ووجه أسباب كفه أيدي الفريقين
~~وبين ما فيه من المصالح وما في التسليط من المفاسد من قتل من حكم بإيمانه
~~من المشركين وإصابة من لا يعلم من المؤمنين - وغير ذلك إلى ختم بإحاطة
~~علمه المستلزم لشمول قدرته. أنتج ذلك قوله لمن توقع الإخبار عن الرؤيا
~~التي أقلقهم أمرها وكاد بعضهم أن يزلزله ذكرها على سبيل التأكيد: { لقد
~~}.

# ولما كان للنظر إلى الرؤيا اعتباران: أحدهما من جهة الواقع وهو غيب عن
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين: والآخر من جهة الإخبار وهو مع
~~الرؤيا شهادة بالنسبة إليه سبحانه وتعالى، عبر بالصدق والحق فقال تعالى:
~~{ صدق الله } أي الملك الذي لا كفوء له المحيط بجميع صفات الكمال { رسوله
~~} صلى الله عليه وسلم الذي هو أعز الخلائق عنده وهو غني عن الإخبار عما
~~لا يكون أنه يكون، فكيف إذا كان المخبر رسوله { الرؤيا } التي هي من
~~الوحي لأنه سبحانه يرى الواقع ويعلم مطابقتها في أنكم تدخلون المسجد
~~الحرام آمنين يحلق بعض ويقصر آخرون، متلبسا ms4623 خبره ورؤيا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم { بالحق } لأن مضمون الخبر إذا وقع فطبق بين الواقع وبينه،
~~وكان الواقع يطابقه لا يخرم شيء منه عن شيء منه، والحاصل أنك إذا نسبتها
~~للواقع طابقته فكان صدقا، وإذا نسبت الواقع إليها طابقها فكانت حقا.

# ولما أقسم لأجل التأكيد لمن كان يتزلزل، أجابه بقوله مؤكدا بما يفهم
~~القسم أيضا إشارة إلى عظم الزلزال: { لتدخلن } أي بعد هذا دخولا قد
~~تحتم أمره { المسجد } أي الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون دخوله إلى بدخول
~~الحرم { الحرام } أي الذي أجاره الله من امتهان الجبابرة ومنعه من كل
~~ظالم.

# ولما كان لا يجب عليه سبحانه وتعالى شيء وإن وعد به، أشار إلى ذلك بقوله
~~تأديبا لهم أن يقول منهم بعد ذلك: ألم يقل أننا ندخل البيت ونحو ذلك،
~~ولغيرهم أن يقول: نحن ندخل: { إن شاء الله } أي الذي له الإحاطة بصفات
~~الكمال، حال كونكم { آمنين } لا تخشون إلا الله منقسمين بحسب التحليق
~~والتقصير إلى قسمين { محلقين رءوسكم } ولعله أشار بصيغة التفعيل إلى أن
~~فاعل الحق كثير، وكذا { ومقصرين } غير أن التقديم يفهم أن الأول أكثر.

# ولما كان الدخول حال الأمن لا يستلزم الأمن بعده قال تعالى: { لا تخافون
~~} أي لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك إلى أن تدخلوا عليهم عام الفتح قاهرين لهم
~~بالنصر. ولما كان من المعلوم أن سبب هذا الإخبار إحاطة العلم، فكان
~~التقدير، هذا أمر حق يوثق غاية الوثوق لأنه إخبار عالم الغيب والشهادة،
~~صدق سبحانه فيه، وما ردكم عنه هذه الكرة على هذا الوجه إلا لأمور دبرها
~~وشؤون أحكمها وقدرها، قال عاطفا على { صدق } مسببا عنه أو معللا: {
~~فعلم } أي بسبب، أو لأنه علم من أسباب الفتح وموانعه وبنائه على الحكمة {
~~ما لم تعلموا } أي أيها الأولياء { فجعل } أي بسب إحاطة علمه { من دون }
~~أي أدنى رتبة من { ذلك } أي الدخول العظيم في هذا العام { فتحا قريبا *
~~} يقويكم به من فتح خيبر ووضع الحرب بين العرب بهذا الصلح، واختلاط بعض
~~الناس بسبب ذلك ms4624 ببعض، الموجب لإسلام بشر كثير تتقوون بهم، فتكون تلك
~~الكثرة والقوة سبب هيبة الكفار المانعة لهم من القتال، فتقل القتلى رفقا
~~بأهل حرم الله تعالى إكراما لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن
~~إغارة وإصابة من عنده من المسلمين المستضعفين من غير علم.

### || [48.28]

# ولما أخبر بهذه الأمور الجليلة الدقيقة المبنية على إحاطة العلم، عللها
~~سبحانه وبين الصدق فيها بقوله تعالى: { هو } أي وحده { الذي أرسل رسوله }
~~أي الذي لا رسول أحق منه بإضافته إليه - صلى الله عليه وسلم { بالهدى }
~~الكامل الذي يقتضي أن يستقيم به أكثر الناس، ولو أنه أخبر بشيء يكون فيه
~~أدنى مقال لم يكن الإرسال بالهدى { ودين الحق } أي الأمر الثابت الكامل
~~في الثبات الذي يطابقه الواقع { ليظهره } أي دينه { على الدين كله } دين
~~أهل مكة والعرب عباد الأصنام، الذي يقتضي إظهاره عليه دخوله إليه آمنا،
~~وإظهاره على من سواهم من أهل الأديان الباطلة بأيدي صحابته الأبرار
~~والتابعين لهم بإحسان إظهارا يتكامل بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام مع
~~الرفق بالخلق والرحمة لهم، فلا يقتل إلا من لا صلاح له أصلا، وعلى قدر
~~الجبروت يحصل القهر، فلأجل ذلك هو يدبر أمره بمثل هذه الأمور التي توجب
~~نصره وتعلي قدره مع الرفق بقومه وجميل الصنع لأتباعه، فلا بد أن تروا من
~~فتوح أكثر البلاد وقهر الملوك الشداد ما تعرفون به قدرة الله سبحانه
~~وتعالى.

# ولما كان في سياق إحاطة العلم، وكان التقدير: شهد ربه سبحانه بتصديقه في
~~كل ما قاله بإظهار المعجزات على يده، بنى عليه قوله تعالى { وكفى بالله }
~~أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال { شهيدا * } أي ذا رؤية وخبرة
~~بطية كل شيء ودخلته لما له الغنى في أمره، ولا شهيد في الحقيقة إلا هو
~~سبحانه لأنه لا إحاطة وخبرة ورقبة إلا له سبحانه، وهو يشهد بكل ما أخبر
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة خصوصا وفي غيرها عموما.

### || [48.29]

# ولما ختم سبحانه بإحاطة العلم بالخفايا والظواهر في الإخبار بالرسالة،
~~عينها في ms4625 قوله جوابا لمن يقول: من الرسول المنوه باسمه: { محمد رسول
~~الله } أي الملك الذي لا كفوء له، فهو الرسول الذي لا رسول يساويه لأنه
~~رسول إلى جميع الخلق ممن أدرك زمانه بالفعل في الدنيا ومن تقدمه بالقوة
~~فيها وبالفعل في الآخرة يوم يكون الكل تحت لوائه، وقد أخذ على الأنبياء
~~كلهم الميثاق بأن يؤمنوا به إن أدركوه، وأخذ ذلك الأنبياء على أممهم، لا
~~يكتب الرحمة التي وسعت كل شيء إلا لمن وقع العلم بالمحيط بإنه يؤمن به،
~~فما عمل عامل عملا صالحا إلا كان له مثل أجره، تقدم ذلك العامل أو
~~تأخر، كان من أهل السماء أو من أهل الأرض، وهذا أمر لا يحصيه إلا الله
~~سبحانه وتعالى، وأشار بذلك إلى هذا الاسم بخصوصه في سورة محمد إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم هو الخاتم - بما أشارت إليه الميم التي مخرجها ختام
~~المخارج، وهي محيطة بما أشارة إليه صورته، وكررت في الاسم بعده غاية
~~التأكيد، وهو ثلاث - كما أشار إليه اسمه: أحمد - إلى أنه مع كونه خاتما
~~فهو فاتح بما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم

# " كنت أولهم خلقا وآخرهم بعثا "

# واختصت به سورة الصف ليعادل ذلك بتصريح المبشر به عليه الصلاة والسلام
~~بالبعدية في قوله

# برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] وأشارت الميم أوله أيضا إلى بعثه عند الأربعين، وما بقي من
~~حروفه وهي حمد يفيد له كمال الحمد بالفعل في السنة الثانية والخمسين من
~~عمره وهي الثانية عشرة من نبوته ببيعة الأنصار رضي الله عنهم، وقد أشارت
~~هذه السورة إلى كلمة الإخلاص تلويحا مما ذكرت من كلمة الرسالة تصريحا
~~وبطنت سطوة الإلهية وظهرت الرحمة المحمدية - كما أشارت القتال إلى
~~الرسالة تلويحا وصرحت بسطوة الإلهية بكلمة الإخلاص والناشئة عن القتال
~~تصريحا، وقد تقدم في القتال نبذة من أسرار الكلمتين. ولما ذكر الرسول
~~ذكر المرسل إليهم فقال تعالى: { والذين معه } أي بمعية الصحبة من أصحابه
~~وحسن التبعية من التابعين لهم بإحسان: ولما كان شرف القوم شرفا لرئيسهم،
~~مدحهم ms4626 بما يشمله فقال تعالى: { أشداء على الكفار } فهم لا تأخذهم بهم
~~رأفة بل هم معهم كالأسد على فريسته، لأن الله أمرهم بالغلظة عليهم {
~~رحماء بينهم } كالوالد مع الولد، لأن الله تعالى أمرهم باللين للمؤمنين،
~~ولا مؤمن في زمانهم إلا من كان من أهل دينهم، فهو يحبهم ويحبونه بشهادة
~~آية المائدة.

# ولما كان هذا بخلاف ما وصفت به الأمم الماضية من أنهم ما اختلفوا إلا من
~~بعدما جاءهم العلم بغيا بينهم، فكان عجبا، بين الحامل عليه بقوله: {
~~تراهم } أي أيها الناظر لهم { ركعا سجدا } أي دائمي الخضوع فأكثر
~~أوقاتهم صلاة قد غلبت صفة الملائكة على صفاتهم الحيوانية، فكانت الصلاة
~~آمرة لهم بالخير مصفية عن كل نقص وضير.

# ولما كانت الصلاة مما يدخله الرياء، بين إخلاصهم بقوله: { يبتغون } أي
~~يطلبون بذلك وغيره من جميع أحوالهم بغاية جهدهم وتغليبا لعقولهم على
~~شهواتهم وحظوظهم { فضلا } أي زيادة في الخير { من الله } أي الذي له
~~الإحاطة بصفات الكمال والجمال الذي أعطاهم ملكة الغلظة على الكفار بما
~~وهبهم من جلاله والرقة على أوليائه بما أعطاهم من رحمته التي هيأهم بها
~~للإحسان إلى عياله فنزعوا الهوى من صدورهم فصاروا يرونه وحده سيدهم
~~المحسن إليهم لا يرون سيدا غيره، ولا محسن سواه. ولما ذكر عبادتهم
~~وطلبهم الزيادة منها ومن غيرها من فضل الله الذي لا يوصل إلى عبادته إلا
~~بمعونته، أتبعه المطلوب الأعلى فقال: { ورضوانا } أي رضاء منه عظيما.

# ولما ذكر كثرة عبادتهم إخلاصهم فيها اهتماما به لأنه لا يقبل عملا
~~بدونه، دل على كثرتها بقوله: { سيماهم } أي علامتهم التي لا تفارقهم { في
~~وجوههم } ثم بين العلامة بقوله: { من أثر السجود } فهي نور يوم القيامة -
~~رواه الطبراني عن أبي بن كعب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم -
~~هذا مع ما لهم من مثل ذلك في الدنيا من أثر الخشوع والهيبة بحيث إنه إذا
~~رئي أحدهم أورث لرائيه ذكر الله، وإذا قرأ أورثت قراءته حزنا وخشوعا
~~وإخباتا وخضوعا، وإن كان رث الحال رديء الهيئة، ولا يظن أن ms4627 من السيما
~~ما يصنعه بعض المرائين من هيئة أثر سجود في جبهته، فإذا ذلك من سيما
~~الخوارج، وفي نهاية ابن الأثير في تفسير الثفن: ومنه حديث أبي الدرداء
~~رضي الله عنه: رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة العنز، فقال: لو لم يكن هذا
~~لكان خيرا - يعني كان على جبهته أثر السجود، وإنما كرهها خوفا من
~~الرياء بها، وقد روى صاحب الفردوس عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إني لأبغض الرجل وأكرهه إذا رأيت بين عينيه أثر السجود ".

# ولما أتم وصفهم بهذا الأمر الذي لا يقدر عليه أحد إلا من صفاه الله من
~~جميع حظوظه وشهواته، أشار إلى علوه فقال: { ذلك } أي هذا الوصف العالي
~~جدا البديع المثال البعيد المنال { مثلهم في التوراة } فإنه قال فيها:
~~أتانا ربنا من سببنا وشرق لنا من جبل ساعير، وظهر لنا من جبل فاران، معه
~~ربوات الأطهار على يمينه، أعطاهم وحببهم إلى الشعوب وبارك على جميع
~~أطهاره وهم يتبعون آثارك. فظهوره من فاران صريح في نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لم يأت منها - وهي جبال مكة باتفاقهم - بعد نزول التوراة
~~بالنبوة غيره صلى الله عليه وسلم، وربوات الأطهار إشارة إلى كثرة أمته،
~~وأنهم في الطهارة كالملائكة، وأيد ذلك جعلهم من أهل اليمين، ووصفهم
~~بالتحبيب إلى الشعوب، فكل ذلك دال على ما وصفوا به منا من شهادة الوجود -
~~هذا مع ما وجدته في التوراة بعد تبديلهم لما بدلوا منها وإخفائهم كما قال
~~الله تعالى لكثير، وروى أصحاب فتوح البلاد في فتح بيت المقدس عن كعب
~~الأحبار أن سبب إسلامه أن أباه كان أخبره أنه ذخر عنه ورقتين جعلهما في
~~كوة وطين عليهما، وأمره أن يعمل بهما بعد موته، قال: فلما مات فتحت عنهما
~~فإذا فيهما: محمد رسول الله صلى الله خاتم النبيين لا نبي بعده مولده
~~بمكة ومهاجرة بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي
~~السيئة بالسيئة، ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ويعفو ويغفر ms4628 ويصفح، وإن أمته
~~الحمادون الذين يحمدون الله على كل شيء وعلى كل حال، ويذلل ألسنتهم
~~بالتكبير، وينصر الله نبيهم على كل من ناواه، يغسلون فروجهم بالماء،
~~ويؤثرون على أواسطهم، وأناجيلهم في صدورهم، يأكلون قربانهم في بطونهم
~~ويؤجرون عليها، تراحمهم بينهم تراحم بين الأم والأب، وهم أول من يدخل
~~الجنة يوم القيامة من الأمم، هم السابقون المقربون والشافعون والمشفع
~~لهم.

# وأصله في الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وفي الدارمي عن كعب
~~هذا، ولأصحاب الفتوح عن سمرة بن حوشب عن كعب قال: قلت لعمر رضي الله عنه
~~وهو بالشام عند انصرافه: يا أمير المؤمنين! إنه مكتوب في كتاب الله " إن
~~هذه البلاد التي كان فيها بنو إسرائيل وكانوا أهلها مفتوحة على رجل من
~~الصالحين، رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين، سره مثل علانيته، وعلانيته
~~مثل سره، وقوله لا يخالف فعله، والقريب والبعيد عنده في الحق سواء،
~~أتباعه رهبان بالليل أسد بالنهار، متراحمون متباذلون " فقال عمر: ثكلتك
~~أمك أحق ما تقول؟ قلت: أي والذي أنزل التوراة على موسى والذي يسمع ما
~~نقول! إنه لحق، فقال عمر: فالحمد لله الذي أعزنا وشرفنا وأكرمنا ورحمنا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ورحمته التي وسعت كل شيء - هذا على أن المراد
~~بالمثل الوصف، ويمكن أن يكون على حقيقته، ويكون الذي في التوراة ما
~~ترجمته " هم على أعدائهم كقرن الحديد وفيما بينهم في النفع والتواصل
~~كالماء والصعيد، ولربهم كخامة الزرع مع الريح والصديق النصيح، وفي
~~الإقبال على الآخرة كالمسافر الشاحب والباكي الناحب " فعبر عنه في كتابنا
~~بما ذكر.

# ولما ذكر مثلهم في الكتاب الأول، أتبعه الكتاب الثاني الذي هو ناسخ
~~ليعلم أنه قد أخذ على كل ناسخ لشريعته أن يصفهم لأمته ليتبعوهم إذا دعوهم
~~فقال: { ومثلهم في الإنجيل } أي الذي نسخ الله به بعض أحكام التوراة {
~~كزرع } أي مثل زرع { أخرج شطأه } أي فراخه وورقه وما خرج حول أصوله، فكان
~~ذلك كله مثله.

# ولما ذكر هذا الإخراج سبب عنه قوله { فآزره } أي فأحاط به الشطأ، ms4629 فقواه
~~وطهره من غير نبتة نبتت عنه فتضعفه وساواه وحاذاه وعاونه، ويظهر أن قراءة
~~الهمزة بالمد على المفاعلة أبلغ من قراءة ابن عامر بالقصر، لأن الفعل إذا
~~كان بين اثنين يتجاذبانه كان الاجتهاد فيه أكثر، ثم سبب عن المؤازرة
~~قوله: { فاستغلظ } أي فطلب المذكور من الزرع والشطأ الغلظ وأوجده فتسبب
~~عن ذلك اعتداله { فاستوى } أي وجد فيه القيام العدل وجودا عظيما كأنه
~~كان بغاية الاجتهاد والمعالجة { على سوقه } أي قصبه، جمع ساق، وهو ما قام
~~عليه الشيء، حال كون هذا المذكور من الزرع والشطأ { يعجب الزراع } ويجوز
~~كونه استنئافا للتعجب منه والمبالغة في مدحه وإظهار السرور في أمره،
~~وإذا أعجبهم وهم في غاية العناية بأمره والتفقد لحاله والملابسة له
~~ومعرفة معانيه كان لغيرهم أشد إعجابا، ومثل لأنهم يكونون قليلين ثم
~~يكثرون مع البهجة في عين الناظر لما لهم من الرونق الذي منشؤه نور
~~الإيمان وثبات الطمأنينة والإيقان وشدة الموافقة من بعضهم لبعض، ونفي
~~المخالف لهم وإبعاده، وقد تقدم في هذا الكتاب في آخر المائدة أمثال ضربت
~~في الإنجيل بالزرع أقربها إلى هذا مثل حبة الخردل فراجعه.

# ولما أنهى سبحانه مثلهم، ذكر الثمرة في جعلهم كذلك فقال: { ليغيظ }
~~معلقا له بما يؤخذ من معنى الكلام وهو جعلهم كذلك لأجل أن يغيظ { بهم }
~~أي غيظا شديدا بالغ القوة والإحكام { الكفار } وذلك أنهم لما كانوا أول
~~الأمر قليلا، كان الكفار طامعين في أن لا يتم لهم أمر، فكلما ازدادوا
~~كثرة مع تمادي الزمان زاد غيظ الكفار منهم، فكيف إذا رأوا مع الزيادة
~~والقوة منهم حسنا ونضارة ورونقا وبهجة، فهو في الغيظ مما لو كانوا في
~~أول الأمر كثيرا لأنه كان يكون دفعه ويقصر زمنه، فمن أبغض صحابيا خيف
~~عليه الكفر لأنهم أول مراد بالآية، وغيرهم بالقصد الثاني وبالتبع، ومن
~~أبغضهم كلهم كان كافرا، وإذا حملناه على غيرهم كان دليلا على أن كل من
~~خالف الإجماع كفر - قاله القشيري.

# ولما ثم مثلهم وعلة جعلهم كذلك، بشرهم فقال في موضع وعدهم لتعليق الوعد
~~بالوصف على ms4630 عادة القرآن ترغيبا في التمسك به وترهيبا من مجانبته: { وعد
~~الله } أي الملك الأعظلم { الذين آمنوا } ولما كان الكلام في الذين معه
~~صلى الله عليه وسلم، وكانت المعية ظاهرة في الاتحاد في الدين لم تكن
~~شاملة للمنافقين، فلم يكن الاهتمام بالتقييد بمنهم هنا كالاهتمام به في
~~سورة النور، فأخره وقدم العمل لأن العناية به هنا أكثر، لأنه من سيماهم
~~المذكورة فقال: { وعملوا } أي تصديقا لدعواهم الكون معه في الدين {
~~الصالحات } ولما كان قوله " معه " يعم كما مضى من بعد الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم، وكان الخلل فيمن بعدهم كثيرا، قيد بقوله: { منهم } أي من
~~الذين معه صلى الله عليه وسلم سواء كانوا من أصل الزرع أو فراخه التي
~~أخرجها وهم التابعون لهم بإحسان.

# ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصرا عن بلوغ ما يحق له من العبادة، أشار
~~إلى ذلك بقوله: { مغفرة } أي لما يقع منهم من الهفوات أو الذنوب والسيئات
~~{ وأجرا عظيما * } بعد ذلك الستر، وقد جمعت هذه الآية الخاتمة لهذه
~~السورة جميع حروف المعجم بشارة تلويحية مع ما فيها من البشائر التصريحية
~~باجتماع أمرهم وعلو نصرهم، وذلك أنه لما كانت هذه العمرة قد حصل لهم فيها
~~كسر لرجوعهم قبل وصولهم إلى قصدهم من الدخول إلى مكة المشرفة والطواف
~~بالبيت العتيق، ولم يكن ذلك بسبب خلل أتى من قبلهم كما كان في غزوة أحد
~~على ما مضى من بيانه في آل عمران التي هي سورة التوحيد الذي كلمته كلمة
~~التقوى عند الآية الثانية لهذه، بشرهم سبحانه بما في هذه السورة من
~~البشائر الظاهرة تصريحا وبما في هذه الآية الخاتمة من جمعها لجميع حروف
~~المعجم تلويحا إلى أن أمرهم لا بد من تمامه، واشتداد سلكه وانبرامه،
~~واتساق شأنه وانتظامه، وخفوق ألويته وأعلامه، وافتتحها بميم " محمد " وهي
~~مضمومة، وختمها بميم " عظيما " المنصوبة إشارة بما للميم من الختام
~~بمخرجها إلى أن تمام الأمر قد دنا جدا إبانه، وحضر زمانه، وبما في أولها
~~من الضم إلى رفعة دائمة في حمد كثير، وبما في آخرها ms4631 من النصب إلى تمام
~~الفتح وانتشاره، وقربه واشتهاره، على وجه عظيم، وشرف في علو جسيم، وأومأ
~~تدويرها إلى أنه أمر لا انتهاء له، بل كلما ختم ابتدأ، وقد ظهر من هذا
~~وما في صريح الآية من القوة المعزة للمؤمنين المذلة للكافرين رد مقطعها
~~على مطلعها بالفتح للنبي صلى الله عليه وسلم والتسكين العظيم لأصحابه رضي
~~الله عنهم، والرحمة والمغفرة والفوز العظيم لجميع أتباعه وأنصاره وأشياعه
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وجعلنا بمنه وكرمه منهم، وهذا آخر القسم
~~الأول من القرآن، وهو المطول، وقد ختم - كما ترى - بسورتين هما في
~~الحقيقة للنبي صلى الله عليه وسلم، وحاصلهما الفتح له بالسيف والنصر على
~~من قاتله ظاهرا كما ختم الثاني المفصل بسورتين هما نصرة له صلى الله
~~عليه وسلم بالحال على من قصده بالضر باطنا - والله الهادي للصواب وإليه
~~المرجع والمآب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-3]

# ولما نوه سبحانه في القتال بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في ابتدائها
~~باسمه الشريق وسمى السورة به، وملأ سورة محمد بتعظيمه، وختمها باسمه،
~~ومدح أتباعه لأجله، افتتح هذه باشتراط الأدب معه في القول والفعل للعد من
~~حزبه والفوز بقربه، ومدار ذلك معالي الأخلاق، وهي إما مع الله سبحانه
~~وتعالى أو مع رسوله صلى الله عليه وسلم أو مع غيرهما وإن كان كل قسم لا
~~يخلو عن لحظة الآخر، وغيرهما إما أن يكون داخلا مع المؤمنين في رتبة
~~الطاعة أو خارجا عنها، وهو الفاسق، والداخل في طاعة المؤمنين السالك
~~لطريقتهم إما أن يكون حاضرا عندهم أو غائبا عنهم، فهذه خمسة أقسام، فصل
~~النداء بسببها خمس مرات، كل مرة لقسم منها، وافتتح بالله لأن الأدب معه
~~هو الأصل الجامع للكل والأس الذي لا يبنى إلا عليه، فقال مناديا
~~للمتسمين بأول أسنان القلوب تنبيها على أن سبب نزولها من أفعالهم لا من
~~أفعال أهل الكمال، فهو هفوة تقال، وما كان ينبغي أن يقال، وليشمل الخطاب
~~المعهود للأدنى - ولو مع النفاق - من فوقه من ms4632 باب الأولى: { يا أيها
~~الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان { لا تقدموا } وحذف المفعول ليعم كل ما
~~يصح تقديمه فيذهب الوهم كل مذهب، ويجوز أن يكون حذفه من قصد إليه أصلا،
~~بل يكون النهي موجها إلى نفس التقدمة أي لا تتلبسوا بهذا الفعل، ويجوز
~~أن يكون من قدم - بالتشديد بمعنى أقدم وتقدم أي شجع نفسه على التقدم،
~~ومنه مقدمة الجيش، وهم متقدموه، وأشار إلى تهجين ما نهوا عنه وتصوير
~~شناعته، وإلى أنهم في القبضة ترهيبا لهم فقال: { بين يدي الله } أي
~~الملك الذي لا يطاق انتقامه.

# ولما كان السياق للنهي عن التقديم والتقدم، وكان مقتضى الرسالة إنفاذ
~~الأوامر والنواهي عن الملك من غير أن يكون من المرسل إليهم اعتراض أصلا،
~~وبذلك استحق أن لا يتكلم بحضرته في مهم ولا يفعل مهم إلا بإذنه، لأن
~~العبيد لما لهم من النقص لا استقلال لهم بشيء أصلا، عبر بالرسول دون
~~النبي بعد أن ذكر اسمه تعالى الأعظم زيادة في تصوير التعظيم فقال: {
~~ورسوله } أي الذي عظمته ظاهرة جدا، ولذلك قرن اسمه باسمه وذكره بذكره،
~~فهو تمهيد لما يأتي من تعظيمه، فالتعبير بذلك إشارة إلى أن النفس إذا
~~خليت وفطرتها الأولى، امتلأت بمجرد رؤيته هيبة منه، وإجلالا له، فلا
~~يفعل أحد غير ذلك إلا بتشجيع منه لنفسه وتكليفها ضد ما تدعو إليه الفطرة
~~الأولى القويمة، فالمعنى: لا تكونوا متقدمين في شيء من الأشياء والله
~~يقول الحق ويهدي السبيل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ عنه لا ينطق
~~عن الهوى، فعلى الغير الاقتداء والاتباع، لا الابتداء والابتداع، سواء
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم غائبا أو حاضرا بموت أو غيره.

# فإن آثاره كعينه، فمن بذل الجهد فيها هدي للأصلح،

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69].

# ولما استعار للدلالة على القدرة التعبير باليدين وصور البينة ترهيبا من
~~انتقام القادر إذا خولف، صرح بذلك بقوله تعالى: { واتقوا الله } أي
~~اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الأعظم وقاية، فإن التقوى مانعة من أن
~~تضعيوا حقه وتخالفوا أمره وتقدموا على ms4633 شيء لم تعلموا رضاه فيه.

# ولما كان سبحانه مع كل بعلمه، وأقرب إليه من نفسه، فكان مع ذلك غيبا
~~محضا لكونه محتجبا برداء الكبر وإزار العظمة والقهر، وكان الإنسان لما
~~غاب عنه نساء، ذكره مرهبا بقوله مستأنفا أو معللا مؤكدا تنبيها على
~~ما في ذلك من الغرابة والعظمة التي يحق للإنسان مجاهدة نفسه لأجلها في
~~الإيمان به والمواظبة على الاستمرار على استحضاره، لأن أفعال العاصي
~~أفعال من ينكره: { إن الله } أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال. ولما كان
~~ما يتقدم فيه إما قولا أو فعلا قال: { سميع } أي لأقوالكم أن تقولوها {
~~عليم * } أي بأعمالكم قبل أن تعملوها.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما وصف سبحانه عباده المصطفين صحابه
~~نبيه والمخصوصين بفضيلة مشاهدته وكريم عشرته فقال

# محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم

# [الفتح: 29] " إلى آخره " ، فأثنى سبحانه عليهم وذكر وصفه تعالى بذلك في
~~التوراة والإنجيل، وهذه خصيصة انفردوا بمزية تكريمها وجرت على واضح قوله
~~تعالى

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف

# [آل عمران: 110] إلى آخره، وشهدت لهم بعظيم المنزلة لديه، ناسب هذا
~~طلبهم بتوفية العشب الإيمانية قولا وعملا ظاهرا وباطنا على أوضح عمل
~~وأخلص نية، وتنزيههم عما وقع من قبلهم في مخاطبات أنبيائهم كقول بني
~~إسرائيل

# يا موسى ادع لنا ربك

# [الأعراف: 134] إلى ما شهد من هذا الضرب بسوء حالهم فقال تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } الآية و { يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول } -
~~إلى قوله - { والله غفور رحيم } فطلبوا بآداب تناسب علي إيمانهم وإن
~~اغتفر بعضه لغيرهم من ليس في درجتهم وقد قيل حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين فكأن قد قيل لهم: لا تغفلوا ما منح لكم في التوراة والإنجيل،
~~فإنها درجة لم ينلها غيركم من الأمم فقابلوها بتنزيه أعمالكم عن أن يتوهم
~~في ظواهرها أنها صدرت عن عدم اكتراث في الخطاب، أو سوء قصد في الجواب،
~~وطابقوا بين ظواهركم وبواطنكم ms4634 وليكن علنكم منبئا بسليم سرائركم { إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~} ثم عرفوا بسوء حال من عدل به عن هذه الصفة فقال تعالى { إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون } ثم أمروا بالتثبت عند نزغة
~~الشيطان، أو تقول ذي بهتان { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ }
~~الآية، ثم أمرهم بصلاح ذات بينهم والتعاون في ذلك بقتال الباغين العتاة
~~وتحسين العشرة والتزام ما يثمر الحب والتودد الإيماني والتواضع، وأن
~~الخير كله في التقوى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وكل ذلك محذر لعلي
~~صفاتهم التي وصفوا بها في خاتمة سورة محمد.

# ولما ثبت إعظام الرسول صلى الله عليه وسلم بأن لا يفتات عليه بأن يتأهب
~~ما هو وظيفته من التقدم في الأمور وقطع المهمات، فلا يكلم إلا جوابا أو
~~سؤالا في أمر ضروري لا يمكن تأخيره، وكان من يكلمه لذلك ربما رفع صوته
~~رفعا الأولى به غيره مما هو دونه، وكان من جملة أحواله أن يوحى إليه
~~بالأمور العظيمة، وكان رفع الصوت إذ ذاك من المشوشات في حسن التلقي للوحي
~~مع ما فيه من قلة الاحترام والإخلاء بالإجلال والإعظام، قال ذاكرا لثاني
~~الأقسام، وهو ما كان النظر فيه إلى مقامه صلى الله عليه وسلم بالقصد
~~الأول، مستنتجا مما مضى من وصفه بالرسالة الدالة على النبوة، آمرا بحفظ
~~حرمته ومراعاة الأدب في خدمته وصحبته بتبجيله وتفخيمه، وإعزازه وتعظيمه،
~~مكررا لندائهم بما ألزموا أنفسهم به من طاعته بتصديقه واستدعاء لتجديد
~~الاستنصار وتطرية الندب إلى الإنصات وإشارة إلى أن المنادى له أمر يستحق
~~أن يفرد بالنداء ويستقل بالتوصية: { يا أيها الذين آمنوا } مكررا
~~للتعبير بالأدنى من أسنان القلوب للتنبيه على أن فاعل مثل هذه المنهيات
~~والمحتاج فيها إلى التنبيه بالنهي قد فعل من هذا حاله { لا ترفعوا
~~أصواتكم } أي في شيء من الأشياء { فوق صوت النبي } أي الذي يتلقى عن
~~الله، وتلقيه عنه متوقع في كل وقت، وهذا يدل على أن أذى العلماء الذين ms4635
~~هيأهم الله لتلقي فهم دينه عند شديد جدا، فإن تكدير أوقاتهم يمنعهم عن
~~كثير من ذلك.

# ولما بين ما في ذلك لأجل النبوة، بين ما ينبغي في نفسه من المزية فقال:
~~{ ولا تجهروا بالقول } أي إذا كلمتموه سواء كان ذلك بمثل صوته أو أخفض من
~~صوته، فإن ذلك غير مناسب لما يهاب به العظماء، ويوقر الكبراء. ولما شمل
~~هذا كل جهر مخصوص، وهو ما يكون مسقطا للمزية، قال: { كجهر بعضكم لبعض }
~~أي فإنكم إن لم تفعلوا ذلك لم يظهر فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين غيره. ولما نهى عن ذلك، بين ضرره فقال مبينا أن من الأعمال ما يحبط
~~ولا يدرى أنه محبط، ليكون العامل كالماشي في طريق خطر لا يزال يتوقى خطره
~~ويديم حذره: { أن } أي النهي لأجل خشية أن { تحبط } أي تفسد فتسقط {
~~أعمالكم } أي التي هي الأعمال بالحقيقة وهي الحسنات كلها { وأنتم لا
~~تشعرون } أي بأنها حبطت، فإن ذلك إذا اجترأ الإنسان عليه استخف به وإذا
~~استخف به واظب عليه، وإذا واظب عليه أوشك أن يستخف بالمخاطب فيكفر وهو لا
~~يشعر.

# ولما تقدم سبحانه في الإخلال بشيء من حرمته صلى الله عليه وسلم ونهى عن
~~رفع الصوت والجهر الموصوف، أنتج المخافة عنده على سبيل الإجلال، فبين ما
~~لمن حافظ على ذلك الأدب العظيم، فقال مؤكدا لأن في المنافقين وغيرهم من
~~يكذب بذلك، وتنبيها. على أنه لمحبة الله له ورضاه به أهل لأن يؤكد أمره
~~ويواظب على فعله: { إن الذين يغضون } أي يخفضون ويلينون لما وقع عليهم من
~~السكينة من هيبة حضرته، قال الطبري: وأصل الغض الكف في لين { أصواتهم }
~~تخشعا وتخضعا ورعاية للأدب وتوقيرا.

# ولما كان المبلغ ربما أنساه اللغط ورفع الأصوات ما كان يريد أن يبلغه "
~~إنه بينت لي ليلة القدر فخرجت لأخبركم بها فتلاحى رجلان فأنسيتها وعسى أن
~~يكون خيرا لكم " قال: { عند رسول الله } أي الذي من شأنه أن يعلو كلامه
~~على كل كلام، لأنه مبلغ من الملك الأعظم وعبر بعند التي ms4636 للظاهر إشارة إلى
~~أن أهل حضرة الخصوصية لا يقع منهم إلا أكمل الأدب.

# ولما ابتدأ ذكرهم مؤكدا تنبيها على عظيم ما ندبوا إليه، زاده إعظاما
~~بالإشارة إليهم بأداة البعد فقال: { أولئك } أي العالو الرتب لما لهم من
~~علو الهمم بالخضوع لمن أرسله مولاهم الذي لا إحسان عندهم إلا منه { الذين
~~امتحن الله } أي فعل المحيط بجميع صفات الكمال فعل المختبر بالمخالطة
~~البليغة بالشدائد على وجه يؤدي إلى المنحة باللين والخلوص من كل درن،
~~والانشراح والاتساع { قلوبهم } فأخلصها { للتقوى } أي الخوف المؤدي إلى
~~استعداد صاحبه بإقامة ما يقيه من كل مكروه، والامتحان: اختبار بليغ يؤدي
~~إلى خبر، فالمعنى أنه طهر قلوبهم ونقاها كما يمتحن الصائغ الذهب والفضة
~~بالإذابة للتنقية والتخليص من كل غش لأجل إظهار ما بطن فيها من التقوى
~~ليصير معلوما للخلق في عالم الشهادة كما كان معلوما له سبحانه في عالم
~~الغيب، وهو خروجهم عن العادات البشرية ومفارقتهم لما توجبه الطبيعة، وهو
~~حقيقة التوحيد، فإن التقوى لا تظهر إلا عند المحن والشدائد بالتكليف
~~وغيرها، ولا تثبت إلا بملازمة الطاعة في المنشط والمكره والخروج عن مثل
~~ذلك.

# ولما كان الإنسان وإن اجتهد في الإحسان محلا للنقصان، استأنف الإخبار
~~عن جزائهم بقوله: معربا له من فاء السبب، إشارة إلى أن ذلك بمحض إحسانه:
~~{ لهم مغفرة } أي لهفواتهم وزلاتهم { وأجر عظيم * } أي جزاء لا يمكن وصفه
~~على محاسن ما فعلوه.

### || [49.4-7]

# ولما نهى سبحانه عن الإخلال بالأدب، وأمر بالمحافظة على التعظيم، وذكر
~~وصف المطيع، أتبع ذلك على سبيل النتيجة وصف من أخل به، فقال مؤكدا لأجل
~~أن حالهم كان حال من يدع عقلا تاما: { إن الذين ينادونك } أي يجددون
~~نداءك من غير توبة والحال أن نداءهم إياك كائن { من وراء } إثبات هذا
~~الجار يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان داخلها، ولو سقط لم يفد ذلك،
~~بل كان يفيد أن نسبة الأماكن التي وراءها الحجرات كلها بالنسبة إليه
~~وإليهم على حد سواء، وذلك بأن يكون الكل خارجها، والوراء: الجهة التي
~~تواريك ms4637 وتواريها من خلف أو قدام.

# ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم من العظمة في نفسه وفي تبليغ رسالات
~~الله في هيئتها بمكان من العظمة بحيث لا يخفى على أحد. فليس لأحد أن
~~يفتات فيها عليه ولا أن يعجله عن شيء، وكان نداؤه لذلك من وراء حجرته
~~واحدة كندائه من وراء كل حجرة جمع فقال: { الحجرات } ولم يضفها إليه
~~إجلالا له، وليشمل كوني في غيرها أيضا، والمعنى: مبتدئين النداء من جهة
~~تكون الحجرات فيها بينك وبينهم فتكون موازية لك منهم ولهم منك، وهي جمع
~~حجرة، وهي ما حوط من قطع الأرض بحائط يمنع ممن يكون خارجه من أذى من يكون
~~داخله بقول أو فعل، فإنه يكون فيما يختص به من الاجتماع بنسائه أو إصلاح
~~شيء من حاله، لا يتهيأ له بحضور الناس فيما يتقاضاه المروءة، وأسند الفعل
~~إلى الجمع وإن كان المنادي بعضهم للرضى به أو السكوت عن النهي.

# ولما كان الساكت قد لا يكون راضيا قال: { أكثرهم } أي المنادي والراضي
~~دون الساكت لعذر { لا يعلقون * } لأنهم لم يصبروا، بل فعلوا معه صلى الله
~~عليه وسلم كما يفعل بعضهم مع من يماثله، والعقل يمنع من مثل ذلك لمن اتصف
~~بالرئاسة فكيف إذا كانت رئاسة النبوة والرسالة عن الملك الجبار الواحد
~~القهار.

# ولما ذمهم بسوء عملهم، أرشدهم إلى ما يمدحون به من حسنه فقال: { ولو
~~أنهم } أي المنادي والراضي { صبروا } أي حبسوا أنفسهم ومنعوها عن
~~مناداتهم، والصبر حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها وهو حبس فيه شدة، وصبر
~~عن كذا - محذوف الفعل لكثرة دوره، أي نفسه { حتى تخرج } من تلقاء نفسك
~~عند فراغ ما أنت فيه مما يهمك من واردات الحق ومصالح الخلق. ولما كان
~~الخروج قد يكون إلى غيرهم من المصالح، فلا يسوغ في الأدب أن يقطع ذاك
~~عليه قال: { إليهم } أي ليس لهم أن يكلموك حتى تفرغ لهم فتقصدهم فإنك لا
~~تفعل شيئا في غير حينه بمقتضى أمر الرسالة { لكان } أي الصبر.

# ولما كان العرب أهل معال فهم ms4638 بحيث لا يرضون إلا الأحسن فقال: { خيرا
~~لهم } أي من استعجالهم في إيقاظك وقت الهاجرة وما لو قرعوا الباب
~~بالأظافير كما كان يفعل غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، وهذا على تقدير
~~أن يكون ما ظنوا من أن فيه خيرا فكانوا يعقلون، ففي التعبير بذلك مع
~~الإنصاف بل الإغضاء والإحسان هز لهم إلى المعالي وإرشاد إلى ما يتفاخرون
~~به من المحاسن، قال الرازي: قال أبو عثمان: الأدب عند الأكابر يبلغ
~~بصاحبه إلى الدرجات العلى والخير في الأولى والعقبى - انتهى. وأخيرية صبر
~~في الدين معروفة، وأما في الدنيا فإنهم لو تأدبوا لربهم زادهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الفضل فأعتق جميع سبيهم وزادهم، والآية في الاحتباك:
~~حذف التعليل بعدم الصبر أولا لما دل عليه ثانيا، والعقل ثانيا لما دل
~~عليه من ذكره أولا.

# ولما ذكر التقدير تأديبا لنا وتدريبا على الصفح عن الجاهل وعذره
~~وتعليمه: ولكنهم لم يصبروا وأساؤوا الأدب فكان ذلك شرا لهم والله عليم
~~بما فعلوا حليم حيث لم يعاجلهم بالعقوبة لإساءتهم الأدب على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، عطف عليه استعطافا لهم مع إفهامه الترهيب: { والله } أي
~~المحيط بصفات الكمال { غفور } أي ستور لذنب من تاب من جهله { رحيم * }
~~يعامله معاملة الراحم فيسبغ عليه نعمه. ولما تابوا، أعتبهم الله في
~~غلظتهم على خير خلقه أن جعلهم أغلظ الناس على شر الناس: الدجال، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنهم أشد الناس عليه ".

# ولما أنهى سبحانه ما أراد من النهي عن أذى الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~نفسه، وكان من ذلك أذاه في أمته، فإنه عزيز عليه ما عنتوا وكان من آذاه
~~فيهم فاسقا، وكان أعظم الأذى فيهم ما أورث كربا فأثار حربا، وكان ربما
~~اتخذ أهل الأغراض هذه الآداب ذريعة إلى أذى بعض المسلمين فقذفوهم
~~بالإخلال بشيء منها فوقعوا هم فيها فيما قذفوا به غيرهم من الإخلال بحقه
~~والتقيد بولائه ورقه، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخلاق
~~الطاهرة والمعالي الظاهرة ما يؤمن ms4639 معه أن يوقع شيئا في غير محله، أن
~~يأمر بأمر من غير حله - هذا مع ما له من العصمة، قال منبها على ما في
~~القسم الثالث من مكارم الأخلاق من ترك العجز بالاعتماد على أخبار الفسقة،
~~تخاطبا لكل من أقر بالإيمان على طريق الاستنتاج مما مضى، نادبا إلى
~~الاسترشاد بالعقل الذي نفاه عن أهل الآية السالفة، والعفو عن المذنب
~~والرحمة لعباد الله، مناديا بأداة البعد إشارة إلى أن من احتاج إلى
~~التصريح بمثل هذا التنبيه غير مكتف بما أفاده من قواعد الشرع وضع نفسه في
~~محل بعيد، وتنبيها على أن ما في حيزها كلام له خطب عظيم ووقع جسيم: { يا
~~أيها الذين آمنوا } وعبر بالفعل الماضي الذي هو لأدنى أسنان القلوب، وعبر
~~بأداة الشك إيذانا بقلة الفاسق فيهم وقلة مجيئه إليهم بخبر له وقع،
~~فقال: { إن جاءكم } أي في وقت من الأوقات { فاسق } أي خارج من ربقة
~~الديانة أي فاسق كان { بنبأ } أي خبر يعظم خطبه فيؤثر شرا، أي خير كان
~~مما يكون كذلك؟ { فتبينوا } أي عالجوا البيان وهو فصل الخطأ من الصواب،
~~استعمالا لغريزة العقل المنفي عن المنادين واتصافا بالغفران والرحمة
~~ليرحمكم الله ويغفر لكم، وهذه القراءة غاية لقراءة حمزة والكسائي
~~بالمثلثة ثم المثناة الفوقية، والسياق مرشد إلى أن خبر الفاسق كالنمام
~~والساعي بالفساد كما أنه لا يقبل فلذلك لا يرد حتى يمتحن، وإلى أن خبر
~~العدل لا وقفة فيه، وإلا لاستوى مع الفاسق، فالتثبت معلل بالفسق، فإذا
~~انتفى ولم توجد علة أخرى توجب التثبت وجب القبول، والمعلق على شيء بكلمة
~~" إن " عدم عند عدمه، والتبين بأحد شيئين: بمراجعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن كان حاضرا، وبمراجعة آثاره من كتاب الله وسنته إلى أن تبين
~~الأمر منهما إن كان غائبا، فإنه لا تكون أبدا كائنة إلا وفي الكتاب
~~والسنة المخرج منها.

# ولما أمر بالتبين، ذكر علته فقال: { أن } أي لأجل كراهة أن { تصيبوا }
~~أي بأذى { قوما } أي هم مع قوتهم النافعة لأهل الإسلام براء مما نسب
~~إليهم { بجهالة ms4640 } أي مع الجهل بحال استحاقهم ذلك.

# ولما كان الإنسان إذا وضع شيئا في غير موضعه جديرا بالندم، سبب عن ذلك
~~قوله: { فتصبحوا } أي فتصيروا، ولكنه عبر بذلك لأن أشنع الندم ما استقبل
~~الإنسان صباحا وقت انتباهه وفراغه وإقباله على لذاته { على ما فعلتم }
~~أي من إصابتهم { نادمين * } أي عريقين في الأسف على ما فات مما يوقع الله
~~في نفوسكم من أمور ترجف القلوب وتخور الطباع، وتلك سنته في كل باطل، فإنه
~~لكونه مزلزلا في نفسه لا ينشأ عنه إلا الزلزال والندم على ما وقع من
~~تمني أنه لم يقع، وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام بما تدور مادته عليه
~~مما يرشد إليه مدن ودمن، وهو ينشأ من تضييع أثقال الأسباب التي أمر
~~الإنسان بالسعي فيها كما أشار إليه حديث

# " احرص على ما ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل: قدر الله وما شاء فعل،
~~ولا تقل: لو أني فعلت كذا، فإن " لو " تفتح عمل الشيطان "

# والفاسق المذكور في الآية المراد به الجنس، والذي نزل ذلك بسببه هو
~~الوليد بن عقبة، ولم يزل كذلك حتى أن عثمان رضي الله عنه ولاه الكوفة
~~فصلى بالناس وهو سكران صلاة الفجر أربعا ثم قال: هل أزيدكم فعزله عثمان
~~رضي الله عنه.

# ولما كان إقدامهم على كثير من الأمور من غير مشاورة لمن أرسله الله رحمة
~~لعباده ليعلمهم ما يأتون وما يذرون عمل من لا يعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قريب منه، وكان الإعراض عنه حيا وعن بذل الجهد في استخراج
~~الأمور من شريعته بعد موته أمرا مفسدا للبين إن لم يعتبر ويتنبه له
~~غاية التنبه، أخبرهم به منزلا لهم منزلة من لا يعلم أنه موجود معه
~~مشيرا بكلمة التنبيه إلى أن من أخل بمراعاة ذلك في عداد الغافلين فقال:
~~{ واعلموا } أي أيها الأمة، وقدم الخبر إيذانا بأن بعضهم باعتراضه أو
~~بإقدامه على ما لا علم له به يعمل علم من لا يعلم مقدار ما خصه الله به
~~من إنعامه عليه ms4641 به صلى الله عليه وسلم، فهو يفيد توبيخ من فعل ذلك: { أن
~~فيكم } أي على وجه الاختصاص لكم ويا له من شرف { رسول الله } أي الملك
~~الأعظم المتصف بالجلال والإكرام على حال هي أنكم تريدونه أن يتبع أذاكم،
~~وذلك أمر شنيع جدا، فإنه لا يليق أن يتحرك إلا بأمر من أرسله، فيجب
~~عليكم الرجوع عن تلك الحالة، فإنك تجهلون أكثر مما تعلمون، ولإرادتهم إن
~~لا يطيعهم في جميع الأمور عبر بالمضارع فقال: { لو يطيعكم } وهو لا يحب
~~عنتكم ولا شيئا يشق عليكم { في كثير من الأمر } أي الذي تريدونه على
~~فعله من أنه يعمل في الحوادث على مقتضى ما يعن لكم وتستصوبونه ليكون فعله
~~معكم فعل المطواع لغيره التابع له، فينقلب حينئذ الحال، ويصير المبتوع
~~تابعا والمطاع طائعا { لعنتم } أي لاءمتم وهلكتم، ومن أراد دائما أن
~~يكون أمر الرسول الله صلى الله عليه وسلم تابعا لأمره فقد زين له
~~الشيطان الكفران، فأولئك هم الغاوون، وسياق " لو " معلم قطعا أن
~~التقدير: ولكنه صلى الله عليه وسلم لا يطيعكم لكراهة لما يشق عليكم لما
~~هو متخلق به من طاعة الله والوقوف عند حدوده والتقيد في جميع الحركات
~~والسكنات بأمره، مع ما له من البصرة في التمييز بين الملبسات والخبرة
~~التامة بالأمور المشتبهات، التي هي سبب هلاك الأغلب لكونها لا يعلمها
~~كثير من الناس، والتقييد بالكثير معلم بأنهم يصيبون وجه الرشاد في كثير
~~من الأمور.

# ولما كان التقدير حتما بما هدى إليه السياق: ولو خالفتموه في الأمور
~~التي لا يطيعكم فيها لعنتم، استدرك عنه قوله: { ولكن الله } أي الملك
~~الأعظم الذي يفعل ما يريد { حبب إليكم الإيمان } فلزمتم طاعته وعشقتم
~~متابعته. ولما كان الإنسان قد يحب شيئا وهو يعلم فيه عيبا، فيكون
~~جديرا بأن يتزلزل فيه، نفى ذلك بقوله: { وزينه في قلوبكم } أي فلا شيء
~~عندكم أحسن منه ولا يعادله ولا يقاربه بوجه { وكره إليكم الكفر } وهو
~~تغطية ما أدت إليه الفطرة الأولى والعقول المجردة عن الهوى من الحق
~~بالجحود { والفسوق } وهو المروق ms4642 من ربقة الدين، ولو من غير تغطية بل بغير
~~تأمل { والعصيان } وهو الامتناع من الانقياد عامة فلم تخالفوه، ورأيتم
~~خلافه هلاكا، فصرتم والمنة لله أطوع شيء للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فعلم من هذا أن الله تعالى هو الفاعل وحده لجميع الأفعال من الطاعات
~~والمعاصي والعادات والعبادات، لأنه خالق لكل، ومدحوا لفعل الله بهم لأنهم
~~الفاعلون في الظاهرة فهو واقع موقع: أطعتم الرسول صلى الله عليه وسلم ولم
~~تخالفوه، وإنما وضع فعل الله وهولا يمدحون عليه موضع فعلهم الذي يمدحون
~~عليه للحث على الشكر والإنسلاخ من العجب.

# ولما أرشد السياق إلى متابعتهم على هذا الوجه، أنتج قوله مادحا لهم
~~ثانيا الكلام عن خطابهم إلى خطابه صلى الله عليه وسلم ليدل على عظم هذه
~~الأوصاف وبينه بأداة البعد على علو مقام المتصف: { أولئك } أي الذين أعلى
~~الله القادر على كل شيء مقاديرهم { هم } أي خاصة { الراشدون * } أي
~~الكاملون في الرشد وهو الهدى على أحسن سمت وتقدير، وفي تفسير الأصبهاني:
~~الرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه - انتهى. والذي أنتج الرشاد
~~متابعة الحق، فإن الله تكفل لمن تعمد الخير وجاهد نفسه على البر بإصابة
~~الصواب وإحكام المساعي المنافي للندم، { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين } وقد دل السياق على أنهم كانوا في خبر
~~الوليد صنفين: صنف صدقه وأراد غزوة بني المصطلق وأشار به، وصنف توقف، وأن
~~الصنفين سلموا آخر الأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهدوا، فالآية من
~~الاحتباك وهي شبيهة به: دلت الشرطية في { لو يطيعكم } على الاستدراكية،
~~والاستدراكية في { ولكن الله } على تقدير الشرطية دلالة ظاهرة.

### || [49.8-11]

# ولما ذكر التحبيب والتزيين والتكريه وما أنتجه من الرشاد، ذكر علته
~~إعلاما بأنه تعالى لا يحب عليه شيء حثا على الشكر فقال: { فضلا } أي
~~زيادة وتطولا وامتنانا عظيما جسيما ودرجة عالية من الله الملك الأعظم
~~الذي بيده كل شيء { ونعمة } أي وعيشا حسنا ناعما وخفضا ودعة وكرامة.

# ولما كان التقدير: فالله منعم بفضل، بيده كل ضر ونفع، عطف ms4643 عليه قوله: {
~~والله } أي المحيط بصفات الكمال { عليم } أي محيط العلم، فهو يعلم أحوال
~~المؤمنين وما بينهم من التفاضل { حكيم * } بالغ الحكمة، فهو يضع الأشياء
~~في أوفق محالها وأتقنها، فلذلك وضع نعمته من الرسالة والإيمان على حسب
~~علمه وحكمته.

# ولما كانت النميمة ونقل الأخبار الباطلة الذميمة ربما جرت فتنا وأوصلت
~~إلى القتال، وكان العليم الحكيم لا ينصب سببا إلا ذكر مسببه وأشار إلى
~~دوائه، وكان لا ينهى عن الشيء إلا من كان متهيئا له لما في جبلته من
~~الداعي إليه، فكان قد يواقعه ولو في وقت، قال تعالى معلما لنا طريق
~~الحكمة في دفع ما جرت إليه الأخبار الباطلة من القتال، معبرا بأداة الشك
~~إشارة إلى أن ما في حيزها لا ينبغي أن يقع بينهم، ولا أن يذكروه إلا على
~~سبيل الفرض: { وإن طائفتان } أي جماعتان بالفعل أو القوة جدير كل جماعة
~~منهما بأن يجتمع على ما دهمها من الأمير بحيث تصير من شدة مراعاته
~~كالطائفة حوله والمتحلقة به، بحيث لا يدرى من شدة اجتماعها على ذلك أولها
~~من آخرها { من المؤمنين } أي ممن هو معدود في عداد العريقين في الإيمان
~~سواء كان هو عريقا أو فاعلا ما يطلق عليه به الاسم فقط.

# ولما كانت الشناعة والفساد في قتال الجماعة أكثر، عبر بضمير الجمع دون
~~التثنية تصويرا لذلك بأقبح صورة فقال: { اقتتلوا } أي فاختلطوا بسبب
~~القتال حتى كانوا كالفرقة الواحدة { فأصلحوا } أي فأوقعوا الإصلاح ليحصل
~~الصلح. ولما كانت العبرة في الصلح إذا وقع بين الطائفتين ما يسكن به الشر
~~وإن تخلف شذان من الجانبين لا يعبأ بهم، عبر بالتثنية دون الجمع فقال: {
~~بينهما } أي بالوعظ والإرشاد الدنيوي والأخروي، ولا تظنوا أن الباغي غير
~~مؤمن فتتجاوزوا فيه أمر الله.

# ولما كان البغي من أشنع الأمور فكان ينبغي أن لم يلم به أحد، عبر بأداة
~~الشك إرشادا إلى ذلك فقال: { فإن بغت } أي أوقعت الإرادة السيئة الكائنة
~~من النفوس التي لا تأمر بخير { إحداهما } أي الطائفتين { على الأخرى }
~~فلم ترجع إلى حكم ms4644 الله الذي خرجت عنه ولم تقبل الحق. ولما كان الإضمار
~~هنا ربما أوهم لبسا فتمسك به متعنت في أمر فساد، أزال بالإظهار كل لبس
~~فقال: { فقاتلوا } أي أوجدوا واطلبوا مقاتلة { التي }.

# ولما كان القتال لا يجوز إلا بالاستمرار على البغي، عبر بالمضارع
~~إفهاما لأنه متى زال البغي ولو بالتوبة من غير شوكة حرم القتال فقال: {
~~تبغي } أي توقع الإرادة وتصر عليها، وأديموا القتال لها { حتى تفيء } أي
~~ترجع مما صارت إليه من جر القطيعة الذي كأنه حر الشمس حين نسخه الظل إلى
~~ما كانت فيه من البر والخير الذي هو كالظل الذي ينسخ الشمس، وهو معنى
~~قوله تعالى: { إلى أمر الله } أي التزام ما أمر به الملك الذي لا يهمل
~~الظالم، بل لا بد أن يقاصصه وأمره ما كانت عليه من العدل قبل البغي. ولما
~~كانت مقاتلة الباغي جديرة بترجيعه، أشار إلى ذلك بقوله: { فإن فاءت } أي
~~رجعت إلى ما كانت عليه من التمسك بأمر الله الذي هو العدل { فأصلحوا } أي
~~أوقعوا الإصلاح { بينهما }.

# ولما كان الخصام يجر في الغالب من القول والفعل ما يورث للمصلحين إحنة
~~على بعض المتخاصمين، فيحمل ذلك على الميل مع بعض على بعض، قال: { بالعدل
~~} ولا يحملكم القتال على الحقد على المتقاتلين فتحيفوا. ولما كان العدل
~~في مثل ذلك شديدا على النفوس لما تحملت من الضغائن قال تعالى: { وأقسطوا
~~} أي وأزيلوا القسط - بالفتح وهو الجور - بأن تفعلوا القسط بالكسر وهو
~~العدل العظيم الذي لا جور فيه، في ذلك وفي جميع أموركم، ثم علله ترغيبا
~~فيه بقوله مؤكدا تنبيها على أنه من أعظم ما يتمادح به، وردا على من
~~لعله يقول: إنه لا يلزم نفسه الوقوف عنده إلا ضعيف: { إن الله } أي الذي
~~بيده النصر والخذلان { يحب المقسطين * } أي يفعل مع أهل العدل من الإكرام
~~فعل المحب.

# ولما أمر بما قد يفضي إلى القتال، وكان الباغي ربما كان أقرب إلى الصلح
~~من جهة النسب من المبغي عليه فروعي، وكان القتال أمرا شاقا ربما حمل
~~على الإحجام ms4645 عن الإصلاح، علل ذلك سبحانه بما قدم فيه قرابة الدين على
~~قرابة النسب، وكشف كشفا تاما عن أنه لا يسوغ له تركه لما يؤدي إليه من
~~تفريق الشمل المؤدي إلى وهن الإسلام وأهله المؤدي إلى ظهور الباطل المؤدي
~~إلى الفساد الأعظم الذي لا تدارك له فقال تعالى: { إنما المؤمنون } أي
~~كلهم وإن تباعدت أنسابهم وأغراضهم وبلادهم { إخوة } لانتسابهم إلى أصل
~~واحد وهو الإيمان، لا بعد بينهم، ولا يفضل أحد منهم على أحد بجهة غير جهة
~~الإيمان.

# ولما كانت الأخوة داعية ولا بد إلى الإصلاح، سبب عنها قوله: { فأصلحوا
~~}.

# ولما كانت الطائفة قد تطلق على ما هو أصل لأن يطاف حوله كما يطلق على ما
~~فيه أهلية التحليق والطواف، وكان أقل ما يكون ذلك في الأثنين، وأن
~~مخاصمتهما يجر إلى مخاصمة طائفتين بأن يغضب لكل ناس من قبيلته وأصحابه،
~~قال واضعا الظاهر موضع المضمر مبالغة في تقرير الأمر وتأكيده، وإعلاما
~~بأن المراد بالطائفة القوة لا الفعل بحيث يكون ذلك شاملا للاثنين فما
~~فوقهما: { بين أخويكم } أي المختلفين بقتال أو غيره كما تصلحون بين
~~أخويكم من النسب، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، بل الأمر كما
~~نقل عن أبي عثمان الحيري أن أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، وقرأ يعقوب {
~~إخوتكم } بالجمع، وقراءة الجماعة أبلغ لدلالتها على الاثنين فما فوقهما
~~بالمطابقة { واتقوا الله } أي الملك الأعظم الذين هم عباده في الإصلاح
~~بينهما بالقتال وغيره، لا تفعلوا ما صورته إصلاح وباطنه إفساد، وأشار إلى
~~سهولة الأمور عنده ونفوذ أمره وأن النفوس إنما تشوفها إلى الإكرام لا إلى
~~كونه من معين، فبنى للمفعول قوله تعالى: { لعلكم ترحمون * } أي لتكونوا
~~إذا فعلتم ذلك على رجاء عند أنفسكم ومن ينظركم من أن يكرمكم الذي لا قادر
~~في الحقيقة على الإكرام غيره بأنواع الكرامات كما رحمتم إخوتكم بإكرامهم
~~عن إفساد ذات البين التي هي الحالقة، وقد دلت الآية أن الفسق بغير الكفر
~~لا يخرج عن الإيمان، وعلى أن الإصلاح من أعظم الطاعات، وعلى وجوب نصر ms4646
~~المظلوم لأن القتال لا يباح بدون الوجوب، قال القشيري: وذلك يدل على عظم
~~وزر الواشي والنمام والمضرب في إفساد ذات البين، وقال: من شرط الأخوة أن
~~لا تحوج أخاك إلى الاستعانة بك والتماس النصرة منك، ولا تقصر في تفقد
~~أحواله بحيث يشكل عليك موضع حاجته فيحتاج إلى مسألتك.

# ولما نهى عن الإسراع بالإيقاع بمجرد سماع ما يوجب النزاع، وختم بما ترجى
~~به الرحمة، وكان ربما كان الخبر الذي أمر سبحانه بتبينه صريحا، نهى عن
~~موجبات الشر التي يخبر بها فتكون سببا للضغائن التي يتسبب عنها الشر
~~الذي هو سبب للنقمة رحمة لعباد الله وتوقعا للرحمة منه، فقال على سبيل
~~النتيجة من ذلك ذاكرا ما في القسم الرابع من الآداب والمنافع من وجوب
~~ترك أذى المؤمنين في حضورهم والإزراء بحالهم المذهب لسرورهم الجالب
~~لشرورهم: { يا أيها الذين آمنوا } أي أوقعوا الإقرار بالتصديق { لا يسخر
~~} أي يهزأ ويستذل.

# ولما كانت السخرية تكون بحضرة ناس، قال معبرا بما يفهم أن من شارك أو
~~رضي أو سكت وهو قادر فهو ساخر مشارك للقائل: { قوم } أي ناس فيهم قوة
~~المحاولة، وفي التعبير بذلك هز إلى قيام الإنسان على نفسه وكفها عما
~~تريده من النقائص شكرا لما أعطاه الله من القوة: { من قوم } فإن ذلك
~~يوجب الشر لأن أضعف الناس إذا حرك للانتقاص قوي بما يثور عنده من حظ
~~النفس.

# ولما كان الذي يقتضيه الرأي الأصيل أنه لا يستذل الإنسان إلا من أمن أن
~~يصير في وقت من الأوقات أقوى منه في الدنيا وفي الآخرة، علل بقوله: { عسى
~~} أي لأنه جدير وخليق لهم { أن يكونوا } أي المستهزأ بهم { خيرا منهم }
~~فينقلب الأمر عليهم ويكون لهم سوء العاقبة، قال ابن مسعود رضي الله عنه:
~~البلاء موكل بالقول ولو سخرت من كلب خشيت أن أحول كلبا؛ وقال القشيري:
~~ما استضعف أحد أحدا إلا سلط عليه، ولا ينبغي أن تعتبر بظاهر أحوال
~~الناس، فإن في الزوايا خبايا، والحق سبحانه يستر أولياءه في حجاب الظنة،
~~كذا في الخبر

# " كم من ms4647 أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره ".

# ولما كان إطلاق القوم لمن كان فيه أهلية المقاومة وهم الرجال، قال
~~معبرا ما هو من النسوة بفتح النون أن ترك العمل: { ولا نساء من نساء }
~~ثم علل النهي بقوله: { عسى } أي ينبغي أن يخفن من { أن يكن } المسخور بهن
~~{ خيرا منهن } أي الساخرات.

# ولما كانت السخرية تتضمن العيب، ولا يصرح فيها، وكان اللمز العيب نفسه،
~~رقي الأمر إليه فقال: { ولا تلمزوا } أي تعيبوا على وجه الخفية { أنفسكم
~~} بأن يعيب بعضكم بعضا بإشارة أو نحوها، فكيف إذا كان على وجه الظهور،
~~فإنكم في التواصل والتراحم كنفس واحدة، أو يعمل الإنسان ما يعاب به،
~~فيكون قد لمز نفسه أو يلمز غيره فيكون لمزه له سببا لأن يبحث عن عيوبة
~~فيلمزه فيكون هو الذي لمز نفسه { ولا تنابزوا } أي ينبز بعضكم بعضا، أي
~~يدعو على وجه التغير والتسفل { بالألقاب } بأن يدعو المرء صاحبه بلقب
~~يسوءه سواء كان هو المخترع له أولا، وأما ألقاب المدح فنعم هي كالصديق
~~والفاروق.

# ولما كان الإيمان قيدا لأوابد العصيان، وكان النبز والسخرية قطعا لذلك
~~القيد، علل بما يؤذن فأنه فسق، معبرا بالكلمة الجامعة لجميع المذام
~~تنفيرا من ذلك فقال: { بئس الاسم الفسوق } أي الخروج من ربقة الدين {
~~بعد الإيمان } ترك الجار إيذانا بأن من وقع في ذلك أوشك أن يلازمه
~~فيستغرق زمانه فيه فإن النفس عشاقة للنقائص، ولا سيما ما فيه استعلاء،
~~فمن فعل ذلك فقد رضي لنفسه أو يوسم بالفسق بعد أن كان موصوفا بالإيمان.

# ولما كان التقدير: فمن تاب فأولئك هم الراشدون، وكان المقام بالتحذير
~~أليق، عطف عليه قوله: { ومن لم يتب } أي يرجع عما نهى الله عنه، فخفف عن
~~نفسه ما كان شدد عليها { فأولئك } أي البعداء من الله { هم } أي خاصة {
~~الظالمون * } أي العريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها.

### || [49.12-14]

# ولما كان الإنسان ربما دعا صاحبه بلقب له شيء غير قاصد به عيبه، أو فعل
~~فعلا يتنزل على الهزء غير ms4648 قاصد به الهزء، نهى تعالى عن المبادرة إلى
~~الظن من غير تثبت لأن ذلك من وضع الأشياء في غير مواضعها، الذي هو معنى
~~الظلم فقال خاتما بالقسم الخامس منبها على ما فيه من المعالي والنفائس:
~~{ يا أيها الذين آمنوا } أي اعترفوا بالإيمان وإن كانوا في أول مراتبه {
~~اجتنبوا } أي كلفوا أنفسكم أن تتركوا وتبعدوا وتجعلوا في جانب بعيد عنكم
~~{ كثيرا من الظن } أي في الناس وغيرهم فاحتاطوا في كل ظن ولا تمادوا معه
~~حتى تجزموا به فتقدموا بسببه على ما يقتضيه من الشر إلا بعد التبين لحقه
~~من باطله بأن يظهر عليه أمارة صحيحة وسبب ظاهر، والبحث عن ذلك الذي أوجب
~~الظن ليس بمنهي عنه كما فتش النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك
~~وتثبت حتى جاءه الخبر اليقين من الله، وأفهم هذا أن كثيرا منه مجتنب كما
~~في الاجتهاد حيث لا قاطع، وكما في ظن الخير بالله تعالى، بل قد يجب كما
~~قال تعالى:

# ولولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا

# [النور: 12] وقد أفاد التنكير شياع النهي في كل ظن، فكان بمعنى " بعض "
~~مع الكفالة بأن كثيرا منه منهي عن الإقدام عليه إلا بعد تبين أمره، ولو
~~عرف لأفهم أنه لا يجتنب إلا إذا اتصف بالكثرة، قال القشيري: والنفس لا
~~تصدق، والقلب لا يكذب، والتمييز بين النفس والقلب مشكل، ومن بقيت عليه من
~~حظوظة بقية وإن قلت فليس له أن يدعى بيان القلب، بل هو بنفسه ما دام عليه
~~شيء من بقيته، ويجب عليه أن يتهم نفسه في كل ما يقع له من نقصان غيره، ثم
~~علل ذلك مثيرا إلى أن العاقل من يكف نفسه عن أدنى احتمال من الضرر
~~احتمالا مؤكدا لأن أفعال الناس عند الظنون أفعال من هو جازم بأنه بريء
~~من الإثم: { إن بعض الظن إثم } أي ذنب يوصل صاحبه لاستحقاق العقوبة كالظن
~~في أصول الدين، وحيث يخالفه قاطع، قال الزمخشري رحمه الله تعالى: الهمزة
~~في الإثم عن الواو وكأنه يثم الأعمال أي يكسرها ms4649 بإحباطه.

# ولما نهى عن اتباع الظن، أتبعه ما يتفرع عنه فقال: { ولا تجسسوا } أي
~~تمعنوا في البحث عن العورات ولا يكون ذلك إلا في المستورين.

# ولما كانت الغيبة أعم من التجسس، قال: { ولا يغتب } أي يتعمد أن يذكر {
~~بعضكم بعضا } في غيبته بما يكره، قال القشيري: وليس تحصل الغيبة من
~~الخلق إلا بالغيبة عن الحق، وقال أبو حيان: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~الغيبة إدام كلاب الناس.

# ولما كان تمزيق عرض الناس كتمزيق أديمهم ولا يكون ذلك ساتر عظمة الذي به
~~قوامه كما أن عرضه ساتر عليه، وكونه لا يرد عن نفسه بسبب غيبته كموته
~~وأعمال الفم والجوف في ذلك كله، وكان هذا لو تأمله العاقل كان منه على
~~غاية النفرة، ولكنه لخفائه لا يخطر بباله، جلاه له في قوله تقريرا
~~وتعبيرا بالحب عما هو في غاية الكراهة لما للمغتاب من الشهوة في الغيبة
~~ليكون التصوير بذلك رادا له عنها ومكرها فيها: { أيحب } وعم بقوله: {
~~أحدكم } وعبر بأن والفعل تصويرا للفعل فقال: { أن يأكل } وزاد في
~~التنفير بجعله في إنسان هو أخ فقال: { لحم أخيه } وأنهى الأمر بقوله: {
~~ميتا }.

# ولما كان الجواب قطعا: لا يحب أحد ذلك، أشار إليه بما سبب من قوله: {
~~فكرهتموه } أي بسب ما ذكر طبعا فأولى أن تكرهوا الغيبة المحرمة عقلا،
~~لأن داعي العقل بصير عالم، وداعي الطبع أعمى جاهل، وقد رتب سبحانه هذه
~~الحكم أبدع ترتيب، فأمر سبحانه بالتثبت. وكان ربما أحدث ضغينة، نهى عن
~~العمل بموجبه من السخرية واللمز والنبز والتمادي مع ما ينشره ذلك من
~~الظنون، فإن أبت النفس إلا تماديا مع الظن فلا يصل إلى التجسس والبحث عن
~~المعايب، فإن حصل الاطلاع عليها كف عن ذكرها، وسعى في سترها، وفعل ذلك
~~كله لخوف الله، لا شيء غيره، فإن وقع في شيء من ذلك بادر المتاب رجاء
~~الثواب.

# ولما كان التقدير: فاتركوه بسبب كراهتهم لما صورته، عطف عليه ما دل على
~~العلة العظمى وهي خوف الله تعالى فقال: { واتقوا الله } أي اجعلوا ms4650 بينكم
~~وبين الملك الأعظم وقاية بترك ذلك وإصلاح ذات البين. ولما كان التقدير:
~~فإن الله يتوب عليكم إن تركتموه، علله بما دل على أن ذلك صفة له متكررة
~~التعلق فقال: { إن الله } أي الملك الأعظم { تواب } أي مكرر للتوبة، وهي
~~الرجوع عن المعصية إلى ما كان قبلها من معاملة التائب وإن كرر الذنب، فلا
~~ييأس أحد وإن كثرت ذنوبه وعظمت { رحيم * } يزيده على ذلك أن يكرمه غاية
~~الإكرام.

# ولما ذكر سبحانه الأخوة الدينية تذكيرا بالعاطف الموجب للإكرام، المانع
~~من الانتقام، ونهى عن أمور يجر إليها الإعجاب بالنفس من جهة التعظيم
~~بالآباء والعراقة في النسب العالي، أسقط ذلك مبينا أن لا نسب إلا ما
~~يثمره الإيمان الي بدأ به من التقوى، وعبر بما يدل على الذبذبة والاضطراب
~~إشارة إلى سفول رتبة من افتخر بالنسب، وإلى أن من لم يتعظ بما مضى فيعلو
~~عن رتبة الذين آمنوا فقد سفل سفولا عظيما: { يا أيها الناس } أي كافة
~~المؤمن وغيره { إنا } على عظمتنا وقدرتنا { خلقناكم } أي أوجدناكم عن
~~العدم على ما أنتم عليه من المقادير في صوركم وما أنتم عليه من التشعب
~~الذي يفوت الحصر، وأخرجنا كل واحد منكم { من ذكر } هو المقصود بالعزم
~~والقوة { وأنثى } هي موضع الضعف والراحة، لا مزية لأحد منكم في ذلك على
~~آخر، ولا فخر في نسب.

# ولما كان تفضيلهم إلى فرق لكل منهما تعرف به أمرا باهرا، عبر فيه بنون
~~العظمة فقال: { وجعلناكم } أي بعظمتنا { شعوبا } تتشعب من أصل واحد، جمع
~~شعب بالفتح وهو الطبقة الأولى من الطبقات الست من طبقات النسب التي عليها
~~العرب { وقبائل } تحت الشعوب، وعمائر تحت القبائل، وبطونا تحت العمائر،
~~وأفخاذا تحت البطون، وفصائل تحت الأفخاذ، والعشائر تحت الفصائل، خزيمة
~~شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وعبد مناف فخذ، وهاشم فصيلة،
~~والعباس عشيرة، قال البغوي: وليس بعد العشيرة حي يوصف به - انتهى. واقتصر
~~على الأولين لأنهما أقصى ما يسهل على الآدمي معرفته فما دونه أولى، ثم
~~ذكر علة التشعب ليوقف عندها فقال: { لتعارفوا ms4651 } أي ليعرف الإنسان من
~~يقاربه في النسب ليصل من رحمه ما يحق له، لا لتواصفوا وتفاخروا.

# ولما كانت فائدة التفاخر بالتواصف عندهم الإكرام لمن كان أفخر، فكانت
~~الآية السالفة التي ترتبت عليها هذه آمرة بالتقوى كان التقدير: فتتقوا
~~الله في أقاربكم وذوي أرحامكم، فقال مبطلا للتفاخر بالأنساب معللا لما
~~أرشد إلى تقديره السياق مؤكدا لأجل ما عندهم من أن الكرم إنما هو
~~بالنسب: { إن أكرمكم } أيها المتفاخرون { عند الله } أي الملك الذي لا
~~أمر لأحد معه ولا كريم إلا من أكرمكم بكرمه ولا كمال لأحد سواه { أتقاكم
~~} فذلك هو الذكر الذي يصح أصله باقتدائه بأبيه آدم عليه السلام فلم يمل
~~إلى الأنوثة وإن كان أدناكم نسبا ولذلك أكده، وهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا "

# أي علموا بأن كانت لهم ملكة الفقه فعملوا بما عملوا كما قال الحسن رحمه
~~الله: إنما الفقيه العامل بعلمه. وقد تقدم أن هذا هو المراد بقوله تعال:

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9] لما دل عليه سياقها وسباقها، والأتقى لا يفتخر على غيره لأنه
~~لا يعتقد أنه أتقى، قال الرازي في اللوامع: أكرم الكرم التقوى، وهو مجمع
~~الفضائل الإنسانية، وألأم اللؤم الفجور، وذلك أن الكرم اسم للأفعال
~~المحمودة، وهذه الأفعال إنما تكون محمودة إذا كانت عن علم، وقصد بها
~~الله، وهذا هو التقوى، فليس التقوى إلا العلم وتحري الأفعال المحمودة -
~~انتهى. وذلك لأن التقوى تثبت الكمالات وتنفي النقائص فيصير صاحبها بشريا
~~ملكيا.

# ولما كان هذا مركوزا في طبائعهم مغروزا في جبلاتهم متوارثا عندهم أن
~~الفخر إنما هو بالأنساب، وأن الكريم إنما هو من طاب أصله، وكان قلع ذلك
~~من نفوسهم فيما أجرى به سبحانه العادة في دار الأسباب يتوقف على تأكيد،
~~أكد سبحانه معللا قوله لإخباره بالأكرم: { إن الله } أي المحيط علما
~~وقدرة { عليم } أي بالغ العلم بالظواهر { خبير * } محيط العلم بالبواطن
~~والسرائر أيضا، روى البغوي بسند من طريق عبد الله بن حميد عن ابن ms4652 عمر
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته
~~ليستلم الأركان بمحجنه، فملا خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال، ثم
~~قام فخطبهم ثم حمد الله وأثنى عليه وقال:

# " الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها بآبائها، إنما الناس
~~رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله - ثم تلا " يا
~~أيها الناس " الآية، ثم قال: أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم "

# وأخرجه أبو داود والترمذي وحسنة والبيهقي - قال المنذري، بإسناد حسن،
~~واللفظ له - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال:

# " إن الله عز وجل أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس بنو
~~آدم وآدم من تراب، مؤمن تقي وفاجر شقي، لينتهين أقوام يفتخرون برجال إنما
~~هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن
~~بأنفها ".

# ولما أمر سبحانه بإجلال رسوله صلى الله عليه وسلم وإعظامه، ونهى عن أذاه
~~في نفسه أو في أمته، ونهى عن التفاخر الذي ه وسبب التقاطع والتداحر، وختم
~~بصفتة الخبر، دل عليها بقوله مشيرا إلى أنه لا يعتد بشيء مما أمر به أو
~~نهى عنه إلا مع الإخلاص فقال: { قالت الأعراب } أي أهل البادية من بني
~~أسد وغيرهم الذين هم معدن الغلظة والجفاء الذين تقدم تأديبهم في سورة
~~محمد، وألحق التاء في فعلهم إشارة إلى ضعفهم في العزائم، قال ابن برجان:
~~هم قوم شهدوا شهادة الحق وهم لا يعلمون ما شهدوا به غير أن أنفسهم ليست
~~تنازعهم إلى التكذيب: { آمنا } أي بجميع ما جئت به فامتثلنا ما أمرنا به
~~في هذه السورة ولنا النسب الخالص، فنحن أشرف من غيرنا من أهل المدر.

# ولما كان الإيمان التصديق بالقلب فلا اطلاع عليه لآدمي إلا بإطلاعه
~~سبحانه فكانوا كاذبين في دعواه، قال: { قل } أي تكذيبا لهم مع مراعاة
~~الأدب في عدم التصريح بالتكذيب: { لم تؤمنوا } أي لم تصدق قلوبكم لأنكم
~~لو أمنتم لم تمنوا ms4653 بإيمانكم لأن الإيمان التصديق بجميع ما لله من الكمال
~~الذي منه أنه لولا منه بالهداية لم يحصل الإيمان، فله ولرسوله - الذي كان
~~ذلك على يديه - المن والفضل.

# ولما كان التقدير ما كان الأصل في أن يكون الرد به وهو: فلا تقولوا:
~~آمنا، فإنه كذب، وعدل عنه للاحتراز عن النهي عن القول بالإيمان، عطف عليه
~~قوله: { ولكن قولوا } لأنكم أسلمتم للدنيا لا للدين، وعدل عنه لئلا تكون
~~شهادة لهم بالإسلام في الجملة: { أسلمنا } أي أظهرنا الانقياد في الظاهر
~~للأحكام الظاهرة فأمنا من أن نكون حزبا للمؤمنين وعونا للمشركين، يقول:
~~أسلم الرجل - إذا دخل في السلم، كما يقال: أشتى - إذا دخل في الشتاء، ولم
~~يقل: ولكن أسلمتم، لما فيه من الشهادة لهم بالإسلام الملازم للإيمان
~~المنفي عنه، فكان يكون تناقضا، والآية من الاحتباك: نفي الإيمان الشرعي
~~أولا يدل على إثبات الإسلام اللغوي ثانيا، والأمر بالقول بالإسلام
~~ثانيا يدل على النهي عن القول بالإيمان أولا.

# ولما كانت " لم " غير مستغرقة، عطف عليها ما يستغرق ما مضى من الزمان
~~كله ليكون الحكم بعدم إيمانهم مكتنفا بأمرهم بالاقتصاد على الإخبار
~~بإسلامهم، فقال معلما بأن ما يجتهدون في إخفائه منكشف لديه " ألا يعلم
~~من خلق ". { ولما يدخل } أي إلى هذا الوقت { الإيمان } أي المعرفة التامة
~~{ في قلوبكم } فلا يعد إقرار اللسان إيمانا إلا بمواطأة القلب، فعصيتم
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأحبطتم أعمالكم، والتعبير ب " لما "
~~يفهم أنهم آمنوا بعد ذلك، ويجوز أن يكون المراد بهذا النفي نفي التمكن في
~~القلب، لا نفي مطلق الدخول بدليل { إنما المؤمنون } دون { إنما الذين
~~آمنوا }.

# ولما كان التقدير: فإن تؤمنوا يعلم الله ذلك من قلوبكم غنيا عن قولكم،
~~عطف عليه قوله ترغيبا لهم في التوبة: { وإن تطيعوا الله } أي الملك الذي
~~من خالفه لم يأمن عقوبته { ورسوله } الذي طاعته من طاعته على ما أنتم
~~عليه من الأمر الظاهري فتؤمن قلوبكم { لا يلتكم } أي ينقصكم ويبخسكم من
~~لاته يليته، وهي لغة أهل الحجاز، وقرأ البصريان: يألتكم من الألت وهو ms4654
~~النقص أيضا، وهي لغة أسد وغطفان، وهما المخاطبون بهذه الآية المعاتبون
~~بها، قال أبو حيان: قال مجاهد: نزلت في بني أسد بن خزيمة - انتهى. فلذلك
~~اختار أبو عمرو القراءة بها، وعدل عن لغة الحجاز { من أعمالكم شيئا }
~~فلا حاجة إلى إخباركم عن إيمانكم بغير ما يدل عليه من الأقوال والأفعال،
~~قال ابن برجان: فعموم الناس وأكثر أهل الغفلة مسلمون غير مؤمنين، فإن
~~يعلموا علم ما شهدوا وعقدوا عليه عقدا علما ويقينا لهم المؤمنون. وفي
~~الآية احتباك من وجه آخر: ذكر عدم الإيمان أولا دليلا على إثباته
~~ثانيا، وذكر توفير الأعمال ثانيا دليلا على بخسها أو إحباطها أولا،
~~وسره أنه نفى أساس الخير أولا ورغب في الطاعة بحفظ ما تعبوا عليه من
~~الأعما ثانيا.

# ولما كان الإنسان مبنيا على النقصان، فلو وكل إلى عمله هلك، ولذهب عمله
~~فيما يعتريه من النقص، قال مستعطفا لهم إلى التوبة، مؤكدا تنبيها على
~~أنه مما يحق تأكيده لأن الخلائق لا يفعلون مثله: { إن الله } أي الذي له
~~صفات الكمال { غفور } أي ستور للهفوات والزلات لمن تاب وصحت نيته، ولغيره
~~إذا أراد، فلا عتاب ولا عقاب { رحيم * } أي يزيد على الستر عظيم الإكرام.

### || [49.15-18]

# ولما نفى عنهم الإيمان، وكان ربما غلط شخص في نفسه فظن أنه مؤمن، وليس
~~كذلك، أخبر بالمؤمن على سبيل الحصر ذاكرا أمارته الظاهرة الباطنة، وهي
~~أمهات الفضائل: العلم والعفة والشجاعة، فقال جوابا لمن قال: فمن الذي
~~آمن؟ عادلا عن جوابه إلى وصف الراسخ ترغيبا في الاتصاف بوصفه وإيذانا
~~بأن المخبر عن نفسه بآية إيمانه لا يريد إلا أنه راسخ: { إنما المؤمنون }
~~أي العريقون في الإيمان الذي هو حياة القلوب، قال القشيري: والقلوب لا
~~تحيا إلا بعد ذبح النفوس، والنفوس لا تموت ولكنها تعيش { الذين آمنوا }
~~أي صدقوا معترفين { بالله } معتقدين جميع ما له من صفات الكمال { ورسوله
~~} شاهدين برسالته، وهذا هو المعرفة التي هي العلم، وغايتها الحكمة، وهذا
~~الإثبات هنا يدل على أن المنفي فيما قيل الكمال لا المطلق، وإلا لقال "
~~إنما ms4655 الذين آمنوا ".

# ولما كان هذا عظيما والثبات عليه أعظم، وهو عين الحكمة، أشار إلى عظيم
~~مزية الثبات بقوله: { ثم } أي بعد امتطاء هذه الرتبة العظيمة { لم
~~يرتابوا } أي ينازعوا الفطرة الأولى في تعمد التسبب إلى الشك ولم يوقعوا
~~الشك في وقت من الأوقات الكائنة بعد الإيمان، فلا يزال على تطاوله الأمنة
~~وحصول الفتن وصفهم بعد الريب غضا جديدا، ولعله عبر بصيغة الافتعال
~~إشارة إلى العفو عن حديث النفس الذي لا يستطيع الإنسان دفع أصله ويكرهه
~~غاية الكراهة ويجتهد في دفعه، فإذا أنفس المذموم المشي معه والمطاولة منه
~~حتى يستحكم.

# ولما ذكر الأمارة الباطنة على وجه جامع لجميع العبادات المالية والبدنية
~~قال: { وجاهدوا } أي أوقعوا الجهاد بكل ما ينبغي أن تجهد النفس فيه
~~تصديقا لما ادعوه بألسنتهم من الإيمان { بأموالهم } وذلك هو العفة {
~~وأنفسهم } أعم من النية وغيرها، وذلك هو الشجاعة، وقدم الأموال لقلتها في
~~ذلك الزمان عند العرب { في سبيل الله } أي طريق الملك الأعظم بقتال
~~الكفار وغيره من سائر العبادات المحتاجة إلى المال والنفس لا الذين
~~يتخلفون ويقولون: شغلتنا أموالنا وأهلونا، قال القشيري: جعل الله الإيمان
~~مشروطا بخصال ذكرها، وذكر بلفظ " إنما " وهي للتحقيق، تقتضي الطرد
~~والعكس، فمن أفرد الإيمان عن شرائطه التي جعلها له فمردود عليه قوله،
~~والإيمان للعبد الأمان، فإيمان لا يوجب الأمان لصاحبه فخلافه أولى به.

# ولما عرف بهم بذكر أمارتهم على سبيل الحصر، أنتج ذلك حصرا آخر قطعا
~~لأطماع المدعين على وجه أثنى عليهم فيه بما تعظم المدحة به عندهم ترغيبا
~~في مثل حالهم فقال: { أولئك } أي العالو الرتبة الذين حصل لهم استواء
~~الأخلاق والعدل في الدين بجميع أمهات الأخلاق { هم } أي خاصة { الصادقون
~~* } قالا وحالا وفعالا، وأما غيرهم فكاذب.

# ولما كانوا كأنهم يقولون: نحن كذلك، أمره صلى الله عليه وسلم بالإنكار
~~عليهم والتوبيخ لهم دلالة على ما أشار إليه ختام الآية إحاطة علمه الذي
~~تميز به الصادق من غيره من جميع الخلق فقال: { قل } أي لهؤلاء الأعراب
~~مجهلا لهم مبكتا: { أتعلمون } أي أتخبرون إخبارا ms4656 عظيما بلغيا، كأنهم
~~لما آمنوا كان ذلك إعلاما منهم، فلما قالوا آمنا كان ذلك تكريرا، فكان
~~في صورة التعليم، فبكتهم بذلك { الله } أي الملك الأعظم المحيط قدرة
~~وعلما { بدينكم } فلذلك تقولون: آمنا، ففي ذلك نوع بشرى لهم لأنه أوجد
~~لهم دينا وأضافه إليهم - قاله ابن برجان. ولما أنكر عليهم وبكتهم وصل به
~~ما يشهد له فقال: { والله } أي والحال أن الملك المحيط بكل شيء { يعلم ما
~~في السماوات } كلها على عظمها وكثرة ما فيها ومن فيها. ولما كان في سياق
~~الرد عليهم والتبكيت لهم كان موضع التأكيد فقال: { وما في الأرض } كذلك.

# ولما كان المقام للتعميم، أظهر ولم يضمر لئلا يوهم الاختصاص بما ذكر من
~~الخلق فقال: { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { بكل شيء } أي مما
~~ذكر ومما لم يذكر { عليم * }.

# ولما كان قولهم هذا صورته صورة المنة، قال مترجما له مبكتا لهم عليه
~~معبرا بالمضارع تصويرا لحاله في شناعته: { يمنون عليك } أي يذكرون ذكر
~~من اصطنع عندك صنيعة وأسدى إليك نعمة، إنما فعلها لحاجتك إليها لا لقصد
~~الثواب عليها، لأن المن هو القطع - قال في الكشاف: لأنه إنما يسديها إليه
~~ليقطع بها حاجته لا غير، من غير أن يعمد لطلب مثوبة، ثم يقال: من عليه
~~ضيعة - إذا اعتده عليه منة وإنعاما. ولما كان الإسلام ظاهرا في الدين
~~الذي هو الانقياد بالظاهر مع إذعان الباطن لم يعبر به، وقال: { إن أسلموا
~~} أي أوقعوا الانقياد للأحكام في الظاهر.

# ولما كان المن هو القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء، قال: { قل }
~~أي في جواب قولهم هذا: { لا تمنوا } معبرا بما من المن إشارة إلى أن
~~الإسلام لا يطلب جزاؤه إلا من الله، فلا ينبغي عده صنيعة على أحد، فإن
~~ذلك يفسده { علي إسلامكم } لو فرض أنكم كنتم مسلمين أي متدينين بدين
~~الإسلام الذي هو انقياد الظاهر مع إذعان الباطن، أي لا تذكروه على وجه
~~الامتنان أصلا، فالفعل وهو { تمنوا } مضمن " تذكروا " نفسه لا معناه كما
~~تقدم في { ولتكبروا الله ms4657 على ما هداكم }  { بل الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له المنة على كل موجود ولا منة عليه بوجه { يمن عليكم } أي يذكر أنه
~~أسدى إليكم نعمه ظاهرة وباطنة منها ما هو { أن } أي بأن { هداكم للإيمان
~~} أي بينة لكم أو وفقكم للاهتداء وهو تصديق الباطن مع الانقياد بالظاهر،
~~والتعبير عن هذا بالمن أحق مواضعه، فإنه سبحانه غير محتاج إلى عمل فإنه
~~لا نفع يلحقه ولا ضر، وإنما طلب الأعمال لنفع العاملين أنفسهم، ومن عليهم
~~بأن أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم فبين لهم فكذبوه بأجمعهم، فلم يزل
~~يقويه حتى أظهر فيه آية مجده وأظهر دينه على الدين كله، ودخل فيه الناس
~~طوعا وكرها على وجوه من المجد يعرفها من استحضر السيرة ولا سيما من عرف
~~أمر بني أسد وغطفان الذين نزلت فيهم هذه الآيات، وكيف كان حالهم في غزوة
~~خيبر وغيره.

# ولما كان المراد بهذا تجهيلهم وتعليمهم حقائق الأمور، لا الشهادة لهم
~~بالهداية، قال منبها على ذلك: { إن كنتم } أي كونا أنتم عريقون فيه {
~~صادقين * } في ادعائكم ذلك، فإنه على تقدير الصدق إنما هو بتوفيق الله
~~وهو الذي خلق لكم قدرة الطاعة، فهو الفاعل في الحقيقة فله المنة عليكم،
~~قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: من لاحظ شيئا من أعماله وأحواله فإن
~~رآها دون نفسه كان شركا، وإن رآها لنفسه كان مكرا، فكيف يمن العبد بما
~~هو شرك أو مكر، والذي يجب عليه قبول المنة كيف يرى لنفسه على غيره منة،
~~هذا لعمري فضيحة، والمنة تكدر الصنيعة، إذا كانت من المخلوقين، وبالمنة
~~تطيب النعمة إذا كانت من قبل الله.

# ولما نفى عنهم ما هو باطن، وختم جدالهم سبحانه بهذه الشرطية، فكان ربما
~~توهم قاصر النظر جامد الفكر عدم العلم بما هو عليه، أزال ذلك على وجه
~~عام، وأكده لذلك فقال: { إن الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { يعلم
~~} أي بطريق ثبوت الصفة وتجريد التعلق واستمراره كلما تجدد محدث أو كان
~~بحيث يتجدد { غيب السماوات } أي كلها { والأرض } كذلك.

# ولما أريد ms4658 التعميم من غير تقييد بالخافقين أظهر ولم يضمر قوله: { والله
~~} أي الذي له الإحاطة بذلك وبغيره مما لا تعلمون { بصير } أي عالم أتم
~~العلم ظاهرا وباطنا { بما تعملون * } من ظاهر إسلامكم وباطن إيمانكم في
~~الماضي والحاضر والآتي سواء كان ظاهرا أو باطنا سواء كان قد حدث فصار
~~بحيث تعلمونه أنتم أو كان مغروزا في جبلاتكم وهو خفي عنكم - هذا على
~~قراءة الخطاب التفات إليهم لاستنقاذ من توهم منهم هذا التوهم، وهي أبلغ،
~~وعلى قراءة ابن كثير بالغيب يكون على الأسلوب الأول مما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإبلاغه لهم، فهو سبحانه عالم بمن انطوى ضميره على
~~الإيمان، ومن هو متكيف بالكفران، ومن يموت على ما هو عليه، ومن يتحول
~~حاله بإبعاد عنه أو جذب إليه، قال القشيري رحمه الله تعالى: ومن وقف ههنا
~~تكدر عليه العيش إذ ليس يدري ما غيبه فيه، وفي المعنى قال:

# أبكي وهل تدرين ما يبكيني

# أبكي حذارا أن تفارقيني

# وتقطعي حبلي وتهجريني

# انتهى. وفي ذلك أعظم زجر وترهيب لمن قدم بين يدي الله ورسوله ولو أن
~~تقدمه في سره. فإنه لا تهديد أبلغ من إحاطة العلم، فكأنه قيل: لا تقدموا
~~بين يديه فإن الله محيط العلم فهو يعلم سركم وجهركم، فقد رجع هذا الآخر
~~إلى الأول، والتف به التفاف الأصل بالموصل.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-6]

# لما ختم سبحانه الحجرات بإحاطة العلم قال أول هذه: { ق } إشارة إلى أنه
~~هو سبحانه وحده المحيط علما وقدرة بما له من العلو والشدة والقوة
~~القيومية والقهر ونافذ القضاء والفتح لما أراد من المغلقات، بما أشارت
~~إليه القاف بصفاتها وأظهرته بمخرجها المحيط بما جمعه مسماها من المخارج
~~الثلاث: الحلق واللسان والشفاه.

# وقد قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في سر افتتاح المفصل بهذا الحرف فقال
~~في آخر كتابه في هذا الحرف: اعلم أن القرآن منزل مثاني، ضمن ما عدا
~~المفصل منه الذي هو من قاف إلى آخر الكتاب العزيز وفاتحة ما يختص بأولي
~~العلم والفقه من مبسوطات الحكم ومحكمات الأحكام ms4659 ومطولات الأقاصيص،
~~ومتشابه الآيات، والسورة المفتتحة بالحروف الكلية للإحاطة لغيبية المتهجى
~~المسندة إلى آحاد الأعداد، فلعلو رتبة إيراده وطوله ثنى الحق سبحانه
~~الخطاب وانتظمه في سور كثيرة العدد يسيرة عدد الآي قصيرة مقدارها، ذكر
~~فيها من أطراف القصص والمواعظ والأحكام والثناء وأمر الجزاء ما يليق
~~بسماع العامة ليسهل عليهم سماعه وليأخذوا بحظ مما أخذه الخاصة وليكرر على
~~أسماعهم في قراءة الأئمة له في الصلوات المفروضة التي لا مندوحة لهم عنها
~~ما يكون لهم خلفا مما يعولهم من مضمون سائر السور المطولات، فكان أحق ما
~~افتتح به مفصلهم حرف ق الذي هو وتر الآحاد، والظاهر منها مضمون ما يحتوي
~~عليه مما افتتح بألف لام ميم، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقرأ
~~في خطبة يوم الجمعة إليهم لأنها صلاة جامعة الظاهر بفاتحة المفصل الخاص
~~بهم، وفي مضمونها من معنى القدرة والقهر المحتاج إليه في إقامة أمر
~~العامة ما فيه كفاية، وشفعت بسورة المطهرة فخصوا بما فيه القهر والإنابة،
~~واختصرت سورة نون من مقتضى العلم بما هو محيط بأمر العامة المنتهي إلى
~~غاية الذكر الشامل للعالمين.

# ولما كان جميع السور المفتتحة بالحروف المتضمنة للمراتب التسع، العاشر
~~الجامع قواما وإحاطة في جميع القرآن، ولذلك كانت سورة قاف وسورة ن
~~قواما خاصا وإحاطة خاصة بما يخص العامة من القرآن الذين يجمعهم الأرض
~~بما أحاط بظاهرها من صورة جبل قاف، وما أحاط بباطنها من صورة حيوان " نون
~~" الذي تمام أمرهم بما بين مددي إقامتها ولهذا السورة المفتتحة بالحرف
~~ظهر اختصاص القرآن وتميزه عن سائر الكتب لتضمنها الإحاطة التي لا تكون
~~إلا بما للخاتم الجامع، واقترن بها من التفضيل في سورها ما يليق
~~بإحاطتها، ولإحاطة معانيها وإتمامها كان كل ما فسرت به من معنى يرجع إلى
~~مقتضاها، فهو صحيح في إحاطتها ومنزلها من أسماء الله وترتبها في جميع
~~العوالم، فلا يخطىء فيها مفسر لذلك لأنه كلما قصد وجها من التفسير لم
~~يخرج عن إحاطة ما تقتضيه، ومهما فسرت به من أنها من أسماء الله ms4660 تعالى أو
~~من أسماء الملائكة أو من أسماء الأنبياء أو من مثل الأشياء، وصور
~~الموجودات أو من أنها أقسام أقسم بها، أو فواتح عرفت بها السور، أو أعداد
~~تدل على حوادث وحظوظ من ظاهر الأمر أو باطنه على اختلاف رتب وأحوال مما
~~أعطيه محمد صلى الله عليه وسلم من مقدار أمد الخلافة والملك والسلطنة وما
~~ينتهي إليه أمره من ظهور الهداية ونحو ذلك مما يحيط بأمد يومه إلى غير
~~ذلك، وكل داخل في إحاطتها، ولذلك أيضا لا تختص بمحل مخصوص تلزمه علامة
~~إعراب مخصوصة فمهما قدر في مواقعها من هذه السورة جرا أو نصبا أو
~~رفعا، فتداخل في إحاطة رتبتها ولم يلزمها معنى خاص ولا إعراب خاص لما لم
~~يكن لها انتظام، لأنها مستقلات محيطات، وإنما ينتظم ما يتم معنى - كل
~~واحد من المنتظمين بحصول الانتظام، وذلك يختص من الكلم بما يقصر عن إحاطة
~~مضمون الحروف حتى أنه متى وقع استقلال وإحاطة في كلمة لم يقع فيها
~~انتظام.

# ولما أشار سبحانه إلى هذه الإحاطة بالقاف، أقسم على ذلك قسما هو في
~~نفسه دال عليه فقال: { والقرآن } أي الكتاب الجامع الفارق { المجيد * }
~~الذي له العلو والشرف والكرم والعظمة على كل كلام، والجواب أنهم ليعلمون
~~ما أشارت إليه القاف من قوتي وعظمتي وإحاطة علمي وقدرتي، وما اشتمل عليه
~~القرآن من المجد بإعجازه واشتماله على جميع العظمة، ولم ينكروا شيئا من
~~ذلك بقلوبهم، ومجيد القرآن كما تقدم في أثناء الفاتحة ما جربت أحكامه من
~~بين عاجل ما شهد وآجل ما علم بعلم ما شهد، وكان معلوما بالتجربة
~~المتيقنة بما تواتر من القصص الماضي، وما شهد من الأثر الحاضر وما يتجدد
~~مع الأوقات من أمثاله وأشباهه، وإذا تأملت السورة وجدت آيها المنزلة على
~~جميع ذلك، فإنه سبحانه ذكرهم فيها ما يعلمون من خلق السماوات والأرض وما
~~فيهما ومن مصارع الأولين وكذا السورة الماضية ولا سيما آخرها المشير إلى
~~أنه أدخل على الناس الإيمان برجل واحد غلبهم بمجده وإعجازه لمجد منزله
~~بقدرته وإحاطة علمه - والله ms4661 الهادي، ومن أحاط علما بمعانيه وعمل ما فيه
~~مجد عند الله وعند الناس.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كانت سورة الفتح قد انطوت على جملة
~~من الألطاف التي خص الله بها عباده المؤمنين كذكره تعالى أخوتهم وأمرهم
~~بالتثبت عند غائلة معتد فاسق { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ }
~~الآية، وأمرهم بغض الأصوات عند نبيهم وأن لا يقدموا بين يديه ولا يعاملوه
~~في الجهر بالقول كمعاملة بعضهم بعضا، وأمرهم باجتناب كثير من الظن
~~ونهيهم عن التجسس والغيبة، وأمرهم بالتواضع في قوله { يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى } وأخبرهم تعالى أن استجابتهم وامتثالهم هذه
~~الأوامر ليست بحولهم، ولكن بفضله وإنعامه، فقال: { ولكن الله حبب إليك
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } الآيتين،
~~ثم أعقب ذلك بقوله { يمنون عليك أن أسلموا } الآية، ليبين أن ذلك كله
~~بيده ومن عنده، أراهم سبحانه حال من قضى عليه الكفر ولم يحبب إليه
~~الإيمان ولا زينه في قلبه، بل جعله في طرف من حال من أمر ونهى في سورة
~~الفتح مع المساواة في الخلق وتماثل الأدوات فقال تعالى: { والقرآن المجيد
~~بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } الآيات، ثم ذكر سبحانه وتعالى وضوح الأدلة
~~{ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } الآيات، ثم ذكر حال غيرهم ممن كان على
~~رأيهم { كذبت قبلهم قوم نوح } ليتذكر بمجموع هذا من قدم ذكره بحاله وأمره
~~ونهيه في سورة الفتح، ويتأدب المؤمن بآداب الله ويعلم أن ما أصابه من
~~الخير فإنما هو من فضل ربه وإحسانه، ثم التحمت الآي إلى قوله خاتمة
~~السورة { نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم } الآيات - انتهى.

# ولما كان هذا ظاهرا على ما هدى إليه السياق، بنى عليه قوله دلالة أخرى
~~على شمول علمه: { بل } أي أن تكذيبهم ليس لإنكار شيء من مجده ولا لإنكار
~~صدقك الذي هو من مجده بل لأنهم { عجبوا } أي الكفار، وأضمرهم قبل الذكر
~~إشارة إلى أنه إذا ذكر شيئا خارجا عن سنن الاستقامة انصرف إليهم، ms4662
~~والعجب من تغير النفس لأمر خارج عن العادة.

# ولما كان المقام لتخويف من قدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~من عليه بالإسلام أو غيره، أو لتخويف من أنكر البعث، اقتصر على النذارة
~~فقال: { أن جاءهم منذر } أنذرهم حق الإنذار من عذاب الله عند البعث الذي
~~هو محط الحكمة، وعجب منهم هذا العجب بقوله: { منهم } لأن العادة عندهم
~~وعند جميع الناس أنه إذا كان النذير منهم لم يداخلهم في إنذاره شك بوجه
~~من الوجوه، وهؤلاء خالفوا عادة الناس في تعجبهم من كون النذير - وهو
~~أحدهم - خص بالرسالة دونهم، ولم يدركوا وجه الخصوصية لكونه مثلهم، فكذلك
~~أنكروا رسالته وفضل كتابه بألسنتهم نفاسة وحسدا لأنهم كانوا معترفين
~~بخصائصه التي رفعه الله تعالى عليهم بها قبل الرسالة فحطهم عجبهم ذلك إلى
~~الحضيض من دركات السفه وخفة الأحلام، لأنهم عجبوا أن كان الرسول بشرا
~~وأوجبوا أن يكون الإله حجرا، وعبجوا من أن يعادوا من تراب، وتثبت له
~~الحياة، ولم يعجبوا أن يبتدؤوا من تراب ولم يكن له أصل في الحياة، ولذلك
~~سبب عنه قوله: { فقال } أي بسبب إنذاره بالبعث وعقبه { الكافرون } فأظهر
~~في موضع الإنذار إيذانا بأنهم لم يخف عليهم شيء من أمره، ولكنهم ستروا
~~تعديا بمرأى عقولهم الدالة على جميع أمره دلالة ظاهرة، وعبر بما دل على
~~النذارة لأنها المقصود الأعظم من هذه السورة، وجميع سياق الحجرات ظاهر
~~فيها: { هذا } أن يكون النذير منا خصص بالرسالة من دوننا، وكون ما أنذر
~~به هو البعث بعد الموت { شيء عجيب * } أي بليغ في الخروج عن عادة أشكاله،
~~وقد كذبوا في ذلك، أما من جهة النذير فإن أكثر الرسل من الطوائف الذين
~~أرسلوا إليهم، وقليل منهم من كان غريبا ممن أرسل إليه، وأما من جهة
~~البعث فإن أكثر ما في الكون مثل ذلك من إعادة كل من الملوين بعد ذهابه
~~وإحياء الأرض من بعد موتها وابتداء الإحياء لجميع موات الحيوان وإخراج
~~النبات والأشجار والثمار وغير ذلك مما هو ظاهر جدا.

# ولما كان المتعجب ms4663 منه مجملا، أوضحه بقوله حكاية عنهم مبالغين في
~~الإنكار، بافتتاح إنكارهم باستفهام إنكاري: { إذا متنا } ففارقت أرواحنا
~~أشباحنا { وكنا ترابا } لا فرق بينه وبين تراب الأرض. ولما كان العامل
~~في الظرف ما تقديره: نرجع؟ دل عليه بقوله والإشارة بأداة البعد إلى عظيم
~~استبعادهم: { ذلك } أي الأمر الذي هو في تمييز ترابنا من بقية التراب في
~~غاية البعد، وهو مضمون الخبر برجوعنا { رجع } أي رد إلى ما كنا عليه {
~~بعيد * } جدا لأنه لا يمكن تمييز ترابنا من بقية التراب. ولما كان
~~السياق لإحاطة العلم بما نعلم وما لا نعلم، توقع السامع الجواب عن هذا
~~الجهل، فقال مزيلا لسببه، مفتتحا بحرف التوقع: { قد } أي بل نحن على
~~ذلك في غاية القدرة لأنا قد { علمنا } بما لنا من العظمة { ما تنقص الأرض
~~منهم } أي من أجزائهم المتخللة من أبدانهم بعد الموت وقبله، فإنه لو زاد
~~الإنسان بكل طعام يأكله ولم ينقص صار كالجبل بل نحن دائما في إيجاد
~~وإعدام تلك الأجزاء، وذلك فرع العلم بها كل جزء في وقته الذي كان نقصه
~~فيه قل ذلك الجزء أو جل، ولم يكن شيء من ذلك إلا بأعيينا بما لنا من
~~القيومية والخبرة النافذة في البواطن فضلا عن الظواهر والحفظ، الذي لا
~~يصوب إلى جنابه عي ولا غفلة ولا غير، ولكنه عبر بمن لأن الأرض لا تأكل
~~عجب الذنب، فإنه كالبزر لأجسام بني آدم.

# ولما كانت العادة جارية عند جميع الناس بأن ما كتب حفظ، أجرى الأمر على
~~ما جرت به عوائدهم فقال مشيرا بنون العظمة إلى غناه عن الكتاب: { وعندنا
~~} أي على ما لنا من الجلال الغني عن كل شيء { كتاب } أي جامع لكل شيء {
~~حفيظ * } أي بالغ في الحفظ لا يشذ عنه شيء من الأشياء دق أو جل، فكيف
~~يستبعدون على عظمتنا أن لا نقدر على تمييز ترابهم من تراب الأرض ولم
~~يختلط في علمنا شيء من جزء منه بشيء من جزء آخر فضلا عن أن يختلط شيء
~~منه بشيء آخر من تراب الأرض ms4664 أو غيرها.

# ولما كان التقدير: وهم لا ينكرون ذلك من عظمتنا لأنهم معترفون بأنا
~~خلقنا السماوات والأرض وخلقناهم من تراب وإنا نحن ننزل الماء فينبت
~~النبات، أضرب عنه بقوله: { بل الذين كذبوا بالحق } أي الأمر الثابت الذي
~~لا أثبت منه { لما } أي حين { جاءهم } لما ثار عندهم من أجل تعجبهم من
~~إرسال رسولهم من حظوظ النفوس وغلبهم من الهوى، حسدا منهم من غير تأمل
~~لما قالوه ولا تدبر، ولا نظر فيه ولا تفكر، فلذلك قالوا ما لا يعقل من أن
~~من قدر على إيجاد شيء من العدم وإبدائه لا يقدر على إعادته بعد إعدامه
~~وإفنائه.

# ولما تسبب عن انتسابهم في هذا القول الواهي وارتهانهم في عهدته اضطرابهم
~~في الرأي: هل يرجعون فينسبوا إلى الجهل والطيش والسفة والرعونة أم يدومون
~~عليه فيؤدي ذلك مع كفرهم بالذي خلقهم إلى أعظم من ذلك من القتال والقتل،
~~والنسبة إلى الطيش والجهل، قال معبرا عن هذا المعنى: { فهم } أي لأجل
~~مبادرتهم إلى هذا القول السفساف { في أمر مريج * } أي مضطرب جدا مختلط،
~~من المرج وهو اختلاط النبت بالأنواع المختلفة، فهم تارة يقولون: سحر،
~~وتارة كهانة، وتارة شعر، وتارة كذب، وتارة غير ذلك، والاضطراب موجب
~~للاختلاف، وذلك أدل دليل على الإبطال كما أن الثبات والخلوص موجب
~~للاتفاق، وذلك أدل دليل على الحقية، قال الحسن: ما ترك قوم الحق إلا مرج
~~أمرهم - وكذا قال قتادة، وزاد: والتبس عليهم دينهم.

# ولما أخبرهم أنهم قالوا عن غير تأمل أنكر عليهم ذلك موبخا لهم دالا
~~على صحة ما أنكروه وفساد إنكارهم بقوله، مسببا عن عجلتهم إلى الباطل، {
~~أفلم ينظروا } أي بعين البصر والبصيرة { إلى السماء } أي المحيط بهم
~~وبالأرض التي هم عليها. ولما كان هذا اللفظ يطلق على كل ما علا من سقف
~~وسحاب وغيره وإن كان ظاهرا في السقف المكوكب حققه بقوله: { فوقهم } فإن
~~غيرهم إنما هو فوق ناس منهم لا فوق الكل. ولما كان أمرها عجبا، فهو أهل
~~لأن يسأل عن كيفيته دل عليه بأداة الاستفهام فقال: { كيف ms4665 بنيناها } أي
~~أوجدناها على ما لنا من المجد والعزة مبنية كالخيمة إلا أنها من غير عمد
~~{ وزيناها } أي بما فيها من الكواكب الصغار والكبار السيارة والثابتة {
~~وما } أي والحال أنه ما { لها } وأكد النفي بقوله: { من فروج * } أي فتوق
~~وطاقات وشقوق، بل هي ملساء متلاصقة الأجزاء، فإن كانت هذه الزينة من
~~تحتها فالذي أوقع ذلك على هذا الإحكام الذي يشاهدونه بما فيه من المنافع
~~والستر الذي لا يختل على مر الجديدين، فهو من القدرة بحيث لا يعجزه شيء،
~~وإن كانت الزينة من فوقها فكذلك، وإن كان بعضها من فوق وبعضها من تحت
~~فالأمر عظيم، وهذا يدل على أن السماء كرة مجوفة الوسط مقببة كالبيضة، فإن
~~نفي الفروج فيها على هذا الوجه المؤكد يدل على ذلك دلالة ظاهرة، وأفرد
~~السماء ولم يجمع لأن بناءها على ما ذكر وإن كانت واحدة يدل على كمال
~~القدرة، فإن البناء المجوف لا يمكن بانيه إكمال بنائه من غير أن يكون له
~~فروج، وإن اختل ذلك كان موضع الوصل ظاهرا للرائين ما فيه من فتور وشقوق
~~وقصور وما يشبه ذاك، ولم يمكنه مع ذلك الخروج منه، إن كان داخله فلم يقدر
~~على حفظ خارجه، وإن كان خارجه لم يتمكن من حفظ داخله، وهذا الكون محفوظ
~~من ظاهره وباطنه، فعلم أن صانعه منزه عن الاتصاف بما تحيط به العقول
~~بكونه داخل العلم أو خارجه أو متصلا به أو منفصلا عنه، أو محتاجا في
~~الصنعة إلى إله أو في الحفظ إلى ظهير أو معين، وجمع الفرج للدلالة على
~~إرادة الجنس بالسماء بعد ما أفاده إفراد لفظها، فيدل الجمع مع إرادة
~~الجنس على التوزيع، مع الإفهام إلى أن الباني لو احتاج في هذا الخلق
~~الواسع الأطراف المتباعد الأكناف إلى فرج واحد لاحتاج إلى فروج كثيرة.

# فإن هذا الجرم الكبير لا يكفي فيه فرج واحد لمن يحتاج إلى الحركة، فنزل
~~كلام العليم الخبير على مثل هذه المعاني، ولا يظن أنه غيرت فيه صنعة من
~~الصنع لأجل الفاصلة فقط، فإن ذلك ms4666 لا يكون إلا من محتاج، والله متعال عن
~~ذلك، ويجوز - وهو أحسن - أن يراد بالفروج قابلية الإنبات لتكون - مثل
~~الأرض - يتخللها المياه فيمتد فيها عروق الأشجار والنبات وتظهر منها، وأن
~~يراد بها الخلل كقوله تعالى

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور

# [الملك: 3] أي خلل واختلاف وفساد، وهو لا ينفي الأبواب والمصاعد - والله
~~أعلم.

### || [50.7-11]

# ولما دل سبحانه على تمام قدرته وكمال علمه وغير ذلك من صفات الكمال بآية
~~السماء، أتبع ذلك الدلالة على أنه لا يقال فيه داخل العالم ولا خارجه
~~لأنه متصل به ولا منفصل عنه، نبه على ذلك بالدلالة على آية الأرض، وأخرها
~~لأن السماء أدل على المجد الذي هذا سياقه، لأنها أعجب صنعة وأعلى علوا
~~وأجل مقدارا وأعظم أثرا، وأن الأرض لكثرة الملابسة لها والاجتناء من
~~ثمارها يغفل الإنسان عن دلالتها، بما له في ذلك من الصنائع والمنافع،
~~فقال: { والأرض } أي المحيطة بهم { مددناها } أي جعلناها لما لنا من
~~العظمة مبسوطة لا مسنمة. ولما كان الممدود يتكفأ، قال: { وألقينا }
~~بعظمتنا { فيها رواسي } أي جبالا ثوابت كان سببا لثباتها، وخالفت عادة
~~المراسي في أنها من فوق، والمراسي تعالجونها أنتم من تحت.

# ولما كان سكانها لا غنى لهم عن الرزق، قال ممتنا عليهم: { وأنبتنا }
~~بما لنا من العظمة { فيها } وعظم قدرتها بالتبعيض فقال: { من كل زوج } أي
~~صنف من النبات تزاوجه أشكاله بأرزاقكم كلها { بهيج * } أي هو في غاية
~~الرونق والإعجاب، فكان - مع كونه رزقا - متنزها.

# ولما ذكر هذه الصنائع الباهرة، عللها بقوله: { تبصرة } أي جعلنا هذه
~~الأشياء كلها، أي لأجل أن تنظروها بأبصاركم، ثم تتفكروا ببصائركم،
~~فتعبروا منها إلى صانعها، فتعلموا ما له من العظمة { وذكرى } أي
~~ولتتذكروا بها تذكرا عظيما، بما لكم من القوى والقدر فتعلموا بعجزكم عن
~~كل شيء من ذلك أن صانعها لا يعجزه شيء، وأنه محيط بجميع صفات الكمال، لو
~~ألم بجنابه شائبة من شوائب النقص لما فاض عنه هذا الصنع الغريب البديع.

# ولما كان من لا ms4667 ينتفع بالشيء كأنه عادم لذلك الشيء، قصر الأمر على
~~المنتفع فقال: { لكل عبد } يتذكر بما له من النقص وبما دل عليه هذا الصنع
~~من الكمال أنه عبد مربوب لصانعه. ولما كان الإنسان لما له من النقصان لا
~~يزال كلما أعلاه عقله أسفله طبعه، فكان ربما ظن أنه لا يقبل إذا رجع،
~~رغبة في الرجوع بقوله: { منيب * } أي رجاع عما حطه عنه طبعه إلى ما يعليه
~~إليه عقله، فيرجع من شهود هذه الأفعال إلى شهود هذه الصفات إلى علم
~~الذات.

# ولما كان إنزال الماء أبهر الآيات وأدلها على أنه أجل من أن يقال: إنه
~~داخل العالم أو خارجه، أو متصل به أو منفصل عنه، مع أن به تكون النبات
~~وحصول الأقوات وبه حياة كل شيء، أفرده تنبيها على ذلك فقال: { ونزلنا }
~~أي شيئا فشيئا في أوقات على سبيل التقاطر وبما يناسب عظمتنا التي لا
~~تضاهى بغيب، بما له من النقل والنبوع والنفوذ فنزل دفعة واحدة فأهلك ما
~~نزل عليه فزالت المفقرة وعادت المنفعة مضرة { من السماء } أي المحل
~~العالي الذي لا يمسك فيه الماء عن دوام التقاطر إلا بقاهر { ماء مباركا
~~} أي نافعا جدا ثابتا لا خيالا محيطا بجميع منافعكم.

# ولما كان الماء سببا في تكون الأشياء، وكان ذلك سببا في انعقاده حتى
~~يصير خشبا وحبا وعنبا، وغير ذلك عجبا، قال: { فأنبتنا } معبرا بنون
~~العظمة { به جنات } من الثمر والشجر والزرع وغيره مما تجمعه البساتين
~~فتجن - أي تستر - الداخل فيها. ولما كان القصب الذي يحصد فيكون حبه
~~قوتا للحيوان وساقه للبهائم، خصه بقوله: { وحب الحصيد } أي النجم الذي
~~من شأنه أن يحصد من البر والشعير ونحوهما، وأومأ بالتقييد إلى أن هذه
~~الحبوب أشرف من حب اللآلىء الذي ينبته الله من المطر لأنها لقيام النبتة؟
~~وتلك للزينة، ولما كان النخل من أعجبه ما يتكون منه مع ما له من المنافع
~~التي لا يساويه فيها شجر، والطباق للرزع بالطول والقصر والاتساق
~~بالاقتيات للآدميين والبهائم، قال: { والنخل باسقات } أي عاليات طويلات
~~على جميع الأشجار ms4668 المثمرة ذوات أثمار طيبة { لها } مع يبس ساقها { طلع
~~نضيد * } أي مصفوف متراكم بعضه فوق بعض، وهو حشو طلعه، والطلع ذلك الخارج
~~من أعلى النخلة كأنه فعلان مطبقان، والحمل النضيد بينهما، والطرف محدد،
~~أو الطلع ما يبدو من ثمر النخل أول ظهورها، وذلك القشر يسمى الكفرى
~~لتعطيته إياه على أحكم مما يكون وأوثق، والطلع يشبه ما للناقة المبسق من
~~اللبا المتكون في ضرعها قبل النتاج، ثم يصير بعد اتحاده في البياض وهو
~~طلع إلى الافتراق حال الينوع إلى أحمر وأصفر وأخضر وغير ذلك من الألوان
~~الغريبة، والأوصاف العجيبة، وهي محيطة المنافع بالتفكه على عدة أنواع
~~والاقتيات وغير ذلك، وطلعها مخالف لعادة أكثر الأشجار فإن ثمارها مفردة،
~~كل حبة منفردة عن أختها.

# ولما ذكر سبحانه بعض ما له في الماء من العظمة، ذكر له علة هي غاية في
~~المنة على الخلق فقال: { رزقا للعباد } أي أنبتنا به ذلك لأجل أنه بعض
~~ما جعلناه رزقهم.

# ولما كان ذلك أعظم مذكر للبصراء بالبعث ولجميع صفات الكمال، أتبعه ما له
~~من التذكير بالبعث بخصوصه فقال: { وأحيينا به } أي الماء بعظمتنا { بلدة
~~} وسمها بالتاء إشارة إلى أنها في غاية الضعف والحاجة إلى الثبات والخلو
~~عنه، وذكر قوله: { ميتا } للزيادة في تقرير تمكن الحاجة فيها. ولما كان
~~هذا خاصة من أوضح أدلة البعث، قال على سبيل النتيجة: { كذلك } أي مثل هذا
~~الإخراج العظيم { الخروج * } الذي هو لعظمته كأنه مختص بهذا المعنى، وهو
~~بعث الموتى من قبورهم على ما كانوا عليه في الدنيا، لا فرق بين خروج
~~النبات بعد ما تهشم في الأرض وصار ترابا كما كان من بين أصفره وأبيضه
~~وأحمره وأخضره وأزرقه إلى غير ذلك، وبين إخراج ما تفتت من الموتى كما
~~كانوا في الدنيا، قال أبو حيان: ذكر تعالى في السماء ثلاثة: البناء
~~والتزيين ونفي الفروج، وفي الأرض ثلاثة: المد وإلقاء الرواسي والإنبات،
~~قابل المد بالبناء لأن المد وضع والبناء رفع، وإلقاء الرواسي بالتزيين
~~بالكواكب لارتكاز كل واحد منها - أي على سطح ما هو ms4669 فيه, والإنبات المترتب
~~على الشق بانتفاء الفروج، فلا شق فيها، ونبه فيما تعلق به الإنبات على ما
~~يقطف كل سنة ويبقى أصله، وما يزرع كل سنة أو سنتين ويقطف كل سنة، وعلى ما
~~اختلط من جنسين، فبعض الثمار فاكهة لا قوت، وأكثر الزرع قوت والثمر فاكهة
~~وقوت.

### || [50.12-16]

# ولما وصل الأمر إلى حد لا خفاء معه، فصح أنهم يعلمون ذلك ولم يحملهم على
~~التصريح بالتكذيب به إلا المبادرة إلى ذلك بغلبة الهوى من غير تأمل
~~لعاقبته، فصار من باب لزوم الغلط، وكان السياق لإنكار البعث الذي جاء به
~~منذر من القوم المنذرين، كان كأنه قيل: إن إنكار هؤلاء أعجب، فهل وقع هذا
~~لأحد قط، فقال تعالى مسليا لهذا النبي الكريم لأن المصيبة إذا عمت هانت،
~~مبينا لمجد القرآن ولمجد آياته تحقيقا للإنذار وتحذيرا به لا للنصيحة:
~~{ كذبت } وسم الفعل بالتاء إشارة إلى هوانهم في جنب هذا المجد ولما كان
~~هؤلاء الأحزاب المذكورون لقوتهم وكثرتهم كأنهم أهل المجد قاطبة قد
~~استغرقوا زمانها ومكانها، أسقط الجار فقال: { قبلهم }.

# ولما لم تكن لهم شهرة يعرفون بها قال: { قوم نوح } وأشار إلى عظيم
~~التسلية بأنهم جاءهم منذر منهم، وكانوا في القوة في القيام فيما يحاولونه
~~والكثرة بحيث لا يسع الأفهام جميع أوصافهم، فآذوا رسولهم وطال أذاهم
~~قريبا من عشرة قرون ولما كان آخر أمرهم أنه التقى عليهم الماءان: ماء
~~السماء، وطلع إليهم ماء الأرض فأغرقهم، أتبعهم من طائفتهم قصتهم بأن نزل
~~بهم الماء فأوبقهم لما بين حاليهم من الطباق دلالة على عظيم القدرة
~~والفعل بالاختيار فقال: { وأصحاب الرس } أي البئر التي تقوضت بهم فخسفت
~~مع ما حولها فذهبت بهم وبكل ما لهم كما ذكرت قصتهم في الفرقان. ولما كانت
~~آية قوم صالح من أعظم الدلالات على القدرة على البعث، وكان إهلاكهم
~~مناسبا لإهلاك من قبلهم، أما لأصحاب الرس فكان بالرجفة التي هي على مبدأ
~~الخسف، وأما لقوم نوح فلأن الرجفة تأثرت عن الصيحة التي حملتها الريح
~~التي من شأنها حمل السحاب الحامل للماء، أتبعهم ms4670 بهم، وكانوا أصحاب بئر
~~ولم يخسف بهم فقال: { وثمود * } ولما اتفق قوم هود عليه السلام والقبط
~~بالإهلاك بالريح التي أثرت بها صيحة ثمود، أولئك مع الحجارة والرمل
~~وهؤلاء بالماء الذي فرقه الله بالريح عند ضرب العصي، وكان لكل منهما من
~~ضخامة الملك وعز السلطان ما هو مشهور قدم أشدهما أبدانا وأوسعهما ملكا
~~لأن إهلاكهم كان أدل دليل على القدرة وأقرب شبها بهلاك ثمود فقال: {
~~وعاد } وعطف عليه أقرب الطائفتين شبها بالهلاك بقوم نوح وأصحاب الرس
~~فقال: { وفرعون } نص عليه لأنه ليس في مادة هذا الغرق كافر غيره، والنص
~~عليه يفهم غيره، وما تقدم في غير هذه السورة غير مرة من وصفه بأنه ملك
~~قاهر وأنه استخفهم فأطاعوه فيعلم كفرهم طاعة له، وأنه ليوافق ما قبله وما
~~بعده. ولما كان السياق للعزة والشقاق، فلم يدع داع إلى إثبات ذي الأوتاد.

# ولما كان هلاك المؤتفكات جامعا في الشبهة بهلاك جميع من تقدم بالخسف
~~وغمرة الماء بعد القلب في الهواء، أتبعهم بهم معبرا عنهم بأخصر من تسميه
~~قبائلهم أو مدنهم لأنها عدة مدن، وعبر بالأخوة دون القوم لأن السياق
~~لتكذيب من هو منهم لأنه أدخل في التسلية فقال: { وإخوان لوط * } أي
~~أصهاره الذين جبروا بينهم وبينه مع المصاهرة بالمناصرة لملوكهم ورعاياهم
~~على من ناواهم بنفسه وعمه إبراهيم عليهما السلام كما مضى بيانه في البقرة
~~ما صار كالأخوة، ومع ذلك عاملوه بما اشتق من لفظ هذا الجمع من الجناية له
~~ولأنفسهم وغيرهم.

# ولما كان الشجر مظنة الهواء البارد والروح، وكان أصحابه قد عذبوا بضد
~~ذلك قال: { وأصحاب الأيكة } لمشاركتهم لهم في العذاب بالنار، وأولئك
~~بحجارة الكبريت النازلة من العلو وهؤلاء بالنار النازلة من ظلمة السحاب،
~~وعبر عنهم بالواحدة والمراد الغيضة إشارة إلى أنها من شدة التفافها
~~كالشجرة الواحدة. ولما كان { تبع } مع كونه من قومه ملكا قاهرا،
~~وخالفوه مع ذلك، وكان لقومه نار في بلادهم يتحاكمون إليها فتأكل الظالم،
~~ختم بهم فقال: { وقوم تبع } مع كونه مالكا، وهو يدعوهم إلى الله، فلا
~~يظن أن ms4671 التكذيب مخصوص بمن كان قويا لمن كان مستضعفا، بل هو واقع بمن
~~شئنا من قوي وضعيف، لا يخرج شيء عن مرادنا.

# ولما لم يكن هنا ما يقتضي التأكيد مما مر بيانه في ص قال معريا منه: {
~~كل } أي من هذه الفرق { كذب الرسل } أي كلهم بتكذيب رسولهم، فإن الكل
~~متساوون فيما يوجب الإيمان من إظهار العجز والدعاء إلى الله { فحق }
~~فتسبب عن تكذيبهم لهم أنه ثبت عليهم ووجب { وعيد } أي أي الذي كانوا
~~يكذبون به عند إنذارهم لهم إياه، فعجلنا لهم منه في الدنيا ما حكمنا به
~~عليهم في الأزل فأهلكناهم إهلاكا عاما كإهلاك نفس واحدة على أنحاء
~~مختلفة كما هو مشهور عند من له بأمثاله عناية وأتبعناه ما هو في البرزخ
~~وأخرنا ما هو في القيامة إلى البعث، بإهلاكنا لهم على تنائي ديارهم
~~وتباعد أعصارهم وكثرة أعدادهم أن لنا الإحاطة البالغة فتسل بإخوانك
~~المرسلين وتأس بهم، ولتحذر قومك ما حل بمن كذبهم إن أصروا.

# ولما ذكر سبحانه التسلية بتكذيب هذه الأحزاب بعد ذكر تكذيب قريش وإقامة
~~الأدلة القاطعة على ما كذبوا به وبطلان تكذيبهم، وختم بحقوق الوعيد الذي
~~شوهدت أوائله بإهلاكهم، فثبت صدق الرسل وثبتت القدرة على كل ما يريد
~~سبحانه بهذا الخلق من الإيجاد والإعدام أنكر عليهم التكذيب ووبخهم عليه
~~تقريرا لحقوق الوعيد، فقال مسببا عن تكذيبهم بعد ما ذكر أنه خلق جميع
~~الوجود: { أفعيينا بالخلق } أي حصل لنا على ما لنا من العظمة الإعياء،
~~وهو العجز بسبب الخلق في شيء من إيجاده وإعدامه { الأول } أي من السماوات
~~والأرض وما بينهما حين ابتدأناه اختراعا من العدم، ومن خلق الإنسان
~~وسائر الحيوان مجددا، ثم في كل أوان من الأطوار المشاهدة على هذه
~~التدريجات المعتادة بعد أن خلقنا أصله على ذلك الوجه مما ليس له أصل في
~~الحياة، وفي إعدامه بعد خلقه جملة كهذه الأمم أو تدريجا كغيرهم ليظنوا
~~بسبب العجز بالخلق الأول الذي هو أصعب في مجاري العادات من الإعادة أن
~~نعجز عن الإعادة ثانيا، يقال: عيي بالأمر - إذا ms4672 لم يهتد لأمره أو لوجه
~~مراده أو عجز عنه، ولم يطق إحكامه.

# ولما كان التقدير قطعا بما دلت عليه همزة الإنكار: لم نعي بذلك بل
~~أوجدناه على غاية الإحكام للظرف والمظروف وهم يعلمون ذلك ولا ينكرونه
~~ويقرون بتمام القدرة عليه، وفي طيه الاعتراف بالبعث وهم لا يشعرون أضرب
~~عنه لقولهم الذي يخل باعتقادهم إياه فقال: { بل هم في لبس } أي خلط شديد
~~وشبهة موجبة للتكلم بكلام مختلط لا يعقل له معنى، بل السكوت عنه أجمل،
~~قال علي رضي الله عنه: يا جار، إنه لملبوس عليك، اعرف بالحق تعرف أهله.
~~ولبس الشيطان عليهم تسويله لهم أن البعث خارج عن العادة فتركوا لذلك
~~القياس الصحيح والحكم بطريقة الأولى { من } أجل { خلق جديد * } أي
~~الإعادة. ولما ذكر خلق الخافقين، أتبعه خلق ما هو جامع لجميع ما هو فيها
~~فقال: { ولقد } أي والحال أنا قد { خلقنا } بما لنا من العظمة { الانسان
~~} وهو أعجب خلقا وأجمع من جميع ما مضى ذكره بما فيه من الأنس والطغيان،
~~والذكر والنسيان، والجهل والعرفان، والطاعة والعصيان، وغير ذلك من عجيب
~~الشأن، ووكلنا به من جنودنا من يحفظه فيضبط حركاته وسكناته وجميع أحواله
~~{ ونعلم } أي والحال أننا نعلم بما لنا من الإحاطة { ما توسوس } أي تكلم
~~على وجه الخفاء، { به } الآن وفيما بعد ذلك مما لم ينقدح بعد من خزائن
~~الغيب إلى سر النفس كما علمنا ما تكلم { نفسه } وهي الخواطر التي تعترض
~~له حتى أنه هو ربما عجز عن ضبطها، فنحن نعلم أن قلوبهم عالمة بقدرتنا على
~~أكمل ما نريد وبصحة القرآن وإعجازه وصدق الرسول به صلى الله عليه وسلم
~~وامتيازه، وإنما حملهم الحسد والنفاسة والكبر والرئاسة على الإنكار
~~باللسان حتى صار ذلك لهم خلقا وتمادوا فيه حتى غطى على عقولهم، فصاروا
~~في لبس محيط بهم من جميع الجوانب.

# ولما كان العالم بالشيء كلما كان قريبا منه كان علمه به أثبت وأمكن،
~~قال ممثلا لعلمه ومصورا له بما نعلم أنه موجبه: { ونحن } بما لنا من
~~العظمة { أقرب إليه } قرب ms4673 علم وشهود من غير مسافة { من حبل الوريد * }
~~لأن أبعاضه وأجزاءه تحجب بعضها بعضا، ولا يحجب علم الله شيء، والمراد به
~~الجنس، والوريدان عرقان كالحبلين مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلات
~~من الرأس إلى الوتين وهو عرق القلب، وهذا مثل في فرط القرب، وإضافته مثل
~~مسجد الجامع، وقد مضى في تفسير سورة المائدة عند قوله

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] ما ينفع هنا، قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع وخوف
~~لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم.

### || [50.17-19]

# ولما كان سبحانه قد وكل بنا حفظة تحفظ أعمالنا وتضبط أقوالنا وأحوالنا،
~~فكان المعروف لنا أن سبب الاستحفاظ خوف الغفلة والنسيان، قدم سبحانه
~~الإخبار بكمال علمه فأمن ذلك المحذور، علق بأقرب أو نعلم قوله تأكيدا
~~لما علم من إحاطة علمه من عدم حاجته، وتخويفا بما هو أقرب إلى مألوفتنا
~~{ إذ } أي حين { يتلقى } أي بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة من كل
~~إنسان خلقناه وأبرزناه إلى هذا الوجود { المتلقيان } وما أدراك ما هما؟
~~ملكان عظيمان حال كونهما { عن اليمين } لكل إنسان قعيد منهما { وعن
~~الشمال } كذلك { قعيد * } أي رصد وحبس مقاعد لذلك الإنسان بأبلغ المقاعدة
~~ونحن أقرب منهما وأعلم علما، وإنما استحفظناهما لإقامة الحجة بهما على
~~مجاري عاداتكم وغير ذلك من الحكم.

# ولما كانت الأفعال اللسانية والقلبية والبدنية ناشئة عن كلام النفس،
~~فكان الكلام جامعا، قال مبينا لإحاطة علمه بإحاطة من أقامه لحفظ هذا
~~الخلق الجامع في جواب من كأنه قال: ما يفعل المتلقيان: { ما يلفظ } أي
~~يرمي ويخرج المكلف من فيه، وعم في النفي بقوله: { من قول } أي مما تقدم
~~النهي عنه في الحجرات من الغيبة وما قبلها وغير ذلك قل أو جل { إلا لديه
~~} أي الإنسان أو القول على هيئة من القدرة والعظمة هي من أغرب المستغرب {
~~رقيب } من حفظتنا شديد المراعاة له في كل من أحواله { عتيد * } أي حاضر
~~مراقب غير غافل بوجه، روى البغوي بسنده من طريق الثعلبي عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ms4674 وسلم قال:

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب
~~الحسنات أمير على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا،
~~وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح أو
~~يستغفر ".

# ولما كان مثل إرسال الخافقين ثم الموت ثم النفخ بإرسال الملك في الدنيا
~~إلى الناس لعرضهم فيصير الإنسان منهم ساعيا في التزين للملك بما يعجبه
~~في مقصود ذلك العرض في الأجل الذي ضربه لهم، فإذا جاء ذلك الوقت الذي هو
~~كالموت أخذته الرسل فباءوا به كما يفعل حال الموت بالميت ومن أحضروه منهم
~~حبسوه على باب الملك لتكامل المعروضين، فإذا كمل جمعهم وأمر بقيامهم
~~للعرض زعق لهم المنادي بالبوق الذي يسمى النفير وهو كالصور، فلهذا قال
~~تعالى مبينا لإحاطة قدرته بجميع خلقه عاطفا على ما تقديره: فاضطرب ذلك
~~الإنسان الموكل به في الوقت المأمور بالتردد فيه بما يرضي الله بالقول
~~والفعل على حسب إرادته سبحانه سواء كان موافقا للأمر أو مخالفا إلى أن
~~أوان الرحيل معبرا بالماضي تنبيها على أن الموت مع أنه لا بد منه قريب
~~جدا: { وجاءت } أي أتت وحضرت { سكرة الموت } أي حالته عند النزع وشدته
~~وغمرته، يصير الميت بها كالسكران، لا يعي وتخرج بها أحواله وأفعاله
~~وأقواله عن قانون الاعتدال، ومجيئا متلبسا { بالحق } أي الأمر الثابت
~~الذي يطابقه الواقع فلا حيلة في الاحتراس منه من بطلان الحواس وكشف
~~الغطاء عن أحوال البرزخ من فتنة السؤال وضيق المجال أو سعة الحال، وقيل
~~للميت بلسان الحال إن لم يكن بلسان القال: { ذلك } أي هذا الأمر العظيم
~~العالي الرتبة الذي يحق لكل أحد الاعتداد له بغاية الجد { ما } أي الأمر
~~الذي { كنت } جبلة وطبعا.

# ولما كانت نفرته منه وهربه من وقوعه بحفظ الصحة ودواء الأداء في الغاية،
~~كان كأنه لا ينفر إلا منه، فأشار إلى ذلك بتقديم الجار فقال: { منه تحيد
~~* } أي تميل وتنفر وتروع وتهرب.

### || [50.20-26]

# ولما كان التقدير: فأخذ ذلك الإنسان بالقهر من بين الأهل والإخوان،
~~والعشائر ms4675 والجيران، وضم إلى عسكر الموتى وهم بالبرزخ نزول، ولانتظار
~~بقيتهم حلول، ولم يزالوا كذلك حتى تكامل القادمون عليهم الواصلون إليهم،
~~عطف عليه قوله مبنيا لإحاطة من عامل الملكوت والعز والجبروت: { ونفخ }
~~أي بأدنى إشارة وأيسر أمر { في الصور } وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل
~~عليه السلام للموت العام والبعث العام عند التكامل، وانقطاع أوان
~~التعامل، وهو بحيث لا يعلم قدر عظمه واتساعه إلا الله تعالى، وهو عليه
~~الصلاة والسلام التقم الصور من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وحنى
~~جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر، فيا لها من عظمة ما أغفلنا عنها،
~~وأنسانا لها، وآمننا منها، والمراد بهذه نفخة البعث.

# ولما كان ذلك الأثر عن النفس هو سر الوجود، وأشار إلى عظمته بقوله: {
~~ذلك } أي الوقت الكبير العظيم الأهوال والزلازل والأوجال { يوم الوعيد *
~~} أي الذي يقع فيه ما وقع الإيعاد به.

# ولما كان التقدير: فكان من تلك النفخة صيحة هائلة ورجة شاملة، فقال
~~الناس عامة من قبورهم، وحصل ما في صدورهم، عطف عليه قوله بيانا لإحاطة
~~العرض: { وجاءت كل نفس } أي مكلفة كائنا { معها سائق } يسوقها إلى ماهي
~~كارهة للغاية لعلمه بما قدمت من النقائص { وشهيد * } يشهد عليها بما
~~عملت، والظاهر من هذا أن السائق لا تعلق له بالشهادة أصلا، لئلا تقول
~~تلك النفس: إنه خصم، والخصم لا تقبل شهادته، ويقال حينئذ للمفرط في
~~الأعمال في أسلوب التأكيد جريا على ما كان يستحقه إنكاره في الدنيا،
~~وتنبيها على أنه لعظمه مما يحق تأكيده: { لقد كنت } أي كونا كأنه جبلة
~~لك { في غفلة } أي عظيمة محيطة بك ناشئة لك { من هذا } أي من تصور هذا
~~اليوم على ما هو عليه من انقطاع الأسباب، والجزاء بالثواب أو العقاب لأنه
~~على شدة جلائه خفي على من اتبع الشهوات { فكشفنا } بعظمتنا بالموت ثم
~~بالعبث { عنك غطاءك } الذي كان يحجبك عن رؤيته من الغفلة بالآمال في
~~الجاه والأموال وسائر الحظوظ والشهوات، تحقيقا لما له سبحانه من الإحاطة
~~بالتقدير والتعجيز، وعن الواسطي: من كشف عنه ms4676 غطاء الغفلة أبصر الأشياء
~~كلها في أسر القدرة وانكشف له حقائق الأشياء بأسرها، وهذا عبارة عن العلم
~~بأحوال القيامة.

# ولما تسبب عن هذا الكشف الانكشاف التام، عبر عنه بقوله: { فبصرك اليوم }
~~أي بعد البعث { حديد * } أي في غاية الحدة والنفوذ، فلذا تقر بما كنت
~~تنكر.

# ولما أخبر أخبر تعالى بما تقوله له الملائكة أو من أراد من جنوده، وكان
~~قد أخبر أن معبوداتهم من الأصنام والشياطين وغيرها تكون عليهم يوم
~~القيامة ضدا، أخبر بما يقول القرين من السائق والشهيد والشيطان الذي
~~تقدم حديثه في الزخرف، فقال عاطفا على القول المقدر قبل " لقد " معبرا
~~بصيغة المضي تأكيدا لمضمونه وتحقيقا: { وقال قرينه } أي الشيطان الذي
~~سلط على إغوائه واستدراجه إلى ما يريد.

# نقله الكرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما { هذا } أي الإنسان الذي
~~قرنتني به. ولما كان الأمر في كل من الطائع والعاصي في غاية العجب، لأن
~~الطائع ينابذ هواه فيكون ملكيا مجردا من حظوظه ونوازع نفوسه وما بنيت
~~عليه من النقائص والشهوات، والعاصي طوع يدي الشيطان، يصرفه في أغراضه كيف
~~يشاء، فيطيعه بغاية الشهوة مع علمه بعداوته، وأن طاعته لا تكون إلا
~~بمخالفة أمر الله الولي الودود، وكان العاصي أكثر كثرة يكون الطائع فيها
~~بالنسبة إليه كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، وكان ذلك منابذا
~~للعقل، أشار إلى هذه المنابذة بأداة من لا يعقل وإلى جميع ما في أمره من
~~العجب بلدي فقال: { ما لدي } أي الأمر الذي عندي من الأمر المستغرب جدا
~~لكون المطيع عصاني، وهو مطبوع على النقائص والحظوظ التي يرى أنها حياته
~~ولذته وراحته، والعاصي أطاعني وهو يعلم بعقله أني شر محض، وترك الخير
~~المحض وهو عالم بأن في ذلك هلاكه { عتيد * } أي حاضر مهيأ لما يراد منه.

# ولما كانت العادة جارية بأن من أحضر إليه شيء تبادر إلى أمهر بقوله أو
~~فعل، وصل بذلك ما هو نتيجته، وبدأ بالعاصي لأن المقام له، فقال ما يدل
~~على أنه لا وزن له، فلا وقفة في عذابه بحسابه ولا ms4677 غيره، مؤكدا خطابا
~~للمؤكد بالإلقاء أو خطابا للسائق والشهيد، أو السائق وحده مثنيا لضميره
~~تثنية للأمر كأنه قال: ألق ألق - تأكيدا له وتهويلا: { ألقيا } أي
~~اطرحا دفعا من غير شفقة، وقيل: بل هو تثنية وأصل ذلك أن الرفقة أدنى ما
~~يكون ثلاثة، فجرى كلام الواحد على صاحبه، ألا ترى أن الشعراء أكثر شيء
~~قيلا: يا صاحبي يا خليلي، والسر فيه إذا كان المخاطب واحدا إفهامه
~~أنه يراد منه الفعل بجد عظيم تكون قوته فيه معادلة لقوة اثنين { في جهنم
~~} أي النار التي تلقى الملقى فيها بما كان يعامل به عباد الله من الكبر
~~والعبوسة والتكره والتعصب. ولما كان المقصود تعليل إلقائه بوصف يعم غيره
~~ليكون لطفا لمن أراد الله عصمته ممن سمع هذا المقال وحجة على من أراد
~~الله إهانته: { كل كفار عنيد * } أي مبالغ في ستر الحق والمعاداة لأهله
~~من غير حجة حمية وأنفة نظرا إلى استحسان ما عنده والثبات عليه تجبرا
~~وتكبرا على ما عند غيره ازدراء له كائنا من كان { مناع } أي كثير المنع
~~{ للخير } من { مريب * }  أي داخل في الريب وهو الشك والتهمة في أمر
~~الدين، وموقع غيره فيه، ثم أبدل من " كل " قوله بيانا لمبالغته في الكفر
~~الذي أوجب له كل شر { الذي جعل } كفرا مضاعفا وعنادا ومنعا للخير
~~الذي يجب عليه في قلبه ولسانه وبدنه، وتجاوزا للحدود دخولا في الشك
~~وإدخالا لغيره فيه { مع الله } أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال،
~~فليس أمره خفيا عن كل ذي عقل { إلها }.

# ولما كان ربما تعنت متعنت فنزل الآية على من يدعو الله بغير هذا الاسم
~~الأعظم، صرح بالمراد بقوله: { آخر } وزاد الكلام أنه مأخوذ من التأخر
~~الناظر إلى الرداءة والسقوط عن عين الاعتبار بالكلية.

# ولما كان هذا قد جحد الحق الواجب لله لذاته مع قطع النظر عن كل شيء ثم
~~ما يجب له من جهة ربوبيته وإنعامه على كل موجود، ثم من جهة إدامة إحسانه
~~مع المعصية بالحلم، وعاند في ذلك وفي إثباته للغير ما ms4678 لا يصح له بوجه من
~~الوجوه، سبب عن وصفه قوله: { فألقياه في العذاب } أي الذي يزيل كل عذوبة
~~{ الشديد * }.

### || [50.27-33]

# ولما كان القرين قد قال ما تقدم مريدا به - جهلا منه - الخلاص من
~~العذاب بإظهار أنه ليس بأوصاف هذه النفس، بل من كبار المؤمنين، فأجيب
~~مقاله بإلقاء تلك النفس معللا للأمر بإلقائها بما شمل هذا القرين، فتشوف
~~السامع إلى ما يكون من حاله، وكانت العادة جارية أن من تكلم في شخص بما
~~فيه مثله ولا سيما إن كان هو السبب فيه أو كان قد تكلم ذلك الشخص فيه،
~~فكان قياس ذلك يقتضي ولا بد أن تقول تلك النفس القول فيها، وهذا عند
~~الأمر بإلقائها: ربنا هو أطغاني: أجاب تعالى عند هذا التشوف بقوله: { قال
~~قرينه } مناديا بإسقاط الأداة دأب أهل أهل القرب إيهاما أنه منهم: {
~~ربنا } أيها المحسن إلينا أيتها الخلائق كلهم { ما أطغيته } أي أوقعته
~~فيما كان فيه من الطغيان، فإنه لا سلطان لي عليه وأنت أعلم بذلك { ولكن
~~كان } بجبلته وطبعه { في ضلال بعيد * } محيط به من جميع جوانبه لا يمكن
~~رجوعه معه، فلذلك كان يبادر إلى كل ما يغضب الله، وإن حركته إليه أن فإنه
~~لا يحتاج إلى أدنى تحريك فيثور له ثورة من هو مجبول مركوز في طباعه.

# ولما كان كأنه قيل: بم يجاب عن هذا؟ وهل يقبل منه؟ قيل: لا { قال } أي
~~الملك المحيط علما وقدرة الذي حكم عليهم في الأزل: { لا تختصموا } أي لا
~~توقعوا الخصومة بهذا الجد والاجتهاد { لدي } أي في دار الجزاء بهذه
~~الحضرة التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الأخبار عنها بكثير، وأعجب بما
~~يدرك حق الإدراك، فقد أتم انكشاف ما كان يستغربه الخاصة بل خاصة الخاصة،
~~ففات بانكشافها نفع إيمان جديد { وقد } أي والحال أنه قد { قدمت } أي
~~تقدمت، أي أمرت وأوصيت قبل هذا الوقت موصلا ومنهيا { إليكم } أي كل ما
~~ينبغي تقديمه حتى لم يبق لبس ولا تركت لأحد حجة بوجه، وجعلت ذلك رفقا
~~بكم ملتبسا { بالوعيد * } أي ms4679 التهديد وهو التخويف العظيم على جميع ما
~~ارتكبتموه من الكفران والعدوان في الوقت الذي كانت فيه هذه الحضرة التي
~~هي غيب الغيب ومستورة بستائر الكبرياء والعظمة وبل كان ما دونها من الغيب
~~مستورا، فكان الإيمان به نافعا.

# ولما كانت الأوقات كلها عنده سبحانه حاضرة، عبر سبحانه في تعليل ذلك ب
~~" ما " التي للحاضر دون " لا " التي للمستقبل فقال: { ما يبدل } أي يغير
~~من مغير ما كان من كان بوجه من الوجوه بحيث يجعل له بدل فيكون فيه خلف {
~~القول لدي } أي الواصل إليكم من حضرتي التي لا يحاط بأمر غرابتها بأن من
~~أشرك بي لا أغفر له وأغفر ما دون ذلك لمن أشاء، والعفو عن بعض المذنبين
~~ليس تبديلا لأن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد، وأنه مشروط بشرائط {
~~وما أنا } وأكد النفي فقال: { بظلام } أي بذي ظلم { للعبيد * } لا القرين
~~ولا من أطغاه ولا غيرهم، فأعذب من لا يستحق أو أعفو عمن قلت: إني لا أغفر
~~له وأمرت جندي فعادوه في، ولو عفوت عنه كنت مع تبديل القول قد سؤتهم
~~بإكرام من عادوه في ليس إلا.

# ولما كان هذا التقاول مما يهول أمره ويقلع القلوب ذكره، صور وقته بصورة
~~تزيد في ذلك الهول، وينقطع دون وصفها القول، ولا يطمع في الخلاص منها
~~بقوة ولا حول، فقال ما معناه: يكون هذا كله { يوم } ولما كان المقصود
~~الإعلام بأن النار كبيرة مع ضيقها، فهي تسع من الخلائق ما لا يقع تحت
~~حصر، وأنها مع كراهتها لمن يصلاها وتجهمها لهم تحب تهافتهم فيها وجلبهم
~~إليها عبر عنه على طريق الكناية بقوله: { نقول } أي على ما لنا من العظمة
~~التي لا يسوغ لشيء أن يخفى عنها { لجهنم } دار العذاب مع الكراهة
~~والعبوسة والتجهم إظهارا للهول بتصوير الأمر المهدد به، وتقريع الكفار،
~~وتنبيه من يسمع هذا الخبر عن هذا السؤال من الغفلة: { هل امتلأت } فصدق
~~قولنا

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] وذلك بعد أن يلقى فيها من الخلائق ما لا يحيط به ms4680 الوصف،
~~فتقول: لا، { وتقول } طاعة لله ومحبة في عذاب أعدائه وإخبارا بأنها لم
~~تمتلىء لأن النار من شأنها أنها كلما زيدت حطبا زادت لهبا: { هل من
~~مزيد * } أي زيادة أو شيء من العصاة إزادة، سواء كان كثيرا أو قليلا،
~~فإني أسع ما يؤتى به إلي ولا تزال كذلك كما ورد في الحديث

# " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه "

# أي يضربها من جبروته بسوط إهانة فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط
~~وعزتك، ثم يستمرون بين دولتي الحر والزمهرير، وقد جعل الله سبحانه لذلك
~~آية في هذه الدار باختلاف الزمان في الحر والبرد، فإذا أفرط الحر جاءت
~~رحمته تعالى بالبرد وبالماء من السماء فامتزجا معا فكان التوسط، وإذا
~~أفرط البرد جاءت رحمته بالحر بواسطة الشمس، فامتزج الموجدان، فكان له
~~توسط، وكل ذلك له دوائر موزونة بأقساط مقسطة معلومة بتقدير العزيز العليم
~~- ذكر ذلك ابن برجان.

# ولما ذكر النار وقدمها لأن المقام للإنذار، أتبعها دار الأبرار، فقال
~~سارا لهم بإسقاط مؤنة السير وطي شقة البعد: { وأزلفت } أي قربت بأيسر
~~أمر مع الدرجات والحياض الممتلئة { الجنة للمتقين } أي العريقين في هذا
~~الوصف، فإذا رأوها تسابقوا إليها وتركوا ما كانوا فيه من الموقف من منابر
~~النور وكثبان المسك ونحو هذا، وأما غيرهم من أهل الإيمان فقد يكون لهم
~~على غير هذا الوصف، فيساق إليها الذين اتقوا كما مضى في الزمر.

# ولما كان القرب أمرا نسبيا أكده بقوله: { غير بعيد * } أي إزلافا لا
~~يصح وصفه ببعد.

# ولما كان التقريب قد لا يدري الناظر ما سببه، قال سارا لهم: { هذا } أي
~~الإزلاف والذي ترونه من كل ما يسركم { ما } أي الأمر الذي { توعدون } أي
~~وقع الوعد لكم به في الدنيا، وعبر بالمضارع حكاية للحال الماضية، وعبر عن
~~الإزلاف بالماضي تحقيقا لأمره وتصويرا لحضوره الآن ليكون المضارع من
~~الوعد في أحكم مواضعه، وأبهم الأمر لأنه أكثر تشويقا، والتعيين بعد
~~الإبهام ألذ، فلذلك قال بيانا للمتقين، معيدا للجار لما وقع ms4681 بينه وبين
~~المبدل منه من الجملة الاعتراضية جوابا لمن كأنه قال: لمن هذا الوعد؟
~~فقال تعالى: { لكل أواب } أي رجاع إلى الاستقامة بتقوى القلب إن حصل في
~~ظاهره عوج، فنبه بذلك على أنه من فضله لم يشترط في صحة وصفه بالتقوى دوام
~~الاستقامة { حفيظ } أي مبالغ في حفظ الحدود وسار العهود بدوام الاستقامة
~~والرجوع بعد الزلة، ثم أبدل من " كل " تتميما لبيان المتقين قوله: { من
~~خشي } ولم يعد الجار لأنه لا اعتراض قبله كالأول، ونبه على كثرة خشيته
~~بقوله: { الرحمن } لأنه إذا خاف مع استحضار الرحمة العامة للمطيع والعاصي
~~كان خوفه مع استحضار غيرها أولى، وقال القشيري: التعبير بذلك للإشارة إلى
~~أنها خشية تكون مقرونة بالأنس يعني الرجاء كما هو المشروع، قال: ولذلك لم
~~يقل { الجبار } أو { القهار } قال: ويقال: الخشية ألطف من الخوف، فكأنها
~~قريبة من الهيبة { بالغيب } أي مصاحبا له من غير أن يطلب آية أو أمرا
~~يصير به إلى حد المكاشفة، بل استغنى بالبراهين القاطعة التي منها أنه
~~مربوب، فلا بد له من رب، وهو أيضا بيان لبليغ خشيته.

# ولما كان النافع من الطاعة الدائم إلى الموت، قال: { وجاء } أي بعد
~~الموت { بقلب منيب * } أي راجع إلى الله تعالى بوازع العلم، ولم يقل:
~~بنفس، لطفا بالعصاة لأنهم وإن قصرت نفوسهم لم يكن لها صدق القدم فلهم
~~الأسف بقلوبهم، وصدق الندم.

### || [50.34-37]

# ولما كان الإخبار بكونها لهم وإن كان أمرا سارا لا يقتضي دخولها في
~~ذلك الوقت، زاد سرورهم بالإذن بقوله معبرا بضمير الجميع بيانا لأن
~~المراد من " من " جميع المتقين: { ادخلوها } أي يقال لهم: ادخلوا الجنة.
~~ولما كان المراد استقبالهم بالإلذاذ بالبشارة قال: { بسلام } أي مصاحبين
~~للسلامة من كل يمكن أن يخاف، فأنتج ذلك قوله إنهاء للسرور إلى غاية لا
~~توصف: { ذلك } أي اليوم العظيم جدا { يوم } ابتداء أو تقرير { الخلود *
~~} أي الإقامة التي لا آخر لها ولا نفاذ لشيء من لذاتها أصلا، ولذلك وصل
~~به قوله جوابا لمن كأنه قال: على أي وجه خلودهم؟: { لهم } بظواهرهم ms4682
~~وبواطنهم { ما يشاؤون } أي يتجدد مشيئتهم أو تمكن مشيئتهم له { فيها } أي
~~الجنة { ولدينا } أي عندنا من الأمور التي في غاية الغرابة عندهم وإن كان
~~كل ما عندهم مستغربا { مزيد * } أي مما لا يدخل تحت أوهامهم يشاؤه، فإن
~~سياق الامتنان يدل على أن تنوينه للتعظيم، والتعبير بلدى يؤكد ذلك
~~تأكيدا يناسبها بأن يكونوا كل لحظة في زيادة على أمانيهم عكس ما كانوا
~~في الدنيا، وبذلك تزداد علومهم، فمقدورات الله لا تنحصر، لأن معلوماته لا
~~تنتهي.

# ولما ذكر سبحانه أول السورة تكذيبهم بالقدرة على اعترافهم بما يكذبهم في
~~ذلك التكذيب، ثم سلى وهدد بتكذيب الأمم السابقة، وذكر قدرته عليهم،
~~وأتبعه الدلالة على كمال قدرته إلى أن ختم بالإشارة إلى أن قدرته لا
~~نهاية لها، ولا تحصر بحد ولا تحصى بعد، ردا على أهل العناد وبدعة
~~الاتحاد في قولهم " ليس في الإمكان أبدع مما كان " عطف على ما قدرته بعد
~~{ فحق وعيد } من إهلاك تلك الأمم مما هو أعم منه بشموله جميع الزمان
~~الماضي وأدل على شمول القدرة، فقال: { وكم أهلكنا } أي بما لنا من
~~العظمة. ولما كان المراد تعميم الإهلاك في جميع الأزمان لجميع الأمم، نزع
~~الجار بيانا لإحاطة القدرة فقال: { قبلهم } وزاد في دلالة التعميم
~~فأثبته في قوله: { من قرن } أي جيل هم في غاية القوة، وزاد في بيان القوة
~~فقال: { هم } أي أولئك القرون بظواهرهم وبواطنهم { أشد منهم } أي من قريش
~~{ بطشا } أي قوة وأخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة، وحذف الجار
~~هنا يدل على أن كل من كان قبل قريش كانوا أقوى منهم، وإثباته في ص يدل
~~على أن المذكورين بالإهلاك هناك مع الاتصاف بالنداء المذكور بعض المهلكين
~~لا كلهم. ولما أخبر سبحانه بأشديتهم سبب عنه قوله: { فنقبوا } أي أوقعوا
~~النقب { في البلاد } بأن فتحو فيها الأبواب الحسية والمعنوية وخرقوا في
~~أرجائها ما لم يقدر غيرهم عليه وبالغوا في السير في النقاب، وهي طرق
~~الجبال والطرق الضيقة فضلا عن الواسعة وما في السهول، بعقولهم الواسعة
~~وآرائهم النافذة وطبائعهم ms4683 القوية، وبحثوا مع ذلك عن الأخبار، وأخبروا
~~غيرهم بما لم يصل إليهم، وكان كل منهم نقابا في ذلك أي علامة فيه فصارت
~~له به مناقب أو مفاخر.

# ولما كان التقدير: ولم يسلموا مع كثربة تنقيبهم وشدته من إهلاكنا بغوائل
~~الزمان ونوازل الحدثان، توجه سؤال كل سامع على ما في ذلك من العجائب
~~والشدة والهول والمخاوف سؤال تنبيه للذاهل الغافل، وتقريع وتبكيت للمعاند
~~الجاهل، بقوله: { هل من محيص * } أي معدل ومحيد ومهرب وإن دق، من قضائنا
~~ليكون لهؤلاء وجه ما في رد أمرنا.

# ولما ذكرنا هنا من المواعظ ما أرقص الجماد، فكيف بمن يدعي أنه من رؤوس
~~النقاد، أنتج قوله مؤكدا لأجل إنكار الجاحد وعناد المعاند: { إن في ذلك
~~} أي الأمر البديع من العظات التي صرفناها هنا على ما ترون من الأساليب
~~العجيبة والطرق الغريبة في الإهلاك وغيره { لذكرى } أي تذكيرا عظيما
~~جدا. ولما كان المتذكر بمصارع المهلكين تارة بأن يكون حاضرا فيرى
~~مصارعهم حال الإيقاع بهم أو يرى آثارهم بعد ذلك، وتارة يخبر عنها، قال
~~بادئا بالرائي لأنه أجدر بالتذكير: { لمن كان } أي كونا عظيما { له
~~قلب } هو في غاية العظمة والنورانية إن رأى شيئا من ذلك فهو بحيث يفهم
~~ما يراه ويعتز به، ومن لم يكن كذلك فلا قلب له لأن قلبه لما كان غير نافع
~~كان عدما.

# ولما كان قد بدأ بالناظر لأنه أولى بالاعتبار وأقرب إلى الادكار، ثنى
~~بمن نقلت إليه الأخبار فقال: { أو ألقى } أي إلقاء عظيما بغاية إصغائه
~~حتى كأنه يرمي بشيء ثقيل من علو إلى سفل { السمع } أي الكامل الذي قد
~~جرده عن الشواغل من الحظوظ وغيرها إذا سمع ما غاب عنه { وهو } أي والحال
~~أنه في حال إلقائه { شهيد * } أي حاضر بكليته، فهو في غاية ما يكون من
~~تصويب الفكر وجمع الخاطر، فلا يغيب عنه شيء مما تلي عليه وألقي إليه،
~~فيتذكر بما ذكرناه به عن قدرتنا من الجزئيات ما أنتجه من القدرة على كل
~~شيء، ورأى مجد القرآن فعلم أنه كلام الله ms4684 فسمعه منه فصدق الرسول، وقبل كل
~~ما يخبر به، ومن سمع شيئا ولم يحضر له ذهنه فهو غائب، فالأول العالم
~~بالقوة وهو المجبول على الاستعداد الكامل فهو بحيث لا يحتاج إلى غير
~~التدبر لما عنده من الكمال المهيأ بفهم ما يذكر به القرآن، والثاني
~~القاصر بما عنده من كثافة الطبع فهو بحيث يحتاج إلى التعليم فيتذكر بشرط
~~أن يقبل بكليته، ويزيل الموانع كلها، فلذلك حسن جدا موقع " أو " المقسمة
~~وعلم منه عظيم شرف القرآن في أنه مبشر للكامل والناقص، ليس منه مانع غير
~~الإعراض.

### || [50.38-43]

# ولما دل على تمام علمه وشمول قدرته بخلق الإنسان إثر ما ذكره من جميع
~~الأكوان، ثم بإعدامه لأصناف الإنسان في كل زمان، ذكر بخلق ما أكبر منه في
~~المقدار والإنسان بعضه على وجه آخر، فقال عاطفا على { ولقد خلقنا
~~الانسان } وأكد تنبيها لمنكري البعث وتبكيتا، وافتتحه بحرف التوقع لأن
~~من ذكر بخلق شيء توقع الإخبار عما هو أكبر منه: { ولقد خلقنا } أي بما
~~لنا من العظمة التي لا يقدر قدرها ولا يطاق حصرها { السماوات والأرض }
~~على ما هما عليه من الكبر وكثرة المنافع { وما بينهما } من الأمور التي
~~لا ينتظم الأمر على قاعدة الأسباب والمسببات بدونها { في ستة أيام }
~~الأرض في يومين، ومنافعها في يومين، والسماوات في يومين، ولو شاء لكان
~~ذلك في أقل من لمح البصر، ولكنه سن لنا التأني بذلك { وما مسنا } لأجل ما
~~لنا من العظمة { من لغوب * } أي إعياء فإنه لو كان لاقتضى ضعفا فاقتضى
~~فسادا، فكان من ذلك شيء على غير ما أردناه، فكان تصرفنا فيه غير تصرفنا
~~في الباقي، وأنتم تشاهدون الأمر في الكل على حد سواء من نفوذ الأمر وتمام
~~التصرف، من اللغب وهو الإعياء، والريش اللغاب وهو الفاسد.

# ولما دل سبحانه على شمول العلم وإحاطة القدرة، وكشف فيهما الأمر أتم
~~كشف، كان علم الحبيب القادر بما يفعل العدو أعظم نذارة للعدو وبشارة
~~للولي، سبب عن ذلك قوله: { فاصبر على ما } أي جميع الذي { يقولون } أي
~~الكفرة وغيرهم. ms4685 ولما كانت أقوالهم لا تليق بالجناب الأقدس، أمر سبحانه
~~بما يفيد أن ذلك بإرادته وأنه موجب لتنزيهه، وكماله، لأنه قهر قائله على
~~قوله، ولو كان الأمر بإرادة ذلك القائل استقلالا لكان ذلك في غاية البعد
~~عنه، لأنه موجب للهلاك، فقال: { وسبح } أي أوقع التنزيه عن كل شائبة نقص
~~متلبسا { بحمد ربك } أي بإثبات الإحاطة بجميع صفات الكمال للسيد المدبر
~~المحسن إليك بجميع هذه البراهين التي خصك بها تفضيلا لك على جميع الخلق
~~في جميع ما { قبل طلوع الشمس } بصلاة الصبح، وما يليق به من التسبيح
~~غيرها { وقبل الغروب } بصلاة العصر والظهر كذلك فالعصر أصل لذلك الوقت
~~والظهر تبع لها.

# ولما ذكر ما هو أدل على الحب في المعبود لأنه وقت الانتشار إلى الأمور
~~الضرورية التي بها القوام والرجوع لقصد الراحة الجسدية بالأكل والشرب
~~واللعب والاجتماع بعد الانتشار والانضمام مع ما في الوقتين من الدلالة
~~الظاهرة على طي الخلق ثم نشرهم، أتبعه ما يكون وقت السكون المراد به
~~الراحة بلذيذ الاضطجاع والمنام فقال: { ومن الليل } أي في بعض أقواته {
~~فسبحه } بصلاتي المغرب والعشاء وقيام الليل لأن الليل وقت الخلوات وهي
~~ألذ المناجاة.

# ولما ذكر الفرائض التي لا مندوحة عنها على وجه يشمل النوافل من الصلاة
~~وغيرها، أتبعها النوافل المقيدة بها فقال: { وأدبار السجود * } أي الذي
~~هو أكل بابه وهو صلاة الفرض بما يصلى بعدها من الرواتب والتسبيح بالقول
~~أيضا، قال الرازي: واعلم أن ثواب الكلمات بقدرة صدورها عن جنان المعرفة
~~والحكمة وأن تكون عين قلبه تدور دوران لسانه ويلاحظ حقائقها ومعانيها،
~~فالتسبيح تنزيه من كل ما يتصور في الوهم أو يرتسم في الخيال أو ينطبع في
~~الحواس أو يدور في الهواجس، والحمد يكشف عن المنة وصنع الصنائع وأنه
~~المتفرد بالنعم. انتهى. ومعناه أن هذا الحمد هو الحقيقة، فإذا انطبقت في
~~الجنان قامت باللسان، وتصورت بالأركان، وحمل على الصلاة لأنها أفضل
~~العبادات، وهي جامعة بما فيها من الأقوال والأفعال لوجهي الذكر: التنزيه
~~والتحميد، وهاتان الصلاتان المصدر بهما أفضل الصلوات فهما أعظم ما ms4686 وقع
~~التسبيح بالحمد، والمعنى. والله أعلم. أن الاشتغال استمطار من المحمود
~~المسبح للنصر على المكذبين، وأن الصلاة أعظم ترياق للنصر وإزالة الهم،
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.

# ولما سلاه سبحانه عما يسمع منهم من التكذيب وغيره من الأذى بالإقبال على
~~علي حضرته والانتظار لنصرته، أتبعه تعزية الإشارة فيها أظهر بما صوره
~~يوم مصيبتهم وقربه حتى أنه يسمع في وقت نزول هذه الآية ما فيه لهم من
~~المثلات وقوارع المصيبات، تحذيرا لهم وبشرى لأوليائه بتمام تأييده عليهم
~~ونصره لهم في الدنيا والآخرة فقال: { واستمع } أي اسمع بتعمدك للسمع
~~بغاية جهدك بإصغاء سمعك وإقبال قلبك بعد تسبيحك بالحمد ما يقال لهم { يوم
~~يناد المناد } لهم في الدنيا يوم بدر أول الأيام التي أظهر الله فيها
~~لأوليائه مجده بالانتقام من أعدائه، وفي الآخرة يوم القيامة في صورة
~~النفخة الثانية وما بعده.

# ولما كان المراد إظهار العظمة بتصوير تمام القدرة، وكان ذلك يتحقق
~~بإسماع البعيد من محل المنادي كما يسمع القريب سواء، وكان القرب ملزوما
~~للسماع، قال مصورا لذلك: { من مكان } هو صخرة بيت المقدس { قريب } أي
~~يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من قرب، يكونون في البقاع سواء لا تفاوت
~~بينهم أصلا.

# ولما عظم هذا المقام بما كساه من ثوب الإجمال أبدل منه إيضاحا وزيادة
~~في التعظيم قوله: { يوم يسمعون } أي الذين ينادون { الصيحة } أي صيحة
~~أصمتهم المستنفر لهم إلى بدر في الدنيا، فكانت صيحة قاضية بصممهم عن جميع
~~تصرفاتهم، وصيحة النفخة الثانية في الصورة في الآخرة فهما نفختا حشر إلى
~~القضاء بين المحق والمبطل { بالحق } أي لأمر الثابت الذي كانوا يسمونه
~~سحرا، ويعدونه خيالا، فيعلمون حينئذ أن الواقع قد يطابقه، فكان حقا
~~فإنه قد طابقه الواقع، فكان الإخبار به صدقا.

# ولما عظمه سبحانه باجمال بعد إجمال، إشارة إلى أن ما فيه من شديد
~~الأهوال، يطول شرحه بالمقال، زاده تعظيما بما أنتجه الكلام فقال: { ذلك
~~} أي اليوم العظيم الذي يظهر به المجد ويعلو بضعفاء المؤمنين ms4687 المجد { يوم
~~الخروج } أي الذي لا خروج أعظم منه وهو خروجهم من بيوتهم في الدنيا إلى
~~مصارعهم ببدر، ومن قبورهم من الأرض التي خلقوا منها إلى مقامعهم في
~~النار.

# ولما بنيت دعائم القدرة ودقت بشائر النصرة وختم بما يصدق على البعث الذي
~~هو الإحياء الأعظم دالا بما هو مشاهد من أفعاله، وأكده لإنكارهم البعث،
~~فقال: { إنا } أي بما لنا من العظمة { نحن } خاصة { نحيي ونميت } تجدد
~~ذلك شيئا بعد شيء سنة مستقرة وعادة مستمرة كما تشاهدونه، فقد كان منا
~~بالإحياء الأول البدء { وإلينا } خاصا بالإماتة ثم الإحياء { المصير * }
~~أي الصيرورة ومكانها وزمانها بأن نحيي جميع من أمتناه يوم البعث ونحشرهم
~~إلى محل الفصل، فنحكم بينهم وليس المعاد بأصعب من المبدأ، فمن أقر به
~~وأنكر البعث كان معاندا أو مجنونا قطعا.

### || [50.44-45]

# ولما تحقق بذلك أمر البعث غاية التحقق، صور خروجهم فيه فقال معلقا بما
~~ختم به الابتداء مما قبله زيادة في تفخيمه وتعظيمه وتبجيله: { يوم تشقق
~~الأرض } وعبر بفعل المطاوعة لاقتضاء الحال له، وحذف تاء المطاوعة إشارة
~~إلى سهولة الفعل وسرعته { عنهم } أي مجاوزة لهم بعد أن كانوا في بطنها
~~فيخرجون منها أحياء كما كانوا على ظهرها أحياء، حال كونهم { سراعا } إلى
~~إجابة مناديها، وأشا إلى عظمه بقوله: { ذلك } أي الإخراج العظيم جدا {
~~حشر } أي جمع بكره، وزاد في بيان عظمة هذا الأمر بدلالته على اختصاصه
~~بتقديم الجار فقال: { علينا } أي خاصة { يسير * } فكيف يتوقف عاقل فيه
~~فضلا عن أن ينكره، وأما غيرنا فلا يمكنه ذلك بوجه. انتهى.

# ولما أقام سبحانه الأدلة على تمام قدرته وشمول علمه وختم بسهولته عليه
~~واختصاصه به، وصل تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بتهديدهم على تكذيبهم
~~بالعلم الذي هو أعظم التهديد فقال: { نحن } أي لا غيرنا ولا هم أنفسهم {
~~أعلم } أي من كل من يتوهم فيه العلم { بما يقولون } أي في الحال
~~والاستقبال من التكذيب بالبعث وغيره مع إقرارهم بقدرتنا.

# ولما كان التقدير: فنحن قادرون على ردهم عنه بما لنا من العلم المحيط
~~وأنت ms4688 لهم منذير تنذرهم وبال ذلك، عطف عليه قوله: { وما أنت عليهم } ولما
~~أفاد حرف الاستعلاء القهر والغلبة صرح به مؤكدا في النفي فقال: { بجبار
~~} أي متكبر قهار عات تردهم قهرا عما تكره منهم من الأقوال والأفعال،
~~إنما أنت منذر، ولما نفى عنه الجبروت، أثبت لهم ما أفهمه واو العطف من
~~النذارة كما قدرته قبله، فقال مسببا عنه معبرا بالتذكير الذي يكون عن
~~نسيان لأن كل ما في القرآن من وعظ إذا تأمله الإنسان وجده شاهدا في نفسه
~~أو فيما يعرفه من الآفاق { فذكر } أي بطريق البشارة والنذارة { بالقرآن }
~~أي الجامع بمجده لكل خير المحيط كل صلاح { من يخاف وعيد * } أي يمكن
~~خوفه، وهو كل عاقل، ولكنه ساقه هكذا إعلاما بأن الذي يخاف بالفعل فيكشف
~~الحال عن إسلامه هو المقصود بالذات، وغيره إنما يقصد لإقامة الحجة عليه
~~لا لدده ولا يؤسف عليه ولا يتأثر بتكذيبه بل يعتقد أنه عدم لا تضر عداوته
~~ولا تنفع ولايته، وما آذى إلا نفسه وكل من والاه في الدنيا والآخرة، وهذا
~~هو المجد للقرآن ولمن أنزله ولمن أتى به عنه بتمام قدرة من هو صفته وشمول
~~علمه، فقد انعطف هذا الآخر على ذلك الأول أشد انعطاف، والتفت فروعه بأصله
~~أتم التفاف، فاعترفت به أولو براعة وأهل الإنصاف والاتصاف بالتقدم في كل
~~صناعة بالسبق الذي لا يمكن لحاقه أي اعتراف. والله الهادي للصواب.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-8]

# لما ختم سبحانه ق بالتذكير بالوعيد، افتتح هذه بالقسم البالغ على صدقه،
~~فقال مناسبا بين القسم والمقسم عليه: { والذاريات } أي الرياح التي من
~~شأنها الإطارة والرمي والتفريق والإذهاب، وأكد ذلك بقوله: { ذروا * } أي
~~بما تصرفها فيه الملائكة، قال الأصبهاني: الرياح تحت أجنحة الكروبيين
~~حملة العرش، فتهيج من ثم فتقع بعجلة الشمس ثم تهيج عن عجلة الشمس فتقع
~~برؤوس الجبال، ثم من رؤوس الجبال تقع في البر، فأما الشمال فإنها تمر تحت
~~عدن فتأخذ من عرف طيبها فتمر على أرواح الصديقين، ثم تأخذ حدها من كرسي
~~بنات نعش إلى مغرب الشمس، ms4689 وتأتي الدبور حدها من مغرب الشمس إلى مطلع
~~سهيل، وتأتي الجنوب حدها من مطلع سهيل إلى مطلع الشمس، وتأتي الصبا حدها
~~من مطلع الشمس إلى كرسي بنات نعش، فلا تدخل هذه في حد هذه ولا هذه في حد
~~هذه.

# ولما كانت غاية الذرو التهيئة للحمل، قال مسببا ومعقبا: { فالحاملات }
~~أي من السحب التي فرقت الريح أصلها وهو الأبخرة، وأطارته في الجو في جهة
~~العلو ثم جمعته، فانعقد سحابا فبسطه مع الالتئام فحمله الله ما أوجد فيه
~~من مراده من الماء والصواعق وغيرها { وقرا * } أي حملا ثقيلا، وقد كان
~~قبل ذلك لا يرى شيء منه ولا من محموله، فتحققوا قدرة الله على كل ما يريد
~~وإن لم تروا أسبابه، ولا يغرنكم بالله الغرور.

# ولما كان الحمل إنما هو الوضع في الأماكن التي يراد ضرها أو نفعها، وكان
~~سير الغمام بعد الحمل في ساحة الجو وباحة الأفق من غير ممسك يرى أدل على
~~القدرة، ولا سيما إذا كان مع الجري الذي يضرب به لسرعته المثل، وكذا جري
~~السفن في باحة البحر بعد ثقلها بالوسق قال: { فالجاريات يسرا * } أي
~~جريا ذا سهولة.

# ولما كان في غاية الدلالة على تمام القدرة بغريق محمولها في الأراضي
~~المجتاحة ولا سيما إن تباعدت أماكن صبه ومواطن سكبه، وكان ذلك التفريق هو
~~غاية الجري المترتب على الحمل المترتب على الذرو، قال مسببا معقبا
~~مشيرا بالتفعيل، إلى غرابة فصلها لقطراتها وبداعة تفريقها لرحمتها من
~~عذابها، وغير ذلك من أحوال الجاريات وتصريف الساريات: { فالمقسمات } أي
~~من السحب بما تصرفها فيه الملائكة عليهم السلام، وكذا السفن بما يصرفها
~~الله به من الرياح اللينة أو العاصفة من سلامة وعطب وسرعة وإبطاء، وكذا
~~غيرهما من كل أمر تصرفه الملائكة بين العباد وتقسمه.

# ولما كان المحمول مختلفا كما تقدم، قال جامعا لذلك: { أمرا * } أي من
~~الرحمة أو العذاب، قال الرازي في اللوامع: وهذه أقسام يقسم الله بها ولا
~~يقسم بها الخلق لأن قسم الخلق استشهاد على صحة قولهم بمن يعلم السر
~~كالعلانية وهو الله ms4690 تعالى، وقسم الخالق إرادة تأكيد الخبر في نفوسهم
~~فيقسم ببعض بدائع خلقه على وجه يوجب الاعتبار ويدل على توحيده، فالرياح
~~بهبوبها وسكونها لتأليف السحاب وتذرية الطعام واختلاف الهواء وعصوفها مرة
~~ولينها أخرى والسحاب بنحو وقوفها مثقلات بالماء من غير عماد وصرفها في
~~وقت الغنى عنها بما لو دامت لأهلكت، ولو انقطعت لم يقدر أحد على قطرة
~~منها، وبتفريق المطر وإلا هلك الحرث والنسل، والسفن بتسخير البحر
~~لجريانها وتقدير الريح لها بما لو زاد لغرق، ولو ركد لأهلك، والملائكة
~~تقسم الأمور بأمر ربها، كل ذلك دليل على وجود الصانع الحكيم، والفاطر
~~العليم، القادر الماجد الكريم.

# ولما كانوا يكذبون بالوعيد، أكد الجواب بعد التأكيد بنفس القسم فقال: {
~~إنما } أي الذي { توعدون } أي من الوعد للطائع والوعيد للعاصي، وإن لم
~~تروا أسبابه، ولما كان ما توعدوا به لتحقق وقوعه وقربه كأنه موجود
~~يخاطبهم عن نفسه، عبر عن المصدر باسم الفاعل فقال: { لصادق * } أي مطابق
~~الإخبار به للواقع، وسترون مطابقته له إذا وقع، وتعلمون أن ذلك الواقع حق
~~ثابت لا خيال لمطابقته للخبر، قال ابن برجان: واعلم أن الله عز وجل ما
~~أقسم بقسم إلا مطابقا معناه لمعان في المقسم من أجله بسراج منير يهدي به
~~الله تعالى من يشاء، وإنما يعمي عن رؤية ذلك ظواهر إشخاص للمحسوسات، ويصم
~~عن إسماع ندائها ضوضاء المشاهدات، ولولا ذلك لنودوا بها من مكان قريب،
~~وقال البيضاوي: كأنه استدل باقتداره على هذه الأشياء العجيبة المخالفة
~~لمقتضى الطبيعة على اقتداره على البعث.

# ولما كان أجل وعيدهم وما يتعلق بالجزاء يوم القيامة وكانوا ينكرونه،
~~قال: { وإن الدين } أي المجازاة لكل أحد بما كسب يوم البعث، والشرع الذي
~~أرسلت به هذا النبي الكريم { لواقع * } لا بد منه وإن أنكرتم ذلك، فيظهر
~~دينه على الدين كله كما وعد بذلك، ثم نقيم الناس كلهم للحساب.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما ذكر سبحانه المواعيد
~~الأخروية في سورة ق وعظيم تلك الأحوال من لدن قوله { وجاءت سكرة الموت
~~بالحق } إلى آخر ms4691 السورة، أتبع سبحانه ذلك بالقسم على وقوعه وصدقه فقال: {
~~والذاريات ذروا } إلى قوله: { إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع }
~~والدين الجزاء، أي أنهم سيجازون على ما كان منهم ويوفون قسط أعمالهم {
~~فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون }  { إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما }. ولما أقسم الله على صدق وعده ووقوع الجزاء، عقب ذلك بتكذيبهم
~~بالجزاء وازدرائهم فقال { يسألون أيان يوم الدين } ثم ذكر تعالى حال
~~الفريقين وانتهاء الطريقين إلى قوله: { وفي الأرض آيات للموقنين } فوبخ
~~تعالى من لم يعمل فكره ولا بسط نظره فيما أودع سبحانه في العالم من
~~العجائب، وأعقب بذكر إشارات إلى أحوال الأمم وما أعقبهم تكذيبهم، وكل هذا
~~تنبيه لبسط النظر إلى قوله: { ومن كل شيء خلقنا } بقوله: { كذلك ما أتى
~~الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون } أي إن هذا دأبهم
~~وعادتهم حتى كأنهم تعاهدوا عليه وألقاء بعضهم إلى بعض فقال تعالى: {
~~تواصوا به أم هم قوم طاغون } أي عجبا لهم في جريهم على التكذيب والفساد
~~في مضمار واحد، ثم قال تعالى: { بل هم قوم طاغون } أي أن علة تكذيبهم هي
~~التي اتحدت فاتحد معلولها، والعلة طغيانهم وإظلام قلوبهم بما سبق { ولو
~~شئنا لأتينا كل نفس هداها } ثم زاد نبيه عليه السلام أشياء مما ورد على
~~طريقة تخييره عليه السلام في أمرهم من قوله تعالى: { فتول عنهم فما أنت
~~بملوم } ثم أشار تعالى بقوله: { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } إلى أن
~~إحراز أجره عليه السلام إنما هو في التذكار والدعاء إلى الله تعالى، ثم
~~ينفع الله بذلك من سبقت له السعادة { إنما يستجيب الذين يسمعون } ثم أخبر
~~نبيه عليه الصلاة والسلام بأن تكذيبه سينالهم قسط ونصيب مما نال غيرهم من
~~ارتكب مرتكبهم، وسلك مسلكهم، فقال تعالى { وإن للذين ظلموا ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم } إلى آخر السورة - انتهى.

# ولما أخبر سبحانه عن ثبات خبره، أتبعه الإخبار عن وهي كلامهم، فقال
~~مقسما عليه لمبالغتهم في تأكيد مضامينه مع التناقض بفعله الجميل وصنعه
~~الجليل، إشارة إلى ms4692 أنهم لم يتخلقوا من أخلاقه الحسنى بقول ولا فعل: {
~~والسماء ذات الحبك * } أي الآيات المحتبكة بطرائق النجوم المحكمة، الحسنة
~~الصنعة، الجيدة الرصف والزينة، حتى كأنها منسوجة، الجميلة الصنعة الجليلة
~~الآثار، الجامعة بين القطع والاختلاط والاتفاق والاختلاف، وأصل الحبك
~~الإحكام في امتداد واطراد - قاله الرازي في اللوامع. { إنكم } يا معشر
~~قريش { لفي قول } محيط بكم في أمر القرآن والآتي به وجميع أمر دينكم
~~وغيره مما تريدون به إبطال الدين الحق { مختلف * } كاختلاف طرائق السماء
~~التي لا تكاد تنتظم، ولا يعرف أولها من آخرها، واختلاف هذه الأشياء
~~المقسم بها من أول السورة واختلاف غاياتها لكنه مع ذلك متدافع، وإن كنتم
~~تجتهدون في تزيينه وتقريبه للأفهام وتحسينه فإنه لا يكاد إذا عرضه الناقد
~~على الفكر النافذ ينضبط بضابط ولا يرتبط برابط، بل تارة تقولون: هذا شعر
~~فيلزمكم وصفه بما تصفون به الشعر من الاتساق بالوزن المجرد والروي
~~المتحد، والعذوبة والرشاقة، وتارة تقولون: هذا سحر فيلزمكم مع الإقرار
~~بالعجز عنه أنه لا حقائق له والواقع أنه لا يتأمله ذو فهم إلا رأى حقائقه
~~أثبت من الجبال، وتارة تقولون: أضغاث أحلام، فيلزمكم أنه لا ينضبط بضابط،
~~ولا يكون له مفهوم يحصل، ولا يعجز أحد عن تلفيق مثله، فقد أبطلتم قولكم:
~~إنه شعر وإنه سحر.

# وتارة تقولون: إنه كهانة فيلزمكم أن تعتقدوا منه ما تعتقدون في أقوال
~~الكهان من الإخبار بالمغيبات وإظهار الخبء وفصل الحكم، فأبطلتم ما مضى من
~~قولكم أضغاث أحلام وسحر وشعر، وتارة تقولون، إنه جنون، فقد نقضتم جميع
~~أقوالكم الماضية وناديتم على أنفسكم بالمباهتة، تقولون في الآتي به: إنه
~~شاعر وساحر ومجنون وكاهن وكاذب، وكل قول منها ينقض الآخر، وأنتم تدعون
~~أنكم أصدق الناس وأبعدهم عن عار الكذب، وأنكم أعقل الناس وأنصفهم، فقد
~~تباعد أولا ما بين أقوالكم، ثم ما بينها وبين أفعالكم، فكان اختلاف
~~طرائق النجوم دالا على مانع مختار تام العلم كامل القدرة، وكذا اختلاف
~~قولكم على هذا الوجه مع ما لكم من العقول دال على قاهر لكم على ذلك،
~~فهما ms4693 آيتان في الآفاق وفي أنفسكم.

### || [51.9-18]

# ولما كان هذا الاختلاف مما لا يكاد يصدق لأنه لا يقع فيه عاقل، بين سببه
~~بأنهم مغلوبون عليه بقهر يد القدرة فقال: { يؤفك } أي يصرف بأيسر أمر
~~وأسهله عن سنن الاستقامة، ويقلب من وجهه لقفاه { عنه } أي يصدر صرفه عن
~~هذا القول مجازا لما يلزمه من عاره، فهو لأجل ذلك يقوله { من أفك * } أي
~~قلبه قلب قاهر أي تبين بهذا الصرف الذي هو أعظم الصرف أنه حكم في الأزل
~~حكما ثابتا جامعا، فصار لا يصد عنه قول ولا فعل إلا كان مقلوبا وجهه
~~إلى قفاه لا يمكن أن يأتي منه بشيء على وجهه، فكأنه لا مأفوك سواه لشدة
~~افكه وعجيب أمره.

# ولما كان الكذب الإخبار بما لا حقيقة له وتعمد الافتراء، وكان الخرص
~~الكذب والافتراء والاختلاف وكل قول بالظن، قال معلما بما لهم على قولهم
~~هذا: قتلوا أو قتلتم - هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي استحقوه
~~بقولهم: { قتل الخراصون * } أي حصل بأيسر أمر قتل الكذابين ولا محالة من
~~كل قاتل، والمتقولين بالظن المنقطعين للكلام من أصل لا يصلح للخرص وهو
~~القطع، وهم الذين يقولون عن غير سند من كتاب أو سنة أو أثارة من علم، وهو
~~دعاء أو خبر لأنه مجاب: { الذين هم } خاصة { في غمرة } أي أعماق من العمى
~~والضلال، غارقون في سكرهم وجهلهم الذي غمرهم، ولذلك هم مضطربون اضطراب من
~~هو يمشي في معظم البحر فهو لا يكاد ينتظم له أمر من قول ولا فعل ولا حال
~~{ ساهون * } أي عريقون في السهو وهو النسيان والغفلة والحيرة وذهاب القلب
~~إلى غيره ما يهمه، ففاعل ذلك ذو ألوان متخالفة من هول ما هو فيه وشدة
~~كربه.

# ولما حكم بسهوهم، دل عليه بقوله: { يسئلون } أي حينا بعد حين على سبيل
~~الاستمرار استهزاء بقولهم: { أيان } أي متى وأي حين { يوم الدين * } أي
~~وقوع الجزاء الذي يخبرنا به، ولولا أنهم بهذه الحالة لتذكروا من أنفسهم
~~أنه ليس أحد منهم يبث عبيده أو أجراءه في عمل من ms4694 الأعمال إلا وهو يحاسبهم
~~على أعمالهم، وينظر قطعا في أحوالهم، ويحكم بينهم في أقوالهم وأفعالهم
~~فكيف يظن بأحكم الحاكمين أن يترك عبيدة الذين خلقهم على هذا النظام
~~المحكم وأبدع لهم هذين الخافقين وهيأ لأجلهم فيهما ما لا ضرورة لهم في
~~التزود للمعاد إلى سواه فيتركهم سدى يوجدهم عبثا.

# ولما تقرر أمر القيامة بالتعبير بساهون قال: { يوم } أي نقول يوم { هم
~~على النار يفتنون * } أي يرمون فيحرقون ويعذبون ويصبحون... من الاختلاف
~~مقولا لهم على سبيل القرع والتوبيخ: { ذوقوا فتنتكم }... العقوبة من
~~الفتنة المحيطة.

# .. واستعجالكم ما توعدون استهزاء وتكذيبا { هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~* } أي تطلبون عجلته... { إن المتقين } أي الذين كانت التقوى لهم وصفا
~~ثابتا { في جنات } أي بساتين عظيمة نحن داخلها... { وعيون * }... {
~~آخذين... ما } أي كل شيء { آتاهم... ربهم } أي المحسن إليهم... بتمام
~~علمه وشامل قدرته وهو لا يدع لهم لذة إلا أنحفهم بها فيقبلونها بغاية
~~الرغبة لأنها في غاية النفاسة. ولما كان هذا أمرا عظيما يذهب الوهم في
~~سببه كل مذهب، علله بقوله مؤكدا لنسبة الكفار لهم إلى الإساءة: { إنهم
~~كانوا } أي كونا هو كالجبلة. ولما كان الإنسان إما يكون مطيعا في مجموع
~~عمره أو في بعضه... على الطاعة، وكانت الطاعة تجب ما قبلها، وتكون
~~سببا في تبديل السيئات حسنات فضلا منه سبحانه، فكان كل من القسمين
~~مطيعا في جميع زمانه، نزع الجار فقال: { قبل ذلك } أي في دار العمل،
~~وقيل: أخذوا ما فرض عليهم بغاية القبول لأنهم كانوا قبل فرض الفرائض
~~يعملون على المحبة وهو معنى { محسنين * } أي في معاملة الخالق والخلائق،
~~يعبدون الله كأنهم يرونه، ثم فسر إحسانهم معبرا عنه بما هو في غاية
~~المبالغة بقوله: { كانوا } أي لما عندهم من الإجلال له والحب فيه بحيث
~~كأنهم مطبوعون عليه، ولغاية التأكيد وقع الإسناد إليهم مرتين { قليلا من
~~الليل } الذي هو وقت الراحات وقضاء الشهوات، وأكد المعنى بإثبات " ما "
~~فقال: { ما يهجعون * } أي يفعلون الهجوع وهو النوم الخفيف القليل، فما
~~ظنك بما فوقه لأن الجملة تثبت هجوعهم وهو ms4695 النوم للراحة، وكسر التعب وما
~~ينفيه، وذكر الليل لتحقق المعنى فإن الهجوع النوم ليلا، فالمعنى أنهم
~~يحيون أكثر الليل وينامون أقله. ولما كان المحسن لا يرى نفسه إلا مقصرا،
~~قال دالا على ذلك وعلى أن تهجدهم يتصل بآخر الليل مؤكدا بالإسناد
~~مرتين أيضا: { وبالأسحار } قال ابن زيد: السحر: السدس الأخير من الليل {
~~هم } أي دائما بظواهرهم وبواطنهم { يستغفرون * } أي يعدون مع هذا
~~الاجتهاد أنفسهم مذنبين ويسألون غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله وأنهم لا
~~يقدرون على أن يقدروه حق قدره وإن اجتهدوا لقول سيد الخلق

# " لا أحصي ثناء عليك "

# وإبراز الضمير دال على أن غيرهم لو فعل هذا ليلة لأعجب بنفسه ورأى أنه
~~لا أحد أفضل منه، وعلى أن استغفارهم في الكثرة يقتضي أنهم يكونون بحيث
~~يظن أنهم أحق بالتذلل من المصرين على المعاصي، فإن استغفارهم ذلك على
~~بصيرة لأنهم نظروا ما له سبحانه في الآفاق وفي أنفسهم من الآيات والحكم
~~البالغة التي لا تحصى فعلموا أنه أهل لأن يطاع ويخشى فاجتهدوا وتركوا
~~الهجوع، وأجروا الدموع، ثم قابلوا ذلك بنعمه فإذا الأعمال في غاية
~~التقصير فأقبلوا على الاستغفار عالمين بأنه لا يمكن أن يقدر حق قدره.

### || [51.19-25]

# ولما ذكر معاملتهم للخالق، أتبعه المعاملة للخلائق تكميلا لحقيقة
~~الإحسان فقال: { وفي أموالهم } أي كل أصنافها { حق } أي نصيب ثابت. ولما
~~كان السياق هنا للإحسان، فكان إحسانهم لفرط محبتهم إلى عباد الله لا
~~يوقفهم عن الواجب بخلاف ما في " سأل " من سياق المصلين مطلقا ترك وصفه
~~بالمعلومية فقال: { للسائل } أي الذي ينبه على حاجته بسؤال الناس وهو
~~المتكفف { والمحروم * } وهو المتعفف الذي لا يجد ما يغنيه، ولا يسأل
~~الناس ولا يفطن له ليتصدق عليه، وهذه صفة أهل الصفة رضي الله عنهم،
~~فالمحسنون يعرفون صاحب هذا الوصف لما لهم من نافذ البصيرة ولله بهم من
~~العناية.

# ولما دل إقسامه بالسماء وما قبلها من الذاريات على ما له في العلويات من
~~الآيات إلى أن ختم بالأموال التي تنبتها الأرض، فكان التقدير: ففي
~~السماوات آيات للمؤمنين دالات ms4696 على عظمته واستحقاقه للعبادة بغاية الخضوع
~~رغبا ورهبا، عطف عليه قوله: { وفي الأرض } مما فيه أيضا من الاختلاف
~~بالمعادن الكثيرة المتباينة مع اتحاد أصلها والنبات والحيوان والجماد
~~والبر والبحر وغير ذلك من الأسرار الدالة على الفاعل المختار { آيات } أي
~~دلالات عظيمات هي مع وضوحها بعد التأمل خفيات { للموقنين * } الذين صار
~~الإيقان لهم غريزة ثابتة، فهم لذلك يتفطنون لرؤية ما فيها مع ما يلابسهم
~~منها من الأسباب فيشغلهم ولا يرون أكثر أسباب ما فيها من الآيات فأداهم
~~ذلك إلى الإيقان بما نبهت عليه الرسل مما تستقل به العقول من البعث
~~وغيره، قال القشيري: من الآيات فيها أنها تحمل كل شيء، فكذلك العارف يحمل
~~كل أحد ومن استثقل أحدا أو تبرم برؤيته أحدا فلغيبته عن الحقيقة
~~ومطالعة الخلق بعين التفرقة. وأهل الحقائق لا يتصفون بهذه الصفة، ومن
~~الآيات فيها أنه يلقى عليها كل قذارة وقمامة فتنبت كل زهر ونور وكذلك
~~العارف يتشرب ما يلقى من الجفاء ولا يترشح إلا بكل خلق علي وشيمة زكية.

# ولما أشار إلى آيات الآفاق، أتبعها آيات الأنفس فقال: { وفي أنفسكم } أي
~~من الآيات التي شاركتم بها الجماد، ثم فارقتموه بالنمو ثم بالحس ثم
~~فارقتم الحيوان الخسيس بالعقل الموصل إلى بدائع العلوم ودقائق الفهوم.
~~ولما كانت أظهر الآيات، سبب عن التنبيه عليها الإنكار عليهم في ترك
~~الاعتبار بها فقال: { أفلا تبصرون * } أي بأبصاركم وبصائركم فتتأملوا ما
~~في ذلك من الآيات وتتفكروا هل ترون أسباب أكثرها، فإن كل هذه آيات دالة
~~على قدرة الصانع على كل ما يريد واختياره، وأنه ما خلق هذا لخلق سدى، فلا
~~بد أن يجمعهم إليه للعرض عليه، فالموقنون لا يزالون ينظرون في أمثال هذا
~~بعيون باصرة وأفهام نافذة، فكلما رأوا آية اعتبروا بها، فازدادوا إيمانا
~~إلى إيمانهم، وإيقانا مع إيقانهم، وأول نظرهم فما أودعوا من الآيات
~~الحاجة، فمن تأملها علم أنه عبد، ومتى علم ذلك علم أن له ربا غير محتاج،
~~ومن أبصر جميع الصفات والأسماء فنفذ فهمه في شفاف الكائنات، فارتقى إلى
~~أعلى ms4697 الدرجات.

# ولما بان بما قدمته في { المقسمات أمرا } ما في جهة العلو من الأسباب
~~الموجبة للنعمة والعذاب، قال: { وفي السماء } أي جهة العلو { رزقكم } بما
~~يأتي من المطر والرياح والحر والبرد وغير ذلك مما رتبه سبحانه لمنافع
~~العباد { وما توعدون * } وجميع ما أتتكم به الرسل من الوعد والوعيد
~~والصعقة والزلزال وغير ذلك من الأهوال وموجبات النكال، وكذا الرحمة
~~والخير والنعمة وكل ما يتعلق به الآمال، فكما أنكم تصدقون بذلك وأنتم لا
~~ترونه فكذلك صدقوا بالجنة والنار وإن لم تروها، فإنه لا فرق بين ماء
~~ينزله الله فيكون منه رياض وجنات وشوك وأدواء ومرارات، وسموم وعقارب
~~وحيات، وخشاش وسباع وحشرات، وبين ماء يعيد به الأموات، ثم يحشرهم إلى
~~جنان ونيران، فكما أنه لا مرية في إظهار هذا الغيب فكذلك لا لبس في إظهار
~~ذلك الغيب، ومن المعنى أيضا أنك لا تشتغل برزق فإنه في السماء، ولا سبيل
~~لك إلى العروج إليها، واشتغل بما كلفته من الخدمة لمن عنده الرزق ففي
~~السماء الرزق وإليها يرفع العمل، فإن أردت أن ينزل إليك رزقك فأصعد إليها
~~الصالح من عملك، ولهذا قالوا: الصلاة فرع باب الرزق { واصطبر عليها لا
~~نسئلك رزقا نحن نرزقك }.

# ولما أقسم بما له من المقدورات لمن وقف مع المحسوسات المشهورات، فترقوا
~~بذلك إلى أعلى الدرجات، وانكشف ما له من الكمال انكشافا تاما، وعلم أن
~~في خزائنه سبحانه كل ما أخبرت عنه به الرسل من وعد ووعيد، سبب عنه قوله
~~مقسما بنفسه الأقدس لكن بصفة مألوفة فقال: { فورب } أي مبدع ومدبر {
~~السماء والأرض } بما أودع فيهما مما علمتموه وما لم تعلموه { إنه } أي
~~الذي توعدونه من الخير والشر والجنة والنار وتقدم الإقسام عليه أنه صادق
~~{ لحق } أي ثابت يطابقه الواقع فقد جمع الحق مع الصدق { مثل ما أنكم } أي
~~وأنتم مساوون لبقية ما في الأرض من الجمادات وغيرها { تنطقون * } نطقا
~~مجددا في كل وقت مستمرا، ليس هو بخيال ولا سحر، أي أن ذلك لحق مثل ما
~~أن هذا حق، فالذي جعل لكم ms4698 قوة النطق من بين ما في الأرض بأسباب لا ترونها
~~وتحصونها، ومع ما عداكم من ذلك بأسباب مثل ذلك قادر على الإتيان بوعده من
~~الرزق وغيره ما دمتم تحتاجون إلى ذلك بما جعل فيكم من الحياة التي يصح
~~بها العلم الناشىء عنه النطق المحوج إلى الرزق من أي جهة أرادوا، وإن لم
~~تروا أسبابه كما أنه لو أراد لأنطق جميع من في السماوات والأرض من
~~الجمادات بما يقيمه لها من الأسباب التي أقامها لكم وإن لم تروا ذلك.

# ولما بين بما مضى من القسم وما أتبعه من أنه أودع في السماوات والأرض
~~وما بينهما أسبابا صالحة للإتيان بما وعدناه من الخير، وما توعدنا به من
~~الشر وإن كنا لم نرها وهو قادر مختار، فصار ذلك كالمشاهد، ولا وجه
~~للتكذيب بوعد ولا وعيد، دل عليه وصوره بما شوهد من أحوال الأمم وبدأ -
~~لأن السياق للمحسنين - برأس المحسنين من أهل هذه الأنباء الذي أخبرته
~~الملائكة عليهم السلام بما سببه معه وإن كان على غير العادة. فتعجب زوجته
~~من ذلك مع كونها أعلى نساء ذلك الزمان، وأتبع قصته قصة لوط ابن أخيه
~~عليهما السلام لاتصال ما بين قصتيهما في الزمان، ولمناسبة عذابهم لما
~~أقسم به في أول السورة، فإنه سبحانه أمر الذاريات فاقتلعتهم بقراهم
~~وحملتها كما تحمل السحاب ثم كبتهم فرجمتهم، والأرض فخسفت بهم، والملائكة
~~الموكلة بمثل ذلك، ففعلوا جميع ما أمروا به ورأوهم في قريتهم وقصدوهم
~~بالمكر لأنهم خفي عليهم أمرهم، وأتوا الخليل عليه السلام وهو أعلى ذلك
~~الزمان وهم في ذلك ولم يعلم أول الأمر بشيء من حالهم ولا ظنهم إلا
~~آدميين، فقال مفخما لأمر القصة بتخصيص الخطاب لأعلى الخلق وأنفذهم فهما
~~إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه سواه على طريق الاستفهام على عادة
~~العرب في الإعلام بالأمور الماضية وإن كان المخبر عالما بأن المخاطب لا
~~علم له بذلك لأن المقصود ليس إلا التنبيه على أن ذلك الأمر مما ينبغي
~~الاهتمام به والبحث فيه ليعرف ما فيه، من الأمور ms4699 الجليلة؛ قال أبو حيان:
~~تقرير لتجتمع نفس المخاطب كما تبدأ المرء إذا أردت أن تحدثه بعجيب
~~فتقرره: هل سمعت ذلك أم لا؟ فكأنك تقتضي بأن يقول: لا، ويستطعمك الحديث -
~~انتهى. { هل أتاك } يا أكمل الخلق { حديث ضيف } عبر عنهم بلفظ الواحد
~~إشارة إلى اتحاد كلمتهم { إبراهيم * } وهو خليلنا، ودل على أنه لم يعرف
~~شيئا مما أتوا به دالا على أنهم جمع { المكرمين * } أي الذين هم أهل
~~الكرامة، وأكرمهم إبراهيم عليه السلام بقوله وفعله، ففي حديثه ذلك آية
~~بينة على ما بين في هذه السورة من قدرة الله تعالى وصدق وعده ووعيده، مع
~~ما فيه من التسلية لك ولمن تبعك، والبشارة بإكرام المصدق وإهانة المكذب،
~~قال القشيري: وقيل: كان عددهم اثني عشر ملكا، وقيل: جبريل عليه السلام،
~~وكان معه تسعة، وقيل: كانوا ثلاثة: { إذ } أي حديثهم حين { دخلوا عليه }
~~أي دخول استعلاء مخالف لدخول بقية الضيوف { فقالوا سلاما } أي نحدث، ثم
~~استأنف الأخبار عن جوابه بقوله: { قال }  أي بلسانه: { سلام } أي ثابت
~~دائم، فهو أحسن من تحيتهم.

# ولما كان ما ذكر من دخولهم وسلامهم غير مستغرب عند المخاطبين بهذا،
~~وكانت القصة قد ابتدئت بما دل على غرابة ما يقص منها، تشوف السامع إلى ما
~~كان بعد هذا فأجيب بقوله: { قوم } أي ذوو قوة على ما يحاولونه ويقومون
~~فيه { منكرون * } أي حالهم لإلباسه أهل لأن ينكره المنكر، وقدم هذا على
~~موضعه الذي كان أليق به فيما يظهر بادي الرأي، وإيضاحا لأن السياق لخفاء
~~الأسباب على الآدمي وبعدها وإن كانت في غاية الظهور والقرب ولو أنه غاية
~~العلو فإن إنكاره لهم كان متأخرا عن إحضار الأكل لكونهم لم يأكلوا، وهذا
~~القول كان في نفسه ولم يواجههم به.

### || [51.26-37]

# ولما أشار إلى أنه حين إنكاره لهم لم يعرف من أي نوع هم ولا خصوص ما هم
~~فيه، رتب على رده لسلامهم أنه أسرع غاية الإسراع في إحضار ما ينبغي للضيف
~~على ظن أنهم آدميون فقال: { فراغ } أي ذهب في خفية وخفة ومواضع سترة عن ms4700
~~أعينهم كما هو من آداب الضيافة خوفا من أن يمنعوه أو يكدر عليهم
~~الانتظار: { إلى أهله } أي الذين عندهم بقرة { فجاء بعجل } أي فتى من
~~أولاد البقر { سمين * } قد شواه وأنضجه { فقربه إليهم } ولما أخبر بما
~~ينبغي الإخبار به من أمر الضيافة إلا الأكل، كان من المعلوم أن التقدير:
~~فكان كأنه قيل: فماذا قال لهم حين لم يأكلوا؟ قيل: { قال } أي متأدبا
~~غاية التأدب ملوحا بالإنكار: { ألا تأكلون * } أي منه.

# ولما كان كأنه قيل: فلم يأكلوا، سبب عنه قوله: { فأوجس } أي أضمر إضمار
~~الحال في جميع سره { منهم خيفة } لأجل إنكاره عدم أكلهم فإنه لما رأى
~~إعراضهم عن الطعام ذهب وهمه في سبب إتيانهم إليه كل مذهب { قالوا }
~~مؤنسين له: { لا تخف } وأعلموه بأنهم رسل الله { وبشروه بغلام } على
~~شيخوخته ويأس امرأته بالطعن في السن بعد عقمها، وهو إسحاق عليه السلام.
~~ولما كان السياق لخفاء الأسباب كان في الذروة وصفه بقوله: { عليم * } أي
~~مجبول جبلة مهيأة للعلم ولا يموت حتى يظهر علمه بالفعل في أوانه.

# ولما كانا بعيدين عن قبول الولد، تسبب عن ذلك قوله، دالا على أن الولد
~~إسحاق مع الدلالة على أن خفاء الأسباب لا يؤثر في وجود المسببات: {
~~فأقبلت } أي من سماع هذا الكلام { امرأته } ولما كانت قد امتلأت عجبا،
~~عبر بالظرف فقال: { في صرة } أي صيحة وكرب من الصرير قد أحاط بها، فذهب
~~وهمهما في ذلك كل مذهب { فصكت } أي ضربت بسبب تعجبها بأطراف أناملها فعل
~~المتعجب { وجهها } لتلاشي أسباب الولد في علمها بسبب العادة مع معرفتها
~~بأن العبرة في الأسباب وإن كانت سليمة بالمسبب لا بها، قال البغوي: وأصل
~~الصك ضرب الشيء بالشيء العريض { وقالت } تريد أن تستبين الأمر هل الولد
~~منها أم من غيرها: { عجوز } ومع العجز { عقيم * } فهي في حال شبابها لم
~~تكن تقبل الحبل، قال القشيري رحمه الله تعالى: قيل: إنها كانت يومئذ ابنة
~~ثمان وتسعين سنة.

# ولما كان في هذا أشد تشوف إلى الجواب، استأنف تعالى الجواب بقوله: {
~~قالوا كذلك } أي ms4701 مثل ما قلناه من هذه البشرى العظيمة { قال ربك } أي
~~المحسن إليك بتأهيلك لذلك على ما ذكرت من حالك وبتأهيلك من قبل الاتصال
~~بخليله صلى الله عليه وسلم. ولما كان محط تعجبها أن ذلك كان بأيام شبابها
~~أولى، عللوا إخبارهم تأكيدا له مؤكدين لأن قولها وفعلها فعل المنكر وإن
~~كانت ما أرادت به إلا الاستثبات: { إنه هو } أي وحده { العليم } الذي يضع
~~الأشياء في أحق مواضعها فرتب عظمة هذا المولود على كل من عقمك وعجزك؛ ثم
~~عللوا ذلك بقولهم: { الحكيم * } أي المحيط العلم فهو كذلك لا يعجزه شيء
~~لما تقدم من البرهان في سورة طه أن إحاطة العلم مستلزم شمول القدرة.

# ولما كان الخليل عليه السلام أعلم أهل زمانه بالأمور الإلهية، علم أن
~~اجتماع الملائكة على تلك الهيئة التي يراهم فيها ليس لهذه البشارة فقط،
~~فلذلك استأنف تعالى الجواب لمن كان كأنه قال: ما كان من حاله وحالهم بعد
~~هذا؟ بقوله: { قال } أي قال مسببا عما رأى من حالهم: { فما خطبكم } أي
~~خبركم العظيم { أيها المرسلون * } أي لأمر عظيم { قالوا } قاطعين
~~بالتأكيد بأن مضمون خبرهم حتم لا بد منه، ولا مدخل للشفاعة فيه: { إنا
~~أرسلنا } أي بإرسال من تعلم { إلى قوم مجرمين * } أي هم في غاية القوة
~~على ما يحاولونه وقد صرفوا ما أنعم الله به عليهم من القوة في قطع ما يحق
~~وصله ووصل ما يحق قطعه { لنرسل عليهم } أي من السماء التي فيها ما وعد
~~العباد به وتوعدوا { حجارة من طين * } أي مهيأ للاحتراق والإحراق { مسومة
~~} أي معلمة بعلامة العذاب المخصوص. ولما كان قد رأوا اهتمامه بالعلم
~~بخبرهم خشية من أن يكونوا أرسلوا لعذاب أحد يعز عليه أمره، أمنوا خوفه
~~بوصف الإحسان فقالوا: { عند ربك } أي المحسن إليك بهذه البشارة وغيرها {
~~للمسرفين * } أي المتجاوزين للحدود غير قانعين بما أبيح لهم.

# ولما كان من المعلوم أن القوم يكونون تارة في مدر وتارة في شعر، وعلم من
~~الآيات السالفة أن العذاب مختص بذوي الإسراف، سبب عن ذلك مفصلا لخبرهم
~~قوله ms4702 تعالى معلما أنهم في مدر: { فأخرجنا } بما لنا من العظمة بعد أن
~~ذهبت رسلنا إليهم ووقعت بينهم وبين لوط عليهم السلام محاولات معروفة لم
~~تدع الحال هنا إلى ذكرها، والملائكة سبب عذابهم، وأهل القرية المحاولون
~~في أمرهم لا يعرفون ذلك، وهذه العبارة إن كانت إخبارا لنا كانت خبرا
~~عما وقع لنعتبر به، وإن كانت لإبراهيم عليه السلام كان معناها أن الحكم
~~الأعظم وقع بإخراجهم بشارة له بنجاتهم { من كان فيها } أي قراها. ولما
~~كان القلب عماد البدن الذي به صلاحه أو فساده، فكان عمله أفضل الأعمال
~~أنه به يكون استسلام الأعضاء أو جماحها، بدأ به فقال: { من المؤمنين * }
~~أي المصدقين بقلوبهم لأنا لا نسويهم بالمجرمين فخلصناهم من العذاب على
~~قلتهم وضعفهم وقوة المخالفين وكثرتهم، وسبب عن التعبس والستر والتعرض
~~للظواهر والبواطن قوله: { فما وجدنا } أسند الأمر إليه تشريفا لرسله
~~إعلاما بأن فعلهم فعله { فيها غير بيت } واحد وهو بيت لوط ابن أخي
~~إبراهيم عليه السلام، وقيل: كان عدة الناجين منهم ثلاثة عشر، ولما كان
~~الإسلام قد تطلق على الظاهر فقط وإن كان المراد هنا الأخص أخره فقال: {
~~من المسلمين * } أي العريقين في الإسلام الظاهر والباطن لله من غير
~~اعتراض أصلا وهم إبراهيم وآله عليهم السلام فإنهم أول من وجد منه
~~الإسلام الأتم، وتسموا به كما مضى في البقرة وسموا به أتباعهم، فكان هذا
~~البيت الواحد صادقا عليه الإيمان الذي هو التصديق والإسلام الذي هو
~~الانقياد، قال البغوي: وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه
~~ما آمن مؤمن إلا وهو مسلم.

# يعني لما بينها من التلازم وإن اختلف المفهومان، وقال الأصبهاني: وقيل:
~~كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر.

# ولما وكان إبقاء آثار المهلكين أدل على قدرة من أهلكهم قال: { وتركنا }
~~أي بما لنا من العظمة { فيها } أي تلك القرى بما أوقعنا بها من العذاب
~~الذي كان مبدؤه أنسب شيء بفعل الذاريات من السحاب فإنا قلعنا قراهم كلها
~~وصعدت في الجو كالغمام إلى عنان السماء ولم يشعر أحد من أهلها ms4703 بشيء من
~~ذلك ثم قلبت وأتبعت الحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبه شيئا
~~من مياه الأرض كما أن خباثتهم لم تشبه خباثة أحد ممن تقدمهم من أهل الأرض
~~{ آية } أي علامة عظيمة على قدرتنا على ما نريد { للذين يخافون } كما
~~تقدم آخر ق أنهم المقصودون في الحقيقة بالإنذار لأنهم المنتفعون به دون
~~من قسا قلبه ولم يعتبر { العذاب الأليم * } أي أن يحل بهم كما حل بهذه
~~القرى في الدنيا من رفع الملائكة لهم في الهواء الذاري إلى عنان السماء
~~وقلبهم وإتباعهم الحجارة المحرقة، وغمرهم بالماء المناسب لفعلهم بنتنه
~~وعدم نفعه، وما ادخر لهم في الآخرة أعظم.

### || [51.38-46]

# ولما قدم سبحانه أحق القصص الدالة على قسمه وما أقسم عليه بما فيها من
~~خفاء الأسباب مع وجودها، ثم ما فيها من إنزال ما به الوعيد من السماء
~~بالنار والماء الذي أشير إليه بالمقسمات، مع الفرقة بين المسلم والمجرم،
~~أتبعها قصة من أيده بحاملات فيها مطر وبرد ونار مضطرمة، كما مضى بيانه في
~~الأعراف، ثم بعد ذلك بريح فرقت البحر ونشفت أرضه ودخله فرعون والقبط، وهو
~~واضح الأمر في أنه سبب لهلاكهم وهم لا يشعرون به، فقال عاطفا على المقدر
~~في قصة إبراهيم عليه السلام أو الظاهر في { وفي الأرض } أو على " في "
~~التي في قوله { وتركنا فيها آية للذين يخافون } وهذا أقرب من غيره وأولى:
~~{ وفي موسى } أي في قصته وأمره آية على ذلك عظيمة { إذ أرسلناه } بعظمتنا
~~{ إلى فرعون } الذي كان قد أساء إلى إبراهيم عليه السلام بعد عظيم
~~إحسانهم إله وإلى جميع قومه بما أحس إليهم يوسف عليه السلام { بسلطان
~~مبين * } أي معجزات ظاهرة في نفسه منادية من شدة ظهورها بأنها معجزة،
~~فكان فيها دلالة واضحة على صدق وعيده ومع ذلك فلم ينفعهم علمها ولذلك سبب
~~عنه وعقب به قوله: { فتولى } أي كلف نفسه الإعراض بعد ما دعاه علمها إلى
~~الإقبال إليها، وأشار إلى توليه بقوله: { بركنه } أي بسب ما يركن إليه من
~~القوة في نفسه وبأعوانه ms4704 وجنوده أو بجميع جنوده - كناية عن المبالغة في
~~الإعراض، { وقال } معلما بعجزه عما أتاه به وهو لا يشعر: { ساحر } ثم
~~ناقض كمناقضتكم فقال بجهله عما يلزم على قوله: { أو مجنون * } أي
~~لاجترائه علي مع ما لي من عظيم الملك بمثل هذا الذي يدعو إليه ويتهدد
~~عليه.

# ولما وقعت التسلية بهذا للأولياء، قال تعالى محذرا للأعداء: { فأخذناه
~~} أي أخذ غضب وقهر بعظمتنا بما استدرجناه به وأوهناه به من العذاب الذي
~~منه سحاب حامل ماء وبردا ونارا وصواعق { وجنوده } أي كلهم { فنبذناهم }
~~أي طرحناهم طرح مستهين بهم مستخف لهم كما تطرح الحصيات { في اليم } أي
~~البحر الذي هو أهل لأن يقصد بعد أن سلطنا الريح فغرقته لما ضربه موسى
~~عليه السلام بعصاه ونشفت أرضه، فأيبست ما أبرزت فيه من الطرق لنجاة
~~أوليائنا وهلاك أعدائنا { وهو } أي والحال أن فرعون { مليم * } أي آت
~~بما هو بالغ في استحقاقه الملامة، ويجوز أن يكون حالا من { أليم } بمعنى
~~أنه فعل بهم فعل اللائم من ألامه - إذا بالغ في عذله، وصار ذا لائمة أي
~~لهم، من ألام - لازما، وأن يكون مخففا من لأم المهموز فيكون المعنى:
~~فهو مصلح أي فاعل فعل المصلحين في إنجاء الأولياء وإغراق الأعداء
~~بالالتئام والانطباق عليهم، قال في القاموس: اللوم العدل، لام لوما
~~وألامه ولومه للمبالغة، وألام: أتى ما يلام عليه أو صار ذا لائمة، ولأمه
~~بالهمز كمنعه، نسبه إلى اللوم، والسهم: أصلحه كألامه ولأمه فالتأم، ولا
~~يضر يونس عليه السلام أن يعبر في حقه بنحو هذه العبارة، فإن أسباب اللوم
~~تختلف كما أن أسباب المعاصي تختلف في قوله

# وعصوا رسله

# [هود: 59]

# وعصى آدم ربه

# [طه: 121] وبحسب ذلك يكون اختلاف نفس اللوام ونفس المعاصي.

# ولما أتم قصة من جمع له السحاب والماء والنار والريح، أتبعها قصة من
~~أتاهم بريح ذارية لم يوجد قط مثلها، وكان أصلها موجودا بين ظهرانيهم وهم
~~لا يشعرون، بل قاربت الوصول إليهم وهم يظنونها مما ينفعهم: { وفي عاد }
~~أي آية عظيمة { إذ } أي حين { أرسلنا } بعظمتنا { عليهم } إرسال ms4705 علو وأخذ
~~{ الريح } فأتتهم تحمل سحابة سوداء وهي تذرو الرمل وترمي بالحجارة على
~~كيفية لا تطاق { العقيم * } أي التي لا ثمرة لها فلا تلقح شجرا ولا
~~تنشىء سحابا ولا تحمل مطرا ولا رحمة فيها ولا بركة فلذلك أهلكهم هلاك
~~الاستئصال، ثم بين عقمها وإعقامها بقوله: { ما تذر } أي تترك على حال
~~ردية، وأعرق في النفي فقال: { من شيء } ولما كان إهلاكها إنما هو بالفاعل
~~المختار، نبه على ذلك بأداة الاستعلاء فقال: { أتت عليه } أي إتيان إرادة
~~مرسلها، استعلاها على ظاهره وباطنه، وأما من أريدت رحمته كهود عليه
~~السلام ومن معه رضي الله عنهم فكان لهم روحا وراحة لا عليهم { إلا جعلته
~~كالرميم * } أي الشيء البالي الذي ذهلته الأيام والليالي، فصيره البلى
~~إلى حالة الرماد، وهو في كلامهم ما يبس من نبات الأرض ودثر - قاله ابن
~~جريج، وخرج بالتعبير ب " تذر " هود عليه السلام ومن معه من المؤمنين رضي
~~الله عنهم أجمعين، فإنهم تركتهم على حالة حسنة لم يمسهم منها سوء كما
~~أشير إلى مثل ذلك بأداة الاستعلاء.

# ولما تم ما اقتضاه سياق السورة من قصة أهل الريح الذارية، أتبعها قصة من
~~أهلكوا بما يحمله السحاب من الريح وما تحمله الريح من صوت الصيحة الراجفة
~~الماحقة فقال: { وفي ثمود } أي قوم صالح عليه السلام آية عظيمة كذلك { إذ
~~} أي حين { قيل لهم } ممن لا يخلف المعياد: { تمتعوا } أي بلبن الناقة
~~وغيره مما مكناكم فين من الزرع والنخيل والأبنية في الجبال والسهول وغير
~~ذلك من جلائل الأمور الذي أمرناكم به ولا تطغوا { حتى حين * } أي وقت
~~ضربناه لآجالكم { فعتوا } أي أوقعوا بسبب إحساننا إليهم العتو، وهو
~~التكبر والإباء { عن أمر ربهم } أي مولاهم الذي أعظم إحسانه إليهم فعقروا
~~الناقة وأرادوا قتل نبيه عليه السلام { فأخذتهم } بسبب عتوهم أخذ قهر
~~وعذاب { الصاعقة }  أي الصيحة العظيمة التي حملتها الريح، فأوصلتها إلى
~~مسامعهم بغاية العظمة، ورجت ديارهم رجة أزالت أرواحهم بالصعق، وقوله: {
~~وهم ينظرون * } دال على أنها كانت في غمام، وكان فيها نار، ويجوز - مع ms4706
~~كونه من النظر - أن يكون أيضا من الانتظار، فإنهم وعدوا نزول العذاب بعد
~~ثلاثة أيام، وجعل لهم في كل يوم علامة وقعت بهم فتحققوا وقوعه اليوم
~~الرابع { فما } أي فتسبب عن ذلك أنه ما { استطاعوا } أي تمكنوا، وأكد
~~النفي فقال: { من قيام } أي بعد مجيئها بأن عاجلتهم بإهلاكها عن القيام.

# ولما كان الإنسان قد لا يتمكن من القيام لعارض في رجليه وينتصف من عدوه
~~بما يرتبه من عقله ويدبره برأيه قال: { وما كانوا } أي كونا ما {
~~منتصرين } أي لم يكن فيهم أهلية للانتصار بوجه، لا بأنفسهم ولا بناصر
~~ينصرهم فيطاوعونه في النصرة لأن تهيؤهم لذل سقط بكل اعتبار.

# ولما أتم قصة من أهلكوا بما من شأنه الإهلاك وهو الصاعقة، أتبعهم قصة من
~~أهلكوا بما من شأنه الإحياء، وهو الماء الذي جل ما يشتمل عليه الحلامات
~~التي أثارتها الذاريات، وقد كانوا موجودين في الأرض والسماء - وأسبابه
~~مهيأة - وهم لا يحسون بشيء من ذلك، وأما عبادنا المؤمنون فهيأنا لهم
~~أسباب النجاة من السفينة وغيرها، وأعلمناهم بها، فكان كل ما أردنا وقاله
~~عنا أولياؤنا فقال مغيرا للأسلوب تنبيا على العظمة بنفسه الإهلاك لكونه
~~بما من شأن الإحياء والإبقاء والتصرف في الأسباب: { وقوم } أي وأهلكنا
~~قوم { نوح } على ما كان فيهم من الكثرة وقوة المحاولة والقيام بما
~~يريدونه، ويجوز أن يكون معطوفا على " فيها " أي وتركناهم آية، ويحسن هذا
~~الإعراب أنهم هلكوا جميعا وكانوا جميع أهل الأرض، وعم عذابهم جميع
~~الأرض، كانوا لهم الآية، ويؤيد هذا الإعراب قراءة أي عمرو وحمزة والكسائي
~~بالجر عطفا على ضمير " فيها ".

# ولما كان إهلاكهم على عظمه وانتشاره في بعض الزمان، أدخل الجار فقال: {
~~من قبل } أي قبل هذه الأمم كلها، ثم علل إهلاكهم بقوله: { إنهم كانوا }
~~خلقا وطبعا، لا حيلة لغيرنا من أهل الأسباب في صلاحهم { قوما } أي
~~أقوياء { فاسقين * } أي عريقين في الخروج عن حظيرة الدين.

### || [51.47-51]

# ولما كان إهلاكهم بالماء الذي نزل من السماء، وطلع من الأرض بغير حساب،
~~كان ربما ظن ظان أن كان الخلل ms4707 كان فيهما، ثم أصلح بعد ذلك كما يقع لبعض
~~من يصنع من الملوك صنعا يبالغ في إتقانه فيختل، قال عاطفا على ما نصب "
~~يوم " مبينا أن فعل ذلك ما كان بالاختيار، دالا على وحدانيته لتمام
~~القدرة الدالة على ما تقدم من أمر البعث: { والسماء بنيناها } بما لنا من
~~العظمة { بأيد } أي بقوة وشدة عظيمة لا يقدر قدرها. ولما كانت السماء
~~أليق لعظمتها وطهارتها بصفات الإلهية، قال، وأكد لما يلزم إنكارهم البعث
~~من الطعن في القدرة: { وإنا } على عظمتنا مع ذلك { لموسعون * } أي أغنياء
~~وقادرون ذوو سعة لا تتناهى، أي قدرة، من الوسع وهو اللطافة، وكذلك أوسعنا
~~مقدار جرمها وما فيها من الرزق عن أهلها فالأرض كلها على اتساعها كالنقطة
~~في وسط دائرة السماء بما اقتضته صفة الإلهية التي لا يصح فيها الشركة
~~أصلا، ومطيقون لما لا يحصى من أمثال لك، ومما هو أعظم منه مما لا
~~يتناهى، ومحيطون بكل شيء قدرة وعلما، وجديرون وحقيقون بأن يكون ذكل من
~~أوصافنا فنوصف به لما يشاهد لنا من القوة على كل ما نريد، فلسنا كمن
~~يعرفون من الملوك لأنهم إذا فعلوا لا يقدرون على أعظم منه وإن قدروا كان
~~ذلك منهم بكلفة ومشقة، وسترون في اليوم الآخر ما يتلاشى وما تريدون في
~~جنبه، ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة إلى غير ذلك من
~~الأمور الخارقة للعوائد: { والأرض فرشناها } كذلك بما لنا من العظمة،
~~فصارت ممهدة جديرة بأن يستقر عليها الأشياء وهي آية على تمهيدنا لأرض
~~الجنة وشقنا لأنهارها وغرسنا لأشجارها { فنعم } أي فتسبب عن ذلك أن يقال
~~في وصفنا: نعم { الماهدون * } أي نحن لكمال قدرتنا، فما نزل من السماء
~~شيء ولا نبع من الأرض شيء إلا بإرادتنا وتقديرنا واختيارنا من الأزل لأنا
~~إذا صنعنا شيئا علمنا ما يكون منه من حين إنشائه إلى حين إنباته، ولا
~~يكون شيء منه إلا بتقديرنا، وذلك تذكير بالجنة والنار، فما فوقها من خير
~~فهو آية على الجنة، وما فيها من جبال ووهاد ms4708 وعر وخروبة فهو آية على
~~النار.

# ولما كان الأشياء المتضادة من الشيء الواحد أدل على القدرة من هذا
~~الوجه، قال: { ومن كل شيء } أي من الحيوان وغيره { خلقنا } بعظمتنا. ولما
~~كان الفلاسفة يقولون: لا ينشأ عن الواحد إلا واحد، قال ردا عليهم: {
~~زوجين } أي مثله شيئين كل منهما يراوح الآخر من وجه وإن خالفه من آخر،
~~ولا يتم نفع أحدهما إلا بآخر من الحيوان والنبات وغيرها ويدخل فيه
~~الأضداد من الغنى والفقر، والحسن والقبح، والحياة والموت، والضياء
~~والظلام، والليل والنهار، والصحة والسقم، والبر والبحر، والسهل والجبل،
~~والشمس والقمر، والحر والبرد، والسماوات والأرض، وأن الحر والبرد من نفس
~~جهنم آية بينة عليها، وبناءهما على الاعتدال في بعض الأحوال آية على
~~الجنة مذكرة بها مشوقة إليها.

# ولما كان ذلك في غاية الدلالة على أن كلا من الزوجين يحتاج إلى الآخر
~~وأنه لا بد أن ينتهي الأمر إلى واحد لا مثل له وأنه لا يحتاج بعد ذلك
~~التنبيه إلى تأمل كبير قال: { لعلكم تذكرون * } فأدغم تاء التفعل الدالة
~~على العلاج والاجتهاد والعمل فصار: فتكونوا عند من ينظر ذلك حق النظر على
~~الرجاء من أن يتذكروا قليلا من التذكر فيهديكم إلى سواء السبيل.

# ولما كان كل شيء مما سواه لا بد له من ضد يضاده أو قرين يسد مسده، وأما
~~سبحانه فلا مثل له لأنه لو كان له مثل لنازعه، فلم يقدر على كل ما يريد

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وثبت أنه أهلك القرون الأولى بمخالفة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، فثبت أن وراء المكلفين عذابا يحق لهم الفرار منه، وثبت أن كل
~~شيء غيره محتاج إلى زوجه يثبت حاجة الكل إليه، وأنه لا كفاية عند شيء في
~~كل ما يرام منه، وجب أن لا يفزع إلا إلى الواحد الغني فسبب عن ذلك قوله:
~~{ ففروا } أي أقبلوا وألجؤوا. ولما درب عباده في هذه السورة بصفة
~~الربوبية كثيرا، فتأهلوا إلى النفوذ في الغيب، وكانت العبادة لا تكون
~~خالصة إلا إن علقت بالذات ms4709 لا لشيء آخر، ذكر اسم الذات فقال: { إلى الله }
~~أي إلى الذي لا مسمى له من مكافىء، وله الكمال كله، فهو في غاية العلو،
~~فلا يقر ويسكن أحد إلى محتاج مثله فإن المحتاج لا غنى عنده، ولا يقر
~~سبحانه.

# إلا من تجرد عن حضيض عوائقه الجسمية إلى أوج صفاته الروحانية، وذلك من
~~وعيده إلى وعده اللذين دل عليهما بالزوجين، فتنقل السياق بالتحذير
~~والاستعطاف والاستدعاء، فهو من باب " لا ملجأ منك إلا إليك أعوذ بك منك "
~~واستمر إلى آخر السورة في ذكره إشارة إلى علي أمره، ثم علل بقوله مؤكدا
~~لما لهم من الإنكار: { إني لكم منه } أي لا من غيره { نذير } أي من أن
~~يفر أحد إلى غيره فإنه لا يحصل له قصده.

# لما أقام الدليل العقلي الظاهر جدا بما يعلمه أحد في نفسه على ما قاله
~~في هذا الكلام الوحيد قال: { مبين * } ففرار العامة من الجهل إلى العلم
~~عقدا وسعيا، ومن الكسل إلى التشمير حذرا وحزما، ومن الضيق إلى السعة
~~ثقة ورجاء، وفرار الخاصة من الخير إلى الشهود، ومن الرسوم إلى الأصول،
~~ومن الحظوظ إلى التجريد، وفرار خاصة الخاصة مما دون الحق إلى الحق
~~إشهادا في شهود جلاله واستغراقا في وحدانيته، قال القشيري: ومن صح
~~فراره إلى الله صح فراره مع الله - انتهى. وهو بكمال المتابعة ليس غيره،
~~ومن فهم منه اتحادا بصفة أو ذات فقد ما حد طريق القوم فعليه لعنه الله.

### || [51.52-55]

# ولما ثبت أنه لا ملجأ إلا إلى الله الواحد المنزه عن الزوج، وذلك هو
~~الله الذي له الكمال كله، وكان ربما وقع في وهم أن في الوجود من غير
~~الزوجين المعروفين من نفزع إليه كما نفزع إلى وزير الملك وبوابه ونحو ذلك
~~مما يوصل إليه، قال محذرا من سطواته: { ولا تجعلوا } أي بأهوائكم { مع
~~الله } وكرر الاسم الأعظم ولم يضمر تعيينا للمراد لأنه لم يشاركه في
~~التسمية به أحد وتنبيها على ما له من صفات الكمال وتعميما لوجوه
~~المقاصد لئلا يظن، وقيل " معه " إن المراد ms4710 النهي عن الجعل من جهة الفرار
~~لا من جهة غيرها { إلها }.

# ولما كان المراد كمال البيان، منع مجاز التجريد منع تعنت من يطعن بتكثير
~~الأسماء كما أشار إليه بقوله { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } الآية
~~بقوله: { آخر } ثم علل النهي مع التأكيد لطعنهم في نذارته فقال: { إني
~~لكم منه } أي لا من غيره فإن غيره لا يقدر على شيء { نذير } أي محذر من
~~الهلاك الأبدي بالعقوبة التي لا خلاص منها إن فعلتم ذلك { مبين * } أي لا
~~أقول شيئا من واضح النقل إلا ودليله ظاهر من صريح العقل. ولما ذكر قولهم
~~المختلف الذي منه تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبته إلى السحر
~~والجنون وغير ذلك من الفنون، ومنه الإشراك مع اعترافهم بأنه لا خالق إلا
~~الله ولا كاشف ضر غيره إلى غير ذلك من أنواع الاضطراب، وأخبر بهلاكتهم
~~على ذلك وحذرهم منه ودل عليه إلى أن ختم بإنذار من اتخذ إلها غيره قال
~~مسليا: { كذلك } أي مثل قول قومك المختلف العظيم الشناعة، البعيد من
~~الصواب، بما له من الاضطراب، وقع لمن قبلهم، ودل على هذا المقدر بقوله
~~مستأنفا: { ما أتى الذين } ولما كان الرسل إنما كان إرسالهم في بعض
~~الأزمان الماضية ولم يستغرقوا جميعها بالفعل، أثبت الجار في قوله: { من
~~قبلهم } وعمم النفي بقوله: { من رسول } أي من عند الله { إلا قالوا } ولو
~~بعضهم برضا الباقين: { ساحر أو مجنون * } لأن الرسول يأتيهم بمخالفة
~~مألوفاتهم التي قادتهم إليها أهواؤهم، والهوى هو الذي أوجب لهم هذا
~~التناقض الظاهر سواء كانت " أو " للتفصيل بأن بعضهم قال واحدا وبعضهم
~~قال آخر، أو كانت للشك لأن الساحر يكون لبيبا فطنا آتيا بما يعجز عنه
~~كثير من الناس، والمجنون بالضد من ذلك، ثم عجب منهم بقوله: { أتواصوا به
~~} أي أوصى بهذا بعض الأولين والآخرين بعضا.

# ولما ساق هذا في أسلوب الاستفهام إشارة إلى قول ينبغي السؤال عن سببه
~~لما له من الخفاء، أجاب عنه بأنهم لم يتواصوا به لأن الأولين ما اجتمعوا
~~مع الآخرين: { بل ms4711 هم } اجتمعوا في وصف أداهم إلى ذلك.

# وهو أنهم { قوم } أي ذوو شماخة وكبر { طاغون * } أي عالون في الكفر
~~مسرفون في الظلم والمعاصي مجاوزون للمقدار، وأشار بالضمير إلى أن الطغيان
~~أمر ذاتي لهم، فهو يمدح منه سبحانه بأنه هو الذي قهرهم بسوقهم إلى هلاكهم
~~بقدرته التامة وعلمه الشامل.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم، يكاد يتلف نفسه الشريفة - بأبي هو وأمي -
~~غما عليهم وأسفا لتخلصهم عن الإسلام وخوفا أن لا يكون وفى بما عليه من
~~التنبيه والإعلام، سبب تعالى عن حالهم قوله: { فتول عنهم } أي كلف نفسك
~~الإعراض عن الإبلاغ في إبلاغهم بالمجادلة والصدع بالتغليظ بعد ما تقدم
~~منك من الإبلاغ { فما أنت } بسبب الإعراض بعد الإنذار { بملوم * } أي
~~بمستحق الملامة بسبب إعراض من أعرض منهم عنك، فإني إنما حكمت بذلك لأني
~~إنما قسمت الناس إلى مؤمن تنفعه الذكرى، وطاغ لا ينفعه شيء، ولذلك قال: {
~~وذكر } أي بالرفق واللين، ولما أصروا على التكذيب والإعراض حتى أيس منهم،
~~أكد ما سببه عن التذكير بقوله: { فإن الذكرى } أي التذكر بالنذارة
~~البليغة { تنفع المؤمنين * } أي الذين قدر الله أن يكونوا عريقين في وصف
~~الإيمان ولا بد من إكثار التذكير ليغلب ما عندهم من نوازع الحظوظ وصوارف
~~الشهوات، مع ما هم مجبولون عليه من النسيان.

### || [51.56-60]

# ولما كان هذا ربما أوهم أن سواهم غير مقدور عليهم، قال مؤكدا بالحصر
~~دالا على أنه هو الذي قسم الناس إلى طاغين ومؤمنين بالعطف على ما
~~تقديره: فما حكم عليهم بذلك الضلال والهدى غيري، وما أرسلت الرسل وأنزلت
~~الكتب إلا لاستخلاص المؤمنين وإقامة الحجة على الضالين: { وما خلقت الجن
~~والإنس } الذين أكثرهم كافرون { إلا ليعبدون * } أي لينجروا تحت أقضيتي
~~على وجه ينفعون به أنفسهم أو يضرونها لا لشيء يلحقني أنا منه شيء من نفع
~~أو ضرر، فإني بنيتهم على العجز وأودعتهم نوازع الهوى، وركبت فيهم غرائز
~~فهيأتهم لاتباع الهدى، فمن أطاع عقله كان عابدا لي فارا إلي مع جريه
~~تحت الإرادة، عبادة شرعية أمرية يستفيد بها الثواب، ومن ms4712 أطاع الهوى كان
~~عابدا لي مع مخالفته أمري عبادة إرادية قسرية يستحق بها العقاب، وكل
~~تابع لهواه إذا حقق النظر علم أن الخير في غير ما هو مرتكبه، فما ألزمه
~~ما هو فيه مع علمه بأن غيره خير منه إلا قهر إرادتي، فهذه عبادة لغوية،
~~وذاك عبادة شرعية، وقد مر في آخر هود ما ينفع هنا، وهذا كله معنى قول ابن
~~عباس: إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا وكرها.

# ولما حصر سبحانه خلقهم في إرادة العبادة، صرح بهذا المفهوم بقوله: { ما
~~أريد منهم } أي في وقت من الأوقات، وعم في النفي بقوله: { من رزق } أي
~~شيء من الأشياء على وجه ينفعني من جلب أو دفع، لأني منزه عن لحاق نفع أو
~~ضر، كما يفعل غيري من الموالي بعبيدهم من الاستكثار بغلاتهم والاستعانة
~~بقواتهم لأني الغني المطلق وكل شيء مفتقر إلي { وما أريد } أصلا { أن
~~يطعمون * } أي أن يرزقوني رزقا خاصا هو الإطعام، وفيه تعريض بأصنامهم
~~فإنهم كانوا يعملون معها ما ينفعها ويحضرون لها الأكل، فربما أكلتها
~~الكلاب ثم بالت على الأصنام. ثم لا يصدهم ذلك، وهذه الآية دليل على أن
~~الرزق أعم من الأكل، والتعبير بالإرادة دال على ما قلت إنه مقصود
~~بالعبادة. وهو الجري تحت الإرادة، تارة بموافقة الشرع وتارة بمخالفته.

# ولما كان الاهتمام بأمر الرزق - وقد ضمنه سبحانه - شاغلا عن كثير من
~~العبادة، وكان الإنسان يظن أن الذي حصل له ما حواه من الرزق سعيه، قال
~~حاصرا ذلك مؤكدا إزالة لتلك الظنون معللا لافتا الكلام إلى سياق
~~الاسم الأعظم الذي لم يتسم به غيره، نصا على المراد وبالغا من الإرشاد
~~أقصى المراد: { إن الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال المنزه عن شوائب
~~النقص { هو } أي لا غيره { الرزاق } أي على سبيل التكرار لكل حي وفي كل
~~وقت. ثم وصفه بما يبين هوان ذلك فقال: { ذو القوة } أي التي لا تزول بوجه
~~{ المتين * } أي الشديد الدائم الشدة.

# ولما أقسم سبحانه على الصدق في وعيدهم، ودل على ذلك حتى بجميع قصد ms4713
~~أحوالهم على إرادته. وختم بقوته التي لا حد لها، سبب عن ذلك إيقاعه
~~بالمتوعدين، فقال مؤكدا لأجل إنكارهم: { فإن للذين ظلموا } أي الذين
~~أوقعوا الأشياء في غير مواقعها. ولما كان القسم على ما يوعدون بما يحمل
~~المطر، عبر عن نصيبهم الذي قدره عليهم من ذلك بقوله: { ذنوبا } أي خطا
~~من العذاب طويل الشر، كأنه من طوله صاحب ذنب وهو على ذنوبهم { مثل ذنوب
~~أصحابهم } أي الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل وهو في مشابهته له كالدلو
~~الذي يساجل به دلو آخر، وذلك دليل واضح على أن ما يوعدون صادق، وأن الدين
~~واقع { فلا يستعجلون * } أي يطلبوا أن آتيهم به قبل أوانه اللاحق به، فإن
~~ذلك لا يفعله إلا ناقص، وأنا متعال عن ذلك لا أخاف الفوت ولا يلحقني عجز
~~ولا أوصف به، ولا بد أن أوقعه بهم في الوقت الذي قضيت به في الأزل، لأنه
~~أحق الأوقات بعقابهم لتكامل ذنوبهم، وحينئذ تكون فيا له من تهديد ما
~~أفظعه، ووعيد ما أعظمه وأوجعه، أمرا لا يدفعه دافع، ولا يمنع من وقوعه
~~مانع، ولذلك سبب عنه قوله: { فويل } أي شر حال وعذاب يوجب الندب والتفجع
~~{ للذين كفروا } أي ستروا ما ظهر من هذه الأدلة التي لا يسع عاقلا
~~إنكارها { من يومهم } إضافة إليهم لأنه خاص بهم دون المؤمنين { الذي
~~يوعدون * } في الدنيا والآخرة، وقد انطبق آخرها على أولها بصدق الوعيد،
~~وثبت بالدليل القطعي لك القسم الأكيد - والله أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-10]

# لما ختمت الذاريات بتحقيق الوعيد، افتتحت هذه بإثبات العذاب الذي هو روح
~~الوعيد، فقال تعالى: { والطور * } وذلك أنهم لما كانوا يقولون عما أتاهم
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم: إنه سحر خيال لا حقيقة له، أقسم بالجبل -
~~الذي هو عندهم وعند غيرهم من ذوي العقول - أثبت الأرض وأشدها وأصلبها،
~~وعبر عنه بالطور الذي هو مشترك بين مطلق الجبل وبين المضاف إلى سينا الذي
~~كان فيه نبوة موسى عليه السلام وإنزال كثير من كتابه وغير ذلك - آيات
~~تعلمها ms4714 بنو إسرائيل الذين يستنصحونهم ويسألونهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويرضون بقولهم فيه فمن آياته أنه كانت فيه الرحمة بمناجاة موسىعليه
~~السلام وما كتب له فيه على ألواح الجوهر وما أنزل عليه من الناموس الذي
~~جعله هدى ورحمة وموعظة وذكرا وتفصيلا لكل شيء وكان فيه مع الرحمة
~~العذاب بما أتاهم من الصاعقة التي أماتتهم ثم أحياهم الله وبما كانوا
~~يشهدون من السحاب الذي تخلله فيكون كقتار الأتون، وفيه بروق كأعظم ما
~~يشاهد من النار، وأبواق تزعق بصوت هائل، ولما شوهد من اندكاك لجبل عند
~~التجلي وصعق موسى عليه السلام إلى غير ذلك من الآيات التي تكشف الظلمات،
~~وأيضا فالطور كل جبل ينبت، وإنبات الجبل عجيب، فإن نباته لا يكون إلا
~~بسبب، وسبب النبات الماء، والماء منبث في الأرض لتركبها عليه وهو مواز
~~لما انكشف منه من ماء البحار، وكلما علت الأرض بعدت عن الماء، والجبال
~~أبعدها منه، فسبب إنباته خفي جدا لا يعلمه إلا الله ومن فهمه إياه.

# ولما كانت الأرض لوح السماء التي منها الوعيد، وكانت الجبال أشدها، فذكر
~~أعظمها آية، وكان الكتاب لوح الكاتب، وكانت الكتب الإلهية أثبت الكتب،
~~وكان طور سينا قد نزل كتاب إلهي قال: { وكتاب } وحقق أمره بقوله: { مسطور
~~* } أي متفق الكتابة بسطور مصفوفة من حروف مرتبة جامعة لكلمات متفقة
~~ككتاب موسى عليه السلام الذي أنزله عليه وكلمه بكثير منه في الطور
~~وتنكيره للتعظيم لأنه إن كان المراد به الكتب الإلهية فهو أثبت الأشياء،
~~وإن كان المراد صحيفة قريش فقد كانوا ظنوها أثبت العهود، وذكر أمتن ما
~~يكتب فيه وأشده وأتقنه فقال: { في رق } أي في جلد مهيأ بالقشر للكتابة {
~~منشور * } أي مهيأ للقراءة والاتعاظ بما فيه، ويمكن أن يكون أراد به جميع
~~الكتب المنزلة عاما بعد خاص، قال الرازي: قال الصادق: إن الله تجلى
~~لعبده بكتابه كما تجلى بالطور لما كان محلا للتجلي خلقا، والكتاب لما
~~كان محلا للتجلي أمرا، أجراهما في قرن - انتهى. ويجوز أن يكون أراد به
~~سبحانه صحيفة الظلم التي ms4715 كتبوها بما تعاقدوا عليه من أنهم لا يعاشرون بني
~~هاشم ولا يكلمونهم ولا يبايعونهم ولا يشاورونهم ولا يناكحونهم ولا
~~يؤازرونهم ولا يعاملونهم حتى يسلموا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلقوها في جوف الكعبة فانحاز بنو هاشم إلى شعب أبي طالب خلف أبي قبيس
~~وتبعهم بنو المطلب رهط إمامنا الشافعي رضي الله عنه، فتحيزوا معهم من بين
~~بني عبد مناف، فكان ذلك سبب شرفهم على مدى الدهر، فأرسل الله على الصحيفة
~~- بعد أن مضى على ذلك سنتان حين جهدهم العيش ومضهم الزمان وزلزلتهم
~~القوارع زلزالا شديدا وهم ثابتون ليظهر الله بذلك شرف من شاء من عباده
~~- الأرضة، فأبقت ما فيها من أسماء الله تعالى ومحت ما كان من ظلمهم
~~وقطيعتهم، فكان ذلك سببا لأن قام في نقضها معشر منهم، فنقضها الله بهم،
~~وكانوا إذا ذاك كفرة كلهم ليظهر الله قدرته سبحانه على كل من النقض
~~والإبرام بما شاء ومن شاء { والبيت المعمور * } الذي هو قيام للناس كما
~~كانت قبة الزمان قياما لبني إسرائيل، هذا إن كان تعالى أراد به الكعبة
~~التي علقوا فيها الصحيفة بعد أن كانوا لما عمروها اختلفوا فيمن يضع الحجر
~~الأسود في موضعه، وزاد بهم الاختلاف حتى تهيؤوا للقتال وتحالفوا عليه،
~~فكان منهم لعقة الدم، ومنهم المطيبون كما هو مشهور في السير، ثم وفقوا
~~لأن رضوا أن يحكم بينهم أو داخل من باب عينوه، فكان أول داخل منه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا بأجمعهم: هذا محمد هذا الأمين، رضينا بحكمه،
~~فحكم صلى الله علي وسلم بأن يوضع الحجر الشريف في ثوب ويأخذ رئيس كل
~~قبيلة بطرف من أطرافه ويرفعوه كلهم، فلما وازى موضعه أخذه هو صلى الله
~~عليه وسلم بيده الشريفة فوضعه في موضعه، فكان الفخر له مضاعفا بحكمه
~~وإصلاحه بينهم، واختصاصه بوضعه وهو معمور بالزوار والخدمة وكثرة الحاشية.

# ولما كان البيت لا بد في مسماه من السقف قال: { والسقف المرفوع * } يريد
~~سقف الكعبة إشارة إلى أنه محكم البناء مغلق الباب متقن السقف إتقانا هو ms4716
~~أعظم من إتقان سقف قبة الزمان التي شاهد فيها بنو إسرائيل من العظمة
~~الإلهية والجلال ما إن سألتموهم عنه أخبروكم به، ومع ذلك سلط على الصحيفة
~~- التي في جوفه، ولعلها كانت في سقفه بحيث لا يصل إليها أحد - ما أفسدها
~~تحقيقا لثبوت ما أراد من أمره تحذيرا مما توعد به، ويمكن أن يراد به مع
~~ذلك السماء التي فيها ما توعدون، ومن المعلوم أن لكل ذي عقل أن أقل
~~السقوف لا يرتفع توعدون، ومن المعلوم أن لكل ذي عقل أن أقل السقوف لا
~~يرتفع بغير عمد إلا بأسباب لا ترى، فكيف بالسماء التي لها من السعة
~~والعظمة والثخن وما فيها من الكواكب ما لها مما لا يسع العقول شرحه، وهم
~~لا ينظرون أسبابه كما قال تعالى

# بغير عمد ترونها

# [الرعد: 2] ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إنه العرش وهو سقف
~~الجنة.

# ولما كان الماء أقوى من كل ما تقدم، ختم به فقال: { والبحر المسجور * }
~~أي الذي فيه من الماء أكثر من ملئه وهو ساجره أي مانعه - كما يمنع الكلب
~~بساجوره عن الانسباح، ولو أراد خلاه فاندفق فجرى فأهلك ما مر عليه من جبل
~~وكتاب وبيت كما شوهد لما شجره سبحانه لبني إسرائيل فانفلق، ونشفت أرضه ثم
~~لما أراد سببه أن فرعون فعذبهم به فأهلكهم حتى لم يبق منهم أحد.

# ولما أقسم بما يدل على نبوة موسى عليه السلام وثلث بما أشار إلى نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وثنى بما هو مشترك بينهما، وكان الأول مع ذلك
~~دالا على استقرار الأرض، والثالث على صلاحيتها للسكنى، والثاني على
~~الحافظ في ذلك، وربع بما كمل المنافع، وحذر من السقوط كما خوف بالأول من
~~الخسف، وخمس بما دل على ما أريد بالأول من الاستقرار لأنه لو كان ميل
~~لانطلق البحر إلى جهته، أجاب القسم بقوله: { إن عذاب } ولما كان سبحانه
~~عظيم الإكرام له صلى الله عليه وسلم، أضاف العذاب إلى صفة الإحسان
~~والتربية الخاصة به، وأضاف الصفة إلى ضميره إيذانا ms4717 بأنه يريه في أمته ما
~~يسره، وإن مماثلة " ذنوبهم كذنوب أصحابهم " الماضين إنما هي في مجرد
~~الإذلال، لا في أنه يستأصلهم كما استأصل أولئك فقال: { ربك } أي الذي
~~تولى تربيتك أي عذاب أراده بكل من أراد به لا سيما المعادي لأوليائه
~~سبحانه { لواقع * } أي ثابت نازل بمن أراد نزول ما هو ثقيل من مكان عال
~~كما أنه لو أراد لقلب الأرض التي ثبتها وأوقع السقف الذي رفع، وأطلق
~~البحر الذي سجر، كما علم من إطلاقه البحر فلقه على آل فرعون حتى أغرقهم
~~به { ما له من دافع * } لأنه لا شريك لموقعه لما دلت عليه هذه الأقسام من
~~كمال قدرته وجلال حكمته وضبط أعمال العباد للمجازاة سواء قلنا: إن الكتاب
~~هو الذي يكتبه الحفظة أو الذي يضبط الدين، فلما أوقع الجزاء بهم في
~~الصحيفة، ونقض معاقدتهم، وفض جمعهم، أخرج معاشرك من ذلك الضيق فكذلك
~~يؤيدك حتى توقع بهم وتنقض جمعهم وتكسر شوكتهم ونقتل سرواتهم ويظهر دينك
~~على دينهم، ويصير من بقي منهم من حزبك وأنصار دينك، قال البغوي: قال جبير
~~بن مطعم رضي الله عنه: قدمت المدينة لأكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أسارى بدر، فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد
~~فسمعته يقرأ { والطور } - إلى قوله - { إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع
~~} فكأنما صدع قلبي حين سمعته، ولم أكن أسلمت يومئذ، فأسلمت خوفا من نزول
~~العذاب ما كنت أظن أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما توعد تعالى كفار قريش ومن كان على
~~طريقتهم من سائر من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سيصيبهم ما
~~أصاب غيرهم من مكذبي الأمم، المنبه على ذكرهم في السورة قبل، ثم أشار
~~سبحانه إلى عظيم ما ينالهم من الخزي وأليم العذاب بقوله:

# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون

# [الذاريات:60] أقسم سبحانه على صحة ذلك ووقوعه - والعياذ به سبحانه من
~~سخطه وأليم عذابه - فقال تعالى: { والطور } - إلى ms4718 قوله - { إن عذاب ربك
~~لواقع ما له من دافع } ثم أومأ سبحانه إلى مستحقيه ومستوجبيه فقال { فويل
~~يومئذ للمكذبين } ثم ذكر ما يعنفون به ويوبخون على ما سلف منهم من نسبته
~~عليه الصلاة والسلام إلى السحر فقال تعالى

# ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون

# [سبأ: 42] { أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون } ثم أعقب بذكر حال المؤمنين
~~المستجيبين، ثم ذكر إثر إعلامه بحال الفريقين - نعمته على نبيه عليه
~~الصلاة والسلام وعصمته ووقايته مما يقول المفترون فقال تعالى { فذكر فما
~~أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون } ثم جرت الآي على توبيخهم في مقالتهم
~~ووهن انتقالاتهم، فمرة يقولون: كاهن، ومرة يقولون: مجنون، ومرة يقولون:
~~شاعر يترقب موته. فوبخهم على ذلك كله وبين كذبهم وأرغمهم وأسقط ما
~~بأيديهم بقوله { فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } وهذا هو المسقط
~~لما تقولوه أولا وآخرا، وهذا الذي لم يجدوا عنه جوابا، ورضوا بالسيف
~~والجلاء، لم يتعرضوا لتعاطي معارضته، وهذا هو الوارد في قوله تعالى في
~~صدر سورة البقرة

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة: 23] الآيات، فما نطقوا في جوابه ببنت شفة

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 88] فتبارك من جعله آية باهرة وحجة قاهرة - انتهى.

# ولما أثبت وقوع العذاب، تشوفت نفس الموقن إلى وقته، قال مستأنفا لبيان
~~أنه واقع على تلك الصفة: { يوم تمور } أي تتحرك وتضطرب وتجيء وتذهب
~~وتتكفأ تكفأ السفينة وتدور دوران الرحى، ويموج بعضها في بعض، وتختلف
~~أجزاؤها بعضها في بعض، ولا تزول عن مكان؛ قال البغوي: والمور يجمع هذه
~~المعاني فهو في اللغة الذهاب والمجيء والتردد والدوران والاضطراب، قال
~~الرازي: وقيل: تجيء وتذهب كالدخان ثم تضمحل. { السماء } التي هي سقف
~~بيتكم الأرض { مورا * } أي اضطرابا شديدا { وتسير الجبال } أي تنتقل
~~من أمكنتها انتقال السحاب، وحقق معناه بقوله: { سيرا } فتصير هباء
~~منثورا وتكون الأرض قاعا صفصفا.

### || [52.11-16]

# ولما حقق العذاب وبين يومه، بين أهله بقوله مسببا عن ms4719 ذلك: { فويل } هي
~~كلمة يقولونها لمن وقع في الهلاك، ومعناه حلول شر فاضح يكون فيه ندبة
~~وتفجع { يومئذ } أي يوم إذ يكون ما تقدم ذكره { للمكذبين * } أي العريقين
~~في التكذيب وهم من مات على نسبة الصادقين إلى الكذب.

# ولما كان التكذيب قد يكون في محله، بين أن المراد تكذيب ما محله الصدق
~~فقال: { الذين هم } أي من بين الناس بظواهرهم وبواطنهم { في خوض } أي
~~أعمالهم وأقوالهم أعمال الخائض في ماء، فهو لا يدري أين يضع رجله. ولما
~~كان ذلك قد يكون من دهشة بهم أو غم، نفى ذلك بقوله: { يلعبون * } فاجتمع
~~عليهم أمران موجبان للباطل: الخوض واللعب، فهم بحيث لا يكاد يقع لهم قول
~~ولا فعل في موضعه، فلا يؤسس على بيان أو حجة. ولما صور تكذيبهم بأشنع
~~صورة، بين ويلهم ببيان ظرفه وما يفعل فيه فقال: { يوم يدعون } أي يدفعون
~~دفعا عنيفا بجفوة وغلظة من كل ما يقيمه الله لذلك، ذاهبين ومنتهين {
~~إلى نار جهنم } وهي الطبقة التي تلقاهم بالعبوسة والكراهة والغليظ
~~والزفير، وأكد المعنى وحققه بقوله: { دعا * } قال البغوي: وذلك أن خزنه
~~جهنم يعلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم فم يدفعون
~~دفعا على وجوههم وزجا في أقفيتهم، مقولا لهم تبكيتا وتوبيخا: { هذه
~~النار } أي الجسم المحرق المفسد لما أتى عليه، الشاغل عن اللعب { التي
~~كنتم } بجبلاتكم الفاسدة. ولما كان تكذيبهم بها في أقصى درجات التكذيب،
~~وكان سببا لكل تكذيب، كان كأنه مقصور عليه فقال مقدما للظرف إشارة إلى
~~ذلك، { بها تكذبون * } أي في الدنيا على التجديد والاستمرار.

# ولما كانوا يقولون عنادا: إن القرآن بما فيه من الوعيد سحر، سبب عن ذلك
~~الوعيد قوله مبكتا موبخا متهكما: { أفسحر هذا } أي الذي أنتم فيه من
~~العذاب مع هذا الإحراق الذي تصلون منه { أم أنتم } في منام ونحوه { لا
~~تبصرون * } بالقلوب كما كنتم تقولون في الدنيا

# قلوبنا في أكنة

# [فصلت: 5] ولا بالأعين كما كنتم تقولون للمذرين

# من بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون

# [فصلت: 5] أي أنتم عمي عن المخبر ms4720 عنه مع إحراقه لهم كما كنتم عميا عن
~~الخبر أي هل تستطيعون أن تقولوا إنكم لا تبصرون المخبر عنه كما كنتم
~~تقولون في الخبر كذبا وفجورا، ثم يقال لهم بعد هذا التبكيت الذي يقطع
~~بأن جوابهم يكون بأن يقولوا: لا وعزة ربنا ما هو بسحر ولا خيال، بل هو
~~حقيقة، ونحن في غاية الإبصار على سبيل الإخزاء، والامتهان والإذلال: {
~~اصلوها } أي باشروا حرها وقاسوه وواصلوه كما كنتم تواصلون أذى عبادي بما
~~يحرق قلوبهم { فاصبروا } أي فيتسبب عن تكذيبكم في الدنيا ومباشرتكم لها
~~الآن أن يقال لكم: اصبروا على هذا الذي لا طاقة لكم به { أو لا تصبروا }
~~فإنه لا محيص لكم عنها { سواء عليكم } أي الصبر والجزع.

# ولما كان المعهود أن الصبر له مزية على الجزع، بين أن ذلك حيث لا تكون
~~المصيبة إلا على وجه الجزاء الواجب وقوعه فقال معللا: { إنما تجزون } أي
~~يقع جزاؤكم الآن وفيما يأتي على الدوام { ما كنتم } أي دائما بما هو لكم
~~كالجبلة { تعملون * } مع الأولياء غير مبالين بهم، فكان هذا ثمرة فعلكم
~~بهم.

### || [52.17-21]

# ولما ذكر ما للمكذبين من العذاب المشار إليه بكلمات القسم، أتبعه ما
~~لأضدادهم من الثواب المنبه عليه أيضا بتلك الكلمات ليتم الخبر ترغيبا
~~وترهيبا، فقال جوابا لمن كأنه قال: فما لمن عاداهم فيك؟ مؤكدا لما
~~للكفار من التكذيب: { إن المتقين } أي الذين صارت التقوى لهم صفة راسخة {
~~في جنات } أي بساتين دائما في الدنيا حكما وفي الآخرة.

# ولما كانت البساتين ربما يشقى داخلها أو صاحبها، نفى هذا بقوله: { ونعيم
~~* } أي نعيم في العاجل، يعني بما هم فيه من الأنس، والآجل بالفعل، وزاد
~~في تحقيق التنعم بقوله: { فاكهين } أي معجبين متلذذين { بما آتاهم ربهم }
~~الذي تولى تربيتهم بعملهم بالطاعات إلى أن أوصلهم إلى ذهاب النعيم، فهو
~~لأن عظمته من عظمته لا يبلغ كنه وصفه. ولما كان المتنعم قد تكون نعمته
~~بعد عذاب، فبين أنهم ليسوا كذلك فقال: { ووقاهم } أي قبل ذلك { ربهم } أي
~~المتفضل بتربيتهم بكفهم عن المعاصي والقاذورات { عذاب ms4721 الجحيم * } أي
~~النار الشديدة التوقد.

# ولما كان من باشر النعمة وجانب النقمة في هناء عظيم، قال مترجما لذلك
~~على تقدير القول: { كلوا } أي أكلا هنيئا { واشربوا } شربا { هنيئا }
~~أي لا نقص فيه، وهو صفة في موضع المصدر أي هنأتم بمعنى أن كل ما
~~تتناولونه مأمون العاقبة من التخمة والسقم ونحوها { بما كنتم } أي كونا
~~راسخا { تعملون * } أي مجددين له على سبيل الاستمرار حتى كأنه طبع لكم.

# ولما كان النعيم لا يتم إلا بأن يكون الإنسان مخدوما، نبه عليه بقوله:
~~{ متكئين } أي مستندين استناد راحة، لأنهم يخدمون فلا حاجة لهم إلى
~~الحركة { على سرر مصفوفة } أي منصوبة واحدا إلى جنب واحد، مستوية كأنها
~~السطور على أحسن نظام وأبدعه، قال الأصبهاني: والصفة: مد الشيء على
~~الولاء. ولما كان السرور لا يتم إلا بالتنعم بالنساء قال: { وزوجناهم }
~~أي تزويجا يليق بما لنا من العظمة.

# ولما كانت تلك الدار غنية عن الأسباب، فكانوا غنيين عن العقد، قال
~~مشيرا بالباء إلى صرف الفعل عن ظاهره فإنه إذا كان بمعنى النكاح تعدى
~~بنفسه، وتضمين الفعل " قرناهم " أي جعلناهم أزواجا مقرونين { بحور } أي
~~نساء هن في شدة بياض العين وشدة سوادها واستدارة حدقتها ورقة جفونها في
~~غاية لا توصف { عين * } أي واسعات الأعين في رونق وحسن.

# ولما وصف حال المتقين من أعداء المكذبين وبدأ بهم لشرفهم، أتبعهم من هو
~~أدنى منهم حالا لتكون النعمة تامة فقال: { والذين آمنوا } يعني أقروا
~~بالإيمان ولم يبدلوا ولا بالغوا في الأعمال الصالحة. ولما كان من هؤلاء
~~من لا يتبعه ذريته بسبب إيمانه لأنه يرتد عنه، عطف على فعلهم تمييزا لهم
~~واحترازا عمن لم يثبت قوله: { واتبعتهم } أي بما لنا من الفضل الناشىء
~~عما لنا من العظمة { ذرياتهم } الصغار والكبار وإن كثروا، والقرار
~~لأعينهم بالكبار بايمانهم والصغار بإيمانهم آبائهم { بإيمان } أي بسب
~~إيمان حاصل منهم، ولو كان في أدنى درجات الإيمان، ولكنهم ثبتوا عليه إلى
~~أن ماتوا، وذلك هو شرط إتباعهم الذريات، ويجوز أن يراد وهو أقرب: بسبب
~~إيمان الذرية حقيقة إن ms4722 كانوا كبارا، وحكما إن كانوا صغارا، ثم أخبر عن
~~الموصول بقوله: { ألحقنا بهم } أي فضلنا لأجل عمل آبائهم { ذرياتهم } وإن
~~لم يكن للذرية أعمال، لأنه قيل في المعنى: " ولأجل عين ألف عين تكرم "
~~ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة، فإن كان معها آخذ لعلم
~~أو عمل كانت أجدر، فتكون ذرية الإفادة كذرية الولادة، وذلك لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " المرء مع من أحب "

# في جواب من سأل عمن يحب القوم ولم يلحق بهم.

# ولما كان ربما خيف أن ينقص الآباء بسبب إلحاق ذرياتهم بهم شيئا من
~~درجاتهم، قال: { وما ألتناهم } أي نقصنا الآباء وحبسنا عنهم { من عملهم }
~~وأكد النفي بقوله: { من شيء } بسبب هذا الإلحاق وكان من فوق رتبتهم من
~~الذين يؤمنون والمؤمنين والمتقين وغيرهم أولى منهم، وإنما فصلهم منهم لأن
~~هؤلاء قد لا يوقنون قبل دخول الجنة العذاب، قال جامعا للفريقين، أو يقال
~~- ولعله أقرب - أنه لما ذكر اتباع الأدنى للأعلى في الخير فضلا، أشفقت
~~النفس من أن يكون إتباع في الشر فأجاب تعالى بأنه لا يفعل بقوله: { كل
~~امرىء } أي من الذين آمنوا والمتقين وغيرهم { بما كسب } أي من ولد وغيره
~~{ رهين * } أي مسابق ومخاطر ومطلوب وآخذ شيئا بدل كسبه وموفي على قدر ما
~~يستحقه ومحتبس به إن كان عاصيا، فمن كان صالحا كان آخذا بسبب صلاح
~~ولده لأنه كسبه، ولا يؤخذ به ذلا وهو حسن في نفسه لأجل الحكم بإيمانه
~~سواء كان حقيقة أو حكما وكل حسن مرتفع، فلذلك يلتحق بأبيه، وأما الإساءة
~~فقاصرة على صاحبها يؤخذ بها ويرهن بذنبه ولا يؤخذ بذنب غيره، والحاصل أن
~~المعالي التي هي كالحياة تفيض من صاحبها على غيره فتحييه، والمساوئ التي
~~هي كالموت لا يتعدى صاحبها، قال الرازي في اللوامع: اعلم أن الذوات
~~بقاؤها ودوامها ببقاء صورها، فحيث ما كانت الصورة المقومة لها أدوم كانت
~~الذوات بها أقوم، وأن النفوس الإنسانية ذوات وصورها علومها وأخلاقها،
~~فحيث ما كانت العلوم حق اليقين ثم عين اليقين، والأخلاق مقومة على ms4723 نهج
~~الشرع المبين، كانت النفوس دائمة بدوامها غير مستحيلة، إذ لا تتطرق
~~الاستحالة إلى اليقين والعمل الحق، وغير كائنة ولا فاسدة إذ ليس عن
~~اليقين ولا العلوم الحقيقية من عالم الكون والفساد، وإن لم تبلغ النفس
~~إلى كمال اليقين فتعلقت بدليل صاحبه كما انخرطت في سلكها حتى يخرط
~~الإنسان في سلك محبته، لو أحب أحدكم حجرا لحشر معه، فإن الدين هو الحب
~~في الله والبغض في الله، ولهذا اكتفى الشرع من المكلفين بالإسلام وتسليم
~~وتفويض وتحكيم دون الوقوف على المسائل العويصة بالبراهين الواضحة
~~الصحيحة، وما لم يبلغ الولد حد التكليف واخترم ألحقوا بآبائهم وحكم عليهم
~~بحكم عقائدهم وآرائهم حتى يكون حكم آبائهم جاريا عليهم وحكم القيامة
~~نافذا فيهم، وأما إذا كانت الصورة القائمة بالذوات مستحيلة بأن كانت
~~جهلا وباطلا ينقص أوله آخره وآخره أوله، كانت ذات النفس لا تنعدم ولا
~~تفنى بل تبقى على حال لا يموت فيها ولا يحي، فإنها لو فنيت لاستراحت ولو
~~بقيت لاستطابت، فهي على استحالة بين الموت والحياة، وهذه الاستحالة لا
~~تكون إلا في أجساد وأبدان

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء:56] انتهى. وهو كما ترى في غاية النفاسة، ويؤيده

# " يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل "

# ويجوز أن تكون الجملة تعليلا لما قبلها من النفي، أي ما نقصناهم لأنه
~~قد سبق في حكمنا بأن يكون " كل امرىء " قدرنا أن يرتهن بما قد ينقصه {
~~بما كسب } أي لا يضر ما كسب ما كسبه غيره " رهين " أي معوق عن النعيم حتى
~~يأتيه بما يطلق من العمل الصالح.

### || [52.22-27]

# ولما جمعهم في إلحاق الذرية بهم لأنهم من أعظم النعيم، وأمنهم مما قد
~~يخشى من نقصهم بنقصه غيرهم، وعلل ذلك ليكون أرسخ في النفس، أتبعه بما
~~يشاكله فقال: { وأمددناهم } أي آمنوا والمتقين ومن ألحق بهم من ذرياتهم
~~بما لنا من العظمة زيادة على ما تقدم { بفاكهة }. ولما كانت الفاكهة
~~ظاهرة فيما يعرفونه في الدنيا وإن كان عيش الجنة بجميع الأشياء تفكها ليس
~~فيه شيء يقصد ms4724 به حفظ البدن قال: { ولحم مما يشتهون * } ليس فيه شيء منه
~~مما لا يعجبهم غاية الإعجاب.

# ولما كان هذا النعيم العظيم المقيم يدعو إلى المعاشرة، بالقرينة
~~العاطرة، بين أن ذلك حالهم اللازمة الظاهرة، من الخصال اللائقة الطاهرة،
~~فقال: { يتنازعون } أي يشربون متجاذبين مجاذبة الملاعبة لفرط المحبة
~~والسرور وتحلية المصاحبة { فيها كأسا } أي خمرا من رقة حاشيتها تكاد أن
~~لا ترى في كأسها. ولما كان في خمر الدنيا غوائل نفاها عنها فقال: { لا
~~لغو } أي سقط مما يضر ولا ينفع { فيها } أي في تنازعها ولا بسبها لأنها
~~لا تذهب بعقولهم ولا يتكلمون إلا بالحسن الجميل { ولا تأثيم * } أي ولا
~~شيء فيها مما يلحق شرابها إثما ولا يسوغ نسبه.

# ولما كانت المعاطاة لا يكمل بسطها ولا يعظم إلا بخدم وسقاة قال: { ويطوف
~~عليهم } أي بالكؤوس وغيرها من أنواع التحف { غلمان } ولما كان أحب ما إلى
~~الإنسان ما يختص به قال: { لهم } ولم يضفهم لئلا يظن أنهم الذين كانوا
~~يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم أحد في الدنيا بقول أو فعل أن يكون
~~خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا، وأفاد التنكير أن كل من
~~دخل الجنة وجد له خدما لم يعرفهم قبل ذلك { كأنهم } في بياضهم وشدة
~~صفائهم { لؤلؤ مكنون * } أي مصون في الصدف لم تغيره العوارض، هذا حال
~~الخادم فما ظنك بالمخدوم.

# ولما كان ألذ ما إلى الحبيب وأعظم ما يكون من أربه ذكر محبوبه والثناء
~~عليه بما من به، قال تعالى شارحا لذلك عاطفا على ما تقديره: فأقبلوا
~~على تعاطي ما ذكر من النعم: { وأقبل بعضهم } لما ازدهاهم من السرور،
~~وراقهم من اللذة والحبور { على بعض يتساءلون * } أي يسأل بعضهم بعضا عن
~~السبب الموصل له إلى هذا النعيم الذي لا يقدر مخلوق على وصفه حق وصفه، ثم
~~استأنف شرح ذلك بقوله: { قالوا } أي قال كل منهم مؤكدا استلذاذا بما
~~أداهم إلى ما هم فيه لأنه لا يكاد يصدق، مسندين النعمة بفعل الكون إلى
~~الله الذي جبلهم جبلة ms4725 خير، مسقطين الجار إشارة إلى دوام خوفهم، تنبيها
~~على أن الخوف الحامل على الكف عن المعاصي يشترط فيه الدوام، بخلاف الرجاء
~~الحامل على الطاعات، فإنه يكفي فيه ما تيسر كما تأتي الإشارة إليه بإثبات
~~الجار: { إنا كنا قبل } أي في دار العمل { في أهلنا } على ما لهم من
~~العدد والعدد والنعمة والسعة، ولنا بهم من جوالب اللذة والدواعي إلى
~~اللعب { مشفقين * } أي عريقين في الخوف من الله لا يلهينا عنه شيء مع
~~لزومنا لما نقدر عليه من طاعته لعلمنا بأنا لا نقدره لما له من العظمة
~~والجلال والكبرياء والكمال حق قدره، وأنه لو واخذنا بأصغر ذنوبنا أهلكنا،
~~قال الرازي: والإشفاق: دوام الحذر مقرونا بالترحم، وهو أن يشفق على
~~النفس قبل أن تجمح إلى العناد، وله أقسام: إشفاق على العمل أن يصير إلى
~~الضياع، وإشفاق على الخليقة لمعرفة مقاديرها، وإشفاق على الوقت أن يشوبه
~~تفرق وعلى القلب أن يمازجه عارض وعلى النفس أن يداخلها - انتهى.

# ولما حكى عنهم سبحانه أنهم أثبتوا لأنفسهم عملا تدريبا لمن أريدت
~~سعادته، فكان بحيث يظن أنهم رأوه هو السبب لما وصلوا إليه، قالوا نافين
~~لهذا الظن، مبينين أن ما هم فيه إنما هو ابتداء تفضل من الله تعالى لأن
~~إشفاقهم منه سبحانه لكيلا يعتمد الإنسان على شيء من عمله فلا يزال معظما
~~لربه خائفا منه: { فمن الله } الذي له جميع الكمال بسب إشفاقنا منه {
~~علينا } بما يناسب كماله فأمننا { ووقانا } أي وجنبنا بما سترنا به {
~~عذاب السموم * } أي الحر النافذ في المسام نفوذ السم.

### || [52.28-34]

# ولما ذكروا إشفاقهم، بينوه مؤكدين أيضا لمثل ذلك بقولهم: { إنا كنا }
~~أي بما طبعنا عليه وهيئنا له. ولما كان الدعاء بمعنى فعل العبادة، وكانت
~~تقع في بعض الزمان، أثبت الجار إشارة إلى ذلك مع إسقاطه قبل هذا في
~~الدعاء بالقوة إشارة إلى أن التحلي بالفضائل يرضى منه باليسر، والتخلي عن
~~الرذائل لا بد فيه من البراءة عن كل قليل وكثير فقيل: { من قبل } أي في
~~الدنيا { ندعوه } أي نسأله ونعبده بالفعل، ms4726 وأما خوفنا بالقوة فقد كان في
~~كل حركة وسكنة، ثم عللوا دعاءهم إياه مؤكدين لأن إنعامه عليهم مع تقصيرهم
~~مما لا يكاد يفعله غيره، فهو مما يعجب منه غاية العجب فقالوا: { إنه هو }
~~أي وحده { البر } الواسع الجود الذي عطاؤه حكمة ومنعه رحمة، لأنه لا
~~ينقصه إعطاء ولا يزيده منع، فهو يبر عبده المؤمن بما يوافق نفسه فربما
~~بره بالنعمة وربما بره بالبؤس، فهو يختار له من الأحوال ما هو خير له
~~ليوسع له في العقبى، فعلى المؤمن أن لا يتهم ربه في شيء من قضائه {
~~الرحيم * } المكرم لمن أراد من عباده بإقامته فيما يرضاه من طاعته، ثم
~~بإفضاله عليه وإن قصر في خدمته.

# ولما كان هذا مع تشويقه إلى الجنة والأعمال الموصله إليها وعظا يرقق
~~القلوب ويجلي الكروب، سبب عنه قوله: { فذكر } أي جدد التذكير بمثل هذا
~~لكل من يرجو خيره ودم على ذلك، وسماه تذكيرا لأنه مما يعلمه الإنسان إذا
~~أمعن النظر من نفسه أو من الآفاق، وعلل التذكير بقوله: { فما أنت } أي
~~وأنت أشرف الناس عنصرا وأكملهم نفسا وأزكاهم خلائق هم بها معترفون لك
~~قبل النبوة { بنعمت ربك } أي بسبب ما أنعم به عليك المحسن إليك من هذا
~~الناموس الأعظم بعد تأهيلك له بما هيأك به من رجاحة العقل وعلو الهمة
~~وكرم الفعال وجود الكف وطهارة الأخلاق وشرف النسب، وأكد النفي بقوله: {
~~بكاهن } أي تقول كلاما - مع كونه سجعا متكلفا - أكثره فارغ وتحكم على
~~المغيبات بما يقع خلاف بعضه. ولما كان للكاهن والمجنون اتصال بالجن، أتبع
~~ذلك قوله: { ولا مجنون * } أي تقول كلاما لا نظام له مع الإخبار ببعض
~~المغيبات، فلا يفترك قولهم هذا عن التذكير فإنه قول باطل لا تلحقك به
~~معرة أصلا؛ وعما قليل يكون عيبا لهم لا يغسله عنهم إلا اتباعهم لك، فمن
~~اتبعك منهم غسل عاره، ومن استمر على عناده استمر تبابه وخساره.

# ولما كانت نسبته صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به من هذا القرآن الآمر
~~بالحكمة إلى أنه أتى به عن ms4727 الجن الذين طبعهم الفساد مما لا ينبغي أن
~~يتخيله أحد فضلا أن يقوله له صلى الله عليه وسلم، ولا يكاد يصدق أن
~~أحدا يرميه به، فكان في طيه سؤال تقريع وتوبيخ، نبه على ذلك بالعطف على
~~ما تقديره: أيقولون هذا القول البعيد من أقوال أهل العقول: { أم يقولون }
~~ما هو أعجب في مجرد قوله فضلا عن تكريره، فأم معادلة للاستفهام قبلها لا
~~مقطوعة، وكذا جميع ما بعدها وهو معنى ما نقله البغوي عن الخليل أنه قال:
~~ما في سورة الطور من ذكر " أم " كله استفهام وليس بعطف.

# { شاعر } يقول كلاما موزونا بالقصد، يلزمه التكلف لذلك فيغلب إلزام
~~الوزن قائله حتى يجعل اللفظ هو الأصل ويجعل المعنى تابعا له، فيأتي كثير
~~من كلامه ناقص المعاني هلهل النسج مغلوبا فيه على أمره معترفا إذا وقف
~~عليه بتقصيره متعذرا مما زانه بهزعم من أوزانه، وساق سبحانه هذا وكذا ما
~~بعده من الأقسام على طريق الاستفهام مع أن نسبتها إليهم محققة، تنبيها
~~على أن مثل هذا لا يقوله عاقل، وإن قاله أحد لم يكد الناقل عنه يصدق: {
~~نتربص } أي ننتظر { به ريب المنون * } أي حوادث الدهر من الموت وغيره
~~القاطعة، من المن وهو القطع.

# ولما كان كأنه قيل لهم: إنهم ليقولون ذلك، قال معلما جوابهم: { قل
~~تربصوا } ولم يعرج على محاججتهم في قولهم هذا تنبيها على أنه من السقوط
~~بمنزلة لا يحتاج معها إلى رد مجادلة، ثم سبب عن أمره لهم بالتربص قوله: {
~~فإني معكم } وأكده تنبيها على أنه يرجو الفرح بمصيبتهم كما يرجون الفرح
~~بمصيبته وإن كانت كثرتهم وقوتهم عندهم مانعة من مثل هذا التربص { من
~~المتربصين * } أي العريقين في التربص وإن ظننتم خلاف ذلك، وأشار بالمعية
~~إلى أنه مساو لهم في ذلك وإن ظنوا لكثرتهم وقوتهم ووحدته وضعفه أن الأمر
~~خلاف ذلك، قال القشيري: جاء في التفسير أن جميعهم - أي الذي تربصوا به -
~~ماتوا، قال: ولا ينبغي لأحد أن يؤمل نفاق سوقه بموت أحد لتنتهي النوبة
~~إليه فقل من تكون هذه صفته ms4728 إلا سبقته المنية، ولا يدرك ما تمناه من
~~الأمنية.

# ولما كان قولهم هذا مما لا يقال أصلا وإن قيل على بعده كان قوله كأنه
~~على جهة سبق اللسان أو نحو ذلك، نبه عليه بمعادلة ما تقديره: أقالوا ذلك
~~ذهولا: { أم تأمرهم } أي نزين لهم تزيينا يصير مآلهم إليه من الانبعاث
~~كالأمر { أحلامهم } أي عقولهم التي يزعمون أنهم اختصوا بجودتها دون الناس
~~بحيث إنه كان يقال فيهم: أولوا الأحلام والنهي { بهذا } أي وهم يعتقدون
~~صحته وأنه العدل السواء لأنه متقيدون بالأحلام والنهي على ما فيه من
~~الفساد بالتناقض بعد اختلال كل قول منه على حدته كما تقدم بيانه، وهو
~~توبيخ عظيم بالإشارة إلى أنه ليست لهم عقول أصلا لقولهم هذا، فإن الكاهن
~~شرطه أن يكون في غاية المعرفة عندهم حتى أنهم يجعلونه حكما وربما عبدوه،
~~والمجنون لا يصلح لصالحة لأنه لا يعقل، والشاعر بعيد الأمر بوزن الكلام
~~وكثرته من سجع الكاهن وغيره وكلام المجنون: { أم هم } بظواهرهم وبواطنهم
~~{ قوم } أي ذوو قوة على ما يحاولونه فهم لذلك { طاغون } أي مجازون
~~للحدود، وذلك عادة لهم بما أفهمه الوصف، فهم لذلك لا يبالون بالعناد
~~الظاهر في مخالفته لما تأمر به الأحلام والنهى، ولا يقوله إلا الطغاة
~~السفهاء مع ظهور الحق لهم، فهم يقولون الكلام المتناقض غير مبالين بأحد
~~ولا مستحيين من أن ينسبوا إلى العدوان والمبالغة في العصيان، والآية من
~~الاحتباك: ذكر الأحلام أولا دليلا على ضدها ثانيا، والطغيان ثانيا
~~على ضده " العدل السواء " أولا، وسره أن ما ذكر أشد تنفيرا من السوء
~~وأعظم تقبيحا له وتحذيرا منه { أم يقولون } ما هو أفحش عارا من
~~التناقض: { تقوله } أي تكلف قوله من عند نفسه كذبا وليس بشعر ولا كهانة
~~ولا جنون، وهم على كثرتهم وإلمام بعضهم بالعلم وعرافة آخرين في الشعر
~~والخطب والترسل والسجع يعجزونه عن مثله بل عن مثل شيء منه.

# ولما كان الكلام حقيقة في النفس، وكانوا يعلمون بطلان جميع ما يقولونه
~~من ذلك، كان التقدير: لم يقولوا شيئا من ذلك حقيقة ms4729 واعتقادا { بل لا
~~يؤمنون * } أي لا يقرون بالحق مع علمهم ببطلان قولهم وتناقضه عنادا منهم
~~لا تكذيبا في الباطن.

# ولما كان هذا القول أظهر بطلانا من كل ما قالوه لأن تكذيبهم لهم على
~~تقدير كذبه - على زعمهم - غير موقوف على شيء خارج عن القوة، طالبهم
~~بالمعارضة لأنهم إذا عارضوه بمثله انفصل النزاع، ولذلك سبب عما مضى قوله
~~تكذيبا لهم في قولهم هذا الذي أظهروه بألسنتهم يوقفون به غيرهم عن
~~الخير: { فليأتوا } أي على تقدير أرادوه { بحديث } أي كلام مفرق مجدد
~~إتيانه مع الأوقات لا تكلفهم أن يأتوا به جملة { مثله } أي القرآن في
~~البلاغة وصحة المعاني والإخبار بالمغيبات مما كان أو يكون على ما هي عليه
~~والحكم.

# ولما كان المقصود هنا مطلق التعجيز للمكذبين لا بقيد الاجتماع كما في
~~سبحان لأن نزول هذه أوائل ما نزل، تحداهم بالإتيان بالمثل في التنجيم
~~والتطبيق على الوقائع سورا أو آيات أو دون ذلك، تحدث وتتجدد شيئا في
~~أثر شيء - بما أشار إليه التعبير بالحدوث، ولذلك أعراه عن تظاهرهم
~~بالاجتماع ودعاء المستطاع، ولكونهم كاذبين في جزمهم بنسبته إلى التقول
~~وغيره، أشار إلى ذلك بقوله مقرعا لهم إلهابا إلى الخوض في المعارضة: {
~~إن كانوا } أي كونا هم راسخون فيه { صادقين * } أي في أنه تقوله من عند
~~نفسه شيئا فشيئا، كونا هم عريقون فيه كما يزعمون سواء ادعوا أنه شاعر
~~أو كاهن أو مجنون أو غير ذلك، لأن العادة تحيل أن يأتي واحد من قوم وهو
~~مساو لهم بما لا يقدرون كلهم على مثله، والعاقل لا يجزم بشيء إلا وهو
~~عالم به، ويلزم من علمهم بذلك قدرتهم على مثل ما يأتي به، فإنه صلى الله
~~عليه وسلم مثلهم في الفصاحة والبلد والنسب، وبعضهم يزيد عليه بالكتابة
~~وقول الشعر ومخالطة العلماء، ومزاولة الخطب والرسائل وغير ذلك، فلا يقدر
~~على ما يعجزون عنه إلا بتأييد إلهي، وهو المراد من تكذيبهم، وقد علم من
~~هذا ومما تقدم من نحوه مفرقا في السور التي فيها مثله أن المتحدى به في ms4730
~~كل سورة غير المتحدى به في الأخرى - والله الهادي، وهذه الأقسام الماضية
~~من تكذيبهم تتأتى أن تكون على تقدير الاعتقاد للإله على ما هو عليه من
~~صفات الكمال فأتباعها قسما على تقدير التعطيل، وإذا لم يكن إله لم يكن
~~رسول فيأتي التكذيب، ثم أتبع ذلك قسما آخر هو على تقدير إثبات الإله لكن
~~مع الضعف بالشركة، ولكون الشركة تارة تكون من المتكلم وتارة من غيره، قدم
~~منها ما للمتكلم على زعمه، وقدم تقدير شركته بالخلق ثم بضبط الخزائن ثم
~~بالكتابة ثم بسماع الأسرار ثم بضعف السعة بالرضا بالصنف الأردأ.

### || [52.35-38]

# ولما مضت فضيحتهم بالتحدي، وكانت عندهم فضيحة التناقض دون فضيحة
~~المعارضة، فكانوا يقدمونها عليها، فلم يحدث أحد منهم يوما من الأيام
~~بشيء مما يعارضه به علما منهم بأنهم يصيرون بذلك إلى خزي لا يمكن أن
~~يغسل عاره كما صار مسيلمة، لأنهم كانوا أعقل العرب وكان التقدير كما هدى
~~إليه السياق: فإنك مستو معهم بالنسبة إلى إيجاد الله لكم، هو سبحانه
~~خالقهم كما أنه خالقك، ولا خصوصية لك منه على زعمهم: أهو خالقهم كما هو
~~خالقك فيلزمهم أن يأتوا بمثل ما تأتي به، وكان ذلك على تقدير إقرارهم
~~بالله وادعائهم لكذبه صلى الله عليه وسلم، عادله سبحانه تبكيتا لهم
~~وإظهارا لفضائح هي أشنع مما فروا منه من المعارضة بقوله على تقدير أن
~~يكونوا منكرين للإله أو مدعين لأن يكونوا آلهة: { أم خلقوا } أي وقع
~~خلقهم على هذه الكيفية المتقنة { من غير شيء } فيكونوا مخالفين لصريح
~~العقل إذ تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم كتعلقه بالمخلوق ليسلم لهم
~~أنك تأتي بما لا يقدرون على معارضته لأنك أقوى منهم بكونك مستندا إلى
~~خالق وهم ليسوا مستندين إلى شيء أو ليكونوا لذلك أقوى منك وأعلى، فيكون
~~لهم التكبر عليك { أم هم الخالقون * } أي الذين لهم هذا الوصف فيكونون قد
~~خلقوا أنفسهم ليكونوا بذلك شركاء فيكون الخالق والمخلوق واحدا، وهو مثل
~~القسم الذي قبله في عدم الاستناد إلى شيء أو يكون ثبوت هذا الوصف لهم ms4731
~~موجبا لأن يكونوا على ثقة مما يقولون وللتكبر عليك، فإن ادعوا ذلك حكم
~~أدنى الخلق بجنونهم؛ { أم خلقوا } أي على وجه الشركة { السماوات والأرض }
~~فهم لذلك عالمون بما فيها على وجه الإحاطة واليقين حتى علموا أنك تقولته
~~ليصير لهم رده والتهكم عليه.

# ولما كان التقدير: لم يكن شيء من ذلك ليكون لهم شبهة في الكلام فيك، عطف
~~عليه قوله: { بل لا يوقنون * } أي ليس لهم نوع يقين ليسكنوا إلى شيء واحد
~~لكونه الحق أو ليعلموا أن هذه الملازم الفاضحة تلزمهم فيكفوا عن أمثالهم
~~{ أم عندهم } أي خاصة دون غيرهم { خزائن } ولما كان ذكر الرحمة لا يقتضيه
~~مقصود السورة الذي هو العذاب، لم تذكر كما في ص وسبحان فقيل: { ربك }
~~المحسن إليك بإرسالك بهذا الحديث فيعلموا أن هذا الذي أثبت به ليس من
~~قوله لأنه لا تصرف له في الخزائن إلا بهم، فيصح قولهم: إنك تقولته وحينئذ
~~يلزمهم فضائح لا آخر لها، منها أن يأتوا بحديث مثله بل أحسن منه من تلك
~~الخزائن { أم هم } لا غيرهم { المسيطرون * } أي الرقباء الحافظون
~~والجبارون والمسلطون الرؤساء الحكماء الكتبة، ليكونوا ضابطين للأشياء
~~كلها كما هو شأن كتاب السر عند الملوك فيعلموا أنك تقولت هذا الذكر
~~لأنهم لم يكتبوا به إليك { أم لهم سلم } يصعدون به إلى السماء { يستمعون
~~} أي يتعمدون السمع لكل ما يكون فيها ومنها { فيه } أي في ذلك السلم
~~وبسببه كما يكون بعض من يحضر مجالس الملوك في الدنيا ويعلم ما يقع فيها
~~ليكونوا ضابطين لما يأتي من الملك فيعلموا أن ما قالوه فيك حق ولما كان
~~من يكون هكذا متمكنا من الإتيان منها بالعجائب، سبب عنه قوله: { فليأت
~~مستمعهم } إن ادعوا ذلك { بسلطان مبين * } أي حجة قاهرة بينة في نفسها،
~~موضحة لأنها من السماء على صحة ما يرمونك به.

### || [52.39-43]

# ولما كان ما مضى على تقدير وجود الإله مع الشركة، وكان ادعاؤهم الولد
~~عظيما جدا لدلالته على حاجته وضعفه، وكان جعله بنات أعظم لأنه دال مع
~~ضعفه على سفهه، دل على ms4732 استعظامه بالالتفات إلى خطابهم بعذابهم فقال: { أم
~~له البنات } أي كما ادعيتم { ولكم } أي خاصة { البنون * } لتكونوا أقوى
~~منه فتكذبوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وتردوا قوله من غير حجة
~~فتكونوا آمنين من عذاب يأتيكم منه لضعفه وقوتكم، وهذه الأقسام كلها على
~~تقدير التكذيب، وهي هنا بذكر ما على تقدير التصديق، وإنما وقع الرد فيها
~~لعارض عرض.

# ولما كان المكذب بشيء قد يكون معترفا بأنه من عند إله، وأن إلهه متصف
~~بجميع صفات الكمال فلا شريك له، وإنما تكذيبه لقادح لا يقدر عليه، وكرب
~~رمى بجميع أنكاده إليه، أعرض عنهم التفاتا إلى الأسلوب الأول فقال
~~مخاطبا له صلى الله عليه وسلم تنويها بذكره ورفعا لعظيم قدره وتسلية
~~لما يعلم من نفسه الشريفة البراءة منه: { أم تسألهم } أي أيها الطاهر
~~الشيم البعيد عن مواضع التهم { أجرا } على إبلاغ ما أتيتهم به { فهم من
~~مغرم } ولو قل، والمغرم: التزام ما لا يجب { مثقلون * } أي حمل عليهم
~~حامل بذلك ثقلا فهم لذلك يكذبون من كان سببا في هذا الثقل بغير مستند
~~ليستريحوا مما جره لهم من الثقل.

# ولما كان من يدعي الانفراد بشيء يحسد من يدعي مشاركته فيه قال: { أم
~~عندهم } أي خاصة بهم { الغيب } أي علمه { فهم يكتبون * } أي يجددون للناس
~~كتابة جميع ما غابة عنهم مما ينفعهم ويضرهم حتى يحسدونك فيما شاركتهم به
~~منه، فيردوه لذلك، وينسبوك إلى ما نسبوك إليه مما يعلم كل أحد ترافعك عنه
~~وبعدك منه { أم يريدون } بهذا القول الذي يرمونك به { كيدا } أي مكرا
~~أو ضررا عظيما يطفئون به نور الله بزعمهم مع علمهم بأنك صادق فيه، فهم
~~بسبب إرادتهم ذلك هكذا كان الأصل، ولكنه قال تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف: { فالذين كفروا } أي ستروا الأجلة تارة عنادا وتارة بالإعراض عن
~~تأملها { هم } أي خاصة { المكيدون * } أي يختص وبال الكيد بلزومه لهم
~~وقطعه لدابرهم لأن من كان الإله عليه كان خاسرا، وأقرب مآلهم من الكيد
~~الظاهر في بدر عن انتهاء سنين عدتها عدة ما هنا من ms4733 " أم " وهي خمسة عشرة
~~مرة لأن بدرا كانت في الثانية من الهجرة، وهي الخامسة عشرة من النبوة،
~~فقد سبب الله فيها من الأسباب ما أوجب سعيهم إلى هلاكهم بأمور خارقة
~~للعادة، فلو كانت لهم بصائر لكفتهم في الهداية، والرد عن الضلالة
~~والغواية.

# ولما كان التقدير: أكذلك الأمر عادله بقوله: { أم لهم إله } يمنعهم من
~~التصديق بكتابنا، أو يستندون إليه للأمان من عذابنا { غير الله } الذي
~~أحاط بجميع صفات الكمال، فلا يمكن بوجه من الوجوه ولا على تقدير من
~~التقادير أن يكون معه إله، ولذلك وصل به قوله: { سبحان الله } أي الملك
~~الأعظم الذي تعالى أن يداني جنابه شائبة نقص { عما يشركون } من الأصنام
~~وغيرها، وأخر سبحانه هذا القسم وهو من الشركة لكن بالغير لأنه آت على
~~تقدير التصديق للرسول صلى ولأنه دينهم الذي أوقفهم عن الهدى، فأوقعهم في
~~الردى، ليحتم بنفسه والتنزيه عن الإقسام فيحصل به غاية القصد والمرام.

# والحاصل أنه قسم به سبحانه حالهم في ردهم القرآن إلى التكذيب وغيره،
~~ولما كان التكذيب - وهو النسبة إلى الكذب وهو عدم المطابقة للواقع - إما
~~في الإرسال، وإما في المعاني، وما وقع به الإرسال إما لنقص في الرسول
~~وإما النقص في المرسل، والذي في الرسول إما أن يكون لأمر خارج عنه أو
~~لأمر داخل فيه، ولما كان الخارج قد يكون معه نقص دخل بذاته، ولما كان ذلك
~~قد يكون فيه ما يمدح به ولو من وجه، وهو الكهانة بدأ بها، وأتبعه الداخل
~~لذلك بادئا بما قد يمدح به وهو الشعر. ولما كان القول بجمع الكهانة
~~والشعر والجنون في شخص واحد على غاية من ظهور التناقص لا يخفى، أتبعها
~~الرمي بالتهكم على عقولهم. ولما كان الكذب في الرمي بالتقول قد يخفى،
~~أتبعه دليله بالعجز عن المعارضة. ولما قسم ما رموا به الرسول، أتبعهم ما
~~ألزمهم به في المرسل، ولما كان ذلك إما أن يكون بالتعطيل أو لا، وكان
~~التعطيل أشد، بدأ به وهو الخلق من غير شيء، ولما كان النقص مع الإقرار
~~بالوجود ms4734 إما أن يكون بالشركة أولا، وكان بالشركة إما أن يكون المكذب هو
~~المشارك أولا، وكانت الشركة المكذب أقعد في التكذيب بدأبها، ولما كانت
~~شركة المكذب إما أن تكون في الخلق أو لا، وكان الأول إما أن يكون بخلق
~~النفس أو الغير، وكانت الشركة بخلق النفس ألصق، بدأ بها قوله: { أم هم
~~الخالقون } ولما كانت الشركة بغير الخلق إما أن يكون بضبط الحواس أو لا،
~~وكان الثاني إما أن يكون بضبط الكتاب فيها وإليه الإشارة بالمسيطر، أو
~~بضبط ما يؤمر به فيها وإليه الإشارة بالسلم أو بسفه صاحب الخزائن لرضاه
~~بالبنات، وكان كل قسم أشد مما بعده رتبه هكذا. ولما انتهى ما يرجع إلى
~~التكذيب، أتبعه الرد لا للتكذيب بل لأمر آخر، ولما كان ذلك الأمر إما من
~~الآتي أو من المأتي إليه أو من غيرهما، كان ما من الآتي ألصق بدأ به وهو
~~المغرم، ولما كان ما من المأتي إليه إما لحسد أو غيره، وكان أمر الحسد
~~أشد، بدأ به وهو المشاركة في الأبناء بما يكون به الفخر والرئاسة وهو علم
~~الغيب - الناظر بوجه للكهانة المبدوء بها في قسم التكذيب، وآخر ما من
~~الغير وهو الشريك المانع لهم من القبول، وخلطه بهذا القسم مع كونه قسيما
~~لما فرض فيه المكذب مشاركا لخلوه عما قارن تلك الأقسام من التكذيب، هذا
~~تمام القول في إبطال ما لزمهم فيما تقولوه في أمر القرآن، وقد تضمن ما
~~ترى من تأصيله وتقسيمه وتفصيله من بيان مقدورات الله وعجائب مصنوعاته ما
~~ألزمهم حتما التوحيد الملزم بتصديق الرسالة والإذعان للحق مع ما له من
~~الإعجاز في ترتيبه ونظمه وتهذيبه وتسهيله وتقريبه مجلوا أسلوبه العظيم
~~بألفاظ هي الدر النظيم، ومعان علت عن لاحق بغريزة أو تعليم، يكاد لها
~~أثبت القلوب يهيم فيطير، وأبلغ البلغاء في افنان روحها يتدله ويحير، فكان
~~ذلك كما قال جبير بن مطعم رضي الله عنه كما روى البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4735 قرأ
~~في المغرب بالطور، وقال البخاري في التفسير: فلما بلغ هذه الآية { أم
~~خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون }  { أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون } كاد قلبي يطير، وقال ابن
~~ماجه: فلما سمعه يقرأ { أم من غير شيء أم هم الخالقون } - إلى قوله - {
~~فليأت مستمعهم بسلطان مبين } كاد قلبي يطير.

# وسبق في أول السورة ما ذكره البغوي من هذا الحديث.

### || [52.44-49]

# ولما كان التقدير تسكينا لقلب من يريد إجابتهم إلى الآيات المقترحات
~~طمعا في إيمانهم: فلقد تلونا عليهم في هذه السورة وغيرها من الآيات،
~~وخلونا من المعجزات البينات، وأتينا من تناقضهم في هذه التقسيمات، بما
~~يهد الجبال الشامخات، وبينا من فضائحهم بحسن سوقها وحلاوة ذوقها، وصحة
~~معانيها وإحكام مبانيها، ما يزلزل الراسيات، ويحل العزمات، ويفرج
~~الأزمات، ويصد ذوي المروات عن أمثال هذه النقائص الفاضحات، لما لها من
~~الأدلة الواضحات، ولكنهم لما ألزمناهم به من العكس لا يؤمنون، وكدناهم
~~بما أعمينا من بصائرهم فهم لا يعلمون أنهم المكيدون، عطف عليه قوله: {
~~وإن يروا } أي معاينة { كسفا } قطعة، وقيل: قطعا واحدتها كسفة مثل سدرة
~~وسدر { من السماء } نهارا جهارا { ساقطا يقولوا } لددا وتجلدا في
~~البغي إصرارا، وتعلقهم بما أمكنهم من الشبه تخييلا على العقول وإيقافا
~~لذوي الآراء والفهوم دأب الأصيل في نصر الباطل ومكابرة الحق لما لهم من
~~العراقة في عمى القلوب بما لنا من القدرة على صرفهم عن وجوه الأمر: هذا {
~~سحاب } فإن قيل لهم: هو مخالف للسحاب بصلابته، قالوا: { مركوم * } أي
~~تراكم بعضه على بعض فتصلب، ولذلك سبب عن هذا الحال الدال على أنهم وصلوا
~~في عمى البصائر إلى أنه لو جاءتهم كل آية لا يؤمنون، قوله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ومن تبعه: { فذرهم } أي اتركهم على شر أحوالهم { حتى يلاقوا }
~~سعيا بسوء أعمالهم { يومهم } كما أنه هو يسعى إليهم لاستحقاقهم لما فيه
~~{ الذي فيه } لا في غيره لأن ما حكمنا به لا يتقدم ولا يتأخر { يصعقون *
~~} بالموت من شدة ms4736 الأهوال وعظيم الزلزال كما صعق بنو إسرائيل في الطور،
~~ولكنا لانقيمهم كما أقمنا أولئك إلا عند النفخ في الصور لنحشرهم إلى
~~الحساب الذي يكذبون به، والظاهر أن هذا اليوم يوم بدر فإنهم كانوا قاطعين
~~بالنصرة فيها فما أغنى أحد منهم عن أحد شيئا كما قال أبو سفيان بن
~~الحارث: ما هو إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاؤوا
~~ويأسروننا كيف شاؤوا. { يوم لا يغني } أي بوجه من الوجوه { عنهم كيدهم }
~~الذي يرمونه بهذه الأقوال المتناقضة { شيئا } أي من الإغناء في دفع شيء
~~يكرهونه من الموت ولا غيره كما يظنون أنه يغني عنهم في غير ذلك من أحوال
~~هذه الدار بتثبيط الناس عن اتباع القرآن بما يصفونه به من البهتان { ولا
~~هم ينصرون * } أي لا يتجدد لهم نصر من أحد ما في ساعة ما.

# ولما أفهم هذا الكلام السابق أن التقدير: فإن لكل ظالم في ذلك اليوم
~~عذابا لا يحيط به الوصف، فإن الإصعاق من أشد ما يكون من العذاب، عطف
~~عليه قوله مؤكدا لما لهم من الإنكار أي ينصر عليهم المؤمنون وهم من
~~الكثرة والقوة بحيث لا مطمع فيهم لأحد لا سيما لمن هم مثل في الضعف
~~والقلة { وإن } وكان الأصل لهم، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف فقال: { للذين ظلموا } أي أوقعوا الأشياء في غير مواقعها كما
~~يقولونه في القرآن، ويفعلونه من العصيان ويعتقدون من الشرك والبهتان {
~~عذابا دون ذلك } أي غير عذاب ذلك اليوم الصعب المرير، أو أدنى رتبة منه،
~~إن كان المراد بالعصق ما يكون بعد البعث فبعذاب البزرخ في القبور، وإن
~~كان المراد به الموت فيما يلقونه في الدنيا من عذابي بواسطتكم مثل تحيزكم
~~إلى الأنصار في دار الهجرة ومعدن النصرة وصيرورتكم في القوة بحيث
~~تناصبونهم الحرب، وتعاطونهم الطعن والضرب، فتكونوا بعد أن كنتم طوع
~~أيديهم قذى في أعينهم وشجا في حلوقهم ودحضا لأقدامهم ونقضا لإبرامهم،
~~ومثل القحط الذي حصل لهم والسرايا التي لقيتموها فيها مثل سرية حمزة أسد
~~الله وأسد رسوله، وعبيدة بن الحارث ms4737 وعبيد الله بن جحش التي كانت مقدمة
~~لغزوة بدر.

# ولما كان بعضهم يبصر هذا مثل عتبة بن ربيعة والوليد بن مغيرة والنضر بن
~~الحارث ويقولون: والله ما هو شاعر ولا كاهن ولا ساحر ولا مجنون، وليكونن
~~لقوله الذي يقول نبأ، قال: { ولكن أكثرهم } بسبب ما يرون من كثرتهم وحسن
~~حالهم في الدنيا وقوتهم { لا يعلمون * } أي يتجدد لهم علم بتقويتكم عليهم
~~لأنهم لا علم لهم أصلا حتى يروا ذلك معاينة.

# ولما كان العلم المحيط من الملك القاهر أعظم مسل للولي وأكبر مخيف
~~للعدو، قال عاطفا على { فذرهم } أو على ما تقديره: فكن أنت العلماء بذلك
~~ليكون فيه لك أعظم تسلية: { واصبر } أي أوجد هذه الحقيقة لتصبر على ما
~~أنت فيه من أداء الرسالة وما لها من الكلف من أذى الناس وغيره ولكونه في
~~مقام الإعراض عن الكفار وكون إعراضه عنهم أصعب عليه من مقاساة إنذاره وإن
~~نشأ عنها تكذيبهم واستهزاؤهم، اشتدت العناية هنا بالصبر فقدم، وأيضا فإن
~~الإعراض عنهم مقتض لعدهم فانين، وذلك هو مقام الجمع، والجمع لا يصلح إلا
~~بالفرق، فلذلك قدم الأمر بالصبر، وذكر الحكم إشارة إلى أنه متمكن في مقام
~~الفرق كما أنه عريق في مقام الجمع بخلاف المدثر، فإن سياقها للإنذار
~~الناشىء عنه غاية الأذى فاشتدت العناية هناك بتقديم ذكر الإله نظرا إلى
~~الفناء عن الفانين وإن كان مباشرا لدعائهم، وعبر بما يذكر بحسن التربية
~~زيادة في التعزية فاقتضى هذا السياق أن رغبه سبحانه بقوله: { لحكم ربك }
~~أي المحسن إليك فإنه هو المريد لذلك ولو لم يرده لم يكن شيء منه، فهو
~~إحسان منه إليك وتدريب لك وترقية في معارج الحكم، وسبب عن ذلك قوله لما
~~يغلب على الطبع البشري في بعض أوقات الامتحان من نوع نسيان: { فإنك
~~بأعيننا } جمع لما اقتضته نون العظمة التي هذا سياقها، وهي ظاهرة في
~~الجمع وإشارة إلى أنه محفوف بالجنود الذين رؤيتهم من رؤيته سبحانه فهو
~~مكلوء مرعى به وبجنوده وفاعل في حفظه فعل من له أعين محيطة بمحفظه من ms4738 كل
~~جهة من جهاته.

# ولما كانت الطاعة أعظم ناصر وأكبر معز، وكانت الصلاة أعظمها قال: { وسبح
~~} أي أوقع التنزيه عن شائبة كل نقص بالقلب واللسان والأركان، متلبسا {
~~بحمد ربك } أي المحسن إليك، فأثبت له كل كمال مع تنزيهه له عن كل نقص،
~~فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يريد إلا ما هو حكمة بالغة { حين تقوم *
~~} أي من الليل في جميع الأوقات التي هي مظنة القيام على الأمور الدنيوية
~~والأشغال النفسانية، وهي أوقات النهار الذي هو للانتشار بصلاة الصبح
~~والظهر والعصر، وتحتمل العبارة التسبيح عند كل قيام بكفارة المجلس وهو "
~~سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك " فإنها تكفر
~~ما كان في المجلس - كما رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح غريب
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم { ومن الليل } الذي هو محل السكون والراحة { فسبحه } كذلك
~~بالنية والقول كلما انتبهت وبالفعل بصلاة المغرب والعشاء وصلاة الليل،
~~ولتعظيمه صرح بذلك وقدمه على الفعل، والضمير يعود على المضاف إليه، وأشار
~~إلى التهجد بعد دخوله فيما قبله بقوله: { وإدبار النجوم * } أي وسبحه في
~~وقت إدبارهم أي إذا أدبرت، وذلك من آخر الليل في نصفه الثاني: وكلما قارب
~~الفجر كان أعلى وبالإجابة أولى، وإلى قرب الفجر تشير قراءة الفتح جمع
~~دابر أي في أعقابها عند خفائها أو أفولها، وذلك بصلاة الفجر سنة وفرضا
~~أحق وأولى لأنه وقت إدبارها حقيقة، فصارت عبادة الصبح محثوثا عليها
~~مرتين تشريفا لها وتعظيما لقدرها فإن ذلك ينجي من العذاب الواقع، وينصر
~~على العدو الدارع، من المجاهر المدافع، والمنافق المخادع، وقد رجع آخرها
~~على أولها، ومقطعها على موصلها، بحلول العذاب على الظالم، وبعده عن
~~الطائع السالم - والله الموفق.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-7]

# ولما ختمت الطور بأمره صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والتحميد، وكان أمره
~~تكوينا لا تكليفا، فكان فاعلا لا محالة، وذاك بعد تقسيمهم القول في
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ms4739 كاهن وساحر ومجنون، وكان لذلك تعلق
~~بالشياطين، وكانت الشياطين مباينة للقرآن بختلها وبمنعها بالرجوم من
~~النجوم كما بين آخر الشعراء، افتتحت هذه بالحث على الاهتداء بهدية
~~والاستدلال بدله واتباع أثره، ولما كان من ذلك تسبيحه بالحمد في إدبار
~~النجوم أقسم أول هذه بالنجم على وجه أعم مما في آخر تلك فعبر بعبارة تفهم
~~عروجه وصعوده لأنه لا يغيب في في الأفق الغربي واحد من السيارة إلا وطلع
~~من الأفق الشرقي في نظير له منها لما يكون عند ذلك من تلك العبارة
~~العالية، والأذكار الزاكية، مع ما فيه من عجيب الصنع الدال على وحدانية
~~مبدعه من زينة السماء التي فيها ما توعدون والحراسة من المردة حفظا
~~لنجوم الكتاب والاهتداء به الدين والدنيا، وغير ذلك من الحكم التي يعرفها
~~الحكماء، فقال تعالى: { والنجم } أي هذا الجنس من نجوم السماء أو القرآن
~~لنزوله منجما مفرقا وهم يسمون التفريق تنجيما - أو النبات، قال
~~البغوي: سمي النجم نجما لطلوعه وكل طالع نجم. { إذا هوى } أي نزل للأفول
~~أو لرجم الشياطين عند الاستراق كما رواه عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما إن كان المراد السمائي، فكانت عنده العبادة والاستغفار والدعاء
~~للملك الجبار بالأسحار، أو صعد فكان به اهتداء المصلي والقارئ والساري،
~~فإنه يقال: هوى هويا - بالفتح إذا سقط، وبالضم - إذا علا وصعد، أو نزل
~~به الملك للإصعاد وللإبعاد إن كان المراد القرآني لما يحصل من البركات في
~~الدين والدنيا والشرح للصدور، والاطلاع على عجائب المقدور، أو إذا سقط
~~منبسطا على الأرض أو ارتفع عنها إن كان المراد النبات، لما فيه من غريب
~~الصنعة وجليل التقدير الدال على عام القدرة وكمال العلم والتوحد بالملك
~~والغنى المطلق.

# ولما أقسم بهذا القسم الجليل، أجابه بقوله معبرا بالماضي نفيا لما
~~كانوا رموه به وليسهل ما قبل النبوة فيكون ما بعدها بطريق الأولى: { ما
~~ضل } أي عدل عن سواء المحجة الموصلة إلى غاية المقصود أي أنه ما عمل
~~الضالين يوما من الأيام فمتى تقول القرآن عنده ولا علم فيه عمل ms4740 المجانين
~~ولا غيرهم ما رموه به وأما

# وجدك ضالا

# [الضحى: 7] فالمراد غير عالم، وعبر بالصحبة مع كونها أدل على القصد
~~مرغبة لهم فيها ومقبلة بهم إليه ومقبحة عليهم اتهامه في إنذاره وهم
~~يعرفون طيب أعرافه وطهارة شمائله وأخلاقه فقال: { صاحبكم } أي في إنذاره
~~لكم في القيامة فلا وجه لكم في اتهامه.

# ولما كان الهدى قد يصحبه ميل لا يقرب الموصول إلى القصد وإن حصل به نوع
~~خلل في القرب أو نحوه فقد يكون القصد مع غير صالح قال: { وما غوى * } وما
~~مال أدنى ميل ولا كان مقصوده مما يسوء فإنه محروس من أسبابه التي هي
~~غواية الشياطين وغيرها، وقد دفع سبحانه عن نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~وأما بقية الأنبياء فدفعوا أنفسهم

# ليس بي ضلالة

# [الأعراف: 61]

# ليس بي سفاهة

# [الأعراف: 67]، ونحو ذلك - قاله القشيري.

# ولما كان قد يكون مع الهدى مصادفة قال: { وما ينطق } أي يجاوز نطقه فمه
~~في وقت من الأوقات لا في الحال ولا في الاستقبال، نطقا ناشئا { عن
~~الهوى } أي من أمره كالكاهن الذين يغلب كذبهم صدقهم والشعراء وغيرهم، وما
~~تقول هذا القرآن من عند نفسه. ولما أكد سبحانه في نفسه ذلك عند التأكيد
~~تنزيها له عما نسب إليه، فكان ذلك مظنة السؤال عن أصل ما تقوله، أجاب
~~بالحصر والآية أصرح وأدفع لإنكارهم البالغ فقال: { إن } أي ما { هو } أي
~~الذي يتكلم به من القرآن وبيانه، وكل أقواله وأفعاله وأحواله بيانه { إلا
~~وحي } أي من الله تعالى، وأكده بقوله: { يوحى * } أي يجدد إليه إيحاؤه
~~منا وقتا بعد وقت، ويجوز أن يجتهد صلى الله عليه وسلم، فإذا استقر
~~اجتهاده على شيء أوحي مع أن من يرد ما يجتهد فيه إلى ما أوحي إليه بريء
~~من الهوي.

# وقال أبو جعفر ابن الزبير في برهانه: لما قطع سبحانه تعليقهم بقوله:
~~ساحر وشاعر ومجنون - إلى ما هو به مما علموا أنه لا يقوم على ساق، ولكن
~~شأن المنقطع المبهوت أن يستريح إلى ما أمكنه وإن لم يغن عنه، أعقب الله
~~سبحانه ms4741 بقسمة على تنزيه نبيه وصفيه من خلقه عما تقوله وتوهمه الضعفاء
~~فقال تعالى: { والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى } ثم أتبع سبحانه هذا
~~القسم ببسط الحال في تقريبه عليه السلام وإدنائه وتلقيه لما يتلقاه من
~~ربه وعظيم منزلته لديه، وفي إبداء ذلك يحركهم عز وجل ويذكرهم ويوبخهم
~~على سوء نكاياتهم بلطف واستدعاء كريم منعم فقال تعالى: { أفرأيتم اللات
~~والعزى } والتحمت الآي على هذه الأغراض إلى الإعلام بانفراده سبحانه
~~بالإيجاد والقهر والإعزاز والانتقام، لا يشاركه في شيء من ذلك غيره فقال:
~~{ وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى }. ولما بين ذلك فقال: { فبأي
~~آلاء ربك تتمارى } أي في أي نعمة تشكون أم بأي آية تكذبون؟ ثم قال: {
~~هذا نذير من النذر الأولى } وإذا كان عليه الصلاة والسلام... فشأن مكذبيه
~~شأن مكذبي غيره - انتهى.

# ولما كان الوحي ظاهرا فيما بواسطة الملك، تشوف السامع إلى بيان ذلك
~~فقال مبينا له بأوصافه لأن ذلك أضخم في حقه وأعلى لمقداره: { علمه } أي
~~صاحبكم الوحي الذي أتاكم به { شديد القوى * } أفلا تعجبون من هذه البحار
~~الزاخرة التي فأقكم بها وهو أمي فإن معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث
~~ينفذ كل ما أمره الله به { ذو مرة } أي جزم في قوة وقدرة عظيمة على
~~الذهاب فيما أمر به والطاقة لحمله في غير آية النشاط والحدة كأنه ذو مزاج
~~غلبت عليه الحدة فهو صعب المراس ماض في مراوته على طريقة واحدة على غاية
~~من الشدة لا توصف لا التفات له بوجه إلى غير ما أمر به، فهو على غاية
~~الخلوص فهو مجتمع القوى مستحكم الشأن شديد الشكيمة، لا بيان في شيء
~~بزواله ومن جملة ما أعطى من القوة والقدرة على التشكل، وإلى ذلك كله أشار
~~بما سبب عن هذا من قوله: { فاستوى * } فاستقام واعتدل بغاية ما يكون من
~~قوته على أكمل حالاته في الصورة التي فطر عليها { وهو } أي والحال أن
~~جبرائيل عليه السلام، وجوزوا أن يكون الضمير المنفصل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ms4742 أي استوى جبرائيل عليهما السلام معه { بالأفق الأعلى * } أي الناحية
~~التي هي النهاية في العلو والفضل من السماوات مناسبة لحالة هذا الاستواء،
~~وذلك حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على كرسي بين السماء
~~والأرض قد سد الأفق.

### || [53.8-10]

# ولما كان الدنو من الحضرة الإلهية - التي هي مهيئة لتلقي الوحي - من
~~العلو والعظمة بحيث لا يوصف، أشار إلى ذلك بأداة التراخي فقال: { ثم } أي
~~بعد ذلك الاستواء العظيم { دنا } أي جبرائيل عليه السلام من الجناب
~~الأقدس دنو زيادة في كرامة لا دنو مسافة، وكل قرب يكون منه سبحانه فهو مع
~~أنه منزه عن المسافة يكون على وجهين: قرب إلى كل موجود من نفسه، وقرب
~~ولاية حتى يكون سمع الموجود وبصره بمعنى أنه لا يسمع ولا يبصر إلا ما
~~يرضاه - أشار إليه ابن برجان، فأخذ الوحي الذي أذن له في أخذه في ذلك
~~الوقت { فتدلى } عقب ذلك من الله رسولا إلى صاحبكم أي أنزل إليه نزولا
~~هو فيه كالمتدلي إليه بحبل فوصل إليه ولم ينفصل عن محله من الأفق الأعلى
~~لما له من القوة والاستحكام، قال البيضاوي: فإن التدلي هو استرتسال مع
~~تعلق كتدلي الثمرة { فكان } في القرب من صاحبكم في رأي من يراه منكم {
~~قاب } أي على مسافة قدر { قوسين } من قسيكم، قال الرازي في اللوامع: أي
~~بحيث الوتر في القوس مرتين، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: القوس الذراع
~~بلغة أزدشنوءة، وقال ابن برجان: قاب القوسين: ما بين السيين، وقيل: ما
~~بين القبضة والوتر { أو أدنى * } بمعنى أن الناظر منكم لو رآه لتردد وقال
~~ذلك لشدة ما يرى له من القرب منه صلى الله عليه وسلم، روى مسلم في
~~الإيمان من صحيحه عن الشيباني قال: " سألت زر بن حبيش عن قوله تعالى {
~~فكان قاب قوسين } فقال: أخبرني ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى جبرائيل عليه السلام له ستمائة جناح " { فأوحى } أي ألقى
~~سرا من كلام الله بسبب هذا القرب، وعقبه بقوله: { إلى ms4743 عبده } أي عبد
~~الله، وإضماره من غير تقدم ذكره صريحا لما هو معلوم مما تقدم في آخر
~~الشورى أن كلام الله يكون وحيا بواسطة رسول يوحي بإذنه سبحانه، والمقام
~~يناسب الإضمار لأن الكلام هو الوحي الخفي، وعبر بالبعد إشارة إلى أنه لم
~~يكن أحد ليستحق هذا الأمر العظيم غيره لأنه لم يتعبد قط لأحد غير الله،
~~وكل من عاداه حصل منهم تعبد لغيره في الجملة، فكان أحق الخلق بهذا الوصف
~~مع أنه كان يتعبد لله في غار حراء وغيره، وهذه النزلة - والله أعلم -
~~كانت على هذا التقدير في أول الوحي لما كان بحراء وفرق منه صلى الله عليه
~~وسلم فرجع ترجف بوادره، وقال: زملوني زملوني. وأشار إلى عظمة ما أنزل
~~بقوله: { ما أوحى * }  أي إنه يجل عن الوصف فأجمل له ما فصل له بعد ذلك،
~~هذا الذي ذكر من تفسير لضمائر مظاهر العبارة وإن كان الإضمار في جميع
~~الأفعال لا يخلو عن التباس وإشكال، ويمكن لأجل احتمال الضمائر لما
~~يناسبها من الظواهر أن يكون ضمير { دنا } وما بعده لله تعالى، وحينئذ
~~يصير في { عبده } واضحا كما تقدم في هذا الوجه جعله له سبحانه لأنه لا
~~يجوز لغيره، روى البخاري في التوحيد في باب { وكلم الله موسى تكليما }
~~عن أنس رضي الله عنه في قصة الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مسجد الكعبة " أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد
~~الحرام فقال أولهم ": أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا
~~خيرهم، وكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه
~~وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم،
~~فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبرئيل عليه
~~السلام فشق جبرئيل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من
~~ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه ثم أتى بطست من ذهب فيه نور من ذهب محشوا
~~إيمانا وحكمة فحشا به ms4744 صدره ولغاديده - يعني عروق حلقه، ثم أطبقه ثم عرج
~~به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء: من هذا؟
~~فقال: جبرئيل، قالوا: ومن معك، قال: معي محمد، قالوا: وبعث إليه، قال:
~~نعم، قالوا: فمرحبا به وأهلا - ثم ذكر عروجه إلى السماوات السبع، وأنه
~~لما وصل إلى السماء السابعة علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى
~~جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى منه فكان قاب قوسين أو
~~أدنى، فأوحى إليه فيما يوحي الله إليه خمسين صلاة - فذكر مشورة موسى
~~عليهما السلام في سؤال التخفيف حتى صارت خمسا كل واحدة بعشرة، ودنا
~~الجبار رب العزة في هذا الوجه وهو رب العزة " وهو في غاية الحسن إذا
~~جمعته مع ما يأتي في هذا الوجه المنقول عن جعفر الصادق رضي الله عنه
~~فيكون المعنى أنه صلى الله عليه وسلم لما استوى بالأفق الأعلى فوصل إلى
~~حد لا يمكن المخلوق الصعود عنه تنزل له الخالق سبحانه، ولذلك عبر عنه ب
~~{ ثم } يعني أنه سبحانه تنزل له تنزلا لا يمكن الاطلاع على كنه رتبته في
~~العلو والعظمة، ثم نزل ثم تنزل.

# ولما كانت العبارة ربما أوهمت شيأ لا يليق به نفاه صلى الله عليه وسلم
~~بما في الرواية من تخصيص التعبير باسم الجبار فعلم أنه قربه تقريبا يليق
~~به، وسمى ذلك دنوا فكان الدنو والتدلي تمثيلا لما وصل منه سبحانه إلى
~~عبده محمد صلى الله عليه وسلم بغاية السهولة واليسر واللطافة مع اتصاله
~~بالحضرات القدسية، والتعبير بالتدلي لإفهام العلو مثل ما كني بالنزول كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا عن إجابة الدعاء بفتح أبواب السماء كما رويناه في
~~جزء العيشي من حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه تمثيلا بما نعرفه
~~من حال الملوك في أن أحدهم يكون نزوله عن سريره أدنى في إتيان خواصه
~~إليه، وفتح بابه أدنى لمن يليهم، وكلما نزل درجة كان الإذن أعم إلى أن
~~يصل إلى الإذن العام لجميع الناس، هذا علم المخاطبين ms4745 بأن ذلك على سبيل
~~التمثيل بمن يحتاج إلى هذه الدرجات، وأما من هو غني عن كل شيء فله سبحانه
~~المثل الأعلى ولا يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء، وفي { قرآن الفجر } من سورة
~~سبحان لهذا مزيد بيان، وقال القاضي عياض في الشفاء ما حاصله أن تلك
~~الضمائر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: قال جعفر بن محمد - يعني الصادق
~~بن الباقر: أدناه ربه حتى كان منه كقاب قوسين، وقال أيضا: انقطعت
~~الكيفية عن الدنو، ألا ترى كيف حجب جبريل عليه السلام عن دنوه ودنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى ما أودع قلبه من المعرفة والإيمان فتدلى بسكون
~~قلبه إلى ما أدناه وزال عن قلبه الشك والارتياب، وقال جعفر أيضا: والدنو
~~من الله تعالى لا حد له، ومن العباد بالحدود - انتهى.

# وحينئذ يكون ضمير " استوى " له صلى الله عليه وسلم، ويكون المعنى: فتسبب
~~عن تعليم جبريل له استواوه - أي اعتدال علمه - إلى غاية لم يصلها غيره من
~~الخلق علما وكسبا بالملك والملكوت والحال أنه بالأفق الأعلى ليلة
~~الإسراء، وتدليه كناية عن وصوله بسبب عظيم حامل السبب للمتدلي، وعبر به
~~وهو ظاهر في النزول من علو مع عدم الانفصال منه لئلا يوهم اختصاص جهة
~~العلو به سبحانه دون بقية الجهات، ومنه

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "

# وكذا قيل في الإشارة ب

# " لا تفضلوني على يونس بن متى "

# ومن المحاسن جدا أن تكون ألف { تدلى } المقلبة عن ياء في هذا الوجه
~~بدلا من لام فيكون من التدلل وهو الانبساط وثوقا بالمحبة، يقال: تدلل
~~عليه، أي انبسط ووثق بمحبته فأفرط عليه، وانبساطه صلى الله عليه وسلم في
~~تلك الحالة إفراط كثرة سؤاله، وشفاعته في أمته، وبذلك ظهر إلى عالم
~~الشهادة أنه أرحم الخلق كما كان معلوما إلى عالم الغيب، فتسبب عنه زيادة
~~تقريبه حتى كان قاب قوسين أو أدنى، وإبراز هذا الكلام في هذه الضمائر
~~المتحملة لهذه الوجوه من غير ظاهر يعين المراد يناسب لتلك الحالة، فإنها
~~كانت حالة غيب وخفاء ms4746 وستر، وكان العلم فيها واسعا، وسوق الضمائر هكذا
~~يكثر احتمال الكلام للوجوه، فيتسع العلم مع أنه ليس فيها وجه يؤدي إلى
~~لبس في الدين ولا ركاكة في معنى ولا نظم ولا مجال للعلم - والله أعلم.

### || [53.11-18]

# ولما أثبت هذا الكلام ما أثبت من القرب من النبي صلى الله عليه وسلم ممن
~~أوحى إليه على كلا التقديرين، قرره على وجه أفاد الرؤية فقال: { ما كذب
~~الفؤاد } أي القلب الذي هو في غاية الذكاء والاتقاد { ما رأى } البصر أي
~~حين رؤية البصر كان القلب، لا أنها رؤية بصر فقط تمكن فيها - للخلو - عن
~~حضور القلب - النسبة إلى الغلط، وقال القشيري ما معناه: ما كذب فؤاد محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما رآه بصره، بل رآه على الوصف الذي علمه قبل أن رآه
~~فكان علمه حق اليقين، وفي صحيح مسلم

# " عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل
~~رأيت ربك؟ قال:نور إلي أراه "

# ، وفي صحيح مسلم أيضا

# " عن مسروق أنه قال لعائشة رضي الله عنها لما أنكرت الرؤية: ألم يقل
~~الله تعالى { ولقد رآه بالأفق المين } و { لقد رآه نزلة أخرى } فقالت:
~~أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إنما
~~هو جبرئيل عليه السلام، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين
~~المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض "

# قال البغوي: وذهب جماعة إلى أنه رآه فقال بعضهم: جعل بصره في فؤاده، ثم
~~روي من صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " رآه بفؤاده
~~مرتين " وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس رضي الله عنه، وقال
~~ابن برجان ما معناه: إن النوم والصعق من آيات الله على لقاء الله وهي
~~مقدمات لذلك، ولكل حقيقة حق يتقدمها كأشراط الساعة، والإسراء وإن لم يكن
~~موتا ولا صعقا ولا نوما على أظهر الوجوه فقد خرج عن مشاهدات الدنيا
~~إلى مشاهدات الأفق ms4747 الأعلى فلا تنكر الرؤية هنالك، فالإسراء حالة غير حالة
~~الدنيا، بل هي من أحوال الآخرة وعالم الغيب - والله الهادي.

# ولما تقرر ذلك غاية التقرر، وكان موضع الإنكار عليهم، قال مسببا عن
~~ذلك: { أفتمارونه } أي تستخرجون منه بجدالكم له فيما أخبركم به شكا فيه
~~ولا شك فيه، وعبر بالمفاعلة في قراءة الجماعة عن حمزة والكسائي ويعقوب
~~إشارة إلى اجتهادهم في تشكيكه، من مري الشيء: استخرجه، ومري الناقة: مسح
~~ضرعها، فأمرى: در لبنها، والمرية بالكسر والضمر: الشك والجدل { على ما
~~يرى * } على صفة مطابقة القلب والبصر، وذلك مما لم تجر العادة بدخول الشك
~~فيه ولا قبوله للجدال، وزاد الأمر وضوحا بتصوير الحال الماضية بالتعبير
~~بالمضارع إشارة إلى أنه كما لم يهم لم يلبس الأمر عليه، بل كأنه الآن
~~ينظر.

# ولما كان الشيء أقوى ما يكون إذا حسر البصر، فإذا وافقه كون القلب في
~~غاية الحضور كان أمكن، فإذا تكرر انقطعت الأطماع عن التعلق بالمجادلة
~~منه، قال مؤكدا لأجل إنكارهم: { ولقد رآه } أي الله تعالى أو جبرئيل
~~عليه السلام على صورته الحقيقية، روى مسلم في الإيمان عن عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما قال { ما كذب الفؤاد ما رأى }  { ولقد رآه نزلة أخرى
~~} ، قال: " رآه بفؤاده مرتين " وجعل ابن برجان الإسراء مرتين: الأولى
~~بالفؤاد مقدمة وهذه بالعين.

# ولما كان ذلك لا يتأتي إلا بتنزل يقطع مسافات البعد التي هي الحجب ليصير
~~به بحيث يراه البشر، عبر بقوله: { نزلة } وانتصب على الظرفية لأن الفعلة
~~بمعنى المرة { أخرى } أي ليكمل له الأمر مرة في عالم الكون والفساد وأخرى
~~في المحل الأنزه الأعلى، وعين الوقت بتعين المكان فقال: { عند سدرة
~~المنتهى * } أي الشجرة التي هي كالسدر وينتهي إليها علم الخلائق وينتهي
~~إليها ما يعرج من تحت وما ينزل من فوق، فيتلقى هنالك، وذلك - والله أعلم
~~- ليلة الإسراء في السنة الثالثة عشرة من النبوة قبل الهجرة بقليل بعد
~~الترقي في معراج الكمالات من السنين على عدد السماوات وما بينهما من
~~المسافات، فانتهى إلى منتهى يسمع فيه ms4748 صريف الأقلام، وعظمها بقوله: {
~~عندها } أي السدرة { جنة المأوى * } الذي لا مأوى في الحقيقة غيره لأنه
~~لا يوازي في عظمه، وزاد في تعظيمها بقوله: { إذ يغشى السدرة ما يغشى * }
~~أي يغطيها ويركبها وسمره؟ من فراش الذهب والرفرف الأخضر والملائكة والنبق
~~وغير ذلك فإن الغشو النبق { ما يغشى } لا تحتملون وصفه وهو بحيث يكاد أن
~~لا يحصى، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث:

# " وغشيها، ألا وإني لا أدري ما هي فليس أحد من خلق الله يستطيع أن
~~ينعتها "

# أو كما قال صلى الله عليه وسلم، وأكد الرؤية وقررها مستأنفا بقوله: {
~~ما زاغ } أي ما مال أدنى ميل { البصر } أي الذي لا بصر لمخلوق أكمل منه،
~~فما قصر عن النظر فيما أذن له فيه ولا زاد { وما طغى * } أي تجاوز الحد
~~إلى ما لم يؤذن له فيه مع أن ذلك العالم غريب عن بني آدم، وفيه من
~~العجائب ما يحير الناظر، بل كانت له العفة الصادقة المتوسطة بين الشره
~~والزهادة على أتم قوانين العدل، فأثبت ما رآه على حقيقته، وكما قال
~~السهروردي في أول الباب الثاني والثلاثين من عوارفه: وأخبر تعالى بحسن
~~أدبه في الحضرة بهذه الآية، وهذه غامضة من غوامض الأدب، اختص بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# ولما كانوا قد أنكروا الإسراء إنكارا لم يقع لهم في غيره مثله، زاد في
~~تأكيده على وجه يعم غيره فقال: { لقد رأى } أي أبصر بسبب ما أهلناه له من
~~الرسالة إبصارا ساريا إلى البواطن غير مقتصر على الظواهر { من آيات ربه
~~} أي المحسن إليه بما لم يصل إليه أحد قبله ولا يصل إليه أحد بعده، ومن
~~ادعى ذلك فهو كافر { الكبرى * } من ذلك ما رآه في السماوات من الأنبياء
~~عليه وعليهم الصلاة والسلام إشارة بكل شيء إلى أمر دقيق جليل وحالة
~~شريفة، وقال الإمام أبو القاسم السهيلي في الروض الأنف: والذي أقول في
~~هذا أن مأخذ فهمه من علم التعبير، فإنه من علم النبوة، وأهل التعبير
~~يقولون: من رأى ms4749 نبيا بعينه في المنام فإن رؤياه تؤذن بما يشبه من حال
~~ذلك النبي في شده أو رخاء أو غير ذلك من الأمور التي أخبر بها عن
~~الأنبياء في القرآن والحديث، وحديث الإسراء كان بمكة، ومكة حرم الله
~~وأمنه، وقطانها جيران الله لأن فيها بيته، فأول ما رأى صلى الله عليه
~~وسلم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام آدم عليه الصلاة والسلام الذي كان
~~في أمن الله وجواره، فأخرجه إبليس عدوه منها، وهذه القصة تشبهها الحالة
~~الأولى من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حين أخرجه أعداؤه من حرم الله
~~وجوار بيته، فكربه ذلك وغمه فأشبهت قصته في هذا قصة آدم عليه الصلاة
~~والسلام مع أن آدم تعرض عليه أرواح ذريته البر والفاجر منهم، فكان في
~~السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين لأن أرواح أهل الشقاء لا تلج في السماء
~~ولا تفتح لهم أبوابها، كما قال الله تعالى، ثم رأى في الثانية عيسى ويحيى
~~عليهما الصلاة والسلام وهما الممتحنان باليهود، أما عيسى عليه السلام
~~فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله إليه، وأما يحيى عليه السلام
~~فقتلوه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى المدينة صار إلى
~~حالة ثانية من الامتحان، وكانت محنته فيها باليهود آذوه وظاهروا عليه
~~وهموا بإلقاء الصخرة عليه لقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى عليه السلام
~~منهم، ثم سموه في الشاة ولم تزل تلك الأكلة تعاوده حتى قطعت أبهره كما
~~قال عند الموت وهكذا فعلوا بابني الخالة يحيى وعيسى لأن أم يحيى أشياع
~~بنت عمران أخت مريم بنت عمران أمهما جنة، وأما لقاؤه ليوسف عليه السلام
~~في السماء الثالثة فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حالة يوسف عليه السلام،
~~وذلك أن يوسف ظفر بإخواته من بعد ما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم
~~وقال

# لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم

# [يوسف: 92] الآية، وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أسر يوم بدر جملة من
~~أقاربه الذين أخرجوهم فيهم عمه العباس وابن عمه عقيل فمنهم من أطلق،
~~ومنهم من ms4750 قبل أفديته، ثم ظهر عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهم:

# " أقول ما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم "

# ثم لقاؤه إدريس عليه السلام في السماء الرابعة وهو المكان الذي سماه
~~الله مكانا عليا وإدريس أول من آتاه الله الخط بالقلم، فكان ذلك مؤذنا
~~بالحالة الرابعة وهو علو شأنه عليه السلام حتى أخاف الملوك وكتب إليهم
~~يدعوهم إلى طاعته حتى قال أبو سفيان وهو عند ملك الروم حين جاء كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ما رأى من خوف هرقل: لقد أمر أمر ابن
~~أبي كبشة حتى أصبح يخافه ملك بني الأصفر، وكتب عنه بالقلم إلى جميع ملوك
~~الأرض فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشي وملك بني عمان ومنهم من هادنه
~~وأهدى إليه وأتحفه كهرقل والمقوقس، ومنهم من تعصى عليه فأظهره الله عليه،
~~فهذا مقام علي، وخط بالقلم كنحو ما أوتي إدريس عليه السلام، ولقاؤه في
~~السماء الخامسة لهارون عليه السلام المحبب في قومه يؤذن بحب قريش وجميع
~~العرب له بعد بعضهم فيه، ولقاؤه في السماء السادسة لموسى عليه السلام
~~يؤذن بحالة تشبه حالة موسى عليه السلام حين أمر بغزو الشام، فظهر على
~~الجبابرة الذين كانوا فيها، وأدخل بني إسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد
~~هلاك عدوهم، ولذلك غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك من أرض الشام
~~وظهر على صاحب دومة حتى صالحه على الجزية بعد أن أتى به أسيرا، وافتتح
~~مكة ودخل أصحابه البلد الذي خرجوا منه، ثم لقاؤه في السماء السابعة
~~إبراهيم عليه السلام لحكمتين: إحداهما أنه رآه عند البيت المعمور مسندا
~~ظهره إليه، والبيت المعمور جبال مكة، وإليه تحج الملائكة كما أن إبراهيم
~~عليه السلام هو الذي بنى الكعبة وإذن في الناس بالحج إليها، والحكمة
~~الثانية أن آخر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حجه إلى البيت الحرام،
~~وحج معه في ذلك العام نحو من سبعين ألفا من المسلمين، ورؤية إبراهيم
~~عليه السلام عند أهل التأويل تؤذن بالحج لأنه الداعي إليه والرافع ms4751 لقواعد
~~الكعبة المحجوجة - انتهى. وهذا المقام هو الإسراء وما تفرع منه الموصل
~~إلى أعلى ما يكون من تجريد التوحيد، فجعل سبحانه عنوانه المفروض فيه
~~الحاجز بين الإسلام والشرك وهو الصلاة الجامعة لمعاني الدين الشاملة
~~لجميع البركات بأن جعلت خمسين مستغرقة لجميع الفراغ ثم ردت إلى خمس دون
~~القوى بكثير ثم رتب عليها جزاء الخمسين ورفع كل واحدة من صلاة الجماعة
~~إلى سبع وعشرين صلاة وفضل صلاتي الطرفين: الصبح الثنائية والعصر الرباعية
~~بشهادة فريقي الملائكة وكتابتهما في صحيفتي كل من الجمعين، فقال حمزة
~~الكرماني في جوامع التفسير: فأسري به في شهر ربيع الأول قبل الهجرة من
~~بيت أم هانىء رضي الله عنها، ثم ساق حديث الإسراء مساقا عجيبا جدا
~~طويلا.

### || [53.19-22]

# ولما أخبر سبحانه من استقامة طريق نبيه عليه الصلاة والسلام مما ثبتت
~~رسالته بما أوحي إليه وما أراه من آياته التي ظهر بها استحقاقه سبحانه
~~الإلهية متفردا بها، سبب عنه الإنكار عليهم في عبادة معبوداتهم على وجه
~~دال على أنها لا تصلح لصالحة فقال: { أفرأيتم } أي أخبروني بسبب ما تلوت
~~عليكم من هذه الآيات الباهرات. هل رأيتم رؤية خبرة بالباطن والظاهر {
~~اللات } وهو صنم ثقيف { والعزى } وهي شجرة لغطفان وهما أعظم أصنامهم
~~فإنهم كانوا يحلفون بهما { ومناة } وهو صخرة لهذيل وخزاعة، ودل على أنها
~~عندهم بعدهما في الربوبية بقوله مشيرا بالتعدد بالتعبير عنه بما عبر به
~~إلى أن شيئا منها لا يصلح لصالحة حتى ولا أن يذكر: { الثالثة الأخرى * }
~~أي إنه ما كفاهم في خرق سياج منها العقل في مجرد تعديد الإله بجعله
~~الاثنين حتى أضافوا ثالثا أقروا بأنه متأخر الرتبة فكان الإله عندهم قد
~~يكون سافلا ويكون ملازما للإنزال وللسفول بكونه أنثى، قال الرازي في
~~اللوامع: وأنثوا أسماءها تشبيها لها بالملائكة على زعمهم بأنها بنات
~~الله - انتهى، ولا شك عند من له أدنى معرفة بالفصاحة أن هذا الاستفهام
~~الإنكاري والتعبير بما شأنهم بالولادة التي هي أحب الأشياء إلى الإنسان
~~بل الحيوان لا يوافقه أن يقال بعده ما يقتضي مدحا ms4752 بوجه في الوجوه، فتبين
~~بطلان ما نقل نقلا واهيا من أنه قيل حين قرئت هذه السورة في هذا المحل:
~~تلك الغرانيق العلا - إلى آخره لعلم كل عربي أن ذلك غاية في الهذيان في
~~هذا السياق، فلا وصلة بهذا السياق المعجز بوجه.

# ولما كان التقدير بما أفهمه السياق، كيف ادعيتم أنها آلهة أهي كذلك مع
~~أن عادتكم احتقار الإناث من أن تكون لكم أولادا، فكيف رضيتم أن تكون لكم
~~آلهة، وتكونوا لها عبادا مع أنها لم تنزل لكم وحيا ولا أرسلت لكم
~~رسولا ولا فعلت مع أحد منكم شيئا مما كرمنا به عبدنا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ولا أرتكم قط آية ولا هي متأهلة لشيء من ذلك، بل لا تملك ضرا
~~ولا نفعا وادعيتم أنها بناته واستوطنها جنيات هي بناته وادعيتم مع ادعاء
~~مطلق الولدية لمن لا يلم به حاجة ولا شبه له أن له أردأ الصنفين، فكان
~~ذلك نقصا مضموما إلى نقص - وعلا سبحانه تعالى عن صحابة أو ولد،
~~فاستحققتم بذلك الإنكار الشديد، وعلم بهذا التقدير الذي هدى إليه السياق
~~بطلان حديث الغرانيق ولا سيما مع تعقيبه بقوله: { ألكم } أي خاصة { الذكر
~~} أي النوع الأعلى { وله } أي وحده { الأنثى * } أي النوع الأسفل.

# ولما كان الاستفهام إنكاريا رد الإنكار بقوله فذلكة لفعلهم: { تلك } أي
~~هذه القسمة البعيدة عن الصواب { إذا } أي إذ جعلتم البنات له والبنين
~~لكم { قسمة ضيزى * } أي جائرة ناقصة ظالمة فيما يحسن للحق للغاية عرجاء
~~غير معتدلة حيث خصصتم به ما أوصلتكم الكراهة له إلى دفنه حيا، وقد علم
~~أن الآية من الاحتباك: دل ذكر اسمها في أسلوب الإنكار على حذف إنكار
~~كونها آلهة وإنكار تخصيصة بالإناث على حذف ما يدل على أنهم جعلوها بناته.

### || [53.23-28]

# ولما أفهم هذا الإنكار بطلان قولهم هذا، حصر القول الحق فيها فقال
~~مستأنفا: { إن } أي ما { هي } أي هذه الأصنام { إلا أسماء } أي لا حقائق
~~لها، فما ادعيتم لها من الإلهية ليس لها من ذلك إلا الأسماء، وأكد ذلك
~~بقوله مبينا: ms4753 { سميتموها } أي ابتدعتم تسميتها أنتم، واجتث قولهم من
~~أصله فقال: { أنتم وآباؤكم } أي لا غير بمجرد الهوى لم تروا منها آية ولا
~~كلمتكم قط كلمة تعتدونها، وعلى تقدير أن تتكلم الشياطين على ألسنتها فأي
~~طريقة قويمة شرعت لكم وأي كلام مليح أو بليغ وصل إليكم وأي آية كبرى
~~أرتكموها - انتهى.

# ولما علم بهذا أن الله تعالى لم يأمرهم بشيء من ذلك، صرح به نافيا أن
~~يدل على ما وسموه به دليل فقال: { ما } ولما قدم في الأعراف ترك النافي
~~للتدريج لما تقدم بما اقتضاه، نفى هنا الإفعال النافي لأصل الفعل سواء
~~كان بالتدريج أو غيره لأن المفصل لباب القرآن فهو للمقاصد، وذلك كاف في
~~ذم الهوى الذي هو مقصود السورة فقال: { أنزل الله } الذي له جميع صفات
~~الكمال { بها } أي بالاستحقاق للأسماء ولا لما وسمتموها به من الإلهية،
~~وأعرق في النفي بقوله: { من سلطان } أي حجة تصلح مسلطا على ما يدعي
~~فيها.

# ولما كان هذا النفي المستغرق موجبا للخصم إيساع الحيلة في ذكر دليل على
~~أي وجه كان، وكان هؤلاء قد أبلسوا عند سماع هذا الكلام ولم يجدوا ما
~~يقولون ولا يجدوا، فكان من حقهم أن يرجعوا فلم يرجعوا، أعرض عنهم إيذانا
~~بشديد الغبن قائلا: { إن } أي ما { يتبعون } أي في وقت من الأوقات في
~~أمر هذه الأوثان بغاية جهدهم من أنها آلهة، وأنها تشفع لهم أو تقربهم من
~~الله { إلا الظن } أي غاية أمرهم لمن يحسن الظن بهم، فالظن ترجيح أحد
~~الجائزين على رغم الظان.

# ولما كان الظن قد يكون موافقا للحق مخالفا للهوى قال: { وما تهوى
~~الأنفس } أي تشتهي، وهي - لما لها من النقص - لا تشتهي أبدا إلا بما
~~يهوي بها عن غاية أوجها إلى أسفل حضيضها، وأما المعالي وحسن العواقب
~~فإنما تشوق إليها العقل، قال القشيري: فالظن الجميل بالله فليس من هذا
~~الباب، والتباس عواقب الشخص عليه ليس من هذه الجملة بسبيل، إنما الظن
~~المعلول في الله وصفاته وأحكامه. { ولقد } أي العجب أنهم يفعلون ذلك
~~والحال أنه ms4754 قد { جاءهم من ربهم } أي المحسن إليهم { الهدى * } أي الكامل
~~في بابه إلى الدين الحق الناطق بالكتاب الناطق بالصواب على لسان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، والرأي يقتضي أن من رأى الهدى تبعه ولو أتاه به
~~عدوه، فكيف إذا أتاه به من هو أفضل منه من عند من إحسانه لم ينقطع عنه
~~قط.

# ولما كان التقدير: أعليهم أن يتركوا أهويتهم ويهتدوا بهدى ربهم الذي لا
~~ملك لهم معه { أم } لهم ما تمنوا - هكذا كان الأصل، ولكنه ذكر الأصل
~~الموجب لاتباع الهوى فقال: { للإنسان } أي الآنس بنفسه المحسن لكل ما
~~يأتي وما يذر { ما تمنى * } أي من اتباع ما يشتهي من جاه ومال وطول عمر
~~ورفاهية عيش ومن كفره وعناده، وقوله

# لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50].

# ولما كان الاستفهام إنكاريا، كان المعنى: ليس له ما تمنى، وكان ذلك
~~دليلا قطعيا على أنه مربوب مقهور ممن له الأمر كله، فسبب عنه قوله: {
~~فلله } أي الملك الأعظم وحده. ولما كانت الأخرى دار اللذات وبلوغ جميع
~~الأماني وحرمانها، وكانوا يدعون فيها على تقدير كونها جميع ما يتمنون من
~~شفاعة آلهتهم وإجابتها إلى إسعادهم ونحو ذلك، قدم قوله: { الآخرة } فهو
~~لا يعطي الأماني فيها إلا لمن تبع هداه وخالف هواه { والأولى * } فهو لا
~~يعطي جميع الأماني فيها لأحد أصلا كما هو مشاهد، فمن ترك هواه فيها نال
~~أمانيه في الآخرة، فلهذا قدمها لا للفاصلة فإنه لو قيل " الأخرى " لصلحت
~~للفاصلة.

# ولما كان التقدير: فكم من شخص ترونه في الأرض مع أنه في غاية المكنة
~~فيما يظهر لكم لا يصل إلى ربع ما يتمناه، عطف عليه قوله، مظهرا لضخامة
~~ملكه وأنه لا يبالي بأحد، دالا على الكثرة: { وكم من ملك } أي مقرب، ودل
~~على زيادة قربه بشرف مسكنه فقال: { في السماوات } أي وهم في الكرامة
~~والزلفى { لا تغني } أي لا تجزي وتسد وتكفي، ولما كان رد الجمع لحال
~~اجتماعهم أدل على العظمة، عبر بما يحتمل ذلك فقال: { شفاعتهم } أي عن أحد
~~من ms4755 الناس { شيئا } فقصر الأمر ورده بحذافيره إليه بقوله: { إلا } ودل
~~باثبات الجار على أنه مع ما يحده سبحانه لا مطلقا فقال: { من بعد أن
~~يأذن } أي يمكن ويريد { الله } أي الذي لا أمر لأحد أصلا معه، وعبر بأن
~~والفعل دلالة على أنه لا عموم بعد الإذن بجميع الأوقات، وإنما ذلك يجدد
~~بعد تجدد الإذن على حينه وقبل الأمر الباب؟ لعموم العظمة بقوله: { لمن
~~يشاء } أي بتجدد تعلق مشيئته به لأن يكون مشفوعا أو شافعا.

# ولما كان الملك قد يأذن في الشفاعة وهو كاره، قال معلما أنه ليس
~~كأولئك: { ويرضى * } فحينئذ تغني شفاعتهم إذا كانوا من المأذون لهم - كل
~~هذا قطعا لأطماعهم وعن قولهم بمجرد الهوى أي آلهتهم تشفع لهم. ولما أخبر
~~باتباعهم للهوى ونفى أن يكون لهم من ذلك ما يتمنونه دل على اتباعهم للهوى
~~بقوله موضع { أنهم }: { إن الذين }  وأكد تنبيها على أنه قول بالغ في
~~العجب الغاية فلا يكاد يصدق أن عاقلا بالآخرة يقوله بما جرى لهم على
~~قولهم ذلك وأمثاله بقوله: { لا يؤمنون } أي لا يصدقون ولا هم يقرون {
~~بالآخرة } ولذلك أكد قوله: { ليسمون الملائكة } أي كل واحد وهم رسل الله
~~{ تسمية الأنثى } بأن قالوا: هي بنات الله، كما يقال في جنس الأنثى: بنات
~~{ وما } أي والحال أنهم ما { لهم به } أي بما سموهم به، وأعرق في النفي
~~بقوله: { من علم } ولما نفى علمهم تشوف السامع إلى الحامل لهم على ذلك
~~فقال: { إن } أي ما { يتبعون } أي بغاية ما يكون في ذلك وغيره { إلا الظن
~~}.

# ولما كانوا كالقاطعين بأن ذلك ينفعهم، أكد قوله: { وإن الظن } أي مطلقا
~~في هذا وغيره، ولذلك أظهر في موضع الإضمار { لا يغني } إغناء مبتدئا {
~~من الحق } أي الأمر الثابت في نفس الأمر الذي هو حقيقة الشيء وذاته بحيث
~~يكون الظن بدله، والظن إنما يعبر به في العمليات لا العلميات ولا سيما
~~الأصولية { شيئا } من الإغناء عن أحد من الخلق فإنه لا يؤدي أبدا إلى
~~الجزم بالعلم بالشيء على ما هو عليه في ms4756 نفس الأمر فهو ممنوع في أصول
~~الدين، فإن المقصود بتحقق الأمر على ما هو عليه في الواقع، وأما الفروع
~~فإن المكلف به فيها هو الظن لكن بشرطه المأذون فيه، وهو رده إلى الأصول
~~المستنبط منها لعجز الإنسان على القطع في جميع الفروع، تنبيها على عجزه
~~وافتقاره إلى الله ليقبل عليه ويتبرأ من حوله وقوته ليكشف له من الأحقاف.

### || [53.29-32]

# ولما كانوا بعد مجيء الهدى قد أصبروا على الهوى، وكانت هذه السورة في
~~أوائل ما نزل، والمؤمنون قليل، سبب عن ذلك: { فأعرض عن من تولى * } أي
~~كلف نفسه خلاف ما يدعو إليه العقل والفطرة من ولى { عن ذكرنا } أي ذكره
~~إيانا، فأعرض عن الذكر الذي أنزلناه فلم ينله ولم يتدبر معانيه فلا يلتفت
~~إلى شيء علمه فإنه مطموس على قلبه ولو كان ذهنه أرق من الشعر فإنه لا
~~يؤول إلا إلى شر

# ولا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] فإنه ما عليك إلا البلاغ.

# ولما كان المعرض في وقت قد يقبل في آخر، دل على دوامه على وجه بليغ
~~بقوله: { ولم يرد } أي في وقت من الأوقات { إلا الحياة الدنيا * } أي
~~الحاضرة ليقصده بالمحسوسات كالبهائم في العمى عن دناءتها وحقارتها، ثم
~~ترجم جملتي الإعراض والإرادة بقوله: { ذلك } أي الأمر المتناهي في الجهل
~~والقباحة { مبلغهم } أي نهاية بلوغهم وموضع بلوغهم والحاصل لهم، وتهكم
~~بهم بقوله: { من العلم } أنه لا علم لهم لأن عيون بصائرهم عمي، ومرائبها
~~كثيفة مظلمة لا تكشف عن نظر الآخرة التي هي أصل العلوم كلها، ثم علل هذه
~~الجملة بقوله مؤكدا قطعا لطمع من يظن أن وعظه وكلامه يرد أحدا من غيه
~~وإن أبلغ في أمره ودعائه في سره وجهره، وإعلاما بأن ذلك إنما هو من
~~الله، فمن وعظ له سبحانه راجيا منه في إيمانه أوشك أن ينفع به كما فعل
~~في وعظ مصعب بن عمير رضي الله عنه فصغى له أسيد بن حضير وسعد بن معاذ رضي
~~الله عنهما في ساعة واحدة كما هو مشهور { إن ربك } أي المحسن ms4757 إليك
~~بالإرسال وغيره { هو } أي وحده { أعلم بمن ضل عن سبيله } ضلالا مستمرا،
~~فلا تعلق أملك بأن يصل علمه إلى ما وراء الدنيا، وعبر بالرب إشارة إلى أن
~~ضلال هذا من الإحسان إليه صلى الله عليه وسلم لأنه لو دخل في دنيه لأفسد
~~أكثر مما يصلح كما قال تعالى:

# ولا أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم

# [التوبة: 47] وذلك لأنه جبل جبلة غير قابلة للخير { وهو } أي وحده {
~~أعلم بما اهتدى * } أي ظاهرا وباطنا.

# ولما كان هذا ربما أوهم أن من ضل على هذه الحالة ليس في قبضه، قال
~~نافعا لهذا الإبهام مبينا أن له الأسماء الحسنى ومقتضياتها في العالم
~~موضع " والحال أنه له " أو عطفا على ما تقديره: فلله من في السماوات
~~ومن في الأرض: { ولله } أي الملك الأعظم وحده { ما في السماوات } من
~~الذوات والمعاني فيشمل ذلك السماوات والأراضي، فإن كل سماء في التي
~~تليها، والأرض في السماء { وما في الأرض } وكذلك الأراضي والكل في العرش
~~وهو ذو العرش العظيم.

# ولما أمره صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم وسلاه وأعلمه أن الكل في
~~ملكه، فلو شاء لهداهم ورفع النزاع، ولكنه له في ذلك حكم تحار فيها
~~الأفكار، علل الإعراض كما تقدم في الجاثية في قوله:

# قل للذين آمنوا يغفروا

# [الجاثية: 14] بقوله: { ليجزي } أي يعاقب هو سبحانه كافيا لك ما أهمك
~~من ذلك، ويجوز أن يكون التقدير: وكما أنه سبحانه مالك ذلك فهو ملكه ليحكم
~~بجزاء كل على حسب ما يستحق، فإن الحكم نتيجة الملك { الذين أساؤوا }
~~بالضلال { بما عملوا } أي بسببه وبحسبه إما بواسطتك وبسيوفك وسيوف أتباعك
~~إذا أذنت لكم في القتال، وإما بغير ذلك بالموت حتف الأنف بضرب الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم، ثم بعذاب الآخرة على جميع ذنوبهم من غير أن يكون عجل
~~لهم في الدنيا شيء ينقص بسببه عذاب الآخرة { ويجزي } أي يثبت ويكرم {
~~الذين أحسنوا } أي على ثباتهم على الدين وصبرهم عليه وعلى أذى أعدائهم {
~~بالحسنى * } أي الثبوت الذي هو في غاية الحسن ما بعدها غاية، ms4758 فإن الحسنى
~~تأنيث الأحسن.

# ولما وعد الذين وقع منهم الإحسان، وصفهم فقال: { الذين يجتنبون } أي
~~يكلفون أنفسهم ويجهدونها على أن يتركوا { كبائر الإثم } أي ما عظم الشارع
~~إثمه بعد تحريمه بالوعيد والحد، وعطف على { كبائر الإثم } قوله: {
~~والفواحش } والفاحشة من الكبائر ما يكرهه الطبع وينكره العقل ويستخسه.

# ولما أفهم هذا التقييد أن من خالط ما دون كان مغفورا له، صرح به فقال:
~~{ إلا } أي لكن { اللمم } معفو، فمن خالطه لا يخرج عن عداد من أحسن، فهو
~~استثناء منقطع، ولعله وضع فيه { إلا } موضع { لكن } إشارة إلى الصغير
~~يمكن أن يكون كبيرا باستهانته مثلا كما قال تعالى

# وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

# [النور: 15] واللمم هو صغار الذنوب، والمراد هنا ما يحصل منها في
~~الأحيان كأنه وقع في صحابه فلتة بغير اختيار منه، لا ما يتخذ عادة أو
~~يكثر حتى يصير كالعادة، قال الرازي في اللوامع: وأصله مقاربة الذنب ثم
~~الامتناع منه قبل الفعل، قال ذو النون: ذكر الفاحشة من العارف كفعلها من
~~غيره - انتهى. يقال: وألم بالمكان - إذا قل لبثه فيه، وقال البغوي: قال
~~السدي: قال أبو صالح أنه سئل عن اللمم فقال: هو الرجل يلم بالذنب ثم لا
~~يعاوده، قال: فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال: لقد أعانك عليها
~~ملك كريم، ثم قال البغوي: فأصل الملم والإلمام ما يعمله الإنسان الحين
~~بعد الحين، ولا يكون له إعادة ولا إقامة عليه - انتهى - وعلى هذا يصح أن
~~يكون الاستثناء متصلا.

# ولما كان الملوك لا يغفرون لمن تكررت ذنوبه إليهم وإن صغرت، فكان السامع
~~يستعظم أن يغفر ملك الملوك سبحانه مثل هذا، علل ذلك بقوله: { إن ربك } أي
~~المحسن إليك بإرسالك رحمة للعالمين والتخفيف عن أمتك { واسع المغفرة }
~~فهو يغفر الصغائر حقا أوجبه على نفسه ويغفر الكبائر إن شاء بخلاف غيره
~~من الملوك فإنه لو أراد ذلك ما أمكنه اتباعه، ولو جاهد حتى تمكن من ذلك
~~في وقت فسدت مملكته فأدى ذلك إلى زوال الملك من يده أو اختلاله.

# ولما ms4759 وصف الذين أحسنوا فكان ربما وقع في وهم أنه لا يعلمهم سبحانه إلا
~~بأفعالهم، وربما قطع من عمل بمضمون الآية أنه ممن أحسن، قال نافيا لذلك:
~~{ هو أعلم بكم } أي بذواتكم وأحوالكم منك بأنفسكم { إذ } أي حين { أنشاكم
~~} ابتداء { من الأرض } التي طبعها طبع الموت: البرد واليبس بإنشاء أبيكم
~~آدم عليه السلام منها وتهيئتكم للتكوين بعد أن لم يكن فيكم تقوية قريبة
~~ولا بعيدة أصلا يميز الثواب الذي يصلح لتكونكم منه والذي لا يصلح { وإذ
~~} أي حين { أنتم أجنة } أي مستورون. ولما كان البشر قد يكون في بطن الأرض
~~وإن كان الجنين معروفا للطفل في البطن، حقق معناه بقوله: { في بطون
~~أمهاتكم } بعد أن مزج بذلك التراب البارد اليابس الماء والهواء، فنشأت
~~الحرارة والرطوبة، فكانت هذه الأربعة الأخلاط الزكية والدنية، ولكن لا
~~علم لكم أصلا، فهو يعلم إذ ذاك ما أنتم صائرون إليه من خير وشر وإن
~~عملتم مدة من العمر بخلاف ذلك فإنه يعلم ما جبلكم عليه من ذلك وأنتم لا
~~تعلمون إلا ما يكون في أنفسكم حال كونه أنكم لا تحيطون به إذ ذاك علما.

# ولما كان من عادة من سلم من الذنوب أن يفتخر على من قارفها لما بني
~~الإنسان عليه من محبة الفخر لما جبل عليه من النقصان، وكان حاله قد يتبدل
~~فيسبق عليه الكتاب فيشقى، سبب عن ذلك قوله: { فلا تزكوا } أي تمدحوا
~~بالزكاة وهو البركة والطهارة عن الدناءة { أنفسكم } أي حقيقة بان يثني
~~على نفسه فإن تزكيته لنفسه من علامات كونه محجوبا عن الله - قال القشيري
~~- أو مجازا بأن يثني على غيره من إخوانه فإنه كثيرا ما يثني بشيء فيظهر
~~خلافه، وربما حصل له الأذى بسببه

# " وإن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو
~~ذراع "

# الحديث، ولذلك علل بقوله: { هو أعلم } أي منكم ومن جميع الخلق { بمن
~~اتقى } أي جاهد نفسه حتى حصل فيه تقوى، فهو يوصله فوق ما يؤمل من الثواب
~~في الدارين، فكيف بمن صارت له ms4760 التقوى وصفا ثابتا.

### || [53.33-38]

# ولما أمره سبحانه بالإعراض عمن تولى عن التشرف بذكر الملك الأعظم
~~واللجاء إليه، ونهى عن التزكية للجهل بالعواقب، وكان قد ارتد ناس عن
~~الإسلام، كان سبب ارتدادهم إخباره صلى الله عليه وسلم عن بعض ما رأى من
~~الآيات الكبرى ليلة الإسراء، وكان لما نزلت عليه صلى الله عليه وسلم سجدة
~~النجم وسجد فيها صلى الله عليه وسلم سجد معه - كما في البخاري - المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس، ولم يكن في ظن أحد من الخلق انقلابهم على
~~أدبارهم بعد حتى ولا في ظن المرتدين، سبب عن ذلك قوله: { أفرأيت } أي
~~أخبروني { الذي تولى * } أي عن ذكرنا بعد أن كان حريصا عليه، يظن هو
~~وأهله أنه عريق في أهله بإيمانه وأعماله في أيام إيمانه { وأعطى قليلا
~~وأكدى * } أي قطع ذلك العطاء على مكده وقلته وأبطله وأفسده فصار كالحافر
~~الذي وصل في حفره إلى كدية، يقال لحافر البئر: أجبل - إذا وصل إلى جبل،
~~وأكدى - إذا وصل إلى كدية أي صفاة عظيمة شديدة لا تعمل فيها المعاول،
~~فصار لا يقدر معها على شيء من علمه، ولا يستطيع النفوذ فيها بشيء من
~~حيله، وقد كان قبل ذلك لما صادف التراب الليل يظن أنه لا يمنعه مانع مما
~~يريد، فهذا دليل خبري شهودي على أنه لا علم لأحد من الخلق بما حباه الله
~~في نفسه فضلا عن غيره، فلا ينبغي لأحد أن يزكي نفسه ولا غيره، قيل: نزلت
~~في الوليد بن المغيرة أسلم ثم ارتد لتعيير بعض المشركين له، وقوله له "
~~ارجع وأنا أتحمل عنك العذاب " وهي تصلح لكل من ارتد ظاهرا أو نافق أو
~~انهمك في المعاصي بعد إيمانه معرضا عن الأعمال الصالحة.

# ولما كان هذا - وقد وقع في خطر عظيم من إفساد العمل في الماضي وتركه في
~~المستقبل فصار على خطأ عظيم في أحدهما - يتعلق بأصل الدين: الكفر
~~والإيمان، وكان مثل هذا لا يفعله عاقل بنفسه إلا عن بصيرة، قال تعالى
~~موبخا له مقرعا: { أعنده } أي خاصة { علم الغيب } أي كله ms4761 بحيث لا
~~يشاركه في مشارك يمكن أن يخفى عليه شيء منه { فهو } أي فيتسبب عن ذلك أنه
~~{ يرى * } أي الرؤية الكاملة فيعلم جميع ما ينفعه فيرتكبه وجميع ما يضره
~~فيجتنبه ويعلم أن هذا القليل الذي أعطاه قد قبل وأمن به من العطب فاكتفى
~~به.

# ولما كان الغبي قد يظن أن عمل غيره ينفعه، عبر عنه جامعا للوعظ
~~والتهويل بقوله: { أم لم ينبأ } أي يخبر إخبارا عظيما متتابعا { بما
~~في صحف موسى * } أي التوراة المنسوبة إليه بإنزالها عليه وكذا ما يتبعها
~~من أسفار الأنبياء الذين جاؤوا بعده بتقريرها.

# ولما قدم كتاب موسى عليه السلام لكونه أعظم كتاب بعد القرآن مع أنه
~~موجود بين الناس يمكن مراجعته، قال: { وإبراهيم } ومدحه بقوله دالا
~~بتشديد الفعل على غاية الوفاء: { الذي وفى } أي أتم ما أمر به وما امتحن
~~به وما قلق شيئا من قلق، وكان أول من هاجر قومه وصبر على حر ذبح الولد
~~وكذا على حر النار ولم يستعن بمخلوق، وخص هذين النبيين لأن المدعين من
~~بني إسرائيل اليهود والنصارى يدعون متابعة عيسى عليه السلام، ومن العرب
~~يدعون متابعة إبراهيم عليه السلام، ومن عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في
~~نبوة محققة ولا شريعة محفوظة، ثم فسر الذي في الصحف أو استأنف بقوله: {
~~ألا تزر } أي تأثم وتحمل { وازرة } أي نفس بلغت مبلغا تكون فيه حاملة {
~~وزر أخرى * } أي حملها الثقيل من الإثم، يعني فمن يحمل عنه أثم أحد
~~الشقين الذي لزمه فلا بد أن يكون آثما وهما قبل التولي وما بعده.

### || [53.39-48]

# ولما نفى أن يضره إثم غيره نفى أن ينفعه سعي غيره فقال: { وأن ليس
~~للإنسان } كائنا من كان { إلا ما سعى * } فلا بد أن يعلم الحق في أي جهة
~~فيسعى، ودعاء المؤمنين للمؤمن سعيه بمواددته لهم ولو بموافقته لهم في
~~الدين وكذا الحج عنه والصدقة ونحوهما، وأما الولد فواضح في ذلك، وأما ما
~~كان لسبب العلم ونحوهما فكذلك، وتضحية للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~عزامته أصل كبير في ذلك، ms4762 فإن من تبعه فقد وادده، وهذا أصل في التصدق عن
~~الغير وإهداء ما له من الثواب في القراءة ونحوها.

# ولما ثبت أنه ليس له ولا عليه إلا ما عمل، وكان في الدنيا قد يفعل الشيء
~~من الخير والشر ولا يراه من فعله لأجله ولا غيره نفى أن يكون الآخرة كذلك
~~بقوله: { وأن سعيه } أي من خير وشر { سوف } أي من غير شك بوعد لا خلف فيه
~~وإن طال المدى.

# ولما كان الاطلاع نفسه مرضيا أو مخزيا لا بالنسبة لأحد بعينه، بناه
~~للمجهول بقوله: { يرى * } ولما كان المخوف منه المجازاة مطلقا لا من
~~مجاز معين قال: { ثم يجزاه } ولما كان في هذه الدار ربما وقعت المسامحة
~~ببعض الأشياء والغفلة عن بعضها، قال: { الجزاء الأوفى * } أي الإثم
~~الأكمل، إن كان خيرا فمع المضاعفة، وإن كان غيره فعلى السواء لمن أراد
~~الله ذلك له ويعفو عن كثير، لكنه تذكرة له.

# ولما كانت رؤية الأعمال لا تقطع برؤية المتوكلين بها من الملائكة أو
~~غيرها ممن أقامه الله لذلك، وكان الرائي كلما كان أكثر كان الأمر أهول،
~~وكان رؤية الملك الأعظم أخوف، قال عاطفا على { لا تزر } مبينا بحروف
~~الغاية أن الرائين للأعمال كثير لكثرة جنوده سبحانه: { وأن إلى ربك } أي
~~المحسن إليك لا غيره { المنتهى * } أي الانتهاء برجوع الخلائق حسا
~~بالبعث ومعنى بالعمل والعلم، وإسناد الأمور وإرسال الآمال، ومكان رجوعهم
~~وزمانه كما كان منه المبتدأ، أكد ذلك خلقا لذلك كله وحسابا عليه، روى
~~البغوي من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآية قال

# " لا فكرة في الرب "

# قال: ومثل هذا ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:

# " تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فإنه لا يحيط به الفكرة "

# ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " لا تتفكروا في الله فإنكم لن تقدروا قدره "

# ،هذا هو المراد وهو واضح، فمن أول الآية باتحاد أو غير ms4763 ذلك من الإلحاد
~~فعليه لعنة الله وعلى الذاب عنه والساكت عنه.

# ولما ذكر تعالى الأمور الاختيارية وقدمها لأنها محط للبلاء وسلب علمها
~~عن أصحابها، وحذر من عاقبتها بإحاطته بكل شيء، وكان معنى ذلك أنه القادر
~~على غيره والعالم لا غيره، عطف عليه قوله ذاكرا للأمور الاضطرارية التي
~~هي في غاية التنافي إكمالا للدليل على أنه يعلم ما في النفوس دون
~~أصحابها وغيرهم وأنه إليه المنتهى إعادة وإبداء، يوقف ما يشاء على ما
~~يريد من الأسباب التي تفعل بإذنه من الضحك أو البكاء وغيرهما من الأمور
~~المنافية التي لولا الإلف لها لقضى الإنسان أن المتلبس بأحدهما لا يتلبس
~~بضده أصلا من غيرها { وأنه } ولما كانت التأثيرات الإدراكية تحال على
~~أسبابها، أكد الكلام فيها فقال: { هو } أي لا غيره { أضحك وأبكى * } أي
~~ولا يعلم أحد قبل وقت الضحك أو البكاء أنه يضحك أو يبكي ولا أنه يأتيه ما
~~يعجبه أو يحزنه، ولو قيل له حالة الضحك أنه بعد ساعة يبكي لأنكر ذلك،
~~وربما أدركه ما أبكاه وهو في الضحك وبالعكس.

# ولما كانت الإماتة والإحياء أعظم تنافيا بما مضى، فكانت القدرة على
~~إيجادها في الشخص الواحد أعظم ما يكون، وكان ربما نسب إلى من قتل داوى من
~~مرض أو أطلق من وجب قتله، أكد فقال: { وأنه هو } أي لا غيره. ولما كان
~~الإلباس في الموت أكبر، وكان الموت انسب للبكاء، والإحياء أنسب للضحك،
~~وكان طريق النشر المشوش أفصح، قدمه فقال: { أمات وأحيا * } وإن رأيتم
~~أسبابا ظاهرية فإنه لا عبرة بها أصلا في نفس الأمر بل هو الذي خلقها.

# ولما كان ذكر الإحياء، وكان تصنيف الولد إلى نوعيه ظاهرا في اختصاصه،
~~بل وهو في غاية التعذر على من سواه، أعراه عن مثل التأكيد في الذي قبله
~~فقال: { وأنه خلق الزوجين } ثم فسرها بقوله: { الذكر والأنثى * } فإنه لو
~~كان ذلك في غيره لمنع البنات لأنها مكروهة لكل أحد، ثم ذكر ما يظهر ولا
~~بد أنه من صنعه فتسبب أن مادة الاثنين واحدة وهو الماء الذي ms4764 هو أشد
~~الأشياء امتزاجا فقال: { من نطفة } وصور كونها منها بقوله: { إذا تمنى *
~~} أي تراق وتدفق بالفعل لا قبل ذلك ليمكن فيه طعن بأنه كان بدءا أو غيره
~~بل أنتم تعلمون أنه لا يخلق الولد إلا بعد الإمناء بالفعل، وخرج أصله ما
~~يمكن خلقا من خلق الله أن يعرف بمجرد رؤيته أهو صالح للأنثى فقط أو
~~للذكر فقط أو لهما أو للأشكال بالخنوثة.

# ولما ساق هذه الأشياء دليلا على إحاطة علمه فلزمها أن دلت على تمام
~~قدرته، وختمها بالنشأة الأولى فلزم من ذلك الإقرار حتما بأنه قادر على
~~البعث، عبر بما يتقضي أنه لما تقدم به وعده على جميع ألسنة رسله صار
~~واجبا عليه بمعنى أنه لا بد من كونه لأنه لا يبدل القول لديه، لا غير
~~ذلك، فعبر بحرف الاستعلاء تأكيدا له ردا لإنكارهم إياه فقال: { وأن
~~عليه } أي خاصا به علما وقدرة { النشأة } أي الحياة وهو ممدود لابن
~~كثير وأبي عمرو ومقصور لغيرهما مصدر نشأ - إذا حنى وربى وسن { الأخرى * }
~~أي التي ينشأ بها الخلق بعد أن يميتهم.

# ولما كان الغنى والفقر من الأمور المتوسطة بين الاختيارية والاضطرارية
~~له بكل الأمرين لسبب وكان مقسوما بين الإناث والذكور بحكمة ربانية لا
~~ينفع الذكر فيها قوته ولا يضر الأنثى ضعفها، وكان ذكر النشأة الآخرة
~~كالمعترض إنما أوجب ذكر النشأة الأولى، تعقب ذكرهما به وكان ذكر الغنى مع
~~أنه يدل على الفقر أليق بالامتنان، والنسبة إلى الرب، وكان الغنى الحقيقي
~~إنما يكون في تلك الدار، أخر ذكره فقال: { وأنه } ولما كان ربما نسب إلى
~~السعي وغيره، أكد بالفعل فقال: { هو } أي وحده من غير نظر إلى سعي ساع
~~ولا غيره { أغنى } ولما كان الغنى في الحقيقة إنما هو غنى النفس، وهو
~~رضاها بما قسم لها وسكونها وطمأنينتها، وإنما سمي ذو المال غنيا لأن
~~المال بحيث تطمئن معه النفس، فمن كان راضيا بكل ما قسم الله به فهو غني،
~~وهو في الجنانة مغني وإن كان في الدنيا { وأقنى * } أي أمكن من المال ms4765
~~وأرضى بجميع الأحوال قال البغوي: أعطى أصول المال وما يدخر بعد الكفاية،
~~قال: وقال الأخفش أقنى أفقر - انتهى. ونقل الأصبهاني مثله عن أبي زيد،
~~فتكون الهمزة للإزالة ويقال، أفناه بكذا أرضاه، وأقناه الصد: أمكنه منه.

### || [53.49-52]

# ولما كانت الشعرى لأنها تقطع السماء عرضا أدل النجوم بعد تمام القدرة
~~على الفعل بالاختيار مع أنها مما دخل تحت ذلك الجنس المقسم به أول
~~السورة، وهي لمرورها في سيرها عرضا على جميع المنازل التي كانت العرب
~~تستمطر بها وتنسب بالإتيان بالحد الموجب للغنى إليها كانت قد عبدها من
~~دون الله أبو كبشة الخزاعي لكونها عنده أجل الكواكب، قال تعالى دالا
~~بالتأكيد على سفاهة من عبدها: { وأنه هو } أي لا غيره { رب الشعرى * } أي
~~الكاملة في معناها وهي العبور، وأهل علم النجوم يقولون، إن الأحكام
~~النجومية المنسوبة إليها أصح ما ينسب إلى العالم العلوي، وهي نجم يضيء
~~خلف الجوزاء، ويسمى كلب الجبال، وسميت الجوزاء بالجبار تشبيها لها بملك
~~على كرسيه وعلى رأسه تاج، وقال الرازي في اللوامع: هي أحد كوكبي ذراعي
~~الأسد، وقال ابن القاص في كتاب دلائل القبلة: وترى عند صلاة الصبح نيرة
~~زائدا نورها على نور سائر الكواكب حولها، وقد طمس الصبح نور سائر
~~الكواكب، وأما الشعرى الأخرى فهي الغميصاء - بالغين المعجمة والصاد
~~المهملة - فهي أقل نورا منها، ولذلك سميت الغميصاء، وقال القزاز في
~~جامعه: وقيل: بكت على أختها فغمصت عينها، أي غارت وذهبت.

# ولما دل سبحانه على كمال علمه وشمول قدرته بأمور الخافقين: العلوي
~~والسفلي، فكان ذلك داعيا إلى الإقبال على ما يرضيه، وناهيا عن الإلمام
~~بما يسخطه، شرع في التهديد لمن وقف عن ذلك بما وقع في مصارع الأولين من
~~عجائب قدرته فقال: { وأنه أهلك عادا } ولم يأت بضمير الفصل لأنه لم يدع
~~في أحد غيره إهلاكهم، وهول أمرهم بقوله: { الأولى * } أي القدماء في
~~الزمان جدا دلالة على أنه المنصرف في جميع الأزمنة، وقدمهم لأن الشر
~~أتاهم من حيث ظنوه خيرا وجزموا بأنه من الأنواء النافعة التي كانت
~~عادتهم استمطارها، ms4766 وقيل: إن عادا قبيلتان: والأولى قوم هود عليه السلام
~~والأخرى إرم ذات العماد - قاله جماعة منهم القشيري، قال البغوي: وكان لهم
~~عقب فكانوا عادا الأخرى، وقال ابن جرير: وعادا الأولى هم الذين عنى
~~الله بقوله

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم

# [الفجر: 6 - 7] وإنما قيل لهم عادا الأولى لأن بني لقيم بن هزال هزيل
~~بن عنبل بن عاد كانوا أيأم أرسل الله على هؤلاء عذابه سكانا بمكة مع
~~إخوانهم من العمالقة ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام فلم
~~يصبهم من العذاب ما أصاب قومه وهم عاد الأخرى، ثم هلكوا بعد بغي بعضنهم
~~على بعض فتفانوا، وقال غير ابن جرير: إن إرم هم عاد الأخرى، وعطف عليهم
~~قوله: { وثمودا } أي أهلكهم ثم سبب عن الإهلاك قوله: { فما أبقى * } أي
~~من الفريقين أحدا، ومن قال: إن عادا قبيلتان جعل عدم الإبقاء خاصا
~~بثمود، وقراءة عاصم وحمزة ويعقوب بمنع الصرف نص في أنه قوم صالح عليه
~~السلام، وقراءة الباقين بالصرف أنسب للإهلاك والإعدام.

# ولما قدم من كان إهلاكهم بنفس الريح التي هي مبدأ الأمطار الآتية لهم في
~~السحاب، وأتبعهم من إهلاكهم بها بحملها للصيحة إرجافها بهم، أتبعهم من
~~كان إهلاكهم بالماء الذي هو غاية السحاب فقال: { وقوم نوح } أي أهلكهم
~~لأجل ظلمهم بالتكذيب، ولما كان إهلاكهم في بعض الزمان الماضي قال: { من
~~قبل } أي قبل الفريقين فصار في الكلام تهويلان يهزان القلب ويفعلان في
~~النفس وصف هؤلاء بالقبيلتين وأولئك بالأولى، ولولا تقديمهم ما كان هذا،
~~وعلل هلاكهم بما يؤذن أنه لا فرق عنده بين قوي وضعيف وقليل وكثير مؤكدا
~~لان ما اشتهر من طغيان عاد يوجب أنهم أطغى الناس: { إنهم كانوا } أي بما
~~لهم من الأخلاق التي هي كالجبال التي لا انفكاك عنها { هم } أي خاصة {
~~أظلم } من الطائفتين المذكورتين { وأطغى * } أي وأشد تجاوزا في الظلم
~~وعلوا وإسرافا في المعاصي وتجبرا وعتوا لتمادي دعوة نوح عليه السلام
~~ولأنهم أطول أعمارا وأشد أبدانا، وكانوا مع ذلك ملء الأرض، ويجوز ms4767 أن
~~يكون الضمير للفرق الثلاثة.

### || [53.53-62]

# ولما ذكر الهلاك بالريح العاصفة الناشئة عنها ثم بالماء الناشئ عن
~~السحاب الناشئ عن الريح، ذكر الإهلاك بالريح والنار والماء إعلاما بأنه
~~الفاعل وحده بما أراد من العذاب من العناصر التي سبب الحياة مجتمعة
~~ومنفردة، فقال مقدما عن العامل إعلاما بالتخصيص بما ذكر من العذاب
~~إفادة بإنه تعالى قادر على كل شيء فلم يعذب فرقة بما عذب به الأخرى: {
~~والمؤتفكة } أي المدن المقلبة عن وجوهها إلى أقفائها بقدرة جعلتها من
~~شدتها وعظمتها كأنها انقلبت نفسها من غير قالب وذلك أنه سبحانه فتقها من
~~الأرض ففتقها ثم دفعها في الهواء إلى عنان السماء ثم قلبها وأتبعها حجارة
~~النار الكبريتية وغمرها بالماء الذي لا يشبهه شيء من مياه الدنيا، ولذلك
~~قال: { أهوى * } أي رفع وحط وأنزل، فكان الإنزال إهواء حقيقيا، والرفع
~~مجازيا لأنه سببه وهي مدن قوم لوط عليه السلام، وأشار إلى الحجارة
~~والماء بقوله مسببا عن الإهواء ومعقبا له: { فغشاها } أي أتبعها ما
~~غطاها فكان لها بمنزلة الغشاء، وهولها بقوله: { ما غشى * } أي أمرا
~~عظيما من الحجارة وغيرها لا يسع العقول وصفه، وقد اشتمل ما ذكره سبحانه
~~من الصحف على بيان ما ينفع من الأعمال وما يضر وبيان التوحيد باحاطة الله
~~سبحانه بالنهايات التي لا نهاية بعدها علما وقدرة لاختصاصه ببيان
~~المصنوعات وببيان البعث للتخويف بالآجل وإهلاك المرتدين للتخويف بالعاجل
~~لمن كان قلبه جافيا عن النفوذ إلى الآجل.

# ولما أهلك كل واحدة من هذه الفرقة فلم يبق من فجارها أحد، وأنجى من
~~أطاعه منهم فلم يهلك منهم أحد، وكان إهلاكه لكل منها بشيء غير ما هلك به
~~الفريق الآخر، فدل كل من ذلك على تمام علمه وكمال قدرته، وكان كمل ما
~~تقدم في هذه السورة من النعم والنقم لكونه كان أتم أوجه الحكم نعمة على
~~كل مؤمن لما فيها من الترغيب في ثوابه والترهيب من عقابه، خاطب سبحانه
~~رأس المؤمنين لأن خطابه له أشد في تذكير غيره فقال مسببا عما مضى: {
~~فبأي آلاء ربك } أي ms4768 عطية المحسن إليك التي هي وجه الإنعام والإكرام وهي
~~إشارة المعرفة به سبحانه بمنزلة ظل الشخص من الشخص كما أنه لايتصور ظل
~~إلا لشخص فكذلك فعل الفاعل ولا أثر للمؤثر { تتمارى * } أي تشك بإجالة
~~الخواطر في فكرك في إرادة هداية قومك بحيث لا تريد أن أحدا منهم يهلك
~~وقد حكم ربك بإهلاك كثير منهم لما اقتضته حكمته، وكان بعض خطرك في تلك
~~الإجالة يشكك بعضا، ولما تم الكلام على هذا المنهاج البديع والنمط
~~الرفيع في حسان البيان للمواعظ والشرع والقصص القديمة والإنذار العظيم
~~التام على وجه معجز من وجوه شتى، أنتج قوله مرغبا مرهبا خاتما السورة
~~بما بدأ هنا به من ذكره صلى الله عليه وسلم: { هذا } النبي صلى الله عليه
~~وسلم { نذير } أي محذر بليغ التحذير، ولما كانت الرسل الماضون عليهم
~~الصلاة والسلام قد تقررت رسالتهم في النفوس وسكنت إليها القلوب، بحيث أنه
~~لا يسع إنكارها، فكان قد أخبر عن إنكار من كذبهم لأجل تكذيبهم، وإنجائهم
~~وإنجاء من صدقهم لأجل نصرتهم، وكان لا فرق بينه صلى الله عليه وسلم
~~وبينهم في ذلك إلا أن الرحمة به أبلغ وأغلب، مرعبا في اتباعه مرهبا من
~~نزاعه، قال: { من النذر الأولى * } يجب له ما وجب لهم وأنتم كالمنذرين
~~الأولين، فاحذروا ما حل بالمكذبين منهم وارجوا ما كان للمصدقين.

# ولما كان كل آت قريبا، وكانت الساعة - وهي ما أنذر به من القيامة ومما
~~دونها - لا بد من إتيانها لما وقع من الوعد الصادق به المتحف بالدلائل
~~التي لا تقبل شكا بوجه من الوجوه، فكان باعتبار ذلك لا شيء أقرب منها،
~~قال دالا على ذلك بصيغة الماضي الذي قد تحقق وقوعه وباشتقاق الواقع
~~الفاعل مما منه الفعل: { أزفت الآزفة * } أي دنت الساعة الدانية في نفسها
~~التي وصفت لكم بالفعل بالقرب غير مرة لأنها محط الحكمة وإظهار العظمة،
~~وما خلق الخلق إلا لأجلها، المشتملة على الضيق وسوء العيش من القيامة،
~~وكل ما وعدتموه في الدنيا مما يكون به ظهور هذا الدين وقمع المفسدين.
~~ولما ضاق ms4769 الخناق من ذكرها على هذا الوجه، تشوف السامع إلى دفعها، فاستأنف
~~قوله: { ليس لها } واستدرك بقوله: { من دون الله } أي من أدنى رتبة من
~~رتبة الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما { كاشفة * } أي كاشف يوجدها
~~ويقيمها ويجلي علمها، أو يدفع كربها وهمها وإن بالغ في الكشف وبذلك الجهد
~~فيه، فالهاء للمبالغة، ويجوز أن تكون مصدرا كالجاثية والكاذبة والباقية
~~فيكون الهاء للتأنيث.

# ولما أفهم هذا أن الله يكشفها أي يكشف كربها ممن يريد من عباده ويثقله
~~على من يشاء، ويكشف علمها بإقامتها، ولا حيلة لغيره في شيء من ذلك بوجه،
~~سبب عنه وعما تقدمه من الإنذار قوله منكرا موبخا، { أفمن هذا الحديث }
~~أي القول العظيم الذي يأتيكم على سبيل التجدد بحسب الوقائع والحاجات {
~~تعجبون * } إنكارا وهو في غاية ما يكون من ترقيق القلوب.

# ولما كان المعجب قد يمسك نفسه عن الضحك، بين أنهم ليسوا كذلك فقال: {
~~وتضحكون } أي استهزاء تجددون ذلك في كل وقت مبتدأ ضحككم منه وهو بعيد من
~~ذلك، ولما كان إنما يورث الحزن بكونه نزل بالحزن قال: { ولا تبكون * } أي
~~كما هو حق من يسمعه.

# ولما كان البكاء قد يكون على التقصير في العمل، بين أن الأمر أخطر من
~~ذلك فقال: { وأنتم } أي والحال أنكم في حال بكائكم { سامدون * } أي
~~دائبون في العمل جاهدون في العمل، فإن الأمر جد، فالدأب في العمل والجد
~~فيه حينئذ علة للبكاء، فكأنه قيل: ولا تدأبون في العمل فتبكون، وإنما قلت
~~ذلك لأن " سمد " معناه دأب في العمل ورفع رأسه تكبرا وعلا، وسمد الإبل:
~~جد في السير، وسار سيرا شديدا، واسماد: ورم، وسمد: قام متحيرا وحزن
~~وسر وغفل ولها وقام وحصل ونام واهتم وتكبر وتحير وبطر وأشر، وسمد الأرض:
~~سهلها، وأيضا جعل فيها السماد، أي السرقين، والشعر: استأصله، وهو لك
~~سمدا أي سرمدا، والسميد: الحواري، ذكر ذلك مبسوطا القزاز في جامعه
~~وصاحب القاموس.

# فالمادة كما ترى تدور على انتشارها على الدأب في العمل فتارة بذكر مبدئه
~~الباعث عليه، وتارة الناشئ عنه، وتارة ما ms4770 بينهما، وهو الجد في العمل،
~~فينطلق الاسم على كل من ذلك تارة حقيقة ومرة بمجاز الأول، وأخرى بمجاز
~~الكون، فالقصد باعث، وكذا الاهتمام والقيام ورفع الرأس ناشئان عنهما،
~~وذلك أوله، والسدم بمعنى احرص والهم واللهج بالشيء، والسديم: الضباب
~~الرقيق، هو مبدأ الكشف، والمسدم: البعير المهمل وما دبر ظهره، كأنه من
~~الإزالة، وركية سدم: متدفقة - للمعالجة في فتحها، ولأن تدفقها دأب في
~~العمل، وكذا سدم الباب أي ردمه، والدسم: الودك، لأنه منشط على العمل
~~ومنشأ منه، والوضر والدنس، ودسم المطر الأرض: بلها قليلا، لأنه مبدأ
~~الكثير، والقارورة: سدها، والباب: أغلقه، لأنه يعالج في فتحه، والدسمة:
~~غبرة إلى السواد - كأنه مبدأ السواد والدسيم لما لم يكن أبواه من نوع
~~واحد - كأنه مبدأ لكل نوع منهما ولأنه يلزم الخلط في العادة العلاج، ومنه
~~الدسمة للرديء من الرجال - كأنه لم يكمل فيه النوع، ولأن نقص الشيء عن
~~عادته يلزمه العلاج والفعل بالاختيار، والديسم: الرفيق بالعمل المشفق،
~~وأنا على دسم من الأمر أي طرف منه، والمسد - محركة: المحور من الحديد،
~~لأنه آلة الفتل، وحبل من الليف أو ليف المقل لأنه محل الدأب، والمساد:
~~نحى السمن، ودمسه: دفنه، يصلح أن يكون مبدأ ومقصدا، ومنه دمس بينهم:
~~أصلح لأنه دفن أحقادهم وعالج في ذلك، والدمس: إخفاء الشيء والظلام، لأنه
~~منشئ التعب، ودمس الموضع: درس - للتعب في معرفته، ودمس الإهاب: غطاه
~~فيمشط شعره، والدمس: الشخص، وبالتحريك: ما غطى، والدودمس بالضم: حية مجر
~~نفشة الغلاصيم تنفخ فتحرق ما أصابت بنفخها، ومن آثاره الناشئة عن الورم،
~~وكذ القيام متحيرا والغفلة والسرور والحزن واللهو والنوم والكبر
~~والتبختر والعلو والعتا، والسميد أي الحواري، والسمد بمعنى السرمد:
~~والسمد: الهم مع ندم أو الغيظ مع حزن، والديماس: الكن، وما بين ذلك سمد
~~الأرض والشعر والسير الشديد والجد فيه، وهو نفس الدأب، وكذا السديم
~~للكثير الذكر، وماء مسدم وعاشق مسدم: شديد العشق، والدسيم: ظلمة السواد،
~~والدسيم، الكثير الذكر، ودسم البعير: طلاه بالحناء - والمسد: إداب السير
~~- وبالتحريك: المضفور المحكم الفتل، ورجل ممسود: مجدول الخلق - شبه به ms4771 -
~~وهي بها، ودمس بينهم: أصلح، وهو من الدفن أيضا لأنه دفن أحقادهم فنبين
~~أن جعل السمود في الآية بمعنى الدأب في العمل هو الأولى، وأن كون الجملة
~~حالا من جعلها معطوفة على { تضحكون } - انتهى والله أعلم.

# ولما حث على السمود، فسره مسببا عن الاستفهام ومدخوله قوله: { فاسجدوا
~~} أي اخضعوا خضوعا كثيرا بالسجود الذي في الصلاة { لله } أي الملك
~~الأعظم { واعبدوا * } أي بكل أنواع العبادة فإنه { ما ضل صاحبكم } عن
~~الأمر بذلك { وما غوى } قال الرازي في اللوامع: قال الإمام محمد بن علي
~~الترمذي: تعبدنا ربنا مخلصين أن نكون له كالعبيد وأن يكون لعبيده كما هو
~~لهم - انتهى، ولو كان السمود بمعنى اللهو كان الأنسب تقديمه على { تبكون
~~} - والله أعلم، وقد ظهر أن آخرها نتيجة أولها، ومفصلها ثمرة موصلها -
~~والله الهادي.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1]

# لما ختمت النجم بالتهديد باقتراب القيامة التي ينكرونها بعد أن فتحها
~~بالأقسام البلس (؟) في النجم الذي هو أعم من القمر وغيره بتسييره طلوعا
~~وأفولا وصعودا وهبوطا، افتتح هذه بذلك مع الدلالة عليه عقلا وسمعا
~~في التأثير في أعظم آيات الله وغير ذلك ليقطع العباد عن الفساد، ويستعدوا
~~لها قبل مجيئها أحسن استعداد، فقال دالا على عظيم اقتداره عليها بتأنيث
~~فعلها: { اقتربت الساعة } اشتدت قربا الساعة: اللحظة التي لا ساعة في
~~الحقيقة غيرها التي تقوم فيها القيامة لأنه قل ما بقي بيننا وبينها
~~بالنسبة إلى ما مضى من زمن آدم عليه السلام لبعث خاتم الأنبياء الذي لم
~~يبق بعد أمته أمة تنتظر، فيكون في الزمان مهلة لذلك.

# ولما كان الإخبار باقترابها يحتاج عند المعاند إلى آية دالة عليه، وكانت
~~الآيات السماوية أعظم، فالتأثير فيها أدل على تمام الاقتدار، وكان القمر
~~أدل على الأنواء التي بها منافع الخلق في معاشهم، وكانت العرب أعرف الناس
~~بها، دلهم على التأثير فيه على اقترابها مع الإرهاب من شدائد العذاب
~~بإعدام الأسباب فقال: { وانشق } بغاية السرعة والسهولة { القمر * } آية
~~للرسول المنذر لكم بها، فكان انشقاقه - مع الدلالة على ذلك بإعجاز القرآن
~~وغيره ms4772 - دالا على كونها وقربها أيضا بالتأثير العظيم الخارق لعادة ما
~~قبله من التأثير في أحد النيرين اللذين هما أعظم الأسباب المقامة للمعايش
~~الدال على القدرة على التأثير في الآخرة الدال ذلك على القدرة على تمام
~~التصرف فيهما من جمعهما وخسفهما واعتدامهما ولسببهما (؟) الذي هو من
~~أسباب خراب الأرض، يقول الإنسان عنده: أين المفر؟ المؤذن بطي العالم
~~المعلم بأن له ربا فاعلا بالاختيار مدبرا بالحكم الدال على بعث عباده
~~ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون، فيثيب من تابع رسله ويعاقب من
~~خالفهم، وانشقاق القمر على حقيقته في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~شهير جدا، وإجماع أهل التفسير عليه كما قاله القشيري، وقال: رواه ابن
~~مسعود رضي الله عنده ولا مخالف له فيه - انتهى. وذلك أن قريشا سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية

# " فأراهم انشاق القمر بحيث طلعت فرقة عن يمين حراء وأخرى عن يساره "

# - رواه الشيخان عن ابن مسعود وأنس رضي الله عنهما، ومعلوم أن الأمة تلقت
~~كتابيهما بالقبول فهو يكاد يلحق بالمتواتر وقد أيده القرآن فلم يبق فيه
~~شك، قال القشيري: وروى أيضا ابن عمر وحذيفة وابن عباس وجبير بن مطعم رضي
~~الله عنهم، وقال أبو حيان: سبب نزولها أن مشركي العرب من قريش قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين، ووعدوه
~~بالإيمان إن فعل ذلك، وكانت ليلة البدر فسأل ربه فانشق - انتهى، ومن قال:
~~المراد به " سينشق " يحتاج في صرف الماضي عن حقيقته إلى المستقبل إلى
~~صارف وأنى له ذلك ولا سيما وقد تأيدت الحقيقة بالنسبة الصحيحة الشهيرة.

# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما أعلمهم سبحانه بأن إليه المنتهى،
~~وأن عليه النشأة الأخرى، وإذا ذاك يقع جزاء كل نفس بما أسلفت، أعلمهم
~~سبحانه بقرب ذلك وحسابه ليزدجر من وفقه للازدجار فقال تعالى: { اقتربت
~~الساعة وانشق القمر } ثم إن سورة ص تضمنت من عناد المشركين وسوء حالهم
~~وتوبيخهم في عبادتهم ما لا يضر ولا ينفع ما يكاد يوجد ms4773 في غيرها مما
~~تقدمها، وبعد التنبيه في السورة قبلها والتحريك بآيات لا يتوقف عنها إلا
~~من أضله الله وخذله، وأثبتت السورة بعد على تمهيد ما تضمنته سورة ص فلم
~~يخل سورة منها من توبيخهم وتقريعهم لقوله في الزمر

# والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] وقوله:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء

# [الزمر: 4] وقوله:

# قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه

# [الزمر: 14] وقوله مثلا لحالهم:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون

# [الزمر: 29] الآية إلى ما بعد من التقريع والتوبيخ، وقوله في سورة غافر:

# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد

# [غافر: 4] وقوله:

# ذلكم بأنه إذ دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله

# [غافر: 12] وقوله:

# أفلم يسيروا في الأرض

# [غافر: 21 - 82] الآية، وقوله:

# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغيه

# [غافر: 56] وقوله:

# ألم تر إلى الذين يجادلون في أيات الله أنى يصرفون

# [غافر: 69]

# الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون

# [غافر:70] إلى قوله:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] وقوله:

# أو لم يسيروا في الأرض

# [غافر: 82] إلى ما تخلل هذه الآيات، وقوله في فصلت

# فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة

# [فصلت: 5]

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26]

# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا

# [فصلت: 40 - 44] إلى قوله:

# أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 40 - 44] وقوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53] إلى آخر السورة، وقوله في الشورى:

# والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل

# [الشورى: 6]

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم

# [الشورى: 13] الآية

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ms4774 يأذن به الله

# [الشورى: 21] الآية

# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ

# [الشورى: 48] وقوله في الزخرف:

# أفنضرب عنكم الذكر صفحا

# [الزخرف: 5] الآية،

# وجعلوا له من عباده جزءا

# [الزخرف: 15] إلى ما تردد في هذه السورة مما قرعوا به أشد التقريع،
~~وتكرر في آيات كثيرة فتأملها مثل قوله تعالى في الدخان

# بل هم في شك يلعبون

# [الدخان:9] إلى قوله:

# يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون

# [الدخان:16] وقوله:

# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين

# [الدخان:40] إلى قوله هذا

# ما كنتم به تمترون

# [الدخان:50] وقوله في الأعراف:

# فبأي حديث بعده يؤمنون

# [الأعراف:185] إلى قوله:

# والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم

# [الجاثية:11] وقوله:

# أفرءيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23] إلى آخر السورة، وقوله في الأحقاف:

# والذين كفروا عما أنذروا معرضون

# [الأحقاف: 3] ومعظم هذه الآية لم يخرج عن هذا إلى ختامها، وكذلك سورة
~~القتال ولم يتضمن إلا الأمر بقتلهم وأسرهم وتعجيل حربهم

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

# [محمد: 4] وأما سورة الفتح فما تضمنته من البشارة والفتح أشد على الكفار
~~من كل ما قرعوا به، ولم تخرج عن الغرض المتقدم، وكذا سورة الحجرات
~~لتضمنها من الأمر بتقدير النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله ما يقر عين
~~المؤمن ويقتل العدو الحاسد وما فيها أيضا من إتلاف أمر المؤمنين وجمع
~~كلمتهم وتآخيهم، وموقع هذا لا يخفى على أحد، وأما سورة الذاريات والطور
~~والنجم فما تضمنته مما ذكرناه قبل أوضح شيء، وبذلك افتتحت كل سورة منها
~~فتأمل مطالعها ففي ذلك كفاية في الغرض - والله تعالى هو أعمل بالصواب،
~~فلما انتهى ما قصد من تقريع مكذبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغت
~~الآي في هذه السورة من ذلك أقصى غاية، وتمحض باطلهم وانقطع دابرهم، ولم
~~يحيروا جوابا فيما عرض عليهم سبحانه في سورة القمر من أحوال الأمم مع
~~أنبيائهم، وكان القصد من ذلك - والله أعلم - مجرد التعريف بأنهم ذكروا
~~فكذبوا فأخذوا ليتبين لهؤلاء أن لا فرق بينهم وبين غيرهم وأن لا يغرهم
~~عظيم حلمه ms4775 سبحانه عنهم، فهذه السورة إعذار عند تبكيتهم وانقطاع حجتهم بما
~~تقدم وبعد أن انتهى الأمر في وعظهم وتنبيههم بكل آية إلى غاية يعجز عنها
~~البشر، ولهذا افتتح سبحانه هذه السورة بقوله تعالى: { ولقد جاءهم من
~~الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر } وختمها سبحانه بقوله: {
~~أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر } وهذا يبين ما قدمنا،
~~وكان قد قيل لهم: أي فرق بينكم وبين من تقدم حتى ترتكبوا مرتكبهم وتظنوا
~~أنكم ستفوزون بعظيم جزائكم، فذكر سبحانه لهم قصة كل أمة وهلاكها عند
~~تكذيبها بأعظم إيجاز وأجزل إيراد وأفخم عبارة وألطف إشارة، فبدأ بقصة قوم
~~نوح بقوله: { كذبت قوم نوح } إلى قوله: { ولقد تركناها آية فهل من مدكر
~~فكيف كان عذابي ونذر } ثم استمر في ذكر الأمم مع أنبيائهم حسبنا ذكروا في
~~السورة الوارد فيها إخبارهم من ذكر أمة بعد أمة إلا أن الواقع هنا من
~~قصصهم أوقع في الزجر وأبلغ في الوعظ وأعرق في الإفصاح بسوء منقلبهم
~~وعاقبة تكذيبهم، ثم ختمت كل قصة بقوله: { فكيف كان عذابي ونذر } وتخلل
~~هذه القصص بقوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } وهي
~~إشارة إلى ارتفاع عذر من تعلق باستصعاب الأمور على زواجره وتنبيهاته
~~ومواعظه ويدعي بعد ذلك واستعلاقه فقيل له إنه ميسر قريب المرام، وهذا
~~فيما يحصل عند التنبيه والتذكير لما عنده بكون الاستجابة بإذن الله تعالى
~~ووراء ذلك من المشكل والمتشابه ما لا يتوقف عليه ما ذكره وحسب عموم
~~المؤمنين الإيمان بجميعه والعمل بمحكمه، ثم يفتح الله تعالى فهم ذلك على
~~من شرفه به وأعلى درجته، فيتبين بحسب ما يشرح الله تعالى صدره { يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ومن تيسر المقصود
~~المتقدم تكرار قصص الأنبياء مع أممهم في عدة سور أي حفظ مها اطلع على ما
~~هو كاف في الاعتبار بهم، ثم إذا ضم بعضه إلى بعض اجتمع منه ما لم يكن
~~ليحصل من بعض تلك السورة، فسبحان من جعله حجة باهرة ms4776 وبرهانا على صدق
~~الآتي به محمد صلى الله عليه وسلم، وصراطا مستقيما ونورا مبينا، ولما
~~ذكر سبحانه عواقب الأمم في تكذيبهم قال لمشركي العرب: { أكفاركم خير من
~~أولائكم } ومن هذا النمط قول شعيب عليه السلام:

# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد

# [هود: 89] ثم قال تعالى: { أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر } إي إنكم تعلقتم بتألفكم وجماعتكم فسأفرق ذلك بهزيمتكم يوم بدر
~~بقتل صناديدكم فما حجتكم بعد هذا، إنما مساق القصص في هذه السورة واعتماد
~~التعريف بحال من ذكر في أن كذبوا وعاندوا، فأعقب تكذيبهم أخذهم وهلاكهم،
~~ثم تعقب هذا كله بصرف الكلام في مشركي العرب في قوله: { أكفاركم خير من
~~أولائكم } وليس شيء من السور المذكورة فيها قصص على هذا الاستيفاء
~~كالأعراف وهود، وبظاهرهما ليس في شيء من ذلك تعقيب بذكر مشركي العرب على
~~الصفة الواردة هنا، فأنبأ ذلك بكمال المقصود من الوعظ والتحريك بذكره
~~وانقضاء هذا الغرض، وذلك أنهم ذكروا أولا بعرض أحوال الأمم والتعريف بما
~~آل إليه أمرهم، وكان ذلك في صورة عرض من يريد تأديب طائفة من إليه نظرهم
~~قبل أن يظهر منهم تمرد وعناد، فهو يستلطف في دعائهم ولا يكلمهم تكليم
~~الواجد عليهم، بل يفهم الإشفاق والاستعطاف وإرادة الخير بهم ثم يذكرهم
~~بذلك ويكرره عليهم المرة بعد المرة وإن تخلل ذلك ما يبين منهم فظاعة
~~التهديد وشدة الوعيد، فلا يصحبه تعيين المخاطب وصرف الكلام بالكلية إليه،
~~بل يكون ذلك على طريق التعريض والتوبيخ، ثم لو كان لا يحتقر بما قبله وما
~~بعده من التلطف حتى إذا تكررت الموعظة فلم تقبل، فهنا محل الغضب وشدة
~~الوعيد، وعلى هذا وردت السور المذكور فيها حال الأمم كسورة الأعراف وهود
~~والمؤمنين والظلة والصافات، وما من سورة منها إلا والتي بعدها أشد في
~~التعريف وأمل في الزجر بعد التعريف، فتأمل تعقيب القصص في سورة الأعراف
~~بقوله تعالى:

# وكذلك نفصل الآيات ولعلهم ms4777 يرجعون

# [الأعراف: 174] وقوله بعد موعظة بالغة بذكر من حرمه بعد إشرافه عل الفوز
~~وهو الذي أخلد إلى الأرض واتبع هواه فقال بعد ذلك

# فاقصص القصص لعلهم يتفكرون

# [الأعراف: 176] وتذكيره إياه لمحنة الغفلة إلى ما ختمت به السورة وذلك
~~غير خاف في التلطف بالموعظة وقال تعالى بعد قصص سورة هود:

# وكذلك أخذ ربك

# [هود: 102] الآية، وقال تعالى:

# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء

# [هود:109] - إلى قوله -

# وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص

# [هود: 109] وتكررت الآية إلى آخر السورة يجاري ما ذكر ولم تبق هذه وآي
~~الأعراف في تلطف الاستدعاء، وقال تعالى في قصص آخر سورة المؤمنين:

# فذرهم في غمرتهم حتى حين

# [المؤمنون:54] - إلى قوله -

# لا يشعرون

# [المؤمنون: 56] ثم قال:

# ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا
~~هم يجأرون

# [المؤمنون: 64] استمرت الآي على شدة الوعيد يتلو بعضها بعضا إلى قوله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون

# [المؤمنون: 115] وقوله تعالى بعد:

# إنه لا يفلح الكافرون

# [المؤمنون: 17] ولم يبين هذه الآي، وبين الواقعة عقب قصص سورة هود، وقال
~~في آخر قصص الظلمة:

# وإنه لتنزيل رب العالمين

# [الشعراء: 192] إلى قوله خاتمة السورة:

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

# [الشعراء: 227] فوبخهم وعنفهم ونزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن توهمهم
~~وعظيم إفكهم وافترائهم، وكل هذا تعنيف وإن لم يتقدم له مثله في السورة
~~المذكورة، ثم هو صريح في مشركي العرب معين لهم في غير تلويح ولا تعريض،
~~ثم إنه وقع عقب كل قصة في هذه السورة قوله تعالى: { إن في ذلك } وفيه
~~تهديد ووعيد، وقال تعالى في آخر والصافات:

# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون
~~ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون

# [الصافات: 149] وهذا أعظم التوبيخ وأشد التقريع، ثم نزه نبيه سبحانه عن
~~بهتان مقالهم وسوء ارتكابهم وقبح فعالهم، بقوله:

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180] فلما أخذوا بكل مأخذ فما أغنى ذلك عنهم قال تعالى في
~~سورة القمر: ms4778 { ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر }  { حكمة بالغة فما
~~تغني النذر } ، ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فتول عنهم }
~~ولم يقع أمره صلى الله عليه وسلم بتركهم والإعراض عنهم والتولي إلى بعد
~~حصول القصص في السورة المذكورة وأخذهم بكل طريق، وأول أمره بذلك صلى الله
~~عليه وسلم في سورة السجدة { فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } ثم في سورة
~~والذريات { فتول عنهم فما أنت بملوم } بأشد وعيد وأعظم تهديد بعقب كل قصة
~~بقوله: { ولقد تركناها آية فهل من مذكر } وقوله: { فكيف كان عذابي ونذر }
~~ثم صرف إليهم بما تقدم قوله: { أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في
~~الزبر } فبلغ ذلك أعظم مبلغ في البيان وإعذار، ثم قال تعالى: { وكل شيء
~~فعلوه في الزبر } ففرق سبحانه بسابق حكمته فيهم { إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~} وانقضى ذكر القصص فلم يتعرض لها مستوفاة على المساق فيما بعد إلى آخر
~~الكتاب - فسبحان من رحم به عباده المتقين وجعله آية وأي آية باهرة إلى
~~يوم الدين، وقطع عناد الجاحدين وغائلة المعتدين وجعله بيانا كافيا
~~ونورا هاديا وواعظا شافيا - جعلنا الله سبحانه وتعالى ممن اهتدى
~~واعتلق بسببه إنه أهل الاستجابة والعفو والمغفرة - انتهى.

### || [54.2-7]

# ولما كان التقدير: فأعرض الكفار عن آية انشقاقه وقالوا: سحر، مع علمهم
~~بأنه دال قطعا على صدق من انشق لتصديقه، عطف عليه الإعلام بحالهم في
~~المستقبل فطما لمن يطلبه من المؤمنين إجابة مقترحة من مقترحاتهم رجاء
~~إيمانهم فقال: { وإن يروا } أي فيما يأتي { آية } أي أية آية كانت {
~~يعرضوا } أي عن الانتفاع بها كما أن أعرضوا عن هذه لما رأوها، وقال
~~بعضهم: سحر، وقال بعضهم: أمهلوا حتى يجيء السفار، فإن قالوا: إنهم رأوا
~~كما رأيتم فليست بسحر، فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر أهل الأرض كلهم،
~~فجاء السفار وشهدوا برؤيته منشقا، ومع ذلك فلم يؤمنوا { ويقولوا } أي
~~على سبيل التجديد منهم والاستمرار: هذا { سحر } أي هذا الذي يأتينا به
~~هذا الرجل من وادي الخيال الذي لا حقيقة له وهو ms4779 { مستمر * } أي لأنه فارق
~~السحر بأنه لا ينكشف في الحال لأنه محكم ثابت دائم بشموله وإحاطته بجميع
~~الأنواع، ولذلك يتأثر عنه غاية الخوارق المتباينة الأنواع الكثيرة.

# ولما فطم عن التشوف إلى إجابتهم في المقترحات على ما قدرته، تسبب منهم
~~عن الانشقاق بقوله: { وكذبوا } أي بكون الانشقاق دالا على صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وجزموا بالتكذيب عنادا أو خبثا منهم. ولما كان
~~التكذيب في نفسه قد يكون حقا، قال مبينا أنه باطل، فبين عن حالهم
~~بقوله: { واتبعوا } أي بمعالجة فطرهم الأولى المستقيمة في دعائها إلى
~~التصديق { أهواءهم } أي حتى نابذوا ما دلتهم عليه بعد الفطرة الأولى
~~عقولهم، قال القشيري: إذا حصل اتباع الهوى فمن شؤمه يحصل التكذيب، لأن
~~الله سبحانه وتعالى يلبس على قلب صاحبه حتى لا يستبصر الرشد، واتباع
~~الرضى مقرون بالتصديق لأن الله تعالى ببركات الاتباع للحق يفتح عين
~~البصيرة فيأتي بالتصديق - والله الهادي. ولما كان ذلك مفظعا لقلوب
~~المحقين، سلاهم بالوصول إلى محط تظهر فيه الحقائق وتضمحل فيه الشقاشق،
~~فقال عاطفا على ما تقديره: فسيستقر أمر كل من أمر المحق والمبطل في
~~قراره، ويطلع على دقائقه وأسراره: { وكل أمر } من أموركم وغيرها { مستقر
~~* } أي ثابت وموجود، انتهاؤه إلى غاية تظهر فيها حقيقته من غير حيلة
~~تصاحبه إلى رد ذلك القرار ولا خفاء على أحد، فلا بد أن ينتهي الحق من كل
~~شيء من الآجال والهدايات والضلالات والسعادات والشقاوات وغيرها إلى
~~نهايته فيثبت ثبوتا لا زوال له، وينتهي الباطل مما دعاه الخلق فيه إلى
~~غايته فيتلاشى تلاشيا لا ثبات له بوجه من الوجوه، فإذا استقرت الأمور
~~ظهر ما لهم عليه وعلموا الخاسر من الفائز، وفي مثل هذا قال ابن عمرو
~~التيمي أخو القعقاع في وقعة السي (؟) من بلاد العراق:

# والموت خيلنا لما التقينا

# بقارن والأمور لها انتهاء

# وقرأ أبو جعفر بالجر صفة لأمر، فيكون معطوفا على الساعة أي واقترب كل
~~أمر مستقر أي ثابت وهو الحق أي اقترب الظهور وثباته، وذلك لا يكون إلا
~~وقد كان خفاء الباطل ms4780 وفواته. ولما حذر وبشر قال معلما أنه محيط العلم
~~بأمرهم من قبل الإجابه إلى شق القمر وأنه ما شقه لطمع في إيمانهم بلا
~~للأعلام بخذلانهم مؤكدا لمن يتعلق رجاؤه بأن تواتر الآيات ربما أوجب لهم
~~التصديق المتضمن لأن ما جاءهم ليس فيه كفاية: { ولقد جاءهم } من قبيل
~~الانشقاق { من الأنباء } أي الأمور العظيمة المرئية، المسموعة التي تستحق
~~لعظمتها أن يخبر بها إخبارا عظيما سيما ما جاء في القرآن من تفصيل أصول
~~الدين وفروعه وأخبار الأولين والآخرين والأولى والأخرى { ما فيه } خاصة {
~~مزدجر * } أي موضع للزجر من شأنه أن يكون لهم به انزجار عظيم عما فيه من
~~الباطل، ولكن لم يزدجر منهم إلا من أراد الله، قال القشيري: لأن الله
~~أسبل على أبصارهم سجوف الجهل فعموا عن مواضع الرشد.

# ولما كان ما فيه ذلك قد لا يكون محكما، بينه بقوله: { حكمة } عظيمة {
~~بالغة } أي لها معظم البلوغ إلى منتهى غايات الحكمة لصحتها وطهارتها
~~ووضوحها، ففيها مع الزجر ترجية ومواعظ وأحكام ودقائق تجل عن الوصف. ولما
~~تسبب عنها انزجارهم، سبب عن ذلك قوله: { فما } نفيا صريحا أو باستفهام
~~إنكاري موبخ { تغن النذر * } الإنذارات والمنذرون والأمور المنذر بها -
~~إنما المعني بذلك هو الله تعالى، فما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن، ولعل
~~الإشارة بإسقاط يا " تغني " بإجماع المصاحف من غير موجب في اللفظ إلى أنه
~~كما سقطت غاية أحرف الكلمة سقطت نمرة الإنذار وهو القبول.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم التعلق بطلب نجاتهم، فهو لذلك ربما اشتهى
~~إجابتهم إلى مقترحاتهم، سبب عن ذلك قوله: { فتول عنهم } أي كلف نفسك
~~الإعراض عن ذلك فما عليك إلا البلاغ، وأما الهداية فإلى الله وحده. ولما
~~بين اقتراب الساعة بالإجابة إلى بعض مقترحاتهم القائمة مقامها كلها
~~بدلالته على القدرة عليها، وأتبع ذلك الفطم عن طلب الإجابة إلى شيء فيها
~~لأنها لا تغني شيئا، تطلعت النفوس الكاملة إلى وصف الساعة فأجاب عن ذلك
~~على سبيل الاستئناف بذكر ظرفها وذكر... ما يقع فيه من الأهوال، فقال
~~معلقا ms4781 بما تقديره: الساعة كائنة على وجه الاقتراب الشديد: { يوم يدع }
~~ويجوز - والله أعلم - أن يكون الناصب له { تول } لأنهم لما أعرضوا حين
~~دعاهم كان جزاءهم أن يعرض عنهم يوم حاجتهم إليه لأن الجزاء من جنس العمل،
~~فكأنه قيل بعد أن عد القيامة أمرا محققا لا يأتي النزاع فيه: تول عنهم
~~في ذلك اليوم العبوس الذي أنت فيه الشافع المقبول.

# .. واتركهم لأهواله ودواهيه، فقد بان الخاسر فتوليهم إنما يضرهم، لأن
~~توليهم عنك لا يضرك شيئا أصلا، وتوليك عنهم يضرهم ضررا ما بعدهم ضرر -
~~والله أعلم، وحذف واو " يدعو " للرسم بإجماع المصاحف من غير موجب لأن
~~المقام لبيان اقترابها، فكأنه إشارة إلى كونها بأدنى دعاء، وأيضا ففي
~~حذفه تشبيه للخبر بالأمر إشارة إلى أن هذا الدعاء لا بد على أن يكون على
~~أعظم وجه وأتقنه وأهوله وأمكنه كما يكون كل مأمور من الأمر المطاع،
~~والوقف على هذا وأمثاله بغير واو لجميع القراء موافقة للرسم لأن القاعدة
~~أن ما كان فيها رواية أتبعت وإن خالفت الرسم أو الأصل، وما لم يرد فيه عن
~~أحد منهم رواية اتبع فيه الرسم وإن خولف الأصل، لأن التخفيف معهود في
~~كلام العرب كالوال والمتعال من أسمائه الحسنى، لكن قال علامة القراءات
~~شمس الدين الجزري في كتابه المسمى بالنشر في هذه الأحرف الأربعة: هذا و {
~~يدع الإنسان } في سبحان و { يمح الله الباطل } في شورى و { سندع الزبانية
~~} في العلق: نص الحافظ أبو عمرو الداني عن يعقوب على الوقف عليها بالواو
~~على الأصل، ثم قال: قلت: وهو من انفراده، وقد قرأت به من طريقه { الداع }
~~أي النفخ في الصور { إلى شيء نكر * } عظيم الوصف في النكارة بما تكرهه
~~النفوس فتوجل منه القلوب لأنه لا شيء منه إلا وهو خارج عما تقدمه من
~~العادة.

# ولما بين دعاءه بما هال أمره، بين حال المدعوين زيادة في الهول فقال: {
~~خشعا أبصارهم } أي ينظرون نظرة الخاضع الذليل السافل المنزلة المستوحش
~~الذي هو بشر حال، ونسب الخشوع إلى الأبصار لأن العز والذل يتبين ms4782 من النظر
~~فإن الذل أن يرمي به صاحبه إلى الأرض مثلا مع هيئة يعرف منها ذلك كما
~~قال تعالى: { خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي } وإفراده في قراءة أبي
~~عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي على أن الخشوع بلغ في النهاية من الشدة
~~ونسبته إلى كل بصر على حد سواء، وجمع على لغة " أكلوني البراغيث " تفي
~~قراءة الباقين بضم الخاء وتشديد الشين مفتوحة أو مستندا المدعوين،
~~والإبصار يدل بعض الإشارة إلى أن كل ذلك موزع على الأبصار.

# ولما بين من حالهم هكذا ما يدل على نكارة ذلك اليوم، بين كيفية خروجهم
~~بيانا لما يلزم من تصوره زيادة الذعر فقال: { يخرجون } أي على سبيل
~~التجدد الأشرف فالأشرف { من الأجداث } أي القبور المهيأة لسماع النفخ في
~~الصور { كأنهم } في كثرتهم وتراكم بعضهم على بعض من كبيرهم وصغيرهم
~~وضعيفهم وقويهم { جراد منتشر * } أي منبث متفرق حيران مطاوع لمن نشره
~~بعدما كان فيه من سكون مختلط بعضه ببعض، لا جهة له في الحقيقة يقصدها لو
~~خلى ونفسه.

### || [54.8-12]

# ولما كان الانتشار قد يكون وجه المهل والوقار، قال مبينا أن الأمر على
~~خلاف ذلك زيادة في هول ذلك اليوم وتقريرا لما تقدم من وصفه: { مهطعين
~~إلى الداع } أي مسرعين خائفين مقبلين بأبصارهم عليه لا يقلعون عنه، مادين
~~أعناقهم نحوه مصوبي رؤوسهم لا يلتفتون إلى سواه كما يفعل من ينظر في ذلك
~~وخضوع وصمت واستكانة. ولما بين حال الكل حصر حال المبطلين فقال: { يقول }
~~أي على سبيل التكرار: { الكافرين } أي الذين كانوا في الدنيا عريقين في
~~ستر الأدلة وإظهار الأباطيل المضلة: { هذا } أي الوقت الذي نحن فيه بما
~~نرى من الأهوال { يوم عسر * } أي في غاية العسر الصعوبة والشدة، وذلك
~~بحسب حالهم فيه.

# ولما تقدم أمره سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم بالتولي عنهم تهديدا
~~لهم، وصرح بما أراد من أمر الساعة لما دعا إلى ذلك من تقدم ذكرها، ولأنها
~~أشد هول يهددون به، وبيانا أن الخلق ما خلق إلا لأجلها لأنها محط
~~الحكمة، وختم بعسرها على ms4783 الكافرين، تمم ذلك التهديد بعذاب الدنيا ردعا
~~لأهل الغلظة الموكلين بالمحسوسات، فذكر عسر يوم كان على الكافرين فيها،
~~فقال مهددا لقريش بجعل القصة مثلا لهم في إهلاكهم وفي أمر الساعة من
~~حيث إنه كما أهلك أهل الأرض في آن واحد بما أرسله من الماء فهو قادر على
~~أن يهلكهم في آن واحد بالصيحة، وكما صرف هذا التصريف الذي ما سمع بمثله
~~في الإهلاك فهو قادر على أن يصرفه في الإحياء عند البعث على وجه ما عهد
~~مثله تنبت فيه الأجساد وتحيا فيه العباد، جوابا لمن كأنه قال: هذا ما
~~يوعدونه بعد الموت، فهل لهم عذاب قبله دال على كمال القدرة: { كذبت } أو
~~أوقعت التكذيب العظيم الذي عموا به جميع الرسالات وجميع الرسل، وأنث
~~فعلهم تحقيرا لهم وتهوينا لأمرهم في جنب قدرته.

# ولما كان ما كان من تصميمهم عليه وعزمهم على عدم الانفكاك عنه لكونه
~~جبلة مستغرقا لجميع ما بعدهم من الزمان، وكانوا قد سنوا سنة التكذيب
~~فكان عليهم مع وزرهم وزر من أتى بعدهم، وكان ما قبلهم من الزمان يسيرا
~~في جنب ما بعده عدما، فلذلك ذكر الظرف من غير حرف جر لأنه مع أنه الحق
~~أعظم في التسلية فقال: { قبلهم } أي في جميع ما سلف من الزمان ومضى بعضه
~~بالفعل وبعضه بالقوة لقوة العزم: { قوم نوح } مع ما كان بهم من القوة
~~ولهم من الانتشار في جميع الأقطار.

# ولما ذكر تكذيبهم إشارة إلى أنه جبلة لهم جحدوا بها النبوة رأسا فلاحظ
~~لهم في التصديق للحق فلا يفترق حالهم بالنسبة إلى أحد من الناس كان من
~~كان، فلذلك سبب عن هذا المطلق قوله: { فكذبوا عبدنا } أي على ما له من
~~العظمة نسبة إلينا لكونه لم يتعبد لغيرنا قط مع تشريفنا إياه بالرسالة،
~~فكان تكذيبهم فرا مما دخل في تكذيبهم المطلق الشامل لكل ما يمكن تكذيبه
~~وهو ميد (؟) { وقالوا } مع التكذيب أيضا زيادة على تغطية ما ظهر منه من
~~الهداية: { مجنون } أي فهذا الذي يظهر له من الخوارق من أمر الجن. ms4784

# ولما كان إعلاء الصوت على النبي كائنا من كان عظيم القباحة جدا زائد
~~الفظاظة فكيف إذا كان مرسلا فكيف إذا كان من أولي العزم فكيف إذا كان
~~على سبيل الإنكار عليه، فكيف إذا كان على صورة ما يفعل ممن لا خطر له
~~بوجه، قال بانيا للمجهول إشارة إلى تبشيعه من غير نظر إلى قائل وإيذانا
~~بأن ذلك لم يكن من أكابرهم فقط بل من كبيرهم وصغيرهم: { وازدجر * } أي
~~أعملوا أنفسهم في انتهاره وتوعده وتهديده وانتشر ذلك في جميعهم بغاية ما
~~يكون من الغلظة كفاله عن الرسالة ومنعا له عنها، والمعنى أنهم قالوا:
~~إنه استظهر عليهم بالجنون.

# ولما طال ذلك منهم ومضت عليه أجيالهم جيلا بعد جيل حتى مضى له من
~~إنذارهم أكثر مما مضى من الزمان لأمة هذا النبي الحاتم إلى يومنا هذا،
~~وأخبره الله أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن معه، تسبب عن ذلك الدعاء
~~بالراحة منهم، فلذلك قال صارفا وجه الخطاب إلى صفة الإحسان والربوبية
~~والامتنان إيذانا بأنه أجاب دعاءه ولبى نداءه: { فدعا ربه } أي الذي
~~رباه بالإحسان إليه برسالته معلما له لما أيس من أجابتهم: { أني مغلوب }
~~أي من قومي كلهم بالقوة والمنعة لا بالحجة، وأكده لأنه من يأبى عن الملك
~~الأعظم يكون مظنة النصرة، وإبلاغا في الشكاية إظهارا لذل العبودية، لأن
~~الله سبحانه عالم بسر العبد وجهره، فما شرع الدعاء في أصله إلا لإظهار
~~التذلل، وكذا الإبلاغ فيه { فانتصر * } أي أوقع نصري عليهم أنت وحدك على
~~أبلغ وجه.

# ولما استجاب له سبحانه، سبب عن دعائه قوله، عائدا إلى مظهر العظمة
~~إعلاما بمزيد الغضب الموجب دائما للاستيعاب بالغضب: { ففتحنا } أي تسبب
~~عن دعائه أنا فتحنا فتحا يليق بعظمتنا { أبواب السماء } كلها في جميع
~~الأقطار، وعبر بجمع القلة عن الكثرة لأن عادة العرب أن تستعيره لها وهو
~~أرشق وأشهر من بيبان، وسياق العظمة يأبى كونه لغيرها. ولما كان المراد
~~تهويل أمر الماء بذكر حاله التي كان عليها حتى كأن المحدث بذلك شاهده
~~جعلت كأنه آية فتحت ms4785 بها السماء فقال: { بماء منهمر * } أي منصب بأبلغ ما
~~يكون من السيلان والصب عظما وكثرة، ولذلك لم يقل: بمطر، لأنه خارج عن
~~تلك العادة، واستمر ذلك أربعين يوما { وفجرنا } أي صدعنا بما لنا من
~~العظمة وشققنا وبعثنا وأرسلنا { الأرض عيونا } أي جميع عيون الأرض،
~~ولكنه عدل عنه للتهويل بالإبهام ثم البيان، وإفادة لأن وجه الأرض صار كله
~~عيونا.

# ولما كان الماء اسم جنس يقع على الأنواع المختلفة كما يقع على النوع
~~الواحد، وكان قد ذكر ماء السماء والأرض، سبب عن ذلك قوله: { فالتقى الماء
~~} أي المعهود وهو ماء السماء وماء الأرض بسبب فعلنا هذا، وزاد في تعظيمه
~~بأداة الاستعلاء فقال: { على أمر } ولما تقررت هذه العظمة لهذه الواقعة،
~~فكان ربما ظن أنه صار جزافا، وزاد على الحد المأمور به، أشار إلى أنه
~~بالنسبة إلى عظمته في غاية الحقارة فقال: { قد قدر * } أي مع كونه
~~مقدورا عليه في كل وقت بغاية السهولة قد وقع تقديره في الأزل، فلم يستطع
~~أن يزيد على ذلك قطرة فما فوقها ولا أن يهلك غير من أمرناه بإهلاكه،
~~وأشار بالتخفيف إلى غاية السهولة في ذلك سبحانه.

### || [54.13-18]

# ولما ذكر ما علم منه بقرينة ما ذكر من خرقه للعادة، وأن إجابته لدعوته
~~عليه الصلاة والسلام، ذكر تمام الانتصار بنجاته فقال: { وحملناه } أي بما
~~لنا من العظمة على متن ذلك الماء بعد أن صار جميع وجه الأرض مجرى واحدا،
~~وحذف الموصوف تهويلا بالحث على تعرفة بتأمل الكلام فقال: { على ذات } أي
~~سفينة ذات { ألواح } أي أخشاب نجرت حتى صارت عريضة { ودسر * } جمع دسار
~~وهو ما يشد به السفينة وتوصل بها ألواحها ويلج بعضها ببعض بمسمار من حديد
~~أو خشب أو من خيوط الليف على وجه الضخامة والقوة الدفع والمتانة، ولعله
~~عبر عن السفينة بما شرحها تنبيها على قدرته على ما يريد من فتق الرتق
~~ورتق الفتق بحيث يصير ذلك المصنوع، فكان إلى ما هيأه ليراد منه وإن كان
~~ذلك المراد عظيما وذلك المصنوع.

# ولما كان ذلك خارقا للعادة ms4786 فكان يمكن أن يكون في السفينة خارق آخر
~~بإسكانها على ظهر الماء من غير حركة، بين أن الأمر ليس كذلك فقال مظهرا
~~خارقا آخر في جريها: { تجري } أي السفينة { بأعيننا } أي محفوظة أن تدخل
~~بحر الظلمات، أو يأتي عليها غير ذلك من الآفات، بحفظنا على ما لنا من
~~العظمة حفظ من ينظر الشيء كثرة ولا يغيب عنه أصلا، وجوزوا أن يكون جمع
~~تكسير لعين الماء، ثم علل ذلك بقوله: { جزاء } أي لعبدنا نوح عليه
~~السلام، ولكنه عبر هنا بما يفهم العلة ليحذر السامع وقوع مثل ذلك العذاب
~~له إن وقع منه مثل فعل قومه فقال: { لمن } وعبر عن طول زمان كفرهم بقوله:
~~{ كان كفر * } أي وقع الكفر به وهو أجل النعم، فقال على أهل ذلك الزمان
~~وذلك جزاء من كفر النعم، ويجوز أن يكون المراد به قومه بين أنه وقع الكفر
~~منهم وقوعا كأنهم مجبولون عليه حتى كأنه وقع عليهم لتوافق قراءة مجاهد
~~بالبناء. للفاعل.

# ولما تم الخبر عن نجاته بحمله فيها، نبه عن آثارها بقوله: { ولقد
~~تركناها } أي هذه الفعلة العظيمة من جري السفينة على هذا الوجه وإبقاء
~~نوعها دالة على ما لنا من العظمة، وقيل: تلك السفينة بعينها بقيت على
~~الجودي حتى أدرك بقايا ما هذه الأمة { آية } أي علامة عظيمة على ما لنا
~~من العلم المحيط والقدرة التامة { فهل من مدكر * } أي مجتهد في التذكير
~~بسبب هذا الأمر لما يحق على الخلق من شكر الخالق بما هدت إليه رسله كما
~~قالوه.

# ولما قدم تعالى قوله: { فما تغن النذر } وأتبعه ذكر إهلاكه المكذبين،
~~وكان ما ذكره من شأنهم أمرهم في الجلالة والعظمة بحيث يحق للسامع أن يسأل
~~عنه ويتعرف أحواله ليهتدي بها على ذلك بقوله مسببا عن التذكير باستفهام
~~الإنكار والتوبيخ: { فكيف كان } أي وجد وتحقق { عذابي } أي لمن كذب وكفر
~~وكذب رسلي { ونذر * } أي الإنذارات الصادرة عني والمنذرون المبلغون عني
~~فإنه أنجى نوحا عليه السلام ومن آمن معه من أولاده وغيرهم ومتعهم بعد
~~إهلاك عدوهم وجعل الناس ms4787 الآن كلهم من نسله، قال القشيري: في هذا قوة
~~لرجاء أهل الدين إذا لقوا في دين الله محنة فجحد غيرهم ما آتاه الله أن
~~يهلك الله عن قريب عدوهم ويمكنهم من ديارهم وبلادهم ويورثهم ما كان
~~إليهم، وكذلك سنة الله في جميع أهل الضلال - انتهى.

# وكان المعنى في تكرير ذلك عليهم بعد التذكير بما أتيناهم به من قصص هذه
~~الأمم ميسرا لفهم صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم كيف كان أخذي لهم
~~وعاقبة تخويفي إياهم لعلهم يتعظون فينفعهم إنذار المنذرين.

# ولما كان هذا التفصيل مما أنزل أول القرآن تيسيرا على الأمة، نبه على
~~ذلك بقوله: { ولقد يسرنا } أي على ما لنا من العظمة { القرآن } أي على ما
~~له من الجمع والفرق والعظمة المناسبة لكونه صفة لنا { للذكر } أي الاتعاظ
~~والتذكر والتدبر والفهم والحفظ والتشريف لمن يراعيه، قال ابن برجان:
~~أنزلناه باللسان العربي وأنزلناه للأفهام تنزيلا وخاطبناهم بعوائدهم
~~وأعلمنا من قبل أعمالهم وأقبسناهم المعرفة واليقين من قبل ذواتهم وضربنا
~~لهم الأمثال وأطلنا لهم في هذه الأعمال ليتذكروا الميثاق المأخوذ عليهم،
~~وقال القشيري: يسر قراءته على ألسنة قوم، وعلمه على قلوب قوم، وفهمه على
~~قلوب قوم، وحفظه على قلوب قوم، وكلهم أهل القرآن وكلهم أهل الله وخاصته -
~~انتهى. والآية ناظرة بالعطف والمعنى إلى { ولقد جاءهم من الأنباء }
~~الآيتين، فالمعنى أنا ولو شئنا بما لنا من العظمة لجئناهم بعبارات لا
~~يشمون رائحتها، وبلاغات لا يهتدون إلى وجه معناها أصلا لكننا لم نفعل
~~ذلك بل خاطبناهم بأبلغ من بلاغتهم مع تيسير فهم ما خاطبناهم به فكان في
~~ذلك إعجازان: أحدهما أنه فوق بلاغتهم، والثاني أنه مع علوه يشترك في أصل
~~فهمه الذكي والغبي. ولما كان هذا القرآن العظيم الجامع ترجمة لأفعاله
~~سبحانه في هذا الوجود الشاهد والغائب الذي أخبرنا عنه وشرحنا لما أنزل
~~علينا من أسمائه الحسنى وصفاته العليا التي تعرف لنا بها، وكان سبحانه قد
~~جعل خلق الآدمي جامعا، فما من شيء من أفعاله إلا وفي نفسه منه أثر ظاهر
~~ناظر للتفكر في القرآن والتعرف ms4788 للأسرار منه بالتذكير الذي يكون... لما
~~كان الإنسان يعرفه ثم نسيه حتى صار لا يستقل باستحضاره فإذا ذكر به ذكره،
~~فقال منبها على عظيم فعل العلم والقرآن الذي هو طريقه بالتكرار والتعبير
~~بما هو من الذكر على أنه المحفوظ للإنسان بما هيأ له من تيسير أمره { فهل
~~من مدكر * } قال البخاري في آخر صحيحه: قال مطر الوراق: هل من طالب علم
~~فيعان عليه، وقد تكررت هذه الموعظة في هذه السورة أربع مرات، وذكرت
~~الجملة الأخيرة منها منفكة عن تيسير القرآن مرتين: مرة في أول القصص وهي
~~قصة نوح عليه السلام، ومرة كما يأتي في آخرها، وذلك عقب قصة فرعون وهو
~~قوله: { فكيف كان عذابي ونذر } مثل ذلك، وكررت { فبأي ألاء ربكما تكذبان
~~} في الرحمن إحدى وثلاثين مرة، فنظرت في سر ذلك فظهر لي - والله الهادي -
~~أن الذي تقدم في سورة المفصل على هذه السورة أربع سور هذه السورة خاتمتها
~~فأشير إلى التذكر بكل سورة منها حثا على تدبرها بآية ختمت كلماتها بكلمة
~~عادت حروفها في السور الخمس وأدغم حرف منها في آخر بعد قلب كل منهما،
~~فكانت هذه الكلمة التي مدلولها الذكر مشيرة إلى الحواس الخمس الظاهرة
~~التي هي مبادئ العلم، وكان ما في أول هذه المواعظ وآخرها لخلوه عن ذكر
~~القرآن موازيا للحرفين اللذين طرفهما للوهن بالتعبير والقلب لكن كان
~~الحرفان بالإدغام كحرف واحد، كانت الجملتان الموازيتان لهما كآية واحدة
~~من تلك الأربع، وكان هذا الأول والآخر مشارا به إلى هذه السورة التي
~~جمعت التذكير بالسورة الأربع، وأعريت عن ذكر تيسير القرآن لافتتاح السور
~~السور بمحو وما يقرب من المحو وهو آية الليل والتيسير فيها والساعة التي
~~هي أغيب الغيب، وكل من فيها سوى الله محو لسلب الأمر كله عنهم وخصت بها
~~الأولى والآخرة لجامع بينهما من غرق العصا في الماء ونجاة المطيعين بعضهم
~~بالسفينة وبعضهم بنفس البحر الذي هو مسرح السفن، وكانت الموعظة المذكور
~~فيها القرآن في ختام قصة نوح عليه السلام مع عمومها لجميع القرآن إشارة
~~إلى ms4789 خصوص التذكير بسورة ق لما بينهما من جامع الإحاطة بإحاطة جبل ق
~~بالأرض كلها وطوفان قوم نوح عليه السلام بعموم جميع الأرض والتي في سورة
~~عاد إشارة إلى سورة الذاريات لأن كلاهم كان بالريح، والتي في قصة ثمود
~~إشارة إلى التذكير بالطور بجامع ما بينهما من الرج والرجف والذل والصعق،
~~أما في قصة ثمود فظاهر، وأما في الطور فلما كان من دكه وصعق بني إسرائيل
~~فيه، وقد ذكر الصعق في آخر الطور، وما في قصة لوط إشارة إلى النجم لأن
~~مدائنهم ارتفعت إلى عنان السماء ثم أهويت وأتبعت الحجارة، فلما كان الأمر
~~هكذا، وكانت النعم محيطة بالإنسان من جهاته الست، فضربت الحواس الخمس في
~~الجهات الست، فكانت ثلاثين، كأنه قيل: هل مذكر بهذا القرآن، ولا سيما ما
~~تقدم على هذه السورة منه في المفصل ما لله عليه من النعم في نفسه وفي
~~الآفاق المشار إلى القسم الأول منها بمذكر وإلى الثاني بتكرير ذكر الآلاء
~~فكل آية تكرير انتهى إلى العدد المخصوص وإلى المجموع بالمجموع ليعلم أن
~~نعم الله محيطة به على وجه لا يقدر على صنعه إلا الله الذي له الإحاطة
~~بجميع صفات الكمال التي أعظمها - من حيث كونه أساسا يبنى عليه -
~~الوحدانية المنزهة عن الشركة فيخشى من معصيته أن يسلبه نعمه أو واحدة
~~منها فلا يجد من يقوم بها ولا بشيء منها غيره أو يعذبه بشيء مثل عذاب هذه
~~الأمم أو بغير ذلك مما له من إحاطة القدرة والعلم فلا يجد من يرد عنه
~~شيئا منه سبحانه، وأما الواحد الزائد فهو إشارة إلى أن المدار في ذلك
~~الإدراك هو العقل والحواس كما أن المقصود بذلك كله واحد وهو الله تعالى،
~~وكل هذه الأشياء أسباب لمعرفته وأيضا فالواحد إشارة إلى أن زيادة الآلاء
~~من فضل الله تعالى لا تنقطع كما أن الواحد الذي هو أصل العدد لا يزال،
~~فكلما أغنت زيادتها ابتدأ دور ثم ابتدأ دور آخر دائما أبدا، وللتكرير
~~نكتة أخرى بديعة جدا، وهي تأكيد التقرير دلالة على اشتداد ms4790 الغضب المقتضي
~~لأنهى العقوبة كما أن من اشتد غضبه من إنكار شخص لشيء من قتله إذا بينه
~~غاية البيان بأمور متنوعة وهو يتمرد ويلد غاية اللدد يأخذه فيجمع له
~~جمعا لا يقدر على العدول عن الحق بحضرتهم.

# وهو يذعن وهو في قبضته فيذكر تلك المعاني بين ذلك الجمع، فيصير كلما ذكر
~~له نوعا منها بحضرتهم، قال له: هل ظهر لك هذا؟ فيقول ذاك المنكر: نعم
~~ظهر لي، فلا يريد ذلك إلا غضبا لما تقدم له من عظيم غضبه ولدده فيذكر له
~~معنى آخر ثم يقول: هل ظهر لك هذا؟ فيقول: نعم والله لا يعرج على اعترافه
~~ذلك ويذكر له نوعا آخر، ويقول مثل ذلك يريد الزيادة في تبكيته وتخجيله،
~~وهكذا إلى أن يشتفي - كل ذلك للتنبيه على لدده وكفاية كل نوع منها لما
~~أريد منه من البيان، وقال في الكشاف: فائدته أن يجددوا عند استماع كل نبأ
~~من أنباء الأولين أدكارا واتعاظا وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا إذا
~~سمعوا الحث عليه والبعث على ذلك كله وأن يقرع لهم العصى مرات ويقعقع لهم
~~السن تارات، لئلا يغلبهم السهود ويستولي عليهم حكم الغفلة، وهكذا حكم
~~التكريرات لتكون العبر حاضرة للقلوب مصورة للأذهان مذكورة غير منسية في
~~أوان - انتهى، ولمثل ما مضى أو قريب منه كرر التهويل بالعذاب ست مرات:
~~أربع منها { فكيف كان عذابي ونذر } واثنان منها { فذوقوا عذابي ونذر }
~~فهما بمنزلة واحدة من الأربع ليرجع الست إلى الخمس الدال عليها { مدكر }
~~إشارة إلى أن الحواس الخمس كما ضربت في الجهات الست لأجل النعم التي هي
~~جلب المصالح ضربت فيها للتذكير بدفع النقم الذي هو درأ المفاسد والتحذير
~~منها، ومن فوائد تكرر الست الراجعة إلى الخمس مرتين: مرة لجلب النعم
~~وأخرى لدفع النقم أن الحواس مكررة ظاهرا وباطنا، فمن ذل لسانه بالقرآن
~~ظاهرا صحت حواسه الظاهرة ونورت له الباطنة، ومن أبى عذب بسبب الباطنة
~~فتفسد الظاهرة، واختير للموعظتين عدد الست مع إرادة جماعة إلى خمسة لأن
~~الست عدد تام وذلك لأن عدد كسورها ms4791 إذا جمعت سادتها ولم تزد عنها ولم تنقص
~~وهي النصف والثلث والسدس، وهذا العدد مساو لدعائم الإسلام الخمس وحظيرته
~~الجهاد التي هي عماد تقوى المتقين أهل مقعد الصدق الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إلى نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم وما أنزل من قبله المشار به إلى الصيام

# كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

# [البقرة: 183] والحج

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا

# [البقرة: 125] والجهاد

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة

# [البقرة: 214] إلى قوله:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة:216] وذلك إشارة إلى أن هذا الدين تام لا زيادة فيه ولا نقص لأن
~~النبي الذي أرسل ختام الأنبياء، وتمام الرسل الأصفياء. ولما كان قوم عاد
~~قد تكبروا بشدتهم وقوتهم، وكانت حال قريش قريبة من ذلك لقولهم إنهم أمنع
~~العرب وأقواهم وأجمعهم للكمالات وأعلاهم، كرر ذلك في قصتهم مرتين زيادة
~~في تذكير قريش وتحذيرهم ولا سيما وقد كان بدء عذابهم من بلدهم مكة
~~المشرفة كما هو مشروح في قصتهم، وكرر الأمر بالذوق في قصة لوط عليه
~~السلام لأنهم عذبوا بما يردع من كان له قلب بالطمس، فلما لم ينفعهم ذلك
~~أتاهم أكبر منه فكانوا كأمس الدابر، فلكل مرة من العذاب من الأمر بالذوق،
~~وخصوا بالأمر بالذوق لما في فاحشتهم الخبيثة ما يستلذونه، وقد عم عذاب
~~هذه الأمم جميع الجهات بما لقوم نوح ولوط عليهما السلام من جهة الغرق
~~بالماء الماطر وحجارة السجيل ومن البحث من الماء النابع والخسف، وما في
~~عموم عذابهم من استغراق بقية الجهات - والله الهادي.

# ولما انقضت قصة نوح عليه السلام على هذا الهول العظيم، كان ذلك موجبا
~~للسامع أن يظن أنه لا يقصر أحد بعدهم وإن لم يرسل برسول فكيف إذا أرسل،
~~فتشوف إلى علم ما كان بعده هل كان كما ظن أم رجع الناس إلى طباعهم؟ وكانت
~~قصة عاد أعظم قصة جرت بعد قوم نوح عليه السلام فيما يعرفه العرب فيصلح أن
~~يكون واعظا لهم، وكان عذابهم بالريح ms4792 التي أهلكتهم ونسفت جبالهم التي
~~كانت في محالهم من الرمال المتراكمة، فنقلها إلى أمكنة أخرى أقرب دليل
~~إلى أنه تعالى يسير الجبال يوم الدين، هذا إلى ما في صفها الخارج عن
~~العوائد من تصوير النفخ في الصور تارة للقيامة وتارة للأحياء، فأجيب
~~بقوله: { كذبت عاد } أي أوقعت التكذيب العام المطلق الذي أوجب تكذيبهم
~~برسولي هود عليه السلام في دعوته لهم إلي وإنذاره لهم عذابي.

# ولما كان عادة الملوك أو بعضهم أنه إذا أهلك قوما كثيرين من جنده نجا
~~ناس مثلهم بمثل ذنوبهم أن يرفع بهم، ويستألفهم لئلا يهلك جنده، فيختل
~~ملكه، عقب الإخبار بتكذبيهم الإعلام بتعديهم لأنه لا يبالي بشيء لأن كل
~~شيء في قبضته، ولما كان تكذيبهم إلا بإرادته كا أن عذابه بمشيئته، قال
~~مسببا عن ذلك: { فكيف } أي فعلى الأحوال لأجل تكذيبهم { كان عذابي لهم
~~ونذر * } أي وإنذاري إياهم بلسان رسولي، وكرر في آخر قصتهم هذا
~~الاستخبار، فكان في قصتهم مرتين كما تقدم من سره - والله أعلم.

### || [54.19-26]

# ولما ذكر تكذيبهم وأعقبه تعذيبهم، علم السامع أنه شديد العظمة فاستمطر
~~أن يعرفه فاستأنف قوله، مؤكدا تنبيها على أن قريشا أفعالهم في التكذيب
~~كأفعالهم كأنهم يكذبون بعذابهم: { إنا أرسلنا } بعظمتنا، وعبر بحرف
~~الاستعلاء إعلاما بالنقمة فقال: { عليهم ريحا } ولما كانت الريح ربما
~~كانت عيانا، وصفها بما دل على حالها فقال: { صرصرا } أي شديد البرد
~~والصوت. ولما كان مقصود السورة تقريب قيام الساعة ووصف سيرهم إلى الداعي
~~بالإسراع، ناسب أن يعبر عن عذابهم بأقل ما يمكن، فعبر باليوم الذي يراد
~~به الجنس الشامل للقليل والكثير وقد يعبر به عن مقدار من الزمان يتم فيه
~~أمر ظاهر سواء لحظة أو أياما أو شهورا أو كثيرا من ذلك أو أقل كيوم
~~البعث ويوم بدر ويوم الموت بقوله تعالى: -

# إلى ربك يومئذ المساق

# - [القيامة: 35]: { في يوم } وأكد شؤمها بذم زمانها فقال: { نحس } أي
~~شديد القباحة، قيل: كان يوم الأربعاء آخر الشهر وهو شوال لثمان بقيت إلى
~~غروب الأربعاء، وحقق لأن المراد باليوم الجنس لا ms4793 الواحد بالوصف فقال: {
~~مستمر * } أي قوي في نحوسته نافذ ماض فيما أمر به من ذلك شديد أسبابه،
~~موجود مرارته وجودا مطلوبا من مرسله في كل وقت، مستحكم المرارة قويها
~~دائمها إلى وقت إنفاذ المراد.

# ولما علم وصفها في ذاتها، أتبعه وصفها بما يفعل فيه فقال: { تنزع } أي
~~تأخذ من الأرض بعضهم من وجهها وبعضهم من حفر حفروها ليتمنعوا بها من
~~العذاب، وأظهر موضع الإضمار ليكون نصا في الذكور، والإناث فعبر بما هو
~~من النوس تفضيلا لهم فقال: { الناس } الذين هم صور لا ثبات لهم بأرواح
~~التقوى، فتطيرهم بين السماء والأرض كأنهم الهباء المنثور، فتقطع رؤوسهم
~~من جثثهم وتغير ألوانهم تعتيما لهم إلى السواد، ولذا قال: { كأنهم } أي
~~حين ينزعون فيلقون لا أرواح فيهم كأنهم { أعجاز } أي أصول { نخل } قطعت
~~رؤوسها. ولما كان الحكم هنا على ظاهر حالهم، وكان الظاهر دون الباطن، حمل
~~على اللفظ قوله: { منقعر * } أي منقصف أي منصرع من أسفل قعره وأصل مغرسه،
~~والتشبيه يشير إلى أنهم طوال قد قطعت رؤوسهم، وفي الحافة وقع التشبيه في
~~الباطن الذي فيه الأعضاء الرئيسة، والمعاني اللطيفة، فأنث الوصف حملا
~~على معنى النخل لا للطفها - والله أعلم.

# ولما طابق ما أخبر به من عذابهم ما هو له به أولا، أكد ذلك لما تقدم من
~~سره فقال مسببا عنه مشيرا إلى أنه لشدة هوله مما يجب السؤال عنه: {
~~فكيف كان } أيها السائل، ولفت القول إلى الإقرار تنبيها للعبيد على
~~المحافظة على مقام التوحيد: { عذابي } لمن كذب رسلي { ونذر * } أي
~~وإنذاري أو رسلي في إنذارهم هل صدق.

# ولما أتم سبحانه تحذيره من مثل حالهم بأمر ناظر أتم نظر إلى تدبير ما في
~~سورة الذاريات، أتبع ذلك التنبيه على أنه ينبغي للسامع أن يتوقع الحث على
~~ذلك، فقال مؤكدا لما لأكثر السامعين من التكذيب بالقال أو بالحال معلما
~~أنه سهل طريق الفرار من مثل هذه الفتن الكبار إليه، وسوى من الاعتماد
~~عليه، عائدا إلى مظهر العظمة إيذانا بأن تيسير القرآن لما ذكر من
~~إعجازه لا ms4794 يكون إلا لعظمة تفوت قوى البشر، وتعجز عنها القدرة { ولقد
~~يسرنا } على ما لنا من العظمة في الذات والصفات { القرآن } الجامع الفارق
~~كله وما أشارت إليه هذه القصة من مفصله { للذكر } للحفظ والشرف والفهم
~~والتدبير والوعظ والاتعاظ ما صرفنا فيه من أنواع الوعظ مع التنبيه للحفظ
~~بالإيجاز وعذوبة اللفظ وقرب الفهم وجلالة المعاني وجزالة السبك وتنويع
~~الفنون وتكثير الشعب وإحكام الربط { فهل من مدكر * } أي تسبب عن هذا
~~الأمر العظيم الذي فعلناه أنه موضع السؤال عن أحوال السامعين: هل فيهم من
~~يقبل على حفظه ثم تدبره وفهمه ويتعظ بما حل بالأمم السالفة، ويتذكر جميع
~~ما صرف من الأقوال وينزلها على نفسه وما لها من الأحوال، ويجعل ذلك
~~لوجهنا فيلقيه بتشريفه به أمر دنياه وأخراه.

# ولما كان هذا موضع الإقبال على تدبر مواعظ القرآن، وكان ثمود أعظم وعظ
~~كان بعد عاد لما في صيحتهم الخارجة عن العهود من تصوير الساعة بنفختيها
~~المميتة ثم المحيية، وقال مؤنثا فعلهم إشارة إلى سفول هممهم وسفول فعلهم
~~معلما أن من كذب هلك - على طريق الجواب لمن لعله يقول استبعادا لتكذيب
~~بعد ما جرى في القصتين الماضيتين من التعذيب: { كذبت ثمود } أي قوم صالح
~~{ بالنذر * } الإنذارات والمنذرين كلهم لأنهم شرع واحد، ثم علل ذلك وعقبه
~~بقوله معلما بالضمير أن المباشر بهذا الكفر رجالهم لئلا يظن أنهم نساء
~~فقط: { فقالوا } منكرين لما جاءهم من الله غاية الإنكار: { أبشرا }
~~إنكارا لرسالة هذا النوع ليكون إنكار النبوة إنكارا لنبوة نبيهم على
~~أبلغ الوجوه، وأعظم الإنكار بقولهم مقدمين عدم الانفراد عنهم لخصوصيته: {
~~منا } أي فلا فضل له علينا فما وجه اختصاصه بذلك من بيننا، وزادوا ذلك
~~تأكيدا فقالوا: { واحدا } أي ليس معه من يؤيده، ثم فسر الناصب لقوله: {
~~بشرا } بقوله: { نتبعه * } أي نجاهد نفسنا في خلع مألوفنا وخلاف آبائنا
~~والإقرار على أنفسنا بسخافة العقل والعراقة في الجهل ونحن أشد الناس كثرة
~~وقوة وفهما ودراية، ثم استنتجوا عن هذا الإنكار الشديد قولهم مؤكدين
~~الاستشعار بأن كلامهم أهل لأن يكذب: { إنا إذا ms4795 } أي إن اتبعناه { لفي
~~ضلال } أي ذهاب عن الصواب محيط بنا { وسعر * } أي تكون عاقبتنا في ذلك
~~الضلال الكون في أوائل أمر لا ندري عاقبته، فإنه لم يجرب ولم يختبر ولم
~~يمعن أحد قبلنا سلفا لنا فيجرنا ذلك إلى جنون وجوع ونار كما يكون من
~~يأتوه في القفار في أنواع من الحر بتوقد حر الجبال وحر الضلال وحر الهموم
~~والأوجال - وذلك من النار التي توعدنا بها، وهو معنى تفسير ابن عباس رضي
~~الله عنهما له بالعذاب، وجعل سفيان بن عيينه له جمع سعير، والمعنى إنا
~~نكون إذا اتبعناك كما تقول جامعين بين الضلال والعذاب بسائر أنواعه.

# ولما كان فيما قالوه أعظم تكذيب مدلول على صحته في زعمهم بما أمؤوا إليه
~~من كونه آدميا مثلهم، وهو مع ذلك واحد من أحادهم فليس هو بأمثلهم وهو
~~منفرد فلم يتأيد فكره بفكر غيره حتى يكون موضع الوثوق به، دلوا عليه بأمر
~~آخر ساقوه أيضا مساق الإنكار، وأموؤا بالإلقاء إلى أنه في إسراعه كأنه
~~سقط من علو فقالوا: { أألقي } أي أنزل بغتة في سرعة لأنه لم يكن عندهم في
~~مضمار هذا الشأن ولم يأتمروا فيه قبل إتيانه به شيء منه بل أتاهم به بغتة
~~في غاية الإسراع. ولما كان الإلقاء يكون للأجسام غالبا، فكان لدفع هذا
~~الوهم تقديم النائب عن الفاعل أولى بخلاف ما تقدم في ص فقالوا: { الذكر }
~~أي الوحي الذي يكون به الشرف الأعظم، وعبروا بعلى إشارة إلى أن مثل هذا
~~الذي تقوله لا يقال إلا عن قضاء غالب وأمر قاهر فقال: { عليه } ودلوا على
~~وجه التعجب والإنكار بالاختصاص بقولهم: { من بيننا } أي وبيننا من هو
~~أولى بذلك سنا وشرفا ونبلا.

# ولما كان هذا الاستفهام لكونه إنكاريا بمعنى النفي، أضربوا عنه بقولهم
~~على وجه النتيجة عطفا على ما أفهمه الاستفهام من نحو: ليس الأمر كما
~~زعم: { بل هو } لما أبديناه من الشبه { كذاب } أي بليغ في الكذب { أشر *
~~} أي مرح غلبت عليه البطالة حتى أعجبته نفسه بمرح وتجبر وبطر، ونشط في
~~ذلك ms4796 حتى صار كالمنشار الذي هو متفرغ للقطع مهيأ له خشن الأمر سيئ الخلق
~~والأثر فهو يريد الترفع.

# ولما كان هذا غاية الذم لمن يستحق منهم غاية المدح، أجاب تعالى عنه
~~موعظة لعباده لئلا يتقولوا ما يعلمون بطلانه أو يقولوا ما لا يعلمون صحته
~~بقوله: { سيعلمون } بوعد لا خلف فيه. ولما كان المراد التقريب لأنه أقعد
~~في التهديد، قال: { غدا } أي في الزمن الآتي القريب لأن كل ما حقق
~~إتيانه قريب عند نزول العذاب في الدنيا ويوم القيامة، وقراءة ابن عامر
~~وحمزة ورويس عن يعقوب بالخطاب التفات يعلم بغاية الغضب { من الكذاب الأشر
~~* } أي الكذب والأشر وهو احتقار الناس والاستكبار على ما أبدوه من الحق
~~مختص به ومقصود عليه لا يتعداه إلى مرميه وذلك بأنهم جعلوا الكذب ديدنه
~~ولم يتعدهم حتى يدعى شيء منه لصالح عليه الصلاة والسلام، فكان الكلام
~~معينا لهم في الكذب قاصرا عليهم بسياقه على هذا الوجه المبهم المنصف
~~الذي فيه من روعة القلب وهز النفس ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى،
~~وكلما كان الإنسان أسلم طبعا وأكثر علما كان له أعظم ذوقا.

### || [54.27-31]

# ولما علم من هذا أنه سبحانه فصل الأمر بينهم، تشوف السامع إلى علم ذلك
~~فقال تعالى مستأنفا دالا بأنهم طالبوه بآية دالة على صدقه: { إنا } أي
~~بما لنا من العظمة { مرسلو الناقة } أي موجدوها ومخرجوها كما اقترحوا من
~~حجر أهلناه لذلك وخصصناه من بين الحجارة دلالة على إرسالنا صالحا عليه
~~السلام: مخصصين له من بين قومه، وذلك أنهم قالوا لصالح عليه السلام: نريد
~~أن نعرف المحق منا بأن ندعو آلهتنا وتدعو إلهك فمن أجابه إلهه علم أنه
~~المحق، فدعوا أوثانهم فلم تجبهم، فقالوا: ادع أنت، فقال: فما تريدون؟
~~قالوا: تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة تبعر عشراء، فأجابهم إلى ذلك بشرط
~~الإيمان، فوعدوه بذلك وأكدوا فكذبوا بعد ما كذبوا في أن آلهتهم تجيبهم،
~~وصدق هو صلى الله عليه وسلم في كل ما قال فأخبره ربه سبحانه أنه يجيبهم
~~إلى إخراجها { فتنة لهم ms4797 } أي امتحانا يخالطهم به فيميلهم عن حالتهم التي
~~وعدوا بها ويجيبهم عنها، وسبب سبحانه عن ذلك أمره بانتظارهم فيما يصنعون
~~بعد إخراجهم لما توصلهم إليه عواقب الفتنة فقال: { فارتقبهم } أي كلف
~~نفسك انتظارهم فيما يكون لهم جزاء على أعمالهم انتظار من يحرسهم وهو عالم
~~عليم فإنهم واصلون بأعمالهم إلى الداهية التي تسمى بأم العرقوب ليكونوا
~~كمن جعل في رقبته، ودل بصيغة الافتعال على أنه يكون له منه أذى بالغ قبل
~~انفصال النزاع فقال: { واصطبر * } أي عالج نفسك واجتهد في الصبر عليهم {
~~ونبئهم } أي أخبرهم إخبارا عظيما بأمر عظيم، وهو أن الماء الذي يشربونه
~~وهو ماء بئرهم { أن الماء قسمة بينهم } أي بين ثمود وبين الناقة، غلب
~~عليها ضمير من يعقل، يعني إذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه في
~~الماء، ولها يوم لا تدع في البئر قطرة يأخذها أحد منهم، وتوسع الكل بدل
~~الماء لبنا. ولما أخبر بتوزيع الماء، أعلم أنه على وجه غريب بقوله
~~استئنافا: { كل شرب } أي من ذلك وحظ منه ومورد البرو وقت يشرب فيه {
~~محتضر * } أي أهل لما فيه من الأمر العجيب أن يحضره الحاضرون حضورا
~~عظيما، وتتكلف أنفسهم لذلك لأنه صار في كثرته وحسنه كماء الحاضرة
~~للبادية وتأهل لأن تعارضه حاضروه من حسنه ويرجعوا إليه وأن يجتمع عليه
~~الكثير ويعودوا أنفسهم عليه.

# ولما كان التقدير: فكان الأمر كما ذكرنا، واستمر الأمد الذي ضربنا
~~فافتتنوا كما أخبرنا { فنادوا } بسبب الفتنة { صاحبهم } قذار بن سالف
~~الذي انتدبوه بطرا وأشرا لقتل الناقة وكذبنا فيها بوعدهم الإيمان
~~وإكرامها بالإحسان وهو أشقى الأولين { فتعاطى } أي أوقع بسبب ندائهم
~~التعاطي الذي لا تعاطي مثله، فتناول ما لا يحق له أن يتناوله بسبب الناقة
~~وهو سيفه بيده قائما في الأمر الناشئ عن هذا الأخذ على كل حال، ورفع
~~رأسه بغاية الهمة ومد يديه مدا عظيما ورفعها وقام على أصابع رجليه حين
~~عاطوه ذلك أي سألوه فيه فطاوعهم وتناول الناقة بذلك السيف غير مكترث ولا
~~مبال { فعقر * } أي فتسبب عن هذا الجد ms4798 العظيم أن صدق فيما أثبت لهم الكذب
~~في الوعد بالإحسان إليها والأشر، وهو إيقاع العقر الذي ما كان في ذلك
~~الزمان عقر مثله وهو عقر الناقة التي هي آية الله وإهلاكها.

# ولما وقع كذبهم على هذا الوجه العظيم المبني على غاية الأشر، حقق الله
~~تعالى صدقه في توعدهم على تقدير وقوع ذلك، فأوقع عذابهم سبحانه على وجه
~~هو من عظمه أهل لأن يتساءل عنه، فنبه سبحانه على عظمة بإيراده في أسلوب
~~الاستفهام مسببا عن فعل الأشقى فقال: { فكيف كان } وحافظ على مقام
~~التوحيد كما مضى فقال: { عذابي } أي كان على حال ووجه هو أهل لأن يجتهد
~~في الإقبال على تعرفه والسؤال عنه { ونذر * } أي إنذاري. ولما علم تفرغ
~~ذهن السائل الواعي، استأنف قوله مؤكدا إشارة إلى أن عذابهم مما يستلذ
~~وينجح به، وإرغاما لمن يستبعد النصيحة الواحد بفعل مثل ذلك، وإعلاما
~~بأن القدرة على عذاب من كذب من غيرهم كهي على عذابهم فلا معنى للتكذيب: {
~~إنا } بما لنا من العظمة { أرسلنا } إرسالا عظيما، ودل على كونه عذابا
~~بقوله: { عليهم صيحة } وحقر شأنهم بالنسبة إلى عظمة عذابهم بقوله تعالى:
~~{ واحدة } صاحها عليهم جبريل عليه السلام فلم يكن بصيحته هذه التي هي
~~واحدة طاقة، وتلاشى عندها صياحهم حين نادوا صاحبهم لعقر الناقة. ولما
~~تسبب عنها هلاكهم قال: { فكانوا } كونا عظيما { كهشيم المحتظر * } أي
~~محطمين كالشجر اليابس الذي جعله الراعي ومن في معناه ممن يجعل شيئا يأوي
~~إليه ويحتفظ به ويحفظ به ماشيته في وقت ما لا يقاله (؟) وهو حظيره أي شيء
~~مستدير مانع في ذلك الوقت لمن يدخل إليه فهو يتهشم ويتحطم كثير منه وهو
~~يعمله فتدوسه الغنم ثم تتحطم أولا فأولا، وكل ما سقط منه شيء فداسته
~~الغنم كان هشيما، وكأنه الحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته.

### || [54.32-39]

# ولما كان التقدير: فلقد أبلغنا في الموعظة لكل من يسمع هذه القصة، عطف
~~عليه قوله مؤكدا لأجل من يعرض عن هذا القرآن ويعلل إعراضه عنه بصعوبته:
~~{ ولقد يسرنا } أي على ما لنا ms4799 من القدرة والعظمة { القرآن } أي الكتاب
~~الجامع لكل خير، الفارق بين كل ملبس { للذكر } أي الحفظ والتذكير والتذكر
~~وحصول النباهة به والشرف إلى الدارين. ولما كان هذا غاية في وجوب الإقبال
~~عليه لجميع المتولين، قال: { فهل من مدكر * } أي ناظر فيه بسبب قولنا هذا
~~بعين الإنصاف والتجرد عن الهوى ليرى كل ما أخبرنا به فنعينه عليه. ولما
~~كان النذير: كأنه قال المنذرين لم يتعظوا به فزاد في وعظهم، وكانت قصة
~~لوط عليه السلام مع قومه أعظم ما كان بعد ثمود مما تعرفه العرب بالأخبار
~~ورؤية الآثار، ومع ما في قصتهم من تصوير الساعة من تبديل الأرض غير
~~الأرض، استأنف قوله: { كذبت قوم لوط } أي وهم في قوة عظيمة على ما
~~يحاولونه وإن كانوا في تكذيبهم هذا في ضعف وقوع النساء عن التجرد مما دل
~~عليه تأنيث الفعل بالتاء وكذا ما قبلها من القصص { بالنذر * } أي الإنذار
~~والإنذارات والمنذرين، ودل على تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الإخبار
~~عن عذابهم فقال: { إنا } أي بما لنا من العظمة { أرسلنا } ودل على أنه
~~إرسال إهانة بقوله: { عليهم } ودل على هوانهم وبلوغ أمره كل ما يراد به
~~بقوله: { حاصبا } أي ريحا ترمي بحجارة هي دون ملء فكانت مهلكة لهم
~~محرقة خاسفة مفرقة { إلا آل لوط } وهم من آمن به وكان بحيث إذا رأيته
~~فكأنك رأيت لوطا عليه السلام لما يلوح عليه من أفعاله والمشي على منواله
~~في أقواله وأحواله وأفعاله.

# ولما كان استثناؤهم مفهما إنجاءهم مع التجويز لإرسال شيء عليهم غير
~~مقيد بما ذكر، قال مستأنفا جوابا لمن كأنه قال: ما حالهم: { تجيناهم }
~~أي تنجية عظيمة بالتدريج، وذكر أول الشروع لإنجاءهم فقال: { بسحر * } أي
~~بآخر ليلة من الليالي وهي التي عذب فيها قومه، فكأنه تنكيره لأنا لا نعرف
~~تلك الليلة بعينها، ولو قصدت سحر الليلة التي صبحت منها كان معرفة لا
~~ينصرف، والسحر: السدس الأخير من الليل: الوقت الذي يكون فيه الإنسان لا
~~سيما النساء والأطفال في غاية الغفلة بالاستغراق في النوم، ويفتح الله
~~فيها ms4800 أبواب السماء باذن الدعاء ليحصل منه الإجابة لأن الملوك إذا فتحوا
~~أبوابهم كان ذلك إذنا للناس في الدخول لقضاء الحوائج، فالنزول وفتح
~~الأبواب كناية عن ذلك - والله سبحانه وتعالى متعال عن حاجة إلى نزول أو
~~فتح باب أو غير ذلك.

# ولما كان المراد من الموعظين الطاعة التي هي سبب النجاة، فلذا قال
~~ذاكرا للإنعام معبرا عنه بغاية المقصود منه معرفا أن انتقامه عدل
~~ومعافاته فضل، لأن أحدا لا يقدر أن يكافئ نعمه ولا نعمة منها، معللا
~~للنجاة: { نعمة من عندنا } أي عظيمة غريبة جدا لشكرهم، ولما كان كأنه
~~قيل: هل هذا مختص بهم.

# .. الإنجاء من بين الظالمين وهو مختص بهم، أجاب بقوله: { كذلك } أي مثل
~~هذا الإنجاء العظيم الذي جعلنا جزاء لهم { نجزي } بقدرتنا وعظمتنا { من
~~شكر * } أي أوقع الشكر بجميع أنواعه فآمن وأطاع ليس... بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر كائنا من كان من سوقة أو سلطان جائر شجاع أو جبان،
~~فاننا عليه بالإنجاء بعد هلاك عدوه، قال القشيري: والشكر على نعم الدفع
~~أتم من الشكر على نعم النفع، ولا يعرف ذلك إلا كل موفق كيس فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الإنعام أولا - لأنه السبب الحقيقي - دليلا على حذفه
~~ثانيا، والشكر ثانيا - لأنه السبب الظاهر - دليلا على حذفه أولا.

# ولما كان التقدير دفعا لعناد... استشراف السامع إلى ما كان من حاله صلى
~~الله عليه وسلم معهم قبل العذاب: لقد بالغ في شكرنا بوعظهم ونصحهم
~~ودعائهم إلنيا صرفا لما أنعمنا به عليه من الرسالة في أتم مواضعه، عطف
~~عليه إيماء إليه قوله، مؤكدا لأن تمادي المحذور من العذاب على الإقامة
~~في موجبه يكاد أن لا يصدق: { ولقد أنذرهم } أي رسولنا لوط عليه السلام {
~~بطشتنا } أي أخذتنا لهم المقرونة بشدة ما لنا من العظمة، ووحد إشارة إلى
~~أنه لا يستهان بشيء من عذابه سبحانه بل الأخذة الواحدة كافية لما لنا من
~~العظمة فهي غير محتاجة إلى التثنية، ودل على أن إنذاره كان جديرا
~~بالقبول لكونه واضح الحقيقة بما سبب عن ذلك من قوله: ms4801 { فتماروا } أي
~~تكلفوا الشك الواهي { بالنذر * } أي الإنذار مصدرا والإنذارات أو
~~المنذرين حتى أداهم إلى التكذيب، فكان سببا للأخذ.

# ولما كان ترك الاحتياط في إعمال الحيلة في وجه الخلاص من إنذار النذير
~~عظيم العرافة في السفه دل على أنهم تجاوزوا ذلك إلى انتهاك حرمة النذير،
~~فقال مقسما لأن مثل ذلك لا يكاد يقع فلا يصدق من حكاه: { ولقد راودوه }
~~أي زادوا في التكذيب الموجب للتعذيب أن عالجوا معالجة طويلة تحتاج إلى
~~فتل ودوران { عن ضيفه } ليسلمهم إليهم وهم ملائكة في هيئة شباب مرد،
~~وأفردوا وإن كان المراد الجنس استعظاما لذلك لو كان الضيف واحدا {
~~فطمسنا } أي فتسبب عن مراودتهم أن طمسنا بعظمتنا { أعينهم } فسويناها مع
~~سائر الوجوه فصارت بحيث لا يرى لها شق، قال البغوي: هذا قول أكثر
~~المفسرين، وذلك بصفقة صفقها لهم جبريل عليه الصلاة والسلام، وقال
~~القشيري: مسح بجناحيه على وجوههم فعموا ولم يهتدوا للخروج، وقال ابن
~~جرير: والعرب تقول: طمست الريح الأعلام - إذا دفنتها بما يسفي عليها من
~~التراب.

# فانطلقوا هرابا مسرعين إلى الباب لا يهتدون إليه ولا يقعون عليه بل
~~يصادمون الجدران خوفا مما هو أعظم من ذلك وهم يقولون: عند لوط أسحر
~~الناس، وما أدتهم عقولهم أن يؤمنوا فينجوا أنفسهم مما حل بهم، قال
~~القشيري: وكذلك أجرى الله سبحانه سنته في أوليائه بأن يطمس على قلوب
~~أعدائهم حتى يلتبس عليهم كيف يؤذون أولياءه ويخلصهم من كيدهم. ولما
~~كان... أول عذابهم قال: { فذوقوا } أي فتسبب عن ذلك أن قال قائل عن الله
~~بلسان القال أو الحال: أيها المكذبون ذوقوا بسبب تكذيبكم لرسلي في
~~إنذارهم { عذابي ونذر * } أي وعاقبة إنذاري على ألسنة رسلي.

# ولما كان بقاؤهم بعد هذا على حال كفرهم عجبا إذ العادة قاضية بأن من
~~أخذ ارعوى ولو كان أفجر الخلق، وسأل العفو عنه صدقا أو كذبا خداعا
~~ومكرا ليخلص مما هو فيه... بثباتهم على تكذيبهم حتى عذبوا على قرب العهد
~~فقال مقسما: { ولقد صبحهم } أي أتاهم في وقت الصباح، وحقق المعنى بقوله:
~~{ بكرة } أي ms4802 في أول النهار العذاب، ولو كان أول نهارك الذي أنت به كان
~~معرفة فامتنع... { عذاب } أي قلع بلادهم ورفعها ثم قلبها، وحصبها بحجارة
~~من نار وخسفها وغمرها بالماء المنتن الذي لا يعيش به حيوان { مستقر * }
~~أي ثابت عليهم غير مزايل بخيال ولا سحر كما قالوا عند الطمس فإنه أهلكهم
~~فاتصل بعذاب البرزخ المتصل بعذاب القيامة المتصل بالعذاب الأكبر في
~~الطبقة التي تناسب أعمالهم من عذاب النار فقال لهم لسان الحال إن لم
~~ينطلق لسان القال: { فذوقوا } بسبب أعمالكم { عذابي ونذر * }.

### || [54.40-44]

# ولما كرر هذا التكرير، علم منه أن سبب العذاب التكذيب بالإنذار لأي رسول
~~كان، وكان استئناف كل قصة منبها على أنها أهل على حدتها لأن يتعظ بها،
~~علم أن التقدير: فلقد بلغت هذه المواعظ النهاية لمن كان له قلب، فعطف
~~عليه قوله مذكرا بالنعمة التي لا عدل لها: { ولقد يسرنا } أي تعالى جدنا
~~وتناهى مجدنا { القرآن } الجامع الفارق { للذكر } ولو شئنا لأعليناه بما
~~لنا من العظمة إلى الحد حتى تعجز القوي عن فهمه، كما أعليناه إلى رتبة
~~وقفت القوى عن معارضته في نظمه، أو مطلع لا يتشبث بأذيال أدنى علمه، إلا
~~الأفراد من حذاق العباد، فكيف بما فوق ذلك.

# ولما كانوا مع ذلك واقفين عن المبادرة إليه والإقبال عليه، قال تلطفا
~~بهم وتعطفا عليهم مسببا عن ذلك: { فهل } وأكد فقال: { من مدكر * } مفتك
~~لنفسه من مثل هذا الذي أوقع فيه هؤلاء أنفسهم ظنا منهم أن الأمر لا يصل
~~إلى ما وصل إليه جهلا منهم وعدم اكتراث بالعواقب.

# ولما كان الآخر ينبغي له أن يحذر ما وقع للأول، وكان قوم فرعون قد جاء
~~بعد قوم لوط عليه السلام، فكان ربما ظن أنهم لم ينذروا لأن من علم أن
~~العادة جرت أن من كذب الرسل هلك أنكر أن يحصل ممن تبع ذلك تكذيب، قال
~~مقسما: { ولقد جاء آل فرعون } أي ملك القبط بمصر وأشرافه الذين إذا رؤوا
~~كان كأنه رئي فيهم لشدة قربهم منه وتخلقهم بأخلاقهم { النذر * } أي
~~الإنذارات والمنذرون بنذارة ms4803 موسى وهارون عليهما السلام، فإن نذارة بعض
~~الأنبياء كنذارة الكل لأنه يأتي أحد منهم إلا وله من الآيات ما مثله آمن
~~عليه البشر، والمعجزات كلها متساوية في خرق العادة، وكان قد أنذرهم يوسف
~~عليه السلام، ولما كان كأنه قيل: فما فعلوا عند مجيء ذلك إليهم، قال: {
~~كذبوا } أي تكذيبا عظيما متسهينين { بآياتنا } التي أتاهم بها موسى
~~عليه السلام وغيرها لأجل تكذيبهم بها على ما لها من العظمة المعرفة قطعا
~~عن أنها من عندنا.

# ولما كانت خوارق العادات كما مضى متساوية الأقدام في الدلالة على صدق
~~الآتي بها، وكانوا قد صمموا على أنه مهما أتاهم بآية كذبوا بها، كانوا
~~كأنهم قد أتتهم كل آية فلذلك قال: { كلها } وسبب عن ذلك القول: {
~~فأخذناهم } أي بما لنا من العظمة بنحو ما أخذنا به قوم نوح من الإغراق {
~~أخذ عزيز } أي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { مقتدر * } أي لا يعجل
~~بالأخذ لأنه لا يخاف الفوت ولا يخشى معقبا لحكمه، بالغ القدرة إلى حد لا
~~يدرك الوصف كنهه لأن صيغة الافتعال مبناها على المعاجلة من عاجل فعلا
~~أجهل نفسه فيه، فكان على أتم الوجوه، وهذه الغاية هي المرادة ليس غيرها،
~~فهو تمثيل لأنه سبحانه يخاطبنا بما نعبده، وبهذه المبالغة فلم يلفت منهم
~~أحد، وقد ختمت القصص بمثل ما افتتحت به من عذاب المفسدين بالإغراق ليطابق
~~الختم البدء، وكانت نجاة المصلحين من الأولين بالسفينة، وكانت نجاة
~~المصلحين من الآخرين بأرض البحر كانت هي سفينتهم، ليكون الختم أعظم من
~~البدء كما هو شأن أهل الاقتدار.

# ولما بلغت هذه المواعظ الانتهاء، وعلت أقدامها على رتبة السها، ولم يبين
~~ذلك كفار قريش عن شرادهم، ولا فتر من جحودهم وعنادهم، كان لسان حالهم
~~قائلا: إنا لا نخاف شيئا من هذا، فكان الحال مقتضيا لأن يقال لهم
~~إلزاما بالحجة: { أكفاركم } الراسخون منكم في الكفر الثابتون عليه يا
~~أيها المكذبون لهذا النبي الكريم الساترون لشموس دينه { خير } في الدنيا
~~بالقوة والكثرة أو الدين عند الله أو عند الناس { من أولائكم ms4804 } أي الكفار
~~أي الكفار العظماء الجبابرة الأشداء الذين وعظناكم بهم في هذه السورة
~~ليكون ذلك سببا لافتراق حالهم منهم فيأمنوا العذاب مع جامع التكذيب وإن
~~لم يكن لهم براءة من الله { أم لكم } أجمعين دونهم كفاركم وغير كفاركم {
~~براءة } من العذاب من الله { في الزبر * } أي الكتب الآتية من عنده
~~أأمنتم بها من العذاب مع أنهم خير منكم، فالآية من الاحتباك: أثبت
~~الخيرية أولا دليلا على حذفها ثانيا، والبراءة ثانيا دليلا على
~~حذفها أولا.

# ولما بلغوا إلى هذا الحد من التمادي في الكفر مع المواعظ البالغة
~~والاستعطاف المكين، استحقوا أعظم الغضب، فأعرض عنهم الخطاب إيذانا بذلك
~~وإهانة لهم واحتقارا وإقبالا على النبي صلى الله عليه وسلم تسلية فقال
~~عاطفا على ما تقديره: أيدعون جهلا ومكابرة شيئا من هذين الأمرين: { أم
~~يقولون } أي هؤلاء الذي أنت بين أظهرهم تعاملهم باللين في القال والقيل
~~والصفح الجميل امتثالا لأمرنا تعظيما لقدرك فاستهانوا بك: { نحن جميع }
~~أي جمع واحد مبالغ في اجتماعه فهو في الغاية من الضم فلا افتراق له {
~~منتصر * } أي على كل من يناويه لأنهم على قلب رجل واحد، فالإفراد للفظ "
~~جميع " ولإفهام هذا المعنى، أو أن كل واحد محكوم له بالانتصار.

### || [54.45-48]

# ولما كان لسان الحال ناطقا بأنهم يقولون: هذا كله فأي الفريقين خير
~~مقاما وأحسن نديا ونحوها، وقال بعضهم: لئن بعثنا لأوتينا وولدا، ولا
~~شك أنهم كانوا في غاية الاستحالة لغلبة المؤمنين لهم على قلتهم وضعفهم،
~~استأنف الجواب بقوله: { سيهزم } بأيسر أمر من أي هازم كان بوعد لا خلف
~~فيه، وقراءة الجمهور بالبناء للمفعول مفهمة للعظمة بطريقة كلام القدرين،
~~فهي أبلغ من قراءة يعقوب بالنون والبناء للفاعل الدالة على العظمة صريحا
~~{ الجمع } الذي تقدم أنه بولغ في جمعه فصدق الله وعده وهزموا في يوم بدر
~~وغيره في الدنيا عن قريب، ولم يزالوا يضعفون حتى اضمحل أمرهم وزال
~~بالكلية سرهم، وهي من دلائل النبوة البينة { ويولون الدبر * } أي يقع
~~توليتهم كلهم بهذا الجنس بأن يكون واليا لها من منهم مع الهزيمة ms4805 لأنه لم
~~يتولهم في حال الهزيمة نوع مسكنة يطمعون بها في الخيار، وكل من إفراد
~~الدبر والمنتصر وجمع المولين أبلغ مما لو وضع غيره موضعه وأقطع للتعنت.

# ولما ونقع هذا في الدنيا، وكان في يوم بدر، وكان ذلك من أعلام النبوة،
~~وكان ربما ظن ظان أن ذلك هو النهاية، كان كأنه قيل: ليس ذلك الموعد
~~الأعظم: { بل الساعة } القيامة التي يكون فيها الجمع الأعظم والهول
~~الأكبر { موعدهم } أي الأعظم للجزاء المتوعد به { والساعة أدهى } من كل
~~ما يفرض وقوعه في الدنيا، أفعل تفضيل من الداهية وهي أمر هائل لا يهتدي
~~لدوائه { وأمر * } لأن عذابها للكافر غير مفارق ومزايل. ولما أخبر عن
~~الساعة بهذا الإخبار الهائل، علله مقسما لأهلها مجملا بعض ما لهم عند
~~قيامها بقوله مؤكدا لما أظهروا من التكذيب: { إن المجرمين } أي القاطعين
~~لما أمر الله بأن يوصل { في ضلال } أي عمى عن القصد بتكذيبهم بالبعث محيط
~~بهم مانع من الخلاص من دواهي الساعة وغيرها، ومن الوصول إلى شيء من
~~مقاصدهم التي هم عليها الآن معتمدون { وسعر } أي نيران تضطرم وتتقد غاية
~~الاتقاد { يوم } أي في ذلك اليوم الموعود به { يسحبون } أي في الساعة
~~دائما بأيسر وجه إهانة لهم من أي صاحب كان { في النار } أي الكاملة في
~~النارية { على وجوههم } لأنهم في غاية الذل والهوان جزاء بما كانوا يذلون
~~أولياء الله تعالى، مقولا لهم من أي قائل اتفق: { ذوقوا } أي لأنهم لا
~~منعة لهم ولا حمية عندهم بوجه { مس سقر * } أي ألم مباشرة الطبقة النارية
~~التي تلفح بحرها فتلوح الجسم وتذيبه فيسيل ذهنه... وعصارا كما يسيل
~~الدبس وعصارة الرطب فتسمى النخلة بذلك مسقارا.

### || [54.49-55]

# ولما أخبر بقيام الساعة وما يتفق لهم فيها جزاء لأعمالهم التي قدرها
~~عليهم وهي ستر فرضوا بها لاتباع الشهوات واحتجوا على رضاه بها، وكان ربما
~~ظن ظان أن تماديهم على الكفر لم يكن بإرادته سبحانه، علل ذلك منبها على
~~أن الكل فعله، وإنما نسبته إلى العباد بأمور ظاهرية، تقوم عليهم بها
~~الحجة في مجاري ms4806 عاداتهم، فقال: { إنا } أي بما لنا من العظمة { كل شيء }
~~أي من الأشياء المخلوقة كلها صغيرها وكبيرها.

# ولما كان هذا التعميم في الخلق أمرا أفهمه النصب، استأنف قوله تفسيرا
~~للعامل المطوي وإخبارا بجعل ذلك الخلق كله على نظام محكم وأمر مقدر مبرم
~~{ خلقناه بقدر * } أي قضاء وحكم وقياس مضبوط وقسمة محدودة وقودة بالغة
~~وتدبير محكم في وقت معلوم ومكان محدود مكتوب في ذلك اللوح قبل وقوعه
~~تقيسه الملائكة بالزمان وغيره من العد وجميع أنواع الأقيسة - فلا يخرم
~~عنه مثقال ذرة لأنه لا منازع لنا مع ما لنا من القدرة الكاملة والعلم
~~التام، فهذا العذاب بقدرتنا ومشيئتنا فاصبروا عليه وارضوا به كما كنتم
~~ترضون أعمالكم السيئة ثم تحتجون على عبادنا بأنها مشيئتنا بنحو

# ولو شاء الله ما أشركنا

# [الأنعام: 148] فقد أوصلكم إلى ما ترون وانكشف أتم انكشاف أنه لا يكون
~~شيء على خلاف مرادنا، ولا يقال لشيء قدرناه: لم؟ قال الرازي في اللوامع:
~~الكمية ساقطة عن أفعاله كما أن الكيفية والكمية ساقطتان عن ذاته وصفته -
~~انتهى. ولا يكون شيء من أمره سبحانه إلا ما هو على غاية الحكمة، ولو كان
~~الخلق لا يبعثون بعد الموت ليقع القصاص والقياس العدل ليكون القياس
~~جزافا لا بقدر وعدل، لأن المشاهد أن الفساد في هذه الدار من المكلفين من
~~الصلاح أضعافا مضاعفة، وقرئ في الشواذ برفع " كل " وجعله ابن جني أقوى
~~من النصب، وليس كذلك لأن الرفع لا يفيد ما ذكرته، وما حمله على ذلك إلا
~~أنه معتزلي، والنصب على ما قدرته قاصم لأهل الاعتزال.

# ولما بين أن كل شيء بفعله، بين يسر ذلك وسهولته عليه فقال: { وما أمرنا
~~} أي كل شيء أردناه وإن عظم أثره، وعظم القدر وحقر المقدورات بالتأنيث
~~فقال: { إلا واحدة } أي فعلة يسيرة لا معالجة فيها وليس هناك إحداث قول
~~لأنه قديم بل تعلق القدرة بالمقدور على وفق الأرادة الأزلية، ثم مثل لنا
~~ذلك بأسرع ما يعقله وأخفه فقال؛ { كلمح بالبصر * } فكما أن لمح أحدكم
~~ببصره لا كلفة عليه فيه، فكذلك ms4807 الأفعال كلها، بل أيسر من ذلك.

# ولما أخبر بتمام قدرته، وكان إهلاك من ذكر من الكفار وإنجاء من ذكر من
~~الأبرار في هذه السورة نحوا مما ذكر من أمر الساعة في السهولة والسرعة،
~~دل على ذلك بإنجاء أوليائه وإهلاك أعدائه فذكر بهم جملة وبما كان من
~~أحوالهم بأيسر أمر لأن ذلك أوعظ للنفوس وأزجر للعقول، فقال مقسما
~~تنبيها على عادتهم في الكفر مع هذا الوعظ فعل المكذب بهلاكهم لأجل
~~تكذيبهم عاطفا على ما تقديره: ولقد أنجينا رسلنا وأشياعهم من كل شيء
~~خطر: { ولقد أهلكنا } أي بما لنا من العظمة { أشياعكم } الذين أنتم وهم
~~شرع واحد في التكذيب، والقدرة عليكم كالقدرة عليهم، فاحذروا أن يصيبكم ما
~~أصابهم، فلذلك سبب عنه قوله: { فهل من مدكر * } أي بما وقع لهم أنه مثل
~~من مضى بل أضعاف.

# ..، وأن قدرته سبحانه عليه كقدرته عليهم ليرجع عن غيه خوفا من سطوته
~~سبحانه.

# ولما تمت الدلالة على إحاطة القدرة بما شوهد من الأفعال الهائلة التي لا
~~تسعها قدرة غيره سبحانه، وكانوا يظنون أن أحواله غير مضبوطة لأنه لا يمكن
~~ضبطها ولا يسعها علم عالم ولا سيما إذا ادعى أنه واحد، شرع في إتمام
~~الإخبار بعظمة القدر بالإخبار بأن أفعالهم كلها مكتوبة فضلا عن كونها
~~محفوظة فقال: { وكل شيء فعلوه } أي الأشياء في أي وقت كان، كأن بالكتابة
~~{ في الزبر * } أي كتب الحفظة فليحذروا من أفعالهم فإنها غير منسية، هذا
~~ما أطبق عليه القراء مما أدى إلى هذا المعنى من رفع كل، لأنه لو نصب
~~لأوهم تعلق الجار بالفعل فيوهم أنهم فعلوا في الزبر كل شيء من الأشياء
~~وهو فاسد.

# ولما خصهم، عم بقوله واعظا ومخوفا ومحذرا بأن كل شيء محفوظ فمكتوب
~~فمعروض على الإنسان يوم الجمع: { وكل صغير وكبير } من الجواهر والمعاني
~~منهم ومن غيرهم { مستطر * } أي مكتوب على وجه عظيم من اجتهاد الحفظة في
~~كتابته وتحريره مع يسر ذلك وسهولته.

# ولما أخبر عن أحوال الكفرة في الدنيا والآخرة واعظا بها وإعلاما
~~بعظمته وعلي صفاته وسعة مملكته ms4808 وشامل علمه وقدرته، ختم بأحوال القسم
~~الآخر من أهل الساعة وهم أهل طاعته تتميما لذلك وإشارة وبشارة للسالك في
~~أحسن المسالك، فقال مؤكدا ردا على المنكر: { إن المتقين } أي العريقين
~~في وصف الخوف من الله تعالى الذي أداهم إلى أن لا يفعلوا شيئا إلا
~~بدليل. ولما كان من البساتين والمياه وما هو ظاهر بكل مراد على عكس ما
~~عليه الضال البعيد عن القصد الواقع في الهلاك والنار قال: { في جنات } أي
~~في بساتين ذات أشجار تسر داخلها، قال القشيري: والجمع إذا قوبل بالجمع
~~فالأحاد تقابل الأحاد. ولما كانت الجنان لا تقوم وتدوم إلا بالماء قال: {
~~ونهر * } وأفرده لأن التعبير ب " في " مفهم لعمومهم به عموم ما كأنه ظرف
~~وهم مظروفون له، ولكثرة الأنهار وعظمها حتى أنها لقرب بعضها من بعض
~~واتصال منابعها وتهيئ جميع الأرض لجري الأنهار منها كأنها شيء واحد، وما
~~وعد به المتقون من النعيم في تلك الدار فرقائقه معجلة لهم في هذه الدار،
~~فلهم اليوم جنات العلوم وأنهار المعارف، وفي الآخرة الأنهار الجارية
~~والرياض والأشجار والقصور والزخارف، وهو يصلح مع ذلك لأن يكون مما منه
~~النهار فيكون المعنى: أنهم في ضياء وسعة لا يزايلونه أصلا بضد ما عليه
~~المجرم من العمى الناشئ عن الظلام، ولمثل هذه الأغراض أفرد مع إرادة
~~الجنس لا للفاصلة فقط.

# ولما كانت البساتين لا تسكن في الدنيا لأنه ليس فيها جميع ما يحتاجه
~~الإنسان، بين أن حال تلك غير حال هذه، فقال مبدلا مما قبله: { في مقعد }
~~أي تلك الجنان محل إقامتهم التي تراد للقعود { صدق } أي فيما أراده
~~الإنسان صدق وجوده الإرادة ولا يقعد فيه إلا أهل الصدق، ولا يكون فيه إلا
~~صدقه، لا لغو فيه ولا تأثيم، والتوحيد لإرادة الجنس مع أن الإبدال يفهم
~~أنه لا موضع في تلك الجنان إلا وهو الصالح للتسمية بهذا الاسم ولأنهم
~~لاتحاد قلوبهم ورضاهم كأنهم في مقعد واحد على أنه قرئ بالجمع.

# ولما كان هذا غير معهود، بين أن سببه تمكين الله لهم منه لاختصاصه ms4809 لهم
~~وتقريبه إياهم لإرضائه لهم، فقال مقيدا لذلك بالتعبير بالعندية لأن
~~عنديته سبحانه تعالى منزهة عن قرب الأجسام والجهات: { عند مليك } أي ملك
~~تام الملك { مقتدر } أي شامل اقدرة بالغها إلى حد لا يمكن إدراكه لغيره
~~سبحانه كما تقدم قريبا، فهو يوصلهم إلى كل خير ويدفع عنهم كل ضير، وكما
~~أن لهم في الآخرة عندية الإشهاد فلهم في الدنيا عندية الإمداد، ولهذا
~~الاسم الشريف سر في الانتصار على الظالمين، ولقد ختمت السورة كما ترى كما
~~ابتدئت به من أمر الساعة، وكانت البداية للبداية والنهاية للنهاية، وزادت
~~النهاية بيان السبب الموجد لها، وهو قدرته سبحانه وعز شأنه وعظمت رحمته
~~وإحسانه، وعفوه ومغفرته ورضوانه، ولتصنيف الناس فيها إلى كافر مستحق
~~للانتقام، ومؤمن مؤهل لغاية الإكرام، لم يذكر الاسم الأعظم الجامع الذي
~~يذكر في سياق مقتضى جمع الجلال والإكرام لصنف واحد وهو من يقع منه
~~الإيمان ولا يتدنس بالعصيان، وهم الذين آمنوا، ولمشاركتها للسورتين
~~اللتين بعدها في هذا العرض، وهو الكلام في حق الصنفين فقط من غير ذكر
~~عارض ممن آمن، أشرك الثلاثة في الخلو عن ذكر الاسم الأعظم. فلم يذكر في
~~واحدة منها وجاء فيها من الصفات ما يقتضي العظمة على أهل الكفران، وما
~~ينبئ عن الإكرام والإحسان لأهل الإيمان

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] ولهذا ختمت هذه بصفة الملك المقتضي للسطوة التامة والإكرام
~~البالغ وعدم المبالاة بأحد كائنا من كان، لأن الملك من حيث هو ملك إما
~~يقتضي مقامه إهانة العدو وإكرام الولي، وجعل ذلك على وجه المبالغة أيضا،
~~كل ذلك للإعلام بأن تصريفه سبحانه لأحوال الآخرة كما قصد في هذه السورة
~~من تصريفه في أحوال الدنيا من إهلاك الأعداء وإنجاء الأولياء، وكأن هذه
~~السورة كانت هكذا لأنها جاءت عقب النجم التي شرح فيها الإسراء وكان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من العظمة بخرق العوائد باختراق السماوات، والوصول
~~إلى أنهى الغاية من المناجاة، وغيره من سر الملكوت ومحل الجبروت، بعد أن
~~لوح بمقامه عليه الصلاة والسلام بالطور ليعلم الفرق ويوصف ms4810 كل بما هو
~~الحق، فكان ذلك مقتضيا لئلا يكون بعده من الناس إلا مؤمن خالص، فإن كان
~~غيره فهو معاند شديد الكفر، وكأنها جعلت ثلاثا لإرادة غاية التأكيد لهذا
~~المعنى الشديد، فلما انقضت الثلاثة كان متبركا به في معظم آيات الحديد
~~ثم توجت كل آية من آيات المجادلة به إشارة إلى أنه قد حصل غاية التشوف
~~إليه ترهيبا لمن يعصي ولا سيما من يظاهر، وترغيبا في الطاعة للملك
~~الغافر، والله الموفق لما يريد إنه قوي فعال لما يريد.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-10]

# ولما ختم سبحانه القمر بعظيم الملك وبليغ القدرة، وكان الملك القادر لا
~~يكمل ملكه إلا بالرحمة، وكانت رحمته لا تتم إلا بعمومها، قصر هذه السورة
~~على تعداد نعمه على خلقه في الدارين، وذلك من آثار الملك، وفصل فيها ما
~~أجمل في آخر القمر من مقر الأولياء والأعداء في الآخرة، وصدرها بالاسم
~~الدال على عموم الرحمة براعة للاستهلال، وموازنة لما حصل بالملك
~~والاقتدار من غاية التبرك والظهور والهيبة والرعب باسم هو مع أنه في غاية
~~الغيب دال على أعظم الرجاء مفتتحا لها بأعظم النعم وهو تعليم الذكر الذي
~~هز ذوي الهمم العالية في القمر إلى الإقبال عليه بقوله { ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر } لأنه لما كان للعظمة الدالة عليها نون {
~~يسرنا } التي هي عماد الملك نظران: نظر الكبرياء والجبروت يقتضي أن يتكلم
~~بما يعجز خلقه من كل جهة في الفهم والحفظ والإتيان بمثله وكل معنى من
~~معانيه، ونظر الإكرام والرحمة، وكانت رحمته سابقة لغضبه نظر بها لخلقه لا
~~سيما هذه الأمة المرحومة فيسر لها الذكر تحقيقا للرحمة بعد أن أبقى من
~~آثار الجبروت الإعجاز عن النظر، ومن الإعجاز من الفهم الحروف المقطعة
~~أوائل السور، ومنع المتعنت من أن يقول: إنه لا معاني لها بأن فهم بعض
~~الأصفياء بعض أسرارها، فقال جوابا لمن كأنه قال: من هذا المليك المقتدر،
~~فقيل: { الرحمان * } أي العام الرحمة، قال ابن برجان: وهو ظاهر اسمه
~~الله، وباطن اسمه الرب، جعل هذه الأسماء الثلاثة ms4811 في ظهورها مقام الذات
~~يخبر بها عنه وحجابا بينه وبين خلقه، يوصل بها الخطاب منه إليهم، ثم
~~أسماؤه الظاهرة مبينة لهذه الأسماء الثلاثة - انتهى.

# ومن مقتضى اسمه { الرحمن } انبثت جميع النعم، ولذا ذكر في هذه السورة
~~أمهات النعم في الدارين.

# ولما كان لا شيء من الرحمة أبلغ ولا أدل على القدرة من إيصال بعض صفات
~~الخالق إلى المخلوق نوع إيصال ليتخلقوا به بحسب ما يمكنهم منه فيحصلوا
~~على الحياة الأبدية والسعادة السرمدية قال: { علم القرآن * } أي المرئي
~~المشهود بالكتابة والمتلو المسموع الجامع لكل خير، الفارق بين كل لبس،
~~وكان القياس يقتضي أن لا يعلم المسموع أحد لأنه صفة من صفاته، وصفاته في
~~العظم كذاته، وذاته غيب محض، لأن الخلق أحقر من أن يحيطوا به علما، "
~~وأين الثريا من يد المتناول " فدل تعليمه القرآن على أنه يقدر أن يعلم ما
~~أراد من أراد

# وعلم آدم الاسماء كلها

# [البقرة: 31] ولا يخفى ما في تقديمه على جميع النعم من المناسبة لأن أجل
~~النعم نعمة الدين التي تتبعها نعمة الدنيا والآخرة، وهو أعلى مراتب، فهو
~~سنام الكتب السماوية وعمادها ومصداقها والعبار عليها، وفائدتها الإيصال
~~إلى مقعد الصدق المتقدم لأنه بين ما يرضي الله ليعمل به وما يسخطه
~~ليجتنب.

# وقال الإمام جعفر بن الزبير: من المعلوم أن الكتاب العزيز وإن كانت آية
~~كلها معجزة باهرة وسورة في جليل النظم وبديع التأليف قاطعة بالخصوم
~~قاهرة، فبعضها أوضح من بعض في تبين إعجازها، وتظاهر بلاغتها وإيجازها:
~~ألا ترى إلى تسارع الأفهام إلى الحصول على بلاغة آيات وسور من أول وهلة
~~دون كبير تأمل كقوله تعالى

# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي

# [هود: 44] وقوله

# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين

# [الحجر: 94]، الآيات، لا يتوقف في باهر إعجازها إلا من طبع الله على
~~قلبه أو سد دونه باب الفهم بأنى له بر لوجه وقوعه، وسورة القمر من هذا
~~النمط، ألا ترى اختصار القصص فيه مع حصول أطرافها وتوفية أغراضها، وما
~~جرى مع كل قصة من الزجر والوعظ ms4812 والتنبيه والإعذار، ولولا أني لم أقصد
~~التعليق ما بنيته عليه من ترتيب السور لأوضحت ما أشرت إليه مما لم أسبق
~~إليه، ولعل الله سبحانه ييسر ذلك فيما باليد من التفسير نفع الله به ويسر
~~فيه، فلما انطوت هذه السورة على ما ذكرنا وبان فيها عظيم الرحمة في تكرر
~~القصص وشفع العظات، وظهرت حجة الله على الخلق، وكان ذلك من أعظم ألطافه
~~تعالى لمن يسره لتدبر القرآن ووفقه لفهمه واعتباره، أردف ذلك سبحانه
~~بالتنبيه على هذه النعمة فقال تبارك وتعالى { الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان علمه البيان } وخص من أسمائه الحسنى هذا الاسم إشعارا برحمته
~~بالكتاب وعظيم إحسانه به

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] ثم قد تمهد أن سورة القمر إعذار ومن أين للعباد بجميل هذا
~~اللطف وعظيم هذا الحلم حتى يرادوا إلى بسط الدلالات وإيضاح البينات إن
~~تعذر إليهم زيادة في البلاغ، فأنبأ تعالى أن هذا رحمة فقال { الرحمن علم
~~القرآن } ثم إذا تأملت سورة القمر وجدت خطابها وإعذارها خاصا ببني آدم
~~بل بمشركي العرب منهم فقط، فاتبعت سورة القمر بسورة الرحمن تنبيها
~~للثقلين وإعذارا إليهم وتقريرا للجنسين على ما أودع سبحانه في العالم
~~من العجائب والبراهين الساطعة فتكرر فيها التقرير والتنبيه بقوله تعالى:
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان } خطابا للجنسين وإعذارا للثقلين فبان
~~اتصالها بسورة القمر أشد البيان - انتهى.

# ولما كان كأنه قيل: كيف علمه وهو صفة من صفاته ولمن علمه، قال مستأنفا
~~أو معللا: { خلق الإنسان * } أي قدره وأوجده على هذا الشكل المعروف
~~والتركيب الموصوف منفصلا عن جميع الجمادات وأصله منها ثم عن سائر
~~الناميات ثم عن غيره من الحيوانات، وجعله أصنافا، وفصل بين كل قوم
~~بلسانهم عمن عداهم وخلقه لهم دليل على خلقه لكل شيء موجود

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49] والإنسان وإن كان اسم جنس لكن أحقهم بالإرادة بهذا أولهم
~~وهو آدم عليه السلام، وإرادته - كما قال ابن عباس رضي الله عنهما - لا
~~تمنع إرادة الجنس من حيث هو.

# ولما كان كأنه قيل: فكان ms4813 ماذا بخلقه، قال: { علمه البيان * } وهو القوة
~~الناطقة، وهي الإدراك للأمور الكلية والجزئية والحكم الحاضر والغائب
~~بقياسه على الحاضرة تارة بالتوسم وأخرى بالحساب ومرة بالعيافة والزجر
~~وطورا بالنظر في الآفاق وغير ذلك من الأمور مع التمييز بين الحسن
~~والقبيح وغير ذلك ما أدعه سبحانه وتعالى له مع تعبيره عما أدركه بما هو
~~غائب في ضميره وإفهامه للغير تارة بالقول وتارة بالفعل نطقا وكتابة
~~وإشارة وغيرها، فصار بذلك ذا قدرة على الكمال في نفسه والتكميل لغيره،
~~فهذا تعليم البيان الذي مكن من تعليم القرآن، وهذا وإن كان سبحانه جبلنا
~~عليه وخلقناه به قد صار عندنا مألوفا ومشهورا معروفا، فهو عند غيرنا
~~على غير ذلك مما أوضحه لنا سبحانه نعمة علينا بمحاجته لملائكته الكرام عن
~~نبينا آدم عليه الصلاة والسلام وما أبدى لهم من علمه وبهرهم من رسم كل
~~شيء بمعناه واسمه.

# ولما بين سبحانه النعمة في تعليم القرآن الذي هو حياة الأرواح، وبين
~~الطريق فيها، دل على البيان بذكر البينات التي يجمعها أمر ويفرقها آخر،
~~ولها مدخل في حياة الأشباح، وعددها على سبيل الامتنان بيانا لأنها من
~~أكبر النعم فقال في جواب من قال: ما بيانه؟ بادئا بالكوكب الأعظم الذي
~~هو أعظم نورا وأكبر جرما وأعم نفعا ليكون خضوعه لقبول الآثار أدل على
~~خضوع غيره بيانا لحكمته في تدبيره وقوته في تقديره: { الشمس } وهي آية
~~النهار { والقمر } وهو آية الليل اللذان كان بهما البيان الإبراهيمي،
~~ولعله بدأ لهذه الأمة بغاية بيانه عليه الصلاة والسلام تشريفا لها
~~بالإشارة إلى علو أفهامها { بحسبان * } أي جريهما، يجري كل منهما - مع
~~اشتراكهما في أنهما كوكبان سماويان - بحساب عظيم جدا لا تكاد توصف
~~جلالته في دقته وكثرة سعته وعظم ما يتفرع عليه من المنافع الدينية
~~ولدنيوية، ومن عظم هذا الحساب الذي أفادته صيغة الفعلان أنه على نهج واحد
~~لا يتعداه، تعلم به الأعوام والشهور والأيام والساعات والدقائق والفصول
~~في منازل معلومة، ويعرف موضع كل منهما في الآفاق العلوية وما يحدث له وما
~~يتأثر عنه في الكوائن ms4814 السفلية بحيث أن به انتظام غالب الأمور السفلية إلى
~~غير ذلك من الأمور التي خلقهما الله عليها ولها، وبين الإنسان وبين كل
~~منهما من المسافات ما لا يعلمه على التحرير إلا العليم الخبير، وهذا على
~~تطاول الأيام والدهور لا يختل ذرة دلالة على أن صانعه قيوم لا يغفل، ثم
~~بعد هذا الحساب المستجد والحساب الأعظم الذي قدر لتكوير الشمس وانكدار
~~القمر دلالة على أنه فاعل بالاختيار مع ما أفاد ذلك من تعاقب الملوين
~~تارة بالاعتدال وتارة بالزيادة وأخرى بالنقص، وغير ذلك من الأمور في
~~لطائف المقدور.

# ولما كان سيرهما على هذا المنهاج مع ما لهما فيه من الدؤب فيه بالتغير
~~والتنقل طاعة منهما لمدبرهما ومبدعهما ومسيرهما، وكان خضوعهما - وهما
~~النيران الأعظمان - دالا على خضوع ما دونهما من الكواكب بطريق الأولى،
~~كان ذكرهما مغنيا عن ذكر ما عداهما بخصوصه، فأتبعهما حضور ما هو للأرض
~~كالكواكب للسماء في الزينة والنفع والضر والصغر والكبر والكثرة والقلة من
~~النبات مقدما صغاره لعموم نفعه وعظيم وقعه بأن من أكثر الأقوات لجميع
~~الحيوان والملابس من القطن والكتان وغير ذلك من عجيب الشأن، معبرا بما
~~يصلح لبقية الكواكب فقال: { والنجم } أي وجميع الكواكب السماوية وكل نبت
~~ارتفع من الأرض ولا ساق له من النبات الأرضية التي هي أصل قوام الإنسان
~~وسائر الحيوان { والشجر } وكل ما له ساق ويتفكه به أو يقتات { يسجدان * }
~~أي يخضعان وينقادان لما يراد منهما ويذلان للانتفاع بهما انقياد الساجد
~~من العقلاء لما أمر به بجريهما لما سخرا له وطاعتهما لما قدرا فيه غير
~~إباء على تجدد الأوقات من نمو في النبات ووقوف واخضرار ويبس وإثمار وعطل،
~~لا يقدر النجم أن يعلو إلى رتبة الشجرة ولا الشجرة أن يسفل إلى وهدة
~~النجم إلى غير ذلك مما صرفنا فيه من سجود الظلال ودوران الجبال والمثال
~~مما يدل على وحدانية الصانع وفعله بالاختيار، ونفي الطبائع، ومن تسيير في
~~الكواكب وتدبير في المنافع في الحر والبرد اللذين جعل سبحانه بهما
~~الاعتدال في النبات من الفواكهة والأقوات، وغير ms4815 ذلك من وجود الانتفاعات.

# ولما كان تغير ما تقدم من الشمس والقمر والنجم والشجر يدل دلالة واضحة
~~على أنه سبحانه هو المؤثر فيه، وكانت السماء والأرض ثابتتين على حالة
~~واحدة، فكان ربما أشكل أمرهما كما ضل فيهما خلق من أهل الوحدة أهل الجمود
~~والاغترار والوقوف مع الشاهد وغيرهم، وكان إذا ثبت أنه تعالى المؤثر
~~فيهما، فلذلك قال مسندا التأثير فيهما إليه بعد أن أعرى ما قبلهما من
~~مثله لما أغنى عنه من الدلالة بالتغير والسير والتنقل عطفا على ما
~~تقديره: وهو الذي دبر ذلك: { والسماء رفعها } أي حسا بعد أن كانت ملتصقة
~~بالأرض ففتقها منها وأعلاها عنها بما يشهد لذلك من العقل عند كل من له
~~تأمل في أن كل جسم ثقيل ما رفعه عما تحته إلا رافع، ولا رافع لهذه إلا
~~الله فإنه لا يقدر على التأثير غيره، ولعظمها قدمها على الفعل تنبيها
~~على التفكر فيما فيها من جلالة الصنائع وأنواع البدائع، ومعنى بأنه جعلها
~~منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومتنزل أوامره ونواهيه ومسكن ملائكته الذين
~~يهبطون بالوحي على أنبيائه.

# ولما كانت السماء مع علوها الدال على عزة موجدها ومدبرها دالة على عدله
~~باعتدال جميع أحوالها من الحر والبرد والمطر والثلج والندى والطل وغير
~~ذلك في أن كل فصل منها معادل لضده وأنها لا ينزلها سبحانه إلا بقدر
~~معلوم، وإلا لفسدت الأرض كلها، ودلنا على أنه شرع لنا مثل ذلك العدل
~~لتقوم أحوالنا وتصلح أقوالنا وأفعالنا بما قامت به السماوات والأرض فقال:
~~{ ووضع الميزان * } أي العدل الذي بدر به الخافقين من الموازنة وهي
~~المعادلة لتنتظم أمورنا.

# ولما ذكر أولا القرآن الذي هو ميزان المعلومات، ودل على رحمانيته
~~بأنواع من البيان، الذي رقي به الإنسان فصار أهلا للفهم، وذكره نعمة
~~الميزان للمحسوسات، أقبل بالخطاب عليه لافتا له عن أسلوب الغيبة تنشيطا
~~له إلى ارتقاء مراتب الكمال بحسن الامتثال معللا فقال: { أن } أي لأن {
~~لا تطغوا } أي لا تتجاوزا الحدود { في الميزان * } أي الأشياء الموزونة
~~من الموزونات المعروفة والعلم والعمل المقدر أحدهما ms4816 بالآخر، وفي مساواة
~~الظاهر والباطن والقول والفعل، فالميزان الثاني عام لميزان المعلومات
~~وميزان المحسوسات.

# ولما كان التقدير: فاقتدوا بأفعالي وتخلقوا بكل ما آمر به من أقوالي،
~~عطف عليه قوله: { وأقيموا الوزن* } أي جميع الأفعال التي يقاس لها
~~الأشياء { بالقسط }.

# ولما كان المراد العدل العظيم، بينه بالتأكيد بعد الأمر بالنهي عن الضد
~~فقال: { ولا تخسروا الميزان * } أي توقعوا في شيء من آلة العدل التي يقدر
~~بها الأشياء من الذرع والوزن والعدل والكيل ونحو - نوعا من أنواع الخسر
~~- بما دل عليه تجريد الفعل فتخسروا ميزان أعمالكم وجزائكم يوم القيامة،
~~وقد علم بتكرير الميزان ما أريد من التأكيد في الأمر به لما له من
~~الضخامة سواء كان بمعنى واحد أو بمعان مختلفة.

# ولما ذكر إنعامه الدال على اقتداره برفع السماء، ذكر على ذلك الوجه
~~مقابلها بعد أن وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيها على شدة العناية
~~والاهتمام به فقال: { والأرض } أي ووضع الأرض: ثم فسر ناصبها ليكون
~~كالمذكور مرتين إشارة إلى عظيم تدبيره لشدة ما فيه من الحكم فقال: {
~~وضعها } أي دحاها وبسطها على الماء { للأنام * } أي كل من فيه قابلية
~~النوم أو قابلية الونيم وهو الصوت بعد أن وضع لهم الميزان الذي لا تقوم
~~الأرض إلا به.

### || [55.11-19]

# ولما كان في سياق بيان الرحمة بمزيد الإنعام، وكان إقامة البينة أعظم
~~نعمة، وكانت الفواكه ألذ ما يكون، وكانت برقتها وشدة لطافتها منافية
~~للأرض في يبسها وكثافتها، فكان كونها فيها عجبا دالا على عظيم قدرته،
~~وكان ذكرها يدل على ما تقدمها من النعم من جميع الأقوات، بدأ بها ليصير
~~ما يتقدمها كالمذكور مرتين، فقال مستأنفا وصفها بما هو أعم: { فيها
~~فاكهة } أي ضروب منها عظيمة جدا يدرك الإنسان بما له من البيان تباينها
~~في الصور والألوان، والطعوم والمنافع - وغير ذلك من بديع الشأن.

# ولما كان المراد بتنكيرها تعظيمها، نبه عليه بتعريف بنوع منها، ونوه به
~~لأن فيه مع التفكه التقوت، وهو أكثر ثمار العرب المقصودين بهذا الذكر
~~بالقصد الأول فقال: { والنخل } ودل ms4817 على تمام القدرة بقوله: { ذات } أي
~~صاحبة { الأكمام * } أي أوعية ثمرها، وهو الطلع قبل أن ينفتق بالثمر، وكل
~~نبت يخرج ما هو مكمم فهو ذو كمام، ولكنه مشهور في النخل لشرفه وشهرته
~~عندهم، قال البغوي: وكل ما ستر شيئا فهو كم وكمة، ومنه كم القميص، وفيه
~~تذكير بثمر الجنة الذي ينفتق عن نباهم، وذكر أصل النخل دون ثمره للتنبيه
~~عن كثرة منافعه من الليف والسعف والجريد والجذوع وغيرها من المنافع التي
~~الثمر منها.

# ولما ذكر ما يقتات من الفواكه وهو في غاية الطول، أتبعه الأصل في
~~الاقتيات للناس والبهائم وهو بمكان من القصر، فقال ذاكرا ثمرته لأنها
~~المقصودة بالذات: { والحب } أي من الحنطة وغيرها، ونبه على تمام القدرة
~~بعد تنبيه بتمايز هذه المذكورات مع أن أصل الكل الماء بقوله: { ذو العصف
~~} أي الورق والبقل الذي إذا زال عنه ثقل الحب كان مما تعصفه الرياح التي
~~تطيره، وهو التبن الذي هو من قوت البهائم.

# ولما كان الريحان يطلق على كل نبت طيب الرائحة خصوصا، وعلى كل نبت
~~عموما، أتبعه به ليعم ويخص جميع ما ذكر من سائر النبات وغيره على وجه
~~مذكر بنعمه بغذاء الأرواح بعد ما ذكر غذاء الأشباح فقال: { والريحان * }
~~ولما كان من كفر به سبحانه بإنكاره أو إنكار شيء من صفاته، أو كذب بأحد
~~من رسله قد أنكر نعمه أو نعمة منها فلزمه بانكاره لتلك النعمة إنكار جميع
~~النعم، لأن الرسل داعية إلى الله بالتذكير بنعمه، وكان ما مضى من هذه
~~السورة إلى هنا اثنتي عشرة آية على عدد الكوفي والشامي، عدد فيها أصول
~~نعمه سبحانه على وجه دل بغاية البيان على أن له كل كمال، وكان هذا العدد
~~أول عدد زائد إشارة إلى تزايد النعم لأن كسوره النصف والثلث الربع والسدس
~~تزيد على أصله، وكان قد مضى ذكر الثقلين الجن والإنس في قوله { الأنام }
~~قال تعالى إشارة إلى أنهم المقصودون بالوعظ، منكرا موبخا مبكتا لمن
~~أنكر شيئا من نعمه أو قال قولا أو فعل فعلا يلزم منه ms4818 إنكار شيء منها
~~مسببا عما مضى من تعداد هذه النعم المتزايدة التي لا يسوغ إنكارها ولا
~~إنكار شيئ منها فيجب شكرها: { فبأي آلاء } أي نعم عطايا { ربكما } أي
~~المحسن إليكما بما أسدى من المزايا التي أسداها إليكم على وجه الكبرياء
~~والعظمة وهي دائمة لا تنقطع من غير حاجة إلى مكافأة أحد ولا غيرها - أيها
~~الثقلان - المدبر لكما الذي لا مدبر ولا سيد لكما غيره، من آياته وصنائعه
~~وحكمه وحكمته وعزته في خلقه واستسلام الكل له وخضوعهما إليه، فإن كل هذه
~~النعم الكبار آيات دالة عليه وصنائع محكمة وأحكام وحكم ظهرت بها عزته
~~وبانت بها قدرته { تكذبان * } فمخاطبته بهذا الثقلين دليل على أن هذه
~~الأشياء تعم على الجن كما أنها تعم على الإنس، وأن لهم من ذلك ما لهم،
~~وذكره لهذه الآية بعد ذكر هذا العدد من الآيات إشارة إلى أن زيادة النعم
~~إلى حد لا يحصى بحيث أن استيفاء عددها لا تحيط به عقول المكلفين لئلا
~~يظنوا أنه لا نعمة غير ما ذكر في هذه السورة، والتعبير عنها بلفظ الآلاء
~~من أجل أنها النعم المخصوصة بالملوك لما لها من اللمعان والصف المميز لها
~~من غيرها ولما لرؤيتها من الخير والدعاء، وهي وإن كانت من الوا فيمكن
~~أخذها من اللؤواء إلى أن الأصل الهمزة واللام، فإذا انضم إليهما لام أخرى
~~أو ألف ازداد المعنى الذي كان ظهورا لأن الألف غيب الهمزة وباطنها،
~~واللام هي عين ما كان فلم يحصل خروج عن ذلك المعنى، فإذا نظرت إلى الآل
~~كان المعنى أن تلك النعم الكبار الملوكية تظهر للعباد معرفته سبحانه وأنه
~~يؤل إليه كل شيء أولا من غير نزاع كما أنه كان بكل شيء، وتكل عن نظرها
~~الأبصار النوافذ كما تكل عن رؤية الأشخاص التي يرفعها الآل لأنها تدل
~~عليه سبحانه.

# .. نعم عظيمة وإن كانت نقما لأنه لا نعمة تدل مثل ما دل عليه سبحانه،
~~وكرر هذه الآية في هذه السورة من هنا بعد كل آية إلى آخرها لما تقدم في
~~القمر من ms4819 أن المنكر إذا تكرر إنكاره جدا بحيث أحرق الأكباد في المجاهرة
~~بالعناد حسن سرد ما أنكره عليه، وكلما ذكر بفرد منه قيل له: لم تنكره؟
~~سواء أقر به حال التقرير أو استمر على العناد، فالتكرار حينئذ يفيد
~~التعريف بأن إنكاره تجاوز الحد، ولتغاير النعم وتعددها واختلافها حسن
~~تكرير التوقيف عليها واحدة واحدة تنبيها على جلالتها، فإن كانت نعمة
~~فالأمر فيها واضح، وإن كانت نقمة فالنعمة دفعها أو تأخير الإيقاع بها،
~~ولما تقدم من أن كل تذكير بما أفاده الله تعالى من النعم بالحواس الخمس
~~مضروبة في الجهات الست على أنك إذا اعتبرت نفس الآية وجدتها مشيرة إلى
~~ذلك، فإن كل كلمة منها - إلا الأخيرة في رسم من أثبت ألفها من كتبة
~~المصاحف - خمسة أحرف أن اعتبرت هجاء الأولين والثالثة خمسة في الرسم ستة
~~في الهجاء والنطق، فهي للحواس وللجهات لأن الكل من الرب، والكلمة الأخيرة
~~ستة أحرف إن اعتبرت رسمها في المصاحف التي أسقطت ألفها، فإن في إثباتها
~~وحذفها اختلافا بين أئمة المصاحف، وهي إشارة إلى الجهات التي يملك
~~الإنسان التصرف فيها، أما الحواس فلا اختيار له فيها، وإن اعتبرت هجاءها
~~بحسب النطق كانت سبعة أحرف إشارة إلى أن النعم أكثر من أن تحصى لما تقدم
~~من أسرار عدد السبعة وإلى أن تكذيب المكلفين متكاثر جدا، فلذلك كان في
~~غاية المناسبة أن تبسط هذه النعم على عدد ضرب الحواس الخمس في الجهات
~~الست، وذلك في الحقيقة فائدة، فإنه من المألوف المعروف والجميل الموصوف
~~أن التكرير عند التكذيب يوجب التكرير عند التقرير، ويبلغ به النهاية في
~~حسن التأثير، وزاد العدد على مسطح الخمس في الست واحد إشارة إلى أن نعم
~~الواحدة لا انقطاع لها، ولذلك فصلت إلى ثمان ذكرت أولا عقب النعم، فكانت
~~على عدد السبع الذي هو أول عدد تام لأنه جمع الفرد والزوج وزوج الفرد
~~وزوج الزوج، وزاد بواحد إشارة إلى أنه كلما انقضى دور من عدد تام جدير
~~لنعم أخرى فهي لا تتناهى لأن موليها له القدرة الشاملة ms4820 والعلم التام
~~ورحمته سبقت غضبه، وفي كونها ثمانية إشارة إلى أنها سبب إلى الجنة ذات
~~الأبواب الثمانية إن شكرت، وفي تعقيبها بسبع نارية إشارة إلى أنها
~~سببيتها للنار أقرب لكونها حفت بالشهوات، وفي ذلك إشارة إلى أن من اتقى
~~ما توعد عليه بشكر هذه النعم وقي أبواب النار السبعة، ثم عقبها بثمانية
~~ذكر فيها جنة المقربين إشارة إلى أن من عمل لما وعده كما أمره به الله
~~نال أبواب الجنة الثمانية، وثمانية أخرى عقب الجنة أصحاب اليمين إشارة
~~إلى مثل ذلك والله أعلم، وكان ترتيبها في غاية الحسن، ذكرت النعم أولا
~~استعطافا وترغيبا في الشكر ثم الأهوال ترهيبا ودرأ للمفسدة بالعصيان
~~والكفر ثم النعم الباقية لجلب المصالح، وبدأ بأشرفها فذكر الجنة العليا
~~لأن القلب إثر التخويف يكون أنشط والهمم تكون أعلى والعزم يكون أشد،
~~فحينئذ هذه الآية الأولى من الإحدى والثلاثين مشيرة إلى أن نعمة البصر من
~~جهة الأمام، فكأنه قيل: أبنعمة البصر مما يواجهكم أو غيرها تكذبان.

# ولما كان قد تقدم في إشارة الخطاب الامتنان بخلق الإنسان، ثم ذكر أصول
~~النعم عليه على وجه بديع الشأن، إلى أن ذكر غذاء روحه: الريحان، أتبع ذلك
~~تفصيلا لما أجمل فقال: { خلق الإنسان } أي أصل هذا النوع الذي هو من
~~جملة الأنام الذي خلقنا الريحان لهم والغالب عليه الأنس بنفسه وبما ألفه.

# ولما كان أغلب عناصره التراب وإن كان من العناصر الأربعة، عبر عن إشارة
~~به إلى مطابقة اسمه - بما فيه مما يقتضي الأنس الذي حاصله الثبات على
~~حالة واحدة - لمسماه الذي أغلبه التراب لنقله وثباته ما لم يحركه محرك،
~~وعبر عن ذلك بما هو في غاية البعد عن قابلية البيان فقال: { من صلصال }
~~أي طين يابس له صوت إذا نقر عليه { كالفخار * } أي كالخزف المصنوع المشوي
~~بالنار لأنه أخذه من التراب ثم خلطه بالماء حتى صار طينا ثم تركه حتى
~~صار حماء مسنونا مبينا، ثم صوره كما يصور الإبريق وغيره من الأواني ثم
~~أيبسه حتى صار في غاية الصلابة فصار كالخزف ms4821 الذي إذا نقر عليه صوت صوتا
~~يعلم منه هل فيه عيب أم لا، كما أن الآدمي بكلامه يعرف حاله وغاية أمره
~~ومآله، فالمذكور هنا غاية تخليقه وهو أنسب بالرحمانية، وفي غيرها تارة
~~مبدؤه وتارة إنشاؤه، فالأرض أمه والماء أبوه ممزوجين بالهواء الحامل
~~للجزء الذي هو من فيح جهنم، فمن التراب جسده ونفسه، ومن الماء روحه
~~وعقله، ومن النار غوايته وحدته، ومن الهواء حركته وتقلبه في محامده
~~ومذامه.

# ولما كان الجان الذي شمله أيضا اسم الأنام مخلوقا من العناصر الأربعة،
~~وأغلبها في جبلته النار، قال تعالى: { وخلق الجان } أي هذا النوع
~~المستتر عن العيون بخلق أبيهم، وهو اسم جمع للجن. ولما كان الجن يطلق على
~~الملائكة لاستتارهم، بين أنهم لم يرادوا به هنا فقال: { من مارج } أي شيء
~~صاف خالص مضطرب شديد الاضطراب جدا والاختلاط، قال البغوي: وهو الصافي من
~~لهب النار الذي لا دخان فيه، وقال القشيري، هو اللهب المختلط بسواد النار
~~- انتهى. ومرجت نارهم - أي اختلطت - ببرد الزمهرير. ولما كان المارج
~~عاما في النار وغيرها، بينه بقوله: { من نار * } هي أغلب من عناصر،
~~فتعين المراد بذكر النار لأن الملائكة عليهم السلام من نور لا من نار،
~~وليس عندهم مروج ولا اضطراب، بل هم في غاية الثبات على الطاعة فيما أمروا
~~به، وقد عرف بهذا كل مضطرب قدره لئلا يتعدى طوره.

# ولما كان خلق هذين القبيلين على هذين الوجهين اللذين هما في غاية
~~التنافي مستورا أحدهما عن الآخر مع منع كل من التسلط على الآخر إلا
~~نادرا، إظهارا لعظيم قدرته وباهر حكمته من أعظم النعم، قال مسببا عنه:
~~{ فبأي آلاء ربكما } أي النعم الملوكية الناشئة عن مبدعكما ومربيكما
~~وسيدكما { تكذبان * } أي بنعمة البصر من جهة الوراء وغيرها من خلقكم على
~~هذا النمط الغريب، وإيداعكم ما أودعكم من القوى، وجعلكم خلاصة مخلوقاته،
~~ومن منع أحد قبيليكم عن الآخر، وتيسيره لكم الأرزاق والمنافع، وحملكم على
~~الحنيفية السمحة، وقدرته على إعادتكم كما قدر على ابتدائكم.

# ولما ذكر سبحانه هذين الجنسين اللذين أحدهما ظاهر ms4822 والآخر مستتر، إرشادا
~~إلى التأمل فيما فيهما من الدلالة على كمال قدرته، فكانا محتاجين إلى ما
~~هما فيه من المحل، وكان صلاحه مما دبر سبحانه فيه من منازل الشروق الذي
~~هو سبب الأنوار والظهور، والغروب الذي هو منشأ الظلمة والخفاء، أتبعه
~~قوله منبها على النظر في بديع صنعه الدال على توحيده: { رب } أي هو خالق
~~ومدير { المشرقين } ومدبرهما على كيفية لا يقدر على شيء منها غيره { ورب
~~المغربين * } كذلك، وهذه المشارق والمغارب هي ما للشتاء من البروج،
~~السافلة الجنوبية التي هي سبب الأمطار والثلوج، التي هي سبب الحياة
~~والظهور، حال كون الشمس منحدرة في آفاق السماء، وما للصيف من البروج
~~العالية في جهة الشمال التي هي سبب التهشم والأفول والشمس مصعدة في جو
~~السماء، وما بينهما من الربيع الذي هو للنمو، والخريف الذي هو للذبول،
~~فهي آية الإيجاد والإعدام، فأول المشارق الصيف وقت استواء الليل والنهار
~~عند حلول الشمس بأول البروج الشمالية صاعدة وهو الكبش، يعتدل الزمان
~~حينئذ بقطعها الجنوبية واستقبالها الشمالية، ثم آخر مشارقه إذا كانت
~~الشمس في آخر الشمالية وأول الجنوبية عند حلولها برأس الميزان يعتدل
~~الزمان ثانيا لاستقبالها البروج الجنوبية، ثم بحلولها بآخر القوس ورأس
~~الجدي يكون الانتهاء في قصر الأيام وطول الليالي لتوسطها البروج
~~الجنوبية، ثم بحلولها كذلك عند خروجها من برج التوأمين إلى السرطان من
~~بروج الشمال، وهي آخر درجات الشمس، يكون طول الأيام وقصر الليالي، فيختلف
~~على هذين الفصلين الحر والبرد، وكون الشمس في أول برج الحمل هو بمثابة
~~طلوعها من المشرق في أول كل نهار، وكونها في الاعتدال الثاني عند
~~استقبالها البروج الجنوبية إذا حلت برأس الميزان هو بمثابة غروبها، ثم
~~بكونها في الانتهائين في طول الأيام حين حلولها برج السرطان هو بمنزلة
~~استوائها في الصيف في كبد السماء كما أن حلولها برأس الجدي عند الانتهاء
~~في الشتاء في قصر الأيام وطول الليالي هو بمثابة استوائها فيما يقابل
~~استواءها في الشتاء في كبد السماء في النهار - ذكر ذلك ابن برجان وقال
~~بعد ذلك: ms4823 سخر سبحانه لعباده جهنم - أي بواسطة الشمس - وهي أعدى عدو لهم،
~~فأخرج لهما بواسطتها الزرع والزيتون والرمان والنخيل والأعناب والجنان
~~المعروشات وغير المعروشات ومن كل الثمرات.

# ولما كان في هذا من النعم ما لا يحصى، قال مسببا: { فبأي آلاء ربكما
~~} الذي دبر لكم هذا التدبير العظيم { تكذبان * }  أي بنعمة البصر من جهة
~~اليمين أو غيرها من تسخير الشمس والقمر دائبين دائرين لإدارة الزمان
~~وتجديد الأيام، وعدد الشهور والأعوام، واعتدال الهواء واختلاف الأحوال
~~على الوجه الملائم لمصالح الدنيا ومعايشها على منهاج محفوظ وقانون لا
~~يزيغ.

# ولما كانت باحة البحر لجري المراكب كساحة السماء لسير الكواكب مع ما
~~اقتضى ذكره من تضمن ذكر المشارق والمغارب للشتاء الحاصل فيه من الأمطار
~~ما لو جرى على القياس لأفاض البحار، فأغرقت البراري والقفار، وعلت على
~~الأمصار وجميع الأقطار، فقال: { مرج } أي أرسل الرحمن { البحرين } أي
~~الملح والعذب فجعلهما مضطربين، من طبعهما الاضطراب، حال كونهما { يلتقيان
~~* } أي يتماسان على ظهر الأرض بلا فصل بينهما في رؤية العين وفي باطنها،
~~فجعل الحلو آية دالة على مياه الجنة، والملح آية دالة على بعض شراب أهل
~~النار لا يروي شاربه ولا يغنيه، بل يحرق بطنه ويعييه، أو بحري فارس
~~والروم هما ملتقيان في البحر المحيط لكونهما خليجين منه.

### || [55.20-26]

# ولما كان التقاء المايعين ولا سيما مع الاضطراب الدائم الاختلاط فيحيل
~~ما لأحدهما أو لكل منهما من الصفات إلى الصفات الأخرى، فتشوفت النفس إلى
~~المانع من مثل ذلك في البحرين، قال مستأنفا: { بينهما برزخ } أي حاجز
~~عظيم من القدرة المجردة على الأول وتسيب الأرض على الثاني يمنعهما مع
~~الالتقاء من الاختلاط، وقال ابن برجان: البرزخ ما ليس هو بصريح هذا ولا
~~بصريح هذا، فكذلك السهل والجبل بينهما برزخ يسمى الخيف، كذلك الليل
~~والنهار بينهما برزخ يسمى غبشا، كذلك بين الدنيا والآخرة برزخ ليس من
~~هذا ولا من هذا ولا هو خارج عنهما، وكذلك الربيعان هما برزخان بين الشتاء
~~والصيف بمنزلة غبش أول النهار وغبش آخره، جعل بين كل صنفين من ms4824 الموجودات
~~برزخا ليس من هذا ولا من هذا وهو منهما كالجماد والنبات والحيوان.

# ولما كانت نتيجة ذلك كذلك قال: { لا يبغيان * } أي لا يطغيان في هلاك
~~الناس كما طغيا فأهلكا من على الأرض أيام نوح عليه الصلاة والسلام، ولا
~~يبغي واحد منهما على الآخر بالممارجة، ولا يتجاوزان ما حده لهما خالقهما
~~ومدبرهما لا في الظاهر ولا في الباطن، فمتى حفرت على جنب المالح وجدت
~~الماء العذب، وإن قربت الحفرة منه بل كلما قربت كان أحلى، فخلطهما الله
~~سبحانه في رأى العين وحجز بينهما في رأى عين القدرة، هذا وهما جمادان لا
~~نطق لهما ولا إدراك، فكيف يبغي بعضكم على بعض أيها المدركون العقلاء.

# ولما كان هذا أمرا باهرا دالا دلالة ظاهرة على تمام قدرته لا سيما
~~على الآخرة، قال مسببا عنه: { فبأي آلاء ربكما } أي الموجد لكما
~~والمربي { تكذبان * } أي بنعمة الإبصار من جهة اليسار أو غيره، فهلا
~~اعتبرتم بهذه الأصول من أنواع الموجودات فصدقتم بالآخرة لعلمكم بهذه
~~البرازخ أن موتتكم هذه برزخ وفصل بين الدنيا والآخرة كالعشاء بين الليل
~~والنهار، ولو استقر أتم ذلك في آيات السماوات والأرض وجدتموه شائعا في
~~جميع الأكوان.

# ولما ذكر المنة بالبحر ذكر النعمة بما ينبت فيه كما فعل بالبر، فقال
~~معبرا بالمبني للمفعول لأن كلا من وجوده فيه والتسليط على إخراجه منه
~~خارق من غير نظر إلى مخرج معين، والنعمة نفس الخروج، ولذلك قرأ غير نافع
~~والبصريين بالبناء للفاعل من الخروج: { يخرج منهما } أي بمخالطة العذب
~~الملح من غير واسطة أو بواسطة السحاب، فصار ذلك كالذكر والأنثى، قال
~~الرازي: فيكون العذب العذب كاللقاح للملح، وقال أبو حيان: قال الجمهور:
~~إنما يخرج من الأجاج في المواضع التي يقع فيها الأنهار والمياه العذبة
~~فناسب إسناد ذلك إليهما، وهذا مشهور عند الغواصين، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وعكرمة مولاه رضي الله عنه: تكون هذه الأشياء في البحر بنزول
~~المطر لأن الصدف وغيرها تفتح أفواهها للمطر - انتهى.

# فتكون الأصداف كالأرحام للنطف وماء البحر كالجسد الغاذي، والدليل ms4825 على
~~أنه من ماء المطر كما قال الأستاذ حمزة الكرماني: إن من المشهور أن السنة
~~إذا أجدبت هزلت الحيتان، وقلت الأصداف والجواهر - انتهى. ثم لا شك في
~~أنهما وإن كانا بحرين فقد جمعها وصف واحد بكونهما ماء، فيسوغ إسناد
~~الخروج إليهما كما يسند خروج الإنسان إلى جميع البلد، وإنما خرج من دار
~~منها كما نسب الرسل إلى الجن والإنس بجمعهما في خطاب واحد فقال:

# رسل منكم

# [الأنعام: 130] وكذا

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16] ومثله كثير { اللؤلؤ } وهو الدر الذي هو في غاية البياض
~~والإشراق والصفاء { والمرجان * } أي القضبان الحمر التي هي في غاية
~~الحمرة، فسبحان من غاير بينهما في اللون والمنافع والكون - نقل هذا القول
~~ابن عطية عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقال: وهذا هو المشهور الاستعمال -
~~انتهى، وقال جمع كثير: إن اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره.

# ولما كان ذلك من جليل النعم، سبب عنه قوله: { فبأي آلاء ربكما } أي
~~المالك لكما الذي هو الملك الأعظم { تكذبان * } مع هذه الصنائع العظمى،
~~أبنعمة البصر من جهة الفوق أو غير ذلك من خلق المنافع في البحار وتسليطكم
~~عليها وإخراج الحلي الغريبة وغيرها.

# ولما كان قد ذكر الخارج منه بماء السماء، ذكر السائر عليه بالهواء،
~~وأشار بتقديم الجار إلى أن السائر في الفلك لا تصريف له، وإن ظهر له
~~تصريف فهو لضعفه كلا تصريف، فقال: { وله } أي لا لغيره، فلا تغتروا
~~بالأسباب الظاهرة فتقوا معها فتسندوا شيئا من ذلك إليها كما وقف أهل
~~الاغترار بالشاهد، الذين أجمد أهل الأرض أذهانا وأحقرهم شأنا فقالوا
~~بالاتحاد والوحدة { الجوار } أي السفن الكبار والصغار الفارغة والمشحونة.
~~ولما كانت حياة كل شيء كونه على صفة كماله، وكانت السفن تبنى من خشب مجمع
~~وتوصل حتى تصير على هيئة تقبل المنافع الجمة، وكانت تربى بذلك الجمع كما
~~تربى النبات والحيوان، وكانت ترتفع على البحر ويرفع شراعها وتحدث في
~~البحر بعد أن كانت مستترة بجبال الأمواج قال تعالى: { المنشآت } من نشأ -
~~إذا وربا، والسحابة: ارتفعت، وأصل الناشئ كل ما حدث ms4826 بالليل وبدأ، ومعنى
~~قراءة حمزة وأبي بكر بكسر الشين أنها رافعة شراعها بسبب استمساكها عن
~~الرسوب ومنشئة للسير، ومعنى قراءة الباقين أنه أنشأها الصانع وأرسلها
~~ورفع شراعها.

# ولما كانت مع كونها عالية على الماء منغمسة فيه مع أنه ليس لها من نفسها
~~إلا الرسوب والغوص قال: { في البحر } ولما كانت ترى على البعد كالجبال
~~على وجه الماء قال: { كالأعلام * } أي كالجبال الطوال.

# ولما كان ما فيها من المنافع بالتكسب من البحر بالصيد وغيره والتوصل إلى
~~البلاد الشاسعة للفوائد الهائلة، وكانت أعمالهم في البحر الإخلاص الذي
~~يلزم منها الإخلاص في البر، لأنهما بالنسبة إلى إبداعه لهما وقدرته على
~~التصرف فيهما بكل ما يريده على حد سواء، سبب عن ذلك قوله: { فبأي آلاء
~~ربكما } أي النعمة العظمى { تكذبان * } أبنعمة البصر من تحتكم أو غيرها
~~من الأسفار، في محل الأخطار، والإنجاء عند الاضطراب والريح في محل
~~الخسار، والإرشاد إلى ذلك بعد خلق مواد السفن وتعليم صنعتها وتسخيرها
~~والفلك لعدصي لوهما (؟) بمثابة جميع الكون، فخدامها كالملائكة في إقامة
~~الملكوت وتحسين تماسكه بإذن ربهم، والمسافرون بها الذين أنشئت لأجلهم
~~وزان المأمورين المكلفين المتهيئين الذين من أجلهم خلقت السماوات والأرض
~~وما بينهما فعبر بهم من غربتهم إلى قرارهم، ومن غيبتهم إلى حضورهم
~~ومشاهدهم، ومدبرها أمرها في أعلاها يأمرهم بأمره فيعدونه ويسمعون له، ثم
~~قد يصرف الاعتبار إلى أن تكون آية على قطع المؤمن أيام الدنيا فالدنيا هي
~~البحر، والسفينة جسمه، وباطن العبد هو المحمول فيها، العقل صاحب سياستها،
~~والقوى خدمتها، وأمر الله وتدبيره محيط بها، والإيمان أمنتها، والتوفيق
~~ريحها، والذكر شراعها، والرسول سائقها بما جاء به من عند ربه، والعمل
~~الطيب يصلح شأنها - ذكر ذلك ابن برجان.

# ولما أخبر تعالى أنه خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من المنافع من
~~الأعيان والمعاني، واستوفى الأرض بقسميها برا وبحرا، مضمنا ذلك
~~العناصر الأربعة التي أسس عليها المركبات، وكان أعجب ما للمخلوق من
~~الصنائع ما في البحر، وكان راكبه في حكم العدم، دل على أنه المتفرد بجميع
~~ذلك بهلاك ms4827 الخلق، فقال مستأنفا معبرا بالاسمية الدالة على الثبات وب {
~~من } للدلالة على التصريح تهويلا بفتاء العاقل على فناء غير العاقل
~~بطريق الأولى: { كل من عليها } أي الأرض بقسميها والسماء أيضا { فان * }
~~أي هالك ومعدوم بالفعل بعد أن كان هو وغيره من سائر ما سوى إليه، وليس
~~لذل كله من ذاته إلا العدم، فهو فان بهذا الاعتبار، وإن كان موجودا
~~فوجوده بين عدمين أولهما أنه لم يكن، وثانيهما أنه يزول ثم هو فيما بين
~~ذلك يتعاوره الإيجاد والإفناء في حين من أحواله وأعراضه وقواه، وأسباب
~~الهلاك محيطة به حسا ومعنى وهو لا يراها كما أنها محيطة بمن هو في
~~السفينة من فوقه ومن تحته ومن جميع جهاته.

### || [55.27-34]

# ولما كان الوجه أشرف ما في الوجود، وكان يعبر به عما أريد به صاحب الوجه
~~مع أنه لا يتصور بقاء الوجه صاحبه، فكان التعبير به عن حقيقة ذلك الشيء
~~أعظم وأدل على الكمال، وكان من المقرر عند أهل الشرع أنه سبحانه ليس
~~كمثله شيء فلا يتوهم أحد منهم من التعبير به نقصا قال: { ويبقى } أي بعد
~~فناء الكل، بقاء مستمرا إلى ما لا نهاية له { وجه ربك } أي المربي لك
~~بالرسالة والترقية بهذا الوحي إلى ما لا يحد من المعارف، وكل عمل أريد به
~~وجهه سبحانه وتعالى خالصا. ولما ذكر مباينته للمخلوقات، وصفه بالإحاطة
~~الكاملة بالنزاهة والحمد، وقال واصفا الوجه لأن المراد به الذات الذي هو
~~أشرفها معبرا به ولأنها أبلغ من " صاحب " وبما ينبه على التنزيه عما
~~ربما توهمه من ذكر الوجه بليد جامد مع المحسوسات يقيس الغائب - الذي لا
~~يعتريه حاجة ولا يلم بجنابه الأقدس نقص - بالشاهد الذي كله نقص وحاجة {
~~ذو الجلال } أي العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي إجلاله عن
~~كل ما لا يليق به { والإكرام * } أي الإحسان العام وهو صفة فعله.

# ولما كان الموت نفسه فيه نعم لا تنكر، وكان موت ناس نعمة على ناس، مع ما
~~ختم به الآية من وصفه بالإنعام قال: { فبأي ms4828 آلاء ربكما } أي المربي لكما
~~على هذا الوجه الذي مآله إلى العدم إلى أجل مسمى { تكذبان * } أي أيها
~~الثقلان الإنس والجان، أبنعمة السمع من جهة الأمام أو غيرها من إيجاد
~~الخلق ثم إعدامهم وتخليف بعضهم في أثر بعض وإيراث البعض ما في يد البعض -
~~ونحو ذلك من أمور لا يدركها على جهتها إلا الله تعالى.

# ولما كان أدل دليل على العدم الحاجة، وعلى دوام الوجود الغنى، قال
~~دليلا على ما قبله: { يسئله } أي على سبيل التجدد والاستمرار { من في
~~السماوات } أي كلهم { والأرض } أي كلهم من ناطق أو صامت بلسان الحال أو
~~القال أو بهما، ولما كان كأنه قيل: فماذا يفعل عند السؤال، وكان أقل
~~الأوقات المحدودة المحسوسة { اليوم } عبر به عن أقل الزمان كما عبر به عن
~~أخف الموزونات بالذرة فقال مجيبا لذلك: { كل يوم } أي وقت من الأوقات من
~~يوم السبت وعلى اليهود لعنة الله وغضبه حيث قالوا في السبت ما هو مناف
~~لقوله سبحانه وتعالى:

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [ق: 38]

# ولا يؤده حفظهما هو العلي العظيم

# [البقرة:255] { هو في شأن } أي من إحداث أعيان وتجديد معان أو إعدام
~~ذلك، قال القشيري: في فنون أقسام المخلوقات وما يجريه عليها من اختلفا
~~الصفات - انتهى.

# وهو شؤون يبديها لا شؤون يبتدئها تتعلق قدرته على وفق إرادته على ما
~~تعلق به العلم في الأزل أنه يكون أو يعدم في أوقاته، فكل شيء قانت له
~~خاضع لديه ساجد لعظمته شاهد لقدرته دال عليه { وإن من شيء إلا يسبح
~~يحمده } وذلك التعبير - مع أنه من أجل النعم - أدل دليل على صفات الكمال
~~له وصفات النقص للمتغيرات وأنها عدم في نفسها ولأنها نعم قال: { فبأي
~~آلاء ربكما } أي المربي لكما بهذا التدبير العظيم لكل ما يصلحكما {
~~تكذبان * } أبنعمة السمع من جهة الخلف أو غيرها من تصريفه إياكم فيما
~~خلقكم له هو أعلم به منكم من معايشكم وجميع تقلباتكم، وقد تكررت في هذه
~~الآية المقررة على ms4829 النعم من أولها إلى هنا ثماني مرات عقب النعم إشارة -
~~والله أعلم - إلى أن نعمة الله سبحانه وتعالى لا تحصى لأنها تزيد على
~~السبعة التي هي العدد التام الواحد هو مبدأ لدور جديد من العدد إشارة إلى
~~أنه كلما انقضى منها دور ابتدأ دور آخر، ووجه آخر وهو أن الأخيرة صرح
~~فيها ب { من في السماوات والأرض } والسبع التي قبلها يختص بأهل الأرض
~~إشارة إلى أن أمهات النعم سبع كالسماوات والأرض والكواكب السيارة ونحو
~~ذلك.

# ولما انقضى عد النعم العظام على وجه هو في غاية الإمكان من البيان، وكان
~~تغير سائر الممكنات من النبات والجماد والملائكة والسماوات والأرض وما
~~حوتا مما عدا الثقلين على نظام واحد لا تفاوت فيه، وأما الثقلان
~~فأحوالهما لأجل تنازع العقل والشهوات لا تكاد تنضبط، بل تغير حال الواحد
~~منهم في اللحظة الواحد إلى ألوان كثيرة متضادة لما فيهم من المكر وأحوال
~~المغالبة والبغي والاستئثار باللهو بالأمر والنهي، وكان أكثرهم يموت
~~بناره من غير أخذ ثأره، واقتضت الحكمة ولا بد أنه لا بد لهم من يوم
~~يجتمعون فيه يكون بينهما فيه الفصل على ميزان العدل، خصهما بالذكر فقال
~~آتيا في النهاية بالوعيد لأنه ليس للعصاة بعد الإنعام والبيان إلا
~~التهديد الشديد للرجوع إلى طاعة الملك الديان، والالتفات في قراءة
~~الجماعة بالنون إلى التكلم أشد تهديدا من قراءة حمزة والكسائي بالتحتية
~~على نسق ما مضى: { سنفرغ } أي بوعد قريب لا خلف فيه من جميع الشؤون التي
~~ذكرت { لكم } أي نعمل علم من يفرغ للشيء فلا يكون له شغل سواه بفراغ
~~جنودنا من الملائكة وغيرهم مما أمرناهم به مما سبقت به كلمتنا ومضت به
~~حكمتنا من الآجال والأرزاق وغير ذلك فينتهي كله ولا يكون لهم حينئذ عمل
~~إلا جمعكم ليقضي بينكم: { أيه الثقلان * } بالنصفة، والثقل هو ما يكون
~~به قوام صاحبه، فكأنهما سميا بذلك تمثيلا لهما بذلك إشارة إلى أنهما
~~المقصودان بالذات من الخلائق، وقال الرازي في اللوامع: وصفا بذلك يعظم
~~ذلك شأنهما، كأن ما عداهما لا وزن ms4830 له بالإضافة إليهما - انتهى.

# وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم

# " إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي "

# وقال جعفر الصادق: سميا بذلك لأنهما مثقلان بالذنوب.

# ولما كان هذا من أجل النعم التي يدور عليها العباد، ويصلح بها البلاد،
~~وتقوم بها السماوات والأرض، لأن مطلق التهديد يحصل به انزجار النفس عما
~~لها من الانتشار فيما يضر ولا ينفع، فكيف بالتهديد بيوم الفصل قال: {
~~فبأي آلاء ربكما } أي المحسن إليكما بهذا الصنع المحكم { تكذبان * }
~~أبنعمة السمع عن اليمين أو بغيرها من إثابة أمل طاعته وعقوبة أمل معصيته،
~~وسمى ابن برجان هذا الإخبار الذي لا نون جمع فيه خطاب القبض يخبر فيه عن
~~موجوداته وما هو خالقه، قال: وذلك إخبار منه عن محض الوحدانية، وما قبله
~~من { سنفرغ } ونحوه وما فيه نون الجمع إخبار عن وصف ملكوته وجنوده وهو
~~خطاب البسط.

# ولما كان التهديد بالفراغ ربما أوهم أنهم الآن معجوز عنهم أو عن بعض
~~أمرهم، بين بخطاب القبض المظهر لمحض الواحدانية أنهم في القبضة، لا فعل
~~لأحد منهم بدليل أنهم لا يصلون إلى جميع مرادهم مما هو في مقدورهم، ولكنه
~~ستر ذلك بالأسباب التي يوجد التقيد بها إسناد الأمور إلى مباشرتها فقال
~~بيانا للمراد بالثقلين: { يا معشر } أي يا جماعة فيهم الأهلية والعشرة
~~والتصادق { الجن } قدمهم لمزيد قوتهم ونفوذهم في المسام وقدرتهم على
~~الخفاء والتشكل في الصور بما ظن أنهم لا يعجزهم شيء { والإنس } أي الخواص
~~والمستأنسين والمؤانسين المبني أمرهم على الإقامة والاجتماع.

# ولما بان بهذه التسمية المراد بالتثنية، جمع دلالة على كثرتهم فقال: {
~~إن استطعتم } أي إن وجدت لكم طاعة الكون في { أن تنفذوا } أي تسلكوا
~~بأجسامكم وتمضوا من غير مانع يمنعكم { من أقطار } أي نواحي { السماوات
~~والأرض } التي يتخللها القطر لسهولة انفتاحها لشي تريدونه من هرب من الله
~~من إيقاع الجزاء بينكم، أو عصيان عليه في قبول أحكامه وجري مراداته
~~وأقضيته عليكم من الموت وغيره أو غير ذلك { فانفذوا } وهذا يدل على أن كل
~~واحدة منها محيطة بالأخرى لأن النفوذ ms4831 لا يكون حقيقة إلا مع الخرق.

# ولما كان نفوذهم في حد ذاته ممكنا ولكنه منعهم من ذلك بأنه لم يخلق في
~~أحد منهم قوته ولا سيما وقد منعهم منه يوم القيامة بأمور منها إحداق أهل
~~السماوات السبع بهم صفا بعد صف وسرادق النار قد أحاط بالكافرين ولا منفذ
~~لأحد إلا على الصراط ولا يجوزه إلا كل ضامر يخف، أشار إليه بقوله
~~مستأنفا: { لا تنفذون } أي من شيء من ذلك { إلا بسلطان } إلا بتسليط
~~عظيم منه سبحانه بأمر قاهر وقدرة بالغة وأنى لكم بالقدرة على ذلك، قال
~~البغوي: وفي الخبر: يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون:
~~يا معشر الجن الآية.

# انتهى، وهذا حكاية ما يكون من ذلك يوم القيامة لا أنه خاص بهم.

# ولما كان هذا نظرهم فيما بينهم وبين بقية الحيوانات بما أعطاهم من القوى
~~الحسية والمعنوية وما نصب لهم، المصاعد العقلية والمعارض النقلية التي
~~ينفذون بها إلى غاية الكائنات ويتخللون بما يؤديهم إليه علمها إلى أعلى
~~المخلوقات، ثم نظرهم فيما بين الحيوانات وبين النباتات ثم بينها وبين
~~الجمادات دالا دلالة واضحة على أنه سبحانه وتعالى يعطي من يشاء من
~~يشاء، فلو أراد قواهم على النفوذ منها، ولو قواهم على ذلك لكان من أجل
~~النعم، وأنه سبحانه قادر على ما يريد منهم، فلو شاء أهلكهم ولكنه يؤخرهم
~~إلى آجالهم حلما منه وعفوا منه عنهم، سبب عن ذلك قوله: { فبأي آلاء
~~ربكما } أي المحسن إليكما المربي لكما بما تعرفون به قدرته على كل ما
~~يريد { تكذبان * } أبنعمة السمع من جهة اليسار أو غيرها من جعلكم سواء في
~~أنكم لا تقدرون على مخالفة مراده سواء ابتدأ بخلقكم أو اليوم المشهود وقد
~~أشهدكم قبل على أنفسكم وعهد إليكم أو بتكشيط السماوات وقد شاهدتم تكشيط
~~السحاب بعد بسطه أو بالجزاء وقد رأيتم الجزاء العاجل وشاهدتم ما أصاب
~~الأمم الماضية.

### || [55.35-45]

# ولما سلب عنهم القدرة على النفوذ المذكور تنبيها على سلب جميع القدرة
~~عنهم وعلى أن ما يقدرون عليه إنما هو بتقديره ms4832 لهم نعمة منه عليهم، ولما
~~كان منهم من بلغ الغاية في قسوة القلب وجمود الفكر فهو يحيل العجز عن بعض
~~الأمور إلى أنه لم يجر بذلك عادة، لا إلى أنه سبحانه المانع من ذلك،
~~فعمهم شيء من ذلك سطوته فقال { يرسل عليكما } أي أيها المعاندون، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: حين تخرجون من القبور بسوقكم إلى المحشر { شواظ }
~~أي لهب عظيم منتشر مع التضايق محيط بكم من كل جانب له صوت شديد كهيئته ذي
~~الخلق الضيق الشديد النفس.

# ولما كان الشواظ يطلق على اللهب الذي لا دخان فيه وعلى دخان النار وحرها
~~وعلى غير ذلك، بينه بقوله: { من نار ونحاس } أي دخان هو في غاية الفظاعة
~~فيه شرر متطاير وقطر مذاب، قال ابن جرير: والعرب تسمي الدخان نحاسا بضم
~~النون وكسرها، وأجمع القراء على ضمها - انتهى. وجرها أبو عمرو وابن كثير
~~عطفا على { نار } ورفعه الباقون عطفا على { شواظ }.

# ولما كان ذلك ممكنا عقلا وعادة، وكانوا عارفين بأنهم لو وقعوا في مثل
~~ذلك لم يتخلصوا منه بوجه، سبب عنه قوله: { فلا تنصران * } قال ابن برجان:
~~هذا مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يخرج عنق من نار فيقول بكل جبار عنيد فيلتقطهم من بين الجمع لقط
~~الحمام حب السمسم، ويغشي المجرمين دخان جهنم من بين المؤمنين ولا يضرهم،
~~وآية الشواظ وعنق النار هنالك صواعق ما هنا وبروقه والنار المعهودة ".

# ولما كان التهديد بهذا لطفا بهم فهو نعمة عليهم والعفو عن المعالجة
~~بإرسالة لذلك، سبب عنه قوله: { فبأي آلاء ربكما } أي المربي لكما بدفع
~~البلايا وجلب المنافع { تكذبان * } أبنعمة السمع من فوق أو غيرها، ألم
~~يكن لكم فيما شهدتموه في الدنيا من دلائل ذلك وآياته ما يوجب لكم
~~الإيمان. ولما كان هذا مما لم تجر عادة بعمومه وإن استطردت بجريانه منه
~~في أشياء منه في أماكن متفرقة كأشخاص كثيرة، بين لهم وقته بقوله: { فإذا
~~} أي فيتسبب عن هذا الإرسال إنه إذا { انشقت السماء } من هوله وعظمته
~~فكانت أبوابا لنزول ms4833 الملائكة وغيرهم، وغير ذلك من آيات الله { فكانت }
~~لما يصيبها من الحر { وردة } أي حمراء مشرقة من شدة لهيبه، وقال البغوي:
~~كلون الفرس الورد وهو الأبيض الذي يضرب إلى حمرة وصفرة. { كالدهان } أي
~~ذائبة صافية كالشيء الذي يدهن به أو كالأديم الأحمر والمكان الزلق، وآية
~~ذلك في الدنيا الشفقان عند الطلوع وعند الغروب، وجواب { إذا }  محذوف
~~تقديره: علمتم ذلك علما شهوديا أو فما أعظم الهول حينئذ ونحو ذا أن
~~يكون الجواب شيئا دلت عليه الآيات الآتية نحو: فلا يسأل أحد إذ ذاك عن
~~ذنبه، وحذفه أفخم ليذهب الوهم فيه كل مذهب.

# ولما كان حفظ السماء عن مثل ذلك بتأخير إرسال هذا وغيره من الأسباب
~~وجعلها محل الروح والحياة والرزق من أعظم الفواضل قال مسببا عنه: {
~~فبأي آلاء ربكما } أي المربي لكما هذا التدبير المتقن { تكذبان * }
~~أبنعمة السمع من تحت أو غيرها وليس شيء بما أخبرتكم به من أحوال الآخرة
~~إلا قد أقمت لكم في الدنيا ما تهتدون به إلى العلم بكونه. ولما كان يوم
~~القيامة ذا ألوان كثيرة ومواقف مهولة طويلة شهيرة تكون في كل منها شؤون
~~عظيمة وأمور كبيرة، ذكر بعض ما سببه هذا الوقت من التعريف بالعاصي
~~والطائع بآيات جعلها الله سببا في علمها فقال: { فيومئذ } أي فسبب عن
~~يوم انشقت السماء لأنه { لا يسئل } سؤال تعرف واستعلام بل سؤال تقريع
~~وتوبيخ وكلام، وذلك أنه لا يقال له: هل فعلت كذا؟ بل يقال له: لم فعلت
~~كذا، على أنه ذلك اليوم طويل، وهو ذو ألوان تارة يسأل فيه وتارة لا يسأل،
~~والأمر في غاية الشدة، وكل لون من تلك الألوان يسمى يوما، فقد مضى في
~~الفاتحة أن اليوم عبارة عن وقت يمتد إلى انقضاء أمر مقدر فيه ظاهر من ليل
~~أو نهار أو غيرهما لقوله تعالى

# إلى ربك يومئذ المساق

# [القيامة: 30] أي يوم إذا بلغت الروح التراقي وهو لا يختص بليل ولا
~~نهار، وبناه للمفعول تعظيما للأمر بالإشارة إلى أن شأن المعترف بالذنب
~~لا يكون خاصا بعهد دون ms4834 عهد بل يعرفه كل من أراد علمه، وأضمر قبل الذكر
~~لما هو مقدم في الرتبة ليفهم الاختصاص فوجد الضمير لأجل اللفظ فقال: { عن
~~ذنبه } أي خاصة وقد سئل المحسن عن حسنته سؤال تشريف له وتنديم لمن دونه.

# ولما كان الإنس أعظم مقصود بهذا، ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~منهم، وكان التعريف بالشاهد المألوف أعظم في التعريف، وكان علم أحوال
~~الشيء الظاهر أسهل، قدمهم فقال: { إنس } ولما كان لا يلزم من علم أحوال
~~الظاهر علم أحوال الخفي، بين أن الكل عليه سبحانه هين فقال: { ولا جان *
~~} ولما كان هذا التمييز من أجل النعم لئلا يؤدي الالتباس إلى ترويع بعض
~~المطيعين عاملا أو نكاية بالسؤال عنه قال: { فبأي آلاء ربكما } أي
~~الذي ربى كلا منكم بما لا مطمع في إنكاره ولا خفاء فيه { تكذبان * }
~~أبنعمة الشم من الأمام أم من غيرها.

# ولما كان الكلام عاما عرف انه خاص بتعرف المجرم من غيره دون التعزير
~~بالذنب أو غيره من الأحوال فقال معللا لعدم السؤال: { يعرف } أي لكل أحد
~~{ المجرمون } أي العريقون في هذا الوصف { بسيماهم } أي العلامات التي صور
~~الله ذنوبهم فيها فجعلها ظاهرة بعد أن كانت باطنة، وظاهرة الدلالة عليهم
~~كما يعرف أن الليل إذا جاء لا يخفى على أحد أصلا وكذلك النهار ونحوهما
~~لغير الأعمى، وتلك السيما - والله أعلم - زرقة العيون وسواد الوجوه
~~والعمى والصمم والمشي على الوجوه ونحو ذلك، وكما يعرف المحسنون بسيماهم
~~من بياض الوجوه وإشراقها وتبسمها، والغرة والتحجيل ونحو ذلك، وسبب عن هذه
~~المعرفة قوله مشيرا بالبناء للمفعول إلى سهولة الأخذ من أي آخذ كان {
~~فيؤخذ بالنواصي } أي منهم وهي مقدمات الرؤوس { والأقدام * } بعد أن يجمع
~~بينهما كما أنهم كانوا هم يجمعون ما أمر الله به أن يفرق، ويفرقون ما أمر
~~الله به أن يجمع، فيسحبون بها سحبا من كل ساحب أقامه الله لذلك لا
~~يقدرون على الامتناع بوجه فيلقون في النار.

# ولما كان ذلك نعمة لا يقام بشكرها لكل من يسمعها لأن كل أحد ينتفي ms4835 من
~~الإجرام ويود للمجرمين عظيم الانتقام، سبب عنه قوله: { فبأي آلاء ربكما
~~} أي النعم الكبار من الذي دبر مصالحكم بعد أن أوجدكم { تكذبان * }
~~أبنعمة الشم من الوراء أم بغيرها مما يجب أن يفعل من الجزاء في الآخرة
~~لكل شخص بما كان يعمل في الدنيا أو غير ذلك من الفضل.

# ولما كان أخذهم على هذا الوجه مؤذنا بأنه يصير إلى خزي عظيم، صرح به في
~~قوله، بانيا على ما هدى إليه السياق من نحو: أخذا مقولا فيه عند
~~وصولهم إلى محل النكال على الحال التي ذكرت من الأخذ بنواصيهم وأقدامهم،
~~{ هذه } أي الحفرة العظيمة الكريهة المنظر " القريبة منكم " الملازمة
~~للقرب لكم { جهنم التي يكذب } أي ماضيا وحالا ومآلا استهانة

# ولو ردوا

# [الأنعام:28] - إلى الدنيا - بعد إدخالهم إياها -

# لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] { بها المجرمون * } أي العريقون في الإجرام، وهو قطع ما
~~من حقه أن يوصل وهو ما أمر الله به، وخص هذا الاسم إشارة إلى أنها تلقاهم
~~بالتجهم والعبوسة والكلاحة والفظاظة كما كانوا يفعلون مع الصالحين عند
~~الإجرام المذكور، قال ابن برجان: وقرأ عبد الله " هذه جهنم التي كنتم بها
~~تكذبان فتصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان " ثم استأنف ما يفعل بهم
~~فيها فقال: { يطوفون بينها } أي بين دركة النار التي تتجهمهم { وبين حميم
~~} أي ماء حار هو من شدة حرارته ذو دخان.

# ولما كان هذا الاسم يطلق على البارد، بين أمره فقال: { آن } أي بالغ حره
~~إلى غاية ليس وراءها غاية، قال الرازي في اللوامع: وقيل: حاضر، وبه سمي
~~الحال بالآن لأنه الحاضر الموجود، فإن الماضي لا تدارك له والمستقبل أمل
~~وليس لنا إلا الآن، ثم " الآن " ليس بثابت طرفة عين، لأن الآن هوالجزء
~~المشترك بين زمانين، فهم دائما يترددون بين عذابي النار المذيبة للظاهر
~~والماء المقطع بحره للباطن لا يزال حاضرا لهم تردد الطائف الذي لا أول
~~لتردده ولا آخر.

# ولما كانت عذاب المجرم - القاطع لما من شأنه أن يكون متصلا - من أكبر
~~النعم وأسرها لكل أحد حتى لمن ms4836 سواه من المجرمين، سبب قوله: { فبأي آلاء
~~ربكما } أي المحسن إليكما أيها الثقلان بإهلاك المجرم في الدارين وإنجاء
~~المسلم مما أهلك به المجرم لطفا بالمهددين ليرتدعوا وينزجروا عما يكون
~~سبب إهلاكهم هم ومن والاهم { تكذبان * } أبنعمة الشم من اليمين أمن من
~~غيرها مما أراكم من آياته، وظاهر عليكم من بيناته، في السماوات والأرض،
~~وما أراكم من مطالع الدنيا من الشمس التي هي آية النهار والقمر الذي هو
~~آية الزمهرير، وغير ذلك من آياته المحكمة المرئية المسموعة، وقد كررت هذه
~~الآية عقب ذكر النار وأهوالها سبع مرات تنبيها على استدفاع أبوابها
~~السبعة كما مضى - والله المستعان.

### || [55.46-57]

# ولما كان قد عرف ما للمجرم المجترئ على العظائم، وقدمه لما اقتضاه مقام
~~التكبر من الترهيب وجعله سبعا إشارة إلى أبواب النار السبعة، عطف عليه
~~ما للخائف الذي أداه خوفه إلى الطاعة وجعله ثمانية على عدد أبواب الجنة
~~الثمانية فقال: { ولمن } أي ولكل من، ووحد الضمير مراعاة للفظ { من }
~~إشارة إلى قلة الخائفين { خاف } أي من الثقلين.

# ولما كان ذكر الخوف من الزمان المضروب للحساب والتدبير والمكان المعد
~~لهما أبلغ من ذكر الخوف من الملك المحاسب المدبر، والخوف مع ذكر وصف
~~الإكرام أبلغ من ذكر الخوف عند ذكر أوصاف الجلال، قال دالا بذلك على أن
~~المذكور رأس الخائفين: { مقام ربه } أي مكان قيامه الذي يقيمه وغيره فيه
~~المحسن إليه للحكم وزمانه الذي ضربه له وقيامه عليه وعلى غيره بالتدبير،
~~فهو رقيب عليه وعليهم، فكيف إذا ذكر مقام المنتقم الجبار المتكبر فترك
~~لهذا ما يغضبه وفعل ما يرضيه { جنتان } عن يمين وشمال، واحدة للعلم
~~والعقل وأخرى للعمل، ويمكن أن يراد بالتثنية المبالغة إفهاما لأنها جنان
~~متكررة ومتكثرة مثل

# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد

# [ق: 24] ونحو ذلك.

# ولما كانت هذه نعمة جامعة، سبب عنها قوله: { فبأي آلاء ربكما } أي نعم
~~المربي لكما والمحسن إليكم بإحسانه الكبار التي لا يقدر غيره على شيء
~~منها { تكذبان * } أبنعمة الشم من اليسار المنبعثة من القلب أو غيرها من
~~تربة ms4837 جنان الدنيا بنفس جهنم من حر الشمس وحرورها، فجعل من ذلك جميع
~~الفواكه والزروع إلى غير ذلك من المرافق التي طبخها بها

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105] وغير ذلك من نعمه التي لا تحصى.

# ولما كانت البساتين لا يكمل مدحها إلا بكثرة الأنواع والألوان والفروع
~~المشتبكة والأغصان، قال واصفا لهما: { ذواتا } أي صاحبتا برد عين الكلمة
~~فإن أصلها " ذوو " { أفنان * } أي جميع فن يتنوع فيه الثمار، وفنن وهو
~~الغصن المستقيم طولا الذي تكون به الزينة بالورق والثمر وكمال الانتفاع،
~~قال عطاء: في كل غصن فنون من الفاكهة؛ ولهذا سبب عنه قوله: { فبأي آلاء
~~ربكما } أي المربي لكما والمحسن إليكما { تكذبان * } أبنعمة الشم من جهة
~~الفوق أو غيرها مما ذكره لكم من وصف الجنة الذي جعل لكم من أمثاله ما
~~تعتبرون به.

# ولما كانت الجنان لا تقوم إلا بالأنهار قال: { فيهما عينان } أي في كل
~~واحدة عين { تجريان * } أي في كل مكان شاء صاحبهما وإن علا مكانه كما
~~تصعد المياه في الأشجار في كل غصن منها، وإن زاد علوها جرى على عيني
~~دموعه الجاريتين من خشية الله وذلك على مثال جنان الدنيا، والشمس صاعدة
~~في البروج الشمالية من تكامل المياه وتفجرها عيونا في أيام الربيع
~~والصيف لقرب العهد بالأمطار { فبأي آلاء ربكما } أي المالك لكما والمحسن
~~إليكما { تكذبان * } أبنعمة الشم من جهة التحت أو غيرها مما ذكره وجعل له
~~في الدنيا أمثالا كثيرا.

# ولما كان بالمياه حياة النبات وزكاؤه، قال ذاكرا أفضل النبات: { فيهما
~~} أي هاتين الجنتين العاليتين، ودل على جميع كل ما يعلم وزيادة بقوله: {
~~من كل فاكهة } أي تعلمونها أو لا تعلمونها { زوجان } أي صنفان يكمل
~~أحدهما بالآخر كما لا يدرك كنه أحد الزوجين بسبب العمل بما يرضى والآخر
~~بالانتهاء عما يسخط { فبأي آلاء ربكما } أي النعم الكبار التي رباها
~~الموجد لكما المحسن إليكما { تكذبان * } أبنعمة اللمس من الأمام أو غيرها
~~من أنه أوجد لكما جنان الدنيا بواسطة حر النار التي هي ms4838 أعدى عدوكما إشارة
~~إلى أنه قادر على أنه يوجد برضوانه ومحبته من موضع غضبه وانتقامه
~~إكراما، فقد جعل ما في الدنيا مثالا لما ذكر في الآخرة، فبأي شيء من
~~ذلك تكذبان، لا يكمل الإيمان حتى يصدق المؤمن أنه تعالى قادر على أن يجعل
~~من جهنم جنة بأن يجعل من موضع سخطه رحمة ويشاء ذلك ويعتبر ذلك بما أرانا
~~من نموذجه.

# ولما كان التفكه لا يكمل حسنه إلا مع التنعم من طيب الفرش وغيره، قال
~~مخبرا عن الذين يخافون مقام ربهم من قبيلي الإنس والجن مراعيا معنى {
~~من } بعد مراعاة لفظها تحقيقا للواقع: { متكئين } أي لهم ما ذكر في حال
~~الاتكاء وهو التمكين بهيئة المتربع أو غيره من الكون على جنب، قال في
~~القاموس: توكأ عليه: تحمل، واعتمد كأوكأ، والتكأة كهمزة: العصا، وما
~~يتوكأ عليه، وضربه فأتكأه: ألقاه على هيئة المتكئ أو على جانبه الأيسر،
~~وقال ابن القطاع: وضربته حتى أتكأته أي سقط على جانبه، وهو يدل على تمام
~~التنعم بصحة الجسم وفراغ البال { على فرش } وعظمها بقوله مخاطبا
~~للمكلفين بما تحتمل عقولهم وإلا فليس في الجنة ما يشبهه على الحقيقة شيء
~~من الدنيا { بطائنها } أي فما ظنك بظواهرها ووجوهها { من إستبرق } وهو
~~ثخين الديباج يوجد فيه من حسنه بريق كأنه من شدة لمعانه يطلب إيجاده حتى
~~كأنه نور مجرد.

# ولما كان المتكىء قد يشق عليه القيام لتناول ما يريد قال: { وجنا
~~الجنتين } أي مجنيهما اسم بمعنى المفعول - كأنه عبر به ليفهم سهولة نفس
~~المصدر الذي هو الاجتناء { دان * } أي قريب من كل من يريده من متكىء
~~وغيره لا يخرج إلى صعود شجرة، وموجود من كل حين يراد غير مقطوع ولا
~~ممنوع.

# ولما كان ربما وجد مثل من ذلك شاهد له من أغصان تنعطف بجملتها فتقرب
~~وأخرى تكون قريبة من ساق الشجرة فيسهل تناولها قال: { فبأي آلاء ربكما
~~} أي النعم الكبار الملوكية التي أوجدها لكما هذا المربي لكما الذي يقدر
~~على كل ما يريد { تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة الوراء أم ms4839 غيرها من
~~قدرته على عطف الأغصان وتقريب الثمار.

# ولما كان ما ذكر لا تتم نعمته إلا بالنسوان الحسان، قال دالا على
~~الكثرة بعد سياق الامتنان بالجمع الذي هو أولى من التثنية بالدلالة على
~~أن في كل بستان جماعة من النسوان، لما بهن من عظيم اللذة وفرط الأنس: {
~~فيهن } أي الجنان التي علم مما مضى أن لكل فرد من الخائفين منها جنتين.
~~ولما كان سياق الامتنان معرفا بأن جمع القلة أريد به الكثرة مع ما ذكر
~~من محسناته في سورة " ص " قال معبرا به: { قاصرات الطرف } أي نساء
~~مخدرات هن في وجوب الستر بحيث يظن من ذكرهن بغير الوصف من غير تصريح، قد
~~قصرن طرفهن وهممهن على أزواجهن ولهن من الجمال ما قصرن به أزواجهن عن
~~الالتفات إلى غيرهن لفتور الطرف وسحره وشدة أخذه للقلوب جزاء لهم على قصر
~~هممهم في الدنيا على ربهم.

# ولما كان الاختصاص بالشيء لا سيما المرأة من أعظم الملذذات قال: { لم
~~يطمثهن } أي يجامعهن ويتسلط عليهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه نوع من
~~أنواع السلطة سواء من إنسيات أو جنيات أو غير ذلك، يقال: طمثت المرأة
~~كضرب وفرح: حاضت، وطمثها الرجل: افتضها وأيضا جامعها، والبعير عقلته،
~~فكأنه قيل: هن أبكار لم يخالط موضع الطمث منهن { إنس } ولما كان المراد
~~تعميم الزمان أسقط الجار فقال: { قبلهم } أي المتكئين { ولا جان * } وقد
~~جمع هذا كل من يمكن منه جماع من ظاهر وباطن، وفيه دليل على أن الجني يغشى
~~الإنسي كما نقل عن الزجاج { فبأي آلاء ربكما } أي النعم الجسام من
~~المربي الكامل العلم الشامل القدرة القيوم { تكذبان * } أبنعمة اللمس من
~~جهة اليمنى أم غيرها مما جعله الله لكم مثالا لهذا من الأبكار الحسان،
~~أو غير ذلك من أنواع الإحسان.

### || [55.58-65]

# ولما دل ما تقدم من وصف المستمتع بهن بالعزة والنفاسة، زاده على وجه
~~أفاد أنه يكون بهن غاية ما يكون من سكون النفس وقوة القلب وشدة البدن
~~واعتدال الدم وغير ذلك من خواص ما شبههن به فقال: ms4840 { كأنهن الياقوت } الذي
~~هو في صفاته بحيث يشف عن سلكه وهو جوهر معروف، قال في القاموس: أجوده
~~الأحمر الرماني نافع للوسواس والخفقان وضعف القلب شربا ولجمود الدم
~~تعليقا: { والمرجان * } في بياضه، وصغار الدر أنصع بياضا، قال أبو عبد
~~الله القزاز: والمرجان صغار اللؤلؤ، وهذا الذي يخرج من نبات البحر أحمر
~~معروف - انتهى. وقد يستفاد من ذلك أن ألوانهن البياض والحمرة على نوع من
~~الإشراب هو في غاية الإعجاب من الشفوف والصفاء، وهو مع ذلك ثابت لا
~~يعتريه تغير ليطابق الحديث الذي فيه

# " يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة "

# وقال أبو حيان: شبههن بهما فيما يحسن التشبيه به فالياقوت في املاسه
~~وشفوفه والمرجان في املاسه وجمال منظره { فبأي آلاء ربكما } أي النعم
~~الغريبة البالغة في الحسن من المالك الملك المربي ببدائع التربية {
~~تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة اليسرى أم غيرها مما جعله مثالا لما ذكر
~~من وصفهن من تشبيه شيء بشيئين لبلوغ الأمر في الحسن إلى حد لا يساويه فيه
~~شيء واحد ليشبه به، فهو كما قيل: بيضاء في دعج صفراء في نعج كأنها فضة قد
~~شابها ذهب، وقد جعل سبحانه الأشياء الشفافة مثلا لذلك وأنت ترى بعض
~~الأجسام يكاد يرى فيه الوجه بل في سواد العين أعظم غرة حيث يرى فيه الوجه
~~فإن السواد منشأ الظلام.

# ولما كان ألذ ما أفاده الإنسان من النعم ما كان تسبب منه، قال سارا لهم
~~بذلك مع ما فيه من لذة المدح لا سيما والمادح الملك الأعلى، معظما له
~~بسياق الاستفهام المفيد للإثبات بعد النفي المفيد للاختصاص على وجه
~~الإنكار الشديد على من يتوهم غير ذلك: { هل جزاء الإحسان } أي في العمل
~~الكائن من الإنس أو الجن أو غيرهم { إلا الإحسان * } أي في الثواب، فهذا
~~من المواضع التي أعيدت فيها المعرفة والمعنى مختلف، روى البغوي بسنده عن
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: يقول: هل جزاء
~~من أنعمت ms4841 عليه بالتوحيد إلا الجنة "

# وذلك جزاء إحسان العبد في العمل في مقابلة إحسان ربه إليه بالتربية {
~~فبأي آلاء ربكما } أي النعم العظيمة الحسن من السيد الكريم العظيم
~~الرحيم الجامع لأوصاف الكمال { تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة الفوق أم
~~غيرها مما جعله الله سبحانه مثالا في أن من أحسن قوبل بمثل إحسانه، وهذه
~~الآية ختام ثمان آيات حاثة على العمل الموصل إلى الثمانية الأبواب
~~الكائنة لجنة المقربين - والله الهادي.

# ولما كان قد علم مما ذكر أول هذا الكلام من الخوف مع ذكر وصف الإكرام،
~~وآخره من ذكر الإحسان أن هذا الفريق محسنون، وكان من المعلوم أن العاملين
~~طبقات، وأن كل طبقة أجرها على مقدار أعمالها، اقتضى الحال بيان ما أعد
~~لمن دونهم: { ومن دونهما } أي من أدنى مكان، رتبة مما تحت جنتي هؤلاء
~~المحسنين المقربين { جنتان * } أي لكل واحد لمن دون هؤلاء المحسنين من
~~الخائفين وهم أصحاب اليمين، قال ابن عباس رضي الله عنهما: دونهما في
~~الدرج، وجعل ابن برجان الأربع موزعة بين الكل، وأن تخصيص هذه العدة إشارة
~~إلى أنها تكون جامعة لما في فصول الدنيا الأربعة: الشتاء والربيع والصيف
~~والخريف، وفسر بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " جنتان من ذهب أوتيتهما وما فيهما وجنتان من فضة أوتيتهما وما فيهما "

# ثم جوز أن يكون المراد بالدون الأدنى إلى الإنسان، وهو البرزخ، فتكون
~~هاتان لأهل البرزخ كما كان { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } من عذاب
~~القبر { فبأي آلاء ربكما } أي المحسن بنعمه السابغة إلى الأعلى ومن
~~دونه { تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة التحت أم غيرها مما جعله الله في
~~الدنيا مثالا لهذا من أن بعض البساتين أفضل من بعض إلى غير ذلك من أنواع
~~التفضيل.

# ولما كان ما في هاتين من الماء دون ما في الباقيتين، فكان ربما ظن أن
~~ماءهما لا يقوم بأعلى كفايتهما قال: { مدهامتان * } أي خضراوان خضرة تضرب
~~من شدة الري إلى السواد، من الدهمة، قال الأصبهاني: الغالب على هاتين
~~الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على وجه ms4842 الأرض وفي الأوليين الأشجار
~~والفواكه { فبأي آلاء ربكما } أي نعم المحسن إلى العالي منكما ومن دونه
~~بسعة رحمته { تكذبان * } أبنعمة الذوق من جهة الأمام أم غيرها مما جعله
~~مثالا لذلك من جنان الدنيا الكثيرة الري وغيره.

### || [55.66-78]

# ولما كان ذكر ما يدل على ريهما، حققه بقوله: { فيهما } أي في كل جنة لكل
~~شخص منهم { عينان نضاختان * } أي تفوران بشدة توجب لهما رشاش الماء بحيث
~~لا ينقطع ذلك، ولم يذكر جريهما فكأنهما بحيث يرويان جنتهما ولا يبلغان
~~الجري، والنضخ دون الجري وفوق النضخ، قال الأصبهاني: وأصل النضخ بالمعجمة
~~- انتهى. وكأنهما لمن تغرغر عيناه بالدمع فتمتلئان من غير جري، وقال ابن
~~برجان ما معناه إن حر (؟) عدم جريهما لكونهما على مثال جنة خريف ما ههنا
~~وشتاء به لبعد عهدهما بنزول الماء وسكنا في أعماق الأرض لينعكس بالنبع
~~والفوران صاعدا مع أن الجنة لا مطر فيها { فبأي آلاء ربكما } أي نعم
~~المربي البليغ الحكمة في التربية { تكذبان * } أبنعمة الذوق من جهة ما
~~وراء اللسان أم غيرها مما جعله مثالا لذلك من الأعين التي تفور ولا تجري
~~والأنابيب المصنوعة للفوران لأنها بحيث تروق ناظرها لصعودها بقوة نبعها
~~وترشيشها من النعم الكبار. ولما ذكر الري والسبب فيه، ذكر ما ينشأ عنه
~~فقال: { فيهما فاكهة } أي من كل الفاكهة، وخص أشرفها وأكثرها وجدانا في
~~الخريف والشتاء كما في جنان الدنيا التي جعلت مثالا لهاتين الجنتين
~~فقال: { ونخل ورمان * } فإن كلا منهما فاكهة وإدام، فلذا خص تشريفا
~~وتنبيها على ما فيهما من التفكه وأولاهما أعم نفعا وأعجب خلقا فلذا
~~قدم { فبأي آلاء ربكما } أي نعم المحسن إليكما أيها الثقلان بجليل
~~التربية { تكذبان * } أبنعمة الذوق من اليمين أم من غيرها مما جعل مثالا
~~لهذا من جنان الدنيا وغير ذلك.

# ولما كان ما ذكر لا تكمل لذته إلا بالأنيس، وكان قد ورد أنه يكون في بعض
~~ثمار الجنة وحمل أشجارها نساء وولدان كما أن أمثال ذلك في بطن مياه
~~الدنيا

# وجعلنا من الماء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30] قال جامعا ms4843 على نحو ما مضى من الإشارة إلى أن الجنتين
~~لكل واحد من أفراد هذا الصنف: { فيهن } أي الجنان الأربع أو الجنان التي
~~خصت للنساء، وجوز ابن برجان أن يكون الضمير للفاكهة والنخل والرمان فإنه
~~يتكون منها نساء وولدان في داخل قشر الرمان ونحوه { خيرات } أي نساء بليغ
~~ما فيهن من الخير، أصله خير مثقلا لأن " خير " الذي للتفضيل لا يجمع جمع
~~سلامة، ولعله خفف لاتصافهن بالخفة في وجودهن وجميع شأنهن، ولكون هاتين
~~الجنتين دون ما قبلهما { حسان * } أي في غاية الجمال خلقا وخلقا {
~~فبأي آلاء ربكما } أي نعم الكامل الإحسان إليكما { تكذبان * } أبنعمة
~~الذوق من جهة اليسار أمن من غيرها ممن جعله مثالا لتكوين النساء
~~والولدان والملابس والحلي من ثمار الأشجار والزروع التي من المياه التي
~~بها العيش، ففيها التوليد وغير ذلك مما تظهره الفكرة لأهل العبرة لأن كل
~~ما في الجنة ينشأ عن الكلمة من الرزق كما ينشأ عنه سبحانه في هذه الدار
~~على تسبيب.

# .. والحكمة، ثم بينهن بقوله: { حور } أي ذوات أعين شديدة سواد السواد
~~وشديدة بياض البياض، وقال ابن جرير: بيض جمع { مقصورات } أي على أزواجهن
~~ومحبوسات، صيانة عن التبذل، فهو كناية عن عظمتهن { في الخيام * } التي هي
~~من الدر المجوف الشفاف جزاء لمن قصر نفسه عن... الله فكف جوارحه عن
~~الزلات، وصان قلبه عن الغفلات { فبأي آلاء ربكما } أي الجليل الإحسان
~~إليكما { تكذبان * } أبنعمة الذوق من جهة الفوق أم بغيرها مما جعله
~~مثالا لهذا في الدنيا، فإنه كما خلقنا من تراب ثم طورنا في أطوار الخلقة
~~بحسب حكمة الأسباب كذلك خلق أولئك من أرض الجنة ورياضها وفواكهها عن كلمة
~~السكان من غير أسباب.

# ولما كانت أنفس الأخيار ذوي الهمم العالية الكبار في الالتفات إلى
~~الأبكار قال: { لم يطمثهن } أي يتسلط عليهن نوع سلطة { إنس } وعم الزمان
~~بحذف الجار فقال: { قبلهم } أي انتفى الطمث المذكور في جميع الزمان
~~الكائن قبل طمث أصحاب هذه الجنان لهن، فلو وجد في لحظة من لحظات القبل
~~لما صدق النفي { ولا جان ms4844 * } فهن في غاية الاختصاص كل بما عنده { فبأي
~~} أي فتسبب عن هذا التعدد لمثل هذه النعم العظيمة أنا نقول تعجيبا ممن
~~يكذب توبيخا له وتنبيها على ما له تعالى من النعم التي تفوت الحصر:
~~بأي { آلاء ربكما } أي النعم الجليلة من المدبر لكما بما له من القدرة
~~التامة والعظمة الباهرة العامة { تكذبان * } أبنعمة الذوق من تحت أم
~~بغيرها مما جعله مثالا لهذا من الأبكار المخدرات، وجميع ما ذكر من النعم
~~العامة الظاهرة في كل حالة في الدنيا والآخرة، وختم بالتقرير أربع وعشرون
~~ثمان منها أول السورة من النعم الدنياوية، وست عشرة جنان، وجعلها على هذا
~~العدد، إشارة إلى تعظيمها بتكثيرها فإنه عدد تام لأنه جامع لأكثر الكسور،
~~ولذا قسم الدرهم وغيره أربعة وعشرون قيراطا. ولما تم التقرير بالنعم
~~المحيطة بالجهات الست والحواس الخمس على الوجه الأكمل من درء المفاسد
~~وجلب المصالح كما تقدمت الإشارة إليه بمدكر، بقوله:

# فهل من مدكر

# [القمر: 17] في القمر، بالحسن فيها إلى الحواس الخمس وبتكرارها، وتكرار

# كيف كان عذابي ونذر

# [القمر: 18] ستا إلى الجهات الست من جهة الوراء والخلف، أوترها بنعمة
~~أخرى واحدة إشارة إلى أن السبب في هذا اعتقاد وحدانية الواحد تعالى
~~اعتقادا أدى الخضوع لأمر مرسل كلما جاء من عنده تعالى فلذلك كانت نعمة
~~لا تنقطع أصلا، بل كلما تم دور منها ابتدأ دور آخر جديد، وهكذا على وجه
~~لا انقطاع له أبدا كما أن الواحد الذي هو أصل العدد لا انتهاء له أصلا،
~~وهذه النعمة الدالة على الراحة الدائمة التي هي المقصودة بالذات على وجه
~~لا يرى أغرب منه ولا أشرف، فقال تعالى مبينا حال المحسنين ومن دونهم
~~مشركا لهم في الراحة على ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر: { متكئين } أي لهم ذلك في حال الاتكاء ديدنا لأنهم لا شغل لهم بوجه
~~إلا التمتع { على رفرف } أي ثياب ناعمة وفرش رقيقة النسج من الديباج لينة
~~ووسائد عظيمة ورياض باهرة وبسط لها أطراف فاضلة، ورفرف السحاب هدبه أي ms4845
~~ذيله المتدلي.

# ولما كان الأخضر أحسن الألوان وأبهجها قال: { خضر وعبقري } أي متاع كامل
~~من البسط وغيرها هو في كماله وغرابته كأنه من عمل الجن لنسبته إلى بلدهم،
~~قال في القاموس: عبقر موضع كثير الجن، وقرية بناؤها في غاية الحسن،
~~والعبقري الكامل من كل شيء، والسيد والذي ليس فوقه شيء، وقال الرازي: هو
~~الطنافس المخملة، قال ابن جرير: الطنافس الثخان، وقال القشيري: العبقري
~~عند العرب كل ثوب موشى، وقال الخليل: كل جليل نفيس فاخر من الرجال
~~وغيرهم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه:

# " فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه "

# وقال قطرب: ليس هو من المنسوب بل هو بمزلة كرسي وبختي.

# ولما كان المراد به الجنس، دل على كثرته بالجمع مع التعبير بالمفرد
~~إشارة إلى وحدة تكامله بالحسن فقال: { حسان * } أي هي في غاية من كمال
~~الصنعة وحسن المنظر لا توصف { فبأي آلاء ربكما } أي النعم العظيمة من
~~المحسن الواحد الذي لا محسن غيره ولا إحسان إلا منه ولا تعد نعمه ولا
~~تحصي ثناء عليه { تكذبان * } وبهذه الآية تمت النعم الثمان المختصة بجنة
~~أصحاب اليمين إشارة إلى العمل لأبوابها الثمانية. والله الموفق.

# ولما دل ما ذكر في هذه السورة من النعم على إحاطة مبدعها بأوصاف الكمال،
~~ودل بالإشارة بالنعمة الأخيرة على أن نعمه لا نهاية لها لأنه مع أن له
~~الكمال كله متعال عن شائبة نقص، فكانت ترجمة ذلك قوله في ختام نعم الآخرة
~~مناظرة لما تقدم من ختام نعم الدنيا معبرا هناك بالبقاء لما ذكر قبله،
~~من الفناء، وهذا بما من البركة إشارة إلى أن نعمه لا انقضاء لها: { تبارك
~~} قال ابن برجان: تفاعل من البركة، ولا يكاد يذكره جل ذكره إلا عند أمر
~~معجب - انتهى، ومعناه ثبت ثباتا لا يسع العقول جمع وصفه لكونه على صيغه
~~المفاعلة المفيدة لبذل الجهد إذا كانت ممن تمكن منازعته، وذلك مع اليمن
~~والبركة والإحسان. ولما كان تعظيم الاسم أقعد وأبلغ في تعظيم المسمى قال:
~~{ اسم ربك ms4846 } أي المحسن إليك بإنزال هذا القرآن الذي جبلك على متابعته
~~فصرت مظهرا له وصار خلقا لك فصار إحسانه إليك فوق الوصف، ولذلك قال
~~واصفا للرب في قراءة الجمهور: { ذي الجلال } أي العظمة الباهرة فهو
~~المنتقم من الأعداء { والإكرام * } أي الإحسان الذي لا يمكن الإحاطة به
~~فهو المتصف بالجمال الأقدس المقتضي لفيض الرحمة على جميع الأولياء،
~~وقراءة ابن عامر { ذو } صفة للاسم، وكذا هو في مصاحف أهل الشام، والوصفان
~~الأخيران من شبه الاحتباك حذف من الأول متعلق الصفة وهو النقمة للأعداء،
~~ومن الثاني أثر الإكرام وهو الرحمة للأولياء، فإثبات الصفة أولا يدل على
~~حذف ضدها ثانيا، وإثبات الفعل ثانيا يدل على حذف ضده أولا، وقال
~~الرازي في اللوامع: كأنه يريد بالاسم الذي افتتح به السورة وقد انعطف آخر
~~السورة على أولها على وجه أعم، فيشمل الإكرام بتعليم القرآن وغيره
~~والانتقام بإدخال النيران وغيرها - الله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-14]

# لما صنف سبحانه الناس في تلك إلى ثلاث أصناف: مجرمين وسابقين ولاحقين،
~~وختم بعلة ذلك وهو أنه ذو الانتقام والإكرام، شرح أحوالهم في هذه السورة
~~وبين الوقت الذي يظهر فيه إكرامه وانتقامه بما ذكر في الرحمن غاية الظهور
~~فقال بانيا على ما أرشده السياق إلى أن تقديره: يكون ذلك كله كونا
~~يشترك في علمه الخاص والعام: { إذا وقعت الواقعة * } أي التي لا بد من
~~وقوعها ولا واقع يستحق أن يسمى الواقعة بلام الكمال وتاء المبالغة غيرها،
~~وهي النفخة الثانية التي يكون عنها البعث الأكبر الذي هو القيامة الجامعة
~~لجميع الخلق للحكم بينهم على الانفراد الظاهر الذي لا مدعى للمشاركة فيه
~~بوجه من الوجوه، ويجوز أن يكون { إذا } منصوبا بالمحذوف لتذهب النفس فيه
~~كل مذهب، فيكون أهول أي إذا وقعت كانت أمورا يضيق عنها نطاق الحصر.

# ولما كان هذا معناه الساعة التي أبرم القضاء بأنه لا بد من كونها، عبر
~~عنه بانيا على مبتدأ محذوف فقال: { ليس لوقعتها } أي تحقق وجودها {
~~كاذبة * } أي كذب فهي مصدر عبر عنه باسم ms4847 الفاعل للمبالغة بأنه ليس في
~~أحوالها شيء يمكن أن ينسب إليه كذب ولا يمشي فيها كذب أصلا ولا يقر
~~عليه، بل كل ما أخبر بمجيئه جاء من غير أن يرده شيء، وكل ما أخبر بنفيه
~~انتفى فلا يأتي به شيء، وقرر عظمتها وحقق بعث الأمور فيها بقوله مخبرا
~~عن مبتدأ محذوف: { خافضة } أي هي لمن يشاء الله خفضه من عظماء أهل النار
~~وغيرهم مما يشاؤه من الجبال وغيرها إلى أسفل سافلين { رافعة * } أي
~~لضعفاء أهل الجنة وغيرهم من منازلهم وغيرها مما يشاؤه إلى عليين، لا راد
~~لأمره ولا معقب لحكمه. ولما كان في هذا من الهول ما يقطع القلوب الواعية
~~أكده بقوله وزاد ما يشاء منه أيضا بقوله مبدلا من الظرف الأول بعض ما
~~يدخل في الرفع والخفض: { إذا رجت الأرض } أي كلها على سعتها وثقلها بأيسر
~~أمر { رجا * } أي زلزلت زلزالا شديدا بعنف فانخفضت وارتفعت ثم انتفضت
~~بأهلها انتفاضا شديدا، قال البغوي: والرج في اللغة التحريك. ولما ذكر
~~حركتها المزعجة، أتبعها غايتها فقال: { وبست الجبال } أي فتتت على
~~صلابتها وعظمها بأدنى إشارة وخلط حجرها بترابها حتى صار شيئا واحدا،
~~وصارت كالعهن المنفوش، وسيرت وكانت تمر مر السحاب { بسا * فكانت } أي
~~بسبب ذلك { هباء } غبارا هو في غاية الانمحاق، وإلى شدة لطافته أشار
~~بصيغة الانفعال فقال: { منبثا * } أي منتشرا متفرقا بنفسه من غير حاجة
~~إلى هواء يفرقه فهو كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل في كوة.

# ولما ذكر غاية مبادئها المرجفة المرهبة، ذكر مبادئ غاياتها فقال: {
~~وكنتم } أي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطباعكم في الدنيا { أزواجا ثلاثة
~~* } أي أصنافا لا تكمل حكمة صنف منها إلا بكونها قسمين: أعلى ودونه،
~~ليكون ذلك أدل على تمام القدرة وهم أصحاب الميمنة المنقسمين إلى سابقين
~~وهم المقربون، وإلى لاحقين وهم الأبرار أو أصحاب اليمين، وكأنهم من أولي
~~القلب الذي هو العدل السواء من أصحاب المشأمة إلى آخر أصحاب الميمنة
~~فأصحاب السواء هم المقربون، وبقية أصحاب الميمنة أصحاب اليمين، وأصحاب
~~المشأمة هم أصحاب ms4848 القسم الثالث، وكل من الثلاثة ينقسم إلى أعلى ودونه،
~~وقد تبينت الأقسام الثلاثة آخر السورة، قال البيضاوي: وكل صنف يكون أو
~~يذكر مع صنف آخر زوج.

# ولما قسمهم إلى ثلاثة أقسام وفرع تقسيمهم، ذكر أحوالهم وابتدأ ذلك
~~بالإعلام بأنه ليس الخبر كالخبر كما أنه ليس العين كالأثر فقال: { فأصحاب
~~الميمنة * } أي جهة اليمين وموضعها وأعمالها، ثم فخم أمرهم بالتعجيب من
~~حالهم بقوله منبها على أنهم أهل لأن يسأل عنهم فيما يفهمه اليمين من
~~الخير والبركة فكيف إذا عبر عنها بصيغة مبالغة فقال: { ما } وهو مبتدأ
~~ثان { أصحاب الميمنة * } أي جهة اليمين وموضعها وأعمالها، والجملة خبر عن
~~الأولى، والرابط تكرار المبتدأ بلفظه، قال أبو حيان رحمه الله تعالى:
~~وأكثر ما يكون ذلك في موضع التهويل والتعظيم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم الإعذار في السورتين
~~المتقدمتين والتقرير على عظيم البراهين، وأعلم في آخر سورة القمر أن كل
~~واقع في العالم فبقضائه سبحانه وقدره

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49]

# وكل شيء فعلوه في الزبر

# { القمر: 52] وأعلمهم سبحانه في الواقعة بانقسامهم الأخروي فافتتح ذكر
~~الساعة { إذا وقعت الواقعة } إلى قوله { وكنتم أزواجا ثلاثة } فتجردت
~~هذه السورة للتعريف بأحوالهم الأخروية، وصدرت بذلك كما جرد في هذه السورة
~~قبل التعريف بحالهم في هذه الدار، وما انجر في السور الثلاث جاريا على
~~غير هذا الأسلوب فبحكم استدعاء الترغيب والترهيب لطفا بالعباد ورحمة
~~ومطالعها مبنية على ما ذكرته تصريحا لا تلويحا، وعلى الاستيفاء لا
~~بالإشارة والإيماء، ولهذا قال تعالى في آخر القصص الأخراوية في هذه
~~السورة: { هذا نزلهم يوم الدين } فأخبر أن هذا حالهم يوم الجزاء وقد قدم
~~حالهم الدنياوي في السورتين قبل وتأكيد التعريف المتقدم فيما بعد، وذلك
~~قوله { فأما إن كان من المقربين } إلى خاتمتها - انتهى.

# ولما ذكر الناجين بقسميهم، أتبعهم أضدادهم فقال: { وأصحاب المشأمة } أي
~~جهة الشؤم وموضعها وأعمالها، ثم عظم ذنبهم فقال: { ما أصحاب المشأمة } أي
~~لأنهم أهل لأن يسأل عما أصابهم من الشؤم والشر والسوء بعظيم قدرته التي
~~ساقتهم ms4849 إلى ما وصلوا إليه من الجزاء الذي لا يفعله بنفسه عاقل بل ولا
~~بهيمة مع ما ركب فيهم من العقول الصحيحة والأفكار العظيمة وصان الأولين
~~عن خذلان هؤلاء فأوصلهم إلى النعيم المقيم.

# ولما ذكر القسمين، وكان كل منهما قسمين، ذكر أعلى أهل القسم الأول
~~ترغيبا في أحسن حالهم ولم يقسم أهل المشأمة ترهيبا من سوء مآلهم فقال:
~~{ والسابقون } أي إلى أعمال الطاعة أصحاب الجنتين الأوليين في الرحمان
~~وهم أصحاب القلب { السابقون * } أي هم الذين يستحقون الوصف بالسبق لا
~~غيرهم لأنه منزلة أعلى من منزلتهم فلذلك سبقوا إلى منزلتهم وهي جنتهم وهم
~~قسمان كما يأتي عن الرازي، وعن المهدوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سألوه بذلوه وحكموا للناس
~~كحكمهم لأنفسهم ".

# ولما بين علو شأنهم ونسب السبق إليهم، ترجمه نازعا للفعل منهم بقوله: {
~~أولئك } أي العالو الرتبة جدا من الذين هم أصحاب الميمنة { المقربون * }
~~أي الذين اصطفاهم الله تعالى للسبق فأرادهم لقربه أو أنعم عليهم بقربه
~~ولولا فعله في تقريبهم لم يكونوا سابقين، قال الرازي في اللوامع:
~~المقربون تخلصوا من نفوسهم فأعمالهم كلها لله دينا ودنيا من حق الله وحق
~~الناس، وكلاهما عندهم حق الله، والدنيا عندهم آخرتهم لأنهم يراقبون ما
~~يبدو لهم من ملكوته فيتلقونه بالرضا والانقياد، وهم صنفان فصنف قلوبهم في
~~جلاله وعظمته هائمة قد ملكتهم هيبتهم فالحق يستعملهم، وصنف آخر قد أرخى
~~من عنانه، فالأمر عليه أسهل لأنه قد جاور بقلبه هذه الحطة ومحله أعلى فهو
~~أمين الله في أرضه، فيكون الأمر عليه أسهل لأنه قد جاوز - انتهى. ثم بين
~~تقريبه لهم بقوله: { في جنات النعيم * } أي الذي لا نعيم غيره لأنه لا
~~كدر فيه بوجه ولا منغص، والصنف الآخر منهم المتقربون والمتشاققون من
~~أصحاب المشأمة، أولئك المغضوب عليهم المبعودون، ومن دونهم الضالون
~~البعيدون وهم أصحاب الشمال.

# ولما ذكر السابقين فصلهم فقال: { ثلة } أي جماعة كثيرة حسنة، وقال
~~البغوي: والثلة جماعة غير محصورة العدد، { من الأولين * } وهم الأنبياء
~~الماضون عليهم ms4850 الصلاة والسلام، ومن آمن بهم من غير واسطة رضي الله عنهم {
~~وقليل من الآخرين * } وهم من آمن بمحمد - عليه الصلاة والسلام - كذلك
~~بغير واسطة رضي الله عنهم، فقد كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مائة
~~ألف ونيفا وعشرين ألفا، وكان من خرج مع موسى عليه السلام من مصر وهم من
~~آمن به من الرجال المقاتلين ممن هو فوق العشرين ودون الثمانين وهم ستمائة
~~ألف فما ظنك بمن عداهم من الشيوخ ومن دون العشرين من التابعين والصبيان
~~ومن النساء، فكيف بمن عداه من سائر النبيين عليهم الصلاة والسلام.
~~المجددين من بني إسرائيل وغيرهم، وقيل " الثلة والقليل كلاهما من هذه
~~الأمة " ، رواه الطبراني وابن عدي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه أبان
~~بن أبي عياش وهو متروك ورواه إسحاق بن راهويه مسدد بن مسرهد وأبو داود
~~الطيالسي وإبراهيم الحربي والطبراني من رواية علي بن زيد وهو ضعيف عن
~~عقبة بن صهبان عن أبي بكرة رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا، والموقوف أولى
~~بالصواب، وتطبيقه على هذه الأمة سواء كان مرفوعا أو موقوفا صحيح لا
~~غبار عليه، فتكون الصحابة رضي الله عنهم كلهم من هذه الثلة وكذا من تبعهم
~~بإحسان إلى رأس القرن الثالث وهم لا يحصيهم إلا الله تعالى، ومن المعلوم
~~أنه تناقص الأمر بعد ذلك إلى أن صار السابق في الناس أقل من القليل لرجوع
~~الإسلام إلى الحال الذي بدأ عليها من الغربة

# " بدأ الإسلام غريبا وسيكون غريبا فطوبى للغرباء "

# ويجوز أن يقدر أيضا: وثلة - أي جماعة كثيرة هلكى - من الأولين، وهم
~~المعاندون من الأمم الماضين، وقليل من الآخرين - وهم المعاندون من هذه
~~الأمة.

### || [56.15-23]

# ولما ذكر السابقين في الخير بصنفيهم مشيرا إلى السابقين في الشر
~~بصنفيهم، ذكر جزاء أهل الخير ليعلم منه جزاء أولئك، فقال مبينا أنهم
~~ملوك لكن ملكهم لا ينافس فيه ولا يحاسد، بل هو كله يقابل بالوداد والصفاء
~~{ على سرر } وهو ما يسر الإنسان من المقاعد العالية المصنوعة للراحة
~~والكرامة التي هي آية الملك وهو العرش { موضونة * } أي ms4851 منسوجة نسجا
~~مضاعفا منضودة داخلا بعضها في بعض مقارب النسج معجبا كالدرع لكن نسجها
~~بالذهب مفصلا بالجوهر من الدر والياقوت.

# ولما ذكر السرر وبين عظمتها، ذكر غايتها فقال: { متكئين } أي متكئين
~~هيئة المتربع أو غيرها من الجنب أو غيرها { عليها } ولما كان الجمع إذا
~~كثر كان ظهور بعض أهله إلى بعض، أعلم أن جموع أهل الجنة على غير ذلك
~~فقال: { متقابلين * } فلا بعد ولا مدابرة لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ولا
~~يكره بعضهم بعضا.

# ولما كان المتكىء قد يصعب عليه القيام لحاجته قال: { يطوف عليهم } أي
~~لكفاية كل ما يحتاجون إليه { ولدان } على أحسن صورة وزي وهيئة { مخلدون *
~~} قد حكم ببقائهم على ما هم عليه من الهيئة، قال البغوي: تقول العرب لمن
~~كبر ولمن شمط: إنه مخلد، قال: قال الحسن: هم أولاد أهل الدنيا، لم يكن
~~لهم حسنات يثابون عليها ولا سيئات يعاقبون عليها لأن الجنة لا ولادة
~~فيها، فهم خدام أهل الجنة.

# ولما كان مدحهم هذا في غاية الإبلاغ مع الإيجاز، وكان فيه - إلى تبليغ
~~ما لهم - تحريك إلى مثل أعمالهم، وكان الأكل الذي هو من أعظم المآرب
~~مشارا إليه بالمدح العظيم الذي من جملته الاستراحة على الأسرة التي علم
~~أن من عادة الملوك أنهم لا يتسنمونها إلا بعد قضاء الوطر منه فلم يبق
~~بعده إلا ما تدعو الحاجة إليه من المشارب وما يتبعها قال تعالى: { بأكواب
~~} أي كيزان مستديرة الأفواه بلا عرى ولا خراطيم لا يعوق الشارب منها عائق
~~عن الشرب من أي موضع أراد منها فلا يحتاج أن يحول الإناء إلى الحالة التي
~~تناوله عنها ليشرب، ويمكن أن تكون البدأة بالشراب لما نالوا من المتاعب
~~من العطش كما لمن يشرب من الحوض فيكون حينئذ قبل الأكل والله أعلم {
~~وأباريق * } أي أواني لها عرى وخراطيم فيها من أنواع المشارب ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين { وكأس } أي إناء معد للشرب فيه والشراب نفسه.

# ولما كان الشراب عاما بينه بقوله: { من معين * } أي خمر جارية صافية
~~صفاء الماء ليس ms4852 يتكلف عصرها بل ينبع كما ينبع الماء. ولما أثبت نفعها وما
~~يشوق إليها، نفى ما ينفر عنها فقال: { لا يصدعون } أي تصدعا يوجب
~~المجاوزة { عنها } أي بوجع في الرأس ولا تفرق لملالة { ولا ينزفون * } أي
~~يذهب بعقولهم بوجه من الوجوه أي يصرع شرابهم، من نزفت البئر - إذا نزح
~~ماؤها كله، ونزف فلان: ذهب عقله أو سكر، وبنى الفعلان لملجهول لأنه لم
~~تدع حاجة إلى معرفة الفاعل، وقال الرازي في اللوامع: قال الصادق: لا تذهل
~~عقولهم عن موارد الحقائق عليهم ولا يغيبون عن مجالس المشاهدة بحال.

# ولما بدأ بالألذ الهاضم للأكل، تلاه بما يليه مما يدعو إليه الهضم
~~تصريحا به بعد التلويح فقال: { وفاكهة مما يتخيرون * } أي هو فيها بحيث
~~لو كان فيها جيد وغيره واختاروا وبالغوا في التنقية لكان مما يقع التخير
~~عليه، ولما ذكر ما جرت العادة بتناوله لمجرد اللذة، أتبعه ما العادة أنه
~~لإقامة البينة وإن كان هناك لمجرد اللذة أيضا فقال: { ولحم طير } ولما
~~كان في لحم الطير مما يرغب عنه، احترز عنه بقوله: { مما يشتهون * } أي
~~غاية الشهوة بحيث يجدون لآخره من اللذة ما لأوله.

# ولما كان لم يكن بعد الأكل والشرب أشهى من الجماع، قال عاطفا على {
~~ولدان }: { وحور العين * } أي يطفن عليهم، وجره حمزة والكسائي عطفا على
~~{ سرر } فإن النساء في معنى الاتكاء لأنهن يسمين فراشا. ولما كان المثل
~~في الأصل الشيء نفسه كما مضى في الشورى قال: { كأمثال } أي مثل أشخاص {
~~اللؤلؤ المكنون * } أي المصون في الصدف عما قد يدنسه.

### || [56.24-34]

# ولما أبلغ في وصف جزائهم بالحسن والصفاء، دل على أن أعمالهم كانت كذلك
~~لأن الجزاء من جنس العمل فقال تعالى: { جزاء } أي فعل لهم ذلك لأجل
~~الجزاء { بما كانوا } جبلة وطبعا { يعملون * } أي يجددون عمله على جهة
~~الاستمرار.

# ولما أثبت لها الكمال وجعله لهم، نفى عنها النقص فقال: { لا يسمعون } أي
~~على حال من الأحوال { فيها لغوا } أي شيئا مما لا ينفع فإن أنكا...
~~بالسميع الحكيم ذلك، واللغو: الساقط { ولا تأثيما * } أي ms4853 ما يحصل به
~~الإثم أو النسبة إلى الإثم، بل حركاتهم وسكناتهم كلها رضى الله، وما قطع
~~قلوب السائرين إلى الله إلا هاتان الخصلتان بينا أحدهم يبني ما ينفعه
~~مجتهدا في البناء إذ هو غلبه طبعه فهدم أكثر ما بنى، وبينا هو يظن أنه
~~قد قرب إذا هو تحقق بمثل ذلك أنه قد بعد، نزحت داره وشط مزاره، فالله
~~المستعان.

# ولما كان الاستثناء، معيار العموم، ساق بصورة الاستثناء قوله: { إلا
~~قيلا } أي هو في غاية اللطافة والرقة بما دل عليه المبني على ما قبلها
~~محاسن مع ما تدل عليه مادة قوله. ولما تشوف السامع إليه بالعبير بما ذكر،
~~بينه بقوله: { سلاما } ودل على دوامه بتكريره فقال: { سلاما * } أي لا
~~يخطر في النفس ولا يظهر في الحس منهم قول إلا دالا على السلامة لأنه لا
~~عطب فيها أصلا، وساقه مساق الاستثناء المتصل دلالة على أنه إن كان فيها
~~لغو فهو ذلك حسب، وهو ما يؤمنهم وينعمهم ويبشرهم مع أنه دال على حسن
~~العشرة وجميل الصحبة وتهذيب الأخلاق وصفاء المودة.

# ولما أتم سبحانه القسم الأول القلبي السوائي المولي من الثلاثة بقسميه،
~~وذكر في جزائه مما لأصحاب المدن ما لا يمكنهم الوصول إليه، عطف عليه
~~الثاني الذي هو دونه لذلك وهم والله أعلم الأبرار وهم أيضا صنفان، وذكر
~~في جزائهم من جنس ما لأهل البوادي أنهى ما يتصورونه ويتمنونه فقال: {
~~وأصحاب اليمين * } ثم فخم أمرهم وأعلى مدحهم لتعظيم جزائهم، والإشارة إلى
~~أنهم أهل لأن يسأل عن حالهم فإنهم في غاية الإعجاب فقال: { ما أصحاب
~~اليمين } ولما عبر عنهم بما أفهم أنهم أولو القوة والجد في الأعمال،
~~والبركة في جمع الأحوال، ذكر عشيهم بادئا بالفاكهة لأن عيش الجنة كله
~~تفكه، ذاكرا منها ما ينبت في بلاد العرب من غير كلفة بغرس ولا خدمة،
~~وأشار إلى كثرة ما يذكره بأن جعله ظرفهم، فقال من غير ذكر لسرير الملك
~~الذي حبا به المقربين من الملك، ولم يزد على ذلك المأكول وما معه بما
~~يتصور للبهائم: { في سدر ms4854 } أي شجر نبق متدلي الأغصان من شدة حمله، من سدر
~~الشعر - إذا سدله { مخضود * } أي هو مع أنه لا شوك له ولا عجم بحيث تنثني
~~أغصانه من شدة الحمل، من خضد الشوك: قطعه، والغصن: ثناه وهو رطب، وفي ذكر
~~هذا تنبيه على أن كل ما لا نفع فيه أو فيه نوع أذى له في الجنة وجود كريم
~~لأن الجنة إنما خلقت للنعيم.

# ولما ذكر ما يطلع في الجبال والأماكن المعطشة والرمال، أتبعه ما لا يطلع
~~إلا على المياه دلالة على أن أماكنهم في غاية السهولة والري فقال: { وطلح
~~} أي شجر موز أو نخل، وقال الحسن: شجر له ظل بارد طيب الرائحة وقال
~~الفراء وأبو عبيدة: شجر عظام لها شوك، وقيل: هو أم غيلان، وله نور كثير،
~~ويحكى عن أبي تراب النخشبي أنه كان سائرا مع قوم من الصوفية على قدم
~~التوكل، فجاعوا أياما فقال: أتريدون أن تأكلوا، قالوا: نعم، فضرب بيده
~~على شجرة غيلان فإذا عليها عراجين موز، فأكلوا إلا شابا منهم، فقال: لا
~~آكل ولا أصحبك بعدها، لأني كنت أسير بلا معلوم، وقد صرت أنت الآن معلومي،
~~كلما جعت التفتت نفسي إليك. { منضود * } أي منظوم بالحمل من أعلاه إلى
~~أسفله متراكم يتراكب بعضه على بعض على ترتيب هو في غاية الإعجاب، قال في
~~القاموس: الطلح: شجر عظيم، والطلع: والموز، والطلع من النخل: شيء يخرج
~~كأنه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود، والطرف محدد، أو ما يبدو من
~~ثمرته أول ظهورها.

# ولما ذكر ما لا يكون إلا في البلاد الحارة قال: { وظل ممدود * } أي
~~مستوعب للزمان والمكان فهو دائم الاستمداد كما بين الإسفار وطلوع الشمس
~~لا فناء له ولا نهاية. ولما كان ما ذكر من الري لا يستلزم الجري قال: {
~~وماء مسكوب * } أي جار في منازلهم من غير أخدود ولا يحتاجون فيه إلى جلب
~~من الأماكن البعيدة، ولا الإدلاء في بئر كما لأهل البوادي.

# ولما ذكر ما تقدم، عم بقوله: { وفاكهة كثيرة * } أي أجناسها وأنواعها
~~وأشخاصها. ولما كانت لا تكون عندنا ms4855 إلا في أوقات يسيرة، بين أن أمر الجنة
~~على غير ذلك فقال: { لا مقطوعة } ولما كانت في الدنيا قد يعز التوصل
~~إليها مع وجودها لشيء من الأشياء أقله صعود الشجرة أو التحجز بجدار أو
~~غيره قال: { ولا ممنوعة * } ولما كان التفكه لا يكمل الالتذاذ به إلا مع
~~الراحة قال: { وفرش مرفوعة * } أي هي رفيعة القدر وعالية بالفعل لكثرة
~~الحشو ولتراكم بعضها على بعض ولأنها على السرر، وروى البغوي من طريق
~~النسائي عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام "

### || [56.35-46]

# ولما كانت النساء يسمين فرشا، قال تعالى معيدا للضمير على غير ما
~~يتبادر إليه الذهن من الظاهر على طريق الاستخدام مؤكدا لأجل إنكار من
~~ينكر البعث: { إنا } أي بما لنا من القدرة والعظمة التي لا يتعاظمها شيء
~~{ أنشأناهن } أي الفرش التي معناها النساء من أهل الدنيا بعد الموت ولو
~~عن الهرم والعجز بالبعث، وزاد في التأكيد فقال: { إنشاء * } أي من غير
~~ولادة، بل جمعناهن من التراب كما فعلنا في سائر المكلفين ليكونوا كأبيهم
~~آدم عليه الصلاة والسلام في خلقه من تراب، فتكون الإعادة كالبداءة، ولذلك
~~يكون الكل عند دخول الجنة على شكله عليه الصلاة والسلام، ويجوز أن يكون
~~المراد بهن الحور العين فيكون إنشاء مبتدعا لم يسبق له وجود.

# ولما كان للنفس أتم التفات إلى الاختصاص، وكان الأصل في الأنثى المنشأة
~~أن تكون بكرا، نبه على أن المراد بكارة لا تزول إلا حال الوطىء ثم تعود،
~~فكلما عاد إليها وجدها بكرا، فقال: { فجعلناهن } أي الفرش الثيبات
~~وغيرهن بعظمتنا المحيطة بكل شيء { أبكارا * } أي بكارة دائمة لأنه لا
~~تغيير في الجنة ولا نقص.

# ولما كان مما جرت به العادة أن البكر تتضرر من الزوج لما يلحقها من
~~الوجع بإزالة البكارة، دل على أنه لا نكد هناك أصلا بوجع ولا غيره
~~بقوله: { عربا } جمع عروب، وهي الغنجة المتحببة إلى زوجها، قال الرازي
~~في اللوامع: الفطنة بمراد الزوج ms4856 كفطنة العرب. ولما كان الاتفاق في السن
~~أدعى إلى المحبة ومزيد الألفة قال: { أترابا * } أي على سن واحدة وقد
~~واحد، بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا أزواجهن. قال الرازي في اللوامع: أخذ
~~من لعب الصبيان بالتراب - انتهى،

# " وروى البغوي من طريق عبد بن حميد عن الحسن: قال أتت عجوز النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال: "
~~يا أم فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز، فولت تبكي، قال: أخبروها أنها لا
~~تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: إنا أنشأناهن، الآية "

# رواه الترمذي عنه في الشمائل هكذا مرسلا، ورواه البيهقي في كتاب البعث
~~عن عائشة رضي الله عنها والطبراني في الأوسط من وجه عنها، ومن وجه آخر عن
~~أنس رضي الله عنه، قال شيخنا حافظ عصره ابن حجر: وكل طرقه ضعيفة، وروى
~~البغوي أيضا من طريق الثعلبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآية قال:

# " عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا فجعلهن أبكارا ".

# ولما كان هذا الوصف البديع مقتضيا لما يزدهي عنه النفس لأن يقال: لمن
~~هؤلاء؟ وإن كان قد علم قبل ذلك، نبه عليه بقوله تعالى: { لأصحاب اليمين *
~~} ويجوز أن يتعلق ب { أترابا } نصا على أنهن في أسنان أزواجهن.

# ولما أنهى وصف ما فيه أهل هذا الصنف على أنهى ما يكون لأهل البادية بعد
~~أن وصف ما للسابقين بأعلى ما يمكن أن يكون لأهل الحاضرة، وكان قد قدم
~~المقايسة في السابقين بين الأولين والآخرين، فعل هنا كذلك فقال: { ثلة من
~~الأولين * } أي من أصحاب اليمين { وثلة } أي منهم { من الآخرين * } فلم
~~يبين فيهم قلة ولا كثرة، والظاهر أن الآخرين أكثر، فإن وصف الأولين
~~بالكثرة لا ينافي كون غيرهم أكثر ليتفق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذه الأمة ثلثا أهل الجنة، فإنهم عشرون ومائة صف، هذه الأمة منهم
~~ثمانون صفا ".

# ولما أتم وصف ما فيه الصنفان المحمودان، وبه تمت أقسام أصحاب الميمنة
~~الأربعة ms4857 الذين هم أصحاب القلب واليمين، أتبعه أضدادهم فقال: { وأصحاب
~~الشمال } أي الجهة التي تتشاءم العرب بها وعبر بها عن الشيء الأخس والحظ
~~الأنقص، والظاهر أنهم أدنى أصحاب المشأمة كما كان أصحاب اليمين دون
~~السابقين من أصحاب الميمنة، ثم عظم ذمهم ومصابهم فقال: { ما أصحاب الشمال
~~* } أي إنهم بحال من الشؤم هو جدير بأن يسأل عنه. ولما ذمهم وعابهم، ذكر
~~عذابهم ليعلم أن القسم الأشد منهم في الشؤم أشد عذابا فقال: { في سموم }
~~أي ظرفهم المحيط بهم لفح من لفح النار شديد يتخلل المسام { وحميم * } أي
~~ماء حار بالغ في الحرارة إلى حد يذيب اللحم. ولما كان للتهكم في القلب من
~~شديد الوقد ما يجل عن الوصف والحد قال: { وظل } ثم أتبعه ما صرح بأنه
~~تهكم فقال: { من يحموم * } أي دخان أسود كالحمم أي الفحم شديد السواد بما
~~أفهمته الزيادة وشبه صيغة المبالغة: ولما كان المعهود من الظل البرد
~~والإراحة، نفى ذلك عنه فقال: { لا بارد } ليروح النفس { ولا كريم * }
~~ليؤنس به ويلجأ إليه ويرجى خيره ويعول في حال عليه بأن يفعل ما يفعله
~~الواسع الخلق الصفوح من الإكرام، بل هو مهين، سماه ظلا لترتاح النفس
~~إليه ثم نفى عنه نفع الظل وبركته لينضم حرقان: اليأس بعد الرجاء إلى
~~إخراق اليحموم فتصير الغصة غصتين.

# ولما أنتج هذا أنه على خلق اللئيم فهو موضع الحرارة والضيق والخسة
~~والشدة، علله بقوله: { إنهم } أكده وإن كان فيهم أهل الضر لاجتماعهم في
~~الاسترواح إلى منابذة الدين باتباع الشهوات، ولأن ما مضى لهم بالنسبة إلى
~~هذا العذاب حال ناعم، وعبر بالكون دلالة على العراقة في ذلك ولو بتهيئهم
~~له جبلة وطبعا فقال: { كانوا } أي في الدنيا. ولما كان ذلك ملازما
~~للاستغراق في الزمان بميل الطباع، نزع الجار فقال: { قبل ذلك } أي الأمر
~~العظيم الذي وصلوا إليه { مترفين * } أي في سعة من العيش منهمكين في
~~الشهوات مستمتعين بها متمكنين فيها لترامي طباعهم إليها فأعقبهم ما في
~~جبلاتهم من الإخلاد إلى الترف عدم الاعتبار والاتعاظ في الدنيا والتكبر ms4858
~~على الدعاة إلى الله، وفي الآخرة شدة الألم لرقة أجسامهم المهيأة للترف
~~بتعودها بالراحة بإخلادها إليها وتعويلها عليها { وكانوا } أي مع الترف {
~~يصرون } أي يقيمون ويدومون على سبيل التجديد مما لهم من الميل الجبلي إلى
~~ذلك { على الحنث } أي الذنب، ومنه قولهم: بلغ الغلام الحنث، أي الحلم
~~الذي هو وقت المؤاخذة بالذنب، ويطلق الحنث على الكذب والميل إلى الأباطيل
~~واليمين الغموس ونقض العهد المؤكد.

# ولما كان ذلك قد يكون من المعهود مما يغتفر بكونه صغيرا أو في وقت يسير
~~قال: { العظيم * } دالا على أنهم يستهينون العظائم من القبائح
~~والفواحش.

### || [56.47-55]

# ولما وصفهم بالترف والإصرار على السرف، وكان ذلك يلازم البطالة، وكان
~~يلزم عنها الغباوة والفساد الموجب للشقاوة، ذكر إنكارهم لما لا أبين منه،
~~فقال عاطفا على ما أفهمه التعبير عن الإثم بالحنث من نحو: فكانوا يقسمون
~~بالله جهد أيمانهم أنهم لا يبعثون وأن الرسل كاذبون: { وكانوا يقولون * }
~~أي إنكارا مجددين لذلك دائما جلافة أو عنادا: { أئذا } أي أنبعث
~~إذا، وحذف العامل لدلالة { مبعوثون } عليه، ولا يعمل هو لأن الاستفهام
~~وحرف التأكيد اللذين لهما الصدر معناه { متنا } أي فلم يبق في رد أرواحنا
~~طب بوجه { وكنا } أي كونا ثابتا { ترابا وعظاما } ولما كان استفهامهم
~~هذا لإنكار أن يكون في شيء من إقامة أبدانهم أو رد أرواحهم طب، أعاد
~~الاستفهام تاكيدا لإنكارهم فقال: { أءنا لمبعوثون * } أي كائن وثابت
~~بعثنا ساعة من الدهر، وأكدوا ليكون إنكارهم لما دون المؤكد بطريق الأولى.

# ولما كانت أفهامهم واقفة مع المحسوسات لجمودهم. وكان البلى كلما كان
~~أقوى كان ذلك البالي في زعمهم من البعث أبعد، قالوا مخرجين في جملة فعلية
~~عطفا على الواو من { معبوثون } من غير تأكيد بضمير الفصل بالاستفهام: {
~~أو آباؤنا } أي يبعث آباؤنا أي يوجد بعثهم من حين، وزادوا الاستبعاد على
~~ما أفهموا بقولهم: { الأولون * } أي الذين قد بليت مع لحومهم عظامهم،
~~فصاروا كلهم ترابا ولا سيما إن حملتهم السيول ففرقت ترابهم في كل أوب،
~~وذهبت به في كل صوب، وسكن نافع وابن عامر ms4859 الواو على أن العاطف { أو }
~~ويجوز أن يكون العطف على محل " إن " واسمها.

# ولما كانوا في غاية الجلافة، رد إنكارهم بإثبات ما نفوه، وزادهم الإخبار
~~بإهانتهم ثم دل على صحة ذلك بالدليل العقلي لمن يفهمه، فقال مخاطبا
~~لأعلى الخلق وأوقفهم به لأن هذا المقام لا يذوقه حق ذوقه إلا هو كما أنه
~~لا يقوم بتقريره لهم والرفق بهم إلا هو: { قل } أي لهم ولكل من كان
~~مثلهم، وأكد لإنكارهم: { إن الأولين } الذين جعلتم الاستبعاد فيهم
~~أوليا، ونص على الاستغراق بقوله: { والآخرين * } ودل على سهولة بعثهم
~~وأنه في غاية الثبات، منبها على أن نقلهم بالموت والبلى تحصيل لا تفويت:
~~{ لمجموعون * } بصيغة اسم المفعول، في المكان الذي يكون فيه الحساب. ولما
~~كان جمعهم بالتدريج، عبر بالغاية فقال: { إلى ميقات } أي زمان ومكان {
~~يوم معلوم * } أي معين عند الله، ومن شأنه أن يعلم بما عنده من الأمارات،
~~والميقات: ما وقت به الشيء من زمان أو مكان أي حد.

# ولما كان زمان البعث متراخيا عن نزول القرآن، عبر بأداته وأكد لأجل
~~إنكارهم فقال: { ثم } أي بعد البعث بعد الجمع المدرج { إنكم } وأيد ما
~~فهمه من أصحاب الشمال هم القسم الأدنى من أصحاب المشأمة فقال: { أيها
~~الضالون } أي الذين غلبت عليه الغباوة فيهم لا يفهمون، ثم أتبع ذلك ما
~~أوجب الحكم عليهم بالضلال فقال: { المكذبون * } أي تكذيبا ناشئا عن
~~الضلال والتقيد بما لا يكذب به إلا عريق في التكذيب بالصدق { لآكلون من
~~شجر } منبته النار.

# ولما كان الشجر معدن الثمار الشهية كالسدر والطلح، بينه بقوله: { من
~~زقوم * } أي شيء هو في غاية الكراهة والبشاعة في المنظر ونتن الرائحة
~~والأذى، قال أبو عبد الله القزاز في ديوانه الجامع وعبد الحق في واعيه:
~~الزقم: شوب اللبن والإفراط فيه، يقال: بات يزقم اللبن زقما، ومن هذا
~~الزقوم الذي ذكره الله تبارك وتعالى، وقالا: قال أبو حنيفة: الزقوم شجرة
~~غبراء صغيرة الورق لا شوك لها زفرة لها كعابر في رؤوسها ولها ورد تجرشه
~~النحل، ونورها أبيض ورأس ورقها قبيح ms4860 جدا، وهي مرعى، ومنابتها السهل،
~~وقال في القاموس: في الدفر بالدال المهملة، الدفر - بالتحريك: وقوع الدود
~~في الطعام والذل والنتن، ويسكن، وقال في المعجمة: الذفر - محركة: شدة
~~ذكاء الريح كالذفرة أو يخص برائحة الإبط المنتن، والنتن وماء الفحل،
~~والذفراء من الكتائب: السهكة من الحديد، والكعبرة بضمتين عين وراء
~~مهملتين: عقدة أنبوب الزرع، وعن السهيلي أن أبا حنيفة ذكر في النبات أن
~~شجرة باليمن يقال لها الزقوم لا ورق لها، وفروعها أشبه شيء برؤوس الحيات،
~~وقال البيضاوي: شجرة صغيرة الورق دفرة مرة تكون بتهامة، وفي القاموس:
~~والزقمة: الطاعون وقال في النهاية: فعول من الزقم: اللقم الشديد والشرب
~~المفرط، وقال ابن القطاع: زقم زقما: بلع، وقد علم من مجموع هذا الكلام
~~تفسيره بالطاعون تارة والشرب المفرط أخرى، ومن الاشتراط والشجرة المنتنة
~~والبشعة المنظر أنه شيء كريه يضطر آكله إلى التملؤ منه بنهمة وهمة عظيمة،
~~ومن المعلوم أن الحامل له على هذا مع هذه الكراهة لا يكون إلا في أعلى
~~طبقات الكراهة، ولذلك حسن جدا موقع قوله مسببا عن الأكل: { فمالئون }
~~أي ملأ هو في غاية الثبات وأنتم في غاية الإقبال عليه مع ما هو عليه من
~~عظيم الكراهة { منها } أي الشجر، أنثه لأنه جمع شجر أو هو اسم جنس، وهم
~~يكرهون الإناث فتأنيثه - والله أعلم - زيادة في تنفيرهم منه { البطون * }
~~أي لشيء عجيب يضطركم إلى تناول هذا الكريه مما هو أشد منه كراهة بطبقات
~~من جوع أو غيره، وإن فسرت بما قالوا من أنه معروف لهم أنه الزبد بالتمر
~~لم يضر ذلك بل يكون المعنى أنهم يتملؤون منها تملأ من يأكل من هذا في
~~الدنيا مع أنه من المعلوم أنه لا شيء في النار المعدة للعذاب لمن أعدت
~~لعذابه حسن.

# ولما كان من يأكل كثيرا يعطش عطشا شديدا فيشرب ما قدر عليه رجاء
~~تبريد ما به من حرارة العطش، سبب عنه قوله: { فشاربون عليه } أي على هذا
~~المليء أو الأكل { من الحميم * } أي الماء الذي هو في غاية الحرارة بحث
~~ضوعف إحماؤه ms4861 وإغلاؤه.

# ولما كان شربهم لأدنى قطرة من ذلك في غاية العجب، أتبعه ما هو أعجب منه
~~وهو شدة تملئهم منه فقال مسببا عما مضى: { فشاربون } أي منه { شرب }
~~بالفتح في قراءة الجماعة وبالضم لنافع وعاصم وحمزة، وقرئ شاذا بالكسر
~~والثلاثة مصادر، قال في القاموس: وشرب كسمع شربا ويثلث أ والشراب مصدر
~~وبالضم والكسر اسمان، وبالفتح القوم: يشربون، وبالكسر: الماء والحظ منه،
~~والمورد ووقت الشرب، والكل يصلح هنا { الهيم * } أي الإبل العطاش لأن بها
~~الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع أهيم، وقال القزاز: جمع هيماء وهو أي
~~- اليهام - بالضم: داء يصيب الإبل فتشرب ولا تروى - انتهى. وقال: ذو
~~الرمة:

# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد

# صداها ولا يقضي عليها هيامها

# ويقال: الهيم: الرمل، ينصب فيه كل ما صب عليه، والمعنى أنه يسلط عليهم
~~من الجوع ما يضطرهم إلى الأكل ثم من العطش ما يضطرهم إلى الشرب على هذه
~~الهيئة.

### || [56.56-61]

# ولما كان كأنه قيل: هذا عذابهم كله، قيل تهكما بهم ونكاية لهم: { هذا
~~نزلهم } أي ما يعد لهم أول قدومهم مكان ما يعد للضيف أول حلوله كرامة له
~~{ يوم الدين * } أي الجزاء الذي هو حكمة القيامة، وإذا كان هذا نزلهم فما
~~ظنك بما يأتي بعده على طريق من يعتني به فما ظنك بما يكون لمن هو أغنى
~~منهم من المعاندين وهو في طريق التهكم مثل قول أبي الشعراء الضبي:

# وكنا إذا الجبار بالسيف ضافنا

# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

# ولما ذكر الواقعة وما يكون فيها للأصناف الثلاثة، وختم بها على وجه بين
~~فيه حكمتها وكانوا ينكرونها، دل عليه بقوله: { نحن } أي لا غيرنا {
~~خلقناكم } أي بما لنا من العظمة، ولعل هذا الخطاب للدهرية المعطلة من
~~العرب. ولما كانوا منكرين للبعث عدوا منكرين للابتداء وإن كانوا من
~~المخلصة بالمقريب بالخلق لأنهما لما بينهما من الملازمة لا انفكاك
~~لأحدهما عن الآخر فقال: { فلولا } أي فتسبب عن ذلك أن يقال تهديدا
~~ووعيدا: هلا ولم لا { تصدقون * } أي بالخلق الذي شاهدتموه ولا منازع لنا
~~فيما فيه ms4862 فتصدقوا بما لا يفرق بينه وبينه إلا بأن يكون أحق منه في مجاري
~~عاداتكم، وهو الإعادة فتعملوا عمل العبيد لساداتهم ليكون حالكم حال مصدق
~~بأنه مربوب.

# ولما حضضهم على التصديق بالاستدلال بإيجادهم، وكان البعث إنما هو
~~تحويلهم من صورة بالية إلى الصورة التي كانوا عليها من قبل، سبب عن
~~تكذيبهم به مع تصديقهم بالخلق عدم النظر في تبديل الصور في تفاصيله، أو
~~سبب عن قول من عساه يقول من أهل الطبائع: إنما خلقنا من نطفة حدثت بحرارة
~~كامنة، فقال: { أفرأيتم } أي أخبروني هل رأيتم بالبصر أو البصيرة أنا
~~خلقناكم فيهديكم ذلك أنا نقدر على الإعادة كما قدرنا على البداءة فرأيتم
~~{ ما تمنون * } أي تريقون - من النطف التي هي مني في الأرحام بالجماع.

# ولما كانت العبرة بالمسبب لا بالسبب، نبه على ذلك بتجديد الإنكار
~~تنبيها على أنهم وإن كانوا معترفين بتفرده بالإبداع، فإن إنكارهم للبعث
~~مستلزم لإنكارهم لذلك فقال: { ءأنتم تخلقونه } أي توجدونه مقدرا على ما
~~هو عليه من الاستواء والحكمة بعد خلقه من صورة النطفة إلى صورة العلقة ثم
~~من صورة العلقة إلى صور المضغة ثم منها إلى صور العظام والأعصاب { أم نحن
~~} خاصة. ولما كان المقام لتقرير المنكرين ذكر الخبر المفهوم من السياق
~~على وجه أفهم أن التقدير: أو أنتم الخالقون له أم نحن؟ فقال: بل نحن {
~~الخالقون * } أي الثابت لنا ذلك، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا { تخلقون
~~} دليلا على حذف مثله له سبحانه ثانيا، وذكر الاسم ثانيا دليلا على
~~حذف مثله لهم أولا، وسر ذلك أنه ذكر ما هو الأوفق لأعمالهم مما يدل على
~~وقت التجدد ولو وقتا ما، وما هو الأولى بصفاته سبحانه مما يدل على
~~الثبات والدوام.

# ولما كان الجواب: أنت الخالق وحدك، وكان الطبيعي ربما قال: اقتضى ذلك
~~الحرارة المخمرة للنطفة، وكانت المفاوتة للآجال مع المساواة في اسمية
~~الحياة من الدلائل العظيمة على تمام القدرة على الإفناء والإبداء
~~بالاختيار مبطلة لقول أهل الطبائع دافعة لهم، أكد ذلك الدليل بقوله: {
~~نحن } أي بما لنا من العظمة ms4863 لا غيرنا { قدرنا } أي تقديرا عظيما، لا
~~يقدر سوانا على نقض شيء منه { بينكم } أي كلكم لم نترك أحدا منكم بغير
~~حصة منه { الموت } أي أوجبناه على مقدار معلوم لكل أحد لا يتعداه، فقصرنا
~~عمر هذا وربما كان في الأوج من قوة البدن وصحة المزاج، فلو اجتمع الخلق
~~كلهم على إطالة عمره ما قدروا أن يؤخروه لحظة، وأطلنا عمر هذا وقد يكون
~~في الحضيض من ضعف البدن واضطراب المزاج لو تمالؤوا على تقصيره طرفة عين
~~لعجزوا، وأنتم معترفون بأنه سبحانه رتب أفعاله على مقتضى الكمال والقدرة
~~والحكمة البالغة، فلو كانت فائدة الموت مجرد القهر لكانت نقصا لكونه يعم
~~الغني والفقير والظالم والمظلوم، ولكان جعل الإنسان مخلدا أولى وأحكم،
~~ففائدته غير مجرد القهر وهي الحمل على إحسان العمل للقاهر خوفا من العرض
~~عليه والمحاسبة بين يديه ثم النقلة إلى دار الجزاء والترقية إلى العلوم
~~التي البدن حجابها من تمييز الخبيث والطيب والعلم بمقادير الثواب
~~والعقاب، وغير ذلك مما يبصره أولو الألباب.

# ولما كان حاصل الموت أنه تغيير الصورة التي كانت إلى غيرها، وكان من قدر
~~على تحويل صورة إلى شيء قدر على تحويلها إلى شيء آخر مماثل لذلك الشيء
~~قال: { وما نحن } أي على ما لنا من العظمة، وأكد النفي فقال: { بمسبوقين
~~* } أي بالموت ولا عاجزين ولا مغلوبين { على أن نبدل } تبديلا عظيما {
~~أمثالكم } أي صوركم وأشخاصكم لما تقدم في الشورى من أن المثل في الأصل هو
~~الشيء نفسه { وننشئكم } أي إنشاء جديدا بعد تبديل ذواتكم { في ما لا
~~تعلمون * } فإن بعضهم تأكله السباع أو الحيتان أو الطيور فتنشأ أبدانها
~~منه، بعضهم يصير ترابا فربما نشأ منه نبات فأكلته الدواب، فنشأ منه
~~أبدانها، وربما صار ترابه من معادن الأرض كالذهب والفضة والحديد والحجر
~~ونحو ذلك، وقد لمح إلى ذلك قوله تعالى: { قل كونوا حجارة أو حديدا أو
~~خلقا } إلى آخرها، أو يكون المعنى كما قال البغوي: نأتي بخلق مثلكم
~~بدلا منكم ونخلقكم فيما لا تعلمون من الصور. أي بتغيير أوصافكم وصوركم ms4864
~~في صور أخرى بالمسخ، ومن قدر على ذلك قدر على الإعادة.

### || [56.62-69]

# ولما كان التقدير: فلقد علمتم النشأة الثانية النطفية، عطف عليه قوله
~~مؤكدا تنبيها على أنهم لما كانوا يعملون بخلاف ما يعلمون كانوا كأنهم
~~منكرون لهذا العلم: { ولقد علمتم } أي أيها العرب { النشأة الأولى }
~~الترابية لأبيه آدم عليه الصلاة والسلام: أو اللحمية لأمكم حواء عليها
~~السلام حيث لم يكن هناك طبيعة تقتضي ذلك، وإلا لوجد مثل ذلك بعد ذلك،
~~والنطفية لكم، وكل منها تحويل من شيء إلى غيره، فالذي شاهدتم قدرته على
~~ذلك لا يقدر على تحويلكم بعد أن تصيروا ترابا إلى ما كنتم عليه أولا من
~~الصورة؟ ولهذا سبب عما تقدم قوله: { فلولا } أي فهلا ولم لا { تذكرون * }
~~أي تذكرا عظيما تكرهون أنفسكم وإن كان فيه خفاء ما - مما أشار إليه
~~الإدغام من أن الملوم عليه غيب، وكذا بعض ما قيس به أن من قدر على هذه
~~الوجوه من الإبداءات قدر على الإعادة، بل هي أهون في مجاري عاداتكم.

# ولما كان علمهم بأمر النبات الذي هو الآية العظمى لإعادة الأموات أعظم
~~من علمهم بجميع ما مضى، وكان أمره في الحرث وإلقاء البذر فيه أشبه شيء
~~بالجماع وإلقاء النطفة، ولذلك سميت المرأة حرثا، وصل بما مضى مسببا عنه
~~قوله منكرا عليهم: { أفرأيتم } أي أخبروني هل رأيتم بالبصر أو البصيرة
~~ما نبهناكم عليه وفيما تقدم فتسبب عن تنبهكم لذلك أنكم رأيتم { ما تحرثون
~~* } أي تجددون حرثه على سبيل الاستمرار بتهيئة أرضه للبذر وإلقاء البذر
~~فيه.

# ولما كانوا لا يدعون القدرة على الإنبات بوجه، وكان القادر عليه قادرا
~~على كل شيء، وهم يعتقدون في أمر البعث ما يؤدي إلى الطعن في قدرته، كرر
~~الإنكار عليهم فقال: { ءأنتم تزرعونه } أي تنبتونه بعد طرحكم البذر فيه
~~وتحفظونه إلى أن يصير مالا { أم نحن } خاصة، وأكد لما مضى بذكر الخبر
~~المعلوم من السياق فقال: { الزارعون * } أي المنبتون له والحافظون،
~~فالآية من الاحتباك بمثل ما مضى في أختها قريبا سواء.

# ولما كان الجواب قطعا: أنت ms4865 الفاعل لذلك وحدك؟ قال موضحا لأنه ما زرعه
~~غيره بأن الفاعل الكامل من يدفع عما صنعه ما يفسده، ومن إذا أراد إفساده
~~لم يقدر أحد على منعه { لو نشاء } أي لو عاملناكم بصفة العظمة، وأكد لأن
~~فعلهم فعل الآمن من ذلك مع أنهم في غاية الاستبعاد لأن يهلك زرعهم كما
~~زرعوه أو لأن المطعوم أهم من المشروب وأعظم، فإنه الأصل في إقامة البدن
~~والمشروب تبع له فقال: { لجعلناه } أي بتلك العظمة { حطاما } أي مكسرا
~~مفتتا لا حب فيه قبل النبات حتى لا يقبل الخروج أو بعده ببرد مفرط أو حر
~~مهلك أو غير ذلك فلا ينتفع به { فظلتم } أي فأمتم بسبب ذلك نهارا في وقت
~~الأشغال العظيمة وفي كل وقت وتركتم كل ما يهمكم { تفكهون * } قال في
~~القاموس: فكههم بملح الكلام: أطرفهم بها وفكه - كفرح فكها فهو فكه
~~وفاكه: طيب النفس أو يحدث صحبه فيضحكم ومنه تعجب كتفكه، والتفاكه:
~~التمازح، وتفكه: تندم: والأفكوكة: الأعجوبة، وقال ابن برجان: الفكه هو
~~المتردد في القول الذاهب فيه كل مذهب - انتهى.

# فأقمتم دائما تندمون على العاقكم أو معاصيكم التي سببت ذلك التلف أو
~~تتعجبون أو تحدثون في ذلك ولم تعرجوا على شغل غيره كما تفعلون عند
~~الأشياء السارة التي هي في غاية الإعجاب والملاحة والملاءمة، ولهذا عبر
~~عما المراد به الإقامة مع الدوام ب { ظل } الذي معناه أقام نهارا إشارة
~~إلى ترك الأشغال التي تهم ومحلها النهار ويمنع الإنسان من أكثر ما يهمه
~~من الكلام لهذا النازل الأعظم، وحذف إحدى لامي ظل وتاء التفعل من تفكه
~~إشارة إلى ضعف المصابين عن الدفاع في بقائهم وفي كلامهم حال بقائهم
~~الضعيف، وكون المحذوف عين الفعل وهو الوسط، إشارة إلى خلع القلب واختراق
~~الجوف والقهر العظيم، فلا قدرة لأحد منهم على ممانعة هذا النازل بوجه ولا
~~على تبريد ما اعتراه منه من حرارة الصدر وخوف الفقر بغير الشكاية إلى
~~آماله ممن يعلم أنه لا ضر في يده ولا نفع، ورمبا كان ذلك إشارة إلى أنه
~~عادته سبحانه ms4866 قرب الفرج من شدائد الدنيا ليكون الإنسان متمكنا من الشكر
~~لا عذر له في تركه، ويكون المعنى أنكم مع كثرة اعتيادكم للفرج بعد الشدة
~~عن قرب تيأسون أول ما يصدمكم البلاء، فتقبلون على كثرة الشكاية، ولا
~~ينفعكم كثرة التجارب لإدرار النعم أبدا.

# ولما ذكر تفكههم، وكان التفكه يطلق على ما ذكر من التعجب والتندم وعلى
~~التنعم، قال الكسائي: هو من الأضداد، تقول العرب: تفكهت أي تنعمت،
~~وتفكهت، أي حزنت، بين المراد بقوله حكاية لتفكههم: { إنا } وأكد إعلاما
~~بشدة بأسهم فقال { لمغرمون * } أي مولع بنا وملازمون بشر دائم وعذاب
~~وهلاك لهلاك رزقنا، أو مكرمون بغرامة ما أنفقنا ولم ينتفع به، وقراءة أبي
~~بكر عن عاصم بالاستفهام لإنكار هذا الواقع والاستعظام له والتعجب منه،
~~وهي منبهة على أنهم لشدة اضطرابهم من ذلك الحادث مذبذبون تارة يجزمون
~~باليأس والشر وتارة يشكون فيه وينسبون الأمر إلى سوء تصرفهم، وعليه يدل
~~إضرابهم: { بل نحن } أي خاصة { محرمون * } أي حرمنا غيرنا وهو من لا يرد
~~قضاؤه، فلا حظ لنا في الاكتساب، فلو كان الزراع ممن له حظ لأفلح زرعه،
~~قال في القاموس: الغرام: الولوع والشر الدائم والهلاك والعذاب، والغرامة
~~ما يلزم أداؤه، وحرمه: منعه، والمحروم، الممنوع عن الخير ومن لا ينمى له
~~مال والمحارف - أي بفتح الراء - وهو الممنوع من الخير الذي لا يكاد
~~يكتسب، وقال الأصبهاني في تفسيره: والمحروم ضد المرزوق، أي والمرزوق
~~المجرود بالجيم وهو المحظوظ.

# ولما وقفهم على قدرته في الزرع مع وجود أسبابه، وقدمهم بشدة إليه، وكان
~~ربما ألبس نوع لبس لأن لهم فيه سببا في الجملة، أتبعه التوقيف على قدرته
~~على التصرف في سببه الذي هو الماء الذي لا سبب لهم في شيء من أمره أصلا،
~~فقال مسببا عما أفادهم هذا التنبيه مذكرا بنعمة الشرب الذي يحوج إليه
~~الغذاء: { أفرءيتم } أي أخبروني هل رأيتم بالبصر أو البصيرة ما نبهنا
~~عليه مما مضى في المطعم وغيره، أفرأيتم { الماء } ولما كان منه ما لا
~~يشرب، وكانت النعمة في المشروب أعظم، قال واصفا له ms4867 بما أغنى عن وصفه
~~بالعذوبة، وبين موضع النعمة التي لا محيد عنها فقال: { الذي تشربون * }
~~ولما كان عنصره في جهة العلو، قال منكرا عليهم مقررا لهم: { أءنتم
~~أنزلتموه } ولما كان الإنزال قد يطلق على مجرد إيجاد الشيء النفيس، وكان
~~السحاب من عادته المرور مع الريح لا يكاد يثبت، عبر بقوله تحقيقا لجهة
~~العلو وتوقيفا على موضع النعمة في إثباته إلى أن يتم حصول النفع به: {
~~من المزن } أي السحاب المملوء الممدوح الذي شأنه الإسراع في المضي، وقال
~~الأصبهاني، وقيل: السحاب الأبيض خاصة، وهو أعذب ماء { أم نحن } أي خاصة،
~~وأكد بذكر الخبر وهو لا يحتاج إلى ذكره في أصل المعنى فقال: { المنزلون *
~~} أي له، رحمة لكم وإحسانا إليكم بتطييب عيشكم على ما لنا من مقام
~~العظمة الذي شأنه الكبر والجبروت وعدم المبالاة بشيء، والآية من الاحتباك
~~بمثل ما مضى في الآيتين السابقتين سواء.

### || [56.70-76]

# ولما كان الجواب: أنت وحدك فعلت ذلك على غناك عن الخلق بما لك من الرحمة
~~وكمال الذات والصفات، قال مذكرا بنعمة أخرى: { لو نشاء } أي حال إنزاله
~~وبعده قبل أن ينتفع به. ولما كانت صيرورة الماء ملحا أكثر من صيرورة
~~النبت حطاما، ولم يؤكد لذلك وللتنبيه على أن السامعين لما مضى التوقيف
~~على تمام القدرة صاروا في حيز المعترفين فقال تعالى: { جعلناه } أي بما
~~تقتضيه صفات العظمة { أجاجا } أي ملحا مرا محرقا كأنه في الأحشاء
~~لهيب النار المؤجج فلا يبرد عطشا ولا ينبت نبتا ينتفع به. ولما كان هذا
~~مما لا يساغ لإنكاره، سبب عنه على سبيل الإنكار والتحضيض قوله: { فلولا
~~تشكرون * } أي فهل لا ولم لا تجددون الشكر على سبيل الاستمرار باستعمال
~~ما أفادكم ذلك من القوى في طاعة الذي أوجده لكم ومكنكم منه وجعله ملائما
~~لطباعكم مشتهى لنفوسكم نافعا لكم في كل ما ترونه.

# ولما كانت النار سببا لعنصر ما فيه الماء فيتحلب فيتقاطر كما كان الماء
~~سببا لتشقيق الأرض بالزرع، ولم يكن لمخلوق قدرة على التول بنوع سبب،
~~أتبعه بما كما أتبع الزرع ms4868 بالماء لذلك ولبيان القدرة على ما لا سبب فيه
~~لمخلوق في السفل كما كان إنزال الماء عريا عن سنتهم في العلو، فقال
~~مسببا عما مضى تنبيها على أنه أهلهم للتأمل في مصنوعاته والتبصر في
~~عجائب آياته فقال: { أفرءيتم } أي أخبروني هل رأيتم بالأبصار والبصائر ما
~~تقدم فرأيتم { النار } ولما كان المراد نارا مخصوصة توقفهم على تمام
~~قدرته وتكشف لهم ذلك كشفا بينا بإيجاد الأشياء من أضدادها فقال: { التي
~~تورون * } أي تستخرجون من الزند فتوقدون به سواء كان الزند يابسا أو
~~أخضر بعد أن كانت خفية فيه لا يظن من لم يجرب ذلك أن فيه نارا أصلا،
~~فكان ذلك مثل التورية التي يظهر فيها شيء ويراد غيره، ثم صار بعد ذلك
~~الخفاء إلى ظهور عظيم وسلطة متزايدة وعظمة ظاهرة تحرق كل ما لا بسها حتى
~~ما خرجت منه، والعرب أعرف الناس بأمر الزند، وذلك أنهم يقطعون غصنا من
~~شجر المرخ وآخر من العفار، ويحكون أحدهما على الآخر فتتقدح منها النار
~~على أن النار في كل شجر، وإنما خص المرخ والعفار لسهولة القدح منهما، وقد
~~قالوا: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار.

# ولما كان هذا من عجائب الصنع، كرر التقرير والإنكار تنبيها عليه فقال:
~~{ ءأنتم أنشأتم } أي اخترعتم وأوجدتم وأودعتم وأحييتم وربيتم وأوقعتم {
~~شجرتها } أي المرخ والعفار التي تتخذون منها الزناد الذي يخرج منه،
~~وأسكنتموها النار مختلطة بالماء الذي هو ضدها وخبأتموها في تلك الشجرة لا
~~يعدو واحد منها على الآخر مع المضادة فيغلبه حتى يمحقه ويعدمه { أم نحن }
~~أي خاصة، وأكد بقوله: { المنشئون * } أي لها بما لنا من العظمة على تلك
~~الهيئة، فمن قدر على إيجاد النار التي هي أيبس ما يكون من الشجرة الأخضر
~~مع ما فيه من المائية المضادة لها في كيفيتها، كان أقدر على إعادة
~~الطرواة والغضاضة في تراب الجسد الذي كان غضا طريا فيبس وبلي، والآية
~~من الاحتباك بمثل ما مضى في أخواتها سواء.

# ولما كان الجواب قطعا: أنت وحدك، قال دالا على ذلك تنبيها على ms4869 عظم
~~هذا الخبر: { نحن } أي خاصة { جعلناها } بما اقتضته عظمتنا، وقدم من
~~منافعها ما هو أولى بسياق البعث الذي هو مقامه فقال: { تذكرة } أي شيئا
~~تتذكرونه وتتذكرون به تذكرا عظيما جليلا عن كل ما أخبرنا به من البعث
~~وعذاب النار الكبرى وما ينشأ فيها من شجرة الزقوم وغير ذلك مما ننيره
~~لأولي البصائر والفهوم من العلوم، قال ابن برجان: فوزان قدح الزناد من
~~الشجر، والزناد وزان الصيحة بهم ووزان إنشائه الأجسام وزان إنشائه الشجرة
~~النار، ويتذكر بإنشائها في الشجر إنشاء الحياة في الأجسام وبإنشائها من
~~غيبها أن النار الكبرى في غيب ما نشاهده، وهذا من آثار كونها في الجو -
~~انتهى. وعلق بها سبحانه كثيرا من أسباب المعاش التي لا غنى عنها ليكون
~~مذكرا لهم بما أوقدوا به حاضرا دائما فيكون أجدر باتعاظهم { ومتاعا }
~~أي إنشاء وبقاء وتعميرا ونفعا وإيصالا إلى غاية المراد من الاستضائة
~~والاصطلاء والإنضاج والتحليل والإذابة والتعقيد والتكليس، وهروب السباع
~~وغير ذلك، والمراد أنها سبب لجميع ذلك { للمقوين } أي الجياع الذي أقوت
~~بطونهم - أي خلت - من الفقر والإغناء من النازلين بالأرض القواء، والقواء
~~بالكسر والمد أي القفر الخالية المتباعدة الأطراف البعيدة من العمران،
~~وكل آدمي مهيأ للقواء فهو موصوف به وإن لم يكن حال الوصف كذلك، وقال
~~الرازي: أقوى من الأضداد: اغتنى وافتقر، وقال أبو حيان: وهذه الأربعة
~~التي ذكرها الله تعالى ووقفهم عليها من أمر خلقهم وما به قوام عيشهم من
~~المطعوم والمشروب، والنار من أعظم الدلائل على البعث إذ فيها انتقال من
~~شيء إلى شيء إحداث شيء من شيء، ولذلك أمر في آخرها بتنزيهه - انتهى.

# ولما دل سبحانه في هذه الآيات على عجائب القدرة وغرائب الصنع، فبدأ
~~بالزرع وختم بالنار والشجر، وأوجب ما نبه التذكر لأمرها والتبصر في شأنها
~~أنها من أسباب ما قبلها، وأنه سبب لها لكونه سببا لها لإثبات ما هي له،
~~وكان مجموع ذلك إشارة إلى العناصر الأربعة، قال ابن برجان: إلا أن الماء
~~والأرض لخلق الأركان، والأخلاق والصفات للهواء والنار، وكان ذلك ms4870 من جميع
~~وجوهه أمرا باهرا، أشار إلى زيادة عظمته بالأمر بالتنزيه مسببا عما
~~أفاد ذلك، فقال معرضا عمن قد يلم به الإنكار مقبلا على أشرف خلقه إشارة
~~إلى أنه لا يفهم هذا المقام حق فهمه سواه ولا يعمل به حق عمله غيره: {
~~فسبح } أي أوقع التنزيه العظيم عن كل شائبة نقص من ترك البعث وغيره ولا
~~سيما بعد بلوغ هذه الأدلة إلى حد المحسوس تسبيح متعجب من آثار قدرته
~~الدالة على تناهي عظمته وتسبيح شكر له وتعظيم له وإكبار وتنزيه عما يقول
~~الجاحدون وتعجيب منهم مقتديا بجميع ما في السماوات والأرض، ومن أعجب ذلك
~~أنه سخر لنا في هذه الدار جهنم، قال ابن برجان: جعل منها بحرارة الشمس
~~جنات وثمرات وفواكه وزروع ومعايش.

# ولما كان تعظيم الاسم أقعد في تعظيم المسمى قال: { باسم } أي متلبسا
~~بذكر اسم { ربك } أي المحسن بعد التربية إليك بهذا البيان الأعظم بما خصك
~~به مما لم يعطه أحدا غيرك، وأثبتوا ألف الوصل هنا لأنه لم يكثر دوره
~~كثرته في البسملة منها وحذفوه منها لكثرة دورها وهم شأنهم الإيجاز وتقليل
~~الكثير إذا عرف معناه، وهذا معروف لا يجهل، وإثبات ما أثبت من أشكاله مما
~~لا يكثر دليل على الحذف منه، وكذا لا تحذف الألف مع غير الباء في اسم
~~الله ولا مع الباء في غير الجلالة من الأسماء لما تقدم من العلة.

# ولما كان المقام للتعظيم قال: { العظيم * } الذي ملأ الأكوان كلها عظمة،
~~فلا شيء منها إلا وهو مملوء بعظمته تنزها عن أن تلحقه شائبة نقص أو
~~يفوته شيء من كمال، قال القشيري: وهذه الآيات التي عددها سبحانه تمهيد
~~لسلوك طريق الاستدلال وكما في الخبر

# " تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة "

# هذه الفكرة التي نبه الله عليها.

# ولما كان من العظمة الباهرة ما ظهر في هذه السورة من أفانين الإنعام في
~~الدارين، وبدأ بنعمة الآخرة لكونها النتيجة، ثم دل عليها بإنعامه في
~~الدنيا فكان تذكيرا بالنعم لتشكر، ودلالة على النتيجة لتذكر، وفي كل
~~حالة تستحضر ms4871 فلا تكفر، فوصلت الدلالة إلى حد هو أوضح من المحسوس وأضوأ من
~~المشموس، وكان مع هذه الأمور الجليلة في مظهر أعجز الخلائق على أن يأتوا
~~بمثله من كل وجه، أما من جهة الجواب عن تشبههم وتعنتهم فلكونه يطابق ذلك
~~مطابقة لا يمكن أن يكون شيء مثلها، ويزيد على ذلك بما شاء الله من
~~المعارف من غير أن يدع لبسا، وأما من جهة المفردات فلكونها النهاية في
~~جلالة الألفاظ ورشاقة الحروف وجمع المعاني، فيفيد ذلك أنه لا تقوم كلمة
~~أخرى مقام كلمة منه أصلا، وأما من جهة التركيب فلكون كل كلمة منها أحق
~~في مواضعها بحيث إنه لو قدم شيء منها أو أخر لاختل المعنى المراد في ذلك
~~السياق بحسب ذلك المقام، وأما من جهة الترتيب في الجمل والآيات والقصص في
~~المبادئ والغايات فلكونه مثل تركيب الكلمات، كل جملة منتظمة بما قبلها
~~انتظام الدر اليتيم في العقد المحكم النظيم، لأنها إما أن تكون علة لما
~~تلته أو دليلا أو متممة بوجه من الوجوه الفائقة على وجه ممتع الجناب
~~جليل الحجاب لتكون أحلى في فمه، وأجلى بعد ذوقه في نظمه وسائر علمه، فكان
~~ثبوت جميع ما أخبر به على وجه لا مغتمر فيه ولا وقفة في اعتقاد حسنه،
~~فثبت أن الله تعالى أرسل الآتي بهذا القرآن صلى الله عليه وسلم بالهدى
~~وبالحق، لا أنه آتاه كل ما ينبغي له، فآتاه الحكمة وهي البراهين القاطعة
~~واستعمالها على وجوهها، والموعظة الحسنة، وهي الأمور المرققة للقلوب
~~المنورة للصدور، والمجادلة التي هي على أحسن الطرق في نظم معجز موجب
~~للإيمان، فكان من سمعه ولم يؤمن لم يبق له من الممحلات إلا أن يقول: هذا
~~البيان ليس لظهور المدعى وثبوته بل لقوة عارضة المدعي وقوته على تركيب
~~الأدلة وصوغ الكلام وتصريف وجوه المقال، وهو يعلم أنه يغلب لقوة جداله لا
~~لظهور مقاله، كما أنه ربما يقول أحد المتناظرين عند انقطاعه لخصمه: أنت
~~تعلم أن الحق معي لكنك تستضعفني ولا تنصفني، فحينئذ لا يبقى للخصم جواب
~~إلا الإقسام ms4872 بالإيمان التي لا مخرج عنها أنه غير مكابر وأنه منصف، وإنما
~~يفزع إلى الإيمان لأنه لو أتى بدليل آخر لكان معرضا لمثل هذا، فيقول:
~~وهذا غلتني فيه لقوة جدالك وقدرتك على سوق الأدلة ببلاغة مقالك، فلذلك
~~كانوا إذا أفحمهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: إنه يريد أن يتفضل
~~علينا فيما نعلم خلافه، فلم يبق إلا الإقسام، فأنزل الله أنواعا من
~~الأقسام بعد الدلائل العظام، ولهذا كثرت الآيات في أواخر القرآن، وفي
~~السبع الأخيرة خاصة أكثر، فلذلك سبب عن هذه الأدلة الرائعة والبراهين
~~القاطعة قوله: { فلا أقسم } بإثبات " لا " النافية، إما على أن يكون
~~مؤكدة بأن ينفي ضد ما أثبته القسم، فيجمع الكلام بين إثبات المعنى المخبر
~~به ونفي ضده، وإما على تقدير أن هذا المقام يستحق لعظمته وإنكارهم له أن
~~يقسم عليه بأعظم من هذا على ما له من العظمة لمن له علم - والله أعلم.

# ولما كان الكلام السابق في الماء الذي جعله سبحانه مجمعا للنعيم
~~الدنيوية الظاهرة وقد رتب سبحانه لإنزاله الأنواء على منهاج دبره وقانون
~~أحكمه، وجعل إنزال القرآن نجوما مفرقة وبوارق متلالئة متألقة قال: {
~~بمواقع النجوم * } أي بمساقط الطوائف القرآنية المنيرة النافعة المحيية
~~للقلوب، وبهبوطها الذي ينبني عليه ما ينبني من الآثار الجليلة وأزمان ذلك
~~وأماكنه وأحواله، وبمساقط الكوكب وأنوائها وأماكن ذلك وأزمانه في تدبيره
~~على ما ترون من الصنع المحكم والفعل المتقن المقوم، الدال بغروب الكواكب
~~على القدرة على الطي بعد النشر والإعدام بعد الإيجاد، وبطلوعها الذي
~~يشاهد أنها ملجأة إليه إلجاء الساقط من علو إلى سفل لا يملك لنفسه شيئا،
~~لقدرته على الإيجاد بعد الإعدام، وبآثار الأنواء على مثل ذلك بأوضح منه -
~~إلى غير ذلك من الدلالات التي يضيق عنها العبارات، ويقصر دون علياها مديد
~~الإشارات، ولمثل هذه المعاني الجليلة والخطوب العظيمة جعل في الكلام
~~اعتراضا بين القسم وجوابه، وفي الاعتراض اعتراضا بين الموصوف وصفته
~~تأكيدا للكلام، وهزا لنافذ الأفهام تنبيها على أن الأمر عظيم والخطب
~~فادح جسيم، فقال موضحا له بالتأكيد رحمة للعبيد ms4873 بالإشارة إلى أنهم جروا
~~على غير ما يعلمون من عظمتنا فعدوا غير عالمين: { وإنه } أي هذا القسم
~~على هذا المنهج { لقسم لو تعلمون } أي لو تجدد لكم في وقت علم لعلمتم أنه
~~{ عظيم } وإقسامه لنا على ذلك ونحن أقل قدرا وأضعف أمرا إعلاما بما له
~~من الرحمة التي من عظمها أنه لا يتركنا سدى - كل ذلك ليصلح أنفسنا باتباع
~~أمره والوقوف عند زجره، قال ابن برجان: ومن إتقانه جل جلاله في خليقته
~~وحكمه في بريته أن جعل لكل واقع من النجوم الفلكية طالعا يسمى بالإضافة
~~إلى الواقع الرقيب دون تأخر، وذلك هو المشار إليه بقوله تعالى:

# رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 18] يجمع ذلك الشمس والقمر والنجوم وهي نجوم منازل القمر عددها
~~ثمانية وعشرون منزلة سوى تحجبها الشمس فتمت تسع وعشرون منزلة يشتشرفها
~~القمر، فربما استتر ليلة وربما استتر ليلتين، فالقمر ينزل في هذه المنازل
~~كل ليلة منزلة حتى يتمها لتمام الشهر، وإما الشمس فإنها تقيم فيها أربعة
~~عشر يوما ويسمى حلولها في هذه المحال ثم طلوع المنزلة التي تليها لوقوع
~~هذا رقيب لها نوء - انتهى، وهو يعني أن من تأمل هذه الحكم علم ما في هذا
~~القسم من العظم، وأشبع القول فيها أبو الحكم، وبين ما فيها من بدائع
~~النعم، ثم قال: ويفضل الله بفتح رحمته كما يشاء فينزل من السماء ماء
~~مباركا يكسر به من برد الزمهرير فيرطبه ويبرد من حر السعير فيعدله، وقسم
~~السنة على أربعة فصول أتم فيها أمره في الأرض بركاتها وتقدير أقواتها،
~~قال

# وبارك فيها وقدر بها أقواتها في أربعة أيام

# [فصلت: 10] في قراءتنا (فيها) بدل (بها) ا. ه. ثم قال: وجعل هذه الدنيا
~~على هذا الاعتبار الجنة الصغرى، ولو أتم القسم على هذا الوجه ثم على
~~الاعتبار تخفيفه الفيح وإنارته الزمهرير والسعير هي جهنم الصغرى.

### || [56.77-85]

# ولما أتم القسم على هذا الوجه الجليل، أجابه بقوله مؤكدا لما لهم من
~~ظاهر الإنكار: { إنه } أي القرآن الذي أفهمته النجوم بعموم أفهامها {
~~لقرآن ms4874 } أي جامع سهل قريب مفقه مبين للغوامض ذو أنواع جليلة { كريم * }
~~ظهرت فيه أفانين إنعامه سبحانه فيما دق من أمور هذه الدنيا وجل من أمور
~~الدارين بما ذكر في هذه السورة وما تقدمها من إصلاح المعاش والمعاد، فهو
~~بالغ الكرم منزه عن كل شائبة نقص ولؤم ودناءة، من كرمه كونه من الملك
~~الأعلى إلى خير الخلق بسفارة روح القدس وبلسان العرب الذين اتفق الفرق
~~على أن لسانهم أفصح الألسن وعلى وجه أعجز العرب.

# ولما ذكر المعنى، ذكر محل النظم الدال عليه بلفظ دال على نفس النظم
~~فقال: { في كتب } أي خط ومخطوط فيه جامع على وجه هو في غاية الثبات {
~~مكنون * } أي هو في ستر مصون لما له من النفاسة والعلو في السماء في
~~اللوح المحفوظ، وفي الأرض في الصدور المشرفة، وفي السطور في المصاحف
~~المكرمة المطهرة، محفوظا مع ذلك من التغيير والتبديل.

# ولما كان ما هو كذلك قد يحصل له خلل يسوء خدامه قال: { لا يمسه } أي
~~الكتاب الذي هو مكتوب الذي هو مكتوب فيه أعم من أن يكون في السماء أو في
~~الأرض أو القرآن أو المكتوب منه فضلا عن أن يتصرف فيه { إلا المطهرون *
~~} أي الطاهرون الذين بولغ في تطهيرهم وهم رؤوس الملائكة الكرام، ولم يكن
~~السفير به إلا هم ولم ييسر الله حفظه إلا لأطهر عباده، ولم يعرف معناه
~~إلا لأشرف حفاظه وأطهرهم قلوبا، ومن عموم ما يتحمله اللفظ من المعنى
~~بكونه كلام العالم لكل شيء فهو لا يحمل لفظا إلا وهو مراد له أنه يحرم
~~منه على من لم يكن له في غاية الطهارة بالبعد عن الحدثين الأكبر والأصغر،
~~فهو على هذا نفي بمعنى النهي وهو أبلغ، قال البغوي: وهو قول أكثر أهل
~~العلم، وروي بإسناد من طريق أبي مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~عمرو ابن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم رضي الله
~~عنه (أن لا يمس القرآن إلا طاهر) والمراد به المصحف للجوار ms4875 كما في النهي
~~أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. ومما يحتمله أيضا التعبير باللمس أنه
~~لا يقرأه بلسانه إلا طاهر، فإن أريد الجنابة كان النهي للحرمة أو للأكمل.

# ولما ذكر الذي منه صيانته، أتبعه شرفه بشرف منزله وإنزاله على حال هو في
~~غاية العظمة مسميا له باسم المصدر للمبالغة ولأن هذا المصدر أغلب
~~أحواله، ولذلك غلب عليه هذا الأسم: { تنزيل } أي وصوله إليكم بالتدريج
~~بحسب الوقائع والتقريب للأفهام والتأني والترقية من حال إلى حال وحكم
~~بواسطة الرسل من الملائكة.

# ولما كان هذا في غاية الاتفاق واليسر ذكر من صفاته ما يناسبه فقال: { من
~~رب العالمين * } من الخالق العالم بتربيتهم.

# ولما أفصح من وصف هذا الكتاب العظيم ما يقتضي أن يكون بمجرده مثبتا لما
~~لا تدركه العقول من كماله وكافيا في الإذعان لاعتقاده فكيف إذا كان ما
~~تحكم العقول وتقضي بفساد ما سواه، فكيف إذا كان مما يتذكر الإنسان مثله
~~في نفسه، عجب منهم في جعله سببا لإنكار البعث الذي إذا ذكر الإنسان
~~أحوال نفسه كفاه ذلك في الجزم به فقال منكرا تعجبا: { أفبهذا } ولما
~~كان الإنسان مغرما بما يجدد له من النعم ولو هان فكيف إذا كان أعلى
~~النعم قال: { الحديث } أي الذي تقدمت أوصافه العالية وهو متجدد إليكم
~~إنزاله وقتا بعد وقت { أنتم } أي وأنتم العرب الفصحاء والمفوهون البلغاء
~~{ مدهنون * } أي كذابون منافقون بسببه تظهرون غير ما تبطنون أنه كذاب
~~وأنتم تعلمون صدقه بحسن معانيه، وعجزكم عن مماثلته في نظومه ومبانيه،
~~وتقولون: لو شئنا لقلنا مثل هذا: وجميع أفعالكم تخالف هذا فإنكم تصبرون
~~لوقع السيوف ومعانقة الحتوف، ولا تأتون بشيء يعارضه يبادئ شيئا منه أو
~~يناقضه أو تلاينون أيها المؤمنون من يكذب به ويطعن في علاه أو يتوصل ولو
~~على وجه خفي إلى نقض شيء من عراه، تهاونا به ولا يتصلبون في تصرفه
~~تعظيما لأمره حتى يكونوا أصلب من الحديد، قال في القاموس: دهن: نافق،
~~والمداهنة: إظهار خلاف ما تبطن كالإدهان والغش، وقال البغوي رحمه الله:
~~هو الإدهان وهو ms4876 الجري في الباطن على خلاف الظاهر، وقال الرازي: والفرق
~~بين المداراة والمداهنة يرجع إلى القصد، فما قصد به غرض سوى الله فهو
~~المداهنة، وما قصد به أمر يتعلق بالدين فهو المداراة، وقال ابن برجان:
~~الإدهان والمداهنة: الملاينة في الأمور والتغافل والركون إلى التجاوز -
~~انتهى. فهو على هذا إنكار على من سمع أحدا يتكلم في القرآن بما لا يليق
~~ثم لا يجاهره بالعداوة، وأهل الاتحاد كابن عربي الطائي صاحب الفصوص وابن
~~الفارض صاحب التائية أول من صوبت إليه هذه الآية، فإنهم تكلموا في القرآن
~~على وجه يبطل الدين أصلا ورأسا ويحله عروة عروة، فهم أضر الناس على هذا
~~الدين، ومن يؤول لهم أو ينافح عنهم ويعتذر لهم أو يحسن الظن بهم مخالف
~~لإجماع الأمة أنجس حالا منهم فإن مراده إبقاء كلامهم الذي لا أفسد
~~للإسلام منه من غير أن يكون لإبقائه مصلحة ما بوجه من الوجوه.

# ولما كان هذا القرآن متكفلا بسعادة الدارين، قال تعالى: { وتجعلون
~~رزقكم } أي حظكم ونصيبكم وجميع ما تنتفعون به من هذا الكتاب وهو نفعكم
~~كله { أنكم تكذبون * } أي توجدون حقيقة التكذيب في الماضي والحال،
~~وتجددون ذلك في كل وقت به وبما أرشد إليه من الأمور الجليلة وهي كل ما هو
~~أهل للتصديق به وتصفونه بالأوصاف المتناقضة، ومن ذلك ما أرشد إليه من أنه
~~لا فاعل إلا الله تعالى فتقولون أنتم إذا أمطركم ما يرزقكم به: هذا بنوء
~~كذا، معتقدين تأثير ذلك النوء، وإنما هو بالله تعالى، فجعلتم جزاء الرزق
~~وبذل الشكر على الرزق التكذيب، وقال ابن برجان: وتجعلون رزقي إياكم من
~~قرآن عظيم أنزلته، وكلام عظيم نزلته، ونور إيمان بينته، وضياء يقين
~~جليته، وما أنزلته من السماء من بركات قدرتها ومن رياح أرسلتها، وسحب
~~ألفتها، تجعلون مكان الشكر على ذلك التكذيب.

# ولما أنكر عليهم هذا الإنكار، وعجب منهم هذا التعجيب في أن ينسبوا لغيره
~~فعلا أو يكذبوا له خبرا، سبب عن ذلك تحقيقا لأنه لا فاعل سواه قوله: {
~~فلولا } وهي أداة تفهم طلبا بزجر وتوبيخ وتقريع ms4877 بمعنى هل لا ولم لا {
~~إذا بلغت } أي الروح منكم ومن غيركم عند الاحتضار، أضمرت من غير ذكر
~~لدلالة الكلام عليها دلالة ظاهرة { الحلقوم * } وهو مجرى الطعام في
~~الحلق، والحلق مساغ الطعام والشراب معروف، فكان الحلقوم أدنى الحلق إلى
~~جهة اللسان لأن الميم لمنقطع التمام، { وأنتم } أي والحال أنكم أيها
~~العاكفون حول المحتضر المتوجعون له { حينئذ } أي حين إذ بلغت الروح ذلك
~~الموضع.

# ولما كان بصرهم لكونه لا ينفذ في باطن كالعدم قال: { تنظرون * } أي ولكم
~~وصف التحديق إليه ولا حيلة لكم ولا فعل بغير النظر، ولم يقل: تبصرون،
~~لئلا يظن أن لهم إدراكا بالبصر لشيء من البواطن من حقيقة الروح وغيرها
~~نحوها { ونحن } أي والحال أنا نحن بما لنا من العظمة { أقرب إليه } أي
~~المحتضر حقيقة بعلمنا وقدرتنا التامة وملائكتنا { منكم } على شدة قربكم
~~منه { ولكن لا تبصرون * } أي مع تحديقكم إليه لا يتأثر عن ذلك التحديق
~~غايته، وهو الإبصار لقربنا منه، ولا ملائكتنا الموكلين بقبض روحه،
~~لتعلموا أن الفعل لنا لا لغيرنا، فلا يتجدد لكم شيء من هذا الوصف لتدركوا
~~به حقيقة ما هو فيه، فثبت ما أخبرنا به من الاختصاص بباطن العلم والقدرة
~~اللذين عبرنا عنهما بالقرب الذي هو أقوى أسبابها.

### || [56.86-96]

# ولما كان الكلام لإثبات هذه الأغراض المهمة قبل جواب " لولا " أعادها
~~تأكيدا لها وتبينا فقال: { فلولا إن كنتم } أيها المكذبون بالبعث وغيره
~~{ غير مدينين * } أي مقهورين مملوكين مجربين محاسبين بما عملتم في دار
~~البلاء التي أقامكم فيها أحكم الحاكمين بامتناعكم بأنفسكم عن أن يجازيكم
~~أو يمنع غيركم لكم منه، وأصل تركيب (دان) للذل والانقياد - قاله البيضاوي
~~{ ترجعونها } أي الروح إلى ما كانت عليه { إن كنتم } أي كونا ثابتا {
~~صادقين * } أي في أنكم غير مقهورين على الإحضار على الملك الجبار الذي
~~أقامكم في هذه الدار للابتلاء والاختبار، وأنه ليس لغيركم أمركم، وفي
~~تكذيبكم لما يخبر به من الأمور الدنيوية بذل شكركم، وهذا دليل على أنه لا
~~حياة لمن بلغت روحه الحلقوم أصلا وهذا إلزام لهم بالبعث ms4878 حاصله أنه
~~سبحانه إن كان لا يعيدكم فليس هو الذي قدر الموت عليكم، وإن كان لم يقدره
~~فما لكم لا ترفعونه عنه لأنه من الفوادح التي لا يدرك علاجها، وأنتم
~~تعالجون مقدماته. وإن قلتم: إنه مقدر لا يمكن علاجه، لزمكم الإقرار بأن
~~البعث مقدر لا يمكن علاجه، فإن أنكرتم أحدهما فأنكروا الآخر، وإن أقررتم
~~بأحدهما فأقروا بالآخر، وإلا فليس إلا العناد، فإن قلتم: نحن لا نعلم أنه
~~قدره فاعلموا أنه لو لم يكن بتقديره لأمكنت مقاومته وقتا ما لا سيما
~~والنفوس مجبولة على كراهته، وفي الموتى الحكماء والملوك، وتقريبه أنكم قد
~~بالغتم في الجحود بآيات الله تعالى وأفعاله في كل شيء إن أرسل إليكم
~~رسولا قلتم: ساحر كذاب، وإن صدقه مرسله بكتاب معجز قلتم: سحر وافتراء
~~وأمر عجاب، وإن رزقكم من الماء الذي به حياة كل شيء مطرا ينعشكم به
~~قلتم: صدق نوء كذا، على حال مؤد إلى التعطيل والإهمال والعبث، فما لكم لا
~~ترجعون الروح إلى البدن عند بلوغه الحلقوم إن لم يكن ثم مدبر لهذا الكون
~~بالإرسال والإنزال وإفاضة الأرواح وقبضها وبعث العباد لدينونتهم على ما
~~فعلوا فيما أقامهم فيه، تمثيل بأفعال الملوك على ما يعهد، فكما أن ملوك
~~الدنيا لا يرسل أحد منهم إلى أحد من رعيته فيأخذه قهرا إلا للدينونة
~~فكيف يظن بملك الملوك غير ذلك، فتكون ملوك الدنيا أحكم منه، فإن كان ليس
~~بتمام القدرة فافعلوا برسله كما تفعلون برسل الملوك، فإنه ربما خلص
~~المطلوب منهم بنوع من أنواع الخلاص بعد بلوغه إلى باب الملك فإرساله
~~سبحانه هو مثل إرسال الملوك غير أنه لتمام قدرته يأخذ أخذا لا يقدر أحد
~~على رده، ولا أن يتبع مأخوذه أصلا لا ليخدمه بعد الأخذ ولا ليخفف عنه
~~شيئا مما هو فيه بغير ما أمر به سبحانه على ألسنة رسله من الدعاء
~~والصدقة ولا ليعلم حاله بوجه من الوجوه بل الأمر كما قيل:

# إذا غيب المرء استسر حديثه

# ولم يخبر الأفكار عنه بما يغني

# ولما كان التقدير: لا يقدر ms4879 أحد أصلا على ردها بعد بلوغها إلى ذلك المحل
~~لأنا نريد جمع الخلائق للدينونة بما فعلوا فيما أقمناهم فيه وأمرناهم به
~~ولا يكون إلا ما تريد، فكما أنكم مقرون بأنه خلقكم من تراب وبأنه يعيدكم
~~قهرا إلى التراب يلزمكم حتما أن تقروا بأنه قادر على أن يعيدكم من
~~التراب فإن أنكرتم هذا اللازم لزمكم إنكار ملزومه، وذلك مكابرة في الحس
~~فليكن الآخر مثله، فثبت أنا إنما نعيد الخلائق إلى التراب لنجمعهم فيه ثم
~~نبعثهم منه لنجازي كلا بما يستحق ونقسمهم إلى أزواج ثلاثة { فأما إن
~~كان } أي الميت منهم { من المقربين * } أي السابقين الذين اجتذبهم الحق
~~من أنفسهم فقربهم منه فكانوا مرادين قبل أن يكونوا مريدين، وليس القرب
~~قرب مكان لأنه تعالى منزهه عنه، وإنما هو بالتخلق بالصفات الشريفة على
~~قدر الطاقة البشرية ليصير الإنسان روحا خالصا كالملائكة لا سبيل للحظوظ
~~والشهوات عليه، فإن قربهم إنما هو بالانخلاع من الإرادة أصلا ورأسا،
~~وذلك أنه لا شهوات لهم فلا أغراض فلا فعل إلا أمروا به فلا إرادة، إنما
~~الإرادة للمولى سبحانه وهو معنى

# وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

# [النحل: 90] أي مطلق الإرادة في غير أمر من الله، لأن المملوك الذي هو
~~لغيره لا ينبغي أن يكون له شيء لا إرادة ولا غيرها - وفقنا الله تعالى
~~لذلك { فروح } أي فله راحة ورحمة ما ينعشه من نسيم الريح ومعنى قراءة
~~يعقوب بالضم طمأنينة في القلب وسكينة وحياة لا موت بعدها { وريحان } أي
~~رزق عظيم ونبات حسن بهج وأزاهير طيبة الرائحة.

# ولما ذكر هذه اللذاذة، ذكر ما يجمعها وغيرها فقال: { وجنات } أي بستان
~~جامع للفواكه والرياحين وما يكون عنها وتكون عنه.

# ولما كان جنان الدنيا قد يكون فيها نكد، أضاف هذه الجنة إلى المراد بهذه
~~الجنان إعلاما بأنها لا تنفك عنه فقال: { نعيم * } أي ليس فيها غيره بل
~~هي مقصورة عليه { وأما إن كان } أي الميت منهم { من أصحاب اليمين * } أي
~~الذين هم الدرجة الثانية من أصحاب الميمنة { فسلام } أي سلامة ونجاة وأمر
~~وقول ms4880 دال عليه. ولما كان ما يواجه به الشريف من ذلك أعلى قال: { لك } أي
~~يا أعلى الخلق أو يا أيها المخاطب.

# ولما كان من أصاب السلام على وجه من الوجوه فائزا، فكيف إذا كان مصدرا
~~للسلام ومنبعا منه قال: { من أصحاب اليمين * } أي أنهم في غاية من
~~السلامة وإظهار السلام، لا يدرك وصفها، وهو تمييز فيه معنى التعجيب، فإن
~~إضافته لم تفده تعريفا، وفي اللام و { من } مبالغة في ذلك، فالمعنى:
~~فأما هم فعجبا لك وأنت أعلى الناس في كل معنى، وأعرفهم بكل أمر غريب
~~منهم في سلامتهم وسلامهم وتعافيهم وملكهم وشرفهم وعلو مقامهم، وذلك كله
~~إنما أعطوه لأجلك زيادة في شرفك لاتباعهم لدينك، فهو مثل قول القائل حيث
~~قال:

# فيا لك من ليل كأن نجومه

# بكل مقار العمل شدت يذبل

# وقول القائل أيضا حيث قال:

# لله در أنو شروان من رجل

# ما كان أعرفه بالدون والسفل

# أي عجبا لك من ليل وعجبا من أنو شروان. ولما ذكر الصنفين الناجيين،
~~أتبعهما الهالكين جامعا لهم في صنف واحد لأن من أريدت له السعادة يكفيه
~~ذلك، ومن ختم بشقائه لا ينفعه ذلك الإغلاظ والإكثار فقال { وأما إن كان }
~~أي ذلك الذي أخذناه من أصحاب المشأمة وأنتم حوله تنقطع أكبادكم له ولا
~~تقدرون له على شيء أصلا { من المكذبين }.

# ولما كان المكذب تارة يكون معاندا، وتارة يكون جاهلا مقتصرا، قال: {
~~الضالين } أي أصحاب الشمال الذين وجهوا وجهة هدى فزاغوا عنها لتهاونهم في
~~البعث { فنزل } أي لهم وهو ما يعد للقادم على ما لاح { من حميم * } أي
~~ماء متناه في الحرارة بعد ما نالوا من العطش كما يرد أصحاب الميمنة الحوض
~~كما يبادر به القادم ليبرد به غلة عطشه ويغسل به وجهه ويديه { وتصلية
~~جحيم * } أي لهم بعد النزل يصلوا النار الشديدة التوقد صليا عظيما.

# ولما تم ما أريد إثبات البعث على هذا الوجه المحكم البين، وكانوا مع
~~البيان يكذبون به، لفت الخطاب عنهم إلى أكمل الخلق، وأكد تسميعا لهم
~~فقال سائقا له مساق ms4881 النتيجة: { إن هذا } أي الذي ذكر في هذه السورة من
~~أمر البعث الذي كذبوا به في قولهم { إننا لمبعوثون } ومن قيام الأدلة
~~عليه. ولما كان من الظهور في حد لا يساويه فيه غيره. زاد في التأكيد على
~~وجه التخصيص فقال: { لهو حق اليقين * } أي لكونه لما عليه من الأدلة
~~القطعية المشاهدة كأنه مشاهد مباشر، قال الأصبهاني: قال قتادة في هذه
~~الآية: إن الله عز وجل ليس تاركا أحدا من الناس حتى يوقفه على اليقين
~~من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك، وأما المنافق
~~فأيقن يوم القيامة حيث لا ينفعه - انتهى.

# ولما تحقق له هذا اليقين، سبب عنه أمره بالتنزيه له سبحانه عما وصفوه به
~~مما يلزم منه وصفه بالعجز بعد تقسيمه للأزواج الثلاثة على طريق الإيجاز
~~كما أمره بذلك بعد الفراغ من تقسيمهم على طريق الإطناب إشارة إلى أن
~~المفاوتة بينهم مع ما لهم من العقول من أعظم الأدلة على الفعل بالاختيار
~~وعلى فساد القول بالطبيعة: { فسبح } أي أوقع التنزيه كله عن كل شائبة نقص
~~بالاعتقاد والقول والفعل والصلاة وغيرها بأن تصفه بكل ما وصف به نفسه من
~~الأسماء الحسنى وتنزهه عن كل ما نزه عنه نفسه المقدس، ولقصره الفعل
~~لإفادة العموم أثبت الجار بقوله: { باسم ربك } أي المحسن إليك بما خصك به
~~مما لم يعطه أحدا غيرك عما وصفه به الكفرة من التكذيب بالواقعة، وإذا
~~كان هذا لا سمه فكيف بما له وهو { العظيم * } الذي ملأت عظمته جميع
~~الأقطار والأكوان، وزادت على ذلك بما لا يعلمه حق العلم سواه لأن من له
~~هذا الخلق على هذا الوجه المحكم، وهذا الكلام الأعز الأكرم، لا ينبغي
~~لشائبة نقص أن تلم بجنابه، أو تدنو من فناء بابه، وقد انطبق آخر السورة
~~على أولها في الإخبار بالبعث وتصنيف الخلائق فيه إلى الأصناف المذكورة في
~~أولها أي انطباق، وزاد هذا الآخر بأن اعتنق بدليله أي اعتناق، واتفق مع
~~أول التي بعدها أي اتفاق، وطابقه أجل طباق، وختمت بصفتي الرحمة
~~والعظمة، وجلت ms4882 عن الاسم الجامع كاللتين قبلها لما ذكره في أواخر القمر من
~~أنه لم يذكر في واحدة من الثلاث أحد من أهل المعصية المصاحبة للإيمان،
~~ليخاطب بالاسم الجامع للإهانة والإحسان، وإنما ذكر أهل الكفران
~~المستوجبين للهوان بالخلود في النيران، وأهل الإيمان المتأهلين للإحسان
~~بتأبيد الإمكان في أعلى الجنان - انتهى.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-4]

# ولما ختمت الواقعة بالأمر بتنزيهه عما أنكره الكفرة من البعث، جاءت هذه
~~لتقرير ذلك التنزيه وتبيينه بالدليل والبرهان والسيف والسنان فقال تعالى
~~كالتعليل لآخر الواقعة: { سبح } أي أوقع التسبيح بدلالة الجبلة تعظيما
~~له سبحانه وإقرارا بربوبيته وإذعانا لطاعته، وقصره، وهو متعد ليدل على
~~العموم بقصره، وعلى الإخلاص بتعديته باللام وجعله ماضيا هنا وفي الحشر
~~والصف ومضارعا في الجمعة والتغابن ليدل على أن مما أسند إليه التسبيح هو
~~من شأنه وهجيراه وديدنه وتخصيص كل من الماضي والمضارع بما افتتح به لما
~~يأتي في أول الجمعة، والإتيان بالمصدر أول الإسراء أبلغ من حيث إنه يدل
~~إطلاقه على استحقاق التسبيح من كل شيء وفي كل حال { لله } أي الملك
~~المحيط بجميع صفات الكمال { ما في السماوات } أي الأجرام العالية والذي
~~فيها وهي الأرض ومن فيها وكل سماء ومن فيها، وما بينهما لأنها كلها في
~~العرش الذي هو أعلى الخلق.

# ولما كان الكلام آخر الواقعة مع أهل الخصوص بل هو أخص أهل الخصوص، لم
~~يحتج إلى تأكيد فحذف ما جعلا للخافقين كشيء واحد لأن نظره لهما نظر علو
~~نظرا واحدا لما أخبر به عنهما من التنزيه فقال: { والأرض * } أي وما
~~فيها وكذا نفس الأراضي كما تقدم، فشمل، ذلك جميع الموجودات لأنه إذا سبح
~~ذلك كله فتسبيح العرش بطريق الأولى وتنزيه هذه الأشياء بما فيها من
~~الآيات الدالة على أنه سبحانه لا يلم بجنابه شائبة نقص، وأن كل شيء واقف
~~على الباب يشاهد الطلب، قال القشيري: التسبيح: التقديس والتنزيه، ويكون
~~بمعنى سباحة الأسرار في بحار الإجلال، فيظفرون بجواهر التوحيد، وينظمونها
~~في عقد الإيمان، ويرصعونها في أطواق الوصلة.

# ولما قرر ذلك، دل على أنه ms4883 لا قدرة لشيء على الانفكاك عنه، وأن له كل
~~كمال، فهو المستحق للتسبيح والحمد فقال: { وهو } أي وحده { العزيز } الذي
~~يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء { الحكيم * } الذي أتقن كل شيء صنعه.

# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير العاصمي في برهانه: لما تقدم قوله
~~سبحانه وتعالى

# فلولا تصدقون

# [الواقعة: 57] وفيه من التقريع والتوبيخ لمن قرع به ما لا خفاء به، ثم
~~اتبع بقوله تعالى

# أفرءيتم ما تمنون

# [الواقعة: 58] الآيات إلى قوله

# ومتاعا للمقوين

# [الواقعة: 73] فعزروا ووبخوا على سوء جهلهم وقبح ضلالهم، ثم قال سبحانه
~~وتعالى بعد ذلك

# أبهذا الحديث أنتم مدهنون

# [الواقعة: 81] واستمر توبيخهم إلى قوله:

# إن كنتم صادقين

# [الواقعة: 87] فلما أشارت هذه الآيات إلى قبائح مرتكباتهم، أعقب تعالى
~~ذلك تنزيهه عز وجل عن سوء ما انتحلوه وضلالهم فيما جهلوه فقال تعالى

# فسبح باسم ربك

# [الواقعة: 69] أي نزهه عن عظيم ضلالهم وسوء اجترائهم، ثم أعقب ذلك بقوله
~~{ سبح لله ما في السماوات والأرض } أي سبح باسم ربك، فهي سنة العالم
~~بأسرهم

# وله أسلم من في السماوات والأرض

# [آل عمران: 83] { سبح لله ما في السماوات والأرض } ثم أتبع ذلك بقوله: {
~~له الملك وله الحمد } فبين تعالى انفراده بصفة الجلال ونعوت الكمال، وأنه
~~المتفرد بالملك والحمد وأنه الأول والآخر والظاهر والباطن إلى قوله: {
~~وهو عليم بذات الصدور } فتضمنت هذه الآيات إرغام من أشير إلى حاله في
~~الآية المتقدمة من سورة الواقعة وقطع ضلالهم والتعريف بما جهلوه من صفاته
~~العلى وأسمائه الحسنى جل وتعالى، وافتتحت آي السورتين واتصلت معانيها ثم
~~صرف الخطاب إلى عباده المؤمنين فقال تعالى { آمنوا بالله ورسوله }
~~واستمرت الآي على خطابهم إلى آخر السورة - انتهى.

# ولما أخبر بذلك، دل على وجه مصرح بما أفهمه الأول من تسبيح السماوات
~~والأرض بقوله: { له } أي وحده { ملك السماوات والأرض } أي وملك ما فيهما
~~وما بينهما ظاهرا وباطنا، فالملك الظاهر ما هو الآن موجود في الدنيا من
~~أرض مدحية وسماء مبنية وكواكب مضية وأفلاك علية ورياح محسوسة وسحاب مرئية
~~- وما تفصل إلى ذلك من ms4884 خلق وأمر، والملك الباطن الغائب عنا، وأعظمه
~~المضاف إلى الآخر وهو الملكوت، قال القشيري: الملك مبالغة من الملك يعني
~~بدلالة الضمة، قال، والملك بالكسر أي القدرة على الإبداع فلا مالك إلا
~~الله، وإذا قيل لغيره: مالك، فعلى المجاز بالأحكام المتعلقة في الشريعة
~~على ملك الناس أي بتصحيحه أو إفساده ونحوه ذلك، فالآية من الاحتباك: ذكر
~~ما بين السماوات والأرض أولا دليلا على حذف ما بينهما ثانيا، وذكر
~~الخافقين ثانيا دليلا على حذف مثل ذلك أولا ليكون التسبيح والملك
~~شاملا للكل.

# ولما كان ذلك مما لا نزاع فيه، وكان ربما عاند معاند، دل عليه بما لا
~~مطمع فيه لغيره فقال مقدما الإحياء لأنه كذلك في الخارج ولأن زمن الحياة
~~أكثر لأن البعث حياة دائمة لا موت بعدها: { يحيي } أي له صفة الإحياء
~~فيحيي ما يشاء من الخلق بأن يوجده على صفة الإحياء كيف شاء في أطور
~~يتقلبها كيف شاء وكيف يشاء ومما يشاء { ويميت } أي له هاتان الصفتان على
~~سبيل الاختيار والتجد والاستمرار، فهو قادر على البعث بدليل ما ثبت له من
~~صفة الإحياء. ولما كان هذا شاملا للقدرة على التجديد والإعادة، عم الحكم
~~بقوله: { وهو على كل شيء } أي من الإحياء والإماتة وغيرهما من كل ممكن {
~~قدير * } أي بالغ القدرة إلى حد لا يمكن الزيادة عليه.

# ولما أخبر بتمام القدرة، دل على ذلك بقوله: { هو } أي وحده { الأول } أي
~~بالأزلية قبل كل شيء فلا أول له، والقديم الذي منه وجود كل شيء وليس
~~وجوده من شيء لأن كل ما نشاهده متأثر لأنه حقير، وكل ما كان ما كان كذلك
~~فلا بد له من موجد غير متأثر { والآخر } بالأبدية، الذي ينتهي إليه وجود
~~كل شيء في سلسلة الترقي وهو بعد فناء كل شيء ولو بالنظر إلى ما له من
~~ذاته فلا آخر له لأنه يستحيل عليه نعت العدم لأن كل ما سواه متغير، بنوع
~~من التغيير جاز إعدامه، وما جاز إعدامه فلا بد له من معدم يكون بعده ولا
~~يمكن إعدامه. ms4885

# ولما كان السبق يقتضي البطون، والتأخر يوجب الظهور، وكانا أمرين متضادين
~~لا يكاد الإنسان يستقل بتعلقهما في شيء واحد، نبه على اجتماعهما فيه،
~~فقال مشيرا بالواو إلى تمام الاتصاف وتحققه: { والظاهر } أي بالأحدية
~~للعقل بأدلته الظاهرة في المصنوعات بما له من الأفعال ظهورا لا يجهله
~~عاقل، وهو الغالب في رفعته وعلوه فليس فوقه شيء { والباطن } بالصمدية وعن
~~انطباع الحواس وارتسام الخيال وتصور الفهم والفكر وبتمام العلم والحكمة
~~بما له من العظمة في ذاته بكثرة التعالي والحجب بطونا لا يكتنه شيء،
~~وقال القشيري: الأول بلا ابتداء، الآخر بلا انتهاء. الظاهر بلا خفاء،
~~الباطن بنعت العلا وعز الكبرياء - انتهى، والعطف للدلالة كما أشير إليه
~~على الإحاطة التامة لأنها لما كانت متضادة كانت بحيث لو أعريت عن الواو
~~لربما ظن أن وجودها لا على سبيل التمكن، فلا تكون محيطة بل مقيدة بحيثية
~~مثلا فجاءت الواو دلالة على تمكن الوصف وإحاطته وإنه واقع بكل اعتبار
~~ليس واحد من الأوصاف مكملا لشيء آخر ولا شارحا لمعناه، فهو أول على
~~الإطلاق وآخر كذلك، وظاهر حتى في حال بطونه وباطن كذلك، وهذا على الأصل
~~فإن صفاته تعالى محيطة فلا إشكال، إنما الإشكال عند الخلو من العطف فهو
~~الأغلب في إيرادها كما آخر الحشر، ولعل ذلك مراد الكشاف بقوله: إن الواو
~~الأولى معناها الدلالة على الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية، أي
~~جمعا هو في غاية المكنة، والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء،
~~وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأولين ومجموع الصفتين
~~الأخيرتين، فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية. انتهى.

# ولما كان من ظهر لشيء بطن عن غيره، ومن بطن لشيء غاب عنه علمه، وكان
~~سبحانه في ظهوره على ذلك بمعنى أنه ليس فوقه شيء، وفي بطونه بحيث ليس
~~دونه شيء، فقد جمعت الأوصاف إحاطة العلم والقدرة، أعلم نتيجة ذلك فقال: {
~~وهو بكل شيء عليم * } أي لكون الأشياء عنده على حد سواء، والبطون والظهور
~~إنما هو بالنسبة إلى الخلق، وأما هو سبحانه فلا باطن ms4886 من الخلق عنده بل هو
~~في غاية الظهور لديه لأنه الذي أوجدهم، وهذا معنى ما قال البغوي رحمه
~~الله تعالى: سأل عمر رضي الله عنه كعبا عن هذه الآية فقال: معناها أن
~~علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن - انتهى.

# لأن العلم يستلزم القدرة على حسبه. ولما كان الصانع للشيء عالما به، دل
~~على علمه وما تقدم من وصفه بقوله: { هو } أي وحده { الذي خلق السماوات }
~~وجمعها لعلم العرب بتعددها { والأرض } أي الجنس الشامل للكل، أفردها لعدم
~~توصلهم إلى العلم بتعددها { في ستة أيام } سنا للتأني وتقريرا للأيام
~~التي أوترها سابعها الذي خلق فيه الإنسان الذي دل خلقه باسمه { الجمعة }
~~على أنه المقصود بالذات وبأنه السابع على أنه نهاية المخلوقات - انتهى.

# ولما كان تمكن الملك من سرير الملك كناية عن انفراده بالتدبير وإحاطة
~~قدرته وعلمه، وكان ذلك هو روح الملك، دل عليه منبها على عظمته بأداة
~~التراخي فقال: { ثم استوى } أي أوجد السواء وهو العدل إيجاد من هو شديد
~~العناية { على العرش } المحيط بجميع الموجودات بالتدبير المحكم للعرش وما
~~دونه ومن دونه ليتصور للعباد أن العرش منشأ التدبير، ومظهر التقدير، كما
~~يقال في ملوكنا: جلس فلان على سرير الملك، بمعنى أنه انفرد بالتدبير، وقد
~~لا يكون هناك سرير فضلا عن جلوس.

# ولما كان المراد بالاستواء الانفراد بالتدبير، وكان التدبير لا يصح إلا
~~بالعلم والقدرة، كشفه بقوله دالا على أن علمه بالخفايا كعلمه بالجلايا:
~~{ يعلم ما يلج } أي يدخل دخولا يغيب به { في الأرض } أي من النبات وغيره
~~من أجزاء الأموات وغيرها وإن كان ذلك بعيدا من العرش، فإن الأماكن كلها
~~بالنسبة إليه على حد سواء في القرب والبعد { وما يخرج منها } كذلك، وفي
~~التعبير بالمضارع دلالة على ما أودع في الخافقين من القوى فصار بحيث
~~يتجدد منهما ذلك بخلقه تجدد استمرار إلى حين خرابهما.

# ولما قرر ذلك فيما قد يتوهم بعده لبعده عن العرش بسفوله تنبيها على
~~التنزه عن التحيز فكان أولى بالتقديم، أتبعه قسيمه وهو جهة العلو تعميما ms4887
~~للعمل بسائر الخلق فقال: { وما ينزل من السماء } ولم يجمع لأن المقصود
~~حاصل بالواحدة مع إفهام التعبير بها الجنس السافل للكل، وذلك من الوحي
~~والأمطار والحر والبرد وغيرهما من الأعيان والمنافع التي يوجدها سبحانه
~~من مقادير أعمار بني آدم وأرزاقهم وغيرها من جميع شؤونهم { وما يعرج } أي
~~يصعد ويرتقي ويغيب { فيها } كالأبخرة والأنوار والكواكب والأعمال وغيرها.

# ولما كان من يتسع ملكه يغيب عنه علم بعضه لبعده عنه، عرف أنه لا مسافة
~~أصلا بينه وبين شيء من الأشياء فقال: { وهو معكم } أي أيها الثقلان
~~المحتاجان إلى التهذيب بالعلم والقدرة المسببين عن القرب { أين ما كنتم }
~~فهو عالم بجميع أموركم وقادر عليكم تعاليا عن اتصال بالعلم ومماسة، أو
~~انفصال عنه بغيبة أو مسافة، قال أبو العباس ابن تيمية في كتابه الفرقان
~~بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: لفظ " مع " لا يقتضي في لغة العرب أن
~~يكون أحد الشيئين مختلطا بالآخر لقوله

# اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

# [التوبة: 119] وقوله: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار }
~~ولفظ " مع " جاءت في القرآن عامة وخاصة، فالعامة

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى
~~من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم

# [المجادلة: 7] فافتتح الكلام بالعلم واختتمه بالعلم، ولهذا قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما والضحاك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل: هو معهم بعلمه،
~~وأما المعية الخاصة فقوله تعالى:

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل: 128] وقوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام:

# إنني معكما أسمع وأرى

# [طه: 46] وقال:

# إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا

# [التوبة: 40] يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، فهو مع موسى وهارون عليهما السلام دون فرعون، ومع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه دون أبي جهل وغيره من أعدائه، ومع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين، فلو كان معنى المعية أنه
~~بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام، بل ms4888 المعنى أنه مع
~~هؤلاء بنصره وتأييده دون أولئك، وقوله تعالى:

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84] أي هو إله في السماء وإله في الأرض كما قال تعالى:

# وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم

# [الروم: 27] وكذلك في قوله تعالى: { وهو الله في السماوات وفي الأرض }
~~كما فسره أئمة العلم كأحمد وغيره أنه المعبود في السماوات والأرض.

# ولما كانت الأعمال منها ظاهر وباطن، عبر في أمرها باسم الذات دلالة على
~~شمولها بالعلم والقدر وتنبيها على عظمة الإحاطة بها وبكل صفة من صفاته
~~فقال: { والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال، وقدم الجار لمزيد
~~الاهتمام والتنبيه على تحقق الإخاطة كما مضى التنبيه عليه غير مرة
~~وتمثيله بنحو: أعرف فلانا ولا أعرف غيره؛ فقال: { بما تعملون } أي على
~~سبيل التجدد والاستمرار { بصير * } أي عالم بجلائله ودقائقه.

### || [57.5-7]

# ولما كان صانع الشيء قد لا يكون ملكا، وكان الملك لا يكمل ملكه إلا
~~بعلم جميع ما يكون في مملكته والقدرة عليه، وكان إنكارهم للبعث إنكارا
~~لأن يكون ملكا، أكد ذلك بتكرير الإخبار به فقال: { له } أي وحده { ملك
~~السماوات } وجمع لاقتضاء المقام له { والأرض } أفرد لخفاء تعددها عليهم
~~مع إرادة الجنس، ودل على دوام ملكه وإحاطته بقوله عاطفا على ما تقديره:
~~فمن الله المبدأ، معبرا بالاسم الأعظم الجامع لئلا يظن الخصوص بأمور ما
~~تقدم: { وإلى الله } أي الملك الذي لا كفؤ له وحده { ترجع } بكل اعتبار
~~على غاية السهولة { الأمور * } أي كلها حسا بالبعث ومعنى بالإبداء
~~والإفناء، ودل على هذا الإبداء والإفناء بأبدع الأمور وأروقها فقال: {
~~يولج } أي يدخل ويغيب بالنقص والمحو { اليل في النهار } فإذا قد قصر بعد
~~طوله، وقد انمحى بعد تشخصه وحلوله، فملأ الضياء الأقطار بعد ذلك الظلام {
~~ويولج النهار } الذي عم الكون ضياؤه وأناره لألاؤه { في اليل } الذي قد
~~كان غاب في علمه، فإذا الظالم قد طبق الآفاق، والطول، الذي كان له قد صار
~~نقصا.

# ولما كان في هذا إظهار أخفى الأشياء حتى يصير في غاية الجلاء، ms4889 أتبعه علم
~~ما هو عند الناس أخفاء ما يكون فقال: { وهو } أي وحده { عليم } أي بالغ
~~العلم { بذات الصدور * } أي ما يصحبها فتخفيه فلا يخرج منها الهمزات على
~~مدى الأيام على كثرة اختلافها وتغيرها وإن خفيت على أصحابها.

# ولما قامت الأدلة على تنزيهه سبحانه عن شائبة كل نقص، وإحاطته بكل صفة
~~كمال، المقتضي لثبوت أن الملك له، الموجب قطعا لتفرده بعموم الإلهية،
~~المقتضي لإرسال من يريده إلى جميع من في ملكه، وختم بالعلم بالضمائر التي
~~أجلها الإيمان، قال آمرا بالإذعان له ولرسوله صلى الله عليه وسلم: {
~~آمنوا } أي أيها الثقلان { بالله } أي الملك الأعظم الذي لا مثل له {
~~ورسوله } الذي عظمته من عظمته. ولما كان الإيمان أساسا، والإنفاق وجها
~~ظاهرا ورأسا، قال جامعا بين الأساس الحامل الخفي والوجه الظاهر الكامل
~~البهي: { وأنفقوا } أي في إظهار دينه: ورغبهم في ذلك بطلب اليسير مما
~~أعطاهم الله وزهدهم منه بقوله: { مما جعلكم } أي بقدرته { مستخلفين } أي
~~مطلوبا موجودا خلافتكم { فيه } وهو له دونكم بما يرضي من استخلفكم في
~~تمهيد سبيله فطيبوا بها نفسا لأنها ليست في الحقيقة لكم وإنما أنتم
~~خزان، وخافوا من عزلكم من الخلافة بانتزاعها من أيديكم بتولية غيركم
~~أمرها، إما في حياتكم، وإما بعد مماتكم، كما فعل بغيركم حين أوصل إليكم
~~ما وصل من أموالهم،

# " فليس لكم منها إلا ما أكلتم فأفنيتم أو لبستم فأبليتم أو تصدقتم
~~فأبقيتم - وفي رواية: فأمضيتم "

# وليهن الإنفاق منها عليكم كما يهون على الإنسان النفقة من مال غيره إذا
~~كان أذن له فيه.

# ولما أمر بالإنفاق ووصفه بما سهله، سبب عنه ما يرغب فيه فقال مبالغا في
~~تأكيد الوعد لما في ارتكابه من العسر بالتعبير عنه بالجملة الاسمية وبناء
~~الحكم على الضمير بالوصف بالكبير وغير ذلك: { فالذين آمنوا } وبين أن هذا
~~خاص بهم لضيق الحال في زمانهم فقال: { منكم وأنفقوا } أي من أموالهم في
~~الوجوه التي ندب إليها على وجه الإصلاح كما دل عليه التعبير بالإنفاق {
~~لهم أجر كبير * } أي لا تبلغ عقولكم حقيقة كبره ms4890 فاغتنموا الإنفاق في أيام
~~استخلافكم قبل عزلكم وإتلافكم.

### || [57.8-10]

# ولما رغب في الإنفاق والإيمان، وكان الإيمان مقتضى بالإنفاق، عجب ممن لا
~~يبادر إلى الحاصل على كل خير، فقال مفصلا لما أجمل من الترغيب فيهما،
~~بادئا بأبين كل خير، منفسا عنهم بالتعبير بأداة الاستقبال بالبشارة
~~بالعفو عن الماضي مرهبا موبخا لمن لا يبادر إلى مضمون ما دخل عليه
~~الاستفهام، عاطفا على ما تقديره: فما لكم لا تبادرون إلى ذلك: { وما }
~~أي وأي شيء { لكم } من الأعذار أو غيرها في أنكم، أو حال كونكم { لا
~~تؤمنون بالله } أي تجددون الإيمان - أي تجديدا مستمرا - بالملك الأعلى
~~أي الذي له الملك كله ولأمر كله بعد سماعكم لهذا الكلام: لأن " لا " لا
~~تدخل على مضارع إلا وهو بمعنى الاستقبال، ولو عبر بعبارة تدل على الحال
~~لربما تعنت متعنت فقال: فأت ما طلب منا، والذي بعد هذا من الحال التي هي
~~في معنى دالة على هذا، وهي قوله: { والرسول } أي والحال أن الذي له
~~الرسالة العامة { يدعوكم } صباحا ومساء على ما له من مقتضيات القبول منه
~~من حسن السمت وجلالة القدر وإظهار الخوارق وغير ذلك { لتؤمنوا } أي لأجل
~~أن تجددوا الإيمان { بربكم } أي الذي أحسن تربيتكم بأن جعلكم من أمة هذه
~~النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشرفكم به { وقد } أي والحال أنه قد {
~~أخذ ميثاقكم } أي وقع أخذه فصار في غاية القباحة ترك ما وقع التوثق بسببه
~~بنصب الأدلة والتمكين من النظر بإبداع العقول، وذلك كله منضم إلى أخذ
~~الذرية من ظهر آدم عليه الصلاة والسلام وإشهادهم على أنفسهم وإشهاد
~~الملائكة عليهم، وبنى الفعل للمفعول في قراءة أبي عمرو ليكون المعنى أي
~~أخذ كان لأن الغدر عند الكرماء شديد من غير نظر إلى معين لا سيما العرب
~~فكيف إذا كان الآخذ الملك الأعظم القادر على كل شيء العالم بكل شيء،
~~ورسوله الذي تعظيمه من تعظيمه، كا صرحت به قراءة الجماعة بالبناء للفاعل
~~ولا يخفى الإعراب، والحاصل أنهم نقضوا الميثاق في الإيمان، فلم يؤاخذهم
~~حتى أرسل ms4891 الرسل.

# ولما حثهم على تجديد الإيمان على سبيل الاستمرار بالتعجب من ترك ذلك،
~~وكان كل واحد يدعي العراقة في الخير، هيجهم وألهبهم بقوله: { إن كنتم }
~~أي جبلة ووصفا ثابتا { مؤمنين * } أي عريقين في وصف الإيمان، وهو الكون
~~على نور الفطرة الأولى.

# ولما وصفه بالربوبية، دل عليها بقوله: { هو } أي وحده لا غيره { الذي
~~ينزل } أي على سبيل التدريج والموالاة بحسب الحاجة. ولما كان الخطاب في
~~هذه السورة للمخلص، قال مضيفا إلى ضميره غير مقرون بما يدل على الجلال
~~والكبرياء { على عبده } أي الذي هو أحق الناس بحضرة جماله وإكرامه لأنه
~~ما تعبد لغيره قط { آيات } أي علامات هي من ظهورها حقيقة بتأن يرجع إليها
~~ويتقيد بها { بينت } جدا على ما له من النعوت التي هي في غاية الوضوح {
~~ليخرجكم } أي الله أي عبده بما أنزل إليه مع أنه بشر مثلكم، والجنس إلى
~~جنسه أميل ومنه أقبل، ولا سيما إن كان قريبا ولبيبا أريبا { من
~~الظلمات } التي أنتم منغمسون فيها من الحظوظ والنقائص التي جبل عليها
~~الإنسان والغفلة والنسيان، الحاملة على تراكم الجهل، فمن آتاه سبحانه
~~العلم والإيمان فقد أخرجه نم هذه الظلمات التي طرأت عليه { إلى النور }
~~الذي كان وصفا لروحه وفطرته الأولى السليمة.

# ولما كان التقدير: فإن الله به للطيف خبير، عطف عليه قوله مؤكدا لأجل
~~زلزال من يطول به البلاء من المؤمنين وإنكار الكفار: { وإن الله } أي
~~الذي له صفات الكمال { بكم } قدم الجار لأن عظيم رحمته لهذه الأمة موجب
~~لعد نعمته على غيرنا عدما بالنسبة إلى نعمته علينا { لرؤوف رحيم * } أي
~~كنتم بالنظر إلى رحمته الخاصة التي هي لإتمام النعمة صنفين: منكم من كان
~~له به وصلة بما يفعل في أيام جاهليته من الخيرات كالإنفاق في سبيل
~~المعروف، وعبر بالإنفاق لكونه خيرا لا رياء ونحوه فيه كالصديق رضي الله
~~عنه فعاد عليه، بعد عموم رحمته بالبيان، بخصوص رحمة عظيمة أوصلته إلى
~~أعظم درجات العرفان، ومنكم من كان بالغا في اتباع الهوى فابتدأه بعد
~~عموم رحمة البيان بخصوص ms4892 رحمة هداه بها إلى أعمال الجنان، وهي دون ما
~~قبلها في الميزان، وفوقها من حيث إنها بدون سبب من المرحوم.

# ولما أمرهم بالإيمان والإنفاق، وكان الإيمان مع كونه الأساس الذي لا يصح
~~عمل بدونه ليس فيه شيء من خسران أو نقصان، فبدأ به لذلك، ورغب بختم الآية
~~بالإشارة بالرأفة إلى أن من توصل إليه بشيء من الإيمان أو غيره زاده من
~~فضله " من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا - إلى قوله: ومن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة " عطف عليه الترغيب في التوصل إليه بالإنفاق منكرا على من
~~تركه موبخا لمن حاد عنه هو يعلم أنه فان، مفهما بزيادة " أن " المصدرية
~~اللوم على تركه في جميع الأزمنة الثلاثة فقال: { وما } أي وأي شيء يحصل
~~{ لكم } في { ألا تنفقوا } أي توجدوا الإخراج للمال { في سبيل الله } أي
~~في كل ما يرضي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال لتكون لكم به وصلة
~~فيخصكم بالرأفة التي هي أعظم الرحمة، فإنه أم بخل به أحد عن وجه خير إلا
~~سلط الله عليه غرامة في وجه شر، وأظهر موضع الإضمار في جملة حالية باعثا
~~على الإنفاق بأبلغ بعث فقال: { ولله } تأكيدا للعظمة بالندب إلى ذلك
~~باستحضار جميع صفات الكمال لا سيما صفة الإرث المقتضية للزهد في الموروث
~~{ ميراث } أي الإرث والموروث والموروث عنه وغير ذلك { السماوات والأرض }
~~جميعا لا شيء فيهما أو منهما إلا هو كذلك يزول عن المنتفع به ويبقى لله
~~بقاء الإرث، ومن تأمل أنه زائل هو وكل ما في يده والموت من ورائه، ويد
~~طوارق الحوادث مطبقة به، وعما قليل ينقل ما في يده إلى غيره هان عليه
~~الجود بنفسه وماله.

# ولما رغبهم في الإنفاق على الإطلاق، رغبهم في المبادرة إليه، مادحا
~~أهله خاصا منهم أهل السياق فقال: { لا يستوي }. ولما كان المراد أهل
~~الإسلام بين بقوله: { منكم من أنفق } أي أوجد الإنفاق في ماله وجميع قواه
~~وما يقدر عليه. ولما كان المقصود الإنفاق في زمان الإيمان لا مطلق
~~الزمان، خص بالجار فقال: { من ms4893 قبل الفتح } أي الذي هو فتح جميع الدنيا
~~في الحقيقة وهو فتح مكة الذي كان سببا لظهور الدين على الدين كله لما
~~نال المنفق إذ ذاك بالإنفاق من كثرة المشاق لضيق المال حينئذ، وذلك
~~مستلزم لكون المنفق أنفذ بصيرة ونفقته أعظم غنى وأشد نفعا، وفيه دليل
~~على فضل أبي بكر رضي الله عنه فإنه أول من أنفق ولم يسبقه في ذلك أحد،
~~وفيه نزلت الآية - كما حكاه البغوي عن الكلبي.

# ولما كان المراد بالإيمان خدمة الرحمة، وكان الإنفاق وإن كان مصدقا
~~للإيمان لا يكمل تصديقه إلا ببذل النفس قال: { وقاتل } أي سعيا في إنفاق
~~نفسه لمن آمن به، وحذف المنفي للتسوية به وهو من لم ينفق مطلقا أو بقيد
~~القبلية لدلالة ما بعده، ولعله أفرد الضمير إشارة إلى قلة السابقين.

# ولما كان نفي المساواة لا يعرف منها الفاضل من غيره، وقد كان حذف قسيم
~~من أنفق لوضوحه والتنفير منه ودلالة ما بعده عليه، نفى اللبس بقوله: {
~~أولئك } أي المنفقون المقاتلون وهم السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار، المقربون من أهل الرتبة العية لمبادرتهم إلى الجود بالنفس
~~والمال { أعظم درجة } وبعظم الدرجة يكون عظم صاحبها { من الذين أنفقوا }
~~ولما كان المراد التفضيل على أوجد الإنفاق والقتال في زمان بعد ذلك، لا
~~على من استغرق كل زمان بعده بالإنفاق والقتال أدخل الجار فقال: { من بعد
~~وقاتلوا } ولما كان التفضيل مفهما اشتراك الكل في الفضل، صرح به ترغيبا
~~في الإنفاق على كل حال فقال: { وكلا } أي من القسمين { وعد الله } أي
~~الذي له الجلال والكمال والإكرام { الحسنى } أي الدرجة التي هي غاية
~~الحسن وإن كانت في نفسها متفاوتة، وقرأ ابن عامر { وكل } وهو أوفق لما
~~عطف عليه.

# ولما كان زكاء الأعمال إنما هو بالنيات، وكان التفضيل مناط العلم، قال
~~مرغبا في إحسان النيات مرهبا من التقصير فيها: { والله } أي الذي له
~~الإحاطة الشاملة بجميع صفات الكمال، وقدم الجار إعلاما بمزيد اعتناء
~~بالتمييز عند التفضيل فقال: { بما تعملون } أي تجددون عمله على مر
~~الأوقات { خبير ms4894 * } أي عالم بباطنه وظاهره علما لا مزيد عليه بوجه، فهو
~~يجعل جزاء الأعمال على قدر النيات التي هي أرواح صورها.

### || [57.11-12]

# ولما فضل السابقين بالإنفاق، ووعد بالحسنى اللاحقين بحسن الاتباع، وأشار
~~إلى أنه ربما ألحقهم ببعضهم بصفاء الإخلاص فتوفرت الدواعي على البذل،
~~أثمر ذلك قوله مسيما الصدقة التي صورتها صورة إخراج من غير عوض باسم
~~القرض الذي هو إخراج بعوض ترغيبا فيها لما أعد عليها من الجزاء المحقق
~~فكيف إذا كان مضاعفا: { من } وأكد بالإشارة بقوله: { ذا } لأجل ما
~~للنفوس من الشح { الذي يقرض الله } أي يعطي الذي له جميع صفات الجلال
~~والإكرام بإعطاء المستحق لأجله عطاء من ماله هو على صورة القرض لرجائه
~~الثواب { قرضا حسنا } أي طيبا خالصا فيه متحريا به أفضل الوجوه طيبة
~~به النفس من غير من ولا كدر بتسويف ونحوه.

# ولما كان ما يعطي الله المنفق من الجزاء مسببا عن إنفاقه، ربطه بالفاء
~~فقال عطفا على { يقرض }: { فيضاعفه له } مرغبا فيه بجعله مبالغا
~~بالتضعيف أولا وجعله من باب المفاعلة ثانيا، وكذا التفضيل في قراءة ابن
~~كثير وابن عامر ويعقوب { فيضعفه } وقرأه ابن عامر ويعقوب بالنصب جوابا
~~للاستفهام تأكيدا للربط والتسبيب. ولما كانت المضاعفة منه سبحانه لا
~~يعلم كنهها إلى هو قال: { وله } أي المقرض من بعد ما تعقلونه من المضاعفة
~~زيادة على ذلك { أجر } لا يعلم قدره إلى الله، وهو معنى وصفه بقوله: {
~~كريم * } أي حسن طيب زاك نام.

# ولما بين ما لهذا المقرض، بين بعض وصفه بالكرم ببيان وقته فقال: { يوم }
~~أي لهم ذلك في الوقت الذي { ترى } فيه بالعين، وأشار إلى أن المحبوب من
~~المال لا يخرج عنه ولا سيما مع الإقتار إلا من وقر الدين في قلبه بتعبيره
~~بالوصف فقال: { المؤمنين والمؤمنات } أي الذي صار الإيمان لهم صفة راسخة
~~{ يسعى } شعارا لهم وأمارة على سعادتهم { نورهم } الذي يوجب إبصارهم
~~لجميع ما ينفعهم فيأخذوه وما يضرهم فيتركوه، وذلك بقدر أعمالهم الصالحة
~~التي كانوا يعملونها بنور العلم الذي هو ثمرة الإيمان كما أنهم قدموا ms4895
~~المال الذي إنما يقتنيه الإنسان لمثل ذلك جزاء وفاقا.

# ولما كان من يراد تعظيمه يعطى ما يجب وما بعده شريفا (؟) في الأماكن
~~التي يحبها قال: { بين أيديهم } أي حيث ما توجهوا، ولذلك حذف الجار {
~~وبأيمانهم } أي وتلتصق بتلك الجهة لأن هاتين الجهتين أشرف جهاتهم، وهم
~~إما من السابقين، وإما من أهل اليمين، ويعطون صحائفهم من هاتين الجهتين،
~~والشقي بخلاف ذلك لا نور له ويعطى صحيفته بشماله ومن وراء ظهره، فالأول
~~نور الإيمان والمعرفة والأعمال المقولة، والثاني نور الإنفاق لأنه
~~بالإيمان - نبه - عليه الرازي.

# ولما ذكر نفوذهم فيما يحبون من الجهات وتيسيره لهم، أتبعه ما يقال لهم
~~من المحبوب في سلوكهم لذلك المحبوب فقال: { بشراكم اليوم } أي بشارتكم
~~العظيمة في جميع ما يستقبلكم من الزمان.

# ولما تشوفوا لذلك أخبروا بالمبشر به بقوله مخبرا إشارة إلى أن المخبر
~~به يحسد من البشرى لكونه معدن السرور { جنات } أي كائنة لكم تتصرفون فيها
~~أعظم تصرف، والخبر في الأصل دخول، ولكنه عدل عنه لما ذكر من المبالغة ثم
~~وصفها بما لا تكمل اللذة إلا به فقال؛ { تجري } وأفهم القرب بإثبات
~~الجار فقال: { من تحتها الأنهار } ولما كان ذلك لا يتم مع خوف الانقطاع
~~قال: { خالدين فيها } خلودا لا آخر له لأن الله أورثكم ذلك ما لا يورث
~~عنكم كما كان حكام الدنيا لأن الجنة لا موت فيها. ولما كان هذا أمرا
~~سارا في ذلك المقام الضنك محبا بأمر استأنف مدحه بقوله: { ذلك } أي
~~هذا الأمر العظيم جدا { هو } أي وحده { الفوز العظيم * } أي الذي ملأ
~~بعظمته جميع الجهات من ذواتكم وأبدانكم ونفوسكم وأرواحكم.

### || [57.13-15]

# ولما عظم هذا الأجر الكريم ببيان ما لأهله في الوقت الكائن فيه، عظمه
~~بما لأضدادهم من النكال، فقال مبدلا من الظرف الأول: { يوم يقول } أي
~~قولا مجددا يلجئ إليه من الأمور العظيمة الشاقة { المنافقون والمنافقات
~~} أي بالعراقة في إظهار الإيمان وإبطان الكفران { للذين آمنوا } أي
~~ظاهرا وباطنا، وأما من علا من هذا السن من المؤمنين ومن فوقهم فالظاهر
~~أنهم لا يرونهم ms4896 ليطمعوا في مناداتهم " وأين الثريا من يد المتناول " {
~~انظرونا } أي انظرونا بأن تمكثوا في مكانكم لنلحق بكم، وكأن الفعل جرد في
~~قراءة الجماعة لاقتضاء الحال الإيجاز بغاية ما توصل المقدرة إليه خوف
~~الفوت، لأن المسؤولين يسرعون إلى الجنة كالبرق الخاطف، وقد حققت المعنى
~~قراءة حمزة بقطع الهمزة وكسر الظاء أي أخرونا في المشي وتأنوا علينا
~~وأمهلوا علينا، لا تطلبوا منا السرعة فيه بل امكثوا في مكانكم لننظر في
~~أمرنا كيف نلحق بكم، والحاصل أنهم عدوا تأنيهم في المشي وتلبثهم ليلحقوا
~~بهم إنظارا لهم { نقتبس } أي نأخذ ونصيب ونستصبح { من نوركم } أي هذا
~~الذي نراه لكم ولا يلحقنا منه بشيء كما كنا في الدنيا نرى إيمانكم بما
~~نرى من ظواهركم ولا نتعلق من ذلك بشيء جزاء وفاقا، وسبب هذا القول أنهم
~~يعطون مع المؤمنين نورا خديعة لهم بما خادعوا في الدنيا لتعظم عليهم
~~المشقة بفقده لأنه لا يلبث أن يبعث الله عليهم ريحا وظلمة فتطفئ نورهم
~~ويبقون في الظلمة، وإلى ذلك ينظر قول المؤمنين { أتمم لنا نورنا } أي لا
~~تطفئه كما أطفأت نور المنافقين.

# ولما كان المنكئ لهم إنما هو الرد من أي قائل كان، بنى للمفعول قوله: {
~~قيل } أي لهم جوابا لسؤالهم قول رد وتوبيخ وتهكم وتنديم: { ارجعوا
~~وراءكم } أي في جميع جهات الوراء التي هي أبعد الجهات عن الخير كما كنتم
~~في الدنيا لا تزالون مرتدين على أعقابكم عما يستحق أن يقبل عليه ويسعى
~~إليه { فالتمسوا } بسبب ذلك الرجوع { نورا } ويصح أن يراد بالوراء
~~الدنيا لأن هذا النور إنما هو منها بسبب ما عملوا فيها من الأعمال
~~الزاكية والمعارف الصافية، ولهذا قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في
~~كتاب المحبة من الإحياء: إن هذه الآية تدل على أن الأنوار لا بد أن يتجدد
~~أصلها في الدنيا ثم يزداد في الآخرة إشراقا فأما أن يتجدد ثم نور
~~فلا.

# ولما كان التقدير: فرجعوا أو فأقاموا في الظلمة، سبب عنه وعقب قوله: {
~~فضرب } مبنيا للمفعول على نحو الأول، ولإفادة أن الضرب كان ms4897 في غاية
~~السرعة والسهولة، ويجوز أن تكون الفاء معقبة على ما قبله من غير تقدير {
~~بينهم } أي في جميع المسافة التي بين الذين آمنوا وأضدادهم في وقت قولهم
~~هذا.

# ولما كان المقصود أن ضربه كان في غاية السرعة، لم يوقع الفعل وأتى
~~بالفاء ليفيد أنه كان كأنه عصا ضربت به الأرض ضربه واحدة، فقال: { بسور
~~} أي جدار محيط محيل بين الجنة والنار لا يشذ عنه أحد منهم ولا يقدر أحد
~~ممن سواهم أن يتجاوزه إليهم { له باب } موكل به حجاب لا يفتحون إلا لمن
~~أذن الله له من المؤمنين بما يهديهم إليه من نورهم الذي بين أيديهم
~~لشفاعة أو نحوها { باطنه } أي ذلك السور الباب وهو الذي من جهة الذين
~~آمنوا جزاء لإيمانهم الذي هو غيب { فيه الرحمة } وهي ما لهم من الكرامة
~~بالجنة التي هي ساترة ببطن من فيها بأشجارها وبأسبابها كما كانت بواطنهم
~~ملاء رحمة { وظاهره } أي السور أو الباب الذي يظهر لأهل النار، مبتدئ {
~~من قبله } أي تجاه ذلك الظاهر وناحيته وجهته وعنده { العذاب * } من النار
~~ومقدماتها لاقتصار أهله على الظواهر من غير أن يكون لهم نفوذ إلى باطن
~~وعكس ما أرادوا من حفظ ظواهرهم في الدنيا مع فساد بواطنهم، ودل على ما
~~أفهمه التعبير بالمضارع في " يقول " من التكرير بقوله استئنافا: {
~~ينادونهم } أي المنافقون والمنافقات، يواصلون النداء وهم في الظلمة للذين
~~آمنوا يترفقون لهم في مدة هذا القول والضرب: { ألم نكن } أي بكليتنا {
~~معكم } أي فيما كنتم فيه من الدين فنستحق المشاركة فيما صرتم إليه بسبب
~~ذلك الدين الذين كنا معكم فيه { قالوا } أي الذين آمنوا { بلى } قد كنتم
~~معنا { ولكنكم فتنتم } أي كنتم بما كان لكم من الذبذبة تختبرون { أنفسكم
~~} فتخالطونها باختبار أحوال الدين مخالطة محيلة لها مميلة عما كانت عليه
~~من أصل الفطرة من الاستقامة، تريدون بذلك أن تظهر لكم فيه أمور محسوسة
~~لتخلصوا فيه من الشكوك فتخلصوا، فما آمنتم بالغيب فأهلكتموها وتبعتم
~~أيضا الأمور التي كنتم تفتنون بها من الشهوات، فأوجبتهم لكم الإعراض ms4898 عن
~~المعالي الباطنات { وتربصتم } أي كلفتم أنفسكم أن أخرجتموها عن الفطرة
~~الأولى فأمهلتم وانتظرتم لتروا الأمر عيانا أو لم تفعلوا كما فعلنا من
~~الإيمان بالغيب وترك التجربة ونسبة ما يحصل لنا مما فيه فتنة إلى أنفسنا
~~بتقصيرنا، وكنا كلما حصل لنا ما يزلزل نقول: هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله ولا يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما وانتظرتم أيضا
~~الدوائر بأهل الإيمان لتظهروا النفاق { وارتبتم } أي شككتم بتكليف أنفسكم
~~الشك بذلك التربص { وغرتكم الأماني } أي ما تتمنون أي تريدون وتقدرون من
~~الإرادات التي معها شهوة عظيمة من الأطماع الفارغة التي لا سبب لها غير
~~شهوة النفس إياها بما كنتم تتوقعون لنا من دوائر السوء { حتى جاء أمر
~~الله } أي قضاء الملك المتصف بجميع صفات الكمال فلا كفوء له ولا خلف
~~لقوله من الموت ومقدمات من الأمور الدهشة، فكما كنتم في الدنيا مقصرين
~~كنتم في هذا الموطن { وغركم بالله } أي الملك الذي له جميع العظمة، فهو
~~بحيث لا يخلف الميعاد وهو الولي الودود { الغرور } أي من لا صنع له إلا
~~الكذب وهو الشيطان وهو العدو الحسود، فإنه ينوع لكم بغروره التسويف
~~ويقول: إن الله غفور رحيم وعفو كريم، وماذا عسى أن تكون ذنوبكم عنه وهو
~~عظيم ومحسن وحليم ونحو هذا، فلا يزال حتى يوقع الإنسان، فإذا أوقع واصل
~~عليه مثل ذلك حتى يتمادى، فإذا تمادى صار الباعث له حينئذ من قبل نفسه
~~فصار طوع يده.

# ولما أقروا لهم بالكون الجامع، وذكروا ما حصل به والفرق المانع فظهر أن
~~لا كون، سببوا عنه قولهم: { فاليوم } أي بسبب أفعالكم تلك { لا يؤخذ }
~~بناء للمفعول لأن الضار عدم الأخذ لا كونه من آخذ معين وليفيد سد باب
~~الأخذ مطلقا { منكم فدية } أي نوع من أنواع الفداء وهو البدل والعضو
~~للنفس على أي حال من قلة أو كثرة أو حسن أو غيره لأن الإله غني وقد فات
~~محل العمل الذي شرعه لإنقاذ أنفسكم. ولما كانوا مكذبين أكد فقال: { ولا
~~من الذين كفروا } أي أظهروا ms4899 كفرهم ولم يستروه كما سترتموه أنتم لمساواتكم
~~لهم في الكفر. ولما كان كأنه قيل: فأين نكون؟ قال: { مأواكم } أي منزلكم
~~ومسكنكم ومجمعكم { النار } لا مقر لكم غيرها، تحرقكم كما كنتم تحرقون
~~قلوب الأولياء بإقبالكم على الشهوات، وإضاعتكم حقوق ذوي الحاجات، وأكد
~~ذلك بقوله: { هي } أي لا غيرها { مولاكم } أي قرينتكم وموضع قربكم
~~ومصيركم وناصركم على نحو " تحية بينهم ضرب وجيع " فهي أولى لكم، لا قرب
~~لكم إلى غيرها، ولا غيرها مولى ولا مصير إلى سواها ولا ناصر إلا هي. ولما
~~كان التقدير: فبئس المولى هي، عطف عليه قوله: { وبئس المصير * } أي هذه
~~النار التي صرتم إليها.

### || [57.16-17]

# ولما كان هذا وعظا شافيا لسقام القلوب، وكاشفا لغطاء الكروب، انتج
~~قوله حاثا على الإقبال على كتابه الذي رحم به عباده بإنزاله على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه معلم بإعجازه أنه كلام مستعطفا لهم إلى
~~جنابه زاجرا لهم عما سألهم بعضهم فيه سلمان رضي الله عنه من أن يحدثهم
~~عن التوراة والإنجيل، فكانوا كلما سألوه عن شيء أنزل سبحانه آية يزجرهم
~~بها وينبههم على أن هذا القرآن فيه كل ما يطلب إلى أن أنزل هذه الآية
~~زاجرة هذا الزجر العظيم لئلا يظن ظان أن القرآن غير كاف، مخوفا لهم بما
~~وقع لأهل الكتاب من الإعراض عن كتابهم، قال الكلبي نزلت في المنافقين بعد
~~الهجرة بسنة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله استبطأ قلوب
~~المؤمنين على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن، فقال: { ألم يأن } أي
~~يحن وينتهي ويدرك إلى غاية { للذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم
~~صدقا أو كذبا { أن تخشع } أي أن يكون لهم رتبة عالية في الإيمان بأن
~~تلين وتسكن وتخضع وتذل وتطمئن فتخبت فتعرض عن الفاني وتقبل على الباقي {
~~قلوبهم لذكر الله } أي الملك الأعظم الذي لا خير إلا منه فيصدق في إيمانه
~~من كان كاذبا ويقوى في الدين من كان ضعيفا، فلا يطلب لذلك دينه دواء
~~ولا لمرض قلبه شفاء في غير القرآن، ms4900 فإن ذكر الله يجلو أصداء القلوب ويصقل
~~مرائيها.

# ولما كان الذكر وحده كافيا في الخشوع والإنابة والخضوع لأنه مجمع لكل
~~رغبة ومنبع لكل رهبة، وكان من الناس من لا نفوذ له فيما له سبحانه من
~~الجلال والإكرام قال: { وما نزل } أي الله تعالى بالتدريج - على قراءة
~~الجماعة بالتشديد، وما وجد إنزاله من عند الله على خاتم رسله صلى الله
~~عليه وسلم على قراءة نافع وحفص عن عاصم ورويس بخلف عنه عن يعقوب بالتخفيف
~~{ من الحق } أي من الوعد والوعيد والوعظ وغير ذلك على نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم من القرآن إشارة إلى أن غير هذا الذكر دخله الدخيل، وأما هذا
~~فثابت ثباتا لا يقدر أحد على إزالته.

# ولما كان للمسابقة والمنافسة أمر عظيم في تحريك الهمم لأهل الأنفة وأولي
~~المعالي قال: { ولا يكونوا كالذين } ولما كان العلم بمجرده كافيا في
~~إعلاء الهمة فكيف إذا كان من عند الله فكيف إذا كان بكتاب، إشارة إلى ذلك
~~بالبناء للمجهول فقال: { أوتوا الكتاب } أي لو كان الإتيان من عند غير
~~الله لكان جديرا بالهداية فكيف وهو من عنده. ولما كان إنزال الكتب لم
~~يكن إلا على بني إسرائيل فلم يكن مستغرقا للزمان الماضي أدخل الجار
~~فقال: { من قبل } أي قبل ما نزل إليكم وهم اليهود والنصارى.

# ولما كانوا في كل قليل يعبرون قال عاطفا على { أوتوا الكتاب }: { فطال
~~عليهم الأمد } أي الزمان الذي ضربناه لشرفهم ومددناه لعلوهم من أول
~~إيتائهم الكتاب الذي من شأنه ترقيق القلوب، والأمد الأجل، وكل منهما يطلق
~~على المدة كلها وعلى آخرها، وكذا الغاية بقول النحاة: " من " لابتداء
~~الغاية و " إلى " لانتهائها، والمراد جميع المدة { فقسمت } أي بسبب الطول
~~{ قلوبهم } أي صلبت واعوجت حتى كانت بحيث لا تنفعل للطاعات والخير فكانوا
~~كل قليل في تعنت شديد على أنبيائهم عليهم الصلاة والسلام يسألونهم
~~المقترحات، وأما بعد ايتائهم فأبعدوا في القساوة، فمالوا إلى دار الكدر
~~بكلياتهم وأعرضوا عن دار الصفاء فانجروا إلى الهلاك باتباع الشهوات، قال
~~القشيري: وقسوة القلب إنما تحصل ms4901 من اتباع الشهوة وإن الشهوة والصفوة لا
~~تجتمعان.

# ولما كان التقدير: فبعضهم ثبت على تزلزل، عطف عليه قوله: { وكثير منهم }
~~أخرجته قساوته عن الدين أصلا ورأسا فهم { فاسقون * } أي عريقون في وصف
~~الإقدام على الخروج من دائرة الحق التي عداها لهم الكتاب، وعن عبد الله
~~بن الزبير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " لم يكن بين
~~إسلامهم وبين أن نزلت هذه الآية يعاتبهم الله بها إلا أربع سنين " رواه
~~الطبراني في الكبير، قال الهيثمي: وفيه موسى بن يعقوب الربعي وثقه ابن
~~معين وغيره وضعفه ابن المديني وبقية رجاله رجال الصحيح. انتهى.

# ولما كان الموجب الأعظم للقسوة إنكار البعث، وكان العرب يزيدون على أهل
~~الكتاب من موجبات القسوة به، وكان عمل العامل بما يدل على القسوة عمل من
~~ينكره، قال مهددا به مقررا لما ابتدأ به السورة من أمر الإحياء مشيرا
~~إلى القدر على إحياء القلوب ممثلا لإزالة القسمة عنها بصقل الذكر
~~والتلاوة ترغيبا في إدامة ذلك: { اعلموا } أي يا من آمن بلسانه { أن
~~الله } أي الملك الأعظم الذي له الكمال كله فلا يعجزه شيء { يحيي } أي
~~على سبيل التجديد والاستمرار كما تشاهدونه { الأرض } اليابسة بالنبات.
~~ولما كان هذا الوصف ثابتا دائما بالفعل وبالقوة أخرى، وكان الجار هنا
~~مقتضيا للتعميم قال: { بعد موتها } من غير ذكر الجار وكما أنه يحييها
~~فيخرج بها النبات بعد أن كان قد تفتت وصار ترابا فكذلك يحيي بجمع
~~أجسامهم وإفاضة الأرواح كما فعل بالنبات وكما فعل بالأجسام أول مرة سواء،
~~لا فرق بوجه إلا بأن يقال: الابتداء أصعب في العادة، فاحذروا سطوته
~~واخشوا غضبه وارجوا رحمته لإحياء القلوب، فإنه قادر على إحيائها بروح
~~الوحي كما أحيا الأرض بروح الماء لتصير بإحيائها بالذكر خاشعة بعد قسوتها
~~كما صارت الأرض بالماء رابية بعد خشوعها وموتها.

# ولما انكشف الأمر بهذا غاية الانكشاف، أنتج قوله: { قد بينا } أي على ما
~~لنا من العظمة، ولما كان العرب يفهمون من لسانهم ما لا يفهم غيرهم فكانوا
~~يعرفون - من ms4902 إعجاز القرآن بكثرة فوائده وجلالة مقاصده ودقة مسالكه وعظمة
~~مداركه، وجزالة تراكيبه ومتانة أساليبه وغير ذلك من شؤونه وأنواعه
~~وفنونه، المنتج لتحقق أنه كلام الله - ما لا يعلمه غيرهم فكأنما كانوا
~~مخصوصين بهذا البيان، فقدم الجار فقال: { لكم الآيات } أي العلامات
~~المنيرات. ولما كان السياق للبعث، وكان من دعائم أصول الدين، وكان العقل
~~كافيا في قياسه على النبات، وكان الفعل الذي لا يعود إلى سعادة الآخرة
~~ناقصا " ، وكان العقل الذي لا ينجي صاحبه مساويا للعدم، قال معبرا
~~بأداة التراخي بخلاف ما سبق في آل عمران فإنه من مصالح النفس التي اختفت،
~~ودواع تدعو إلى فهمها، وتبعث إلى إتقان علمها { لعلكم تعقلون * } أي
~~لتكونوا عند من يعلم ذلك ويسمعه من الخلائق على رجاء من حصول العقل لكم
~~بما يتجدد لكم من فهمه على سبيل التواصل الدار بالاستمرار.

### || [57.18-20]

# ولما كانت الصدقة كالبذر الذي تقدم أن الله تعالى يحييه ويضاعفه أضعافا
~~كثيرة على حسب زكاء الأرض، قال منتجا مما مضى ما يعرف أن من أعظم ما دل
~~على الخشوع المحثوث عليه والبعد عن حال الذين أوتوا الكتاب في القسوة
~~الصدقة بالإنفاق الذي قرنه في أولها بالإيمان، وحث عليه في كثير من
~~آياتها تنبيها على أنه ثمرته التي لا تخلف عنه، معبرا عنه بما يرشد إلى
~~أنه المصدق لدعواه، وأكده لمن يشك في البعث من إنكار بركة الصدقة عاجلا
~~أو آجلا تقيدا بالمحسوسات: { إن المصدقين } أي العريقين في هذا الوصف
~~من الرجال { والمصدقات } أي من النساء بأموالهم على الضعفاء الذين
~~إعطاؤهم يدل على الصدق في الإيمان لكون المعطى لا يرجى منه نفع دنيوي،
~~ولعله أدغم إشارة إلى إخفاء الإكثار من الصدقة حتى تصير ظاهرة، وقراءة
~~ابن كثير وأبي بكر عن عاصم بالتخفيف تدل مع ذلك على التصديق بالإيمان،
~~فكل من القراءات يدل عليهما، ومن التفصيل بذكر النوعين تعرف شدة
~~الاعتناء.

# ولما كانت صيغة التفعل تدل على التكلف حثا على حمل النفس على التطبع
~~بذلك حتى يصير لها خلقا في غاية الخفة عليها فقال ms4903 عاطفا على صلة
~~الموصول في اسم الفاعل معبرا بالماضي بعد إفهام الوصف الثبات دلالة على
~~الإيقاع بالفعل عطفا على ما تقديره موقعا ضميرا المذكر على الصنفين
~~تغليبا الذين صدقوا إيمانهم بالتصدق: { وأقرضوا الله } الذي له الكمال
~~كله بتصديقهم سواء كانوا من الذكور أو الإناث، وإنفاقهم في كل ما ندب إلى
~~الإنفاق فيه، وأكد ووصف بقوله: { قرضا حسنا } أي بغاية ما يكون من طيب
~~النفس وإخلاص النية في الصدقة والنفقة في سبيل الخير، وحسنه أن يصرف بصره
~~إلى النظر إلى فعله والامتياز به وطلب العوض عليه، قال الرازي: { يضاعف }
~~أي ذاك القرض { لهم } ويثابون بحسب تلك المضاعفة لأن الذي كان القرض له
~~سبحانه حليم كريم ولا يرضى في الخير إلا بالفضل، وثقل في قراءة ابن كثير
~~وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب دلالة على المبالغة في التكثير، وعبر
~~بالمفاعلة في قراءة الجماعة لإفهام أن تلك الكثرة مما لا بد من كونه،
~~وأنه عمل فيه عمل من يباري آخر ويغالبه، وبنى للمفعول دلالة على باهر
~~العظمة اللازم عنه كونه بغاية السهولة { ولهم } أي مع المضاعفة { أجر
~~كريم * } أي لا كدر فيه بانقطاع ولا قلة ولا زيادة بوجه من الوجوه أصلا.

# ولما بين سبحانه وتعالى أن الصدقة كالبذر الذي هو من أحسن الأرباح
~~وأبهجها، بين الحامل عليها ترغيبا فيها، فقال عاطفا بالواو، إشارة إلى
~~التمكن في جميع هذه الصفات: { والذين آمنوا } اي أوجدوا هذه الحقيقة
~~العظيمة في أنفسهم { بالله } أي الملك الأعلى الذي له الجلال والإكرام {
~~ورسله } اي كلهم لما لهم من النسبة إليه، فمن كذب بشيء على أحد منهم
~~أوعمل عمل المكذب له لم يكن مؤمنا به { أولئك } أي الذين لهم الرتب
~~العالية والمقامات السامية { هم } أي خاصة لا غيرهم { الصديقون } أي
~~الذين هم في غاية الصدق والتصديق لما يحق له أن يصدقه من سمعه، وقال
~~القشيري: الصديق من استوى ظاهره وباطنه، ويقال: هو الذي يحمل الأمر على
~~الأشق ولا ينزل إلى الرخص، ولا يحتاج للتأويلات، ولما كان الصديق لا يكون
~~عريقا في ms4904 الصديقية إلا بالتأهيل لرتبة الشهادة قال تعالى: { والشهداء }
~~معبرا بما مفرده شهيد عاطفا بالواو إشارة إلى قوة التمكن في كل من
~~الوصفين، قال القشيري: هم الذين يشهدون بقلوبهم بواطن الوصل ويعتكفون
~~بأسرارهم في أوطان القربة، وزاد المر عظما بقوله: { عند ربهم } أي الذي
~~أحسن إليهم بالقربة بمثل تلك الرتبة العالية من الشهادة لله بكل ما أرسل
~~به رسله، والأنبياء الماضين على أممهم والحضور في جميع الملاذ بالشهادة
~~في سبيل الله، قال مجاهد: كل مؤمن صديق وشهيد - وتلا هذه الآية { لهم }
~~أي جميع من مضى من الموصوفين بالخير { أجرهم } أي الذي جعله ربهم لهم {
~~ونورهم } أي الذي زادهموه من فضله برحمته، أولئك أصحاب النعيم المقيم.

# ولما ذكر أهل السعادة جامعا لأصنافهم، أتبعهم أهل الشقاوة لذلك قال: {
~~والذين كفروا } أي ستروا ما دلت عليه أنوار عقولهم ومرائي فكرهم { وكذبوا
~~بآياتنا } على ما لها من العظمة بنسبتها إلينا سواء كانوا في ذلك مساترين
~~أو مجاهرين أو عمل العالم بها عمل المكذب { أولئك } أي المبعدون من الخير
~~خاصة { أصحاب الجحيم * } أي النار التي هي غاية في توقدها، خالدون فيها
~~من بين العصاة، وأما غيرهم فدخولهم لها إذا دخلوها ليس على وجه الصحبة
~~الدالة على الملازمة، وأولئك هم الكاذبون الذي لا تقبل لهم شهادة عند
~~ربهم، لهم عقابهم وعليهم ظلامهم، والآية من الاحتباك: ذكر الصديقية وما
~~معها أولا دليلا على أضدادها ثانيا، والجحيم ثانيا دليلا على النعيم
~~أولا، وسره أن الأول أعظم في الكرامة، والثاني أعظم في الإهانة.

# ولما ذكر سبحانه حال الفريقين: الأشقياء والسعداء، فتقرر بذلك أمر
~~الآخرة، فعلموا أنها الحيوان الذي لا انقضاء له من إكرام أو هوان، وكان
~~الموجب للهوان فيها إنما هو الإقبال على الدنيا لحضورها ونسيان الآخرة
~~لغيابها، قال منتجا مما مضى مبينا لحقيقة ما يرغب فيه المكلف المركب
~~على الشهوة من العاجلة بما نزهه فيه مصدرا له بما يوجب غاية اليقظة
~~والحضور: { اعلموا } أي أيها العباد المبتلون، وأكد المعنى بزيادة { ما }
~~لما للناس من الغفلة عنه فقال قاصرا قصر ms4905 قلب: { إنما الحيوة الدنيا } أي
~~الحاضرة التي رغبت في الزهد فيها والخروج عنها بالصدقة والقرض الحسن {
~~لعب } أي تعب لا ثمرة له فهو باطل كلعب الصبيان { ولهو } أي شيء يفرح
~~الإنسان به فيلهيه ويشغله عما يعنيه ثم ينقضي كلهو الفتيان، ثم أتبع ذلك
~~عظم ما يلهي في الدنيا فقال: { وزينة } أي شيء يبهج العين ويسر النفس
~~كزينة النسوان، وأتبعها ثمرتها فقال: { وتفاخر } أي كتفاخر الأقران يفتخر
~~بعضهم على بعض.

# ولما كان ذلك مخصوصا بأهل الشهوات قال: { بينكم } أي يجر إلى الترفع
~~الجار إلى الحسد والبغضاء، ثم أتبع ذلك ما يحصل به الفخر فقال: { وتكاثر
~~} أي من الجانبين { في الأموال } أي التي لا يفتخر بها إلا أحمق لكونها
~~مائلة { والأولاد } الذين لا يغتر بهم إلا سفيه لأنهم الأعداء، وأن جميع
~~ما ذكر زائل وأن الدنيا آفاتها هائلة، وإنما هي فتنة وابتلاء يظهر بها
~~الشاكر من غيره، ثم إلى ذلك كله قد يكون ذهابه عن قرب فتكون على أضداد ما
~~كان عليه، فيكون أشد في الحسرة، ومطابقة ذلك لما بعده ان الإنسان ينشأ في
~~حجر وليه فيشب ويقوى ويكسب المال والولد وثم تغشاه الناس فيكون بينهم
~~أمور معجبة وأحوال ملهية مطربة، فإذا تم شبابه وأطفأه مجيئه وذهابه
~~وأشكاله وأترابه، أخذ في الانحطاط ولا يزال حتى يشيب ويسقم ويضعف ويهرم
~~وتصيبه النوائب والقوارع والمصائب في ماله وجسمه وأولاده وأصحابه، ثم في
~~آخر ذلك يموت، فإذا قد اضمحل أمره ونسي عما قليل ذكره، وصار ماله لغيره
~~وزينته متمتعا بها سواه فالدنيا حقيرة وأحقر منها طالبها وأقل منها خطر
~~المزاحم فيها، فما هي إلا جيفة، وطلاب الجيفة ليس لهم خطر، وأخسهم من بخل
~~بها، قال القشيري: وهذه الدنيا المذمومة هي ما يشغل العبد عن الآخر فكل
~~ما يشغله عن الآخرة فهو الدنيا - انتهى.

# ولما قرر سبحانه أنها ظل زائل وعرض هائل، وكان بعض الناس يتنبه فيشكر
~~وبعضهم يعمى فيكفر، كان القسم الثاني أكثر لأن وجودها وإقبالها يعمي أكثر
~~القلوب عن حقارتها، ضرب لذلك مثلا مقررا ms4906 لما مضى من وصفها لأن للأمثال
~~في تقرير الأشياء وتصويرها ما ليس لغيرها فقال تعالى: { كمثل } أي هذا
~~الذي ذكرته من أمرها يشبه مثل { غيث } أي مطر حصل بعد جدب وسوء حال.

# ولما كان المثل في سياق التحقير للدنيا والتنفير عنها، عبر عن الزارع
~~بما ينفر فقال: { أعجب الكفار } أي الزراع الذين حصل منهم الحرث والبذرة
~~الذي يستره الحارث بحرثه كما ستر الكافر حقيقة أنوار الإيمان لما يحصل من
~~الجحد والطغيان ولا يتناهى إعجاب الزارع إلى حد يلهي عن الله إلا مع
~~الكفر به سبحانه فإن المؤمن وإن أعجبه ذلك يتذكر به قدرة الله سبحانه
~~وتعالى وعظمته وما أعد لأهل طاعته في الآخرة، فيحمله ذلك على الطاعة،
~~فالتعبير بالكفار الذي هو بمعنى الزراع دونه إشارة إلى عظمة ذلك النبات
~~فإنه لا يعجب العارفين به الممارسين له الذين لهم غاية الإقبال على تلك
~~الحرفة فالمنافسة فيها إلا ما يكون منها نهاية في الإعجاب، وإلى أنه لا
~~يعجب أحدا شيء من الدنيا إعجابا يركن ويأنس به أنسا يؤدي إلى ما في
~~الآية من اللهو وما معه إلا لكفر في نفسه أقله كفر النعمة التي من شأنها
~~أن تدعو إلى تذكر الخالق وتذكر الجميل على الشكر، وترك الشكر كفر { نباته
~~} أي نبات ذلك الغيب كما يعجب الكافر في الكفر في الغالب بسط الدنيا له
~~استدراجا من الله تعالى.

# ولما كان الزرع يشيخ بعد مديدة فيضمحل كما هو شأن الدنيا كلها قال: {
~~ثم يهيج } أي يسرع تحركه فيتم جفافه فيحين حصاده { فتراه مصفرا } أي عقب
~~ذلك بالقرب منه على حالة لا ثمر معها بل ولا نبات، ولذلك قال معبرا
~~بالكون لأن السياق للتزهيد في الدنيا وأنها ظل زائل لا حقيقة لها: { ثم }
~~أي بعد تناهي جفافه وابيضاضه { يكون } أي كونا كأنه مطبوع عليه، وأبلغ
~~سبحانه في تقرير اضمحلاله بالإتيان مع فعل الكون هنا للمبالغة لأن السياق
~~لتقرير أن الدنيا عدم وإن كانت في غاية الكثرة والإقبال والمؤاتاة بخلاف
~~ما مضى في الزمر فقال: { حطاما ms4907 } كأن الحطامية كانت في جبلته وأصل طبعه.

# ولما ذكر الظل الزائل، ذكر أثره الثابت الدائم مقسما له على قسمين،
~~فقال عاطفا على ما تقديره هذا حال الدنيا في سرعة زوالها وتحقق فنائها
~~واضمحلالها: { وفي } أي هذا الذي غر من حال الدنيا وهو في { الآخرة } على
~~أحدهما { عذاب شديد } أي لمن أخذها بغير حقها معرضا عن ذكر الله لأن
~~الاغترار بها سببه، فكان كأنه هو.

# ولما قدم ما هو السبب الأغلب لأن أكثر الخلق هالك، أتبعه الصنف الناجي.
~~فقال: { ومغفرة } أي لأهل الدرجة الأولى في الإيمان { من الله } أي الملك
~~الأعظم لمن يذكر بما صنعه له في الدنيا عظمته سبحانه وجلاله فتاب من
~~ذنوبه، ورجع إليه في التطهير من عيوبه { ورضوان } لأهل الدرجة العليا وهم
~~من أقبل عليه سبحانه فشكره حق شكره ببذل وسعه فيما يرضيه، فآخر الآية
~~تقسيم للدنيا على الحقيقة لئلا يظن من حصرها فيما ذكر أول الآية أنها لا
~~تكون إلا كذلك، فالمعنى أن الذي ذكره أولا هو الأغلب لأحوالها وعاقبته
~~النار، وما كان منها من إيمان وطاعة ونظر توحيد لله وتعظيم ومعرفة تؤدي
~~إلى أخذها تزودا ونظرها اعتبارا وتعبدا، فهو آخره لا دنيا، وقد تحرر
~~أن مثل الغيث المذكور الحطام وتارة يعقبه نكد لازم وأخرى سرور دائم، فمن
~~عمل في ذلك عمل الحزمة فحرس الزرع ما يؤذيه وحصده في وقته وعمل فيه ما
~~ينبغي ولم ينس حق الله فيه سره أثره وحمدت عاقبته، ومن أهمل ذلك أعقبه
~~الأسف، وذلك هو مثل الدنيا: من عمل فيها بأمر الله أعقبته حطاميتها
~~سرورا دائما، ومن أهمل ذلك أورثته حزنا لازما، وكما كان التقدير: فما
~~الآخرة لمن سعى لها سعيها وهو مؤمن إلا حق مشهور وسعي مشكور، عطف عليه
~~قوله: { وما الحياة الدنيا } أي لكونها تشغل بزينتها مع أنها زائلة { إلا
~~متاع الغرور * } أي لهو في نفسه غرور لا حقيقة له إلا ذلك، لأنه لا يجوز
~~لمن أقبل على التمتع إلا ذلك لأنه لا يسر بقدر ما يضر.

### || [57.21]

# ولما بين ms4908 أن الدنيا خيال ومحال ليصرف الكملة من العباد عنها لسفولها
~~وحقارتها، وأن الآخرة بقاء وكمال ليرغبوا غاية الرغبة فيها وليشتاقوا كل
~~الاشتياق لكمالها وشرفها وجلالها، أنتج ذلك قوله تعالى: { سابقوا } أي
~~افعلوا في السعي لها بالأعمال الصالحة حق السعي فعل من يسابق شخصا فهو
~~يسعى ويجتهد غاية الاجتهاد في سبقه، ولكن ربما كان قرينه بطيئا فسار
~~هوينا، وأما المسارعة فلا تكون إلا بجهد النفس من الجانبين مع السرعة في
~~العرف، فآية آل عمران الآمرة بالمسارعة الأخص من المسابقة أبلغ لأنها
~~للحث على التجرد عن النفس والمال وجميع الحظوظ أصلا ورأسا، ولذلك كانت
~~جنتها للمتقين الموصوفين. وأما هذه ففي سياق التصديق الذي هو تجرد عن
~~فضول الأموال ولذلك كانت جنته للذين آمنوا.

# ولما كان المقام عظيما، والإنسان - وإن بذلك الجهد - ضعيفا، لا يسعه
~~إلا العفو سواء كان سابقا أو لاحقا من الأبرار والمقربين، نبه على ذلك
~~بقوله في السابقين؛ { إلى مغفرة } أي ستر لذنوبكم عينا وأثرا { من ربكم
~~} أي المحسن إليكم بأن رباكم وطوركم بعد الإيجاد بأنواع الأسباب بأن
~~تفعلوا أسباب ذلك بامتثال أوامره سبحانه واجتناب زواجره. ولما كان
~~المقصود من المغفرة ما يترتب عليها من نتيجتها قال: { وجنة } أي وبستان
~~هو من عظم أشجارها واطراد أنهارها بحيث يستر داخله. ولما كان ذلك لا يكمل
~~إلا بالسعة قال: { عرضها } أي فما ظنك بطولها. ولما كان السياق كما بين
~~للتجرد عن فضول الأموال فقط لأن الموعود به دون ما في آل عمران فأفرده
~~وصرح بالعرض فقال: { كعرض السماء والأرض } أي لو وصل بعضها ببعض، فآية آل
~~عمران تحتمل الطول وجميع السماوات والأرض على هيئتها، ويحتمل أن يكون ذلك
~~على تقدير أن تقد كل واحدة منهما ويوصل رأس كل قدة برأس الأخرى، وتمتد
~~جميع القدات إلى نهايتها على مثل الشراك، وهذه الآية ظاهرها عرض واحد
~~وأرض واحدة { أعدت } أي هيئت هذه الجنة الموعود بها وفرغ من أمرها بأيسر
~~أمر { للذين آمنوا } أي أوقعوا هذه الحقيقة وهم من هذه الأمة إيقاعا لا
~~ريب معه ms4909 ولو أنه على أدنى الوجوه فكانوا من السابقين، وهذا يدل على أن
~~الجنة موجودة الآن في آيات كثيرة، وأن الإيمان كاف في استحقاقها، وأحاديث
~~الشفاعة مؤيدة لذلك { بالله } أي الذي له جميع العظمة لأجل ذاته مخلصين
~~له بالإيمان { ورسله } فلم يفرقوا بين أحد منهم، فهذه الجنة غير مذكورة
~~في آل عمران، وإن قيل: إن السماء هنا للجنس لكون السياق فيه الصديقون
~~والشهداء كانت أبلغته تلك بالتصريح بالجمع وعدم التصريح بالعرض لكونها في
~~سياق صرح فيه بالجهاد، وقد جرت السنة الإلهية بإعظام للمجاهدين لشدة
~~الخطر في أمر النفس وصعوبة الخروج عنها وعن جميع المألوفات.

# ولما كان من ذكر من الوعد بالمغفرة والجنة عظيما لا سيما لمن آمن ولو
~~كان إيمانه على أعلى الدرجات ومع التجرد من جميع الأعمال، عظمه بقوله
~~ردا على من يوجب عليه سبحانه شيئا من ثواب أو عقاب: { ذلك } أي الأمر
~~العظيم جدا { فضل الله } أي الملك الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه {
~~يؤتيه من يشاء } ولعل التعبير بالمضارع للإشارة إلى هذا خاص بهذه الأمة
~~التي هي أقل عملا وأكثر أجرا، فإذا حسدهم أهل الكتاب قال تعالى: هل
~~ظلمتكم من أمركم شيئا، فإذا قالوا: لا، لأن المصروف من الأجر لجميع
~~الطوائف على حسب الشرط، قال: ذلك فضلي أوتيه من أشاء. { والله } أي
~~والحال أن الملك المختص بجميع صفات الكمال فله الأمر كله { ذو الفضل
~~العظيم * } أي الذي جل عن أن يحيط بوصفه العقول.

### || [57.22-23]

# ولما كانت الدنيا مانعة عن العكوف إلى الآخرة بلذاتها وآلائها، وكانت
~~كما أنها منزل رخاء هي دار بلاء، وكان قد اقتصر سبحانه في الآية السالفة
~~على الأول لأن السياق للإنفاق والترغيب في معالي الأخلاق وجعل المسابقة
~~إلى السعادة نتيجة الزهد فيها، تحركت النفس إلى السؤال عما يعوق عن الخير
~~من الضرب بسياط البلاء فقال مسليا عنه لأن النفوس أشد تأثرا بالمكاره
~~وأسرع انفعالا بالمقارع ومحققا ومغريا بالإعلام بأنه لم يكن فيها خير
~~ولا شر إلا بقضاء حتم في الأزل وقدر أحكم ووجب حين ms4910 لم يكن غيره شيء عز
~~وجل، وذكر فعل المؤنث الجائز التذكير لكون التأنيث غير حقيقي إشارة إلى
~~عظم وقع الشر: { ما أصاب } وأكد النفي فقال: { من مصيبة } وهي في الأصل
~~لكل آت من خير أو شر إلا أن العرف خصها بالشر، وعم الساكن والمتحرك
~~بقوله: { في الأرض } أي من منابتها ومياهها ونحو ذلك { ولا في أنفسكم }
~~أي بموت ومرض وعين وعرض { إلا } هي كائنة { في كتاب } أي مكتوب لأنه مقدر
~~مفروغ من القدم، وبين أن الكتابة حدثت بعد أن كان هو سبحانه ولا شيء معه
~~بإدخال الجار فقال: { من قبل أن نبرأها } أي نخلق ونوجد ونقدر المصيبة
~~والأرض والأنفس، وهذا دليل على أن اكتساب العباد يجعله سبحانه وتقديره.

# ولما كان ذلك متعذرا على المخلوق فهو أشد شيء تكرها له وقوفا مع
~~الوهم قال مؤكدا: { إن ذلك } أي الأمر الجليل وهو علمه بالشيء وكتبه له
~~على تفاصيله قبل كونه، ثم سوقه النفوس والأسباب إلى إخراجه بعد التكوين
~~على مقدار ما سبق علمه به وكتبه له { على الله } أي على ما له من الإحاطة
~~بالكمال { يسير * } لأن علمه محيط بكل شيء وقدرته شاملة لا يعجزها شيء.

# ولما بين هذا الأمر العظيم الدال على ما له سبحانه من الكبرياء والعظمة،
~~بين ثمرة أعماله بقوله: { لكيلا } أي أعملناكم بأن على ما لنا من العظمة
~~قد فرغنا من التقدير، فلا يتصور فيه تقديم ولا تأخير ولا تبديل ولا
~~تغيير، لأن الحزن لا يدفعه، ولا السرور يجلبه ويجمعه، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يا معاذ ليقل همك ما قدر يكن "

# لأجل أن لا { تأسوا } أي تحزنوا حزنا كبيرا زائدا { على } ما في أصل
~~الجبلة، يوصل إلى المبلغ بتعاطي أسبابه والتمادي فيها ليتأثر عنها السخط
~~وعدم الرضا بالقضاء، فربما جر ذلك إلى أمر عظيم { ما فاتكم } من
~~المحبوبات الدنيوية { ولا تفرحوا } أي تسروا سرورا يوصل إلى البطر
~~بالتمادي مع ما في أصل الجبلة { بما آتاكم } أي جاءكم منها على قراءة أبي
~~عمرو بالقصر، وأعطاكم الله ms4911 على قراءة الباقين بالمد، وهي تدل على أن
~~النعم لا بد في إيجادها وإبقائها من حافظ، ثم إنها لو خليت ونفسها فاتت
~~لأنه ليس من ذاته إلا العدم، وقد بين سبحانه أن في تقديره هذا وكتبه من
~~السر أن من وطن نفسه على فقد ما لديه من أعيان ومعان قبل أن تأمره بالعدم
~~والوجدان، فلم يغيره ذلك عن المسابقة المذكورة، فالمنهي عنه التمادي مع
~~الحزن حتى يخرج عن الصبر ومع الفرح حتى يلهي عن الشكر، لا أصل المعنى
~~لأنه ليس من الأفعال الاختيارية، قال جعفر الصادق: ما لك تأسف على مفقود
~~ولا يرده إليك الفوت، وما لك تفرح بوجود ولا يتركه في يدك الموت - انتهى،
~~ولقد عزى الله المؤمنين رحمة لهم في مصائبهم وزهدهم في رغائبهم بأن أسفهم
~~على فوت المطلوب لا يعيده، وفرحهم بحصول المحبوب لا يفيدهم، ولأن ذلك لا
~~مطمع في بقائه إلا بادخاره عند الله، وذلك بأن يقول في المصيبة: قدر الله
~~وما شاء الله فعل ويصير في النعمة هكذا قضى، وما أدري ما مثله

# هذا من فضل ربي ليبلوني أشكر أم أكفر

# [النمل: 40] فلا يزال خائفا عند النقمة راجيا أثر النعمة، قائلا في
~~الحالين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأكمل من هذا أن يكون
~~مسرورا بذكر ربه له في كلتا الحالتين كما قال القائل:

# سقيا لمعهدك الذي لو لم يكن

# ما كان قلبي للصبابة معهدا

# وهذه صفة المتحررين من رق النفس، وقيمة الرجال إنما تعرف بالواردات
~~المغيرة، فمن لم تغيره المضار ولم يتأثر بالمسار فهو سيد وقته، أشار إليه
~~القشيري. ولما كان الإمعان في استجلاب الأسى إنما هو من اليأس ونسيان
~~النعم وزيادة الفرح الموصل إلى المرح إنما يجره الكبر والمرح، وكان في
~~أوصاف أهل الدنيا التفاخر، قال تعالى مبينا أن المنهي عنه سابقا
~~التمادي مع الجبلة في الحزن والفرح، عاطفا على ما تقديره: { فإن الله لا
~~يحب كل يؤوس كفور }  { والله لا يحب } أي لا يفعل فعل المحب بأن يكرم {
~~كل ms4912 مختال } أي متكبر نظر إلى ما في يده في الدنيا { فخور * } قال
~~القشيري: الاختيال من بقايا النفس ورؤيتها، والفخر من رؤية خطر ما به
~~يفتخر.

### || [57.24-25]

# ولما كان من جملة صفات المختال المكاثر بالمال البخل، وكان قد تقدم الحث
~~على الإنفاق، وكان ما يوجبه لذة الفخار والاختيال التي أوصل إليها المال
~~حاملة على البخل خوفا من الإقتار الموجب عند أهل الدنيا للصغار، قال
~~تعالى واصفا للمختال أو { لكل }: { الذين يبخلون } أي يوجدون هذه
~~الحقيقة مع الاستمرار { ويأمرون الناس } أي كل من يعرفونه { بالبخل }
~~إرادة أن يكون لهم رفقاء يعملون بأعمالهم الخبيثة فيحامون عنهم أو أنهم
~~يوجبون بأعمالهم من التكبر والبطر في الأموال التي حصلها لهم البخل
~~استدراجا من الله لهم بخل غيرهم لأنه إذا رآهم عظموا بالمال بخل ليكثر
~~ماله ويعظم، وذلك كله نتيجة فرحهم بالموجود وبطرهم عند إصابته، فكانوا
~~آمرين بالبخل لكونهم أسبابا له والسبب كالآمر في إيجاد شيء.

# ولما كان التقدير: فمن أقبل على ما ندب إليه من الإقراض الحسن والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فإن الله شكور حليم، عطف عليه قوله ذاما
~~للبخل محذرا منه: { ومن يتول } أي يكلف نفسه من الإعراض ضد ما في فطرته
~~من محبة الخير والإقبال على الله { فإن الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال { هو } أي وحده { الغني } أي عن ماله وإنفاقه وكل شيء إلى الله
~~مفتقر { الحميد * } أي المستحق للحمد وسواء حمده الحامدون أم لا، وقراءة
~~نافع وابن عامر بإسقاط هو مفيدة لحصر المبتدأ في الخبر للتعريف وإن كانت
~~قراءة الجماعة آكد.

# ولما ظهرت الأدلة حتى لم يبق لأحد علة، وانتشر نورها حتى ملأ الأكوان،
~~وعلا علوا تضاءل دون عليائه كيوان، وكان فيما تقدم شرح مآل الدنيا وبيان
~~حقيقتها، وأن الأدمي إذا خلي ونفسه ارتكب ما لا يليق من التفاخر وما
~~شاكله وترك ما يراد به مما دعي إليه من الخير جهلا منه وانقيادا مع
~~طبعه، وكان ختم الآية السابقة ربما أوهم المشاركة، قال تعالى نافيا ذلك
~~في جواب من ms4913 توقع الإخبار عن سائر الأنبياء: هو أوتوا من البيان ما أزال
~~اللبس، مؤكدا لإزالة العذر بإقامة الحجج بإرسال الرسل بالمعجزات الحاضرة
~~والكتب الباقية، معلما أن من أعرض كلف الإقبال بالسيف، فإن الحكيم
~~العظيم تأبى عظمته وحكمته أن يخلي المعرض عن بينة ترده عما هو فيه، وقسر
~~يكفيه عما يطغيه: { لقد أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { رسلنا } أي
~~الذين لهم نهاية الإجلال بما لهم بنا من الاتصال من الملائكة إلى
~~الأنبياء على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام، ومن الأنبياء
~~إلى الأمم { بالبينات } أي الموجبة للإقبال في الحال لكونها لا لبس فيها
~~أصلا، ودل على عظمة أنبيائه عليهم الصلاة والسلام بأنهم لعلو مقاماتهم
~~بالإرسال كأنهم أتوا إلى العباد من موضع عال جدا فقال: { وأنزلنا }
~~بعظمتنا التي لا شيء أعلى منها { معهم الكتاب } أي الحافظ في زمن
~~الاستقبال في الأحكام والشرائع.

# ولما كان فهم الكتاب ربما أشكل فإنه يحتاج إلى ذهن صقيل وفكر طويل، وصبر
~~كبير وعلم كثير - قال الرازي: وبهذا قيل: لولا الكتاب لأصبح العقل حائرا
~~ولولا العقل لم ينتفع بالكتاب، عقبه بما يشترك في معرفته الكبير والصغير،
~~والجاهل والنحرير، وهو أقرب الأشياء إلى الكتاب في العلم بمطابقة الواقع
~~لما يراد فقال: { والميزان } أي العدل والحكمة، ولعله كل ما يقع به
~~التقدير حسا أو معنى، وتعقيبه به إشارة إلى أن عدم زيغه لعدم حظ ونحوه،
~~فمن حكم الكتاب خاليا عن حظ نفس وصل إلى المقصود { ليقوم الناس } أي
~~الذين فيهم قابلية التحرك إلى المعالي كلهم { بالقسط } أي العدل الذي لا
~~مزيد عليه لانتظام جميع أحوالهم، هذا لمن أذعن للبينات لذات من أقامها أو
~~للرغبة فيها عنده.

# ولما كان الإعراض بعد الإبلاغ في الإيضاح موجبا للرد عن الفساد بأنواع
~~الجهاد، قال مهددا وممتنا ترغيبا وترهيبا معبرا عن الخلق بالإنزال
~~تشريفا وتعظيما: { وأنزلنا } أي خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القدرة
~~{ الحديد } أي المعروف على وجه من القوة والصلابة واللين والحدة لقبول
~~التأثير يعد به كالبائن لما في الأرض، فلذلك سمي إيجاده ms4914 إنزالا، ولأن
~~الأوامر بالإيجاد والإعدام تنزل من السماء على أيدي الملائكة لأن السماء
~~محل الحوادث الكبار، والبدائع والأسرار، لأن الماء الذي هو أصله وأصل كل
~~نام ينزل من السماء وتكون الأرض له بمنزلة الرحمن للنطفة.

# ولما وقع التشوف إلى سبب إنزاله، قال: { فيه بأس } أي قوة وشدة وعذاب {
~~شديد } لما فيه من الصلابة الملائمة للمضاء والحدة { ومنافع للناس } بما
~~يعمل منه من مرافقهم ومعاونهم لتقوم أحوالهم بذلك، قال البيضاوي: ما من
~~صنعة إلا والحديد آلتها. ولما كان التقدير: ليعلم الله من يعصيه ويخذل
~~أولياءه، بوضع بأسه في غير ما أمر به نصرة لشيطانه وهواه وافتنانه، عطف
~~عليه قوله: { وليعلم الله } أي الذي له جميع العظمة علم شهادة لأجل إقامة
~~الحجة بما يليق بعقول الخلق فيكون الجزاء على العمل لا على العلم، وأوقع
~~ضمير الدين عليه سبحانه تعظيما له لأنه شارعه فقال: { من ينصره } أي
~~يقبل مجدا على الاستمرار على نصر دينه { ورسله } بالذب عنهم والدعاء
~~إليهم، كاثنا ذلك النصر { بالغيب } من الوعد والوعيد، أي بسبب تصديق
~~الناصر لما غاب عنه من ذلك، أو غائبا عن كل ما أوجب له النصرة، وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ينصرونه ولا يبصرونه - انتهى. فلم يدع
~~سبحانه في هذه الآية لأحد عذرا بالرسل الذين هم الجنس مع تأييدهم بما
~~ينفي عنهم اللبس، والكتاب العالي عن كلام الخلق، والعقل الذي عرف العدل،
~~والسلاح الذي يرد أولي الجهل، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت بين يدي الساعة بالسيف "

# فبيان الشرائع بالكتاب، وتقويم أبواب العدل بالميزان، وتنفيذ هذه
~~المعاني بالسيف، فإن مصالح الدين من غير هيبة السلطان لا يمكن رعايتها،
~~فالملك والدين توأمان، فالدين بلا ملك ضائع، والملك من غير دين باطل،
~~والسلطان ظل الله في الأرض، فظواهر الكتاب للعوام، ووزن معارفه لأهل
~~الحقائق بالميزان، ومن خرج عن الطائفتين فله الحديد وهو السيف، لأن تشويش
~~الدين منه - نبه عليه الرازي.

# ولما كان طالب النصرة مظنة لتوهم الضعف، قال نافيا لذلك مؤكدا قطعا
~~لتعنت ms4915 المتعنتين مظهرا للاسم الأعظم إشارة إلى أن من له جميع صفات
~~الكمال لا يمكن أن تطرقه حاجة: { إن الله } أي الذي له العظمة كلها. ولما
~~لم يكن هنا داع إلى أكثر من هذا التأكيد: بخلاف ما أشير إليه من الإخراج
~~من الديار المذكورة في الحج ونحوه، قال معلما بأنه غني عن كل شيء معريا
~~الخبر من اللام: { قوي } أي فهو قادر على إهلاك جميع أعدائه وتأييد من
~~ينصره من أولياءه { عزيز * } فهو غير مفتقر إلى نصر أحد، وإنما دعا عباده
~~إلى نصر دينه ليقيم الحجة عليهم فيرحم من أراد بامتثال المأمور، ويعذب من
~~يشاء بارتكاب المنهي، ببنائه هذه الدار على حكمة ربط المسببات بالأسباب.

### || [57.26-27]

# ولما عم الرسل جامعا لهم في البينات، فكان السامع جديرا بأن يتوقع
~~التعيين، وخص من بينهم من أولي العزم أبوين جامعين في الذرية والرسالة،
~~لأن ذلك أنسب لمقصود السورة لتبيين فضل محمد صلى الله عليه وسلم الذي عم
~~برسالته عموما لم يكن لأحد غيره، فنوح عليه السلام أرسل لأهل الأرض
~~لكونهم كانوا على لسان واحد، وعموم إبراهيم عليه السلام بأولاده عليهم
~~السلام ونص بعدهما على عيسى عليه السلام بما له من عموم الرسالة إلى بني
~~إسرائيل بالنسخ والتشريع، ثم من نزوله في هذه الأمة بالتقرير والتجديد
~~فقالك { ولقد أرسلنا } أي بما لنا من صفات الكمال والجمال والجلال {
~~نوحا } الأب الثاني، وجعلنا الأغلب على رسالته مظهر الجلال { وإبراهيم }
~~أبا العرب والروم وبني إسرائيل الذي أكثر الأنبياء من نسله، وجعلنا
~~الأغلب على رسالته مجلى الإكرام { وجعلنا } بما لنا من العظمة { في
~~ذريتهما النبوة } المقتضية للوصلة بالملك الأعظم لتنفيذ الأوامر {
~~والكتاب } الجامع للأحكام الضابط للشرائع بأن استنبأنا بعض ذريتهما
~~وأنزلنا إليهم الكتب فلا يوجد نبي ولا كتاب إلا وهو مدل إليهما بأمتن
~~الأسباب وأعظم الأنساب.

# ولما كان مظهر العظمة مقتضيا لإشقاء من أريد إشقاؤه مع عدم المبالاة
~~به، كائنا من كان، سواء اتصل بالأولياء أو الأعداء لئلا يأمن أحد فيقع
~~في الخسران أو ييأس أحد فيلزم الهوان قال: ms4916 { فمنهم } أي ذرية هذين
~~الصنفين { مهتد } هو بعين الرضا منا - وهو من لزم طريق الأصفياء واستمسك
~~بعهدهم ولم يزغ أصلا وإن كان من أولاد الأعداء.

# ولما كان من زاغ بعد تذكيره بالكتب والرسل، كان مستحقا للمبالغة في
~~الذم ولو أنه واحد فكيف إذا كان كثيرا، نبه بتغيير السياق على ذلك وعلى
~~أن الأغلب الضلال فقال: { وكثير منهم } أي الذرية الموصوفين { فاسقون * }
~~هم بعين السخط وإن كانوا أولاد الأصفياء وهم من خالف الأولياء بمنابذة أو
~~ابتداع أو زيغ عن سبيلهم بما لم ينهجوه من تفريظ وإفراط.

# ولما كان من مقاصد هذه السورة العظمى الإعلام بنسخ الشرائع كلها بشريعة
~~هذا النبي الفاتح العام الرسالة لجميع الخلائق صلى الله عليه وسلم، قال
~~مشيرا إلى عظمة الإرسال والرسل بأداة التراخي: { ثم قفينا } أي بما لنا
~~من العظمة تقفية لها من العظمة ما يجل وصفه { على آثارهم } أي الأبوين
~~المذكورين ومن مضى قبلهما من الرسل، ولا يعود الضمير على { الذرية }
~~لأنها باقية مع الرسل وبعدهم { برسلنا } أي فأرسلناهم واحدا في أثر واحد
~~بين ما لا يحصى من الخلق من الكفرة محروسين منهم في الأغلب بما تقتضيه
~~العظمة، لا ننشئ آثار الأول منهم حتى نرسل الذي بعده في قفاه، فكل رسول
~~بين يدي الذي بعده، والذين بعده في قفاه - فهو مقف له لأن الأول ذاهب إلى
~~الله والثاني تابع له، فنبينا صلى الله عليه وسلم أعرق الناس في هذا
~~الوصف لأنه لا نبي بعده، ولهذا كان الوصف أحد أسمائه.

# ولما كان عيسى عليه السلام أعظم من جاء بعد موسى عليه السلام من بني
~~إسرائيل فهو الناسخ لشريعته والمؤيد به هذا النبي الخاتم صلى الله عليه
~~وسلم في تجديد دينه وتقرير شريعته، وكان الزهد والرأفة والرحمة في تابعيه
~~في غاية الظهور مع أن ذلك لم يمنعهم من القسوة المنبهة سابقا على أن
~~الموجب لها طول الأمد الناشئ عنها الإعراض عن الآيات الحاضرة معه والكتاب
~~الباقي بعده، خصه بالذكر وأعاد العامل فقال: { وقفينا } أي أتبعنا بما
~~لنا من ms4917 العظمة على آثارهم قبل أن تدرس { بعيسى ابن مريم } وهو آخر من قبل
~~النبي الخاتم عليهم الصلاة والسلام، فأمته أول الأمم بالأمر باتباعه صلى
~~الله عليه وسلم { وآتيناه } بما لنا من العظمة { الإنجيل * } كتابا
~~ضابطا لما جاء به مقيما لملته مبينا للقيامة مبشرا بالنبي العربي
~~موضحا لأمره مكثرا من ذكره { وجعلنا } لعزتنا { في قلوب الذين اتبعوه }
~~أي بغاية جهدهم، فكانوا على مناهجه { رأفة } أي أشد رقة على من كان يتسبب
~~إلى الاتصال بهم { ورحمة } أي رقة وعطفا من لم يكن له سبب في الصلة بهم
~~كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم رحماء بينهم حتى كانوا أذلة على
~~المؤمنين مع أن قلوبهم في غاية الصلابة فهم أعزة على الكافرين، وترتيب
~~الوصفين هكذا أدل دليل على أنهما لم يقصد بهما مراعاة الفواصل في { رؤف
~~رحيم } كما قاله بعض المفسرين وتقدم في آخر براءة أن ذلك قول لا يحل
~~التصويب إليه ولا التعويل عليه وإن قاله من قال { ورهبانية } أي أمورا
~~حاملة على الرهبية والتزيي بزيها والعمل على حسبها مبالغة في العبادة
~~والرياضة والانقطاع عن الناس.

# ولم قدم المعمول لفعل غير مذكور ليدل عليه بما يفسره ليكون مذكورا
~~مرتين تأكيدا له إفهاما لذم نفس الابتداع، أتبعه المفسر لعامله فقال: {
~~ابتدعوها } أي حملوا أنفسهم على عملها والتطويق بها من غير أن يكون لهم
~~فيها سلف يعلمونه أو يكون بما صرح به كتابه وإن كانت مقاصده لا تأباها
~~فاعتزلوا لأجلها الناس، وانقطعوا في الجبال على الاستئناس، وكانت لهم
~~بذلك أخبار شائعة في النواحي والأمصار، وفي التقديم على العامل سر آخر
~~وهو الصلاحية للعطف على ما قبلها لئلا يتوهم في لفظ الابتداع أن لا صنع
~~لله فيها { ما كتبناها } أي فرضناها بعظمتنا { عليهم } في كتابهم ولا على
~~لسان رسولهم { إلا } أي لكن ابتدعوها { ابتغاء } أي لأجل تكليفهم أنفسهم
~~الوقوع بغاية الاجتهاد في تصفية القلوب وتهذيب النفوس وتزكية الأعمال على
~~{ رضوان الله } أي الرضا العظيم من الملك الأعظم، وساق المنقطع مساق
~~المتصل إشارة إلى أنه مما ms4918 يرضي الله، وأنه ما ترك فرضها عليهم إلا رحمة
~~لهم لأجل صعوبتها، وأنه صيرها بعد إلزامهم بها كالمكتوبة، فيكون التقدير
~~حينئذ: إلا لأجل أن يبتغوا رضوانه على وجه الثبات والدوام، قال الإمام
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري في كتابه " فتوح
~~مصر والمغرب ": فلما أن أغرق الله عز وجل فرعون وجنوده كما حدثنا هانئ بن
~~المتوكل عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن تبيع قال: استأذن الذين
~~كانوا آمنوا من السحرة لموسى عليه السلام في الرجوع إلى أهله وماله بمصر
~~فأذن لهم ودعا لهم فترهبوا مع رؤوس الجبال، فكانوا أول من ترهب، وكان
~~يقال لهم الشيعة، وبقيت طائفة منهم مع موسى عليه السلام حتى توفاه الله
~~عز وجل، ثم انقطعت الرهبانية بعدهم حتى ابتدعها بعد ذلك أصحاب المسيح
~~عليه السلام.

# ولما تسبب عن صعوبتها أنهم أضاعوها بالتقصير عن شؤونها والسفول عن
~~عليائها قال: { فما رعوها } أي حفظوها كلهم بحفظ من هو مرتاع من خوف
~~ضياعها { حق رعايتها } بصون العناية في رعاية الأعمال والأحوال والأقوال،
~~فصون الأعمال توفيرها لتحقيرها من غير التفات إليها، ورعاية الأحوال عند
~~الاجتهاد من أتاه والحال دعوى، ورعاية الوقت الوقوف مع حضور على بساط
~~شهود الجلال - ذكره الرازي. بل غلبت عليهم صفات البشر فقصر بعضهم عن عالي
~~مداها، وانحطوا عن شامخ ذراها، هذا تنفير عظيم عن البدع، وحث شديد على
~~لزوم ما سنه الله وشرع، وتحذير من التشديد، فإنه لن يشاد الدين أحد إلا
~~غلبه وهو الترحال إلى البدعة ولهذا أكثر في أهل الرهبانية المروق من
~~الدين بالاتحاد والحلول وغير ذلك من البلايا ولو كان يظهر أن التشديد
~~والتعمق خير لأن الشارع الذي أحاط علما بما لم يحط به نهى عنه، وقد
~~أفادت التجربة أنه قد يغر لأن هؤلاء ابتدعوا ما أرادوا الخير، فكان
~~داعيا لكثير منهم إلى دار البوار، وفيه أيضا حث عظيم على المداومة على
~~ما اعتيد من الأعمال الصالحة خصوصا، ما عمل النبي صلى الله عليه وسلم ms4919
~~عملا إلا دوام عليه، وكان ينهى عن التعمق في الدين، ويأمر بالرفق
~~والقصد.

# ولما كانت متابعة النفس في التقصير بالإفراط قد توصل إلى المروق من
~~الدين فيوجب الكفر فيحط على الهلاك كله، أشار إلى ذلك بقوله: { فآتينا }
~~أي بما لنا من صفات الكمال { الذين آمنوا } أي استمروا على الإيمان
~~الكامل، ولعل في التعبير بالماضي بعد إرادة التعميم للأدنى والأعلى إشارة
~~إلى إن المتعمق بين إيمان وكفر لا تجرد معصيته كما أشار إليه ختم الآية
~~فهو في غاية الذم للتعمق والمدح للاقتصاد { منهم } أي من هؤلاء المبتدعين
~~لأنهم رعوها حق رعايتها ووصلوا إيمانهم بعيسى ومن قبله عليهم الصلاة
~~والسلام بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي دعا إليه الخروج عن
~~النفس الذي هو روح الرهبانية بموافقتهم لما في كتابهم من البشائر به {
~~أجرهم } أي اللائق بهم وهو الرضوان المضاعف.

# ولما كانت متابعة الأهواء تكسب صفات ذميمة تصير ملكات راسخة للأنفس،
~~أشار إلى ذلك بالعدول عن النهج الأول فقال: { وكثير منهم } أي هؤلاء
~~الذين ابتدعوا فضيعوا { فاسقون * } أي عريقون في وصف الخروج عن الحدود
~~التي حدها الله تعالى، روى البغوي من طريق الثعلبي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من آمن بي فقد رعاها حق رعايتها، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون "

# انتهى. ومثل هذه الرهبانية في أنها لا تأباها قواعد الدين ما يفهمه بعض
~~العلماء من الكتاب والسنة فيتذكره، فيكون أخذنا له من الأصول التي نبه
~~عليها لا منه، كما أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يفعلون أشياء
~~فإن قررهم النبي صلى الله عليه وسلم كانت شرعا لنا وكنا آخذين لها من
~~تفسيره صلى الله عليه وسلم لا منهم، فإن من ملكه الله رتبة الاجتهاد في
~~شيء وأمكنه فيه من القواعد فأداه اجتهاده إلى أن هذا مندوب إليه مرغوب
~~فيه مثلا، كان ذلك بما يشهد له من قواعد الدين بمنزلة ما قاله الصحابة
~~رضي الله عنهم فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم، ms4920 ولا فرق بين أن يقرره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه أو بقواعد شريعته، ومهما كان مقررا
~~بقواعد شرعه كان عليه أمره، ومهما لم يكن مقررا بها كان مما ليس عليه
~~أمره فهو رد على قائله، فهذا فرق بين البدع الحسنة والبدع القبيحة -
~~والله الموفق، وذكر ابن برجان تنزيل هذا الحديث الذي فيه

# " لتتبعن سنن من كان قبلكم "

# فذكر أن أصحاب عيسى عليه السلام عملوا بعده بالإنجيل حتى قام فيهم ملك
~~بدل كتابهم، وشايعه على ذلك روم ويونان، فضعف أهل الإيمان، فاستذلوهم حتى
~~هربوا إلى البراري، وعملوا الصوامع وابتدعوا الرهبانية، وكذلك كان في هذه
~~لتصديق الحديث الشريف فإنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعه
~~خلفاؤه بإحسان، فلما مضت الخلافة الراشدة تراكمت الفتن كما أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واشتد البلاء على المتمسكين بصريح الإيمان، ورجم
~~البيت العتيق بحجارة المنجنيق وهدم، وقتل عبد الله بن الزبير رضي الله
~~عنهما واستبيحت مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام، وقتل خيار من
~~فيها فرأى المسلمون العزلة واجبة، فلزموا الزوايا والمساجد وابتنوا
~~الروابط على سواحل البحر وأخذوا في الجهاد للعدو والنفوس، وعالجوا تصفية
~~أخلاقهم ولزموا الفقر أخذا من أحوال أهل الصفة، وتسموا بالصوفية وتكلموا
~~على الورع والصدق والمنازل والأحوال والمقامات فهؤلاء وزان أولئك - والله
~~الموفق.

# ذكر ما في الإنجيل ما من الحكم التي توجب الزهد في الدنيا والإقبال على
~~الله التي يصح تمسك أهل هذه الرهبانية بها: قال متى وغيره وأغلب السياق
~~لمتى: إن أخطأ عليك أخوك فاذهب أعتبه وحدكما، فإن سمع منك فقد ربحت أخاك،
~~وإن لم يسمع منك فخذ معك واحدا أو اثنين، لأن من فم شاهدين أو ثلاثة
~~تقوم كل كلمة، وإن لم يسمع منهم فقل للبيعة، فإن لم يسمع من البيعة فيكون
~~عندك كالوثني والعشار، الحق أقول لكم، وقال لوقا: انظروا الآن إن أخطأ
~~إليك أخوك فانهه، فإن تاب فاغفر له، فإن أخطأ إليك سبع دفعات في اليوم
~~ورجع إليك سبع دفعات يقول لك: ms4921 أنا تائب، فاغفر له، وقال متى: حينئذ جاء
~~إليه بطرس وقال له: إذا أخطأ إلي أخي لم أغفر له سبع مرات، قال: ليس
~~أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة، ولهذا يشبه ملكوت السماوات
~~ملكا أراد أن يحاسب عبيده، فلما بدأ بمحاسبتهم قدم إليه عبد مديون عليه
~~جملة وزنات، ولم يكن معه ما يوفي، فأمر سيده أن تباع امرأته وبنوه وكل ما
~~له حتى يوفي، فخر ذلك العبد له ساجدا قائلا: يا رب، ترأف علي تأن،
~~أوفك كل مالك، فتحنن عليه سيده وترك له كل ما عليه، فخرج ذلك العبد فوجد
~~عبدا من أصدقائه عليه مائة دينار فأمسكه وخنقه وقال: أعطني ما عليك، فخر
~~ذلك العبد على رجليه وطلب إليه قائلا: ترأف علي فأنا أعطيك مالك، فأبى
~~ومضى ورتكه في السجن حتى يوفي الدين، فرأى العبد أصحابه فحزنوا عليه جدا
~~وأعلموا سيده بكل ما كان منه، حينئذ دعاه سيده وقال له: أيها العبد
~~الشرير! كل ما كان عليك تركت بذلك لأنك سألتني، ما كان ينبغي لك أن ترحكم
~~ذلك العبد صاحبك كرحمتي إياك، وغضب سيده ودفعه إلى المعذبين حتى يوفي
~~جميع ما عليه، هكذا أبي السماوي يصنع بكم إن لم تغفروا لإخوانكم سيئاتهم
~~من كل قلوبكم، فلما أكمل يسوع هذا الكلام انتقل من الجليل وجاء إلى تخوم
~~يهود عبر الأردن فتبعه جمع كثير فأبرأهم هناك، قال لوقا: فلما أكمل أيام
~~صعوده أقبل بوجهه إلى يروشليم، وأرسل مخبرين قدام وجهه فمضوا ودخلوا قرية
~~السامرة، لكيما يعدوا له فلم يقبلوه فقال تلميذاه يعقوب ويوحنا: يا رب
~~تريد أن نقول فتنزل عليهم نار من السماء فتهلكهم كما فعل إليا، فالتفت
~~فنهرهما قائلا: لستما تعرفان أي روح أنتما، إن ابن البشر لم يأت ليهلك
~~نفوس الناس بل يحيي، ومضى إلى قرية أخرى، وقال متى: حينئذ قدم إليه صبيان
~~ليضع يده عليهم ويباركهم فنهرهم التلاميذ فقال لهم يسوع: جعوا الصبيان
~~ولا تمنعوهم أن يأتوا إلي لأن ملكوت السماوات لمثل هؤلاء، ووضع يده
~~عليهم ms4922 وبارك لهم، وقال مرقس: الحق أقول لكم، إن من لا يقبل ملكوت الله
~~مثل صبي لا يدخلها، واحتضنهم ووضع يده عليهم وباركهم، وقال متى: ومضى من
~~هناك وجاء إليه واحد وقال: يا معلم صالح - وقال مرقس: أيها الملعم الصالح
~~- ما أعمل من الصلاح لأرث الحياة الدائمة، قال له: لماذا تقول: صالح، ولا
~~صالح إلا الله الواحد، إن كنت تريد أن تدخل الحياة احفظ الوصايا، قال له:
~~وما هي؟ قال يسوع: لا تقتل ولا تسرق ولا تزن ولا تشهد الزور، وقال مرقس:
~~لا تجر، أكرم أباك وأمك - حب قريبك مثلك، قال له الشاب: كل هذا قد حفظته
~~من صغري، قال له يسوع: إن كنت تريد أن تكون كاملا فاذهب، وقال مرقس:
~~فنظر إليه يسوع وأحبه، وقال: تريد أن تكون كاملا، واحدة بقيت عليك: امض
~~وبع كل شيء لك وأعطه للمساكين ليكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني، فلما
~~سمع الشاب الكلام مضى حزينا لأنه كان له مال كثير، فقال يسوع لتلامذته:
~~الحق أقول لكم! إنه يعسر على الغني الدخول إلى ملكوت السماء، وأيضا أقول
~~لكم: إنه أسهل أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة من غني يدخل ملكوت السماوات،
~~فلما سمع التلاميذ بهتوا جدا وقالوا: من يقدر أن يخلص، فنظر يسوع وقال
~~لهم: أما عند الناس فلا يستطاع هذا، وأما عند الله فكل يستطاع، حينئذ
~~أجاب بطرس وقال له: هو ذا نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك، فماذا عسى أن
~~يكون لنا، قال لهم يسوع: الحق والحق أقول لكم! أنتم الذين اتبعتموني في
~~الجبل الآتي إذا جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم على اثني عشر
~~كرسيا، تدينون اثني عشر سبط بني إسرائيل، كل ما ترك بنين أو أخا أو
~~أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو بيتا أو حقلا من أجل اسمي يأخذ مائة
~~ضعف ويرث حياة الأبد، وقال لوقا: ما من أحد ترك منزلا أو والدين أو إخوة
~~أو امرأة أو مالا من أجل ملكوت الله إلا وينال ms4923 العوض أضعافا كثيرة في
~~هذا الزمان وفي الدهر الآتي حياة الأبد، وقال متى وغيره: كثيرا أولون
~~يصيرون آخرين: وأخرون يصيرون أولين، يشبه ملكوت السماوات إنسانا رب بيت
~~خرج الغداة ليستأجر فعله لكرمه، فشارك الأكرة على دينار واحد في اليوم -
~~إلى آخر ما مضى في الأعراف من البشارة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~مثل الفعلة في الكرم الذي فضل آخرهم وهو العامل قليلا على من عمل أكثر
~~النهار وقد ساقه ابن برجان في آخر تفسير سورة الحديد عن الإنجيل بعبارة
~~أخرى تفسيرا كثيرا من عبارة النسخة التي نقلت ذاك منها، فأحببت أن أذكر
~~عبارة ابن برجان هنا تكميلا للفائدة، قال: وفي الكتاب الذي يذكر أنه
~~الإنجيل: وكثيرا يتقدم الآخرون الأولون ويكون الأولون ساقة الآخرين:
~~ولذلك يشبه ملكوت السماوات برجل ملي خرج في استئجار الأعوان لحفر كرم في
~~أول النهار، وعامل كل واحد في نهاره على درهم ثم أدخلهم كرمه، فلما كان
~~في الساعة الثالثة بصر لغيرهم في الرحاب لا شغل لهم فقال: اذهبوا أنتم
~~أيضا إلى الكرم وسآمر لكم بحقوقكم، ففعلوا، ثم فعل مثل ذلك في الساعة
~~السادسة والتاسعة، فلما كان في الساعة الإحدى عشرة وجد غيرهم وقوفا فقال
~~لهم: لم وقفتم هنا طول نهاركم دون عمل؟ فقالوا له: إنا لم يستأجرنا أحد،
~~فقال لهم: اذهبوا أنتم سآمر لكم بحقوقكم، فلما انقضى النهار قال لوكيله:
~~ادع الأعوان وأعطهم أجرتهم وابدأ بالآخرين حتى تنتهي إلى الأولين، فبدأ
~~بالذين دخلوا في الساعة الإحدى عشرة وأعطى كل واحد منهم درهما، قأقبل
~~الأولون وهم الذين يرجون الزيادة، فأعطى كل واحد منهم درهما، فاستذكروا
~~ذلك على صاحب الكرم وقالوا: سويتنا بالذين لم يعملوا إلا ساعة من النهار
~~في شخوصنا طول نهارنا وعذابنا بحرارته، فأجاب أحدهم وقال: لست أظلمك يا
~~صديق، أما عاملتني على درهم فخذ حقك وانطلق فإنه يوافقني أن أعطي الآخر
~~كما أعطيتك، أفلا يحل لي ذلك؟ وإن كنت حسودا فإني أنا رحيم، ومن أجل ذلك
~~يتقدم الآخرون الأولين، ويكون الأولون ساقة الآخرين ms4924 فالمدعوون كثير،
~~والخيرون قليل، وذكر ابن برجان أن الساعة السادسة لعيسى عليه السلام
~~وأصحابه في أول الأمر والتاسعة لمحمد صلى الله عليه وسلم والحادية عشرة
~~لآخر الزمان - كأنه يعني ما بعد الدجال من أيام محمد صلى الله عليه وسلم
~~التي يكون فيها عيسى عليه السلام مجددا، ولهذا جعلهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم التي يكون فيها عيسى عليه السلام مجددا، ولهذا جعلهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيح شيئا واحدا من العصر إلى غروب
~~الشمس، ثم قال متى في بقية ما مضى من الإنجيل في النسخة التي نقلت منها
~~عقب ما تقدم أنه في الأعراف: فصعد يسوع إلى يروشليم وأخذ الاثني عشر،
~~حينئذ جاءت إليه أم ابني زبدي - هما يعقوب ويوحنا - مع ابنيها وسجدت له،
~~فقال لها: ماذا تريدين؟ قالت: أن يجلس ابناي أحدهما عن يمينك والآخر عن
~~يسارك في ملكوتك، أجاب يسوع: أما جلوسهما عن يميني ويساري فليس لي بل
~~للذي أعده لهم ربي، فلما سمع العشرة تقمقموا على الآخرين - وقال مرقس:
~~على يعقوب ويوحنا - فدعاهم يسوع وقال لهم: أما علمتم أن رؤساء الأمم
~~يسودونهم وعظماءهم مسلطون عليهم، ليس هكذا يكون فيكم، لكن من أراد أن
~~يكون فيكم كبيرا فيكون لكم خادما، ومن أراد أن يكون فيكم أولا فيكون
~~لكم عبدا، وقال مرقس: فيكون آخر للكل وخادما للجميع، كذلك ابن الإنسان
~~لم يأت ليخدم بل ليخدم، ويبذل نفسه فداء عن كثير، فلما خرج من أريحا تبعه
~~جمع كثير وإذا أعميان جالسان على الطريق فسمعا أن يسوع مجتاز فصرخا
~~قائلين: ارحمنا يا رب يا ابن داود، فوقف يسوع ودعاهما وقال لهما: ما
~~تريدان أن أفعل لكما، قالا له: يا رب، أن تفتح أعيننا، فتحنن يسوع ولمس
~~أعينهما وللوقت أبصرت أعينهما وتبعاه، وعبارة مرقس عن ذلك: وجاء إلى
~~أريحا وخرج من هناك وتبعه تلاميذه وجمع كثير وإذا طيماس بن طماس الأعمى
~~جالس يسأل عن الطريق - وقال لوقا: يتوسل - فسمع الجمع المجتاز فسأل: ما
~~هذا، فأخبروه أن يسوع الناصري جاء، ms4925 وقال مرقس: فلما سمع بأن يسوع مقبل
~~بدأ يصيح ويقول: يا يسوع الناصري ابن داود ارحمني، فانتهروه ليسكت،
~~فازداد صياحا قائلا: يا رب يا ابن داود، ارحمني، فوقف يسوع وقال:
~~ادعوه، فدعي الأعمى وقالوا له: ثق وقم فإنه يدعوك، وطرح ثوبه ونهض وجاء
~~إلى يسوع فأجابه يسوع وقال له: ما تريد أن أصنع بك؟ فقال له الأعمى: يا
~~معلم، وقال لوقا: يا رب - أن أبصر، فقال له يسوع: اذهب إيمان خلصك،
~~وللوقت أبصر، وتبعه في الطريق - قال لوقا: يمجد الله - وكان جميع الشعب
~~الذين رأوه يسبحون الله.

# وقال أيضا: وكان بينما هو منطلق إلى يروشليم اجتاز بين السامرة
~~والجليل، وفيما هو داخل إلى إحدى القرى استقبله عشرة رجال برص فوقفوا من
~~بعيد ورفعوا أصواتهم قائلين: يا يسوع الملعم ارحمنا! فنظر إليهم وقال
~~لهم: اذهبوا وأروا أنفسكم للكهنة، وفيما هم منطلقون طهروا، فلما رأى
~~أحدهم أنه قد طهر رجع بصوت عظيم بمجد الله وخر على وجهه عند رجليه شاكرا
~~له، وكان سامريا، أجاب يسوع وقال: أليس العشرة قد طهروا فأين التسعة،
~~ألم يجدوا ليرجعوا ويمجدوا الله ما خلا هذا الغريب، ثم قال له: قم فامض،
~~إيمانكم خلصك.

# قال متى: ولما قربوا من يروشليم وجاؤوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون -
~~وقال مرقس: عند باب فاجي وبيت عنيا جانب طور الزيتون - قال متى: حينئذ
~~أرسل يسوع اثنين من تلاميذه: وقال لهما: اذهبا إلى القرية التي أمامكما
~~فتجدان أتانه مربوطة وجحشا معهما فحلاهما وائتياني بهما! فإن قال لكما
~~أحد شيئا فقولا له: إن الرب محتاج إليهما! فهو يرسلهما للقوت، كان هذا
~~ليتم ما قيل في النبي القائل قولوا لابنة صهيون هوذا ملكك يأتيك متواضعا
~~راكبا على أتانه وجحش ابن أتانة، فذهب التلميذان وصنعا كما أمرهما يسوع،
~~فأتيا بالأتانة والجحش وتركوا ثيابهم عليهما، وجلس معهما، وجمع كثير
~~فرشوا ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها في
~~الطريق، وعبارة مرقس عن ذلك: تجد أن جحشا مربوطا لم يركبه أحد من الناس
~~قط، فحلاه ms4926 وائتيا به، فإن قال لكما أحد: ما تفعلان بهذا؟ فقولا: إن الرب
~~محتاج إليه من ساعة يرسله، فذهبا ووجدا الجحش مربوطا عند الباب خارجا
~~عن الطريق فحلاه فقال لهما قوم من القيام هناك: ما تصنعان؟ فقالا لهم كما
~~قال يسوع فتركوهما، وجاءا بالجحش إلى يسوع فألقوا عليهم ثيابهم وجلس
~~عليهم وكثير بسطوا ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا أغصانا من الحقل
~~وفرشوها في الطريق.

# قال متى: والجمع الذي تقدمه والذي تبعوا صرخوا قائلين: أوصنا يا ابن
~~داود مبارك الآتي باسم الرب، قال مرقس: ومباركة المملكة الآتية باسم الرب
~~لأبينا داود أوصنا في العلاء، وقال لوقا: وكان لما قرب من منحدر جبل
~~الزيتون بدأ جمع الملأ والتلاميذ يفرحون ويسبحون الله ويمجدونه بجميع
~~الأصوات من أجل القوات التي نظروا قائلين: تبارك الملك الآتي باسم الرب
~~والسلامة في السماء والمجد في العلا، وقوم من الفريسيين من بين الجمع
~~قالوا له: ما معلم انتهر تلاميذك، فقال لهم: إن سكت التلاميذ نطقت
~~الحجارة، فلما قرب نظر المدينة وبكى عليها وقال: لو علمت في هذا اليوم ما
~~لك فيه من السلامة، فأما الآن فإنه قد خفي عن عينيك، وسوف تأتي أيام تلقى
~~أعداؤك معلمك ويحيطون بك ويضيقون عليك من كل موضع ويقتلونك وبنيك فيك ولا
~~يتركون فيك حجرا، وقال متى: فلما دخل إلى يروشليم ارتجت المدينة كلها
~~قائلين: من هذا؟ فقال الجمع: هذا يسوع النبي الذي هو من ناصرة الجليل،
~~فدخل يسوع إلى هيكل الله وأخرج جميع الذين يبيعون ويشترون في الهيكل وقلب
~~موائد الصيارف وكراسي باعة الحمام وقال لهم: مكتوب أن بيتي بيت الصلاة
~~يدعى، وأنتم جعلتموه مغارة للصوص. وقال يوحنا: فصعد يسوع إلي يروشليم
~~فوجد في الهيكل باعة البقرة والكباش والحمام وصيارف جلوسا، فصنع محضرة
~~من حبل وأخرج جميعهم من الهيكل فطرد البقر والخراف وبدد دراهم الصيارف
~~وقلب موائدهم، وقال متى: وقدم إليه عميان وعرج في الهيكل فشفاهم، فرأى
~~رؤساء الكهنة العجائب التي صنع والصبيان يصيحون في الهيكل ويقولون: أوصنا
~~يا ابن داود، مبارك الآتي ms4927 باسم الرب، فتقمقموا وقالوا: ما تسمع ما يقول
~~هؤلاء، فقال لهم يسوع: نعم، أما قرأتم قط أن من فم الأطفال والمرضعين
~~أعددت سبحا، وتركهم وخرج خارج المدينة وبات هناك في بيت هنيا وفي غد عبر
~~إلى المدينة فجاع ونظر إلى شجرة تين على الطريق فجاء إليها فلم يجد فيها
~~شيئا إلا الورق، فقال لها: لا يخرج منك ثمرة إلى الأبد، فيبست تلك
~~الشجرة للوقت، فنظر التلاميذ وتعجبوا وقالوا: كيف يبست التينة للوقت،
~~أجاب يسوع وقال لهم: الحق أقول لكم! إن كان لكم إيمان ولا تشكون ليس مثل
~~هذه الشجرة التين فقط تصنعون ولكن تقولون لهذا الجبل: تعال واسقط في
~~البحر، فيكون، وقال مرقس: إن كان لكم إيمان بالله، لحق أقول لكم: إن من
~~قال لهذا الجبل: انتقل واسقط في هذا البحر، ولا يشك في قلبه بل يصدق
~~فيكون له الذي قال، من أجل هذا أقول لكم: إن كل ما تسألونه في الصلاة
~~بإيمان أنكم تنالونه فيكون لكم، وقال متى: وكل ما تسألونه في الصلاة
~~بإيمان تنالونه، وقال مرقس: فقال له يوحنا، يا معلم! رأينا واحدا يخرج
~~الشياطين باسمك فمعناه لأنه لم يتبعنا، قال لهم يسوع: لا تمنعوه ليس يصنع
~~أحد قوة باسمي، ويقدر سريعا أن يقول على الشر، كل من ليس هو عليكم فهو
~~معكم ومن سقاكم كأس ماء باسم أبيكم المسيح الحق أقول لكم: إن أجره لا
~~يضيع.

# وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا إطلاق الأب على الله وإطلاق الرب على
~~غيره بلا قيد، وقد تقدم التنبيه على مثل ذلك غير مرة - والله الهادي
~~للصواب.

### || [57.28-29]

# ولما قرر سبحانه أن الرسل دعاة للحق إلى سيدهم طوعا أو كرها بالكتاب
~~والحديد، وقرر أن السعادة كلها في اتباعهم، وأن البدع لا تأتي بخير وإن
~~زين الشيطان أمرها وخيل أنه خير، وأن أصحاب الذي كان نسخ شريعة من قبله
~~ابتدعوا بدعة حسنة فوكلوا إليها ففسق أكثرهم، فاقتضى ذلك إرسال من ينسخ
~~كل شريعة تقدمته نسخا لا زوال له لأنه لا نبي ms4928 بعده ونهى عن البدع نهيا
~~لم يتقدمه أحد إلى مثله، أنتج ذلك قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا }
~~أي أقروا بذلك إقرارا صحيحا بنبي مما تقدم أو بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم { اتقوا الله } أي خافوا عقابه فاجعلوا بينكم وبين سخطه - لأنه
~~الملك الأعظم - وقاية بحفظ الأدب معه ولا تأمنوا مكره، فكونوا على حذر من
~~أن يسلبكم ما وهبكم، فاتبعوا الرسول تسلموا، وحافظوا على اتباعه لئلا
~~تهلكوا { وآمنوا برسوله } أي الذي لا رسول له الآن غيره، إيمانا مضموما
~~إلى إيمانكم بالله فإنه لا يصح الإيمان به إلا مع الإيمان برسوله، وبأن
~~تثبتوا على الإيمان به، وتضموا الإيمان به إلى الإيمان بمن تقدمه يا أهل
~~الكتاب، لأن رسالته عامة، لقد نسخ جميع ما تقدمه من الأديان فإياكم أن
~~يميلكم عنه ميل من حسد أو غيره، فبادروا إلى إجابته والزموا جميعا حذره
~~فلا تميلوا إلى بدعة أصلا { يؤتكم } ثوابا على اتباعه { كفلين } أي
~~نصيبين ضخمين { من رحمته } تحصينا لكم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب
~~من الوقوع، وهو كساء يعقد على ظهر البعير فيلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره
~~على العجز، وهذا التحصين لأجل إيمانكم به صلى الله عليه وسلم وإيمانكم
~~بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع الأصار وهو أعلى بالأجر من الذي عمل الخير
~~في الجاهلية، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عنه

# " أسلمت على ما أسلفت من خير "

# ودل على أن الكفلين برفع الدرجات وإفاضة خواص من الخيرات بقوله: { ويجعل
~~لكم } أي مع ذلك { نورا } مجازيا في الأولى بالتوفيق للعمل من المعلوم
~~والمعارف القلبية وحسيا في الآخرة بسبب العمل { تمشون به } أي مجازا في
~~الأولى بالتوفيق للعمل، وحقيقة في الآخرة بسبب العمل.

# ولما كان الإنسان لا يخلو من نقصان، فلا يبلغ جميع ما يحق للرحمن، قال:
~~{ ويغفر لكم } أي ما فرط منكم من سهو وعمد وهزل وجد. ولما قرر سبحانه
~~وذلك، أتبعه التعريف بأن الغفران وما يتبعه صفة له شاملة لمن يريده فقال:
~~{ والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال ms4929 والعظمة والكبرياء { غفور } أي
~~بليغ المحو للذنب عينا وأثرا { رحيم * } أي بليغ الإكرام لمن يغفر له
~~ويوفقه للعمل بما يرضيه.

# ولما كان أهل الكتاب قد تابعوا أهويتهم على بغض الأميين، وأشربت قلوبهم
~~أن النبوة مختصة بهم لأنهم أولاد إبراهيم عليه السلام من ابنة عمه،
~~والعرب - وإن كانوا أولاده - فإنهم من الأمة وما دروا أن كونهم من أولاده
~~مرشح لنبوة بعضهم وكونهم من الأمة، مهيئ لعموم الرسالة لأجل عموم النسب،
~~قال دالا على أنهم صاروا كالبهائم لا يبصرون إلا المحسوسات معلقا الجار
~~ب { آمنوا } و { يؤتكم } وما بعده: { لئلا يعلم } أي ليعلم علما عظيما
~~يثبت مضمون خبره وينتفي ضده - بما أفاده زيادة النافي { أهل الكتاب } أي
~~من الفريقين الذي اقتصروا على كتابهم وأنبيائهم ولم يؤمنوا بالنبي الخاتم
~~وما أنزل { ألا } أي أنهم لا { يقدرون } أي في زمن من الأزمان { على شيء
~~} أي وإن قل { من فضل الله } أي الملك الأعلى الذي خصكم بما خصكم به لا
~~يمنع ولا بإعطائكم حيث نزع النبوة منهم ووضها في بني عمهم إسماعيل عليه
~~السلام الذي كانوا لا يقيمون لهم وزنا فيقولون: إنهم بنو الأمة، وإنهم
~~أميون، وإنهم ليس عليهم منهم سبيل، وجعل النبوة التي خصكم بها عامة - كما
~~أشار إليه ما في ابن الأمة من شمول بنسبته وانشعابه وحيث عملوا كثيرا
~~وأعطوا قليلا: " اليهود من أول النهار على قيراط قيراط، والنصارى من
~~الظهر على قيراط قيراط، وهذه الأمة من صلاة العصر على قيراطين قيراطين،
~~فقال الفريقان: ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا، قالك هل ظلمتكم من حقكم
~~شيئا، قالوا: لا، قال: ذلك فضلي أوتيه من أشاء " وذكر ابن برجان معنى
~~هذا الحديث - كما تقدم عنه قريبا - من الإنجيل وطبقه عليه وذكرته أنا في
~~الأعراف، روى الإمام أحمد في مواضع من المسند والبخاري في سبعة مواضع في
~~الصلاة والإجارة وذكر بني إسرائيل وفضائل القرآن والتوحيد، والترمذي في
~~الأمثال - وقال: حسن صحيح - من وجوه شتى جمعت بين ألفاظها عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى ms4930 الله عليه وسلم قال:

# " مثلكم "

# - وفي هذه الرواية:

# " مثل هذه الأمة "

# ، وفي رواية:

# " مثل أمتي "

# وفي رواية: إنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل، وفي رواية:

# " مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل استعمل عملاء "

# ، وفي رواية:

# " استأجر أجراء "

# فقال:

# " من يعمل لي من صلاة الصبح "

# وفي رواية أخرى:

# " من غدوة إلى نصف النهار على قيراط، ألا فعملت اليهود "

# - وفي رواية:

# " قالت اليهود: نحن - فعملوا، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى
~~صلاة العصر على قيراط، ألا فعملته النصارى "

# ، وفي رواية:

# " قالت النصارى: نحن، فعملوا، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس "

# - وفي رواية: إلى أن تغيب الشمس -

# " على قيراطين قيراطين، ألا فأنتم الذين عملتم "

# ، وفي رواية:

# " تعملون "

# ، وفي رواية

# " وأنتم المسلمون تعملون من صلاة العصر إلى الليل "

# ، وفي رواية

# " إلى مغارب "

# ، وفي رواية:

# " مغرب الشمس على قيراطين قيراطين قيراطين ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت
~~اليهود والنصارى "

# وقالوا:

# " نحن "

# - وفي رواية:

# " ما لنا - أكثر عملا وأقل عطاء "

# ، وفي رواية

# " أجرا، قال الله تعالى هل "

# - وفي رواية:

# " وهل - نقصتكم - "

# وفي رواية:

# " هل ظلمتكم - من حقكم شيئا - "

# وفي رواية:

# " أجركم شيئا، قالوا: لا، قال: فإنه "

# - وفي رواية:

# " فإنما - هو فضل "

# ، وفي رواية:

# " فذلك فضلي أوتيه من أشاء "

# ، وفي رواية:

# " أعطيه من شئت "

# وفي رواية: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول:

# " ألا إن بقاءكم "

# ، وفي رواية:

# " إنما بقاؤكم "

# ، وفي رواية:

# " إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم "

# - وفي رواية:

# " فيما سلف من قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر والمغرب "

# - وفي رواية:

# " إلى غروب الشمس "

# ، وفي رواية:

# " ألا إن مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى
~~مغيربان "

# ، وفي رواية:

# " إلى مغرب "

# ، وفي رواية:

# " إلى مغارب الشمس، أعطي "

# - وفي رواية:

# " أوتي - أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى انتصف النهار فعجزوا،
~~فأعطوا قيراطا قيراطا، وأعطي "

# - وفي رواية:

# " ثم أوتي - أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى "

# - وفي رواية:

# " إلى - صلاة العصر "

# ،وفي ms4931 رواية

# " حتى صليت العصر، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أعطيتم القرآن
~~فعملتم به حتى غربت الشمس "

# ، وفي رواية:

# " حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين "

# ، وفي رواية:

# " ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين،
~~فقال أهل الكتابين "

# - وفي رواية:

# " أهل التوراة والإنجيل - ربنا هؤلاء أقل منا عملا وأكثر أجرا "

# ، وفي رواية:

# " جزاء "

# ، وفي رواية:

# " أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين وأعطتينا قيراطا قيراطا، ونحن
~~أكثر عملا منهم، قال الله تبارك وتعالى: هل "

# وفي رواية:

# " فهل ظلمتكم من أجركم "

# - وفي رواية:

# " من أجوركم - من شي؟ فقالوا: لا، فقال: فهو فضلي "

# ، وفي رواية

# " فذلك فضلي، أوتيه من أشاء "

# وقد أخذ بعض العلماء من هذا الحديث ما قبل هذه الأمم وترك على ذلك
~~أحوالهم فقال: إنه دال على قوم نوح وإبراهيم عليهما السلام، كان لهم
~~الليل، فكان قوم نوح في أوله في ظلام صرف طويل لم يلح لهم شيء من تباشير
~~الضياء ولا أمارات الصبح، ونوح عليه السلام يخبرهم به ويأمرهم بالتهيؤ
~~له، فلذلك طال بلاؤه عليه السلام بهم، وما آمن معه إلا قليل، وأما قوم
~~إبراهيم عليه السلام فكانوا كأنهم في أواخر الليل، قد لاحت لهم تباشير
~~الصباح وأومضت لهم بوارق الفلاح، فلذلك آمن لوط عليه السلام وكذا سارة
~~زوجته وأولاده منها ومن غيرها كلهم، واستمر الإسلام في أولاده والنبوة
~~حتى جاء موسى عليه السلام، فكان وقته كما بين الصبح والظهر، فكان قومه
~~تارة وتارة، تارة يحسبون أنهم في ضياء كيفما كانوا، فيروغون يمينا
~~وشمالا فيكونون كمن دخل غيرانا وكهوفا وأسرابا ثم يخرجون منها
~~فيرجعون إلى الضياء، فكانت غلطاتهم تارة كبارا وتارة صغارا، وأما قوم
~~عيسى عليه السلام فكانوا كمن هو في الظهيرة في شدة الضياء فالغلط منه لا
~~يكون إلا عن عمى عظيم، فلذلك كان غلطهم أفظع الغلط وأفحشه - والله الموفق
~~- { وإن } أي ولتعلموا أن { الفضل } أي الذي لا يحتاج إليه من هو عنده {
~~بيد الله } أي الذي له الأمر كله { يؤتيه من يشاء } منهم أو من غيرهم ms4932
~~نبوة كانت أو غيرها.

# ولما كان ربما ظن ظان أنه لا يخص به إلا لأنه لا يسع جميع الناس دفع ذلك
~~بقوله: { والله } أي الذي أحاط بجميع صفات الكمال { ذو الفضل العظيم * }
~~أي مالكه ملكا لا ينفك عنه ولا ملك لأحد فيه معه ولا تصرف بوجه أصلا،
~~فلذلك يخص من يشاء بما يشاء، فلا يقدر أحد على اعتراض بوجه، فقد نزه له
~~التنزيه الأعظم جميع ما في السماوات والأرض فهو العزيز الحكيم الذي لا
~~عزيز غيره ولا حكيم سواه، فقد انطبق كما ترى آخرها على أولها، ورجع
~~مفصلها على موصلها - والله الهادي للصواب وإليه المرجع والمآب.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# لما ختمت الحديد بعث إثبات عجز الخلق بعظيم الفضل له سبحانه، وكان سماع
~~أصوات جميع الخلائق من غير أن يشغل صوت عن صوت وكلام عن كلام من الفضل
~~العظيم، وكان قد تقدم ابتداع بعض المتعبدين من الرهبانية بما لم يصرح لهم
~~بالإذن فيه، فكان سببا للتضييع، وكان الظهار على نوعين: موقت ومطلق،
~~وكان الموقت مما يدخل في الرهبانية لأنه من التبتل وتحريم ما أحل الله من
~~الطيبات، وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم قد منع نفسه بالموقت منه من
~~مرغوبها مما لم يأت عن الله، فظاهر من امرأته محافظة على كمال التعبد
~~خوفا من الجماع في نهار رمضان، وكان ذلك مما لم يأذن به بل نهى عنه كما
~~روى أبو داود عن أنس رضي الله عنه والطبراني في الأوسط على سهل بن حنيف
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تشددوا على أنفسكم، فإنما هلك من كان قبلكم بتشديدهم على أنفسهم،
~~وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات "

# وكان بعض الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - قد ظاهر مطلقا فشكت امرأته
~~ما لحقها من الضرر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهتفت باسم الله،
~~وكان علمه سبحانه بخصوص شكاية هذه المرأة المسكينة وإزالة ضررها بحكم عام
~~لها ولغيرها من عباده حتى صارت واقعتها رخصة عامة للمسلمين إلى يوم
~~القيامة ms4933 معلما بأنه ذو الفضل العظيم، وأنه الظاهر الباطن، ذو الملك كله،
~~وكان قد أمر بالإيمان به وبرسوله ووعد على ذلك بالنور، كان السامع لذلك
~~جديرا بتوقع البيان الذي هو النور في هذه الرهبانية التي ابتدعت في هذه
~~الأمة، وتخفيف الشديد الذي وقع عن بعضهم ليعلم أهل الكتاب ما لهذه الأمة
~~من الكرامة على ربها وأنه يختص برحمته من يشاء فقال: { قد سمع الله } أي
~~أجاب بعظيم فضله الذي أحاط بجميع صفات الكمال فوسع سمعه الأصوات { قول }
~~وعبر بالوصف دون الاسم تعريفا برحمته الشاملة فقال: { التي تجادلك } أي
~~تبالغ في أن تقبلك إلى مرادها { في زوجها } أي في الأمر المخلص له من
~~ظهاره رحمة لها { وتشتكي } أي تتعمد بتلك المجادلة الشكوى، منتهية { إلى
~~الله } أي الملك العظيم الرحيم الذي أحاط بكل شيء علما، ولصدقها في
~~شكواها وقطع رجائها في كشف ما بها من غير الله كانت هي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم متوقعين أن الله يكشف ضرها { والله } أي والحال أن الذي وسعت
~~رحمته كل شيء لأنه له الأمر كله { يسمع تحاوركما } أي مراجعتكما التي
~~يحور - أي يرجع فيها إلى كل منكما جواب كلامه من الآخر كأنها لثقل ما قدح
~~في أمرها ونزل من ضرها ناشئة عن حيرة.

# ولما كان ذلك في غاية ما يكون من خرق العادة بحيث إن الصديقة عائشة رضي
~~الله عنها قالت عند نزول الآية: " الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد
~~كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جانب البيت ما أسمع كثيرا
~~مما تقول " أكده تنبيها على شدة غرابته ولأنه ربما استبعده من اشتد جهله
~~لعراقته في التقيد بالعادات فقال: { إن الله } أي الذي أحاط بجميع صفات
~~الكمال فلا كفؤ له { سميع بصير * } أي بالغ السمع لكل مسموع، والبصر لكل
~~ما يبصر والعلم لكل ما يصح أن يعلم أزلا وأبدا، وقد مضى نحو هذا
~~التناسب في المائدة حين أتبع تعالى آية القسيسين والرهبان قوله تعالى

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل ms4934 الله لكم

# [المائدة: 87] غير أن هذا خاص وذاك عام، فهذا فرد منه، فالمناسبة واحدة
~~لأن الأخص في ضمن الأعم، والحاصل أنه سبحانه امتن عليهم بما جعل في
~~قلوبهم من الرهبانية وغيرها، وأخبر أنهم لم يوفوها حقها، وأنه آتى
~~مؤمنيهم الأجر، وأمر المسلمين بالتقوى واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليحصل لهم من فضله العظيم ضعف ما حصل لأهل الكتاب، ونهاهم عن التشديد على
~~أنفسهم بالرهبانية، فصاروا مفضلين من وجهين: كثرة الأجر وخفة العمل، ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء - والله أعلم، روى البزار من طريق خصيف عن عطاء
~~من غيرهما أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله!
~~إني ظاهرت من امرأتي ورأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر، قال "
~~كفر ولا تعد " وروى أبو داود عن عكرمة أن رجلا ظاهر من امرأته ثم
~~واقعها قبل أن يكفر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال:

# " ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيت بياض ساقيها في القمر، قال: فاعتزلها
~~حتى تكفر عنك "

# قال المنذري: وأخرجه أيضا عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه،
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة والترمذي - وقال: حديث حسن غريب صحيح - وقال
~~النسائي: المرسل أولى بالصواب من المسند، وقال أبو بكر المعافري: ليس في
~~الظهار حديث صحيح يعول عليه، قال المنذري: وفيما قاله نظر، فقد صححه
~~الترمذي كما ترى، ورجال إسناده ثقات، وسماع بعضهم من بعض مشهور، وترجمة
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم احتج بها البخاري في غير موضع - انتهى.
~~وللترمذي - وقال حسن غريب - عن سلمة بن صخر رضي الله عنه في المظاهر
~~يواقع قبل أن يكفر قال: " كفار واحدة "

# " وروى أحمد والحاكم وأصحاب السنن إلا النسائي وحسنه الترمذي، قال ابن
~~الملقن: وصححه ابن حبان والحاكم - من طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر
~~البياضي رضي الله عنه قال: كنت أمرأ أصيب من ms4935 النساء ما لا يصيب غيري،
~~فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتابع بي حتى أصبح
~~فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان، فبينا هي تخدمني ذات ليلة تكشف لي منها
~~شيء فما لبث أن نزوت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر
~~وقلت: امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: لا والله:
~~فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال " أنت بذاك يا سلمة؟
~~قلت: أنا بذاك يا رسول الله مرتين، وأنا صابر لأمر الله، فاحكم في بما
~~أراك الله، وفي رواية: فأمض في حكم الله فإني صابر لذلك، قال حرر رقبة.
~~قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك غيرها - وضربت صفحة رقبتي، قال: فصم شهرين
~~متتابعين، قلت: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام، قال: فاطعم وسقا من
~~تمر بين ستين مسكينا، قال: والذي بعثك بالحق، لقد بتنا وحشين ما لنا
~~طعام، قال: فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين
~~مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها "

# فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي، وفي رواية: والبركة وقد أمرني - أو أمر
~~لي - بصدقتكم، وفي رواية: فادفعوها إلي، فدفعوها إلي). وأعله عبد الحق
~~بالانقطاع، وأن سليمان لم يدرك سلمة، حكى ذلك الترمذي عن البخاري، وقال
~~الترمذي: إن سلمة بن صخر يقال له سلمان أيضا، ورواه الإمام أحمد أيضا
~~من طريق أخرى قال

# " حدثنا عبد الله بن إدريس - هو الأودي - عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي رضي الله عنه
~~قال: كنت أمرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان خفت
~~فتظاهرت من امرأتي في الشهر فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها
~~شيء فلم ألبث أن وقعت عليها، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال " حرر رقبة، ms4936 فقلت: والذي بعثك بالحق، ما أملك غير رقبتي، قال: صم
~~شهرين متتابعين، قلت: وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام؟ قال: فأطعم
~~ستين مسكينا "

# وهذا سند حسن متصل إن شاء الله إن سلم من تدليس ابن إسحاق، وروى الحاكم
~~والبيهقي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق، وروى الحاكم والبيهقي من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمة بن عبد الرحمن

# " أن سلمة بن صخر البياضي رضي الله عنه جعل امرأته عليه كظهر أنه إن
~~غشيها حتى يمضي رمضان، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~اعتق رقبة "

# وقصة سلمة هذه أصل الظهار المؤقت، وقد دلت على أنه لا عود فيه لا كفارة
~~عليه إلا بوطئها في مدة الظهار،

# " وروى أبو داود عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة رضي الله عنها قال: " ظاهر
~~مني زوجي أوس بن الصامت رضي الله عنه فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشكوا إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول:اتقي الله
~~فإنه ابن عمك، فما برحت حتى نزل القرآن { قد سمع الله } إلى الفرض، فقال:
~~يعتق رقبة، قالت: لا يجد، قال: يصوم شهرين متتابعين، قالت: يا رسول الله،
~~إنه شيخ كبير ما به من صيام، قال فليطعم ستين مسكينا، قالت: ما عنده من
~~شيء يتصدق به قالت: فأتي ساعتئذ بعرق من تمر، قلت: يا رسول الله، فإني
~~أعينه بعرق آخر، قال: قد أحسنت أذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينا،
~~وارجعي إلى ابن عمك "

# قال: والعرق ستون صاعا، وفي رواية: والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا،

# " وروى الدارقطني أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " إن أوس بن الصامت
~~رضي الله عنه ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة رضي الله عنها فشكت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ظاهر مني حين كبر سني ورق عظمي، فأنزل
~~الله آية الظهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس اعتق رقبة،
~~قال: مالي بذلك يدان، قال: فصم شهرين ms4937 متتابعين، قال: أما إني إذا أخطأني
~~أن آكل في اليوم مرتين يكل بصري، قال فأطعم ستين مسكينا "

# ، قال: ما أجد إلا أن تعينني منك بعون وصلة، فأعانه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخمسة عشر صاعا حتى جمع الله له، والله رحيم " قال: وكانوا
~~يرون أن عنده مثلها، وذلك لستين مسكينا، وللدراقطني أيضا والبيهقي " أن
~~خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها رآها زوجها وهو أوس بن الصامت أخو عبادة
~~رضي الله عنهما وهي تصلي فراودها فأبت فغضب، وكان به لمم وخفة فظاهر
~~منها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أوسا تزوجني وأنا
~~شابة مرغوب في، فلما خلا سني ونثرت له بطني جعلني عليه كأمه "
~~وللطبراني من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال:

# " كانت خولة بنت ثعلبة تحت أوس بن الصامت وكان به لمم، فقال في بعض
~~هجراته: أنت علي كظهر أمي، قال: ما أظنك إلا قد حرمت علي، فجاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أوس بن الصامت أبو
~~ولدي وأحب الناس إلي والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، قال: ما
~~أراك إلا قد حرمت عليه، فقالت: يا رسول الله لا تقل كذلك والله ما ذكر
~~طلاقا، فرادت النبي صلى الله عليه وسلم مرارا، ثم قالت: اللهم إني
~~أشكو إليك فاقتي ووحدتي وما يشق علي من فراقه "

# الحديث، ومن طريق أبي العالية قال: فجعل كلما قال لها

# " حرمت عليه "

# هتفت وقالت: أشكو إلى الله، فلم ترم مكانها حتى نزلت الآية، وروى أبو
~~داود عن هشام بن عروة أن جميلة كانت تحت أوس ابن الصامت وكان رجلا به
~~لمم فكان إذا اشتد به لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله عز وجل فيه كفارة
~~الظهار، وأخرجه من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله. وقال القشيري:
~~وفي الخبر أنها قالت: يا سول الله إن أوسا تزوجني شابة غنية ذات أهل
~~ومال كثير، فلما كبر عنده سني، وذهب مالي وتفرق ms4938 أهلي، جعلني عليه كظهر
~~أمه، وقد ندم وندمت، وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن
~~ضممتهم إلي جاعوا، يعني ففرج الله عنها، وقد حصل من هذا مسألة، وهو أن
~~كثيرا من الأشياء ظاهر العلم يحكم فيه بشيء ثم الضرورة تغير ذلك الحكم
~~لصاحبها، قال البغوي: وكان هذا أول ظهار في الإسلام، وقال أبو حيان: وكان
~~عمر رضي الله عنه يكرم خولة رضي الله عنها إذا دخلت عليه ويقول: سمع الله
~~لها، فالمظاهرة في حديث سلمة رضي الله عنه ومن نحا نحوه رهبانية مبتدعة
~~لم ترع حق رعايتها كرهبانية النصارى، ولم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ابتداعها حق الاتباع، وأما في قصة خولة رضي الله عنها فهي مصيبة كأن
~~ينبغي فيها التسليم وعدم الحزم كما في آية

# لكيلا تأسوا

# [الحديد: 23] الآية على أن امتناعها من زوجها حين راودها فيه إلمام
~~بالرهبانية، وإزالة شكايتها مع أنها امرأة ضعيفة من عظيم الفضل، وزاده
~~عظما جعله حكما عاما لمن وقع فيه من جميع الأمة.

### || [58.2]

# ولما أتم تعالى الخبر عن إحاطة العلم، استأنف الإخبار عن حكم الأمر
~~المجادل بسببه، فقال ذاما للظهار، وكاسيا له ثوب العار: { الذين } ولما
~~كان الظهار منكرا لكونه كذبا، عبر بصيغة التفعل الدالة عليه فقال: {
~~يظهرون } أي يوجدون الظهار في أي رمضان كان وكأنه أدغم تاء التفعل
~~والمفاعلة لأن حقيقته أنه يذهب ما أحل الله له من مجامعة زوجته. ولما كان
~~الظهار خاصا بالعرب دون سائر الأمم، نبه على ذلك تهجينا له عليهم
~~وتقبيحا لعادتهم فيه، تنبيها على أن اللائق بهم أن يكونوا أبعد الناس
~~من هذا الكلام لأن الكذب لم يزل مستهجنا عندهم في الجاهلية، ثم ما زاده
~~الإسلام إلا استهجانا فقال: { منكم } أي أيها العرب المسلمون الذين
~~يستقبحون الكذب ما لا يستقبحه غيرهم وكذا من دان دينهم { من نسائهم } أي
~~يحرمون نساءهم على أنفسهم تحريم الله عليهم ظهور أمهاتهم بأن يقول أحدهم
~~لزوجته شيئا من صرائحه مثل أنت علي كظهر أمي وكناياته كأنت أمي، ms4939 وكل
~~زوج صح طلاقه صح ظهاره من حر أو عبد مسلم أو ذمي دخل بالزوجة أو لا
~~قادرا على الجماع أو عاجزا، صغير كانت الزوجة أو كبيرة، عاقلة كانت أم
~~مجنونة، سليمة كانت أو رتقاء، مسلمة كانت أو ذميمة، ولو كانت رجعية.

# ولما كان وجه الشبه التحريم، وكان للتحريم رتبتان: عليا موصوفة بالتأبيد
~~والاحترام، ودنيا خالية عن كل من الوصفين، وكان التقدير خبرا للمبتدأ:
~~مخطئون في ذلك لأنه كذب، لأن التشبيه إن أسقطت أداته لم يكن حمله على
~~الحقيقة ليكون من الرتبة العليا ولو على أدنى أحوالها من أنه طلاق لا
~~رجعة فيه، كما كانوا يعتقدونه، وإن أثبتت ليكون من الدنيا لم يكن صحيحا
~~لأنه ممنوع منه لأن التشريع إنما هو لله، والله لم يكن يشرع ذلك، وكان
~~تعليل شقي التشبيه يفيد معنى الخبر بزيادة التعليل، حذف الخبر، واكتفى
~~بالتعليل فقال معللا له مهجنا للظهار الذي تعوده العرب من غير أن
~~يشاركهم فيه أحد من الأمم: { ما هن } أي نساؤهم { أمهاتهم } على تقدير
~~إرادة أحدهم أعلى رتبتي التحريم، والحاصل أنهم لما كانوا يعتقدون أنه
~~طلاق لا رجعة فيه جعلوا معتقدين أن المرأة أم لأن الحرمة المؤبدة من
~~خصائص الأم فخوطبوا بذلك تقريعا لهم لأنه أردع، وفي سورة الأحزاب ما
~~يوضح هذا.

# ولما كانوا قد مرنوا على هذا الحكم في الجاهلية، واستقر في أنفسهم
~~استقرارا لا يزول إلا بغاية التأكيد، ساق الكلام كذلك في الشقين فقال: {
~~إن } أي ما { أمهاتهم } أي حقيقة { إلا اللائي ولدنهم } ونساؤهم لم
~~تلدهم، فلا يحرمن عليهم حرمة مؤبدة للإكرام والاحترام، ولا هن ممن ألحق
~~بالأمهات بوجه يصح وكأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن أمهات لما لهن
~~من حق الإكرام والاحترام والإعظام ما لم يكن لغيرهن لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعظم في أبوة الدين من أب النسب وكذلك المرضعات لما لهن من
~~الإرضاع الذي هو وظيفة الأم بالأصالة، وأما الزوجة فمباينة لجميع ذلك.

# ولما فرغ من تعليل الشق الأول على أتم وجه، أتبعه تعليل ms4940 الآخر كذلك،
~~فقال عاطفا عليه مؤكدا لأنهم كانوا قد ألفوا قوله فأشربته قلوبهم: {
~~وإنهم } أي المظهرون { ليقولون } أي في هذا التظهر على كل حالة { منكرا
~~من القول } ينكره الحقيقة والأحكام، قال ابن الملقن في عمدة المحتاج: وهو
~~حرام اتفاقا كما ذكره الرافعي في الشهادات. { وزورا } أي قولا مائلا
~~عن السداد، منحرفا عن القصد، لأن الزوجة معدة للاستمتاع الذي هو في
~~الغاية من الامتهان، والأم في غاية البعد عن ذلك لأنها أهل لكل احترام،
~~فلا هي أم حقيقة ولا شبيهة بها بأمر نصبه الشارع للاحترام كالإرضاع،
~~وكونها فراشا لعظيم كالنبي أو للأب أو للحرمة كاللعان، فقد علم أن ذلك
~~الكلام ليس بصدق ولا جاء به مسوغ، فهو زور محض، وأخصر من هذا أن يقال:
~~ولما كان ظهارهم هذا يشتمل على فعل وقول، وكان الفعل هو التحريم الذي هو
~~موضع وجه الشبه، وكانت العادة في وجه الشبه أن يقنع منه بأدنى ما ينطلق
~~عليه الاسم، وكانوا قد خالفوا ذلك فجعلوه في أعلى طبقاته وهو الحرمة
~~المؤبدة التي يلزم منها أن تكون المشابهة من كل وجه في الحرمة مع أن ذلك
~~بغير مستند من الله تعالى الذي لا حكم لغيره، ألزمهم أن يكون الشبه من كل
~~وجه مطلقا ليكونوا جاعلين الزوجة إما حقيقة لا دعوى كما جعلوا الحرمتين
~~كذلك من غير فرق بل أولى لأن الشبه إنما وقع بين الحيثيتين لا بين
~~الحرمتين - ثم وقفهم على جهلهم فيه فقال { ما هن } إلى آخره، ولما وقفهم
~~على جهلهم في الفعل وقفهم على جهلهم في القول: فقال: وأنهم إلى آخره، قال
~~النووي في الروضة: قال الأصحاب: الظهار حرام، وله حكمان: أحدهما تحريم
~~الوطء إذا وجبت الكفارة إلى أن يكفر، والثاني وجوب الكفارة بالعود -
~~انتهى، وهذا القول وإن أفاد التحريم فإنه يفيد لكونه ممنوعا منه على وجه
~~ضيق حرج المورد عسر المخرج ليكون عسره زاجرا عن الوقوع فيه، قال أبو عبد
~~الله القزاز في ديوانه الجامع: وظاهر الرجل امرأته وظاهر من امرأته إذا
~~قال: أنت علي ms4941 كظهر أمي أو كذاب محرم، وإنما استخصوا الظهر في الظهار لأن
~~الظهر موضع الركوب، والمرأة مركب الرجل في النكاح فكني به عن ذلك، فكأنه
~~قال: ركوبك علي للنكاح كركوب أمي، وكان الظهار في الجاهلية طلاقا،
~~ولذلك أشكل معنى قوله تعالى { ثم يعودون لما قالوا } وقال ابن الأثير في
~~النهاية: ظاهر الرجل من امرأته ظهارا وتظهر وتظاهر إذا قال لها: أنت
~~علي كظهر أمي، وكان في الجاهلية طلاقا، وقيل: إنهم أرادوا أنت علي
~~كبطن أمي أي كجماعها، فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة، وقيل إن إتيان
~~المرأة وظهرها إلى السماء كان حراما عندهم، وكان أهل المدينة يقولون:
~~إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول، فلقصد الرجل المطلق
~~منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتى
~~جعلها كظهر أمه، وإنما عدى الظهار ب { من } لأنهم كانوا إذا ظاهروا
~~المرأة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها، فكأن قوله: ظاهر من
~~امرأته، أي بعد واحترز منها كما قيل: آلى من امرأته، لما ضمن معنى
~~التباعد عدى ب { من } - انتهى، قال: وقال ابن الملقن في العمدة شرح
~~المنهاج: وكان طلاقا في الجاهلية، ونقل عن صاحب الحاوي أنه عندهم لا
~~رجعة فيه، قال: فنقل الشارع حكمه إلى تحريم بعد العود ووجوب الكفارة -
~~انتهى وقال أبو حيان: قال أبو قلابة وغيره: كان الظهار في الجاهلية يوجب
~~عندهم فرقة مؤبدة.

# ولما كان التقدير: فإن الله حرمه، عطف عليه مرغبا في التوبة وداعيا
~~إليها قوله مؤكدا لأجل ما يعتقدون من غلظه وأنه لا مثنوية فيه { وإن
~~الله } أي الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه في شرع ولا غيره { لعفو }
~~من صفاته أن يترك عقاب من شاء { غفور * } من صفاته أن يمحو عين الذنب
~~وأثره حتى أنه كما لا يعاقب عليه لا يعاتب، فهل من تائب طلبا للعفو عن
~~زلله، والإصلاح لما كان من خلله.

### || [58.3-4]

# ولما هجن سبحانه الظهار، وأثبت تحريمه على أبلغ وجه وآكده، وكان ما مضت
~~عليه العوائد لا ms4942 بد أن يبقى منه بقايا، أتبع ذلك بيان حكم هذه الواقعة
~~وما لعله يقع من نظائرها فقال: { والذين يظاهرون } ولما كان في بيان
~~الحكم، أسقط التقييد إعلاما بعمومه الكفار كعمومه المسلم ليفيد تغليظ
~~العقاب عليه لئلا يتوهم أنه يخص العرب الذين قصد تهجينه عليهم بأنهم
~~انفرادوا به عن سائر الناس فقال: { من نسائهم } بدون { منكم }.

# ولما كان مقتضى اللفظ المباعدة ممن قيل ذلك فيها، لكان إمساكها بعده
~~ينبغي أن يكون في غاية البعد، قال مشيرا إلى ذلك بأداة البعد { ثم
~~يعودون } أي بعد هذا القول { لما قالوا } بالفعل بأن يعاد هذا القول مرة
~~أخرى أو بالقوة بأن يمسكوا المقول ذلك لها زمنا يمكن أن يعاد فيه هذا
~~القول مرة ثانية من غير مفاقة بلفظ مما ناط الله الفرقة به من طلاق أو
~~سراح أو نحوهما، فيكون المظاهر عائدا إلى هذا القول بالقوة لإمكان هذا
~~القول في ذلك الزمن، وذلك لأن العادة قاضية بأن من قال قولا ولم يبته
~~وينجزه ويمضه بأن يعود إلى قوله مرة أخرى وهلم جرا، أو يكون التقدير
~~لنقض ما قالوا: فيحلوا ما حرموا على أنفسهم بعدم البت بالطلاق، فإن كان
~~الظهار معلقا لم يلزم حكمه إلا بالحنث، فإن طلق في الحال وإلا لزمته
~~الكفارة، وحق العبارة التعبير باللام لدلالتها على الاتصال كما يقتضيه
~~الحال بخلاف " إلى " فإنها تدل على مهلة وتراخ، هذا في الظهار المطلق،
~~وأما الموقت بيوم أو شهر أو نحو ذلك فلا يكون عائدا فيه إلا بالوطء في
~~الوقت المظاهر فيه، وأما مجرد إمساكها فليس بعود لأنه إنما أمسكها لما له
~~فيها من الحل بعد وقت الظهار.

# ولما كان المبتدأ الموصول مضمنا معنى الشرط، أدخل الفاء في خبره ليفيد
~~السببية فيتكرر الوجوب بتكرر سببه فقال: { فتحرير } أي فعليهم بسبب هذا
~~الظهار والعود تحرير { رقبة } أي سليمة عن عيب يخل بالعمل كاملة الرق
~~مقيدة أيضا بمؤمنة لأنها قيدت بذلك في كفارة القتل، فيحمل هذا على ذاك،
~~ولأن معاوية بن الحكم رضي الله عنه كانت له ms4943 جارية فقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " علي رقبة أفأعتقها، فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله
~~فأخبرته بما دل على توحيدها فقال: من أنا؟ فقالت: أنت رسول الله، قال:
~~أعتقها فإنها مؤمنة "

# رواه مالك ومسلم، فعلل الإجزاء بالإيمان ولم يسأله عن سبب الوجوب، فدل
~~على أنه لا فرق بين واجب وواجب، والموجب للكفارة الظهار والعود جميعا
~~كما أن الموجب في اليمين اليمين والحنث معا.

# ولما كان التحرير لا يستغرق زمن القبل بل يكون في بعضه، أدخل الجار
~~فقال: { من قبل } ولما كان المراد المس بعد المظهارة لا مطلقا قال: { أن
~~يتماسا } أي يتجدد منهما مس وهو الجماع سواء كان ابتداء المباشرة منه أو
~~منها بما أفادته صيغة التفاعل، وهو حرام قبل التكفير ولو كان على أدنى
~~وجوه التماس وأخفاها بما أشار إليه الإدغام ولو كان بإيلاج الحشفة فقط مع
~~الإنزال أو بدونه، وأما مقدمات الجماع فهي فيها كالحائض لا تحرم على
~~الأظهر، فإن جامع عصى ولم تجب كفارة أخرى، لما روى الترمذي عن سلمة بن
~~صخر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن
~~يكفر، قال:

# " كفارة واحدة ".

# ولما كان الوعظ هو الزجر عن الفعل الموعوظ لأجله، قال مستأنفا: { ذلكم
~~} أي الزجر العظيم جد الذي هو عام لكم من غير شبهة { توعظون به } أي يكون
~~بمشقة زاجرا لكم عن العود إلى مقاربة مثل ذلك فضلا عن مقارفته لأن من
~~حرم من أجلها الله تحريما متأبدا على زعمه كان كأنه قد قتلها، ولكون
~~ذلك بلفظ اخترعه وانتهك فيه حرمة أمه كان كأنه قد عصى معصية أوبق بها
~~نفسه كلها إيباقا أخرجه إلى أن يقتلها عضوا عضوا بإعتاق رقبة تماثل
~~رقبته ورقبة من كان قتلها.

# ولما كان التقدير: فالله بما يردعكم بصير، عطف عليه قوله: { والله } أي
~~الذي له الإحاطة بالكمال، وقدم الجار إشارة إلى إرادة المبالغة للتنبيه
~~على الاهتمام بإلزام الانتهاء. عن ذلك فقال: { بما تعملون } أي تجددون
~~فعله { خبير * } أي عالم ms4944 بظاهره وباطنه، فهو عالم بما يكفره، فافعلوا ما
~~أمر الله به وقفوا عند حدوده، قال القشيري: والظهار - وإن لم يكن له في
~~الحقيقة أصل ولا بتصحيحه نطق ولا له شرع، بعد ما رفع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره ولوح بشيء ما وقال: إنه حكمه لا يخل الله من بيان
~~ساق إليه شرعه فقضى فيه بما انتظم فيه الجواب ارتفاع شكواها.

# ولما كانت الكفارة مرتبة، وكان المظاهر كأنه قد قتل نفسه بقتل المظاهر
~~عنها كما مضى، فكان مفتقرا إلى ما يحيي نفسه فشرع له العتق الذي هو
~~كالإحياء، شرع له عند العجز عنه ما يميت نفسه التي إماتتها له إحياؤها،
~~وكان الشهران نصف المدة التي ينفخ فيها الروح، فكان صومها كنصف قتل النفس
~~التي قتلها إحياء الروح وإنعاش العقل، فكان كأنه إماتتها فجعله سبحانه
~~بدلا عن القتل الذي هو كالإحياء فقال: { فمن لم يجد } أي الرقبة المأمور
~~بها بأن كان فقيرا، فإن كان غنيا وماله غائب فهو واجد { فصيام } أي
~~فعليه صيام { شهرين }. ولما كان المراد كسر النفس كما مضى، وكانت
~~المتابعة أنكى ولذلك سمي رمضان شهر الصبر، قيد بقوله: { متتابعين } أي
~~على أكمل وجوه التتابع على حسب الإمكان بما أشار إليه الإظهار، فلو قطع
~~التتابع بشيء ما ولو كان بنسيان النية وجب عليه الاستئناف والإغماء لا
~~يقطع التتابع لأنه ليس في الوسع وكذا الإفطار بحيض أو نفاس أو جنون بخلاف
~~الإفطار بسفر أو مرض أو خوف على حمل أو رضيع لأن الحيض معلوم فهو مستثنى
~~شرعا، وغيره مغيب للعقل - مزيل للتكليف، وأما المرض ونحوه ففيه تعمد
~~الإفطار مع وجود العقل.

# ولما كان الإمساك عن المسيس قد يكون أوسع من الشهرين، أدخل الجار فقال:
~~{ من قبل } وحل المصدر إفادة لمن يكون بعد المظاهرة فقال: { أن يتماسا }
~~فإن جامع ليلا عصى ولم ينقطع التتابع. ولما كان إطعام نفس قوت نصف يوم
~~كإماتة نفسه بالصيام يوما قال تعالى: { فمن لم يستطع } أي يقدر على
~~الصيام قدرة تامة - بما أشار إليه ms4945 إظهار التاء لهرم أو مرض أو شبق مفرط
~~يهيجه الصوم { فإطعام } أي فعليه إطعام { ستين مسكينا } لكل مسكين ما
~~يقوته نصف يوم، وهو مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك نحو نصف قدح
~~بالمصري، وهو ملء حفنتين بكفي معتدل الخلق من غالب قوت البلد، وهو كما في
~~الفطرة سواء، وحذف قيد المماسة لذكره في الأولين، ولعل الحكمة في تخصيص
~~هذا به أن ذكره في أول الخصال لا بد منه، وإعادته في الثاني لطول مدته
~~فالصبر عنه فيها مشقة، وهذا يمكن أن يفعل في لحظة لطيفة لا مشقة للصبر
~~فيها عن المماسة، هذا إذا عاد، فإن وصل الظهار بالطلاق أو مات أحدهما في
~~الحال قبل إمكان الطلاق فلا كفارة، قال البغوي: لأن العود في القول هو
~~المخالفة، وفسر ابن عباس رضي الله عنهما العود بالندم فقال: يندمون
~~ويرجعون إلى الألفة، وهذا يدل على ما قال الشافعي رضي الله عنه: فإن ظاهر
~~عن الرجعية انعقد ظهاره فإن راجعها لزمته الكفارة لأن الرجعة عود.

# ولما ذكر الحكم، بين علته ترغيبا فيه فقال: { ذلك } أي الترخيص العظيم
~~لكم والرفق بكم والبيان الشافي من أمر الله الذي هو موافق للحنيفية
~~السمحة ملة أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان { لتؤمنوا } أي وهذا
~~الفعل العظيم الشاق ليتجدد إيمانكم ويتحقق وجوده { بالله } أي الملك الذي
~~لا أمر لأحد معه فتطيعوه بالانسلاخ من فعل الجاهلية { ورسوله } الذي
~~تعظيمه من تعظيمه وقد بعث بملة أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، فلو
~~ترك هذا الحكم الشديد على ما كان عليه في الجاهلية لكان مشككا في البعث
~~بتلك الملة السمحة.

# ولما رغب في هذا الحكم، رهب من التهاون به فقال: { وتلك } أي هذه
~~الأفعال المزكية وكل ما سلف من أمثالها في هذا الكتاب الأعظم { حدود الله
~~} أي أوامر الملك الأعظم ونواهيه وأحكامه التي يجب امتثالها والتقيد بها
~~لترعى حق رعايتها فالتزموها وقفوا عندها ولا تعتدوها فإنه لا يطاق
~~انتقامه إذا تعدى نقضه أو إبرامه. ولما كان التقدير: فللمؤمنين بها جنات
~~النعيم، عطف ms4946 عليه قوله { وللكافرين } أي العريقين في الكفر بها أو بشيء
~~من شرائعه { عذاب أليم * } بما آلموا المؤمنين به من الاعتداء.

### || [58.5-6]

# ولما ذكر حدوده، ولوح بالعطف على غير معطوف عليه إلى بشارة حافظها، وصرح
~~بتهديد متجاوزيها أتبع ذلك تفصيل عذابهم الذي منه بشارة المؤمنين بالنصر
~~عليهم، فقال مؤكدا لأجل إنكارهم لأن يغلبوا على كثرتهم وقوتهم وضعف حزبه
~~وقلتهم: { إن الذين يحادون الله } أي يغالبون الملك الأعلى على حدوده
~~ليجعلوا حدودا غيرها، وذلك صورته صورة العداوة، مجددين ذلك مستمرين عليه
~~بأي محادة كانت ولو كانت خفية - بما أشار إليه الإدغام كمحادة أهل
~~الاتحاد الذين يتبعون المتشابه فيجرونه على ظاهره فيخلون به المحكم لتخل
~~الشريعة بأسرها، فإن كثيرا من السورة نزل في المنافقين واليهود
~~والمهادنين كما يأتي في النجوى وغيرها { ورسوله } الذي عزه من عزه {
~~كبتوا } أي صرعوا وكبوا لوجوههم وكسروا وأذلوا وأخزوا فلم يظفروا وردوا
~~بغيظهم في كل أمر يرومونه من أي كانت كان بأيسر أمر وأسهله، وعبر بالماضي
~~إشارة إلى تحقق وقوعه والفراغ من قضائه كما فرغ مما مضى، فلا قال لتكون
~~الدعوى مقرونة بدليلها: { كما كبت الذين } ولما كان المحادون لم يستغرقوا
~~جميع الأزمان الماضية والأماكن، أدخل الجار فقال: { من قبلهم } أي
~~المحادين كقوم نوح ومن بعدهم ممن أصر على العصيان، ولم ينقد لدليل ولا
~~برهان، قال القشيري: ومن ضيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة وأحدث في
~~دينه بدعة انخرط في هذا السلك، ووقع في هذا الذل.

# ولما استوفى المقام حظه بيانا وترغيبا وترهيبا، عطف على أول السورة
~~أو على ما يقدر من نحو: فقد كان لكم فيما مضى من أول الإسلام إلى هذا
~~الأوان مما يدل على كونه سبحانه بالنصر والمعونة مع نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأتباعه رضي الله عنهم معتبر، قوله: { وقد أنزلنا } أي بما لنا من
~~العظمة عليكم وعلى من قبلكم { آيات بينات } أي دلالات عظيمة هي في غاية
~~البيان لذلك ولكل ما يتوقف عليه الإيمان بترك المحادة ويحصل الإذعان.
~~ولما كان التقدير: ms4947 فللمؤمنين بها نعيم مقيم في مقام أمين، عطف عليه قوله:
~~{ وللكافرين } أي الراسخين في الكفر بها وتغيرها من أمر الله { عذاب مهين
~~* } بما تكبروا واغتروا على أولياء الله وشرائعه، يهينهم ذلك العذاب
~~ويذهب عزهم وشماختهم ويتركون به محادتهم.

# ولما ذكر عذابهم، ذكر وقته على وجه مقرر لما مضى من شمول علمه وكمال
~~قدرته فقال: { يوم يبعثهم الله } أي يكون ذلك في وقت إعادة الملك الأعظم
~~للكافرين المصرح بهم والمؤمنين المشار إليهم أحياء كما كانوا { جميعا }
~~في حال كونهم مجتمعين في البعث. ولمان كان لا أوجع من التبكيت بحضرة بعض
~~الناس فكيف إذا كان بحضرتهم كلهم فكيف إذا كان بمرأى من جميع الخلائق
~~ومسمع، سبب عن ذلك وعقب قوله: { فينبئهم } أي يخبرهم إخبارا عظيما
~~مستقصى { بما عملوا } إخزاء لهم وإقامة للحجة عليهم.

# ولما كان ضبط ذلك أمرا عظيما، استأنف قوله بيانا لهوانه عليه: {
~~أحصاه الله } أي أحاط به عددا كما وكيفا وزمانا ومكانا بما له من
~~صفات الجلال والجمال. ولم ذكر إحصاءه له، فكان ربما ظن أنه مما يمكن في
~~العادة إحصاؤه، نفى ذلك بقوله: { ونسوه } أي كلهم مجتمعين لخروجه عن الحد
~~في الكثرة فكيف بكل واحد على انفراده ونسوا ما فيه المعاصي تهاونا بها،
~~وذلك عين التهاون بالله والاجتراء عليه، قال القشيري: إذا حوسب أحد في
~~القيامة على عمل عمله تصور له ما فعله ثم يذكر حتى كأنه في تلك الحالة
~~قام من بساط الزلة فيقع عليه من الخجل والندم ما ينسى في جنبه كل عقوبة،
~~فسبيل المسلم أن لا يخالف أمر مولاه ولا يحوم حوله مخالفة أمره، فإن جرى
~~المقدور ووقع في هجنة التقصير فليكن من زلته على بال، وليتضرع إلى الله
~~بحسن الابتهال.

# ولما كان التقدير بما أرشد إليه العطف على غير مذكور: فالله بكل شيء من
~~ذلك وغيره عليم، عطف عليه قوله: { والله } أي بما له من القدرة الشاملة
~~والعلم المحيط { على كل شيء } على الإطلاق من غير مثنوية أصلا { شهيد *
~~} أي حفيظ حاضر لا يغيب، ورقيب ms4948 لا يفعل، حفظه له ورقبه وحضوره إياه مستعل
~~عليه قاهر له بإحاطة قهره بكل شيء ليمكن حفظه له على أتم وجه يريده.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما نزه سبحانه نفسه عن تقول الملحدين،
~~وأعلم أن العالم بأسره ينزهه عن ذلك بألسنة أحوالهم لشهادة العوالم على
~~أنفسها بافتقارها لحكيم أوجدها، لا يمكن أن يشبه شيئا منها بل يتنزه من
~~أوصافها ويتقدس عن سماتها، فقال

# سبح لله ما في السماوات والأرض

# [الحديد: 1] ومضت أي تعرف بعظيم سلطانه وعلي ملكه، ثم انصرف الخطاب إلى
~~عباده في قوله:

# آمنوا بالله ورسوله

# [الحديد: 7] إلى ما بعد ذلك من الآي، وكان ذلك ضرب من الالتفات، والواقع
~~هنا منه أشبه بقوله سبحانه في سورة البقرة

# وإذ قال ربك للملائكة

# [البقرة: 30] فإنه بعد تفصيل حال المتقين وحال من جعل في طرف منهم وحال
~~من يشبه بظاهره بالمتقين وهو معدود في شرار الكافرين، فلما تم هذا النمط
~~عدل بعده إلى دعاء الخلق إلى عبادة الله وتوحيده

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] ثم عدل بالكلام جملة وصرف الخطاب إلى تعريف نبيه عليه
~~الصلاة والسلام بين أيدي الخلق

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] فجاء ضربا من الالتفات فكذا الواقع هنا بين سبحانه حال
~~مشركي العرب وقبح عنادهم وقرعهم ووبخهم في عدة سور غالب آيها جار على
~~ذلك ومجدد له أولها سورة " ص " كما نبه عليه في سورة القمر، وإلى الغاية
~~التي ذكرت فيها إلى أن وردت سورة القمر منبئة بقطع دابرهم، وانجر فيها
~~الإعذار المنبه عليه وكذا في سورة الرحمن بعدها، ثم أعقب ذلك بالتعريف
~~بحال النزل الأخراوي في سورة الواقعة مع زيادة تقريع وتوبيخ على مرتكبات
~~استدعت تسبيحه تعالى وتقديسه عن شنيع افترائهم فأتبعت بسورة الحديد، ثم
~~صرف فيها الخطاب إلى المؤمنين، واستمر ذلك إلى آخر السورة، جرت سورة
~~المجادلة على هذا القصد مصروفا خطابها إلى نازلة تشوف المؤمنين إلى تعرف
~~حكمها، وهو الظهار المبين أمره فيها، فلم يعد في الكلام بعد ms4949 كما كان قد
~~صرف إليه في قوله { آمنوا بالله ورسوله } بأكثر من التعرض لبيان حكم يقع
~~منهم، ثم أن السور الواردة بعد إلى آخر الكتاب استمر معظمها على هذا
~~الغرض لانقضاء ما قصد من التعريف بأخبار القرون السالفة والأمم الماضية،
~~وتقريع من عاند وتوبيخه، وذكر مثال الخلق واستقرارهم الأخراوي، وذكر
~~تفاصيل التكاليف والجزاء عليها من الثواب والعقاب، وما به استقامة من
~~استجاب وآمن وما يجب أن يلتزمه على درجات التكاليف وتأكيدها، فلما كمل
~~ذلك صرف الكلام إلى ما يخص المؤمنين في أحكامهم وتعريفهم بما فيه من
~~خلاصهم، فمعظم آي سورة بعد هذا شأنها، وإن اتجر غيرها فلا استدعاء موجب
~~وهو الأقل كما بينا - انتهى.

### || [58.7]

# ولما كان هذا الإخبار عن إحاطة علمه وشمول قدرته مع أنه بديهي التصور -
~~يحتاج عند من جره الهوى إلى الشرك المقتضي للنقص إلى دليل معه فقد كان
~~العرب ينكرون أن يسع الناس كلهم إله واحد، قال تعالى دالا على ذلك
~~بدليل شهودي ليفيد الإنسان بما يراه من المحسوسات، قاصرا الخطاب على
~~أعلى الخلق إشارة إلى أنه لا يفهم ذلك حق فهمه غيره: { ألم تر } أي تعلم
~~علما هو في وضوحه كالرؤية بالعين { أن الله } أي الذي له صفات الكمال
~~كلها { يعلم ما في السماوات } كلها. ولما كان الخطاب لأعلى الخلق، وكان
~~المقام لإحاطة العلم، وكان خطابه صلى الله عليه وسلم بذلك إشارة للسامعين
~~إلى وعورة هذا المقام وأنه بحيث لا يكاد يتصوره ولا يفهمه حق فهمه إلا هو
~~صلى الله عليه وسلم ومن ألحق به ممن صفا فهمه وسوى ذهنه وانخلع من الهوى
~~والعوائق، جمع وأكد بإعادة الموصول، فإفراده صلى الله عليه وسلم بالخطاب
~~بعد أن كان مع المظاهرين ثم المحادين إشارة إلى التعظيم وتأكيده تنبيه
~~على صعوبة المقام بالتعميم ليرعى حق الرعي توفية بحق التعليم كما رعته
~~الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قولها (سبحان من وسع سمعه
~~الأصوات) يعني في سماعه مجادلة المرأة وهو في غاية الخفاء فقال تعالى: {
~~وما في ms4950 الأرض } أي كليات ذلك وجزئياته، لا يغيب عنه شيء منه، بدليل أن
~~تدبيره محيط بذلك على أتم ما يكون، وهو يخبر من يشاء من أنبيائه وأصفيائه
~~بما يشاء من أخبار ذلك، القاصية والدانية، الحاضرة والغائبة، الماضية
~~والآتية، فيكون كما أخبر.

# ولما كان ذلك وإن كان معلوما يتعذر إحاطة الإنسان بكل جزئي منه، دل
~~عليه بما هو أقرب منه فقال: { ما تكون } بالفوقانية في قراءة أبي جعفر
~~لتأنيث النجوى إشارة إلى العلم بها ولو ضعفت إلى أعظم حد، وقرأ الباقون
~~بالتحتانية للحائل، ولأن التأنيث غير حقيقي، وهي على كل حال من " كان "
~~التامة، وعمم النفي بقوله: { من نجوى } أي تناجي متناجين، جعلوا نجوى
~~مبالغة، والنجوى: السر والمسارون، اسم ومصدر - قاله في القاموس، وقال عبد
~~الحق في الواعي: النجوى الكلام بين الاثنين كالسر والتشاور - انتهى.
~~وأصله من النجوى - للمرتفع من الأرض، والنجو: الخلوص والقطع وكشط الجلد
~~والحدث والكشف، لأن المسارر يرفع ما كان في ضميره إلى صاحبه ويخلصه
~~بمساررته له ويقطعه من ضميره ويكشطه منه ويحدثه ويكشفه.

# ولما كانت النجوى لا تكمل إلا بثالث يحفظ الأنس بإدامة الاجتماع لأن
~~الاثنين ينفردان عند عروض حاجة لأحجهما ويكونان في التناجي والتشاور
~~كالمتنازعين، والثالث وسط بينهما مع أنه سبحانه وتر يحب الوتر، والثلاثة
~~أول أوتار العدد، كما كان حافظا لها في أزل الأزل قال: { ثلاثة } أي في
~~حال من الأحوال { إلا هو رابعهم } أي مصيرهم أربعة، فهو اسم فاعل والمعنى
~~بعلمه وقدرته كما يكون كل من المتناجين عالما بنجوى البعض، فروح النجوى
~~العلم بالسر.

# ولما كان الثلاثة قد يريد أحدهم أن ينفرد بآخر منهم، فيصير الثالث وحده،
~~فإذا كانوا أربعة دام الأنس بينهم ثم لا يكمل إلا بخامس يحفظ الاجتماع
~~إذا عرضت لأحد الاثنين حاجة قال: { ولا خمسة } أي من نجواهم { إلا هو
~~سادسهم } كذلك، فالحاصل أنه ما يكون من وتر إلا كان هو سبحانه شافع
~~وتريته، وأما وتريته هو سبحانه فقد كانت ولا شيء معها أصلا، وستكون ولا
~~حي معها، فلا وتر في الوجود ms4951 على الحقيقة غيره.

# ولما علم بالتكرير أن ما ذكر على سبيل المثال لا لمعنى يخصه من جهة
~~بالعلم، عم بقوله: { ولا أدنى } فبدأ بالقليل لأنه قبل الكثير وهو أخفى
~~منه { من ذلك } أي الذي ذكر وهو الواحد والاثنان والأربعة الذي بعيد عن
~~رتبته وإن كان قد شرفه سبحانه بإطلاق معيته بعد أن لا نسبة له منها.

# ولما كان العلم بالكثير أعسر من أجل انتشاره قال: { ولا } أي يكون من
~~نجوى { أكثر } أي من ذلك كالستة فما فوقها لا إلى نهاية - هذا التقدير
~~على قراءة الجماعة بالجر بفتحة الراء ورفع يعقوب على محل من { نجوى }  {
~~إلا هو معهم } أي يعلم ما يجري منهم وبينهم، ويلزم من إحاطة علمه إحاطة
~~قدرته كما تقدم في طه لتكمل شهادته.

# ولما كان العموم في المكان يستلزم العموم في الزمان، وكان المكان أظهر
~~في الحس قال: { أين ما } أي في أي مكان { كانوا } فإنه لا مسافة بينه
~~وبين شيء من الأشياء لأنه الذي خلق المسافة، وعلمه بالأشياء ليس لقرب
~~مكان حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة ولا بسبب من الأسباب غير وجوده على ما
~~هو عليه من صفات الكمال، قال الرازي: ما فارق الأكوان الحق ولا قارنها،
~~كيف يفارقها وهو موجدها وحافظها ومظهرها، وكيف يقارن الحدث القدم وهو به
~~قوام الكل، وهو القيوم على الكل - انتهى. والحاصل أنه سبحانه لا يخفى
~~عليه شيء من العالم وإن بلغ في دقته إلى ما لا ينقسم، وهو شاهد لذلك كله
~~حفظا وعلما وإحاطة وحضورا، وآية ذلك في خلقه أن جملة الجسم يحيا
~~بالروح، فلا يبقى جزء منه إلا وهو محفوظ بالروح يحس بسببها وهو سبحانه لا
~~يحجب علمه ولا شيئا من صفاته حجاب، فقد صحت المعية وهو بحيث لا يحويه
~~المكان ولا يحصره العد، يقبض المخلوق ويبسطه، لا يصعد المخلوق ولا صفته
~~ولا فعله ولا معنى من معانيه إلى صفة من صفاته، إنما له من المكان
~~المكانة، ومن العلم العلا، ومن الأسماء والصفات مقتضاها - أشار إلى لك
~~ابن برجان وقال: ومن ms4952 تدبر ما قرأه وتفهم ما تعلمه أدرك من التحقيق ما نحن
~~بسبيل تبيانه ما قدر له، ألا ترى إلى الجن أين مكانهم وإن كانوا موصوفين
~~به ثم الملائكة أرفع قدرا ومكانة، بل إن الروح من جميع الجملة التي
~~تحمله، به حييت وبه تدبيرها وبه قيامها بإن الله خالقه،

# " قال عليه الصلاة والسلام في خطبته الكبرى وهي آخر خطبة خطبها أخرجها
~~الحارث بن أبي أسامة: رقي المنبر وقال: " أيها الناس ادنو وأوسعوا لمن
~~خلقكم " - ثلاث مرات، فدنا الناس وانضم بعضهم إلى بعض، التفتوا فلم يروا
~~أحدا، فقال رجل منهم بعد الثالثة: لمن نوسع يا رسول الله أللملائكة؟
~~فقال: " لا إنهم إذ كانوا معكم لم يكونوا بين أيديكم ولا من خلفكم ولكن
~~عن أيمانكم وعن شمائلكم "

# وعلى ذلك فليسوا في مكان الأيمان هنا والشمائل بل في المكان من ذلك،
~~فالله جل جلاله أعلى وأجل وأنزه مكانة وأكرم استواء - انتهى.

# ولما كان الإنسان نساء ولا سيما إن تمادى به الزمان، قال عاطفا على ما
~~تقديره، فيضبط عليهم حركاتهم وسكناتهم من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم،
~~ويحفظها على طول الزمان كما كان حافظا لها قبل خلقها ثم أزل الأزل { ثم
~~ينبئهم } أي يخبر أصحابها إخبارا عظيما { بما عملوا } دقيقة وجليلة {
~~يوم القيامة } الذي هو المراد الأعظم من الوجود لإظهار الصفات العلى فيه
~~أتم إظهار. ولما أخبر تعالى بهذا الأمر العظيم، علله بما هو دليل على
~~الشهادة فقال مؤكدا لما لهم من الإنكار قولا أو فعلا بالاشتراك الذي
~~يلزم منه النقص { إن الله } أي الذي له الكمال كله. ولما كان المقام
~~للإبلاغ في إحاطة العلم، قدم الجار كما مضت الإشارة إليه غير مرة قال: {
~~بكل شيء } مما ذكر وغيره { عليم * } أي بالغ العلم فهو على كل شيء قدير،
~~فهو على كل شيء شهيد، لأن نسبة ذاته الأقدس إلى الأشياء كلها على حد سواء
~~لا فرق أصلا بين شيء وآخر، قال القشيري: معية الحق سبحانه وإن كانت على
~~العموم بالعلم والرؤية وعلى الخصوص بالفضل والنصرة، فلهذا الخطاب في ms4953 قلوب
~~أهل المعرفة أثر عظيم إلى أن ينتهي الأمر بهم إلى التأويل، فللوله
~~والهيمان في خمار هذا عين رغد.

### || [58.8-10]

# ولما كان هذا الدليل أيضا تتعذر الإحاطة به، قال دالا عليه بأمر جزئي
~~واقع بعلم المحدث عنه حقيقة، فإن عاند بعده سقط عنه الكلام إلا بحد
~~الحسام: { ألم تر } أي تعلم علما هو كالرؤية، ودل على سفول رتبه المرئي
~~بإبعاده عن أعلى الناس قدرا بحرف الغاية فقال: { إلى الذين } ولما كان
~~العاقل من إذا زجر عن شيء انزجر حتى يتبين له أنه لا ضرر عليه في فعل ما
~~زجر عنه، عبر بالبناء للمفعول فقال: { نهوا } أي من ناه ما لا ينبغي
~~للمنهي مخالفته حتى يعلم أنه مأمون الغائلة { عن النجوى } أي الإسرار
~~لإحلال أنفسهم بذلك في محل التهمة بما لا يرضى من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - كما قال أبو العلاء المعري:

# والخل كالماء يبدي لي ضمائره

# مع الصفاء ويخفيها من الكدر

# ولما كان الناهي هو الله، فكان هذا للنهي أهلا لأن يبعد منه غاية
~~البعد، عبر بأداة التراخي فقال: { ثم يعودون } أي على سبيل الاستمرار
~~لأنه إذا وقعت مرة بادروا إلى التوبة منها أو فلتة وقعت معفوا عنها {
~~لما نهوا عنه } أي من غير أن يعدوا لما يتوقع من جهة الناهي من الضرر عدة
~~{ ويتناجون } أي يقبل جميعهم على المناجاة إقبالا واحدا، فيفعل كل منهم
~~ما يفعله الآخر مرة بعد أخرى على سبيل الاستمرار، وقراءة حمزة { وينتجون
~~} بصيغة الافتعال يدل على التعمد والمعاندة { بالإثم } أي بالشيء الذي
~~يكتب عليهم به الإثم بالذنب وبالكذب وبما لا يحل. ولما ذكر المطلق أتبعه
~~المقيد بالشدة فقال: { والعدوان } أي العدو الذي هو نهاية في قصد الشر
~~بالإفراط في مجاوزة الحدود. ولما كان ذلك شرا في نفسه أتبعه الإشارة إلى
~~أن الشيء يتغير وصفه بالنسبة إلى من يفعل معه فيكبر بكبر المعصي فقال: {
~~ومعصيت الرسول } أي الذي جاء إليهم من الملك الأعلى، وهو كامل الرسلية،
~~لكونه مرسلا إلى جميع الخلق وفي كل الأزمان، ms4954 فلا نبي بعده، فهو لذلك
~~يستحق غاية الإكرام.

# ولما أنهى تعظيم الذنب إلى غايته آذن بالغضب بأن لفت الكلام إلى الخطاب
~~فقال: { وإذا جاؤوك } أيها الرسول الأعظم الذي يأتيه الوحي ممن أرسله ولم
~~يغب أصلا عنه لأنه المحيط علما وقدرة { حيوك } أي واجهوك بما يعدونه
~~تحية من قولهم: السام عليك ونحوه، وعم كل لفظ بقوله: { بما لم يحيك به
~~الله } أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه فمن تجاوز ما شرعه فقد عرض
~~نفسه لسخطه، ومما دخل فيه قوله بعض الناس لبعض " صباح الخير " ونحوه
~~معرضا عن السلام. ولما كان المشهور عنهم أنهم يخفون ذلك جهدهم ويعلنون
~~بإملاء الله لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطلع عليه، وإن اطلع
~~عليه لم يقدر على أن ينتقم منهم، عبر عن ذلك بقوله: { ويقولون } أي عند
~~الاستدراج بالإملاء مجددين قولهم مواظبين عليه { في أنفسهم } من غير أن
~~يطلعوا عليه أحدا: { لولا } أي هلا ولم لا { يعذبنا الله } أي الذي له
~~الإحاطة بكل شيء على زعم من باهانا { بما نقول } مجددين مع المواظبة إن
~~كان يكرهه - كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم.

# ولما تضمن هذا علمه سبحانه وتعالى بهذه الجزئية من هؤلاء القوم ثبت بذلك
~~علمه سبحانه بجميع ما في الكون، لأن نسبة الكل إليه على حد سواء، فإذا
~~ثبت علمه بالبعض ثبت علمه بالكل فثبتت قدرته على الكل فكان على كل شيء
~~شهيدا، قال مهددا لهم مشيرا إلى أنه لا ينبغي لأحد أن يقول مثل هذا
~~إلا إن كان قاطعا بأنه لا يحصل له عذاب، أو يحصل له منه ما لا يبالي به
~~ثم يرده بقوته: { حسبهم } أي كفايتهم في الانتقام منهم وفي عذابهم ورشقهم
~~بسهام لهيبها ومنكئ شررها وتصويب صواعقها { جهنم } أي الطبقة التي تلقاهم
~~بالتجهم والعبوسة والتكره والفظاظة. فإن حصل لهم في الدنيا عذاب كان
~~زيادة على الكفاية، فاستعجالهم بالعذاب محض رعونة { يصلونها } أي يقاسون
~~عذابها دائما إني أعددتها لهم. ولما كان التقديرية فإنهم يصيرون إليها ms4955
~~ولا بد، تسبب عنه قوله: { فبئس المصير * } أي مصيرهم، وسبب ذلك أن اليهود
~~والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون
~~يوهمونهم أنهم يتناجون فيما يسوءهم فيظنون أنه بلغهم شيء من إخوانهم
~~الذين خرجوا في السرايا غزاة في سبيل الله من قتل أو هزيمة فيحزنهم ذلك،
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن التناجي في هذه
~~الحالة فلم ينتهوا، وروى أحمد والبزار والطبراني بإسناد - قال الهيثمي في
~~المجمع إنه جيد لأن حمادا سمع من عطاء بن السائب في حالة الصحة - عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: سام عليك. ثم يقولون في أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول،
~~فنزلت. وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عند ذلك:

# " إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا " وعليك " ".

# ولما نهى عن النجوى وذم على فعلها وتوعد عليه فكان ذلك موضع أن يظن أن
~~النهي عام لكل نجوى وإن كانت بالخير، استأنف قوله مناديا بالأداة التي
~~لا يكون ما بعدها له وقع عظيم، معبرا بأول أسنان الإيمان باقتضاء الحال
~~له: { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا أنهم أوجدوا هذه الحقيقة { إذا
~~تناجيتم } أي قلع كل منكم الكلام من نفسه فرفعه وكشفه لصاحبه سرا { فلا
~~تتناجوا } أي توجدوا هذه الحقيقة ظاهرة كتناجي المنافقين { بالإثم } أي
~~الذنب وكل فعل يكتب بسببه عقوبة.

# ولما عم خص فقال: { والعدوان } أي الذي هو العدو الشديد بما يؤذي وإن
~~كان العادي يظن أنه لا يكتب عليه به إثم. ولما كان السياق لإجلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أنه لا تعرف حقيقة الإثم إلا منه قال تعالى: {
~~ومعصيت الرسول } أي الكامل في الرسلية فإن ذلك يشوش فكره فلا يدعه يبلغ
~~رسالات ربه وهو منشرح الصدر طيب النفس.

# ولما علم أن نهيهم إنما هو عن شر يفسد ذات البين هو ما لا يريدون إطلاع
~~النبي ms4956 صلى الله عليه، صرح بقوله حثا على إصلاح ذات البين لأن خير الأمور
~~ما عاد بإصلاحها، وشر الأمور ما عاد بإفسادها: { وتناجوا بالبر } أي
~~بالخير الواسع الذي فيه حسن التربية، ولما كان ذلك قد يعمل طبعا، حث على
~~القصد الصالح بقوله: { والتقوى } وهي ما يكون في نفسه ظاهرا أنه يكون
~~سترة تقي من عذاب الله بأن يكون مرضيا لله ولرسوله.

# ولما كانت التقوى أم المحاسن، أكدها ونبه عليها بقوله: { واتقوا الله }
~~أي اقصدوا قصدا يتبعه العمل أن تجعلوا بينكم وبين سخط الملك الأعظم
~~وقاية. ولما كانت ذكرى الآخرة هي مجمع المخاوف ولا سيما فضائح الأسرار
~~على رؤوس الأشهاد قال: { الذي إليه } أي خاصة { تحشرون * } أي تجمعون
~~بأيسر أمر وأسهله بقهر وكره، وهو يوم القيامة، فيتجلى فيه سبحانه للحكم
~~بين الخلق والإنصاف بينهم بالعدل ومحاسبتهم على النقير والقطمير لا يخفى
~~عليه خافية ولا تقي منه واقية تنكشف فيه سرادقات العظمة، ويظهر ظهورا
~~تاما نفوذ الكلمة، ويتجلى في مجالي العز سطوات القهر، وتنبث لوامع
~~الكبر، فإذا فعلتم ذلك مستحضرين لذلك لم تقدموا على شيء تريدون إخفاءه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون ذلك أقر لعينه وأطهر لكم.

# ولما شدد سبحانه في أمر النجوى وكان لا يفعلها إلا أهل النفاق، فكان
~~ربما ظن ظان أنه يحدث عنها ضرر لأهل الدين، قال سارا للمخلصين وغاما
~~للمنافقين ومبينا أن ضررها إنما يعود عليهم: { إنما النجوى } أي
~~المعهودة وهي المنهي عنها، وهي ما كره صاحبه أن يطلع عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل: ما خيله الشيطان من الأحكام المكروهة للإنسان { من
~~الشيطان } أي مبتدئه من المحترق بطرده عن رحمة الله تعالى فإنه الحامل
~~عليها بتزيينها ففاعلها تابع لأعدى أعدائه مخالفة لأوليائه.

# ولما بين أنها منه، بين الحامل له على تزيينها فقال: { ليحزن } أي
~~الشيطان ليوقع الحزن في قلوب { الذين آمنوا } أي يتوهمهم أنهم بسبب شيء
~~وقع ما يؤذيهم، والحزن: هم غليظ وتوجع يرق له القلب، حزنه وأحزنه بمعنى،
~~وقال في القاموس: أو أحزنه: ms4957 جعله حزينا، وحزنه: جعل فيه حزنا.

# فعلى هذا قراءة نافع من أحزن أشد في المعنى من قراءة الجماعة.

# ولما كان ربما خيل هذا من من في قلبه مرض أن في يد الشيطان شيئا من
~~الأشياء، سلب ذلك بقوله: { وليس } أي الشيطان وما حمل عليه من التناجي،
~~وأكد النفي بالجار فقال: { بضارهم } أي الذين آمنوا { شيئا } من الضرر
~~وإن قل وإن خفي - بما أفهمه الإدغام { إلا بإذن الله } أي تمكين الملك
~~المحيط بكل شيء علما وقدرة، روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه
~~"

# ولما كان التقدير: فقد علم أنه لا يخشى أحد غير الله لأنه لا ينفذ إلا
~~ما أراده، فإياه فليخش المربوبون، عطف عليه قوله: { وعلى الله } أي الملك
~~الذي لا كفوء له، لا على أحد غيره { فليتوكل المؤمنون } أي الراسخون في
~~الإيمان في جميع أمورهم، فإنه القادر وحده على إصلاحها وإفسادها، ولا
~~يحزنوا من أحد أن يكيدهم بسره ولا بجهره، فإنه إذا توكلوا عليه وفوضوا
~~أمورهم إليه، لم يأذن في حزنهم، وإن لم يفعلوا أحزنهم، وخص الراسخين
~~لإمكان ذلك منهم في العادة، وأما أصحاب البدايات فلا يكون ذلك منهم إلا
~~خرق عادة.

### || [58.11-12]

# ولما ذكر ما يحزن من السر لكونه اختصاصا عن الجليس بالمقال فينشأ عنه
~~ظن الكدر وتباعد القلوب، أتبعه الاختصاص بالمجلس الذي هو مباعدة الأجسام
~~اللازم لها من الظن ما لزم من الاختصاص بالسر في الكلام فينشأ عنه الحزن،
~~معلما لهم بكمال رحمته وتمام رأفته بمراعاة حسن الأدب بينهم وإن كان من
~~أمور العادة دون أحكام العبادة، فقال مخاطبا لأهل الدرجة الدنيا في
~~الإيمان لأنهم المحتاجون لمثل هذا الأدب: { يا أيها الذين آمنوا } حداهم
~~بهذا الوصف على الامتثال { إذا قيل لكم } أي من أي قائل كان فإن الخير
~~يرغب فيه لذاته: { تفسحوا } أي توسعوا أي كلفوا أنفسكم في إيساع المواضع
~~{ وفي المجلس } أي الجلوس أو مكانه ms4958 لأجل من يأتي فلا يجد مجلسا يجلس
~~فيه، والمراد بالمجلس جنس المكان الذي هم ماكثون به بجلوس أو قيام في
~~صلاة أو غيرها لأنه أهل لأن يجلس فيه. وذلك في كل عصر، ومجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى بذلك، وقراءة عاصم بالجمع موضحة لإرادة الجنس {
~~فافسحوا } أي وسعوا فيه عن سعة صدر { يفسح الله } أي الذي له الأمر كله
~~والعظمة الكاملة { لكم } في كل ما تكرهون ضيقه من الدارين.

# ولما كانت التوسعة يكفي فيها التزحزح مع دوام الجلوس تارة وأخرى تدعو
~~الحاجة فيها إلى القيام للتحول من مكان إلى آخر قال: { وإذا قيل } أي من
~~قائل كان - كما مضى - إذا كان يريد الإصلاح والخير { انشزوا } أي ارتفعوا
~~وانهضوا إلى الموضع الذي تؤمرون به أو يقتضيه الحال للتوسعة أو غيرها من
~~الأوامر كالصلاة أو الجهاد وغيرهما { فانشزوا } أي فارتفعوا وانهضوا {
~~يرفع الله } الذي له جميع صفات الكمال، عبر بالجلالة وأعاد إظهارها موضع
~~الضمير ترغيبا في الامتثال لما للنفس من الشح بما يخالف المألوف { الذين
~~آمنوا } وإن كانوا غير علماء { منكم } أيها المأمورون بالتفسح السامعون
~~للأوامر، المبادرون إليها في الدنيا والآخرة بالنصر وحسن الذكر بالتمكن
~~في وصف الإيمان الموجب لعلو الشأن بطاعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم في
~~سعة صدورهم بتوسعتهم لإخوانهم.

# ولما كان المؤمن قد لا يكون من المشهورين بالعلم قال: { والذين } ولما
~~كان العلم في نفسه كافيا في الإعلاء من غير نظر إلى مؤت معين، بنى
~~للمفعول قوله: { أوتوا العلم } أي وهم مؤمنون { درجات } درجة بامتثال
~~الأمر وأخرى بالإيمان، ودرجة بفضل علمهم وسابقتهم - روى الطبراني وأبو
~~نعيم في كتاب العلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام لم يفضله النبيون إلا
~~بدرجة واحدة "

# ، رواه الدارمي وابن السني في رياضة المتعلمين عن الحسن غير منسوب، قال
~~شيخنا: فقيل: هو البصري فيكون مرسلا، وعن الزبير: العلم ذكر فلا يحبه
~~إلا ذكور الرجال.

# وكلما كان الإنسان أعلم ms4959 كان أذكر، ولعله ترك التقييد ب " من " في هذا
~~وإن كانت مرادة ليفهم أن العلم يعلي صاحبه مطلقا، فإن كان مؤمنا عاملا
~~بعلمه كان النهاية، وإن كان عاصيا كان أرفع من مؤمن عاص وعار عن العلم،
~~وإن كان كافرا كانت رفعته دنيوية بالنسبة إلى كافر لا يعلم، ودل على ذلك
~~بختم الآية بقوله مرغبا مرهبا: { والله } أي والحال أن المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما { بما تعملون } أي حال الأمر وغيره { خبير * } أي عالم
~~بظاهره وباطنه، فإن كان العلم مزينا بالعمل بامتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي وتصفية الباطن كانت الرفعة على حسبه، وإن كان على غير ذلك فكذلك،
~~وقدم الجار ومدخوله وإن كان علمه سبحانه بالأشياء كلها على حد سواء
~~تنبيها على مزيد الاعتناء بالأعمال، لا سيما الباطنة من الإيمان والعلم
~~اللذين هما الروح الأعظم، لأن المقام لنزول الإنسان عن مكانه بالتفسح
~~والانخفاض والارتفاع، ولا يخفى ما في ذلك من حظ النفس الحامل على الجري
~~مع الدسائس، فكان جديرا بمزيد الترهيب، وسبب الآية أن أهل العلم لما
~~كانوا أحق بصدر المجلس لأنهم أوعى لما يقول صاحب المجلس، كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " ليليني أولو الأحلام منكم والنهى "

# ، وكان صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار فجاء
~~أناس من أهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبق غيرهم إلى المجلس
~~فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلموا على
~~القوم فردوا عليهم فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفعلوا
~~فقال لمن حوله من غير أهل بدر: قم يا فلان وأنت يا فلان، فأقام من المجلس
~~بقدر القادمين من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم، وعرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكراهية في وجوههم، فقال المنافقون: ألستم تزعمون أن صاحبكم
~~يعدل، فوالله ما عدل على هؤلاء، إن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب من
~~نبيهم فأقامهم وأجلس من أبطأ ms4960 عنه مكانهم، فأنزل الله هذه الآية، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم
~~"

# رواه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما، وقال الحسن: بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قاتل المشركين فصف أصحابه رضي الله عنهم
~~للقتال تشاحوا على الصف الأول فيقول الرجل لإخوانه: توسعوا لنلقى العدو
~~فنصيب الشهادة، فلا يوسعون له رغبة منهم في الجهاد والشهادة، فأنزل الله
~~هذه الآية، وهي دالة على أن الصالح إن كره مجاورة فاسق منع من مجاورته
~~لأنه يؤذيه ويشغله عن كثير من مهماته، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا ضرر ولا ضرار "

# وقال:

# " أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول "

# وقال:

# " شر الناس من لا يآمن جاره بوائقه "

# فقال تعالى معظما لرسوله صلى الله عليه وسلم وناهيا عن إبرامه صلى
~~الله عليه وسلم بالسؤال والمناجاة، ونافعا للفقراء والتمييز بين المخلص
~~والمنافق ومحب الآخرة ومحب الدنيا، ولما نهى عما يحزن من المقال والمقام،
~~وكان المنهي عنه من التناجي إنما هو لحفظ قلب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عما يكدره فهو منصرف إلى مناجاتهم غيره، وكان ذلك مفهما أن مناجاتهم له
~~صلى الله عليه وسلم لا حرج فيها، وكان كثير منهم يناجيه ولا قصد له إلا
~~الترفع بمناجاته فأكثروا في ذلك حتى شق عليه صلى الله عليه وسلم، وكان
~~النافع للإنسان إنما هو كلام من يلائمه في الصفات ويشاكله في الأخلاق،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من الدنيا تقذرا لها لأجل
~~بغض الله لها، أمر من أراد أن يناجيه بالتصدق ليكون ذلك أمارة على
~~الاجتهاد في التخلق بأخلاقه الطاهرة من الصروف عن الدنيا والإقبال على
~~الله، ومظهرا له عما سلف من الإقبال عليها فإن الصدقة برهان على الصدق
~~في الإيمان، وليخفف عنه صلى الله عليه وسلم ما كانوا قد أكثروا عليه من
~~المناجاة، فلا يناجيه إلا ms4961 من قد خلص إيمانه فيصدق، فيكون ذلك مقدمة
~~لانتفاعه بتلك المناجاة كما أن الهدية تكون مهيئة للقبول كما ورد " نعم
~~الهدية أمام الحاجة " فقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا أنهم
~~أوجدوا هذه الحقيقة أغنياء كانوا أو فقراء { إذا ناجيتم } أي أردتم أن
~~تناجوا { الرسول } صلى الله عليه وسلم أي الذي لا أكمل منه في الرسلية
~~فهو أكمل الخلق ووظيفته تقتضي أن يكون منه الكلام بما أرسله به الملك
~~وتكون هيبته مانعة من ابتدائه بالكلام، فلا يكون من المبلغين إلا الفعل
~~بالامتثال لا غير { فقدموا } أي بسبب هذه الإرادة العالية على سبيل
~~الوجوب ومثل النجوى كشخص له يدان يحتاج ان يطهر نفسه ليتأهل للقرب من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: { بين يدي نجواكم } أي قبل سركم الذي
~~تريدون أن ترتفعوا به { صدقة } تكون لكم برهانا قاطعا على إخلاصكم كما
~~ورد أن الصدقة برهان، فهي مصدقة لكم في دعوى الإيمان التي هي التصديق
~~بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء به عن الله تعالى،
~~ومعظمه الإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة، ولذلك استأنف قوله: { ذلك
~~} أي الخلق العالي جدا من تقديم التصدق قبل المناجاة يا خير الخلق،
~~ولعله أفرده بالخطاب لأنه لا يعلم كل ما فيه من الأسرار غيره.

# وعاد إلى الأول فقالك { خير لكم } أي في دينكم من الإمساك عن الصدقة {
~~وأطهر } لأن الصدقة طهرة ونماء وزيادة في كل خير، ولذلك سميت زكاة { خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } والتعبير بأفعل لأنهم مطهرون قبله
~~بالإيمان.

# ولما أمر بذلك، وكانت عادته أن لا يكلف بما فوق الوسع للتخفيف على عباده
~~لا سيما هذه الأمة قال: { فإن لم تجدوا } أي ما تقدمونه.

# ولما كان المعنى الكافي في التخفيف: فليس عليكم شيء، دل عليه بأحسن منه
~~فقال: { فإن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال، وأكده لاستبعاد مثله
~~فإن المعهود من الملك إذا ألزم رعيته بشيء أنه لا يسقطه أصلا ورأسا،
~~ولا سيما إن كان يسيرا، ودل ms4962 على أنه سبحانه لن يكلف بما فوق الطاقة
~~بقوله: { غفور رحيم * } أي له صفتا الستر للمساوئ والإكرام بإظهار
~~المحاسن ثابتتان على الدوام فهو يغفر ويرحم تارة بعدم العقاب للعاصي
~~وتارة للتوسعة للضيق بأن ينسخ ما يشق إلى ما يخف، وهذه الآية قيل: إنها
~~نسخت قبل العمل بها، وقال علي رضي الله عنه: ما عمل بها أحد غيري، أردت
~~المناجاة ولي دينار فصرفته بعشرة دراهم وناجيته عشر مرات أتصدق في كل مرة
~~بدرهم، ثم ظهرت فشق ذلك على الناس، فنزلت الرخصة في ترك الصدقة،

# " وروى النسائي في الكبرى والترمذي وقال: حسن غريب وابن حبان وأبو يعلى
~~والبزار عن علي رضي الله عنه أنه قال: لما نزلت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " مرهم أن يتصدقوا ". قلت: بكم يا رسول الله؟ قال: " بدينار "
~~، قلت: لا يطيقون. قال: " فنصف دينار " ، قلت: لا يطيقون، قال: " فبكم؟ "
~~قلت: بشعيرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنك لزهيد "

# ، فأنزل الله تعالى { أأشفقتم } الآية. وكان علي رضي الله عنه يقول: بي
~~خفف الله عن هذه الأمة. وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال أن يكون لم
~~يجد عند المناجاة شيئا أو أن لا يكون احتاج إلى المناجاة.

### || [58.13-15]

# ولما دل ختم الآية على التخفيف، وكان قد يدعي مدعون عدم الوجدان كذبا
~~فيحصل لهم حرج، وكان تعالى شديد العناية بنجاة هذه الأمة، دل على لطفه
~~بهم بنسخه بعد فرضه. فقال موبخا لمن يشح على المال نادبا إلى الخروج
~~عنه من غير إيجاب: { أأشفقتم } أي خفتم من العيلة لما يعدكم به الشيطان
~~من الفقر خوفا كاد أن يفطر قلوبكم { أن تقدموا } أي بإعطاء الفقراء وهم
~~إخوانكم { بين يدي نجواكم } أي للرسول صلى الله عليه وسلم، وجمع لأنه
~~أكثر توبيخا من حيث إنه يدل على أن النجوى تتكرر، وذلك يدل على عدم
~~خوفهم من مشقة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ووجود خوفهم من فعل
~~التصدق فقال: { صدقات } وكان بعضهم ترك وهو واجد فبين سبحانه رحمته لهم ms4963
~~بنسخها عنهم لذلك في موضع العقاب لغيرهم عند الترك.

# ولما كان من قبلنا إذا كلفوا الأمر الشاق وحملوا على التزامه بمثل رفع
~~الجبل فوقهم، فإذا خالفوا عوقبوا، بين فضل هذه الأمة بأنه خفف عنهم، فقال
~~معبرا بما قد يعشر بأن بعضهم ترك عن قدرة: { فإذ } أي فحين { لم تفعلوا
~~} أي ما أمرتم به من الصدقة للنجوى بسبب هذا الإشفاق { وتاب الله } أي
~~الملك الأعلى الذي كان من شأن ما هو عليه من العظمة أن يعاقب من ترك أمره
~~{ عليكم } أي رجع بمن ترك الصدقة عن وجدان، وبمن تصدق وبمن لم يجد إلى
~~مثل حاله قبل ذلك من سعة الإباحة والعفو والتجاوز والمعذرة والرخصة
~~والتخفيف قبل الإيجاب ولم يعاقبكم على الترك ولا على ظهور اشتغال ذلك
~~منكم، قال مقاتل بن حيان: كان ذلك عشر ليال ثم نسخ، وقال الكلبي: ما كانت
~~إلا ساعة من نهار. وعلى كل منهما فهي لم تتصل بما قبلها نزولا وإن اتصلت
~~بها تلاوة وحلولا { فأقيموا } بسبب العفو عنكم شكرا على هذا الكرم
~~والحلم { الصلاة } التي هي طهرة لأرواحكم ووصلة لكم بربكم { وآتوا الزكاة
~~} التي هي نزاهة لأبدانكم وتطهير ونماء لأموالكم وصلة بإخوانكم، ولا
~~تفرطوا في شيء من ذلك فتهملوه، فالصلاة نور تهدي إلى المقاصد الدنيوية
~~والأخروية، وتعين على نوائب الدارين، والصدقة برهان على صحة القصد في
~~الصلاة.

# ولما خص أشرف العبادات البدنية وأعلى المناسك المالية، عم فقال حاثا
~~على زيادة النور والبرهان اللذين بهما تقع المشاكلة في الأخلاق فتكون
~~المناجاة عن أعظم إقبال وإنفاق فقال: { وأطيعوا الله } أي الذي له الكمال
~~كله فلم يشركه في إبداعه لكم على ما أنتم عليه أحد { ورسوله } الذي عظمته
~~من عظمته في سائر ما يأمر به فإنه ما أمركم لأجل إكرام رسولكم صلى الله
~~عليه وسلم إلا بالحنيفية السمحة، وجعل المحافظة على ذلك قائمة مقام ما
~~أمركم به، ثم نسخه عنكم من تقديم الصدقة على النجوى.

# ولما كان قد عفا عن أمر أشعر السياق بأنه وقع فيه تفريط، فكان ذلك ms4964 ربما
~~جرى على انتهاك الحرمات، رهب من جنابه بإحاطة العلم، وعبر بالخبر لأن أول
~~الآية وبخ على أمر باطن ولم يبالغ بتقديم الجار لما فيها من الأمور
~~الظاهرة. فقال عاطفا على ما تقديره: فالله يحب الذين يطيعون: { والله }
~~أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { خبير بما تعملون * } أي تجددون عمله،
~~يعلم بواطنه كما يعلم ظواهره.

# ولما أخبر بإحاطة علمه ردعا لمن يغتر بطول حلمه، دل على ذلك باطلاعه
~~على نفاق المنافقين الذي هو أبطن الأشياء، فقال معجبا مرهبا معظما
~~للمقام بتخصيص الخطاب بأعلى الخلق صلى الله عليه وسلم تنبيها على أنه لا
~~يفهم ذلك حق فهمه غيره: { ألم تر } ودل على بعدهم عن الخير بحرف الغاية
~~فقال: { إلى الذين تولوا } أي تكلفوا بغاية جهدهم أن جعلوا أولياءهم
~~الذين ينزلون بهم أمورهم { قوما } ابتغوا عندهم العزة اغترارا بما يظهر
~~لهم منهم من القوة { غضب الله } أي الملك الأعلى الذي لا ند له { عليهم }
~~أي على المتولين والمتولين لأنهم قطعوا ما بينهم وبينه، والأولون هم
~~المنافقون تولوا اليهود، وزاد في الشناعة عليهم بقوله مستأنفا: { ما هم
~~} أي اليهود المغضوب عليهم { منكم } أيها المؤمنون لتوالوهم خوفا من
~~السيف ورغبة في السلم { ولا منهم } أي المنافقين، فتكون موالاتهم لهم
~~لمحبة سابقة وقرابة شابكة، ليكون ذلك لهم عذرا، بل هم مذبذبون، فهم مع
~~المؤمنين بأقوالهم، ومع الكفار بقلوبهم، فما تولوهم إلا عشقا في النفاق
~~لمقاربه ما بينهم فيه، أو يكون المعنى: ما المنافقون المتولون من
~~المسلمين ولا من اليهود المتولين، وزاد في الشناعة عليهم بأقبح الأشياء
~~الحالم على كل رذيلة، فقال ذاكرا لحالهم في هذا الاتحاد: { ويحلفون } أي
~~المنافقون يجددون الحلف على الاستمرار، ودل بأداة الاستعلاء على أنهم في
~~غاية الجرأة على استمرارهم على الأيمان الكاذبة بأن التقدير: مجترئين {
~~على الكذب } في دعوى الإسلام وغير ذلك مما يقعون فيه من عظائم الآثام،
~~فإذا عوتبوا عليه بادروا إلى الإيمان.

# ولما كان الكذب قد يطلق في اللغة على ما يخالف الواقع وإن كان عن غير
~~تعمد ms4965 بأن يكون الحالف يجهل عدم مطابقته للواقع، قال نافيا لذلك مبينا
~~أنهم جرؤوا على اليمين الغموس: { وهم يعلمون * } أي أنهم كاذبون فهم
~~متعمدون، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:

# " " يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان " ، فدخل عبد الله
~~بن نبتل وكان أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " علام تشتمني أنت وأصحابك، فحلف بالله ما فعل " فقال له: فعلت.
~~فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه "

# ، فنزلت.

# ولما أخبر عن حالهم، أتبعه الإخبار عن مآلهم، فقال دالا - كما قال
~~القشيري - على أن - من وافق مغضوبا عليه أشرك نفسه في استحقاق غضب من هو
~~غضبان عليه، فمن تولى مغضوبا عليه من قبل الله استوجب غضب الله وكفى
~~بذلك هوانا وحزنا وحرمانا، معبرا بما دل على أنه أمر قد فرغ منه: {
~~أعد الله } أي الذي له العظمة الباهرة فلا كفوء له، وعبر بما دل على
~~التهكم بهم فقال: { لهم عذابا } أي أمرا قاطعا لكل عذوبة { شديدا }
~~يعلم من رآه ورآهم أن ذواتهم متداعية إليه ضعيفة عنه.

# ولما أخبر بعذابهم، علله بما دل على أنه واقع في أتم مواقعه فقال مؤكدا
~~تقبيحا على من كان يستحسن أفعالهم: { إنهم ساء } أي بلغ الغاية مما
~~يسوء، ودل على أن ذلك كان لهم كالجبلة بقوله: { ما كانوا يعملون * } أي
~~يجددون عمله مستمرين عليه لا ينفكون عنه من غشهم المؤمنين ونصحهم
~~الكافرين وعيبهم للإسلام وأهله، واجترائهم على الأيمان الكاذبة، وأصروا
~~على ذلك حتى زادهم التمرن عليه جرأة على جميع المعاصي.

### || [58.16-19]

# ولما دلت هذه الجملة على سوء أعمالهم ومداومتهم عليها، أكد ذلك بقوله: {
~~اتخذوا } أي كلفوا فطرهم الأولى المستقيمة لما لهم من العراقة في اعوجاج
~~الطبع والمحبة للأذى { أيمانهم } الكاذبة التي لا تهون على من في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان { جنة } أي وقاية وسترة من كل ما يفضحهم من
~~النفاق كائنا ما كان، أو يوجب قتلهم بما يقع منهم من الكفران.

# ولما كان علمهم بأنه ms4966 يرضى منهم بالظاهر ويصدق أيمانهم هو الذي جرأهم على
~~العظائم، فكانوا يرغبون الناس في النفاق بعاجل الشهوات ويثبطونهم عن
~~الدين بما فيه من عاجل الكلف وآجل الثواب، سبب عن قبول إيمانهم قوله
~~مظهرا بزيادة التوبيخ لهم: { فصدوا } أي كان قبول ذلك منهم وتأخير
~~عقابهم سببا لإيقاعهم الصد { عن سبيل الله } أي شرع الملك الأعلى الذي
~~هو الطريق إلى رضوانه الذي هو سبب الفوز الأعظم، فإنهم كانوا يثبطون من
~~لقوا عن الدخول في الإسلام ويوهون أمره ويحقرونه، ومن رآهم قد خلصوا من
~~المكاره بأيمانهم الحانثة وردت عليهم الأرزاق استدراجا وحصلت لهم الرفعة
~~عند الناس بما يرضونهم من أقوالهم المؤكدة بالأيمان غره ذلك فاتبع سنتهم
~~في أقوالهم وأفعالهم، ونسج على منوالهم، غرورا بظاهر أمرهم، معرضا عما
~~توعدهم الله سبحانه عليه من جزاء خداعهم ومكرهم، وأجرى الأمر على أسلوب
~~التهكم باللام التي تكون في المحبوب فقال: { فلهم } أي فتسبب عن صدهم
~~أنهم كان لهم { عذاب مهين * } جزاء بما طلبوا بذلك الصد إعزاز أنفسهم
~~وإهانة أهل الإسلام.

# ولما كان لهم أموال وأولاد يتعززون بها، قال مستأنفا دالا على أن من
~~استتر بجنة دون طاعته لتسلم دنياه وراءه تكشف لسهام التقدير من حيث لا
~~يشعر، ثم لا دينه يبقى ولا دنياه تسلم: { لن تغني } أي بوجه من الوجوه {
~~عنهم } أي في الدنيا ولا في الآخرة بالافتداء ولا بغيره { أموالهم } وأكد
~~النفي بإعادة النافي للتنصيص على كل منهما فقال: { ولا أولادهم } أي
~~بالنصرة والمدافعة { من الله } إي إغناء مبتدئا من الملك الأعلى الذي لا
~~كفوء له { شيئا } أي من إغناء ولو قل جدا، فمهما أراد بهم سبحانه كان
~~ونفد ومضى، لا يدفعه شيء تكذيبا لمن قال منهم: لئن كان يوم القيامة
~~لتكونن أسعد فيه منكم كما نحن الآن ولننصرن بأنفسنا وأموالنا وأولادنا.
~~ولما انتفى الإغناء المبتدئ من الله فانتفى بانتفائه كل إغنائه سواه،
~~أنتج ذلك قوله: { أولئك } أي البعداء من كل خير { أصحاب النار } ولما
~~أفهمت الصحبة الملازمة، أكدها بقوله: { هم } أي خاصة لاضمحلال عذاب غيرهم ms4967
~~- لكونهم في الهاوية - في جنب عذابهم { فيها } أي خاصة دون شيء يقصر عنها
~~{ خالدون * } أي مقيمون باقون دائمون لازمون إلى غير نهاية.

# ولما كان إفسادهم لذات البين سرا، وحلفهم على نفي ذلك جهرا مع الإلزام
~~بقبول ما ظهر من ذلك منهم مع علمه سبحانه وتعالى بأنه كذب غائظا موجعا،
~~وكان ربما توهم متوهم أنه تعالى كما ألزم بقبولنا لما ظهر منهم في دار
~~العمل يأمر بقبولهم في دار الجزاء، قال نافيا لذلك معزيا للمؤمنين
~~بأنهم يفعلون ذلك معه سبحانه بعد كشف الغطاء وتحقيق الأمور، لأن الإنسان
~~يبعث على ما مات عليه، لأن ذلك جبلته التي لا ينفك عنها، ولا ينفعهم ذلك،
~~ذاكرا ظرف الخلود وإظهار التعذيب: { يوم يبعثهم الله } أي الملك الذي له
~~جميع صفات الكمال بإحيائهم عما كانوا فيه من الموت وردهم إلى ما كانوا
~~قبله { جميعا } لا يترك أحدا منهم ولا من غيرهم إلا أعاده إلى ما كان
~~عليه قبل موته { فيحلفون } أي فيتسبب عن ظهور القدرة التامة لهم ومعاينة
~~ما كانوا يكبون به من البعث والنار أنهم يحلفون { له } أي الله في الآخرة
~~أنهم مسلمون فيقولون: والله ربنا ما كنا مشركين، ونحوه من الأكذوبات التي
~~تزيدهم ضررا، ولا تغني عنهم شيئا بوجه من الوجوه، جريا على ما طبعوا
~~عليه من إيثار الهوى والقصور على النظر في المحسوسات التي ألفوها { كما
~~يحلفون } في الدنيا { لكم } لكونكم لا تعلمون الغيب مع توقعهم أن الله
~~يفضحهم كما فعل لهم ذلك مرارا، وحلفهم ناشئ عن اعتقاد بعدهم من القبول
~~فإنه لا يحلف لك إلا من يظن أنك تكذبه: قال القشيري: عقوبتهم الكبرى ظنهم
~~الأجنبية، وغاية الجهد كبهم على مناخرهم في وهدة ندمهم.

# ولما كان الذي يحملهم على الإقدام على ذلك ضعف عقولهم وتوغلهم في النفاق
~~ومرودهم عليه حتى بعثوا على مثل ذلك مع علمهم بأن ذلك لا ينجيهم لإحاطة
~~علمه سبحانه، عبر بالحسبان، فقال دالا على أنهم في الغاية من الجهل
~~وقلة العقل: { ويحسبون } أي في القيامة بأيمانهم الكاذبة { أنهم على ms4968 شيء
~~} أي يحصل لهم به نفع لتخيلهم أن أيمانهم تروج على الله فتنجيهم كما كانت
~~في الدنيا تنجيهم.

# ولما أفهم ذلك أن أمورهم لا حقائق لها لا في إخباراتهم ولا في أيمانهم
~~ولا في حسبانهم، قال مناديا عليهم مؤكدا لتكذيب حسبانهم: { ألا إنهم }
~~أي خاصة { هم الكاذبون * } أي المحكوم بكذبهم في حسبانهم وفي أخبارهم في
~~الدارين لعراقتهم في وصف الكذب حيث لا يستحيون من الكذب عند الله.

# ولما كان هذا الانهماك فيما لا يغني مما يحصل لسامعه غاية العجب من وقوع
~~عاقل فيه مرة من الدهر، فضلا عن ملازمته، أخبر عن الحامل لهم عليه، فقال
~~مستأنفا: { استحوذ } أي طلب أن يغلب ويسوق ويسرع ويضرب الحوطة ويحث
~~ويقهر ويستولي { عليهم الشيطان } مع أنه طريد ومحترق، ووجد منه جميع ذلك،
~~ووصل منهم إلى ما يريده، وملكهم ملكا لم يبق لهم معه اختيار فصاروا
~~رعيته وأقطاعه، وصار هو محيطا بهم من كل جهة، غالبا عليهم ظاهرا
~~وباطنا، من قولهم: حذت الإبل أي استوليت عليها، وحاذ الحمار العانة -
~~إذا جمعها وساقها غالبا لها، والحوذ: السوق السريع، ومنه الأحوذي:
~~الخفيف في المشي لحدقه، وجاء على الأصل على حكم الصحيح لأنه لم يبن على
~~حاذ كافتقر فإنه لا مجرد له، لم يقولوا: فقر: { فأنساهم } أي فتسبب عن
~~استحواذه عليهم أنه أنساهم { ذكر الله } أي الذي له الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى بعد أن كان ذكره مركوزا في فطرهم الأولى، فصاروا لا
~~يذكرونه أصلا بقلب، ولا لسان.

# ولما كان ذلك، أنتج ولا بد قوله: { أولئك } أي الذين أحلوا أنفسهم أبعد
~~منزل { حزب الشيطان } أي أتباعه وجنده وجماعته وطائفته وأصحابه والمحدقون
~~به والمتحيزون إليه لدفع ما حزبه أي نابه واشتد عليه، المبعدون المحترقون
~~لأنهم تبعوه ولم يخافوا في مجازيته وإنفاذ ما يريد لومة لائم مع أنه كله
~~نقائص ومعايب، وهم مطبوعون على بغضه، وتركوا من له الكمال كله، وكر وحبه
~~مركوز في فطرهم، فلذلك كانت ترجمة هذا ونتيجته قوله: { ألا } وأكد لظنهم
~~الريح بما لهم في الدنيا من الكثرة ms4969 وظهرو التعاضد والاستدراج بالبسط
~~والسعة فقال: { إن حزب الشيطان } أي الطريد المحترق { هم } أي خاصة {
~~الخاسرون * } أي العريقون في هذا الوصف لأنهم لم يظفروا بغير الطرد
~~والاحتراق.

### || [58.20-22]

# ولما بين ما أوصلهم إليه نسيان الذكر من الخسار، بين أنه أوقعهم في
~~العداوة، فقال معللا الخسار والنسيان والتحزب، وأكد تكذيبا لحالفهم على
~~نفي ذلك مظهرا موضع الإضمار للتنبيه على الوصف الموقع في الهلاك: { إن
~~الذين يحادون } ولعل الإدغام لسترهم ذلك الإيمان، ويفهم منه الحكم على من
~~جاهر بطريق الأولى { الله } أي يفعلون مع الملك الأعظم الذي لا كفوء له
~~فعل من ينازع آخر في أرض فيغلب على طائفة منها فيجعل لها حدا لا يتعداه
~~خصمه { ورسوله } الذي عظمته من عظتمه.

# ولما كانوا لا يفعلون ذلك إلا لكثرة أعوانهم وأتباعهم، فيظن من رآهم
~~أنهم الأعزاء الذين لا أحد أعز منهم، قالتعالى نفيا لهذا الغرور الظاهر:
~~{ أولئك } أي الأباعد الاسافل { في الأذلين * } أي الذين يعرفون أنهم أذل
~~الخلق بحيث يوصف كل منهم بأنه الأذل مطلقا من غير مفضل عليه ليعم كل من
~~يمكن منه ذل، وذلك في الدنيا والآخرة سواء كانوا فارس والروم أو أعظم
~~منهم سواء كانوا ملوكا كفرة كانوا أو فسقة، كما قال الحسن: إن للمعصية
~~في قلوبهم لذلا، وإن طقطقت بهم اللجم. ولما أنزلهم بالحضيض الأسفل، علل
~~ذلك بما يدل على أنه سبحانه لا شريك له بإتمام كلماته بنصر أوليائه على
~~ضعفهم وخذلان أعدائه على قوتهم لأنه سبحانه لا غيب محض لا دلالة عليه إلا
~~بأفعاله فقال: { كتب } أي فعل فعل من أبرم أمرا ففرغ منه وكتبه فأوجب
~~وحتم وقضى وبت { الله } أي الملك الذي لا كفوء له { لأغلبن } أكد لما
~~لهم من ظن الغلب بالكثرة والقوة { أنا ورسلي } أي بقوة الجدال وشدة
~~الجلاد، فهو صادق بالنسبة إلى من بعث بالحرب، وإلى من بعث بالحجة، وعلل
~~هذا القهر بقوله مؤكدا لأن أفعالهم مع أوليائه أفعال من يظن ضعفه: { إن
~~الله } أي الذي له الأمر كله { قوي } فهو يفيض من باطن ms4970 قوته من يظهر به
~~ظاهر قدرته أوليائه، فإن القوي من له استقلال باطن بما يحمله القائم في
~~الأمر ولو ضوعف عليه ما عسى أن يضاعف وحمايته مما يتطرق إلى الإجلال بشدة
~~وبطش منبعث عن ذلك الاستقلال الباطن، وما ظهر من أثر ذلك فهو قدرة، فلا
~~اقتدار يظهر من الخلق إلا بالاستناد إلى القوة بالله، ولا قيام بالحقيقة
~~لباطن إلا بالله الذي بيده ملكوت كل شيء، فلذلك كان بالحقيقة لا قوي إلا
~~هو.

# ولما كان القوي من المخلوقات قد يكون غيره أقوى من غيره ولو في وقت، نفى
~~ذلك بقوله: { عزيز * } أي غالب غلبة لا يجد معها المغلوب نوع مدافعة
~~وانفلات، ثابت له هذا الوصف دائما.

# ولما ظهر بهذا كالشمس أن من والاه سبحانه كان فائزا، ومن عاداه كان
~~خاسرا، كانت نتيجته قطعا التحذير من موالاة أعداء الله في سياق النفي
~~المفيد للمبالغة في النهي عنه والزجر عن قربانه فقال: { لا تجد } أي بعد
~~هذا البيان { قوما } أي ناسا لهم قوة على ما يريدون محاولته { يؤمنون }
~~أي يجددون الإيمان ويديمونه { بالله } أي الذي له الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى { واليوم الآخر } الذي هو موضع الجزاء لكل عامل بكل ما عمل، الذي
~~هو محط الحكمة { يوادون } أي يحصل منهم ودل لا ظاهرا ولا باطنا - بما
~~أشار إليه الإدغام وأقله الموافقة في المظاهرة { من حاد الله } أي عادى
~~بالمناصبة في الحدود الملك الأعلى لذلك فالمحادة لا تخفى وإن كانت باطنة
~~يستتر بها زيادة النفرة منهم { ورسوله } فإن من حاده فقد حاد الذي أرسله،
~~بل لا تجدهم إلا يحادونهم، لا أنهم يوادونهم، وزاد ذلك تأكيدا بقوله: {
~~ولو كانوا آباءهم } الذين أوجب الله على الأبناء طاعتهم بالمعروف، وذلك
~~كما فعل أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه، قتل أباه عبد الله بن
~~الجرح يوم أحد { أو آبناءهم } الذي جبلوا على محبتهم ورحمتهم كما فعل أبو
~~بكر رضي الله عنه فإنه دعا ابنه يوم بدر إلى المبارزة، وقال: دعني يا
~~رسول الله أكن في الرعلة الأولى، ms4971 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما تعلم أنك بمنزلة سمعي وبصري "

# { أو إخوانهم } الذين هم أعضادهم كما فعل مصعب بن عمير رضي الله عنه،
~~قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد وخرق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الصفوف
~~يومئذ على أخيه عتبة بن أبي وقاص غير مرة ليقتله فراع عنه روعان الثعلب،
~~فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أتريد أن تقتل نفسك وقتل محمد
~~بن مسلمة الأنصاري رضي الله عنه أخاه من الرضاع كعب بن الأشرف اليهودي
~~رأس بني النضير { أو عشيرتهم } الذين هم أنصارهم وأمدادهم كما فعل عمر
~~رضي الله عنه، قتل خاله العاصي بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي وحمزة
~~وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم قتلوا يوم بدر بني عمهم عتبة وشيبة ابني
~~ربيعة والوليد بن عتبة، وعن الثوري أن السلف كانوا يرون أن الآية نزلت
~~فيمن يصحب السلطان - انتهى. ومدار ذلك على أن الإنسان يقطع رجاءه من غير
~~الله، وإن لم يكن كذلك لم يكن مخلصا في إيمانه.

# ولما كان لا يحمل على البراءة ممن هذا شأنه إلا صريح الإيمان، أنتج
~~قوله: { أولئك } أي الأعظمون شأنا الأعلون همما { كتب } أي وصل وأثبت
~~وصلا وهو في لحمته كالخرز في الأديم، وكالطراز في الثوب الرقيم، فلا
~~انفكاك له { في قلوبهم الإيمان } فجعلها أوعية له فأثمر ذلك نور الباطن
~~واستقامة الأعمال في الظاهر { وأيدهم } أي قواهم وشددهم وأعانهم وشجعهم
~~وعظمهم وشرفهم { بروح } أي نور شريف جدا يفهمون به ما أودع في كتابه
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من كنوز العلم والعمل فهو لقلوبهم كالروح
~~للأبدان، فلا يفعلون شيئا من أحوال أهل الجاهلية كالمظاهرة، وزاد هذا
~~التأييد شرفا بقوله: { منه } أي أحياهم به فلا انفكاك لذلك عنهم في وقت
~~من الأوقات فأثمر لهم استقامة المناهج ظاهرا وباطنا، فقهروا بالدلائل
~~والحجج، وظهروا بالسيف المفني للمهج، وعملوا الأعمال الصالحة فكانوا
~~للدنيا كالسرج، فلا تجد شيئا أدخل في الإخلاص ms4972 من موالاة أولياء الله
~~ومعاداة أعدائه، بل هو عين الإخلاص، ومن جنح إلى منحرف عن دينه أو داهن
~~مبتدعا في عقده نزع الله نور التوحيد من قلبه.

# ولما أخبر بما آتاهم في الدنيا وهو غير مفارق لهم في الآخرة، أخبر بما
~~يؤتيهم في الآخرة فقال: { ويدخلهم جنات } أي بساتين يستر داخلها من كثرة
~~أشجارها، وأخبر عن ريها بقوله: { تجري } ولما كانت المياه لو عمت الأرض
~~لم يكن بها مستقر، أثبت الجار فقال: { من تحتها الأنهار } أي فهي لذلك
~~كثيرة الرياض والأشجار والساحات والديار. ولما كان ذلك لا يلذ إلا
~~بالدوام قال: { خالدين فيها }.

# ولما كان ذلك لا يتم إلا برضا مالكها قال: { رضي الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له الأمر كله فلا التفات إلى غيره { عنهم } ولما كان ذلك لا يكمل
~~سروره إلا برضاهم ليتم حسن المجاورة قال: { ورضوا عنه } أي لأنه أعطاهم
~~فوق ما يؤملون. ولما أخبر عنهم بما يسر كل سامع فيشتاق إلى مصاحبتهم
~~ومعاشرتهم ومرافقتهم ومقاربتهم ومدحهم وعرفهم بقوله: { أولئك } أي الذين
~~هم في الدرجة العليا من العظمة لكونهم قصروا ودهم على الله علما منهم
~~بأنه ليس النفع والضر إلا بيده { حزب الله } أي جند الملك الأعلى الذي
~~أحاط بجميع صفات الكمال وأولياءه، فإنهم هم يغضبون له ولا يخافون فيه
~~لومة لائم. ولما تبين مما أعد لهم وأعد لأضدادهم أنهم المختصون بكل خير،
~~قال على طريق الإنتاج مما مضى مؤكدا لما لأضدادهم من الأنكاد: { ألا إن
~~حزب الله } أي جند الملك الأعلى وهم هؤلاء الموصوفون ومن والاهم { هم }
~~أي خاصة لا غيرهم { المفلحون * } أي الذين حازوا الظفر بكل ما يؤملون في
~~الدارين، وقد علم من الرضى من الجانبين والحزبية والإفلاح عدم الانفكاك
~~عن السعادة فأغنى ذلك عن تقييد الخلود بالتأييد، خصهم بذلك لأن له العزة
~~والقوة والعلم والحكمة، فلذلك علم أمر المجادلة ورحم شكواها لأنها من
~~حزبه وسمع لها، ومن سمع له فهو مرضي عنه، وحرم الظهار بسبب شكواها
~~إكراما لها بحكمته لأنه منابذ للحكمة لأنه تشبيه ms4973 خارج عن قادة
~~التشبيهات، وفيه امتهان للأم التي لها في دينه غاية الإكرام بالتسوية
~~بالزوجة التي هي محل الافتراش، وختم آيها بأن من تعدى حدوده فعاود أحوال
~~الجاهلية فهو مجادله سبحانه فهو من حزب الشيطان، فقد عاد آخرها إلى أولها
~~بأدل دليل على أحسن سبيل، لأن هذا القرآن العظيم أشرف حديث وأقوم قيل
~~وهذا مقصود التي بعدها، ولا شك أنه موجب للتنزيه مبعد عن التشريك
~~والتشبيه، فسبحان من أنزله آية دائمة البيان، موجبة للإيمان، قامعة
~~للطغيان، على مدى الدهور وتطاول الأزمان.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-2]

# لما ختمت المجادلة بأنه معز أهل طاعته، ومذل أهل معصيته ومحادته، علله
~~بتنزهه عن النقائص تأييدا للوعد بنصرهم فقال: { سبح } أي أوقع التنزيه
~~الأعظم عن كل شائبة نقص { لله } الذي أحاط بجميع صفات الكمال.

# ولما كان الكفار من جميع بني آدم قد عبد بعضهم الشمس وبعضهم القمر
~~وبعضهم غيرهما من الكواكب، وكانت الكواكب مبثوثة في السماوات كلها لا تخص
~~سماء بعينها وكذا الملائكة، جمع دلالة على أن الكل عبيد فقال: { ما في
~~السماوات } أي كلها. ولما كان الكلام في النهي عن موادة الذي يحادون
~~الله، وكان ذلك لمن دون الخلص، أكد بإعادة النافي لاحتياجهم للتأكيد
~~فقال: { وما } ولما كان جميع ما عبدوه ما أشركوا به من الأرضيات من شجر
~~وصنم وبقر وغيرها لا يعد والأرض التي هم عليها، أفرد فقال: { في الأرض }.

# ولما شمل هذا جميع العالم، أشار إلى أن عظمته لا تنتهي فقال: { وهو } أي
~~والحال أنه وحده { العزيز } الذي يغلب كل شيء ولا يمتنع عليه شيء {
~~الحكيم * } الذي نفذ علمه في الظواهر والبواطن وأحاط بكل شيء فأتقن ما
~~أراد، فكل ما خلقه جعله على وحدانيته دليلا، وإلى بيان ما له من العزة
~~والحكمة سبيلا.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لا خفاء باتصال أيها بما تأخر من آي
~~سورة المجادلة، ألا ترى أن قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا
~~قوما غضب الله عليهم } إنما يراد به يهود فذكر سبحانه سوء سريرتهم ms4974 وعظيم
~~جرأتهم ثم قال في آخر السورة { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله } فحصل من هذا كله تنفير المؤمنين عنهم
~~وإعلامهم بأن بغضهم من الإيمان وودهم من النفاق لقبيح ما انطووا عليه
~~وشنيع ما ارتكبوه، فلما أشارت هذه الآي إلى ما ذكر أتبعت بالإعلام في أول
~~سورة الحشر بما عجل لهم من هوانهم وإخراجهم من ديارهم وأموالهم وتمكين
~~المسلمين منهم، جريا على ما تقدم الإيماء إليه سوء مرتكبهم، والتحمت
~~الآي باتحاد المعنى وتناسبه، وتناسج الكلام، وافتتحت السورة بالتنزيه
~~لبنائها على ما أشار إليه غضبه تعالى عليهم إذ لا يكون إلا على أعظم
~~جريمة وأسوأ مرتكب وهو اعتداؤهم وعصيانهم المفصل في مواضع من الكتاب وقد
~~قال تعالى فيهم بعد ذكر غضبه عليهم

# أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل

# [المائدة: 60] وقال تعالى:

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون

# [المائدة: 78] فبين تعالى أن لعنته إياهم إنما ترتبت على عصيانهم
~~واعتدائهم، وقد فصل اعتداءهم أيضا في مواضع، فلما كان الغضب مشيرا إلى
~~ما ذكر من عظيم الشرك، أتبعه سبحانه وتعالى تنزيه نفسه جل وتعالى فقال: {
~~سبح لله ما في السماوات وما في الأرض } وإنما يرد مثله من التنزيه أثر
~~جريمة تقع من العباد وعظيمة يرتكبونها وتأمل ذلك حيث وقع، ثم عاد الكلام
~~إلى الإخبار بما فعل تعالى بأهل الكتاب مما يتصل بما تقدم، ثم تناسجت
~~الآي - انتهى.

# ولما نزه نفسه الأقدس دل على ذلك التنزه على العزة والحكمة بدليل شهودي
~~من أنه أنفذ ما كتب من أنه يغلب هو ورسله ومن أنه كبت الذين حادوه وخيب
~~ظن الذين نافقوا، فتولوا اليهود من أهل الكتاب ليعتزوا بهم، فأذل اليهود
~~وطردهم من مهبط الوحي وأخزى المنافقين الذين جعلوهم محط اعتمادهم وموضع
~~ولايتهم وودادهم، فقال: { هو } أي وحده من غير إيجاف خيل ولا ركاب { الذي
~~أخرج } على وجه القهر { الذين كفروا } أي ستروا ما في كتبهم من الشواهد
~~التي ms4975 تشهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بأنه النبي الخاتم وما في فطرهم
~~الأولى من أن اتباع الحق أحق، وقبح عليهم كفرهم بقوله موضع { من بني
~~النضير } أو { اليهود } مثلا: { من أهل الكتاب } أي الذي أنزله الله على
~~رسوله موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم، وفي التعبير ب { كفروا }
~~إشعار بأنهم الذين أزالوا بالتبديل أو الإخفاء ما قدروا عليه مما بقي من
~~التوراة دالا على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان الوطن عديل الروح لأنه للبدن كالبدن للروح، فكان الخروج منه في
~~غاية العسر، دل على مزيد قهرهم به بأن قال: { من ديارهم } ولما كان كان
~~منهم من جلا من المدينة الشريفة إلى خيبر، وهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن
~~أخطب ولحق سائرهم بأريحا من أرض الشام أرض المحشر، ولحق بعضهم بالحيرة،
~~لوح إلى فتح خيبر وحشرهم منها حشرا ثانيا بقوله معللا أو موقتا: {
~~لأول } أي لأجل أول أو عند أول { الحشر } وفي ذلك إشارة إلى أن كل بلد
~~حشروا إليه سيفتح، ويزلزلون منه زلزلة أخرى، لا تزال مصائبهم بأهل
~~الإسلام قائمة حتى يكون الحشر الأعظم بالقيامة، والحشر: الجمع من مكان
~~والسوق إلى غيره بكره، وسمي أولا لأنهم أول من أجلي من اليهود من جزيرة
~~العرب، والحشر الثاني لهم من خيبر على زمن عمر رضي الله عنه، وعند ابن
~~إسحاق أن إجلاءهم في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد وفتح قريظة في
~~مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان، قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اخرجوا قالوا: إلى أين، قال: إلى أرض المحشر "

# ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: من شك أن المحشر بأرض الشام فليقرأ هذه
~~الآية. انتهى، وهذا الحشر يدل على المحشر الأعظم وبينه على قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين ".

# ولما كان قد أخبر أن حشرهم لم يكن بسبب غير محض قدرته، استأنف شرح ذلك
~~بقوله: { ما ظننتم } أي أيها المؤمنون { أن يخرجوا } أي يوقعوا الخروج من
~~شيء أورثتموه منهم ms4976 لما كان لكم من الضعف ولهم من القوة لكثرتهم وشدة
~~بأسهم وشكيمتهم وقرب بني قريظة منهم فكانوا بصدد مظاهرتهم، وأهل خيبر
~~أيضا غير بعيدين عنهم وكلهم أهل ملتهم، والمنافقون من أنصارهم وأسرتهم،
~~فخابت ظنونهم في جميع ذلك وفالت أراؤهم وسلط عليهم المؤمنون على قلتهم
~~وضعفهم، وإذا أراد الله نصر عبد استأسد أرنبه وإذا أراد قهر عدو استنوق
~~أسده.

# ولما كانت الحصون تمنع إلى إتيان الأمداد قال: { وظنوا أنهم } ودل على
~~قوة ظنهم وثباته بالجملة الاسمية فقال: { مانعتهم حصونهم } أي ثابت لها
~~المنع ولهم الامتناع، قالوا: وفي تقديم الخبر على المبتدأ دليل على فرط
~~وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم، وفي جعل ضميرهم اسم (إن) وإسناد الجملة
~~إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عز ومنعة لا مطمع معها في
~~معازتهم، ودل على ضعف عقولهم بأن عبر عن جنده باسمه وباسمه الأعظم فقال:
~~{ من الله } أي الملك الأعظم الذي لا عز إلا له وأنتم جنده، لا تقاتلون
~~إلا فيه وبه، بأسكم من بأسه، فقد اجتمع الظنان على شيء واحد. ولما كان
~~إسناد ما للمضاف إلى المضاف إليه شائعا في لسان العرب وكثيرا جدا لأنه
~~لا يلتبس على من له إلمام بكلامهم، وبليغا جدا لما له من العظمة، قال:
~~{ فآتاهم الله } أي جاءهم الملك الأعظم الذي يحتملون مجيئه بما صور لهم
~~من حقارة أنفسهم التي اضطرتهم إلى الجلاء { من حيث لم يحتسبوا } أي من
~~الجهة التي لم يحملوا أنفسهم على حسبها وهي خذلان المنافقين لهم رعبا
~~كرعبهم واستضعافا كاستضعاف أنفسهم عن مقاومة جند الله بعد أن كان
~~الشيطان زين لهم غير ذلك، وملأ قلوبهم من الأطماع الفارغة حتى قطعوا بما
~~مناهم وقربه لهم وأغواهم.

# ولما كان التقدير: فأوهنهم الله بذلك، عطف عليه قوله: { وقذف } أي أنزل
~~إنزالا كأنه قذفه بحجارة، فثبت وارتكز { في قلوبهم الرعب } أي الخوف
~~الذي سكنها فرضها وملأها وعبر منها إلى جميع قواهم فاجتثها من أصلها، ثم
~~بين حالهم عند ذلك أو فسر قذف الرعب بقوله: { يخربون بيوتهم } أي يبالغون ms4977
~~- على قراءة أبي عمرو بالتشديد - في إخرابها، أي إفسادها، فإن الخربة
~~الفساد، وقراءة غيره يفهم الفعل المطلق الذي لا ينافي المقيد { بأيديهم }
~~ضعفا منهم - بما أشار إليه جمع القلة، ويأسا من قوتهم ليأخذوا ما
~~استحسنوا من آلاتها، فكان الرجل منهم لما تحملوا للرحيل يهدم بيته عن
~~نجاف بابه وما استحسن من خشبه فيضعه على ظهر بعيره فيأخذه وينقب الجدار
~~ويهدم السقف حسدا للمسلمين أن يسكنوها بعدهم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم أن يخلوا له عن البلد ولهم ما حملت إبلهم.

# ولما كان السبب في تخريب الصحابة رضي الله عنهم لبيوتهم ما أحرقوهم به
~~من المكر والغدر كانوا كأنهم أمروهم بذلك، فنابوا عنهم فيه، فقال أيضا
~~بجمع القلة للدلالة على أن الفعل له سبحانه وحده: { وأيدي المؤمنين } أي
~~الراسخين في الإيمان استيلاء وغلبة عليهم وقد كان المؤمنون يخربون ما ضيق
~~عليهم المجال منها لأجل القتال، وقدم تخريبهم لأنه أعجب.

# ولما كان في غاية الغرابة أن يفعل الإنسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه،
~~سبب عن ذلك قوله: { فاعتبروا } أي احملوا أنفسكم بالإمعان في التأمل في
~~عظيم قدرة الله تعالى على أن تعبروا من ظواهر العلم في هذه القضية بما
~~دبر الله في إخراجهم إلى بواطن الحكمة بأن لا تعدوا لكم ناصرا نم الخلق
~~ولا تعتمدوا على غير الله، فإن الاعتبار - كما قال القشيري - أحد قوانين
~~الشرع، ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به غيره - انتهى. وقد احتج بالآية مثبتو
~~القياس فإنه مجاوزة من الأصل إلى الفرع، والمجاوزة اعتبار، وهو مأمور به
~~في هذه الآية فهو واجب.

# ولما كان الاعتبار عظيم النفع، لا يحصل إلا للكمل، زاده تعظيما بقوله
~~تعالى: { يا أولي الأبصار * } بالنظر بأبصاركم وبصائركم في غريب هذا
~~الصنع لتحققوا به ما وعدكم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من إظهار
~~دينه وإعزاز نبيه ولا تعتمدوا على غير الله كما اعتمد هؤلاء على
~~المنافقين، فإن من اعتمد على مخلوق أسلمه ذلك إلى صغاره ومذلته، ولا
~~تلموا بغدر كما أرادوا ms4978 أن يغدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيطرحوا
~~عليه وهو قاعد بفناء دار من دورهم رحى من السطح ليقتلوه بها - زعموا، ولا
~~تفعلوا شيئا من قبيح أفعالهم لئلا يحصل لكم مثل نكالهم كما أحكمه قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لتتبعن سنن من كان قبلكم "

# الحديث، وذلك الغدر منهم بعد أن حرضوا قريشا على غزوة أحد ودلوهم على
~~بعض العورات، وقال البغوي: إن كعب بن الأشرف أتى قريشا بعد أحد في
~~أربعين راكبا فحالفهم على النبي صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه
~~السلام عليه يخبره بذلك، وقال: إنه لما قصدهم عليه السلام أرسلوا إليه أن
~~يخرج في ثلاثين ويخرج منهم ثلاثون ليسمعوا منه، فإن آمنوا به آمن الكل،
~~فأجابهم فأرسلوا أن الجمع كثير فاخرج في ثلاثة ليخرج ثلاثة منا، فأرسلت
~~امرأة منهم إلى أخيها وكان مسلما أنهم اشتملوا على الخناجر يريدون الفتك
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فكف صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وكل ما
~~ذكر من أسباب قصتهم كما ترى دائر على المكر بل هو عين المكر.

### || [59.3-5]

# ولما دل هذا على غاية الوهن منهم فكان موضع التعجب من الكف عن قتلهم،
~~بين أن السبب في ذلك أمره الباهر وعزه القاهر حثا على ما ختم به الآية
~~السابقة من الاعتبار والتدبر والاستبصار فقال: { ولولا أن كتب الله } أي
~~فرض فرضا حتما الملك الذي له الأمر كله، ودل على أنه كتب إذلالا
~~وإخزاء بقوله: { عليهم } أي بخصوصهم فيما كتب على بني إسرائيل في الأزل
~~كما كتب على بني قينقاع { الجلاء } أي الخروج من ديارهم والجولان في
~~الأرض، فأما معظمهم فأجلاهم بخت نصر من بلاد الشام إلى العراق، وأما
~~هؤلاء فحماهم الله بمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك الجلاء
~~وجعله على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلاهم فذهب بعضهم إلى
~~خيبر وبعضهم إلى الشام مرة بعد مرة { لعذبهم في الدنيا } أي بالسيف كما
~~سيفعل بأحوالهم من بني قريظة الذين كتب عليهم العذاب دون ms4979 الجلاء من قتل
~~المقاتلة وسبي الذرية، فإنه تعالى قد قضى قضاء حتما أنه يطهر المدينة
~~بلد الوحي منهم.

# ولما كان التقدير: ولكنه كتب عليهم ذلك فهو عذابهم الآن في الدنيا لا
~~محالة وإن اجتمع أهل الأرض على نصرهم، عطف عليه قوله على طريق التهكم
~~بالتعبير بأداة النفع: { ولهم } أي على كل حال أجلوا أو تركوا { في
~~الآخرة } التي هي دار البقاء { عذاب النار * } وهو العذاب الأكبر.

# ولما أخبر بما نالهم في الدنيا وينالهم في الآخرة، علله بقوله: { ذلك }
~~أي الأمر العظيم الذي فعله بهم من الجلاء ومقدماته في الدنيا ويفعله بهم
~~في الآخرة { بأنهم } ولما كانوا قد ضموا فى هذه القضية إلى ما كانوا عليه
~~من الكفر الظاهر كفرا باطنا بما أرادوا من إلقاء الرحى وغيره من الأذى
~~مكرا منهم، أدغم في قوله: { شاقوا الله } أي الملك الأعلى الذي له
~~الإحاطة التامة، فكانوا في شق غير شقه بأن صاروا في شق الأعداء المحاربين
~~بعد ما كانوا في شق الموادعين.

# ولما جارى رسول الله صلى الله عليه وسلم إخفاءهم لما أرادوا أن يفعلوا
~~به بالإخفاء لخلاصه منهم بأن رجع إلى المدينة الشريفة وترك أصحابه رضي
~~الله عنهم عندهم قال: { ورسوله } الذي إجلاله من إجلاله. ولما أخبر بفعله
~~وبسببه، عطف عليه تأكيدا لمضمونه وإفاده لأنه يفعل في غيرهم ممن كان على
~~أمرهم أعظم من فعلهم فقال: { ومن يشاق الله } أي يوقع في الباطن مشاققة
~~الملك الأعلى الذي لا كفوء له في الحال أو الماضي أو الاستقبال سواء أبطن
~~معها مشاققة أخرى أو لا، وترك الإدغام على حاله لأنهم ما أظهروا معاداة
~~وإنما كان ما فعلوا مكرا ومساترة، وذلك أخف من المجاهرة، وأظهر في
~~الأنفال لقوة أمر المجاهرين كما مضى، ولم يعد ذكر الرسول تفخيما له
~~بإفهام أن مشاققته مشاققة لله من غير مثنوية أصلا، وإشارة إلى أنهم
~~بالغوا في إخفاء مشاققتهم، فلم يظهر عليها غير الله، فلم يحصل منهم في
~~ذلك مفاعلة بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لم يمكر ms4980 بهم،
~~وإنما جاهرهم حين أعلمه الله بمكرهم بخلاف ما تقدم في الأنفال، فإن
~~المقام اقتضى هناك الذكر لأنهم مكروا به كما قال تعالى

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] الآية وهو صلى الله عليه وسلم أخفى أمر هجرته وأعمل
~~الحيلة في الخلاص من مكرهم على حسب ما أمره الله به فحصلت المفاعلة في
~~تحيز كل من الفريقين إلى شق غير شق الآخرة خفية { فإن الله } أي المحيط
~~بجميع العظمة يشدد عقابه له لأنه { شديد العقاب * } وذلك كما فعل ببني
~~قريظة بعد هذا حيث نقضوا عهدهم وأظهروا المشاققة في غزوة الأحزاب وكما
~~فعل أهل خيبر، وكانوا يماكرون ويساترون في الأولى عند فتحها وفي الثانية
~~عند إجلائهم منها، فقد سوى بين المساترين والمجاهرين في العذاب وهو
~~للمجاهرين أشد عذابا كما هو واضح.

# ولما دل سبحانه على عزته وحكمته بما فعل ببني النضير الذين يقولون إنهم
~~أشجع الناس وأشدهم شكيمة بما لهم من الأصالة والاصطفاء على العالمين، مع
~~التأييد بالكتاب والحكمة، وختم بأن من شاق رسوله فقد شاقه، ومن شاقه فقد
~~شدد عقابه، أتبعه بيان ما عاقبهم به من قطع الصحابة رضي الله عنهم بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لنخلهم الذي هو أعز عليهم من أبكارهم وهم
~~ينظرون إليه لا يغنون شيئا ولا منعة لديهم فقال: { ما } وهي شرطية
~~وأتبعها بشرطها الناصب لها فقال: { قطعتم } أي كل ما قطعتموه، وبين ما في
~~" ما " من الإبهام بقوله معبرا عن النخل، بما يفيد نوعه وأنه هان عليهم
~~القطع ولان: { من لينة } وهي ضرب من النخل، قال ابن إسحاق: هو ما خالف
~~العجوة من النخل، وقال ابن هشام: اللينة من الألوان، وهي ما لم يكن برنية
~~ولا عجوة من النخل فيما حدثني أبو عبيدة - انتهى. وقال صاحب القاموس
~~اللون: الدقل من النخل، وهي جماعة واحدتها لونه ولينة، قال المهدوي: وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أنها لون من النخل، وقال البغوي:
~~ورواية زاذان عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى ms4981 الله عليه
~~وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة. وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر
~~الألوان واحدها لون ولينة، وقال عطية والحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن
~~ميمون: اللينة: النخلة، اسمان بمعنى واحد، وجمعها لين وليان، وقال سفيان
~~الثوري: اللينة ما تمرها لون وهو نوع من التمر شديد الصفرة يشف عن نواة
~~فيرى من خارج، قال البغوي: يغيب فيها الضرس، وكان من أجود تمرهم وأعجبها
~~إليهم، وكانت النخلة الواحدة ثمنها ثمن وصيف أحب إليهم من وصيف، فلما
~~رأوهم يقطعونها شق عليهم وقالوا للمؤمنين: إنكم تكرهون الفساد وأنتم
~~تفسدون، دعوا هذه النخلة، فإنما هي لمن غلب عليها، وقال الرازي في
~~اللوامع واختلاف الألوان فيها ظاهر لأنها أول حالها بيضاء كصدف مليء
~~درا منضدا، ثم غبراء ثم خضراء كأنها قطع زبرجد خلق فيها الماء ثم
~~حمراء كأنها ياقوت رص بعضه ببعض ثم صفراء كأنها شذو عقيان، ولذلك إذا بلغ
~~الإرطاب نصفها سميت مجزعة لاختلاف ألوانها الجزع الظفاري.

# ولما كان ما فسر بمؤنث هو اللينة، أعاد الضمير مؤنثا فقال: { أو
~~تركتموها } ولما كان الترك يصدق ببقائها مغروسة أو مقطوعة قال: { قائمة }
~~ولما كان المراد نخيلا كثيرة لإرادة الجنس قال: { على أصولها } بجمع
~~الكثرة { فبإذن الله } أي فقطعها بتمكين الملك الأعظم ورضاه، قال
~~القشيري: وفي هذا دليل على أن الشريعة غير معللة وإذا جاء الأمر الشرعي
~~بطل طلب التعليل وسكتت الألسنة عن التقاضي ب " لم " وحضور الاعتراض
~~والاستقباح بالبال خروج عن حد العرفان.

# ولما فطم عن طلب العلل خطابا للكمل، طيب قلوب من دونهم بعلة معطوفة على
~~ما تقديره: فليس ذلك بفساد ولكنه صلاح أذن لكم فيه ليشفي به صدور
~~المؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم، فقال واضعا موضع ضميرهم ظاهرا يدل على ما
~~أوجب خزيهم: { وليخزي الفاسقين * } الذين هم أصلاء في المروق من دائرة
~~الحق بأن يذلهم ويفضحهم ببيان كذبهم في دعواهم العز والشجاعة والتأييد من
~~الله لأنهم على الدين الحق وأنه لا يتطرق إليه نسخ، وروى أبو يعلى عن
~~جابر رضي الله عنه أنه ms4982 قال: رخص لهم في قطع النخل ثم شدد عليهم فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! علينا إثم فيما قطعنا أو
~~علينا فيما تركنا، فأنزل الله الآية - انتهى وكان ناس من المؤمنين مالوا
~~إلى الكف عن القطع لما سموه اليهود فسادا وطائفة أشاروا بالاستمرار على
~~القطع لأنه يغيظهم، فصوب سبحانه في الآية من أمر بالكف وحلل من أشاروا
~~بالاستمرار بالقطع من الإثم، فدلت الآية على جواز إفساد أموال أهل الحرب
~~على أي حال كان مثمرا كان أو لا بالتحريق والتغريق والهدم وغيره
~~لإخزائهم بذلك.

### || [59.6]

# ولما كانت الغنائم التي تقسم بين الجيش إنما هي ما قاتلوا عليه، وأما ما
~~أتى منها بغير قتال فهو فيء يأخذه الإمام فيقسمه خمسة أخماس، ثم يقسم
~~خمسا منها خمسة أقسام، أحدها وهو كان للنبي صلى الله عليه وسلم يكون
~~بعده لمصالح المسلمين، والأقسام الأربعة الأخرى من هذا الخمس لمن ذكر في
~~الآية بعدها، والأربعة الأخماس الكائنة من أصل القسمة وهي التي كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها حصلت بكفايته وإرعابه للعدو، تفرق
~~بين المرتزقة من جميع النواحي، فكانت الأموال كلها لله إنعاما على من
~~يعبده بما شرعه على ألسنه رسله عليهم الصلاة والسلام، كانت أموال الكفار
~~في أيديهم غصبا غصبوه من أوليائه، فخص سبحانه رسول صلى الله عليه وسلم
~~بأموال بني النضير يضعها حيث يشاء لأنها فيء فقال: { وما أفاء الله } أي
~~رد الملك الذي له الأمر كله ردا سهلا بعد أن كان فيما يظهر في غاية
~~العسر والصعوبة { على رسوله } فصيره في يده بعد أن كان خروجه عنها بوضع
~~أيدي الكفار عليه ظلما وعدوانا كما دل عليه التعبير بالفيء الذي هو عود
~~الظل إلى الناحية التي كان ابتدأ منها { منهم } أي ردا مبتدئا من
~~الفاسقين، فبين أن هذا فيء لا غنيمة، ويدخل في الفيء أموال من مات منهم
~~عن غير وارث وكذا الجزية، وأما الغنيمة فهي ما كان بقتال وإيجاف خيل
~~وركاب.

# ولما كان الحرب إنما هو كر ms4983 وفر في إسراع وخفة ورشاقة بمخاتلة الفرسان
~~ومراوغة الشجعان ومغاورة أهل الضرب والطعان، قال معللا لكونه فيئا: {
~~فما أوجفتم } أي أسرعتم، وقال ابن إسحاق: حركتم واتبعتم في السير -
~~انتهى، وذلك الإيجاف للغلبة { عليه } وأعرق في النفي بالجار فقال: { من
~~خيل } وأكد بإعادة النافي لظن من ظن أنه غنيمة لإحاطتهم بهم فقال: { ولا
~~ركاب } أي إبل، غلب ذلك عليها نم بين المركوبات، ولا قطعتم من أجله
~~مسافة، فلم تحصل لكم كبير مشقة في حوز أموالهم لأن قريتهم كانت في حكم
~~المدينة الشريفة ليس بينها وبين ما يلي منها مسافة بل هي ملاصقة لإحدى
~~قرى الأنصار التي المدينة اسم لها كلها، وهي قرية بني عمرو بن عوف في
~~قباء بينهما وبين القرية التي كان رسول الله نازلا بها نحو ميلين، فمشى
~~الكل مشيا ولم يركب إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقاتلوا بها
~~قتالا بعد، فلذلك جعلها الله فيئا ولم يجعلها غنيمة، فهي تقسم قسمة
~~الفيء، لا قسمة الغنيمة، فخمسها لأهل خمس الغنيمة وهم الأصناف الخمسة
~~المذكورون في الآية التي بعدها، وما فضل فهو الأربعة الأخماس له صلى الله
~~عليه وسلم مضمومة إلى ما حازه من خمس الخمس.

# ولما كان معنى هذا: فما كان التسليط بكم، استدرك بقوله: { ولكن الله }
~~أي الذي له العز كله فلا كفوء له { يسلط رسله } أي له هذه السنة في كل
~~زمن { على من يشاء } بجعل ما آتاهم سبحانه من الهيبة رعبا في قلوب
~~أعدائه، فهو الذي سلط رسوله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء بأن ألقى في
~~روعه الشريف أن يذهب إليهم فيسألهم الإعانة في دية العامريين اللذين
~~قتلهما عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه خطأ، فلما جلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جانب بيت من بيوتهم، وكانوا موادعين له صلى الله عليه
~~وسلم نقضوا عهدهم خفية مكرا منهم بعد أن رحبوا به ووعدوه الإعانة وأمروا
~~أحدهم أن يرمي عليه من فوق السطح صخرة لتقتله، فأعلمه الله بهذا فذهب
~~وترك أصحابه ms4984 هناك حتى لحقوا به، وهذا بعد ما كان حيي فعل من قدومه مكة
~~وندبه لقريش إلى حرب النبي صلى الله عليه وسلم ومعاقدته لهم على أن يكون
~~معهم عليه عليه الصلاة والسلام، وإعلام الله بذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرسل إليهم بعد ما أصبح أنكم قد خنتم الله ورسوله، فأردتم أن
~~تفعلوا كذا، وأن الأرض لله ورسوله، فاخرجوا منها وقد أجلتكم عشرا،
~~فمكثوا على ذلك أياما يتجهزون ودس إليهم ابن أبي ومن معه من المنافقين
~~أنهم معهم في الشدة والرخاء لا يسلمونهم، وقال ابن أبي: معي ألفان من
~~قومي وغيرهم نم العرب يدخلون حصنكم فيموتون من عند آخرهم، وتمدكم قريظة
~~وحلفاؤكم من غطفان فطمع حيي بن أخطب في ذلك فأرسل إنا لا نخرج من ديارنا
~~فاصنع ما بدا لك، فقصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المؤمنين يحمل
~~رايته علي بن أبي طالب رضي الله عنه فصلى العصر بفنائهم بعد أن استعمل
~~على المدينة ابن أم مكتوم رضي الله عنه وأقام عليهم ست ليال وهم متحصنون،
~~فقطع من نخلهم وحرق فنادوه أن قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنعه
~~فما بالك تقطع النخل، وتربصوا نصر ابن أبي ومن معه على ما قالوا فلم يفوا
~~لهم، فألقى الله الرعب في قلوبهم فأرسلوا بالإجابة، فقال: لا إلا أن يكون
~~لي سلاحكم وما لم تقدروا على حمله على إبلكم من أموالكم، فتوقفوا ثم
~~أجابوا فحملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل إلا الحلقة، وذهبوا على
~~ستمائة بعير، وأظهروا الحلي والحلل وأبدى نساؤهم زينتهن فلحق بعضهم بخيبر
~~وبعضهم بالشام وخلوا الأموال والحلقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يسلم منهم إلا رجلان يامين بن عمرو وأبو سعد بن وهب، أسلما على أموالهما
~~فأحرزاها فجعل الله أموال من لم يسلم منهم فيئا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة به يضعها حيث يشاء كما روي ذلك في الصحيح عن عمر رضي الله
~~عنه في قصة مخاصمة علي والعباس رضي ms4985 الله عنهما، وفيه أنه من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه قال: إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، ثم قرأ { ما أفاء الله على رسوله منهم }
~~إلى قوله تعالى: { قدير } فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم قد أعطاكموها وبثها فيكم
~~حتى بقي منها هذا المال - يعني الذي وقع خصامهما فيه، فكان ينفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما
~~بقي فيجعله مجعل ما لله، وفي الصحيح أيضا عن مالك بن أوس بن الحدثان عن
~~عمر رضي الله عنه قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما
~~بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله - انتهى، وقد قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أموالهم بعد ما تركه لنفسه بين المهاجرين، لم يعط الأنصار
~~منه شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة شديدة: أبو دجانة سماك بن خرشة
~~وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة رضي الله عنهم، وكان لسيف ابن أبي الحقيق
~~عندهم ذكر فنفله سعد بن معاذ رضي الله عنه وقال الأصبهاني: إن الفيء كان
~~يقسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما أربعة
~~أخماسها وهي عشرون سهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بها ما يشاء
~~ويحكم فيها ما أراد، والخمس الباقي على ما يقسم عليه خمس الغنيمة - يعني
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذوي القربى ومن بعدهم، هكذا كان عمله
~~صلى الله عليه وسلم في صفاياه، فلما توفي كانت إلى إمام المسلمين وكذا
~~جميع ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال:

# " لا نورث، ما تركناه صدقة ms4986 ".

# فولي ذلك أبو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه، فكانا يفعلان فيها
~~ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال الأصبهاني رضي الله عنه
~~أيضا عن مالك بن أوس بن الحدثان رضي الله عنه: قرأ عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه

# إنما الصدقات للفقراء

# [التوبة: 60] حتى بلغ { عليم حكيم } ثم قال: هذه لهؤلاء ثم قرأ

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41] ثم قال هذه لهؤلاء، ثم قرأ

# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى

# [الحشر: 7] حتى بلغ

# الفقراء المهاجرين والذين تبوءوا الدار والإيمان والذين جاؤوا من بعدهم

# [الحشر: 7] ثم قال: استوعبت هذه المسلمين عامة فليس أحد إلا له فيها حق،
~~ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي نصيبه منه لم يعرف جبينه فيه - انتهى.

# وقال ابن عطية: ما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير ومن فدك
~~فهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وليس على حكم الغنيمة التي يوجف
~~عليها ويقاتل فيها، ومذهب الشافعي رضي الله عنه أن هذه الأموال التي هي
~~فيء كبقية الفيء يقسم على خمسة أسهم: خمس منها للأصناف المذكورة أولها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأربعة أخماسها له صلى الله عليه وسلم وحده،
~~وأجاب الشافعي عن قول عمر رضي الله عنه، " فكانت هذه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة " بأنه عام أريد به الخاص، ومعناه، فكان ما بقي منها في
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إعطاء الخمس لأربابه خاصا به صلى
~~الله عليه وسلم، لا يشك أحد في خصوصيته به، ثم إنه مع ذلك ما احتازه
~~دونهم بل كان يفعل ما ذكر في الحديث من الإيثار، قال الشافعي رضي الله
~~عنه: لأنا لا نشك أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الأصناف المذكورين في
~~الآية منها حقهم وقد عهدنا أن حق هؤلاء الأصناف من مال المشركين الخمس
~~كما هو صريح في سورة الأنفال، واستفيد من قول عمر رضي الله عنه " إنها
~~كانت للنبي ms4987 صلى الله عليه وسلم " أنه كان له ما كان يشترك فيه المسلمون
~~من الخمس من الغنيمة التي حصلت بما حصل للكفار من الرعب منهم، والذي كان
~~يشترك فيه المسلمون بعد الخمس هو أربعة الأخماس والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قام مقام المسلمين فيه إذ هم لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب، وإنما
~~حصل ذلك بالرعب الذي ألقاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في قلوب
~~المشركين، فكانت الأربعة الأخماس تختص ممن كان السبب في حصول الجميع كما
~~في الغنيمة، فعلى هذا الفيء الغنيمة لا يختلفان في أن الأربعة الأخماس
~~تختص لمن كان السبب في حصول الجميع وأن خمس المالين يكون للأصناف
~~المذكورة، والذي كان له صلى الله عليه وسلم من الفيء من الأربعة الأخماس
~~يكون بعد موته صلى الله عليه وسلم للمقاتلة لأنه حصل بالرعب الحاصل
~~للكفار منهم كأربعة أخماس الغنيمة التي حصلت بقتالهم.

# ولما كانت قدرته سبحانه عامة بالتسليط وغيره، أظهر ولم يضمر فقال: {
~~والله } أي الملك الذي له الكمال كله { على كل شيء } أي أي شيء يصح أن
~~تتعلق المشيئة به وهو كل ممكن من التسليط وغيره { قدير * } أي بالغ
~~القدرة إلى أقصى الغايات، والآية تدل على أن إيجاف الخيل والركاب وقصد
~~العدو إلى الأماكن الشاسعة له وقع كبير في النفوس ورعب عظيم.

### || [59.7]

# ولما نزع سبحانه أموالهم من أيدي الجيش، بين مصرف غيرها مما كان مثلها
~~بأن فتح له صلى الله عليه وسلم بغير قتال فقال مستأنفا جوابا لمن كأنه
~~قال: هل يعم هذا الحكم كل فيء يكون بعد بني النضير: { ما أفاء الله } أي
~~الذي اختص بالعزة والحكمة والقدرة { على رسوله } ولما كان سبحانه محيط
~~العلم بأنه يسلط على أهل وادي القرى وغيرهم أعظم من هذا التسليط، قال
~~ليكون علما من أعلام النبوة: { من أهل القرى } أي قرية بني النضير
~~وغيرها من وادي القرى والصفراء وينبع وما هنالك من قرى العرب التي تسمى
~~قرى عربية { فالله } أي الملك الأعلى الذي الأمر كله بيده { وللرسول }
~~لأنه أعظم ms4988 خلقه، فرتبته تلي رتبته، وهذان يتراءى أنهما قسمان وليس كذلك،
~~هما قسم واحد، ولكنه ذكر سبحانه نفسه المقدس تبركا، فإن كل أمر لا يبدأ
~~به فهو أجذم، وتعظيما لرسوله صلى الله عليه وسلم إعلاما بأنه لا هوى له
~~أصلا في شيء من الدنيا، وإنما رضاه رضا مولاه، خلقه القرآن الذي هو صفة
~~الله فهو مظهره ومجلاه، وسهمه صلى الله عليه وسلم يصرف بعده لمصالح
~~المسلمين كالسلاح والثغور والعلماء والقضاة والأئمة.

# ولما أبان هذا الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل والعظمة
~~ما لا يدخل تحت الوصف، أتبعه تعظيما آخر بتعظيم أقاربه لأجله، ولذلك
~~أعاد العامل فقال: { ولذي القربى } أي منه لأن رتبتهم من بعد رتبته وهم
~~بنو هاشم وبنو المطلب رهط إمامنا الشافعي رضي الله عنه سواء فيه غنيهم
~~وفقيرهم، لأن أخذهم لذلك بالقرابة لا بالحاجة كما هو مذهب الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه. ولما ذكر أهل الشرف، أتبعه أهل الضعف جبرا لوهنهم فقال
~~مقدما أضعفهم: { واليتامى } أي الذين هم أحق الناس بالعطف لأن مبنى
~~الدين على التخلق بأخلاق الله التي من أجلها تقوية الضعيف وجبر الكسير {
~~والمساكين } فإنهم في الضعف على أثرهم ودخل فيهم الفقراء فإنه إذا انفرد
~~لفظ الفقير أو المساكين دخل كل منهما في الآخر، وإنما يفرق إذا جمع
~~بينهما، وكذا الفيء والغنيمة إذا أفردا جاز أن يدخل كل في الآخر، وإذا
~~جمعا فالفيء ما حصل بغير قتال وإيجاف خيل وركاب، والغنيمة ما حصل بذلك {
~~وابن السبيل } وهم الغرباء لانقطاعهم عن أوطانهم وعشائرهم، وقسمة الفيء
~~على هذه الأصناف كما مضى أن يقسم خمسة أقسام: خمس منها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن ذكر معه من المخلوقين وذكر الله فيهم للتبرك، لأن
~~الأصناف المذكورة هي التي يعبر عنها باسمه سبحانه، والأربعة الأخماس خاصة
~~له صلى الله عليه وسلم ينفق منها نفقة سنة وما فضل عنه أنفقه في مصالح
~~المسلمين السلاح والكراع ونحوه، وما كان له صلى الله عليه وسلم في حياته
~~فهو للمصالح بعد وفاته، ms4989 كما كان يفعل بعد ما يفضل عن حاجته، قال الشافعي
~~رضي الله عنه في الأم: وما أخذ من مشرك بوجه من الوجوه غير ضيافة من مر
~~بهم من المسلمين فهو على وجهين لا يخرج منهما، كلاهما مبين في كتاب الله
~~تعالى وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي فعله فأحدهما الغنيمة، قال
~~الله تعالى في سورة الأنفال:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41] والوجه الثاني الفيء، وهو مقسوم في كتاب الله في سورة
~~الحشر، قال الله تبارك وتعالى: { وما أفاء الله على رسوله منهم } - إلى
~~قوله - { رؤف رحيم } فهذان المالان اللذان خولهما الله من جعلهما له من
~~أهل دينه، وهذه أموال يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها. فالغنيمة والفيء
~~تجتمعان في أن فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالى، ومن
~~سماه الله تعالى في الآيتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين، ثم يفترق
~~الحكم في الأربعة الأخماس بما بين الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وفي فعله فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة، والغنيمة هي الموجف
~~عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير، والفيء وهو ما لم يوجف عليه
~~بخيل ولا ركاب، فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في قرى عرينة التي
~~أفاءها الله عليها أن أربعة أخماسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~دون المسلمين يضعه رسوله الله صلى الله عليه وسلم حيث أراه الله عز وجل،
~~ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه من رواية مالك بن أوس بن الحدثان رضي الله
~~عنه في خصام علي والعباس رضي الله عنهما، قال الشافعي: فأموال بني النضير
~~التي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم التي ذكر عمر رضي الله عنه
~~فيها ما بقي منها في يد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخمس وبعد أشياء
~~فرقها النبي صلى الله عليه وسلم منها بين رجال من المهاجرين لم يعط منها
~~أنصاريا إلا رجلين ذكرا فقرا وهذا مبين ms4990 في موضعه، وفي هذا الحديث دلالة
~~على أن عمر رضي الله عنه إنما حكى أن أبا بكر رضي الله عنه وهو أمضيا ما
~~بقي من هذه الأموال التي كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه
~~ما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به فيها، وأنهما لم يكن لهما
~~مما لم يوجف عليه المسلمون من الفيء ما كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنهما إنما كانا فيه أسوة للمسلمين، وذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما،
~~والأمر الذي لم يختلف فيه أحد من أهل العلم عندنا علمته ولم يزل يحفظ من
~~قولهم أنه ليس لأحد ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من صفي الغنيمة
~~ولا من أربعة أخماس ما لم يوجف عليه منها، وقد مضى من كان ينفق عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه وغيرهن إن كان معهن، فلم أعلم أحدا
~~من أهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم، ولا خلاف أن تجعل
~~تلك النفقات حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك
~~الأموال فيما فيه صلاح الإسلام وأهله، قال الشافعي: والجزية من الفيء
~~وسبيلها سبيل جميع ما أخذه مما أوجف من مال مشرك أن يخمس فيكون لمن سمى
~~الله عز وجل الخمس وأربعة أخماسه على ما سأبينه إن شاء الله تعالى، وكذلك
~~كل ما أخذ من مشرك من مال غير إيجاف، وذلك مثل ما أخذ منه إذا اختلف في
~~بلاد المسلمين ومثل ما أخذ منه إذا مات ولا وارث له، وغير ذلك ما أخذ من
~~ماله، وقد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيء من غير قرى عرينة،
~~وذلك مثل جزية أهل البحرين وهجر وغير ذلك فكان له أربعة أخماسها يمضيها
~~حيث أراد الله عز وجل وأوفى خمسه من جعله الله له - انتهى.

# ولما حكم سبحانه هذا الحكم في الفيء المخالف لما كانوا عليه في الجاهلية
~~من اختصاص الأغنياء به، بين علته المظهرة لعظمته ms4991 سبحانه وحسن تدبيره
~~ورحمته فقال معلقا بما علق به الجار: { كي لا يكون } أي الفيء الذي سيره
~~الله سبحانه بقوته وما خص به نبيه صلى الله عليه وسلم من قذف الرعب في
~~قلوب أعدائه ومن حقه أن يعطاه الفقراء { دولة } أي شيئا يتناوله أهل
~~الغنى والشرف على وجه القهر والغلبة إثرة جاهلية - هذا على قراءة
~~الجماعة، وقرأ أبو جعفر وهشام عن ابن عامر بالتأنيث من { كان } التامة و
~~{ دولة } بالرفع على أنها فاعل { بين الأغنياء منكم } يتداولونه بينهم
~~فإنهم كانوا يقولون: من عزيز، ومنه قال الحسن: اتخذوا عباد الله خولا
~~ومال الله دولا - يريد من غلب منهم أخذه واستأثر به، وقيل: الضم اسم
~~للمتداول كالغرفة اسم لما يغترف، والفتح التداول.

# ولما كان التقدير: فافعلوا ما أمرتكم من قسمته لمن أمرت به، عطف عليه
~~قوله: { وما } أي وكل شيء { آتاكم } أي أحضر إليكم وأمكنكم منه { الرسول
~~} أي الكامل في الرسلية من هذا وغيره { فخذوه } أي فتقبلوه تقبل من حازه
~~{ وما نهاكم عنه } من جميع الأشياء { فانتهوا } لأنه لا ينطق عن الهوى
~~ولا يقول ولا يفعل إلا ما أمره به الله ربه، فمن قبل ذلك هانت عليه
~~الأمور كما ورد (القرآن صعب مستصعب على من تركه ميسر على من طلبه وتبعه)
~~روي أن الآية نزلت في ناس من الأنصار قالوا: لنا من هذه القرى سهمنا.

# ولما كان الكف عما ألفته النفوس صعبا، ولا سيما ما كان مع كونه تمتعا
~~بمال على وجه الرئاسة، رهب من المخالفة فيه بقوله: { واتقوا الله } أي
~~اجعلوا لكم بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاية من عذاب الملك
~~الأعظم المحيط علما وقدرة، وعلل ذلك بقوله، معظما له بإعادة الجلالة
~~مؤكدا لأن فعل المخالف فعل المنكر: { إن الله } أي الذي له وحده الجلال
~~والإكرام على الإطلاق { شديد العقاب * } أي العذاب الواقع بعد الذنب، ومن
~~زعم أن شيئا مما في هذه السورة نسخ بشيء مما في سورة الأنفال فقد أخطأ،
~~لأن الأنفال نزلت في بدر وهي قبل هذه ms4992 بمدة.

### || [59.8-9]

# ولما نزع سبحانه أموال الفيء وما كانت عليه في الجاهلية، وبين مصرف
~~الفيء من القرى، وتهدد في المخالفة في ذلك لصعوبته على النفوس، فكان ذلك
~~جديرا بالتقبل بعد أن أفهم أن أموال بني النضير لمن سلطه عليهم وهو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وكان من المعلوم من حاله صلى الله عليه وسلم
~~الإيثار على نفسه والقناعة بما دون الكفاف، بين المصرف فيها بعد كفايته
~~صلى الله عليه وسلم لأن بيان ذلك هو المقصود الأعظم لكونه حاصلا حاضرا،
~~الموطأ له بأموال أهل القرى، فقال مبدلا من { لله وللرسول } وما عطف
~~عليهما لأن من أعطى المهاجرين لهجرتهم وتجردهم من أموالهم وديارهم فإنما
~~أعطاهم لوجه الله ووجه رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يكون بدلا من { ذي
~~القربى } لئلا يختص بفقيرهم، أو يكون جوابا لمن كأنه قال: قد سمعنا
~~وأطعنا فلمن يكون ما سلط الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من أموالهم؟
~~فقيل له: { للفقراء } أي الذي كان الإنسان منهم يعصب الحجر على بطنه من
~~الجوع ويتخذ الحفرة في الشتاء لتقيه البرد، ما له دثار غيرها بعد أن كان
~~له من الأموال ما يسعه ويفضل منه ما يصل به غيره، وإنما وصفهم بالفقر
~~لأنهم كانوا عند نزولها كذلك، ثم خصص بالوصف فقال: { المهاجرين } ولما
~~كانت الهجرة قد تطلق على من هجر أهل الكفر من غير مفارقة الوطن فقال: {
~~الذين أخرجوا } وبناه للمفعول لأن المنكئ الإخراج، لا كونه من مخرج معين
~~{ من ديارهم } ولما كان الإخراج هنا مضمنا معنى المنع، واختبر التعبير
~~به إشارة إلى أن المال السترة للإنسان لأنه ظرف له، قال: { وأموالهم }.

# ولما كان غلب الدنيا من النقائص، بين أنه إذا كان من الله لم يكن كذلك،
~~وأنه لا يكون قادحا في الإخلاص، وأن أمر بني النضير إنما يسر تحقيقا
~~لرجائهم فقال: { يبتغون } أي أخرجوا حال كونهم يطلبون على وجه الاجتهاد.
~~وبين أنه لا يجب عليه شيء لأحد بقوله تعالى: { فضلا من الله } أي الملك
~~الأعظم الذي لا كفوء له ms4993 لأنه المختص بجميع صفات الكمال من الدنيا والدين
~~والآخرة فيغنيهم بفضله عمن سواه { ورضوانا } يوفقهم لما يرضيه عنهم ولا
~~يجعل رغبتهم في العوض منه قادحا في الإخلاص فيوصلهم إلى دار كرامته.

# ولما وصفهم بتعليق بواطنهم به سبحانه وقطعها بالرضا بالإخراج عمن أو عما
~~سواه، وصفهم ببذل ظواهرهم له فقال: { وينصرون } أي على سبيل التجديد في
~~كل وقت والاستمرار { الله } أي الملك الأعظم المجيد { ورسوله } الذي
~~عظمته من عظمته بأنفسهم وأموالهم ليضمحل حزب الشيطان. ولما بان ما له بهم
~~سبحانه من العناية ترقب السامع من مدحهم ما يليق بهذا الإحبار.

# فقال مستأنفا ما هو كالعلة لتخصيصهم: { أولئك } أي العالو الرتبة في
~~الأخلاق الفاضلة { هم } أي خاصة لا غيرهم { الصادقون } العريقون في هذا
~~الوصف لأن مهاجرتهم لما ذكر وتركهم لما وصف دل على كمال صدقهم فيما ادعوه
~~من الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث نابذوا من عاداهما وهو
~~القريب الصافي نسبا ودارا وأولوا أولياءهما من كانوا وإن بعدت دارهم
~~وشط مزارهم، وهذا يدل على أن مبنى الدين على إقامة البينات بالثبات عن
~~الابتلاءات على أن العون قد يأتي على قدر البلاء لأن الله تعالى قد خص
~~المهاجرين مما أذن فيه من أموال بني النضير.

# ولما مدح المهاجرين وأعطاهم فطابت نفوس الأنصار بذلك وكانوا في كل حال
~~معه صلى الله عليه وسلم كالميت بين يدي الغاسل، مهما شاء فعل، ومهما أراد
~~منهم صار إليه ووصل، أتبعه مدحهم جبرا لهم وشكرا لصنيعهم فقال عاطفا
~~على مجموع القصة: { والذين تبوؤ } أي جعلوا بغاية جهدهم { الدار }
~~الكاملة في الدور وهي التي أعدها الله في الأزل للهجرة وهيأها للنصرة
~~وجعلها دائرة على جميع البلدان محيطة بها غالبة عليها محل إقامتهم
~~وملابستهم وصحبتهم وملازمتهم لكونها أهلا لأن يعود إليها من خرج منها
~~فلا يهجرها أصلا، فهي محل مناه وليست موضعا يهاجر منه لبركتها أو
~~خيرها.

# ولما كان المراد الإبلاغ في مدحهم، قال مضمنا " تبوؤا " معنى لازم: {
~~والإيمان } أي ولابسوه وصحبوه وخصوه بالصحبة ولزموه لزوما هو كلزوم ms4994
~~المنزل الذي لا غنى لنازله عنه، ويجوز أن يكون الإيمان وصفا للدار
~~بإعادة العاطف للإشارة إلى التمكن في كل من الوصفين فيكون كأنه قيل:
~~تبوؤا المدينة التي هي الدار وهي الإيمان لأنها محل تمكن الإيمان
~~وانتشاره وظهوره في سائر البلدان فلشدة ملابستها له سميت به، ويجوز أن
~~يكون المعنى: ومحل الإيمان إشارة إلى أنهم ما أقاموا بها لأجل أن أموالهم
~~بها بل محبة في الإيمان علما منهم بأنه لا يتم بدره، ويكمل شرفه وقدره،
~~وتنشر أعلامه ويقوى ذكره إلا بها، ولولا ذلك لهجروها وهاجروا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أي مكان حله، فهو مدح لهم بأنه متصفون بالهجرة
~~بالقوة مع اتصافهم بالنصرة بالفعل.

# ولما كان انفرادهم بإقامة الإيمان في الدار المذكورة قبل قدوم المهاجرين
~~عليهم مدحا تاما، قال مادحا لهم بذلك دالا بإثبات الجار على أنهم لم
~~يستغرقوا زمان القبل من حين إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمرين: {
~~من قبلهم } أي قبل هجرة المهاجرين لأن وصفهم بالهجرة لم يكن إلا بعد
~~إيجادها فالأنصار جمعوا التمكن في الإيمان إلى التمكن في الدار من قبل أن
~~يجمع المهاجرون بينهما بالهجرة.

# ولما ابتدأ ذكرهم هذا الابتداء الجليل، أخبر عنهم بقوله: { يحبون }  أي
~~على سبيل التجديد والاستمرار، وقيل العطف على المهاجرين، وهذه حال فيكون
~~هذا حكما بالمشاركة { من هاجر } وزادهم محبة فيهم وعطفا عليهم بقوله: {
~~إليهم } لأن القصد إلى الإنسان يوجب حقه عليه لأنه لولا كمال محبته له ما
~~خصه بالقصد إليه، والدليل الشهودي على ما أخبر الله عنهم به من المحبة
~~أنهم شاطروا المهاجرين في أموالهم وعرضوا عليهم أن يشاطروهم نساءهم على
~~شدة غيرتهم، فأبى المهاجرون المشاطرة في النساء وقبلوا منهم الأموال.

# ولما أخبرهم بالمحبة ورغبهم في إدامتها، عطف على هذا الخبر ما هو من
~~ثمراته فقال: { ولا يجدون } أي أصلا { في صدورهم } التي هي مساكن قلوبهم
~~فتصدر منها أوامر القلوب فضلا عن أن تنطق ألسنتهم. ولما كان المراد نفي
~~الطلب منهم لما خص به المهاجري، وكان الحامل على طلب ms4995 ذلك الحاجة، وكان كل
~~أحد يكره أن ينسب إلى الحاجة وإن أخبر بها عن نفسه في وقت ما لغرض قال: {
~~حاجة } موقعا اسم السبب على المسبب { مما أوتوا } أي المهاجرون من الفيء
~~وغيره من أموال بني النضير وغيرهم من أي مؤت كان فكيف إذا كان المؤتي هو
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإذا لم يجدوا حاجة تدعوهم إلى الطلب
~~فلأن لا يجدوا حسدا ولا غيظا من باب الأولى، فهذه الآية من أعظم حاث
~~على حسن الإخاء محذر من الحسد والاستياء. ولما أخبر عن تخليهم عن الرذائل
~~أتبعه الإخبار بتحليهم بالفضائل فقال: { ويؤثرون } عظم ذلك بقصر الفعل
~~فصار المعنى: يوقعون الأثرة وهي اختيار الأشياء الحسنة لغيرهم تخصيصا
~~لهم بها لا على أحبائهم مثلا بل { على أنفسهم } فيبذلون لغيرهم { كائنا
~~} من كان ما في أيديهم، وذكر النفس دليل على أنهم في غاية النزاهة من
~~الرذائل لأن النفس إذا ظهرت كان القلب أطهر، وأكد ذلك بقوله: { ولو كان }
~~أي كونا هو في غاية المكنة { بهم } أي خاصة لا بالمؤثر { خصاصة } أي فقر
~~وخلل في الأحوال وحاجة شديدة تحيط بهم من كل جانب، من خصائص البناء وهي
~~فرجه.

# ولما كان التقدير: فمن كان كذلك فهو من الصادقين: عطف عليه قوله: { ومن
~~} ولما كان المقصود النزاهة عن الرذيلة من أي جهة كانت، وكان علاج
~~الرذائل صعبا جدا، لا يطيقه الإنسان إلا بمعونة من الله شديدة، بنى
~~للمفعول قوله: { يوق شح نفسه } أي يحصل بينه وبين أخلاقه الذميمة المشار
~~إليها بالنفس، وقاية تحول بينه وبينها، فلا يكون مانعا لما عنده، حريصا
~~على ما عند غيره حسدا، قال ابن عمر رضي الله عنه: الشح أن تطمح عين
~~الرجل فيما ليس له، قال صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم
~~واستحلوا محارمهم ".

# ولما كان النظر إلى التطهير من سفساف الأخلاق عظيما، سبب عنه إفهاما
~~لأنه لا يحصل ما سببه عنه بدونه قوله { فأولئك }: أي العالو المنزلة { هم
~~} أي ms4996 خاصة لا غيرهم { المفلحون * } أي الكاملون في الفوز بكل مراد، قال
~~القشيري: وتجرد القلب من الأعراض والأملاك صفة السادة والأكابر، ومن
~~أسرته الأخطار وبقي في شح نفسه فهو في مصارفة معاملته ومطالبة الناس في
~~استيفاء حظه، فليس له من مذاقات هذه الطريقة شيء.

# وشرح الآية أن الأنصار كانوا لما قدم عليهم المهاجرون قسموا دورهم
~~وأموالهم بينهم وبينهم، فلما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أموال بني النضير خطب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ما صنعوا بالمهاجرين
~~من إنزالهم إياهم وأثرتهم على أنفسهم، ثم قال

# " إن أحببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما أفاء الله علي من بني النضير
~~"

# ، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلكم وأموالكم، وإن
~~أحببتم أعطتيهم وخرجوا من دياركم، فقال السعدان رضي الله عنهما: بل يقسم
~~بين المهاجرين خاصة ويكونون في دورنا كما كانوا، وقالت الأنصار: رضينا
~~وسلمنا، وفي رواية أنهم قالوا: اقسم فيها هذه خاصة واقسم لهم من أموالنا
~~ما شئت، فنزلت { ويؤثرون على أنفسهم } - الآية، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار، وقال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه: جزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار "

# ، فوالله ما مثلنا ومثلكم إلا كما قال العنزي:

# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت

# بنا نعلنا في الواطئين فزلت

# أبوا أن يملونا ولو أنا أمنا

# تلاقي الذي يلقون منا لملت

# فهم لعمري الحقيقون باسم إخوان الصفاء، وخلان المروءة والوفاء، والكرامة
~~والاصطفاء، ورضي الله عنهم وعن تابعيهم من الكرام الخلفاء والسادة
~~والحنفاء.

### || [59.10]

# ولما أثنى الله سبحانه وتعالى على المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم بما
~~هم أهله، التابعين لهم بإحسان ما يوجب لهم الثناء فقال عاطفا على
~~المهاجرين فيقتضي التشريك معهم، أو على أصل القصة من عطف الجمل: { والذين
~~جاؤوا } أي من أي طائفة كانوا، ولما كان المراد المجيء ولو في زمن يسير،
~~أثبت الجار فقال: { من بعدهم } أي بعد المهاجرين والأنصار وهم من آمن بعد
~~انقطاع الهجرة بالفتح وبعد إيمان ms4997 الأنصار الذين أسلموا بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، ثم ذكر الخبر أو الحال على نحو ما مضى
~~في الذي قبله فقال تعالى: { يقولون } أي على سبيل التجديد والاستمرار
~~تصديقا لإيمانهم بدعائهم لمن سنه لهم: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا
~~بإيجاد من مهد الدين قبلنا. ولما كان الإنسان وإن اجتهد موضعا للنقصان
~~قال ملقنا لنا: { اغفر } أي أوقع الستر على النقائص أعيانها وآثارها {
~~لنا } ولما بدؤوا بأنفسهم، ثنوا بمن كان السبب في إيمانهم فقالوا: {
~~ولإخواننا } أي في الدين فإنه أعظم أخوة، وبينوا العلة بقولهم: { الذين
~~سبقونا بالإيمان } ولما لقنهم سبحانه حسن الخلافة لمن مهد لهم ما هم فيه،
~~أتبعه تلقين ما يعاشرون به أعضادهم الذين هم معهم على وجه يعم من قبلهم،
~~فقال معلما بأن الأمر كله بيده حثا على الالتجاء إليه من أخطار النفس
~~التي هي أعدى الأعداء: { ولا تجعل } وأفهم قوله: { في قلوبنا } أن رذائل
~~النفس قل أن تنفك وأنها إن كانت مع صحة القلب أوشك أن لا تؤثر { غلا }
~~أي ضغنا وحسدا وحقدا وهو حرارة وغليان يوجب الانتقام { للذين آمنوا }
~~أي أقروا بالإيمان وإن كانوا في أدنى درجاته.

# ولما كان هذا دعاء جامعا للخير، لقنهم ما يجيبهم في لزومه والتخلق به
~~مع ما فيه من التملق للإله والتعريض له بقوة الرجاء فقال: { ربنا } أي
~~أيها المحسن إلينا بتعليم ما لمن نكن نعلم، وأكدوا إعلاما بأنهم يعتقدون
~~ما يقولونه وإن ظهر من أفعالهم ما يقدح في اعتقادهم ولو في بعض الأوقات
~~فقالوا: { إنك رؤوف } أي راحم أشد الرحمة لمن كانت له بك وصلة بفعل من
~~أفعال الخير { رحيم * } مكرم غاية الإكرام لمن أردته ولو لم يكن له وصلة،
~~فأنت جدير بأن تجيبنا لأنا بين أن يكون لنا وصلة فنكون من أهل الرأفة، أو
~~لا فنكون من أهل الرحمة، فقد أفادت هذه الآية أن من كان في قلبه غل على
~~أحد من الصحابة رضي الله عنهم فليس ممن عنى الله بهذه الآية.

### || [59.11-14]

# ولما دل على ms4998 أن هذا الثناء للصادقين في الإيمان بإقامة السنة بالهجرة
~~والإيثار والاجتهاد في الدعاء لمن تبين الإيمان فسهل به طريق الأمان،
~~فأخرج ذلك المنافقين وأفهم أنهم لا يفعلون ذلك لأنهم لا رسوخ لهم في
~~الإيمان الحامل على ذلك، دل على نفاقهم الموجب لكذبهم بقوله متمما للقصة
~~مخاطبا لأعلى الخلق إشارة إلى أنه لا يطلع على نفاقهم لما لهم فيه من
~~دقة المكر حق الاطلاع غيره صلى الله عليه وسلم معجبا من حالهم في عدم
~~رسوخهم مع ما يرون من المعجزات والآيات البينات ويرون من حال المؤمنين من
~~إسباغ الرحمة عليهم بتسهيل الأمور والنصرة على الجبابرة والإعراض عن
~~الدنيا مع الإقبال على الآخرة والاجتهاد في الدين الذي هو وحده داع إلى
~~الإيمان ومرقق للقلوب ومبين للحقائق غاية البيان: { ألم تر } أي تعلم
~~علما هو في قوة الجزم به كالمشاهد يا أعلى الخلق، وبين بعدهم عن جنابه
~~العالي ومنصبه الشريف الغالي بأداة الانتهاء فقال تعالى: { إلى الذين
~~نافقوا } أي أظهروا غير ما أضمروا، أظهروا الخير وبالغوا في إخفاء
~~عقائدهم بالشر مبالغة من ساجل غيره، وهم عبد الله بن أبي وأصحابه، قالوا:
~~والنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب تعرفه قبله، وهو استعارة من فعل الضب في
~~نافقائه وقاصعائه، وصور حالهم بقوله: { يقولون لإخوانهم } أي من الموالاة
~~بالضلالة.

# ولما جمعهم في الكفر وإن افترقوا في المساترة والمجاهرة، وصف المجاهرين
~~بنوع مساترة توجب النفرة منهم وتقضي بهلاك من صادقهم فقال: { الذي كفروا
~~} أي غطوا أنوار المعارف التي دلتهم على الحق، وعينهم بما أبلغ في ذمهم
~~من حيث إنهم ضلوا على علم فقال: { من أهل الكتاب } وهم بنو النضير هؤلاء،
~~وبكتهم بكذبهم فيما أكدوا الموعد به لأنه في حيز ما ينكر من جهة أنهم لا
~~يقدرون على المجاهرة بكفرهم فكيف بالمبارزة بالخلاف لقومهم الأنصار
~~والنبي صلى الله عليه وسلم فيهم في قولهم: { لئن أخرجتم } أي من مخرج ما
~~من بلدهم الذي في المدينة الشريفة فخرجتم من غير أن تقاتلوا { لنخرجن
~~معكم } فكان ما قضي به على إخوانهم ms4999 من الإخراج فألا وكل بمنطقهم.

# ولما كان من المعلوم أن للمنافقين أقارب من أكابر المؤمنين، وكان من
~~المعلوم - أنهم يقومون عليهم في منعهم من القيام معهم نصيحة لهم وإحسانا
~~إليهم، وكان تجويز بني النضير موهنا لذلك، قالوا مؤكدين للكون معهم: {
~~ولا نطيع فيكم } أي في خذلانكم، والمعنى أنه لو فرض أنه صار أحد في القرب
~~منكم مثل قرب المظروف من الظرف ما أطعناه في التقصير فيما يسركم { أحدا
~~} أي يسألنا خذلانكم من الرسول والمؤمنين، وأكدوا بقولهم: { أبدا }  أي
~~ما دمنا نعيش، وبمثل هذا العزم استحق الكافر الخلود الأبدي في العذاب.

# ولما قدموا في معونتهم ما كان فألا قاضيا عليهم، أتبعوه قولهم: { وإن
~~قوتلتم } أي من أي مقاتل كان فقاتلتم ولم تخرجوا { لننصرنكم } فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الإخراج أولا دليلا على ضده ثانيا، والقتال ثانيا
~~دليلا على حذف ضده أولا، ومعنى الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~بني النضير:

# " اخرجوا من بلدي ولا تساكنوني، قد هممتم بالغدر بن وقد أجلتكم عشرا،
~~فمن رئي بعد لك منكم ضربت عنقه "

# فأرسل إليهم ابن أبي بما تقدم.

# ولما كان قولهم هذا كلاما يقضي عليه سامعه بالصدق من حيث كونه مؤكدا
~~مع كونه مبتدأ من غير سؤال فيه، بين حاله سبحانه بقوله: { والله } أي
~~يقولون ذلك والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما { يشهد } بما يعلم من
~~بواطنهم في عالم الغيب. ولما كان بعض من يسمع قولهم هذا ينكر أن لا
~~يطابقه الواقع، وكان إخلافهم فيه متحققا في علم الله، أطلق عليه ما لا
~~يطلق إلا على ما كشف الواقع عن أنه غير مطابق، فقال تشجيعا للمؤمنين على
~~قتالهم مؤكدا { إنهم } أي المنافقون { لكاذبون * } وهذا من أعظم دلائل
~~النبوة لأنه إخبار بمغيب بعيدة عن العادة بشهادة ما ظننتم أن يخرجوا
~~فحققه الله عن قريب.

# ولما كان الكذب في قولهم هذا كونه إخبارا بما لا يكون، شرحه بقوله
~~مؤكدا بأعظم من تأكيدهم: { لئن أخرجوا } أي بنو النضير من أي مخرج كان {
~~لا يخرجون } أي ms5000 المنافقون { معهم } أي حمية لهم لأسباب يعلمها الله {
~~ولئن قوتلوا } أي اليهود من أي مقاتل كان فكيف بأشجع الخلق وأعلمهم صلى
~~الله عليه وسلم { لا ينصرونهم } أي المنافقون ولقد صدق الله وكذبوا في
~~الأمرين معا: القتال والإخراج، لا نصروهم ولا خرجوا معهم، فكان ذلك من
~~أعلام النبوة، وعلم به من كان شاكا فضلا عن الموقنين، صدق الكلام على
~~ما لم يكن ولا ليكون لو كان كيف كان يكون بصدق الكلام على ما لم يكن
~~ويكون كيف يكون إذا كان في قوله تعالى: { ولئن نصروهم } أي المنافقون في
~~وقت من الأوقات { ليولن } أي المنافقون ومن ينصرونه، وحقرهم بقوله: {
~~الأدبار } ولما كان من عادة العرب الكر بعد الفر، بين أنهم لا كرة لهم
~~بعد هذه الفرة وإن طال المدى فقال: { ثم لا ينصرون * } أي لا يتجدد
~~لفريقيهم ولا لواحد منهما نصرة في وقت من الأوقات، وقد صدق سبحانه لم يزل
~~المنافقون واليهود في الذل ولا يزالون.

# ولما كان ربما قيل: إن تركهم لنصرهم إنما هو لخوف الله أو غير ذلك مما
~~يحسن وقعه، علل بما ينفي ذلك ويظهر أن محط نظرهم المحسوسات كالبهائم فقال
~~مؤكدا له لأجل أن أهل النفاق ينكرون ذلك وكذا من قرب حاله منهم: { لا
~~أنتم } أيها المؤمنون { أشد رهبة } أي من جهة الرهبة وهو تمييز محول عن
~~المبتدأ أي لرهبتكم الكائنة فيهم أشد وأعظم { في صدورهم } أي اليهود ومن
~~ينصرهم مما أفاض إليها من قلوبهم { من الله } أي من رهبتهم التي يظهرونها
~~لكم منه وإن ذكروه بكل صفة من صفاته فرهبتهم منكم بسبب لإظهارهم أنه
~~يرهبون الله رياء لكم.

# ولما كان هذا مما يتعجب منه المؤمن علله بقوله: { ذلك } أي الأمر الغريب
~~وهو خوفهم الثابت اللازم من مخلوق مثلهم ضعيف يزينهم له وعدم خوفهم من
~~الخالق على ما له من العظمة وذاته ولكونه غنيا عنهم { بأنهم قوم } أي
~~على ما لهم من القوة { لا يفقهون * } أي لا يتجدد لهم بسبب كفرهم
~~واعتمادهم على مكرهم في وقت من الأوقات ms5001 فهم يشرح صدورهم ليدركوا به أن
~~الله هو الذي ينبغي إن يخشى لا غيره، بل هم كالحيوانات لا نظر لهم إلى
~~الغيب إنما هم مع المحسوسات، والفقه هو العلم بمفهوم الكلام ظاهره الجلي
~~وغامضه الخفي بسرعة فطنة وجودة قريحة.

# ولما أخبر برهبتهم دل عليها بقوله: { لا يقاتلونكم } أي كل من الفريقين
~~اليهود والمنافقين أو أحدهما. ولما كان الشيء قد يطلق ويراد بعضه، حقق
~~الأمر بقوله: { جميعا } أي قتالا يقصدونه مجاهرة وهم مجتمعون كلهم في
~~وقت من الأوقات ومكان من الأماكن { إلا في قرى محصنة } أي ممنعة بحفظ
~~الدروب وهي السكك الواسعة بالأبواب والخنادق ونحوها { أو من وراء جدر }
~~أي محيط بهم سواء كان بقرية أو غيرها لشدة خوفهم، وقد أخرج بهذا ما حصل
~~من بعضهم عن ضرورة كاليسير، ومن كان ينزل من أهل خيبر من الحصن يبارز
~~ونحو ذلك، فإنه لم يكن عن اجتماع، أو يكون هذا خاصا ببني النضير في هذه
~~الكرة.

# ولما كان ربما ظن أن هذا عن عجز منهم لازم لهم دفعه بقوه إعلاما بأنه
~~إنما هو من معجزات هذا الدين: { بأسهم } أي قوتهم ما فيهم من الصفات التي
~~يتأثر عنها العذاب { بينهم شديد } أي إذا أداروا رأيا أو حارب بعضهم
~~بعضا فجرأ المؤمنين عليهم بأن ما ينظرونه من شدتهم وشجاعتهم إذا حاربوا
~~المشركين لا ينكر عند محاربة المؤمنين كرامة أكرم الله بها المؤمنين
~~تتضمن علما من أعلام النبوة تقوية لإيمانهم وإعلاء لشأنهم.

# ولما كانت علة الشدة الاجتماع، شرح حالتي الشدة والرهبة بقوله مخاطبا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى شدة ما يظهرون من ألف بعضهم لبعض: {
~~تحسبهم } أي اليهود والمنافقين يا أعلى الخلق ويا أيها الناظر من كان ذلك
~~التعاطف الظاهر { جميعا } لما هم فيه من اجتماع الدفاع وعن ذلك نشأت
~~الشدة { وقلوبهم شتى } أي مفترقة أشد افتراق، وعن ذلك نشأت الرهبة، وموجب
~~هذا الشتات اختلاف الأهواء التي لا جامع لها من نظام العقل كالبهائم وإن
~~اجتمعوا في عداوة أهل الحق كاجتماع البهائم في الهرب ms5002 من الذئب، قال
~~القشيري: اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها أصل كل فساد وموجب كل
~~تخاذل، ومقتض لتجاسر العدو، واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي
~~في القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة.

# ولما كان السبب الأعظم في الافتراق ضعف العقل، قال معللا: { ذلك } أي
~~الأمر الغريب من الافتراق بعد الاتفاق الذي يخيل الاجتماع { بأنهم قوم }
~~أي مع شدتهم { لا يعقلون * } فلا دين لهم يجمعهم لعلمهم أنهم على الباطل
~~فهم أسرى الأهوية، والأهوية في غاية الاختلاف، فالعقل مدار الاجتماع كما
~~كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما أن الهوى مدار الاختلاف.

### || [59.15-17]

# ولما كان الإخبار بعدم عقلهم دعوى دل عليها بأمر مشاهد فقال: { كمثل }
~~أي قصتهم في عدم فقههم بل عقلهم الذي نشأ عنه إخراجهم هذا وما سببه من
~~مكرهم وغدرهم واعتمادهم على ابن أبي ومن معه من المنافقين كمثل قصة {
~~الذين من قبلهم } ولما كان إدخال الجار مع دلالته على عدم استغراق زمان
~~القبل يدل على قرب الزمن، صرجح به فقال: { قريبا } وهم كما قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما بنو قينقاع من أهل دينهم اليهود أظهروا بأسا شديدا عند
~~ما قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم غزوة بدر فوعظهم وحذرهم بأس الله
~~فقالوا: لا يغرنك يا محمد أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب
~~فأصبت منهم، وأما والله لو قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس، ثم مكروا بامرأة
~~من المسلمين فأرادوها على كشف وجهها فأبت فعقدوا طرف ثوبها من تحت
~~خمارها، فما قامت انكشفت سوأتها فصاحت فغار لها شخص من الصحابة رضي الله
~~عنهم، فقتل اليهودي الذي عقد ثوبها فقتلوه، فانتقض عهدهم، فأنزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بساحتهم جنود الله فأذلهم الله ونزلوا من حصنهم على
~~حكمه صلى الله عليه وسلم وقد كانوا حلفاء ابن أبي، ولم يغن عنهم شيئا
~~غير أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في أن لا يقتلهم وألح عليه حتى كف
~~عن قتلهم فذهبوا عن المدينة ms5003 الشريفة بأنفسهم من غير حشر لهم بالإلزام
~~بالجلاء.

# ولما كان كأنه قيل: ما كان خبرهم؟ قال: { ذاقوا وبال } أي وخامة وسوء
~~عاقبة { أمرهم } في الدنيا وهو كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحزبه الذين هم حزب الله، وسماه أمرا لأنه مما ائتمروا فيه { ولهم
~~} أي في الآخرة { عذاب أليم * } أي شديد الإيلام، ولما شبه سبحانه أمرهم
~~في طاعتهم لابن أبي ومن معه وهم البعداء المحترقون بسبب إبعاد المؤمنين
~~لهم بإبعاد الله واحتراق أكبادهم لذلك مع ما أعد لهم في الآخرة بأمر بني
~~قينقاع، شبه قصة الكل بقصة الشيطان ومن أطاعه من الإنس والجن، فقال
~~مبينا لمعنى ما حط عليه آخر الكلام: { كمثل } أي مثل الكل الواعدين
~~بالنصر والمغترين بوعدهم مع علمهم بأن الله كتب في الذكر

# لأغلبن أنا ورسلي

# [المجالة: 21] في إخلافهم الوعد وإسلامهم إياهم عند ما حق الأمر يشبه
~~مثل { الشيطان } أي البعيد من كل خير لبعده من الله المحترق بعذابه،
~~والشيطان هنا مثل المنافقين { إذا قال للإنسان } أي كل من فيه نوس
~~واضطراب وهو هنا مثل اليهود: { اكفر } أي بالله بما زين له ووسوس إليه من
~~اتباع الشهوات القائم مقام الأمر.

# ولما كان الإنسان بما يساعد تزيين الشيطان عليه من شهواته وحظوظه
~~وأخلاقه يطيع أمره غالبا قال: { فلما كفر } أي أوجد الكفر على أي وجه
~~كان، ودلت الفاء على إسراعه في متابعة تزيينه { قال } أي الشيطان الذي هو
~~هنا عبارة عن المنافقين مؤكدا لما لمن تعلق بمن أكد له الوعد بشيء من
~~صادق الاعتماد عليه والتكذيب بأنه يخذله: { إني بريء منك } أي ليس بيني
~~وبينك علاقة في شيء أصلا ظنا منه أن هذه البراءة تنفعه شيئا مما
~~استوجبه المأمور بقبوله لأمره، وذلك كناية عن أنه فعل معه من الإعراض عنه
~~والتمادي في كل ما يدل على إهماله من أكد البراءة منه، وذلك كما فعل
~~المنافقون باليهود جرؤوهم على أمر ينهى وهو الإقامة في بلدهم، فلما نصبوا
~~الحرب طمعا في نصرهم فعل المنافقون بتباطؤهم عنهم فعل المتبرئ ms5004 منهم فكان
~~ذلك أشد عليهم مما لم يطمعوهم في نصرهم لأن هذا بمنزله انهزامهم عنهم من
~~الصف الموجب لانهزامهم لا محالة، ثم علل البراءة بقوله: { إني أخاف الله
~~} أي الملك الذي لا أمر لأحد معه فلا تطاق صولته، ثم شرح ذلك بقوله: { رب
~~العالمين * } أي الذي أوجدهم من العدم ورباهم بما يدل على جميع الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى، فلا يغني أحد من خلقه عن أحد شيئا إلا بإذنه وهو
~~لا يغفر أصلا لمن يقدح ربوبيته ولا سيما إن نسبها إلى غيره، وكان هذا
~~كمثل ما يجد الإنسان بعد الوقوع في المعصية من الندم والحيرة، فإذا وجد
~~ذلك وهم بالتوبة زين له المعصية وصعب عليه أمر التوبة وعسره وجرأه على
~~المعصية بعينها أو على ما هو أكبر منها، ولا يزال كذلك حتى يتعذر عليه
~~الرجوع فيتحقق هلاكه وهلاك من أوقعه، فلذلك سبب عنه قوله: { فكان } ولما
~~كان تقديم الشيء على محله موجبا لروعة تنبه الإنسان للتفتيش عن السبب
~~والتشويق إلى المؤخر قال: { عاقبتهما } مقدما لخبر " كان " { أنهما } أي
~~الغار والمغرور { في النار } حال كونهما { خالدين فيها } لأنهما ظلما
~~ظلما لا فلاح معه.

# ولما كان ذلك قد يحمل على أنه في الإنسان بعينه، قال معلقا بالوصف،
~~تعميما وزجرا عنه: { وذلك } أي العذاب الأكبر { جزاء الظالمين * } أي
~~كل من وضع العبادة في غير محلها.

### || [59.18-21]

# ولما أبلغ سبحانه في المواعظ في هذه السورة قولا وفعلا، وكانت
~~الإيقاعات المذكورة فيها مسببة عن الخيانات ممن كان له عهد فنقضه، أو ممن
~~كان أظهر الإيمان فأبان فعله كذبه، قال سبحانه وتعالى استنتاجا عن ذلك
~~وعظا للمؤمنين لأن الوعظ بعد المصائب أوقع في النفس وأعظم في ترقيق
~~القلب وتحذيره مما يوجب العقوبة: { يا أيها الذين آمنوا } مناديا لهم
~~نداء البعد معبرا بأدنى أسنان الإيمان لأنه عقب ذكر من أقر بلسانه فقط {
~~اتقوا الله } أي اجعلوا لكم وقاية تقيكم سخط الملك الأعظم الذي لا أمر
~~لأحد معه ولا بد أن يستعرض عبيده، فاحذروا عقوبته بسب التقصير فيما حده ms5005
~~لكم من أمر أو نهي { ولتنظر نفس } أي كل نفس تنظر إلى نفاستها وتريد
~~العلو على أقرانها، ولعله وحدها للإشارة مع إفادة التعميم إلى قلة الممثل
~~لهذا الأمر جدا { ما قدمت } أي من الزاد الذي يكون به صلاح المنزل الذي
~~من لم يسع في إصلاحه لم يكن له راحة، هل يرضي الملك ما قدمته فينجيها أو
~~يغضبه فيرديها.

# ولما كان الأجل مبهم الوقت، فكان لقاء الله في كل يوم بل كل لحظة للعاقل
~~مترقبا لكونه ممكنا مع كونه على الإطلاق محققا لا يجهله أحد، قال
~~مشيرا بتنكيره وإبهامه إلى تهويله وإعظامه: { لغد } أي لأجل العرض بعد
~~الموت أو في يوم القيامة الذي هو في غاية القرب لأن هذه الدنيا كلها يوم
~~واحد يجيء فيه ناس ويذهب آخرون، والموت أو الآخرة غده، لا بد من كل
~~منهما، وكل ما لا بد منه فهو في غاية القرب لا سيما إن كان باقيا غير
~~منقض، وكل من نظر لغده أحسن مراعاة يومه، وتنوينه للتعظيم من جهات لا
~~تحصى.

# ولما أمر بتقواه سبحانه خوفا من سطواته أمر بتقواه لأجل مراقبته حياء
~~من جلالته وهيبته تأكيدا للأمر لأن مدار النجاة على التقوى لأن مكايد
~~الشيطان دقيقة، فمن لم يبالغ في محاسبة نفسه وتفقد ما يمكن أن يكون من
~~الخلل في أعماله أوشك أن يحبط الشيطان أعماله فقال تعالى: { واتقوا الله
~~} أي الجامع لجميع صفات الكمال أي اتقوه حياء منه، فالتقوى الأولى لإيجاد
~~صور الأعمال، وهذه لتصفيتها وتزكية أرواحها، ولذلك علل بقوله مرغبا
~~مرهبا: { إن الله } أي الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى { خبير }
~~أي عظيم الاطلاع على ظواهركم وبواطنكم والإحاطة { بما تعملون * } فلا
~~تعملون عملا إلا كان بمرأى منه ومسمع فاستحيوا منه، وكرر الاسم الأعظم
~~كراهية أن يظن تقييد التقوى بحيثية من الحيثيات تعظيما لهذا المقام
~~إعلاما بأن شؤونه لا تنحصر وأن إحاطته لا تخص مقاما دون مقام ولا شأنا
~~سوى شأن.

# ولما هز إلى تقواه تارة بالخوف وأخرى بالحياء تأكيدا لها، وعلل ذلك بما ms5006
~~له شعبة من التحذير، وكان الإنسان لما له من النسيان أحوج إلى التحذير،
~~قال مؤكدا لشعبته وإيضاحا لأن التقوى الثانية لمحاسبة النفس في تصفية
~~العمل: { ولا تكونوا } أيها المحتاجون إلى التحذير وهم الذي آمنوا {
~~كالذين نسوا الله } أي أعرضوا عن أوامره ونواهيه وتركوها ترك الناسين لمن
~~برزت عنه مع ما له من صفات الجلال والإكرام لما استغواهم به من أمره
~~الشيطان حتى أبعدهم جدا عن العمران { فأنساهم } أي فتسبب عن ذلك أن
~~أنساهم بما له من الإحاطة بالظواهر والبواطن { أنفسهم } فلم يقدموا لها
~~ما ينفعها وإن قدموا شيئا كان مشوبا بالمفسدات من الرياء والعجب،
~~فكانوا مما قال فيه. سبحانه وتعالى

# وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية

# [الغاشية: 2 - 3 - 4 - 5] لأنهم لم يدعوا بابا من أبواب الفسق فإن رأس
~~الفسق الجهل بالله، ورأس العلم ومفتاح الحكمة معرفة النفس، فأعرف الناس
~~بنفسه أعرفهم بربه " من عرف نفسه فقد عرف ربه ".

# ولما كانت ثمرة ذلك أنهم أضاعوها - أي التقوى - فهلكوا قال: { أولئك }
~~أي البعيدون من كل خير { هم } أي خاصة دون غيرهم { الفاسقون * } أي
~~العريقون في المروق من دائرة الدين.

# ولما تم الدليل على أن حزب الله هم المفلحون لما أيدهم به في هذه الحياة
~~الدنيا من النصر والشدة على الأعداء واللين والمعاضدة للأولياء وسائر
~~الأفعال الموصلة إلى جنة المأوى، وصرح في آخر الدليل بخسران حزب الشيطان
~~فعلم أن لهم مع هذا الهوان عذاب النيران، وكان المغرور بعد هذا بالدنيا
~~الغافل عن الآخرة لأجل شهوات فانية وحظوظ زائلة عاملا عمل من يعتقد أنه
~~لا فرق بين الشقي بالنار والسعيد بالجنة لتجشمه التجرع لمرارات الأعمال
~~المشتملة عليها، أشج ذلك قوله منزلا لهم منزلة الجازم بذلك أو الغافل
~~عنه تنبيها لهم على غلطهم وإيقاظا من غفلتهم: { لا يستوي } أي بوجه من
~~الوجوه { أصحاب النار } التي هي محل الشقاء الأعظم { وأصحاب الجنة } التي
~~هي دار النعيم الأكبر لا في الدنيا ولا في الآخرة وهي من أدلة أنه لا
~~يقتل ms5007 مسلم بكافر.

# ولما كان نفي الاستواء غير معلم في حد ذاته بالأعلى من الأمرين، كان هذا
~~السياق معلما بما حفه من القرائن بعلو أهل الجنة، صرح به في قوله: {
~~أصحاب الجنة هم } أي خاصة { الفائزون * } المدركون لكل محبوب الناجون من
~~كل مكروه، وأصحاب النار هم الهالكون في الدارين كما وقع في هذه الغزوة
~~لفريقي المؤمنين وبني النضير ومن والاهم من المنافقين، فشتان ما بينهما.

# ولما كان قد مر في هذه السورة فضلا عما تقدمها من حكمة هذا القرآن
~~وإعجازه تارة بمطابقته لما نزل بسببه مطابقة تجلو عنه كل إشكال، وتارة
~~بما يشاهد من صدقه فيما أخبر بإتيانه من الأفعال، وأخرى بما يتحدى به من
~~الأقوال، ومرة بنظم كل جملة مع ما تقدمها على ما لم يكن لبشر مثله في
~~الأحوال إلى غير ذلك من أمور لا يحصرها المقال، ترتب على ذلك قوله مبينا
~~أن سبب افتراق الفريقين في العقبى افتراقهم في هذا القرآن في الأولى
~~تمثيلا للقلوب في قسوتها أو لينها عند سماع القرآن وتخيلا توبيخا
~~للقاسي ومدحا للعاطف اللين لافتا القول إلى أسلوب العظمة لاقتضاء الحال
~~لها: { لو أنزلنا } بعظمتنا التي أبانها هذا الإنزال { هذا القرآن } أي
~~الجامع لجميع العلوم، الفارق بين كل ملتبس - المبين لجميع الحكم { على
~~جبل } أي أي جبل كان { لرأيته } مع صلابته وفوته يا أشرف الخلق إن لم
~~يتأهل غيرك لمثل تلك الرؤية { خاشعا } أي مطمئنا مخبتا على صلابته
~~متذللا باكيا { متصدعا } أي متشققا غاية التشقق كما تصدع الطور
~~لتجلينا له بما دون ذلك من العظمة التي جلونا كلامنا الشريف لموسى عليه
~~السلام في ملابسها { من خشية الله } أي من الخوف العظيم من له الكمال كله
~~حذرا من أن لا يكون مؤديا ما افترض عليه من تعظيم القرآن عند سماعه فما
~~لابن لآدم وقد آتاه الله من العقل ما لم يؤت الجبل يستخف بحقه، ويعرض عما
~~فيه من العبر، وفي الآية مدح للنبي صلى الله عليه وسلم في ثباته لما لا
~~تثبت له الجبال، وذم ms5008 للمعرضين بكونهم أقسى من الجبال.

# ولما كان التقدير تبكيتا وتوبيخا لمن لم يرق للقرآن

# أفلم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق

# [الحديد: 16] فإنا قد فصلنا لهم الحلال والحرام والأمر والنهي وأوضحنا
~~الحكم ودللنا على المتشابه وقصصنا الأقاصيص بعد جعلهم عقلاء ناطقين، فتلك
~~أقاصيص الماضين لعلهم يعتبرون عطف عليه قوله: { وتلك الأمثال } أي التي
~~لا يضاد فيها شيء { نضربها للناس } أي الذي يحتاجونها وهم من فيهم تذبذب
~~واضطراب { لعلهم يتفكرون * } أي لتكون حالهم عند من ينظرهم حال من يرجى
~~تفكره في تلك الأمثال فينفعه ذلك إذا أراد التفكر إلى التذكر فرأى تنبيه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم له أن كل ما في القرآن من شيء فيه مشاهد منه
~~متطابق له كتاب الخلق وكتاب الأمر فتخلى عن الشهوات البهيمية فنجا من
~~الحظوظ النفسية فتحلى بالملابس الروحانية فصار بالمجاهدات والمنازلات إلى
~~الصفات الملكية فكان أهلا للمقامات القدسية في الجنان العلية.

### || [59.22-24]

# ولما أعلى سبحانه أولياءه بأن فتح السورة بالإيمان بالغيب وهو العزيز
~~الحكيم بعد التنزيه عن نقائص التعطيل وكل شائبة نقص وينزل لعباده في
~~أسباب الصفات والأفعال إلى أن أوصلهم إلى محسوس الأمثال فتأهلوا للفناء
~~في ذاته وما على صفاته الموجبة لخشيته، رقاهم إلى التفكر في تفصيل ما
~~افتتح به، فقال عادلا عن أسلوب العظمة إلى أعظم منها بإسبال حجب العزة
~~على منهاج الحكمة: { هو } أي الذي وجوده من ذاته فلا عدم له أصلا بوجه
~~من الوجوه، فلا يستحق الوصف ب " هو " غيره لأنه الموجود دائما أزلا
~~وأبدا، فهو حاضر في كل ضمير غائب بعظمته عن كل حس، فلذلك يتصدع الجبل من
~~خشيته.

# ولما عبر بأخص أسمائه، أخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا بأشهرها الذي هو
~~مسمي الأسماء كلها فقال: { الله } أي المعبود الذي لا ينبغي العبادة إلا
~~له، الذي بطن بما لم تحط ولا تحيط به العقول من نعوت الكبرياء والعظمة
~~والإكرام، فظهر بأفعاله التي لا تضاهى بوجه غاية الظهور، فتميز غاية
~~التميز، فلم يلحقه شرك ms5009 أصلا في أمة من الأمم ولا نسمة من النسم، قال
~~الحرالي في شرح الأسماء: وهو لوه القلوب والعقول أي محارها الذي لا
~~تدركه، فلزم الخلق من توحيد اسم الإله ما حصل لهم من توحيد اسم الله من
~~الأحدية الإحاطية - انتهى - فلذلك كان وصفه { الذي لا إله إلا هو } فإنه
~~لا مجانس له ولا يليق ولا يصبح ولا يتصور أن يكافئه أو يدانيه شيء والإله
~~أول اسم الله فلذلك - لا يكون أحدا مسلما إلا بتوحيده فتوحيده فرض وهو
~~أساس كل فريضة، وتوحيد سائر الأسماء نقل وهو أساس كل نافلة، فمن وحد في
~~الكل فقد كمل دينه وتمت النعمة عليه وإلا كان من الذين آمنوا، فإن كان
~~ذلك منه قولا عصم من نار الأحكام على الأبدان في الدنيا، وإن كان علما
~~تخلص من نار الهلع على النفوس في الدنيا، وهو الجزع عند مس الشر، والمنع
~~والبخل عند مس الخير، ولن يشهد التوحيد في هذه الكلمة التي مضمونها توحيد
~~اسم الإله إحسانا إلا بعد إحصاء جميع الأسماء علما، قال الحرالي:
~~والإله: التعبد وهو التذلل، فمن توهم حاجته بشيء وتوهم أن عنده قوام
~~حاجته تذلل فكان تذلله له تألها، وكل من عبد ما أحاط عينه فقد خذل عقله
~~عن تصحيح معنى الإله الذي يجب أن يكون غيبا، فكان تصحيح معنى الإله أنه
~~غيب قائم مستحق للعبادة والتذلل لأجل قيامه والاستغناء به.

# ولما أخبر بتفرده، دل عليه بآية استحقاقه لذلك، فقال مقدما لما هو
~~متقدم في الوجود: { عالم الغيب } أي الذي غاب عن علم جميع خلقه.

# ولما كنا ربما ظن أن وصفه بالغيب أمر نسبي سمي غيبا بالنسبة لناس دون
~~ناس، دل بذكر الضد على أن المراد كل ما غاب وكل ما شهد فقال تعالى: {
~~والشهادة } أي الذي وجد فكان بحيث يحسه ويطلع عليه بعض خلقه.

# ولما تعالى في صفات العظمة ونعوت الجلال والكبر فبطن غاية البطون، أخذ
~~رحمة العبادة بالتنزيل لهم بالتعرف إليهم بعواطف الرحمة فقال بانيا
~~الكلام على الضمير إعلاما بأن المحدث عنه ms5010 أولا هو بعينه المحدث عنه
~~ثانيا: { هو الرحمن } أي العام الرحمة، قال الحرالي رحمه الله تعالى:
~~والرحمة إجراء الخلق على ما يوافق حسبهم ويلائم خلقهم وخلقهم ومقصد
~~أفئدتهم، فإذا اختص ذلك بالبعض كان رحيمية، وإذا استغرق كان رحمانية،
~~ولاستغراق معنى اسم الرحمن لم يكن لإتمام في معنى استغراقه - يعني باسم
~~الله.

# ولما كانت الرحيمية خاصة بما ترضاه الإلهية قال تعالى: { الرحيم * } أي
~~ذو الرحمة العامة المسعدة في الظاهر والرحمة الخاصة المسعدة في الباطن،
~~قال الحرالي: الرحمة من الرحيم اختصاص من شملته الرحمانية بمزية ما أوثر
~~به من الرحمة في مقابلة من آل أمره إلى نعمه ليجمع مقتضى الاسمين بين
~~عموم الرحمانية واختصاص الرحيمية: ولما أظهر على الخلق خصوص الإيثار،
~~أجرى عليهم اسم الرحيم كرحمة الخلق أبناءهم. ولما كان حق اسم الرحيم
~~إثبات رحمة غير مجذوذة ولم يكن ذلك للخلق لم يكن بالحقيقة الرحيم إلا
~~الله الذي إذا اختص بالرحمة لم يحدها

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم

# [البقرة: 256] " إن الله لا ينزع العلم انتزاعا بعد أن أعطاكموه "

# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ

# [هود: 108] فلذلك لا رحيم بالحقيقة إلا الله تحقيق علم كما أنه لا رحمان
~~إلا الله بادي معنى.

# ولما كان الملك كمال استيلاء على الخلق يقصرهم به ملكهم على بعض
~~مستطاعهم ويدينهم - أي يجيزهم - على حسب دينهم أي ما وضع لهم من عادة
~~قصره لهم وحكمه عليهم وبحسب إحصائه عليهم دقيق أعمالهم وإحاطته بخفي
~~أحوالهم والاطلاع على سرائرهم بتحقيق استيفاء الجزاء فيتحقق بذلك كمال
~~الملك، فكان لذلك لا تتحقق حقيقة الملك فيمن هو دون العلم بالسر وأخفى،
~~والمحصي الحسيب لمثاقيل الدر، الخبير بخبأ الكون، فكان لا ملك في الحقيقة
~~إلا الله، ولكنه تعالى لما كان قد أولى الخلق من رفعه بعضهم فوق بعض ما
~~أجرى عليهم اسم الملك فتنة لهم فضل بسبب ذلك قوم ادعوا الملك الحقيقي، ms5011
~~فغلط من أراد الله من الخلق فيهم فضلوا بهم، أعاد التهليل مع اسمه الملك
~~كما ابتدأ مع اسمه الإله أول أسماء الله، ولذلك أيضا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الشيخان وأبو داود
~~والترمذى في حديث الذي يسمى ملك الملوك في رواية المسلم:

# " لا ملك إلا الله "

# ، فقال مصرحا بما في باطن اسمي الرحمة من القهر والجبر على النسق الأول
~~في البناء على الضمير تأكيدا لتعين المحدث عنه وتوحيده: { هو الله } أي
~~الذي لا يقدر على تعميم الرحمة لمن أراد وتخصيصها بمن شاء { الذي لا إله
~~} أي معبود بحق { إلا هو الملك } فلا ملك في الحقيقة إلا هو لأنه لا
~~يحتاج إلى شيء، فإنه مهما أراد كان.

# ولما كان الملك أصل ما لحق الخلق من الآفات لأنه رأس الشرف الذي هو باب
~~الترف الملازم لمخالفة كتاب الله أما في الأعمال فيكون فتنة، وأما في
~~الرأي فيكون علوا وكبرا وكفرا، فإن أمر الله في آدم على ماهو نبوة ثم
~~ينزل فيصير خلافة ثم ينتهي نزوله فيكون ملكا ثم تتداعى الأحداث، فلمكان
~~تداعي الملك لموجبات الذم قال عقب صفات الملك: { القدوس } مصرحا بما لزم
~~عن تمام ملكه من أنه بليغ في النزاهة عن كل وصم يدركه حسن أو يتصوره خيال
~~أو يسبق إليه وهم أيو يختلج به ضمير، فإن القدس طهر لا يقبل التغير ولا
~~يلحقه رجس فلا يزال على وصف الحمد بثبات القدس، ولمكان ما حول سبحانه
~~الخلق من حال طهر لا يظهر فيه تغير بما دونه أجرى عليهم اسم القدس كروح
~~القدس المؤيد للشارع ينفث في روعة المؤيد لشاعره في مكافحته عنه، ولأجل
~~قصر تخلي الخالق بالملك في قليل متاع الدنيا رغب النبي العبد صلى الله
~~عليه وسلم عنه، واختار العبودية الدائمة بدوام العزة لسيده، فوضح بذلك
~~علم أن لا قدوس إلا الله حقيقة معنى وتصحيح إحاطة.

# ولما كان سبحانه لتمام ملكه وعلو ملكه وكمال قدسه لا يتصور أن يلحقه نقص ms5012
~~في ذات ولا صفة ولا فعل، فلا يقبح منه إهلاك على حال من الأحوال ولا مس
~~بضر في الدنيا والآخرة في وقت من الأوقات لأنه سبحانه، لعلمه بالظواهر
~~والبواطن على حد سواء، يصنع الأمور في أحكم مواضعها بما لا يدركه غيره
~~أصلا أو لا يدركه حق إدراكه فاحتيج إلى ما يؤمن من ذلك، وكان السلام حد
~~ما بين الألفة والفرقة وحد ما بين الرحمة والسطوة وهو أدنى منال الجاهل
~~من عباد الرحمان، ومنال المعتدي من المقتدر، وكان سلام المسلم للجاهل
~~مداراة لئلا يزيد في جهله عليه، أو ارتقابا لاستقبال مكنة، وكان الله لا
~~يعبأ بالخلق ولا يحتاج لارتقاب مكنة لأنه لا يعجزه شيء فلم يتحقق السلام
~~بكل معنى من وجود السلامة له وإفاضتها على غيره تماما إلا منه إعفاء من
~~معاجلة استحقاق السطوة وحفيظة لحرمة اختصاص الرحمة، أتبع ذلك مؤمنا
~~للعاصي من المعاجلة وللمطيع من سوء المعاملة قوله: { السلام } لأنه حد ما
~~بينهما ظاهرا، ولذلك أردفه بما يتعلق بالباطن لتحصل إحاطة السلامة
~~ظاهرا وباطنا فقال: { المؤمن } لأن الأمن حد ما بين المحبة والكره فيمن
~~لا وسيلة له للحب وهو أدنى ما يقبله ذو الحق ممن يستحق منه الحب، ولذلك
~~لم يقبل الحق ممن كان ظاهر الوسيلة للحب - إلا بالحب فلم يثبت إيمان
~~المؤمن بمجرد الإيمان حبا له بل إيثارا لمحبته على كل حب ومساواة لأخيه
~~المؤمن فيما يحب لنفسه، وأدناه الأمنة في الغيب من الغيبة والعيب إلى
~~غاية الأمان من بوائق الغشم والظلم من الجار المستحق حفظ جاره في غيبه،
~~فالإحلال بالإيمان لكونه الأمنة في الغيب نفاق، والإخلال بالإسلام لكونه
~~السلم في المواجهة إحرام، فبأدنى إخلال في جانب الحق أو الخلق ينثلم
~~الإسلام والإيمان، وذلك كله إنما هو في الحقيقة من الله تعالى فهو الذي
~~يعزى إليه الأمن والأمان بإفادته أسبابه ومنع أسباب المخاوف فلا أمن في
~~الوجود ولا أمان إلا وهو مستفاد من جهته.

# ولما كان الاطلاع على بين ما ذكر ليتحقق معنى السلم والأمن، وعلى كل من
~~تلك ms5013 الحدود خفيا جدا يفتقر إلى مزيد علم، قال: { المهيمن } فإن الهيمنة
~~شهادة خبرة وإحاطة وإبصار لكلية ظاهر الأمر وباطنه بحيث لا يخفى منه
~~خافية هوية ولا بادية ظاهر، ولإحاطة معناه لا يكاد يقع له في الخلق مسوغ
~~إطلاق إلا مسامحة لأن الخلق لا يشهدون إلا الظواهر ولا يشهدون من الباطن،
~~ولذلك انعجم معناه على كثير من فصحاء العرب، فمفهوم معناه موجب توحيده
~~فواضح إذ لا مهيمن بمعنى أنه شهيد على الوجه المشروح مع الأمانة المأمونة
~~والحفظ والرعاية فيكون قائما على كل شيء بكل ما له من رزق وعمل وأجل إلا
~~هو، ولذلك كان القرآن الذي هو صفته سبحانه وتعالى مهيمنا على جميع الكتب
~~التي قبله مصدقا لما يستحق التصديق منها مكذبا لما يستحق التكذيب، فمن
~~كان به أمهر كان بذلك أعلم.

# ولما كان تمام الخبرة ملزوما لتمام القدرة، صرح بها اللازم فقال؛ {
~~العزيز } والعزة غلبة لا يجد معها المغلوب وجه مدافعة وجه مدافعة ولا
~~انفلات ولا إعجاز، فالعزيز الذي صعب على طالبه إدراكه مع افتقار كل شيء
~~إليه في كل لحظة، الشديد في انتقامه الذي لا معجز له في إنفاذ حكمه،
~~ولذلك ينظم كثير بآيات إمضاء الأحكام متصلا بالحكمة والعلم إنباء عن
~~العدل، قال الغزالي: وهو الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة إليه ويصعب
~~الوصول إليه. ولما كان المغلوب على الشيء فيؤخذ من يده قد لا ينقاد
~~باطنا فلا يباشر ما غلب عليه للغالب وقد لا يكون العز ظاهرا لكل أحد،
~~أردفه بقوله: { الجبار } وهو العظيم الذي يفوت المقاوم مناله، فهو على
~~هذا من أسماء الذات ويصلح أمور من يريد من الخلق ويقهرهم على ما يريد،
~~فهم أحقر من أن يعصوه طرفة عين بغير إرادته، والجبر: طول يلجيء الأدنى
~~لما يريد منه الأعلى ويغيب من الأعلى ما يحاول مناله منه الأدنى مع
~~الظهور التام الذي تدور مادته عليه، فالجبار لا يخرج شيء من قبضته، وتقصر
~~الأيدي عن حمى عز حصرته، ولا ينال منه إلا ما نول، وهو أبعد شيء عن ms5014
~~أوصاف الخلق لمنال الذباب منهم منا شاء وعجزهم عنه، ولما فيه من الإلجاء
~~كان هو الاسم الذي يجليء النار لقصرها على مراده منها من الحسب الذي
~~جبلها على ضده من الاستزادة فلا تزال تقول ما جبلت عليه: هل من مزيد، حتى
~~يضع الجبار فيها قدمه أي يهينها فإن القدم موضع الإهانة، وهذه الإهانة -
~~هي من مبدأ ظهور غلبة الرحمة للغضب، فله الملك ظهورا بالأيدي الظاهرة من
~~الإنسان وما دونه، وله الملكوت بطونا بالأيدي الباطنة من الملك وما
~~دونه، ولو الجبروت اختصاصا من وراء كل ملك وملكوت.

# ولما كان الإلجاء قد يكون بنوع ملاطفة، أتبعه قوله: { المتكبر } ليعم
~~الإلجاء الظاهر والباطن فالكبرياء جملة تأدي أمر الله وظاهر خلقه الذي
~~يجد الخلق صغرهم من دونه وكبره عليهم وامتناعه عما لا يريد من مرادهم،
~~لأن الكل حقيرون بالإضافة إلى جلاله وعز جبروته وعظمته وكماله، ولسواء
~~الخلق في عام حضرة القدرة شملهم الصغر فلم يصح منهم كبر، ولا شرع لهم
~~تكبر، فلم يكن للخلق منهم حقيقة حظ ولا لبس حق، فاختص بهذا الاسم
~~لاستيلائه على الظواهر بإظهار ما لهم من الكبر لعدم الحاجة إلى شيء
~~وبإلجاء غيره إلى الاحتياج إليه والإيقاع بجبابرتهم وإذلالهم وغير ذلك من
~~الأمور المزعجة المرهبة من غير مبالاة بشيء كما اختص بالجبار لاستيلائه
~~على البواطن.

# ولما تقرر بما ذكر من مظاهر عظمته استيلاؤه على الظواهر والبواطن باللطف
~~والعنف، أنتج ذلك تعاليه عن شوب نقص لا سيما بالشرك فقال سبحانه: { سبحان
~~الله } أي تنزه الملك الأعلى الذي اختص بجميع صفات الكمال تنزها لا تدرك
~~العقول منه أكثر من أنه علا عن أوصاف الخلق فلا يدانيه شيء من نقص { عما
~~يشركون * } أي من هذه المخلوقات من الأصنام وغيرهما مما في الأرض أو في
~~السماء من كبير وصغير. وجليل وحقير.

# ولما تم دليل الوحدانية بما حل من التفهيم بالتدني إلى الملك ثم بالتعلي
~~إلى التكبر فأنتج هذه الخاتمة، ابتدأ سبحانه دليلا آخر هو في غاية
~~التنزل والوضوح، فقال مفتتحا بما افتتح به الأول ms5015 من الترتيب في المراتب
~~الثلاث، غيب الغيب ثم الغيب ثم الظهور على مراتبه، إعلاما بأنه لا براح
~~عن الإيمان بالغيب، ومن برح عنه هلك { وهو } أي الذي لا شيء يستحق أن
~~يطلق عليه هذا الضمير غيره لأن وجوده من ذاته ولا شيء غيره إلا وهو ممكن
~~فهو أهل لأن لا يكون فلا يكون له ظهور ليكون له بطون.

# ولما ابتدأ بهذا الغيب المحض الذي هو أظهر الأشياء، أخبر عنه بأشهر
~~الأسماء الذي لم يقع فيه شركة بوجه فقال: { الله } أي الذي ليس له سمي
~~فلا كفوء له فهو المعهود بالحق فلا شريك له بوجه. ولما بدأ سبحانه بهذا
~~الدليل الجامع بين الغيب والظهور، ثنى بتنزيل متضمن للعلم والقدرة فهو في
~~غاية الظهور فقال: { الخالق } أي الذي لا خالق على الحقيقة إلا هو لأن
~~الخلق فرض حد وقدر في مطلق منه لم يكن فيه بعد حد ولا قدر كالحاذي يخلق
~~أي يقدر في الجلد حدا وقدرا لنعل ونحوه وهو سابق للفري والبري ونحو "
~~سبق العلم العمل " فالخالق في الحقيقة هو الذي كل شيء عنده بمقدار، الذي
~~يقول

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق

# [الزمر: 6]

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21] ومن ناشئة القدر الفرق والترتيب، ومن ناشئة الفرق والترتيب
~~الإحياء والإماتة، ومن معاد الفرق والإحياء والإماتة على أول أمره الجمع
~~والرب، فلا يملك الخلق والفرق إلا من يملك الجمع والرب، وقد أوتي الحق
~~ملكة ما في الفرق والشتات، ولم يملكوا جمع ما فرقوا ولا ألف ما شتتوا
~~كالقاطع عضوا لا يقدر على لأمه، والهادم بناء لا يقدر على رمه على حده،
~~والكاسر شيئا لا يقدر على وصله، فلأن الخلق لا يحيطون بتقدير ما يسرعون
~~في قدره ولا يقدرون بعد الفرق والفري على رمه ووصله كان المحيط التقدير
~~في الشيء من جميع جهاته وجملة حدوده، القادر على جمع ما فرق الذي كما بدء
~~أول خلق يعيده هو أحسن الخالقين، وتلايح تحت هذا اللبس في ms5016 إطلاق اسم
~~الخالق على الخالق الحق ذي الحول والقوة والقدرة والإحاطة والإبداء
~~والإعادة، وعلى الخالق من الخلق المقدر بغير إحاطة علم ولا تأصيل حول ولا
~~قدرة، ولا إتمام إبداء لاحظ من إعادة أنه لا خالق إلا الله كما أنه لا
~~معيد لما بدأ إلا الله، وأن ليس إطلاق هذا الاسم على الخلق مبدأ فتنته
~~التي يضل بها من يشاء ويهدي من يشاء، وتحقيق أفراد الخلق لله فيما ظهر
~~على أيدي أهل الملك والملكوت وإحاطة جبروته بما ظهر وما بطن من أعمالهم
~~وصنائعهم، هو أول مجمع من مجامع التوحيد، وهو أساس لإيمان أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، حيث فرض عليهم في الفاتحة { إياك نعبد وإياك نستعين }
~~فهم خير أمة أخرجت للناس حيث أخلصوا الدين لله، ولموقع الشرك فيه كان
~~القدرية مجوس هذه الأمة.

# ولما كان الخالق الحق هو من أتقن التقدير والبريء وإن كان أغلب الخلق
~~لقصورهم لا يفهمون منه إلا مطلق التقدير كما قال شاعرهم:

# ولأنت تفري ما خلقت

# وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

# أردفه تنبيها على ذلك وتصريحا وتأكيدا قوله: { البارئ } أي الذي يدقق
~~بما وقع به التقدير ويقطعه ويصلحه لقبول الصورة على أتم حال، فإن كان من
~~المحيط العلم كان تمام التهيؤ للصورة على كمال المشيئة فيها، وإن كان ممن
~~لا يحيط علما طرأ له في البرء من النقص عن التمام ما لا يمكن معه حصول
~~المقصود في الصورة، ولا يكاد يقع الإحسان للخلق في مصوراتهم إلا وفاقا
~~لا يعلمون كنهه ولا يثقون بحصوله.

# ولما كان من يهيئ الأمور للتصوير قد لا يتقنه قال: { المصور } فإن
~~التصوير إتمام تفصيل الخلق الظاهر وإكمال تخطيطه وإحكام أعضائه وهو حد ما
~~انتهى إليه الخلق في الظهور، وليس وراء ظهور الصور كون إلا لطائف تطويرها
~~في إسنان كمالها بعد بعثها بإحيائها بما لها من الروح المقوم لها سواء
~~كان حيوانيا أو غيره إلى غاية كما لها الذي يعطيه المصور لها إفضالا
~~ومزيدا ويظهره إبداعا، ويتضح الفرق جدا بين الأسماء الثلاثة ms5017 بالبناء
~~فإنه يحتاج أولا إلى مقدر يقدر ما لا بد منه من الحجر واللبن والخشب
~~والحديد ومساحة الأرض وعدد الأبنية وطولها وعرضها، وهذا يتولاه المهندس
~~فيرسمه وهو الخلق ثم يحتاج إلى حجار ينحت الحجارة ويهيئها لتصلح لمواضعها
~~التي تكون فيها من الأبواب وأوساط الجدر وأطرافها وزواياها غير ذلك، وكذا
~~الخشاب والحداد في الخشب والحديد وهو البرئ ثم يأخذ الكل البناء فيضعها
~~مواضعها إلى أن تقوم صورتها التي رسمها المهندس أولا وقدرها، ولا تقوم
~~الصورة بالحق إلا إذا كانت محكمة بحسب الطاقة كما أن البناء يضع الحجارة
~~أولا ثم يجعل الخشب فوقها لا بالاتفاق بل بالحكمة، ولو قلب ذلك لم تثبت
~~الصورة ولم يكن لها الاسم إلا على أقل وجوه الضعف فكل من كان أحكم كان
~~تصويره أعظم، ولذلك لا مصور في الحقيقة إلا الله الخالق البارئ المصور
~~سبحانه، قال الرازي في اللوامع: والتصوير موجود في كل أجزاء العالم وإن
~~صغر حتى في الذرة والنملة بل في كل عضو من أعضاء النملة، بل الكلام يطول
~~في طبقات العين وعددها وهيئاتها وشكلها ومقاديرها وألوانها، ووجه الحكمة
~~فيها، فمن لم يعرف صورتها لم يعرف مصورها إلا بالاسم المجمل، وهكذا القول
~~في كل صورة لكل حيوان ونبات بل لكل جزء من نبات وحيوان.

# ولما علم من هذا أنه لا بد أن يكون المصور بالغ الحكمة، أردفه بقوله
~~تعالى: { له } أي خاصة لا لغيره { الأسماء الحسنى } أي من الحكيم وغيره
~~ممن لا يتم التصوير إلا به ولا تدركونه أنتم حق إدراكه.

# ولما أخبر سبحانه أول السورة أن الكائنات أوجدت تسبيحه خضوعا لعزته
~~وحكمته، ودل على ذلك بما تقدم إلى أن أسمعه الآذان الواعية بالأسماء
~~الحسنى، دل على دوام اتصافه بذلك من يحتاج لما له من النقص من الخلق إلى
~~التذكير فعبر بالمضارع فقال: { يسبح } أي يكرر التنزيه الأعظم من كل
~~شائبة نقص على سبيل التجدد والاستمرار { له } أي على وجه التخصيص بما
~~أفهمه قصر المتعدي وتعديته باللام { ما في السماوات } ولما كان هذا
~~المنزه الذي ms5018 استجلى التنزيه من الأسماء الحسنى قد أشرقت أنفاسه ولطفت
~~أقطاره وأغراسه حتى صار علويا فرأى الأرض عالية كالسماء لما شاركتها به
~~في الدلالة على تمام كماله لجعلها معها لأنه لا يحتاج إلى تأكيد كالشيء
~~الواحد بإسقاط " ما " وألصقها بها إلاحة إلى ذلك فقال: { والأرض } فمن
~~تأمل الوجود مجملا ومفصلا، علم تسبيح ذلك كله بنعوت الكمال وأوصاف
~~الجلال والجمال { وهو } أي والحال أنه وحده { العزيز } أي الذي يغلب كل
~~شيء ولا يغلبه شيء ولا يوجد له مثل، ويعز الوصول إليه ويشتد الحاجة إليه.

# ولما كان من يكون بهذه الصفة لا يتم أمره وثبت كل ما يريده إلا إن كان
~~على قانون الحكمة قال: { الحكيم * } من الحكمة وهي إتقان الحكم وإنهاؤها
~~إلى جد لا يمكن نقضهن والحكم قال الحرالي: المنع عما يترامى إليه المحكوم
~~إيالة عليه وحمله على ما يمتنع منه نظرا له، ففي ظاهره الجهد وفي باطنه
~~الرفق، وفي عاجله الكره، وفي آجله الرضى والروح، فموقعه في الأبدان
~~المداواة " تداووا عباد الله فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء " ، وموقعه
~~في الأديان التزام الأحكام والصبر والمصابرة على مجاهدة الأعمال وجهاد
~~الأعداء ظاهرا من عدو الدين والبغي وباطنا من عدو النفس (أعدى عدوك
~~نفسك التي بين جنبيك) ومن بعض الأهل والولد عدو، والشيطان عدو يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6] فالحمل على جميع أنواع الصبر والمصابرة ظاهرا بالإيالة
~~العالية هو الحكم والعلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم من قوام أمر عاجلته
~~وحسن العقبى في آجلته من الحكمة، فالحكم مباح التعليم للناس عامة بل واجب
~~أن يتعلم كل امرئ من الأحكام ما يخصه، وأن ينتدب طائفة لعلم ما يعم جميع
~~الناس

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

# [التوبة: 122] والحكمة التي هي العلم بما لأجله وجب الحكم من مشروطه
~~التعليم بالتزكية

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

# [الجمعة: 2] فما ms5019 يعلمهم الحكمة إلا بعد التزكية فمن تزكى فهو من أهلها
~~ومن يترك فليس من أهلها، فالحكمة تحلي مرارة جهد العمل بالأحكام فييسر
~~بها ما يعسر دونها، والحكم ضيق الأمر للنفس كما أن السجن ضيق الخلق
~~للبدن، والحكمة تود محمل ضيق الحكم لأنها تخرج وتؤول إلى سعة الواسع، ولا
~~يتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب سعة العلم.

# ولما لم يكن للخلق من العلم إلا بقدر ما يهبهم الله لم يكن لهم من
~~الحكمة إلا مقدار ما يورثهم

# ولقد آتينا لقمان الحكمة

# [لقمان: 12] ولما كان إنما العلم عند الله كان إنما الحكمة حكمة الله
~~وإنما الحكم حكم الله، فهو الحكيم الذي لا حكيم إلا هو - انتهى. وقد علم
~~سر اتباع الأسماء الشريفة من غير عطف، وذاك أنه لما ابتدأ ب " هو "
~~وأخبر عنه بالاسم العلم الأعظم المفرد المصون الجامع لجميع معاني الأسماء
~~الحسنى، أتبعه تلك الأوصاف العلى من غير عطف إعلاما بأنه لا شيء منها
~~يؤدي جميع معناه بالمفهوم المتعارف عند أهل اللغة، ولذلك جمع بعدها
~~الأسماء إشارة إلى أنه لا يجمع معناه إلا جميع الأوصاف المنزلة في كتبه
~~والمأخوذة عن أوليائه التي استأثر بها في غيبه وليس شيء مما ذكر ههنا
~~مضادا في المعنى الظاهري للآخر كالأول والآخر حتى يظن لأجله نقص في
~~المعنى بسبب ترك العطف، وأما ترتيبها هكذا فلأن كل اسم منها كما مضى شارح
~~لما خفي من الذي قبله ومبين للازمه، وموضع لما ألاح أنه من مضمونه، وقد
~~انعطف على افتتاحها وختامها وعانق ابتداؤها تمامها، ووفى مطلعها مقطعها،
~~وزاد وبلغ الغاية من الإرشاد إلى سبيل الرشاد، فسبحان من أنزله برحمته
~~رحمة للعباد، وهاديا إلى الصواب والسداد.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# ولما كان التأديب عقب الإنعام جديرا بالقبول، وكان قد أجرى سبحانه سنته
~~الإلهية بذلك، فأدب عباده المؤمنين عقب سورة الفتح السببي بسورة الحجرات،
~~وكانت سورة الحشر مذكرة بالنعمة في فتح بني النضير ومعلمة بأنه لا ولي
~~إلا الله، ولذلك ختمها بصفتي العزة والحكمة بعد أن افتتحها بهما، وثبت ms5020 أن
~~من حكمة حشر الخلق، وأن أولياء الله هم المفلحون، وأن أعداءه هم
~~الخاسرون، وكان الحب في الله والبغض في الله أفضل الأعمال وأوثق عرى
~~الإيمان، ولذلك ذم سبحانه من والى أعداءه وناصرهم، وسماهم مع التكلم
~~بكلمة الإسلام منافقين، أنتج ذلك قطعا وجوب البراءة من أعدائه والإقبال
~~على خدمته وولائه، فقال معيدا للتأديب عقب سورة الفتح على أهل الكتاب
~~بسورة جامعة تتعلق بالفتح الأعظم والفتح السببي: { يا أيها الذين آمنوا }
~~مناديا بأداة العبد وإن كان من نزلت بسببه من أهل القرب، ومعبرا
~~بالماضي إقامة لمن والى الكفار نوع موالاة في ذلك المحل إلهابا له
~~وتهييجا إلى الترفع عنه لئلا يقدح في خصوصيته ويحط من علي رتبته مع
~~اللطف به بالتسمية له بالإيمان حيث شهد سبحانه على من فعل نحو فعله مع
~~بني النضير بالنفاق وأحله محل أهل الشقاق، فحكم على القلوب في الموضعين
~~فقال هناك: { الذين نافقوا } كما قال هنا: { الذين آمنوا }.

# ولما كان قد تقدم في المجادلة النهي الشديد عن إظهار مطلق الموادة
~~للكفار، وفي الحشر الزجر العظيم عن إبطان ذلك فتكفلت السورتان بالمنع من
~~مصاحبة ودهم ظاهرا أو باطنا، بكت هنا من اتصف بالإيمان وقرعه ووبخه على
~~السعي في موادتهم والتكلف لتحصيلها، فإن ذلك قادح في اعتقاد تفرده سبحانه
~~بالعزة والحكمة، فعبر لذلك بصيغة الافتعال فقال بعد التبكيت بالنداء
~~بأداة البعد والتعبير بأدنى أسنان الإيمان: { لا تتخذوا } وزاد في ذلك
~~المعنى من وجهين: التعبير بما منه العداوة تجرئة عليهم وتنفيرا منهم
~~والتوحيد لما يطلق على الجمع لئلا يظن أن المنهي عنه المجموع بقيد
~~الاجتماع والإشارة إلى أنهم في العداوة على قلب واحد، فأهل الحق أولى بأن
~~يكونوا كذلك في الولاية فقال: { عدوي } أي وأنتم تدعون موالاتي ومن
~~المشهور أن مصادق العدو أدنى مصادقة لا يكون وليا فكيف بما هو فوق
~~الأدنى وهو فعول من عدى، وأبلغ في الإيقاظ بقوله: { وعدوكم } أي العريق
~~في عداوتكم ما دمتم على مخالفته في الدين.

# ولما وحد لأجل ما تقدم من الإشارة إلى ms5021 اتحاد الكلمة، بين أن المراد
~~الجمع فقال: { أولياء } ثم استأنف بيان هذا الاتحاد بقوله مشيرا إلى
~~غاية الإسراع والمبادرة إلى ذلك بالتعبير بقوله: { تلقون } أي جميع ما هو
~~في حوزتكم مما لا تطمعون فيه إلقاء الشيء الثقيل من علو { إليهم } على
~~بعدهم منكم حسا ومعنى { بالمودة } أي بسببها.

# ولما توقع السامع التصريح بمضادتهم في الوصف الذي ناداهم به بعد التلويح
~~إليه، ملهيا ومهيجا إلى عداوتهم بالتذكير بمخالفهم إياه في الاعتقاد
~~المستلزم لاستصغارهم لأنه أشد المخالفة { وقد } أي هو الحال أنهم قد {
~~كفروا } أي غطوا جميع ما لكم من الأدلة { بما } أي بسبب ما { جاءكم من
~~الحق } أي الأمر الثابت الكامل في الثبات الذي لا شيء أعظم ثباتا منه،
~~ثم استأنف بين كفرهم بما يبعد من مطلق موادتهم فضلا عن السعي فيها بقوله
~~مذكرا لهم بالحال الماضية زيادة في التنفير منهم ومصورا لها بما يدل
~~على الإصرار بأنهم { يخرجون الرسول } أي الكامل في الرسلية الذي يجب على
~~كل أحد عداوة من عاداه أدنى عداوة ولو كان أقرب الناس فكيف إذا كان
~~عدوا، وبين أن المخاطب من أول السورة من المهاجرين وأن إيراده على وجه
~~الجمع للسير والتعميم في النهي بقوله: { وإياكم } أي من دياركم من مكة
~~المشرفة.

# ولما بين كفرهم، معبرا بالمضارع إشارة إلى دوام أذاهم لمن آمن المقتضي
~~لخروجه عن وطنه، علل الإخراج بما يحقق معنى الكفر والجداوة فقال: { أن }
~~أي أخرجوكم من أوطانكم لأجل أن { تؤمنوا } أي توقعوا حقيقة الإيمان مع
~~التجديد والاستمرار.

# ولما كان الإيمان به سبحانه مستحقا من وجهي الذات والوصف لفت الخطاب من
~~التكلم إلى الغيبة للتنبيه عليهما فقال: { بالله } أي الذي اختص بجميع
~~صفات الكمال، ولما عبر بما أبان أنه مستحق للإيمان لذاته أردفه بما يقتضي
~~وجوب ذلك لإحسانه فقال: { ربكم } ولما ألهبهم على مباينتهم لهم بما فعلوا
~~معهم وانقضى ما أريد من التنبيه بسياق الغيبة عاد إلى التكلم لأنه أشد
~~تحببا وأعظم استعطافا وأكمل على الرضا فألهبهم بما كان من جانبهم من
~~ذلك الفعل ms5022 أن لا يضيعوه، فقال معلما إن ولايته سبحانه لا تصح إلا
~~بالإيمان، ولا يثبت الإيمان إلا بدلائله من الأعمال، ولا تصح الأعمال إلا
~~بالإخلاص، ولا يكون الإخلاص إلا بمباينه الأعداء: { إن كنتم } أي كونا
~~راسخا حين أخرجوكم من أوطانكم لأجل إيمانكم بي { خرجتم } أي منها وهي
~~أحب البلاد إليكم { جهادا } أي لأجل الجهاد { في سبيلي } أي بسبب
~~إرادتكم تسهيل طريقي التي شرعتها لعبادي أن يسلكوها { وابتغاء مرضاتي }
~~أي ولأجل تطلبكم بأعظم الرغبة لرضاي ولكل فعل يكون موضعا له، وجواب هذا
~~الشرط محذوف لدلالة { لا تتخذوا } عليه.

# ولما فرغ من بيان حال العدو وشرط إخلاص الولي، وكان التقدير: فلا
~~تتخذوهم أولياء، بنى عليه قوله مبينا { تلقون } إعلاما بأن الإسرار إلى
~~أحد بما فيه نفعه لا يكون إلا توددا: { تسرون } أي توجدون إسرار جميع ما
~~يدل على مناصحتهم والتودد إليهم، وأشار إلى بعدهم عنهم بقوله: { إليهم }
~~إبلاغا في التوبيخ بالإشارة إلى أنهم يتجشمون في ذلك مستفتين إبلاغ
~~الأخبار التي يريد النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي كتمها
~~عنهم على وجه الإسرار خوف الافتضاح والإبلاغ إلى المكان البعيد { بالمودة
~~} أي بسببها أو بسبب الإعلام بأخبار يراد بها أو يلزم منها المودة.

# ولما كان المراد بالإسرار الستر على من يكره ذلك، قال مبكتا لمن يفعله:
~~{ وأنا } أي والحال أني { أعلم } أي من كل أحد من نفس الفاعل { بما
~~أخفيتم } أي من ذلك { وما أعلنتم } فأي فائدة لإسراركم إن كنتم تعلمون
~~أني عالم به، وإن كنتم تتوهمون أني لا أعلمه فهي القاصمة.

# ولما كان التقدير بما هدى إليه العاطف: فمن فعل منكم فقد ظن أني لا أعلم
~~الغيب أو فعل ما يقتضي ظن ذلك، عطف عليه قوله: { ومن يفعله } أي يوجد
~~الاتخاذ سرا أو علنا أو يوجد الإسرار بالمودة فالإعلان أولى في وقت من
~~الأوقات ماض أو حال أو استقبال. ولما كان المحب قد يفعل بسبب الإدلال ما
~~يستحق به التبكيت، فإذا بكت ظن أن ذلك ليس على حقيقته لأن محبته لا يضرها ms5023
~~شيء، وكان قد ستر المعايب بأن أخرج الكلام مخرج العموم، صرح بأن هذا
~~العتاب مراد به الإحباب فقال: { منكم } وحقق الأمر وقربه بقوله: { فقد ضل
~~} أي عمي ومال وأخطأ { سواء السبيل * } أي قويم الطريق الواسع الموسع إلى
~~القصد قويمه وعدله، وسبب نزول هذه الآية روي من وجوه كثيرة فبعضه في
~~الصحيح عن علي ومنه في الطبراني عن أنس ومنه في التفاسير

# " أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فسألها ما أقدمها، فقالت:
~~ذهب موالي وقد احتجت حاجة شديدة، وكنتم الأهل والعشيرة والموالي، فحث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب فأعطوها وكسوها
~~وحملوها، فكتب معها حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى من حاطب
~~بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا
~~حذركم، فأعطاها عشرة دنانير، فنزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر وعليا وعمارا والزبير وطلحة والمقداد وأبا
~~مرثد وكانوا كلهم فرسانا فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها
~~ظعينة معها كتاب من حاط إلى المشركين، فخذوه منها وخلوا سبيلها، وإن لم
~~تدفعه إليكم فاضربوا عنقها. فانطلقوا تعادي بهم خيلهم، فأدركوها في ذلك
~~المكان فأنكرت وحلفت بالله، ففتشوها فلم يجدوه فهموا بالرجوع، فقال علي
~~رضي الله عنه: ما كذبنا ولا كذبنا، وسل سيفه فقال: أخرجي الكتاب أو
~~لألقين الثياب ولأضربن عنقك، فقالت: على أن لا تردوني، ثم أخرجته من
~~عقاصها قد لفت عليه شعرها، فخلوا سبيلها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحاطب: هل تعرف الكتاب قال: نعم، قال: فما حملك على هذا؟ قال: لا
~~تعجل يا رسول الله، والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششت منذ نصحتك ولا
~~أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يدفع
~~الله به عن عشيرته، وكنت غريبا خليفا فيهم، ms5024 وكان أهلي بين ظهرانيهم
~~فأردت أن أتخذ عندهم يدا يدفع الله بها عن أهلي، وقد علمت أن الله تعالى
~~ينزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا، فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: صدق ولا تقولوا له إلا خيرا، فقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ففاضت عينا عمر رضي الله عنه وقال: الله
~~ورسوله أعلم، فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم }
~~"

# الآيات.

# ولاق الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت - يعني هذه السورة - بوصية
~~المؤمنين على ترك موالاة أعدائهم ونهيهم عن ذلك وأمرهم بالتبرؤ منهم، وهو
~~المعنى الوارد في قوله خاتمة المجادلة { لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم }
~~إلى آخر السورة، وقد حصل منها أن أسنى أحوال أهل الإيمان وأعلى مناصبهم

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22] فوصى عباده في افتتاح الممتحنة بالتنزه عن موالاة
~~الأعداء ووعظهم بقصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام والذين معه في تبرئهم
~~من قومهم ومعاداتهم، والاتصال في هذا بين، وكأن سورة الحشر وردت مورد
~~الاعتراض المقصود بها تمهيد الكلام وتنبيه السامع على ما به تمام الفائدة
~~لما ذكر أن شأن المؤمنين أنهم لا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~أقرب الناس إليهم، اعترض بتنزيهه عن مرتكباتهم، ثم أتبع ذلك ما عجله لهم
~~من النقمة والنكال، ثم عاد الأمر إلى النهي عن موالاة الأعداء جملة له،
~~ثم لما كان أول سورة الممتحنة إنما نزل في حاطب بن أبي بلتعة رضي الله
~~عنه وكتابه لكفار قريش بمكة، والقصة مشهورة وكفار مكة ليسوا من يهود،
~~وطلبوا المعادة للجميع واحد، فلهذا فضل بما هو من تمام الإخبار بحال
~~يهود، وحينئذ عاد الكلام إلى الوصية عن نظائرهم ms5025 من الكفار المعاندين،
~~والتحمت السور الثلاث وكثر في سورة الممتحنة تزداد الوصايا والعهود، وطلب
~~بذلك كله ولهذا المناسبة ذكر فيها الحكم في بيعة النساء وما يشترط عليهن
~~في ذلك، فمبنى السورة على طلب الوفاء افتتاحا واختتاما حسب ما بين في
~~التفسير لينزه المؤمن عن حال من قدم ذكره في سورة الحشر وفي خاتمة سورة
~~المجادلة - انتهى.

### || [60.2-3]

# ولما كان ما بينه تعالى من إخراجهم لهم موضحا بعداوتهم وكان طول كفهم
~~عن قصدهم بالأذى من سنة الأحزاب سنة خمس إلى سنة ثمان ربما شكك في أمرها،
~~وكان سبحانه قد أعز المؤمنين بعد ذلهم وقواهم بعد وهنهم وضعفهم، وثقفهم
~~بعد جهلهم، بين ظلال معتقد ذلك بأن كف الكفار إنما هو لعجزهم وأنهم لو
~~حصل لهم ما هو للمسلمين الآن من القوة لبادروا إلى إظهار العداوة مع أن
~~ذلك في نصر الشيطان، فأولياء الرحمان أولى باتباع ما آتاهم من الإيمان،
~~فقال مبينا لبقاء عداوتهم: { إن يثقفوكم } أي يجدوكم في وقت من الأوقات
~~ومكان من الأماكن وهم يطمعون في أخذكم بكونهم أقوى منكم أو أعرف بشيء مما
~~يتوصل به إلى الغلبة، وأشار بأداة الشك إلى أن وجدانهم وهم على صفة
~~الثقافة مما لا تحقق له، وإنما هو على سبيل الفرض والتقدير، وأنه إنما
~~علم سبحانه أنه لو كان كيف كان يكون، مع أنه مما لا يكون، ونبه على
~~عراقتهم في العداوة بالتعبير بالكون فقال: { يكونوا لكم } أي خاصة {
~~أعداء } أي يعدون إلى أذاكم كل عدو يمكنهم وإن واددتموهم. ولما كانت
~~العداوة قد تكون بإغراء الغير، عرف أنهم لشدة غيظهم لا يقتصرون على ذلك
~~فقال: { ويبسطوا إليكم } أي خاصة وإن كان هناك في ذلك الوقت من غيركم من
~~قتل أعز الناس إليهم { أيديهم } أي بالضرب إن استطاعوا { وألسنتهم } أي
~~بالشتم مضمومة إلى فعل أيديهم فعل من ضاق صدره بما نجرع من آخر من غيركم
~~من القصص حتى أوجب له غاية السعة { بالسوء } أي بكل ما من شأنه أن يسوء.

# ولما كان أعدى الأعداء لك من ms5026 تمنى أن يفوتك أعز الأشياء لديك، وكان أعز
~~الأشياء عند كل أحد دينه، قال متمما للبيان: { وودوا } أي وقعت منهم هذه
~~الودادة قبل هذا لأن مصيبة الدين أعظم فهم إليها أسرع لأن دأب العدو
~~القصد إلى أعظم ضرر يراه لعدوه، وعبر بما يفهم التمني الذي يكون في
~~المحالات ليكون المعنى أنهم أحبوا ذلك غاية الحب وتمنوه، وفيه بشرى بأنه
~~من قبيل المحال { لو تكفرون * } أي يقع منكم الكفر الموجب للهلاك الدائم،
~~وقدم الأول لأنه أبين في العداوة وإن كان الثاني أنكأ.

# ولما كانت عداوتهم معروفة وإنما غطاها محبة القرابات لأن الحب للشيء
~~يعمي ويصم، فخطأ رأيهم في موالاتهم بما أعلمهم به من حالاتهم، زهد فيها
~~مما يرجع إلى حال من والوهم لأجلهم بما تورثه من الشقاء الدائم يوم
~~البعث، فقال مستأنفا إعلاما بأنها خطأ على كل حال: { لن تنفعكم } أي
~~بوجه من الوجوه { أرحامكم } أي قراباتكم الحاملة لكم على رحمتهم والعطف
~~عليهم { ولا أولادكم } الذين هم أخص أرحامكم إن واليتم أعداء الله لأجلهم
~~فينبغي أن لا تعدوا قربهم منكم بوجه أصلا، ثم علل ذلك بينه بقوله: { يوم
~~القيامة } أي القيام الأعظم.

# ولما كان النافي للنفع وقوع الفصل لا كونه من فاصل معين قال بانيا
~~للمفعول على قراءة أبي عمرو ونافع وابن كثير وأبي جعفر وابن عامر من أكثر
~~طرقه إلا أن شدد الصاد للمبالغة في الفصل: { يفصل } أي يوقع الفصل وهو
~~الفرقة العظيمة بانقطاع جميع الأسباب { بينكم } أي أيها الناس فيدخل من
~~شاء من أهل طاعته الجنة، ومن شاء من أهل معصيته النار، فلا ينفع أحد
~~أحدا منكم بشيء من الأشياء إلا إن كان قد أتى الله بقلب سليم فيأذن الله
~~في إكرامه بذلك.

# ولما كان التقدير إعلاما بأن الله هو الفاصل وهو الضار النافع بما دلت
~~عليه قراءة الباقين إلا أن حمزة والكسائي بضم الياء وفتح الفاء وكسر
~~الصاد مشددة إشارة إلى عظمة هذا الفصل بخروجه عن المألوف عودا إلى الاسم
~~الأعظم إشارة إلى عظم الأمر بانتشار الخلائق وأعمالهم: ms5027 فالله على ذلك
~~قدير، عطف عليه قوله: { والله } أي الذي له الإحاطة التامة { بما تعملون
~~} أي من كل عمل في كل وقت { بصير * } فيجازيكم عليه في الدنيا والآخرة،
~~وقد مضى غيره مرة أن تقديم الجار في مثل هذا للتنبه على مزيد الاعتناء
~~بعلم ذلك لا على الاختصاص ولا لأجل الفواصل.

### || [60.4-5]

# ولما أبلغ سبحانه في وعظهم في ذلك، وكانت عادته التربية بالماضين، كان
~~موضع توقع ذلك فقال معبرا بأداة التوقع: { قد كانت } أي وجدت وجودا
~~تاما، وكان تأنيث الفعل إشارة إلى الرضا بها ولو كانت على أدنى الوجوه {
~~لكم } أي أيها المؤمنون { أسوة } أي موضع اقتداء وتأسية وتسنن وتشرع
~~وطريقة مرضية { حسنة } يرغب فيها { في إبراهيم } أي في قول أبي الأنبياء
~~{ والذين معه } أي ممن كانوا قبله من الأنبياء، قال القشيري: وممن آمن به
~~في زمانه كابن أخيه لوط عليهما الصلاة والسلام وهم قدوة أهل الجهاد
~~والهجرة { إذ } أي حين { قالوا } وقد كان من آمن به أقل منكم وأضعف {
~~لقومهم } الكفرة، وقد كانوا أكثر من عدوكم وأقوى وكان لهم فيهم أرحام
~~وقرابات ولهم فيهم رجاء بالقيام والمحاولات.

# ولما كان ما ذكر من ضعفهم وقوة قومهم مبعدا لأن يبارزوهم، أكدوا قولهم
~~فقالوا: { إنا } أي من غير وقفة ولا شك { برءاء } أي متبرئون تبرئة عظيمة
~~{ منكم } وإن كنتم أقرب الناس إلينا ولا ناصر لنا منهم غيركم. ولما
~~تبرؤوا منهم أتبعوه ما هو أعظم عندهم منهم وهو سبب العداوة فقالوا: {
~~ومما تعبدون } أي توجدون عبادته في وقت من الأوقات الماضية المفيد
~~التعبير عنها بالمضارع تصوير الحال أو الحاضرة أو الآتية كائنا من كان
~~لا نخاف شيئا من ذلك لأن إلهنا الذي قاطعنا كل شيء في الانقطاع إليه لا
~~يقاويه شيء، ولا تقدرون أنتم مع إشراككم به على البراءة منه.

# ولما كانوا مشركين قالوا مستثنين ومبينين لسفول كل شيء عن متعالي مرتبة
~~معبودهم: { من دون الله } أي الملك الأعظم الذي هو كاف لكل مسلم. ولما
~~كانت البراءة على أنحاء كثيرة، بينوا أنها براءة الدين ms5028 الجامعة لكل براءة
~~فقالوا: { كفرنا بكم } أي أوجدنا الستر لكل ما ينبغي ستره حال كوننا
~~مكذبين بكل ما يكون من جهتكم من دين وغيره الذي يلزم منه الإيمان، وهو
~~إيقاع الأمان من التكذيب لمن يخبرنا بسبب كل ما يضاده مصدقين بذلك. ولما
~~كان المؤمن على جبلة مضادة لجبلة الكافر، عبر بما يفهم أن العداوة كانت
~~موجودة ولكنها كانت مستورة، فقال دالا على قوتها بتذكير الفعل: { وبدا }
~~أي ظهر ظهورا عظما، وعلى عظمتها بالدلالة بنزع الخافض على أنها شاحنة
~~لجميع البينين فقال: { بيننا وبينكم } أي في جمع الحد الفاصل بين كل واحد
~~منا وكل واحد منكم { العداوة } وهي المباينة في الأفعال بأن يعدو كل على
~~الآخر ولا يكون ذلك إلا عندما يستخف الغيظ الإنسان لإرادة أن يشفي صدره
~~من شدة ما حصل له من حرارة الخنق. فالعداوة مما يمتد فيكون مالئة لظرفها،
~~قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في تلويحه على توضيح صدر الشريعة في
~~أوائله في علاقات المجاز: الفعل المنسوب إلى ظرف الزمان بواسطة تقدير "
~~في " دون ذكره يقتضي كون الظرف معيارا له غير زائد عليه مثل صمت الشهر،
~~يدل على صوم جميع أيامه بخلاف صمت في الشهر، فإذا امتد الفعل الظرف ليكون
~~معيارا له فيصح حمل اليوم - في نحو صرت يوم كذا - على حقيقته، وهو ما
~~يمتد من الطلوع إلى الغروب، وإذا لم يمتد الفعل - يعني مثل وقوع الطلاق -
~~لم يمتد الظرف، لأن الممتد لا يكون معيارا لغير الممتد فحينئذ لا يصح
~~حمل اليوم على النهار الممتد بل يجب أن يكون مجازا عن جزء من الزمان
~~الذي لا يعتبر في الغرف ممتدا، وهو الآن سواء كان من النهار أو من الليل
~~بدليل قوله تعالى:

# ومن يولهم يومئذ دبره

# [الأنفال: 16] فإن التولي عن الزحف حرام ليلا كان أو نهارا ولأن مطلق
~~الآن جزء من الآن اليومي وهو جزء من اليوم، فيكون مطلق الآن جزءا من
~~اليوم، فتحقق العلاقة.

# ولما كان ذلك قد يكون لغير البغض بل لتأديب ونحوه قالوا: { والبغضاء }
~~أي ms5029 وهي المباينة بالقلوب بالبغض العظيم. ولما كان ذلك قد يكون سريع
~~الزوال قالوا: { أبدا } ولما كان ذلك مرئيا من صلاح الحال، وكان قد
~~يكون لحظ نفس بينوا غايته على وجه عرفت به علته بقولهم: { حتى تؤمنوا }
~~أي توقعوا الأمان من التكذيب من أمركم بالإيمان وأخبركم عن الرحمان، حال
~~كونكم مصدقين ومعترفين { بالله } أي الملك الذي له الكمال كله. ولما
~~كانوا يؤمنون به مع الإشراك قالوا: { وحده } أي تكونوا مكذبين بكل ما
~~يعبد من دونه.

# ولما حث سبحانه المخاطبين على التأسي بقوله إبراهيم ومن معه في الوقت
~~عليهم السلام استثنى منه فقال تأنيسا لمن نزلت القصة بسببه واستعطافا
~~له وهو حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه: { إلا قول إبراهيم } أي فلا
~~تأسي لكم به { لأبيه } واعدا له قبل أن يبين له أنه ثابت العداوة لله
~~تعالى لكونه مطبوعا على قلبه، فلا صلاح له، يقال: إن أباه وعده أنه يؤمن
~~فاستغفر له، فلما تبين له، أنه لا يؤمن تبرأ منه: { لأستغفرن } أي لأوجدن
~~طلب الغفران من الله { لك } فإن هذا الاستغفار لكافر، فلا ينبغي لهم أن
~~يتأسوا به فيه مطلقا غير ناظرين إلى علم أنه مطبوع على قلبه أو في حيز
~~الرجوع.

# ولما وعده بالاستغفار ترغيبا له، رهبه لئلا يترك السعي في النجاة بما
~~معناه أنه ليس في يدي غير الاستغفار، فقال: { وما أملك لك } أي لكونك
~~كافرا { من الله } أي لأنه الملك الأعلى المحيط بنعوت الجلال، وأعرق في
~~النفي بقوله: { من شيء } والاستثناء وقع على هذا القول بقيد الاجتماع،
~~ولا يلزم منه التعرض للأجزاء، فلا تكون هذه الجملة على حيالها مستثناة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نادى:

# " واصباحاه حين أنزل الله سبحانه وتعالى { وأنذر عشيرتك الأقربين } كان
~~يقول لكل من سماه: لا أملك لك من الله شيئا، حتى قال في آخر ذلك: يا
~~فاطمة بنت محمد! سليني من مالي ما شئت لا أغن عنك من الله شيئا ".

# ولما حثهم على التأسي بقول الخلص، وقدم منه المحافاة لأنها المقصودة، ms5030
~~واستثنى ما لا ينبغي التأسي فيه اعتراضا به بين أجزاء مقالهم بيانا
~~للاهتمام به للتنفير منه من قوله، أتم ما يؤيسي فيه فقال مبينا أنهم ما
~~أقدموا على مجافاتهم بما قال إلا وقد قرروا جميع ما يقولونه ورضوا به دون
~~موادتهم وانقطعوا إلى الله وحده انقطاعا تاما يفعل بهم ما يشاء من
~~تسليطهم عليهم أو حمايتهم منهم، لكنهم سألوا الحماية لا لذاتها ولا
~~لأنفسهم بل لئلا يزيد ذلك أعداءهم ضلالا { ربنا } أي أيها المحسن إلينا
~~بتخليصك لنا من الهلاك باتباعهم { عليك } أي لا على غيرك { توكلنا } أي
~~فعلنا في جميع أمورنا معك فعل من يحملها على قوى ليكفيه أمرها لأنا نعلم
~~أنك تكفي إذا شئت كل ملم، وأنه لا يذل من والتي ولا يعز من عاديت وقد
~~عادينا فيك قوما عتاة أقوياء ونحن ضعفاء، ورضينا بكل ما يحصل لنا منهم
~~غير أن عافيتك هي أوسع لنا.

# ولما كان الذي ينبغي لكل أحد وإن كان محسنا أن يعد نفسه مقصرا شاردا
~~عن ربه لأنه لعظم جلاله لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره، وأن يعزم على
~~الاجتهاد في العبادة قالوا مخبرين بذلك عادين ذلك العزم رجوعا: { وإليك
~~} أي وحدك لا إلى غيرك { أنبنا } أي رجعنا بجميع ظواهرنا وبواطننا. ولما
~~كان المعنى تعليلا: فإنه منك المبدأ، عطف عليه قوله: { وإليك } أي وحدك
~~{ المصير * } ولما أخبروا بإسلامهم له سبحانه وعللوه بما اقتضى الإحاطة
~~فاقتضى مجموع ذلك الثناء الأتم، فلزم منه الطلب، صرحوا به فقالوا داعين
~~بإسقاط الأداة للدلالة على غاية قربه سبحانه بما له من الإحاطة: { ربنا }
~~أي أيها المربي لنا والمحسن إلينا { لا تجعلنا } بإضعافنا والتسليط علينا
~~{ فتنة } أي موضع اختبار { للذين كفروا } بأن يعذبونا بعذاب يميلنا عما
~~نحن عليه ويميلهم عما وصلوا إليه بسبب إسلامنا من الزلازل بما يوجب ذلك
~~لهم من اعتقاد لو أنك كنت راضيا بديننا لكنا على الحق وكانوا هم على
~~الباطل ما أمكنت منا، فيزيدهم ذلك طغيانا ظنا منهم أنهم على الحق وأنا
~~على الباطل.

# ولما كان ms5031 رأس مال المسلم الأعظم الاعتراف بالتقصير وإن بلغ النهاية في
~~المجاهدة فإن الإله في غاية العظمة والبعد في نهاية الضعف، فبلوغه ما يحق
~~له سبحانه لا يمكن بوجه قالوا { واغفر لنا } أي استر ما عجزنا فيه وامح
~~عينه وأثره.

# ولما طلبوا منه الحياطة من جميع الجوانب، عللوه زيادة في التضرع والخضوع
~~واستجاز المطلوب مكررين صفة الإحسان زيادة في الترقق والاستعطاف بقولهم:
~~{ ربنا } أي المحسن إلينا، وأكدوا إعلاما بشدة رغبتهم بحسن الثناء عليه
~~سبحانه واعترافا بأنهم قد يفعلون ما فيه شيء من تقصير فيكون من مثل
~~أفعال من لا يعرفه سبحانه فقالوا: { إنك أنت } أي وحدك لا غيرك { العزيز
~~} الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء { الحكيم * } الذي يضع الأشياء في أوفق
~~محالها فلا يستطاع نقضها، ومن كان كذلك فهو حقيق بأن يعطى من أمله فوق ما
~~طلب.

### || [60.6-8]

# ولما أتم ما حثهم على التأسي فيه بذكر أعظم آبائهم لأن دواعي الإنسان
~~إلى المداراة عما يخاف عليه من أقاربه وآله وجميع أحواله عظيمة جدا إن
~~كان المدارأ عظيما لا سيما إن كان قد تقدم له صداقة وبه ألفة، فكان
~~جديرا بعد الوعظ والتأسية أن يبقى عنده بقايا ولا سيما والناس متفاوتون،
~~منهم من يرده أيسر وعظ ومنهم من يحتاج إلى أكثر من ذلك أعاد التأسية
~~تأكيدا لها على وجه بلغ الذروة من جمال الترغيب وجلال الترهيب، وليكون
~~فيها أتم دلالة على أن ما بينهما من قول إبراهيم عليه السلام المأمور
~~بالتأسي به من الدعاء وغيره إلا ما استثنى لتشتد الرغبة فيه، فقال مصدرا
~~بما دل على القسم إشارة إلى أن من فعل غير هذا كان فعله فعل منكر لحسن
~~هذا التأسي، ولذلك ذكر الفعل الذي أنثه في الأول: { لقد كان لكم } أي
~~أيها الذين ادعوا الإيمان، وقدم الظرف بيانا للاهتمام به فقال: { فيهم }
~~أي إبراهيم عليه السلام ومن معه { أسوة حسنة } وأبدل من { لكم } ما هو
~~الفيصل في الدلالة على الباطل، فقال مشيرا إلى أن من لم يتأس بهم في هذا ms5032
~~لم يكن راجيا لما ذكر: { لمن كان } أي جبل على أنه { يرجوا الله } أي
~~الملك المحيط بجميع صفات الكمال فهو ذو الجلال الذي يجير ولا يجار عليه،
~~والإكرام الذي هو جدير بأن يعطى جميع ما يسأله { واليوم الآخر } الذي
~~يحاسب على، النقير والقطمير، ولا تخفى عليه خافية، فمن لم يتأس بهم كان
~~تركه للتأسي دليلا على سوء عقيدته، فلا يلومن إلا نفسه، فقد أذن لإمام
~~المسلمين إن عثر عليه في عقوبته، فإن علم الغيب الذي أعلمناه نبينا صلى
~~الله عليه وسلم بأن حاطبا رضي الله عنه صحيح العقيدة غير متأهل للعقوبة
~~منقطع بموته صلى الله عليه وسلم ولا يبقى إلى ما نصبناه من الشعائر،
~~وأقمناه من الدلائل.

# ولما كان التقدير: فمن أقبل على هذا التأسي لكونه يرجو الله واليوم
~~الآخر فلم يخلد إلى الدنيا، يتوله الله فإن الله رحيم ودود، عطف عليه
~~قوله: { ومن يتول } أي يوقع الإعراض عن أوامر الله تعالى في وقت من
~~الأوقات مطلقا لكونه أخلد إلى الدنيا ولم ير اليوم الآخرة أعرض الله
~~عنه، وأشار بصيغة التفعل إلى أن ذلك لا يقع إلا بمعالجة الفطرة الأولى،
~~وأكد لأن فاعل ذلك كالمنكر لمضمون الكلام فقال: { فإن الله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة { هو } أي خاصة { الغني } أي عن كل شيء { الحميد * } أي
~~الذي له الحمد المحيط لإحاطته بأوصاف الكمال في حال الطاعة له والمعصية
~~فإن العاصي عبد لإرادته، كما أن المطيع عبد لآمره وإرادته ولطفه، فلا
~~يخرج شيء عن مراده، وكل شيء خاضع لحكمه، وقد بينت الآية أدب العشرة لما
~~ألهبت وهيجت على المفارقة للعصاة والتبرء منهم حسا ومعنى، وإظهار ذلك
~~لهم قولا وفعلا، إلى أن تحصل التوبة، ومن لم يفعل ذلك كان شريكا في
~~الفعل فيكون شريكا في الجزاء كما ورد، ثم لا يمنعه ذلك أن يكون أكيله
~~وجليسه، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على ألسنة الأنبياء، ومن فعل
~~ما أمره الله به كان فعله جديرا بأن يكون سبب الوصله والقرب والمودة،
~~فالآية من الاحتباك: ms5033 ذكر الرجاء أولا دليلا على ضده ثانيا، والتولي
~~ثانيا دليلا على ضده أولا، وسره أنه ذكر سبب السعادة ترغيبا وسبب
~~الشقاوة ترهيبا.

# ولما أتم وعظهم بما هو الأنفع والأقرب إلى صلاحهم ففعلوا، وكان ذلك
~~شاقا لما جبل عليه البشر من حب ذوي الأرحام والعطف عليهم، فتشوفت النفوس
~~إلى تخفيف بنوع من الأنواع، أتبعه الترجئة فيما قصده حاطب رضي الله عنه
~~بغير الطريق الذي يتوصل به فقال على عادة الملوك في الرمز إلى ما يريدونه
~~فيقنع الموعود به بل يكون ذلك الرمز عنده أعظم من البت من غيرهم لما لهم
~~من العظمة التي تقتضي النزاهة عما يلم بشائبة نقص، وذلك أعظم في الإيمان
~~بالغيب لأن الوعود لا تزال بين خوف ورجاء جوابا لمن كأنه كان يقول: كيف
~~يكون الخلاص من مثل هذه الواقعة وقد بنيت يا رب هذه الدار على حكمة
~~الأسباب: { عسى الله } أي أنتم جديرون بأن تطمعوا في الملك المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما { أن يجعل } بأسباب لا تعلمونها { بينكم وبين } أي في
~~جميع الحد الفاصل بين المجموعين أو بين كل شخصين من الجمعين { الذين
~~عاديتم } أي بالمخالفة في الدين { منهم } أي من هؤلاء الذين عادوكم بما
~~تقدم بأعيانهم من أهل مكة { مودة } وقد جعل ذلك عام الفتح تحقيقا لما
~~رجاه سبحانه، وأجرى سنته الإلهية بأن من عاديته فيه جعل عاقبة ذلك إلى
~~ولاية عظيمة، ومن تهاونت في مقاطعته فيه سبحانه أقامه لك ضدا.

# ولما كان التقدير: فالله بكم رفيق، عطف عليه تذكيرا لهم بما له سبحانه
~~من العظمة قوله { والله } أي الذي له الإحاطة بالكمال: { قدير } أي بالغ
~~القدرة على كل ما يريده فهو يقدر على تقليب القلوب وتيسير العسير، فلما
~~تم الرجاء لم يبق إلا كدر الذنب فأتبعه تطييبا للقلوب مما نزلت هذه
~~الآيات بسببه قوله: { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال { غفور } أي
~~محاء لأعيان الذنوب وآثارها { رحيم * } يكرم الخاطئين إذا أراد بالتوبة
~~ثم بالجزاء غاية الإكرام، قال الرازي في اللوامع: كان النبي صلى الله ms5034
~~عليه وسلم استعمل أبا سفيان رضي الله عنه على بعض اليمن، فلما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقبل فلقي ذا الحجار مرتدا فقاتله، فكان أول من
~~قاتل على الردة، فتلك المودة بعد المعاداة.

# ولما تم الوعظ والتأسية وتطبيب النفوس بالترجئة، وكان وصف الكفار
~~بالإخراج لهم من ديارهم يحتمل أن يكون بالقوة فيعم، ويحتمل أن يكون
~~بالفعل فيخص أهل مكة أو من باشر الأذى الذي تسبب عنه الخروج منهم، بين
~~ذلك بقوله مؤذنا بالإشارة إلى الاقتصاد في الولاية والعداوة كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما. وأبغض بغيضك هونا
~~ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما "

# { لا ينهاكم الله } أي الذي اختص بالجلال والإكرام { عن الذين لم
~~يقاتلوكم } أي بالفعل { في الدين } أي بحيث تكونون مظروفين له ليس شيئا
~~من أحوالهم خارجا عنه، فأخرج ذلك القتال بسبب حق دنيوي لا تعلق له
~~بالدين، وأخرج من لم يقاتل أصلا كخزاعة والنساء، ومن ذلك أهل الذمة بل
~~الإحسان إليهم من محاسن الأخلاق ومعالي الشيم لأنهم جيران.

# ولما كان الذين لم يقاتلوا لذلك ربما كانوا قد ساعدوا على الإخراج قال:
~~{ ولم يخرجوكم } وقيد بقوله: { من دياركم } ولما كان قد وسع لهم سبحانه
~~بالتعميم في إزالة النهي خص بقوله مبدلا من " الدين ": { أن } أي لا
~~ينهاكم عن أن { تبروهم } بنوع من أنواع البر الظاهرة فإن ذلك غير صريح في
~~قصد المواددة { وتقسطوا } أي تعدلوا العدل الذي هو في غاية الاتزان بأن
~~تزيلوا القسط الذي هو الجور، وبين أن المعنى: موصلين لذلك الإقساط {
~~إليهم } إشارة إلى أن فعل الإقساط { إليهم } إشارة إلى أن فعل الإقساط
~~ضمن الاتصال، وإلى أن ذلك لا يضرهم وإن تكفلوا الإرسال إليهم من البعد
~~بما أذن لهم فيه فإن ذلك من الرفق والله يحب الرفق في جميع الأمور ويعطي
~~عليه ما لا يعطي على الخرق، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا دفعا لظن من يرى
~~أذى الكفار بكل طريق، { إن الله } أي ms5035 الذي له الكمال كله { يحب } أي يفعل
~~المحب مع { المقسطين * } أي الذين يزيلون الجور ويوقعون العدل.

### || [60.9-10]

# ولما علم الحال من هذا وما في أول السورة، أتبعه التصريح بما أفاده
~~مجموعا أحسن جمع مصورا أحسن تصوير فقال تعالى: { إنما ينهاكم الله } أي
~~الذي له الإحاطة الكاملة علما وقدرة { عن الذين قاتلوكم } متعمدين
~~لقتالكم كائنين { في الدين } ليس شيء من ذلك خارجا عنه، لتكون العداوة
~~في الله { وأخرجوكم من دياركم } أي بأنفسهم لبغضكم { وظاهروا } أي عاونوا
~~غيرهم { على إخراجكم } ولما تناول هذا المقصودين صريحا، وكان النهي الذي
~~موضعه الأفعال قد علق بأعيانهم تأكيدا له، عرف بالمقصود بقوله: { أن }
~~أي إنما ينهاكم عن المذكورين في أن { تولوهم } أي تكلفوا فطركم الأولى أن
~~تفعلوا معهم جميع ما يفعله القريب الحميم الشفيق فتصرحوا بأنهم أولياؤكم
~~وتناصروهم ولو كان ذلك على أدنى الوجوه - بما أشار إليه إسقاط التاء.

# ولما كان التقدير: فمن أطاع فأولئك هم المفلحون، عطف عليه قوله: { ومن
~~يتولهم } أي يكلف نفسه الحمل على غير ما يدعو إليه الفطرة الأولى من
~~المنابذة، وأطلق ولم يقيد ب " منكم " ليعم المهاجرين وغيرهم والمؤمنين
~~وغيرهم: { فأولئك } أي الذين أبعدوا عن العدل { هم } أي خاصة لا غيرهم
~~العريقون في أنهم { الظالمون * } أي العريقون في إيقاع الأشياء في غير
~~مواضعها كمن يمشي في مأخذ الاشتقاق بسبب هذا التولي.

# ولما كان نزول هذه الآيات الماضية في الفتح الأعظم حين قصد النبي صلى
~~الله عليه وسلم سنة ثمان المسير بجنود الله إلى مكة المشرفة - شرفها الله
~~تعالى - لدخولها عليهم بالسيف حين نقضوا بقتالهم لخزاعة الذي كانوا قد
~~تحيزوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في عقده وعهده في صلح
~~الحديبية الذي كان سنة ست على وضع الحرب بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن دخل في عقده، وكان من ذلك الصلح أن من جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قريش ومن دخل في صلحهم رده إليهم وإن كان مسلما، ومن جاءهم
~~من كان مع النبي صلى ms5036 الله عليه وسلم لم يردوه إليه بحيث قام من ذلك وقعد
~~كثير من الصحابة رضي الله عنه من أعظمهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى
~~سكنه الصديق رضي الله تعالى عنه بما وقر في صدره من الحكم، ورد إليهم صلى
~~الله عليه وسلم أبا بصير رضي الله عنه، وكان رده إليهم للوفاء بالعهد
~~بسبب التصديق لقوله صلى الله عليه وسلم

# " أما من جاءنا منهم فرددناه إليهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا "

# وقصته في ذلك كله مشهورة، وكانت " من " من صيغ العموم، وكانت دلالة
~~العام قطعية في الحكم على الأفراد ظنية - كما قال الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه - في الدلالة على الجزئي من تلك الأفراد بخصوصه حيث لا قرينة لأن تلك
~~الصيغ ترد تارة على عمومها وتارة يراد بها بعض الأفراد فتكون من العام
~~الذي أريد به الخصوص، وتارة يقع فيها التخصيص، فتكون من العام الذي أريد
~~به الخصوص فطرقها الاحتمال فاحتاج ما دلت عليه من الظاهر إلى قرينة، وكان
~~دخول النساء تحت لفظ " من " في صلح الحديبية أما عربا عن القرينة أو أن
~~القرينة القتال الذي وقع الصلح عليه بسببه صارفة عنه، وكذا قرينة التعبير
~~عنهن ب " ما " دون " من " في كثير من الكتاب العزيز

# فانكحوا ما طاب لكم من النساء

# [النساء: 3]

# أو ما ملكت أيمانكم

# [النساء:3]

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء

# [النساء:22]

# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم

# [النساء:24]

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24]

# فما استمتعتم به منهن

# [النساء:24]،

# فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات

# [النساء:25]

# إلا على أزواجكم أو ما ملكت أيمانهم

# [المؤمنون:6]، وكان قد ختم سبحانه هذه الآيات التي أدب بها في غزوة
~~الفتح بما أبان به ما لا يخرج عن الصلح في عمرة الحديبية مما هو أقرب إلى
~~الخير من البر والعدل، ونهى عن تولي الكفار، فكانت المصاهرة والمناكحة من
~~أعظم التولي، وصل بذلك ما لا يخرج عنه ولا يحل بالعهد في أن من جاء من
~~الكفار إلى النبي صلى الله ms5037 عليه وسلم رده إليهم وإن كان مسلما، فقال
~~مخاطبا لأدنى أسنان أهل الإيمان الذين يحتاجون إلى التفهيم، وأما من هو
~~أعلى منهم فهو عالم بذلك مؤتمر به بما آتاه الله من الفهم وأنار به قلبه
~~الشريف من فنون العلم ليكوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مقدمات البيعة
~~منه لهن: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان - وهو إيقاع الأمان
~~من التكذيب - لمن يخبرهم ما ينبغي التصديق به بسبب تصديقهم بالله سبحانه
~~وتعالى.

# ولما كان في علمه سبحانه وتعالى أنه يأتيهم نساء يهربن بدينهن إلى الله،
~~بشرهم بذلك بالتعبير بأداة التحقيق فقال: { إذا } أي صدقوا ما ادعيتموه
~~من الإيمان بأنه في أي زمان { جاءكم } ولما كان لا يهجر داره وعشيرته لا
~~سيما إن كانوا أقارب بسبب كفرهم إلا من رسخ في الإيمان ذكرا كان أو أنثى
~~قال: { المؤمنات } أي النساء اللاتي صار وصف الإيمان لهن صفة راسخة
~~بدلالة الهجرة عليه: { مهاجرات } للكفار ولأرضهم { فامتحنوهن } أي
~~اختبروهن تأكيدا لما دلت عليه الهجرة من الإيمان بالتحليف بأنهن ما خرجن
~~لحدث أحدثته ولا بغضا في زوج ولا رغبة في عشير ولا خرجن إلا حبا لله
~~ورسوله ورغبة في دين الإسلام، قال الإمام شهاب الدين ابن النقيب في
~~الهداية من مختصره للكفاية لفقيه المذهب نجم الدين أحمد بن الرفعة في شرح
~~التنبيه: واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالى: هل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم شرط لقريش في الصلح رد النساء ففي قول: لم يشترطه بل أطلق رد
~~من جاءه فتوهموا تناول النساء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عالما
~~بعدم دخولهن، فأطلق ذلك حذيفة يعني ومن شرعه أن الحرب خدعة، وفي قوله:
~~شملهن الشرط، لكن هل شرطه صريحا أم دخلن في الإطلاق فيه وجهان أظهرهما
~~الثاني، وهل كان شرطهن جائزا فيه وجهان: أحدهما نعم ثم نسخ، وهل ناسخه
~~الآية المذكورة أم منع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد فيه وجهان
~~مبنيان على أنه هل يجوز نسخ السنة بالقرآن وفيه قولان للشافعي رحمه الله ms5038
~~تعالى، ومختاره منهما المنع وهو الجديد، وكذا لا يجوز عنده وعند أصحابه
~~نسخ الكتاب بالسنة وإن كانت متواترة - انتهى.

# ومعناه أنه لم يقع فإن وقع نسخها بالقرآن كان معه سنة، وإن وقع نسخه
~~بالسنة كان معها قرآن، وهو معنى قول ابن السبكي في جمع الجوامع: قال
~~الشافعي رضي الله عنه: وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن أو بالقرآن فمعه سنة
~~عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة.

# ولما كان الاختبار ربما دل إيمانهن لا يعلم إلا به، نفى ذلك بقوله
~~مستأنفا في جواب من يقول: أليس الله بعالم بذلك، ومفيدا أن علمكم الذي
~~تصلون إليه بالامتحان ليس بعلم، وإنما سماه به إيذانا بأن الظن الغالب
~~في حقكم بالاجتهاد والقياس قائم مقام العلم يخرج من عنده

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36]: { الله } المحيط بكل شيء قدرة وعلما { أعلم } أي منكم
~~ومنهن بأنفسهن { بإيمانهن } هل هو كائن أو لا على وجه الرسوخ أو لا، فإنه
~~محيط بما غاب كإحاطته بما شهد، وإنما وكل الأمر إليكم في ذلك سترا للناس
~~ولئلا تكون شهادته لأحد بالإيمان والكفران موصلة إلى عين اليقين فيخرج عن
~~مبنى هذه الدار، قال القشيري: وفي الجملة الامتحان طريق إلى المعرفة،
~~وجواهر النفس تتبين بالتجربة، ومن أقدم على شيء من غير تجربة يجني كأس
~~الندم، قال: { فإن علمتموهن } أي العلم المتمكن لكم وهو الظن المؤكد
~~بالأمارات الظاهرة بالحلف وغيره { مؤمنات } أي مخلصات في الهجرة لأجل
~~الإيمان، والتعبير بذلك لإيذان بمزيد الاحتياط.

# ولما ذكر هذا الامتحان بين أنه علة لحمايتهن والدفع عنهن فأتبعه مسببه
~~فقال: { فلا ترجعوهن } أي بوجه من الوجوه { إلى الكفار } وإن كانوا
~~أزواجا، ومن الدليل على أن هذا ظاهر في المراد وأن القرائن موضحة له أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما أبى أن يرد إليهم من جاءه من النساء لم يعب أحد
~~من الكفار ذلك، ولا نسب إلى عهده صلى الله عليه وسلم - وحاشاه - خللا،
~~ولولا أن ذلك كذلك لملؤوا الأرض تشغيبا كما فعلوا في سرية عبد الله بن ms5039
~~جحش رضي الله عنه إلى نخله التي نزل بسببها

# يسألونك عن الشهر الحرام

# [البقرة: 217] الآيات على أن الأخبار الصحيحة وغيرها ناطقة بأن هذه
~~الآية نزلت في الحديبية قبل أن ينفصل الأمر غاية الانفصال ويستقر، روى
~~البخاري في المغازي من صحيحه والبغوي من طريقه وهذا لفظه من المروان
~~والمسور بن مخرمة عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: كاتب سهيل بن
~~عمرو فكان ما اشترط على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأتيك أحد منا
~~وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك، فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهل بن عمرو، ولم يأته أحد من الرجال
~~إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما، وجاءت المؤمنات مهاجرات، وكانت أم
~~كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~عاتق فجاء أهلها إلى المدينة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها
~~إليهم فلم يرجعها إليهم كما أنزل الله فيهن { إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن } وقال البغوي: قال ابن عباس رضي الله عنهما: أقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة على
~~أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم فجاءت سبيعة بنت الحارث مسلمة بعد
~~الفراغ من الكتاب، فأقبل زوجها، وكان كافر، فقال: يا محمد! اردد علي
~~امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف،
~~فأنزل الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن } وقال ابن عباس رضي الله عنهما: امتحانها
~~أن تستحلف أنها ما هاجرت لبغض زوج ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا رغبة
~~عن أرض ولا لحدث أحدثته ولا التماس الدنيا وما خرجت إلا رغبة في الإسلام
~~وحبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها ما أنفق عليها، فزوجها عمر رضي ms5040
~~الله عنه، وكان صلى الله عليه وسلم يرد من جاءه من الرجال ويحبس من جاءه
~~من النساء بعد الامتحان، ويعطي أزواجهن مهورهن، ودعوى النسخ ليست بشيء
~~إلا تؤول بأنه لما كان من العالم الذي أريد به الخصوص أن بعض ما تناوله
~~ظاهر اللفظ من الحكم مرفوع، وذلك بأن الله لا يأمر بإخلاف الوعد فكيف
~~بنقض العهد. ولما نهى عن رد المهاجرات إلى المشركين وعبر بالكفار
~~تعميما، علل ذلك بقوله مقدما حكمهن تشريفا لهن لهجرتهن: { لا هن } أي
~~الأزواج { حل } أي موضع حل ثابت { لهم } أي للكفار باستمتاع ولا غيره.
~~ولما كان نفي الحل الثابت غير مانع من تجدد حل الرجال لهن ولو على تقدير
~~من التقادير وفرض من الفروض، قال معيدا لذلك ومؤكدا لقطع العلاقة من كل
~~جانب: { ولا هم } أي رجال الكفار { يحلون } أي يتجدد في وقت من الأوقات
~~أن يحلوا { لهن } أي للمؤمنات حتى لو تصور أن يكون رجالهن نساء وهن
~~ذكورا ما حلوا لهن بخلاف أهل الكتاب، كذا تنفك الملازمة في مسألة
~~المظاهرة والإيلاء فيحل للمرأة أن تستمتع به إذا كان نائما مثلا، وأما
~~هو فيحرم عليه ذلك قبل التكفير، وقال البيضاوي: الأولى لحصول الفرقة،
~~والثانية للمنع من الاستئناف - انتهى، فنفت هذه الجملة الفعلية من وجه
~~تجدد الحل للنساء فأفهمت الجملتان عدم الحرج فيما كان قبل ذلك تطييبا
~~لقلوب المؤمنات.

# ولما نهى عن الرد وعلله، أمر بما قدم من الإقساط إليهم فقال: { وآتوهم }
~~أي الأزواج { ما أنفقوا } أي عليهن من المهور فإن المهر في نظير أصل
~~العشرة ودوامها وقد فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسران الزوجية
~~والمالية، وأما الكسوة والنفقة فإنها لما يتجدد من الزمان.

# ولما جزم بتأييد منعهن عن الكفار، أباحهن للمسلمين فقال على وجه الرفق
~~واللطف: { ولا جناح } أي ميل وحرج { عليكم } أيها المشرفون بالخطاب { أن
~~تنكحوهن } أي تجددوا زواجكم بهن بعد الاستبراء وإن كان أزواجهن من الكفار
~~لم يطلقوهن لزوال العلق منهم عنهن ولأن الإسلام فرق بينهم فإنه لن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين ms5041 سبيلا. ولما كان قد أمر برد مهور الكفار،
~~فكان ربما ظن أنه مغن عن تجديد مهر لهن إذا نكحهن المسلم نفى ذلك بقوله:
~~{ إذا آتيتموهن } أي لأجل النكاح { أجورهن } ولما قطع ما بين الكفار
~~والمسلمات مع الإعراض عن الكفار لعصيانهم قطع ما بين المؤمنين والكافرات
~~مع الإقبال عليهم لطاعتهم رفعا لشأنهم فقال: { ولا } ولما كان إمساك
~~المرأة مع عداوتها لمخالفتها في الدين دليلا على غاية الرغبة فيها، دل
~~على ذلك إشارة إلى التوبيخ بالتضعيف في قراءة البصريين فقال: { تمسكوا }
~~أي بعدم التصريح في الطلاق { بعصم الكوافر } جمع عصمة وهي ما يديم علقة
~~النكاح { واسألوا } أي أيها المؤمنون الذين هبت أزواجهم إلى الكفار { ما
~~أنفقتم } أي من مهور نسائكم اللاتي اعتصمن عنكم بهم أو فررن إليهم. ولما
~~أمر برد مهور المؤمنين إلى الكفار وأذن للمؤمنين في المطالبة بمهور
~~أزواجهم، أذن للكفار في مثل ذلك إيقاعا للقسط بين عباده مسلمهم وكافرهم
~~معبرا بالأمر مع الغيبة إعراضا عنهم إعلاما بشدة كراهته سبحانه للظلم
~~وأنه يستوي فيه الكافر مع عداوته بالمؤمن مع ولايته: { وليسألوا } أي
~~الكفار { ما أنفقوا } أي من مهور أزواجهم اللاتي أسلمن واعتصمن بكم عنهم،
~~وهل هذا الحكم باق، قال قوم: نعم، وقال عطاء ومجاهد وقتادة: نسخ فلا يعطي
~~الكفار شيئا ولو شرطنا الإعطاء.

# ولما كان هذا حكما عدلا لا يفعله مع عدوه ووليه إلا حكيم، قال مشيرا
~~إلى مدحه ترغيبا فيه بميم الجمع إلى العموم: { ذلكم } أي الحكم الذي ذكر
~~في هذه الآيات البعيدة بعلو الرتبة عن كل سفه { حكم الله } أي الملك الذي
~~له صفات الكمال، فلا ينبغي لشائبة نقص أن يلحقه.

# ولما كان هذا مما يفرح به ويغنم عند تقدير فواته، قال مستأنفا مبشرا
~~بإدامة تجديد أمثاله لهم: { يحكم } أي الله أو حكمه على سبيل المبالغة،
~~ودل على استغراق الحكم لجميع ما يعرض بين العباد وأنه سبحانه لم يهمل
~~شيئا منه بإعراء الجار من قوله: { بينكم } أي في هذا الوقت وفي غيره على
~~هذا المنهاج البديع، وذلك لأجل الهدنة ms5042 التي وقعت بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبينهم، وأما قبل الحديبية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك
~~النساء ولا يرد الصداق.

# ولما كان التقدير: فالله حكم عدل، قال: { والله } أي الذي له الإحاطة
~~التامة { عليم } أي بالغ العلم لا يخفى عليه شيء { حكيم * } أي فهو لتمام
~~علمه يحكم كل أموره غاية الإحكام فلا يستطيع أحد نقض شيء منها.

### || [60.11-13]

# ولما كان المظنون بالكفار عدم العدل فلا يعطون المؤمنين مهور نسائهم
~~الكافرات، قال مداويا لذلك الداء: { وإن فاتكم } أي بالانفلات منكم بعد
~~الهجرة أو بإدامة الإقامة في بلاد الحرب { شيء } أي قل أو كثر { من
~~أزواجكم } أي من أنفسهن أو مهورهن { إلى } أي متحيزا أو واصلا إلى {
~~الكفار } فعجزتم عنه { فعاقبتم } أي تمكنتم من المعاقبة بأن فات الكفار
~~شيء من أزواجهم بالهجرة إليكم أو اغتنمتم من أزواج الكفار فجاءت نوبة
~~ظفركم بأداء المهر إلى إخوانكم طاعة وعدلا عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها
~~ما أنفقتم عصيانا وظلما { فآتوا } أي فاحضروا وأعطوا من مهر المهاجرة {
~~الذين ذهبت أزواجهم } أي منكم إن اختاروا الأخذ { مثل ما أنفقوا } على
~~الكافرة الفائتة إلى الكفار مما غنمتم من أموالهم أو بأن تدفعوا إليهم
~~مثل مهر أزواجهم مما كنتم تعطونه لأزواج المهاجرات، فيكون ذلك جزاء
~~وقصاصا لما فعل الكفار.

# ولما كان التجزي في مثل ذلك عسرا على النفس فإن المهور تتفاوت تارة
~~وتتساوى تارة أخرى وتارة تكون نقودا وتارة تكون عروضا إلى غير ذلك من
~~الأحوال مع أن المعامل عدو في الدين فلا يحمل على العدل فيه إلا خالص
~~التقوى قال: { واتقوا } أي في الإعطاء والمنع وغير ذلك { الله } الذي له
~~صفات الكمال وقد أمركم بالتخلق بصفاته على قدر ما تطيقون، ثم وصفه بما
~~يؤكد صعوبة الأمر ويحث على العدل فقال ملهبا لهم كل الإلهاب هازا لهم
~~بالوصف بالرسوخ في الإيمان: { الذي أنتم به } أي خاصة { مؤمنون * } أي
~~متمكنون في رتبة الإيمان.

# ولما خاطب سبحانه المؤمنين الذي لهم موضع الذب والحماية والنصرة بما وطن
~~به المؤمنات ms5043 في دار الهجرة فوقع الامتحان وعرف الإيمان، أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد الحكم بإيمانهن بمبايعتهن فقال { يا أيها النبي }
~~مخاطبا له بالوصف المقتضي للعلم، ودل على تحقق كون ما يخبر به من مجيئهن
~~بأداة التحقيق علما من أعلام النبوة فقال: { إذا جاءك المؤمنات } جعل
~~إقبالهن عليه صلى الله عليه وسلم لا سيما مع الهجرة مصححا لإطلاق الوصف
~~عليهن { يبايعنك } أي كل واحدة منهن تبايع { على أن لا يشركن } أي يوقعن
~~الإشراك لأحد من الموجودات في وقت من الأوقات { بالله } أي الملك الذي لا
~~كفوء له { شيئا } أي من إشراك على الإطلاق.

# ولما كان الشرك بذل حق الملك لمن لا يستحقه، أتبعه أخذ مال المالك بغير
~~حق لاقتضاء الحال لذلك بتمكن المرأة من اختلاس مال الزوج وعسر تحفظه منها
~~فقال: { ولا يسرقن } أي يأخذن مال الغير بغير استحقاق في خفية، وأتبع ذلك
~~بذل حق الغير لغير أهله فقال: { ولا يزنين } أي يمكن أحدا من وطئهن بغير
~~عقد صحيح.

# ولما كان الزنى قد يكون سببا في إيجاد أو إعدام نسمة بغير حقها، أتبعه
~~إعدام نسمة بغير حقه فقال: { ولا يقتلن أولادهن } أي بالوأد كما تقدم في
~~النحل وساء في ذلك كونه من زنى أو لا.

# ولما ذكر إعدام نسمة بغير حق ولا وجه شرعي أتبعه ما يشمل إيجاد نسمة
~~بغير حل، فقال مقبحا له على سبيل الكناية عنه بالبهتان وما معه بالتصوير
~~له بلوازمه وآثاره لأن استحضار القبيح وتصوير صورته أزجر عنه فقال: { ولا
~~يأتين ببهتان } أي ولد من غير الزوج يبهت من الحاقة به حيرة في نفيه عنه
~~{ يفترينه } أي يتعمدن كذبه، وحقق المراد به وصوره بقوله: { بين أيديهن }
~~أي بالحمل في البطون { وأرجلهن } أي بالوضع من الفروج ولأن عادة الولد مع
~~أنه يسقط بين أيدي أنه ورجليها أنه يمشي أمامها، وهذا شامل لما كان من
~~شبهة أو لقطة. ولما حقق هذه الكبائر العظيمة تعظيما لأمرها لعسر
~~الاحتراز منها، وأكد النهي عن الزنى مطابقة وإلزاما لما يجر إليه من ms5044
~~الشرور القتل فما دونه، وغلظ أمر النسب لما يتفرع عليه من إيقاع الشبهات
~~وانتهاك الحرمات، عم في النهي فقال: { ولا يعصينك } أي على حال من
~~الأحوال { في معروف } أي فرد كان منه صغيرا كان أو كبيرا، وفي ذكره مع
~~العلم بأنه صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا به إشعار بأنه لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق، وقدم المنهيات على المأمورات المستفادة من المعروف لأن
~~التخلي عن الرذائل مقدم على التخلي بالفضائل لأن درء المفاسد أولى من جلب
~~المصالح: { فبايعهن } أي التزم لهن بما وعدت على ذلك من إعطاء الثواب لمن
~~وفت منهن في نظير ما ألزمن أنفسهن من الطاعة. ولما كان الإنسان محل
~~النقصان لا سيما النسوان رجاهن سبحانه بقوله: { واستغفر } أي اسأل { لهن
~~الله } أي الملك الأعظم ذا الجلال والإكرام في الغفران إن وقع منهن تقصير
~~وهو واقع لأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره.

# ولما كانت عظمته سبحانه مانعة لعظيم الهيبة من سؤاله ما طمع به، علله
~~بقوله معيدا الاسم الأعظم لئلا يظن بإضماره وتقيده بحيثية الهجرة من
~~النساء ونحو ذلك مؤكدا لما طبع الأدمي عليه من أنه لا يكاد يترك المسيء
~~من عقاب أو عتاب فضلا عن التفضيل بزيادة الإكرام: { إن الله } أي الذي
~~له صفات الجلال والإكرام فلو أن الناس لا يذنبون لجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم لتظهر صفة إكرامه { غفور } أي بالغ الستر للذنوب
~~عينا وأثرا { رحيم * } أي بالغ الإكرام بعد الغفران فضلا منه
~~وإحسانا، وقد حقق سبحانه ذلك وصدق، ومن أصدق من الله قيلا،

# " فأقبل النساء للبيعة عامة ثاني يوم الفتح على الصفا بعد فراغه صلى
~~الله عليه وسلم من بيعة الرجال فنزلت هذه الآية وهو على الصفا فقام عمر
~~بن الخطاب رضي الله أسفل منه يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة
~~متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعرفها، فلما ذكر الشرك قالت: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك
~~أخذته على ms5045 الرجال، وبايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد، فقال { ولا
~~يسرقن } فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله هنات فلا أدري
~~أيحل لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غير فهو
~~لك حلال، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال: وإنك لهند بنت
~~عتبة، قالت: نعم، فاعف عني ما سلف عفا الله عنك، فقال: { ولا يزنين }
~~فقال: أو تزني الحرة، فقال { ولا يقتلن أولادهن } فقالت: ربيناهم صغارا
~~وقتلتموهم كبارا وأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم
~~بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر البهتان وهو أن تقذف ولدا على زوجها ليس منه، قالت هند: والله
~~إن البهتان لقبيح وما تدعونا إلا إلى الرشد ومكارم الأخلاق، فقال { ولا
~~يعصينك في معروف } فقالت: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في
~~شيء، وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له، وكانت
~~أسماء بنت يزيد بن السكن في المبايعات فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابسط يدك نبايعك، فقال: إني لا أصافح النساء لكن آخذ عليهن "

# ، وعن الشعبي

# " أنه صلى الله عليه وسلم دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم غمسن أيديهن
~~فيه، وعنه أنه صلى الله عليه وسلم لقنهن في المبايعة " فيما استطعتن
~~وأطقتن " فقالت: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا ".

# ولما ذكر ما أمر به نبيه صلى الله عليه وسلم في المبايعات بعد أن عد
~~الذين آمنوا أصلا في امتحان المهاجرات فعلم من ذلك أن تولي النساء مع
~~أنه لا ضرر فيهن بقتال ونحوه لا يسوغ إلا بعد العلم بإيمانهن، وكان الختم
~~بضفتي الغفران والرحمة مما جرأه على محاباة المؤمنين لبعض الكفار من
~~أزواج أو غيرهم لقرابة أو غيرها لعلة يبديها الزوج أو غير لك من الأمور،
~~كرر سبحانه الأمر بالبراءة من كل عدو، ردا لآخر السورة على ms5046 أولها
~~تأكيدا للإعراض عنهم وتنفيرا من توليهم كما أفهمته آية المبايعة وآية
~~الامتحان، فقال ملذذا لهم بالإقبال بالخطاب كما فعل أولها بلذيذ العتاب:
~~{ يا أيها الذين آمنوا }.

# ولما كان الميل عن الطريق الأقوام على خلاف ما تأمر به الفطرة الأولى
~~فلا يكون إلا عن معالجتها، عبر بالتفعل كما عبر به أول السورة بالافتعال
~~فقال: { لا تتولوا } أي تعالجوا أنفسكم أن تتولوا { قوما } أي ناسا لهم
~~قوة على ما يحاولونه فغيرهم من باب الأولى { غضب الله } أي أوقع الملك
~~الأعلى الغضب { عليهم } لإقبالهم على ما أحاط بهم من الخطايا فهو عام في
~~كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولا أوليا.

# ولما كان السامع لهذا يتوقع بيان سبب الغضب، قال معللا ومبينا أنه لا
~~خير فيهم يرجى وإن ظهر خلاف ذلك: { قد يئسوا } أي تحققوا عدم الرجاء { من
~~الآخرة } أي من أن ينالهم منها خير ما لإحاطة معاصيهم بهم أو لعدم
~~اعتقادهم لقيامها ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون، فيوشك من
~~والاهم يكتب منهم فيحل بهم الغضب { كما يئس } من نيل الخير منها { الكفار
~~} ولما كان من مات فصار أهلا للدفن كشف له عن أحوال القيامة فعرف أنه
~~ناج أو هالك، وكان الموتى أعم من الكفار، وموتى الكفار أعم ممن يدفن منهم
~~فقال: { من أصحاب القبور * } فإن الكفار منهم قد علموا يأسهم من حصول
~~الخير منها علما قطعيا، ويجوز أن يكون { من } ابتدائية فيكون المعنى:
~~كما يئس عباد الأوثان من لقاء من مات، فدفن باعتقاد أنه لا اجتماع بينهم
~~أصلا لأنه لا يمكن بعثه لا إلى الدنيا ولا إلى الآخرة لأنه لا آخرة
~~عندهم أصلا لا سيما إن كان مدفونا في قبر، وعلى هذا يكون الظاهر وضع
~~موضع المضمر للدلالة على أن الذي أيأسهم تغطية الدلائل مع وضوحها لو
~~أنصفوا، فلا تتولوا من هذه صفته فيكون بينكم وبينه ما بين القريب مع
~~قريبه من تولى كل منهم من الآخر ما يتولاه القريب الصديق لقريبه فإن
~~توليهم ضرر لا نفع فيه ms5047 فإن من غضب عليه الملك الشهيد لكل حركاته وسكناته
~~لا يفلح هو ولا من تولاه، وأقل ما في ولايته من الضرر أنها تنقطع
~~المعاونة فيها، والمشاركة بالموت وإن كان بعد الموت مشاركة ففي العذاب
~~الدائم المستمر الذي لا ينقطع عنهم والخزي اللازم، وقد علم أن هذا الآخر
~~هو أولها، وهذا الموصل مفصلها، فسبحانه من أنزله كتابا معجزا حكيما،
~~وقرآنا موجزا جامعا عظيما.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-4]

# لما ختمت الممتحنة بالأمر بتنزيهه سبحانه عن تولي من يخالف أمره بالتولي
~~عنهم والبراءة منهم اتباعا لأهل الصافات المتجردين عن كل ما سوى الله لا
~~سيما عمن كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون، افتتحت الصف بما
~~هو كالعلة لذلك فقال: { سبح لله } أي أوقع التنزيه الأعظم للملك الأعظم
~~الذي له { ما في السموات } من جميع الأشياء التي لا يغفل من أفلاكها
~~ونجومها وغير ذلك من جواهرها وأعراضها في طلوعها وأفولها وسيرها في
~~ذهابها ورجوعها وإنشاء السحاب وإنزال المياه وغير ذلك. ولما كان الخطاب
~~مع غير الخلص أكده فقال: { وما في الأرض } أي بامتثال جميع ما يراد منه
~~مما هو كالمأمور بالنسبة إلى أفعال العقلاء من نزول المياه وإخراج النبات
~~من النجم والشجر وإنضاج الحبوب والثمار - وغير ذلك من الأمور الصغار
~~والكبار.

# ولما كان امتثال غير العاقل وعصيان العاقل ربما أوهم نقصا قال: { وهو }
~~أي وحده لا شريك له { العزيز } أي العظيم النفع الذي يغلب كل شيء ولا
~~يغلبه شيء، ويعسر الوصول إليه { الحكيم * } أي الذي يضع الأشياء في أتقن
~~مواضعها، فما مكن العاقل من المعصية إلا لإظهار صفات الكمال من العلم
~~والقدرة والحلم والكرم والرحمة والغضب وغير ذلك، وقد علم بهذا التنزيه
~~وختم آيته بهاتين الصفتين أنه تعالى منزه عما تضمنه يأس الكفار المذكور
~~من أنه لا بعث وعن أن يجعل سبحانه لهم حظا في الآخرة لأن كلا من عدم
~~البعث والتسوية بين المسيء والمحسن نقص.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت بالتسبيح لما ختمت به سورة
~~الممتحنة من قوله ms5048

# لا تتولوا قوما غضب الله عليهم

# [الممتحنة: 13] وهم اليهود، وقد تقدم الإيماء إلى ما استوجبوا به هذا
~~فأتبع بالتنزيه لما تقدم بيانه فإنه مما تعقب به ذكر جرائم المرتكبات ولا
~~يرد في غير ذلك، ثم أتبع ذلك بأمر العباد بالوفاء وهو الذي حد لهم في
~~الممتحنة ليتنزهوا عن حال مستوجبي الغضب بنقيض الوفاء والمخالفة بالقلوب
~~والألسنة

# يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران: 167]

# ليا بألسنتهم وطعنا في الدين

# [النساء: 46]

# من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم

# [المائدة: 41]

# ويقولون آمنا بالله والرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم

# [النور: 47] وبمجموع هذا استجمعوا اللعنة والغضب فقيل للمؤمنين:

# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2] احذروا أن تشبه أحوالكم حال من استحق المقت واللعنة والغضب،
~~ثم أتبع بحسن الجزاء لمن وفى قولا وعقدا ولسانا وضميرا، وثبت على ما
~~أمر به فقال:

# إن الله يحب الذي يقاتلون في سبيله صفا

# [الصف: 4] الآية ثم تناسج ما بعد. ولما كان الوارد من هذا الغرض في سورة
~~الممتحنة قد جاء على طريق الوصية وسبيل النصح والإشفاق، أتبع في سورة
~~الصف بصريح العتب في ذلك والإنكار ليكون بعد ما تمهد في السورة قبل أوقع
~~في الزجر، وتأمل كم بين قوله سبحانه

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء

# [الممتحنة: 1] وما تضمنته من اللطف وبين قوله

# لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2] انتهى.

# ولما تقدمت في الممتحنة قصة الفتح الأعظم في شأن حاطب بن أبي بلتعة رضي
~~الله عنه وجل منابذة الكفار بكل اعتبار علما على صحة الهجرة وادعى
~~التجرد لجهاد أعداء الله، وقصة الفتح السببي من تحريم المؤمنات على
~~المشركين وتحريم المشركين على المؤمنات في غزوة الحديبية، وأبدى سبحانه
~~في ذلك من الصنائع التي تعجز قوى الخلق عنها أن رتب ما في الفتح السببي
~~على ما في الفتح الفعلي الحقيقي، فجعل الأول في الزمان آخر في الرتبة
~~والآخر في الزمان أولا في الرتبة ms5049 مع شدة الإحكام في ترصيف النظام
~~والبلوغ في الرشاقة والانسجام إلى حد لا يطيقه نوافذ الأفهام مع بداعة
~~المعاني ومتانة المباني، وكان فعل من ناصح الكفار ممن أمن بلسانه وأذعن
~~بجنانه وهاجر بأركانه نوع مناصحة فعل من يقول مالا يفعل في منابذتهم
~~والتجرد بعداوتهم، فذكر أول هذه السورة من تنزيهه بألسنة أحوال ما لا
~~يعقل ما يخجل المسلم بشيء من ذلك تأديبا لأمثاله، وتدريبا لمن يلم بشيء
~~من المخالفة بباله، وكان العاقل أولى من غيره بتنزيه جناب القدس بالطاعة،
~~فكيف إذا كان ممن أقر بالإيمان وتقلد عهدة الإذعان، وكان من عصى منهم
~~مناديا على نفسه بمخالفة قوله لفعله، ومن نزهه حق تنزيهه لم يقصر في حق
~~من حقوقه بتضييع شيء من أوامره كما أن تنزيه ما لا يعقل بأن لا يخالف
~~شيئا من مراده، قال مرهبا بنداء البعد والتوبيخ الذي من مبادئ الغضب
~~والإنكار بالاستفهام والتعبير بما يفهم أدنى مراتب الإيمان: { يأيها
~~الذين آمنوا } أي ادعوا الإيمان { لم } قال في الكشاف: هي لام الإضافة
~~داخلة على " ما " الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في بم
~~وفيم ومم وعم وإلام وعلام، وإنما حذفت الألف لأن " ما " والحرف كشيء
~~واحد، ووقع استعمالها بزيادة هاء السكت أو الإسكان، ومن أسكن في الوصل
~~فلإجرائه مجرى الوقف كما سمع ثلاثه أربعه بالهاء وإلقاء حركة الهمزة
~~عليها محذوفة، وقال الرضي في الموصول: إنها حذفت لأن لها صدر الكلام ولم
~~يمكن تأخير الجار عنها فقدم وركب معها حتى يصير المجموع موضوعة
~~للاستفهام، فلا يسقط الاستفهام عن مرتبة الصدر، وجعل حذف الألف دليل
~~التركيب { تقولون } أي من دعوى الإيمان التي مقتضاها إلزام الإخلاص في
~~جميع الأحوال { ما لا تفعلون * } أي ما لا تصدقونه بالفعل الذي يكون
~~بغاية الرغبة والقوة فتتخذوا العدو وليا بالإقبال عليه وإرسال التنصح
~~إليه وقد تلفظتم بالإيمان الذي يستلزم المعاداة لكل من كفر، وخلف الوعد
~~في نفسه قبيح ومع الخالق أقبح.

# ولما كان ذلك مهلكا، رحم المخاطبين بتعظيمه لينجوا أنفسهم بالكف عنه
~~فقال: ms5050 { كبر } فقصد به التعجيب وهو تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن
~~التعجب لا يكون إلا في أمر خارج عن نظائره وأشكاله، وفسر ما قصد منه
~~للدلالة على خلوصه في المقت بقوله: { مقتا } أي عظم جدا وما أعظمه من
~~بغض هو أشد البغض، وزاد في تبشيعه زيادة في التنفير منه بقوله: { عند
~~الله } أي الملك الأعظم الذي يحقر عنده كل متعاظم. ولما أبلغ في تبشيعه
~~تشوفت النفس إلى المسند إليه ذلك قال: { أن تقولوا } أي عظم من تلك الجهة
~~أن يقع في وقت من الأوقات أو حال من الأحوال قولكم { ما لا تفعلون * }
~~وقال القشيري: ويقال: لم يتوعد الله على زلة بمثل ما توعد على هذا -
~~انتهى. وكل ما ذكروه في سببها صالح للسببية قول بعضهم لو ندري أحب
~~الأعمال إلى الله لاجتهدنا فيه ثم ولوا يوم أحد، وتوانى بعضهم في
~~الجهاد، وكون

# " صهيب رضي الله عنه قتل يوم بدر رجلا آذى المسلمين وأنكى فيهم وادعى
~~غيره أنه قتله فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر وعبد الرحمن
~~بن عوف لصهيب رضي الله عنهم: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك
~~قتلته، فقال صهيب رضي الله عنه: " إنما قتلته لله ولرسوله، فأخبر عمر
~~وعبد الرحمن رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أكذلك أبا
~~يحيى، فقال: نعم يا رسول الله "

# والتزام المنافقين أحكام الإسلام، وتخلفهم إخلافا في الأمور العظام،
~~وكذا قصة حاطب رضي الله عنه.

# ولما عظم ما يكرهه بعد ما ألهب به من تنزيه غير العاقل، فكان العاقل
~~جديرا بأن يسأل عما يحبه لينزهه به، قال ذاكرا الغاية التي هي أم جامعة
~~لكل ما قبلها من المحاسن، مؤكدا لأن الخطاب مع من قصر أو هو في حكمه: {
~~إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { يحب } أي يفعل فعل المحب مع {
~~الذين يقاتلون } أي يوقعون القتال { في سبيله } أي بسبب تسهيل طريقه
~~الموصلة إلى رضاه إيقاعا مظروفا للسبيل، لا يكون شيء منه كشيء خارج
~~عنه، ms5051 فيقاتلون أعداء الدين من الشيطان بالذكر القلبي واللسان، والإنسان
~~بالسيف والسنان { صفا } أي مصطفين حتى كأنهم في اتحاد المراد على قلب
~~واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن الواحد.

# ولما كان الاصطفاف يصدق مع التقدم والتأخر اليسير نفى ذلك بقوله حالا
~~بعد حال: { كأنهم } أي من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات
~~في المراكز { بنيان } وزاد في التأكيد بقوله: { مرصوص * } أي عظيم
~~الاتصال شديد الاستحكام كأنما رص بالرصاص فلا فرجة فيه ولا خلل، فإن من
~~كان هكذا كان جديرا بأن لا يخالف شيء من أفعاله شيئا من أقواله، فالرص
~~إشارة إلى اتحاد القلوب والنيات في موالاة الله ومعاداة من عاداه المنتج
~~لتسوية الصفوف في الصلاة التي هي محاربة الشيطان، والحرب التي هي مقارعة
~~حزبه أولى الطغيان، والأفعال التي هي ثمرات الأبدان.

### || [61.5-6]

# ولما كان التخلف عن أمر الله تعالى والغفلة عن شيء يؤدي تركه إلى
~~التهاون به والإخلال بأدب من آدابه موجبا للكون في صف الشيطان ومفارقة
~~حزب الرحمن، فيكون أذى الرسول صلى الله عليه وسلم، فيوجب ذلك الشقاء كله
~~لأنه جدير بأن يجر إلى أكبر منه إلى أن تحيط الخطايا فتبيح الرزايا، وكان
~~للتذكير بالمشاهدات والأمور الواقعات ما ليس لغيره في التأديب ومرجع
~~الترهيب، ذكر بما كان لبني إسرائيل ترهيبا من مثل حالهم، لئلا يوقع في
~~نكالهم، حين تقاعسوا عما أمروا به من فتح بيت المقدس من الله تعالى غضب
~~من فعلهم ذلك فسماهم فاسقين وضربهم بالتيه أربعين سنة، وأمات في تلك
~~الأربعين كل من توانى منهم في ذلك، فلم يدخل إلى بيت المقدس منهم أحد،
~~فحرموا البلاد التي تقاعدوا عن فتحها، وهي بعد مكة والمدينة خير بلاد
~~الله تعالى ومهاجر أبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومواطن أبويهما
~~إسحاق ويعقوب عليهما الصلاة والسلام وأنزه الأرض، وأكثرها خيرا وأبركها،
~~مع ما كانوا فيه من الضيق والنكد من التيه الذي هو طرد عن جناب الله بما
~~أراد - بما أشار إليه التعبير عن زمنه بالسنين - إلى ما أبقوا بعدهم نم
~~سوء ms5052 الذكر وشناعة القالة إلى آخر الدهر فقال تعالى: { وإذ } عطفا على ما
~~تقديره: اذكروا ما فعل بعضكم - بما أشرت إليه أول هذه الآيات من الآداب
~~من تنبيه الكفار بما قد يمنع من الفتح أو يكون سببا في عسره أو في إهلاك
~~خلق كثير من عبادي الذين خلقتهم في أحسن تقويم من المؤمنين وغيرهم، أو من
~~الفرار من الكفار عند المقارعة، أو التقاعس عن اللقاء عند البعث عليه،
~~فآذى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أذاه من أذى الله فحلم عنكم،
~~وقبل بما له من بليغ الرحمة بكم والشفقة عليكم منكم، وكان أنهى ما عاتبكم
~~به مرسله سبحانه النداء بما هو أدنى الأسنان في الإيمان في نظير إطلاقه
~~على بني إسرائيل الفسق بالوصف المؤذن بالرسوخ: واذكروا حين { قال موسى
~~لقومه } وهم - مع كونه منهم - ممن له قوة على ما يحاولونه: { يا قوم }
~~استعطافا لهم واستنهاضا إلى رضى ربهم { لم تؤذونني } أي تجددون إذائي
~~مع الاستمرار بالتواني في أمر الله والتقاعد عن فتح بيت المقدس مع قولي
~~عن الله أنكم فاتحوها إن أطعمتموه وأن الله أقسم لآبائكم أنه ما نحكموها
~~لا محالة.

# ولما كان هذا الاستفهام الإنكار موجبا لتوقع ما يأتي بعده من موجب
~~التعظيم بدل الأذى، والتبجيل والانقياد موضع التوقف والإباء، قال محققا
~~بحرف التحقيق مضمون الكلام: { وقد } أي والحال أنكم { تعلمون } أي علمتم
~~قطعيا مع تجدده لكم في كل وقت بتجدد أسبابه بما آتيتكم به من المعجزات
~~وبالكتاب الحافظ لكم من الزيغ { أني رسول الله } أي الملك الأعظم الذي لا
~~كفوء له ورسوله أيضا يعظم ويحترم لا أنه تنتهك جلالته وتخترم { إليكم }
~~لا أقول لكم شيئا إلا عنه، ولا أنطق عن الهوى، فعصياني عصيانه مع أني ما
~~قلت لكم شيئا إلا تم، وإن كنتم قاطعين بخلافه فهي معصيته لا حامل عليها
~~أصلا إلا رداءة الجبلات.

# ولما تحنن إليهم واستعطفهم وذكرهم ما يعلمون من رسليته وصلته بالله بما
~~شاهدوا من الآيات التي هي أعظم الإحسان إليهم، أعلم أنهم أوشكوا ms5053 العصيان،
~~فقال معبرا عن ذلك بالفاء تسبيبا عن هذا القول الذي هو أهل لأن يسبب
~~الثبات وتعقيبا وتقريبا: { فلما زاغوا } أي تحقق زيغهم عن قرب عن أوامر
~~الله في الكتاب الآتي إليهم بما أبوا من قبول أمره في الإقدام على الفتح
~~{ أزاغ الله } أي الذي له الأمر كله { قلوبهم } من الاستواء، وجمع الكثرة
~~يدل على أنه لم يثبت منهم إلا القليل فهزمهم بين يدي أعدائهم وضربهم
~~بالتيه لأنهم فسقوا عن أمر الله { فالله } - لا يهديهم، فأسند الذنب
~~إليهم والعقوبة إليه وإن كان الكل فعله تعليما لعباده الأدب وإعلاما
~~بأن أفعالهم الاختيارية ينسب إليهم كسبها ويقوم به الحجة عليهم لعدم
~~علمهم بالعاقبة { والله } أي الملك الأعظم الذي له الحكمة البالغة لأنه
~~المستجمع لصفات الكمال { لا يهدي } أي بالتوفيق بعد هداية البيان { القوم
~~الفاسقين * } أي العريقين في الفسق الذين لهم قوة المحاولة فلم يحملهم
~~على الفسق ضعف، فاحذروا أن تكونوا مثلهم في العزائم فتساووهم في عقوبات
~~الجرائم - انتهى.

# ولما كان أذى النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة أمره تارة يكون مع العلم
~~برسالته والإقرار بها وتارة مع الإنكار، وقدم العتاب على ما كان منه على
~~تقدير التصديق، وذكر فيه بقصة موسى عليه الصلاة والسلام الذي كانوا
~~يؤذونه مع العلم برسالته، وهدد بما اتفق لهم من زيغ القلوب التي هي عماد
~~الأبدان وصلاح الإنسان، أتبعه ما يكون منه عند فرض الإنكار. ولما كان رد
~~المنكر تارة بالعقل وتارة بالنقل، وكان الذي بالعقل يكون بنظر المعجزات
~~ولا سيما إخراج الخبأ وقد كان منه في قصة حاطب رضي الله تعالى عنه في
~~إخراج كتابه الذي اجتهد في إخفائه واجتهدت الظعينة الحاملة له في كتمانه
~~ما فيه مقنع في العلم بالرسالة وتحقق الجلالة، أتبع ذلك دليلا نقليا
~~تأييدا للعقل مع كونه دليلا على صحة الإخبار بإزاغة قلوب بني إسرائيل
~~جزاء على زيغهم عن الحق فقال: { وإذ } أي واذكروا حين { قال عيسى } ووصفه
~~بما حقق من هو فقال: { ابن مريم } أي لقوم موسى عليهما الصلاة والسلام
~~الذين ms5054 أرسل إليهم وثبتت نبوته لديهم بالمعجزات مع إخلاص الدعوة لله
~~وتصديق من كان قبله من أهل الله: { يا بني إسرائيل } وذكرهم بما كان عليه
~~أبوهم من الدين وما وصى به نبيه من التمسك بالإسلام، ولم يعبر بالقوم كما
~~قال موسى عليه الصلاة والسلام لأنه لا أب له فيهم وإن كانت أمه منهم، فإن
~~النسب إنما هو من جهة الأب، وأكد لإنكار بعضهم فقال: { إني رسول الله }
~~أي الملك الأعظم الذي أحاط علمه بكل شيء { إليكم } أي لا إلى غيركم، حال
~~كوني { مصدقا } نصبه بما في الرسول من رائحة الفعل ولا ينصب ب " إليكم
~~" لأنه صفة للرسول، وحروف الجر لا تعمل بأنفسها بل بما فيها من معنى
~~الفعل، فإذا كانت صلات لم تكن متضمنة لمعنى فعل فلا تعمل، وهو الحرف الذي
~~يسمى في غير " الكتاب العزيز " لغوا { لما بين يدي } أي تقدمني وكان من
~~قبلي { من التوراة } التي تعلمون أن الله تعالى أنزلها على موسى عليه
~~الصلاة والسلام وهي أول الكتب التي نزلت بعد الصحف وحكم بها النبيون،
~~فتصديقي لها مع تأييدي لها مؤيد لأن ما أقمته من الدلائل حق ومبين أنها
~~دليلي فيما لم أنسخه منه كما يستدل الإنسان بما قدامه من الأعلام ويراعيه
~~ببصره.

# ولما ذكر أول الكتب ذكر أيضا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا وهو آخر
~~الرسل ليكون في ذلك إشارة إلى أن البشارة به في التوراة والإنجيل فقال: {
~~ومبشرا } أي في حال تصديقي للتوراة.

# ولما كانت رسالته صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الخلق لم يذكر في
~~رسالته حرف الغاية كما ذكر في الرسالتين المذكورتين قبل فقال: { برسول }
~~أي إلى كل من شملته المربوبية { يأتي } ولما كان إتيانه بعده بمدة طويلة
~~أدخل الجار فقال: { من بعدي } ولما كان الإتيان بغاية البيان وإزاحة
~~اللبس بكل اعتبار أقعد في العتاب لمن هفا بعده والأخذ لمن جفا فنقض عهده،
~~أتى بالاسم الذي ما شارك النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحد في زمانه ولا
~~قبله أصلا، ووزنه دال على المبالغة ms5055 في معناه فقال: { اسمه أحمد } أي دال
~~على أنه أبلغ الخلق حامدا ومحمودا وهو اسمه صلى الله عليه وسلم في
~~السماء التي سيصير إليها هذا المبشر، وفي تخصيصه بالذكر احتراز عن أن
~~يتوهم أن البعدية في الرتبة لأنه يليح بتصديره بالهمزة التي هي أول
~~الحروف مخرجا وأشد حروف الحلق الذي هو أول المخارج وتضمينه الميم إلى
~~أنه صلى الله عليه وسلم كما أنه خاتم بما أشار إليه أشهر أسمائه وأعظمها
~~" محمد " لابتدائه بالميم التي هي أمكن حروف الشفة التي هي خاتمة للحروف
~~لأن مخرجها آخر المخارج، لا نبي بعده فهو فاتح مقدم باعتبار الذكر والشرف
~~والحكم بالوصف الشريف لا نبي قبله في الخلق وجبت له النبوة وإن آدم
~~لمنجدل في طينه وبين الروح والجسد كما في الحديث الذي أخرجه أحمد عن
~~ميسرة الفجر رضي الله عنه والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه
~~البيهقي في أول دلائل النبوة وقال: إن معناه أنه كذلك في قضاء الله
~~وتقديره، وكأنه يريد قضاء مكتوبا في أم الكتاب ومذكورا لمن أراد من
~~الملائكة قبل إتمام خلق آدم عليه الصلاة والسلام فإنه يحتمل أنه سبحانه
~~وتعالى لما صور آدم عليه الصلاة والسلام جعل طينته شفافة تشف عن ذريته
~~وجعل لصالحيهم نورا يرى دون غيره، فلما رأوا أعظمهم نورا سألوا عنه
~~فأخبرهم سبحانه وتعالى به وأثبت ما أراد من أوصافه في أم الكتاب كما أنه
~~كان نبيا بالإخبار في دعوة أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام وببشارة
~~عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وبأمارات النور الذي خرج من أمه كما
~~في الحديث الذي رواه البيهقي في الدلائل وغيره عن العرباض بن سارية رضي
~~الله عنه

# " إني عبد الله وخاتم النبيين "

# وفي رواية

# " إني عبد الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم عن ذلك؛
~~دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات
~~النبيين يرين "

# وأن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور
~~الشام، فتأويل ms5056 ذلك بذكره سبحانه له لملائكته مثل تأويله بدعوة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى حكاية عنه

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة

# [البقرة: 129] وبشارة عيسى عليه الصلاة والسلام في مثل حكايته عنه في
~~هذه الآية، وتأويله بالنور الذي رأت أمه مثل تأويله بالنور الذي يحتمل أن
~~يكون الملائكة عليهم السلام " رأوا في شفاف طينة آدم عليه السلام والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. وكانت سورة القتال أحق باسمه الدال على الختم لأن
~~الختام محتاج إلى علاج في لأم ما كان من صدع الافتراق، وكذا سورة الفتح
~~لما يلزمه من محاولة المنغلق وإزالة الأغلاق، وختام السورتين بالميم عظيم
~~المناسبة لذلك لأن الميم اسم لتمام الظاهر المقام بالألف، وإلى ذلك إشارة
~~رسم ألف التنوين في الفتح بعد الميم مع أنه لا يخلو من إشارة إلى أنه
~~الفاتح مع كونه الخاتم، ويؤيد ذلك افتتاح السورة بأول حروف الاسم المليح
~~إلى الفتح، وكانت هذه السورة أحق به لأنه أدل دال على الاتفاق واجتماع
~~الكلمة دون اختلاف وافتراق، كما كان عند نزول آدم عليه الصلاة والسلام
~~وبعده بمدة، وإلى ذلك أشار ختمها وختم نظيرتها الصافات بالنون الذي هو
~~مظهر مبين محيط بما أظهره، فهو مبشر لهذه الأمة بالاجتماع والظهور على
~~الاسم الذي يحيط آخره بجميع أهل الأرض على زمن المبشر عيسى عليه السلام
~~المؤيد للمبشر به بتجديد أمره وإقامة دينه صلى الله عليه وسلم، وآخر هذه
~~نتيجة آخر الصافات بالحمد الذي هو الإحاطة بأوصاف الكمال - والله تعالى
~~أعلم بالصواب ".

# ذكر ما يصدق هذه الآية من الإنجيل من تصديقه للتوارة

# وبشارته بأحمد صلى الله عليه وسلم، قال: وكان رجل مريض اسمه العازر من
~~بيت عنيا وهو أخو مريم ومرتا، فأرسلت الأختان إلى يسوع أن الذي تحبه
~~مريض، فأقام في الموضع الذي هو فيه يومين ثم قال لتلاميذه: امضوا بنا إلى
~~اليهودية، فقال له تلاميذه: الآن يا معلم أراد اليهود رجمك وأنت تريد
~~المضي إليهم، فقال: إن العازر حبيبنا قد نام، فأنا ms5057 انطلق فاوقظه، فقال:
~~يا سيدنا، إن كان نائما فهو يستيقظ، فقال العازر مات، فأقبلوا إلى بيت
~~عنيا، فإذا له أربعة أيام في القبر وكانت بيت عنيا من يروشليم على نحو
~~خمس عشرة غلوة، وكان كثير من اليهود قد جاؤوا إلى مرتا ومريم يعزوهما،
~~فلما سمعت مرتا بقدوم يسوع خرجت لتلقاه فقالت له: يا سيد، لو كنت ههنا لم
~~يمت أخي وأنا أعلم أن الله يعطيك كل ما سألته، قال: سيقوم أخوك، قالت:
~~أنا أعلم أنه سيقوم في القيامة، ثم جاءت مريم للقائه، فظن اليهود الذين
~~كانوا يعزونها أنها تذهب إلى القبر فتبعوها، فلما انتهت إلى المكان الذي
~~كان فيه يسوع خرت على قدميه ساجدة، فلما رآها تبكي ورأى اليهود الذين
~~كانوا معها قال: أين وضعتموه؟ فقالوا له: يا سيد، تعالى وانظر، فدمع يسوع
~~فقال اليهود: انظروا كيف كان يحبه، فقال ناس منهم: أما كان هذا الذي فتح
~~عيني الأعمى يقدر أن يجعل هذا لا يموت، فجاء إلى القبر وكان مغارة وعليه
~~حجر موضوع فقال: ارفعوا الصخرة، فقالت له مرتا أخت الميت: يا سيد، إنه قد
~~أنتن لأن له أربعة أيام، قال لها يسوع: ألم أقل لك إن آمنت رأيت مجد
~~الله، فرفعوا الصخرة فرفع يسوع بصره إلى فوق وقال: أشكرك، لأنك تسمع لي،
~~أقول هذا من أجل هذا الجمع ليؤمنوا أنك أرسلتني، قال هذا القول ونادى
~~بصوت عظيم وصاح: عازر اخرج، فخرج الميت ويداه ورجلاه ملفوفة باللفائف
~~ووجهه ملفوف بعمامة، فقال يسوع: حلوه ودعوه يمضي، وإن كثيرا من اليهود
~~الذين جاؤوا إلى مريم لما رأوا ما صنع يسوع آمنوا، ومضى قوم منهم إلى
~~الفريسيين فأخبروهم، فجمع عظماء الكهنة والفريسيون محفلا فقالوا: ماذا
~~نصنع إذ كان هذا الرجل يعمل آيات كثيرة وإن تركناه فيؤمن به جميع الناس
~~وتأتي الروم فتنقلب على أمتنا وموضعنا، وإن واحدا منهم اسمه قيافا كان
~~أعظم الكهنة في تلك السنة قال لهم: إنه خير لنا أن يموت واحد من الشعب من
~~أن تهلك الأمة كلها - إلى آخر ms5058 ما مضى في النساء عند قوله تعالى:

# وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم

# [النساء: 157] الآيات، نرجع إلى متى قال: حينئذ ذهب الفريسيون وتشاوروا
~~ليصطادوه بكلمة فأرسلوا إليه تلاميذهم والهردوسيين قائلين: يا معلم، قد
~~علمنا أنك محق وطريق الله بالحق تعلم ولا تبالي بأحد ولا تنظر لوجه إنسان
~~فقل لنا ما عندك، أيجوز لنا أن نعطي الجزية لقيصر أم لا؟ فعلم يسوع شرهم
~~فقال: لماذا تجربوني يا مراؤون أروني دينار الجزية، فأتوه بدينار فقال
~~لهم يسوع: لمن هذه الصورة والكتابة؟ فقالوا: لقيصر، حينئذ قال لهم: أعطوا
~~ما لقيصر لقيصر وما لله لله، فلما سمعوا تعجبوا وتركوه ومضوا، وقال
~~يوحنا: فقال يسوع: أنا ماكث فيكم زمانا يسيرا، ثم انطلق إلى من أرسلني
~~وتطلبوني فلا تجدوني، وحيث أكون أنا لستم تقدرون على المجيء إلي فقال
~~اليهود فيما بينهم: إلى أين هذا مزمع أن يذهب حتى لا نجده، لعله مزمع أن
~~يذهب إلى منفى اليونانيين، وقال متى: وفي اليوم جاء إليه الزنادقة
~~القائلون: ليس قيامة، وسألوه - فذكر سؤالهم وجوابه لهم إلى أن قال في آخر
~~جوابه: أما قرأتم ما قيل لكم من الله، وقال مرقس: في سفر موسى قول الله
~~على العوسج إذ قال: أنا هو إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب وأنتم
~~تضلون كثيرا، وعبارة لوقا: فقد نبأ بذلك موسى في العليقة كما قال الرب:
~~أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب، وقال متى: فلما سمع الجمع بهتوا
~~من تعليمه، فلما سمع ذلك الفريسيون أنه قد أبكم الزنادقة اجتمعوا عليه
~~جميعا وسأله كاتب منهم ليجربه قائلا، يا معلم! أي الوصايا أعظم في
~~الناموس؟ قال له يسوع: تحب الرب إلهك من كل قلبك، وقال: اسمع، يا
~~إسرائيل، الرب إلهك واحد هو، تحب إلهك من كل قلبك - انتهى، ومن كل نفسك
~~ومن كل فكرك، هذه الوصية الأولى العظيمة، والثانية التي تشبهها أن تحب
~~قريب مثل نفسك، قال مرقس: ليس وصية أعظم من هاتين - انتهى، في الوصيتين
~~سائر الناموس والأنبياء يتعلق، قال مرقس: فقال له ms5059 الكاتب: فحينئذ يا معلم
~~الحق قلت أنه واحد ليس آخر غيره، وأن تحبه من كل القلب ومن كل النية ومن
~~كل النفس ومن كل القوة، وتحب القريب مثلك، هذه أفضل من جميع الذبائح
~~والمحترقات، فلما رأى يسوع عقله أجابه قائلا: لست بعيدا من ملكوت الله،
~~وقال لوقا: فقال ليسوع: ومن هو قريبي؟ قال يسوع: كان رجل نازلا من
~~يروشليم إلى أريحا، فوقع بين اللصوص فسلبوه وجرحوه ومضوا وتركوه مثخنا
~~قريب الموت، واتفق أن كاهنا نزل في تلك الطريق فأبصره وجاز، وكذلك لاوي
~~جاء إلى المكان فأبصره وجاز، وإن سامريا جاز به، فلما رآه تحنن ودنا منه
~~وضمد جراحاته وحمله على دابته وجاء به إلى الفندق وعني بأمره، وفي الغد
~~أخرج بدينارين أعطاهما لصاحب الفندق وقال: اهتم به فإن أنفقت عليه أكثر
~~من هذين دفعت لك عند عودتي، فمن من هؤلاء الثلاثة تظن أنه قد صار قريبا
~~للذي وقع بين اللصوص، فقال له: الذي صنع معه رحمة، فقال له يسوع: اذهب
~~أنت وافعل هكذا، وقال مرقس: فلم يتجرأ أحد أن يسأله ثم قال: وكانت جماعة
~~كثيرة يسمعون منه بشهوة، وقال يوحنا: وآمن باسمه عند كونه بإيروشليم في
~~عيد الفسح كثير لأنهم عاينوا الآيات التي عمل، ثم قال: وكان رجل من
~~الفريسيين اسمه نيقوديميس رئيسا لليهود أتى إلى يسوع ليلا وقال له: يا
~~معلم نحن نعلم أنك من الله أتيت معلما لأنه ليس بقدر أحد أن يعمل هذه
~~الآيات التي تعمل أنت إلا من كان الله معه، قال متى: وحينئذ كلم يسوع
~~الجمع وتلاميذه وقال: على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون وكل ما قالوه
~~لكم احفظوه أنتم وافعلوه، ومثل أعمالهم لا تصنعوا لأنهم يقولون ولا
~~يفعلون، لأنهم يربطون أحمالا ثقالا صعبة الحمل ويحملونها على أعناق
~~الناس ولا يريدون أن يحركوها بإصبعهم، وكل أعمالهم يصنعونها لكي يراؤوا
~~الناس، يعرضون أرديتهم ويعظمون أطراف ثيابهم، ويحبون أول الجماعات في
~~الولائم وصدور المجالس في المجامع والسلام في الأسواق، وأن يدعوهم الناس
~~معلمين، فأما أنتم فلا تدعوا ms5060 لكم معلما على الأرض ولا مدبرا فإن مدبركم
~~واحد هو المسيح، وأنتم جميعا إخوة، ولا تدعوا لكم أبا على الأرض فإن
~~أباكم واحد، هو الذي في السماوات، والكبير الذي فيكم يكون لكم خادما،
~~فمن رفع نفسه اتضع، ومن وضع نفسه ارتفع، الويل لكم أيها الكتبة
~~والفريسيون، لأكلكم بيوت الأرامل والأيتام، لعلة تطويل صلاتكم، ومن أجل
~~هذا تأخذون أعظم دينونة، الويل لكم أنكم تغلقون ملكوت السماوات قدام
~~الناس فلا أنتم تدخلون ولا تتركون الداخلين يدخلون، الويل لكم أنكم
~~تطوفون البر والبحر لتصطفوا غريبا واحدا، فإذا صار صيرتموه لجهنم ابنا
~~مضعفا، لكم الويل يا أيها الهداة العميان الذين يقولون: من حلف بالهيكل
~~فليس عليه شيء، ومن حلف بذهب الهيكل يخطىء، أيها الجهال العمي أيما أعظم؟
~~الذهب أن الهيكل الذي يقدس الذهب، ومن حلف بالمذبح فلا شيء، ومن حلف
~~بالقربان الذي فوقه فهو يخطىء يا جهال وعميان، أيما أعظم؟ القربان أم
~~المذبح الذي يقدس القربان؟ ومن حلف بالمذبح فقد حلف به وبكل ما فوقه، ومن
~~حلف بالهيكل فهو يحلف به وبالساكن فيه، ومن حلف بالسماء فهو يحلف بكرسي
~~الله وبالجالس عليه، الويل لكم أنكم تعشرون الشبث والنعنع والكمون
~~وتتركون أثقل الناموس الحكم والرحمة والإيمان، وقال لوقا: تعشرون النعنع
~~والسداب وكل البقول، وترفضون حكم الله ومحبته، قد كان ينبغي أن تعقلوا
~~هذا ولا تغفلوا عن تلك - انتهى، يا هداة عيمان الذين يتركون البعوضة
~~ويبلعون الجمل، الويل لكم أنكم تنقون خارج الكأس والسكرجة وداخلهما مملوء
~~اختطافا وظلما، أيها الأعمى، نق أولا داخل الكأس والسكرجة لكيما يتطهر
~~خارجهما، وقال لوقا: اعطو الرحمة فكل شيء يتطهر لكم - الويل لكم لأنكم لا
~~تشبهون القبور المكلسة التي ترى من خارجها حسنة وداخلها مملوء عظام
~~الأموات وكل نجس، وقال لوقا: لأنكم مثل القبور المخفية والناس يمشون
~~عليها ولا يعلمون - انتهى.

# وكذلك أنتم ترون الناس ظواهركم مثل الصديقين، ومن داخل ممتلئون إثما
~~ورياء، قال لوقا: وأنتم أيها الكتبة الويل لكم لأنكم تحملون أوساقا
~~وأثقالا وأنتم لا تدنون منها بإحدى أصابعكم، الويل ms5061 لكم لأنكم أخذتم
~~مفاتيح الغرفة فما دخلتم، ومنعتم الذين يريدون الدخول - انتهى، الويل لكم
~~لأنكم تبنون قبور الأنبياء، قال لوقا: الذين قتلهم آباؤكم - انتهى،
~~وتزينون مدافن الصديقين وتقولون: لو كنا في أيام آبائنا لم نشاركهم في دم
~~الأنبياء، فأنتم تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة الأنبياء إنكم تكملون
~~مكيلة آبائكم، أيها الحيات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم، من
~~أجل هذا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة فتقتلون منهم وتصلبون وتجلدون
~~منهم في مجامعكم وتطردونهم من مدينة إلى مدينة لكي يأتي عليكم دم
~~الصديقين المسفوك على الأرض، وقال لوقا: وأنتم تشهدون وتسرون بأعمال
~~آبائكم لأنهم قتلوهم وأنتم تبنون قبورهم، ولهذا قالت حكمة الله: هوذا
~~أرسل إليهم أنبياء ورسلا فيقتلون منهم ويطردونهم لينتقم عن دم جميع
~~الأنبياء الذي أهريق من أول العالم إلى هذا الجيل. وقال متى: من دم هابيل
~~الصديق إلى دم زكريا بن براشيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح، الحق
~~أقول لكم إن هذا كله يأتي على هذا الجيل، يا أروشليم، يا قاتلة الأنبياء
~~وراجمة المرسلين إليها كم من مرة أردت أن أجمع بنيك فيك كما تجمع الدجاجة
~~فراخها تحت جناحيها فلم تريدوا، هوذا يترك بينكم لكم خرابا، أنا أقول
~~لكم: إني لا تروني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب، وقال
~~مرقس: ثم جاء يسوع عند باب الخزانة ينظر الجمع يلقي نحاسا في الخزانة
~~وأغنياء كثير ألقوا كثيرا، فجاءت امرأة أرملة مسكينة، فألقت فلسين
~~فاستدعى تلاميذه وقال لهم: الحق أقول لكم، إن هذه الأرملة المسكينة ألقت
~~أكثر من الكل الذين ألقوا في الخزانة، لأن الكل القوا من فضل ما عنده،
~~وهذه ألقت مع مسكنتها كل ما لها، ثم خرج من الهيكل - انتهى. هذا ما فيه
~~الدلالة على الرسالة وتصديق التوراة، وأما البشارة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فقد تقدم في هذا الكتاب مفرقا في السور كالأعراف والنساء وغيرهما،
~~وقال ابن هشام في تهذيب السيرة النبوية جمع ابن إسحاق، قال ابن إسحاق:
~~وقد كان فيما بلغني عما كان ms5062 وضع عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام
~~فيما جاءه من الله تعالى في الانجيل لأهل الإنجيل من صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أثبت يحنس الحواري لهم حين نسخ لهم الإنجيل عن عهد
~~عيسى ابن مريم في رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أنه قال: من أبغضني
~~فقد أبغض الرب، ولولا أني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها أحد قبلي ما كانت
~~لهم خطيئة، ولكن من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزونني وأيضا للرب ولكن لا
~~بد أن تتم الكلمة التي في الناموس أنهم أبغضوني مجانا أي باطلا فلو قد
~~جاء المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب روح القدس هذا الذي
~~من عند الرب خرج فهو شهيد علي وأنتم أيضا لأنكم قديما كنتم معي في هذا
~~قلت لكم لكي لا تشكوا.

# فالمنحمنا بالسريانية محمد صلى الله عليه وسلم وهو بالرومية البارقليطس
~~- انتهى.

# ولما تم الدليل النقلي على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى كونه أشرف
~~الأنبياء فاتحا لهم وخاتما عليهم، دل على إلزام بني إسرائيل الزيغ
~~فقال: { فلما جاءهم } أي عيسى أو محمد صلى الله عليه وسلم بني إسرائيل
~~وغيرهم { بالبينات } أي من المعجزات العظيمة التي لا يسوغ لعاقل إلا
~~التسليم لها ومن الكتاب المبين { قالوا } أي عند مجيئها سواء من غير نظرة
~~لتأمل ولا غيره: { هذا } أي المأتي به من البينات أو الآتي بها على
~~المبالغة كما دل عليه قراءة حمزة " ساحر " إشارة بالإشارة إلى القريب بعد
~~الإشارة - بفاء التعقب إلى شدة اتصال الكفر بأول أوقات المجيء: { سحر }
~~فكانوا أول كافر به، لأن هذا وصف لهم لازم سواء بلغهم ذلك وهم بمفردهم أو
~~منضما إليهم غيرهم { مبين * } أي في البيان في سحريته حتى أن شدة ظهوره
~~في نفسه لكل من رآه أنه سحر عنادا منهم ومكابرة للحق الذي لا لبس فيه.

### || [61.7-9]

# ولما كان التقدير إعلاما بأنهم أظلم الناس لتعمدهم للكذب: فمن أظلم
~~منهم لتهتكهم في ذلك، عطف عليه قوله: { ومن أظلم } وعم كل ms5063 من اتصف بوصفهم
~~فقال: { ممن افترى } أي تعمد { على الله } أي الملك الأعلى { الكذب }
~~الذي هو أقبح الأشياء { وهو } أي والحال أنه { يدعى } أي من أي داع كان {
~~إلى الإسلام } الذي هو أحسن الأشياء فيكفي في الدعاء إليه أدنى تنبيه
~~لأنه الاعتراف بالحق لمن هو له، فيجعل مكان الإجابة افتراء الكذب في تلك
~~الحالة الحسنى.

# ولما كان التقدير: فهو لا يهديه الله لأجل ظلمه، عطف عليه قوله: { والله
~~} أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه { لا يهدي القوم } أي لا يخلق
~~الهداية في قلوب من فيهم قوة المحاولة للأمور الصعاب { الظالمين * } أي
~~الذين يخبطون في عقولهم خبط من هو في الظلام.

# ولما أخبر عن ردهم للرسالة، علله بقوله: { يريدون } أي يوقعون إرادة
~~ردهم للرسالة بافترائهم { ليطفئوا } أي لأجل أن يطفئوا { نور الله } أي
~~الملك الذي لا شيء يكافيه { بأفواههم } أي بما يقولون من الكذب لا منشأ
~~له غير الأفواه لأنه لا اعتقاد له في القلوب لكونه لا يتخيله عاقل، فهم
~~في ذلك كالنافخين في الشمس إرادة أن يمحو نفخهم عينها وينقص شينهم زينها،
~~فمثل إرادتهم لإخفاء القرآن بتكذيبهم وجميع كيدهم بمن يريد إطفاء الشمس
~~بنفخه فهو في أجهد وأضل الضلال:

# وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها

# ويجهد أن يأتي لها بضريب

# فأفاد قصر الفعل أن إرادتهم كلها مصروفة لهذا الغرض وأنه لا إرادة لهم
~~غير ذلك وأنه لا ينبغي أن يكون لهم إرادة لأنهم عبيد، والإرادة لا ينبغي
~~إلا للسيد ليكون إرادة العبد تابعة لها، فتكون امتثالا لإرادته، فكأنه
~~لا إرادة له، فهو أبلغ مما في براءة لأن هذه نتيجتها.

# ولما أخبر بعلة إرادتهم وأشار إلى وهي أمرهم بعد أن أخبر بردهم للحق
~~وجرأ عليهم بالإخبار بإضلالهم، زاد ذلك بقوله مظهرا غير مضمر تنبيها على
~~جميع صفات الجلال والإكرام: { والله } أي الذي لا مدافع له لتمام عظمته.
~~ولما كانت هذه السورة نتيجة سورة براءة التي أخبر فيها بأنه يأبى إلا
~~إتمام نوره، أخبر في هذه بنتيجة ذلك وهي ms5064 ثبات تمام النور ودوامه، لأن هذا
~~شأن الملك الذي لا كفوء له إذا أراد شيئا فكيف إذا أرسل رسولا فقال: {
~~متم } وهذا المعنى يؤيد قول الجمهور أنها مدينة بعد التأييد بذكر الجهاد،
~~فإن فرضه كان بعد الهجرة من والظاهر من ترتيبها على الممتحنة التي نزلت
~~في غزوة الفتح أنها بعد براءة في النزول أيضا.

# ولما كان النور لإظهار صور الأشياء بعد انطماسها سببا لوضع الأشياء في
~~أتقن مواضعها، وكان ما أتى من عند الله من العلم كذلك، جعل عينه فأطلق
~~عليه اسمه فقال: { نوره } فلا يضره ستر أحد له بتكذيبه ولا إرادة إطفائه،
~~وزاد ذلك بقوله: { ولو كره } أي إتمامه له { الكافرون * } أي الراسخون في
~~صفة الكفر المجتهدون في المحاماة عنه.

# ولما أخبر بذلك، علله بما هو شأن كل ملك فكيف بالواحد في ملكه فقال: {
~~هو } أي الذي ثبت أنه جامع لصفات الجمال والجلال وحده من غير أن يكون له
~~شريك أو وزير { الذي أرسل } بما له من القوة والإرادة { رسوله } أي
~~الحقيق بأن يعظمه كل من بلغه أمره لأن عظمته من عظمته، ولم يذكر حرف
~~الغاية إشارة إلى عموم الإرسال إلى كل من شمله الملك كما مضى { بالهدى }
~~أي البيان الشافي { ودين الحق } أي الملك الذي ثباته لا يدانيه ثبات، فلا
~~ثبات لغيره، فثبات هذا الدين بثباته، ويجوز أن يكون المعنى: والدين الذي
~~هو الحق الثابت في الحقية الكامل فيها كمالا ليس لغيره، فيكون من إضافة
~~الموصوف إلى صفته إشارة إلى شدة التباسه بها { ليظهره } أي يعليه مع
~~الشهرة وإذلال المنازع { على الدين } أي جنس الشريعة التي تجعل ليجازي من
~~يسلكها ومن يزيغ عنها، بها يشرع فيها من الأحكام { كله } فلا يبقى دين
~~إلا كان دونه وانمحق به وذل أهله له ذلا لا يقاس به ذل { ولو كره } أي
~~إظهاره { المشركون * } أي المعاندون في كفرهم الراسخون في تلك المعاندة،
~~وأعظم مراد بهذا أهل العناد ببدعة الاتحاد، فإنهم ما تركوا شيئا مما
~~سواه حتى أشركوا به - تعالى الله عما يقولون ms5065 علوا كبيرا، - وهم مع بعد
~~نحلتهم من العقول وفسادها من الأوهام ومصادمتها لجميع النقول في غاية
~~الكثرة لمصير الناس إلى ما وعد الله ورسوله - وصدق الله ورسوله - من أن
~~أكثرهم قد مرجت عهودهم وخفيت أماناتهم وصاروا حثالة كحثالة التمر لا يعبأ
~~الله بهم، لكنهم على كثرتهم بما تضمنته هذه الآية في أمثالها في غاية
~~الذل ولله الحمد لا عز لهم إلا بإظهار الاتباع للكتاب والسنة وهم يعلمون
~~أنهم يكذبون في هذه الدعوى لأنهم في غاية المخالفة لهما بحيث يعتقدون
~~أنهما شرك لإثباتهما لله تعالى وجودا يخالف وجود الخلق وهم يقولون
~~مكابرة للضرورة أن الوجود واحد وأنه لا موجود ظاهرا وباطنا سواه، ولذلك
~~سموا الوجود به ثم لا يردهم علمهم بذلهم وأنهم لا عز لهم إلا بحمى
~~الشريعة عن ضلالهم فأعجب لذلك وألجأ إلى الله تعالى بسؤال العافية، فإن
~~القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء، وضربهم بالذل مع كثرتهم في غاية
~~الدلالة على الله سبحانه لأن الملك الكامل القدرة لا يقر من يطعن في ملكه
~~ويسعى فر رد رسالته وإهانة رسله ولقد أنجز سبحانه كثيرا من وعده بما دل
~~- لكونه تغليبا على أقوى الملوك من الأكاسرة والقياصرة - على القدرة على
~~الباقين، وذلك أنه لما تقاعد قومه عن نصرته وانتدبوا لتكذيبه وجحد ما
~~شاهدوه من صدقه يسر الله له أنصارا من أمته هم نزاع القبائل وأجاد
~~الأفاضل وسادات الأماثل فبلغوا في تأييده أقصى الأمل.

### || [61.10-11]

# ولما أنتج هذا كله نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال ودمار
~~من يخالف أمره، أنتج قطعا أن الجهاد معه متجر رابح لأن النصر مضمون،
~~والموت منهل لا بد من وروده سواء خاض الإنسان الحتوف أو احترس في القصور
~~المشيدة، فقال تعالى في أسلوب النداء والاستفهام لأنه أفخم وأشد تشويقا
~~بالأداة التي لا يكون ما بعدها إلا بالغا في العظم إلى النهاية: { يا
~~أيها الذين آمنوا } أي قالوا في إقرارهم بالإيمان ما عليهم أن يفعلوا
~~بمقتضاه { هل أدلكم } وأنا المحيط علما وقدرة، فهي إيجاب ms5066 في المعنى ذكر
~~بلفظ الاستفهام تشويقا ليكون أوقع في النفس فتكون له أشد تقبلا، والآية
~~أيضا نتيجة ما مضى باعتبار آخر لأنه لما وبخ على انحلال العزائم واخبر
~~بما يجب من القتال، وبكت على أذى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمخالفة،
~~وأخبر أن من خالفه لا يضر إلا نفسه، كان موضع الاستباق في طاعته فرتب
~~عليه الاشتياق إلى ذكر ثمرته فذكرها، ولما كان فعل حاطب رضي الله عنه
~~لأجل أنه لا نجاح أهله الذين كانوا بمكة في أنفسهم ولا في شيء من مالهم،
~~وكان هذا في معنى التجارة قال: { على تجارة } وقراءة ابن عامر { تنجيكم }
~~بالتشديد أنسب لهذا المقام من قراءة الجماعة بالتخفيف، وقراءة الجماعة
~~أنسب لمقصود حاطب رضي الله عنه { من عذاب أليم * } بالإجاحة في النفس أو
~~المال.

# ولما كان الاتجار إجهاد النفس في تحصيل الربح النافع، وكان الإيمان
~~والجهاد أعظم إجهاد النفس في تحصين - الجنة الباقية التي لا ريح توازيها،
~~فاستعار لهما اسمها، وكان جواب النداء الإقبال وجواب الاستفهام نعم، عدوا
~~كأنهم أقبلوا وأنعموا تنبيها على ما هو الأليق بهم، فاستأنف لهم بيان
~~التجارة بأنه الجمع بين الإيمان الذي هو أساس الأعمال كلها، والجهاد
~~بنوعيه المكمل للنفس والمكمل للغير فقال: { تؤمنون } أي آمنوا بشرط تجديد
~~الإيمان على سبيل الاستمرار { بالله } الذي له جميع صفات الكمال { ورسوله
~~} الذي تصديقه آية الإذعان المعنوية والخضوع لكونه ملكا { وتجاهدون } أي
~~وجاهدوا بيانا لصحة إيمانكم على سبيل التجديد والاستمرار. ويدل على
~~أنهما بمعنى الأمر ما أرشد إليه جزم ما أقيم في موضع الجواب مع قراءة عبد
~~الله رضي الله عنه: آمنوا وجاهدوا - بصيغة الأمر { في سبيل الله } أي
~~بسبب تسهيل طريق الملك الأعظم الموصل إليه الذي لا أمر لغيره بحيث يكون
~~ظرفا لكم في جميع هذا الفعل فلا شيء يكون منه خارجا عنه ليكون خالصا
~~بفتح بلد الحج ليسهل الوصول إليه من كل من أراده وغير ذلك من شرائعه
~~فتكونوا ممن يصدق فعله قوله، وهذا المعنى لا وقفة فيه لأنه فرق بين
~~قولنا: ms5067 فلان فعل كذا - الصادق بمرة، وبين قولنا بفعله الدال على أن فعله
~~قد صار ديدنا له، فالمعنى: يا من فعل الإيمان إن أردتم النجاة فكونوا
~~عريقين في وصف الإيمان حقيقين به ثابتي الإقدام فيه وأديموا الجهاد دلالة
~~على ذلك فإن الجهاد لما فيه من الخطر والمشقة والضرر أعظم دليل على صدق
~~الإيمان، ويؤيد ذلك أن السياق لقصة حاطب رضي الله عنه المفهمة في الظاهر
~~لعدم الثبات في الإيمان وإرادة الجهاد الدال على المصدق فيه، ولذلك قال
~~عمر رضي الله عنه ما قال - والله الهادي.

# ولما كان الجمع بين الروح وعديلها المال على وجه الرضى والرغبة أدل على
~~صحة الإيمان، قال: { بأموالكم } وقدمها لعزتها في ذلك الزمان ولأنها قوام
~~الأنفس والأبدان، فمن بذل ماله كله لم يبخل بنفسه لأن المال قوامها. ولما
~~قدم القوام أتبعه القائم به فقال: { وأنفسكم } ولما أمر بهذا في صيغة
~~الخبر اهتماما به وتأييدا لشأنه، أشار إلى عظمته بمدحه قبل ذكر جزائه،
~~فقال: { ذلكم } أي الأمر العظيم من الإيمان وتصديقه بالجهاد { خير لكم }
~~أي خاصة مما تريدون من الذبذبة بمناصحة الكفار { إن كنتم } أي بالجبلات
~~الصالحة { تعلمون * } أي إن كان يمكن أن يتجدد لكم علم في وقت من الأوقات
~~فأنتم تعلمون أن ذلك خير لكم، فإذا علمتم، أنه خير أقبلتم عليه فكان لكم
~~به أمر عظيم، وإن كانت قلوبكم قد طمست طمسا لا رجاء لصلاحها فصلوا على
~~أنفسكم صلاة الموت.

### || [61.12-14]

# ولما كان معنى " تؤمنون ": فالأمر كما تقدم، لكنه حول عن ذلك لما ذكر،
~~وكان أهم ما إلى الإنسان خوفه مما هدد عليه، أمن سبحانه من ذلك دالا على
~~أصل الفعل بجزم ما هو في موضع الجواب فقال: { يغفر لكم } أي خاصة دون من
~~لم يفعل ذلك { ذنوبكم } أي بمحو أعيانها وآثارها كلها.

# ولما قرع القلوب من كدر العقاب والعتاب، لذذها بطيب الثواب فقال: {
~~ويدخلكم } أي بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم { جنات تجري } ودل على قرب
~~الجاري وتخلله الأراضي بالجار فقال: { من تحتها } أي تحت أشجارها وغرفها ms5068
~~وكل متنزه فيها { الأنهار } فهي لا تزال غضة زهراء، ولم يحتج هذا الأسلوب
~~إلى ذكر الخلود لإغناء ما بعده عنه، دل على الكثرة المفرطة في الدور
~~بقوله بصيغة منتهى الجموع: { ومساكن } ولما كانت المساكن لا تروق إلا بما
~~يقارنها من المعاني الحسنة قال: { طيبة } أي في الاتساع واختلاف أنواع
~~الملاذ وعلو الأبنية والأسرة مع سهولة الوصول إليها وفي بهجة المناظر
~~وتيسر مجاري الريح بانفساح الأبنية مع طيب الغرف، لم يفسد الماء الجاري
~~تحتها شيئا من ريحها ولا في اعتدالها في شيء مما يراد منها. ولما كانت
~~لا يرغب فيها إلا بدوام الإقامة، بين صلاحيتها لذلك بقوله: { في جنات عدن
~~} أي بساتين هي أهل للإقامة بها لا يحتاج في إصلاحها إلى شيء خارج يحتاج
~~في تحصيله إلى الخروج عنها له، ولا آخر لتلك الإقامة، قال حمزة الكرماني
~~في كتابه جوامع التفسير: هي قصبة الجنان ومدينة الجنة أقربها إلى العرش.

# ولما كان هذا أمرا شريفا لا يوجد في غيرها قال: { ذلك } أي الأمر
~~العظيم جدا وحده { الفوز العظيم * }. ولما ذكر ما أنعم عليه به في
~~الأخرى لأنه أهم لدوامها، كان التقدير بما دل عليه العطف: هذا لكم، عطف
~~عليه ما جعل لهم في الدنيا فقال: { وأخرى } أي ولكم نعمة، أو يعطيكم، أو
~~يزيدكم نعمة أخرى. ولما كان الإنسان أحب في العاجل وأفرح بالناجز قال: {
~~تحبونها } أي محبة كثيرة متجددة متزايدة، ففي ظاهر هذه البشرى تشويق إلى
~~الجهاد وتحبيب، وفي باطنها حث على حب الشهادة بما يشير إليه من التوبيخ
~~أيضا على حل العاجل والتقريع: { نصر من الله } أي الذي أحاطت عظمته بكل
~~شيء لكم وعلى قدر إحاطته تكون نصرته { وفتح قريب } أي تدخلون منه إلى كل
~~ما كان متعسرا عليكم من حصون أعدائكم وغيرها من أمورهم في حياة نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم أعظمه فتح مكة الذي كتب حاطب رضي الله عنه بسببه،
~~وبعد مماته، وفيه شهادة لحاطب رضي الله عنه بأنه يحب نصرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والفتح عليه مكة ms5069 وغيرها لصحة إيمانه كما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى.

# ولما كان ما تقدم من المعاتبة إنذارا لمن خالف فعله قوله من الذين
~~آمنوا، وكان المقام قد أخذ حظه من الإنذار والتوبيخ، طوى ما تقديره:
~~فأنذر من لم يكن راسخا في الدين من المنافقين، ومن خالف فعله قوله من
~~المؤمنين: عطف عليه دلالة عليه ليكون أوقع في النفس لمن يشير إليه طيه من
~~الاستعطاف قوله: { وبشر المؤمنين * } أي الذين صار الإيمان لهم وصفا
~~راسخا كحاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه بأن الله يفتح لك البلاد شرقا
~~وغربا، وأول ذلك مكة المشرفة ولا يحوجهم إلى أن يدرؤوا عن عشائرهم
~~وأموالهم ولا أن يكون شيء من أفعالهم يخالف شيئا من أقوالهم. ولما هز
~~سبحانه إلى الجهاد وشوق إليه بأنه متجر رابح، ولوح إلى النذارة بالتنشيط
~~بالبشارة، فتهيأت النفوس إلى الإقبال عليه وانبعثت أي انبعاث، حض عليه
~~بالإيجاب المقتضي للثواب أو العقاب، فقال مناديا بأداة البعد والتعبير
~~بما يدل على أدنى الأسنان تأنيبا على أنه لا يعدم الوصف بالإيمان إلا
~~مقرون بالحرمان تشويقا وتحببا: { يأيها الذين آمنوا } أي أقروا بذلك
~~فأذعنوا بهذا الوعظ غاية الإذعان أني أمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول لكم: { كونوا } أي بغاية جهدكم { أنصار الله } أي راسخين في وصف
~~النصرة وفي الذروة العليا من ثبات الأقدام في تأييد الذي له الغنى المطلق
~~لتكونوا - بما أشارت إليه قراءة الجماعة بالإضافة - بالاجتهاد في ذلك
~~كأنكم جميع أنصاره، فإنكم أشرف من قوم عيسى عليه الصلاة والسلام، وما
~~ندبكم سبحانه لنصرته إلا لتشريفكم بمصاحبة رسله الذين هم خلاصة خلقه
~~عليهم الصلاة والسلام فقولوا سمعنا وأطعنا نحن أنصار الله وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو بالتنوين ولام الجر على معنى: كونوا بعض أنصاره، ويشبه أن
~~يكون المأمور به في هذه القراءة الثبات على الإيمان ولو في أدنى الدرجات،
~~وفي قراءة الجمهور الرسوخ فيه.

# ولما كان التقدير على صفة هي من الثبات والسرعة على صفة ms5070 الحواريين، عبر
~~عن ذلك بقوله: { كما } أي كونوا لأجل أني أنا ندبتكم بقولي من غير واسطة
~~ولذذتكم بخطابي مثل ما كان الحواريون أنصار الله حين { قال عيسى ابن مريم
~~} حين أرسلته إلى بني إسرائيل ناسخا لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام {
~~للحواريين } أي خلص أصحابه وخاصته منهم: { من أنصاري } حال كونهم سائرين
~~في منازل السلوك والمعاملات ومراحل المجاهدات والمنازلات { إلى الله } أي
~~المحيط بكل شيء فنحن إليه راجعون كما كنا به مبدوئين.

# ولما اشتد تشوف السامع إلى جوابهم، أبان ذلك بقوله: { قال الحواريون }
~~معلمين أنه جادون في ذلك جدا لا مزيد عليه عاملين فيما دعاهم إليه عمل
~~الواصل لا السائر لعلمهم أنه إجابته إجابة الله لأنه لا ينطق عن الهوى
~~فليس كلامه إلا عن الله: { نحن } أي بأجمعنا { أنصار الله } أي الملك
~~الأعلى الذي هو غني عنا وقادر على تمام نصرنا، ولو كان عدونا كل أهل
~~الأرض ننصره الآن بالفعل، لا نحتاج إلى تدريب يسير ولا نظر إلى غير،
~~لاستحضارنا لجميع ما يقدر عليه الآدمي من صفات جلاله وجماله وكماله،
~~ولذلك أظهروا ولم يضمروا.

# ولما كان التقدير: ثم دعوا من خالفهم من بني إسرائيل وبارزوهم، سبب عنه
~~قوله: { فآمنت } أي به { طائفة } أي ناس فيهم أهلية الاستدارة لما لهم من
~~الكثرة { من بني إسرائيل } أي قومه { وكفرت طائفة } أي منهم، وأصل
~~الطائفة: القطعة من الشيء { فأيدنا } أي قوينا بعد رفع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام { الذين آمنوا } أي الذين أقروا بالإيمان المخلص منهم وغيره في
~~القول والفعل وشددنا قلوبهم { على عدوهم } الذين عادوهم لأجل إيمانهم.
~~ولما كان الظفر بالمحبوب أحب ما يكون إذا كان أول النهار، تسبب عن تأييده
~~قوله: { فأصبحوا } أي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل { ظاهرين * } أي
~~عالين غالبين قاهرين في أقوالهم وأفعالهم لا يخافون أحدا إلا الله ولا
~~يستخفون منه، فالتأييد تارة يكون بالعلم وتارة بالفعل

# علمه شديد القوى

# [النجم: 5] فصار علمه في غاية الإحكام وتبعته قوة هي في منتهى التمام،
~~لأنه ناشىء عن علم مستفاد من ms5071 قوة، وإلا لقال: علمه كثير العلم.

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك

# [النمل: 40] قوة مستفادة من علم، والظاهر كما هو ظاهر قوله تعالى:

# جاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة

# [آل عمران: 55] وغيرها أن تأييد المؤمنين به كان بعد رفعه بيسير حين ظهر
~~الحواريون وانبثوا في البلاد يدعون إلى الله بما آتاهم من الآيات،
~~فاتبعهم الناس، فلما تمادى الزمان ومات الحواريون رضي الله عنهم افترق
~~الناس ودب إليهم الفساد، فغلب أهل الباطل وضعف أهل الحق حتى كانوا عند
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم عدما أو في حكم العدم، - كما دلت عليه قصة
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه، فقد رجع آخر السورة كما ترى بما وقع من
~~التنزه عما يوهمه علو الكفرة من النقص بنصر أوليائه وقسر أعدائه، ومن
~~الأمر مما أخبر أولها أنه يحبه من القتال في سبيله حثا عليه وتشويقا
~~إليه - على أولها، واتصل بما بشر به من آمن ولو على أدنى وجوه الإيمان من
~~العز موصلها بمفصلها، بما أزيل من الأسباب الحاملة له على المداراة،
~~والأمور التي أوقعته في المماشاة مع الكفار والمجاراة، فأوجب ذلك رسوخ
~~الإيمان، وحصول الإتقان، المقتضي للتنزيه بالفعل عن كل شوب نقصان، والله
~~الموفق للصواب وعليه التكلان.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# ولما ختمت الصف بالإقبال ببعض بني إسرائيل على جنابه الأقدس بعد أن
~~زاغوا فأزاغ الله قلوبهم كلهم أو الشاذ منهم بما أفهمه إطلاق الضمير
~~عليهم ثم تأييدهم على من استمر منهم على الزيغ، فثبت أن له تمام القدرة
~~المستلزم لشمول العلم اللازم منه التنزه عن كل شائبة نقص، وكان سبحانه قد
~~ذكر التسبيح الذي هو الأعظم الأشهر للتنزيه بلفظ الماضي ثلاث مرات في
~~افتتاح ثلاث سور، وذلك نهاية الإثبات المؤكد، فثبت بذلك أنه وقع تنزيهه
~~من كل ناطق وصامت، أخبر أول هذه السورة أن ذلك التنزيه على وجه التجديد
~~والاستمرار بالتعبير بالمضارع لاستمرار ملكه فقال: { يسبح } أي يوقع
~~التنزيه الأعظم الأبهى الأكمل ms5072 { لله } أي الملك المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما، وأكد بذلك لما في التغابن ولم يحتج بعد الإقرار بالوقوع على هذا
~~الوجه إلى التأكيد بأكثر من مرة وجعل بين كل مسبحتين سورة خالية من ذلك
~~ليكون ذلك أدل على قصد التأكيد من حيث شدة الاعتناء بالذكر، وإن وقع فصل
~~ويكون التأكيد أكثر تنبيها وأعظم صدعا وتذكيرا.

# ولما كان تقريع العاقل الناطق بطاعة الصامت أعظم، قال: { ما في السماوات
~~} وإن كان العاقل يدخل في ذلك ما عليه فيكون تسبيحه تارة طوعا موافقة
~~للأمر، وتارة كرها بالانقياد مع الإرادة، وتسبيح الصامت طوعا في كل
~~حال. ولما كان الخطاب مع الذين آمنوا، دعا ذلك إلى التأكيد لاحتياجهم
~~إليه فقال: { وما في الأرض } كذلك.

# ولما ثبت بالسور الثلاث الماضية أن الموجودات أوقعت له التسبيح، وأخبرت
~~هذه باستمرار ذلك على سبيل التجديد، دل ذلك مع التنزيه عن النقائص على
~~إثبات الكمال الذي لا يكون إلا لملك عظيم الشأن مطاع الأمر، وكان
~~الاقتصار على الصامت بالتعبير بما هو ظاهر فيه ربما أوهم شيئا، قال
~~مصرحا بما أفهمه السياق: { الملك } أي الذي ثبتت له جميع الكمالات فهو
~~ينصر من يشاء من جنده ولو كان ذليلا فيصبح ظاهرا { القدوس } الذي انتفت
~~عنه جميع النقائص، فلا يكون شيء إلا بإذنه وتنزه عن إحاطة أحد من الخلق
~~بعلمه أو إدراك كنه ذاته فليس في أيدي الخلق إلا التردد في شهود أفعاله،
~~والتدبر لمفاهيم نعوته وجلاله، وأحقهم بالقرب والعداد في حزبه المتخلق
~~بأوصافه على قدر اجتهاده، فينبغي للمؤمن التنزه عن أن يقول ما لا يفعل أو
~~يبني شيئا من أموره على غير إحكام، وقد مضى شرح الاسمين الشريفين قريبا
~~وذكر خلاصة شرحهما بما هو خاصة الملك وآية الطهارة للطاهر فقال: { العزيز
~~} أي الذي يغلب كل شيء، لا يغلبه شيء، فلو أراد لجعل العقلاء كلهم أيضا
~~مع تسبيحهم بالجري تحت مراده طوعا وكرها مسبحين بالموافقة لأمره طوعا
~~{ الحكيم * } الذي يوقع كل ما أراده في أحكم مواقعه وأتمها وأتقنها.

# وقال الإمام أبو جعفر بن ms5073 الزبير: لما ختمت سورة الصف بالثناء على
~~الحواريين في حسن استجابتهم وجميل إيمانهم، وقد أمر المؤمنين بالتشبه بهم
~~في قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
~~من أنصاري إلى الله

# [الصف: 14] كان ذلك مما يوهم فضل أتباع عيسى عليه السلام على أتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم فاتبع ذلك بذكر هذه الأمة، والثناء عليها، فافتتحت
~~السورة بالتنزيه عما أشار إليه قوله:

# وكفرت طائفة

# [الصف: 14] فإنهم ارتكبوا العظيمة وقالوا بالنبوة، فنزه سبحانه نفسه عن
~~ذلك ثم قال: { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم } [الجمعة: 2] إلى
~~قوله: { ذو الفضل العظيم } [الجمعة: 4] ثم أعلم تعالى بحال طائفة لاح لهم
~~نور الهدى ووضح لها سبيل الحق فعميت عن ذلك وارتبكت في ظلمات جهلها ولم
~~تزدد بما حملت إلا حيرة وضلالة فقال تعالى:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5] الآيات وهي في معرض التنبيه لمن تقدم الثناء عليه ورحمه
~~الله إياه لئلا يكونوا فيما يتلو عليهم نبيهم من الآيات ويعلمهم من
~~الكتاب والحكمة مثل أولئك الممتحنين، فإنهم مقتوا ولعنوا بعد حملهم
~~التوراة، وزعموا أنهم التزموا حمله والوفاء به فوعظ هؤلاء بمثالهم لطفا
~~من الله لهذه الأمة { وما يذكر إلا أولوا الألباب } انتهى.

# ولما كانت القدرة على تزكية الجلف الجافي بحمله على التنزيه أدل على
~~القدرة على غيره، وكان قد أسلف عن بني إسرائيل أنهم لم يقبلوا التزكية بل
~~زاغوا، دل على قدرته في عزته وحكمته وملكه وقدسه على تزكية جميع العقلاء
~~بقوله: { هو } أي وحده { الذي بعث } أي من حضرة غيب غيبه بشرع أوامره
~~ونواهيه { في الأميين } أي العرب لأنهم كانوا معروفين من بين سائر الأمم
~~لا يكتبون بل هم على الخلقة الأولى حين الخروج من بطن الأم، وذكر ظرف
~~البعث وإهمال غايته دال على أنها كل من يتأتى البعث إليه وهم جميع الخلق،
~~ويجوز أن تطلق الأمية على جميع أهل الأرض لأن بعثه صلى الله عليه وسلم
~~كان حين ms5074 ذهب العلم من الناس، ولأن العرب أصل فجميع الباقين تبع لهم، فلا
~~بدع أن يحمل عليهم وصفهم { رسولا } ولما كان تقويم الشيء بمثله أعجب
~~قال: { منهم } بل الأمية بمعنى عدم الكتابة والتجرد عن كل تكلف وصف لازم
~~له دائما وعلمه لما يكن يعلم من غير تطلب، فكانت آثار البشرية عند
~~مندرسة، وأنوار الحقائق عليه لائحة، وذلك يتوهم الافتقار إلى الاستعانة
~~بالكتب لأن منشأ مشاكلته لحال من بعث فيهم أقرب إلى مساواتهم له لو
~~أمكنهم، فيكون عدم إمكان المساواة أدل على الإعجاز، وذكر بعثه منهم إن خص
~~الوصف بالعرب لا ينفي بعثه إلى غيرهم ولا سيما مع ما ورد فيه من الصرائح
~~وأثبته من الدلائل القواطع، فذكر موضع البعث وابتداءه فتكون الغاية مطلقة
~~تقديرها: إلى عامة الخلق.

# ولما كان كونه منهم مفهما لأنه لا يزيد عليهم من حيث كونه منهم وإن زاد
~~فبشيء يسير، عجب من أمره ونبه على معجزة عظيمة له بقوله مستأنفا: {
~~يتلوا } أي يقرأ قراءة يتبع بعضها بعضا على وجه الكثرة والعلو والرفعة {
~~عليهم } مع كونه أميا مثلهم { آياته } أي يأتيهم بها على سبيل التجدد
~~والمواصلة آية بينة على صدقه لأنه أمي مثلهم بل فيهم الكاتب والعالم وإن
~~كانوا معمورين في كثرتهم فما خصه عنهم بذلك إلا القادر على كل شيء.

# ولما كان المقام للتنزيه ولتأديب من وقع في موادة الكفار ونحو ذلك، قدم
~~التزكية فقال: { ويزكيهم } أي عن الأخلاق الرذيلة والعقائد الزائغة،
~~فكانت تزكيته لهم مدة حياته بنظره الشريف إليهم وتعليمه لهم وتلاوته
~~عليهم، فربما نظر إلى الإنسان نظرة محبة فزكاه الله بها، وربما سرت تلك
~~النظرة إلى ثان فأشرقت أنوارها عليه على حسب القابليات كما وقع لعمير بن
~~وهب ثم صفوان بن أمية وكذا ذو النور الطفيل بن عامر الدوسي رضي الله عنه
~~ثم قومه، فأما عمير فكان من أعظم المؤذين للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن
~~آمن به فتذاكر مع صفوان وقعة بدر في الحجر ومن فقدوا من صناديدهم وأنه
~~ليس في العيش بعدهم خير، ms5075 ثم تمنوا رجلا بقتال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال عمير: لولا فقري وبنات لي وعيال أخشى عليهم الضيعة من بعدي لأتيته
~~بغلة أسيري عندهم فقتلته، فاغتنمها صفوان فعاهده أن يكفي عياله إن مات
~~وأن يواسيه إن عاش، فقال: اكتم عني ثلاثا، ثم ذهب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهداه الله فحلف صفوان أن لا يكلمه أبدا، فلما فتحت مكة فر
~~صفوان ليركب البحر من جدة، فاستأذن عمير النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب
~~إليه فلحقه فلم يزل به حتى رجع ثم أسلم فكان من خيار الصحابة رضي الله
~~عنه، وأما ذو النور فحين دعاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل آية يعينه
~~الله بها على قومه فآتاه الله نورا حين أشرف على الحي الذي هو منه، ثم
~~دعا أباه وأمه فأسلما، ثم صاحبته فكذلك ثم قومه، فما تخلف منهم أحد، وأما
~~غير الصحابة رضي الله عنهم فتزكيته لهم بآثاره بحسب القابليات والأمور
~~التي قضى الله أن يكون مهيأ، فمن كان له أعشق كان لاتباعه ألزم، فكان في
~~كتاب الله وسنته أرسخ من سيرة وغيرها علما وعملا فكان أشد زكاء.

# ولما كانوا بعد التزكية التي هي تخلية عن الرذائل أحوج ما يكون إلى
~~تحلية بالفضائل قال: { ويعلمهم الكتاب } أي المنزل عليه الجامع لكل خير
~~ديني ودنيوي في الأولى والأخرى { والحكمة } وهي غاية الكتاب في قوة فهمه
~~والعمل به، فهي العلم المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم معقوله ومنقوله
~~ليضعوا كل شيء منه في أحكم مواضعه فلا يزيغوا عن الكتاب كما زاغ بنو
~~إسرائيل، فيكون مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفارا ولو لم يكن له صلى الله
~~عليه وسلم معجزة إلا هذه لكانت غاية.

# ولما كان الوصف بالأمية مفهما للضلال، وكان كثير منهم حال إنزال هذه
~~السورة يعتقد أنهم على دين متين وحال جليل مبين، وكانوا بعد هدايته لهم
~~بعد الأمية سيضلون لأن الإرسال من حضرة غيب الغيب في العلوم المنافية
~~للأمية إلى ما لم تصل إليه أمة من الأمم ms5076 قبلهم، وكان ذلك موجبا للتوقف
~~في كونهم كانوا أميين، أكد هذا المفهوم بقوله: { وإن } أي والحال أنهم {
~~كانوا } أي كونا هو كالجبلة لهم. ولما كان كونهم ذلك في بعض الزمن
~~الماضي، أدخل الجار فقال: { من قبل } أي قبل إرساله إليهم من حين غيروا
~~دين أبيهم إسماعيل عليه الصلاة والسلام وعبدوا الأصنام { لفي ضلال } أي
~~بعد عن المقصود { مبين * } أي ظاهر في نفسه مناد لغيره أنه ضلال
~~باعتقادهم الأباطيل الظاهرة وظنهم أنهم على شيء وعموم الجهل لهم ورضاهم
~~به واختيارهم له وعيبهم من يميل إلى التعلم وينحو نحو التبصر كما وقع لهم
~~مع زيد بن عمرو بن نفيل وغيره، فوصفهم بهذا غاية في نفي التعلم من مخلوق
~~عن نبيهم إعظاما لما جاء به من الإعجاز وتقريرا لشدة احتياجهم إلى نبي
~~يرشدهم إلى الهدى، وينقذهم مما كانوا فيه من العمى والردى.

# ولما كانت تزكيته لهم مع أميتهم وغباوتهم لوصف الأمية في الجهل أمرا
~~باهرا في دلالته على تمام القدرة، زاد في الدلالة على ذلك بإلحاق كثير
~~ممن في غيرهم من الأمم مثلهم في الأمية بهم فقال: { وآخرين } أي وبعثه في
~~آخرين { منهم } في الأمية لا في العربية { لما يلحقوا بهم } أي في وقت من
~~الأوقات الماضية في صفة من الصفات، بل هم أجلف الناس كعوام المجوس
~~واليهود والنصارى والبرابر ونحوهم من طوائف العجم الذين هم ألكن الناس
~~لسانا وأجمدهم أذهانا وأكثفهم طبعا وشأنا، وسيلحقهم الله بهم في
~~العلم والتزكية.

# ولما كان عدم إلحاقهم بهم في الماضي ربما أوهم شيئا في القدرة،
~~وإلحاقهم بهم في المستقبل في غاية الدلالة على القدرة، قال: { وهو } أي
~~والحال أنه وحده { العزيز } الذي يقدر على كل شيء ولا يغلبه شيء فهو يزكي
~~من يشاء ويعلمه ما أراد من أي طائفة كان، ولو كان أجمد أهل تلك الطائفة
~~لأن الأشياء كلها بيده { الحكيم * } فهو إذا أراد شيئا موافقا لشرعه
~~وأمره جعله على أتقن الوجوه وأوثقها فلا يستطاع نقضه، ومهما أراده كيف
~~كان فلا بد من إنفاذه فلا يطلق ms5077 رده بوجه، ويكون المراد بالآخرين العجم،
~~وأن الله تعالى سيلحقهم بالعرب، قال ابن عمر رضي الله عنهما وسعيد بن
~~جبير أيضا رضي الله عنه وهو رواية ليث عن مجاهد ويؤيده ما:

# " روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا سأل عنهم لما نزلت سورة
~~الجمعة فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان رضي الله عنه
~~وقال: " لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء " ".

# ولما كان هذا أمرا باهرا، عظمه بقوله على وجه الاستثمار من قدرته: {
~~ذلك } أي الأمر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه وجعلهم متبوعين بعد
~~أن كان العرب أتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من الطوائف { فضل الله } أي
~~الذي له جميع صفات الكمال، والفضل ما لم يكن مستحقا بخلاف الفرض { يؤتيه
~~من يشاء } بحوله وقوته بأن يهيئه له ولو كان أبعد الناس منه { والله } أي
~~الملك الأعظم { ذو الفضل } ولما كانت " آل " دالة على الكمال دل على ذلك
~~بقوله: { العظيم * } أي الذي يحقر دونه كل عطاء من غيره.

### || [62.5-6]

# ولما أدب عباده المؤمنين في الممتحنة عما يؤذي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأتمه في الصف بما حذر من إزاغة القلوب لمن آذى نبيه موسى عليه
~~الصلاة والسلام، وأعلم أنه سبحانه جمع الآداب كلها في هذا الكتاب الذي
~~أنزله على نبيهم الذي جعله خاتم الأنبياء وأشرف الأصفياء، ودل على فضله
~~العظيم بتعليم الجاهل، دل على عقابه الأليم تتميما للدلالة على باهر
~~قدرته بتجهيل العالم بإزاغة قلبه وإذهاب لبه بيأسه من الآخرة لغضبه عليه
~~تحذيرا من الوقوع بما يوجب الإضلال بعد العلم، فقال جوابا لمن كأنه
~~قال: هذا فضله علىالجاهل فكيف فعله بالعالم؟ فقال تحذيرا من يزكي فلا
~~يتزكى بأن يقول ما لا يعمل، ويحمل الكتاب فيحمله غير عالم به من أن يفعل
~~به ما فعل باليهود من الذل في الدنيا والخزي والعذاب في الآخرة بإزاغة
~~القلوب وإحاطة الذنوب فيكون أقبح مما قيل فيه.

# من فاته العلم وأخطأ الغنى

# فذاك والكلب على ms5078 حد سوا

# { مثل الذين } ولما كان العلم ولا سيما الرباني يجب أن يفرح به ويرغب
~~فيه من أي موصل كان، بني للمجهول قوله وصيانة لاسمه الشريف عن أن يذكر
~~عن العصيان: { حملوا التوراة } أي كلفوا وألزموا حمل الكتاب الذي آتاه
~~الله لبني إسرائيل على لسان موسى عليه الصلاة والسلام بأن علمهم إياها
~~سبحانه وكلفهم حفظ ألفاظها عن التغيير والنسيان ومعانيها عن التحريف
~~والتلبيس وحدودها وأحكامها عن الإهمال والتضييع.

# ولما كان تركهم لحملها وهي من عند الله وعلى لسان رجل منهم هو أعظم في
~~أنفسهم وأجلهم إحسانا إليهم في غاية البعد ولا سيما مع طول الزمان
~~المسهل لحفظها الميسر لتدبرها وتعرف مقدارها، عبر بأداة البعد فقال: { ثم
~~لم يحملوها } بأن حفظوا ألفاظها ولم يعملوا بما فيها من الوصية باتباع
~~عيسى عليه الصلاة والسلام إذا جاءهم ثم محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاء،
~~فهي ضارة لهم بشهادتها عليهم قاذفة لهم في النار من غير نفع أصلا { كمثل
~~} أي مثل مثل { الحمار } الذي هو أبله الحيوان، فهو مثل في الغباوة،
~~حال كونه { يحمل أسفارا } أي كتبا من العلم كاشفة للأمور تنفع الألباء،
~~جمع سفر، وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه.

# ولما كان المثل الجامع لهما - وهو وجه الشبه - شخصا مثقلا متعبا جدا
~~بشيء لا نفع له به أصلا فهو ضرر عليه صرف لا يدرك ما هو حامله غير أنه
~~متعب ولا يدري أصخر هو أم كتب، أنتج قوله معبرا بالأداة التي هي لجامع
~~الذم ترهيبا للآدميين من أن يتهاونوا بشيء من أحكام القرآن فيكونوا أسوأ
~~مثلا من أهل الكتاب فيكونوا دون الحمار لأن رسولهم صلى الله عليه وسلم
~~أعظم وكتابهم أعلى وأفخم فقال: { بئس مثل القوم } أي الذين لهم قوة شديدة
~~على محاولة ما يريدونه فلم يؤتوا من عجز يعذرون به { الذين كذبوا } أي
~~عمدوا على علم عنادا منهم وكفرا { بآيات الله } أي دلالات الملك الأعظم
~~على رسله ولا سيما محمد صلى الله عليه وسلم وجميع ما يرضيه مثلهم فإن
~~مثلهم قد ms5079 تكفل بتعريف أنهم قد اجتمعوا مع الحمار في وصف هو الروح
~~الباطني، وهو الضرر الصرف الذي لا نفع فيه بوجه بأنفع الأشياء، وهو ما دل
~~على الله فضمن سعادة الدارين، وهذا المثل وإن كان نصا في اليهود فهو
~~لجميع قراء السوء من كل ملة لاشتراكهم معهم في وجه الشبه كما أن مثل
~~الكلب في الأعراف على هذا النحو، وكأنه لم يدخل سبحانه هذه الأمة في ذلك
~~صريحا إشارة إلى حفظها من غير أن يكلها إلى نفسها كما أنه آتاها العلم
~~مع الأمية منها ومن رسولها من غير أن يكلهم إلى كتابة ولا تقدم علم ما
~~ولا تكلف لشيء.

# ولما كان التقدير: فاستحقوا الوصف بجميع المذام لأنهم ظلموا أشد الظلم،
~~عطف عليه قوله: { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال لا يهديهم - هكذا
~~كان الأصل، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: { لا يهدي
~~القوم } أي لا يخلق الهداية في قلوب الأقوياء الذين تعمدوا الزيغ: {
~~الظالمين * } أي الذين تعمدوا الظلم بمنابذة الهدى الذي هو البيان الذي
~~لم يدع لبسا حتى صار الظلم لهم صفة راسخة.

# ولما كان قولهم أنهم أولياء الله وأحباؤه في غاية البعد من هذا المثل،
~~استأنف ما يدل على صحة المثل قطعا، فقال معرضا عنهم آمرا لمن كذبوه
~~بتبكيتهم: { قل } أي يا أيها الرسول الذي هم قاطعون بأنه رسوله الله: {
~~يا أيها الذين هادوا } أي تدينوا باليهودية. ولما كان الحق يصدع من له
~~أدنى مسكة، فكانوا جديرين بالرجوع عن العناد، عبر بأداة الشك فقال: { إن
~~زعمتم } أي قلتم قولا هو معرض للتكذيب ولذلك أكدتموه { أنكم أولياء الله
~~} أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه، خصكم بذلك خصوصية مبتدأة { من
~~دون } أي أدنى رتبة من رتب { الناس } فلم تتعد الولاية تلك الرتبة الدنيا
~~إلى أحد منكم غيركم، بل خصكم بذلك عن كل من فيه أهلية الحركة لا سيما
~~الأميين { فتمنوا الموت } وأخبروا عن أنفسكم بذلك للقلة من دار البلاء
~~إلى محل الكرامة والآلاء { إن كنتم } أي كونا راسخا ms5080 { صادقين * } أي
~~عريقين عند أنفسكم في الصدق فإن من علامات المحبة الاشتياق إلى المحبوب،
~~ومن التطوع به أن من كان في كدر وكان له ولي قد وعده عند الوصول إليه
~~الراحة التي لا يشوبها ضرر أنه يتمنى النقلة إلى وليه، روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم

# " والذي نفسي بيده لا يقولها منكم أحد إلا غص بريقه "

# فلم يقلها أحد منهم علما منهم بمصدقه صلى الله عليه وسلم فلم يقولوا
~~ولم يؤمنوا عنادا منهم.

### || [62.7-9]

# ولما كان التقدير: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم امتثالا
~~لأمرنا ذلك، فلم يتمنوه في الوقت الحاضر، تصديقا منا لنبوته وتعجيزا
~~وتحقيقا لمعجزات رسالته، دل على هذا المقدر بما عطف عليه من قوله الدال
~~قطعا على صدقه بتصديقهم له بالكف عما أخبر أنهم لا يفعلونه: { ولا
~~يتمنونه } أي في المستقبل، واكتفى بهذا في التعبير بلا لأن المذكور من
~~دعواهم هنا أنهم أولياء لا كل الأولياء فهي دون دعوى الاختصاص بالآخرة،
~~وأيضا الولاية للتوسل إلى الجنة، ولا يلزم منها الاختصاص بالنعمة بدليل
~~أن الدنيا ليست خالصة للأولياء المحقق لهم الولاية، بل البر والفاجر
~~مشتركون فيها. ولما أخبر بعدم تمنيهم، وسع لهم المجال تحقيقا للمراد
~~فقال: { أبدا } وعرف أن سببه معرفتهم بأنهم أعداء الله فقال: { بما قدمت
~~} ولما كان أكثر الأفعال باليد، نسب الكل إليها لأنها صارت عبارة عن
~~القدرة فقال: { أيديهم } أي من المعاصي التي أحاطت بهم فلم تدع لهم حظا
~~في الآخرة بعلمهم.

# ولما كان التقدير تسببا عن هذا: لئلا يقولوا: سلمنا جميع ما قيل في
~~الظالمين لكنا لسنا منهم فالله عليم بهم في أفعالهم ونياتهم، عطف عليه
~~قوله معلقا بالوصف تعميما وإعلاما بأن وصف ما قدموا من الظلم { والله
~~} أي الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلما { عليم } أي بالغ العلم محيط
~~بهم - هكذا كان الأصل، ولكنه قال: { بالظالمين * } تعميما وتعليقا
~~بالوصف لا بالذات، فالمعنى أنه عالم بأصحاب هذا الوصف الراسخين فيه منهم
~~ومن غيرهم فهو يجازيهم على ظلمهم وهم يعلمون ms5081 ذلك، وأعظم مصدق الله - ومن
~~أصدق من الله قيلا - في هذا أنهم ما قوتلوا قط إلا أرزوا إلى حصونهم
~~وقراهم كما مر في سورة الحشر، فدل ذلك على أنهم أحرص على الحياة الدنيا
~~من الذين أشركوا كما مر في سورة البقرة فإنهم عالمون بأنهم يصيرون إلى
~~النار، والعرب يظنون أنهم لا يبعثون فهم لا يخافون ما بعد الموت وهم
~~شجعان يقدمون على الموت كما قال عنترة بن شداد العبسي:

# بكرت تخوفني المنون كأنني

# أصبحت عن عرض الحتوف بمعزل

# فأجبتها أن المنية منهل

# لا بد أن أسقى بذاك المنهل

# فافني حياك لا أبا لك واعلمي

# أني امرؤ سأموت إن لم أقتل

# ولما كان عدم تمنيهم علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لموافقته ما
~~أخبر به، وكان ذلك فعل من يعتقد أن التمني يقدمه عن أجله وعدمه يؤخره،
~~فصاروا بين التكذيب بما عندهم ونهاية البلادة، أمره صلى الله عليه وسلم
~~بتنبيههم على بلادتهم تبكيتا لهم فقال: { قل } وأكد إعلاما لهم بأنه
~~يلزم من فعلهم هذا إنكار الموت الذي لا ينكره أحد فقال: { إن الموت }
~~وزاد في التقريع والتوبيخ بقوله: { الذي تفرون منه } أي بالكف عن التمني
~~الذي هو أيسر ما يكون مع أنه يوصلكم إلى تكذيب من أنتم جاهدون في تكذيبه،
~~وأكد وقوعه بهم لأن عملهم عمل من هو منكر له، وربطه بالفاء جعلا لفرارهم
~~كالسبب له، فإن الجبن من أسباب الموت مع ما يكسب من العار كما قال: " إن
~~الجبان حتفه من فوقه " أي هو غالب عليه غلبة العالي على السافل فقال: {
~~فإنه ملاقيكم } أي مدرككم في كل وجه سلكتموه بالظاهر أو الباطن.

# ولما كان الحبس في البرزخ أمرا - مع أنه لا بد منه - مهولا، نبه عليه
~~وعلى طوله بأداة التراخي فقال: { ثم تردون } ونبه بالبناء للمفعول على
~~القهر منه سبحانه والصغار منهم وأنه عنده في غاية السهولة { إلى عالم
~~الغيب } وهو كل ما غاب عن العباد فهو مخبر عن أخلاقكم عن علم. ولما كان
~~بعض الفلاسفة يقر بعلمه ms5082 تعالى بالكليات، وينكر علمه بالجزئيات قال: {
~~والشهادة } وهي كل ما ظهر وتشخص ولو لواحد من الخلق قبل كونه وبعد كونه.
~~ولما كان التوقيف على الأعمال فظيعا مرجفا، قال مسببا عن الرد: {
~~فينبئكم } أي يخبركم إخبارا عظيما مستقصى مستوفى { بما كنتم } أي بما
~~هو لكم كالجبلة { تعملون * } أي بكل جزء منه مما برز إلى الخارج ومما كان
~~في جبلاتكم ولو لقيتم لعلمتموه ليجازيكم عليه.

# ولما قبح سبحانه المخالقة بين القول والفعل وصور صاحبها بصورة الحمار
~~على الهيئة السابقة، وحذر من ذلك بما هيأ به العاقل للإجابة إلى دوام
~~الطاعة بعد أن بين أن جميع الكائنات مقرة بشمول ملكه بما لها من التسبيح
~~بألسنة الأحوال، والقيام في مراداته بغاية الامتثال، فكان العاقل جديرا
~~بالمبادرة إلى غاية التسبيح بلسان المقال، وختم بالتحذير من الإخبار يوم
~~الجمع الأعظم بجميع الأعمال، قال على طريق الاستنتاج مما مضى من الترغيب
~~والترهيب، نادبا لهم - ليكونوا أولياء الله - إلى التزكية المذكورة التي
~~هي ثمرة الرسالة بما حاصله الإقبال بالكلية على الله والإعراض بالكلية عن
~~الدنيا ليجمع المكلف بين التحلي بالمزايا والتخلي عن الدنايا، فخص من
~~المزايا أعظم تسبيح يفعله العاقل في أيام الأسبوع وهو الإسراع بالاجتماع
~~العظيم في يوم الجمعة الذي يناظر الاجتماع لإجابة المنادي في يوم الجمع
~~الأكبر، ثم الإقبال الأعظم بفعل صلاة الجمعة التي هي سر اليوم الذي ضيعه
~~اليهود واستبدلوا به ما كان سبب تعذيبهم بعذاب لم يعذب به أحد من
~~العالمين كما جعل نتيجة السورة الماضية النداء بالإرشاد إلى الإيمان
~~والجهاد الموجب للأمان: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بألسنتهم
~~بالإيمان وألهبهم بأداة البعد - المشيرة إلى احتياجهم إلى التزكية - إلى
~~المبادرة إلى الإقبال على ما يتعقب ذلك من الأوامر { إذا نودي } أي من أي
~~مناد كان من أهل النداء { للصلاة } أي لأجل الحضور إليها وإليه عند قعود
~~الإمام على المنبر للخطبة.

# ولما كانت الإجابة يكفي في إيجابها النداء في الوقت المعروف للنداء ولا
~~يشترط لها استغراق النداء لجميع اليوم أتى بالجار فقال: { من يوم ms5083 الجمعة
~~} أي اليوم الذي عرض على من قبلنا فأبوه فكانوا كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~وادخره الله لنا ووفقنا لقبوله، فكانوا لنا تبعا مع تأخرنا عنهم في
~~الزمان، سمي بذلك لوجوب الاجتماع فيه للصلاة، فعلة بالسكون ويضم اسم
~~للمفعول كالضحكة للمضحوك منه، فإن فتح ميمه كان بمعنى الوقت الجامع
~~كالضحكة للكثير الضحك، ومن جمعه أن فيه اجتمع خلق آدم عليه الصلاة
~~والسلام فاجتمع بخلقه جميع الخلق، وهو مذكر بيوم البعث والجمع الذي يقع
~~فيه الإنباء بالأعمال، وتظهر فيه ظهورا بينا تاما الجلال والجمال

# يوم يناد المناد من مكان قريب

# [ق: 41] وفيه تقوم الساعة، روى مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه الصلاة والسلام
~~وفيه أهبط وفيه مات وفيه تيب عليه، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا
~~وهي مصيحة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس مشفقا من الساعة إلا
~~الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله تعالى
~~شيئا إلا أعطاه إياه "

# وفي آخر الحديث أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: إنها آخر ساعة
~~يوم الجمعة، وأول الصلاة بما هو أعم من فعلها وانتظارها لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها "

# وكان النداء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عند باب المسجد إذا صعد
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر، فإذا نزل بعد الخطبة أقيمت الصلاة، وكذا
~~في زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر
~~الناس وتباعدت المنازل وقلت الهمم زاد مؤذنا آخر على داره التي تسمى
~~الزوراء، فإذا جلس على المنبر أذن المؤذن ثانيا الأذان الذي كان على زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا نزل من المنبر أقيمت الصلاة، ولم يعب أحد
~~على عثمان زيادة الأذان الأول لعلمهم أنه من السنة بما جعل إليه النبي ms5084
~~صلى الله عليه وسلم حين قال:

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ".

# ولما كان المراد إيجاب المعنى جزما من غير تردد مع قطع كل علاقة بلا
~~التفات إلى شيء من غير ما عذر الشارع به، عبر عنه بالسعي، وهو معنى قول
~~الحسن أنه السعي بالنية لا بالقدم، فقال: { فاسعوا } أي لتكونوا أولياء
~~الله ولا تهاونوا في ذلك لتكونوا أعداءه كاليهود { إلى ذكر الله } أي
~~الخطبة والصلاة المذكرة بالملك الأعظم الذي من انقطع عن خدمته هلك، هذا
~~المراد بالسعي لا حقيقة بل هي منهي عنها كما قال صلى ا لله عليه وسلم:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة، فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ".

# ولما أمر بالمبادرة إلى تجارة الآخرة، وكان طلب الأرباح لكونها حاضرة
~~أعظم مانع عن أمور الآخرة لكونها غايته، وكان البيع أجل ذلك لتعين
~~الفائدة فيه ولكونه أكثر ما يشتغل به أهل الأسواق لكثرة الوافدين إلى
~~الأمصار يوم الجمعة من الحواضر واجتماعهم للتجارة عند تعالي النهار، قال
~~ناهيا عن تجارة الدنيا وكل ما يعوق عن الجمعة معبرا به عنها لأنه
~~أعظمها: { وذروا البيع } أي اتركوه ولو على أقبح حالاته وأذلها وأحقرها،
~~فأفاد النهي عن غيره من باب الأولى، ووقت التحريم من الزوال إلى فراغ
~~الصلاة، فإن خالف وباع صح العقد مع عصيانه، فإن النهي ليس لعينه ولا لما
~~هو داخل فيه ولا لما هو خارج ولازم له بل لأمر مقارن بطريق الاتفاق، وهو
~~ما هو فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الدار المغصوبة والثوب
~~المغصوب والوضوء بالماء المغصوب.

# ولما أمر بما هو شاق على النفوس معبرا بالفعل المريض لفظا ومعنى، رغب
~~فيه بقوله: { ذلكم } أي الأمر العالي الرتبة من فعل السعي وترك الاشتغال
~~بالدنيا { خير لكم } لأن الذي أمركم به له الأمر كله وهو يريد تطهيركم في
~~أديانكم وأبدانكم وأموالكم وبيده إسعادكم وإشقاؤكم، وألهب إلى ذلك وزاد
~~في الحث عليه بقوله: { إن كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة { تعلمون * } أي
~~يتجدد ms5085 لكم علم في يوم من الأيام فأنتم ترون ذلك خيرا، فإذا علمتموه
~~خيرا أقبلتم عليه فكان ذلك لكم خيرا، وصلاة الجمعة فرض عين على كل من
~~جمع البلوغ والعقل والحرية والذكورة والإقامة إذا لم يكن له عذر مما ذكره
~~الفقهاء، وإنما عبر عنها بهذا إشارة إلى أن عاقلا لا يسعه أن يترك ما
~~يعلم أنه أعلى وجوه الخير، وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة فإذا حضر وصلى
~~مع الإمام سقط عنه فرض من الظهر ولا يكمل به عدد الجمعة إلا صاحب العذر،
~~فإنه إذا حضر يكمل به العدد.

### || [62.10-11]

# ولما حث على الصلاة وأرشد إلى أن وقتها لا يصلح لطلب شيء غيرها، وأنه
~~متى طلب فيه شيء من الدنيا محقت بركته مع ما اكتسب من الإثم، بين وقت
~~المعاش فقال مبيحا لهم ما كان حظر عليهم، ولهذا قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد: { فإذا قضيت الصلاة } أي وقع الفراغ
~~منها على أي وجه كان { فانتشروا } أي فدبوا وتفرقوا مجتهدين في الأرض في
~~ذلك { في الأرض } جميعها إن شئتم، لا حجر عليكم ولا حرج رخصة من الله لكم
~~{ وابتغوا } أي وتعمدوا وكلفوا أنفسكم مجتهدين بالسعي في طلب المعاش { من
~~فضل الله } أي زفلة الملك الأعلى الذي له كل كمال ولا يجب لأحد عليه شيء
~~بالبيع والشراء وغيرهما من مصالح الدين والدنيا التي كنتم نهيتم عنها.

# ولما كان السعي في طلب الرزق ملهيا عن الذكر، بين أنه أعظم السعي في
~~المعاش وأن من غفل عنه لم ينجح له مقصد وإن تحايل له بكل الحيل وغير ذلك
~~فقال: { واذكروا الله } أي الذي بيده كل شيء ولا شيء لغيره فإنه لا رخصة
~~في ترك ذكره أصلا. ولما كان العبد مطلوبا بالعبادة في كل حال فإنه
~~مجبول على النسيان. فمهما فتر عن نفسه استولت عليها الغفلة فمرنت على
~~البطالة فهلكت قال: { كثيرا } أي بحيث لا تغفلوا عنه بقلوبكم أصلا ولا
~~بألسنتكم حتى عند الدخول إلى الخلاء وعند أول ms5086 الجماع وعند الإنزال،
~~واستثنى من اللساني وقت التلبس بالقذر كالكون في قضاء الحاجة.

# ولما كان مراد الإنسان من جميع تصرفاته الفوز بمراداته قال معللا لهذا
~~الأمر: { لعلكم تفلحون * } أي لتكونوا عند الناظر لكم والمطلع عليكم من
~~أمثالكم ممن يجهل العواقب على رجاء من أن تظفروا بجميع مطلوباتكم، فإن
~~الأمور كلها بيد من تكثرون ذكره، وهو عالم بمن يستحق الفلاح فيسعفه به
~~وبمن عمل رياء ونحوه فيخيبه، فإذا امتثلتم أمره كان جديرا بتنويلكم ما
~~تريدون، وإن نسيتموه كنتم جديرين بأن يكلكم إلى أنفسكم فتهلكوا.

# ولما كان التقدير مما ينطق به نص الخطاب: هذه أوامرنا الشريفة
~~وتقديساتنا العظيمة وتفضلاتنا الكريمة العميمة، فما لهم إذا نودي لها
~~توانى بعضهم في الإقبال إليها، وكان قلبه متوجها نحو البيع ونحوه من
~~الأمور الدنيوية عاكفا عليها ساعيا بجهده إليها فخالف قوله أنه أسلم
~~لرب العالمين فعله هذا، عطف عليه قوله: { وإذا رأوا } أي بعد الوصول إلى
~~موطنها المريح ومحلها الفسيح الشرح المليح، والاشتغال بشأنها العالي {
~~تجارة } أي حمولا هي موضع للتجارة. ولما ذكر ما من شأنه إقامة المعاش
~~أتبعه ما هو أنزل منه وهو ما أقل شؤونه البطالة التي لا يجنح إليها ذو
~~قدر ولا يلقي لها باله فقال: { أو لهوا } أي ما يلهي عن كل نافع.

# ولما كان مطلق الانفضاض قبيحا لأنه لا يكون إلا تقربا على حال سيئ، من
~~الفض وهو الكسر بالتفرقة، والفضاض ما تفرق من الفم والطلع: كسرهما، فكيف
~~إذا كانت علته قبيحة، قال تعالى معبرا به: { انفضوا } أي نفروا متفرقين
~~من العجلة.

# ولما كان سبب نزول الآية أنه كان أصاب الناس جوع وجهد، فقد دحية الكلبي
~~رحمه الله تعالى بعير تحمل الميرة، وكان في عرفهم أن يدخلوا في مثل ذلك
~~بالطبل والمعازف والصياح، وكان قصد بعض المنفضين العير، وبعضهم ما قارنها
~~من اللهو، ولكن قاصد التجارة هو الكثر، أنث الضمير فقال معلما بالاهتمام
~~بها لأن اللهو مسبب عنها: { إليها } وللدلالة على أنه إذا ذم قاصدها مع
~~ما فيها من النفع والإنسان ms5087 لا بد له من إصلاح معاشه لقيام حاله ولا سيما
~~والحاجة إذ ذاك شديدة، كان الذم لقصد اللهو نم باب الأولى.

# ولما كان ذلك حال الخطبة التي هي جديرة بشدة الإصغاء إليها والاتعاظ بها
~~في صرف النفس عن الدنيا والإقبال على الآخرة قال: { وتركوك } أي تخطب حتى
~~بقيت في اثني عشر رجلا، قال جابر رضي الله عنه: أنا أحدهم، ودل على
~~مشروعية القيام بقوله: { قائما } فالواجب خطبتان: قائما يفصل بينهما
~~بجلوس، والواجب فيهما أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويوصي بتقوى الله تعالى، هذه الثلاثة واجبة في الخطبتين معا، ويجب
~~أن يقرأ في الأولى آية من القرآن وفي الثانية أن يدعو للمؤمنين، فلو ترك
~~واحدة من هذه الخمس لم تصح الخطبة عند الشافعي رضي الله عنه، ولجواز
~~الجمعة خمس شرائط: الوقت وهو وقت الظهر، والعدد وهو الأربعون، والإمام
~~والخطبة ودار الإقامة، فإن فقد شرط وجبت الظهر، ولا تبتدأ الخطبة إلا بعد
~~تمام، وبقاء هذا العدد شرط إلى آخر الصلاة، فإن انفض بعضهم ثم عاد ولم
~~يفته شيء من الأركان صحت.

# ولما كان هذا فعل من سفلت همته عن سماع كلام الحق من الحق، أمره صلى
~~الله عليه وسلم بوعظهم إلهابا لهم إلى الرجوع إلى تأهلهم للخطاب ولو
~~بالعتاب قال: { قل } أي لهم ترغيبا في الرجوع إلى ما كانوا عليه من طلب
~~الخير من معدنه: { ما عند الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال من الأعراض
~~العاجلة في الدنيا من واردات القلوب وبوادر الحقيقة، الحاصل من سماع
~~الخطبة الآمر بكل خير، الناهي عن كل شر، المفيد لتزكية الباطن وتقويم
~~الظاهر والبركة في جميع الأحوال والآجلة في الآخرة مما لا يدخل تحت الوصف
~~{ خير } ولما قدم التجارة أولا اهتماما بها، قدم هنا ما كانت سببا له
~~ليصير كل منهما مقصودا بالنهي فقال: { من اللهو } ولما بدأ به لإقبال
~~الإغلب في حال الرفاهية عليه قال معيدا الجار للتأكيد: { ومن التجارة }
~~أي وإن عظمت.

# ولما كان من عنده الشيء قد ms5088 لا يعطيه بسهولة وإذا أعطاه لا يعطيه إلا من
~~يحبه قال: { والله } أي ذو الجلال والإكرام وحده { خير الرازقين * } لأنه
~~يرزق متاع الدنيا لسفوله ولكونه زادا إلى الآخرة البر والفاجر والمطيع
~~والعاصي، ويعطي من يريد ما لا يحصيه العد ولا يحصره الحد، وأما المعارف
~~الإلهية والأعمال الدينية الدال عليها رونق الصدق وصفاء الإخلاص وجلالة
~~المتابعة فلا يؤتيها إلا الأبرار وإن كانوا أضعف الناس وأبعدهم من ذلك
~~ولا يفوت أحدا، أقبل على ما شرعه شيئا كان ينفعه فلا تظنوا أن الغنى في
~~البيع والتجارة إنما هو في متابعة أمر من أحل البيع وأمر به وشرع ما هو
~~خير منه تزكية وبركة ونماء في الظاهر والباطن، روى صاحب الفردوس عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال يوم الجمعة " اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك
~~وبفضلك عمن سواك سبعين مرة لم تمر به جمعتان حتى يغنيه الله تعالى "

# وأصل الحديث أخرجه أحمد والترمذي - وقال حسن - عن علي رضي الله عنه، وفي
~~الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما، فأقبلوا على متابعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وألزموا هدية واستمسكوا بغرزه تنالوا خيري الدارين بسهولة، فقد
~~رجع آخر السورة كما ترى على أولها بما هو من شأن الملك من الرزق وإنالة
~~الأرباح والفوائد ولا سيما إذا كان قدوسا وتبكيت من أعرض عن خطبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللازم منه استمرار الإقبال عليه ودوام الإقامة
~~بين يديه، لأنه لا يدعوهم إلا لما يحييهم من الصلاة والوعظ الذي هو عين
~~تنزيه الله وتسبيحه

# يتلو عليهم آياته ويعلمهم الكتاب والحكمة

# [آل عمران: 164] يزكيهم ربهم ويرزقهم من فضله إنه كريم وهاب - والله
~~أعلم بالصواب.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-2]

# لما نهى سبحانه في الممتحنة عن اتخاذ عدوه وليا، وذم في الصف على
~~المخالفة بين القول والفعل، وحذر آخر الجمعة من الإعراض عن حال من أحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حال من الأحوال ولو مع ms5089 الوفاق، لأن صورة
~~ذلك كله صورة النفاق، قبح في أول هذه حال من أقبل عليه على حال النفاق،
~~لأنه يكون كاليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها، واستمرت السورة
~~كلها في ذمهم بأقبح الذم ليكون زاجرا عن كل ما ظاهره نفاق، فقال تعالى:
~~{ إذا جاءك } أي يا أيها الرسول المبشر به في التوراة والإنجيل {
~~المنافقون } أي العريقون في وصف النفاق وهو إسلام الظاهر وكفر الباطن،
~~وأغلبهم من اليهود { قالوا } مؤكدين لأجل استشعارهم لتكذيب من يسمعهم لما
~~عندهم من الارتياب: { نشهد } قال الحسن: هو بمنزلة يمين كأنهم قالوا:
~~نقسم { إنك } - التأكيد لذلك وإيهاما لأن قوة تأكيدهم لشدة رغبتهم في
~~مضمون ما يقولونه { لرسول الله } أي الملك الذي له الإحاطة الكاملة،
~~فوافقوا الحق بظاهر أحوالهم، وخالفوا بقلوبهم وأفعالهم.

# ولما كانت الشهادة الإخبار عن علم اليقين لأنها من الشهود وهو كمال
~~الحضور وتمام الاطلاع ومواطأة القلوب للألسنة، صدق سبحانه المشهود به
~~وكذبهم في الإقسام بالشهادة ومواطأة ألسنتهم لقلوبهم فقال: { والله يعلم
~~} أي وعلمه هو العلم في الحقيقة، وأكده سبحانه بحسب إنكار المنافقين
~~فقال: { إنك لرسوله } سواء شهد المنافقون بذلك أم لم يشهدوا، فالشهادة
~~بذلك حق ممن يطابق لسانه قلبه، وتوسط هذا بين شهادتهم وتكذيبهم لئلا
~~يتوهم أن ما تضمنته شهادتهم من الرسالة كذب.

# ولما كان ربما ظن أن هذا تأكيد لكلام المنافقين، دل على أنه تحقيق
~~لمضمون كلامهم دون شهادتهم فقال: { والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال
~~{ يشهد } شهادة هي الشهادة لأنها محيطة بدقائق الظاهر والباطن { أن
~~المنافقين } أي الراسخين في وصف النفاق { لكاذبون * } أي في إخبارهم عن
~~أنفسهم أنهم يشهدون لأن قلوبهم لا تطابق ألسنتهم فهم لا يعتقدون ذلك، ومن
~~شرط قول الحق أن يتصل ظاهره باطنه وسره بعلانيته، ومتى تخالف ذلك فهو
~~كذب، لا المراد أنهم كاذبون في صحة ما تضمنته شهادتهم من أنك رسول الله
~~والحاصل أن الشهادة تتضمن شيئين: صدق مضمون الخبر والإذعان له، فصدقهم في
~~الأول وكذبهم في الثاني فصاروا بنفاقهم أسفل حالا وشر مآلا من اليهود.

# وقال ms5090 الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أعقب حال المؤمنين فيما خصهم الله
~~به مما انطوت عليه الآيات الثلاث إلى صدر سورة الجمعة إلى قوله:

# والله ذو الفضل العظيم

# [الجمعة: 4] بذكر حال من لم ينتفع بما حمل حسبما تقدم، وكان في ذلك من
~~المواعظ والتنبيه ما ينتفع به من سبقت له السعادة، أتبع بما هو أوقع في
~~الغرض وأبلغ في المقصود، وهو ذكر طائفة بين أظهر من قدم الثناء عليهم ومن
~~أقرانهم وأترابهم وأقاربهم، تلبست في الظاهر بالإيمان، وأظهرت الانقياد
~~والإذعان، وتعرضت فأعرضت وتنصلت فيما وصلت، بل عاقتها الأقدار، فعميت
~~البصائر والأبصار، ومن المطرد المعلوم أن اتعاظ الإنسان بأقرب الناس إليه
~~وبأهل زمانه أغلب من اتعاظه بمن بعد عنه زمانا ونسبا، فأتبعت سورة
~~الجمعة بسورة المنافقين وعظا للمؤمنين بحال أهل النفاق، وبسط من قصصهم
~~ما يلائم ما ذكرناه، وكان قيل لهم: ليس من أظهر الانقياد والاستجابة، ثم
~~بني إسرائيل ثم كان فيما حمل كمثل الحمار يحمل أسفارا بأعجب من حال
~~إخوانكم زمانا وقرابة، وأنتم أعرف الناس بهم وأنهم قد كانوا في الجاهلية
~~موصوفين بجودة الرأي وحسن النظر

# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم

# [المنافقين: 4]

# ولكن المنافقين لا يفقهون

# [المنافقين: 7] قلت: وقد مر في الخطبة ما رويناه في مصنف ابن أبي شيبة
~~من قول أناس من المؤمنين: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين فيبشر بها المؤمنين ويحرضهم، وأما سورة
~~المنافقين فيوئس بها المنافقين ويوبخهم، وهذا نحو ما ذكرناه أولا -
~~انتهى.

# ولما كان المعنى أنهم لم يعتقدوا ما شهدوا به، وكان كأنه قيل: فما
~~الحامل لهم على هذا الكلام المؤكد والكذب في غاية القباحة لا سيما عند
~~العرب، علله بقوله مسميا شهادتهم إيمانا لأن الشهادة تجري مجرى القسم
~~في إرادة التوكيد، ولذلك يتلقى بما يتلقى به القسم: { اتخذوا } أي أخذو
~~بجهدهم { أيمانهم } أي كلها من شهادتهم هذه المجتهد في توكيدها وكل يمين
~~سواها { جنة } أي وقاية تقيهم المكاره الدنيوية ويستترون بها منها
~~فيصونون بها ms5091 دماءهم وأموالهم، فاستضاؤوا بنور الإجابة فلم ينبسط عليهم
~~شعاع نور السعادة فانطفأ نورهم بقهر الحرمان، وبقوا في ظلمات القسمة
~~السابقة بحكم الخذلان { فصدوا } أي فسبب لهم اتخاذهم هذا أن أعرضوا
~~بأنفسهم مع سوء البواطن وحرارة الصدور، وحملوا غيرهم على الإعراض لما يرى
~~من سيئ أحوالهم بتلك الظواهر مع بقائهم على ما كانوا ألفوه من الكفر الذي
~~يزينه الشيطان { عن سبيل الله } أي عن طريق الملك الأعظم الذي شرعه
~~لعباده ليصلوا به إلى محل رضوانه، ووصلوا إلى ذلك بخداعهم ومكرهم بجرأتهم
~~على الإيمان الحانثة التي يمشون حالهم بها لما شرعه الله في هذه الحنيفية
~~السمحة من القناعة من الحالف بيمينه فيما لا يعلم إلا من قبله.

# ولما كان ما أخبر به من حالهم في غاية القباحة، أنتج قوله: { إنهم }
~~وأكده لأن حالهم بعجبهم وعجب كثيرا ممن قاربهم { ساء ما كانوا } أي جبلة
~~وطبعا { يعملون * } أي يجددون عمله مستمرين عليه بما هو كالجبلة من
~~جرأتهم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وخلص عباده بالأيمان الحانثة.

### || [63.3-6]

# ولما كانت المعاصي تعمي القلب فكيف بأعظمها، علله بقوله: { ذلك } أي
~~الأمر العظيم في البعد من الخير من الكذب بالإخبار بالشهادة والحلف على
~~الصدق والصد عن السبيل والوصف لعملهم بالسوء { بأنهم آمنوا } أي بسبب
~~أنهم أقروا بالإيمان بألسنتهم من غير مطابقة لقلوبهم. ولما كان الكفر
~~مستبعدا فكيف إذا كان بعد الإقرار، عبر بأداة البعد لذلك ولتفهم الذم
~~على التعقيب من باب الأولى، ولئلا يتوهم أن الذم إنما هو على تعقيب
~~الإيمان بالكفر فقط، لا على مطلقه، فالتعبير بثم يفهم أن من استمر طول
~~عمره على الإيمان ثم كفر قبل موته بلحظة كان له هذا الذم فقال: { ثم
~~كفروا } أي سرا فهابوا الناس ولم يهابوا الله. ولما كان مجرد الطبع على
~~القلب في غاية البشاعة، كان مفهما لبشاعة ما كان منه من الله من باب
~~الأولى، بني للمجهول قوله: { فطبع } أي فحصل الطبع وهو الختم مع أنه
~~معلوم أنه لا يقدر على ذلك غيره سبحانه { على ms5092 قلوبهم } لأجل اجترائهم على
~~ما هو أكبر الكبائر على وجه النفاق حتى مرنوا على الكفر واستحكموا فيه،
~~وكذلك من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها { فهم } أي فتسبب عن ذلك أنهم
~~{ لا يفقهون * } أي لا يقع لهم فقه في شيء من الأشياء فهم لا يميزون
~~صوابا من خطأ ولا حقا من باطل لأن المختوم عليه لا يصل إليه شيء ولا
~~يخرج منه شيء.

# ولما وصف سبحانه بواطنهم بما زهد فيهم لأن الإنسان بعقله كما أن المأكول
~~بشكله، وكانت لهم أشكال تغر ناظرها لأن العرب كانت تقول: جمال المنظر يدل
~~غالبا على حسن المخبر، قال تعالى: { وإذا رأيتهم } أي أيها الرسول على
~~ما لك من الفطنة ونفوذ الفراسة أو أيها الرائي كائنا من كان بعين البصر
~~{ تعجبك أجسامهم } لضخامتها وصباحتها، فإن غايتهم كلها بصلاح ظواهرهم
~~وترفيه أنفسهم، فهم أشباح وقوالب ليس وراءها ألباب وحقائق، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: كان ابن أبي - يعني - الذي نزلت السورة بسببه - جسيما
~~فصيحا صحيحا ذلق اللسان، وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رؤساء
~~المدينة، وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستندون فيه
~~ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن حضر يعجبون بهياكلهم. ولما وصف البواطن والظواهر، وكان قولهم: المرء
~~بأصغريه قلبه ولسانه مشروطا كما هو ظاهر العبارة بمطابقة اللسان للقلب،
~~قال معبرا بأداة الشك إشارة إلى أنهم لا يكلمونه صلى الله عليه وسلم إلا
~~اضطرارا لأنهم لا يحبون مكالمته ولا باعث لهم عليها لما عندهم من أمراض
~~القلوب: { وإن يقولوا } أي يوجد منهم قول في وقت من الأوقات { تسمع
~~لقولهم } أي لأنه يكون بحيث يلذذ السمع ويروق الفكر لما فيه من الادهان
~~مع الفصاحة فهو يأخذ بمجامع القلب.

# ولما أخبر عن ظاهرهم، دل على أن ذلك الظاهر أمر لا حقيقة له، وأنهم لما
~~وطنوا أنفسهم على الوقاحة وخلعوا لباس الحياء بالكذب بذلوا جميع الجهد في
~~تحسين القول لأنه لا درك عليهم فيه فيما يحسبون ms5093 بوجه لأنهم لا يحسبون
~~للآخرة حسابا فقال: { كأنهم } أي في حسن ظواهرهم وسوء بواطنهم وفي الجبن
~~والخور وعدم الانتفاع بهم في شيء من فهم أو ثبات فإنهم لا حقيقة لهم {
~~خشب } جمع كثرة لخشبة وهو دليل على كثرتهم. ولما كان الخشب ربما أطلق على
~~المغروس، نفى ذلك بقوله منبها بالتشديد على الكثرة: { مسندة } أي قد
~~قطعت من مغارسها وقشرت وأسندت إلى الجدر لئلا يفسدها التراب، فهي بيض
~~تلوح تعجب ناظرها ولا ثبات لها ولا باطن بثمرة ولا سقي فلا مدد سماوي لها
~~أصلا يزكيها نوع زكاء فقد فقدت روح الإثبات الذي به كمالها كما فقد
~~المنافق روح الإيمان الذي به كمال الناطق وبقاؤه، فهم في تلك الحالة
~~أشباح بلا أرواح أجسام بلا أحلام.

# ولما كان من يقول ما لا يفعل يصير متهما لكل من يكلمه، لأنه لإخلافه له
~~قد صار عدوه فيتوهم الناس كلهم أعداء له فيكسبه ذلك أشد الجبن، وذلك هو
~~السبب الأعظم في تحسين قوله، قال: { يحسبون } أي لضعف عقولهم وكثرة
~~ارتيابهم لكثرة ما يباشرون من سوء أعمالهم { كل صيحة } أي من نداء مناد
~~في انفلات دابة أو إنشاد ضالة، ونحو ذلك { عليهم } أي واقعة. ولما كان من
~~يظن عداوة الناس له يكون هو عدوا لهم، قال نتيجة ما مضى: { هم } أي خاصة
~~{ العدو } أي كامل العداوة بما دل عليه الإخبار بالمفرد الذي يقع على
~~الجمع دون الجمع إشارة إلى أنهم - في شدة عداوتهم للاسلام وأهله وكمال
~~قصدهم وشدة سعيهم فيه - على قلب واحد وإن أظهروا التودد في الكلام
~~والتقرب به إلى أهل الإسلام، فإن ألسنتهم معكم إذا لقوكم، وقلوبهم عليكم
~~مع أعدائكم، فهو عيون لهم عليكم.

# ولما بين ذلك من سوء أحوالهم سبب عنه قوله: { فاحذرهم } لأن أعدى
~~الأعداء العدو المداحي الذي يكاشرك وتحت ظلوعه الداء الدوي، فإن من
~~استشعر أنك عدو له بغى لك الغوائل، وأغلب من يعجبك قوله على هذا الوصف
~~يكون، ولكنه يكون بلطف الله دائم الخذلان منكوسا في أكثر تقلباته بيد
~~القهر والحرمان ms5094 لسر قوله تعالى: { قاتلهم الله } أي أحلهم الملك المحيط
~~علما وقدرة محل من يقاتله عدو قاهر له أشد مقاتلة على عادة الفعل الذي
~~يكون بين اثنين.

# ولما كان حالهم في غاية العجب في صرفهم عن الإسلام أولا بالعمى عن
~~الآيات الظاهرات، وثانيا عن الإخبار بأسرارهم، وخفي مكرهم وأخبارهم، وفي
~~عدم صرفهم عما هم عليه من قبح السرائر وسوء الضمائر بتعكيس مقاصدهم،
~~وتخييب مصادرهم في مكرهم ومواردهم، دل على ذلك بقوله: { أنى } أي كيف
~~ومن أي وجه { يؤفكون * } أي يصرفهم عن إدراك قبح ما هم عليه صارف ما
~~كائنا ما كان ليرجعوا عنه إلى حسن الدين والأنس به وإدراك بركته وعظيم
~~أثره.

# ولما كان هذا أمرا عظيما قاطعا عن الله ورسوله فيحتاج فاعله حاجة
~~شديدة إلى التطهير وهو جدير بعظمه أن لا يطهره غاية الطهر إلا سؤال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا لم يفعلوا ذلك، دل على سوء بواطنهم وغلظ
~~أكبادهم وأنهم كالخشب المسندة في أنهم لا ثمرة لهم ولا زكاء أصلا بقوله:
~~{ وإذا قيل لهم } أي من أي قائل كان: { تعالوا } أي ارفعوا أنفسكم
~~مجتهدين في ذلك بالمجيء إلى أشرف الخلق الذي لا يزال مكانه عاليا لعلو
~~مكانته { يستغفر لكم } أي يطلب الغفران لأجلكم خاصة بعد أن تتولوا من
~~ذنبكم من أجل هذا الكذب الذي أنتم مصرون عليه. ولما تقدم عاملان، أعمل
~~الثاني منهما كما هو المختار من مذهب البصريين فرفع قوله: { رسول الله }
~~أي أقرب الخلق إلى الملك الأعظم الذي لا شبيه لجوده { لووا رؤوسهم } أي
~~فعلوا اللي بغاية الشدة والكثرة، وهو الصرف إلى جهة أخرى إعراضا وعتوا
~~وإظهارا للبغض والنفرة، وبالغوا فيه مبالغة تدل على أنهم مغلوبون عليه
~~لشدة ما في بواطنهم من المرض { ورأيتهم } أي بعين البصيرة { يصدون } أي
~~يعرضون إعراضا قبيحا عما دعوا إليه مجددين لذلك كلما دعوا إليه،
~~والجملة في موضع المفعول الثاني لرأيت { وهم مستكبرون * } أي ثابتو الكبر
~~عما دعوا إليه وعن إحلال أنفسهم في محل الاعتذار، فهم لشدة غلظتهم لا
~~يدركون قبح ms5095 ما هم عليه ولا يهتدون إلى دوائه، وإذا أرشدهم غيرهم ونبههم
~~لا ينبهون، فقد روي أنه لما نزل القرآن فيهم أتاهم عشائرهم من المؤمنين
~~وقالوا: ويحكم افتضحتم وأهلكتم أنفسكم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتولوا إليه واسألوه أن يستغفر لكم، فأبوا ذلك فأنزل الله هذه
~~الآية، وروي أن ابن أبي رأسهم لوى رأسه وقال لهم: أشرتم علي بالإيمان
~~فآمنت وأشرتم علي بأن أعطي زكاة مالي ففعلت، ولم يبق إلا أن تأمروني
~~بالسجود لمحمد. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب صلاحهم فهو يحب أن
~~يستغفر لهم، وربما ندبه إلى ذلك بعض أقاربهم، فكان استغفاره بحيث يسأل
~~عنه، قال منبها على أنهم ليسوا بأهل للاستغفار لأنهم لا يؤمنون. { سواء
~~} أي غلب واستعلى هذا الاستواء الذي عالجوا أنفسهم عليه حتى تخلقوا به
~~فصار مجردا عن أدنى ميل وكلفة { عليهم }.

# ولما كان قد سلخ في هذا السياق عن الهمزة معنى الاستفهام كان معنى {
~~استغفرت لهم } أي في هذا الوقت { أم لم تستغفر لهم } أي فيه أو فيما بعده
~~- مستو عندهم استغفارك لهم وتركه، لأنه لا أثر له عندهم، ولهذا كانت
~~نتيجته - عقوبة لهم - النفي المبالغ فيه بقوله: { لن يغفر الله } أي
~~الملك الأعظم { لهم } ولعل التعبير بالاستفهام بعد سلخ معناه للاشارة إلى
~~أنهم لو شاهدوا الملك يستفهمك عن ذلك ما ردهم عن نفاقهم وما زادهم ذلك
~~على ما عندهم شيئا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قيد هذه الآية بآية
~~براءة المحتملة للتخيير وأنه إن زاد على السبعين كان الغفران مرجوا،
~~فاستجاز بذلك الصلاة على ابن أبي رأس المنافقين والاستغفار له لما عنده
~~صلى الله عليه وسلم من عظيم الشفقة على عباد الله ومزيد الرحمة لهم ولا
~~سيما من كان في عداد أصحابه والأنصار رضي الله عنهم به عناية.

# ولما كان التقدير لتعليل المبالغة في الإخبار بعد الغفران لهم: لأن
~~فسقهم قد استحكم فصار وصفا لهم ثابتا، عبر عن ذلك بقوله: { إن الله }
~~أي الذي له صفات الكمال { لا يهدي ms5096 القوم } أي الناس الذي لهم قوة في
~~أنفسهم على ما يريدونه { الفاسقين * } لأنهم لا عذر لهم في الإصرار على
~~الفسق وهو المروق من حصن الإسلام بخرقه وهتكه مرة بعد مرة والتمرن عليه
~~حتى استحكم فهم راسخون في النفاق والخروج عن مظنة الإصلاح.

### || [63.7-8]

# ولما كان هذا داعيا إلى السؤال عن الأمر الذي فسقوا به، قال مبينا له:
~~{ هم } أي خاصة بواطنهم { الذين يقولون } أي أوجدوا هذا القول ولا يزالون
~~يجددونه لأنهم كانوا مربوطين بالأسباب محجوبين عن شهود التقدير غير
~~محققين بتصريف الأحكام، فأنطقهم ما خامر قلوبهم من تمني إطفاء نور الله
~~فتواصوا فيما بينهم بقولهم: { لا تنفقوا } أيها المخلصون في النصرة { على
~~من } أي الذين { عند رسول الله } أي الملك المحيط بكل شيء، وهم فقراء
~~المهاجرين، وكأنهم عبروا بذلك وهم لا يعتقدونه تهكما وإشارة إلى أنه لو
~~كان رسوله وهو الغنى المطلق لأغنى أصحابه ولم يحوجهم إلى أن ينفق الناس
~~عليهم، وما درى الأغبياء أن ذلك امتحان منه سبحانه لعباده - فسبحان من
~~يضل من يشاء - حتى يكون كلامه أبعد شيء عن الصواب بحيث يعجب العاقل كيف
~~يصدر ذلك من أحد، أو أن هذه ليست عبارتهم وهو الظاهر، وعبر سبحانه عنهم
~~بذلك إشارة إلى أن كلامهم يؤول إلى إرادة ضر من الله معه توقيفا على
~~كفرهم وتنبيها على أن من أرسل رسولا لا يكله إلى أحد بل يكفيه جميع ما
~~يهمه من غير افتقار إلى شيء أصلا، فقد أرسل سبحانه إليه صلى الله عليه
~~وسلم بمفاتيح خزائن الأرض فأباها وما كفاهم هذا الجنون حتى زادوه ما دل
~~على أنهم ظنوا أن أبواب الرزق تغلق إذا امتنع المنفقون من الناس عن
~~إنفاقهم، وعبروا بحرف غاية ليكون لما بعده حكم ما قبله فقالوا: { حتى
~~ينفضوا } أي يتفرقوا تفرقا قبيحا فيه كسر فيذهب أحد منهم إلى أهله
~~وشغله الذي كان له قبل ذلك، قال الحرالي: " حتى " كلمة تفهم غاية محوطة
~~يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها مقابل معنى " إلى " ، وقال أهل العربية:
~~لا ms5097 يجر بها إلى آخر أو متصل بالآخر نحو الفجر في

# حتى مطلع الفجر

# [القدر: 5] وحتى آخر الليل، ولا تقولوا: حتى نصف الليل، وما درى الأجلاف
~~أنهم لو فعلوا ذلك أتاح الله غيرهم للانفاق، أو أمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فدعا في الشيء اليسير فصار كثيرا، أو كان بحيث لا ينفد، أو أعطى
~~كلا يسيرا من طعام على كيفية لا تنفد معها كتمر أبي هريرة وشعير عائشة
~~وعكة أم أيمن رضي الله عنهم وغير ذلك كما روي ذلك غير مرة، ولكن ليس لمن
~~يضل الله من هاد، ولذلك عبر في الرد عليهم بقوله: { ولله } أي قالوا ذلك
~~واستمروا على تجديد قوله والحال أن للملك الذي لا أمر لأحد معه فهو الآمر
~~الناهي { خزائن السماوات } أي كلها { والأرض } كذلك من الأشياء المعدومة
~~الداخلة تحت مقدرة " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون " ومن
~~الأشياء التي أوجدها فهو يعطي من يشاء منها ما يشاء حتى من أيديهم، لا
~~يقدر أحد على منع شيء من ذلك لا مما في يده ولا مما في يد غيره، ونبه على
~~سوء غباوتهم وأنهم تقيدوا بالوهم حتى سفلوا عن رتبة البهائم كما قال
~~بعضهم: إن كان محمد صادقا فنحن شر من البهائم، أشار إلى ذلك بقوله: {
~~ولكن المنافقين } أي العريقين في وصف النفاق.

# ولما كان ما يساق إلى الخلق من الأرزاق فيظن كثير منهم أنهم حصلوه
~~بقوتهم، عبر بالفقه الأخص من العلم فقال: { لا يفقهون * } أي لا يتجدد
~~لهم فهم أصلا لأن البهائم إذا رأت شيئا ينفعها يوما ما في مكان طلبته
~~مرة أخرى، وهؤلاء رأوا غير مرة ما أخرج الله من خوارق البركات على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم ذلك، فمن رأى أن رزقه بيد الخلق
~~فألهاه ذلك عن الله حتى ضيع حقوقه وداهن في دينه فقد برئ من القرآن، ودل
~~على عدم فقههم بقوله تعالى: { يقولون } أي يوجدون هذا القول ويجددونه
~~مؤكدين له لاستشعارهم بأن أكثر قومه ينكره: ms5098 { لئن رجعنا } أي نحن أيتها
~~العصابة المنافقة من غزاتنا هذه - التي قد رأوا فيها من نصرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يعجز الوصف وهي غزوة بني المصطلق حي من هذيل بالمريسيع
~~وهو ماء من مياههم من ناحية قديد إلى الساحل وفيها تكلم ابن أبي بالإفك
~~وأشاعه - { إلى المدينة } ودلوا على تصميمهم على عدم المساكنة بقولهم: {
~~ليخرجن الأعز } يعنون أنفسهم { منها الأذل } وهم كاذبون في هذا، لكنهم
~~تصوروا لشدة غباوتهم أن العزة لهم وأنهم يقدرون على إخراج المؤمنين {
~~ولله } أي والحال أن كل من له نوع بصيرة يعلم أن للملك الأعلى الذي له
~~وحده عز الإلهية { العزة } كلها، فهو قهار لمن دونه وكل ما عداه دونه.

# ولما حصر العزة بما دل على ذلك من تقديم المعمول، أخبر أنه يعطي منها من
~~أراد وأحقهم بذلك من أطاعه فترجم ذلك بقوله: { ولرسوله } لأن عزته من
~~عزته بعز النبوة والرسالة وإظهار الله دينه على الدين كله، وكذلك أيضا
~~أن العزة لمن أطاع الرسول بقوله: { وللمؤمنين } أي الذين صار الإيمان لهم
~~وصفا راسخا لأن عزتهم بعزة الولاية، ونصر الله إياهم عزة لرسولهم صلى
~~الله عليه وسلم، ومن تعزز بالله لم يلحقه ذل.

# ولما كان جهلهم في هذا أشد لكثرة ما رأوا من نصرة الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن تابعه رضي الله عنهم وإعلائهم على كل من ناواهم، قال
~~منبها على ذلك: { ولكن المنافقين } أي الذي استحكم فيهم مرض القلوب.

# ولما كانت الدلائل على عزة الله لا تخفى على أحد لما تحقق من قهره
~~للملوك وغيرهم بالموت الذي لم يقدر أحد على الخلاص منه ولا المنازعة فيه،
~~ومن المنع من أكثر المرادات، ومن نصر الرسول وأتباعهم بإهلاك أعدائهم
~~بأنواع الهلاك، وبأنه سبحانه ما قال شيئا إلا تم ولا قالت الرسل شيئا
~~إلا صدقهم فيه، ختم الآية بالعلم الأعم من الفقه فقال: { لا يعلمون * }
~~أي لا لأحد لهم علم الآن، ولا يتجدد في حين من الأحيان، فلذلك هم يقولون
~~مثل هذا الخراف، وروي أنه ms5099 لما نزلت هذه الآية جاء عبد الله ولد عبد الله
~~بن أبي ابن سلول الذي نزلت بسببه إلى أبيه، وذلك في غزوة المريسيع لبني
~~المصطلق فأخذ بزمام ناقة أبيه وقال: أنت والله الذليل، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العزيز، ولما دنوا من المدينة الشريف جر سيفه وأتى أباه
~~فأخذ بزمام ناقته. وزجرها إلى ورائها وقال: إياك وراءك والله لا تدخلها
~~حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن لم تقر بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأعز وأنت الأذل لأضربن عنقك، قال: أفاعل أنت؟ قال: نعم،
~~قال: أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وشكا ولده إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمره أن يدعه يدخل المدينة، فأطلق فدخل.

### || [63.9-11]

# ولما كان هذا الذي حكاه سبحانه وتعالى عن المنافقين بحيث يعجب غاية
~~العجب من تصور قائله له فضلا عن أن يتفوه به فكيف بأن يعتقده، نبه على
~~أن العلة الموجبة له طمس البصيرة، وأن العلة في طمس البصيرة الإقبال
~~بجميع القلب على الدنيا رجوعا على إيضاح ما تقدم في نتيجة الجمعة من
~~الإذن في طلب الرزق والتحذير من مثل فعل حاطب رضي الله عنه وفعل من انصرف
~~عن خطبة لتلك العير، وكان هذا التنبيه على وجه حاسم لمادة شرهم في كلامهم
~~فإن كلمة الشح كما قيل مطاعة، ولو بأن تؤثر أثرا ما ولو بأن تقتر نوع
~~تقتير في وقت ما، فقال مناديا لمن يحتاج إلى ذلك: { يا أيها الذين آمنوا
~~} أي أخبروا بما يقتضي أن بواطنهم مذعنة كظواهرهم { لا تلهكم أموالكم }
~~ولما كان الخطاب مع من يحتاج إلى التأكيد قال: { ولا أولادكم } أي لا
~~تقبلوا على شيء من ذلك بجميع قلوبكم إقبالا يحيركم سواء كان ذلك في
~~إصلاحها أو التمتع بها بحيث تشتغلون وتغفلون { عن ذكر الله } أي من توحيد
~~الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء فله الملك وله الحمد يعطي
~~من يشاء ويمنع من يشاء، فإذا كان العبد ذاكرا له بقلبه دائما لم يقل ms5100
~~كقول المنافقين

# لا تنفقوا

# [المنافقين: 7] ولا

# ليخرجن الأعز منها الأذل

# [المنافقين: 8] لعلمه أن الأمر كله لله، وأنه لن يضر الله شيئا، ولا
~~يضر بذلك إلا نفسه، وهذا يشمل ما قالوه من التوحيد والصلاة والحج والصوم
~~وغير ذلك، ولإرادة المبالغة في النهي وجه النهي إلى الأموال والأولاد
~~بما المراد منه نهيهم.

# ولما كان التقدير: فمن انتهى فهو من الفائزين، عطف عليه قوله: { ومن
~~يفعل } أي يوقع في زمن من الأزمان على سبيل التجديد والاستمرار فعل { ذلك
~~} أي الأمر البعيد عن أفعال ذوي الهمم من الانقطاع إلى الاشتغال بالفاني
~~والإعراض عن الباقي والإقبال على العاجل مع نسيان الآجل { فأولئك } أي
~~البعداء عن الخير { هم } أي خاصة { الخاسرون * } أي العريقون في الخسارة
~~حتى كأنهم كانوا مختصين بها دون الناس، وذلك ضد ما أرادوا بتوفير النظر
~~إليهم والإقبال عليهم من السعي للتكثير والزيادة والتوفير، وفي إفهامه أن
~~من شغله ما يهمه من أمر دينه الذي أمره سبحانه به ونهاه عنه إضاعته
~~وتوعده عليها كفاه سبحانه أمر دنياه الذي ضمنه له ونهاه أن يجعله أكبر
~~همه وتوعده على ذلك، فما ذكره إلا من وجده في جميع أموره دينا ودنيا،
~~وتوجه إليه في جميع نوائبه، وأقبل عليه بكل همومه، وبذل نفسه له بذل من
~~يعلم أنه مملوك مربوب فقد أمر ربه على نفسه واتخذه وكيلا فاستراح من
~~المخاوف، ولم يمل إلى شيء من المطامع فصار حرا.

# ولما حذر من الإقبال على الدنيا، رغب في بذلها مخالفة للمنافقين فقال: {
~~وأنفقوا } أي ما أمرتم به من واجب أو مندوب، وزاد في الترغيب بالرضى منهم
~~باليسير مما هو كله له بقوله: { من ما رزقناكم } أي من عظمتنا وبلغ
~~النهاية في ذلك بالرضا بفعل ما أمر به مع التوبة النصوح في زمن ما ولو قل
~~بما أرشد إليه إثبات الجار، فقال مرغبا في التأهب للرحيل والمبادرة
~~لمباغتة الأجل، محذرا من الاغترار بالتسويف في أوقات السلامة: { من قبل
~~} وفك المصدر ليفيد " أن " مزيد القرب فقال: { أن يأتي } ولما كان تقديم
~~المفعول ms5101 كما تقدم في النساء أهول قال: { أحدكم الموت } أي برؤية دلائله
~~وأماراته، وكل لحظة مرت فهي من دلائله وأماراته. ولما كانت الشدائد تقتضي
~~الإقبال على الله، سبب عن ذلك بقوله: { فيقول } سائلا في الرجعة، وأشار
~~إلى ترقيقها للقلوب بقوله: { رب لولا } أي هل لا ولم لا { أخرتني } أي
~~أخرت موتي إمهالا لي { إلى أجل } أي زمان، وبين أن مراده استدراك ما فات
~~ليس إلا بقوله: { قريب فأصدق } أي للتزود في سفري هذا الطويل الذي أنا
~~مستقبله، قال الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء: قال بعض العارفين: إن
~~ملك الموت إذا ظهر للعبد أعلمه أنه قد بقي من عمرك ساعة، وأنك لا تستأخر
~~عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الأسف والحسرة مما لو كانت له الدنيا
~~بحذافيرها لخرج منها على أن يضم إلى تلك الساعة ساعة أخرى ليستعتب فيها
~~ويتدارك تفريطه، يقول: يا ملك الموت! أخرني يوما أعتذر فيه إلى ربي
~~وأتوب وأتزود فيها صالحا لنفسي، فيقول: فنيت الساعات فلا ساعة، فيغلق
~~عليه باب التوبة فيتغرغر بروحه وتردد أنفاسه في شراسيفه ويتجرع غصة البأس
~~عن التدارك وحسرة الندامة على تضييع العمر، فيضطرب أصل إيمانه في صدمات
~~تلك الأهوال، فإذا زهقت نفسه فإن كان سبقت له من الله الحسنى خرجت روحه
~~على التوحيد، فذلك حسن الخاتمة، وإن سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله
~~تعالى خرجت روحه على الشك والاضطراب، وذلك سوء الخاتمة، ومن ترك المبادرة
~~إلى التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين: أحدهما أن تتراكم الظلمة على
~~قلبه من المعاصي حتى يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو، الثاني أن يعاجله
~~المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو، فيأتي الله تعالى بقلب غير
~~سليم، والقلب أمانة الله عند عبده، قال بعض العارفين: إن لله تعالى إلى
~~عبده سرين على سبيل الإلهام: أحدهما إذا خرج من بطن أمه يقول له: عبدي قد
~~أخرجتك إلى الدنيا طاهرا نظيفا واستودعتك وائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ
~~الأمانة وانظر كيف تلقاني، والثاني عند خروج روحه يقول: عبدي ms5102 ماذا صنعت
~~في أمانتي عندك هل حفظتها حتى تلقاني على العهد فألقاك على الوفاء أو
~~أضعتها فألقاك بالمطالبة والعذاب.

# ولعله أدغم تاء التفعل إشارة إلى أنه إذا أخر فعل ذلك على وجه الإخفاء
~~ليكون أفضل، أو يكون إدغامها اختصارا لبلوغ الأمر إلى حد محوج إلى
~~الإيجاز في القول كما طلب في الزمن، ويؤيده قراءة الجماعة غير أبي عمرو {
~~وأكن } بالجزم عطفا على الجواب الذي هدى السياق إلى تقديره، فإن حال هذا
~~الذي أشرف هذا الإشراف يقتضي أن يكون أراد إن " أخرتني أتصدق " ولكنه
~~حذفه لضيق المقام عنه واقتضاء الحال لحذفه، وهو معنى ما حكاه سيبويه عن
~~الخليل أن الجزم على توهم الشرط الذي دل عليه التمني على الموضع، فإن
~~الجازم غير موجود، ومعنى ما قال غيره أن " لولا " لكونها تحضيضية متضمنة
~~معنى الأمر ومعنى الشرط، فكأنه قيل: أخرني، فيكون جوابه العاري عن الفاء
~~مجزوما لفظا والمقرون بها مجزوما محلا ف " اكن " عطف على المحل،
~~ونصب أبو عمرو عطفا على اللفظ لأنه جواب التمني الذي دلت عليه " لولا "
~~وإجماع المصاحف على حذف الواو لا يضره لأنه قال: إنها للاختصار، وهو
~~ظاهر، وذلك للمناسبة بين اللفظ والخط والزمان والمراد، ومن هنا تعرف
~~جلالة القراء ومرادهم إن شاء الله تعالى بقولهم في الضابط المشهور وإن
~~توافق رسم المصحف ولو احتمالا { من الصالحين * } أي العريقين في هذا
~~الوصف العظيم، وزاد في الحث على المبادرة بالطاعات قبل الفوات بقوله
~~مؤكدا لأجل عظيم الرجاء من هذا المحتضر للتأخير عطفا على ما تقديره:
~~فلا يؤخره الله فيفوته ما أراد: { ولن } ويجوز أن تكون الجملة حالا أي
~~قال ذلك والحال أنه لن { يؤخر الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له
~~فلا اعتراض عليه { نفسا } أي أي نفس كانت، وحقق الأجل بقوله: { إذا جاء
~~أجلها } أي وقت موتها الذي حده الله لها فلا يؤخر الله نفس هذا القائل
~~لأنها من جملة النفوس التي شملها النفي. ولما كان المعنى على طريق
~~النتائج التي لا شك في إرشاد اللفظ إليها: ms5103 الله عالم فإنه يقول ذلك، عطف
~~عليه قوله حاثا على المسارعة إلى الخروج عن عهدة الطاعات والاستعداد لما
~~لا بد منه من اللقاء محذرا من الإخلال ولأنه لا تهديد كالعلم: { والله }
~~أي الذي له الإحاطة الشاملة علما وقدرة { خبير } أي بالغ الخبرة والعلم
~~ظاهرا وباطنا { بما تعملون * } أي توقعون عمله في الماضي والحال والمآل
~~كله ظاهره وباطنه من هذا الذي أخبرتكم أن المحتضر العاصي يقوله ومن غيره
~~منه ومن غيره أيها الناس - هذا على قراءة الجمهور بالخطاب، وعلى قراءة
~~أبي بكر عن عاصم بالغيب يمكن أن يراد المنافقون، ويمكن أن يعم فيكون
~~الضمير للنفس على المعنى ويمكن أن يكون الضمير للناس على الالتفات
~~للإعراض تخويفا لهم، ولذلك علم سبحانه كذب المنافقين في أنهم يعتقدون ما
~~شهدوا به في أمر الرسالة وعلم جميع ما قص من أخبارهم

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] والله أعلم.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-3]

# لما ختمت تلك بإثبات القهر بنفوذ الأمر وإحاطة العلم، افتتح هذه بإحاطة
~~الحمد ودوام التنزه عن كل شائبة نقص، إرشادا إلى النظر في أفعاله
~~والتفكر في مصنوعاته لأنه الطريق إلى معرفته، وأما معرفته بكنه الحقيقة
~~فمحال فإنه لا يعرف الشيء كذلك إلا مثله ولا مثل له، فقال مؤكدا لما
~~أفهمه أول الجمعة: { يسبح } أي يوقع التنزيه التام مع التجديد والاستمرار
~~{ لله } الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال { ما في السماوات } الذي من جملته
~~الأراضي وما فيها فلا يريد من شيء منه شيئا إلا كان على وفق الإرادة،
~~فكان لذلك الكون والكائن شاهدا له بالبراءة عن كل شائبة نقص.

# ولما كان الخطاب مع من تقدم في آخر المنافقين ممن هو محتاج إلى التأكيد،
~~قال مؤكدا بإعادة الموصول: { وما في الأرض } أي كذلك بدلالتها على كماله
~~واستغنائه، وقد تقدم أن موافقة العاقل للأمر مثل موافقة غير العاقل
~~للارادة، فعليه أن يهذب نفسه غاية التهذيب فيكون في طاعته بامتثال
~~الأوامر كطاعة غير العاقل في امتثاله لما يراد منه.

# ولما ساق سبحانه ذلك الدليل النقلي ms5104 كمال نزاهته على وجه يفهم الدليل
~~العقلي لمن له لب كما قال علي رضي الله عنه: لا ينفع مسموع إذا لم يكن
~~مطبوع، كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع، وذلك لكونه سبحانه جعلهم
~~مظروفين كما هو المشاهد، والمظروف محتاج لوجود ظرفه قبله فهو عاجز فهو
~~مسبح دائما إن لم يكن بلسان قاله كان بلسان حاله، وصانعه الغني عن الظرف
~~فغيره سبوح، علل ذلك بقوله: { له } أي وحده { الملك } أي كله مطلقا في
~~الدنيا والآخرة، وهو السيادة العامة للخاص والعام والسياسة العامة
~~بركنيها دفع الشرور وجلب الخيور الجالب للسرور والحبور من الإبداع
~~والإعدام، فهو أبلغ مما في الجمعة، فإن الملك قد يكون ملكا في الصورة،
~~وذلك الملك الذي هو ظاهر فيه لغيره، فداوم التسيبح الذي اقتضته عظمة
~~الملك هنا أعظم من ذلك الدوام.

# ولما أتبعه في الجمعة التنزيه عن النقص، أتبعه هنا الوصف بالكمال فقال:
~~{ وله } أي وحده { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال كلها فلذلك ينزهه
~~جميع مخلوقاته، فمن فهم تسبيحها فذلك المحسن، ومن كان في طبعه وفطرته
~~الأولى بالفهم ثم ضيعه يوشك أن يرجع فيفهم، ومن لم يهيأ لذلك فذلك الضال
~~الذي لا حيلة فيه { وهو } أي وحده { على كل شيء } أي شيء ممكن أن يتعلق
~~به المشيئة { قدير * } لأنه وحده بكل شيء مطلقا عليم، لأن نسبة ذاته
~~المقتضية للقدرة إلى الأشياء كلها على حد سواء وهذا واضح جدا، ولأن من
~~عرف نفسه بالنقص عرف ربه بالكمال وقوة السلطان والجلال.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى: لما بسط في السورتين
~~قبل من حال من حمل التوراة من بني إسرائيل ثم لم يحملها، وحال المنافقين
~~المتظاهرين بالإسلام، وقلوبهم كفرا وعنادا متكاثفة الإظلام، وبين خروج
~~الطائفتين عن سواء السبيل المستقيم، وتنكبهم عن هدى الدين القويم، وأوهم
~~ذكر اتصافهم بمتحد أوصافهم خصوصهم في الكفر بوسم الانفراد وسما ينبىء عن
~~عظيم ذلك الإبعاد، سوى ما تناول غيرهم من أحزاب الكفار، فأنبأ تعالى عن
~~أن الخلق بجملتهم وإن تشعبت الفرق وافترقت ms5105 الطرق راجعون بحكم السوابق إلى
~~طريقين فقال تعالى { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } [التغابن: 2]
~~وقد أوضحنا الدلائل أن المؤمنين على درجات، وأهل الكفر ذو طبقات، وأهل
~~النفاق أدونهم حالا وأسوأهم كفرا وضلالا " إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار " وافتتحت السورة بالتنزيه لعظيم مرتكب المنافقين في
~~جهلهم ولو لم تنطو سورة المنافقين من عظيم مرتكبهم إلا على ما حكاه تعالى
~~من قولهم

# لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل

# [المنافقين: 8] وقد أشار قوله تعالى

# يعلم ما في السماوات وما في الأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم
~~بذات الصدور

# [التغابن: 4] إلى ما قبله وبعده من الآيات إلى سوء جهل المنافقين وعظيم
~~حرمانهم في قولهم بألسنتهم مما لم تنطو عليه قلوبهم

# والله يشهد أن المنافقين لكاذبون

# [المنافقين: 1] واتخاذهم أيمانهم جنة وصدهم عن سبيل الله إلى ما وصفهم
~~سبحانه به، فافتتح سبحانه وتعالى سورة التغابن بتنزيهه عما توهموه من
~~مرتكباتهم التي لا تخفى عليه سبحانه

# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم

# [التوبة: 78] ثم قال تعالى:

# ويعلم ما تسرون وما تعلنون

# [التغابن: 4] فقرع ووبخ في عدة آيات ثم أشار إلى ما منعهم من تأمل
~~الآيات، وصدهم عن اعتبار المعجزات، وأنه الكبر المهلك غيرهم، فقال تعالى
~~مخبرا عن سلفهم في هذا المرتكب، ممن أعقبه ذلك أليم العذاب وسوء المنقلب

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا

# [التغابن: 6] ثم تناسج الكلام معرفا بمآلهم الأخروي ومآل غيرهم إلى
~~قوله

# وبئس المصير

# [التغابن: 10] ومناسبة ما بعد يتبين في التفسير بحول الله - انتهى.

# ولما كان أعظم الدلائل عليه سبحانه آيات الآفاق { سنريهم آياتنا في
~~الآفاق } وآيات الأنفس، وقدم الأول علويه وسفليه لوضوحه، أتبعه الثاني
~~دليلا على عموم قدرته الدال على تمام ملكه بأنه المختص بالاختراع لأعجب
~~الأشياء خلقا والحمل على المكاره فقال: { هو } أي وحده { الذي خلقكم }
~~أي أنشأكم على ما أنتم عليه بأن قدركم وأوجدكم بالحق على وفق التقدير
~~خلافا لمن أنكر ذلك من الدهرية وأهل الطبائع.

# ولما ms5106 كان قد تقدم في سورة المنافقين ما أعلم أنهم فريقان، عرف في هذه أن
~~ذلك مسبب عن إبداعه لأن من معهود الملك أن يكون في مملكته الولي والعدو
~~والمؤالف والمخالف والطائع والعاصي والملك ينتقم ويعفو ويعاقب ويثيب
~~ويقدم ويؤخر ويرفع ويضع، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

# " لو لم تذنبوا فتستغفروا لذهب الله بكم ثم جاء بقوم يذنبون فيستغفرون
~~فيغفر لهم "

# أخرجه مسلم والترمذي عن أبي أيوب رضي الله عنه، فقال تعالى مقدما للعدو
~~إشارة إلى أنه عالم به وقادر عليه، وما كان منه شيئا إلا بإرادته، وفيه
~~تلويح إلى أنه الأكثر ومع كثرته هو الأضعف، لأن الله تعالى ليس معه
~~بمعونته وإلا لأعدم الصنف الآخر: { فمنكم } أي فتسبب عن خلقه لكم وتقديره
~~لأشباحكم التي تنشأ عنها الأخلاق إن كان منكم بإبداعه لصفاتكم كما أبدع
~~لذواتكم { كافر } أي عريق في صفة الكفر مهلك نفسه بما هيأه لاكتسابه
~~ويسره له بعد ما خلقه في أحسن تقويم على الفطرة الأولى، وفي الحديث أن
~~الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع كافرا فمعنى أن فطرته الأولى
~~خلقت مهيأة للكفر، فإن الأفعال عامة وخاصة، فالخاصة تضاف إلى العبد يقال:
~~صلى وصام وآمن وكفر، والعامة تضاف إلى الله تعالى فيقال: أوجد القدرة على
~~الحركة والسكون وخلق الحركة والسكون، والأفعال الخاصة متعلق الأمر والنهي
~~{ ومنكم مؤمن } أي راسخ في الإيمان في حكم الله تعالى في الأزل منج نفسه
~~بالأعمال الصالحة التي طابق بها العلم الأزلي، فهو سبحانه خلق الكافر
~~وخلق كفره فعلا له، والمؤمن وإيمانه فعلا له، لأنه خلق القدرة
~~والاختيار وغيب أمر العاقبة، فكل منهما يكتب باختياره بتقدير الله، ولا
~~يوجد من كل منهما إلا ما قدره عليه وأراده منه لأن وجود غير المقدور عجز،
~~وخلاف المراد المعلوم جهل، وقد علم من هذه القسمة علما قطعيا أن أحد
~~القسمين مبطل ضال مخالف لأمر الملك الذي ثبت ملكه، ومن المعلوم قطعا أن
~~كل ملك لا بد له أن يحكم بين رعيته في الأمر الذي اختلفوا فيه ms5107 وينصف
~~المظلوم من ظالمه، ومن المشاهد أن بعضهم يموت على كفرانه من غير نقص
~~يلحقه، وبعضهم على إيمانه كذلك، فعلم أن هذه الدار ليست دار الفصل، وأن
~~الدار المعدة له إنما هي بعد الموت والبعث، وهذا مما هو مركوز في الطبائع
~~لا يجهله أحد، ولكن الخلق أعرضوا عنه بما هم فيه من القواطع، فصار مما لا
~~يخطر بإنكارهم، فصار بحيث لا تستقل به عقولهم، ولكنهم إذا ذكروا به
~~وأوضحت لهم هذه القواطع التي أشار سبحانه إليها وجردوا النفس عن الحظوظ
~~والمرور مع الألف عدوه كلهم من الضروريات، وعلم ن تسبيبه تقسيمهم هذا عن
~~تقديره وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره.

# ولما كان التقدير: فالذي أبدعكم وحملكم على ذلك وفاوت بينكم على كل شيء
~~قدير، عطف عليه قوله تعالى: { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة بفعله
~~ذلك، وقدم الجار لا للتخصيص بل إشارة إلى مزيد الأعتناء كما تقول لمن
~~سألك: هل تعرف كذا، وظهر منه التوقف في علمك له: نعم أعرفه ولا أعرف
~~غيره، فقال: { بما تعملون * } أي توقعون عمله كسبا { بصير * } أي بالغ
~~العلم بذلك، فهو الذي خلق جميع أعمالكم التي نسب كسبها إليكم، وهو خالق
~~جميع الاستعدادات والصفات كما خلق الذوات خلافا للقدرية لأنه لا يتصور
~~أن يخلق الخالق ما لا يعلمه، ولو سئل الإنسان كم مشى في يومه من خطوة لم
~~يدر، فيكف لو سئل أين موضع مشيه ومتى زمانه فكيف وإنه ليمشي أكثر مشيه
~~وهو غافل عنه، ومن جهل أفعاله كما وكيفا وأينا وغير ذلك لم يكن خالقا
~~لها بوجه.

# ولما ذكر المظروف ذكر ظرفه دالا على تمام إحاطته بالبواطن، والظواهر
~~بأنه يخلق الشيء العظيم جدا فيأتي على وفق الإرادة ثم لا يحتاج إلى أن
~~يزاد فيه ولا أن ينقص منه فقال: { خلق السماوات } التي هي السقف لبيت
~~عبيد الملك على كبرها وعلوها كطا ترون { والأرض } التي هي قرار بيتهم
~~ومهاده على سعتها وما فيها من المرافق والمعاون { بالحق } أي بالأمر الذي
~~يطابقه الواقع فلا زائدا عنه ولا ms5108 ناقصا بل جاء الواقع منها مطابقا لما
~~أراد سواء لا كما يريد أحدنا الشيء فإذا أوجده لم يكن على وفق مراده
~~سواء، وبسبب إظهار الأمر الثابت وإبطال الباطل فهو خالق المسكنين:
~~الدنيوي والأخروي، خلافا لمن لا يقول بذلك من صابىء وفلسفي وغيرهم.

# ولما كان أهل الطبائع يقولون: إن الأفلاك لها تأثير بحسب الذات والطبع،
~~قال نافيا لذلك مذكرا بنعمته لتشكر: { وصوركم } أي أيها المخاطبون على
~~صور لا توافق شيئا من صور العلويات ولا السفليات ولا فيها صورة توافق
~~الأخرى من كل وجه { فأحسن صوركم } فجعلها أحسن صور الحيوانات كلها كما هو
~~مشاهد في الدنيا وكذا في الآخرة خلافا لأهل التناسخ مع أن وضعها في
~~نفسها أحسن الأوضاع، لو غير شيء منها عن مكانه إلى شيء مما نعلمه فحصلت
~~البشاعة به مع تفضيل الآدمي بتزيينه بصفوة أوصاف الكائنات وجعل سبحانه
~~أعضاء متصرفة بكل ما يتصرف به أعضاء سائر الحيوان مع زيادات اختص بها
~~الآدمي إلى حسن الوجه وجمال الجوارح، فهو أحسن بالنسبة إلى النوع من حيث
~~هو هو، وبالنسبة إلى الأفراد في نفس الأمر وإن كان بعضها أحسن من بعض،
~~فقبح القبيح منه إنما هو بالنسبة إلى أحسن منه، ولذا قال الحكماء، شيئان
~~لا غاية لهما: الجمال والبيان، فخلق الانسان في أحسن تقويم لا ينفي أن
~~يكون للنوع الذي جعل أحسن أفراد أنواع لما فوقه من الجنس، لا نهاية
~~لأحسنية بعضها بالنسبة إلى بعض يشاهد ما وجد من أفراد نوعه من الذوات
~~فقدرة الله لا تتناهى، فإياك أن تصغي لما وقع في كتب الإمام الغزالي أنه
~~ليس في الإمكان أبدع مما كان، وإن كان قد علم أنه اعترض عليه في ذلك
~~وأجاب عنه في الكتاب الذي أجاب فيه عن أشياء اعترض عليه فيها فإنه لا
~~عبرة بذلك الجواب أيضا، فإن ذلك ينحل إلى أنه سبحانه وتعالى لا يقدر على
~~أن يخلق أحسن من هذا العالم، وهذا لا يقوله أحد، وهو لا ينقص مقدار
~~الغزالي فإن كل أحد يؤخذ من كلامه ويرد ms5109 كما قال الإمام مالك رضي الله
~~عنه، وعزاه الغزالي بنفسه إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وقال الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه وأرضاه: صنفت هذه الكتاب وما ألوت فيها جهدا وإني
~~لأعلم أن فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82].

# ولما كان التقدير: فكان منه سبحانه المبدأ، عطف عليه قوله: { وإليه } أي
~~وحده { المصير * } أي بعد البعث بعين القدرة التي قدر بها على البدأة فمن
~~كان على الفطرة الأولى لم يغيرها أدخله الجنة، ومن كان قد أفسدها فجعل
~~روحه نفسا بما طبعها به من حيث جسده أدخله النار، وفي الدنيا أيضا
~~بانفراده بالتدبير، فلا يكون من الملك والسوقة إلا ما يريد، لا ما يريد
~~ذلك المريد الفاعل.

### || [64.4-5]

# ولما تقرر بما مضى إحاطة قدرته بما دل على ذلك من إبداعه للخلق على هذا
~~الوجه المحكم وشهد البرهان القاطع بأن ذلك صنعه وحده، لا فعل فيه لطبيعة
~~ولا غيرها، دل على أن ذلك بسبب شمول علمه إشارة إلى أن من لم يكن تام
~~العلم فهو ناقص القدرة فقال: { يعلم } أي علمه حاصل في الماضي والحال
~~والمآل يتعلق بالمعلومات على حسب تعليق قدرته على وفق إرادته بوجدانها {
~~ما } أي الذي أو كل شيء { في السماوات } كلها.

# ولما كان الكلام بعد قيام الدليل القطعي البديهي على جميع أصول الدين مع
~~الخلص لأن بداهة الأدلة قادتهم إلى الاعتقاد أو إلى حال صاروا فيه أهلا
~~للاعتقاد، والتحلي بحلية أهل السداد، ولم يؤكد بإعادة الموصول بل قال: {
~~والأرض } ولما ذكر حال الظرف على وجه يشمل المظروف، وكان الاطلاع على
~~أحوال العقلاء أصعب، قال مؤكدا بإعادة العامل: { ويعلم } أي على سبيل
~~الاستمرار { ما تسرون } أي حال الانفراد وحال الخصوصية مع بعض الإفراد.
~~ولما كانت لدقتها وانتشارها بحيث ينكر بعض الضعفاء الإحاطة بها، وكان
~~الإعلان ربما خفي لكثرة لغط واختلاط أصوات ونحو ذلك أكد فقال: { وما
~~تعلنون } من الكليات والجزيئات خلافا لمن يقول: يعلم الكليات الكليات
~~فقط ولا ms5110 يعلم الجزئيات إلا بعد وجودها، من فلسفي وغيره، ولمن يقول: يعلم
~~الكليات خاصة. ولما ذكر حال المظروف على وجه يشمل ظروفه وهي الصدور، وكان
~~أمرها أعجب من أمر غيرها، قال مصرحا بها إشارة إلى دقة أمرها مظهرا
~~موضع الإضمار تعظيما: { والله } أي الذي له الإحاطة التامة لكل كمال {
~~عليم } أي بالغ العلم { بذات } أي صاحبة { الصدور * } من الأسرار
~~والخواطر التي لم تبرز إلى الخارج سواء كان صاحب الصدر قد علمها أو لا،
~~وعلمه لكل ذلك على حد سواء لا تفاوت فيه بين علم الخفي وعلم الجلي، لأن
~~نسبة المقتضي لعلمه وهو وجود ذاته على ما هي عليه من صفات الكمال إلى
~~الكل على حد سواء، فراقبوه في الإخلاص وغيره مراقبة من يعلم أنه بعينه لا
~~يغيب عنه واحذروا أن يخالف السر العلانية، فإن حقه أن يتقي ويحذر، وتكرير
~~العلم في معنى تكرير الوعيد وتقديم تقرير القدرة على تقريره لأن دلالة
~~المخلوقات على قدرته أولا وبالذات، وكمال قدرته يستلزم كمال علمه لأن من
~~لا يكمل علمه لا تتم قدرته، فلا يأتي مصنوعه محكما.

# ولما تقرر الإيمان به من أنه الملك الذي له وحده الملك، وأشار بما يشاهد
~~من انقسام عبيده إلى مؤمن وكافر إلى أنه لا من الأخذ على يد الظالم منهما
~~كما هي عادة الملوك، لا يسوغ في الحكمة ولا في العادة غير ذلك، وأخبر أن
~~علمه محيط لنسبته إلى العلويات والسفليات والظواهر والبواطن على حد سواء،
~~أتبع ذلك وجوب الإيمان برسله لجمع الكلمة عليه سبحانه لنكمل الحياة
~~بإصلاح ذات البين لئلا يقع الخلاف فتفسد الحياة ووجوب الاعتبار لمن مضى
~~من أممهم، فمن لم يعتبر عثر على مهواه من الأمل، ودل عليه بإهلاكه من
~~خالفهم إهلاكا منسقا في خرقه للعادة وخصوصه لهم على وجه مقرر ما مضى من
~~انفراده بالملك معلم أن الكفرة هم المبطلون فقال: { ألم يأتكم } أي أيها
~~الناس ولا سيما الكفار لتعلموا أنه شامل العلم محيط القدرة ينتقم من
~~المسيء { نبؤا الذين } وعبر بما يشمل شديد الكفر ms5111 وضعيفه فقال: { كفروا }
~~أي خبرهم العظيم.

# ولما كان المهلكون على ذلك الوجه بعض الكفار وهم الذين أرسل إليهم
~~الرسل، فلم يستغرقوا ما مضى من الزمان قال: { من قبل } كالقرون المذكورين
~~في الأعراف، ثم سبب عن كفرهم وعقب قوله: { فذاقوا } أي باشروا مباشرة
~~الذائق بالعدل الثاني كما كان حكم عليهم بالعدل الأول بالتقسيم إلى كافر
~~ومؤمن { وبال أمرهم } أي شدة ما كانوا فيه مما يستحق أن يشاور فيه ويؤمر
~~وينهى وثقله ووخامة مرعاه في الدنيا، وأصله الثقل كيفما قلب { ولهم } أي
~~مع ما ذاقوه بسببه في الدنيا { عذاب أليم * } في البرزخ ثم القيامة التي
~~هي موضع الفصل الأعظم.

### || [64.6-7]

# ولما ذكر ما أحله بهم سبحانه وأشار إلى القطع بأنه من عنده باتساقه في
~~خرقه العوائد بالاستئصال والخصوص لمن كذب الرسل والتنجية لمن صدقهم، علله
~~بقوله: { ذلك } أي الأمر الشنيع العظيم من الوبال الدال قطعا على أن
~~الكفر أبطل الباطل وأنه مما يغضب الخالق. ولما لم يكن مقصودها كمقصود
~~غافر من تصنيف الناس صنفين، وإنما حصل تصنيفهم هنا بالعرض للدلالة على
~~الساعة اكتفى بضمير الشأن فقال: { بأنه } أي بسبب أن الشأن العظيم البالغ
~~في الفظاعة { كانت تأتيهم } على عادة مستمرة { رسلهم } أي رسل الله الذين
~~أرسلهم إليهم وخصهم بهم ليكونوا موضع سرورهم بهم { بالبينات } أي الأمور
~~التي توضح غاية الإيضاح أنهم رسل الله من الكتب وغيرها، فشهدوا الأمر من
~~معدنه، فلذلك كان عذابهم أشد.

# ولما كان سبحانه وتعالى قد أودع الإنسان من جملة ما منحه به خاصة لطيفة
~~وهي العزة وحب الكبر والعلو، فمن وضعها موضعها بالتكبر على من أمر الله
~~بالتكبر عليه وهم شياطين الإنس والجن ممن عصاه سبحانه نجا، ومن وضعها في
~~غير موضعها بالتكبر على أولياء الله رب العزة هلك، بين تعالى أن الكفار
~~وضعوها في غير موضعها: { فقالوا } أي الكل لرسلهم منكرين غاية الإنكار
~~تكبرا: { أبشر } أي هذا الجنس وهو مرفوع على الفاعلية لأن الاستفهام
~~يطلب الفعل، ولما كان تكذيب الجمع أعظم، وكان لو أفرد الضمير لم يكن ms5112 له
~~روعة الجمع قال: { يهدوننا } فأنكروا على الملك الأعظم إرساله لهم {
~~فكفروا } بذلك عقب مجيء الرسل وبسببه من غير نظر وتفكر وأدنى تأمل وتبصر
~~حسدا للرسل لكونهم مساوين لهم في البشرية فاستبعدوا أن يخصوا من بينهم
~~بأمر ولا سيما إن كان عظيما جدا، فلزمهم ارتكاب أقبح الأمور وهو
~~استبعاد أن يكون النبي بشرا مع الإقرار بأن يكون الإله حجرا { وتولوا }
~~أي كلفوا أنفسهم خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى من الإعراض عن الرسل
~~بعد إنكار رسالتهم لشبهة قامت عندهم، وذلك أنهم قالوا: إن الله عظيم لا
~~يشبه البشر فينبغي أن يكون رسله من غير البشر، ولو تأملوا حق التأمل
~~لعلموا أن هذا هكذا، وأن الرسل إنما هي ملائكة، لكن لما كان لا يقوى جميع
~~البشر على رؤية الملائكة كما هو مقتضى العظمة التي توهموها ولم يثبتوها
~~على وجهها، خص سبحانه من البشر ناسا وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بقوى زائدة طوقهم بها على معالجتهم، فأتوا إليهم ليكونوا واسطة بين الله
~~وبين خلقه لأن بعض الجنس أميل إلى بعض وأقبل.

# ولما كان هذا كله إنما هو لمصالح الخلق لا يعود على الله سبحانه وتعالى
~~وعز شأنه نفع من وجوده ولا يلحقه ضرر من عدمه ولا بالعكس، نبه على ذلك
~~بقوله { واستغنى الله } أي فعل الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه فعل من
~~يطلب الغنى عنهم وأوجده إيجادا عظيما ممن هداه لاتباع الرسل فأعرض عنهم
~~حين أعرضوا عن رسله فضرهم إعراضه عنهم ولم يضره إعراضهم وما ضروا إلا
~~أنفسهم وأطلق الاستغناء ليعم كل شيء.

# ولما كان التعبير بذلك قد يوهم حدوث ما لم يكن له، نفى ذلك بقوله مظهرا
~~زيادة في العظمة: { والله } أي المستجمع لصفات الكمال من غير تقيد بحيثية
~~{ غني } عن الخلق جميعا { حميد * } له صفة الغنى المطلق والحمد الأبلغ
~~الذي هو الإحاطة بجميع أوصاف الكمال على الدوام أزلا وأبدا، لم يتجدد
~~له شيء لم يكن.

# ولما قرر وجوب الإيمان به وبرسله وكتبه وبالقدر خيره وشره، وقسم الناس
~~إلى ms5113 مؤمن وكافر، وأخبر أن الكافر تكبر عن الرسل، عين الموجب الأعظم
~~لكفرهم بقوله دالا على وجوب الإيمان بالعبث وترك القياس والرأي فإن عقل
~~الإنسان لا يستقل ببعض أمور الإلهية، معبرا بما أكثر إطلاقه على ما يشك
~~فيه ويطلق على الباطل إشارة إلى أنهم شاكون وإن كانوا جازمين، لكونهم لا
~~دليل لهم، وإلى أنهم في نفس الأمر مبطلون: { زعم } قال ابن عمر رضي الله
~~عنهما: هي كنية الكذب، وفي حديث أبي مسعود رضي الله عنه عند أبي داود:

# " بئس مطية الرجل زعموا "

# { الذين كفروا } أي أوقعوا الستر لما دلت عليه العقول من وحدانية الله
~~تعالى ولو على أدنى الوجوه.

# ولما كان الزعم ادعاء العلم وكان مما يتعدى إلى مفعولين، أقام سبحانه
~~مقامهما قوله: { أن لن يبعثوا } أي من باعث ما بوجه من الوجوه. ولما كان
~~قد أشار سبحانه بنوعي المؤمن والكافر إلى الدليل القطعي الضروري على وجود
~~المبطل اللازم منه ودعه اللازم منه وجب البعث، اكتفى في الأمر بإجابتهم
~~بقوله: { قل } أي لهم: { بلى } أي لتبعثن، ثم أكده بصريح القسم فقال: {
~~وربى } أي المحسن إلي بالانتقام ممن كذب بي، وبإحقاق كل حق أميت، وإبطال
~~كل باطل أقيم { لتبعثن } مشيرا ببنائه للمفعول إلى أنه ويكون على وجه
~~القهر لهم بأهون شيء وأيسر أمر وكذلك قوله: { ثم لتنبؤن } أي لتخبرن
~~حتما إخبارا عظيما ممن يقيمه الله لإخباركم { بما عملتم } للدينونة
~~عليه. وشرح بعض ما أفاده بناء الفعلين للمجهول بقوله: { وذلك } أي الأمر
~~العظيم عندكم من البعث والحساب { على الله } أي المحيط بصفات الكمال وحده
~~{ يسير * } لقبول المادة وحصول القدرة، وكون قدرته سبحانه كذلك شأنها،
~~نسبة الأشياء الممكنة كلها جليلها وحقيرها إليها على حد سواء.

### || [64.8-10]

# ولما كان في رد قولهم على هذا الوجه مع الإقسام من غير استدلال إشارة
~~إلى تأمل الكلام السابق بما اشتمل عليه من الأدلة التي منها ذلك البرهان
~~البديهي، سبب عنه قوله فذلكة لما مضى من الأدلة وجمعا لحديث جبريل عليه
~~الصلاة والسلام في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ms5114 واليوم الآخر
~~والقدر خيره وشره والإسلام والإحسان: { فآمنوا بالله } أي الذي لا أظهر
~~من أن له الإحاطة الكاملة بكل شيء وأنه لا كفؤ له ولا راد لأمره. ولما
~~دعاه هذا إلى الإيمان به سبحانه عقلا ونقلا ذكرا وفكرا، ثنى بالإيمان
~~بالرسل من الملائكة والبشر فقال: { ورسوله } أي كل من أرسله ولا سيما
~~محمد صلى الله عليه وسلم بما ثبت من تصديقه بالمعجزات من أنه رسوله،
~~ويلزم من الإيمان به الإيمان بمن أبلغه من الملائكة. ولما كانت تلك
~~المعجزات موجبات للعلم كانت أحق الأشياء باسم التور فإن النور هو المظهر
~~للأشياء بعد انحجابها برداء الظلام وكان أعظم تلك المعجزات وأحقها بذلك
~~كتب الله المنزلة على أنبيائه عليهم الصلاة والسلام، وأعظمها القرآن الذي
~~هو مع إعجازه بيان لكل شيء، قال: { والنور } وعينه بقوله: { الذي أنزلنا
~~} أي بما لنا من العظمة فكان معجزا فكان بإعجازه ظاهرا بنفسه مظهرا
~~لغيره، وهذا وإن كان هو الواقع لكن ذكر هذا الوصف صالح لشمول كل ما أوحاه
~~الله سبحانه وتعالى إلى رسله صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن أعظمه
~~القرآن المنزل على أشرف رسله صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين، فهو أحق
~~ذلك باسم النور لما مضى من إعجازه، فمن آمن به أدخل الله قلبه من أنوار
~~الفهوم والألطاف والسكينة ما يضيء الأقطار.

# ولما كان التقدير: والله محاسبكم على ما قابلتم به إنعامه عليكم بذلك من
~~إيمان وكفران، عطف عليه مرغبا مرهبا قوله: { والله } أي المحيط علما
~~وقدرة، وقدم الجار لما تقدم غير مرة من مزيد التأكيد فقال: { بما تعملون
~~} أي توقعون عمله في وقت من الأوقات { خبير * } أي بالغ العلم بباطنه
~~وظاهره.

# ولما أخبر بالبعث وأقسم عليه، وأشار إلى دليلة السابق، وسبب عنه ما ينجي
~~في يومه، ذكر يومه وما يكون فيه ليحذر فقال متبعا ما مضى من دعائم
~~الإيمان دعامة اليوم الآخر واعظا لمن يقول: يا ليت شعري ما حالي بعد
~~ترحالي؟ وقامعا لمن يقول: لا حال بعد الترحال، بالإعلام بأنها أحوال أي
~~أحوال، ms5115 تشيب الأطفال، وتقصم ظهور الرجال، بل تهد شم الجبال: { يوم } أي
~~تبعثون في يوم { يجمعكم } أي أيها الثقلان. ولما كان الوقت المؤرخ به فعل
~~من الأفعال إنما يذكر لأجل ما وقع فيه، صار كأنه علة لذلك الفعل فقال
~~تعالى: { ليوم الجمع } لأجل ما يقع في ذلك اليوم الذي يجمع فيه أهل
~~السماوات وأهل الأرض من الحساب والجزاء الذي يكون فوزا لناس فيكونون
~~غابنين، ويكون خيبة لناس فيكونون مغبونين، وكل منهم يطلب أن يكون غابنا.

# ولما كان هذا المقصد أمرا عظيما مقطعا ذكره الأكباد، قال تعالى
~~مشيرا إلى هوله بأداة البعد مستأنفا: { ذلك } أي اليوم العظيم المكانة
~~الجليل الأوصاف { يوم التغابن } الذي لا تغابن في الحقيقة غيره لعظمه
~~ودوامه، والغبن: ظهور النقصان للحظ الناشىء عن خفاء لأنه يجمع فيه
~~الأولون والآخرون وسائر الخلق أجمعون، ويكون فيه السمع والإبصار على غاية
~~لا توصف بحيث إن جميع ما يقع فيه يمكن أن يطلع عليه كل أحد من أهل ذلك
~~الجمع، فإذا فضح أحد افتضح عند الكل، وما من عبد يدخل الجنة إلا أري
~~مقعده نم النار لو أساء ليزداد شكرا، وما من عبد يدخل النار إلا أري
~~مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة فيغبن كل كافر بتركه الإيمان وكل
~~مؤمن بتقصيره في الإحسان، ومادة " غبن " تدور على الخفاء من مغابن الجسد
~~وهي ما يخفى عن العين، وسمي الغبن في البيع - لخفائه عن صاحبه، فالكافر
~~والظالم يظن أنه غبن المؤمن بنعيم الدنيا الذي استأثر به الكافر، وبالنقص
~~الذي أدخله الظالم على المظلوم، وقد غبنهما المؤمن والمظلوم على الحقيقة
~~بنعيم الآخرة وكمال جزائها العظيم الدائم، فالغبن فيه لا يشبهه غبن، فقد
~~بعث ذكر هذا اليوم على هذا الوجه على التقوى أتم بعث، وهي الحاملة على
~~اتباع الأوامر واجتناب النواهي لئلا يحصل الغبن بفوات النعيم أو نقصانه،
~~ويحصل بعده للكافر العذاب الأليم.

# ولما كان كل أحد يحسب أن يكون في النور، ويكره أن يكون في الظلام، ويحب
~~أن يكون غابنا، ويكره أن يكون مغبونا، أرشدت ms5116 سوابق الكلام ولواحقه إلى
~~أن التقدير، فمن آمن كان في النور، وكان في ذلك اليوم برجحان ميزانه من
~~الغابنين، ومن كفر كان في الظلام، وكان في ذلك اليوم بنقصان ميزانه من
~~المغبونين، فعطف عليه قوله بيانا لآثار ذلك الغبن، وتفضيلا له بإصلاح
~~الحامل على التقوى وهو أمور منها القوة العلمية: { ومن يؤمن } أي يوقع
~~الإيمان ويجدده على سبيل الاستمرار { بالله } أي الملك الأعظم الذي لا
~~كفؤ له. ولما ذكر الرأس وهو إصلاح القوة العلمية، أتبعه البدن وهو إصلاح
~~القوة العملية فقال: { ويعمل } تصديقا لإيمانه { صالحا } أي عملا هو
~~مما ينبغي الاهتمام بتحصيله لأنه لا مثل له في جلب المنافع ودفع المضار.

# ولما كان الدين مع سهولته متينا لن يشاده أحد إلا غلبه، قال حاملا على
~~التقوى بالوعد بدفع المضار، ولعله أفرد الضمير إشارة إلى أن زمان التكفير
~~والدخول متفاوت بحسب طول الحساب وقصره، كلما فرغ واحد من الحساب دخل
~~الجنة إن كان من أهلها: { يكفر } أي الله - على قراءة الجماعة بأن يستر
~~سترا عظيما { عنه سيئاته } التي غلبه عليها نقصان الطبع، وأتبع ذلك
~~الحامل الآخر وهو الترجئة يجلب المسار لأن الإنسان يطير إلى ربه سبحانه
~~بجناحي الخوف والرجاء والرهبة والرغبة والنذارة والبشارة فقال: { ويدخله
~~} أي رحمة له وإكراما وفضلا { جنات } أي بساتين ذات أشجار عظيمة
~~وأغصان ظليلة تستر داخلها، ورياض مديدة منوعة الأزاهير عطرة النشر تبهج
~~رائيها، وأشار إلى دوام ريها بقوله: { تجري } ولما كان عموم الماء لجميع
~~الأرض غير ممدوح، بين أنه في خلالها على أحسن الأحوال فقال: { من تحتها }
~~وبين عظمه بقوله: { الأنهار } ولما كان النزوح أو توقعه عن مثل هذا
~~محزنا، أزال توقع ذلك بقوله جامعا لئلا يظن الخلود لواحد بعينه تصريحا
~~بأن من معناها الجمع وأن كل من تناولته مستوون في الخلود: { خالدين فيها
~~} وأكد بقوله: { أبدا } والتقدير على قراءة نافع وابن عامر بالنون: نفعل
~~التكفير والإدخال إلى هذا النعيم بما لنا من العظمة فإنه لا يقدر على
~~إسعاد من شاء وإشقاء من شاء إلا الله ms5117 سبحانه، ولا تكون هذه القدرة تامة
~~إلا لمن كان عظيما لا راد لأمره أصلا.

# ولما كان هذا أمرا باهرا جالبا بنعيمه سرور القلب، أشار إلى عظمته
~~بما يجلب سرور القلب بقوله: { ذلك } أي الأمر العالي جدا من الغفران
~~والإكرام، لا غيره { الفوز العظيم * } لأنه جامع لجميع المصالح مع دفع
~~المضار وجلب المسار.

# ولما ذكر الفائز بلزومه التقوى ترغيبا، أتبعه الخائب بسبب إفساد
~~القوتين الحاملتين على التقوى: العلمية والعملية ترهيبا، فقال بادئا
~~بالعلمية: { والذين كفروا } أي غطوا أدلة ذلك اليوم فكانوا في الظلام.
~~ولما ذكر إفسادهم القوة العلمية، أتبعه العملية فقال: { وكذبوا } أي
~~أوقعوا جميع التغطية وجميع التكذيب { بآياتنا } بسببها مع ما لها من
~~العظمة بإضافتها إلينا، فلم يعملوا شيئا.

# ولما بين إفسادهم للقوتين، توعدهم بالمضار فقال معريا من الفاء في
~~جانبي الأشقياء والسعداء طرحا للأسباب، لأن نظر هذه السورة إلى الجبلات
~~التي لا مدخل فيها لغيره أكثر بقوله:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2] فإن ذلك أجدر بالخوف منه ليكون أجدر بالبعد عما يدل على
~~الجبلة الفاسدة من الأعمال السيئة: { أولئك } أي البعداء البغضاء { أصحاب
~~النار } ولما كان السجن إذا رجي الخلاص منه قلل من خوف داخله، وكان
~~التعبير بالصحبة مشعرا بالدوام المقطع للقلوب لأنه مؤيس من الخلاص، أكده
~~بقوله: { خالدين فيها } وزاد في الإرهاب منها بقوله مشيرا إلى مضار
~~القلب بعد ذكر مضار القالب: { وبئس المصير * } أي جمعت المذام كلها
~~الصيرورة إليها وبقعتها التي للصيرورة إليها، فكيف بكونها على وجه
~~الإقامة زمنا طويلا فكيف إذا كان على وجه الخلود.

### || [64.11-14]

# ولما كان من تعرفه من المرغبين والمرهبين لا يفعل ذلك إلا فيما ليس
~~قادرا على حفظه وضبطه حتى لا يحتاج العامل في عمل ذلك إلى رقيب يحفظه
~~ووكيل يلزمه ذلك العمل ويضبطه، وكان قول المنافقين المتقدم في الإنفاق
~~والإخراج من المصائب، وكانت المصائب تطيب إذا كانت من الحبيب، قال جوابا
~~لمن يتوهم عدم القدرة متمما ما مضى من خلال الأعمال بالإيمان بالقدر
~~خيره وشره، مرغبا في التسليم ms5118 مرهبا من الجزع قاصرا الفعل ليعم كل
~~مفعول: { ما أصاب } أي أحدا يمكن المصائب أن تتوجه إليه، وذكر الفعل
~~إشارة إلى القوة، وأعرق في النفي بقوله: { من مصيبة } أي مصيبة كانت
~~دينية أو دنيوية من كفر أو غيره { إلا بإذن الله } أي بتقدير الملك
~~الأعظم وتمكينه، فلا ينبغي لمؤمن أن يعوقه شيء من ذلك عن التقوى النافعة
~~في يوم التغابن.

# ولما تسبب عن ذلك ما تقديره: فمن يكفر بالله بتقديره عليه الكفر يغو
~~قلبه ويزده ضلالا فيفعل ما يتوغل به في المصيبة حتى تصير مصائب عدة
~~فتهلكه، عطف عليه قوله باعثا على أول ركني الإسلام وهو إصلاح القوة
~~العلمية: { ومن يؤمن بالله } أي يوجد الإيمان في وقت من الأوقات ويجدده
~~بشهادة إن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله بسبب الملك الأعظم
~~وتقديره وإذنه { يهد قلبه } أي يزده هداية بما يجدده له من التوفيق في كل
~~وقت حتى يرسخ إيمانه فتنزاح عنه كل مصيبة، فإنه يتذكر أنها من الله وأن
~~ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم بقضائه فيصبر له
~~ويفعل ويقول ما أمر الله به ورسوله فيخف عليه، ولا يعوقه عن شيء من
~~المنجيات في يوم التغابن، بل يحصل له بسببها عدة أرباح وفوائد، فتكون
~~حياته طيبة بالعافية الشاملة في الدينيات والكونيات لأن بالعافية في
~~الكونيات تطيب الحياة في الدنيا، وبالعافية في الدينيات تطيب الحياة في
~~الآخرة فتكون العيشة راضية، وذلك بأن يصير عمله صوابا في سرائه وضرائه
~~فيترك كل فاحشة دينية بدنية وباطنة قلبية ويترك الهلع في المصائب الكونية
~~كالخوف والجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات وذلك لأنه بصلاح القلب
~~ينصلح البدن كله.

# ولما كان التقدير تعليلا لذلك: فالله على كل شيء قدير فهو لا يدع
~~شيئا يكون إلا بإذنه، عطف عليه قوله: { والله } أي الملك الذي لا نظير
~~له { بكل شيء } مطلقا من غير مثنوية { عليم * } فإذا تحقق من هدى قلبه
~~ذلك زاح كل اعتقاد باطل من كفر أو بدعة أو صفة خبيثة. ms5119 ولما كان التقدير:
~~فاصبروا عن هجوم المصائب، عطف عليه قوله تحذيرا من أن يشتغل بها فتوقع
~~في الهلاك وتقطع عن أسباب النجاة دالا على تعلم أمور الدين من معاداتها
~~مشيرا إلى أن العبادة لا تقبل إلا بالاتباع لا بالابتداع: { وأطيعوا
~~الله } أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله فافعلوا في كل مصيبة ونائبة
~~تنوبكم وقضية تعروكم ما شرعه لكم، وأكد بإعادة العامل إشارة إلى أن
~~الوقوف عند الحدود ولا سيما عند المصائب في غاية الصعوبة فقال: { وأطيعوا
~~الرسول } أي الكامل في الرسلية - صلى الله عليه وسلم - فإنه المعصوم بما
~~خلق فيه من الاعتدال وما زكى به من شق البطن وغسل القلب مرارا، وما أيد
~~به من الوحي، فما كانت الأفعال بإشارة العقل مع الطاعة لله والمتابعة
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم في كل إقدام وإحجام كانت معتدلة، سواء كانت
~~شهوانية أو غضبية، ومتى لم تكن كذلك كانت منحرفة إلى أعلى وإلى أسفل
~~فكانت مذمومة، فإن الله تعالى بلطف تدبيره ركب في الإنسان قوة غضبية
~~دافعة لما يهلكه ويؤذيه، وقوة شهوانية جالبة لما ينميه ويقويه، فاعتدال
~~الغضبية شجاعة ونقصها جبن وزيادتها تهور، فالناس باعتبارها جبان وشجاع
~~ومتهور، واعتدال الشهوانية عفة ونقصانها زهادة وزيادتها شره، والناس
~~باعتبارها زهيد وعفيف وشره، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، وميزان العدل
~~متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما شرعه، فبذلك تنزاح الفتن الظاهرة
~~والباطنة، ولا طريق إلى الله إلا بما شرعه، وكل طريق لم يشرعه ضلال من
~~الكفر إلى ما دونه، ثم سبب عن أمره ذلك قوله معبرا بإداة الشك إشارة إلى
~~البشارة بحفظ هذه الأمة من الردة ومشعرا بأن بعضهم يقع منه ذلك ثم يقرب
~~رجوعه أو هلاكه: { فإن توليتم } أي كلفتم أنفسكم عندما تدعو إليه الفطرة
~~الأولى من الإعراض عن هذا النور الأعظم والميل إلى طرف من الأطراف
~~المفهومة من طرفي القصد فما على رسولنا شيء من توليكم { فإنما على رسولنا
~~} أضافه إليه على وجه العظمة تعظيما له وتهديدا لمن يتولى عنه { البلاغ
~~المبين ms5120 * } أي الظاهر في نفسه المظهر لكل أحد أنه أوضح له غاية الإيضاع
~~ولم يدع لبسا، ليس إليه خلق الهداية في القلوب.

# ولما كان هذا موجعا لإشعاره بإعراضهم مع عدم الحيلة في ردهم، عرف بأن
~~ذلك إنما هو إليه وأنه القادر عليه فقال جوابا لمن كأنه قال: فما الحيلة
~~في أمرهم - مكملا لقسمي الدين بالاستعانة بعد بيان قسمه الآخر وهو
~~العبادة: { الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { لا إله إلا هو } فهو
~~القادر على الإقبال بهم ولا يقدر على ذلك غيره، فإليه اللجاء في كل دفع
~~ونفع وهو المستعان في كل شأن فإياه فليرج في هدايتهم المهتدون { وعلى
~~الله } أي الذي له الأمر كله لا على غيره. ولما كان مطلق الإيمان هو
~~التصديق بالله باعتقاد أنه القادر على كل شيء فلا أمر لأحد معه ولا كفوء
~~له فكيف بالرسوخ فيه، نبه على هذا المقتضي للربط بالفاء والتأكيد بلام
~~الأمر في قوله: { فليتوكل المؤمنون * } أي يوجد التوكيل إيجادا هو في
~~غاية الظهور والثبات العريقون في هذا الوصف في رد المتولي منهم إن حصل
~~منهم تول وكذا في كل مفقود فالعفة ليست مختصة بالموجود فكما أن قانون
~~العدل في الموجود الطاعة فقانون العدل في المفقود التوكل وكذا فعل
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فكان لهم الحظ الأوفر في كل توكل لا سيما
~~حين ارتدت العرب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحقهم بهذا الوصف
~~الصديق رضي الله تعالى عنه كما يعرف ذلك من ينظر الكتب المصنفة في السير
~~وأخبار الردة لا سيما كتابي المسمى في أخبار الردة.

# ولما كانت أوامر الدين تارة تكون باعتبار الأمر الديني من سائر الطاعات
~~المحضة، وتارة باعتبار الأمر التكويني وهو ما كان بواسطة مال أو أهل أو
~~ولد، أتم سبحانه القسم الأول في الآيتين الماضيتين، شرع في الأمر الثاني
~~لأنه قد ينشأ عنه فتنة في الدين وقد ينشأ عنه فتة في الدنيا، ولما كانت
~~الفتنة بالإقبال عليه والإعراض عنه أعظم الفتن، لأنها تفرق بين المرء
~~وزوجه ms5121 وبين المرء وابنه وتذهل الخليل عن خليله - كما شوهد ذلك في بدء
~~الإسلام، وكان أعظم ذلك في الردة، وكان قد تقدم النهي عن إلهاء الأموال
~~والأولاد، وكان النهي عن ذلك في الأولاد نهيا عنه في الأزواج بطريق
~~الأولى، فلذلك اقتصر عليهم دون الأزواج، وكان المأمور بالتوكل ربما رأى
~~أن تسليم قياده لكل أحد لا يقدح في التوكل، أشار إلى أن بناء هذه الدار
~~على الأسباب مانع من ذلك فأمر بنحو

# " اعقلها وتوكل "

# " واحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز "

# الحديث، فقال جوابا عن ذلك لمن يحتاج إلى السؤال عن مثله مبينا
~~للأوامر بالاعتبار للامتحان التكويني وإن كان أولى الناس ببذل الجهد في
~~تأديبه وتقويمه وتهذيبه أقرب الأقارب وألصق الناس بالإنسان وهو كالعلة
~~لآخر " المنافقون ": { يا أيها الذين آمنوا } ولما كان الأزواج أقرب
~~عداوة من الأولاد قدمهن، فقال مؤكدا لمن يستبعد ذلك: { إن من أزواجكم }
~~وإن أظهرن غاية المودة { وأولادكم } وإن أظهروا أيضا غاية الشفقة
~~والحنان { عدوا لكم } أي لشغلهم لكم عن الدين أو لغير ذلك من جمع المال
~~وتحصيل الجاه لأجلهم والتهاون بالنهي عن المنكر فإن الولد مجبنة وغير
~~ذلك، قال أبو حيان رحمه الله تعالى: ولا أعدى على الرجل من زوجه وولده
~~إذا كانا عدوين وذلك في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فبإذهاب ماله -
~~كما هو معروف - وعرضه، وأما في الآخرة فيما يسعى في اكتسابه من الحرام
~~لأجلهم وبما يكسبانه منه بسبب جاهه.

# فالرجل من رأى ذلك نعمة من الله فجعله معينا له على طاعته لا قاطعا
~~ومعوقا عما يرضيه بأن يلتهي بمحبته وعداوته وبغضته. ولما أخبر عن
~~العداوة، عبر بما قد يفهم الواحد فقط تخفيفا، ولما أمر بالحذر جمع إشارة
~~إلى زيادة التحذير والخوف في كل أحد ولو كان أقرب الأقرباء لأن الحزم سوء
~~الظن كما رواه الطبراني في الأوسط، فسبب عن الإخبار بالعداوة الأمر
~~بالحذر في قوله: { فاحذروهم } أي بأن تتقوا الله في كل أمرهم فتطلبوا في
~~السعي عليهم الكفاف من حله وتقتصروا عليه، ولا يحملنكم ms5122 حبهم على غير ذلك،
~~وليشتد حذركم منهم بالعمل بما أمر الله حتى في العدل بينهم لئلا يتمكنوا
~~من أذاكم فيعظم بهم الخطب ويكون فاتنا لكم في الدين إما بالردة -
~~والعياذ بالله تعالى - أو بالشغل عن الطاعة أو بالإقحام في المعصية
~~ومخالفة السنة والجماعة.

# ولما كان قد يقع ما يؤذي مع الحذر لأنه لا يغني من قدر أو مع الاستسلام،
~~وكان وكل المؤذي إلى الله أولى وأعظم في الاستنصار، قال مرشدا إلى ذلك:
~~{ وإن تعفوا } أي توقعوا المجاوزة عن ذنوبهم بعدم العقاب عليها فإنه لا
~~فائدة في ذلك لأن من طبع على شيء لا يرجع، وإنما النافع الحذر الذي أرشد
~~إليه سبحانه لئلا يكون سببا للو المنهي عنه.

# ولما كان الرجوع عن الحظوظ صعبا جدا، أكد سبحانه فقال: { وتصفحوا } أي
~~بالإعراض عن المقابلة بالتثريب باللسان { وتغفروا } أي بأن تستروا ذنوبهم
~~سترا تاما شاملا للعين والأثر بالتجاوز بعد ترك العقاب عن العتاب، فلا
~~يكون منكم اشتغال بعداوتهم ولا ما قد يجرها عما ينفع من الطاعة، ولما كان
~~التقدير: يغفر الله لكم، سبب عنه قوله: { فإن الله } أي الجامع لصفات
~~الكمال { غفور } أي بالغ المحو الأعيان الذنوب وآثرها جزاء لكم على
~~غفرانكم لهم وهو جدير بأن يصلحهم لكم بسبب غفرانكم لهم فإنه { رحيم * }
~~يزيدكم بعد ذلك الستر الإكرام بالإنعام إن أكرمتموهم، فتخلقوا بأخلاقه
~~سبحانه يزدكم من فضله.

### || [64.15-18]

# ولما حكم على البعض، كان كأنه قيل: فما حكم سائره؟ فكأن الحكم بذلك يلزم
~~منه الحذر من الكل لكن للتصريح سر كبير في ركون النفس إليه، فقال حاصرا
~~الجميع ضاما إليهم المال الذي به قيام ذلك كله وقدمه لأنه أعظم فتنة: {
~~إنما } وأسقط الجار لأن شيئا من ذلك لا يخلو عن شغل القلب فقال: {
~~أموالكم } أي عامة { وأولادكم } كذلك { فتنة } أي اختبار مميل عن الله
~~لكم وهو أعلم بما في نفوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يميله ذلك
~~فيكون عليه نقمة ممن لا يميله فيكون له نعمة، فربما رام الإنسان صلاح
~~ماله وولده ms5123 فبالغ فأفسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله ولا ولده، وذلك أنه من
~~شأنه أن يحمل على كسب الحرام ومنع الحق والإيقاع في الإثم، روي عن أبي
~~نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري عنه أنه قال: " يؤتى برجل يوم
~~القيامة فيقال له: أكل عياله حسناته " " ويكفي فتنة المال قصة ثعلبة بن
~~حاطب أحد من نزل فيه قوله فتنة تعالى:

# ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن

# [التوبة: 75] " وكأنه سبحانه ترك ذكر الأزواج في الفتنة لأن منهم من
~~يكون صلاحا وعونا على الآخرة.

# ولما كان التقدير: ففي الاحتراز من فتنهم تعب كبير، لا يفوت به منهم إلى
~~حظ يسير، وكانت النفس عند ترك مشتبهاتها ومحبوباتها قد تنفر، عطف عليه
~~مهونا له بالإشارة إلى كونه فانيا وقد وعد عليه بما لا نسبة له منه مع
~~بقائه قوله: { والله } أي ذو الجلال { عنده } وناهيك بما يكون منه بسبيل
~~جلاله وعظمه { أجر } ولم يكتف سبحانه بدلالة السياق على أن التنوين
~~للتعظيم حتى وصفه بقوله: { عظيم * } أي لمن ائتمر بأوامره التي إنما
~~نفعها لصاحبها، فلم يقدم على رضاه مالا ولا ولدا، وذلك الأجر أعظم من
~~منفعتكم بأموالكم وأولادكم على وجه ينقص من الطاعة.

# ولما كان التقدير: وعنده عذاب أليم لمن خالف، سبب عنه قوله فذلكة أخرى
~~لما تقدم من السورة كلها: { فاتقوا الله } مظهرا غير مضمر تعظيما
~~للمقام واحترازا من أن يتوهم نوع تقيد فأفهم الإظهار أن المعنى: اجعلوا
~~بينكم وبين سخط الملك الأعلى وقاية من غير نظر إلى حيثية ولا خصوصية بشيء
~~ما، باجتناب نواهيه بعد امتثال أوامره، فإن التقوى إذا انفردت كان المراد
~~بها فعل الأوامر وترك المناهي، وإذا جمعت مع غيرها أريد بها اجتناب
~~النواهي فقط.

# ولما كان الأمر إذا نسب إليه سبحانه أعظم من مقالة قائل، فلا يستطيع أحد
~~أن يقدره سبحانه حق قدره، خفف ويسر بقوله: { ما استطعتم } أي ما دمتم في
~~الجملة قادرين مستطيعين، ويتوجه عليكم التكليف في العلميات والعمليات،
~~وابذلوا جهدكم في ذلك في الإيمانيات ms5124 لما علمتم من ذاته ومرتبته وصفاته
~~تعالى وأفعاله، وغير ذلك من جميع أعمالكم الظاهرة والباطنة، وأعظمه
~~الهجرة والجهاد، فلا يمنعكم الإخلاد إليها ذلك والتقوى فيما وقع من
~~المكروهات بالندم والإقلاع مع العزم على ترك العود، وفيما لم يقع
~~بالاحتراس عن أسبابه، وبذل الإنسان جميع جهده هو الاتقاء حق التقاة فلا
~~نسخ - والله أعلم.

# ولما كان إظهار الإسلام فيه مشقة كالأعمال قال: { واسمعوا } أي سماع
~~إذعان وتسليم لما توعظون به ولجميع أوامره { وأطيعوا } أي وصدقوا ذلك
~~الإذعان بمباشرة الأفعال الظاهرة في الإسلاميات من القيام بأمر الله
~~والشفقة على خلق الله في كل أمر ونهي على حسب الطاقة، وحذف المتعلق ليصدق
~~الأمر بكل طاعة من الكل والبعض وكذا في الإنفاق. ولما كان الإنفاق شديدا
~~أكد أمره بتخصيصه بالذكر فقال: { وأنفقوا } أي أوقعوا الإنفاق كما حد لكم
~~فيما أوجبه أو ندب إليه وإن كان في حق من اطلعتم منها على عداوة،
~~والإنفاق لا يخص نوعا بل يكون ما رزق الله من الذاتي والخارجي.

# ولما كان الحامل على الشح ما يخطر في البال من الضرورات التي أعزها
~~ضرورة النفس، رغب فيه بما ينصرف إليه بادىء بدء ويعم جميع ما تقدم فقال:
~~{ خيرا } أي يكن ذلك أعظم خير واقع { لأنفسكم } فإن الله يعطي خيرا منه
~~في الدنيا ما يزكي به النفس، ويدخر عليه من الجزاء في الآخرة ما لا يدري
~~كنهه، فلا يغرنكم عاجل شيء من ذلك فإنما هو زخرف وغرور لا طائل تحته.
~~ولما ذكر ما في الإنفاق من الخير عم في جميع الأوامر فقال: { ومن يوق }
~~بناه للمفعول تعظيما للترغيب فيه نفسه مع قطع الناصر عن الفاعل أي يقيه
~~واق أي واق كان - وأضافه إلى ما الشؤم كله منه فقال: { شح نفسه } فيفعل
~~في ماله وجميع ما أمر به ما يطيقه مما أمر به موقنا به مطمئنا إليه حتى
~~يرتفع عن قلبه الأخطار، ويتحرز عن رق المكونات، والشح: خلق باطن هو الداء
~~العضال رأس الحية وكل فتنة ضلالة، والبخل فعل ظاهر ينشأ عن ms5125 الشح، والنفس
~~تارة تشح بترك الشهوة من المعاصي فتفعلها، وتارة بإعطاء الأعضاء في
~~الطاعات فتتركها، وتارة بإنفاق المال، ومن فعل ما فرض عليه خرج عن الشح.
~~ولما كان الواقي إنما هو الله تعالى سبب عن وقايته قوله: { فأولئك } أي
~~العالو الرتبة { هم } أي خاصة { المفلحون * } أي الذين حازوا جميع
~~المرادات بما اتقوا الله فيه من الكونيات من المال والولد والأهل
~~والمشوشات من جميع القواطع. ولما أمر ورهب من ضده على وجه أعم، رغب فيه
~~تأكيدا لأمره لما فيه نم الصعوبة لا سيما في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن المال فيه كان في غاية العزة ولا سيما إن كان في لوازم النساء
~~اللاتي افتتح الأمر بأن منهن أعداء ولا سيما إن كان في حال ظهور العداوة،
~~فقال بيانا للإفلاح متلطفا في الاستدعاء بالتعبير بالقرض مشيرا إلى
~~أنه على خلاف الطبع بأدة الشك: { إن تقرضوا الله } أي الملك الأعلى ذا
~~الغنى المطلق المستجمع لجميع صفات الكمال بصرف المال وجميع قواكم التي
~~جعلها فتنة لكم في طاعاته، ورغب في الإحسان فيه بالإخلاص وغيره فقال: {
~~قرضا حسنا } أي على صفة الإخلاص والمبادرة ووضعه في أحسن مواضعه على
~~أيسر الوجوه وأجملها وأهنأها وأعدلها، وأعظم الترغيب فيه بأن رتب عليه
~~الربح في الدنيا والغفران في الآخرة فقال: { يضاعفه لكم } أي لأجلكم خاصة
~~أقل ما يكون للواحد عشرا إلى ما لا يتناهى على حسب النيات، قال القشيري:
~~يتوجه الخطاب بهذا على الأغنياء في بذل أموالهم وعلى الفقراء في إخلاء
~~أيامهم وأوقاتهم عن مراداتهم وإيثار مراد الحق على مراد أنفسهم، فالغني
~~يقال له: آثر على مرادك في مالك وغيره، والفقير يقال له: آثر حكمي في
~~نفسك وقلبك ووقتك.

# ولما كان الإنسان لما له النقصان وإن اجتهد لا يبلغ جميع ما أمر به لأن
~~الدين وإن كان يسيرا فهو متين

# " لن يشاده أحد إلا غلبه "

# قال: { ويغفر لكم } أي يوقع الغفران وهو محو ما فرط عينه وأثره لأجلكم
~~ببركة الإنفاق، وقد تضمنت هاتان الجملتان جلب السرور ودفع ms5126 الشرور، وذلك
~~هو السعادة كلها.

# ولما كان التقدير: فالله غفور رحيم، عطف عليه قوله: { والله } أي الذي
~~لا يقاس عظمته بشيء { شكور } أي بليغ الشكر لمن يعطي لأجله ولو كان
~~قليلا فيثيبه ثوابا جزيلا خارجا عن الحصر وهو ناظر إلى المضاعفة {
~~حليم * } لا يعاجل بالعقوبة على ذنب من الذنوب وإن عظم بل يمهل كثيرا
~~طويلا ليتذكر العبد الإحسان مع العصيان فيتوب، ولا يهمل ولا يغتر بحلمه،
~~فإن غضب الحليم لا يطاق، وهو راجع إلى الغفران.

# ولما كان الحليم قد يتهم في حلمه بأن ينسب إلى الجهل بالذنب أو بمقداره
~~قال: { عالم الغيب } وهو ما غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب
~~مما تؤثره الجبلة ولا علم لصاحب القلب به فضلا عن غيره. ولما كان قد يظن
~~أنه لا يلزم من علم ما غاب علم ما شهد، أو يظن أن العلم إنما يتعلق
~~بالكليات، قال موضحا أن علمه بالعالمين بكل من الكليات والجزئيات قبل
~~الكون وبعده على حد سواء: { والشهادة } وهو كل ما ظهر فكان بحيث يعلمه
~~الخلق، وهذا الوصف داع إلى الإحسان من حيث إنه يوجب للمؤمن ترك ظاهر
~~الاسم وباطنه وكل قصور وفتور وغفلة وتهاون فيعبد الله كأنه يراه.

# ولما شمل ذلك كل ما غاب عن الخلق وما لم يغب عنهم فلم يبق إلا أن يتوهم
~~أن تأخير العقوبة للعجز قال: { العزيز } أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه
~~شيء. ولما كان ذلك قد يكون لأمر آخر لا يمدح عليه قال: { الحكيم * } أي
~~أنه ما أخره إلا لحكمة بالغة يعجز عن إدراكها الخلائق، وقد أقام الخلائق
~~في طاعته بالجري تحت إرادته، وتارة يوافق ذلك أمره فيسمى طاعة. وتارة
~~يخالف فيسمى معصية، فمن أراد أتم نعمته عليه بالتوفيق للطاعة بموافقته
~~أمره بإحاطة علمه والإتقان في التدبير ببالغ حكمته وإدامة ذلك وحفظه عن
~~كل آفة بباهر عزته، ومن أراد منعه ذلك بذلك أيضا والكل تسبيح له سبحانه
~~بإفادة أنه الواحد القهار، وقد أحاط أول الجمعة بهذه السورة أولها
~~وآخرها، ms5127 فجاءت هذه شارحة له وكاشفة عنه على وجه أفخم لأن مقصود هذه نتيجة
~~مقصد تلك، وقد رجع - بالتنزه عن شوائب النقص والاختصاص بجميع صفات الكمال
~~وشمول القدرة للخق وإحاطة العلم بأحوال الكافر والمؤمن - على افتتاحها
~~حسن ختامها، وعلم علما ظاهرا جلالة انتظامها، وبداعة اتساق جميع آيها
~~وبراعة التئامها - والله الموفق للصواب.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# لما ختمت التغابن بأنه تعالى شكور حليم عزيز حكيم مع تمام العلم وشمول
~~القدرة، بعد التحذير من النساء بالعداوة، وكانت العداوة تجر إلى الفراق،
~~افتتح هذه بزم لأنفس عند ثوران الحظوظ بزمام التقوى، وأعلى الخطاب جدا
~~بتوجيهه إلى أعلى الخلق تنبيها على عظمة الأحكام الواردة في هذه السورة
~~فإنها مبنية على الأسماء الأربعة لتتلقى بغاية الرغبة فقال: { يا أيها
~~النبي } مخصصا له صلى الله عليه وسلم، ذاكرا الوصف الذي هو سبب التلقي
~~لغرائب العلوم ورغائب الحكم والفهوم.

# ولما علم من الإقبال عليه صلى الله عليه وسلم عظمة الحكمة، ومن التعبير
~~في النداء بأداة التوسط التي لا تذكر في أمر مهم جدا أن الذي هو أقرب
~~أهل الحضرة غير مقصود بها من كل وجه، وأن القصد التنبيه لجلالة هذه
~~الأحكام، وبذل الجهد في تفهيمها والعمل بها، فلذا أقبل على الأمة حين
~~انتبهوا وألقوا أسماعهم، فقال معبرا بأداة التحقق لأنه من أعظم مواضعها:
~~{ إذا طلقتم } وعلم من ذلك عموم الحكم له صلى الله عليه وسلم لكن لما كان
~~للإنسان مع نسائه حالان أحدهما المشاححة، كان غيره أولى بالخطاب فيه،
~~وثانيهما الجود والمصالحة بالحلم والعفو، فكان هو صلى الله عليه وسلم
~~أولى بذلك فجاءت له سورة التحريم { النساء } أي أردتم طلاق هذا النوع
~~واحدة منه فأكثر { فطلقوهن } أي إن شئم مطلق طلاق ثلاثا أو دونها، وكلما
~~قل كان أحب بدليل ما يأتي من لواحق الكلام من الإشارة إلى الرجعة {
~~لعدتهن } أي في وقت أو عند استقبال العدة أي استقبال طهر يحسب منها، وهو
~~الطهر الذي لم يجامع فيه إن كانت مدخولا بها، ذلك معنى قراءة ابن عباس
~~وابن ms5128 عمر رضي الله عنهم " في قبل عدتهن " فهذا طلاق السنة وغيره طلاق
~~البدعة، فإن الطلاق في الحيض تطويل للعدة لأنه غير محسوب، ولا بد أن يكون
~~الطهر لم يجامع فيه لأنها إذا جومعت ربما حملت فطالت العدة، وهذه اللام
~~للوقت مثلها في " كتب هذا لخمس بقين من شهر كذا " واختير التعبير بها
~~لأنها تفهم مع ذلك أن ما دخلت عليه كالعلة الحاملة على متعلقها، فصار
~~كأنه قيل: طلقوا لأجل العدة وإذا كان لأجلها علم أن المراد تخفيفها على
~~المرأة بحسب الطاقة لأن مبنى الدين على اليسر، وذلك دال على أن العدة
~~بالأسهار، وأن الطلاق في الحيض حرام لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده، ولا
~~يدل على عدم الوقوع لأن النهي غير مستلزم للفساد، وقد بين ذلك كله

# " حديث ابن عمر رضي الله عنهما في طلاقه زوجته في الحيض الذي كان سبب
~~النزول، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يراجعها ثم يمسكها حتى
~~تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمس "

# وعلم أن من عدتها بغير الأقراء التي يمكن طولها وقصرها وهي غير المدخول
~~بها والتي لم تحض والآئسة والحامل لا سنة في طلاقها ولا بدعة، وكذا
~~للخالعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس رضي الله عنه في
~~الخلع من غير استفصال عن حال امرأته لأنه إنما يكون في الغالب عن تشاجر
~~وتساؤل من المرأة، ويقع الطلاق البدعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~ابن عمر رضي الله عنهما بالمراجعة منه، ويأثم به بعد العلم، ولو طلق في
~~الحيض وراجع جاز له أن يطلق حال انقضاء الحيض قبل المجامعة، والأمر
~~بالإمساك إلى كمال الطهر والحيض الذي بعده للندب حتى لا يكون في صورة من
~~راجع للطلاق، ولا بدعة في جمع الثلاثة لأنه لا إشارة إليه في الآية ولا
~~في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي هو سببها، نعم قد يدعي ذلك في آية
~~البقرة في قوله تعالى:

# الطلاق مرتان

# [البقرة: ms5129 229] و

# " الطلاق أبغض الحلال إلى الله "

# كما رواه أبو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما فأبغضه إليه
~~أنهاه

# " وما حلف به ولا استحلف إلا منافق "

# كما في الفردوس عن أنس رضي الله عنه.

# ولما كان نظر الشارع إلى العدة شديدا لما فيها من الحكم بالتأني
~~لاحتمال الندم وبالظن لبراءة الرحم احتياطا للأنساب وبقطع المنازعات
~~والمشاجرات المفضية إلى ذهاب الأموال والارواح، وقد أفهمه التعبير
~~باللام، صرح به بصيغة الأمر فقال: { وأحصوا } أي اضبطوا ضبطا كأنه في
~~إتقانه محسوس بعد الحصي { العدة } لتكملوها ثلاثة أقراء كما تقدم الأمر
~~به ليعرف زمان النفقة والرجعة والسكنى وحل النكاح لأخت المطلقة مثلا
~~ونحو ذلك من الفوائد الجليلة. ولما كان الطلاق على غير هذا الوجه حراما
~~للضرار ومخالفة الأمر وكذا التهاون في الضبط حتى يحتمل أن تنكح المرأة
~~قبل الانقضاء، أمر بمجانبة ذلك كله بقوله: { واتقوا } أي في ذلك { الله }
~~أي الملك الأعظم الذي له الخلق والأمر لذاته في الزمن والإحصاء لأن في
~~ذلك ما هو حقه { ربكم } أي لإحسانه في تربيتكم في حملكم على الحنيفية
~~السمحة ودفع جميع الآصار عنكم.

# ولما أمر بالتقوى وناط بعضها بصفة الإحسان فسره بقوله: { لا تخرجوهن }
~~أي أيها الرجال في حال العدة { من بيوتهن } أي المساكن التي وقع وهي
~~سكنهن، وكأنه عبر بذلك إشارة إلى أن استحقاقها لإيفاء العدة به في العظمة
~~كاستحقاق المالك، ولأنها كانت في حال العصمة كأنها مالكة له، فليس من
~~المروءة إظهار الجفاء بمنعها منه، ولأنها إن روجعت كانت حاصلة في الحوزة
~~ولم يفحش الزوج في المقاطعة، وإن لم يحصل ذلك فظهر أنها حامل لم تحصل
~~شبهة في الحمل.

# ولما كان ذلك ربما أفهم أنه لحقهن فقط نفاه بقوله: { ولا يخرجن } أي
~~بأنفسهن إن أردن ذلك من غير مخرج من جهة الزوج أو غيره، فعلم من ذلك تحتم
~~استكمال العدة في موضع السكنى وأن الإسكان على الزوج، وتخرج لضرورة بيع
~~الغزل وجذاذ النخل ونحوه. ولما كان منطوق ذلك أنه لا يجوز له إخراجها ms5130
~~كارهة، ولا يجوز لها أن تخرج بنفسها فقط وهو كاره فأفهم ذلك أنهما لو
~~اتفقا جاز لأن ذلك خارج عن المنهي، استثنى من كلا شقي المنهي عنه بقوله.
~~{ إلآ أن يأتين } أي جنس المطلقات الصادق بواحدة وأكثر { بفاحشة } أي
~~خصلة محرمة شديدة القباحة { مبينة } أي ظاهرة في نفسها ظهورا بينا عند
~~كل من أريد بيانها له، وذلك كالبذاءة منها على الزوج أو أقاربه فإنه
~~كالنشوز يسقط حقها من السكنى، فيجوز له إخراجها لقطع الشر، وهو معنى
~~قراءة أبي رضي الله عنه: إلا أن يفحشن عليكم، وكالزنا فتخرج بنفسها
~~ويخرجها غيرها من الزوج وغيره لإقامة الحد عليها وغير ذلك من الفواحش كما
~~أنه يطلقها للنشوز فإنه لا سكنى لها حينئذ.

# ولما كان التقدير: هذه أحكام هذا الفرع، عطف عليه تعظيما لها قوله
~~تعالى: { وتلك } أي الأحكام العالية جدا بما فيها من الجلالة وبانتسابها
~~إلى الملك الأعلى من هذا الذي ذكر في هذه السورة وغيره { حدود الله } أي
~~الملك الأعظم الذي هو نور السماوات والأرض. ولما كان التقدير: فمن
~~تحاماها فقد أنصف نفسه بأخذه النور المبين، عطف عليه قوله: { ومن يتعد }
~~أي يقع منه في وقت من الأوقات أنه يتعمد أن يعدو { حدود الله } أي الملك
~~الأعظم { فقد ظلم نفسه } بأن مشاها في الظلام فصارت تضع الأشياء في غير
~~مواضعها، فصار بمعرض الهلاك بالعقاب كما أن الماشي في الظلام معرض للوقوع
~~في حفرة والدوس على شوكة أو حية أو عقرب أو سبع، أو لأن ينفرد بقاطع، أو
~~أن يضل عن الطريق إلى مهالك لا يمكن النجاة منها، ومثال ذلك الحكيم إذا
~~وصف دواء بقانون معلوم في وقت محدود ومكان مخصوص فخولف لم يضر المخالف
~~ذلك الحكيم وإنما ضر نفسه.

# ولما كان له الخلق جميعا تحت أوامره سبحانه مع أنها كلها خير لا شر فيه
~~بوجه إسرار وإغوار، لا تدرك ولا تحصى، وقد يظهر بعضها لسان الحدثان بيد
~~القدرة، وكان متعديها ظالما وكان من أقرب ظلمه وأبينه الإيقاع في مهاوي
~~العشق، فسره سبحانه ms5131 بقوله مبينا عظمته بخطاب الإعلاء: { لا تدري } أي يا
~~أيها النبي الكريم ما يكون عن ذلك من الأمور التي يحدثها الله لتشير على
~~المطلق بشيء مما يصلحه فغيرك من باب الأولى.

# ولما نفى عنه العلم المغيب لاختصاصه سبحانه به وحذف المتعلق إعراقا في
~~التعميم، وكان كل أحد فيما يحدث له من الأمور ما بين رجاء وإشفاق، عبر عن
~~ذلك بأداة صالحة لها فقال: { لعل الله } أي الذي بيده القلوب ومقاليد
~~جميع الأمور { يحدث } أي يوجد شيئا حادثا لم يكن إيجادا ثابتا لا
~~يقدر الخلق على التسبب في زواله فيكون مستغرقا لزمان العمر كما أشار
~~إليه نزع الخافض في قوله تعالى: { بعد ذلك } أي الحادث من الإشارة
~~بالضرار بالإخراج أو تطويل العدة أو غير ذلك { أمرا * } أي من الأمور
~~المهمة كالرغبة المفرطة في الزوجة فلا يتأتى ذلك إما بأن كان الضرار
~~بالطلاق الثلاث أو بأن كانت من ذوي الأنفة فأثرت فيها الإساءة وفيمن
~~ينتصر لها فمنعت نفسها منه.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم قوله

# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله

# [المنافقين: 9] وقوله في التغابن:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم

# [التغابن: 14] وقوله تعالى

# إنما أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن: 15] والمؤمن قد يعرض له ما يضطره إلى فراق من نبه على فتنته
~~وعظيم محنته، وردت هذه السورة منبهة على كيفية الحكم في هذا الافتراق،
~~وموضحة أحكام الطلاق، وأن هذه العداوة وإن استحكمت ونار هذه الفتنة، إن
~~اضطرمت لا توجب التبرؤ بالجملة وقطع المعروف { لا تدري لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا } [الطلاق: 1] ووصى سبحانه بالإحسان المجمل في قوله:

# أو تسريح بإحسان

# [البقرة: 229] وبين تفصيل ذلك وما يتعلق به، فهذا الرفق المطلوب بإيقاع
~~الطلاق في أول ما تستعده المطلقة في عدتها وتحسبه من مدتها تحذيرا من
~~إيقاع الطلاق في الحيض الموجب تطويل العدة وتكثير المدة، وأكد هذا سبحانه
~~بقوله { واتقوا الله ربكم } [الطلاق: 1] ثم نبه سبحانه على حقهن أيام
~~العدة من الإبقاء في مستقرهن ms5132 حين إيقاع الطلاق إلى انقضاء العدة فقال: {
~~لا تخرجوهن من بيوتهن } [الطلاق: 1] إلى ما استمرت عليه السورة من بيان
~~الأحكام المتعلقة بالطلاق وتفصيل ذلك كله. ولما كان الأولاد إذا ظهر منهم
~~ما يوجب فراقهم وإبعادهم غير مفترقين إلى ما سوى الرفض والترك بخلاف
~~المرأة، لم يحتج إلى ما احتيج إليه في حقهن فقد وضح وجه ورود سورة الطلاق
~~في هذا الموضع - والله سبحانه وتعالى أعلم انتهى.

### || [65.2-3]

# ولما حد سبحانه ما يفعل في العدة، أتبعه ما يفعل عند انقضائها فسبب عما
~~أمره بها فيها معبرا بأداة التحقق لأن الخطاب على تقدير الحياة، معلما
~~أن له الرجعة إلى آخر جزء من العدة لأنها إذا ثبتت في آخرها البعيد من
~~الطلاق كان ما قبله أولى لأنه أقرب إلى الطلاق فقال: { فإذا بلغن } أي
~~المطلقات { أجلهن } أي شارفن انقضاء العدة مشارفة عظيمة { فأمسكوهن } أي
~~بالمراجعة، وهذا يدل على أن الأولى من الطلاق ما دون البائن لا سيما
~~الثلاث. ولما كان الإنسان لما له من النقصان لا يقدر على كمال الإحسان
~~قال منكرا: { بمعروف } أي حسن عشرة لا بقصد المضارة بطلاق آخر لأجل
~~إيجاب عدة أخرى ولا غير ذلك { أو فارقوهن } أي بعدم المراجعة لتتم العدة
~~فتملك نفسها { بمعروف } بإيفاء الحق مع حسن الكلام وكل أمر عرفه الشرع -
~~أي حسنه - فلا يقصد أذاها بتفريقها من ولدها مثلا أو منه إن كانت محبة
~~له مثلا بقصد الأذى فقط من غير مصلحة وكذا ما أشبه ذلك من أنواع الضرر
~~بالفعل أو القول، فقد تضمنت الآية بإفصاحها الحث على فعل الخيرات
~~وبإبهامها اجتناب المنكرات.

# ولما كان كل من المرافقة والمفارقة أمرا عظيما، تبنى عليه أحكام فتحرم
~~أضدادها، فيكون الخلاف فيها في غاية الخطر، وكان الإشهاد أليق بالمراد،
~~وأقطع للنزاع، قال تعالى حاثا على الكيس واليقظة والبعد عن أفعال
~~المغفلين العجزة: { وأشهدوا } أي على المراجعة أو المفارقة { ذوي عدل }
~~أي مكلفين حرين ثقتين يقظين { منكم } أي مسلمين وهو أمر إرشاد مندوب
~~إليه، وعن الشافعي رضي الله تعالى عنه ms5133 وجوبه في الرجعية والصحيح الأول،
~~ومن فوائده أن لا يموت أحدهما فيدعي الآخر الزوجية ببقاء علقة العدة
~~ليرث.

# ولما كان أداء الشهادة يعسر على الشاهد لترك مهماته وعسر لقاء الحكم
~~الذي يؤدي عنده، وربما بعد مكانه، وكان للعدل في الأداء عوائق أيضا،
~~وكان الشهود من المأمورين بالإشهاد، حث على الأداء على وجه العدل بقوله:
~~{ وأقيموا } أي أيها المأمورون حيث كنتم شهودا { الشهادة } أي التي
~~تحملتموها بأدائها على أكمل أحوالها كما يفعل من يريد إقامة شيء ليصير
~~واقفا بنفسه غير محتاج إلى ما يدعمه. ولما كان ربما ميل أحد من المشهود
~~عليهما الشاهد بشيء من المرغبات فأداها على وجهها لذلك الشيء لا لكونه
~~الحق، قال مرغبا مرهبا { لله } أي مخلصين لوجه الملك الأعلى المحيط بكل
~~شيء علما وقدرة وهو ذو الجلال والإكرام في أدائها على وجه الحق ظاهرا
~~وباطنا، لا لأجل المشهود له ولا المشهود عليه، ولا شيء سوى وجه الله.

# ولما كانت أحكامه سبحانه وتعالى لا سيما في الكتاب المعجز مقرونة بعللها
~~وفيها عند التأمل رقائق ودقائق تخشع لها القلوب وتجب الأفئدة في داخل
~~الصدور قال { ذلكم } أي الذي ذكرت لكم أيتها الأمة من هذه الأمور البديعة
~~النظام العالية المرام، وأولاها بذلك هنا الإشهاد وإقامة الشهادة.

# ولما كانت أوامر الله تعالى وقصصه وأحكامه وجميع كلامه مختصا من بين
~~كلام الناس بأنه يرقق القلوب ويلين الشكائم لكونه روحا لما فيه العدل
~~الذي تهواه النفوس، وتعشقه الألباب، وتميل إليه الطبائع، وقامت به
~~السماوات والأرض، ولما فيه أيضا من ذكر من تعشقه الفطر القويمة من جميع
~~أهل الخير من الأنبياء والملائكة والأولياء، مع تشريف الكل بذكر الله،
~~سمي وعظا، وبني للمجهول إشارة إلى أن الوعظ بنفسه نافع ولو لم يعرف
~~قائله، وإلى أن الفاعل معروف أنه الله لكونه سمي وعظا مع كونه أحكاما
~~فقال: { يوعظ به } أي يلين ويرقق { من كان } أي كونا راسخا، من جميع
~~الناس { يؤمن بالله } أي يوقع ويجدد منكم ومن غيركم على سبيل الاستمرار
~~من صميم قلبه الإيمان بالملك ms5134 الذي له الكمال كله.

# ولما كان البعث محط الحكمة لأن الدنيا مزرعة للآخرة، ولا يكون زرع بغير
~~حصاد، كان خلو الإيمان عنه معدما للإيمان فقال: { واليوم الآخر } فإنه
~~المحط الأعظم للترقيق، أما من لم يكن متصفا بذلك فكأنه لقساوة قلبه ما
~~وعظ به لأنه لم ينتفع به أبدا.

# ولما كانت العبادة لا تكون إلا بالإعانة، وكان التقدير: فمن اتعظ بذلك
~~كان اتعاظه شاهدا له بإيمانه بذلك، وكان متقيا، عطف عليه قوله اعتراضا
~~بين هذه الأحكام تأكيدا للترغيب في الإعانة المترتبة على التقوى: { ومن
~~يتق الله } أي يخف الملك الأعظم فيجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية مما
~~يرضيه، وهو اجتلاب ما أمر به واجتناب ما نهى عنه من الطلاق وغيره ظاهرا
~~وباطنا، وذلك صلاح قوي العلم بالإيمان والعمل بفعل المأمور به وترك
~~المنهي عنه لأنه تقدم أن التقوى إذا انفردت في القرآن عن مقارن عمت الأمر
~~والنهي، وإذا قرنت بغيرها نحو إحسان أو رضوان خصت المناهي: { يجعل } أي
~~الله سبحانه بسبب التقوى { له مخرجا * } بدفع المضار من كل ضيق أحاط به
~~في نظير ما اجتنب من المناهي { ويرزقه } بحوله وقوته بجلب المسار في
~~الدين والدنيا والآخرة في نظير ما اجتلب من فعل الأوامر.

# ولما كان أحلى الهبات ما جاء من مكان لا يرجى قال: { من حيث لا يحتسب }
~~أي لا يقوى رجاؤه له، ولما أكد في هذا وأعظم الوعد لأنه وإن كان عاما
~~لكل متق فتعلقه بما تقدم أقوى والنظر فيما تقدم إلى حقوق العباد أكثر،
~~والمضايقة فيها أشد، والدواعي إليها أبلغ، فالاتقاء فيه بعدم الطلاق في
~~الحيض والإضرار بالمرأة بتطويل العدة أو الإخراج من المسكن وكتمان
~~الشهادة والعسر في أدائها والإخلال بشيء منها والتأكيد والإبلاغ في الوعد
~~لأجل ما جبل عليه الإنسان من القلق في أموره، عطف على ذلك قوله: { ومن
~~يتوكل } أي يسند أموره كلها ويفوضها معتمدا فيها { على الله } أي الملك
~~الذي بيده كل شيء ولا كفوء له فقد جمع الأركان الثلاثة التي لا يصلح
~~التوكيل إلا بها، ms5135 وهي العلم المحيط لئلا يدلس عليه، والقدرة التامة لئلا
~~يعجز، والرحمة بالمتوكل والعناية به لئلا يحيف عليه، والتوكل يكون مع
~~مباشرة الأسباب وهو من المقامات العظيمة وإلا كان اتكالا، وليس بمقام بل
~~خسة همة وعدم مروءة، لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من
~~ترتيب المسببات على الأسباب - قاله الملوي { فهو } أي الله في غيب غيبه
~~فضلا عن الشهادة بسبب توكله { حسبه } أي كافيه، وحذف المتعلق للتعميم،
~~وحرف الاستعلاء للاشارة إلى أنه قد حمل أموره كلها عليه سبحانه لأنه
~~القوي الذي لا يعصيه شيء، والكريم الذي يحسن حمل ذلك ورعيه، والعزيز الذي
~~يدفع عنه كل ضار ويجلب له كل سار، إلى غير ذلك من المعاني الكبار، فلا
~~يبدو له في عالم الشهادة شيء يشقيه لا من الغيب ولا من غيب الغيب، وفي
~~الحديث

# " لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا ".

# ولما كان ذلك أمرا لا يكاد يحيط به الوهم،علله بقوله مهولا له
~~بالتأكيد والإظهار في موضع الإضمار: { إن الله } أي المحيط بكل كمال
~~المنزه عن كل شائبة نقص { بالغ أمره } أي جميع ما يريده فلا بد من نفوذه
~~سواء حصل توكل أم لا، وسماه أمرا إشارة إلى أنه مما يستحق أن يؤمر به
~~وإلى أنه في سرعة الكون إذا أريد لم يتخلف بوجه بل يكون كالمؤتمر الحقير
~~للملك الجليل الكبير.

# ولما كان ضرب المقادير من القادر موجبا لعدم الإخلال بشيء منها، علل
~~ذلك بما اقتضى تحتم الوعد والتوكل فقال: { قد جعل الله } أي الملك الذي
~~لا كفوء له ولا معقب لحكمه جعلا مطلقا من غير تقيد بجهة ولا حيثية {
~~لكل شيء قدرا * } أي تقديرا لا يتعداه في مقداره وزمانه ومكانه وجميع
~~عوارضه وأحواله وإن اجتهد جميع الخلائق في أن يتعداه، فمن توكل استفاد
~~الأجر وخفف عنه الألم، وقذف في قلبه السكينة، ومن لم يتوكل لم ينفعه ذلك،
~~وزاد ألمه وطال غمه بشدة سعيه وخيبة أسبابه التي يعتقد أنها هي المنجحة،
~~فمن ms5136 رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط، جف القلم فلا يزاد في المقادير شيء
~~ولا ينقص منها شيء، ويحكى أن رجلا أتى عمر رضي الله عنه فقال: أولني مما
~~أولاك الله فقال: أتقرأ القرآن؟ قال: لا، قال: إنا لا نولي من لا يقرأ
~~القرآن، فانصرف الرجل واجتهد حتى تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر
~~فيوليه، فلما تعلم القرآن تخلف عن عمر فرآه ذات يوم فقال: يا هذا!
~~أهجرتنا، فقال: يا أمير المؤمنين! لست ممن يهجر؟ ولكني تعلمت القرآن
~~فأغناني الله عن عمر وعن باب عمر، قال: أي آية أغنتك؟ قال: قوله تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2 و 3] انتهى. ومن توكل على غيره سبحانه وتعالى ضاع لأنه لا
~~يعلم المصالح وإن علمها لم يعلم أين هي، وإن علم لم يعلم متى يستعملها
~~وإن علم لم يعلم كم المقدار المستعمل، وإن علم لم يعلم كيف يستعملها وهو
~~سبحانه المنفرد بعلم ذلك كله وما لا يعلمه حق علمه غيره، والآية تفهم أن
~~من لم يتق الله يقتر عليه، وهو موافق لما روى ابن حبان في صحيحه والحاكم
~~واللفظ له - وقال: صحيح الإسناد - عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه "

# وتفهم أن من لم يتوكل لم يكف شيئا من الأشياء.

### || [65.4-6]

# ولما وسط بين العدد هذه الجمل الواعظة دلالة على عظمتها حثا على
~~امتثالها والمبادرة إليها، وختم بالتقدير، أتبع ذلك بيان مقادير العدد
~~على وجه أبان أن الكلام الماضي كان في الحوائض الرجعيات فقال: { واللائي
~~يئسن } أي من المطلقات { من المحيض } أي الحيض وزمانه لوصولها إلى سن
~~يجاوز القدر الذي ترجو فيه النساء الحيض فصارت بحيث لا ترجوه، وذلك السن
~~خمس وخمسون سنة أو ستون سنة، وقيل: سبعون وهن القواعد، وأما من انقطع
~~حيضها في زمن ترجو فيه الحيض فإنها تنتظر ms5137 سن اليأس.

# ولما كان هذا الحكم خاصا بأزواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ أنسابهم
~~قال: { من نسائكم } أي أيها المسلمون سواء كن مسلمات أو من أهل الكتاب،
~~ولما كان الموجب للعدة إنما هو الدخول لا مجرد الطلاق قال: { إن ارتبتم }
~~بأن أجلتم النظر في أمرهن، فأداكم إلى ريب في هل هن حاملات أم لا، وذلك
~~بالدخول عليهن الذي هو سبب الريب بالحمل في الجملة { فعدتهن ثلاثة أشهر }
~~كل شهر يقوم مقام حيضة لأن أغلب عوائد النساء أن يكون كل قرء في شهر.

# ولما أتم قسمي ذوات الحيض إشارة وعبارة قال: { واللائي لم يحضن } أي
~~لصغرهن أو لأنهن لا حيض لهن أصلا وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر
~~أيضا، وهذا مشير إلى أن أولات الحيض بائنات كن أو لا عدتهن ثلاثة قروء
~~كما تقدم في البقرة لأن هذه الأشهر عوض عنها، فأما أن يكون القرء - وهو
~~الطهر - بين حيضتين، أو بين الطلاق والحيض، وهذا كله في المطلقة، وأما
~~المتوفى عنها زوجها فأربعة أشهر وعشرا كما في البقرة.

# ولما فرغ من آئسات الحوامل أتبعه ذكر الحوامل فقال: { وأولات الأحمال }
~~أي من جميع الزوجات المسلمات والكفار المطلقات على كل حال والمتوفى عنهن
~~إذا كان حملهن من الزوج مسلما كان أو لا { أجلهن } أي لمنتهى العدة سواء
~~كان لهن مع الحمل حيض أم لا { أن يضعن } ولما كان توحيد الحمل لا ينشأ
~~عنه لبس، وكان الجمع ربما أوهم أنه لا تحل واحدة منهن حتى يضع جمعا قال:
~~{ حملهن } وهذا على عمومه مخصص لآية

# يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234] لأن المحافظة على عمومه أولى من المحافظة على عموم ذلك في
~~قوله: { أزواجا } لأن عموم هذه بالذات لأن الموصول من صيغ العموم، وعموم
~~{ أزواجا } بالعرض لأنه بدلي لا يصلح لتناول جميع الأزواج في حال واحد،
~~والحكم معلل هنا بوصف الحملية بخلاف ذاك ولأن سبيعة بنت الحارث وضعت
~~حملها بعد وفاة زوجها بليال، فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تتزوج، ولأن هذه الآية متأخرة النزول ms5138 عن آية البقرة، فتقديمها على تلك
~~تخصيص، وتقديم تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو نسخ
~~والأول هو الراجح للوفاق عليه، فإن كان الحمل من زنا أو شبهة فلا حرمة
~~له، والعدة بالحيض.

# ولما كانت أمور النساء في المعاشرة والمفارقة من المعاسرة والمياسرة في
~~غاية المشقة، فلا يحمل على العدل فيها والعفة إلا خوف الله، كرر تلميعا
~~بالحث على التقوى إشارة إلى ذلك وترغيبا في لزوم ما حده سبحانه، فقال
~~عاطفا على ما تقديره: فمن لم يحفظ هذه الحدود عسر الله عليه أموره: {
~~ومن يتق الله } أي يوجد الخوف من الملك الأعظم إيجادا مستمرا ليجعل
~~بينه وبين سخطه وقاية من طاعاته اجتلابا للمأمور واجتنابا للمنهي {
~~يجعل له } أي يوجد إيجادا مستمرا باستمرار التقوى " إن الله لا يمل حتى
~~تملوا " { من أمره } أي كله في النكاح وغيره { يسرا * } أي سهولة وفرجا
~~وخيرا في الدارين بالدفع والنفع، وذلك أعظم من مطلق المخرج المتقدم في
~~الآية الأولى.

# ولما كان تكرير الحث على التقوى للسؤال عن سببه، استأنف قوله كالتعليل
~~له: { ذلك } أي الأمر المذكور من جميع هذه الأحكام العالية المراتب { أمر
~~الله } أي الملك الأعلى الذي له الكمال كله، ونبه على علو رتبة الأمر
~~بقوله: { أنزله إليكم } ولما كان التقدير: فمن أباه هوى في مهاوي
~~المهلكات إلى أسفل سافلين، عطف عليه قوله: { ومن يتق الله } أي الذي لا
~~أمر لأحد معه بالاجتلاب والاجتناب، ولما كان الإنسان محل العجز والنقصان،
~~أنسه بأنه إذا وقع منه زلل فراجعه بالتقوى لطف به فيه جزاء على تقواه
~~بالدفع والنفع فقال: { يكفر } أي يغطي تغطية عظيمة ويستر ويغيب ويسقط {
~~عنه } جميع { سيئاته } ليتخلى عن المبعدات فإن الحسنات يذهبن السيئات.
~~ولما كان الكريم لا يرضى لمن أقبل إليه بالعفو فقط قال: { ويعظم له أجرا
~~* } بأن يبدل سيئاته حسنات ويوفيه أجرها في الدارين مضاعفا فيتحلى
~~بالمقربات، وهذا أعظم من مطلق اليسر المتقدم. ولما قدم التكفير وأتبعه
~~الأجر الكبير، وكان قد تقدم إيجاب ترك المطلقة في منزل ms5139 الطلاق وأذن في
~~إخراجها عند الفاحشة المبينة، وكان ربما كان منزل الطلاق مستعارا، وكان
~~مما لا يليق بالزوج، وكان ربما نزل الكلام السابق عليه، استأنف البيان له
~~بما لا يحتمل لبسا فقال آمرا بعد ذلك النهي على وجه مشير بسابقه ولاحقه
~~إلى الحلم عنهن فيما يمكن الحلم فيه حفظا للقلوب وإبعادا للشقاق بعد
~~الإيحاش بالطلاق لئلا يعظم الكسر والوحشة: { أسكنوهن } أي هؤلاء
~~المفارقات في العدة إن كن مطلقات حاملات كن أو لا مبتوتات كن أو رجعيات
~~بخلاف ما كان من العدة عن وفاة بغير حمل أو كان عن شبهة أو فسخ.

# ولما كان المراد مسكنا يليق بها وإن كان بعض مسكن الرجل، إدخل أداة
~~التبعيض فقال: { من حيث سكنتم } أي من أماكن سكناكم لتكون قريبة منكم
~~ليسهل تفقدكم لها للحفظ وقضاء الحاجات.

# ولما كان الإنسان ربما سكن في ماضي الزمان ما لا يقدر عليه الآن قال
~~مبينا للمسكن المأمور به مبقيا للمواددة بعدم التكليف بما يشق: { من
~~وجدكم } أي سعتكم وطاقتكم بإجارة أو ملك أو إعارة حتى تنقضي العدة بحمل
~~كانت أو غيره. ولما كان الإسكان قد يكون مع الشنآن قال: { ولا تضاروهن }
~~أي حال السكنى في المسكن ولا في غيره. ولما كانت المضارة قد يكون لمقصد
~~حسن بأن يكون تأديبا لأمر بمعروف ليتوصل بصورة شر قليل ظاهر إلى خير
~~كثير قال: { لتضيقوا } أي تضييقا بالغا لا شبهة في كونه كذلك مستعليا
~~{ عليهن } حتى يلجئهن ذلك إلى الخروج. ولما كانت النفقة واجبة للرجعية،
~~وكانت عدتها تارة بالأقراء وتارة بالأشهر وتارة بالحمل، وكان ربما توهم
~~أن ما بعد الثلاثة الأشهر من مدة الحمل للرجعية وجميع المدة لغيرها لا
~~يجب الإنفاق فيه قال: { وإن كن } أي المعتدات { أولات حمل } أي من
~~الأزواج كيف ما كانت العدة من موت أو طلاق بائن أو رجعي { فأنفقوا عليهن
~~} وإن مضت الأشهر { حتى يضعن حملهن } فإن العلة الاعتداد بالحمل، وهذه
~~الشرطية تدل على اختصاص الحوامل من بين المعتدات البوائن بوجوب النفقة.

# ولما غيى سبحانه وجوب الإنفاق ms5140 بالوضع، وكانت قد تريد إرضاع ولدها، وكان
~~اشتغالها بإرضاعه يفوت عليها كثيرا من مقاصدها ويكسرها، جبرها بأن قال
~~حاثا على مكافأة الأخوان على الإحسان مشيرا بأداة الشك إلى أنه لا يجيب
~~عليها الإرضاع: { فإن أرضعن } وبين أن النسب للرجال بقوله تعالى: { لكم }
~~أي بأجرة بعد انقطاع علقة النكاح { فآتوهن أجورهن } على ذلك الإرضاع.
~~ولما كان ما يتعلق بالنساء من مثل ذلك موضع المشاجرة لا سيما أمر الرضاع،
~~وكان الخطر في أمره شديدا، وكان الله تعالى قد رحم هذه الأمة بأنه يحرك
~~لكل متشاححين من يأمرهما بخير لا سيما في أمر الولد رحمة له قال مشيرا
~~إلى ذلك: { وأتمروا } أي ليأمر بعضكم بعضا في الإرضاع والأجر فيه وغير
~~ذلك وليقبل بعضكم أمر بعض، وزادهم رغبة في ذلك بقوله: { بينكم } أي إن
~~هذا الخير لا يعدوكم، وأكد ذلك بقوله: { بمعروف } ونكره سبحانه تحقيقا
~~على الأمة بالرضى بالمستطاع، وهو يكون مع الخلق بالإنصاف، ومع النفس
~~بالخلاف، ومع الحق بالاعتراف.

# ولما كان ذلك موجبا للمياسرة، وكان قد يوجد في الناس من الغالب عليه
~~الشر، قال مشيرا بالتعبير بأداة الشك إلى أن ذلك وإن وجد فهو قليل
~~عاطفا على ما تقديره فإن تياسرتم فهو حظكم وأنتم جديرون بسماع هذا الوعد
~~بذلك: { وإن تعاسرتم } أي طلب كل منكم ما يعسر على الآخر بأن طلبت المرأة
~~الأجرة وطلب الزوج إرضاعها مجانا فليس له أن يكرهها.

# ولما كان سبحانه قد تكفل بأرزاق عباده وقدرها قبل إيجادهم. قال مخبرا
~~جبرا للأب بما يصلح عتابا للأم: { فسترضع } أي بوعد لا خلف فيه، وصرف
~~الخطاب إلى الغيبة إيذانا بأن الأب ترك الأولى فيما هو جدير به من
~~المياسرة لكونه حقيقا بأن يكون أوسع بطانا وأعظم شأنا من أن يضيق عما
~~ترضى به المرأة استنانا به صلى الله عليه وسلم في أنه ما خير بين أمرين
~~إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما أو قطعية رحم فقال: { له } أي الأب {
~~أخرى * } أي مرضعة غير الأم ويغني الله عنها وليس له إكرهها إلا ms5141 إذا لم
~~يقبل ثدي غيرها، وهذا الحكم لا يختص بالمطلقة بل المنكوحة كذلك.

### || [65.7]

# ولما كانت المعاسرة في الغالب في ترك السماح، وكان ترك السماح من خوف
~~الإعدام، نبه سبحانه على أن ذلك ليس بعذر بتقسيم الناس إلى موسع عليه
~~وغيره، ولأن الأليق بالموسع عليه أن يوسع ولا يسيء الظن بربه وقد جرب
~~رفده، وأن المقتر عليه لا ينبغي أن يفعل فعل من يخاف أن يخلف وعده، فقال
~~شارحا للمياسرة: { لينفق ذو سعة } أي مال واسع ولم يكلفه سبحانه جميع
~~وسعه بل قال: { من سعته } التي أوسعها الله عليه. ولما كان الإعطاء من
~~غير تقدير ملزوما للسعة، كان التقدير كناية عن الضيق فقال: { ومن قدر }
~~أي ضيق وسكنت عليه حركته ورقدت عنه معيشته { عليه رزقه } بأن جعله الله
~~الذي لا يقدر على التضييق والتوسيع غيره بقدر ضرورياته فقط من غير وسع
~~لشيء غيرها لأمر من الأمور التي يظهر الله بها عجز العباد رحمة لهم ليهذب
~~به نفوسهم، وبناه للمفعول تعليما للأدب معه سبحانه وتعالى: { فلينفق }
~~أي وجوبا على المرضع وغيرها من كل ما أوجبه الله عليه أو ندبه إليه،
~~وبشر سبحانه وتعالى بأنه لا يخلي أحدا من شيء يقوم به ما دام حيا بقوله
~~مشيرا بالتبعيض إلى أن ما أوجبه سبحانه لا يستغرق ما وهبه: { مما آتاه
~~الله } أي الملك الذي لا ينفذ ما عنده ولا حد لجوده، ولو من رأس المال
~~ومتابع البيت ومن ثمن الضيعة إن لم يكن له من الغلة لأنه سبحانه قد ضمن
~~الإخلاف، ومن ملك ما يكفيه للوقت ثم اهتم للزيادة للغد فذلك اهتمام غير
~~مرحوم، وصاحبه غير معان، وفي هذا إرشاد إلى الاقتداء به صلى الله عليه
~~وسلم في عدم التكلف واليسر في كل أمر على حسب الأوقات.

# ولما كان تعالى له التكليف بما لا يطاق، أخبر بأنه رحم العباد بأنه لا
~~يفعله، فقال معللا أو مستأنفا جوابا لمن يقول: فما يفعل من لم يكن له
~~موجود أصلا، محببا في دينه صلى الله عليه ms5142 وسلم مما فيه من اليسر: { لا
~~يكلف الله } أي الذي له الكمال بأوصاف الرحمة والإنعام علينا بالتخفيف {
~~نفسا } أي نفس كانت { إلا ما آتاها } وربما أفهم، أن من كلف إنفاقا وجد
~~من فضل ما عنده ما يسده من الأثاث الفاضل عن سد جوعته وستر عورته.

# ولما كان التذكير بالإعدام ربما أوجع، قال تعالى جابرا له وتطبيبا
~~لقلبه نادبا إلى الإيمان بالغيب: { سيجعل الله } أي الملك الذي له
~~الكمال كله فلا خلف لوعده، ونزع الجار زيادة في الخبر فقال: { بعد عسر }
~~أي من الأمور التي تعسرت لا أنه يجعل ذلك بعد كل عسر { يسرا * } أي لا
~~بد من ذلك ولا يوجد أحد يستمر التقتير عليه طول عمره في جميع أحواله، قال
~~القشيري: وانتظار اليسر من الله صفة المتوسطين في الأحوال الذين انحطوا
~~عن درجة الرضى واستواء وجود السبب وفقده وارتقوا عن حد اليأس والقنوط
~~ويعيشون في أفناء الرجاء ويتعللون بحسن المواعيد - انتهى. ولقد صدق الله
~~وعده فيمن كانوا موجودين حين نزول الآية، ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ثم
~~فارس والروم وانتثلوا كنوزها حتى صاروا أغنى الناس، وصدق الآية دائم غير
~~أنه كان في الصحابة رضي الله تعالى عنهم أبين لأن إيمانهم أتم.

### || [65.8-10]

# ولما كان الأمر قد بلغ النهاية في الأحكام والمواعظ والترغيب لمن أطاع،
~~فلم يبق إلا التهديد لمن عصى بما شوهد من المثلات وبالغ العقوبات، فإن من
~~الناس البليد الذي لا يتعظ بما يرى، وكان التقدير: فكأي من ناس كانوا في
~~غاية الضيق فأطاعوا أوامرنا فجعلناهم في غاية السعة بل جعلناهم ملوكا،
~~عطف عليه تزهيدا في الرفاهية بأنها تطغى في الأغلب، وتهديدا لأهل
~~المعاصي قوله مفيدا لكثرة القرى الخارجة عن الحد: { وكأين من قرية } أي
~~مدينة كبيرة جامعة، عبر عن أهلها بها مبالغة { عتت } أي استكبرت وجاوزت
~~الحد في عصيانها وطغيانها فأعرضت عنادا { عن أمر ربها } أي الذي أحسن
~~إليها ولا محسن إليها غيره بكثرة الرزق وطيب العيش واللطف في التربية
~~والرحمة بعد الإيجاد والملك { ورسله } فلم يقبل منهم ms5143 ما جاؤوها به عن
~~الله، فإن طاعتهم من طاعة الله.

# ولما كانت محاسبة مثل هؤلاء للإهلاك لأن الحساب هو ذكر الأعمال
~~والمجازاة عليها بما يحق لكل منها، قال ملتفتا إلى مقام التكلم في مظهر
~~العظمة: { فحاسبناها } أي فتسبب عن عدم شكرهم للإحسان أن أحصينا أعمالها.
~~ولما كان ذلك على وجه المناقشة على النقير والقطمير بالمجازاة على كل فعل
~~بما يليق به قال: { حسابا شديدا } بمعناه المطابقي من ذكر الأعمال كلها
~~والمجازاة عليها، وهذا هو المناقشة وهي أن العامل إذا أثر أثرا بعمله هو
~~كالنقش في الجامد أثر المجازي له فيه أثرا بحسب عمله على سبيل
~~الاستقصاء، وأما الحساب اليسير فهو عرض الأعمال فقط من غير جزاء على
~~قبيحها فهو دلالة تضمن، وإنما شدد على هذه القرية لأن إعراضها كان كذلك
~~بما نبه عليه تسميته عتوا { وعذبناها } أي في الدنيا جزاء على ما
~~أحصيناه من ذنوبها { عذابا نكرا * } أي شديد النكارة لأن العقل يحير في
~~أمره لأنه لم ير مثله ولا قريبا منه ليعتبره به، وأزال ذكر الكثرة شبهة
~~أن يكون الإهلاك وقع اتفاقا في وقت من الأوقات { فذاقت } بسبب ذلك بعد
~~ما كان لها من الكثرة والقوة { وبال } أي وخامة وعقوبة وشدة وثقل وفساد {
~~أمرها } أي في العتو وجميع ما كانت تأتمر فيه، مثله بالمرعى الوخيم الذي
~~يمرض ويهلك. ولما كان كل مقهور إنما يسلي نفسه بانتظار الفرج ورجاء
~~العاقبة، أيأس من ذلك مذكرا للفعل إشارة إلى الشدة بقوله: { وكان عاقبة
~~} أي آخر ومنتهى وعقيب { أمرها } أي في جميع عملها الذي كانت فيه { خسرا
~~* } أي نفس الخسر في الدارين، فكلما امتد الأمر وجدوه أمامهم فإن من زرع
~~الشوك كما قال القشيري لا يجني الورد، ومن أضاع حق الله لا يطاع في حظ
~~نفسه، ومن احترق بمخالفة أمر الله تعالى فليصبر على مقاساة عقوبة الله
~~تعالى، ثم فسر الخسر أو استأنف الجواب لمن يقول: هل لها غير هذا في هذه
~~الدار، بقوله: { أعد الله } أي الملك الأعظم { لهم } بعد الموت وبعد ms5144
~~البعث { عذابا شديدا }.

# ولما تمت الأحكام ودلائلها، وأحكمت الآيات وفواصلها، والتهديدات
~~وغوائلها، كانت فذلكتها وثمرة سياقها وموعظتها ما تسبب عن ذلك من قوله
~~تعالى تنبيها على ما يحيي الحياة الطيبة وينجي في الدارين: { فاتقوا
~~الله } أي الذي له الأمر كله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.

# ولما كان في تخليص المواعظ من الأحكام واستثمارها من فواصل هذا الكلام
~~أمر عظيم هو من الرقة بمكان لا يبصره إلا ذوو الأفهام قال تعالى: { يا
~~أولي الألباب * } أي العقول الصافية النافذة من الظواهر إلى البواطن {
~~الذين آمنوا } أي خلصوا من دائرة الشرك وأوجدوا الإيمان حقيقة، ثم علل
~~هذا الأمر بما أزال العذر فقال تنبيها على ما من علينا به من المراسلة
~~فإن مراسلات فإن مراسلات الأكابر فخر فكيف بمراسلات الملوك فكيف بمراسلة
~~ملك الملوك حثا بذلك على شكره: { قد أنزل الله } أي الذي له صفات الكمال
~~{ إليكم } خاصة { ذكرا * } أي كاملا مذكورا فيه غاية الشرف لكل من
~~يقبله بل تشرفت الأرض كلها بنزوله ورفع عنها العذاب وعمها النور والصواب
~~لأن فيه تبيان كل شيء، فمن استضاء بنوره اهتدى، ومن لجأ إلى برد أفنائه
~~وصل من داء الجهل إلى شفائه.

### || [65.11-12]

# ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم صورة سورة القرآن، فالقرآن باطنه
~~وهو ظاهره لأنه خلقه لا قول له ولا فعل إلا به، فكان كأنه هو، أبدل منه
~~قوله: { رسولا } على أن الأمر فيه غي عن تأويل، فإن الذكر بكسر الذال في
~~اللغة كما في القاموس من الرجال القوي الشجاع الأبي، ثم بين كونه ذكرا
~~بقوله: { يتلوا } أي يتابع أن يقص { عليكم آيات الله } أي دلائل الملك
~~الأعظم ذي الجلال والإكرام الظاهر جدا حال كونها { مبينات } أي لا لبس
~~فيها بوجه.

# ولما تبين أن الذكر والرسول صارا شيئا واحدا، وعلم ما في هذه المراسلة
~~من الشرف، أتبع ذلك بيان شرف آخر ببيان ثمرة إنزاله فقال: { ليخرج الذين
~~آمنوا } أي أقروا بالشهادتين { وعملوا } تصيدقا لما قالوه بألسنتهم
~~وتحقيقا لأنه من قلوبهم { الصالحات } من الأعمال { من الظلمات ms5145 } أي
~~النفسانية والأخلاق الرذيلة المؤدية إلى ظلمة الجوارح بعملها الظلم
~~وانتشارها في السبل الشيطانية { إلى النور } الروحاني العقيلي الخالص
~~الذي لا دنس فيه بسلوك صراط الله الذي هو واحد لا شتات فيه وبين لا لبس
~~فيه

# وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل

# [الأنعام: 153] كما بادروا إلى إخراج أنفسهم من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان، ومن فساد الأعمال الصالحة إلى سداد الأعمال الصالحة، وذلك بأن
~~يصيرهم متخلقين بالقرآن ليكونوا مظهرا له في حركاتهم وسكناتهم وأقوالهم
~~وأفعالهم فيكونوا ذكرا.

# ولما كان التقدير: فمن آمن بالله وعمل صالحا شاهد بركات ذلك في نفسه
~~عاجلا، عطف عليه بيانا لسعادة الآجلة قوله تعالى: { ومن يؤمن بالله }
~~أي يجدد في كل وقت على الدوام الإيمان بالملك الأعلى بأن لا يزال في ترق
~~في معارج معارفه { ويعمل } على التجديد المستمر { صالحا } لله وفي الله
~~فله دوام النعماء، وهو معنى إدخاله الجنة، ولما كان قد تقدم قريبا في
~~آية التقوى أنه يكفر عنه سيئاته، قال شارحا لقوله:

# ويعظم له أجرا

# [الطلاق: 5]: { يدخله } أي عاجلا مجازا بما يتيح له من لذات العرفان
~~ويفتح له من الأنس آجلا حقيقة { جنات } أي بساتين هي في غاية ما يكون من
~~جمع جميع الأشجار وحسن الدار، وبين دوام ريها بقوله: { تجري } وبين
~~انكشاف كثير من أرضها بقوله: { من تحتها } أي تحت غرفها { الأنهار } أو
~~هو كناية عن أن أرضها في غاية الري بحيث إن ساكنها يجري في أي موضع أراد
~~نهرا، وإلى زيادة عظمتها أشارت قراءة نافع وابن عامر بنون العظمة.

# ولما أفرد الشرط والجزاء إجراء على لفظ " من " إشارة إلى أنه لا يشترط
~~في الإيمان ولا في جزائه مشاركة أحد، وأنه لا توقف للقبول على شيء غير
~~الوصف المذكور،جمع الحال بشارة بأن الداخلين كثير، وأن الداخل إلى دار
~~الكرامة لا يحصل له هوان بعد ذلك أصلا فقال: { خالدين فيها } وأكد معنى
~~الخلود ليفهم الدوام بلا انقضاء فقال: { أبدا } ولما أعلم أن الخلود لكل
~~الداخلين إلى الجنة رجع إلى الأسلوب الأول ms5146 تنصيصا على كل فرد إبلاغا في
~~عظمة هذا الجزاء بقوله نتيجة لذلك، منبها على أن هذه النتيجة من حقها أن
~~يتوقع قولها من كل من سمع هذه البشرى: { قد أحسن الله } أي الملك الأعلى
~~ذو الجلال والإكرام { له } أي خاصة { رزقا * } أي عظيما عجيبا، قال
~~القشيري: الرزق الحسن ما كان على حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن أموره
~~بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه، كذلك أرزاق القلوب
~~أحسنها أن يكون له من الأحوال ما يستقل بها عن غير نقصان ولا يتعذب
~~بتعطشه ولا يكون زيادة فيكون على خطر من مغاليط لا يخرج منها إلا بتأييد
~~من الله سماوي.

# ولم تقدم أن فائدة الذكر النقل من خلق إلى خلق، وكان من المعلوم أن
~~تحويل جبل من مكانه أيسر من تحويل شخص عن خلقه وشأنه، وتقدم أن أجر
~~المجاهدة في ذلك الجنات الموصوفة، وكان ذلك يحتاج إلى قدرة تامة، دل على
~~قدرته سبحانه عليه بقوله: { الله } أي الذي له جميع صفات الكمال التي
~~القدرة الشاملة إحداها، ثم أخبر عنه بما يدل على ذلك لأن الصنعة تدل على
~~الصانع وعلى ما له من الصفات فقال: { الذي خلق } أي أوجد وحده من العدم
~~بقدرته على وفق ما دبر بعلمه على هذا المنوال البديع القريب { سبع سماوات
~~} أي وإنهم يشاهدون عظمة ذلك ويشهدون أنه لا يقدر عليه إلا تام العلم
~~كامل القدرة، ثم زاد على ذلك ما أنتم أعرف به فقال: { ومن الأرض مثلهن }
~~أي سبعا كما دل عليه حديث سعيد بن زيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~في الصحيحين

# " من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه من سبع أرضين "

# ولفظ ابن عمر رضي الله عنهما: خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين، وقد
~~تقدم في سورة السجدة ما ينفع في ذلك، وظاهره يدل على أنها كما هي مثلها
~~في العدد فهي مثلها في الكرية وإحاطة كل واحدة منها بالتي تحتها، وأن
~~التي نحن عليها هي السابعة العليا ms5147 كالسماء السابعة التي سقفها الكرسي لأن
~~ذلك أدل على ما السياق له من تمام العلم وشمول القدرة في الاستدلال عليه
~~بقوله: { يتنزل } أي بالتدريج { الأمر } أي الذي يجود به الرحمن من
~~التدبير من أمر الدين والتكوين من العرش والكرسي { بينهن } بالوحي من
~~السماء السابعة العليا إلى الأرض السابعة السفلى وأنتم ترونهن بلا فروج
~~فأنفذ بينهن حتى نفذ فيهن، وذلك - والله أعلم - هو ما يريد من عظيم
~~تدبيره بإنزال الكتب وإرسال الرسل وإثبات شريعة ومحو أخرى وتوجيه الأسباب
~~إلى المسببات من المطر والنبات والليل والنهار والفصول وخلق الحيوانات
~~والمعادن وسائر النباتات، وترديد الملائكة بسائر المصنوعات، هذا ما دل
~~عليه ظواهر الكتاب والسنة، وأولها بعضهم بأنها سبعة أقاليم، وهو مردود
~~بعد القاعدة في أن التأويل بغير دليل لعب بما يأتي من صريح الحديث النبوي
~~والكلام الضابط فيما يؤول وما لا يؤول أن النقليات أربعة أقسام: قطعي
~~السند والدلالة، ظنيهما، ظني السند قطعي الدلالة، عكسه: قطعي السند ظني
~~الدلالة، فالأول يجب اعتقاد ظاهره، ومن خالفه كفر، والبقية يجب اعتقاد
~~ظواهرها ما لم تعارض، فإن عورضت بقطعي وجب العدول عن الظاهر إجماعا، فمن
~~اعتقده كفر، ثم للناس بعد ذلك مذهبان: أما السلف فيفوضون المراد إلى الله
~~تعالى، وأما الخلف فإن كان لذلك محمل واحد عينوه، وإن كان ثم محامل
~~سردوها ولم يعينوا شيئا منها مع اعترافهم بأنهم ليسوا على قطع من أن
~~المراد شيء مما ذكروه، وإنما هو شيء يليق بالمقام والعلم عند الله وبأن
~~طريق السلف أقرب وأسلم وبأنه ما حملهم على التأويل إلا انتشار المبتدعين
~~وإشهارهم بدعتهم بين الناس، قال الإمام علاء الدين القونوي رحمه الله
~~تعالى في باب السير من شرحه الحاوي: قال الإمام - يعني إمام الحرمين: ولو
~~بقي الناس على ما كانوا عليه من صفوة الإسلام لما أوجبنا التشاغل بعلم
~~الكلام بل ربما نهينا عنه، وأما الآن وقد ثارت البدع فلا سبيل إلى تركها
~~تلتطم أمواجها فلا بد من إعداد ما يدعى به إلى المسلك الحق وتحل به
~~الشبه، فصار ms5148 الاشتغال بأدلة المعقول وحل الشبه من فروض الكفايات، ومن
~~استراب في أصل من أصول الاعتقاد فعليه السعي في إزاحته إلى أن يستقيم
~~عقده - انتهى.

# ثم إنك تجد العلماء يختلفون في بعض الأدلة فبعضهم يجريها على الظاهر
~~وبعضهم يؤول، وذلك للاختلاف في المعارض هل هو قطعي الدلالة أم لا، وهذا
~~الموضع منه، لإن ظواهر الكتاب والسنة تدل على أن الأرضين مثل السماوات في
~~العدد في أن بينهما خلاء، وفي أن في كل واحدة مخلوقات لا يعلمها إلا
~~الله، بل بعض الأخبار يكاد يقطع به في ذلك، ولكنه لم يخرج عن أن يكون
~~ظنيا فأكثر العلماء ومحققوهم على أن المعارض - وهو ما قاله أهل علم
~~الهيئة من الأدلة على كونها واحدة - ليس بقطعي، فأولوا كونها سبعة
~~بالأقاليم السبعة، وقد رأيت في التعدد حقيقة حديثا صريحا لكن لا أدري
~~حاله، ذكره ابن برجان في اسمه تعالى الملك من شرحه للأسماء الحسنى قال:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتدرون ما تحت هذه الأرض، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ماء، أتدرون
~~ما تحت ذلك، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال هواء، أتدرون ما تحت ذلك:
~~قالوا الله ورسوله أعلم، قال: أرض، أتدرون ما تحت ذلك؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم - حتى عد سبع أرضين "

# ثم رأيته في الترمذي عن أبي رزين العقيلي ولفظه:

# " هل تدرون ما الذي تحتكم، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إنها الأرض،
~~ثم قال: هل تدرون ما تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن تحتها
~~أرضا أخرى بينهما خمسمائة سنة - حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة
~~خمسمائة سنة "

# ثم رأيت في الفردوس عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما بين السماء إلى السماء مسيرة خمسمائة عام، وعرض كل سماء وثخانة كل
~~سماء خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة وبين الكرسي والعرش مثل ذلك،
~~وما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، والأرضون وعرضهن وثخانتهن
~~مثل ذلك ".

# ولما ذكر سبحانه الصنعة تنبيها على التفكر ms5149 فيها والاعتبار بها، ذكر أن
~~ثمرتها العلم بصفاته بعد العجز عن إحاطة العلم عقب ذاته تعالى فقال: {
~~لتعلموا } أي بهذا العالم الذي أوجده بتسوية كل واحد من القبيلين سبعا
~~كل واحدة بينها وبين الأخرى مسافة بعيدة مع الكثافة الزائدة وأنتم تعلمون
~~أنه لا يفصل الجسم ولا سيما الكثيف عن آخر مثله إلا فاصل قاهر بقوة باهرة
~~وقدرة ظاهرة وعلم شامل لما يحتاج إليه ذلك، فكيف إذا كان على هذا المنهاج
~~البديع والوجه المنيع على مر الدهور والأحقاب وتعاقب الشهور والأعوام على
~~حساب معلوم ونظام منظوم، لا يدركه إلا أعلى الناس حسابا وأعظمهم صوابا،
~~مع المنافع التي تفضل عن سكانها، والمرافق التي تنزه الخالق بآثارها
~~وأعيانها، وتوقظ الغافل وتنبه الجاهل وتدمغ المعاند ببرهانها، فإنه لا
~~يسع أحدا المنازعة في خلقه لها، ومن خلقها قدر على تدبيرها على الوجه
~~المذكور، ومن كان كذلك كان منزها عن الشريك قطعا، ومن كان كذلك قدر على
~~كل شيء فلذا قال: { أن الله } أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة كلها {
~~على كل شيء } أي من غير هذا العالم ممكن أن يدخل تحت المشيئة فإنه بمعنى
~~مفعول من عالم آخر مثل هذا العالم، وأبدع منه وأبدع من ذلك الإبداع إلى
~~ما لا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم، فإن من قدر على إيجاد ذرة من
~~العدم قدر على إيجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها إلى ما لا نهاية له لأنه
~~لا فرق في ذلك بين قليل ولا كثير جليل أو حقير

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3] وإياك أن تلتفت إلى من قال: إنه ليس في الإمكان أبدع من هذا
~~العالم، فإنه مذهب فلسفي خبيث، والآية نص على إبطاله وإن نسبه بعض
~~الملحدين إلى الغزالي فإني لا أشك أنه مدسوس عليه فإنه مذهب فلسفي خبيث
~~بشهادة الغزالي كما بينت ذلك في كتابي " تهديم الأركان على من قال ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان " وكتابي " دلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع
~~مما كان " وكتابي " إطباق الأغلال ms5150 في أعناق الضلال " ومع كونه مذهب
~~الفلاسفة أخذه أكفر المارقين ابن عربي وأودعه فصوصه وغير ذلك من كتبه
~~واستند فيه في بعضها إلى الغزالي إتقانا لمكره - أعاذنا الله من شره،
~~والغزالي بريء منه بشهادة ما وجد من عقائده في الإحياء وغيره { قدير * }
~~أي بالغ القدرة.

# ولما كانت إحاطة العلم دالة على تمام القدرة وإليهما يرجع جميع الأسماء
~~والصفات قال: { قد أحاط } لتمام قدرته { بكل شيء } مطلقا، ولما أسند
~~الإحاطة إليه سبحانه تعظيما لها، بين جهتها بتمييز محول عن الفاعل فقال:
~~{ علما * } فله الخبرة التامة بما يأمر به من الأحكام في العلم بمصالحه
~~ومفاسده فعاملوه معاملة من يعلم إحاطة علمه فيعلم أنه رقيب عليه فإذا
~~طلقتم فافعلوا ما أمركم به لتسلموا في الدين وتسعدوا في الآخرة والأولى،
~~ودبروا في جميع أموركم مثل ما دبر به أمركم في تربيتكم ومسكنكم أرضه
~~وسقفه فإنه جعل فيه جميع ما تحتاجونه وبسطه نواله على من يرضيه ومن يسخطه
~~ونشر حلمه وفضله وأخر بأسه وعدله فقد عائق أخرها أولها وبين مجملها
~~ومفصلها والله يعلم بذات الصدور.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-3]

# لما ختم سبحانه الطلاق بإحاطة علمه وتنزل أمره بين الخافقين في تدبيره،
~~دل عليه أول هذه بإعلاء أمور الخلق بأمر وقع بين خير خلقه وبين نسائه
~~اللاتي من خير النساء واجتهد كل في إخفاء ما تعلق به منه فأظهره سبحانه
~~عتابا لأزواج نبيه صلى الله عليه وسلم في صورة عقابه لأنه أبلغ رفقا به
~~لأنه يكاد من شفقته أن يبخع نفسه الشريفة رحمة لأمته تارة لطلب رضاهم
~~وأخرى رغبة في هداهم، لأنه صلى الله عليه وسلم بالغ في تهذيب أخلاقه مع
~~ما طهره الله به من نزاهتها عن كل دنس حتى ضيق عليها بالامتناع عن بعض ما
~~أبيح له حفظا لخاطر الغير، فقال تعالى مناديا له بأداة البعد وهو أقرب
~~أهل الحضرة مع أنها معدة لما يكون ذا خطب جليل ومعنى جسيم جليل، وفيها
~~إيماء إلى تنبيه الغير وإسماعه إرادة لتأديبه وتزكيته وتهذيبه: { يا أيها
~~النبي ms5151 } مخاطبة بالوصف الذي يعلم بالعصمة ويلائمه أشد الملاءمة خلو البال
~~وسرور القلب وانشراح الصدر لأنه للتلقي عن الله تعالى فيحث كل سامع على
~~البعد عن كل ما يشوش عليه صلى الله عليه وسلم أدنى تشويش { لم تحرم } أي
~~تفعل فعل المحرم بمنع نفسك الشريفة { ما أحل الله } أي الملك الذي لا أمر
~~لأحد معه { لك } بالوعد لبعض أمهات المؤمنين رضي الله عنهن بالامتناع من
~~شرب العسل الذي كان عند حفصة أو زينب رضي الله عنهما والامتناع من ملامسة
~~سريتك مارية رضي الله تعالى عنها فتضيق على نفسك لإحسان العشرة مع نسائك
~~رضي الله عنهن أجمعين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند
~~حفصة بنت عمر أو زينت بنت جحش رضي الله عنهما على اختلاف الروايتين في
~~ذلك في الصحيح، وفي رواية

# " أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الغداة دخل على نسائه رضي الله
~~عنهن امرأة امرأة، وكانت قد أهديت لحفصة بنت عمر رضي الله عنهما عكة من
~~العسل، فكانت إذا دخل عليها فسلم حبسته وسقته منها، وأن عائشة رضي الله
~~عنها أنكرت احتباسه عندها فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها خصرة: إذا
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا
~~يصنع فأخبرتها الخبر فوصت صواحباتها فنفرنه من شربه بإخباره بأنه يوجد
~~منه ريح كريهة لأن نحلة جرست العرفط، فقال: لن أعود له، "

# وروى الطبري وابن مردوية

# " أنه صلى الله عليه وسلم خلا بمارية رضي الله عنها أم ولده إبراهيم
~~عليه السلام في بيت حفصة رضي الله عنها فتوجعت من ذلك حفصة رضي الله عنها
~~فقال هي علي حرام ولا تذكري ذلك لأحد وأبشرك على ذلك بشارة، وهي أن أبا
~~بكر يلي هذا الأمر من بعدي وأباك يليه من بعد أبي بكر رضي الله عنهما، لا
~~تخبري بذلك أحدا، فأخبرت عائشة رضي الله عنها "

# ويروى أن حفصة رضي الله عنها قالت في يومها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن بي ms5152 إلى أبي حاجة نفقة له عنده فأذن لي أن أزوره وآتي بها، فأذن لها
~~فلما خرجت أرسل إلى جاريته مارية القبطية رضي الله عنها فوقع عليها فأتت
~~حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عنده فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها: ما يبكيك؟ فقالت: إنما أذنت لي من
~~أجل هذا وقعت عليها في يومي وعلى فراشي، أما رأيت لي حرمة وحقا ما كنت
~~تصنع هذا بامرأة منهن، فقال صلى الله عليه وسلم: أليس هي جاريتي قد أحلها
~~الله لي اسكتي فهي علي حرام ألتمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا أحدا، فلما
~~خرج أخبرت عائشة رضي الله عنها فحلفته على ترك مارية رضي الله عنهن "

# ثم علل ذلك سبحانه بقوله: { تبتغي } أي تريد إرادة عظيمة من مكارم
~~أخلاقك وحسن صحبتك { مرضات أزواجك } أي الأحوال والمواضع والأمور التي
~~يرضين بها ومن أولى بأن تبتغين رضاك وكذا جميع الخلق لتفرغ لما يوحى إليك
~~من ربك لكن ذلك للزوجات آكد.

# ولما كان أعلى ما يقع به المنع من الأشياء من جهة العباد الإيمان، وكان
~~تعالى قد جعل من رحمته لعباده لإيمانهم كفارة قال: { والله } أي تفعل ذلك
~~لرضاهن والحال أن الله الملك الأعلى { غفور رحيم * } أي محاء ستور لما
~~يشق على خلص عباده مكرم لهم، ثم علل أو بين بقوله: { قد فرض الله } أي
~~قدر ذو الجلال والإكرام الذي لا شريك له ولا أمر لأحد معه، وعبر بالفرض
~~حثا على قبول الرخصة إشارة إلى أن ذلك لا يقدح في الورع ولا يخل بحرمة
~~اسم الله لأن أهل الهمم العوالي لا يحبون النقلة من عزيمة إلى رخصة بل من
~~رخصة إلى عزيمة، أو عزيمة إلى مثلها.

# ولما كان التخفيف على هذه الأمة إنما هو كرما منه وتعظيما لهذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: { لكم } أي أيتها الأمة التي أنت رأسها، وعبر
~~بمصدر حلل المزيد مثل كرمه وتكرمه إظهارا لمزيد الغاية فقال: { تحلة }
~~أي تحللة { أيمانكم } أي شيئا يحللكم ms5153 مما أوثقتم به أنفسكم منها تارة
~~بالاستثناء وتارة بالكفارة تحليلا عظيما بحيث يعيد الحال إلى ما كان
~~عليه قبل اليمين، وقد بين ذلك في سورة المائدة فحلل يمينك واخرج من
~~تضييقك على نفسك واشرح من صدرك لتتلقى ما يأتيك من أنباء الله تعالى وأنت
~~متفرغ له بطيب النفس وقرة العين، وهذا يدل على أن قوله " أنت علي حرام "
~~كاليمين إذا لم يقصد به طلاقا للزوجة ولا إعتاقا للأمة، وإذا كان الله
~~قد فرض ذلك لكافة الأمة تيسيرا عليهم فرأسهم أولى بأن يجعل له ذلك، قال
~~مقاتل: فأعتق صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة رقبة، وقد قيل: إن
~~تحريمه صلى الله عليه وسلم هنا كان بيمين حلفها وحينئذ لا يكون فيه حجة
~~لمن رأى أن " أنت على حرام " يمين { والله } أي والحال أن المختص بأوصاف
~~الكمال { مولاكم } أي يفعل معكم فعل القريب الصديق { العليم } أي البالغ
~~العلم بمصالحكم وغيرها إلى ما لا نهاية له { الحكيم * } أي الذي يضع كل
~~ما يصدر عنه لكم في أتقن محاله بحيث لا ينسخه هو ولا يقدر غيره أن يغيره
~~ولا شيئا منه، وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لاخفاء بشدة اتصال هذه
~~السورة بسورة الطلاق لاتحاد مرماهما وتقارب معناهما، وقد ظن أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلق نساءه حين اعتزل في المشربة حتى سأله عمر رضي
~~الله عنه والقصة معروفة وتخييره صل الله عليه وسلم إياهن أثر ذلك وبعد
~~اعتزالهن شهرا كاملا وعتب الله عليهن في قوله:

# وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه

# [التحريم: 4] وقوله:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن

# [التحريم: 5] فهذه السورة وسورة الطلاق أقرب شيء وأشبه بسورة الأنفال
~~وبراءة لتقارب المعاني والتحام المقاصد - انتهى.

# ولما كانت العدة فيمن رأى حبيبه قد ضاق صدره أن يسعى أولا في شرح صدره
~~وطيب نفسه ثم يزيده بسطا بأن يقول للحاضرين: إن حبيبنا هذا الكريم علينا
~~اتفق له كذا، وقد كرهت هذا وضمنت زواله، وكان تعالى قد طيب نفسه ms5154 صلى الله
~~عليه وسلم بأول السورة، ثم أتبعه الأمر الآخر، فكان التقدير: اذكروا هذا
~~الذي ذكرته من حسن عشرة نبيكم صلى الله عليه وسلم لنسائه رضي الله تعالى
~~عنهن وكريم صحبته وشريف أخلاقه وجميل أفضاله وجليل حلمه واذكروا ما خفف
~~الله به عنكم في الأيمان التي لا مثنوية فيها واذكروا فيها اسمه المقدس،
~~عطف عليه قوله تعالى تشريفا لنبيه صلى الله عليه وسلم بالمعاتبة عليه
~~وبإظهار ما هو حامل له من ثقل هذا السر على أجمل وجه تخفيفا عنه
~~وترويحا له: { وإذ } أي واذكروا كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وطاهر
~~شمائله في عشرتهن حين { أسر النبي } أي الذي شأنه أن يرفعه الله دائما
~~بأن يتلقى من فياض علمه ما يخبر به الناس فإنه ما ينطق عن الهوى وأبهم
~~الزوجة ولم يعينها سبحانه تشريفا له صلى الله عليه وسلم ولها رضي الله
~~عنهن فقال تعالى: { إلى بعض أزواجه } وهي حفصة رضي الله عنها، كنى عنها
~~صيانة لهن لأن حرمتهن رضي الله عنهن من حرمته صلى الله عليه وسلم {
~~حديثا } ليس هو من شأن الرسالة ولو كان من شأنها لهم به وأعلنه ولم يخص
~~به ولا أسره وذلك هو تحريم مارية رضي الله عنها ووعده بأن يترك العسل
~~وبشارته بولاية أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يبين الحديث ويفصله
~~إكراما له صلى الله عليه وسلم وحفظا لسره لأن العادة جارية بأن الإنسان
~~لا يحب تفصيل سره وإن كنا اطلعنا عليه بعد ذلك لنتأسى به فيما فيه من
~~الأحكام، فإن أحواله صلى الله عليه وسلم كلها أحكام لنا إلا ما اختص به
~~وأشار إلى قرب زمن إفشائه من زمن التحديث بالفاء في قوله تعالى: { فلما
~~نبأت } أي أخبرت إخبارا عظيما جليلا لشرفه في نفسه ولأنه من عند الله
~~وبالغت في ذلك وأخبرت { به } كله من جميع وجوهه، وجعل ذلك في سياق حكاية
~~لأنه أستر لحرمه صلى الله عليه وسلم حيث لم يقل: فنبأت به ولا قال: أساءت
~~بالإنباء به، ونحو ذلك ms5155 مما يفهم أنه مقصود بالذات { وأظهره الله } أي
~~أطلعه الملك الذي له الإحاطة بكل شيء { عليه } أي الحديث بأنه قد أفشى
~~مناصحة له في إعلامه بما يقع في غيبته ليحذره إن كان شرا ويثيب عليه إن
~~كان خيرا { عرف } أي النبي صلى الله عليه وسلم التي أسر إليها { بعضه }
~~وهو أمر الخلافة عتابا لها عليه لأنه كان أوصاها أن لا تظهره، والكف عن
~~بعض العتب أبعث على حياء المعتوب وأعون على توبته وعدم عدده إلى فعل مثله
~~{ وأعرض عن بعض } وهو أمر السرية والعسل تكرما منه أن يستقصي في العتاب
~~وحياء وحسن عشرة، قال الحسن: ما استقصى كريم قط، وقال سفيان الثوري: ما
~~زال التغافل من فعل الكبراء وإنما عاتب على أمر الخلافة خوفا من أن
~~ينتشر في الناس ويذيع، فربما أثار حسدا من بعض المنافقين وأورث الحسود
~~للصديق والفاروق كيدا أو جر إلى مفسدة لا نعلمها، وخفف الكسائي: عرف أي
~~أقر به والمعرفة سبب التعريف والتعريف عن المعرفة فإطلاق أحدهما على
~~الآخر شائع وعلاقته ذلك وأشار إلى مبادرته بتعريفها ذلك لئلا ينتشر ما
~~يكرهه منه بقوله: { فلما نبأها } بما فعلت من إفشاء ما عرفها منه على وجه
~~لم يغادر من ذلك الذي عرفها { به } شيئا منه ولا من عوارضه ليزداد
~~بصيرة، روي أنها قالت: قلت لعائشة رضي الله عنها سرا وأنا أعلم أنها لا
~~تظهره، قاله الملوي وهو معنى قوله: { قالت } أي ظنا منها أن عائشة رضي
~~الله عنها أفشت عليها { من أنبأك هذا } أي مطلق إخبار، واستأنف قوله: {
~~قال نبأني } وحذف المتعلق اختصارا للفظ وتكثيرا للمعنى بالتعميم إشارة
~~إلى أنه أخبره بجميع ما دار بينها وبين عائشة رضي الله عنهما مما عرفها
~~به ومن غيره على أتم ما كان { العليم } أي المحيط بالعلم { الخبير * } أي
~~المطلع على الضمائر والظواهر فهو أهل لأن يحذر فلا يتكلم سرا ولا جهرا
~~إلا بما يرضيه.

### || [66.4-5]

# ولما عرف من هذا أن المعاتب المنبئة ومن نباته، وكان قد يكون عددا أشار
~~إلى أنه ms5156 واحد فالمعاتب اثنتان، وكانتا قد اتسعت قلوبهما لما يأتي من قبل
~~الله من الرغائب بهذا العتاب على هذا الأمر الخفي جدا والكرم عليهما فيه
~~بعدم الاستقصاء فمالت قلوبهما إلى المعالي وغاصت على جليل المعارف فصاغت
~~من جواهر ذلك دقيق المعاني، لفت إليهما الخطاب بلطيف العباد لشريف
~~المتاب، فقال تشريفا آخر له صلى الله عليه وسلم بالإقبال على نسائه رضي
~~الله تعالى عنهن بالعتاب لأجله قياما عنه بما ربما أزعجه لو باشره حفظا
~~لخاطره الشريف مما قد يغره { إن تتوبا } أي يا عائشة ويا حفصة مما صنعته
~~حفصة بالإفشاء وعائشة بالاحتيال على المنع من شرب العسل والتحليف على
~~مارية { إلى الله } أي الملك الذي أحاط علمه فجلت قدرته ولطف بهما لأجله
~~صلى الله عليه وسلم غاية اللطف في قوله: { فقد صغت } أي مالت وغاضت بما
~~صاغت { قلوبكما } وفي جمع القلوب جمع كثرة تأكيد لما فهمته من ميل القلب
~~بكثرة المعارف بما أفادهما إظهار هذا السر والعتاب عليه من الحياء،
~~فصارتا جديرتين بالمبادرة إلى التوبة متأهلتين لذلك غاية التأهل.

# ولما أورد ما صارتا حقيقيتين به بأداة الشك إقامة للسامع بين الخوف
~~والرجاء من ذلك وهو أعلم مما يكون أكمل ذلك بذكر شق الخوف، فقال معلما
~~بأن الملك وأوليائه أنصار له { وإن تظاهرا } بالتشديد للإدغام في قراءة
~~الجماعة لأن النظر هنا إن وقع كان على وجه الخفاء في أعمال الحيلة في أمر
~~مارية رضي الله عنها والعسل وما يأتي من مثل ذلك ما يبعث عليه الغيرة {
~~عليه } أي النبي صلى الله عليه وسلم المنبأ من قبل الله بما يرفع قدره
~~ويعلي ذكره، وقراءة الكوفيين بالتخفيف بإسقاط إحدى التاءين إشارة إلى
~~سهولة أمر هذه المظاهرة وقلة أذاها له صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان المعنى كأنه لا يبالي بمظاهرة كما عبر عنه بعلته، فقال مؤكدا
~~إعلاما بأن حال المتظاهرين عليه حال المنكر لمضمون الكلام: { فإن الله }
~~أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له { هو } أي بنفسه الأقدس وحضرة غيب غيبه
~~التي لا يقوم لما ms5157 لها من العظمة شيء { مولاه } أي ناصره والمتولي من أمره
~~ما يتولاه القريب الصديق القادر وكل من له وعي يعلم كفايته سبحانه في ذلك
~~فهو يعمل أبلغ ما يعمله مولى مع من هو متول لأمره وفي معاونته لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم إظهار لشرفه ومراعاة لحفظ خاطره وشرح لصدره.

# ولما كانت النفوس لمبنى هذه الدار على حكمة الأسباب مؤكلة بها ناظرة أتم
~~نظر إليها، وكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة ما يتلى في بيوتهن
~~من آيات الله والحكمة على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام وكثرة تردده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيوتهن ويعلمهن قد صار عندهن بذلك من
~~الأسباب الظاهرة المألوفة، وكان هو أعظم أنصار النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: { وجبريل } لأنه من أعظم الأسباب التي يقيمها الله سبحانه.

# ولما كان الحامل على مظاهرته صلى الله عليه وسلم على كل ما يريده
~~الإيمان فكل ما كان الإنسان فيه أمكن كان له أشد مظاهرة وأعون قال: {
~~وصالح المؤمنين } أي الراسخين في رتبة الإيمان والصلاح من الإنس والجن
~~وأبواهما رضي الله عنهما أعظم مراد بهذا، وقد روي أن عمر رضي الله عنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أمرتني لأضربن عنقها، والصالح وإن كان
~~لفظه مفردا فمعناه الجمع المستغرق لأنه للجنس، ودل على ذلك مع دلالة
~~السياق إضافته للجمع ولعله عبر بالإفراد مع أن هذا المراد للإشارة إلى
~~قلة المتصف بهذا جدا لقلة الراسخين في الإيمان وقلة الراسخين في الصلاح
~~من الراسخين في الإيمان فهو قليل من قليل وقد جوز بعضهم أن يكون جمعا
~~وأنه حذفت واؤه في الرسم على خلاف القياس وهي محذوفة في الوصل لالتقاء
~~الساكنين، فظن لذلك مفردا ودخل في ذلك جبريل عليه السلام أيضا.

# ولما كان الله سبحانه وتعالى قد أعطى الملائكة من القوى والتصرف في
~~الظواهر. والبواطن ما يجل عن الوصف، قال تعظيما للمقام بعد تعظيمه بما
~~ذكر من رئيس الكروبيين عليهم الصلاة والسلام { والملائكة } أي كلهم ومنهم
~~جبريل عليهم الصلاة ms5158 والسلام فهو مذكور خصوصا وعموما ثلاث مرات إظهارا
~~لشدة محبته وموالاته للنبي صلى الله عليه وسلم. ولما كان المراد التعميم
~~في الزمان والمكان بعد التعميم في الصالحين من الملائكة والإنس والجان،
~~قال من غير جار معظما لنصرة الملائكة لما لهم من العظمة في القلوب لما
~~تقرر لمن باشر منهم العذاب تارة بالرجفة وأخرى بالصعقة وتارة بالخسف
~~وأخرى بغير ذلك، فكيف إذا تصور الآدمي المقيد بالمحسوسات اجتماعهم على ما
~~لهم من الأشكال المهولة { بعد ذلك } أي الأمر العظيم الذي تقدم ذكره وهو
~~مظاهرة الله ومن ذكر معه { ظهير * } أخبر عن الجمع باسم الجنس إشارة إلى
~~أنهم على كلمة واحدة في المظاهرة، فخوف بهذا كله لأجل المتاب لطفا به
~~صلى الله عليه وسلم وإظهارا لعظمته وفي قصة صاحب ياسين قال { وما أنزلنا
~~على قومه } الآية، تحقيرا لقومه وإهانة لهم، ويجوز أن يكون " ظهير " خبر
~~جبريل عليه الصلاة والسلام، وخبر ما بعده محذوف لدلالته عليه أي كذلك.

# ولما حذر بما تقدم، زاد في التحذير ما يقطع القلوب لأن أشد ما على
~~المرأة أن تطلق ثم إذا طلقت أن تستبدل بها ثم أن يكون البدل خيرا منها
~~فقال مبينا لأدنى أنواع المظاهرة سائقا الأمر مساق الرجاء إشارة إلى
~~أنه يكفي العاقل في الخوف تجويز احتمال الضرر فكيف إذا كان الأمر حتما
~~لأن من المعلوم أن " عسى " من الله على طريق الكبراء لا سيما الملوك في
~~اكتفائهم بالإشارات والرموز فمن هنا كانت واجبة لأنه ملك الملوك وهو ذو
~~الكبرياء في الحقيقة لا غيره { عسى ربه } أي المسحن إليه بجميع أنواع
~~الإحسان التي عرفتموها وما لم تعرفوه جدير وحقيق، ووسط بينها وبين خبرها
~~اهتماما وتخويفا قوله: { إن طلقكن } أي بنفسه من غير اعتراض عليه جمع
~~أو بعضكن بإيجاد الطلاق لمن لم يطلقها وإدامته من طلقها { أن يبدله }
~~منكن بمجرد طلاقه لكن من غير أن تحوجه إلى التفتيش تبديلا مبالغا فيه
~~بما أشارت إليه قراءة نافع وأبي جفعر وأبي عمرو بالتشديد، فهي أبلغ من
~~قراءة الباقين بالتخفيف ms5159 الدال على مطلق الإبدال الصالح للمبالغ فيه
~~وغيره، ومن التشريف أيضا إضافة الطلاق إليه والإبدال إلى الله مع
~~التعبير بصفة الإحسان وتخصيص الإضافة! بضميره.

# ولما كان الأوجع لقب الحرة حرة مثلها لا سرية قال: { أزواجا } ولما كان
~~علوها عليها في الرتبة هو النهاية في التأسيف قال: { خيرا } ودل على
~~أنها للتفضيل بقوله: { منكن } وهذا على سبيل الفرض وعام في الدنيا
~~والآخرة فلا يقتضي وجود من هو خير منهن مطلقا وإن قيل بوجوده في خديجة
~~رضي الله عنها لما جرب من تحاملها على نفسها في حقه صلى الله عليه وسلم
~~وبلوغها في حبه والأدب معه ظاهرا وباطنا النهاية القصوى ومريم عليها
~~السلام التي أحصنت فرجها حتى كانت من القانتين، وذلك في الآخرة، والكلام
~~خارج مخرج الشرط بالطلاق وقد علم سبحانه أنه لا يقع لكنه سبحانه علم أنه
~~لو وقع أبدله صلى الله عليه وسلم من هو بالصفات المذكورة المقتضية
~~للإخلاص في طاعته كما أشار إليه " قانتات " ولا شك أن من لازم طاعته وقيد
~~الاتصال به في الدارين كان خيرا من غيره، وتعليق تطلق الكل لا يدل على
~~أنه لم يطلق حفصة رضي الله عنها فقد روي أنه طلقها ولم يزدها ذلك إلا
~~فضلا من الله تعالى لأن الله تعالى أمره بأن يراجعها لأنها صوامة قوامه
~~- والله الموفق. ولما وعد بما ذكر، وكان أول منظور إليه الظاهر، فصل ذلك
~~الوعد وفسر الخيرية بادئا بقوله: { مسلمات } أي ملقيات لجميع قيادهن
~~ظاهرا وباطنا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم على وجه الخضوع.

# ولما كان المشاهد من الإسلام إنما هو الظاهر قال: { مؤمنات } أي راسخات
~~في القوة العلمية بتصديق الباطن.

# ولما كان ذلك قد يكون فيه نوع شوب قال: { قانتات } أي مخلصات في ذلك لا
~~شائبة في شيء منه فهن في غاية ما يكون من إدامة الطاعة له من الذل
~~والانكسار والمبادرة إلى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم في المنشط
~~والمكره.

# ولما كان الإنسان مجبولا على النقصان، وكان الإخلاص يدل صاحبه على
~~تقصيره فكان ms5160 ربما فتره ذلك، قال تسهيلا لخدمته وتقريبا لدوام طاعته
~~معلما الأدب لمحتاجه { تائبات } أي راجعات من الهفوات أو الزلات سريعا
~~إن وقع منهن شيء من ذلك. ولما كان هذا مصححا للعبادة مسهلا لدوامها
~~قال: { عابدات } أي مديمات للعبادة بسبب إدامة تجديد التوبة. ولما كان
~~دوام العبادة مسهلا للخروج عن الدنيا قال: { سائحات } أي متصفات بصفات
~~الملائكة من التخلي عن الدنيا والاستغراق في الآخرة بما أدناه الصيام
~~ماضيات في ذلك غاية المضاء ليتم الانقياد لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، لأن من كان هكذا لم يكن له مراد، فكان تابعا لربه في أمره دائما
~~ويصير لطيف الذات حلو الشمائل، قال الملوي: والمرأة إذا كانت كثيرة
~~الصيام قليلة الأكل يقل عرقها ويصغر كرشها وتلطف رائحتها وتخف حركتها لما
~~يراد منها - انتهى. وسوق هذه الأوصاف هذا السياق في عتاب من هو متصف بها
~~معرف أن المراد منها التمام لا سيما وهي لا يوجد وصف منها على سبيل
~~الرسوخ إلا كان مستلزما لسائرها، فلذلك لم يحتج في تعدادها إلى العطف
~~بالواو. والتجريد عنه أقعد في الدلالة على إرادة اجتماعها كلها.

# ولما أكمل الصفات الدينية النافعة في أمر العشرة ولم يبق إلا الصفات
~~الكونية وكان التنويع إلى عارفة بالعشرة وباقية على أصل الفطرة، ألذ
~~وأشهى إلى النفس، قال مقسما للنساء المتصفات بالصفات الست عاطفا ثاني
~~الوصفين بالواو للتضاد { ثيبات } قدمهن لأنهن أخبر بالعشرة التي هذا
~~سياقها { وأبكارا }.

### || [66.6-7]

# ولما أبلغ سبحانه في عتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مع صيانتهن عن
~~التسمية إكراما له صلى الله عليه وسلم وعلم اتصافهن بهذه الصفات العظيمة
~~على سبيل الرسوخ من دوام صحبته صلى الله عليه وسلم لهن ليكن من جملة
~~أزواجه في الجنة وكان اتصافهن بذلك الذي أداهن إلى السعادة العظمى إنما
~~هو بحسن تأديب أوليائهن لهن وإكمال ذلك الأدب بحسن عشرته صلى الله عليه
~~وسلم وتأدبهن بكريم أخلاقه أثمر ذلك أمر الأمة بالتأسي به في هذه الأخلاق
~~الكاملة والتأسي بأوليائهن في ذلك ليعرفن حق الله وحق ms5161 الأزواج فيحصل بذلك
~~صلاح ذات البين المثمرات للخير كله فقال تعالى متبعا لهذه الموعظة
~~الخاصة بموعظة عامة دالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~للأقرب فالأقرب { يا أيها } مخاطبة لأدنى الأسنان إشارة إلى أن من فوقهم
~~تأسى من حين دخوله في الإسلام فهو غني عن أمر جديد { الذين آمنوا } أي
~~أقروا بذلك { قوا أنفسكم } أي اجعلوا لها وقاية بالتأسي به صلى الله عليه
~~وسلم في أدبه مع الخلق والخالق في لينه لمن يستحق اللين من الخلق تعظيما
~~للخالق فعاملوه قبل كل شيء بما يعاملكم به من الأدب، وكذا كونوا مع بقية
~~الخلق.

# ولما كان الإنسان راعيا لأهل بيته مسؤولا عن رعيته قال تعالى: {
~~وأهليكم } من النساء والأولاد وكل من يدخل في هذا الاسم قوهم { نارا }
~~بالنصح والتأديب ليكونوا متخلقين بأخلاق أهل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما روى أحمد والطبراني عن سعيد بن العاص رضي الله عنه رفعه:

# " ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن "

# ولما كانت الأشياء لا تعظم في نفسها وعند المخبر بها إلا بإخباره بما
~~يشتمل عليه من الأوصاف قال: { وقودها } أي الذي توقد به { الناس والحجارة
~~} أي ألين الأشياء وأصلبها، فما بين ذلك هو لها وقود بطريق الأولى.

# ولما وصفها بغاية الأدب في الائتمار أتبعه وصف القوام فقال معبرا
~~بأداة الاستعلاء دلالة على تمكنهم من التصرف فيها: { عليها ملائكة } أي
~~يكون أمرها على سبيل الاستعلاء فلا تعصيهم شيئا لتأديب الله لها { غلاظ
~~} أي في الأبدان والقلوب فظاظة على أهلها لاستحقاقهم لذلك بعصيانهم الملك
~~الأعلى.

# ولما كان الغلظ قد يكون مع الرخاوة قال: { شداد } أي في كل شيء يحاولونه
~~بالقول والفعل حتى روي أن الواحد منهم يلقي بالدفعة الواحدة في النار من
~~الكفار سبعين ألفا.

# ولما كان المعنى أنهم يوقعون غلظتهم وشدتهم بأهل المعاصي على مقادير
~~استحقاقهم. بين ذلك بما يخلع القلوب لكونه بأمر الله تعالى فقال: { لا
~~يعصون الله } أي الملك الأعلى في وقت من الأوقات { ما أمرهم } أي أوقع
~~الأمر لهم به في ms5162 زمن ما.

# ولما كان المطيع منا قد يخل ببعض المأمور به في ذاته بنقص ركن أو شرط أو
~~وقت لنسيان، أو نوم ونحوه أو بترك مندوب ونحوه أو ما في معناه بوسوسة أو
~~حديث نفس ونحوه يقصر عن إيقاعه على أعلى الدرجات كما قال صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخرجه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما والطيالسي
~~عن ثوبان رضي الله عنه:

# " استقيموا ولن تحصوا "

# قال نافيا لذلك عنهم: { ويفعلون } أي مجددين مع كل أمر على سبيل
~~الاستمرار { ما يؤمرون * } أي ما يقع لهم الأمر به في أي وقت كان من غير
~~نقص ما، وبني الفعل لما لم يسم فاعله كناية عن سهولة انقيادهم وإشارة إلى
~~أن الذي أمرهم معلوم أنه الله سبحانه وتعالى.

# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من أريد بأمر الأمة بالتأدب معه
~~فكان تعمد الإخلال بالأدب معه كفرا، علم أن هذه النار لأولئك فعلم أن
~~التقدير: يقولون: { يا أيها الذين كفروا } أي بالإخلال بالأدب في النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأداهم ذلك إلى الإخلال بالأدب مع الله وبالأدب مع
~~سائر خلقه { لا تعتذروا } أي تبالغوا في إظهار العذر وهو إيساع الحيلة في
~~وجه يزيل ما ظهر من التقصير { اليوم } فإنه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار،
~~وقد فات زمان الاعتذار، وصار الأمر إلى ما صار، وإذا نهى عن المبالغة في
~~الاعتذار لعدم نفعها كان النهي عن مطلقه من باب الأولى، وهذا قطع لرجائهم
~~وإيجاب لباسهم ليعظم همهم وتنقطع قلوبهم لأن معناه أن الاعتذار لا ينفعكم
~~وإن بالغتم فيه، ولذلك استأنف قوله على سبيل الحصر: { إنما تجزون } أي في
~~هذا اليوم { ما كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة والطبع { تعملون * } أي على
~~سبيل الإصرار ولا بعد على الله في أن يصور لكل إنسان صورة عمله بحيث لا
~~يشك أنها عمله، ثم يجعل تلك الصورة عذابه الذي يجد فيه من الألم ما علم
~~سبحانه أنه بمقدار استحقاقه.

### || [66.8-9]

# ولما أفهم الأمر بالوقاية والمدح ms5163 للملائكة أن المأمورين بالوقاية مقصرون
~~قال مرشدا إلى داوء التقصير: { يا أيها الذين آمنوا } ناداهم بما هو
~~أليق بهم من أداة البعد { توبوا } أي ارجعوا رجوعا تاما { إلى الله }
~~أي الملك الذي لا كفوء له.

# ولما كان كل فعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث قال: { توبة
~~نصوحا } أي بالغة في كونها ناصحة عن الإسناد المجازي أي منصوحا فيها
~~بالإخلاص في الأزمان الثلاثة، الماضي بالندم، والحال بالإقلاع. والمستقبل
~~بالعزم على عدم العود إلى الذنب، فلا يقع فيها رجوع كما لا يعود الحليب
~~إلى الضرع، فلا يؤذي أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أذى رسوله من
~~أذاه، قال القرطبي: النصوح مجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان،
~~والإقلاع بالأبدان، وإضمار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سيىء الإخوان،
~~وقال رويم الراعي: هي أن تكون لله وجها بلا قفا كما كانت له عند المعصية
~~قفاء بلا وجه.

# ولما أمر بالتوبة عللها بما يفيد الإطماع من الإقامة بين الرجاء والخوف
~~إعلاما بأن هذا المقام هو المنجي لأنه اعتقاد الكمال له سبحانه وهو أن
~~له أن يفعل ما يشاء في المطيع وغيره بقوله: { عسى ربكم } أي افعلوا ذلك
~~ليكون المحسن إليكم بهذا البيان جديرا أو حقيقا { أن يكفر } أي يغطي
~~تغطية عظيمة { عنكم } أي بالتوبة، وإذا كان التائب على خطر فما ظنك
~~بالمصر على ذنوبه { سيئاتكم } أي ما بدا منكم ما يسوءه.

# ولما ذكر نفع التوبة في دفع المضار، ذكر نفعها في جلب المسار فقال: {
~~ويدخلكم } أي يوم الفصل { جنات } أي بساتين كثيرة الأشجار تستر داخلها
~~لأنها { تجري }.

# ولما كان ذلك الجري في بعض أرضها قال معبرا بأداة التبعيض: { من تحتها
~~} أي تحت غرفها وأشجارها { الأنهار } فهي لا تزال ريا.

# ولما ذكر الغفران والإكرام. ذكر وقته فقال مبشرا لأهله معرضا لغيرهم
~~مستحمدا لأهل وده لكونه وفقهم ولم يخذلهم كأعدائه: { يوم لا يخزي الله }
~~أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة بالكمال { النبي } أي الرجل الذي ينبئه
~~الله بما يوجب له الرفعة التامة من الإخبار التي هي في ms5164 غاية العظمة {
~~والذين } أي ولا يخزي الذين { آمنوا معه } وهم الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم إن كان المراد المعية في مطلق الزمان، وسابقوهم إن كان المراد في
~~الوصف أو زمان مخصوص كبدر وبيعة الرضوان لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة "

# كما رواه مسلم عن أم مبشر رضي الله عنها وأبو داود والترمذي عن جابر رضي
~~الله عنه:

# " ولعل الله اطلع على أهل بدر فقال: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم  "

# وقال تعالى:

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا

# [الحديد: 10] إلى قوله

# وكلا وعد الله الحسنى

# [الحديد: 10] ونساءه رضي الله عنهن أحق بأن يكن أول راغب في الكون معه
~~في الإيمان ليبعدن عن النيران، وإذا استحضرت قصص الأنبياء من سورة هود
~~عليه الصلاة والسلام اتضح لك حسن هذا الوجه، ويجوز أن يكون " الذين "
~~مبتدأ خبره " نورهم " أو يكون الخبر " معه " إشارة إلى أن جميع الأنبياء
~~وصالحي أممهم من أمته وتحت لوائه، وذلك في غاية ما يكون من الشرف والرفعة
~~له صلى الله عليه وسلم والإيمان المقيد بمعيته، أي تأهله لمصاحبة إيمانه
~~صلى الله عليه وسلم غير الإيمان المطلق، فلا مانع من أن يدخل غيرهم من
~~المؤمنين النار ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين فلا متمسك للمعتزلة بها في
~~أن مرتكب الكبائر مخلد في النار لأنه داخل النار فهو مخزي، فهو غير موصوف
~~بالإيمان لأن من اتصف بالإيمان لا يخزى بدليل هذه الآية، قال أبو حيان:
~~وفي الحديث:

# " أنه صلى الله عليه وسلم تضرع في أمر أمته فأوحى الله إليه: إن شئت
~~جعلت حسابهم إليك، فقال: يا رب! أنت أرحم بهم مني، فقال تعالى: إذا لا
~~أخزيك فيهم ".

# ولما نفى عنهم الخزي، فسره بقوله مقدما للنور لأن السياق لتعظيم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف ما مضى في الحديد: { نورهم يسعى } أي سعيا
~~مستمر التجدد، وعلى التفسير الآخر تكون هذه الجملة حالية، ويجوز أن تكون
~~خبرا ms5165 ل " الذين " إذا جعلناه مبتدأ { بين أيديهم } وحذف الجار إشارة
~~إلى أنه ملأ تلك الجهة { و } كذا { بأيمانهم } وأما ما يلي شمائلهم فإنهم
~~لا يلتفتون إليه لأنهم إما من السابقين وإما من أهل اليمين، فهم يمشون
~~فيما بين الجهتين ويؤتون صحائف أعمالهم منهما، وأما أهل الشمال فيعطونها
~~من وراء ظهورهم ومن شمائلهم وهم بما لهم من النر إن قالوا سمع لهم وإن
~~شفعوا شفعوا.

# ولما كانت إدامة للملك هي أشرف صفات العبد قال: { يقولون } أي مجددين
~~لذلك دائما لعلمهم أن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء، لا حق لأحد عليه
~~ولا سيما إذا رأوا انطفاء نور المنافقين، قال سهل: لا يسقط الافتقار إلى
~~الله تعالى عن المؤمنين في الدنيا ولا في الآخرة بل هم في الآخرة أشد
~~افتقارا إليه وإن كانوا في دار العز لشوقهم إلى لقائه: { ربنا } أي أيها
~~المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا أو نكون فيه { أتمم } فأظهروا لأن
~~المقام له.

# ولما كان الإنسان ربما رزق شيئا فانتفع به غيره دونه قالوا: { لنا
~~نورنا } أي الذي مننت به علينا حتى يكون في غاية التمام فتوصلنا به إلى
~~المأمن في دار السلام، ولا تجعلنا كالمنافقين الذين أطفأت أنوارهم فكانت
~~عاقبتهم إلى الظلام.

# ولما كان كل من حسن أدبه لا بد أن يعتقد في نفسه النقص، قالوا على سبيل
~~الذلة والمسكنة والتواضع: { واغفر لنا } أي امح عنا كل نقص كان يميل بنا
~~إلى أحوال المنافقين عينه وأثره، وهذا النور هو صورة أعمالهم في الدنيا
~~لأن الآخرة تظهر فيها حقائق الأشياء وتتبع الصور معانيها، وهو شرع الله
~~الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم لأن الفضائل في الدنيا
~~متوسطة بين الرذائل، فكل فضيلة تكتنفها رذيلتان: إفراط وتفريط، فالفضيلة
~~هي الصراط المستقيم، والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله، فمن كان
~~يمشي في الدنيا على ما أمر به سواء من غير إفراط ولا تفريط كان نوره
~~تاما، ومن أمالته الشهوات طفىء نوره - أعاذنا الله من ذلك ms5166 ورزقنا حسن
~~الثبات، وكان ذلك الطفىء في بعض الأوقات واختطفته كلاليب هي صور الشهوات
~~فتميل به في النار بقدر ميله إليها، والمنافق يظهر له نور إقراره بكلمة
~~التوحيد، فإذا مشى طفىء لأن إقراره لا حقيقة له فنوره لا حقيقة له.

# ولما كان ما ذكر لا يقدر عليه إلا الله تعالى، علله بقوله مؤكدا لإنكار
~~الكفار البعث وما تفرع عنه: { إنك } أي وحدك { على كل شيء } أي يمكن دخول
~~المشيئة فيه { قدير * } أي بالغ القدرة.

# ولما ذكر ما تقدم من لينه صلى الله عليه وسلم لأضعف الناس النساء وحسن
~~أدبه وكريم عشرته لأنه مجبول على الشفقة على عباد الله والرحمة لهم، وختم
~~بما للمؤمنين من الشرف ولله من تمام القدرة، أنتج ذلك القطع بإذلال
~~أعدائهم وإخزائهم فقال مداريا لهم من خطر ذلك اليوم بيد أنصح الخلق
~~ليكون صلى الله عليه وسلم جامعا في طاعته سبحانه وتعالى بين المتضادات
~~من اللين والشدة والرضى والغضب والحلم والانتقام وغيرها، فيكون ذلك أدل
~~على التعبد لله بما أمر به سبحانه وتعالى والتخلق بأوامره وكل ما يرضيه:
~~{ يا أيها النبي } مناديا بأداة التوسط إسماعا للأمة الوسطى تنبيها
~~على أنهم المنادون في الحقيقة، ولأجل دلالتها على التوسط والله أعلم كان
~~لا يتعقبها إلا ما له شأن عظيم، معبرا بالوصف الدال على الرفعة بالإعلام
~~بالأخبار الإلهية المبني على الإحكام والعظمة المثمرة للغلبة، وأما وصف
~~الرسالة فيغلب فيه الرحمة فيكثر إقباله على اللين والمسايسة نظرا إلى
~~وصف الربوبية: { جاهد الكفار } أي المجاهرين بكل ما يجهدهم فيكفهم من
~~السيف وما دونه ليعرف أن الأسود إنما اكتسبت من صولتك، فيعرف أن ذلك
~~اللين لأهل الله إنما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفضلك، وكبير حلمك
~~وخوفك من الله ونبلك: { والمنافقين } أي المساترين بما يليق بهم من الحجة
~~إن استمروا على المساترة، والسيف إن احتيج إليه إن أبدوا نوع مظاهرة {
~~وأغلظ } أي كن غليظا بالفعل والقول بالتوبيخ والزجر والإبعاد والهجر {
~~عليهم } فإن الغلظة عليهم من اللين لله كما أن اللين لأهل الله ms5167 من خشية
~~الله، وقد أمره سبحانه باللين لهم في أول الأمر لإزالة أعذارهم وبيان
~~إصرارهم، فلما بلغ الرفق أقصى مداه جازه إلى الغلظة وتعداه، وقد بان بهذه
~~الآية أن أفعل التفضيل في قول النسوة لعمر رضي الله عنه: " أنت أفظ وأغلظ
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم " على بابه ولا محذور.

# ولما كان انتقام الولي من العدو إنما هو لله سبحانه وتعالى، لاحظ له
~~فيه، فكان موجبا لعدم اكتفاء الله به في حق الولي، فكان التقدير: فإنهم
~~ليس لهم عصمة ولا حرمة في الدنيا ولا قوة وإن لاح في أمرهم خلاف ذلك، عطف
~~عليه قوله: { ومأواهم } أي في الآخرة { جهنم } أي الدركة النارية التي
~~تلقى داخلها بالعبوسة والكراهة.

# ولما كان التقدير: إليها مصيرهم لا محالة، عطف عليه قوله: { وبئس المصير
~~* } أي هي، فذلك جزاء الله لهم عن الإساءة إلى أوليائه والانتقاص
~~لأحبائه.

### || [66.10]

# ولما كان أمر الاستئصال في الإنجاء والإهلاك أشبه شيء بحال أهل الآخرة
~~في الدينونة بالعدل والفضل، وكان المفتتح به السورة عتاب النساء، ثم أتبع
~~بالأمر بالتأديب لجميع الأمة إلى أن ختم بهلاك المخالف في الدارين، وكان
~~للكفار قرابات بالمسلمين وكانوا يظنون أنها ربما تنفعهم، وللمسلمين
~~قرابات بالكفار وكانوا ربما توهموا أنها تضرهم، قال مجيبا لما يتخيل من
~~ذلك تأديبا لمن ينكر عليه صلى الله عليه وسلم من النساء وغيرهن: { ضرب
~~الله } أي الملك الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { مثلا } يعلم به من فيه
~~قابلية العلم ويتعظ به من له أهلية الاتعاظ { للذين كفروا } أي غطوا الحق
~~على أنفسهم وعلى غيرهم سواء كانوا مشاققين أو منافقين في عدم انتفاعهم مع
~~كفرهم بما بينهم وبين المؤمنين من الوصل والعلائق فيغلظ عليهم في الدارين
~~معاملة بما يستحقون من غير محاباة لأحد وإن جل مقامه، وعلا منصبه ومرامه،
~~لأن الكفر قاطع للعلائق بين الكافر والمسلم: { امرأت نوح } الذي أهلك
~~الله من كذبه بالغرق ونصره وآواه عليه الصلاة والسلام وكان اسمها فيما
~~يقال واعلة { وامرأت لوط } الذي أهلك الله أيضا ms5168 من كذبه بالحصب والخسف
~~والإغراق، واسمها فيما قيل واهلة، ودل على وجه الشبه بقوله: { كانتا } أي
~~مع كونهما كافرتين. ولم يقل: تحتهما، بل أظهر بالوصف العبودية المضافة
~~إليه سبحانه وتعالى والوصف بالصلاح لأن ذلك أفخم، فيكون أشد تأثيرا
~~للموعوظ وأعظم، ودفعا لأن يتوهم أحد بشيء لا يليق بمقامهما عليهما
~~الصلاة والسلام فقال: { تحت عبدين } أي كل واحدة منهما تحت عبد، وعبر
~~بذلك لأن أثر الناس عند الملك كما تقدم عبيده، ودل على كثرة عبيده
~~تنبيها على غناه بقوله: { من عبادنا }.

# ولما كانت طبقات القرب متفاوتة بحسب الصلاح قال: { صالحين } وهما نوح
~~ولوط عليهما الصلاة والسلام { فخانتاهما } بعدم المتابعة في الدين نفاقا
~~منهما لا بالخيانة في الفرش، فقد صان الله جميع الأنبياء من ذلك فلم تقل
~~واحدة منهما لأجل كفرهما: رب اجعلني مع نبيك في الجنة، وآذن بعدم قبول
~~الشفاعة فيمن أساء إلى الحبيب وبعذابه حتما للتشفي بقوله: { فلم } أي
~~فتسبب عن ذلك أن العبدين الصالحين لم { يغنيا عنهما } أي المرأتين بحق
~~الزواج { من الله } أي من عذاب الملك الذي له الأمر كله فلا أمر لغيره {
~~شيئا } أي من إغناء لأجل خيانتهما بالمخالفة في الدين، ودل على كمال
~~قدرته تعالى بالتعبير بالمجهول فقال: { وقيل } أي للمرأتين ممن أذن له في
~~القول النافذ الذي لا مرد له: { ادخلا النار } أي مقدماتها من الإصرار
~~على الكفر ثم الإهلاك بعذاب الانتقام في الدنيا وحقيقتها في الآخرة لأن
~~الله أبغضهما لأنهما عدو لأوليائه، وذلك كما قيل: عدو صديقي ليس لي
~~بصديق.

# ولما فعلتا فعل الرجال في استقلالهما وعدم عدهما لأنفسهما تبعا، غلظ
~~عذابهما بالكون مع الرجال في عذابهم فقال دالا على نفوذ الحكم فيمن هو
~~أقوى منهما بعد نفوذه فيهما: { مع الداخلين * } أي الذين هم أعظم منهما
~~ممن لهم وصلة بأهل الله وممن لا وصلة لهم بهم، فليتأدب كل أحد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم غاية الأدب خوفا من مثل ذلك، وهذا خالع لقلوب من
~~ابتدأ بتأديبهن - رضي الله تعالى عنهن.

### || [66.11-12]

# ولما أتم ms5169 مثل النذارة بأن طاعة المطيع لا تنفع العاصي وإن كان أقرب
~~الناس إلى المطيع إلا إن كان له أساس يصح البناء عليه، ويجوز الاعتداد به
~~والنظر إليه، أتبعه مثل البشارة بأن عصيان العاصي لا يضر المطيع فقال: {
~~وضرب الله } أي الملك الأعلى الذي له صفات الكمال { مثلا للذين آمنوا }
~~ولو كان في أدنى درجات الإيمان مبينا لأن وصلة الكفار إذا كانت على وجه
~~الإكراه والإجبار لا تضر { امرأت فرعون } واسمها آسية بنت مزاحم، آمنت
~~وعملت صالحا فلم تضرها الوصلة بالكافر بالزوجية التي هي من أعظم الوصل
~~ولا نفعه إيمانها

# كل امرىء بما كسب رهين

# [الطور: 21] وأثابها ربها سبحانه أن جعلها زوجة خير خلقه محمد صلى الله
~~عليه وسلم في دار كرامته بصبرها على عبادة الله وهي في حبالة عدوه، وأسقط
~~وصفه بالعبودية دليلا على تحقيره وعدم رحمته لأنه أعدى أعدائه، وأشار
~~إلى وجه الشبه في المثل وهو التحيز إلى حزب الله بقدر الوسع فقال: { إذ }
~~أي مثلهم مثلها حين { قالت } تصديقا بالعبث منادية نداء الخواص بإسقاط
~~الأداة لأجل أنها مؤمنة وإن كانت تحت كافر بنا فلم تضر صحبته شيئا لأجل
~~إيمانها: { رب } أي أيها المحسن إلي بالهداية وأنا في حبالة هذا الكافر
~~الجبار ولم تغرني بعز الدنيا وسعتها { ابن لي }.

# ولما كان الجار مطلوبا - كما قالوا - قبل الدار، طلبت خير جار وقدمت
~~الظرف اهتماما به لنصه على المجاورة ولدلالته على الزلفى فقالت: { عندك
~~بيتا } وعينت مرادها بالعندية فقالت: { في الجنة } لأنها دار المقربين
~~فظهر من أول كلامها وآخره أن مطلوبها أخص داره، وقد أجابها سبحانه بأن
~~جعلها زوجة لخاتم رسوله الذي هو خير خلقه وأقربهم منه، فكانت معه في
~~منزله الذي هو أعلى المنازل.

# ولما سألت ما حيزها إلى جناب الله سألت ما يباعدها في الدارين من
~~أعدائه فقالت: { ونجني } أي تنجية عظيمة { من فرعون } أي فلا أكون عنده
~~ولا تسلطه علي بما يضرني عندك { وعمله } أي أن أعمل بشيء منه { ونجني }
~~أعادت العامل تأكيدا { من القوم الظالمين * } أي الناس ms5170 الأقوياء
~~العريقين في أن يضعوا أعمالهم في غير مواضعها التي أمروا بوضعها فيها فعل
~~من يمشي في الظلام عامة، وهم القبط، لا تخالطني بأحد منهم، فاستجاب الله
~~تعالى دعاءها وأحسن إليها لأجل محبتها للمحبوب وهو موسى عليه الصلاة
~~والسلام كما يقال: صديق صديقي داخل في صداقتي، وذلك أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما غلب السحرة آمنت به فعذبها فرعون فماتت بعد أن أراها الله
~~بيتها في الجنة ولم يضرها كونها تحت فرعون شيئا لأنها كانت معذورة في
~~ذلك، فالآية من الاحتباك: حذف أولا " فلم تسألا الجنة " لدلالة " رب ابن
~~لي " ثانيا عليه، وحذف ثانيا " كانت تحت كافر " لدلالة الأول عليه.

# ولما أتم المثل بمن أساءتا الأدب فلم تنفعهما الوصلة بالأولياء بل
~~زادتهما ضررا للإعراض عن الخير مع قربه وتيسره، وبمن أحسنت الأدب فلم
~~تضرها الوصلة بأعدى الأعداء بل زادتها خيرا لإحسانها مع قيام المغتر بها
~~عن الإحسان ضرب مثلا بقرينتها في قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه:

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت
~~مزاحم، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام "

# ومع مقارنتها لها في الكمال، فبين حاليهما في الثيوبة والبكورة طباق،
~~فلم يبتلها سبحانه بخلطة زوج جمعا بين ما تقدم من صنفي الثيبات والأبكار
~~اللاتي يعطيهما لنبيه صلى الله عليه وسلم فأحسنت الأدب في نفسها مع الله
~~ومع سائر من لزمها الأدب معه من عباده فأحسن إليها رعاية لها على ما
~~وفقها إليه من الإحسان، وذلك رعاية لأسلافها إذ كانوا من أعظم الأحباب
~~فقال: { ومريم } أي وضرب الله مثلا لأهل الانفراد والعزلة من الذين
~~آمنوا مريم { ابنة عمران } أي أحد الأحباب، وذكر وجه الشبه فقال: { التي
~~أحصنت فرجها } أي عفت عن السوء وجميع مقدماته عفة كانت كالحصن العظيم
~~المانع من العدو فاستمرت على بكريتها إلى الممات فتزوجها في الجنة جزاء
~~لها بخير عبادنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وإمام المرسلين. ms5171

# ولما اغتنت بأنسها بروح الله الذي بثه في قلبها من محبة الذكر والعبادة
~~عن الأنس بأرواح الناس، كان ذلك سببا لأن وهبها روحا منه جسده في أكمل
~~الصور المقدرة في ذلك الحين فقال مخبرا عن ذلك: { فنفخنا } أي بعظمتنا
~~بواسطة ملكنا روح القدس.

# ولما كانت هذه السورة لتشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتكميل نسائه في
~~الدنيا والآخرة، نص على المقصود بتذكير الضمير ولم يؤنثه قطعا للسان من
~~يقول تعنتا: إن المراد نفخ روحها في جسدها: { فيه } أي فرجها الحقيقي
~~وهو جيبها وكل جيب يسمى فرجا، ويدل على الأول قراءة " فيها " شاذة { من
~~روحنا } أي روح هو أهل لشرفه بما عظمنا من خلقه ولطف تكوينه أن يضاف
~~إلينا لكونه خارجا عن التسبيب المعتاد وهو جبريل عليه الصلاة والسلام أو
~~روح الحياة.

# ولما كان التقدير: فكان ما أردنا، فحملت من غير ذكر ولدت عيسى عليه
~~الصلاة والسلام الذي كان من كلمتنا وهي " احملي " ثم كلمتنا " كن يا حمل
~~من غير ذكر " ثم كلمتنا " لديه يا مريم من غير مساعد " ثم كلمتنا " تكلم
~~عيسى في المهد بالحكمة " عطف عليه قوله: { وصدقت } فاستحقت لذلك أن تسمى
~~صديقة { بكلمات ربها } أي المحسن إليها بما تقدم وغيره مما كان من كلام
~~جبريل عليه الصلاة والسلام بسببه ومن عيسى عليه الصلاة والسلام ومما تكلم
~~به عن الله سبحانه وتعالى { وكتبه } أي وكتابه الضابط الجامع لكلامه أنزل
~~على ولدها وغيره من كتب الله كما دل على ذلك قراءة البصريين وحفص بالجمع.

# ولما كان المصدق ربما كان تصديقه في الظاهر أو مشوبا بشيء من الضمائر
~~قال: { وكانت } أي جبلة وطبعا، وشرفها بأن جعلها في رتبة الأكمل وهم
~~الرجال فقال: { من القانتين * } أي المخلصين الذين هم في غاية القوة
~~والكمال لأنها كانت من بنات الأحباب المصطفين على العالمين، فلم تكن
~~عبادتها تقصر عن عبادة الأقوياء الكلمة، وقد أتم سبحانه الأمثال في
~~الآداب بالثيبات والأبكار والأخيار والأشرار، فانعطف آخر السورة على
~~أولها في المعاني بالآداب، وزاد ذلك حسنا كونها في ms5172 النساء وفي الذوات
~~والأعيان بزواج النبي صلى الله عليه وسلم لآسية امرأة فرعون ومريم ابنة
~~عمران في الجنة دار القرار السالمة عن الأكدار الزواج الأبدي فصار أول
~~السورة وآخرها في أزواجه صلى الله عليه وسلم وفي ختامها بالقنوت الذي هو
~~خلاصة الأوصاف الماضية في الأبدال المذكورات أعظم مناسبة - والله الهادي.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-3]

# لما ختمت تلك بأن من أعرض عنه سبحانه أهلكته ولم يغن عنه أحد، ومن أقبل
~~عليه رفعه واستخلصه ولم يضره أحد، وختم بأنه قوى مريم عليها السلام حتى
~~كانت في درجة الكملة ورزقها الرسوخ في الإخلاص، وكان مثل هذا لا يقدر على
~~فعله إلا من لا كفوء له، وكان من لا كفوء له أهلا لأن يخلص له الأعمال
~~ولا يلتفت إلى سواه بحال، لأنه الملك الذي يملك الملك قال مثيرا للهمم
~~إلى الاستبصار المثير للإرادة إلى رياضة تثمر جميع أبواب السعادة: {
~~تبارك } أي تكبر وتقدس وتعالى وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن
~~والبركة وتواتر الإحسان والعلى.

# ولما كان من له الملك قد لا يكون متمكنا من إبقائه في يده أو إعطاء ما
~~يريد منه لغيره ونزعه منه متى أراد قال: { الذي بيده } أي بقدرته وتصرفه
~~لا بقدرة غيره { الملك } أي أمر ظاهر العالم فإليه كل تدبير له وتدبير
~~فيه وبقدرته إظهار ما يريد، لا مانع له من شيء ولا كفوء له بوجه، وهو
~~كناية عن الإحاطة والقهر، وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام القدرة
~~لأنها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة أو شبها بالخلق.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ورود ما افتتحت به هذه السورة من
~~التنزيه وصفات التعالي إنما يكون عقيب تفصيل وإيراد عجائب من صنعه سبحانه
~~كورود قوله تعالى " فتبارك الله أحسن الخالقين " عقيب تفصيل التقلب
~~الإنساني من لدن خلقه من سلالة من طين إلى إنشائه خلقا آخر وكذا كل ما
~~ورد من هذا ما لم يرد أثناء أي قد جردت للتنزيه والإعلام بصفات التعالي
~~والجلال. ms5173

# ولما كان قد أوقع في آخر سورة التحريم ما فيه أعظم عبرة لمن تذكر، وأعلى
~~آية لمن استبصر، من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قد
~~بعثهما الله تعالى رحمة لعباده واجتهدا في دعاء الخلق، فحرم الاستنارة
~~بنورهما والعياذ بهداهما من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه ولا
~~أكثر مشاهدة لما مدا به من الآيات وعظيم المعجزات، ومع ذلك فلم يغنيا
~~عنهما من الله شيئا، ثم أعقبت هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من
~~حالها، وهو ذكر امرأة فرعون التي لم يغرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته مع
~~شدة الوصلة واستمرار الألفة لما سبق لها في العلم القديم من السعادة
~~وعظيم الرحمة فقالت:

# رب ابن لي عندك بيتا في الجنة

# [التحريم: 11] وحصل في هاتين القصتين تقديم سبب رحمة حرم التمسك به أولى
~~الناس في ظاهر الأمر وتقديم سبب امتحان عصم منه أقرب الناس إلى التورط
~~فيه، ثم أعقب ذلك بقصة عريت عن مثل هذين السببين وانفصلت في مقدماتها عن
~~تينك القصتين، وهو ذكر مريم ابنة عمران ليعلم العاقل حيث يضع الأسباب،
~~وأن القلوب بيد العزيز الوهاب، أعقب تعالى ذلك.

# بقوله الحق { تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير } [الملك: 1]
~~وإذا كان الملك سبحانه وتعالى بيده الملك فهو الذي يؤتي الملك والفضل من
~~يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء كما صرحت به الآية
~~الأخرى في آل عمران، فقد اتضح اتصال سورة الملك بما قبلها ثم بنيت سورة
~~الملك على التنبيه والاعتبار ببسط الدلائل ونصب البراهين حسبما يبسطه
~~التفسير - انتهى.

# ولما كان المتصرف في الملك قد لا يكون قدرته تامة ولا عامة قال تعالى: {
~~وهو } أي وحده له عظمة تستولي على القلوب وسياسة تعم كل جلب نفع ودفع ضرر
~~لأنه { على كل شيء } أي يمكن يشاؤه من الملك وغيره من باطنه وهو الملكوت
~~وغيره مما وجد وما لم يوجد { قدير * } أي تام القدرة، ودل على ذلك بقوله:
~~{ الذي خلق } أي قدر ms5174 وأوجد.

# ولما كان الخوف من إيقاع المؤلم ادعى إلى الخضوع لأنه أدل على الملك مع
~~أن الأصل في الأشياء العدم، قدم قوله: { الموت } أي هذا الجنس وهو زوال
~~الحياة عن الحي الذي هو في غاية الاقتدار على التقلب بجعله جمادا كأن لم
~~يكن به حركة أصلا. أول ما يفعل في تلك الدار بعد استقرار كل فريق في
~~داره وأن يعدم هذا الجنس فيذبح بعد أن يصور في صورة كبش { والحياة } أي
~~هذا الجنس وهو المعنى الذي يقدر الجماد به على التقلب بنفسه وبالإرادة،
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الموت خلقه الله على صورة كبش أملح لا يمر
~~بشيء ولا يجد ريحه إلا مات، والحياة على صورة فرس بلقاء وهي التي كان
~~جبريل والأنبياء يركبونها فلا يجد ريحها شيء إلا حيي، وهي التي أخذ
~~السامري قبضة من أثرها وألقاه على الحلي الذي ألقاه بنو إسرائيل ونوى أن
~~يكون عجلا فصار عجلا.

# ولما ذكر الدال على القدرة أتبعه غايته، وهو الحكم الذي هو خاصة الملوك
~~فقال تعالى: { ليبلوكم } أي يعاملكم وهو أعلم بكم من أنفسكم معاملة
~~المختبر لإظهار ما عندكم من العمل بالاختيار { أيكم أحسن عملا } أي من
~~جهة العمل أي عمله أحسن من عمل غيره، وعبارة القرآن في إسناد الحسن إلى
~~الإنسان تدل على أن من كان عمله أحسن كان هو أحسن ولو أنه أبشع الناس
~~منظرا، ومن كان عمله أسوأ كان بخلاف ذلك، والحسن إنما يدرك بالشرع، فما
~~حسنه الشرع فهو الحسن وما قبحه فهو القبيح، وكان ذلك مفيدا للقيام
~~بالطاعة لأن من تفكر في حاله علم أنه مباين لبقية الحيوانات بعقلة
~~وللنباتات بحياته، وللجمادات بنموه، وأن ذلك ليس له من ذاته بدليل موته،
~~فما كان له ذلك إلا بفاعل مختار، له الحياة من ذاته، فيجتهد في رضاه
~~باتباع رسله إن كان عاقلا، فيشكره إذا أنعم، ويصبر إن امتحن وانتقم،
~~ويخدمه بما أمر وينزجر عما عنه زجره، فهذه الآية مشتملة على وجود المقتضي
~~للسعادة وانتفاء المانع منها ووجود المقتضي ms5175 إعداد وإرشاد، فالإعداد
~~إعانته سبحانه للعبد بإعداده لقبول السعادة كالحداد يلين الحديد بالنار
~~ليقبل أن يكون سكينا، والإرشاد أخذه بالناصية إلى ما أعد له كالضرب
~~بالسكين وإصلاحها للقطع بها، وانتفاء المانع هو الموقف عن ذلك وهو دفع
~~المشوشات والمفسدات كتثلم السكين وهو يجري السبب وسبب السبب، وهو ما
~~اشتمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم أعني ولا تعن علي "

# الحديث، فذكره لتمام القدرة والعزة مع ذكر الأحسن دال على توفيقه بما
~~ذكر، ومن تأمل الآية عرف أنه ما خلق لا ليتميز جوهره من صدق غيره أو صدقه
~~من جوهر غيره، وأن الدنيا مزروعة، وأن الآخرة محصدة، فيصير من نفسه على
~~بصيرة، وثارت إرادته لما خلق له تارة بالنظر إلى جمال ربه من حسن وإحسان،
~~وأخرى إلى جلاله من قدرة وإمكان، وتارة بالنظر لنفسه بالشفقة عليها من
~~خزي الحرمان، فيجتهد في رضا ربه وصلاح نفسه خوفا من عاقبة هذه البلوى.

# ولما كان لا يغفل الابتلاء منا إلا جاهل بالعواقب وعاجز عن رد المسيء عن
~~إساءته وجعله محسنا من أول نشأته، قال نافيا لذلك عن منيع جنابه بعد أن
~~نفاه بلطيف تدبيره وعظيم أمره في خلق الموت والحياة، ومزيلا بوصف العزة
~~لما قد يقوله من يكون قوي الهمة: أنا لا أحتاج إلى تعب كبير في الوصول
~~إليه سبحانه بل أصل إليه أي وقت شئت بأيسر سعي { وهو } أي والحال أنه
~~وحده { العزيز } أي الذي يصعب الوصول إليه جدا، من العزاز وهو المكان
~~الوعر والذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، فلو أراد جعل الكل محسنين، ولا
~~يكون كذلك إلا وهو تام القدرة فيلزم تمام العلم والوحدانية ووجوب الوجود
~~أزلا وأبدا.

# ولما كان العزيز منا يهلك كل من خالفه إذا علم مخالفته، قال مبينا
~~إمهاله للعصاة مرغبا للمسيء في التوبة، بعد ترهيبه من الإصرار على
~~الحوبة، لأنه قد يكون مزدرئا لنفسه قائلا: إن مثلي لا يصلح للخدمة لما
~~لي من الذنوب القاطعة وأين التراب من رب الأرباب { الغفور * } أي أنه مع
~~ذلك ms5176 يفعل في محو الذنوب عينا وأثرا فعل المبالغ في ذلك ويتلقى من أقبل
~~إليه أحسن تلق كما قال تعالى في الحديث القدسي

# " ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ".

# ولما أثبت له سبحانه صفتي العز والغفر على أبلغ ما يكون، دل على ذلك
~~بقوله دالا على كمال تفرده بعد آيات الأنفس بآيات الآفاق إرشادا إلى
~~معالي الأخلاق: { الذي خلق } أي أبدع على هذا التقدير من غير مثال سبق {
~~سبع سماوات } حال كونها { طباقا } جمع طبق كل واحدة منها كأنها لشدة
~~مطابقتها للأخرى طالبة مطابقتها بحيث يكون كل جزء منها مطابقا لجزء من
~~الأخرى، ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك وهي لا تكون كذلك إلا بأن تكون
~~الأرض كرة والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة بالبيضة من جميع
~~الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا إلى أن يكون العرش محيطا بالكل،
~~والكرسي الذي هو أقربها إليه بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة، فما ظنك
~~بما تحته، وكل سماه في التي فوقها بهذه النسبة، وقد قرر أهل الهيئة أنها
~~كذلك، وليس في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه
~~بالحلقة الملقاة في فلاة كما مضى بسط ذلك في ذلك سورة السجدة، وأحاط
~~سبحانه بالأرض منافعها من جميع الجوانب، وجعل المركز بحيث يجذب إليه
~~الأسفل فكيفما مشى الحيوان في جوانبها اقتضى المركز أن تكون رجلاه إلى
~~الأرض ورأسه إلى السماء لتكون السماء في رأيه دائما أعلى، والأرض أسفل
~~في أي جانب كان هو عليها، فسبحان اللطيف الخبير، ولا شك أن من تفكر في
~~هذه العظمة مع ما لطف بنا فيما هيأه فيها لنا من المنافع، آثره سبحانه
~~بالحب وأفرده عن كل ضد، فانقطع باللجاء إليه ولم يعول إلا عليه في كل دفع
~~ونفع، وسارع في مراضيه ومحابه في كل خفض ورفع.

# ولما كان ذلك في حد ذاته خارجا عن طوق المخلوق، وكان سمك كل سماء مسيرة
~~خمسمائة عام، ولما بين كل سماءين كذلك مع عدم الفروج والعمد والأطناب،
~~فكان ذلك النهاية في الخروج ms5177 عن العادة في حد ذاته ولأنه قيل: إن القبة
~~إذا بنيت بلا فروج ولا شيء يدخل الهواء منه تفسد وتسقط، دل على عزته
~~بعظيم صنعه في ذلك بقوله واصفا لها: { ما ترى في } وكان الأصل: خلقها،
~~ولكنه دل على عزته وعموم عظمته بقوله: { خلق الرحمن } أي لها ولغيرها
~~ولولا رحمته وعموم عظمته التي اقتضت إكرامه لخلقه بعد غفرانه لما لهم من
~~النقائص ما أحسن إليهم بها في اتساعها وزينتها وما فيها من المنافع،
~~وأعرق في النفي بقوله: { من تفاوت } بين صغير ذلك الخلق وكبيره بالنسبة
~~إلى الخالق في إيجاده له على حد سواء، إنما قوله إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون، فلا فرق في ذلك بين الذرة مثلا والغرس ولا بالنسبة إلى
~~الخالق من عجز صغيرهم وكبيرهم عن إيجاد شيء من العدم صغيرا كان أو
~~كبيرا جليلا كان أو حقيرا، ولا ترى تفاوتا في الخلق بأن يكون شيء منه
~~فائتا للآخر بالمخالفة والاضطراب والتناقض في الخلقة غير مناسب له بأن
~~يكون خارجا عنه أو منافرا له في مقتضى الحكمة، وآثار الإحسان في
~~الصنعة، والنزول عن الإتقان والاتساق، والخروج عن الإحكام والاتفاق،
~~والدلالة للخالق على كمال القدرة وللمخلوق على الحدوث بنوع من ضعف البنية
~~بحيث يكون كل واحد كالطالب لأن يخالف الآخر، أو تعمد لأن يفوت الآخر
~~ويخالفه - على قراءة حذف الألف والتشديد بحيث يكون التفاضل في المزدوجات
~~وعدم المساواة كأنه مقصود بالذات وبالقصد الأول، بل لا توجد المخالفة إلا
~~ناردا بحيث يعلم أن المشاكلة هي المقصود بالذات وبالقصد الأول، فإذا وقع
~~في شيء منه مخالفة كان على وجه الندور ليعلم أنه ليس مقصودا بالذات،
~~وإنما أريد به الدلالة على الاختيار وأن الفاعل هو القادر المختار لا
~~الطبيعة، قال الرازي: كأن التفاوت الشيء المختلف لأعلى النظام، وقال
~~البغوي: من اعوجاج واختلاف وتناقض، وقال غيره: عدم التناسب كأن بعض الشيء
~~يفوت بعضا ولا يلائمه، وهو من الفوت وهو أن يفوت بعضها بعضا لقلة
~~استوائها، وقال أبو حيان: والتفاوت تجاوز الحد ms5178 الذي يجب له زيادة أو
~~نقصان - انتهى.

# يظهر ذلك بأن أغلب الخلق أجوف، والأجوف يعمل مبسوطا ثم يضم ويوصل أحد
~~جانبيه بالآخر فيكون ثم نوع فطر يعرفه أهل الحذق وإن اجتهد صانعه في
~~إخفائه وإن كان فيه أشياء متقابلة كان فيها تفاوت ولو قل وإن اجتهد
~~الصانع في المساواة، وخلق الله لا تفاوت فيه بوجه، فالسماوات كرية ولا
~~ترى في جانب منها شقا ولا فطرا ظاهرا ولا خفيا، والحيوان أجوف ولا
~~ترى في شيء من جسده فصما يكون الضم والتجويف وقع به وكل من متقابليه
~~مساو للأخر كالعينين والأذنين والمنخرين والساقين ونحوها مما يقصد فيه
~~التساوي لا تفاوت فيه أصلا - إلى غير ذلك مما يطول شرحه، ولا يمكن ضبطه،
~~فسبحان من لا تتناهى قدرته فلا تتناهى مقدوراته، ولا تحصى بوجه معلوماته،
~~وكل ذلك عليه هين، والأمر في ذلك واضح بين، هذا مع الاتساع الذي لا يدرك
~~مقداره بأكثر من أن كل سماء بالنسبة إلى التي فوقها كحلقة ملقاة في فلاة
~~إلى أن يوصل إلى الكرسي ثم العرش العظيم، ومن سر كونها كذلك حصول النفع
~~بكل ما فيها من كواكب مرطبة أو ميبسة أو منورة واتصالات ممطرة ومثبتة
~~يجري كل ذلك منها على ترتيب مطرد، ونظام غير منخرم مقدر جريه بالقسط مرتب
~~على منافع الوجود ومصالح الكائنات كلها مكفوفة على هواء لطيف بتدبير
~~شريف: لا يتعدى شيء منها طوره ولا يتخطى حده، ولا يرسب فيها تحته من
~~الهواء فيهوي، ولا يرتفع عن محله بمقدار ذرة فيطفو، قد أحاط بكلها الأمر،
~~وضبطها صاغرة القهر.

# ولما كان العلم الناشىء عن الحسن أجل العلوم، دل على بديع ما ذكره
~~بمشاهدة الحس له كذلك، فسبب عنه قوله منبها بالرجع الذي هو تكرير الرجوع
~~على أن كل أحد يشاهد ذلك كذلك من حين يعقل إلى أن يبلغ حد التكليف
~~المقتضي للمخاطبة بهذا الكلام: { فارجع البصر } أي بعد ترديدك له قبل
~~ذلك، ودل بتوجيه الخطاب نحو أكمل الخلق صلى الله عليه وسلم في السمع
~~والبصر والبصيره وكل ms5179 معنى إلى أن ذلك لا شبهة فيه.

# ولما كان السؤال عن الشيء يدل على شدة الاهتمام بالبحث عنه، نبه على أن
~~هذا مما اشتدت عناية الأولين به فقال: { هل ترى } أي في شيء منها.

# ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي، أعرق في النفي بقوله: { من فطور *
~~} أي خلل بشقوق وصدوع أو غيرها لتغاير ما هي عليه وأخبرت به من تناسبها
~~واستجماعها واستقامتها ما يحق لها مما يدل على عزة ما فيها وبليغ غفرانه،
~~وهذا أيضا يدل على إحاطة كل منها بما دونه فإنه لو كان لها فروج لفاتت
~~المنافع التي رتبت لها النجوم المفرقة في طبقاتها أو بعضها أو كمالها،
~~فالهواء وجميع المنافع منحبسة فيها محوطة بها مضطربة متصرفة فيها على حسب
~~التدبير والحيوان في الهواء كالسمك في الماء، أو انحبس الهواء عنه لمات
~~كما أنه لو انكشف الماء عن السمك لمات.

### || [67.4-7]

# ولما كان في سياق المجازاة بالأعمال الصالحة والطالحة التي دل عدم
~~الانتصاف من الظالمين في هذه الدار على أنها تكون بعد البعث وكانت العزة
~~مقتضية لذلك، وكان خلقه سبحانه وتعالى لهذا الوجود على هذا النظام مثبتا
~~لها، وكانت أعمالهم أعمال المنكر لها، ولا سيما تصريحهم بأنه لا بعث، دل
~~على عظمة عزته بما أبدعه من هذا السقف الرفيع البديع، ثم بجعله محفوظا
~~هذا الحفظ المنيع، على تعاقب الأحقاب وتكرر السنين، فقال معبرا بأداة
~~التراخي دالا على جلاله بإدامة التكرير طول الزمان: { ثم ارجع البصر }
~~وأكد ما أفهمته الآية من طلب التكرير بقوله تعالى: { كرتين } أي مرتين
~~أخريين - هذا مدلولها لغة، وبالنظر إلى السياق علم أن المرد مرة بعد مرة
~~لا تزال تكرر ذلك لارتياد الخلل لا إلى نهاية، كما أن " لبيك " مراد به
~~إجابة إلى غير غاية، وعلى ذلك دل قوله سبحانه وتعالى: { ينقلب إليك } أي
~~من غير اختيار بل غلبة وإعياء وانكسار { البصر خاسئا } أي صاغرا
~~مطرودا ذليلا بعيدا عن إصابة المطلوب { وهو } أي والحال أنه { حسير *
~~} أي كليل تعب معيى من طول المعاودة وتدقيق النظر ms5180 وبعد المسرح، وإذا كان
~~هذا الحال في بعض المصنوع فكيف يطلب العلم بالصانع في كماله من جلاله
~~وجماله، فكيف بمن يتفوه بالحلول أو الاتحاد حسبه جهنم وبئس المهاد.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى عن بديع هذا الخلق، ونبه على بعض دقائقه وأمر
~~بالإبصار وتكريره، وكان السامع أول ما يصوب نظره إلى السماء لشرفها وغريب
~~صنعها وبديع وضعها ومنيع رفعها، فكان بحيث يتوقع الإخبار عن هذه الزينة
~~التي رصعت بها، قال في جواب من توقعه مؤكدا بالقسم إعلاما بأنه ينبغي
~~أن يبعد العاقل عن إنكار شيء مما ينسب إلى صاحب هذا الخلق من الكمال،
~~عاطفا على ما تقديره: لقد كفى هذا القدر في الدلالة على عظمة مبدع هذا
~~الصنع وتمام قدرته: { ولقد } واستجلب الشكر بجلب المسار فقال ناظرا إلى
~~مقام العظمة صرفا للعقول عما اقتضاه " الرحمن " من عموم الرحمة تذكيرا
~~بما في الآية الماضية، وتنبيها على ما في الزينة بالنجوم من مزجها
~~بالرجوم الذي هو عذاب " الجن المتمردين الطاغين ": { زينا } دلالة أخرى
~~تدل على العظمة بعد تلك الدلالة الأولى { السماء الدنيا } أي أدنى
~~السماوات إلى الأرض وهي التي تشهد وأنتم دائما تشاهدونها وهي سقف الدار
~~التي اجتمعتم فيها في هذه الحياة الدنيا { بمصابيح } أي نجوم متقدة عظيمة
~~جدا، كثرتها تفوت الحصر، ظاهرة سائرة مضيئة زاهرة. وهي الكواكب التي
~~تنور الأرض بالليل إنارة السرج التي تزينون بها سقوف دوركم، فتفيد شعبة
~~من ضوء الصباح، والتزيين بها لا يمنع أن تكون مركوزة فيها فوقها من
~~السماوات وهي تتراءى لنا بحسب الشفوف بما للاجرام السماوية من الصفاء،
~~ولتلك المصابيح من شدة الإضاءة.

# ولما أخبر - جلت قدرته - بعظيم قدرته فيها منبها على ما فيها من جلب
~~المسار بتلك الأنوار والهداية في الدين والدنيا التي لولا هي لما انتفع
~~أحد في ليل انتفاعا تاما، أخبر بما فيها مع الزينة من دفع المضار
~~بعبارة عامة وإن كان المراد البعض الأغلب فإن ما للرجوم منها غير ما
~~للاهتداء والرسوم فقال: { وجعلناها } أي النجوم من حيث هي بعظمتنا مع
~~كونها ms5181 زينة وأعلاما للهداية { رجوما } جمع رجم وهو مصدر واسم لما يرجم
~~به { للشياطين } الذين يستحقون الطرد والبعد والحرق من الجن لما لهم من
~~الاحتراق، وذلك بيانا لعظمتنا وحراسة للسماء الدنيا التي هي محل تنزل
~~أمرنا بالقضاء والقدر، وإنزال هذا الذكر الحكيم لئلا يفسدوا باستراق
~~السمع منها على الناس دينهم الحق، ويلبسوا عليهم أمرهم بخلط الحق الذي
~~ختمنا به الأديان بالباطل، فيخرجوهم - لأنهم أعداؤهم - من النور إلى
~~الظلمات كما كانوا في الجاهلية مع ما فيها بما خلق سبحانه في أمزجتها من
~~ترطيب وتجفيف وحر وبرد واعتدال ينشأ عنه الفصول الأربعة وقهرها به من
~~شروق وغروب وحركة وسكون يعرف بها ما إليه المآل، مما أخبرت به الرسل من
~~الزوال، مع ما يدل من الليل والنهار والعشي والإبكار وأشياء يكل عنها
~~الوصف في ذواتها وعن إحصاء منافعها حتى لو عدم شيء مما في السماوات مما
~~دبره الحكيم لصلاح هذا العالم يهلك كل حيوان ونبات على وجه الأرض،
~~والشهاب المرجوم به منفصل من نار الكواكب وهو قار في فلكه على حالة كقبس
~~النار يؤخذ منها وهي باقية على حالها لا نقص، وذلك مسوغ لتسميتها
~~بالرجوم، فمن لحقه الشهاب منهم قتله أو ضعضع أمره وخبله، ويحتمل مع ذلك
~~أن يكون المراد: ظنونا لشياطين الإنس وهم المنجمون يتكلمون بها رجما
~~بالغيب في أشياء هي من عظيم الابتلاء ليتبين الموقن من المزلزل والعالم
~~من الجاهل؛ وفي البخاري: قال قتادة:

# " خلقت النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى
~~بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف بما لا علم له به "

# ولما كان التقدير: ورجمناهم بها بالفعل عند استراقهم للسمع إبعادا لهم
~~عن مسكن المكرمين ومحل النزاهة والأنس ومهبط القضاء والتقدير، ونكالا
~~لغيرهم من أمثالهم عذابا لهم في الدنيا، عطف عليه قوله ترهيبا من جلاله
~~بعد ما رغب في عظيم جماله: { وأعتدنا } أي هيأنا في الآخرة مع هذا الذي
~~في الدنيا بما لنا من العظمة { لهم } أي الشياطين الذين يسترقون السمع {
~~عذاب السعير - } أي النار ms5182 التي هي في غاية الاتقاد، ففي الآية بشارة أهل
~~السمع والبصر والعقل وفيها من التنبيه ما لا يخفى.

# ولما أخبر سبحانه عن تهيئته العذاب لهم بالخصوص، أخبر أيضا عن تهيئته
~~لكل عامل بأعمالهم على وجه اندرجوا هم فيه فقال حاثا على التكفر في عظيم
~~انتقامه الخارج عن العادة في عدم الانطفاء، لكونه ليس بسيف ولا عصا. ولا
~~بسوط ونحوه بل النار الخارجة عن العادة في عدم الانطفاء، ولا للمعذب من
~~الخلاص منها مسلك ولا رجاء بل كلما طال الزمان تلقته بالشدة والامتداد،
~~بئس الجامعة للمذام في كل انتقام مع الإهانة والاحتقار { وللذين كفروا }
~~أي أوقعوا التغطية لما من حقه أن يظهر ويشهر من الإذعان للإله، فقال
~~صارفا القول عن مقام العظمة إلى صفة الإحسان الخاصة بالتربية تنبيها
~~على ما في إنكاره من عظيم الكفران: { بربهم } أي الذي تفرد بإيجادهم
~~والإحسان إليهم فأنكروا إيجاده لهم بعد الموت وذلك كفرا منهم بما شاهدوا
~~من اختراعه لهم من العدم { عذاب جهنم } أي الدركة النارية التي تلقاهم
~~بالتجهم والعبوسة والغضب.

# ولما كان التقدير: هي مصيرهم، قال دالا على عدم خلاصهم منها أصلا
~~أزلا وأبدا: { وبئس المصير * } أي هي.

# ولما عبر عن ذمها بمجمع المذام، أتبعه الوصف لبعض تجهمها على وجه
~~التعليل، فقال دالا بالإلقاء على خساستهم وحقارتهم معبرا بأداة التحقيق
~~دالالة على أنه أمر لا بد منه، وبالبناء للمفعول على أن إلقاءهم في غاية
~~السهولة على كل من يؤمر به: { إذا ألقوا } أي طرح الذين كفروا والأخساء
~~من أي طارح أمرناه بطرحهم { فيها } حين تعتلهم الملائكة فتطرحهم كما تطرح
~~الحطب في النار { سمعوا لها } أي جهنم نفسها { شهيقا } أي صوتا هائلا
~~أشد نكارة من أول صوت الحمار لشدة توقدها وغليانها، أو لأهلها - على حذف
~~مضاف { وهي تفور * } أي تغلي بهم كغلي المرجل بما فيه من شدة التلهب
~~والتسعر، فهم لا يزالون فيها صاعدين هابطين كالحب إذا كان الماء - يغلي
~~به، لا قرار لهم أصلا.

### || [67.8-11]

# ولما وصفها بالفوران، بين سببه تمثيلا لشدة اشتعالها عليهم ms5183 فقال: {
~~تكاد تميز } أي تقرب من أن ينفصل بعضها من بعض كما يقال: يكاد فلان ينشق
~~من غيظه وفلان غضب فطارت شقة منه في الأرض وشقة في السماء - كناية عن شدة
~~الغضب { من الغيظ } أي عليهم، كأنه حذف إحدى التاءين إشارة إلى أنه يحصل
~~منها افتراق واتصال على وجه من السرعة لا يكاد يدرك حق الإدراك، وذلك كله
~~لغضب سيدها، وتأتي يوم القيامة تقاد إلى المحشر بألف زمام لكل زمام سبعون
~~ألف ملك يقودونها به، وهي شدة الغيظ تقوى على الملائكة وتحمل على الناس
~~فتقطع الأزمة جميعا وتحطم أهل المحشر فلا يردها عنهم إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع مع أن لكل ملك من القوة ما لو أمر به أن
~~يقتلع الأرض وما عليها من الجبال ويصعد بها في الجو فعل من غير كلفة،
~~وهذا كما أطفأها في الدنيا بنفخة كما رواه الجماعة إلا الترمذي وهذا لفظ
~~أبي داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:

# " انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر صلاته إلى
~~أن قال: ثم نفخ في آخر سجوده. فقال: أف أف ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا
~~فيهم وهم يستغفرون "

# وفي رواية النسائي أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم:

# " لقد أدنيت مني النار حتى جعلت ألفتها خشية أن تغشاكم ".

# ولما ذكر سبحانه حالها، أتبعه حالهم في تعذيب القلب باعتقادهم أنهم ظلمة
~~على وجه، بين السبب في عذابهم زجرا عنه فقال: { كلما } ولما كان المنكىء
~~مجرد الإلقاء بني للمفعول دلالة على ذلك وعلى حقارتهم بسهولة إلقائهم
~~قوله: { ألقي فيها } أي جهنم بدفع الزبانية بهم الذين هم أغيظ عليهم من
~~النار { فوج } أي جماعة هم في غاية الإسراع موجفين مضطربي الأجواف من شدة
~~السوق { سألهم } أي ذلك الفوج { خزنتها } أي النار سؤال توبيخ وتقريع
~~وإرجاف.

# ولما كان كأنه قيل: ما كان سؤالهم؟ قال: قالوا موبخين لهم مبكتين محتجين
~~عليهم في استحقاقهم العذاب زيادة في عذابهم بتعذيب أرواحهم بعد ms5184 تعذيب
~~أشباحهم: { ألم يأتكم } أي في الدنيا { نذير * } أي يخوفكم هذا العقار
~~ويذكركم بما حل بكم وبما حل ممن قبلكم من المثلاث، لتكذيبهم بالآيات،
~~ويقرأ عليكم الكتب المنزلات { قالوا بلى } ولما طابق هذا الجواب فتوقع
~~السامع إيضاحه. افصحوا بما أفهمه وشرحوه تأسفا على أنفسهم مما حل بهم
~~وتحسرا فقالوا: { قد جاءنا } وأظهروا موضع الإضمار تأكيدا وتنصيصا
~~فقالوا: { نذير * } أي مخوف بليغ التحذير { فكذبنا } أي فتسبب عن مجيئه
~~أننا أوقعنا التكذيب بكل ما قاله النذير { وقلنا } أي زيادة في التكذيب
~~والنكاية له والعناد الذي حل شؤمه بنا: { ما نزل الله } أي الذي له
~~الكمال كله عليكم ولا على غيركم، ولعل التعبير بالتفعيل إشارة إلى
~~إنكارهم الفعل بالاختيار الملازم للتدريج - تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، وأعرقنا في النفي فقلنا: { من شيء } لا وحيا ولا غيره، وما
~~كفانا هذا الفجور حتى قلنا مؤكدين: { إن } أي ما.

# ولما كان تكذيبهم برسول واحد تكذيبا لجميع الرسل قالوا عنادا: { أنتم
~~} أي أيها النذر المذكورون في " نذير " المراد به الجنس، وفي خطاب الجمع
~~إشارة إيضا إلى أن جواب الكل للكل كان متحدا مع افتراقهم في الزمان حتى
~~كأنهم كانوا على ميعاد { إلا في ضلال } أي بعد عن الطريق وخطأ وعمى محيط
~~بكم { كبير * } فبالغنا في التكذيب والسفه بالاستجهال والاستخفاف.

# ولما حكى سبحانه ما قالوه للخزنة تحسرا على أنفسهم حكى ما قالوه بعد
~~ذلك فيما بينهم زيادة في التحزن ومقتا لأنفسهم بأنفسهم فقال تعالى: {
~~وقالوا } أي الكفرة في توبيخ أنفسهم: { لو كنا } أي بما هو لنا كالغريزة.

# ولما كان السمع أعظم مدارك العقل الذي هو مدار التكليف قالوا: { نسمع }
~~أي سماعا ينفع بالقبول للحق والرد للباطل { أو نعقل } أي بما أدته إلينا
~~حاسة السمع وغيرها عقلا ينجي وإن لم يكن سمع، وإنما قصروا الفعلين إشارة
~~إلى أن ما كان لهم من السمع والعقل عدم لكونه لم يدفع عنهم هذا البلاء
~~بالقبول من الرسل لما ذكروهم به من نصائح ربهم وشهادة الشواهد من الآيات
~~البينات { ما كنا } أي ms5185 كونا دائما { في أصحاب السعير * } أي في عداد من
~~أعدت له النار التي هي في غاية الاتقاد والحر والتلهب والتوقد حتى كأن
~~بها جنونا، وحكم بخلودهم في صحبتها، وأعظم ما في هذا من العذاب بكونهم
~~ألجئوا إلى أن يباشروا توبيخ أنفسهم ومقتها بأنفسهم أنه لا يقبل منهم
~~خروجا عن العادة في الدنيا من أن الإنسان إذا أظهر الخضوع باعترافه
~~ولومه نفسه وإنصافه رحم وقبل، وفي الآية أعظم فضيلة للعقل، روى ابن
~~المحبر في كتاب العقل والحارث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته، أما سمعتم
~~قول الفجار لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ".

# ولما كان هذا الإقرار زائدا في ضررهم، وإنما كان يكون نافعا لهم لو
~~قالوه في دار العمل وندموا عليه وأقلعوا عنه، سبب عنه قوله ضاما - إلى
~~ما تقدم من تعذيب أرواحهم بمقت الملائكة لهم ثم مقتهم لأنفسهم - مقت الله
~~لهم: { فاعترفوا } أي بالغوا جامعين إلى مقت الله وملائكته لهم مقتهم
~~لأنفسهم في الاعتراف وهو الإقرار عن معرفة.

# ولما كان الذي أوردهم المهالك هو الكفر الذي تفرعت عنه جميع المعاصي،
~~أفرد فقال تعالى: { بذنبهم } أي في دار الجزاء كما كانوا يبالغون في
~~التكذيب في دار العمل فلم يكن ينفعهم لفوات محله، أو أنه لم يجمع الذنب
~~إشارة إلى أنهم كانوا كلهم في المبالغة في التكذيب على حد واحد، كما قال
~~تعالى

# كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به
~~بل هم قوم طاغون

# [الذاريات: 53] أو أن الإفراد أشد في التحذير من كثير الذنوب وقليلها
~~حقيرها وجليلها.

# ولما كانوا قد أبلغوا في كلتي الدارين في إبعاد أنفسهم عن مواطن الرحمة
~~وتسفيلها إلى حال النقمة أنتج ذلك وسبب قوله: { فسحقا } أي بعدا في جهة
~~السفل وهو دعاء عليهم مستجاب { لأصحاب } وأظهر تنبيها على عظيم توقدها
~~وتغيظها وتهددها فقال: { السعير * } أي الذي قضت ms5186 عليهم أعمالهم
~~بملازمتها.

### || [67.12-15]

# ولما ذكر سبحانه أهل المعاملة بصفة العزة لما حصل لهم من العزة، أتبعهم
~~أضدادهم المطوعين أنفسهم لإشارة العقل المتأهلين لنعت المعرفة، فقال
~~مؤكدا لما للأضداد من التكذيب: { إن الذين يخشون } أي يخافون خوفا أرق
~~قلوبهم وأرق غيرهم بحيث كانوا كالحب على المقلي لا يقر لهم قرار من
~~توقعهم العقوبة، كلما ازدادوا طاعة ازدادوا خشية، يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة فوقوا أنفسهم فوران النار بهم، وعدل عن سياق الجلالة الجامع إلى صفة
~~الإحسان تنبيها على أنهم غلب عليهم النظر إلى الإحسان فقادهم إلى الشكر
~~مع ما نبهت عليه الخشية من اتصافهم بالفرق الذي أداهم إلى الذعر فقال: {
~~ربهم } الذي أحسن إليهم بتطويرهم بما جعل لهم من الأسباب في أطوار الخير
~~وإذا كانوا يخشونه مع نظرهم إلى صفة إحسانه فما ظنك بهم عند النظر إلى
~~صفات انتقامه { بالغيب } أي حال كونهم غائبين عنه سبحانه ووعيده غائبا
~~عنهم وهو غائبون عن أعين الناس وقد ملأ الخوف ما غاب عنهم عن الناس وهي
~~قلوبهم فهم مع الناس يتكلمون وقلوبهم تتلظى بنيران الخوف وتكلم بسيوف
~~الهيبة، فيتركون المعصية حيث لا يراهم أحد من الناس! ولا يكون لهم هذا
~~إلا برياضة عظيمة لما عند الناس من القوى الموجبة للطغيان، قال بعض
~~العارفين: في الإنسان خواص تستدعي العلم بما يشوبها من الحظوظ فتنشأ منها
~~- والعياذ بالله - المنازعة في الكبرياء والعظمة والجلال والجمال، فالقلب
~~يستدعي التفرد بالوجود والأمر والنهي، فما من أحد إلا وهو مستبطن ما قال
~~فرعون، ولكن لا يجد له مجالا كما وجد فرعون، والعقل يستدعي في تدبيره
~~وتأثيره اعتقاد أنه لو مكن من الوجود لدبره، ويرى أن تدبيره هو التدبير
~~وإن كان أفسد الفاسد، وكذلك لا يزال يقول: لو كان كذا لكان كذا، والنفس
~~لا تتخيل أنها من القوة والاقتدار بحيث لو أرادت أن تخرب مدنا وتبنيها
~~فعلت، فليحذر الإنسان فإن أعدى عدوه نفسه التي هي بين جنبيه، فمهما تركها
~~انتشرت، قال تعالى

# كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق: ms5187 6 و 7] وينسى ما بعدها

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8] ولهذا كان بعض الأكاسرة - وكانوا أعقل الملوك - يرتب واحدا
~~يكون وراءه بالقرب منه، يقول له إذا اجتمعت جنوده بعد كل قليل: أنت عبد،
~~لا يزال يكرر ذلك، والملك يقول له كلما قاله: نعم: فعلى العاقل أن يطوع
~~نفسه لأن ترجع مطمئنة بأن يرضى بالله ربا ليدخل في رق العبودية،
~~وبالإسلام دينا ليصير عريقا فيها، فلا ينازع الملك في ردائه الكبرياء
~~وإزاره العظمة وتاجه الجلال وحلته الجمال، ولا ينازعه فيما يدبره من
~~الشرائع، ويظهره من المعارف، ويحكم به على عبيده من قضائه وقدره.

# ولما كانت الخشية مشيرة إلى الذنوب، فكان أهم ما إليهم الإراحة منها قال
~~تعالى: { لهم مغفرة } أي سترة عظيمة تأتي على جميع ذنوبهم.

# ولما كان السرور إنما يتم بالإعطاء قال: { وأجر } أي من فضل الله { كبير
~~* } يكون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شدائد
~~الآلام، وتصغر في جنبه لذائذ الدنيا العظام.

# ولما كانت الخشية من الأفعال الباطنة، وكان كل أحد يدعي أنه يخشى الله،
~~قال مخوفا لهم بعلمه نادبا إلى مراقبته لئلا يغتروا بحلمه، عاطفا على
~~ما تقديره لإيجاب المراقبة: فأبطنوا أفعالهم وأظهروها: { وأسروا } أي
~~أيها الخلائق.

# ولما كان إفراد الجنس دالا على قليله وكثيره قال: { قولكم } أي خيرا
~~كان أو شرا { أو اجهروا به } فإنه يعلمه ويجازيكم به لأن علمه لا يحتاج
~~إلى سبب، وذلك أن المشركين كانوا يقولون: أسروا وإلا يسمع إله محمد: ثم
~~علل ذلك مؤكدا لأجل ما للناس من استبعاد ذلك بقوله: { إنه } أي ربكم {
~~عليم } أي بالغ العلم { بذات الصدور * } أي بحقيقتها وكنهها وحالها
~~وجبلتها وما يحدث عنها سواء كانت قد تخيلته ولم تعبر عنه، أو كان مما لم
~~تتخيله بعد بدليل ما يخبر به سبحانه وتعالى عنهم مما وقع وهم يخفونه، أو
~~لم يقع بعد ثم يقع كما أخبر به سبحانه؛ ثم دل على ذلك بقوله معجبا ممن
~~يتوقف فيه أدنى توقف ومنكرا عليهم بإثبات العلم ونفى ms5188 ضده على أبلغ وجه:
~~{ ألا يعلم } أي وكل ما يمكن أن يعلم، وحذف المفعول للتعميم، ثم ذكر
~~الفاعل واصفا له بما يقرب المخبر به للإفهام فقال: { من خلق } أي الذي
~~أوجد الخلق من القلوب الحاوية للأسرار والأبدان وغير ذلك، وطبع في كل شيء
~~من ذلك ما طبع مما قدره بعلمه وأتقنه بحكمته، فإن كل صانع أدرى بما صنعه،
~~ويجوز - وهو أحسن - أن يكون " من " مفعولا والفاعل مستترا، أي ألا يعلم
~~الله مخلوقه على الإطلاق وله صفتا اللطف والخبر اللتان شأنهما إدراك
~~البواطن إدراكا لا يكون مثله لأن الغرض إثبات العلم لما أخفوه لظنهم
~~أنهم إذا أسروا يخفى، لا إثبات مطلق العلم فإنهم لم ينكروه { وهو } أي
~~والحال أنه هو { اللطيف } أي الذي يعلم ما بثه في القلوب لأنه يصل إلى
~~الأشياء بأضدادها فكيف بغير ذلك { الخبير * } أي بالغ العلم بالظواهر
~~والبواطن فكيف يخفى عليه شيء من الأشياء، وهو أعظم تهديد يكون؛ فإن من
~~علم أن من يعصيه عالما به وهو قادر عليه لا يعصيه أبدا.

# ولما كان ذلك أمرا غامضا، دل عليه بأمر مشاهد أبدعه بلطفه وأتقنه
~~بخبرته لاستدعاء الشكر من عباده على ما أبدع لهم ومن عليهم به من النعم
~~الباهرة التي بها قوامهم، ولولاه لما كان لهم بقاء فقال مستأنفا: { هو }
~~أي وحده { الذي جعل لكم } لتتوصلوا إلى ما ينفعكم { الأرض } على سعتها
~~وعظمها وجزونة كثير منها { ذلولا } أي مسخرة لا تمتنع، قابلة للانقياد
~~لما تريدون منها من مشي وإنباط مياه وزرع حبوب وغرس أشجار وغير ذلك غاية
~~الانقياد، بما تفهمه صيغة المبالغة مع أن فيها أماكن خوارة تسوخ فيها
~~الأرجل ويغوص فيها ما خالطها، ومواضع مشتبكة بالأشجار يتعذر أو يتعسر
~~سلوكها، وأماكن ملأى سباعا وحيات وغير ذلك من الموانع، وأماكن هي جبال
~~شاهقة إما يتعذر سلوكها كجبل السد بيننا وبين ياجوج وماجوج، ورد في
~~الحديث أنه تزلق عليه الأرجل ولا تثبت، أو يشق سلوكها، ومواطن هي بحور
~~عذبة أو ملحة فلو شاء لجعلها كلها كذلك ليكون بحيث ms5189 لا يمكن الانتفاع بها،
~~فما قسمها إلى سهول وجبال وبرور وبحور وأنهار وعيون وملح وعذب وزرع وشجر
~~وتراب وحجر ورمال ومدر وغير ذلك إلا لحكمة بالغة وقدرة باهرة، لتكون
~~قابلة لجميع ما تريدون منها، صالحة لسائر ما ينفعكم فيها.

# ولما كان معنى التذليل ما تقدم، سبب عنه قوله تمثيلا لغرض التذليل لأن
~~منكبي البعير وملتقاهما من الغاربين أرق شيء وأنباه عن أن يطأه الراكب
~~بقدمه ويعتمد عليه: { فامشوا } أي الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين إن شئتم
~~من غير صعوبة توجب لكم وثبا أو حبوا { في مناكبها } أي أماكنها التي هي
~~لولا تسهيلنا لمناكب الحيوانات لكانوا ينتكبون عن الوقوف عليها، فكيف
~~بالمشي، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنها الجبال - لأن تذليلها أدل
~~دليل على تذليل غيرها، وليكن مشيتكم فيها وتصرفكم بذل وإخبات وسكون
~~استصغارا لأنفسكم وشكرا لمن سخر لكم ذلك - والله الهادي.

# ولما ذكر سبحانه أنه يسرها للمشي، ذكرهم بأنه سهلها لإخراج الخيرات
~~والبركات فقال: { وكلوا } ودل على أن الرزق فوق الكفاية بقوله: { من رزقه
~~} أي الذي أودعه لكم فيها وأمكنكم من إخراجه بضد ما تعرفون من أحوالكم
~~فإن الدفن في الأرض مما يفسد المدفون ويحيله إلى جوهرها كما يكون لمن
~~قبرتموه فيها، ومع ذلك فأنتم تدفنون الحب وغيره مما ينفعكم فيخرجه لكم
~~سبحانه على أحسن ما تريدون ويخرج لكم من الأقوات والفواكه والأدهان
~~والملابس ما تعلمون، وكذلك النفوس هي صعبة كالجبال وإن قدتها للخير
~~انقادت لك كما قيل " هي النفس ما عودتها تتعود ".

# ولما كان التقدير للبعث على الشكر والتحذير من الكفر: واعبدوه جزاء على
~~إحسانه إليكم وتربيته لكم. فمنه مبدأ جميع ذلك، عطف عليه ما يدعو إلى
~~الحياء من السيد والخجل من توبيخه عند لقائه فقال: { وإليه } أي وحده {
~~النشور * } وهو إخراج جميع الحيوانات التي أكلتها الأرض وأفسدتها، يخرجها
~~في الوقت الذي يريده على ما كان كل منها عليه عند الموت كما أخرج تلك
~~الأرزاق، لا فرق بين هذا وذاك، غير أنكم لا تتأملون فيسألكم عما كنتم
~~تعملون، فيا ms5190 فوز من شكر ويا هلاك من كفر، فإن هذا أبعث شيء على الشكر،
~~وأشد شيء إبعادا عن العصيان لا سيما الكفر، لما قرر من حاجة الإنسان،
~~والإحسان إليه بأنواع الإحسان.

### || [67.16-19]

# ولما لم يكن بعد الاستعطاف إلا الإنذار على الخلاف، قال مهددا للمكذبين
~~بعذاب دون عذاب جهنم، منكرا عليهم الأمان بعد إقامة الدليل على أن بيده
~~الملك، وأنه قادر على ما يريد منه بأسباب جنوده وبغير سبب، مقررا بعد
~~تقرير حاجة الإنسان وعجزه أنه لا حصن له ولا مانع له بوجه من عذاب الله،
~~فهو دائم الافتقار ملازم للصغار: { أأمنتم } أي أيها المكذبون، وخاطبهم
~~بما كانوا يعتقدون مع أنه إذا حمل على الرتبة وأول السماء بالعلو أو جعل
~~كناية عن التصرف لأن العادة جرت غالبا أن من كان في شيء كان متصرفا فيه
~~صح من غير تأويل فقال: { من في السماء } أي على زعمكم العالية قاهرة لكم،
~~أو المعنى: من الملائكة الغلاظ الشداد الذي صرفهم في مصالح العباد، أو
~~المعنى: في غاية العلو رتبة، أو أن ذلك إشارة إلى أن في السماء أعظم أمره
~~لأنها ترفع إليها أعمال عباده وهي مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس
~~والسلطان والكبرياء وجهة العرش ومعدن المطهرين والمقربين من الملائكة
~~الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه، والذي دعا إلى مثل هذا
~~التأويل السائغ الماشي على لسان العرب قيام الدليل القطعي على أنه سبحانه
~~ليس بمتحيز في جهة لأنه محيط فلا يحاط به، لأن ذلك لا يكون إلا لمحتاج؛
~~ثم أبدل من " من " بدل اشتمال فقال: { أن }.

# ولما كانت قدرته على ما يريد بلا واسطة كقدرته بالواسطة، وقدرته إذا كان
~~الواسطة جمعا كقدرته إذا كان واحدا، لأن الفاعل على كل تقدير حقيقة هو
~~لا غيره، وحد بما يقتضيه لفظ " من " إشارة إلى هذا المعنى سواء أريد ب "
~~من " هو سبحانه أو ملائكته أو واحد منهم فقال: { يخسف } أي أأمنتم خسفه،
~~ويجوز أن يراد ب " من " الله سبحانه وتعالى كما مضى خطابا على زعمهم
~~وظنهم أنه ms5191 في السماء وإلزاما لهم بأنه كما قدر على الإمطار والإنبات
~~وغيرهما من التصرفات في الأرض فهو يقدر على غيره { بكم الأرض } كما خسف
~~بقارون وغيره.

# ولما كان الذي يخسف به من الأرض يصير كالساقط في الهواء وكان الساقط في
~~الهواء يصير يضطرب، سبب عن ذلك قوله: { فإذا هي } أي الأرض التي أنتم بها
~~{ تمور * } أي تضرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفأ إلى حيث
~~شاء سبحانه، قال في القاموس: المور الاضطراب والجريان على وجه الأرض
~~والتحرك.

# ولما كانوا ربما استبعدوا الخسفة، وكانوا يعهدون ما ينزل من السماء من
~~الندى والأمطار والصواعق، عادل بذلك قوله: { أم أمنتم } أي أيها
~~المكذبون، وكرر لهم ذكر ما يخشونه زيادة في الترهيب فقال: { من في السماء
~~} على التقديرين { أن يرسل عليكم } أي من السماء { حاصبا * } أي حجارة
~~يحصبكم - أي يرميكم - بها مع ريح عاصف بقوتها كما وقع لقوم لوط وأصحاب
~~الفيل.

# ولما كان هذا الكلام إنذارا عظيما ووعظا بليغا شديدا، وكان حالهم
~~عنده مترددا بين إقبال وإدبار، سبب عنه على تقدير إدبارهم بتماديهم بما
~~للإنسان من النقصان قوله متوعدا بما يقطع القلوب، ولفت القول إلى مقام
~~التكلم إيذانا بتشديد الغضب: { فستعلمون } أي عن قريب بوعد لا خلف فيه
~~في الدنيا ثم في الآخرة.

# ولما كان العلم بكيفية الشيء أعظم من العلم بمطلق ذلك الشيء لأنه يلزم
~~من العلم بها العلم بمطلق ذلك الشيء، وكان ما هو بحيث يسأل عنه لا يكون
~~إلا عظيما قال: { كيف نذير * } أي إنذاري البليغ إذا شاهدتم العذاب وهو
~~بحيث لا يستطاع، ولا تتعلق الأطماع بكشف له ولا دفاع، وحذف الياء منه ومن
~~" نكير " إشارة إلى أنه وإن كان خارجا عن الطرق ليس منتهى مقدوره بل
~~لديه مزيد، لا غاية له بوجه ولا تحديد.

# ولما كان من المعلوم أن المأمور بإبلاغهم وإنذارهم هذا الإنذار صلى الله
~~عليه وسلم في غاية الرحمة لهم والشفقة عليهم فهو بحيث يشق عليه غاية
~~المشقة ما أفهمه هذا الكلام من إهلاكهم أن يصدقوا، ويحب ms5192 التأني بهم، لفت
~~سبحانه الخطاب إليه عاطفا على ما تقديره: فلقد طال إمهالنا لهم وحلمنا
~~عنهم وتعريفنا لهم بعظيم قدرتنا وهم لا يرجعون وكثر وعظنا لهم وتصريفنا
~~القول بينهم على ألسنة رسلنا عليهم الصلاة والسلام وهم يتمادون ولا
~~ينتهون، قوله مصورا لهم ما توعدهم به في أمر محسوس لأن الأمور المشاهدات
~~أروع للإنسان لما له من التقيد بالوهم مؤكدا للإشارة إلى أن التكذيب مع
~~إقامة البراهين أمر يجب إنكاره فلا يكاد يصدق: { ولقد كذب } وطغى وبغى
~~وأعرض وتجبر وتمرد وولى بوجهه وقلبه { الذين }.

# ولما كان هذا التكذيب لم يعم الماضين بعض فقال: { من قبلهم } يعني كفار
~~الأمم الماضية.

# ولما كان سبحانه قد أملى لهم ثم أخذهم بعد طول الحلم أخذا بقيت أخباره،
~~ولم تندرس إلى الآن على تمادي الزمان آثاره، فكان بحيث يسأل عنه لعظم
~~أحواله، وشدة زلازله وفظاعة أهواله، سبب عن ذلك قوله منبها على استحضار
~~ذلك العذاب ولو بالسؤال عنه: { فكيف كان نكير * } أي إنكاري عليهم بما
~~أصبتهم به من العذاب في تمكن كونه وهول أمره، فقد جمع إلى التسلية غاية
~~التهديد.

# ولما ذكر بمصارع الأولين، وكان التذكير بالحاصب تذكيرا لقريش بما حصب
~~به على قرب الزمان عدوهم أصحاب الفيل بما أرسل عليهم من الطير الأبابيل
~~تحذيرا لهم من ذلك إن تمادوا على كفره، ولم ينقادوا إلى شكره، فكان
~~التقدير تقريرا لزيادة قدرته وحسن تدبيره ولطف تربيته حيث جبر الطير
~~لضعفها بالطيران ليكمل بعموم رحمانيته أمر معاشها تقريرا لأن بيده الملك
~~وترهيبا من أن ينازعه أحد في تدبيره مع تبقية القول مصروفا عن خطابهم،
~~إيذانا بشدة حسابهم وسوء منقلبهم ومآبهم؛ ألم يروا إلى قدرتنا على مصارع
~~الأولين وإهلاك المكذبين وإنجاء المؤمنين، عطف عليه قوله معرضا عنهم
~~زيادة في الإنذار بالحصب من الطير وغيرها: { أو لم يروا } وأجمع القراء
~~على القراءة هنا بالغيب لأن السياق للرد على المكذبين بخلاف ما في النحل.

# وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية فقال: { إلى الطير } وهو جمع طائر.

# ولما كان الجو كله مباحا ms5193 للطيران نزع الجار فقال: { فوقهم } وبين حال
~~الطير في الفوقية بقوله واصفا لها بالتأنيث إشارة إلى ضعفها في أنفسها
~~لولا تقويته لها { صافات } أي باسطات أجنحتها تمدها غاية المد بحيث تصير
~~مستوية لا اعوجاج فيها مع أنه إذا كان جماعة منها كانت صفوفا أو صفا
~~واحدا في غاية الانتظام تابعة لإمام منها.

# ولما عبر عن الصف بالاسم لأنه الأصل الثابت، عبر عن التحريك بالفعل لأن
~~الطيران في ساحة الهواء كالسباحة في باحة الماء، والأصل في السباحة مد
~~الأطراف وبسطها، والبقض طارىء على البسط فقال: { ويقبضن } أي يوقعن قبض
~~الأجنحة وبسطها وقتا بعد وقت للاستراحة والاستظهار به على السبح في
~~الهواء. ولما تم هذا التقدير على هذا الوجه الرائع للقلوب ترجمه بقوله: {
~~ما يمسكهن } أي في الجو في حال القبض والبسط عن السقوط على خلاف ما
~~يقتضيه الطبع.

# ولما كان هذا من التدبير المحكم الناظر إلى عموم الرحمة قال: { إلا
~~الرحمن } أي الملك الذي رحمته عامة لكل شيء بأن هيأهن - بعد أن أفاض
~~عليهن رحمة الإيجاد - على أشكال مختلفة وخصائص مفترقة للجري في الهواء
~~بما أوجد لها من القوادم والحوافي وغير ذلك من الهيئات المقابلة لذلك،
~~وكذا جميع العالم لو أمسك عنه حفظه طرفة عين لفسد بتهافت الأفلاك وتداعي
~~الجبال وغيرها، وعبر في النحل بالاسم الأعظم لأن سياقها للرد على أهل
~~الطبائع وهم الفلاسفة الذين لا يقوم بالرد عليهم إلا المتبحر في معرفة
~~جميع أصول الدين بمعرفة جميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى التي
~~جمعها اسم الذات.

# ولما كان هذا أمرا رائعا للعقل، ولكنه لشدة الإلف صار لا يتنبه له إلا
~~بالتنبيه، وكان الجاهل ربما ظن أن التقدير على الطيران خاص بالطير، نبه
~~سبحانه على عظمة ما هيأ الطير له وعلى أنه يقدر أن يجعل ذلك لغيره بقوله
~~مؤكدا لأجل قصور بعض العقول عن التصديق بذلك وتضمن الإشراك للطعن في
~~تمام الاقتدار المتضمن للطعن في تمام العلم: { إنه } أي الرحمن سبحانه {
~~بكل شيء } قل أو كثر جليل وحقير ظاهر وباطن { بصير ms5194 * } بالغ البصر والعلم
~~بظواهر الأشياء وبواطنها، فمهما أراد كان وهو يخلق العجائب ويوجد
~~الغرائب، فيهيىء من أراد من الآدميين وغيرهم لمثل ذلك.

### || [67.20-23]

# ولما كان التقدير تقريرا لذلك: فمن يدبر مصالحكم ظاهرا وباطنا، وفعل
~~هذه الأنواع من العذاب بالمكذبين من قبلكم، عطف عليه قوله عائدا إلى
~~الخطاب لأنه أقعد في التكبيث والتوبيخ، وأدل على أن المخاطب ليس بأهل لأن
~~يهاب مقررا لأنه مختص بالملك: { أمن } ونبه على أن المدبر للأشياء لا بد
~~أن يكون في غاية القرب والشهادة لها ليكون بصيرا برعيها، ويكون مع مزيد
~~قربه عالي الرتبة بحيث يشار إليه، فقال مقررا لعجز العباد: { هذا }
~~بإشارة الحاضر { الذي } وأبرز العائد لأنه لا بد من إبرازه مع الاسم بعدم
~~صلاحه لتحمل الضمير فقال: { هو جند } أي عسكر وعون، وصرف القول عن الغيبة
~~إلى الخطاب لأنه أبلغ في التقريع فقال: { لكم ينصركم } أي على من يقصدكم
~~بالخسف والحصب وغيرهما، ويجوز أن يكون التقدير: ألكم إله يدبر مصالحكم
~~غيرنا أم كان الذي عذب من كذب الرسل سوانا أم لكم جند يصار إليه ينصركم
~~دوننا كما قال تعالى

# أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا

# [الأنبياء: 43] ولكنه أخرجه مخرج الاستفهام عن تعيين الجند تعريفا
~~بأنهم لغاية جهلهم اعتقدوا أن لهم من أجناد الأرض أو السماء من ينصرهم
~~وإلا لما كانوا آمنين.

# ولما كانت المراتب متضائلة عن جنابه متكثرة جدا، قال تعالى مشيرا
~~بالحرف والظرف إلى ذلك منبها على ظهوره سبحانه فوق كل شيء، لم يقدر أحد
~~ولا يقدر أن ينازعه في ذلك ولا في أنه مستغرق لكل ما دونه من المراتب: {
~~من دون الرحمن } إن أرسل عليكم عذابه، وأظهر ولم يضمر بعثا على استحضار
~~ما له من شمول الرحمة، وتلويحا إلى التهديد بأنه لو قطعها عن أحد ممن
~~أوجده عمه الغضب كله، ولذلك قال مستنتجا عنه تنبيها على أن رفع المضار
~~وجمع المسار ليس إلا بيده لأنه المختص بالملك: { إن } أي ما، وأبرز
~~الضمير تعميما وتعليقا للحكم بالوصف ومواجهة بذلك لأنه أقعد في التوبيخ ms5195
~~فقال: { الكافرون } أي العريقون في الكفر وهم من يموت عليه { إلا في غرور
~~* } أي قد أحاط بهم فلا خلاص لهم منه وهو أنهم يعتمدون على غير معتمد.

# ولما قدم أعظم الرحمة بالحياطة والنصرة الموجبة للبقاء، أتبعه ما يتم به
~~البقاء فقال: { أمن } وأشار إلى القرب بالعلم والبعد بالعلو والعظمة
~~بقوله: { هذا } وأشار إلى معرفة كل أحد له بصفاته العلية التي تنشأ عنها
~~أفعاله المحكمة السنية، فقال: { الذي } وأسقط العائد لتحمل الفعل له
~~فقال: { يرزقكم } أي على سبيل التجدد والاستمرار، لا ينقطع معروفه أبدا
~~مع أنه قد وسع كل شيء ولا غفلة له عن شيء { إن أمسك رزقه } بإمساك
~~الأسباب التي تنشأ عنها ويكون وصوله إليكم منها كالمطر، ولو كان الرزق
~~موجودا أو كثيرا وسهل التناول فوضع الأكلة في فمه فأمسك الله عنه قوة
~~الازدراء عجز أهل السموات والأرض عن أن يسوغوه تلك اللقمة.

# ولما قامت بهذا دلائل قدرته وشمول علمه على سبيل العموم فالخصوص، فكان
~~ذلك مظنة أن يرجع الجاحد ويخجل المعاند، ويعلم الجاهل ويتنبه الغافل،
~~فكان موضع أن يقال: هل رجعوا عن تكذيبهم، عطف عليه قوله لافتا الكلام
~~إلى الغيبة إعراضا عنهم تنبيها على سقوط منزلتهم وسوء أفهامهم وقوة
~~غفلتهم: { بل لجوا } أي تمادوا سفاهة لا احتياطا وشجاعة، قال الرازي في
~~اللوامع: واللجاج تقحم الأمر مع كثرة الصوارف عنه { في عتو } أي مظروفين
~~لعناد وتكبر عن الحق وخروج إلى فاحش الفساد { ونفور * } أي شراد عن حسن
~~النظر والاستماع، دعا إليه الطباع، واستولى ذلك عليهم حتى أحاط بهم مع
~~أنه لا قوة لأحد منهم في جلب سار ولا دفع ضار، والداعي إلى ذلك الشهوة
~~والغضب.

# ولما كان هذا فعل من لا بصر له ولا بصيرة، سبب عنه قوله ممثلا للموحد
~~والمشرك بسالكين ولدينيهما بمسلكين: { أفمن يمشي } أي على وجه الاستمرار
~~{ مكبا } أي داخلا بنفسه في الكب وصارا إليه، وهو السقوط { على وجهه }
~~وهو كناية عن السير على رسم مجهول وأثر معوج معلول، على غير عادة العقلاء
~~لخلل في أعضائه، واضطراب ms5196 في عقله ورأيه، فهو كل حين يعثر فيخر على وجهه،
~~لأنه لعدم نظره يمشي في أصعب الأماكن لإمالة الهوى له عن المنهج المسلوك،
~~وغلبة الجهل عليه فهو بحيث لا يكون تكرار المشاق عليه زاجرا له عن السبب
~~الموقع له فيه، ولم يسم سبحانه وتعالى ممشاه طريقا لأنه لا يستحق ذلك.

# ولما كان ربما صادف السهل لا عن بصيرة بل اتفاقا قال: { أهدى } أي أشد
~~هداية { أمن يمشي } دائما مستمرا { سويا } قائما رافعا رأسه ناصبا
~~وجهه سالما من العثار لأنه لانتصابه يبصر ما أمامه وما عن يمينه وما عن
~~شماله { على صراط } أي طريق موطأ واسع مسلوك سهل قويم { مستقيم * } أي هو
~~في غاية القوم، هذا مثل من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا فإنه يتبع
~~الفطرة الأولى السليمة عن شهوة أو غضب أو شائبة حظ، والأول مثل الكافر،
~~حاله في سيره إلى الله حال المكب أي الذي كب نفسه بغاية الشهوة على وجهه،
~~لا يرى ما حوله ولا يشعر بما أحاط به، ولا ينظر في الآيات ولا يعتبر
~~بالمسموعات، فهو اليوم شيء باطن لظهر يوم القيامة فيحشر على وجهه إلى
~~النار جزاء لرضاه بحالته هذه في هذه الدار فيظهر له سبحانه ما أبطن له
~~اليوم، والمؤمن بخلاف ذلك فيهما، والآية من الاحتباك: ذكر الكب أولا
~~دليلا على ضده ثانيا، والمستقيم ثانيا دليلا على المعوج أولا، وسره
~~أنه ذكر أنكأ ما للمجرم وأسر ما للمسلم.

# ولما كان العرب الموعوظون بهذا الذكر يتغالون في التفاخر بالهداية في
~~الطرق المحسوسة وعدم الإخلال بشكر المعروف لمسديه ولو قل، فنفى عنهم
~~الأول بقيام الأدلة على خطئهم الفاحش في كل ما خالفوا فيه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من طريقهم المعنوي الذي اتخذوه دينا، فهو أشرف من الطريق
~~المحسوس، أتبعه بيان انسلاخهم من الثاني مع التأكيد لانسلاخهم من الأول،
~~قال آمرا للرسول صلى الله عليه وسلم بتنبيههم لأن الإنسان على نوعه أقبل
~~لأنه إليه أميل، إسقاطا لهم من رتبة الفهم عن الله سبحانه وتعالى لسفول
~~هممهم ولقصور ms5197 نظرهم مع أنه جعل لهم حظا ما من الحضور بتأهيلهم لخطاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لإقامتهم بالمذكور في الآية فيما يرجى معه
~~العلم ويورث الفطنة والفهم: { قل } أي يا أشرف الخلق وأشفقهم عليهم
~~مذكرا لهم بما دفع عنهم الملك من المفسدات وجمع لهم من المصلحات والقوى
~~والعقل ليرجعوا إليه، ولا يعولوا في حال من أحوالهم إلا عليه، وينظروا في
~~لطيف صنعه وحسن تربيته فيمشي كل منهم سويا: { هو } أي الله سبحانه
~~وتعالى { الذي } شرفكم بهذا الذكر وبين لكم هذا البيان وحده الذي {
~~أنشأكم } أي أوجدكم ودرجكم في مدارج التربية حيث طوركم في أطوار الخلقة
~~في الرحم ويسر لكم بعد خروجكم الخروج اللين حيث كانت المعدة ضعيفة عن
~~أكثف منه.

# ولما كان من أعظم النعم الجليلة بعد الإيجاد العقل، أتبعه به، وبدأ
~~بطريق تنبيهه فقال: { وجعل لكم } أي خاصة مسببا عن الجسم الذي أنشأه {
~~السمع } أي الكامل لتسمعوا ما تعقله قلوبكم فيهديكم، ووحده لقلة التفاوت
~~فيه ليظهر سر تصرفه سبحانه في القلوب بغاية المفاوتة مع أنه أعظم الطرق
~~الموصلة للمعاني إليها { والأبصار } لتنظروا صنائعه فتعتبروا وتزدجروا
~~عما يرديكم { والأفئدة } أي القلوب التي جعلها سبحانه في غاية التوقد
~~بالإدراك لما لا يدركه بقية الحيوان لتتفكروا فتقبلوا على ما يعليكم،
~~وجمعا لكثرة التفاوت في نور الأبصار وإدراك الأفكار، وهذا تنبيه على
~~إكمال هذه القوى في درك الحقائق بتلطيف السر لتدقيق الفكر، قال الشيخ ولي
~~الدين الملوي: انظر إلى الأفئدة كيف تحكم بأن الاثنين أكثر من الواحد،
~~وأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين في آن واحد، وأن الضدين لا يجتمعان -
~~وغير ذلك مما لا يخفى.

# ولما كان التقدير: فمشيتم مشي المكب على وجهه فلم تستعملوا شيئا من هذه
~~الأسرار الشريفة فيما خلق له، كانت ترجمة ذلك: { قليلا } وأكد المعنى
~~بما صورته صورة النافي فقال: { ما } ولما زاد تشوف النفس إلى العامل في
~~وصف المصدر دل عليه سبحانه وتعالى بقوله: { تشكرون * } أي توقعون الشكر
~~لمن أعطاكم ما لا تقدرون قدره باستعماله فيما خلق ms5198 لأجله تدعون أنكم أشكر
~~الناس للإحسان وأعلاهم في العرفان.

### || [67.24-27]

# ولما دل سبحانه على بعدهم عن الهداية وعن الشكر اللذين يفخرون على الناس
~~كافة بكل منهما، واستعطفهم بما أودع فيهم من اللطائف الربانية الروحانية
~~المقتضية بنورانيتها للعروج إلى مواطن القدس ومعادن الأنس، دل على قدرته
~~على حشرهم تحذيرا لهم من التمادي في الإعراض بمعنى يجده كل منهم في نفسه
~~على وجه دال على كمال قدرته بما أودع فيهم مع تلك اللطائف مع كثائف طباع
~~الأرض الموجبة للسفول ليكون - إذا أعلته تلك اللطائف بالتوبة - مجتهدا
~~في تنقية آثار تلك الكثائف المسفلة كما يكون للزرع إذا حصد من بقايا تلك
~~الجذر التي إن لم تقلع من أصلها عادت بالنبات إلى ما كان عليه الزرع
~~أولا، فقال مستأنفا بيانا لأنه دليل برأسه كاف فيما سبق له: { قل هو }
~~أي وحده { الذي ذرأكم } أي خلقكم وبثكم ونشركم وكثركم وأنشأكم بعد ما
~~كنتم كالذر أطفالا ضعفاء، ثم قواكم ثم جعلكم شيبا ضعفاء وأسكنكم الغضب
~~والذعر واللجاج الحامل لكم على الولوع بما يلجىء إليه الطباع المثيرة {
~~في الأرض } التي تقدم أنه ذللها لكم ورزقكم منها النبات الذي تقدم أن
~~إبداءه منها ثم رده إليها وإفنائه فيها ثم إعادته كما كان بعد أن صار
~~رفاتا وشيئا فانيا مماتا دليل على القدرة على البعث، لا فرق في ذلك
~~بينه وبينكم أصلا، فكان منه البدأ { وإليه } وحده { تحشرون * } شيئا
~~فشيئا إلى البرزخ ودفعة واحدة يوم البعث على أيسر وجه بمن أراد من عباده
~~كرها منكم كما كان أمركم في الدنيا، فإنه لم يكن إلى الإنسان منكم أحب
~~من الدعة والسكون، فكأنه سبحانه يضطره بما أودعه من الطبائع المتضادة
~~وأثار له من الأسباب في طلب رزقه وغير ذلك من أمره إلى السعي إلى حيث
~~يكره، فكما أنه قدر على ذلك منكم في الابتداء فهو يقدر على مثله في
~~الانتهاء، ليحكم بينكم ويجازي كلا على عمله كما يفعل كل ملك برعيته،
~~وكل إنسان منكم بجماعته.

# ولما كان التقدير: فلقد أبلغ سبحانه ms5199 في وعظهم بنفسه وعلى لسانك يا أشرف
~~الخلق صلى الله عليه وسلم وذلك بما هدى إليه السياق قطعا، ذكر حالهم عند
~~ذلك فقال إعلاما بكثافة طباعهم حيث لم تلطف أسرارهم لقبول محبة الله
~~تعالى وإثارة الأحوال الحسنة من الصبر المثبت واليقين وحسن الانطباع
~~لقبول النصائح والخوف وعدم الاعتزاز بأحد غير الله تعالى من جهة نفع أو
~~ضر، وكذلك لفت القول إلى الإعراض إيذانا بشديد الغضب منهم: { ويقولون }
~~أي يجددون هذا القول تجديدا مستمرا استهزاء وتكذيبا، ويجوز أن يكون
~~حالا من الواو في " بل لجوا ": { متى هذا }  وزادوا في الاستهزاء بقولهم
~~{ الوعد } وألهبوا وهيجوا إيضاحا للتكذيب على زعمهم بقولهم: { إن كنتم }
~~جبلة وطبعا { صادقين * } في أنه لا بد لنا منه، وأنكم مقربون عند الله،
~~فلو كان لهم ثبات الصبر واليقين لما طاشوا هذا الطيش بإبراز هذا القول
~~القبيح الذي ظاهره طلب الإخبار بوقت الأمر المتوعد به، وباطنه الاستعجال
~~به استهزاء وتكذيبا.

# ولما كان قولهم هذا مع أنه استعجال بأمر الساعة استهانة بها حتى أنه
~~عندهم كأنها من قبل الوعد الحسن وهو متضمن لإيهام أنها مما يطلع الخلق
~~على تعيين وقته، نفى ذلك بيانا لعظمتها بعظمة من أمرها بيده فقال آمرا
~~له بجوابهم مؤذنا بدون ذلك الإعراض لأنهم لا ينكرون علمه تعالى ذلك
~~الإنكار: { قل } يا أكرم الخلق منبها لهم على تحصيل اليقين بأن ما علموه
~~وحكموا بعلمهم فيه وما لا ردوا علمه إلى الله: { إنما العلم } أي المحيط
~~من جميع الوجوه بما سألتم عنه من تعيين زمان هذا الوعد وغيره، ولأجل
~~إظهار فضل العلم اللازم من كماله تمام القدرة صرف القول عن عموم الرحمة
~~إلى إفهام العموم المطلق بالاسم الأعظم فقيل: { عند الله } أي الذي له
~~الإحاطة بجميع صفات الكمال، فهو الذي يكون عنده وبيده جميع ما يراد منه،
~~لا يطلع عليه غيره، وهيبته تمنع العالم بما له من العظمة أن يجترىء على
~~سؤاله عما لم يأذن فيه، وعظمته تقتضي الاستئثار بالأمور العظام، وإلى ذلك
~~يلوح قوله تعالى: { وإنما أنا } ولما ms5200 كان السياق للتهويل والتخويف، وكانت
~~النذارة يكفي فيها تجويز وقوع المنذور به فكيف إذا كان مظنونا فكيف إذ
~~كان معلوم الوقوع في الجملة ليكون العاقل متوقعا له في كل وقت قال: {
~~نذير } أي كامل في أمر النذارة التي يلزم منها البشارة لمن أطاع النذر لا
~~وظيفة لي عند هذا الملك الأعظم غير ذلك، فلا وصول لي إلى سؤاله عما لا
~~يأذن لي في السؤال عنه.

# ولما كان النذير قد لا يقدر على إقامة الدليل على ما ينذر به لأنه يكفي
~~العاقل في قبوله غلبة الظن بصدقه بل إمكان صدقه في التحرز عما ينذر به،
~~بين أنه ليس كذلك فقال: { مبين * } أي كاشف للنذري غاية الكشف بإقامة
~~الأدلة عليها حتى تصير كأنها مشاهدة لمن له قبول للعلم.

# ولما كان ما ينذر به لا بد من وقوعه، وكان كل آت قريبا، عبر عن ذلك
~~بالفاء والماضي فقال صارفا العقول إلى الإعراض لأن وقت الرؤية للعذاب في
~~غاية المناسبة للإهانة: { فلما رأوه } أي الوعد بانكشاف الموعود به عند
~~كونه، وحقق معنى الماضي والفاء بقوله: { زلفة } أي ذا قرب عظيم منهم،
~~وذلك بالتعبير عن اسم الفاعل بالمصدر إبلاغا في المعنى المراد وأكد
~~المبالغة بالتاء لأنها ترد للمبالغة إذا لم يرد منها التأنيث، ولا سيما
~~إن دلت قرينة أخرى على ذلك.

# ولما كان المخوف في النذري الوقوع في السوء لا بقيد كونه من معين قال: {
~~سيئت } ولما كان السوء يظهر في الوجه قال: { وجوه } وأظهر في موضع
~~الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: { الذين كفروا } أي ظهر
~~السوء وغاية الكراهة في وجوه من أوقع هذا الوصف ولو على أدنى وجوه
~~الإيقاع وعلتها الكآبة.

# ولما كان لا أوجع من التبكيت عند إحاطة المكروه من غير حاجة إلى تعيين
~~فاعله، بنى للمفعول قوله: { وقيل } أي لهم تقريعا وتوبيخا: { هذا الذي
~~} أي تقدم من عنادكم ومكركم واستكباركم { كنتم } أي جبلة وطبعا { به }
~~أي بسببه ومن أجله، وصرف القول إلى الخطاب لأن التقريع به أنكأ في
~~العذاب: { تدعون * } أي ms5201 تطلبون وتوقعون الطلب له طلبا شديدا تبلغون فيه
~~غاية الجهد على وجه الاستعجال أن يستنزل بكم مكروهه فعل من لا يبالي به
~~بوجه، وتكررون ذلك الطلب وتعودون إليه في كل وقت معرضين عن السعي في
~~الخلاص فيه من عدوان العذاب ونيل الوعد الحسن بجزيل الثواب لبيان قوة
~~طلبهم له وتداعيهم إليه استهزاء به حتى كأنهم لا مطلوب لهم غيره، قدم
~~الجار المفيد غالبا للاختصاص فهو افتعال من دعا الشيء وبالشيء إذا طلبه،
~~ودعاه الله بمكروه: أنزله به.

### || [67.28-30]

# ولما كان من المعلوم أن من نهى آخر عن هواه وبالغ في ذلك أبغضه ذلك
~~الناهي وتمنى هلاكه، فكيف إذا والى عليه الإنذار والتخويف بما لا يصل إلى
~~دركه عقله ولا يرى له مقدمة بتحققها، وكان الكفار يسعون في هلاك النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن تبعه كل سعي، وكان هلاك النذير إنما ينفع المنذر
~~على تقدير نجاته من هول ما كان يحذره منه النذير، أمره سبحانه أن يذكرهم
~~بهذا لينظروا في ذلك المتوعد به، فإن كان ممكنا سعوا في الخلاص مما قد
~~يكون منه من العذاب، وسلكوا في الهرب منه مسلكا سهلا بعيدا من سوء
~~الانقلاب، ودخلوا إلى فسيح المانع منه من أوسع باب، أو كفوا عن السعي في
~~هلاك النذير وطووا ما مدوا له من الأسباب، ليدلهم إذا كان صادقا على شيء
~~يحميهم أو يخفف عنهم ذلك المصاب، فقال منبها على شدة الحذر من مكر الله
~~وعدم الاغترار به للمؤمن الطائع لعلمه، أنه لا يقدر أن يقدر الله حق قدره
~~فكيف بالعاصي فضلا عن الكافر مكررا للأمر بالقول تنبيها على أن كل
~~جملة صدرت به كافية في الدلالة على مقصود السورة وعائدة إليه لما اشتملت
~~عليه من باهر القدرة ووافر العظمة: { قل } أي يا أفضل الخلق كلهم وأشرفهم
~~وأعظمهم وأتقاهم لهؤلاء الذين طال تضجرهم منك وهم يتمنون هلاكك حسدا
~~منهم وعمى في قلوبهم وبعدا وطردا، قد استحكم واستدار بهم ذلك تقدير
~~العزيز العليم { أرءيتم } أي أخبروني خبرا أنتم في الوثوق ms5202 به على ما هو
~~كالرؤية.

# ولما كانوا غير عالمين بعاقبة الأمر في هلاكه ومن معه بما يقصدونهم به،
~~حذرهم عاقبة ذلك بالتعبير بأداة الشك، وإسناد الإهلاك إلى الله معبرا عن
~~الاسم الدال على تناهي العظمة إلى حد لا يدع لغيره منها شيئا إعلاما
~~بأنه على القطع بأنه لا شيء في أيديهم فهو لا يخافهم بوجه فقال: { إن
~~أهلكني } أي أماتني بعذاب أو غيره { الله } أي الذي له من صفات الجلال
~~والإكرام ما يعصم به وليه ويقصم به عدوه { ومن معي } أي من المؤمنين
~~والمناصرين رضي الله عنهم أجمعين بغضبه علينا مع ما لنا من الأسباب
~~بالطاعة بالأعمال الصالحة التي رتب سبحانه عليها الفوز والنجاة حتى لا
~~يبقى أحد ممن يكدر عليكم بالمنع من الهوى القائد إلى القوى والحث على
~~العقل الضامن للنجاة { أو رحمنا } بالنصرة وإظهار الإسلام كما نرجو
~~فأنجانا بذلك من كل سوء ووقانا كل محذور وأنالنا كل سرور، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الإهلاك أولا دليلا على النجاة ثانيا، والرحمة ثانيا
~~دليلا على الغضب أولا { فمن } وكان ظاهر الحال يقتضي: يجيركم مع طلبكم
~~المسببات من الفوز والنجاة بغير أسباب بل بأسباب منافية للنجاة جالبة
~~للعذاب، فوضع الظاهر موضع الضمير تعميما وتعليقا للحكم بالوصف
~~واستعطافا لهم إلى إيقاع الإيمان والرجوع عن الكفران فقال: { يجير
~~الكافرين } أي العريقين في الكفر بأن يدفع عنهم ما يدفع الجار عن جاره {
~~من عذاب أليم * } يصيبهم به الذي هم عالمون بأنه لا شيء إلا بيده، وإلا
~~لنجى أحد من الموت الذي خلقه وقدره بين عباده جزاء على ما كانوا يؤلمون
~~من يدعوهم إليه وينصحهم فيه، فإذا كان لا ينجيهم من عذابه شيء سواء متنا
~~أو بقينا فالذي ينبغي لهم إن كانوا عقلاء السعي فيما ينجى من عذابه، لا
~~السعي في إهلاك من هو ساع في خلاصهم من العذاب، ولا يقدرون على إهلاكه
~~أصلا إلا بتقدير الذي أمره بإنذارهم.

# ولما كان لا يقدر على التعميم بالنعمة إلا من كان عام القدرة والنعمة
~~والرحمة، وكان التذكير بالنعم ms5203 أشد استعطافا، صرف القول إلى التعبير بما
~~هو صريح في ذلك، فقال مذكرا بذلك لعلمهم بأنه لا نعمة عليهم إلا منه
~~واعترافهم بذلك ليحذروه ويتذكروا عموم قدرته فيعلموا قدرته على البعث
~~فينفصل النزاع: { قل } يا خير الخلق: { هو } أي الله وحده { الرحمن } أي
~~الشامل الرحمة لكل ما تناولته الربوبية، فلا يليق بعقل عاقل أن يدع أحدا
~~من خلقه في ظلم ظالمه فلا يأخذ له بحقه، لأن ذلك لا يرضاه أقل الناس
~~لنفسه مع عجزه فكيف بمن هو كامل القدرة وإلا لما قدر على عموم الرحمة {
~~آمنا به } أي أنا ومن آمن بي لهذا البرهان القاطع بأنه لا يكافئه شيء فهو
~~كاف في الإيمان به { وعليه } أي وحده { توكلنا } لأنه لا شيء في يد غيره
~~وإلا لرحم من يريد عذابه أو عذاب من يريد رحمته، فكل ما جرى على أيدي
~~خلقه من رحمة أو نقمة فهو الذي أجراه لأنه الفاعل بالذات، المستجمع لما
~~يليق به من الصفات، فنحن نرجو خيره ولا نخاف غيره، وقد أقررنا له بهذه
~~العبارة على وجه الحصر بالألوهية والربوبية فلا نحتج في السلوك إليه إلى
~~معوق عن ذكره والتفكر في آلائه ولو كان المعوق نفيسا في ظاهر الحياة
~~الدنيا ولو كان مخوفا فإنه لا خوف معه سبحانه، فالتوكل عليه منجاة من كل
~~هلكة مجلبة لكل ملكة، ولم يفعل كما تفعلون أنتم في توكلكم على رجالكم
~~وجاهكم وأموالكم.

# ولما أبان هذا طريق الصواب، وجلى كل ارتياب، وكان لا بد من الرجوع إليه
~~والانقلاب، لإتمام الرحمة بالثواب والعقاب، سبب عنه قوله: { فستعلمون }
~~أي عند التجلي عليكم بصفة القهر عما قليل بوعد لا خلف فيه { من هو } أي
~~منا ومنكم متداع بذاته ظاهرا وباطنا { في ضلال } أي أخذ في غير مسلك
~~موصل إلى مقصد محيط به الضلال بحيث إنه لا قدرة له على الانفكاك منه إلا
~~إن أطاع من يجره بيده فيخرجه منه، ولما كان الشيء إذا كان فيه نوع لبس
~~كان ربما اقتضى قبول العذر قال: { مبين * } أي بين ms5204 في نفسه موضح لكل أحد
~~أنه لا خفاء به.

# ولما افتتح سبحانه السورة بعظيم بركته وتمام قدرته وتفرده في مملكته،
~~ودل على ذلك بتفرده بالإماتة والإحياء، ختم بمثل ذلك بالماء الذي وجوده
~~هو سبب للحياة وعدمه سبب للموت، فقال قارعا بالتنبيه مشيرا بتكرير
~~الأمر إلى مزيد التوبيخ والزجر والتبكيت دالا على تعيين ما أبهم من أهل
~~الضلال، ومصرحا بما لوح إليه من ذلك الإجمال. { قل } أي يا أعظم خلقنا
~~وأعلمهم بنا: { أرءيتم } أي أخبروني إخبارا لا لبس فيه ولا خفاء، ولما
~~كان شديد العناية بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، سكن قلبه في
~~وعيدهم بالإشارة إلى الرفق بهم لأجله، فابتدأ الوعيد بحرف الشك فقال: {
~~إن } ولما كانت النعمة أشد ما يكون إذا كانت في الصباح الذي هو موضع
~~ارتقاب الفلاح قال: { أصبح مآؤكم } أي الذي تعدونه في أيديكم - بما نبهت
~~عليه الإضافة.

# ولما كان المقصود المبالغة، جعله نفس المصدر فقال: { غورا } أي نازلا
~~في الأرض بحيث لا يمكن لكم نيله بنوع حيلة - بما دل على ذلك الوصف
~~بالمصدر { فمن يأتيكم } على ضعفكم حينئذ وافتقاركم وانخلاع قلوبكم
~~واضطراب أفكاركم { بماء معين * } أي جار دائما لا ينقطع أو ظاهرا
~~للأعين سهل المأخذ إلا الله رب العالمين فإنه هو القادر على ذلك، فقد رجع
~~ذلك الآخر كما ترى على ذلك الأول، وعانقه على أحسن وجه وأكمل - والله
~~أعلم.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-5]

# لما أبهم الضال والمهتدي في آخر " الملك " والمسيء والمحسن في العمل
~~أولها، وختم بآية الماء المعين الذي دلت حروفه بمجموعها على تمام معناه،
~~ودل كل واحد منها على شيء منه، فدلت ميمه على تمام شيء ظاهر، وعينه على
~~آية هادية، وياؤه على قائم ملطف متنزل مع كل مقام، ونونه على مظهر مبين
~~محيط بما أظهره، وردهم سبحانه إليه بعد شرادهم عنه بالاستفهام في هذه
~~الآية بما نبههم عليه من عجزهم وعجز كل من يدعونه من دونه وأنه لا يقدر
~~على الإتيان بذلك الماء الذي هو حياة الأشباح بعد ذهابه إلا ms5205 من تمت
~~قدرته، فكان قادرا على كل ما يريد، وكان لا يقدر على كل ما يريده إلا من
~~كمل علمه الذي يحيي به ميت الأرواح، دل على شمول قدرته بكمال علمه بما
~~أفاده على النبي الكريم الأمي من العلوم التي زخرت بحارها، فأحيا
~~مدرارها، وأغرق تيارها، فافتتح هذه السورة بكلمة البيان وهو اسم الحرف
~~الذي هو آخر حروف تلك، ومن لوازم بعض ما دل عليه الماء الذي هو الحياة
~~المصححة، ونبه على نصبه له سبحانه دليلا على العلم بما دل عليه من مخرج
~~مسماه وصفاته ومواقعه في الكلم في جميع تقلباته فقال: { ن } هذه الكلمة
~~حرف من حروف المعجم وهي اسم لمسمى به ظهور الأشياء وعلمها وإدراكها كما
~~دل عليه موقعه في اسم النور والنار والنيل والنمو والنباهة والنقاء
~~والنصح والنبأ والنجابة والنجاة والنحت والندم، وقد تقدم في البقرة عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: لكل كتاب سر وسر القرآن هذه
~~الحروف، ولا يعلم ما هي إلا واضعها سبحانه.

# ولما كان هذا الحرف مشتركا في اللغة بين حرف المعجم والدواة والحوت
~~وشفرة السيف، سكن للدلالة بادىء بدء على أنه حرف، ولا يمنع إسكانه
~~المتأصل في البناء من إرادة بقية المعاني لأن العرب ربما سكنت الكلمة
~~بنية الوقف تنبيها على عظمة معناها، فلا يلزم من الإسكان عن غير عامل
~~البناء، وقيل: النون اللوح، والنونة الكلمة من الصواب، والسمكة، فهو صالح
~~لحرف المعجم الكلي الصالح لكل فرد، وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه أخر حروف الرحمن والدواة لما يتأثر عنها من العلوم، والحوت الذي على
~~ظهره الكون واسمه اليهموت لما في ذلك من عجائب القدر والأسرار، ويكون
~~الإقسام وقع بالنون والقلم علوا للإحاطة، والسيف لما يتأثر عنه من جليل
~~الآثار، وكيفما كان المراد فهو الإحاطة، وهو سر باطن لا يظهر، وإنما تظهر
~~نتائجه، فهو الحكم ونتائجه القضاء والقدر بالإشقاء أو الإسعاد.

# ولما كان هذا الحرف آية الكشف للأشياء كان مخرجه أمكن المخارج وأيسرها
~~وأخفها وأوسعها وهو ms5206 رأس المقول، فإنه يخرج مما بين طرف اللسان وفويق
~~الثنايا من اللثة، وهو أخرج من مخرج اللام ومن مخرج الراء أيضا، وتسمى
~~هذه الحروف الثلاثة الزلقية مع بقية حروف " فر من لب " لأن طرف كل شيء
~~زلقة، والنون أمكنها في هذا المخرج وأشدها انطباقا فيما بين اللسان
~~واللثة، وهو مما كرر مسماه في اسمه فانتهى إلى حيث ابتدأ، واختص بكون
~~عماده وقوامه الحرف الأقوى الأظهر ذا الرفعة والعلو وهو الواو والزلقية
~~التي هو أحدها ضد المصمتة وهي أخف الحروف على اللسان وأكثرها امتزاجا
~~بغيرها، وأما المصمتة فمنعت أن تنفرد بنفسها في لغة العرب في كلمة هي
~~أكثر من ثلاثة أحرف، بل لا بد أن يكون معها بعض الزلقية، والألف خارجة عن
~~الصنفين لأنها مجرد إهواء لا مستقر لها، فقد ناسبت بمخرجها لسعته وخفته
~~ووصفها بالزلاقة التي تقع لما اتصف بها من الحروف الكمال غنية عن سواها
~~ولا يقع لما لم يخالطها كمال فيما ذكر ما ذكر من أن معناها البيان
~~والإظهار ومن صفاتها الجهر وبين الشدة والرخاوة والانفتاح والاستفال،
~~والغنة الخارجة من الخيشوم إذا سكن، وكل هذا واضح في العلم الذي له
~~الاتساع والانتشار والتغلغل في الأشياء الباطنة، ويشاركه الميم في الغنة
~~كما أنه يشاركه في أن له حظا من الظهور والنون وهو الأصل في الغنة كما
~~أنه الأصل في الظهور لما له من العلو بالعماد، وهو أيضا من حروف الذبذبة
~~والزيادة التي لا تستقر على حال فتقع مرة زوائد وأخرى أصولا كما أن
~~العلم أيضا كذلك لا استقرار له بل مهما وسعته اتسع، ومهما تركته اضمحل
~~وانجمع، وهو من حروف الأبدال التي تبدل من غيرها ولا يكون غيرها بدلا
~~منها فلازب ولازم الميم بدل من الباء بخلاف العكس كما أن العلم أصل يتبعه
~~غيره ولا يكون هو تابعا لغيره، وهو من الحروف الصحيحة وليست معتلة،
~~والعلم جدير بهذا الوصف وهو إذا كان مخفي من الحروف المشربة ويقال لها
~~المخالطة - بكسر اللام وفتحها، وهي التي اتسعت فيها العرب فزادتها على ms5207
~~التسعة والعشرين المستعملة وهي من الحروف الصم وهي ما عدا الحلقية، سميت
~~بذلك لتمكنها في خروجها من الفم واستحكامها فيه، يقال للمحكم المصتم
~~والعلم أشد ما يكون مناسبة لهذا الوصف، فقد انطبقت بمخرجها وجميع صفاتها
~~على العلم الذي هو مقصود السورة فتبين حقا أنه مقصودها، وأما رتبة القلم
~~في بيان العلم وإظهاره وكشف خفاياه وأسراره وبثه وإشهاره فهي بحيث لا
~~يجهلها أحد اتصف بالعقل، ومما يختص به هذا الحرف أنه يصحب كل حرف لأن حده
~~هو ما يعبر عنه التنوين الذي انتظامه بالحركات هو ما آيته العلم المكمل
~~به الحياة التي هي آية ما يعبر عنه هذه الحركات، فلما كانت هذه الحركات
~~آية على ما هو الحياة كان التنوين عقبها آية على ما به كمال الحياة من
~~العلم، وهو سبب لما به القيام من الظهور، ومن معناه اسمه تعالى النور، ثم
~~هو اسم لكل ما يظهر ما خفي باطنا كالعلم في الإدراك الذي تظهر حقائق
~~الأشياء به، وظاهرا كالنيرين للعيون، وسائر الأنوار الظاهرة والباطنة،
~~وما هو وسيلة الظهور كالعيون مما به تشاهد الأشياء ويظهر به صورها،
~~والدواة التي منها مداد ما كتب بالقلم في العوالم أعلاها وأدناها وكل آلة
~~يتوصل بها إلى إظهار صورة تكون تماما كماء المزن الذي هو مداد كل شيء
~~كون الله به الكائنات والبادئات " وجعلنا من الماء كل شيء حي " ومنه
~~معنى النجم النباتي الذي هو للشجر بمنزلة الفول للبشر متلبسا بالنور -
~~بالفتح - الذي فيه حظ من النور - بالضم - والذرء الذي هو ظاهر في نفسه
~~مظهر لطرق الاهتداء، وكذلك الأمر في النار المخلصة من رتبة ظلمتها التي
~~هي غايتها بالرماد، وابتداؤها بما يخرج منه من شجر وحديد وحجر.

# ولما كان هذا الحرف اسما لما به ظهور أمر لم يختص بشيء من المظهرات دون
~~آخر بل شمل النور والحاسة والمراد والمادة، ولذلك كان مع الكاف الذي هو
~~علم التكوين سبب ظهور كل شيء

# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون

# [النحل: 40] ولصدقه على كل ms5208 مظهر فسره ابن عباس رضي الله عنهما بالدواة
~~ففسر بما يستمد منه القلم، وليلحظ موقعه في نجد فإنه اسم لما ارتفع من
~~الأرض وظهر في نفسه وأظهر غيره، وفي نهود الجارية وهو ظهور نهدها، وفي
~~النهب وهو ما أخذ أخذا ظاهرا كما قال صلى الله عليه وسلم

# " ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم "

# وفي النفخ والنفع والنصر والنقر والنقب وما أشبهها فإنها كلها ظهور
~~وإظهار كالنم والمن والنمؤ ولأجل علوه واستبطانه وأنه استغراق المظهر
~~المبين كانت إقامته يتعالى الألف وهو الواو وانتهاؤه إلى مثل ما بدأ به،
~~ولكون الميم تماما كان قوامه بمتنزل كالألف التي هي الياء في قولك ميم،
~~ولرجوع الواو إلى علو الألف كان عمادها الألف في قولك " واو " وهذه
~~الحروف الثلاثة ظاهرة في عالمين ظاهرهما المبدوء به وباطنهما المختوم به،
~~فالنون الأولى يعبر بها عن نور الأبصار، والخاتمة يعبر بها عن نور القلب،
~~ولما كان الهاء وتر الدال، وكان محيطا باطنا غيبا وجب أن يكون محل
~~تضعيفه بالياء محل محيط باطن نازل الرتبة في الغيب عن الهاء لوقوعه في
~~رتب العشرات وهو النون، فكان ظاهرا بالإضافة إلى خفاء الهاء باطنا
~~بالإضافة إلى ظهور الميم، فيكون بالنون ظهور الميم المعبر عن " الملك "
~~الذي سبق في السورة الماضية كما كان شهادة الدال وثبوته بالهاء.

# ولذلك انبنى تمام كل عمل على نور علم كما كان قوام ظاهر كل دال غير هاء،
~~وكان النون مدادا لمثل العلم الذي يظهر صورها بسطر القلم حتى أن آية ما
~~بطن منه فأظهره القلم هو ما بطن دون الأرض من النون الذي عليه الأرض الذي
~~أول ما يطعمه أهل الجنة زيادة كبده مع الثور الذي عليه الأرض أيضا الذي
~~يذبح لهم - على ما ورد في الخبر، وقابل استبطان النون في الأرض ظهور
~~القاف على ظاهرها الذي هو جبل الزبرجد المحيط بالدنيا، وعن ذلك الاستيلاء
~~على القلوب في الدنيا إنما يكون بالعلم الذي هو حقيقة نون كما أن
~~الاستيلاء على الأجسام في ms5209 ظاهر الدنيا إنما يكون بالقدرة التي هي حقيقة
~~قاف على ما يظهر من إجالتي العلماء في النون الأبطن والملوك في القاف
~~الأظهر، وهذان الصنفان من الخلق هما المستوليان على الناس بالأيالة ونفوذ
~~الأمر، ولذلك أقيم المفصل من القرآن بحرفي قاف ونون، واقترن أيضا هذان
~~الحرفان في كلمة القرآن ولفظ الفرقان اللذين هما في ظواهر أسمائه، وإنما
~~كان أول ما يطعمه أهل الجنة من الثور الذي عليه الدنيا الذي كان يرعى في
~~أطراف الجنة - على ما ورد عنه عليه أفضل الصلاة والسلام، لأن صورة الثور
~~هي معنى ما هو الكد والكدح وجهد العمل في الأرض الذي قام عليه أمر
~~الدنيا، ولما كان أهل الدنيا أول ما يراحون منه من أمر الدنيا تقديم أمر
~~الكد بين يدي معاشهم في الجنة، كان الذي يذبح لهم الثور الذي هو صورة
~~كدهم فيأكلونه فهو جزاء ما عملوا به في دنياهم من حيث كانوا ذوي دين،
~~فاستحقوا بذلك جزاء كدهم بما هو صورته، وأضيف لذلك زيادة كبد النون التي
~~هي صورة حظهم من أصل العلم فأطعموها وجوزوا بها، وروعي في أعمالهم حسن
~~نيتهم في أصل دينهم، فلما أتوا عليهما استقبلوا الراحة والخروج عن الكلفة
~~في معاشهم في الجنة، والذي جرهم به سبحانه إلى سني هذه الرتبة ما أتقنه
~~بحكمته من ثناء المفصل القرآني على حرفي القاف الذي به القوة والقهر
~~والقدرة، والنون الذي به إظهار ذلك للعقل بنور العلم، وذلك أن القرآن
~~نزله سبحانه مثاني، ضمن ما عدا المفصل منه الذي هو من قاف إلى خاتمة
~~الكتاب العزيز، وفاتحته ما يختص بأولي العلم والفقه من مبسوطات الحكم
~~ومحكمات الأحكام ومطولات الأقاصيص ومتشابه الآيات، والسور المفتتحة
~~بالحروف العلية الإحاطة الغيبية المنحى المستندة إلى آحاد الأعداد مما
~~يختص بعلم ظاهرها خاصة الأمة، ويختص بأمر باطنها آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فلعلو رتبة إيراد ما عدا المفصل ثنى الحق تعالى الخطاب وانتظمه في
~~سور كثيرة العدد يسيرة عد الآي هي المفصل، ذكر فيها من أطراف القصص
~~والمواعظ والأحكام ms5210 والأنباء وأمر الجزاء ما يليق بسماع العامة ليسهل
~~عليهم سماعه وليأخذوا بحظ مما أخذ الخاصة، ويتكرر على أسماعهم في قراءة
~~الأئمة له في الصلوات المفروضة التي لا مندوحة لهم عنها ما يكون لهم
~~خلقا مما يفوتهم من مضمون سائر السور المطولات، فكان أحق ما افتتح به
~~مفصلهم حرف القاف الذي هو وتر الآحاد حتى صارت عشرة، ثم إذا ضربت في
~~نفسها صارت مائة، فافتتح به المفصل، ليكون مضمون ما يحتوي عليه أظهر مما
~~يحتوي عليه ما افتتح بآلم، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقرأ في
~~خطبة الجمعة سورة " ق " فيفتتح للعامة المتوجه بخطبة يوم الجمعة إليهم
~~لأنها صلاة جامعة الظاهر بفاتحة المفصل الخاص، وفي مضمونها من معنى
~~القدرة والقهر المحتاج إليه في إقامة أمر العامة ما فيه كفاية، وشفعت
~~بسورة " ن " المظهرة ظاهر " ق " فخصوا بما فيه القهر والإبانة، واختصت
~~سورة " ن " من مقتضى العلم بما هو محيط بأمر العامة المنتهي إلى غاية
~~الذكر الشامل للعالمين، لأن القوة المعربة عن العلم ربما كان ضررها أكثر
~~من نفعها، كما قال بعض السلف: كل عز لم يوطده علم فإلى ذل يؤول، وكما كان
~~جميع السور التسع والعشرين المفتتحة بالحروف المتضمنة للمراتب التسع في
~~التسعة وللعاشر الجامع للمراتب التسع بإيتار آحادها والعاشر الجامع يضرب
~~العشر الموتر في نفسه قواما وإحاطة في جميع القرآن كذلك كان سورة " ق "
~~وسورة " ن " قواما خاصا وإحاطة خاصة بما يخص العامة من القرآن الذي
~~يجمعهم الأرض بما أحاط من ظاهرها من صورة جبل " ق " وما أحاط بباطنها من
~~صورة حيوان " ن " الذين تمام أمرهم بما بين مددي إقامتهما، وبهذه السورة
~~المفتتحة بالحروف ظهر اختصاص القرآن وتميز عن سائر الكتب لتضمنه الإحاطة
~~التي لا تكون إلا للخاتم الجامع، واقترن من التفصيل في سورها ما يليق
~~بإحاطتها، ولإحاطة معانيها وإبهامها كان كل ما فسرت به من معنى يرجع إلى
~~مقتضاها صحيحا في إحاطتها بمتنزلها من أسماء الله وترتبها في جميع
~~العوالم فلا يخطىء فيها مفسر لذلك لأنه ms5211 كلما قصد وجها من التفسير لم
~~يخرج عن إحاطة ما يقتضيه، ومهما فسرت به من أسماء الله أو من أسماء
~~الملائكة أو من أسماء الأنبياء أو من مثل الأشياء أو صور الموجودات أو من
~~أنها أقسام أقسم بها أو فواتح عرفت بها السور أو أعداد تدل على حوادث
~~وحظوظ من ظاهر الأمر أو باطنه على اختلاف رتب وأحوال مما أعطيه المنزل
~~عليه صلى الله عليه وسلم من مقدار أمد الخلافة والملك والسلطنة وما ينتهي
~~إليه أمره من ظهور الهداية ونحو ذلك مما يحيط بأمد يومه إلى غير ذلك وكل
~~داخل في إحاطتها، ولذلك أيضا لا يختص بمحل مخصوص يلزمه علامة إعراب
~~مخصوصة، فمهما قدر في مواقعها من هذه السورة جرا أو رفعا أو نصبا
~~فداخل في إحاطة رتبتها ولم يلزمها معنى خاص لما لم يكن لها انتظام، لأنها
~~مستقلات محيطات، وإنما ينتظم ما يتم معنى كل واحد من المنتظمين بحصول
~~الانتظام، وذلك يختص من الكلم بما يقصر عن إحاطة مضمون الحروف حتى أنه
~~متى وقع استقلال وإحاطة في كلمة لم يقع فيها انتظام.

# ولما كان قوام هذا الوجود بالسيف والقلم، وكان " نون " مشتركا بين معان
~~منها السيف والدواة التي هي آلة القلم، واللوح الذي هو محل ما يثبت من
~~العلم، وكان السيف قد تقدم في حيز القاف الذي افتتحت به سورة " ق " كما
~~هو أنسب لتضمنه القوة والقدرة والقهر في سورة الحديد بعد الوعظ والتهديد
~~والتذكير بالنعم في السورة الواقعة بينهما، ذكر هنا ما هو لحيز النون من
~~آية العلم فقال مقسما بعد حرف " ن ": { والقلم } أي قلم القدرة الذي هو
~~أول ما أبدعه الله، ثم قال له: اكتب، فخط جميع الكائنات إلى يوم القيامة
~~في اللوح المحفوظ حقيقة، وفي ألواح صفحات الكائنات حالا ومجازا، فأظهر
~~جميع العلوم، ثم ختم على فيه فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، والذي
~~يكتب فيه الخلق ما نولهم الله من تلك المعارف والفهوم، وذلك هو قوام أمور
~~الدنيا، والإشارة به إلى القضاء الذي ms5212 هو من نتائج " ن " لأنه من مصنوعات
~~الله الظاهرة التي اقتضت حكمته سبحانه إيجادها ووجهه إلى تفصيل ما جرى به
~~الحكم.

# ولما كان الحاصل بالقلم من بث الأخبار ونشر العلوم على تشعبها والأسرار
~~ما يفوق الحصر، فصار كأنه العالم المطيق واللسن المنطيق، وكان المراد به
~~الجنس أسند إليه كما يسند إلى العقلاء فقال: { وما يسطرون * } أي قلم
~~القدرة، وجمعه وأجراه مجرى أولي العلم للتعظيم لأنه فعل أفعالهم، أو
~~الأقلام على إرادة الجنس، ويجوز أن يكون الإسناد إلى الكاتبين به لما دل
~~عليهم من ذكره، إما الملائكة إن كان المراد ما كتب في الكتاب المبين
~~واللوح المحفوظ وغيره مما يكتبونه، وإما كل من يكتب منهم ومن غيرهم حتى
~~أصحاب الصحيفة الظالمة التي تقاسموا فيها على أن يقاطعوا بني هاشم ومن
~~لافهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعون به ما
~~شاؤوا، وكيف ما كان فهو إشارة إلى المقدر لأنه إنما يسطر ما قضى به وحكم.

# ولما كان المخاطب بهذا صلى الله عليه وسلم قد عاشر المرسل إليهم دهرا
~~طويلا وزمنا مديدا أربعين سنة وهو أعلاهم قدرا وأطهرهم خلائق وأمتنهم
~~عقلا وأحكمهم رأيا وأرأفهم وأرفعهم عن شوائب الأدناس همة وأزكاهم نفسا
~~بحيث إنه لا يدعى بينهم إلا بالأمين ولم يتجدد له شيء يستحق به أن يصفوه
~~بسببه بالجنون الذي ينشأ عنه الضلال عن المقاصد المذكور آخر الملك في
~~قوله

# فستعلمون من هو في ضلال مبين

# [الملك: 29] إلا النعمة التي ما نال أحد قط مثلها في دهر من الدهور ولا
~~عصر من الأعصار، قال مجيبا هذا القسم العظيم رادا عليهم بأجلى ما يكون
~~وأدله على المراد تأنيسا له صلى الله عليه وسلم مما أوجب افتراؤهم عليه
~~له من الوحشة وشرحا لصدره وتهدئة لسره: { ما أنت } أي يا أعلى المتأهلين
~~لخطابنا { بنعمة } أي بسبب إنعام { ربك } المربي لك بمثل تلك الهمم
~~العالية والسجايا الكاملة بأن خصك بالقرآن الذي هو جامع لكل علم وحكمة،
~~وأكد النفي زيادة في شرفه صل الله عليه ms5213 وسلم فقال: { بمجنون * } أي بل
~~الذي وصفك بهذا هو الحقيق باسم الجنون ومعناه فضلا عن الضلال الذي ردد
~~في آخر تلك بينك وبينهم فيه سلوكا لسبيل الإنصاف لينظروا في تلك بالأدلة
~~فيعلموا ضلالهم وهدايتك بالدليل القطعي بالنظر في الآثار المظهرة لذلك
~~غاية الإظهار، فنفى عنه صلى الله عليه وسلم الشقاوة التي سببها فساد
~~العقل فثبتت السعادة التي سببها صلاح العقل ونعمة الرب له.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة الملك من عظيم البراهين
~~ما يعجز العقول عن استيفاء الاعتبار ببعضه كالاعتبار بخلق السماوات في
~~قوله تعالى

# الذي خلق سبع سماوات طباقا

# [الملك 3] أي يطابق بعضها بعضا من طابق النعل - إذا خصفها طبقا على
~~طبق، ويشعر هذا بتساويها في مساحة أقطارها ومقادير أجرامها - والله أعلم،
~~ووقع الوصف بالمصدر يشعر باستحكام مطابقة بعضها لبعض إنباء منه سبحانه
~~وتعالى أنها من عظم أجرامها وتباعد أقطارها يطابق بعضها بعضا من غير
~~زيادة ولا نقص

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3] أي من اختلاف واضطراب في الخلقة أو تناقض، إنما هي مستوية
~~مستقيمة، وجيء بالظاهر في قوله تعالى

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3] ولم يقل: ما ترى فيه من تفاوت - ليشعر أن جميع المخلوقات جار
~~على هذا، كل شكل يناسب شكله، لا تفاوت في شيء من ذلك ولا اضطراب، فأعطى
~~الظاهر من التعميم ما لم يكن يعطيه الإضمار كما أشعر خصوص اسم الرحمن بما
~~في هذ الأدلة المبسوطة من الرحمة للخلائق لمن رزق الاعتبار، ثم نبه تعالى
~~على ما يرفع الريب ويزيح الإشكال في ذلك فقال:

# فارجع البصر

# [الملك: 3] أي عاود الاعتبار وتأمل ما تشاهده من هذه المخلوقات حتى يصح
~~عندك ما أخبرت به بالمعاينة ولا يبقى معك في ذلك شبهة

# هل ترى من فطور

# [الملك: 3] أي من صدوع وشقوق، ثم أمر تعالى بتكرير البصر فيهن متصفحا
~~ومتمتعا هل تجد عيبا أو خللا

# ينقلب إليك البصر خاسئا

# [الملك: 4] أي إنك إذا فعلت هذا رجع بصرك بعيدا عن ms5214 إصابة الملتمس كأنه
~~يطرد عن ذلك طردا بالصغار وبالإعياء وبالكلال لطول الإجابة والترديد،
~~وأمر برجوع البصر ليكون في ذلك استجمامه واستعداده حتى لا يقع بالرجعة
~~الأولى التي يمكن فيها الغفلة والذهول إلى أن يحسر بصره من طول المعاودة
~~إذ معنى التثنية في قوله " كرتين " التكرير كقولهم: لبيك وسعديك فيحسر
~~البصر من طول التكرار ولا يعثر على شيء من فطور، فلو لم تنطو السورة على
~~غير ما وقع من أوله إلى هنا لكان في ذلك أعظم معتبر، وأوضح دليل لمن
~~استبصر، إذ هذا الاعتبار بما ذكر من عمومه جار في كل المخلوقات ولا يستقل
~~بفهم مجاريه إلا آحاد من العقلاء بعد التحريك والتنبيه، فشهادته بنبوة
~~الآتي به قائمة واضحة، ثم قد تكررت في السورة دلالات كقوله

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح

# [الملك: 5] وقوله

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] الآيات إلى آخر السورة، وأدناها كاف في الاعتبار فأنى يصدر
~~بعض عن متصف ببعض ما هزئوا به في قولهم: مجنون وساحر وشاعر وكذاب،

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14] فلعظيم ما انطوت عليه سورة الملك من البراهين اتبعت
~~بتنزيه الآتي بها محمد صلى الله عليه وسلم عما تقوله المبطلون مقسما على
~~ذلك زيادة في التعظيم، تأكيا في التعزير والتكرير فقال تعالى { ن والقلم
~~وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون } [القلم: 1،2] وأنى يصح من مجنون
~~تصور بعض تلك البراهين قد انقطعت دونها أنظار العقلاء فكيف ببسطها
~~وإيضاحها في نسق موجز، ونظم معجز، وتلاؤم يبهر العقول، وعبارة تفوق كل
~~مقول، تعرف ولا تدرك، وتستوضح سبلها فلا تسلك

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 88] فقوله سبحانه وتعالى { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } [القلم:
~~2] جوابا لقوله تعالى في آخر السورة إنه لمجنون، وتقدم الجواب بنفي
~~قولهم والتنزيه عنه على حكاية قولهم ليكون أبلغ في إجلاله صلى الله عليه
~~وسلم وأخف وقعا عليه وأبسط لحاله في تلقي ذلك منهم، ولهذا قدم ms5215 مدحه صلى
~~الله عليه وسلم بما خص به من الخلق العظيم، فكان هذا أوقع في الإجلال من
~~تقديم قولهم ثم رده إذ كسر سورة تلك المقالة الشنعاء بتقديم التنزيه عنها
~~أتم في الغرض وأكمل، ولا موضع أليق بذكر تنزيهه عليه الصلاة والسلام،
~~ووصفه من الخلق والمنح الكريمة بما وصف مما أعقب به ذلك إذ بعض ما تضمنته
~~سورة الملك بما تقدم الإيماء إليه شاهد قاطع لكل عاقل متصف بصحة نبوته
~~صلى الله عليه وسلم وجليل صدقه

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82] فقد تبين موقع هذه السورة هنا، وتلاؤم ما بعده من آيها
~~يذكر في التفسير - انتهى.

# ولما نفى سبحانه عنه صلى الله عليه وسلم ما قالوه مما تواقحوا به، فثبت
~~له صلى الله عليه وسلم كمال العقل، وكان المجنون من لا يكون له عمل ينتظم
~~ولا قول يرتبط، فلا يستعمله أحد في شيء ليكون له عليه أجر، أثبت له الأجر
~~المستلزم للعقل فيتحقق إثباته من أحكم الحكماء على وجه أبلغ مما لو صرح
~~به، فقال على وجه التأكيد لإنكارهم له بما ادعوا فيه من البهت: { وإن لك
~~} أي على ما تحملت من أثقال النبوة وعلى صبرك عليهم بما يرمونك به وهو
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم { لأجرا } ولما أثبت له ما يلازم العقل
~~ويصلح لأن يكون في الدنيا وأن يكون في الآخرة دالا بتنوينه وما أفهمه
~~السياق من مدحه صلى الله عليه وسلم على عظمته، وكان الأجر لا يستلزم
~~الدوام، وقد يكون منغصا بنوع منة قال: { غير ممنون * } أي مقطوع ولا
~~منقوص في دنياك ولا في آخرتك ولا لأحد من الناس عليك به صنيع يمتن به بأن
~~يذكره على سبيل اللوم والتقريع، فهذا بيان السعادة، والأجر لا يكون إلا
~~على العمل الصالح، والعمل رشح الأخلاق، فصالحه نتيجة الأخلاق الحسنة
~~والعقل الراجح.

# ولما ثبت بهذا العقل مع ما أفاده من الفضل، وكان الذي يؤجر قد يكون في
~~أدنى رتب العقل، بين أنه صلى الله ms5216 عليه وسلم في أعلاها بقوله مؤكدا لما
~~مضى: { وإنك } وزاد في التأكيد لزيادتهم في المكابرة فقال: { لعلى خلق }
~~ولما أفهم السياق التعظيم، صرح به فقال: { عظيم * } وهو الإسلام الذي دعا
~~إليه القرآن لا بالبلاء ينحرف، ولا بالعطاء ينصرف، لأن خلقه - بشهادة
~~أعرف الناس به زوجه أم المؤمنين الصديقة عائشة بنت الصديق أبي بكر رضي
~~الله عنهما - القرآن، فلا يتحرك ولا يسكن إلا بأمره ونهيه، فهذا الخلق
~~نتيجة الهدى والهدى نتيجة العقل، وهو سبب السعادة، فأفهم ذلك عدم سعادتهم
~~لعدم عقولهم، وقال الواسطي: أظهر الله قدرته في عيسى عليه السلام ونفاذه
~~في آصف، وسخطه وقهره في عصى موسى عليه الصلاة والسلام وأطهر أخلاقه
~~ونعوته في محمد صلى الله عليه وسلم فكان متخلقا بأخلاق الله تعالى
~~والتخلق بأخلاقه أن ينزه علمه عن الجهل وجوده عن البخل وعدله عن الظلم
~~وحلمه عن السفه، واعلم أن الخلق والخلق صورتان: الخلق صورة الظاهر،
~~والخلق صورة الباطن؛ فتناسب الأعضاء الظاهرة يعبر به عن الخلق الحسن،
~~وتناسب المعاني الباطنة يعبر به عن الخلق الحسن، ثم الخلق الحسن تارة مع
~~الله، وتارة مع حكم الله، وتارة مع الخلق، فمع الله بالتعظيم والإجلال
~~ومع حكمه بالصبر في الضراء والبأساء والشكر في الرخاء والامتثال للأوامر
~~والانزجار عن النواهي عن طيب قلب مسارعة وسماحة، وحسن الخلق مع الخلق بث
~~النصفة في المعاملة وحسن المجاملة في العشرة، روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " الخلق وعاء الدين، لأن من الخلق يخرج الدين، وهو الخضوع والخشوع وبذل
~~النفس لله واحتمال المكروه ".

# ولما كان الإسلام أشرف الأديان، أعطاه الله تعالى أقوى الأخلاق وأشرفها
~~وهو الحياء كما روي أن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء، ومن الحياء
~~حياة القلب، فكان صلى الله عليه وسلم يأخذ العفو ويأمر بالعرف ويعرض عن
~~الجاهلين ولا يجزي بالسيئة السيئة لكن يعفو ويصفح ويحسن مع ذلك ويجذب
~~بردته حتى يؤثر في عنقه فيلتفت وهو يضحك ويقضي حاجة الجاذب ويحسن إليه،
~~فقد اشتمل الكلام التدبيري المشار إليه بالنون ms5217 والقضاء الكلي التأثيري
~~المشار إليه بالقلم والقدر المبرم التفصيلي الواقع على وقف القضاء المشار
~~إليه بالسطر، ومثال ذلك أن من أراد بناء دولاب احتاج أولا إلى مهندس
~~يدبر له بعلمه موضع البئر والمدار وموضع المحلة وموضع السهم وموضع
~~الجداول، ونحو ذلك وهو الحكم التدبيري، ثانيا إلى صانع يحفر البئر ويبني
~~ونجار يركب الأخشاب على وفق حكمة المهندس، وهو القضاء التأثيري، وثالثا
~~إلى إقامة الثور في موضعه ودوران المحلة بما عليها من القواديس وجري
~~الماء في الجداول على وفق القضاء وهو القدر، ويحتاج رابعا وخامسا إلى
~~بيان انقسام المقدر له إلى شقي وسعيد، فالحكم باطن وهو سر من أسراره
~~سبحانه وتعالى - سبحان من لا يعلم قدره غيره.

# ولما أقسم سبحانه على نفي ما بهتوه به ودل على ما وهبه من كمال العقل
~~وتمام الشرف والنبل تصريحا وتلويحا فثبت غاية الثبات بأخبار العالم
~~الحكيم، دل عليه بالمشاهدة على وجه هو من أعلام النبوة للحكم على
~~المستقبل فقال مسببا عن صادق هذا الإخبار: { فستبصر } أي ستعلم يا أعلى
~~الخلق وأشرفهم وأكملهم عن قريب بوعد لا خلف فيه علما أنت في تحققه
~~كالمبصر بالحسن الباصر { ويبصرون * } أي يعلم الذين رموك بالبهتان علما
~~هو كذلك.

### || [68.6-12]

# ولما كان صلى الله عليه وسلم هو ومن معه فريقا والأعداء فريقا، وقد
~~أبهم آخر الملك الضال في الفريقين قال: { بأييكم } أي في أي فريقيكم {
~~المفتون * } أي بالضلال والجنون حتى صد عن الهدى ودين الحق، أو بأيكم
~~الفتنة بالجنون وغيره على أن يكون مصدر فتن، قال الرازي: مصدر مثل
~~المفتون وهو الجنون بلغة قريش كما يقال: ما له معقول وليس له مجلود، أي
~~عقل وجلادة.

# ولما كان هذا إخبارا بجنونهم المستلزم لضلالهم على هذا الوجه المتصف،
~~وكان مثل هذا قد يقع في محاورات الناس بضرب من الظن، استأنف تعالى ما هو
~~كالتعليل لما أفاده السياق من هذا الحكم عليهم إعلاما بأنه ناشىء عن علم
~~قطعي لا مرية فيه بوجه، فقال مؤكدا لأجل إنكارهم لأن يكون الأمر على ما
~~أفاده ms5218 ما تقدم: إن ربك أي الذي رباك أحسن تربية وجبلك على أعظم الخلائق {
~~هو } أي وحده { أعلم } أي من كل أحد لا سيما من يتحرض { بمن ضل } أي حار
~~وجار وذهب وزل وضاع وغاب غيبة عظيمة لا يهتدي منها، وسلك غير سبيل القصد،
~~وأخطأ موضع الرشد، معرضا { عن سبيله } فكان أجن المجانين لأنه سبحانه
~~وتعالى خالقهم، وشارعه " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير " ولا سيما
~~وهو الحي القيوم الذي لا يغفل { وهو } أي خاصة { أعلم بالمهتدين * } أي
~~الثابتين على الهدى وهم أولو الأحلام والنهى، وهذا سر القدر الذي يقال:
~~إنه إنما يظهر يوم الحاقة.

# ولما كان من طبع البشر أن الحليم منهم الرزين إذا اشتد عليه الأذى ممن
~~لم تجر العادة بأن مثله يطيق مثلهم قاربهم ولا يتهم فيما الخلاف بسببه
~~بعض المقاربة، وكان سبب تلك المقاربة إنما هو عدم علمه بالعواقب، سبب
~~سبحانه ما مضى من إعلامه بحقائق الأمور وكشفه لمستورها قوله إلهابا
~~وتهييجا على الثبات على معاصاتهم إعلاما للضال بأماراته ليعلم المهتدي
~~لأن الأمور تعلم بأضدادها. وهو خطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد أمته
~~ليكون ذلك أبلغ في سماعهم: { فلا تطع } أي أيها المأمور بإنقاذهم من
~~غوائل أهوائهم وأشراك أهلاكهم { المكذبين * } أي العريقين في التكذيب،
~~قال الملوي: ولا يخفى أن كل كفر ظهر وكل ضلالة ظهرت، وكل بدعة وكل شر
~~إنما كان سببه إفساد القوة العلمية والنطقية، وهو يكون بالتكذيب، ثم علل
~~ذلك بما يكون مجموعه على وقوعه منهم من مدة طويلة وهم مستمرون عليه
~~بقوله: { ودوا } أي أحبوا محبة عظيمة واسعة متجاوزة للحد قديما مع
~~الاستمرار على ذلك وأكد تهالكهم على هذه الودادة بما يفهم التمني وإن ذلك
~~مستمر منهم لا أنه وقع ومضى، فقال مشيرا إلى إفسادهم القوة النطقية وخلق
~~الشجاعة الغريزية: { لو تدهن } أي تلاين فتوافق على بعض ما يريدون
~~فتهادنهم على ترك نهيهم عن الشرك وترك التعرض لسب آلهتهم وتسفيه أحلامهم
~~وتضليل آبائهم؛ قال ابن برجان: والأدهان ملاينة وانجرار بالباطل وإغماض
~~عن ms5219 الحق مع المعرفة بذلك - انتهى.

# وهو من الدهن لأنه يلين ما يدهن به.

# ولما كان من طبعهم أنهم كانوا يلينون له صلى الله عليه وسلم بعض الأوقات
~~خداعا كما قيل في سبب نزول " الكافرون " من أنهم قالوا له صلى الله عليه
~~وسلم: تعالى فلنصطلح على أن نعبد إلهك سنه وتعبد آلهتنا سنة، ونحو هذا من
~~الأباطيل حتى أنهم سجدوا وراءه صلى الله عليه وسلم لما تلا عليهم سورة
~~النجم فسجد فيها فسجد وراءه الكفار والمؤمنون والجن والإنس حتى سمع
~~المهاجرون إلى الحبشة وهم بالحبشة فرجع بعضهم ظنا منهم أنهم قد أسلموا
~~فوجدوهم على أخبث ما كانوا عليه أولا، قال سبحانه معرفا بأن ذلك منهم
~~خداع: { فيدهنون * } أي فبسبب ودادتهم أنك تدهن هم يدهنون، فهو عطف على "
~~ودوا " لا جواب " لو " لأجل تنبيهه صلى الله عليه وسلم على أن لينهم إنما
~~هو خداع لم يرد به غير الفساد، وقد أخروا الإدهان وإن كانوا قديما في
~~وداده طمعا في أن تبدأ به فيظهروه حينئذ، قال القشيري: من أصبح عليلا
~~تمنى أن يكون الناس كلهم مرضى.

# ولما نهاه عن طاعة المكذب وعلله، وكان من الناس من يخفي تكذيبه، قال
~~ناصبا علامات المكذب: { ولا تطع } أي في وقت من الأوقات منهم ولا من
~~غيرهم { كل حلاف } أي مبالغ في الاجتراء على الأيمان وإن لم يظهر لك
~~تكذيبه، وليس المراد النهي عن العموم بل عموم النهي، أي انته عن كل حلاف
~~فالنهي أصل والكل وارد عليه، كما تقدم تخريج مثله في آخر البقرة في قوله
~~تعالى

# والله لا يحب كل كفار أثيم

# [البقرة: 276] وهذه الأوصاف متفرخة من الكذب وخبث السجية، فهي كالتفصيل،
~~فكثرة الحلف دالة على فساد القوة العلمية فنشأ عنها سقوط تعظيم الحق،
~~فصار صاحبها لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، فلذلك يحلف صادقا وكاذبا
~~كيفما اتفق { مهين * } أي حقير ضعيف سافل الهمة والمروءة سافل الرأي، لأن
~~الإنسان لا يكثر الحلف إلا وهو يتصور في نفسه أنه لا يصدق إلا بذلك، لأنه
~~ليس له ms5220 من المهابة عند من يحدثه والجلالة ما يصدقه بسببه، وهو مؤثر
~~للبطالة لما فيها من موافقة طبعه، وذلك هو الحقارة الكبرى.

# ولما كان كل من اتصف بصفة، أحب أن يشاركه الناس فيها أو يقاربوه لا سيما
~~إن كانت تلك الصفة دنية ليسلم من العيب أو الانفراد به ولأن الشيء لما
~~داناه ألف قال: { هماز } أي كثير العيب للناس في غيبتهم، وقال الحسن: هو
~~الذي يغمز بأخيه في المجلس، أي لأن الهمز العض والعصر والدفع - من
~~المهماز الذي يطعن به في بطون الدواب، وهو مخصوص بالغيبة كما أن اللمز
~~مخصوص بالمواجهة.

# ولما كانت النميمة - وهي نقل الحديث على وجه السعاية - أشد الهمز أفاد
~~أنه يفعله ولا يقتصر على مجرد النقل بل يسعى به إلى غيره وإن بعد فقال
~~تعالى: { مشاء } أي كثير المشي { بنميم } أي ينقل ما قاله الإنسان في آخر
~~وأذاعه سرا، لا يريد صاحبه إظهاره على وجه الإفساد للبين مبالغ في ذلك
~~بغاية جهده.

# ولما كان من كان هكذا يريد إعلاء نفسه بهضم الناس، وكان المنع لإرادة
~~الاستئثار بالممنوع ليكون الغير محتاجا إليه وعاكفا عليه لأن من طبعه
~~أنه لا يرتبط إلا طمعا لا شكرا بضد الجواد، فإنه يرفع نفسه عن المطامع،
~~ولا يرتبط إلا شكرا على الصنائع فيجود ظنا منه أن الناس كذلك، قال: {
~~مناع } أي كثير المنع شديده { للخير } أي كل خير من المال والإيمان
~~وغيرهما من نفسه ومن غيره من الدين والدنيا - إلى غير ذلك.

# ولما كان من يفعل هذه المخازي من الناس ويقتصر في الهمز والنم على
~~الواقع، وفي المنع على ما له منعه - لئيما، بين أنه لا يقنع بذلك، بل
~~زاد عليه ببذل الجهد فيما يصير به ألأم فقال: { معتد } أي ثابت التجاوز
~~للحدود في كل ذلك { أثيم * } أي مبالغ في ارتكاب ما يوجب الإثم فيترك
~~الطيبات ويأخذ الخبائث ويرغب في المعاصي ويتطلبها، ويدع الطاعات ويزهد
~~فيها.

### || [68.13-20]

# ولما كان كل من يتصف بهذه الدنايا التي من شأنها إبعاد الناس عنه
~~ونفرتهم منه يسعى ms5221 في سترها إن كان عاقلا بلين وتواضع وخداع وسهولة
~~انقياد، بين أن هذا على غير ذلك فقال منبها على هذا بالبعدية: { عتل }
~~أي أكول شديد الخصومة جاف غليظ في خلقه وخلقه ثقيل مر، كأنه قطعة جبل قد
~~انقطع عن سائره لا ينجر إلى خير إلا بعسر وصعوبة وعنف، من عتله - إذا
~~قاده بغلظة، فهو في غاية ما يكون من يبس الطباع وعدم الطواعية في الخير
~~والانطباع، قال الرازي: وسئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي عن
~~العتل - فقال:

# " هو الشديد الخلق الرحيب الجوف الأكول الشروب الظلوم "

# ونبه سبحانه على ثباته في تلك المخازي الموجب لاستغراق أوقاته وأحواله
~~بها بنزع الخافض فقال: { بعد ذلك } الخلق الجدير بتكلف الإبعاد عنه الذي
~~تجمع من هذه الأوصاف التي بلغت نهاية القباحة حتى صارت كأنها خلق واحد
~~ثابت راسخ لا حيلة له في مداواته، وعلى ذلك نبه قوله: { زنيم * } أي صارت
~~له علامة سوء وشر وثناء قبيح ولأمة بينة ومعرفة يعرف بها كما تعرف الشاة
~~بزنمتها. وهي الجلدة التي تكون تحت حلقها مدلاة تنوس، والعبد بمعايبه
~~وسفساف أخلاقه، وقيل: هو الذي يتشبه بقوم وليس منهم في شيء، ولا يخلو
~~التعبير به من إشارة إلى أنه دعي ليس ثابت النسب إلى من ينتسب إليه،
~~ليكون منقطعا عن كل خير وإن كان ينسب إلى آباء كرام، أخذا من زنمة
~~البعير، وهي جلدة تقطع من أذنه فتترك معلقة، ولا يفعل ذلك إلا بكرام
~~الإبل، وهذه الأفعال كلها تنافي الشجاعة المقتضية لإحسان صاحبها إلى كل
~~أحد وأن لا يحسب له حسابا ولا يوصل إليه أذى إلا بعد ظهور شره فيعامله
~~حينئذ بحسب العدل بما لا يرزىء بالمروءة والمشار إليه بهذا مع إرادة
~~العموم قيل: الوليد بن المغيرة، وقيل: الأخنس بن شريق، وقيل: الأسود بن
~~عبد يغوث، وقال ابن قتيبة: لا نعلم أن الله تعالى وصف أحدا ولا ذكر من
~~عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة.

# ولما كان حطام هذه الدنيا كله عرضا فانيا وظلا متقلصا ms5222 زائلا، لا
~~يفتخر به بل ولا يلتفت إليه إلا من كان بهذه الأوصاف، فإذا كان أكبر همه
~~ومبلغ علمه أثمر له الترفع على الحقوق والتكبر على العباد قال: { أن } أي
~~لأجل أن { كان } هذا الموصوف { ذا مال } أي مذكور بالكثرة { وبنين * }
~~أنعمنا عليه بهما فصار يطاع لأجلهما، فكان بحيث يجب عليه شكرنا بسببهما {
~~إذا تتلى } أي تذكر على سبيل المتابعة { عليه } ولو كان ذلك على سبيل
~~الخصوص له { آياتنا } أي العلامات الدالة دلالة في غاية الظهور على الملك
~~الأعلى وعلى ما له من صفات العظمة { قال } أي فاجأ هذا القول من غير تأمل
~~ولا توقف عوضا عن الشكر، ف " إن " مع جاره متعلق بما دل عليه الكلام
~~نحو كذب لأجل كونه متمكنا، ولا يتعلق بقال لأنه جزاء الشرط، ويجوز أن
~~يتعلق بلا تطع أي لا توجد طاعته لأجل إن كان كذا، وقرىء بالكسر على أنها
~~شرطية، فيكون النهي عن طاعته لعلة الغنى مفهما للنهي عن طاعته عند الوصف
~~بغيره من باب الأولى كالتعليل بإملاق في الوأد: { أساطير } جمع سطور جمع
~~سطر { الأولين * } أي أشياء سطروها ودونوها، وفرغوا منها فحمله دنيء طبعه
~~على تكبره بالمال فورطه في التكذيب بأعظم ما يمكن سماعه فجعل الكفر موضع
~~الشكر ولم يستح من كونه يعرف كذبه كل من يسمعه، فأعرض عن الشكر ووضع
~~موضعه الكفر، فكان هذا دليلا على جميع تلك الصفات السابقة مع التعليل
~~بالإسناد إلى ما هو عند العاقل أوهم وأوهى من بيت العنكبوت، والاستناد
~~إليه وحده كاف في الاتصاف بالرسوخ في الدناءة، ولا يعمل في " أن قال " بل
~~ما دل عليه لأن ما في حيز الشرط لا يعمل فيما قبله.

# ولما كان هذا المكذور قد أغرق في الشر فتوقع السامع جزاءه، قال معلما
~~أنه يجعل له من الخزي والفضائح ما يصير به شهرة بين الخلائق في الدنيا
~~والآخرة: { سنسمه } أي نجعل ما يلحق به من العار في الدارين كالوسم الذي
~~لا ينمحي أثره، تقول العرب: وسمه ميسم سوء.

# ولما كان الوسم منكئا، ms5223 وكان جعله في موضع لا يستر أنكأ، وكان الوجه
~~أشرف ما في الإنسان، وكان أظهر ما فيه وأكرمه الأنف، ولذلك جعلوه مكان
~~العز والحمية واشتقوا منه الأنفة قال: { على الخرطوم * } أي الأنف الطويل
~~جميعه وما قاربه من الحنكين وسما مستعليا عليه بوضوح جدا ليكون هتكة
~~بين الناس وفضيحة لقومه وذلا وعارا، وكذا كان لعمري له بهذا الذكر
~~الشنيع والذنب القبيح من الكفر وما معه، وسيكون له يوم الجمع الأعظم ما
~~هو أشنع من هذا على أنه قد حقق في الدنيا هذا الخطم حسا بأنه ضرب يوم
~~بدر ضربة خطمت أنفه - قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والتعبير عن الأنف
~~بهذا للاستهانة والاستخفاف.

# ولما ذكر في أول الملك أنه خلق الموت والحياة للابتلاء في الأعمال، وختم
~~هنا بعيب من يغتر بالمال والبنين وهو يعلم أن الموت وراءه، أعاد ذكر
~~الابتلاء وأكده لأن أعمالهم مع العلم بأنه عرض زائل أعمال من ظن الملك
~~الثابت والتصرف التام، فقال: { إن بلوناهم } أي عاملنا - على ما لنا من
~~العظمة - الذين نسمهم على الخراطيم من قريش وسائر عبادنا بما وسعنا عليهم
~~به معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن، فغرهم ذلك وظنوا أنهم
~~أحباب، ومن قترنا عليه من أوليائنا أعداء، فاستهانوا بهم، ونسبوهم لأجل
~~تقللهم في الدنيا إلى السفه والجنون والضلال والفتون، فيوشك أن نأخذهم
~~بغتة كما فعلنا بأصحاب الجنة، فكل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد ابتلى به، فإن آمن كان ممن أحسن عملا، وإلا كان ممن أساء.

# ولما لم تعرف عامة أهل مكة نعمة الله عليهم به صلى الله عليه وسلم،
~~أخرجه الله عنهم وأكرمه بأنصار جعله أكرم الكرامات لهم، وكل من سمع به
~~ولم يؤمن فهو كذلك، تكون أعماله كهذه الجنة يظنها شيئا فتخونه أحوج ما
~~يكون إليها، أو كان ابتلاؤنا لهم بالقحط الذي دعا عليهم به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أكلوا الجيف فما تابوا كما تاب { كما بلونا } أي
~~اختبرنا بأن عاملنا معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر ms5224 والباطن، وحاصله أنه
~~استخرج ما في البواطن ليعلمه العباد في عالم الشهادة كما يعلمه الخالق في
~~عالم الغيب، أو أنه كناية عن الجزاء { أصحاب الجنة } عرفها لأنها كانت
~~شهيرة عندهم وهي بستان عظيم كان دون صنعاء بفرسخين، يقال له الضروان،
~~يطؤه أهل الطريق، كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام، ويترك لهم ما أخطأ
~~المنجل أو ألقته الريح أو بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة، فلما مات
~~شح بنوه بذلك فحلفوا على أن يجذوها قبل الشمس حتى لا يأتي الفقراء إلا
~~بعد فراغهم، وذلك معنى قوله تعالى: { إذ } أي حين { أقسموا } ودل على
~~تأكيد القسم فقال: { ليصرمنها } عبر به عن الجذاذ بدلالته على القطع
~~البائن المعزوم عليه المستأصل المانع للفقراء ليكون قطعا من كل وجه، من
~~الصريم - لعود يعرض على فم الجدي لئلا يرضع، ومن الصرماء: المفازة لا ماء
~~بها، والناقة القليلة اللبن { مصبحين * } أي داخلين في أول وقت الصباح {
~~ولا } أي والحال أنهم لا { يستثنون * } أي لا يطلبون ولا يوجدون ثنيا -
~~أي عودا - إلى ما قبل اليمين بقولهم " إن شاء الله " أو غير ذلك من
~~الألفاظ الموجبة لأن يكون شيء من جنتهم مطلقا غير ممنوع، وسمي ذلك
~~استثناء لأنه إخراج لشيء يكون حكمه غير المذكور أولا، وكان الأصل فيه:
~~إلا أن يشاء الله، وألحق به إن شاء الله لرجوعه إليه في اتحاد الحكم {
~~فطاف } أي فتسبب عن عملهم هذا الطامح أن طاف { عليها } أي جنتهم { طائف }
~~أي عذاب مهلك محيط مع أنه أمر يسير جدا عند الله وإن كان عظيما بالنسبة
~~إليها لأنه لم يدع منها شيئا، ولا يكون الطائف بهذا المعنى إلا بالليل،
~~كذا قيل، ويرده

# إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

# [الأعراف: 201].

# ولما كان هذا مقتا في الصورة أخبر بأنه لطف وتربية في المعنى بقوله: {
~~من ربك } أي المعروف بالعظمة التي لا تحد وبالإحسان إليك فهو جدير بأن
~~يؤدب قومك ليقبلوا منك كما أدب أصحاب الجنة بما أوجب توبتهم وهو الحقيق
~~بتربية العباد يعقلوا عنك ويكونوا خليقين ms5225 بالتجنب للدنيا والإقبال على
~~المعالي { وهم } أي والحال أن أصحاب الجنة المقسمين { نائمون * } وقت
~~إرسال الطائف { فأصبحت } أي فتسبب عن هذا الطائف الذي أرسله القادر الذي
~~لا يغفل ولا ينام على مآل من لا يزال أسير العجز والنوم فعلا أو قوة أن
~~صارت جنتهم وقت اجتنائهم لها بالغد وسرورهم بها { كالصريم * } أي
~~كالأشجار التي صرم عنها ثمرها أو كالشيء الذي انقطع ما بينه وبين قاصده
~~فلا وصول إليه بوجه، وقيل: كالليل المظلم الأسود، وقيل: كالرماد الأسود،
~~ليس بها ثمرة، لأن ذلك الطائف أتلفها لم يدع فيها شيئا، لأنهم طلبوا
~~الكل فلم يزكوه بما يمنع عنه الطوارق بضد ما كان لأبيهم من ثمرة عمله
~~الصالح من الدفع عن ماله والبركة في جميع أحواله.

### || [68.21-30]

# ولما كانوا لقوة عزمهم على ما أقسموا عليه كأنهم كانوا على ميعاد، سبب
~~عنه قوله: { فتنادوا } أي كانوا كأنهم نادى كل منهم الآخر { مصبحين * }
~~أي في حال أول دخولهم في الإصباح، وفسر التنادي بقوله: { أن اغدوا } أي
~~بكروا جدا مقبلين ومستولين وقادرين { على حرثكم } أي محل فائدتكم الذي
~~أصلحتموه وتعبتم فيه فلا يستحقه غيركم، فكأنهم استبطؤوا قيامهم وغدوهم
~~فكفوا عنه بقوله: { إن كنتم } أي اليوم كونا هو لكم بغاية الرغبة {
~~صارمين * } أي جاذين جذاذا ليسلم لكم من غير مشاركة أحد لكم كما تواثقتم
~~عليه، أو جازمين بما عزمتم عليه، وعبر عن إسراعهم إلى الذهاب بقوله: {
~~فانطلقوا } أي بسبب هذا الحث وعقبه كأنهم كانوا متهيئين { وهم } أي
~~والحال أنهم { يتخافتون * } أي يقولون في حال انطلاقهم قولا هو في غاية
~~السر كأنهم ذاهبون إلى سرقة من دار هي في غاية الحراسة، من الخفوت وهو
~~الخمود، ثم فسر ما يتخافتون به بقوله: { أن لا يدخلنها } وأكدوه لأنه لا
~~يصدق أن أحدا يصل إلى هذه الوقاحة وصلابة الوجه وأن جذاذا يخلو من
~~سائل.

# ولما كانت العادة قاضية بأنه لا بد أن ينسى الإنسان شيئا أو يقفل بابا
~~أو ثغرة يدخل منه وبسببه فقير قالوا: { اليوم } أي في جميع النهار - بما
~~دل ms5226 عليه نزع الخافض - لتكروا عليه مرارا وتفتشوا فلا تدعوا فيه ثمرة
~~واحدة ولا موضعا يطمع بسببه أحد في قصدكم { عليكم } أي وأنتم بها {
~~مسكين * } وهو نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي أنفسهم أن لا يدعوه
~~يدخل عليهم، فقال لهم أوسطهم سنا وخيرهم نفسا وأعدلهم طبعا بما دل
~~عليه ما يأتي: لا تقولوا هكذا واصنعوا من الإحسان ما كان يصنع أبوكم،
~~وكأنه طواه سبحانه لأنه مع الدلالة عليه بما يأتي لم يؤثر شيئا، وأكد
~~كون انطلاقهم حال الإصباح بقوله: { وغدوا } أي ساروا إليها غدوة { على
~~حرد } لا غيره وهو القصد وشدة الغضب مع الجزم بالأمر واللجاج فيه والسرعة
~~والنكد بالمنع وقلة الخير، من حاردت السنة أي لم يكن فيها مطر، والإبل:
~~منعت درها، وحرد - إذا أسرع { قادرين * } عند أنفسهم وفي زعمهم بدليل عدم
~~استثنائهم فإن الجزم على الفعل في المستقبل فضلا عن أن يكون مع الخلف
~~فعل من لا كفؤ له، ودل على قربها من منزلهم بالفاء فقال: { فلما رأوها }
~~أي بعد سير يسير وليس للزرع ولا للثمر بها أثر { قالوا } لأنها صارت لسوء
~~حالها من ذلك الطائف بعيدة من حال ما كانت عليه عند تباعدهم وتغيير
~~نياتهم فأدهشهم منظرها وحيرهم خبرها، وأكدوا لأن ضلالهم لا يصدق مع قرب
~~عهدهم بها وكثرة ملابستهم لها وقوة معرفتهم بها فقالوا: { إنا لضالون * }
~~أي عن طريق جنتنا لأن هذه لا تشبهها بوجه فيما كان فيه بالأمس من النضارة
~~وشدة الحمل وحسن الهيئة.

# ولما انجلى ما أدهشهم في الحال قالوا مضربين عن الضلال: { بل نحن
~~محرومون * } أي ثابت حرماننا مما كان فيها من الخير الذي لا نغيب عنها
~~إلا سواد الليل فحرمنا الله إياها بما عزمنا عليه من حرمان المساكين لأن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

# وما كان القرع بالمصائب مظنة الرقة والتوبة لمن أريد به الخير، وزيادة
~~الكفر لغيره، استأنف قوله: { قال أوسطهم } أي رأيا وعقلا وسنا ورئاسة
~~وفضلا، منكرا عليهم: { ألم أقل لكم } أن ما فعلتموه لا ينبغي، ms5227 وأن الله
~~سبحانه وتعالى بالمرصاد لمن غير ما في نفسه وحاد.

# ولما كان منع الخير ولا سيما في مثل هذا مستلزما لظن النقص في الله
~~تعالى إما بأنه سبحانه لا يخلف ما حصل التصدق به وإما أنه لا يقدر على
~~إهلاك ما شح الإنسان به، قال مستأنفا: { لولا } أي هلا ولم لا { تسبحون
~~* } أي توقعون التنزيه لله سبحانه وتعالى عما أوهمه فعلكم، وأقل التسبيح
~~الاستثناء عند الإقسام شكا في قدرة الإنسان وإثباتا لقدرة الملك الديان
~~استحضارا لعظمته سبحانه وتعالى، ودل سياق الكلام على أنهم كانوا متهيئين
~~للتوبة بقوله: { قالوا } من غير تلعثم بما عاد عليهم من بركة أبيهم فقال
~~سبحانه حاكيا عن قولهم: { سبحان ربنا } أي تنزه المحسن إلينا التنزيه
~~الأعظم عن أن يكون وقع منه فيما فعل بنا ظلم، وأكدوا قباحة فعلهم هضما
~~لأنفسهم وخضوعا لربهم وتحقيقا لتوبتهم لأن ما كانوا عليه من الحال
~~يقتضي أن لا يصدق رجوعهم عنه بقولهم: { إنا كنا } أي بما في جبلاتنا من
~~الفساد { ظالمين * } أي راسخين في إيقاعنا الأشياء في غير مواقعها حيث لم
~~نعزم عزما جازما على ما كان يفعل أبونا من البر، ثم حيت حلفنا على ترك
~~ذلك ثم حيث لم نرد الأمر إلى الله بالاستثناء حيث حلفنا فإن الاستثناء
~~تنزيه الله عن أن يجري في ملكه ما لا يريد، وأكد توبتهم بقوله مسببا عن
~~اعترافهم بالظلم: { فأقبل بعضهم } أي في حال مبادرتهم إلى الخضوع { على
~~بعض } ودلت التسوية بين فريقيهم في اللفظ على الاستواء في التوبة {
~~يتلاومون * } أي يفعل كل منهم مع الآخر في اللوم على ما قصده من المنع
~~وترك ما تركوه من الإعطاء والدفع ما يفعله الآخر معه، وينسب النقصان إليه
~~كما هو دأب المغلوبين العجزة.

### || [68.31-38]

# ولما تشوف السامع إلى معرفة بعض ذلك قال: { قالوا } منادين لما شغلهم
~~قربه منهم وملازمته عن كل شيء: { يا ويلنا } أي هذا وقت حضورك أيها الويل
~~إيانا ومنادتك لنا فإنه لا نديم لنا إلا أنت، والويل هو الهلاك والإشراف
~~عليه.

# ولما ms5228 كان أهل الرذالة ينكرون أن يكون من يمنع الفقراء طاغيا، أكدوا
~~قولهم: { إنا كنا } أي جبلة وطبعا { طاغين * } أي مجاوزين الحدود فيما
~~فعلنا من التقاسم على منع الفقراء وعلى جذها في الصباح من غير استثناء
~~فعل القادر، وكان ذلك إن كان لا بد لنا منه ممكنا بغير قسم ولا إخفاء من
~~الغير ولا مخافتة حال السير بأن يقال للفقراء: يفتح الله، ونحو ذلك من
~~الكلام.

# ولما قدموا ما هو أنفع لهم من اللوم المتقضي لإجماعهم على التوبة فعلم
~~بذلك الندم الذي هو أمارة التوبة، استأنفوا جوابا لمن سأل: هل اقتصروا
~~على التلاوم؟ قولهم: { عسى } أي يمكن أن يكون وهو جدير وخليق بأن يكون {
~~ربنا } أي الذي أحسن إلينا بتربية هذه الجنة وبإهلاك ثمرها الآن تأديبا
~~لنا { أن يبدلنا } أي من جنتنا شيئا { خيرا منها } يقيم لنا أمر معاشنا
~~فتنقلب أحوالنا هذه التي نحن فيها من الهموم والبذاذة بسرور ولذاذة بما
~~أفاده إيقاع الفعل على ضميرهم، وقراءة أبي عمرو ونافع بالتشديد وقراءة
~~الباقين بالتخفيف وهما متقاربتان غير أن التشديد يدل على التدريج،
~~فالتخفيف أبلغ معنى: وإنما تعلق رجاؤنا بسبب توبتنا وعلمنا بأن ربنا قادر
~~على ما يريد، ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون.

# ولما دل هذا الدعاء على إقبالهم على الله وحده صرحوا وأكدوا لأن حالهم
~~الأول كان حال من ينكر منه مثل ذلك فقالوا معللين: { إنا } ولما كان
~~المقام للتوبة والرجوع عن الحوبة، عبروا بأداة الانتهاء إشارة إلى بعدهم
~~عن الحضرات الربانية تأدبا منهم فقالوا: { إلى ربنا } أي المحسن إلينا
~~والمربي لنا بالإيجاد ثم الإبقاء خاصة لا إلى غيره سبحانه { راغبون * }
~~أي ثابتة رغبتنا ورجاؤنا الخير والإكرام بعد العفو، وقد قيل إن الله
~~تعالى جلت قدرته قبل رجوعهم وأخلف عليهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان
~~بحيث كان القطف الواحد منها يحمله وحده من كبره البغل - رواه البغوي عن
~~ابن مسعود، ولكن لما كان المقام لترهيب من ركن إلى ماله واحتقر الضعفاء
~~من عباد الله ولم يجلهم بجلاله طواه، ms5229 وذكر ما صور هذا الكلام وأنتجه من
~~مساواة حال قريش وحال هؤلاء في الإحسان وطول الحلم مع احتقار أوليائه
~~والتقوى عليهم بأفضاله ونعمائه، فقال مرهبا: { كذلك } أي مثل هذا الذي
~~بلونا به أصحاب الجنة من إهلاك ما كانوا عند أنفسهم في غاية القدرة عليه
~~والثقة به مع الاستحسان منهم لفعلهم والاستصواب وهددنا به أهل مكة فلم
~~يبادروا إلى المتاب: { العذاب } الذي تحذرهم منه وتخوفهم به في الدنيا،
~~فإذا تم الأجل الذي قدرناه له أخذناهم به غير مستعجلين ولا مفرطين لأنه
~~لا يعجل إلا ناقص يخاف الفوت.

# ولما كانوا منكرين لأمور الآخرة أشد من إنكارهم لأمور الدنيا أكد قوله:
~~{ ولعذاب الآخرة } أي الذي يكون فيها للعصاة والجبارين { أكبر } أي في كل
~~ما يتوهمونه.

# ولما كان هذا موجبا لمن له أدنى شعور للهروب منه قال: { لو كانوا } أي
~~الكفار { يعلمون * } أي لو كان لهم علم بشيء من غرائزهم في وقت من
~~الأوقات لرجعوا عما هم فيه مما عرفوا أنه يغضب الله فيكون سبب العذاب في
~~الدارين، وهم مع ذلك مما يرزىء بهم عند الله وعند الناس من تلك الآثار
~~الخبيثة التي منها الأيمان الكاذبة، ويدل على عدم شجاعتهم وقلة عقولهم،
~~لكنهم ليس لهم نوع علم الآن، والمختوم بموته على الكفر لا يتجدد له نوع
~~علم، وغيره سيرجع في الوقت الذي قدره الله له.

# ولما ذكر ما لأهل الجمود الذين لا يجوزون الممكنات، ذكر أضدادهم فقال
~~مؤكدا لأجل إنكارهم: { إن للمتقين } أي العريقين في صفة التقوى خاصة دون
~~غيرهم ممن لا يتقي، والتقوى: الاحتراز بالوقاء الحامل عليه الخوف من
~~المؤذي، الحامل عليه تجويز الممكنات، قال الملوي: وأصلها أن الفرس الواقي
~~- وهو الموجوع الحافي - لا يضع حافره حتى يرى هل الموضع لين يناسب، وكذا
~~المتقي لا يتحرك ولا يسكن إلا على بصيرة من رضا الله بذلك، فلا يفعل أحد
~~منهم شيئا من تلك الآثار الخبيثة التي تقدمت للمكذبين، فحازوا الكمال
~~بصلاح القوة العملية الناشىء عن صلاح القوة العلمية، وزاد في الترغيب
~~إشارة إلى جنة ms5230 القلب وبسط الروح بقوله: { عند ربهم } أي المحسن إليهم في
~~موضع ندم أولئك وخيبة آمالهم، فإن تقريبهم دل على رضاه سبحانه، ورضا صاحب
~~الدار مطلوب قبل نظر الدار، ولما أشار إلى جنة القلب أتبعها جنة القالب
~~فقال تعالى: { جنات } جمع جنة وهي لغة البستان الجامع، وفي عرف الشرع
~~مكان اجتمع فيه جميع السرور وانتفى منه جميع الشرور { النعيم * } وهو
~~الخالص من المكدر والمشوش والمنغص، لا شيء فيها غيره أصلا - بما أفادته
~~الإضافة.

# ولما كان عدم إيراث كل من الفريقين الدار التي تقدم وصفها تسوية بين
~~المحسن والمسيء، وكان ذلك لا يليق بحكيم أن يفعله، وجب إنكاره لتحقق أن
~~ما أخبر به سبحانه لا يكون إلا كذلك لا سيما وقد كان الكفار يقولون: إنهم
~~كالمسلمين أو أحسن حالا منهم، وذلك أنه إن كان لا بعث، كما كانوا يظنون،
~~فقد استووا فيما بعده مع ما فضلوهم به في الدنيا من اتباع الأهواء والظفر
~~باللذائذ، وإن كان ثم بعث فقد كانوا يقولون لشبهة دعتهم إليها شهوتهم:
~~أما نكون على تقديره أحسن حالا منكم وآثر عند الله في حسن العيش كما نحن
~~في هذه الدار لأنه ما بسط لنا في هذه الدار إلا ونحن عنده أفضل منكم،
~~فقال تعالى منكرا ومكذبا لذلك غاية إنكار والتكذيب عائبا التحكم
~~بالجهل غاية العيب نافيا للمساواة ليكون انتقاما هو أعلى من باب الأولى
~~مسببا عما تقديره: ولا يكون لغير المتقين ذلك: { أفنجعل المسلمين } أي
~~الذين هم عريقون في الانقياد لأوامرنا والصلة لما أمرنا بوصله طلبا
~~لمرضاتنا فلا اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن جبلاتهم { كالمجرمين
~~* } أي الراسخين في قطع ما أمرنا به أن يوصل وأنتم لا تقرون مثل ذلك، بل
~~من عاندكم نوع معاندة قاطعتموه ولو وصل الأمر إلى القتل.

# ولما كشف هذا الدليل الشبه ورفع الستار، فأوصل إلى أعظم من ضوء النهار،
~~لفت القول إليهم بالخطاب لفت المغضب عند العتاب، فقال معجبا منهم منبها
~~على ما هم فيه من اعوجاج الفطر وفساد الفكر منكرا عليهم ms5231 غاية الإنكار: {
~~ما لكم } أي أي شيء يحصل لكم من هذه الأحكام الجائرة البعيدة عن الصواب.

# ولما نبههم على أنه ليس لهم في مثل هذه الأحكام شيء يمكن أن يكون
~~نافعا، وكان العاقل إذا علم أن شيئا من الأشياء لا نفع فيه بعد منه،
~~أنكر عليهم ثالثا حال أحكامهم هذه لأن نفي أحوالها أشد لنفيها كما تقدم
~~في

# كيف تكفرون

# في [البقرة: 28] فقال: { كيف تحكمون * } أي أي عقل دعاكم إلى هذا الحكم
~~الذي يتضمن التسوية من السيد بين المحسن من عبيده والمسيء.

# ولما كان الحكم لا يمكن وجوده إلا مكيفا بكيفية، وكان سبحانه وتعالى قد
~~نفى حكمهم هذا بإنكار جميع كيفياته التي يمكن أن يصح معها، وكان الحكم
~~الصحيح لا بد وأن يكون مستندا إلى عقل أو نقل، زاد بطلان حكمهم وضوحا
~~بنفي الأمرين معا، فقال عاطفا على ما تقديره: ألكم دليل من العقل إليه
~~تلجؤون: { أم لكم كتاب } أي سماوي معروف أنه من عند الله خاص بكم { فيه }
~~أي لا في غيره من أساطير الأولين وزبر الممحوقين { تدرسون * } أي تقرؤون
~~قراءة أتقنتم مخالطتها أو أنعمتم فهمه بسببها.

# ولما ذكر الدرس ذكر المدروس فقال تعالى: { إن لكم } أي خاصة على وجه
~~التأكيد الذي لا رخصة في تركه { فيه } أي الكتاب لتكونوا في غاية الوثوق
~~به، لا في غيره مما لا وثوق لكم به { لما تخيرون * } أي تبالغون في
~~انتقائه وأخذ خياره، وكسر الهمزة وكان حقها الفتح لولا اللام لأن ما
~~بعدها هو المدروس، ويجوز أن تكون الجملة حكاية للمدروس وأن تكون
~~استئنافية.

### || [68.39-43]

# ولما نفى دليل العقل والنقل مع التعجب منهم والتهكم بهم، وكان قد بقي أن
~~الإنسان ربما عاهد غيره على شيء فيلزمه الوفاء به وإن كان خارجا عما
~~يدعو إليه العقل والنقل، نفى ذلك بقوله: { أم لكم أيمان } أي غليظة جدا
~~{ علينا } قد حملتمونا إياها { بالغة } أي لأجل عظمها إلى نهاية رتب
~~التأكيد بحيث يكون بلوغ غيرها ما يقصد بالنسبة إلى بلوغها ذلك عدما أي
~~أن بلوغها هو ms5232 البلوغ لا غيره، أو ثباتها منته { إلى يوم القيامة } لا
~~يمكن الخروج عن عهدتها إلا في ذلك اليوم ليحتاج لأجلها إلى إكرامكم في
~~الدارين.

# ولما ذكر ذلك القسم بالأيمان ذكر المقسم عليه فقال: { إن لكم } أي خاصة
~~دون المسلمين { لما تحكمون * } أي تفعلونه فعل الحاكم الذي يلزم قوله
~~لعلو أمره على وجه التأكيد الذي لا مندوحة عنه فتحكمون لأنفسكم بما
~~تريدون من الخير.

# ولما عجب منهم وتهكم بهم، ذيل ذلك بتهكم أعلى منه يكشف عوارهم غاية
~~الكشف وينزل بهم أشد الحتف، فقال مخوفا لهم بالإعراض: { سلهم } أي يا
~~أيها الرسول الذي محت دلائله بقوة أنوارها الأنوار.

# ولما كان السؤال سببا لحصول العلم علقت، " سل " على مطلوبها الثاني
~~وكان حقه أن يعدى بعن فقال: { أيهم بذلك } أي الأمر العظيم من المعاهدة
~~والدليل النقلي والعقلي { زعيم * } أي كفيل وضامن أو سيد أو رئيس أو
~~متكلم بحق أو باطل لتلزمه في ادعائه صحة ذلك ما تدعه به ضحكة للعباد،
~~وأعجوبة للحاضر منهم والباد، فلم يجسر لما تعلمون من حقية هذا القرآن وما
~~لأقوالهم كلها من العراقة في البطلان أحد منهم على شدة عداوتهم ومحبتهم
~~للمغالبة وشماختهم أن يبرز لادعاء ذلك، ولما نفى أن يكون لهم منه سبحانه
~~في تسويتهم بالمسلمين دليل عقلي أو نقلي أو عهد وثيق على هذا الترتيب
~~المحكم والمنهاج الأقوم، أتبعه ما يكون من عند غيره إن كان ثم غير على ما
~~ادعوا فقال: { أم لهم شركاء } أي شرعوا لهم من الدين أمرا ووعدوهم بشيء
~~أقاموا عليه من الأدلة ما أقمنا لنبينا صلى الله عليه وسلم { فليأتوا
~~بشركائهم } أي بأقوالهم وأفعالهم كما أتينا نحن في نصر نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الأمرين معا بما لا شبهة فيه، وسجل عليهم بالكتاب
~~ملهبا مهيجا بما يحرق به أكبادهم ولا يقدرون على دفعه بوجه، فيكون ذلك
~~أعظم دليل على إبطالهم: فقال: { إن كانوا } أي جبلة وطبعا { صادقين * }
~~أي عريقين في هذا الوصف كما يدعونه، ولما نفى جميع شبههم التي يمكن أن ms5233
~~يتشبثوا بها مع البيان لقدرته على ما يريد من تفتيق الأدلة وتشقيق
~~البراهين الدال على تمام العلم اللازم منه كمال القدرة فأوصلهم من وضوح
~~الأمر إلى حد لم يبق معه إلا العناد، أتبع ذلك تهديدهم بما يثبت ذلك
~~قدرته عليه من يوم الفصل ومعاملتهم فيه بالعدل فقال: { يوم } يجوز أن
~~يكون بيانا ليوم القيامة، وبنى لإضافته إلى الجملة وأن يكون ظرفا
~~ليأتوا، أو منصوبا بما أخذ من معنى الكلام من نحو: سيعلمون ما يلقون من
~~غب هذه المعاملات وإن نالوا في هذه الدار جميع اللذات في جميع اليوم الذي
~~{ يكشف } أي يحصل الكشف فيه، وبني للمفعول لأن المخيف وقوع الكشف الذي هو
~~كناية عن تفاقم الأمور وخروجها عن حد الطوق، لا كونه من معين، مع أن من
~~المعلوم أنه لا فاعل هناك غيره سبحانه { عن ساق } أي يشتد فيه الأمر غاية
~~الاشتداد لأن من اشتد عليه الأمر وجد في فصله شمر عن ساقه لأجله وشمرت
~~حرمه عن سوقهن غير محتشمات هربا، فهو كناية عن هذا ولذلك نكره تهويلا
~~له وتعظيما، نقل هذا التأويل عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير
~~رضي الله عنه وغيرهما، وعن انكشاف جميع الحقائق وظهور الجلائل فيه
~~والدقائق من الأهوال وغيرها كما كشفت هذه الآيات جميع الشبه وتركت السامع
~~لها في مثل ضوء النهار، وفي الجزء الخامس والثلاثين من مسند أبي يعلى
~~الموصلي عن أبي بردة عن أبيه رضي الله عنه تعالى عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا قال:

# " عن نور عظيم يخرون له سجدا "

# وهو لا ينافي ما ذكر من التأويلين: الشدة والكشف. ولما كان هذا الكشف
~~الذي كشف لهم المعاني في هذا القرآن إنما هو لأجل العبادة التي هي الخضوع
~~الذي يعبر عنه بالسجود وهو آيتها وأمارة ما اشتمل عليه الباطن منها
~~وعلامتها فيأتونها وهم قادرون عليها ذكرهم يوما يريدونها فيه فلا يتأتى
~~لهم تنديما لهم وزيادة تحسير وإظهار تظليل وتخسير لأن ظهورهم وأعضاءهم
~~تكون طبقا واحدا لا تنثني، ms5234 فكلما أرادوا أن يسجدوا انقلبوا على
~~أقفائهم، فقال بانيا للمفعول دلالة على إرادتهم للانقياد ورغبتهم فيه من
~~أي داع كان، وهو دال على أن التكليف لا ينقطع إلا بدخول كل من الفريقين
~~داره و { يدعون } أي من داعي الملك الديان { إلى السجود } توبيخا على
~~تركه الآن وتنديما وتعنيفا لا تعبدا وتكليفا فيريدونه ليضروا أنفسهم
~~مما يرون من المخاوف { فلا } أي فيتسبب عن ذلك أنهم لا { يستطيعون * } أي
~~لأنهم غير سالمين لا أعضاء لهم تنقاد به مع شدة معالجتهم لأنفسهم على أن
~~تطوع لهم أعضاؤهم بما تفهمه هذه الصيغة من أن الإنسان منهم إذا أراد
~~الفعل وعالجة بقوة فلم يطقه فإن ظهورهم تكون على حالة لا تنثني معها بل
~~كان فيها السفافيد فيكون لهم في ذلك أشد ندم لتركهم إياه في الدنيا وهم
~~يقدرون عليه وهو إذ ذاك نافع لهم ومعالجتهم فعله أشد معالجة وهم غير
~~قادرين عليه وهو غير نافع لهم وإذا عجزوا مع المعالجة كانوا بدونها أعجز،
~~وذلك أنه يبعث المرء على ما مات عليه ويحشر على ما بعث عليه إن خيرا
~~فخيرا وإن شرا فشر، ولما كان ربما ظن ظان أن المانع لهم الكبر كما في
~~هذه الدنيا، قال مبينا لنفي الكبر في مثل هذا اليوم العظيم { خاشعة } أي
~~مخبتة متواضعة { أبصارهم } لأن ما في القلب يعرف في العين، وذلك أن
~~المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أضوأ من الشمس، ووجوه الكافرين
~~والمنافقين سود مظلمة.

# ولما كان الخاشع لذلك قد يكون خشوعه لخير عنده حمله على ذلك مع العز
~~قال: { ترهقهم } أي تغشاهم وتقهرهم { ذلة } أي عظيمة لأنهم استعملوا
~~الأعضاء التي أعطاهموها سبحانه وتعالى ليتقربوا بها إليه في دار العمل في
~~التمتع بما يبعد منه.

# ولما دلت هذه العبارة مطابقة لما ورد في الحديث الصحيح على أن من كان في
~~قلبه مرض في الدنيا يصير ظهره طبقا واحدا فقارة واحدة فيعالج السجود
~~فيصير كلما أراده انقلب لقفاه، عجب منهم في ملازمة الظلم الذي هو إيقاع
~~الشيء في غير موقعه فقال: ms5235 { وقد } أي والحال أنهم { كانوا } أي دائما
~~بالخطاب الثابت { يدعون } في الدنيا من كل داع يدعو إلينا { إلى السجود
~~وهم } أي فيأبونه والحال أنهم { سالمون * } أي فهم مستطيعون، ليس في
~~أعضائهم ما يمنع من ذلك، وإنما يمنعهم منه الشماخة والكبر، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر عدم الاستطاعة أولا دال على حذف الاستطاعة ثانيا، وذكر
~~السلامة ثانيا دال على حذف عدم السلامة أولا.

### || [68.44-48]

# ولما علم بهذا أنه سبحانه المتصرف وحده بما يشاء كيف يشاء من المنع
~~والتمكين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد من تكذيبهم له - مع إتيانه
~~بما لا يحتمل التكذيب بوجه - من المشقة ما لا يعلم مقداره إلا الله
~~سبحانه وتعالى، وكان علم المغموم بأن له منقذا يخفف عنه، وكان علمه
~~باقتداره على ما يراد منه أقر لعينه سبب عن كمال اقتداره قوله مخففا عنه
~~عليه أفضل الصلاة والسلام، لافتا القول إلى التكلم بالإفراد تنصيصا على
~~المراد زيادة في تسكين القلب وشرح الصدر: { فذرني } أي اتركني على أي
~~حالة اتفقت { ومن يكذب } أي يوقع التكذيب لمن يتلو ما جددت إنزاله من
~~كلامي القديم على أي حالة كان إيقاعه، وأفرد الضمير نصا على تهديد كل
~~واحد من المكذبين: { بهذا الحديث } أي بسببه أي خل بيني وبينهم وكل أمرهم
~~إلي ولا تكترث بشيء منه أصلا فإني أكفيكهم لأنه لا مانع منهم فلا تهتم
~~بهم أصلا.

# ولما كان كأنه قيل: وماذا تعمل فيه إذا خليت بينك وبينه؟ أجابه بقوله
~~جامعا الضمير ليكون الواحد مهددا من باب الأولى: { سنستدرجهم } أي
~~فنأخذهم بعظمتنا عما قليل على غرة بوعد لا خلف فيه وندنيهم إلى الهلاك
~~درجة درجة بواسطة من شئنا من جنودنا وبغير واسطة بما نواتر عليهم من
~~النعم التي توجب عليهم الشكر فيجعلونها سببا لزيادة الكفر فنوجب لهم
~~النقم. ولما كان أخذ الإنسان من مأمنه على حالة غفلة بتوريطه في أسباب
~~الهلاك لا يحس بالهلاك إلا وهو لا يقدر على التفصي فيها بوجه قال تعالى:
~~{ من حيث } أي من جهات { لا يعلمون * } أي ms5236 لا يتجدد لهم علم ما في وقت من
~~الأوقات بغوائلها، وذلك أنه سبحانه يغرهم بالإمهال ولا يعاجلهم بالعقاب
~~في وقت المخالفة كما يتفق لمن يراد به الخير فيستيقظ بل يمهلهم ويمدهم
~~بالنعم حتى يزول عنهم خاطر التذكر فيكونوا منعمين في الظاهر مستدرجين في
~~الحقيقة فيقولون: قد قلتم: إن القدر فائض عن القضاء وأن الأعمال قضاء
~~وجزاءها قدر، ويقولون: إن أفعالنا في الدنيا قبيبحة ونحن لا نرى جزاءها
~~إلا ما يسرنا لولا يعذبنا الله بما نقول فأنتم كاذبون في توعدنا فإنا
~~كلما أحدثنا ما تسمونه معصية تجددت لنا نعمة، وذلك كما قادهم إلى تدريجهم
~~وهم في غاية الرغبة، قال القشيري: والاستدراج أن يريد السيىء ويطوي عن
~~صاحبه وجه القصد حتى يأخذه بغتة فيدرج إليه شيئا بعد شيء.

# ولما كان الاستدراج يكون بأسباب كثيرة من بسط النعم وغيرها، فأبرزه
~~بالنون المشتركة بين الاستتباع والعظمة، وكان تأخير الأجل لا يكون إلا
~~لله وحده بغير واسطة شيء قال سبحانه: { وأملي } أي أوخر أنا وحدي في
~~آجالهم وأوسع لهم في جميع تمتعهم ليزدادوا إثما { لهم } لأنه لا يقدر
~~على مد الأجل وترفيه العيش غيري.

# ولما سلاه صلى الله عليه وسلم بهذا غاية التسلية، علل أو استأنف في جواب
~~من لعله يقول: لم يكون أحدهم على هذا الوجه؟ مسميا إنعامه كيدا: { إن
~~كيدي } أي ستري لأسباب الهلاك عمن أريد إهلاكه وإبدائي ذلك له في ملابس
~~الإحسان وخلع البر والامتنان { متين * } أي في غاية القوة حيث كان حاملا
~~للإنسان على إهلاك نفسه باختياره وسيعلم عند الأخذ أني لما أمهلته ما
~~أهملته وأن إمهالي إنما كان استدراجا.

# ولما كان هذا القرآن أعظم إحسان، ساقه سبحانه وتعالى إليهم فكان موجبا
~~للشكر عليهم للذي أنزله ولإكرام الآتي به، فكان سببا لمباشرتهم من
~~التكذيب به والأذى للآتي به إليهم ما يوجب أخذهم، قال دالا على متانة
~~كيده سبحانه ودقة استدراجه عاطفا على ما تقديره لبيان أنهم يباشرون ما
~~يهلكهم باختيارهم من غير موجب: أكان تكذيبهم هذا الذكر لشيء فيه يرتابون؟
~~قوله ms5237 منكرا عليهم، مبينا أن تكذيبهم إنما هو لأنه طبع وخبث سجية لا
~~شهوة لهم فيه ولا شبهة: { أم تسئلهم } أنت يا أعف الخلق وأعلاهم همما {
~~أجرا } على إبلاغك إياهم { فهم } أي فتسبب عن ذلك وتعقب أنهم { من مغرم
~~} كلفتهم به فهم لشدته { مثقلون * } أي واقع إثقالهم به حتى أوجب لهم ذلك
~~الغرم الناقص لأموالهم التقاعد عن التصديق بما جئت به إليهم من عندنا
~~فصاروا يشتهون إقلاعك عنه.

# ولما نفى أن يكون تكذيبهم بشهوة دعتهم إلى ذلك نفى أن يكون لهم في ذلك
~~شبهة من شك في الذكر أو حيف في المذكر وأن يكونوا على ثقة أو ظن من سلامة
~~العاقبة فقال: { أم عندهم } أي خاصة { الغيب } أي علموه من اللوح المحفوظ
~~أو غيره { فهم } بسبب ذلك { يكتبون * } أي ما يريدون منه ليكونوا قد
~~اطلعوا على أن هذا الذكر ليس من عند الله أو على أنهم لا درك عليهم في
~~التكذيب به، فقد علم بهذا أنه لا شهوة لهم في ذلك عادية ولا شبهة، وإنما
~~تكذيبهم مجرد خبث طباع، وظلمة نفوس وأمالي فارغة وأطماع.

# ولما انتفى جميع ذلك فثبت أنهم على خطر عظيم، وأنه سبحانه المختص بعلم
~~الغيب، وقد أخبر بإهلاكهم من أجله صلى الله عليه وسلم، وأن كفر من كفر
~~وإيمان من آمن بقضائه وتقديره، فكان لا بد منهما، كان ذلك سببا حاملا
~~له على الصبر إلى الوقت الذي ضربه سبحانه للفرج، فقال مسببا عما تقديره:
~~لم يكن له شيء مما ذكر، وإنما هو القضاء والقدر: { فاصبر } أي أوفر الصبر
~~وأوجده على كل ما يقولون فيك وعلى غير ذلك من كل ما يقع منهم ومن غيره من
~~مر القضاء والقدر { لحكم ربك } أي للقضاء الذي قضاه وقدره المحسن إليك
~~الذي أكرمك بما أكرمك به من الرسالة وألزمك بما ألزمك من البلاغ وخذلهم
~~بالتكذيب ومد لهم على ذلك في الآجال وأوسع عليهم النعم وأخر ما وعدك به
~~من النصر.

# ولما كان حاصل قصة يونس - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام - أنه ms5238
~~استثقل الكرامة بالرسالة لما فيها من الأمور الشديدة من معالجة الخلق
~~فامتحن، كان سببا لقبوله ذلك، ثم كان سبب إسلام قومه إدناء العذاب منهم
~~وتقريب غشيانه لهم، أشار له بقصته إلى أنه يراد إعلاؤه - صلى الله عليه
~~وسلم وعلى سائر الأنبياء - وإعلاء أمته على سائر الأمم بما يحتاج إلى صبر
~~على ما يستثقل من ضر أو أمر شديد مر فقال: { ولا تكن } أي ولا يكن حالك
~~في الضجر والعجلة إلى غير ذلك. ولما كان قد افتتح السورة بالنون الذي من
~~مدلولاته الحوت، عبر به هنا تحقيقا لإرادته فقال: { كصاحب } أي كحال
~~صاحب { الحوت } وهو يونس بن متى عليه الصلاة والسلام { إذ } أي حين،
~~والعامل في هذا الظرف المضاف المحذوف من الحال ونحوها، أو يكون التقدير:
~~لا يكن حالك كحاله يحصل لك مثل ما حصل له حين { نادى } أي ربه المربي له
~~بإحاسنه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة وظلمة لحج
~~البحار { وهو } أي والحال أنه عند ندائه { مكظوم * } أي مملوء كربا
~~وهما وشدة وغما محمول على السكوت ببطنه فهو لا ينطق من شدة حزنه،
~~ومحبوس عن جميع ما يريد من التصرف إلى أن ألجأه سبحانه بذلك إلى الدعاء
~~والتضرع، من الكظم، وهو السكوت عن امتلاء وتجرع للمرارات، ومن هذا كظمت
~~السقاء أي شددته وملأته فكان مكظوما، والمكظوم: المكروب - كأنه قد أخذ
~~بكظمه وهو مخرج نفسه.

### || [68.49-52]

# ولما تشوف السامع إلى ما كان من أمره بعد هذا الأمر العجيب قال: { لولا
~~أن } وعظم الإحسان بالتذكير وصيغة التفاعل فقال: { تداركه } أي أدركه
~~إدراكا عظيما كان كلا من النعمة والمنة يريد أن تدرك الآخر { نعمة }
~~أي عظيمة جدا { من ربه } أي الذي أرسله وأحسن إليه بإرساله وتهذيبه
~~للرسالة والتوبة عليه والرحمة له { لنبذ } أي لولا هذه الحالة السنية
~~التي أنعم الله عليه بها لطرح طرحا هينا جدا { بالعراء } أي الأرض
~~القفر التي لا بناء فيها ولا نبات، البعيدة من الإنس حين طرح فيها كما
~~حكم بذلك من الأزل ms5239 { وهو } أي والحال أنه { مذموم * } أي ملوم على الذنب،
~~ولما كان التقدير: ولكنه تداركه بالنعمة فلم يكن في نبذه ملوما، سبب عنه
~~قوله: { فاجتباه } أي اختاره لرسالته { ربه } ثم سبب عن اجتبائه قوله: {
~~فجعله من الصالحين * } أي الذين رسخوا في رتبة الصلاح فصلحوا في أنفسهم
~~للنبوة والرسالة وصلح بهم غيرهم، فنبذ بالعراء وهو محمود، ومن صبر أعظم
~~من صبره كان أعظم أجرا من أجره، وأنت كذلك فأنت أشرف العاملين
~~والعالمين.

# ولما نهاه صلى الله عليه وسلم عن طاعة المكذبين وحذره إدهانهم وضرب لهم
~~الأمثال، وتوعدهم إلى أن قال: { ذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم }
~~وختم بقصة يونس عليه السلام للتدريب على الصبر وعدم الضعف ولو بالصغو إلى
~~المدهن، فكان التقدير تسبيبا عما فيها من النهي: فإنهم إنما يبالغون في
~~أذاك لتضجر فتترك ما أنت فيه، قال عاطفا على هذا المقدر مخبرا له بما
~~في صدورهم من الإحن عليه وفي قلوبهم من الضغائن له ليشتد حذره من
~~إدهانهم، مؤكدا لأن من يرى إدهانهم يظن إذعانهم وينكر لمبالغتهم فيه
~~طغيانهم: { وإن } أي وإنه { يكاد } وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا
~~للحكم بالوصف فقال: { الذين كفروا } أي ستروا ما قدروا عليه مما جئت به
~~من الدلائل.

# ولما كانت " ن " مخففة، أتى باللام التي هي علمها فقال: { ليزلقونك } أي
~~من شدة عداوتهم وحسدهم وغيظ قلوبهم { بأبصارهم } أي يوجدون لك التنحية
~~عما أنت فيه والزلل العظيم الذي صاحبه في موضع دحض لا مستمسك فيه بالهلاك
~~فما دونه من الأذى حتى يرموك من قامتك إلى الأرض كما يزلق الإنسان فينطرح
~~لما يتراءى في عيونهم حين تصويب النظر للفطن من الحنق والسخط الدال على
~~أن صدورهم تغلي، وهو من قولهم: نظر إلي نظرا كاد يصرعني، يعني لو أمكنه
~~أن يصرعني به لصرعني كما قال تعالى

# يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا

# [الحج: 72] وقيل: يهلكونك بإصابة العين، قال القشيري: كانوا إذا أرادوا
~~أن يصيبوا شيئا بأعينهم جاعوا ثلاثة أيام ثم نظروا إلى ذلك الشيء وقال:
~~ما أحسنه من شيء، ms5240 فيسقط المنظور إليه في الوقت، ففعلوا ذلك بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: ما أنصحه من رجل، فحفظه الله منهم، وللشيخين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " العين حق "

# وفي رواية عند أحمد وابن ماجة:

# " يحضر بها الشيطان وحسد ابن آدم "

# ولأحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه:

# " العين حق ولو أن شيئا سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا
~~"

# ولأبي نعيم في الحلية من حديث جابر رضي الله عنه رفعه:

# " العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر "

# ولأبي داود من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها:

# " وإنها لتدرك الفارس فتدعثره ".

# ولما ذكر هذا الإزلاق العظيم، ذكر ظرفه معبرا بالماضي تذكيرا بالحال
~~الماضية فقال: { لما سمعوا الذكر } أي القرآن الذي غلب عليه التذكير
~~بأمور يعليها كل أحد من نفسه، ومن الآفاق كان هواياه أول ما سمعوه حسدا
~~على ما أوتيت من الشرف فكان سماعهم له باعثا لما عندهم من البغض والحسد
~~على أنه لم يزدهم تمادي الزمان إلا حنقا بدلالة { ويقولون } أي قولا لا
~~يزالون يجددونه.

# ولما كان صلى الله عليه وسلم في غاية البعد عما يشين، أكدوا قولهم: {
~~إنه لمجنون * } حيرة في أمرك وتنفيرا عنك لما يعلمون من أنه لا يسمعه
~~أحد لا غرض له إلا كذبهم ومال بكليته إليك وكان معك وارتبط بك واغتبط بما
~~جئت به، وعن الحسن أن قراءة هذه الآية دواء للإصابة بالعين.

# ولما كان معنى قولهم هذا أن ما يقوله تخاليط من يصرع بالجن، أكد بقصر
~~القلب قوله معجبا منهم { وما } أي والحال أن هذا القرآن أو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ما { هو إلا ذكر } أي موعظة وشرف { للعالمين * } أي كلهم
~~عاليهم ودانيهم ليس منهم أحد إلا وهو يعلم أنه لا شيء يشبهه في جلالة
~~معانيه وحلاوة ألفاظه وعظمة سبكه ودقة فهمه ورقة حواشيه وجزالة نظومه،
~~ويفهم منه على حسب ما هيأه الله له ليناسب عموم ذكريته عموم الرسالة
~~للمرسل به، وكل ما فيه ms5241 من وعد ووعيد وأحكام ومواعظ شامل لهم كلهم، فوجبت
~~التفرقة بين مسلمهم ومجرمهم لتصدق أقواله فيكمل جلاله وجماله فقد رجعت
~~خاتمتها - كما ترى - على فاتحتها بالنون والقلم وما يسطرون من هذا الذكر،
~~وسلب ما قالوا فيه من الجنون والإقسام على الخلق العظيم الذي هو هذا
~~الذكر الحكيم، ونبه كونه ذكرا لجميع الخلق بما فيه من الوعد والوعيد على
~~أنه لا بد من الحاقة وهي القيامة ليظهر فيها تأويله وإجماله وتفصيله،
~~ويتضح غاية الاتضاح سبيله، وتحق فيها حقائقه وتظهر جلائله ودقائقه بما
~~يقع من الحساب، ويتبين غاية البيان ويظهر الخطأ من الصواب - والله
~~الهادي.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-7]

# لما قدم سبحانه في " نون " الإنكار الشديد لأن يسوي المسيء بالمحسن،
~~وذكر القيامة وبينها بيوم كشف الساق وزيادة المشاق، وهدد التهديد العظيم
~~بآية الاستدراج الذي لا يدفع بعلاج، وختم بأن القرآن ذكر - أي شرف -
~~وتذكير، ومواعظ للعالمين في شمولهم كلهم برحمته، أما من بعد إنزاله
~~فبوعيده ووعده ووعظه وقصه وأمره ونهيه، وأما من قبل إنزاله فبالشهادة لهم
~~وعليهم، وكان تأويل ذلك وجميع آثاره إنما يظهر ظهورا تاما يوم الجمع
~~الأكبر، وكان ذلك اليوم أعظم مذكر للعالمين وواعظ لهم وزاجر، تنبني جميع
~~الخيرات على تذكره وتذكر العرض على الملك الديان، والسر في إنزال القرآن
~~هو التذكير بذلك اليوم الذي هو نظام الوجود، قال واصفا للقيامة واليوم
~~الذي يكشف فيه عن ساق، واعظا بذكرها ومحذرا من أمرها: { الحاقة * } أي
~~الساعة التي يكذب بها هؤلاء وهي أثبت الأشياء وأجلاها فلا كاذبة لها ولا
~~لشيء عنها، فلا بد من حقوقها فهي ثابتة في نفسها، ومن إحضار الأمور فيها
~~بحقائقها، والمجازاة عليها بالحق الذي لا مرية فيه لأحد من الخلق، فهي
~~فاعلة بمعنى مفعول فيها، وهي فاعلة أيضا لأنها غالبة لكل خصم، من حاققته
~~فحققته أحقه أي غالبته في الحق فغلبته فيه، فهي تحق الحق ولا بد فتعلو
~~الباطل فتدمغه وتزهقه فتحق العذاب للمجرمين والثواب للمسلمين، وكل ما
~~فيها داثر على الثبات والبيان، لأن ذلك مقتضى الحكمة ولا ms5242 يرضى لأحد من
~~الحكام ترك رعيته بغير إنصاف بينهم على زعمه فكيف بالحكيم العليم، وقصة
~~صاحب الحوت عليه السلام أدل دليل على القدرة عليها.

# ولما كان ذلك كله أمرا رائعا للعقول، هازا للقلوب، مزعجا للنفوس،
~~وكان ربما توقف فيه الجلف الجافي، أكد أمره وزاد في تهويله، وأطنب في
~~تفخيمه وتبجيله، إشارة إلى أن هوله يفوت الوصف بقوله، معلما أنه مما يحق
~~له أن يستفهم عنه سائقا له بأداة الاستفهام مرادا بها التعظيم للشأن،
~~وأن الخبر ليس كالعيان: { ما الحاقة * } فأداة الاستفهام مبتدأ أخبر عنه
~~بالحاقة وهما خبر عن الأولى، والرابط تكرير المبتدأ بلفظه نحو زيد أي ما
~~هو، وأكثر ما يكون ذلك إذا أريد معنى التعظيم والتهويل.

# ولما كان السياق لترجمة المراد بكشف الساق، عظم التهويل بقوله: { وما
~~أدراك } أي في الزمن الماضي، وقصره لتذهب النفس فيه كل مذهب، أي وأي شيء
~~أعلمك بشيء من الأشياء مع تعاطيك للبحث والمداورة، ثم زاد التحذير منها
~~بقوله على النهج الأول مستفهما والمراد به التفخيم ومزيد التعظيم: { ما
~~الحاقة * } أي إنها بحيث لا يعلم كنهها أحد ولا يدركها ولا يبلغها درايته
~~وكيف ما قدرت حالها فهي أعظم من ذلك، فلا تعلم حق العلم إلا بالعيان.

# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما بنيت سورة { ن والقلم } على تقريع
~~مشركي قريش وسائر العرب وتوبيخهم وتنزيه نبي الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شنيع قولهم وقبيح بهتهم، وبين حسدهم وعداوتهم

# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم

# [القلم: 51] أتبعت بسورة الحاقة وعدا لهم وبيانا أن حالهم في سوء ذلك
~~المرتكب قد سبق إليه غيرهم { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } [الحاقة: 4]

# فهل ترى لهم من باقية

# [الحاقة: 8]

# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن

# [الأنعام: 6]

# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم

# [يونس: 102]، و

# كم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا

# [مريم: 98] فسورة الحاقة جارية مجرى هذه الآي المعقب بها ذكر عناد مشركي
~~العرب ليتعظ بها من رزق التوفيق ms5243 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية.

# ولما ذكر حال من هلك من الأمم السالفة بسوء تكذيبهم وقبيح عنادهم، أتبع
~~ذلك بذكر الوعيد الأخراوي

# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

# [الحاقة: 18] ثم عاد الكلام إلى ما بنيت عليه سورة { ن والقلم } من
~~تنزيهه صلى الله عليه وسلم وتكريمه مقسما على ذلك

# إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر - ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون

# [الحاقة: 41، 42] وانتهى نفي ما تقوله منصوصا على نزاهته عن كل خلة
~~منها في السورتين

# ما أنت بنعمة ربك بمجنون

# [القلم: 2] وما الذي جئت به بقول شاعر ولا بقول كاهن بل هو تنزيل من رب
~~العالمين، وأنه لتذكرة للمتقين وإنه لحق اليقين، فنزه ربك وقدسه من عظيم
~~ما ارتكبوه - انتهى. فلما بلغ التهويل حده، وكان سبب الإنكار للساعة ظن
~~عدم القدرة عليها مطلقا أو لعدم العلم بالجزئيات، قال دالا على تمام
~~القدرة والعلم بالكليات والجزئيات، محذرا من أنكرها بأنه قادر على تعجيل
~~الانتقام ولكنه لإكرامه لهذه الأمة أخر عذابها إلى الآخرة إلى لمن كان
~~منهم من الخواص فإنه يظهرهم في الدنيا ليتم نعيمهم بعد الموت بادئا بأشد
~~القبائل تكذيبا بالبعث لكون ناقتهم أول دليل على القدرة عليه، وقالوا مع
~~ذلك

# أبشر منا واحدا نتبعه

# [القمر: 24] إلى أن قالوا:

# بل هو كذاب أشر

# [القمر: 25] وقالوا في التكذيب بها

# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات لما
~~توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت

# [المؤمنون: 35، 36، 37] - الآية، فإن الامر فيهم دائر بين عاد وثمود: {
~~كذبت ثمود } وتقديمهم أيضا من حيث أن بلادهم أقرب إلى قريش، وواعظ القرب
~~أكبر وإهلاكهم بالصيحة وهي أشبه بصيحة النفخ في الصور المبعثر لما في
~~القبور { وعاد } وكان الأصل أن يقال: بها، ولكنه أظهرها بوصف زادها عظما
~~وهولا فقال: { بالقارعة * } أي التي تقرع، أي تضرب ضربا قويا وتدق
~~دقا عنيفا شديدا للأسماع وجميع العالم بانفطار السماوات وتناثر
~~النيرات ونسف الجبال الراسيات، فلا يثبت لذلك الهول شيء.

# ولما جمعهم في التكذيب، فصلهم في ms5244 التعذيب لأجل ذلك التكذيب فقال: { فأما
~~ثمود } وهم قوم صالح عليه السلام.

# ولما كان الهائل لهم لتقيدهم بالمحسوسات إنما هو العذاب، لا كونه من
~~معين، بنى للمجهول قوله: { فأهلكوا } أي بأيسر أمر من أوامرنا { بالطاغية
~~* } أي الصيحة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها الأرض والقلوب.

# ولما ذكر المهلكين بالصيحة لأجل التكذيب بالقارعة تحذيرا لمن يكذب بها،
~~أتبعه المهلكين بما هو سبب لإنفاذ الصيحة وتقويتها دلالة على تمام القدرة
~~على كل نوع من العذاب بالاختيار فقال تعالى: { وأما عاد } وهم قوم هود
~~عليه السلام { فأهلكوا } أي بأشق ما يكون عليهم وأيسر ما يكون في قدرتنا
~~{ بريح صرصر } أي هي في غاية ما يكون من شدة البرد والصوت كأنه كرر فيها
~~البرد حتى صار يحرق بشدته والصوت حتى صار يصم بقوته، وقال الملوي: أصله
~~صر وهو البرد الشديد أو الحر الشديد { عاتية * } أي مجاوزة للحد من شدة
~~عصفها وعظمة قصفها تفعل أفعال المستكبر الذي لا يبالي بشيء فلم يستطع
~~خزانها ضبطها، ولم يملك المعذب بها ردها ولا ربطها، بل كانت تنزعهم من
~~مكامنهم التي احتفروها ومصانعهم التي أتقنوها واختاروها فتهلكهم، قال
~~الملوي: قال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما: " لم ينزل قط ماء
~~ولا ريح إلا بمكيال على يد ملك إلا يوم الطوفان فإن الله تعالى أذن للماء
~~فطغى على الخزان ويوم عاد أذن للريح فعتت على خزانها " انتهى.

# ولما وصفها بالعتو على الخلق والغلبة لهم بحيث كانت خارقة للعادة لم يأت
~~مثلها قبل ولا بعد، دل على صغارها بالنسبة إلى عظمته، وأنه هو الذي
~~أوجدها لا الطبيعة ولا غيرها، بل إنما كانت بقدرته واختياره قهرا لمن
~~طعن في ملكه وكذب رسله فيما أخبروا به من أمر الساعة التي هي موضع الحكمة
~~وإظهار جميع العظمة، فقال مستأنفا دلالة على ذلك: { سخرها } أي قهرها
~~على أن سلطها، والتسخير: استعمال الشيء بالاقتدار، ودل على أنه تسخير
~~تعذيب لا رحمة وتأديب بأداة الاستعلاء، فقال: { عليهم } وكلفها ذلك
~~وذللها له فلم يمكنها ms5245 مع عتوها إلا أن كانت طوع أمره وصنيعة عظمته وقهره.

# ولما كانت هذه السورة لتحقيق الأمور، وكشف المشكل وإيضاح الخفي، حقق
~~فيها زمن عذابهم تحقيقا لم يتقدم مثله، فذكر الأيام والليالي، وقدم
~~الليالي لأن المصايب فيها أفظع وأقبح وأشنع لقلة المغيث والجهل بالمأخذ
~~والخفاء في المقاصد والمنافذ، ولأن عددها مذكر في اللفظ، وتذكير اللفظ
~~أدل على قوة المعنى ولذلك جعل المميز جمع كثرة، ولأنها سبع، والسبع مبالغ
~~فيه وهو أجمع العدد كما يأتي تحقيقه قريبا في حملة العرش ولا يمكن أن
~~يظن بتقديمها أن ابتداء العذاب كان فيها لأنه يلزم حينئذ أن يكون بعدد
~~الأيام فلذلك قال: { سبع ليال } أي لا تفتر فيها الريح لحظة لأنه بولغ في
~~شدتها مبالغة لم يكن مثلها قط ولا يكون بعدها أبدا { وثمانية أيام }
~~كذلك حال كونها { حسوما } جمع حاسم أي بحس مانع من التصرف دائم متتابع
~~لا فترة له، من حسم الكي - إذا تابع فيه بالمكواة، قاطع لكل خير، مستأصل
~~له، فأتت عليهم من غير فترة أصلا في جميع الوقت فاستأصلتهم لم تبق منهم
~~أحد حتى أن عجوزا منهم توارت في سرب فانتزعتها وأهلكتها، وبها سميت أيام
~~العجوز، أو لأنها عجز الشتاء وهي ذات برد ورياح شديدة وهي من صبيحة
~~الأربعاء لثمان بقين من شوال إلى غروب الأربعاء الآخر وهو آخر الشهر، وقد
~~لزم من زيادة عدد الأيام أن الابتداء كان بها قطعا وإلا لم تكن الليالي
~~سبعا - فتأمل ذلك.

# ولما كان الحاسم المهلك، سبب عنه قوله مصورا لحالهم الماضية: { فترى
~~القوم } أي الذين هم في غاية القدرة على ما يحاولونه: { فيها } أي في تلك
~~المدة من الأيام والليالي لم يتأخر أحد منهم عنها { صرعى } أي مجدلين على
~~الأرض موتى معصورين مجهزة على كل منهم من شدة ضغطها باد عليهم الذل
~~والصغار، جمع صريع { كأنهم أعجاز } أي أصول { نخل } قد شاخت وهرمت فهي في
~~غاية العجز والهرم { خاوية * } أي متآكلة الأجواف ساقطة، من خوي النجم -
~~إذا سقط للغروب، ومن خوي المنزل - إذا خلا ms5246 من قطانه، قالوا: كانت تدخل من
~~أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم، فالوصف بذلك لعظم
~~أجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرؤوسهم وخلوهم من الحياة وتسويدها لهم.

### || [69.8-13]

# ولما كان هذا أمرا رائعا لمن له أدنى معقول، وكان الاستفهام مما يزيد
~~الروعة، قال مسببا عن استئصالهم ليكون الإخبار به المستلزم لغاية العلم
~~بالجزئيات كالدعوى بدليلها: { فهل ترى } أي أيها المخاطب الخبير الناس في
~~جميع الأقطار { لهم } أي خصوصا، وأعرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق
~~بالهاء مبالغة فقال: { من باقية * } أي بقاء أو نفس موصوفة بالبقاء،
~~وأنجى الله سبحانه وتعالى صالحا عليه السلام ومن آمن به من بين ثمود ولم
~~تضرهم الطاغية وهودا عليه السلام ومن آمن به من بين عاد لم يهلك منهم
~~أحد، فدل ذلك دلالة واضحة على أن له تعالى تمام العلم بالجزئيات كما أن
~~له كمال الإحاطة بالكليات وعلى قدرته واختياره وحكمته، فلا يجعل المسلم
~~أصلا كالمجرم ولا المسيء كالمحسن.

# ولما أخبر تعالى عمن أهلك بالريح ومن أهلك بما سببه الريح تسبيبا
~~قريبا بغير واسطة، وكان ذلك كله - لخروجه عن العادة - رادا على أهل
~~الطبائع، أخبر بمن أهلك مما سببته الريح من الماء بواسطة السحاب، وكانت
~~سبب تطابقه عليهم مع أن كفرهم بالتعطيل الذي هو أنحس أنواع الكفر للقول
~~بالطبيعة التي تتضمن الإنكار للبعث، وكان إغراقهم بما يكذب معتقدهم
~~لخروجه عن العادة، فقال منبها على قوة كفرهم بالمجيء: { وجاء } أي أتى
~~إتيانا عاليا شديدا { فرعون } أي الذي ملكناه على طائفة من الأرض فعتى
~~وتجبر وادعى الإلهية ناسيا هيبتنا وقدرتنا بنقمتنا وأنكر الصانع وقال
~~بالطبائع { ومن قبله } أي في جهته وفي حيزه وما يليه وفي السير بسيرته من
~~العلو في الأرض بغير الحق والعتو في الكفر، وهو ظرف مكان، هكذا على قراءة
~~البصريين والكسائي بكسر الكاف وفتح الموحدة، فعم ذلك كل من كان كافرا
~~عاتيا من قبله ومن بعده، وهو معنى قراءة الباقين بفتح القاف وإسكان
~~الباء الموحدة على أنه ظرف يقابل " بعد " بزيادة.

# ولما كان ms5247 قوم لوط عليه السلام قد جمعوا أنواعا من الفسوق لم يشاركهم
~~فيها أحد، فاشتمل عذابهم على ما لم يكن مثله عذاب، فكان كل من فعلهم الذي
~~لم يسبقهم به أحد من العالمين وعذابهم الذي ما كان مثله قبل ولا بعد،
~~رادا على أهل الطبائع، نص عليهم من بين من دخل فيمن قبله على القراءتين
~~فقال: { والمؤتفكات } أي أهل المدائن المنقلبات بأهلها حتى صار عاليها
~~سافلا لما حصل لأهلها من الانقلاب حتى صاروا إياه واتبعت حجارة الكبريت
~~وخسف بها وغمرت بما ليس في الأرض مثله وهي قرى قوم لوط عليه السلام {
~~بالخاطئة * } أي الخطأ أو الأفعال ذات الخطأ التي تتخطى منها إلى نفس
~~الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط مع الشرك وغير ذلك من أنواع الفسق
~~والعناد والطغيان.

# ولما كان الرسل كلهم جميعا كالفرد الواحد لاتفاق مقاصدهم في الدعاء إلى
~~الله والحمل على طاعته، قال مستأنفا مسببا عن مجيئهم بذلك موحدا في
~~اللفظ ما هو صالح للكثير بإرادة الجنس: { فعصوا } أي خالفوا ونابذوا {
~~رسول ربهم } أي خالفت كل أمة من أرسله المحسن إليها بإبداعها من العدم
~~وإيداعها القوى وترزيقها وبعث رسولها لإرشادهها اغترارا بإحسانه ولم
~~يجوزوا أن المحسن يقدر على الضر كما قدر على النفع، لأنه الضار كما أنه
~~النافع فللتنبيه على مثل ذلك لا يجوز نقل أحد الاسمين عن الآخر، وسبب عن
~~العصيان قوله: { فأخذهم } أي ربهم أخذ قهر وغضب { أخذة } لم يبق من أمة
~~منهم أحدا ممن كذب الرسول فلم يكن كمن ينصر على عدو من الآدميين لا بد
~~من أن يفوته كثير منهم وإن اجتهد في الطلب، وما ذاك إلا لتمام علمه
~~سبحانه وتعالى بالجزئيات والكليات، وشمول قدرته، وتلك الأخذة - مع كونها
~~بهذه العظمة من أنها أخذتهم كنفس واحدة - جعلها سبحانه { رابية * } أي
~~عالية عليهم علية القدر في قوة البطش وشدة الفتك زائدة على الحد نامية
~~بقدر زيادة أعمالهم في القبح، والربا: النمو، وأصله الزيادة، فأغرق فرعون
~~وجنوده، وأغرق كل من كذب نوحا عليه السلام، وهم كل أهل ms5248 الأرض غير من ركب
~~معه في السفينة، وحمل مدائن لوط عليه السلام بعد أن نتقها من الأرض على
~~متن الريح بواسطة من أمره بذلك من الملائكة ثم قلبها وأتبعها الحجارة
~~وخسف بها وغمرها بالماء المنتن الذي ليس في الأرض ما يشبهه.

# ولما كان ربما وقع في وهم التعجب من وجود فرعون ومن بعده من الإخبار
~~بأخذ من قبله على قراءة الجماعة مع أن " من " من صيغ العموم، أشار إلى
~~أنه أهلك جميع المخالفين وأنجى جميع الموافقين، قال جوابا لذلك السؤال
~~مؤكدا لأجل من يتعنت ولأن ذلك كان مما يتعجب منه ويتلذذ بذكره: { إنا }
~~أي على قدرتنا وعظمتنا وإحاطتنا { لما طغا الماء } أي فزاد عن الحد حتى
~~علا على أعلى جبل في الأرض بقدر ما يغرق من كان عليه حين أغرقنا قوم نوح
~~عليه السلام به فلم يطيقوا ضبطه ولا قاووه بوجه من الوجوه، ولا وفقوا
~~لركوب السفينة، فكان خروجه عن العادة رادا على أهل الطبائع.

# ولما كان الإيجاد نعمة فكان إنجاء آبائهم من الغرق حتى كان ذلك سببا
~~لوجودهم نقمة عليهم قال تعالى: { حملناكم } أي في ظهور آبائكم بعظمتنا
~~ومشيئتنا وقدرتنا { في الجارية * } أي السفينة التي جعلناها بحكمتنا
~~عريقة في الجريان حتى كأنه لا جارية غيرها على وجه الماء الذي جعلنا من
~~شأنه الإغراق، وهو تعبير بالصفة عن الموصوف، ونوح عليه السلام أول من صنع
~~السفينة، وإنما صنعها بوحي الله تعالى وبحفظه له من أن يزل في صنعتها،
~~قال: اجعلها كهيئة صدر الطائر ليكون ما يجري في الماء مقاربا لما يجري
~~في الهواء، وأغرقنا سوى من في السفينة من جميع أهل الأرض من أدمي وغيره.

# ولما بدأ سبحانه وتعالى بثمود الذين هم أقرب المهلكين إلى مكة المشرفة
~~لأن التخويف بالأقرب أقعد، وختم بقوم نوح عليه السلام لأنهم كانوا جميع
~~أهل الأرض ولم يخف أمرهم على أحد ممن بعدهم، علل اختيار إنجائهم بالسفينة
~~دون غيرها فقال: { لنجعلها } أي هذه الفعلات العظيمة من إنجاء المؤمنين
~~بحيث لا يهلك منهم بذلك العذاب أحد ms5249 وإهلاك الكافرين بحيث لا يشذ منهم
~~أحد، وكذا السفينة التي حملنا فيها نوحا عليه السلام ومن معه بإبقائها
~~آية من آياته وأعجوبة من بدائع بيناته وغريبة في الدهر من أعجوباته { لكم
~~} أي أيها الأناسي { تذكرة } أي سببا عظيما لذكر أول إنشائه والموعظة
~~به لتستدلوا بذلك على كمال قدرته تعلى وتمام علمه وعظمة رحمته وقهره،
~~فيقودكم ذلك إليه وتقبلوا بقلوبكم عليه { وتعيها } أي ولتحفظ قصة السفينة
~~وغيرها مما تقدم، حفظا ثابتا مستقرا كأنه محوى في وعاء.

# ولما كان المنتفع بما يسمع الحافظ له قليلا جدا، دل على ذلك يتوحيد
~~الأذن فقال موحدا منكرا مع الدلالة على تعظيمها: { أذن } أي عظيمة
~~النفع { واعية * } أي من شأنها أن تحفظ ما ينبغي حفظه من الأقوال
~~والأفعال الإلهية والأسرار الربانية لنفع عباد الله كما كان نوح عليه
~~السلام ومن معه وهم قليل سببا لإدامة النسل والبركة فيه حتى امتلأت منه
~~الأرض. والوعي: الحفظ في النفس، والإيعاء: الحفظ في الوعاء، وفي ذلك
~~توبيخ للناس بقلة الواعي منهم، ودلالة على أن الأذن الواحدة إذا غفلت عن
~~الله تعالى فهي السواد الأعظم، وما سواها لا يبالي بهم الله بالة - قاله
~~الأصبهاني والزمخشري وغيرهما.

# ولما ذكر القيامة وهول أمرها بالتعبير بالحاقة وغيرها، ودل على قدرته
~~عليها وعلى حكمته بقصص من ذكر على الوجه الذي مر إلى أن ختم بالذين كانت
~~قصتهم أشبه تلك القصص بالقيامة من حيث أن أمر الله فيها عم أهل الأرض وفي
~~زمن يسير، وكان الناجون منها بالنسبة إلى المهلكين كالشعرة البيضاء في
~~جلد الثور الأسود، سبب عن جميع ما مضى قوله شرحا لأمرها: { فإذا نفخ }
~~وبنى الفعل للمجهول دلالة على هوان ذلك عليه وأنه ما تأثر عنه لا يتوقف
~~على نافخ معين بل من أقامه من جنده لذلك تأثر عنه ما يريده وذكره وإن كان
~~المسند إليه مؤنثا للفصل ولكونه غير حقيقي التأنيث وللدلالة على قوة
~~النفخ { في الصور } أي القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام كأنه عبر
~~عنه به دون القرن مثلا لأنه ms5250 يتأثر عنه تارة إعدام الصورة وتارة إيجادها
~~وردها إلى أشكالها سعة فمه كما بين السماء والأرض، وأسند الفعل إلى
~~المصدر ليفيده بادىء بدء لا ليؤكده وإن كان التأكيد يفهم منه وهو غير
~~مقصود بالذات فقال: { نفخة } ولما دل بالفعلة على الواحدة، أكده دلالة
~~على عظيم قدرته وحقارة الأشياء عنده بقوله: { واحدة * } أي فهلك الخلائق
~~كلهم، هكذا قالوا إن هذه النفخة هي الأولى، قالوا: وعندها خراب العالم،
~~وظاهر السياق أنها الثانية التي بها البعث، وخراب ما ذكر بعد قيامهم أنسب
~~لأنه لهم أهيب، وكونها الثانية إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما.

### || [69.14-18]

# ولما ذكر التأثير في الإحياء، أتبعه التأثير في الجمادات، وبدأ
~~بالسفليات لملابستها للإنسان فتكون عبرته بها أكثر فقال: { وحملت } أي
~~بمجرد القدرة { الأرض } أي المنبسطة ورجت رجا { والجبال } أي التي بها
~~ثباتها فرفعت من أماكنها، وبستا بسا فكانت هباء منبثا، لم يبق فيهما
~~حجر ولا كدية.

# ولما أريد قوة الدك والإبلاغ في تأثيره، جعل الجبال شيئا واحدا فقال:
~~{ فدكتا } أي مسحت الجملتان الأرض وأوتادها وبسطتا ودق بعضها ببعض { دكة
~~واحدة * } أي فصارتا كثيبا مهيلا وسويتا بأيسر أمر فلم يميز شيء منهما
~~من الآخر، بل صارا في غاية الاستواء، من قولهم: ناقة دكاء، أي لا سنام
~~لها. وأرض دكاء، أي متسعة مستوية، قالوا: والدك والدق - أخوان، والدك
~~أبلغ، قال أبو حيان: والدك فيه تفرق الأجزاء، والدق فيه اختلاط الأجزاء.

# ولما ذكر نفخ الصور سبب عنه قوله: { فيومئذ } أي إذا دكتا وهي بدل من "
~~إذ " كرر لطول الفصل وأفاد تهويلا لها وتعظيما، ونصب الظرف بقوله: {
~~وقعت الواقعة * } أي التي وقع الوعد والوعيد بها، فكانت كأنها شيء ثقيل
~~جدا ليس له ممسك. فما له من ذاته غير السقوط، وهي القيامة والحاقة
~~والقارعة، نوع أسماءها تهويلا لها أي قامت القيامة، وكان المراد بها
~~النفخة الثانية.

# ولما ذكر تأثير العالم السفلي ذكر العلوي فقال: { وانشقت السماء } أي
~~هذا الجنس لشدة ذلك اليوم، ولما كان الشيء لا ينشق إلا لخلل فيه، سبب عنه ms5251
~~قوله تحقيقا لذلك. { فهي يومئذ } أي إذا وقعت الواقعة { واهية * } أي
~~ضعيفة متساقطة خفيفة لا تتماسك.

# ولما كانت العادة جارية فيما يعرف أن الملك يظهر أنواعا من عظمته يوم
~~عرض الجند، قال معرفا لنا بنحو ما ألفناه: { والملك } أي هذا النوع الذي
~~يصدق على الواحد فما فوقه، والجمع لا يصدق على ما دون الجمع فهذا أشمل {
~~على أرجائها } أي نواحي السماء وأطرافها وحواشي ما لم يتشقق منها، قال
~~الضحاك: يكونون بها حتى يأمرهم الله فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها -
~~انتهى. وقيل: أرجاء الأرض واحدها رجا، مقصور، والاثنان رجوان، فيحيطون
~~بالجن والإنس فيحشرونهم حشر الصيد لإرادة أخذه.

# ولما كان الملك يظهر يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال: { ويحمل عرش }
~~ولما كان هذا أمرا هائلا مقطعا للقلوب، قال مؤنسا للمنزل عليه هذا
~~الذكر مؤمنا له من كل ما يحذر: { ربك } أي المحسن إليك بكل ما يريده لا
~~سيما في ذلك اليوم بما يظهر من رفعتك.

# ولما كان العرش عاما لجهة الفوق كلها، أسقط الجار فقال: { فوقهم } أي
~~فوق رؤوسهم { يومئذ } أي يوم إذ وقعت الواقعة بعدد ما كان تحته من
~~السماوات السبع والكرسي { ثمانية * } أي من الملائكة أشخاص أو صفوف يؤيد
~~حملته الأربعة في الدنيا بأربعة أخرى لشدة ذلك اليوم وثقله، وهو في حديث
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى والبغوي عن العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه، فظاهره أنهم أشخاص ولفظه: " ثمانية أوعال بين ركبهن
~~وأظلافهن كما بين السماء والأرض " وظاهر ذلك أنهم في الدنيا، وكونهم في
~~الدنيا أربعة فقط ذكره المفسرون ورواه الطبراني من طريق ابن إسحاق، قال:
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة آخرين "

# وهو مذكور في حديث الصور الطويل الذي يرويه أبو يعلى وغيره من طريق
~~إسماعيل بن رافع عن يزيد بن زياد عن القرطبي عن رجل عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه وهذا العدد يحتمل أن يراد به أهل السماوات السبع ms5252 والكرسي فتلك
~~ثمانية، وهم خلق لا يحصيهم إلا الله سبحانه وتعالى، وهو أوفق لإظهار
~~العظمة، ويمكن أن يراد بهم ثمانية أفراد ويكون حملهم له أظهر في العظمة
~~ليعلم كل من يرى ذلك أن مثلهم لا يقدر على حمل مثله في عظمته وإحاطته،
~~وهذا هو أظهر المعاني من الأحاديث الواردة فيه، واختيار هذا العدد أوفق
~~للوجه الذي قبله لأنه يزيد على العدد الموضوع للمبالغة - وهو السبع -
~~بواحدة إشارة إلى أنه أبلغ من عدة المبالغة لأنه إشارة إلى أنك كلما
~~بالغت زاد الأمر على مبالغتك بما هو أول العدد، وذلك إشارة إلى عدم
~~الانتهاء والوقوف عند حد، وإلى ذلك يشير أيضا أن للثمانية من الكسور
~~النصف والربع والثمن، وذلك سبعة، والسبعة عدد جامع لجميع أنواع العدد
~~الفرد والزوج وزوج الزوج وزوج الفرد، وكل ذلك إشارة إلى المبالغة في
~~إظهار العظمة والكبرياء والعزة وتمثيل لنا بما نعرف من أحوال الملوك
~~وإلا:

# p>فالأمر أعظم من مقالة قائل

# إن رقق البلغاء أو إن فخموا

# إعلاما بعظمة ذلك اليوم ليخشى العباد فيلزموا أسباب الإسعاد، وهذا الذي
~~قلته من سر السبعة قد ذكره الإمام بدر الدين بن الدماميني قرين شيوخنا في
~~الكلام على الواو من حاشيته على مغني ابن هشام عن تفسير العماد الكندي
~~قاضي الإسكندرية المسمى الكفيل بمعاني التنزيل فقال: ونقل الأستاذ عبد
~~الله الكفيف المالقي أنها لغة فصيحة لبعض العرب أن يقول: واحد اثنين
~~ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة - هكذا لغتهم، ومتى جاء في
~~كلامهم لفظ الثمانية أدخلوا الواو وقد نظم بعض أصحابنا في كون السبعة
~~منتهى العدد أبياتا وهي:

# يا سائلي عن سر كون العدد

# غايته في سبعة لم تزد

# ما سره إلا انحصار قسيمه

# في واحد فرد وشيء مسند

# وذلك الشيء الذي تسنده

# منحصر في واحد وأزيد

# فالفرد والفرد إذا ما اجتمعا

# زوج مع الفرد الذي لم يسند

# واثنان واثنان إذا ما اجتمعت

# أربعة تضم مع فيء اليد

# فتلك سبعة إذا تكاملت

# أربعة واثنان مع منفرد

# وما أتى من بعد ms5253 هذا فهو تك

# رار له لا زائد في العدد

# ثلاثة مع مثلها فرد وفر

# د قد مضى وما مضى لا يعدد

# وهكذا أربعة مع مثلها

# زوج وزوج قد مضى لا تزد

# وقال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتابه الملل
~~والنحل: أكثر أصحاب العدد على أن الواحد لا يدخل في العدد، فالعدد مصدره
~~الأول الاثنان، وهو ينقسم إلى زوج وفرد، فالفرد الأول ثلاثة، والزوج
~~الأول أربعة، وما وراء الأربعة مكرر كالخمسة فإنها مركبة من فرد وزوج،
~~ويسمى العدد الدائر، والستة مركبة من فردين، ويسمى العدد التام، والسبعة
~~مركبة من فرد وزوج، وتسمى العدد الكامل، والثمانية مركبة من زوجين وهي
~~بداية الأخرى فصدر الحساب في مقابلة الواحد الذي هو علة العدد وليس يدخل
~~فيه، ولذلك هو فرد لا أخ له.

# ولما كان العدد مصدره من اثنين صار منهما المحقق محصورا في قسمين، ولما
~~كان العدد منقسما إلى فرد وزوج، صار من ذلك الأصل محصورا في سبعة، فإن
~~الفرد الأول ثلاثة، والزوج الأول أربعة، وهي النهاية، وما عداها مركب
~~منها، وكان البسائط عامة الكلية في العدد واحد واثنان وثلاثة وأربعة وهي
~~الكمال، وما زاد عليها من المركب الكلي فمركبات كلها ولا حصر لها، وقال
~~أبو الحكم ابن برجان في تفسير سورة القدر: انتهاء العدد ستة والسابع
~~وترها.

# ولما بلغ النهاية في تحذير العباد من يوم التناد، وكان لهم حالتان: خاصة
~~وعامة، فالعامة العرض، والخاصة التقسيم إلى محسن ومسيء، زاده عظما
~~بقوله: { يومئذ } أي إذا كان ما تقدم.

# ولما كان المهول نفس العرض، بنى فعله للمفعول ولأنه كلام القادرين فقال:
~~{ تعرضون } أي على الله سبحانه وتعالى للحساب كما يعرض السلطان الجند
~~لينظر في أمرهم ليختار منهم المصلح للإكرام والتقريب والإثابة، والمفسد
~~للإبعاد والتعذيب والإصابة، عبر عن الحساب بالعرض الذي هو جزؤه، فالمحسن
~~لا يكون له غير ذلك والمسيء يناقش { لا تخفى منكم } أي في ذلك اليوم على
~~أحد بوجه من الوجوه { لا تخفى منكم } أي في ذلك اليوم على أحد بوجه ms5254 من
~~الوجوه { خافية * } أي لا يقع أصلا على حال من الأحوال شيء من خفاء لشيء
~~كان من حقه الخفاء في الدنيا لا من الأعمال ولا من الأنفس وإن كان في
~~غاية الدقة والغموض لأن ذلك يوم الظهور التام من القبور ومن الصدور، وغير
~~ذلك من الأمور، ليكون ذلك أجل لسعادة من سعد، وأقبح لشقاوة من شقي فأبعد،
~~قال أبو موسى رضي الله عنه: هي ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير،
~~وأما الثالثة فعندها تتطاير الصحف فأخذ بيمينه وأخذ بشماله.

### || [69.19-24]

# ولما كان من المعلوم أنهم قسمان: محسن ومسيء، وكان التقدير: فنعطي كلا
~~منكم صحيفة أعماله من أفعاله وأقواله وجميع خلائقه وأحواله، فمنكم من
~~تدفع إليه في يمينه فتظهر له حسناته وتستر عنه سيئاته، ومنكم من يعطاها
~~في شمالها فتبدو له سيئاته ويمحي ما كان من حسناته، لأنه أوتي ثوابه في
~~الدنيا بما عجل له من طيباته، عطف عليه مفصلا له قوله: { فأما من أوتي }
~~بناه للمفعول لأن دلالة السعادة الوقوع في اليمين لا من معط معين { كتابه
~~} أي الذي أثبت فيه أعماله { بيمينه فيقول } لما رأى من سعادته تبجحا
~~بحاله وإظهارا لنعمة ربه لأن الإنسان مطبوع على أن يظهر ما آتاه من خير
~~تكميلا للذته بكبت أعدائه وتفريح أوليائه، قيل: إنه تكتب سيئاته في باطن
~~صحيفته وحسناته في ظاهرها، فيقرأ الباطن ويقرأ الناس الظاهر، فإذا أنهاه
~~قيل له: قد غفرها الله، اقلب الصحيفة، فحينئذ يكون قوله: { هاؤم } أي
~~خذوا أيها الحاضرون من الخلائق الملائكة وغيرهم، فيها صوت يفهم منه معنى:
~~خذوا، ويوصل تارة بالكاف وتارة بالهمزة، اسم فعل، وإنما اختارها هنا
~~ليعلم أن خطابها لجميع أهل الموقف من كان منهم باطنا من الملائكة والجن
~~وغيرهم، ومن كان منهم ظاهرا لأن الألف عند الربانيين غيب وإحاطة كما دل
~~عليها مخرجها، فهي عبارة عندهم عن القائم الأعلى المحيط، وروي معنى ذلك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، والهمزة بدء غيبه ولذا كان مخرجها أقصى
~~الحروف الحلقية دلالة على ذلك، وبدء غيب الله ms5255 سبحانه وتعالى أفعاله وهي
~~تشمل الظاهر والخفي أصلها الكاف فهي عندهم ظهور متكامل ذو استقلال، وهو
~~من يكون من شأنه الظهور، وأبناء الجنس أحق بهذا، وقد دل على ذلك مخرج
~~الكاف الذي بعد القاف من أصل اللسان الأقرب إلى وسطه، ومفعول " ما "
~~محذوف عند البصريين دل عليه " كتابيه " من قوله: { اقرءوا كتابيه * }
~~وهاؤه للسكت، كأنها إشارة إلى شدة الكرب في ذلك اليوم للدلالة على أنه
~~إذا كان هذا السعيد بسكت في كل جملة للاستراحة لا يقدر في الكلام على
~~المضي فما الظن بغيره، وتشير أيضا مع ذلك إلى فراغ الأمر ونجازة الجزم
~~به والوثوق بأنه لا يغير.

# ولما كانت حقيقة الحساب ذكر الأعمال والمجازاة عليها، وكان الآدمي -
~~لأنه مجبول على النقص - لا يقدر أن يقدر الله حق قدره، وكلما كان الإنسان
~~أعلى كان الاستشعار والنقص من نفسه أكثر، وكان من نوقش الحساب - كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم - عذب، قال مؤكدا لأن من يرى حاله وكتابه ينكر
~~أن يكون له ذنب أو منه تقصير: { إني ظننت } أي في هذا اليوم خوفا من من
~~سوء أعمالي التي أعرفها من نفسي { أني ملاق } أي ثابت لي ثباتا لا ينفك
~~أني ألقى بين يدي الديان { حسابيه * } لأني كنت جامعا كما أمرت بين
~~الخوف والرجاء، فأخاف أن يقابل بين حسناتي وبين النعم فلا تقوم لي أصغر
~~نعمة فأعذب على سيئاتي وأرجو غفرانه، فحقق سبحانه رجائي وأمن خوفي، فعلمت
~~الآن أني لا أناقش الحساب، وإنما حسابي العرض وهو الحساب اليسير بأن تعرض
~~أعمالي فلا أجازى على سيئها وأثاب على حسنها منا ورحمة وفضلا ونعمة،
~~ويجوز أن يكون الظن في الدنيا، عبر به عن اليقين إشارة إلى أنه يكفي
~~العاقل في الخوف الحامل له على العمل ظن الخطر، وفيه إشعار بهضم النفس
~~لأن الإنسان لا ينفك عن خطرات من الشبه تعرض له وتهجم عليه وإيذان بأن
~~مثل ذلك لا يقدح في الجزم بالاعتقاد وتنبيه على أنه يكفي في إيجاب العمل
~~الظن فيكون حينئذ تعليلا لإعطاء ms5256 الكتاب باليمين، وفيه تبكيت للكفار
~~ونداء عليهم بأنهم لم يصلوا في هذا الأمر المحقق إلى مرتبة الظن، فكيف
~~بالمحقق من العلم فأهملوا العمل له فخالفوا.

# ولما كان تقدير هذا واضحا، سبب عند ما تأثر عن الحساب اليسير من إعطاء
~~الثواب فقال: { فهو في عيشة } أي حالة من العيش.

# ولما كان الرضى بالشيء لا يكون إلا إذا بلغ نهاية السؤل وغاية المأمول،
~~قال مسندا الرضا إلى العيشة كناية عن رضا صاحبها على الوجه الأبلغ: {
~~راضية * } أي ثابت له الرضا ودائم لها لأنها في غاية الحسن والكمال،
~~والعرب لا تعبر عن أكثر السعادات بأكثر من العيشة الراضية بمعنى أن أهلها
~~راضون بها، والمعتبر في كمال اللذة الرضى أو أنه لو كان للعيشة عقل لرضيت
~~لنفسها بحالتها.

# ولما شوق سبحانه إلى حال صاحب هذه العيشة، وكانت أمرا إجماليا، فصلها
~~وبينها بالإبدال منها زيادة في التشويق فقال: { في جنة } أي بساتين جامعه
~~لجميع ما يراد منها.

# ولما كان شرف المسكن العلو قال: { عالية * } أي في المكان والمكانة
~~والأبنية والدرجات والأشجار وكل اعتبار.

# ولما كان من شأن المعالي عسر الوصول إليه قال: { قطوفها } أي جمع كثرة
~~لقطف - بالكسر وهو ما يجنى من الثمرات المجتمعة في عرق من عروقه { دانية
~~* } أي قريبة المأخذ سهلة التناول جدا، لراكب والقائم والقاعد والمضطجع،
~~كل ذلك على حد سواء دائما من غير انقطاع ولا كلفة على أحد من أهلها في
~~تناول شيء من ذلك.

# ولما كان كون الثمار بهذه الصفة دالا على كثرة الري، وكثرة الري دالة
~~على المشرب، وكانت من مفردات اللفظ عامة المعنى، فكان قد أفرد الضمائر
~~باعتبار لفظها تنصيصا على كل فرد فرد جمع باعتبار المعنى إعلاما
~~باشتراك جميع أهلها في النعم حال الانفراد والاجتماع فقال: { كلوا
~~واشربوا } أي مولى لهم ذلك إشارة إلى أن ذلك لا مانع منه وإلى أنهم
~~يؤمرون به صريحا دلالة على رضا صاحب الجنة لئلا يتنغص عليهم عيشهم بنوع
~~من الأنواع الموهمة للخطر، وحذف المفعول إيذانا بالتعميم لئلا يظن أنه
~~يستثني منها ms5257 شيء فيكون سبب الفتنة كما وقع لآدم صلوات الله وسلامه عليه.

# ولما كان المآكل والمشارب في هذه الدار تورث التخم والأمراض وفيها ما لا
~~يلذ، وكان ما وقع لأبينا آدم وأمنا حواء عليهما الصلاة والسلام على أكلة
~~واحدة من وخامة العاقبة معروفا، قال مؤمنا من ذلك: { هنيئا } أي أكلا
~~طيبا لذيذا شهيا مع البعد عن كل أذى وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا
~~فضلة هناك من بول ولا غائط ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا قذر ولا وهن
~~ولا صداع ولا ثقل ولا شيء مؤذ.

# ولما شوق إلى المسببات حملهم على أسبابهم وحضهم على المسابقة في تحصيلها
~~والمثابرة والمداومة على الاستكثار منها؛ فقال زيادة في لذتهم بأن ذلك
~~على وجه العوض لا امتنان عليهم في شيء منه لأحد من الخلق، فإن أحب ما إلى
~~الإنسان أن يأكل مما أفادته يمينه وحصله بعمله مع ما في ذلك من الشرف: {
~~بما أسلفتم } أي أعطيتم من أنفسكم لآخرتكم طوعا من الأعمال الصالحة وبما
~~تركتم من الدنيا مما هو سافل بالنسبة إلى ما عوضتم عنه من أعمال القلب
~~والبدن والمال { في الأيام } ولما كان سبحانه قد ضمن كل ما يشتغل به
~~الإنسان من مصالح دنياه فهو واصل إليه لا محالة وإن فرغ أوقاته كلها
~~لعبادة ربه قال: { الخالية * } أي الماضية في الدنيا التي انقضت وذهبت
~~واسترحتم من تعبها والتي لا شاغل فيها عن العبادة. إما بترك الاشتغال
~~بالمعاش للواصل إلى درجة التوكل، وإما بالسعي على وجه الاقتصاد بقصد
~~المساعدة للعباد في أمور هذه الدار والإفضال عليهم وإن لا يكون كلا
~~عليهم من غير اعتماد على السعي بل امتثالا للأمر مع القناعة بالكفاف.

### || [69.25-33]

# ولما كانت العادة جارية بأن أهل العرض ينقسمون إلى قسمين: مقبول ومردود،
~~وذكر سبحانه وتعالى المقبول بادئا به تشويقا إلى حاله وتغبيطا بعاقبته
~~وحسن مآله، أتبعه المردود تنفيرا عن أعماله بما ذكر من قبائح أحواله
~~فقال: { وأما من } ولما كان الدال على المساءة الإيتاء على وجه قبيح، لا
~~تعيين المؤتي، قال ms5258 بانيا للمفعول لذلك وللدلالة على ذل الأخذ وعدم قدرته
~~على الامتناع عن شيء يسوءه: { أوتي كتابه } أي صحيفة أعماله - أعاذنا
~~الله من ذلك { بشماله فيقول } أي لما يرى من سوء عاقبته التي كشف له عنها
~~الغطاء حتى لم يشك فيها لما يرى من قبائحه التي قدمها، وكل ما يأتي مما
~~يوهم سكتة في ذلك اليوم فمن باب المكابرة والمدافعة بالباطل على ما كان
~~عليه في الدنيا { يا ليتني } تمنيا للمحال، وجرى عن نسق ما مضى في
~~البناء للمفعول الدال على ذله وعدم جبلته فقال: { لم أوت } أي من مؤت ما
~~{ كتابيه * } أي هذا الذي ذكرني بخبائث أعمالي وعرفني جزاءها { ولم } أي
~~ويا ليتني لم { أدر } ولو حاولت الدراية { ما } أي حقيقة { حسابيه * } من
~~ذكر العمل وذكر جزائه، بل استمريت جاهلا لذلك كما كنت في الدنيا. ولما
~~تمنى هذين الشيئين، استأنف مراده بهما فقال لأنه رأى أن ما يستقبله شر
~~مما كان فيه من البرزخ: { يا ليتها } أي الموتة التي منها { كانت القاضية
~~* } أي الباتة الجازمة الملزمة لدوام الموت الخاتمة عليها حتى لا يكون
~~بعدها بعث ولا شيء غير الموت كما كنت أعتقد في الدنيا؛ قال الإمام
~~الرازي: وفي الحديث

# " تمنوا الموت "

# أي إذ ذاك ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم.

# ولما كان التمني مفهما لأنه كان له ضد ما تمناه من البعث على ما كانت
~~تخبره به الرسل ومن الحساب الذي هو سر البعث وخالصه، وقد كان يقول: إنه
~~يتخلص منه، على تقدير كونه، بماله وجاهه قال معللا لتمنيه: { ما أغنى }
~~نافيا تأسفا على فوات ما كان يرجو من نفعه، والمفعول على هذا التقدير
~~محذوف للتعميم، أو مستفهما استفهام إنكار على نفسه وتوبيخ حيث سولت له
~~ما أثمر له كل سوء وكل محال منازعة للفطرة الأولى المؤيدة بما أخبرت به
~~الرسل حتى أوقعه ذلك التسويل في الهلكة { عني ماليه * } أي الذي منعت منه
~~حق الله وتعظمت به على عباده. وهذا النفي للإغناء سائغ مفهوم على كل من
~~تقريري ms5259 النفي والاستفهام.

# ولما كان المال سبب الوصول إلى السلطان، قال نافيا لما أوصله إليه ماله
~~شارحا لعدم إغنائه، { هلك عني } أي مجاوزا لي حتى كأني لم أكن فيه ساعة
~~قط { سلطانيه * } أي تسلطي على الدعاة إلى الله بالشبه الباطلة التي كان
~~يطلق اللسان بها فأساعده عليها مع ظهور بطلانها الملك الذي أوصل إليه
~~المال فعاد لأن ذلك الملك الأعظم هلك والمساعد أبعد مباعد.

# ولما كان كأنه قيل: هذا ما قال، فما يقال؟ أجيب بأنه يقال للزبانية
~~تعذيبا لروحه بالتوبيخ والأمر بالتعذيب على رؤس الأشهاد: { خذوه } أي
~~أيها الزبانية الذين كان يستهين بهم عند سماع ذكرهم.

# ولما كان الأخذ دالا على الإهانة الناشئة عن الغضب، سبب عنه قوله: {
~~فغلوه * } أي اجمعوا يديه إلى عنقه ورجليه من وراء قفاه إلى ناصيته.

# ولما كان الغل لما بعده من العقاب، قال معظما رتبة عقابه في الشدة
~~والهول بالتعبير بأداة التراخي: { ثم الجحيم } أي النار العظمى التي تجمح
~~على من يريد دفاعا وتحجم عنها من رآها لأنها في غاية الحمو والتوقد
~~والتغيظ والتشدد { صلوه * } أي بالغوا في تصليته إياها وكرروها لغمسه في
~~النار كالشاة المصلية مرة بعد أخرى ولا تصلوه في أول أمره غيرها لأنه كان
~~لا يألو جهدا أن يحرق قلوب النصحاء بأشد ما يقدر عليه من الكلام وغيره،
~~وكان يتعظم على الضعفاء، فناسب أن يصلي أعظم النيران، وعبر أيضا بأداة
~~التراخي لعلو رتبة مدخولها، فقال مؤذنا بعدم الخلاص: { ثم في سلسلة } أي
~~عظيمة جدا لا ما هو دونها.

# ولما قدمها دلالة على الاهتمام بها وعلى تخصيصها لشدة مخافتها، عرف
~~بعظيم هولها وشدة فظاعتها ليجتمع المفهوم والمنطوق على تهويلها فقال: {
~~ذرعها } أي في أي شيء فرضت من طول أو عرض { سبعون ذراعا } يحتمل أن
~~يكون هذا العدد حقيقة، وأن يكون مبالغة، والذي يدل على أنها للمبالغة ما
~~رواه الترمذي - وقال: إسناده حسن - عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار ms5260 إلى مثل الجمجمة - وأرسلت من السماء إلى
~~الأرض - وهي مسيرة خمسمائة سنة - لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت
~~من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها
~~وقعرها "

# وأشار سبحانه إلى ضيقها على ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال: {
~~فاسلكوه * } أي أدخلوه بحث يكون كأنه السلك - أي الحبل - الذي يدخل في
~~ثقب الخرزة بعسر لضيق ذلك الثقب إما بإحاطتها بعنقه أو بجميع بدنه بأن
~~تلف عليه فيصير في غاية الضنك والهوان لا يقدر على حركة أصلا، وهذا
~~تعذيب القالب لأنه أفسد القلب بعدم الإيمان والقالب بعدم الأعمال.

# ولما ذكر على الإجمال عقابه أتبعه أسبابه، فقال بادئا بأعظمها مؤكدا
~~لأن كل كافر حتى المعطل يقر بالله تعالى نوع إقرار ويدعي الإيمان به نوع
~~ادعاء، لأنه لا يقدر على غير ذلك لما له سبحانه من غلبة الظهور وانتشار
~~الضياء والنور: { إنه كان } أي جبلة وطبعا وإن أظهر شيئا يلبس به على
~~الضعفاء ويدلس على الأغنياء { لا يؤمن } أي الآن ولا في مستقبل الزمان {
~~بالله } أي الملك الأعلى الذي يعلم السر وأخفى.

# ولما كانت عظمة الملك موجبة لزيادة النكال لمن يعانده على قدر علوها،
~~وكان الذي أورث هذا الشقي هذا الخزي هو تعظمه على أمر الله وعباده، أشار
~~إلى أنه لا يستحق العظمة غيره سبحانه فقال: { العظيم * } أي الكامل
~~العظم.

### || [69.34-40]

# ولما بين عناده للملك الأعظم بإفساده القوة العلمية بين ما يوجبه الكفر
~~من احتقاره للضعفاء إفسادا للقوة العملية إعلاما بأنه مكلف بفروع
~~الشريعة كما أنه مكلف بأصولها، وبيانا لأن عناده لمن فوقه لرداءة طبعه
~~لا لعلو همته، فقال معظما لهذا الذنب لجعله في سياق الكفر وبالتعبير
~~بالحض مشيرا به إلى أن فاعل ذلك شديد الاستغراق في حب الدنيا لأنه لا
~~يمنعه من حث غيره على الخير إلا ادخاره لنفسه: { ولا يحض } أي يحمل ويحث
~~{ على } بذل { طعام } أو إطعام { المسكين * } أي تسهيله بإعانته عليه إن
~~كان موجودا، والسؤال في بذله وما يقوم مقامه إن كان مفقودا، ms5261 فكيف
~~بالبذل من عنده، فإن ذلك لا يحمل عليه إلا الإيمان لخلوه عن حظ، والتقييد
~~يفهم أنه يحث على خدمة الأكابر الجبابرة ويحب العكوف على أبوابهم
~~والإضافة مع التعبير بالطعام دون الإطعام تشعر بأن الفقراء يملكون
~~كفايتهم من أموال الأغنياء، فدل ذلك على أنه مع كفره هو أشنع صفات الباطن
~~في غاية الشح والقساوة وعدم المروءة للإعراض عن أسباب التمدح وعن التنزه
~~عن سوء القالة وقبيح الذكر، وذلك أشنع الرذائل، فلذلك خصص هذين الأمرين،
~~وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحض على طعامهم ويقول: خلعنا نصف السلسة
~~بالإيمان أفلا نخلع الآخر - يعني بالحث على الإطعام، وذمه على الاستهان
~~بالمساكين يفهم الذم على الاستهانة بمن هم دونهم ممن هو أسوأ حالا منهم
~~بطريق الأولى.

# ولما وصفه سبحانه وتعالى بأقبح العقائد وأشنع الرذائل، سبب عنهما في
~~مقابلة إفساد القوتين العلمية قوله: { فليس له اليوم } ولما ذكر الزمان
~~المتعقب للبعث، ذكر المكان الكائن فيه وهو الدار الآخرة فقال: { ههنا }
~~أي في مجمع القيامة كله { حميم * } أي صديق خالص يحترق له ويحميه من
~~العذاب لأنهم كلهم له أعداء كما أنه هو كان لا يرق على الضعفاء فيما هم
~~فيه من الإقلال من حطام الأموال.

# ولما نفى عنه الجاه لانسلاخه من حزب الملك الولي الودود، وتحيزه إلى حزب
~~الشيطان العدو الجحود، أتبعه المقصود بالمال الذي تنشأ عنه جميع
~~الاستمتاعات ويقصد عنده الاجتماع والأنس بالأصحاب لإخلاده إلى ماله
~~وإعراضه عن عيال الملك لأجل ضعفهم الذي وهبه المال وأمره بمواساتهم فيه
~~فقال: { ولا طعام } ولما كان الاستثناء معيارا للعموم قال: { إلا من
~~غسلين * } أي غسالة أهل النار من فيحهم وصديدهم، فعلين من الغسل، ويلزم
~~من هذا الطعام أن يكون تحت غيره ليسيل ماء غسالته إليه.

# ولما حصر طعامهم فيما لا يقربه أحد باختياره، حصر من يتناوله معبرا
~~عنهم بالوصف الذي أوجب لهم أكله فقال: { لا يأكله } وفرغ الاستثناء
~~تنبيها على أن المستثنى هو المقصود حتى كأنه لا مستنثى منه فقال: { إلا
~~الخاطئون * } أي يأكله المتعمدون للخطايا لا ms5262 غيرهم، وهو من خطأ الرجل
~~بوزن فرح مهموزا - إذا تعمد الذنب، وأما المخطىء فهو من قصد الخير فلم
~~يصبه بغير تعمد { فليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } أي أردتم الصواب فلم
~~تصيبوه، وهذا الطعام يغسل ما في بطونهم من الأعيان والمعاني التي بها
~~قوام صاحبها، وهو بمنزلة ما كانوا يشحون به من أموالهم التي أبطنوها
~~وادخروها في خزائنهم واستأثروا بها على الضعفاء.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى الحاقة التي جعلها دار الحساب للمحسن والمسيء
~~اللذين قسمتهما القدرة واقتضتهما الحكمة، وصوب إليهما القرآن الذي هو ذكر
~~للعالمين بالوعد والوعيد والبشارة والتهديد، ومن المعلوم ببديهة العقل
~~أنه لا يصح أصلا في حكمة أحد أن يترك من تحت يده هملا لا سيما إن كان
~~تقدم إليهم بالأمر والنهي، وأقام الدليل على قدرته عليها بتعذيب من
~~استأصلهم لأجل تكذيب رسله ليكون عذابهم وتنجية المحسنين منهم مثلا
~~محسوسا تشهد فيه الحاقة، لأن من قدر على ذلك كانت له القدرة التامة على
~~كل ممكن، وذكر ما دلت الحكمة عليه من تنعيم الطائع وتعذيب العاصي بما هو
~~أنسب الأشياء لعمل كل منهما في هذه الأساليب المعجزة مفردات وتراكيب
~~ومعاني، فدل ذلك على آخر سورة " ن " عاد إلى تقريره بوجه آخر، وهو أنه
~~لتمام علمه وكمال قدرته لا يقرر من كذب عليه على كذبه فضلا عن أن يؤيده،
~~فقال مسببا عن ذلك حين بلغ الأمر في الوضوح إلى النهاية، ذاكرا ما هو
~~أبلغ من القسم لأن بعض أهل الجدل إذا حجه خصمه يقول: إنما غلبتني بأنك
~~أتقن مني في الجدل بالحق، فإن الحق معي، فيحلف له صاحبه أنه ما غالطه ولا
~~تعمد في جدله إلا الحق، { فلا أقسم } أي لا يقع مني إقسام { بما } أي
~~بمجموع ما { تبصرون * } أي لكم أهلية إبصاره من كل ما دخل في عالم
~~الشهادة { وما لا تبصرون * } أي ما ليس لكم في هذا الدار أهلية إبصاره،
~~وذلك جميع الموجودات واجبها وجائزها معقولها ومحسوسها، لأن الأمر أوضح من
~~أن يحتاج إلى إقسام وإن كنت أقسم ms5263 في غير هذا الموضع بما شئت من أفراد هذا
~~المجموع.

# ولما أكد غاية التأكيد بما قال من أن الأمر وصل في الوضوح إلى حد لا
~~يحتمل التأكيد، فكان ذلك تأكيدا بعدم التأكيد، استأنف الخبر عما أخبر
~~أنه لا يحتاج إلى إقسام بإثبات أداة التأكيد لأجل إنكارهم ليكون الكلام
~~جامعا بين التأكيد بالنفي وبين التأكيد بالإثبات فقال: { إنه } أي هذا
~~الذي ختمت به سورة " ن " ودل على الساعة بما أتى به من هذه الأساليب التي
~~هي مع كونها حكيمة معجزة { لقول } أي تلاوة { رسول } أي أنا أرسلته وعني
~~أخذه، وليس فيه شيء من تلقاء نفسه إنما هو كله رسالة واضحة جدا، أنا
~~شاهد بها بما له من الإعجاز الذي يشهد أنه كلامي.

# ولما كان من شأن الرسول أن لا يبلغ إلا ما أرسله به مرسله، وكان بعض
~~الرسل ربما زاد أو نقص تعمدا أو سهوا، أخبر أن له صلى الله عليه وسلم
~~من الوصف ما يحفظه فقال: { كريم * } أي هو في غاية الكرم الذي هو البعد
~~عن مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها لشرف النفس وشرف الآباء فهو لا يزيد
~~ولا ينقص، وكرم الشيء اجتماع الكمالات اللائقة به فيه.

### || [69.41-46]

# ولما أثبت أنه قوله سبحانه وتعالى لأنه قول رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لنا وهولا ينطق عن الهوى، نفى عنه ما يتقولونه عليه، فبدأ بالشعر وهو ما
~~يقوله الإنسان من تلقاء نفسه على وزن مقصود صدقا كان أو كذبا، ولا بد
~~فيه للتقيد بالوزن والقافية من التكلف الذي القرآن بعيد عنه، وهو مع
~~مشاركته للسجع في التكلف الناقص للمعنى أعلى منه بالوزن الذي يكسبه
~~الرونق والحلاوة فقال: { وما هو } أي هذا الذكر في باطن أمره ولا ظاهره،
~~وأكد النفي فقال: { بقول شاعر } أي يأتي بكلام مقفى موزون بقصد الوزن،
~~وإنما قيل أنه ليس بقول من هو كذلك لأنه، لا يوافق الوزن فيه إلا أماكن
~~نادرة بالنسبة إلى مجموع القرآن، ومن المقطوع به أن ذلك لا يرضى به شاعر
~~وهو أنه ينصب نفسه منصب ms5264 النظم والارتهان بعهدة الوزن، ثم يأتي بكلام
~~أكثره غير موزون، فعلم قطعا أن الذي وافق الوزن فيه غير مقصود فليس
~~بشعر.

# ولما كانت مخالفة القرآن للشعر خفية من حيث أنه لا يعرف ذلك إلا الشعراء
~~وهم قليل في الناس، والأغلب لا يعرفون ذلك، ختم الآية بالإيمان الذي هو
~~التصديق بالغيب فقال تعالى: { قليلا ما تؤمنون * } أي ما توجدون التصديق
~~الذي هو الإيمان إلا إيجادا أو زمانا قليلا، وذلك لأني قد أخبرتكم
~~بذلك في غير موضع فلم تصدقوا وفيكم شعراء كثير يعرفون معرفة تامة أنه
~~مخالف للشعر، وقد أخبركم بعضهم بذلك كالوليد بن المغير وعتبة ابن ربيعة
~~وغيرهما ثم لا تتبعون ذلك ثمرته، وهو الإيمان بالله ورسوله، وإيمانهم
~~القليل إقرار من أقر من شعرائهم أنه ليس بشعر، وإخلاصهم بالوحدانية عند
~~الاضطرار وإفرادهم الخالق بالخلق والربوبية، وهو إيمان لغوي لا شرعي،
~~ولما كان من يعرف الشعر يعرف النثر فهو أعلى فقدمه، أتبعه النثر فقال: {
~~ولا بقول كاهن } وهو المنجم الذي يخبر عن أشياء يوهمها لرئي يخبره بذلك،
~~وأغلبها ليس لها صحة، وعبارته عن ذلك بالسجع المتكلف المقصود كونه سجعا
~~الذي يكون المعنى فيه تابعا للفظ للتحلية بمشاكلة المقاطع.

# ولما كانت مباينة القرآن للسجع خفية جدا لما فيه من الفواصل في الأغلب
~~وتركها في البعث فارق لأن الساجعين لا يرضون أن يأتوا بقرينة لا أخت لها
~~ويعدون ذلك وعيا عيبا رديئا، وكذا تطويل السجعة عن قرينتها وتضعيفها
~~على عديلتها لا يرضى به ساجع ولو أنه هاجع، ومباينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم للكهنة ظاهرة جدا، فإن الكاهن من ينصب نفسه للدلال على الضوائع
~~والإخبار بالمغيبات يصدق فيها تارة ويكذب كثيرا، ويأخذ الجعل على ذلك،
~~ويقتصر على من يسأله، فعبر لذلك ب " كاهن " دون " ساجع " أدار أمره على
~~التفكر فقال: { قليلا ما } وأكد أمر القلة والخفاء بإدغام تاء التفعل
~~فقال تعالى: { تذكرون * } فلذلك يلتبس عليكم الأمر أو على من تلبسون عليه
~~بذلك، فعلم أن الذي يفرق بينهما موجود فيهم لأنه يرى أن الكتاب تابع ms5265
~~للمعنى الصحيح الثابت، فإن صح غاية الصحة مع وجود القرائن المتوافقة في
~~الروي كان وإلا انتقل عن ذلك إلى قرائن غير متوافقة في روي ولا ما
~~يقاربه، أو قريبة مفردة مع إمكان جعلها كما قبلها لكن مع نقصان المقصور
~~وطول الكلام ونحو ذلك، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع يوما من
~~الأيام علم الغيب ولا نصيب نفسه الشريفة لشيء مما الكهان فيه ولا نقل في
~~ساعة من الدهر عن الجن خبرا ذكر أنه استفاده منهم ولا مدحهم لذلك كما
~~تفعل الكهان، بل ذم الفاسقين منهم غاية الذم وقال: إن أكثر ما يأتون به
~~الكذب، ولا سأل جعلا عما يدعو إليه ولا اقتصر على من يأتيه للسؤال، بل
~~هو صلى الله عليه وسلم يتبع الناس في مجامعهم يدعوهم إلى الله بإنقاذهم
~~نم الضلال فمباينته للكهان لا يحتاج إلى غير تذكر قليل - كما أشار إليه
~~إدغام تاء التفعل - فثبت أن القول ليس بكهانة، وقائله والمؤدي له ليس
~~بكاهن، ونسبة القول إلى المبلغ لكونه مبلغا واضحة الصحة.

# ولما أثبت أنه قول الرسول الذي لا ينطق عن الهوى، ونفى عنه ما قد يلبس
~~من الشعر والكهانة، ولم يذكر ما كانوا يرمونه به من السحر والأضغاث لأنه
~~عتاد محض لا يرتاب أحد فيه، وكانت السورة مقصودا فيه إثبات الحقائق التي
~~قد تخفى، وصفه بما يحقق ما أريد من نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال: { تنزيل } أي على وجه التنجيم وأشار إلى إرساله إلى جميع الخلق من
~~أهل السماوات والأرض بقوله: { من رب العالمين * } أي موجدهم ومدبرهم
~~بالإحسان إليهم بما يفهم كل منهم من هذا الذكر الذي رباهم به، ورتب
~~سبحانه نظمه على وجه سهله على كل منهم شيئا يكفي في هدايته البيانية
~~بخلاف الشعر والكهانة فإنه لا يفهمهما إلا قليل من الناس لا جميع
~~العالمين، بل كثير من أكابر العلماء وحذاقهم ربما قرىء على أحد منهم الآن
~~القصيدة من قصائد العرب فلا يفهم المراد منها ولا يتضح له بوجه.

# ولما كان ms5266 قد بقي من الأقسام التي كانوا يتقولونها عليه الافتراء في
~~الرسالة بمعنى أنه عثر على بعض كتب الله تعالى التي نزلت على من قبله من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فانتحلها من غير أن يوحى إليه، وكان
~~الدليل على أن ذلك ليس كذلك أن العادة تحيل أن يطلع شخص من الناس على شيء
~~لم يطلع أحد منهم ولا سيما إن كان ذلك الشخص قليل المخالطة للعلماء فكيف
~~إذا كان أميا لا يكتب ولا يقرأ كما كان صلى الله عليه وسلم، قال عاطفا
~~على ما تقديره: فلو لم يكن تنزيل رب العالمين عليه لم يعجزوا عنه: { ولو
~~تقول } أي كلف نفسه أن يقول مرة من الدهر كذبا { علينا } على ما لنا من
~~صفات العظمة والجلال والبهاء والكمال والكبرياء { بعض الأقاويل * } التي
~~لم نقلها أو قلناها ولم نأذن له فيها، وهو جمع أفعولة من القول كالأضاحيك
~~جمع أضحوكة، لا جمع أقوال، ليكون جمع الجمع، لأنه يلزم عليه أن لا يعاقب
~~بما دون ثلاثة أقوال { لأخذنا } أي بعظمتنا أخذ قوة وغضب وقهر وإهلاك،
~~وأكده للإعلام بشدة الغضب من الكذب وشدة قبحه.

# ولما كان أخذه أخذا يتلاشى عنده كل أخذ لأن من افترى على الملوك لا
~~يفعل به إلا ذلك قال: { منه } أي خاصة { باليمين * } أي التي هي العضو
~~الأقوى منه فيها يكون بطشه فنذهبه بشدة بطشنا، أو اليمين منا، فيكون
~~كناية عن أخذنا له بغاية القوة، فإن قوة كل شيء في ميامنه، وقيل: إذا
~~أراد الملك إهانة شخص قال: خذه يا فلان، فيأخذه بيمينه، فهو كناية عن
~~الإذلال، وقيل: هذا تصوير قتل الصبر بأشنع صورة، فإن الملك إذا أراد
~~التخفيف على من يقتله أمر السياف فأخذ يساره بيساره، وضرب بالسيف من
~~ورائه لأن العنق من خلف أوسع فيكون أسرع قطعا ولا يرى المقتول لمع
~~السيف، وإن أراد التعذيب والمبالغة في الإهانة أخذ يده اليمنى بيده
~~اليسرى وضربه وهو مستقبل له يرى لمع السيف، وربما وقعت الضربة لضيق
~~المجال من قدام في حنكه فيحتاج إلى ms5267 ثانية وثالثة فهو أفحش.

# ولما صور مبدأ الإهلاك بأفظع صورة، أتمه مشيرا إلى شدة بشاعته بحرف
~~التراخي فقال: { ثم لقطعنا } حتما بلا مثنوية بما لنا من العظمة قطعا
~~يتلاشى عنده كل قطع { منه الوتين } أي العرق الأعظم في العنق الثابت
~~الدائم المتين الذي يسمى الوريد، وهو بين العلباء والحلقوم، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه نياط القلب، وفي القاموس: عرق في القلب إذا انقطع مات
~~صاحبه - انتهى. واختير التعبير به لأن مادته بهذا الترتيب تدور على
~~المتانة والدوام، فلذا كان يفوت صاحبه بفواته، وقال ابن برجان: عرق متصل
~~بنياط القلب مستبطن للصلب يملأ الجسد كله تسقيه الكبد وهي بيت الدم وهو
~~يجري منها الدم في البدن يأخذ منه ستون عرقا هي أنهار الدم في الجسد
~~كله، من هذه الأنهار تأخذ الجسد ثمانية عشر تسقي الصدر، وسبعة تسقي
~~العين، وأربعة تسقي الدماغ، والوتين من مجمع الوركين إلى مجمع الصدر بين
~~الترقوتين، ثم ينقسم عنه سائر العروق إلى سائر الجسد، ولا يمكن في العادة
~~الحياة بعد قطعه، وفي المائدة عند قوله

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] ما ينفع هنا.

### || [69.47-52]

# ولما أتم تصوير ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه من أن يأخذ السيئات أو
~~أعوانه بيمينه ويكبحه كالسيف فيضربه عنقه، سبب عنه قوله إتماما لعظمته
~~بقوله: { فما منكم } أي أيها الناس، وأعرق في النفي فقال: { من أحد عنه }
~~أي القتل أو المقتول المنقول، ولما كان " أحد " عاما حقق عمومه واصفا
~~له، وأخبر عن " ما " على لغة الحجاز بقوله: { حاجزين * } أي يكون حاجزا
~~جزما كثيفا مانعا من الوصول إليه فلا غرض يتعلق من عاقل أن ينصح لأحد
~~بنصيحة تعود إلى المنصوح وحده بالنفع ولاحظ للقائل فيها بكذب يكلف نفسه
~~تقوله على ملك لا يقدر ذلك المنضوح أن يحميه من عقوبته على ذلك الكذب،
~~واختار الإخبار بالجمع لأنه يدل على عدم حجز الفرد من باب الأولى و "
~~منكم " حال لتقدمه، وهذا كله كناية على أبلغ الوجوه عن أن هذا الذكر كلام
~~الله لا ms5268 شبهة فيه بوجه، مضموما ذلك إلى وجوه إعجازه، فإن " لو " لامتناع
~~الثاني لأجل امتناع الأول، فالتقدير كما يقال في القياس الاستثنائي: لكنا
~~لم نأخذه هذا الأخذ فثبت أنه ما تقول علينا شيئا، فثبت أن ما قال كلامنا
~~ثبوتا تاما بالبرهان على وجه لا يرام نقضه.

# ولما كان هذا كناية عن هذا من غير نظر إلى حقائق مفرداته ولا معنى شيء
~~منها على انفراده، فكان كأنه قيل: تنزيل من رب العالمين غير متخيل فيه
~~الكذب بوجه، عطف على ذلك قوله: { وإنه } أي القرآن بعد أن كان ذكرا
~~لجميع العالمين { لتذكرة } أي مذكر عظيم جدا { للمتقين * } أي من
~~العالمين لأنهم المنتفعون به لإقبالهم عليه إقبال مستفيد.

# ولما علم من هذا أنه سبحانه عالم بقسمي المسيء والحسن ظواهرهم وبواطنهم،
~~صرح بالقسم الآخر، فقال مؤكدا لأجل إنكار الضلال: { وإنا } أي بما لنا
~~من العظمة { لنعلم } أي علما عظيما محيطا { أن منكم } أيها الأرضيون
~~السفليون الذين ليس لهم أهلية العلو إلى تجريد الأرواح عن علائق الجسد
~~الكثيفة { مكذبين * } أي عريقين في التكذيب فأنزلنا الكتب وأرسلنا الرسل
~~ليظهر منكم إلى عالم الشهادة منها ما كنا نعمله في الأزل غيبا من تكذيب
~~وإيمان فتستحقون بذلك العقاب أو الثواب، فلذلك وجب في الحكمة التي لا
~~يكذب بها أحد ولا يشك في أنها خاصة الملك المظهرة للكمال أن يعيد الخلق
~~إلى ما كانوا عليه من أجسامهم قبل الموت لنحكم بينهم فنجازي كلا بما
~~يليق به إظهارا للعدل.

# ولما كان سبب التكذيب ستر ما تجليه مرائي العقول من الدلائل، وكان
~~التقدير: فإنه بشرى للمؤمنين، ولكنه طواه لأن السيق للتهديد بالحاقة، عطف
~~عليه قوله مؤكدا لما لهم من التكذيب به، { وإنه } أي القرآن العظيم {
~~لحسرة } أي بما يرى من تأويله في الدنيا والآخرة { على الكافرين * } أي
~~العريقين في الكفر لكونهم كذبوا به لما يظهر لهم من جزائهم وجزاء
~~المؤمنين.

# ولما كان كل من الفريقين يذوق جزاءه في الآخرة، ه وكان كل أحد سمع
~~القرآن ذاق أنه لا يقدر على الإتيان بشيء ms5269 يماثله ولا يدانيه، قال مؤكدا
~~تنزيلا لهم في عداد الجاهلين: { وإنه } أي القرآن أو الجزاء في يوم
~~الجزاء { لحق اليقين * } أي الأمر الثابت الذي يذاق فيصير لا يقبل الشك
~~فهو يقين مؤكد بالحق. من إضافة الصفة إلى الموصوف، وهو فوق علم اليقين،
~~وفي ذلك إشارة إلى أن العبد ينبغي له أن يتحقق لذلك معرفة الحق فيكون
~~مشاهدا للغيوب كمشاهدة المرئيات لما يشاهد من أمثالها، فأمر البعث يشاهد
~~كل يوم في الليل والنهار وفي العام في النبات وغير ذلك.

# ولما كان البعث لهذا المقصد من أعظم الكمال، وكان عدمه موجبا للنقص،
~~سبب عن كلا الأمرين إشارة وعبارة قوله آمرا بعد الإخبار في أول
~~المسبحات: { فسبح } أي أوقع التنزيه الكامل عن كل شائبة نقص { باسم } أي
~~بسبب علمك بصفات { ربك } أي الموجد والمربي لك والمحسن إليك بأنواع
~~الإحسان { العظيم * } الذي ملأت الأقطار كلها عظمته، وزادت على ذلك بما
~~شاءه سبحانه مما لا تسعه العقول لا سيما عن قولهم: لن يعيدنا، فإنه
~~سبحانه وتعالى قادر على ذلك لا يعجزه شيء، وقد وعد بذلك وهو صادق الوعد،
~~وعدم البعث مخل بالحكمة لظلم أكثر الناس، وفيه إشارة إلى المتاركة،
~~وتعجيب من حالهم في تصميمهم على الكذب والعناد، والجلد على الجدل
~~والفساد، فقد رجع آخر السورة على أولها بإحقاق الحاقة لنفي ما وقع الخبط
~~فيه في دار الاحتجاب بالأسباب من مواقع النقص ومظنات اللبس، فيثبت الحق
~~وينفي الباطل فيفرق بين المحسن والمسيء والسعيد والشقي، فيحق السلام لحزب
~~الرحمن، ويثبت الهلاك لأصحاب الشيطان، ويظهر اسمه الظاهر لكل مؤمن وكافر،
~~إن في ذلك لعبرة لأولي الألباب والله الهادي.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-5]

# لما ختم أمر الطامة الكبرى في الحاقة حتى ثبت أمره، وتساوى سره وجهره،
~~ودل عليها حتى لم يبق هناك نوع لبس في وجوب التفرقة في الحكمة بين المحسن
~~والمسيء، وختم بأن ترك ذلك مناف للكمال فيما نتعارقه من أمور العمال بعد
~~أن أخبر أنه يعلم أن منهم مكذبين، وكان السائل عن شيء يدل على أن السائل ms5270
~~ما فهمه حق فهمه، ولا اتصف بحقيقة علمه، عجب في أول هذه ممن سأل عنها
~~فقال: { سأل } ودل على أنه لو لم يسأل عنها إلا واحد من العباد لكان
~~جديرا بالتعجب منه والإنكار عليه بالإفراد في قوله: { سائل } وهو من
~~السؤال في قراءتي من خفف بإبدال الهمزة ألفا ومن همز.

# ولما كان سؤالهم من وقت مجيء الساعة والعذاب وطلبهم تعجيل ذلك إنما هو
~~استهزاء، ضمن " سأل " استهزاء ثم حذفه ودل عليه بحال انتزعها منه وحذفها
~~ودل عليها بما تعدى به فقال، أو أنه حذف مفعول السؤال المتعدي " بعن "
~~ليعم كل مسؤول عنه إشارة إلى أن من تأمل الفطرة الأولى وما تدعو إليه من
~~الكمال فأطاعها فكان مسلما فاضت عليه العلوم، وبرقت له متجليه أشعة
~~الفهوم، فبين المراد من دلالة النص بقوله: { بعذاب } أي عن يوم القيامة
~~بسبب عذاب أو مستهزئا بعذاب عظيم جدا { واقع * } وعبر باللام تهكما
~~منهم مثل { فبشرهم بعذاب } فقال: { للكافرين } أي الراسخين في هذا الوصف
~~بمعنى: إن كان لهم في الآخرة شيء فهو العذاب، وقراءة نافع وابن عامر
~~بتخفيف الهمزة أكثر تعجيبا أي اندفع فمه بالكلام وتحركت به شفتاه لأنه
~~مع كونه يقال: سال يسأل مثل خاف يخاف لغة في المهموز يحتمل أن يكون من
~~سأل يسأل، قال البغوي: وذلك أن أهل مكة لما خوفهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالعذاب قالوا: من أهل هذا العذاب ولمن هو؟ سلوا عنه، فأنزلت.

# ولما أخبر بتحتم وقوعه علله بقوله: { ليس له } أي بوجه من الوجوه ولا
~~حيلة من الحيل { دافع * } مبتدىء { من الله } أي الملك الأعلى الذي لا
~~كفؤ له فلا أمر لأحد معه، وإذا لم يكن له دافع منه لم يكن دافع من غيره
~~وقد تقدم الوعد به، ودلت الحكمة عليه فتحتم وقوعه وامتنع رجوعه.

# ولما كان القادر يوصف بالعلو، والعاجز يوصف بالسفول والدنو، وكان ما
~~يصعد فيه إلى العالي يسمى درجا، وما يهبط فيه إلى السافل يسمى دركا،
~~وكانت الأماكن كلها بالنسبة إليه سبحانه على حد سواء، ms5271 اختير التعبير بما
~~يدل على العلو الذي يكنى به عن القدرة والعظمة، فقال واصفا بما يصلح
~~كونه مشيرا إلى التعليل: { ذي المعارج * } أي الدرج التي لا انتهاء لها
~~أصلا - بما دلت عليه صيغة منتهى الجموع وهي كناية عن العلو، وسميت بذلك
~~لأن الصاعد في الدرج يشبه مشية الأعرج، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنها السماوات، ودل على ما دلت عليه الكثرة مع الدلالة على عجيب القدرة
~~في تخفيفها على الملائكة بقوله: { تعرج الملائكة } أي وهم أشد الخلق
~~وأقدره على اختراق الطباق، والإسراع في النفوذ حتى يكونوا أعظم من لمح
~~البرق الخفاق { والروح } أي جبريل عليه السلام، خصه تعظيما له، أو هو
~~خلق هو أعظم من الملائكة، وقيل: روح العبد المؤمن إذا قبض { إليه } أي
~~محل مناجاته ومنتهى ما يمكن من العلو لمخلوقاته، وعلق بالعروج أو بواقع
~~قوله: { في يوم } أي من أيامكم، فيه آدميا { خمسين ألف } وبين المشقة في
~~صعوده أو الكون فيه إن أريد القيامة بأن قال: { سنة * } ولم يقل: عاما -
~~مثلا، ويجوز أن يكون هذا اليوم ظرفا للعذاب فيكون المراد به يوم
~~القيامة، وأن يكون طوله على الكافر باعتبار ما يلحقه من الغم لشدة
~~المخاوف عليه لأنه ورد أنه يخفف على المؤمن حتى يكون بمقدار صلاة واحدة -
~~انتهى.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المعنى أنه لو ولي الحساب غير الله
~~لم يفرغ منه إلا في هذا المقدار، ويفرغ منه هو سبحانه في نصف يوم من أيام
~~الدنيا، وقال مجاهد والحكم وعكرمة: هو عمر الدنيا من أولها إلى آخرها
~~خمسون ألف سنة لا يدري أحدكم مضى وكم بقي إلا الله، وقد مضى في سورة {
~~ألم السجدة } ما ينفع ههنا.

# ولما كان هذا كله تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن استعجالهم إياه
~~بالعذاب استهزاء وتكذيبا سواء أريد تصوير العظمة أو العذاب، سبب عنه
~~قوله: { فاصبر } أي على أذاهم ولا ينفك ذلك عن تبليغهم فإنك شارفت وقت
~~الانتقام منهم أيها الفاتح الخاتم الذي لم أبين ms5272 لأحد ما بينت على لسانه،
~~والصبر: حبس النفس على المكروه من الإقدام أو الإحجام، وجماله بسكون
~~الظاهر بالتثبت والباطن بالعرفان { صبرا جميلا * } أي لا يشوبه شيء من
~~اضطراب ولا استثقال، ولا شكوى ولا استعجال، فإن عذابهم ونصرك عليهم لعظمة
~~من أرسلك، فلا بد من وقوعه لأن القدح فيه والتكذيب به قدح فيها، وهذا قبل
~~الأمر بالقتال.

### || [70.6-13]

# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما انطوت سورة الحاقة على أشد وعيد
~~وأعظمه أتبعت بجواب من استبطأ ذلك واستبعده إذ هو مما يلجأ إليه المعاند
~~الممتحن، فقال تعالى:

# سأل سائل بعذاب واقع

# [المعارج: 1] إلى قوله { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } [المعارج: 6
~~و 7] ثم ذكر حالهم إذ ذاك { يوم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
~~} [المعارج: 11] الآية، ثم أتبع بأن ذلك لا يغني عنه ولا يفيده

# إنها لظى

# [المعارج: 15] ثم ختمت السورة بتأكيد الوعيد وأشد التهديد

# فذرهم يخوضوا ويلعبوا

# [المعارج: 42] إلى قوله

# ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون

# [المعارج: 44] ذلك يوم الحاقة ويوم القارعة - انتهى.

# ولما كان كونه تعالى، بما تقدم في العظمة، أمرا معلوما بما له من
~~الآثار من هذا الكون وما فيه، وكان استبعادهم لما أخبر به أمرا واهيا
~~ضعيفا سفسافا لا يكاد يصدق أن أحدا يحاول أن يرد به هذه الأمور التي
~~هي في وضوحها كالشمس لا خفاء بها أصلا ولا لبس قال مؤكدا: { إنهم } أي
~~الكفار المكذبين المستعجلين { يرونه } أي ذلك اليوم الطويل أو عذابه {
~~بعيدا * } أي زمن وقوعه، لأنهم يرونه غير ممكن أو يفعلون أفعال من
~~يستبعده { ونراه } لما لنا من العظمة التي قضت بوجوده وهو علينا هين {
~~قريبا * } سواء أريد بذلك قرب الزمان أو قرب المكان، فهو هين على قدرتنا
~~وهو آت لا محالة، وكل آت قريب والبعيد والقريب عندنا على حد سواء.

# ولما ذكر عن هذا اليوم ما يبعث على السؤال عنه، استأنف بيانه مبينا
~~عظمته فقال: { يوم } أي يقع حين { تكون السماء } أي التي هي أوثق ما تراه
~~وأصلبه من عظم ما يقع ms5273 فيه من الأهوال { كالمهل * } أي الشيء المذاب من
~~المعادن في مهل أو دردي الزيت { وتكون الجبال } التي هي أشد الأرض وأثقل
~~ما فيها { كالعهن * } أي الصوف المصبوغ ألوانا المنقوش، تطيره الريح
~~كالهباء، وذلك لأن الجبال في أصلها متلونة كما قال تعالى

# ومن الجبال جدد وبيض وحمر

# [فاطر: 27] الآية، قال البغوي: ولا يقال عهن إلا للمصبوغ، قال: وأول ما
~~تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منثورا -
~~انتهى. { ولا يسأل } من شدة الأهوال { حميم حميما } أي قريب في غاية
~~القرب والصداقة قريبا مثله عن شيء من الأشياء لفرط الشواغل ولأنه قد كشف
~~لهم أنه لا تغني نفس عن نفس شيئا، وأنه قد تقطعت الأسباب وتلاشت الأنساب
~~لما كشف الابتلاء عن أنه لا عز إلا بالتقوى - هذا على قراءة الجماعة بفتح
~~الياء وعلى قراءة ابن كثير بالبناء للمفعول المعنى أنه لا يطالب أحد بأحد
~~كما بعض الحكام في الدنيا من أنه يلزم أقارب من قربه لأنه لا حاجة له
~~بذلك، لأن القدرة محيطة بالكل على حد سواء.

# ولما كان عدم السؤال قد يكون لعدم رؤية بعضهم بعضا لكثرة الجمع وشدة
~~الزحام وتفرق الناس فيه على حسب مراتب أعمالهم، استأنف الجواب لمن كأنه
~~يقول: لعل ذلك يترك لعدم رؤيتهم لهم؟ فقال دالا بالمجهول والتفعيل على
~~عظمة ذلك التبصير وخروجه عن العادة جامعا لأن المقصود من الحميم الجنس
~~والجمع أدل على عموم التبصير، قال البغوي: وليس في القيامة مخلوق إلا وهو
~~نصب عين صاحبه من الجن والإنس - انتهى، وكان حكمة ذلك أنه أدل على تقطع
~~الأسباب فلا يسأل أحد منهم الآخر عن شيء من أمره لاشتغال كل بنفسه، فعدم
~~السؤال لا للخفاء بل للاشتغال وهم كل إنسان بما عنده: { يبصرونهم } أي
~~يبصرهم مبصر فلا يخفى أحد على أحد وإن بعد مكانه ويفر كل من الآخر لشغله
~~بنفسه، ولما تناهى الإخبار بعظمة ذلك اليوم إلى حد لا تحتمله القلوب، ذكر
~~نتيجة ذلك فقال مستأنفا: { يود } أي يتمنى ويشتهي { المجرم } أي هذا
~~النوع ms5274 سواء كان كافرا أو مسلما عاصيا علم أنه يعذب بعصيانه، وقيد به
~~لأن المسلم الطائع يشفع فيمن أذن له فيه ولا يهمه شيء من ذلك، ودل على أن
~~هذه الودادة مجرد تمن بقوله: { لو يفتدي } أي نفسه { من عذاب يومئذ } أي
~~يوم إذ كانت هذه المخاوف بأعلق الناس بقلبه وأقربهم منه فضلا عن أن يسأل
~~عن أحواله.

# ولما كان السياق للافتداء، بدأ بأعزهم في ذلك بخلاف ما يأتي في عبس
~~فقال: { ببنيه * } لشدة ما يرى.

# ولما ذكر ألصق الناس بالفؤاد وأعز من يلزمه لنصره والذب عنه، أتبعه ما
~~يليه في الرتبة والمودة وما الافتداء به لا سيما عند العرب من أقبح العار
~~فقال: { وصاحبته } أي زوجته التي يلزمه الذب عنها والكون دائما معها
~~لكونها عديلة روحه في الدنيا.

# ولما ذكر الصاحبة لما لها من تمام الوصلة، أتبعها الشقيق الذي لا يلزم
~~من الذب عنه ما يلزم من الذب عن الحريم وربما كان مباينا، فقال: { وأخيه
~~* }.

# ولما كان من بقي من الأقارب بعد ذلك متقاربين في الرتبة ذكر أقربهم
~~فقال: { وفصيلته } أي عشيرته الذين هم أقرب من فصل عنه { التي تؤويه * }
~~أي تضمه إليها عند الشدائد وتحميه، لأنه أقرب الناس إليها وأعزهم عليها
~~فهم أعظم الناس حقا عليه وأعزهم لديه.

### || [70.14-21]

# ولما كانت هذه الآية في الفدية، قدم الأبعد عن ذلك فالأبعد من جهة النفع
~~والمعرة. ولما كانت آية عبس في الفرار والنفرة، قدم الألصق فالألصق،
~~والأعلق في الأنس فالأعلق.

# ولما خص هنا عم فقال: { ومن في الأرض } أي من الثقلين وغيرهم سواء كان
~~فيهم صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه أو لا. ولما كان ربما خص ذلك
~~بغيره، قال محققا لإرادة الحقيقة في معنى " من ": { جميعا }.

# ولما كان الإنسان تكشف له الأمور هناك أي كشف، وتظهر له أتم ظهور، قال
~~تعالى { فبصرك اليوم حديد } فيعلم أنه لا ينجيه من الخطايا المحيطة
~~المحبطة شيء، دل على الاستبعاد بأداة البعد فقال عاطفا على " يفتدي ": {
~~ثم ينجيه * } أي ثم ms5275 يود لو يكون له بذلك نجاة تتجدد له في وقت من
~~الأوقات.

# ولما كان هذا مما قد يطمع في النجاة، فإن بعض الناس يطبع على قلبه
~~فيستغويه الأطماع حتى يعد المحال ممكنا، قال معبرا بمجمع الروادع
~~والزواجر الصوادع: { كلا } أي ليكن للمجرم ردع أي ردع عن وداده هذا
~~وترتب أثره عليه، فإن ذلك لا يكون أبدا بوجه من الوجوه.

# ولما كان الإضمار قبل الذكر لتعظيم ذلك المضمر في المهيع الذي هو فيه،
~~لأن ذلك إشارة إلى أنه مستحضر في الذهن لا يغيب أصلا لما للمقام عليه من
~~عظيم الدلالة، قال بعد هذا الردع العظيم عن النجاة بل عن ودادة تمنيها: {
~~إنها } أي النار التي هي سوط الملك المعد لمن عصاه، المهدد في هذا السياق
~~بعذابها، المستولية عليه لتكونه سجنه: { لظى * } أي ذات اللهب الخالص
~~المتناهي في الحر يتلظى أي يتوقد فيأكل بسببه بعضها بعضا إن لم تجد ما
~~تأكله وتأكل ما وجدته كائنا ما كان { نزاعة للشوى * } أي هي شديدة النزع
~~لجلود الرؤوس بليغته فما الظن بغيره من الجلد، وقال في القاموس: الشوى:
~~اليدان والرجلان والأطراف وقحف الرأس وما كان غير مقتل - انتهى، وقيل:
~~والجلد كله واللحم تنزع ذلك ثم يعود كما كان في الحال ليروا التعب الذي
~~كانوا ينكرونه في أنفسهم في كل لحظة.

# ولما كان الخلاص غير ممكن من الداعي القادر على الإحضار كنى عن إحضارها
~~إياهم وجذبها لهم بقوله: { تدعوا } ويجوز أن يكون ذلك حقيقة فتقول في
~~الدعاء في نفسها: إلي يا مشرك إلي يا منافق، ونحو ذلك ثم تلتقطهم
~~التقاط الطير للحب { من } أي كل شخص { أدبر } أي من الجن والإنس أي من
~~وقع منه إدبارهما من حقه الإقبال عليه سواء كان ذلك الإدبار عنها أو عن
~~الأعمال التي من شأنها التنجية منها، ولما كان الإدبار قد يكون عن طبع
~~غالب فيكون صاحبه في عداد من يعذر، بين أن الأمر ليس كذلك فقال: { وتولى
~~* } أي كلف فطرته الأول المستقيمة الإعراض عن أسباب النجاة.

# ولما كانت الدنيا ms5276 والآخرة ضرتين، فكان الإقبال على إحداهما دالا على
~~الإعراض عن الأخرى، قال دالا على إدباره بقلبه: { وجمع } أي كل ما كان
~~منسوبا إلى الدنيا.

# ولما كانت العادة جارية بأن من كانت الدنيا أكبر همه كان همه بجمعه
~~الاكتناز لا الإنفاق، سبب عن جمعه قوله: { فأوعى * } أي جعل ما جمعه في
~~وعاء وكنزه حرصا وطول أمل ولم يعط حق الله فيه، فكان همه الإيعاء لا
~~إعطاء ما وجب من الحق إقبالا على الدنيا وإعراضا عن الآخرة.

# ولما كان من أعجب العجب أن يقبل على الدنيا أحد يسمع هذا التهديد بالعرض
~~بين يدي الله والعقاب لمن لم يقبل على عبادته سبحانه، بين أن ذلك لما
~~جبله عليه سبحانه وأن الإنسان مقهور مع جبلته إلا من حفظه الله، وذلك دال
~~من كلا الطرفين على عظيم قدرته سبحانه، قال مؤكدا لاقتضاء المقام
~~للتأكيد لأن الإنسان لو خوف بالعرض على بعض الأمراء ما لابس ما يغضبه
~~فكيف بالعزيز الحكيم القدير العليم: { إن الإنسان } أي هذا الجنس، عبر به
~~لما له من الأنس بنفسه والرؤية لمحاسنها والنسيان لربه ولذنبه.

# ولما دعا الحال إلى بيان الجبلة الداعية إلى ما يقتضيه باختيار صاحبها
~~على وجه كأنه إلجاء بيانا لسهولة الأمور عليه سبحانه بنى للمفعول قوله:
~~{ خلق هلوعا * } أي جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو أفحش الجزع مع شدة
~~الحرص وقلة الصبر والشح على المال والرغبة فيما لا ينبغي، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه الحريص على ما لا يحل له، وروي عنه أن تفسيره ما
~~بعده.

# ولما كان الهلع شدة الحرص وقلة الصبر، نشر معناه فقال مقدما المعمول
~~الذي هو الظرف على العامل بيانا لإسراعه في ذلك: { إذا مسه } أي أدنى مس
~~{ الشر } أي هذا الجنس وهو ما تطاير شرره من الضر { جزوعا * } أي عظيم
~~الجزع، وهو ضد الصبر بحيث يكاد صاحبه ينقد نصفين ويتفتت { وإذا مسه } أي
~~كذلك { الخير } أي هذا الجنس وهو ما يلائمة فيعينه من السعة في المال
~~وغيره من أنواع الرزق { منوعا ms5277 * } أي مبالغا في الإمساك عما يلزمه من
~~الحقوق للانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه وقوفا مع المحسوس لغلبة
~~الجمود والبلادة، وهذا الوصف ضد الإيمان، لأنه نصفان: صبر وشكر.

### || [70.22-29]

# ولما كان التقدير: فهو يسارع في آثار ما جبل عليه ما يترتب على الجزع
~~مما لا يجوز في الشرع ومما يترتب على المنع من ذلك أيضا فيكون من أهل
~~النار، وكان من القدرة البالغة أن يحفظ سبحانه من أراد من الخزي مع جبلته
~~ويحمله على كسر نفسه مرة بعد أخرى حتى يتلاشى ما عنده من جبلة الشر وتبقى
~~الروح على حالها عند الفطرة الأولى، فلا تزال تحثه على المبادرة إلى
~~طاعته سبحانه وتعالى وحفظ حدوده، فكان لا كرامة أعظم من حفظ المكلف لحدود
~~الشرع مع المنافاة لطبعه، فيكون جامعا للإيمان بنصفيه: الصبر والشكر،
~~لما جمع من هذه الأوصاف الثمان المعادة لأبواب الجنة الثمان، فكان
~~أسبابا لها، استثنى من هذا النوع الهلوع ولذلك جمع فقال: { إلا المصلين
~~* } أي المحافظين على الصلاة التي هي مواطن الافتقار، العريقين في هذا
~~الوصف، فإنه لا يشتد هلعهم فلا يشتد جزعهم ولا منعهم، فيكونوا في أحسن
~~تقويم معتدلين مسارعين فيما يرضي الرب، لأنه سبحانه قرن بما جبلهم عليه
~~من الهلع من طهارة الجسد لطهارة طينته وزكاء روحه ما هيأه لتهذيب نفسه
~~مما يسره له من أصدقاء الخير وأولياء المعروف وسماع المواعظ الحسان
~~والإبعاد عن معادن الدنس من البقاع والأقران والكلام والأفعال وغير ذلك
~~من سائر الأحوال، والملابسة بكل ما يحمل على المعالي من صالح الخلال حتى
~~كانوا من أهل الكمال، ولذلك وصفهم بما يبين عراقتهم في الوصف لها فقال: {
~~الذين هم } أي بكلية ضمائرهم وظواهرهم { على صلاتهم } أي التي هي معظم
~~دينهم وهي النافعة لهم لا لغيرهم - بما أفادته الإضافة، والمراد الجنس
~~الشامل لجميع الأنواع إلا أن معظم المقصود الفرض، ولذلك عبر بالاسم الدال
~~على الثبات في قوله: { دائمون * } أي لا فتور لهم عنها ولا انفكاك لهم
~~منها بل يلازمونها ملازمة يحكم بسببها أنها في حال ms5278 الفراغ منه نصب أعينهم
~~بدوام الذكر لها والتهيؤ لأدائها لأنها صلتهم بمعبودهم الذي لا خير عندهم
~~إلا منه، فلم يكونوا ناسين لمساوئهم ولا آسين بمحاسنهم، وكفى بالصلاة
~~بركة في دلالتها على النجاة من هذا الوصف الموجب لأسباب النار، وهي عبادة
~~ذات شروط وأركان وأبعاض وهيئات وسنن وآداب مفتتحة بالتكبير مختتمة
~~بالتسليم، وهي منقسمة إلى ذات ركوع وسجود، وإلى ذات سجود بلا ركوع كسجدة
~~الشكر والتلاوة، وإلى ما لا ركوع فيها ولا سجود كصلاة الجنازة.

# ولما ذكر زكاة الروح، أتعبه زكاة عديلها المال، فقال مبينا للرسوخ في
~~الوصف بالعطف بالواو: { والذين في أموالهم } أي التي من سبحانه بها
~~عليهم { حق } ولما كان السياق هنا لأعم من المحسنين الذين تقدموا في
~~الذاريات اقتصر على الفرض فقال: { معلوم * } أي من الزكوات وجميع النفقات
~~الواجبة.

# ولما كان في السؤال من بذل الوجه وكسر النفس ما يوجب الرقة مع وقاية
~~النفس مع المذمة، قدم قوله: { للسائل } أي المتكلف لسؤال الإنفاق
~~المتكفف. ولما كان في الناس من شرفت همته وعلت رتبته على مهاوي الابتذال
~~بذل السؤال من الإقلال بذب المقبل على الله للتفطن والتوسم لأولئك فقال:
~~{ والمحروم * } أي المتعفف الذي لا يسأل فيظن غنيا ولا مال له يغنيه فهو
~~يتلظى بناره في ليله ونهاره، ولا مفزع له بعد ربه المالك لعلانيته
~~وإسراره إلا إلى إفاضة مدامعه بذله وانكساره، وهذا من الله تعالى حث على
~~تفقد أرباب الضرورات ممن لا كسب له ومن افتقر بعد الغنى، وقد كان للسلف
~~الصالح في هذا وأشباهه قصب السبق، حكي عن زين العابدين أنه لما مات وجد
~~في ظهره آثار سود عند غسله كأنها السيور، فعجبوا منها، فلما كان بعد أيام
~~قال نسوة أرامل: كان شخص يأتي إلينا ليلا بقرب الماء وأجربة الدقيق على
~~ظهره ففقدناه واحتجنا، فعلموا أنه هو وأن تلك السيور من ذلك، وحي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أن شخصا رآه ماشيا في زمن خلافته في الليل
~~فتبعه حتى يعلم إلى أين يقصد، فلم يزل رضي ms5279 الله عنه حتى جاء إلى بيت نسوة
~~أرامل فقال: أعندكن ماء وإلا أملأ لكن، فأعطينه جرة فأخذها وذهب فملأها
~~على كتفه وأتى بها إليهن، والحكايات عنهم في هذا الباب كثيرة شهيرة جدا.

# ولما كان المال قد يصرف لإصلاح الدنيا، بين أن النافع منه إنما هو
~~المصدق للإيمان فقال: { والذين يصدقون } أي يوقعون التصديق لمن يخبرهم
~~ويجددونه كل وقت { بيوم } ولما كان المقصود الحث على العمل لأجل العرض
~~على الملك الأعلى عبر بقوله: { الدين * } أي الجزاء الذي ما مثله وهو يوم
~~القيامة الذي يقع الحساب فيه والدينونة على النقير والقطمير والتصديق به
~~حق التصديق الاستعداد له بالأعمال الصالحة، فالذين يعملون لذلك اليوم هم
~~العمال، وأما المصدقون بمجرد الأقوال فلهم الوبال وإن أنفقوا أمثال
~~الجبال.

# ولما كان الدين معناه الجزاء من الثواب والعقاب، وكان ربما صرفه صارف
~~إلى الثواب فقط للعلم بعموم رحمته سبحانه، وأن رحمته غلبت غضبه، صرح
~~بالعقاب فقال: { والذين هم } أي بجميع ضمائرهم { من عذاب ربهم } أي
~~المحسن إليهم، لا من عذاب غيره، فإن المحسن أولى بأن يخشى ولو من قطع
~~إحسانه، وإذا خيف مع تجليه في مقام الإحسان كان الخوف أولى عند اعتلائه
~~في نعوت الجلال من الكبر والقهر والانتقام { مشفقون * } أي خائفون في هذه
~~الدار خوفا عظيما هو في غاية الثبات من أن يعذبهم في الآخرة أو الدنيا
~~أو فيهما، فهم لذلك لا يغفلون ولا يفعلون إلا ما يرضيه سبحانه.

# ولما كان المقام للترهيب، ولذلك عبر عن الرجاء على فعل الطاعات بالدين،
~~فصار العذاب مذكورا مرتين تلويحا وتصريحا، زاده تأكيدا بقوله
~~اعتراضا مؤكدا لما لهم من إنكاره: { إن عذاب ربهم } أي الذي رباهم وهم
~~مغمورون بإحسانه وهم عارفون بأنه قادر على الانتقام ولو بقطع الإحسان {
~~غير مأمون * } أي لا ينبغي لأحد أن يأمنه، بل يجوز أن يحل به وإن بالغ في
~~الطاعة لأن الملك مالك وهو تام الملك، له أن يفعل ما يشاء - ومن جوز وقوع
~~العذاب أبعد عن موجباته غاية الإبعاد ولم يزل مترجحا بين الخوف ms5280 والرجاء.

# ولما ذكر التحلي بتطهير النفس بالصلاة وتزكية المال بالصدقة، ندب إلى
~~التخلي عن أمر جامع بين تدنيس المال والنفس وهو الزنا الحامل عليه شهوة
~~الفرج التي هي أعظم الشهوات حملا للنفس على المهلكات، فقال بعد ذكر
~~التخويف بالعذاب إعلاما بأنه أسرع إلى صاحب هذه القادورة وقوعا من
~~الذباب في أحلى الشراب فقال: { والذين هم } أي ببواطنهم الغالبة على
~~ظواهرهم { لفروجهم } أي سواء كانوا ذكورا أو إناثا { حافظون * } أي
~~حفظا ثابتا دائما عن كل ما نهى الله عنه.

### || [70.30-32]

# ولما ذكر هذا الحفظ على هذا الوجه، ذكر ما أذن فيه في أسلوب الاستثناء
~~إشعارا بأنه كأنه لم يذكر فيخرج إلا بعد تقرير عموم الحفظ لا أنه مقصود
~~ابتداء بقصد الصفة فقال: { إلا على أزواجهم } أي بعقد النكاح.

# ولما قدمهن لشرفهن وشرف الولد بهن أتبعه قوله: { أو ما } عبر بما هو
~~الإغلب لغير العقلاء ندبا إلى إيساع البطان في احتمالهن { ملكت أيمانهم
~~} أي من السراري اللاتي هن محل الحرث والنسل اللاتي هن أقل عقلا من
~~الرجال.

# ولما كان الناكح عبادة نادرا جدا، وكان الأصل في العبادة الخروج عن
~~العادة، وإن لم يتجرد للعبادة كن ملوما، اكتفى في مدحه بنفي اللوم عنه،
~~وأكده لأن الأصل كان استحقاقه للملام لإقباله على تحصيل ما له من المرام
~~فقال مسببا عن المستثنى: { فإنهم } أي بسبب إقبالهم بالفروج عليهن
~~وإزالة الحجاب من أجل ذلك { غير ملومين * } أي في الاستمتاع بهن من لائم
~~ما - كما نبه عليه بالبناء للمفعول - فهم يصحبونهن قصدا للتعفف وصون
~~النفس وابتغاء الولد للتعاون على طاعة الله.

# ولما أفهم ذلك تحريم غير المستثنى ووجب الحفظ للفروج عنه، صرح به على
~~وجه يشمل المقدمات فقال مسببا عنه: { فمن ابتغى } أي طلب، وعبر بصيغة
~~الافتعال لأن ذلك لا يقع إلا عن إقبال عظيم من النفس واجتهاد في الطلب {
~~وراء ذلك } أي شيئا من هذا خارجا عن هذا الأمر الذي أحله الله تعالى،
~~والذي هو أعلى المراتب في أمر النكاح وقضاء اللذة أحسنها وأجملها. ولما
~~كان ms5281 الوصول إلى ذلك لا يكون إلا بتسبب من الفاعل ربط بالفاء قوله: {
~~فأولئك } أي الذين هم في الحضيض من الدناءة وغاية البعد عن مواطن الرحمة
~~{ هم } أي بضمائرهم وظواهرهم { العادون * } أي المختصون بالخروج عن الحد
~~المأذون فيه.

# ولما ذكر العادي أتبعه الواقف عند الحدود فقال: { والذين هم } أي ببذل
~~الجهد من توجيه الضمائر { لأماناتهم } أي كل ما ائتمنهم الله عليه من حقه
~~وحق غيره.

# ولما كان ذلك قد يكون من غير عهد، قال مخصصا: { وعهدهم } أي ما كان من
~~الأمانات بربط بالكلام وتوثيق { راعون * } أي حافظون لها معترفون بها على
~~وجه نافع غير ضار.

### || [70.33-38]

# ولما كان أجل العهود والأمانات ما كان بإشهاد قال مبينا لفضل الشهادة:
~~{ والذين هم } أي بغاية ما يكون من توجيه القلوب { بشهاداتهم } التي
~~شهدوا بها أو يستشهدون بها لطلب أو غيره، وتقديم المعمول إشارة إلى أنهم
~~في فرط قيامهم بها ومراعاتهم لها كأنهم لا شاغل لهم سواها { قائمون * }
~~أي يتحملونها ويؤدونها على غاية التمام والحسن أداء من هو متهيىء لها
~~واقف في انتظارها.

# ولما كانت أضداد هذه المذكورات نقائص مهلكات، وكانت الأنفس - لما لها من
~~النقص - نزاعة إلى النقائص ميالة إلى الدسائس، ذكر سبحانه بالدواء
~~المبرىء من كل داء، فقال مشيرا إلى حفظ أحوال الصلاة وأوصافها بعد ذكر
~~الحفظ لذواتها وأعيانها تنبيها على شدة الاهتمام بها: { والذين هم }
~~ولما وسط الضمير إشارة إلى الإقبال بجميع القلب قدم الصلة كما فعل بما
~~قيل تأكيدا وإبلاغا في المراد إلى أقصى ما يمكن كما لا يخفى على ذي ذوق
~~فقال: { على صلاتهم } من الفرض والنقل { يحافظون * } أي يبالغون في حفظها
~~ويجددونه حتى كأنهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها لتحفظهم أو
~~يسابقون غيرهم في حفظها لأوقاتها وشروطها وأركانها ومتمماتها في ظواهرها
~~وبواطنها من الخضوع والمراقبة، وغير ذلك من خلال الإحسان التي إذا فعلوها
~~كانت ولا بد ناهية لفاعلها " أن الصلاة " الكاملة " تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر " فتحمل على جميع هذه الأوامر وتبعد عن أضدادها، ولكون السياق
~~هذا للتخلي عن الأوصاف ms5282 الجارة إلى الكفر وحد الصلاة إشارة إلى أنه يكفي
~~في ذلك الفرائض وإن كان الجاس يشمل، وفي المؤمنون السياق لأهل الرسوخ في
~~المحاسن، فلذلك جمع بين النوعين: الإفراد في الأول لينصب بادىء بدىء إلى
~~الفرائض، والجمع في بعض القراءات ليفهم مع ذلك النوافل بأنواعها، وفي فتح
~~الأوصاف بالصلاة وختمها بها من بيان جلالتها وعظمتها أمر باهر.

# ولما ذكر حلاهم أتبعه ما أعطاهم فقال مستأنفا ومستنتجا من غير فاء
~~إشارة إلى أن رحمته هي التي أوصلتهم إلى ذلك من غير سبب منهم في الحقيقة:
~~{ أولئك } أي الذين هم في غاية العلو لما لهم من هذه الأوصاف العالية،
~~وعبر بما يدل على أنه عجل جزاءهم سبحانه فقال: { في جنات } أي في الدنيا
~~والآخرة، أما في الآخرة فواضح، وأما في الدنيا فلأنهم لما جاهدوا فيه
~~بإتعاب أنفسهم في هذه الأوصاف حتى تخلقوا بها أعطاهم بمباشرتها لذاذات من
~~أنس القرب وحلاوة المناجاة لا يساويها شيء أصلا، والجنة محل اجتمع فيه
~~جميع الراحات والمستلذات والسرور، وانتفى عنه جميع المكروهات والشرور،
~~وضدها النار، وزادهم على ذلك بقوله: { مكرمون * } معبرا باسم المفعول
~~إشارة إلى عموم الإكرام من الخالق والخلق الناطق وغيره لأنه سبحانه قضى
~~بأن يعلو مقدارهم حتى يكونوا أعظم مشخص؟ لهم في الغيب مبالغا في إكرامهم
~~عند المواجهة ليكون لهم نصيب من خلق نبيهم صلى الله عليه وسلم، " لقيه
~~يوم بني قريظة علي رضي الله عنه وكان قد سبقه إليهم فقال: يا رسول الله،
~~ما عليك ألا تدنو من هؤلاء الأخابث؟ فقال: ولم، لعلك سمعت بي منهم أذى،
~~لو قد دنوت منهم لم يقولوا من ذلك شيئا، ثم دنا منهم فقال: هل أخزاكم
~~الله يا إخوان القردة والخنازير، فقالوا: مه يا أبا القاسم ما كنت جهولا
~~" وكلموه بأحسن ما يمكنهم، وكذا كانت معه قريش قبل الهجرة في أكثر
~~أحوالهم، هذا في الدنيا وأما في الآخرة فيتلقاهم الملائكة بالبشرى حين
~~الموت وفي قبورهم ومن حين قيامهم من قبورهم إلى حين دخولهم إلى قصورهم.

# ولما تحرر بهذا الكلام ms5283 الإلهي الذي يشك عاقل في أن مخلوقا لا يقدر
~~عليه، وأنه لا يقدر عليه إلا الله الواحد الذي لا شريك له، العالم بكل
~~شيء، القادر على كل شيء، أنه لا يتفصى عن نقائص الإنسان حتى يتخلص من
~~ظلمات النقصان إلى نور الإحسان إلا من لازم هذه الأوصاف وزكى نفسه بها
~~ليصير كاملا مع العلم القطعي عند المسلم والكافر أن الكمال سبب السعادة،
~~وأن الإنسان مطبوع على ما صدر به سبحانه من النقائص، علم أن المتصفين
~~بهذه الأوصاف هم المختصون بالسعادة الأخروية، وكان الكفار يأتون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويجلسون حوله بالقرب منه ليسمعوا كلامه ويكذبوه
~~ويهزؤوا به، وكان العاقل لا ينبغي له أن يأتي شيئا لا سيما إن كان
~~إتيانه إليه على هيئة الإسراع إلا لتحصيل السعادة، سبب عن ذلك قوله
~~معبرا عن عظمة القرآن بما حاصله أنهم حين يسمعونه يصيرون لشدة ما يفزعهم
~~أمره لا يتمالكون فيفعلون أفعال من لا وعي له: { فمال الذين كفروا } أي
~~أي شيء من السعادة للذين ستروا مرائي عقولهم عن الإقرارا بمضمون هذا
~~الكلام الذي هو أوضح من الشمس، حال كونهم { قبلك } أي نحوك أيها الرسول
~~الكريم وفيما أقبل عليك { مهطعين * } أي مسرعين مع مد الأعناق وإدامة
~~النظر إليك في غاية العجب من مقالك هيبة من يسعى إلى أمر لا حياة له
~~بدونه.

# ولما كان الذي يتطير فيراعي الأيامن والأشائم على ما تقدم في الصافات،
~~لا يترك ذلك إلا في أمر أدهش عقله وأطار لبه، فلم يدعه يتأمل، قال مشيرا
~~إلى شدة اعتنائهم بهذا الإهطاع مع عدم التحفظ من شيء: { عن } أي متجاوزين
~~إليك كل مكان كان عن جهة { اليمين } أي منك حيث يتمنون به { وعن الشمال }
~~أي منك وإن كانوا يتشاءمون به { عزين * } أي حال كونهم جماعات جماعات
~~وخلقا خلقا متفرقين فرقا شتى أفواجا يتمهلون ليأتوا جميعا جمع عزة،
~~وأصلها عزوة لأن كل فرقة تعتزي إلى غير ما تعتزي إليه الأخرى، جمع جمع
~~سلامة شذوذا.

# ولما كان هذا الإسراع على هذا الوجه ms5284 لا ينبغي أن يكون إلا فيما يتحقق
~~أنه مسعد، ومع تحقق أنه مسعد لا ينبغي أن يكون إلا فيما تحصل به السعادة
~~الأبدية؛ قال منبها على ذلك منكرا أن يكون لهم ما كان ينبغي ألا يكون
~~فعلهم ذلك إلا له مع أنه كان من جملة استهزائهم إذا تحلقوا لسماع ما يقرأ
~~أن يقولوا: إن كان ما يقول حقا من أمر البعث والجنة لنكونن أسعد بها
~~منهم كما أنا أسعد منهم في هذه الدار كما قال تعالى حاكيا عنهم في قوله:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50] وذلك أنه كثيرا ما يأتي الغلط من أن الإنسان يكون في خير في
~~الدنيا فيظن أن ذلك مانع له من النار لأنه خير في نفس الأمر، أو يظن أن
~~إمهاله وهو على الباطل رضي به، ولا يدري أنه لا يضجر ويقلق ويعجل إلا من
~~يخاف الفوت، أو يكون شيء بغير إرادته: { أيطمع } أي بهذا الإتيان، وعبر
~~بالطمع إشارة إلى أنهم بلغوا الغاية في السفه لكونهم طلبوا أعز الأشياء
~~من غير سبب تعاطوه له.

# ولما كان إتيانهم على هيئة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال: { كل
~~امرىء منهم } أي على انفراده، ولما كان المحبوب دخول الجنة لا كونه من
~~مدخل معين، قال بانيا للمفعول: { أن يدخل } أي بالإهطاع وهو كافر من غير
~~إيمان يزكيه كما يدخل المسلم فيستوي المسيء والمحسن { جنة نعيم * } أي لا
~~شيء فيها غير النعيم في كل ما فيها على تقدير ضبطه.

### || [70.39-44]

# ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري المفيد للنفي: لا يدخل، أكد ذلك مع
~~إفهام الضجر والاستصغار بالإتيان بأم الزواجر والروادع فقال: { كلا } أي
~~لا يكون ما طمعوا فيه أصلا لأن ذلك تمن فارغ لا سبب له - بما دل عليه
~~التعبير بالطمع دون الرجاء.

# ولما كان الإنسان إذا أكثر من شيء وجعله ديدنه فساغ عندهم أن يقال: فلان
~~خلق من كذا، علل ذلك بقوله مؤكدا، عدا لهم منكرين لأنهم مع علمهم
~~بنقصانهم يدعون الكمال: { إنا } على ما ms5285 لنا من العظمة { خلقناهم }
~~بالعظمة التي لا يقدر أحد أن يقاويها فيصرف شيئا من إرادته عن تلك
~~الوجهة التي وجهته إليها إلى غيرها { مما يعلمون * } أي مما يستحي من
~~ذكره ذاتا ومعنى، أما الذات فهو نطفة مذرة أخرجت من مخرج البول وغذيناها
~~بدم الحيض، فهي يتحلب منها البول والعذرة، وأما المعنى فالهلع والجزع
~~والمنع اللاتي هم موافقون على عدها نقائص، فلا يصلحون لدار الكمال إلا
~~بتزكية أنفسهم بما تقدم من هذه الخلال التي حض عليها الملك المتعال، روى
~~البغوي بسنده عن بشر بن جحاش رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " وبصق يوما في كفه ووضع عليها أصبعه فقال: " يقول عز وجل: ابن آدم!
~~أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين
~~والأرض منك وئيد وجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت: أتصدق، وأنى
~~أوان الصدقة " "

# انتهى.

# ولما كان في ذكر هذا الخلق مع ما تقدم إشارة عظيمة إلى ما كانوا يقولون:
~~إنه إن كان الأمر كما يقولون من الحشر والجنة لنكونن آثر عند الله منكم
~~ولندخلنها كما نحن الآن آثر منكم عنده بما لنا من الأموال، والبسطة في
~~الدنيا والوجاهة والإقبال، وتنبيه على أن الكل متساوون في أنهم من نطفة
~~فما فضلهم في هذه الدنيا بهذه النعم الظاهرة إلا هو سبحانه، وقد فضل
~~المؤمنين بالنعم الباطنة التي زادتهم في التمكن فيها التزكية بهذه
~~الأوصاف العملية الناشئة عن الصفة العلمية، وهو قادر على أن يضم إلى
~~النعم الباطنة النعم الظاهرة، ولذلك سبب عنه قوله: وأكد بنفي القسم
~~المشير إلى عدم الحاجة إليه لكثرة الأدلة المغنية عنه لما لذلك المقسم
~~عليه من الغرابة في ذلك الوقت لكثرة الكفار وقوة شوكتهم: { فلا } أي
~~فتسبب عن خلقنا لهم من ذلك المنبه على أنا نقدر على كل شيء نريده وأنه لا
~~يعجزنا شيء أي لا { أقسم } فلفت القول إلى أفراد الضمير معرى عن مظهر
~~العظمة لئلا يتعنت متعنت في أمر الواحدانية { برب } أي مربي ms5286 وسيد ومبدع
~~ومدبر { المشارق } التي تشرق الشمس والقمر والكواكب السيارة كل يوم في
~~موضع منها على المنهاج الذي دبره، والقانون القويم الذي أتقنه وسخره، ستة
~~أشهر صاعدة وستة أشهر هابطة { والمغارب } كذلك على هذا الترتيب المحكم
~~الذي لا يعتريه اختلال، وهي التي ينشأ عنها الليل والنهار والفصول
~~الأربعة، فكان بها صلاح العالم بمعرفة الحساب وإصلاح المآكل والمشارب
~~وغير ذلك من المآرب، فيوجد كل من الملوين بعد أن لم يكن والنبات من النجم
~~والشجر كذلك عادة مستمرة دالة على أنه قادر على الإيجاد والإعدام لكل ما
~~يريده كما يريده من غير كلفة ما.

# ولما كان المعنى: لا أقسم بذلك وإن كان عظيما لأن الأمر في وضوحه لا
~~يحتاج إلى قسم، كما لو قال خصم لخصمه: احلف، فيقول له: الأمر غني عن حلفي
~~إذ يحتاج إلى اليمين من لا بينة له، ثم يأتي من البينات بما لا يكون معه
~~شبهة، وكانوا في تفضيل أنفسهم - مع الاعتراف لله بالقدرة - كالمنكرين
~~للقدرة على قلب الأمر، أكد قوله عائدا إلى مظهر العظمة بعد دفع اللبس
~~بما هو في وضوحه أجلى من الشمس: { إنا } أي بما لنا من العظمة { لقادرون
~~* } بأنواع التأكيد بالأداة والأسمية والالتفات إلى مظهر العظمة في كل من
~~الاسم والخبر، فكان في إخباره بعد الإقسام مع التأكيد إشارة إلى أعلى
~~مراتب التأكيد { على أن نبدل } أي تبديلا عظيما بما لنا من الجلالة
~~عوضا عنهم { خيرا منهم } أي بالخلق أو تحويل الوصف فيكونوا أشد بسطة في
~~الدنيا وأكثر أموالا وأولادا وأعلى قدرا وأكثر حشما ووجاهة وحزما
~~وخدما، فيكونوا عندك خلقا على قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك
~~والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هؤلاء من الهزء والتصفيق والصفير
~~وكل ما يضيق به صدرك، وقد فعل ذلك سبحانه بالمهاجرين والأنصار والتابعين
~~لهم بإحسان بالسعة في الرزق بأخذ أموال الجبارين من كسرى وقيصر، والتمكن
~~في الأرض حتى كانوا ملوك الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الآخرة، فرجوا
~~الكرب عن رسول الله ms5287 صلى الله عليه وسلم وبذلوا في مرضاته الأنفس
~~والأموال.

# ولما كان الإنسان قد يفعل شيئا ثم ينقض عليه، أخبر أنه سبحانه على غير
~~ذلك فقال: { وما } وأكد الأمر بالأسمية الكائنة في مظهر العظمة فقال: {
~~نحن } وأعرق في النفي فقال: { بمسبوقين * } أي من سابق ما يغلب على شيء
~~لم نرده بوجه من الوجوه، ولذلك أتى باسم المفعول.

# ولما ثبت أن له سبحانه العظمة البالغة الباهرة من شمول العلم وتمام
~~القدرة، فأنتج اعتماد أهل حزبه عليه وإعراضهم عن كل ما سواه، سبب عن ذلك
~~قوله تهديدا للمخالفين وتسلية للمؤالفين: { فذرهم } أي اتركهم ولو على
~~أسوأ أحوالهم { يخوضوا } أي يفعلوا في مقالهم وفعالهم الذي لا شيء منه
~~على إتقان بل هو كفعل الخائض في الماء الذي لا يضع رجله في موضع يعلم أنه
~~يرضيه، فهو بصدد أن يقع أو يغرق { ويلعبوا } أي يفعل فعل اللاعب الذي لا
~~فائدة لفعله إلا ضياع الزمان والتعطل عما يهم من عظيم الشأن.

# ولما كان ما توعد الله من أحوال الآخرة لا بد من وقوعه كان كأنه قادم
~~على الإنسان والإنسان ساع بجهده إليه، فلذلك عبر بالمفاعلة فقال: { حتى
~~يلاقوا } ولما كان ما يقع للكفار منه أعظم، كان ذلك اليوم كأنه خاص بهم
~~فقال: { يومهم الذي } ولما كان الوعيد - وهو ما كان من الخبر تخويفا
~~للمتوعد - صادعا للقلوب إذا كان من القادر من غير حاجة إلى ذكر المتوعد،
~~بني المفعول قوله: { يوعدون * } وهو يوم كشف الغطاء الذي أول تجليته عند
~~الغرغرة ونهايته النفخة الثانية إلى دخول كل من الفريقين في داره ومحل
~~استقراره، والآية منسوخة بآية السيف.

# ولما كان ما بعد النفخة الثانية أعظمه وأهوله، أبدل منه قوله: { يوم
~~يخرجون } أي هؤلاء الذين يسألون عنه سؤال استهزاء ويستبعدونه، وقراءة أبي
~~بكر عن عاصم بالبناء للمفعول على طريقة كلام القادرين تدل على أنه مما هو
~~في غاية السهولة { من الأجداث } أي القبور التي صاروا بتغيبهم فيها تحت
~~وقع الحافر والخف، فهم بحيث لا يدفعون شيئا يفعل بهم بل هم ms5288 كلحم في فم
~~ماضغ، فإن الجدث القبر والجدثة صوت الحافر والخف ومضغ اللحم { سراعا }
~~أي نحو صوت الداعي.

# ولما كانت عادة الإنسان الإسراع إلى ما يقصده من الأعلام المنصوبة،
~~وعادتهم - هم بالخصوص - المبادرة إلى الأنصاب التي يبعدونها ما هي عليه
~~من الخساسة خفة منهم في العلوم وطيشا في الحلوم قال: { كأنهم إلى نصب }
~~أي علم منصوب مصدر بمعنى المفعول كما تقول: هذا نصب عيني وضرب الأمير -
~~هذا على قراءة الجماعة بالفتح، وعلى قراءة ابن عامر وحفص بالضم: إلى علم
~~أو شيء يعبدونه من دون الله على ما فيه من الداء القاتل والبلاء، أو حجر
~~يذبحون عليه، قال في الجمع بين العباب والمحكم: النصب والنصب
~~والنصب: الداء والبلاء: والنصب كل ما نصب فجعل علما، والنصب
~~والنصب: العلم المنصوب، والنصب والنصب: كل ما عبد من دون الله،
~~والجمع أنصاب، والأنصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح
~~عليها لغير الله، وانصاب الحرم: حدوده، وقال أبو حيان: والنصب ما نصب
~~للإنسان فهو يقصده مسرعا إليه من علم أو بناء أو صنم، وغلب في الأصنام
~~حتى قيل: الأنصاب { يوفضون * } أي يعجلون عجلة من هو ذاهب إلى ما يسره
~~حتى كأنه يطرد إليه كما كانوا يسرعون إلى أنصابهم.

# ولما كان إيفاضهم إلى الأنصاب على حال السرور، أخبر أن هذا على خلاف
~~ذلك، وأن ذكر النصب وتصوير حالة الإتيان إليه ما كان إلا تهكما بهم
~~فقال: { خاشعة } أي منكسرة متواضعة لما حل بها من الذل والصغار، وألحقها
~~علامة التأنيث زيادة في هذا المعنى ومبالغة فيه بقوله: { أبصارهم }.

# ولما كان خشوعها دائما فعبر بالاسم، وكان ذلهم يتزايد في كل لحظة، عبر
~~بالفعل المضارع المفيد للتجدد والاستمرار فقال: { ترهقهم } أي تغشاهم
~~فتعمهم، وتحمل عليم فتكلفهم كل عسر وضيق على وجه الإسراع إليهم { ذلة }
~~ضد ما كانوا عليه في الدنيا لأن من تعزز في الدنيا على الحق ذل في
~~الآخرة، ومن ذل للحق في الدنيا عز في الآخرة.

# ولما صوره بهذه الصورة أشار إلى أن هذا ما تدركه ms5289 العقول من وصفه وأنه
~~أعظم من ذلك فقال: { ذلك } أي الأمر الذي هو في غاية ما يكون من علو
~~الرتبة في العظمة { اليوم الذي كانوا } أي في حال الدنيا على غاية ما
~~يكون من المكنة في الوعيد.

# ولما كان الوعيد لا يتحقق إلا إذا كان من القادر، وإذا كان كذلك كان
~~مخيفا موجعا من غير ذكر من صدر عنه، بني للمفعول قوله: { يوعدون * } أي
~~يجدد لهم الإيعاد به في الدنيا في كل وقت لعلهم يتعظون فترق قلوبهم
~~فيرجعون عماهم فيه من الجبروت، وهذا هو زمان العذاب الذي سألوا عنه أول
~~السورة، فقد رجع كما ترى آخرها على أولها أي رجوع، وانضم مفصلها إلى
~~موصلها انضمام المفرد إلى المجموع - والله الهادي إلى الصواب.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# ولما ختمت " سأل " بالإنذار للكفار، وكانوا عباد أوثان، بعذاب الدنيا
~~والآخرة، أتبعها أعظم عذاب كان في الدنيا في تكذيب الرسل بقصة نوح عليه
~~السلام، وكان قومه عباد أوثان، وكانوا يستهزئون به وكانوا أشد تمردا من
~~قريش وأجلف وأقوى وأكثر، فلم ينفعهم شيء من ذلك عند نزول البلاء وبروك
~~النقمة عليهم وإتيان العذاب إليهم، وابتدأها بالإنذار تخويفا من عواقب
~~التكذيب به، فقال مؤكدا لأجل إنكاهرم أن يكون الرسول بشرا أو لتنزيلهم
~~منزلة المنكرين من حيث أقروا برسالته وطعنوا في رسالة غيره مع المساواة
~~في البشرية: { إنا } أي بما لنا من العظمة الباهرة البالغة { أرسلنا
~~نوحا } وهو أول رسول أتى بعد اختلاف أولاد آدم عليه السلام في دين أبيهم
~~الأقوم { إلى قومه } أي الذين كانوا في غاية القوة على القيام بما
~~يحاولونه وهم بصدد أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه ويكرموه لما بينهم من
~~القرب بالنسب واللسان، وكانوا جميع أهل الأرض من الآدميين.

# ولما بان مضى المرسل والرسول والمرسل إليهم، وكان الإرسال متضمنا
~~معنى القول، أخذ في تفسيره بيانا للمرسل به فقال: { أن أنذر } أي حذر
~~تحذيرا بليغا عظيما { قومك } من الاستمرار على الكفر.

# ولما كان المقصود " إعلامهم بذلك " في بعض الأوقات لأن الإنسان لا بد ms5290 له
~~من أوقات شغل بنفسه من نوم وأكل وغيره، أتى بالجار تخفيفا عليه ورفقا
~~به عليه السلام فقال: { من قبل أن يأتيهم } أي على ما هم عليه من الأعمال
~~الخبيثة { عذاب أليم * }.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر على قومه في قوله:

# فاصبر صبرا جميلا

# [المعارج: 5] وجليل الإغضاء في قوله:

# فذرهم يخوضوا ويلعبوا

# [المعارج: 42] أتبع ذلك بقصة نوح عليه السلام وتكرر دعائه قومه إلى
~~الإيمان، وخص من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء لأنه المقصود في
~~الموضع تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم، وليتأسى به في الصبر والرفق
~~والدعاء كما قيل له صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع

# فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم

# [الأحقاف: 35]

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] فقد دام دعاء نوح عليه السلام مع قومه أدوم من مدتك، ومع ذلك
~~فلم يزدهم إلا فرارا

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا

# [نوح: 5- 7] ثم مضت آي السورة على هذا المنهج من تجديد الإخبار بطول
~~مكابدته عليه السلام وتكرير دعائه، فلم يزدهم ذلك إلا بعدا وتصميما على
~~كفرهم حتى أخذهم الله، وأجاب فيهم دعاء نبيه نوح عليه السلام

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] وذلك ليأسه من فلاحهم، وانجر في هذا حض نبينا صلى الله عليه
~~وسلم على الصبر على قومه والتحمل منهم كما صرح به في قوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199] وكما قيل له قبل

# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48]

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

# [هود: 120] انتهى.

# ولما أخبر عن رسالته ومضمونها بما أعلم من أن الفساد كان غالبا عليهم،
~~استأنف قوله بيانا لامتثاله: { قال } أي نوح عليه السلام: { يا قوم }
~~فاستعطفهم بتذكيرهم أنه أحدهم ms5291 يهمه ما يهمهم.

# ولما كان من طبع البشر إنكار ما لم يعلم إلا من عصم الله فجعله منقادا
~~للإيمان بالغيب، أكد قوله: { إني لكم نذير } أي مبالغ في النذارة { مبين
~~* } أي أمري بين في نفسه بحيث أنه صار من شدة وضوحه كأنه مظهر لما
~~يتضمنه، مناد بذلك للقريب والبعيد والفطن والغبي.

# ولما كان ترك ما أنذرهم بسببه من الكفر لا يغنيهم إلا أن آمنوا، وكان
~~الإيمان مخلصا عن عواقب الإنذار لأنه لا يصح إلا مع ترك جميع أنواع
~~الكفر، فسر الإنذار بقوله: { أن اعبدوا الله } أي الملك الأعظم الذي له
~~جميع الكمال، وذلك بأن تخلصوا التوجه إليه فإن غناه يمنع من أن يقبل
~~عبادة فيه شرك وهذا هو الإيمان { واتقوه } أي اجعلوا بينكم وبين غضبه
~~وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن كل ما يكرهه، فلا تتحركوا حركة ولا
~~تسكنوا سكنة إلا في طاعته، وهذا هو العمل الواقي من كل سوء.

# ولما كان لا سبيل إلى معرفة ما يرضي الملك ليلزم وما يسخطه ليترك إلا
~~منه، ولا وصول إلى ذلك إلا من خاصته، ولا خاصة مثل رسوله الذي ائتمنه على
~~سره قال: { وأطيعون * } أي لأعرفكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم
~~ودينكم ودنياكم ومعادكم، وأدلكم على اجتلاب آداب تهديكم، واجتناب شبهة
~~ترديكم، ففي طاعتي، فلا حكم يرضي الملك عنكم، وهذا هو الإسلام، فقد جمع
~~هذا الدعاء الإيمان والإسلام والعمل، وهي الأثافي التي تدور عليها أسباب
~~الفلاح.

# ولما كان الإنسان محل النقصان، فلا ينفك عن ذنب فلا ينفعه إلا فناء
~~الكرم، أشار إلى ذلك مرغبا مستعطفا لهم لئلا ييأسوا فيهلكوا بقوله
~~جوابا للأمر: { يغفر لكم } أي كرما منه وإحسانا ولطفا.

# ولما كان من الذنوب ما لا يتحتم غفرانه وهو ما بعد الإسلام قال: { من
~~ذنوبكم } أي ما تقدم الإيمان من الشرك والعصيان وما تأخر عن الإيمان من
~~الصغائر التي تفضل الله بالوعد بتكفيرها باجتناب الكبائر - هذا مما أوجبه
~~سبحانه على نفسه المقدس بالوعد الذي لا يبدل، وأما غيره مما عدا الشرك ms5292
~~فإلى مشيئته سبحانه.

# ولما كان الإنسان، لما يغلب عليه من النسيان، والاشتغال بالآمال، يعرض
~~عن الموت إعراض الشاك فيه بل المكذب به ذكرهم ترهيبا لهم لطفا بهم
~~ليستحضروا أنهم في القبضة فينزعوا مما يغضبه سبحانه، فقال مشيرا إلى أن
~~طول العمر في المعصية - وإن كان مع رغد العيش - عدم، مهددا بأنه قادر
~~على الإهلاك في كل حين: { ويؤخركم } أي تأخيرا ينفعكم، واعلم أن الأمور
~~كلها قد قدرت وفرغ من ضبطها لإحاطة العلم والقدرة فلا يزاد فيها ولا
~~ينقص، ليعلم أن الإرسال إنما هو مظهر لما في الكيان ولا يظن أنه قالب
~~للأعيان بتغيير ما سبق به القضاء من الطاعة أو العصيان فقال: { إلى أجل
~~مسمى } أي قد سماه الله وعلمه قبل إيجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه،
~~فيكون موتكم على العادة متفرقا وإلا أخذكم جميعا بعذاب الاستئصال، فهذا
~~من علم ما لا يكون لو كان كيف يكون، وذلك أنه علم أنهم إن أطاعوا نوحا
~~عليه السلام كان موتهم على العادة وإلا هلكوا هلاك نفسه واحدة، وعلم أنهم
~~لا يطيعونه، وأن موتهم إنما يكون بعذاب الاستئصال.

# ولما كان الإنسان مجبولا على الأطماع الفارغة، فكان ربما قال للتعنت أو
~~غيره: لم لا يخلدنا؟ قال فطما عن ذلك مؤكدا لاقتضاء المقام له: { إن
~~أجل الله } أي الذي له الكمال كله فلا راد لأمره { إذا جاء لا يؤخر }
~~وأما قبل مجيئه فربما يقع الدعاء والطاعات والبر في البركة فيه يمنع
~~الشواغل وإطابة الحياة، فبادروا مجيء الأجل بالإيمان لأنه إذا جاء لم
~~يمكنكم التدارك، ولا ينفعكم بعد العيان الإيمان.

# ولما كان من يعلم هذا يقينا، ويعلم أنه إذا كشف له عند الغرغرة أحب أن
~~يؤخر ليتوب حين لا تأخير، أحسن العمل خوفا من فوات وقته وتحتم مقته، نبه
~~على ذلك بقوله: { لو كنتم تعلمون * } أي لو كان العلم أو تجدده وقتا ما
~~في غرائزكم لعلمتم تنبيه رسولكم صلى الله عليه وسلم أن الله يفعل ما
~~يشاء، وأن الأجل آت لا محالة فعملتم للنجاة، ولكنكم ms5293 تعملون في الانهماك
~~في الشهوات عمل الشاك في الموت.

### || [71.5-7]

# ولما كان صلى الله عليه وسلم أطول الأنبياء عمرا، وكان قد طال نصحه لهم
~~وبلاؤه بهم، نبه على ذلك بقوله مستأنفا: { قال } مناديا لمن أرسله لأنه
~~تحقق أن لا قريب منه غيره، وأسقط أداة النداء كما هي عادة أهل القرب
~~فقال: { رب } ولما كانت العادة جارية بأن التكرار لا بد أن يؤثر ولو
~~قليلا، فكانت مخالفتهم لذلك مما هو أهل لأن يشك فيه، قال مؤكدا إظهارا
~~لتحسره وحرقته عليه الصلاة والسلام منهم في تماديهم في إصرارهم على على
~~التكذيب شكاية لحاله إلى الله تعالى واستنصارا به واستمطارا للتنبيه
~~على ما يفعل به بذله الجهد وتنبيها لمن يقص به عليهم هذا وإن كان
~~المخاطب سبحانه عالما بالسر وأخفى: { إني دعوت } أي أوقعت الدعاء إلى
~~الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة { قومي } أي الذين هم جديرون
~~بإجابتي لمعرفتهم بي وقربهم من وفيهم قوة المحاولة لما يريدون.

# ولما كان قد عم جميع الأوقات بالدعاء قال: { ليلا ونهارا * } فعبر
~~بهذا عن المداومة.

# ولما تسبب عن ذلك ضد المراد قال: { فلم يزدهم دعاءي } أي شيئا من
~~أحوالهم التي كانوا عليها { إلا فرارا * } أي بعدا عنك ونفورا وبغضا
~~وإعراضا حتى كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، وأسند الزيادة إلى الدعاء
~~لأنه سببها.

# ولما كان الفرار مجازا عن رد كلامه، عطف عليه ما يبينه، فقال مؤكدا
~~لأن إعراضهم مع هذا الدعاء الطويل مما لا يكاد يصدق: { وإني كلما } على
~~تكرار الأوقات وتعاقب الساعات { دعوتهم } أي إلى الإقبال عليك بالإيمان
~~بك والإخلاص لك.

# ولما كان إعراضهم عما ينفعهم أقبح، ذكر ما يتسبب عن الإجابة بالإيمان
~~فقال: { لتغفر لهم } أي ليؤمنوا فتمحو ما فرطوا فيه في حقك فأفرطوا لأجله
~~في التجاوز في الحدود محوا بالغا فلا يبقى لشيء من ذلك عينا ولا أثرا
~~حتى لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم { جعلوا } أي في كل دعاء، ودل على
~~مبالغتهم في التصامم بالتعبير بالكل عن البعض فقال: { أصابعهم } كراهة له
~~واحتقارا للداعي ms5294 { في آذانهم } حقيقة لئلا يسمعون الدعاء إشارة إلى أنا
~~لا نريد أن نسمع ذلك منك، فإن أبيت إلا الدعاء فإنا لا نسمع لسد أسماعنا،
~~ودلوا على الإفراط في كراهة الدعاء بما ترجم عنه قوله: { واستغشوا ثيابهم
~~} أي أوجدوا التغطية لرؤوسهم بثيابهم إيجاد من هو طالب لذلك شديد الرغبة
~~فيه حتى يجمعوا بين ما يمنع السماع لكلامه والنظر إليه إظهارا لكراهته
~~وكراهة كلامه، وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه دائما { وأصروا } أي
~~داموا على سوء أعمالهم دواما هم في غاية الإقبال عليه، من أصر الحمار
~~على العانة - إذا صر أذنيه وأقبل عليها يطردها ويكدمها، استعير للإقبال
~~على المعاصي وملازمتها لأنه يكون بغاية الرغبة كأن فاعله حمار وحش قد
~~ثارت شهوته { واستكبروا } أي أوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه، وأكد
~~ذلك بقوله: { استكبارا * } تنبيها على أن فعلهم منابذ للحكمة، فكان مما
~~ينبغي أن لا يفعلوه فهو مما لا يكاد يصدق لذلك، وقد نادت هذه الآيات
~~بالتصريح في غير موضع بأنهم عصوا نوحا عليه الصلاة والسلام وخالفوه
~~مخالفة لا أقبح منها ظاهرا بتعطيل الأسماع والأبصار، وباطنا بالإصرار
~~والاستكبار ولم يوافقوه بقول ولا فعل، فلعنة الله عليهم وعلى من يقول:
~~إنهم وافقوه بالفعل، لأنه دعاهم للمغفرة وقد غطوا وجوههم، والتغطية هي
~~الغفر ونحو ذلك من الخرافات التي لو سمعها أسخف عباد الحجارة الذين لا
~~أسخف منهم لهزؤوا بقائلها، وما قال هذا القائل ذلك إلا تحريفا لكتاب
~~الله بنحو تحريف الباطنية الذين أجمعت الأمة على تكفيرهم لذلك التحريف،
~~ولعنة الله على من يشك في كفر من يحرف هذا التحريف أو يتوقف في لعنه، وهم
~~الاتحادية الذين مرقوا من الدين في آخر الزمان، ومن أكابرهم الحلاج وابن
~~عربي وابن الفارض، وتبعهم على مثل الهذيان أسخف الناس عقولا

# إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

# [الفرقان: 44] ولقد أخبرني الإمام العلامة برهان الدين إبراهيم بن أبي
~~شريف القدسي الشافعي الثبت النحرير عن بعض من يتعصب لهم في هذا الزمان،
~~وهو من أعيان المدرسين بالقاهرة، أنه قال له: ms5295 ما حملني على انتقادي لابن
~~الفارض إلا أني رأيت كلام التائية له متناقضا، فتارة يفهم منها الحلول
~~وتارة الاتحاد، وهو عندي يحاشى عن ذلك، فعلمت أن لهؤلاء القوم اصطلاحا
~~نسبتنا منه نسبة التباين إذا سمعوا النحوي يقول: الفاعل مرفوع، فإنهم
~~يضحكون منه، ولو فهمنا اصطلاحهم لم نعترض - هذا معنى ما نقل عنه وهو ما
~~لا يرضاه ذو مسكة، وهو شبيه بما نقل المسعودي في أوائل مروج الذهب عن بعض
~~من اتهم بعقل وعلم من النصارى في زمن أحمد بن طولون، فاختبره فوجده في
~~العلم كما وصف، فسأله عن سبب ثباته على النصرانية مع علمه فقال: السبب
~~تناقضها مع أنه دان بها ملوك متكبرون وعلماء متبحرون ورهبان عن الدنيا
~~معرضون ومدبرون، فعلمت أنه ما جمع هؤلاء الأصناف على الدينونة بها مع
~~تناقضها إلا أمر عظيم اضطرهم لذلك، فدنت بها، فقال له: اذهب في لعنة الله
~~فلقد ضيعت كل عقل وصفت، ولقد والله صدق في الأمر العظيم الذي حملهم على
~~ذلك، وهو القضاء والقدرة الذي حمل كل أحد منهم على إلقاء نفسه في نار
~~جهنم باختياره بل برغبته في ذلك ومقاتلة من يصده عن ذلك، وذلك أدل دليل
~~على تمام علم الله وقدرته وأنه واحد لا شريك له ولا معقب لحكمه، وفي هذا
~~تصديق قوله النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع "

# وهم أهل الكتاب، وقد أشبعت القول في هذا في كتابي " القارض في تكفير ابن
~~الفارض " الذي بينت فيه عوارهم، وأظهرت عارهم، وكذا كتابي " صواب الجواب
~~للسائل المرتاب " و " تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض " ولم أبق على
~~شيء من ذلك شيئا من لبس - ولله الحمد.

### || [71.8-13]

# ولما ذكر دعاءه في جميع الأوقات مع إعراضهم، وكان هذا مؤيسا وموجبا
~~للإقلاع عن الدعاء، وإن وجد الدعاء بعده في غاية البعد منه على إيجاده مع
~~الاستغراق به لجميع الحالات كما استغرق جميع الأوقات، فعبر بأداة التراخي
~~للدلالة على تباعد الأحوال فقال: { ثم } وأكد لنحو ما مضى ms5296 من أن تجرد
~~إقبالهم على دعائهم بعد ذلك لا يكاد يصدق فضلا عن الإكثار منه فقال: {
~~إني دعوتهم } أي إلى الإيمان ومنابذة الشيطان.

# ولما كان الجهر أحد نوعي الدعاء، نصبه به نصب المصدر فقال: { جهارا * }
~~أي مكاشفة في فخامة الصوت والتعميم لجماعتهم جليلهم وحقيرهم والإخلاص في
~~ذلك والمداومة له حتى كاد بصري يكل من شدة التحديث إليهم والإقبال عليهم
~~من غير احتجاب عنهم ولا ارتقاب منهم بل مباغتة، وكررت ذلك عليهم حتى
~~أخرجت ما عندهم من الجواب، ولم أكف عند سد آذانهم واستغشائهم ثيابهم.

# ولما كان الجهر قد لا يشيع ولا ينشر في جماعاتهم، قال مشيرا إلى أنه
~~أذاع ذلك، وأكد للإشارة إلى ما فيه من الشدة فقال: { ثم إني أعلنت } أي
~~أظهرت وأشعت وشهرت ليعلموا أنه الحق من ربهم لكوني لست مستحييا منه ولا
~~مستهجنا له { لهم } أي خصصتهم بذلك، لم يكن فيه حظ نفس بوجه فإني كررت
~~ذلك عليهم بعد أن سقط الوجوب عني، ولما قدم الجهر لأنه أقرب إلى عدم
~~الاتهام، وكان السر أجدر بمعرفة الضمائر وأقرب إلى الاستمالة، أتبعه به
~~فقال: { وأسررت لهم } أي دعوت كل واحد منهم على انفراده ليكون أدعى له
~~وأجدر بقبوله النصيحة، وأدل على الإخلاص، وكل ذلك ما فعلته إلا لأجل
~~نصيحتهم، لا حظ لي أنا في ذلك، ولما كان تحين الإنسان ليكون وحده ليس
~~عنده أحد ولا هو مشتغل بصارف مما يعسر جدا فلا يكاد يصدق أكده فقال: {
~~إسرارا * } وليدل بتأكيده على تأكيد ما قبله من الأفعال، والظاهر من
~~حاله ومن هذا الترتيب مما صرح به من الاجتهاد أنه سار فيه على مقتضى
~~الحكمة، فدعا أولا أقرب الناس إليه وأشدهم به إلفا، ثم انتقل إلى من
~~بعدهم حتى عمهم الدعاء، وكانت هذه الدعوة سرا كل واحد منهم على حدته
~~ليعلموا نصحه ولا يحمل أحد منهم ذلك على تبكيت ولا تقريع، جهر ليعلموا
~~أنه ملجأ من الله إلى ذلك، وأنها عزمة إن قصروا فيها عن الأجابة عوقبوا،
~~فلما أصروا جمع بين السر ms5297 والعلن، فلما تمادوا وطال الأذى شكى، وعلى هذا
~~فثم لبعد الرتب لا للترتيب في الزمان، ويمكن كونها للترتيب لأن الجهر
~~أبعد عن الاتهام ثم الإعلان بعده أزيد بعدا.

# ولما أخبر بأنه بالغ في الدعوة إلى حد لا مزيد عليه، فلم يدع من الأوقات
~~ولا من الأحوال شيئا، سبب عنه بيان ما قال في دعوته وهو التسبب في
~~السعادة كلها بدفع المضار وجلب المسار، فقال مقدما لطلب الغفران بالتوبة
~~عن الكفر ليظهروا فيكونوا قابلين للتحلية بالمحاسن الدينية بعد التخلية
~~عن الأخلاق الدنية: { فقلت } أي في دعائي لهم: { استغفروا ربكم } أي
~~اطلبوا من المحسن إليكم، المبدع لكم، المدبر لأموركم، أن يمحو ذنوبكم
~~أعيانها وآثارها، بالرجوع عن عبادة غيره إلى الإخلاص في عبادته.

# ولما ذكر أنه استعطفهم أولا ببيان أن رجوعهم ممكن، لئلا يقولوا: إنا قد
~~بالغنا في المعاصي فلا نقبل، وأعلمهم أن الاستغفار باب الدخول إلى طاعة
~~الجبار، أكد ذلك الاستعطاف بقوله معللا للأمر ولجوابه بنحو: يغفر لكم،
~~مؤكدا لأجل توقفهم: { إنه كان } أي أزلا وأبدا ودائما سرمدا {
~~غفارا * } أي متصفا بصفة الستر على من رجع إليه على أبلغ الوجوه
~~وأعلاها، وإذا وقع الغفران دفع المضار كلها.

# ولما قرر أمر التوبة وبين قبولها وقدمه اهتماما به لأنه أصل ما يبتنى
~~عليه، ولأن التخلي قبل التحلي، ودرء المفاسد قبل جلب المصالح والفوائد،
~~رغب فيها بما يكون عنها من الزيادة في الإحسان على أصل القبول، وينشأ عن
~~الاستغفار من الآثار الكبار من الأفضال بجلب المسار بما هو مثال للجنة
~~التي كان سبب الإخراج منها النسيان لأنهم أحب شيء في الأرباح الحاضرة
~~والفوائد العاجلة لا سيما بما يبهج النفوس ويشرح الصدور لإذهابه البؤس،
~~فقال مجيبا لفعل الأمر: { يرسل السماء } أي المظلة الخضراء أو السحاب أو
~~المطر { عليكم } أي بالمطر وأنواع البركات { مدرارا * } أي حال كونها
~~كثيرة الدورة متكررته، وهذا البناء يستوي فيه المذكر والمؤنث { ويمددكم }
~~أظهر لأن الموضع لإرادة المبالغة والبسط والسعة { بأموال وبنين } وذلك
~~يفهم أن من اكثر الاستغفار حباه الله ما يسره، وحماه ms5298 ما يضره { ويجعل لكم
~~} أي في الدارين { جنات } أي بساتين عظيمة، وأعاد العامل للتأكيد والبسط
~~لأن المقام له فقال: { ويجعل لكم أنهارا * } يخصكم بذلك عمن لم يفعل
~~ذلك، فإن من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق
~~مخرجا، روى أن عمر رضي الله عنه استسقى فلم يزد على الاستغفار فلما نزل
~~قيل: يا أمير المؤمنين! ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح
~~السماء التي بها يستنزل القطر، ثم قرأ هذه الآية، وقال القشيري: من وقعت
~~له إلى الله حاجة فلن يصل إلى مراده إلا بتقديم الاستغفار، وقال: إن عمل
~~قوم نوح كان بضد ذلك، كلما ازداد نوح في الضمان ووجوه الخير والإحسان
~~ازدادوا في الكفر والنسيان.

# ولما كان من رجا ملكا عمل بما يرضيه. ومن خافة تجنب ما يسخطه، نبههم
~~على ذلك بالإشارة إلى الجلال الموجب للتوقير والجمال بالإحسان إلى الخلق،
~~مصرحا لهم بالترغيب ملوحا إلى الترهيب، فقال مستأنفا في جواب من يقول
~~منهم: هل بقي شيء من قولك؟: { ما } أي أي شيء يحصل { لكم } حال كونكم {
~~لا ترجون } أي تكونون في وقت من الأوقات على حال تؤملون بها، وبين فاعل
~~الوقار ومبدعه بتقديمه، فإنه لو أخره لكان ل " وقارا " فقال: { لله }
~~أي الملك الذي له الأمر كله { وقارا * } أي ثوابا يوقركم فيه ولو قل،
~~فإن قليله أكثر من كثير غيره، ولا تخافون له إهانة بالعقاب بأن تعلموا
~~أنه لا بد من أن يحاسبكم بعد البعث فيثيب الطائع ويعاقب العاصي، كما هي
~~عادة كل أحد مع من تحت يده، فتوقروا رسله بتصديقهم فتؤمنوا وتعملوا، فإن
~~من أراد من أحد أنه يوقره وقره وعظمه ليجازيه على ذلك، فإن الجزاء من جنس
~~العمل، وذلك إنما يكون بمعرفة الله بما له من الجلال والجمال، والخلق
~~إنما تفاضلوا بالمعرفة بالله، لا بالأعمال، إنما سبق أبو بكر رضي الله
~~عنه الناس بشيء وقر في صدره، فإن بالمعرفة تزكو الأعمال وتصلح الأقوال،
~~وإنما يصح تعظيمه سبحانه بأن لا ترى لك ms5299 عليه حقا، ولا تنازع له
~~اختيارا، وتعظم أمره ونهيه، بعدم المعارضة بترخيص جاف أو تشديد غال أو
~~حمل على توهم الانقياد، وتعظم حكمه بأن لا تبغي له عوجا ولا تدافعه
~~بعلم، ولا ينبغي له غرض وعلة، ولأجل أن المطلوب تحصيل الأعمال التي هي
~~أسباب ظاهرية، عبر بالرجاء ليسرهم بأن أعمالهم مؤثرة، وعبر بالطمع في غير
~~هذه الآية تنبيها على أنه لا سبب في الحقيقة إلا رحمة الله لحال دعاء
~~إلى ذلك.

### || [71.14-21]

# ولما كان هذا إشارة إلى الاستدلال على البعث بما يعلمونه من أنفسهم صرح
~~بعد ما لوح، فقال آتيا بحرف التوقع لأنه مقامه: { وقد } أي والحال أنه
~~قد أحسن إليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره، فدل ذلك على تمام
~~قدرته، ثم لم يقطع إحسانه عنكم فاستحق أن تؤمنوا به لأنه

# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن:60] ورجاء لدوام إحسانه وخوفا من قطعه لأنه { خلقكم } أي
~~أوجدكم من العدم مقدرين { أطوارا * } أي تارات عناصر أولا ثم مركبات
~~تغذي الحيوان ثم أخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما
~~وأعصابا ودماء، ثم خلقا آخر تاما ناطقا ذكرانا وإناثا طوالا
~~وقصارا بيضا وسودا وبين ذلك - إلى غير ذلك من الأمور الدالة على قدرته
~~على كل مقدور، ومن قدر على هذا الابتداء كان على الإعادة أعظم قدرة، وقد
~~ثبتت حكمته وأنه لم يخلق الخلق الخلق سدى بما بان من هذا التطوير على هذه
~~الهيئات العجيبة التي لا قدرة لغيره عليها بوجه، وهم يتهارجون في هذه
~~الدار تهارج الحمر، ويموت المظلوم على حاله، والظالم يبلغ آماله، فلا بد
~~أن يعيدهم ليفصل بينهم فيظهر حكمته وعدله وإكرامه وفضله، ولو ترك ذلك
~~لكان نقصا في ملكه، ومن قدر على ذلك كان قادرا على الجزاء بالثواب
~~والعقاب، فهو أهل لأن يخشى ويرجى.

# ولما كان هذا واضحا ولكنهم قوم لد، لا يردهم إلا الشمس المنيرة في وقت
~~الظهيرة، ذكرهم - بعد التذكير بما في أنفسهم - بما هو أكبر من ذلك من
~~آيات الآفاق وقسمها ms5300 إلى علوي وسفلي، وبدأ بالأنفس لأنها مع شرفها أقرب
~~منظور إليه لهم، وثنى بالعلوي لأنه يليها في الشرف ووضوح الآيات، فقال:
~~دالا على القدرة على البعث والجزاء بالثواب والعقاب: { ألم تروا } أي
~~أيها القوم.

# ولما كان تأمل الكيفيات يحتاج إلى دقة وتوقف على عجائب ولطائف تؤذن
~~قطعا بأن فاعلها لا يعجزه شيء، وقال منكرا عليهم عدم التأمل: { كيف خلق
~~الله } أي الذي له العلم التام والقدرة البالغة والعظمة الكاملة { سبع
~~سماوات } هي في غاية العلو والسعة والإحكام والزينة، يعرف كونها سبعا
~~بما فيها من الزينة.

# ولما كانت المطابقة بين المتقابلات في غاية الصعوبة لا يكاد يقدر عليها
~~من جميع الوجوه أحد، قال: { طباقا * } أي متطابقة بعضها فوق بعض وكل
~~واحدة في التي تليها محيطة بها " ما لها من فروج " لا يكون تمام المطابقة
~~إلا كذلك بالإحاطة من كل جانب.

# ولما كان المحيط لا يتوصل إلى داخله إلى محيط العلم والقدرة، قال دالا
~~على كمال قدرته وتصرفه معبرا بالجعل الذي يكون عن تصيير وتسبيب: { وجعل
~~القمر } أي الذي ترونه وهو في السماء الدنيا، وبدأ به لقربه وسرعة حركته
~~وقطعه جميع البروج في كل شهر مرة وغيبته في ليالي السرار ثم ظهوره، وذلك
~~أعجب في القدرة.

# ولما كانت السماء شفافات قال: { فيهن } أي السماوات جميعهن { نورا } أي
~~لامعا منتشرا كاشفا للمرئيات، أحد وجهيه يضيء لأهل الأرض والثاني لأهل
~~السماوات، ولما كان نوره مستفادا من نور الشمس قال: { وجعل } معظما لها
~~بإعادة العامل { الشمس } أي في السماء الرابعة { سراجا * } أي نورا
~~عظيما كاشفا لظلمه الليل عن وجه الأرض وهي في السماء الرابعة، وروى ابن
~~مردويه وعبد الرزاق والطبري عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهم: " إن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء، وأقفيتهما إلى الأرض "؛
~~وروى الحاكم منه ذكر القمر وجعلهما سبحانه آية على رؤية عباده المحسنين
~~له في الجنة فإنه يرى كل أحد كلا من مكانه مخليا به، وكذلك يرونه
~~سبحانه عيانا جهارا كما رأوه في الدنيا بالإيمان نظرا ms5301 واعتبارا، ولما
~~دل على كمال علمه وتمام قدرته بخلق الإنسان ثم بخلق ما هو أكبر منه أعاد
~~الدلالة بخلق الإنسان لأنه أعظم المحدثات وأدلها على الله سبحانه وتعالى
~~على وجه آخر مبين لبعض ما أشار إليه الأول من التفصيل مصرحا بالبعث فقال
~~مستعيرا الإنبات للإنشاء: { والله } أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله
~~{ أنبتكم } أي بخلق أبيكم آدم عليه الصلاة والسلام { من الأرض } أي كما
~~ينبت الزرع، وعبر بذلك تذكيرا لنا لما كان من خلق أبينا آدم عليه الصلاة
~~والسلام لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض، وأشار إلى أنه جعل غذءانا
~~من الأرض التي خلقنا منها، وبذلك الغذاء نمونا.

# ولما كان إنكارهم للبعث كأنه إنكار للابتداء أكده بالمصدر وأجراه على
~~غير فعله بتجريده من الزيادة، إشارة إلى هوانه عليه سبحانه وتعالى
~~وسهولته مع أنه إبداع وابتداء واختراع فقال: { نباتا * } ومع ذلك فالآية
~~صالحة للاحتباك: ذكر " أنبت " أولا دال على حذف مصدره ثانيا، وذكر "
~~النبات " ثانيا دال على حذف فعله أولا، ليكون التقدير: أنبتكم إنباتا
~~فنبتم نباتا.

# ولما كان في الموت أيضا دليل على تمام العلم والقدرة غير أنه ليس
~~كدلالة الابتداء بالابتداع، وكان مسلما ليس فيه نزاع، ذكره من غير تأكيد
~~بالمصدر فقال دالا على البعث والنشور: { ثم يعيدكم } على التدريج {
~~فيها } أي الأرض بالموت والإقبار وإن طالت الآجال { ويخرجكم } أي فيها
~~بالإعادة، وأكد بالمصدر الجاري على الفعل إشارة إلى شدة العناية به
~~وتحتيم وقوعه لإنكارهم له فقل: { إخراجا * } أي غريبا ليس هو كما
~~تعلمون بل تكونون به في غاية ما يكون من الحياة الباقية، تلابس أرواحكم
~~بها أجسامكم ملابسة لا انفكاك بعدها لأحدهما عن الآخر.

# ولما كان النابت من الشيء لا يتصرف في ذلك الشيء، دل على كمال قدرته
~~بخرق تلك العادة لهم على وجه الإنعام عليهم، فقال مظهرا للاسم الشريف
~~مرة بعد أخرى تعظيما للأدلة لئلا تقيد القدرة بما يقترن به الاسم دالا
~~بالعالم السفلي بعد الإرشاد بالعلوي وآخر السفلي لأن آياته على ظهورها
~~خفيت بكثرة الإلف ms5302 لها: { والله } أي المستجمع لجميع الجلال والإكرام {
~~جعل لكم } أي نعمة عليكم اهتماما بأمركم { الأرض بساطا * } أي سهل
~~عليكم التصرف فيها والتقلب عليها سهولة التصرف في البساط، ثم علل ذلك
~~فقال: { لتسلكوا } أي منجدين { منها } أي الأرض مجددين لذلك { سبلا } أي
~~طرقا واضحة مسلوكة بكثرة { فجاجا * } أي ذوات اتساع لتتوصلوا إلى
~~البلاد الشاسعة برا وبحرا، فيعم الانتفاع بجميع البقاع، فالذي قدر على
~~إحداثكم وأقدركم على التصرف في أصلكم مع ضعفكم قادر على إخراجكم من
~~أجداثكم التي لم تزل طوع أمره ومحل عظمته وقهره.

# ولما كانوا جادلوه عليه الصلاة والسلام بعد هذا البيان الذي لا يشك في
~~دلالته على المراد من تحقق لصفاء الإيقان، فأكثروا الجدال ونسبوه إلى
~~الضلال وعصوه أقبح العصيان وقابلوه بأشنع الأقوال والأفعال، طوى ذلك
~~مشيرا إليه بقوله مستأنفا: { قال نوح } أي بعد رفقه بهم ولينه لهم
~~شاكيا منهم: { رب } أي أيها المحسن إلي المدبر لي المتولي لجميع أموري.

# ولما كان الضعفاء أكثر الناس بحيث إذا اجتمعوا دل الرؤوس الأقوياء
~~بالأموال والأولاد وكانوا كأنهم الكل، فقال مؤكدا لأن عصيانهم له بعد
~~ذلك مما يبعد وقوعه: { إنهم } أي قومي الذين دعوتهم إليك مع صبري عليهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما { عصوني } أي فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه فأبوا
~~أن يجيبوا دعوتي وشردوا عني أشد شراد وخالفوني أقبح مخالفة { واتبعوا }
~~أي بغاية جهدهم نظرا إلى المظنون العاجل بعد ترك المحقق عاجلا وآجلا {
~~من } أي من رؤسائهم البطرين بأموالهم المغترين بولدانهم، وفسرهم بقوله: {
~~لم يزده } أي شيئا من الأشياء.

# ولما كان المال يكون للإنسان الولد، وكان ينبغي أن يشكر الله الذي آتاه
~~إياه ليكون له خيرا في الدارين وكذا الولد قال: { ماله } أي بكثرته {
~~وولده } كذلك، وهو الجنس في قراءة التحريك - وكذا في قراءة ابن كثير
~~والبصريين وحمزة والكسائي بالضم والسكون على أنه لغة في المفرد كالحزن
~~والحزن والرشد والرشد، أو يكون على هذه جمعا كالأسد والأسد، ويكون
~~اختيار أبي عمرو لهذه القراءة في هذا الحرف وحده للإشارة بجمع الكثرة
~~المبني ms5303 على الضمة التي هي أشد الحركات إلى أنهم - وإن زادت كثرتهم وعظمت
~~قوتهم - لا يزيدونهم شيئا { إلا خسارا * } بالبعد عن الله والعمى عن
~~محجة الطريق، فإن البسط لهم في الدنيا بذلك كان سببا لطغيانهم وبطرهم
~~واتباعهم لأهوائهم حتى كفروا واستغووا غيرهم فغلبوا عليهم فكانوا سببا
~~في شقائهم وخسارتهم بخسارتهم، وكان عندهم أنها زادتهم رفعة، وفي السياق
~~دليل على أنهم ما حصلت لهم الوجاهة إلا بها.

### || [71.22-24]

# ولما كانت كثرة الرؤساء قوة أخرى إلى قوتهم بمتاع الدنيا، وكان التقدير:
~~فأمرتهم بالإيمان فأبوا وأمروهم بالكفر فانقادوا لهم، عطف عليه مبينا
~~لكثرتهم بضمير الجمع العائد على " من " عاطفا على " لم يزده " المفردة
~~الضمير للفظ جامعا له للمعنى لتجمع العبارة الحكم على المفرد والجمع،
~~فيكون أدل شيء على المراد منها فقال: { ومكروا } أي هؤلاء الرؤساء في
~~تنفير الناس عني - وأكد الفعل بالمصدر دلالة على قوته فقال: { مكرا }
~~وزاده تأكيدا بصيغة هي النهاية في المبالغة فقال: { كبارا * } فإنه
~~أبلغ من كبار المخفف الأبلغ من كبير، فلم يدعوا أحدا منهم بذلك المكر
~~يتبعني { وقالوا } أي لهم في أداني المكر الذي حصل منهم.

# ولما كان دعاء الرسل عليهم الصلاة والسلام جديرا بالقبول لما لهم من
~~الجلالة والحلاوة والبيان والرونق والظهور في الفلاح، أكدوا قولهم: { لا
~~تذرن آلهتكم } أي لا تتركنها على حالة من الحالات لا قبيحة ولا حسنة،
~~وأضافوها إليهم تحسبا فيها، ثم خصوا بالتسمية زيادة في الحث وتصريحا
~~بالمقصود فقالوا مكررين النهي والعامل تأكيدا: { ولا تذرن } ولعلهم
~~كانوا يوافقون العرب في أن الود هو الحب الكثير، فناسب المقام بذاتهم
~~بقوله: { ودا } وأعادوا النافي تأكيدا فقالوا: { ولا سواعا * } وأكدوا
~~هذا التأكيد وأبلغوا فيه فقالوا: { ولا يغوث } ولما بلغ التأكيد نهاية
~~وعلم أن المقصود النهي عن كل فرد فرد لا عن المجموع بقيد الجمع أعروا
~~فقالوا: { ويعوق ونسرا * } معرى عن التأكيد للعلم بإرادته، وكان هؤلاء
~~ناسا صالحين، فلما ماتوا حزن عليهم الناس ثم زين لهم إبليس تصويرهم
~~تشويقا إلى العمل بطرائقهم الحسنة فصوروهم، فلما تمادى الزمان زين لهم ms5304
~~عبادتهم لتحصيل المنافع الدنيوية ببركاتهم ثم نسي القوم الصالحون، وجعلوا
~~أصناما آلهة من دون الله، وكانت عبادة هؤلاء أول عبادة الأوثان فأرسل
~~الله سبحانه وتعالى نوحا عليه الصلاة والسلام للنهي عن ذلك إلى أن كان
~~من أمره وأمر قومه ما هو معلوم، ثم أخرج إبليس هذه الأصنام بعد الطوفان
~~فوصل شرها إلى العرب، فكان ود لكلب بدومة الجندل وسواع لهذيل ويغوث لمذحج
~~ويعوق لمراد ونسر لحمير لآل ذي الكلاع، وقيل غير ذلك - والله أعلم قال
~~البغوي: سواع لهذيل ويغوث لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عن سبأ ويعوق
~~لهمذان. قال أبو حيان: قال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص
~~يحمل على جمل أجرد، يسيرون معه لا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك، فإذا
~~برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم المنزل، فينزلون حوله ويضربون عليه بناء،
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب وصول شر تلك الأوثان إلى العرب
~~أنها دفنها الطوفان ثم أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب أصنام
~~أخر فاللات لثقيف، والعزى لسليم وغطفان وجشيم، ومنات بديد لهذيل، وإساف
~~ونايلة وهبل لأهل مكة، وكان إساف حيال الحجر الأسود، ونايلة حيال الركن
~~اليماني، وكان هبل في جوف الكعبة - انتهى، وقال الواقدي: ود على صورة
~~رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس،
~~ونسر على صورة نسر - انتهى.

# ولا يعارض هذا أنهم صور لناس صالحين لأن تصويرهم لهم يمكن أن يكون
~~منتزعا من معانيهم، فكأن ودا كان أكملهم في الرجولية، وكانت سواع امرأة
~~كاملة في العبادة، وكان يغوث شجاعا، ويعوق كان سباقا قويا، وكان نسر
~~عظيما طويل العمر - والله تعالى أعلم.

# ولما ذكر مكرهم وما أظهروا من قولهم، عطف عليه ما توقع السامع من أمره
~~فقال: { وقد أضلوا } أي الأصنام وعابدوها بهذه العبادة { كثيرا } من
~~عبادك الذين خلقتهم على الفطرة السليمة من أهل زمانهم وممن أتى بعدهم
~~فإنهم أول من سن هذه السنة السيئة فعليهم وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة. ms5305

# ولما كان التقدير: فلا تزد الظالمين إلا خسارا، عطف عليه قوله مظهرا
~~في موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف: { ولا تزد الظالمين } أي
~~الراسخين في الوصف الموجب لأن تكون آثار المتصف به كآثار الماشي في في
~~الظلام في وقوعها مختلة، شيئا من الأشياء التي هي فيهم { إلا ضلالا * }
~~أي طبعا على عقولهم وقلوبهم حتى يعموا عن الحق وعن جميع مقاصدهم الفاسدة
~~الضالة الراسخة في الضلال فلا يكون منها شيء على وجه يكون فيه شيء من
~~سداد، وكان هذا بعد أن أعلمه الله سبحانه وتعالى أنه لن يؤمن منهم إلا من
~~قد آمن، والكلام عليه على كل حال كالكلام على دعاء موسى هارون عليهما
~~وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام في الشد على قلوب فرعون وملئة لئلا يؤمنوا
~~في حال ينفعهم فيه كما مضى في سورة يونس عليه السلام، وقد بالغ ابن عربي
~~في المروق من الدين فقال في فصوصة: إن هذا الدعاء حسن في حقهم، وقال: إن
~~الضلال أهدى من الهدى، وإن الضال أحسن حالا من المهتدي، لأن الضال لا
~~يزال قريبا من القطب المقصود دائرا حوله، والمهتدي صاحب طريقة مستطيلة،
~~فهو يبعد عن المقصود، فأبان أن الله تعالى لم يخلق خلقا أسفه منه إلا من
~~اتبعه عليه وعلى من ينحو نحوه من الضلال الذي لا يرضاه عاقل من عباد
~~الأصنام الذين لا أسفه منهم ولا غيره، فعليهم أشد الخزي واللعنة.

### || [71.25-28]

# ولما فرغ من أمرهم في ضلالهم، ودعا رسولهم صلى الله عليه وسلم، فلم يبق
~~إلا إهلاكهم. وكان من مفهومات الضلال المحق وإذهاب العين كما يضل الماء
~~في اللبن، قال مبينا، إجابته لدعائه ذاكرا الجهة التي أهلكوا بسببها:
~~وأكد ب " ما " النافية في الصورة لضد مضمون الكلام لاعتقاد الكفار أن
~~الإنجاء والإهلاك عادة الدهر: { مما }.

# ولما كان الكافر قد أخطأ ثلاث مرات: يكفره في الإيمان بالطاغوت، وتكذيب
~~ربه، وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك كافيا في استحقاقه
~~للأخذ قال: { خطيئاتهم } جامعا له جمع السلامة - في قراءة الجماعة،
~~وأفهمت ms5306 قراءة أبي عمرو بجمع التكسير أن لهم مع هذه الأمهات الكافية في
~~الأخذ من الذنوب ما يفوت الحصر يوجب تغليظ ذلك الأخذ، فهي مشيرة إلى أنه
~~ينبغي الاحتراز من كل الذنب.

# ولما كان الموجع إغراقهم لا كونه من معين، قال مخبرا عما فعل بهم في
~~الدنيا: { أغرقوا } أي بالطوفان بانيا له للمفعول لذلك وللإعلام بأنه في
~~غاية السهولة على الفاعل المختار الواحد القهار، فطاف الماء عليهم جميع
~~الأرض السهل والجبل، فلم يبق منهم أحدا، وكذا الكلام فيما تسبب عنه
~~وتعقبه من قوله: { فأدخلوا } أي بقهر القهار في الآخرة التي أولها البرزخ
~~يعرضون فيه على النار بكرة وعشيا { نارا * } أي عظيمة جدا أخفها ما
~~يكون من مبادئها في البرزخ، قال الشيخ ولي الدين الملوي: فعذبوا في
~~الدنيا بالغرق، وفي الآخرة بالحرق، والإياس من الرحمة، وأي عذاب أشد من
~~ذلك، وقال الضحاك: في حالة واحدة كانوا يغرقون في الماء من جانب ويحترقون
~~في الماء من جانب آخر بقدرة الله سبحانه وتعالى، وفيها دلالة على قول
~~غيره على عذاب القبر.

# ولما كانوا قد استندوا إلى آلهتهم لتنصرهم من أخذ الله تعالى، قال
~~مسببا عن هذا الإغراق والإدخال من الرحمة ليكون ذلك أشد في العذاب، فإن
~~الإنسان - كما قال الملوي: - إذا كان في العذاب ويرجو الخلاص يهون عليه
~~الأمر بخلاف ما إذا يئس من الخلاص، معلما بأن آلهتهم عاجزة فإنهم لم تغن
~~عنهم شيئا، توبيخا لمن يعبد مثلها: { فلم يجدوا } وحقق الأمر فيهم
~~بقوله: { لهم } أي عندما أناخ الله بهم سطوته وأحل بهم نقمته.

# ولما كانت الرتب كلها دون رتبته تعالى، وكان ليس لأحد أن يستغرق جميع ما
~~تحت رتبته سبحانه من المراتب، قال مثبتا الجار: { من دون الله } أي
~~الملك الأعظم الذي تتضاءل المراتب تحت رتبة عظمته وتذل لعزه وجليل سطوته
~~{ أنصارا * } ينصرونهم على من أراد بهم ذلك ليمنعوه مما فعل بهم أو
~~يقتصوا منه لهم بما شهد به شاهد الوجود الذي هو أعدل الشهود من أنه تم ما
~~أراده سبحانه وتعالى من ms5307 إغراقهم من غير أن يتخلف منهم أحد على كثرتهم
~~وقوتهم لكونهم أعداءه وإنجاء نبيه نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه رضوان
~~الله وسلامه عليهم أجمعين على ضعفهم وقلتهم لم يقعد منهم أحد لكونهم
~~أولياءه، فكما لم يهلك ممن أراد إنجاءه أحد فكذلك لم يسلم منهم، فمن قال
~~عن عوج ما يقوله القصاص فهو أيضا ضال أشد ضلال، فلعنة الله على من يقول:
~~إن الله تعالى كان غير ناصرهم، مع هذه الدلالات التي هي نص في أنه عدوهم،
~~وأن نصرهم إنما يكون على نبيه نوح عليه الصلاة والسلام، واعتقاد ذلك أو
~~شيء منه كفر ظاهر لا محيد عنه بوجه، وقائل ذلك هو ابن عربي صاحب الفصوص
~~الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة المطهرة، ونظمه أيا ابن الفارض في
~~تائيته التي سماها بنظم السلوك، فلعنة الله عليه وعلى من تبعه أو شك في
~~كفره أو توقف في لعنه بعد ما نصب من الضلال الذي سعر به البلاد، وأردى
~~كثيرا من العباد.

# ولما أتم الخبر عن إغراقهم، وقدمه للاهتمام بتعظيم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في إجابة دعوته تحذيرا للعرب أن يخرجوا رسولهم صلى الله عليه وسلم
~~فيخرجوه إلى مثل ذلك، عطف على قول نوح عليه السلام من أوله قوله عندما
~~أخبره تعالى أنهم مغرقون وأنه لا يؤمن منهم إلا من قد آمن بعدما طال
~~بلاؤه بهم حتى أن كان الرجل ليأتي بابنه إليه فيقول له: احذر هذا أن
~~يضلك، وإن أبي حذر به، وكانت صيغة العموم ليست بنص في أفرادها أبدا،
~~استنجازا لوعده وتصريحا بمراده: { وقال نوح } وأسقط الأداة كما هي عادة
~~أهل الحضرة فقال: { رب لا تذر } أي تترك بوجه من الوجوه أصلا ولو على
~~أدنى الوجوه { على الأرض } أي كلها من مشرقها إلى مغربها وسهلها وجبلها
~~ووهدها { من الكافرين } أي الراسخين في الكفر الذي هو كان لهم جبلة
~~وطبعا { ديارا * } أي أحدا يدور فيها، وهو من ألفاظ العموم التي
~~تستعمل في النفي العام فيقال من الدور أو الدار لا ms5308 فعال، وإلا لكان
~~دوارا، ويجوز - وهو أقرب - أن يكون هذا الدعاء عند ركوبه السفينة
~~وابتداء الإغراق فيهم، يريد به العموم كراهية أن يبقى أحد منهم على ذروة
~~جبل أو نحوه، لا أصل الإغراق، وأن يكون معنى ما قبله الحكم بإغراقهم
~~وتحتم القضاء به أو الشروع فيه.

# ولما كان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يقولون ولا يفعلون إلا ما فيه
~~مصلحة الدين، علل دعاءه بقوله وأكده إظهارا لجزمه باعتقاد ما أنزل عليه
~~من مضمون قوله تعالى:

# إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] وإن كان ذلك خارجا عن العادة: { إنك } أي يا رب { إن تذرهم }
~~أي تتركهم على أي حالة كانت في إبقائهم سالمين على وجه الأرض على ما هم
~~عليه من الكفر والضلال والإضلال ولو كانت حالة دنية { يضلوا عبادك } أي
~~الذين آمنوا بي والذين يولدون على الفطرة السليمة.

# ولما كان ربما كان الإنسان ضارا ووجد له ولد نافع؛ نفى ذلك بقوله: {
~~ولا يلدوا } أي إن قدرت بقاءهم في الدنيا { إلا فاجرا } أي مارقا من كل
~~ما ينبغي الاعتصام به، واكتفى فيه بأصل الفاعل إشارة إلى أن من جاوز الحد
~~أو شرع في شيء بعده من التمادي في الغي صار ذلك له ديدنا فبالغ، فلذلك
~~قال: { كفارا * } أي بليغ الستر لما يجب إظهاره من آيات الله لأن قولك
~~يا رب لا يتخلف أصلا، والظاهر أن هذا الكلام لا يقوله إلا عن وحي كما في
~~سورة هود عليه السلام من قوله تعالى:

# إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] فيكون على هذا حتى صغارهم معذبين بما يعلم الله منهم لو بلغوا
~~لا بما عملوه كما قال صلى الله عليه وسلم في أولاد الكفار

# " الله أعلم بما كانوا عاملين ".

# ولما دل هذا كله على أنه دعا على أعداء الله، دعا أيضا لأوليائه وبدأ
~~بنفسه لأنه رأس تلك الأمة، فقال مسقطا على عادة أهل الخصوص: { رب } أي
~~أيها المحسن إلي باتباع من اتبعني وتجنب من تجنبني، فإن ms5309 من كانت طبيعته
~~طبعت على شيء لا تحول عنه.

# ولما كان المقام الأعلى أجل من أن يقدره أحد حق قدره قال: { اغفر لي }
~~أي فإنه لا يسعني وإن كنت معصوما إلا حلمك وعفوك ورحمتك. ولما أظهر
~~بتواضعه عظمة الله سبحانه وتعالى رتب المدعو لهم على الأحق فالأحق فقال:
~~{ ولوالدي } وكانا مؤمنين وهما لمك بن متوشلخ وشمخاء بنت أنوش، قال أبو
~~حيان: وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لم يكفر لنوح عليه السلام أب فيما
~~بينه وبين آدم عليهم الصلاة والسلام. وأعاد الجار إظهارا للاهتمام فقال:
~~{ ولمن دخل بيتي } لأن المتحرم بالإنسان له حق أكيد لا سيما إن كان
~~مخلصا في حبه، ولذا قال: { مؤمنا } ولما خص عم وأعاد الجار أيضا
~~اهتماما فقال: { وللمؤمنين والمؤمنات } أي العريقين في هذا الوصف في كل
~~أمة إلى آخر الدهر ولا تزدهم في حال من الأحوال شيئا من الأشياء إلا
~~مفازا.

# ولما كان التقدير بما أرشد إليه الاحتباك: ولا تكرم المارقين، عطف عليه
~~قوله: { ولا تزد الظالمين } أي العريقين في الظلم في حال من الأحوال {
~~إلا تبارا * } أي إلا هلاكا مدمرا مفتتا لصورهم قاطعا لأعقابهم
~~مخبرا لديارهم وكما استجاب الله سبحانه وتعالى له في أهل الإيمان
~~والكفران من أهل ذلك الزمان فكذلك يستجيب له في أهل الإيمان وأهل الخسران
~~بالسعادة والتبار في جميع الأعصار إلى أن يقفوا بين يدي العزيز الجبار،
~~والأية من الاحتباك: إثبات الدعاء المقتضي لأصل إكرام المؤمنين أولا
~~مرشد إلى حذف الدعاء المفهم لأصل إهانة الكافرين ثانيا، وإثبات الدعاء
~~بزيادة التبار ثانيا مفهم لحذف الدعاء الموجب لزيادة المفاز أولا، وهذا
~~الآخر المفصح بالتبار هو ما أرشد إليه الابتداء بالإنذار، فقد انطبق
~~الآخر على الأول على أصرح وجه وأكمل، وأحسن حال وأجمل منال، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله تعالى على كل حال.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-4]

# ولما كان نوح عليه الصلاة والسلام أول رسول أرسله الله تعالى إلى
~~المخالفين من أهل الأرض، وكان قومه عباد أوثان، وعصوه أشد ms5310 العصيان مع أنه
~~كان منهم نسبا ولسانا، وختمت سورته بدعائه عليهم، وكان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم خاتم النبيين، فهو آخر رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض
~~وغيرهم من جميع الخلق، وكان قومه العرب قد وافقوا قوم نوح عليه السلام في
~~أكثر أحوالهم عبادة الأوثان حتى تلك الأوثان إما بأساميها أو بأعيانها
~~على ما ورد في الأخبار، وفي عصيان رسولهم واستضعاف أتباعه واستهزائهم
~~ابتدئت، هذه بما كان من سهولة من سمع هذه الدعوة الخاتمة الجامعة من غير
~~الجنس فضلا عن الموافقين في الجنس مع قصر الزمان وضعف الأعوان لجلالة
~~هذا القرآن، فقال منبها له بالأمر على ما في هذا من عظيم القدر، مع
~~الإشارة إلى تبكيت العرب على التباطؤ عن الإجابة إلى ما يعرفون من رشده
~~بمعناه ونظمه، لكونه بلسانهم وكونهم من نوع الداعي وقبيله وأقرب الناس
~~إليه { قل } أي يا محمد لقومك.

# ولما كان المقصود تعظيم الموحى به، وأما الموحي إلى كل من الرسولين
~~فواحد، بنى للمفعول قوله مبينا لسيرة الجن في تلقيهم لهذا القرآن بالأخذ
~~إرثا من أشرف النبيين وإلقائهم له بالإبلاغ إلى غيرهم من وارث العلم
~~منهم ليكون لهم الشرفان: شرف العلم لكمال أنفسهم، والتعليم لتكميل غيرهم،
~~فيكون لهم مثل أجر من عمل بما ألقوه إليه وأملوه عليه: { أوحي إلي } أي
~~أخبرت على وجه الخفاء ممن لا يعلم الغيب غيره في هذا القرآن الذي اقتضى
~~إعجازه أن أكون أكثر الأنبياء تابعا على لسان جبريل عليه السلام الذي هو
~~أمينه والواسطة بينه وبين أنبيائه، ثم وضع موضع المفعول الذي لم يسم
~~فاعله قوله: { أنه } أي الشأن العظيم { استمع } أي بغاية الإصغاء
~~والإقبال والتقبل والإلف استماعا هو الاستماع في الحقيقة لأنه لقراءتي
~~هذا القرآن { نفر } هم في غاية النفرة جبلة وطبعا { من الجن } الذين هم
~~في غاية الاستتار، وهم أجسام حية عاقلة خفيفة تغلب عليها النارية أو
~~الهوائية كما تغلب على أجسام الإنس الترابية، والنفر ما بين الثلاثة
~~والعشرة، قال البغوي: وكانوا تسعة من جن نصيبين، وقيل: كانوا ms5311 سبعة، وفي
~~هذه العبارة دليل على أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم ولا قرأ عليهم،
~~وإنما اتفق حضورهم عند قراءته، وهل هذا الاستماع هو المذكور في الأحقاف
~~أو غيره قال أبو حيان: المشهور أنه هو، وقيل: هو غيره، والجن الذين أتوه
~~بمكة جن نصيبين، والذين أتوه بنخلة جن نينوى، والسورة التي استمعوها قال
~~عكرمة: العلق، وقيل: الرحمن، ولم يذكر هنا ولا في الأحقاف أنه رآهم،
~~ويظهر من الحديث تعدد الواقعة، فمنها ما كان في المبدأ ولم يكن معه أحد
~~من الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~الذي في الصحيح

# " أنهم فقدوه صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي فالتمسوه في الأودية
~~والشعاب، فلما أصبح إذا جاء من قبل حراء فقال: أتاني داعي الجن فذهبت معه
~~فقرأت عليهم القرآن، فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، ومنها ما
~~كان معه عبد الله رضي الله عنه فذهب معه إلى الحجون عند الشعب فخط عليه
~~خطا، وقال: لا تجاوزه، فانحدر عليه أمثال الحجل يجرون الحجارة بأقدامهم
~~حتى غشوه فلا أراه، وأومأ إلي بيده أن اجلس، فتلا القرآن، فلم يزل صوته
~~يرتفع واختفوا بالأرض حتى ما أراهم "

# قال الأصبهاني: وقيل: كانوا من بني الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وهم
~~عامة جنود إبليس، وقال القشيري: لما رجمت الشياطين بالشهب فرق إبليس
~~جنوده لعلم ذلك فأتى سبعة منهم بطن نخلة فاستمعوا قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فآمنوا ثم أتوا قومهم فقالوا: يا قومنا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا، يعني ولم يرجعوا إلى إبليس لما علموه من كذبه وسفاهته، وجاؤوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين من قومهم فأسلموا، فذلك قوله تعالى:

# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه

# [الأحقاف: 29] الآيات { فقالوا } أي فتسبب عن استماعهم أن قال من سمع
~~منهم لمن لم يسمع، أو لمن كان يواخيهم من الإنس امتثالا لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " رحم الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها ms5312 فأداها كما سمعها "

# وكان قولهم سكونا إلى هذا ا لقرآن وأنسابه، مؤكدين لبعد حالهم عن سماع
~~الوحي وعلمهم بما زاد به من الإعجاز: { إنا } بالكسر لأنه مبتدأ محكي بعد
~~القول { سمعنا } حين تعمدنا الإصغاء وألقينا إليه أفهامنا { قرآنا } أي
~~كلاما هو في غاية الانتظام في نفسه والجمع لجميع ما نحتاج إليه، ثم
~~وصفوه بالمصدر مبالغة في أمره فقالوا: { عجبا * } أي بديعا خارجا عن
~~عادة أمثاله من جميع الكتب الإلهية فضلا عن كلام الناس في جلالة النظم
~~وإعجاز التركيب والوضع مع الموافقة لها في الدعوة إلى الله تعالى والبيان
~~للمحاسن والمساوىء والدعاء إلى كل فلاح حتى صار نفس العجب، والعجب ما خرج
~~عن حد أشكاله ونظائره فخفي سببه، وهذا يدل على قوتهم العلمية في فصاحتهم
~~وكمالهم في علم الرسوم، وصوغ الكلام على أبلغ جهات النظوم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم ذكر حال كفار قريش في تعاميهم
~~عن النظر وجريهم في اللدد والعناد حسبما انطوت عليه سورة ن والقلم، ثم
~~أتبعت بوعيدهم في الحاقة ثم بتحقيقه وقرب وقوعه في المعارج ثم بتسليته
~~عليه الصلاة والسلام وتأنيسه بقصة نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه، أعقب
~~ذلك بما يتعظ به الموفق ويعلم أن القلوب بيد الله: فقد كانت استجابة
~~معاندي قريش والعرب أقرب في ظاهر الأمر لنبي من جنسهم ومن أنفسهم فقد
~~تقدمت لهم معرفة صدقه وأمانته، ثم جاءهم بكتاب بلسانهم الذي به يتحاورون
~~ولغتهم التي بها يتكلمون، فقد بهرت العقول آياته، ووضحت لكل ذي قلب سليم
~~براهينه ومعجزاته، وقد علموا أنهم لا يقدرون على معارضته إلى ما شاهدوه
~~من عظيم البراهين، ومع ذلك عموا وصموا - غضب الله عليهم ولعنهم - وسبق
~~إلى الإيمان من ليس من جنسهم ولا سبقت له مزية تكريمهم، وهم الجن ممن
~~سبقت لهم من الله الحسنى فآمنوا وصدقوا، وأمر صلى الله عليه وسلم
~~بالإخبار بذلك، فأنزل الله تعالى عليه { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن } [الجن: 1] الآيات إلى قوله إخبارا عن تعريف الجن سائر أخوانهم ms5313
~~بما شاهدوه من عناد كفار العرب " وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا " ثم استمرت الآي ملتحمة المعاني معتضدة المباني إلى
~~آخر السورة - انتهى.

# ولما بينوا فضله من جهة الإعجاز وغيره، بينوا المقصود بالذات الدال على
~~غوصهم على المعاني بعد علمهم بحسن المباني فقالوا: { يهدي } أي يبين غاية
~~البيان مع الدعاء في لطف وهدى { إلى الرشد } أي الحق والصواب الذي يكاد
~~يشرد لثقله على النفوس الداعية إلى الهوى وخفة ضده الغي والسفة الملائم
~~لنقائص النفوس. ولما وصفوه بهذه الكمالات سببوا عن ذلك قولهم إعمالا
~~للقوة العملية في المبادرة إلى الصواب من غير تخلف أصلا: { فآمنا } أي
~~كل من استمع منا لم يتخلف منا أحد ولا توقف بعد الاستماع { به } أي
~~أوقعنا الأمان لمبلغ القرآن أن نكذبه أو نخالفه أدنى مخالفة بسبب هذا
~~القرآن.

# ولما أخبروا عن الماضي، وكان الإيمان لا يفيد إلا مع الاستمرار، قالوا
~~عاطفين على ما تقديره: فوجدنا الله في الحال لأن ذلك نتيجة الإيمان
~~بالقرآن وخلعنا الأنداد: { ولن } أي والحال أنا مع إيقاع الإيمان في
~~الحال لن { نشرك } بعد ذلك أصلا، أكدوا لأنه أمر لا يكاد يصدق { بربنا }
~~أي الذي لا إحسان قائم بنا من الإيجاد وما بعده إلا منه { أحدا * } أي
~~من الخلق لأنه لم يشركه في شيء من مرنا أحد، وقد وضحت الدلائل على
~~التوحيد فيما سمعنا من هذا القرآن.

# ولما أظهروا القوتين العلمية بفهمهم القرآن، والعملية بما حصل لهم من
~~الإذعان، أعملوا ما لهم في الدعاء إلى الله تعالى من قوة البيان، فبعد أن
~~نزهوه سبحانه عن الشرك عموما خصوا مؤكدين في قراءة ابن كثير والبصريين
~~وأبي جعفر بالكسر لما تقدم من أن مثل هذه السهولة لا تكاد تصدق، فقالوا
~~عطفا على { إنا سمعنا } [الجن: 1]: { وأنه } أي الشأن العظيم قال الجن:
~~{ تعالى } أي انتهى في العلو والارتفاع إلى حد لا يستطاع { جد } أي عظمة
~~وسلطان وكمال غنى { ربنا } أي الموجد لنا والمحسن إلينا، وإذا كان هذا
~~التعالي لجده فما بالك به، ms5314 وكذا حكت هذه القراءة بقوله الجن ما بعد هذا
~~إلا

# وأن لو استقاموا

# [الجن: 16] و

# أن المساجد لله

# [الجن: 18] و

# أنه لما قام

# [الجن: 19] فإنه مفتوح فيها عطفا على الموحى به فهو في محل رفع إلا عند
~~أبي جعفر فإنه فتح { وأنه تعالى } [الجن: 3] و { أنه كان يقول } [الجن:
~~4]

# وأنه كان رجال

# [الجن: 6] ووافقهم نافع وأبو بكر عن عاصم في غير

# وأنه لما قام

# [الجن: 19] فإنهما كسراها وفتح الباقون وهم ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم الكل إلا ما صدر بالفاء على أنه معطوف على محل الجار في "
~~به " أي صدقناه وصدقنا أنه - لا على لفظه وإلا لزم إعادة الجار عند نحاة
~~البصرة، وقيل: عطف على لفظ الضمير في " به " على المذهب الكوفي الذي نصره
~~أبو حيان وغير واحد من أهل اللسان.

# ولما وصفوه بهذا التعالي الأعظم المستلزم للغنى المطلق والتنزه عن كل
~~شائبة نقص، بينوه بنفي ما ينافيه بقولهم إبطالا للباطل: { ما اتخذ } عبر
~~بصيغة الافتعال بيانا لموضع النقص لا تقييدا { صاحبة } أي زوجة { ولا
~~ولدا * } لأن العادة جارية بأنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة وتسبيب، ومثل
~~ذلك لا يكون إلا لمحتاج إلى بضاع أو غيره، والحاجة لا تكون إلا من ضعف
~~وعجز، وذلك ينافي الجد، فالمحتاج لا يصح أصلا أن يكون إلها وإن كان
~~بغير تسبيب ومهلة، فهو عبث لأن مطلق الاختراع مغن عنه، فلم يبق إلا العبث
~~الذي ينزه الإله عنه والصاحبة لا بد وأن تكون من نوع صاحبها، ومن له نوع
~~فهو مركب تركيبا عقليا من صفة مشتركة وصفة مميزة، والولد لا بد وأن
~~يكون جزءا منفصلا عن والده، ومن له أجزاء فهو مركب تركيبا حسيا، ومن
~~المقطوع به أن ذلك لا يكون إلا لمحتاج، وأن الله تعالى متعال عن ذلك من
~~تركيب حسي أو عقلي.

# ولما تبين لهم ما هو عليه سبحانه من النزاهة عن كل شائبة نقص، وصفوا من
~~قال بضده صيانة لدينهم وعرضهم بالترفع عن الخسائس والرذائل بعدم التمادي
~~في الباطل مقتا ms5315 للخلق في ذات الخلق مؤكدين لما للسامع في الغالب من
~~تصديق ما يسمع والمحاجة عنه فقالوا: { وأنه } أي وقالوا إلى الشأن - هذا
~~على قراءة الكسر، وآمنا بأنه - على قراءة الفتح { كان يقول } أي قولا هو
~~في عراقته في الكذب بمنزلة الجبلة والطبع { سفيهنا } وهو الجنس فيتناول
~~إبليس رأس الجنس تناولا أوليا، وكل من تبعه ممن لم يعرف الله لأن ثمرة
~~العقل العلم، وثمرة العلم معرفة الله، فمن لم يعرفه فهو الذي يلازم الطيش
~~والغي لأنه لا علم عنده أصلا يحمله على الرزانة، كاذبا متقولا { على
~~الله } أي الذي له صفات الكمال المنافية لقول هذا السفيه في الولد {
~~شططا * } أي قولا هو في بعده عن الصواب نفس البعد ومجاوزة الحد.

### || [72.5-9]

# ولما ذكروا ما هدوا إليه من الحق في الله وفيمن كان يحملهم على الباطل،
~~ذكروا عذرهم في اتباعهم للسفيه وفي وقوعهم في مواقع التهم، فقالوا مؤكدين
~~لأن ما كانوا عليه من الكفر جدير بأن يظن أنه لا يخفى على أحد لشدة وضوح
~~بطلانه: { وأنا } أي معشر المسلمين من الجن { ظننا } أي بما لنا من سلامة
~~الفطر المقتضية لتحسين الظن بشهادة حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~عند أحمد

# " المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم "

# { أن } أي أنه، وزادوا في التأكيد لما مضى فقالوا: { لن تقول } وبدأوا
~~بأفضل الجنسين فقالوا: { الإنس } وأتبعوهم قرناءهم فقالوا: { والجن } أي
~~متخرصين { على الله } أي الملك الأعلى الذي بيده النفع والضر { كذبا * }
~~أي قولا هو لعراقته في مخالفة الواقع نفس الكذب، وهو في قراءة أبي جعفر
~~بفتح القاف والواو المشددة المفتوحة مصدر من غير اللفظ، وإنما ظننا ذلك
~~لما طبع عليه المجبول على الشهوات من تصديق الأشكال لا سيما إذا كان
~~قولهم جازما وعظيما لا يقال مثله إلا بعد تثبت لا سيما إذا كان على ملك
~~الملوك لا سيما إذا كان القائل كثيرا لا سيما إذا تأيدوا بجنس آخر،
~~فصاروا لا يحصون كثرة، ولا تطيق العقول مخالفة جمع بهذه الصفة إلا بتأييد
~~إلهي بقاطع نقلي، ms5316 والآية على قراءة أبي جعفر من الاحتباك: فعل التقول
~~أولا دليل على فعل الكذب ثانيا، ومصدر الكذب ثانيا دليل على مصدر
~~التقول أولا، وسره أن التقول دال على التعمد فهو أفحش معنى والكذب أفحش
~~لفظا، وهذا مرشد إلى أنه لا ينبغي التقليد في شيء لأن الثقة بكل أحد
~~عجز، وإنما ينكشف ذلك بالتجربة، والتقليد قد يجر إلى الكفر المهلك هلاكا
~~أبديا، وإليه أرشد النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن
~~النعمان ابن بشير رضي الله عنه بأن

# " من اتقى الشبهات استبرأ لديه وعرضه "

# وفي ذلك غاية الحث على أن الإنسان لا يقدم ولا يحجم في أصول الدين إلا
~~بقاطع.

# ولما علم من قولهم أن مستند الضلال ظنون وشبه متى حكت على محك النظر بان
~~فسادها، وأظهر زيفها نقادها، أتبعه شبهة أخرى زادت الفريقين ضلالا بعضهم
~~ببعض للتقيد بالمحسوسات، والوقوف مع الخيالات الموهومات، فقال حاكيا
~~عنهم تنبيها على عدم الاغترار بالمدح والإطراء الموجبين للغلط في النفس
~~وعلى أنه يجب التثبت حتى لا يقع الغلط في الأسباب المسخرة فيظن أنها
~~مؤثرة فيتجاوز بها الحد عن رتبة الممكنات إلى رتبة الواجب، مؤكدين لأنه
~~لا يكاد يصدق أن الجن يخاطبهم الإنس فيكارمونهم: { وإنه } أي الشأن { كان
~~رجال } أي ذوو قوة وبأس { من الإنس } أي النوع الظاهر في عالم الجنس {
~~يعوذون } أي يلجؤون ويعتصمون - خوفا على أنفسهم وما معهم - إذا نزلوا
~~واديا { برجال من الجن } أي القبيل المستتر عن الأبصار فإنه كان القوم
~~منهم إذا نزلوا واديا أو غيره من القفر تعبث بهم الجن في بعض الأحيان
~~لأنه لا مانع لهم منهم من ذكر الله تعالى ولا دين صحيح، ولا كتاب من الله
~~صريح، فحملهم ذلك على أن يستجيروا بعظمائهم فكان الرجل يقول عند خوفه:
~~إني أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه أو نحو هذا فلا يرى إلا
~~خيرا، وربما هدوه إلى الطريق وردوا عليه ضالته، فكان ذلك فتنة للإنس
~~باعتقادهم في الجن غير ما هم عليه، فتبعوهم في الضلال، وفتنة ms5317 الجن بأن
~~يغتروا بأنفسهم ويقولوا سدنا: الجن والإنس، فيضلوا ويضلوا، ولذلك سبب عنه
~~قوله: { فزادوهم } أي الإنس الجن باستعاذتهم هذه المرتب عليها إعاذتهم،
~~والجن الإنس بترئيس الإنس لهم وخوفهم منهم { رهقا * } أي ضيقا وشدة
~~وغشيانا لما هم فيه من أحوال الضلال التي يلزم منهم الضيق والشدة، وأصل
~~الرهق غشيان بقوة وشدة وقهر، وقال البغوي: والرهق في كلام العرب الإثم
~~وغشيان المحارم.

# كما يتفق لمن يسلك من أهل التصوف على غير أصل فيرى في أثناء السير
~~أنوارا وأشياء تعجبه شيطانية فيظنها رحمانية، فيقف عندها ويأنس بها
~~لفساد في أصل جبلته نشأ عنه سوء مقصده، فربما كان ذلك سببا لكفره فيزداد
~~هو وأمثاله من الإنس ضلالا ويزداد من أضله من الجن ضلالا وإضلالا
~~وعتوا، ويزداد الفريقان بعدا عن اللجأ إلى الله وحده، ولقد أغنانا الله
~~سبحانه وتعالى بالقرآن والذكر المأخوذ عن خير خلقه بشرطه في أوقاته عن كل
~~شيء كما أخبر صلى الله عليه وسلم أن من قال عند إتيانه الخلاء

# " بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث "

# ستر عن الجن، وأن من قال إذا أتى امرأته

# " اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني "

# فأتاه ولد لم يقدر الشيطان أن يضره، ومن أذن أمن تغول الغيلان، وروى
~~الترمذي وأحمد - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح - عن شداد بن أوس رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله تعالى إلا وكل الله
~~تعالى به ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب "

# وللطبراني في الكبير - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح إلا المسيب بن
~~واضح، قال الهيثمي: وهو ضعيف وقد وثق - عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه
~~قال: " خرجت من حمص فآواني الليل إلى البقيعة فحضرني من أهل الأرض فقرأت
~~هذه الآية من الأعراف

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54] إلى آخر الآية، فقال بعضهم لبعض: احرسوه الآن حتى ms5318 يصبح،
~~فلما أصبحت ركبت دابتي " والأحاديث في هذا كثيرة في آية الكرسي وغيرها،
~~وكذا حكايات من اعترضه بعض الجن فلما قرأ ذهب عنه.

# ولما كان التقدير: فضل كل من الفريقين بالآخر ضلالا بعيدا حتى أبعدوا
~~عن الشرائع النبوية، واعتقدوا ما لا يجوز اعتقاده من التعطيل واعتقاد
~~الطبيعة، فلا يزال الأمر هكذا أرحام تدفع وأرض تبلع ولا رسول يهديهم ولا
~~بعث للأرض على بارئهم، عطف عليه قولهم مؤكدين في قراءة الكسر إشارة إلى
~~ظهور دلائل البعث، وأنه لا يكاد يصدق أن أحدا يكذب به منبها على أن
~~الأهواء والأغاليط قد يتطابق عليها الجم الغفير، حثا للمهتدي على أن لا
~~يستوحش في طريق الهدى لقلة السالكين، ولا يغر بطرق الردى لكثرة الهالكين:
~~{ وأنهم } أي الإنس إن كانوا يخاطبون الجن، والجن إن كانوا يخاطبون الإنس
~~{ ظنوا } أي الجن أو الإنس ظنا ليسوا فيه على ثلج والظن قد يصيب، وقد
~~يخطىء وهو أكثر { كما ظننتم } أي أيها الجن أو الإنس، والمعنى في قراءة
~~الفتح: وأوحى إلي أن الإنس أو الجن ظنوا، وسدوا عن مفعولي " ظن "
~~بقولهم: { أن } أي أن الشأن العظيم { لن } أكد للدلالة على شدة إنكارهم
~~لذلك { يبعث } وأشاروا إلى خطأ هذا الظن بالتعبير بالجلالة فقالوا: {
~~الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة علما وقدرة { أحدا * } أي بعد موته
~~لما لبس به عليهم إبليس حتى رأوا حسنا ما ليس بالحسن، أو أحد من الرسل
~~يزيل به عماية الجهل وما عليه الإنس من استغواء الجن لهم وغير ذلك من
~~الضلال، وقد ظهر بالقرآن أن هذا الظن كاذب وأنه لا بد من البعث في
~~الأمرين لأنه حكمة الملك وخاصة الملك.

# ولما كان عدم البعث من خلل في القدرة، شرعوا في إثبات تمام القدرة على
~~وجه دال على صحة القرآن وحراسته من الجان، لئلا يظن أنه من نحو ما
~~للكهان، فقالوا مؤكدين في قراءة الكسر لاستبعاد الوصول إلى السماء حثا
~~على طلب المهمات وإن بعد مكانها: { وإنا } ولما كان يعبر عن الإمعان في
~~التفتيش بالالتماس، وكان تجريد ms5319 الفعل أعظم من ذلك للدلالة على الخفة وعدم
~~الكلفة قال: { لمسنا السماء } أي الدنيا التمسنا أخبارها على ما كان من
~~عادتنا لاستماع ما يغوى به الإنسان التماسا هو كالحس باللمس باليد {
~~فوجدناها } من جميع نواحيها وهو من الوجدان { ملئت } أي ملأ هو في غاية
~~السهولة والخفة على فاعله { حرسا } أي حراسا اسم جمع، فهو مفرد اللفظ،
~~ولذلك وصف بقوله: { شديدا } أي بالملائكة { وشهبا * } جمع سهاب وهو
~~المتوقد من النار، فعلت هممهم حتى طلبوا المهمات الدنيوية والشهوات
~~النفسانية من مسيرة خمسمائة سنة صعودا، فأف لمن يكسل عن مهمات الدين
~~المحققة من مسيرة ساعة أو دونها، وأن يقعد في مجلس العلم ساعة أو دونها،
~~والتعبير بالملء يدل على أنها كانت قبل ذلك تحرس لكن لا على هذا الوجه
~~فقيل: إنها حرست لنزول التوراة ثم اشتد الحرس للانجيل ثم ملئت لنزول
~~القرآن فمنعوا من الاستماع أصلا إلا ما يصدق القرآن إرهاصا للنبوة
~~العظمى الخاتمة لئلا يحصل بهم نوع لبس.

# ولما أخبروا عن حالها إذ ذاك لأنه الأهم عندهم، أخبروا عن حالها قبل،
~~فقالوا مؤكدين لما للإنس من التكذيب بوصول أحد إلى السماء: { وإنا كنا }
~~أي فيما مضى { نقعد منها } أي السماء { مقاعد } أي كثيرة قد علمناها لا
~~حرس فيها فهي صالحة { للسمع } أي لأن نسمع منها بعض ما تتكلم به الملائكة
~~بما أمروا بتدبيره، وقد جاء في الخبر أن صفة قعودهم هي أن يكون الواحد
~~منهم فوق الآخر حتى يصلوا إلى السماء، قال أبو حيان: فمتى احترق الأعلى
~~كان الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان فيزيدون
~~معها الكذب.

# ولما كان التقدير: فنستمع منها فنسمع ما يقدر لنا من غير مانع، عطف عليه
~~قوله: { فمن يستمع } أي يجتهد في الوصول إلى السمع { الآن } أي في هذا
~~الوقت فيما يستقبل أنهم قسموا الزمان إلى ما كان من إطلاق الاستماع لهم
~~وإلى ما صار إليه الحال من الحراسة، وأطلقوا " الآن " على الثاني كله،
~~لأنهم أرادوا وقت قولهم فقط أو أرادوه لأنهم يعلمون ما ms5320 بعده فيجوزون أن
~~يكون الحال فيه على غير ذلك { يجد له } أي لأجله { شهبا } أي شعلة من
~~نار ساطعة محرقة.

# ولما كان الشهاب في معنى الجمع لأن المراد أن كل موضع منها كذلك، وصفه
~~باسم الجمع فقال: { رصدا * } أي يرصده الرامون به من غير غفلة، ويجوز أن
~~يكون مصدرا على المبالغة كرجل عدل، والرصد الترقب لأنه لما كان لا تأخر
~~عن رميه عند الدنو من السماء كان كأنه هو الراصد له، المراقب لأمره،
~~الملاحظ الذي لا فتور عنده ولا غفلة بوجه بل هو الرصد وهو المعنى بنفسه،
~~فمتى تسنم للاستماع رمي به فيمنعه من الاستماع وإن أدركه أحرقه، وأما
~~السمع فقد امتنع لقوله تعالى

# وإنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 212].

### || [72.10-13]

# ولما أخبروا عن إيمانهم أنه كان عقب سماعهم من غير توقف، ثم ذكروا منعهم
~~من الاستراق، ذكروا أنه اشتبه عليهم المنع فلم يعلموا سره دلالة على أن
~~جهل بعض المسائل الفرعية لا يقدح، وندبا إلى رفع الهمة عن الخوض في شيء
~~بغير علم، وحثا على التفويض إلى علام الغيوب، فبينوا الذي حملهم على ضرب
~~مشارق الأرض ومغاربها حتى وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن:
~~فقالوا مؤكدين لأن العرب كانوا ينسبونهم إلى علم المغيبات وحل المشكلات:
~~{ وإنا لا ندري } أي بوجه من الوجوه وإن دافعنا واجتهدنا { أشر } ولما
~~كان المحذور نفس الإرادة الماضية لا كونها من معروف مع أن الفاعل معروف،
~~وهو الفاعل المختار الذي له الإرادة الماضية النافذة، بنوا للمفعول
~~قولهم: { أريد } معلمين للأدب في أن الشر يتحاشى من إسناده إليه سبحانه
~~حيث لا إشكال في معرفة أنه لا يكون شيء إلا به { بمن في الأرض } أي بهذه
~~الحراسة فينشأ عنها الغي { أم أراد بهم ربهم } أي المحسن إليهم المدبر
~~لهم، بنوه للفاعل في جانب الخير إعلاما مع تعليم الأدب بأن رحمته سبقت
~~غضبه، وإشارة إلى أنه قد يكون أراد بهذا المنع الخير { رشدا * } أي
~~سدادا فينشأ عنه الخير، فالآية من الاحتباك: ذكر الشر أولا دليلا على
~~الخير ms5321 ثانيا، والرشد ثانيا دليلا على الغنى أولا.

# ولما أخبر سبحانه بسهولة إيمانهم، فكان ربما ظن أن ذلك ما كان إلا لأن
~~شأنهم اللين، أتبعه ما يعلم أن ذلك خارقة لأجله صلى الله عليه وسلم كانت،
~~ولإعظامه وإكرامه وجدت، فقال حكاية عنهم مؤكدين لأن الكلام السابق ظاهر
~~في سلامة طباع الكل: { وإنا منا } أي أيها الجن { الصالحون } أي العريقون
~~في صفة الصلاح التي هي مهيئة لقبول كل خير.

# ولما كان غير الصالح قد يكون فاسدا بأن يكون مباشرا للفساد قاصدا له
~~وقد يكون غير مباشر له، قالوا متفطنين لمراتب العلوم والأعمال المقربة
~~والمبعدة: { ومنا } وبنى الظرف المبتدأ به لإضافته إلى مبني فقيل: { دون
~~} أي قوم في أدنى رتبة من { ذلك } أي هذا الوصف الشريف العالي.

# ولما كان من دون الصالح ذا أنواع كثيرة بحسب قابليته للفساد أو الصلاح
~~وتهيؤه له أو بعده عنه، حسن بيان ذلك بقولهم: { كنا } أو كونا هو
~~كالجبلة { طرائق } أي ذوي طرق أي مذاهب ووجوه كثيرة، وأطلقوا الطرق على
~~أصحابها إشارة إلى شدة تلبسهم بها.

# ولما كان الانفصال قد يكون بأدنى شيء، بين أنه على أعلى الوجوه فأطلق
~~عليهم نفس المنقطع ووصفهم به فقال: { قددا * } أي فرقا متفرقة أهواؤها،
~~جمع قدة وهي الفرقة من الناس هواها على غير هواهم، من القد وهو القطع
~~الموجب للتفرق العظيم مثل السيور التي تقطع من الجلد وقد منه بحيث تصير
~~كل فرقة على حدتها، قال الحسن والسدي: كافرين ومسلمين ورافضة ومعتزلة
~~ومرجئة وغير ذلك مثل فرق الإنس.

# ولما دلوا على قهرهم عما كانوا يقدرون عليه من أمر السماء بما ذكروا،
~~وعلى قهر مفسديهم بهذا القرآن عن كثير مما كانوا يفعلونه بأهل الأرض،
~~فقهروا بهذا القرآن العظيم الشأن في الحقيقة عن الخافقين فمنعنا منهم
~~وحفظا به، ودلوا على أنهم موضع القهر بالتفرق، كان ذلك موجبا للعلم
~~بشمول قدرته تعالى حتى لا يدركه طالب، ولا ينجو منه هارب، لما أبدى لهم
~~من شؤون عظمته وقهره في الحراسة وغيرها، فذكر سبحانه ما أثر ذلك ms5322 عندهم من
~~الاعتراف والإذعان للواحد القهار، فقال حاكيا عنهم ذلك ندبا إلى
~~الاقتداء بهم في معرفة النفس بالعز والذل والضعف بالتفرق والانقسام،
~~ومعرفة الرب سبحانه بالقدرة الكاملة والسلطان والعظمة بالتفرد التام الذي
~~لا يقبل المماثلة ولا القسمة: { وإنا } أكدوا لظن الإنس في قوتهم غير ما
~~هو لها { ظننا } أطلقوا الظن على العلم إشارة إلى أن العاقل ينبغي له أن
~~يجتنب ما يخيله ضارا ولو بأدنى أنواع الحيل فكيف إذا تيقن { أن } أي أن
~~الشأن العظيم، وزادوا في التأكيد لما تقدم فقالوا: { لن نعجز الله } أي
~~أن نقاومه إن أراد بنا سواءا لما له من الإحاطة بكل شيء علما وقدرة
~~لأنه واحد لا مثل له، ودلوا على وجه الضعف بقولهم: { في الأرض } أي
~~كائنين فيها مقيمين وهي جهة السفل الملزومة للقهر، وذلك أقصى جهدنا فأين
~~نحن من سعة ملكه الذي هو في قبضته { ولن نعجزه } أي بوجه من الوجوه {
~~هربا * } أي ذوي هرب أو من جهة الهرب، أي هربنا من الأرض إلى غيرها فإن
~~السماء منعت منا وليس لنا مضطرب إلا في قبضته، فأين أم إلى أين المهرب،
~~وقد منعوا بذلك وجهي النجاة باللقاء والنصر والهرب عند القهر.

# ولما كان الظان قد يبادر على العمل بموجب ظنه وقد لا، بينوا أن مرادهم
~~به العلم، وأنهم بادروا إلى العمل بما دعا إليه، فقالوا مؤكدين لما للجن
~~من الإباء والعسر: { وإنا لما سمعنا } أي من النبي صلى الله عليه وسلم {
~~الهدى } أي القرآن الذي له من العراقة التامة في صفة البيان والدعاء إلى
~~الخير ما سوغ أن يطلق عليه نفس الهدى: { آمنا به } أي من غير وقفة أصلا
~~عملا بما له من هذا الوصف العظيم.

# ولما كان التقدير: فآمنا بسبب إيماننا الذي قادنا إليه حفظ السماء من
~~الإيقاع به لتمام قدرته علينا الذي هدانا إليه منعنا من الاستماع
~~بالحراسة، سببوا عن ذلك قولهم معترفين بالعجز عن مقاومة التهديد من الملك
~~طالبين التحصن بتحصينه والاعتصام بحبله: { فمن يؤمن } أي يوجد حقيقة
~~الإيمان ويستمر على ms5323 تجديدها كل لحظة.

# ولما فهموا أن دعاءه إليه وبيانه للطريق مع قدرته التامة إنما هو من
~~عموم لطفه ورحمته، ذكروا وصف الإحسان لزيادة الترغيب فقالوا: { بربه } أي
~~المحسن إليه منا ومن غيرنا.

# ولما كان المؤمن هو المختص من بين الخلق بالنجاة، أدخل الفاء على الجواب
~~ورفعه على تقدير مبتدأ دلالة على ذلك وعلى أن نجاتهم ما لا بد منه فقال:
~~{ فلا } أي فهو خاصة لا { يخاف } أصلا { بخسا } أي نقصا وقلة وخبثا
~~ونكدا في الثواب والإكرام بوجه من الوجوه { ولا رهقا * } أي مكروها
~~يلحقه فيقهره لأنه لم يفعل مع أحد شيئا من ذلك ليجازى عليه، فهذا حث
~~للمؤمن على اجتناب ذلك لئلا يجازى به، وقد هدى السياق إلى تقدير: ومن
~~يشرك به فلا، يأمن محقا ولا صعقا.

### || [72.14-18]

# ولما كان هذا ظاهرا في أنهم أسلموا كلهم، قالوا نافين لهذا الظاهر
~~مؤكدين لأن إسلامهم مع شديد نفرتهم لا يكاد يصدق: { وأنا منا } أي أيها
~~الجن { المسلمون } أي المخلصون في صفة الإسلام للهادي فأسلموه قيادهم فهم
~~عريقون في ذلك مقسطون مستقيمون، فلا يفارقون الدليل فهم على الصراط السوي
~~العدل الرضي، ومنا الجافون الكافرون { ومنا القاسطون } وهم الجائرون عن
~~المنهج الأقوم الساقطون في المهامه المجاهل التي ليس بها معلم، فهم بربهم
~~كافرون، ومنا المقسطون، يقال: قسط - إذا جار جورا، أسقطه عن رتبة
~~الإنسان إلى رتبة أدنى الحيوان، وأقسط - إذا أزال الجور فعدل، فالآية من
~~الاحتباك: " المسلمون " يدل على الكافرين، و " القاسطون " يدل على
~~المقسطين.

# ولما كانوا قد علموا مما سمعوا من القرآن أنه لا بد من البعث للجزاء،
~~سببوا عن هذه القسمة قولهم: { فمن أسلم } أي أوقع الإسلام كله بأن أسلم
~~ظاهره وباطنه للدليل من الجن ومن غيرهم.

# ولما كان في مقام الترغيب في الحق، ربط بفعلهم ذلك تسبيبا عنه قوله
~~مدحا لهم: { فأولئك } أي العالو الرتبة { تحروا } أي توخوا وقصدوا
~~مجتهدين { رشدا * } أي صوابا عظيما وسدادا، كان - لما عندهم من
~~النقائص - شاردا عنهم فعالجوا أنفسهم حتى ملكوه فجعلوه لهم منزلا، من
~~قولهم: ms5324 الحرا - بالقصر: أفحوص القطاة يأوي إليه الظبي، والناحية والموضع،
~~وما أحراه بكذا: ما أوجبه له، وبالحرا أن يكون كذا أي خليق كونه، وفلان
~~حري بكذا أي خليق، وقد يجيء بالحر - من غير ياء، يراد به بالجهد، وتحريت
~~الشيء: قصدت ناحيته، فكان لهم ذلك إلى الجنة سببا، ومن قسط فأولئك ضنوا
~~فنالوا غيا وشططا.

# ولما عرفوا بالأمن الاعتصام بطاعة الله، نبهوا على خطر التعرض لبطشه
~~فقالوا: { وأما القاسطون } أي العريقون في صفة الجور عن الصواب من الجن
~~وغيرهم فأولئك أهملوا أنفسهم فلم يتحروا لها فضلوا فأبعدوا عن المنهج
~~فوقعوا في المهالك التي لا منجى منها: { فكانوا } بجبلاتهم { لجهنم } أي
~~النار البعيدة القعر التي تلقاهم بالتجهم والكراهة والعبوسة { حطبا * }
~~توقد بهم النار فهي في اتقاد ما داموا أحياء، وهم أحياء ما دامت تتقد لا
~~يموتون فيستريحون ولا يحيون فينتعشون، فالآية من الاحتباك، وهو منطوق لما
~~أوجبه من السياق لا مفهوم: ذكر التحري أولا دليلا على تركه ثانيا وذكر
~~جهنم ثانيا دليلا على حذف الجنة أولا، وسر ذلك أنهم في مقام الترهيب
~~فذكروا ما يحذر، وطووا ما يجب العلم به لأن الله تعالى لا يضيع لأحد
~~أجرا بل لا يقتصر على ما يقابل الحسنة في العرف بل لا بد أن يزيد عليها
~~تسعة أضعافها وعنده المزيد ولا حول ولا قوة لنا إلا به سبحانه وتعالى.

# ولما رغب ورهب سبحانه على ألسنة الجن بما هداهم له ونور قلوبهم به،
~~وكانت الآية السالفة آخر ما حكى عنهم، وكان التقدير: أوحي إلي أن
~~القاسطين من قومي وغيرهم لو آمنوا فعل بهم من الخير ما فعل بمؤمني الجني
~~حين آمنوا، فأغناهم الله في الدنيا بحلاله عن حرامه من غير كلفة فكسا لهم
~~كل عظم لقوه لحما أوفر ما كان، وأعاد لهم كل روث رأوه أحسن ما كان ببركة
~~هذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم { وأن } أي وأوحي إلي
~~أن الشأن العظيم { لو استقاموا } أي طلب القاسطون من الخلق كلهم الجن
~~والإنس القوم وأوجدوه، كائنين { على ms5325 الطريقة } أي التي لا طريقة غيرها
~~وهي التي فهمها الجن من القرآن من الإسلام والإقساط المؤدية إلى الفلاح
~~في الدارين.

# ولما كان الماء أصل كل خير كما قال تعالى في قصة نوح عليه الصلاة
~~والسلام

# يرسل السماء عليكم مدرارا

# [نوح: 11] وكان منه كل شيء حي وكان عزيزا عند العرب، قال معظما له
~~بالالتفات إلى مظهر العظمة: { لأسقيناهم } أي جعلنا لهم بما عندنا من
~~العظمة { ماء غدقا * } أي كثيرا عظيما عظيم النفع نكثر به الرزق ونزين
~~به الأرض ونرغد به العيش.

# ولما كانت نعمه فضلا منه وليس مستحقة عليه بعبادة ولا غيرها، قال تعالى
~~معرفا غايتها استحقاق الثواب أو العقاب على ما كتبه على نفسه سبحانه ولا
~~يبدل القول لديه وأن جميع ما يعامل به عباده سبحانه وتعالى من نفع وضر
~~إنما هو فتنة لهم يستخرج ما جبلوا عليه من حسن أو قبيح: { لنفتنهم } أي
~~نعاملهم معاملة المختبر بما لنا من العظمة { فيه } أي في ذلك الماء الذي
~~تكون عنه أنواع النعم لينكشف حال الشاكر والكافر، قال الرازي: وهذا بعد
~~ما حبس عنهم المطر سنين - انتهى. وقال غيره: قال عمر رضي الله تعالى عنه:
~~أينما كان الماء كان المال، وأينما كان المال كانت الفتنة. وقال الحسن
~~وغيره: كانوا سامعين مطيعين ففتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر ففتنوا بها
~~فوثبوا بإمامهم فقتلوه - يعني عثمان رضي الله تعالى عنه ويجوز أن يكون
~~مستعارا للعلم وأنواع المعارف الناشئة عن العبادات التي هي للفنوس
~~كالنفوس للأبدان وتكون الفتنة بمعنى التخليص من الهموم الرذائل في الدنيا
~~والنقم في الآخرة، من فتنت الذهب - إذا خلصته من غشه.

# ولما كان التقدير: فمن يقبل على ذكر ربه ننعمه في دار السلام أبدا، عطف
~~عليه قوله: { ومن يعرض } أي إعراضا مستمرا إلى الموت { عن ذكر ربه } أي
~~مجاوزا عن عبادة المحسن إليه المربي له الذي لا إحسان عنده من غيره {
~~نسلكه } أي ندخله { عذابا } يكون مطرفا له كالخيط يكون في ثقب الخرزة
~~في غاية الضيق { صعدا * } أي شاقا شديدا يعلوه ويغلبه ms5326 ويصعد عليه،
~~ويكون كل يوم أعلى مما قبله جزاء وفاقا، فإن الإعراض كلما تمادى زمانه
~~كان أقوى مما كان.

# ولما كان التقدير: لأنه أوحى إلي أن الأمر على ما تتعارفونه بينكم من
~~أن من خدم غير سيده عذبه أبدا، عطف عليه قوله مبينا لسيرة الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وما يجب لهم من الكمال الذي يكون بقوتي العلم
~~والعمل، والتكميل الذي يكون بهما مع قوة البيان، ومن لم يكن كاملا لم
~~يتصور منه تكميل ليكون له ولد قلب كما أن من لم يكن بالغا لم يتحقق منه
~~ولد صلب، ومبينا لما يجوز عليهم وما يستحيل منهم وما لله تعالى من
~~العناية بشأنهم: { وأن } أي وأوحى إلي أن { المساجد } أي مواضع السجود
~~من العالم الآفاقي من الأرض ومن العالم النفسي من الجسد - كما قاله سعيد
~~بن جبير وطلق بن حبيب { لله } أي مختصة بالملك الأعظم { فلا تدعوا } أي
~~بسبب ذلك أيها المخلوقون على وجه العادة { مع الله } أي الذي له جميع
~~العظمة { أحدا * } لأن من تعبد لغير سيده في ملك سيده الذي هو العالم
~~الآفاقي وبآلة سيده الذي هو العالم النفسي كان أشد الناس لوما وعقوبة
~~فكيف يليق بكم أن يخلق لكم وجها ويدين ورجلين وأرضا تنتفعون بها وسماء
~~تتم فنعها فتسجدون بالأعضاء التي أوجدها لكم في الأرض التي أمكنكم من
~~الانتفاع بها تحت السماء التي أتم منافعها بها لغيره فتكونون قد صرفتم
~~نعمة السيد التي يجب شكره عليها لغيره أيفعل هذا عاقل؟ قال البغوي: فإن
~~جعلت المساجد مواضع الصلاة فواحدها بكسر الجيم، وإن جعلتها الأعضاء
~~فواحدها بفتح الجيم.

### || [72.19-22]

# ولما كان من يدعو سيده وينقطع إليه عاملا للواجب عليه اللائق بأمثاله
~~لا ينكر عليه ولا يعجب منه، إنما يعجب ممن دعا غير سيده أو مال إليه أدنى
~~ميل فيسأل عن سببه، قال معجبا من القاسطين من الجن والإنس: { وأنه } أي
~~أوحي إلي أو قال الجن لمن أطاعهم من قومهم حاكين ما رأوا من صلاته صلى
~~الله عليه وسلم وازدحام أصحابه عليه ms5327 متعجبين من ذلك أن الشأن أو القصة
~~العظيمة العجيبة { لما } قمت كادوا يكونون علي - هكذا كان الأصل ولكنه
~~عبر بالعبد كما تقدم من أن من دعا سيده ولو كان ذلك السيد أحقر الموجودات
~~لا يفعل به ذلك، فكيف إذا كان سيده مالك الملك وملك الملوك { قام عبد
~~الله } أي عبد الملك الأعلى الذي له الجلال كله والجمال فلا موجود يدانيه
~~بل كل موجود من فائض فضله { يدعوه } أي يدعو سيده دعاء عبادة من حيث كونه
~~عبده ومن حيث كون سيده يسمع من دعاه ويجيبه.

# ولما كان القاسطون أكثر الناس بل الناس كلهم في ذلك الزمان جنا وإنسا،
~~قال مبينا لأنه يجوز على الأنبياء أن يؤذوا وينتقصوا رفعا لدرجاتهم
~~وتسلية لوراثهم وإن كانت رتبتهم تأبى ذلك، { كادوا } أي قرب القاسطون من
~~الفريقين الجن والإنس { يكونون عليه } أي على عبد الله { لبدا * } أي
~~متراكمين بعضهم على بعض من شدة ازدحامهم حتى كان ذلك جبلة لهم تعجبا مما
~~رأوا منه من عبادته وإرادة لرده عن ذلك، وذلك أمر لا يعجب منه، وإنما
~~العجب ما فعلوا هم من عبادتهم لغيره سبحانه وتعالى ومن تعجبهم من عبادة
~~عبده له وإخلاصه في دعائه، وهو جمع لبد - بكسر اللام، وقرىء بضم اللام
~~جمع لبدة بضمها، وهي ما تلبد بعضه على بعض.

# ولما استشرفت - على قراءة الكسر - نفس السامع إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم لمن تراكموا عليه من ذلك، استأنف الجواب بقوله مبينا لما يستحيل
~~على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من دعاء غير الله ومن ترك الدعاء إليه
~~من مخالفة شيء من أمره قال، أو لما تاقت نفسه صلى الله عليه وسلم على
~~قراءة الفتح إلى ما يدفع به ما رأى منهم، قال تعالى مرشدا له إلى ذلك: {
~~قل } أي لمن ازدحم عليك عادا لهم عداد الجاهلين بما تصنع لأنهم عملوا
~~عمل الجاهل: { إنما أدعوا } أي دعاء العبادة { ربي } أي الذي أوجدني
~~ورباني ولا نعمة عندي إلا منه وحده، لا أدعو غيره حتى تعجبوا مني
~~فتزدحموا علي ms5328 والظاهر المتبادر إلى الفهم أن المعنى: وأوحي إلي أي لما
~~قمت في الصلاة أعبد الله في بطن نخلة ورآني الجن الذين وجههم إبليس نحو
~~تهامة وسمعوا القرآن ازدحموا علي حتى كادوا يغشونني ويكون بعضهم على بعض
~~فسمعوا توحيدي لله وتمجيدي له وإفراده بالقدرة والعلم وجميع صفات الكمال
~~آمنوا، وقيل: هو حكاية الجن لقومهم عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفعل أصحابه وراءه في تراصهم في صلاتهم وحفوفهم به ووعظه وتعليمه لهم،
~~ويحكى هذا القول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسعيد بن جبير فإن ذلك
~~هيئة غريبة، يحكى أن ملك الفرس أرسل من دخل في المسلمين لما قصدوا بلاده
~~فكان مما حكي له عنهم أن قال: إذا صلوا صفوا أنفسهم صفوفا ويقدمهم رجل
~~يقومون بقيامة ويسجدون بسجوده ويقعدون بقعوده ويفعلون كفعله، لا تخالف
~~بينهم، فلما سمع الملك ذلك راعه وقال: ما لي ولهؤلاء، ما لي ولعمر، ونقل
~~أبو حيان عن مكحول أنه بلغ من تابع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~سبعين ألفا وفرغوا عند انشقاق الفجر.

# ولما كان الداعي لولي نعمته يمكن أن يكون أشرك غيره في دعائه ولو بأدنى
~~وجوه الإشراك، ويكون الحصر باعتبار الأغلب فاستحق الإنكار عليه
~~والازدحام، نفى ذلك بقوله تأكيدا لمعنى الحصر وتحقيقا له: { ولا أشرك
~~به } أي الآن ولا في مستقبل الزمان بوجه من الوجوه { أحدا * } من ود
~~وسواع ويغوث وغيرها من الصامت والناطق.

# ولما كان السامع ربما قال: ما له هو لا يهلكهم أو يدعو ربه في دفع
~~المتبلدين عليه عنه بالإهلاك أو التوبة والمتابعة، أمره بما يبين عظمة
~~ربه وأنه لا يفعل إلا ما يريد بقوله مبينا أنه يستحيل عليه الصلاة
~~والسلام ما يستحيل على جميع الممكنات من أن يؤثر في شيء بنفسه أو يخالف
~~ربه: { قل } أي لهؤلاء الذين خالفوك، وأكد فطما لمن ربما اعتقد - لكثرة
~~ما يرى من الكرامات - أنه مهما أراده فعله الله له: { إني لا أملك } أي
~~الآن ولا بعد { لكم } بنفسي من غير إقدار ms5329 الله لي لأنه لا مؤثر في شيء من
~~الأشياء إلا الله سبحانه وتعالى.

# ولما كان المقام لدفع شرهم عنه، قال: { ضرا } فأفهم ذلك " ولا نفعا
~~ولا غيا " { ولا رشدا * } أي صوابا وسدادا. فالآية من الاحتباك وهو
~~ظاهر على هذا التقدير، قال أبو حيان: فحذف من كل ما يدل مقابله عليه -
~~انتهى. ويجوز أن يكون تقديره: لا أملك ضرا لأني لا أملك لكم إضلالا ولا
~~أملك لكم رشدا فلا أملك لكم نفعا، فإنه لا نفع في غير الرشاد، ولا ضر
~~في غير الضلال، فقبح الله ابن عربي الطائي الذي يقول في فصوصه: إن الضلال
~~أهدى من الهدى، فلا أسخف عقلا منه إلا من تبعه - عليهم لعنة الله وخزيه،
~~فإن قالوا: إنه أراد غير ما يفهم من ظاهر اللفظ فقل: كذبتم فقد بين مراده
~~إطباقكم على الفسق والفجور لا يكاد يجد منكم من يتهم بمذهبه وهو يتقيد
~~بشرع، ولم تخرج الآية بهذا عن الاحتباك، فإن ذكر الضر أولا دل على حذف
~~النفع ثانيا، وذكر الرشد ثانيا دل على حذف الضلال أولا.

# ولما أجاب من تشوف إلى علة صبره عن دفعهم عنه بما حاصله أنه لا شيء
~~بيده، لأن إلهه من العظمة في إحاطة العلم والقدرة وأنه لا يخرج شيء عن
~~مراده فلا يعجل في شيء بحيث لا يفعل إلا ما يريد سواء سئل أو لا، فكان
~~ذلك ربما أوجب أن يظن منه صلى الله عليه وسلم موافقته لهم لئلا يضروه
~~لأنهم يستعجلون في أذى من خالفهم، أجاب ما حاصله أنه بين ضررين أحدهما
~~منهم إن خالفهم، والآخر منه سبحانه وتعالى إن أعرض عنه وهو سبحانه وتعالى
~~يرد أذاهم إن أراد، وهم لا يقدرون على رد أذاه بوجه فقال: { قل } أي لمن
~~يدعوك إلى موافقتهم، وأكد لما في ظن كثير من الناس من أن الأسباب لا
~~تتخلف فقال: { إني } وزاد في التأكيد لأن ذلك في غاية الاستقرار في
~~النفوس فقال: { لن يجيرني } أي فيدفع عني ما يدفع الجار عن جاره { من
~~الله } أي ms5330 الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه { أحد * } أي كائنا من
~~كان إن أرادني سبحانه بسوء. ولما كان من هو بهذه المثابة ربما هرب منه
~~المطلوب قال مؤكدا: { ولن أجد } أي أصلا. ولما كانت كل رتبة دون رتبته،
~~وكانت الرتب التي دون رتبته كثيرة جدا لما له من العلو المطلق ولغيره من
~~مراتب السفول التي لا تحد، قال مشيرا لذلك بالجار: { من دونه } أي الله
~~تعالى { ملتحدا * } أي معدلا وموضع ميل وركون ومدخلا وملتجأ وحيلة،
~~وإن اجتهدت كل الجهد لأن اللحد أصله الميل ولا يقال إلا في ميل من حق إلى
~~باطل، والحد: جادل ومارى وركن.

### || [72.23-25]

# ولما كان من المعلوم أن هذا شيء لا مثنوية فيه، وكانت الرتب التي دون
~~شريف رتبته سبحانه كثيرة جدا لما له من العلو المطلق وكان ما يليها له
~~حكم شرفها وحقيقها، وكان أول ذلك البلاغ منه سبحانه بلا واسطة ثم البلاغ
~~بواسطة ملائكته الكرام منه، استثنى من " ملتحدا " على طريق لا ملجأ ولا
~~منجى منك إلا إليك ففروا إلى الله فقال: { إلا بلاغا } أي يبلغني كائنا
~~{ من الله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما، ولكنه لسعة رحمته يجري
~~الأمور على ما يتعارفونه في أنه لا يأخذ أحدا إلا بحجة يعترفون بأنها
~~حجة. ولما بين الرتبة الأولى التي هي أعلى، أتبعها التي تليها فقال: {
~~ورسالاته } التي أوحي إلي بها بواسطة الملك فإني أتلقى ذلك حق تلقيه
~~بحفظه والعمل به فيكون، ذلك عاصما من كل سوء في الدنيا والآخرة.

# ولما كان التقدير لبيان أن الله شرف الرسل بأن أعطاهم عظمة من عظمته
~~فجعل عصيانهم عصيانه، فيكون جزاء من عصاهم هو جزاء من عصاه سبحانه وتعالى
~~لأنهم إنما يتكلمون بأمره، فمن يطع الله ورسوله فإن له جنة نعيم يكونون
~~فيها مدى الدهر سعداء، عطف عليه قوله: { ومن يعص الله } أي الذي له
~~العظمة كلها { ورسوله } الذي ختم به النبوة والرسالة فجعل رسالته محيطة
~~بجميع خلقه في التوحيد أو غيره على سبيل الجحد { فإن له ms5331 } أي خاصة { نار
~~جهنم } أي التي تلقاه بالعبوسة والغيظ، ولما عبر بالإفراد نظرا إلى لفظ
~~" من " لأنه أصرح في كل فرد، عبر بالجمع حملا على معناها لأنه أدل على
~~عموم الذل فقال: { خالدين فيها } وأكد المعنى وحققه لقول من يدعي
~~الانقطاع فقال: { أبدا * } وأما من يدعي أنها تحرق وأن عذابها عذوبة
~~فليس أحد أجن منه إلا من يتابعه على ضلاله وغيه ومحاله، وليس لهم دراء
~~إلا السيف في الدنيا والعذاب في الآخرة بما سموه عذوبة وهم صائرون إليه
~~وموقوفون عليه.

# ولما ذكر تلبدهم عليه وقدم ما هو الأهم من أمره من كشف غمومهم بإعلامهم
~~أن ذلك الذي أنكروه عليه هو الذي يحق له، ومن أنه مع ضعفه عن مقاواتهم هو
~~عن الإعراض عن الله أضعف لأن الله أقوى من كل شيء وأنه لا يسعه إلا
~~امتثال أمره، وأشار إلى أنهم عاجزون عن سطواته سبحانه بعدم القدرة على
~~الإجارة عليه، صرح بذلك مهددا لهم، فقال مغييا لتلبدهم عليه: { حتى إذا
~~رأوا } أي بأبصارهم فيه { ما } أي الشيء الذي. ولما كان المنكي من الوعيد
~~بروكه على كل من كان لأجله الوعيد لا كونه من معين قال: { يوعدون }  أي
~~ما حصل الإيعاد في الدنيا أو في الآخرة أما في الآخرة فواضح، وأما في
~~الدنيا فمثل إخراج النبي صلى الله عليه وسلم مع اجتماع المشركين على
~~المكر به لقتله واجتهادهم في ذلك ثم سراياه وغزواته مثل غزوة بدر وغيرها
~~من أيام الله التي ملأت الأرض نورا وأهل الحق سرورا وحبورا، وأهل
~~الباطل خسرا وبورا ورعبا وهلاكا وقبورا { فسيعلمون } أي من ذلك
~~اليوم الذي يكون فيه تأويله بوعد لا خلف فيه ولا طولا لأمده { من أضعف
~~ناصرا } أي من جهة الناصر أنا وإن كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا أو
~~هم { وأقل عددا * } وإن كانوا الآن بحيث لا يحصيهم عددا إلا الله
~~سبحانه، فيا لله ما أعظم كلام الرسل حيث يستضعفون أنفسهم من حيث هي،
~~ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي بيده الملك وله جنود ms5332 السماوات والأرض
~~بخلاف أهل الإلحاد فإنه لا كلام لهم إلا في تعظيم أنفسهم وازدراء من
~~سواهم، وإذا حاققت أحدا من أتباع أحد منهم قال هذا على لسان النبوة -
~~ونحو هذا من مخادعاتهم.

# ولما كان من المعلوم أنهم إذا سمعوا هذا الوعيد قالوا استهزاء وعمى عن
~~طريق الصواب واستعلاء: متى يكون عجل به، استأنف قوله جوابا لهم جواب من
~~لا يستخفه عجلة ولا ضجر لأنه لا يخاف الفوت ولا يلحقه ضرر ببقاء العدو
~~واجتهادهم في أذى أوليائه ميبنا ما يجوز على الرسل من أنه يخفى عليهم ما
~~على البشر ويطلعهم الله تعالى ما يخفي على غيرهم: { قل } أي في جوابهم إن
~~كذبوا بإتيانهم العذاب وسألوا استهزاء منه عن وقت وقوعه أما كونه فلا بد
~~منه لأنه قد برز الوعيد به ممن لا يخلف الميعاد، وأما تعيين وقته فقد
~~أخفاه سبحانه لأنه أقعد في التهديد وهو معنى قوله: { إن } أي ما { أدري }
~~بوجه من الوجوه وإن عالجت ذلك وتسببت فيه، وزاد في تقرير خفائه وأنه لا
~~يزال في حيز ما يسأل عنه بصيغة الاستفهام فقال مقدما ما يخفيهم: { أقريب
~~ما توعدون } أي يكون الآن أو قريبا من هذا الأوان بحيث يتوقع عن قرب {
~~أم } بعيد { يجعل له } أي لهذا الوعي. ولما كان التأخير ربما أفهم
~~تهاونا بالولي. فقال دافعا لذلك: { ربي } أي المحسن إلي إن قدمه أو
~~أخره { أمدا * } أي أجلا مضروبا عظيما بكل اعتبار حتى في البعد لا
~~يتأتى مع ذلك أن يكون الآن ولا أن يتوقع دون ذلك الأمد، فهو في كل حال
~~متوقع فكونوا على غاية الحذر لأنه لا بد من وقوعه فوقوعه لا كلام فيه،
~~وإنما الكلام في تعيين وقته.

### || [72.26-28]

# ولما نفى صلى الله عليه وسلم علمه عن نفسه الشريفة، نفى ذلك عن غيره على
~~وجه عام لجميع الغيب جال من عظمة مرسله ما تنقطع دونه الأعناق فقال
~~واصفا له: { عالم الغيب } أي كله وهو ما لم يبرز إلى عالم الشهادة فهو
~~مختص سبحانه بعلمه، فلذلك سبب ms5333 عنه قوله: { فلا يظهر } أي بوجه من الوجوه
~~في وقت من الأوقات { على غيبه } أي الذي غيبه عن غيره فهو مختص به {
~~أحدا * } لعزة علم الغيب ولأنه خاصة الملك. ولما كان لا يعلم الغيب إلا
~~ببروزه على عالم الشهادة، وكان لأول من يطلع عليه شرف ينبغي أن يعرف له
~~قال: { إلا من ارتضى } أي عمل الله تعالى في كونه رضي عمل من يتعمد ذلك
~~ويجتهد فيه، وبين " من " بقوله: { من رسول } أي من الملائكة ومن الناس
~~فإنه يظهر عليه ذلك المرتضى الموصوف لا كل مرتضى بأن يظهره على ما شاء
~~منه لأن الغيب جنس لا تحقق له إلا في ضمن أفراده، فإذا ظهر فرد منه فقد
~~ظهر فيه الجنس لظهور حصة منه، وتارة يكون ذلك الرسول ملكا، وتارة يكون
~~بشرا يكلمه الله بغير واسطة كموسى عليه الصلاة والسلام في أيام
~~المناجاة، ومحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج في العالم الأعلى في
~~حضرة قاب قوسين أو أدنى، وإذا ظهر عليه الرسول خرج عن كونه غيبا، وأوصله
~~الرسول إلى من أذن له في إيصاله له تارة بالوحي للأنبياء وتارة بالنفث
~~والإلهام للأولياء، وذلك عند تهييء نفوسهم بسكون قواها عن منازعة العقل
~~بالشهوات والحظوظ كما يكون للنفوس عامة حين سكون القوى عن المنازعة
~~بالنوم فتكون متهيئة للنفث فيها فمن أعرض عن جانب الحس وأقبل على جناب
~~القدس فقده هيأ نفسه لنفث الملك في ورعه بعلم ما لم يكن يعلم وليس أحد من
~~الناس إلا وقد علم من نفسه أنه إذا أقبل على شيء بكليته حدث له فيه أمور
~~حدسية إلهامية بغتة من غير سابقة فكر وطلب، وعلى قدر التهيئة يكون النفث
~~من قبل الله سبحانه وتعالى، وربما كان النفث شيطانيا بما تلقته الشياطين
~~من الاستراقات من الملائكة إما من الأرض بعد نزولهم أو من السماء
~~بالاستراق فيها - والله أعلم، ويجوز أن يكون للأولياء مشافهة من الملك
~~كما كان لمريم عليها السلام من الملائكة، وقال جبريل عليه الصلاة والسلام
~~عن بعضهم إنه لو ms5334 سلم رد عليه. ولما دل هذا السياق على عزة علم الغيب
~~وكانت عزته سببا لحراسة من يطلع عليه ليؤديه إلى من أمر به كما أمر به،
~~أعلم سبحانه وتعالى بذلك بقوله مؤكدا تمييزا له من علم الكهان الذي
~~أصله من الجان دالا على إجلال الرسل وإعظامهم وتبجيلهم وإكرامهم: {
~~فإنه } أي الله سبحانه وتعالى يظهر ذلك الرسول على ما يريد من الغيب.

# وذلك أنه إذا أراد إظهاره عليه { يسلك } أي يدخل إدخال السلك في الجوهرة
~~في تقومه ونفوذه من غير أدنى تعريج إلى غير المراد. ولما كان الغرض يحصل
~~بمن يقيمه سبحانه من جنوده للحراسة ولو أنه واحد من كل جهة بل وبغير ذلك،
~~وإنما جعل هذا الإخراج للأمر على ما يتعارفه العباد، عبر بالجار دليلا
~~على عدم استغراق الرصد للجهات إلى منقطع الأرض مثلا فقال: { من بين يديه
~~} إلى الجهة التي يعلمها ذلك الرسول { ومن خلفه } أي الجهة التي تغيب عن
~~علمه، فصار ذلك كفاية عن كل جهة، ويمكن أن يكون ذكر الجهتين دلالة على
~~الكل وخصهما لأن العدو متى أعريت واحدة منهما أتى منها، ومتى حفظت لم يأت
~~من غيرها، لأنه يصير بين الأولين والآخرين { رصدا * } أي حرسا من جنوده
~~يحرسونه ويحفظونه بحفظ ما معه من الغيب من اختطاف الشياطين أو غيرهم لئلا
~~يسترقوا شيئا من خبره - قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وقال مقاتل وغيره
~~رضي الله عنهما: يخبرونه بمن أنكره بأن يحذروه منه إن كان شيطانا أو
~~يأمروه بالسماع منه إن كان ملكا، وذلك أن إبليس كان يأتي الأنبياء في
~~صورة جبريل عليه السلام ولكن الله عصمهم منه.

# ولما كان هذا الدأب من الحفظ في كل رسول بين الغاية جامعا تعيينا لما
~~اقتضاه الجنس، وبيانا لأن الأفراد أولا مراد به الجمع، وأنه ما عبر به
~~إلا لتشمل الحراسة كل فرد منهم فقال: { ليعلم } أي الله علما كائنا
~~واقعا على هذه الصفة التي تعلق بها علمه في الأزل قبل وجودها بما لا
~~يعلمه إلا هو سبحانه أنها ستكون ms5335 { أن } أي إن الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~{ قد أبلغوا } أي إلى من أرسلوا إليه { رسالات ربهم } أي الذي أوجدهم
~~ودبر جميع أمورهم واختارهم لرسالاته على ما هي عليه لم يشبها شائبة ولا
~~لحقها غبر. ولما كان هذا ربما أوهم أنه محتاج في الحفظ إلى الرصد أزال
~~ذلك بقوله: { وأحاط } أي فعل ذلك والحال أنه قد أحاط { بما لديهم } أي
~~الرسل والمرسل إليهم من الملائكة والبشر على أدق الوجوه وأعظمها وأغربها
~~بما أشار إليه التعبير بلدى، ولما كان هذا كافيا في المقصود، لكنه قاصر
~~على محل الحاجة عم تعريفا بالأمر على ما هو عليه، فقال حاملا على شدة
~~الوثوق بما تقوله الرسل عن ربهم وأنه لا لبس فيه ولا غائلة بوجه، مبينا
~~غاية البيان كذب حديث الغرانيق الذي ذكره بعض المفسرين وغيرهم في سورة
~~والنجم: { وأحصى } أي الله سبحانه وتعالى { كل شيء } أي على العموم من
~~غير استثناء أصلا { عددا * } أي من جهة العدد لكل ما يمكن عده ولو على
~~أقل مقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا يزال، فهو دليل قاطع على علمه
~~تعالى بالجزئيات كعلمه بالكليات، وقد التقى أول السورة وآخرها وباطنها
~~الغيبي وظاهرها، فدل آخرها على الأول المجمل، وأولها على الآخر المفصل،
~~وذلك أن أول السورة بين عظمة الوحي بسبب الجن، ثم بين في أثنائها حفظه من
~~مسترقي السمع، وختم بتأكيد حفظه وحفظ جميع كلماته واستمر في تأكيد أمره
~~حتى بانت عظمة هذا القرآن، وظهرت عزة هذا الفرقان، على كل كتاب، بكل
~~اعتبار وحساب، فافتتح المزمل بمثل ذلك وختمها بالأمر بقراءة ما تيسر منه،
~~وذكر في المدثر طعن الطاعن فيه وما ناله بسبب ذلك الطعن من الخزي والعذاب
~~في الدنيا والآخرة مع ضمان الحفظ منه، ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~سورة القيامة عن العجلة في أمره لئلا يختل حفظه، أو يزيغ أدنى زيغ لفظه،
~~وتشريعا لأمته في ترك الاستعجال، فإنه ليس من دأب الرجال، ثم أكد أمر
~~تنزيله في الإنسان، وبين أن علة الإعراض عنه ms5336 حب العاجلة التي هي عين
~~النقصان، وختم المرسلات بنهاية ما تخيل الأوهام والظنون، فقال

# فبأي حديث بعده يؤمنون

# [الأعراف: 185] فسبحان من نظمه هذا النظام، وجعله أقصى المراد وغاية
~~المرام، وصلى الله على من لا نبي بعده على الدوام.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-5]

# لما تقدم في آخر الجن من تعظيم الوحي وأن من تعظيمه حفظ المرسل به من
~~جميع الآفات المفترة عن إبلاغه بما له سبحانه من إحاطة العلم والقدرة
~~وندب نبيه الذي ارتقاه لرسالته والاطلاع على ما أراده من غيبه صلى الله
~~عليه وسلم أول هذه إلى القيام بأعباء النبوة بالمناجاة بهذا الوحي في وقت
~~الأنس والخلوة بالأحباب، والبسط والجلوة لمن دق الباب، للاعتلاء والمتاب،
~~المهيىء لحمل أعباء الرسالة، والمقوي على أثقال المعالجة لأهل الضلالة،
~~فقال معبرا بالأداة الصالحة للقرب والبعد المختصة بأنه لا يقال بعدها
~~إلا الأمور التي هي في غاية العظمة، أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم
~~يراد به غاية القرب بالأمور البعيدة عن تناول الخلق بكونها خوارق للعادات
~~ونواقض للمألوفات المطردات، وأما التزمل فهو وإن كان من آلات ذلك إلا أنه
~~من الأمور العادية، فهو دون ما يراد من التهيئة لذلك الاستعداد، وبالتزمل
~~لكونه منافيا للقيام في الصلاة: { يا أيها المزمل * } أي الذي أخفى شخصه
~~وستر أمره وما أمرناه به - بما أشار إليه التزمل الذي مدلوله التلفف في
~~الثوب على جميع البدن والاختفاء ولزوم مكان واحد، ولأنه يكون منطرحا على
~~الأرض كما قال صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد -

# " زملوهم بثيابهم ودمائهم "

# مع الإشارة إلى الإخفاء أيضا بإدغام تاء التفعل، وربما أشار الإدغام
~~إلى أن الستر بالثوب لم يعم جميع البدن، كما يأتي في المدثر على أن فيه
~~مع ذلك إشارة إلى البشارة بالقوة على حمل أعباء ما يراد به، من قولهم:
~~زمل الشيء - إذا رفعه وحمله، والازدمال: احتمال الشيء، وزملت الرجل على
~~البعير وغيره - إذا حملته عليه، ومن زملت الدابة في عدوها - إذا نشطت،
~~والزامل من حمر الوحش الذي كأنه يظلع من نشاطه، ورجل ms5337 إزميل: شديد،
~~والزاملة: بعير يستظهر به الرجل لحمل طعامه ومتاعه عليه، ويقال للرجل
~~العالم بالأمر: هو ابن زوملتها، وقال ابن عطاء: يا أيها المخفي ما تظهره
~~عليه من آثار الخصوصية! هذا أوان كشفه، وقال عكرمة: يا أيها الذي حمل هذا
~~الأمر، وقال السدي: أراد يا أيها النائم، وقال غيره: كان هذا في ابتداء
~~الوحي بالنبوة، والمدثر في ابتداء الوحي بالرسالة، ثم خوطب بعد ذلك
~~بالنبي والرسول: { قم } أي في خدمتنا بحمل أعباء نبوتنا والازدمال
~~بالاجتهاد في الاحتمال، واترك التزمل فإنه مناف للقيام.

# ولما كان الاجتهاد في الخدمة دالا على غاية المحبة، وكانت النية خيرا
~~من العمل، وكان الإنسان مجبولا على الضعف، وكان سبحانه لطيفا بهذه
~~الأمة تشريفا لإمامها صلى الله عليه وسلم، رضى منا سبحانه بصدق التوجه
~~إلى العمل وجعل أجورنا أكثر من أعمالنا، فجعل إحياء البعض إحياء للكل،
~~فأطلق اسم الكل وأراد البعض فقال: { الليل } أي الذي هو وقت الخلوة
~~والخفية والستر، فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يدينا
~~بالمناجاة والأنس بما أنزلنا عليك من كلامنا فإنا نريد إظهارك وإعلاء
~~قدرك في البر والبحر والسر والجهر، وقيام الليل في الشرع معناه الصلاة
~~فلذا لم يقيده، وهي جامعة لأنواع الأعمال الظاهرة والباطنة، وهي عمادها،
~~فذكرها دال على ما عداها.

# ولما كان للبدن حظ في الراحة قال مستثنيا من الليل: { إلا قليلا * }
~~أي من كل ليلة، ونودي هذا النداءلأنه صلى الله عليه وسلم

# " لما جاءه الوحي بغار حراء رجع إلى خديجة زوجته رضي الله تعالى عنها
~~يرجف فؤاده فقال: " زملوني زملوني! لقد خشيت على نفسي ". فسألته رضي الله
~~عنها عن حاله، فلما قص عليها أمره - قال: " خشيت على نفسي "

# يعني أن يكون هذا مبادىء شعر أو كهانة، وكل ذلك من الشياطين وأن يكون
~~الذي ظهر له بالوحي ليس بملك، وكان صلى الله عليه وسلم يبغض الشعر
~~والكهانة غاية البغضة، فقالت له وكانت وزيرة صدق: " كلا والله! لا يخزيك
~~الله أبدا، إنك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل ms5338 وتعين على نوائب الحق
~~" ونحو هذا من المقال الذي يثبت، وفائدة التزمل أن الشجاع الكامل إذا
~~دهمه أمر هو فوق قواه ففرق أمره فرجع إلى نفسه، وقصر بصره وبصيرته على
~~حسه، اجتمعت قواه إليه فقويت جبلته الصالحة على تلك العوارض التخييلية
~~فهزمتها فرجع إلى أمر الجبلة العلية، وزال ما عرض من العلة البدنية.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كان ذكر إسلام الجن قد أحرز غاية
~~انتهى مرماها وتم مقصدها ومبناها، وهي الإعلام باستجابة هؤلاء وحرمان من
~~كان أولى بالاستجابة، وأقرب في ظاهر الأمر إلى الإنابة، بعد تقدم وعيدهم
~~وشديد تهديدهم، صرف الكلام إلى أمره صلى الله عليه وسلم بما يلزمه من
~~وظائف عبادته وما يلزمه في أذكاره من ليله ونهاره، مفتتحا ذلك بأجمل
~~مكالمة وألطف مخاطبة { يا أيها المزمل } [المزمل: 1] وكان ذلك تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم كما ورد

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] إلى آخره، وليحصل منه الاكتراث بعناد من قدم عناده وكثرة
~~لججه، وأتبع ذلك بما يشهد لهذا الغرض ويعضده وهو قوله تعالى

# فاصبر صبرا جميلا

# [المعارج: 5]

# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين أولي النعمة
~~ومهلهم قليلا

# [المزمل: 10 - 11] وهذا عين الوارد في قوله تعالى:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] وفي قوله

# نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار

# [ق: 45] ثم قال:

# إن لدينا أنكالا

# [المزمل: 12] فذكر ما أعد لهم، وإذا تأملت هذه الآي وجدتها قاطعة بما
~~قدمناه، وبان لك التحام ما ذكره، ثم رجع الكلام إلى التلطف به عليه
~~الصلاة والسلام وبأصحابه - رضي الله عنهم أجمعين - وأجزل جزاءهم مع وقوع
~~التقصير ممن يصح منه تعظيم المعبود الحق جل جلاله

# علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن

# [المزمل: 20] ثم ختم السورة بالاستغفار من كل ما تقدم من عناد الجاحدين
~~المقدم ذكرهم فيما قبل من السور إلى ما لا يفي العباد المستجيبون به مما
~~أشار إليه قوله تعالى:

# علم أن لن تحصوه

# [المزمل: 20] انتهى.

# ولما كان ms5339 الليل اسما لما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، وكان قيامه في
~~غاية المشقة، حمل سبحانه من ثقل ذلك، فقال مبينا لمراده بما حط عليه
~~الكلام بعد الاستثناء، ومبدلا من جملة المستثنى والمستثنى منه: { نصفه }
~~أي الليل، فعلم أن المراد بالقليل المستثنى النصف، وسماه قليلا بالنسبة
~~إلى جميع الليل، وبالنسبة إلى النصف الذي وقع إحياؤه، لأن ما يلي بالعمل
~~أكثر مما لا عمل فيه، ويجوز أن يكون " نصفه " بدلا من الليل، فيكون كأنه
~~قيل: قم نصف الليل إلا قليلا وهو السدس أو انقص منه إلى الربع، وجاءت
~~العبارة هكذا لتفيد أن من قام ثلث الليل بل ربعه فما فوقه كان محييا
~~لليل كله.

# ولما كانت الهمم مختلفة بالنسبة إلى الأشخاص وبالنسبة إلى الأوقات قال:
~~{ أو انقص منه } أي هذا النصف الذي أمرت بقيامه، أو من النصف المستثنى
~~منه القليل على الوجه الثاني وهو الثلث { قليلا * } فلا تقمه حتى لو
~~أحييت ثلث الليل على الوجه الأول أو ربعه على الوجه الثاني كنت محييا له
~~كله في فضل الله بالتضعيف { أو زد عليه } أي على النصف قليلا كالسدس
~~مثلا، فيكون الذي تقومه الثلثين مثلا، وعلى كل تقدير من هذه التقادير
~~يصادف القيام - وهو لا يكون إلا بعد النوم: الوقت الذي يباركه الله
~~بالتجلي فيه فإنه صح أنه ينزل سبحانه عن أن يشبه ذاته شيئا أو نزوله
~~نزول غيره بل هو كناية عن فتح باب السماء الذي هو كناية عن وقت استجابة
~~الدعاء - حين يبقى ثلث الليل - وفي رواية: حين يبقى شطر الليل الآخر -
~~إلى سماء الدنيا فيقول: هل من سائل فأعطيه، هل من تائب فأتوب عليه، هل من
~~كذا هل من كذا حتى يطلع الفجر. وكان هذا القيام في أول الإسلام فرضا
~~عليهم على التخيير بين هذه المقادير الثلاثة فكانوا يشقون على أنفسهم،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر
~~الواجب، وكذا بعض أصحابه رضي الله تعالى عنهم واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت
~~أقدامهم، وكان هذا ms5340 قبل فريضة الخمس، فنزل آخرها بالتخفيف بعد سنة

# علم أن لن تحصوه

# [المزمل: 20] الآيات، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة.

# ولما أمر بالقيام وقدر وقته وعينه، أمر بهيئة التلاوة على وجه عام
~~للنهار معلم بأن القيام بالصلاة التي روحها القرآن فقال: { ورتل القرآن }
~~أي اقرأه على تؤدة وبين حروفه بحيث يتمكن السامع من عدها وحتى يكون
~~المتلو شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان، فإن ذلك
~~موجب لتدبره فتكشف له مهماته وينجلي عليه أسراره وخفياته، قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: ولا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، ولكن قفوا عند
~~عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة. روى الترمذي عن
~~عائشة رضي الله عنها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى أصبح بآية، والآية { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } "

# [المائدة: 118] ولما أعلم سبحانه بالترتيل أعلم بشرفه بالتأكيد بالمصدر
~~فقال: { ترتيلا * }.

# ولما كان المراد منه صلى الله عليه وسلم الثبات للنبوة ومن أمته الثبات
~~في الاقتداء به في العمل والأمر والنهي، وكان ذلك في غاية الصعوبة، وكان
~~الإنسان عاجزا إلا بإعانة مولاه، وكان العون النافع إنما يكون لمن صفت
~~نفسه عن الأكدار وأشرقت بالأنوار، وكان ذلك إنما يكون بالاجتهاد في خدمته
~~سبحانه، علل هذا الأمر بقوله مبينا للقرآن الذي أمر بقراءته ما هو وما
~~وصفه، معلما أن التهجد يعد للنفس من القوى ما به يعالج المشقات، مؤكدا
~~لأن الإتيان بما هو خارج عن جميع أشكال الكلام لا يكاد يصدق: { إنا } أي
~~بما لنا من العظمة { سنلقي } أي قريبا بوعد لا خلف فيه فتهيأ لذلك بما
~~يحق له.

# ولما كان المقام لبيان الصعوبة، عبر بأداة الاستعلاء فقال: { عليك }
~~وأشار إلى اليسر مع ذلك إشارة إلى

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17] بالتعبير بما تدور مادته على اليسر والخفة فقال: { قولا }
~~يعني القرآن { ثقيلا * } أي لما فيه من التكاليف الشاقة من جهة حملها
~~وتحميلها للمدعوين لأنها تضاد الطبع ms5341 وتخالف النفس، ومن جهة رزانة لفظه
~~لامتلائه بالمعاني مع جلالة معناه وتصاعده في خفاء فلا يفهمه المتأمل
~~ويستخرج ما فيه من الجواهر إلا بمزيد فكر وتصفية سر وتجريد نظر، فهو ثقيل
~~على الموافق من جميع هذه الوجوه وغيرها، وعلى المخالف من جهة أنه لا يقدر
~~على رده ولا يتمكن من طعن فيه بوجه مع أنه ثقيل في الميزان وعند تلقيه
~~وله وزن وخطر وقدر عظيم، روي في الصحيح:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الوحي يفصم عنه وإن جبينه
~~ليتفصد عرقا في اليوم الشاتي الشديد البرد " وكان - إذا أنزل عليه الوحي
~~وهو راكب على ناقته وضعت جرانها فلا تكاد تتحرك حتى يسري عنه "

# قال القشيري: وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سورة الأنعام نزلت
~~عليه جملة واحدة وهو راكب فبركت ناقته من ثقل القرآن وهيبته، وهو مع ثقله
~~على الأركان خفيف على اللسان سهل التلاوة والحفظ على الإنسان.

### || [73.6-9]

# ولما أفهم هذا أن التهجد في غاية العظمة، أكد ذلك حاثا على عدم الرضى
~~بدون الأفضل الأجمل الأكمل بقوله: مؤكدا ليخف أمر القيام على النفس: {
~~إن ناشئة اليل } أي ساعاته التي كل واحدة منها ناشئة والعبادة تنشأ فيه
~~بغاية الخفة، من نشأ أي نهض من مضجعه بغاية النشاط لقوة الهمة ومضاء
~~العزيمة التي جعلتها كأنها نشأت بنفسها، وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~ما كان بعد العشاء فهو ناشئة، وما كان قبله فليس بناشئة، وقالت عائشة رضي
~~الله عنها: الناشئة القيام بعد النوم، وقال الأزهري: الناشئة القيام،
~~مصدر جاء على فاعلة كالعافية بمعنى العفو.

# ولما كان ذلك في غاية الصعوبة لشدة منافرته للطبع، زاد في التأكيد
~~ترغيبا فيه فقال: { هي } أي خاصة لما لها من المزايا { أشد } أي أثقل
~~وأقوى وأمتن وأرصن { وطأ } أي كلفة ومشقة لما فيها نم ترك الراحة وفراق
~~الألف والمحبوب، وأشد ثبات قدم - على أنه مصرد وطىء في قراءة الجماعة -
~~بفتح ثم سكون، ومواطأة بين القلب واللسان في الحضور وفي التزام الدين ms5342
~~بالإذعان والخضوع على أنه مصدر واطأ مثل قاتل على قراءة أبي عمرو وابن
~~عامر بالكسر والمد وهي أبلغ لأن صيغة المفاعلة تكون بين اثنين يغالبان
~~فيكون الفعل أقوى.

# ولما كان التهجد يجمع القول والفعل، وبين ما في الفعل لأنه أشق، فكان
~~بتقديم الترغيب بالمدحة أحق، أتبعه القول فقال: { وأقوم قيلا * } أي
~~وأعظم سدادا من جهة القيل في فهمه ووقعه في القلوب بحضور القلب ورياقة
~~الليل بهدوء الأصواء وتجلي الرب سبحانه وتعالى بحصول البركات، وأخلص من
~~الرياء والقصود الدنيات.

# ولما بين سبحانه من أول السورة إلى هنا ما به صلاح الدين الذي عصمه
~~الأمر وبه صلاح الدارين، وأظهر ما للتهجد من الفضائل، فكان التقدير
~~حتما: فواظب عليه لتناول هذه الثمرات، قال معللا محققا له مبينا ما
~~به صلاح الدنيا التي هي فيها المعاش، وصلاحها وسيلة إلى صلاح المقصود،
~~وهو الدين وهو الذي ينبغي له لئلا يكون كلا على الناس ليحصل من الرزق
~~ما يعينه على دينه ويوسع به على عيال الله من غير ملل ولا ضجر ولا كسل
~~ولا مبالغة، مؤكدا لما للنفس من الكسل عنه: { إن لك } أي أيها المتهجد
~~أو يا أكرم العباد إن كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ليكون آكد في
~~إلزام الأمة به { في النهار } الذي هو محل السعي في مصالح الدنيا.

# ولما كان الإنسان يهتم في سعيه لنفسه حتى يكون كأنه لشدة عزمه وسرعة
~~حركته كالسابح فيما لا عائق له فيه قال: { سبحا طويلا * } أي تقلبا
~~ممتد الزمان، قال البغوي: وأصل السبح سرعة الذهاب، وقال الرازي: سهولة
~~الحركة.

# ولما كان التقدير: فاجتهد في التهجد، عطف عليه قوله حاثا على حضور
~~الفكر: { واذكر اسم ربك } أي المحسن إليك والموجد والمدبر لك بكل ما يكون
~~ذكرا من اسم وصفة وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء وإقبال
~~على علم شرعي وأدب مرعي ودم على ذلك، فإذا عظمت الاسم بالذكر فقد عظمت
~~المسمى بالتوحيد والإخلاص، وذلك عون لك على مصالح الدارين، أما الآخرة
~~فواضح، وأما الدنيا فقد ms5343 أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أعز الخلق عليه
~~فاطمة ابنته رضي الله عنها لما سألته خادما يقيها التعب إلى التسبيح
~~والتحميد والتكبير عند النوم.

# ولما كان الذكر قد يكون مع التعلق بالغير، أعلم أن الذاكر في الحقيقة
~~إنما هو المستغرق فيه سبحانه وبه يكون تمام العون فقال: { وتبتل } أي
~~اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل، والإخلاص في جميع أعمالها بالتدريج قليلا
~~قليلا، منتهيا: { إليه } ولا تزل على ذلك حتى يصير لك ذلك خلقا فتكون
~~نفسك كأنها منقطعة بغير قاطع ومقطعة تقطعيا كثيرا بكل قاطع، فيكون
~~التقدير - بما أرشد إليه المصدر " تبتلا " وبتلها { تبتيلا * } فأعلم
~~بالتأكيد بالمصدر المرشد إلى الجمع بين التفعل والتفعيل بشدة الاهتمام
~~وصعوبة المقام، وهو من البتل وهو القطع، صدقة بتلة أي مقطوعة عن صاحبها،
~~ولذلك قال زيد بن أسلم: التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله
~~تعالى، والبتول مريم عليها السلام لانقطاعها إلى الله تعالى، عن جميع
~~خلقه، وكذا فاطمة الزهراء البتول أيضا لانقطاعها عن قرين ومثيل ونظير،
~~فالمراد بهذا هو المراد بكلمة التوحيد المقتضية للإقبال عليه والإعراض عن
~~كل ما سواه، وذلك بملازمة الذكر وخلع الهوى، والآية من الاحتباك وهو
~~ظاهر: ذكر فعل التبتل دليلا على حذف مصدره، وذكر مصدر بتل ديليلا على
~~حذف فعله.

# ولما كان الواجب على كل أحد شكر المنعم، بين أنه سبحانه الذي أنعم يسكن
~~الليل الذي أمر بالتهجد فيه ومنتشر النهار الذي أمر بالسبح فيه، فقال
~~واصفا الرب المأمور بذكره في قراءة ابن عامر ويعقوب والكوفيين غير حفص
~~معظما له بالقطع في قراءة الباقين بالرفع: { رب المشرق } أي موجد محل
~~الأنوار التي بها ينمحي هذا الليل الذي أنت قائم فيه ويضيء بها الصباح
~~وعند الصباح يحمد القوم السرى بما أنالهم من الأنوار في مرائي قلوبهم وما
~~زينها به من شهب المعاني كما أوجد لهم في آفاق أفلاكهم من شموس المعاني
~~المثمرة ليدور الأنس في مواطن القدس، فلا يطلع كوكب في الموضع الذي هو
~~ربه إلا بإذنه، وهو ms5344 رب كل مكان، وما أحسن ما قال الإمام الرباني تقي
~~الدين بن دقيق العيد:

# كم ليلة فيك وصلنا السرى

# لا نعرف الغمض ولا نستريح

# واختلف الأصحاب ماذا الذي

# يزيح من شكواهم أو يريح

# فقيل تعريسهم ساعة

# وقلت بل ذكراك وهو الصحيح

# ولما ذكر مطالع الأنوار، لأنها المقصود لما لها من جلي الإظهار، ووحد
~~لأنه أوفق لمقصود السورة الذي هو محطة لانجماح المدلول عليه بالتزمل،
~~أتبعه مقابله فقال: { والمغرب } أي الذي يكون عنه الليل والذي هو محل
~~السكن وموضع الخلوات ولذيذ المناجاة، فلا تغرب شمس ولا قمر ولا نجم إلا
~~بتقديره سبحانه، وإذا كان رب ما فيه هذه الصنائع التي هي أبدع ما يكون
~~كان رب ما دون ذلك.

# لما علم بهذا أنه المختص بتدبير الكائنات، المتفرد بإيجاد الموجودات،
~~كان أهلا لأن يفرد بالعبادة وجميع التوجه فقال مستأنفا: { لا إله } أي
~~معبود بحق { إلا هو } أي ربك الذي دلت تربيته لك على مجامع العظمة وأنهى
~~صفات الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص. ولما علم تفرده سبحانه كان الذي
~~ينبغي لعباده أن لا يوجه أحد منهم شيئا من رغبته لغيره فلذلك سبب عنه
~~قوله: { فاتخذه } أي خذه بجميع جهدك وذلك بإفرادك إياه بكونه تعالى {
~~وكيلا * } أي على كل من خالفك بأن تفوض جميع أمورك إليه فإنه يكفيكها
~~كلها ويكلؤها غاية الكلاية فإنه المتفرد بالقدرة عليها، ولا شيء أصلا في
~~يد غيره، فلا تهتم بشيء أصلا، وليس ذلك بأن يترك الإنسان كل عمل، فإن
~~ذلك طمع فارغ بل بالإجمال في طلب كل ما ندب الإنسان إلى طلبه، ليكون
~~متوكلا في السبب لا من دون سبب، فإنه يكون حينئذ كمن يطلب الولد من غير
~~زوجة، وهو مخالف لحكمة هذه الدار المبنية على الأسباب، ولو لم يكن في
~~إفراده بالوكالة إلا أنه يفارق الوكلاء بالعظمة والشرف والرفق من جميع
~~الوجوه فإن وكيلك من الناس دونك وأنت تتوقع أن يكلمك كثيرا في مصالحك
~~وربك أعظم العظماء وهو يأمرك أن تكلمه كثيرا في مصالحك وتسأله طويلا
~~ووكيلك ms5345 من الناس - إذا حصل مالك سألك الأجرة وهو سبحانه يوفر مالك
~~ويعطيك الأجر، ووكيلك من الناس ينفق عليك من مالك وهو سبحانه يرزقك وينفق
~~عليك من ماله، ومن تمسك بهذه الآية عاش حرا كريما، ومات خالصا شريفا،
~~ولقي الله تعالى عبدا صافيا مختارا تقيا، ومن شرط الموحد أن يتوجه
~~إلى الواحد ويقبل على الواحد ويبذل له نفسه عبودية ويأتمنه على نفسه
~~ويفوض إليه أموره ويترك التدبير ويثق به ويركن إليه ويتذلل لربوبيته،
~~ويتواضع لعظمته ويتزين ببهائه ويتخذه عدة لكل نائبة دنيا وآخرة.

### || [73.10-15]

# ولما كانت الوكالة لا تكون إلا فيما يعجز، وكان الأمر بها مشيرا إلى
~~أنه لا بد أن يكون عن هذا القول الثقيل خطوب طوال وزلازل وأهوال، قال: {
~~واصبر } وأشار إلى عظمة الصبر بتعديته بحرف الاستعلاء فقال: { على ما }
~~وخفف الأمر بالإشارة إلى أنهم لا يصلون إلى غير الأذى بالقول، وعظمه
~~باستمرارهم عليه فقال: { يقولون } أي المخالفون المفهومون من الوكالة من
~~مدافعتهم الحق بالباطل في حق الله وحقك.

# ولما كانت مجانبة البغيض إلا عند الاضطرار مما يخفف من أذاه قال: {
~~واهجرهم } أي أعرض عنهم جهارا دافعا للهرج مهما أمكن { هجرا جميلا *
~~} بأن تعاشرهم بظاهرك وتباينهم بسرك وخاطرك، فلا تخالطهم إلا فيما أمرك
~~الله به على ما حده لك من دعائهم إليه سبحانه ومن موافاتهم في أفراحهم
~~وأحزانهم فتؤدي حقوقهم ولا تطالبهم بحقوقك لا تصريحا ولا تلويحا.

# ولما كان في أمره هذا بما يفعل ما يشق جدا بما فيه من احتمال علوهم،
~~أعلم بقرب فرجه بتهديدهم بأخذهم سريعا فقال: { وذرني } أي اتركني على أي
~~حالة اتفقت مني في معاملتهم، وأظهر في موضع الإضمار تعليقا للحكم بالوصف
~~وتعميما فقال: { والمكذبين } أي العريقين في التكذيب فإني قادر على
~~رحمتهم وتعذيبهم.

# ولما ذكر وصفهم الذي استحقوا به العذاب، ذكر الحامل عليه تزهيدا فيه
~~وصرفا عن معاشرة أهله لئلا تكون المعاشرة فتنة فتكون حاملة على الاتصاف
~~به وجارة إلى حب الدنيا فقال: { أولي النعمة } أي أصحاب التنعم بغضارة
~~العيش والبهجة التي أفادتهموها النعمة ms5346 - بالكسر وهي الإنعام وما ينعم به
~~من الأموال والأولاد، والجاه الذي أفادته النعمة - بالضم وهي المسرة التي
~~تقتضي الشكر وهم أكابر قريش وأغنياؤهم.

# ولما كان العليم القدير إذا قال مثل هذا لولي من أوليائه عاجل عدوه، قال
~~محققا للمراد بما أمر به من الصبر من هذا في النعم الدنيوية بأن زمنها
~~قصير: { ومهلهم } أي اتركهم برفق وتأن وتدريج ولا تهتم بشأنهم.

# ولا سره بوعيدهم الشديد بهذه العبارة التي مضمونها أن أخذهم بيده صلى
~~الله عليه وسلم وهو سبحانه يسأل في تأخيره لهم، زاد في البشارة بقوله: {
~~قليلا * } أي من الزمان والإمهال إلى موتهم أو الإيقاع بهم قبله، وكان
~~بين نزول هذه الآية وبين وقعة بدر يسير - قاله المحب الطبري، وفيه بشارة
~~له صلى الله عليه وسلم بالبقاء بعد أخذهم كما كان، وأنه ليس محتاجا في
~~أمرهم إلى غير وكلهم سبحانه وتعالى بإلقائهم عن باله صلى الله عليه وسلم
~~وتفريغ ظاهره وباطنه لما هو مأمور به من الله سبحانه وتعالى من الإقبال
~~على الله سبحانه، ففي الآية أن من اشتغل بعدوه وكله الله إلى نفسه، فكان
~~ذلك كالمانع من أخذ الله له، فإذا توكل عليه فقد أزال ذلك المانع -.

# ولما كان هذا مناديا بعذابهم، وكان وصفهم بالنعمة مفهما لأنهم معتادون
~~بالمآكل الطيبة، وكان منع اللذيذ من المآكل لمن اعتاده لا يبلغ في نكاية
~~النفس بحد نكاية البدن إلا بعد تقدم إهانة، استأنف قوله بيانا لنوع ما
~~أفهمه التهديد من مطلق العذاب، وأكد لأجل تكذيبهم: { إن } وأشار إلى شدة
~~غرابته وجلالته وعظمته وخصوصيته وتحقق حضوره بقوله: { لدينا } دون عندنا
~~ولما كان أشد ما على الإنسان منعه مما يريد من الانبساط به بالحركات، قال
~~ذاكرا ما يضاد ما هم فيه من النعمة والعز: { أنكالا } جمع نكل بالكسر
~~وهو القيد الثقيل الذي لا يفك أبدا إهانة لهم لا خوفا من فرارهم، جزاء
~~على تقييدهم أنفسهم بالشهوات عن اتباع الداعي وإيساعهم في المشي في فضاء
~~الأهوية. ولما كان ذلك - محرقا للباطن أتبعه حريق الظاهر فقال: ms5347 {
~~وجحيما * } أي نارا حامية جدا شديدة الاتقاد بما كانوا يتقيدون به من
~~تبريد الشراب، والتنعم برقيق اللباس والثياب، وتكلف أنواع الراحة.

# ولما أتم ما يقابل تكذيبهم، أتبعه ما يقابل النعمة فقال: { وطعاما ذا
~~غصة } أي صاحب انتشاب في الحلق كالضريع والزقوم يشتبك فيه فلا يسوغ: لا
~~ينزل ولا يخرج بما كانوا يعانونه من تصفية المآكل والمشارب، وإفراغ الجهد
~~في الظفر بجميع المآرب. ولما خص عم فقال: { وعذابا أليما * } أي مؤلما
~~شديد الإيلام لا يدع لهم عذوبة بشيء من الأشياء أصلا بما كانوا يصفون به
~~أوقاتهم ويكدرون على من يدعوهم إلى ما ينفعهم بالخلاص من قيود المشاهدات
~~والعروج من حضيض الشهوات إلى أوج الباقيات الصالحات.

# ولما ذكر هذا العذاب ذكر ظرفه فقال: { يوم ترجف } أي تضطرب وتتزلزل
~~زلزالا شديدا { الأرض } أي كلها { والجبال } التي هي أشدها. ولما كان
~~التقدير: فكانت الأرض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، عطف
~~عليه قوله: { وكانت الجبال } أي التي هي مراسي الأرض وأوتادها، وعبر عن
~~شدة الاختلاط والتلاشي بالتوحيد فقال: { كثيبا } أي رملا مجتمعا، فعيل
~~بمعنى مفعول، من كثبه - إذا جمعه، ومادة كثب بتركيبها كثب - وكبث تدور
~~على الجمع مع القرب، وتلزمه القلة، فإن حقيقة القرب قلة المسافة زمانا
~~أو مكانا، والنعومة، من كثبت التراب: درسته، وكثب عليه - بمعنى حمل
~~أوكر، معناه قارب أن يخالطه، وكثيب الرمل: قطعة تنقاد محدودبة - ناظر إلى
~~القلة من معنى قطعة، وكل ما انصب كذلك أيضا لأن الانصاب عادة يكون لما
~~قل وأما نعم كثاب بتقديم الثاء وبتأخيرها أيضا أي كثير فجاءته الكثرة من
~~الصيغة، والكاثبة من الفرس هو أضيق موضع في عرضها، والكثبة من الأرض:
~~المطمئنة بين الجبال - لأنها تكون صغيرة غالبا، والكباث كسحاب: النضيج
~~من ثمر الأراك، وقيل: ما لم ينضج، وقيل: حمله إذا كان متفرقا، فإن أريد
~~النضيج منه فتسميته به لأنه مجتمع، وإن أريد ما لم ينضج فهو من مقاربة
~~النضج، وإن أريد المتفرق فلقرب بعضه من بعض لأن الأراك نفسه صغير الشجر،
~~وكبث اللحم ms5348 - كفرح: بات مغموما فتغير أو أروح أي جمع على إنائه الذي هو
~~فيه إناء آخر، أو جمع ما هو فيه حتى تضايق فهو من الجمع لهذا، وأما
~~الكنبث كقنفذ والثاء مؤخرة: الصلب الشديد، فهو في الغالب من تجمع أجزائه
~~وتداخل بعضها في بعض، وتكبيث السفينة أن تجنح إلى الأرض، هو من الجمع
~~والقرب معا، وأما كثبت كنانته - بمعنى نكثها، فكان فعل استعمل هنا
~~للإزالة، أي أزال اجتماعها أو بمعنى أنه قربها نم رميه بتسييرها لسرعة
~~التناول.

# ولما كان الكثيب ربما أطلق مجازا على ما ارتفع وإن لم يكن ناعما قال:
~~{ مهيلا * } أي رملا سائلا رخوا لينا منثورا، من هاله إذا نثره،
~~وقال الكلبي: هو الذي إذا أخذت منه شيئا تبعك ما بعده، ولما ذكر العذاب
~~ووقته وقدمهما ليكون السامع أقبل لما يطلب منه، أتبعهما السبب فيه مشيرا
~~إلى ما به إصلاح أمر الآخرة التي فيها المعاد وإليها المنتهى والمآب،
~~فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم: { إنا أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { إليكم
~~} يا أهل مكة شرفا لكم خاصة، وإلى كل من بلغته الدعوة عامة { رسولا }
~~أي جدا هو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمامهم صلى الله عليه
~~وسلم { شاهدا عليكم } أي بما تصنعون ليؤدي الشهادة عند طلبها منه بما هو
~~الحق يوم ننزع من كل أمة شهيدا وهو يوم القيامة.

# ولما كانت هذه السورة من أول ما نزل والدين ضعيف وأهله في غاية القلة
~~والذلة ليعتبر بهم من آل به أمره إلى أن كان في زمان صار فيه الدين
~~غريبا كغربته إذ ذاك، وكان فرعون أعتى الناس في زمانه وأجبرهم، وأشدهم
~~خداعا وأمكرهم وكان بنو إسرائيل في غاية الذل له والطواعية لأمره، ومع
~~ذلك فلما أرسل الله إليه موسى عليه السلام الذي ذبح فرعون أبناء بني
~~إسرائيل لأجل أن يكون في جملة من ذبحه لأنه قيل له أنه يولد لبني إسرائيل
~~مولود يكون هلاك القبط على يده أظهره به وأهلكه على قوته وأنجى منه بني
~~إسرائيل على ضعفهم، قال ms5349 تعالى تنبيها لقريش والعرب وغيرهم على أن من كان
~~الله معه لا ينبغي أن يقاوي ولو أنه أضعف الخلق، وتنبيها لهم على
~~الاعتبار بحال هذا الطاغية الذي يزيد عليهم بالملك وكثرة الجنود
~~والأموال: { كما أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { إلى فرعون } أي ملك مصر
~~{ رسولا * } ولعله نكره للتنبيه على أنه ليس من قوم فرعون فلا مانع له
~~منه من حميم ولا شفيع يطاع، ليعلم أنه من كانت له قبيلة تحامي عنه أولى
~~بالنصرة.

### || [73.16-19]

# ولما كان الإرسال سببا للقبول أو الرد قال: { فعصى فرعون } أي بما له
~~من تعوج الطباع { الرسول } أي الذي تقدم أنا أرسلناه إليه فصار معهودا
~~لكم بعد ما أراه من المعجزات البينات والآيات الدامغات - بما أشار إليه
~~مظهر العظمة، ولذلك سبب عن عصيانه قوله: { فأخذناه } أي بما لنا من
~~العظمة، وبين أنه أخذ قهر وغضب بقوله: { أخذا وبيلا * } أي ثقيلا
~~شديدا متعبا مضيقا رديء العاقبة من قولهم: طعام وبيل - إذا كان وخما
~~لا يستمرأ أي لا ينزل في المري ولا يخف عليه، وذلك بأن أهلكناه ومن معه
~~أجمعين لم ندع منهم أحدا - وسيأتي إن شاء الله تعالى في " ألم نشرح "
~~قاعدة إعادة النكرة والمعرفة.

# ولما علم بهذا أنه سبحانه شديد الأخذ، وأنه لا يغني ذا الجد منه الجد،
~~سبب عن ذلك قوله محذرا لهم الاقتداء بفرعون: { فكيف تتقون } أي توجدون
~~الوقاية التي تقي أنفسكم، ولما كان التنفير من سبب التهديد أهم لأنه أدل
~~على رحمة المحذر وأبعث على اجتنابه، قال مشيرا بأداة الشك إلى أن كفرهم
~~بالله مع ما نصب لهم من الأدلة العقلية المؤيدة بالنقلية ينبغي أن لا
~~يوجد بوجه، وإنما يذكر على سبيل الفرض والتقدير: { إن كفرتم } أي أوقعتم
~~الستر لما غرس في فطركم من أنوار الدلائل القائدة إلى الإيمان فبقيتم على
~~كفركم - على أن العبارة مشيرة إلى أنه عفا عنهم الكفر الماضي فلا يعده
~~عليهم رحمة منه وكرما ولا يعد عليهم إلا ما أوقعوه بعد مجيء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم { يوما ms5350 } أي هو مثل في الشدة بحيث إنه يقال فيه { يجعل }
~~لشدة أهواله وزلزاله وأوجاله { الولدان } أي عند الولادة أو بالقرب منها
~~{ شيبا } جمع أشيب وهو من ابيض شعره، وذلك كناية أن عن كثرة الهموم فيه
~~لأن العادة جارية بأنها إذا تفاقمت أسرعت بالشيب، والمعنى إنكار أن
~~يقدروا على أن يجعلوا لهم وقاية بغاية جهدهم تقيهم عذاب ذلك اليوم
~~الموصوف بهذا الهول الأعظم، وذلك حين يقول الله:

# " يا آدم قم فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين "

# وأسند الجعل إلى اليوم لكونه واقعا فيه كما جعله المتقي، وإنما المتقي
~~العذاب الواقع فيه.

# ولما كان هذا أمرا عظيما، صور بعض أهواله زيادة في عظمه فقال: {
~~السماء } أي على عظمها وعلوها وشدة إحكامها. ولما كان المراد الجنس
~~الشامل للكل ذكر فقال: { منفطر } أي منشق متزايل من هيبة الرب تزايل
~~المتفرط من السلك، ولو أنث لكان ظاهرا في واحدة من السماوات، وفي اختيار
~~التذكير أيضا لطيفة أخرى، وهي إفهام الشدة الزائدة في الهول المؤدي إلى
~~انفطاره ما هو في غاية الشدة لأن الذكر في كل شيء أشد من الأنثى، وذلك
~~كله تهويلا لليوم المذكور { به } أي بشدة ذلك اليوم وباؤه للآلة، ويجوز
~~كونها بمعنى " فيه " أي يحصل فيه التفطر والتشقق بالغمام ونزول الملائكة
~~وغير ذلك من التساقط والوهي على شدة وثاقتها فما ظنك بغيرها.

# ولما كان هذا عظيما، استأنف بيان هوانه بالنسبة إلى عظمته سبحانه
~~وتعالى فقال: { كان } أي على كل حال وبكل اعتبار { وعده } أي وعد الله
~~الذي تقدم ذكره في مظاهر العظمة، فالإضافة للمصدر على الفاعل { مفعولا *
~~} أي سهلا مفروغا منه في أي شيء كان، فكيف إذا كان بهذا اليوم الذي هو
~~محط الحكمة، أو الضمير لليوم فالإضافة إلى المفعول، إشارة إلى أن الوعد
~~الواقع به وفيه لا بد منه، ومعلوم أنه لا يكون إلا من الله.

# ولما كان ما مضى من هذه السورة من الأحكام والترغيب والترهيب مرشدا إلى
~~معالي الأخلاق منقذا من كل سوء، قال مستأنفا مؤكدا تنبيها ms5351 على عظمها
~~وأنها مما ينبغي التنبيه عليه: { إن هذه } أي القطعة المتقدمة من هذه
~~السورة { تذكرة } أي تذكير عظيم هو أهل لأن يتعظ به المتعظ ويعتبر به
~~المعتبر، ولا سيما ما ذكر فيها بأهل الكفر من أنواع العقاب. ولما كان
~~سبحانه قد جعل للإنسان عقلا يدرك به الحسن والقبيح، واختيارا يتمكن به
~~من اتباع ما يريد فلم يبق له مانع من جهة اختيار الأصلح والأحسن إلا قسر
~~المشيئة التي لا اطلاع له عليها ولا حيلة له فيها، سبب عن ذلك قوله: {
~~فمن شاء } أي التذكر للاتعاظ { اتخذ } أي أخذ بغاية جهده { إلى ربه } أي
~~خاصة، لا إلى غيره { سبيلا * } أي طريقا يسلبه حظوظه لكونه لا لبس فيه،
~~فيسلك على وفق ما جاءه من التذكرة، وذلك الاعتصام حال السير بالكتاب
~~والسنة على وفق ما اجتمعت عليه الأمة، ومتى زاغ عن ذلك هلك.

### || [73.20]

# ولما كان ربما تغالى بعض الناس في العبادة وشق على نفسه، وربما شق على
~~غيره، أشار سبحانه وتعالى إلى الاقتصاد تخفيفا لما يلحق الإنسان من
~~النصب، مشيرا إلى ما يعمل حالة اتصال الروح بالجسد وهي حالة الحياة، لأن
~~منفعتها التزود من كل خير لما أدناه هول المقابر، فإن الروح في غاية
~~اللطافة، والسجد في غاية الكثافة، لأنها من عالم الأمر، وهو ما يكون
~~الإيجاد فيه بمرة واحدة من غير تدريج وتطوير والجسد من عالم الخلق فهي
~~غريبة فيه تحتاج إلى التأنيس وتأنيسها بكل ما يقربها إلى العالم الروحاني
~~المجرد عن علائق الأجسام، وذلك بصرف القلب كله عن هذه الدنايا والتلبس
~~بالأذكار والصلوات وجميع الأعمال الصالحات، فإن ذلك هو المعين على
~~اتصالها بعالمها العالي العزيز الغالي، وأعون ما يكون على ذلك الحكمة،
~~وهي العدل في الأعمال والاقتصاد في الأقوال والأفعال، فقال مستأنفا
~~الجواب عن تيسير السبيل وبنائه على الحنيفية السمحة بحيث صار لا مانع منه
~~إلا يد القدرة { إن ربك } أي المدبر لأمرك على ما يكون إحسانا إليك
~~ورفقا بك وبأمتك { يعلم أنك تقوم } أي في الصلاة كما أمرت ms5352 به أول
~~السورة.

# ولما كانت كثرة العمل ممدوحة وقلته بخلاف ذلك، استعار للأقل قوله: {
~~أدنى } أي زمانا أقل، والأدنى مشترك بين الأقرب، والأدون للأنزل رتبة
~~لأن كلا منهما يلزم منه قلة المسافة { من ثلثي اليل } في بعض الليالي
~~{ ونصفه وثلثه } أي وأدنى من كل منهما في بعض الليالي - هذا على قراءة
~~الجماعة، والمعنى، على قراءة ابن كثير والكوفيين بالنصب تعيين النصف
~~والثلث الداخل تحت الأدنى من الثلثين، وهو على القراءتين مطابق لما وقع
~~التخيير فيه في أول السورة بين قيام النصف بتمامه أو الناقص منه وهو
~~الثلث أو الزائد عليه وهو الثلثان، أو الأقل من الأقل من النصف وهو
~~الربع.

# ولما ذكر سبحانه قيامه صلى الله عليه وسلم، أتبعه قيام أتباعه، فقال
~~عاطفا على الضمير المستكن في تقوم وحسنه الفصل: { وطائفة } أي ويقوم
~~كذلك جماعة فيها أهلية التحلق بإقبالهم عليك وإقبال بعضهم على بعض. ولما
~~كانت العادة أن الصاحب ربما أطلق على من مع الإنسان بقوله دون قلبه عدل
~~إلى قوله: { من الذين معك } أي بأقوالهم وأفعالهم، أي على الإسلام، وكأنه
~~اختار هذا دون أن يقول من المسلمين لأنه يفهم أن طائفة لم تقم بهذا
~~القيام فلم يرد أن يسميهم مسلمين، والمعية أعم.

# ولما كان القيام - على هذا التفاوت مع الاجتهاد في السبق في العبادة
~~دالا على عدم العلم بالمقادير ما هي عليه قال تعالى: { والله } أي
~~تقومون هكذا لعدم علمكم بمقادير الساعات على التحرير والحال أن الملك
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما وحده { يقدر } أي تقديرا عظيما هو في غاية
~~التحرير { اليل والنهار } فيعلم كل دقيقة منهما على ما هي عليه لأنه
~~خالقهما ولا يوجد شيء منهما إلا به

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14].

# ولما علم من هذا المشقة عليهم في قيام الليل على هذا الوجه علما
~~وعملا، ترجم ذلك بقوله: { علم } أي الله سبحانه { أن لن تحصوه } أي
~~تطيقوا التقدير علما وعملا، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " استقيموا ولن تحصوا "

# { فتاب } أي فتسبب عن هذا العلم أنه ms5353 سبحانه رجع بالنسخ عما كان أوجب {
~~عليكم } بالترخيص لكم في ترك القيام المقدر أول السورة، أي رفع التبعة
~~عنكم في ترك القيام على ذلك التقدير الذي قدره كما رفع عن التائب، وكأنه
~~سماه توبة وإن لم يكن ثم معصية إشارة إلى أنه من شأنه لثقله أن يجر إلى
~~المعصية.

# ولما رفعه سبب عنه أمرهم بما يسهل عليهم فقال معبرا عن الصلاة بالقراءة
~~لأنها أعظم أركانها إشارة إلى أن التهجد مستحب لا واجب: { فاقرءوا } أي
~~في الصلاة أو غيرها في الليل والنهار { ما تيسر } أي سهل وهان إلى الغاية
~~عليكم ولان وانقاد لكم { من القرآن } أي الكتاب الجامع لجميع ما ينفعكم،
~~قال القشيري: يقال: من خمس آيات إلى ما زاد، ويقال: من عشر آيات إلى ما
~~يزيد، قال البغوي: قال قيس بن أبي حازم: صليت خلف ابن عباس رضي الله
~~عنهما بالبصرة، فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول آية من البقرة، ثم قام في
~~الثانية فقرأ بالحمد والآية الثانية. وقيل: إنه أمر بالقراءة مجردة إقامة
~~لها مقام ما كان يجب عليهم من الصلاة بزيادة في التخفيف، ولذلك روى أبو
~~داود وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه عن عبد لله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من
~~القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين "

# قال المنذري: من سورة الملك إلى آخر القرآن ألف آية.

# ولما كان هذا نسخا لما كان واجبا من قيام الليل أول السورة لعلمه
~~سبحانه بعدم إحصائه، فسر ذلك العلم المجمل بعلم مفصل بيانا لحكمة أخرى
~~للنسخ فقال: { علم أن } أي أنه { سيكون } يعني بتقدير لا بد لكم منه {
~~منكم مرضى } جمع مريض، وهذه السورة من أول ما أنزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم، ففي هذه بشارة بأن أهل الإسلام يكثرون جدا.

# ولما ذكر عذر المريض وبدأ به لكونه أعم ولا قدرة للمريض على دفعه، أتبعه ms5354
~~السفر للتجارة لأنه يليه في العموم، فقال مبشرا مع كثرة أهل الإسلام
~~باتساع الأرض لهم: { وآخرون } أي غير المرضى { يضربون } أي يوقعون الضرب
~~{ في الأرض } أي يسافرون لأن الماشي بجد واجتهاد يضرب الأرض برجله، ثم
~~استأنف بيان علة الضرب بقوله: { يبتغون } أي يطلبون طلبا شديدا، وأشار
~~إلى سعة ما عند الله بكونه فوق أمانيهم فقال: { من فضل الله } أي بعض ما
~~أوجده الملك الأعظم لعباده ولا حاجة به إليه بوجه من الربح في التجارة أو
~~تعلم العلم { وآخرون } أي منكم أيها المسلمون { يقاتلون } أي يطلبون
~~ويوقعون قتل أعداء الله، ولذلك بينه بقوله: { في سبيل الله } أي ذلك
~~القتل مظروف لطريق الملك الأعظم ليزول عن سلوكه المانع لقتل قطاع الطريق
~~المعنوي والحسي، وأظهر ولم يضمر تعظيما للجهاد ولئلا يلبس بالعود إلى
~~المتجر، وهو ندب لنا من الله إلى رحمة العباد والنظر في أعذارهم، فمن لا
~~يرحم لا يرحم، قال البغوي: روى إبراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~أيما رجل جلب شيئا من مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه
~~بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء، ثم قرأ عبد الله { وآخرون يضربون
~~في الأرض يبتغون } [المزمل: 20] الآية.

# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: ما خلق الله موتة أموتها
~~بعد القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض
~~أبتغي من فضل الله.

# ولما كانت هذه أعذارا أخرى مقتضية للترخيص أو أسبابا لعدم الإحصاء،
~~رتب عليها الحكم السابق، فقال مؤكدا للقراءة بيانا لمزيد عظمتها: {
~~فاقرءوا } أي كل واحد منكم { ما تيسر } أي لكم { منه } أي القرآن، أضمره
~~إعلاما بأنه عين السابق، فصار الواجب قيام شيء من الليل على وجه
~~التيسير، ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس. ولما كان صالحا لأن يراد به الصلاة
~~لكونه أعظم أركانها وأن يراد به نفسه من غير صلاة زيادة في التخفيف، قال
~~ترجيحا لإرادة هذا الثاني أو تنصيصا على إرادة الأول: { وأقيموا } أي
~~أوجدوا إقامة { الصلاة ms5355 } المكتوبة بجميع الأمور التي تقوم بها من أركانها
~~وشروطها ومقدماتها ومتمماتها وهيئاتها ومحسناتها ومكملاتها.

# ولما ذكر بصفة الخالق التي هي أحد عمودي الإسلام البدني والمالي، أتبعها
~~العمود الآخر وهو الوصلة بين الخلائق فقال: { وآتوا } من طيب أموالكم
~~التي أنعمنا به عليكم { الزكاة } أي المفروضة، ولما كان المراد الواجب
~~المعروف، أتبعه سائر الإنفاقات المفروضة والمندوبة، فقال: { وأقرضوا الله
~~} أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال التي منها الغنى المطلق، من
~~أبدانكم وأموالكم في أوقات صحتكم ويساركم { قرضا حسنا } من نوافل
~~الخيرات كلها في جميع شرعه برغبة تامة وعلى هيئة جميلة في ابتدائه
~~وانتهائه وجميع أحواله، فإنه محفوظ لكم عنده مبارك فيه ليرده عليكم
~~مضاعفا أحوج ما تكونون إليه.

# ولما كان هذا الدين جامعا، وكان هذا القرآن حكيما لأن منزله له صفات
~~الكمال فأمر في هذه الجمل بأمهات الأعمال اهتماما بها، أتبع ذلك أمرا
~~عاما بجميع شرائع الدين فقال: { وما تقدموا } وحث على إخلاص النية
~~بقوله: { لأنفسكم } أي خاصة سلفا لأجل ما بعد الموت لا تقدرون على
~~الأعمال { من خير } أي أي خير كان من عبادات البدن والمال { تجدوه }
~~محفوظا لكم { عند الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { هو } أي لا
~~غيره { خيرا } أي لكم، وجاز وقوعه الفصل بين غير معرفتين لأن " أفعل من
~~" كالمعرفة، ولذلك يمنع دخول أداة التعريف عليها.

# ولما كان كل من عمل خيرا جوزي عليه سواء كان عند الموت أو في الحياة
~~سواء كان كافرا أو مسلما مخلصا أو لا، إن كان مخلصا كان جزاؤه في
~~الآخرة، وإلا ففي الدنيا، قال: { وأعظم أجرا } أي مما لمن أوصى في مرض
~~الموت، وكان بحيث يجازى به في الدنيا.

# ولما كان الإنسان إذا عمل ما يمدح عليه ولا سيما إذا كان المادح له ربه
~~ربما أدركه الإعجاب، بين له أنه لا يقدر بوجه على أن يقدر الله حق قدره،
~~فلا يزال مقصرا فلا يسعه إلا العفو بل الغفر فقال حاثا على أن يكون
~~ختام الأعمال بالاستغفار والاعتراف بالتقصير في ms5356 خدمة المتكبر الجبار
~~مشيرا إلى حالة انفصال روحه عن بدنه وأن صلاحها الراحة من كل شر: {
~~واستغفروا الله } أي اطلبوا وأوجدوا ستر الملك الأعظم الذي لا تحيطون
~~بمعرفته فكيف بأداء حق خدمته لتقصيركم عينا وأثرا بفعل ما يرضيه
~~واجتناب ما يسخطه.

# ولما علم من السياق ومن التعبير بالاسم الأعظم أنه سبحانه بالغ في
~~العظمة إلى حد يؤيس من إجابته، علل الأمر بقوله مؤكدا تقريبا لما
~~يستبعده من يستحضر عظمته سبحانه وشدة انتقامه وقوة بطشه: { إن الله }
~~وأظهر إعلاما بأن صفاته لا تقصر آثارها على المستغفرين ولا على مطلق
~~السائلين { غفور } أي بالغ الستر لأعيان الذنوب وآثارها حتى لا يكون
~~عليها عتاب ولا عقاب { رحيم * } أي بالغ الإكرام بعد الستر إفضالا
~~وإحسانا وتشريفا وامتنانا، وقد اشتملت هذه السورة على شرح قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما أوتي من جوامع الكلم

# " اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح في دنياي التي فيها معاشي
~~وأصلح لي آخرتي التي إليها منقلبي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل
~~الموت راحة لي من كل شر "

# كما أشير إلى كل جملة منها في محلها، ولقد رجع آخر السورة - بالترغيب في
~~العمل وذكر جزائه - على أولها الأمر بالقيام بين يديه وبإشارة الاستغفار
~~إلى عظم المقام وإن جل العمل ودام وإن كان بالقيام في ظلام الليالي
~~والناس نيام، فسبحانه من له هذا الكلام المعجز لسائر الأنام لإحاطته
~~بالجلال والإكرام، فسبحانه من إله جابر القلوب المنكسرة.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-10]

# ولما ختمت " المزمل " بالبشارة لأرباب البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد في
~~الخدمة المهيىء للقيام بأعباء الدعوة، افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي
~~النذارة لأصحاب الخسارة، فقال معبرا بما فيه بشارة بالسعة في المال
~~والرجال والصلاح وحسن الحال في الحال والمآل، ومعرفا بأن المخاطب في
~~غاية اليقظة بالقلب وإن ستر القالب: { يا أيها المدثر * } المشتمل بثوبه،
~~من تدثر بالثوب: اشتمل به، والدثار - بالكسر ما فوق الشعار من الثياب،
~~والشعار ما لاصق البدن " الأنصار شعار والناس دثار " والدثر: ms5357 المار
~~الكثير، ودثر الشجر: أورق، وتدثير الطائر: إصلاحه عشه، والتعبير بالأداة
~~الصالحة للقرب والبعد يراد به غاية القرب بما عليه السياق وإن كان
~~التعبير بالأداة فيه نوع ستر لذلك مناسبة للتدثر، واختير التعبير بها
~~لأنه لا يقال بعدها إلى ما جل وعظم من الأمور، وكان الدثار لم يعم بدنه
~~الشريف بما دل عليه التعبير بالإدغام دون الإظهار الدال على المبالغة لأن
~~المراد إنما كان ستر العين ليجتمع القلب، فيكفي في ذلك ستر الرأس وما
~~قاربه من البدن، والإدغام شديد المناسبة للدثار.

# ولما كان في حال تدثره قد لزم موضعا واحدا فلزم من ذلك إخفاء نفسه
~~الشريفة، أمره صلى الله عليه وسلم بالقيام، وسبب عنه الإنذار إشارة إلى
~~أن ما يراد به من أنه يكون أشهر الخلق بالرسالة العامة مقتض لتشمير الذيل
~~والحمل على النفس بغاية الجد والاجتهاد اللازم عنه كثرة الانتشار، فهو
~~مناف للتدثر بكل اعتبار فقال: { قم } أي مطلق قيام، ولا سيما من محل
~~تدثرك بغاية العزم والجد.

# ولما كان الأمر عند نزول هذه السورة في أوله والناس قد عمهم الفساد، ذكر
~~أحد وصفي الرسالة إيذانا بشدة الحاجة إليه فقال مسببا عن قيامه: {
~~فأنذر } أي فافعل الإنذار لكل من يمكن إنذاره فأنذر من كان راقدا في
~~غفلاته، متدثرا بأثواب سكراته، لاهيا عما أمامه من أهوال يوم القيامة،
~~وكذا من كان مستيقظا ولكنه متدثر بأثواب تشويفاته وأغشيته فتراته، فإنه
~~يجب على كل مربوب أن يشكر ربه وإلا عاقبه بعناده له أو غفلته عنه بما
~~أقله الإعراض عنه، وحذف المفعول إشارة إلى عموم الإنذار لكل من يمكن منه
~~المخالفة عقلا وهم جميع الخلق، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان نزل
~~عليه جبريل عليه السلام ب

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] ونحوها فكان بذلك نبيا ثم نزلت عليه هذه الآية فكان بها
~~رسولا، وذلك أنه نودي وهو في جبل حراء، فلما سمع الصوت نظر يمينا
~~وشمالا فلم ير شيئا، فرفع رأسه فإذا جبريل عليه الصلاة والسلام جالس
~~على عرش بين السماء والأرض، ms5358 ففرق من ذلك أشد الفرق، فبادر المجيء إلى
~~البيت ترجف بوادره وقال:

# " دثروني دثروني، لقد خشيت على نفسي، صبوا علي ماء باردا ".

# ولما كان الإنذار يتضمن مواجهة الناس بما يكرهون، وذلك عظيم على
~~الإنسان، وكان المفتر عن اتباع الداعي أحد أمرين: تركه مما يؤمر به،
~~وطلبه عليه الأجر، كما أن الموجب لاتباعه عمله بما دعا إليه، وبعده عن
~~أخذ الأجر عليه، أمره بتعظيم من أرسله سبحانه فإنه إذا عظم حق تعظيمه صغر
~~كل شيء دونه، فهان عليه الدعاء وكان له معينا على القبول فقال: { وربك }
~~أي المربي لك خاصة { فكبر * } أي وقم فتسبب عن قيامك بغاية الجد
~~والاجتهاد أن تصفه وحده بالكبرياء قولا واعتقادا على كل حال، وذلك
~~تنزيهه عن الشرك أول كل شيء، وكذا عن كل ما لا يليق به من وصل وفصل، ومن
~~سؤال غيره، والاشتغال بسواه.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ملاءمتها لسورة المزمل واضحة، واستفتاح
~~السورتين من نمط واحد، وما ابتدئت به كل واحدة منهما من جليل خطابه عليه
~~الصلاة والسلام وعظيم تكريمه

# يا أيها المزمل

# [المزمل: 1] { يا أيها المدثر } [المدثر: 1] والأمر فيهما بما يخصه

# قم اليل إلا قليلا نصفه

# [المزمل: 2 - 3] الآي، وفي الآخرى { قم فانذر وربك فكبر } [المدثر: 2 -
~~3] أتبعت في الأولى بقوله:

# فاصبر على ما يقولون

# [المزمل: 10] وفي الثانية بقوله { ولربك فاصبر } [المدثر: 7] وكل ذلك
~~قصد واحد، واتبع أمره بالصبر في الزمل بتهديد الكفار ووعيدهم

# وذرني والمكذبين

# [المزمل: 11] الآيات، وكذلك في الأخرى

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر: 11] الآيات، فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد -
~~انتهى.

# ولما كان تنزيه العبد عن الأدناس لأجل تنزيه المعبود، قال آمرا بتطهير
~~الظاهر والباطن باستكمال القوة النظرية في تعظيمه سبحانه ليصلح أن يكون
~~من أهل حضرته وهو أول مأمور به من رفض العادات المذمومة: { وثيابك فطهر *
~~} أي وقم فخص ثيابك الحسية بإبعادها عن النجاسات بمجانبة عوائد المتكبرين
~~من تطويلها، وبتطهيرها لتصلح للوقوف في الخدمة بالحضرة القدسية،
~~والمعنوية وهي كل ما اشتمل على العبد من الأخلاق المذمومة ms5359 والعوائد
~~السقيمة من الفترة عن الخدمة والضجر والاسترسال مع شيء من عوائد النفس،
~~وذلك يهون باستكمال القوة النظرية.

# ولما أمر بمجانبة الذر في الثياب وأراد الحسية والمعنوية، وكان ذلك
~~ظاهرا في الحسية، وجعل ذلك كناية عن تجنب الأقذار كلها لأن من جنب ذلك
~~ملبسه أبعده عن نفسه من باب الأولى، حقق العموم وأكد فقال: { والرجز } أي
~~كل قذر فإنه سبب الدنايا التي هي سبب العذاب، قال في القاموس: الرجز
~~بالكسر والضم: القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشرك. { فاهجر * } أي جانب
~~جهارا وعبادة، ليحصل لك الثواب كما كنت تجانبها سرا وعادة، فحصل لك
~~الثناء الحسن حتى أن قريشا إنما تسميك الأمين ولا تناظر لك أحدا منها.

# ولما بدأ بأحد سببي القبول، أتبعه الثاني المبعد عن قاصمة العمل من
~~الإعجاب والرياء والملل فقال: { ولا تمنن } أي على أحد بدعائك له أو بشيء
~~تعطيه له على جهة الهبة أو القرض بأن تقطع لذة من أحسنت إليه بالتثقيل
~~عليه بذكرك على جهة الاستعلاء والاستكثار بما فعلته معه، أو لا تعط شيئا
~~حال كونك { تستكثر * } أي تطلب أن تعطي أجرا أو أكثر مما أعطيت - قاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وهو من قولهم، من - إذا أعطى، وذلك لأنه
~~الأليق بالمعطي من الخلق أن يستقل ما أعطى، ويشكر الله الذي وفقه له،
~~وبالآخذ أن يستكثر ما أخذ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يفعل
~~شيئا لعلة أصلا، بل لله خالصا، فإنه إذا زال الاستكثار حصل الإخلاص،
~~لأنه لا يتعلق همه بطلب الاستمثال، فكيف بالاستقلال، فيكون العمل في غاية
~~الخلوص لا يقصد به ثوابا أصلا، ولا يراد لغير وجه الله تعالى، وهذا هو
~~النهاية في الإخلاص.

# ولما كان الإنذار شديدا على النفوس يحصل به من المعالجات ما الموت
~~دونه، لأن ترك المألوفات أصعب شيء على النفوس، وكذا ترك الفوائد، قال
~~أمرا بالتحلي بالعاصم بعد التخلي عن القاصم، معلما بأن الأذى من
~~المنذرين أمر لا بد منه فيدخل في الطاعة على بصيرة، فاقتضى الحال لذلك أن
~~الإنذار ms5360 يهون بالغنى عن الفانين والكون مع الباقي وحده، فأشار إلى ذلك
~~بتقديم الإله معبرا عنه بوصف الإحسان ترغيبا فقال: { ولربك } أي المحسن
~~إليك، المربي لك، المدبر لجميع مصالحك وحده { فاصبر * } أي على مشاق
~~التكاليف أمرا ونهيا وأذى المشركين وشظف العيش وجميع البلايا، فإنه
~~يجزل عطاءك من خير الدارين بحيث لا يحوجك إلى أحد، ويحوج الناس إليك،
~~ويهون عليك حمل المشاق في الدارين ولا سيما أمر يوم البعث، فإن من حمل
~~العمل في الدنيا حمله العمل في الآخرة.

# ولما كان المقام للإنذار، وكان من رد الأوامر تكذيبا كفر، ومن تهاون
~~بها ما أطاع ولا شكر، حذر من الفتور عنها بذكر ما للمكذب بها، فقال
~~مسببا عن ذلك باعثا على اكتساب الخيرات من غير كسل ولا توقف، مذكرا
~~بأن الملك التقم القرن وأصغى بجبهته انتظارا للأمر بالنفخ، مشيرا
~~بالبناء للمفعول إلى هوانه لديه وخفته عليه مؤذنا بأداة التحقق أنه لا
~~بد من وقوعه: { فإذا نقر } أي نفخ وصوت بشدة وصلابة ونفوذ وإنكاء { في
~~الناقور * } أي الصور وهو القرن الذي إسرافيل عليه السلام ملتقمه الآن
~~وهو مصغ لانتظار الأمر بالنفخ فيه للقيامة، ويجوز أن يراد الأيام التي
~~يقضي فيها بالذل على الكافرين كيوم بدر والفتح وغيرهما كما جعلت الساعة
~~والقيامة كناية عن الموت، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " من مات فقد قامت قيامته "

# عبر عنه بالنقر إشارة إلى أنه في شدته كالنقر في الصلب فيكون عنه صوت
~~هائل، وأصل النقر القرع الذي هو سبب الصوت فهو أشد من صدعك لهم بالإنذار
~~للحذار من دار البوار، فهنالك ترد الأرواح إلى أجسادها، فيبعث الناس
~~فيقومون من قبورهم كنفس واحدة، وترى عاقبة الصبر، ويرى أعداؤك عاقبة
~~الكبر، والتعبير فيه بصيغة المبالغة وجعله فاعلا كالجاسوس إشارة إلى
~~زيادة العظمة حتى كأنه هو الفاعل على هيئة هي في غاية الشدة والقوة، وحذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم من النفخ في الصور وقربه
~~فقالوا:

# " كيف نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل ms5361 "

# ويجوز أن يكون التسبب عن الأمر بالصبر، أي اصبر فلنأخذن بثأرك في ذلك
~~اليوم بما يقر عينك، فيكون تسلية له صلى الله عليه وسلم وتهديدا لهم.

# ولما ذكر هذا الشرط هل (؟) الذي صوره بصوره هائلة، أجابه بقوله: { فذلك
~~} أي الوقت الصعب الشديد العظيم الشدة جدا البالغ في ذلك مبلغا يشار
~~إليه إشارة ما هو أبعد بعيد، وهو وقت النقر، ثم أبدل من هذا المبتدأ
~~زيادة في تهويله قوله: { يومئذ } أي وقت إذ يكون النقر الهائل { يوم عسير
~~* } أي بالغ العسر { على الكافرين } أي الذين كانوا يستهينون بالإنذار
~~ويعرضون عنه لأنهم راسحون في الكفر الذي هو ستر ما يجب إظهاره من دلائل
~~الوحدانية، ولما كان العسر قد يطلق على الشيء وفيه يسر من بعض الجهات أو
~~يعالج فيرجع يسيرا، بين أنه ليس كذلك بقوله: { غير يسير * } فجمع فيه
~~بين إثبات الشيء ونفي ضده تحقيقا لأمره ودفعا للمجاز عنه وتأييدا
~~لكونه ولأنه غير منقطع بوجه، وتقييده بالكافرين يشعر بتيسره على
~~المؤمنين.

### || [74.11-17]

# ولما آذن هذا بأن أكثر الخلق يوافى يوم القيامة على كفره وخبث طويته
~~وسوء أمره وكان ذلك مما يهم لشفقته صلى الله عليه وسلم على الخلق، ولما
~~يعلم من نصبهم للعداوة، هون أمرهم عليه وحقر شأنهم لديه بوعده بالكفاية
~~بقوله مستأنفا منبها على أسباب الهلاك التي أعظمها الغرور وهو شبهة
~~زوجتها شهوة: { ذرني } أي أتركني على أي حالة اتفقت { ومن } أي مع كل من
~~{ خلقت } أي أوجدت من العدم وأنشأت في أطوار الخلقة، حال كونه { وحيدا *
~~} لا مال له ولا ولد ولا شيء، وحال كوني أنا واحدا شديد الثبات في صفة
~~الوحدانية لم يشاركني في صنعه أحد فلم يشكر هذه النعمة بل كفرها بالشرك
~~بالله سبحانه القادر على إعدامه بعد إيجاده.

# ولما كان المطغى للإنسان المكنة التي قطب دائرتها المال قال: { وجعلت له
~~} أي بأسباب أوجدتها أنا وحدي لا حول منه ولا قوة بدليل أن غيره أقوى منه
~~بدنا وقلبا وأوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك { مالا ممدودا * } أي ms5362
~~مبسوطا واسعا ناميا كثيرا جدا عاما لجميع أوقات وجوده، والمراد به
~~كما يأتي الوليد بن المغيرة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان له بين
~~مكة والطائف إبل وحجور ونعم وجنان وعبيد وجوار.

# ولما كان أول ما يمتد إليه النفس بعد كثرة المال الولد، وكان أحب الولد
~~الذكر، قال: { وبنين } ولما كان الاحتياج إلى فراقهم ولو زمنا يسيرا
~~شاقا، وكان ألزمهم له وأغناهم عن الضرب في الأرض نعمة أخرى قال: {
~~شهودا * } أي حضورا معه لغناه عن الأسفار بكثرة المال وانتشار الخدم
~~وقوة الأعوان، وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور بتمام العقل وقوة
~~الحذق، فهم في غاية المعرفة بما يزيدهم الاطلاع عليه حيثما أرادهم وجدهم
~~وتمتع بلقياهم، ومع ذلك فهم أعيان المجالس وصدور المحافل كأنه لا شاهد
~~بها غيرهم، منهم خالد الذي من الله بإسلامه، فكان سيف الله تعالى وسيف
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان هذا كناية عن سعة الرزق وعظم الجاه، وكان من بسط له في المال
~~والولد والجاه تتوق نفسه إلى إتمام ذلك بالحفظ والتيسير، قال مستعطفا
~~لما كان هكذا بالتذكير بنعمه: { ومهدت } أي بالتدريج والمبالغة { له } أي
~~وطأت وبسطت وهيأت في الرئاسة بأن جمعت له إلى ملك الأعيان ملك المعاني
~~التي منها القلوب، وأطلت عمره، وأزلت عنه موانع الرغد في العيش، ووفرت
~~أسباب الوجاهة له حتى دان لذلك الناس، وأقام ببلده مطمئنا يرجع إلى رأيه
~~الأكابر، قال ابن عباس رضي الله عنهما: وسعت له ما بين اليمن إلى الشام
~~فأكملت له من سعادة الدنيا ما أوجب التفرد في زمانه من أهل بيته وفخذه
~~بحيث كان يسمى الوحيد وريحانة قريش فلم يزع هذه النعمة العظيمة: وأكد ذلك
~~بقوله: { تمهيدا * }.

# ولما كان قد فعل به ذلك سبحانه، فأورثته هذه النعمة من البطر والاستكبار
~~على من خوله فيها ضد ما كان ينبغي له من الشكر والازدجار، قال محققا أنه
~~سبحانه هو الذي وهبها له وهو الواحد القهار، مشيرا بأداة التراخي إلى
~~استبعاد الزيادة له على حالته هذه من ms5363 عدم الشكر: { ثم } أي بعد الأمر
~~العظيم الذي ارتكبه من تكذيب رسولنا صلى الله عليه وسلم { يطمع } أي بغير
~~سبب يدلي به إلينا مما جعلناه سبب المزيد من الشكر: { أن أزيد * } أي
~~فيما آتيته من دنياه أو آخرته وهو يكذب رسولي صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان التقدير: إنه ليطمع في ذلك لأن المال والجاه يجران الشرف
~~والعظمة بأيسر سعي، هذا هو المعروف المتداول المألوف، استأنف زجره عن ذلك
~~بمجامع الزجر: علما من أعلام النبوة، وبرهانا قاطعا على صحة الرسالة،
~~فقال ما لا يصح أن يقوله غيره سبحانه لأنه مع أنه لا تردد فيه ولا افتراء
~~طابق الواقع، فلم يزد بعد ذلك شيئا، بل لم يزل في نقصان حتى هلك وتمت
~~كلمات ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته { كلا } أي وعزتنا وجلالنا لا
~~تكون له زيادة على ذلك أصلا، وأما النقصان فسيرى إن استمر على تكذيبه
~~فليرتدع عن هذا الطمع، وليزدجر وليرتجع، فإنه حمق محض وزخرف بحت، وغرور
~~صرف، ولما ردعه هذا الردع المقتضي ولا بد للإذعان وصادق الإيمان ممن لم
~~يستول عليه الحرمان، علله بقوله مؤكدا لإنكارهم العناد والمعاد: { إنه }
~~أي هذا الموصوف { كان } بخلق كأنه جبلة له وطبع لا يقدر على الانفكاك عنه
~~{ لآياتنا } على ما لها من العظمة خاصة لكونها هادية إلى الوحدانية، لا
~~لغيرها من الشبه القائدة إلى الشرك { عنيدا * } أي بالغ العناد على وجه
~~لا يعد عناده لغيرها بسبب مزيد قبحه عنادا، والعناد - كما قال الملوي:
~~من كبر في النفس أو يبس في الطبع أو شراسة في الأخلاق أو خبل في العقل،
~~وقد جمع ذلك كله إبليس، لأنه خلق من نار. وهي من طبعها اليبوسة وعدم
~~الطواعية، وحقيقته ميل عن الجادة، ومجاوزة للحد مع الإصرار واللزوم، ومنه
~~مخالفة الحق مع المعرفة بأنه حق.

# ولما كان هذا محرا للتشوف إلى بيان هذا الردع، وكان العناد غلظة في
~~الطبع وشكاسة في الخلق يوجب النكد والمشقة جعل جزاءه من جنسه فقال: {
~~سأرهقه } أي ألحقه بعنف وغلظة وقهر إلحاقا ms5364 يغشاه ويحيط به بوعيد لا خلف
~~فيه { صعودا * } أي شيئا من الدواهي والأنكاد كأنه عقبة، فإن الصعود
~~لغة العقبة شاق المصعد جدا، وروى الترمذي عن أبي سعيد رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم
~~يهوي، وفي رواية: أنه كلما وضع يده في معالجة الصعود ذابت، فإذا رفعها
~~عادت وكذا رجله، وقال الكلبي: إنه صخرة ملساء في النار يكلف أن يصعدها
~~بجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في
~~أربعين عاما، فإذا بلغ ذروتها أسقط إلى أسفلها ثم يكلف أن يصعدها، فذلك
~~دأبه أبدا.

### || [74.18-25]

# ولما حصل التشوف إلى بعض ما عاند به الآيات، قال مبينا لذلك مؤكدا
~~لاستبعاد العقلاء لما صنع لبعده عن الصواب ومعرفة كل ذي لب أنه كذب: {
~~إنه } أي هذا العنيد { فكر } أي ردد فكره وأداره تابعا لهواه لأجل
~~الوقوع على شيء يطعن به في القرآن { وقدر* } أي أوقع تقديرا للأمور التي
~~يطعن بها فيه وقايتها في نفسه ليعلم أيها أقرب إلى القبول. ولما كان
~~تفكيره وتقديره قد أوقع غيره في الهلاك بمنعه من حياة الإيمان أصيب هو
~~بما منعه من حياة نافعة في الدارين، وذلك هو الهلاك الدائم. ولما كان
~~الضار إنما هو الهلاك لا كونه من معين، سبب عن ذلك بانيا للمفعول قوله
~~مخبرا وداعيا دعاء مجابا لا يمكن تخلفه: { فقتل } أي هلك ولعن وطرد
~~في دنياه هذه. ولما كان التقدير غاية التفكير، وكان التفكير ينبغي أن
~~يهديه إلى الصواب فقاده إلى الغي، عجب منه فقال منكرا عليه معبرا بأداة
~~الاستفهام إشارة إلى أنه مما يتعجب منه ويسأل عنه: { كيف قدر * } أي على
~~أي كيفية أوقع تقديره هذا، وإذا أنكر مطلق الكيفية لكونها لا تكاد
~~لبطلانها تتحقق، كان إنكار الكيف أحق.

# ولما كان وقوعه في هذا الطعن عظيما جدا لما فيه من الكذب المفضوح ومن
~~معاندة من هو القوي المتين المنتقم القهار العظيم ومن غير ذلك من الوجوه
~~المبعدة عن ms5365 الوقوع فيه، أكد المعنى زجرا عن مثله وحثا على التوبة منه،
~~فقال معبرا بأداة البعد دلالة على عظمة هذا القتل بالتعبير بها
~~وبالتكرار: { ثم قتل } أي هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو في غاية
~~العظمة فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة { كيف قدر * } ولما كان الماهر
~~بالنظر إذا فكر وصحح فكره نظر في لوازمه قال مشيرا إلى طول ترويه: { ثم
~~نظر * } أي فيما يدفع به أمر القرآن مرة بعد أخرى، وفي ذلك إشارة إلى قبح
~~أفعاله، فظهور الحق له مع إصراره فإن تكرار النظر في الحق لا يزيده على
~~كل حال إلا ظهورا وفي الباطل لا يزيده إلا ضعفا وفتورا.

# ولما كان من فعل كذلك فظهر له فساد رأيه ووقف مع حظ نفسه يصير يعبس
~~ويفعل أشياء تتغير لها خلقته من غير اختياره قال: { ثم عبس } أي قطب وجهه
~~وكلح فتربد وجهه مع تقبض جلده ما بين العينين بكراهة شديدة كالمتهم
~~المتفكر في شيء وهو لا يجد فيه فرجا لأنه ضاقت عليه الحيل لكونه لم يجد
~~فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مطعنا { وبسر * } اتباع لعبس
~~تأكيدا لها، وربما أفهمت أنه سبر ما قاله ووزنه بميزان الفكر وتتبعه
~~تتبعا مفرطا حتى رسخت فيه قدمه، كذا قالوا إنها اتباع إن أريد به
~~التأكيد وإلا فقد وردت مفردة، قال في القاموس: بسر - إذا عبس، وبسر
~~الحاجة: طلبها في غير أوانها، وبسر الدين: تقاضاه قبل محله، فكأنه لما
~~طال عليه التفكير صار يستعجل حصوله إلى مراده، ويقال: بسر - إذا ابتدأ
~~الشيء، فكأنه لما عبس خطر له السحر فابتدأ في إبداء ما سنح له من أمره،
~~قال ابن برجان: البسور هيئة في الوجه تدل على تحزن في القلب.

# ولما كان هذا النظر على هذا الوجه أمدح شيء للمنظور فيه إذا لم يوصل منه
~~إلى طعن، وكان ظاهره إنه لتطلب الحق، فكان الإصرار معه على الباطل في
~~غاية البعد، قال دالا على ذلك من المدح وعدم وجدان الطعن معبرا بأداة
~~البعد: { ثم ms5366 } أي بعد هذا التروي العظيم { أدبر } أي عما أداه إليه فكره
~~من الإيمان بسلامة المنظور فيه وعلوه عن المطاعن، فحاد عن وجوه الأفكار
~~إلى أقفائها { واستكبر * } أي وأوجد الكبر عن الاعتراف بالحق إيجاد من هو
~~في غاية الرغبة فيه، وكان هذا غاية العناد، فكان معنى العنيد { فقال } أي
~~عقب ما جره إليه طبعه الخبيث من إيقاع الكبر على هذا الوجه لكونه رآه
~~نافعا لهم في الدنيا ولم يفكر في عاقبة ذلك من جهة الله، وأنه سبحانه لا
~~يهدي كيد الخائنين ولا ينجح مراد الكاذبين، ونحو هذا مما جربوه في دنياهم
~~فكيف رقى نظره إلى أمر الآخرة، وأكد الكلام لما يعلم من إنكار من يسمعه
~~فقال: { إن } أي ما { هذا } أي الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم {
~~إلا سحر } أي أمور تخييلية لا حقائق لها، وهي لدقتها بحيث تخفى أسبابها.

# ولما كان من المعلوم لهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما سحر قط ولا
~~تعلم سحرا، فكان من ادعى ذلك علم كذبه بأدنى نظر بعد الأمر بقدر
~~استطاعته فقال: { يؤثر * } أي من شأنه أن ينقله السامع له من غيره، فهو
~~لقوة سحريته وإفراطها في بابها يفرق بمجرد الرواية بين المرء وزوجه وبين
~~المرء وأبيه وابنه إلى غير ذلك من العجائب التي تنشأ عنه. ولما كان
~~السامع يجوز أن يكون مأثورا عن الله فيوجب له ذلك الرغبة فيه، قال من
~~غير عاطف كالمبين للأول والمؤكد له، وساقه على وجه التأكيد بالحصر لعلمه
~~أن كل ذي بصيرة ينكر كلامه: { إن } أي ما { هذا } أي القرآن { إلا قول
~~البشر * } أي ليس فيه شيء عن الله فلا يغتر أحد به ولا يعرج عليه، وقد
~~مدحه بهذا الذم بعد هذا التفكير كله من حيث إنه أثبت أنه معجوز عنه لأغلب
~~الناس كما يعجزون عن السحر فسكت ألفا ونطق خلفا، فكان شبيها من بعض
~~الوجوه بما قاله بعضهم:

# لو قيل " كم خمس وخمس " لاغتدى

# يوما وليلته يعد ويحسب

# ويقول معضلة عجيب أمرها

# ولئن عجبت ms5367 لها الأمري أعجب

# حتى إذا خدرت يداه وعورت

# عيناه مما قد يخط ويكتب

# أوفى على شرف وقال ألا انظروا

# ويكاد من فرح يجن ويسلب

# خمس وخمس ستة أو سبعة

# قولان قالهما الخليل وثعلب

# وهكذا كل حق يجد المبالغ في ذمه لا ينفك ذمه عن إفهام مدح له ينقض
~~كلامه، ولكن أين النقاد المعدود من الأفراد بين العباد، وهذا الكلام صالح
~~لعموم كل من خلقه سبحانه هكذا في الروغان من الحق لما تفضل الله به عليه
~~من الرئاسة لأن أهل العظمة في الدنيا هم في الغالب القائمون في رد الحق
~~والتعاظم على أهله كما ذكر هنا ولا ينافي ذلك ما قالوه: إنها نزلت في
~~الوليد بن المغيرة المخزومي، بل ذلك من إعجاز كلام الله تعالى أن تنزل
~~الآية في شخص فتبين حاله غاية البيان ويعم غيره ذلك البيان، قالوا: كان
~~للوليد هذا عشرة من البنين، كل واحد منهم كبير قبيلة، ولهم عبيد يسافرون
~~في تجاراتهم ويعملون احتياجاتهم، ولا يحوجونهم إلى الخروج من البلد
~~لتجارة ولا غيرها، وأسلم منهم ثلاثة: الوليد بن الوليد وخالد وهشام،
~~وقيل: إنه لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم أول سورة غافر إلى قوله:

# المصير

# [غافر: 3] أو أول " فصلت " قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~والوليد يسمعه، فأعاد القراءة فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني
~~مخزوم، والله لقد سمعت من محمد صلى الله عليه وسلم آنفا كلاما ما هو من
~~كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه
~~لمثمر وإن أسفله لمعذق، وإنه ليعلو ولا يعلى، ثم انصرف فقالت قريش: صبا
~~والله الوليد، والله لتصبون قريش كلها، وكان يقال للوليد ريحانة قريش،
~~فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكموه، فقعد إلى جنب الوليد حزينا، فقال
~~الوليد: ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما يمنعني وهذه قريش تجمع
~~لك نفقة تعينك بها على كبر سنك وتزعم أنك صبوت، لتدخل على ابن أبي كبشة
~~وابن أبي قحافة ms5368 لتنال من فضل طعامهم، فغضب الوليد وقال: ألم تعلم قريش
~~أني من أكثرها مالا وولدا، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم
~~فضل؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه وأداروا الرأي فيما يقولونه في
~~القرآن فقالوا له: ما تقول في هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: قولوا أسمع لكم، قالوا: شعر، قال: ليس بشعر، قد علمنا الشعر كله،
~~وفي رواية: هل رأيتموه يتعاطى شعرا؟ قالوا: كهانة، قال: ليس بكهانة، هل
~~رأيتموه يتكهن؟ فعدوا أنواع البهت التي رموا بها القرآن فردها، وأقام
~~الدليل على ردها، وقال: لا تقولوا شيئا من ذلك إلا أعلم أنه كذب، قالوا:
~~فقل أنت وأقم لنا فيه رأيا نجتمع عليه، قال: أقرب ذلك إليه السحر، هو
~~يفرق بين المرء وأبيه وبين المرء وزوجه وعشيرته، فافترقوا على ذلك، وكان
~~قوله هذا سبب هلاكه فكان كما قال بعضهم:

# احفظ لسانك أيها الإنسان

# لا يلدغنك إنه ثعبان

# كم في المقابر من قتيل لسانه

# كانت تخاف لقاءة الشجعان

### || [74.26-30]

# ولما انقضى بيان عناده فحصل التشوف لتفصيل جزائه في معاده، قال مبينا
~~لبعض ما أفهمه إرهاقه الصعود: { سأصليه } أي بوعيد لا بد منه عن قرب {
~~سقر * } أي الدركة النارية التي تفعل في الأدمغة من شدة حموها ما يجل عن
~~الوصف، فأدخله إياها وألوحه في الشدائد حرها وأذيب دماغه بها، وأسيل
~~ذهنه وكل عصارته بشديد حرها جزاء على تفكيره، هذا الذي قدره وتخيله وصوره
~~بإدارته في طبقات دماغه ليحرق أكباد أولياء الله وأصفيائه.

# ولما أثبت له هذا العذاب عظمه وهوله بقوله: { وما أدراك } أي أعلمك وإن
~~اجتهدت في البحث { ما سقر * } يعني أن علم هذا خارج عن طوق البشر لا يمكن
~~أن يصل إليه أحد منهم بإعلام الله له لأنه أعظم من أن يطلع عليه بشر.
~~ولما أثبت لها هذه العظمة، زادها عظما ببيان فعلها دون شرح ماهيتها
~~فقال: { لا تبقى } أي سقر هذه لا تترك شيئا يلقى فيها على حالة البقاء
~~على ما كان ms5369 عليه { ولا تذر * } أي تترك على حالة من الحالات ولو كانت
~~أقبح الحالات فضلا عما دونها، بل هي دائمة الإهلاك لكل ما أذن فيه
~~والتغيير لأحوال ما أذن لها في عذابه، ولم يؤذن في محقه بالكلية، لكل شيء
~~فترة وملال دونها.

# ولما كان تغير حال الإنسان إلى دون ما هو عليه غائطا له موجعا إذا كان
~~ذلك تغير لونه لأن الظاهر عنوان الباطن، قال الله تعالى دالا على شدة
~~فعلها في ذلك: { لواحة } أي شديدة التغيير بالسواد والزرقة واللمع
~~والاضطراب والتعطيش ونحوها من الإفساد من شدة حرها، تقول العرب: لاحت
~~النار الشيء - إذا أحرقته وسودته { للبشر * } أي للناس أو لجلودههم، جمع
~~بشرة وجمع البشر أبشار { عليها } أي مطلق النار بقرينة ما يأتي من الخزنة
~~{ تسعة عشر * } أي ملكا، لطبقة المؤمنين وهي العليا ملك واحد، وللست
~~الباقية ثمانية عشر، لكل واحدة ثلاثة، لأن الواحد يؤازر بثان، وهما
~~يعززان بثالث، فلذا والله أعلم كانوا ثلاثة، أو لأن الكفر يكون بالله
~~وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم، فكان لكل تكذيب في كل طبقة من طبقاتها
~~الست ملك أو صنف من الملائكة، وعلى الأول في كونهم أشخاصا بأعيانهم أكثر
~~المفسرين، وقد علم مما مضى أنهم غلاظ شداد كل واحد منهم يكفي لأهله الأرض
~~كلهم كما أن ملكا واحدا وكل بقبض جميع الأرواح، وجاء في الآثار أن
~~أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كالصياصي، يخرج لهب النار من أفواههم، ما
~~بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت منهم الرحمة، يدفع أحدهم سبعين ألفا
~~فيرميهم حيث أراد من جهنم، قال عمرو بن دينار: إن واحدا منهم يدفع
~~بالدفعة الواحدة أكثر من ربيعة ومضر.

# وقيل: إن هذه العدة لمكافأة ما في الإنسان من القوى التي بها ينتظم
~~قوامه، وهي الحواس الخمس الظاهرة: السمع والبصر والشم والذوق واللمس،
~~والخمس الباطنة: المتخيلة والواهمة والمفكرة والحافظة والذاكرة، وقوتا
~~الشهوة والغضب، والقوى الطبيعية السبع: الماسكة والهاضمة والجاذبة
~~والدافعة والغاذية والنامية والمولدة، وقيل: اختير هذا العدد لأن التسعة
~~نهاية الآحاد، والعشرة بداية العشرات، فصار مجموعهما ms5370 جامعا لأكثر القليل
~~وأقل الكثير، فكان أجمع الأعداد، فكان إشارة إلى أن خزنتها أجمع الجموع،
~~ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أن قراءة البسملة تنجي من خزنة النار
~~فإنها تسعة عشر حرفا، كل حرف منها لملك منهم.

### || [74.31]

# ولما كان هذا غير مميز للمعدود، وكانت الحكمة في تعيين هذا العد غير
~~ظاهر، وكان هذا العدد مما يستقله المتعنت فيزيده كفرا، قال تعالى مبينا
~~لذلك: { وما جعلنا } أي بما لنا من العظمة وإن خفي وجه العظمة فيه على من
~~عمي قلبه { أصحاب النار } أي خزنتها { إلا ملائكة } أي إنهم ليسوا من جنس
~~المعذبين فيرقوا لهم ويطيق المعذبون محاولتهم أو يستريحوا إليهم وهم أقوى
~~الخلق، وقد تكرر عليكم ذكرهم وعلمتم أوصافهم وأنهم ليسو كالبشر بل الواحد
~~منم يصيح صيحة واحدة فيهلك مدينة كاملة كما وقع لثمود، فكيف إذا كا كل
~~واحد من هؤلاء الخزنة رئيسا تحت يده من الجنود ما لا يحصيه إلا الله
~~تعالى { وما جعلنا } على ما لنا من العظمة { عدتهم } أي مذكورة ومحصورة
~~فيما ذكرنا { إلا فتنة } أي حالة مخالطة مميلة محيلة { للذين كفروا } أي
~~أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى الوجوه، فإنهم يستقلونه ويستهزئون به
~~ويتعنتون أنواعا من التعنت بحيث إن بعض أغبياء قريش وهو أبو جهل، قال:
~~ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يقول كذا وأنتم ألدهم، أيعجز كل عشرة
~~منكم أن يبطشوا برجل منهم، فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي - وكان
~~شديد البطش: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين، وهذا كله على سبيل
~~الاستهزاء، فإنهم مكذبون بالبعث الذي هذا من آثاره، وكان في علم أهل
~~الكتاب أن هذه العدة عدتهم، وأن العرب إذا سمعوا هذه العدة كانت سببا
~~للشك أكثرهم وموضعا للتعنت، فلذلك علق بالفتنة أو ب " جعلنا " قوله: {
~~ليستيقن } أي يوجد اليقين إيجادا تاما كأنه بغاية الرغبة { الذين أوتوا
~~الكتاب } بناه للمفعول لأن مطلق الإيتاء كاف في ذلك من غير احتياج إلى
~~تعيين المؤتي مع أنه معروف أنه هو الله، قال ms5371 البغوي: مكتوب في التوراة
~~والإنجيل أنهم تسعة عشر. { ويزداد الذين آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة
~~ولو على أدنى الوجوه إلى ما عندهم من الإيمان { إيمانا } بتصديق ما لم
~~يعلموا وجه حكمته لا سيما مع افتتان غيرهم به وكثرة كلامهم فيه، فإن
~~الإيمان بمثل ذلك يكون أعظم.

# ولما أثبت لكل من الجاهل والعالم ما أثبت، أكده بنفي ضده مبينا للفتنة
~~فقال: { ولا يرتاب } أي يشك شكا يحصل بتعمد وتكسب { الذين أوتوا الكتاب
~~} لما عندهم من العلم المطابق لذلك، قال ابن برجان: وروى جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما

# " إن قوما من أهل الكتاب جاؤوا إليه في قضية - فيها طول، وفيها أنهم
~~سالوه عن خزنة جهنم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده هكذا وهكذا،
~~في مرة عشرة وفي مرة تسعة، فقالوا: بارك الله فيك يا أبا القاسم، ثم
~~سألهم: ما خزنة الجنة؟ فسكتوا هيبة ثم قالوا: خبزة يا أبا القاسم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخبزة من الدرمك "

# { والمؤمنون } أي لا يرتاب الذين رسخ الإيمان عندهم لما رأوا من الدلائل
~~التي جعلتهم في مثل ضوء النهار { وليقول الذين } استقر { في قلوبهم مرض }
~~أي شك أو نفاق وإن قل، ونزول هذه السورة قبل وجود المنافقين علم من أعلام
~~النبوة، ولا ينكر جعل الله تعالى بعض الأمور علة لمصالح ناس وفساد آخرين،
~~لأنه لا يسأل عما يفعل على أن العلة قد تكون مقصودة لشيء بالقصد الأول،
~~ثم يرتب عليها شيء آخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول: خرجت من البلد
~~لمخالفة أكثر ومخافة الشر لا يتعلق بها الغرض { والكافرون } أي ويقول
~~الراسخون في الكفر الجازمون بالتكذيب المجاهرون به الساترون لما دلت عليه
~~الأدلة من الحق { ماذا } أي أي شيء { أراد الله } أي الملك الذي له جميع
~~العظمة { بهذا }: أي العدد القليل في جنب عظمته { مثلا } أي من جهة أنه
~~صار بذلك مستغربا استغراب المثل، أو أن ذلك إشارة إلى أنه ليس المراد به
~~ظاهره بل مثل لشيء لم يفهموه وفهموا ms5372 أن بين استجماعه للعظمة وهذا العدد
~~عنادا، وما علموا أن القليل من حيث العدد قد يكون أعظم بقوته من الكثير
~~العدد، ويكون أدل على استجماع العظمة. ولما كان التقدير: أراد بهذا إضلال
~~من ضل وهو لا يبالي، وهداية من اهتدى وهو لا يبالي، كان كأنه قيل: هل
~~يفعل مثل هذا في غير هذا؟ فقال جوابا: { كذلك } أي مثل هذا المذكور من
~~الإضلال والهداية { يضل الله } أي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز { من
~~يشاء } بأي كلام شاء { ويهدي } بقدرته التامة { من يشاء } بنفس ذلك
~~الكلام أو بغيره، وذلك من حكم جعل الخزنة تسعة عشر والإخبار عنهم بتلك
~~العدة فإن إبراز الأحكام على وجه الغموض من أعظم المهلكات والمسعدات، لأن
~~المنحرف الطباع يبحث عن عللها بحثا متعنتا، فإذا عميت عليه قطع ببطلان
~~تلك الأحكام أو شك، وربما أبى الانقياد، وذلك هو سبب كفر إبليس والمستقيم
~~المزاج يبحث مع التسليم فإن ظهر له الأمر ازداد تسليما وإلا قال: آمنت
~~بذلك كل من عند ربنا - فكان في غاية ما يكون من تمام الانقياد لما يعلم
~~سره - رزقنا الله التسليم لأمره وأعاننا على ذكره وشكره.

# ولما كان هذا مما يوهم قلة جنوده تعالى، أتبعه ما يزيل ذلك فقال: { وما
~~} أي والحال أنه ما { يعلم جنود ربك } أي المحسن إليك بأنواع الإحسان
~~المدبر لأمرك بغاية الإتقان من جعل النار وخزنتها وجعلهم على هذه العدة
~~وغير ذلك، فلا تعلم عدتهم لأجل كثرتهم وخروجهم عن طوق المخلوق وما هم
~~عليه من الأوصاف في الأجساد والمعاني { إلا هو } أي الملك الأعظم المحيط
~~بصفات الكمال، فلو أراد لجعل الخزنة أكثر من ذلك، فقد روي أن البيت
~~المعمور يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا تعود إليهم نوبة أخرى،
~~وقد ورد أن الأرض في السماء كحلقة ملقاة في فلاة وكل سماء في التي فوقها
~~كذلك، وقد ورد في الخبر: أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا
~~وفيه ملك قائم يصلي.

# وإنما خص هذا العدد لحكم ms5373 لا يعلمها إلا هو، ومن أراد إطلاعه على ذلك من
~~عباده مع أن الكفاية تقع بدون ذلك، فقد كان في الملائكة من اقتلع مدائن
~~قوم لوط وهي سبع ورفعها إلى عنان السماء، وكل ما في الإنسان من الجواهر
~~والإعراض من جنود الله لو سلط عليه شيء من نفسه لأهلكه: لو تحرك عرق ساكن
~~أو سكن متحرك أو انسد مجوف أو تجوف منسد لهلك.

# ولما ذكر شيئا من أسرار سوق الأخبار عنها غامضا، وكان ذلك من رحمة
~~العباد ليفتح لهم بابا إلى التسليم لما يغمض من تذكيرهم بأمر مليكهم لأن
~~العاجز لا يسعه في المشي على قانون الحكمة إلا التسليم للقادر وإلا أهلك
~~نفسه وما ضر غيرها، خص أمرها في التذكير تأكيدا للإعلام تذكيرا بالنعمة
~~لأجل ما لأغلب المخاطبين من اعوجاج الطباع المقتضي للرد والإنكار،
~~المقتضي لسوق الكلام على وجه التأكيد فقال: { وما هي } أي النار التي هي
~~من أعظم جنوده سبحانه وتعالى: { إلا ذكرى للبشر } أي تذكرة عظيمة لكل من
~~هو ظاهر البشرة فبدنه أقبل شيء للتأثر بها لأجل ما يعرفون منها في
~~دنياهم، وإلا فهو سبحانه وتعالى قادر على إيجاد ما هو أشد منها وأعظم
~~وأكثر إيلاما مما لا يعلمه الخلائق.

### || [74.32-41]

# ولما كان حصرها في الذكرى ربما أوهم نقصا في أمرها يوجب لبعض المعاندين
~~ريبة في عظمه وأنه لا حقيقة لها ولا عذاب فيها، قال رادعا من ذلك
~~ومنبها على الاستعداد والحذر بكلمة لاردع والتنبيه: { كلا } أي إياك أن
~~ترتاب في أهوالها وعظيم أمرها وأحوالها وأوجالها لأن الأمر أطم وأعظم مما
~~يخطر بالبال، فليرتدع السامع ولينزجر.

# ولما حصر أمرها في الذكرى ونفى أن يظن بها نقص فيما جعلت له تأكيدا
~~للكلام إشارة إلى ما لأغلب المخاطبين من الشكاسة والعوج إيقاظا مما هم
~~فيه من الغفلة وتلطيفا لما لهم من اللوم والكثافة وتنبيها لهم على
~~السعي في تقويم أنفسهم بما يستعملونه من الأدوية التي يرشدهم سبحانه إلى
~~علاج أمراض القلوب بها، زاد الأمر تأكديا فأقسم على ذلك بما هو ms5374 ذكرى
~~للناس ولا يظهر معه ظلام الليل كما أن ضياء القرآن لا يظهر معه ظلام
~~الجهل من أعمل عين فكرته، وألقى حظوظ نفسه، فقال: { والقمر * } أي الذي
~~هو آية الليل الهادية لمن ضل بظلامه { واليل إذا أدبر * } أي مضى فانقلب
~~راجعا من حيث جاء فانكشف ظلامه فزال الجهل بانكشافه، وانصرفت الريب
~~والشكوك بانصرافه { والصبح إذا أسفر * } أقبل ضياؤه فجل العلم بحلوله،
~~وحصلت الهداية بحصوله، أو دبر بمعنى " أقبل " قال قطرب: تقول العرب:
~~دبرني فلان أي جاء خلفي.

# ولما أقسم على ما أخبر به من ذكراها، وأكده لإنكارهم العظيم لبلاياها
~~استأنف تعظيمها والتخويف منها تأكيدا للتخويف لما تقدم من الإنكار فقال:
~~{ إنها } أي النار التي سقر دركة من دركاتها، وزاد في التأكيد على مقتضى
~~زيادتهم في الاستهزاء فقال: { لإحدى الكبر * } أي من الدواهي والعظائم،
~~جمع كبيرة وكبرى، وهو كناية عن شدة هولها كما يقول: هو أحد الرجال أي لا
~~مثل له، أو المراد بها واحدة سبع هي غاية في الكبر أي دركات النار، وهو
~~جهنم فلظى فالحطمة فالسعير فسقر فالجحيم فالهاوية، هي إحداها في عظيم
~~أقطارها وشديد إيلامها وإضرارها، حال كونها { نذيرا } عظيما أو من جهة
~~نذارتها أو إنذارا بالغا: فعيل بمعنى المصدر مثل

# فكيف كان نكير

# [الملك: 18] أي إنكاري، وعبر بقوله: { للبشر * } لما تقدم من الإشارة
~~إلى إسراع الجسم العادي في قبول التأثر لا سيما بالنار.

# ولما كان التقدم عند الناس لا سيما العرب محبوبا والتأخر مكروها، وكان
~~سبحانه وتعالى قد خلق في الإنسان قوة واختيارا بها يفعل ما قدره الله له
~~وغطى عنه علم العاقبة حتى صار الفعل ينسب إليه وإن كان إنما هو بخلق
~~الله، قال تعالى باعثا لهم على الخير ومبعدا من الشر مستأنفا أو
~~مبدلا جوابا لمن يقول: وما عسى أن نفعل؟ أو ينفع الإنذار وقد قال إنه
~~هو الهادي المضل { يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء }  { لمن شاء } أي
~~بإرادته، وصرح بالمقصود لئلا يتعنت متعنتهم فيقول: المراد غيرنا، فقال: {
~~منكم } أي أيها المعاندون { أن ms5375 يتقدم } أي إلى الخيرات { أو يتأخر * } أي
~~عنها فيصل إلى غضب الله تعالى والنار التي هي أثر غضبه، التي جعل ما
~~عندنا من مؤلم الحر ومهلك البرد متأثرا عن نفسيها تذكيرا لنا ورحمة
~~بنا، وحذف المفعول لأن استعماله كثير حتى صار يعرف وإن لم يذكر، وترجمة
~~ذلك: لمن شاء أن يتقدم التقدم بما له من المكنة والاختيار في ظاهر الأمر،
~~ولمن شاء أن يتأخر التأخر، و { أن يتقدم } مبتدأ، وهو مثل " لمن يتوضأ أن
~~يصلي " ويجوز أن تكون الجملة بدلا من " للبشر " على طريق الالتفات من
~~الغائب إلى الحاضر ليصير كل مخاطب به كأنه هو المقصود بذلك بالقصد الأول
~~فيتأمل المعنى في نفسه فيجده صادقا ثم يتأمل فلا يجد مانعا من تعديته
~~إلى غيره من جميع البشر، ويكون " أن " والفعل على هذا مفعولا ل " شاء
~~".

# ولما كان التقدم والتأخر بالأفعال، وكان أكثر أفعال الإنسان الشر لما
~~جبل عليه من النقصان، قال مبينا لما يقدم وما يؤخر { كل نفس } أي ذكر أو
~~أنثى على العموم { بما كسبت } أي خاصة لا بما كسب غيرها { رهينة * } أي
~~مرتهنة بالفعل، اسم بمعنى. الرهن كما في قول الحماسي:

# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب

# رهينة رمس ذي تراب وجندل

# لا تأنيث " رهين " الذي هو وصف، لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي مذكره
~~ومؤنثه، ولو كانت الفواصل التي يعبرون بها عن السجع تأدبا تراعى في
~~القرآن بوجه لقيل: رهين - لأجل يمين، ولكن لا نظر فيه لغير المعنى، ويجوز
~~أن تكون الهاء للمبالغة بمعنى موثقة إيثاقا بليغا محبوسة حبسا عظيما
~~فهي في النار، فجعل الأصل في الكسب الموثق.

# ولما كان الرهن تارة يفك وتارة يغلق، وكان أكثر الخلق هالكا، جعل رهينة
~~بمعنى هالكة، ثم استثنى الممدوح فقال: { إلا أصحاب اليمين * } أي الذين
~~تقدم وصفهم وهم الذين تحيزوا إلى الله فائتمروا بأوامره وانتهوا بنواهيه،
~~فإنهم لا يرتهنون بأعمالهم، بل يرحمهم الله فيقبل حسناتهم ويتجاوز عن
~~سيئاتهم.

# ولما أخرجهم عن حكم الارتهان الذي أطلق على الإهلاك لأنه سببه، استأنف
~~بيان حالهم ms5376 فقال: { في جنات } أي بساتين في غاية العظم لأنهم أطلقوا
~~أنفسهم وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا، فالآية من الاحتباك: أثبت أولا
~~الارتهان دليلا على حذف ضده ثانيا، وأثبت ثانيا الجنة دليلا على حذف
~~ضدها أولا.

# ولما كان السؤال عن حال الغير دالا دلالة واضحة على الراحة والفراغ عن
~~كل ما يهم النفس، عبر عن راحتهم في أجل وعظ وألطف تحذير بقوله: {
~~يتساءلون * } أي فيما بينهم يسأل بعضهم بعضا { عن المجرمين * } أي أحوال
~~العريقين في قطع ما أمر الله به أن يوصل.

### || [74.42-50]

# ولما كان يوم القيامة في غاية الصعوبة وكان أحد مشغولا بنفسه، فكان لا
~~علم له بتفاصيل ما يتفق لغيره، وكان أولياء الله إذا دخلوا دار كرامته
~~أرادوا العلم بما فعل بأعدائهم فيه سبحانه، فتساءلوا عن حالهم فقال بعضهم
~~لبعض: لا علم لنا، فكشف الله - لهم عنهم حتى رأوهم في النار وهي تسعر بهم
~~ليقر الله أعينهم بعذابهم، زيادة في نعيمهم وثوابهم، كما تقدم في الصافات
~~عند قوله

# قال قائل منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 51] وكان بساط - الكلام دالا على هذا كله، أشار لنا سبحانه
~~إليه بقوله حكاية عما يقول لهم أولياؤهم توبيخا وتعنيفا وشماتة
~~وتقريعا تصديقا لقوله تعالى

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين: 34] الآية، ولتكون حكاية ذلك موعظة للسامعين وذكرى للذاكرين:
~~{ ما } هي محتملة للتوبيخ والتعجيب { سلككم } أي أدخلكم أيها المجرمون
~~إدخالا هو في غاية الضيق حتى كأنكم السلك في الثقب { في سقر * } فكان
~~هذا الخطاب مفهما لأنهم لما تساءلوا نفوا العلم عن أنفسهم، وكان من
~~المعلوم أن نفي العلم لأنهم شغلوا عن ذلك بأنفسهم وأنهم ما شغلوا - مع
~~كونهم من أهل السعادة - إلا لأن ذلك اليوم عظيم الشواغل، وكان من المعلوم
~~أنه إذا تعذر عليهم علم أحوالهم من أهل الجنة وهم غير مريدين الشفاعة
~~فيهم فلم يبق لهم طريق إلى علم ذلك لا يظن به التعريض للشفاعة إلا السؤال
~~منهم عن أنفسهم في أنهم يخاطبونهم بذلك فيعلمون علمهم ليزدادوا بذلك غبطة
~~وسرورا بما نجاهم الله ms5377 من مثل حالهم ويكثروا من الثناء على الله تعالى
~~بما وفقهم له وليكون ذلك عظة لنا بسماعنا إياه فحكى الله أنهم لما سألوهم
~~{ قالوا } ذاكرين علة دخولهم النار بإفساد قوتهم العملية في التعظيم لأمر
~~الله فذلكة لجميع ما تقدم من مهمات السورة بما حاصله أنهم لم يتحلوا
~~بفضيلتين ولم يتخلوا عن رذيلتن تعريفا بأنهم كانوا مخاطبين بفروع
~~الشريعة، وفي البداءة بالعمل تنبيه على أنه يجب على العاقل المبادرة إلى
~~ما يأمره به الصادق لأنه المصدق لحسن الاعتقاد، والمبادرة إلى التلبس
~~بالعمل أسهل من المبادرة إلى التلبس بالعلم، لأن العمل له صورة وحقيقة،
~~ومطلق التصوير أسهل من التحقيق، ومن صور شيئا كان أقرب إلى تحقيقه ممن
~~لم يصوره، فكان أجدر بتحقيقه ممن لم يباشر تصويره، ففيه حث على المسابقة
~~إلى الأعمال الصالحة وإن لم تكن النية خالصة، وإيذان بأن من أدمن ترك
~~الأعمال قاده إلى الانسلاخ من حسن الاعتقاد، وورطه في الضلال، { لم نك }
~~حذفوا النون دلالة على ما هم فيه من الضيق عن النطق حتى بحرف يمكن
~~الاغتناء عنه، ودلالة على أنه لم يكن لهم نوع طبع جيد يحثهم على الكون في
~~عداد الصالحين، وكان ذلك مشيرا إلى عظيم ما هم فيه من الدواهي الشاغلة
~~بضد ما فيه أهل الجنة من الفراغ الحامل لهم على السؤال عن أحوال غيرهم،
~~وكان ذلك منبها على فضيلة العلم: { من المصلين * } أي صلاة يعتد بها،
~~فكان هذا تنبيها على أن رسوخ القدم في الصلاة مانع من مثل حالهم، وعلى
~~أنهم يعاقبون على فروع الشريعة وإن كانت لا تصح منهم، فلو فعلوها قبل
~~الإيمان لم يعتد بها، وعلى أن الصلاة أعظم الأعمال، وأن الحساب بها يقدم
~~على غيرها.

# ولما نفوا الوصلة بالخالق، أتبعوه إفساد القوة العملية بعدم وصلة
~~الخلائق بترك الشفقة على خلق الله فقالوا: { ولم نك } بحذف النون أيضا
~~لما هم فيه من النكد ونفيا لأدنى شيء من الطبع الجيد { نطعم المسكين * }
~~أي لأجل مسكنته، نفوا هنا وجود إطعامه لأنهم إن اتفق إطعامهم له ms5378 فلعلة
~~أخرى غير المسكنة، وأما الصلاة فهم يوجدونها لله بزعمهم، لكن لما كانت
~~على غير ما أمروا به لم تكن مقبولة فلم يكونوا من الراسخين في وصفها.
~~ولما سلبهم التحلي بلباس الأولياء أثبت لهم التحلي بلباس الأشقياء بإفساد
~~القوة النطقية جامعا القول إلى الفعل فقالوا: { وكنا } أي بما جبلنا
~~عليه من الشر { نخوض } أي نوجد الكلام الذي هو في غير مواقعه ولا علم لنا
~~به إيجاد المشي من الخائض في ماء غمر { مع الخائضين * } بحيث صار لنا هذا
~~وصفا راسخا فنقول في القرآن: إنه سحر، وإنه شعر، وإنه كهانة وغير هذا
~~من الأباطيل، لا نتورع عن شيء من ذلك، ولا نقف مع عقل، ولا نرجع إلى صحيح
~~نقل، فليأخذ الذين يبادرون إلى الكلام في كل ما يسألون عنه من أنواع
~~العلم من غير تثبت منزلتهم من هنا.

# ولما كان الإدمان على الباطل يجر إلى غلبة الهزء والسخرية، وغلبه ذلك
~~ولا بد توجب إفساد القوة العلمية بتصديق الكذب وتكذيب الصدق، قالوا
~~بيانا لاستحبابهم الخلود: { وكنا نكذب } أي بحيث صار لنا ذلك وصفا
~~ثابتا { بيوم الدين * } ولما كان التقدير: واستمر تكذيبنا لصيرورته لنا
~~أوصافا ثابتة. بنوا عليه قولهم: { حتى أتانا } أي قطعا { اليقين * } أي
~~بالموت أو مقدماته التي قطعتنا عن دار العمل فطاح الإيمان بالغيب.

# ولما أقروا على أنفسهم بما أوجب العذاب الدائم، فكانوا ممن فسد مزاجه
~~فتعذر علاجه، سبب عنه قوله: { فما تنفعهم } أي في حال اتصافهم بهذه
~~الصفات وهي حالة لازمة لهم دائما { شفاعة الشافعين * } أي لو شفعوا
~~فيهم. ولما كان هذا الإخبار بنعيم المنعم وعذاب المعذب موجبا للتذكر،
~~سبب عنه الإنكار عليهم فقال: { فما } أي أي شيء يكون { لهم } حال كونهم
~~{ عن التذكرة } أي التذكر العظيم خاصة بالقرآن خصوصا وبغيره عموما {
~~معرضين * } وعلى الباطل وحده مقبلين، وذلك من أعجب العجب، لأن طبع
~~الإنسان إذا حذر من شيء حذره أشد الحذر كما لو حذر المسافر من سبع في
~~طريقه فإنه يبذل جهده في الحيدة عنه والحذر منه وإن كان المخبر ms5379 كاذبا،
~~فكيف يعرضون عن هذا المحذور الأعظم والمخبر أصدق الصادقين، فإعراضهم هذا
~~دليل على اختلال عقولهم واختبال فهومهم، وزاد ذلك عجبا شدة نفارهم حتى {
~~كأنهم } في إعراضهم عن التذكرة من شدة النفرة والإسراع في الفرة { حمر }
~~أي من حمر الوحش وهي أشد الأشياء نفارا، ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب
~~في وصف الإبل بسرعة السير بالحمر في عدوها إذا وردت ماء فأحست عليه ما
~~يريبها، وفي تشبيه الكفرة بالحمر ولا سيما في هذه الحالة مذمة ظاهرة
~~وتهجين لحالهم بين، وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل وعدم التثبت {
~~مستنفرة * } أي موجدة للنفار بغاية الرغبة فيه حتى كأنها تطلبه من أنفسها
~~لأنه من شأنها وطبعها - هذا على قراءة الجماعة، وقرأ أهل المدينة والشام
~~بالفتح بمعنى أنه نفرها منفر.

### || [74.51-56]

# ولما كان ذلك لا يكون إلا لسبب عظيم يتشوف إليه، استأنف قوله: { فرت من
~~قسورة * } أي أسد شديد القسر عظيم القهر فنشبت في حبائل سقر أو صيادين.

# ولما كان الجواب قطعا: لا شيء لهم في إعراضهم هذا، أضرب عنه بقوله: {
~~بل يريد } أي على دعواهم وبزعمهم { كل امرىء منهم } أي المعرضين، مع
~~ادعائه الكمال في المروءة { أن يؤتى } أي من السماء بناه للمفعول لأن
~~مرادهم معروف { صحفا } أي قراطيس مكتوبة { منشرة * } أي كثيرة جدا وكل
~~واحد منها منشور لا مانع من قراءته وأخذه، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: لن نتبعك حتى تأتي كلا منا بكتاب من السماء فيه: من
~~الله إلى فلان اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان ذلك إنما هو تعنت، لا أنه على حقيقته قال: { كلا } أي ليس لهم
~~غرض في الاتباع بوجه من الوجوه لا بهذا الشرط ولا بغيره: { بل } علتهم
~~الحقيقية في هذا الإعراض أنهم { لا يخافون } أي في زمن من الأزمان {
~~الآخرة * } ولما كان فعلهم هذا فعل من يعتقد في القرآن أنه ليس بوعظ صحيح
~~يستحق أن يتبع، قال رادعا لهم عن هذا اللازم: { كلا } أي ليس الأمر
~~قطعا كما تزعمون من أن هذا القرآن ms5380 لا يستحق الإقبال، ثم أستأنف قوله
~~مؤكدا لأجل ما تضمن هذا الفعل من إنكارهم: { إنه } أي القرآن { تذكرة *
~~} أي موضع وعظ عظيم يوجب إيجابا عظيما اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه
~~فليس لأحد أن يقول: أنا معذور لأني لم أجد مذكرا ولا معرفا فإن عنده
~~أعظم مذكر وأشرف مفرق.

# ولما كان في غاية السهولة والحلاوة لكل من عرفه بوجه من الوجوه، وكان
~~الله سبحانه قد خلق القوى والقدر، وجعل للعبد اختيارا، قال مسببا عن
~~كونه موضعا للتذكر: { فمن شاء } أي أن يذكره { ذكره * } فثبت في صدره
~~وعلم معناه وتخلق به، فليس أحد يقدر أن يقول: إنه صعب التركيب عظيم
~~التعقيد عسر الفهم، يحتاج في استخراج المعاني منه إلى علاج كبير وممارسة
~~طويلة فأنا معذور في الوقوف عنه، بل هو كالبحر الفرات، من شاء اغترف،
~~لأنه خوطب به أمة أمية لا ممارسة لها لشيء من العلوم، فسهل في لفظه
~~ومعناه غاية السهولة مع أنه لا يوصل إلى قراره ولا يطمع في مناظرة أثر من
~~آثاره، بل كلما زاد الإنسان فيه تأملا زاده معاني.

# ولما كان هذا ربما أوهم أن للعبد استقلالا بالتصرف، قال معلما بأن هذا
~~إنما هو كناية عما له من السهولة والحلاوة والعذوبة التي توجب عشقه لكل
~~ذي لب منبها على ترك الإعجاب وإظهار الذل والالتجاء والافتقار إلى
~~العزيز الغفار في طلب التوفيق لأقوم طريق: { وما يذكرون } أي ولا واحد
~~منكم هذا القرآن ولا غيره في وقت من الأوقات { إلا أن يشاء الله } أي
~~الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه، وهو صريح في أن فعل العبد من
~~المشيئة، وما ينشأ عنها إنما هو بمشيئة الله.

# ولما ثبت أنه سبحانه الفعال لما يريد وأنه لا فعل لغيره بدون مشيئته،
~~وكان من المعلوم أن أكثر أفعال العباد مما لا يرضيه، فلولا حلمه ما قدروا
~~على ذلك، وكان عفو القادر مستحسنا، قال مبينا لأنه أهل للرهبة والرغبة:
~~{ هو } أي وحده { أهل التقوى } أي أن يتقوه عباده ويحذروا غضبه بكل ما
~~تصل قدرتهم ms5381 إليه لما له من الجلال والعظمة والقهر، ويجوز أن يكون الضمير
~~للمتقي { وأهل المغفرة * } أي لأن يطلب غفرانه للذنوب لا سيما إذا اتقاه
~~المذنب لأن له الجمال واللطف وهو قادر ولا قدرة لغيره ولا ينفعه شيء ولا
~~يضره شيء، فهو الحقيق بأن يجعل موضع الإنذار الذي أمر به أول السورة
~~البشارة، ويوفق عباده لتكبيره وهجران الرجز، وكذا فعل سبحانه بقوم هذا
~~النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، روى أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو يعلى والبغوي والبزار عن أنس رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه قرأ هذه الآية ثم قال: يقول الله: أنا أهل أن أتقي، فمن اتقى أن
~~يشرك بي غيري فأن أهل أن أغفر له "

# وقال الترمذي وابن عدي والطبراني: تفرد به سهل بن أبي حزم القطعي، فقد
~~رجع آخر السورة على أولها، وانطبق مفصلها على موصلها، بضم البشارة إلى
~~النذارة، وصار كأنه قيل: أنذر العاصي فإنه أهل لأن يرجع إلى طاعاته،
~~فيكون سبحانه أهلا لأن يعود عليه بستر زلاته.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-7]

# لما ذكر سبحانه الآخرة أول سورة المدثر وخوف منها بالتعبير بالناقور وما
~~تبعه، ثم أعاد أمرها آخرها، وذكر التقوى التي هي أعظم أسباب النجاح فيها
~~والمغفرة التي هي الدواء الأعظم لها، وكان الكفار يكذبون بها، وكان
~~سبحانه قد أقام عليها من الأدلة من أول القرآن إلى هنا تارة مع الإقسام
~~وأخرى مع الخلو عنه ما صيرها في حد البديهيات، وكانت العادة قاضية بأن
~~المخبر إذا كذبه السامع حلف على ما أخبره به، وكان الإقسام مع تحقق
~~العناد لا يفيد، أشار سبحانه وتعالى إلى أن الأمر قد صار غنيا عن
~~الإقسام لما له من الظهور الذي لا ينكره إلا معاند، فقال مشيرا إلى
~~تعظيمها والتهويل في أمرها بذكرها وإثبات أمرها بعدم الإقسام أو تأكيده:
~~{ لا أقسم } أي لا أوقع الإقسام أو أوقعه مؤكدا { بيوم القيامة * } على
~~وجود يوم القيامة أو بسبب وجوده لأن الأمر غني فيه عن ms5382 ذلك وعلى القول
~~بأنه قسم هو مؤكد بالنافي، ودخوله في التأكيد سائغ بل شائع في كلامهم
~~جدا، وجاز القسم بالشيء على وجوده إشارة إلى أنه في العظمة في الدرجة
~~العليا كما يقول الإنسان: والله إن الله موجود، أي لا شيء أحلف به على
~~وجوده - يا أيها المنكر - أعظم منه حتى أحلف به ولا بد لي من الحلف لأجل
~~إنكارك فأنا أحلف به عليه، فالمعنى حينئذ أنه لا شيء أدل على عظمة الله
~~من هذين الشيئين فلذا أوقع القسم بهما، وسر التأكيد ب " لا " - كما قال
~~الرازي في اللوامع، إن الإثبات من طريق النفي آكد كأنه رد على المنكر
~~أولا ثم أثبت القسم ثانيا، فإن الجمع بين النفي والإثبات دليل الحصر.

# ولما كان من المقرر المعلوم الذي هو في أقصى غايات الظهور أن من طلبه
~~الملك طلب عرض وحساب وثواب وعقاب يلوم نفسه في كونه لم يبالغ في العمل
~~بما يرضي الملك والإخلاص في موالاته، والتحيز إليه ومصافاته. وكان أكثر
~~لوم النفس واقعا في ذلك اليوم، وكان إدراكها للوم المرتب على إدراك
~~الأمور الكلية والجزئية ومعرفة الخير والشر، والتمييز بينهما من أعظم
~~الدلائل على تمام قدرة الخالق وكمال عظمته الموجب لإيجاد ذلك اليوم
~~لإظهار عظمته وحكمه وحكمته قال { ولا أقسم بالنفس } على حد ما مضى في أن
~~الباء صلة أو سبب { اللوامة * } أي التي تلوم صاحبها وهي خيرة وشريرة،
~~فالخيرة تكون سببا للنجاة فيه والأخرى تكون سببا للهلاك فيه، فإن لامت
~~على الشر أو على التهاون بالخير أنجت، وإن لامت على ضد ذلك أهلكت، وكيفما
~~كانت لا بد أن تلوم، وهي بين الأمارة والمطمئنة، فما غلب عليها منهما
~~كانت في حيزه، قال الرازي في اللوامع: فالمطمئنة التي انقادت لأوامر
~~الله، والأمارة المخالفة لها المتبعة للهوى، واللوامة هي المجاهدة، فتارة
~~لها اليد وتارة عليها، وهي نفس الإنسان خاصة لأنها بين طوري الخير والشر
~~والكمال والنقصان والصعود والهبوط والطاعة والعصيان، قال الإمام
~~السهروردي في الباب السادس والخمسين من معارفه: وهي نفس واحدة لها ms5383 صفات
~~متغايرة، فالملائكة في درجة الكمال، والحيوانات الأخر في دركة النقصان.

# ولهذا جمع بين القيامة وبين اللوامة، لأن الثواب والعقاب للآدمي دون
~~الملائكة والحيوانات العجم، واللوامة يشتد لومها في ذلك اليوم على عدم
~~الخير أو عدم الزيادة منه، لا أقسم على ذلك بهذا الذي هو من أدل الأمور
~~على عظمته سبحانه فإن الأمر في ذلك غني عن القسم.

# ولما كان التقدير قطعا بما يرشد إليه جميع ما مضى جوابا للقسم: إنك
~~والله صادق في إنذارك فلا بد أن ينقر في الناقور بالنفخ في الصور. قال
~~بانيا عليه بعد الإشارة إلى تعظيم أمر القيامة بما دل عليه حذف الجواب
~~من أنها في وضوح الأمر وتحتم الكون على حالة لا تخفى على أحد منكرا على
~~من يشك فيها بعد ذلك: { أيحسب الإنسان } أي هذا النوع الذي يقبل على
~~الأنس بنفسه والنظر في عطفه والسرور بحسبه، وأسند الفعل إلى النوع كله
~~لأن أكثرهم كذلك لغلبة الحظوظ على العقل إلا من عصم الله { أن } أي أنا.

# ولما كان فيهم من يبالغ في الإنكار، عبر أيضا بأداة التأكيد فقال: { لن
~~نجمع } أي على ما لنا من العظمة { عظامه * } أي التي هي قالب بدنه وعماده
~~من الأرض فيعيدها كما كانت بعد تمزقها وتفتتها وافتراقها وبلاها
~~وانمحاقها، وقد سدت المخففة مسد مفعولي " يحسب " المقدرين ب " يحسبنا "
~~غير جامعين.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم قوله مخبرا عن أهل الكفر

# وكنا نكذب بيوم الدين

# [المدثر: 46] ثم تقدم في صدر السورة قوله تعالى:

# فإذا نقر في الناقور

# [المدثر: 8] إلى قوله:

# غير يسير

# [المدثر: 9] والمراد به يوم القيامة، والوعيد به لمن ذكر بعد في قوله

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر: 11] الآيات ومن كان على حاله في تكذيب وقوع ذلك اليوم، ثم تكرر
~~ذكره عند جواب من سئل بقوله

# ما سلككم في سقر

# [المدثر: 42] فبسط القول في هذه السورة في بيان ذكر ذلك اليوم وأهواله،
~~وأشير إلى حال من كذب به في قوله تعالى { يسأل أيان يوم القيامة }
~~[القيامة: ms5384 6] وفي قوله تعالى: { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه }
~~[القيامة: 3] ثم أتبع ذلك بذكر أحوال الخلائق في ذلك اليوم

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13] انتهى.

# ولما أسند الحسبان إلى النوع لأن منهم من يقول: لا نبعث لأننا نتفتت
~~وننمحق، قال مجيبا له: { بلى } أي لنجمعن عظامه وجمع أجزائه لأنا قدرنا
~~على تفصيل عظامه وتفتيتها من بعد ارتتاقها حال كونها نطفة واحدة لأن كل
~~من قدر على التفصيل قدر على الجمع والتوصيل حال كوننا { قادرين } أي لما
~~لنا من العظمة { على أن }.

# ولما كانت تسوية الصغير أصعب، قال: { نسوي بنانه * } أي أصابعه أو
~~سلامياته وهي عظامه الصغار التي في يديه ورجليه كل منها طول إصبع وأقل،
~~خصها لأنها أطرافه وآخر ما يتم به خلقه بأن نجمع بعضها إلى بعض على ما
~~كانت عليه قبل الموت سواء، فالكبار بطريق الأولى لأنها أبين، ولا فرق
~~بيبن تسويتنا ذلك من النطفة وتسويتنا له من التراب، وهي لا تكون مسواة
~~وهي قالب البدن إلا بتسوية ما عليه من لباس اللحم والعصب والجلد كما
~~يعهدها العاهد، فتسوية البنان كناية عن تسوية جميع البنيان كما لو قيل
~~لك: هل تقدر على تأليف هذا الحنظل، فقلت: نعم، وعلى تأليف الخردل، مع ما
~~يفهم من تخصيصها من التنبيه على ما فيها من بديع الصنع المتأثر عنه ما
~~لها من لطائف المنافع، أو أن نسويها الآن فنجمعها على ما كانت عليه حال
~~كونها نطفة من الاجتماع قبل فتقها وتفريقها حتى تكون كخف البعير، فإن
~~القادر على تفصيل الأنامل حتى تتهيأ للأعمال اللطيفة قادر على جمعها،
~~فتزول عنها تلك المنفعة. ومن قدر على تفصيل الماء بعد اختلاطه وجمعه بعد
~~انفصاله قادر على جمع التراب بعد افتراقه، وكيفما كان فهو تنبيه على
~~التأمل في لطف تفصيل الأنامل وبديع صنعها الموجب للقطع بأن صانعها قادر
~~على كل ما يريد، قال في القاموس: البنان: الأصابع أو أطرافها. والسلامى -
~~وزن حبارى: عظام صغار طول إصبع أو أقل في اليد والرجل.

# ولما تقدم ما ms5385 أشار إلى أن القيامة في غاية الظهور، أضرب عن هذا الإنكار
~~فقال بانيا على ما تقديره: إنه لا يحسب عدم ذلك لأنه من الظهور في حد لا
~~يحتاج إلى كبير تأمل فلو مشى مع عقله عرف الحق: { بل يريد } أي يوقع
~~الإرادة { الإنسان } أظهر في موضع الإضمار للتصريح بالتعميم لمقتضى الطبع
~~الموجب له عدم الفكر في الآخر مع شدة ظهورها لأنه معني بشهواته فلا نجاة
~~إلا بعصمة الله تعالى، وحذف مفعول " يريد " إشارة إلى أن كل ما يريده
~~بمقضتى طبعه وشهواته خارج عن طوره فهو معاقب عليه لأنه عبد، والعبد يجب
~~عليه أن يكون مراقبا للسيد، لا يريد إلا مايأمره به، فإذا أراد ما أمره
~~به لم تنسب إليه إرادة بل الإرادة للسيد لا له.

# ولما كان ذلك، وكانت إرادته الخارجة الخارجة عن الأمر معصية، قال
~~معللا: { ليفجر أمامه * } أي يقع منه الإرادة ليقع منه الفجور في
~~المستقبل من زمانه بأن يقضي شهواته ويمضي راكبا رأسه في هواه، ونفسه
~~الكاذبة تورد عليه الأماني وتوسع له في الأمل وتطمعه في العفو من دون
~~عمل، قال الحسن: المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه ويقول: ما أردت بكلامي؟
~~وما أردت بأكلي؟ والفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها.

# ويجوز أن يعود الضمير على الله تعالى ليكون المعنى: ليعمل الفجور بين
~~يدي الله تعالى وبمرأى منه ومسمع ويطمع في أن لا يؤاخذه بذلك أو يجازيه
~~بفجوره، قال في القاموس: والفجر: الانبعاث في المعاصي والزنا كالفجور.

# ولما كان عريقا في التلبس بهذا الوصف، أنتج له الاستهزاء بهذا الخطب
~~الأعظم فترجم ذلك بقوله: { يسئل } أي سؤال استهزاء واستبعاد، ويوضع موضع
~~مفعول يسأل جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال: { أيان } أي أي
~~وقت يكون { يوم القيامة * } ولما كان الجواب: يوم يكون كذا وكذا، عدل عنه
~~إلى ما سبب عن استبعاده لأنه أهول، فقال دالا على خراب العالم لتجرد
~~الإنسان عن مسكنه وما ألفه من أحواله فيكون أهول معبرا بأداة التحقق
~~لأنها موضعها: { فإذا برق ms5386 البصر * } أي شخص وقف فلا يطرف من هول ما يرى -
~~هذا على قراءة نافع بالفتح، وهي إشارة إلى مبدأ حاله، وقراءة الجماعة
~~بالكسر مشيرة إلى مآله فإن معناها: تحير ودهش وغلب، من برق الرجل - إذا
~~نظر إلى البرق فحسر بصره وتفرق تفرق الشيء في المايع إذا انفتح عنه وعاؤه
~~بدليل قراءة بلق من بلق الباب - إذا انفتح، وبلق الباب كنصر: فتحه كله،
~~أو شديدا كأبلقه فانبلق، وبلق كفرح: تحير - قاله في القاموس.

### || [75.8-12]

# ولما كانت آيات السماوات أخوف، ذكرها بادئا بما طبعه البرد، إشارة إلى
~~شدة الحر والتوهج والأخذ بالأنفاس الموجب لشدة اليأس فقال: { وخسف القمر
~~} أي وجد خسفه بأن خسفه الله تعالى أذهب صورته كما تذهب صورة الأرض
~~المخسوفة، وذلك بإذهاب ضوئه من غير سبب لزوال ربط المسببات في ذلك اليوم
~~بالأسباب وظهور الخوارق بدليل قوله: { وجمع } أي جمعا هو في غاية
~~الإحكام والشدة كما أفهمه التذكير وعلى أيسر الوجوه وأسهلها { الشمس } أي
~~آية النهار { والقمر * } مع عدم إنارته وإن كان نوره الآن من نورها فذهب
~~الانتفاع بهما وهما مع ذهاب النور وتفرق البصر مدركان لوجود الكشف التام
~~عن الخفيات كما قال تعالى:

# فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22] وبعد جمعهما يلقيان في النار كأنهما ثوران عقيران، وبني الفعل
~~للمفعول لأن المهول مطلق جمعهما المخرج لهما عن العادة وللدلالة على
~~السهولة.

# ولما عظم أمر القيامة بما تقدم، أكد ذلك بأن الأمر فيه على غير ما نعهده
~~في الدنيا من وجدان مهرب أو حاكم غير الذي يخافه المطلوب أو شيء من تشعب
~~الكلمة وتفرقها فقال: { يقول الإنسان } أي بشدة روعه جريا مع طبعه {
~~يومئذ } أي إذا كان هذا الخطب الأجل والقادح الأكبر، وحكى بيقول جملة
~~اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال: { أين المفر * } أي الفرار والموضع
~~الذي إليه الفرار والزمان القابل لذلك، قول آيس مدهوش قاده إليه الطبع،
~~وذلك حين تقاد جهنم بسبعين ألف سلسلة، كل سلسلة بأيد سبعين ألف ملك، لها
~~زفير وشهيق.

# ولما كان ذلك اليوم ms5387 يوم انقطاع الأسباب، قال نافيا بما سال عنه بأداة
~~الردع: { كلا } أي لا يقال هذا فإنه لا سبيل إلى وجود معناه وهو معنى {
~~لا وزر * } أي ملجأ ومعتصم ولا حصن ولا التجاء واعتصام، وكون هذا من كلام
~~الإنسان رجوعا من طبعه إلى عقله أقعد وأدل على الهول لأنه لا يفهم أنه
~~بعد أن سأل من عظيم الهول نظر في جملة الأمر فتحقق أن لا حيلة بوجه
~~أصلا، فقال معبرا بالأداة الجامعة لمجامع الردع.

# ولما كان المعنى: لا مفر من الله إلا إليه، لأن ملكه محيط وقدرته شاملة،
~~قال مترجما عنه ذاكرا صفة الإحسان لوما لنفسه على عدم الشكر: { إلى
~~ربك } أي المحسن إليك بأنواع الإحسان وحده، لا إلى شيء غيره { يومئذ } أي
~~إذ كانت هذه الأشياء { المستقر * } أي استقرار الخلق كلهم ناطقهم وصامتهم
~~ومكان قرارهم وزمانه إلى حكمه سبحانه ومشيئته ظاهرا وباطنا لا حكم لأحد
~~غيره بوجه من الوجوه في ظاهر ولا باطن كما هو في الدنيا.

### || [75.13-17]

# ولما كان موضع السؤال عن علة هذا الاستقرار، قال مستأنفا بانيا
~~للمفعول لأن المنكىء إنما هو كشف الأسرار لا كونه من كاشف معين، وللدلالة
~~على يسر ذلك عليه سبحانه وتعالى بأن من ندبه إلى ذلك فعله كائنا من كان:
~~{ ينبؤا } أي يخبر تخبيرا عظيما مستقصى { الإنسان يومئذ } أي إذ كان
~~هذا الزلزال الأكبر { بما قدم } أي من عمله العظيم { وأخر * } أي في أول
~~عمره وآخره - كناية عن الاستقصاء أو بما قدمه فآثره على غيره هل هو الشرع
~~أو الهوى أو بما عمل في مدة عمره وبما أخر عمله لمعاجلة الموت له عنه
~~فيخبر بما كان يعمله من أمله لو مد في أجله، أو الذي قدمه هو ما عمله
~~بنفسه وما أخره هو ما سنه فعمل به الناس من بعده من خير أو شر - قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وعليه مشى الغزالي في الباب الثالث من كتاب البيع
~~من الإحياء.

# ولما عظم القيامة بكشف الأسرار فيها والإنباء بها، وكان الشأن أن
~~الإنسان ms5388 لا ينبأ إلا بما هو جاهل له أو غائب عنه، وكان مما يخف على
~~الإنسان في الدنيا النسيان، وكان ذلك اليوم يوم كشف الغطاء، زاده عظما
~~بالإعلام بأنه يجلو بصيرة الإنسان حتى يصير مستحضرا لجميع ما له من شأن،
~~فكان التقدير: وليس جاهلا بشيء من ذلك ولا محتاجا إلى الإنباء به، قال
~~بانيا عليه: { بل الإنسان } أي كل واحد من هذا النوع { على نفسه } خاصة
~~{ بصيرة * } أي حجة بينة على أعماله، فالهاء للمبالغة - يعني أنه في غاية
~~المعرفة لأحوال نفسه فإنه إذا تأمل وأنعم النظر ولم يقف مع الحظوظ عرف
~~جيد فعله من رديئه، أما في الدنيا فلان الفطر الأولى شاهدة بالخير والشر
~~- كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في الصدر
~~وترددت فيه النفس وإن أفتاك الناس وأفتوك "

# رواه الإمام أحمد عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت "

# - رواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه، وأما في الآخرة فإن الله
~~يعطيه في ذلك اليوم قوة الذكرى حتى تصير أعماله كلها بين عينيه لأنه
~~تعالى ينفي عنه الشواغل البدنية ويكشف عنه الحجب النفسانية حتى تصير
~~أعماله ممثلة له كأنه يراها ولا تنفعه معذرته، لأن كل شيء يعتذر به عن
~~نفسه يعرف كذبه بنفس وجوده لا بشيء خارج عنه تارة يكون خالقه أوجده على
~~ما هو عليه من العلم وسلامة الأسباب المزيلة للعلل وتارة بإنطاق جوارحه.

# ولما كان الإنسان يعتذر في ذلك اليوم عن كل سوء عمله، ويجادل أعظم
~~مجادلة، وكان المجادل في الغالب يظن أنه لم يذنب أو لا يعلم له ذنبا،
~~قال: { ولو ألقى } أي ذكر بغاية السرعة ذلك الإنسان من غير تلعثم دلالة
~~على غاية الصدق والاهتمام والتملق { معاذيره * } أي كل كلام يمكن أن يخلص
~~به، جمع عذر أو معذرة وهو إيساع الحيلة في دفع الخلل: وقال ms5389 في القاموس:
~~المعاذير: الستور والحجج جمع معذار، وذلك لاشتراكهما في مطلق الستر
~~بالفتح والستر بالكسر في ستر المذنب والحجة في ستر الذنب فالمعنى أنه حجة
~~على نفسه ولو احتج عنها واجتهد في ستر عيوبها، فلا تقبل منها الأعذار،
~~لأنه قد أعطى البصيرة فأعماها بهون النفس وشهواتها، وتلك البصيرة هي نور
~~المعرفة المركوز في الفطرة الأولى وهي كقوله تعالى: { لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم }.

# ولما كان معنى هذا كله أن الإنسان محجوب في هذه الدار عن إدراك الحقائق
~~بما فيه من الحظوظ والكسل والفتور، لما فيه من النقائص، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مبرءا من ذلك لخلق الله له كاملا وترقيته بعد ميلاده كل
~~يوم في مراقي الكمال حتى صار إلى حد لا يشغله عن العلوم شيء فكان بحيث
~~يرى مواقع الفتن خلال البيوت كمواقع القطر، ويرى من ورائه كما يرى من
~~أمامه، ويقول:

# " والله لا يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني أراكم من وراء ظهري "

# وكان صلى الله عليه وسلم يرى في أشد الظلام وغير ذلك مما له صلى الله
~~عليه وسلم من رقة الجوهر الذي لم ينله أحد غيره، وذلك مما يدل على الكشف
~~التام ولكنه كان صلى الله عليه وسلم لتعظيمه لهذا القرآن لما له في نفسه
~~من الجلالة ولما فيه من خزائن السعادة والعلوم التي لا حد لها فتستقصى،
~~ولأنه كلام الملك الأعظم، وبأمره نزل إليه صلى الله عليه وسلم مع رسوله
~~جبريل عليه الصلاة والسلام، يعالج عند سماعه أول ما يأتيه شدة، فكان يحرك
~~به لسانه استعجالا بتعهده ليحفظه ولا يشذ عنه منه شيء، وكان قد ختم
~~سبحانه ما قبلها بالمعاذير، وكانت العجلة مما يعتذر عنه، وكان الحامل على
~~جميع ما يوجب الملامة والاعتذار ما طبع عليه الإنسان من حب العاجل، قال
~~سبحانه نتيجة عن هذه المقدمات الموجبة لانكشاف الأشياء للإنسان الموجب
~~للإخبار بها والخوف من عواقبها لئلا يميل إلى العاجلة ولا يقع في مخالفة
~~لولا ما شغله به من الحجب إعلاما بأنه سبحانه وتعالى قد ms5390 دفع عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلك الحجب وأوصله من رتبة " لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا " إلى أنهاها، وأنه قادر على ما يريد من كشف ما يريد لمن يريد كما
~~يكشف لكل إنسان عن أعماله في القيامة حتى يصير يعرف ما قدم منها وما أخر،
~~وتنبيها على أنه صلى الله عليه وسلم لا كسب له في هذا القرآن بغير حسن
~~التلقي إبعادا له عن قول البشر وتمهيدا بما يحرك من لسانه بالقرآن قبل
~~تمام الإلقاء لذم ما طبع عليه الإنسان: { لا تحرك به } أي القرآن الذي هو
~~تذكرة من شاء ذكره لولا حجاب المشيئة، وقد كشف سبحانه وتعالى حجاب
~~المشيئة لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشاء أن يذكره حين قال

# وما تشاؤون إلا أن يشاء الله

# [الإنسان: 30] لأنه ما نزله إليه بغير اكتساب منه إلا وقد شاء ذلك {
~~لسانك } الذي ليست له حركة إلا في ذكر الله تعالى.

# ولما لم يكن لهذا التحريك فائدة مع حفظ الله له على كل حال إلا قصد
~~الطاعة بالعجلة، وكانت العجلة هي الإتيان بالشيء قبل أوانه الأليق به،
~~وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم مثابا على ذلك أعظم الثواب لأنه لا
~~حامل له عليه إلا حب الله وحب ما يأتي منه، وجعلها الله سبحانه وتعالى
~~علة وإن لم تكن مقصودة فقال: { لتعجل به } أي بحمله وأخذه قبل أن يفرغ من
~~إلقاءه إليك رسولنا جبريل عليه الصلاة والسلام مخافة أن ينفلت منك، لأن
~~هذه العجلة وإن كانت من الكمالات بالنسبة إليك وإلى إخوانك من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام كما قال موسى عليه الصلاة والسلام:

# وعجلت إليك رب لترضى

# [طه: 84] لأنها من النفس اللوامة التي تلوم على ترك المبادرة إلى أفعال
~~الخير فغيرها من أفعال المطمئنة أكمل منها، فنقل صلى الله عليه وسلم من
~~مقام كامل إلى أكمل منه، وكان هذا الكلام المتعلق بالقرآن والذي بعده
~~فرقانا بين صفتي اللوامة في الخير واللوامة في الشر، والآية ناظرة إلى
~~قوله تعالى في ms5391 المدثر حكاية " إن هذا إلا قول البشر " وما بينهما اعتراض
~~في وصف حال القيامة جر إليه قوله تعالى:

# سأصليه سقر

# [المدثر: 26] أي أن الذي خيل به المتقول في القرآن أمران: أحدهما أنه
~~سحر والآخر أنه قول البشر، والعلم اليقين حاصل بانتفاء الأول، وأما
~~الثاني فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن لا يتقن حفظه فتدخل عليه
~~كلمة مثلا فيكون من قول البشر فنهاه الله تعالى عن العجلة وضمن له
~~الحفظ، ثم علل هذا النهي بقوله مؤكدا لأنه من مجراته: { إن علينا } أي
~~بما لنا من العظمة، لا على أحد سوانا { جمعه } أي في صدرك حتى نثبته
~~ونحفظه { وقرآنه * } أي إطلاق لسانك به وإثباته في رتبته من الكتاب حال
~~كونه مجموعا أتم جمع ميسرا حسن تيسير فأرح نفسك مما تعالج في أمره من
~~المشقة وتكابده من العناء.

### || [75.18-24]

# ولما نهاه أمره فقال: { فإذا قرأناه } أي أقدرنا جبريل عليه الصلاة
~~والسلام على تأديته إليك كما حملناه إياه بما لنا من العظمة وعلى حسبها {
~~فاتبع } أي بغاية جهدك بإلقاء سمعك وإحضار ذهنك { قرآنه * } أي قراءته
~~مجموعة على حسب ما أداه إليك رسولنا وجمعناه لك في صدرك، وكرر تلاوته حتى
~~يصير لك به ملكة عظيمة واعمل به حتى يصير لك خلقا فيكون قائدك إلى كل
~~خير، فالضمير يجوز أن يكون للقرآن، يكون القرآن هنا بمعنى القراءة، عبر
~~به عنها تعظيما لها، أي اتبع قراءة القرآن أي قراءة جبريل عليه السلام
~~له، ولو كان على بابه لم يكن محذورا، فإن المراد به خاص وبالضمير عام،
~~ويجوز أن يكون الضمير لجبريل عليه السلام أي اتبع قراءته ولا تراسله.

# ولما كان بيان كلماته ونظومه على أي وجه سمعه من مثل صلصلة الجرس وغيرها
~~وبيان معانيه وما فيه من خزائن العلم من العظمة بمكان يقصر عنه الوصف،
~~أشار إليه بأداة التراخي، فقال دالا على جواز تأخير البيان عن وقت
~~الخطاب إلى وقت الحاجة، مشعرا بأنه كان يعجل بالسؤال عن المعنى كما كان
~~يعجل بالقراءة: { ثم } وأكد ذلك ms5392 إشارة إلى أنه لعظمه مما يتوقف فيه فقال:
~~{ إن علينا } أي بما لنا من العظمة { بيانه * } أي بيان ألفاظه ومعانيه
~~لك سواء سمعته من جبريل عليه الصلاة والسلام على مثل صلصلة الجرس أو
~~بكلام الناس المعتاد بالصوت والحرف، ولغيرك على لسانك وعلى ألسنة العلماء
~~من أمتك، والآية مشيرة إلى ترك مطلق العجلة لأنه إذا نهى عنها في أعظم
~~الأشياء وأهمها كان غيره بطريق الأولى، روى البخاري في تفسير الآية في
~~أول صحيحه وآخره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك شفتيه،
~~قال سعيد بن جبير: قال ابن عباس رضي الله عنهما: فأنا أحركهما لك كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما "

# فأنزل الله عز وجل الآية حتى قال: جمعه في صدرك ثم تقرأه { فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه } [القيامة: 18] قال: فاستمع له وأنصت ثم إن علينا أن تقرأه،
~~قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل عليه الصلاة
~~والسلام استمع مطرقا فإذا انطلق جبريل عليه الصلاة والسلام قرأه النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أقرأه جبريل عليه الصلاة والسلام كما وعده الله
~~بكفالة قوله تعالى:

# فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم
~~وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا

# [الجن: 27 - 28].

# ولما كان سبحانه وتعالى قد ختم الكلام في المكذبين بأن أعمالهم محفوظة،
~~وأن كل أحد على نفسه شاهد، لأنه يعلم جميل ما يفعل من قبيحه وإن اعتذر،
~~ولولاه ما اشتد اتصاله به، وختم بضمان البيان للقرآن، فكان شاهدا بينا
~~على كل إنسان بما له من عظيم البيان.

# قال نافيا لما يظن من جهلهم بقبيح أفعالهم الذي اقتضاه اعتذارهم مشعرا
~~بأن الآدمي مطبوع على الاستعجال بعد النهي عن العجلة في أعز الأشياء
~~وأعلاها وأهمها وأولاها، لأنه أصل الدين ليكون ذلك مؤكدا للنهي عن
~~العجلة بالقرآن ومؤكدا لذمهم بحب العاجلة مغلظا لتوبيخهم على الميل مع
~~الطبع وترك ما ms5393 يقتضيه العلم والعقل: { كلا } أي لا يجهل أحد منهم قبائح
~~ما ارتكبه وإن اعتذر وما ارتكب شيئا منها عن جهل { بل } هم { يحبون } أي
~~محبة متجددة مستمرة على تجدد الزمان { العاجلة * } بدليل أنهم يقبلون
~~غاية الإقبال عليها فيأخذونها، وحبها أوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه
~~فإن الآخرة والأولى ضرتان من أحب إحداهما فعل ولا بد ما يباعده عن
~~الأخرى، فإن " حبك للشيء يعمي ويصم " وهذا بخلاف نبينا صلى الله عليه
~~وسلم في مطلق العجلة فكيف بالعاجلة فإنما طبعناه على الكمال، فكان يعالج
~~من العجلة بالقراءة شدة فحين نهيناه عن ذلك انتهى رجوعا إلى طبعه الكامل
~~الذي لا يشوبه نقص، وكذا كان أمره تكوينا لا إباء معه ولا كلفة، فإن
~~نفسه المطمئنة هي الغالبة ولها السلطان الأكبر، ولأجل تضارر الدارين
~~وكونهم يحبون العاجلة قال: { وتذرون } أي يتركون على أي وجه كان ولو أنه
~~غير مستحسن { الآخرة * } لانهم يبغضونها لارتكابهم ما يضربهم فيها، وجمع
~~الضمير وإن كان مبنى الخطاب مع الإنسان نظرا نظرا للمعنى إشارة إلى أنه
~~لا يسلم من العجلة المذمومة إلا أفراد حفظهم الله بقدرته الباهرة، والآية
~~من الاحتباك: ذكر الحب أولا دليلا على البغض ثانيا، والترك ثانيا
~~دليلا على الإقبال والأخذ أولا، فأنفسهم اللوامة تلومهم على التقصير في
~~الشر كما أن نفسك تحثك على الازدياد من الخير والمبادرة إليه، فنعم النفس
~~هي ولتعلين مقامها، وأما أنفسهم فإنها تحثهم لأجل اللوم على التقصير في
~~الشر على الإخلاد إلى العاجل الفاني والإقلاع عن الباقي لكونه غائبا
~~فبئس الأنفس هي.

# ولما ذكر الآخرة التي أعرضوا عنها، ذكر ما يكون فيها بيانا بجهلهم
~~وسفههم وقلة عقلهم، ترهيبا لمن أدبر عنها وترغيبا لمن أقبل عليها لطفا
~~بهم ورحمة لهم فقال: { وجوه } أي من المحشورين وهم جميع الخلائق { يومئذ
~~} أي إذ تقوم القيامة { ناضرة * } من النضرة بالضاد، وهي النعمة
~~والرفاهية أي هي بهية مشرقة ظاهر عليها أثر النعمة بحيث يدل ذلك على نعمة
~~أصحابها { إلى ربها } أي المحسن لها خاصة باعتبار أن عد النظر إلى ms5394
~~غيره كلا نظر { ناظرة * } أي دائما هم محدقون أبصارهم نحو جوده بالتجلي
~~لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم أبصروه بأعينهم بدليل جوده
~~بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم أبصرره بأعينهم بدليل
~~التعدية ب " إلى " وذلك، النظر جهرة من غير اكتتام ولا تضام ولا زحام -
~~كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين وجميع أهل السنة، وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحاح من وجوه كثيرة بحيث
~~اشتهر غاية الشهرة، وتكون الرؤية كما مثلت في الأحاديث

# " كما يرى القمر ليلة البدر "

# كل من يريد رؤيته من بيته مخليا به - هذا وجه الشبه، لا أنه في جهة ولا
~~في حالة لها شبيه - تعالى الله عن التشبيه، وهكذا رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام من الأشخاص المستكثرة في البلاد المتباينة في الوقت
~~الواحد، وقدم الجار الدال على الاختصاص إشارة إلى هذا النظر مباين للنظر
~~إلى غيره فلا يعد ذلك نظرا بالنسبة إليه، وإلى أن تلك الوجوه مستغرقة في
~~مطالعة جماله بحيث لا تفتر عن ذلك، ولا يعد نظرها إلى ما سواه شيئا، وهي
~~آمنة من أن يفعل بها فاقرة، وعبر بالوجوه عن أصحابها لأنها أدل ما يكون
~~على السرور، وليكون ذكرها أصرح في أن المراد بالنظر حقيقته، وزاده صراحة
~~بالتعدية ب " إلى " فإن الانتظار لا يعدى بها، قال الإمام حجة الإسلام
~~الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب المحبة من الإحياء بعد أن جوز أن يخلق
~~الله النظر في الجهة وغيرها: والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد
~~الشرع أن ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر وسائر الألفاظ
~~الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة -
~~انتهى، وأهل الجنة متفاوتون في النظر: روي أن منهم من ينظر إلى الله بكرة
~~وعشية، وفي خبر آخر، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن، ومتفاوتون في مقدار ms5395 الكشف في الجمال
~~والأنس والبهجة التي يكون عنها اللذة بحسب أعمالهم.

# ولما ذكر أهل النعمة، أتبعه أضدادهم من أهل النقمة فقال: { ووجوه يومئذ
~~} أي في ذلك اليوم بعينه { باسرة * } أي شديدة العبوس والكلوح والتكره
~~لما هي فيه من الغم كأنها قد غرقت فيه فرسبت بعد أن سبرت أحوالها، فلم
~~يظهر لها وجه خلاص، والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع لاشتداد
~~كلوحه عند العراك، وتلك الوجوه عن ربها محجوبة، وإلى أنواع العذاب ناظرة.

### || [75.25-32]

# ولما كان ظن الشر كافيا في الحذر منه والمبالغة في استعمال ما يحمي
~~منه، قال دالا على أنه عبر بالوجه عن الجملة: { تظن } أي تتوقع بما ترى
~~من المخايل: { أن يفعل } بناه للمفعول لأن المحذور وقوع الشر لا كونه من
~~معين { بها } أي بهم فإنه إذا أصيب الوجه الذي هو أشرف ما في الجملة كان
~~ما عداه أولى { فاقرة * } أي داهية تكسر الفقار وهو عظم سلسلة الظهر الذي
~~هو أصلب ما في العظام فتكون قاصمة الظهر، فالآية من الاحتباك: ذكر النظر
~~في الأولى دليل على ضده في الثانية، وذكر الفاقرة في الثانية دليل على
~~ضدها في الأولى.

# ولما ذكر محبتهم للعاجلة بالمضارع الدال على التجدد والاستمرار، فاقتضى
~~ذلك أنه حب غيره منفك التجدد أصلا، أخبر أنه ينقطع عن هول المطلع مع
~~الدلالة على تمام القدرة، وأنه لا يرد قضاؤه، فقال رادعا لمن يظن عدم
~~انقطاعه: { كلا } أي لا يدوم هذا الحب بل لا بد أن ينقطع انقطاعا قبيحا
~~جدا. ولما كان المحب للدنيا هو النفس، أضمرها لذلك ولدلالة الكلام عليها
~~فقال ذاكرا ظرف ما أفهم حرف الردع تقديره من عدم المحبة: { إذا بلغت }
~~أي النفس المقبلة على العاجلة بأمر محقق - بما أفهمته أداة التحقق {
~~التراقي * } أي عظام أعالي الصدر، جمع ترقوة وهي العظام التي حول الحلقوم
~~عن يمين ثغرة النحر وشمالها بين الثغرة وبين العاتق، ولكل إنسان ترقوتان،
~~وهو موضع الحشرجة، لعله جمع المثنى إشارة إلى شدة انتشارها بغاية الجهد
~~لما هي فيه من الكرب ms5396 لاجتماعها من أقاصي البدن إلى هناك وضيق المجال
~~عليها كأنها تريد أن تخرج من أدنى موضع يقرب منها، وهذا كناية عن الإشفاء
~~على الموت وما أحسن قول حاتم الطائي وأشد التئامه مع ما هنا من أمر
~~الروح:

# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# ولما كان أهل الميت يشتد انزعاجهم إذ ذاك ويشتد تطلبهم لما ينجي المحتضر
~~من غير أن يفيدهم ذلك شيئا، فكان قولهم كأنه لا قائل له على التعيين،
~~بني للمفعول قوله: { وقيل } أي من كل قائل يعز عليه الميت استفهام
~~استبعاد: { من راق * } أي من هو الذي يتصف برسوخ القدم في أمر الرقى
~~الشافية ليرقيه فيخلصه مما هو فيه فإنه صار إلى حالة لا يحتمل فيها دواء
~~فلا رجاء إلا في الرقى، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا القول من بعض
~~الملائكة للاستفهام عمن يرقى بروحه إلى السماء: أملائكة الرحمة أم ملائكة
~~العذاب؟ فالأول اسم فاعل من رقى يرقى بمعنى الرقية بالفتح في الماضي
~~والكسر في المضارع، والثاني الذي بمعنى الصعود بالكسر في الماضي والكسر
~~في المضارع.

# ولما كان الإنسان مطبوعا على الترجح بين الأمور الممكنة تتعلق لما يغلب
~~عليه من طبع الإلف وشدة الركون لما يألفه بأدنى شيء، عبر عما هو أهل
~~للتحقق بالظن فقال: { وظن } أي المحتضر لما لاح له من أمور الآخرة أو
~~القائل " هل من راق " من أهله { أنه } أي الشأن العظيم الذي هو فيه {
~~الفراق * } أي لما كان فيه من محبوب العاجلة الذي هو الفراق الأعظم الذي
~~لا فراق مثله، ففي الخبر أن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وأن مفاصله
~~ليسلم بعضها على بعض يقول: السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة:
~~{ والتفت الساق } أي هذا النوع { بالساق * } أي انضمت إليها واتصلت بها
~~ودارت إحداهما بالأخرى فكانتا كالشيء الواحد، وهو كناية عن الموت لأن
~~المشي لا يكون إلا مع انفصال إحدى الساقين عن الأخرى، أو عن اشتداد الأمر
~~جدا وبعده عن الخلاص، فإن العرب لا ms5397 تذكر الساق في مثل هذا السياق إلا في
~~أمر شديد مثل " شمر عن ساق " وإذا اشتد حراب المتحاربين: " دنت السوق
~~بعضها من بعض " فلا افتراق إلى عن موت أحدهما أو أشد من موته من هزيمته،
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كناية عن اختلاط شدة آخر الدنيا بشدة
~~أول الآخرة، وجواب إذا محذوف تقديره: زال تعلقه الذي كان بالدنيا وحبه
~~لها وإعراضه عن الآخرة.

# ولما صور وقت تأسفه على الدنيا وإعراضه عنها، ذكر غاية ذلك فقال مفردا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه
~~غيره: { إلى ربك } أي موعد وحكم المحسن إليك بإرسالك وتصديقك في جميع ما
~~بلغته عنه ونصرك على كل من ناواك، لا إلى غيره { يومئذ * } أي إذ وقع هذا
~~الأمر { المساق * } أي السوق وموضع السوق وزمانه، كل ذلك داخل في حكمه،
~~قد انقطعت عنه أحكام أهل الدنيا، فإما أن تسوقه الملائكة إلى سعادة بينة
~~وإما إلى شقاوة بينة، أو هو كناية عن عرضه بعد الموت على الله تعالى فلا
~~ينفعه إذا حقق له الوعظ بالموت قوله: أموت فأستريح، فإنه يرجع بالموت إلى
~~سيده، فإن كان مطيعا لقيه بما يرضيه، وإن كان عاصيا لقيه بما يلقى به
~~العبد الآبق على قدر إباقه.

# ولما ذكر كراهته للآخرة ذكر أن سببه إفساده ما آتاه الله من قوى العلم
~~والعمل بتعطيلهما عن الخير واستعمالهما في الشر فقال مبينا عمل العبد
~~الموافق والآبق، عاطفا على

# يسأل أيان

# [القيامة: 6] الذي معناه جحد البعث: { فلا صدق } - أي هذا الإنسان الذي
~~الكلام فيه - الرسول فيما أخبره بما كان يعمل من الأعمال الخبيثة، ولا
~~إيمانه بالإنفاق في وجوه الخير التي ندب إليها واجبة كانت أو مسنونة،
~~وحذف المفعول لأنه أبلغ في التعميم.

# ولما ذكر أصل الدين، أتبعه فروعه دلالة على أن الكافر مخاطب بها فقال: {
~~ولا صلى * } أي ما أمر به من فرض وغيره، فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل
~~إلى حبل الخلائق على حد ما شرع ما. ms5398

# ولما نفى عنه أفعال الخير، أثبت له أفعال الشر فقال: { ولكن } أي فعل ضد
~~التصديق بأن { كذب } أي بما أتاه من الله { وتولى * } أي وفعل ضد الصلاة
~~التي هي صلة بين المخلوق والخالق، فاجتهد في خلاف ما تدعوه إليه فطرته
~~الأولى المستقيمة من الإعراض عن الطاعة من الصلاة وغيرها حتى صار له ذلك
~~ديدنا، فصارت الطاعة لا تخطر له بعد ذلك على بال لموت الفطرة الأولى
~~وحياة النفس الأمارة بالسوء، وليس هذا بتكرار لأنه لا يلزم من عدم
~~التصديق التكذيب.

### || [75.33-40]

# ولما كان الإصرار على هذا عظيما يبعد كل البعد أن يعمله أحد فكيف
~~بالافتخار به والتكبر لأجله، أشار إليه بأداة البعد، فقال مؤذنا بأن
~~الحال على التكذيب الكبر، والحامل على الكبر الترف، وسبب ذلك الانقياد
~~أولا مع الطبع في إفساد القوتين: العملية والعلمية حتى نشأ عنهما هذا
~~الخلق السيىء، وهو عدم المبالاة، ولم يزل به ذلك حتى صار ملكة يفتخر به {
~~ثم ذهب } أي هذا الإنسان بعد توليه عن الحق { إلى أهله } غير مفكر في
~~عاقبة ما فعل من التكذيب حال كونه { يتمطى * } أي يفتخر افتخارا
~~بتكذيبه وإعراضه وعدم مبالاته بذلك، من المط، أبدل الحرف الثاني ألفا
~~تخفيفا فصار من المطي وهو الظهر كأنه يساعده على مد الخطى، أو أن
~~المتبختر إذا مشى لوى ظهره، وإنما فعل هذا لمرونه على المعصية بدل
~~الاستحياء والخجل والانكسار.

# ولما كان هذا غاية الفجور، وكان أهل الإنسان يحبونه إذا أقبل إليهم لا
~~سيما إذا كان على هذه الحالة عند أغلب الناس، أخبر بما هو حقيق أن يقال
~~له في موضع " تحية أهله " من التهديد العظيم فقال: { أولى لك } أي أولاك
~~الله ما تكره، ودخلت اللام للتأكيد الزائد والتخصيص، وزاد التأكيد بقوله:
~~{ فأولى * } أي ابتلاك الله بداهية عقب داهية، وأبلغ ذلك التأكيد إشارة
~~إلى أنه يستحقه على مدى الأعصار، فقال مشيرا بأداة التراخي إلى عظيم ما
~~ارتكب وقوة استحقاقه لهذا التأكيد: { ثم أولى لك } أي أيها الذي قد أحل
~~نفسه بالغفلة دون محل البهائم ms5399 { فأولى * } أي وصلت إلى هذا الهلاك بداهية
~~تعقبها تارة متواليا وتارة متراخيا، وبعضها أعظم من بعض، لحقك ذلك لا
~~محالة، فإن هذا دعاء ممن بيده الأمر كله، ويجوز أن يكون المعنى: أولى لك
~~أن تترك ما أنت عليه وتقبل على ما ينفعك، وقال ابن جرير في تفسير المدثر:
~~إن أبا جهل لما استهزأ على جعل خزنة النار تسعة عشر أوحى الله إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيأخذ بيده في بطحاء مكة فيقول له: أولى لك
~~- إلى آخرها، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جهل:
~~والله لا تفعل أنت وربك شيئا، فأخزاه الله يوم بدر - انتهى. ويمكن تنزيل
~~الكلمات الأربع على حالاته الأربع: الحياة ثم الموت ثم البعث ثم دخول
~~النار، فيكون المعنى: لك المكروه الآن وفي الموت والبعث ودخول النار. قال
~~البغوي: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن لكل أمة فرعونا، وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل "

# وقد أفهمت الآية أن من أصلح قوتي علمه وعمله بأن صدق بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وأقبل وأقام الصلاة فتبعتها جميع الأعمال التي
~~هي عمادها، فنشأ عن ذلك خلق حسن وهو الوجل مع الطاعة، فهنالك يقال له:
~~بشرى لك فبشرى ثم بشرى لك فبشرى.

# ولما كان هذا فعل من أعرض عن الله أصلا فلم يخطر شيئا من عظمته على
~~باله، فكان ظانا أنه مهمل لا مالك له وأنه هو السيد لا عبودية عليه، فلا
~~يؤمر ولا ينهى ولا يعمل إلا بمقتضى شهواته، قال منكرا عليه معبرا
~~بالحسبان الذي الحامل عليه نقص العقل: { أيحسب } أي أيجوز لقلة علقه {
~~الإنسان } أي الذي هو عبد مربوب ضعيف عاجز محتاج بما يرى في نفسه وأبناء
~~جنسه.

# ولما كان الحامل على الجراءة مطلق الترك هملا، لا كون الترك من معين،
~~قال بانيا للمفعول: { أن يترك } أي يكون تركه بالكلية { سدى * } أي
~~مهملا لاعبا لاهيا لا يكلف ولا يجازى ولا يعرض على الملك الأعظم الذي
~~خلقه فيسأله عن ms5400 شكره فيما أسدى إليه، فإن ذلك مناف للحكمة، فإنها تقتضي
~~الأمر بالمحاسن والنهي عن المساوىء والجزاء على كل منهما، وأكثر الظالمين
~~والمظلومين يموتون من غير جزاء، فاقتضت الحكمة ولا بد البعث للجزاء.

# ولما كان الإنسان يجري على ما في طبعه من النقائص فيغفل عما خلق له
~~فتتراكم عليه ظلماته فيبعد عن علم ذلك إما بجهل بالحكمة أو بجهل بالقدرة،
~~رحمه سبحانه بإعادة البرهان على المعاد بأمر يجمع القدرة والحكمة، وذلك
~~أنه لا يجوز في عقل عاقل أن صانعا يصنع شيئا ويتركه ضياعا وهو حكيم أو
~~حاكم فكيف بأحكم الحكماء والحاكمين فقال منكرا عليه ظنه أنه يهمله
~~سبحانه مع علمه بصنائعه المحكمة فيه، مقررا أحوال بدايته التي لا يسوغ
~~معها إنكار إعادته لأنها أدل على أنه لا مانع منها أصلا، حاذفا نون
~~الكون إعلاما بأن الأمر في هذه النتيجة العظمى ضاق عن أقل شيء يمكن
~~الاستغناء عنه كراهية التمادي من الموعوظ على ما وعظ لأجله فيحصل له
~~الهلاك، وإشارة إلى مهانة أصله وحقارته: { ألم يك } أي الإنسان { نطفة }
~~أي شيئا يسيرا جدا { من مني } أي ماء من صلب الرجل وترائب المرأة
~~مقصود ومقدر من الله للابتلاء والاختبار مثاله المنية التي هي الموت {
~~تمنى } أي سبب الله للإنسان المعالجة في إخراجها بما ركب فيه من الشهوة
~~وجعل له من الروح التي يسرها لقضاء وطره منها حتى أن وقت صبها في الرحم
~~انصبت منه بغير اختياره حتى كأنه لا فعل له فيها أصلا، ولذلك بنى الفعل
~~لما لم يسم فاعله، ولما كان تكثير تلك النطفة وتحويلها أمرا عظيما
~~عجيبا، أشار إليه بأداة البعد مع إفادتها للتراخي في الزمان أيضا فقال:
~~{ ثم كان } أي كونا محكما { علقة }  أي دما أحمر عبيطا شديد الحمرة
~~والغلظة { فخلق } أي قدر سبحانه عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه وغير ذلك من
~~جواهره وأعراضه { فسوى * } أي عدل عن ذلك خلقا آخر غاية التعديل شخصا
~~مستقلا.

# ولما كان استبعادهم للقيامة إما لاستبعاد القدرة على إعادة الأجزاء بعد
~~تفرقها أو لاستبعاد القدرة ms5401 على تمييز ترابها من تراب الأرض بعد الاختلاط،
~~وكان تمييز النطفة إلى ذكر وأنثى كافيا في رد الاستبعادين قال: { فجعل }
~~أي بسبب النطفة { منه } أي هذا الماء الدافق أو المخلوق المسوى وهما شيء
~~واحد { الزوجين } أي القرينين اللذين لا يمكن الانتفاع بأحدهما إلا
~~بالآخر، ثم بينهما بقوله: { الذكر والأنثى * } وهما كما تعلمون متباينان
~~في الطباع مختلفان في أوصاف الأعضاء والآلات والمتاع، كما لم يترك النطفة
~~حتى صيرها علقة ولا ترك العلقة حتى صيرها مضغة ولا ترك المضغة حتى صيرها
~~عظاما ولم يترك العظام حتى صيرها خلقا آخر إلى تمام الخلقة لتمام
~~الحكمة الظاهرة وفصلها إلى ذكر وأنثى وهي ماء، تمييز ما يصلح منه للذكر
~~وما يصلح منه للأنثى أشد وأخفى من تمييز تراب الميت من تراب الأرض، فكذلك
~~لا يترك الجسم بعد موته حتى يعيده ثم يبعثه إلى آخر ذلك لتمام الحكمة
~~الباطنة وهي الجزاء والحكم الذي هو خاصة الملك.

# ولما تقرر من حيث إتقان الاصطناع أنه لا يجوز معه الإهمال وانقطاع
~~النزاع، وكان ربما توقف من حيث ظن عدم القدرة على ذلك بعد الموت، قال
~~منبها على تمام القدرة مقررا عليه منكرا على من يتوقف فيه موبخا له
~~مرتبا على ما قام على القدرة على الإعادة من دليل القدرة الشهودي على
~~البداية: { أليس ذلك } أي الخالق المسوي الإله الأعظم الذي قدر على هذه
~~الإنشاءات وصنع هذه الصنائع المتقنة التي لا يقدر غيره على شيء منها،
~~وأعرق في النفي فقال: { بقادر } أي عظيم القدرة { على أن يحيي } أي كيف
~~أراد دفعة أو في أوقات متعاقبة { الموتى * } فيقيم القيامة بل وعزته
~~وجلاله وعظمته وكماله إنه على كل ما يريد قدير، وقد رجع آخر السورة على
~~أولها أتم رجوع، والتأم به أتم التئام، فتمت معانيها أعظم تمام بجمع
~~العظام وإيجاد القيام ليوم التغابن والزحام - أعاننا الله فيه بحسب
~~الختام، روى البغوي بسنده من طريق أبي داود عن أعرابي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ms5402 قرأ منكم { والتين والزيتون } [التين: 1] فانتهى إلى آخرها { أليس
~~الله بأحكم الحاكمين } [التين: 8] فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين،
~~ومن قرأ { لا أقسم بيوم القيامة } [القيامة: 1] فانتهى إلى قوله { أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } [القيامة: 40] فليقل بلى، ومن قرأ
~~المرسلات فقرأ { فبأي حديث بعده يؤمنون } [المرسلات: 50] فليقل: " آمنا
~~بالله "

# ورواه الترمذي وقال في آخر القيامة أن يحيي الموتى: " بلى وعزة ربنا "
~~وقال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد: وروى أحمد وفيه رجلان لم
~~أعرفهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ: والمرسلات عرفا فبأي حديث
~~بعده يؤمنون، ومن قرأ: والتين والزيتون، فليقل: وأنا على ذلك من
~~الشاهدين، ومن قرأ: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، فليقل بلى "

# والله الهادي للصواب.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# ولما تقدم في آخر القيامة التهديد على مطلق التكذيب، وأن المرجع إلى
~~الله وحده، والإنكار على من ظن أنه يترك سدى والاستدلال على البعث وتمام
~~القدرة عليه، تلاه أول هذه بالاستفهام الإنكاري على ما يقطع معه بأن لا
~~يترك سدى، فقال مفصلا ما له سبحانه عليه من نعمة الإيجاد والإعداد
~~والإمداد والإسعاد: { هل أتى } أي بوجه من الوجوه { على الإنسان } أي هذا
~~النوع الذي شغله عما يراد به ويراد له لعظم مقداره في نفس الأمر الأنس
~~بنفسه والإعجاب بظاهر حسه والنسيان لما بعد حلول رمسه { حين من الدهر }
~~أي مقدار محدود وإن قل من الزمان الممتد الغير المحدود حال كونه { لم يكن
~~} أي في ذلك الحين كونا راسخا { شيئا مذكورا * } أي ذكرا له اعتبار
~~ظاهر في الملأ الأعلى وغيره حتى أنه يكون متهاونا به غير منظور إليه
~~ليجوز أن يكون سدى بلا أمر ونهي، ثم يذهب عدما ليس الأمر كذلك، بل ما
~~أتى عليه شيء من ذلك بعد خلقه إلا وهو فيه شيء مذكور، وذلك أن الدهر هو
~~الزمان، والزمان هو مقدار حركة الفلك - كما نقله الرازي في كتاب اللوامع
~~في ms5403 سورة " يس " عند قوله تعالى " ولا الليل سابق النهار " فإنه قال:
~~الزمان ابتداؤه من حركات السماء فإن الزمان مقدار حركات الفلك - انتهى
~~وآدم عليه السلام تم الخلق بتمام خلقه في آخر يوم الجمعة أول جمعة كانت،
~~وكانت طينته - قبل ذلك بمدة مخمرة هو فيها بين الروح والجسد، قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: خلق الله آدم عليه السلام من تراب فأقام أربعين سنة
~~ثم من طين أربعين سنة ثم من صلصال أربعين سنة ثم من حمإ مسنون أربعين سنة
~~ثم خلقه بعد ستين ومائة سنة، وقال البغوي: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~ثم خلقه بعد عشرين ومائة سنة: فحينئذ ما أتى عليه زمان إلا وهو شيء مذكور
~~إما بالتخمير وإما بتمام التصوير، فالاستفهام على بابه وهو إنكاري، وليست
~~" هل " بمعنى " قد " إلا إن قدرت قبلها الهمزة، وكان الاستفهام إنكاريا
~~لينتفي مضمون الكلام، والمراد أنه هو المراد من العالم، فحينئذ ما خلق
~~الزمان إلا لأجله، فهو أشرف الخلائق، وهذا أدل دليل على بعثه للجزاء، فهل
~~يجوز مع ذلك أن يترك سدى فيفنى المظروف الذي هو المقصود بالذات، ويبقى
~~الظرف الذي ما خلق إلا صوانا له، والذي يدل على ذلك من أقوال السلف أنه
~~روي أن رجلا قرأها عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال: يا ليت ذلك لم يكن.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: قوله تعالى: { هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } [الإنسان: 1] تعريف الإنسان بحاله
~~وابتداء أمره ليعلم أن لا طريق له للكبر واعتقاد السيادة لنفسه، وأن لا
~~يغلطه ما اكتنفه من الألطاف الربانية والاعتناء الإلهي والتكرمة فيعتقد
~~أنه يستوجب ذلك ويستحقه

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53] ولما تقدم في القيامة إخباره تعالى عن حال منكري البعث
~~عنادا واستكبارا وتعاميا عن النظر والاعتبار

# أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه

# [القيامة: 3] وقوله بعد

# فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى

# [القيامة: 31 - 33] أي يتبختر عتوا واستكبارا ومرحا ms5404 وتجبرا، وتعريفه
~~بحاله التي لو فكر فيها لما كان منه ما وصف، وذلك قوله

# ألم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى

# [القيامة: 37 - 38] أتبع ذلك بما هو أعرق في التوبيخ وأوغل في التعريف
~~وهو أنه قد كان لا شيء فلا نطفة ولا علقة، ثم أنعم الله عليه بنعمة
~~الإيجاد ونقله تعالى من طور إلى طور فجعله نطفة من ماء مهين في قرار مكين
~~ثم كان علقة ثم مضغة إلى إخراجه وتسويته خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين، فمن اعتبر اتصافه بالعدم ثم تقلبه في هذه الأطوار المستنكف
~~حالها والواضح فناؤها واضمحلالها، وأمده الله تعالى بتوفيقه عرف حرمان من
~~وصف في قوله: " ثم ذهب إلى أهله يتمطى " فسبحان الله ما أعظم حلمه وكرمه
~~ورفقه، ثم بين تعالى ما جعله للإنسان من السمع والبصر ابتلاء له، ومن
~~أدركه أدركه الغلط وارتكب الشطط - انتهى.

# ولما ذكر مطلق خلقه، وقرر أنه خلاصة الكون، شرع يذكر كيفية خلقه ويدل
~~على ما لزم من ذلك من أنه ما خلق الخلق إلا لأجله وأنه لا يجوز أن يهمل
~~فقال معلما بالحال التي هي قيد الجملة ومحط الفائدة أنه ما خلق إلا
~~للآخرة، مفصلا أمر الإيجاد بالفاعل والصورة والمادة والغاية وأكده
~~لإنكارهم له: { إنا } أي على ما لنا من العظمة { خلقنا } أي قدرنا
~~وصورنا، وأظهر ولم يضمر لأن الثاني خاص والأول عام لآدم عليه الصلاة
~~والسلام وجميع ولده فقال: { الإنسان } أي بعد خلق آدم عليه الصلاة
~~والسلام { من نطفة } أي مادة هي ماء جدا من الرجل والمرأة، وكل ماء قليل
~~في وعاء فهو نطفة وهي المادة التي هي السبب الحامل للقوة المولدة.

# ولما كان خلقه على طبائع مختلفة وأمزجة متفاوتة أعظم لأجره إن جاهد ما
~~يتنازعه من المختلفات بأمر ربه الذي لا يختلف، وكانت أفعاله تابعة
~~لأخلاقه وأخلاقه تابعة لجبلته قال: { أمشاج } أي أخلاط - جمع مشج أو مشيج
~~مثل خدن وخدين وأخدان، وخلط وخليط وأخلاط، من مشجت الشيء - إذا خلطته،
~~لأنه من مني الرجل ms5405 ومني المرأة، وكل منهما مختلف الأجزاء متباين الأوصاف
~~في الرقة والثخن والقوام والخواص تجتمع مع الأخلاط وهي العناصر الأربعة،
~~ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا كان الشبه له،
~~وما كان من عصب وعظم فمن نظفة الرجل، وما كان من دم ولحم وشعر فمن ماء
~~المرأة، وقال يمان: كل لونين اختلطا فهو أمشاج، وقال قتادة: هي أطوار
~~الخلق من النطفة وما بعدهما، وكما يشبه ما غلب عليه من باطن الأمشاج من
~~الطيب والخبث، وكيفية تمشيجه أن الماء إذا وصل إلى قرار الرحم اختلط بماء
~~المرأة ثم بدم الطمث وخثر حتى صار كالرائب ثم احمر وحينئذ يسمى علقة،
~~فاذا اشتد ذلك الامتزاج وقوي وتمتن حتى استعد لأن يقسم فيه الأعضاء سمي
~~مضغة، فإذا أفيضت عليه صورة الأعضاء وتقسم كساه حينئذ مفيضه عز وجل
~~لحما، فأفاض عليه القوة العاقلة، ويسمى حينئذ جنينا، وذلك بعد تقسم
~~أجزائه إلى عظام وعروق وأعصاب وأوتار ولحم، فدور الرأس وشق في جانبيه
~~السمع وفي مقدمه المبصر والأنف والفم، وشق في البدن سائر المنافذ ثم مد
~~اليدين والرجلين وقسم رؤوسها بالأصابع، وركب الأعضاء الباطنة من القلب
~~والمعدة والكبد - والطحال والرئة والمثانة، فسبحان من خلق تلك الأشياء من
~~نطفة سخيفة مهينة كون منها العظام مع قوتها وشدتها وجعلها عماد البدن
~~وقوامه وقدرها بمقادير وأشكال مختلفة، فمنها صغير وكبير، وطويل وقصير،
~~وعريض ومستدير، ومجوف ومصمت، ودقيق وثخين، ولم يجعلها عظما واحدا لأن
~~الإنسان محتاج إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه ثم جعل بين تلك العظام
~~مفاصل ثم وصلها بأوتار أنبتها من أحد طرفي العظم وألصقها بالطرف الآخر
~~بالرباط له ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجة، وفي الآخر حفرا
~~موافقة لشكل الزوائد لتدخل فيها، وخلق الرأس مع كريته من خمسة وخمسين
~~عظما مختلفة الأشكال وألف بعضها مع بعض، فجعل في القحف ستة وفي اللحى
~~الأعلى أربعة عشر، واثنان للأسفل، والباقي في الأسنان، وجعل الرقبة
~~مركبا للرأس وركبها من سبع خرزات فيها تجويفات وزيادات ونقصانات لينطبق
~~بعضها ms5406 على بعض، وركب الظهر من أربع وعشرين خرزة وعظم العجز من ثلاثة
~~أجزاء، وجعل من أسفله عظم العصعص أو اللفة من ثلاثة أجزاء مختلفة، ثم وصل
~~عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وغيرها حتى بلغ مجموع عظام بدن
~~الإنسان مائتي عظم وثمانية وأربعين عظما سوى العظام التي حشا بها خلل
~~المفاصل، وخلق سبحانه آلات التحريك للعظام وهي العضلات وهي خمسمائة وسبع
~~وعشرون عضلة كل منها على قدر مخصوص ووضع مخصوص لو تغير عن ذلك أدنى تغير
~~لاختلت مصالح البدن، وكذا الأعصاب والأوردة والشرايين، ثم انظر كيف خلق
~~الظهر أساسا للبدن، والبطن حاويا لآلات الغذاء والرأس مجمعا للحواس،
~~ففتح العين ورتب طبقاتها وأحسن شكلها ولونها وأحكمها بحيث ينطبع في مقدار
~~عدسة منها صورة السماوات على عظمها، وحماها بالأجفان لتسترها وتحفظها، ثم
~~أودع الأذنين ماء مرا يدفع عنها الهوام وحاطهما بصدفين لجمع الصوت ورده
~~إلى الصماخ وليحس بدبيب الهوام وجعل فيها تعريجا لتطويل الطريق فلا تصل
~~الهوام إلى جرم الصماخ سريعا، ثم رفع الأنف في الوجه وأودع فيه حاسة
~~الشم للاستدلال بالروائح على الأطعمة والأغذية ولاستنشاق الروائح الطيبة
~~لتكون مروحة للقلب، وأودع الفم اللسان وجعله على كونه لحمة واحدة معربا
~~عما في النفس، وزين القم بالأنسان فحدد بعضها لتكون آلة للنقب وحدد بعضها
~~لتصلح للقطع، وجعل بعضها عريضا مفلطحا صالحا للطحن وبيض ألوانها ورتب
~~صفوفها وسوى رؤوسها ونسق ترتيبها حتى صارت كالدر المنظوم، ثم أطبق على
~~الفم الشفتين وحسن لونهما لتحفظا منفذه وهيأ الحنجرة لخروج الصوت، وخالف
~~أشكال الحناجر في الضيق والسعة والخشونة والملاسة والصلابة والرخاوة
~~والطول والقصر، فاختلفت الأصوات بسببها ليميز السامع المصوتين بسبب
~~تمييز أصواتهم فيعرفهم وإن لم يرهم، وسخر كل عضو من أعضاء الباطن لشيء
~~مخصوص، فالمعدة لإنضاج الغذاء، والكبد لإحالته إلى الدم، والطحال لجذب
~~السواد، والمرارة لجذب الصفراء، والكلية لجذب الفضلة المائية، والمثانة
~~لخدمة الكلية بقبول الماء عنها ثم إخراجه من طريقه، والعروق لخدمة الكبد
~~في إيصال الدم إلى سائر أطراف البدن، وكان مبدأ ذلك كله النطفة على ms5407 صغرها
~~في داخل الرحم في ظلمات ثلاثة ولو كشف الغطاء وامتد البصر إليه لرأى
~~التخطيط والتصوير يظهر عليه شيئا فشيئا ولا يرى المصور ولا الإله،
~~فسبحانه ما أعظم شأنه وأبهر برهانه، فيالله العجب ممن يرى نقشا حسنا
~~على جدار فيتعجب من حسنه وحذق صانعه ثم لا يزال يستعظمه ثم ينظر إلى هذه
~~العجائب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه عظمته
~~ويحيره جلاله وحكمته.

# ولما كان الإنسان مركبا من روح خفيف طاهر وبدن هو مركب الحظوظ والشهوات
~~واللوم والدنيات، فكان الروح بكماله والبدن بنقصانه يتعالجان، كل منهما
~~يريد أن يغلب صاحبه، قوى سبحانه الروح بالشرع الداعي إلى معالي الأخلاق،
~~الناهي عن مساويها، المبين لذلك غاية البيان على يد إنسان طبعه سبحانه
~~على الكمال ليقدر على التلقي من الملائكة، فيكمل أبناء نوعه، فدل على ذلك
~~بحال بناها من ضمير العظمة فقال مبينا للغاية: { نبتليه } أي نعامله بما
~~لنا من العظمة بالأمر والنهي والوعظ معاملة المختبر ونحن أعلم به منه،
~~ولكنا فعلنا ذلك لنقيم عليه الحجة على ما يتعارفه الناس، فإن العاصي لا
~~يعلم أنه أريد منه العصيان، وكذا الطائع، فصار التكليف بحسب وهمه لما خلق
~~الله له من القوة والقدرة الصالحة في الجملة.

# ولما ذكر الغاية، أتبعها الإعدادات المصححة لها فقال: { فجعلناه } أي
~~بما لنا من العظمة بسبب ذلك { سميعا } أي بالغ السمع { بصيرا * } أي
~~عظيم البصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلائل ببصره وسماع الآيات بسمعه،
~~ومعرفة الحجج ببصيرته، فيصح تكليفه وابتلاؤه، فقدم العلة الغائية لأنها
~~متقدمة في الاستحضار على التابع لها من المصحح لورودها، وقدم السمع لأنه
~~أنفع في المخاطبات، ولأن الآيات المسموعة أبين من الآيات المرئية، قال
~~الرازي في اللوامع وإلى هنا انتهى الخبر الفطري ثم يبتدىء منه الاختبار
~~الكسبي - انتهى.

# وذلك بنفخ الروح وهي حادثة بعد حدوث البدن بإحداث القادر المختار لها
~~بعد تهيئة البدن لقبولها، ثم أفاض سبحانه على الجملة العقل، وجعل السمع
~~والبصر اللتين له، ولعله خصهما لأنهما أنفع الحواس، ولأن البصر ms5408 يفهم
~~البصيرة وهي تتضمن الجميع، وجعل سبحانه له ذلك لاستقراء صور المحسوسات
~~وانتزاع العلوم الكلية منها، وبذلك يكمل علمه الذي منه الدفع عن نفسه
~~التي جعلها الله تعالى محل التكليف ليكمل تكليفه، وذلك أنه سبحانه ركبه
~~من العناصر الأربعة، وجعل صلاحه بصلاحها، وفساده بفسادها لتعاليها، فاضطر
~~إلى قوى يدرك بها المنافي فيجتنبه والملائم فيطلبه، فرتب له سبحانه
~~الحواس الخمس الظاهرة، فجعل السمع في الأذن، والبصر في العين، والذوق في
~~اللسان، والشم في الأنف، وبث اللمس في سائر البدن، ليدفع به عن جميع
~~الأعضاء ما يؤذيها، وهذه الحواس الظاهرة تنبعث عن قوة باطنة تسمى الحس
~~المشترك بحمل ما أدركته فيرتسم هناك وهو في مقدم البطن الأول من الدماغ
~~وينتقل ما ارتسم هنا إلى خزانة الخيال وهي في مؤخر هذا البطن من الدماغ
~~فتحفظ فيها صورته وإن غابت عن الحواس، وثم قوة أخرى من شأنها إدراك
~~المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات الشخصية كعداوة زيد وصداقته تسمى
~~الوهم ومحلها الدماغ كله والأخص بها التجويف الأوسط وخصوصا مؤخره، وقوة
~~أخرى أيضا شأنها خزن ما أدركته القوة الوهمية من المعاني الجزئية تسمى
~~الحافظة باعتبار، والذاكرة باعتبار، ومحلها التجويف المؤخر في الدماغ،
~~وقوة أخرى من شأنها تفتيش تلك الخزائن وتركيب بعض مودعاتها مع بعض وتفصيل
~~بعضها مع بعض ومحلها وسلطانها في أول التجويف الأوسط، وتلك القوة تسمى
~~مخيلة باعتبار تصريف الوهم لها ومفكرة باعتبار استعمال النفس لها، وقد
~~اقتضت الحكمة الربانية تقديم ما يدرك الصور الجرمية وتأخير ما يدرك
~~المعاني الروحانية، وتوسيط المتصرف فيهما بالحكم والاسترجاع للأمثال
~~المنمحية من الجانبين، ثم لا تزال هذه القوى تخدم ما فوقها كما خدمتها
~~الحواس الخمس إلى أن تصير عقلا مستفادا، وهو قوة للنفس بها يكون لها
~~حضور المعقولات بالفعل، وهذا العقل هو غاية السلوك الطلبي للإنسان وهو
~~الرئيس المطلق المخدوم للعقل بالفعل، وهو القوة التي تكون للنفس بها
~~اقتدار على استحضار المعقولات - الثانية وهو المخدوم للعقل الهيولاني
~~المشبه بالهيولى الخالية في نفسها عن جميع الصور، وهو قوة من شأنها
~~الاستعداد ms5409 المحض لدرك المعقولات باستعمال الحواس في تصفح الجزئيات
~~واستقرائها المخدومات كلها للعقل العملي، وهو القوة النظرية المخدوم
~~للوهم المخدوم لما بعده من الحافظة وما قبله من المتخيلة المخدومتين
~~للخيال المخدوم للحس المشترك المخدوم للحواس الظاهرة.

# ولما كان كأنه قيل: هبه خلق هكذا فكان ماذا؟ قال شفاء لعي هذا السؤال
~~وبيانا لنعمة الإمداد: { إنا } أي بما لنا من العظمة { هديناه } أي بينا
~~له لأجل الابتلاء { السبيل } أي الطريق الواضح الذي لا طريق في الحقيقة
~~غيره، وهو طريق الخير الذي من حاد عنه ضل، وذلك بما أنزل من الكتب
~~وأرسلنا من الرسل ونصبنا من الدلائل في الأنفس والآفاق، وجعلنا له من
~~البصيرة التي يميز بها بين الصادق والكاذب وكلام الخلق وكلام الخالق
~~والحق والباطل وما أشبهه.

# ولما كان الإنسان عند البيان قد كان منه قسمان، وكان السياق لبيان
~~تعظيمه بأنه خلاصة الكون والمقصود من الخلق، قال بانيا حالا من ضميره
~~في " هديناه " مقسما له مقدما القسم الذي أتم عليه بالبيان نعمة
~~الهداية بخلق الإيمان، لأن ذلك أنسب بذكر تشريفه للإنسان، بجعله خلاصة
~~الوجود وبقوله:

# " إن رحمتي سبقت غضبي "

# في سياق ابتداء الخلق، معبرا باسم الفاعل الخالي من المبالغة، لأنه لا
~~يقدر أحد أن يشكر جميع النعم، فلا يسمى شكورا إلا بتفضل من ربه عليه: {
~~إما شاكرا } أي لإنعامه ربه عليه.

# ولما كان الإنسان، لما له من النقصان، لا ينفك غالبا عن كفر ما، أتى
~~بصيغة المبالغة تنبيها له على ذلك معرفا له أنه لا يأخذه إلا بالتوغل
~~فيه ليعرف نعمة الحلم عنه فيحمله الخجل على الإقبال على من يرضى منه
~~بقليل الشكر، ويحتمل أن يفهم ذلك أن من كفر نعمة واحدة فقد كفر الجميع
~~فصار بليغ الكفر فقال: { وإما كفورا } أي بليغ الكفر بالإعراض والتكذيب
~~وعبادة الغير والمعاندة فإحسانه غير موف إساءته مفرطة، وبدأ بالشكر لأنه
~~الأصل، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو ms5410 يمجسانه "

# الحديث، ورواه أحمد بن منيع عن ابن عباس رضي الله عنهما، ورواه الإمام
~~أحمد عن جابر رضي الله عنه ولفظه:

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا
~~"

# رواه الإمام أحمد أيضا وأبو يعلى عن الأسود بن سريع رضي الله عنه.

### || [76.4-9]

# ولما قسمهم إلى القسمين، ذكر جزاء كل قسم فقال مستأنفا جواب من يسأل عن
~~ذلك مبشرا للشاكر الذي استعد بعروجه في مراقي العبادات إلى ملكوت
~~العلويات لروح وريحان وجنة نعيم، ومنذرا للكافر الذي استعد بالهبوط في
~~دركات المخالفات إلى التقيد بالسفليات لنزل من حميم وتصلية جحيم، مقدما
~~للعاصي لأن طريق النشر المشوش أفصح، وليعادل البداءة بالشاكر في أصل
~~التقسيم ليتعادل الخوف والرجاء، وليكون الشاكر أولا وآخرا، ولأن
~~الانقياد بالوعيد أتم لأنه أدل على القدرة لا سيما في حق أهل الجاهلية
~~الذين بعدت عنهم معرفة التكاليف الشرعية، وأكثر في القرآن العظيم من
~~الدعاء بالترغيب والترهيب لأنه الذي يفهمه الجهال الذين هم أغلب الناس
~~دون الحجج والبراهين، فإنها لا يفهمها إلا الخواص، وأكد لأجل تكذيب
~~الكفار: { إنا } أي على ما لنا من العظمة { أعتدنا } أي هيأنا وأحضرنا
~~بشدة وغلظة { للكافرين } أي العريقين في الكفر خاصة، وقدم الأسهل في
~~العذاب فالأسهل ترقيا فقال: { سلاسلا } يقادون ويرتقون بها، وقراءة من
~~نون مشيرة إلى أنها عظيمة جدا، وكذا وقف أبي عمرو عليه بالألف مع المنع
~~من الصرف { وأغلالا } أي جوامع تجمع أيديهم إلى أعناقهم فيها فيهانون
~~بها { وسعيرا * } أي نارا حامية جدا شديدة الاتقاد.

# ولما أوجز في جزاء الكافر، أتبعه جزاء الشاكر وأطنب فيه تأكيدا
~~للترغيب، فإن النفوس بعد كسر الوعيد لها تهتز لأدنى وعد وأقله فكيف بأتمه
~~وأجله، فقال مستأنفا مؤكدا لتكذيب الكافر مبينا بذكر الخمر على هذه
~~الصفة أنهم في أنهى ما يكون من رغد العيش لأنه يلزم من شربها جميع
~~مقدماتها ومتمماتها: { إن الأبرار } بخصوصهم من عموم الشاكرين جمع بر
~~كأرباب جمع رب، أو بار كأشهاد جمع شاهد، وهم الذين سمت هممهم عن
~~المستحقرات ms5411 فظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة فأنفقوا من مساكنة الدنيا {
~~يشربون } أي ما يريدون شربه { من كأس } أي خمر - قاله الحسن وهو اسم لقدح
~~تكون فيه { كان مزاجها } أي الذي تمزج به { كافورا * } أي لبرده وعذوبته
~~وطيب عرفه، وذكر فعل الكون يدل على أن له شأنا في المزج عظيما يكون فيه
~~كأنه من نفس الجبلة لا كما يعهد.

# ولما كان الكافور أعلى ما نعهده جامدا، بين أنه هناك ليس كذلك، فقال
~~مبدلا من " كافور ": { عينا يشرب بها } أي بمزاجها كما تقول: شربت
~~الماء بالعسل { عباد الله } أي خواص الملك الأعظم وأولياؤه أي شراب
~~أرادوه.

# ولما كان المزاج يتكلف لنقله قال: { يفجرونها تفجيرا * } أي حال كونهم
~~يشققونها ويجرونها بغاية الكثرة إجراء حيث أرادوا من مساكنهم وإن علت
~~وغيرها.

# ولما ذكر جزاءهم على برهم المبين لشكرهم، أتبعه تفصيله فقال مستأنفا
~~بيانا لأن شكرهم بالتعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وعمارة الظاهر
~~والباطن لأنهم جمعوا بين كرم الطبع ولطافة المزاج الحامل على تجويز
~~الممكن المقتضي للإيمان بالغيب: { يوفون } أي على سبيل الاستمرار {
~~بالنذر } وهذا كناية عن وفائهم بجميع أنحاء العبادة لأن من وفى بما أوجبه
~~على نفسه كان بما أوجبه الله من غير واسطة أوفى، ويجوز أن يكون النذر كل
~~ما تقدم إليهم فيه سبحانه.

# ولما دل وفاؤهم على سلامة طباعهم، قال عاطفا دلالة على جمعهم للأمرين
~~المتعاطفين فهم يفعلون الوفاء لا لأجل الخوف بل لكرم الطبع: { ويخافون }
~~أي مع فعلهم للواجبات { يوما كان } أي كونا هو في جبلته { شره } أي ما
~~فيه من الشدائد { مستطيرا * } أي موجود الطيران وجودا كأنه بغاية
~~الرغبة فيه فهو في غاية الانتشار، والخوف أدل دليل على عمارة الباطن،
~~قالوا: وما فارق الخوف قلبا إلا خرب، من خاف أدلج، ومن أدلج المنزل،
~~فالخوف لاجتناب الشر والوفاء لاجتلاب الخير.

# ولما كان من خاف شيئا سعى في الأمن منه بكل ما عساه ينفع فيه، وكان قد
~~ذكر تذرعهم بالواجب، أتبعه المندوب دلالة على أنهم لا ركون لهم إلى
~~الدنيا ولا ms5412 وثوق بها، فقد جمعوا إلى كرم الطبع بالوفاء ورقة القلب شرف
~~النفس بالانسلاخ من الفاني فقال: { ويطعمون الطعام } أي على حسب ما يتيسر
~~لهم من عال ودون على الدوام. ولما كان الإنسان قد يسمح بما لا يلذ له
~~قال: { على حبه } أي حبه إياه حبا هو في غاية المكنة منهم والاستعلاء
~~على قلوبهم لقلته وشهوتهم له وحاجتهم إليه كما قال تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] ليفهم أنهم للفضل أشد بذلا، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم أي الصحابة رضي الله
~~عنهم - ولا نصيفه "

# لقلة الموجود إذ ذاك وكثرته بعد { مسكينا } أي محتاجا احتياجا
~~يسيرا، فصاحب الاحتياج الكثير أولى { ويتيما } أي صغيرا لا أب له
~~ذكرا كان أو أنثى { وأسيرا * } أي في أيدي الكفار أي أعم من ذلك، فيدخل
~~فيه المملوك والمسجون والكافر الذي في أيدي المسلمين، وقد نقل في غزوة
~~بدر أن بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يؤثر أسيره على نفسه بالخبز، وكان
~~الخبز إذ ذاك عزيزا حتى كان ذلك الأسير يعجب من مكارمهم حتى كان ذلك مما
~~دعاه إلى الإسلام، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفعهم إليهم
~~قال:

# " استوصوا بهم خيرا "

# ومن حكم الأسير الحقيقي كل مضرور يفعلون ذلك والحال أنهم يقولون بلسان
~~الحال أو القال إن احتيج إليه إزاحة لتوهم المن أو توقع المكافأة مؤكدين
~~إشارة إلى أن الإخلاص أمر عزيز لا يكاد أحد يصدق أنه يتأتى لأحد: { إنما
~~نطعمكم } أيها المحتاجون { لوجه الله } أي لذات الملك الذي استجمع الجلال
~~والإكرام لكونه أمرنا بذلك، وعبر به لأن الوجه يستحيى منه ويرجى ويخشى
~~عند رؤيته.

# ولما أثبتوا بهذا الإخلاص، حققوه بنفي ما يغير فيه، وفسروه لما لا يكون
~~إلا به فقالوا: { لا نريد منكم } أي لأجل ذلك { جزاء } أي لنا من أعراض
~~الدنيا { ولا شكورا * } بشيء من قول ولا فعل، وكأنه اختير هذا المصدر
~~المزيد كالدخول والخروج والقعود إيماء إلى ms5413 أن المنفي ما يتكلف له، وأما
~~مثل المحبة والدعاء فلا، ولو أرادوا شيئا من ذلك لما كان لله، وروي في
~~سبب نزول هذه الآية: " أن عليا وابنيه وأمهما فاطمة رضي الله عنهم
~~أجمعين آثروا على أنفسهم ثلاثة أيام، وأصبحوا الرابع يرتعشون، فلما رآهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساءه ذلك، فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام
~~بهذه السورة مهنئا له بها " ولا يستبعد الصبر على الجوع هذه المدة لأنه
~~ربما كانت للنفس هيئة قوية من استغراق في محبة الله تعالى أو غير ذلك،
~~فهبطت إلى البدن فشغلت الطبيعة عن تحليل الأجزاء فلا يحصل الجوع كما أنا
~~نشاهد الإنسان يبقى في المرض الحاد مدة من غير تناول شيء من غذاء ولا
~~يتأثر بدنه لذلك، فلا بدع أن تقف الأفعال الطبيعية في حق بعض السالكين
~~وهو أحد القولين في قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ".

### || [76.10-17]

# ولما كانت الأنفس مجبولة على حب الجزاء والثناء، فكان لا يكاد يصدق أحد
~~أن أحدا يفعل ما لا يقصد به شيئا من ذلك، وكان الله سبحانه وتعالى قد
~~من علينا بأن جعل العبادة لأجل خوفه ورجائه لا يقدح في الإخلاص، عللوا
~~قولهم هذا على وجه التأكيد بقولهم: { إنا نخاف } ولما كان الخوف من
~~المحسن بالنظر إلى إحسانه موجبا للخوف منه بالنظر إلى عزه وجبروته
~~وسلطانه من باب الأولى قالوا: { من ربنا } أي الخالق لنا المحسن إلينا {
~~يوما } أي أهوال يوم هو - في غاية العظمة، وبينوا عظمته بقولهم: {
~~عبوسا } أي ضيقا - قاله ابن عباس رضي الله عنهما، نسبوا العبوس إليه
~~لأنه في شدته كالأسد الغضوب، فهو موجب لعبوس الوجوه فيه أو هو لعبوس أهله
~~ك " ليله قائم ونهاره صائم وعيشة راضية " { قمطريرا * } أي طويلا -
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما، أو شديد العبوس مجتمع الشر كالذي يجمع ما
~~بين عينيه - مأخوذ من القطر لأن يومه يكون عابسا، وزيد فيه الميم وبولغ
~~فيه بالصيغة، وهو يوم القيامة، يقال: اقمطر اليوم فهو مقمطر - إذا ms5414 كان
~~صعبا شديدا.

# ولما كان فعلهم هذا خالصا لله، سبب عنه جزاءهم فقال مخبرا أنه دفع
~~عنهم المضار وجلب لهم المسار: { فوقاهم الله } أي الملك الأعظم بسبب
~~خوفهم { شر ذلك اليوم } أي العظيم، وأشار إلى نعيم الظاهر بقوله: {
~~ولقاهم } أي تلقية عظيمة فيه وفي غيره { نضرة } أي حسنا ونعمة تظهر على
~~وجوههم وعيشا هنيئا، وإلى نعيم الباطن بقوله: { وسرورا * } أي دائما
~~في قلوبهم في مقابلة خوفهم في الدنيا وعبوس الكفار في الآخرة وخزيهم -
~~وهذا يدل على أن وصف اليوم بالعبوس للدلالة على المبالغة في عبوس أهله،
~~وأشار إلى المسكن بقوله: { وجزاهم بما صبروا } أي بسبب ما أوجدوه من
~~الصبر على العبادة من لزوم الطاعة واجتناب المعصية ومنع أنفسهم الطيبات
~~وبذل المحبوبات { جنة } أي بستانا جامعا يأكلون منه ما يشتهون جزاء على
~~ما كانوا يطعمون. ولما ذكر ما يكسو الباطن، ذكر ما يكسو الظاهر فقال: {
~~وحريرا * } أي هو في غاية العظمة.

# ولما ذكر أنه كفاهم المخوف وحباهم الجنة، أتبعه حالهم فيها وحالها فقال
~~دالا على راحتهم الدائمة: { متكئين فيها } أي لأن كل ما أرادوه حضر
~~إليهم من غير حاجة إلى حركة أصلا، ودل على الملك بقوله { على الأرآئك }
~~أي الأسرة العالية التي في الحجال، لا تكون أريكة إلا مع وجود الحجلة،
~~وقال بعضهم: هي السرير المنجد في قبة عليه شواره ونجده أي متاعه، وهي
~~مشيرة إلى الزوجات لأن العادة جارية بأن الأرائك لا تخلو عنهن بل هي لهن
~~لاستمتاع الأزواج بهن فيها.

# ولما كانت بيوت الدنيا وبساتينها تحتاج إلى الانتقال منها من موضع إلى
~~موضع لأجل الحر أو البرد، بين أن جميع أرض الجنة وغرفها سواء في لذة
~~العيش وسبوغ الظل واعتدال الأمر، فقال نافيا ضر الحر ثم البرد: { لا
~~يرون فيها } أي بأبصارهم ولا بصائرهم أصلا { شمسا } أي ولا قمرا { ولا
~~} أي ولا يرون فيها أيضا ببصائرهم أي لا يحسون بما يسمى { زمهريرا * }
~~أي بردا شديدا مزعجا ولا حرا، فالآية من الاحتباك: دل بنفي الشمس
~~أولا على نفي القمر، لأن ms5415 ظهوره بها لأن نوره اكتساب من نور الشمس، ودل
~~بنفي الزمهرير الذي هو سبب البرد ثانيا على نفي الحر الذي سببه الشمس،
~~فأفاد هذا أن الجنة غنية عن النيرين، لأنها نيرة بذاتها وأهلها غير
~~محتاجين إلى معرفة زمان لأنه لا تكليف فيها بوجه، وأنها ظليلة ومعتدلة
~~دائما لأن سبب الحر الآن قرب الشمس من مسامته الرؤوس، وسبب البرد بعدها
~~عن ذلك.

# ولما كانت ترجمة هذا كما مضى: جنة ظليلة ومعتدلة، عطف عليه بالواو دلالة
~~على تمكن هذا الوصف وعلى اجتماعه مع ما قبله قوله: { ودانية } أي قريبة
~~من الارتفاع { عليهم ظلالها } من غير أن يحصل منها ما يزيل الاعتدال {
~~وذللت قطوفها } جمع قطف بالكسر وهو العنقود واسم للثمار المقطوفة أي
~~المجنية { تذليلا * } أي سهل تناولها تسيهلا عظيما لا يرد اليد عنها
~~بعد ولا شوك لكل من يريد أخذها على أي حالة كان من اتكاء وغيره، فإن
~~كانوا قعودا تدلت إليهم، وإن كانوا قياما وكانت على الأرض ارتقت إليهم،
~~وهذا جزاء لهم على ما كانوا يذللون أنفسهم لأمر الله.

# ولما كان الدوران بالآنية متجددا، عبر فيه بالمضارع، وبناه للمفعول
~~أيضا لأنه المقصود مطلقا من غير تعيين طائف فقال: { ويطاف } أي من أي
~~طائف كان لكثرة الخدم { عليهم بآنية } جمع إناء جزاء على طوافهم على
~~المحتاجين بما يصلحهم.

# ولما كان مقصود هذه السورة ترهيب الإنسان الموبخ في سورة القيامة من
~~الكفر، وكان الإنسان أدنى أسنان المخاطبين في مراتب الخطاب، اقتصر في
~~الترغيب في شرف الآنية على الفضة دون الذهب المذكور في فاطر والحج المعبر
~~فيهما بالناس، فلعل هذا لصنف وذاك لصنف - أعلى منه مع إمكان الجمع
~~والمعاقبة، وأما من هو أعلى من هذين الصنفين من الذين آمنوا ومن فوقهم
~~فلهم فوق هذين الجوهرين من الجواهر ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر فقال: { من فضة } أي اسمه ذلك، وأما الحقيقة فأين الثريا من
~~يد المتناول.

# ولما جمع الآنية خص فقال: { وأكواب } جمع كوب وهو كوز لا عروة ms5416 له، فيسهل
~~الشهرب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول إلى إدارة { كانت } أي تلك
~~الأكواب كونا هو من جبلتها { قواريرا * } أي كانت بصفة القوارير من
~~الصفاء والرقة والشفوف والإشراق والزهارة، جمع قارورة وهي ما قر فيه
~~الشراب ونحوه من كل إناء رقيق صاف، وقيل: هو خاص بالزجاج.

# ولما كان هذا رأس آية، وكان التعبير بالقارورة ربما أفهم أو أوهم أنها
~~من الزجاج، وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لإفراط الصلابة، قال
~~معيدا للفظ أول الآية الثانية، تأكيدا للاتصاف بالصالح من أوصاف الزجاج
~~وبيانا لنوعها: { قواريرا من فضة } أي فجمعت صفتي الجوهرين المتباينين:
~~صفاء الزجاج وشفوفه وبريقه وبياض الفضة وشرفها ولينها، وقراءة من نون
~~الاثنين صارفا ما من حقه المنع مشيرة إلى عظمتها وامتداد كثرتها وعلوها
~~في الفضل والشرف، وقراءة ابن كثير في الاقتصار على تنوين الأول للتنبيه
~~على أنه رأس آية والثاني أول التي بعدها مع إفهام العظمة لأن الثاني
~~إعادة للأول لما تقدم من الإفادة، فكأنه منون، ووقف أبو عمرو على الأول
~~بالألف مع المنع من الصرف لأن ذلك كاف في الدلالة على أنه رأس آية.

# ولما كان الإنسان لا يجب أن يكون الإناء ولا ما فيه من مأكول أو مشروب
~~زائدا عن حاجته ولا ناقصا عنها قال: { قدروها } أي في الذات والصفات {
~~تقديرا * } أي على مقادير الاحتياج من غير زيادة ولا نقص لأن ما أراد كل
~~منها كان، لا كلفة ولا كدر ولا نقص.

# ولما ذكر الأكواب، أتبعها غايتها فقال تخصيصا بالعطف على ما تقديره:
~~يسقون فيها ما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم: { ويسقون } ممن أرادوه من خدمهم
~~الذين لا يحصون كثرة { فيها } أي الجنة أو تلك الأكواب { كأسا } أي
~~خمرا في إناء { كان مزاجها } على غاية الإحكام { زنجبيلا * } هو في
~~غاية اللذة، وكانت العرب تستلذ الشراب الممزوج به لهضمه وتطييبه الطعم
~~والنكهة.

### || [76.18-22]

# ولما كان الزنجبيل عندنا شجرا يحتاج في تناوله إلى علاج، أبان أنه هناك
~~عين لا يحتاج في صيرورته زنجبيلا إلى أن تحيله ms5417 الأرض بتخميره فيها حتى
~~يصير شجرا ليتحول عن طعم الماء إلى طعم الزنجبيل خرقا للعوائد فقال: {
~~عينا فيها } أي الجنة يمزج فيها شرابهم كما يمزج بالماء.

# ولما كان الزنجبيل يلذع الحق فتصعب إساغته قال: { تسمى } أي لسهولة
~~إساغتها ولذة طعمها وسمو وصفها { سلسبيلا } والسلسبيل والسلسل والسلسال
~~ما كان من الشراب غاية في السلاسة، زيدت فيه الباء دلالة على المبالغة في
~~هذا المعنى، قالوا: وشراب الجنة في برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك
~~من غير لذع.

# ولما ذكر المطوف به لأنه الغاية المقصودة، وصف الطائف لما في طوافه من
~~العظمة المشهودة تصويرا لما هم فيه من الملك بعد ما نجوا منه من الهلك:
~~{ ويطوف عليهم } أي بالشراب وغيره من الملاذ والمحاب { ولدان } أي غلمان
~~هم في سن من هو دون البلوغ " أقل أهل الجنة من يخدمه ألف غلام " { مخلدون
~~} أي قد حكم من لا يرد حكمه بأن يكونوا كذلك دائما من غير غلة ولا
~~ارتفاع عن ذلك الحد مع أنهم مزينون بالخلد وهو الحلق والأساور والقرطة
~~والملابس الحسنة { إذ رأيتهم } أي يا أعلى الخلق صلى الله عليه وسلم وأنت
~~أثبت الناس نظرا أو أيها الرائي من كان في أي حالة رأيتهم فيها { حسبتهم
~~} من بياضهم وصفاء ألوانهم ولمع أنوارهم وانعكاس شعاع بعضهم إلى بعض
~~وانبثاثهم في المجالس ذهابا وإيابا { لؤلؤا منثورا * } وذلك كناية عن
~~كثرتهم وانتشارهم في الخدمة وشرفهم وحسنهم؛ وعن بعضهم أن لؤلؤ الجنة في
~~غاية الكبر والعظمة واختلاف الأشكال، وكأنه عبر بالحسبان إشارة إلى أن
~~ذلك مطلق تجويز لا مع ترجيح، قال بعض المفسرين: هم غلمان ينشئهم الله
~~لخدمة المؤمنين. وقال بعضهم: هم أطفال المشركين لأنهم ماتوا على الفطرة،
~~وقال ابن برجان: وأرى والله أعلم أنهم من علم الله سبحانه وتعالى إيمانه
~~من أولاد الكفار يكونون خدما لأهل الجنة كما كانوا لهم في الدنيا سبيا
~~وخداما، وأما أولاد المؤمنين فيلحقون بآبائهم سنا وملكا سرورا لهم،
~~ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في ابنه إبراهيم عليه الصلاة والسلام

# " إن ms5418 له لظئرا يتم رضاعه في الجنة "

# فإنه يدل على استقبال شأنه فيما هنالك وتنقله في الأحوال كالدنيا، ولا
~~دليل على خصوصيته بذلك.

# ولما ذكر المخدوم والخدم شرع في ذكر المكان فقال: { وإذا رأيت } أي أجلت
~~بصرك، وحذف مفعوله ليشيع ويعم { ثم } أي هناك في أي مكان كان وأي شيء كان
~~{ رأيت نعيما } أي ليس فيه كدر بوجه من الوجوه، ولما كان النعيم قد يكون
~~في حالة وسطى قال: { وملكا كبيرا * } أي لم يخطر على بال مما هو فيه من
~~السعة وكثرة الموجود والعظمة أدناهم وما فيهم دني الذي ينظر في ملكه
~~مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه ومهما أراده كان.

# ولما ذكر الدار وساكنيها من مخدوم وخدم، ذكر لباسهم بانيا حالا من
~~الفاعل والمفعول: { عليهم } أي حال كون الخادم والمخدوم يعلو أجسامهم على
~~سبيل الدوام، وسكن نافع وحمزة الياء على أنه مبتدأ وخبر شارح للملك على
~~سبيل الاستئناف { ثياب سندس } وهو ما رق من الحرير { خضر } رفعه الجماعة
~~صفة لثياب، وجره ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم صفة لسندس
~~حملا على المعنى فإنه اسم جنس { وإستبرق } وهو ما غلظ من الديباج يعمل
~~بالذهب، أو هو ثياب حرير صفاق نحو الديباج - قاله في القاموس، رفعه ابن
~~كثير ونافع وعاصم نسقا على ثياب، وجره الباقون على سندس.

# ولما كان المقصود لأرباب اللباس الفاخر الحلية، أخبر عن تحليتهم، وبني
~~الفعل للمفعول دلالة على تيسر ذلك لهم وسهولته عليهم فقال: { وحلوا } أي
~~وجدت تحلية المخدومين والخدم { أساور من فضة } وإن كانت تتفاوت بتفاوت
~~الرتب، وتقدم سر تخصيص هذه السورة بالفضة والأساورة بجمع ما فيها من لذة
~~الزينة لذة اتساع الملك فإنها كناية عنه فإنه - كما قال الملوي - كان في
~~الزمن القديم إذا ملك ملك أقاليم عظيمة كثيرة لبس سوارا وسمي الملك
~~المسور لاتساع مملكته وعظمتها وكثرة أقاليمها، وإن لم تجمع أقاليم لم
~~يسور فما ظنك بمن أعطى من ذلك جمع الكثرة، وهي بالغة من الأعضاء ما يبلغ
~~التحجيل في الوضوء ms5419 كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# فلذا كان أبو هريرة رضي الله عنه يرفع الماء إلى المنكبين وإلى الساقين.

# ولما كان ربما ظن بما تقدم من ذلك الممزوج شيء من نقص لأجله يمزج كما هو
~~في الدنيا، وكان قد قال أولا { يشربون } بالبناء للفاعل، وثانيا
~~(يسقون) بالبناء للمفعول، قال بانيا للفاعل بيانا لفضل ما يسقونه في
~~نفسه وفي كونه من عند الإله الأعظم المتصف بغاية الإحسان على صفة من
~~العظمة تليق بإحسانه سبحانه بما أفاده إسناد الفعل إليه: { وسقاهم } وعبر
~~بصفة الإحسان تأكيدا لذلك فقال: { ربهم } أي الموجد لهم المحسن إليهم
~~المدبر لمصالحهم { شرابا طهورا * } أي ليس هو كشراب الدنيا سواء كان من
~~الخمر أو من الماء أو من غيرهما، بل هو بالغ الطهارة والوصف بالشرابية من
~~العذوبة واللذة واللطافة، وهو مع ذلك آلة للتطهير البالغ للغير فلا يبقى
~~في بواطنهم غش ولا وسواس، ولا يريدون إلا ما يرضي مليكهم مما أسس على
~~غاية الحكمة وفاق كامل وسجايا مطهرة وأخلاق مصطفاة لا عوج فيها، ولا
~~يستحيل شيء من شرابهم إلى نجاسة من بول ولا غيره، بل يصير رشحا كرشح
~~المسك ويعطي الرجل شهوة مائة رجل في الأكل وغيره، فإذا أكل شرب فطهر
~~باطنه ورشح منه المسك فعادت الشهوة، بل الحديث يدل على أن شهوتهم لا
~~تنقضي أصلا فإنه قال:

# " يجد لآخر لقمة من اللذة ما يجد لأولها "

# يفعل بهم هذا سبحانه قائلا لهم مؤكدا تسكينا لقلوبهم لئلا يظنون أن
~~ما هم فيه على وجه الضيافة ونحوها فيظنوا انقطاعه { إن هذا } أي الذي
~~تقدم من الثواب كله { كان } أي كونا ثابتا { لكم } بتكويني إياه من قبل
~~موتكم { جزاء } أي على أعمالكم التي كنتم تجاهدون فيها أنفسكم عن هواها
~~إلى ما يرضي ربكم فكنتم كلما عملتم عملا كونت من هذا ما هو جزاء له {
~~وكان } أي على وجه الثبات { سعيكم } ولما كان المقصود القبول لأن القابل
~~الشاكر هو المعمول له، بني للمفعول قوله: { مشكورا * } أي ms5420 لا يضيع شيئا
~~منه ويجازى بأكثر منه أضعافا مضاعفة.

### || [76.23-27]

# ولما ذكر أنه بين للناس السبيل فانقسموا إلى مبصر شاكر وأعمى كافر،
~~وأتبعه جزاء الكافرين والشاكرين، وختمه بالشراب الطهور الذي من شأنه أن
~~يحيي ميت الأراضي كما أن العلم الذي منبعه القرآن يحيي ميت القلوب، وسكن
~~القلوب بتأييد الجزاء، وختم الكلام بالشكر كما بدأه به، وكان نصب ما يهدي
~~جميع الناس أمرا لا يكاد يصدق قال ذاكرا لما شرف به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا قبل الآخرة، وجعل الشراب الطهور جزاء له لما بينهما
~~من المناسبة على سبيل التأكيد، وأكده ثانيا بما أفاد التخصيص لما لهم من
~~الإنكار ولتطمئن أنفس أتباعه بما حث عليه من الصبر إلى وقت الإذن في
~~القتال: { إنا نحن } أي على ما لنا من العظمة التي لا نهاية لها، لا
~~غيرها { نزلنا عليك } وأنت أعظم الخلق إنزالا استعلى حتى صار المنزل
~~خلقا لك { القرآن } أي الجامع لكل هدى، الحافظ من الزيغ، كما يحفظ الطب
~~للصحيح صحة المزاج، الشافي لما عساه يحصل من الأدواء بما يهدي إليه من
~~العلم والعمل، وزاد في التأكيد لعظيم إنكارهم فقال: { تنزيلا * } أي على
~~التدريج بالحكمة جوابا للسائل ورفقا بالعباد فدرجهم في وظائف الدين
~~تدريجا موافقا للحكمة، ولم يدع لهم شبهة إلا أجاب عنها، وعلمهم جميع
~~الأحكام التي فيها رضانا، وأتاهم من المواعظ والآداب والمعارف بما ملأ
~~الخافقين وخصصناك به شكرا على سيرتك الحسنى التي كانت قبل النبوة،
~~وتجنبك كل ما يدنس، فلما كان بتنزيلنا كان جامعا للهدى لما لنا من إحاطة
~~العلم والقدرة، فلا عجب في كونه جامعا لهدى الخلق كلهم، لم يدع لهم في
~~شيء من الأشياء لبسا، وهي ناظرة إلى قوله في القيامة

# لا تحرك به لسانك

# [القيامة: 16] الملتفتة إلى ما في المدثر من أن هذه تذكرة، الناظرة إلى
~~{ أنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } المشيرة إلى ما في سورة الجن من أمر
~~القرآن، فالحاصل أن أكثر القرآن في تقرير عظمة القرآن، فإنه المقصود
~~بالذات من أمر الآية ms5421 الكبرى التي إذا ثبتت تبعها جميع المراد من الشريعة
~~وتفريق تقرير شأنه أتقن ما يكون في إحكام أمره، وذلك أن الحكيم إذا اهتم
~~بشيء افتتح الكلام به، فإذا رأى من ينكره انتقل إلى غيره على قانون
~~الحكمة، ثم يصير يرمي به في خلال ذلك، رميا كأنه غير قاصد له، ولا يزال
~~يفعل ذلك حتى يتقرر أمره غاية التقرير ويثبت في النفس من حيث لا يشعر.

# ولما تقرر أن من الناس من ترك الهدى الذي هو البيان، فعمي عنه لإعراضه
~~عنه، سبب عن هذا الإنزال وذاك الضلال قوله منبها على أمراض القلوب،
~~ومرشدا إلى دوائها: { فاصبر لحكم ربك } أي المحسن إليك بتخصيصه لك بهذه
~~النعمة على ضلال من حكم بضلاله، وعلى كل ما ينوبك وأطعه في التعبد له
~~بجميع ما أمرك به من الرفق إلى أن يأمرك بالسيف، واستعن على مر الصبر
~~باستحضار أن المربي الشفيق يربي بما يشاء من المر والحلو على حسب علمه
~~وحكمته، والصبر: حبس النفس وضبطها على مقاومة الهوى لئلا تنقاد إلى شيء
~~من قبائح اللذات.

# ولما أمره سبحانه بالصبر، وكان الأمر به مفهما وجوده للمخالف، وكان
~~المخالفون له صلى الله عليه وسلم هم القسم المضاد للشاكر وهم الكفرة،
~~وكان ما يدعونه إليه تارة مطلق إثم، وأخرى كفرا وتارة غير ذلك، ذكر
~~النتيجة ناهيا عن القسمين الأولين ليعلم أن المسكوت عنه لا نهي فيه
~~فقال: { ولا تطع منهم } أي الكفرة الذين هم ضد الشاكرين { آثما } أي
~~داعيا إلى إثم سواء كان مجردا عن مطلق الكفر أو مصاحبا له { أو كفورا
~~* } أي مبالغا في الكفر وداعيا إليه وإن كان كبيرا وعظيما في الدنيا
~~فإن الحق أكبر من كل كبير، وذلك أنهم كانوا مع شدة الأذى له صلى الله
~~عليه وسلم يبذلون له الرغائب من الأموال، والتمليك والتزويج لأعظم نسائهم
~~على أن يتبعهم على دينهم ويكف عما هو عليه والنهي عن الأحد المبهم نهي عن
~~كل منهما، فإن كلا منهما في أنه يجب اجتنابه في رتبة واحدة

# وذروا ظاهر ms5422 الإثم وباطنه

# [الأنعام: 120] وكذا الانتهاء عنه لا يتحقق إلا بالانتهاء عن كل منهما،
~~ولو عطف بالواو لم يفد ذلك لأن نفي الاثنين لا يستلزم نفي كل منهما،
~~وأفهم ترتيب النهي على الوصفين أنه إذا دعاه الكفار إلى ما لا يتعلق به
~~إثم ولا كفر جاز له قبوله.

# ولما نهى عن طاعتهما القاطعة عن الله، أمر بملازمة الموصل إلى الله وهو
~~الذكر من غير عائق الذي هو دواء لما عساه يلحق من الأدواء لمجرد رؤية
~~الآثم أو الكفور لأرباب القلوب الصافية، والذكر مقدم على كل عبادة وإن
~~وضع العباد لما كان طلبا للتوصل إلى نيل معرفة الله سبحانه، وكان التصور
~~بحسب الاسم أول مراتب التصور طبعا بدأ به وضعا، وذلك لأن النفس تحب
~~السفول لما لها من النقائص، فاحتاجت إلى سبب مشوق لها إلى الأعلى فوضعت
~~لها العبادات، وأجلها العبادة المشفوعة بالفكر، لأنه السبب الموصل إلى
~~المقصود ولا تفيد العبادة بدونه فقال: { واذكر } أي بلسانك { اسم ربك }
~~أي المحسن إليك بكل جميل { بكرة } عند قيامك من منامك الذي هو الموتة
~~الصغرى وتذكرك أنه يحيي الموتى ويحشرهم جيمعا { وأصيلا * } عند انقراض
~~نهارك وتذكرك انقراض دنياك وطي هذا العالم لأجل إيجاد يوم الفصل، وفي ذكر
~~الوقتين أيضا إشارة إلى دوام الذكر، وذكر اسمه لازم لذكره، ويجوز أن
~~يكون أمرا بالصلاة لأنها أفضل الأعمال البدنية لأنها أعظم الذكر لأنها
~~ذكر اللسان والجنان والأركان فوظفت فيها أذكار لسانية وحركات وسكنات على
~~هيئة مخصوصة من عادتها ألا تفعل إلا بين أيدي الملوك، فكان تنبيهها على
~~وجود الصانع والاعتراف بإلهيته وتفرده أكثر فكانت أفضل، فيكون هذا على
~~هذا أمرا بصلاتي الصبح والعصر، فإنه لم يكن أمر في أول الإسلام بغيرهما
~~وبهما أمر من كان قبلنا، وهما أفضل الصلوات وكانتا ركعتين ركعتين، ويجوز
~~أن يكون أمرا بصلاتي الصبح والظهر والعصر فإن الأصيل يتناول وقتيهما
~~لأنه مطلق العشي، وأما المغرب والعشاء ونافلة الليل فدخلت في قوله: { ومن
~~اليل } أي بعضه والباقي للراحة بالنوم { فاسجد له } أي فصل له صلاتي ms5423
~~المغرب والعشاء، وذكرهما بالسجود تنبيها على أنه أفضل الصلاة، فهو إشارة
~~إلى أن الليل موضع الخضوع، وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد
~~الكلفة والخلوص ومزيد الفضيلة لأن الالتفات فيه إلى جانب الحق أتم لزوال
~~الشاغل للحواس من حركات الناس وأصواتهم وسائر الأحوال الدنيوية، فكان
~~أبعد عن الرياء فكان الخشوع فيه واللذة التامة بحلاوة العبادة أوفى {
~~وسبحه } أي بالتهجد { ليلا طويلا * } نصفه أو أكثر منه أو أقل، ولعله
~~سماه تسبيحا لأن مكابدة القيام فيه وغلبة النوم تذكر بما لله من العظمة
~~بالتنزه عن كل نقيصة، ولأنه لا يترك محبوبه من الراحة بالنوم إلا من كان
~~الله عنده في غاية النزاهة، وكان له في غاية المحبة.

# ولما أنهى أمره بلازم النهي، علل النهي بقوله محقرا بإشارة القريب
~~مؤكدا لما لهم من التعنت بالطعن في كل ما يذكره صلى الله عليه وسلم: {
~~إن هؤلاء } أي الذين يغفلون عن الله من الكفرة وغيرهم فاستحقوا المقت من
~~الله { يحبون } أي محبة تتجدد عندهم زيادتهم في كل وقت { العاجلة } أي
~~ويأخذون منها ويستخفون لما حفت به من الشهوات زمنا قليلا لقصور نظرهم
~~وجمودهم على المحسوسات التي الإقبال عليها منشأ البلادة والقصور، ومعدن
~~الأمراض للقلوب التي في الصدور، ومن تعاطى أسباب المرض مرض وسمي كفورا،
~~ومن تعاطى ضد ذلك شفي وسمي شاكرا، ويكرهون الآخرة الآجلة { ويذرون } أي
~~يتركون منها على حالة هي من أقبح ما يسوءهم إذا رأوه { وراءهم } أي
~~أمامهم أي قدامهم على وجه الإحاطة بهم وهم عنه معرضون كما يعرض الإنسان
~~عما وراءه، أو خلفهم لأنه يكون بعدهم لا بد أن يدركهم { يوما } أي منها.
~~ولما كان ما أعيا الإنسان وشق عليه ثقيلا قال: { ثقيلا * } أي شديدا
~~جدا لا يطيقون حمل ما فيه من المصائب بسبب أنهم لا يعدون له عدته،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر الحب والعاجلة أولا دلالة على ضدهما ثانيا،
~~والترك والثقل ثانيا دلالة على ضدهما أولا، وسر ذلك أن ما ذكره أدل على
~~سخافة العقل بعدم التأمل للعواقب.

### || [76.28-31]

# ولما ms5424 كان تركهم لليوم الثقيل على وجه التكذيب الذي هو أقبح الترك، وكان
~~تكذيبهم لاعتقادهم عدم القدرة عليه قال دالا على الإعادة بالابتداء من
~~باب الأولى: { نحن خلقناهم } ، بما لنا من العظمة لا غيرنا { وشددنا
~~أسرهم } أي قوينا وأتقنا ربط مفاصلهم الظاهرة والباطنة بالأعصاب على وجه
~~الإحكام بعد كونهم نطفة أمشاجا في غاية الضعف، وأصل الأسر، القد يشد به
~~الأقتاب أو الربط والتوثيق، ولا شك أن من قدر على إنشاء شخص من نطفة قادر
~~على أن يعيده كما كان لأن جسده الذي أنشأه إن كان محفوظا فالأمر فيه
~~واضح، وإن كان قد صار ترابا فإبداعه منه مثل إبداعه من النطفة، وأكثر ما
~~فيه أن يكون كأبيه آدم عليه السلام بل هو أولى فإنه ترابه له أصل في
~~الحياة بما كان حيا، وتراب آدم عليه السلام لم يكن له أصل قط في الحياة
~~والإعادة أهون في مجاري عادات الخلق من الابتداء، ولذلك قال معبرا بأداة
~~التحقق: { وإذا شئنا } أي بما لنا من العظمة أن نبدل ما نشاء من صفاتهم
~~أو ذواتهم { بدلنا أمثالهم } أي بعد الموت في الخلقة وشدة الأسر {
~~تبديلا * } أو المعنى: جئنا بأمثالهم بدلا منهم وخلائف لهم، أو يكون
~~المراد - وهو أقعد - بالمثل الشخص أي بدلنا أشخاصهم لتصير بعد القوة إلى
~~ضعف وبعد الطول إلى قصر وبعد البياض إلى سواد وغير ذلك من الصفات كما
~~شوهد في بعض الأوقات في المسخ وغيره، وكل ذلك دال على تمام قدرتنا وشمول
~~علمنا.

# ولما كان هذا دليلا عظيما على القدرة على البعث مخزيا لهم، قال
~~مؤكدا لإنكارهم عنادا: { إن هذه } أي الفعلة البدائية، أو المواعظ التي
~~ذكرناها في هذه السورة وفي جميع القرآن { تذكرة } أي موضع ذكر عظيم
~~للقدرة على البعث وتذكر عظيم لما فعلت في الإنشاء أولا، وموعظة عظيمة
~~فإن في تصفحها تنبيهات عظيمة للغافلين، وفي تدبرها وتذكرها فوائد جمة
~~للطالبين السالكين ممن ألقى سمعه وأحضر نفسه، وكانت نفسه مقبلة على ما
~~ألقى إليه سمعه، فمن أقبل هذا الإقبال علم أنا آتيناه ms5425 من الآلات والدلائل
~~ما إن سلك معه مجتهدا وصل دون ضلال ولذلك سبب عن كونها تذكرة قوله من
~~خطاب البسط: { فمن شاء } أي أن يجتهد في وصوله إلى الله سبحانه وتعالى {
~~اتخذ } أي أخذ بجهده من مجاهدة نفسه ومغالبة هواه { إلى ربه } أي المحسن
~~إليه الذي ينبغي له أن يحبه بجميع قلبه ويجتهد في القرب منه { سبيلا * }
~~أي طريقا واسعا واضحا سهلا بأفعال الطاعة التي أمر بها لأنا بينا
~~الأمور غاية البيان وكشفنا اللبس وأزلنا جميع موانع أنفسهم عمن شئنا
~~وركزنا ذلك في الطباع، ولم يبق مانع من استطراق أصلا غير مشيئتنا،
~~والفطرة الأولى أعدل شاهد بهذا.

# ولما أثبت لهم المشيئة التي هي مناط التكليف، وهي الكسب، وكان ربما ظن
~~ظان أو ادعى مدع في خلق الأفعال كما قال أهل الاعتزال، قال نافيا عنهم
~~الاستقلال، لافتا القول إلى خطابهم، وهو مع كونه خطاب قبض استعطافا بهم
~~إلى التذكر في قراءة الجماعة وبالغيب على الأسلوب الماضي في قراءة ابن
~~كثير وابن عامر: { وما تشاءون } أي في وقت من الأوقات مشيئة من المشيئات
~~لهذا وغيره على سبيل الاختراع والاستقلال { إلا } وقت { أن يشاء الله }
~~أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله، ولا أمر لأحد معه، فيوجد المعاني في
~~أنفسكم على حسب ما يريد ويقدر على ما يشاء من آثارها، وقد صح بهذا ما قال
~~الأشعرية وسائر أهل السنة من أن للعبد مشيئة تسمى كسبا لا تؤثر إلا
~~بمشيئة الله تعالى وتحريكها لقدرة العبد، وانتفى مذهب القدرية الذين
~~يقولون: إنا نحن نخلق أفعالنا، ومذهب الجبرية القائلين: لا فعل لنا أصلا،
~~ومثل الملوي ذلك بمن يريد قطع بطيخة فحدد سكينا وهيأها وأوجد فيها
~~أسباب القطع وأزال عنها موانعه ثم وضعها على البطيخة فهي لا تقطع دون أن
~~يتحامل عليها التحامل المعروف لذلك، ولو وضع عليها ما لم يصلح للقطع
~~كحطبة مثلا لم تقطع ولو تحامل، فالعبد كالسكين خلقه الله وهيأه بما
~~أعطاه من القدرة للفعل، فمن قال: أنا أخلق فعلي مستقلا به، فهو كمن ms5426 قال:
~~السكين تقطع بمجرد وضعها من غير تحامل، ومن قال: الفاعل هو الله، من غير
~~نظر إلى العبد أصلا كان كمن قال: هو يقطع البطيخة بتحامل يده أو قصبة
~~ملساء من غير سكين، والذي يقول: إنه باشر بقدرته المهيأة للفعل بخلق الله
~~لها وتحريكها في ذلك الفعل كان كمن قال: إن السكين قطعت بالتحامل عليها،
~~بهذا أجرى سبحانه عادته في الناس، ولو شاء غير ذلك فعل، ولا يخفى أن هذا
~~هو الحق الذي لا مرية فيه، ثم علل ذلك بإحاطته بمشيئتهم قائلا: { إن
~~الله } أي المحيط علما وقدرة { كان } أي أزلا وأبدا { عليما حكيما *
~~} أي بالغ العلم والحكمة، فهو يمنع منعا محكما من أن يشاء غيره ما لم
~~يأذن فيه، فمن علم في جبلته خيرا أعانه عليه، ومن علم منه الشر ساقه
~~إليه وحمله عليه، وهو معنى { يدخل من يشاء } أي من علمه أهلا للسعادة،
~~ليس بظالم { في رحمته } بحكمته فييسر له اتخاذ السبيل الموصل إليه بأن
~~يوفقه للعدل، ويعد له ثوابا جسيما.

# ولما بشر أهل العدل بالفعل المضارع المؤذن بالاستمرار، ولم يجعله ماضيا
~~لئلا يتعنت متعنت ممن هو متلبس بالضلال فيقول: أنا لا أصلح لأنه ما
~~أدخلني، عطف عليه ما لأضدادهم في جملة فعلية بناها على الماضي إعلاما
~~بأن عذابهم موجود قد فرغ منه فقال: { والظالمين } أي وأهان العريقين في
~~وصف المشي على غير سنن مرضى كالماشي في الظلام فهو يدخلهم في نقمته وقد {
~~أعد لهم } أي إعدادا أمضاه بعظمته، فلا يزاد فيه ولا ينقص أبدا {
~~عذابا أليما * } فالآية من الاحتباك: ذكر الإدخال والرحمة أولا دلالة
~~على الضد ثانيا، والعذاب ثانيا دلالة على الثواب أولا، وسر ذلك أن ما
~~ذكره أولى بترغيب أهل العدل فيه وإن ساءت حالهم في الدنيا، وبترهيب أهل
~~الظلم منه وإن حسنت حالهم في الدنيا، فقد رجع هذا الآخر المفصل إلى
~~السعادة والشقاوة على أولها المؤذن بأن الإنسان معتنى به غاية الاعتناء،
~~وأنه ما خلق إلا للابتلاء، فهو إما كافر مغضوب عليه، وإما شاكر منظور ms5427
~~بعين الرضى إليه - فسبحان من خلقنا ويميتنا ويحيينا بقدرته والله الهادي.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-7]

# لما ختمت سورة الإنسان بالوعد لأوليائه والوعيد لأعدائه، وكان الكفار
~~يكذبون بذلك، افتتح هذه بالإقسام على أن ذلك كائن فقال: { والمرسلات } أي
~~من الرياح والملائكة { عرفا * } أي لأجل إلقاء المعروف من القرآن والسنة
~~وغير ذلك من الإحسان، ومن إلقاء الروح والبركة وتيسير الأمور في الأقوات
~~وغيرها، أو حال كونها متتابعة متكاثرة بعضها في أثر بعض، من قول العرب:
~~الناس إلى فلان عرف واحد - إذا توجهوا إليه فأكثروا، ويقال: جاؤوا عرفا
~~واحدا، وهم عليه كعرف الضبع - إذا تألبوا عليه.

# ولما كان العصوف للعواصف يتعقب الهبوب، عطف بالفاء تعقيبا وتسبيبا
~~فقال: { فالعاصفات } أي الشديدات من الرياح عقب هبوبها ومن الملائكة عقب
~~شقها للهواء بما لها من كبر الأجسام والقوة على الإسراع التام { عصفا *
~~} أي عظيما بما لها من النتائج الصالحة.

# ولما كان نشر الرياح للسحاب متراخيا عن هبوبها ومتباطئا في الثوران
~~وكذا نشر الملائكة لأجنحتها كما يفعل الطائر القوي في طيرانه، عطف بالواو
~~الصالحة للمعية والتعقب بمهلة وغيرها قوله: { والناشرات } أي للسحاب
~~والأجنحة على وجه اللين في الجو وللشرائع التي تنشر العدل بين الناس {
~~نشرا * } وإذا راجعت أول الذاريات ازددت في هذا بصيرة.

# ولما كان السحاب يجتمع بعد الثوران من مجال البخارات ويتكاثف ثم يحمل
~~الماء، وكان ذلك - مع كونه معروفا - قد تقدم في الذاريات والروم وغيرهما
~~ثم بعد الحمل تضغط السحاب حتى يتحامل بعضه على بعض فتنفرق هناك فرج
~~يخرج منها، طوى ذلك وذكر هذا فقال بالفاء الفصيحة: { فالفارقات فرقا * }
~~أي للسحاب حتى يخرج الودق من خلاله وللأجنحة وبين الحق والباطل والحب
~~والنوى - وغير ذلك من الأشياء.

# ولما كانت السحاب عقب الفرق ينزل منها ما في ذلك السحاب من ماء أو ثلج
~~أو برد أو صواعق أو غير ذلك مما يريده الله مما يبعث على ذكر الله ولا بد
~~والملائكة تلقي ما معها من الروح المحيي للقلوب، قال معبرا بفاء التعقيب
~~والتسبيب: { فالملقيات ذكرا * } أطلق عليه ms5428 الذكر لأنه سببه إن كان محمول
~~السحاب أو محمول الملائكة، وقد يكون محمول الملائكة ذكر الله حقيقة، ولا
~~يخفى أنهما سبب لإصلاح الدين والدنيا.

# ولما ذكر هذه الأقسام عللها بقوله: { عذرا أو نذرا * } وهما منصوبان
~~على الحال جمعان لعذر بمعنى المعذرة أو العاذر، والنذير بمعنى الإنذار أو
~~المنذر، أي كانت هذه منقسمة إلى عذر إن كانت ألقت مطرا نافعا مريئا
~~مريعا غير ضار كان بعد قحط فإنه يكون كأنه اعتذار عن تلك الشدة، وإن
~~كانت الملائكة ألقت بشائر فهي واضحة في العذر لا سيما إن كانت بعد إنذار،
~~وإلى نذر إن كانت ألقت صواعق أو ما هو في معناها من البرد الكبار ونحوها،
~~وكذا الملائكة، والكل سبب لذكر الله هو سبب لاعتذار ناس بالتوبة، وسبب
~~لعذاب الذين يغفلون عن الشكر، ويستقبلون ذلك بالمعاصي أو ينسبون ذلك إلى
~~الأنواء.

# ولما تمت هذه الأقسام مشتملة على أمور عظام منبهة على أن أسبابها من
~~الرياح والمياه كانت مع الناس وهم لا يشعرون بها كما أنه يجوز أن تكون
~~القيامة كذلك سواء بسواء، قال ذاكرا للمقسم عليه مؤكدا لأجل إنكارهم: {
~~إنما } أي الذي { توعدون } أي من العذاب في الدنيا والآخرة، ومن قيام
~~الساعة ومن البشائر لأهل الطاعة، وبناه للمفعول لأنه المرهوب لا كونه من
~~معين مع أنه معروف أنه مما توعد به الله على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم { لواقع * } أي كائن لا بد من وقوعه وأسبابه عتيدة عندكم وإن كنتم
~~لا ترونها كما في هذه الأشياء التي أقسم بها وما تأثر عنها.

### || [77.8-19]

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: أقسم تعالى بالملائكة المتتابعين في
~~الإرسال، والرياح المسخرة، وولايته بالمطر والملائكة الفارقة بمائة بين
~~الحق والباطل، والملقيات الذكر بالوحي إلى الأنبياء إعذارا من الله
~~وإنذارا، أقسم تعالى بما ذكر من مخلوقاته على صدق الموعود به في قوله:

# إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا

# [الإنسان: 4] الآيات وقوله:

# إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا

# [الإنسان: 10] وقوله:

# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا

# [الإنسان: 12] الآيات إلى ms5429

# وكان سعيكم مشكورا

# [الإنسان: 22] وقوله:

# ويذرون وراءهم يوما ثقيلا

# [الإنسان: 27] وقوله:

# يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما

# [الإنسان: 31] ولو لم يتقدم إلا هذا الوعد والوعيد المختتم به السورة
~~لطابقه افتتاح الأخرى قسما عليه أشد المطابقة، فكيف وسورة

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان: 1] مواعد أخراوية وإخبارات جزائية، فأقسم سبحانه وتعالى على
~~صحة الوقوع، وهو المتعالي الحق وكلامه الصدق - انتهى.

# ولما كان من المعلوم أنهم يقولون استهزاء: متى هو؟ وكان وقته مما استأثر
~~الله بعلمه لأن إخفاءه عن كل أحد أوقع في النفوس وأهيب عند القعول، سبب
~~عن ذلك قوله ذاكرا ما لا تحتمله العقول لتزداد الهيبة ويتعاظم الخوف
~~معبرا بأدة التحقق: { فإذا النجوم } أي على كثرتها { طمست * } أي أذهب
~~ضوءها بأيسر أمر فاستوت مع بقية السماء، فدل طمسها على أن لفاعله غاية
~~القدرة، وأعاد الظرف تأكيدا للمعنى زيادة في التخويف فقال: { وإذا
~~السماء } أي على عظمتها { فرجت * } أي انشقت فخربت السقوف وما بها من
~~القناديل بأسهل أمر { وإذا الجبال } أي على صلابتها { نسفت * } أي ذهب
~~بها كلها بسرعة ففرقتها الرياح، فكانت هباء منبثا فلم يبق لها أثر، وذلك
~~كما ينسف الحب، فزال ثبات الأرض بالأسباب التي هي الرواسي، لأن تلك الدار
~~ليست بدار أسباب.

# ولما ذكر تغيير السماء والأرض، ذكر ما فعل ذلك لأجله فقال: { وإذا الرسل
~~} أي الذي أنذروا الناس ذلك اليوم فكذبوهم { أقتت * } أي بلغها الذي لا
~~قدير سواه بأيسر أمر ميقاتها الذي كانت تنتظره، وهو وقت قطع الأسباب
~~وإيقاع الرحمة والثواب للأحباب والنقمة والعقاب للأعداء بشهادتهم بعد
~~جمعهم على الأمم بما كان منهم من الجواب، وحذف العامل في " إذا " تهويلا
~~له لتذهب النفس فيه كل مذهب، فيمكن أن يكون تقديره: وقع ما توعدون فرأيتم
~~من هذا الوعيد ما لا يحتمل ولا يثبت لوصفه العقول، وعلى ذلك دل قوله
~~ملقنا لما ينبغي أن يقال: وهو { لأي يوم } أي عظيم { أجلت * } أي وقع
~~تأجيلها به، بناه للمفعول لأن المقصود تحقيق الأجل لا كونه من معين،
~~وتنبيها ms5430 على أن المعين له معلوم أنه الله الذي لا يقدر عليه سواه، ثم
~~أجاب عن هذا السؤال بقوله مبدلا من " لأي يوم ": { ليوم الفصل * } أي
~~الذي إذا أطلق ذلك لم ينصرف إلا إليه لأنه لا يترك فيه شيئا إلا وقع
~~الفصل فيه بين جميع الخلق من كل جليل وحقير، ثم هوله وعظمه بقوله: { وما
~~أدراك } أي وأي شيء أعلمك وإن اجتهدت في التعرف، ثم زاده تهويلا بقوله:
~~{ ما يوم الفصل * } أي إنه أمر يستحق أن يسأل عنه ويعظم، وكل ما عظم بشيء
~~فهو أعظم منه، ولا يقدر أحد من الخلق على الوصول إلى علمه لأنه لا مثل له
~~يقال عليه.

# ولما هول أمره ذكر ما يقع فيه من الشدة على وجه الإجمال فقال: { ويل }
~~أي هلاك عظيم جدا { يومئذ } أي إذ يكون يوم الفصل { للمكذبين * } أي
~~بالمرسلات التي أخبرت بذلك اليوم وغيره من أمر الله، والويل في الأصل
~~مصدر منصوب بإضمار فعله، عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات معناه، وقد
~~كررت هذه الجملة بعدة المقسم به وما ذكر هنا مما يكون في يوم الفصل من
~~الطمس وما بعده وهو تسعة أشياء، وزادت واحدة فتكون كل جملة بواحدة من
~~المذكورات، والعاشر للتأكيد دلالة على أن لهم من الويل ما لا ينتهي كما
~~أن الواحد لا ينتهي على أنها لو كانت كلها لتأكيد الأول لكان ذلك حسنا،
~~فإن من كذبك في أشياء كان من البلاغة أن تقرره بواحدة منها ثم تقول له
~~عند قيام الدليل " ويل لك " ثم تفعل فيما بعده كله كذلك وتعيد عليه ذلك
~~القول بعينه تأكيدا له وتحقيقا لوقوع معناه دلالة على أن الغيظ قد بلغ
~~منتهاه والفجور وانقطاع العذر لم يدع موضعا للتنصل منه والبعد عنه، وذلك
~~في كلام العرب شائع معروف سائغ.

# ولما أقسم على وقوع الوعد والوعيد مطلقا أعم من أن يكون في الدنيا أو
~~في الآخرة لأنه قادر على كل ما يريد بأقسام دلت على القدرة عليه دلالة
~~جلية، أتبعه دلالة أجلى منها بما ms5431 يشاهد من خراب العالم النفسي فقال
~~منكرا على من يكذب به تكذيبهم مع ما كان منه سبحانه إلى من كذب الرسل
~~ومن آمن بهم: { ألم نهلك } أي بما لنا من العظمة { الأولين * } أي إهلاك
~~عذاب وغضب بتكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوم نوح ومن بعدهم أمة
~~بعد أمة وقرنا بعد قرن، لم ندع منهم أحدا.

# ولما كان إهلاك من في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إن لم ينقص عن إهلاك
~~الأولين لم يزد، وكان جواب هذا التقدير: بلى قد أهلكتهم، قال عاطفا على
~~هذا الذي أرشد السياق إليه إرشادا ظاهرا جعله كالمنطوق ما تقديره: نعم
~~أهلكناهم { ثم } أي بعد إهلاكنا لهم. ولما كان الفعل مرفوعا، علمنا أنه
~~ليس معطوفا على " تهلك " ليكون تقديرا، بل هو إخبار للتهديد تقديره:
~~نحن إن شئنا { نتبعهم الآخرين * } أي الذين في زمانك من كفار العرب
~~وغيرهم لتكذيبهم لك أو الذين قربوا من ذلك الزمان كأصحاب الرس وأصحاب
~~الفيل.

# ولما هدد من واجه الرسل بالتكذيب تسلية لهم، سلى من قطعوه من أتباعهم
~~مما يجب وصله بهم من المعروف فقال مستأنفا منبها على الوصف الموجب لذلك
~~الإهلاك: { كذلك } أي مثل ذلك الإهلاك { نفعل بالمجرمين * } أي جميع
~~الذين يفعلون فعل أولئك الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل وهم عريقون
~~في ذلك القطع، وذلك مثبت لنا القدرة على جمعهم ليوم الفصل كما قدرنا على
~~جمعهم لوقت الإجرام وعلى فصلنا في الإهلاك والإنجاء بين مكذبي الأمم
~~ومصدقيهم فلا بد من إيجادنا ليوم الفصل: { ويل يومئذ } أي إذ يوجد {
~~للمكذبين * } أي بالعاصفات التي أهلكنا بها تلك الأمم تارة بواسطة القلب
~~وإمطار الحجارة وأخرى بواسطة الماء وتارة بالرجفة وتارة بغير واسطة.

### || [77.20-31]

# ولما ذكر الإهلاك على ذلك الوجه الدال على القدرة التامة على البعث وعلى
~~ما يوعد به بعد البعث، أتبعه الدلالة بابتداء الخلق وهو أدل فقال مقررا
~~ومنكرا على من يخالف علمه بذلك عمله: { ألم نخلقكم } أي أيها المكذبون
~~بما لنا من العظمة التي لا تعشرها عظمة { من ms5432 ماء مهين * } أي نطفة مذرة
~~ذليلة، وهو من مهن بالفتح، قال في القاموس: والمهين: الحقير الضعيف
~~والقليل { فجعلناه } أي بما لنا من العظمة بالإنزال لذلك الماء في الرحم
~~{ في قرار مكين * } أي محفوظ مما يفسده من الهواء وغيره ومددنا ذلك لأجل
~~التطوير في أطوار الخلقة والتدوير في أدوار الصنعة { إلى قدر } أي مقدار
~~من الزمان قدره الله تعالى للولادة { معلوم * } أي عندنا من تسعة أشهر
~~للولادة إلى ما فوقها أو دونها لا يعلمه غيره.

# ولما كان هذا عظيما ترجمه وبينه معظما له بقوله: { فقدرنا } أي
~~بعظمتنا على ذلك أو فجعلناه على مقدار معلوم من الأرزاق والآجال والأحوال
~~والأعمال { فنعم القادرون * } نحن مطلقا على ذلك وغيره، أو المقدرون في
~~تلك المقادير لما لنا من كمال العظمة بحيث نجعل ذلك بمباشرة من أردناه
~~منه بطوعه واختياره. ولعل التعبير بما قد يفيد مع العظمة الجمع لما أقام
~~سبحانه في ذلك من الأسباب بالملائكة وغيرها، وفيه مع ذلك ابتلاء للعباد
~~الموحد منهم والمشرك: { ويل يومئذ } أي إذ كان ذلك { للمكذبين * } أي
~~بالناشرات التي نشرت تلك النفوس وكل ما يراد نشره وهم يعلمون قدرتنا على
~~ما ذكر وتقديره من ابتدائنا لخلقهم وغيره مما يفيد كمال القدرة وهم
~~يكذبون بالبعث ولا يقيسونه بمثله. ولما دل بابتداء الخلق على تمام قدرته،
~~أتبعه الدلالة بانتهاء أمره وأثنائه وما دبر فيهما من المصالح فقال: {
~~ألم نجعل } أي نصير بما سببنا بما لنا من العظمة { الأرض كفاتا * } أي
~~وعاء قابلة لجمع ما يوضع فيها وضمه جمعا فيه فتك وهدم، وهو اسم لما يكفت
~~من الحديد مثلا أي يغلف بالفضة ويضم ويجمع، كالضمام والجماع لما يضم
~~ويجمع، أو هو مصدر نعت به أو جمع كافتة، كصائمة وصيام أو جمع كفت وهو
~~الوعاء، ولو شئنا لجعلناها ناشرة لكم إذا وضعتم فيها كما تنشر النبات،
~~وسنجعل ذلك إذا أردنا البعث، ولما كان من المعلوم أنه حذف المفعول وهو
~~لكم، أبدى حالة دالة أيضا عليه فقال: { أحياء } أي على ظهرها في الدور
~~وغيرها { وأمواتا ms5433 * } أي في بطنها في القبور وغيرها كما كنتم قبل خلق
~~آدم عليه السلام.

# ولما ذكر ما تغيبه من جبال العلم والملك وغيرهما، أتبعه ما تبرزه من
~~الشواهق إعلاما بأنه لو كان الفعل للطبيعة ما كان الأمر هكذا، فإنه لا
~~يخرج هذه الجبال العظيمة على ما لها من الكبر والرسوخ والثقل والصلابة
~~وغير ذلك من العظمة إلا الفاعل المختار، هذا إلى ما يحفظ في أعاليها من
~~المياه التي تنبت الأشجار وتخرج العيون والأنهار، بل أكثر ما يخرج من
~~المياه هو منها، وكذا غالب المنافع من المعادن وغيرها قال: { وجعلنا } أي
~~بما لنا من العظمة { فيها } أي الأرض { رواسي } لولاها لمادت بأهلها، ومن
~~العجائب أن مراسيها من فوقها خلافا لمراسي السفن { شامخات } أي هي مع
~~كونها ثوابت في أنفسها مثبتة لغيرها طوال جدا عظيمة الارتفاع كأنها قد
~~تكبرت على بقية الأرض وعلى من يريد صعودها، وتنكيره للتعظيم.

# ولما كان من العجائب الخارقة للعوائد فوران الماء الذي من طبعه أن يغور
~~لا أن يفور لما له من الثقل واللطافة التي أفادته قوة السريان في الأعماق
~~وفي كون ذلك منه من موضع من الأرض دون آخر، وكونه من الجبال التي هي أصل
~~الأرض ومن صخورها غالبا دلالة ظاهرة على أن الفعل للواحد المختار الجبال
~~القهار لا للطبائع قال: { وأسقيناكم } أي جعلنا لكم بما لنا من العظمة
~~شرابا لسقيكم وسقي ما تريدون سقيه من الأنعام والحرث وغير ذلك { ماء }
~~من لأنهار والغدران والعيون والآبار وغيرها { فراتا * } أي عظيما عذبا
~~سائغا وقد كان حقيقا بأن يكون ملحا أجاجا لما للأراضي الممسكة له من
~~ذلك. ولما كان في هذا دلالة على ظاهرة على قدرته على البعث وغيره قال: {
~~ويل يومئذ } أي يوم إذ تقوم الساعة ليكون الفصل بين العباد فساقها مساق
~~ما هو ثابت لا نزاع فيه إشارة إلى أنه لا يكذب بها بعد ظهور الأدلة إلا
~~من لا مسكة له { للمكذبين * } أي الذين هم في غاية الرسوخ في التكذيب حتى
~~كذبوا بما لنا في هذا من ms5434 الفرق الذي فرقنا به بين أرض وأخرى حتى جعلنا
~~بعضها صالحا لانفراق أرضه عن الماء، وبعضها غير صالح وجعلنا بعضها
~~قابلا للجبال وبعضها غير قابل - إلى غير ذلك من الفروق البديعة.

# ولما وصلت أدلة الساعة في الظهور إلى حد لا مزيد عليه، وحكم على
~~المكذبين بالويل مرة، وأكد بثلاث، فكان من حق المخاطب أن يؤمن فلم يؤمن،
~~أمر بما يدل على الغضب فقال تعالى معلما لهم بما يقال لهم يوم القيامة
~~إذ يحل بهم الويل: { انطلقوا } أي أيها المكذبون { إلى ما كنتم } أي بما
~~هو لكم كالجبلة { به تكذبون * } عدما، وتجددون ذلك التكذيب مستمرين
~~عليه.

# ولما كان المراد زيادة تبكيتهم وتقريعهم والتهويل عليهم، كرر الأمر
~~واصفا ما أمروا بالانطلاق إليه فقال: { انطلقوا } هذا على قراءة
~~الجماعة، وقراءة رويس عن يعقوب بصيغة الماضي للدلالة على تمام انقيادهم
~~هناك، وأنه لا شيء من منعه عندهم أصلا، وهي استئنافية لجواب من يقول: ما
~~كان حالهم عند هذا الأمر الفظيع؟ { إلى ظل } أي من دخان جهنم الذي سمي
~~باليحموم لما ذكر في الواقعة { ذي ثلاث شعب * } ينشعب من عظمه كما ترى
~~الدخان العظيم يتفرق ذوائب، وخصوصية الثلاث لأن التكذيب بالله وكتبه
~~ورسله، فتعذبهم كل واحدة منها عذابا يعلمون هناك لأي تكذيبة منها هي، أو
~~لأن الحاجب عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم، أو لأن السبب فيه القوة
~~الوهمية الحالة في الدماغ، والغضبية التي في عين القلب، والشهوية التي في
~~يساره، وقيل: تخرج عنق من النار تكون ثلاث فرق: نار ونور ودخان، يقف
~~النور على المؤمنين، واللهب الصافي على الكافرين، والدخان على المنافقين،
~~تكون كذلك إلى حين الفراغ من الحساب، وقال الرازي: الشعب لهب وشرر ودخان.

# ولما كان المبتادر من الظل ما يستروح إليه فظنوا ذلك، أزال عنهم هذا
~~التوهم على طريق التهكم بهم ليكون أشد في النكال فقال واصفا ل " ذي ":
~~{ لا ظليل } أي من الحر بوجه من الوجوه. ولما كان ما انتفى عنه غزارة
~~الظل التي أفهمتها صيغة المبالغة قد يكون فيه نفع ms5435 ما قال: { ولا يغني }
~~أي شيئا من إغناء { من اللهب * } أي هذا الجنس.

### || [77.32-42]

# ولما بين أن هذا الظل في العذاب، وكان من المعلوم أنه لا يكون دخان إلا
~~من نار، قال مبينا أنه لو كان هناك ظل ما أغنى: { إنها } أي النار التي
~~دل عليها السياق { ترمي } أي من شدة الاستعار { بشرر } وهو ما تطاير من
~~النار إذا التهبت، واحدتها شرارة وهي صواعق تلك الدار { كالقصر * } أي كل
~~شرارة منها كأنها قصر مشيد من عظمها وقيل: هو الغليظ من الشجر، الواحدة
~~قصر مثل جمر وجمرة، وهي اسم جنس جمعي لم يستعمل إلا في جمع فهو شامل
~~لكثير الجموع وقليلها، وكذا كل ما فرق بين واحدة وجمعه التاء وليس بجمع
~~لأنه ليس بجمع سلامة وهو ظاهر ولا تكسير لأن أوزانه معروفة وليس منها فعل
~~وليس بجنس، فإنه لا يشمل ما دون الجمع ومن عظمة شرارها تعرف عظمة جمرها.

# ولما شبهه في عظمه، شبهه في لونه فقال: { كأنه جملات } جمع جمالة جمع
~~جمل مثل حجارة وحجر للدلالة مع كبره على كثرته وتتابعه واختلاطه وسرعة
~~حركته، ومن قرأ بضم الجيم فهو عنده جمع جمالة وهي الحبل الغليظ من حبال
~~السفينة - شبهه به في امتداده والتفافه، ولا تنافي فإن الشرر منه ما هو
~~هكذا ومنه ما هو كما تقدم { صفر* } جمع أصفر للون المعروف، وقيل: المراد
~~به سواد يضرب إلى صفرة كما هي ألوان الجمال.

# ولما كان هذا أمرا هائلا كانت ترجمته: { ويل يومئذ } أي إذ يكون ذلك {
~~للمكذبين * } أي العريقين في التكذيب بإلقاء الذكر على الأنبياء للبشارة
~~والنذارة.

# ولما دلت قراءة " انطلقوا " بالفتح على امتثالهم للأمر من غير أن ينبسوا
~~بكلمة، صرح به فقال دالا على ما هم فيه من المقت والغضب: { هذا } أي
~~الموقف الذي هو بعض مواقف ذلك اليوم، سمي يوما لتمام أحكامه، فلذا قال
~~مخبرا عن المبتدأ: { يوم لا ينطقون * } أي ببنت شفة من شدة الحيرة
~~والدهشة في بعض المواقف، وينطقون في بعضها فإنه يوم طويل ذو ألوان - كما ms5436
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما، أو لا ينطقون بما ينفعهم لأنهم كانوا في
~~الدنيا لا ينطقون بالتوحيد الذي ينفعهم.

# ولما كانوا لا يقدرون على شيء ما إلا بإذن الله، وكان الموجع لهم عدم
~~الإذن، بني للمفعول قوله دلالة على عدم ناصر لهم أو فرج يأتيهم: { ولا
~~يؤذن } أي من آذن ما { لهم } أي في كلام أصلا، ولما كان المراد أنه لا
~~يوجد لهم إذن ولا يوجد منهم اعتذار من غير أن ينظر إلى تسببه عن عدم
~~الإذن لئلا يفهم أن لهم عذرا ولكنهم لم يبدوه لعدم الإذن، قال رافعا
~~عطفا على " يؤذن " { فيعتذرون * } فدل ذلك على نفي الإذن ونفي الاعتذار
~~عقبه مطلقا، ولو نصبه لدل على أن السبب في عدم اعتذارهم عدم الإذن فينقض
~~المعنى.

# ولما كان هذا أمرا فظيعا ترجمه بقوله: { ويل يومئذ } أي إذ كان هذا
~~الموقف { للمكذبين * } أي العريقين في التكذيب بالإخبار بطمس النجوم
~~فجعلت عقوبتهم سكوتهم الذي هو ذهاب نور الإنسان ليكون كالطمس كذبوا به.

# ولما ذكر حيرتهم ودهشتهم التي هي أمارة قول الحكم، وكانت مواطن ذلك
~~اليوم تسمى أياما لتمام الأحكام في كل مواطن منها، وتميزه بذلك عما
~~عداه، قال: { هذا } أي ذلك اليوم كله { يوم الفصل } أي بين ما اختلف فيه
~~العباد من الحق والباطل العالي والسافل؛ ثم استأنف قوله: { جمعناكم } أي
~~يا مكذبي هذه الأمة بما لنا من العظمة { والأولين * } أي الذين تقدم أنا
~~أهلكناهم، وقد كانوا أكثر منكم عددا وأعظم عددا لنفصل بين المتنازعين
~~ونصلي العذاب ونجزي بالثواب، وقد كان منكم من يقول: أنا أكفي عشرة من
~~ملائكة النار، ثم أشار إلى انقطاع الأسباب فقال مسببا عن ذلك: { فإن كان
~~لكم } أي أيها المكذبون على وجه هو ثابت من ذواتكم { كيد } أي مقاواة
~~بنوع حيلة أو شدة { فكيدون * } تقريع لهم على كيدهم لأوليائنا المؤمنين
~~في الدنيا - بما مكنهم به من الأسباب وتنبيه على أنه من آذى وليه فقد
~~آذنه بالحرب على أنهم عاجزون.

# ولما كانوا أقل من أن يجيبوا عن هذا ms5437 وأحقر من أن يمهلوا للكلام، قال
~~مترجما لحالهم بعد هذا الكلام منبها على أنهم لو عقلوا بكوا على أنفسهم
~~الآن لأنه لا حيلة إذ ذاك: { ويل يومئذ } أي إذ يقال لهم هذا الكلام
~~فيكون زيادة في عذابه { للمكذبين * } أي الراسخين في التكذيب بأن السماء
~~تفرج كما كانوا يكذبون بأنه يفصل بينهم بعد الموت.

# ولما كان الواقع بعد الفصل قرار كل في داره، وكان قد بدأ بالمكذبين لأن
~~التحذير في السورة أعظم ففصلهم عن المصدقين فقال: انطلقوا - إلى آخره،
~~ثنى بأضدادهم الفريق الناجي المشار إليه في آخر الإنسان بقوله تعالى:

# يدخل من يشاء في رحمته

# [الإنسان: 31] فقال مؤكدا لأجل تكذيب الكفار بتلك الدار وبأن يكون
~~المؤمنون أسعد منهم: { إن المتقين } أي الذين كانوا يجعلون بينهم وبين كل
~~ما يغضب الله وقاية مما يرضيه لعراقتهم في هذا الوصف يوم القيامة { في
~~ظلال } هي في الحقيقة الظلال لا كما تقدم من ظل الدخان، ولا يشبهها أعلى
~~ظل في الدنيا ولا أحسنه إلا بالاسم، ودل على أنها على حقيقتها بقوله: {
~~وعيون * } لأنها تكون عنها الرياض والأشجار الكبار كما دل على أن ذلك
~~الظل المتشعب للتهكم بما ذكر بعده من أوصاف النار، فهذه العيون تبرد
~~الباطن وتنبت الأشجار المظلة كما أن اللهب يحر الظاهر والباطن ويهلك ما
~~قرب منه من شجر وغيره فلا يبقى ولا يذر.

# ولما ذكر العيون، أتبعها ما ينشأ عنها فقال دالا على أن عيشهم كله لذة:
~~{ وفواكه } ولما كان يوجد في فواكه الدنيا الدون، قال دالا على أن عيشهم
~~كله لذة وأنه ليس هناك دون: { مما يشتهون * } أي الرغبة.

### || [77.43-50]

# ولما فهم من التعبير ب " في " أنهم متمكنون من هذا جميعه تمكن المظروف
~~من ظرفه، قال منبها على أنه أريد بالفاكهة جميع المآكل، وإنما عبر بها
~~إعلاما بأن كل أكل فيها تفكه ليس منه شيء لجلب نفع غير اللذة ولا دفع
~~ضر: { كلوا } أي مقولا لهم: تناولوا جميع المآكل على وجه التكفه والتلذذ
~~لا لحفظ الصحة فإنها حاصلة بدونه { واشربوا } أي ms5438 من جميع المشارب كذلك
~~فإن عيونها ليست من الماء خاصة بل من كل شراب أكلا وشربا { هنيئا }
~~ليس في شيء من ذلك توقع ضر، وزاد في نعيمهم بأن جعل ذلك عوضا فقال: {
~~بما كنتم } أي بجبلاتكم التي جبلتكم عليها { تعملون * } أي في الدنيا من
~~الأعمال الصالحة المبنية على أساس العلم الذي أفاد التصديق بالجنة فأوجب
~~دخولها كما أوجب تكذيب المجرمين بالنار دخولهم إياها وعذابهم بها،
~~وتكذيبهم بالجنة طردهم عنها وحرمانهم لنعيمها جزاء وفاقا.

# ولما كان ربما توهم متوهم أن هذا لناس معينين في زمن مخصوص - قال معلما
~~بالتعميم مؤكدا ردا على من ينكر: { إنا } أي بما لنا من العظمة { كذلك
~~} أي مثل هذا الجزاء العظيم { نجزي المحسنين * } أي كل من كان عريقا في
~~وصف الإحسان لسنا كملوك الدنيا، يعوقهم عن الإحسان إلى بعض المحسنين
~~عندهم بما يرونه جزاء لهم بعض أهل مملكتهم لما لهم من الأهوية ولملوكهم
~~من الضعف.

# ولما كان هذا النعيم عذابا عظيما على من لا يناله قال: { ويل يومئذ }
~~أي إذ يكون هذا النعيم للمتقين المحسنين { للمكذبين * } أي الذين يكذبون
~~بأن الجبال تنسف فتكون الأرض كلها سهلة دمثة مستوية لا عوج فيها أصلا
~~صالح للعيون والاشجار والتبسط في أرجائها كيفما يريد صاحبها ويختار.

# ولما ذكر نعيم أهل الجنة الذي لا ينقضي لأن لهم غاية المكنة فيه، وكان
~~ذلك آجلا، وكان المكذبون في اتساع في الدنيا، وتقدم قوله تعالى

# إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع

# [الطور: 7] وكان الشقاء متى وقع بعد نعيم نسخه وعد النعيم - ولو كان
~~كثيرا طويلا - قليلا، قال نتيجة لجواب القسم ضد ما يقال للمتقين تسلية
~~لهم وتحزينا للمكذبين بناء على ما تقديره: إن المكذبين في هذه الدنيا في
~~استدراج وغرور، ويقول لهم لسان الحال المعرب عن أحوالهم في المآل توبيخا
~~وتهديدا: { كلوا } أي أيها المكذبون في هذه الدنيا { وتمتعوا } أي كذلك
~~بمثل الجيفة، فإن المتاع من أسمائها كما مر غير مرة عن أهل اللغة {
~~قليلا } أي وإن امتد زمنه فإنه زائل مع ms5439 قصر مدته في مدة الآخرة، ولا
~~يؤثر ذلك على الباقي النفيس إلا خسيس الهمة، قال الرازي، وقال بعضهم:
~~التمتع بالدنيا من أفعال الكافرين، والسعي لها من أفعال الظالمين،
~~والاطمئنان إليها من أفعال الكاذبين، والسكون فيها على حد الإذن والأخذ
~~منها على قدر الحاجة من أفعال عوام المؤمنين، والإعراض عنها من أفعال
~~الزاهدين، وأهل الحقيقة أجل خطرا من أن يؤثر فيهم حب الدنيا وبغضها
~~وجمعها وتركها.

# ولما أحلهم هذا المحل الخبيث، وكان التقدير: فإنه لا بد من وقوع العذاب
~~بكم يوم الفصل، علل ذلك بقوله مؤكدا لأنهم ينكرون وصفهم بذلك: { إنكم
~~مجرمون * } أي عريقون في قطع كل ما أراد الله به أن يوصل، فلا جائز أن
~~تعاملوا معاملة المحسنين، فلذلك كانت نتيجة هذا { ويل يومئذ } أي إذ
~~تعذبون بأجرامكم { للمكذبين * } أي بوصول الرسل إلى وقتها المعلوم الذي
~~كانت تتوعد به المجرمين في الدنيا حيث كذبوهم لأجل تمتعهم هذا القليل
~~الكدر، وعرضوا أنفسهم للعذاب الدائم المستمر.

# ولما كان التقدير: فإنهم كانوا في دار العمل إذا قيل لهم آمنوا لا
~~يؤمنوا، عطف عليه قوله: { وإذا قيل لهم } أي لهؤلاء المجرمين من أي قائل
~~كان { اركعوا } أي صلوا الصلاة التي فيها الركوع، وأطلقه عليها تسمية لها
~~باسم جزء منها، وخص هذا الجزء لأنه يقال على الخضوع والطاعة، ولأنه خاص
~~بصلاة المسلمين، ولأن بعض العرب نفر عن الدين من أجله، وقال: لا أجبي لأن
~~فيه - زعم - إبرازا للاست فيكون ذلك مسبة، وكذلك السجود، قال في
~~القاموس: جبى تجبئة: وضع يديه على ركبتيه أو على الأرض أو انكب على وجهه،
~~والتجبئة أن تقوم قيام الركوع { لا يركعون * } أي لا يخضعون ولا يوجدون
~~الصلاة فلذلك كان وعيدهم، وفيه دلالة على أن الأمر للوجوب ليستحق تاركه
~~العذاب وعلى أن الكفار مخاطبون بالفروع { ويل يومئذ } أي إذ يكون الفصل {
~~للمكذبين * } أي بذلك الذي تقدم في هذه السورة أو بشيء منه أو بغيره مما
~~جاءت به الرسل، وقد كررت هذه الجملة بعدد أجزاء طرف القسم أو أجزاء
~~الجواب لتكون كل ms5440 جملة منها وعيدا على التكذيب بواحد من تلك الأجزاء،
~~وتكون هذه الجملة العاشرة مؤكدة لتلك التسع، وتكملة لعدها ومعناها،
~~ومعلمة بأن الويل لهم دائما من غير انقضاء كما أن الواحد لا انقضاء له.

# ولما أعلم هذا أن لهم الويل دائما، ذكر أن سببه عدم الإيمان بالقرآن
~~وأن من لم يؤمن بالقرآن لم يؤمن بشيء أبدا، فقال مسببا عن معنى الكلام:
~~{ فبأي حديث } أي ذكر يتجدد نزوله على المرسل به في كل وقت تدعو إليه
~~حاجة { بعده } أي بعد هذا القرآن الذي هو شاهد لنفسه عنه بصحة النسبة إلى
~~الله تعالى من جهة ما حاز من البلاغة في تراكيبه بالنسبة إلى كل جملة
~~وبالنسبة إلى نظم الجمل بعضها مع بعض، وبالإخبار بالمغيبات والحمل على
~~المعالي والتنبيه على الحكم وغير ذلك من بحور العلم ورياض الفنون، فالله
~~باعتبار ذلك هو الشاهد بأنه كلامه { يؤمنون * } أي يجددون الإيمان بسببه
~~بكل ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث الذي
~~الله شاهد بأنه كلامه بما اشتمل عليه بعد إعجازه من الدلائل الواضحة،
~~والمعاني الشريفة الصالحة، والنظوم الملائمة للطبع والرقائق المرققة لكل
~~قلب، والبشائر المشوقة لكل سمع، فمن لم يؤمن به لم يؤمن بحديث غيره، فإنه
~~لا شيء يقاربه ولا يدانيه، فكيف بأن يدعي شيء يباريه أو يراقيه، ومثل هذا
~~إنما يقال عند مقاربة اليأس من الموعوظ والعادة قاضية بحلول العذاب إذ
~~ذاك وإنزال البأس، فهو من أعظم أنواع التهديد، فقد رجع آخرها على أولها
~~في وعيد المكذبين، وانطبق أولها على آخرها في إخزاء المجرمين - والله
~~الهادي للصواب.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-9]

# { عم } أي عن أي شيء - خفف لفظا وكناية بالإدغام، وحذف ألفه لكثرة
~~الدور والإشارة إلى أن هذا السؤال مما ينبغي أن يحذف، فإن لم يكن فيخفى
~~ويستحى من ذكره ويخفف { يتساءلون * } أي أهل مكة لكل من يسأل عن شيء من
~~القرآن سؤال شك وتوقف وتلدد فيما بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين رضي الله عنهم، ولشدة ms5441 العجب سمي جدالهم وإنكارهم وعنادهم - إذا
~~تليت عليهم آياته وجليت بيناته - مطلق سؤال.

# ولما فخم ما يتساءلون عنه معجبا منهم فيه، بينه بقوله إعلاما بأن ذلك
~~الإيهام ما كان إلا للإعظام: { عن النبأ } أي من رسالة الرسول وإتيانه
~~بالكتاب المبين، وإخباره عن يوم الفصل، والشاهد بكل شيء من ذلك الله
~~بإعجاز هذا الحديث، وبوعده الجازم الحثيث. ولما كان في مقام التفخيم له،
~~وصفه تأكيدا بقوله: { العظيم * } مع أن النبأ لا يقال إلا لخبر عظيم
~~شأنه، ففي ذلك كله تنبيه على أنه من حقه أن يذعن له كل سامع ويهتم بأمره،
~~لا أن يشك فيه ويجعله موضعا للنزاع؛ وعظم توبيخهم بقوله: { الذي هم } أي
~~بضمائرهم مع ادعائهم أنها أقوم الضمائر { فيه مختلفون * } أي شديد
~~اختلافهم وثباتهم فبعضهم صدق وبعضهم كذب، والمكذبون بعضهم شك وبعضهم جزم
~~وقال بعضهم: شاعر، وبعضهم: ساحر - إلى غير ذلك من الأباطيل، وذلك الأمر
~~هو أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي أهمه البعث بعد الموت اشتد التباسه
~~عليهم وكثرت مراجعتهم فيه ومساءلتهم عنه مع عظمه وعظم ظهوره، والعظيم لا
~~ينبغي الاختلاف فيه بوجه، فإن ذا المروءة لا ينبغي له أن يدخل في أمر إلا
~~وهو على بصيرة فكيف به إذا كان عظيما فكيف به إذا تناهى عظمه فكيف به
~~إذا كان أهم ما يهمه فإنه يتعين عليه أن يبحث عنه غاية البحث ويطلب فيه
~~الأدلة ويفحص عن البراهين ويستوضح الحجج حتى يصير من أمره بعد علم اليقين
~~إلى عين اليقين من حين يبلغ مبلغ الرجال إلى أن يموت فكيف إذا كان بحيث
~~تتلى عليهم الأدلة وتجلى لديه قواطع الحجج وتجلب إليه البينات وهو يكابر
~~فيه ويماري، ويعاند ويداري.

# قال الإمام أبو جعفر بن الزبير: سورة النبأ أما مطلقها فمرتب على تساؤل
~~واستفهام وقع منهم وكأنه وارد هنا في معرض العدول والالتفات، وأما قوله:
~~{ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } [النبأ: 4 - 5] فمناسب للوعيد المتكرر في
~~قوله:

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 19] وكأن قد قيل: سيعلمون عاقبة تكذيبهم، ثم أورد ms5442 تعالى من
~~جميل صنعه وما إذا اعتبره المعتبر علم أنه لم يخلق شيء منه عبثا بل
~~يعتبر به ويستوضح وجه الحكمة فيه، فعلم أنه لا بد من وقت ينكشف فيه
~~الغطاء ويجازي الخلائق على نسبة من أحوالهم في الاعتبار والتدبر والخضوع
~~لمن نصب مجموع تلك الدلائل، ويستشعر من تكرار الفصول وتجدد الحالات
~~وإحياء الأرض بعد موتها، جرى ذلك في البعث واطراد الحكم، وإليه الإشارة
~~بقوله:

# كذلك نخرج الموتى

# [الأعراف: 57] وقال تعالى منبها على ما ذكرناه { ألم نجعل الأرض مهادا
~~} [النبأ: 6] إلى قوله:

# وجنات ألفافا

# [النبأ: 16] فهذه المصنوعات المقصود بها الاعتبار كما قدم، ثم قال
~~تعالى:

# إن يوم الفصل كان ميقاتا

# [النبأ: 17] أي موعدا لجزائكم لو اعتبرتم بما ذكر لكم لعلمتم منه وقوعه
~~وكونه ليقع جزاؤكم على ما سلف منكم " فويل يومئذ للمكذبين " ويشهد لهذا
~~القصد مما بعد من الآيات قوله تعالى لما ذكر ما أعد للطاغين:

# إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا وكل شيء أحصيناه
~~كتابا

# [النبأ: 27 - 29] ثم قال بعد:

# إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا

# [النبأ: 31 - 32] وقوله بعد: { ذلك اليوم الحق } وأما الحياة الدنيا
~~فلعب ولهو وإن الدار الآخرة لهي الحيوان، وقوله بعد:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40] انتهى. ولما كان الأمر من العظمة في هذا الحد قال مؤكدا
~~لأن ما اختلفوا فيه وسألوا عنه ليس موضعا للاختلاف والتساؤل بأداة
~~الردع، فقال تهديدا لهم وتوكيدا لوعيدهم: { كلا } أي ليس ما سألوا عنه
~~واختلفوا فيه بموضع اختلاف أصلا، ولا يصح أن يطرقه ريب بوجه من الوجوه
~~فلينزجروا عن ذلك وليرتدعوا قبل حلول ما لا قبل لهم به.

# ولما كان كأنه قيل: فهل ينطقع ما هم فيه؟ أجاب بقوله مهددا حاذفا
~~متعلق العلم للتهويل لأجل ذهاب النفس كل مذهب: { سيعلمون * } أي يصلون
~~إلى حد يكون حالهم فيه في ترك العناد حال العالم بكل ما ينفعهم ويضرهم،
~~وهذا عن قريب بوعد لا خلف فيه، ويكون لهم حينئذ عين اليقين الذي لا ms5443
~~يستطاع دفاعه بعد علم اليقين الذي دافعوه، وعظم رتبة هذا الردع والتهديد
~~والزجر والوعيد بقوله: { ثم كلا } أي أن أمره في ظهوره رادع عن الاختلاف
~~في أمره { سيعلمون * } أي بعد الموت بعد علمهم قبله ما يكون من أمره بوعد
~~صادق لا شك فيه، ويصير حالهم إذا ذاك حال العالم في كفهم عن العناد، وهم
~~بين ذلول وذليل وحقير وجليل، فأما من اخترناه منه للإيمان فيكون ذلولا،
~~ومن أردنا شقاءه بالكفران فتراه ناكسا ذليلا، ويشترك الكل بالذوق في حق
~~اليقين، وقد كان هذا كما قال الجليل بعد زمن قليل، عندما أوقعتهم أيام
~~الله وأرغمت منهم الأنوف وأذلت الجباه، وقراءة ابن عامر على ما قيل عنه
~~بتاء الخطاب في الوعيد وأدل على الاستعطاف للمتاب.

# ولما حقق لهم أمره تحقيق من هو على غاية الوثوق بما يقول، دل على ذلك
~~بما لا يحتمل شكا ولا وقفة أصلا، فقال مقررا لهم ومنكرا عليهم
~~التساؤل بما ندب إليه من التأمل وقرر به من النظر في باهر آياته وغرائب
~~مخلوقاته التي أبدعها من العدم دلالة تامة عظمية على كمال القدرة مع تمام
~~الحكمة الموجب للقطع بكل ما نبهت عليه الرسل من الشرائع والبعث والجزاء
~~بادئا بما هم له أشد ملابسة وهو الظرف: { ألم نجعل } أي بما لنا من
~~العظمة { الأرض مهادا * } أي فراشا لكم موطئا مذللا يمكن الاستقرار
~~عليه لتتصرفوا فيها كما شئتم { والجبال } أي تعرفون شدتها وعظمتها وعجزكم
~~عن أقل شيء من أمورها { أوتادا * } تثبتها كما أن البيت لا يثبت إلا
~~بأوتاده، قال الأفوه الأودي:

# والبيت لا يبتنى إلا له عمد

# ولا عماد إذا لم ترس أوتاد

# وذلك لئلا تميد بكم فإنها معلقة على فضاء العلم ممسكة بيد القدرة، فلولا
~~الجبال لعظم ثقلها لأنها بمنزلة السفينة العالية الفارغة على متن البحر
~~فهي في غاية الحركة لا سيما إذا عظمت الريح فإنها حينئذ لا يستقر عليها
~~قائم ولا يثبت قاعد ولا نائم، فالجبال بمنزلة الأمتعة الثقيلة التي
~~تنزلها في الماء فتحفظ عن كثرة التقلب فكيف يصح ms5444 بوجه أن يتوقف في إخبار
~~من هذه قدرته لا سيما إذا كان ذلك المخبر به مما ركز سبحانه أمره في
~~الفطر الأولى وقرر صحته في العقول التقرير الأوضح الأجلى.

# ولما ذكر بما في الظرف الذي هو فرشهم من الدلالة على تمام القدرة، أتبعه
~~التذكير بما في المظروف وهو أنفسهم لتجتمع آيات الأنفس والآفاق فيتبين
~~لهم أنه الحق فقال: { وخلقناكم } أي بما دل على ذلك من مظاهر العظمة {
~~أزواجا * } طوالا وقصارا وحسانا ودماما وذكرانا وإناثا لجميع
~~أصنافكم على تباعد أقطارهم وتنائي ديارهم لتدوم أنواعكم إلى الوقت الذي
~~يكون فيه انقطاعكم.

# ولما ذكر ما هو سبب لبقاء النوع، ذكر ما هو سبب لحفظه من إسراع الفساد
~~فقال: { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة { نومكم } الذي ركبنا البدن على
~~قبوله { سباتا * } أي قطعا عن الإحساس والحركة التي أتعبتكم في نهاركم
~~مع الامتداد والاسترسال إراحة للقوى الحيوانية والحواس الجثمانية وإزاحة
~~لكلالها مع أنه قاطع لكمال الحياة، فهو مذكر بالموتة الكبرى والاستيقاظ
~~مذكر بالعبث، قال الزجاج: السبات أن ينقطع عن الحركة والروح فيه.

### || [78.10-16]

# ولما ذكر النوم، اتبعه وقته الأليق به مذكرا بنعمة الظرف الزماني بعد
~~التذكير بالظرف المكاني، فقال دالا بمظهر العظمة على عظمه: { وجعلنا
~~اليل } أي بعد ذهاب الضياء حتى كأنه لم يكن { لباسا * } أي غطاء وغشاء
~~ساترا بظلمته ما أتى عليه عن العيون كما يستره اللباس لتسكنوا فيه عن
~~المعاش { وجعلنا النهار } أي الذي آيته الشمس { معاشا * } أي وقتا
~~للتقلب الذي هو من أسباب التحصيل الذي هو من أسباب المعاش، وهو العيش
~~ووقته وموضعه، مظهرا لما ستره الليل، فالآية من الاحتباك: ذكر اللباس
~~أولا دليلا على حذف ضده ثانيا والمعاش ثاينا دليلا على حذف ضده
~~أولا.

# ولما ذكر المهاد وما فيه، أتبعه السقف الذي بدورانه يكون الوقت الزمان
~~وما يحويه من القناديل الزاهرة والمنافع الظاهرة لإحياء المهاد ومن فيه
~~من العباد فقال: { وبنينا } أي بناء عظيما { فوقكم } أي عاما لجميع جهة
~~الفوق، وهي عبارة تدل على الإحاطة { سبعا } أي من السماوات { شدادا ms5445 * }
~~أي هي في غاية القوة والإحكام، لا صدع فيها ولا فتق، لا يؤثر فيها كر
~~العصور ولا مر الدهور، حتى يأتي أمر الله بإظهار عظائم المقدور.

# ولما ذكر السقف: ذكر بعض ما فيه من أمهات المنافع فقال دالا بمظهر
~~العظمة على عظمها: { وجعلنا } أي مما لا يقدر عليه غيرنا { سراجا } أي
~~نجما منيرا جدا { وهاجا * } أي هو مع تلألئه وشدة ضيائه حار مضطرم
~~الاتقاد وهو الشمس، من قولهم: وهج الجوهر: تلألأ، والجمر: اتقد.

# ولما ذكر ما يمحق الرطوبة بحرارته، أتبعه ما يطفىء الحرارة برطوبته
~~وبرودته فينشأ عنه المأكل والمشرب، التي بها تمام الحياة ويكون تولدها من
~~الظرف بالمهاد والسقف، وجعل ذلك أشبه شيء بما يتولد بين الزوجين من
~~الأولاد، فالسماء كالزوج والأرض كالمرأة، والماء كالمني، والنبات من
~~النجم والشجر كالأولاد فقال: { وأنزلنا } أي مما يعجز غيرنا { من
~~المعصرات } أي السحائب التي أثقلت بالماء فشارفت أن يعصرها الرياح فتمطر
~~كما حصد الزرع - إذا حان له أن يحصد، قال الفراء: المعصر، السحابة التي
~~تتحلى بالمطر ولا تمطر كالمرأة المعصرة وهي التي دنا حيضها ولم تحض، وقال
~~الرازي: السحائب التي دنت أن تمطر كالمعصرة التي دنت من الحيض { ماء
~~ثجاجا * } أي منصبا بكثرة يتبع بعضه بعضا، يقال: ثجه وثج بنفسه.

# ولما ذكر بدايته، أتبعها نهايته فقال: { لنخرج } أي بعظمتنا التي ربطنا
~~بها المسببات بالأسباب { به } أي الماء تسبيبا { حبا } أي نجما ذا حب
~~هو مقصوده لأنه يقتاته العباد، صرح به لأنه المقصود وبدأ به لأنه القوت
~~الذي به البقاء كالحنطة والشعير وغيرهما { ونباتا * } يتفكهون ويتنزهون
~~فيه وتعتلفه البهائم. ولما كان من المشاهد الذي لا يسوغ إنكاره أن في
~~الأرض من البساتين ما يفوت الحصر، عبر بجمع القلة تحقيرا له بالنسبة إلى
~~باهر العظمة ونافذ الكلمة فقال: { وجنات } أي بساتين تجمع أنواع الأشجار
~~والنبات المقتات وغيره { ألفافا * } أي ملتفة الأشجار مجتمعة بعضها إلى
~~بعض من شدة الري، جمع لف كجذع، قال البغوي: وقيل: هو جمع الجمع، يقال:
~~جنة لفاء، وجمعها لف - بضم اللام، وجمع ms5446 الجمع ألفاف. وتضمن هذا الذي ذكره
~~المياه النابعة الجارية والواقفة، فاكتفى بذكره عن ذكرها، قال مقاتل: وكل
~~من هذا الذي ذكر أعجب من البعث.

### || [78.17-22]

# ولما ذكر ما دل على غاية القدرة ونهاية الحكمة فدل قطعا على الوحدانية
~~لأنه لو كان التعدد لم تكن الحكمة ولم تتم القدرة، فأثمر المحبة لمن اتصف
~~بذلك، فأنتج للطائع الشوق إلى لقائه والترامي إلى مطالعة كمال نعمائه،
~~وللعاصي ما هو حقيق به من الخوف من لقائه ليرده ذلك عن إعراضه وإبائه،
~~أتبع ما أعلم أنه ما ذكره إلا للدلالة على النبأ العظيم في لقاء العزيز
~~الرحيم، فقال منتجا عما مضى من الوعيد وما دل على تمام القدرة مؤكدا
~~لأجل إنكارهم: { إن يوم الفصل } أي الذي هو النبأ العظيم، وتقدم الإنذار
~~به في المرسلات وما خلق الخلق إلا لجمعهم فيه وإظهار صفات الكمال ليفصل
~~فيه بين كل ملبس فصلا لا شبهة فيه ويؤخذ للمظلوم من الظالم { كان } أي
~~في علم الله وحكمته كونا لا بد منه جعل فيه كالجبلة في ذوي الأرواح {
~~ميقاتا * } أي حدا يوقت به الدنيا وتنتهي عنده مع ما فيها من الخلائق.

# ولما ذكره، ذكر ما فيه تعظيما له وحثا على الطاعة فقال مبدلا منه أو
~~مبينا له: { يوم } ولما كان الهائل المفزع النفخ، لا كونه من معين، بنى
~~للمفعول قوله { ينفخ } أي من نافخ أذن الله له { في الصور } وهو قرن من
~~نور على ما قيل سعته أعظم ما بين السماء والأرض وهي نفخة البعث وهي
~~الثانية من النفخاات الأرض كما مر في آخر الزمر، ولذلك قال: { فتأتون }
~~أي بعد القيام من القبور إلى الموقف أحياء كما كنتم أول مرة لا تفقدون من
~~أعضائكم وجلودكم وأشعاركم وأظفاركم وألوانكم الأصلية شيئا يجمعكم من
~~الأرض بعد أن تمزقتم فيها، واختلط تراب من بلي منكم بترابها وتراب بعضكم
~~ببعض، وتمييز ذلك وجمعه وتركيبه كما كان وإعادة الروح فيه يسير عليه
~~سبحانه وتعالى كما فعل ذلك كله من نطفة بعد أن فعله في آدم عليه ms5447 السلام
~~من تراب لا أصل له في الحياة، حال كونكم { أفواجا * } أي أمما وزمرا
~~وجماعات مشاة مسرعين كل أمة بإمامها، روى الثعلبي وابن مردويه عن البراء
~~رضي الله عنهم - وقال شيخنا ابن حجر في ترجمة محمد بن زهير في لسان
~~الميزان: إنه ظاهر الوضع - أن معاذا رضي الله عنه سأل عن هذه الأفواج
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أمتي تحشر على عشرة أصناف: على صور القردة، وعلى صور الخنازير،
~~وبعض منكسون يسحبون على وجوههم، وبعض عمي وبعض صم بكم، وبعض يمضغون
~~ألسنتهم، فهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع،
~~وبعض منقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعض مصلوبون على جذوع من نار، وبعض أشد
~~نتنا من الجيف، وبعض ملبسون جبابا سابغة من قطرن لازقة بجلودهم، فسرهم
~~بالقتات وآكلي السحت وأكلة الربا والجائرين في الحكم والمعجبين بأعمالهم
~~والعلماء الذين يخالف قولهم فعلهم والمؤذين للجيران والساعين بالناس
~~للسلطان، والتابعين للشهوات المانعين حق الله تعالى والمتكبرين خيلاء ".

# ولما ذكر الآية في أنفسهم ذكر بعض آيات الآفاق، وبدأ بالعلوي لأنه أشرف
~~فقال بانيا للمفعول لأن المفزع مطلق التفتيح، ولأن ذلك أدل على قدرة
~~الفاعل وهوان الأمور عليه: { وفتحت السماء } أي شقق هذا الجنس تشقيقا
~~كبيرا، وقرأ الكوفيون بالتخفيف لأن التكثير يدل عليه ما سبب عن الفتح من
~~قوله: { فكانت } أي كلها كينونة كأنها جبلة لها { أبوابا } أي كثيرة
~~جدا لكثرة الشقوق الكبيرة بحيث صارت كأنها لا حقيقة لها إلا الأبواب.

# ولما ذكر السقف، ذكر أقرب الأرض إليه وأشدها، فقال على طريقة كلام
~~القادرين أيضا: { وسيرت } أي حملت بأيسر أمر على السير { الجبال } على
~~ما تعلمون من صلابتها وصعوبتها في الهواء كأنها الهباء المنثور، وعلى ذلك
~~دل قوله: { فكانت } أي كينونة راسخة { سرابا * } أي لا نرى فيها إلا
~~خيالا يتراءى وهي سائرة تمر مر السحاب ثم تخفى لتناثر أجزائها كالهباء -
~~يا لها من عظمة تجب لها القلوب وتتعاظم الكروب.

# ولما بين أن يوم الفصل هو النبأ العظيم بعد أن دل عليه وذكر ms5448 ما فيه من
~~المسير، ذكر ما إليه من الدارين المصير، فقال بعد التذكير بما في الجبال
~~من العذاب بحزونتها وما فيها من السباع والحشرات والأشجار الشائكة
~~والقواطع المتشابكة وغير ذلك من عجائب التقدير مؤكدا لتكذيبهم: { إن
~~جهنم } أي النار التي تلقى أصحابها متجهمة لهم بغاية ما يكرهون { كانت }
~~أي جبلة وخلقا { مرصادا * } أي موضع رصد لأعداء الله ترصدهم فيها خزنة
~~النار، فإذا رأوهم كردسوهم فيها، ولأولياء الله ترصدهم فيها خزنة الجنة
~~لإنجائهم من النار عند ورودها أو هي راصدة بليغة الرصد للكفار حتى صارت
~~مجسدة من الرصد لتجمع أصحابها فلا يفوت منهم واحد كالمطعان لكثير الطعن،
~~والمكثار للمبالغ في الإكثار، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن على جسر
~~جهنم سبعة مجالس يسأل عند أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله، فإن جاء
~~بها تامة جاز إلى الثاني فيسأل عن الصلاة، فإن جاء بها تامة جاز إلى
~~الثالث فيسأل عن الزكاة فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابع فيسأل عن الصوم،
~~فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس فيسأل عن الحج، فإن جاء به تاما جاز
~~إلى السادس فيسأل عن العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع فينسأل عن
~~المظالم، فإن خرج منها وإلا قيل: انظروا فإن كان له تطوع تكمل به أعماله.
~~فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة.

# ولما كان درء المفاسد أولى من جلب المصالح، قدم ذكر المخوف فقال: {
~~للطاغين } أي المجاوزين لحدود الله { مآبا * } أي مرجعا ومأوى بعد أن
~~كان الله ذرأهم لها فكأنهم كانوا فيها ثم هيأهم للخروج منها والبعد عنها
~~بفطرهم الأولى، ثم بما أنزل الله من الكتب وأرسل من الرسل فكأنه بذلك
~~أخرجهم منها، ثم رجعوا إليها بما أحدثوا من التكذيب.

### || [78.23-28]

# ولما ذكر مصيرهم إليها ذكر إقامتهم فيها فقال حالا من ضمير " الطاغين
~~": { لابثين فيها } ولما كان جمع القلة يستعار للكثرة فكان الحقب يطلق
~~على الزمان من غير حد، ويطلق على زمان محدود، فقيل على ثمانين سنة، وعلى
~~سبعين ألف سنة، ms5449 فكان السياق من تصدير السورة بالنبأ وبوصفه مع التعبير
~~بالنبأ العظيم وما بعد ذلك يفهم أن المراد الدوام إن أريد ما لا حد له
~~وأن المراد إن أريد المحدود جمع الكثرة، وأكثر ما فسر به الحقب، وأنه
~~للمبالغة لا التحديد، كان جمع القلة هنا غير مشكل، فمن حمله على ما دون
~~ذلك فكفاه زاجرا لم يضره التعبير به، ومن اجترأ عليه واستهان به كان
~~فتنة له كما كان حصر عدد الخزنة للنار بتسعة عشر فلم يضر إلا نفسه، فلذلك
~~عبر عن ظرف اللبث بقوله: { أحقابا * } أي دهورا عظيمة متتابعة لا
~~انقضاء لها على أن التبعير به - ولو حمل على الأقل وجعل منقضيا - لا
~~ينافي ما صرح فيه بالخلود لأنه أثبت شيئا ولم ينف ما فوقه، وعن الحسن
~~أنه قال: لا يكاد يذكر الحقب إلا حيث يراد تتابع الأزمنة وتواليها من غير
~~انقضاء.

# ولما كان المسكن لا يصلح إلا بالاعتدال والماء الذي هو حياة كل شيء، قال
~~ذاكرا حال هذا اللبث: { لا يذوقون } أي ساعة ما فكيف بما فوق الذوق {
~~فيها } أي النار خاصة، وكأنه أشار بتقديمه إلى أنهم يذوقون في دار أخرى
~~الزمهرير { بردا } أي روحا وراحة لنفعهم من الحر أو مطلق البرد { ولا
~~شرابا * } من ماء أو غيره يغنيهم من العطش على حال من الأحوال { إلا }
~~حال كون ذلك الشراب { حميما } أي ماء حارا يشوي الوجوه قد انتهى حره {
~~و } حال كون ذلك الشراب مع حرارته، أو البر د { غساقا * } أي عصارة أهل
~~النار من القيح والصديد البارد المنتن، فالاستثناء على هذا موزع الحميم
~~من الشراب والغساق من البرد، فالحميم شرابهم في دولة السعير، والغساق في
~~دولة الزمهرير.

# ولما حكم عليهم بهذا العذاب الذي لا يطاق، ذكر حكمته فقال إنه جزاهم
~~بذلك { جزاء وفاقا * } أي ذا وفاق لأعمالهم لأنهم كانوا يأخذون أموال
~~الناس فيحرقون صدورهم عليها ويبردون بها الشراب ويصفونه ويبخرونه، فهم
~~يحرقون الآن بعصارة غيرهم المنتنة، وكأنهم بعد الأحقاب - إن جعلت منقضية
~~- يبدلون عذابا غير الحميم والغساق، ثم ms5450 علل عذابهم بقوله، مؤكدا
~~تنبيها على أن الحساب من الوضوح بحالة يصدق به كل أحد، فلا يكاد يصدق أن
~~أحدا يكذب به فلا يجوزه فقال: { إنهم كانوا } أي بما هو لهم كالجبلة
~~التي لا تقبل غير ذلك فهم يفسدون القوى العلمية بأنهم { لا يرجون } أي في
~~حال من الأحوال ولو رأوا كل آية { حسابا * } فهم لا يعملون بغير
~~الشهوات، فوافق هذا خلودهم في النار، وعبر عن تكذيبهم بنفي الرجاء لأنه
~~أبلغ، وذلك لأن الإنسان يطمع في الخير بأدنى احتمال.

# ولما دل انتفاء رجائهم على تكذيبهم المفسد للقوة العلمية، صرح به على
~~وجه أعم فقال: { وكذبوا بآياتنا } أي على ما لها من العظمة الدالة أنها
~~من عندنا { كذابا * } أي تكذيبا هو في غاية المبالغة بحيث لو سمعوا
~~أكذب الكذب ما كذبوا به كما كذبوا بها، فكان تجريعهم لما لا يصح أن يشربه
~~أحد - وإن جرع منه شيئا مات في الحال من غير موت - لهم جزاء على تكذيبهم
~~بالحوارق التي يجرعون بها الصادقين أنواع الحرق، وقرىء بالتخفيف للدلالة
~~على أنهم كذبوا في تكذيبهم.

### || [78.29-35]

# ولما كان التقدير: فكل شيء جعلنا له وزانا، عطف عليه قوله: { وكل شيء }
~~أي مطلقا من أعمالهم وغيرها أو كل ما يقع عليه الحساب { أحصيناه } ولما
~~كان الإحصاء موافقا للكتابة في الضبط، أكد فعله بها فقال: { كتابا * }
~~فلا جائز أن نترك شيئا من الأشياء بغير جزاء، ويمكن تنزيل الآية على
~~الاحتباك وهو أحسن: دل فعل الإحصاء على حذف مصدره، وإثبات مصدر " كتب "
~~عليه أي أحصيناه إحصاء وكتبناه كتابا، وذلك الإحصاء والكتب لعدم الظلم.

# ولما ذكر عذابه ووجه موافقته لجزائهم، سبب عن تكذيبهم ما يقال لهم بلسان
~~الحال أو المقال إهانة وزيادة في الجزاء على طريق الالتفات المؤذن بشدة
~~الخزي والغضب عليهم وكمال القدرة له سبحانه وتعالى فقال: ويجوز أن يكون
~~سببا عن مقدر بعد " كتابا " نحو: ليجازيهم على كل شيء منه، قائلا لهم
~~على لسان الملائكة أو لسان الحال: { فذوقوا } أي من هذا العذاب في هذا
~~الحال بسبب ms5451 تكذيبكم بالحساب، وأكد ذوقهم في الاستقبال فقال: { فلن نزيدكم
~~} أي شيئا من الأشياء في وقت من الأوقات { إلا عذابا * } فإن داركم ليس
~~بها إلا الجحيم كما أن الجنة ليس بها إلا النعيم، فأفهم هذا أن حصول شيء
~~لهم غير العذاب محال.

# ولما ذكر جزاء الكافرين وأشعر آخره بكونه إخزاء، ذكر جزاء المؤمنين
~~المخالفين لهم فقال مستأنفا مؤكدا لتكذيب الكافرين به: { إن للمتقين }
~~أي الراسخين في الخوف المقتضي لاتخاذ الوقاية مما يخاف فوقوا أنفسهم من
~~سخط الله بما يرضيه من الأعمال والأقوال والأحوال { مفازا } أي فوزا
~~وموضع فوز وزمان فوز بالراحة الدائمة من جميع ما مضى ذكره للطاغين الذين
~~هم أضدادهم، وقد كشفوا أنفسهم للعذاب كل الكشف، ثم فسره أو أبدل منه على
~~حذف مضاف أي فوز: { حدائق } أي بساتين فيها أنواع الأشجار ذوات الثمار
~~والرياحين لتجمع مع لذة المطعم لذة البصر والشم، قد أحدقت بها الجدران
~~وحوطت بها، قال ابن جرير: فإن لم تكن بحيطان محدقة بها لم يقل لها حديقة.
~~وخص أشجار العنب لطيبها وحسنها وشرفها وما فيها من لذة الذوق وعبر عن
~~أشجارها بثمرتها إعلاما بأنها لا توجد إلا موقرة حملا وأن ثمرتها هي جل
~~منفعتها فقال: { وأعنابا * }.

# ولما ذكر المساكن النزهة المؤنقة المعجبة، ذكر ما يتمتع به وهو جامع
~~لألذاذ الحواس: البصر واللمس والذوق فقال: { وكواعب } أي نساء كعبت ثديهن
~~{ أترابا * } أي على سن واحد من مس جلد واحد التراب قبل الأخرى، بل لو
~~كن مولودات لكانت ولادتهن في آن واحد.

# ولما ذكر النساء ذكر الملائم لعشرتهن فقال: { وكاسا } أي من الخبر التي
~~لا مثل لها في لذة الذوق ظاهرا وباطنا وكمال السرور وإنعاش القوى.

# ولما كانت العادة جارية بأن الشراب الجيد يكون قليلا، دل على كثرته
~~دليلا على جودته بقوله: { دهاقا * } أي ممتلئة.

# ولما كانت مجالس الخمر في الدنيا ممتلئة بما ينغصها من اللغو والكذب إلا
~~عند من لا مروءة له فلا ينغصه القبيح، قال نافيا عنها ما يكدر لذة
~~السمع: { لا يسمعون فيها } أي الجنة ms5452 في وقت ما { لغوا } أي لغطا يستحق
~~أن يلغى لأنه ليس له معنى أعم من أن يكون مهملا ليس له معنى أصلا، أو
~~مستعملا ليس له معنى موجود في الخارج وإن قل، أو له معنى ولكنه لا
~~يترتب به كبير فائدة. ولما انتفى الكذب بهذه الطريقة، وكان التكذيب أذى
~~للمكذب، نفاه بقوله: { ولا كذبا * } فإن هذه الصيغة تقال على التكذيب
~~ومطلق الكذب، فصار المعنى: ولا أذى بمعارضة في القول، مع موافقة قراءة
~~الكسائي بالتخفيف فإن معناها كذبا أو مكاذبة، وشدد في قراءة الجماعة
~~لرشاقة اللفظ وموازنة " أعنابا وأترابا " مع الإصابة لحلق المعنى من
~~غير أدنى جور عن القصد ولا تكلف بوجه ما.

### || [78.36-40]

# ولما كان العطاء إذا كان على المعاوضة كان أطيب لنفس الآخذ قال: { جزاء
~~} وبين أنه ما جعله جزاء لهم إلا إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~سبحانه لا يجب عليه لأحد شيء لأن أحدا لا يمكنه أن يوفي شكر نعمة من
~~نعمه فإن عمله من نعمه فقال: { من ربك } أي المحسن إليك بإكرام أمتك
~~بانواع الإكرام، وفي { عطاء } إشارة إلى ذلك وهو بذل من غير جزاء {
~~حسابا * } أي على قدر الكفاية وإن فعل الإنسان منهم ما فعل وحسب جميع
~~أنواع الحساب، ومن قولهم: أعطاه فأحسبه - إذا تابع عليه العطاء وأكثره
~~حتى جاوز العد وقال: حسبي، لا يمكن أن يحتاج مع هذا العطاء وإن زاد في
~~الإنفاق، واختير التعبير به دون " كافيا " مثلا لأنه أوقع في النفس،
~~فإنه يقال: إذا كان هذا الحساب فما الظن بالثواب.

# ولما ذكر سبحانه سعة فضله، وصف نفسه الأقدس بما يدل على عظمته زيادة في
~~شرف المخاطب صلى الله عليه وسلم لأن عظمة العبد على حسب عظمة السيد، فقال
~~مبدلا على قراءة الجماعة وقاطعا بالرفع على المدح عند الحجازيين وأبي
~~عمرو: { رب السماوات والأرض } أي مبدعهما ومدبرهما ومالكهما { وما بينهما
~~} ملكا وملكا. ولما شمل ذلك العرش وما دونه، علله بقوله: { الرحمن } أي
~~الذي له الإنعام العام الذي أدناه الإيجاد، وليس ذلك لأحد ms5453 غيره، فإن الكل
~~داخل في ملكه وملكه، ولذلك قال دالا على الجبروت بعد صفة الرحمة: { لا
~~يملكون } أي أهل السماوات والأرض ومن بين ذلك أصلا دائما في وقت من
~~الأوقات في الدنيا ولا في الآخرة لا في يوم بعينه: { منه } أي العام
~~النعمة خاصة { خطابا * } أي أن يخاطبوه أو يخاطبوا غيره بكلمة فما فوقها
~~في أمرهم في غاية الاهتمام به بما أفاده التعبير بالخطاب، فكيف بما دونه
~~وإذا لم يملكوا ذلك منه فمن والكمل في ملكه وملكه؟ وعدم ملكهم لأن
~~يخاطبهم مفهوم موافقة، والحاصل أنهم لا يقدرون على خطاب ما من ذوات
~~أنفسهم كما هو شأن المالك. وأما غيره فقد يملكون أن يكرهوه على خطابهم
~~وأن يخاطبوه بغير إذن من ذلك الغير ولا رضى وبغير تملك منه لهم لأنه لا
~~ملك له، وإذا كان هذا في الخطاب فما ظنك بمن يدعي الوصال بالاتحاد -
~~عليهم اللعنة ولهم سوء المآب، ما أجرأهم على الاتحاد! وقال الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري: كيف يكون للمكون المخلوق والفقير المسكين مكنة تملك منه
~~خطابا أو تتنفس نفسا كلا بل هو الله الواحد الجبار.

# ولما كان هذا ربما أفهم سد باب الشفاعة عنده سبحانه، وكان الكلام إنما
~~ينشأ من الروح، وكان الملائكة أقرب شيء إلى الروحية، أكد هذا المعنى
~~مزيلا ما قد يوهمه في الشفاعة سواء قلنا: إن الروح هنا جنس أم لا، فقال
~~ذاكرا ظرف " لا يتكلمون " { يوم يقوم الروح } أي هذا الجنس أو خلق من
~~خلق الله عظيم الشأن جدا، قيل: هو الملك الموكل بالأرواح أو جبرائيل
~~عليه السلام، أو القرآن المشار إليه بمثل قوله تعالى

# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر

# [القدر: 4]

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] قاله ابن زيد { والملائكة } أي كلهم، ونبه بالاصطفاف على
~~شدة الأمر فقال: { صفا * } للقاء ما في ذلك اليوم من شدائد الأهوال
~~ولحفظ الثقلين وهم في وسط دائرة صفهم من الموج والاضطراب لعظيم ما هم
~~فيه، ثم زاد الأمر عظما بذكر العامل في لا ms5454 يوم فقال: { لا يتكلمون } أي
~~من تقدم كلهم بأجمعهم فيه بكلمة واحدة مطلق كلام خطابا كان أي في أمر
~~عظيم أو لا، لا له سبحانه ولا لغيره أصلا ولا أحد منهم، ويجوز أن يكون
~~هذا حالا لهؤلاء الخواص فيكون الضمير لهم فغيرهم بطريق الأولى { إلا من
~~أذن له } أي في الكلام إذنا خاصا { الرحمن } أي الملك الذي لا تكون
~~نعمه على أحد من خلقه إلا منه { وقال صوابا * } فإن لم يحصل الأمر إن لم
~~يقع الكلام من أحد منهم أصلا، وهذا كالدليل على آية الخطاب بأنه إذا كان
~~الروح والقريب منه بهذه المثابة في حال كل من حضره كان أحوج ما يكون إلى
~~الكلام فما الظن بغيرهم؟ وهم في غيره كذلك بطريق الأولى وغيرهم فيه وفي
~~غيره من باب الأولى، وأما في الدنيا فإنه وإن كان لا يتكلم أحد إلا بإذنه
~~لكنه قد يتكلم بالخطأ.

# ولما عظم ذلك اليوم بالسكوت خوفا من ذي الجبروت

# وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا

# [طه: 108] أشار إليه بما يستحقه زيادة في عظمته فقال: { ذلك } أي المشار
~~إليه لبعد مكانته وعظم رتبته وعلو منزلته { اليوم الحق } أي في اليومية
~~لكونه ثابتا في نفسه فلا بد من كونه ولا زوال له ثوبتا لا مرية فيه
~~لعاقل وثابتا كل ما أثبته وباطلا كل ما نفاه. ولما قرر من عظمته ما
~~يعجز غيره عن أن يقرر مثله، وكان قد خلق القوى والقدر والفعل بالاختيار.
~~فكان من حق كل عاقل تدرع ما ينجى منه، سبب عن ذلك تنبيها على الخلاص منه
~~وحثا عليه قوله: { فمن شاء } أي الاتخاذ من المكلفين الذين أذن لهم {
~~اتخذ } أي بغاية جهده { إلى ربه } أي خالقه نفسه المحسن إليه أو رب ذلك
~~اليوم باستعمال قواه التي أعطاه الله إياها في الأعمال الصالحة { مآبا *
~~} أي مرجعا هو المرجع مما يحصل له فيه الثواب بالإيمان والطاعة، فإن
~~الله جعل لهم قوة واختيارا، ولكن لا يقدر أحد منهم على مشيئة شيء إلا
~~بمشيئة الله.

# ولما قدم ms5455 في هذه السورة من شرح هذا النبأ العظيم ما قدم من الحكم
~~والمواعظ واللطائف والوعد والوعيد، لخصه في قوله مؤكدا لما لهم من
~~التكذيب: { إنا } على ما لنا من العظمة { أنذرناكم } أي أيها الأمة
~~وخصوصا العرب بما مضى من هذه السورة وغيرها { عذابا } ولما كان لا بد
~~من إتيانه وكونه سواء كان بالموت أو بالبعث، وكان كل ما تحقق إتيانه أقرب
~~شيء قال: { قريبا }.

# ولما حذر منه، عين وقته مشددا لتهويله فقال: { يوم ينظر المرء } أي
~~جنسه الصالح منه والطالح نظرا لامرية فيه { ما } أي الذي { قدمت يداه }
~~أي كسبه في الدنيا من خير وشر، وعبر بهما لأنهما محل القدرة فكنى بهما
~~عنها مع أن أكثر ما يعمل كائن بهما مستقلتين به أو مشاركتين فيه خيرا
~~كان أو شرا. ولما كان التقدير: فيقول المؤمن: يا ليتني قمت قبل هذا، عطف
~~عليه قوله: { ويقول الكافر } أي العريق في الكفر عندما يرى من تلك
~~الأهوال متمنيا محالا: { يا ليتني كنت } أي كونا لا بد منه ولا يزول {
~~ترابا * } أي في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف، أو في هذا اليوم فلم أعذب،
~~والمراد به الجنس أو إبليس الذي تكبر عن السجود لآدم عليه السلام المخلوق
~~من التراب، وعظم نفسه بالحمد والافتخار بكونه مخلوقا من نار، يقول ذلك
~~عندما يرى ما أعد الله لآدم عليه السلام ولخواص بنيه من الكرامة من
~~النعيم المقيم، ولهذا المتكبر على خالقه من العذاب الدائم الذي لا يزول،
~~وعن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أن الله تعالى يقتص يوم البعث
~~للبهائم بعضها من بعض ثم يقول لها: كوني ترابا، فتكون فيتمنى الكافر مثل
~~ذلك. فقد علم أن ذلك اليوم في غاية العظمة وأنه لا بد من كونه، فعلم أن
~~التساؤل عنه للتعجب من كونه من أعظم الجهل، فرجع آخرها على أولها، وانعطف
~~مفصلها أي انعطاف على موصلها، واتصل مع ذلك بما بعدها أي اتصال، فإن
~~المشرف بالنزع على الموت يرى كثيرا من الأهوال والزلازل والأوجال التي
~~يتمنى ms5456 لأجلها أنه كان منقطعا عن لدنيا ليس له بها وصال يوما من الأيام
~~ولا ليلة من الليال - والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-11]

# لما ذكر سبحانه يوم يقوم الروح ويتمنى الكافر العدم، أقسم أول هذه بنزع
~~الأرواح على الوجه الذي ذكره بأيدي الملائكة عليهم السلام على ما يتأثر
~~عنه من البعث وساقه على وجه التأكيد بالقسم لأنهم به مكذبون فقال تعالى:
~~{ والنازعات } أي من الملائكة - كما قال علي وابن عباس رضي الله عنهم -
~~للأرواح ولأنفسها من مراكزها في السماوات امتثالا للأوامر الإليهة {
~~غرقا * } أي إغراقا بقوة شديدة تغلغلا إلى أقصى المراد من كل شيء من
~~البدن حتى الشعر والظفر والعظم كما يغرق النازع في القوس فيبلغ أقصى
~~المد، وكان ذلك لنفوس الكفار والعصاة كما ينزع السفود وهو الحديدة
~~المتشعبة المتعاكسة الشعب من الصوف المبلول، وعم ابن جرير كما هي عادته
~~في كل ما يحتمله اللفظ فقال: والصواب أن يقال: إن الله تعالى لم يخصص،
~~فكل نازعة داخلة في قسمه - يعني الاعتبار بما آتاها الله من القدرة على
~~ذلك النزع الدالة على تمام الحكمة والاقتدار على ما يريده سبحانه.

# ولما ذكر الشد مبتدئا به لأنه أهول، أتبعه الرفق فقال: { والناشطات }
~~أي المخرجات برفق للأرواح أو لأجنحتها من محالها { نشطا * } أي رفقا
~~فلا تدع وإن كان رفيقا بين الروح والجسد تعلقا كما ينشط الشيء من
~~العقال أي يحل من عروة كانت عقدت على هيئة الأنشوطة، قال الفراء إنه سمع
~~العرب يقولون: نشطت العقال - إذا حللته، وأنشطت - إذا عقدت بأنشوطة -
~~انتهى، والنشط أيضا: الجذب والنزع، يقال: نشطت الدلو نشطا - إذا
~~نزعتها. وقال الخليل: النشط والإنشاط مدك الشيء إلى نفسك حتى ينحل، وكان
~~هذا الأرواح أهل الطاعة، وكذلك نزع النبات والإنساء والإنماء لكل ما يراد
~~نزعه أو نشطه، فالذي قدر بعض عبيده على هذا الذي فيه تمييز الأرواح من
~~غيرها على ما لها من اللطافة وشدة الممازجة قادر على تمييز جسد كل ذي روح
~~من جسد غيره بعد أن صار ms5457 كل ترابا واختلط بتراب الآخر.

# ولما ذكر نوعي السل بالشدة والرفق، ذكر فعلها في إقبالها إليه ورجوعها
~~عنه فقال: { والسابحات } أي من الملائكة أيضا في الجو بعد التهيؤ
~~للطيران إلى ما أمرهم الله به من أوامره من الروح أو غيرها { سبحا * }
~~هو في غاية السرعة لأنه لا عائق لها بل قد أقدرها الله على النفوذ في كل
~~شيء كما أقدر السابح في الماء والهواء، ولذلك نسق عليه بالفاء قوله: {
~~فالسابقات } أي بعد السبح في الطيران إلى ما أمروا به من غمس الأرواح في
~~النعيم أو الجحيم أو غير ذلك مما أمروا به في أسرع من اللمح مع القدرة
~~والغلبة لجميع ما يقع محاولته { سبقا * }.

# ولما بان بذلك حسن امثتالها للأوامر، بان به عظيم نظرها في العواقب فدل
~~على ذلك بالفاء في قوله: { فالمدبرات } أي الناظرات في أدبار الأمور
~~وعواقبها لإتقان ما أمروا به في الأرواح وغيرها { أمرا * } أي عظيما،
~~ويصح أن يكون للشمس والقمر والكواكب والرياح والخيل السابحة في الأرض
~~والجو لمنفعة العباد وتدبير أمورهم، وبعضها سابق لبعض، وبه قال بعض
~~المفسرين، والجواب محذوف إشارة إلى أنه من ظهور العلم به - بدلالة ما
~~قبله وما بعده عليه - في حد لا مزيد عليه، فهو بحيث لا يحتاج إلى ذكره
~~فحذفه كإثباته بالبرهان فتقديره: لتذهبن بالدنيا التي أنتم بها مغترون
~~لنزعنا لها من حالها وتقطيع أوصالها، فإن كل ما تقدم من أعمال ملائكتنا
~~هو من مقدمات ذلك تكذيبا لقول الكفار

# ما هي إلا حياتنا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر

# [الجاثية: 24] المشار إليه بتساؤلهم عنها لأنه على وجه الاستهزاء
~~والتكذيب ولتقومن الساعة؟ أو أنكم لمبعوثون بعد الموت وانتهاء هذه الدار؟
~~ثم لمجازون بما عملتم بأسباب موجودة مهيأة بين أظهركم دبرناها وأوجدناها
~~حين أوجبنا هذه الحياة الدنيا وإن كنتم لا ترونها كما أن هذه الأمور التي
~~أخبرناكم بها في نزع الأرواح والنبات والمنافع موجودة بين أظهركم والميت
~~أقرب ما يكون منكم وهي تعمل أعمالها. والمحتضر أشد ما يكون صوتا وأعظمه
~~حركة إذا هو ms5458 قد خفت وهمد بعد ذلك الأمر وسكت وامتدت أعضاؤه ومات، وذهب
~~عنكم قهرا وفات الذي فات كأنه قط ما كان، ولا تغلب في زمن من الأزمان،
~~بتلك الأسباب التي تعمل أعمالها وتمد حبالها وترسي أثقالها، وتلقي
~~أهوالها وأوجالها، وأنتم لا ترونها، فيالله العجب أن لا يردكم ذلك على
~~كثرته عن أن تستبعدوا على قدرته تمييز تراب جسد من تراب جسد آخر.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أوضحت سورة النبأ حال الكافر في
~~قوله

# يا ليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40] عند نظره ما قدمت يداه، ومعانيته من العذاب عظيم ما يراه،
~~وبعد ذكر تفصيل أحوال وأهوال، أتبع ذلك ما قد كان حاله عليه في دنياه من
~~استبعاد عودته في أخراه، وذكر قرب ذلك عليه سبحانه كما قال في الموضع
~~الآخر

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27] وذلك بالنظر إلينا ولما عهدناه، وإلا فليس عنده سبحانه شيء
~~أهون من شيء

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82] فقال تعالى: { والنازعات غرقا } [النازعات: 1] إلى قوله: {
~~يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما نخرة } [النازعات: 10 -
~~11] إذ يستبعدون ذلك ويستدفعونه

# فإنما هي زجرة واحدة

# [النازعات: 13] أي صيحة

# فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 14] أي الأرض قياما ينظرون ما قدمت أيديهم ويتمنون أن لو
~~كانوا ترابا ولا ينفعهم ذلك، ثم ذكر تعالى من قصة فرعون وطغيانه ما
~~يناسب الحال في قصد الاتعاظ والاعتبار، ولهذا أتبع القصة بقوله سبحانه

# إن في ذلك لعبرة لمن يخشي

# [النازعات: 26] انتهى.

# ولما أقسم على القيام بتلك الأفعال العظام التي ما أقدر أهلها عليها إلا
~~الملك العلام. ذكر ما يكون فيه من الأعلام تهويلا لأمر الساعة لأن
~~النفوس المحسوسات نزاعة، فالغائبات عندها منسية مضاعة فقال ناصبا الظرف
~~بذلك المحذوف لأنه لشدة وضوحه كالملفوظ به: { يوم ترجف } أي تضطرب
~~اضطرابا كبيرا مزعجا { الراجفة * } أي الصيحة، وهي النفخة الأولى التي
~~هي بحيث يبلغ - من شدة إرجافها للقلوب وجميع الأشياء الساكنة من الأرض
~~والجبال إلى نزع النفوس من جميع أهل الأرض - مبلغا ms5459 تستحق به أن توصف
~~بالعراقة في الرجف، قال البغوي: وأصل الرجفة الصوت والحركة.

# ولما ذكر الصيحة الأولى، أتبعها الثانية حالا منها دلالة على قربها
~~قربا معنويا لتحقق الوقوع، ولأن ذلك كله في حكم يوم واحد، فصح مجيء
~~الحال وإن بعد زمنه من زمن صاحبه فقال: { تتبعها الرادفة * } أي الصيحة
~~التابعة لها التي يقوم بها جميع الأموات وتجتمع الرفات، وتضطرب من هولها
~~الأرض والسماوات، وتدك الجبال ويعظم الزلزال، ويكون عنها التسيير بعد
~~المصير إلى الكثيب المهيل، ونحو ذلك من الأمر الشديد الطويل، قال حمزة
~~الكرماني: روى السدي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس إذا ماتوا في
~~النفخة الأولى أمطر عليهم ماء من تحت العرش يدعى ماء الحياة فينبتون منه
~~كما ينبت الزرع من الماء، حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيها الروح ثم
~~يلقى عليهم نومة فبينما هم في قبورهم نفخ في الصور ثانية فجلسوا وهم
~~يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم.

# ولما ذكر البعث، ذكر حال المكذب به لأن السياق له، فقال مبتدئا بنكرة
~~موصوفة: { قلوب يومئذ } أي إذ قام الخلائق بالصيحة التابعة للأولى {
~~واجفة * } أي شديدة الاضطراب أجوافها خوفا تكاد تخرج منها من شدة
~~الوجيف، ولما وصفها بالاضطراب، وكان قد يخفى سببه لكونه قد يكون عند
~~السرور العظيم كما قد يكون عند الوجل الشديد، أخبر عنه بما يحقق معناه
~~فقال: { أبصارها } أي أبصار أصحابها فهو من الاستخدام { خاشعة * } أي
~~ذليلة ظاهر عليها الذل واضطراب القلوب من سوء الحال ولذلك أضافها إليها.

# ولما وصفها بالاضطراب والذل، علله ليعرف منه أن من يقول ضد قولهم يكون
~~له ضد وصفهم من الثبات والسكون والعز الظاهر فقال: { يقولون } أي في
~~الدنيا قولا يجددونه كل وقت من غير خوف ولا استحياء استهزاء وإنكارا.
~~{ أإنا لمردودون } أي بعد الموت ممن يتصف بردنا كائنا من كان { في
~~الحافرة * } أي في الحياة التي كنا فيها قبل الموت هي حالتنا الأولى، من
~~قولهم: رجع فلان في حافرته، أي طريقته التي جاء بها فحفرها أي أثر فيها
~~بمشيه ms5460 كما تؤثر الأقدام، والحوافر في الطرق، أطلق على المفعولة فاعلة
~~مبالغة وذلك حقيقته، ثم قيل لمن كان في أمر فخرج منه ثم رجع إليه: رجع
~~إلى حافرته، وقيل: الحافرة الأرض التي هي محل الحوافر.

# ولما وصف قلوبهم بهذا الإنكار الذي ينبغي لصاحبه أن يذوب منه خجلا إذا
~~فرط منه مرة واحدة، وأشار إلى شدة وقاحتهم بتكريره، أتبعه التصريح
~~بتكريرهم له على وجه مشير إلى العلة الحاملة لهم على قوله وهو قولهم: {
~~أإذا كنا } أي كونا صار جبلة لنا { عظاما نخرة * } أي هي في غاية
~~الانتخار حتى تفتتت، فكان الانتخار وهو البلى والتفتت والتمزق كأنه طبع
~~لها طبعت عليه، وهي أصلب البدن فكيف بما عداها من الجسم، وعلى قراءة "
~~ناخرة " المعنى أنها خلا ما فيها فصار الهواء ينخر فيها أي يصوت.

### || [79.12-19]

# ولما كان العامل في " إذا " مقدرا بنحو أن يقال: نرد إذ ذاك إلى حالتنا
~~الأولى ونقوم كما كنا؟ دل على هذا المحذوف قوله تعالى عنهم: { قالوا } أي
~~مرة من المرات: { تلك } أي الردة إلى الحالة الأولى العجيبة جدا البعيدة
~~من العقل في زعمهم { إذا } أي إذ نرد إلى حياتنا الأولى لا شيء لنا كما
~~ولدنا لا شيء لنا، ونفقد كل ما سعينا في تحصيله وجمعه وتأثيله { كرة } أي
~~رجعة وإعادة وعطفة { خاسرة * } أي هي لشدة خسارتنا فيها بما فقدنا مما
~~حصلناه من الحال والمآل وصالح الخلال، عريقة في الخسارة حتى كأنها هي
~~الخاسرة، ولعله عبر بالماضي لأنهم ما سمحوا بهذا القول إلا مرة من الدهر،
~~وأما أغلب قولهم فكان أنهم يكونون على تقدير البعث أسعد من المؤمنين على
~~قياس ما هم عليه في الدنيا ونحو هذا من الكذب على الله.

# ولما كان التقدير: نعم والله لتردن يا هؤلاء، إنما هذا الذي تقولونه كله
~~استبعاد منكم كما أنكم مقرون بسهولته لو عقلتم، أما من جهة القدرة فلأن
~~الابتداء أصعب من الإعادة وأنتم مقرون بالابتداء ولأن الاستبعاد إن كان
~~من جهة وقوع الظن بأن من صار ترابا يصير عوده محالا من ms5461 جهة تعذر تمييز
~~ترابه من تراب غيره، فتمييز النازع والناشط من الملائكة للروح من الجسد
~~أصعب من ذلك بكثير، وكذا غير هذا مما تدبره الملائكة من الأمور، فكيف
~~يصعب على ربهم سبحانه شيء يسهل مثله عليهم، وأما من جهة العوائد فإن
~~أحدا لا يدع رعية له بغير حساب أصلا، وأما من جهة الوعد فقد تقدم به،
~~وليس من شيم الكرام فضلا عن الملوك إخلاف الوعد ولا إقرار الظلم فلا
~~تكذبوا بها ولا تستصعبوها، قال مسببا عن هذا المقدر مهددا لأصحاب
~~الشبهة المقلدين: { فإنما هي } أي القيامة { زجرة * } أي صيحة بانتهار
~~تتضمن الأمر بالقيام والسوق إلى المحشر والمنع من التخلف { واحدة * } عبر
~~بالزجر وهو أشد من النهي لأنه يكون للعرض لأنها صيحة لا يتخلف عنها
~~القيام أصلا، فكان كأن لسان الحال قال عن تلك الصيحة: أيها الأجساد
~~البالية! انتهي عن الرقاد، وقومي إلى الميعاد، بما حكمنا به من المعاد،
~~فقد انتهى زمان الحصاد، وآن أوان الاجتناء لما قدم من الزاد، فيا ويل من
~~ليس له زاد! { فإذا هم } أي فتسبب عن هذه النفخة - وهي الثانية - أنهم
~~فاجؤوا بغاية السرعة كونهم أحياء قائمين { بالساهرة * } أي على ظهر الأرض
~~البيضاء المستوية الواسعة التي يجددها الله للجزاء فتكون سعتها كأنها قد
~~ابتلعتهم على كثرتهم التي تفوت العد، وتزيد على الحد، سميت بذلك لأن
~~الشراب يجري فيها من الساهرة وهي العين الجارية، أو لأن سالكها يسهر
~~خوفا كما أن النوم يكون آمنة، أو لأن هذه الأرض بالخصوص لا نوم فيها مع
~~طول الوقوف وتقلب الصروف الموجبة للحتوف.

# ولما كانت قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع القبط أشبه شيء بالقيامة لما
~~حصل فيها من التقلبات والتغيرات وإيجاد المعدومات من الجراد والقمل
~~والضفادع على تلك الهيئات الخارجة عن العادات في أسرع وقت. وقهر الجبابرة
~~والمن على الضعفاء حتى كان آخر ذلك أن حشر بني إسرائيل فنشطهم من القبط
~~نشطا رقيقا كلهم وجميع ما لهم مع دوابهم إلى ربهم وحشر جميع القبط
~~وراءهم فنزعهم نزعا كلهم بحشر فرعون ms5462 لهم بأصوات المنادين عنه في أسرع
~~وقت وأيسر أمر إلى هلاكهم كما يحشر الأموات بعد إحيائهم بالصيحة إلى
~~الساهرة، ثم كانت العاقبة في الطائفتين بما للمدبرات أمرا أن نجا بنو
~~إسرائيل بالبحر كما ينجو يوم البعث المؤمنون بالصراط، وهلك فرعون وآله به
~~كما يتساقط الكافرون بالصراط، وذلك أنه رأى فرعون وجنوده البحر قد انفلق
~~لبني إسرائيل فلم يعتبروا بذلك ثم دخلوا فيه وراءهم، ولم يجوزوا أن الذي
~~حسره عن مكانه قادر على أن يعيده كما ابتدأه فيغرقهم واستمروا في عماهم
~~حتى رده الله فأغرقهم به كما أن من يكذب بالقيامة رأى بدء الله له ولغيره
~~وإفناءه بعد إبدائه ثم إنه لم يجز أن يعيده كما بدأه أول مرة،وصل بذلك
~~قوله تعالى جوابا لمن يقول: هل لذلك من دليل؟ مخاطبا لأشرف الخلق إشارة
~~إلى أنه لا يعتبر هذا حق اعتباره إلا أنت، مستفهما عن الإتيان للتنبيه
~~والحث على جمع النفس على التأمل والتدبر والاعتبار مقررا ومسليا له صلى
~~الله عليه وسلم ومهددا للمكذبين أن يكون حالهم - وهم أضعف أهل الأرض
~~لأنه لا ملك لهم - حكال فرعون في هذا، وقد كان أقوى أهل الأرض بما كان له
~~من الملك وكثرة الجنود وقوتهم وسحرهم ومرودهم في خداعهم ومكرهم ورأى من
~~الآيات ما لم يره أحد قبله، فلما أصر على التكذيب ولم يرجع ولا أفاده
~~التأديب أغرقه الله وآله فلم يبق منهم أحدا وقد كانوا لا يحصون عددا
~~بحيث إنه قيل: إن طليعته كانت على عدد بني إسرائيل ستمائة ألف: { هل أتاك
~~} أي يا أعلم الخلق { حديث موسى * } أي ما كان من أمره الذي جددناه له
~~حين أردناه فيكون كافيا لك في التسلية ولقومك في الحث على التصديق
~~والتنبيه على الاعتبار والتهديد على التكذيب والإصرار { إذ } أي حين {
~~ناداه ربه } أى المحسن إليه بإيجاده وتقريبه وتدبيره أمر إرساله وتقديره
~~{ بالواد المقدس } أي المطهر غاية التطهر بتشريف الله له بإنزال النبوة
~~المفيضة للبركات، ثم بينه بقوله: { طوى * } وهو الذي طوى فيه الشر عن بني
~~إسرائيل ms5463 ومن أراد الله من خلقه ونشر بركات النبوة على جميع أهل الأرض
~~المسلم بإسلامه، وغيره برفع عذاب الاستئصال عنه، فإن العلماء قالوا: إن
~~عذاب القبر - أي عذاب الاستئصال - ارتفع حين أنزلت التوراة.

# وهو واد بالطور بين أيلة ومصر.

# ولما ذكر المناداة فسر ثمرتها بقوله مستأنفا منبها لأصحاب الشهوة
~~المعجبين المتكبرين، وقد أرشد السياق إلى أن التقدير، ناداه قائلا: {
~~اذهب إلى فرعون } أي ملك مصر الذي كان استعبد بني إسرائيل ثم خوف من
~~واحد منهم فصار يذبح أبناءهم خوفا منه وهو أنت فربيناك في بيته لهلاكه
~~حتى يعلم أنه لا مفر من قدرنا، فكنت أعز بني إسرائيل، وكان سبب هلاكه معه
~~في بيته بمرأى منه ومسمع وهو لا يشعر بذلك ثم قتلت منهم نفسا وخرجت من
~~بلدهم خائفا تترقب.

# ولما أمره بالذهاب إليه، علله بما يستلزم إهلاكه على يده عليه الصلاة
~~والسلام إشارة له بالبشارة بأنه لا سبيل له عليه، ولذلك أكده لأن مثل ذلك
~~أمر يقتضي طبع البشر التوقف فيه فقال: { إنه طغى * } أي الحد وتجاوز الحد
~~فاستحق المقابلة بالجد، ثم سبب عن الذهاب إليه قوله { فقل } أي له
~~تفصيلا لبعض ما تقدم في " طه " من لين القول ولطف الاستدعاء في الخطاب:
~~{ هل لك } أي ميل وحاجة { إلى أن تزكى * } أي تتحلى بالفضائل، وتتطهر من
~~الرذائل، ولو بأدنى أنواع التزكي: الطهارة الظاهرة والباطنة الموجبة
~~للنماء والكثرة، وإفهام الأدنى بما يشير إليه إسقاط تاء التفعل المقتضي
~~للتخفيف، وذلك بالإذعان المقتضي للإيمان وإرسال بني إسرائيل، وقرأ
~~الحجازيان ويعقوب بالتشديد أي تزكية بليغة لأن من دخل في التزكي على يد
~~كامل لا سيما بني من أولي العزم أوشك أن يبلغ الغاية في الزكاء.

# ولما أشار له الطهارة عن الشرك، أتبعها الأعمال فقال: { وأهديك } أي
~~أبين لك بعد التزكية بالإيمان الذي هو الأساس: كيف المسير { إلى ربك } أي
~~الموجد لك والمحسن إليك والمربي لك بتعريفك ما يرضيه من الأعمال وما
~~يغضبه من الخصال بعد أن بلغك في الدنيا غاية الآمال { فتخشى * } أي
~~فيتسبب عن ms5464 ذلك أنك تصير تعمل أعمال من يخاف من عذابه خوفا عظيما، فتؤدي
~~الواجبات وتترك المحرمات وسائر المنهيات، فتصير إلى أعلى رتب التزكية
~~فتجمع ملك الآخرة إلى ملك الدنيا، فإن الخشية هي الحاملة على كل خير،
~~والآمن هو الحامل على الشر.

### || [79.20-28]

# ولما كان التقدير: فذهب إليه كما أمره الله تعالى، فقال له ذلك فطلب
~~الدليل على صحة الرسالة واستبعد أن يختص عنه بهذه المنزلة العلية وقد
~~رباه وليدا { فأراه } أي فتسبب عن طلبه له أنه دل على صدقه بأنه أراه {
~~الآية } أي العلامة الدالة على ذلك { الكبرى * } وهي قلب العصا حية أو
~~جميع معجزاته { فكذب } أي فتسبب عن رؤية ذلك أنه أوقع التكذيب بشيء إنما
~~يقتضي عند رؤيته التصديق { وعصى * } أي أوقع العصيان، وهو الإباء الكبير
~~والتكبر عن امتثال ما دعي إليه مجموعا إلى التكذيب بعد إقامة الدليل على
~~الصدق وتحقق الأمر.

# ولما كان التمادي على التكذيب ممن رأى وعرف الحق ولا سيما إذا كان
~~كبيرا مستبعدا جدا، أشار إليه بأداة التراخي مع دلالتها على حقيقة
~~التراخي أيضا فقال: { ثم أدبر } أي فرعون بعد المهلة والأناة إدبارا
~~عظيما بالتمادي على أعظم مما كان فيه من الطغيان بعد خطوب جليلة ومشاهد
~~طويلة. حال كونه { يسعى * } أي يعمل بغاية جهده عمل من هو مسرع غاية
~~الإسراع في إبطال الأمر الرباني بقلة عقله وفساد رأيه وأبى أن يقبل الحق
~~{ فحشر } أي فتسبب عن إدباره ساعيا وتعقبه أنه جمع السحرة طوعا وكرها
~~وزاد عليهم أيضا جنوده { فنادى * } أي في المجامع { فقال } أي مناديه
~~الذي لا يشك أنه عنه، فكان قوله كقوله: { أنا } وقال حمزة الكرماني: قال
~~له موسى عليه السلام: إن ربي أرسلني إليك، لئن آمنت بربك تكون أربعمائة
~~سنة في السرور والنعيم، ثم تموت فتدخل الجنة، فقال: حتى أستشير هامان،
~~فاستشاره فقال: أتصير عبدا بعد ما كنت ربا تعبد، فعند ذلك بعث الشرط
~~وجمع السحرة والجنود، فلما اجتمعوا قام عدو الله على سريره فقال: أنا {
~~ربكم الأعلى * } فكان هذا نداؤه يعني كلكم أرباب ms5465 بعضكم فوق بعض وأنا
~~أعلاكم، ولا رب فوقي أصلا، وذلك لأن الإله عنده الطبيعة، وهي مقسمة في
~~الموجودات، فهم كلهم أرباب، ومن كان أعلى كان أقعد في المراد، وهو كان
~~أعلى منهم فقبحه الله ولعنه ولعن من تمذهب بمذهبه كابن عربي وابن الفارض
~~وأتباعهما حيث أنكروا المختار الملك القهار، ورسوله المصطفى المختار،
~~وتبعوا في وحدة الوجود بعض الفلاسفة ثم الحلاج بعد فرعون هذا الذي لم
~~يصرح الله بذم أحد ما صرح بذمه، ولم يصرح بشقاء أحد ما صرح بشقائه، كهذه
~~الآية فإنها مصرحة بوقوع نكاله في الآخرة كما وقع في الدنيا، وقوله
~~تعالى:

# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا
~~لعنة ويوم القيامة هم المقبوحين

# [القصص: 40 - 42] إلى غير ذلك من الآيات البينات والدلائل الواضحات التي
~~لا تحصى وهي كثيرة، وأعظمها القياس البديهي الإنتاج

# وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين

# [يونس: 83]

# وإن المسرفين هم أصحاب النار

# [غافر: 43] ويروى أن إبليس لما سمع منه قوله هذا قال: إني تجبرت على آدم
~~فلقيت ما لقيت، وهذا يقول هذا؟ وهذا دعاه إليه الكبر الناشىء من فتنة
~~السراء التي الصبر فيها أعظم من الصبر في الضراء، قال الإمام الغزالي في
~~كتاب الصبر من الإحياء: فالصبر على الطاعة شديد لأن النفس بطبعها تنفر عن
~~العبودية وتشتهي الربوبية، ولذلك قال بعض العارفين: ما من نفس إلا وهي
~~مضمرة ما أظهره فرعون من قوله { أنا ربكم الأعلى } [النازعات: 24] ولكن
~~فرعون وجد له مجالا وقبولا فأظهره إذ استحف فأطاعوه وما من أحد إلا وهو
~~يدعي ذلك مع عبده وخادمه وأتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وإن كان
~~ممتنعا من إظهاره، فإن امتعاضه وغيظه عند تقصيرهم في خدمته لا يصدر إلا
~~عن إضمار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء - انتهى. ويؤيده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما لام خادمه في شيء قط - والله تعالى هو
~~الموفق للصواب.

# ولما أخبر ms5466 سبحانه عنه بهذه الكلمة الشنعاء القادحة في الملك، وكان
~~الملوك لا يحتملون ذلك بوجه، سبب عنها وعقب قوله: { فأخذه الله } أي
~~الملك الذي لا كفوء له ولا أمر لأحد معه أخذ قهر وذل منكلا به مخذلا
~~له: { نكال الآخرة } فهو مصدر من المعنى، أي أخذ تنكيل فيها يكون مثلا
~~يتقيد به ويتعظ كل من سمعه عن مثل حال فرعون، وقدمها اهتماما بشأنها
~~وإشارة إلى أن عظمة عذابها أعظم ولا يذوقه الإنسان إلا بكشف غطاء الدنيا
~~بالموت، وتنبيها على أن المنع من مثل هذه الدعوى للصدق بها أمكن، وليس
~~ذلك للفاصلة لأنه لو قيل: " الأخرى " لوافقت { والأولى * } أي ونكال
~~الدنيا الذي هو قبل الآخرة فإن من سمع قصة غرقه ومجموع ما اتفق له كان له
~~ذلك نكالا مانعا من عمل مثله أو أقل منه، قال الضحاك: أما في الدنيا
~~فأغرقه الله تعالى وألقاه بنجوة من الأرض، أما في العقبى فيدخله الله
~~تعالى النار ويجعله ظاهرا على تل منها مغلولا مقيدا ينادي عليه هذا
~~الذي ادعى الربوبية دون الله انتهى. وأنا لا أشك أن الحلاج وابن عربي
~~وابن الفارض، وأتباعهم يكونون في النار تحتهم وتحت آله يشربون عصارتهم،
~~فإنهم ادعوا أنه ناج وصدقوه فيما ادعاه وادعوا لأنفسهم وغيرهم مثل ما
~~ادعاه تكذيبا للقرآن وإغراقا في العدوان، وزادوا عليه بابتذال الاسم
~~الأعظم الذي حماه الله من أن يدعيه أحد قبل إرسال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فادعوا أنه يطلق عليهم وعلى كل أحد بل كل شيء، وأمارة هذه الطائفة
~~الخبيثة التي لا تتخلف أن تقول لأحدهم: العن فرعون الذي أجمع على لعنه
~~جميع الطوائف.

# وهو مثل عندهم في الشرارة والخبث فلا يلعنه، وإن لعنه فبعد توقف.

# ولما لخص سبحانه وتعالى ما مضى من قصصه في هذه الكلمات اليسيرة أحسن
~~تلخيص وأقربه مع عدم المخالفة لشيء مما مضى لأن المفصل موضع الاختصار أما
~~باعتبار النزول فإنه نزل أولا فكان تقريب القصص للناس بالاقتصار على ما
~~لا بد منه أولى ليستأنسوا به، وأما من جهة ms5467 الترتيب فلتذكيرهم بما مضى
~~ليجتمع في المخيلة في أقرب وقت ويتذكر به ذلك المبسوط، وختمه بأخذه هذا
~~الأخذ الغريب أرشد إلى ما في القصة من العبرة، مشيرا إلى استحضار ما مضى
~~كله، فقال مؤكدا مقررا للمكذب ومنبها للمصدق: { إن في ذلك } أي الأمر
~~العظيم الذي فعله والذي فعل به { لعبرة } أي أمرا عظيما يتعمد الاعتبار
~~به من معنى إلى معنى حتى يقع به الوصول إلى كثير من المعارف { لمن يخشى *
~~} أي من شأنه الخوف العظيم من الله لأن الخشية - كما تقدم - هي أساس
~~الخير، فأول العبور أن ينقل السامع حال غيره إليه فيتذكر بإنجاء بني
~~إسرائيل على ضعفهم منهم على قوتهم ثم بقوة ما حصل لهم من القهر من ذلك
~~حتى أوجب اتباعهم بالجنود ثم بفرق البحر ثم بإيرادهم إياه ثم بإغراقهم
~~فيه كلمح البصر لم يخرج منهم مخبر قدرة الله تعالى على إيراد الكفار
~~النار وقهر كل جبار وبجعل العصا حية وإخراج القمل والضفادع من الأرض
~~وتحويل الماء دما قدرته سبحانه وتعالى على ذلك السامع بالعذاب وغيره
~~وعلى خصوص البعث - إلى غير ذلك من العبر وواضح الأثر.

# ولما ختم قصة فرعون - لعنه الله - بالعبرة، وكان أعظم عبرتها القدرة
~~التامة لا سيما على البعث كما هي مشيرة إليه بأولها وآخرها، والعقوبة على
~~التكذيب به لأن التكذيب به يجمع مجامع الشر والتصديق به يجمع مجامع
~~الخير، وكانوا يستبعدونه لاستبعاد القدرة عليه، وصل به ما هو كالنتيجة
~~منه، فقال مقررا مخاطبا لأصحاب الشبهة الشاكين موقفا لهم على القدرة
~~منكرا عليهم استبعادهم وذلك ملتفتا بعد تخصيص الخطاب به صلى الله عليه
~~وسلم لما تقدم من دقة فهمه وجلالة علمه صلى الله عليه وسلم إلى عموم
~~الخطاب لوضوح هذا البرهان لكل إنسان استعطافا بهم في توبيخ: { أأنتم }
~~أي أيها الأحياء مع كونكم خلقا ضعيفا { أشد خلقا } أي أصعب وأثقل من
~~جهة التقدير والإيجاد { أم السماء } على ما فيها من السعة والكبر والعلو
~~والمنافع.

# ولما كان الجواب قطعا: السماء - لما يرى من أعظمها لأن العالم ms5468 الإنساني
~~مختصر العالم الآفاقي، ويزيد الآفاقي طول البقاء مع عدم التأثر، وصل به
~~قوله دليلا على قدرته على البعث لقدرته على ما هو أشد منه لأن الذي قدر
~~على ابتداء الأكبر هو على إعادة الأصغر أقدر، مبينا لكيفية خلقه لها: {
~~بناها * } أي جعلها سقفا للأرض على ما لها من العظمة، ثم بين البناء
~~بقوله: { رفع سمكها } أي جعل مقدار ارتفاعها من الأرض أو سمنها الذاهب في
~~العلو رفيعا، قال في القاموس: السمك السقف، أو من أعلى البيت إلى أسفله،
~~أو القامة من كل شيء، وقال أبو حيان: السمك الارتفاع الذي بين سطح السماء
~~الذي يلينا وسطحها الذي يلي ما فوقها: { فسواها * } أي عدلها عقب ذلك بأن
~~جعلها مستوية لا شيء فيها أعلى من شيء ولا أخفض ولا فطور فيها، وأصلحها
~~بما تم به كمالها من الكواكب وغيرها، وجعل مقدار تخن كل سماء وما بين كل
~~سماءين وتخن كل أرض وما بين كل أرضين على السواء لا يزيد شيء من ذلك على
~~الآخر أصلا.

### || [79.29-37]

# ولما كان كل من ذلك يدل على القدرة على البعث لأنه إيجاد ما هو أشد من
~~خلق الآدمي من عدم، أتبعه ما يتصور به البعث في كل يوم وليلة مرتين فقال:
~~{ وأغطش } أي أظلم إظلاما لا يهتدي معه إلى ما كان في حال الضياء {
~~ليلها } أي بغياب شمسها فأخفى ضياءها بامتداد ظل الأرض على كل ما كانت
~~الشمس ظهرت عليه. وأضافه إليها لأنه يحدث بحركتها، وبدأ به لأنه كان
~~أولا، والعدم قبل الوجود { وأخرج ضحاها * } بطلوع شمسها فأضاء نهارها،
~~فالآية من الاحتباك: دل ب " أغطش " على " أضاء " وبإخراج الضحى على
~~إخفاء الضياء، ولعله عبر بالضحى عن النهار لأنه أزهر ما فيه وأقوى نورا.

# ولما بدأ بدلالة العالم العلوي لأنه أدل لما فيه من العجائب والمنافع مع
~~كونه أشرف، فذكر أنه أتقن السماء التي هي كالذكر، ثنى بأنه سوى ما هي لها
~~كالأنثى فقال: { والأرض } ولما كان المراد استغراق الزمان باستمرار
~~الدحو، حذف الخافض فقال: { بعد ذلك ms5469 } أي المذكور كله { دحاها } أي بسطها
~~ومدها للسكنى وبقية المنافع بعد أن كان خلقها وأوجدها قبل إيجاد السماء
~~غير مسواة بالفعل ولا مدحوة.

# ولما ذكر الدحو، أتبعه ما استلزمه من المنافع لتوقف السكنى المقصودة
~~بالدحو عليه فقال كالمبين له من غير عاطف: { أخرج منها } أي الأرض {
~~ماءها } بتفجير العيون، وإضافته إليها دليل على أنه فيها { ومرعاها * }
~~الذي يخرج بالماء، والمراد ما يرعى منها ومكانه وزمانه.

# ولما ذكر الأرض ومنافعها، ذكر المراسي التي تم بها نفعها فقال: {
~~والجبال } أي خاصة { أرساها * } أي أثبتها وأقرها ومع كونها ثابتة لا
~~تتحول فإنه سبحانه جعلها مراسي للأرض تكون سببا لثباتها كما أن المراسي
~~سبب لثبات السفينة. ولما كانت الإعادة واضحة من تناول الحيوان المأكل
~~والمشرب وغيرهما من المتاع فإنه كلما نقص منه شيء تناول ما قدر له ليعود
~~ذلك أو بعضه، قال منبها على أنه كل يوم في إعادة بانيا حالا مما تقدم
~~تقديره: حال كونها { متاعا } مقدرا { لكم } تتمتعون بما فيها من
~~المنافع { ولأنعامكم * } أي مواشكيم بالرعي وغيره.

# ولما ذكر ما دل على البعث، أتبعه ما يكون عن البعث مسببا عنه دلالة على
~~أن الوجود ما خلق إلا لأجل البعث لأنه محط الحكمة: { فإذا جاءت } أي بعد
~~الموت { الطامة الكبرى * } أي الداهية الدهياء التي تطم - أي تعلو - على
~~سائر الدواهي وتغطيها فتكون أكبر داهية توجد، وهي البعث بالنفخة الثانية
~~- كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والعامل في " إذا " محذوف تقديره:
~~فصل الناس إلى شقي وسعيد.

# ولما كان الشيء لا يعرف قدره إذا كان غائبا إلا بما يكون فيه، قال
~~مبدلا منه: { يوم يتذكر } أي تذكرا عظيما ظاهرا - بما أشار إليه
~~الإظهار { الإنسان } أي الخلق الآنس بنفسه الغافل عما خلق له { ما سعى *
~~} أي عمل كله من خير وشر لأنه يراه في صحيفة أعماله، والإخبار عن تذكره
~~منبها على ما في ذلك اليوم من الخطر لأن أحدا لا يعمل جهده في تذكره
~~إلا لمحوج إلى ذلك وهو الحساب وتدوينه في صحيفة أعماله.

# ولما ms5470 أشار إلى الحساب ذكر ما بعده فقال: { وبرزت } أي أظهرت إظهارا
~~عظيما، وبناه للمفعول لأن الهائل مطلق تبريزها لا كونه من معين، مع
~~الدلالة على الخفة والسهولة لكونه على طريقة كلام القادرين { الجحيم } أي
~~النار التي اشتد وقدها وحرها { لمن يرى * } أي كائنا من كان لأنه لا
~~حائل بين أحد وبين رؤيتها، لكن الناجي لا يصرف بصره إليها فلا يراها كما
~~قال تعالى:

# لا يسمعون حسيسها

# [الأنبياء: 102].

# ولما كان جواب " إذا " كما مضى محذوفا، وكان تقديره أن قسم الناس
~~قسمين: قسم للجحيم وقسم للنعيم، قال تعالى مسببا عنه مفصلا: { فأما من
~~طغى * } أي تجاوز الحد في العدوان فلم يخش مقام ربه، قال في القاموس:
~~طغى: جاوز القدر وارتفع وطغى: غلا في الكفر وأسرف في المعاصي والظلم،
~~والماء: ارتفع.

### || [79.38-41]

# ولما كان الذي بعد حدود الله هو الدنيا، صرح به فقال: { وآثر } أي أكرم
~~وقدم واختار { الحياة الدنيا * } بأن جعل أثر العاجلة الدنية لحضورها
~~عنده أعظم من أثر الآخرة العليا لغيابها، فكان كالبهائم لا إدراك له لغير
~~الجزئيات الحاضرة، فانهمك في جميع أعمالها وأعرض عن الاستعداد للآخرة
~~بالعبادة وتهذيب النفس فلم ينه نفسه عن الهوى.

# ولما كان الإنسان مؤاخذا بما اكتسب، سبب عن أعماله هذه قوله مؤكدا
~~لتكذيبهم ذلك: { فإن الجحيم } أي النار الشديدة التوقد العظيمة الجموع
~~على من يدخلها { هي } أي لا غيرها { المأوى * } أي المسكن له - هذا مذهب
~~البصريين أن الضمير محذوف، وعند الكوفيين أن " أل " نائب عن الضمير -
~~قاله أبو حيان.

# ولما ذكر الطاغي، أتبعه المتقي فقال: { وأما من خاف } ولما كان ذلك
~~الخوف مما يتعلق بالشيء لأجل ذلك الشيء أعظم من ذكر الخوف من ذلك الشيء
~~نفسه فقال: { مقام ربه } أي قيامه بين يدي المحسن إليه عند تذكر إحسانه
~~فلم يطغ فكيف عند تذكر جلاله وانتقامه، أو المكان الذي يقوم فيه بين يديه
~~والزمان، وإذا خاف ذلك المقام فما ظنك بالخوف من صاحبه، وهذا لا يفعله
~~إلا من تحقق المعاد.

# ولما ذكر الخوف ذكر ما يتأثر عنه ms5471 ولم يجعله مسببا عنه ليفهم أن كلا
~~منهما فاصل على حياله وإن انفصل عن الآخر فقال: { ونهى النفس } أي التي
~~لها المنافسة { عن الهوى } أي كل ما تهواه فإنه لا يجر إلى خير لأن النار
~~حفت بالشهوات، والشرع كله مبني على ما يخالف الطبع وما تهوى الأنفس، وذلك
~~هو المحارم التي حفت بها النار فإنها بالشهوات، قال الرازي: والهوى هو
~~الشهوة المذمومة المخالفة لأوامر الشرع. قال الجنيد: إذا خالفت النفس
~~هواها صار داؤها دواءها، أي فأفاد ذلك أنه لم يؤثر الحياة الدنيا، فالآية
~~من الاحتباك: أتى بطغى دليلا على ضده ثانيا، وبالنهي عن الهوى ثانيا
~~دلالة على إيثار الدنيا أولا. ولما كان مقام ترغيب، ربط الجزاء بالعمل
~~كما صنع في الترهيب فقال وأكد لأجل تكذيب الكفار: { فإن الجنة } أي
~~البستان الجامع لكل ما يشتهي { هي } أي خاصة { المأوى * } أي له، لا يأوي
~~إلى غيرها، وهذا حال المراقبين.

### || [79.42-46]

# ولما قسمهم هذا التقسيم المفهم أن هذا شيء لا بد منه، استأنف ذكر
~~استهزائهم تعجيبا منهم فقال: { يسئلونك } أي قريش على سبيل التجديد
~~والاستمرار سؤال استهزاء وإنكار واستبعاد: { عن الساعة } أي البعث الآخر
~~لكثرة ما تتوعدهم بها عن أمرنا. ولما كان السؤال عنها مبهما بينه بقوله:
~~{ أيان مرساها * } أي في أي وقت إرساؤها أي وقوعها أو ثباتها واستقرارها.

# ولما كان إيراد هذا هكذا مفهما للإنكار عليهم في هذا السؤال، وكان من
~~المعلوم أنه يقول: إنهم ليسألونني وربما تحركت نفسه الشريفة صلى الله
~~عليه وسلم إلى إجابتهم لحرصه على إسلامهم شفقة عليهم، فطمه عن ذلك وصرح
~~بالإنكار بقوله: { فيم } أي في أي شيء { أنت من ذكراها * } أي ذكرها
~~العظيم لتعرفها وتبين وقتها لهم حرصا على إسلامهم، وذلك لا يفيد علمها،
~~ثم عرفها بما لا يمكن المزيد عليه مما أفادته الجملة التي قبل من أنه لا
~~يمكن علمها لغيره سبحانه وتعالى فقال: { إلى ربك } أي المحسن إليك وحده {
~~منتهاها * } أي منتهى علمها وجميع أمرها.

# ولما كان غاية أمرهم أنهم يقولون: إنه متقول من عند ms5472 نفسه، قلب عليهم
~~الأمر فقال: { إنما أنت } أي يا أشرف المرسلين { منذر } أي مخوف على سبيل
~~الحتم الذي لا بد منه مع علمك بما تخوف به العلم الذي لا مرية فيه { من
~~يخشاها * } أي فيه أهلية أن يخافها خوفا عظيما فيعمل لها لعلمه
~~بإتيانها لا محالة وعلمه بموته لا محالة وعلمه بأن كل ما تحقق وقوعه فهو
~~قريب، وذلك لا يناسب تعيين وقتها فإن من فيه أهلية الخشية لا يزيده
~~إبهامها إلا خشية، وغيره لا يزيده ذلك إلا اجتراء وإجراما، فما أرسلناك
~~إلا للإنذار بها لا للإعلام بوقتها، فإن النافع الأول دون الثاني، ولست
~~في شيء مما يصفونك به كذبا منهم لأنا ما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ولا أنت مبعوث لتحرير وقت الساعة وعلم عينه، وإنما قصره على من
~~يخشى لأن غيره لا ينتفع بإنذاره، فكان كأنه لم يحصل له الإنذار، ولهذا
~~المعنى أضاف إشارة إلى أنه عريق في إنذار من يخشى، وأما غيره فهو منذر له
~~في الجملة أي يحصل له صورة الإنذار لأنه منذره بمعنى أنه لا يحصل له معنى
~~الإنذار.

# ولما أثبت أنه منذر، وكان أخوف الإنذار الإسراع، قال مستأنفا محقرا
~~لهم الدنيا مزهدا لهم فيها: { كأنهم } أي هؤلاء المنكرين لصحة الإنذار
~~بها { يوم يرونها } أي يعلمون قيامها علما هو كالرؤية ويرون ما يحدث
~~فيها بعد سماع الصيحة وقيامهم من القبور من علمهم بما مر من زمانهم وما
~~يأتي منه { لم يلبثوا } أي في الدنيا وفي القبور { إلا عشية } أي من
~~الزوال إلى غروب الشمس.

# ولما كانوا على غير ثقة من شيء مما يقولونه قال: { أو ضحاها * } أي ضحى
~~عشية من العشايا وهو البكرة إلى الزوال، والعشية ما بعد ذلك، أضيف إليها
~~الضحى لأنه من النهار، ولإضافة تحصل بأدنى ملابسة، وهي هنا كونهما من
~~نهار واحد، فالمراد ساعة من نهار أوله أو آخره، لم يستكملوا نهارا تاما
~~ولم يجمعوا بين طرفيه، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم

# " ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم ms5473 إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع
~~"

# وهذا تعبير لنا بما نحسه تقريبا لعقولنا وإن كانت القاعدة أنه لا نسبة
~~لما يتناهى إلى ما لا يتناهى على أن الكفار أيضا يستقصرون مدة لبثهم،
~~فكأنهم أصناف: بعضهم يقول: إن لبثتم إلا عشرا، وبعضهم يقول: إن لبثتم
~~إلا يوما، وبعضهم يتحير فيقول: اسأل العادين، أو أن تلك أقوالهم، والحق
~~من ذلك هو ما أخبر الله به غير مضاف إلى أقوالهم من أن ما مضى لهم في جنب
~~ما يأتي كأنه ساعة من نهار بالنسبة إلى النهار الكامل كما قال تعالى في
~~سورة يونس عليه الصلاة والسلام

# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم

# [يونس: 45] على أن منهم من يقول ذلك أيضا كما قال تعالى في سورة
~~المؤمنين حين قال تعالى

# كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين

# [المؤمنون: 112 - 113] وذلك بالنسبة إلى ما كشف لهم عن أنهم يستقبلونه
~~مما لا آخر له أو أنهم لما نزعتهم نفحة إسرافيل عليه الصلاة والسلام بيد
~~القدرة من قبورهم غرقا نزعا شديدا فقاموا ورأوا تلك الأهوال وعلموا ما
~~يستقبلونه من الأوجال استقصروا مدة لبثهم قبل ذلك لأن من استلذ شيئا
~~استقصر مدته وهم استلذوا ذلك وإن كان من أمر المر في جنب لهم عن أنهم
~~لاقوه، فقد رجع آخرها بالقيامة على أولها، والتف مفصلها بنزع الأنفس
~~اللوامة على موصلها، واتصلت بأول ما بعدها من جهة الخشية والتذكر فيا طيب
~~متصلها، فسبحان من جعله متعانق المقاطع والمطالع، وأنزله رياضا محكمة
~~المذاهب والمراجع، والله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب وإليه المرجع
~~والمآب.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-6]

# لما قصره سبحانه على إنذاره من يخشى، وكان قد جاءه صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن أم مكتوم الأعمى رضي الله تعالى عنه، وكان من السابقين، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين مجيئه مشتغلا بدعاء ناس من صناديد قريش
~~إلى الله تعالى، وقد وجد منهم نوع لين، فشرع عبد الله ms5474 رضي الله عنه يسأله
~~وهو لا يعلم ما هو فيه من الشغل، يسأله أن يقرئه ويعلمه مما عمله الله
~~فكره أن يقطع كلامه مع أولئك خوفا من أن يفوته منهم ما يرجوه من إسلامهم
~~المستتبع لإسلام ناس كثير من أتباعهم، فكان يعرض عنه ويقبل عليهم، وتظهر
~~الكراهة في وجهه، لاطفه سبحانه وتعالى بالعتاب عن التشاغل عن أهل ذلك
~~بالتصدي لمن شأنه أن لا يخشى لافتتانه بزينة الحياة الدنيا وإقباله
~~بكليته على ما يفنى، فقال مبينا لشرف الفقر وعلو مرتبته وفضل أهل الدين
~~وإن هانوا، وخسة أهل الدنيا وإن زانوا، معظما له صلى الله عليه وسلم
~~بسياق الغيبة كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه لما حكم في بني قريظة:
~~وعلى من ههنا - يشير إلى ناحية النبي صلى الله عليه وسلم وهو معرض عنها
~~حياء منه صلى الله عليه وسلم وإجلالا له: { عبس } أي فعل الذي هو أعظم
~~خلقنا ونجله عن أن نواجهه بمثل هذا العتاب بوجهه فعل الكاره للشيء من
~~تقطيب الوجه بما له من الطبع البشري حين يحال بينه وبين مراده، وآذن
~~بمدحه صلى الله عليه وسلم بأن ذلك خلاف ما طبعه عليه سبحانه من رحمة
~~المساكين ومحبتهم والسرور بقربهم وصحبتهم بقوله { وتولى * } أي كلف نفسه
~~الإعراض عنه رجاء أن يسلم أولئك الأشراف الذين كان يخاطبهم فيتأيد بهم
~~الإسلام ويسلم بإسلامهم أتباعهم فتعلو كلمة الله لأجل { أن جاءه الأعمى *
~~} الذي ينبغي أن يبالغ في العطف عليه وفي إكرامه جبرا لكسره واعترافا
~~بحقه في مجيئه، وذكره بالوصف للإشعار بعذره في الإقدام على قطع الكلام
~~والبعث على الرأفة به والرحمة له، فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا رآه بعد ذلك قال:

# " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي "

# واستخلفه على المدينة الشريفة عند غزوه مرتين، قال أنس بن مالك رضي الله
~~عنه: ورأيته يوم القادسية عليه درع ومعه راية سوداء رضي الله عنه.

# ولما عرف بسياق الغيبة ما أريد من الإجلال، وكان طول الإعراض موجبا
~~للانقباض، أقبل عليه صلى الله ms5475 عليه وسلم فقال: { وما يدريك } أي وأي شيء
~~يجعلك داريا بحاله وإن اجتهدت في ذلك فإن ذوات الصدور لا يعلمها إلا
~~الله تعالى { لعله } أي الأعمى { يزكى } أي يكون بحيث يرجى تطهره ونمو
~~أحواله الصالحة بما يسمع منك ولو على أدنى الوجوه بما يشير إليه إدغام
~~تاء الافتعال، وكذا قوله: { أو يذكر } أي أو يقع منه التذكر لشيء يكون
~~سببا لزكائه وتذكره ولو كان ذلك منه على أدنى الوجوه المخرجة من الكفر
~~فإن الخير لا يحقر شيء منه، وسبب عن تزكيه وتذكره قوله: { فتنفعه } أي
~~عقب تذكره وسببه { الذكرى * } وفي ذلك إيماء إلى أن الإعراض كان لتزكية
~~غيره وتذكره، وقراءة النصب على أنه جواب " لعل ".

# ولما ذكر العبوس والتولي عنه فأفهما ضدهما لمن كان مقبلا عليهم، بين
~~ذلك فقال: { أما من استغنى * } أي طلب الغنى وهو المال والثروة فوجده وإن
~~لم يخش ولم يجىء إليك { فأنت له } أي دون الأعمى { تصدى * } أي تتعرض
~~بالإقبال عليه والاجتهاد في وعظه رجاء إسلامه وإسلام أتباعه بإسلامه وهم
~~عتبة بن ربيعة وأبو جهل وأبي وأمية ابنا خلف، وأشار حذف تاء التفعل في
~~قراءة الجماعة وإدغامها في قراءة نافع وابن كثير إلى أن ذلك كان على وجه
~~خفيف كما هي عادة العقلاء.

### || [80.7-16]

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه

# إن في ذلك لعبرة لمن يخشى

# [النازعات: 26] وقال بعد

# إنما أنت منذر من يخشاها

# [النازعات: 45] افتتحت هذه السورة الأخرى بمثال يكشف عن المقصود من حال
~~أهل التذكر والخشية وجميل الاعتناء الرباني بهم وأنهم وإن كانوا في
~~دنياهم ذوي خمول لا يؤبه لهم فهم عنده سبحانه في عداد من اختاره لعبادته
~~وأهله لطاعته وإجابة رسوله صلى الله عليه وسلم وأعلى منزلته لديه

# " رب أشعث أغبر لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره "

# ومنهم ابن أم مكتوم الأعمى مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~بسببه نزلت السورة ووردت بطريق العتب وصاة لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتنبيها على أن يعمل نفسه ms5476 الكريمة على مصابرة أمثال ابن أم مكتوم وأن لا
~~يحتقر وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك، ولكن التحذير من هذا وإن لم يكن
~~وقع يشعر بعظيم الاعتناء بمن حذر، ومنه قوله سبحانه

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] و

# لا تدع مع الله إلها آخر

# [ص: 88] و

# لا تمش في الأرض مرحا

# [لقمان: 18] وهو كثير، وبسط هذا الضرب لا يلائم مقصودنا في هذا التعليق،
~~لما دخل عليه صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم سائلا ومسترشدا وهو صلى
~~الله عليه وسلم يكلم رجلا من أشراف قريش وقد طمع في إسلامه ورجاء إنقاذه
~~من النار وإنقاذ ذويه وأتباعه، فتمادى على طلبه هذا الرجل لما كان يرجوه
~~ووكل ابن أم مكتوم إلى إيمانه فأغفل - فورية مجاوبته وشق عليه إلحاحه
~~خوفا من تفلت الآخرة ومضيه على عقبه وهلاكه عتب سبحانه وتعالى عليه
~~فقال:

# عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر

# [عبس: 1 - 4] وهي منه سبحانه واجبة، وقد تقدم في السورة قبل قول موسى
~~عليه الصلاة والسلام

# هل لك إلى أن تزكى

# [النازعات: 18] فلم يقدر له بذلك ولا انتفع ببعد صيته في دنياه ولا أغنى
~~عنه ما نال منها وبارت مواد تدبيره وعميت عليه الأنباء إلى أن قال

# ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى

# [القصص: 38]

# وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل

# [غافر: 37] فأنى يزكى؟ ولو سبقت له سعادة لأبصر من حاله عين اللهو وللعب
~~حين مقالته الشنعاء

# أم أنا خير من هذا الذي هو مهين

# [الزخرف: 52].

# ولما سبقت لابن أم مكتوم الحسنى لم يضره عدم الصيت الدنياوي ولا أخل به
~~عماه بل عظم ربه شأنه لما نزل في حقه

# وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى

# [عبس: 2 - 4] فيا له صيتا ما أجله بخلاف من قدم ذكره ممن طرد فلم يتزك
~~ولم ينتفع بالذكرى حين قصد بها

# إنما أنت منذر ms5477 من يخشاها

# [النازعات: 45] كابن أم مكتوم، ومن نمط ما نزل في ابن أم مكتوم قوله
~~تعالى:

# واصبر نفسك مع الذي يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

# [الكهف: 28] وقوله:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

# [الأنعام: 52] فتبارك ربنا ما أعظم لطفه بعبيده - اللهم لا تؤيسنا من
~~رحمتك ولا تقنطنا من لطفك ولا تقطع بنا عنك بمنك وإحسانك - انتهى.

# ولما كان فعله ذلك فعل من يخشى أن يكون عليه في بقائهم على كفرهم ملامة،
~~بين له أنه سالم من ذلك فقال: { وما } أي فعلت ذلك والحال أنه ما { عليك
~~} أي من بأس في { ألا يزكى * } أصلا ورأسا ولو بأدنى تزك - بما أشار
~~إليه الإدغام - إن عليك إلا البلاغ، ويجوز أن يكون استفهاما أي وأي شيء
~~يكون عليك في عدم تزكيه وفيه إشارة إلى أنه يجب الاجتهاد في تزكية التابع
~~الذي عرف منه القبول.

# ولما ذكر المستغني، ذكر مقابله فقال: { وأما من جاءك } حال كونه { يسعى
~~* } أي مسرعا رغبة فيما عندك من الخير المذكر بالله وهو فقير { وهو } أي
~~والحال أنه { يخشى } أي يوجد الخوف من الله تعالى ومن الكفار في أذاهم
~~على الإتيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن معاثر الطريق لعماه { فأنت
~~عنه } أي خاصة في ذلك المجلس لكونه في الحاصل { تلهى * } أي تتشاغل لأجل
~~أولئك الأشراف الذين تريد إسلامهم لعلو بهم الدين تشاغلا حفيفا بما
~~أشار إليه حذف التاء، من لهى عنه كرضى - إذا سلى وغفل وترك، وفي التعبير
~~بذلك إشارة إلى أن الاشتغال بأولئك لا فائدة فيه على ما تفهمه تصاريف
~~المادة وإلى أن من يقصد الانسان ويتخطى رقاب الناس إليه له عليك حق عظيم،
~~والآية من الاحتباك: ذكر الغنى أولا يدل على الفقر ثانيا، وذكر المجيء
~~والخسية ثانيا يدل على ضدهما أولا، وسر ذلك التحذير مما يدعو إليه
~~الطبع البشري من الميل إلى الأغنياء، ومن الاستهانة بحق الآتي إعظاما
~~لمطلق إتيانه.

# ولما كان العتاب الذي هو من شأن الأحباب ملوحا بالنهي عن الإعراض عمن ms5478
~~وقع العتاب عليه، وكل من كان حاله كحاله والتشاغل عن راغب، صرح به فقال:
~~{ كلا } أي لا تفعل ذلك أصلا فإن الأمر في القضاء والقدر ليس على ما يظن
~~العباد ولا هو جار على الأسباب التي تعرفونها بل هو من وراء علومهم على
~~حكم تدق عن أفكارهم وفهومهم: ثم علل ذلك فقال مؤكدا لإنكارهم ذلك، {
~~إنها } أي القرآن، ولعله أنث الضمير باعتبار ما تلي عليهم في ذلك المجلس
~~من الآيات أو السور { تذكرة } أي تذكرهم تذكيرا عظيما بما إن تأملوه
~~شاهدوه في أنفسهم وفي الآفاق، ليس فيه شيء إلا وهم يعرفونه لو أقبلوا
~~بكليتهم عليه، فما على المذكر بها غير البلاغ، فمن أقبل عليه فأهلا
~~وسهلا، ومن أعرض فبعدا له وسحقا.

# ولما كان سبحانه قد خلق للإنسان عقلا واختيارا، ويسر أمر القرآن في
~~الحفظ والفهم لمن أقبل عليه، سبب عن ذلك قوله: { فمن شاء } أي ذكره بعد
~~مشيئة الله تعالى كما تقدم تقييده في القرآن غير مرة { ذكره * } أي حفظ
~~القرآن كله وتذكر ما فيه من الوعظ من غير تكرير ولا معالجة تحوج إلى
~~الإعراض عن بعض المقبلين الراغبين، وللإشارة إلى حفظه كله ذكر الضمير.

# ولما كان التقدير: حال كون القرآن مثبتا أو حال كون الذاكر له مثبتا،
~~قال واصفا لتذكرة مبينا لشرفها بتشريف ظرفها وظرف ظرفها { في صحف } أي
~~أشياء يكتب فيها من الورق وغيره { مكرمة * } أي مكررة التكريم ومعظمة في
~~السماء والأرض في كل أمة وكل ملة { مرفوعة } أي عليه المقدار بإعلاء كل
~~أحد لا سيما من له الأمر كله { مطهرة * } أي منزهة عن أيدي أهل السفول
~~وعن قولهم إنها شعر أو سحر ونحو ذلك، وعلق أيضا بمثبت بالفتح أو الكسر
~~على اختلاف المعنيين - قوله مبينا شرف ذلك الظرف لذلك الظرف إشارة إلى
~~نهاية الشرف للمظروف: { بأيدي سفرة * } أي كتبة يظهرون الكتابة بما فيها
~~من الأخبار الغريبة والأحكام العلية في كل حال، فإن كان ما تعلق به الجار
~~بالفتح فهو حقيقة في أنهم ملائكة يكتبونه من اللوح المحفوظ، ms5479 أو يكون جمع
~~سافر إما بمعنى الكتاب أو المسافر أي القطع للمسافة أو السفير الذي هو
~~المصلح لأنهم سفراء بين الله وأنبيائه، وبهم يصلح أمر الدين والدنيا، وإن
~~كان بالكسر فهو مجاز لأن من أقبل على كتابة الذكر يكون مهذبا في الحال
~~أو في المآل في الغالب، وتركيب سفر للكشف { كرام } أي ينطوون على معالي
~~الأخلاق مع أنهم أعزاء على الله { بررة * } أي أتقياء في أعلى مراتب
~~التقوى والكرم وأعزها وأوسعها.

### || [80.17-27]

# ولما كان الوصف بهذه الأوصاف العالية للكتبة الذين أيديهم ظرف للصحف
~~التي هي ظرف للتذكرة للتنبيه على علو المكتوب وجلالة مقداره وعظمة آثاره
~~وظهور ذلك لمن تدبره وتأمله حق تأمله وأنعم نظره، عقبه بقوله ناعيا على
~~من لم يقبل بكليته عليه داعيا بأعظم شدائد الدنيا التي هي القتل في صيغة
~~الخبر لأنه أبلغ: { قتل الإنسان } أي هذا النوع الآنس بنفسه الناسي لربه
~~المتكبر على غيره المعجب بشمائله التي أبدعها له خالقه، حصل قتله بلعنه
~~وطرده وفرغ منه بأيسر سعي وأسهله من كل من يصح ذلك منه لأنه أسرع شيء إلى
~~الفساد لأنه مبني على النقائص إلا من عصم الله { ما أكفره * } أي ما أشد
~~تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لإنكاره البعث وإشراكه بربه وغير ذلك من
~~أمره، فهو دعاء عليه بأشنع دعاء وتعجيب من إفراطه في ستر محاسن القرآن
~~التي لا تخفى على أحد ودلائله على القيامة وكل شيء لا يسع أحدا التغبير
~~في وجه شيء منها، وهذا الدعاء على وجازته يدل على سخط عظيم وذم بليغ وهو
~~وإن كان في مخصوص فالعبرة بعمومه في كل من كفر نعمة الله، روي أنها نزلت
~~في عتبة بن أبي لهب غاضب أباه فأسلم ثم استصلحه أبوه وأعطاء مالا وجهزه
~~إلى الشام فبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كافر برب النجم إذا
~~هوى، وأفحش في غير هذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم أبعث عليه كلبا من كلابك "

# فلما انتهى إلى مكان من الطريق فيه الأسد ذكر ms5480 الدعاء فجعل لمن معه ألف
~~دينار إن أصبح حيا فجعلوه في وسط الرفقة والمتاع والرحال فأقبل الأسد
~~إلى الرحال ووثب فإذا هو فوقه فمزقه فكان أبوه يندبه ويبكي عليه وقال: ما
~~قال محمد شيئا إلا كان، ومع ذلك فما نفعه ما عرف من ذلك، فسبحان من بيده
~~القلوب يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وكل ذلك من هدايته وإضلاله شاهد بأن
~~له الحمد.

# ولما كان اكثر انصباب التعجيب منه ناظرا إلى تكذيبه بالساعة لأجل ظهور
~~أدلتها في القرآن جدا ولأنه توالت في هذه السور إقامة الأدلة عليها مما
~~لا مزيد عليه، شرع في إقامة الديل عليها بآية الأنفس من ابتداء الخلق في
~~أسلوب مبين لخسته وحقارته وأن من ألبسه أثواب الشرف بعد تلك الخسة
~~والحقارة جدير منه بالشكر لا بالكفر، فقال منبها له بالسؤال: { من أي
~~شيء } والاستفهام للتقرير مع التحقير { خلقه * } ثم أجاب إشارة إلى أن
~~الجواب واضح لا يحتاج فيه إلى وقفة أصلا فقال مبينا حقارته: { من نطفة
~~}  أي ماء يسير جدا لا من غيره { خلقه } أي أوجده مقدرا على ما هو عليه
~~من التخطيط { فقدره } أي هيأه لما يصلح من الأعضاء الظاهرة والباطنة
~~والأشكال والأطوار إلى أن صلح لذلك ثم جعله في ظلمات ثلاث: ظلمة البطن ثم
~~الرحم ثم المشيمة، أو هي على ما قال أهل التشريح ثلاثة أغشية: أحدها
~~المشيمة تتصل بسرة الجنين تمده بالغذاء، والثاني يقبل بوله، والثالث يقبل
~~البخارات التي تصعد منه بمنزلة العرق والوسخ في أبدان الكاملين، وأعطاه
~~قدرة لما أراده منه { ثم } أي بعد انتهاء المدة { السبيل } أي الأكمل في
~~العموم والاتساع والوضوح لا غيره، وهو مخرجه من بطن أمه وطريقه إلى الجنة
~~أو النار { يسره * } أي سهل له أمره في خروجه بأن فتح فم الرحم وألهمه أن
~~ينتكس، وذلل له سبيل الخير والشر، وجعل له عقلا يقوده إلى ما يسر له
~~منهما، وفيه إيماء إلى أن الدنيا دار الممر، والمقصد غيرها وهو الأخرى
~~التي تدل عليها الدنيا، ولذلك عقبه بقوله عادا ms5481 الموت من النعم لأنه لو
~~دام الإنسان حيا مع ما يصل إليه من الضغف والخوف لكان في غاية البشاعة
~~والشماتة لأعدائه والمساءة لأوليائه على أن الموت سبب الحياة الأبدية: {
~~ثم } أي بعد أمور قدرها سبحانه من أجل وتقلبات { أماته } وأشار إلى إيجاب
~~المبادرة إلى التجهيز بالفاء المعقبة في قوله { فأقبره * } أي جعل له
~~قبرا فغيبه فيه وأمر بدفنه تكرمة له وصيانة عن السباع، والإقبار جعلك
~~للميت قبرا وإعطاؤك القتيل لأهله ليدفنوه، والمعنى الامتنان بأنه جعل
~~للأنسان موضعا يصلح لدفنه وجعله بعد الموت بحيث يتمكن من دفنه، ولو شاء
~~لجعله يتفتت مع النتن ونحوه مما يمنع من قربانه، أو جعله بحيث يتهاون به
~~فلا يدفن كبقية الحيوانات، فقد عرف بهذا أن أول الإنسان نطفة مذرة، وآخره
~~جيفة قذرة، وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة، فما شرفه بالعلم إلا الذي
~~أبدعه وصوره، وذلك موجب لأن يشكره لا أن يكفره.

# ولما كانت مدة البرزخ طويلة، وكان البعث أمرا محققا غير معلوم الوقت
~~بالعين بغيره تعالى، عبر عن المعاني الثلاثة بأداتي التراخي والتحقق
~~فقال: { ثم إذا شاء } أي إنشاره { أنشره } أي بعثه من قبره كما كان في
~~دنياه بزيادة أنه على تركيب قوي لا يتهيأ فيه فراق الروح الجسد.

# ولما كان إخباره بأنه مع الذي يسر له السبيل قد يفهم أنه لا يعمل إلا
~~بما يرضيه، نفى ذلك على سبيل الردع فقال: { كلا } أي ليرتدع هذا الإنسان
~~الذي عرف أن هذه حالاته أولا وآخرا واثناء ومخرجا تارة من مخرج البول
~~وأخرى من مخرج الحيض ومقبرا، ولينزجر وليعرف، نفسه بالذلة والخسة
~~والحاجة والعجز، وليعرف ربه سبحانه بالعزة والعظمة والكبرياء والفناء
~~والقدرة على تشريف الحقير وتحقير الشريف، وبأنه سبحانه لا يلزمه شيء فلا
~~يلزم من تعريف هذا الإنسان السبيل وتمييزه له لأنه لا يفعل إلا ما لا
~~يعاتب عليه، فإنه لا يكون من الإنسان وغيره إلا ما يريده، وتارة يريد
~~هداه، وتارة يريد ضلاله، فقد يأمر بما لا يريده ويريد ما لا يأمر به ولا
~~يرضاه، ms5482 ولذلك قال مستأنفا نفي ما أفهمه بتيسيره للسبيل من أن الإنسان
~~يفعل جميع ما أمره به الله الذي يسر له السبيل: { لما يقض } أي يفعل
~~الإنسان فعلا نافذا ماضيا { ما أمره * } أي به الله كله من غير تقصير
~~ما من حين تكليفه إلى حين إقباره بل من حين وجد آدم عليه الصلاة والسلام
~~إلى حين نزول هذه الآية وإلى آخر الدهر، لأن الإنسان مبني على النقصان
~~والإله منزه التنزه الأكمل، وما قدروا الله حق قدره، وأيضا الإنسان الذي
~~هو النوع لم يعمل بأسره بحيث لم يشذ منه فرد جميع ما أمره، بل أغلب الجنس
~~عصاه وكذب بالساعة التي هي حكمة الوجود، وإن صدق بها بعضهم كان تصديقه
~~بها تكذيبا لأنه يعتقد أشياء منها على خلاف ما هي عليه.

# ولما ردعه بعد تفصيل ما له في نفسه من الآيات، وأشار إلى ما له من
~~النقائص، شرع يقيم الدليل على تقصيره بأنه لا يقدر على شكر نعمة المنعم
~~فيما له من المطعم الذي به قوامه فكيف بغيرها في أسلوب دال على الإنشار
~~بآيات الآفاق منبه على سائر النعم في مدة بقائه المستلزم لدوام احتياجه
~~إلى ربه فقال مسببا عن ذلك: { فلينظر الإنسان } أي يوقع النظر التام على
~~كل شيء يقدر على النظر به من بصره وبصيرته ومد له المدى فقال: { إلى
~~طعامه * } يعني مطعومه وما يتصل به ملتفتا إليه بكليته بالاعتبار بما
~~فيه من العبر التي منها أنا لو لم نيسره له هلك.

# ولما كان المقصود النظر إلى صنائع الله تعالى فيه. وكانت أفعال الإنسان
~~وأقواله في تكذيبه بالعبث أفعال من ينكر ذلك الصنع، قال سبحانه مفصلا
~~لما يشترك في علمه الخاص والعام من صنائعه في الطعام، مؤكدا تنبيها على
~~أن التكذيب بالعبث يستلزم التكذيب بإبداع النبات وإعادته، وذلك في أسلوب
~~مبين أن الإنسان محتاج إلى جميع ما في الوجود، ولو نقص منه شيء اختل
~~أمره، وبدأ أولا بالسماوي لأنه أشرف، وبالماء الذي هو حياة كل شيء،
~~تنبيها له على ابتداء خلقه: ms5483 { أنا } أي على ما لنا من العظمة { صببنا
~~الماء } أي الذي جعلنا منه كل شيء حي { صبا * } وثنى بالأرض التي هي
~~كالأنثى بالنسبة إلى السماء فقال: { ثم } أي بعد مهلة من إنزال الماء،
~~وفاوتنا بينها في البلاد والنبات { شققنا } أي بما لنا من العظمة { الأرض
~~} بالنبات الذي هو في غاية الضعف عن شق أصعب الأشياء فكيف بالأرض اليابسة
~~المتكزرة جدا عند مخالطة الماء، وحقق المعنى فقال: { شقا * } ثم سبب عن
~~الشق ما هو كالتفسير له مبينا الاحتياج إلى النبات بقوله: { فأنبتنا }
~~أي أطلعنا على وجه الاتصال الموجب للتغذي والنمو { فيها } بسبب الشق {
~~حبا * } أي لاقتيات الإنسان وغيره من الحيوان كالحنطة والشعير والرز
~~وغيرها.

### || [80.28-32]

# ولما كان الحب قوتا فبدأ به لأنه الأصل في القوام، عطف عليه ما هو
~~فاكهة وقوت فقال: { وعنبا } هو فاكهة في حال عنبيته وقوت باتخاذه زبيبا
~~ودبسا وخلا. ولما كان لذلك في بيان عجائب الصنع ليدل على القدرة على كل
~~شيء فيدل على القدرة على البعث فذكر ما إن أخذ من منبته قبل بلوغه فسد،
~~وإن ترك اشتد وصلح للادخار، واتبعه ما إن ترك على أصله فسد، وإن أخذ
~~وعولج - صلح للادخار، أتبعه ما لا يصلح للادخار بوجه فقال: { وقضبا * }
~~وهو الرطب من البقل وغيره، وهو يزيد على الماضيين بأنه فيه ما هو دواء
~~نافع وسم ناقع، وبأنه يقطع مرة بعد أخرى فيخلف، سمي بمصدر قضبه - إذا
~~قطعه بحصد أو قلع.

# ولما ذكر ما لا يصلح أن يؤكل إلا رطبا من غير تأخير، أتبعه ما لا يفسد
~~بحال لا على أمه ولا بعد القطاف ويصلح بعد القطاف فيؤكل أو يعصر، فيكون
~~له دهن للاستصباح والإدهان والائتدام، وفيه تقوية للعظام والأعصاب ولا
~~يفسده الماء بوجه كما أن العنب يعصر فيكون منه دبس وخل وغيرهما، ومتى
~~خالطه الماء فسد، فقال: { وزيتونا } يكون فيه مع ما مضى حرافة وغضاضة
~~فيها إصلاح المزاج. ولما ذكر ما لا يفسد وشجره يصبر على البرد، أتبعه ما
~~هو كالعنب يؤكل على أمه ويقطع ms5484 فيدخر، فهو جامع بين التحلي والتحمض بالخل
~~والتفكه والتقوي والتداوي للسم الناقع والسحر الصارع من عجوة المدينة
~~الشريفة وغير ذلك من ثمرة وشجرة، ولا يصبر شجره على البرد فقال: { ونخلا
~~* } وكل من هذه الأشجار مخالف للآخر في الشكل والحمل وغير ذلك مع
~~الموافقة في الأرض والسقي.

# ولما ذكر هذه الأشياء من الأقوات والفواكه لكثرة منافعها، وكانت
~~البساتين تجمعها وغيرها مع ما لها من بهجة العين وسرور النفس وبسط الخاطر
~~وشرح القلب قال: { وحدائق } جمع حديقة وهي الروضة ذات النخل والشجر، أو
~~كل ما أحاط به البناء وهي تجمع ذلك كله { غلبا * } جمع غلباء - بفتح
~~الغين والمد، وهي الحديقة ذات أشجار كثيرة عظام غلاظ طوال ملتفة الأغصان
~~متكاثرة، مستعار من وصف الرقاب، يقال: غلب فلان - كفرح أي غلظ عنقه،
~~والغلباء أيضا من القبائل العزيزة الممتنعة، ومن الهضاب المشرفة.

# ولما ذكر ما يتفكه ويدخر جمع فقال: { وفاكهة } أي ثمرة رطبة يتفكه بها
~~كالخوخ والعنب والتين والتفاح والكمثرى والبرقوق مما يمكن أن يصلح فيدخر
~~ومما لا يمكن. ولما ذكر فاكهة الناس، ذكر فاكهة بقية الحيوان فقال: {
~~وأبا * } أي ومرعى ونباتا وعشبا وكلأ ما دام رطبا يقصد، من أب
~~الشيء - إذا أمه.

# ولما جمع ما يقتات وما يتفكه، فدل دلالة واضحة على تمام القدرة، ذكر
~~بالنعمة فيه قارعا بأسلوب الخطاب لتعميم الأفراد بعد سياق العتاب
~~للتصريح بأن الكل عاجزون عن الوفاء بالشكر فكيف إذا انضم إليه الكفر
~~فقال: { متاعا } وهو منصوب على الحال. ولما ذكر ما يأكله الناس وما يعلف
~~للدواب، وكان السياق هنا لطعام الإنسان، قال مقدما ضميرهم: { لكم
~~ولأنعامكم * } بخلاف ما في السجدة وقد مضى، والأنعام بها يكون تمام
~~الصلاح للإنسان بما له فيها من النعم بالركوب والأكل والشرب والكسوة
~~والجمال وسائر المنافع، وذكر هذا ذكرا ظاهرا مشيرا إلى المعادن لأن
~~منها ما لا يتم ما مضى إلا به، وهي آلات الزرع والحصد والطبخ والعجن وغير
~~ذلك، والملائكة المدبرة لما صرفها الله فيه من ذلك، فدل ذلك على أن
~~الوجود كله خلق ms5485 لأجل منافع الإنسان ليشكر لا ليكفر، ودلت القدرة على ذلك
~~قطعا على القدرة على البعث.

### || [80.33-42]

# ولما ذكر عجائب الصنع في الطعام، وكان ذلك يقطف فيعود لا سيما المرعى
~~فإنه يأتي عليه الخريف فينشف ثم يتحطم من الرياح ويتفرق في الأرض ثم يصير
~~ترابا ثم يبعث الله المطر فيجمعه من الأرض بعد أن صار ترابا ثم ينبته
~~كما كان، وكان ذلك مثل إحياء الموتى سواء، فتحقق لذلك ما تقدم من أمر
~~الإنشار بعد الإقبار، وكان ذلك أيضا مذكرا بأمر أبينا آدم عليه الصلاة
~~والسلام لما أمره الله بالأكل من الجنة إلا من الشجرة التي نهاه عنها،
~~فلما أكل منها أخرجه من الجنة فسجنه في دار ليست بجنة ولا نار ولا غيرهما
~~بل هي من ممتزج الدارين وكالبرزخ بينهما، فيها ما يذكر بهذه وما يذكر
~~بتلك، وفيها أمثلة الموجدات كلها، قال مسببا عما ثبت به الإحياء للبعث
~~إلى المحشر معبرا بأداة التحقق لأن الساعة ممن لا بد منه ولا محيد عنه
~~لأنها سر الكون فإن فيها حساب الذين استخلفوا في هذا الوجود وأفيضت عليهم
~~النعم التي أودعها فيه، وأشار إلى أنهم عاجزون عن القيام بشكرها، وكثير
~~منهم - بل أكثرهم - زاد على ذلك بكفرها، فأوجب ذلك - ولا بد - حسابهم على
~~ما فعلوا فيما استخلفوا فيه واسترعوه كما هي عادة كل مسترع ومستخلف: {
~~فإذا جاءت } أي كانت ووجدت لأن كل ما هو كائن كأنه لاقيك وجاء إليك {
~~الصآخة * } أي الصرخة العظيمة التي يبالغ في إسماع الأسماع بها حتى تكاد
~~تصمها لشدتها، وكأنها تطعن فيها لقوة وقعتها وعظيم وجبتها، وتضطر الآذان
~~إلى أن تصيخ إليها أي تسمع، وهي من أسماء القيامة، وأصل الصخ: الضرب بشيء
~~صلب على مصمت.

# ولما كان وصفها بما يقع فيها أهيب، قال مبدلا من " إذا " ما يدل على
~~جوابها من نحو: اشتغل كل بنفسه ولم يكن عنده فراغ ما لغيره: { يوم يفر
~~المرء } أي الذي هو أعظم الخلق مروءة: ولما كان السياق للفرار، قدم
~~أدناهم رتبة في الحب والذب فأدناهم ms5486 على سبيل الترقي، وأخر الأوجب في ذلك
~~فالأوجب بخلاف ما في " سأل " كما مضى فقال: { من أخيه } لأنه يألفه
~~صغيرا وقد يركن إليه كبيرا مع طول الصحابة وشدة القرب في القرابة فيكون
~~عنده في غاية العزة.

# ولما كانت الأم مشاركة له في الإلف، ويلزم من حمايتها أكثر مما يلزم
~~الأخ وهو لها آلف وإليها أحن وعليها أرق وأعطف قال { وأمه } ولما كان
~~الأب أعظم منها في الإلف لأنه أقرب في النوع وللولد عليه من العاطفة لما
~~له من مزيد النفع أكثر ممن قبله قال: { وأبيه * } ولما كانت الزوجة التي
~~هي أهل لأن تصحب ألصق بالفؤاد وأعرق في الوداد، وكان الإنسان أذب عنها
~~عند الاشتداد، قال: { وصاحبته } ولعله أفردها إشارة إلى أنها عنده في
~~الدرجة العليا من المودة بحيث لا يألف غيرها.

# ولما كان للوالد إلى الولد من المحبة والعاطفة والإباحة - بالسر
~~والمشاورة في الأمر ما ليس لغيره، ولذلك يضيع عليه رزقه وعمره قال: {
~~وبنيه * } وإن اجتمع فيها الصغير الذي هو عليه أشفق والكبير الذي هو في
~~قلبه أجل وفي عينه أنبل ومن بينهما من الذكر والأنثى.

# ولما ذكر فراره الذي منعه قراره، علله فقال: { لكل امرىء } أي وإن كان
~~أعظم الناس مروءة { منهم يومئذ } أي إذ تكون هذه الدواهي العظام والشدائد
~~والآلام { شأن } أي أمر بليغ عظيم { يغنيه * } أي يكفيه - في الاهتمام
~~بحيث لا يدع له حصة يمكنه صرفها إلى غيره ويوجب له لزوم المغنى، وهو
~~المنزل - الذي يرضيه مع أنه يعلم أنه يتبعونه ويخاف أن يطالبوه لما هم
~~فيه من الكرب بما لعله قصر فيه من حقوقهم.

# ولما ذكر اليوم، قسم أهله إلى القسمين المقصودين بالتذكرة أول السورة،
~~فقال دالا على البواطن بأشرف الظواهر: { وجوه يومئذ } أي إذ كان ما
~~تقدم من الفرار وغيره { مسفرة * } أي بيض مضيئة بالإشراق والاستنارة، من
~~أسفر الصبح - إذا أشرق واستنار { ضاحكة } لما علمت من سعادتها { مستبشرة
~~* } أي طالبة للبشر وهو تغير البشرة من السرور وموجدة لذلك، وهي بيضاء
~~نيره بما يرى من تبشير ms5487 الملائكة، وذلك بما كانت فيه في الدنيا من عبوس
~~الوجوه وتغيرها وشحوبها من خشية الله تعالى وما يظهر من جلاله في الساعة
~~كابن أم مكتوم رضي الله عنه الذي كان يحمله خوف الساعة على حمل الراية في
~~أشد الحروب كيوم القادسية والثبات بها حتى يكون كالعمود، لا يزول عن
~~مركزه أصلا ليرضي المعبود.

# ولما ذكر أهل السعادة الذين هم المقبلون على الخير المصابون في أنفسهم
~~بما يكفر سيئاتهم ويعلي درجاتهم، ذكر أضدادهم فقال تعالى: { ووجوه } وأكد
~~بإعادة الظرف لإزالة الشبهة فقال: { يومئذ } أي إذ وجد ما ذكر { عليها }
~~أي ملاصقة لها مع الغلبة والعلو { غبرة * } أي اربداد وكأنه بحيث يصير
~~كأنه قد علاها غبار وهي عابسة حذرة وجلة منذعرة، وذلك مما يلحقها من
~~المشقات وكثرة الزحام مع رعب الفؤاد، وتذكر ما هي صائرة إليه من الأنكاد
~~الشداد { ترهقها } أي تغشاها وتقهرها وتعلوها { قترة * } أي كدورة وسواد
~~وظلمة ضد الإسفار فهي باكية عابسة مما كانت فيه في الدنيا من الفرح
~~واللعب والضحك والأمن من العذاب، فالآية من الاحتباك: ذكر الإسفار والبشر
~~أولا يدل على الخوف والذعر ثانيا، وذكر الغبرة ثانيا يدل عل البياص
~~والنور أولا، وسر ذلك أنه ذكر دليل الراحة ودليل التعب لظهورهما ترغيبا
~~وترهيبا.

# ولما كان هذا الأمر هائلا، وكان الفاجر، لما علا قلبه من الرين وله من
~~القساوة، قليل الخوف من الأجل عديم الفكر فيما يأتي به غد لما غلب عليه
~~من الشهوتين: السبيعة والبهيمية بخلاف المتقي في كل ذلك، استأنف الإخبار
~~زيادة في التهويل فقال: { أولئك } أي البعداء البغضاء { هم } أي خاصة لا
~~غيرهم { الكفرة } أي الذين ستروا دلائل إلإيمان { الفجرة * } أي الذين
~~خرجوا عن دائرة الشرع خروجا فاحشا حتى كانوا عريقين في ذلك الكفر
~~والفجور، وهم في الأغلب المترفون الذين يحملهم غناهم على التكبر والأشر
~~والبطر، فلجمعهم بين الكفر والفجور جمع لهم بين الغبرة والقترة، كما يكون
~~للزنوج من البقاعة إذا علا وجوههم غبار ووسخ، فقد عاد آخرها على أولها
~~فيمن يستحق الإعراض عنه ومن يستحق ms5488 الإقبال عليه - والله الهادي.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-9]

# لما ختمت سورة عبس بوعيد الكفرة الفجرة بيوم الصاخة لجحودهم بما لهذا
~~القرآن من التذكرة، ابتدئت هذه بإتمام ذلك، فصور ذلك اليوم بما يكون فيه
~~من الأمور الهائلة من عالم الملك والملكوت حتى كأنه رأى عين كما رواه
~~الإمام أحمد والترمذي والطبراني وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجال ثقات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة رأي العين فليقرأ { إذا الشمس كورت }
~~"

# [التكوير: 1] فقال بادئا بعالم الملك والشهادة لأنه أقرب تصورا لما
~~يغلب على الإنسان من الوقوف مع المحسوسات، معلما بأنه سيخرب تزهيدا في
~~كل ما يجر إليه وحثا على عدم المبالاة والابتعاد من التعلق بشيء من
~~أسبابه: { إذا الشمس } أي التي هي أعظم آيات السماء الظاهرة وأوضحها
~~للحس.

# ولما كان المهول مطلق تكويرها الدال على عظمة مكورها، بني للمفعول على
~~طريقة كلام القادرين قوله: { كورت * } أي لفت بأيسر أمر من غير كلفة ما
~~أصلا، فأدخلت في العرش - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فذهب ما كان
~~ينبسط من نورها، من كورت العمامة - إذا لففتها فكان بعضها على بعض وانطمس
~~بعضها ببعض، والثوب - إذا جمعته فرفعته، فالتكوير كناية عن رفعها أو
~~إلقائها في جهنم زيادة في عذاب أهلها ولا سيما عبدتها، أو ألقيت عن
~~فلكها، من طعنه فكوره أي ألقاه مجتمعا، والتركيب للإدارة والجمع والرفع
~~للشمس، فعل دل عليه " كورت " لأن " إذا " تطلب الفعل لما فيها من معنى
~~الشرط، ولما كان التأثير في الأعظم دالا على التأثير فيما دونه بطريق
~~الأولى، أتبع ذلك قوله معمما بعد التخصيص: { وإذا النجوم } أي كلها
~~صغارها وكبارها { انكدرت } أي انقضت فتهاوت وتساقطت وتناثرت حتى كان ذلك
~~كأنه بأنفسها من غير فعل فاعل في غاية الإسراع، أو أظلمت، من كدرت الماء
~~فانكدر، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يكور الله الشمس والقمر والنجوم
~~يوم القيامة - في البحر ثم يبعث عليها ريحا ms5489 دبورا فتضرمها فتصير نارا،
~~وقال الكلبي وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوما، لا يبقى نجم إلا وقع.

# ولما بدأ بأعلام السماء لأنها أشهر وأعم تخويفا وإرهابا، وذكر منها
~~اثنين هما أشهر ما فيها وأعمها نفعا، أتبعها أعلام الأرض فقال مكررا
~~للظرف لمزيد الاعتناء بالتهويل: { وإذا الجبال } أي التي هي في العالم
~~السفلي كالنجوم في العالم العلوي، وهي أصلب ما في الأرض، ودل على عظمة
~~القدرة بالبناء للمفعول فقال: { سيرت * } أي وقع تسييرها بوجه الأرض
~~فصارت كأنها السحاب في السير والهباء في النثر لتستوي الأرض فتكون قاعا
~~صفصفا لا عوج فيها، لأن ذلك اليوم لا يقبل العوج في شيء من الأشياء
~~بوجه.

# ولما ذكر أعلام الجماد، أتبعه أعلام الحيوان النافع الذي هو أعز أموال
~~العرب وأغلبها على وجه دل على عظم الهول فقال: { وإذا العشار } أي النوق
~~التي أتى على حملها عشرة أشهر، جمع عشراء مثل نفساء، وهي أحب أموال العرب
~~إليهم وأنفسها عندهم لأنها تجمع اللحم والظهر واللبن والوبر،

# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في أصحابه بعشار من النوق حفل،
~~فأعرض عنها وغض بصره فقيل له: يا رسول الله! هذا أنفس أموالنا، لم لا
~~تنظر إليها؟ فقال: قد نهاني الله عن ذلك، ثم تلا { ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا } [طه: 131] الآية "

# ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام السنة { عطلت * } أي تركت مهملة كأنه
~~لا صاحب لها مع أنها أنفس أموالهم، فكانت إذا بلغت ذلك أحسنت إليها
~~وأعزتها واشتد إقبالها عليها: وقالت: جاء خيرها من ولد ولبن، لأن الأمر،
~~لاشتغال كل أحد بنفسه، أهول من أن يلتفت أحد إلى شيء وإن عز.

# ولما ذكر المقرعات الدالات على إرادة أمر عظيم، قرب ذلك الأمر بإفهام
~~أنه الحشر، ودل على عمومه بذكر ما يظن إهماله فقال: { وإذا الوحوش } أي
~~دواب البر التي لا تأنس بأحد التي يظن أنه لا عبرة بها ولا التفات إليها
~~فما ظنك بغيرها { حشرت } أي بعثت وجمعت من كل أوب قهرا لإرادة العرض على
~~الملك ms5490 الأعظم والفصل فيما بينها في أنفسها حتى يقتص للجماء من القرناء
~~وبينها وبين غيرها أيضا حتى يسأل العصفور قاتله، لم قتله؟ قال قتادة:
~~يحشر كل شيء للقصاص حتى الذباب - انتهى. ولا يستوحش الوحش من الناس ولا
~~الناس من الوحوش من شدة الأهوال، وذلك أهول وأفزع وأخوف وأفظع، قال
~~القشيري: ولا يبعد أن يكون ذلك بإيصال منافع إليها جوازا لا وجوبا كما
~~قاله أهل البدع - انتهى. وكل شيء في الدنيا يحضر في تلك الدار، فإذا وقع
~~الفصل جعل الخبيث في جهنم زيادة في عذاب أهلها، والطيب في الجنة زيادة في
~~نعيم أهلها.

# ولما أفهم هذا الحشر، ذكر ما يدل على ما ينال أهل الموقف من الشدائد من
~~شدة الحر فقال: { وإذا البحار } أي على كثرتها { سجرت * } أي فجر بعضها
~~إلى بعض حتى صارت بحرا واحدا وملئت حتى كان ما فيها أكثر منها وأحمئت
~~حتى كان كالتنور التهابا وتسعرا فكانت شرابا لأهل النار وعذابا
~~عليهم، ولا يكون هذا إلا وقد حصل من الحر ما يذيب الأكباد.

# ولما ذكر من الآيات العلوية من عالم الملك اثنين ومن السفلية أربعة،
~~فأفهم جميع الخلق أن الأمر في غاية الخطر فتشوفت النفوس إلى ما يفعل، قال
~~ذاكرا لما أراد من عالم الغيب والملكوت، وهو أمور ستة على عدد ما مضى من
~~عالم الملك والشهادة ترغيبا في الأعمال الصالحة والقرناء الصالحين لئلا
~~يزوج بما يسوءه وابتدأ بما يناسب تكوير الشمس: { وإذا النفوس } أي من كل
~~ذي نفس من الناس وغيرهم { زوجت * } أي قرنت بأبدانها وجمع كل من الخلق
~~إلى ما كانت نفسه تألفه وتنزع إليه، فكانوا أصنافا كما قال تعالى

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله

# [الصافات: 22، 23] والتفاف الأزواج كالتفاف الشمس حتى يذهب نورها.

# ولما صرح الأمر فكانت القلوب أحر من الجمر، ذكر ما هو المقصود الأعظم
~~وهو السؤال على وجه يفهم العموم فقال: { وإذا الموءودة } أي ما دفن من
~~الأولاد حيا بعد الولادة أو حصل تسبب في قتله قبل الولادة بدواء ونحوه، ms5491
~~سميت موءودة لما يوضع عليها من التراب فيثقلها فيقتلها " وأدا " مقلوب "
~~آدا " إذا أثقل، وإلقاؤها في البئر المحفور لها قريب من انكدار النجوم
~~وتساقطها. ولما كان هذا أهون القتل عندهم وكانوا يظنون أنه مما لا عبرة
~~به، بين أنه معتنى به وأنه لا بد من بعثها وجعلها بحيث تعقل وتجيب وإن
~~كان نفخ الروح فيها في زمن يسير فقال: { سئلت * } أي وقع سؤالها عما يليق
~~أن تسأل عنه، ثم قيل على طريق الاستئناف تخويفا للوالدين: { بأي } أي
~~بسبب أي { ذنب } يا أيها الجاهلون { قتلت * } أي استحقت به عندكم القتل
~~وهي لم تباشر سوءا لكونها لم تصل إلى حد التكليف، فما ظنك بمن هو فوقها
~~وبمن هو جان، وسؤالها هو على وجه التبكيت لقاتلها، فإن العرب كانت تدفن
~~البنات أحياء مخافة الإملاق أو لحوق العار بهن، ويقولون: نردها إلى الله
~~هو أولى بها، فلا يرضون البنات لأنفسهم ويرضونها لخالقهم، وكان فيهم من
~~يتكرم عن ذلك ومن يفدي الموءودات ويربيهن، وليس في الآية دليل على تعذيب
~~أطفال الكفرة ولا عدمه، فإن الكافر الذي يستحق الخلود قد يكون مستأمنا
~~فلا يحل قتله، والأطفال ما عملوا ما يستحقون به القتل، ويؤخذ من سؤال
~~المؤدة تحريم الظلم لكل أحد وكف اليد واللسان عن كل إنسان.

### || [81.10-19]

# ولما دل هذا على عموم السؤال، ذكر ما ينشأ عنه مما يدل على النعيم أو
~~النكال فقال: { وإذا الصحف } أي الأوراق التي كتبت فيها أعمال العباد {
~~نشرت * } أي فرقت مفتحة تفتيحا عظيما على أربابها بأيسر أمر فتأتي
~~السعيد في يمينه من تلقاء وجهه على وجه يكون فيه بشارة له، وتأتي الشقي
~~من وراء ظهره وفي شماله بعد أن كانت طويت عند موته، ونشرها مثل تسيير
~~الجبال وتطايرها، فمن اعتقد أن صحيفته ثابتة فترديه أو تنجيه لم يضع فيها
~~إلا حسنا من قول أو عمل أو اعتقاد.

# ولما ذكر ما يطلق وينشر، أتبعه ما يطوى ويحصر، ليبدو ما فوقه من العجائب
~~وينظر، فقال: { وإذا السماء } أي هذا الجنس كله، أفرده ms5492 لأنه يعلم بالقدرة
~~على بعضه القدرة على الباقي { كشطت * } أي قلعت بقوة عظيمة وسرعة زائدة
~~وأزيلت عن مكانها التي هي ساترة له محيطة به، أو عن الهواء المحيط بسطحها
~~الذي هو كالروح لها كما يكشط الإهاب عما هو ساتر له ومحيط به مع شدة
~~الالتزاق به لأن ذلك يوم الكشف والإظهار

# فكشفنا عنك غطاءك

# [ق: 22] وكشطها هو مثل انكشاف الناس عن العشار وتفرقهم عنها، فمن اعتقد
~~زوالها أعرض عن ربط همته بشيء منها وناط أموره كلها بربها.

# ولما زالت الموانع ظهرت عجائب الصنائع التي هي غايات المطالب، ونهايات
~~الرغائب والرهائب، فقال: { وإذا الجحيم } أي النار الشديدة التأجج والتي
~~بعضها فوق بعض والعظيمة في مهواة عميقة { سعرت * } أي أوقدت إيقادا
~~شديدا بأيسر أمر وقربت من الكافرين بغاية السرعة، فكان الأمر في غاية
~~العسر، وذلك قريب من نتيجة ما يحصل من الهول من حشر الوحوش.

# ولما ذكر دار الأعداء البعداء ترهيبا، أتبعه دار المقربين السعداء
~~ترغيبا، فقال: { وإذا الجنة } أي البستان ذو الأشجار الملتفة والرياض
~~المعجبة { أزلفت * } أي قربت من المؤمنين ونعمت ببرد العيش وطيب المستقر،
~~ودرجت درجاتها وهيئت، وملئت حياضها ومصانعها، وزينت صحافها ونظفت أرضها
~~وطهرت عن كل ما يشين، وحسنت رياضها بكل ما يزين، من قول أهل اللغة، الزلف
~~- محركة: القربة والدرجة والحياض الممتلئة والزلفة: المصنعة الممتلئة
~~والصحفة والأرض المنكوسة، والزلف - بالكسر. الروضة، ومعنى هذا ضد سجر
~~البحار، فالآية من الاحتباك: ذكر التسعير أولا دال على ضده في الجنة
~~ثانيا، وذكر التقريب ثانيا دال على مثله أولا.

# ولما كانت هذه الأشياء لهولها موجبة لاجتماع الهم وصرف الفكر عما يشغله
~~من زينة أو لهو أو لعب أو سهو، فكان موجبا للعلم بما يرجى نعيما أو
~~يوجب جحيما، وكان ذلك موجبا لتشوف السامع إلى ما يكون، قال تعالى
~~كاشفا تلك النعمة بالعامل في " إذا " وما عطف عليها: { علمت نفس } أي كل
~~واحدة من النفوس، فالتنكير فيه مثله في " ثمرة خير من جرادة " ودلالة هذا
~~السياق المهول على ذلك يوجب اليقين فيه { ما ms5493 } أي كل شيء { أحضرت * } أي
~~عملت وأوجدت، فكان أهلا للحضور، وكان عمله لها سببا لإحضار القدير إياه
~~لها في ذلك اليوم محفوظا لم يغب عنه منها ذرة من خيره وشره، فلأجل ذلك
~~كان لكل امرىء شأن يعنيه، فإنه لا بد أن يكون في أعماله ما لا يرضيه وما
~~يستصغره عن حضرة العلي الكبير، فمن اعتقد ذلك رغب في أن لا يحضر إلا ما
~~يسره، ورهب في إحضار ما يسوءه فيضره، وجميع هذه الأشياء الاثني عشر
~~المعدودة المذكورة في حيز " إذا " في الآخرة بعد النفخة الثانية على ما
~~تقدم في الحاقة أنه الظاهر، وأنه رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما، لأن
~~التهويل بعد القيام أنسب، وأدخل في الحكمة وأغرب.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه

# فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه

# [عبس: 33 - 34] الآيات إلى آخر السورة، كان مظنة لاستفهام السائل عن
~~الوقوع متى يكون؟ فقال تعالى:

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: 1] ووقوع تكوير الشمس وانكدار النجوم وتسيير الجبال وتعطيل
~~العشار كل ذلك متقدم على فرار المرء من أخيه وأمه وأبيه - إلى ما ذكر إلى
~~آخر السورة لاتصال ما ذكر في مطلع سورة التكوير بقيام الساعة، فيصح أن
~~يكون أمارة للأول وعلما عليه - انتهى.

# ولما كان السياق للترهيب، وكان الأليق بآخر عبس أن يكون للكفرة، وكان
~~أعظم ما يحضره الكفرة من أعمالهم بعد الشرك التكذيب بالحق، وأعظمه
~~التكذيب بالقرآن، وذلك التكذيب هو الذي جمع الخزي كله للمكذب به في قوله

# قتل الإنسان ما أكفره

# [عبس: 17] الذي السياق كله له، وإنما استحق المكذب به ذلك لأن التكذيب
~~به يوقع في كل حرج مع أنه لا شيء أظهر منه في أنه كلام الله لما له من
~~الرونق والجمع للحكم والأحكام والمعارف التي لا يقدر على جمعها على ذلك
~~الوجه وترتيبها ذلك الترتيب إلا الله، ثم وراء ذلك كله أنه معجز، سبب عن
~~هذا التهديد قوله مقسما بما دل على عظيم قدر المقسم عليه بترك الإقسام
~~بأشياء هي من ms5494 الإجلال والإعظام في أسنى مقام: { فلا أقسم } أي لأجل حقية
~~القرآن لأن الأمر فيه غنى عن قسم لشدة ظهوره وانتشار نوره، ولذلك أشار
~~إلى عيوب تلحق هذه الأشياء التي ذكرها والقرآن منزه عن كل شائبة نقص،
~~لأنه كلام الملك الأعلى فقال: { بالخنس * } أي الكواكب التي يتأخر طلوعها
~~عن طولع الشمس فتغيب في النهار لغلبة ضياء الشمس لها، وهي النجوم ذوات
~~الأنواء التي كانوا يعظمونها بنسبة الأمطار والرحمة - التي ينزلها الله -
~~إليها، قالوا: وهي القمر فعطارد فالزهرة فالشمس فالمريخ فالمشتري فزحل
~~وقد نظمها بعضهم متدليا فقال:

# زحل اشترى مريخه من شمسه

# فتزهرت لعطارد أقمار

# ثم أبدل منها أعظمها فقال: { الجوار الكنس * } أي السيارة التي تختفي
~~وتغيب بالنهار تحت ضوء الشمس، من كنس الوحش - إذا دخل كناسه وهو بيته
~~المتخذ من أغصان الشجر، وقال الرازي: يكنس ويستتر العلوي منها بالسفلي
~~عند القرانات كما تستتر الظباء في الكناس، وقال قتادة: تسير بالليل وتخنس
~~بالنهار فتخفى ولا ترى، وروي ذلك أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه، قال
~~البغوي: وأصل الخنوس الرجوع إلى وراء والكنوس أن تأوي إلى مكانسها. وقال
~~القشيري: إن ذلك غروبها، وإنما نفى الإقسام بها لأنها وإن كانت عظيمة في
~~أنفسها بما ناط بها سبحانه من المصالح وأنتم تعظمونها وتغلون فيها لأن
~~فيها نقائص الغيبوبة وانبهار النور، والقرآن المقسم لأجله منزه عن ذلك،
~~بل هو الغالب على كل ما سواه من الكلام غلبة هي أعظم من غلبة ضياء الشمس
~~لنور ما سواها من الكواكب، فلذلك لا يليق أن يقسم بها لأجله.

# ولما ذكر غيابها ففهم منه محله وهو النهار، ذكر محل ظهورها فأفهم الظهور
~~فقال: { واليل } أي الذي هو محل ظهور النجوم وزوال خنوسها وذهاب كنوسها
~~{ إذا عسعس * } أي أقبل ظلامه، واعتكر سواده وقتامه، فظهرت الكواكب زهرا
~~منثورا في بيداء تلك الغياهب، فإن فيه نقصانا بالظلام وغير ذلك من
~~الأحكام، وقيل: معناه أدبر، وقيل: أظلم، وقيل: انتصف، وقيل: انقضى، وسعسع
~~بمعناه فهو ما لا يستحيل بالانعكاس، والآية من الاحتباك: ذكر خنوس ms5495
~~الكواكب وكنوسها أولا يفهم ظهورها ثانيا، وذكر الليل ثانيا يفهم حذف
~~النهار أولا.

# ولما كان ربما ظن ظان أن ما نقص بالظلام عن صلاحية الإقسام يتأهل ذلك
~~بزواله، قال نافيا لذلك: { والصبح } أي الذي هو أعدل أوقات النهار { إذا
~~تنفس * } أي أضاء وأقبل روحه ونسيمه، وأنسه ونعيمه، واتسع نوره، وانفرج
~~به عن الليل ديجوره، وذلك بعد إقبال الليل ثم إدباره أي لا أقسم به لأنه
~~وإن كان ذا نور ونعمة وحبور وبهجة وسرور فإن ذلك يتضاءل عن نور القرآن،
~~وما فيه من النعيم والرضوان، " وأين الثريا من يد المتناول " على أن
~~تنفسه بالبرد واللطافة تنسخه الشمس بالحر والكثافة، وتنفس القرآن بنفحات
~~القدس ونعيم المواعظ والأنس لا ينسخه شيء.

# ولما بين أن هذه الأشياء - التي لولاها لما طاب لهم عيش ولا تهنؤوا
~~بحياة، وهي من الفضل بحيث لا يعلمه إلا خالقها - تصغر عن أن يقسم بها على
~~شيء من فضائل القرآن لما له من عظيم الشأن الذي لا يطيق التعبير عنه
~~البيان، ويتضاءل دونه اللسان، قال مجيبا لذلك إخبارا عما هو محقق في
~~نفسه الأمر أعظم من تحقق هذه الأشياء المقسم بها، هاد إلى مصالح الدارين
~~أكثر من هدايتها، مبينا للسفيرين به الملكي والبشري عليهما الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام مؤكدا لما يستحقه السياق كما يستحقه مع ما لهم
~~من الإنكار تنبيها على ضعف عقولهم وعظيم سفههم بعد أن أقسم بثلاثة
~~أقسام، فإن نفي الإقسام بها بما ذكر من نقائصها - كالإقسام - بها مع بيان
~~أن المقسم عليه أعظم منها بما لا يقايس: { إنه } أي هذا الذكر الذي تقدم
~~في عبس بعض ما يستحق من الأوصاف الجميلة والنعوت الجليلة { لقول رسول }
~~وهو جبريل عليه الصلاة والسلام نحن أرسلناه به إلى خير خلقنا وجعلناه
~~بريدا بيننا وبينه لاقتضاء الحكمة ذلك، وهي أن يكون خلاصة الخلق ذا
~~جهتين: واحدة ملكية يتلقى بها من الملائكة عليهم السلام لكون غيره من
~~البشر لا يطيق ذلك، وأخرى بشرية يتلقى بها من المبعوث إليهم، ومن المعلوم
~~أن الرسول إنما ms5496 وظيفته تبليغ ما أرسل به فهو سفير محض، والذي أوحاه وإن
~~كان قوله لكونه نطق به وبلغه من غير مشاركة شيطان ولا غيره هو قول الله
~~من غير شك لكونه معبرا عن الصفة القديمة النفسية، ولو كان قول الرسول
~~مستقلا به لما كان لوصفه بالرسالة مدخل فما كانت البلاغة تقتضي ذكره
~~بالوصف.

# ولما بين بوصف الرسالة أنه ليس بقوله إلا لكونه مرسلا به ومبلغا له،
~~وأنه في الحقيقة قول من أرسله، وصفه بما أفهمه الوصف مما يوجب حفظه من
~~غير تحريف ما ولا تغيير أصلا بوجه من الوجوه، وذلك ببيان منزلته عند
~~الله ووجاهته وبيان قدره ونفوذ كلمته فقال: { كريم * } أي انتفت عنه وجوه
~~المذام كلها وثبتت له وجوه المحامد كلها، فهو جواد شريف النفس ظاهر عليه
~~معالي الأخلاق بريء من أن يلم شيء من اللوم بساحته، فلذلك هو يفيض
~~الخيرات بإذن ربه على من أمر به العالمين، فيؤدي ما أرسل به كما هو
~~لقيامه بالرسالة قيام الكرام فلم يغير فيها شيئا أصلا ولا فرط حتى يمكن
~~غيره أن يحرف أو يغير، والكرم اجتماع كمالات الشيء اللائقة به.

### || [81.20-29]

# ولما اقتضى هذا القوة، صرح به تأكيدا فقال: { ذي قوة } أي على ضبط ما
~~أرسل به بنفسه وعلى المدافعة للغير عن أن يدخل فيه شيئا من نقص، وأكد
~~القوة بقوله: { عند ذي العرش } أي الملك الأعلى المحيط عرشه بجميع
~~الأكوان الذي لا عندية في الحقيقة إلا له { مكين * } أي بالغ المكنة عنده
~~عظيم المنزلة جدا بليغ فيها فهو بحيث لا يتأتى منه تفريط ما في إبلاغ
~~شيء مما أرسل به لأنه لا يغيره الأحوال ولا يعمل فيه تضاد الشهوات، لأنه
~~لا شهوة له إلا ما يأمر به مرسله سبحانه وتعالى.

# ولما كان المتمكن في نفسه قد لا يكون له أعوان، قال: { مطاع ثم } أي في
~~الملأ الأعلى فهم عليهم السلام أطوع شيء له، قال الحسن: فرض الله على أهل
~~السماوات طاعة جبريل عليه الصلاة والسلام كما فرض على أهل الأرض طاعة ms5497
~~محمد صلى الله عليه وسلم. ولما كان ذلك يقتضي الأمانة، صرح بها فقال: {
~~أمين * } أي بليغ الأمانة فهو مصدق القول مقبول الأمر موثوق به في أمر
~~الرسالة وإفاضة العلوم على القلوب روحاني مطهر جوهرا وفعلا وحالا، ومن
~~كان بهذه الصفات العظيمة كان بحيث لا يأتي إلا في أمر مهم جدا لأن
~~الملوك لا يرسلون خواصهم إلا في مثل ذلك، ولذلك ائتمنه الله تعالى على
~~رسالته.

# ولما وصفه السفير الملكي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات
~~الخمس التي أزالت عن القرآن كل لبس، وكان وصفه بها إنما هو لأجل إثبات
~~شرف الرسول البشري الذي هو بين الحق وعامة الخلق، وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن ما يقوله كلام الله حقا، وكانوا يصفونه بما هو في غاية
~~النزاهة عنه وهم يعلمون ذلك، أبطله مبكتا لهم بالكذب وموبخا بالبلادة
~~بقوله زيادة في شرفه حيث كان هو المدافع عنه: { وما صاحبكم } أي الذي
~~طالت صحبته لكم وأنتم تعلمون أنه في غاية الكمال حتى أنه ليس له وصف
~~عندكم إلا الأمين، وأعرق في النفي فقال: { بمجنون * } أي كما تبتهونه به
~~من غير استحياء من الكذب الظاهر مع ظهور التناقض فعل ألأم اللئام، بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين، فما القرآن الذي يتلوه عليكم قول مجنون ولا قول
~~متوسط في العقل بل قول أعقل العقلاء وأكمل الكملاء، وهذا النفي المؤكد
~~ثابت له دائما على سبيل الاستغراق لكل زمان - هذا ما دل عليه الكلام لا
~~ما قال الزمخشري أنه يدل على أفضلية جبريل عليه السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى بقية الملائكة، فإنه ما سيق لذلك ولا هو والله مما
~~يرضي جبريل عليه السلام، قال الأصبهاني هنا: هذا يدل على فضله وأما أنه
~~يدل على أنه أفضل من جميع الملائكة ومن محمد صلى الله عليه وسلم فلا
~~يمكنه، وقال في قوله تعالى في البقرة:

# وملائكته ورسله

# [البقرة: 285]: ولم يلزم من تقديم الملائكة في الذكر تفضيلهم على الرسل،
~~وأما تقديم جبريل على ميكائيل فليس ببعيد ms5498 أن يكون للشرف كما أن تخصيصهما
~~بالذكر لفضلهما، وقال في النجم: ثم دنا جبريل من ربه عز وجل، وهذا قول
~~مجاهد يدل عليه ما روي في الحديث:

# " إن أقرب الملائكة إلى الله عز وجل جبريل عليه السلام "

# - انتهى. ولو صح هذا الحديث لكان فيه كفاية لكن لم أجده أصلا، وقال
~~الأصبهاني في عم في قوله:

# يوم يقوم الروح

# [النبأ: 38] عن ابن عباس رضي الله عنهما: هو أعظم الملائكة خلقا وأشرف
~~منهم، وأقرب من رب العالمين - انتهى. فهذا كما ترى صريح في تفضيل الروح،
~~وقال السهيلي في غزوة بدر في كتابه الروض: ونزل جبريل عليه السلام بألف
~~من الملائكة فكان في خمسمائة في الميمنة، وميكائيل عليه السلام في
~~خمسمائة في الميسرة، ووراءهم مدد من الملائكة لم يقاتلوا وهم الآلاف
~~المذكورون في سورة آل عمران، وكان إسرافيل عليه السلام وسط الصف لا يقاتل
~~كما يقاتل غيره من الملائكة عليهم الصلاة والسلام - انتهى. وهذا يدل على
~~شرف إسرافيل عليه السلام لأن موقفه موقف رئيس القوم وفعله فعله - والله
~~أعلم.

# ولما كان المجنون لا يثبت ما يسمعه ولا ما يبصره حق الإثبات، فكان
~~التقدير بعد هذا النفي: فلقد سمع من رسولنا إليه ما أرسل به حق السمع، ما
~~التبس عليه فيه حق بباطل، عطف عليه الإخبار برفعه شأنه في رؤية ما لم يره
~~غيره وأمانته وجوده فقال: { ولقد رآه } أي المرسل إليه وهو جبريل عليه
~~الصلاة والسلام على صورته الحقيقية ليلة المعراج وبعرفات، جامعا إلى حس
~~السمع حس البصر { بالأفق المبين * } أي الأعلى الذي هو عند سدرة المنتهى،
~~حيث لا يكون لبس أصلا، ولا يكون لشيطان على ذلك المكان سبيل فعرفه حق
~~المعرفة، وقال البيضاوي: بمطلع الشمس الأعلى - يعني وهو مشرق الأنوار،
~~والأفق: الناحية التي تفوق وتعلو.

# ولما انتفى ما يظن من لبس السمع وزيغ البصر، لم يبق إلا ما يتعلق
~~بالتأدية فنفى ما يتوهم من ذلك بقوله: { وما } أي سمعه ورآه والحال أنه
~~ما { هو على الغيب } أي الأمر الغائب عنكم في النقل ms5499 عنه ولا في غيره من
~~باب الأولى { بضنين * } أي بمتهم، من الظنة وهي التهمة، كما يتهم الكاهن
~~لأنه يخطىء في بعض ما يقول، فهو حقيق بأن يوثق بكل شيء يقوله في كل
~~أحواله، هذا في قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب
~~بالظاء، والمعنى في قراءة الباقين بالضاد: ببخيل كما يبخل الكاهن رغبة في
~~الحلوان، بل هو حريص على أن يكون كل من أمته عالما بكل ما أمره الله
~~تعالى بتبليغه.

# ولما أثبت له الأمانة والجود بعد أن نفى عنه ما بهتوه به، وكان الجنون
~~أظهر من قول المجنون لأن بعض المجانين ربما تكلم الكلام المنتظم في بعض
~~الأوقات فنفاه لذلك، وكان قول الكاهن أظهر من الكهانة، نفى القول فقال: {
~~وما هو } أي القرآن الذي من جملة معجزاته الإخبار بالمغيبات، وأعرق في
~~النفي بالتأكيد بالباء فقال: { بقول شيطان }. ولما كان الشيطان لا ينفك
~~عن الطرد لأن اشتقاقه من شطن وشاط، وذلك يقتضي البعد والاحتراق، وصفه بما
~~هو لازم له فقال: { رجيم * } أي مرجوم باللعن وغيره من الشهب لأجل استراق
~~السمع مطرود عن ذلك، لأن القائل له ليس بكاهن كما تعلمون، وبقي مما قالوه
~~السحر وهو لا يحتاج إلى نفيه لأنه ليس بقول، بل هو فعل صرف أو قول مقترن
~~به، والأضغاث وهي لذلك واضحة العوار فلم يعدها، فمن علم هذه الأوصاف
~~للقرآن والرسولين الآتيين به الملكي والبشري أحبه وأحبهما، وبالغ في
~~التعظيم والإجلال، وأقبل على تلاوته في كل أوقاته، وبالغ في السعي في كل
~~ما يأمر به والهرب مما ينهى عنه، ليحصل له الاستقامة رغبة في مرافقة من
~~أتى به ورؤية من أتى من عنده.

# ولما لم يدع وجها يلبس به على من لا يعرف حاله صلى الله عليه وسلم، سبب
~~عنه قوله موبخا منكرا: { فأين تذهبون * } أي بقلوبكم عن هذا الحق
~~المبين يا أهل مكة المدعين لغاية الفطنة وقد علمتم هذا الحفظ العظيم في
~~الرسولين الملكي والبشري فمن أين يأتي ما تدعون من التخليط في هذا الكتاب ms5500
~~العظيم الذي دل على حفظه ببرهان عجزكم عن معارضة شيء منه؟ وهو استضلال
~~لهم واستجهال على أبلغ وجه في كل ما كانوا ينسبونه إليه بحيث صار ضلالهم
~~معروفا لا لبس فيه.

# ولما كان الحال قد صار في الوضوح إلى أنه إذا نبه صاحبه بمثل هذا القول
~~نظر أدنى نظر، فقال من غير وقفة: لا أين، قال: { إن } أي ما { هو } أي
~~القرآن الذي أتاكم به { إلا ذكر للعالمين * } أي شرف للخلق كلهم من الجن
~~والإنس والملائكة وموعظة بليغة عظيمة لهم. ولما تشرف الوجود كله بإظهاره
~~فيه نوع تشرف، أطلق هذه العبارة. ولما كان الذي ثم شرفه المهتدي، فكان
~~الوعظ والشرف إنما هو له في الحقيقة قال: { لمن شاء منكم } أي أيها
~~المخاطبون { أن يستقيم * } أي يطلب القوم ويوجده.

# ولما كان ذلك ربما تعنت به المتعنت في خلق الأفعال، قال نافيا
~~لاستقلالهم ومثبتا للكسب: { وما تشاءون } أي أيها الخلائق الاستقامة {
~~إلا أن يشاء الله } أي الملك الأعلى الذي لا حكم لأحد سواه مشيئتكم، وإن
~~لم يشأها لم تقدروا على مشيئة، فادعوه مخلصين له الدين يشأ لكم ما يرضيه
~~فيوفقكم إليه، وعن وهب بن منبه أنه قال: الكتب التي أنزلها الله على
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بضع وتسعون كتابا قرأت منها بضعا
~~وثمانين كتابا فوجدت فيها: من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر -
~~انتهى.

# ومن تأمل هذه الآية أدنى تأمل علم أن كلام المعتزلة بعدها في القدر دليل
~~على أن الإنسان إذا كان له هوى لا يرده شيء أصلا

# ومن يضلل الله فما له من هاد

# [الرعد: 33].

# ولما وصف نفسه سبحانه بأنه لا يخرج شيء عن أمره، أتبع ذلك الوصف بما هو
~~كالعلة لذلك فقال: { رب العالمين * } أي الموجد لهم والمالك والمحسن
~~إليهم والمربي لهم وهو أعلم بهم منهم، فلأجل ذلك لا يقدرون إلا على ما
~~قدرهم عليه، ويجب على كل منهم طاعته والإقبال بالكلية عليه سبحانه وتعالى
~~وشكره استمطارا للزيادة، فلهذه الربوبية صح تصرفه في الشمس وما تبعها
~~مما ms5501 ذكر أول السورة لإقامة الساعة لأجل حساب الخلائق، والإنصاف بينهم
~~بقطع كل العلائق، كما يفعل كل رب مع من يربيه فكيف بأحكم الحاكمين وأرحم
~~الراحمين! فقد التقى طرفاها على أشرف الوجوه وأجلاها، وانتظم أول
~~الانفطار بما له من بديع الأسرار، فالتكوير كالانشقاق والتفطير،
~~والانكدار مثل التساقط والانتشار، والله سبحانه هو أعلم بالصواب.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-7]

# ولما ختمت التكوير بأنه سبحانه لا يخرج عن مشيئته وأنه موجد الخلق
~~ومدبرهم، وكان من الناس من يعتقد أن هذا العالم هكذا بهذا الوصف لا آخر
~~له " أرحام تدفع وأرض تبلع ومن مات فات وصار إلى الرفات ولا عود بعد
~~الفوات " افتتح الله سبحانه هذه بما يكون مقدمة لمقصود التي قبلها من أنه
~~لا بد من نقضه لهذا العالم وإخرابه ليحاسب الناس فيجزي كلا منهم من
~~المحسن والمسيء بما عمل فقال: { إذا السماء } أي على شدة إحكامها
~~واتساقها وانتظامها { انفطرت * } أي انشقت شقوقا أفهم سياق التهويل أنه
~~صار لبابها أطراف كثيرة فزال ما كان لها من الكرية الجامعة للهواء الذي
~~الناس فيه كالسمك في الماء، فكما أن الماء إذا انكشف عن الحيوانات
~~البحرية هلكت، كذلك يكون الهواء مع الحيوانات البرية، فلا تكون حياة إلا
~~ببعث جديد ونقل عن هذه الأسباب، ليكون الحساب بالثواب والعقاب.

# ولما كان يلزم من انفطارها وهيها وعدم إمساكها لما أثبت بها ليكون ذلك
~~أشد تخويفا لمن تحتها بأنهم يترقبون كل وقت سقوطها أو سقوط طائفة منها
~~فوقهم فيكونون بحيث لا يقر لهم قرار، قال: { وإذا الكواكب } أي النجوم
~~الصغار والكبار كلها الغراء الزاهرة المتوقدة توقد النار المرصعة ترصيع
~~المسامير في الأشياء المتماسكة التي دبر الله في دار الأسباب بها الفصول
~~الأربعة والليل والنهار، وغير ذلك من المقاصد الكبار، وكانت محفوظة
~~بانتظام السماء { انتثرت * } أي تساقطت متفرقة كما يتساقط الدر من السلك
~~إذا انقطع تساقطا كأنه لسرعته لا يحتاج إلى فعل فاعل لقوة تداعيه إلى
~~التساقط.

# ولما كان إخباره بما دل على وهي السماء مشعرا بوهي الأرض لأنها أتقن
~~منها وأشرف ms5502 إذ هي للأرض بمنزلة الذكر للأنثى، وكان الانفعال ربما أوهم أن
~~ذلك يكون بغير فاعل، صرح بوهي الأرض معبرا بالبناء للمفعول دلالة على أن
~~الكل بفعله، وأن ذلك عليه يسير، فقال مخبرا بانفطار الأراضي أيضا ليجمع
~~بين التخويف بالمطل والترويع بالمقل: { وإذا البحار } المتفرقة في الأرض
~~وهي ضابطة لها أتم ضبط لنفع العباد على كثرتها { فجرت * } أي تفجيرا
~~كثيرا بزوال ما بينها من البرازخ الحائلة، وقال الربيع: بفيضها وخروج
~~مائها عن حدوده فاختلط بعضها ببعض من ملحها وعذبها فصارت بحرا واحدا،
~~فصارت الأرض كلها ماء ولا سماء ولا أرض فأين المفر.

# ولما كان ذلك مقتضيا لغمر القبور فأوهم أن أهلها لا يقومون كما كان
~~العرب يعتقدون أن من مات فات، قال دافعا لذلك على نمط كلام القادرين
~~إشارة إلى سهولة ذلك عليه: { وإذا القبور } أي مع ذلك كله { بعثرت } أي
~~نبش ترابها على أسهل وجه عن أهلها فقاموا أحياء كما كانوا، فرأوا ما
~~أفظعهم وهالهم وروعهم.

# ولما كانت هذه الشروط كلها التي جعلت أشراطا على الساعة موجبة لعلوم
~~دقيقة، وتكشف كل واحدة منها عن أمور عجيبة، وكانت كلها دالة على الانتقال
~~من هذه الدار إلى دار أخرى لخراب هذه الدار، ناسب أن يجيب " إذ " بقوله:
~~{ علمت نفس } أي جميع النفوس بالإنباء بالحساب وبما يجعل لها سبحانه بقوة
~~التركيب من ملكة للاستحضار كما قال تعالى: { فكشفنا عنك غطاءك } والدال
~~على إرادة العموم التعبير بالتنكير في سياق التخويف والتحذير مع العلم
~~بأن النفوس كلها في علم مثل هذا وجهله على حد سواء، فمهما ثبت للبعث ثبت
~~للكل، ولعله نكر إشارة إلى أنه ينبغي لمن وهبه الله عقلا أن يجوز أنه
~~هو المراد فيخاف: { ما قدمت } أي من عمل { وأخرت * } أي جميع ما عملت من
~~خير أو شر أو غيرهما، أو ما قدمت قبل الموت وما أخرت من سنة تبقى بعده.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة كأنها من تمام سورة التكوير
~~لاتحاد القصد فاتصالها بها واضح وقد مضى نظير هذا ms5503 - انتهى.

# ولما كان ذلك خالعا للقلوب، وكان الإنسان إذا اعتقد البعث قد يقول
~~تهاونا ببعض المعاصي: المرجع إلى كريم ولا يفعل بي إلا خيرا، أنتج قوله
~~مناديا بأداة البعد لأن أكثر الخلق مع ذلك معرض، منكرا سبحانه وتعالى
~~على من يقول هذا اغترارا بخدع الشيطان إنكارا يهد الأركان: { يا أيها
~~الإنسان } أي البشر الآنس بنفسه الناسي لما يعنيه { ما غرك } أي أدخلك في
~~الغرة، وهي أن ترى فعلك القبيح حسنا أو ترى أنه يعفى عنك لا محالة، وذلك
~~بمعنى قراءة سعيد بن جبير والأعمش: أغرك - بهمزة الإنكار، وتزيد المشهورة
~~معنى التعجب { بربك } أي المحسن إليك الذي أنساك إحسانه ما خلقت له من
~~خلاص نفسك بعمل ما شرعه لك.

# ولما كان التعبير بالرب مع دلالته على الإحسان يدل على الانتقام عند
~~الإمعان في الإجرام لأن ذلك شأن المربي، فكان ذلك مانعا من الاغترار لمن
~~تأمل، أتبعه ما هو كذلك أيضا ظاهره لطف وباطنه جبروت وقهر، فقال
~~للمبالغة في المنع عن الاغترار، { الكريم * } أي الذي له الكمال كله
~~المقتضي لئلا يهمل الظالم بل يمهله، ولا يسوي بين المحسن والمسيء
~~والموالي والمعادي والمطيع والعاصي، المقتضي لأن يبالغ في التقرب إليه
~~بالطاعة شكرا له، وأن لا يعرض أحد عنه لأن بيده كل شيء ولا شيء بيد
~~غيره، فيجب أن يخشى شدة بطشه لأنه كذلك يكون المتصف بالكرم لا يكون إلا
~~عزيزا، فإنه يكون شديد الحلم عظيم السطوة عند انتهاك حرمته بعد ذلك
~~الحلم فإنه يجد أعوانا كثيرة على مراده، ولا يجد المعاقب عذرا في
~~تقصيره بخلاف اللئيم فإنه لا يجد أعوانا فلا يشتد أخذه، فصار الإنكار
~~بواسطة هذين الوصفين أشد وأغلظ من هذه الجهة، ومن جهة أنه كان ينبغي أن
~~يستحيي من المحسن الذي لا تكدير في إحسانه بوجه، فلا يعصى له أمر ولا
~~يفرط له في حق، ومع ذلك ففي ذكر هذين الوصفين تلقين الحجة، قال أبو بكر
~~الوراق: لو سألني لقلت: غرني كرم الكريم وحلمه، وقال علي رضي الله عنه:
~~من كرم ms5504 الرجل سوء أدب غلمانه، وقال الإمام الغزالي في شرحه للأسماء: هو
~~الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفى، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجا، ولا
~~يبالي لمن أعطى ولا كم أعطى، وإذا رفعت حاجة إلى غيره لا يرضى، وإذا جفى
~~عاتب وما استقصى، ولا يضيع من لاذ به وإليه التجأ، ويغنيه عن الوسائل
~~والشفعاء.

# ولما ذكر هذين الوصفين الدالين على الكمالين، بالجلال، دل عليهما
~~تقريرا لهما بإفاضة الجود في التربية بوصف الجمال بالإكرام لئلا يعتقد
~~الإنسان بما له من الطغيان أنه حر مالك لنفسه يفعل ما يشاء فقال: { الذي
~~خلقك } أي أوجدك من العدم مهيئا لتقدير الأعضاء { فسواك } عقب تلك
~~الأطوار بتصوير الأعضاء والمنافع بالفعل { فعدلك * } أي جعل كل شيء من
~~ذلك سليما مودعا فيه قوة المنافع التي خلقه الله لها، وعدل المزاج حتى
~~قبل الصورة، والتعديل جعل البنية متناسبة الخلقة، وكذا العدل في قراءة
~~الكوفيين بالتخفيف أي فأمالك عن تشويه الخلقة وتقبيح الصورة، وجعلك
~~معتدلا في صورتك، وكل هذا يقتضي غاية الشكر والخوف منه إن عصى، لأنه كما
~~قدر على التسوية يقدر على التشويه وغيره من العذاب.

### || [82.8-16]

# ولما أضاء بهذا إضاءة الشمس أنه عظيم القدرة على كل ما يريد، أنتج قوله
~~معلقا ب " ركب ": { في أي صورة } من الصور التي تعرفها والتي لا
~~تعرفها من الدواب والطيور وغير ذلك من الحيوان، ولما كان المراد تقرير
~~المعنى غاية التقرير، أثبت النافي في سياق الإثبات لينتفي ضد ما أثبته
~~الكلام فيصير ثبات المعنى على غاية من القوة التي لا مزيد عليها، فقال: {
~~ما شاء ركبك * } أي ألف تركيب أعضائك وجمع الروح إلى البدن، روى الطبراني
~~في معاجمه الثلاثة برجال ثقات عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أراد الله جل اسمه أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في
~~كل عرق وعصب منها، فلما كان اليوم السابع أحضر الله له كل عرق بينه وبين
~~آدم، ثم قرأ { في أي صورة ms5505 ما شاء ركبك } [الانفطار: 8] "

# فتحرر بهذا الإنسان رقيق رقا لازما، ومن خلع ربقة ذلك الرق اللازم وكل
~~إلى نفسه فهلك.

# ولما أوضح سبحانه غاية الإيضاح الدليل على قدرته على الإعادة بالابتداء،
~~وبين تعالى أنه ما أوجب للإنسان، الخسار بنسيان هذا الدليل الدال على تلك
~~الدار إلا الاغترار، وكان الاغترار يطلق على أدنى المعنى، بين أنه ارتقى
~~به الذروة فقال: { كلا } أي ما أوقعكم أيها الناس في الإعراض عمن يجب
~~الإقبال عليه ويقبح غاية القباحة الإعراض بوجه عنه مطلق الغرور { بل }
~~أعظمه وهو أنكم { تكذبون } أي على سبيل التجديد بتحدد إقامة الأدلة
~~القاطعة وقيام البراهين الساطعة { بالدين * } أي الجزاء الذي وظفه الله
~~في يوم البعث، فارجعوا عن الغرور مطلقا خاصا وعاما، وارتدعوا غاية
~~الارتداع { وإن } أي والحال أن { عليكم } أي ممن أقمناهم من جندنا من
~~الملائكة { لحافظين * } لهم على أعمالكم غاية العلو فهم بحيث لا يخفى
~~عليهم منها جليل ولا حقير.

# ولما أثبت لهم الحفظ، نزههم عن الزيادة والنقص فقال: { كراما } أي فهم
~~في غاية ما يكونون من طهارة الأخلاق والعفة والأمانة.

# ولما ثبت الحفظ والأمانة بغاية الإبانة، وكان الحافظ ربما ينسى قال: {
~~كاتبين * } أي هم راسخون في وصف الكتابة يكتبونها في الصحف كما يكتب
~~الشهود بينكم العهود ليقع الجزاء على غاية التحرير.

# ولما أفهم الاستعلاء والتعبير بالوصف إحاطة الاطلاع على ما يبرز من
~~الأعمال، صرح به فقال: { يعلمون } أي على التجدد والاستمرار { ما تفعلون
~~* } أي تجددون فعله من خير وشر بالعزم الثابت والداعية الصادقة سواء كان
~~مبنيا على علم أو لا، فكيف يكون مع هذا تكذيب بالجزاء على النقير
~~والقطمير هل يكون إحصاء مثاقيل الذر من أعمالكم عبثا وهل علمتم بملك
~~يكون له رعية يتركهم هملا فلا يحاسبهم على ما في أيديهم وما عملوه،
~~ولأجل تكذيبهم بالدين أكد المعنى المستلزم له وهو أمر الحفظة غاية
~~التأكيد، والتعبير بالمستقبل يدل على أنهم يعلمون كل ما انقدح في القلب
~~وخطر في الخاطر قبل أن يفعل، وأما ما لم يجر في النفس له ms5506 ذكر فلا يعلمونه
~~كما بينه حديث:

# " ومن هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة ".

# ولما كانت نتيجة حفظ الأعمال الجزاء عليها، أنتج ذلك بيان ما كانت
~~الكتابة لأجله تفريقا بين المحسن والمسيء الذي لا يصح في حكمة حكيم ولا
~~كرم كريم غيره بقوله على سبيل التأكيد، لأجل تكذيبهم: { إن الأبرار } أي
~~العاملين بما هو واسع لهم مما يرضي الله جلت قدرته { لفي نعيم * } أي
~~محيط بهم لا ينفك عنهم ولا ينفكون عنه أصلا في الدنيا في نعيم الشهود،
~~وفي الآخرة في نعيم الرؤية والوجود في هذه الدار معنى وفي الآخرة حسا،
~~فكل نعيم في الجنة لهم من المنح الآجلة فرقائقه في هذه الدنيا لهم عاجلة
~~{ وإن الفجار } أي الذي شأنهم الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه من رضا
~~الله إلى سخطه { لفي جحيم * } أي نار تتوقد غاية التوقد يصلون بها جحيم
~~العقوبة الفظيعة كما كانوا في الدنيا في جحيم البعد والقطيعة.

# ولما كان السياق للترهيب، وصف عذاب الفجار فقال: { يصلونها } أي يغمسون
~~فيها كالشاة المصلية فيباشرون حرها { يوم الدين * } أي الجزاء على
~~الأعمال المضبوطة على مثاقيل الذر. ولما كان العذاب على ما نعهده لا بد
~~أن ينقضي، بين أن عذابه على غير ذلك فقال: { وما } أي والحال أنهم ما {
~~هم عنها } أي الجحيم { بغائبين * } أي بثابت لهم غيبة ما عنها في وقت ما،
~~بل هم فيها خالدون جزاء لأعمالهم وفاقا وعدلا طباقا حتى الآن في دار
~~الدنيا وإن كانوا لا يحسون بها إلا بعد الموت لأن الناس نيام، فإذا ماتوا
~~انتبهوا.

### || [82.17-19]

# ولما علم أن الوعيد الأعظم يوم الدين، هول أمره بالسؤال عنه إعلاما
~~بأنه أهل لأن يصرف العمر إلى الاعتناء بأمره والسؤال عن حقيقة حاله سؤال
~~إيمان وإذعان لا سؤال كفران وطغيان، ليكون أقعد في الوعيد به فقال: { وما
~~أدراك } أي أعلمك وإن اجتهدت في طلب الدراية به { ما يوم الدين * } أي
~~أي شيء هو في طوله وأهواله وفظاعته وزلزاله. ولما كانت أهواله زائدة على
~~الحد، كرر ذلك السؤال لذلك ms5507 الحال فقال معبرا بأداة التراخي زيادة في
~~التهويل: { ثم ما أدراك } أي كذلك { ما يوم الدين * }.

# ولما بين أنه من العظمة بحيث لا تدركه دراية دار وإن عظم وإن اجتهد، لخص
~~أمره في شرح ما يحتمله العقول منه على سبيل الإجمال دافعا ما قد يقوله
~~بعض من لا عقل له: إن كان انضممت والتجأت إلى بعض الأكابر وقصدت بعض
~~الأماثل فأخلص قهرا أو بشفاعة ونحوها، فقال مبدلا من " يوم الدين " في
~~قراءة ابن كثير والبصريين بالرفع: { يوم } وهو ظرف، قال الكسائي: العرب
~~تؤثر الرفع إذا أضافوا الليل واليوم إلى مستقبل، وإذا أضافوا إلى فعل ماض
~~آثروا النصب { لا تملك } أي بوجه من الوجوه في وقت ما { نفس } أي نفس
~~كانت من غير استثناء، ونصبه الباقون على الظرف، ويجوز أن تكون الفتحة
~~للبناء لإضافته إلى غير متمكن { لنفس شيئا } أي قل أو جل، وهذا وإن كان
~~اليوم ثابتا لكنه في هذه الدار بطن سبحانه في الأسباب، فتقرر في النفوس
~~أن الموجودين يضرون وينفعون لأنهم يتكلمون ويبطشون، وأما هناك فالمقرر في
~~النفوس خلاف ذلك من أنه لا يتكلم أحد إلا بإذنه إذنا ظاهرا، ولا يكون
~~لأحد فعل ما إلا بإذنه كذلك، فالأمر كله له دائما، لكن اسمه الظاهر هناك
~~ظاهر واسمه الباطن هذا مقرر لموجبات الغرور.

# ولما كان التقدير: فلا أمر لأحد من الخلق أصلا، لا ظاهرا ولا باطنا،
~~عطف عليه قوله: { والأمر } أي كله { يومئذ } أي إذ كان البعث للجزاء {
~~لله * } أي مختص به لا يشاركه فيه مشارك ظاهرا كما أنه لا يشاركه فيه
~~باطنا، ويحصل هناك الكشف الكلي فلا يدعي أحد لأحد أمرا من الأمور بغير
~~إذن ظاهر خاص، وتصير المعارف بذلك ضرورية، فلذلك كان الانفطار والزلازل
~~الكبار، والإحصاء لجميع الأعمال الصغار والكبار، وقد رجع أخرها كما ترى
~~إلى أولها، والتف مفصلها بموصلها - والله الهادي للصواب.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-5]

# ولما ختم الانفطار بانقطاع الأسباب وانحسام الأنساب يوم الحساب، وأبلغ
~~في التهديد بيوم الدين وأنه لا أمر لأحد معه، وذكر ms5508 الأشقياء والسعداء،
~~وكان أعظم ما يدور بين العباد المقادير، وكانت المعصية بالبخس فيها من
~~أخس المعاصي وأدناها، حذر من الخيانة فيها وذكر ما أعد لأهلها وجمع إليهم
~~كل من اتصف بوصفهم فحلمه وصفه على نوع من المعاصي، كل ذلك تنبيها
~~للأشقياء الغافلين على ما هم فيه من السموم الممرضة المهلكة، ونبه على
~~الشفاء لمن أراده فقال: { ويل } أي هلاك ثابت عظيم في كل حال من أحوال
~~الدنيا والآخرة { للمطففين } أي الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون
~~حقوق الناس، وفي ذلك تنبيه على أن أصل الآفات الخلق السيىء وهو حب الدنيا
~~الموقع في جمع الأموال من غير وجهها ولو بأخس الوجوه: التطفيف الذي لا
~~يرضاه ذو مروءة وهم من يقاربون ملء الكيل وعدل الوزن ولا يملؤون ولا
~~يعدلون، وكأنه من الإزالة أي أزال ما أشرف من أعلى الكيل، من الطف، وهو
~~ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، ومنه ما في حديث ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال: كنت فارسا فسبقت الناس حتى طفت لي الفرس مسجد بني زريق
~~- يعني أن الفرس وثب حتى كاد يساوي المسجد، ويقال: طف الرجل الحائط - إذا
~~علاه، أو من القرب، من قولهم: أخذت من متاعي ما خف وطف، أي قرب مني، وكل
~~شيء أدنيته من شيء فقد أطففته، والطفاف من الإناء وغيره: ما قارب أن
~~يملأه، ولا يتم ملأه، وفي الحديث:

# " كلكم بنو آدم طف الصاع "

# ، أو من الطفف وهو التقتير، يقال: طفف عليه تطفيفا - إذا قتر عليه، أو
~~من الطفيف وهو من الأشياء الخسيس الدون والقليل، فكأن التضعيف للإزالة
~~على المعنى الأول كما مضى، وللمقاربة الكثيرة على المعنى الثاني أي أنه
~~يقار ملء المكيال مقاربة كبيرة مكرا وخداعا حتى يظن صاحب الحق أنه وفى
~~ولا يوفي، يقال: أطف فلان لفلان - إذا أراد ختله، وإذا نهى عن هذا فقد
~~نهى عما نقص أكثر بمفهوم الموافقة، وعلى المعنى الثالث بمعنى التقتير
~~والمشاححة في الكيل، وعلى المعنى الرابع بمعنى التنقيص والتقليل فيه،
~~وكأنه اختير هذا اللفظ ms5509 لأنه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال إلا الشيء
~~اليسير جدا، هذا أصله في اللغة وقد فسره الله سبحانه وتعالى فقال: {
~~الذين إذا اكتالوا } أي عالجوا الكيل أو الوزن فاتزنوا - بما دل عليه ما
~~يأتي، وعبر بأداة الاستعلاء ليكون المعنى: مستعلين أو متحاملين { على
~~الناس } أي خاصة بمشاهدتهم كائنين من كانوا لا يخافون شيئا ولا يراعون
~~أحدا، بل صارت الخيانة والوقاحة لهم ديدنا، وهذا الفعل يتعدى بمن وعلى،
~~يقال: اكتال من الرجل وعليه، ويجوز أن يكون اختيار التعبير بعلى هنا مع
~~ما تقدم للإشارة إلى أنهم إذا كان لهم نوع علو بأن كان المكتال منه
~~ضعيفا خانوه فيكون أمرهم دائرا على الرذالة وسفول الهمة التي لا أسفل
~~منها { يستوفون * } أي يوجدون لأنفسهم الوفاء وهو تمام الكيل بغاية
~~الرغبة والمبالغة في الملء، فكأنه ذكر " اكتالوا " ولم يذكر " اتزنوا "
~~لأنه لا يتأتى في الوزن من المعالجة ما يتأتى في الكيل، ولأنهم يتمكنون
~~في الاكتيال من المبالغة في استيفاء المؤدي إلى الزيادة ما لا يتمكنون من
~~مثله في الاتزان، وهذا بخلاف الإخسار فإن التمكن بسببه حاصل في الموضعين
~~فلذلك ذكرهما فيه.

# ولما أفهم تقديم الجار الاختصاص فأفهم أنهم إذا فعلوا من أنفسهم لا يكون
~~كذلك، صرح به فقال: { وإذا كالوهم } أي كالوا الناس أي حقهم أي ما لهم من
~~الحق { أو وزنوهم } أي وزنوا ما عليهم له من الحق، يقال: اكتال من الرجل
~~وعليه وكال له الطعام وكاله الطعام، ووزنت الرجل الشيء ووزنت له الشيء،
~~ولعله سبحانه اختار " على " في الأول والمعدى إلى اثنين في الثاني لأنه
~~أدل على حضور صاحب الحق، فهو في غيبته أولى، فهو أدل على المرون على
~~الوقاحة، فهما كلمتان لا أربع لأنه ليس بعد الواو ألف جمع، قال البغوي:
~~وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين يقف على كالوا ووزنوا ويبتدىء هم، قال
~~أبو عبيدة: والاختيار الأولى، قال البغوي: يعني أن كل واحدة كلمة لأنهم
~~كتبوهما بغير ألف باتفاق المصاحف، وقال الزمخشري: ولا يصح أن يكون ضميرا
~~للمطففين لأن ms5510 الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أن المعنى: إذا أخذوا من
~~الناس استوفوا وإذا أعطوهم أخسروا، وإن جعلت الضمير للمطففين انقلب إلى
~~قولك: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على
~~الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر،
~~والتعلق في إبطاله بخط المصحف وأن الألف التي تكتب بعد واو الجمع غير
~~ثابته فيه ركيك لأن خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في
~~علم الخط - انتهى. ولا شك أن في خط المصحف تقوية لهذا الوجه المعنوي
~~وتأكيدا { يخسرون * } أي يوجدون الخسارة بالنقص فيما يكيلون لغيرهم،
~~والحاصل أنهم يأخذون وافيا أو زائدا ويعطون ناقصا.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه وتعالى في سورة
~~الانفطار

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين

# [الانفطار: 10] الآية وكان مقتضى ذلك الإشعار بوقوع الجزاء على جزئيات
~~الأعمال وأنه لا يفوت عمل كما قال تعالى:

# وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفا بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47] أتبع الآية المتقدمة بجزاء عمل يتوهم فيه قرب المرتكب
~~وهو من أكبر الجرائم، وذلك التطفيف في المكيال والميزان والانحراف عن
~~إقامة القسط في ذلك، فقال تعالى: { ويل للمطففين } [المطففين: 1] ثم أردف
~~تهديدهم وتشديد وعيدهم فقال: { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم }
~~[المطففين: 4 - 5] ثم التحمت الآي مناسبة لما افتتحت به السورة إلى
~~ختامها - انتهى.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى أنهم أدمنوا على هذه الرذائل حتى صارت لهم خلقا
~~مرنوا عليه وأنسوا به وسكنوا إليه، وكان ذلك لا يكون إلا ممن أمن العقاب
~~وأنكر الحساب، أنتج ذلك الإنكار عليهم على أبلغ الوجوه لإفهامه أن حالهم
~~أهل لأن يتعجب منه ويستفهم عنه وأن المستفهم عن حصوله عندهم الظن، وأما
~~اليقين فلا يتخيل فيهم لبعد أحوالهم الجافية وأفهامه الجامدة عنه فقال
~~تعالى: { ألا يظن أولئك } أي الأخساء البعداء الأرجاس الأراذل يتجدد لهم
~~وقتا من الأوقات ظن أن لم يتيقنوا بما مضى من البراهين التي أفادت أعلى
~~رتب اليقين، ms5511 فإنهم لو ظنوا ذلك ظنا نهاهم إن كان لهم نظر لأنفسهم عن
~~أمثال هذه القبائح، ومن لم تفده تلك الدلائل القاطعة ظنا يحتاط به لنفسه
~~فلا حس له أصلا { أنهم } وعبر باسم المفعول فقال: { مبعوثون * } إشارة
~~إلى القهر على أهون وجه بالبعث الذي قد ألفوا مثله من القهر باليقظة بعد
~~القهر بالنوم { ليوم } أي لأجله وفيه، وزاد التهويل بقوله: { عظيم * } أي
~~لعظمة ما يكون فيه من الجمع والحساب الذي يكون عنه الثواب والعقاب مما لا
~~يعلمه على حقيقته إلا هو سبحانه وتعالى.

### || [83.6-12]

# ولما عظم ذلك اليوم تحذيرا منه، وزاده تعظيما بأن أتبعه على سبيل
~~القطع قوله ناصبا بتقدير " أعني " إعلاما بأن الجحد فيه بأعين جميع
~~الخلائق فهو فضيحة لا يشبهها فضيحة: { يوم يقوم } أي على الأرجل { الناس
~~} أي كل من فيه قابلية الحركة، وذلك يوم القيامة خمسين ألف سنة لا ينظر
~~إليهم سبحانه - رواه الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمرو رفعه ورجاله
~~ثقات { لرب العالمين * } أي لأجل حكم موجد الخلائق ومربيهم كلهم فلا ينسى
~~أحدا من رزقه ولا يهمله من حكمه ولا يرضى بظلم أحد ممن يربيه فهو يفيض
~~لكل من كل بحكم التربية، كل ذلك من استفهام الإنكار وكله الظن، ووصف
~~اليوم بما وصف وغير ذلك للإبلاغ في المنع عن التطفيف وتعظيم إثمه، وروى
~~الحاكم من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه رفعه:

# " ما نقض قوم العهد إلا سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله
~~تعالى إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت،
~~ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا
~~حبس عنهم القطر "

# ومن طريق عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمرو مرفوعا نحوه، وللطبراني
~~من طريق الضحاك عن مجاهد وطاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا نحوه.

# ولما أنهى سبحانه ما أراد من تعظيم ذلك اليوم والتعجيب ممن لم يفده
~~براهينه أن يجوزه والإنكار عليه، وكان ms5512 مع ما فيه من التقريع مفهما
~~للتقرير، نفى بأداة الردع للمبالغة في النفي مضمون ما وقع الاستفهام عنه
~~فقال: { كلا } أي لا يظن أولئك ذلك بوجه من الوجوه لكثافة طباعهم ووقوفهم
~~مع المحسوس دأب البهائم بل لا يجوزونه، ولو جوزوه لما وقعوا في ظلم أحد
~~من يسألون عنه في ذلك اليوم المهول، وما أوجب لهم الوقوع في الجرائم إلا
~~الإعراض عنه، وقال الحسن رحمه الله تعالى: هي بمعنى حقا متصلة بما بعدها
~~- انتهى. وهي مع ذلك مفهمة للردع الذي ليس بعده ردع عن اعتقاد مثل ذلك
~~والموافقة لشيء مما يوجب الخزي فيه.

# ولما أخبر عن إنكارهم، استأنف إثبات ما أنكروه على أبلغ وجه وأفظعه
~~مهولا لما يقع لهم من الشرور وفوات السرور، مؤكدا لأجل إنكارهم فقال: {
~~إن كتاب } وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {
~~الفجار } أي صحيفة حساب هؤلاء الذين حملهم على كفرهم مروقهم وكذا كل من
~~وافقهم في صفاتهم فكان في غاية المروق مما حق ملابسته وملازمته، وأبلغ في
~~التأكيد فقال: { لفي سجين * } هو علم منقول في صيغة المبالغة عن وصف من
~~السجن وهو الحبس لأنه سبب الحبس في جهنم أي إنه ليس فيه أهلية الصعود إلى
~~محل الأقداس إشارة إلى أن كتابهم إذا كان في سجن عظيم أي ضيق شديد كانوا
~~هم في أعظم، قال ابن جرير: وهي الأرض السابعة - انتهى وهو يفهم مع هذه
~~الحقيقة أنهم في غاية الخسارة لأنه يقال لكل من انحط: صار ترابا ولصق
~~بالأرض - ونحو ذلك، ثم زاد في هوله بالإخبار بأنه أهل لأن يسأل عنه ويضرب
~~إلى العالم به - إن كان يمكن - آباط الإبل فقال: { وما أدراك } أي جعلك
~~داريا وإن اجتهدت في ذلك { ما سجين * } أي أنه بحيث لا تحتمل وصفه
~~العقول، وهو مع ذلك في أسفل سافلين ويشهده المبعدون من الشياطين وسائر
~~الظالمين، يصعد بالميت منهم إلى السماء فتغلق أبوابها دونه فيرد تهوي به
~~الريح تشمت به الشياطين.

# وكل ما قال فيه: " وما أدراك " فقد أدراه به بخلاف ms5513 " وما يدريك ".

# ولما أتم ما أراد من وصفه، أعرض عن بيانه إشارة إلى أنه من العظمة بحيث
~~إنه يكل عنه الوصف، واستأنف أمر الكتاب المسجون فيه فقال محذرا منه
~~مهولا لأمره: { كتاب } أي عظيم لحفظه النقير والقطمير { مرقوم * } أي
~~مسطور بين الكتابة كما تبين الرقمة البيضاء في جلد الثور الأسود، ويعلم
~~كل من رآه أنه غاية في الشر، وهو كالرقم في الثوب والنقش في الحجر لا
~~يبلى ولا يحمى.

# ولما أعلم هذا بما للكتاب من الشر، استأنف الإخبار بما أنتجه مما
~~لأصحابه فقال: { ويل } أي أعظم الهلاك { يومئذ } أي إذ يقوم الناس لما
~~تقدم: ولما كان الأصل: لهم، أبدله بوصف ظاهر تعميما وتعليقا للحكم به
~~فقال: { للمكذبين * } أي الراسخين في التكذيب بكل ما ينبغي التصديق به.

# ولما أخبر عن ويلهم، وصفهم بما يبين ما كذبوا به ويبلغ في ذمهم فقال: {
~~الذين يكذبون } أي يوقعون التكذيب لكل من ينبغي تصديقه، مستهينين { بيوم
~~} أي بسب الإخبار بيوم { الذين * } أي الجزاء الذي هو سر الوجود { وما }
~~أي والحال أنه ما { يكذب } أي يوقع التكذيب { به إلا كل معتد } أي متجاوز
~~للحد في العناد أو الجمود والتقليد لأن محطة نسبة من ثبت بالبراهين
~~القاطعة أنه على كل شيء قدير إلى العجز عن إعادة ما ابتدأه { أثيم * } أي
~~مبالغ في الانهماك في الشهوات الموجبة للآثام، وهي الذنوب، فاسود قلبه
~~فعمي بنظر الشهوات التي حفت بها النار عما عداها.

### || [83.13-17]

# ولما أثبت له الإبلاغ في الإثم، دل عليه بقوله بأداة التحقق: { إذا تتلى
~~} أي من أي تال كان، مستعلية بما لها من البراهين { عليه آياتنا } أي
~~العلامات الدالة على ما أريد بيانها له مع ما لها من العظمة بالنسبة
~~إلينا { قال } أي من غير توقف ولا تأمل بل بحظ نفس أوقعه في شهوة
~~المغالبة التي سببها الكبر: { أساطير الأولين * } أي من الأباطيل وليست
~~كلام الله، فكان لفرط جهله بحيث لا ينتفع بشواهد النقل كما أنه لم ينظر
~~في دلائل العقل.

# ولما كان هذا قد صار كالأنعام ms5514 في عدم النظر بل هو أضل سبيلا لأنه قادر
~~على النظر دونها، قال رادعا له ومكذبا ومبينا لما أدى به إلى هذا
~~القول وهو لا يعتقده: { كلا } أي ليرتدع ارتداعا عظيما ولينزجر
~~انزجارا شديدا، فليس الأمر كما قال في المتلو ولا هو معتقد له اعتقادا
~~جازما لأنه لم يقله عن بصيرة { بل ران } أي غلب وأحاط وغطى تغطية الغيم
~~للسماء والصدأ للمرآة، وجمع اعتبارا بمعنى " كل " لئلا يتعنت متعنت،
~~فقال معبرا بجمع الكثرة إشارة إلى كثرتهم: { على قلوبهم } أي كل من قال
~~هذا القول { ما كانوا } أي بجبلاتهم الفاسدة { يكسبون * } أي يجددون كسبه
~~مستمرين عليه من الأعمال الردية، فإن كثرة الأفعال سبب لحصول الملكات إن
~~خيرا فخيرا وإن شرا فشرا، فيتراكم الذنب على القلب فيسود، فلذلك
~~كانوا يقولون مثل هذا الاعتقاد، بل هو شيء يسدون به المجلس ويقيمون
~~لأنفسهم عند العامة المعاذير ويفترون به عزائم التالين بما يحرقون من
~~قلوبهم - أحرق الله قلوبهم وبيوتهم بالنار - فإنهم لا ينقطعون في عصر من
~~الأعصار ولا يخشون من عار ولا شنار، روى أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب صقل منها، وإن زاد
~~زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي قال الله سبحانه وتعالى "

# وقال الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء: قد سبق أن الإنسان لا يخلو في
~~مبدأ خلقته عن اتباع الشهوات، وكل شهوة اتبعها الإنسان ارتفع منها ظلمة
~~إلى قلبه كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرآه الصقيلة، فإن
~~تراكمت ظلمة الشهوات صار رينا كما يصير بخار النفس في وجه المرآة عند
~~تراكمه خبثا، فإذا تراكم الرين صار طبعا كالخبث على وجه المرآة إذا
~~تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وأفسده وصار لا يقبل التصقيل بعده،
~~وصار كالمطبوع من الخبث ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في
~~المستقبل بل لا بد من محو تلك الآثار التي ms5515 انطبعت في القلب كما لا يكفي
~~في ظهور الصورة في المرآة قطع الأنفاس والبخارات المسودة لوجهها في
~~المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الآثار، وكما يرتفع إلى
~~القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع إليه نور من الطاعات وترك الشهوات
~~فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها ".

# ولما كان ادعاؤهم إنما هو قول قالوه بأفواههم لا يتجاوزها عظيما جدا،
~~أعاد ردعهم عنه وتكذيبهم فيه فقال: { كلا } أي ليس الأمر كما قالوا من
~~الأساطير لا في الواقع ولا عندهم فليرتدعوا عنه أعظم ارتداع. ولما كان
~~قول الإنسان لما لا يعتقده ولا هو في الواقع كما في غاية العجب لا يكاد
~~يصدق، علله مبينا أن الحامل لهم عليه إنما هو الحجاب الذي ختم به سبحانه
~~على قلوبهم، فقال مؤكدا لمن ينكر ذلك من المغرورين: { إنهم عن ربهم } أي
~~عن ذكر المحسن إليهم وخشيته ورجائه { يومئذ } أي إذ قالوا هذا القول
~~الفارغ. ولما كان المانع إنما هو الحجاب، بني للمفعول قوله: { لمحجوبون *
~~} فلذلك استولت عليهم الشياطين والأهوية، فصاروا يقولون ما لو عقلت
~~البهائم لاستحيت من أن تقوله، والأحسن أن تكون الآية بيانا وتعليلا
~~لويلهم الذي سبق الإخبار به، ويكون التقدير: يوم إذ كان يوم الدين، ويكون
~~المراد الحجاب عن الرؤية، ويكون في ذلك بشارة للمؤمنين بها. وقال البغوي:
~~قال أكثر المفسرين: عن رؤيته، وقال: إن الإمامين الشافعي وشيخه مالكا
~~استدلا بهذه الآية على الرؤية، وأسند الحافظ أبو نعيم في الحلية في ترجمة
~~الشافعي أنه قال: في هذه الآية دلالة على أن أولياءه يرونه على صفته،
~~وقال ابن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن
~~رؤيته، وقال الحسن: لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في
~~المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا. وقال القشيري: ودليل الخطاب يوجب أن يكون
~~المؤمنون يرونه كما يعرفونه اليوم انتهى. وفيه تمثيل لإهانتهم بإهانة من
~~يمنع الدخول على الملك.

# ولما بين ما لهم من ms5516 العذاب بالحجاب الذي هو عذاب القلب الذي لا عذاب أشد
~~منه، لأنه يتفرع عنه جميع العذاب، شرع يبين بعض ما تفرع عنه من عذاب
~~القالب مؤكدا لأجل إنكارهم معبرا بأداة التراخي إعلاما بعلو رتبته في
~~أنواع العذاب فقال: { ثم إنهم } أي بعد ما شاء الله من إمهالهم { لصلوا
~~الجحيم * } أي لدخلو النار العظمى ويقيمون فيها مقاسون لحرها ويغمسون
~~فيها كما تغمس الشاة المصلية أي المشوية.

# ولما بين ما لهم من الفعل الذي هو للقلب والقالب، أتبعه القول بالتوبيخ
~~والتبكيت الذي هو عذاب النفس، وبناه للمفعول لأن المنكىء سماعه لا كونه
~~من معين، وإشارة إلى أنه يتمكن من قوله لهم كل من يصح منه القول من خزنة
~~النار ومن أهل الجنة وغيرهم لأنه لا منعة عندهم: { ثم يقال } أي لهم بعد
~~مدة تبكيتا وتقريعا وتنديما وتبشيعا: { هذا } أي العذاب الذي هو حال
~~بكم { الذي كنتم } أي بما لكم من الجبلات الخبيثة { به } أي خاصة لأن
~~تكذيبكم بغيره بالنسبة إليه لما له من القباحة ولكم من الرسوخ فيه
~~والملازمة له (؟) { تكذبون * } أي توقعون التكذيب به وتجددونه مستمرين
~~عليه.

### || [83.18-23]

# ولما كان هذا ربما أفهم أنهم يرون جميع عذابهم إذ ذاك، نفاه بقوله: {
~~كلا } أي ليس هو المجموع بل هو فرد من الجنس فلهذا عمل عليه الجنس وهو
~~نزلهم والأمر أطم وأعظم من أن يحيط به الوصف. ولما ذكر ما للمكذبين من
~~العذاب الذي جره إليهم إقبالهم على الدنيا بادئا به لأن المقام من أول
~~السورة للوعيد وصوادع التهديد، أتبعه ما للمصدقين الذين أقبل بهم إلى
~~السعادة ترك الحظوظ وإعراضهم عن عاجل شهوات الدنيا، فقال مؤكدا لأجل
~~تكذيبهم: { إن كتاب الأبرار } أي صحيفة حسنات الذين هم في غاية الاتساع
~~في شرح صدورهم، واتساع عقولهم وكثرة أعمالهم وزكائها وغير ذلك من محاسن
~~أمورهم { لفي عليين * } أي أماكن منسوبة إلى العلو، وقع النسب أولا إلى
~~فعلي ثم جمع وإن كان لا واحد له من لفظه كعشرين وأخواته، قال الكسائي:
~~إذا جمعت العرب ما لا يذهبون ms5517 فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين فإنهم
~~يجمعون بالواو والنون في المذكر والمؤنث - انتهى، فهي درجات متصاعدة تصعد
~~إلى الله ولا تحجب عنه كما يحجب ما للأشقياء بعضها فوق بعض إلى ما لا
~~نهاية له بحسب رتب الأعمال، وكل من كان كتابه من الأبرار في مكان لحق به
~~كما أن من كان كتابه من الفجار في سجين لحق به، قال الرازي في اللوامع:
~~من ترقى علمه عن الحواس والأوهام وفعله عن مقتضى الشهوة والغضب فهو حقيق
~~بأن يكون عليا، ومن كان علمه وإدراكه مقصورا على الحواس والخيال
~~والأوهام وفعله على مقتضى الشهوات البهيمية فهو حقيق بأن يكون في سجين.

# ولما كان هذا أمرا عظيما، زاد في تعظيمه بقوله: { وما } أي وأي شيء {
~~أدراك } أي جعلك داريا وإن بالغت في الفحص { ما عليون * } فإن وصفه لا
~~تسعه العقول ويلزمه لعلوه فضاء مطلق واتساع مبين. ولما عظم المكان فعلمت
~~عظمة الكتاب، ابتدأ الإخبار عنه على سبيل القطع زيادة في عظمته فقال: {
~~كتاب } أي عظيم { مرقوم * } أي فيه أن فلانا أمن من النار فيا له من رقم
~~ما أحسنه وما أبهاه وما أجمله.

# ولما عظمه في نفسه وفي مكانه، عظمه في حضاره فقال: { يشهده المقربون *
~~} أي يحضره حضورا تاما دائما لا غيبة فيه الجماعة الذين يعرف كل أحد
~~أنه ليس لهم عند كل من يعتبر تقريبه إلا التقريب من ابتدائه إلى انتهائه
~~هم شهود هذا المسطور وهم الملائكة يشيعونه من سماء إلى سماء ويحفون به
~~سرورا وتعظيما لصاحبه ويشهده من في السماوات من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام والصديقين والشهداء والصالحين، فالآية مع الأولى من الاحتباك:
~~ذكر سجين أولا دال على الاتساع ثانيا، وذكر عليين والمقربين ثانيا دال
~~على أسفل سافلين والمبعدين أولا.

# ولما عظم كتابهم بهذه الفضائل، التفتت النفي إلى معرفة حالهم فقال
~~شافيا لعي هذا الالتفات مؤكدا لأجل من ينكر: { إن الأبرار } أي الذين
~~هذا كتابهم { لفي نعيم * } أي محيط بهم ضد ما فيه الفجار من الجحيم: ولما
~~كان لا ms5518 شيء أنعم للإنسان من شيء عال يجلس عليه ويمد بصره إلى ما يشتهي
~~مما لديه، قال مبينا لذلك النعيم: { على الأرائك } أي الأسرة العالية مع
~~هذا العلو المطلق في الحجال التي يعيي الفكر وصفها لما لها من العلو من
~~ترصيع اللؤلؤ والياقوت وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر { ينظرون * } أي
~~إلى ما يشتهون من الجنان والأنهار والحور والولدان، ليس لهم شغل غير ذلك
~~وما شابهه من المستلذات. وقال الإمام القشيري: أثبت النظر ولم يبين
~~المنظور إليه لاختلافهم: منهم من ينظر إلى قصوره، ومنهم من ينظر إلى
~~حوره، ومنهم ومنهم، والخواص على دوام الأوقات إلى الله تعالى ينظرون كما
~~أن الفجار دائما عن ربهم محجوبون.

### || [83.24-30]

# ولما وصف نعيمهم، أخبر أنهم من عراقتهم فيه يعرفهم به كل ناظر إليهم
~~فقال تعالى: { تعرف } أي أيها الناظر إليهم - هذا على قراءة الجماعة،
~~وقرأ أبو جعفر ويعقوب بالبناء للمفعول، وهو أدل على العموم { في وجوههم }
~~عند رؤيتهم { نضرة النعيم * } أي بهجته ورونقه وحسنه وبريقه وطراوته، من
~~نضر النبات - إذا أزهر ونور، وقال الحسن رحمه الله تعالى: النضرة في
~~الوجه والسرور في القلب.

# ولما كانت مجالس الأنس لا سيما في الأماكن النضرة لا تطيب إلا بالمآكل
~~والمشارب، وكان الشراب يدل على الأكل، قال مقتصرا عليه لأن هذه السور
~~قصار يقصد فيها الجمع مع الاختصار قال: { يسقون } بانيا له للمفعول
~~دلالة على أنهم مخدومون أبدا لا كلفة عليهم في شيء { من رحيق } أي شراب
~~خالص صاف عتيق أبيض مطيب في غاية اللذة، فإنهم قالوا: إن الرحيق الخمر أو
~~أطيبها أو أفضلها أو الخالص أو الصافي، وضرب من الطيب. ولا شك أن العاقل
~~لا يشرب الخمر مطلقا فكيف بأعلاها إلا إذا كان مستكملا لمقدماتها من
~~مأكول ومشروب وملبوس ومنكوح وغير ذلك، ولما كان الختم لا يكون إلا لما
~~عظمت رتبته وعزت نفاسته، قال مريدا الحقيقة، أو الكناية عن نفاسته: {
~~مختوم * } أي فهو مع نفاسته سالم من الغبار وجميع الأقذاء والأقذار.

# ولما كان الختم حين الفك لا ms5519 بد أن ينزل من فتاته في الشراب قال: { ختامه
~~مسك } وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إن المراد بختامه آخر طعمه، فيحصل أن
~~ختامه في أول فتحه وفي آخر شربه المسك، وذلك يقتضي أن لا يكون يفتحه إلا
~~شاربه، وأنه يكون على قدر كفايته فيشربه كله، والعبارة صالحة لأن يكون
~~الختام أولا وآخرا، وهو يجري مجرى افتضاض البكر. ولما كان التقدير: فيه
~~يبلغ نهاية اللذة الشاربون، عطف عليه قوله: { وفي ذلك } أي الأمر العظيم
~~البعيد المتناول وهو العيش والنعيم والشراب الذي هذا وصفه { فليتنافس }
~~أي فليرغب غاية الرغبة بجميع الجهد والاختيار { المتنافسون * } أي الذين
~~من شأنهم المنافسة وهو أن يطلب كل منهم أن يكون ذلك المتنافس فيه لنفسه
~~خاصة دون غيره لأنه نفيس جدا، والنفيس هو الذي تحرص عليه نفوس الناس
~~وتتغالى فيه. والمنافسة في مثل هذا بكثرة الأعمال الصالحات والنيات
~~الخالصة.

# ولما ذكر الشراب، أتبعه مزاجه على ما يتعارفه أهل الدنيا لكن بما هو
~~أشرف منه، فقال مبينا لحال هذا المسقي: { ومزاجه } أي يسقون منه والحال
~~أن مزاج هذا الرحيق { من تسنيم * } علم على عين معينة وهو - مع كونه
~~علما - دال على أنها عالية المحل والرتبة، والشراب ينزل عليهم ماؤها من
~~العلو -، وقال حمزة الكرماني: ماؤها يجري على الهواء متنسما ينصب في
~~أواني أهل الجنة على مقدار الحاجة، فإذا امتلأت أمسك، وهو في الشعر اسم
~~جبل عال وكذا التنعيم وأصله من السنام، ولذلك قطعها مادحا فقال: { عينا
~~يشرب بها } أي بسببها على طريقة المزاج منها { المقربون * } أي الذين وقع
~~تقريبهم من اجتذاب الحق لهم إليه وقصر هممهم عليه، كل شراب يريدونه، وأما
~~الأبرار فلا يشربون بها إلا الرحيق، وأما غيرهم فلا يصل إليها أصلا،
~~وقال بعضهم: إن المقربين يشربون من هذه العين صرفا، والأبرار يمزج لهم
~~منها والفرق ظاهر - هنيا لهم.

# ولما ذكر سبحانه جزاء الكافر بالجحيم وجزاء المؤمن بالنعيم، وكان من أجل
~~النعيم الشماتة بالعدو، علل جزاء الكافر بما فيه شماتة المؤمن به لأنه
~~اشتغل في الدنيا بما ms5520 لا يغني، فلزم من ذلك تفويته لما يغني، فقال مؤكدا
~~لأن ذا المروءات والهمم العاليات والطبع السليم والمزاج القويم لا يكاد
~~يصدق مثل هذا، وأكده إشارة إلى أن من حقه أن لا يكون: { إن الذين أجرموا
~~} أي قطعوا ما أمر الله به أن يوصل { كانوا } أي في الدنيا ديدنا وخلقا
~~وطبعا وجبلة { من الذين آمنوا } أي ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان {
~~يضحكون * } أي يجددون الضحك كلما رأوهم أو ذكروهم استهزاء بهم وبحالاتهم
~~التي هم عليها من علامات الإيمان في رثاثة أحوالهم وقلة أموالهم واحتقار
~~الناس لهم مع ادعائهم أن الله تعالى لا بد أن ينصرهم ويعلي أمرهم { وإذا
~~مروا } أي الذين آمنوا { بهم } أي بالذين أجرموا في أي وقت من الأوقات
~~يستهزئون و { يتغامزون } أي يغمز بعض الذين أجرموا بعضا لأذى الذين
~~آمنوا.

### || [83.31-36]

# ولما وصفهم في مواضع التردد والتقلب، وصفهم في المنازل فقال: { وإذا
~~انقلبوا } أي رجع الذين أجرموا برغبتهم في الرجوع وإقبالهم عليه من غير
~~تكره { إلى أهلهم } أي منازلهم التي هي عامرة بجماعتهم { انقلبوا } حال
~~كونهم { فاكهين * } أي متلذذين غاية التلذذ بما كان من مكنتهم ورفعتهم
~~التي أوصلتهم إلى الاستسخار بغيرهم، قال: ابن برجان: وذكر عليه الصلاة
~~والسلام:

# " إن الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا - كما بدأ، يكون القابض على دينه
~~كالقابض على الجمر "

# وفي أخرى: يكون المؤمن فيهم أذل من الأمة. وفي أخرى: العالم فيهم أنتن
~~من جيفة حمار - فالله المستعان.

# ولما ذكر مرورهم بهم، ذكر مطلق رؤيتهم لهم فقال: { وإذا رأوهم } أي رأى
~~الذين أجرموا الذين آمنوا { قالوا } أي عند رؤيتهم للذين آمنوا مؤكدين
~~لأنهم يستشعرون أن كل ذي عقل يكذبهم مشيرين إلى تحقيرهم بأداة القرب: {
~~إن هؤلاء } أي الذين آمنوا { لضالون * } أي عريقون في الضلال لأنهم تركوا
~~الدنيا لشيء أجل لا صحة له { وما } أي والحال أنهم ما { أرسلوا } أي من
~~مرسل ما { عليهم } أي على الذين آمنوا خاصة حتى يكون لهم بهم هذا
~~الاعتناء في بيوتهم وخارجها عند مرورهم وغيره { حافظين* } أي عريقين ms5521 في
~~حفظ أعمال الذين آمنوا فما اشتغالهم بهم إلى هذا الحد أن كانوا عندهم في
~~عداد الساقط المهمل كما يزعمون فما هذه المراعاة المستقصية لأحوالهم وإن
~~كانوا في عداد المنظور إليه المعتنى به فليبينوا فساد حالهم بوجه تقبله
~~العقول ويقوم عليه دليل أو ليتبعوهم وإلا فهم غير عارفين بمواضع الإصلاح
~~وتعاطي الأمور على وجهها فما أحقهم بقول القائل:

# أوردها سعد وسعد مستمل

# ما هكذا تورد يا سعد الإبل

# ولما كان لا نعيم أفضل من الشماتة بالعدو لا سيما إذا كانت على أعلى
~~طبقات الشماتة قال تعالى: { فاليوم } أي فتسبب عن هذا من فعلهم في دار
~~العمل أنه يكون في دار الجزاء { الذين آمنوا } ولو كانوا في أدنى درجات
~~الإيمان { من الكفار } خاصة، وهم الراسخون في الكفر من عموم الذين
~~أجرموا، في الحشر والجنة سخرية وهزؤا، فإن الذين آمنوا لا يضحكون من
~~عصاة المؤمنين لو رأوهم يعذبون بل يرحمونهم لاشتراكهم في الدين { يضحكون
~~} قصاصا وجزاء حين يرون ما هم فيه من الذل سرورا بحالهم شكرا لله على
~~ما أعطاهم من النجاة من النار والنقمة من أعدائهم، قال أبو صالح: تفتح
~~لهم الأبواب ويقال: اخرجوا، فيسرعون فإذا وصلوا إلى الأبواب غلقت في
~~وجوههم وردوا على أقبح حال، فيضحك المؤمنون - انتهى. ويا لها من خيبة
~~وخجلة وسواد وجه وتعب قلب وتقريع نفس من العذاب بالنار وبالشماتة والعار،
~~حال كون الذين آمنوا ملوكا { على الأرائك } أي الأسرة العالية المزينة
~~التي هي من حسنها أهل لأن يقيم المتكىء بها { ينظرون * } أي يجددون تحديق
~~العيون إليهم كلما أرادوا فيرون ما هم فيه من الهوان والذل والعذاب بعد
~~العزة والنعيم نظر المستفهم { هل ثوب } بناه للمفعول لأن الملذذ مطلق
~~مجازاتهم { الكفار } أي وقع تثويب العريقين في الكفر أي إعطاؤهم الثواب
~~والجزاء على أنهى ما يكون، فالجملة في محل نصب " ينظرون " { ما كانوا }
~~أي نفس فعلهم بما هو لهم كالجبلات { يفعلون * } أي بدواعيهم الفاسدة
~~ورغباتهم المعلولة، فالجملة في موضع المفعول، وقد علم أن لهم الويل الذي
~~افتتحت السورة ms5522 بالتهديد به لمن يفعل فعل من لا يظن أنه يجازى على فعله،
~~وآخرها فيمن انتقص الأعراض في خفاء، وأولها فيمن انتقص الأموال كذلك،
~~وجفاء العدل والوفاء، والله الهادي للصواب، وإليه المرجع والمآب وإليه
~~المتاب.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-8]

# لما ختمت التطفيف بأن الأولياء في نعيم، وأن الأعداء في جحيم ثوابا
~~وعقابا، ابتدأ هذه بالإقسام على ذلك فقال: { إذا السماء } أي على ما لها
~~من الإحكام والعظمة والحكمة الذي لا يقدر على مثلها غيره جلت قدرته {
~~انشقت * } أي فصارت واهية وفتحت أبوابا فتخربت وتهدمت، وذلك بعد القيام
~~من القبور كما مضى في الحاقة عن إحدى روايتي ابن عباس رضي الله عنهما {
~~وأذنت } أي كانت شديدة الاستماع والطواعية والانقياد على أتم وجه كمن له
~~أذن واعية ونفس مطمئنة راضية { لربها } أي لأمر المخترع لها والمدبر
~~لجميع أمرها، وهي الآن وإن كانت منقادة فانقيادها ظاهر لأكثر الخلق وهم
~~المثبتة، وأما المعطلة فربما نسبوا تأثيراتها إلى الطبائع والكواكب وأما
~~عند الانشقاق فيحصل الكشف التام فلا يبقى لأحد شبهة { وحقت * } بالبناء
~~للمفعول بمعنى أنها مجبولة على أن ذلك حق عليها ثابت لها، فهي حقيقة به
~~لأنها مربوبة له سبحانه، وكل مربوب فهو حقيق بالانقياد لربه، وهي لم تزل
~~مطيعة له في ابتدائها وانتهائها، لكن هناك يكون الكشف التام لجميع
~~الأنام.

# ولما بدأ بالعالم العلوي لكونه أشرف لأنه أعلى مكانة ومكانا، ثنى
~~بالسفلي فقال تعالى: { وإذا الأرض } أي على ما لها من الصلابة والثخانة
~~والكثافة، وأشار بالبناء للمفعول إلى سهولة الفعل فيها عليه سبحانه
~~وتعالى وسرعة انفعالها مع كونه أعجب من انشقاق السماء فإنه ربما كان في
~~الشيء لوهيه من تطاول مرور الزمان عليه بخلاف المد فقال: { مدت } أي بسطت
~~بسط الأديم ومطت فامتطت فزيد في سعتها جدا بعد أن تمهدت فصارت دكاء
~~فزالت جبالها وآكامها وتلالها، فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا كما أن
~~الأديم إذا مد كان كذلك فزال تثنيه واتسع.

# ولما كان الجلد جديرا بأنه إذا مد أن يبين عن كل ما فيه ms5523 من غيره قال: {
~~وألقت ما فيها } أي أخرجت ما في بطنها من الأموال والكنوز والأموات
~~إخراجا سريعا كأنها تقذفه قذفا، وذلك أيضا كالبساط إذا نقض { وتخلت *
~~} أي تعمدت وتكلفت الخلو عن ذلك والترك له بغاية جهدها، أي فعل ذلك
~~سبحانه فعلا كانت الأرض كأنها فاعلة له على هذا الوجه، فصارت خلية عن كل
~~شيء كان في بطنها، وصار بارزا على ظهرها، ولما كان هذا ربما أوهم أنه
~~بغير أمره سبحانه وتعالى قال: { وأذنت لربها } أي فعلت ذلك بإذن الخالق
~~لها والمربي وتأثرت في ذلك عن تأثيره لا بنفسها، وفعلت فيه كله فعل
~~السميع المجيب { وحقت * } أي وكانت حقيقة بذلك كما أن كل مربوب كذلك
~~وتكرير " إذا " للتنبيه على ما في كل من الجملتين من عظيم القدرة،
~~والجواب محذوف - لأنه في غاية الانكشاف بما دل عليه المقام مع ما تقدم من
~~المطففين وما قبلها من السور وما يأتي في هذه السورة تقديره: ليحاسبن كل
~~أحد على كدحه كله فليثوبن الكفار ما كانوا يفعلون وليجازين أهل الإسلام
~~بما كانوا يعملون.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم في الانفطار التعريف بالحفظة
~~وإحصائهم على العباد في كتبهم، وعاد الكلام إلى ذكر ما يكتب على البر
~~والفاجر واستقرار ذلك في قوله تعالى:

# إن كتاب الأبرار لفي عليين

# [المطففين: 18] وقوله:

# إن كتاب الفجار لفي سجين

# [المطففين: 7] أتبع ذلك بذكر التعريف بأخذ هذه الكتب في القيامة عند
~~العرض، وأن أخذها بالأيمان عنوان السعادة، وأخذها وراء الظهر عنوان
~~الشقاء إذ قد تقدم في السورتين قبل ذكر الكتب واستقرارها بحسب اختلاف
~~مضمناتها فمنها ما هو في عليين ومنها ما هو في سجين إلى يوم العرض، فيؤتى
~~كل كتابه فآخذ بيمينه وهو عنوان سعادته، وآخذ من وراء ظهره وهو عنوان
~~هلاكه، فتحصل الإخبار بهذه الكتب ابتداء واستقرارا وتفريقا يوم العرض،
~~وافتتحت السورة بذكر انشقاق السماء ومد الأرض وإلقائها ما فيها وتحليها
~~تعريفا بهذا اليوم العظيم بما يتذكر به من سبقت سعادته والمناسبة بينة -
~~انتهى.

# ولما كان الجواب ما ms5524 ذكرته، أتبعه شرحه فقال مناديا بأداة صالحة للبعد
~~لأن المنادى أدنى الأسنان بادئا بالأولياء لأن آخر التطفيف الذي هذا شرح
~~له إدخال السرور عليهم: { يا أيها الإنسان } أي الآنس بنفسه الناسي لربه.
~~ولما كان أكثر الناس منكرا للبعث أكد فقال: { إنك كادح } أي ساع وعامل
~~مع الجهد لنفسك من خير أو شر، وأكثره مما يؤثر خدوشا وشينا وفسادا
~~وشتاتا، منتهيا { إلى ربك } الذي أوجدك ورباك بالعمل بما يريد معنى
~~وبالموت حسا، وأشار إلى اجتهاد كل فيما هو فيه وخلق له بالتأكيد بالمصدر
~~فقال: { كدحا } أي عظيما { فملاقيه * } أي فمتعقب كدحك لقاؤك لربك،
~~وأنه ينكشف لك أنك كنت في سيرك إليه كالمجتهد في لقائه اجتهاد من يسابق
~~في ذلك آخر، وكل ذلك تمثيل لنفوذ إرادته ومضي أقضيته بسبب الانتهاء إليه،
~~وحقيقته تلاقي جزاءه وينكشف لك من عظيم أمره ما ينكشف للملاقي مع من
~~يلقاه بسبب اللقاء، وهذا أمر أنت ساع فيه غاية السعي لأن من كان الليل
~~والنهار مطيتيه أوصلاه بلا شك إلى منتهى سفره شاء أو أبى، فذكر هذا على
~~هذا النمط حث على الاجتهاد في الإحسان في العمل لأن من أيقن بأنه لا بد
~~له من العرض على الملك أفرغ جهده في العمل بما يحمده عليه عند لقائه.

# ولما كان من المعلوم أن عبيد الملك إذا عرضوا عليه، كان فيهم المقبول
~~والمردود، بسبب أن كدحهم تارة يكون حسنا وتارة يكون سيئا، قال معرفا
~~أن الأمر في لقائه كذلك على ما نعهد، فمن كان مقبولا أعطي كتاب حسناته
~~بيمينه لأنه كان في الدنيا من أهل اليمين أي الدين المرضي، ومن كان
~~مردودا أعطي كتابه بشماله لأنه كان في الدنيا مع أهل الشمال وهو الدين
~~الباطل الذي يعمل من غير إذن المالك، فكأنه يفعل من ورائه، فترجم هذا
~~الغرض بقوله سبحانه وتعالى مفصلا للإنسان المراد به الجنس جامعا للضمير
~~بعد أن أفرده تنصيصا على حشر كل فرد: { فأما من أوتي } بناه للمفعول
~~إشارة إلى أن أمور الآخرة كلها قهر وفي غاية ms5525 السهولة عليه سبحانه وتعالى،
~~وفي هذه الدار للأمر وإن كان كذلك إلا أن الفرق في انكشاف ستر الأسباب
~~هناك فلا دعوى لأحد { كتابه } أي صحيفة حسابه التي كتبتها الملائكة وهو
~~لا يدري ولا يشعر { بيمينه } من أمامه وهو المؤمن المطيع { فسوف يحاسب }
~~أي يقع حسابه بوعد لا خلف فيه وإن طال الأمد لإظهار الجبروت والكبرياء
~~والقهر { حسابا يسيرا } أي سهلا لا يناقش فيه لأنه كان يحاسب نفسه فلا
~~يقع له المخالفة إلا ذهولا، فلأجل ذلك تعرض أعماله فيقبل حسنها ويعفو عن
~~سيئها.

### || [84.9-15]

# ولما كان هذا دالا على العفو، أتبعه ما يدل على الإكرام فقال: { وينقلب
~~} أي يرجع من نفسه من غير مزعج برغبة وقبول { إلى أهله } أي الذين أهله
~~الله بهم في الجنة فيكون أعرف بهم وبمنزله الذي أعد له منه بمنزله في
~~الدنيا. ولما كانت السعادة في حصور السرور من غير قيد، بنى للمفعول قوله:
~~{ مسرورا * } أي قد أوتي جنة وحريرا، فإنه كان في الدنيا في أهله
~~مشفقا من العرض على الله مغموما مضرورا يحاسب نفسه بكرة وعشيا حسابا
~~عسيرا مع ما هو فيه من نكد الأهل وضيق العيش وشرور المخالفين، فذكر هنا
~~الثمرة والمسبب لأنها المقصودة بالذات، وفي الشق الآخر السبب والأصل، وقد
~~استشكلت الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذه الآية بما

# " روي عنها في الصحيح بلفظين أحدهما " ليس أحد يحاسب إلا هلك " والثاني
~~" من نوقش الحساب عذب " قالت عائشة رضي الله عنها: فقلت: يا رسول الله!
~~أليس الله يقول { فأما من أوتي كتابه } [الانشقاق: 8] الآية، فقال: صلى
~~الله عليه وسلم: إنما ذلك العرض "

# فإن كان اللفظ الأول هو الذي سمعته فالإشكال فيه واضح، وذلك أنه يرجع
~~إلى كلية موجبة هي " كل من حوسب هلك " والآية مرجع إلى جزئية سالبة وهي "
~~بعض من يحاسب لا يهلك " وهو نقيض، وحينئذ يكون اللفظ الثاني من تصرف
~~الرواة، وإن كان الثاني هو الذي سمعته فطريق تقدير الإشكال فيه أن يقال:
~~المناقشة في اللغة من الاستقصاء وهو بلوغ الغاية، ms5526 وذلك في الحساب بذكر
~~الجليل والحقير والمجازاة عليه، فرجع الأمر أيضا إلى كلية موجبة هي " كل
~~من حوسب بجميع أعماله عذب " وذلك شامل لكل حساب سواء كان يسيرا أو لا،
~~لأن الأعم يشمل جميع أخصياته، والآية مثبتة أن من أعطي كتابه بيمينه
~~يحاسب عليه ولا يهلك، والصديقة رضي الله عنها عالمة بأن الكتاب يثبت فيه
~~جميع الأعمال من قوله تعالى:

# لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف: 49] ومن حديث الحافظين وغير ذلك، فرجع الأمر إلى أن بعض من
~~يحاسب بجميع أعماله لا يهلك، وحينئذ فالظاهر التعارض فسألت، فأقرها صلى
~~الله عليه وسلم على الإشكال وأجابها بما حاصله أن المراد بالحساب في
~~الحديث مدلوله المطابقي، وهو ذكر الأعمال كلها - والمقابلة على كل منها،
~~وذلك هو معنى المناقشة، فمعنى " من نوقش الحساب " من حوسب حسابا حقيقيا
~~بذكر جميع أعماله والمقابلة على كل منها، وأن المراد بالحساب في الآية
~~جزء المعنى المطابقي وهو ذكر الأعمال فقط من غير مقابلة، وذلك بدلالة
~~التضمن مجازا مرسلا لأنه إطلاق اسم الكل على الجزء، ولأجل هذا كانت
~~الصديقة رضي الله تعالى عنها تقول بعد هذا في تفسير الآية: يقرر بذنوبه
~~ثم يتجاوز عنها - كما نقله عنها أبو حيان، وعلى ذلك دل قوله صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما:

# " إن الله تعالى يدني المؤمن يوم القيامة فيضع كنفه عليه ويستره ثم يقول
~~له: أتعرف ذنب كذا - حتى يذكره بذنوبه كلها ويرى في نفسه أنه قد هلك، قال
~~الرب سبحانه: سترتها عليك في الدنيا، وأنا إغفرها لك اليوم "

# ولفظ " كنفه " يدل على ذلك فإن كنف الطائر جناحه، وهو إذا وقع فرخه في
~~كنفه عامله بغاية اللطف، فالله تعالى أرحم وألطف { وأما من أوتي } أي
~~بغاية السهولة وإن أبى هو ذلك { كتابه } أي صحيفة حسابه { وراء ظهره * }
~~أي في شماله إيتاء مستغرقا لجميع جهة الوراء التي هي علم السوء لأنه كان
~~يعمل ما لم يأذن به الله، فكأنه عمل من ورائه مما ms5527 يظن أنه يخفى عليه
~~سبحانه، فكان حقيقا بأن تعل يمينه إلى عنقه، وتكون شماله إلى وراء ظهره،
~~ويوضع كتابه فيها، وهذا احتباك: ذكر اليمين أولا يدل على الشمال ثانيا،
~~وذكر الوراء ثانيا يدل على الأمام أولا، وسر ذلك أنه ذكر دليل المودة
~~والرفق بالمصافحة ونحوها في السعيد، ودليل الغدر والاغتيال في الشقي {
~~فسوف يدعوا } أي بوعد لا محالة في وقوعه أبدا { ثبورا * } أي حسرة
~~وندما بنحو قوله: واثبوراه، وهو الهلاك الجامع لأنواع المكاره كلها لأن
~~أعماله في الدنيا كانت أعمال الهالكين.

# ولما كان ذلك لا يكون إلا لبلاء كبير، أتبعه ما يمكن أن يكون علة له
~~فقال: { ويصلى سعيرا * } أي ويغمس في النار التي هي في غاية الاتقاد
~~ويقاسي حرها وهي عاطفة عليه ومحطية به لأنه كان تابعا لشهواته التي هي
~~محفوفة بها فأوصلته إليها وأحاطت به.

# ولما ذكر هذا العذاب الذي لا يطاق، أتبعه سببه ترهيبا منه واستعطافا
~~إلى التوبة وتحذيرا من السرور في دار الحزن، فقال مؤكدا تنبيها على
~~أنه لا ينبغي أن يصدق أن عاقلا يثبت له سرور في الدنيا: { إنه كان } أي
~~بما هو له كالجبلة والطبع { في أهله } أي في دار العمل { مسرورا * } أي
~~ثابتا له السرور بطرا بالمال والجاه فرحا به مخلدا إليه مترفا مع
~~الفراغ والفرار عن ذكر حساب الآخرة كما قال في التي قبلها

# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين

# [المطففين: 31]، لا يحزن أحدهم لذنب عمله ولا لقبيح ارتكبه، بل يسر
~~بكونه يأتي له ذلك فهو يحاسب في الآخرة حسابا عسيرا، وينقلب إلى أعدائه
~~مغموما كسيرا، وقد بان أن الكلام من الاحتباك: ذكر الحساب اليسير الذي
~~هو الثمرة والمسبب أولا يدل على حذف ضده ثانيا، وذكر السرور في الأهل
~~الذي هو السبب في الثاني يدل على حذف ضده وهو سبب السعادة وهو الغم
~~ومحاسبة النفس في الأول، فهو احتباك في احتباك، ثم علل ثبات سروره فقال
~~مؤكدا تنبيها أيضا على أنه لا يصدق أن أحدا ينكر البعث مع ما له من
~~الدلائل ms5528 التي تفوت الحصر: { إنه ظن } لضعف نظره { أن } أي أنه { لن يحور
~~* } أي يرجع إلى ربه أو ينقص أو يهلك

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر

# [الجاثية: 24] فلهذا كان يعمل عمل من لا يخاف عاقبة { بلى } ليرجعن
~~صاغرا ناقصا هالكا، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لأجل من ينكر: { إن ربه }
~~أي الذي ابتدأ إنشاءه ورباه { كان } أزلا وأبدا { به } أي هذا الشقي في
~~إعادته كما كان في ابتدائه وفي جميع أعماله وأحواله التي لا يجوز في عدل
~~عادل ترك الحساب عليها { بصيرا * } أي ناظرا له وعالما به أبلغ نظر
~~وأكمل علم، فتركه مهملا مع العلم بأعماله مناف للحكمة والعدل والملك،
~~فهو شيء لا يمكن في العقل بوجه.

### || [84.16-19]

# ولما أخبر سبحانه بإنكاره لما أتاه به الرسل من الحشر على وجه موضح
~~للدليل على بطلان إنكاره ولم يرجع، سبب عنه الإقسام على صحة ذلك لأنه ليس
~~عند النذير الناصح الشفوق بعد إقامة الأدلة إلا بالإيمان على صحة ما قال
~~نظرا منه للمنصوح وشفقة عليه، وكان ترك الحلف على ما هو ظاهر أبلغ من
~~الحلف لما في ذلك الترك من تنبيه المخاطب على النظر والتأمل فقال: { فلا
~~أقسم } أي أحلف حلفا عظيما هو كقاموس البحر بهذه الأمور التي سأذكرها
~~لما لها من الدلالة على القدرة على الإبداء والإعادة، لا أقسم بها وإن
~~كانت في غاية العظم بما لها من الدلالات الواضحة لأن المقسم عليه أجل
~~منها وأظهر فهو غني عن الإقسام { بالشفق * } أي الضياء الذي يكون في
~~المغرب عقب غروب الشمس أطباقا حمرة ثم صفرة ثم كدرة إلى بياض ثم سواد،
~~وكذلك الليل أوله بياض بغبرة ثم تتزايد غبرته قليلا إلى أن يسود مربادا
~~فيوسق كل شيء ظلاما، سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة لرقة القلب { واليل }
~~أي الذي يغلبه فيذهبه { وما وسق * } أي جمع في بطنه وطرد وساق من ذلك
~~الشفق ومن النهار الذي كان قبله والنجوم التي أظهرها وغير ذلك من الغرائب
~~التي تدل على ms5529 أن موجده بعد أن لم يكن ومذهب ما كان به قادر على الإبداء
~~والإعادة وكل ما يريد { والقمر } أي الذي هو آيته { إذا اتسق * } أي
~~انتظم واستوى واجتمع كماله وتم أمره ليلة إبداره بعد أن كان قد غاب أصلا
~~ثم بدأ هلالا خفيا ضئيلا دقيقا ولم يزل يزداد حتى يتم ثم ينقص إلى أن
~~يخفى ثم يعود إلى حاله دليلا أظهر من الشمس على قدرة موجده كذلك على كل
~~أمر من الإبداء والإعادة.

# ولما كانت هذه الأمور عظيمة جدا لا يقدر عليها إلا الله تعالى ولها من
~~المنافع ما لا يعلمه حق علمه إلا هو سبحانه وتعالى، وكل منها مع ذلك دال
~~على تمام قدرته تعالى على الذي يراد تقريره في العقول وإيضاحه من القدرة
~~التامة على إعادة الشيء كما كان سواء، ونفي الإقسام بها دليلا على أن
~~ذلك في غاية الظهور، فالأمر فيه غني عن الإقسام، قال في موضع جواب القسم
~~مقرونا باللام الدالة على القسم ذاكرا ما هو في الظهور والبداهة بحيث
~~لا يحتاج إلى تنبيه عليه بغيره ذكره: { لتركبن } أي أيها المكلفون - هذا
~~على قراءة الجماعة بضم الباء دلالة على حذف واو الجمع، وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي بفتحها على أن الخطاب للانسان باعتبار اللفظ { طبقا }
~~مجاوزا { عن طبق * } أي حالا بعد حال من أطوار الحياة وأدوار العيش
~~وغمرات الموت ثم من أمور البرزخ وشؤون البعث ودواهي الحشر بدليل ما كان
~~لكم قبل ذلك سواء بتلك القدرة التي كونت تلك الكوائن وأوجدت تلك العجائب
~~سواء، فتكونون في تمكن الوجود في كل طبق بحال التمكن على الشيء بالركوب،
~~وكل حال منها مطابق للآخر في ذلك فإن الطبق ما يطابق غيره، ومنه قيل
~~للغطاء: طبق - لمطابقته المغطى، والطبق كل ما ساوى شيئا ووجه الأرض
~~والقرن من الزمان أو عشرون سنة، وكلها واضح الإرادة هنا وهو بديهي الكون،
~~فأول أطباق الإنسان جنين، ثم وليد، ثم رضيع ثم فطيم، ثم يافع، ثم رجل، ثم
~~شاب، ثم كهل، ثم شيخ، ثم ميت، ms5530 وبعده نشر ثم حشر ثم حساب ثم وزن ثم صراط
~~ثم مقر، ومثل هذه الأطباق المحسوسة أطباق معنوية من الفضائل والرذائل.

### || [84.20-25]

# ولما ظهر المراد ولم يبق إلا العناد، سبب عن ذلك الإنكار عليهم والتوبيخ
~~والتقريع والتهديد، فقال معرضا عن خطابهم إلى الغيبة إيذانا باستحقاقهم
~~للأخذ إن لم يرجعوا: { فما لهم } أي وأي شيء لهؤلاء الذين أنزلنا عليهم
~~هذا الكتاب المعجز في أنهم { لا يؤمنون * } أي يوقعون الإيمان ويجددونه
~~كل وقت على الاستمرار بكل ما دعا إليه هذا الكتاب الذي خصهم بهم ملك
~~الملوك وقد وضحت الدلالة وقامت البراهين لا سيما دلائل القيامة هل هي إلا
~~واحدة من هذه الأطباق المنتقل إليها لأن من كان اليوم على حالة وغدا على
~~أخرى جدير بأن يعلم أن تدبيره إلى سواه، ومن لم يعلم ذلك فليس لجنونه
~~دواء، ومن علم أن تدبيره إلى سواء علم أن المشيئة في التدبير - إليه لا
~~إلى نفسه، وقيل لأبي بكر الوراق: ما الدليل على الصانع؟ قال: تحويل
~~الحالات وعجز القوة وضعف الأركان وقهر المشيئة، وفسخ العزيمة. { وإذا
~~قرىء } أي من أي قارىء كان { عليهم القرآن } أي الجامع لكل ما ينفعهم في
~~دنياهم وأخراهم الفارق بين كل ملتبس من الحرام والحلال وغير ذلك { لا
~~يسجدون * } أي يخضعون بالقلب ويتذللون للحق بالسجود اللغوي فيسجدون
~~بالقالب السجود الشرعي لتلاوته لأنه ملك الكلام، قد أبان عن معارف لا
~~تحصر، مع الشهادة لنفسه بإعجازه أنه من عند الله، ليس لهم في ذلك عذر إلا
~~الجهل أو العجز، ولا جهل مع القرآن ولا عجز مع القوة والاختيار.

# ولما كان هذا استفهاما إنكاريا معناه النفي، فكان التقدير: إنهم لا
~~يؤمنون ولا عذر لهم في ذلك أصلا، أضرب عنه بقوله: { بل } ووضع الظاهر
~~موضع المضمر تعميما وتنبيها على الوصف الذي حملهم على التكذيب فقال: {
~~الذين كفروا } أي ستروا مرائي عقولهم الدالة على الحق { يكذبون * } أي
~~بالقرآن وبما دل عليه من حقائق العرفان المعلية إلى أوج الإيمان بالواحد
~~الديان { والله } أي والحال أن الملك المحيط بكل ms5531 شيء قدرة وعلما { أعلم
~~} أي منهم أنفسهم { بما يوعون * } أي يضعون في أوعية صدورهم من الكفر
~~والعداوة بسبب الشهوات الشاغلة لهم وهي حب الرئاسة وادعاء الألوهية
~~الشاغلة لهم عن التدبر لهذا القرآن وعن شواهد الموجودات.

# ولما كان هذا موجبا لشديد الإنذار، وضع موضعه تهكما بهم وإعلاما بأن
~~الغضب قد بلغ منتهاه قوله: { فبشرهم } أي أخبرهم يا أفضل الخلق وأكملهم
~~وأعدلهم خبرا يغير إبشارهم { بعذاب أليم * } أي شديد الألم لشدة إيلامه،
~~إن كان لهم يوما من الأيام بشارة فهي هذه.

# ولما أخبر عنهم بهذا الهوان، وكان قد عبر عنهم بأدنى الأسنان إشارة إلى
~~أن منهم من يقبل الإيمان، استثنى منهم فقال: { إلا الذين آمنوا } أي
~~أقروا بالإيمان { وعملوا } دلالة على صدق إيمانهم { الصالحات }.

# ولما تقدم أن من حوسب عذب، وأن الناجي إنما يكون حسابه عرضا، علم أنه
~~ليس للأعمال دخل في الحقيقة في الأجر، وإنما المدار كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم على التغمد بالرحمة حتى في تسمية النعيم أجرا، أسقط
~~الفاء المؤذنة بالسبب تنبيها على ذلك بخلاف ما في سورة التين لما يأتي
~~من اقتضاء سياقها للفاء فقال: { لهم أجر } أي عظيم وثواب جزيل يعلمه الله
~~تعالى وهو التجاوز عن صغائرهم وسترها { غير ممنون * } أي مقطوع أو منقوص
~~أو يمتن عليهم به في الدنيا والآخرة يؤتون ذلك في يوم الدين يوم تنشق
~~السماء وتمد الأرض ويثوب الكفار ما كانوا يفعلون، فقد رجع آخرها على
~~أولها، واعتلق مفصلها حق الاعتلاق بموصلها.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-7]

# لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه
~~سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكاد للأولياء
~~وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا
~~في فتنة من قدروا عليه منهم، وبالغوا في التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى
~~شعب أبي طالب وغيره من البروج في البلاد، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ
~~هذه بما أوقع بأهل الجبروت ممن تقدمهم على وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه ms5532
~~سبحانه قطعا، ومعلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في
~~النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا، وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد
~~الكافرين وتوهيتهم وتفتيتهم، فقال مقسما لأجل إنكارهم وفعلهم في التمادي
~~في عداوة حزب الله فعل المنكر أن الله ينتقم لهم بما يدل على تمام القدرة
~~على القيامة: { والسماء } أي العالية غاية العلو المحكمة غاية الإحكام {
~~ذات البروج * } أي المنازل للكواكب السيارة التي ركبها الله تعالى على
~~أوضاع جعل في بعضها قوة التسبب للإبداء والإعادة بالإنبات وفي بعضها قوة
~~التربية كذلك، وفي الأخرى قوة الاستحصاد بأسباب خفية أقامها سبحانه لا
~~ترونها، غير أنكم لكثرة إلفكم لذلك صرتم تدركون منه بالتجارب أمورا
~~تدلكم على تمام القدرة، فنسبها بعضكم إلى الطبيعة لقصور النظر في أسباب
~~الأسباب وكلال الفكر عن النفوذ إلى نهاية ما تصل إليه الألباب، فاستبدل
~~بالشكر الكفر، واستدل بالآيات على ضد ما تدل عليه لجمود الذهن وانعكاس
~~الفكر، والمراد بها المنازل الاثنا عشر: الحمل - والثور - والجوزاء -
~~والسرطان - والأسد - والسنبلة - والميزان - والعقرب - والقوس - والجدي -
~~والدلو - والحوت - وهي تقطعها الشمس في السنة، أو هي الثمانية والعشرون
~~التي يقطعها القمر في الشهر، وهي منازل الشمس هذه الاثنا عشر بسير القمر
~~في كل واحد منها يومين وثلثا، فذلك ثمانية وعشرون يوما ويستسر ليلتين،
~~فذلك شهر، وهو إشارة إلى أن الذي فصل السماء هذا التفصيل وسخر فيها هذه
~~الكواكب لمصالح الإنسان لا يتركه سدى، بل لا بد من دينونته على ما يفعله
~~من خير وشر شبهت بالقصور لأنها تنزلها السيارة وتكون فيها الثوابت وعظام
~~الكواكب، سميت بروجا لظهورها، أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها،
~~وأصل التركيب للظهور.

# ولما كانت هذه الجملة من القسم دالة على البعث قال تصريحا: { واليوم
~~الموعود * } أي يوم القيامة الذي تحقق الوعد به وثبت ثبوتا لا بد منه
~~بما دل عليه من قدرتنا في مخلوقاتنا وأنا سببنا له أسبابا هي عتيدة
~~لديكم وأنتم لا ترونها ولا تحسون شيئا منها ولم تبينها لكم الرسل لقصور
~~عقولكم عنها بأكثر من الدلالة ms5533 بالأسباب التي ألفتموها على مثلها من غير
~~فرق غير أنه وإن كان العقل لا يستقل به ولا يفقه منه غير السماء للوعد به
~~من الرسل فهو لا يحيله بعد سماعه.

# ولما كان الجمع لأجل العرض، وكان العرض لا بد فيه من شهود ومشهود عليهم
~~وجدال على عهود، قال منكرا للإبهام للتعظيم والتعميم مثل { علمت نفس ما
~~أحضرت } [التكوير:14]: { وشاهد } أي كريم من الأولياء { ومشهود * } أي في
~~نفسه من الأعيان والآثار الهائلة، أو عليه فإنه يوم تشهده جميع الخلائق،
~~ويحضر فيه من العجائب أمور يكل عنها الوصف، ويحضره الأنبياء الشاهدون
~~وأممهم المشهود عليهم، ولا تبقى صغيرة من الأعمال ولا كبيرة إلا أحصيت،
~~وفي ذلك أشد وعيد لجميع العبيد.

# ولما كان جواب القسم على ما دل عليه مقصود السورة وسوابقها ولواحقها:
~~لنثوبن الفريقين الأولياء والأعداء، ولندينن كلا بما عمل، دل عليه
~~بأفعاله في الدنيا ببعض الجبابرة فيما مضى، وفيما يفعل بجبابرة من كذب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بادئا بمن عذب بعذاب الله في القيامة
~~للبداءة في آخر الانشقاق بقسم المكذبين وهم المحدث عنهم، معبرا بما يصلح
~~للدعاء والحقيقة تسلية للمؤمنين وتثبيتا لهم بما وقع لأمثالهم، وتحذيرا
~~مما كان لأشكالهم: { قتل } أي لعن بأيسر أمر وأسهله من كل لاعن لعنا لا
~~فلاح معه، ووقع في الدنيا أنه قتل حقيقة { أصحاب الأخدود * } أي الخد
~~العظيم، وهو الشق المستطيل في الأرض كالنهر، روي أن ملكا من الكفار -
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان من حمير - من ملوك اليمن، وكان
~~قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، آمن في زمانه ناس كثير،
~~فخد لهم أخدودا في الأرض وسجره نارا وعرض من آمن عليه، فمن رجع عن
~~دينه تركه، ومن ثبت - وهم الأغلب - قذفه في ذلك الأخدود فأحرقه.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وردت هذه السورة في معرض الالتفات
~~والعدول إلى إخبار نبي الله صلى الله عليه وسلم بما تضمنته هذه السورة من
~~قصة أصحاب الأخدود، وقد تقدم هذا ms5534 الضرب في سورة المجادلة وسورة النبأ،
~~وبينا وقوعه في أنفس السور ومتونها وهو أقرب فيما بين السورتين وأوضح -
~~أنتهى.

# ولما ذمهم سبحانه وتعالى، بين وجه ذمهم ببدل اشتمال من أخدودهم فقال: {
~~النار } أي العظيمة التي صنعوها لعذاب أوليائنا، وزاد في تعظيمها بقوله:
~~{ ذات الوقود * } أي الشيء الذي نوقد به من كل ما يصلح لذلك من الحطب
~~وغيره، وعلق ب " قتل " قوله: { إذ هم } أي بظواهرهم وضمائرهم { عليها }
~~أي على جوانب أخدودها { قعود * } أي يحفظونها ويفعلون مما يأمرهم ملكهم
~~في أمرها من إلقاء الناس وغيره فعل القاعد المطمئن الذي ليس له شغل غيرها
~~{ وهم على ما يفعلون } أي خاصة بقوة دواعيهم إلى فعله ورغبتهم فيه من
~~الفتنة بالعرض على النار وغيره مكررين ذلك الفعل { بالمؤمنين } أي
~~الراسخين في الإيمان الذي لم يثنهم العذاب عنه { شهود * } أي يشهد بعضهم
~~لبعض عند الملك أنه لم يقصر فيما أمره به ويشهدون يوم القيامة بما تشهد
~~به عليهم أيديهم وأرجلهم على أنفسهم بهذا الظلم، ويشهد بعضهم على بعض
~~ويعادي بعضهم بعضا، ويحيل كل على الآخر طمعا في النجاة.

### || [85.8-11]

# ولما كان هذا الفعل العظيم لا يكون من عاقل إلا لسبب يليق به، بين أنه
~~إنما هو لسبب يبعد منه، فقال على طريقة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# { وما نقموا } أي أنكروا وكرهوا { منهم } من الحالات وكان دينا لهم
~~ونقصا فيهم { إلا أن يؤمنوا } أي يجددوا الإيمان مستمرين عليه { بالله }
~~أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال.

# ولما كان ربما أوهم ترك معالجته سبحانه لهم لكونهم يعذبون من آمن به
~~لأجل الإيمان به ما لا يليق، نفى ذلك بقوله واصفا له بما يحقق وجوب
~~العبادة له وتفرده بها: { العزيز } أي الذي يغلب من أراد ولا يغلبه شيء،
~~فلا يظن إمكانه من أهل ولايته لعجز، بل هو يبتليهم ليعظم أجورهم ويعظم
~~عقاب أعدائهم ويعظم الانتقام منهم { الحميد * } أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال، فهو يثيب من أصيب فيه أعظم ثواب، وينتقم ms5535 ممن آذاه بأشد العذاب،
~~وقرر ذلك بقوله: { الذي له } أي خاصة { ملك السماوات والأرض } أي على جهة
~~العموم مطلقا، فكل ما فيهما جدير بأن يعبده وحده ولا يشرك به شيئا.

# ولما قدم سبحانه التحذير بالشاهد والمشهود، وأن الكافرين شهود على
~~أنفسهم، زاد في التحذير بأنه سبحانه أعظم شهيد في ذلك اليوم وغيره فهو لا
~~يحتاج إلى غيره، ولكنه أجرى ذلك على ما نتعارفه فقال: { والله } أي الملك
~~الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة { على كل شيء } أي هذا الفعل وغيره {
~~شهيد * } أي أتم شهادة لا يغيب عنه شيء أصلا، ولا يكون شيء ولا يبقى إلا
~~بتدبيره، ومن هو بهذه الصفات العظيمة لا يهمل أولياءه أصلا، بل لا بد أن
~~ينتقم لهم من أعدائه ويعليهم بعلائه، ولذلك قال مستأنفا جوابا لمن
~~يقول: فما فعل بهم؟ مؤكدا لإنكار الكفار ذلك: { إن الذين فتنوا } أي
~~خالطوا من الأذى بما لا تحتمله القوى فلا بد أن يميل أو يحيل في أي زمان
~~كان ومن أي قوم كانوا { المؤمنين والمؤمنات } أي ذوي الرسوخ في وصف
~~الإيمان.

# ولما كانت التوبة مقبولة قبل الغرغرة ولو طال الزمان، عبر بأداة التراخي
~~فقال: { ثم لم يتوبوا } أي عن ذنوبهم وكفرهم. ولما كان سبحانه لا يعذب
~~أحدا إلا بسبب، سبب عن ذنبهم وعدم توبتهم قوله: { فلهم } أي خاصة لأجل
~~كفرهم { عذاب جهنم } أي الطبقة التي تلقى داخلها بغاية الكراهة والتجهم،
~~هذا في الآخرة { ولهم } أي مع ذلك في الدارين لأجل فتنتهم لأولياء الله {
~~عذاب الحريق * } أي العذاب الذي من شأنه المبالغة في الإحراق بما أحرقوا
~~من قلوب الأولياء، وقد صدق سبحانه قوله هذا فيمن كذب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإهلاكهم شر إهلاك مغلوبين مقهورين مع أنهم كانوا قاطعين بأنهم
~~غالبون كما فعل بمن كان قبلهم، فدل ذلك على أنه على كل شيء قدير، فدل على
~~أنه يبدىء ويعيد.

# ولما ذكر عقاب المعاندين بادئا به لأن المقام له، أتبعه ثواب العابدين،
~~فقال مؤكدا لما لأعدائهم من إنكار ذلك: { إن الذين آمنوا ms5536 } أي أقروا
~~بالإيمان ولو على أدنى الوجوه من المقذوفين في النار وغيرهم من كل طائفة
~~في كل زمان { وعملوا الصالحات } تصديقا لإيمانهم وتحقيقا له. ولما كان
~~الله سبحانه من رحمته قد تغمد أولياءه بعنايته ولم يكلهم إلى أعمالهم لم
~~يجعلها سبب سعادتهم فلم يقرن بالفاء قوله: { لهم } أي جزاء مقاساتهم
~~لنيران الدنيا من نار الأخدود الحسية التي ذكرت، ومن نيران الغموم
~~والأحزان المعنوية التي يكون المباشر لأسبابها غيره سبحانه فيكون المقاسي
~~لها مع حفظه للدين كالقابض على الجمر { جنات } أي فضلا منه { تجري }
~~وقرب منالها بالجار فقال: { من تحتها } أي تحت غرفها وأسرتها وجميع
~~أماكنها { الأنهار } يتلذذون ببردها في نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في
~~الدنيا ويروقهم النظر إليها مع خضرة الجنان والوجوه الحسان الجالبة
~~للسرور الجالية للأحزان.

# ولما ذكر هذا الذي يسر النفوس ويذهب البؤس، فذلكه بقوله: { ذلك } أي
~~الأمر العالي الدرجة العظيم البركة { الفوز } أي الظفر بجميع المطالب لا
~~غيره { الكبير * } كبرا لا تفهمون منه أكثر من ذكره بهذا الوصف على سبيل
~~الإجمال، وذلك أن من كبره أن هذا الوجود كله يصغر عن أصغر شيء منه.

### || [85.12-22]

# ولما كان لا يثيب ويعذب على هذا الوجه إلا من كان في غاية العظمة، قال
~~معللا لفعله ذلك دالا بذلك التعلل على ما له من العظمة التي تتقاصر
~~الأفكار دون عليائها، مؤكدا لما للأعداء من الإنكار: { إن بطش ربك } أي
~~أخذ المحسن إليك المدبر لأمرك أعداء الدين بالعنف والسطوة وغاية الشدة {
~~لشديد * } أي شدة يزيد عنفها على ما في البطش من العنف المشورط في
~~تسميته، فهو عنف مضاعف.

# ولما كان هذا البطش لا يتأتى إلا لكامل القدرة، دل على كمال قدرته
~~واختصاصه بذلك بقوله مؤكدا لما لهم من الإنكار: { إنه } وزاد التأكيد
~~بمبتدأ آخر ليدل على الاختصاص فقال: { هو } أي وحده { يبدىء } أي يوجد
~~ابتداء أي خلق أراد على أي هيئة أراد { ويعيد * } أي ذلك المخلوق بعد
~~إفنائه في أي وقت أراده، وغيره لا يقدر على شيء من ذلك، وليس ms5537 هذا الضمير
~~بفصل لأنه لا يكون إلا والخبر لا يكون إلا معرفة، أو شبيه بها في أنه لا
~~يلحقه " أل " المعرفة مثل خير منك، وأجاز المازني وقوعه قبل المضارع
~~لمشابهته الاسم وامتناع دخول " أل " عليه فأشبه المعرفة، وقال: ولا يكون
~~قبل الماضي لأن الماضي لا يشبه الاسم، قال الرضي: وما قاله دعوى بلا حجة
~~ومثل " ومكر أولئك هو يبور " ليس بنص في كونه فصلا لجواز كونه مبتدأ بما
~~بعده خبره، ونقض قوله في الماضي بقوله تعالى:

# وإنه هو أضحك وأبكى

# [النجم: 43].

# ولما ذكر سبحانه بطشه، وكان القادر على العنف قد لا يقدر على اللطف، وإن
~~قدر فربما لم يقدر على الإبلاغ في ذلك، وكان لا يقدر على محو الذنوب
~~أعيانها وآثارها على كل أحد بحيث لا يحصل لصاحبها عقاب ولا عتاب من أحد
~~أصلا إلا من كان قادرا على كل شيء، قال مبينا لجميع ذلك دليلا على
~~أنه الفاعل المختار، ومؤكدا لخروجه عن العوائد: { وهو } أي وحده {
~~الغفور } أي المحاء لأعيان الذنوب وآثارها إذا أراد بحيث لا يحصل لمن محا
~~ذنبه كدر من جهة ذلك الذنب أصلا { الودود * } أي الذي يفعل بمن أراد فعل
~~المحب الكثير المحبة فيجيبه إلى ما شاء ويلقي على صاحب الذنب الذي محاه
~~عنه ودا أي محبة كبيرة واسعة ويجعل له في قلوب الخلق رحمة، ومادة " ود "
~~تدور على الاتساع كما بينته في سورة الروم، وزاد الأمر تأكيدا بذكر ما
~~لا ينازع أصلا في اختصاصه به تشريفا له وتنبيها على أنه أعظم
~~المخلوقات: { ذو العرش } أي العز الأعظم أو السرير الدال على اختصاصه
~~الملك بالملك وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة، الذي به قوام الأمور
~~{ المجيد * } أي الشريف الكريم العظيم في ذاته وصفاته الحسن الجميل
~~الرفيع العالي الكثير العطاء - هذا إذا رفع على أنه صفة ل " ذو " وكذا
~~إن جر على أنه صفة للعرش في قراءة حمزة والكسائي.

# ولما كان الاختصاص يدل قطعا على كمال القدرة، أنتج ذكر هذه الاختصاصات
~~قوله: { فعال } أي على سبيل التكرار والمبالغة { لما ms5538 يريد * } لا يؤده
~~شيء من الأفعال سواء كانت منسوبة إليه من غير واسطة أو نسبت في الظاهر
~~إلى غيره. ولما تمت الدلالة على أن بطشه شديد، قرره بما وجد من ذلك وذكره
~~به تخويفا وتسلية له لأن النظر في المحسوسات أمكن في النفوس فقال: { هل
~~أتاك } أي يا أعظم خلقنا { حديث الجنود * } أي اذكر ما أتاك مما حدث لهم
~~من بطشنا وما وقع بهم من سطواتنا لتكذيبهم رسلنا عليهم أفضل الصلاة
~~والسلام بحيث صار حديثا يتلى، وذكرا بين الخلق لعظمته لا يبلى، والجنود
~~جمع جند بالضم وهو العسكر المعد للقتال والأعوان والمدينة، والكل ناظر
~~إلى النجدة العظيمة والغلبة الزائدة.

# ولما كان المعلوم من السياق أن المراد من حديثهم ما حصل لهم من البطش
~~لتكذيب الرسل لا سيما في البعث الذي السياق له، وكان الواقع من بيانه
~~بآيات موسى وصالح عليهما الصلاة والسلام أبين مما وقع بآيات غيرهم ممن
~~تقدم زمنه على هذه الأزمنة، وكانت أمة كل نبي من النبيين وأتباع فرعون
~~تحوي أصنافا من الخلق كثيرة، حكي أن طليعته يوم تبع بني إسرائيل وغرق
~~كانت ستمائة ألف، أبدل من " الجنود " إعلاما بأنهم أعداء الله قوله: {
~~فرعون } وكذا أتباعه الذين كانوا أشد أهل زمانهم وأعتاهم وأكثرهم رعونة
~~في دعوى الإلهية منه والتصديق منهم وكان هذا من عماوة قلوبهم مع ظهور
~~علامات الربوبية السماوية والأرضية، والرسوخ في التكذيب والسفه والخفة
~~والطيش مع رؤية تلك الآيات العظيمة على كثرتها وطول زمنها حتى دخل البحر
~~على أمان من الغرق مع أن خطر الغرق به في تلك الحالة لم يكن يخفى على من
~~له أدنى مسكة من عقله فأغرقه الله ومن معه أجمعين ولم يبق منهم أحدا،
~~فلعنة الله عليه وعلى من كان معه من أتباعه وأتباعهم الطائفة الاتحادية
~~العربية الفارضية الذين يكفي في ظهور كفرهم تصويبهم فرعون الذي أجمع على
~~كفره جميع الفرق { وثمود * } الذين حملتهم الخفة على أن عقروا الناقة بعد
~~رؤيتهم إياها تتكون من الصخرة الصماء غير مجوزين أن الذي خرق العادة ms5539
~~بإخراجها ذلك يهلكهم في شأنها، وقد جمع سبحانه بهما بين العرب والعجم
~~والإهلاك بالماء الذي هو حياة كل شيء والصيحة التي هي أمارة الساعة،
~~وإنما كانت آياتهما أبين لأن آية ثمود ناقة خرجت من صخرة صماء، ومن آيات
~~موسى عليه الصلاة والسلام إبداع القمل الذي لا يحصى كثرة من الكثبان،
~~وإبداع الضفادع كذلك والجراد وإحياء العصا مرة أخرى، ولا شك عند عاقل أن
~~من قدر على ذلك ابتداء من شيء لا أصل في الحياة فهو على إعادة ما كان قبل
~~ذلك حيا أشد قدرة.

# ولما كان التقدير: نعم قد أتاني ذلك وعلمت من خبرهما وغيره أنك قادر على
~~ما تريد، ولكن الكفار لا يصدقونني، عطف عليه قوله: { بل الذين كفروا } أي
~~جاهروا بالكفر من هؤلاء القوم وغيرهم وإن كانوا في أدنى رتبة { في تكذيب
~~* } أي لما رأوا من الآيات لا مستند لهم فيه وهو شديد محيط بهم لاتباعهم
~~أهواءهم وتقليدهم آباءهم، فهم لا يقدرون على الخروج من ذلك التكذيب الذي
~~صار ظرفا لهم بعد سماعهم لأخبار هؤلاء المهلكين ورؤية بعض آثارهم، وبعد
~~ما أقمت لهم من الأدلة على البعث في هذا القرآن المعجز، ولم يعتبروا بشيء
~~من ذلك لما عندهم من داء الحسد، فحالهم أعجب من حالهم فحذرهم مثل مآلهم.

# ولما كان هذا ربما أوهم أن تكذيبهم على غير مراده سبحانه وتعالى، قال
~~دافعا لذلك مؤكدا قدرته على أخذهم تحذيرا لهم وتسلية لمن كذبوه: {
~~والله } أي والحال أن الملك الذي اختص بالجلال والإكرام { من ورائهم } أي
~~من كل جهة يوارونها أو تواريهم، وذلك كل جهة { محيط * } فهو محيط بهم من
~~كل جهة بعلمه وقدرته، فهو كناية عن أنهم في قبضته لا يفوتونه بوجه كما
~~أنه لا يفوت من صار في القبضة بإحاطة العدو به من غير مانع، فهو سبحانه
~~قادر على أن يحل بهم ما أحل بأولئك، ولعله خص الوراء لأن الإنسان يحمي ما
~~وراءه ولأنه جهة الفرار من المصائب.

# ولما كان من تكذيبهم، وهو أعظم تكذيبهم، طعنهم في أعظم ms5540 آيات القرآن بأن
~~يقولوا: هو كذب مختلق، إنما هو أساطير الأولين، أي أكذوباتهم لا حقائق
~~لما يخبر به مع أنه قد أقام الدليل الأعظم لنفسه بنفسه بما له من الإعجاز
~~على أنه حق، قال معبرا بالضمير إيذانا بأنه لعظمه في كل قلب لا غيبة له
~~أصلا، ليس لأحد حديث إلا فيه، بانيا على ما تقديره: ليس الأمر كما يزعم
~~الكفار في القرآن: { بل هو } أي هذا القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد { قرآن } أي جامع لكل منقبة جليلة
~~بالغ الذروة العليا في كل شرف { مجيد * } أي شريف كريم ليس فيه شيء من
~~شوائب الذم عزيز عظيم شريف عال جواد حسن الخلال وحيد في نظمه ومعانيه
~~المغيبة والمشاهدة حاو لمجامع الحمد ليس بقول مخلوق ولا هو مخلوق بل هو
~~صفة الخالق بل هو جواد بكل ما يراد منه من المحاسن لمن صدقت نيته وطهرت
~~طويته، وعلت همته وكرمت سجيته، فهو يأبي له مجده أن يلم بساحته طعن بوجه
~~من الوجوه، ومجده تجريب أحكامه من بين عاجل ما شهد وآخل ما علم بعالم ما
~~شهد، فكان معلوما بالتجربة المتيقنة بما تواتر من القصص الماضي وما شهد
~~له من الأثر الحاضر وما يتجدد مع الأوقات من أمثاله وأشباهه وأشكاله،
~~فكذب من قال إنه شعر أو كهانة أو سحر - أو غير ذلك من الأباطيل.

# ولما وصفه في نفسه مما يأبي له لحاق شيء من شبهة، وصف محله في الملأ
~~الأعلى إعلاما بأنه لا يطرأ عليه ما يغيره فقال: { في لوح } وهو كل
~~صفيحة عريضة من خشب أو عظم أو غيرهما { محفوظ * } أي له الحفظ دائما على
~~أتم الوجوه من كل خلل ومن أن يصل إليه إلا الملائكة الكرام، قال حجة
~~الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الموت من الأحياء: يعبر عنه
~~تارة باللوح، وتارة بالكتاب المبين، وتارة بإمام مبين، فجمع ما جرى في
~~العالم وما سيجري مكتوب فيه كتبا لا يشاهد بهذه العين، وليس ms5541 مما نعهده
~~من الألواح، فلوحه تعالى لا يشبه ألواح خلقه كما أن ذاته تعالى لا تشبه
~~ذوات خلقه، ومثاله مثال قلب الإنسان في حفظ القرآن مثلا كلماته وحروفه،
~~ولو فتش قلبه لم يوجد فيه شيء ولا ينظر ذلك إلا نبي أو ولي يقرب من درجته
~~- هذا معنى كلام الإمام رحمه الله تعالى، وقرأ نافع بالرفع صفة للقرآن
~~فحفظه من التغيير والتبديل والتحريف وكل شبهة وريب في نظمه أو معناه كما
~~أن البروج محفوظة في لوح السماء المحفوظ، بل القرآن بذلك أولى لأنه صفة
~~الخالق في بيان وصفه لما خلق على الوجه الأتم الأعدل لأنه ترجمة ما أوجده
~~الله سبحانه في الوجود، فصح قطعا أنه لا بد أن يصدق في كل ما أخبر به،
~~ومن أعظمه أنه سبحانه يحشر الناس للدينونة بالثواب والعقاب كما دان من
~~كذب أولياءه في الدنيا بمثل ذلك فأخذ أعداءه وأنجى أولياءه، فرجع الختام
~~منها على المبتدأ، وتعانق الافتتاح بالمنتهى، فاقتضى ذلك تنزيه المتكلم
~~به عن أن يترك شيئا فضلا عن الأنفس بغير حفظ وعن كل ما لا يليق، وإثبات
~~الكمالات له والأكمليات بكل طريق - والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع
~~والمآب، وإليه المهرب والمتاب.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-8]

# لما تقدم في آخر البروج أن القرآن في لوح محفوظ لأن منزله محيط بالجنود
~~من المعاندين وبكل شيء، أخبر أن من إحاطته حفظ كل فرد من جميع الخلائق
~~المخالفين والموافقين والمؤالفين، ليجازى على أعماله يوم إحقاق الحقائق
~~وقطع العلائق، فقال مقسما على ذلك لإنكارهم له: { والسماء } أي ذات
~~الأنجم الموضوعة لحفظها من المردة لأجل حفظ القرآن المجيد الحافظ لطريق
~~الحق، قال الملوي: والمراد بها هنا ذات الأفلاك الدائرة لا السماوات
~~العلى بما جعل فيها من ليل ونهار ودورتهما ثلاثمائة وستين درجة لا تتغير
~~أبدا في هذه الدار بنقص ولا زيادة بنصف درجة ولا دقيقة ولا ثانية ولا ما
~~دون ذلك، بل كلما زاد أحدهما شيئا نقص من الآخر بحسابه عرف ذلك من العقل
~~والنقل والتجربة فعرف أنه يحفظ حفيظ ms5542 حي لا يموت، قيوم لا يغفل ولا ينام -
~~انتهى.

# ولما أقسم بالسماء لما لها من الشرف والمجد تنبيها على ما فيها من
~~بدائع الصنع الدالة على القدرة الباهرة. أقسم بأعجب ما فيها وهو جنس
~~النجوم ثم بأعربه وهو المعد للحراسة تنبيها على ما في ذلك من غرائب
~~القدرة فقال: { والطارق } أي جنس الكواكب الذي يبدو ليلا ويخفى نهارا،
~~ويطرق مسترقي السمع فيبدد شملهم ويهلك من أراد الله منهم لأجل هداية
~~الناس بالقرآن في الطرق المعنوية وظهوره وإشراقه في السماء لهدايتهم في
~~الطرق الحسية وهو في الأصل لسالك الطريق، واختص عرفا بالآتي ليلا لأنه
~~يجد الأبواب مغلقة فيحتاج إلى طرقها، ثم استعمل للبادي فيه كالنجم.

# ولما كان الطارق يطلق على غير النجم أبهمه أولا ثم عظم المقسم به
~~بقوله: { وما أدراك } أي عرفك يا أشرف خلقنا عليه الصلاة والسلام وإن
~~حاولت معرفة ذلك وبالغت في الفحص عنه { ما الطارق * } ثم زاده تهويلا
~~بتفسيره بعد إبهامه مرة أخرى بقوله تعالى: { النجم الثاقب * } أي المتوهج
~~العالي المضيء كأنه يثقب الظلام بنوره فينفذ فيه، يقال: أثقب نارك
~~للموقد، أو يثقب بضوئه الأفلاك فتشف عنه، أو يثقب الشيطان بناره إذا
~~استرق السمع، والمراد الجنس أو معهود بالثقب وهو زحل، عبر عنه أولا بوصف
~~عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشأنه لعلو مكانه.

# ولما ذكر الذي دل به على حفظ القرآن عن التلبيس وعلى حفظ الإنسان، ذكر
~~جوابه في حفظ النفوس التي جعل فيها قابلية لحفظ القرآن في الصدور، ودل
~~على حفظ ما خلق لأجلها من هذه الأشياء المقسم بها على حفظ الإنسان لأنها
~~إذا كانت محفوظة عن أدنى زيغ وهي مخلوقة لتدبير مصالحه فما الظن به؟ فقال
~~مؤكدا غاية التأكيد لما للكفرة من إنكار ذلك والطعن فيه { إن } بالتخفيف
~~من الثقيلة في قراءة الجمهور أي أن الشأن { كل نفس } أي من الأنفس مطلقا
~~لا سيما نفوس الناس { لما عليها } أي بخصوصها لا مشارك لها في ذاتها {
~~حافظ * } أي رقيب عتيد لا يفارقها، والمراد به الجنس ms5543 من الملائكة، فبعضهم
~~لحفظها من الآفات، وبعضهم لحفظها من الوساوس، وبعضهم لحفظ أعمالها
~~وإحصائها بالكتابة، وبعضهم لحفظ ما كتب لها من رزق وأجل وشقاوة أو سعادة
~~ومشي؟ ونكاح وسفر وإقامة، فلا يتعدى شيئا من ذلك نحن قسمنا نحن قدرنا،
~~فإن قلت: إن الحافظ الملائكة، صدقت، وإن قلت: إنه الله، صدقت، لأنه الآمر
~~لهم والمقدر على الحفظ، والحافظ لهم من الوهن والزيغ، فهو الحافظ
~~الحقيقي، واللام في هذه القراءة هي الفارقة بين المخففة والنافية " وما "
~~مؤكدة بنفي صدر ما أثبتته الجملة، " وحافظ " خبر " إن " ويجوز أن يكون
~~الظرف الخبر، و " حافظ " مرتفع به، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد "
~~لما " على أنها بمعنى " إلا " و " إن " نافية بمعنى " ما " ، والمستثنى
~~منه " كل نفس " وخبر النافية محذوف تقديره: كائنة أو موجودة أو نحوهما،
~~والمستثنى " نفس " موصوفة ب " عليها حافظ " ويحتمل أن يكون حالا فمحله
~~يحتمل الرفع بأنه خبر النافي في هذا الاستثناء المفرغ عند بني نميم،
~~والنصب بأنه خبر عند غيرهم، أو حال من " نفس " ، لأنها عامة، والتقدير:
~~ما كل نفس موجودة إلا نفس كائنا أو كائن عليها حافظ، والنسبة بين مفهومي
~~القراءتين أن المشدد أخص لأنها دائمة مطلقة، والمخففة مطلقة عامة، ولا
~~يظن أن المشددة غير مساوية للمخففة، فضلا عن أن تكون أخص لأن حرف النفي
~~دخل على " كل " وهو من أسوار السلب الجزئي كما تقرر في موضعه فينحل إلى
~~أن بعض النفوس ليس إلا عليها حافظ وإنما كان لا يظن ذلك لأنها تنحل لما
~~فيها من الحصر المتضمن للنفي والإثبات إلى جملتين، إحداهما إثبات الحفظ
~~للنفس الموصوفة والأخرى سلب نقيضه عنها، لأنه من قصر الموصوف على الصفة.

# ونقيض الكلية الموجبة الجزئية السالبة أي ليس كل نفس عليها حافظ
~~والسالبة الجزئية أعم من السالبة الكلية، فإذا نفيتها قلت: ليس ليس كل
~~نفس عليها حافظ فهو سلب السلب الجزئي، وإذا سلب السلب الجزئي سلب الكلي
~~لما تبين أنه أخف. وإذا انتفى الأعم انتفى الأخص فلا شيء من الأنفس ليس
~~عليها حافظ، فانحل ms5544 الكلام إلى: لا نفس كائنة إلا نفس عليها حافظ، وإن كان
~~لفظ " ليس كل " من أسوار الجزئية لما مضى، فصارت الآية على قراءة التشديد
~~مركبة من مطلقة عامة هي " كل نفس عليها حافظ " بالفعل.

# ومن سلب نقيضها وهو الدائمة المطلقة الذي هو " دائما ليس كل نفس عليها
~~حافظ " ورفعه بأن يقال: ليس دائما ليس كل نفس ليس عليها حافظ، أي ليس
~~دائما كل نفس ليس عليها حافظ، وذلك على سبيل الحصر وقصر الموصوف على
~~الصفة، معناه أن الموصوف لا يتعدى صفته التي قصر عليها، فأقل الأمور أن
~~لا يتجاوزها إلى عدم الحفظ، وذلك معنى الدائمة المطلقة وهو الحكم بثبوت
~~المحمول للموضوع ما دام ذات الموضوع موجودة، وهي على قراءة التخفيف مطلقة
~~عامة أي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع بالفعل وهو الجزء الأول مما
~~انحلت إليه قراءة التشديد، فمفهوم الآية في قراءة التشديد أخص منه في
~~قراءة التخفيف، لأن كل دائم كائن بالفعل، ولا ينعكس - هذا إذا نظرنا إلى
~~نفس المفهوم من اللفظ مع قطع النظر عن الدلالة الخارجية، وأما بالنظر إلى
~~نفس الأمر فالجهة الدوام فلا فرق، غير أنه دل عليها باللفظ في قراءة
~~التشديد دون قراءة التخفيف والله تعالى أعلم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى: لما قال الله سبحانه
~~وتعالى في سورة البروج

# والله على كل شيء شهيد

# [البروج: 9]

# والله من ورائهم محيط

# [البروج: 20] وكان في ذلك تعريف العباد بأنه سبحانه وتعالى لا يغيب عنه
~~شيء ولا يفوته شيء ولا ينجو منه هارب، أردف ذلك بتفصيل يزيد إيضاح ذلك
~~التعريف الجملي من شهادته سبحانه وتعالى على كل شيء وإحاطته به فقال
~~تعالى { إن كل نفس لما عليها حافظ } [الطارق: 4] فأعلم الله سبحانه
~~وتعالى بخصوص كل نفس ممن يحفظ أنفاسها " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد " ليعلم العبد أنه ليس بمهمل ولا مضيع، وهو سبحانه وتعالى الغني عن
~~كتب الحفظة وإحصائهم وشهادة الشهود من الأعضاء وغيرهم، وإنما كان ذلك
~~لإظهار عدله سبحانه وتعالى

# إن ms5545 الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40] ولا أقل من المثقال، ولكن هي سنته حتى لا يبقى لأحد حجة
~~ولا تعلق، وأقسم سبحانه وتعالى على ذلك تحقيقا وتأكيدا يناسب القصد
~~المذكور - انتهى.

# ولما كان التقدير: لأنه لا بد له من العرض على الخالق سبحانه وتعالى لأن
~~التوكيل بالإنسان لا يكون إلا لعرضه على الملك الديان صاحب الأمر
~~والبرهان ومحاسبته له على ما كان، كان التقدير: يحفظ أعمالها ويكتبها
~~ليحاسبها الملك على ذلك، فتسبب عنه قوله تعالى: { فلينظر } أي بالبصيرة {
~~الإنسان } أي الآنس بنفسه الناظر في عطفه إن كان يسلك في ذلك { مم } أي
~~من أي شيء، وبنى للمفعول العامل في من أمر بالنظر وهو قوله: { خلق * }
~~إعلاما بأن الدال هو مطلق الخلق، وتنبيها على تعظيم الفاعل بأن العلم
~~به غير محتاج إلى ذكره باللفظ لأنه لا يقدر على صنعة من صنائعه غيره،
~~وأمر الإنسان بهذا النظر ليعلم بأمر مبدئه أمر معاده، فإن من قدر على
~~الابتداء قدر على الإعادة قطعا، فإذا صح عنده ذلك اجتهد في أن لا يملي
~~على حافظيه إلا ما يرضي الله تعالى يوم عرضه على الملك الديان ليسره وقت
~~حسابه.

# ولما نبه بالاستفهام على أن هذا أمر جدا ينبغي لكل أحد أن يترك جميع
~~مهماته ويتفرغ للنظر فيه فإنه يكسبه السعادة الأبدية الدائمة، وكان
~~الإنسان - مع كونه ضعيفا عاجزا - لا ينفك عن شاغل ومفتر، فلا يكاد يصح
~~له نظر، تولى سبحانه وتعالى شرح ذلك عنه فأجاب الاستفهام بقوله: { خلق }
~~أي الإنسان على أيسر وجه وأسهله بعد خلق أبيه آدم عليه الصلاة والسلام من
~~تراب، وأمه حواء عليها السلام من ضلعه { من ماء دافق * } أي هو - لقوة
~~دفق الطبيعة له - كأنه يدفق بنفسه فهو إسناد مجازي، والدفق لصاحبه، أو هو
~~مثل " لابن " أي ذي دفق، والدفق صب فيه دفع، ولم يقل: ماءين - إشارة إلى
~~أنهما يجتمعان في الرحم ويمتزجان أشد امتزاج بحيث يصيران ماء واحدا.

# ولما كان المراد به ماء الرجل وماء المرأة قال: { يخرج } وبعض بإثبات
~~الجار ms5546 فأفهم الخروج عن مقره بقوله: { من بين الصلب } أي صلب الرجل وهو
~~عظم مجتمع من عظام مفلكة أحكم ربطها غاية الإحكام من لدن الكاهل إلى عجب
~~الذنب { والترائب * } أي ترائب المرأة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة،
~~وصوبه ابن جرير، أو ما ولي الترقوتين منه، أو ما بين الثديين والترقوتين
~~أو أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة من يسرته، أو اليدان والرجلان
~~والعينان، وعلى كل تقدير شهوتها من أمامها وشهوة الرجل فيما غاب عنه من
~~ورائه، ولو نزع الخافض لأفهم أن الماء يملأ البين المذكور ولم يفهم أنه
~~يخرج عن صاحبي البين، قال البيضاوي: ولو صح أن النطفة تتولد من فضل الهضم
~~الرابع وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك
~~الأعضاء، ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند الأنثيين، فلا شك أن الدماغ
~~أعظم الأعضاء معونة في توليدها، ولذلك تشبهه ويسرع الإفراط في الجماع
~~بالضعف فيه وله خليفة وهو النخاع وهو في الصلب، وشعب كثيرة نازلة إلى
~~الترائب وهما أقرب إلى أوعية المني فلذلك خصا بالذكر. وقال الملوي: فالذي
~~أخرجه من ظروف عظام الصلب والترائب إلى أن صيره في محله من الأنثيين إلى
~~أن دفق واعتنى بعد ذلك بنقله من خلق إلى خلق بعد كل أربعين يوما إلى أن
~~صيره إنسانا يعقل ويتكلم ويبني القصور، ويهدم الصخور، قادر على بعثه.

# ولما علم بالحفظ والخلق في الأطوار المشار إليها أنه خلق لأمر عظيم وهو
~~الحساب، وثبت بالقدرة على ابتدائه من هذا الماء وبتطويره في الحالات
~~المشار إليها بذكر الماء، المعلومة لكل أحد القدرة على الإعادة بلا فرق
~~إلا كون الإعادة على ما نعرف أسهل، وكان العرب ينكرونها، قال مؤكدا
~~استئنافا لمن يقول: قد نظرت في ذلك فمه: { إنه } أي خالقه القادر على ما
~~ذكر من شؤونه المدلول على عظمه ببناء " خلق " للمفعول { على رجعه } أي
~~رجع الإنسان بالعبث ورده إلى حالته الأولى وخلقه الأول كما كان قبل الموت
~~وعلى رد هذا الماء الدافق إلى مجاريه التي خرج منها ms5547 وحله إلى المائية بعد
~~انعقاده عظما ولحما ودما { لقادر * } أي لثابتة قدرته على ذلك أتم
~~ثبات، فمن أيسر ما يكون عنده سبحانه وتعالى رده بعد شيخوخته على عقبه بأن
~~يجعله كهلا ثم شابا ثم طفلا ثم مضغة ثم علقة ثم نطفة ثم يدفعه إلى ذكر
~~الرجل ورحم المرأة ثم إلى صلبه وترائبها وهو أهون عليه، وذلك كقدرته على
~~رده بالبعث، وعبر ب " أنه " ولم يقل: إن الله - مثلا لأنه أقعد لأنه
~~يقال لكل إنسان: من أخرجك على هذه الهيئة فصيرك على هذه الصفة؟ فإذا قال:
~~القادر على كل شيء بقدرته الكاملة، قيل له: وبتلك القدرة بعينها يعيدك،
~~ولو سمى له اسم غير الضمير لكان ربما قال: ليس هو خالقي.

### || [86.9-17]

# ولما كان هذا يحرك السامع غاية التحريك لأن يقول: معتى تكون رجعه له؟
~~قال مجيبا له: { يوم تبلى } وبناه للمفعول إشارة مع التنبيه على السهولة
~~إلى أن من الأمر البين غاية البيان أن الذي يبلوها هو الذي يرجعها، وهو
~~الله سبحانه وتعالى من غير احتياج إلى ذكره { السرائر * } أي كل ما انطوت
~~عليه الصدور من العقائد والنيات، وأخفته الجوارح من الإخلال بالوضوء
~~والغسل ونحو ذلك من جميع الجنايات، بأن تخالط السرائر في ذلك اليوم، وهو
~~يوم القيامة، من الأمور الهائلة ما يميلها فيحيلها عما هي عليه فتعود
~~جهرا بعد أن كانت سرا، فيميز طيبها من خبيثها ويجازى عليه صاحبه.

# ولما كان المانع من جزائه عند إظهار سرائره إما هو نفسه أو أحد ينصره،
~~قال مسببا عن إظهار ما يجتهد في إخفائه: { فما له } أي الإنسان الذي
~~أخرجت سرائره، وأعرق في التعميم والنفي فقال: { من قوة } أي يمنع بها
~~نفسه من الجزاء { ولا ناصر * } أي ينصره فيمنعه من نفوذ الحكم فيه. وليس
~~الدفع إلا بهذين الأمرين: قوة قائمة به أو قوة خارجة عنه.

# ولما اشتملت هذه الجمل على وجازتها على الذروة العليا من البلاغة في
~~إثبات البعث والجزاء والوحدانية له سبحانه وتعالى إلى غير ذلك من بحور
~~العلوم، فثبت أن القرآن ms5548 كلام الله سبحانه وتعالى، فثبت أن كل ما فيه حق
~~مع منازعتهم في ذلك كله، اقتضى الحال الإقسام على حقيته فقال: { والسماء
~~} أي التي كان المطلع الإقسام بها ووصفها بما يؤكد العلم بالعبث الذي
~~الذي هو منبع العلوم والتقوى فعليه مدار السعادة فقال: { ذات الرجع * }
~~التي ترجع بالدوران إلى الموضع الذي ابتدأت الدوران منه فترجع الأحوال
~~التي كانت وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب والفصول من
~~الشتاء وما فيه من برد ومطر، والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك
~~والنبات بعد تهشمه وصيرورته ترابا مختلطا بتراب الأرض وترجع الماء على
~~قول من يقول: إن السحاب يأخذه من البحر ويعلو به فيعصره في الهواء ثم
~~يرده إلى الأرض - وغير ذلك من الأمور الدال كل منها قطعا على أن فاعل
~~ذلك قادر على إعادة كل ما فني كما كان من غير فرق أصلا.

# ولما ذكر الأمر العلوي بادئا به لشرفه، أتبعه السفلي فقال تعالى: {
~~والأرض } أي مسكنكم الذي أنتم ملابسوه ومعانوه كل وقت وملامسوه { ذات
~~الصدع * } أي التي تتصدع وتنشق فيخرج منها النبات والعيون بدءا وإعادة
~~دلالة ظاهرة على البعث، فجمع بالقسم العالم العلوي الذي هو كالرجل
~~والسفلي الذي هو كالمرأة، فكما أن الرجل يسقيها من مائه فتصدع عن الولد،
~~فكذلك السماء تسقي الأرض فتتصدع عن النبات وكما أنها تتصدع عن النبات بعد
~~فنائه وصيرورته رفاتا فيعود كما كان فكذلك تتصدع عن الناس بعد فنائهم
~~فيعودون كما كانوا بإذن ربها من غير فرق أصلا.

# ولما كانت هذه كلها براهين قاطعة ودلائل باهرة ساطعة على حقية القرآن
~~وإتيانه بأعلى البيان، فكان من المستبعد جدا طعنهم في القرآن بعد هذا
~~البيان، قال تعالى منبها على ذلك بالتأكيد معبرا بالضمير إشارة لما مضى
~~إلى أنه المحدث عنه الآن، فهو الثابت في جميع الأذهان لا غيبة له عن شيء
~~منها أصلا { إنه } أي القرآن الذي أخبر بهذه الإخبارات التي هي في غاية
~~الوضوح وتقدم أنه مجيد وفي لوح محفوظ، وأن الكفرة في تكذيب ms5549 به ولا سيما
~~ما تضمن منه الإخبار بالبعث: { لقول فصل * } أي جدا يراد به فصل الأمور،
~~وله من العراقة في الفرق بين الحق والباطل ما صار به يطلق عليه نفس
~~الفصل، ثم أكد الأمر لشدة إنكارهم وجحدهم وتغطيتهم الحق بالباطل فقال: {
~~وما هو } أي القرآن في باطنه ولا ظاهره { بالهزل * } أي بالضعيف المرذول
~~الذي لا طائل تحته، فمن حقه ما هو عليه الآن من كونه مهيبا في القلوب
~~معظما في الصدور يرتفع به قارئه وسامعه عن أن يلم بهزل ويعلم به في أعين
~~العامة والخاصة.

# ولما كان ثبات هذا على هذا الوجه مقتضيا ولا بد رجوعهم عن العناد، فكان
~~ذلك محركا للسامع إلى تعرف ما كان من أمرهم، استأنف قوله دلالة على
~~بقائهم على الإنكار وأكده تنبيها على أن بقاءهم على العناد - مع هذا
~~مستبعد جدا { إنهم } أي الكفار { يكيدون } أي بما يعملون في أمره من
~~الحيل { كيدا * } في إبطاله وإطفاء نوره بإثباتك أو إخراجك أو قتلك أو
~~تنفير الناس عنك والحال أنه لا قوة لهم أصلا على ذلك ولا ناصر لهم بوجه
~~من الوجوه وسمي جزاؤه لهم سبحانه كيدا مشاكلة، ولأنه خفي عنهم ومكروه
~~إليهم فهو على صورة الكيد فقال: { وأكيد } أي أنا بإتمام اقتداري { كيدا
~~* } باستدراجي لهم إلى توغلهم فيما يغضبني ليكمل ما يوجب أخذي لهم من حيث
~~لا يشعرون.

# ولما كان هذا معلما بأنهم عدم لا اعتبار بهم، قال مسببا عنه تهديدا
~~لهم يا له من تهديد ما أصعبه: { فمهل } أي تمهيلا عظيما بالتدريج. ولما
~~كان في المكذبين في علم الله من يؤمن فليس مستحقا لإيقاع مثل هذا
~~التهديد، عبر بالوصف المقتضي للرسوخ فقال: { الكافرين } أي فلا تدع عليهم
~~ولا تستعجل لهم بالإهلاك، فإنا لا نعجل لأنه لا يعجل بالعقوبة إلا من
~~يخاف الفوت، حكي أن الحجاج كان سجنه من رخام وأرضه من رصاص، فكان يتلون
~~بتلون الأوقات، فوقت الحر جهنم، ووقت البرد زمهرير، فمر به يوما
~~فاستغاثوا فطأطأ رأسه لهم وقال: اخسؤوا فيها ولا تكلمون، فأخذت ms5550 الأرض
~~قوائم جواده فرفع طرفه إلى السماء وقال: سبحانك لا يعجل بالعقوبة إلا من
~~يخاف الفوت، وانطلق من وقته، فإن العجلة - وهي - إيقاع الشيء في غير وقته
~~الأليق به - نقص فإنه لا يعجل إلا من يكون ما يفعل المستعجل عليه خارجا
~~عن قبضته.

# ولما كانت صيغة التفعيل ربما أفهمت التطويل، أكد ذلك مجردا للفعل دلالة
~~على أن المراد بالأول إيقاع الإمهال مع أن زمنه قصير بالتدريج ليطمئن
~~الممهل بذلك وتصير له به قوة عظيمة ودرته؟ وعزيمة صادقة لأن ما يقولونه
~~مما تشتد كراهة النفوس له، فلا يقدر أحد على الإعراض عنه إلا بمعونة
~~عظيمة: { أمهلهم } أي بالإعراض عنهم مرة واحدة بعد التدريج لما صار لك
~~على حمله من القوة بالتدريج - الذي أمرت به سابقا { رويدا * } أي
~~إمهالا يسيرا فستكون عن قريب لهم أمور، وأي أمور تشفي الصدور، وهو
~~تصغير " اروادا " تصغير ترخيم، قال ابن برجان: وهي كلمة تعطي الرفق، وهذا
~~الآخر هو المراد بما في أولها من أن كلا منهم ومن غيرهم محفوظ بحفظه
~~مضبوطة أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته وأحواله، فإن ذلك مستلزم لأنه في
~~القبضة، فقد التقى الطرفان على أعظم شأن بأبين برهان، ووقع أول هذا
~~الوعيد يوم بدر ثم تولى نكالهم وتحقيرهم وإسفالهم إلى أن ذهب كثير منهم
~~بالسيف وكثير منهم بالموت حتف الأنف إلى النار، وبقي الباقون في الصغار
~~إلى أن أعزهم الله بعز الإسلام، وصاروا من الأكابر الأعلام، تشريفا
~~وتكريما وتعظيما لهذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام، والله
~~تعالى هو أعلم بالصواب.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-6]

# لما تضمن أمره سبحانه في آخر الطارق بالإمهال النهي عن الاستعجال الذي
~~هو منزه عنه لكونه نقصا، وأشار نفي الهزل عن القرآن - إلى أنهم وصموه
~~بذلك وهو في غاية البعد عنه إلى غير ذلك مما أشير إليه فيها ونزه نفسه
~~الأقدس سبحانه عنه، أمر أكمل خلقة رسوله المنزل عليه هذا القرآن صلى الله
~~عليه وسلم بتنزيه اسمه لأنه وحده العالم بذلك حق علمه، وإذا نزه اسمه عن
~~أن يدعو ms5551 به وثنا أو غيره أو يضعه في غير ما يليق به، كان لذاته سبحانه
~~أشد تنزيها، فقال مرغبا في الذكر لا سيما بالتنزيه الذي هو نفي
~~المستحيلات لأن التخلي قبل التحلي، شارحا لأصول الدين مقدما للإلهيات
~~التي هي النهايات من الذات ثم الصفات لا سيما القيومية ثم الأفعال على
~~النبوات، ثم أتبع ذلك النبوة ليعرف العبد ربه على ما هو عليه من الجلال
~~والجمال، فيزول عنه داء الجهل الموقع في التقليد، وداء الكبر الموقع في
~~إنكار الحقوق، فيعترف بالعبودية والربوبية، لا مثنيا عليه سبحانه
~~بالجلال ثم الجمال فيعبده على ما يليق به من امتثال أمره واجتناب نهيه
~~تعظيما لقدره: { سبح } أي نزه وبرىء تنزيها وتبرئة عظيمتين جدا قويتين
~~شديدتين { اسم ربك } أي المحسن إليك بعد إيجادك على صفة الكمال بتربيتك
~~على أحسن الخلال حتى كنت في غاية الجلال والجمال.

# ولما كان الإنسان محتاجا في أن تكون حياته طيبة ليتمكن مما يريد إلى
~~ثلاثة أشياء: كبير ينتمي إليه ليكون له به رفعة ينفعه بها عند مهماته،
~~ويدفع عنه عند ضروراته، ومقتدى يربط به نفسه عند ملماته، وطريقة مثلى
~~ترتكبها كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم

# " رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالإسلام
~~دينا "

# أرشده صلى الله عليه وسلم إلى أن الانقطاع إليه أعلى الجاه، فقال واصفا
~~لمن أمره بتسبيحه بإثبات ما له من الواجبات بعد نفي المستحيلات كما أشار
~~إليه " سبحانك وبحمدك ": { الأعلى * } أي الذي له وصف الأعلوية في
~~المكانة لا المكان على الإطلاق عن كل شائبة نقص وكل سوء من الإلحاد في
~~شيء من أسمائه بالتأويلات الزائغة وإطلاقه غلى غيره مع زعم أنهما فيه
~~سواء، وذكره خاليا عن التعظيم وغير ذلك ليكون راسخا في التنزيه فيكون
~~من أهل العرفان الذين يضيئون على الناس مع كونهم في الرسوخ كالأوتاد
~~الشامخة التي هي مع علوها لا تتزحزح، وقد ذكر سبحانه هذا المعنى معبرا
~~عنه بجميع جهاته الأربع في ابتداء سور أربع استيعابا لهذه الكلمة الحسنى
~~الشريفة ms5552 من جميع جهاتها. فابتدأ سورة الإسراء التي هي سورة الإحسان ب "
~~سبحان " المصدر الصالح لجميع معانيه إعلاما بأن هذا المعنى ثابت له
~~مطلقا غير مقيد بشيء من زمان أو غيره، ثم ثنى بالماضي في أول الحديد
~~والحشر والصف تصريحا بوقوع ما أفهمه المصدر في الماضي الذي يشمل أزل
~~الآزال إلى وقت الإنزال، ثم ثلث في أول الجمعة والتغابن بالمضارع لأن
~~يفهم مع ما أفهم المصدر والماضي دوام التجدد، فلما تم ذلك من جميع وجوهه
~~توجه الأمر فخصت به سورته، وقد مضى في أول الحديد والجمعة ما يتمم هذا.

# ولما كان الإبداع أدل ما يكون مع التنزه على الكمال لا سيما النور الذي
~~هو سبب الانكشاف والظهور، مع أنه تفصيل لقوله " مم خلق " وهو أدل شيء على
~~البعث المذكور " في يوم تبلى السرائر " قال مبينا للفاعل الذي أبهمه
~~لوضوحه في " مم خلق " مرغبا في الفكر في أفعاله سبحانه وتعالى الذي هو
~~السبب الأقرب للسعادة بالدلالة عليه بما له من الجائزات بعد الترغيب في
~~الذكر الذي هو المهيىء للفكر: { الذي خلق } أي أوجد من العدم أي له صفة
~~الإيجاد لكل ما أراده لا يعسر عليه شيء { فسوى } أي أوقع مع الإيجاد
~~وعقبه التسوية في كل خلق بأن جعل له ما يتأتى معه كماله ويتم معاشه، وعدل
~~بين الأمزجة الأربعة الماء والهواء والنار بعد أن قهرها على الجمع مع
~~التضاد لئلا تتفاسد، وذلك بالعلم التام والقدرة الكاملة دلالة على تمام
~~حكمته وفعله بالاختيار.

# وقال الاستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه وتعالى مخبرا عن عمه
~~الكفار في ظلام حيرتهم

# إنهم يكيدون كيدا

# [الطارق: 15] وكان وقوع ذلك من العبيد المحاط بأعمالهم ودقائق أنفاسهم
~~وأحوالهم من أقبح مرتكب وأبعده عن المعرفة بشيء من عظيم أمر الخالق جل
~~جلاله وتعالى علاؤه وشأنه، أتبع سبحانه ذلك بأمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بتنزيه ربه الأعلى عن شنيع اعتدائهم وافك افترائهم، فقال { سبح اسم ربك
~~الأعلى } [الأعلى:1] أي نزهه عن قبيح مقالهم، وقدم التنبيه على التنزيه
~~في ms5553 أمثال هذا ونظائره ووقوع ذلك أثناء السور فيما بين سورة وأخرى، وأتبع
~~سبحانه وتعالى من التعريف بعظيم قدرته وعلي حكمته بما يبين ضلالهم فقال
~~{ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى } [الأعلى: 2 - 3] فتبارك الله أحسن
~~الخالقين، وتنزه عما يتقوله المفترون - انتهى.

# ولما كان جعل الأشياء على أقدار متفاوته مع الهداية إلى ما وقع الخلق له
~~على أوجه متفاضلة مع التساوي في العناصر مما يلي التسوية، وهو من خواص
~~الملك الذي لا يكون إلا مع الكمال، أتبعه به بالواو دلالة على تمكن
~~الأوصاف فقال: { والذي قدر } أي أوقع تقديره في أجناس الأشياء وأنواعها
~~وأشخاصها ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها، وغير ذلك من أحوالها، فجعل
~~البطش لليد والمشي للرجل والسمع للأذن والبصر للعين ونحو ذلك { فهدى } أي
~~أوقع بسبب تقديره وعقبه الهداية لذلك الذي وقع التقدير من أجله من الشكل
~~والجواهر والأعراض التي هيأه بها لما يليق به طبعا أو اختيارا بخلق
~~الميول والإلهامات، ونصب الدلائل والآيات لدفع الشرور وجلب الخيور، فترى
~~الطفل أول ما يقع من البطن يفتح فاه للرضاعة، وغيره من سائر الحيوانات،
~~يهتدي إلى ما ينفعه من سائر الانتفاعات، فالخلق لا بد له من التسوية
~~ليحصل الاعتدال، والتقدير لا بد له من الهداية ليحصل الكمال.

# ولما كانت دلائل التوحيد تارة بالنفس وتارة بالآفاق، ونبه بآيات النفس،
~~فلم يبق إلا آيات الآفاق، وكان النبات من آياتها أدل المخلوقات على البعث
~~قال: { والذي أخرج } أي أوقع إخراج { المرعى * } بما أنزل من المعصرات
~~فأنبت ما ترعاه الدواب من النجم وغيره بدءا وإعادة، فدل ذلك على تمام
~~قدرته لا سيما على البعث لأنه سبحانه وتعالى أقدر على جمع الأموات من
~~الأرض بنفسه بعد أن تفتتوا من الماء على جمعه للنبات الذي كان تفتت في
~~الأرض وصار ترابا وإخراجه كما كان في العام الماضي بإذنه سبحانه وتعالى
~~وهو خلق من مخلوقاته.

# ولما كان إيباسه وتسويده بعد اخضراره ونموه في غاية الدلالة على تمام
~~القدرة وكمال الاختيار بمعاقبة الأضداد على الذات الواحدة قال تعالى: {
~~فجعله } أي ms5554 بعد أطوار من زمن إخراجه { غثاء } أي كثيرا، ثم أنهاه فأيبسه
~~وهشمه ومزقه فجمع السيل بعضه إلى بعض فجعله زبدا وهالكا وباليا
~~وفتاتا على وجه الأرض { أحوى * } أي في غاية الري حتى صار أسود يضرب إلى
~~خضرة، أو أحمر يضرب إلى سواد، أو اشتدت خضرته فصارت تضرب إلى سواد، وقال
~~القزاز رحمه الله في ديوانه: الحوة شية من شيات الخيل، وهى بين الدهمة
~~والكمتة، وكثر هذا حتى سموا كل أسود أحوى - انتهى. فيجوز أن يريد حينئذ
~~أنه أسود من شدة يبسه فحوته الرياح وجمعته من كل أوب حيت تفتت، فكل من
~~الكلمتين فيها حياة وموت، وأخر الثانية لتحملهما لأن دلالتها على الخضرة
~~أتم، فلو قدمت لم تصرف إلى غيرها، فدل جمعه بين الأضداد على الذات
~~الواحدة على كمال الاختيار، وأما الطبائع فليس لها من التأثير الذي
~~أقامها سبحانه فيه إلا الإيجابي كالنار متى أصابت شيئا أحرقته، ولا تقدر
~~بعد ذلك أن تنقله إلى صفة أخرى غير التي أثرتها فيه، وأشار بالبداية
~~والنهاية إلى تذكر ذلك، وأنه على سبيل التكرار في كل عام الدال على بعث
~~الخلائق، وخص المرعى لأنه أدل على البعث لأنه مما ينبته الناس، وإذا
~~انتهى تهشم وتفتت وصار ترابا، ثم يعيده سبحانه بالماء على ما كان عليه
~~سواء كما يفعل بالأموات سواء - من غير فرق أصلا.

# ولما استوفى سبحانه وتعالى وصف من أمره صلى الله عليه وسلم بتسبيحه بما
~~دل على أوصاف جماله ونعوت كبريائه وجلاله، وشرح ما له سبحانه من القدرة
~~التامة على الإبداع والهداية والتصرف في الأرواح الحسية والمعنوية بالنشر
~~والطي والقبض والبسط، فدل على تمام أصول الدين بالدلالة على وجوده سبحانه
~~على سبيل التنزل من ذاته إلى صفاته ثم إلى أفعاله فتم ما للخالق، أتبعه
~~ما للخلائق وبدأ بما لأشرف خلقه المنزل عليه هذا الذكر تقديرا للنبوة
~~التي بها تتم السعادة بالحقائق الواصلة من الحق إلى عبده، التي بها يتم
~~أمره من القوتين العلمية ثم العملية بقبول الرسالة بعد التوحيد، لأن حياة
~~الإنسان لا ms5555 يتم طيبها إلا بمقتدي يقتدى به من أقواله وأفعاله وسائر
~~أحواله، ولا مقتدي مثل المعصوم عن كل ميل الموجب ذلك الحب من كل ما يعرف
~~حاله، والحب في الله أعظم دعائم الدين، فقال معللا للأمر بالتسبيح
~~للموصوف بالجلال والجمال دالا على أنه يحيي ميت الأرواح بالعلم كما يحيي
~~ميت الأشباح بالأرواح { سنقرئك } أي نجعلك بعظمتنا بوعد لا خلف فيه على
~~سبيل التكرار بالتجديد والاستمرار قارئا، أي جامعا لهذا الذكر الذي هو
~~حياة الأرواح بمنزلة حياة الأشباح، الذي تقدم أنه قول فصل، عالما به كل
~~علم، ناشرا له في كل حي، فارقا به بين كل ملتبس، وإن كانت أميا لا
~~تحسن الكتابة ولا القراءة، ولذلك سبب عنه قوله: { فلا تنسى * } أي شيئا
~~منه ولا من غيره ليكون في ذلك آيتان: كونك تقرأ وأنت أمي، وكونك تخبر عن
~~المستقبل فيكون كما قلت فلا تحرك به لسانك عند التنزيل لتعجل به ولا تتعب
~~نفسك فإن علينا حفظه في صدرك وإنطاق لسانك به.

### || [87.7-10]

# ولما كان سبحانه وتعالى ينسخ من الشريعة ما يشاء بحسب المصالح تخفيفا
~~لما له بهذه الأمة من الرفق، قال لافتا القول إلى سياق الغيبة إعلاما
~~بأن ذكر الجلالة أعظم من التصريح بأداة العظمة: { إلا ما شاء الله } أي
~~الملك الأعظم الذي له الأمر كله، أن تنساه لأنه نسخه، أو لتظهر عظمته في
~~أن أعظم الخلق يغلبه القرآن لأنه صفة الله فتنسى الآية أو الكلمة ثم
~~تذكرها تارة بتذكير أحد من آحاد أمتك وتارة بغير ذلك.

# ولما كان الفاعل لهذه الأمور كلها لا سيما الإقراء والحكم على ما يقرأ
~~بأنه لا ينسى إلا ما شاء منه إلا يكون لا محيط العلم، قال تعالى مصرحا
~~بذلك مؤكدا لأجل إنكار أهل القصور في النظر لمثله جاريا على أسلوب
~~الغيبة معبرا بالضمير إشارة إلى تعاليه في العظمة إلى حيث تنقطع أماني
~~الخلق عن إدراكه بما كثر من أفعاله: { إنه } أي الذي مهما شاء كان

# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ms5556

# [النحل: 40].

# ولما كان المراد بيان إحاطة علمه سبحانه وتعالى، وأن نسبة الجلي والخفي
~~من جهره بالقرآن وترديده على قلبه سرا وغير ذلك إليه على حد سواء، وكان
~~السياق للجلي، ذكرهما مصرحا بكل منهما مقدما الجلي لأن هذا مقامه،
~~وذكره بوصفه معبرا عنه بالاسم الدال على إحاطة علمه به فقال: { يعلم
~~الجهر } أي ثابت له هذا الوصف على سبيل التجدد والاستمرار في الإقراء
~~والقراءة وغيرهما. ولما ذكره باسمه ليدل على أنه يعلمه مطلقا لا بقيد
~~كونه جهرا، قال مصرحا بذلك: { وما يخفى * } أي يتجدد خفاؤه من القراءة
~~وغيرها على أي حالة كان الإخفاء، فيدل على علمه به إذا جهر به بطريق
~~الأولى.

# ولما ذكر الإلهيات والنبوة وأشير إلى النسخ، أشار إلى أن الدين المشروع
~~له هو الحنيفية السمحة، وأنه سبحانه وتعالى لا يقيمه في شيء بنسخ أو غيره
~~إلا كان هو الأيسر له والأرفق، لأن الرفق والعنف يتغيران بحسب الزمان،
~~فقال مبينا للقوة العملية أثر بيانه للعلمية: { ونيسرك } أي نجعلك أنت
~~مهيأ مسهلا ملينا موفقا { لليسرى * } أي في حفظ الوحي وتدبره وغير ذلك
~~من الطرائق والحالات كلها التي هي لينة سهلة خفيفة - كما أشار إليه قوله:

# " كل ميسر لما خلق له "

# ولهذا لم يقل: ونيسر لك، لأنه هو مطبوع على حبها.

# ولما كمله صلى الله عليه وسلم وهيأه سبحانه وتعالى للأيسر ويسره غاية
~~التيسير، سبب عنه وجوب التذكير لكل أحد في كل حالة تكميلا لغيره شفقة
~~على خلق الله بعد لما له في نفسه فإن لله ساعات له فيها نفحات تقضى فيها
~~الحاجات، وذلك لأنه قد صار كالطبيب الحاذق في علاج المرضى فيقوم بنفع
~~عباده لشكره بعد ذكره بإذن منه إشارة إلى أن التلميذ يحتاج إلى إذن
~~المشايخ وتزكيتهم، وإلى أن أعظم الأدواء أن يقتصر الإنسان على ما عنده
~~ولا يطلب الازدياد مما ليس عنده من خير الزاد فقال تعالى: { فذكر } أي
~~بهذا الذكر الحكيم، وعبر بأداة الشك إفهاما للإطلاق الكلي فقال: { إن
~~نفعت الذكرى * } أي إن جوزت نفعها وترجيته ولو ms5557 كان على وجه ضعيف - بما
~~أشار إليه تأنيث الفعل بعد ما أفادته أداة الشك، ولا شك أن الإنسان لعدم
~~علمه الغيب لا يقطع بعدم نفع أحد بل لا يزال على رجاء منه وإن استبعده،
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يدعو إلى الله تعالى وإن
~~اشتد الأمر، ولا يحقر أحدا أن يدعوه ولا ييأس من أحد وإن اشتد عليه،
~~والأمر بالإعراض عمن تولى ونحو ذلك إنما هو بالإعراض عن الحزن عليه ومن
~~تقطيع النفس لأجله حسرات ونحو ذلك.

# ولما أمره بالتذكير لكل أحد، قسم الناس له إلى قسمين: قسم يقبل العلاج،
~~وقسم لا يقبله، إعلاما بأنه سبحانه وتعالى عالم بكل من القسمين جملة
~~وأفرادا على التعيين ولم يزل عالما بذلك، ولكنه لم يعين ابتلاء منه
~~لعباده لتقوم له الحجة عليهم بما يتعارفونه بينهم وله الحجة البالغة،
~~فقال حاثا على شكر الجوائح من العقل ونحوه والجوارح من القلب واللسان
~~وغيرهما: { سيذكر } أي بوعد لا خلف فيه ولو على أخفى وجوه التذكير - بما
~~أشار إليه الإدغام { من يخشى } أي في جبلته نوع خشية، وهو السعيد لما قدر
~~له في نفسه من السعادة العظمى لقبول الحنيفية السمحة فيذكر ما يعلم منها
~~في نفسه فيتعظ، فإن الخشية حاملة على كل خير فيتنعم بقلبه وقالبه في
~~الجنة العليا ويحيى فيها حياة طيبة من غير سقم ولا توى، دائما بلا آخر
~~وانتهاء.

### || [87.11-19]

# ولما ذكر من يحب حبه في الله ذكر من يبغض في الله، وعلامة الحب
~~الاقتداء، وعلامة البغض التجنب والانتهاء والابتداع والإباء، فقال: {
~~ويتجنبها } أي يكلف نفسه وفطرته الأولى المستقيمة تجنب الذكرى التي نشاء
~~تذكيره بها من أشرف الخلائق وأعظمهم وصلة بالخالق. ولما كان هذا الذي
~~يعالج نفسه على العوج شديد العتو قال: { الأشقى * } أي الذي له هذا الوصف
~~على الإطلاق لأنه خالف أشرف الرسل فهو لا يخشى فكان أشقى الناس، كما أن
~~من آمن به أشرف ممن آمن بمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام.

# ولما ذكر وصفه الذي أوجب ms5558 له العمل السيىء، ذكر جزاءه فقال: { الذي يصلى
~~} أي يباشر مباشرة الغموس بقلبه وقالبه مقاسيا { النار الكبرى * } أي
~~التي هي أعظم الطبقات وهي السفلى لأنه ليس في طبعه أن يخشى، بل هو
~~كالجلمود الأقسى لأنه جاهل مقلد أو متكبر معاند، أو المراد نار الأخرى
~~فإنها أعظم من نار البرزخ وأعظم من نار الدنيا بسبعين جزءا، فلهذا
~~استحقت أن تتصف بأفعل التفضيل على الإطلاق، والآية من الاحتباك: ذكر
~~الثمرة في الأول وهي الخشية دليلا على حذف ضدها من الثاني، وهي القسوة
~~الناشئة على الحكم بالشقاوة، وذكر الأصل والسبب في الثاني وهو الشقاوة
~~دليلا على حذف ضده في الأول وهو السعادة، فالإسعاد سبب والخشية ثمرة،
~~والإشقاء سبب والقساوة ثمرة ومسبب، وكذا ما نبعه من النار وما نشأ عنه،
~~وسر ذلك أنه ذكر مبدأ السعادة أولا حثا عليه، ومآل الشقاوة ثانيا
~~تحذيرا منه، قال الملوي: ولا شك أن القرآن العظيم على أحسن ما يكون من
~~البراعة في التركيب وبداعة الترتيب وكثرة العلوم مع الاختصار وعدم
~~التكرار، فيكتفي في موضع بالثمرة بلا سبب وفي آخر بالسبب بلا ثمرة لدلالة
~~الأول على الثاني والثاني على الأول، فيضم السبب إلى الثمرة والثمرة إلى
~~السبب كما يطلق القضاء ويكتفى به عن القدر، ويطلق القدر ويكتفى به عن
~~القضاء، وكذلك يذكر الحكم ويتركان فيدل عليهما فتذكر الثلاثة، ويظهر
~~بمثال وهو أن من أراد إقامة دولاب يهندس أولا موضع البئر بسهمه وترسه
~~ومداره وحوضه الذي يصب فيه المار وجداوله التي ينساق منها، فهذا هندسة
~~وتدبير وحكم وإرادة، فإذا صنع ذلك وأتمه سمي قضاء وإيجادا وتأثيرا،
~~فإذا ركب على الجبال قواديس تحمل مقدارا من الماء معينا إذا نزلت إلى
~~الماء أخذته، وإذا صعدت فانتهت وأرادت الهبوط فرغته فتصرف الماء من
~~جداوله إلى ما صنع له كان ذلك قدرا فهو النهاية، فمتى ذكر واحد من
~~الثلاثة: الحكم والقضاء والقدر، دل على الآخر.

# ولما كان ما هذا شأنه يهلك على ما جرت به العادة في أسرع وقت، فإذا كان
~~من شأنه مع ms5559 هذا العظم أنه لا يهلك كان ذلك دليلا واضحا على أنه لا يعلم
~~كنه عظمة مقدره إلا هو سبحانه وتعالى فأشار إلى ذلك بالتعبير بأداة
~~التراخي إعلاما بأن مراتب هذه الشدة في التردد بين الموت والحياة لا
~~يعلم علوها عن شدة الصلى إلا الله تعالى فقال: { ثم لا يموت فيها } أي لا
~~يتجدد له في هذه النار موت وإن طال المدى.

# ولما كان من يدخل النار فلا تؤثر في موته قد يكون ذلك إكراما له من باب
~~خرق العوائد، احترز عنه بقوله: { ولا يحيى * } أي حياة تنفعه لأنه ما
~~تزكى فلا صدق ولا صلى.

# ولما ثبت بهذا أن لهذا هذا الشقاء الأعظم، فكان التقدير: لأنه لم يزك
~~نفسه لأنه ما كان مطبوعا على الخشية، أنتج ولا بد قوله تعالى دالا على
~~الدين التكليفي وهو اجتناب واجتلاب، فجمع الاجتناب والاجتلاب بالتزكية
~~بالتبتل بالأبواب والملازمة للأعتاب بامتثال الأمر واجتناب النهي
~~بالمجاهدات المقربات إليه سبحانه وتعالى، المنجيات بعد ما حذر من
~~المهلكات، للمسارعة في محابه ومراضيه اجتماعا على العبادة الموصلة
~~للخالق بعد حصول الكمال والتكميل فإنه لا بد في الحياة الطيبة بعد
~~الانتماء إلى ذي الجاه العريض والاقتداء بمن لا يزيغ من الارتباط بطريقة
~~مثلى يحصل بها الاغتباط ليصل بها إلى المقصود ويعمر أوقاته بوظائفها
~~لئلا يحصل له خلل ولا ضياع لنفائس الأوقات ولا غفلة يستهويه بها قطاع
~~الطريق: { قد أفلح } أي فاز بكل مراد { من تزكى * } أي أعمل نفسه في
~~تطهيرها من فاسد الاعتقادات والأخلاق والأقوال والأفعال والأموال وتنمية
~~أعمالها القلبية والقالبية وصدقة أموالها، وذلك هو التسبيح الذي أمر به
~~أول السورة وما تأثر عنه، من عمل هذا فهو الأسعد.

# ولما كان أعظم الأعمال المزكية الذكر والصلاة قال تعالى: { وذكر } أي
~~بالقلب واللسان ذكر وذكر - بالكسر والضم { اسم ربه } أي صفات المحسن إليه
~~فإنه إذا ذكر الصفة سر بها فأفاض باطنه على ظاهره ذكر اللفظ الدال عليها،
~~وإذا ذكر اللفظ وهو الاسم الدال عليها انطبع في قلبه ذكر المسمى { فصلى
~~* } أي الصلاة ms5560 الشرعية لأنها أعظم الذكر، فهي أعظم عبادات البدن كما أن
~~الزكاة أعظم عبادات المال، ومن فعل ذلك استراح من داء الإعجاب وما يتبعه
~~من النقائص الموجبة لسوء الانقلاب، وكان متخلقا بما ذكر من أخلاق الله
~~في أول السورة من التخلي عن النقائص بالتزكية، والتحلي بالكمالات بالذكر
~~والصلاة لأنه لعظمته لا يتأهل لذكره إلا من واظب إلى ذكر اسمه فلا يشقى
~~فلا يصلى النار الكبرى بوعد لا خلف فيه - فالآية من الاحتباك في
~~الاحتباك: ذكر أولا الصلى دليلا على حذف ضده ثانيا، وثانيا التزكية
~~دليلا على حذف ضدها أولا، وقد تكفل ذكر التزكية والذكر، والصلاة من
~~أسباب التداوي بالإنضاج ثم الأشربة ثم الأغذية، والآية صالحة لإرادة زكاة
~~الفطر وتكبيرات العيد وصلاته وإن كانت السورة مكية وفرض الصيام بالمدينة،
~~لأن العبرة بعموم اللفظ لإحاطة علمه سبحانه وتعالى بالماضي والحال
~~والاستقبال على حد سواء؛ قال الرازي في اللوامع: وتقدم زكاة الفطر على
~~صلاة العيد، وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول: رحم الله امرأ
~~تصدق ثم صلى - ثم يقرأ هذه الآية، وإن كانت السورة مكية، فإنه يجوز أن
~~يكون النزول سابقا على الحكم كما قال تعالى:

# وأنت حل بهذا البلد

# [البلد: 2] والسورة مكية، وظهر أثر الحل يوم الفتح - انتهى، وأخذه من
~~البغوي، وزاد البغوي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يأمر نافعا رضي الله
~~عنه بنحو ما قال ابن مسعود رضي الله عنه، ويقول: إنما نزلت هذه الآية في
~~هذا. وروى البزار: " عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بزكاة الفطر قبل أن يصلي صلاة العيد
~~ويتلو هذه الآية " وفي السند كثير بن عبد الله - حسن له الترمذي وضعفه
~~غيره - والله أعلم.

# ولما كان التقدير: وأنتم لا تفعلون ذلك، أو وهم لا يفعلونه - على
~~القراءتين، عطف عليه قوله بالخطاب في قراءة الجماعة على الالتفات الدال
~~على تناهي الغضب، منبها على المعاملات بسبب التداوي الرابع وهو
~~الاستفراغ بنفي الرذائل والخبائث بالذم ms5561 على ما ينبغي البراءة منه والحث
~~على ما يتعين تحصيله تحصيلا لحسن الرعاية: { بل تؤثرون } أي تختارون
~~وتخصون بذلك على وجه الاستبداد، أيها الأشقياء، وبالغيب على الأصل عند
~~أبي عمرو { الحياة الدنيا * } أي الدنية بالفناء الحاضرة، مع أنها شر
~~وفانية، اشتغالا بها لأجل حضورها كالحيوانات التي هي مقيدة بالمحسوسات،
~~فاستغرق اشتغالكم بها أوقاتكم ومنعكم عن ذكر اسم الله المنهي إلى ذكر
~~الله والمهيىء له، وعن تزكية نفوسكم، فأوقعكم ذلك في داء القبقب وهو
~~البطن، والدبدب وهو الفرج، وحب المال المؤدي إلى شر الأعمال، وتتركون
~~الآخرة { والآخرة } أي والحال أن الدار التي هي غاية الخلق ومقصود الأمر،
~~العالية المبرئة عن العبث، المنزهة عن الخروج عن الحكمة { خير } أي من
~~الدنيا على تقدير التسليم لأن فيها خيرا لأن نعيمها خالص لا كدر فيه
~~بوجه { وأبقى * } أي منها على تقدير المحال في الدنيا من أن تماديها إلى
~~وقت زوالها تسمى بقاء، لأن نعيم الآخرة دائم لا انقطاع له أصلا، وما كان
~~باقيا لا يعادل بما يغني بوجه من الوجوه، فمن علم ذلك - وهو أمر لا يجهل
~~- اشتغل بما يحصل الآخرة وينفي الدنيا بقسميها من الأعيان الحسية
~~والشهوات المعنوية من الرعونات النفسانية والمستلذات الوهمية، والآية من
~~الاحتباك: ذكر الإيثار والدنو أولا يدل على الترك والعلو ثانيا، وذكر
~~الخير والبقاء ثانيا يدل على ضدهما أولا، وسر ذلك أنه لا يؤثر الدنيء
~~إلا دنيء فذكره أولا لأنه أشد في التنفير، وذكر الخير والبقاء ثانيا
~~لأنه أشد في الترغيب.

# ولما كانت هذه النتيجة - التي هي الفلاح بالتزكية وما تبعها - خالصة
~~الكتب المنزلة التي بها تدبير البقاء الأول، وصفها ترغيبا فيها بوصف جمع
~~القدم المستلزم للصحة بتوارد الأفكار على تعاقب الأعصار، لأن ما مضت عليه
~~السنون ومرت على قبوله الدهور تكون النفس أقبل للإذعان له وأدعى إلى
~~إلزامه، وأفاد مع القدم أن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام بل هو على منهاجهم، فرد رسالته من بينهم لا
~~يقول به منصف لا ms5562 سيما وقد زاد عليهم في المعجزات وسائر الكرامات بقوله
~~مؤكدا لأجل من يكذب: { إن هذا } أي الوعظ العظيم بالتسبيح الذي ذكر في
~~هذه السور وما تأثر عنه من التزكية بالذكر الموجب للصلاة والإعراض عن
~~الدنيا والإقبال على الآخرة، لأنه جامع لكل خير، وهو ثابت في كل شريعة
~~لأنه المقصود بالحكم فهو لا يقبل النسخ { لفي الصحف الأولى * } فمن تبع
~~هذا القرآن الذي هو في هذه الصحف الربانية فقد تحلى من زينة اللسان بما
~~ينقله من البيان الذي هو في غاية التحرير وعظم الشأن وما يعلمه من
~~المغيبات مما يكون أو كان، ونسيه أهل هذه الأزمان، فاستراح من ضلال
~~الشعراء والكهان، الموقعين في الإثم والعدوان، فإن القرآن جمع المديح
~~الفائق والنسيب الرقيق في وصف الحور والرحيق والفخر الحماسي والهجاء
~~البليغ لأعداء الله، والترغيب الجاذب للقلوب والترهيب والملح الخبرية
~~والحدود الشرعية - إلى غير ذلك من أمور لا تصل إليها الشعراء، ولا ينتهي
~~إلى أدنى جنابها بلاغات البلغاء.

# ولما كان ذلك عاما خص من بينه تعظيما لقدر هذه الموعظة أعظم الأنبياء
~~الأقدمين، فقال مبدلا مشيرا إلى الاستدلال بالتجربة: { صحف إبراهيم }
~~قدمه لأن صحفه أقرب إلى الوعظ كما نطق به حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه
~~{ وموسى * } ختم به لأن الغالب على كتابه الأحكام، والمواعظ فيه قليلة،
~~ومنها الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف أوامر التوراة التي أعظمها
~~البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، والإخبار بأنهم يخالفونها كما هو
~~مذكور في أواخرها مع أن ذكر النبيين عليهما الصلاة والسلام على الأصل في
~~ترتيب الوجود والأفضلية، وقد حث آخرها على التزكي وهو التطهر من الأدناس
~~الذي هو معنى التنزه والتخلق بأخلاق الله بحسب الطاقة، وكان في إتيانه
~~والتذكير به إعلام بأن الله تعالى لم يهمل الخلق من البيان بعد أن خلقهم
~~لأنه لم يخلقهم سدى، لأن ذلك من العبث الذي هو من أكبر النقائص وهو
~~سبحانه منزه عن جميع شوائب النقص - فقد رجع آخرها على أولها، وكان تنزيه
~~الرب سبحانه وتعالى وتنزيه النفس أيضا غاية ms5563 معولها - والله الموفق
~~للصواب، وإليه المرجع والمآب.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-6]

# لما ختمت " سبح " بالحث على تطهير النفوس عن وضر الدنيا، ورغب في ذلك
~~بخيرية الآخرة تارة والاقتداء بأولي العزم من الأنبياء أخرى، رهب أول هذه
~~من الإعراض عن ذلك مرة، ومن التزكي بغير منهاج الرسل أخرى، فقال تعالى
~~مذكرا بالآخرة التي حث عليها آخر تلك مقررا لأشرف خلقه صلى الله عليه
~~وسلم لأن ذلك أعظم في تقدير اتباعه وأقعد في تحريك النفوس إلى تلقي الخبر
~~بالقبول: { هل أتاك } أي جاءك وكان لك وواجهك على وجه الوضوح يا أعظم
~~خلقنا { حديث الغاشية * } أي القيامة التي تغشي الناس بدواهيها وشدائدها
~~العظمى وزواجرها ونواهيها، فإن الغشي لا يكون إلا فيما يكره.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم تنزيهه سبحانه عما توهم
~~الظالمون، واستمرت آي السورة على ما يوضح تقدس الخالق جل جلاله عن عظيم
~~مقالهم، أتبع ذلك بذكر الغاشية بعد افتتاح السورة بصورة الاستفهام
~~تعظيما لأمرها، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: " هل أتاك " يا محمد "
~~حديث الغاشية " وهي القيامة، فكأنه سبحانه وتعالى يقول: في ذلك اليوم
~~يشاهدون جزاءهم ويشتد تحسرهم حين لا يغني عنهم، ثم عرف بعظيم امتحانهم في
~~قوله: { ليس لهم طعام إلا من ضريع } مع ما بعد ذلك وما قبله، ثم عرف بذكر
~~حال من كان في نقيض حالهم إذ ذلك أزيد في الفرح وأدهى، ثم أردف بذكر ما
~~نصب من الدلائل وكيف لم يغن فقال: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } -
~~الآيات، أي أفلا يعتبرون بكل ذلك ويستدلون بالصنعة على الصانع ثم أمره
~~بالتذكار - انتهى.

# ولما هول أمرها بانبهامها وعمومها، زاد في التهويل بما ذكر من أحوالها
~~في تفصيل الناس إلى شقي وسعيد، وبدأ بالشقي لأن المقام لإنذار المؤثرين
~~للحياة الدنيا، وسوغ الابتداء بالنكرة التفصيل فقال: { وجوه } أي كثيرة
~~جدا كائنة { يومئذ } أي إذ تغشى الناس { خاشعة * } أي ذليلة مخبتة من
~~الخجل والفضيحة والخوف والحسرة التي لا تنفع في مثل هذا الوقت { عاملة }
~~أي مجتهدة في ms5564 الأعمال التي تبتغي بها النجاة حيث لا نجاة بفوات دار العمل
~~فتراها جاهدة فيما كلفتها به الزبانية من جر السلاسل والأغلال وخوض
~~الغمرات من النيران ونحو ذلك كأن يقال له: أد الأمانة ثم تمثل له أمانته
~~في قعر جهنم، فتكلف النزول إليها ثم يحملها على عنقه ويصعد في جبال
~~النيران حنى إذا كاد أن يصل إلى أعلاها سقطت منه فيتكلف النزول إليها
~~وهكذا، وهذا بما كان يهمل العمل في الدنيا { ناصبة * } أي هي في ذلك في
~~غاية التعب والدؤوب في العمل والاجتهاد - هذه رواية العوفي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وذلك لأنهم لم يخشوا الله في الدنيا فلم يعملوا له فلم
~~ينصبوا في طاعته أجسادهم فاضطرهم في ذلك اليوم إلى أعظم مما أبوه في
~~الدنيا مع المضرة دون المنفعة، ويجوز أن يراد بها الذين تعبوا ونصبوا في
~~الدنيا أجسامهم وهم على غير دين الإسلام كالرهبان من النصارى بعد النسخ
~~وزنادقة المتصوفة من الفلاسفة وأتباعهم، بأن يكون (وجوه) مبتدأ و (يومئذ)
~~خبره أي كائنة يومئذ، ثم يقدر ما بعده في جواب سؤال سائل يقول: ما شأنها؟
~~فأجيب بقوله خاشعة، أي في الدنيا - إلى آخره، وهذا قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما في رواية عطاء عنه.

# ولما كان العذاب لا يكون إلا على ما يكرهه المعذب، دل على ذلك وعلى أنه
~~على أنهى ما يكون ببناء الفعل للمفعول في قراءة أبي عمرو ويعقوب وأبي بكر
~~عن عاصم فقال: { تصلى } أي يصليها مصل على أيسر وجه وأسهله بأمر من له
~~الأمر بأن يغمسها قهرا على وجه الإحاطة بها، والمعنى على قراءة الجماعة
~~بالبناء للفاعل: تدخل وتباشر بأن يدسها فيها أصحابها فيحيط بها من كل
~~جانب وهو يدل على غاية الذل لأن من فعل بنفسه هذا لا يكون إلا كذلك {
~~نارا حامية * } متناهية في الحر لأنها عملت بالجهل على خلاف ما حده لها
~~نبيها فأخلت بركن للعمل أو شرط لما استولى عليها من الغفلة التي أحاطت
~~بها، فلم تدع لها موضعا يصلح لدخول ms5565 الرحمة منه.

# ولما كان من في الحر أحوج شيء إلى ما يبرد باطنه، قال بانيا عند الكل
~~للمفعول جريا على قراءة أبي عمرو في الذي قبله: { تسقى } أي يسقى كل من
~~أذن له الملك في ذلك على أهون وجه وأيسره { من عين آنية * } أي بلغت
~~غايتها في الحر فنضجت غاية النضج فصارت إذا قربوها منهم سقط لحم وجوههم،
~~وإذا شربوا قطعت أمعاءهم مما شربوا في الدنيا من كاسات الهوى التي قطعوا
~~باستلذاذهم لها قلوب الأولياء.

# ولما ذكر ما يسقونه على وجه علم منه أنه لا يلذذ ولا يروي من عطش، أتبعه
~~ما يطعمونه فقال حاصرا له: { ليس لهم } أي هؤلاء الذين أذابوا أنفسهم في
~~عبادة لم يأذن الله فيها { طعام } أصلا { إلا من ضريع * } أي يبيس
~~الشبرق، وهو شوك ترعاه الإبل ما دام رطبا، فإذا يبس تحامته، وهو سم،
~~وقال في القاموس: والضريع كأمير: الشبرق أو يبيسه أو نبات رطبه يسمى
~~شبرقا، ويابسه يسمى ضريعا، لا تقربه دابة لخبثه، أو شيء في جهنم أمر
~~من الصبر وأنتن من الجيفة وأحر من النار، ونبات منتن يرمى به البحر،
~~وقال الهروي في الغريبين وعبد الحق في الواعي: الضريع: الشبرق، وهو نبات
~~معروف بالحجاز ذو شوك، ويقال شبرق ما دام رطبا، فإذا جف فهو ضريع، وقال
~~القزاز في ديوانه: الضريع: يبيس من يبيس الشجر، وقيل: هو يبيس الشبرق
~~خاصة، وقيل: هو نبات أخضر يرمى به البحر وهو منتن.

# أبو حنيفة رحمه الله تعالى: وهو مرعى لا تعقد عليه السائمة شحما ولا
~~لحما وإن لم تفارقه إلى غيره ساءت حالها. وقال ابن الأثير في النهاية:
~~الضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار، وقال: الشبرق نبات حجازي يؤكل وله
~~شوك، وإذا يبس سمي الضريع. وهذا ثوب مشبرق وهو الذي أفسد، وفي نسجه
~~سخافة، وشبرقت الثوب أيضا: حرقته، وقال في القاموس: الشبرق كزبرج: رطب
~~الضريع واحده بهاء، قال البغوي رحمه الله تعالى: قال مجاهد وقتادة
~~وعكرمة: هو نبت ذو شوك لاطىء بالأرض، تسميه قريش الشبرق، فإذا ms5566 هاج سموه
~~الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه، وهو رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما. ولا يمتنع في قدرة الله سبحانه وتعالى أن يكون الغسلين إذا انفصل
~~عن أبدان أهل النار صار على هيئة الشبرق المسمى ضريعا، فيكون طعامهم
~~الغسلين الذي هو الضريع، ويمكن أن يكون ذلك كناية عن أقبح العيش ولا يراد
~~به شيء بعينه - والله تعالى أعلم، قال الملوي: وسمي ضريعا لأن الإنسان
~~يتضرع عند أكله من خشونته ومرارته ونتنه.

### || [88.7-13]

# ولما حصر أكلهم في هذا، وكان الضريع المعروف عند العرب قد يتصور متصور
~~أنه لو أكره شيء على أكله أسمنه أو سد جوعته، وكان الضريع المأكول لهم في
~~القيامة شوكا من نار كما ورد تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفى عند فائدة الطعام، فقال واصفا الضريع
~~أو الطعام المقدر بعد " إلا " بما يفهمه تحامي الإبل التي ترعى كل نابت
~~وهي أعظم الحيوانات إقبالا على أنواع الشوك له من أنه ضر بلا نفع { لا
~~يسمن } أي فلا يشبع ولا يقوي لأنه يلزم ما يسمن، فعدمه يلازم عدمه.

# ولما نفى عنه ما هو مقصود أهل الرفاهية وبدأ به لأن المقام له نفي ما
~~يقصد للكفاف فقال تعالى: { ولا يغني } أي يكفي كفاية مبتدئة { من جوع * }
~~فلا يحفظ الصحة ولا يمنع الهزال، والمقصود من الطعام أحد الأمرين، وذلك
~~لأنهم كانوا يأكلون الحرام الذي تنبت عليه لحومهم فيفسدها بفساده وتنمو
~~به نفوسهم فيخبثها بخبثه ويتغذون بالشبه أيضا ويباشرونها في جميع
~~أوقاتهم ويباشرون العلوم التي تظلم القلوب كالفلسفة والشعر والسحر ونحو
~~ذلك مما يجر إلى البدع. والآية من الاحتباك: نفي السمن أولا يدل على
~~إثبات الهزال ثانيا، ونفي الإغناء من الجزع ثانيا يدل على نفي الشبع
~~أولا، ومن جعل ذلك صفة الطعام أفسد المعنى لأنه يؤول إلى: ليس لهم طعام
~~منفي عنه الإسمان والإغناء، بل لهم طعام لا ينفي عنه ذلك.

# ولما ذكر الأعداء وقدمهم لما تقدم، أتبعه الأولياء فقال مستأنفا ذكر ms5567 ما
~~لهم من ضد ما ذكر للأعداء: { وجوه يومئذ } أي إذ كان ما ذكر { ناعمة * }
~~أي ذات بهجة وسرور تظهر عليها النعمة والنضرة والراحة والرفاهية بضد تلك
~~الناصبة، لأن هؤلاء أتبعوا أنفسهم في دار العمل الدنيا وصبروا على التقشف
~~وشظف العيش { لسعيها } أي عملها للآخرة الذي كأنه لا سعي غيره خاصة
~~لعلمها أنه منج { راضية * } لما رأت من ثوابه تود أن جميع سعيها في
~~الدنيا كان لذلك بعد أن كان ذلك السعي الذي هو للآخرة كريها إليها في
~~الدنيا لا تباشره إلا بشق الأنفس. ولما ذكر السعي أتبعه ثوابه فقال: { في
~~جنة عالية * } أي في المكان العالي والمكانة العالية والأشجار والغرف
~~وغير ذلك بما صرفوا أنفسهم عن الدنايا ورفعوا هممهم إلى النفائس.

# ولما كان ما كان من هذا لا يصفو، وفيه ما يكره من الكلام قال منزها لها
~~عن كل سوء: { لا تسمع } أي أيها الداخل إليها - على قراءة الجماعة، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بالبناء للمفعول وهو أبلغ في النفي {
~~فيها لاغية * } أي لغو ما أو نفس تلغو أو كلمة ذات لغو على الإسناد
~~المجازي، بل المسموع فيها الذكر من التحميد والتمجيد والتنزيه لحمل ما
~~يرى فيها من البدائع على ذلك مع نزع الحظوظ الحاملة على غيره من القلوب
~~بما كانوا يكرهون من لغو أهل الدنيا المنافي للحكمة.

# ولما وصف الجنة بأول ما يعتبر فيها وهو عدم المنغص، أتبعه ما يطلب بعده
~~وهو تناول الملتذات، وكان الأكل قد فهم من ذكر لفظ الجنة، ذكر المشروب
~~لذلك ولدلالته إذا كان جاريا على زيادة حسن الجنة وكثرة ما فيها من
~~النباتات المقيتة والمفكهة من النجم والأشجار والري والأطيار، فقال لأنه
~~ليس كل جنة مما نعرفه فيه ماء جار بنفسه: { فيها } أي الجنة. ولما كان
~~الماء الجاري صالحا لأن يقسم إلى أماكن كثيرة، وحد قوله المراد به الجنس
~~الشامل للكثير مقابلة لعين أهل النار في دار البوار: { عين جارية * } أي
~~عظيمة الجري جدا، فهي بحيث لا تنقطع أصلا لما ms5568 لأرضها من الزكاء والكرم
~~وما لمائها من الغزارة وطيب العنصر، فهو صالح لأن يعم جميع نواحيها
~~أقاصيها وأدانيها وإن عظم اتساعها وتناءت أقطارها وبقاعها، كما نراه يجري
~~من ساق الشجرة الكبيرة جدا فيسقي جميع أغصانها وأوراقها وثمارها، ويزيد
~~على ذلك بأن جريه من أسفل إلى فوق، يجدبه جادب الشوق ويسوقه أي سوق يقدره
~~الخلاق العليم، والذي قدر على هذا كما هو مشاهد لنا لا نشك فيه قادر على
~~أن يجعل هذه العين - الصالحة للجنس ولو كانت واحدة بالشخص - عامة لجميع
~~مرافق الجنة تجري إلى خيامها ورياضها وبساتينها ومصانعها ومجالسها
~~ويصعدها إلى أعالي غرفها وإن علت، مقسمة بحسب المصالح، موزعة على قدر
~~المنافع، بغاية الإحكام بما كان لداخلها من الخضوع الذي يجري منهم الدموع
~~ويقل الهجوع ويكثر الظمأ والجوع.

# ولما لم يبق بعد الأكل والشرب إلا الاتكاء، قال مفهما أنهم ملوك: {
~~فيها } معيدا الخبر قطعا للكلام عن الأول تنبيها على شرف العين لأن
~~الماء مما لا حياة بدونه { سرر } أي زائدة الحد في العكثرة، جمع سرير وهو
~~مقعد عال يجلس عليه الملك ينقل إلى الموضع الذي يشتهيه، سمي بذلك لأنه
~~يسر النفس، والمادة كلها للسرور والطيب والكرم، ولذلك يطلق على الملك
~~والنعمة وخفض العيش { مرفوعة * } أي رفعها رافع عظيم في السمك وهو جهة
~~العلو ليرى الجالس عليها جميع ملكه وما نعم به وما شاء الله من غيره وفي
~~القدر، لا كما تعهدونه في الدنيا، بل ارتفاعها نمط جليل من مقدار عظمة
~~رافعها الذي رفع السماء، فالتنكير للتعظيم، وبنى الاسم للمفعول للدلالة
~~على أنه ليس له من ذاتها إلا الانخفاض، وأما ارتفاعها فبقسر القادر على
~~كل شيء، وهذا يدل على أنها كسماء لا عمد لها، قال البغوي: قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما
~~لم يجىء أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها - ثم
~~ترتفع إلى مواضعها - انتهى. وذلك بما كانوا يتواضعون ويباشرون من مشاق
~~العبادات على التراب ورث الأثواب. ms5569

### || [88.14-22]

# ولما كان المستريح يحتاج إلى تكرار الشرب وما يشرب فيه قال: { وأكواب }
~~جمع كوب وهو إناء لا عروة له، فهو صالح للمناولة والشرب من كل جهة {
~~موضوعة * } أي ملآى وهي بحيث يسهل عليهم تناولها.

# ولما كان من هو بهذه المثابة يحتاج إلى المساند والفرش الزائدة قال
~~تعالى: { ونمارق } أي مساند يستندون إليها، جمع نمرقة بالفتح والضم وهي
~~الوسادة { مصفوفة * } أي بعضها إلى بعض فهي في غاية الكثرة كأنها الروابي
~~المنضدة على بساط الأرض { وزرابي } أي بسط عريضة كثيرة الوبر كأنها
~~الرياض فاخرة ناضرة زائدة عن مواضع استراحاتهم، وهي جمع زربية { مبثوية *
~~} أي مبسوطة على وجه التفرق في المواضع التي لا يراد التنزه بها من مواضع
~~الرياحين النابتة والأشجار المتشابكة كما بسط سبحانه وتعالى أديم الأرض
~~ورصعه بأنواع النبات الفاخرة بما بسطوا أنفسهم في الدنيا للحق وألانوها
~~له.

# ولما أنهى سبحانه ما أراد من تصوير تلك الدار على ما يليق بهذه السور
~~القصار، وكانوا ينكرون غاية الإنكار فوبخهم بما يعصمهم من الزيغ عن
~~العقائد الحقة في استفهام إنكاري مذكرا لهم بأمورهم في غاية الوضوح في
~~نفسها، لأن نزول هذه السور كان في أول الأمر قبل أن يتمرنوا على المعارف
~~تدل على قدرته على البعث وعلى قدرته على ما ذكر ما هذه الأمور التي
~~أودعها الجنان للذة الإنسان، وذلك لما في هذه الأمور التي ذكر بها سبحانه
~~من عجائب الصنع مع تفاوته في جعل بعضها ذا اختيار في الخفض والرفع،
~~وبعضها على كيفية واحدة لا قدرة له على الانفكاك عنها من علو أو سفول مع
~~التمهد أو التوعر، فقال مسببا عما مضى من الإخبار عن أحوال الفريقين في
~~الآخرة وعن قدرته على ما ذكر: { أفلا ينظرون } أي المنكرون من هذه الأمة
~~لقدرته سبحانه وتعالى على الجنة وما ذكر فيها والنار وما ذكر فيها - نظر
~~اعتبار.

# ولما كان لهم من ملابسة الإبل ما ليس لهم من ملابسة غيرها، وكانت فردة
~~في المخلوقات لا شبيه لها مع ما لها من كثرة المنافع كما ms5570 قال الحسن رحمه
~~الله تعالى - مع أكلها لكل مرعى واجتزائها بأيسر شيء لا سيما في الماء
~~وطول صبرها عنه مع عظم خلقها وكبر جرمها وشدة قوتها، فكانت أدل على تمام
~~القدرة والفعل بالاختيار، قال منبها بذكرها على التدبر في الآيات
~~المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا بعد ما أشار
~~إلى دلالتها على البعث في البروج بذكر ثمود بعد أن صرح به في سورة سبحانه
~~كما مضى بيانه في الموضعين ويأتي إن شاء الله تعالى في الفجر والشمس،
~~وأوضح التعبير عنها هنا بما يدل على الخلطة المميلة المحيلة المناسبة
~~لمعنى الغاشية بخلاف التعبير في سورة النحل بالأنعام لأنها سورة النعم {
~~إلى الإبل } ونبه على أن عجيب خلقها مما ينبغي أن تتوفر الدواعي على
~~الاستفهام والسؤال عنه بأداة الاستفهام، فقال بانيا للمفعول إشارة إلى
~~أن الدال هو التأمل في مجرد خلقها الدال على إحاطة علم الله وعظيم إحسانه
~~وقدرته تعالى وفعله بالاختيار وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى
~~البلاد النائية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة به من غير معين، منقادة
~~لمن اقتادها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار الثقال ترعى كل نبات وتحتمل
~~العطش إلى عشر فصاعدا ليتأتى بها قطع المفاوز، فهي سفن البر مع ما لها
~~من منافع أخر، قال البيضاوي: ولذلك خصت بالذكر لبيان الآيات المنبثة في
~~الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا ولأنها أعجب ما عند العرب
~~- انتهى، وتنفعل للبسط وتجد في سيرها فتتأثر بالصوت الحسن جدا، ومن
~~عجائبها أنها لا تكذب أصلا فإنها لا تبرك عجزا عن الحمل - إلا وليس
~~فيها من القوى شيء، وليس فيها ما تعم كراهته إلا كثرة رغائها فلعله
~~سبحانه نفى عن الجنة اللغو لذلك، ولعله مثل العين الجارية وقربها بدرها،
~~والسرر المرفوعة التي حكى أنها تنخفض حتى يتمكن المنتفع بها من ظهورها ثم
~~ترتفع به بالسماء في علوها مع ما يعهدون من بروك الإبل للحمل والركوب ثم
~~ارتفاعها لتمام الانتفاع، وقرب نصب الأكواب بسنامها والنمارق ببقيتها حال
~~بروكها، ثم فصل ms5571 ما دلت عليه الإبل من الأكواب بالجبال التي لا ترتقى مثل
~~جبل السد، والنمارق بالتي ترتقى، وبسط الزرابي بمهد الأرض، قال أبو حيان
~~رحمه الله تعالى: و { كيف } سؤال عن حال والعامل فيه { خلقت * } وإذا علق
~~الفعل عما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام على حقيقته.

# ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا المخلوق المفرد الذي هو أدل ما يكون على هذا
~~القول بالطبيعة، أتبعه ذكر السماء ليتذكر السامع ذلك فيباعد من يقول به
~~فقال: { وإلى السماء } أي التي هي من جملة مخلوقاتنا { كيف رفعت * } أي
~~حصل بأيسر أمر رفعها من الذي خلقها بلا عمد على ما لها من السعة والكبر
~~والثقل والإحكام وما فيها من جبال الكواكب والغرائب والعجائب، فذلك دال
~~على القدرة التامة التي لا يشارك تعالى فيها أحد قل ولا جل على إيجاد
~~الجنة العالية وعلى رفع السرر فيها لأنه دل على الفعل بالاختيار ونفي حكم
~~الطبيعة حكما وحتما، وذلك دال على كمال قدرته تعالى على كل شيء.

# ولما ذكر العالي من الحيوان الملابس للانسان والعالي من الأكوان، أتبعه
~~أعلى الأرض فقال تعالى: { وإلى الجبال } أي الشامخة وهي أشد الأرض { كيف
~~نصبت * } أي كان نصبها من ناصبها عالية جدا على بقية الأرض بلا موجب
~~فيها لذلك من طبيعة ولا غيرها بل بفعل الفاعل المختار فهي راسخة لا تميل،
~~فوضعها كذلك على ما فيها من المنافع من المياه الجارية والأشجار المختلفة
~~أعجب من وضع الأكواب والنمارق المزينة، وبها مع ذلك ثبتت الأرض وحفظت من
~~الميد، واعتدل أمر الكواكب في تقدير الليل والنهار باعتدال البلاد بالطلق
~~بإعلاء بعضها قبل بعض حتى كانت المطالع والمغارب على ترتيب مطرد ونظام
~~محكم غير منخرم تقدر به الأزمان والفصول والسنون والأيام والشهور - إلى
~~غير ذلك من الأمور، ولا يكون ذلك لها إلا بقاهر قادر مختار لا شريك له.

# ولما كان الخفض لا يكون إلا بخافض قاهر كما أن الرفع كذلك قال تعالى: {
~~وإلى الأرض } أي مع سعتها { كيف سطحت * } أي اتفق بسطها من باسطها حتى
~~صارت ms5572 مهادا موضوعا يمشي عليه بغاية السهولة، والقدرة على جعلها كذلك
~~على ما هي فيه من الزينة بناضر النبات وغير ذلك من الاختلافات دالة على
~~الفعل بالاختيار، وليست بدون القدرة على بث الزرابي في الجنة على اختلاف
~~أشكالها وصورها وألوانها.

# ولما دل ما ذكر من عجائب صنعه في أنواع المخلوقات من البسائط والمركبات
~~العلويات والسفليات على كمال قدرته على كل شيء، فدل على كمال قدرته - على
~~البعث وعلى كل ما ذكر أنه يفعله في الجنة والنار، وكان الحث على النظر في
~~هذه الأشياء باستفهام إنكاري، وكان ذلك مفيدا لانتفاء النظر، قال سبحانه
~~مسببا عنه: { فذكر } كل من يرجى تذكره وانتفاعه بالتذكير يا أشرف خلقنا
~~بما في غرائزهم وفطرهم من العلم الأولى بما في هذه الأشياء وأمثالها مما
~~يدل على صحة ما نزلنا عليك ليدلهم على كمال قدرة الذي بعثك فينقادوا لك
~~أتم انقياد لا سيما في اعتقاد حقية البعث، ولا يهمنك كونهم لا ينظرون ولا
~~يتطرفون، ولعل التذكير يوصل المتذكر إذا أقبل عليه بحسن رغبة إلى أن يعرف
~~أن الإبل تشبه الأنفس المطمئنة الذلولة المطيعة المناقدة، والسماء تشبه
~~الأرواح القدسية النورانية، والجبال تشبه العقول والمعارف الثابتة
~~الراسخة، والأرض تشبه البدن المشتمل على الأعضاء والأركان.

# ولما كانت هذه السورة مكية من أوائل ما أنزل، وكان مأمورا إذ ذاك
~~بالصفح قال: { إنما أنت مذكر * } أي لا مقاتل قاهر قاسر لهم على التذكر
~~والرجوع، فلا عليك إن لم ينظروا ولم يتذكروا لأنه ما عليك إلا البلاغ،
~~ولذلك قال { لست } وأشار إلى القهر بأداة الاستعلاء فقال: { عليهم } أي
~~خاصة { بمصيطر * } أي بمتسلط، وأما غيرهم فسنسلطك عليهم عن قريب، وقرأها
~~الكسائي بالسين على الأصل.

### || [88.23-26]

# ولما نفى عنهم تسلط الدنيا، وكان التقدير: فمن أقبل وآمن فإن الله ينعمه
~~النعيم الأكبر، قال مستدركا قسيمهم في صورة الاستثناء: { إلا } أي لكن {
~~من تولى } أي كلف نفسه المطمئنة وفطرته الأولى المستقيمة للإعراض { وكفر
~~* } أي وأصر على كفره، وأجاب الشرط بقوله مسببا عنه: { فيعذبه } أشد
~~العذاب الذي لا يطيقه أصلب ms5573 الحديد ولا أشد الجبال { الله } أي الملك
~~الأعظم بسبب تكبره على الحق ومخالفته لأمرك المطاع ومرادك الذي كله الحسن
~~الجميل، ولعله صوره وهو منقطع بصورة المتصل بالتعبير بأداته إشارة إلى أن
~~العذاب من الله عذاب منه صلى الله عليه وسلم، لأن سببه تكذيبهم له، وقرأ
~~ابن عباس رضي الله عنهما " ألا " بالفتح والتخفيف على أنها استفتاحية {
~~العذاب الأكبر * } يعني عذاب الآخرة، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا
~~فيكون المعنى: أن من أصر على الكفر يسلطه الله عليه فيقتله فيعذبه الله
~~في الدار الآخرة، ثم علل إخباره عنه عذابه في الآخرة بقوله مؤكدا لما
~~لهم من التكذيب: { إن إلينا } أي خاصة بما لنا من العظمة والكبرياء {
~~إيابهم * } أي رجوعهم وإن أبوا بالموت ثم بالبعث ثم بالحشر.

# ولما كان الحساب متأخرا عن ذلك كله، وعظيما كما وكيفا، عظمه بأداة
~~التراخي فقال: { ثم إن } أكده لإنكارهم، وأتى بأداة دالة على أنه كالواجب
~~في أنه لا بد منه فقال: { علينا } أي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن
~~نقص العبث والجور وكل نقص، لا على غيرنا، لأن غيرنا لا قدرة له فقد
~~تقدمنا فيه بالوعود الصادقة، وأكدناها غاية التأكيد { حسابهم * } أي يوم
~~القيامة على النقير والقطمير، وغير ذلك من كل صغير وكبير، وذلك يكون في
~~الغاشية يوم ينقسم الناس قسمين: في دار هوان، ودار أمان، فقد التف آخرها
~~بأولها، وتعانق مفصلها بموصلها - والله الهادي للصواب وإليه المآب.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-8]

# لما ختمت تلك بأنه لا بد من الإياب والحساب، وكان تغيير الليل والنهار
~~وتجديد كل منهما بعد إعدامه دالا على القدرة على البعث، وكان الحج قد
~~جعله الله في شرعه له على وجه التجرد عن المخيط ولزوم التلبية والسير إلى
~~الأماكن المخصوصة آية مذكرة بذلك قال: { والفجر * } أي الكامل في هذا
~~الوصف لما له من العظمة حتى كأنه لا فجر غيره، وهو فجر يوم النحر الذي هو
~~أول الأيام الآخذة في الإياب إلى بيت الله الحرام بدخول حرمه والتحلل من
~~محارمه وأكل ضيافته.

# ولما ms5574 ذكر هذا اليوم بما العبارة به عنه أدل على البعث لأنه ينفجر عن صبح
~~قد أضاء، ونهار قد انبرم، وانقضى، لا فرق بينه وبين ما مضى، عم فقال
~~معبرا بالمقابل: { وليال عشر * } هي أعظم ليالي العام. وهي آية الله على
~~البعث بالقيام إلى إجابة داعي الله تعالى على هيئة الأموات { والشفع } أي
~~لمن تعجل في يومين { والوتر * } أي لمن أتم - قاله ابن الزبير، وروى أحمد
~~والبزار برجال الصحيح عن عياش بن عقبة وهو ثقة عن جابر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " العشر الأضحى، والشفع يوم الأضحى، والوتر يوم عرفة ".

# ولما كان تعاقب الليل والنهار أدل على القدرة وأظهر في النعمة، قال
~~رادا لآخر القسم على أوله، ومذكرا بالنعمة وكمال القدرة، لأن الليل
~~أخفاهما سرى وسرا، فهو أعظمهما في ذلك أمرا، لأن سير النهار ظاهر
~~لسرايته بخلاف الليل فإنه محوى صرفه فكان أدل على القدرة { واليل } أي
~~من ليلة النفر { إذا يسر * } أي ينقضي كما ينقضي ليل الدنيا وظلام ظلمها
~~فيخلفه الفجر ويسرى فيه الذين آبوا إلى الله راجعين إلى ديارهم بعد حط
~~أوزارهم، وقد رجع آخر القسم على أوله - وأثبت الياء في يسري ابن كثير
~~ويعقوب وحذفها الباقون، وعلة حذفها قد سأل عنها المؤرج الأخفش فقال:
~~اخدمني سنة، فسأله بعد سنة فقال: الليل يسرى فيه ولا يسري، فعدل به عن
~~معناه فوجب أن يعدل عن لفظه كقوله تعالى:

# وما كانت أمك بغيا

# [مريم: 28] لما عدل عن " باغية " عدل لفظه فلم يقل: بغية - انتهى، وهو
~~يرجع إلى اللفظ مع أنه يلزم منه رد روايات الإثبات، والحكمة المعنوية فيه
~~- والله أعلم - من جهة الساري وما يقع السرى فيه، فأما من جهة الساري
~~فانقسامهم ليلة النفر إلى مجاور وراجع إلى بلاده، فأشير إلى المجاورين
~~بالحذف حثا على ذلك لما فيه من جلالة المسالك، فكان ليل وصالهم ما انقضى
~~كله، فهم يغتنمون حلوله ويلتذون طوله من تلك المشاهد والمشاعر والمعاهد،
~~وإلى الراجعين بالإثبات لما سرى الليل بحذافيره عنهم ms5575 آبوا راجعين إلى
~~ديارهم فيما انكشف من نهارهم، وأما من جهة ما وقع فيه السرى فللاشارة إلى
~~طوله تارة وقصره أخرى، فالحذف إشارة إلى القصير والإثبات إشارة إلى
~~الطويل بما وقع من تمام سراه وما وقع للسارين فيه من قيام وصف الأقدم بين
~~يدي الملك العلام كما قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله
~~تعالى حيث قال مشيرا لذلك:

# كم ليلة فيك وصلنا السرى

# لا نعرف الغمض ولا نستريح

# الأبيات المذكورة عنه في المزمل، فقد انقسم الليل إلى ذي طول وقصر،
~~والساري فيه إلى ذي حضر وسفر، فدلت المفاوتة في ذلك وفي جميع أفراد القسم
~~على أن فاعلها قادر مختار واحد قهار، ولذلك أتبعه الدلالة بقهر القهارين
~~وإبارة الجبارين، وأما " بغي " فذكرت حكمته في مريم.

# ولما كان هذا قسما عظيما في ذكر تلك الليالي المتضمن لذكر المشاعر وما
~~فيها من الجموع والبكاء كما قال أبو طالب في قصيدته اللامية المشهورة:

# وليلة جمع والمنازل من منى

# وهل فوقها من حرمة ومنازل

# وفي تذكيره بالبعث ودلالته عليه دلالة عقلية واضحة بالإيجاد بعد الإعدام
~~مع ما لهذه الأشياء في أنفسها وفي نفوس المخاطبين بها من الجلالة، نبه
~~على ذلك سبحانه وتعالى بقوله: { هل في ذلك } أي المذكور مع ما له من علي
~~الأمر وواضح القدر { قسم } أي كاف مقنع { لذي } أي صاحب { حجر * } أي عقل
~~فيحجره ويمنعه عن الهوى في درك الهوى، فيعليه إلى أوج الهدى، في درج
~~العلا، حتى يعلم أن الذي فعل ما تضمنه هذا القسم لا يتركه سدى، وأنه قادر
~~على أن يحيى الموتى، قال ابن جرير: يقال للرجل إذا كان مالكا نفسه
~~قاهرا لها ضابطا: إنه لذو حجر - انتهى، فمن بلغ أن يحجره عقله عن
~~المآثم ويحمله على المكارم فهو ذو حجر.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ابتدأ سبحانه لمن تقدم ذكره وجها آخر
~~من الاعتبار، وهو أن يتذكروا حال من تقدمهم من الأمم وما أعقبهم تكذيبهم
~~واجترامهم فقال: { ألم تر كيف فعل ربك بعاد } إلى ms5576 قوله: { إرم ذات العماد
~~} إلى قوله: { إن ربك لبالمرصاد } أي لا يخفى عليه شيء من مرتكبات
~~الخلائق ولا يغيب عنه ما أكنوه

# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به

# [الرعد: 10] فهلا اعتبر هؤلاء بما يعاينونه ويشاهدونه من خلق الإبل ورفع
~~السماء ونصب الجبال وسطح الأرض، وكل ذلك لمصالحهم ومنافعهم، فالإبل
~~لأثقالهم وانتقالهم، والسماء لسقيهم وإظلالهم، والجبال لاختزان مياههم
~~وأقلالهم، والأرض لحلهم وترحالهم، فلا بهذه الأمور كلها استبصروا، ولا
~~بمن خلا من القرون اعتبروا، { ألم تر كيف فعل ربك بعاد } على عظيم
~~طغيانها وصميم بهتانها { إن ربك لبالمرصاد } فيتذكرون حين لا ينفع التذكر
~~{ إذا دكت الأرض دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم، يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى } - انتهى.

# ولما كان التقدير كما هدى إليه السياق: ليبعثن كلهم صاغرين ثم ليحشرن ثم
~~ليحاسبن فيجازى كل أحد بما عمل، فإن آمنوا بذلك نجوا وإلا عذبهم الذي
~~ثبتت قدرته على العذاب الأكبر بعد العذاب الأدنى بسبب قدرته على البعث
~~بسبب قدرته على ما رأيتم من خلق الإبل والسماء والجبال والأرض على ما في
~~كل من العجائب بسبب قدرته على كل شيء، وهذا هو المقصود بالذات، حذف زيادة
~~في تعظيمه واعتمادا على معرفته بما هدى إليه من السياق في جميع السورة
~~وما قبلها. ولما طوى جواب القسم لإرشاد السياق إليه وتعويل المعنى عليه،
~~وتهويلا له مع العلم بأنه لا يكون قسم بغير مقسم عليه، وكان قد علمت
~~القدرة عليه مما أشير إليه بالمقسم به، أوضح تلك القدرة بأمر العذاب
~~الأدنى - للأمم الماضية، فقال مخاطبا لمن قال له في آخر تلك

# فذكر إنما أنت مذكر

# [الغاشية: 21] تسلية له صلى الله عليه وسلم وإشعارا بأنه لا يتدبره حق
~~تدبره غيره، وتهديدا لمن كذب من قومه: { ألم تر } أي تنظر بعين الفكر يا
~~أشرف رسلنا فتعلم علما هو في التيقن به كالمحسوس بالبصر، وعبر
~~بالاستفهام إشارة إلى أن ما ندبه إلى رؤيته مما يستحق أن يسأل عنه: { كيف
~~فعل ربك } أي المحسن إليك ms5577 بإرسالك ختاما لجميع الأنبياء بالأمم الماضية
~~بما شاركوا به هؤلاء من تكذيب الرسل وجعل محط نظرهم الدنيا، وعملوا أعمال
~~من يظن الخلود، وبدأ بأشدهم في ذلك وأعتاهم الذين قالوا: من أشد منا قوة؟
~~فقال: { بعاد * } أي الذين بلغوا في الشدة أن قالوا: من أشد منا قوة؟
~~وقال لهم نبيهم هود صلى الله عليه وسلم:

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# [الشعراء: 129] ودل على ذلك بناؤهم جنة في هذه الدنيا الفانية التي هي
~~دار الزوال، والقلعة والارتحال، والنكد والبلاء والكدر، والمرض والبؤس
~~والضرر، فقال مبينا لهم على حذف مضاف: { إرم } أي أهلها وعمدتها،
~~وأطلقها عليهم لشدة الملابسة لما لها من البناء العجيب والشأن الغريب، ثم
~~بينها بقوله: { ذات } أي صاحبة { العماد * } أي البناء العالي الثابت
~~بالأعمدة التي لم يكن في هذه الدار مثلها، ولذا قال: { التي لم يخلق } أي
~~يقدر ويصنع - بناه للمفعول إرادة للتعميم { مثلها } يصح أن يعود الضمير
~~على " عاد " باعتبار القبيلة، على " إرم " باعتبار البلدة، وأوضح هذا
~~بقوله معمما للأرض كلها: { في البلاد * } أي في بنائها ومرافقها
~~وثمارها، وتقسيم مياهها وأنهارها، وطيب أرضها وحسن أطيارها، وما اجتمع
~~بها مما يفوت الحصر ويعجز القوى، ولا مثل أهلها الذين بنوها في قوة
~~أبدانهم وعظيم شأنهم وغير ذلك من أمورهم، وكان صاحبها شداد قد ملك
~~المعمورة كلها فتحيزها فبناها في برية عدن في ثلاثمائة سنة يضاهي بها
~~الجنة على ما زعم - قلوب ضلت وأضلت وأضلها باريها - قال أبو حيان: على
~~أوصاف بعيد أو مستحيل عادة أن يكون في الأرض مثلها، فلما تمت على ما أراد
~~قصدها للسكن وعمره إذ ذاك تسعمائة سنة، فلما كان منها على مسيرة يوم
~~وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فأهلكهم فكانوا كأمس الذاهب، وأخفى
~~مدينتهم فلم يرها أحد إلا عبد الله بن قلابة، خرج في طلب إبل ضلت له على
~~زمن معاوية رضي الله عنه فوقع عليها، ولما خرج منها وانفصل عنها خفيت
~~عنه، وكان قد حمل معه بعض ما رأى فيها من اللؤلؤ والمسك والزعفران فباعه، ms5578
~~وسمع به معاوية رضي الله عنه فأرسل إليه فحدثه، فأرسل، معاوية رضي الله
~~عنه إلى كعب الأحبار فسأله عن ذلك فقال: هي إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل
~~من المسلمين في زمانك أشقر أحمر قصير، على حاجبيه خال، وعلى عقبه خال،
~~يخرج في طلب إبل له، ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال: هذا والله ذاك الرجل
~~- ذكره شيخنا في تخريج أحاديث الكشاف وقال: وآثار الوضع عليه لائحة، وقال
~~جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما: الأوصاف كلها للقبيلة وهم عاد
~~الأولى، واسمها إرم باسم جدهم، وكانوا عربا سيارة يبنون بيوتهم على
~~الأعمدة على عادة العرب، ولم يخلق مثلهم أمة من الأمم في جميع البلاد.

### || [89.9-16]

# ولما بدأ بهؤلاء لأن أمرهم كان أعجب، وقصتهم أنزه وأغرب، ثنى بأقرب
~~الأمم إليهم زمانا وأشبههم بهم شأنا لأنهم أترفوا بما حبوا به من جنات
~~وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم، فجعلوا موضع ما لزمهم من الشكر الكفر،
~~واستحبوا العمى على الهدى، مع ما في آيتهم، وهي الناقة، من عظيم الدلالة
~~على القدرة فقال: { وثمود الذين جابوا } أي نقبوا وقطعوا قطعا حقيقا
~~كأنه عندهم كالواجب { الصخر بالواد * } أي وادي الحجر أو وادي القرى،
~~فجعلوا بيوتا منقورة في الجبال فعل من يغتال الدهر ويفني الزمان، قال
~~أبو حيان: قيل أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود، وبنوا ألفا
~~وسبعمائة مدينة كلها بالحجارة.

# ولما ذكر القبيلتين من العرب، ذكر بعض من جاورهم من طغاة العجم لما في
~~قصتهم من العتو والجبروت مع ما حوته من الغرائب وخوارق العجائب لا سيما
~~في القدرة على البعث بقلب العصا حية وإعادتها جمادا مع التكرر، وبإيجاد
~~الضفادع والقمل من كثبان الأرض وغير ذلك فقال: { وفرعون } أي وفعل بفرعون
~~{ ذي الأوتاد * } أي الذي ثبت ملكه تثبيت من يظن أنه لا يزول بالعساكر
~~والجنود وغيرهم من كل ما يظن أنه يشد أمره من الجنات والعيون والزروع
~~والمقامات الكريمة، فصارت له اليد المبسوطة في الملك.

# ولما كان المراد بفرعون هو وجنوده لآن الرأس يكنى به عن ms5579 البدن، لأنه
~~جماعة وبه قوامه، وصفه بوصف يجمع قومه وجميع من ذكر هنا فقال: { الذين }
~~أي فرعون وجنوده وكل من ذكر هنا من الكفرة من عاد وثمود وأتباعهم { طغوا
~~} أي تجاوزوا الحدود { في البلاد * } أي التي ملكوها بالفعل وغيرها
~~بالقوة { فأكثروا } عقب طغيانهم وبسببه { فيها الفساد * } بما فعلوا من
~~الكفر والظلم مما صار سنة لمن سمع به.

# ولما كان ذلك موجبا للعذاب، سبب عنه قوله: { فصب } أي أنزل إنزالا هو
~~في غاية القوة { عليهم } أي في الدنيا { ربك } أي المحسن إليك المدبر
~~لأمرك الذي جعل ما مضى من أخبار الأمم وآثار الفرق موطئا لهم { سوط عذاب
~~* } أي جعل عذابهم من الإغراق والرجف وغيرهما في وقته وتمكنه وعلوه
~~وإحاطته كالمصبوب في شدة ضربه ولصوقه بالمضروب وإسراعه إليه والتفافه به
~~كالسوط وفي كونه منوعا إلى أنواع متشابكة، وأصله الخلط، وإنما سمي هذا
~~الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض، ولأنه يخلط
~~اللحم والدم، وقيل: شبه بالسوط ما أحل بهم في الدنيا إشعارا بالترديد
~~والتكرير إلى أن يهلك المعذب به وإيذانا بأنه بالقياس إلى ما أعد لهم في
~~الآخرة كالسوط إذا قيس إلى السيف، هذا سوط الدنيا وسيف الآخرة أشد وأحد
~~وأمضى، ثم علل أخذه لكل ظالم وانتقامه من كل مفسد بأنه رقيب، فقال ممثلا
~~أن العصاة لا يفوتونه مؤكدا تنبيها على أن أعمال من ينكر ذلك أو لا
~~يخطر بباله: { إن ربك } أي مولاك المدبر لأمر نبوتك { لبالمرصاد * } أي
~~لا يفوته شيء، بل هو قادر ومطلع على كل شيء اطلاع من يريده بالإقامة في
~~مكان الرصد وزمانه مع غاية الحفظ والرعي وهو قادر على ما يريد.

# ولما ذكر سبحانه أن عادة هؤلاء الفرق كانت الطغيان، وذكر أن عادة الرب
~~سبحانه فيمن تولى وكفر أنه يعذبه كما هدد به آخر تلك، ودل على ذلك بما
~~شوهد في الأمم، وعلل ذلك بأنه لا يغفل، ذكر عادة الإنسان من حيث هو من
~~غير تقييد بهؤلاء الفرق عن الابتلاء في حالي السراء والضراء، ms5580 فقال مشيرا
~~إلى جواب ما كانت الكفار تقوله من أنهم آثر عند الله من المسلمين لا
~~يساعد عليهم في الدنيا وتقلل الصحابة رضي الله عنهم من الدنيا مسببا عما
~~مضى عطفا على ما تقديره: هذه كانت عادة هؤلاء الأمم وعادة الله فيهم: {
~~فأما الإنسان } أي الذي أودع الحجر ليعقل هذه الأقسام وما يراد منه من
~~اعتقاد المقسم عليه بها وجبل على النسيان والأنس بنفسه والمحبة لها
~~والرضى عنها.

# ولما كان المقصود التعريف بحاله عند الابتداء، قدم الظرف الدال على ذلك
~~على الخبر فقال: { إذا } وأكد الأمر بالنافي فقال { ما ابتلاه } أي عامله
~~معاملة المختبر بأن خالطه بما أراد مخالطة تميله وتحيله { ربه } أي الذي
~~أبدعه وأحسن إليه بما يحفظ وجوده ليظهر شكره أو كفره { فأكرمه } أي بأن
~~جعله عزيزا بين الناس وأعطاه ما يكرمونه به من الجاه والمال { ونعمه * }
~~أي بأن جعله متلذذا مترفا بما أعطاه غير تعبان - بسببه { فيقول }
~~سرورا بذلك وافتخارا: { ربي } أي الموجد لي والمدبر لأمري { أكرمن * }
~~أي فيظن أن ذلك عن استحقاق فيرتفع به { وأما } هو { إذا } وأكد على نمط
~~الأول فقال: { ما ابتلاه } أي ربه ليظهر صبره أو جزعه.

# ولما كان قوله في الأول " فأكرمه ونعمه " كناية عن " فوسع عليه " قابله
~~هنا بقوله: { فقدر } أي ضيق تضييق من يعمل الأمر بحساب وتقدير { عليه
~~رزقه } فهو كناية عن الضيق كما أن العطاء بغير حساب كناية عن السعة،
~~فجعله بمقدار ضرورته الذي لا يعيش عادة بدونه، ولم يجعله فيه فضلا عن
~~ذلك ولم يقل " فأهانه " موضع " قدر عليه " تعليما للأدب معه سبحانه
~~وتعالى وصونا لأهل الله عن هذه العبارة لأن أكثرهم مضيق عليه في دنياه،
~~ولأن ترك الإكرام لا ينحصر في كونه إهانة { فيقول } أي الإنسان بسبب
~~الضيق: { ربي } أي المربي لي { أهانن * } فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا،
~~ويكون ذلك أكبر همه.

### || [89.17-22]

# ولما كان نسبة هذا إليه توبيخا وتقريعا لقصور نظره فإن الإقتار قد
~~يؤدي إلى سعادة الدارين، والتوسعة قد تؤدي إلى شقاوتهما، وهذا أكثر ما ms5581
~~يوجد، قال ردعا عن مثل هذا القول بأعظم أدوات الزجر معللا للتوسعة
~~والإقتار: { كلا } أي إني لا أكرم بتكثير الدنيا ولا أهين بتقليلها، لا
~~التوسعة منحصرة في الإكرام ولا التضييق منحصر في الإهانة والصغار، وإنما
~~أتتهم الإهانة من حيث إنهم لا يطيعون الله، وربما كان بالتوسعة، وربما
~~كانت بالإقتار، فربما عصى فوسع عليه إهانة له، وهذا لمن يريد سبحانه به
~~الشقاء فيعجل له طيباته في الدنيا استدراجا، وربما عصى فضيق عليه
~~إكراما له لأن ذلك يكفر عنه، وفي الصحيح في حديث أقرع وأبرص وأعمى في
~~بني إسرائيل شاهد عظيم لذلك.

# ولما زجر عن اعتقاد أن التوسعة للاكرام والتضييق للاهانة، ذكر أن معيار
~~من جبل على حب الطاعة ومن جبل على حب المعصية بغض الدنيا وحبها، فقال
~~معربا عن كلام الإنسان في الشقين وأفرد أولا لأنه أنص على التعميم وجمع
~~ثانيا إعلاما بأن المراد الجنس { بل } أي يستهينون بأمر الله بما عندهم
~~من العصيان، فيوسع على بعض من جبل على الشقاء إهانة له بالاستدراج ويضيق
~~على بعض من لم يجبل على ذلك إكراما له وردعا عن اتباع الهوى وردا إلى
~~الإحسان إلى الضعفاء، وترجم هذا العصيان الذي هو سبب الخذلان بقوله: { لا
~~يكرمون } أي أكثر الناس { اليتيم * } بالإعطاء ونحوه شفقة عليه ورحمة له
~~لأنه ضعيف لا يرجى من قبله نفع بثناء ولا غيره.

# ولما كان الإنسان لا يمنعه من حث غره على الخير إلا حب الدنيا إن كان
~~المحثوث أعظم منه فيدخره لحوائجه وإن كان مثله فإنه يخشى أن يقارضه بذلك
~~فيحثه على مسكين آخر، وكان الإحسان بالحث على الإعطاء أعظم من الإعطاء
~~لأنه يلزم منه الإعطاء بخلاف العكس، قال: { ولا يحضون } أي يحثون حثا
~~عظيما لأهلهم ولا لغيرهم { على طعام المسكين * } أي بذله له سخاء
~~وجودا، فكانت إضافته إليه إشارة إلى أنه شريك للغني في ماله بقدر
~~الزكاة.

# ولما دل على حب الدنيا بأمر خارجي، دل عليه بأمر في الإنسان فقال تعالى:
~~{ ويأكلون } أي على سبيل التجديد والاستمرار { التراث } أي ms5582 الميراث، أصله
~~وراث أبدلت الواو تاء، وكأنه عبر عنه به دلالة على أخذ الظاهر الذي تشير
~~إليه الواو، والتفتيش عن الباطن المشار إليه بمخرج التاء تفتيشا ربما
~~أدى إلى أخذ بعض مال الغير: { أكلا لما * } أي ذا لم أي جمع وخلط
~~بين الحلال والحرام فإنهم كانوا لا يؤرثون النساء ولا الصبيان ويأكلون ما
~~جمعه المؤرث وإن كانوا يعلمون أنه حرام ويقولون: لا يستحق المال إلا من
~~يقاتل ويحمي الحوزة.

# ولما كان ذلك قد يفعل عن ضرورة مع الكراهة قال ما هو صريح في المقصود: {
~~ويحبون } أي على سبيل الاستمرار { المال } أي هذا النوع من أي شيء كان،
~~وأكده بالمصدر والوصف فقال: { حبا جما * } أي كثيرا مع حرص وشره، فصار
~~قصارى أمرهم النظر الدنيوي، ولم يصرفوا أنفسهم عن حبه إلى ما دعا إليه
~~العقل الذي يعقل النفس عن الهوى، والحجر الذي يحجرها عن الحظوظ، والنهية
~~التي تنهاها عن الشهوات إلى الإقبال على الله.

# ولما كان السياق هاديا إلى أن التقدير: يحسبون أن ذلك يوفر أموالهم
~~ويحسن أحوالهم ويصلح بالهم، زجر عنه بمجامع الزجر فقال: { كلا } أي ما
~~هكذا ينبغي أن يكون الأمر، ثم استأنف ذكر ما يوجب ندمهم وينبههم من
~~رقدتهم ويعرفهم أن حب المال لا يقتضي نموه، ولو اقتضى نموه ما اقتضى
~~إيجابه للسعادة فقال: { إذ دكت الأرض } أي حصل دكها ورجها وزلزلتها
~~لتسويتها فتكون كالأديم الممدود بشدة المط لا عوج فيها بوجه، وأشار
~~بالبيناء للمفعول إلى سهولة ذلك لأن الأمر عظيم لعظمة الفاعل الحق، ولذلك
~~قال: { دكا دكا * } أي مكررا بالتوزيع على كل موضع نات فيها، فيكون
~~لكل جبل وأكمة وثنية وعقبة دك يخصه على حدته ليفيد ذلك أنه دك مبالغ فيه
~~فتصير جبالها وأكمامها هباء منثورا ثم تستوي حتى لا يكون فيها شيء من
~~عوج، وهو كناية عن زلازل عظيمة لا تحملها الجبال الرواسي فيكف بغيرها.

# ولما دلت التسسوية على مجيء أمر عظيم، فإن العادة في الدنيا أن الطرق لا
~~تعم بالكنس أو الرش أو التسوية إلا لحضور ms5583 عظيم كالسلطان، قال متلطفا
~~بالمخاطب من أواخر سورة البروج إلى هنا بذكر صفة الإحسان على وجه يفتت
~~أكباد أضداده، { وجاء ربك } أي أمر المحسن إليك بإظهار رفعتك العظمى في
~~ذلك اليوم الأعظم لفصل القضاء بين العباد بشفاعتك { والملك } أي هذا
~~النوع حال كون الملائكة مصطفين { صفا صفا * } أي موزعا اصطفافهم على
~~أصنافهم كل، صنف صف على حدة، ويحيط أهل السماء الدنيا بالجن والإنس، وأهل
~~كل سماء كذلك، وهم على الضعف ممن أحاطوا به حتى يحيطوا أهل السماء
~~السابعة بالكل وهم على الضعف من جميع من أحاطوا به من الخلائق، ومعنى
~~مجيئه سبحانه وتعالى بعد أن ننفي عنه أن يشبه مجيء شيء من الخلق لأنه
~~سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فإذا
~~صححنا العقد في ذلك في كل ما كان من المتشابه قلنا في هذا إنه مثل أمره
~~سبحانه وتعالى في ظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قدرته وقهره وسلطانه
~~يحال الملك إذا حضر بنفسه فظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا
~~يظهر بظهور عساكره كلها خالية عنه، فمجيئه عبارة عن حكمه وإظهار عظمته
~~وبطشه وكل ما يظهره الملوك إذا جاؤوا إلى مكان، وهو سبحانه وتعالى شأنه
~~حاضر مع المحكوم بينهم بعلمه وقدرته، لم يوصف بغيبة أصلا أزلا ولا
~~أبدا، فحضوره في ذلك الحال وبعده كما كان قبل ذلك من غير فرق أصلا ولم
~~يتجدد شيء غير تعليق قدرته على حسب إرادته بالفصل بين الخلق، ولو غاب في
~~وقت أو أمكنت غيبته بحيث يحتاج إلى المجيء لكان محتاجا، ولو كان محتاجا
~~لكان عاجزا، ولو عجز أو أمكن عجزه في حال من الأحوال لم يصلح للالهية -
~~تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، وفي تكرير " صفا
~~" تنبيه على صرف المجيء عن حقيقته وإرشاد إلى ما ذكرت من التمثيل.

### || [89.23-30]

# ولما كانت جهنم لا تأتي بنفسها لأنها لو أتت بنفسها لربما ظن أنها خارجة
~~عن القدرة بل تقودها الملائكة، فكلما عالجوها ذهابا وإيابا حصل للناس ms5584
~~من ذلك من الهول ما لا يعلمه إلا الله تعالى، وكان المهول نفس المجيء بها
~~لا تعيين الفاعلين، لذلك بني للمفعول قوله: { وجاء } أي بأسهل أمر {
~~يومئذ } أي إذ وقع ما ذكر { بجهنم } أي النار التي تتجهم من يصلاها، روي
~~أنه يؤتى بها لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك، وهو كقوله
~~تعالى:

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات: 36] وأبدل من " إذا " توضيحا لطول الفصل وتهويلا قوله: {
~~يومئذ } أي إذ وقعت هذه الأمور فرأى الإنسان ما أعد للشاكرين وما أعد
~~للكافرين.

# ولما قدم هذه الأمور الجليلة والقوارع المهولة اهتماما بها وتنبيها
~~على أنها، لما لها من عظيم الموعظة، جديرة بأن يتعظ بها كل سامع، ذكر
~~العامل في ظرفها وبدله فقال: { يتذكر الإنسان } أي على سبيل التجديد
~~والاستمرار فيذكر كل ما كان ينفعه في الدنيا وما يضره فيعلم أن حبه
~~للدنيا لم يفده إلا خسارا، لا زاد بحبها شيئا لم يكتب له ولا كان ينقصه
~~بذلها شيئا كما كتب له أو بذلها، وإذا تذكر ذلك هان عليه البذل، وليست
~~تلك الدار دار العمل، فلذلك قال: { وأنى } أي كيف ومن أي وجه { له الذكرى
~~* } أي نفع التذكر العظيم فإنه في غير موضعه، فلا ينفعه أصلا بوجه من
~~الوجوه لفوات دار العمل، ولا يقع بذلك على شيء سوى الندم وتضاعف الغم
~~والهم والآلام.

# ولما كان الندم يقتضي أن يعمل الإنسان ما ينافيه، بين أنه ليس هناك عمل
~~إلا إظهار الندم فاستأنف قوله: { يقول } أي متمنيا المحال على سبيل
~~التجديد والاستمرار: { يا ليتني } وهل ينفع شيئا " ليت " { قدمت } أي
~~أوقعت التقديم لما ينفعني من الجد والعمل به { لحياتي * } أي أيام حياتي
~~في الدنيا أو لأجل حياتي هذه الباقية التي لا موت بعدها، ويمكن أن يكون
~~سبب تمنيه هذا علمه بأنه كان في الدنيا مختارا، وأن الطاعات في نفسها
~~كانت ممكنة لا مانع له منها في الظاهر إلا صرف نفسه عنها وعدم تعليق ما
~~أتاه الله من القوى بها.

# ولما كان هذا غير ms5585 نافع له، سبب عنه قوله: { فيومئذ } أي إذ وقعت هذه
~~الأمور كلها { لا يعذب } أي يوقع { عذابه } أي عذاب الله، أي مثل عذابه
~~المطلق المجرد فكيف بتعذيبه. ولما اشتد التشوف إلى الفاعل، أتى به على
~~وجه لا أعم منه أصلا فقال: { أحد * }.

# ولما جرت العادة بأن المعذب يستوثق منه بسجن أو غيره، ويمنع من كل شيء
~~يمكن أن يقتل به نفسه، خوفا من أن يهرب أو يهلك نفسه قال: { ولا يوثق }
~~أي يوجد { وثاقه } أي مثل وثاقه فكيف بإيثاقه { أحد * } والمعنى أنه لا
~~يقع في خيال أحد لأجل انقطاع الأنساب والأسباب أن أحدا يقدر على مثل ما
~~يقدر عليه سبحانه وتعالى من الضر ليخشى كما يقع في هذه الدنيا، بل يقع في
~~الدنيا في أوهام كثيرة أن عذاب من يخشونه أعظم من عذاب الله - وأن عذاب
~~الدنيا بأسره لو اجتمع على إنسان وحده لا يساوي رؤية جهنم بذلك المقام في
~~ذلك المحفل المهول دون دخولها - ولذلك تقدم خوفه على الخوف من الله، وبنى
~~الكسائي ويعقوب الفعلين للمفعول، والمعنى على قراءة الجماعة ببنائها
~~للفاعل: لا يعذب أحد عذابا مثل عذاب الله أي لا يعذب أحد غير الله أحدا
~~من الخلق مثل عذاب الله له، والحاصل أنه لا يخاف في القيامة من أحد غير
~~الله، فإنه ثبت بهذا الكلام أن عذابه لا مثل له، ولم يذكر المعذب من هو
~~فيرجع الأمر إلى أن المعنى: فيومئذ يخاف الإنسان من الله خوفا لا مثل
~~له، أي لا يخاف من أحد مثل خوفه منه سبحانه وتعالى، ويجوز أن يكون الضمير
~~في " عذابه " للإنسان، أي لا يعذب أحد من الزبانية أحدا غير الإنسان مثل
~~عذابه، وفي المبني للمفعول: لا يعذب عذاب الإنسان أحد لكن يبعده أنه يلزم
~~عليه أن يكون عذاب الإنسان أعظم من عذاب إبليس - ويجوز أن يكون المعنى:
~~إنه لا يحمل أحد ما يستحقه من العذاب كقوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164].

# ولما علم أن هذا الجزاء المذكور لا يكون إلا للهلوع ms5586 الجزوع المضطرب
~~النفس الطائش في حال السراء والضراء، الذي لا يكرم اليتيم ولا المسكين
~~ويحب الدنيا، وكان من المعلوم أن من الناس من ليس هو كذلك، تشوفت النفس
~~إلى جزائه فشفى عي هذا التشوف بقوله، إعلاما بأنه يقال لنفوسهم عند
~~النفخ في الصور وبعثرة ما في القبور للبعث والنشور: { يا أيتها النفس
~~المطمئنة * } أي التي هي في غاية السكون لا خوف عليها ولا حزن ولا نقص
~~ولا غبون، لأنها كانت في الدنيا في غاية الثبات على كل ما أخبر به عن
~~الدار الآخرة وغيرها من وعد ووعيد وتحذير وتهديد، فهم راجون لوعده خائفون
~~من وعيده، وإذا كانت هذه حال النفس التي شأنها الميل إلى الدنيا فما ظنك
~~بالروح التي هي خير صرف { ارجعي } أي بالبعث { إلى ربك } أي موعد الذي
~~أوجدك ورباك تربية الموفقين، أو إلى بدنك حال كونك { راضية } أي بما
~~تعطينه. فلا كدر يلحقك بوجه من الوجوه أصلا كما كنت في دار القلق
~~والاضطراب مطمئنة ساكنة تحت القضاء والقدر سالكة سبيل الرضا إن حصل
~~ابتلاء بالتكريم والتنعيم أو التضييق والتغريم وثوقا بما عند الله {
~~مرضية * } عند الله وسائر خلقه، فلا شيء يكرهك بسبب ما كنت مطمئنة تعملين
~~الأعمال الصالحة تحت القضاء والقدر خيره وشره حلوه ومره، ثم بين ما أجمل
~~من الرجوع فقال سبحانه: { فادخلي } أي بسبب هذا الأمر { في عبادي * } أي
~~في زمرة الصالحين الوافدين علي، الذين هم أهل للإضافة إلي، أو في
~~أجساد عبادي التي خرجت في الدنيا منها، وقراءة " عبدي " بالتوحيد للجنس
~~الشامل للقليل والكثير تدل على ذلك { وادخلي جنتي * } أي وهي جنة عدن وهي
~~أعلى الجنان، قال البغوي: قال سعيد بن جبير: مات ابن عباس رضي الله عنهما
~~بالطائف فشهدت جنازته فجاء طائر لم نر على صورة خلقه، فدخل نعشه فلم نر
~~خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر فلم ندر من تلاها،
~~وهذا الآخر هو أولها على ما هو ظاهر المقسم عليه بالفجر من البعث
~~المحتوم، الذي لولا هو لكان ms5587 خلق الخلق من العبث المذموم، المنزه عنه الحي
~~القيوم، فسبحان الملك الأعظم الذي هذا كلامه، علت معانيه عن طعن وشرفت
~~أعلامه، وغر في ذروة الإعجاز تركيبه ونظامه، " وأين الثريا من يد
~~المتناول ".

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-5]

# لما ختم كلمات الفجر بالجنة التي هي أفضل الأماكن التي يسكنها الخلق، لا
~~سيما المضافة إلى اسمه الأخص المؤذن بأنها أفضل الجنان، بعد ما ختم
~~آياتها بالنفس المطمئنة بعد ذكر الأمارة التي وقعت في كبد الندم الذي
~~يتمنى لأجله العدم، بعد ما تقدم من أنها لا تزال في كبد ابتلاء المعيشة
~~في السراء والضراء، افتتح هذه بالأمارة مقسما في أمرها بأعظم البلاد
~~وأشرف أولي الانفس المطمئنة، فقال مؤكدا بالنافي من حيث إنه ينفي ضد ما
~~ثبت من مضمون الكلام مع القطع بأنه لم يقصد به غير ذلك: { لا أقسم } أي
~~أقسم قسما أثبت مضمونه وأنفي ضده، ويمكن أن يكون النفي على ظاهره،
~~والمعنى أن الأمر في الظهور غني عن الإقسام حتى بهذا القسم الذي أنتم
~~عارفون بأنه في غاية العظمة، فيكون كقوله

# فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# [الواقعة: 86] { بهذا البلد * } أي الحرام وهو مكة التي لا يصل إليها
~~قاصدوها إلا بشق الأنفس، ولا يزدادون لها مع ذلك إلا حبا، الدال على أن
~~الله تعالى جعلها خير البلاد، وقذف حبها في قلوب من اختارهم من كل حاضر
~~وباد، لأنها تشرفت في أولها وآخرها وأثنائها بخير العباد، ولم يصفه
~~بالأمن لأنه لا يناسب سياق المشقة بخلاف ما في التين، فإن المراد هناك
~~الكمالات.

# ولما عظم البلد بالإقسام به، زاده عظما بالحال به إشعارا بأن شرف
~~المكان بشرف السكان، وذلك في جملة حالية فقال: { وأنت } يعني وأنت خير كل
~~حاضر وباد { حال } أي مقيم أو حلال لك ما لم يحل لغيرك من قتل من تريد
~~ممن يدعي أنه لا قدرة لأحد عليه { بهذا البلد * } فتحل قتل ابن خطل وغيره
~~وإن كان متعلقا بأستار الكعبة، وتحرم قتل من دخل دار أبي سفيان وغير ذلك ms5588
~~مما فعله الله لك بعد الهجرة بعد نزول هذه السورة المكية بمدة طويله
~~علما من أعلام النبوة، أو معنى: يستحل أهله منك وأنت أشرف الخلق ما لا
~~يستحلونه من صيد ولا شجر، وكرر إظهاره ولم يضمره زيادة في تعظيمه تقبيحا
~~لما يستحلونه من أذى المؤمنين فيه، وإشارة إلى أنه يتلذذ بذكره، فقد وقع
~~القسم بسيد البلاد وسيد العباد، ولكل جنس سيد، وهو انتهاؤه في الشرف،
~~فأشرف الجماد الياقوت وهو سيده، ولو ارتفع عن هذا الشرف لصار نباتا ينمو
~~كما في الجنة، وأشرف جنس النبات النخل ولو ارتفع صار حيوانا يتحرك
~~بالإرادة، فالحيوان سيد الأكوان، وسيده الإنسان، لما له من النطق
~~والبيان، وسيد الإنسان الرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام، لما لهم من عظيم
~~الوصلة بالملك الديان، وسيدهم أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم الذي ختموا
~~به لما فاق به من الفضائل التي أعلاها هذا القرآن، فسيد الخلق محمد بن
~~عبد الله رسول الله أشرف الممكنات وسيدها لأنه وصل إلى أعلى مقام يمكن أن
~~يكون لها، ولو بقي فوق ذلك مقام يمكن للممكن لنقل إليه، ولكونه أشرف كانت
~~مكابدته أعلى المكابدات، يصبر على أذى قومه بالكلام الذي هو أنفذ من
~~السهام، ووضع السلاء من الجزور على ظهره الشريف - نفديه بحر وجوهنا ومصون
~~جباهنا وخدودنا - وهو ساجد، ووضع الشوك في طريقه، والإجماع على قصده
~~بجميع أنواع الأذى من الحبس والنفي والقتل بحيث قال صلى الله عليه وسلم

# " ما أوذي أحد في الله ما أوذيت ".

# ولما أفهمت هذه الحال أن القسم إنما هو في الحقيقة به صلى الله عليه
~~وسلم، كرر الإقسام به على وجه يشمل غيره فقال: { ووالد } ولما كان المراد
~~التعجيب من ابتداء الخلق بالتوليد من كل حيوان في جميع أمر التوليد ومما
~~عليه الإنسان من النطق والبيان وغريب الفهم وكان السياق لذم أولي الأنفس
~~الأمارة، وكانوا هم أكثر الناس، حسن التعبير بأداة ما لا يعقل لأنها من
~~أدوات التعجيب فقال: { وما ولد * } أي من ذكر أو أنثى كائنا من كان،
~~فدخل ms5589 كما مضى النبي صلى الله عليه وسلم فصار مقسما به مرارا، وكذا دخل
~~أبواه إبراهيم وولده إسماعيل عليهما الصلاة والسلام وما صنعا وما صنع
~~الله لهما بذلك البلد، ومعلوم أن ذكر الصنعة تنبيه على صانعها، فالمقصود
~~القسم بمن جعل البلد على ما هو عليه من الجلال، وخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما خصه به من الإرسال، وفاوت بين المتوالدين في الخصال، من النقص
~~والكمال وسائر الأحوال، تنبيها على ما له من الكمال بالجلال والجمال،
~~ولعله خص هذه الأشياء بالإقسام تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وتثبيتا
~~له على احتمال الأذى، إشارة إلى أن من كان قد حكم عليه بأنه لا يزال في
~~نكد، كان الذي ينبغي له أن يختار أن يكون ذلك النكد فيما يرضي الله
~~سبحانه وتعالى، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة المشرفة في
~~أعظم شدة مما يعانيه من أذى الكفار في نفسه وأصحابه رضي الله عنهم لعلو
~~مقامه، فإن شدة البلاء للأمثل فالأمثل كما مضى مع أمره صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر والصفح، وكل والد ومولود في شدة بالوالدية والمولودية، وغير
~~ذلك مما لا يحصى من الأنكاد البشرية، من حين هو نطفة في ظلمات ثلاث في
~~ضيق ممر ومقر ثم ولادة وربط في تابوت وفطام عن الإلف والأهل؟ من المؤدب
~~والمعلم وتوبيخ من المشايخ ومعاندة من الأقران، ومن يتسلط عليه من
~~النسوان، مع أنه عرضة للأمراض، وسائر ما يكره من الأعراض والأغراض،
~~والفاقات والنوائب والآفات، والمطالب والحاجات، لا يحظى بهواه، ولا يبلغ
~~مناه، ولا يدرك ما اجتباه، ولا ينجو غالبا مما يخشاه، وتفاصيل هذا
~~الإجمال لا تحصى، ولا حد لها فتستقصى، إلى الموت وما بعده، فلذلك كان
~~المقسم عليه قوله: { لقد خلقنا } أي بما لنا من القدرة التامة والعظمة
~~التي لا تضاهى { الإنسان } أي هذا النوع { في كبد * } أي شدة شديدة ومشقة
~~عظيمة محيطة به إحاطة الظرف بالمظروف، لو وكله سبحانه وتعالى في شيء منها
~~إلى نفسه هلك، ولولا هذه البلايا لادعى ms5590 ما لا يليق به من عظيم المزايا،
~~وقد ادعى بعضهم مع ذلك الإلهية وبعضهم الاتحاد برب العباد - تعالى الله
~~عن قولهم الواضح الفساد، بما قرنه به سبحانه وتعالى من الموت والمرض
~~وسائر الأنكاد، فعل سبحانه ذلك ليظهر بما للعبد من الضعف والعجز - مع ما
~~منحه به من القوى الظاهرة والباطنة في القول والفعل والبطش والعقل - ما
~~له سبحانه من تمام العلم وشمول القدرة، وليظهر من خلقه له على هذه الصفة،
~~علم جميع ما في السورة، فعلم قطعا إنكار ظنه لتناهي قدرته وتعالي عظمته،
~~وفساد هذا الظن بشاهد العقل من حيث كونه مصنوعا، وبشاهد الوجود من أجل
~~أنه يسلك طريق الشر ولا يقدر على طريق الخير إلا بالتوفيق، فعلم قطعا
~~إعجاز السورة لأنه لا قدرة لمخلوق على أن يأتي بجملة واحدة تجمع جميع ما
~~وراءها من الجمل - هذا إلى ما لها من فنون الإيجاز التي وصلت إلى حد
~~الإعجاز، هذا إلى ما لبقية الجمل من الإعجاز في حسن الرصف وإحكام التركيب
~~والربط والمراعاة بالألفاظ للمعاني إلى غير ذلك مما لا يبلغ كنهه إلى
~~منزله سبحانه وعز شأنه، وعلم أن الإكرام والإهانة ليستا دائرتين على
~~التنعيم في الدنيا والتضييق كما تقدم شرحه في سورة الفجر، ولأجل ما علم
~~من كون الإنسان لا يزال في نكد وشدة ونصب من حث احتياجه أولا إلى مطلق
~~الحركة والسكون، وثانيا إلى المأكل والمشرب، وثالثا إلى ما يترتب
~~عليهما إلى غير ذلك مما يعيي عده ويجهل حده، توجه الإنكار في قوله تعالى
~~بيانا للأسباب الموقعة له في النكد، وهي شهوتان: نفسية وحسية، والنفسية
~~منحصرة في أربع: الأولى أنه يشتهي أن يكون كل من في الوجود في قبضته
~~فأشار إليها { أيحسب } أي هذا الإنسان لضعف عقله مع ما هو فيه من أنواع
~~الشدائد { أن لن يقدر } ولما أكد بالفعلية وخصوص هذا النافي قدم الجار
~~تأكيدا بما يفيد من الاهتمام بالإنسان فقال: { عليه } أي خاصة { أحد * }
~~أي من أهل الأرض أو السماء فيغلبه حتى أنه يعاند خالقه مع ما ms5591 ينظر من
~~اقتداره على أمثاله بنفسه وبمن شاء من جنوده فيعادي رسله عليهم الصلاة
~~والسلام ويجحد آياته.

### || [90.6-16]

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أوضح سبحانه وتعالى حال من تقدم
~~ذكره في السورتين في عظيم حيرتهم وسوء غفلتهم وما أعقبهم ذلك من التذكر
~~تحسرا حين لا ينفع التندم، ولات حين مطمع، أتبع ذلك بتعريف نبينا عليه
~~أفضل الصلاة والسلام بأن وقوع ذلك منهم إنما جرى على حكم السابقة التي
~~شاءها والحكمة التي قدرها كما جاء في الموضع الآخر

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13] فأشار تعالى إلى هذا بقوله { لقد خلقنا الإنسان في كبد }
~~أي أنا خلقناه لذلك ابتلاء ليكون ذلك قاطعا لمن سبق له الشقاء عن التفكر
~~والاعتبار

# وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

# [الكهف: 57] فأعماهم بما خلقهم فيه من الكبد وأغفل قلوبهم فحسبوا أنهم
~~لا يقدر عليهم أحد، وقد بين سبحانه وتعالى فعله هذا بهم في قوله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه

# [الكهف: 28]

# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99] فأنت تشاهدهم يا محمد ذوي أبصار وآلات يعتبر بها النظار {
~~ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين } فهلا أخذ في خلاص نفسه، واعتبر بحاله
~~وأمسه، { فلا اقتحم العقبة } ولكن إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له -
~~انتهى.

# ولما كان الإنسان لا يفتخر بالإنفاق إلا إذا أفضى إلى الإملاق، فعلم أن
~~مراد الإشارة إلى أن معه أضعاف ما أنفق من حيث إنه حقره بلفظ الإهلاك،
~~إشارة إلى الثانية والثالثة من شهواته النفسية وهما إرادته أن يكون له
~~الفخار والامتنان على جميع الموجودات، وإرادته أن يكون عنده من الأموال
~~ما لا تحيط به الأفكار ولا تحويه الأقطار - كما يشير إليه حديث

# " " لو أن لابن آدم واد من ذهب " و " لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب "
~~"

# علل سبحانه وتعالى جهله في حسابه ذلك وما تبعه بقوله: { يقول } أي
~~مفتخرا بقدرته وشدته: { أهلكت مالا لبدا ms5592 * } ولقصد المبالغة في كثرته
~~جاءت قراءة أبي جعفر بالتشديد على أنه جمع لا بد كركع وراكع فأفهمت أنه
~~بحيث لا يحصى، بل لو جمع لم تسعه الأرض إلا بأن يكون بعضه على بعض فلا
~~يعد ولا يحد، أي وذلك قليل من الكثير الذي معي، قلدت به أعناق الرجال
~~المنن، واستعبدت به الأحرار في كل زمن، فصرت بحيث إذا دعوت كثر الملبي،
~~وإذا ناديت كثر المجيب، وإذا أمرت عظم الممتثل، وفاء لصنائعي الماضية
~~ورغبة في نعمي الباقية، فمن يستعصي علي ومن يخالف أمري، فضلا عن أن
~~يريد إخمال ذكري أو نقص قدري.

# ولما كان الشيء لا يعني إلا إذا كان مجهولا ولو من بعض الجهات، أنكر
~~عليه هذا الظن على تقدير وقوعه فإنه لا يوصل إلى ما ظنه إلا به، بقوله
~~مشيرا إلى شهوته النفسية الرابعة، وهي أن تكون أموره مستورة فلا يظهر
~~على غيه أحد أصلا: { أيحسب } أي هذا الإنسان العنيد بقلة عقله { أن لم
~~يره } أي بالبصر ولا بالبصيرة في الزمن الماضي { أحد * } أي في عمله هذا
~~سره وجهره وجميع أمره، فينقص جميع ما عمل إذا أراد، وكل ما فاته من آثار
~~هذه الشهوات الأربع، وهو لا يزال فائتا له، كان من إرادة تحصيله في نكد
~~ومعاناة وكبد بحيث يرمي نفسه لتحصيله في المهالك، ولا يحصل منه على ما
~~يرضيه أبدا، وهذا كناية عن أنه يعمل من المساوىء أعمال من يظن أنه لا
~~يطلع عليه، فلذلك نبهه الله تعالى بأنواع التنبيه ليأخذ حذره ويحرز عمره.

# ولما أنكر عليه سبحانه وتعالى هذه النقائص قرره على ما أوجب شهوته
~~الحسية المتفرعة إلى أنواع بما يستلزم أن يكون فاعله له المان عليه به
~~من بعض فيضه، عالما بجميع أمره قادرا على نفعه وضره بنفسه وبمن أراد من
~~جنده، فقال مشيرا إلى ما يترتب على نظر العين الباصرة الجائلة في العالم
~~الحسي ونظر عين البصيرة الجائلة في العالم المعنوي من شهوته أن يحصل على
~~كل ما يراه بعين باصرته ويعلمه بعين بصيرته من ms5593 مليح، ويخلص من كل ما يراه
~~من قبيح، ومذكرا له بما كان يجب عليه من الشكر باستعمال هذه المشاعر
~~فيما شرع له وكفها عما منع الله منه: { ألم نجعل } أي بما لنا من العظمة
~~التي لا يمكن أحدا أن يضاهيها ولا يقرب منها { له عينين * } يبصر بهما
~~وإلا لتعطل عليه أكثر ما يريد، شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاثة على
~~مقدار مناسب لا يزيد إحداهما على الأخرى شيئا وقدرنا البياض والسواد أو
~~الزرقة أو الشهلة أو غير ذلك على ما ترون، وأودعناهما البصر على كيفية
~~يعجز الخلق عن إدراكها.

# ولما قدره سبحانه على ما ينشأ عنه شهوتا تحصيل المليح ونفي القبيح، اتبع
~~ذلك ما ينشأ عنه شهوتا الأمر والنهي وأنواع الكمالات الكمالية فقال: {
~~ولسانا } أي يترجم به عما في ضميره { وشفتين * } أي يستران فاه ويعينانه
~~على الأكل والشرب وعلى النطق بفصاحة وبلاغة على حد معلوم لا يبلغه غيره،
~~فيجتمع له أمره ويصل إلى مقاصد جمة وأهوال مهمة، ولم يذكر السمع لأن
~~الكلام يستلزمه، والمعنى: ألسنا قادرين بالقدرة التي جعلنا له بها ما ذكر
~~على أن نجعل لغيره مثل ما جعلنا له وأكثر فيقاومه ويغلبه.

# ولما كان لله تعالى على كل أحد في كل لمحة منة جديدة في إبقاء هذه
~~الآلات الثلاث، عبر فيها بالمضارع، ولما كانت النعمة في العقل إنما هي
~~بهبته أولا ثم بحمله به على الخير ثانيا، وكان أمره خفيا، وكان من
~~المعلوم أن كل أحد غير مهدي في كل حركاته وسكناته إلى ما يسعده، بل كان
~~هذا المنكر عليه لم يؤهل لطريق الخير، اختير له لفظ الماضي لذلك تحقيقا
~~لكونه وجعله غريزة لا تتحول وطبيعة لا تتبدل، بل هي غالبة على صاحبها،
~~قائدة إلى مضارة أو محابة ومسارة وإن كره، وهو السبب الذي يكون به الخلاص
~~من شر تلك الأنكاد في دار الإسعاد فقال تعالى: { وهديناه } أي بما آتيناه
~~من العقل { النجدين * } أي طريقي الخير والشر، وصار بما جعلناه له من ذلك
~~سميعا بصيرا عالما فصار ms5594 موضعا للتكليف، روى الطبراني عن أبي أمامة
~~رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا أيها الناس! هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، يا
~~أيها الناس إنما هما نجدان: نجد خير ونجد شر، فما جعل نجد الشر أحب إليكم
~~من نجد الخير "

# قال المنذري: النجد هنا الطريق - انتهى. وهو طريق في ارتفاع، عبر عن
~~الخير والشر به لإعلائهما الإنسان عن رتبة باقي الحيوان، ولأن الإنسان لا
~~يختار واحدة منهما إلا بمعاناة وتكلف كمعاناة من يصعد في عقبة، والنجد
~~لغة الموضع العالي، والله تعالى يعلي من أراد على ما شاء منهما بخلاف ما
~~كان يقتضيه ظاهر حاله من أنه لا يحب تكلف شيء أصلا، ولا يريد الأشياء
~~تأتيه إلا عفوا، وذلك لأجل إظهار قدرته سبحانه وتعالى، أما صعوبة طريق
~~الخير فبما حفه به من المكاره حتى صار العمل به، مع أن كل أحد يعشق اسمه
~~ومعناه، أشد شيء وأصعبه، وأشقه وأتعبه، وأما صعوبة طريق الشر فواضحة جدا
~~مع أن الله يلزمه لمن أراد بتسهيله وتحبيبه وتخفيفه وتقريبه مع أن كل أحد
~~يكره اسمه وينفر من معناه، وجعل الله تعالى الفطرة الأولى السليمة التي
~~فطر الناس عليها من الاستقامة بحيث تدرك الشر وتنهى عنه، وتدرك الخير
~~وتأمر به، غير أن الشهوات والحظوظ تعالجها، والغالب من أعانه الله، وإلى
~~ذلك يشير حديث

# " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت "

# وحديث

# " البر ما اطمأنت إليه النفس وانشرح له الصدر، والإثم ما حاك في الصدر
~~وتردد في القلب وإن أفتاك الناس وأفتوك ".

# ولما كان معنى ما مضى أن هذا الإنسان عاجز وإن تناهت قوته، وبلغت الذروة
~~قدرته، لسبق قوله تعالى:

# وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء: 28] وأنه معلوم جميع أمره مفضوح في سره كما هو مفضوح في جهره،
~~كما أشار إليه حديث جندب رضي الله تعالى عنه عند الطبراني

# " ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها "

# وحديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عند أحمد وأبي يعلى ms5595

# " لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة يخرج عمله للناس "

# فهو موصول إليه مقدور عليه، وأنه كان يجب عليه الشكر على ما جعل له
~~سبحانه وتعالى من القوى التي جعلها لسوء كسبه آلات للكفر، سبب سبحانه
~~وتعالى عنه قوله تفصيلا للأشياء الموصلة إلى الراحة في العقبى نافيا
~~لفعلها عنه على سبيل الحقيقة دلالة على عجزه: { فلا اقتحم } أي وثب ورمى
~~بنفسه بسرعة وضغط وشدة حتى كان من شدة المحبة لما يراه فيما دخل فيه من
~~الخير. كأنه أتاه من غير فكر ولا روية بل هجما { العقبة * } وهي طريق
~~النجاة، والمقرر في اللغة أنها الطريق الصاعد في الجبل المستعار اسمها
~~لأفعال البر المقرر في النفوس مريحة لا متعب، مع كونها أعظم فخرا وأعلى
~~منقبة، لأنا حجبناه عنها بأيدينا وعظيم قوتنا وعجيب قدرتنا، وذلك أن
~~الخير لما كان محببا إلى القلوب معشوقا للنفوس مرغوبا فيه لا يعدل عنه
~~أحد، جعلناه في بادىء الأمر كريها وعلى النفوس مستصعبا ثقيلا حتى صار
~~لمخالفته الهوى كأنه عقبة كؤود، لا ينال ما فيه من مشقة الصعود، إلا بعزم
~~شديد وهمة ماضية، ونية جازمة، ورياضة وتدريب، وتأديب وتهذيب، وشديد
~~مجاهدة وعظيم مكابدة للنفس والهوى والشيطان، بحيث يكون متعاطيه في فعله
~~له كالرامي بنفسه فيه بلا روية رمي العاشق له المتهالك عليه، فكان هذا
~~سببا لأن هذا الجاهل بنفسه المتعدي لطوره لم يختر لنفسه الخير بما أوتي
~~من البصر الذي يبصر به صنائع الله، والبصيرة التي يعرف بها ما يضره وما
~~ينفعه شكرا لربه سبحانه وتعالى ويكون ذلك لإحسانه إليه، وهل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان، وهل جزاء النعمة إلا الشكر، بل اختار الشر وارتكب
~~الضر مع أنا هيأناه لكل منهما فبانت لنا القدرة. واتضحت في صفاتنا
~~العظمة، وتحقق له الضعف وظهر منه النقص والعجز، فوجب عليه لعزتنا الخضوع،
~~وإجراء مصون الدموع وإظهار الافتقار والذل والصغار، لنقحمه سبيل الجنة
~~وننجيه من طريق النار، ومن اقتحم هذه العقبة التي هي للأعمال الصالحة
~~اقتحم عقبة الصراط، ms5596 فكانت سهولتها عليه بقدر مكابدته لهذه، واستراح من
~~تلك المكابدات والأحزان والهموم وصار إلى حياة طيبة كما قال الله تعالى

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] الآية، واقتحامها بأن يرتحل من عالمه السافل إلى العالم
~~العالي الكامل الذي ليس فيه إلا اللذة، وذلك هو الاعتراف بحق العبودية،
~~وتلك هي الحرية لأن الحر من خرج من رق الشهوات إلى خدمة المولى، فصار طوع
~~أمره في سره وجهره لا حظ لشهوة فيه ولا وصول لحظ إليه، وذلك يكون بشيئين:
~~أحدهما جذب والآخر كسب، فالمجذوب محمول.

# والكاسب في تعب المجاهدات بسيف الهمة العالية مصول.

# ولما بين أنه لا خلاص من النكد إلا بهذا الاقتحام، شرع في تفسير العقبة
~~بادئا بتهويل أمرها لعظيم قدرها، فقال معبرا بالماضي الذي جرت عادة
~~القرآن بأنه إذا عبر به شرح المستفهم عنه: { وما أدراك } أي أيها السامع
~~لكلامنا، الراغب فيما عندنا { ما العقبة * } أي إنك لم تعرف كنه صعوبتها
~~وعظمة ثوابها، فلما تفرغ القلب بالاستفهام عما لا يعرفه، وكان الإنسان
~~أشهى ما إليه تعرف ما أشكل عليه، فتشوفت النفوس إلى علمها، قال مشييرا
~~إلى الأولى التي هي العفة التي ثمرتها السخاء وإصلاح قوة الشهوة معبرا
~~بالفك الذي هو أدنى ما يكون من العتق لأنه الإعانة فيه ولو بما قل كما
~~ورد في حديث البراء رضي الله عنه

# " أعتق النسمة وفك الرقبة "

# وعتقها أن تفرد بها، وفكها أن تعين في ثمنها، وفسر المراد بهذه العقبة
~~بما دل على معادل لا كما يأتي تعيين تقديره فإنها لا تستعمل إلا مكررة
~~قال: { فك } أي الإنسان { رقبة * } أي من الأسر أو الظلم أو الغرم أو
~~السقم شكرا لمن أولاه الخير وتنفيسا للكربة حبا للمعالي والمكارم لا
~~رياء وسمعة كما فعل هذا الظان الضال ولا لطمع في جزاء ولا لخوف من عناء {
~~أو إطعام } أي أوقع الإطعام لشيء له قابلية ذلك { في يوم ذي مسغبة * } أي
~~جوع عام في مكان جوع وزمان جوع - بما أفهمه الوصف ms5597 والصيغة، فكان لذلك
~~يحمل على الضنة بالموجود خوفا من مثل ما فيه المطعم فخالف النفس وآثر
~~عليها اعتمادا على الله { يتميا } أي إنسانا صغيرا لا أب له يرجى أو
~~يخاف { ذا مقربة * } لا يرجى بإطعامه إلا التودد لأقاربه للتكثير بهم مع
~~أنه يجمع بذلك بين صدقة وصلة وإن كان غنيا { أو مسكينا } أي شخصا لا
~~كفاية له { ذا متربة * } أي حاجة مقعدة له على التراب، لا يقدر على سواه،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر القرب أولا يدل على ضده ثانيا، وذكر المتربة
~~ثانيا يدل على ضدها أولا، وسر ذلك أنه ذكر في اليتيم القرب المعطف، وفي
~~المسكين الوصف المرقق الملطف، فهو لا يقصد بإطعامه إلا سد فاقته، ودخل
~~فيه اليتيم البعيد والفقير من باب الأولى وإن كان أجنبيا.

### || [90.17-20]

# ولما كانت هذه الأفعال خيرا في نفسها تدل على جودة الطبع وعلو الهمة
~~وكرم العنصر وإباء النفس إشارة إلى شدة حسنها لأنه لا يوفق لها إلا مخلص
~~وإن كان غير مستند إلى شرع وإلى ما يفيده من سلالة الطبع وسهولة الانقياد
~~وإلى عظمة الإيمان بالتعبير بأداة التراخي في قوله مشيرا إلى العقبة
~~الثانية وهي الحكمة المزكية للقوة النطقية: { ثم كان } أي بعد التخلق
~~بهذه الأخلاق الزاكية العالية النفيسة الغالية في حال كفره أو مبادىء
~~إسلامه للدلالة على صفار جبلته وجودة عنصره من الراسخين في الإيمان
~~المعبر عنه بقوله: { من الذين آمنوا } أي عند ما دعاه إليه الهادي، ولم
~~تحمله حمية الأنف وشماخة النفس على الإباء عن أن يكون تابعا بعد ما كان
~~متبوعا، وسافلا في زعمه إثر ما كان رفيعا، بل سدد النظر وقوم الفكر
~~فأيقن أنه يعلي نفسه من الحضيض إلى ما فوق السهى، يرقيها في درج المعالي
~~إلى ما ليس له انتهاء،

# إن في ذلك لآيات لأولي النهى

# [طه: 54، 128] فحينئذ يعلم استقامة طبعه وكرم غريزته وعلي همته وحسن
~~نيته وجميل طويته وغزارة عقله وجلالة نبله وفضله واستحقاقه التقدم على
~~الأعلام في الجاهلية والإسلام، ولذلك كان الصديق رضي الله تعالى عنه ms5598 أعلى
~~الناس درجة بعد النبيين عليهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام، لأن
~~هذه كانت أفعاله رضي الله تعالى عنه قبل الإسلام كما قال ابن الدغنة حين
~~وجده قد خرج من مكة المشرفة يريد الهجرة حين آذاه الكفار: إن مثلك يا أبا
~~بكر لا يخرج ولا يخرج، إنك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين
~~على نوائب الحق - كما قالت خديجة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين رجع إليها ترجف بوادره من تجلي جبريل عليه الصلاة والسلام له سواء،
~~فلما سرب في رحيب مسربه، وشرب من صافي مشربه توفيقا من الله تعالى لم
~~يتلعثم حين دعاه إلى الدين ولا كانت عنده كبوة ولا تردد، ثم ترقى في
~~درجات الإسلام إلى أعلى مرام بحيث قال يوم الحديبية لعمر رضي الله عنهما
~~حين أظهر الكراهة للصلح ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم سواء حرفا
~~بحرف من غير أن يكون حاضره أو ينقل إليه كلامه، فسار حينئذ حائزا قصب
~~السبق، لا مطمع في مداناته، فكيف بلحاقه ومساواته، ولكماله وعظمته وجلاله
~~لم يشرب قط خمرا، وكان إذا ليم على ذلك في الجاهلية قال لعشراء: والله
~~لو وجدت شيئا يزيد في عقلي لاشتريته بجميع مالي فكيف أشتري بمالي ما
~~يزيل عقلي. وتلك الأعمال لا تصح وإن كانت ممدوحة في كل حال إلا بالإيمان،
~~أما إن كانت بعده فواضح، وأما إن كانت قبله فبانعطافه عليها كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أسلمت على ما سلف منك من خير ".

# ولما كان الإيمان معليا للإنسان عن درك الهوان إلى عظم الشأن، حاملا
~~له على محاسن الأعمال ومكارم الأفعال، وذلك أنه يقود إلى جميع شرائع
~~الدين العظيمة الشأن، وكانت موجبة للجهاد الأكبر من حيث مخالفتها للطبع،
~~وكان ذلك غير مقدور عليه إلا بالشجاعة وهي القوة الثالثة التي إذا هدئت
~~أراحت، وكانت لا تكون إلا بعظيم الصبر، وكان الصبر لمرارته لا يدوم إلا
~~بالتعاون قال تعالى: { وتواصوا } أي صبروا وأوصى بعضهم بعضا { بالصبر }
~~في اقتحام عقبات ms5599 الأعمال التي لا يجوزها إلا أبطال الرجال من الأمر
~~بالمعروف إلى ما دونه وإن كان فيه الحتوف، فإن الشجاعة كما قيل صبر ساعة.

# ولما كان الإنسان لا بد أن يعرض له من غيره من الخلاف ما يوجب قسوته
~~عليه، فكانت الرحمة من ثمرات الاصطبار المثمر للعدالة، وهي التوسط بين
~~مذمتي الإفراط والتفريط في الفسق والبله وهي العقبة الرابعة، قال مؤكدا
~~بإعادة العامل إشارة إلى قلة العاملين بها: { وتواصوا بالمرحمة * } أي
~~الرحمة العظيمة بحسب زمانها ومكانها بأن يوطنوا أنفسهم على كل ما يحمل
~~على الرحمة العظيمة التي توجب لهم الحب في الله والبغض فيه لأنهم كانوا
~~قبل الإيمان خالصين عن الرياء والإعجاب متهيئين للتزكية فزكاهم الإيمان،
~~فصاروا في غاية النورانية والعرفان.

# ولما كان ذلك من معالي الأخلاق، وموجبات الفواق والوفاق، كانت نتيجته لا
~~محالة: { أولئك } أي العظماء الكبراء العالو المنزلة، ولم يأت بضمير
~~الفصل كما يأتي لأضدادهم ليخلص الفعل له سبحانه وتعالى من غير نظر إلى
~~ضمائرهم الدالة على جبلاتهم لأنه هو الذي جبلها، وأغنى عنه بالإشارة
~~الدالة على علو مقامهم وبعد مرامهم { أصحاب الميمنة * } أي الجانب الذي
~~فيه اليمن والبركة والنجاة من كل هلكة بقسميهم من السابقين المقربين
~~وأصحاب اليمين الأبرار، كما مضى شرحه في سورة الواقعة. وهذا تعريض بذلك
~~الذي أتلف ماله في المنافسة. والمشاققة والمعاكسة.

# ولما أرشد السياق لمعادلة { فلا اقتحم العقبة } إلى أن التقدير: ولا
~~أحجم عن المعطبة التي هي الأفعال الموجبة للمعتبة مع كونها متعبة، بل قطع
~~من يستحق الوصل ووصل من يستأهل القطع، ثم كان من الذين كفروا وتواصوا
~~بالملأمة واكتسبوا السيئات واتبعوا الشهوات وعاملوا بالقسوة، عطف عليه
~~قوله: { والذين كفروا } أي ستروا ما تظهر لهم مرائي بصائرهم من العلم.
~~ولما كان الكفر بالآيات من أسوأ أنواع الكفر لأنه كفر بما جعله الله
~~علما على غيب عهده، وهي جميع ما تدركه الحواس من الأقوال والأفعال
~~الدالة على ذي الجلال لأنها دالة على الصفات الدالة على الموصوف بها الذي
~~ظهر بأفعاله وبطن بعظيم جلاله، قال: { بآياتنا ms5600 } أي ما لها من العظمة
~~بالإضافة إلينا والظهور الذي لا يمكن خفاؤه { هم } أي خاصة لسوء ضمائرهم
~~ولفساد جبلاتهم { أصحاب المشأمة * } أي الخصلة المكسبة للشؤم والحرمان
~~والهلكة فهؤلاء مشائيم على أنفسهم، وكفرهم دال على فساد جبلاتهم فهو يشير
~~إلى أن من كان كفره أخف لم يكن جبليا، فيوشك أن يهدى فيكون من أصحاب
~~الميمنة.

# ولما كان معنى هذا أنهم في الجانب الذي فيه الشؤم والهلكة، والبعد من كل
~~بركة، أنتج قوله: { عليهم } أي خاصة دون غيرهم { نار مؤصدة * } أي مطبقة
~~الباب مع إحاطتها بهم من جميع الجوانب - بما أفهمته أداة الاستعلاء ومع
~~الضيق والوعورة، وهذا لعمري أشد الضيق والكبد، والنصب والنكد فالملجأ منه
~~إلى الله الأحد، الواحد الصمد، وقد علم أن أوله هو هذا الآخر، فكان
~~التقاطر فيها مما تشد به الأيدي وتعقد عليه الخناصر - والله تعالى هو
~~المرجو للهداية إلى خير السرائر، وهو الهادي للصواب وإليه المرجع والمآب.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-8]

# لما أثبت في سورة البلد أن الإنسان في كبد، وختمها بأن من حاد عن سبيله
~~كان في أنكد النكد، وهو النار المؤصدة، أقسم أول هذه على أن الفاعل لذلك
~~أولا وآخرا هو الله سبحانه لأنه يحول بين المرء وقلبه وبين القلب ولبه،
~~فقال مقسما بما يدل على تمام علمه وشمول قدرته في الآفاق علويها
~~وسفليها، والأنفس سعيدها وشقيها وبدأ بالعالم العلوي، فأفاد ذلك قطعا
~~العلم بأنه الفاعل المختار، وعلى العلم بوجوب ذاته وكمال صفاته، وذلك
~~أقصى درجات القوى النظرية، تذكيرا بعظائم آلائه، ليحمل على الاستغراق في
~~شكر نعمائه، الذي هو منتهى كمالات القوى العملية، مع أن أول المقسم به
~~مذكر بما ختم به آخر تلك من النار: { والشمس } أي الجامعة بين النفع
~~والضر بالنور والحر، كما أن العقول كذلك لا أنور منها إذا نارت، ولا أظلم
~~منها إذا بارت { وضحاها * } أي وضوئها الناشىء عن جرمها العظيم الشأن
~~البديع التكوين المذكر بالنيران إذا أشرقت وقام سلطانها كإشراق أنوار
~~العقول، والضحى - بالضم والقصر: صدر النهار حين ارتفاعه، وبالفتح والمد: ms5601
~~شدة الحر بعد امتداد النهار، وشيء ضاح - إذا ظهر للشمس والحر.

# ولما افتتح بذكر آية النهار، أتبعه ذكر آية الليل فقال: { والقمر } أي
~~المكتسب من نورها كما أن أنوار النفوس من أنوار العقول { إذا تلاها * }
~~أي تبعها في الاستدارة والنور بما دل على أن نوره من نورها من القرب
~~الماحق لنوره والبعد المكتسب له في مقدار ما يقابلها من جرمه، ولا يزال
~~يكثر إلى أن تتم المقابلة فيتم النور ليلة الإبدار عند تقابلهما في أفق
~~الشرق والغرب، ومن ثم يأخذ في المقاربة فينقص بقدر ما ينحرف عن المقابلة،
~~ونسبة التبع إليه مجازية أطلقت بالنسبة إلى ما ينظر منه كذلك.

# ولما ذكر الآيتين، ذكر ما هما آيتاه، وبدا بهما لأنه لا صلاح له إلا
~~بهما كما أنه لا صلاح للبدن إلا بالنفس والعقل فقال: { والنهار } أي الذي
~~هو محل الانتشار فيما جرت به الأقدار { إذا جلاها * } أي جلى الشمس بحلية
~~عظيمة بعضها أعظم من بعض باعتبار الطول والقصر والصحو والغيم والضباب
~~والصفاء والكدر كما أن الأبدان تارة تزكي القلوب والنفوس والعقول وتارة
~~تدنسها، لأن العقل يكون في غاية الصفاء والدعاء إلى الخير في حال الصغر
~~ثم لا يزال يزيد وينقص بحسب زكاء البدن في حسن الجبلة، أو نجاسته بسوء
~~الجبلة، حتى يصير الشخص نورا محضا ملكا ناطقا إذا طابق البدن العقل
~~فتعاونا على الخير، أو يصير ظلاما بحتا شيطانا رجيما إذ خالف البدن
~~العقل بسوء الجبلة وشرارة الطبع.

# ولما ذكر معدن الضياء، ذكر محل الظلام فقال: { والليل } أي الذي هو ضد
~~النهار فهو محل السكون والانقباض والكمون { إذا يغشاها * } أي يغطي الشمس
~~فيذهب ضوءها حين تغيب فتمتد ظلال الأرض على وجهها المماس لنا، فيأخذ
~~الأفق الشرقي في الإظلام، ويمتد ذلك الظلام بحسب طول الليل وقصره كما
~~يغطي البدن نور العقل بواسطة طبعه بخبثه ورداءة عنصره، وذلك كله بمقادير
~~معلومة، وموازين قسط محتومة، ليس فيها اختلال، ولا يعتريها انحلال، حتى
~~يريد ذو الجلال، ولم يعبر بالماضي كما في النهار لأن الليل لا ms5602 يذهب
~~الضياء بمرة بل شيئا فشيئا، ولا ينفك عن نور بخلاف النهار، فإنه إذا
~~أبدى الشمس ولم يكن غيم ولا كدر جلى الشمس في آن واحد، فلم يبق معه ظلام
~~بوجه.

# ولما ذكر الآيتين ومحل أثرهما، ذكر محل الكل فقال تعالى: { والسماء } أي
~~التي هي محل ذلك كله ومجلاه كما أن الأبدان محل النفوس، والنفوس مركب
~~العقول، ولما رقى الأفكار من أعظم المحسوسات المماسة إلى ما هو دونه في
~~الحس وفوقه في الاحتياج إلى إعمال فكر، رقي إلى الباطن الأعلى المقصود
~~بالذات وهو المبدع لذلك كله معبرا عنه بأداة ما لا يعقل، مع الدلالة
~~بنفس الإقسام، على أن له العلم التام، والإحاطة الكبرى بالحكمة البالغة،
~~تنبيها على أنهم وصفوه بالإشراك وإنكار الحشر بتلك المنزلة السفلى
~~والمساواة بالجمادات التي عبدوها مع ما له من صفات الكمال التي ليس لغيره
~~ما يداني شيئا منها، زجرا لهم بالإشارة والإيماء عن ذلك ومشيرا إلى
~~شدة التعجيب منهم لكونها أداة التعجب فقال: { وما بناها * } أي هذا
~~البناء المحكم الذي ركب فيه ما ذكره إشارة إلى ما وراءه مما يعجز الوصف.

# ولما ذكر البناء ذكر المهاد فقال: { والأرض } أي التي هي فراشكم بمنزلة
~~محال تصرفاتكم بالعقل في المعاني المقصودة { وما طحاها * } أي بسطها على
~~وجه هي فيه محيطة بالحيوان كله ومحاط بها في مقعر الأفلاك، وهي مع كونها
~~ممسكة بالقدرة كأنها طائحة في تيار بحارها، وهي موضع البعد والهلاك ومحل
~~الجمع - كل هذا بما يشير إليه التعبير بهذا اللفظ إشارة إلى ما في سعي
~~الإنسان من أمثال هذا، قال أهل البصائر: وليس في العالم الآفاقي شيء إلا
~~وفي العالم النفساني نظيره، وانشدوا في ذلك:

# دواؤك فيك وما تشعر

# وداؤك منك وتستنكر

# وتحسب أنك جزء صغير

# وفيك انطوى العالم الأكبر

# فالسماوات سبع كطباق الرأس التي تتعلق بالقوى المعنوية والحسية كالذاكرة
~~والحافظة والواهمة والمخيلة والمفكرة والحس المشترك وما هو لمقاسم البصر
~~في العين، ونظير الشمس الروح في إشراقه وحسنه، ونظير الليل الطبع فإن ما
~~به من نور فإنما ms5603 هو من الروح كما أن الليل كذلك لا يكون نوره إلا من
~~الشمس بواسطة إفادتها للقمر المنير له والكواكب، ونظير النهار - الذي هو
~~نير في أصله ومتكدر بما يخيل له من السحب ونحوه - القلب وسحبه الشكوك
~~والأوهام النفسية، ونظير القمر في ظلمته بأصله وإنارته بالشمس النفس،
~~فإذا أكسبها القلب المستفيد من الروح النور أنار جميع البدن، وإذا أظلمت
~~أظلم كله، والأعضاء الباطنة كالكواكب يقوم بها البدن فينير له الوجود
~~بواسطة الروح والنفس، والأمطار كالدمع، والحر كالحزن، والبرد كالسرور،
~~والرعد كالنطق، والبرق كالملح، والرياح كالنفس - إلى غير ذلك من البدائع
~~لمن تأمل، والعالم السفلي سبع طباق أيضا، قال الملوي: " ونظيرها طبقة
~~الجلد " وهي ثلاث، وطبقة اللحم وطبقة الشحم وطبقة العروق وطبقة العصب،
~~والجبال كالعظام والمعادن منها المياه وفيها العذب كالريق والملح كالدمع
~~والمر كما في الأذن والمنتن منه كما في الأنف، ومنه ما هو جار كالبول،
~~ومنه ما هو كالعيون وهو الدم، والسيل كالعرق، والمعادن المنطبعة كالحديد
~~والرصاص هي وسخ الأرض وهي كالعذرة وما يخرج من الجلد من خبث، والنبات
~~كالشعور تارة تحلق كالحصاد وتارة تقلع كالنتف، والحيوانات التي فيها
~~كالقمل، وطيورها كالبراغيث، وعامر البدن ما أقبل منه، وخرابه ما أدبر.

# ولما أتم الإشارة إلى النفوس لأهل البصائر، صرح بالعبارة لمن دونهم فقال
~~تعالى: { ونفس } أي أي نفس جمع فيها سبحانه العالم بأسره. ولما كانت
~~النفوس أعجب ما في الكون وأجمع، عبر فيها بالتسوية حثا على تدبر أمرها
~~للاستدلال على مبدعها للسعي في إصلاح شأنها فقال تعالى: { وما سواها * }
~~أي عدلها على هذا القانون الأحكم في أعضائها وما فيها من الجواهر
~~والأعراض والمعاني وعجائب المزاج من الأخلاط المتنافرة التي لاءم بينها
~~بالتسوية والتعديل فجعلها متمازجة وقد أرشد السياق والسباق واللحاق إلى
~~أن جواب القسم مقدر تقديره: لقد طبع سبحانه وتعالى نفوسكم على طبائع
~~متباينة هيأها بها لما يريد من القلوب من تزكية وتدسية بما جعل لكم من
~~القدرة والاختيار، وأبلغ في التقدم إليكم في تزكية نفوسكم وتطهير قلوبكم
~~لاعتقاد الحشر بما ms5604 هو أوضح من الشمس لا شبهة فيه ولا لبس لتنجو من عذاب
~~الدنيا والآخرة بالاتصاف بالتقوى، والانخلاع من الفجور والطغوى.

# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم في سورة البلد تعريفه تعالى
~~بما خلق فيه الإنسان من الكبد مع ما جعل له سبحانه من آلات النظر، وبسط
~~له من الدلائل والعبر، وأظهر في صورة من ملك قياده، وميز رشده وعناده

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10]

# إنا هديناه السبيل

# [الإنسان: 3] وذلك بما جعل له من القدرة الكسبية التي حقيقتها اهتمام أو
~~لم؟ وأنى بالاستبداد والاستقلال، ثم

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96] أقسم سبحانه وتعالى في هذه السورة على فلاح من اختار رشده
~~واستعمل جهده وأنفق وجده { قد أفلح من زكاها } وخيبة من غاب هداه فاتبع
~~هواه { وقد خاب من دساها } فبين حال الفريقين وسلوك الطريقين - انتهى.

# ولما كان أعجب أمورها الفجور لما غلب سبحانه عليها من الحظوظ والشهوات،
~~وهي تعلم بما لها من زاجر العقل بصحيح النقل أن الفجور أقبح القبيح،
~~والتقوى لما أقام عليها من ملك العقل الملكي وغريزة العلم النوراني أحسن
~~الحسن، وتذوق أن الفجور أشهى شهي، وأن التقوى أمر شيء وأصعبه، وأثقله
~~وأتعبه، قال معلما أن هذا لا يقدر عليه سواه لأنه أعجب من جميع ما مضى
~~لأن البهيمة لا تقدم على ما يضرها وهي تبصر ولو قطعت، والآدمي يقدم على
~~ما يضره وهو يعلم ويقاتل من منعه منه، فقال مسببا عما حذف من جواب
~~القسم: { فألهمها } أي النفس إلهام الفطرة السابقة الأولى قبل

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] { فجورها } أي انبعاثها في الميل مع دواعي الشهوات وعدم
~~الخوف الحامل على خرق سياج الشريعة بسبب ذلك الطبع الذي عدل فيه ذاتها
~~وصفاتها في قسر المتنافرات على التمازج غاية التعديل { وتقواها * } أي
~~خوفها الذي أوجب سكونها وتحرزها بوقايات الشريعة، فالآية من الاحتباك:
~~ذكر الفجور أولا دال على السكون الذي هو ضده ثانيا، وذكر التقوى
~~ثانيا دال على ضده، وهو عدم الخوف أولا، وإلهامها للأمرين هو جعله لها
~~عارفة بالخير والشر مستعدة ومتهيئة ms5605 لكل منهما؛ ثم زاد ذلك بالبيان التام
~~بحيث لم يبق لبس، فزالت الشبه عقلا بالغريزة والإلهام ونقلا بالرسالة
~~والإعلام. ودل بالإضافة على أن ذلك كله منسوب إليها ومكتوب عليها وإن كان
~~بخلقه وتقديره لأنه أودعها قوة وجعل لها اختيارا صالحا لكل من النجدين،
~~وأوضح أمر النجدين في الكتب وعلى ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بعد
~~ما وهبه لها من الفطرة القويمة وأخفى عنها سر القضاء والقدرة وعلم
~~العاقبة، فأقام بذلك عليها الحجة وأوضح المحجة.

### || [91.9-15]

# ولما كان من المعلوم أن من سمع هذا الكلام يعلم أن التقوى لا يكون إلا
~~مأمورا بها، والفجور لا يكون إلا منهيا عنه، فيتوقع ما يقال فيهما مما
~~يتأثر عنهما، قال تعالى: { قد أفلح } أي ظفر بجميع المرادات { من زكاها *
~~} أي نماها وأصلحها وصفاها تصفية عظيمة بما يسره الله له من العلوم
~~النافعة والأعمال الصالحة وطهرها على ما يسره لمجانبته من مذام الأخلاق
~~لأن كلا ميسر لما خلق له، والدين بني على التحلية والتخلية و " زكى "
~~صالح للمعنيين { وقد خاب } أي حرم مراده مما أعد لغيره في الدار الآخرة
~~وخسر وكان سعيه باطلا { من دساها * } أي أغواها إغواء عظيما وأفسدها
~~ودنس محياها وقذرها وحقرها وأهلكها بخبائث الاعتقاد ومساوىء الأعمال،
~~وقبائح النيات والأحوال، وأخفاها بالجهالة والفسوق، والجلافة والعقوق،
~~وأصل " دسى " دسس، فالتزكية أن يحرص الإنسان على شمسه أن لا تكسف، وقمره
~~أن لا يخسف، ونهاره أن لا يتكدر، وليله ألا يطفى، والتدسيس أقله إهمال
~~الأمر حتى تكسف شمسه، ويخسف قمره، ويتكدر نهاره، ويدوم ليله، وطرق ذلك
~~اعتبار نظائر المذكورات من الروحانيات وإعطاء كل ذي حق حقه، فنظير الشمس
~~هي النبوة لأنها كلها ضياء باهر وصفاء قاهر، وضحاها الرسالة وقمرها
~~الولاية، والنهار هو العرفان، واليل عدم طمأنينة النفس بذكر الله وما جاء
~~من عنده، وإعراضها عن الانقياد لقبول ما جاء من النبوة أو الولاية،
~~والعلماء العاملون هم أولياء الله، قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي رضي
~~الله عنهما: إن لم تكن العلماء أولياء الله فليس الله ولي - رواه ms5606 عنهما
~~الحافظ أبو بكر الخطيب، وهو مذكور في التبيان وغيره من مصنفات النووي،
~~ونظير السماء العزة والترفع عن الشهوات وعن خطوات الشياطين من الإنس
~~والجن، والأرض نظيرها التواضع لحق الله ولرسوله وللمؤمنين فيكون بإخراجه
~~المنافع لهم كالأرض المخرجة لنباتها، والتدسية خلاف ذلك، من عمل بالسوء
~~فقد هضم نفسه وحقرها فأخفاها كما أن اللئام ينزلون بطون الأودية ومقاطعها
~~بحيث تخفى أماكنهم على الطارقين، والأجواد ينزلون الروابي، ويوقدون
~~النيران للطارقين، ويشهرون أماكنهم للمضيفين منازل الأشراف في الأطراف
~~كما قيل:

# قوم على المحتاج سهل وصلهم

# ومقامهم وعر على الفرسان

# ولما كان السياق للترهيب بما دلت عليه سورة البلد وتقديم الفجور هنا،
~~وكان الترهيب أحث على الزكاء، قال دالا على خيبة المدسي ليعتبر به من
~~سمع خبره لا سيما إن كان يعرف أثره: { كذبت ثمود } أنث فعلهم لضعف أثر
~~تكذيبهم لأن كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح آيتهم وقبيح غايتهم، وما
~~لهم بسفول الهمم وقباحة الشيم، وخصهم لأن آيتهم مع أنها كانت أوضح الآيات
~~في نفسها هي أدلها على الساعة، وقريش وسائر العرب عارفون بهم لما يرون من
~~آثارهم، ويتناقلون من أخبارهم { بطغواها * } أي أوقعت التكذيب لرسولها
~~بكل ما أتى به عن الله تعالى بسبب ما كان لنفوسهم من وصف الطغيان، وهو
~~مجاوزة القدر وارتفاعه والغلو في الكفر والإسراف في المعاصي والظلم، أو
~~بما توعدوا به من العذاب العاجل وهي الطاغية التي أهلكوا بها، وطغى -
~~واوي يائي يقال: طغى كدعا يطغو طغوى وطغوانا - بضمها كطغى يطغى، وطغي
~~كرضي طغيا وطغيانا - بالكسر والضم، فالطغوى - بالفتح اسم، وبالضم مصدر،
~~فقلبت الياء - على تقدير كونه يائيا - واوا للتفرقة بين الاسم والصفة،
~~واختير التعبير به دون اليائي لقوة الواو، فأفهم أنهم بلغوا النهاية في
~~تكذيبهم، فكانوا على الغاية من سوء تعذيبهم.

# ولما ذكر تكذيبهم، دل عليه بقوله: { إذ } أي تحقق تكذيبهم أو طغيانهم
~~بالفعل حين { انبعث أشقاها * } أي أشد ثمود شقاء وهو عاقر الناقة
~~للمشاركة في الكفر والزيادة بمباشرة العقر، وهو قدار بن سالف، أو هو ومن ms5607
~~مالاه على عقرها، فإن أفعل التفضيل إذا أضيف صلح للواحد والجمع { فقال
~~لهم } أي بسبب الانبعاث أو التكذيب الذي دل على قصدهم لها بالأذى، وأظهر
~~ولم يضمر وعين الإظهار بالجلالة إشارة إلى عظيم آيتهم وبديع بدايتهم
~~ونهايتهم فقال: { رسول الله } أي الملك الذي له الأمر كله، فتعظميه من
~~تعظيم مرسله وهو صالح عليه الصلاة والسلام وكذا الناقة، وعبر بالرسول لأن
~~وظيفته الإبلاغ والتحذير الذي ذكر هنا، ولذا قال مشيرا بحذف العامل إلى
~~ضيق الحال عن ذكره لعظيم الهول وسرعة التعذيب عند مسها بالأذى، وزاد في
~~التعظيم بإعادة الجلالة: { ناقة الله } أي الملك الأعظم الذي له الجبروت
~~كله فلا يقر من انتهك حرمته واجترأ على ما أضافه إليه، ولهذا أعاد
~~الإظهار دون الإضمار، والعامل: دعوا أو احذروا - أو نحو ذلك أي احذروا
~~أذاها بكل اعتبار { وسقياها * } أي الماء الذي جعله الله تعالى لها
~~لسقيها وهو بئرها، فلا تذودوها عن بئرها في اليوم الذي تكون فيه نوبتها
~~في الشرب ولا تمسوها بسوء، وكأنه صلى الله عليه وسلم فهم عنهم بعد مدة
~~أنهم يريدون عقرها فكرر عليهم التحذير { فكذبوه } أي أوقعوا تكذيبه بسبب
~~طغيانهم وعقب أمره هذا الأخير فيما حذر من حلول العذاب، أو تكون الفاء هي
~~الفصيحة أي قال لهم ذلك فكانت بعده بينه وبينهم في أمرها أمور، فأوقعوا
~~تكذيبه فيها كلها { فعقروها } أي بسبب ذلك التكذيب بعضهم بالفعل وبعضهم
~~بالرضا به { فدمدم } أي عذب عذابا تاما مجللا مغطيا مطبقا مستأصلا
~~شدخ به رؤوسهم وأسرع في الإجهاز وطحنهم طحنا مع الغضب الشديد؛ قال
~~الرازي: والدمدمة: تحريك البناء حتى ينقلب، ودل بأداة الاستعلاء على شدته
~~وإحاطته فقال: { عليهم } ودل على شدة العذاب لشدة الغضب بلفت القول بذكر
~~صفة الإحسان التي كفروها لأنه لا أشد غضبا ممن كفر إحسانه فقال: { ربهم
~~} أي الذي أحسن إليهم فغرهم إحسانه فقطعه عنهم فعادوا كأمس الدابر {
~~بذنبهم } أي بسببه.

# ولما استووا في الظلم والكفر بسبب عقر الناقة بعضهم بالفعل وبعضهم
~~بالرضا والحث، قال مسببا عن ذلك ومعقبا: { فسواها ms5608 * } أي الدمدمة عليهم
~~فجعلها كأنها أرض بولغ في تعديلها فلم يكن فيها شيء خارج عن شيء كما سوى
~~الشمس المقسم بها وسوى بين الناس فيها، وكذا ما أقسم به بعدها، فكانت
~~الدمدمة على قويهم كما كانت على ضعيفهم، فلم تدع منهم أحدا ولم يتقدم
~~هلاك أحد منهم على أحد، بل كانوا كلهم كنفس واحدة من قوة الصعقة وشدة
~~الرجفة كما أنهم استووا في الكفر والرضا بعقر الناقة وكل نفس هي عند
~~صاحبها كالناقة قد أوصى الله صاحبها أن يرعى نعمته سبحانه فيها فيزكيها
~~ولا يدسيها، فإن الناقة عبارة عن مطية يقطع عليها السير حسا أو معنى،
~~وذلك صالح لأن يراد به النفس التي تقطع بها عقبات الأعمال، والسقيا ما
~~يعيش المسقي به، وهو صالح لأن يراد به الذكر والعبادة، فمن لم يرع
~~النعمة ويشكر المنعم فقد عقرها، فاستحق الدمدمة منه، وكما أنه سوى بينهم
~~في الدمدمة سوى بين المهتدين في النجاة { ولا } أي والحال أنه لا { يخاف
~~} في وقت من الأوقات أي ربهم، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ويؤيده
~~قراءة أهل المدينة والشام بالفاء المسببة عن الدمدمة والتسوية وكذلك هي
~~في مصاحفهم { عقباها * } أي عاقبة هذه الدمدمة وتبعتها فإنه الملك الأعلى
~~الذي كل شيء في قبضته لا كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقى بعض الإبقاء
~~فعلم أنه سبحانه وتعالى يعلي أولياءه لأنهم على الحق، ويسفل أعداءه لأنهم
~~على الباطل، فلا يضل بعد ذلك إلا هالك، بصيرته أشد ظلاما من الليل
~~الحالك، وقد رجع آخرها على أولها بالقسم وجوابه المحذوف الذي هو طبع
~~النفوس على طبائع مختلفة والتقدم إليهم بالإنذار من الهلاك، ونفس القسم
~~أيضا فإن من له هذه الأفعال الهائلة التي سوى بين خلقه فيها وهذا
~~التدبير المحكم هو بحيث لا يعجزه أمر ولا يخشى عاقبة - والله الموفق
~~للصواب.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-10]

# لما بين في الشمس حال من زكى نفسه وحال من دساها، وأوضح في آخرها من
~~مخالفة ثمود لرسولهم ما أهلكهم، فعلم أن الناس ms5609 مختلفون في السعي في تحصيل
~~نجد الخير ونجد الشر، فمنهم من تغلب عليه ظلمة اللبس، ومنهم من يغلب عليه
~~نهار الهدى، فتباينوا في مقاصدهم، وفي مصادرهم ومواردهم، بعد أن أثبت أنه
~~هو الذي تصرف في النفوس بالفجور والتقوى، أقسم أول هذه بما يدل على عجائب
~~صنعه في ضره ونفعه على ذلك، تنبيها على تمام قدرته في أنه الفاعل
~~بالاختيار، يحول بين المرء وقلبه حتى يحمله على التوصل إلى مراده، بضد ما
~~يوصل إليه بل بما يوصل إلى مضاده، وعلى أنه لا يكاد يصدق الاتحاد في
~~القصد والاختلاف في السعي والتوصل، وشرح جزاء كل تحذيرا من نجد الشر
~~وترغيبا في نجد الخير، وبين ما به التزكية وما به التدسية فقال: {
~~واليل } أي الذي هو آية الظلام الذي هو سبب الخبط والخلط لما يحدث عنه
~~من الإشكال واللبس في الأحوال والإهلال الموصل إلى ظلمة العدم، وهو محل
~~الأسرار بما يصل الأخيار ويقطع الأشرار: { إذا يغشى * } أي يغطي ما كان
~~من الوجود مبصرا بضياء النهار على التدريج قليلا قليلا، وما يدل عليه
~~من جليل مبدعه، وعظيم ماحقه ومطلعه { والنهار } أي الذي هو سبب انكشاف
~~الأمور كالموت الذي يزيل عن الروح علائق البدن فينجلي لها ما كانت فيه من
~~القبائح، والجهر الذي يشرح النفس بإزالة اللبس { إذا تجلى * } أي ظهر
~~ظهورا عظيما بضياء الشمس، وأظهر ما كان خفيا فلم يدع لمبصر شيئا من
~~لبس، فمن كان يريد السر قصد الليل، ومن أراد الجهر قصد النهار سواء كان
~~من الأبرار أو من الفجار.

# ولما ذكر المتخالطين معنى، أتبعهما المتخالطين حسا، فقال مصرحا فيهما
~~بما هو مراد في الأول، وخص هذا بالتصريح تنبيها على أنه لكونه عاقلا -
~~عاقد يغلط في نفسه فيدعي الإلهية أو الاتحاد، أو غير ذلك من وجوه الإلحاد
~~{ وما خلق } وحكم التعبير بما الأغلب فيه غير العقلاء ما تقدم في سورة
~~الشمس من تنبيههم على أنهم لما أشركوا به سبحانه وتعالى ما لا يعقل نزلوه
~~تلك المنزلة وقد أحاط بكل شيء، وهو الذي ms5610 خلق العلماء، وهم لا يحيطون به
~~علما مع ما يفيده " ما " من التعجب منهم في ذلك لكونها صيغة التعجب {
~~الذكر } أي حسا بآلة الرجل ومعنى بالهمة والقوة { والأنثى } حسا بآلة
~~المرأة ومعنى بسفول الهمة وضعف القوة وما دلا عليه من عظيم الاصطناع،
~~وباهر الاختراع والابتداع، فإنه دل فرقه بينهما وهما من غير؟ واحدة وهي
~~التراب على تمام قدرته المستلزم لشمول علمه وفعله بالاختيار، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر أولا الصنعة دلالة على حذفها ثانيا، وثانيا الصانع
~~دلالة على حذفه أولا.

# ولما ذكر ما هو محسوس التخالف من المعاني والأجرام، أتبعه ما هو معقول
~~التباين من الأعراض فقال: { إن سعيكم } أي عملكم أيها المكلفون في التوصل
~~إلى مقصد واحد، ولذلك أكده لأنه لا يكاد يصدق اختلاف وجوه السعي مع اتحاد
~~المراد، وعبر بالسعي ليبذل كل في عمله غاية جهده { لشتى * } أي مختلف
~~اختلافا شديدا باختلاف ما تقدم، وهو جمع شتيت كقتلى وقتيل، فيكون
~~الإنسان رجلا وهو أنثى الهمة، ويكون أنثى وهو ذكر الفعل، فتنافيتم في
~~الاعتقادات، وتعاندتم في المقالات، وتباينتم غاية التباين بأفعال طيبات
~~وخبيثات، فساع في فكاك نفسه، وساع في إيثامها، فعلم قطعا أنه لا بد من
~~محق ومبطل ومرض ومغضب لأنه لا جائز أن يكون المتنافيان متحدين في الوصف
~~بالإرضاء أو الإغضاب، فبطل ما أراد المشركون من قولهم

# لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء

# [النحل: 35] الآية وما ضاهاها.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما بين قبل حالهم في الافتراق، أقسم
~~سبحانه على ذلك الشأن في الخلائق بحسب تقديره أزلا { ليبلوهم أيهم أحسن
~~عملا } [لا يوجد ليبلوهم بالياء في لغتنا وإنما كما في الكهف آية 7:
~~لنبلوهم... وفي الملك آية 2: لنبلوكم... فقال تعالى: { إن سعيكم لشتى }
~~فاتصل بقوله تعالى

# قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

# [الشمس: 10] إن قوله تعالى { فأما من أعطى واتقى - إلى - العسرى }
~~يلائمه تفسيرا وتذكيرا بما الأمر عليه من كون الخير والشر بإرادته
~~وإلهامه وبحسب السوابق قوله:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 8] فهو سبحانه ms5611 الملهم للإعطاء والاتقاء والتصدق، والمقدر للبخل
~~والاستغناء والتكذيب

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96]

# لا يسئل عما يفعل

# [الأنبياء: 23] ثم زاد ذلك إيضاحا بقوله تعالى " إن علينا للهدى وإن
~~لنا للآخرة والأولى } فتبا للقدرية والمعتزلة

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105] - انتهى.

# ولما طابق بين القسم والمقسم عليه، ونبه بالقسم والتأكيد مع ظهور المسقم
~~عليه على أنهم في أمنهم مع التحذير كمن يدعي أنه لا فرق وأن مآل الكل
~~واحد كما يقوله أصحاب الوحدة - عليهم الخزي واللعنة شرع في بيان تشتتت
~~المساعي وبيان الجزاء لها، فقال مسببا عن اختلافهم ما هو مركوز في
~~الطباع من أنه لا يجوز تسوية المحسن بالمسيء ناشرا لمن زكى نفسه أو
~~دساها نشرا مستويا إيذانا بأن المطيع فيه هذه الأمة - ولله الحمد -
~~كثير بشارة لنبيها صلى الله عليه وسلم: { فأما من أعطى } أي وقع منه
~~إعطاء على ما حددنا له وأمرناه به { واتقى * } أي وقعت منه التقوى وهو
~~اتخاذ الوقايات من الطاعات واجتناب المعاصي خوفا من سطواتنا { وصدق } أي
~~أوقع التصديق للمخبر { بالحسنى * } أي وهي كلمة العدل التي هي أحسن
~~الكلام من التوحيد وما يتفرع عنه من الوعود الصادقة بالآخرة والإخلاف في
~~النفقة في الدنيا وإظهار الدين وإن قل أهله على الدين كله، وغير ذلك من
~~كل ما وعد به الرسول صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى، وعدل الكلام إلى
~~مظهر العظمة إشارة إلى صعوبة الطاعة على النفس وإن كانت في غاية اليسر في
~~نفسها لأنها في غاية الثقل على النفس فقال: { فسنيسره } أي نهيئه بما لنا
~~من العظمة بوعد لا خلف فيه { لليسرى * } أي الخصلة التي هي في غاية اليسر
~~والراحة من الرحمة المقتضية للعمل بما يرضيه سبحانه وتعالى ليصل إلى ما
~~يرضى به من الحياة الطيبة ودخول الجنة.

# ولما ذكر المزكي وثمرته، أتبعه المدسي وشقوته فقال: { وأما من بخل } أي
~~أوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما أمر به وندب إليه { واستغنى } أي طلب
~~الغنى عن الناس وعما وعد ms5612 به من الثواب وأوجده بما زعمت له نفسه الخائبة
~~وظنونه الكاذبة. فلم يحسن إلى الناس ولا عمل للعقبى: { وكذب } أي أوقع
~~التكذيب أن يستحق التصديق { بالحسنى * } أي فأنكرها، ولما كان جامدا مع
~~المحسوسات كالبهائم قال: { فسنيسره } أي نهيئه بما لنا من العظمة وعد لا
~~خلف فيه { للعسرى * } أي للخصلة التي هي أعسر الأشياء وأنكدها، وهي العمل
~~بما يغضبه سبحانه الموجب لدخول النار وما أدى إليه، وأشار بنون العظمة في
~~كل من نجد الخير ونجد الشر إلى أن ارتكاب الإنسان لكل منهما في غاية
~~البعد، أما نجد الخير فلما حفه من المكاره، وأما نجد الشر فلما في العقل
~~والفطرة الأولى من الزواجر عنه، وذلك كله أمر قد فرغ منه في الأزل بتعيين
~~أهل السعادة وأهل الشقاوة

# " وكل كما قال صلى الله عليه وسلم - ميسر لما خلق له ".

### || [92.11-21]

# ولما كان أهل الدنيا إذا وقعوا في ورطة تخلصوا منها بأموالهم قال: { وما
~~يغني } أي في تلك الحالة { عنه } أي هذا الذي بخل وكذب { ماله } أي الذي
~~بخل به رجاء نفعه، ويجوز أن يكون استفهاما إنكاريا فيكون نافيا
~~للإغناء على أبلغ وجه { إذا تردى * } أي هلك بالسقوط في حفرة القبر
~~والنار، تفعل من الردى وهو الهلاك والسقوط في بئر.

# ولما كان ربما قال المتعنت الجاهل بما له سبحانه وتعالى من العظمة التي
~~لا اعتراض لأحد عليها: ما له لا ييسر الكل للحسنى، استأنف جوابه مبينا
~~من ألزم به نفسه من المصالح تفضلا منه بما له من اللطف والكرم وما يفعله
~~مما هو له من غير نظر إلى ذلك بما له من الجبروت والكبر، فقال مؤكدا
~~تنبيها على أنه يحب العلم بأنه لا حق لأحد عليه أصلا: { إن علينا } أي
~~على ما لنا من العظمة { للهدى * } أي البيان للطريق الحق وإقامة الأدلة
~~الواضحة على ذلك.

# ولما بين ما ألزمه نفسه المقدس فصار كأنه عليه لتحتم وقوعه فكان ربما
~~أوهم أنه يلزمه شيء، أتبعه ما ينفيه ويفيد أن له غاية التصرف فلا يعسر
~~عليه شيء ms5613 أراده فقال: { وإن لنا } أي يا أيها المنكرون خاصا بنا، وقدم
~~ما العناية به أشد لأجل إنكارهم لا للفاصلة، فإنه يفيدها مثلا أن يقال:
~~للعاجلة والأخرى، فقال: { للآخرة والأولى * } فمن ترك ما بينا له من طريق
~~الهداية لم يخرج عن كونه لنا ولم يضر إلا نفسه ولنا التصرف التام، بما
~~نقيم من الأسباب المقربة للشيء جدا، ثم بما نقيم من الموانع الموجبة
~~لبعده غاية البعد، فنعطي من نشاء ما نشاء ونمنع من نشاء ما نشاء، ومن طلب
~~منهما شيئا من غيرنا فال رأيه وخاب سعيه، وليس التقديم لأجل الفاصلة،
~~فقد ثبت بطلان هذا وأنه لا يحل اعتقاده في غير موضع، منها آخر سورة
~~براءة، وأنه لا فرق بين أن يعتقد أن فيه شيئا موزونا بقصد الوزن فقط
~~ليكون شعرا، وأن يعتقد أن فيه شيئا قدم أو أخر لأجل الفاصلة فقط ليكون
~~سجعا، على أنه لو كان هذا لأجل الفاصلة فقط لكان يمكن أن يقال: للأولى -
~~أو للأولة - والأخرى مثلا.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى أنه ألزم نفسه المقدس البيان، وأن له كل شيء،
~~المستلزم لإحاطة العلم وشمول القدرة، شرح ذلك بما سبب عنه من قوله لافتا
~~القول إلى تجريد الضمير من مظهر العظمة للترقق بالمخاطبين في تبعيد الوهم
~~وتقريب الفهم فقال: { فأنذرتكم } أي حذرتكم أيها المخالفون للطريق الذي
~~بينته { نارا تلظى * } أي تتقد وتتلهب تلهبا هو في غاية الشدة من غير
~~كلفة فيه على موقدها أصلا ولا أحد من خزنتها - بما أشار إليه إسقاط
~~التاء، وفي الإدغام أيضا إشارة إلى أن أدنى نار الآخرة كذلك، فيصير
~~إنذار ما يتلظى وما فوق ذلك من باب الأولى.

# ولما كان قد تقدم غير مرة تخصيص كل من المحسن والمسيء بداره بطريق الحصر
~~إنكارا لأن يسوى محسن بمسيء في شيء، وكان الحصر ب " لا " و " إلا "
~~أصرح أنواعه قال: { لا يصلاها } أي يقاسي حرها وشدتها على طريق اللزوم
~~والانغماس { إلا الأشقى * } أي الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر،
~~فإن الفاسق وإن دخلها لا ms5614 يكون ذلك له على طريق اللزوم، ولذلك وصفه بقوله
~~تعالى: { الذي كذب } أي أفسد قوته العلمية بأن أعرض عن الحق تكبرا
~~وعنادا فلم يؤت ماله لزكاة نفسه { وسيجنبها } أي النار الموصوفة بوعد لا
~~خلف فيه عن قرب - بما أفهمته السين من التأكيد مع التنفيس، وتجنيبه له في
~~غاية السهولة - بما أفهمه البناء للمفعول { الأتقى * } أي الذي أسس قوته
~~العلمية أمكن تأسيس، فكان في الذروة من رتبة التقوى وهو الذي اتقى الشرك
~~والمعاصي، وهو يفهم أن من لم يكن في الذروة لا يكون كذلك، فإن الفاسق
~~يدخلها ثم يخرج منها، ولا ينافي الحصر السابق.

# ولما ذكر ما يتعلق بالقوة العلمية، أتبعه ما ينظر إلى القوة العملية
~~فقال: { الذي يؤتي ماله } أي يصرفه في مصارف الخير، ولذلك بينه بقوله
~~تعالى: { يتزكى * } أي يتطهر من الأوضار والأدناس بتطهيره لنفسه
~~وتنميتها بذلك الإيتاء بالبعد عن مساوىء الأخلاق ولزوم محاسنها لأنه ما
~~كذب وما تولى، والآية من الاحتباك: ذكر التكذيب أولا دليلا على حذف ضده
~~ثانيا، وإيتاء المال ثانيا دليلا على حذف ضده أولا.

# ولما كان الإنسان قد يعطي ليزكي نفسه بدفع مانه ومكافأة نعمه قال: {
~~وما } أي والحال أنه ما { لأحد عنده } وأعرق في النفي فقال: { من نعمة
~~تجزى * } أي هي مما يحق جزاؤه لأجلها. ولما نفى أن يكون بذلك قصد مكافأة،
~~قال مبينا قصده باستثناء منقطع: { إلا } أي لكن قصد بذلك { ابتغاء } أي
~~طلب وقصد، ولفت القول إلى صفة الإحسان إشارة إلى وصفه بالشكر فقال: { وجه
~~ربه } الذي أوجده ورباه وأحسن إليه بحيث إنه لم ير إحسانا إلا منه ولا
~~عنده شيء إلا وهو من فضله { الأعلى * } أي مطلقا فهو أعلى من كل شيء،
~~فلا يمكن أن يعطي أحد من نفسه شيئا يقع مكافأة له، وعبر عن المنقطع
~~بأداة المتصل للإشارة إلى أن الابتغاء المذكور كأنه نعمة ممن آتاه المال
~~لأن الابتغاء - وهو تطلب رضا الله - كان السبب في ذلك الإيتاء بغاية
~~الترغيب، وقد آل الأمر بهذه العبارة الرشيقة والإشارة الأنيقة مع ما ms5615
~~أومأت إليه من الترغيب، وأعطته من التحبيب إلى أن المعنى: إنه لا نعمى
~~عليه لأحد في ذلك إلا الله، وعبر بالوجه إشارة إلى أن قصده أعلى القصود
~~فلا نظر له إلا إلى ذاته سبحانه وتعالى التي عبر عنها بالوجه لأنه أشرف
~~الذات، وبالنظر إليه تحصل الحياة والرغبة والرهبة، لا إلى طلب شيء من
~~دنيا ولا آخرة.

# ولما كان هذا مقاما ليس فوقه مقام، قال تعالى بعد وعده من الإنجاء من
~~النار: { ولسوف يرضى * } أي بإعطاء الجنة العليا والمزيد بوعد لا خلف فيه
~~بعد المذلة في الحياة الطيبة - بما أشارت إليه أداة التنفيس ولا بدع أن
~~يكون هذا الوعد على هذا الوجه الأعلى لأن الآية نزلت في أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه حين اشترى بلالا رضي الله عنه في جماعة من الضعفاء
~~المسلمين يؤذيهم المشركون فأعتقهم، فبين تعالى أنه مطبوع على تزكية نفسه
~~فهو المفلح كما ذكر في سورة الشمس، وأنه مخلص لإعطائه الضعفاء من الأيتام
~~والمساكين وإعتاقه الضعفاء في كل حال كما ذكر في سورة البلد، نقل البغوي
~~رضي الله تعالى عنه عن الزبير يعني ابن بكار أنه قال: كان أبو بكر رضي
~~الله عنه يبتاع الضعفاء فيعتقهم فقال له أبوه: أي بني! لو كنت تبتاع من
~~يمنع ظهرك، قال: منع ظهري أريد. وقال: إنه أعتق بلالا وأم عميس وزهرة
~~فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى،
~~فقالت: كذبوا وبيت الله، ما تضر اللات والعزى ولا تنفعان، فرد الله عليها
~~بصرها، وأعتق النهدية وابنتها وجارية بني المؤمل. وقال: إنه اشترى بلالا
~~من أمية بن خلف استنقاذا له مما كان فيه من العذاب حين كان يشد يديه
~~ورجليه وقت الهاجرة ويلقيه عريانا على الرمضاء ويضربه، وكلما ضربه صاح
~~ونادى: أحد أحد، فيزيده ضربا فاشتراه بعبد كان لأبي بكر رضي الله عنه،
~~كان ذلك العبد صاحب عشرة الآف دينار وغلمان وجوار ومواش وكان مشركا،
~~فلما اشتراه به وأعتقه قال المشركون: ما فعل هذا ببلال إلا ليد ms5616 كانت
~~لبلال عنده، يعني فأنزل الله ذلك تكذيبا لهم. ومن أبدع الأشياء تعقيبها
~~بالضحى التي هي في النبي صلى الله عليه وسلم وفيها

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] إشارة إلى أنه أقرب أمته إلى مقامه صلى الله عليه وسلم ما
~~عدا عيسى صلى الله عليه وسلم لأنه الأتقى بعد النبيين مطلقا، وإلى أن
~~خلافته حق لا مرية فيه لأنه مما وعد النبي صلى الله عليه وسلم أنه يرضيه
~~وأنه لا يرضيه غيره كما أنه أرضاه خلافته له في الصلاة ولم يرضه غيره حين
~~نهى عن ذلك بل زجر لما سمع قراءة غيره وقال:

# " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر رضي الله عنه "

# وقد رجع آخرها على أولها بأن سعي هذا الصديق رضي الله عنه مباين أتم
~~مباينة سعي ذلك الأشقى، وقال بعضهم: إن المراد بذلك الأشقى أبو جهل،
~~وأيضا فإن هذا الختم دال على أن من صفى نفسه وزكاها بالتجلي بالنور
~~المعنوي من إنارة ظلام الليل بما يجليه به من ضياء القيام وغير ذلك من
~~أنواع الخير يرضى بالنور الحسي بعد الموت - والله الموفق للصواب.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-5]

# ولما حكم في آخر الليل بإسعاد الأتقياء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتقى الخلق مطلقا، وكان قد قطع عنه الوحي حينا ابتلاء لمن شاء من
~~عباده، وكان به صلى الله عليه وسلم صلاح الدين والدنيا والآخرة، وكان
~~الملوان سبب صلاح معاش الخلق وكثير من معادهم، أقسم سبحانه وتعالى بهما
~~على أنه أسعد الخلائق دنيا وأخرى، فقال مقدما ما يناسب حال الأتقى الذي
~~قصد به أبو بكر رضي الله عنه قصدا أوليا من النور الذي يملأ الأقطار،
~~ويمحو كل ظلام يرد عليه ويصل إليه، مفهما بما ذكر من وقت الضياء الناصع
~~حالة أول النهار وآخر الليل التي هي ظلمة ملتف بساقها ساق النهار عند
~~الإسفار: { والضحى * } فذكر ما هو أشرف النهار وألطفه وهو زهرته، وأضوأه
~~وهو صدره، وذلك وقت ارتفاع الشمس لأن المقسم لأجله أشرف الخلائق، وذلك
~~يدل على أنه يبلغ ms5617 من الشرف ما لا يبلغه أحد من الخلق.

# ولما ذكر النهار بأشرف ما فيه مناسبة لأجل المقسم لأجله، أتبعه الليل
~~مقيدا له بما يفهم إخلاصه لأنه ليس لأشرف ما فيه اسم يخصه فقال: {
~~واليل } أي الذي به تمام الصلاة؛ ولما كان أوله وآخر النهار وآخره وأول
~~النهار ضوءا ممتزجا بظلمة لالتفات ساق الليل بساق النهار، قيد بالظلام
~~الخالص فقال: { إذا سجى * } أي سكن أهله أو ركد ظلامه وإلباسه وسواده
~~واعتدل فخلص فغطى بظلامه كل شيء، والمتسجي: المتغطي، ومع تغطيته سكنت
~~ريحه، فكان في غاية الحسن، ويمكن أن يكون الأول مشيرا إلى ما يأتي به
~~هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من المحكم، والثاني مشيرا إلى المتشابه،
~~وهذا الأربعة الأحوال للنور والظلمة - وهي ضوء ممتزج بظلمة، وظلمة ممتزجة
~~بضوء، وضياء خالص وظلام خالص - الحاصلة في الآفاق في الإنسان مثلها،
~~فروحه نور خالص، وطبعه ظلام حالك، وقلبه نور ممتزج بظلمة النفس، والنفس
~~ظلمة ممتزجة بنور القلب، فإن قويت شهوة النفس على نورانية القلب أظلم
~~جميعه، وإن قويت نورانية القلب على ظلمة النفس صار نورانيا، وإن غلبت
~~الروح على الطبع تروحن فارتفع عن رتبة الملائكة، وإن غلب الطبع على الروح
~~أنزله عن رتبة البهائم كما قال تعالى:

# إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

# [الأعراف: 179].

# ولما أقسم بهذا القسم المناسب لحاله صلى الله عليه وسلم، أجابه بقوله
~~تعالى: { ما ودعك } أي تركك تركا يحصل به فرقة كفرقة المودع ولو على
~~أحسن الوجوه الذي هو مراد المودع { ربك } أي الذي أحسن إليك بإيجادك
~~أولا، وجعلك أكمل الخلق ثانيا، ورباك أحسن تربية ثالثا، كما أنه لا
~~يمكن توديع الليل للنهار بل الضحى للنهار الذي هو أشد ضيائه، ولا يمكن
~~توديع الضحى للنهار ولا الليل وقت سجوه له.

# ولما كان ربما تعنت متعنت فقال: ما تركه ولكنه لا يحبه، فكم من مواصل
~~وليس بواصل، قال نافيا لكل ترك: { وما قلى * } أي وما أبغضك بغضا ما،
~~وحذف الضمير اختصارا لفظيا ليعم، فهو من تقليل اللفظ لتكثير ms5618 المعنى،
~~وذلك لأنه كان انقطاع عنه الوحي مدة لأنهم سألوه عن الروح وقصة أهل الكهف
~~وذي القرنين فقال:

# " أخبركم بذلك غدا "

# ، ولم يستثن، فقالوا: قد ودعه ربه وقلاه، فنزلت لذلك، ولما نزلت كبر صلى
~~الله عليه وسلم فكان التكبير فيها وفيما بعدها سنة كما يأتي إيضاحه
~~وحكمته آخرها، وقد أفهمت هذه العبارة أن المراتب التقريبية أربع: تقريب
~~بالطاعات ومحبة وهي للمؤمنين، وإبعاد بالمعاصي وبغض وهي للكفار، وتقريب
~~بالطاعات مخلوط بتبعيد للمعاصي وهي لعصاة المؤمنين، وإعراض مخلوط بتقريب
~~بصور طاعات لا قبول لها وهي لعباد الكفار.

# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما قال تعالى:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 8] ثم أتبعه بقوله في الليل:

# فسنيسره

# [الليل: 7 - 13] وبقوله:

# إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى

# [الليل: 7 - 13]، فلزم الخوف واشتد الفزع وتعين على الموحد الإذعان
~~للتسليم والتضرع في التخلص والتجاؤه إلى السميع العليم، أنس تعالى أحب
~~عباده إليه وأعظمهم منزلة لديه، وذكر له ما منحه من تقريبه واجتبائه وجمع
~~خير الدارين له فقال تعالى: { والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
~~وللآخرة خير لك من الأولى } ثم عدد تعالى عليه نعمه بعد وعده الكريم له
~~بقوله: { ولسوف يعطيك ربك فترضى } وأعقب ذلك بقوله: { فأما اليتيم فلا
~~تقهر وأما السائل فلا تنهر } فقد آويتك قبل تعرضك وأعطيتك قبل سؤالك، فلا
~~تقابله بقهر من تعرض وانتهار من سأل، وقد حاشاه سبحانه عما نهاه عنه
~~ولكنه تذكير بالنعم وليستوضح الطريق من وفق من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أما هو صلى الله عليه وسلم فحسبك من تعرف رحمته ورفقه

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43]

# عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

# [التوبة: 128] ثم تأمل استفتاح هذه السورة ومناسبة ذلك المقصود ولذلك
~~السورة قبلها برفع القسم في الأولى بقوله:

# والليل إذا يغشى

# [الليل: 1] تنبيها على إبهام الأمر في السلوك على المكلفين وغيبة حكم
~~العواقب، وليناسب هذا حال المتذكر بالآيات وما يلحقه من الخوف مما أمره
~~غائب عنه من تيسيره ومصيره واستعصامه ms5619 به يحصل اليقين واستصغار درجات
~~المتقين، ثم لما لم يكن هذا غائبا بالجملة عن آحاد المكلفين أعني ما
~~يثمر العلم اليقين ويعلي من أهل للترقي في درجات المتقين، بل قد يطلع
~~سبحانه خواص عباده - بملازمته التقوى والاعتبار - على واضحة السبيل
~~ويريهم مشاهدة وعيانا ما قد انتهجوا قبل سبيله بمشقة النظر في الدليل،
~~قال صلى الله عليه وسلم لحارثة:

# " وجدت فالزم "

# وقال مثله للصديق، وقال تعالى:

# لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [يونس: 64]

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة

# [فصلت: 30] فلم يبق في حق هؤلاء ذلك الإبهام، ولا كدر خواطرهم بتكاثف
~~ذلك الإظلام، بما منحهم سبحانه وتعالى من نعمة الإحسان بما وعدهم في
~~قوله:

# يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال: 29] و

# يجعل لكم نورا تمشون به

# [الحديد: 28]

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها

# [الأنعام: 122] فعمل هؤلاء على بصيرة، واستولوا اجتهادا بتوفيق ربهم
~~على أعمال جليلة خطيرة، فقطعوا عن الدنيا الآمال، وتأهبوا لآخرتهم بأوضح
~~الأعمال

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع

# [السجدة: 16]

# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] فلابتداء الأمر وشدة الإبهام والإظلام أشار قوله سبحانه
~~وتعالى: { والليل إذا يغشى } ولما يؤول إليه الحال في حق من كتب في قلبه
~~الإيمان وأيده بروح منه أشار قوله سبحانه وتعالى: { والنهار إذا تجلى }
~~ولانحصار السبل وإن تشعبت في طريقي

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2]

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7] أشار قوله سبحانه وتعالى:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3]

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49]

# ففروا إلى الله

# [الذاريات: 50] الواحد مطلقا، فقد وضح لك إن شاء الله بعض ما يسر من
~~تخصيص هذا القسم - والله أعلم، أما سورة الضحى فلا إشكال في مناسبة في
~~استفتاح القسم بالضحى لما يسره به سبحانه لا سيما إذا اعتبر ما ذكر من
~~سبب ms5620 نزول السورة، وأنه صلى الله عليه وسلم كان قد فتر عنه الوحي حتى قال
~~بعض الكفار: قلى محمدا ربه، فنزلت السورة مشعرة عن هذه النعمة والبشارة
~~- انتهى.

# ولما ذكر حاله في الدنيا بأنه لا يزال يواصله بالوحي والكرامة، ومنه ما
~~هو مفتوح على أمته من بعده روي عن أنس رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أريت ما هو مفتوح على أمتي من بعدي كفرا كفرا فسرني ذلك "

# فلما كان ذلك وكان ذكره على وجه شمل الدارين صرح بالآخرة التي هي أعلى
~~وأجل، ولأدنى من يدخلها فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر، فكيف بما له صلىالله عليه وسلم، فقال مؤكدا لذلك كما أكد الأول
~~بالقسم بما لهم فيه من الإنكار: { وللآخرة } أي التي هي المقصود من
~~الوجود بالذات لأنها باقية خالصة عن شوائب الكدر أو الحالة المتأخرة لك
~~ليفهم منه أنه لا يزال في ترق من علي إلى أعلى منه وكامل إلى أكمل منه
~~دائما أبدا لا إلى نهاية { خير } وقيد بقوله: { لك } لأنه ليس كل أحد
~~كذلك { من الأولى * } أي الدنيا الفانية التي لا سرور فيها خالص كما أن
~~النهار الذي هو بعد الليل خير منه وأشرف ولا سيما الضحى منه، وقد أفهم
~~ذلك أن الناس على أربعة أقسام: منهم من له الخير في الدارين وهم أهل
~~الطاعة الأغنياء، ومنهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء، ومنهم من
~~له صورة خير في الدنيا وشر الآخرة وهم الكفرة الأغنياء، ومنهم من له صورة
~~شر في الدنيا وخير في الآخرة وهم المؤمنون الفقراء، قد قال:

# الناس في الدنيا على أربع

# والنفس في فكرتهم حائره

# فواحد دنياه مقبوضة

# إن له من بعدها آخره

# وواحد دنياه مبسوطة

# ليس له من بعدها آخره

# وواحد قد حاز حظيهما

# سعيد في الدنيا وفي الآخره

# وواحد يسقط من بينهم

# فذلك لا دنيا ولا آخره

# ولما ذكر سبحانه الدنيا والآخرة، ذكر ما يشملهما مما ms5621 زاده من فضله، فقال
~~مصدرا بحرف الابتداء تأكيدا للكلام لأنهم ينكرونه وليست للقسم لأنها
~~إذا دخلت على المضارع لزمته النون المؤكدة، وضم هذه اللام إلى كلمة
~~التنفيس للدلالة على أن العطاء وإن تأخر وقته لحكمة كائن لا محالة: {
~~ولسوف يعطيك } أي بوعد لا خلف فيه وإن تأخر وقته بما أفهمته الأداة { ربك
~~} أي الذي لم يزل يحسن إليك بوعد الدنيا ووعد الآخرة { فترضى * } أي
~~فيتعقب على ذلك ويتسبب عنه رضاك. وهذا شامل لما منحه بعد كمال النفس من
~~كمال العلم وظهور الأمر وإعلاء الدين وفتح البلاد ودينونة العباد ونقص
~~ممالك الجبابرة، وإنهاب كنوز الأكاسرة والقياصرة، وإحلال الغنائم حتى كان
~~يعطي عطاء من لا يخاف الفقر، وشامل لما ادخره له سبحانه وتعالى في الآخرة
~~من المقام المحمود والحوض المورود، والشفاعة العظمى إلى غير ذلك مما لا
~~يدخل تحت الحدود، وقد أفهمت العبارة أن الناس أربعة أقسام: معطى راض،
~~وممنوع غير راض، ومعطى غير راض، وممنوع راض، وعن علي رضي الله عنه أنها
~~أرجى آية في القرآن لأنه صلى الله عليه وسلم لا يرضى واحدا من أمته في
~~النار.

### || [93.6-11]

# ولما وعده بأنه لا يزال في كل لحظة يرقيه في مراقي العلا والشرف، ذكره
~~بما رقاه به قبل ذلك من حين توفي أبوه وهو حمل وماتت أمه وهو ابن ثمان
~~سنين، فتم يتمه من الأبوين قبل بلوغه لئلا يكون عليه - كما قال جعفر
~~الصادق - حق لمخلوق، فقال مقررا له: { ألم يجدك } أي يصادفك أي يفعل بك
~~فعل من صادف آخر حال كونه { يتيما فآوى * } ولما كان يلزم من اليتم في
~~الغالب عدم العلم لليتيم لتهاون الكافل، ومن عدم العلم الضلال، قال
~~مبينا أن يتمه وإهماله من الحمل على دينهم كان نعمة عظيمة عليه لأنه لم
~~يكن على دين قومه في حين من الأحيان أصلا: { ووجدك } أي صادفك { ضالا }
~~أي لا تعلم الشرائع

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52] فأطلق اللازم وهو الضلال على الملزوم، والمسبب على السبب،
~~وهو عدم العلم، ms5622 فكنت لأجل ذلك لا تقدم على فعل من الأفعال لأنك لا تعلم
~~الحكم فيه إلا ما علمت بالعقل الصحيح والفطرة السليمة المستقيمة من
~~التوحيد وبعض توابعه، وهذا هو التقوى كما تقدم في الفاتحة، ولم يرد به
~~حقيقته وإنما أعراه من التعلق بشيء من الشرائع ونحوها بإعدام من يحمله
~~على ذلك ليفرغه ذلك التأمل بنفسه فيوصله بعقله السديد إلى الاعتقاد الحق
~~في الأصول والوقوف في الفروع { فهدى * } أي فهداك هدى محيطا بكل علم،
~~فعلمك بالوحي والإلهام والتوفيق للنظر ما لم تكن تعلم.

# ولما كان العيال يمنعون من التفرغ لعلم أو غيره قال: { ووجدك } أي حال
~~كونك { عائلا } أي ذا عيال لا تقدر على التوسعة عليهم أو فقيرا، قال
~~ابن القطاع: عال الرجل: افتقر، وأعال: كثر عياله. { فأغنى * } بما جعل لك
~~من ربح التجارة ثم من كسب الغنائم وقد أفهم ذلك أن الناس أربعة أقسام:
~~منهم من وجد الدين والدنيا، ومنهم من عدمهما، ومنهم من وجد الدين لا وجد
~~الدنيا، ومنهم من وجد الدنيا لا الدين. ولما ذكره بما أنعم عليه به من
~~هذه النعم الثلاث أوصاه بما يفعل في ثلاث مقابلة لها، فقال مسببا عنه
~~مقدما معمول ما بعد الفاء عليها اهتماما: { فأما اليتيم } أي هذا النوع
~~{ فلا تقهر * } أي تغلبه على شيء فإنما أذقتك اليتم تأديبا بأحسن الآداب
~~لتعرف ضعف اليتيم وذله، وفوق ذلك كفالته وهي خلافة عن الله لأن اليتيم لا
~~كافل له إلا الله، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين "

# - وأشار بالسبابة والوسطى.

# ولما بدأ بما كان بداية له، ثنى بما هو نهاية له من حيث كونه يصير رأس
~~الخلق فيصير محط الرجال في كل سؤال من علم ومال، فقال مقدما له اهتماما
~~به إشارة إلى أنه جبر الخواطر واستئلاف الخلق من أعظم المقاصد في تمام
~~الدين: { وأما السائل } أي الذي أحوجته العيلة أو غيرها إلى السؤال { فلا
~~تنهر * } أي تزجر زجرا مهينا، فقد علمت مضاضة العيلة، بل أعطه ولو
~~قليلا، أو رده ms5623 ردا جميلا، وكذا السائل في العلم.

# ولما ذكر له تفصيل ما يفعل في اليتيم والفقير والجاهل، أمره بما يفعل في
~~العلم الذي آتاه إياه إعلاما بأنه الآلة التي يستعملها في الأمرين
~~الماضيين وغيرهما لأنها أشرف أحوال الإنسان وهي أوفق الأمور لأن يكون
~~مقطع السورة لتوافق مطلعها فقال: { وأما بنعمة ربك } أي الذي أحسن إليك
~~بإصلاح جميع ما يهمك من العلم وغيره وبالهجرة ومبادئها عند تمام عدد آيها
~~من السين وهي إحدى عشرة { فحدث * } أي فاذكر النبوة وبلغ الرسالة فاذكر
~~جميع نعمه عليك فإنها نعم على الخلق كافة، ومنها إنقاذك بالهجرة من أيدي
~~الكفرة وإعزازك بالأنصار، وتحديثك بها شكرها، فإنك مرشد يحتاج الناس إلى
~~الاقتداء بك، ويجب عليهم أن يعرفوا لك ذلك ويتعرفوا مقدارك ليؤدوا حقك،
~~فحدثهم أني ما ودعتك ولا قليتك، ومن قال ذلك فقد خاب وافترى، واشرح لهم
~~تفاصيل ذلك بما وهبتك من العلم الذي هو أضوأ من ضياء الضحى وقد رجع آخرها
~~على أولها بالتحديث بهذا القسم والمقسم لأجله، وما للملك الأعلى في ذلك
~~من عميم فضله: ولقد امتثل صلى الله عليه وسلم وابتدأ هذا التحديث الذي
~~يشرح الصدور، ويملأ الأكوان من السرور، والنعمة والحبور، لأنه بأكبر
~~النعم المزيلة لكل النقم بالتكبير كما ورد في قراءة ابن كثير وفي رواية
~~السوسي عن أبي عمرو، واختلف القراء في ابتدائه وانتهائه ولفظه، فقال
~~بعضهم: هو من أول الضحى، وقال آخرون: من آخرها، وقال غيرهم من أول الشرح،
~~فمن قال للأول لم يكبر آخر الناس، ومن قال للآخر انتهى تكبيره بالتكبير
~~في آخرها، وسببه أن جبريل عليه الصلاة والسلام لما أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد فترة الوحي، فتلا السورة عليه كبر مسرورا لما كان أحزنه
~~من الفترة ومن قول المشركين: قلاه ربه، وتحديثا بالنعم التي حباه الله
~~بها في هذه السورة له ولأمته امتثالا لما أمر به واختلف عنهم في لفظه،
~~فمنهم من اقتصر على " الله أكبر " ومنهم من زاد التهليل فقال: " لا إله
~~إلا الله والله أكبر " وهذا ms5624 هو المستعمل، ومنهم من زاد " ولله الحمد "
~~والراجح قول من قال: إنه لآخر الضحى إسنادا ومعنى، لأنها وإن كانت هي
~~السبب والعادة جارية بأن من دهمه أمر عظيم يكبر مع أوله، لكن شغله صلى
~~الله عليه وسلم بالإصغاء إلى ما يوحى إليه منعه من ذلك، فلما ختمت السورة
~~تفرغ له، فكان ذلك الوقت كأنه ابتداء مفاجأة ذلك الأمر العظيم له، وزاد
~~ما في السورة من جلائل النعم المقتضية للتحميد وما في ذلك من بدائع الصنع
~~الموجب للتهليل، وقد علم بذلك سبب من ظنه في أولها، وأما من ظنه لأول
~~الشرح فكونه كان في آخر الضحى، فإذا وصل بها " ألم نشرح " ألبس الحال،
~~وتعليق الأشياء بالأوائل هو الأمر المعتاد، وحكمته مع ما مضى من سببه أن
~~التهليل توحيده سبحانه وتعالى بالأمر، وامتناع شريك يمنعه من شيء يريده
~~من الوحي وغيره، والتكبير تفريده له بالكبرياء تنزيها له عن شوب نقص يلم
~~به من أن يتجدد له علم ما لم يكن ليكون ذلك سببا لقطع من وصله بوحي أو
~~غيره، والتحميد إثبات التفرد بالكمال له على إسباغ نعمه، وفي ذلك أن هذه
~~السورة آذنت بأن القرآن أشرف على الختام، لأن عادة الحكماء من المدبرين
~~تخفيف المنازل في الأواخر على السائرين كتخفيف أول مرحلة رفقا
~~بالمقصرين، فناسب الذكر بهذا عند الآخر لأن تذكر الانقضاء يهيج مثل ذلك
~~عند السالك، ولأن تقصير السور ربما أوهم شيئا مما لا يليق، فسن التنزيه
~~بتكبيره سبحانه وتعالى عن كل ما يوهم نقصا، وإثبات الكمال له بالتوحيد
~~منبه على الحث على تدبر ما في هذه السورة من الجمع للمعاني على وجازتها
~~وقصر آياتها وحلاوتها مع ما في ذلك من تخفيف التعليم، والتدريب على الحفظ
~~في المبادىء والتحبيب فيه والتهييم، والتحميد على إتمام النعمة على غاية
~~الإحكام من لدن حكيم عليم.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# ولما أمره صلى الله عليه وسلم آخر الضحى بالتحديث بنعمته التي أنعمها
~~عليه فصلها في هذه السورة فقال مثبتا لها في استفهام إنكاري مبالغة في ms5625
~~إثباتها عند من ينكرها والتقرير بها مقدما المنة بالشرح في صورته قبل
~~الإعلام بالمغفرة كما فعل ذلك في سورة الفتح الذي هو نتيجة الشرح، لتكون
~~البشارة بالإكرام أولا لافتا القول إلى مظهر العظمة تعظيما للشرح. {
~~ألم نشرح } أي شرحا يليق بعظمتنا { لك } أي خاصة.

# ولما عين المشروح له، فكان المشروح مبهما، فزاد تشوف النفس إليه ليكون
~~أضخم له، بينه ليكون بيانا بعد إبهام فيكون أعظم في التنويه به وأجل في
~~التعريف بأمره فقال: { صدرك * } أي نسره ونفرحه بالهجرة، فإن هذه السورة
~~مدنية عند ابن عباس رضي الله عنهما، ونجله ونعظمه ونخرج منه قلبك ونشقه
~~ونغسله ونملأه إيمانا وحكمة ورأفة وعلما ورحمة، فانفسح جدا حتى وسع
~~مناجاة الحق ودعوة الخلق، فكان مع الحق بعظمته وارتفاعه، ومع الخلق بفيض
~~أنواره وشعاعه، وقد كان هذا الشرع حقيقة مرارا، وكان مجازا أيضا
~~بإحلال جميع معانيه، وكل ذلك على ما لا يدخل تحت الوصف لا يعبر لكم عنه
~~بأثر من أنه شق بعظمتنا، فالعلم الذي شق به معرفة الله والدار الآخرة
~~والدين والدنيا، والحمة التي درت فيه هي وضع الشيء في محله، وإعطاء كل
~~ذي حق حقه، وقرأ أبو جعفر المنصور بفتح جاء " نشرح " وخرجها ابن عطية على
~~التأكيد بالنون الخفيفة ثم أبدل ألف من النون، ثم حذف النون تخفيفا،
~~وقال أبو حيان بأن اللحياني حكى في نوادره عن بعض العرب النصب بلم والجزم
~~بلن، وسره هنا أن الفتح في اللفظ مناسب غاية المناسب للشرح، ووجه قراءة
~~الجمهور أنه لما دل على الفتح بالشرح دل بالجزم على أنه مع ذلك رابط لما
~~أودعه من الحكم ضابط له، هاد بما فيه من رزانة العلم، ووقار التقى
~~والحلم، قال ابن برجان: ففرق ما بين النبي والولي في ذلك أن النبي شرح
~~صدره ظاهرا فأعلى ظاهرا، والولي شرح ذلك منه باطنا فعلى به باطنا،
~~والكافر ضيق ذلك منه وأبقى بظلمته وحظوظ الشيطان منه فهو لا يستطيع قبول
~~الهداية ولا الصعود في معارج العبرة إلا على مقدار ما يستطيع ms5626 الصعود في
~~السماء

# كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

# [الأنعام: 125].

# ولما كانت سعة الصدر بالعلم والحكمة هي الجمال باجتماع المحاسن، وكان
~~ذلك مع حمل ما يعني من أعظم النكد، وكان الجمال بجمع المحاسن لا يكمل إلا
~~إذا جمع إلى الجمال الجلال بانتفاء الرذائل، وكان الاستفهام الإنكاري إذا
~~اجتمع مع النفي صار إثباتا، لأنه نفي للنفي، قال عاطفا عليه ما لا يعطف
~~إلا مع الإثبات { ووضعنا } أي حططنا وأسقطنا وأبطلنا حطا لا رجعة له ولا
~~فيه بوجه بما لنا من العظمة، مجاوزا { عنك وزرك * } أي حملك الثقيل الذي
~~لا يستطاع حمله، ولذلك وصفه بقوله: { الذي أنقض ظهرك * } أي جعله وهو
~~عماد بدنك تصوت مفاصله من الثقل كما يصوت الرحل الجديد إذا لز بالحمل
~~الثقيل، وذلك هو ما دهمه عندما أمر بإنذار قومه ومفاجأتهم بما يكرهون عن
~~عيب دينهم وتضليل آبائهم وتسفيه حلومهم في التدين بدين لا يرضاه أدنى
~~العقلاء إذا تأمل شيئا من تأمل مع التجرد من حظ النفس مع ما عندهم من
~~الأنفة والحمية وإلقاء الأنفس في المهالك لأدنى غضب، فقال:

# " يا رب إذن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة "

# فخفف سبحانه وتعالى عنه ذلك بما أظهر له من الكرامات وأيده به من
~~المعجزات، وضمن له من الحماية إلى أمور لا يحيط بها علما إلا الذي أيده
~~بها

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] حتى خف ذلك عليه، فصار أشفق أهله عليه يمنعه من بعض
~~الإبلاغ ويمسك بثوبه لئلا يخرج إلى النار فيقول لهم ذلك فيحصل له ما يكره
~~فيجذب نفسه منه ويخرج إليهم فيخبرهم كما وقع في أمر الإسراء وغيره، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: هو أن جبريل عليه الصلاة والسلام شق صدره فأخرج
~~منه قلبه فشرحه وأخرج منه علقة سوداء فأنقاه وغسله ثم ملأه علما
~~وإيمانا وحكمة، يعني فصار يحتمل ما لا يحتمله غيره، وخف عليه ما يثقل
~~على غيره، ولا شك أن ذلك وزر لغوي، وهو واضح، وشرعي بالمال على تقدير ترك
~~الامتثال اللازم للاستثقال، وقد أعاذه ms5627 الله من ذلك.

# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: معنى هذه السورة من معنى السورة
~~قبلها، وحاصل السورتين تعداد نعمه سبحانه وتعالى عليه، فإن قلت: فلم فصلت
~~سورة ألم نشرح ولم ينسق ذكر هذه النعم في سورة واحدة، قلت: من المعهود في
~~البشر فيمن عدد على ولده أو عبده نعما أن يذكر له أولا ما شاهد الحصور
~~عليه منها بسببه مما يمكن أن يتعلق في بعضها بأن ذلك وقع جزاء لا ابتداء،
~~فإذا استوفى له ما قصده من هذا، أتبعه بذكر نعم ابتدائية قد كان ابتداؤه
~~بها قبل وجوده كقول الأب مثلا لابنه: ألم أختر لأجلك الأم والنفقة حيث
~~استولدتك وأعددت من مصالحك كذا وكذا، ونظير ما أشرنا إليه بقوله سبحانه
~~لزكريا عليه الصلاة والسلام

# ولم تك شيئا

# [مريم: 9] وقد قدم له

# إنا نبشرك بيحيى

# [مريم: 7] والية { إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى } وتوهم استبداد الكسبية
~~في وجود الولد غير خافية في حق من قصر نظره ولم يوفق فابتدىء بذكرها ثم
~~أعقب بما لا يمكن أن يتوهم فيه ذلك، وهو قوله:

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9] وله نظائر من الكتب وعليه جاء ما ورد في هاتين السورتين -
~~والله أعلم - انتهى.

# ولما شرفه في نفسه بالكمال الجامع للجلال إلى الجلال، وكان ذلك لا يصفو
~~إلا مع الشرف عند الناس قال: { ورفعنا } أي بما لنا من العظمة والقدرة
~~الباهرة { لك } أي خاصة رفعة تتلاشى عندها رفعة غيرك من الخلق كلهم {
~~ذكرك * } عند جميع العالمين العقلاء وغيرهم بالصدق والأمانة والحلم
~~والرزانة ومكارم الأخلاق وطهارة الشيم وانتفاء شوائب النقص حتى ما كانت
~~شهرتك عند قومك قبل النبوة إلا الأمين، وكانوا يضربون المثل بشمائلك
~~الطاهرة، وأوصافك الزاهرة الباهرة، ثم بالنبوة ثم بالرسالة ثم بالهجرة،
~~وبأن جعلنا اسمك مقرونا باسمنا في كلمة التوحيد والإيمان والأذان
~~والإقامة والتشهد والخطبة، فلا أذكر إلا وذكرت معي، ومن الكرامة الظفر
~~على أعدائك والكرامة لأوليائك، وجعل رضاك رضاي وطاعتك طاعتي، وأمر
~~ملائكتي بالصلاة عليك، ومخاطبتي لك بالألقاب العلية والسمات ms5628 المعزة
~~المعلية من الرسول والنبي، ونحو ذلك على حسب الأساليب ومناسبات التراكيب
~~إلى غير ذلك من فضائل ومناقب وشمائل لا تضبط بالوصف، قال الرازي: ثم جعل
~~لأمته من ذلك أوفر الحظ، قيل: يا رسول الله، من أولياء الله؟ قال:

# " الذين إذا ذكروا ذكر الله "

# وفي حديث:

# " الذين إذا رؤوا ذكر الله "

# وقال:

# " خياركم من تذكر الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه، ويزهدكم في الدنيا
~~عمله "

# فمنتهى قسمة الثناء أن خلط ذكره بذكره.

# ولما ذكر هذه المآثر الشريفة التي هي الكمال، وكان الكمال لا يصفو إلا
~~مع مساعدة الأقدار، فإن الهمم إذا عظمت اتسعت مجالاتها، فإذا حصل فيها
~~تعطيل حصل فيها نكد حسبه، بين أنه أزال عنه العوائق في عبارة دالة على أن
~~سبب المنحة بهذه الكمالات هو ما كان صلى الله عليه وسلم فيه من الصبر على
~~الأكدار، وتجرع مرارات الأقدار، فقال مؤكدا ترغيبا في حمل مثل ذلك رجاء
~~في الإثابة بما يليق من هذه المعالي مبالغا في الحث على تحمله بذكر
~~المعية إشارة إلى تقارب الزمنين بحيث إنهما كانا كالمتلازمين مسببا عما
~~مضى ذكره من حاله من الضحى: { فإن } أي فعل بك سبحانه هذه الكمالات
~~الكبار بسبب أنه قضى في الأزل قضاء لا مرد له ولا معقب لشيء منه أن { مع
~~العسر } أي هذا النوع خاصة { يسرا * } أي عظيما جدا يجلب به المصالح
~~ويشرح به ما كان قيده من القرائح، فإن أهل البلاء ما زالوا ينتظرون
~~الرخاء علما منهم بالفطرة الأولى التي فطر الناس عليها أنه المتفرد
~~بالكمال، وأنه الفاعل بالاختيار لنسمه الكوائن بأضدادها، وقد أجرى سنته
~~القديمة سبحانه وتعالى بأن الفرج مع الكرب، فلما قاسى صلى الله عليه وسلم
~~مما ذكر في الضحى من اليتم الشديد وضلال قومه العرب خاصة كلهم الذين
~~ألهمه الله تعالى مخالفتهم في أصل الدين بتجنب الأوثان، وفي فرعه بالوقوف
~~مع الناس في الحج في عرفة موقف إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ومن العيلة
~~ما لم يحمله أحد حتى كان بحيث يمتن سبحانه وتعالى عليه ms5629 بإنقاذه منه في
~~كتابه القديم وذكره الحكيم، وكان مع تحمل ذلك قائما بما يحق له من الصبر
~~ويعلو إلى معالي الشكر " فيحمل " - كما قالت الصديقة الكبرى خديجة رضي
~~الله تعالى عنها - " الكل، ويقري الضيف، ويصل الرحم، ويعين على نوائب
~~الحق ".

# ثم حمل أعباء النبوة فكان يلقى من قومه من الأذى والكرب والبلاء ما لم
~~يحمله غيره، بشره الله تعالى بأنه ييسر له جميع ذلك ويلين قلوبهم فيظهر
~~دينه على الدين كله، ويغني أصحابه رضي الله عنهم بعد عيلتهم، ويكثرهم بعد
~~قلتهم، ويعزهم بعد ذلتهم، ويصير هؤلاء المخالفون له أعظم الأعضاد، وينقاد
~~له المخالف أتم انقياد، ويفتح له أكثر البلاد، ليكون هذا العطاء في اليسر
~~بحسب ما كان وقع من العسر، فإنه قضى سبحانه وتعالى قضاء لا يرتد أنه
~~يخالف بين الأحوال، دليلا قاطعا على أنه تعالى وحده الفعال، وأن فعله
~~بالاختيار، لا بالذات والإجبار.

# ولما كان العسر مكروها إلى النفوس، وكان لله سبحانه وتعالى فيه حكما
~~عظيمة، وكانت الحكم لا تتراءى إلا للأفراد من العباد، كرره سبحانه وتعالى
~~على طريق الاستئناف لجواب من يقول: وهل بعده من عسر؟ مؤكدا له ترغيبا
~~في أمره ترقبا لما يتسبب عنه مبشرا بتكريره مع وحدة العسر وإن كان حمل
~~كل واحد منهما على شيء غير ما قصد به الآخر ممكنا فقال: { إن مع العسر }
~~أي المذكور فإنه معرفة، والمعرفة إذا أعيدت معرفة كانت غير الأولى سواء
~~أريد العهد أو الجنس { يسرا * } أي آخر لدفع المضار والمكاره، فإن
~~النكرة إذا أعيدت نكرة احتمل أن تكون غير الأولى، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنها غيرها "

# فقال الحسن البصري: إن الآية لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أتاكم اليسر لن يغلب عسر يسرين "

# وقد روى هذا من أوجه كثيرة، وروى عبد الرزاق عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال:

# " لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يخرجه "

# وللطبراني عنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو ms5630 كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتى يخرجه "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية، قال الحافظ نور الدين
~~الهيثمي: وفيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف، ورواه الطبراني أيضا في الأوسط
~~والبزار عن أنس رضي الله عنه بنحوه، قال الهيثمي: وفيه عائذ بن شريح وهو
~~ضعيف، وروى الفراء عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن به مرسلا، ومن طريقه أخرجه
~~الحاكم والبيهقي في الشعب ورواه الطبري من طريق ابن ثور عن معمر، ورواه
~~ابن مردويه من طريق أخرى موصولا وإسناده ضعيف، وفي الباب عن عمر ذكره
~~مالك في الموطإ عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه بلغه أن
~~أبا عبيدة رضي الله عنه حضر بالشام فكتب إليه كتابا فيه " ولن يغلب عسر
~~يسرين " ومن طريقه رواه الحاكم، قال ذلك شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث
~~الكشاف، وقال: وهذا أصح طرقه - انتهى، وهذا من جهة أن اليسر نكرة والعسر
~~معرفة، وقد اشتهر أن النكرة إذا أعيدت نكرة فالثاني غير الأول، والمعرفة
~~بالعكس، قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في أول تلويحه في الكلام على
~~المعرفة والنكرة: الكلام فيما إذا أعيد اللفظ الأول إما مع كيفيته من
~~التنكير والتعريف أو بدونها، وحينئذ يكون طريق التعريف هو اللام أو
~~الإضافة ليصح إعادة المعرفة نكرة وبالعكس، وتفصيل ذلك أن المذكور أولا
~~إما أن يكون نكرة أو معرفة، وعلى التقديرين إما أن يعاد نكرة أو معرفة
~~فيصير أربعة أقسام، وحكمها أن ينظر إلى الثاني، فإن كان نكرة فهو مغاير
~~للأول، وإلا لكان المناسب هو التعريف بناء على كونه معهودا سابقا
~~بالذكر، إن كان معرفة فهو الأول حملا له على المعهود الذي هو الأصل في
~~اللام والإضافة، وذكر في الكشف أنه إذا أعيدت النكرة نكرة فالثاني مغاير
~~للأول وإلا فعينه ms5631 فإن المعرفة تستغرق الجنس، والنكرة تتناول البعض، فيكون
~~داخلا في الكل سواء قدم أو أخر، وفيه نظر، أما أولا فلان التعريف لا
~~يلزم أن تكون للاستغراق بل العهد هو الأصل، وعند تقدم المعهود لا يلزم أن
~~تكون النكرة عينه، وأما ثانيا فلان معنى كون الثاني عين الأول أن يكون
~~المراد به هو المراد بالأول، والجزء بالنسبة إلى الكل ليس كذلك، وأما
~~ثالثا فإن إعادة المعرفة نكرة مع مغايرة الثاني للأول كثير في الكلام،
~~قال الله تعالى:

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما

# [الأنعام: 154] إلى قوله:

# وهذا كتاب أنزلناه

# [الأنعام: 155] وقال تعالى:

# " اهبطوا بعضكم لبعض عدو "

# [البقرة: 36] وقال تعالى:

# ورفع بعضكم فوق بعض درجات

# [الأنعام: 165] إلى غير ذلك، وقال غيره:

# أيسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء

# [النساء: 153] ومنه قول الشاعر:

# إذا الناس ناس والزمان زمان

# فإن الثاني لو كان عين الأول لم يكن في الإخبار به فائدة - انتهى.

# قال: واعلم أن المراد أن هذا هو الأصل عند الإطلاق وخلو المقام عن
~~القرائن وإلا فقد تعاد النكرة مع عدم المغايرة كقوله تعالى:

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84]

# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية

# [الأنعام: 37]

# ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة

# [الروم: 54] يعني قوة الشباب، ومنه باب التأكيد اللفظي، وقد تعاد النكرة
~~معرفة مع المغايرة كقوله تعالى: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } إلى قوله:

# أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا

# [الأنعام: 156] وقال غيره:

# فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير

# [النساء: 128] المراد بالنكرة خاص وهو الصلح بين الزوجين، وبالمعرفة عام
~~في كل صلح جائز

# زدناهم عذابا فوق العذاب

# [النحل: 88] فإن الشيء لا يكون فوق نفسه - انتهى. قال: وقد تعاد المعرفة
~~معرفة مع المغايرة كقوله تعالى:

# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب

# [المائدة: 48] وقال غيره:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء

# [آل ms5632 عمران: 26] الأول عام والثاني خاص،

# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] الأول العمل والثاني الثواب

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45] الأولى القاتلة والثانية المقتولة - انتهى، قال: وقد تعاد
~~المعرفة نكرة مع عدم المغايرة كقوله تعالى:

# أنما إلهكم إله واحد

# [الكهف: 110] ومثله كثير، والمعرفة مثل النكرة في حالتي الإعادة معرفة
~~والإعادة نكرة في أنها إن أعيدت معرفة كان الثاني هو الأول، وإن أعيدت
~~نكرة كان غيره، ثم مثل بالآية التي هنا، وقال: وهذا مبني على أن تنكير {
~~يسرا } للتفخيم وتعريف العسر للعهد، أي العسر الذي أنتم عليه أو الجنس
~~أي الذي يعرفه كل أحد، فيكون اليسر الثاني مغايرا للأول بخلاف العسر -
~~انتهى. وقال في الكشاف: وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس، فإذا كان
~~الكلام الثاني مستأنفا عن منكر تناول بعضا غير البعض الأول بغير
~~الإشكال.

# ولما علم من هذا أن المواد تكون بحسب الأوراد الشداد لما على الممدود من
~~الشكر، ولما علم للشاكر من الوعد بالمزيد، قال مسببا عما أعطاه من اليسر
~~بعد ذلك العسر ندبا له إلى الشكر وإعلاما بأنه لا ينفك عن تحمل أمر في
~~الله: { فإذا فرغت } أي بما آتاك من اليسر يسر من جهادك الذي أنت فيه في
~~وقت المخاطبة بهذا الكلام مما يوجب عسرا في المآل أو الحال، وعقبه العسر
~~في أي موضع كان لا سيما عند دخول الناس في الدين أفواجا، أو من العبادة
~~الثقيلة العظيمة بسماع الوحي وتحمله، أو من الغرض بالتيسير الذي بشرناك
~~به { فانصب * } أي بالغ في التعب بعبادة أخرى من التسبيح والاستغفار، أو
~~النفل لمن أولاك هذا المعروف { وإلى ربك } أي المحسن إليك بما ذكر في
~~هاتين السورتين خاصة { فارغب * } أي بالسؤال لأنه القادر وحده كما قدر
~~على تربيتك فيما مضى وحده، لأنه المختص بالعظمة، فلا قدرة أصلا إلا لمن
~~يعطيه ما يريده منها، والرغب شعار العبد دائما في كل حال أي افعل ذلك {
~~ألم نشرح لك صدرك؟ } فقد اتصل هذا الآخر بالأول اتصال المعلول بالعلة،
~~ولاءم ما بعدها ms5633 بذلك أيضا بعينه ملاءمة الشمس بالأهلة، وآخر هذه السورة
~~مشير إلى الاجتهاد في العبادة عند الفراغ من جهاد الكفار في جزيرة العرب
~~بعد انقضاء ما يوازي عدد آي هذه السورة من السنين بعد الهجرة، وهي ثمان،
~~رغبة في الأخرى التي هي خير من الأولى، إشارة إلى قرب الأجل بما أشارت
~~إليه سورة النصر - كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# ولما كان التين أحسن الفواكه تقويما فيما ذكروا من فضيلته، وهو مع كونه
~~فاكهة شهية حلوة جدا - غذاء يقيم الصلب وقوت كالبر وسريع الهضم، ودواء
~~كثير النفع يولد دما صالحا وينفع الرئة والكلى ويلين الطبع ويحلل
~~البلغم ويزل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال، فكان جامعا لجميع
~~منافع المتناولات من الغذاء والتفكه والتحلي والتداوي، فهو كامل في مجموع
~~ما هو فيه من لذة طعمه وكثرة نفعه، وكونه كفاكهة الجنة بلا شائبة تعوق عن
~~أكله من صنوان يتعب أو نوى يرمى، مع أنه ينتفع به رطبا ويابسا، وهو مع
~~ذلك في سرعة فساده وسوء تغيره أسفلها رتبة وأردؤها مغبة، فهو كالفطرة
~~الأولى في مبدئه سهولة وحسنا وقبولا لكل من الإصلاح والتغير، كآخر
~~الهرم عند نهايته في عظيم تغيره بحيث إنه لا ينتفع بشيء منه إذا تغير،
~~وغيره من الفواكه إذا فسد جانب منه بقي آخر فكان في هذا كالقسم للسافل من
~~الإنسان أقسم الله تعالى به فقال: { والتين } بادئا به لأن القسم المشار
~~به إليه أكثر، فالاهتمام به أكبر.

# ولما كان الزيتون في عدم فساد يطرقه أو تغير يلحقه، وفيه الدسومة
~~والحرافة والمرارة، وهو إدام ودواء مع تهيئه للنفع بكل حال في أكله بعد
~~تزييته والتنوير بدهنه والادهان به لإزالة الشعث وتنعيم البشرة وتقوية
~~العظم وشد العصب وغير ذلك من المنافع مع لدنه وما يتبع ذلك من فضائله
~~الجمة كالمؤمن تلاه به فقال: { والزيتون * } ولما كان مع ذلك مشارا بهما
~~إلى مواضع نباتهما وهي الأرض المقدسة من جميع بلاد الشام إيماء إلى من
~~كان بها من الأنبياء والتابعين ms5634 لهم بإحسان لا سيما إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام الذي كانت مهاجره فأحياها الله تعالى بعباده وتردد الملائكة إليه
~~بالوحي ومن بعده أولاده الذين طهرها الله بهم من الشرك وأنارها بهم
~~بالتوحيد، وختمهم بعيسى عليه الصلاة والسلام أحد أولي العزم المشرف بكونه
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وكانت
~~الكناية بالشجرتين عن البلد المراد به سكانه أبلغ من التصريح بالمراد من
~~أول وهلة، ساقه على هذا المنهج العزيز، ولم يبق ممن لم يسكنها من أشرافهم
~~إلا موسى وهارون وإسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام، فأشار إلى الأولين
~~بقوله معبرا بما يدل على أحسن التقويم لأن الطور الجبل ذو النبت من
~~النجم والشجر المثمر وغيره: { وطور } أي جبل المكان المسمى بهذا الاسم.

# ولما كان الكلام في التقويم، كان المناسب له صورة جمع السلامة فقال
~~تعالى: { سينين * } أي وما كان بالجبل ذي النبت الحسن الذي كلم الله فيه
~~موسى عليه الصلاة والسلام من لذيذ المناجاة وعجائب المواعدة وحكم الكلام
~~مع أن فيه من الأشجار والأماكن ما يكن من الحر والبرد، وفيه لخلوه وحسنه
~~وعلوه جمع الخاطر للمتفرد وطمأنينة النفس للتخلي للعبادة والتحصن مما
~~يخشى لعلوه وصعوبته، وفيه ما يصلح للزرع من غير كلفة، وفيه ما يأكله
~~الناس والدواب مع الماء العذب والفناء الرحب والمنظر الأنيق، وسنين
~~وسيناء - اسم للموضع الذي هذا الجبل به، وأشار سبحانه وتعالى إلى
~~الأخيرين من أولاد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ختاما للقسم بأكمل
~~المقسم به كما جعل المنزل عليه ذلك الذي هو ختام الرسل أكمل النوع المقسم
~~لأجله ليكون في البدء بما يرد بعد حسن التقويم الى الفساد والختم بما هو
~~أشرف المذكورين بكل اعتبار طباق حاز أعلى الأسرار: { وهذا البلد } أي
~~مكة، صرح هنا بهذين المكانين ترشيحا لأن المراد بالأولين مواضع نبتهما
~~مع تلك الإشارة اللطيفة بذكر اسميهما إلى مناسبتهما للمقسم من أجله {
~~الأمين * } أي الذي يأمن فيه من حل به من البشر والطير والوحش، فكان بذلك
~~كالرجل الأمين الذي يأتمنه آخر على ms5635 نفسه وما يعز عليه فيؤديه إليه ويوقره
~~عليه، وأمانته شاملة لكل ما يخشى حتى الفقر والعيلة والجوع وتغير الدين
~~بعد تقرره مع أن به البيت الذي جعله الله هدى للعالمين وقياما للناس فهو
~~مدار الدين والدنيا، وكان به من الأسرار بالوحي وآثاره ما لم يكن في بلد
~~من البلاد، وذلك إشارة إلى أنه تعالى كما جعل النبي المبعوث منه في آخر
~~الزمان في أحسن تقويم جعله في أحسن تقويم البلدان إذ كان آمنا من غير ملك
~~مرهوب - والناس يتخطفون من حوله، وهو محل الأنس بالناس كما أن الذي قبله
~~محل الأنس بالانفراد، وهو مجمع المرافق ومعدن المنافع ومحل ذوي الوجاهة
~~دينا ودنيا، ومحل الرفعة والمناصب مع ما حازه المكانان من تنزل الكتب
~~السماوية وإشراق الأنوار الإلهية الدينية فيهما، وفي ذلك تخويف لهم بأنهم
~~إن لم يرجعوا عن غيهم أخافه إخافة لم يخفها بلدا من بلاد العرب فيكونون
~~بذلك قد ردوا أسفل سافلين في البلد، كما ردوا في الأخلاق بالشقاق
~~واللداد.

# ولما كان هذا القسم مع كونه جامعا لبدائع المصنوعات التي هي لما ذكر من
~~حكمها دالة على كمال علم خالقها وتمام قدرته جامعا لأكثر الذين آمنوا،
~~وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكونه أباهم مذكرا مرتين بالأرض
~~المقدسة من القدس ومكة، فتوقع أكمل الخلق وأفطنهم المخاطب بهذا الذكر
~~المقسم عليه علما منه ببلوغ القسم إلى غايته واستوائه على نهايته، أجيب
~~بقوله تعالى محققا: { لقد خلقنا } أي قدرنا وأوجدنا بما لنا من العظمة
~~الباهرة والعزة الغالبة القاهرة { الإنسان } أي هذا النوع الذي جمع فيه
~~الشهوة والعقل وفيه الأنس بنفسه ما ينسيه أكثر مهمه، ولهذا قالت الملائكة
~~عليهم الصلاة والسلام

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

# [البقرة: 30] لأنهم علموا أنه إذا جمع الغضب والشهوة إلى العقل جاءت
~~المنازعة فيتولد الفساد من الشهوة والسفك من الغضب { في أحسن تقويم * }
~~أي كائن منا روحا وعقلا أو أعم من ذلك بما جعلنا له من حسن الخلق
~~والخلق بما خص به من انتصاب القامة وحسن الصورة ms5636 واجتماع خواص الكائنات
~~ونظائر سائر الممكنات بعد ما شارك فيه غيره من السمع والبصرة والذوق
~~واللمس والشم الجوارح التي هيأته لما خلق له حتى قيل إنه العالم الأصغر
~~كما مضى بسط ذلك في سورة الشمس ثم ميزناه بما أودعناه فيه بما جعلناه
~~عليه من الفطرة الأولى التي لا تبديل لها من الطبع الأول السليم الذي
~~هيأناه به وقويناه بقدرتنا لقبول الحق، وبمثل ما قلته في حمل الآية على
~~الفطرة الأولى قال الأصفهاني في تفسير

# كان الناس أمة واحدة

# [البقرة: 213] في البقرة، وقال ابن برجان هنا: مفطور على فطرة الإسلام
~~الدين القيم، ثم لما منحناه به من العقل المدرك القويم، فكما جعلنا له
~~شكلا يميزه عن سائر الحيوان منحناه عقلا يهديه إلى العروج عن درك
~~النيران إلى درج الجنان بالإيمان والأعمال الصالحة البالغة نهاية
~~الإحسان، بدليل من فيه من الأنبياء الذين أكملهم محمد على جميعهم أفضل
~~الصلاة والسلام والتحية والإكرام والتابعين له بإحسان الذين ملؤوا الأرض
~~علما وحكمة ونورا، قال البغوي: خلقه سبحانه وتعالى مديد القامة يتناول
~~مأكوله بيده مزينا بالعقل والتمييز - انتهى، والعقل هو المقصود في
~~الحقيقة من الإنسان لأن من أسمائه اللب، ومن المعلوم أن المقصود من كل
~~شيء لبه وهو الشرع كما مضى في آخر النساء، والظاهر أن عقول الناس بحسب
~~الخلق متقاربة وأنها إنما تفاوتت بحسب الجبلة فبعضهم جعل سبحانه وتعالى
~~عنصره وجبلته في غاية الفساد فلا تزال جبلته تردي على عقله فيتناقص إلى
~~أن يصير إلى أسوأ الأحوال، فكل ميسر لما خلق له، وبعضهم يصرف عقله بحسب
~~ما هيأه الله له إلى ما ينجيه، وبعضهم يصرفه لذلك إلى ما يرديه، لأنك تجد
~~أعقل الناس في شيء وأعرفهم به أشدهم بلادة في شيء آخر، وأغباهم في شيء
~~أذكاهم في شيء آخر - فاعتبر ذلك، وبذلك انتظم أمر الخلق في أمر معاشهم
~~بالعلوم والصنائع والأحوال - والله الهادي، وهذه الآية تدل على أن الله
~~سبحانه وتعالى منزه عن التركيب والصورة لأنه لو كان في شيء منهما لكان هو
~~الأحسن لأن ms5637 كل صفة يشترك فيها الخلق والحق فالمبالغة للحق كالعالم
~~والأعلم والكريم والأكرم - قاله الأستاذ أبو القاسم القشيري في تفسيره،
~~وصيغة " أفعل " لا تدل على ما قاله الزنادقة، وإن عزي ذلك إلى بعض
~~الأكابر من قولهم: ليس في الإمكان أبدع مما كان، لأن الدرجة الواحدة
~~تتفاوت إلى ما لا يدخل تحت حصر كتفاوت أفراد الإنسان في صوره وألوانه،
~~وغير ذلك من أكوانه وبديع شأنه، وقد بينت ذلك في تصنيف مفرد لهذه الكلمة
~~سميته: تهديم الأركان من " ليس في الإمكان أبدع مما كان " ، وأوضحته غاية
~~الإيضاح والبيان، وجرت فيه فتن تصم الآذان، ونصر الله الحق بموافقة
~~الأعيان، وقهر أهل الطغيان، ثم أردفته بكتاب " دلالة البرهان على أن في
~~الإمكان أبدع مما كان ثم شفيت الأسقام، ودمغت الأخصام، وخسأت الأوهام،
~~بالقول الفارق بين الصادق والمنافق، وهو نحو ورقتين في غاية الإبداع في
~~قطع النزاع، ويمكن أن تكون صيغة أفعل مفيدة بالنسبة إلى شيء أراده الله
~~بحيث إن نتفطن له نحن لأن من المجمع عليه عند أهل السنة وصرح به الأشعري
~~وغيره في غير موضع من كتبهم أن الله تعالى لا تتناهى مقدوراته، وممن صرح
~~بما صرح به الأشعري وأكثر في الإمام حجة الإسلام الغزالي في كتبه الإحياء
~~وغيره ولا سيما كتابه " تهافت الفلاسفة " وبين أن هذا من قواعدهم لنفيهم
~~صفة الإرادة وقولهم بأن فعله بالذات، وبين فساد ذلك، وأنه سبحانه وتعالى
~~قادر على اختراع عالم آخر وثالث متفاوتة بالصغر والكبر، وعلى كل ممكن،
~~وعرف أن الممكن هو المقدور عليه، وأنه يرجع إلى المقدور عليه أيضا ممكن،
~~وعرف الممتنع بانه إثبات الشيء مع نفيه، وإثبات الأخص مع نفي الأعم،
~~وإثبات الاثنين مع نفي الواحد، وقال: وما لا يرجع إلى ذلك فهو ممكن، فدخل
~~فيه عالم أبدع من هذا العالم - والله الموفق لما يريد.

# ولما كان الإنسان مع هذه المحاسن قد سلط الله سبحانه وتعالى عليه شهوات
~~وهيأ طبعه لرذائل وأخلاق دنيئات، وأهوية وحظوظ للأنفس مميلات، وكان أكثر
~~الخلق بها هالكا لتتبين قدرة الله سبحانه ms5638 وتعالى، لم يستثن بل حكم على
~~الجنس كله بها كما حكم عليه بالتقويم، فقال تعالى دالا بأداة التراخي
~~على أن اعوجاجه بعد ذلك العقل الرصين والذهن الصافي المستنير في غاية
~~البعد لولا القدرة الباهرة والقوة القاسرة القاهرة: { ثم رددناه } أي بما
~~لنا من القدرة الكاملة والعلم الشامل، فعطل منافع ما خلقناه له فضيع نفسه
~~وفوت أساب سعادته ونكسناه نحن في خلقه، فصار بالأمرين في خلقه وخلقه
~~نفسا وهوى أو أعم من ذلك بالنكس { أسفل سافلين * } أي إلى ما تحت رتبة
~~الجمادات المستقذرات، فصار يعمل الأعمال السيئات المقتضية بعد حسن الجمع
~~لغاية الشتات، أما رده في خلقه فبأن سلطنا عليه الشهوات التي ركبناها في
~~النفوس، وجعلناها داعية إلى كل بؤس، فغلبت على عقله فأعمته حتى أوردته
~~الموارد، وأوقعته في المهاوي والمعاطب، حتى أنه ليركب كثيرا من أموره
~~وهو قاطع بأنه باطل شنيع، لا يقدم على مثله عاقل، فصار يعبد من دون الله
~~ما هو دون البشر بل ومطلق الحيوان مما لا ضر فيه ولا نفع، وصار يركب
~~الظلم والعدوان والإفك والبهتان، وما لا يحصى بالعد من أنواع الفواحش
~~والعصيان، ويظلم أبناء جنسه وغيرهم، ويجتهد في الفجور، ويتصرف بما لا يشك
~~هو في أنه لا يقره عليه من له أدنى نظر ممن يلزمه أمره ويعنيه شأنه، فصار
~~بذلك أحط رتبة من البهائم بل من أدنى الحشرات المستقذرات لأنها وإن كانت
~~لها شهوات إلا أنها ليس لها عقل تغطيه بها وتطمس نوره بظلامها، فلا تنسب
~~إلى أنها فوتت شيئا لعدم تكليفها لعدم العقل الموجب للشرف، وأما هو
~~فاستعمل ما خلقناه له من الآلات، وما فضلناه به من الكمالات، في غير ما
~~خلقناه له فاستحق العذاب المهين، ثم يموت من غير مجازاة على شيء من ذلك
~~أو على كثير منه، فلا بد في الحكمة حينئذ من بعثه، وله بعد البعث عند ربه
~~على ذلك عذاب مقيم، وأما في خلقه فبالهرم حتى صار بعد تلك القوى ضعيفا،
~~وبعد ذلك العز ذليلا مهينا، وبعد ذلك العلم ms5639 الغزير والفكر المنير لا
~~يعلم شيئا، وصار يستقذره وينكره من كان يألفه ويستعطره، وقال ابن برجان:
~~أما رده في طريق الديانة فبالكفر والتكذيب، وأما فيما سبيله الجزاء
~~فبالمسخ في دار البرزخ وتحويل صورته إلى ما غلب عليه خلقته وعمله في
~~الدنيا من الدواب والهوام والبهائم، وفي الآخرة تزرق عيناه ويشوه خلقه،
~~وقال الإمام أبو العباس الأقليشي في شرح " المقدم المؤخر " من شرحه
~~للاسماء الحسنى: إن الله تعالى خلقه.

# أي الإنسان - أولا في أحسن تقويم، ثم ركبه في هذا الجسم الذي يجذبه إلى
~~أسفل سافلين، فإن قدم عقله على هواه صعد إلى أعلى عليين، وكان من
~~المقربين المقدمين، وإن قدم هواه هبط إلى إدراك الجحيم، وكان من المبعدين
~~المؤخرين.

# ولما حكم بهذا الرد على جميع النوع إشارة إلى كثرة المتصف به منهم، وكان
~~الصالح قليلا جدا، جعله محط الاستثناء فقال: { إلا الذين آمنوا } أي
~~بالله ورسله فكانوا من ذوي البصائر والمعارف، فغلبنا بلطفنا عقولهم بما
~~دعت إليه وأعانت عليه الفطرة الأولى على شهواتهم، وحميناهم من أرذل
~~العمر، فكانوا كلما زدناهم سنا زدنا أنوار عقولهم ونقصنا نار شهواتهم
~~بما أضعفنا من إحكام طبائعهم وتعلقهم بهذا العالم، وأحكمنا من مدارك
~~أنوار الحق وإشراقاته منهم، وأعظمنا من قوى أرواحهم.

# ولما كان الإنسان قد يدعي الإيمان كاذبا قال: { وعملوا } أي تصديقا
~~لدعواهم الإيمان { الصالحات } أي من محاسن الأعمال من الأقوال والأفعال
~~ثابتة الأركان على أساس الإيمان، محكمة بما آتيناهم من العلم غاية
~~الإحكام، متقنة غاية الإتقان، فإنا حفظناهم - وقليل ما هم - بما كملناهم
~~به وشرفناهم على جميع الحيوانات وسائر من سواهم فلم نمكن منهم الشهوات
~~ولا غيرها، وأقمناهم على ما اقتضاه منهاج العقل، فتبعوا الرسل بسبب
~~إبقائنا لهم على الفطرة الأولى في أحسن تقويم، لم يدنس محياها بشهوة ولا
~~حظ ولا هوى، فسهل انقيادهم، فأداهم ذلك إلى العدل والنصفة والإحسان،
~~وجميع مكارم الأخلاق ومعالي الأمور، ولم يزيغوا عن منهاج الرسل في قول
~~ولا عمل، فالآية كما ترى من الاحتباك: حذف أولا بما أفهمته الآية عمل ms5640
~~السيئات، وثانيا الإبقاء على أصل الخلق في أحسن تقويم على الفطرة
~~الأولى، ليكون نظمها في الأصل { ثم رددناه أسفل سافلين } بعمل السيئات
~~فله على ذلك عذاب مهين { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فإنا
~~أبقيناهم على الفطرة الأولى في أحسن تقويم.

# ولما كان السياق لمدح المؤمنين، حسن أن يعد أعمالهم التي تفضل عليهم بها
~~سببا كما من عليهم به من الثواب فقال: { فلهم } أي فتسبب عن ذلك أن كان
~~لهم في الدارين على ما وفقوا له مما يرضيه سبحانه وتعالى { أجر } أي عظيم
~~جدا وهو مع ذلك { غير ممنون * } أي مقطوع أو يمن عليهم به حتى في حالة
~~المرض والهرم لكونهم سعوا في مرضاة الله سبحانه وتعالى وعزموا عزما
~~صادقا أنهم لا ينقصون من أعمال البر ذرة ولو عاشوا مدى الدهر، وذلك
~~الأجر جزاء لأعمالهم فضلا منه بالأصل والفرع حتى أنهم إذا عجزوا بالهرم
~~كتب لهم أجر ما كانوا يعملون في حال الصحة، ولمن تابع هواه في السفول
~~عذاب عظيم لأنه رد أسفل سافلين.

# ولما ثبت بهذا أنه لا يجوز في الحكمة تركهم بغير جزاء مع ما يشاهد من
~~ظلم بعضهم لبعض معاندة لما يقتضيه قويم العقل الذي لا شك فيه، فكان ذلك
~~بحيث لا يرضاه أحد منهم ولا يقر مخلوق عبيدا في ملكه على مثله بأن يبغي
~~بعضهم على بعض فيهملهم بل لا بد أن يحجز بينهم أو يأخذ للمظلوم من
~~الظالم، ولو كان ذلك المالك أقل الناس وأجهلهم فكيف إن كان عاقلا فكيف
~~إن كان حاكما فكيف إن كان لا يخاف أحدا فكيف إن كان عدلا مقسطا قد
~~ثبتت إحاطة علمه وقدرته سبحانه وتعالى، حسن كل الحسن أن يكون ذلك سببا
~~للإنكار على من يظن أن الله يهمل عباده من الحكم بينهم لمجازاة كل من
~~المطيع والعاصي بما عمل مع ما ترى من ظلم بعضهم لبعض، وأن الظالم قد يموت
~~قبل القصاص، فقال مسببا عن الوعد بما أفصح به الكتاب من إثابة المؤمنين
~~الذي طالما بغى عليهم الظلمة، وانتقصهم ms5641 حقوقهم الفسقة، والوعيد بما أفهمه
~~الخطاب لعتاب المجرمين الذين طالما بغوا على غيرهم: { فما } أي فتسبب عن
~~إقامة الدليل على تمام القدرة وعلى بغي العبيد بعضهم على بعض أنه يقال لك
~~تصديقا لك فيما أخبرت به من أن الله سبحانه وتعالى يبعث الخلائق بعد
~~موتهم ليجازي كلا بما عمل وإنكارا على من كذبك: ما { يكذبك } أي أي
~~شيء ينسبك إلى الكذب يا أشرف الخلق وأكملهم نفسا وأتقاهم عرضا وأطهرهم
~~خلقا وخلقا، وعبر ب " ما " إشارة إلى أن الكذب بهذا مع هذا الدليل
~~القطعي الذي تضمنته هذه السورة في عداد ما لا يعقل بل دونه { بعد } أي
~~بعد مشاهدة بغي بعض الناس على بعض استعمالا لحال النكس، وأعراه من الجار
~~إشارة إلى أن من آمن قبل الغرغرة واتصل إيمانه ذلك بموته كان ممن له أجر
~~غير ممنون { بالدين * } أي الجزاء لكل أحد بما يستحقه على سبيل العدل
~~والإنصاف لأجل تلك الأعمال التي غلبت فيها الحظوظ على العقول، فوقع بها
~~من الظلم والأذى ما لا يسع عاقلا من العباد أن يحسن عنده ترك فاعلها من
~~غير جزاء حتى كان أكثر أفعال العباد ظلما، ومن شأن الملوك الإنصاف بين
~~عبيدهم ورعاياهم، فكيف بالله سبحانه وتعالى الذي شرع لعباده ذلك، وقد ثبت
~~بما له من هذا الخلق العظيم، على هذا النظام المحكم والمنهاج الأقوم أنه
~~الحكيم، الذي لا حكيم غيره، العليم الذي لا عليم سواه.

# ولما صح أن تارك الظالم بغير انتقام والمحسن بلا إكرام ليس على منهاج
~~العدل الذي شرعه الله تعالى، حسن جدا تكرير الإنكار بقوله سبحانه
~~وتعالى: { أليس الله } أي على ما له من صفات الكمال، وأكده بالجار في
~~قوله: { بأحكم الحاكمين * } أي حتى يدع الخلق يهلك بعضهم بعضا من غير
~~جزاء، فيكون خلقهم عبثا، بل هو أحكم الحاكمين علما وقدرة وعدلا وحكمة
~~بما شوهد من إبداعه الخلق ومفاوتته بينهم، وجعل الإنسان من بينهم على
~~أحسن تقويم، فلا بد أن يقيم الجزاء ويضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~فيظهر عدله وحكمته وفضله، ms5642 وهذا الآخر هو أولها قسما من جهة النبوات التي
~~ظهر بها حكمه وحكمته، ومقسما عليه من حيث إن الخلق في أحسن تقويم يقتضي
~~العدل لا محالة، والرد أسفل سافلين يتقاضى الحكم حتما لأجل ما يقع من
~~الظلم والتشاجر بين من استمر على الفطرة القويمة ومن رد لأسفل سافلين،
~~وقد اشتملت هذه السورة على وجازتها على جميع مقاصد التوراة إجمالا،
~~وزادت الدلالة على الآخرة، وذلك أن قسمها هو قوله في التوراة " أتانا
~~ربنا من سيناء وشرق بنا من جبل ساعر، وظهر لنا من جبال فاران " والخلق في
~~أحسن تقويم هو خلق آدم عليه الصلاة والسلام المذكور في أولها وخلق زوجه
~~وما يحتاجان إليه من السماء والأرض، وخلق الأصفياء من أولادهما وما جاؤوا
~~به من الخير، والذين آمنوا وعملوا الصالحات هو ما فيها من الشرائع
~~والأحكام، وقوله بعد ما تقدم من المعبر بالمقسم عنه " معه ربوات الأطهار
~~عن يمينه أعطاهم وحببهم إلى الشعوب، وبارك على جميع أطهاره " والرد أسفل
~~سافلين هو ما ذكر أولها من العصاة من قابيل ومن بعده إلى آخرها، على ما
~~أشار إليه من عصيان بني إسرائيل الموجب للعنهم، فقد اكتنفت بأول التوراة
~~وآخرها وأوسطها، وابتدأ بآخرها لأنه في النبوات، وهي أهم المهم لأنها
~~المنجية من شر قطاع الطريق، وآخرها أدل ما فيها على النبوات لا سيما
~~الثلاث العظام - المشار إليه بقسم هذه السورة - والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالغيب.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-10]

# لما أمره سبحانه وتعالى في الضحى بالتحديث بنعمته، وذكره بمجامعها في {
~~ألم نشرح } فأنتج ذلك إفراده بما أمره به في ختمها من تخصيصه بالرغبة
~~إليه، فدل في الزيتون على أنه أهل لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه أنه لا
~~قدرة لغيره إلا به، فأنتج ذلك تمام الحكمة فأثمر قطعا البعث للجزاء
~~فتشوف السامع إلى ما يوجب حسن الجزاء في ذلك اليوم وبأي وسيلة يقف بين
~~يدي الملك الأعلى في يوم الجمع الأكبر من خصال الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، فأرشد إلى ذلك في هذه السورة، فقال بادئا ms5643 بالتعريف بالعلم
~~الأصلي ذاكرا أصل من خلقه سبحانه وتعالى في أحسن تقويم وبعض أطواره
~~الحسنة والقبيحة تعجيبا من تمام قدرته سبحانه وتعالى وتنبيها على
~~تعرفها وإنعام النظر فيها، وقدم الفعل العامل في الجار والمجرور هنا لأنه
~~أوقع في النفس لكونها أول ما نزل فكان الأمر بالقراءة أهم: { اقرأ } وحذف
~~مفعوله إشارة إلى انه لا قراءة إلا بما أمره به، وهي الجمع الأعظم،
~~فالمعنى: أوجد القراءة لما لا مقروء غيره، وهو القرآن الجامع لكل خير،
~~وأفصح له بأنه لا يقدر على ذلك إلا مبعونة الله الذي أدبه فأحسن تأديبه،
~~ورباه فأحسن تربيته، فقال ما أرشد المعنى إلى أن تقديره: حال كونك
~~مفتتحا القراءة { باسم ربك } أي بأن تبسمل، أو مستعينا بالمحسن إليك
~~لما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى بما خصك به في { ألم نشرح } أو
~~بذكر اسمه، والمراد على هذا بالاسم الصفات العلى، وعبر به لأنه يلزم من
~~حسن الاسم حسن مدلوله، ومن تعظيم الاسم تعظيم المسمى وجميع ما يتصف به
~~وينسب إليه، قالوا: وهذا يدل على أن القراءة لا تكون تامة إلا بالتسمية،
~~ولكونه في سياق الأمر بالطاعة الداعي إليها تذكر النعم لم يذكر الاسم
~~الأعظم الجامع، وذكر صفة الإحسان بالتربية الجامع لما عداه وتأنيسا له
~~صلى الله عليه وسلم لكونه أول ما نزل حين حبب إليه الخلاء، فكان يخلو
~~بنفسه يتعبد بربه في غار حراء، فجاءه جبرائيل عليه الصلاة والسلام بخمس
~~آيات من أول هذه السورة إلى قوله " ما لم يعلم " ولهذا السر ساقه مساق
~~البسملة بعبارة هي أكثر تأنيسا في أول الأمر وأبسط منها، فأشار إلى
~~الاسم الأعظم بما في مجموع الكلام من صفات الكمال، وأشار إلى عموم منة
~~الرحمن بصفة الخلق المشار إلى تعميمها بحذف المفعول، وإلى خصوص صفة
~~الرحيم بالأكرمية التي من شأنها بلوغ النهاية، وذلك لا يكون بدون إفاضة
~~العمل بما يرضي، فيكون سببا للكرامة الدائمة، وبالتعليم الذي من شأنه أن
~~يهدي إلى الرضوان، وأشار إلى الاستعاذة بالأمر بالقرآن لما أفهمه قوله
~~سبحانه وتعالى: ms5644

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة

# [الإسراء:45] - أي من شياطين الإنس والجن-

# حجابا مستورا

# [الإسراء: 45] وقوله تعالى:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

# [النحل: 98].

# ولما خصه تشريفا بإضافة هذا الوصف الشريف إليه، وصفه على جهة العموم
~~بالخلق والأمر إعلاما بأن له التدبير والتأثير، وبدأ بالخلق لأنه محسوس
~~بالعين، فهو أعلق بالفهم، وأقرب إلى التصور، وأدل على الوجود وعظيم
~~القدرة وكمال الحكمة، فكانت البداءة به في هذه السورة التي هي أول ما نزل
~~أنسب الأمور لأن أول الواجبات معرفة الله، وهي بالنظر إلى أفعاله في غاية
~~الوضوح فقال: { الذي خلق * } وحذف مفعوله إشارة إلى أنه له هذا الوصف وهو
~~التقدير والإيجاد على وفق التقدير الآن وفيما يكون، فكل شيء يدخل في
~~الوجود فهو من صنعه ومتردد بين إذنه ومنعه وضره ونفعه.

# ولما كان الحيوان أكمل المخلوقات، وكان الإنسان أكمل الحيوان وزبدة
~~مخضه، ولباب حقيقته وسر محضه، وأدل على تمام القدرة لكونه جامعا لجميع
~~ما في الأكوان، فكان خلقه أبدع من خلق غيره، فكان لذلك أدل على كمال
~~الصانع وعلى وجوب إفراده بالعبادة، خصه فقال: { خلق الإنسان } أي هذا
~~الجنس الذي من شأنه الأنس بنفسه وما رأى ما أخلاقه وحسه، وما ألفه من
~~أبناء جنسه.

# ولما كانت العرب تأكل الدم، وكان الله تعالى قد حرمه لأنه أصل الإنسان
~~وغيره من الحيوان وهو مركب الحياة، فإذا أكل تطبع آكله بخلق ما هو دمه،
~~قال معرفا بأنه سبحانه وتعالى بنى هذه الدار على حكمة الأسباب مع قدرته
~~على الإيجاد من غير تطوير في تسبيب: { من علق * } أي خلق هذا النوع من
~~هذا الشيء وهو دم شديد الحمرة جامد غليظ، جمع علقة، وكذا الطين الذي يعلق
~~باليد يسمى علقا، وهم مقرون بخلق الآدمي من الأمرين كليهما، فالآية من
~~أدلة إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه على استعمال المشترك في معنييه،
~~ولعله عبر به ليعم الطين فيكون - مع ما فيه من الإشارة إلى بديع الصنعة -
~~إشارة إلى حرمة أكل ما هو ms5645 أصلنا من الدم والتراب قبل أن يستحيل، فإذا
~~استحال وصف بالحلال لأن الاستحالات لها مدخل في الإحلالات في النكاح
~~وغيره، واحمرار النطفة ليس استحالة لأنها كانت حمراء قبل قصر الشهوة لها،
~~وربما ضعفت الشهوة عن قصرها فنزلت حمراء، فإذا تحول الدم لحما صار إلى
~~جنس ما يحل، وكذا إذا تحول التراب بمخالطة الماء تمرا أو حبا حل.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم

# فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين: 7 - 8] وكان معنى ذلك: أي شيء حمل عل هذا بعد وضوح الأمر لك
~~وبيانه وقد نزهه سبحانه وتعالى عن التكذيب بالحساب وأعلى قدره عن ذلك،
~~ولكن سبيل مثل هذا إذا ورد كسبيل قوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] وبابه، وحكم هذا القبيل واضح في حق من تعدى إليه الخطاب
~~وقصد بالحقيقة به من أمته صلى الله عليه وسلم من حيث عدم عصمتهم وإمكان
~~تطرق الشكوك والشبهة إليهم، فتقدير الكلام: أي شيء يمكن فيه أن يحملكم
~~على التوقف أو التكذيب بأمر الحساب، وقد وضح لكم ما يرفع الريب ويزيل
~~الإشكال، ألم تعلموا أن ربكم أحكم الحاكمين؟ أفيليق به وهو العليم الخبير
~~أن يجعل اختلاف أحوالكم في الشكوك بعد خلقكم في أحسن تقويم؟ أفيحسن أن
~~يفعل ذلك عبثا؟ وقد قال تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما باطلا

# [ص: 27 - ولكن قراءتنا - وما خلقنا السماء - لا بالجمع] فلما قرر سبحانه
~~العبيد على أنه أحكم الحاكمين مع ما تقدم ذلك من موجب نفي الاسترابة في
~~نوع الحق إذا اعتبر ونظر، ووقعت في الترتيب سورة العلق مشيرة إلى ما به
~~يقع الشفاء، ومنه يعلم الابتداء والانتهاء، وهو كتابه المبين، الذي جعله
~~الله تعالى تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمحسنين، فأمر بقراءته
~~ليتدبروا آياته فقال { اقرأ باسم ربك } مستعينا به فسوف يتضح سبيلك
~~وينتهج دليلك

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] وأيضا فإنه تعالى أعلم عباده بخلقه ms5646 الإنسان في أحسن تقويم

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5] وحصل منه على ما قدم بيانه افتراق الطرفين وتباين القائلين،
~~كل ذلك بسابق حكمته وإرادته { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } وقد بين
~~سبحانه لنا أقصى غاية ينالها أكرم خلقه وأجل عباده لديه من الصنف
~~الإنساني، وذلك فيما أوضحت السورتان قبل من حال نبينا المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم وجليل وعده الكريم له في قوله

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] وفضل حال ابتداء { ألم نشرح } على تقدم سؤال

# رب اشرح

# [طه: 25] إلى ما أشارت إليه آي السورتين من خصائصه الجليلة، وذلك أعلى
~~مقام يناله أحد ممن ذكر، فوقع تعقيب - ذلك بسورة تضمنت الإشارة إلى حال
~~من جعل في الظرف الآخر من الجنس الإنساني، وذلك حال من أشير إليه من لدن
~~قوله تعالى: { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } إلى قوله: { كلا لا تطعه
~~} ليظهر تفاوت المنزلتين وتباين ما بين الحالتين، وهي العادة المطردة في
~~الكتب، ولم يقع صريح التعريف هنا كما وقع في الظرف الآخرة ليطابق
~~المقصود، ولعل بعض من لم يتفطن يعترض هنا بأن هذه السورة من أول ما أنزل
~~فكيف يستقيم مرادك من ادعاء ترتيبها على ما تأخر عنها نزولا، فنقول له:
~~وأين غاب اعتراضك في عدة سور مما تقدم بل في معظم ذلك، وإلا فليست سورة
~~البقرة من المدني، ومقتضى تأليفنا هذا بناء ما بعدها من السور على
~~الترتيب الحاصل في مصحف الجماعة إنما هو عليها وفيها بعد من المكي ما لا
~~يحصى، فإنما غاب عنك نسيان ما قدمناه في الخطبة من أن ترتيب السور ما هي
~~عليه راجع إلى فعله عليه الصلاة والسلام أكان ذلك بتوقيف منه أو باجتهاد
~~الصحابة رضي الله عنهم على ما قدمناه، فارجع بصرك، وأعد في الخطبة نظرك،
~~والله يوفقنا إلى اعتبار بيناته وتدبر آياته، ويحملنا في ذلك على ما
~~يقربنا إليه بمنه وفضله - انتهى.

# ولما أتم سبحانه ما أراد من أمر الخلق وهو الإيجاد بالأسباب بالتدريج،
~~أخذ في التنبيه على عالم الأمر ms5647 وهو الإبداع من غير أسباب، فقال مكررا
~~للأمر بالقراءة تنبيها على عظم شأنها وتأنيسا له صلى الله عليه وسلم
~~ومسكنا لروعه ومعلما أن من جاءه الأمر من قبله ليس كأربابهم: { اقرأ }
~~ولما كان قد قال صلى الله عليه وسلم عند هذا الأمر إخبارا بالواقع كما
~~يقول لسان الحال لو لم ينطق بلسان المقال: ما أنا بقارىء، فكان التقدير:
~~فربك الذي رباك فأحسن تربيتك وأدبك فأحسن تأديبك أمرك بالقراءة وهو قادر
~~على جعلك قارئا، عطف عليه قوله: { وربك } أي يكون التقدير: والحال أن
~~الذي خصك بالإحسان الجم { الأكرم * } أي الذي له الكمال الأعظم مطلقا من
~~جهة الذات ومن جهة الصفات ومن جهة الأفعال، فلا يلحقه نقص في شيء من
~~الأشياء أصلا لأن حقيقته البعيد عن اللوم الجامع لمساوىء الأخلاق، فهو
~~الجامع لمعالي الأخلاق، وليس غيره يتصف بذلك، فهو يعطيك ما لا يدخل تحت
~~الحصر، وأشار إلى أن من ذلك أنه يفيض على أمته الأمية من العلم والحظ ما
~~لم يفضه على أمة قبلها على قصر أعمارهم، فقال مشيرا إلى العلم التعليم،
~~مشعرا بوصفه سبحانه بالمنح بالعلم إلى ترتيب الحكم بالأكرمية على هذا
~~الوصف الناقل للإنسان من الحال العقلي السافل إلى هذا الحال العالي
~~الكامل { الذي علم } أي بعد الحلم عن معاجلتهم بالعذاب والعقاب جودا
~~منه من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة { بالقلم * } أي الكتابة
~~به. ولما نبه بذلك على ما في الكتابة من المنافع التي لا يحيط بها غيره
~~سبحانه وتعالى، لأنها انبنت عليها استقامة أمور الدنيا والدين في الدنيا
~~والآخرة، وهي كافية في الدلالة على دقيق حكمته تعالى ولطيف تدبيره، زاد
~~ذلك عظمة على وجه يعم غيره فقال: { علم } أي العلم الضروري والنظري {
~~الإنسان } أي الذي من شأنه الأنس بما هو فيه لا ينتقل إلى غيره بل ينساه
~~إن لم يلهمه ربه إياه { ما لم يعلم * } أي بلطفه وحكمته لينتظم به حاله
~~في دينه من الكتاب والسنة ودنياه من المعاملات والصنائع، فيفيض عليه من
~~علمه اللدني الذي ms5648 لا سبب له ظاهر ما يعرف به ترتيب المقدمات بالحدود
~~والوسطى، فيعلم النتائج، وما يعرف به الحدسيات، وذلك بعد خلق القوى ونصب
~~الدلائل وإنزال الآيات، ولو كان ذلك بالأسباب فقط لتساوى الناس في مدة
~~التعليم وفي أصل المعلوم كما تساووا في مدة الحمل وأصل الإنسانية، وقد
~~ذكر سبحانه مبدأ الإنسان ومنتهاه بنقله من أخس الحالات إلى أعلاها
~~تقريرا لربوبيته وتحقيقا لأكرميته، قال الملوي: ولو كان شيء من العطاء
~~والنعم أشرف من العلم لذكره عقب صفة الأكرمية - انتهى، وفي ذلك إشارة إلى
~~مزيد كرم العلماء بالتعليم، وفي الآية الإشارة إلى مطالعة عالمي الخلق
~~والأمر، قال الرازي، وفي كل من العالمين خصوص وعموم - انتهى، فالمعنى أنه
~~يعلمك أيها النبي الكريم وإن كنت أميا لا تعلم الآن شيئا كما علم
~~بالقلم من لم يكن يعلم، فتكون أنت - بما أشارت إليه صفة الأكرمية على ما
~~أنت فيه من الأمية - أعلم من أهل الأقلام - وأعلى من كل مقام سام.

# ولما كان الدم أكثر الأخلاط وأشدها هيجانا، فإن مرضه لا يشبهه شيء من
~~أمراض بقية الأخلاط، وكان مع ذلك سريع البرء إن أصيب علاجه وعولج بأمر
~~قاهر أقوى منه، وكان العلم قرين الغنى في الأغلب، وكان زلة العالم تفوق
~~زلة غيره، قال معرفا بعد التعريف بالإلهيات بأمر النفس مبينا لقسم
~~الإنسان المردود أسفل سافلين مقررا لحاله، ورادعا له عن ضلاله: { كلا }
~~أي ارتدع أيها العالم عن الطغيان إن نلت الغنى حقا { إن الإنسان } أي
~~هذا النوع الذي هو نوعك ومن شأنه الأنس بنفسه والنظر في عطفه { ليطغى * }
~~أي من شأنه - إلا من عصمه الله سبحانه - أن يزيد على الحد الذي لا ينبغي
~~له مجاوزته كما يزيد الخلط الدموي، وأكده لما لأكثر الخلق من التكذيب به
~~فإنه لا طاغي يقر بأنه طغى { أن } أي لأجل أن { رآه } أي علم الإنسان
~~نفسه علما وجدانيا { استغنى * } أي وجد له الغنى، هذا هو الطبع الغالب
~~في الإنسان متى استغنى عن شيء عمي عن مواضع افتقاره، فتغيرت أحواله معه،
~~وتجاوز فيه ms5649 ما ينبغي له الوقوف عنده

# " ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب "

# ومن كان مفتقرا إلى شيء كان منطاعا له كما في حديث آخر أهل النار
~~خروجا منها يقسم لربه أنه لا يسأل غير ما طلبه، فإذا أعطيته واستغنى به
~~سأل غيره حتى يدخل دار القرار، ولعله نبه بهذا على أن هذه الأمة المحتاجة
~~ستفتح لها خزائن الأرض فيطغيها الغنى كما أطغى من قبلها وإن كانوا هم
~~ينكرون ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم حين بشرهم بالفتوحات وقال:

# " إنه يغدى على أحدكم بصفحة ويراح عليه بأخرى ثم قال لهم: أنتم اليوم
~~خير أم يومئذ، فقالوا: بل يومئذ، نتفرغ لعبادة ربنا، فقال: بل أنتم اليوم
~~خير منكم يومئذ، قال صلى الله عليه وسلم: والله ما الفقر أخشى عليكم،
~~ولكن أخشى أن يبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما
~~تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم "

# أو كما قال صلى الله عليه وسلم.

# ولما كان لا دواء لذلك مثل تذكر الجزاء، قال معرفا أن الإنسان لا يزال
~~مفتقرا إلى مولاه في حياته ومماته وغناه وفقره، محذرا له سوء حالاته
~~مؤكدا لأجل إنكارهم ذلك: { إن إلى ربك } أي المحسن إليك بالرسالة التي
~~رفع بها ذكرك، لا إلى غيره من التراب ونحوه { الرجعى * } أي الرجوع
~~الأعظم الثابت الذي لا محيد عنه، أما في الدنيا فلا محيد عن الإقرار به،
~~فإنه لا يقدر أحد على شيء إلا بتقديره، وأما في الآخرة فبما أثبت في
~~برهانه في سورة التين، فيحاسب الناس بأعمالهم، ويجازي كل أحد بما يستحق
~~من ثواب أو عقاب، ففيه وعيد للطاغي وتحقير - لغنى ينقطع.

# ولما أخبر بطغيانه وعجل بذكر دوائه لأن المبادرة بالدواء لئلا يتحكم
~~الداء واجبة، دل على طغيانه مخوفا من عواقب الرجعى في أسلوب التقرير
~~لأنه أوقع في النفس وأروع للب لأن أبا جهل قال: " لئن رأيت محمدا يعفر
~~وجهه لأفضخن رأسه بصخرة، فجاء ليفعل ما زعم فنكص على عقبيه ويبست يداه
~~على حجره فسئل عما دهاه، فقال: إن ms5650 بيني وبينه لهولا وأجنحة، وفي رواية:
~~لخندقا من النار، وفي رواية: لفحلا من الإبل، فما رأيت مثله، ولو دنوت
~~منه لأكلني " وأصل الحديث في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، فقال:
~~{ أرءيت } تقدم في الأنعام أن هذا الفعل إذا لم يكن بصريا كان بمعنى
~~أخبر، فالمعنى: أخبرني هل علمت بقلبك علما هو في الجلاء كرؤية بصرك {
~~الذي ينهى * } أي على سبيل التجديد والاستمرار.

# ولما كان أفحش ما يكون صد العبد عن خدمة سيده، قال معبرا بالعبودية
~~منكرا للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة على كمال العبودية: { عبدا }
~~أي من العبيد { إذا صلى * } أي خدم سيده الذي لا يقدر أحد أن ينكر
~~سيادته بإيقاع الصلاة التي هي وصلته به، وهي أعظم أنواع العبادة لأنها مع
~~كونها أقرب وصلة إلى الحق انقطاع وتجرد بالكلية عن الخلق، فكان نهيه له
~~عن ذلك نهيا عن أداء الحق لأهله حسدا أو بغيا، فكان دالا على أن من
~~طبع أهل كل زمان عداوة أهل الفضل وصدهم عن الخير لئلا يختصوا بالكمال.

### || [96.11-19]

# ولما كان هذا أمرا خارجا عن الحد في الطغيان، وكان السؤال إنما هو عن
~~رؤية حاله في نهيه العبد عن الصلاة، لا عن رؤية ذاته، فتشوف السامع إلى
~~معرفة ذلك الحال، كرر التقرير بزيادة التعجيب من حاله والتحذير، فقال
~~مكررا العامل زيادة في التأكيد وبيانا لأن هذا في الحقيقة أول السؤال
~~عن الحال: { أرءيت } أي أخبرني عن حاله { إن كان } أي هذا الناهي، وعبر
~~بأداة الاستعلاء إشارة إلى أنه في غاية الثبات والتمكن فقال: { على الهدى
~~* } أي الكامل في الهداية فكف عن نهي هذا المصلي عن خدمة مولاه الذي هو
~~معترف بسيادته وإن ادعى كذبا أن له شريكا كما أنه لا ينهى عن السجود
~~للأصنام.

# ولما ذكر ما لعله يكون عليه في تكميل نفسه، ذكر ما لعله يعانيه من إنجاء
~~غيره فقال: { أو أمر } أي ذلك الناهي { بالتقوى * } أي التي هي عماد
~~الدين، وهي عمارة الباطن بالنور الناشئة عن الهدى، وعمارة الظاهرة لذلك، ms5651
~~المترشحة من عمارة الباطن، الموجب لذلك، فأمر هذا المصلي بملازمة خدمة
~~سيده المجمع على سيادته، ولا شك في توحيده بالربوبية بالإقبال على ما
~~يرضيه من أفعال العبادة، ليكون ذلك وقاية لفاعل من سخطه فيأمن الهلاك،
~~والجواب محذوف تقديره: ألم يكن خيرا له فليتدبر كل أمر من أموره فلا
~~يقدم عليه حتى يعلم بالدليل أنه هدى وتقوى.

# ولما كان التقدير حتما كما هدى إليه السياق ما قدرته من جواب السؤالين،
~~بنى عليه قوله زيادة في التوبيخ والتعجيب والتقريع استفهاما عن حال لهذا
~~الناهي مناف للحال الأول معيدا الفعل إيضاحا لذلك: { أرءيت } أي أخبرني
~~أيها السامع ولا تستعجل { إن كذب } أي أوقع هذا الناهي التكذيب بأن
~~المصلي على الهدى بخدمة سيده المتفق على سيادته، فكان بذلك مرتكبا
~~للضلال الذي لا شك في كونه ضلالا، ولا يدعو إليه إلا الهدى.

# ولما كان المكذب قد لا يترك من كذبه، أشار إلى أن حال هذا على غير ذلك
~~فقال: { وتولى * } أي وكلف فطرته الأولى بعد معالجتها الإعراض عن قبول
~~الأمر بالتقوى، وذلك التولي إخراب الباطن بالأخلاق السيئة الناشئة عن
~~التكذيب وإخراب الظاهر بالأعمال القبيحة الناشئة عن التكذيب، والجواب
~~محذوف تقديره: ألم يكن ذلك التولي والتكذيب شرا له لأن التكذيب والتولي
~~من غير دليل شر محض، فكيف إذا كان الدليل قائما على ضدهما.

# ولما عجب من حالته البعيدة عن العقل مع نفسه ومع أبناء جنسه، أنكر عليه
~~معجبا من كونه يعلم أنه ليس بيده شيء، المنتج لأنه مراقب وحاله مضبوط
~~غاية الضبط وينسى ذلك، فقال ذاكرا مفعول " أرءيت " الثاني وهو لا يكون
~~إلا جملة استفهامية: { ألم يعلم } أي يقع له عمل يوما من الأيام { بأن
~~الله } أي وهو الملك الأعلى { يرى * } أي له صفتا البصر والعلم على
~~الإطلاق، فهو يعلم كل معلوم ويبصر كل مبصر، ومن كان له ذلك كان جديرا
~~بأن يهلك من يراه على الضلال والإضلال وينصر من يطيع أمره على كل من
~~يعاديه، وإنما جاء هذا الاستفهام الإنكاري على هذا الوجه لأنهم يعترفون ms5652
~~بكل ما أنكر عليهم فيه ويلزمهم بما يفعلون من عداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يكونوا منكرين له، وذلك هو عين التناقض الذي لا أشنع عندهم منه،
~~هذا ويمكن، وهو أحسن، أن تنزل الآية على الاحتباك فيقال: لما كان السؤال
~~عن حال الناهي لأن الرؤية علميه لا بصرية، فتشوف السامع إلى معرفتها،
~~وكان للناهي حالان: طاعة ومعصية، بدأ بالأولى لشرفها على الأسلوب الماضي
~~في التقرير على سبيل التعجيب فقال: " أرءيت " أي أخبرني " إن كان "
~~الناهي ثابتا في نهيه هذا متمكنا " على الهدى " أي الكامل " أو " كان
~~قد " أمر " في ذلك الأمر أو في أمر ما من عبادة الأوثان وغيرها " بالتقوى
~~" وحذف جواب السؤال عن هذا الحال لدلالة جواب الحال الثاني عليه، وهو ألم
~~يعلم بأن الله يرى كل ما يصح أن يرى، فينهى عنه إن كان مكروها ولا يقر
~~عليه ويحاسب به ليزن هذا الناهي أفعاله بما شرعه سبحانه من الدليل العقلي
~~والسمعي فيعلم أهي مما يرضيه ليقره عليه كما يقر سائر ما يرضيه أو يسخطه
~~فيمنعه منه.

# ولما ذكر ما يمكن أن يكون عليه حال الناهي من السداد، ذكر ما يمكن أن
~~يكون عليه من الفساد، فقال مقررا معجبا معيدا العامل لزيادة التعجيب
~~على النمط الأول: " أرأيت إن كذب " أي هذا الناهي بالحق في وقت النهي -
~~ولما كان لا يلزم من التكذيب التولي قال: " وتولى " أي عن الدين بنهيه
~~هذا، فكان على الضلال والهوى متمكنا في ذلك بحيث إنه لا يصدر عنه فعل
~~إلا فاسدا " ألم يعلم بأن الله يرى " فيحاسب نفسه بما أرشد إليه سبحانه
~~من البراهين فيعلم أن ما هو عليه من الرشد إن كان الله يقره عليه ويمكنه
~~منه أو الغواية إن كان ينهاه عنه ولا يقره عليه، كما فعل بهذا الذي أقسم:
~~ليرضخن رأس هذا المصلي، وأقدم عليه بصخرته وهو عند نفسه في غاية القدرة
~~على ذلك بزعمه فمنعه الله منه ورده عنه فرجع على عقبيه خاسئا ظاهرا
~~عليه الجبن والرعب وغيرهما مما يتحاماه ms5653 الرجال، ويأنف منه الضراغمة
~~الأبطال، والاحتباك هنا بطلب " أرءيت " جملة ليس هو من التنازع لأنه
~~يستدعي إضمارا والجمل لا تضمر، إنما هو من باب الحذف لدليل، فحذف الكون
~~على الضلال ثانيا لدلالة الكون على الهدى عليه أولا، وحذف " ألم يعلم
~~بأن الله يرى " أولا لدلالة ذكره آخرا عليه.

# ولما كان هذا الخبيث معرضا عن هذا العلم الذي هو معترف به كله، وإنما
~~كان إعراضه لما عنده من الحظوظ والشهوات الموقعة له - بحكم الرد أسفل
~~سافلين - إلى رتبة البهائم، أتى بأعظم أدواث الردع فقال: { كلا } أي ليس
~~عنده علم بشيء من ذلك لسفول رتبته عن رتبة البهائم ولا في يده شيء من
~~الأشياء، فهو لا يقدر على شيء مما رامه من الأذى، فليرتدع عن تعاطي ذلك
~~لأنه لا يضر إلا نفسه.

# ولما كان نفي العلم عنه يوهم أنه في عداد الغافلين الذي لا ملامة عليهم،
~~بين أن انتفاء العلم عنه ليس عن غفلة يعذر صاحبها، إنما هو عن تهاون
~~بالخير ورضى بالعمى والتقليد، فهو من قسم الضال الذي فرط في استعمال
~~القوة العلمية المذكور في الفاتحة، فاستأنف الإخبار عنه في جواب من يقول:
~~فما يفعل به؟ معبرا بأداة الشك إقامة له ولغيره في محل الرجاء لانتهائه
~~إبقاء للتكليف ومؤكدا لأنهم منكرون: { لئن لم ينته } أي يفتعل هذا
~~الناهي لهذا العبد المطيع فيقف ويكف عما هو فيه من نهيه وتكذيبه وتوليه.

# ولما كان الحال غير محتاج إلى أكثر من التأكد لإيقاع الفعل، عبر
~~بالحقيقة ولم ينقلها إشارة إلى أن هذا الناهي أقل من أن يحتاج فيه إلى
~~فعل شديد، بل أقل نفحة من العذاب تكفي في إهلاكه، وما كان أصل التأكيد
~~إلا تطيببا لقلوب الأولياء وتكذيبا للأعداء فقال: { لنسفعا } أي
~~والله لنأخذن ونقبضن قبضا وأخذا بشدة وعنف مع الجر والاجتذاب واللطم
~~والدفع والغيظ أخذ من يعض مأخوذه ويذله ويسود وجهه ويقذره { بالناصية * }
~~أي بالشعر الذي في مقدم رأسه وهو أشرف ما فيه، والعرب لا تأنف من شيء
~~أنفتهم من أخذ الناصية، وإذا ms5654 انتهكت حرمة الأشرف فما بالك بغيره، واستغنى
~~بتعريف العهد عن الإضافة.

# ولما كان من المعلوم أن من صار في القبضة على هذه الهيئة المهينة
~~المزرية فهو هالك، اغتنى به عن أن يقول: ولنسحبنه بها على وجهه إلى
~~النار، ووصفها بما يدل على ذلك فقال مبدلا لأن البدل وصف بما قربه من
~~المعرفة: { ناصية } أي عظيمة القبح { كاذبة } أي متعمدة للكذب { خاطئة *
~~} فهي صادر عنها الذنب من الكذب وغيره من غير تعمد، فأغلب أحوالها على
~~غير صواب تارة عن عمد وتارة عن غير عمد، وما ذاك إلا لسوء جبلة صاحبها
~~حتى كاد لا يصدر عنه فعل سديد، ووصفها بما هو لصاحبها على الإسناد
~~المجازي مبالغة في تكذيبه في أنه لا يقدر على منع المهتدي أو إذلاله أو
~~شيء من أذاه إلا إن أذن له صاحب الأمر كله فيما يكون سببا لزيادة رفعته،
~~وفي العدول عن الحقيقة، كأن يقال: ناصية كاذب خاطىء، بالإضافة إلى هذا
~~المجاز، من الجزالة والفخامة والجلالة ما لا يخفى.

# ولما كان هذا هو غاية الإهانة، وكان الكفار إنما يقصدون بأعراضهم
~~الشماخة والأنفة والعز عن أن يكونوا أتباعا أذنابا، وإنما عزهم بقومهم،
~~وأقرب من يعتز به الإنسان أهل ناديه، وهم القوم الذين يجتمعون نهارا
~~ليحدث بعضهم بعضا ويستروح بعضهم إلى بعضهم لما عندهم من التصافي لأنهم
~~لا يتركون أشغالهم نهارا ويجتمعون لذلك إلا عن ذلك، قال تعالى مسببا عن
~~أخذه على هذا الوجه المزري: { فليدع } أي دعاء استغاثة { ناديه * } أي
~~القوم الذين كانوا يجتمعون معه نهارا يتحدثون في مكان ينادي فيه بعضهم
~~بعضا من أنصاره وعشيرته ليخلصوه مما هو فيه، والذي نزلت فيه هو أبو جهل،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا.

# ولما كان كأنه قيل: فلو دعا ناديه يكون ماذا؟ قال: { سندع } أي بوعد لا
~~خلف فيه { الزبانية * } أي الأعوان الموكلين بالنار ليجروه إليها، وهم في
~~الأصل الشرط، الواحد زبنية كهبرية، من الزبن وهو الدفع أو زبني على
~~النسبة، أصلها زباني والتاء ms5655 عوض عن الياء، وهم كل من عظم خلقه، واشتد
~~بطشه، وقد اجتمعت المصاحف العثمانية على حذف الواو من هذا الفعل خطأ، ولا
~~موجب لحذفه من العربية لفظا، وكأن المعنى في ذلك - والله أعلم - أن لا
~~يظن أنهم دعوا لرفعة لهم في ذواتهم يستعان بهم بسببها لأن معنى الواو عند
~~الربانيين العلو والرفعة، إشارة إلى أنهم لا قوة لهم إلا بالقوي العزيز،
~~أو يقال: إن الحذف دال على تشبيه الفعل بالأمر ليدل على أن هذا الدعاء
~~أمر لا بد من إيقاع مضمونه، ومن إجابة المدعوين إلى ما دعوا إليه، وأن
~~ذلك كله يكون على غاية الإحكام، والاتساق بين خطه ومعناه والانتظام، لا
~~سيما مع التأكيد بالسين، الدال على تحتم الاتحاد والتمكين، أو يكون
~~المعنى: إنا ندعوهم بأيسر دعاء وأسهل أمر، فيكون منهم ما لا يطاق ولا
~~يستطاع دفاعه بوجه، فكيف لو أكدنا دعوتهم وقوينا عزمتهم.

# ولما كان الذي تقدم نهي الناهي للمصلي والسفع بناصيته إن لم ينته وأمره
~~بدعاء ناديه، وكان الحكم في الأول أنه لا يجيبه إلى ترك الصلاة، وفي
~~الثاني أن الناهي لا ينتهي عن عصيانه بالتهديد وأنه لا يفيده دعاء ناديه،
~~فالكل منفي، حسن كل الحسن الإتيان بأداة الردع فقال: { كلا } أي لا يقدر
~~على دعاء ناديه ولا ينتهي عن أذاه للمطيع بالتهديد فليرتدع عن كل من ذلك.

# ولما كان كأنه قيل: فما أفعل؟ قال معرفا أن من علم أن طبع الزمان وأهله
~~الفساد، وجب عليه الإقبال على شأنه والإعراض عن سائر العباد { لا تطعه }
~~أي في نهيه لك عن الطاعة بالصلاة أو غيرها.

# ولما كان نهيه عن الصلاة التي هي عماد الدين، وكانت الصلاة يعبر عنها
~~بالسجود لأنه - مع أنه جزؤها - هو أشرفها، وهو أيضا يطلق على مطلق
~~العبادة، قال تعالى مشيرا إلى النصر له صلى الله عليه وسلم ولأتباعه على
~~كل من يمنعهم عبادته: { واسجد } أي دم على صلاتك وخضوعك بنفسك وجدد ذلك
~~في كل وقت. ولما كان السجود أقرب مقرب للعبد إلى الله قال: { واقترب ms5656 * }
~~أي اجتهد بسرك في بلوغ درجة القرب إلى ربك والتحبب إليه بكل عبادة لا
~~سيما الصلاة فإنه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وقد شرح هذا
~~المقام كما تقدم في الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم

# " أعوذ بعفوك من عقوبتك "

# فإن هذه الجملة أفادت - كما قال الإمام الغزالي في كتاب الشكر - مشاهدة
~~أفعال الله فقط، فكأنه لم ير إلا الله وأفعاله، فاستعاذ بفعله من فعله،
~~قال: ثم اقترب ففني في مشاهدة الأحوال، وترقى إلى مصادر الأفعال، وهي
~~الصفات، فقال:

# " أعوذ برضاك من سخطك "

# وهما صفتان، ثم رأى ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب وترقى من مقام مشاهدة
~~الصفات إلى مشاهدة الذات فقال

# " وأعوذ بك منك "

# فرارا منه إليه من غير رؤية فعل وصفة، ولكنه رأى نفسه فارا منه إليه
~~ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه إذا رأى ذلك نقصانا فاقترب فقال

# " أنت كما أثنيت على نفسك لا أحصي ثناء عليك "

# فقوله:

# " لا أحصي "

# خبر عن - فناء نفسه وخروجه عن مشاهدتها، وقوله:

# " أنت كما أثنيت "

# بيان أنه المثني والمثنى عليه، وأن الكل منه بدأ وإليه يعود، وأن كل شيء
~~هالك إلا وجهه، فكان أول مقامه نهاية مقامات الموحدين وهو أن لا يرى إلا
~~الله وأفعاله فيستعيذ بفعل من فعل، فانظر إلى ماذا انتهت نهايته إذا
~~انتهى إلى الواحد الحق حتى ارتفع من نظره ومشاهدته سوى الذات الحق، ولقد
~~كان صلى الله عليه وسلم لا يرقى من مرتبة إلى أخرى إلا ويرى الأولى بعدا
~~بالإضافة إلى الثانية، فكان يستغفر الله من الأولى، ويرى ذلك نقصا في
~~سلوكه وتقصيرا في مقامه، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة "

# فكان ذلك لترقيه إلى سبيعن مقاما بعضها يعد نقصا لنقص أوائلها وإن كان
~~مجاوزا أقصى غايات مقامات الخلق، ولكن كان نقصانا بالإضافة إلى
~~أواخرها، فكان استغفاره لذلك.

# ولما قالت عائشة رضي الله عنها: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما ms5657
~~تأخر، فما هذا البكاء في السجود وما هذا الجهد الشديد؟ قال:

# " أفلا أكون عبدا شكورا "

# معناه: أفلا أكون طالبا للمزيد في المقامات، فإن الشكر سبب الزيادة حيث
~~قال تعالى

# ولئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] انتهى. وهو على ما ترى من النفاسة فمن أكثر من الدعاء في
~~سجوده فقمن أن يستجاب له، والصلاة لا تكون إلا بالقراءة فإذا فعلت ذلك
~~احتجبت عن الأغيار بحجاب منيع، فازددت صفاء وصنت حالك عن الغير - كما
~~يرشد إليه ما في صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام " ينبغي للعاقل أن يكون
~~حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه - والله أعلم " فقد رجع
~~آخرها إلى الأول، على أحسن وجه وأجمل وأكمل - والله الهادي.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# لما ذكر الله سبحانه وتعالى كتابه في هذا الذكر العربي المعجز، ذكر
~~إنزاله مستحضرا في كل قلب، كان ذلك مغنيا عن إعادته بصريح اسمه، فكان
~~متى أضمره علمه المخاطب بما في السياق من القرائن الدالة عليه، وبما له
~~في القلب من العظمة وفي الذهن من الحضور لا سيما في هذه السورة لافتتاح
~~العلق بالأمر بقراءته، وختمها بالصلاة التي هي أعظم أركانها، فكانت
~~دلالتها عليه دلالة هي في غاية الوضوح، فكان كأنه قال: واقترب بقراءة
~~القرآن في الصلاة، فكان إضماره أدل على العظمة الباهرة من إظهاره، لدلالة
~~الإضمار على أنه ما تم شيء ينزل غيره فهو بحيث لا يحتاج إلى التصريح به،
~~قال مفخما له بأمور: إضماره، وإسناد إنزاله إليه، وجعل ذلك في مظهر
~~العظمة، وتعظيم وقت إنزاله المتضمن لعظمة البلد الذي أنزل فيه - على قول
~~الأكثر، والنبي الذي أنزل عليه، مؤكدا لأجل ما لهم من الإنكار، { إنا }
~~أي لما لنا من العظمة { أنزلناه } أي هذا الذكر كله من اللوح المحفوظ إلى
~~بيت العزة من السماء الدنيا مرتبا هذا الترتيب الذي جمع الله الأمة
~~المعصومة عليه، وهو الموجود الآن، وكذا كان إنزال أول نجم منه، وهو أول
~~السورة الماضية إنزالا مصدقا لأن عظمته من عظمتنا بما له من الإعجاز في
~~نظمه، ومن تضاؤل ms5658 القوى عن الإحاطة بعلمه، وأول ما أنزل منه صدرها إلى خمس
~~آيات منها آخرها " ما لم يعلم " على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مجاور
~~في هذا الشهر الشريف بجبل حراء من جبال مكة المشرفة، ثم صار ينزل مفرقا
~~بحسب الوقائع حتى تم في ثلاث وعشرين سنة، وكلما نزل منه نجم يأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بترتيبه في سورته عن أمر الله تعالى حتى تم في السور
~~على ما هو عليه الآن ما هو عليه في بيت العزة.

# ولما عظمه بما ذكر، زاده عظما بالوقت الذي اختار إنزاله فيه ليكون
~~طالعه سعيدا لما كان أثره حميدا فقال: { في ليلة القدر * } أي الليلة
~~التي لها قدر عظيم وشرف كبير، والأعمال فيها ذات قدر وشرف، فكانت بذلك
~~كأنها مختصة بالقدر فلا قدر لغيرها.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ورد تعريفا بإنزال ما تقدم الأمر
~~بقراءته لما قدمت الإشارة إلى عظيم أمر الكتب، وأن السلوك إليه سبحانه
~~إنما هو من ذلك الباب، أعلم سبحانه وتعالى بليلة إنزاله وعرفنا بقدرها
~~لنعتمدها في مظان دعائنا وتعلق رجائنا ونبحث في الاجتهاد في العمل لعلنا
~~نوافقها وهي كالساعة في يوم الجمعة في إبهام أمرها مع جليل قدرها ومن
~~قبيل الصلاة الوسطى، ولله سبحانه في إخفاء ذلك أعظم رحمة، وكان في
~~التعريف بعظيم قدر هذه الليلة التعريف بجلالة المنزل فيها، فصارت سورة
~~القدر من تمام ما تقدم ووضح اتصالها - انتهى.

# ولما علم من السياق تعظيمها بعظمة ما أنزل فيها وبالتعبير عنها بهذا،
~~قال مؤكدا لذلك التعظيم حثا على الاجتهاد في إحيائها لأن للإنسان من
~~الكسل والتداعي إلى البطالة ما يزهده في ذلك: { وما أدراك } أي وأي شيء
~~أعلمك وأنت شديد التفحص { ما ليلة القدر * } أي لم تبلغ درايتك وأنت أعلم
~~الناس غاية فضلها ومنتهى علي قدرها على ما لك من سعة العلم وإحاطة الفكر
~~وعظيم المواهب.

# ولما ثبتت عظمتها بالتنبيه على أنها أهل لأن يسأل عن خصائصها، قال
~~مستأنفا: { ليلة القدر * } أي التي خصصناها بإنزالنا له ms5659 فيها { خير من
~~ألف شهر * } أي خالية عنها أو العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس
~~فيها ليلة القدر، وذلك ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، قالوا: وهي مدة ملك
~~بني أمية سواء، وتسميتها بذلك لشرفها ولعظيم قدرها، أو لأنه يفصل فيها من
~~أم الكتاب مقادير الأمور، فيكتب فيها عن الله حكم ما يكون من تلك الليلة
~~إلى مثلها من العام المقبل، من قولهم: قدر الله على هذا الأمر يقدره
~~قدرا، أي قضاه، وهي الليلة المرادة في سورة الدخان بقوله تعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [الدخان: 4] وذكر الألف إما للمبالغة بنهاية مراتب العدد ليكون أبلغ من
~~السبعين في تعظيمها أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شخصا من مؤمني
~~بني إسرائيل لبس السلاح مجاهدا في سبيل الله ألف شهر، فعجب المؤمنون منه
~~فتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطاهم الله سبحانه وتعالى ليلة من قامها كان
~~خيرا من ذلك، وأبهمها في العشر الأخير من شهر رمضان في قول الجمهور على
~~ما صح من الأحاديث ليجتهدوا في إدراكها كما أخفى ساعة الإجابة في يوم
~~الجمعة والصلاة الوسطى في الخمس، واسمه الأعظم في الأسماء، ورضاه في سائر
~~الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها، وقيام
~~الساعة في الأوقات ليجتهدوا في كل لحظة حذرا من قيامها، والسر في ذلك أن
~~النفيس لا يوصل إليه إلا باجتهاد عظيم إظهارا لنفاسته وإعظاما للرغبة
~~فيه وإيذانا بالسرور به، لكن جعل السورة ثلاثين كلمة سواء يرجح أنهم
~~السابعة والعشرون التي وازاها قوله هي - كما نقل عن أبي بكر الوراق.

# ولما عظمها، ذكر وجه العظم ليكون إعلاما بعد إبهام وهو أوقع في النفس
~~فقال مستأنفا: { تنزل } أي تنزلا متدرجا هو أصلا على غاية ما يكون من
~~الخفة والسرعة بما أشار إليه حذف التاء { الملائكة } أي هذ النوع العظيم
~~الذي هو خير كله { والروح } أي جبريل عليه الصلاة والسلام، خصه بيانا
~~لفضله أو هو مع أشراف الملائكة أو هو خلق أكبر من الملائكة أو هو أمر ms5660
~~تسكن إليه نفوس العارفين ويحصل به اليمن والبركة { فيها } وأشار إلى خفاء
~~ذلك التنزل بإسقاط تاء التنزل مع ما تقدم من الإشارات، ودل على زيادة
~~البركة في ذلك التنزل وعظيم طاعة الملائكة بقوله: { بإذن ربهم } أي بعلم
~~المحسن إليهم المربي لهم وتمكينه، وتنزلهم إلى الأرض أو السماء الدنيا أو
~~تقربهم من المؤمنين، متبدىء تنزلهم { من كل أمر * } أي الأمور الكلية
~~التي يفرقون فيها بإذن الله تفاصيل الأمور التي يريدها سبحانه في ذلك
~~العام في أوقاتها من تلك الليلة إلى مثلها من العام المقبل، أو من أجل
~~تقدير كل شيء يكون في تلك السنة، وعبر عن الشيء بالأمر إعلاما بأنهم لا
~~يفعلون شيئا إلا بأمره.

# ولما ذكر سبحانه هذه الفضائل، كانت النتيجة أنها متصفة بالسلامة التامة
~~كاتصاف الجنة - التي هي سببها - بها، فكان ذلك أدل على عظمتها فقال
~~تعالى: { سلام } أي عظيم جدا { هي } أي ما هي إلا سلامة وخير ليس فيها
~~شر، ولا يزال ذلك السلام والبركة فيها { حتى } أي إلى { مطلع الفجر * }
~~أي طلوعه ووقت طلوعه وموضع طلوعه، لا يكون فيه شر كما في غير ليلتها، فلا
~~تطلع الشمس في صبيحتها بين قرني الشيطان إن شاء الله تعالى، وذلك سر
~~قراءة الكسائي بالكسر - والله أعلم، واختير التعبير ب " حتى " دون " إلى
~~" ليفهم أن لما بعدها حكم ما قبلها، فيكون المطلع في حكم الليلة، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل ليلة القدر في
~~كوكبة من الملائكة ومعه لواء أخضر يركزه فوق الكعبة، ثم يفرق الملائكة في
~~الناس حتى يسلموا على كل قائم وقاعد وذاكر وراكع وساجد إلى أن يطلع
~~الفجر، فمن تأمل هذه السورة علم منه ما للقرآن من العظمة فأقبل عليه
~~بكليته يتلوه حق تلاوته كما أمر في سورة " اقرأ " فأمن من غير شك من هول
~~يوم الدين المذكور في التين، ومن تلاوته بحقه تعظيم ليلة القدر لما ذكر
~~من شرفها، وذلك جاز إلى الحرص عليها في كل السنة، فإن لم يكن ففي ms5661 كل
~~رمضان، فإن لم يكن ففي جميع ليالي العشر الأخيرة منه، ليكون له من
~~الأعمال بسبب فضلها ومضاعفة العمل فيها ما لا يحصيه إلى الله تعالى بحيث
~~إنه ربما يكون خيرا من عمل من اجتهد فيما قبلنا ألف سنة، ورجوع آخرها
~~بكون هذا التنزل في ليلة القدر على أولها في غاية الوضوح لأن أعظم السلام
~~فيها نزول القرآن، ولعل كونها ثلاثين كلمة إشارة إلى إن خلافة النبوة
~~التي هي ثلاثون سنة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم التي آخرها يوم نزل
~~أمير المؤمنين الحسن بن علي رضي الله عنهما فيه عن الخلافة لمعاوية رضي
~~الله عنه في شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين هي كليلة القدر في الزمان،
~~وما بعدها كليالي العام فيه الفاضل وغيره، وتلك المدة كانت لخمسة خلفاء
~~أشارت إليهم حروف الكلمة الأخير منها، فالألف لأبي بكر رضي الله عنه وهي
~~في غاية المناسبة له، فإن الربانيين قالوا: هو اسم للقائم المحيط الأعلى
~~الغائب عن مقامه لكنها الحاضر معه وجودا كالروح، وكذا كان رضي الله عنه
~~حاضرا مع الأمة بوجوده وهو غائب عنهم بتوجهه، وجميع قلبه إنما هو مع
~~الله عز وجل، واللام لعمر رضي الله عنه وهي شديدة المناسبة له فإنها صلة
~~بين باطن الألف وظاهر الميم الذي هو لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~للتمام، وكذلك فعل - وصل بين السيريتن وصلا تاما بحيث وصل ضعف الصديق
~~في بدنه وقوته في أمر الله بقوة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتظم
~~به الأمر انتظاما لا مزيد عليه، والفاء لعثمان رضي الله تعالى عنه وهو
~~إشارة لبدء خلوص منته لتنقل بمزيد أو نقص، وآيته الفطرة الأولى، وآيتها
~~المحسوسة اللبن أول خروجه إذا أصابه أقل شيء من الهواء الممدود غيره،
~~وكذلك الفطرة إذا أصابها أقل شيء من الهوى المقصود غيرها، وكذا كان حاله
~~رضي الله تعالى عنه، حصلت له آفات الإحسان إلى أقاربه الذي قاده إليه
~~قويم فطرته حتى حصلت له الآفات الكبار رضي الله عنه، والجيم ms5662 لعلي رضي
~~الله عنه وهو إشارة إلى الجمع، والإجمال الذي يحصل عنده عنا وهو أنسب
~~الأمور له رضي الله تعالى عنه فإنه حصل به الجمع بعد الافتراق العظيم
~~بقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه شهيدا مظلوما، وحصل به
~~الإجمال لكن لم يتم التفصيل بسبب ما حصل من العناد، والراء إشارة إلى
~~الحسن رضي الله تعالى عنه وهي تطوير وتصيير وتربية، وهي لكل مرب مثل زوج
~~المرأة وسيد العبد، ولذلك فعل رضي الله عنه لما رأى الملك يهلك بقتل
~~المسلمين رباه بنزوله عن الأمر لمعاوية، فكان كالسيد أذن لعبده وربي أمره
~~به، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيدا - رضي الله عنهم أجمعين،
~~والله أعلم بالصواب.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-4]

# لما أخبر سبحانه وتعالى أن الليلة الشريفة التي صانها بنوع خفاء في تنزل
~~من يتنزل فيها وفي تعيينها لا تزال قائمة على ما لها من تلك الصفة حتى
~~يأتي الفجر الذي يحصل به غاية البيان، أخبر أن أهل الأديان سواء كان لها
~~أصل من الحق أم لا لم يصح في العادة الجارية على حكمة الأسباب في دار
~~الأسباب أن يتحولوا عما هم فيه إلا بسبب عظيم يكون بيانه أعظم من بيان
~~الفجر، وهو القرآن المذكور في القدر والرسول المنزل عليه ذلك فقال: { لم
~~يكن } أي في مطلق الزمان الماضي والحال والاستقبال كونا هو كالجبلة
~~والطبع، وهذا يدل على ما كانوا عليه قبل ذلك من أنهم يبدلون ما هم عليه
~~من الكفر أو الإيمان بكفر أو بدعة ثم لا يثبتون عليه لأن ذلك ليس في
~~جبلاتهم، وإنما هو خاطر عارض كما هو محكي عن سيرتهم من بعد موسى عليه
~~الصلاة والسلام لما كانت تسوسهم الأنبياء عليهم السلام كما دل على بعض
~~ذلك قوله تعالى:

# فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا

# [المائدة: 71] وكذا المشركون كانوا يبدلون دين إسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام ولا ينفصلون عنه بالكلية، وتارة يعبدون الأصنام، وتارة الملائكة،
~~وأخرى الجن، ولم يكونوا يثبتون على حالة ms5663 واحدة ثباتا كليا مثل ثباتهم
~~على الإسلام بعد مجيء البينة ونسيانهم أمور الجاهلية بالكلية حتى نسوا
~~الميسر، فلم يكن أحد من أولادهم يعرف كيفيته وكذا السائبة وما معها
~~وغيرها ذلك من خرافاتهم { الذين كفروا } أي سواء كانوا عريقين في الكفر
~~أم لا.

# ولما كان العالم أولى باتباع الحق وأشد جرما عند فعل ما يقتضي اللوم،
~~بدأ بقوله: { من أهل الكتاب } أي من اليهود والنصارى الذين كان أصل دينهم
~~حقا، فألحدوا فيه بالتبديل والتحريف والاعوجاج في صفات الله تعالى، ثم
~~نسخه الله تعالى بما شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الأصول فكذبوا
~~{ والمشركين } أي بعبادة الأصنام والنار والشمس ونحو ذلك ممن هم عريقون
~~في دين لم يكن له أصل في الحق بأن لم يكن لهم كتاب { منفكين } أي منفصلين
~~زائلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكا يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا
~~يبقى لهم به علقة، ويثبتون على ذلك الانفكاك، وأصل الفك الفتح والانفصال
~~لما كان ملتحما، من فك الكتاب والختم والعظم - إذا زايل ما كان ملتصقا
~~ومتصلا به، أو عما في أنفسهم من ظن اتباع الحق إذا جاءهم الرسول المبشر
~~به بما كان أهل الكتاب يستفتحون به والمشركون يقسمون بالله جهد أيمانهم

# لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم

# [فاطر: 42] فيصيروا بذلك أحزابا وفرقا { حتى } أي إلى أن { تأتيهم }
~~عبر بالمضارع لتجدد البيان في كل وقت بتجدد الرسالة والتلاوة { البينة *
~~} أي الآية التي هي في البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي إلا
~~ظهورا وضياء ونورا، وذلك هو الرسول وما معه من الآيات التي أعظمها
~~الكتاب سواء كان التوراة أو الإنجيل أو الزبور أو الفرقان، ولذلك أبدل
~~منها قوله: { رسول } أي عظيم جدا، وزاد عظمته بقوله واصفا له: { من
~~الله } أي الذي له الجلال والإكرام { يتلوا } أي يقرأ قراءة متواترة ذلك
~~الرسول بعد تعليمنا له { صحفا } جمع صحيفة وهي القرطاس والمراد ما فيها،
~~عبر بها عنه لشدة المواصلة { مطهرة * } أي هي في غاية الطهارة والنظافة
~~والنزاهة من كل قذر ms5664 بما جعلنا لها من البعد من الأدناس بأن الباطل من
~~الشرك بالأوثان وغيرها من كل زيغ لا يأتيها من بين يديها ولا من خلفها
~~وأنها لا يمسها إلا المطهرون، وقراءته وإن كان أميا لمثل ما فيها قراءة
~~لها.

# ولما عظمه بأن وصف صحفه التي هي محل المكتوب بالطهارة، بين سبب ذلك
~~فقال: { فيها } أي تلك الصحف { كتب } جمع كتاب أي علوم هي لنفاستها حقيقة
~~بأن تكتب { قيمة * } أي هي في غاية الاستقامة لنطقها بالحق الذي لا مرية
~~فيه ليس فيها شرك ولا عوج بنوع من الأنواع، فإذا أتتهم هذه البينة انفكوا
~~وانفكاكهم أنهم كانوا مجتمعين قبل هذا، أهل الكتاب يؤمنون بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم لما عندهم من البشائر الصريحة به، والمشركون يقولون: لئن
~~جاءنا نذير لنكونن أهدى من إحدى الأمم، ويقولون: نحن نعرف الحق لأهله ولا
~~ندفعه بوجه، فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بما لا شبهة فيه
~~تفرقوا، فبعضهم آمن وبعضهم كفر.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هي من كمال ما تقدمها لأنه لما أمره
~~عليه الصلاة والسلام بقراءة كتابه الذي به اتضحت سبيله وقامت حجته، وأتبع
~~ذلك بالتعريف بليلة إنزاله وتعظيمها بتعظيم ما أهلت له مما أنزل فيها،
~~أتبع ذلك بتعريفه صلى الله عليه وسلم بأن هذا الكتاب هو الذي كانت اليهود
~~تستفتح به على مشركي العرب وتعظم أمره وأمر الآتي به، حتى إذا حصل ذلك
~~مشاهدا لهم كانوا هم أول كافر به، فقال تعالى: { لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - إلى قوله: وذلك دين
~~القيمة } وفي التعريف بهذا تأكيد ما تقدم بيانه مما يثمر الخوف وينهج
~~بإذن الله التسليم والتبرؤ من ادعاء حول أو قوة، فإن هؤلاء قد كانوا قدم
~~إليهم في أمر الكتاب والآتي به يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل،وقد كانوا إليهم في أمر الكتاب والآتي به يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل، وقد كانوا يؤملون الانتصار به عليه الصلاة والسلام
~~من أعدائهم ويستفتحون بكتابه، فرحم ms5665 الله من لم يكن عنده علم منه كأبي بكر
~~وعمر وأنظارهما رضي الله عنهم أجمعين، وحرم هؤلاء الذين قد كانوا على
~~بصيرة من أمره وجعلهم بكفرهم شر البرية، ورضي عن الآخرين ورضوا عنه،
~~وأسكنهم في جواره ومنحهم الفوز الأكبر والحياة الأبدية وإن كانوا قبل
~~بعثه عليه الصلاة والسلام على جهالة وعمى، فلم يضرهم إذا قد سبق لهم في
~~الأزل " أولئك هم خير البرية " انتهى.

# ولما كان التقدير: فإذا أتتهم انفكوا، فلقد تفرق المشركون بعد إتيانك
~~وأنت البينة العظمى إليهم إلى مهتد وضال، والضال إلى مجاهر ومساتر، وكذا
~~أهل الكتاب، ثم ما اجتمع العرب على الهدى إلا من بعد ما جاءتهم البينة،
~~عطف على هذا الذي أفهمه السياق قوله معلما بزيادة القبح في وقوع الذنب
~~من العالم بإفرادهم بالتصريح عن المشركين: { وما تفرق } أي الآن وفيما
~~مضى من الزمان تفرقا عظيما { الذين } ولما كانوا في حال هي أليق
~~بالإعراض، بنى للمفعول قوله: { أوتوا الكتاب } أي عما كانوا عليه من
~~الإطباق على الضلال أو الوعد باتباع الحق المنتظر في محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وكذا كان فعلهم في عيسى صلى الله عليه وسلم من قبل، فاستمر بعضهم
~~على الضلال وبالغ في نقض العهد والعناد، ووفى بعض بالوعد فاهتدى، وكان
~~تفرقهم لم يعد تفرقا إلا زمنا يسيرا، ثم اجتمعوا فلم يؤمن منهم من يعد
~~خلافته لباقيهم تفرقا لكونه قليلا من كثير، فلذلك أدخل الجار فقال: {
~~إلا من بعد } وكان ذلك الزمن اليسير هو بإسلام من أسلم من قبائل العرب
~~الذين كانوا قد أطبقوا على النصرانية من تنوخ وغسان وعاملة وبكر بن وائل
~~وعبد القيس ونحوهم وكذا من كان تهود من قبائل اليمن وأسلم، ثم أطبق
~~اليهود والنصارى على الضلال فلم يسلم منه إلى من لا يعد لقلته مفرقا لهم
~~{ ما } أي الزمن الذي { جاءتهم } فيه أو مجيء { البينة * } فكان حالهم
~~كما قال سبحانه

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89] وقد كان مجيء البينة يقتضي اجتماعهم ms5666 على الحق، لا تفرقهم
~~فيه، وكأنه أشار إلى المشركين بالعاطف ولم يصرح بذكرهم لأنهم كانوا عكس
~~أهل الكتاب لم يتفرقوا إلا زمنا يسيرا في أول الأمر، فكان الضال منهم
~~أكثر، ثم أطبقوا على الهدى لما لهم من قويم الطبع ومعتدل المزاج، فدل ذلك
~~على غاية العوج لأهل الكتاب لأنهم كانوا لما عندهم من العلم أولى من
~~المشركين بالاجتماع على الهدى، ودل ذلك على أن وقوع اللدد والعناد من
~~العالم أكثر، وحصوله الآفة لهم من قوة ما لطباعهم من كدر النقص بتربيته
~~وتنميته بالمعاصي من أكل السحت من الربا وغيره من الكبائر والتسويف
~~بالتوبة، فألفت ذلك أبدانهم فأشربته قلوبهم حتى تراكم ظلامها، وتكاثف
~~رينها وغمامها، فلما دعوا لم يكن عندهم شيء من نور تكون لهم به قابلية
~~الانقياد للدعاء.

### || [98.5-8]

# ولما كان حال من ضل على علم أشنع، زاد في فضيحتهم فقال: { وما } أي
~~فعلوا ذلك والحال أنهم ما. ولما كان المقصود بروز الأمر المطاع، لا تعيين
~~الآمر، قال بعد وصف الصحف بأنه ثبت أنها قيمة بانيا للمفعول: { أمروا }
~~أي وقع أمرهم بما أمروا به ممن إذا أطلق الأمر لم يستحق أن ينصرف إلا
~~إليه، في تلك الكتب التي وجب ثبوت اتباعها وأذعنوا له { إلا ليعبدوا } أي
~~لأجل أن يعبدوا { الله } أي الإله الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد غيره
~~بأن يوجدوا عبادته ويجددوها في كل وقت، والعبادة امتثال أمر الله تعالى
~~كما أمر على الوجه المأمور به من أجل أنه آمر، مع المبادرة بغاية الحب
~~والخضوع والتعظيم، وذلك مع الاقتصاد لئلا يمل الإنسان فيخل أو يحصل له
~~الإعجاب فتفسد عبادته، حال كونهم { مخلصين } أي ثابتا غاية الثبات
~~إخلاصهم { له الدين } بحيث لا يكون فيه شوب شيء مما يكدره من شرك جلي ولا
~~خفي بأن يكون الامتثال لكونه أمر لرضاه لا لشي من نفع ولا دفع، ويكون ذلك
~~على الصواب، فإن كثيرا من العاملين يكون مخلصا، ويكون بناؤه بغير أساس
~~صالح، فلا ينفعه بل يكون وبالا عليه، فإنه ضيع الأصل ms5667 كالرهبان وكذا كثير
~~ممن يعتقد ولاية شخص وهو لا يعرف أن يميز بين الولي والعدو والمكرم
~~والمستدرج، وحقيقة الإخلاص بأنه إفراد الحق في الطاعة بالقصد مع نسيان
~~الخلق في الأعمال والتوصل إليه بالتوقي من ملاحظتهم مع التنقي عن مطالعة
~~النفس برؤية العبد نفسه عبدا مأمورا لا يريد ثوابا، جاعلا كل شيء
~~وسيلة إلى الله، وعلامته عدم رؤية العمل، ويعرف ذلك بالخوف وعدم الالتفات
~~إلى طلب الثواب، وبالحياء منه لكونه يرى أنه ما قام بحق السيد على ما
~~ينبغي كما قال تعالى:

# يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون

# [المؤمنون: 60] قال القشيري: ويقال: الإخلاص تصفية العمل من الخلل، وقال
~~الرازي: الإخلاص النية الصافية لأن النية دائمة، والعمل ينقطع، والعمل
~~يحتاج إلى النية، والنية لا تحتاج إلى العمل، ولأجل ما أفهمه التعبير
~~بالاسم من التمكن والثبات أكده بقوله: { حنفاء } أي في غاية الميل مع
~~الدليل إلى القوم بحيث لا يكون عندهم اعوجاج أصلا، بل مهما حصل أدنى زيغ
~~عرضوه على الدليل فمالوا معه بما لهم من الحنف فقادهم إلى الصلاح فصاروا
~~في غاية الاستقامة، وتلك هي العبادة الإحسانية، وأصل الحنف في اللغة:
~~الميل، قال الملوي: وخصه العرف بالميل إلى الخير، ولذا سمي الأحنف بن قيس
~~لميل في رجليه إلى داخل من جهة القدام إلى الوراء، وسموا الميل إلى الشر
~~إلحادا، فالحنيف المطلق الذي يكون متبرئا عن أصول الملل الخمس: اليهود
~~والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع النحل إلى
~~الاعتقادات الحقة، وعن توابعها من الخطايا والسيئات إلى العمل الصالح وهو
~~مقام التقى، وعن المكروهات إلى المستحبات وهو المقام الأول من الورع، وعن
~~الفضول شفقة على خلق الله وهو ما لا يعني إلى الذي يعني، وهو المقام
~~الثاني من الورع، وعما يجر إلى الفضول وهو مقام الزهد، فالآية جامعة
~~لمقامي الإخلاص الناظر أحدهما إلى الحق، والثاني إلى الخلق، فالإخلاص
~~لمقام المشتغل بالمصفى له لأنه إفراد الحق بالقصد في الطاعة، والخوف
~~لمقام المشتغل بالمصفى منه لأنه الميل عن سائر المخلوقات إلى ms5668 الله تعالى
~~وإلى ما يرضيه.

# ولما ذكر أصل الدين، أتبعه الفروع، فبدأ بأعظمها الذي هو مجمع الدين
~~وموضع التجرد عن العوائق فقال: { ويقيموا } أي يعدلوا من غير اعوجاج ما،
~~بجميع الشرائط والأركان والحدود { الصلاة } لتصير بذلك أهلا لأن تقوم
~~بنفسها، وهي التعظيم لأمر الله تعالى.

# ولما ذكر صلة الخالق، أتبعها وصلة الخلائق فقال: { ويؤتوا الزكاة } أي
~~بأن يحضروها لمستحقيها شفقة على خلق الله إعانة على الدين، ولكنهم حرفوا
~~ذلك وبدلوه بطباعهم المعوجة، وتدخل الزكاة عند أهل الله في كل ما رزق
~~الله من عقل وسمع وبصر ولسان ويد ورجل ووجاهة وغير ذلك - كما هو واضح من
~~قوله تعالى:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3 - والأنفال: - 3].

# ولما كان هذا دينا حسنا بينا فضلوا عنه على ما عندهم من الأدلة، زاد
~~في توبيخهم بمدحه فقال: { وذلك } أي والحال أن هذا الموصوف من العبادة
~~على الوجه المذكور الذي هو في غاية العلو والخير { دين القيمة * } أي
~~الملة أو النفوس أو الكتب التي لا عوج فيها، وهو على الأول من إضافة
~~الموصوف إلى الصفة، وعن الخليل أنه قال: هو جمع قيم، والقيم والقائم
~~واحد، والمعنى دين القائمين لله تعالى بالتوحيد، ودل على ما قدرته في أمر
~~المشركين بذكرهم في نتيجة ما مضى في قوله مؤكدا لأجل إنكارهم: { إن
~~الذين كفروا } أي وقع منهم الستر لمرائي عقولهم بعد صرفها للنظر الصحيح
~~فضلوا واستمروا على ذلك وإن لم يكونوا عريقين فيه { من أهل الكتاب } أي
~~اليهود والنصارى { والمشركين } أي العريقين في الشرك، ودل بالإتيان
~~بالوصف هنا والفعل في أولئك - والله أعلم - على أن المشرك يرجع عن شركه
~~ويؤمن إن لم يكن عريقا في الشرك بخلاف أهل الكتاب متى تلبس أحد منهم
~~بكفر لا يرجع عنه وإن كان تلبسه به على أضعف الوجوه، وكذا كل من ينسب إلى
~~علم ولا سيما إن كان بليدا متى عرضت له شبهة بعد رجوعه عنها، فلذلك جمع
~~بينهم في قوله: { في نار جهنم } أي النار التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة
~~تكون عذابا لأجسامهم ms5669 { خالدين فيها } أي يوم القيامة أو في الحال لسعيهم
~~في موجباتها، واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب التساوي في النوع
~~بل يختلف بحسب اشتداد الكفر وخفته.

# ولما كان معظم السياق للعبادة والترغيب فيها من القراءة والسجود
~~والانفكاك عن الكفر، لم يذكر التأبيد بلفظه، بل اكتفى بما دل عليه وقال
~~في نتيجة ما مضى: { أولئك } أي البعداء البغضاء { هم } أي خاصة بما
~~لضمائرهم من الخبث { شر البرية * } أي الخليقة الذين أهملوا إصلاح
~~أنفسهم، وفرطوا في حوائجهم ومآربهم، وهذا نار لأرواحهم حين ينادى عليهم
~~به.

# ولما ذكر الأعداء وبدأ بهم، لأن السياق لذم من جمد من المألوف وترك
~~المعروف، أتبعه الأولياء فقال مؤكدا لما للكفار من الإنكار: { إن الذين
~~آمنوا } أي أقروا بالإيمان من الخلق كلهم الملائكة وغيرهم { وعملوا } أي
~~تصديقا لإيمانهم { الصالحات } أي هذا النوع، ولما كان نعيم القلب أعظم،
~~قدمه على نعيم البدن إبلاغا في مدحهم فقال: { أولئك } أي العالو الدرجات
~~{ هم } أي خاصة { خير البرية * }.

# ولما خصصهم بالخيرية، ذكر ثوابهم، فقال ذاكرا جنة أبدانهم معظما لهم
~~بالتعبير عن إنعامه عليهم بلفظ الجزاء المؤذن بأنه مقابلة ما وصفوا به: {
~~جزاؤهم } أي على طاعاتهم، وعظمه بقوله: { عند ربهم } إليهم المربي لهم
~~وأي المحسن { جنات عدن } أي إقامة لا تحول عنها { تجري } أي جريا دائما
~~لا انقطاع له. ولما كان عموم الماء مانعا من تمام اللذة، قرب وبعض
~~بقوله: { من تحتها } أي تحت أرضها وغرفها وأشجارها { الأنهار }.

# ولما كانت اللذة لا تكمل إلا بالدوام قال: { خالدين فيها } ولما كان
~~النظر إلى الترغيب في هذا السياق أتم حثا على اتباع الدليل المعروف،
~~والمفارقة للحال المألوف، أكد معنى الخلود تعظيما لجزائهم بقوله: {
~~أبدا }.

# ولما كان هذا كله ثمرة الرضا، وكان التصريح به أقر للعين لأنه جنة
~~الروح، قال مستأنفا أو معللا: { رضي الله } أي بما له من نعوت الجلال
~~والجمال { عنهم } أي بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق. ولما كان
~~الرضا إذا كان من الجانبين، كان أتم وأعلى لهم قال: { ورضوا عنه ms5670 } لأنهم
~~لم يبق لهم أمنية إلا أعطاهموها مع علمهم أنه متفضل في جميع ذلك، لا يجب
~~عليه لأحد شيء ولا يقدره أحد حق قدره، فلو أخذ الخلق بما يستحقونه
~~أهلكهم، وأعظم نعمه عليهم ما من عليهم به من متابعتهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإن ذلك كان سببا لكل خير.

# ولما كان ذلك ربما ادعى أنه لناس مخصوصين في زمان مخصوص، قال معمما له
~~ومنبها على الوصف الذي كان سبب أعمالهم التي كانت سبب جزائهم: { ذلك }
~~أي الأمر العالي الذي جوزوا به { لمن خشي ربه * } أي خاف المحسن إليه
~~خوفا يليق به، فلم يركن إلى التسويف والتكاسل، ولم يطبع نفسه بالشر
~~بالجري مع الهوى في التطعم بالمحرمات بل كان ممن يطلب معالي الأخلاق
~~فيستفتي قلبه فيما يرضي ربه، فكان تواتر إحسانه يزيده خوفا فيزيده
~~شكرا، فإن الخشية ملاك الأمر، والباعث على كل خير، وهي للعارفين، قال
~~الملوي ما معناه: إن الإنسان إذا استشعر عقابا يأتيه أو خسرا، لحقته
~~حالة يقال لها الخوف وهي انخلاع القلب عن طمأنينة الأمن وقلقه واضطرابه
~~لتوقع مكروه، فإن اشتد سمي وجلا لجولانه في نفسه، فإذا اشتد سمي رهبا
~~لأدائه إلى الهرب، وهي حالة المؤمنين الفارين إلى الله ومن غلب عليه الحب
~~لاستغراق في شهود الجماليات لحقته حالة تسمى مهابة إذ لا ينفك عن خوف
~~إبعاد أو صد لغفلة أو ذلة، ومن غلب عليه التعظيم لاستغراق في شهود
~~الجلاليات صار في الإجلال، ووراء هذا الخشية

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28] فمن خاف ربه هذا الخوف انفك من جميع ما عنده مما لا يليق
~~بجنابه سبحانه، ولم يقدح في البينة ولا توقف فيها، وما فارق الخوف قلبا
~~إلا خرب، فكان جديرا بأن يقدح في كل ما أدى إلى العمارة، وقد رجع آخر
~~السورة على أولها بذلك، وبتصنيف الناس صنفين: صنف انفك عن هوى نفسه
~~فأنجاها، وصنف استمر في أسرها فأرداها، وقد ذكرت في " مصاعد النظر
~~للاشراف على مقاصد السور " سر تخصيص النبي صلى الله ms5671 عليه وسلم لأبي رضي
~~الله عنه بقراءة هذه السورة عليه بخصوصها، وحاصله أن سبب تخصيصه بذلك أنه
~~وجد اثنين من الصحابة رضي الله عنهم قد خالفاه في القراءة فرفعهما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما فعرضا عليه فحسن لهما، قال: فسقط في
~~نفسي من التكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فضرب صلى الله عليه وسلم في
~~صدري ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله فرقا، ثم قص علي خبر التخفيف
~~بالسبعة الأحرف، وكانت السورة التي وقع فيها الخلاف النحل وفيها أن الله
~~يبعث رسوله صلى الله عليه وسلم يوم البعث شهيدا، وأنه نزل عليه الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة، وأنه نزل عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين
~~آمنوا، وأن اليهود اختلفوا في السبت، وسورة { لم يكن } على قصرها حاوية
~~إجمالا لكل ما في النحل على طولها بزيادة، وفيها التحذير من الشك بعد
~~البيان، وتقبيح حال من فعل ذلك، وأن حاله يكون كحال الكفرة من أهل الكتاب
~~في العناد، فيكون شر البرية، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليه رضي
~~الله عنه تذكيرا له بذلك كله على وجه أبلغ وأخصر ليكون أسرع له تصورا
~~فيكون أرسخ في النفس وأثبت في القلب وأعشق للطبع، فاختصه الله بالتثبيت
~~وأراد له الثبات، فكان من المريدين المرادين لما وصل إليه قلبه ببركة ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لصدره من كشفه الحجب ونفي الشياطين والنظر إلى
~~سبحات القدس وشهود تلك الحضرة الشماء، وصيرورته إلى أن يكون أصفى الصحابة
~~رضي الله عنهم مراقبة لتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم بما يتذكر من
~~الأمر الشريف بتخصيصه بذلك، فيصير كلما قرأ هذه السورة الجامعة غائبا عن
~~تلاوة نفسه مصغيا بأذني قلبه إلى روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال
~~الشهود الذي وصل إليه بسر تلك الضربة.

# ولثبوته في هذا المقام قال صلى الله عليه وسلم:

# " أقرؤكم أبي "

# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه وهو صحيح ورواه
~~بعضهم مرسلا، ومما فيه ولم ms5672 أذكره في المصاعد سنة التواضع حتى لا يمنع
~~أحدا ما يراه من علوه من القراءة على من هو دونه فإنه ما منع أكثر أهل
~~الكتاب من الإسلام إلا رؤية ما كانوا عليه من العلم بكتب الله وسنن الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام وجهل العرب بذلك، فنظروا إلى ما كان ولم ينظروا إلى
~~الحالة الراهنة الآن، فحلق الحسد أديانهم وسلبهم إيمانهم، وصاروا أشقى
~~الناس - كما نبه عليه أول السورة - نسأل الله العفو والعافية في الدين
~~والدنيا والآخرة - آمين.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# لما ختم تلك بجزاء الصالح والطالح في دار البقاء على ما أسلفوه في مواطن
~~الفناء، ذكر في هذه أول مبادىء تلك الدار وأوائل غاياتها، وذكر في
~~القارعة ثواني مبادئها وآخر غاياتها، وأبلغ في التحذير بالإخبار بإظهار
~~ما يكون عليه الجزاء، فقال معبرا بأداة التحقق لأن الأمر حتم لا بد من
~~كونه: { إذا }.

# ولما كان المخوف الزلزلة ولو لم يعلم فاعلها، وكان البناء للمفعول يدل
~~على سهولة الفعل ويسره جدا، بنى للمفعول قوله: { زلزلت الأرض } أي حركت
~~واضطربت زلزلة البعث بعد النفخة الثانية بحيث يعمها ذلك لا كما كان يتفق
~~قبل ذلك من زلزلة بعضها دون بعض وعلى وجه دون ذلك، وعظم هذا الزلزال
~~وهوله بإبهامه لتذهب النفس فيه كل مذهب، فقال كاسرا الزاء لأنه مصدر،
~~ولو فتحها لكان اسما للحركة، قال البيضاوي: وليس إلا في المضاعف. {
~~زلزالها * } أي تحركها واضطرابها الذي يحق لها في مناسبته لعظمة جرم
~~الأرض وعظمة ذلك اليوم، ولو شرح بما يليق به لطال الشرح، وذلك كما تقول:
~~أكرم التقي إكرامة وأهن الفاسق الشقي إهانة، أي على حسب ما يليق به.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وردت عقب سورة البرية ليبين بها حصول
~~جزاء الفريقين ومآل الصنفين المذكورين في قوله: { إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين } - إلى قوله: { أولئك شر البرية } وقوله: { إن الذين
~~آمنوا } - إلى آخر السورة. ولما كان حاصل ذلك افتراقهم على صنفين ولم يقع
~~تعريف بتباين أحوالهم، أعقب ذلك بمآل الصنفين واستيفاء ms5673 جزاء الفريقين
~~المجمل ذكرهم فقال تعالى: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم }
~~إلى آخر السورة - انتهى.

# ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال: { وأخرجت }
~~وأظهر ولم يضمر تحقيقا للعموم فقال: { الأرض } أي كلها { أثقالها } أي
~~مما هو مدفون فيها كالأموات والكنوز التي كان أمرها ثقيلا على الناس،
~~وهو جمع ثقل بالكسر، وذلك حين يكون البعث والقيام متأثرا ذلك الإخراج عن
~~ذلك الزلزال، كما يتأثر عن زلزال البساط بالنفض إخراج ما في بطنه وطيه
~~وغضونه من وسخ وتراب وغيره، وما كان على ظهرها فهو ثقل عليها لأنها
~~يعطيها الله قوة إخراج ذلك كله كما كان يعطيها قوة أن تخرج النبت الصغير
~~اللطيف الطري الذي هو أنعم من الحرير فيشق الأرض الصلبة التي تكل عنها
~~المعاول والحديد، ويشق النواة مع ما لها من الصلابة التي تستعصي بها على
~~الحديد فينفلق نصفين وينبت منها ما يريده سبحانه وتعالى، ويفلق قشر الجوز
~~واللوز ونوى الخوخ وغيره مما هو في غاية الصلابة كما نشاهده، ويخرج منه
~~الشجر بشق الأرض على ضعفه ولينه وصلابتها وبكونه على ظهرها حتى يصير أغلظ
~~شيء وأشده، وكذا الحب سواء، فالذي قدر على ذلك هو سبحانه وتعالى قادر على
~~تكوين الموتى في بطن الأرض وإعادتهم على ما كانوا عليه كما يكون الجنين
~~في البطن ويشق جميع منافذه على التحذير من السمع والبصر والفم وغير ذلك
~~من غير أن يدخل إلى هناك بيكار ولا منشار، ثم يخرج من البطن، فكذا إخراج
~~الموتى من غير فرق، كل عليه هين - سبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه.

# ولما كان الإنسان إذا رأى هذا عجب له ولم يدرك سببه لأنه أمر عظيم فظيع
~~يبهر عقله ويضيق عنه ذرعه، عبر عنه بقوله: { وقال الإنسان } أي هذا النوع
~~الصادق بالقليل والكثير لما له من النسيان لما تأكد عنده من أمر البعث
~~بما له من الأنس بنفسه والنظر في عطفه، على سبيل التعجب والدهش أو
~~الحيرة، ويجوز أن يكون القائل الكافر كما يقول:

# من بعثنا من ms5674 مرقدنا

# [يس: 52] فيقول له المؤمن:

# هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# [يس: 52] { ما لها * } أي أي شيء للأرض في هذا الأمر الذي لم يعهد
~~مثله.

# ولما طال الكلام وأريد التهويل، أبدل من " إذا " قوله معرفا للإنسان ما
~~سأل عنه: { يومئذ } أي إذ كان ما ذكر من الزلزال وما لزم عنه ونصبه وكذا
~~ما أبدل منه بقوله: { تحدث } أي الأرض بلسان الحال بإخراج ما في بطنها من
~~الموتى والكنوز وغيرها على وجه يعلم الإنسان به لم زلزلت ولم أخرجت، وأن
~~الإنذار بذلك كان حقا، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: تحدث بلسان المقال.
~~{ أخبارها * } أي التي زلزلت وأخرجت ما أخرجت لأجلها، وكل شيء عمل عليها
~~شهادة منها على العاملين فتقول: عمل فلان كذا وكذا - تعدد حتى يود المجرم
~~أنه يساق إلى النار لينقطع عنه تعداد ذلك الذي يلزم منه العار، وتشهد
~~للمؤمن بما عمل حتى يسره ذلك، فيشهد للمؤذن كل ما امتد إليه صوته من رطب
~~ويابس.

# ولما كان من المقرر أنه لا يكون شيء إلا بإذنه تعالى، وكان قد بنى
~~الأفعال لما لم يسم فاعله، فكان الجاهل ربما خفي عليه فاعل ذلك قال: {
~~بأن } أي تحدث بسبب أن { ربك } أي المحسن إليك بإحقاق الحق وإزهاق الباطل
~~لإعلاء شأنك { أوحى } وعدل عن حرف النهاية إيذانا بالإسراع في الإيحاد
~~فقال: { لها * } أي بالإذن في التحديث المذكور بالحال أو المقال.

# ولما أخبر تعالى بإخراج الأثقال التي منها الأموات، اشتد التشوف إلى
~~هيئة ذلك الإخراج وما يتأثر عنه، فقال مكررا ذكر اليوم زيادة في
~~التهويل: { يومئذ } أي إذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من القبور {
~~يصدر } أي يرجع رجوعا هو في غاية السرعة والاهتداء إلى الموضع الذي
~~ينادون منه لا يغلط أحد منهم فيه ولا يضل عنه { الناس } من قبورهم إلى
~~ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل بينهم { أشتاتا * } أي متفرقين بحسب
~~مراتبهم في الذوات والأحوال من مؤمن وكافر، وآمن وخائف، ومطيع وعاص.

# ولما ذكر ذلك، أتبعه علته فقال بانيا للمفعول على ms5675 طريقة كلام القادرين:
~~{ ليروا } أي يرى الله المحسن منهم والمسيء بواسطة من يشاء من جنوده أو
~~بغير واسطة حين يكلم سبحانه وتعالى كل أحد من غير ترجمان ولا واسطة كما
~~أخبر بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم { أعمالهم * } فيعلموا جزاءها أو
~~صادرين عن الموقف كل إلى داره ليرى جزاء عمله، ثم سبب عن ذلك قوله مفصلا
~~الجملة التي قبله: { فمن يعمل } من محسن أو مسيء مسلم أو كافر { مثقال }
~~أي مقدار وزن { ذرة خيرا } أي من جهة الخير { يره * } أي حاضرا لا يغيب
~~عنه شيء منه لأن المحاسب له الإحاطة علما وقدرة، فالكافر يوقف على أنه
~~جوزي به في الدنيا أو أنه أحبط لبنائه على غير أساس الإيمان، فهو صورة
~~بلا معنى ليشتد ندمه ويقوى حزنه وأسفه، والمؤمن يراه ليشتد سروره به.

# ولما ذكر الخير، أتبعه ضده فقال: { ومن يعمل } أي كائنا من كان { مثقال
~~ذرة شرا } أي من جهة الشر { يره } فما فوقه، فالمؤمن يراه ويعلم أنه قد
~~غفر له ليشتد فرحه، والكافر يراه فيشتد حزنه وترحه، والذرة النملة
~~الصغيرة أو الهباءة التي ترى طائرة في الشعاع الداخل من الكوة، وقد رجع
~~آخرها على أولها بتحديث الأخبار وإظهار الأسرار، وقد ورد في حديث
~~الأعرابي أن هذه السورة جامعة لهذه الآية الأخيرة، وقال ابن مسعود رضي
~~الله عنه: إنها أحكم آية في القرآن، وكان رسول الله عليه صلى الله عليه
~~وسلم يسميها الفاذة الجامعة، ومن فقه ذلك لم يحقر ذنبا وإن دق لأنه
~~يجتمع إلى أمثاله فيصير كبيرا كما قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي
~~الله عنها:

# " إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله طالبا "

# وروي كما ذكرته في كتابي " مصاعد النظر في الإشراف على مقاصد السور " في
~~حديث

# " إنها تعدل نصف القرآن "

# وفي حديث آخر أنها تعدل ربع القرآن، ولا تعارض، فالأول نظر إليها من جهة
~~أن الأحكام تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة، وهذه السورة اشتملت
~~على أحكام الآخرة إجمالا، وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وأن كل ms5676 أحد
~~يرى كل ما عمل، والثاني نظر إليه باعتبار ما تضمنه الحديث الذي رواه
~~الترمذي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر "

# فاقتضى هذا الحديث أن الإيمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الإيمان
~~الكامل الذي دل عليه القرآن، وأيضا فأمر الدين أربعة أجزاء: أمر
~~المعبود، وأمر العبيد، وأمر العبادة، وأمر الجزاء، فهذه السورة تكفلت
~~بأمر الجزاء، وسورة الكافرون ربع لأنها في أمر العبادة على وجه الخصوص
~~والخفاء وإن كانت على وجه التمام والوفاء، وسورة النصر ربع لأنها لأمر
~~العبادة على وجه العموم والجلاء والظهور والعلاء - والله الهادي للصواب
~~وإليه المآب.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# لما ختم الزلزلة بالجزاء لأعمال الشر يوم الفصل، افتتح هذه ببيان ما يجر
~~إلى تلك الأعمال من الطبع، وما ينجر إليه ذلك الطبع مما يتخيله من
~~النفتع، موبخا من لا يستعد لذلك اليوم بالاحتراز التام من تلك الأعمال،
~~معنفا من أثر دنياه على أخراه، مقسما بما لا يكون إلا عند أهل النعم
~~الكبار الموجبة للشكر، فمن غلب عليه الروح شكر، ومن غلب عليه الطبع - وهم
~~الأكثر - كفر فقال: { والعاديات } أي الدواب التي من شأنها أن تجري بغاية
~~السرعة، وهي الخيل التي ظهورها عز وبطونها كنز، وهي لرجل وزر ولرجل أجر،
~~فمن فاخر بها ونادى بها أهل الإسلام وأبطره عزها حتى قطع الطريق وأخاف
~~الرفيق كانت له شرا، ومن جعلها في سبيل الله كانت له أجرا، ومن حمل
~~عليها ولم ينس حق الله في رقابها وظهورها وكانت له سترا، وإنما أقسم بها
~~ليتأمل ما فيها من الأسرار الكبار التي باينت به أمثالها من الدواب
~~كالثور مثلا والحمار ليعلم أن الذي خصها بذلك فاعل مختار واحد قهار،
~~فالقسم في الحقيقة به سبحانه.

# ولما كانت دالة على الضابحات بالالتزام، قال ناصبا به أو ب " تضبح "
~~مقدرا: { ضبحا * } والضبح ms5677 صوت جهير من أفواهها عند العدو الشديد، ليس
~~بصهيل ولا حمحمة ولا رغاء وهو النفس، وليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس
~~والكلب والثعلب، وأصله للثعلب واستيعر للخيل، وحكاه ابن عباس رضي الله
~~عنهما فقال: أح أح، أو الضبح عدو دون التقريب.

# ولما ذكر عدوها، أتبعه ما ينشأ عنه، فقال عاطفا بأداة التعقيب لأن
~~العدو بحيث يتسبب عنه ويتعقبه الإيراء: { فالموريات } أي المخرجات للنار
~~بما يصطك من نعلها بالأحجار، لا سيما عند سلوك الأوعار.

# ولما كان الإيراء أثر القدح قال: { قدحا * } أي تقدح ضربا بعنف كضرب
~~الزند ليوري النار، ونسب الإيراء إليها لإيجادها صورته وإن لم يكن لها
~~قصد إليه.

# ولما ذكر العدو وما يتأثر عنه، ذكر نتيجته وغايته فقال: { فالمغيرات }
~~أي بإغارة أهلها عليها على العدو والإغارة والركض الشديد لإرادة القتل
~~والنهب. ولما كانت الإغارة الكائن عنها الثبور والويل أروع ما تكون في
~~أعقاب الليل قال: { صبحا * } أي ذات دخول في الصباح.

# ولما كان الأعداء حال الإغارة يكون مختلفا تارة يمينا وتارة شمالا
~~وتارة أماما وتارة وراء بحسب الكر والفر في المصاولة والمحاولة تارة أثر
~~الهارب، وأخرى في مصاولة المقبل المحارب، فينشأ عنها الغبار الكثير
~~لإثارة الهواء له واصطدام بعضه ببعض لتعاكسه بقوة الدفع من قوائمها وما
~~تحركه منه، وكان المقسم به منظورا فيه إلى ذاته ونتيجة القسم منظورا
~~فيها إلى الفعل بادىء بدء مع قطع النظر بالأصالة عن الذات، عطف على اسم
~~الفاعل بعد حله إلى أن وصلتها فقال: { فأثرن به } أي بفعل الإغارة
~~ومكانها وزمانها من شدة العدو { نقعا * } أي غبارا مع الاعناق والصياح
~~والزجر بالعنق حتى صار ذلك الغبار منحبكا ومنعقدا عليها.

# ولما كان المغير يتوسط الجمع عند اختلال حالهم فيفرق شملهم لأنهم متى
~~افترقوا حصل فيهم الخلل، ومتى اختلفوا تخللهم العدو ففرق شملهم قال: {
~~فوسطن به } أي بذلك النقع أو الفعل والوقت والموضع { جمعا } أي وهو
~~المقصود بالإغارة، فدخلت في وسط ذلك الجمع لشجاعتها وقوتها وطواعيتها
~~وشجاعة فرسانها.

# ولما أقسم بالخيل التي هي أشرف الحيوان ms5678 كما أن الإنسان المقسم لأجله
~~أشرف ما اتصف منه بالبيان، وتجري به أفكاره كخيل الرهان، وتقدح المعاني
~~تارة مقترنة بأشرف اللمعان، وأخرى بأخس ما يقع به الاقتران، من الزور
~~والبهتان، والإلحاد والطغيان، وتغير منه ثواقب الأذهان، تارة على شبه
~~الخصوم بالبرهان، وأخرى بما يغير به من الشبه الملتبسة في وجوه المعاني
~~الحسان، وينثر تارة المعاني الصحيحة على أهل الطغيان، من ذوي البدع
~~والكفران، وأخرى الفاسدة على حزب الملك الديان، وتتوسط تارة جمع أولي
~~الطغيان، وأخرى جمع أولي الإيمان، وكانت الإغارة في الغالب لأجل قهر
~~المغار عليهم على أموالهم عدوانا إن كان ذلك في غير الجهاد، وإن كانت في
~~الجهاد فقل من يخلص في ذلك الحال، فيكون عمله ليس إلا لله كما أشار إليه
~~الحديث القدسي:

# " إن عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه "

# قال مجيبا للقسم بذكر المقسم عليه حاكما على النوع باعتبار عد المخلص
~~لقلته عدما، مؤكدا لما لهم من تكذيب ذلك فإن كل أحد يتبرأ من مثل هذا
~~الحال: { إن الإنسان } أي هذا النوع بما له من الأنس بنفسه والنسيان لما
~~ينفعه { لربه } أي المحسن إليه بإبداعه ثم إبقائه وتدبيره وتربيته {
~~لكنود * } أي كفور نكد لسوء المعاملة حيث يقدم بما أحسن به الله إليه من
~~الصافنات الجياد وبما آتاه من قوة الجنان والأركان على ما نهاه عنه،
~~ومصدره الكنود بالضم وهو كفران النعمة، فالمراد هنا - بالتعبير عنه بهذه
~~الصيغة التي هي للمبالغة - من يزدري القليل ولا يشكر الكثير، وينسى كثير
~~النعمة بقليل المحنة، ويلوم ربه في أيسر نقمة، وقال الفضيل بن عياض: هو
~~من أنسته الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان، والشكور
~~ضده.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: أقسم سبحانه على حال الإنسان بما هو
~~فقال: " إن الإنسان لربه لكنود " أي لكفور، يبخل بما لديه من المال كأنه
~~لا يجازي ولا يحاسب على قليل ذلك وكثيره من أين اكتسبه وفيما أنفقه،
~~وكأنه ما سمع بقوله تعالى: { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل ms5679
~~مثقال ذرة شرا يره }  { وإنه لحب الخير } أي المال { لشديد } لبخيل، {
~~وإنه على ذلك لشهيد } فإن الله على ذلك لمطلع فلا نظر في أمره وعاقبة
~~مآله { إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور } أي ميز ما فيها من
~~الخير والشر ليقع الجزاء عليه { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } لا يخفى عليه
~~شيء من أمرهم { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره } - انتهى.

# ولما كان إقدام الإنسان على الظلم عجبا، فإذا كان يشهد على نفسه بالظلم
~~كان أعجب، قال مؤكدا لما لأكثر الخلق قبل البعث والمحاققة من إنكار
~~كفرانه: { وإنه } أي الإنسان { على ذلك } أي الكنود العظيم حيث أقدم على
~~مخالفة الملك الأعظم المحسن مع الكفر لإحسانه { لشهيد * } لأنه مقر إذا
~~حوقق بأن جميع ما هو فيه من إحسان ربه وبأن ربه نهاه عن المخالفة، أو أنه
~~لا أمر عنده منه بما فعل، وأنه لا ينبغي لعاقل أن يتحرك بحركة يمكن أن
~~يكرهها الملك الذي هو في خدمته ولا شيء له إلا منه بغير إذنه، وأنه إن
~~تحرك بغير ذلك كان كافرا لإحسانه مستحقا لعقابه، لا يقدر على إنكار شيء
~~منه.

# ولما كان من العجائب أن يكفر أحد إحسان المنعم، وهو شاهد على نفسه، ذكر
~~الحامل له على ذلك حتى هان عليه فقال: { وإنه } أي الإنسان من حيث هو مع
~~شهادته على نفسه بالكفر الذي يقتضي سلب النعم { لحب } أي لأجل حب { الخير
~~} أي المال الذي لا يعد غيره لجهله خيرا { لشديد * } أي بخيل بالمال
~~ضابط له ممسك عليه، أو بليغ القوة في حبه لأن منفعته في الدنيا وهو متقيد
~~بالعاجل الحاضر المحسوس مع علمه بأن أقل ما فيه أنه يشغله عن حسن الخدمة
~~لربه وهو معرض عن الدين حيث كانت منفعته آجلة غائبة مع علمه بأن المعرف
~~بما يرضى من خدمة ربه الحاث عليها الداعي إليها فهو لحب عبادة الله ضعيف
~~متقاعس، وكان حبه الخير يقتضي عنه الشكر الذي يتقاضى الزيادة، ولا يتخيل ms5680
~~أن شديدا عامل في الحب لأن ما بعد اللام لا يعمل فيها قبلها، وإنما ذلك
~~المتقدم دليل على المعمول المحذوف.

# ولما كان المال فانيا لا ينبغي لعاقل أن يعلق أمله به فضلا عن أن
~~يؤثرة على الباقي، نبهه على ذلك بتهديد بليغ، فقال مسببا عن ذلك معجبا،
~~موقفا له على ما يؤول إليه أمره: { أفلا يعلم } أي هذا الإنسان الذي
~~أنساه أنسه بنفسه.

# ولما كان الحب أمرا قلبيا، لا يطلع عليه إلا عالم الغيب، وكان البعث
~~من عالم الغيب، وكان أمرا لا بد منه، وكان المخوف مطلق كونه، لم يحتج
~~إلى تعيين الفاعل، فبنى للمفعول قوله مهددا مؤذنا بأنه شديد القدرة على
~~إثارة الخفايا، معلقا بما يقدره ما يؤول إليه أمره من أن الله يحاسبه
~~ويجازيه على أعماله، وأنه لا ينفعه مال ولا غيره، ولا ينجيه إلا ما كان
~~من أعماله موافقا لأمر ربه مبنيا على أساس الإيمان واقعا بالإخلاص: {
~~إذا بعثر } أي أثير بغاية السهولة وأخرج وفرق ونظر وفتش بغاية السهولة.

# ولما كان الميت قبل البعث جمادا، عبر عنه بأداة ما لا يعقل فقال: { ما
~~في القبور * } أي أخرج ما فيها من الموتى الذين تنكر العرب بعثهم فنشروا
~~للحساب، أو من عظامهم ولحومهم وأعصابهم وجلودهم وجميع أجسامهم، وقلب بعضه
~~على بعض حتى أعيد كل شيء منه على ما كان عليه، ثم أعيدت إليه الروح، فكان
~~كل أحد على ما مات عليه.

# ولما كان المخوف إنما هو ما يتأثر عن البعث من الجزاء على الأعمال
~~الفاسدة قال: { وحصل } أي أخرج وميز وجمع فعرف أنه معلوم كله بغاية
~~السهولة كما أشار البناء للمفعول { ما في الصدور * } أي من خير أو شر مما
~~يظن مضمره أنه لا يعلمه أحد أصلا، وظهر مكتوبا في صحائف الأعمال، وهذا
~~يدل على أن النيات يحاسب بها كما يحاسب على ما يظهر من آثارها.

# ولما كان علم ما في الصدور أمرا باهرا للعقل، قال جامعا نظرا إلى
~~المعنى لما عبر عنه بالإفراد بالنظر إلى اللفظ، لأن العلم ms5681 بالكل يلازمه
~~العلم بالبعض بخلاف العكس مؤكدا إشارة إلى أنه مما لا يكاد يصدق، معللا
~~للجملة المحذوفة الدالة على الحساب: { إن ربهم } أي المحسن إليهم بخلقهم
~~وزرقهم وتربيتهم وجعلهم أقوياء سويين { بهم } قدم هذا الجار والمجرور لا
~~للاختصاص، بل للاشارة إلى نهاية الخبر. ولما كانت الخبرة للإحاطة بالشيء
~~ظاهرا وباطنا، وكان يلزم من الخبرة بالشيء بعد كونه بمدد طوال الخبرة
~~به حال كونه من باب الأولى قال: { يومئذ } أي إذ كانت هذه الأمور وهو يوم
~~القيامة { لخبير * } أي محيط بهم من جميع الجهات عالم غاية العلم ببواطن
~~أمورهم، فكيف بظواهرها جواهر وأعراضا، أقوالا وأفعالا، خفية كانت أو
~~ظاهرة، سرا كانت أو علانية، خيرا كانت أو شرا، ومن المعلوم أن فيها
~~الظلم وغيره، ومنهم المحسن وغيره، فلأجل علمه سبحانه بذلك غاية العلم
~~يحاسبهم لئلا يقع ما ينافي الحكمة وهو أن تستوي الحسنة والسيئة، فالقصد
~~بالقيد وتقديم الظرف الإبلاغ في التعريف بأنه سبحانه وتعالى محيط العلم
~~بذلك كما إذا قيل لك: تعرف فلانا؟ فقلت: ولا أعرف إلا هو، فإن قصدك بذلك
~~أن معرفتك به في غاية الإتقان، لا نفي معرفة غيره، وفيه إشعار بأن كل أحد
~~يعرف غاية المعرفة في ذلك اليوم أنه سبحانه وتعالى عالم بأحواله لا ذهول
~~له عن شيء من ذلك كما يقع في هذه الدار من أن الإنسان يعمل أشياء كثيرة
~~وهو غافل عن أن ربه سبحانه مطلع عليه فيها، ولو نبه لعلم، فلإحاطته
~~سبحانه وتعالى بجميع أحوالهم كان عالما بأن الإنسان لربه لكنود، وقد رجع
~~آخرها إلى أولها، وتكفل مفصلها بشرح مجملها - والله الهادي للصواب.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# لما ختم العاديات بالبعث ذكر صيحته فقال: { القارعة * } أي الصيحة أو
~~القيامة، سميت بها لأنها تقرع أسماع الناس وتدقها دقا شديدا عظيما
~~مزعجا بالأفزاع، والأجرام الكثيفة بالتشقق والانفطار، والأشياء الثابتة
~~بالانتثار.

# ولما كانت تفوق الوصف في عظم شأنها وجليل سلطانها، عبر عن ذلك وزاده
~~عظما بالإلهام والإظهار في موضع الإضمار مشيرا بالاستفهام إلى أنها مما
~~يستحق السؤال عنه ms5682 على وجه التعجيب والاستعظام فقال: { ما القارعة } وأكد
~~تعظيمها إعلاما - بأنه مهما خطر ببالك من عظمها فهي أعظم منه فقال: {
~~وما أدراك } أي وأي شيء أعلمك وإن بالغت في التعرف، وأظهر موضع الإضمار
~~لذلك فقال: { ما القارعة * } أي أنك لا تعرفها لأنك لم تعهد مثله.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال الله سبحانه وتعالى: " أفلا
~~يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور " كان ذلك مظنة لأن يسأل:
~~متى ذلك؟ فقيل: يوم القيامة الهائل الأمر، الفظيع الحال، الشديد البأس،
~~والقيامة هي القارعة، وكررت تعظيما لأمرها كما ورد في قوله تعالى

# الحاقة ما الحاقة

# [الحاقة: 1 - 2] وفي قوله سبحانه:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78] ثم زاد عظيم هوله إيضاحا بقوله تعالى { يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث } والفراش ما تهافت في النار من البعوض، والمبثوث:
~~المنتشر { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } والعهن: الصوف المصبوغ، وخص
~~لإعداده للغزل إذ لا يصبغ لغيره بخلاف الأبيض فإنه - لا يلزم فيه ذلك، ثم
~~ذكر حال الخلق في وزن الأعمال وصيرورة كل فريق إلى ما كتب له وقدر -
~~انتهى.

# ولما ألقى السامع جميع فكره إلى تعرف أحوالها، قال ما تقديره: تكون {
~~يوم يكون } أي كونا كأنه جبلة { الناس } أي الذين حالهم النوس على
~~كثرتهم واختلاف ذواتهم وأحوالهم ومراتبهم ومقاديرهم وانتشارهم بعد بعثرة
~~القبور وتحصيل ما في الصدور { كالفراش } أي صغار الجراد لأنها تتفرش
~~وتتهافت على النار، أو هو طير غير ذلك لا دم له، يتساقط في النار وليس
~~ببعوض ولا ذباب، وقال حمزة الكرماني: شبههم بالفراش التي تطير من هنا ومن
~~هنا ولا تجري على سمت واحد وهي همج يجتلبها السراج، وقال غيره: وجه الشبه
~~الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما
~~تتطاير الفراش، وكثرة التهافت في النار وركوب بعضهم بعضا - وموج بعضهم
~~في بعض من شدة الهول كما قال تعالى

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7] { المبثوث * } أي المنتشر المتفرق.

# ولما كانت الجبال أشد ما تكون، عظم الرهبة بالإخبار بما ms5683 يفعل بها فقال
~~تعالى: { وتكون الجبال } على ما هي عليه من الشدة والصلابة وأنها صخور
~~راسخة { كالعهن }  أي الصوف المصبغ لأنها ملونة كما قال تعالى:

# ومن الجبال جدد بيض وحمر

# [فاطر: 27] أي وغير ذلك { المنفوش * } أي المندوف المفرق الأجزاء الذي
~~ليس هو بمتلبد شيء منه على غيره، فتراها لذلك متطايرة في الجو كالهباء
~~المنثور حتى تعود الأرض كلها لا عوج فيها ولا أمتا.

# ولما كان اليوم إنما يوصف لأجل ما يقع فيه، سبب عن ذلك قوله مفصلا لهم:
~~{ فأما من ثقلت } أي بالرجحان. ولما كانت الموزونات كثيرة الأنواع جدا،
~~جمع الميزان باعتبارها فقال: { موازينه * } أي مقادير أنواع حسناته
~~باتباع الحق لأنه ثقيل في الدنيا واجتناب الباطل، والموزون الأعمال
~~أنفسها تجسدا وصحائفها { فهو } بسبب رجحان حسناته { في عيشة } أي حياة
~~تتقلب فيها، ولعله ألحقها الهاء الدالة على الوحدة - والمراد العيش -
~~ليفهم أنها على حالة واحدة - في الصفاء واللذة وليست ذات ألوان كحياة
~~الدنيا { راضية * } أي ذات رضى أو مرضية لأن أمه - جنة عالية { وأما من
~~خفت } أي طاشت { موازينه * } أي بأن غلبت سيئاته أو لم تكن له حسنة
~~لاتباعه الباطل وخفته عليه في الدنيا { فأمه } أي التي تؤويه وتضمه إليها
~~كما يقال للأرض: أم - لأنها تقصد لذلك، ويسكن إليها كما يسكن إلى الأم،
~~وكذا المسكن، وهو يفهم أنه مخلوق منها غلب عليه طبع الشيطان لكون العنصر
~~الناري أكثر أجزائه، وعظمها بالتنكير والتعبير بالوصف المعلم بأنه لا
~~قرار لها فقال: { هاوية * } أي نار نازلة سافلة جدا فهو بحيث لا يزال
~~يهوي فيها نازلا وهو في عيشة ساخطة، فالآية من الاحتباك، ذكر العيشة
~~أولا دليلا على حذفها ثانيا، وذكر الأم ثانيا دليلا على حذفها
~~أولا.

# ولما كانت مما يفوت الوصف بعظيم أهوالها وشديد زلزالها، جمع الأمر فيها
~~فقال منكرا أن يكون مخلوق يعرف وصفها: { وما أدراك } أي وأي شيء أعلمك
~~وإن اشتد تكلفك { ما هيه * } أي الهاوية لأنه لم يعهد أحد مثلها ليقيسها
~~عليه، وهاء السكت إشارة إلى إن ذكرها مما يكرب القلب ms5684 حتى لا يقدر على
~~الاسترسال في الكلام أو إلى - أنها مما ينبغي للسامع أن يقرع بهذا
~~الاستفهام عنها سمعه فيسكت لسماع الجواب وفهمه غاية السكوت ويصغي غاية
~~الإصغاء.

# ولما هولها بما ذكر، أتبعها ما يمكن البشر معرفته من وصفها فقال { نار
~~حامية * } أي قد انتهى حرها، هذا ما تتعارفونه بينكم، وأما التفاصيل فأمر
~~لا يعلمه إلا الله تعالى، وهذا نهاية القارعة، فتلاؤم الأول للآخر واضح
~~جدا وظاهر - والله أعلم.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# ولما أثبت في القارعة أمر الساعة، وقسم الناس فيها إلى شقي وسعيد، وختم
~~بالشقي، افتتح هذه بعلة الشقاوة ومبدأ الحشر لينزجر السامع عن هذا السبب
~~ليكون من القسم الأول، فقال ما حاصله: انقسمتم فكان قسم منكم هالكا لأنه
~~{ ألهكم } أي أغفلكم إلا النادر منكم غفلة عظيمة عن الموت الذي هو وحده
~~كاف في البعث على الزهد فكيف بما بعده { التكاثر * } وهو المباهاة
~~والمفاخرة بكثرة الأعراض الفانية من متاع الدنيا: المال والجاه والبنين
~~ونحوها مما هو شاغل عن الله، فكان ذلك موجبا لصرف الهمة كلها إلى الجمع،
~~فصرفكم ذلك إلى اللهو، فأغفلكم عما أمامكم من الآخرة والدين الحق وعن ذكر
~~ربكم وعن كل ما ينجيكم من سخطه، أو عن المنافسة في الأعمال الموصلة إلى
~~أعلى الدرجات بكثرة الطاعات، وذلك كله لأنكم لا تسلمون بما غلب عليكم من
~~الجهل الذي سببه شهوة النفس وحب الراحة فخفت موازينكم، وحذف هذا الشيء
~~الملهو عنه لتعظيمه والدلالة على أنه ليس غيره مما يؤسف على اللهو عنه.

# ولما كانوا ينكرون البعث، ويعتقدون دوام - الإقامة في القبور، عبر
~~بالزيارة إشارة إلى أن البعث لا بد منه ولا مرية فيه، وأن اللبث في
~~البرزخ وإن طال فإنما هو كلبث الزائر عند مزوره في جنب الإقامة بعد البعث
~~في دار النعيم أو غار الجحيم، وأن الإقامة فيه محبوبة للعلم بما بعده من
~~الأهوال والشدائد والأوجال، فقال: { حتى } أي استمرت مباهاتكم ومفاخرتكم
~~إلى أن { زرتم المقابر * } أي بالموت والدفن، فكنتم فيها عرضة للبعث لا
~~تتمكنون من عمل ms5685 ما ينجيكم لأن دار العمل فاتت كما أن الزائر ليس بصدد
~~العلم عند المزور، لا يمكثون بها إلا ريثما يتكمل المجموعون بالموت كما
~~أن الزائر معرض للرجوع إلى داره وحل قراره، فلو لم يكن لكم وازع عن
~~الإقبال على الدنيا إلا الموت لكان كافيا فكيف والأمر أعظم من ذلك؟ فإن
~~الموت مقدمة من مقدمات العرض، قال أبو حيان: سمع بعض الأعراب الآية فقال:
~~بعث القوم للقيامة ورب الكعبة، فإن الزائر منصرف لا مقيم، وروى ابن أبي
~~الدنيا عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأها ثم قال: ما أرى المقابر إلا
~~زيارة، ولا بد لمن زار أن يرجع إلى بيته، إما إلى الجنة أو إلى النار.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم ذكر القارعة وعظيم أهوالها،
~~أعقب بذكر ما شغل وصد عن الاستعداد لها وألهى عن ذكرها، وهو التكاثر
~~بالعدد والقرابات والأهلين فقال: { ألهاكم التكاثر } وهو في معرض التهديد
~~والتقريع وقد أعقب بما يعضد ذلك وهو قوله { كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف
~~تعلمون } ثم قال: { كلا لو تعلمون علم اليقين } وحذف جواب " لو "
~~والتقدير: لو تعلمون علم اليقين لما شغلكم التكاثر، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا "

# الحديث، وقوله تعالى " لترون الجحيم " جواب لقسم مقدر أي والله لترون
~~الجحيم، وتأكد بها التهديد وكذا ما بعد إلى آخر السورة - انتهى.

# ولما كان الاشتغال بالتكاثر في غاية الدلالة على السفه لأن من المعلوم
~~قطعا أن هذا الكون على هذا النظام لا يكون إلا بصانع حكيم، وكان العقلاء
~~المنتفعون بالكون في غاية التظالم، وكان الحكيم لا يرضى أصلا أن يكون
~~عبيده يظلم بعضهم بعضا ثم لا يحكم بينهم ولا ينظر في مصالحهم علم قطعا
~~أنه يبعثه ليحكم بينهم لأنه كما قدر على إبدائهم يقدر على إعادتهم، وقد
~~وعد بذلك وأرسل به رسله وأنزل به كتبه، فثبت ذلك ثبوتا لا مرية فيه ولا
~~مزيد عليه، وكان الحال مقتضيا لأن يردع غاية الردع من أعرض عما ms5686 يعنيه
~~وأقبل على ما لا يعنيه، فقال سبحانه معبرا بأم الروادع، وجامعة الزواجر
~~والصوادع: { كلا } أي ارتدعوا أتم ردع وانزجروا أعظم زجر عن الاشتغال بما
~~لا يجدي، فإنه ليس الأمر كما تظنون من أن الفخر في المكاثرة بالأعراض
~~الدنيوية ولم تخلقوا لذلك، إنما خلقتم لأمر عظيم، فهو الذي يهمكم
~~فاشتغلتم عنه بما لا يهمكم - فكنتم لاهين كمن كان يكفيه كل يوم درهم
~~فاشتغل بتحصيل أكثر، وكذا من ترك المهم من التفسير واشتغل بالأقوال
~~الشاذة أو ترك المهم من الفقه واشتغل بنوادر الفروغ وعلل النحو وغيرها
~~وترك ما هو أهم منه مما لا عيش له إلا به.

# ولما كان الردع لا يكون إلا عن ضار يجر وبالا وحسرة، دل على ذلك بقوله
~~استئنافا: { سوف } أي بعد مهلة طويلة يتذكر فيها من تذكر { تعلمون * }
~~أي يتجدد لكم العلم بوعد لا خلف فيه بما أنتم عليه من الخطإ عند معاينة
~~ما يكشفه الموت ويجر حزنه الفوت من عاقبة ذلك ووباله.

# ولما كان من الأمور ما لو شرح شأنه على ما هو عليه لطال وأدى إلى
~~الملال، دل على أن شرح هذا الوعيد مهول بقوله مؤكدا مع التعبير بأداة
~~التراخي الدالة على علو الرتبة: { ثم كلا } أي ارتدعوا ارتداعا أكبر من
~~ذلك لأنه { سوف تعلمون * } أي يأتيكم العلم من غير شك وإن تأخر زمنه
~~يسيرا بالبعث.

# ولما كان هذا أمرا صادعا، أشار إلى أنه يكفي هذه الأمة المرحومة
~~التأكيد بمرة، فقال مرددا للأمر بين تأكيد الردع ثالثا بالأداة الصالحة
~~له ولأن تكون لمعنى - حقا كما يقوله ائمة القراءة: { كلا } أي - ليشتد
~~ارتداعهم عن التكاثر فإنه أساس كل بلاء فإنكم { لو تعلمون } أيها
~~المتكاثرون.

# ولما كان العلم قد يطلق على الظن رفع مجازه بقوله: { علم اليقين * } أي
~~لو يقع لكم علم على - وجه اليقين مرة من الدهر لعلمتم ما بين أيديكم، فلم
~~يلهكم التكاثر ولضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون - فحذف هذا الجواب بعد حذف المفعول للتفخيم فهو إشارة إلى أنه لا
~~يقين ms5687 غيره، والمعنى أن أعمالكم أعمال من لا يتيقنه، قال الرازي: واليقين
~~مركب الأخذ في هذا الطريق، وهو غاية درجات العامة، وأول خطوة الخاصة، قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " خير ما ألقي في القلب اليقين "

# وعلم قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف على ما قام بالحق،
~~والآية من الاحتباك: ذكر الإلهاء أولا وحذف سببه وهو الجهل لدلالة
~~الثاني عليه، وذكر ثانيا العلم الذي هو الثمرة وحذف ما يتسبب عنه من عدم
~~اللهو الذي هو ضد الأول، وزاد في التفخيم لهذا الوعيد بإيضاح المتوعد به
~~بعد إبهامه مع قسم دل عليه بلامه، فقال: { لترون } أي بالمكاشفة وعزتنا،
~~ولا يصح أن يكون هذا جوابا لما قبله لأنه محقق { الجحيم * } أي النار
~~التي تلقى المعذبين بها بكراهة وتغيظ وعتو وشديد توقد، فالمؤمن يراها
~~وينجو منها سواء خالطها أم لا والكافر يخلد فيها.

# ولما كان هذا توعدا على التكاثر لأنه يقتضي الإعراض عن الآخرة فيوقع في
~~غمرات البلايا الكبار، أكد فقال مفخما له بحرف التراخي: { ثم لترونها }
~~وعزة الله، ورقي العلم عن رتبة الأول فقط فقال تعالى: { عين اليقين * }
~~أي الرؤية التي هي نفس اليقين، وذلك هو المعاينة بغاية ما يكون من صفاء
~~العلم لكونه لا ريبة فيه فإن المشاهدة أعلى أنواع العلم، قال الرازي: وهو
~~المغني بالاستدراك عن الاستدلال، وعن الخبر بالعيان، وخرق الشهود حجاب -
~~العلم - انتهى. ويجوز أن يكون هذا الثاني بالملامسة والدخول، فالمؤمن
~~وارد والكافر خالد.

# ولما كان من أهول الخطاب التهديد برؤية العذاب، زاد في التخويف بأنه
~~لأجل أن يكون ما يعذب به العاصي عتيدا، فإذا أوجب السؤال النكال كان
~~حاضرا لا مانع من إيقاعه في الحال، ولو لم يكن حاضرا كان لمن استحقه في
~~مدة إحضاره محال، فقال مفخما بأداة التراخي: { ثم } أي بعد أمور طويله
~~عظيمة مهولة جدا { لتسئلن } وعزتنا { يومئذ } أي إذ ترون الجحيم { عن
~~النعيم * } أي الذي أداكم التكاثر إليه حتى عن الماء البارد في الصيف
~~والحار في الشتاء هل كان استمتاعكم به على ms5688 وجه السرف لإرادة الترف أو كان
~~لإرادة القوة للنشأة إلى الخير فلم يخرج عن السرف، فالمؤمن المطيع يسأل
~~سؤال تشريف، والعاصي يسأل سؤال توبيخ وتأفيف، ولام النعيم قد تكون لمطلق
~~الجنس وإليه يشير حديث أبي هرير رضي الله عنه عند الترمذي وغيره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضاف أبا الهيثم بن التيهان مع أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما فأطعمهم بسرا ورطبا وسقاهم ماء باردا وبسط لهم بساطا في ظل،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا من النعيم الذي تسألون عنه: ظل بارد ورطب طيب وماء بارد "

# وقد يكون للكمال فيكون من أعلام النبوة كما في حديث محمود بن لبيد رضي
~~الله عنه عند أحمد من وجه حسن إن شاء الله أنهم قالوا عند نزولها: أي
~~نعيم وإنما هما الأسودان: التمر والماء، وسيوفنا على رقابنا والعدو حاضر،
~~قال:

# " إن ذلك سيكون "

# له شاهد عند الطبراني عن ابن الزبير رضي الله عنهما، وعند الطبراني
~~أيضا عن الحسن البصري مرسلا، فقد التحم آخرها بأولها على وجه هو من
~~ألطف الخطاب، وأدق المسالك في النهي عما يجر إلى العذاب، لأن العاقل إذا
~~علم أن بين يديه سؤالا عن كل ما يتلذذ به علم أنه يعوقه ذلك في زمن
~~السؤال عن لذاذات الجنة العوال الغوال، فكان خوفه من مطلق السؤال مانعا
~~له عن التنعم بالمباح فكيف بالمكروه فكيف ثم كيف بالمحرم؟ فكيف إذا كان
~~السؤال من ملك تذوب لهيبته الجبال؟ فكيف إذا كان السؤال على وجه العتاب؟
~~فكيف إذا جر إلى العذاب؟ فتأمل كلام خالقك ما ألطف إشاراته وأجل عباراته،
~~في نذاراته وبشاراته - والله أرحم.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# لما كانت لذة هذه الدنيا الظاهرة التنعم بما فيها من المتاع، وكان
~~الإنسان مسؤولا بما شهد به، ختم التكاثر عن ذلك النعيم متوعدا برؤية
~~الجحيم، فكان ساكن هذه الدار على غاية الخطر، فكان نعيمه في غاية الكدر،
~~قال دالا على ذلك بأن أكثر الناس هالك، مؤكدا بالقسم والأداة لما
~~للأغلب من التكذيب ms5689 لذلك إما بالمقال أو بالحال: { والعصر * } أي الزمان
~~الذي خلق فيه أصله آدم عليه الصلاة والسلام وهو في عصر يوم الجمعة كما
~~ورد في الحديث الصحيح في مسلم، أو الصلاة الوسطى أو وقتها الذي هو زمان
~~صاحب هذا الشرع الذي مقداره فيما مضى من الزمان بمقدار وقت العصر من
~~النهار أو بعضه، أو زمان كل أحد الذي هو الخلاصة بالنسبة إليه تنبيها له
~~على نفاسته إشارة إلى اغتنام إنفاقه في الخير إشفاقا من الحشر، أو وقت
~~الأصيل لأنه أفضله بما يحويه من الفراغ من الأشغال واستقبال الراحة
~~والحصول على فائدة ما أنفق فيه ذلك النهار، وبما دل عليه من طول الساعة
~~وربح من كان له فيها بضاعة باختتام الأعمال وتقوض النهار، والدال على
~~البعث، أو جميع الدهر الذي أوجد فيه سبحانه وتعالى المخلوقات وقدر فيه
~~المقدورات بما ظهر فيه من العجائب الدالة على ما لله تعالى من العز
~~والعظمة الداعي إلى صرف الهمة إليه وقصرها عليه: { إن الإنسان } أي هذا
~~النوع الذي هو أشرف الأنواع لكونه في أحسن تقويم كما أن العصر خلاصة
~~الزمان، والعصر يكون لاستخراج خلاصات الأشياء { لفي خسر * } أي نقص بحسب
~~مساعيهم في أهوائهم وصرف أعصارهم في أغراضهم لما لهم بالطبع من الميل إلى
~~الحاضر والإعراض عن الغائب والاغترار بالفاني أعم من أن يكون الخسر
~~قليلا أو جليلا بحسب تنوع الناس إلى أكياس وأرجاس، فمن كان كافرا كان
~~في كفران، ومن كان مؤمنا عاصيا كان في خسران إن كان بالغا في المعصية
~~وإلا كان في مطلق الخسر، وهو مدلول المصدر المجرد، وفي هذا إشارة إلى
~~العلم بالاحتياج إلى إرسال الرسل لبيان المرضي لله من الاعتقادات
~~والعبادات إيمانا وإسلاما وإدامة لذلك ليكون فاعله من قبضة اليمين
~~وتاركه من أصحاب الشمال.

# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما قال تعالى: { ألهاكم التكاثر }
~~وتضمن ذلك الإشارة إلى قصور نظر الإنسان وحصر إدراكه في العاجل دون الآجل
~~الذي فيه فوزه وفلاحه، وذلك لبعده عن العلم بموجب الطبع

# إنه كان ظلوما جهولا ms5690

# [الأحزاب: 72] أخبر سبحانه أن ذلك شأن الإنسان بما هو إنسان فقال {
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر } فالقصور شأنه، والظلم طبعه، والجهل جبلته،
~~فيحق أن يلهيه التكاثر، ولا يدخل الله عليه روح الإيمان { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } إلى آخرها، فهؤلاء الذين

# لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37] انتهى.

# ولما كان الحكم على الجنس حكما على الكل لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا
~~ذلك، وكان فيهم من خلصه الله سبحانه وتعالى مما طبع عليه الإنسان بجعله
~~في أحسن تقويم، وحفظه عن الميل مع ما فيه من النقائص، استثناهم سبحانه
~~وتعالى لأنهم قليل جدا بالنسبة إلى أهل الخسر فقال دالا بالاستثناء
~~على أن النفوس داعية إلى الشر مخلدة إلى البطالة واللهو، فالمخلص واحد من
~~ألف كما في الحديث الصحيح { إلا الذين آمنوا } أي أوجدوا الإيمان وهو
~~التصديق بما علم بالضرورة مجيء النبي صلى الله عليه وسلم به من توحيده
~~سبحانه وتعالى والتصديق بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ولعل حكمة
~~التعبير بالماضي الحث على الدخول في الدين ولو على أدنى الدرجات،
~~والبشارة لمن فعل ذلك بشرطه بالنجاة من الخسر.

# ولما كان الإنسان حيوانا ناطقا، وكان كمال حيوانيته في القوة العملية
~~للحركة بالإرادة لا بمقتضى الشهوة القاسرة البهيمية قال تعالى: { وعملوا
~~} أي تصديقا بما أقروا به من الإيمان { الصالحات } أي هذا الجنس، وهو
~~اتباع الأوامر واجتناب النواهي في العبادات كالصلاة والعادات كالبيع
~~فكانوا بهذا مسلمين بعد أن كانوا مؤمنين فاشتروا الآخرة بالدنيا فلم
~~يلههم التكاثر، ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية فلم يلقهم شيء
~~من الخسر.

# ولما كان الإنسان بعد كماله في نفسه بالأعمال لا ينتفي عنه مطلق الخسر -
~~إلا بتكميل غيره، وحينئذ يكون وارثا لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بعثوا للتكميل، وكان الدين لا يقوم، وإذا قام لا يتم إلا بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الناشىء عن نور القلب، ولا يتأتى ذلك إلا بالاجتماع،
~~قال مخصصا لما دخل في الأعمال الصالحة تنبيها على عظمه: { وتواصوا } أي
~~أوصى بعضهم بعضا بلسان الحال ms5691 أو المقال: { بالحق } أي الأمر الثابت، وهو
~~كل ما حكم الشرع بصحته فلا يصح بوجه نفيه من قول أو عمل أو اعتقاد أو
~~غيره من فعل أو ترك، فكانوا محسنين، والتكميل في القوة العملية باجتلاب
~~الخيور.

# ولما كان الإنسان ميالا إلى النقصان، فكان فاعل ذلك الإحسان معرضا
~~للشنآن من أهل العدوان، وهم الأغلب في كل زمان، قال تعالى: { وتواصوا }
~~لأن الإنسان ينشط بالوعظ وينفعه اللحظ واللفظ { بالصبر } أي الناشىء عن
~~زكاة النفس على العمل بطاعة الله من إحقاق الحق وإبطال الباطل والنفي له
~~والمحق وعلى ما يحصل بسبب ذلك من الأذى باجتناب الشرور إلى الممات الذي
~~هو سبب موصل إلى دار السلام، فكانوا مكملين للقوة العملية حافظين لما
~~قبلها من العلمية، وذلك هو حكمة العبادات فإن حكمة الشيء هي الغاية
~~والفائدة المقصودة منه، وهي هنا أمران: خارج عن العامل وهو الجنة، وداخل
~~قائم به وهو النور المقرب من الحق سبحانه وتعالى، واختير التعبير بالوصية
~~إشارة إلى الرفق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واستعمال اللين
~~بغاية الجهد، والصبر هو خلاصة الإنسان وسره وصفاوته وزبدته وعصارته، الذي
~~لا يوصل إليه إلا بضغط الإنسان لنفسه وقسرها على أفعال الطاعة وقهرها على
~~لزوم السنة والجماعة حتى يصير الصبر لها بالتدريب عادة وصناعة، فقد عانق
~~آخرها أولها، وواصل مفصلها موصلها، وهي أربع عشرة كلمة تشير إلى أن في
~~السنة الرابعة عشرة من النبوة يكون الإذن في الجهاد الذي هو رأس الأمر
~~بالمعروف بالفعل لإظهار الحق وهي سنة الهجرة التي تم فيها بدره، وعم نوره
~~وقدره، وجم عزه ونصره، فإذا ضممت إليها أربع كلمات البسملة كانت موازية
~~في العدد لسنة خمس من الهجرة، وكان فيها غزوة بدر الموعد وغزوة الأحزاب،
~~وقد وقع فيهما أتم الصبر من النبي صلى الله عليه وسلم ثم ممن وافقه من
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم لإظهار الحق والصواب، فإنهم في بدر خذلوا من
~~ركب عبد القيس أو من نعيم بن مسعود وموافقة المنافقين وخوفوا حتى كاد
~~يعمهم الرعب والفشل، فقال ms5692 النبي صلى الله عليه وسلم

# " والله لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد "

# وأنزل الله فيها

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا

# [آل عمران: 173] الآيات، وفي الأحزاب زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وأسفرت عاقبة الصبر فيها عما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذهابهم:

# " الآن نغزوهم ولا يغزوننا "

# فإذا ضممت إليها الضمائر الأربعة أشارت إلى سنة تسع، وقد كانت فيها غزوة
~~تبوك وهي غزوة العسرة لما كان فيها من الشدة التي أسفرت عاقبة الصبر فيها
~~عن إقبال الوفود، بفخامة العز والجدود وتواتر السعود، بلطف الرحيم
~~الودود، وبذلك كان نور الوجود، وتواتر الفضل والجود من الإله المعبود -
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه خيار الوجود.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# لما بين الناجين من قسمي الإنسان في العصر، وختم بالصبر، حصل تمام
~~التشوف إلى أوصاف الهالكين، فقال مبينا لأضلهم وأشقاهم الذي الصبر على
~~أذاه في غاية الشدة ليكون ما أعد له من العذاب مسلاة للصابر: { ويل } أي
~~هلاك عظيم جدا { لكل همزة } أي الذي صار له الهمز عادة لأنه خلق ثابت في
~~جبلته وكذا { لمزة * } والهمز الكسر كالهزم، واللمز الطعن - هذا أصلهما،
~~ثم خصا بالكسر من أعراض الناس والطعن فيهم، وقال ابن هشام في تهذيب
~~السيرة: الهمزة الذي يشتم الرجل علانية، ويكسر عينيه عليه ويهمز به،
~~واللمزة الذي يعيب الناس سرا - انتهى. وقال البغوي: وأصل الهمز الكسر
~~والعض على الشيء بالعنف، والذي دل على الاعتياد صيغة فعل بضم وفتح كما
~~يقال ضحكة للذي يفعل الضحك كثيرا حتى صار عادة له وضرى به، والفعلة
~~بالسكون للمفعول وهو الذي يهمزه الناس ويلمزونه، وقرىء بها وكأنه إشارة
~~إلى من يتعمد أن يأتي بما يهمز به ويلمز به فيصير مسخرة يضحك منه - والله
~~أعلم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه وتعالى { إن الإنسان
~~لفي خسر } أتبعه بمثال من ذكر نقصه وقصوره واغتراره، وظنه الكمال لنفسه
~~حتى يعيب غيره، واعتماده على ما جمعه من المال ظنا ms5693 أنه يخلده وينجيه،
~~وهذا كله هو عين النقص، الذي هو شأن الإنسان، وهو المذكور في السورة قبل،
~~فقال تعالى { ويل لكل همزة لمزة } فافتتحت السورة بذكر ما أعد له من
~~العذاب جزاء له على همزه ولمزه الذي أتم حسده، والهمزة العياب الطعان
~~واللمزة مثله، ثم ذكر تعالى ماله ومستقرة بقوله: { لينبذن في الحطمة } أي
~~ليطرحن في النار جزاء له على اغتراره وطعنه - انتهى.

# ولما كان الذي يفعل النقيصة من غير حاجة تحوجه إليها أقبح حالا وكان
~~المتمول عندهم هو الرابح، وهم يتفاخرون بالربح ويعدون الفائز به من ذوي
~~المعالي، قال مقيدا ل " كل " بالوصف مبينا الخاسر كل الخسارة: { الذي
~~جمع } ولما كان مطلق الجمع يدل على الكثرة جاء التشديد في فعله لأبي جعفر
~~وابن عامر وحمزة والكسائي، وخلت تصريحا بما علم تلويحا ودلالة على أن
~~المقصود به من جعل الدنيا أكبر همه، والتخفيف لمن عداهم اكتفاء بأصل
~~مدلوله بخلاف عدد، فإن مجرده يكون لما قل، ولهذا أجمعوا على التضعيف فيه:
~~{ مالا } أي عظيما، وأكد مراد الكثرة بقوله: { وعدده } أي جعله بحيث
~~إذا أريد عدده طال الزمان فيه وكثر التعداد، أو ادخره وأمسكه إعدادا لما
~~ينوبه في هذه الدنيا المنقضية، وزاده قيدا آخر في بيان حاله فقال: {
~~يحسب } لقلة عقله { أن ماله }  أي ذلك الذي عدده { أخلده * } أي أوصله
~~إلى رتبة الخلد في الدنيا، فأحب ذلك المال كما يحب الخلود، ويجوز أن يكون
~~ذلك كناية عن أنه عمل - بانهماكه في المعاصي والإعراض عن الله عز وجل
~~والإقبال على التوسع في الشهوات والأعراض الزائلات - عمل من يظن أنه لا
~~يموت، ويجوز أن يكون استئنافا، وفيه تعريض بأنه لا يفيد الخلد إلا
~~الأعمال الصالحة المسعدة في الدار الآخرة.

# ولما كان هذا الحسبان لشدة وهيه وبيان ضعفه لا يحتاج إلى إقامة دليل على
~~فساده، اكتفى فيه بأداة الردع الجامعة لكل زجر فقال: { كلا } أي لا يكون
~~ما حسبه لأنه لا يكون له ما لا يكون لغيره من أمثاله بل يموت كما مات كل
~~حي ms5694 مخلوق.

# ولما كان كأنه قيل: فما الذي يفعل به بعد الموت؟ قال مقسما دالا
~~باللام الداخلة على الفعل على القسم: { لينبذن } أي ليطرحن بعد موته طرح
~~ما هو خفيف هين جدا على كل طارح كما دل عليه التعبير بالنبذ وبالبناء
~~للمفعول { في الحطمة * } أي الطبقة من النار التي من شأنها أن تحطم أي
~~تكسر وتهشم بشدة وعنف كل ما طرح فيها فيكون أخسر الخاسرين، وعبر بها في
~~مقابلة الاستعداد بالمال الحامل على الاستهانة بالخلق، قال الأستاد أبو
~~الحسن الحرالي: فلمعنى ما يختص بالحكم يسمي تعالى باسم من أسمائها من نحو
~~جهنم فيما يكون مواجهة ومن نحو الحطمة فيما يكون جزاء لقوة قهر واستعداد
~~بعدد، ونحو ذلك في سائر أسمائها، وعظم شأنها سبحانه وتعالى بقوله: { وما
~~أدراك } أي وأي شيء أعلمك ولو بمحاولة منك للعلم واجتهاد في التعرف مع
~~كونك أعلم الخلق { ما الحطمة } أي ما الدركة النارية التي سميت هذا الاسم
~~لهذه الخاصية فإنه ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها ليكون مثالا
~~لها، ثم فسرها بقوله: { نار الله } أي الملك الأعظم الذي عدل المشركون
~~عنه إلى شركائهم، فعظمة هذه النار من عظمته، وانتقامه من نقمته { الموقدة
~~* } أي التي وجد وتحتم إيقادها بإيقاده، ومن الذي يطيق محاولة ما أوقده؟
~~فهي لا يزال لها هذا الاسم ثابتا.

# ولما وصف الهامز الهازم، وصف الحاطم فقال تعالى: { التي } ولما كان لا
~~يطلع على أحوال الشيء إلا من قبله علما قال: { تطلع } اطلاعا شديدا {
~~على الأفئدة * } جمع فؤاد وهو القلب الذي يكاد يحترق من شدة ذكائه، فكان
~~ينبغي أن يجعل ذكاءه في أسباب الخلاص، واطلاعها عليه بأن تعلو وسطه
~~وتشتمل عليه اشتمالا بالغا، سمي بذلك لشدة توقده، وخص بالذكر لأنه ألطف
~~ما في البدن وأشده تألما بأدنى شيء من الأذى، ولأنه منشأ العقائد
~~الفاسدة ومعدن حب المال الذي هو منشأ الفساد والضلال، وعنه تصدر الأفعال
~~القبيحة.

# ولما كان الاطلاع على الفؤاد مظنة الموت، وفي الموت راحة من العذاب،
~~أشار إلى خلودهم فيها وأنهم لا ms5695 يموتون ولا ينقطع عنهم العذاب، فقال
~~مؤكدا لأنهم يكذبون بها: { إنها } وأشار إلى قهرهم وغلبتهم فقال: {
~~عليهم } وآذن بسهولة التصرف في تعذيبهم وانقطاع الرجاء من خلاصهم بقوله
~~معبرا باسم المفعول: { مؤصدة * } أي مطبقة بغاية الضيق، من أوصدت الباب
~~- إذا أطبقته.

# ولما كانت عادتهم في المنع من التصرف أن يضعوا خشبة عظيمة تسمى المقطرة
~~فيها حلق توثق فيها الرجل، فلا يقدر صاحبها بعد ذلك على حراك، قال مصورا
~~لعذابهم بحال من ضمير " عليهم ": { في } أي حال كونهم موثقين في { عمد }
~~بفتحتين وبضمتين جمع عمود { ممددة * } أي معترضة كأنها موضوعة على الأرض،
~~فهي في غاية المكنة فلا يستطيع الموثق بها على نوع حيلة في أمرها فهو
~~تأكيد ليأسهم من الخروج بالإيثاق بعد الإيصاد، وهذا أعظم الويل وأشد
~~النكال، فقد رجع آخرها إلى أولها، وكان لمفصلها أشد التحام بموصلها -
~~والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# لما قدم في الهمزة أن كثرة الأموال المسببة بالقوة بالرجال ربما أعقبت
~~الوبال، دل عليه في هذه بدليل شهودي وصل في تحريقه وتغلغله في الأجسام
~~وتجريفه إلى القلوب في العذاب الأدنى كما ذكر فيما قبلها للعذاب الأكبر
~~الأخفى، محذرا من الوجاهة في الدنيا وعلو الرتبة، مشيرا إلى أنها كلما
~~عظمت زاد ضررها بما يكسبه من الطغيان حتى ينازع صاحبها الملك الأعلى، ومع
~~كونه شهوديا فللعرب ولا سيما قريش به الخبرة التامة، فقال مقررا منكرا
~~على من يخطر له خلاف ذلك: { ألم تر } أي تعلم علما هو في تحققه كالحاضر
~~المحسوس بالبصر، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وإن لم يشهد تلك الوقعة
~~فإنه شاهد آثارها، وسمع بالتواتر مع إعلام الله له أخبارها، وخصه صلى
~~الله عليه وسلم إعلاما بأن ذلك لا يعلمه ويعمل به إلا هو صلى الله عليه
~~وسلم ومن وفقه الله الحسن اتباعه، لما للإنسان من علائق النقصان، وعلائق
~~الحظوظ والنسيان، وقرىء " تر " باسكان الراء، قالوا جدا في إظهار أثر
~~الجازم، وكان السر في هذه القراءة الإشارة إلى الحث في الإسراع بالرؤية ms5696
~~إيماء إلى أن أمرهم على كثرتهم كان كلمح البصر، من لم يعتن به ويسارع إلى
~~تعمده لا يدركه حق إدراكه.

# ولما كان للناظر في الكيفية من التدقيق والوقوف على التحقيق في وجوه
~~الدلالات على كمال علم الله وقدرته وإعزاز نبيه بالإرهاص لنبوته والتمكين
~~لرسالته لتعظيم بلده وتشريف قومه ما ليس للناظر إلى مطلق الفعل قال: {
~~كيف } دون أن يقول: ما { فعل } أي فعل من له أتم داعية إلى ذلك الفعل،
~~وفعل الرؤية معلق عن " كيف " لما فيه من معنى الاستفهام فلا يتقدم عامله
~~عليه، بل ناصبه فعل، وجملة الاستفهام في موضع نصب بالفعل المعلق { ربك *
~~} أي المحسن إليك ومن إحسانه إحسانه إلى قومك بك وبهذه الواقعة الخارقة
~~للعادة إرهاصا لنبوتك كما - هو معلوم من أخبار الأنبياء المتقدمين فيما
~~يقع بين أيدي نبواتهم من مثل ذلك ليكون مؤيدا لادعائهم النبوة بعد ذلك،
~~وفي تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالخطاب والتعبير بالرب مع التشريف له
~~والإشارة بذكره التعريض بحقارة الأصنام التي سموها أربابا لهم، يعلم ذلك
~~منهم علم اليقين من آمن، ومن استمر على كفره فسيعلم ذلك حق اليقين عندما
~~يسلط الله عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم بالبلد الحرام، ويحلها له على
~~أعلى حال ومرام { بأصحاب الفيل * } أي الذين قصدوا انتهاك حرمات الله
~~سبحانه وتعالى فيخربوا بيته ويمزقوا جيرانه بما أوصلهم إلى البطر من
~~الأموال والقوة التي من عليهم سبحانه وتعالى بها، فحسبوا أنها تخلدهم
~~فبان أنها توردهم المهالك ضد ما حسبوه، وهم الحبشة الذين كانوا غلبوا على
~~بلاد اليمن، بنى أميرهم وهو أبو يكسوم أبرهة بن الصباح الأشرم بيعة
~~بصنعاء وسماها القليس وزن قبيط، وأراد أن يصرف إليها - فيما زعم - حج
~~العرب، فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا - يعني تغوط ولطخها به، فأغضب
~~ذلك الأشرم فسأل فقيل له: نرى الفاعل من أهل البيت الذي بمكة - فحلف:
~~ليهدمن الكعبة، ومن عجائب صنع الله أنه ألهمه سبحانه وتعالى تسميتها
~~هذا الاسم الذي هو مشتق من القلس الذي أحد معانيه أنه ماء ms5697 خرج من الحلق
~~ملء الفم، فهو مبدأ القيء الذي هو أخو الغائط الذي آل أمرها إليه، فكان
~~سبب هلاكها بهلاك بانيها، وذلك أنه غضب من ذلك فخرج بجيشه لهدم بيت الله
~~الكعبة ومعه أفيال كثيرة منها فيل عظيم اسمه محمود، فقاتله بعض العرب
~~فهزمهم وقتل منهم، فلما دوخهم دانوا له، فلما وصل إلى المغمس خرج إليه
~~عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، فعرض عليه ثلث أموال تهامة على
~~أن يرجع عنهم، وقيل: بل كانت طلائعه أخذت له مائتي بعير فطلبها منه فقال:
~~قد كنت أعجبتني حين رأيتك، فزهدت فيك حين تكلمني في مائتي بعير، وتترك
~~كلامي في بيت هو دينكم وفي عزكم؟ فقال: أنت وذاك، فرد عليه إبله فساقها
~~ومضى، وأمر قريشا أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في الجبال، وأتى عبد
~~المطلب الكعبة فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول:

# يا رب لا أرجو لهم سواكا

# فامنعهم أن يقربوا قراكا

# - وقال:

# لا هم إن المرء يم

# نع رحله فامنع حلالك

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم عدوا محالك

# جروا جميع تلادهم

# في الفيل كي يسبوا عيالك

# عمدوا حماك بكيدهم

# جهلا وما رقبوا جلالك

# إن كنت تاركهم وكع

# بتنا فأمر ما بدا لك

# ثم ترك الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه فلما أصبح أبرهة تهيأ للدخول إلى
~~الحرم وعبأ جيشه وقدم الفيل فبرك فعالجوه فلم تفد فيه حيلة، فوجهوه إلى
~~غير الحرم فقام يهرول فوجهوه إلى الحرم فبرك، وكان هذا دأبه في ذلك اليوم
~~فبينما هم كذلك إذا أرسل الله تعالى عليهم طيرا أبابيل، كل طائر منها في
~~منقاره حجر، وفي رجليه حجران، الحجر منها أكبر من العدسة وأصغر من
~~الحمصة، فرمتهم بها، فكان الحجر منها يقع في رأس الرجل فيخرج من دبره
~~فهلكوا جميعا، وأهل مكة ومن حضر من العرب في رؤوس الجبال - ينظرون إلى
~~صنع الله تعالى بهم وإحسانه إليهم - أي أهل مكة - وكان ذلك إرهاصا لنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك كان عام مولده، وقال حمزة الكرماني:
~~وفي ms5698 رواية: يوم مولده، وكأنه كان سببا لضعفهم حتى ذهب سيف بن ذي يزن إلى
~~كسرى وأتى منه بجيش فاستأصل بقيتهم - كما هو مشهور في السير، ومأثور في
~~الخبر، ووفدت قريش لتهنئته بالنصرة عليهم، وكان رئيسهم عبد المطلب جد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وبشره سيف بأنه يولد له ولد اسمه محمد فأعلمه
~~بأن ولد وأن أباه توفي، فأخبره سيف بأنه النبي المبعوث في آخر الزمان،
~~وأن يثرب مهاجره، وأنه لو علم أنه يعيش إلى زمن بعثته لأتى يثرب وجعلها
~~قراره حتى ينصر النبي صلى الله عليه وسلم بها - ويظهر نبوته.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة الهمزة ذكر اغترار من
~~فتن بماله حتى ظن أنه يخلده وما أعقبه ذلك، أتبع هذا أصحاب الفيل الذين
~~غرهم تكاثرهم، وخدعهم امتدادهم في البلاد واستيلاؤهم حتى هموا بهدم البيت
~~المكرم، فتعجلوا النقمة، وجعل الله كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل، أي جماعات متفرقة، ترميهم بحجارة من سجيل حتى استأصلتهم وقطعت
~~دابرهم فجعلهم كعصف مأكول، وأثمر لهم ذلك اغترارهم بتوفر حظهم من الخسر
~~المتقدم - انتهى.

# ولما قرره بالكيفية تنبيها على ما فيها من وجوه الدلالة على مقدمات
~~الرسالة، أشار إلى تلك الوجوه مقدما عليها تقريرا آخر جامعا لقصتهم
~~ومعلما بغصتهم فقال: { ألم يجعل } أي بما له من الإحسان إلى العرب لا
~~سيما قريش { كيدهم } أي في تعطيل الكعبة بتخريبها وبصرف الحج إلى كنيستهم
~~على زعمهم وقد كان كيدهم عظيما غلبوا به من ناوأهم من العرب { في تضليل
~~* } أي مظروفا لتضييع عما قصدوا له من نسخ الحج إلى الكعبة أولا ومن
~~هدمها ثانيا وإبطال وبعد عن السداد وإهمال بحيث صار بكونه مظروفا لذلك
~~معمورا به لا مخلص له منه، وهذا مشير إلى أن كل من تعرض لشيء من حرمات
~~الله كبيت من بيوته أو ولي من أوليائه أو عالم من علماء الدين وإن كان
~~مقصرا نوع تقصير وقع في مكره، وعاد عليه وبال شره

# " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب "

# وإلى ms5699 أن من جاهر بالمعصية أسرع إليه الهلاك بخلاف من تستر، وإلى أن الله
~~تعالى يأتي من يريد عذابه من حيث لا يحتسب ليدوم الحذر منه ولا يؤمن مكره
~~ولو كان الخصم أقل عباده، لم يخطر للحبشة ما وقع لهم أصلا ولا خطر لأحد
~~سواهم أن طيورا تقتل جيشا دوخ الأبطال ودانت له غلب الرجال، يقوده ملك
~~جبار كتيبته في السهل تمشي ورجله على القاذفات في رؤوس المناقب.

# ولما كان التقدير: فمنعهم من الدخول إلى حرم إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام فضلا عن الوصول إلى بلده الرسول صلى الله عليه وسلم، عطف عليه
~~أو على " يجعل " معبرا بالماضي لأنه بمعناه وهو أصرح والتعبير به أقعد
~~قوله؛ { وأرسل } وبين أنه إرسال عذاب بقوله: { عليهم } أي خاصة من بين من
~~كان هناك من كفار العرب، وأشار إلى تحقيرهم وتخسيسهم عن أن يعذبهم بشيء
~~عظيم لكونهم عظموا أنفسهم وتجبروا على خالقهم بالقصد القبيح لبيته فقال
~~تعالى معلما بأنه سلط عليهم ما لا يقتل مثله في العادة: { طيرا } وهو
~~اسم جمع يذكر على اللفظ، ويؤنث على المعنى، وقد يقع على الواحد، ولذلك
~~قال مبينا الكثرة { أبابيل * } أي جماعات كثيرة جدا متفرقة يتبع بعضها
~~بعضا من نواحي شتى فوجا فوجا وزمرة زمرة، أمام كل فرقة منها طير
~~يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق،قال أبو عبيدة: يقال: جاءت
~~الخيل أبابيل من هاهنا وهاهنا، وهو جمع إبالة بالكسر والتشديد وهي الحزمة
~~الكبيرة - شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها، وفي أمثالهم: ضغث على
~~إبالة، أي بلية على أخرى.

# ولما تشوف السامع إلى فعل الطير بهم، قال مستأنفا: { ترميهم } أي الطير
~~{ بحجارة } أي عظيمة في الكثرة والفعل، صغيرة في المقدار والحجم، كان كل
~~واحد - منها في نحو مقدار العدسة، في منقار كل طائر منها واحد وفي كل رجل
~~واحد.

# ولما كان الشيء إذا كان مصنوعا للعذاب كان أشد فعلا فيه قال: { من
~~سجيل * } أي طين متحجر مصنوع للعذاب في موضع هو في غاية العلو كما بين في
~~سورة هود ms5700 عليه الصلاة والسلام، قال حمزة الكرماني: قال أبو صالح: رأيت
~~تلك الحجارة مخططة بالحمرة. ولما تسبب عن هذا المرمى هلاكهم، وكان ذلك
~~بفعل الله سبحانه وتعالى القادر على ما أراد لأنه الذي خلق الأثر قطعا
~~لأن مثله لا ينشأ عنه ما نشأ من الهلاك، قال: { فجعلهم } أي ربك المحسن
~~إليك بإحسانه إلى قومك لأجلك بذلك { كعصف مأكول * } أي ورق زرع وقع فيه
~~الأكال وهو أن يأكله الدود ويجوفه لأن الحجر كان يأتي في الرأس فيخرق بما
~~له من الحرارة وشدة الوقع كل ما مر به حتى يخرج من الدبر ويصير موضع
~~تجويفه أسود لما له من النارية، أو أكل حبة فبقي صفرا منه أو كتبن أكلته
~~الدواب وراثته، ولكنه جاء على ما عليه آداب القرآن كقوله تعالى:

# كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75] وهذا الإهلاك في إعجابه هو من معاني الاستفهام التقريري
~~في أولها، فقد تعانق طرفاها، والتف أخراها بأولاها - والله أعلم بمراده.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# لما كان ما فعله سبحانه - من منع هذا الجيش العظيم - الذي من قوته طاعة
~~أكبر ما خلق الله من الحيوان البري فيما نعلمه له - من دخول الحرم الذي
~~هو مظهر قدرته ومحل عظمته الباهرة وعزته والمذكر بخليله عليه الصلاة
~~والسلام وما كان من الوفاء بعظيم خلته - كرامة لقريش عظيمة ظاهره عاجلة
~~حماية لهم عن أن تستباح ديارهم وتسبى ذراريهم لكونهم أولاد خليله وخدام
~~بيته وقطان حرمه ومتعززين به ومنقطعين إليه، وعن أن يخرب موطن عزهم ومحل
~~أمنهم وعيشهم وحرزهم، ذكرهم سبحانه وتعالى ما فيه من النعمة الآجلة
~~إكراما ثانيا بالنظر في العاقبة، فقال مشيرا إلى أن من تعاظم عليه
~~قصمه، ومن ذل له وخدمه أكرمه وعظمه: { لإيلاف قريش * } أي لهذا الأمر لا
~~غيره فعلنا ذلك وهو إيقاعهم الإيلاف وهو ألفهم لبلدهم الذي ينشأ عنه
~~طمأنينتهم وهيبة الناس لهم، وذلك ملزوم لألفهم أولا في أنفسهم، فإذا كان
~~لهم الألف بحرمهم بما حصل لهم من العز والمكنة به بما دافع عنهم فيه مع
~~ما له من بعد ms5701 الآفات عنه، وكان لهم الألف بينهم، فكان بعضهم يألف بعضا،
~~قوي أمرهم فألفوا غيرهم أي جعلوه يألف ما ألفوه إياه أي سنوه له وأمروه
~~به، أو يكون اللام متعلقا بفعل العبادة بدلالة { فليعبدوا } أي ليعبدونا
~~لأجل ما أوقعنا من ألفهم وإيلافهم، وعلى التقديرين الألف علة للعبادة أو
~~لما يوجب الشكر بالعبادة، وفي هذا إشارة إلى تمام قدرته سبحانه وتعالى
~~وأنه إذا أراد شيئا يسر سبببه لأن التدبير كله له يخفض من يشاء وإن عز،
~~ويرفع من يشاء وإن ذل، ليثمر اعتقاد ذلك حبه والانقطاع لعبادته والاعتماد
~~عليه في كل نفع ودفع، وقريش ولد النضر ابن كنانة واسمهم واسم قبيلتهم
~~مشتق من القرش والتقرش وهو التكسب والجمع، يقال: فلان يقرش لعياله ويقترش
~~أي يكتسب، وقال البغوي: وقال أبو ريحانة: سأل معاوية ابن عباس رضي الله
~~عنهما: لم سموا بهذا؟ فقال: لدابة تكون في البحر هي أعظم دوابه، يقال لها
~~القرش، لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته، وهي تأكل ولا تؤكل وتعلو
~~ولا تعلى، قال: وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم، وأنشد للجمحي:

# وقريش هي التي تسكن البحر بها

# سميت قريش قريشا

# سلطت بالعلو في لجة البحر على

# سائر الجيوش جيوشا

# وقال الزمخشري: هي دابة عظيمة تعبث بالسفن ولا تطاق إلا بالنار،
~~والتصغير للتعظيم - انتهى. وقيل: سموا بذلك لتجمعهم إلى الحرم بعد
~~تفرقهم، فإن القرش - كما تقدم - الجمع، وكان المجمع لهم قصيا، والقرش
~~أيضا الشديد، وقيل: هو من تقرش الرجل - إذا تنزه عن مدانيس الأمور، ومن
~~تقارشت الرماح في الحرب - إذا دخل بعضها في بعض.

# والمادة كلها للشدة والاختلاط، والتعبير بهذا الاسم لمدحهم. وكما أجرى
~~سبحانه وتعلى مدحهم على الألسنة جعلهم موضعا للمدح، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى
~~بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الأئمة من قريش "

# قال العلماء: وذلك أن طيب العنصر يؤدي إلى محاسن الأخلاق، ومحاسن ms5702
~~الأخلاق تؤدي إلى صفاء القلب، وصفاء القلب عون على إدراك العلوم، وبإدراك
~~العلوم تنال الدرجات العلا في الدنيا والآخرة، وصرف الاسم هنا على معنى
~~الحي ليكون الاسم بمادته دالا على الجمع، وبصرفه دالا على الحياة
~~إشارة إلى كمال حياتهم ظاهرا وباطنا، قال سيبويه في معد وقريش وثقيف:
~~صرف هذه الأحياء أكثر، وإن جعلتها اسما للقبائل - يعني فمنعتها - فجائز
~~حسن، والذي يدل على تعلق اللام بفعل دلت عليه الفيل أن السورتين في مصحف
~~أبي رضي الله عنه سورة واحدة من غير فصل، وأن عبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~رويا عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: صلى بنا عمر رضي الله عنه
~~المغرب فقرأ في الأولى بالتين والزيتون، وفي الثانية ألم تر كيف ولئيلاف
~~قريش.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لاخفاء في اتصالهما أي أنه سبحانه
~~وتعالى فعل ذلك بأصحاب الفيل ومنعهم عن بيته وحرمه لانتظام شمل قريش، وهم
~~سكان الحرم وقطان بيت الله الحرام، وليؤلفهم بهاتين الرحلتين فيقيموا
~~بمكة وتأمن ساحتهم - انتهى.

# ولما علل بالإيلاف وكان لازما ومتعديا، تقول: آلفت المكان أولفه
~~إيلافا فأنا مؤلف وآلفت فلانا هذا الشيء أي جعلته آلفا له، وكان
~~الإتيان بالشيء محتملا لشيئين ثم إبدال أحدهما منه أضخم لشأنه وأعلى
~~لأمره، أبدل منه قوله: { إلافهم } أي إيلافنا إياهم { رحلة الشتاء * }
~~التي يرحلونها في زمنه إلى اليمن لأنها بلاد حارة ينالون بها متاجر
~~الجنوب { والصيف * } التي يرحلونها إلى الشام في زمنه لأنها بلاد باردة
~~ينالون فيها منافع الشمال، وهم آمنون من سائر العرب لأجل عزهم بالحرم
~~المكرم المعظم ببيت الله والناس يتخطفون من حولهم، ففعل الله تعالى
~~بأصحاب الفيل ما فعل ليزداد العرب لهم هيبة وتعظيما فتزيد في إكرامهم
~~لما رأت من إكرام الله تعالى لهم فيكون لهم غاية التمكن في رحلتهم،
~~والرحلة بالكسر هيئة الرحيل، وقرىء بالضم وهي الجهة التي يرحل إليها،
~~وكانوا معذورين لذلك لأن بلدهم لا زرع به ولا ضرع، فكانوا إذا ضربوا في
~~الأرض قالوا: نحن سكان حرم الله وولاة ms5703 بيته، فلا يعرض أحد بسوء، فلولا
~~الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على
~~التصرف، وأول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد مناف، وكان يقسم ربحهم بين
~~الغني والفقير حتى كان فقيرهم كغنيهم، وفي ذلك يقول الشاعر:

# قل للذي طلب السماحة والندى

# هلا مررت بآل عبد مناف

# الرائشين وليس يوجد رائش

# والقائلين هلم للإضياف

# والخالطين فقيرهم بغنيهم

# حتى يكون فقيرهم كالكاف

# القائلين بكل وعد صادق

# والراحلين برحلة الإيلاف

# عمرو العلا هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# سفرين سنهما له ولقومه

# سفر الشتاء ورحلة الأصياف

# وتبع هاشما على ذلك إخوته، فكان هاشم يؤلف إلى الشام وعبد شمس إلى
~~الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس، وكان تجار قريش يختلفون إلى
~~هذه الأمصار بحبال هذه الإخوة - أي عهودهم - التي أخذوها بالأمان لهم من
~~ملك كل ناحية من هذه النواحي، وأفرد الرحلة في موضع التثنية لتشمل كل
~~رحلة - كما هو شأن المصادر وأسماء الأجناس، إشارة لهم بالبشارة بأنهم
~~يتمكنون عن قريب من الرحلة إلى أي بلد أرادوا لشمول الأمن لهم وبهم جميع
~~الأرض بما نشره الله سبحانه وتعالى من الخير في قلوب عباده في سائر الأرض
~~بواسطة هذا النبي الكريم الذي هو أشرفهم وأعظمهم وأجلهم وأكرمهم.

# ولما كان هذا التدبير لهم من الله كافيا لهمومهم الظاهرة بالغنى
~~والباطنة بالأمن، وكان شكر المنعم واجبا، فإذا أنعم بما يفرغ المنعم
~~عليه للشكر كان وجوبه عليه أعظم، سبب عن الإنعام عليهم بذلك قوله: {
~~فليعبدوا } أي قريش على سبيل الوجوب شكرا على هذه النعمة خاصة إن لم
~~يشكروه على جميع نعمه التي لا تحصى لأنهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان
~~وأبعدهم عن الكفران { رب هذا البيت * } أي الموجد له والمحسن إلى أهله
~~بتربيتهم به وبحفظه من كل طاغ، وتأثيره لأجل حرمته في كل باغ، وبإذلال
~~الجبابرة له ليكمل إحسانه إليهم وعطفه عليهم بإكمال إعزازه لهم في الدنيا
~~والآخرة وجعل ما داموا عابدين له موصولا بعز الآخرة، فتتم النعمة وتكمل
~~الرحمة، ms5704 والمراد به الكعبة، عبر عنها بالإشارة تعظيما إشارة إلى أن ما
~~تقدم في السورة الماضية من المدافعة عنهم معروف أنه بسببه لا يحتاج إلى
~~تصريح، وأن ذلك جعله متصورا في كل ذهن حاضرا مشاهدا لكل مخاطب، وفي
~~هذا التلويح من التعظيم ما ليس للتصريح، ثم وصف نفسه الأقدس بما هو ثمرة
~~الرحلتين ومظهر لزيادة شرف البيت فقال تعالى: { الذي أطعمهم } أي قريشا
~~بحمل الميرة إلى مكة بالرحلتين آمنين من أن يهاجوا، وبإهلاك الذين أرادوا
~~إخراب البيت الذي به نظامهم، إطعاما مبتدئا { من جوع * } أي عظيم فيه
~~غيرهم من العرب، أو كانوا هم فيه قبل ذلك لأن بلدهم مهيأ لذلك لأنه ليس
~~بذي زرع، فهم عرضة للفقر الذي ينشأ عنه الجوع، فكفاهم ذلك وحده ولم يشركه
~~أحد في كفايتهم، فليس من الشكر إشراكهم في عبادته ولا من البر بأبيهم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي دعا لهم بالرزق ونهى أشد النهي عن
~~عبادة الأصنام، ولم يقل: أشبعهم لأنه ليس كلهم كان يشبع، ولأن من كان
~~يشبع منهم طالب لأكثر مما هو عنده

# " ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ".

# ولما ذكر السبب في إقامة الظاهر، ذكر السبب في إقامة العيش بنعمة الباطن
~~فقال: { وآمنهم } أي تخصيصا لهم { من خوف * } أي شديد جدا من أصحاب
~~الفيل ومما ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب والغارات وبالأمن من
~~الجذام بدعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ومن الطاعون والدجال بتأمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ذلك تسبب الاتحاف بما خصهم به من الإيلاف،
~~فعلم أن آخرها علة لأولها، ويجوز أن يكون إلفهم للبلد وقع أولا فحماه
~~الله لهم مما ذكر، فيكون ذلك مسببا عن الإلف فيكون أولها علة لآخرها،
~~فقد التقى الطرفان، والتأم البحران المغترفان، وكما التقى آخر كل سورة مع
~~أولها فكذلك التقى آخر القرآن العظيم بأوله بالنسبة إلى تسع سور هذه
~~أولها إذا عددت من الآخر إليها، فإن حاصلها المن على قريش بالإعانة على
~~المتجر إيلافا لهم بالرحلة فيه والضرب في الأرض بسببه ms5705 واختصاصهم بالأمر
~~بعبادة الذي من عليهم بالبيت الحرام وجلب لهم به الأرزاق والأمان، ومن
~~أعظم مقاصد التوبة - المناظرة لهذه بكونها التاسعة من الأول - البراءة من
~~كل مارق، وأن فعل ذلك يكون سببا للألفة بعد ما ظن أنه سبب الفرقة، وذكر
~~مناقب البيت ومن يصلح لخدمته، والفوز بأمانه ونعمته، والبشارة بالغنى على
~~وجه أعظم من تحصيله بالمتجر وأبهى وأبهر، وأوفى وأوفر، وأزهى وأزهر، وأجل
~~وأفخر، بقوله تعالى:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم

# الآيات،[التوبة: 17] وقوله تعالى:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله

# [التوبة: 28] فعلم بهذا علما جليا أنه شرع سبحانه في رد المقطع على
~~المطلع من سورة قريش الذين أكرمهم الله بإنزال القرآن بلسانهم وأرسل به
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم كما أكرمهم ببناء البيت في شأنهم،
~~وتعظيمه لغناهم وأمانهم، ومن أعظم المناسبات في ذلك كون أول السورة التي
~~أخذ فيها في رد المقطع على المطلع شديد المشابهة للسورة المناظرة لها حتى
~~أن في كل منهما مع التي قبلها كالسورة الواحدة فإن براءة مع الأنفال كذلك
~~حتى قال عثمان رضي الله تعالى عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم
~~يبين أمرها، فلم يتحرر له أنها مستقلة عنها، ولذلك لم يكتب بينهما سطر
~~بسم الله الرحمن الرحيم، وكانت هذه التي من الآخر مقطوعا بأنها مستقلة
~~مع ما ورد من كونها مع التي قبلها سورة واحدة في مصحف أبي رضي الله
~~تعالى عنه، وقراءة عمر رضي الله عنه لهما على وجه يشعر بذلك كما مضى
~~إشارة إلى أن الآخر يكون أوضح من الأول، ومن أغرب ذلك أن السورتين اللتين
~~قبل سورتي المناظرة بين أمريهما طباق، فالأولى في الآخر وهي الفيل أكرم
~~الله فيها قريشا بإهلاك أهل الإنجيل، والأولى في الأول وهي الأنفال
~~أكرمهم الله فيها بنصر أهل القرآن عليهم بإهلاك جبابرتهم، فكان ذلك سببا
~~لكسر شوكتهم وسقوط نخوتهم المفضي إلى سعادتهم، وعلم أن البراءة وغيرها
~~إنما عمل لإكرامهم لأنهم المقصودون بالذات وبالقصد الأول بالإرسال ms5706 والناس
~~لهم تبع كما أن جميع الرسل تبع للرسول الفاتح الخاتم الذي شرفوا بإرساله
~~إليه صلى الله عليه وسلم، وكان عدد التسع مشيرا إلى أن قريشا أهل لأن
~~يتصلوا بعروج الأسرار في الملكوت إلى الفلك التاسع، وهو العرش الذي هو
~~مقلوب الشرع، فهم يصعدون بأسرار الشرع - التي من أعظمها الصلاة - من
~~الأسفل إلى الأعلى من الطرفين معا كما أنه يتنزل عليهم بالبركات من
~~الجانبين، وإذا ضممت التسع الأولى إلى الأخرى كانت ثمان عشرة، فكانت
~~مشيرة إلى ركعات الصلوات مضموما إليها الوتر، وإلى ظهور الدين ظهورا
~~كاملا على غالب أقطار الأرض كما كان في سنة ثمان وعشرين، وهي الثامنة
~~عشر من موت النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في أثناء خلافة عثمان رضي
~~الله عنه فإنه كان فيها قد تمزق ملك كسرى وضعف جدا، وكذا ملك الروم مع
~~ما كان من زوال أمر القبط بالكلية، ومن بديع الإشارات أيضا أنك إذا نظرت
~~إلى نزول براءة وجدته سنة تسع من الهجرة في غزوة تبوك وعقب الرجوع منها،
~~فكان كونها تاسعة ونزولها في السنة التاسعة مشيرا إلى كون الدين يظهر
~~على كل مخالف بعد تسع سنين، وهي السنة الثامنة من موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وسط خلافة الفاروق حين ظهر المسلمون على الفرس والروم،
~~فقتلوا رجالهم، وانتثلوا أموالهم، كما كان قد ظهر عند نزولها على عباد
~~الأوثان من العرب، ومن الغريب أن قصة الفيل كانت سنة مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فهي قبل النبوة بأربعين سنة بعدد كلمات السورتين: الفيل
~~وقريش، فإن الفيل ثلاث وعشرون وقريش سبع عشرة، وذلك - والله أعلم - إشارة
~~إلى أن ابتداء الأمن - بإهلاكهم والإشباع بنهب ما كان معهم من أموالهم
~~ومتاعهم - كان لمولده صلى الله عليه وسلم وتشريف الوجود بوجوده، ويكون
~~ذلك ظاهرا كما كان السبب - الذي هو وجوده صلى الله عليه وسلم - ظاهرا،
~~وإلى أن وسطه يكون بنبوته صلى الله عليه وسلم، ويكون ذلك باطنا كما أن
~~السبب - وهو الوحي باطن، ثم كان أمن الصحابة ms5707 رضي الله تعالى عنهم في
~~السنة الثامنة الموازية لعدد كلمات البسملتين على يد النجاشي ملك الحبشة
~~الذين كان الأمن أولا بإهلاكهم، وإذا ضممت إليها أحد عشر ضميرا - سبعة
~~في الفيل وأربعة في قريش - كانت تسعا وخمسين توازيها إذا حسبت من المولد
~~سنة ست من الهجرة، وفيها كانت عمرة الحديبية وهي الفتح السببي الخفي،
~~وإلى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله في بروك ناقته الشريفة حين بركت
~~فقالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم: خلأت القصوى - أي حرنت:

# " ما خلأت ولكن حبسها حابس الفيل "

# وفيها نزلت سورة الفتح، فكان سبب الأمن العظيم والغنى، وعقبها في سنتها
~~كان البعث إلى ملوك الأمصار، وفتح خيبر وانبساط ذكر الإسلام في جميع
~~الأقطار، وكذا كان عقبها قبل عمرة القضية إسلام عمرو بن العاص على يد
~~النجاشي لما سأله أن يعطيه عمرو بن أميه الضمري رضي الله عنه ليقتله،
~~وذلك حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي رضي الله عنهما
~~يدعوه إلى الإسلام فأنكر النجاشي ذلك على ابن العاص وشهد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرسالة وأمره بأن يؤمن به، ففعل فكان ملك الحبشة بدعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ناجيا هاديا، وإلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~داعيا، عكس ما كان لملك الحبشة بمولده صلى الله عليه وسلم من أنه كان
~~هالكا، وإلى الجحيم هاويا، وإن حسبت من سنة بنيان الكعبة في الخامسة
~~والعشرين من مولده صلى الله عليه وسلم كانت السنة التاسعة والخمسون هي
~~الحادية والثلاثون بعد الهجرة، وهي سنة استئصال ملك الفرس بقتل آخر
~~ملوكهم يزدجرد، والفرس هم الذين أزالوا الحبشة عن بلاد اليمن وطهروا منهم
~~أرض العرب، ولعل قسمة السورتين إلى ثلاث وعشرين وسبع عشرة إشارة إلى أن
~~هذا المولد الشريف الذي حرست الكعبة بمولده صلى الله عليه وسلم وحصل
~~الأمن والعز ببركته تبنى الكعبة وتجدد بعد بضع وعشرين سنة من مولده،
~~قالوا: كان بنيانها وسنه خمس وعشرون سنة، فلعله كان في آخر الرابعة
~~والعشرين، ولعل قصة الفيل كانت وله ms5708 نحو سنة من حين الولادة، وبه حين
~~البنيان ألف الله بين قريش بعد أن كانوا تنافروا أشد المنافرة وتعاقدوا
~~على الحرب في أمر الحجر الأسود من يضعه في موضعه حتى أصلح الله بينهم به
~~صلى الله عليه وسلم فوضعه بيده الشريفة في ثوب، وأمرهم فأمسكت جميع
~~القبائل بأطرافه، ثم رفعوه حتى وازوا به موضعه فأخذه هو صلى الله عليه
~~وسلم فوضعه في مكانه، فكان الشرف له خاصة في الإصلاح والبنيان، وتشير مع
~~ذلك إلى أنه يبقى في النبوة ثلاثا وعشرين سنة، ثم يتوفاه الله سبحانه
~~وتعالى بعد أن جعل الله كيد جميع الكفرة في تضليل من عباد الأوثان والفرس
~~والروم وغيرهم بما فتح الله عليه من جزيرة العرب التي ألف الله بها بين
~~كلمتهم حتى انسابوا على غيرهم فما وافقهم أحد ناوشوه القتال وساوموه
~~النضال والنزال، ولعل الإشارة بكون قريش سبع عشرة كلمة إلى أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعد سبع عشرة سنة من بنيان البيت يبعثه الله سبحانه وتعالى
~~لأمر قريش بالعبادة التي أجلها الصلاة التي أعظمها الفرائض التي هي سبع
~~عشرة ركعة شكرا لنعمة من آمنهم من خوف وأطعمهم من جوع بأعظم العبادة،
~~وإلى أن ابتداء ألفة قريش بالقوة القريبة من الفعل بعد الشتات العظيم
~~الظاهر وجعل كيد الكفار في تضليل يكون في السنة السابعة عشرة من النبوة،
~~وذلك سنة أربع من الهجرة فإن فيها كان إجلاء بني النضير من اليهود من
~~المدينة الشريفة وإخلاف قريش الموعد في بدل الموعد وهنا منهم عن لقاء
~~جيش النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت بعد بيسير غزوة الأحزاب، ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرافهم:

# " الآن نغزوهم ولا يغزونا "

# يعني أن نخوة الشيطان منهم وحمية الجاهلية أخذت في الاضمحلال لانتهاء
~~قوتهم في الباطل الذي كان سبب عزهم الظاهري الذي هو الذل في الباطن، وكان
~~ذلك ابتداء عزهم في الباطن الذي هو ذلهم لأهل الإسلام في الظاهر، وفي أثر
~~الأحزاب كانت غزوة بني قريظة، فإذا ضممت إلى الكلمات الضمائر الأربعة ms5709
~~كانت إحدى وعشرين توازيها سنة ثمان من الهجرة وهي سنة الفتح الأعظم الذي
~~وقعت به الألفة العظمى بين قريش وأمنهم وغناهم الذي وعدهم الله به في
~~السورة المناظرة لها - وهي براءة - باتئلاف جميع العرب وانبعاثهم لاجتماع
~~كلمتهم إلى جهاد الفرس والروم والقبط وأخذهم لبلادهم، وانتثالهم لكنوزهم
~~وتحكمهم في نسائهم وأولادهم، فسبحان من هذا كلامه، وتعالى شأنه وعز
~~مرامه.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# لما أخبر سبحانه وتعالى عن فعله معهم من الانتقام ممن تعدى حدوده فيهم،
~~ومن الرفق بهم بما هو غاية في الحكمة، فكان معرفا بأن فاعله لا يترك
~~الناس سدى من غير جزاء، وأمرهم آخر قريش بشكر نعمته بإفراده بالعبادة،
~~عرفهم أول هذه أن ذلك لا يتهيأ إلا بالتصديق بالجزاء الحامل على معالي
~~الأخلاق الناهي عن مساوئها، وعجب ممن يكذب بالجزاء مع وضوح الدلالة عليه
~~بحكمة الحكيم، ووصف المكذب به بأوصاف هم منها في غاية النفرة، وصوره
~~بأشنع صورة بعثا لهم على التصديق وزجرا عن التكذيب، فقال خاصا بالخطاب
~~رأس الأمة إشارة إلى أنه لا يفهم هذا الأمر حق فهمه غيره: { أرأيت } أي
~~أخبرني يا أكمل الخلق { الذي يكذب } أي يوقع التكذيب لمن يخبره كائنا من
~~كان { بالدين * } أي الجزائي الذي يكون يوم البعث الذي هو محط الحكمة وهو
~~غاية الدين التكليفي الآمر بمعالي الأخلاق الناهي عن سيئها، ومن كذب
~~بأحدهما كذب بالآخر: ولما كان فعل الرؤية بمعنى أخبرني، المتعدي إلى
~~مفعولين، كان تقدير المفعول الثاني: أليس جديرا بالانتقام منه.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت السور المتقدمة من الوعيد
~~لمن انطوى على ما ذكر فيها مما هو جار على حكم الجهل والظلم الكائنين في
~~جبلة الإنسان ما تضمنت كقوله: { إن الإنسان لربه لكنود }  { إن الإنسان
~~لفي خسر } { يحسب أن ماله أخلده } وانجر أثناء ذلك مما تثيره هذه الصفات
~~الأولية ما ذكر فيها أيضا كالشغل بالتكاثر، والطعن على الناس ولمزهم
~~والاغترار المهلك أصحاب الفيل أتبع ذلك بذكر صفات قد توجد في المنتمين
~~إلى الإسلام أو يوجد بعضها ms5710 أو أعمال من يتصف بها وإن لم يكن من أهلها كدع
~~اليتيم، وهو دفعه عن حقه وعدم الرفق به، وعدم الحض على طعام المسكين،
~~والتغافل عن الصلاة والسهو عنها، والرياء بالأعمال والزكاة والحاجات التي
~~يضطر فيها الناس بعضهم إلى بعض، ويمكن أن يتضمن إبهام الماعون هذا كله،
~~ولا شك أن هذه الصفات توجد في المتسمين بالإسلام، فأخبر سبحانه وتعالى
~~أنه من صفات من يكذب بيوم الدين ولا ينتظر الجزاء والحساب، أي إن هؤلاء
~~هم أهلها، ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة والسلم

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا "

# وقوله عليه الصلاة والسلام

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "

# وهذا الباب كثير في الكتاب والسنة، وقد بسطته في كتاب " إيضاح السبيل من
~~حديث سؤال جبريل " فمن هذا القبيل عندي - والله أعلم - قوله تعالى: {
~~أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم } أي أن هذه الصفات من دفع
~~اليتيم وبعد الشفقة عليه، وعدم الحض على إطعامه والسهو عن الصلاة
~~والمراءاة بالأعمال ومنع الحاجات إن هذه كلها من شأن المكذب بالحساب
~~والجزاء لأن نفع البعد عنها إنما يكون إذ ذاك، فمن صدق به جرى في هذه
~~الخصال على السنن المشكور والسعي المبرور، ومن كذب به لم يبال بها وتأبط
~~جميعها، فتنزهوا أيها المؤمنون عنها، فليست من صفاتكم في أصل إيمانكم
~~الذي بايعتم عليه، فمن تشبه بقوم فهو منهم، فاحذروا هذه الرذائل فإن دع
~~اليتيم من الكبر الذي أهلك أصحاب الفيل، وعدم الحض على إطعامه فإنما هو
~~فعل البخيل الذي يحسب أن ماله أخلده، والسهو عن الصلوات من ثمرات إلهاء
~~التكاثر، والشغل بالأموال والأولاد، فنهى عباده عن هذه الرسائل التي
~~يثمرها ما تقدم والتحمت السور - انتهى.

# ولما كان المراد بهذا الجنس، وكان من المكذبين من يخفي تكذيبه، عرفهم
~~بأمارات تنشأ من عمود الكفر الذي صدر به ويتفرع منه تفضحهم، وتدل عليهم
~~وإن اجتهدوا في الإخفاء وتوضحهم، فقال مسببا عن التكذيب ما هو دال عليه:
~~{ فذلك } أي البغيض البعيد من كل خير { الذي ms5711 يدع } أي يدفع دفعا عنيفا
~~بغاية القسوة { اليتيم * } ويظلمه ولا يحث على إكرامه لأن الله تعالى نزع
~~الرحمة من قلبه، ولا ينزعها إلا من شقي لأنه لا حامل على الإحسان إليه
~~إلا الخوف من الله سبحانه وتعالى، فكان التكذيب بجزائه سببا للغلظة
~~عليه.

# ولما كانت رحمة الضعفاء علامة على الخير، ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين "

# كانت القسوة عليهم علامة على الشر، وكان من بخل باللين في قاله أشد
~~بخلا بالبذل من ماله، قال معرفا لأن المكذب ينزله تكذيبه إلى أسفل
~~الدركات، وأسوإ الصفات الحامل على شر الحركات: { ولا يحض } أي يحث نفسه
~~وأهله ولا غيرهم حثا عظيما يحمى فيبعث على المراد { على طعام المسكين *
~~} أي بذله له وإطعامه إياه بل يمقته ولا يكرمه ولا يرحمه، وتعبيره عن
~~الإطعام - الذي هو المقصود - بالطعام الذي هو الأصل وإضافته المسكين
~~للدلالة على أنه يشارك الغني في ماله بقدر ما فرض الله من كفايته، وقد
~~تضمن هذا أن علامة التكذيب بالبعث - إيذاء الضعيف والتهاون بالمعروف،
~~والآية من الاحتباك: الدع في الأول يدل على المقت في الثاني: والحض في
~~الثاني يدل على مثله في الأول.

# ولما كان هذا حاله مع الخلائق، أتبعه حاله مع الخالق إعلاما بأن كلا
~~منهما دال على خراب القلب وموجب لمقت الرب، وأعظم الإهانة والكرب، وأن
~~المعاصي شؤم مهلك، تنفيرا عنها وتحذيرا منها، فسبب عنه قوله معبرا
~~بأعظم ما يدل على الإهانة: { فويل } ولما كان الأصل: له - بالإضمار
~~والإفراد، وكان المراد ب " الذي " الجنس الصالح للواحد وما فوقه.

# وكان من يستهين بالضعيف لضعفه يعرض عما لا يراه ولا يحسه لغيبته، وكان
~~من أضاع الصلاة كان لما سواها أضيع، وكان من باشرها ربما ظن النجاة ولو
~~كانت مباشرته لها على وجه الرياء أو غيره من الأمور المحيطة للعمل، عبر
~~بالوصف تعميما وتعليقا للحكم به وشقه من الصلاة تحذيرا من الغرور،
~~وإشارة إلى أن الذي أثمر له تلك الخساسة هو ما تقدم ms5712 من الجري مع الطبع
~~الرديء، وأتى بصيغة الجمع تنبيها على أن الكثرة ليست لها عنده عزة لأن
~~إهانة الجمع مستلزمة لإهانة الأفراد من غير عكس فقال: { للمصلين * } ولما
~~كان الحكم إنما هو على ذات الموضع من غير اعتبار لوصفه بالفعل علم أن
~~المقصود إنما هو من كان مكلفا بالصلاة لأن من كان متلبسا بها مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار "

# فلذلك وصفهم بقوله: { الذين هم } أي بضمائرهم وخالص سرائرهم. ولما كان
~~المراد تضييعهم قال: { عن } دون في { صلاتهم } أي هي جديره بأن تضاف
~~إليهم لوجوبها عليهم وإيجابها لأجل مصالحهم ومنافعهم بالتزكية وغيرها {
~~ساهون * } أي عريقون في الغفلة عنها وتضييعها وعدم المبالاة بها وقلة
~~الالتفات إليها، ويوضح ذلك أن ابن مسعود رضي الله عنه قرأ " لاهون "
~~وفائدة التعبير بالوصف الدلالة على ثبوته لهم ثبوتا يوجب أن لا يذكروها
~~من ذات أنفسهم أصلا، ولذلك كشفه بما بعده، روى البغوي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الآية فقال:

# " هو إضاعة الوقت "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: هم المنافقون يتركون الصلاة إذا
~~غابوا ويصلونها إذا حضروا مع الناس.

# ولما كان من كان بهذه الصفة لا نظر له لغير الحاضر كالبهائم، قال دالا
~~على أن المراد بالسهو ههنا تضييعها عند الانفراد بالترك حسا ومعنى وعند
~~الاجتماع بالإفساد في المعنى: { الذين هم } أي بجملة سرائرهم { يرآؤن * }
~~أي بصلاتهم وغيرها يرون الناس أنهم يفعلون الخير ليراهم الناس فيروهم
~~الثناء عليهم والإحسان إليهم ولو بكف ما هم يستحقونه من السيف عنهم، لا
~~لرجاء الثواب ولا لمخوف العقاب من الله سبحانه وتعالى، ولذلك يتركون
~~الصلاة إذا غابوا عن الناس.

# ولما كان من كان بهذه الصفة ربما فعل قليل الخير دون جليله رياء، بين
~~أنهم غلب عليهم الشح حتى أنهم مع كثرة الرياء منهم لم يقدروا على أن
~~يراؤوا بهذا الشيء التافه، فانسلخوا من جميع خلال المكارم، فقال إبلاغا
~~في ذمهم إشعارا بأن أحب الخلق إلى الله أنفعهم ms5713 لعياله: { ويمنعون } أي
~~على تجدد الأوقات، وحذف المفعول الأول تعمما حتى يشمل كل أحد وإن جل
~~وعظمت منزلته ولطف محله من قلوبهم تعريفا بأنهم بلغوا من الرذالة دركة
~~ليس وراءها للحسد موضع { الماعون } أي حقوق الأموال والشيء اليسير من
~~المنافع مثل إعارة التافه من متاع البيت التي جرت عادة الناس أن يتعاوروه
~~بينهم، ويمنعون أهل الحاجة ما أوجب الله لهم في أموالهم من الحقوق،
~~والحاصل أنه ينبغي حمل ذلك على منع ما يجب بذله مثل فضل الكلأ والماء
~~والزكاة ونحوه ليكون موجبا للويل، وعلى الزكاة حمله علي وابن عمر رضي
~~الله عنهما والحسن وقتادة، قال العلماء: هو مأخوذ من المعن، وهو في اللغة
~~الشيء اليسير، ولذلك فسره بعضهم بالماء وبعضهم بما يعار من المتاع نحو
~~القدر والفأس.

# والدلو، وبعضهم بالزكاة لأنه لا يؤخذ من المال على وجه الزكاة إلا شيء
~~يسير جدا بالنسبة إليه، وقيل: هو كل عطية أو منفعة، وقال قطرب: هو فاعول
~~من المعن، والمعن: المعروف، وقال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية العطاء
~~والمنفعة وفي الإسلام الزكاة، وقال الهروي: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~هو العارية - ذكر هذا الأستاذ عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي، وقال
~~ابن جرير: وأصل الماعون من كل شيء منفعته. فدل ذلك على أنهم بلغوا نهاية
~~التكذيب باستهانتهم بأعظم دعائم الدين واستعظامهم لأدنى أمور الدنيا،
~~وهذا الآخر كما ترى هو الأول لأن الذي جر إليه هو التكذيب، ومن منع هذه
~~الأشياء التافهة كان جديرا بأن يمنع ورود الكوثر في يوم المحشر، وكما
~~التقى آخرها بأولها التقت السورة كلها مع مناظرتها في العدد من أول
~~القرآن، وذلك أنه قد علم أن حاصل هذه السورة الإبعاد عن سفساف الأخلاق
~~ورديها ودنيها من التكذيب بالجزاء الذي هو حكمة الوجود المثمر للإعراض عن
~~الوفاء بحق الخلائق وطاعة الخالق، والانجذاب مع النقائص إلى الاستهانة
~~بالضعيف الذي لا يستهين به إلا أنذل الناس وأرذلهم، والرياء الذي لا يلم
~~به إلا من كان في غاية الدناءة، فكان ذلك موجبا للميل ms5714 إلى أعظم الويل،
~~وفي ذلك أعظم مرغب في معالي الأخلاق التي هي أضداد ما ذكر في السورة وكلا
~~الأمرين موجود في الأنفال المناظرة لها في رد المقطع على المطلع على أتم
~~وجه، ليكون ذلك إشارة إلى أنها شارحة لهذا ففيه الإيماء إلى ملاحظتها عند
~~قراءتها، انظر إلى قوله تعالى:

# الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا

# [الأنفال: 4] الآية

# وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية

# [الأنفال:35]

# والذين كفروا إلى جهنم يحشرون

# [الأنفال: 36] الآية

# فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

# [الأنفال: 41] الآية ولقد انطبقت السورة بمعانيها وتراكيبها العظيمة
~~ونظومها ومبانيها على الأراذل الأدنياء الأسافل، وأحاطت برؤوسهم بعد
~~كلماتها مفردة قبل حروفها، وأدارت عليهم كؤوس حتوفها من نوافذ الرماح
~~بأيدي جنودها ومواضي سيوفها، وذلك أن عدة كلماتها خمس وعشرون كلمة فإذا
~~اعتبرتها من أول سني النبوة وازت السنة الثانية عشرة من الهجرة، وذلك
~~أواخر خلافة الصديق رضي الله عنه، وفيها لم يبق على يده أحد من المصلين
~~الذين ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو منعوا
~~الزكاة، فتبين أنهم ما كانوا يصلون في حياته صلى الله عليه وسلم ويزكون
~~إلا رياء الناس فعل الأدنياء الأنجاس حتى حل بهم الويل بأيدي جنود الصديق
~~الذين جاؤوهم بالرجل والخيل فمزقوهم عن آخرهم، ولم تمض تلك السنة إلا وقد
~~فرغ منهم بالفراغ من بني حنيفة باليمامة وأطراف بلاد اليمن من أهل النجير
~~ببلاد كندة والأسود العنسي من صنعاء، وما مضت سنة ست عشرة الموازية لعدد
~~الكلمات بالبسملة - وذلك في أوائل خلافة الفاروق - حتى زالوا من جميع
~~جزيرة العرب وهم مشركو العرب ومتنصروهم ومتمجسوهم الذين كانوا بنواحي
~~العراق والشام والبحرين فأسلم أكثرهم، وذهب الباقون إلى بلاد الروم، فحل
~~الويل بالمرائين من أهل الصلاة فإنهم الذين أتى إليهم نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة فأعرضوا عنها والناس لهم تبع، ولم يصح في هذه السورة ms5715
~~اعتبار الضمائر لأن الدين في هذا الحد كان قد ظهر على كل ظاهر، إلى حد لا
~~إضمار فيه بوجه ولا عائق له ولا ساتر، وكما أنه لا حاجة إلى الرمز
~~بالضمائر، لما دقت له في الخافقين من البشائر، على رؤوس المنابر
~~والمنائر، فكذلك لم يناسب بعد الوصول إلى هذا الحال المكشوف، للإيماء
~~بالدلالة بإعداد الحروف - والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# لما كانت سورة الدين بإفصاحها ناهية عن مساوىء الأخلاق، كانت بإفهامها
~~داعية إلى معالي الشيم، فجاءت الكوثر لذلك، وكانت الدين قد ختمت بأبخل
~~البخلاء وأدنى الخلائق: المنع تنفيرا من البخل ومما جره من التكذيب،
~~فابتدئت الكوثر بأجود الجود. العطاء لأشرف الخلائق ترغيبا فيه وندبا
~~إليه، فكان كأنه قيل: أنت يا خير الخلق غير متلبس بشيء مما نهت عنه تلك
~~المختتمة بمنع الماعون: { إنا } بما لنا من العظمة وأكد لأجل تكذيبهم: {
~~أعطيناك } أي خولناك مع التمكين العظيم، ولم يقل: آتيناك، لأن الإيتاء
~~أصله الإحضار وإن اشتهر في معنى الإعطاء { الكوثر * } الذي هو من جملة
~~الجود على المصدقين بيوم الدين.

# ولما كان كثير الرئيس أكثر من كثير غيره، فكيف بالملك فكيف بملك الملوك،
~~فكيف إذا أخرجه في صيغة مبالغة فكيف إذا كان في مظهر العظمه، فكيف إذا
~~بنيت الصيغة على الواو الذي له العلو والغلبة فكيف إذا أتت إثر الفتحة
~~التي لها من ذلك مثل ذلك بل أعظم، كان المعنى: أفضنا عليك وأبحناك من كل
~~شيء من الأعيان والمعاني من العلم والعمل وغيرهما من معادن الدارين
~~ومعاونهما الخير الذي لا غاية له، فلا يدخل تحت الوصف، فأغنيناك عن أن
~~تؤثر بذلك أو توفر مالك بجلب نفع أو دفع ضر، ومنه النهر الذي في الجنة
~~ويسقي المؤمنين من الحوض الممدود منه في المحشر الذي مثاله في الدنيا
~~شريعته صلى الله عليه وسلم التي عراها وأسبابها عدد النجوم الذين هم
~~علماء أمته المقتدى بهم، فقد اجتمع لك الغبطتان: أشرف العطاء من أكرم
~~المعطين وأعظمهم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن ms5716 الزبير: لما نهى عباده عما يلتذ به من أراد
~~الدنيا وزينتها من الإكثار والكبر والتعزز بالمال والجاه وطلب الدنيا،
~~أتبع ذلك بما منح نبيه مما هو خير مما يجمعون، وهو الكوثر وهو الخير
~~الكثير، ومنه الحوض الذي ترده أمته في القيامة، لا يظمأ من شرب منه، ومنه
~~مقامه المحمود الذي يحمده فيه الأولون والآخرون عند شفاعته العامة للخلق
~~وإراحتهم من هول الموقف، ومن هذا الخير ما قدم له في دنياه من تحليل
~~الغنائم والنصر بالرعب والخلق العظيم إلى ما لا يحصى من خيري الدنيا
~~والآخرة مما بعض ذلك خير من الدنيا وما فيها إذ لا تعدل الدنيا وما فيها
~~واحدة من هذه العطايا

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

# [يونس: 58] ومن الكوثر والخير الذي أعطاه الله كتابه المبين، الجامع
~~لعقل الأولين والآخرين، والشفاء لما في الصدور.

# ولما كمل له سبحانه من النعم ما لا يأتي عليه حصر مما لا يناسب أدناه
~~نعيم الدنيا بجملتها، قال مبينا له منبها على عظيم ما أعطاه

# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا

# [الحجر: 88] إلى قوله { ورزق ربك خير وأبقى } فقد اضمحل في جانب نعمة
~~الكوثر الذي أوتي كل ما ذكره الله تعالى في الكتاب من نعيم أهل الدنيا
~~وتمكن من تمكن منهم، وهذا أحد موجبات تأخير هذه السورة، فلم يقع بعدها
~~ذكر شيء من نعيم الدنيا ولا ذكر أحد من المتنعمين بها لانقضاء هذا الغرض
~~وتمامه، وسورة الدين آخر ما تضمن الإشارة إلى شيء من ذلك كما تقدم من
~~تمهيد إشاراتها، وتبين بهذا وجه تعقيبها بها - والله تعالى أعلم - انتهى.

# ولما أعطاه ما فرغه به للعبادة وأكسبه غنى لا حاجة معه، سبب عنه قوله
~~آمرا بما هو جامع لمجامع الشكر: { فصل } أي بقطع العلائق من الخلائق
~~بالوقوف بين يدي الله في حضرة المراقبة شكرا لإحسان المنعم خلافا
~~للساهي عنها والمرائي فيها.

# ولما أتى بمظهر العظمة لتكثير العطاء فتسبب عنه الأمر بما للملك من
~~العلو، وكان أمره صلى الله عليه وسلم ms5717 تكوينيا لا إباء معه، وقع الالتفات
~~إلى صفة الإحسان المقتضي للترغيب والإقبال لما يفيد من التحبيب، مع
~~التصريح بالتوحيد، وإفادة أن العبادة لا تقع إلا شكرا فقال تعالى: {
~~لربك } أي المحسن إليك بذلك سرا وعلنا مراغما من شئت فلا سبيل لأحد
~~عليك { وانحر * } أي أنفق له الكوثر من المال على المحاويج خلافا لم
~~يدعهم ويمنعهم الماعون لأن النحر أفضل نفقات العرب لأن الجزور الواحد
~~يغني مائة مسكين، وإذا أطلق العرب المال انصرف إلى الإبل، ولذا عبر عن
~~هذا المراد بالنحر ليفهم الزجر عما كانوا يفعلونه من الذبح للأوثان، ومن
~~معناه أيضا أظهر الذل والمسكنة والخشوع في الصلاة بوضع اليمنى على
~~اليسرى تحت النحر هيئة الذليل الخاضع، وقد قابل في هذا أربعا من سورة
~~الدين بأربع، وهي البخل بالإعطاء، وإضاعة الصلاة بالأمر بها، والرياء
~~بالتخصيص بالرب، ومنع الزكاة بالنحر.

# ولما أمره باستغراق الزمان في عبادة الخالق، والإحسان إلى الخلائق بأعلى
~~الخلائق، علله بما حاصله أنه لا شاغل له ولا حاجة أصلا تلم به فقال: {
~~إن شانئك } أي مبغضك والمتبرىء منك والمستهين بك مع ما أوتيت من الجمال،
~~والخصال الفاضلة والكمال { هو } أي خاصة { الأبتر * } أي المقطوع من أصله
~~والمقطوع النسل والمعدم والمنقطع الخير والبركة والذكر، لا يعقبه من يقوم
~~بأمره ويذكر به وإن جمع المال، وفرغ بدنه لكل جمال، وأنت الموصول الأمر،
~~النابه الذكر، المرفوع القدر، فلا تلتفت إليهم بوجه من الوجوه، فإنهم أقل
~~من أن يبالي بهم من يفرغ نفسه للفوز بالمثول في حضراتنا الشريفة،
~~والافتخار بالعكوف في أبوابنا العالية المنيفة، لك ما أنت عليه، ولهم ما
~~هم فيه، فالآية الأخيرة النتيجة لأن من الكوثر علو أمره وأمر محبيه
~~وأتباعه في ملكوت السماء والأرض ونهر الجنة وسفول شأن عدوه فيهما، فقد
~~التف كما ترى مفصلها بموصلها، وعرف آخرها من أولها، وعرف أن وسطاها
~~كالحدود الوسطى معانقة للأولى بكونها من ثمارها، ومتصلة بالأخرى لأنها من
~~غايات مضمارها، وقد صدق الله ومن أصدق من الله قيلا، لم يبق لأحد من
~~مبغضيه ذكر ms5718 بولد ولا تابع، ولا يوجد لهم شاكر ولا مادح ولا رافع، وأما هو
~~صلى الله عليه وسلم فقد ملأت ذريته من فاطمة الزهراء الأرض، وهم الأشرف
~~مع مبالغة الملوك في قتلهم، وإخلاء الأرض من نسلهم، خوفا من شرفهم
~~العالي على شرفهم، ورفعتهم بالتواضع الغالب لصلفهم، وإذا راجعت آية

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله

# [الأحزاب: 40] من الأحزاب علمت أن توفي بنيه عليهم السلام قبله من إعلاء
~~قدره ومزيد تشريفه بتوحيد ذكره، وأما اتباعه فقد استولوا على أكثر الأرض
~~وهم أولو الفرقان، والعلم الباهر والعرفان، ويؤخذ منها أن من فرغ نفسه
~~لربه أهلك عدوه وكفاه كل واحد منهم، وقد علم أن حاصل هذه السورة المن
~~عليه صلى الله عليه وسلم بالخير العظيم الذي من جملته النهر الماد من
~~الجنة في المحشر المورود لمن اتبعه، الممنوع ممن تأبى عنه وقطعه، وأمره
~~بالصلاة والنحر للتوسعة على المحاويج، والبشارة بقطع دابر أعدائه ونصر
~~جماعة أوليائه، كما أن من مقاصد الأعراف المناظرة لها في رد المقطع على
~~المطلع تهديد الظالمين بالإهلاك في قوله

# وكم من قرية أهلكناها

# [الأعراف: 4]، وتصوير ذلك بذكر مصارع الماضين لمخالفتهم الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام والأمر بالصلاة وستر العورة وما يقصد بالنحر بقوله:

# خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا

# الآيات [الأعراف: 31]، وذكر من يمنح ماء الجنة ومن يمنعه بقوله تعالى:

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أو أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله

# الآيات [الأعراف: 50]، وقوله تعالى:

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم

# [الأعراف: 157] هذا ما يتعلق بتفسير تراكبيها وجملها، وتأويل تفاصيلها
~~ومجملها، وكذا نظيرتها في مبادىء أمرها ومكملها، ثم إن هذه السورة عشر
~~كلمات في الكتابة إشارة إلى أن تمام بتر شانئه يكون مع تمام السنة
~~العاشرة من الهجرة، وكذا كان، لم تمض السنة الحادية عشر من الهجرة وفي
~~جزيرة العرب إلا من يرى أشرف أحواله بذل نفسه وماله ms5719 في حبه، وإذا أضفنا
~~إليها الضميرين المستترين كانت اثنتا عشرة، وفي السنة الثانية عشرة من
~~النبوة بايعه صلى الله عليه وسلم الأنصار على منابذة الكفار، وإذا أضيف
~~إلى العشرة الضمائر البارزة الخمسة كانت خمس عشرة، فتكون إشارة إنه صلى
~~الله عليه وسلم عند تمام السنة الخامسة عشر من نبوته يبسط يده العالية
~~لبتر أعدائه وكذا كان في وقعة بدر الرفيعة القدر، ففي ضمائر الاستتار
~~كانت البيعة وهي مستترة، وفي الضمائر البارزة كانت بدر وهي مشتهرة، وإذا
~~أضيف إلى ذلك الضميران المستتران كانت سبع عشرة، وفي السنة السابعة عشرة
~~من نبوته كانت غزوة بدر الموعد، وفى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوعد في الإتيان إلى بدر للقاء قريش للقتال ومقارعة الأبطال، فآذنهم
~~الله فلم يأتوا، وإنما اعتبر ما بعد الهجرة من أحوال النبوة عندما عدت
~~الكلمات الخطية العشر لكونها أقوى أحوال النبوة كما أن الكلمات الخطية
~~أقوى من الضمائر وإن اشترك الكل في اسم الكلمات، فلذلك أخذ تمام البتر
~~للشانىء وهو ما كان في السنة الحادية عشرة من هلاك أهل الردة وثبات العرب
~~في صفة الإسلام، ولما ضمت الضمائر البارزة الخمسة - التي هي أقرب من
~~المستترة - إلى الكلمات الخطية وأضعف من الكلمات الخطية اعتبر من أول
~~السورة لمناسبة ما كان من ضعف الحال فيما كان قبل الهجرة، فوازى ذلك
~~السنة الثانية من الهجرة التي كانت فيها غزوة بدر الكبرى، وهي وإن كانت
~~من العظم على أمر بالغ جدا لكنها كانت على وجه مخالف للقياس، فإن حال
~~الصحابة رضي الله عنهم كان فيها في غاية الضعف، ولكونها أول ما وقع فيه
~~النصر من الغزوات لم تكن نفوس المخالفين مذعنة لأن ما بعدها يكون مثلها،
~~فإذا ضم إلى ذلك الضميران المستتران - وهما أضعف من البارز - انطبق العدد
~~على سنة غزوة بدر الموعد في سنة أربع، وهي وإن كانت قوية لكون قريش ضعفوا
~~عن اللقاء لكن كان حالها أضعف من بدر التي وقع فيها القتال وأستر، وكون
~~كلماتها الخطية والاصطلاحية التي هي أبعاض ms5720 الكلمات الخطية سبع عشرة مؤذن
~~بأن الأمر في { فصل } مصوب بالذات بالقصد الأول إلى الصلوات الخمس التي
~~هي سبع عشرة ركعة، وأن من ثابر عليها كان مصليا خارجا من عهدة الأمر،
~~فإذا قصدت في السفر بما اقتضته صفة التربية بالإحسان نقصت بقدر عدة
~~الضمائر سوى الذي وفى الأمر بها لأن الأمر الناشىء عن مظهر العظمة لا
~~يليق فيه التخفيف بنفسه كلمة الأمر، وإذا أضفنا إليها كلمات البسملة
~~الأربعة كان لها أسرار كبرى من جهة أخرى، وذلك أن الكلمات الخطية تكون
~~أربع عشرة إشارة إلى أن ابتداء البتر للأضداد يكون بالقوة القريبة من
~~الفعل بالتهييء له في السنة الرابعة عشرة من النبوة، وذلك عام الهجرة،
~~فإذا أضفنا إليها الضمائر البارزة التي هي أقرب إلى الكلمات الخطية وهي
~~خمسة كانت تسع عشرة، وفي السنة التاسعة عشرة من النبوة وهي السادسة من
~~الهجرة كان الفتح المبين على الشانئين الذي أنزل الله فيه سورة الفتح،
~~فإذا أضفنا إليها الضميرين المستترين كانت إحدى وعشرين وهي سنة ثمان من
~~الهجرة سنة الفتح الأكبر الذي عم العلم فيه بأن الشانىء هو الأبتر، وإذا
~~اعتبرت حروفها المتلفظ بها كانت أربعة وأربعين حرفا، فإذا ناظرتها
~~بالسنين من أول حين النبوة كان آخرها سنة إحدى وثلاثين من الهجرة، وهي
~~سنة البتر الأعظم لشانئه الأكبر الذي مزق كتابه، وكان مالكا لبلاد
~~اليمن، وهو قدر كبير من بلاد العرب وكذا لغيرهم مما قارب بلاده، وكانت
~~قريش تجعله من عدادهم كما مضى بيانه في سورة الروم وهو كسرى ملك الفرس،
~~ففيها كان انقراض ملكهم بقتل آخر ملوكهم يزدجرد، كما أنك إذا اعتبرت
~~كلماتها الخطية مع الضمائر البارزة التي هي كلمات اصطلاحية دون ما استتر
~~- فإن وجوب استتاره منع من عده - كانت تسع عشرة كلمة، فإن اعتبرت بها ما
~~بعد الهجرة وازت وقت موت قيصر طاغية الروم في سنة تسع عشرة من الهجرة
~~أهلكه الله، وقد تجهز إلى قتال العرب بالإسكندرية بنفسه، وأمر ألا يتخلف
~~عنه أحد من الروم فكسر الله بموته شوكة الروم، ms5721 واستأسدت العرب عند ذلك،
~~فكانت الأحرف مشيرة إلى بتر الشانىء من الفرس، والكلمات مشيرة إلى بتر
~~الشانىء من الروم والفرس أولى بإشارة الأحرف لأنهم ليسوا بذوي علم،
~~والروم بالكلمات لأنهم أهل علم، والكلمات أقرب إلى العلم، وإذا اعتبرت
~~أحرف البسملة اللفظية كانت ثمانية عشر حرفا، فإذا جعلتها سنين من أول
~~النبوة كان آخرها سنة خمس من الهجرة، وفيها كانت غزوة الأحزاب، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد انصرافهم منها

# " الآن نغزوهم ولا يغزونا "

# فهو أول أخذ الشانىء في الانبتار، وإذا اعتبرت الأحرف بحسب الرسم كانت
~~تسعة عشر آخرها سنة ست، وهي عمرة الحديبية سنة الفتح السببي وهو الصلح
~~الذي نزلت فيه سورة الفتح وسماه الله فتحا، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنه أعظم الفتح "

# فكان سبب الفتح الأعظم بخلطة الكفار لأهل الإسلام بالصلح، فأسرعوا إلى
~~الإسلام بالدخول فيه لما رأوا من محاسن الدين وإعجاز القرآن، فكانوا يوم
~~الفتح عشرة آلاف بعد أن كانوا قبل ذلك بسنتين يوم الحديبية ألفا
~~وأربعمائة - والله الموفق، هذا يسير من أسرار هذه السورة وقد علم منه من
~~إعجازها ما يشرح الخواطر ويبهج النواظر، لأنه يفوق حسنا على الرياض
~~النواضر، وعلم أيضا جنون الخبيث المسخرة مسيلمة الكذاب - عليه اللعنة
~~والتباب، وله سوء المنقلب والمآب، حيث قال في معارضتها: إنا أعطيناك
~~الجماهر، فصل لربك وهاجر، إنا كفيناك المكابر أو المجاهر، لأنه كلام، مع
~~أنه قصير المدى، ركيك اللحمة والسدى، غريق الساحة والفنا في الهلك
~~والفنا، ليس فيه غنى، بل كله نصب وعنا، هلهل النسج رث القوى، منفصم
~~العرى، مخلخل الأرجا، فاسد المعنى والبنا، سافل الألفاظ مر الجنى، لأن
~~العلل منافية للمعلولات، والشوامل منافرة للمشمولات، ثم رأيت في دلائل
~~الإعجاز للإمام عبد القاهر الجرجاني أن الوسطى من قال: العاهر وجاهر فإن
~~كان بالدين لم يمنع الصدح بالباطل، وذلك لا يرضى به عاقل، وإن كان بالحرب
~~كان على النصف لكل من تدبر فعرف، ولا نص فيه على الغلب بمطلوبيه، ولا طلب
~~مع نقص الجود على كل تقدير، ms5722 الذي هو المقصود للغني والفقير، والمأمور
~~والأمير، هذا مع الإغارة على الأسلوب والحذو على المعهود غير محاذ

# في القصاص حياة

# [البقرة: 179] في إسقاط " القتل أنفى للقتل " بالرشاقة مع الوجازة،
~~والعذوبة مع البلاغة، في إصابة حاق المعنى بما يقود إلى السماح بالنفس،
~~ويحمل على المبادرة إلى امتثال الأمر، والأولى من سخيف عقل الخسيف،
~~وأكله؟ إلى الخلق مع نقصان المعنى السار للإسرار والأخرى مهملة لذوي
~~الشبه والستر مع ما فاتها من قصر الخسار وخصوص التبار إلى ما حوت من بيان
~~الكذب البتار للأعمار المخرب للديار تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~البار بأيدي صحابته الأخيار، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار - فسبحان من
~~علا فعلا كلامه كل كلام والسلام والحمد لله على كل حال.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# لما أخبره في الكوثر أن العريق في شنآنه عدم، وجب أن يعرض عنه ويقبل
~~بكليته على من أنعم عليه بذلك، فقال معلما له ما يقول ويفعل: { قل }
~~ولما كان شائنه أعرق الخلق في الضلال والبعد من الخير، قال مناديا له
~~بأداة البعد وإن كان حاضرا معبرا بالوصف المؤذن بالرسوخ: { يا أيها
~~الكافرون } أي الذين قد حكم بثباتهم على الكفر فلا انفكاك لهم عنه فستروا
~~ما تدل عليه عقولهم من الاعتقاد الحق لو جردوها من أدناس الحظ، وهم كفرة
~~مخصوصون وهم من حكم بموته على الكفر بما طابقه من الواقع، وبما دل عليه
~~التعبير بالوصف دون الفعل، واستغرقت اللام كل من كان على هذا الوصف في كل
~~مكان وكل زمان، وإنما عبر بالجمع الذي هو أصل في القلة وقد يستعار للكثرة
~~إشارة إلى البشارة بقلة المطبوع على قلبه من العرب المخاطبين بهذا في
~~حياته صلى الله عليه وسلم وإشارة إلى حقارة الكافر وذلته وإن كان كثيرا
~~- كما يشير إليه جعل كل كلمة منها بحرف من الكوثر كما سيأتي، وفي
~~مناداتهم بهذا الوصف الذي يسترذلونه في بلدتهم ومحل عزهم وحميتهم إيذان
~~بأنه محروس منهم علما من أعلام النبوة.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما انقضى ms5723 ذكر الفريقين المتردد ذكرهما
~~في الكتاب العزيز من أوله إلى آخره على اختلاف أحوال كل فريق وشتى
~~درجاتهم، وأعني بالفريقين من أشير إليه في قوله سبحانه وتعالى: { اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم } فهذا طريق أحد الفريقين، وفي
~~قوله: { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } إشارة إلى طريق من كان في الطرف
~~الآخر من حال أولئك الفريق إذ ليس إلا طريق السلامة أو طريق الهلاك

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7]

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2] والسالكون طريق السلامة فأعلى درجاتهم مقامات الرسل
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم أتباعهم من صالحي العباد
~~وعلمائهم العاملين وعبادهم وأهل الخصوص منهم والقرب من أحوال من تنسك
~~منهم، ورتبتهم مختلفة وإن جمعهم جامع وهو قوله: { فريق في الجنة } وأما
~~أهل التنكب عن هذا الطريق وهم الهالكون فعلى طبقات أيضا، ويضم جميعهم
~~طريق واحد فكيفما تشعبت الطرق فإلى ما ذكر من الطريقين مرجعهما، وباختلاف
~~سبل الجميع عرفت آي الكتاب وفصلت، ذكر كله تفصيلا لا يبقى معه ارتياب
~~لمن وفق، فلما انتهى ذلك كله بما يتعلق به، وتداولت بيانه الآي من لدن
~~قوله بعد أم القرآن

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] إلى قوله: { إن شانئك هو الأبتر } أتبع ذلك بالتفاصيل
~~والتسجيل فقال تعالى: { قل يا أيها الكافرون } فبين سبحانه أن من قضي
~~عليه بالكفر والوفاة عليه لا سبيل له إلى خروجه عن ذلك، ولا يقع منه
~~الإيمان أبدا

# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله

# [الأنعام: 111] ولو أنهم بعد عذاب الآخرة ومعاينة العذاب والبعث وعظيم
~~تلك الأهوال وسؤالهم الرجوع إلى الدنيا وقولهم:

# ربنا فارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

# [السجدة: 12] فلو أجيبوا إلى هذا ورجعوا لعادوا إلى حالهم الأول

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 128] تصديقا لكلمة الله وإحكاما لسابق قدره

# أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار

# [الزمر:19] فقال لهم: { لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما ms5724 أعبد }
~~إلى آخرها، فبان أمر الفريقين وارتفع الإشكال، واستمر كل على طريقه

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8]

# إن عليك إلا البلاغ

# [الشورى: 48] فتأمل موقع هذه السورة وأنها الخاتمة لما قصد في الكتاب
~~يلح لك وجه تأخيرها - والله أعلم - انتهى.

# ولما كان القصد إعلامهم بالبراءة منهم من كل وجه، وأنه لا يبالي بهم
~~بوجه لأنه محفوظ منهم، قال مؤذنا بصدق خبره تعالى آخر الكوثر من حيث إنه
~~مع الجزم بالمنابذة لا يستطيعون له نوع مكابدة نافذة، بادئا بالبراءة من
~~جهته لأنها الأهم: { لا أعبد } أي الآن ولا في مستقبل الزمان لأن { لا }
~~للمستقبل و { ما } للحال، كذا قالوا، وظاهر عبارة سيبويه في قوله: { لن }
~~نفي لقوله { سيفعل }  { ولا } لقوله: { يفعل } ، ولم يقع: أنها تقع
~~للمضارع الذي لم يقع سواء كان في غاية القرب من الحال أم لا، كما نقلته
~~عنه في أول البقرة عند

# ولن تفعلوا

# [البقرة: 24] على أن نطقنا بهذا الكلام لا يكاد يتحقق حتى يمضي زمن
~~فيصير مستقبلا، فلذا عبر ب " لا " دون " ما " بشارة بأنه سبحانه يثبته
~~على الصراط المستقيم، ولا يظفرهم به - علما من أعلام النبوة.

# ولما كان في معبوداتهم ما لا يعقل، وكان المقصود تحقير كل ما عبدوه سوى
~~الله، عبر ب " ما " فقال: { ما تعبدون * } أي الآن وفي آتي الزمان من
~~دون الله من المعبودات الظاهرة والباطنة بوجه من وجوه العبادة في سر ولا
~~علن لأنه لا يصلح للعبادة بوجه.

# ولما بدأ بما هو الأحق بالبداءة وهو البراءة من الشرك، والطهارة من وضر
~~الإفك، لأنه من درء المفاسد، فأبلغ في ذلك بما هو الحقيق بحاله صلى الله
~~عليه وسلم، وكانوا هم يعبدون الله تعالى على وجه الإشراك، وكانت العبادة
~~مع الشرك غير معتد بها بوجه، نفى عبادتهم له في الجملة الاسمية الدالة
~~على الثبات لا في الفعلية الدالة على نفي كل قليل وكثير من حيث إن الفعل
~~نكرة في سياق النفي فقال: { ولا أنتم عابدون } أي عبادة معتدا بها بحيث
~~يكون أهلا لأن تكون ms5725 وصفا ثابتا.

# ولما كانوا لا نزاع لهم في أن معبوده عالم، وكانت " ما " صالحة للإطلاق
~~عليه سبحانه وتعالى، عبر فيه أيضا بها لأن ذلك - مع أنه لا ضرر فيه -
~~أقرب إلى الإنصاف، فهو أدعى إلى عدم المراء أو الخلاف - فقال: { ما أعبد
~~* } أي الآن وما بعده لأن معبودي - وله العلم التام والقدرة الشاملة -
~~أبعدكم عنه فلا مطمع في الوفاق بيننا.

# ولما كان ما نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيه الماضي، وكان
~~عدم المشاركة بوجه من الوجوه في زمن من الأزمان أدل على البراءة وأقعد في
~~دوام الاستهانة، وكانوا يعدون سكوته صلى الله عليه وسلم عنهم فيما قبل
~~النبوة عبادة، وكانوا غير مقتصرين على عبادة أصنامهم التي اتخذوها، بل
~~إذا خرجوا من الحرم فنزلوا منزلا نظروا لهم حجرا ليستحسنوه فيعبدونه،
~~فإن لم يروا حجرا جمعوا شيئا من تراب وحلبوا عليه شيئا من لبن وعبدوه
~~ما داموا في ذلك المنزل، وكان ذلك من أشد ما يعاب به من جهة عدم الشباب
~~وأنه لا معبود لهم معين، قال منبها على ذلك كله: { ولا أنا عابد } أي
~~متصف بعبادة { ما عبدتم * } أي فيما سلف، لم يصح وصفي قط بعبادة ذلك من
~~أول زمانكم إلى ساعاتنا هذه، فكيف ترجون ذلك مني وأنا لم أفعله ولا قبل
~~النبوة ولا كان من شأني قط.

# ولما كان هو صلى الله عليه وسلم ثابتا على إله واحد لم يعبد غيره ولم
~~يلتفت يوما لفت سواه، وكان قد انتفى عنه بالجملتين هذه الماضية التي أول
~~السورة أن يعبد باطلهم حالا أو مآلا، وأن يكون عبده قبل ذلك، وكان ربما
~~ظن ظان أن النفي عنهم إنما هو لعبادة معبوده في الحال، نفى ذلك في
~~الاستقبال أيضا علما من أعلام النبوة مع تأكيد ما أفادته الجملة
~~الماضية جريا على مناهيج العرب في التأكيد قطعا لآمالهم منه على أتم
~~وجه وآكده لأنه على وجه لا يقدرون عليه لما تفيده كل جملة مع التأكيد من
~~فائدة جديدة مهمة، فقال: { ولا ms5726 أنتم عابدون } أي عبادة هي لكم وصف معتد
~~به في الحال أو الاستقبال.

# ولما لم يكن قبل البعث مشهورا عندهم بعبادة الله سبحانه وتعالى، عبر
~~بما لا يتوجه لهم إليه إنكار، وهو المضارع الذي ظاهره الحال أو الاستقبال
~~مرادا به ما يشمل الماضي لما ذكر أبو حيان وغيره في سورة الحج عند

# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله

# [الحج: 25] من أنه يطلق المضارع مرادا به مجرد إيقاع الفعل من غير نظر
~~إلى زمان معين، فقال: { ما أعبد * } أي وجدت مني عبادته واتصفت بها الآن
~~وفي ماضي الزمان ومستقبله اتصافا يعتد به.

# ولما كان ذلك كله، وبدأ النفي في الجمل السابقة بالمنسوب إليه صلى الله
~~عليه وسلم إيذانا بالاهتمام ببراءته منهم، أنتج قطعا مقدما لما يتعلق
~~بهم على وجه اختصاصهم به تأكيدا لما صرح به ما مضى من براءته منهم: {
~~لكم } أي خاصة { دينكم } أي الذي تعلمون أنه لا أصل له يثبت عليه، ولا
~~دليل يرجع بوجه إليه، لا أشارككم فيه بوجه ولا ترجعون عنه بوجه بل تموتون
~~عليه موتا لبعضكم حتف الأنف والآخرين قتلا على يدي بالسيف { ولي } أي
~~خاصة { دين * } من واسع روضة الإسلام إلى أعلى مقام: مقام الإيقان
~~والإحسان، وأنتم تعلمون - لو جردتم عقولكم عن الهوى وأخلصتم أفكاركم من
~~الحمية والإبا - أنه كله دليل وفرقان ونور وحجة وبرهان، لا تشاركونني فيه
~~بوجه، ولا تقدرون على ردي عنه أصلا، فكانت هذه علما من أعلام النبوة
~~من حيث إنه مات منهم ناس كثير بعد ذلك على الكفر وأتم الله له هذا الدين،
~~فصدق سبحانه فيما قال، وثبت مضمون الكوثر بأكمل استدلال، وأما من آمن بعد
~~ذلك فليس مرادا لأنه لم يكن عريقا في وصف الكفران، ولا راسخا في
~~الضلال والطغيان، فأسعده وصف الإسلام والإيمان، وساق الجمل كلها غير مؤكد
~~إشارة إلى أنها من الوضوح في حد لا خفاء به أصلا، ولا شك أن آخرها الذي
~~هو اختصاص كل بدينه هو أولها الذي أفاد أنه لا يعبد معبودهم ولا يعبدون ms5727
~~معبوده فصار آخرها أولها، ومفصلها موصلها - هذا هو الذي دل عليه السياق،
~~وليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليحتاج إلى نسخ، ومن أعظم
~~الدلائل إعجازها وجمعها للمعاني في إشارتها وإيجازها أن حاصلها قطع رجاء
~~أهل الكفران من أن يقاربهم النبي صلى الله عليه وسلم في أن يعدل بربه
~~أحدا في زمن من الأزمان، وذلك من أعظم مقاصد المناظرة لها في رد الآخر
~~على أول الأنعام لأنها السادسة في العد من الأول، كما أن هذه السادسة في
~~العد من الآخر

# أغير الله اتخذ وليا

# [الأنعام: 14]

# أفغير الله ابتغي حكما

# [الأنعام: 114]

# أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء

# [الأنعام: 164] إلى غير ذلك من الآيات، والفواصل والغايات، هذا ما يتعلق
~~بمعاني تراكيبها ونظومها على ما هي عليه وتراتيبها وسياقاتها وأساليبها،
~~وكلماتها الخطية سبع وعشرون إلى أربع كلمات البسملة إحدى وثلاثون إلى
~~أربعة ضمائر مستترة خمس وثلاثون إلى تسعة بارزة، فتلك أربع وأربعون كلمة
~~الضمائر منها ثلاثة عشر هي مدة الإقامة بمكة المشرفة قبل الهجرة لأنها في
~~الخفاء كالضمائر في خزائن السرائر، ولا سيما الأربع الأول منها الموازية
~~لضمائر الاستتار وغير الضمائر إحدى وثلاثون المناظر لها من السنين سنة
~~إحدى وثلاثين، وهي سنة قتل يزدجرد ملك الفرس أكفر الكفرة من أهل ذلك
~~الزمان وأعتاهم، وموافقة كلماتها في العدة لأحرف الكوثر مشيرة إلى أن
~~اليسير من أتباعه صلى الله عليه وسلم أكثر وأكبر من كثير شانئيه وأضداده
~~وحاسديه، وقد دل على ذلك شاهد الوجوه في يوم الفتح والمسلمون عشرة آلاف،
~~والكفار من قريش وممن حولهم لا يحصون كثرة، وقد كان فعلهم في ذلك اليوم
~~ما شهد به اعتذار حماس الذي كان يعد امرأته أن يخدمها بعض المسلمين في
~~قوله وقد فر هاربا ولم يستطع أن يغلق وراءه، بل قال لها: أغلقي بابي،
~~فقالت له: أين ما كانت تعدني به؟ فقال:

# إنك لو شهدت يوم الخندمه

# إذ فر صفوان وفر عكرمه

# واستقبلتهم بالسيوف المسلمه

# يقطعن كل ساعد وجمجمه

# ضربا فلا يسمع إلا ms5728 غمغمه

# بهم تهيب خلفنا وهمهمه

# لم تنطقي باللوم أدنى كلمه

# هذا مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أوصاهم ألا يقاتلوا إلا من
~~بدأهم بالقتال. وهذا مع ما كان من أهل الإسلام حين قصدهم الكفار يوم
~~الخندق والمشركون في عشرة آلاف وهم لا يبلغون ربعهم ولا مدد لهم ممن
~~حولهم ولا ناصر إلا الله، بل جاءتهم الأعداء - كما قال الله تعالى:

# من فوقهم ومن أسفل منهم

# [ الأحزاب: 10]

# وما زادهم إلا إيمانا وتسليما

# [الأحزاب: 22] وإلى هذا أيضا أشار بلوغ عدد كلمات النصر خطيها
~~واصطلاحيها ظاهرها ومستترها إلى عدد كلمات الكافرون الخطية، فذلك رمز إلى
~~أن أضعف أهل الإسلام لا يضعف عن مقاومة أهل الكفر وأرسخهم في كل صفة
~~يريدها - والله هو الموفق.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# لما دلت التي قبلها على أن الكفار قد صاروا إلى حال لا عبرة بهم فيه ولا
~~التفات ولا خوف بوجه منهم ما دام الحال على المتاركة، كان كأنه قيل: فهل
~~يحصل نصر عليهم وظفر بهم بالمعاركة، فأجاب بهذه السورة بشارة للمؤمنين
~~ونذارة للكافرين، ولكنه لما لم يكن هذا بالفعل إلا عام حجة الوداع بعد
~~فتح مكة بسنتين كان كأنه لم يستقر الفتح إلا حينئذ، فلم ينزل سبحانه
~~وتعالى هذه السورة إلا في ذلك الوقت وقبل منصرفه من غزوة حنين، فقال
~~تعالى تحقيقا لأنه ينصر المظلوم ويعلي دينه ويمهل ولا يهمل، فإنه لا
~~يعجزه شيء، حثا على التفويض له والاكتفاء به، مقدما معمول " سبح "
~~تعجيلا للبشارة: { إذا }.

# ولما كانت المقدرات متوجهة من الأزل إلى أوقاتها المعينة لها، يسوقها
~~إليها سائق القدرة، فتقرب منها شيئا فشيئا، كانت كأنها آتية إليها،
~~فلذلك حصل التجوز بالمجيء عن الحصول فقال: { جاء } أي استقر وثبت في
~~المستقبل بمجيء وقته المضروب له في الأزل، وزاد في تعظيمه بالإضافة ثم
~~بكونها اسم الذات فقال: { نصر الله } أي الملك الأعظم الذي لا مثل له ولا
~~أمر لأحد معه على جميع الناس في كل أمر يريده.

# ولما كان للنصر درجات، وكان قد أشار سبحانه ms5729 بمطلق الإضافة إليه ثم
~~بكونها إلى الاسم الأعظم إلى أن المراد أعلاها، صرح به فقال: { والفتح *
~~} أي المطلق الصالح لكل فتح الذي نزلت فيه سورته بالحديبية مبشرة له
~~بغلبة حزبه الذين أنت قائدهم وهاديهم ومرشدهم، لا سيما على مكة التي بها
~~بيته ومنها ظهر دينه، وبها كان أصله، وفيها استقر عموده، وعز جنوده، فذل
~~بذلك جميع العرب، وقالوا: لا طاقة لنا بمن أظفره الله بأهل الحرم، فعزوا
~~بهذا الذل حتى كان ببعضهم تمام هذا الفتح، ويكون بهم كلهم فتح جميع
~~البلاد، وللإشارة إلى الغلبة على جميع الأمم ساقه تعالى في أسلوب الشرط،
~~ولتحققها عبر عنه ب { إذا } إعلاما بأنه لا يخلف الوعد ولا ينقص ما
~~قدره وإن توهمت العقول أنه فات وقته، وإيذانا بأن القلوب بيده يقلبها
~~كيف يشاء ليحصل لمن علم ذلك الإخلاص والخوف والرجاء، فأشعرت العبارة بأن
~~الوقت قد قرب، فكان المعنى: فكن مترقبا لوروده ومستعدا لشكره.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كمل دينه واتضحت شريعته واستقر
~~أمره صلى الله عليه وسلم وأدى أمانة رسالته حق أدائها عرف عليه صلى الله
~~عليه الصلاة والسلام نفاد عمره وانقضاء أجله، وجعلت له على ذلك علامة
~~دخول الناس في دين الله جماعات بعد التوقف والتثبط

# حكمة بالغة فما تغني النذر

# [القمر: 5]

# لو شاء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35] وأمر بالإكثار من الاستغفار المشروع في أعقاب المجالس وفي
~~أطراف النهار وخواتم المآخذ مما عسى أن يتخلل من لغو أو فتور، فشرع
~~سبحانه وتعالى الاستغفار ليحرز لعباده من حفظ أحوالهم ورعي أوقاتهم ما
~~يفي بعلي أجورهم كما وعدهم

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته

# [الأنعام: 115] وقد بسطت ما أشارت إليه هذه السورة العظيمة - وكل كلام
~~ربنا عظيم - فيما قيدته في غير هذا، وأن أبا بكر رضي الله عنه عرف منها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت إليه نفسه الكريمة على ربه وعرف
~~بدنو أجله، وقد أشار إلى هذا الغرض أيضا بأبعد من الواقع في هذه السورة
~~قوله ms5730 تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

# [المائدة: 3] وسورة براءة وأفعاله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
~~لكن لم يبلغنا استشعار أحد من الصحابة رضي الله عنهم تعيين الأمر إلا من
~~هذه السورة. وقد عرفت بإشارة براءة وآية المائدة تعريفا شافيا، واستشعر
~~الناس عام حجة الوداع وعند نزول براءة ذلك لكن لم يستيقنوه وغلبوا رجاءهم
~~في حياته صلى الله عليه وسلم، ومنهم من توفي، فلما نزلت { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } استيقن أبو بكر رضي الله عنه ذلك استيقانا حمله على
~~البكاء لما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم - انتهى.

# ولما عبر عن المعنى بالمجيء، عبر عن المرئي بالرؤية فقال: { ورأيت } أي
~~بعينيك { الناس } أي العرب الذين كانوا حقيرين عند جميع الأمم، فصاروا بك
~~هم الناس - كما دلت عليه لام الكمال، وصار سائر أهل الأرض لهم أتباعا،
~~وبالنسبة إليهم رعايا، حال كونهم { يدخلون } شيئا فشيئا متجددا
~~دخولهم مستمرا { في دين الله } أي شرع من لم تزل كلمته هي العليا في حال
~~إباء الخلق - بقهره لهم على الكفر الذي لا يرضاه لنفسه عاقل - ترك
~~الحظوظ، وفي حال طواعيتهم بقسره لهم على الطاعة، وعبر عنه بالدين الذين
~~معناه الجزاء لأن العرب كانوا لا يعتقدون القيامة التي لا يتم ظهور
~~الجزاء إلا بها { أفواجا * } أي قبائل قبائل وزمرا زمرا وجماعات كثيفة
~~كالقبيلة بأسرها أمة بعد أمة كأهل مكة والطائف وهوازن وهمدان وسائر
~~القبائل من غير قتال في خفة وسرعة ومفاجأة ولين بعد دخولهم واحدا واحدا
~~ونحو ذلك لأنهم قالوا: أما إذا ظفر بأهل الحرم وقد كان الله أجارهم من
~~أصحاب الفيل الذين لم يقدر أحد على ردهم فليس لنا بهم يدان. فتبين أن هذا
~~القياس المنتج هذه النتيجة البديهية بقصة أصحاب الفيل ما رتبه الله إلا
~~إرهاصا لنبوته وتأسيسا لدعوته فألقوا بأيديهم، وأسلموا قيادهم حاضرهم
~~وباديهم.

# ولما كان التقدير: فقد سبح الله نفسه بالحمد بإبعاد نجس الشرك عن جزيرة
~~العرب بالفعل، قال إيذانا بأنه منزه عن النقائص ms5731 التي منها إخلاف الوعد،
~~وأن له مع ذلك الجلال والجمال، معبرا بما يفيد التعجب لزيادة التعظيم
~~للمتعجب منه ليثمر ذلك الإجلال والتعظيم والتذلل والتقبل لجميع الأوامر،
~~ويفهم أمره تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بالاشتغال بخاصة نفسه بدنو
~~أجله، وأن اشتغاله بالناس قد انتهى، لأن الدين قد كمل فلم يبق له صلى
~~الله عليه وسلم شغل في دار الكدر: { فسبح } أي نزه أنت بقولك وفعلك
~~بالصلاة وغيرها موافقة لمولاك فيما فعل، وزد في جميع أنواع العبادة،
~~تسبيحا متلبسا { بحمد } أي بكمال وإجلال وتعظيم { ربك } أي الذي أنجز
~~لك الوعد بإكمال الدين وقمع المعتدين، المحسن إليك بجميع ذلك، لأنه كله
~~لكرامتك، وإلا فهو عزيز حميد على كل حال، تعجبا لتيسير الله من هذا
~~الفتح مما لم يخطر بالبال، وشكرا لما أنعم به سبحانه وتعالى عليه من أنه
~~أراه تمام ما أرسل لأجله، ولأن كل حسنة يعملها أتباعه له مثلها.

# ولما أمره صلى الله عليه وسلم بتنزيهه عن كل نقص، ووصفه تنزلا عن غيب
~~الغيب إلى الغيب بكل كمال مضافا إلى الرب تدليا إلى مشاهدة الأفعال،
~~وصل إلى نهاية التنزل من الخالق إلى المخلوق مخاطبا لأعلى الخلائق كلهم
~~فأمره بما يفهم العجز عن الوفاء بحقه لما له من العظمة المشار إليها
~~بذكره مرتين بالاسم الأعظم الذي له من الدلائل على العظم والعلو إلى محل
~~الغيب الذي لا مطمع في دركه ما تنقطع الأعناق دونه ليفهم عجز غيره من باب
~~الأولى، فقال معلما بأن من كماله أن يأخذ بالذنب إن شاء ويغفر إن شاء
~~وإن عظم الذنب، ليحث ذلك على المبادرة إلى التوبة وتكثير الحسنات وحسن
~~الرجاء: { واستغفره } أي اطلب غفرانه إنه كان غفارا إيذانا بأنه لا
~~يقدر أحد أن يقدره حق قدره كما أشار إلى ذلك الاستغفار عقب الصلاة التي
~~هي أعظم العبادات لتقتدي بك أمتك في المواظبة على الأمان الثاني لهم، فإن
~~الأمان الأول - الذي هو وجودك بين أظهرهم قد دنا رجوعه إلى معدنه في
~~الرفيق الأعلى والمحل الأقدس الأولى، وكذا ms5732 فعل صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول:

# " سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

# ودخل يوم الفتح مكة مطأطئا رأسه حتى إنه ليكاد يمس واسطة الرحل تواضعا
~~لله سبحانه وتعالى إعلاما لأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أن ما
~~وقع إنما هو بحول الله، لا بكثرة مع معه من الجمع، وإنما جعلهم سببا
~~لطفا منه بهم، ولذلك نبه من ظن منهم أو هجس في خاطره أن للجمع مدخلا
~~بما وقع من الهزيمة في حنين أولا، وما وقع بعد من النصرة بمن ثبت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يبلغون ثلاثين نفسا ثانيا، فالتسبيح
~~الذي هو تنزيه عن النقص إشارة إلى إكماله الدين تحقيقا لما كان تقدم به
~~وعده الشريف.

# والاستغفار إشارة إلى أن عبادته صلى الله عليه وسلم التي هي أعظم
~~العبادات قد شارفت الانقضاء، ولا يكون ذلك إلا بالموت، فلذلك أمر
~~بالاستغفار لأنه يكون في خاتمة المجالس والأعمال جبرا لما لعله وقع فيها
~~على نوع من الوهن واعترافا بذل العبودية والعجز.

# ولما أمر بذلك فأرشد السياق إلى أن التقدير: وتب إليه، علله مؤكدا لأجل
~~استبعاد من يستبعد مضمون ذلك من رجوع الناس في الردة ومن غيره بقوله: {
~~إنه } أي المحسن إليك غاية الإحسان بخلافته لك في أمتك، ويجوز أن يكون
~~التأكيد لأجل دلالة ما تقدم من ذكر الجلالة مرتين على غاية العظمة والفوت
~~عن الإدراك بالاحتجاب بإرادته الكبرياء والعز والتجبر والقهر مع أن
~~المألوف أن من كان على شيء من ذلك كان بحيث لا يقبل عذرا ولا يقبل
~~نادما { كان } أي لم يزل على التجدد والاستمرار { توابا * } أي رجاعا
~~بمن هذب به الشيطان من أهل رحمته فهو، الذي رجع بأنصارك عما كانوا عليه
~~من الاجتماع على الكفر والاختلاف والعداوات فأيدك بدخولهم في الدين شيئا
~~فشيئا حتى أسرع بهم بعد سورة الفتح إلى أن دخلت مكة في عشرة آلاف، وهو
~~أيضا يرجع بك إلى الحال التي يزداد بها ظهور رفعتك في الرفيق الأعلى
~~ويرجع عن ms5733 تخلخل من أمتك في دينه بردة أو معصية دون ذلك إلى ما كان عليه
~~من الخير، ويسير بهم أحسن سير، فقد رجع آخر السورة إلى أولها لأنه لولا
~~تحقق وصفه بالتوبة لما وجد الناصر الذي وجد به الفتح والتحم مقطعها أي
~~التحام بمطلعها، وعلم أن كل جملة منها مسببة عما قبلها، فتوبة الله على
~~عبده نتيجة توبته باستغفاره الذي هو طلب المغفرة بشروطه، وذلك ثمرة
~~اعتقاده الكمال في ربه، وذلك ما دل عليه إعلاؤه لدينه، وقسره للداخلين
~~فيه على الدخول مع أنهم أشد الناس شكائم وأعلاهم همما وعزائم، وقد كانوا
~~في غاية الإباء له والمغالبة للقائم به، وذلك هو فائدة الفتح هو آية
~~النصر، وقد علم أن الآية الأخيرة من الاحتباك: دل بالأمر بالاستغفار على
~~الأمر بالتوبة، وبتعليل الأمر بالتوبة على تعليل الأمر بالاستغفار، وعلم
~~أن السورة أشارة إلى وفاته صلى الله عليه وسلم بالحث على الاستغفار الذي
~~هو الأمان الثاني، ومن شأنه أن تختم به الأعمال والمجالس بعد ما أشار
~~إليه إعلامها بظهور الدين على الدين كله ونزولها في أوسط أيام التشريق من
~~حجته عليه أفضل الصلاة والسلام سنة عشر كما ذكرته في كتابي " مصاعد النظر
~~للإشراف على مقاصد السور " وكتابي " الاطلاع على حجة الوداع " وذلك بعد
~~نزول آية المائدة - التي هي نظيرتها في رد المقطع على المطلع - في يوم
~~عرفة

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

# [المائدة: 3] ومن المعلوم أنه لا يكون في هذه الدار كمال إلا بعده
~~نقصان، ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وخطب الناس
~~فيها، فعلمهم أمور دينهم وأشهدهم على أنفسهم وأشهد الله عليهم بأنه
~~بلغهم، وودعهم وقال: لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، وأشار إلى ذلك
~~أيضا بالتوبة وإلى وقوع الردة بعده صلى الله عليه وسلم ورجوع من ارتد
~~إلى أحسن ما كانوا عليه من اعتقادهم في الدين وثباتهم عليه بقتل من كان
~~مطبوعا على الكفر المشار إليهم بقوله تعالى:

# ولو أسمعهم

# [الأنفال:23] - أي ms5734 إسماع قهر وغلبة وقسر -

# لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23] فكان وجودهم ضررا صرفا من غير منفعة وقتلهم نفعا لا
~~ضرر فيه بوجه، ولأجل إفهامها حلول الأجل للإيذان بالتمام بكى العباس رضي
~~الله تعالى عنه - وفي رواية: ولده عبد الله - عند نزولها فسأله النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال:

# " نعيت إليك نفسك "

# فقال: إنه لكما تقول. كما بكى عمر رضي الله عنه عند نزول آية المائدة،
~~وعلل بهذا - والله الهادي، وقد ظهر بهذا أن حاصلها الإيذان بكمال الدين
~~ودنو الوفاة لخاتم النبيين، والنصر على جميع الظالمين الطاغين الباغين،
~~وذلك من أعظم مقاصد المائدة، المناظرة لهذه في التطبيق بين البادئة
~~والعائدة، كما أشار إليه قوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [الأنعام: 3] وقوله تعالى:

# ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون

# [المائدة: 56] وقوله تعالى:

# لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير

# [المائدة: 120] ومن أعظم لطائف هذه السورة ودقيق بدائعها ولطيف منازعها
~~أن كلماتها تدل بأعدادها على أمور جليلة وأسرار جميلة، فإنها تسع عشرة
~~كلمة، وقد كان في سنة تسع عشرة من الهجرة موت قيصر طاغية الروم، وذلك أن
~~عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لما فتح الإسكندرية قال قيصر: لئن
~~غلبونا على الإسكندرية لقد هلكت الروم، فتجهز ليباشر قتالهم بنفسه،
~~فعندما فرغ من جهازه صرعه الله فمات وكفى الله المسلمين شره، وذل الروم
~~بذلك ذلا كبيرا، واستأسدت العرب، وفي هذه السنة أيضا فتح الله قيسارية
~~من بلاد الشام فلم يبق بالشام أقصاها وأدناها عدو، وفرح المسلمون بذلك
~~فرحا شديدا، وكان فيها أيضا فتح جلولاء، من بلاد فارس، وكان فتحها
~~يسمى فتح الفتوح، لأن الفرس لم ينجبروا بعده، هذا إن عددنا ما يوازي
~~كلماتها من سنة الهجرة، وإن عددنا من سنة نزول السورة في سنة عشر فقد
~~فتحت سنة تسع وعشرين من الهجرة - وهي التاسعة عشرة من نزولها - مدينة
~~اصطخر، واشتد ضعف الفرس، وأمر ملكهم يزدجرد واجتهاده في الهرب من العرب
~~حتى قتل سنة إحدى وثلاثين ms5735 من الهجرة بعد ذلك بسنتين، وذلك هو العد
~~الموازي لعد كلماتها ظواهر وضمائر مع كلمات البسملة، وإذا نظرت إلى ما
~~هنا من هذا وطبقت بينه وبين ما ذكر في سورة الفتح من مثله زاد عجبك من
~~باهر هذه الآيات - والله الموفق، ثم إنك إذا اعتبرت اعتبارا آخر وجدت
~~هذه السورة كا دلت بجملتها على انقضاء زمن النبوة بموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم دلت بمفردات كلماتها على انقضاء خلافة النبوة لتمام ثلاثين سنة
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن حبان في صحيحه عن سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه

# " خلافة النبوة ثلاثون، ثم يؤتي الله الملك من يشاء "

# وذلك أنك إذا عددت كلماتها مع البسملة كانت باعتبار الرسم ثلاثا وعشرين
~~كلمة، وذلك مشيرا إلى انقضاء الخلافة التي لم تكن قط خلافة مثلها، وهي
~~خلافة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه باستشهاده في ذي الحجة سنة
~~ثلاثة وعشرين من الهجرة، فإذا ضممت إلى ذلك الضمائر البارزة وهي خمسة،
~~والمستترة وهي ثلاثة، فكانت أحدا وثلاثين، وحسبت من حين نزول السورة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة سنة عشر كان ذلك مشيرا إلى انقضاء
~~خلافة النبوة كلها بإصلاح أمير المؤمنين الحسن بن علي رضي الله عنهما في
~~شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين، وذلك عند مضي ثلاثين سنة من موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول سنة عشر من الهجرة لا تزيد شهرا
~~ولا تنقصه، وإن أخذت الضمائر وحدها بارزها ومستترها دلت على فتح مكة
~~المشرفة بعينه، فإنها - كما مضى - ثمانية وقد كان الفتح سنة ثمان من
~~الهجرة، ومن لطائف الأسرار وبدائع الأنظار أنها تدل على السنين بحسب
~~التفصيل، فالبارز يدل على سنة النصر والظهور على قريش لأنهم المقصودون
~~بالذات لأن العرب لهم تبع، والمستتر يدل على ضد ذلك، وشرح هذا أنه لما
~~كانت قد خفقت في السنة الأولى من الهجرة رايات الإسلام في كل ms5736 وجه،
~~وانتشرت أسده في كل صوب، وانبثت سراياه في كل قطر، أشار إليها التاء في {
~~ورأيت } التي هي ضميره صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ما يختص بفهمه من
~~البشارة. ولما كان في السنة الثانية بغزوة بدر من واضح الظفر وعظيم النصر
~~ما هد قلوب الكفار، وشد قلوب الأنصار في سائر الأمصار، وأعلى لهم القدر،
~~أشار إلى ذلك واو { يدخلون } ، ولما حصل في السنة الثالثة ما لم يخف من
~~المصيبة في غزوة أحد التي ربما أوهمت بعض من لم يرسخ نقصا، أشار إلى ذلك
~~الضمير المستتر في { فسبح } ، ولما كان الخبر في الرابعة بأجلاء بني
~~النضير وإخلاف قريش للوعد في بدر جبنا وعجزا حيث وفى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم شجاعة وقوة بحول الله وانقلبوا،
~~منها بنعمة من الله وفضل لم يمسهم سوء، أشار إلى ذلك الكاف في { ربك }
~~ولما كان في الخامسة غزوة الأحزاب أشار إليها المستتر في { واستغفره }
~~ولما كان في السادسة عمرة الحديبية التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتحا، أنزل الله فيها سورة الفتح لكونها كانت سببا للفتح، فكان ذلك
~~علما من أعلام النبوة، ولبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلى الملوك
~~يدعوهم إلى الله تعالى أشار إلى ذلك الضمير البازر في { واستغفره } وأكد
~~قوته كونه للرب تعالى، ولما كان في السابعة غزوة خيبر وعمرة القضاء أشار
~~إليها الضمير الظاهر في { إنه } ولما كان ضمير { كان } لله، وكان له
~~سبحانه حضرتان: حضرة غيب وبطون، وحضرة شهادة وظهور، وكانت حضرة الغيب هي
~~حضرة الجلال والكبرياء والعظمة والتعالي، وحضرة الشهادة حضرة التنزل
~~بالأفعال والاستعطاف بالأقوال، كانت الحضرتان للنصر، وكانت حضرة الغيب
~~أعظمهما نصرا وأشدهما أزرا، فلذلك كان ضمير الاستتار دالا على الفتح
~~الأكبر بالانتصار على السكان والديار بسطوة الواحد القهار، على أنا إذا
~~نظرنا إليه من حيث كونه جائز البروز كان البارز فله حكمه - فسبحان من شمل
~~علمه، ودقت حكمته فنفذ حكمه.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# لما قدم سبحانه وتعالى في ms5737 سورة النصر القطع بتحقيق النصر لأهل هذا الدين
~~بعد ما كانوا فيه من الذلة، والأمر الحتم بتكثيرهم بعد الذي مر عليهم مع
~~الذلة من القلة، وختمها بأنه التواب، وكان أبو لهب - من شدة العناد لهذا
~~الدين والأذى لإمامة النبي صلى الله عليه وسلم سيد العالمين مع قربه منه
~~- بالمحل الذي لا يجهل، بل شاع واشتهر، وأحرق الأكباد وصهر، كان بحيث
~~يسأل عن حاله إذ ذاك هل يثبت عليه أو يذل، فشفى غل هذا السؤال، وأزيل
~~بما يكون له من النكال، وليكون ذلك بعد وقوع الفتح ونزول الظفر والنصر،
~~والإظهار على الأعداء بالعز والقهر، مذكرا له صلى الله عليه وسلم بما
~~كان أول الأمر من جبروتهم وأذاهم وقوتهم بالعدد والعدد، وأنه لم يغن
~~عنهم شيء من ذلك، بل صدق الله وعده في قوله سبحانه وتعالى

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جنهم وبئس المهاد

# [آل عمران: 12] وكذبوا فيما كانوا فيه من التعاضد والتناصر والتحالف
~~والتعاقد، فذكر تعالى أعداهم له وأقربهم إليه في النسب إشارة إلى أنه لا
~~فرق في تكذيبه لهم بين القريب والبعيد. وإلى أنه لم ينفعه قربه له ليكون
~~ذلك حاملا لأهل الدين على الاجتهاد في العمل من غير ركون إلى سبب أو نسب
~~غير ما شرعه سبحانه، فقال تعالى معبرا بالماضي دلالة على أن الأمر قد
~~قضى بذلك وفرغ منه، فلا بد من كونه ولا محيص: { تبت } أي حصل القطع
~~الأعظم والحتم الأكمل، فإنها خابت وخسرت غاية الخسارة، وهي المؤدية إلى
~~الهلاك لأنه لا نجاة إلا نجاة الآخرة، وجعل خطاب هذه السورة عن الله ولم
~~يفتتحها ب " قل " كأخواتها لأن هذا أكثر أدبا وأدخل في باب العذر وأولى
~~في مراعاة ذوي الرحم، ولذلك لم يكرر ذكرها في القرآن، وأشد في انتصار
~~الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وسلم وأقرب إلى التخويف وتجويز سرعة
~~الوقوع.

# ولما كانت اليد محل قدرة الإنسان، فإذا اختلت اختل أمره، فكيف إذا حصل
~~الخلل في يديه جميعا، قال مشيرا بالتثنية إلى عموم هلاكه ms5738 بأن قوته لم
~~تغن عنه شيئا، ولأن التثنية يعبر بها عن النفس، ومشيرا بالكنية وإن كان
~~يؤتى بها غالبا للتشريف إلى مطابقة اسمه لحاله، ومجانسته الموجبة لعظيم
~~نكاله: { يدا أبي لهب } فلا قدرة له على إعطاء ولا منع، ولا على جلب ولا
~~دفع، وإشارة إلى أن حسن صورته لم تغن عنه شيئا من قيبح سيرته لقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
~~"

# لأنه إنما كني بهذا لإشراق وجهه وتوقد وجنتيه، ولأنها أشهر، فالبيان بها
~~أقوى وأظهر، والتعبير بها - مع كونه أوضح - أقعد في قول التي هي أحسن.
~~لأن اسمه عبد العزى وهو قبيح موجب للعدول عنه غيرة على العبودية أن تضاف
~~إلى غير مستحقها.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة وإن نزلت على سبب خاص وفي
~~قصة معلومة فهي مع ما تقدمها واتصل بها في قوة أن لو قيل: قد انقضى عمرك
~~يا محمد، وانتهى ما قلدته من عظيم أمانة الرسالة أمرك، وأديت ما تحملته
~~وحان أجلك، وأمارة ذلك دخول الناس في دين الله أفواجا، واستجابتهم بعد
~~تلكؤهم، والويل لمن عاندك وعدل عن متابعتك وإن كان أقرب الناس إليك. فقد
~~فصلت سورة { قل يا أيها الكافرون } بين أوليائك وأعدائك، وبان بها حكم من
~~اتبعك من عاداك، ولهذا سماها عليه الصلاة والسلام المبرئة من النفاق،
~~وليعلم كفار قريش وغيرهم أنه لا اعتصام لأحد من النار إلا بالإيمان، وأن
~~القرابات غير نافعه ولا مجدية شيئا إلا مع الإيمان { لكم دينك ولي دين }

# أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41]،

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

# [التوبة: 71] وههنا انتهى الكتاب بجملته - انتهى.

# ولما كان ربما خص التباب بالهلاك، وحمل على هلاك اليدين حقيقة، وكان
~~الإنسان لا يزول جميع منفعته بفوات يديه وإن كان قد يعبر بهما عن النفس،
~~قال مصرحا بالمقصود: { وتب } أي هو بجملته بتمام الهلاك والخسران، فحقق
~~بهذا ما أريد من الإسناد إلى اليدين من الكناية عن ms5739 الهلاك الذي لا بقاء
~~بعده، والظاهر أن الأول دعاء والثاني خبر، وعرف بهذا أن الانتماء إلى
~~الصالحين لا يغني إلا إن وقع الاقتداء بهم في أفعالهم لأنه عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# ومادة " تب " و " بت " - الجامعة بجمع التاء والباء للسببين الأدنى
~~الباطني والأعلى الظاهري - تدور على القطع المؤدي في أغلب أحواله إلى
~~الهلاك، لأن من انقطع إلى الأسباب معرضا عن مسببها كان في أعظم تباب،
~~وربما كان القطع باستجماع الأسباب، فحصل العوز بالمقاصد والمحاب، قال
~~ابن مكتوم في الجمع بين المحكم والعباب: التب والتباب: الخسار، وتبا له
~~- على الدعاء، وتبا تبيبا - على المبالغة، قال الإمام أبو عبد الله
~~القزاز: كأنك قلت: خسرانا له، وهو المصدر، نصب نصب سقيا له، قال ابن
~~دريد: وكأن التب المصدر والتباب الاسم، والتبب والتباب والتبيب: الهلاك،
~~والتتبيب النقص والخسار، وكل هذا واضح في القطع عن الخير والفوز، قال:
~~والتاب: الكبير من الرجال، والأنثى تابة، وقال القزاز: إذا سألت الرجل
~~عن المرأة قلت: أشابة هي أم تابة، أي أم عجوز فانية، ومعلوم أن كبر السن
~~مقرب من القطع والهلاك، والتاب: الضعيف، والجمع أتباب - هذلية، وحمار تاب
~~الظهر - إذا دبر، وجمل تاب كذلك نادرة، ولا شك أن الدبر والضعف هلاك في
~~المعنى.

# وتب: قطع مثل بت، أي بتقديم الموحدة ووقعوا في تبوب منكرة، وهو بتبة أي
~~بحالة شديدة، والتبي - بالفتح والكسر: ضرب من تمر البحرين، قيل: هو رديء
~~يأكله سقاط الناس، وأتب الله قوته: أضعفها، وتببوهم تتبيبا: أهلكوهم،
~~وتبتب: شاخ، وكل ذلك واضح في القطع بالهلاك والخسار، والتبوب يعني بالضم:
~~ما انطوت عليه الأضلاع كالصدر والقلب، وهذا يحتمل الخير والشر، فإن القلب
~~إذا فسد فسد الجسد كله، وإذا صلح صلح الجسد كله، فيكون حينئذ القطع،
~~بالفوز والنجاة، أو لأن انطواء الأضلاع عليه قطعة عن الخارج، واستتب
~~الأمر: تهيأ واستوى. وقال القزاز: ويقال: هذه العلة لا تستتب في نظار هذا
~~القول، أي لا تجري في نظائره، كأنه من باب الإزالة إذ إن السين لما جامعت
~~حرف ms5740 السببين آذنت بالنجاح والفوز والفلاح، فإنها حرف تدل على الاستيفاء
~~في الإنباء عن الشيء والتتمة والألفة، وأحسن من هذا أنها إذا جرت في
~~النظائر أوضحتها وكشفت معانيها ففصلتها وأبانتها وقطعتها عن غير النظائر
~~بما أزالت من الإلباس بها، والذي يحقق معاني التب ويظهر أنه يؤول إلى
~~القطع مقلوبه، وهو البت - بتقديم الموحدة التي هي السبب الظاهر الذي هو
~~أقوى من حيث إنه لا يتحقق إلا بكمال السبب الباطني، يقال: بت الشيء يبته
~~بتا، وأبته: قطعه قطعا مستأصلا، وبت هو يبت وبيت بتا وانبت، ولعله
~~استوى فيه المجرد والمزيد في التعدية دلالة على أن ما حصل بالمجرد من
~~القطع هو من الكمال بحيث لا مزيد عليه، وكذا استوى القاصر مجردا
~~ومطاوعا مع المتعدي في أصل المعنى. وصدقه بتة: بتلة باينة من صاحبها،
~~وطلقها ثلاثا بتة وإبتاتا، أي قطعا لا عود فيه، ولا أفعله البتة -
~~كأنه قطع فعله، قال سيبويه: وقالوا: قعد البتة - مصدر مؤكد، ولا يستعمل
~~إلا بالألف واللام، وبت عليه القضاء بتا وأبته: قطعه، وسكران ما يبت
~~كلاما وما يبت أي ما يقطعه، قال القزاز: يبت من أبت، ويبت من بت،
~~وسكران بات: منقطع عن العمل بالسكر، وأبت يمينه: أمضاها، أي قطعها عن
~~الحنث، وبتت هي: وجبت وحلت بتا وبتة وبتاتا، وكل ذلك من القطع، وأبت
~~بعيره، أي قطعه بالسير، والمنبت في الحديث: الذي أتعب دابته حتى عطب ظهره
~~فبقي منقطعا به، وقال القزاز: هو الذي أتعب دابته حتى قطع ظهرها فبقي
~~منبتا به، أي منقطعا به، وبت عليه الشهادة وأبتها: قطع عليه بها وألزمه
~~إياها، وبت عليه القضاء وأبته، قطعه، والبات: المهزول الذي لا يقدر أن
~~يقوم - كأنه قد انقطعت قوته، وفي الحديث

# " لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل "

# فمعناه: يوجبه، أي يقطعه على نفسه قبل الفجر، من أبت عليه الحكم - إذا
~~قطعه، وروي: يبت، من بت - إذا قطع، وكلاهما بمعنى، وهما لغتان فصيحان.
~~وروي في حديث

# " من لم يبت "

# من البيات، وأحمق بات: شديد الحمق - كذا ms5741 قاله الليث، وقال الأزهري: هو
~~تاب - بتأخير الموحدة، والبت: كساء غليظ مهلهل مربع أخضر، وقيل: هو من
~~وبر وصوف، والجمع بتوت، والبتات أي بالتخفيف: متاع البيت والزاد، كأن ذلك
~~يقطع صاحبه عن الحاجة، وبتتوه: زودوه، أو أن ذلك من الإزالة لأنه صلة
~~لصاحبه ورفد لأن الاستقراء حاصل بأن كل مادة لها معنى غالب تدور عليه
~~وفيها شيء لإزالة ذلك المعنى، وفلان على بتات أمر - إذا أشرف على فراغه،
~~فإنه ينقطع حينئذ، وتقول: طحنت بالرحى بتا - إذا ابتدأت الإدارة عن
~~يسارك، كأنه دال على القطع بتمام العزيمة لأن ذلك أقوى للطاحن وأمكن،
~~وانبت الرجل: انقطع ماء ظهره، ويقال: هذا حبل بت: إذا كان طاقا واحدا،
~~كأنه لما كان كذلك فكان سهل القطع أطلق عليه القطع مبالغة مثل عدل، وقد
~~انبت فلان عن فلان - إذا انقطع وانقبض.

# ولما أوقع سبحانه الإخبار بهلاكه على هذا الوجه المؤكد لما كان لصاحب
~~القصة وغيره من الكفار من التكذيب بلسان حاله وقاله لما له من المال
~~والولد، وما هو فيه من القوة بالعدد والعدد، زاد الأمر تحققا إعلاما
~~بأن الأحوال الدنيوية لا غناء لها فقال مخبرا، أو مستفهما منكرا { ما
~~أغنى } أي أجزى وناب وسد { عنه } أي عن أبي لهب الشقي الطريد المبعود عن
~~الرحمة مع العذاب { ماله } أي الكثير الذي جرت العادة بأنه ينجي من
~~الهلاك.

# ولما كان الكسب أعم من المال، وكان المال قد يكسب منافع هي أعظم منه من
~~الجاه وغيره، وكان الإنسان قد يكون فائزا ولا مال له بأمور أثلها بسعيه
~~خارجة عن المال، قال مفيدا لذلك مبينا أنه لا ينفع إلا ما أمر الله به
~~{ وما كسب * } أي وإن كان ذلك على وجه هائل من الولد والأصحاب والعز
~~بعشيرته التي كان يرضيها باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في المحافل
~~يؤذيه ويكذبه وينهى الناس عن تصديقه مع أنه كان قبل ذلك يناديه بالصادق
~~الأمين، وكان ابنه عتبة شديد الأذى للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms5742

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# فكان أبو لهب يعرف أن هذه الدعوة لا بد أن تدركه، فلما حان الأمر وكان
~~قد آن ما أراد صاحب العز الشامخ، سبب له أن سافر إلى الشام فأوصى به أبوه
~~الرفاق لينجوه رغم من هذه الدعوة، فكانوا يحدقون به إذا نام ليكون وسطهم،
~~والحمول محيطة به وهم محيطون بها والركاب محيطة بهم، فلم ينفعه ذلك بل
~~جاء الأسد فتشمم الناس حتى وصل إليه فاقتلع رأسه ولم ينفع أباه ذلك، بل
~~استمر على ضلاله لما سبق في علم الله تعالى حتى كانت وقعة بدر فلم يخرج
~~فيها فلما جاء الفلال كان منهم ابن أخيه أبو سفيان بن الحارث فقال: هلم
~~يا ابن أخي فعندك الخبر: فقال نعم! فوالله ما هو إلا أن لقيناهم فمنحناهم
~~أكتافنا يفتلوننا كيف شاؤوا ويأسروننا كيف شاؤوا، ومع ذلك والله مللت
~~الناس لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض ما تليق شيئا -
~~أي ما تبقيه - ولا يقوم لها شيء، قال أبو رافع غلام العباس بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه وكان جالسا في حجرة في المسجد يبري نبلا، وكان الإسلام قد
~~دخلنا أهل البيت وكنا نكتم إسلامنا، فما ملكت نفسي أن قلت: تلك والله
~~الملائكة، قال: فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة، قال: وثاورته
~~فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا، فقامت أم
~~الفضل - يعني سيدته - زوجة العباس رضي الله عنها إلى عمود الحجرة - أي
~~الخيمة - فضربته به ضربة فلقت في رأسه شجة منكرة وقالت: استضعفته أي عدو
~~الله إن غاب عنه سيده، فقام موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال أو
~~ستا حتى رماه الله بالعدسة فقتله وما نفعه إبعاده عن الخطر بتخلفه عن
~~بدر، والعدسة بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون
~~تقتل غالبا، قال القزاز: كانت تعدي في الجاهلية قلما يسلم منها أحد،
~~تقول: عدس الرجل فهو معدوس، كما تقول: طعن فهو مطعون - إذا ms5743 أصابه الطاعون
~~- انتهى.

# ولأجل تشاؤم العرب بها ترك أبو لهب من غير دفن ثلاثا حتى أنتن ثم
~~استأجروا بعض السودان حتى دفنوه، ويقال: إنهم حفروا له حفرة بعيدة عنه من
~~شدة نتنه ثم دفعوه بخشب طوال حتى رموه فيها ورجموه بالحجارة والتراب من
~~بعيد حتى طموه، فكان ذلك سنة في رجمه فهو يرجم إلى الآن، وذلك من أول
~~إعجاز هذه الآيات أن كان سبة في العرب دون أن يغني عنه شيء مما يظن أنه
~~يغني عنه.

# ولما أخبر سبحانه وتعالى بوقوع هذا التبار الأعظم به، وكان لا عذاب
~~يداني عذاب الآخرة، بينه بقوله: { سيصلى } أي عن قرب بوعد لا خلف فيه {
~~نارا } أي فيدس فيها وتنعطف عليه وتحيط به.

# ولما كان المقصود شدة نكايته بأشد ما يكون من الحرارة كما أحرق أكباد
~~الأولياء، وكانت النار قد تكون جمرا ثم تنطفىء عن قرب قال: { ذات لهب *
~~} أي لا تسكن ولا تخمد أبدا لأن ذلك مدلول الصحبة المعبر عنها ب " ذات
~~" ، وذلك بعد موته وليس في السورة دليل قاطع على أنه لا يؤمن لجواز أن
~~يكون الصلي على الفسق، فلا دليل فيها لمن يقول: إن فيها التكليف بما علم
~~أنه محال ليكون قد كلف بأن يؤمن وقد علم أنه حكم بأنه لا يؤمن، وإن كان
~~الله قد حقق هذا الخبر بموته كافرا في الثانية من الهجرة عقب غزوة بدر
~~وهي الخامسة عشرة من النبوة، لكن ما عرف تحتم كفره إلا بموته كافرا لا
~~بشيء في هذه السورة ولا غيرها، ومن الغرائب أن الكلمات المتعلقة به في
~~هذه السورة خمس عشرة كلمة، فكانت مشيرة إلى سنة موته بعد أن رأى تبابه في
~~وقعة بدر وغيرها بعينه، فإذا ضممنا إليها كلمات البسملة الأربع وازت سنة
~~ست من الهجرة، وهي سنة عمرة الحديبية سنة الفتح السببي التي تحقق فيها
~~تبابه وخساره عند كل من عنده إيمان بالغيب ودفع للريب، فإذا ضممت إليها
~~الضميرين البارزين اللذين هما أقرب إلى الكلمات الاصطلاحية من المستترة
~~وازت سنة ثمان ms5744 من الهجرة التي كان فيها الفتح الحقيقي، فتحقق عند قريش
~~كافة ما أنزل فيه في هذه السورة، فإذا ضممت إليها الضمائر الثلاثة
~~المستترة وازت سنة إحدى عشرة على أنك إذا بدأت بالضمائر المستترة حصلت
~~المناسبة أيضا، وذلك أنها توازي سنة تسع وهي سنة الوفود التي دخل الناس
~~فيها في الدين أفواجا وحج فيها بالناس أبو بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه أميرا، ونودي في الموسم ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك، فتحققت
~~خيبة أبي لهب عند كل من حضر الموسم لا سيما من كان يعلم دورانه وراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه له من مسلم وغيره، فإذا ضممنا إلى ذلك
~~الضميرين البارزين وازت سنة إحدى عشرة أول سني خلافة الصديق رضي الله عنه
~~التي فتحت فيها جميع جزيرة العرب بعد أن لعب الشيطان بكثير من أهلها.

# فرجعوا بعد أن قتل الله منهم من علم أنه مخلوق لجهنم، وتحقق حينئذ ما
~~لأبي لهب من التباب والنار ذات الالتهاب عند العرب كافة بإيمانهم عامة في
~~السنة الحادية عشرة من الهجرة بعد مضي ثلاث وعشرين سنة من النبوة، واستقر
~~الأمر حينئذ، وعلم أن الدين قد رسخت أوتاده وثبت عماده، وأن الذي كان
~~يحميه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قد حماه بعده وهو سبحانه حي لا
~~يموت وقادر لا يعجزه شيء، وعدد كلمات السورة ثلاث وعشرون وهي توازي سنة
~~حجة الوداع سنة عشر، فإنها السنة الثالثة والعشرون من المبعث وفيها كمل
~~الدين ونزلت آية المائدة. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان قد
~~أيس أن يعبد بأرض العرب، فتحقق كل الناس لا سيما من حضر الموسم تباب أبي
~~لهب الذي كان يدور في تلك المشاهد وراء النبي صلى الله عليه وسلم يكذبه
~~ويؤذيه

# إن في ذلك لعبرة

# [آل عمران: 13 - والنور: 44].

# ولما أخبر سبحانه وتعالى عنه بكمال التباب الذي هو نهاية الخسار، وكان
~~أشق ما على الإنسان هتك ما يصونه من حريمه حتى أنه يبذل نفسه دون ذلك لا ms5745
~~سيما العرب، فإنه لا يدانيهم في ذلك أحد، زاده تحقيرا بذكر من يصونها
~~معبرا عنها بما صدرها بازرا صورة وأشنعها، فقال مشيرا إلى أن خلطة
~~الأشرار غاية الخسار، فإن الطبع وإن كان جيدا يسرق من الردىء، فكيف إذا
~~كان رديئا وإن أرضى الناس بما يسخط الله أعظم الهلاك { وامرأته } أي أم
~~جميل أخت أبي سفيان بن حرب أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي مثل زوجها
~~في التباب والصلي من غير أن يغني عنها شيء من مال ولا حسب ولا نسب، وعدل
~~عن ذكرها بكنيتها لأن صفتها القباحة وهي ضد كنيتها، ومن هنا تؤخذ كراهة
~~التلقيب بناصر الدين ونحوها لمن ليس متصفا بما دل عليه لقبه، ثم وصفها
~~بما أشار إليه ذنبها وأكمل قبيح صورتها فقال: { حمالة الحطب } أي الحاملة
~~أقصى ما يمكن حمله من حطب جهنم بما كانت تمشي به وتبالغ فيه من حمل حطب
~~البهت والنميمة الذي تحمل به على معاداة النبي صلى الله عليه وسلم وشدة
~~أذاه وإيقاد نار الحرب والخصومة عليه صلى الله عليه وسلم، من قول الشاعر:

# p>من البيض لم تصطد على ظهر لأمه

# ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب

# أراد النميمة، وعبر بالرطب للدلالة على زيادة الشر بما فيه من التدخين
~~وشبهت النميمة بالحطب لأنها توقد الشر فتفرق بين الناس كما أن الحطب يكون
~~وقودا للنار فتفرقه، وكذا بما كانت تحمل من الشوك وتنثره ليلا في طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم لتؤذيه، وكانت تفعله بنفسها من شدة عداوتها
~~وتباشره ليلا لتستخفي به لأنها كانت شريفة، فلما نزلت سورة صورتها
~~بأقبح صورة فكان ذلك - أعظم فاضح لها، وقراءة عاصم بالنصب للقطع على
~~الشتم تؤدي أن امرأته مبتدأ وأن الخبر { في جيدها } أي عنقها وأجود ما
~~فيها - هو حال على التقدير الأول { حبل } كالحطابين تخسيسا لأمرها
~~وتحقيرا لحالها { من مسد } أي ليف أو ليف المقل أو من شيء قد فتل وأحكم
~~فتله، من قولهم: رجل ممسود الخلق، أي مجدوله - وقد رجع آخرها على ms5746 أولها،
~~فإن من كانت امرأته مصورة بصورة حطابة على ظهرها حزمة حطب معلق حبلها في
~~جيدها فهو في غاية الحقارة، والتباب والخساسة والخسارة وحاصل هذه السورة
~~أن أبا لهب قطع رحمه وجار عن قصد السبيل واجتهد بعد ضلاله في إضلال غيره،
~~وظلم الناصح له الرؤوف به الذي لم يأل جهدا في نصحه على ما تراه من أنه
~~لم يأل هو - جهدا في أذاه واعتمد على ماله وأكسابه فهلك وأهلك امرأته
~~معه ومن تبعه من أولاده، ومن أعظم مقاصد سورة النساء المناظرة لها في رد
~~المقطع على المطلع التواصل والتقارب والإحسان لا سيما لذوي الأرحام،
~~والعدل في جميع الأقوال والأفعال، فكان شرح حال الناصح الذي لا ينطق عن
~~الهوى، وحال الضال الذي إنما ينطق عن الهوى - قوله تعالى:

# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم

# [النساء: 26] وختمها إشارة إلى التحذير من مثل حاله، فكأنه قيل: يبين
~~الله لكم أن تضلوا فكونوا كأبي لهب في البوار، وصلي النار - كما تبين
~~لكم، فكونوا على حذر من كل ما يشابه حاله وإن ظهر لكم خلاف ذلك، فأنا
~~أعلم منكم، والله بكل شيء عليم " والحمد لله رب العالمين ".

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# ولما كان المقصود من القرآن دعوة العباد إلى المعبود، وكان المدعو إلى
~~شيء أحوج ما يكون إلى معرفته، وكان التعريف تارة للذات وتارة للصفات
~~وتارة للأفعال، وكانت هذه الأمة - أشرف الأمم لأن نبيها أعلى الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، وكان هي الختام، أشبع الكلام في تعريفه سبحانه في
~~القرآن، وأنهى البيان في ذلك إلى حد لا مزيد عليه ولم يقاربه في ذلك كتاب
~~من الكتب السالفة، ولكنه لما كان الكبير إذا تناهى كبره عزت معرفة ذاته،
~~وكان الله تعالى هو الأكبر مطلقا، وكانت معرفة ذاته - كما أشار إليه
~~الغزالي في الجواهر، والفخر الرازي في كتبه - أضيق ما يكون مجالا وأعسره
~~مقالا، وأعصاه على الفكر منالا، وأبعده عن قبول الذكر استرسالا لأن
~~القرآن لا يشتمل من ذلك إلا على تلويحات وإشارات أكثرها رجع ms5747 إلى ذكر
~~التقديس المطلق كقوله تعالى

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 112] وإلى التعظيم المطلق كقوله { سبحانه وتعالى عما يصفون }
~~فكام القياس أن يقتصر على ذلك مع التعريف بالصفات والأفعال، لكن لما كانت
~~هذه الأمة في الذروة من حسن الأفهام مع ما نالته من الشرف، حباها سبحانه
~~وتعالى بسورة الإخلاص كاملة ببيان لا يمكن أن تحتمل عقول البشر زيادة
~~عليه، وذلك ببيان أنه ثابت ثباتا لا يشبهه ثبات على وجه لا يكون لغيره
~~أصلا، وأنه سبحانه وتعالى منزه عن الشبيه والنظير والمكافىء والمثيل،
~~فلا زوجة له ولا ولد، ولا حاجة بوجه إلى أحد، بل له الخلق والأمر، فهو
~~يهلك من أراد ويسعد من شاء، فقال آمرا لنبيه صلى الله عليه وسلم ليكون
~~أول كلمة فيها دالة على رسالته ردا على من كذبه في خاصة نفسه وعلى
~~البراهمة القائلين: إن في العقل غنى عن الرسل. ويكون البيان جاريا على
~~لسانه صلى الله عليه وسلم ليكون إلى فهم الخلق عنه لتلك الصفات العلى
~~أقرب لما لهم به من المجانسة: { قل } أي يا أكرم الخلائق ومن لا يفهم عن
~~مرسله حق الفهم سواه، وإطلاق الأمر بعدم التقييد بمقول له يفهم عموم
~~الرسالة، وأن المراد كل من يمكن القول له سواء كان سائلا عن ذلك بالفعل
~~أو بالقوة حثا على استحضار - ما لرب هذا الدين - الذي حاطه هذه الحياطة
~~ورباه هذه التربية - من العظمة والجلال، والكبرياء والكمال، ففي الإطلاق
~~المشير إلى التعميم رد على من أقر بإرساله صلى الله عليه وسلم إلى العرب
~~خاصة، ويدل على أن مقول القول لا ضرر فيه على أحد فإن ظواهره مفهومة لكل
~~أحد لا فتنة فيها بوجه، وإنما تأتي الفتنة عند تعمق الضال إلى ما لا -
~~يحتمله عقله.

# ولما كان أهم المقاصد الرد على المعطلة الذين هم ضرب ممن يقول

# نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر

# [الجاثية: 24] أثبت وجوده سبحانه على أتم الوجوه وأعلاها وأوفاها
~~وأجلاها بما معناه أن حقيقته ثابتة ثباتا لا يتوجه نحوه شك بوجه ms5748 من
~~الوجوه، فقال مكاشفا للأسرار - فإنه لا يمكن غيبته عنها أصلا -
~~وللوالهين: { هو } فابتدأ بهذا الاسم الشريف الذي هو أبطن الأسماء إشارة
~~إلى أنه غيب الغيب بالنظر إلى ذاته كالألف، وإلى أنه واجب الوجود لذاته -
~~وأن هويته ليست مستفادة من شيء سواها ولا موقوفة على شيء سواها، فإن كل
~~ما كانت هويته مستفادة من غيره أو موقوفة عليه فمتى لم يتعبر غيره فلم
~~يكن هو هو، وما كانت هويته لذاته فهو هو سواء اعتبر غير أو لم يعتبر،
~~فإذا لا يستحق هذا الاسم غيره أصلا على أن الهاء بمفردها مشيرة -
~~بكونها من أبطن - الحلق إلى أنه هو الأول والباطن المبدع لما سواه،
~~والواو - بكونها من أظهر حروف الشفة - إلى أنه الآخر والظاهر، وأن إليه
~~المنتهى، وليس وراءه مرمى، وأنه المبدىء المعيد - كما يشير إلى ذلك تكرير
~~الواو في اسمها، وإلى أنه محيط بكل شيء لما فيها من الإحاطة.

# ولما كان وجوده سبحانه لذاته، ولم يكن مستفادا من غيره، فإن ما استفيد
~~وجوده من غيره كان ممكنا، كان لا يمكن شرح اسمه الذي هو هو، لا اسم
~~لحقيقة غيره يقوم من جنس ولا نوع ولا فصل لأنه لا جنس له ولا نوع له ولا
~~سبب يعرف به، والذي لا سبب له لا يمكن معرفته إلا بلوازمه، واللوازم منها
~~سلبية ومنها إضافية ومنها قريبة ومنها بعيدة، والتعريف بالإضافية
~~وبالقريبة أتم من التعريف بالسلبية وبالبعيدة، لأن البعيد كالضاحك الذي
~~هو بعد المتعجب بالنسبة إلى الإنسان لا يكون معلولا لشيء بل معلولا
~~لمعلوله، وبالجمع بين السلبية والإضافية أتم من الاقتصار على أحدهما،
~~فلذلك اختير اسم جامع للنوعين ليكون التعريف أتم، وذلك هو كون تلك الهوية
~~إلها، فاختير لذلك اسم دال عليها وهو مختص غير مشترك، وهو أول مظاهر
~~الضمير كما أن الهمزة أول مظاهر الألف، ولهذا قال بعضهم: الاسم الأعظم
~~آخر الظواهر من الأسماء، ولهذا كانت كلها صفات له وهو أول البواطن، فقال
~~مكاشفا للأرواح وللموحدين: { الله } أي الموجود الذي لا موجود في
~~الحقيقة ms5749 سواه! هو المسمى بهذا الاسم، واختير هذا الاسم للإخبار عنه
~~لدلالته على جميع صفات الكمال: الجلال والجمال ولأنه اسم جامع لجميع
~~معاني الأسماء الحسنى، وهو أقرب اللوازم إلى الهوية الهوية لأنه لا لازم
~~لها أقرب من وجوب الوجود الذي هو مقتضى الذات على ما هي عليه من الصفات،
~~لا بواسطة شيء آخر، وبواسطة وجوب وجوده كان مفيضا باختياره الإيجاد على
~~كل شيء أراده، ومجموع الوجوب الذي هو سلب وحده الإيجاد الذي هو اختيار
~~للجود بإضافة الوجود وإضافة للإلهية التي جمعتها الجلالة، وهي أقرب
~~اللوازم إلى الذات الأقدس، ودل التعبير به على أنه لا مقوم للهوية من جنس
~~ولا غيره ولا سبب، وإلا لكان العدول عنه إلى التعريف باللازم قاصرا،
~~وعلى أن إلهيته على الإطلاق لجميع الموجدات، فكان شرح تلك الهوية باللازم
~~أبلغ البلاغة وأحكم الحكمة، لأنه - مع كونه هو الحق - مشيرا إلى ما ذكر
~~من الدقائق.

# ولما ذكرت الذات التي لا سبب لها ولا مقوم من جنس ونوع وغيره أصلا بل
~~هي مجرد وحدة وتنزه عن تركب لا كثرة لها ولا اثنينية بوجه، وعرفها باسم
~~جامع الأنواع السلوب والإضافات اللازمة له هو أقرب اللوازم إليها، فانشرح
~~وجودها المخصوص على ما هو عليه، فكان ذلك تعريفا كاملا لأن تعريف ما لا
~~تركب فيه باللوازم القريبة في الكمال كتعريف المركبات بمقوماتها، فإن
~~التعريف البالغ هو أن يحصل في النفس صورة مطابقة للمعقول، وكانت الزيادة
~~في الشرح مطلوبة لأنها أكمل لا سيما في الأمور الباطنة الخفية، أتبع ذلك
~~باسم سلبي إشارة إلى أن النظر في هذه الدار إلى جانب الجلال ينبغي كونه
~~أعظم، وذلك الاسم قربه من الجلالة كقربتها من الهوية، فإنه دال على
~~الوحدة الكاملة المجردة وهو متنزل الجلالة كما أنها متنزل الهوية، وهو
~~كما أن الجلالة لم يقع فيها شركة أصلا قد ضاهاها في أنه لا شركة لغيره
~~تعالى فيه عند استعماله مفردا بمعناه الحقيقي إلا أن في النفي إشارة إلى
~~أن كل ما عداه سبحانه عدم، فقال مكاشفا للقلوب وللعارفين ms5750 مكذبا للنصارى
~~القائلين بالأب والابن وروح القدس، ولليهود القائلين بأنه جسم، وللمجوس
~~الذين يقولون بأنه اثنان: نور يخلق الخير، وظلام يخلق الشر، وللصابئة
~~الذين يعبدون النجوم، وللمشركين القائلين بإلهية الأصنام، مخبرا خبرا
~~آخر، أو مبدلا من الجلالة، أو مخبرا عن مبتدأ محذوف: { أحد } وهو لأجل
~~كونه خاصة في الإثبات حال الانفراد به تعالى معرفة غني عن " آل "
~~المعرفة، وهو أعرق في الدلالة على صفات الجلال كما أن الجلالة أعرق في
~~الدلالة على صفات الكمال لأن الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء
~~التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في
~~الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الكاملة والحكمة التامة المقتضية
~~للألوهية من غير لزوم دور ولا تسلسل من جهة تركب أو غيره، وقرىء بإسقاط "
~~قل " هنا وفي المعوذتين مع الاتفاق على إثباتها في الكافرون ونفيها في
~~تبت، ولعل الحكمة أن الكافرون مخاطبة للكفار بما بين مشاققة ومتاركة،
~~فناسب الحال أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم، وتبت معاتبة عم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتوبيخه فلا يناسب أن يكون ذلك من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والباقيات ما بين توحيد وتعوذ، فناسب أن يؤمر بتبليغه وأن
~~يدعو به، ورتب الأحدية على الإلهية دون العكس، لأن الإلهية عبارة عن
~~استغنائه عن الكل، واحتياج الكل إليه، وكل ما كان كذلك كان واحدا
~~مطلقا، وإلا لكان محتاجا إلى أجزائه، فالإلهية من حيث هي تقتضي الوحدة،
~~والوحدة لا تقتضي الإلهية، وعبر به دون " واحد " لأن المراد الإبلاغ في
~~الوصف بالوحدة إلى حد لا يكون شيء أشد منه، والواحد - قال ابن سينا -
~~مقول على ما تحته بالتشكيك، والذي لا ينقسم بوجه أصلا أولى بالواحدية
~~مما ينقسم من بعض الوجوه، والذي ينقسم انقساما عقليا أولى مما ينقسم
~~بالحس والذي ينقسم بالحس وهو بالقوة أولى من المنقسم بالحس بالفعل، وإذا
~~ثبت أن الوحدة قابلة للأشد والأضعف.

# وأن الواحد مقول على ما تحته بالتشكيك كان الأكمل في الوحدة الذي لا
~~يمكن أن يكون شيء آخر أقوى ms5751 منه فيها، وإلا لم يكن بالغا أقصى المرام،
~~والأحد جامع لذلك دال على الواحدية من جميع الوجوه، وأنه لا كثرة هناك
~~أصلا، لا معنوية من المقومات من الأجناس والفصول ولا بالأجزاء العقلية
~~كالمادة والصورة، ولا حسية بقوة ولا فعل كما في الأجسام، وذلك لكونه
~~سبحانه منزها عن الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض والأبعاض
~~والأعضاء والأشكال والألوان وسائر وجوه التثنية التي تثلم الوحدة الكاملة
~~الحقة اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله أن يشبهه شيء أو يساويه لأن كل ما
~~كانت هويته إنما تحصل من اجتماع أجزاء كانت هويته موقوفة على حصول تلك
~~الأجزاء، فلا يكون هو هو لذاته بل لغيره، فلذا كان منزها عن الكثرة بكل
~~اعتبار، ومتصفا بالوحدة من كل الوجوه، فقد بلغ هذا النظم من البيان أعظم
~~شأن، فسبحان من أنزل هذا الكلام ما أعظم شأنه وأقهر سلطانه، فهو منتهى
~~الحاجات، ومن عنده نيل الطلبات، ولا يبلغ أدنى ما استأثره من الجلال
~~والعظم والبهج أقصى نعوت الناعتين وأعظم وصف الواصفين، بل القدر الممكن
~~منه الممتنع أزيد منه هو الذي ذكره في كتابه العزيز، وأودعه وحيه المقدس
~~الحكيم، وبالكلام على معناه ومعنى الواحد تحقق ما تقدم، قال الإمام أبو
~~العبا الإقليشي في شرح الأسماء: فمن أهل اللسان من ساوى بينهما جعلهما
~~مترادفين، فمنهم من قال: أصل أحد واحد سقطت منه الألف ثم أبدلت الهمزة من
~~الواو المفتوحة، ومنهم من قال: ليس أصله واحد وإن كانا بمعنى واحد، بل
~~أصله وحد - من الوحدة - يحد فهو وحد - مثل حسن يحسن فهو حسن - من الحسن،
~~أبدلت الواو همزة، وأما من فرق بينهما فمنهم من قال: أحد اسم على حياله
~~لا إبدال فيه ولا تغيير، ومنهم من قال: أصله وحد، أبدلت الواو همزة -
~~انتهى، وقد استخلصت الكلام على الاسمين الشريفين من عدة شروح للأسماء
~~الحسنى وغيرها منها شرح الفخر الرازي والفخر الحرالي وغيرهما، قالوا:
~~الواحد الذي لا كثرة فيه بوجه لا بقسمة ولا بغيرها مع اتصافه بالعظمة
~~ليخرج الجوهر الفرد وهو أيضا الذي لا يتثنى، ms5752 أي لا ضد له ولا شبيه، فهو
~~سبحانه واحد بالمعنيين على الإطلاق لا بالنظر على حال ولا شيء، قال
~~الإمام أبو العباس الاقليشي في شرح الأسماء: هذه حقيقة الوحدة عند
~~المحققين، فلا يصح أن يوصف شيء مركب بها إلا مجازا، كما تقول: رجل واحد،
~~ودرهم واحد، وإنما يوصف بها حقيقة ما لا جزء له كالجوهر الفرد عند
~~الأشعرية غير أنك إذا نظرت فوجدت وجوده من غيره علمت أن استحقاقه لهذا
~~الوصف ليس كاستحقاق موجده له، وهو أيضا إنما يوصف به لحقارته، وموجده
~~سبحانه موصوف به مع الاتصاف بالعظمة، فاتصافه بالوحدة على الإطلاق،
~~واتصاف الجوهر بالنظر إلى عدم التركب من الجسم مع أن صحة اتصافه بأنه جزء
~~يزيل عنه حقيقة ذلك، والوحدة أيضا بالنظر إلى المعنى الثاني وهو ما لا
~~نظير له لا تصح بالحقيقة إلا له سبحانه، وكل ما نوعيته في شخصيته كالعرش
~~والكرسي والشمس والقمر يصح أن يقدر لها نظائر، وله معنى ثالث وهو التوحد
~~بالفعل والإيجاد، فيفعل كل ما يريد من غير توقف على شيء، والفرق بين هذا
~~الوجه والذي قبله أن الأول ناظر إلى نفي إله ثان، وهذا ناف لمعين ووزير،
~~وكلاهما وصف ذاتي سلبي، والحاصل أن النظر الصحيح دل على أن لنا موجدا
~~واحدا بمعنى أنه لا يصح أن يلحقه نقص القسمة بوجه من الوجوه وبمعنى أنه
~~معدوم النظير بكل اعتبار، وبمعنى أنه مستبد بالفعل مستقل بالإيجاد ومتوحد
~~بالنصع متفرد بالتدبير، قضى بهذا شاهد العقل المعصوم من ظلمة الهوى
~~وكثافة الطبع، وورد به قواطع النقل ونواطق السمع، ولهذا كان من أعظم الحق
~~دعاؤه سبحانه لجميع الخلق، وكانت دعوة رسوله الخاتم صلى الله عليه وسلم
~~للخلق كافة، وقال الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في آخر شرحه
~~للأسماء في بيان رد الأسماء الكثيرة إلى ذات واحدة وسبع صفات: الأحد
~~المسلوب عنه النظير، وقال في الشرح المذكور: الواحد هو الذي لا يتجرى ولا
~~يتثنى، أما الذي لا يتجزى فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فقال: إنه واحد
~~- بمعنى أنه ms5753 لا جزء له، ولذلك النقطة لا جزء لها، والله تعالى واحد -
~~بمعنى أنه يستحيل تقدير الانقسام في ذاته، وأما الذي لا يتثنى فهو الذي
~~لا نظير له كالشمس مثلا فإنها وإن كانت قابلة للانقسام بالوهم متحيزة في
~~ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا نظير لها إلا أنه يمكن أن يكون لها
~~نظير، وليس في الوجود موجود يتفرد بخصوص وجوده تفردا لا يتصور أن يشاركه
~~فيه غيره أصلا إلا الواحد المطلق أزلا وأبدا، والعبد إنما يكون واحدا
~~إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير في خصلة من خصال الخير، وذلك بالإضافة
~~إلى أبناء جنسه وبالإضافة إلى الوقت إذ يمكن أن يكون في وقت آخر مثله،
~~وبالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع، فلا وحدة على الإطلاق إلا لله
~~تعالى، وقال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتابه الملل
~~والنحل: واختلفوا في الواحد أهو من العدد أم هو مبدأ العدد وليس داخلا
~~في العدد، وهذا الاختلاف إنما ينشأ من اشتراك لفظ الواحد، فالواحد يطلق
~~ويراد به ما يتركب منه العدد، فإن الاثنين لا معنى له إلا واحد، تكرر أول
~~تكرير، وكذا الثلاثة والأربعة، ويطلق ويراد به ما يحصل منه العدد، أي هو
~~علته ولا يدخل في العد أي لا يتركب منه العدد، وقد تلازم الواحدية جميع
~~الأعداد لا على أن العدد تركب منها بل وكل موجود فهو جنسه أو نوعه أو
~~شخصه واحد يقال: إنسان واحد، وشخص واحد، وفي العدد كذلك فإن الثلاثة في
~~أنها ثلاثة واحدة، فالواحدة بالمعنى الأول داخلة في العدد، وبالمعنى
~~الثاني علة العدد، وبالمعنى الثالث ملازمة للعدد، وليس من الأقسام
~~الثلاثة قسم يطلق على البارىء تعالى معناه: فهو واحد لا كالأحاد أي هذه
~~الوحدات والكثرة منه وجدت ويستحيل عليه الانقسام بوجه من وجوه القسمة -
~~انتهى، وهو واحد أيضا بنفسه لا بالنسبة إلى ثان بوجه من الوجوه، وقال
~~بعضهم: الواحد يدل على الأزلية والأولية، لأن الواحد في الأعداد ركنها
~~وإظهار مبدئها، والأحد يدل على بينونته من ms5754 خلقه في جميع صفاته ونفي أبواب
~~الشرك عنه، فالأحد بني لنفي ما ذكر معه من العدد، والواحد اسم لمفتتح
~~العدد، وقال الإمام أبو حاتم محمد بن مهران الرازي في كتابه الزينة، قال
~~بعض الحكماء: إنما قيل له سبحانه " واحد " لأنه عز وجل لم يزل قبل
~~الخلائق متوحدا بالأزل لا ثاني معه ولا خلق، ثم أبدع الخق، فكان الخلق
~~كله مع احتياجه إليه سبحانه محتاجا بعضه إلى بعض ممسكا بعضه بعضا
~~متعاديا ومتضادا ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومنفصلا، واستغنى عز وجل
~~عن الخلائق فلم يحتج إلى شيء فيكون ذلك الشيء مقرونا به لحاجته إليه ولا
~~ناواه شيء فيكون ذلك الشيء ضدا له نصرا به، فيكون ذلك الضد والقرين له
~~ثانيا، بل توحد بالغنى عن جميع خلقه لأنه كان قبل كل شيء، والأولية دلت
~~على الوحدانية، فالواحد اسم يدل على نظام واحد يعلم باسمه أنه واحد ليس
~~قبله شيء:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شيء، بل هو قبل كل عدد وهو خارج عن
~~العدد، والواحد كيفما أدرته لم يزد فيه شيء ولم ينقص منه شيء، تقول: واحد
~~في واحد بواحد - فلم يزد على الواحد شيء، فدل على أنه لا شيء قبله، وإذا
~~دل على أنه لا شيء قبله دل على أنه محدث الشيء، فإذا دل على أنه محدث
~~الشيء دل على أنه مغني الشيء، وإذا كان مغني الشيء دل على أنه لا شيء
~~بعده، فإذا لم يكن قبله شيء ولا بعده شيء فهو المتوحد بالأزل، يعني فهو
~~الواحد الذي لا نظير له فهو الأحد، قال: فلذلك قيل: هو واحد وأحد، وقلنا:
~~إن الأحد هو اسم أكمل - أي أعم - من الواحد، ألا ترى أنك إذا قلت: فلان
~~لا يقوم له واحد، جاز في المعنى أن يقوم له اثنان أو ثلاثة فما فوقها،
~~وإذا قلت: فلان لا يقوم له أحد، فقد جزمت بأنه لا يقوم له واحد ولا اثنان
~~ولا ما فوقهما، فصار الأحد ms5755 أكمل من الواحد، وفي الأحد خصوصية ليست في
~~الواحد، تقول: ليس في الدار واحد، يجوز أن يكون واحدا من الدواب أو
~~الطير أو الوحش أو الإنس، فكان الواحد يعم الناس وغير الناس، وإذا قلت:
~~ليس في الدار أحد، فهو مخصوص للآدميين دون سائرهم، والأحد ممتنع من
~~الدخول في الضرب وفي العدد وفي القسمة وفي شيء من الحساب، وهو منفرد
~~بالأحدية، والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيرها داخل في الحساب، تقول:
~~واحد واثنان وثلاثة، فهذا وإن لم يكن من العدد فهو علة العدد، وداخل في
~~العدد، لأنك إذا ضربت واحدا في واحد لم يزد، واثنان هو جذر الحساب،
~~وتقول في القسمة، واحد بين اثنين أو ثلاثة، لكل واحد من الاثنين نصف، ومن
~~الثلاثة ثلث، فهذه القسمة، والأحد ممتنع من هذا، لا يقال: أحد واثنان ولا
~~أحد في أحد ولا أحد في واحد ولا في اثنين أو ثلاثة، والواحد وإن لم يتجزأ
~~من الواحد فهو يتجزأ من الاثنين والثلاثة فما فوقهما، تقول: جزء واحد من
~~جزأين أو ثلاث فما فوقها، ولا يجوز: جزء أحد من جزأين فما فوقهما، وقد
~~سمى الله نفسه واحدا أحدا ووصف نفسه بالوحدانية والأحدية، فالواحد نعت
~~يلزمه على الحقيقة لأنه كان قبل ولا ثاني معه، والثاني خلال الواحد، فهو
~~واحد لاتحاده في القدم، والخلق اثنان لاقترانه بالحدث لأن الحدث ثان
~~للقدم، وبه ظهرت التثنية، فالواحد هو الأحد في ذاته فهو لا شيء قبله ولا
~~من شيء ولا في شيء ولا على شيء ولا لشيء ولا مع شيء، فيكون ذاك الشيء
~~ثانيا معه بل هو الواحد منشىء والأشياء كلها له، وهو المتحد بذاته ممتنع
~~من أن يكون له شيء ثانيا بوجه من الوجوه والخلق كله له، وإن كان يسمى
~~بالواحد، أو كانت هذه الصفة قد لزمت جميع الأشياء في وجه فإنها تزول عنها
~~في وجه.

# كما قيل: إنسان واحد وفرس واحد وبعير واحد، وكذلك يقال لسائر الأشياء،
~~وهذه صفة تلزمها في اللفظ، والمسمى لا يخلو من معان كثيرة مجتمعة فيه ms5756
~~كالجسم والعرض، وهو واحد مجموع من أشياء متفرقة، وكل شيء لا يخلو من
~~ازدواج وتضاد وتشاكل وحد وعد، وهذه الصفات كلها تنفي عنه معنى الأحدية
~~والواحدية، وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة، يقال: واحد وأحد ووحد ووحيد
~~وحاد وأحاد وموحد وأوحد - وهذا كله راجع إلى معنى الواحد، وإن كان في ذلك
~~معان لطيفة ولم يجىء في صفة الله عز وجل إلا الواحد والأحد، قلت: والوحيد
~~على بعض الإعرابات في المدثر، قال: وكلها مشتقة من الواحد، وكأن ذلك
~~مأخوذ من الحد. كأن الأشياء كلها إليه انتهاؤها وهي محدودة كلها غيره عز
~~وجل وهو محدود، بل هو غاية المحدودين وغاية الغايات لا غاية له، والأحد
~~يجيء في الكلام بمعنى الأول وبمعنى الواحد، فإذا جاء بمعنى الأول وبمعنى
~~الواحد جاز أن يتكلم به في الخبر كقولك: هذا واحد أحد، والعرب كانت تسمي
~~يوم الأحد في الجاهلية أولا، وقولك " يوم الأحد " دليل على أنه اليوم
~~الأول من الأسبوع، والاثنين دليل على أنه اليوم الثاني، وفي التوراة أن
~~الله عز وجل أول ما خلق من الأيام " يوم الأحد " قلت: يمكن أن يكون معنى
~~يوم الأحد يوم الله، أضيف إليه لكونه أول مخلوقاته من الأيام، فلما أوجد
~~الثاني سمي يوم الاثنين، لأنه ثاني يوم الأحد، قال: وضد الواحد اثنان،
~~وضد الأحد الآخر، قال الله تعالى:

# قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا

# [يوسف: 36] ثم قال في ضده " وقال الآخر " فهذا دليل على أن معنى قولهم "
~~يوم الأحد " اليوم الأول: لأنهم قالوا لما بعده اثنان، ولم يقولوا:
~~الآخر، لأن الأحد إذا لم يكن بمعنى الأول فضده الآخر، وإذا كان الأحد
~~بمعنى الأول جاز الخبر والجحد، وإذا لم يكون بمعنى الأول وكان بمعنى
~~الواحد جاز في الخبر وجاز في الجحد، قال الله تعالى:

# فابعثوا أحدكم بورقكم هذه

# [الكهف: 19] فهذه من الخبر، فإذا لم يكن أحد بمعنى الأول وبمعنى الواحد
~~لم يجز أن يتكلم به إلا في الجحد، تقول: ما جاءني أحد، ولا يجوز: جاءني
~~أحد، وكلمني أحد، قال الله ms5757 تعالى في معنى الجحد

# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد

# [البلد: 5] وأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث، قال الله تعالى:

# يا نساء النبي لستن كأحد من النساء

# [الأحزاب: 32] وواحد لا يستوي فيه المذكر والمؤنت حتى يدخل فيه الهاء
~~فيقال " واحدة " لا يجوز " كواحد من النساء " وأحد يكون بمعنى الجمع،
~~تقول العرب: يظل أحدنا الأيام لا يأكل، بمعنى كلنا لا يأكل، فاحتمل معنى
~~الواحد والجماعة - انتهى، فالواحد من الأسماء الثبوتية الإضافية، يكون في
~~أصل اللغة بالنسبة إلى ثان هو نصفه، وثالث هو ثلثه، وهكذا هو صفة الله
~~تعالى بمعنى المتوحد في الاتصاف بالألوهية حتى لا يقبلها غيره بوجه، فلا
~~شريك له، والأحد من النعوت السلبية، بل هو مجمعها، هو أحد في نفسه لا
~~يقبل العدد ولا التركيب بوجه لا بالقسمة ولا بغيرها سواء نظر إليه
~~بالنسبة إلى الغير أو لا، فهو متمحض للسلب، فهو وصف راجع إلى نفس الذات
~~بمعنى أنه كامل في ذاته لا يؤثر في مفهومه النظر إلى شيء أصلا، والفرد
~~ناظر إلى نفي العدد، فافترقت الأوصاف الثلاثة وإن كانت متقاربة في
~~المعنى.

# وقال الإمام أبو الخير القزويني الشافعي في كتابه " العروة الوثقى في
~~أصول الدين " ناقلا عن بعض من فرق بينه وبين الواحد: إن الأحد اسم لنفي
~~ما يذكر معه، وعن بعضهم أنه الذي لا يجوز له التبعيض لا فعلا ولا وهما،
~~فهو أحد بذاته وأحد بصفاته، وتوحيد الله تعالى لنفسه علمه بأنه واحد،
~~وإخباره بذلك وتوحيد العبد له علمه بذلك مع إقراره به، وقال الإمام فخر
~~الدين الرازي في شرح الأسماء الحسنى: فالله سبحانه وتعالى أحد في ذاته،
~~أحد في صفاته، أحد في أفعاله، أحد لا عن أحد غير متجزىء ولا متبعض، أحد
~~غير مركب ولا مؤلف، أحد لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئا، أحد غني عن كل أحد
~~- انتهى، وهذا معنى ما نقله المعربون عن ثعلب أنه فرق بينهما بأن واحدا
~~يدخله العدد، وأحد لا يدخله ذلك، يقال: الله أحد، ولا يقال: زيد أحد، لأن
~~الأحد خصوصية ms5758 الله تعالى، زيد يكون منه حالات، ونقض عليه بالعدد المعدد
~~المعطوف، يقال: أحد وعشرون واثنان وعشرون، ورد بأن أحدا فيه بمعنى واحد،
~~وقال الإمام فخر الدين في شرح الأسماء: إنه اختص به البارىء سبحانه، أما
~~الواحد فيحصل فيه المشاركة، ولهذا السبب أعري من لام التعريف لأنه صار
~~نعتا لله عز وجل على الخصوص، فصار معرفة، وقال الأزهري: سئل أحمد بن
~~يحيى عن الأحاد هل هي جمع أحد، فقال: معاذ الله ليس للأحد جمع، ولا يبعد
~~أن يقال إنه جمع واحد كالأشهاد جمع شاهد - انتهى، وقال الإقليشي في شرح
~~الأسماء: الأحد هو الذي ليس بمنقسم ولا متجزىء، فهو على هذا اسم لعين
~~الذات، فيه سلب الكثرة عن ذاته، فتقدس بهذا الوصف عن صفات الأجسام
~~القابلة للتجزي والانقسام، والنقطة والجوهر الفرد عن مثبته - يعني من
~~المتكلمين، والجوهر البسيط عند مدعيه - يعني من الفلاسفة، وإن كانت هذه
~~لا تتجزى ولا تنقسم وإنها مخالفة للبارىء تعالى في أحديته، أما النقطة
~~فعرض عند بعضهم إذ هي عبارة عن طرف الخط، وإذا كان الخط عرضا فالنقطة
~~أولى بالعرضية، وأما الجوهر الفرد فإنه وإن كان لا ينقسم فهو مقدر بجزء،
~~وكل ما قدر بجزء فلا يخلو من الأكوان وهو كيفما كان على رأي من أثبته من
~~المتكلمين وإن كانوا في أوصافه متنازعين فلا يخلو من الأعراض، وأما
~~الجوهر البسيط عند من أثبته فوجوده عندهم ليس عينه إذا اثنينيته غير
~~ماهيته، وما هو بهذا الوصف عندهم ففيه اثنينية، ففارق البارىء سبحانه
~~وتعالى بأحديته هذه الموجودات كما فارق بذاته الأجسام، فوجوده عن ذاته
~~وليست صفاته تعالى مغايرة لذاته، وأما الواحد فهو وصف لذاته، فيه سلب
~~الشريك والنظير عنه، فافترقا - يعني بأن الأحد ناظر إلى نفس الذات،
~~والواحد إلى أمر خارج عنها، وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات: الأحد
~~فيما يدعوه المشركون إلها من دونه لا يجوز أن يكون إلها إذ كانت إمارات
~~الحدث من التجزي والتناهي قائمة فيه لازمة له، والبارىء سبحانه وتعالى لا
~~يتجزى ولا يتناهى، فقد مر ms5759 أن الأحد خاص بالله سبحانه وتعالى: إنه لا فرق
~~في إطلاقه عليه سبحانه وتعالى بين تعريفه وتنكيره لأنه معرفة في نفسة،
~~فطاح اعتراض من قال من الملحدين: الجلالة معرفة وأحد نكرة لا ينعت به.

# وعلى تقدير التسليم يجوز جعله بدلا كما تقدم ولا مانع من إبدال النكرة
~~من المعرفة مثل لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة، قال صاحب كتاب الزينة:
~~وعلى هذه القراءة - أي قراءة التنكير - أجمعت الأمة، وروى قوم عن أبي عبد
~~الله بن جعفر بن محمد الصادق أنه قرأ قل هو الله أحد الله الواحد الأحد
~~الصمد، وقال الإمام أبو الحسن الحرالي في شرح الأسماء الحسنى: الأحد اسم
~~أعجز الله العقول عن إدراك آيته في الخلق إثباتا فلم تستعمله العرب
~~مفردا قط أي وهو بمعناه الحقيقي لا بمعنى واحد ولا بمعنى أول مثلا إلا
~~في النفي لما علموا أنه مفصح عن إحاطة جامعة لا يشذ عنها شيء، وذلك مما
~~تدركه العقول والحواس في النفي ولا تدركه في الإثبات فيقولون: ما في
~~الدار أحد - نفيا لكل ولا يسوغ في عقولهم أن يقولوا: في الدار أو في
~~الوجود أحد -، إذ لا يعقل عندهم ذات إنسان هي جامعة لكل إنسان، فلما ورد
~~عن الله اسمه في القرآن تلقاه المؤمنون بالإيمان وأحبت قلوبهم سورة ذكره
~~لجمعها لما لا يحصى من ثناء الرحمن وهي أحد الأنوار الثلاثة في القرآن،
~~القرآن - نور

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

# [الشورى: 52] ونور نوره سورة ذكر الأحد في ختمه وآية الكرسي في ابتدائه
~~وسورة يس التي هي قبله في محلها منه واحد مبين عن اسم الله الذي هو بكل
~~شيء محيط، لا يتطرق إليه شرك في حق ولا باطل، وهو واحد مبين عن اسم الإله
~~الذي لا يصح فيه الشرك حقا، وقد يتطرق إليه باطلا

# واتخذوا من دون الله آلهة

# [يس: 74] وذلك لأن الواحد يضائف الثاني، وأحد جامع محيط لم يبق خارج عنه
~~فيضايفه يعني أن مفهومه ناظر إلى كونه سبحانه وتعالى الآن كما كان في ms5760
~~الأزل وحده، فإن الخلق فان فهو في الحقيقة عدم، وكأنه ما كان لإحاطته به
~~وكونه في قبضته وطوع مشيئته، فلا خارج يكون مضايفا له لأنه لا يضايف
~~الشيء إلا مناظر لمساواة أو مباراة بمعاندة أو غيرها، فالكل بالنسبة إليه
~~عدم

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26]

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] هذا مراده بدليل سابقه ولاحقه فلا شبهة فيه لأهل الوحدة
~~عليهم الخزي واللعنة، قال: والوحدة من الواحد هي حد النهاية، والغاية مما
~~هي وحدته، وما دون الوحدة التي هي الغاية ثانية ودونه وجماع إحاطات كل
~~ذلك أعلى وأدنى هي الأحدية التي لا يشذ عنها شاذ ولا يخرج عنها خارج، فمن
~~الأسماء معلوم لخليفة من خليقته بما أتاهم منه كالرحيم والعليم، ومنها ما
~~يعجز عنه خلافتهم كالأسماء المتقدمة من اسمه المحصي، ولكن ينال مثلا من
~~قولهم، ومنها ما لم ينله العلم ولا أدركت مثله العقول وهو اسمه الأحد،
~~فالله هو الأحد الذي لا أحد إلا هو - انتهى، وقال الإمام أبو الحكم بن
~~برجان في شرح الأسماء الحسنى: وهو - أي الأحد - أصل لباب الوحدة، يدل على
~~محض الوحدة، ألا ترى أنه ناف يأتي معه، إذا قلت: لم يأتني أحد، انتفى
~~الاثنان، ولا تقول: جاءني أحد كما تقول! جاءني واحد، لأن واحدا تزول عنه
~~الواحدية بضم ثان إليه بخلاف الأحدية فإنها لازمة الواحد لا يفارقه حكمها
~~بعد ضم الثاني بل لها من جهة محفوظة عليها يظهر ذاك بالأشفاع والأوتار،
~~فإنك تقول ما جاءني أحد، فتنتفي الأشفاع كما تنتفي الأوتار، وهذا دليل
~~على زيادة شرفه فإن الاسم كلما غمضت دلالته وتعذرت معرفته عن الأفهام
~~وعزب عن العقول علمه كان ذلك دليلا على قربه من الاسم الأعظم - انتهى،
~~وقال بعض العارفين في كشف معنى الأحد ورتبته: إن الذات الأعظم غيب محض
~~والأحد أول تعيناتها، ولذلك بدىء بالهمزة التي هي أول تعينات الألف التي
~~هي لهيب محض وذلك سر مخالفتها للأحرف في أن كل حرف يدل على مسماه أول
~~حروف ms5761 اسمه إلا الألف لكونها غيبا، فكان أول اسمها الهمزة التي هي أول
~~تعيناتها، والهمزة لكونها مرقى إلى غيب الألف كان أول اسمها أيضا غير
~~دال على مسماها.

# ثم بعد التعيين بالأحدية الشاملة المستغرقة يتنزل إلى الإلهية ثم منها
~~إلى الواحدية، ولذلك ابتدىء الواحد بالواو التي هي وصلة إلى ما فيه من
~~الألف الذي هو غيب، فإن الواحد مرقى إلى فهم الإله، والإله مرقى إلى تعقل
~~الأحد، والأحد مرقى إلى التعبد للذات الأقدس الأنزه، ومن اعتقد أحديته
~~سبحانه وتعالى، أنتج له ذلك حبه وتعظيمه، وهو توحيد الألوهية لأن التفرد
~~بذلك يقتضي الكمال والجمال - والله الموفق.

# قال الإمام جعفر بن الزبير: لما انقضى مقصود الكتاب العزيز بجملته عاد
~~الأمر إلى ما كان، وأشعر العالم بحالهم من ترددهم بين عدمين

# ثم الله ينشىء النشأة الآخرة

# [العنكبوت: 20] فوجودهم منه سبحانه وتعالى وبقاؤهم به وهم وجميع ما يصدر
~~عنهم من أقوالهم وأفعالهم كل ذلك خلقه واختراعه، وقد كان سبحانه وتعالى
~~ولا عالم ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يفتقر إلى أحد
~~ولا يحتاج إلى معين، ولا يتقيد بالزمان، ولا يتحيز بالمكان، فالحمد لله
~~رب العالمين، أهل الحمد ومستحقه مطلقا، له الحمد في الأولى والآخرة، وله
~~الحكم وإليه المصير { قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد } هو الموجود الحق، وكلامه الصدق،

# وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب والدار الآخرة خير للذين يتقون

# [العنكبوت: 64] فطوبى لمن استوضح آي كتاب الله، وأتى الأمر من بابه وعرف
~~نفسه ودنياه، وأجاب داعي الله ولم ير فاعلا في الوجود حقيقة إلا هو
~~سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين، ولما كمل مقصود الكتاب، واتضح
~~عظيم رحمة الله به لمن تدبر واعتبر وأناب، كان مظنة الاستعاذة واللجأ من
~~شر الحاسد وكيد الأعداء فختم بالمعوذتين من شر ما خلق وذرأ وشر الثقلين -
~~انتهى.

# ولما تم البيان لهويته سبحانه وتعالى على هذا الوجه الذي أنهاه بالأحدية
~~المعلمة بالتنزه عن القسمة والنظير، ms5762 وكان بيان القرآن بالغا أقصى نهايات
~~البيان، وكان الأحد من النعوت المتوغلة في السلب، وكانت الشركة تقع في
~~التعبير به في النفي وهو بمعناه الحقيقي وتقع فيه بالإثبات والسلب على حد
~~سواء، أو دلالته على الكمال والإضافة أكمل، وبناه على الاسم الأعظم الذي
~~هو آخر الأسماء الظاهرة وأول الأسماء الباطنة، ولم يقع فيه شركة بوجه
~~دفعا لكل تعنت، وإشعارا بأن لم يسم به لم يستحق الألوهية، وأخلى الجملة
~~عن عاطف لأنها كالنتيجة للأولى والدليل عليها، فقال مكاشفا لنفوس
~~المؤمنين وللعلماء معيدا الاسم ولم يضمر لئلا يظن تقيد بحيثية غيب أو
~~غيرها: { الله } أي الذي ثبتت إلهيته وأحديته، لا غيره { الصمد } الذي
~~تناهى سؤدده المطلق في كل شيء إلى حد تنقطع دونه الآمال، فكان بحيث لا
~~يحتاج إلى شيء وكل شيء إليه محتاج، وتنزه عن الجوفية فلم تدن من جنابه
~~بفعل ولا قوة لأنه تنزه عن القسمة بكل اعتبار مع العظمة التي لا يشببها
~~عظمة، فكان واحدا بكل اعتبار، وذلك هو مفهوم الأحدية عبارة وإشارة، فكان
~~مصمودا إليه في الحوائج أي مقصودا لأجلها، فهو الموصوف بهذا الاسم على
~~الإطلاق، وبكل اعتبار، فكان موجدا للعالم لأن العالم مركب بدليل
~~المشاهدة فكان ممكنا فكان محدثه واجبا قديما، نفيا للدور والتسلسل
~~المحالين، وخلقه له بالقدرة والاختيار لأنه لو كان بالطبع والإيجاب لكان
~~وجوده مع وجوده لأن العلة لا تنفك عن المعلول، فيلزم من قدم البارىء عز
~~وجل قدم العالم، ومن حدوث العالم حدوث البارىء جل وعز، وذلك جمع بين
~~النقيضين وهو محال، وقصر الصمدية عليه لأن اشتداد الألف لحاجة الشيء إلى
~~غيره ربما كان موجبا لخفاء اختصاصه به، ولم يقصر الأحدية إما للتنبيه
~~على أن ذلك لشدة ظهوره غني عن التأكيد، وإما استئلافا لهم لئلا ينفروا
~~قبل سماع تمام السورة على أنه بظهور قصر الصمدية التي أحد معنييها لازم
~~الأحدية ظهر الاختصاص بالأحدية، قال العلماء رحمهم الله تعالى: والصمد من
~~صمد إليه - إذا قصده، وهو كالأحد، بني على هذا الوزن لأنه لا تلحقه
~~المضارعة ms5763 ولا تدن منه المشابهة لأنه اسم خاص فهو السيد المصمود إليه، وهو
~~أيضا الذي لا جوف له ولا رخاوة بوجه فيه، لأن الأجواف وعاء، وكل وعاء
~~محتاج إلى موعيه، يقال: شيء مصمد، أي صلب، وحجر صمد: أملس لا يقبل الغبار
~~ولا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء، قال ابن قتيبة: وهو على هذا الدال
~~فيه مبدله من التاء وهو المصمت، وهو أيضا العالي الذي تناهى علوه، تقول
~~العرب لما أشرف من الأرض: صمد - بإسكان الميم، وبناء صمد أي معلى، فهو
~~على التفسير الأول من الصفات الإضافية بمعنى أنه سيد لكل موجود، والكل
~~محتاجون إليه في ابتداء إيجادهم وفي تربيتهم، فهم يصمدون إليه في الحوائج
~~ويقصدون إليه في جميع الرغائب، وهو غني على الإطلاق، وذلك هو اتصافه
~~بصفات الإلهية، قال الإقليشي فعلى هذا أي أنه الذي يلجأ إليه ويعتمد عليه
~~لتناهي سؤدده - يتشعب من صفة الصمد صفات السؤدد كلها من الجود، والحلم
~~وغير ذلك وإذا قلنا: إن الصمد العالي تشعبت منه صفات التعالي كلها من
~~العزة والقهر والعلو ونحوها - انتهى، وقد روى البيهقي رحمة الله تعالى
~~بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله " الصمد " قال: هو السيد الذي
~~كمل في سؤدده، والشريف الذي كمل في شرفه، والعظيم الذي كمل في عظمته،
~~والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي كمل في غناه، والجبار الذي كمل
~~في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكم الذي قد كمل في حكمه،
~~وهو الذي كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله عز وجل، هذه صفته لا تنبغي
~~إلا له، ليس له كفوء، وليس كمثله شيء، فسبحان الله الواحد القهار وقال
~~أبو العباس بن تيمية الحنبلي في كتابه " الفرقان بين أولياء الرحمن
~~وأولياء الشيطان ": أجمع سلف الأمة وأئمتها أن الرب سبحانه وتعالى بائن
~~من مخلوقاته، يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل بوصف من صفات
~~الكمال ms5764 دون صفات النقص، ونعلم أنه ليس كمثله شيء ولا كفوء له في شيء من
~~صفات الكمال كما قال الله تعالى: { قل هو الله أحد الله الصمد } - إلى
~~آخرها، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الصمد إلى آخر ما مضى عنه، وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه وغيره: هو الذي لا جوف له، والأحد الذي لا نظير له.

# فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه، واسمه الأحد
~~يتضمن أنه لا مثل له، وقال الحرالي: الصمد - يعني بالسكون: - التوجه
~~بالحاجات إلى ملي بقضائها لا يحتاج إلى سواه، فلذلك يكون الصمد سيدا لا
~~يساد، السيد الله - انتهى، وعلى التفسير الثاني: هو من النعوت السلبية،
~~فهو دال على نفي الماهية التي تعنت بها فرعون لاقتضائها المقومات
~~المستلزمة للحاجة إلى ما به التقويم، وعلى إثبات الهوية المنزهة عن كل
~~شائبة نقص، فإن كل ما له ماهية كان له جوف وباطن، وهو تلك الماهية، وهو
~~ما لا باطن له، وهو موجود فلا جهة ولا اعتبار في ذاته إلا الوجود، فهو
~~واجب الوجود غير قابل للعدم، وقد علم بهذا أنه جامع لما ذكر فيما قبله،
~~فإن هذا التفسير الثاني يتشعب منه من الأسماء ما ينظر إلى نفي التركيب
~~كالأحد ونحوه وهذان التفسيران الأول والثاني جامعان لجميع ما فسر به ولما
~~عسى أن يقال فيه سبحانه من صفات الكمال، ونعوت العظمة والجلال، فمن كان
~~مصمودا إليه في جميع الحاجات ومتعاليا عن كل سمت حدث وشائبة نقص كان
~~موجدا لكل ما يريد من نفع وضر ونافع وضار قادرا على حفظ ما يريد، وكان
~~معلوما كالشمس أنه لا شريك له، وأنه هو وحده المستحق للعبادة لاحتياج
~~الكل إليه الاحتياج المطلق وغناه عنهم الغنى المطلق، وتفرده بصفات الكمال
~~والانقطاع عن قرين وإلى الصمدانية ينتهي التوجه وهو الإقبال بالكلية، وهي
~~ترد على الفلاسفة القائلين بتدبير القول، والصابية القائلين بتدبير
~~النجوم، وعلى غيرهم من كل من ادعى تدبيرا لغير الله سبحانه وتعالى، ومن
~~اعتقد صمديته المقتضية لكمال الذات والصفات وشمول التدبير، ms5765 أنتج له كمال
~~التفويض والتوكل وهو توحيد الربوبية، وهذه الأسماء الأربعة مشيرة إلى
~~مقامات السائرين ومرامات الحائرين والجائرين، فالمقربون نظروا إلى
~~الأشياء فوجدوا كل ما سواه سبحانه وتعالى معدوما بالذات، فكان ذكرهم "
~~هو " وأصحاب اليمين نظروا إلى وجود الممكنات فعينوا مرادهم وميزوا
~~مذكورهم بالجلالة، وأصحاب الشمال جوزوا الكثرة في الإله فاحتاجوا في
~~تذكيرهم إلى الوصف بالأحدية والصمدية وهي رادة على أهل الاتحاد أعظم رد،
~~فإنهم يقولون: إن الإله هو هذا العالم، وهو منقسم بالحس فضلا عما عداه
~~ومحتاج أشد احتياج.

# ولما انتهى بيان حقيقته سبحانه وتعالى، وأنه غير مركب أصلا، وبين
~~سبحانه بصمديته المستلزمة لوحدانيته أن الكل مستند إليه ومحتاج إليه،
~~وأنه المعطي لوجود جميع الموجوات، والمفيض للجود على كل الماهيات فلا
~~يجانس شيئا ولا يجانسه شيء، ولا يكون له نظير في شيء من ذلك. وكان ربما
~~تعلق بوهم واهم أن تولد غيره عنه يكون من تمام سؤدده المعبر به عن قدرته،
~~بين أن ذلك محال لاقتضائه الحاجة مما لا تعلق له بالقدرة لأن القدرة من
~~شأنها أنها لا تتعلق بالمحال، وهذا محال، لأنه سبحانه صمد، فكان ذاك
~~بيانا للصمدية في كلا معنييها، فقال من غير عاطف دالا على انتفاء
~~الجوف الذي هو أحد مدلولي " صمد " مكاشفا للعقلاء شارحا لأنه لا يساويه
~~شيء من نوع يتولد عنه ولا جنس يولد هو عنه، ولا غير ذلك يوازيه في وجود
~~ولا غيره { لم يلد } أي يصح ولم ينبغ بوجه من الوجوه أن يقع تولد الغير
~~عنه مرة من المرات، فكيف بما فوقها لأن ذلك مستلزم للجوف وهو صمد لا جوف
~~له، لأن الجوف من صفات النفس المستلزم للحاجة وهو مستغن بدوامه في أبديته
~~عمن يخلفه أو يعينه لامتناع الحاجة والفناء عليه، فهو رد على من قال:
~~الملائكة بنات الله أو عزير أو المسيح أو غيره.

# ولما بين أنه لا فصل له، ظهر أنه لا جنس له، فدل عليه بقوله: { ولم يولد
~~} لأنه لو تولد عنه غيره تولد هو عن غيره كما هو ms5766 المعهود والمعقول، فهو
~~قديم لا أول له بل هو الأول الذي لم يسبقه عدم، أن الولادة لا تكون ولا
~~تتشخص إلا بواسطة المادة وعلاقتها، وكل ما كان ماديا أو كان له علاقة
~~بالمادة، كان متولدا عن غيره فكان لا يصح أن يتولد عنه شيء لأنه لا يصح
~~أن يكون هو متولدا عن غيره لأنه لا ماهية له ولا اعتبار لوجوده سوى أنه
~~هو، فهويته لذاته، ومن كانت هويته لذاته لم يصح بوجه أن يتولد عن غيره
~~لأنه لو تولد عن غيره لم يكن هو هو لذاته، ولا يكون أحدا حقيقيا ولا
~~صمدا، فينتفي من أصله، ولا يكون له من ذاته إلا العدم، فقد تبين أنه
~~واجب الوجود، فوضح كالشمس أنه ليس ماديا لأنه غير محتاج بوجه، فلا يصح
~~أن يتولد عنه غيره، لأنه لم يصح أن يتولد هو عن غيره، ومن كان كذلك لم
~~يكن له مثل، فلا يصح بوجه أن يساويه شيء ليصح أن يقوم مقامه فيما بين ما
~~انتفى في الأول والآخر، فدل على ذلك إتماما لشرح حقيقته المعبر عنها بهو
~~بقوله: { ولم يكن } أي لم يتحقق ولم يوجد بوجه من الوجوه ولا بتقدير من
~~التقادير { له } أي خاصة { كفوا } أي مثلا ومساويا { أحد } على
~~الإطلاق، أي لا يساويه في قوة الوجود لأنه لو ساواه في ذلك لكانت مساواته
~~باعتبار الجنس والفصل، فيكون وجوده متولدا عن الازدواج الحاصل من الجنس
~~الذي يكون كالأم، والفصل الذي يكون كالأب، وقد ثبت أنه لا يصح بوجه أن
~~يكون في شيء من الولادة، لأن وجوب وجوده لذاته، فانتفى أن يساويه شيء في
~~قوة وجوده، فانتفى قطعا أن يساويه أحد في شيء من قوة أفعاله، فعطف هاتين
~~الجملتين على الجملة التي قبلها لأن الثلاث شرح الصمدية النافية لأقسام
~~الأمثال، فهي كالجملة الواحدة، وقدم الظرف في الثالثة لأن المقصود الأعظم
~~نفي المكافأة عن الذات الأعظم، فكان أهم " وكفوا " حال من أحد.

# ويجوز أن يكون " كان " ناقصة ويكون " كفوا " خبرها، وسوغ خبريته تخصيصه
~~ب " له ms5767 " كما قالوا في " إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله " وقد وضح
~~أن هذه السورة أعظم مبين للذات الأقدس بترتيب لا يتصور في العقل أن يكون
~~شيء يساويه، وكلمات لا تقع في الوهم أن يكون شيء يساويها أو يساوي شيئا
~~منها، فأثبت أولا حقيقته المحضة وهويته بأنه هو، لا اسم لتلك الحقيقة من
~~حيث هي إلا ذلك، فعلم أنه واجب الوجود لذاته لا لشيء آخر أصلا، ثم عقب
~~ذلك بيانا له بذكر الإلهية التي هي أقرب اللوازم لتلك الحقيقة وأشدها
~~تعريفا.

# ولما اقتضت الإلهية الوحدة لأنها عبارة عن الاستغناء المطلق واحتياج
~~الغير إليه الاحتياج المطلق، دل عليها بالأحد، ودل على تحقيق معنى
~~الإلهية والواحدة معا بالصمدية لما لها من المعنيين: وجوب الوجود بعدم
~~الجوف وجودا أو تقديرا والسيادة المفيضة لكل وجود على كل موجود وجودا
~~لا يشبه وجوده سبحانه:

# " وأين الثريا من يد المتناول "

# " الأمر أعظم من مقالة قائل "

# وبين المعنيين كليهما بعدم صحة التوليد منه وله وعدم المساوي، فمن أول
~~السورة إلى آخر الأسماء في بيان حقيقته سبحانه وتعالى ولوازمها الأقرب
~~فالأقرب ووحدتها بكل اعتبار، ومن ثم إلى آخرها في بيان أن لا مساوي له
~~لأنه لا جنس له ولا نوع حتى يكون هو متولدا عن شيء أو يكون متولدا عنه
~~شيء، أو يكون شيء موازيا له في الوجود، وبهذا القدر حصل تمام معرفة
~~ذاته، وأنه لا يساويه شيء في قوة وجوده فلا يساويه في تمام أفعاله بدلالة
~~شاهد الوجود الذي كشف عنه والشهود بنصر نبيه صلى الله عليه وسلم الذي كان
~~يدعو أبا لهب وجميع الكافرين الشانئين وحده وهم ملء الأرض ويخبرهم مع
~~تحاملهم كلهم عليه أنهم مغلوبون، وأنه أتاهم بالذبح لأن لمن أرسله
~~الإحاطة الكاملة بجميع الكمال، وقد كان الأمر كما قال صلى الله عليه
~~وسلم، فقد صدقت مقالاته، فثبتت إلى الخلق كافة رسالاته، وثبت مضمون جميع
~~السورة بما ثبت من هذه الأدلة المشهورة، والبراهين القاطعة المنصورة، وقد
~~ثبت أنه صمد بما دل على أحد معنييه الذي ms5768 هو انتفاء الجوفية بعدم التولد،
~~وعلى المعنى الآخر الذي هو بلوغ المنتهى من السيادة بعدم المكافىء فبان
~~أنه هو لذاته فلا إله غيره، فانطبق آخرها على أولها، والتحم أي التحام
~~مفصلها بموصلها، فعلم أنه هو هو لا غيره بزيادة أنه الأحد ولا أحد حقا
~~غيره، ومن تحقق آخرها أقبل بكليته إليه سبحانه، فلم يلتفت إلى غيره لأن
~~الكل في قبضته، وقد نقلت في كتابي مصاعد النظر عن الإحياء للإمام الغزالي
~~رحمة الله تعالى عليه في شيء من أسرار هذه السورة كلاما هو في غاية
~~النفاسة.

# وروى الترمذي عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أن المشركين قالوا: يا
~~محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: قل هو الله أحد إلى آخرها، قال:
~~لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وأن الله تعالى
~~لا يموت ولا يورث، ولم يكن له كفوا أحد - انتهى. ومن كان كذلك فهو
~~الجامع للأسماء الحسنى والصفات العلى كلها، وعلم أن حاصلها تنزيه المعبود
~~عن أن يكون له مجانس، أو يكون له مكافىء، والرد على كل من يخالف في شيء
~~من ذلك، وأعظم مقاصد آل عمران المناظرة لها في رد المقطع على المطلع،
~~المفتتحة بالحي القيوم، المودعة أوضح الأدلة على كفر من كفر بالله سبحانه
~~وتعالى لا سيما من ادعى أن عيسى عليه الصلاة والسلام إله أو أنه ولد له
~~سبحانه وتعالى وكذا غيره الدلالة على بطلان مذهب من ادعاه إلها وعلى أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام عبد من عبيده أوجده على ما أراد كما أوجد من هو
~~أغرب حالا منه وإبطال قول من ادعى فيه غير ذلك. ولما عرفت هذه السورة
~~حقيقة الذات أتم تعريف، وكان الغرض الأقصى من طلب العلوم بأسرها معرفة
~~ذاته سبحانه وتعالى وصفاته وكيفية صدور الأفعال عنه وكان القرآن العظيم
~~كفيلا بجميع هذه العلوم، وكانت هذه السورة منه قد تكفلت بجميع ما يتعلق
~~بالبحث عن الذات على سبيل التعريض والإيماء، وكانت معادلة لثلث القرآن
~~وهي ثلث أيضا ms5769 باعتبار آخر وهو أن الدين اعتقاد، وفعل لساني يترجم عن
~~الاعتقاد، وفعل يصحح ذلك، وهي وافية بأمر الاعتقاد بالوحدانية الذي هو
~~رأس الاعتقاد، وباعتبار أن مقاصده كلها محصورة في بيان العقائد والأحكام
~~والقصص، وهذه السورة على وجازتها قد اشتملت على جميع المعارف الإلهية
~~والرد على من ألحد فيها، ولأجل أن هذا هو المقصود بالذات الذي يتبعه جميع
~~المقاصد عدلت في بعض الأقوال بجميع القرآن، وحاصل شرح هذه السورة العظمى
~~أنه سبحانه وتعالى دل على الذات الأقدس بالهوية، وعبر عنها بالضمير إشارة
~~إلى نفي الماهية التي غلظ أو غالط فيها الكفور الأعظم فرعون - لعنة الله
~~عليه وعلى أتباعه أهل الإلحاد، وأنصاره وأشياعه من أهل الاتحاد، ودل على
~~ذلك بالاسم الأعظم المجمع عليه ودل عليه بالوحدة الجامعة للغنى، النافية
~~للكثرة الموجبة لحاجة، ودل عليها بالصمدية النافية للجوفية المثبتة
~~للسيادة الخفية، ودل على أول معنييها بانتفاء الولادة منه وله، الدالان
~~على نفي الجنس للقوم والفصل المقسم، ودل على الثاني بعدم المكافىء، ودل
~~على هذا العدم بأفعاله العظيمة المشاهدة التي أشار قطعا ترتيب السور بما
~~انتهى إليه وضع هذه السورة في هذا الموضع إلى استحضارها.

# وتأمل ما كان منها من تربية هذا الدين بنصر نبيه الذي أرسله صلى الله
~~عليه وسلم لإقامته، وسلط الكافرين - وهم ملء الأرض - على أذاه، وجعل
~~أعظمهم له أذى أقربهم إليه نسبا عمه أبا لهب الذي كان يتبعه في تلك
~~المشاهد والقبائل، ويلزمه في تلك المواسم والمعاهد والمحافل، يصرح
~~بتكذيبه كلما دعى الناس إلى الحق، ويواجه بما هو أشد الأشياء على النفس
~~كراهة وأشق، فكانت تلك الشهرة عين الرفعة والنصرة، لأن الشيء، إذا خرج عن
~~حده انقلب إلى ضده، فإنه إذا تناهت شهرته ثم بان بطلانه أو صحته رجعت
~~شهرته بكونه باطلا أو صحيحا أعظم منها لو لم يتقدمها شهرة بغير ذلك،
~~فانقلبت النصرة، وعظمت الكثرة، فجلت المعاونة، وزالت المباينة، وحصل
~~الوفاق، وزال الشقاق، فدل هذا الفعل الأعظم من صدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو وحده، وكذب المعاندين وهم ms5770 من لا يحصيهم إلا الله في كل ما قال،
~~وجميع ما قالوا على عزته سبحانه وتعالى بكونه نصر عبده على ذلك الوجه
~~الخارق للعادة وعلى حكمته بما سلطهم به عليه حتى أسرعت الشهرة وعمت
~~النصرة، فعلم بتلك المشاهدة أنه العزيز الحكيم كما دلت عليه سورة التوحيد
~~المناظرة لهذه في رد المقطع على المطلع، وهي آل عمران المناظرة لهذه في
~~الدلالة على التوحيد والمحاججة لمن ادعى أن له صاحبة وولد، فعلم قطعا
~~أنه لا كفوء له، فعلم أنه لا يصح أصلا أن يلد ولا أن يولد، فبطلت قطعا
~~دعوى إلهية عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره ممن ادعى فيه الولدية
~~بالأحدية لما تقتضيه الولادة من المادة المقتضية للكثرة، الموجبة للحاجة،
~~وعظم البيان بما دل عليه الاسم الأعظم من الإجماع بما تقتضي الإلهية، ولا
~~إجماع على غيره، وجل الأمر وانقطع النزاع بما دل عليه الضمير من وجوب
~~الوجود النافي لما سواه من كل موجود - والله الهادي، فلقد أبانت السورة
~~على أعظم الوجوه أن مرسله صلى الله عليه وسلم أجل موجود وأشرف حقيقة
~~وأنفس معلوم، وأعظم ذات، وذلك يستلزم نفي كل ما لا ينبغي، وحصول كل ما
~~ينبغي استلزاما لا يقبل الانفكاك، كالفردية في الوتر، والزوجية في
~~الشفع، وتفصيل ذلك بعشرة أشياء تبسط على كلمات السورة على الترتيب: الأول
~~أنه تعالى له الوجود الذي ما مثله فليس هو كالممكنات المسبوقة بالعدم
~~والمنقطعة بالانعدام، والمنصرمة في الدوام، بل هو أزلي لا أول له أبدي لا
~~آخر له، قيوم لا انصرام له، الثاني أن له السبوحية الآبية على نفع كل نقص
~~وعيب، الثالث أن له القدوسية المشتملة على الاتصاف بكل كمال، من جلال
~~وجمال وتعال، الرابع أن له العظمة والجلالة عن أن يكون عرضا أو
~~كالأعراض، أو جوهرا أو كالجواهر، أو جسما أو كالأجسام، الخامس أن له
~~العلو عن أن يحل في شيء أو يحل فيه شيء أو يتحد بشيء أو يتحد به شيء،
~~السادس أنه تعالى له الغنى عن الموجد كالرب والموجب كالأب والمفيد أي ms5771
~~لشيء من الكمالات، السابع أنه تعالى له الوحدانية التي ليس فيها شبيه أي
~~في صفاته، ولا مثيل أي في نوع ولا نسب أي كالقرابة، الثامن أنه تعالى له
~~الفردانية التي لا يصح فيها شرك، لا في الملك - بكسر الميم، ولا في الملك
~~- بضمها، ولا في التدبير، ولا في التأثير، التاسع أنه تعالى له الكبرياء
~~المنافية لفوت كمال أو كمال كمال، العاشر أنه تعالى له العزة المنافية
~~لأن يكون له ضد - وهو المفسد لما يفعله، أو ند - وهو الموجد لمثل ما
~~يوجده، وتنزل هذه العشرة على السورة واضح لمن تأمل الكلام وتدبره، وابتدأ
~~سبحانه السورة بالضمير قبل الظاهر بعد التصريح بالنصر والفتح وخسارة أهل
~~الكفر بخسارة أبي لهب الذي هو أعلاهم وأعزهم إشارة إلى أن من صحح باطنه
~~باسم الله تعالى نصر وفتح له - كما يشير إليه تعقيب الأمر في آخر سورة
~~البقرة بالرغبة إليه في النصر على الكافرين بقوله

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255] فإنه ترجمة أول هذه السورة التالية للنصر والكافرون سواء
~~بالضمير والاسم الأعظم والتوحيد الأعظم المقرون بدليل وهو القيومية، فقد
~~بين آخر السورة الذي هو نتيجتها ورد مقطعها على مطلعها أنه أحد حاضر في
~~كل زمن لا يغيب أصلا، ولا أحد يكافئه أو يشابهه، لأنه لم يتولد عنه شيء
~~ولا تولد هو عن شيء، لأنه صمد لا جوف له مطلقا لا في ذاته بالفعل، ولا
~~بحيث يجوزه الوهم لأنه أحد محيط بكل شيء لأنه هو الله المحيط بجميع صفات
~~الكمال والجمال، وهو غيب محض لأنه لا يقوى غيره على معرفته إلا باللوازم
~~من الصفات المعقولة تقريبا، والأفعال المشاهدة آثارها، وهو هو الذي هو -
~~مع كونه غيب الغيب - مستحضر في كل لب، لا يظهر بغيب عن أحد بما له من
~~الآثار، التي ملأت الأقطار، ولذلك استحق التسمية ب " هو " ولم يستحقها
~~غيره لحضوره لكل قلب وغيبة غيره بكل اعتبار، لأنه ليس للغير من ذاته إلا
~~الغيبة بالعدم، وأما هو فهو الواجب وجوده، وهو الذي أوجد ms5772 غيره، وركز في
~~كل قطرة ذكره، لما له سبحانه من الكمال، ولغيره من شدة الحاجة إليه
~~والاحتلال، فكان سبوحا قدوسا جامعا بين الوصفين لأنه ممدوح بالفضائل
~~والمحاسن، التقديس مضمر في صريح التسبيح، والتسبيح مضمر في صريح التقديس،
~~وقد جمع الله سبحانه وتعالى بينهما في هذه السورة بالأسماء التي جلاها
~~أولها، فهو صريح التقديس، ومن ثم إلى آخرها صريح التسبيح، والأمران
~~راجعان إلى إفراده وتوحيده ونفي التشريك والتشبيه عنه، وذلك هو الجمع بين
~~الإثبات والنفي على تهييج ما وقع في كلمة الإخلاص ليعلم أن الإثبات لا
~~يكمل إلا بصيانته عن كل ما يتضمن مخالفته، لكن كلمة الإخلاص تركبت من نفي
~~ثم إثبات، وسورة الإخلاص من إثبات ثم نفي، فأولها إثبات وآخرها نفي، وآخر
~~الإثبات الصمد، فهو جامع بين الأمرين فإنه جمع كل صفة لا يتم الخلق إلا
~~بها " لأن أحد مدلوليه " في اللغة: السيد الذي يرجع إليه، فاقتضى ذلك
~~إثبات صفات الكمال التي بها يتم اتساق الأفعال ونفي كل صفة ينزه عنها،
~~لأن ثاني مدلوليه في اللغة: الذي لا جوف له، وذلك يتضمن نفي النهاية ونفي
~~الحد والجهة والجسم والجوهر، لأن من اتصف بشيء من ذلك لم يستحل اتصافه
~~بالتركيب ووجود الجوف، فقررت هذه الكلمة وجوب المعرفة بالنفي والإثبات
~~ليميز بين الحق والباطل، لأن من لم يتحقق صفاء الباطل لم يتقرر له
~~المعرفة بالحق، ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم أجمعين
~~يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الحق لصحة الاعتقاد والمعرفة، وعن
~~الباطل والشر للتمكن من مجانبته حتى قال حذيفة رضي الله تعالى عنه

# " وكان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن
~~الشر "

# وذلك لأن من لم يعرف الشر يوشك أن يقع فيه، وأن ما خالفت كلمة الشهادة
~~في الترتيب لأن تلك أتت للإدخال في الدين، والأليق بمن كان خارجا أو
~~ضعيفا - وهم الأكثر - نفي الباطل أولا ومحوه من لوح القلب ليأتي إثبات
~~الحق فيه وهو فارغ فيقر فيه، فلما نفت أولا كل ms5773 غير كان سببا للمجانبة
~~والبعد عن حضرات القدس، ثم أثبتت الذات الأقدس والمسمى الأشرف الأنفس،
~~أكدت سورة الإخلاص لأنها للكمل الذين تخلقوا بما قبلها من السور، هذا
~~الإثبات عند استحضاره، وشهود الجميل من آثاره، ثم ختمت بنفي الأغيار،
~~ليكون بذلك تجلى ختام الأعمار، عند الرجوع إلى الآثار، بالعرض على الواحد
~~القهار، وقد بين بهذه السورة أنه طريق بين الخلق والأمر، فلما فتح الخلق
~~بمتشابه خلق آدم عليه الصلاة والسلام لأن المتشابه ما خرج عن أشكاله،
~~وختمت أقسامه الأربعة بمتشابه خلق عيسى عليه الصلاة والسلام - كما تقدم
~~عند

# إن الله اصطفى

# [آل عمران: 33] في آل عمران المناظرة لهذه السورة، لذلك فتح الأمر بعد
~~أم الكتاب بمتشابه الحروف المقطعة، وختم دون المعوذتين اللتين هما في
~~الحال المرتحل كالمقدمة، والافتتاح بالتعوذ لأم الكتاب بمتشابه هو سورة
~~الإخلاص، وكان متشابه أوله متشابها من جميع وجوهه، لا يمكن أحدا أن
~~يقول فيه قولا مقطوعا به أو مظنونا ظنا راجحا، ومتشابه آخره لا يقنع
~~فيه بدون القطع في أوله فيما كلفنا أمره في هذه الدار وهو أصول الدين،
~~ووراء ذلك ما لا يدركه أحد من الأبرار ولا المقربين، وهو الذات الأقدس،
~~فمن رجع متشابه الخلق فوق منزلته كفر، ومن وضع متشابه الأمر عن رتبته
~~العلية كفر، وجعل آخره أجلى من أوله من بعض الوجوه إشارة إلى ترقية
~~الموفق في أمره، وأنه في الآخر يكون أجلى انكشافا وأوضح معرفة، وتلاه
~~بالتعوذ إشارة إلى سؤال الاعتصام في شأنه، والحفظ التام في مضمار عرفانه،
~~وكرر بالتثنية لأجل الإحاطة بأمري الظاهر والباطن، والتأكيد تنبيها على
~~صعوبة المرام، وخطر المقام.

# ولما افتتح القرآن بسورة مشتملة على جميع معانيه، ختم بسورتين يدخل
~~معناهما، وهو التعوذ، ويندب ذكره في جميع أجزائه ومبانيه، وفي ذلك لطيفة
~~أخرى عظيمة جدا، وهي أنه لما علم بالإخلاص تمام العلم وظهور الدين على
~~هذا الوجه الأعظم، فحصل بذلك غاية السرور، وكان التمام في هذه الدار
~~مؤذنا بالنقصان، جاءت المعوذتان لدفع شر ذلك، وقد انقضى الكلام على ما
~~يسره ms5774 الله تعالى من كنوز معاني سورة الإخلاص بحسب التركيب والنظم
~~والترتيب، وبقي الكلام على ما فتح الله به من أسرارها في الدلالة على
~~مقصود السورة بالنظر إلى كلماتها مفردة ظواهر وضمائر ثم حروفها، ففيها من
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى، التي أسس عليها بنيانها، وانبنت عليها
~~أركانها، خمسة هي العشر من كلمات آية الكرسي كما أن الصلوات المكتوبات
~~خمس وهي خمسون في أم الكتاب " الحسنة بعشر أمثالها " فمن لطائف إشاراتها
~~أنها كدعائم الدين الخمس، فالضمير مشير إلى تصحيح ضمير القلب بالإيمان،
~~وصحة القصد والإذعان، حتى يقوم بناء العبادة، والاسم الأعظم إشارة إلى أن
~~ذلك التصحيح لأجل التأله بالخضوع للإله الحق باستحضار اسمه الأعظم كما أن
~~الصلاة أعظم عبادات البدن، هذا للتهيئة في الدخول في العبادة، ثم إن
~~الدخول فيها شرطه أحدية التوجه تحقيقا للصدق في صحة العزم عليها كما أن
~~الزكاة تكون مصدقة للإيمان، وذلك التوحيد في التوحيد يكون لأجل الصدق في
~~التأله بما يشير إليه إعادة الاسم الأعظم كما هو شأن الحاج الأشعث الأغبر
~~المتجرد، ويكون ذلك التأله باستحضار افتقار العابد إلى المعبود وتداعيه
~~إلى الهلاك بكل اعتبار لأنه أجوف، وغنى المعبود على الإطلاق بما يشير
~~إليه الاسم الإضافي الصمد كما هو شأن الصائم في عبادته، واستحضاره
~~لحقارته وشدة حاجته، ولجلالة مولاه، وتعاليه في غناه، فمن صحت له هذه
~~الدعائم الخمس كانت عبادته في الذروة العليا من القبول، وإلا كان لها اسم
~~الحصول من غير كثير محصول - والله الموفق، وكونها خمس عشرة كلمة إشارة
~~إلى أنهم في السنة الخامسة عشرة من النبوة يعلمون - بغلبة قهره وسطوة
~~سلطانه وتأييده للمستضعفين من حزبه، وتقويته لهم في وقعة بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة - أن مرسله لا كفوء له بعلم شهودي لا يقدر أحد على
~~تكذيبه ودفعه، فيقوم به دليل الإخلاص، ولات حين مناص، وإذا ضممت إليها
~~الضمير الواجب الاستتار في { قل } كانت ست عشرة إشارة إلى أنه في السنة
~~السادسة عشرة من النبوة وهي الثالثة من الهجرة في غزوة أحد يكون الظاهر ms5775
~~فيها اسمه تعالى الباطن، فإنه كان فيها من المصيبة ما هو مذكور في السير
~~تفصيله من قتل سبعين من الصحابه رضي الله تعالى عنهم منهم حمزة بن عبد
~~المطلب رضي الله تعالى عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسد رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد أن ظهر فيها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول النهار، ظهورا بينا حتى كانت هزيمة الكفار، لا شك فيها - كما قال
~~الله تعالى

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم

# [آل عمران: 152] - الآيات، ثم أخفى الله ذلك في إزالة الكفار في أثناء
~~النهار، فهزم الصحابة رضي الله تعالى عنهم حتى لم يبق مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم إلا نفر يسير جدا أكثر ما ورد في عددهم أنهم يقاربون
~~الأربعين وهو ثابت بهم - صلى الله عليه وسلم - في نحر العدو وهم نحو من
~~ثلاثة آلاف فيهم مائتا فارس يحاولهم ويصاولهم يشتملون عليه مرة ويفترقون
~~عنه أخرى ليعلم أن الناصر إنما هو الله سبحانه وتعالى وحده، وقد قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: ما نصر النبي صلى الله عليه وسلم في موطن من
~~المواطن ما نصر في غزوة أحد، وقال أبو سفيان ابن حرب يوم إسلامه في عام
~~الفتح للنبي صلى الله عليه وسلم: ما قاتلتك من مرة إلا ظهرت علي، أظن لو
~~كان مع الله غيره لقد أغنى شيئا.

# ولكن الذي ظهر منها ما كان في آخر النهار من ظهور الكفار، فأخفى الله
~~تعالى نصره لنبيه صلى الله عليه وسلم فيها باسمه الباطن إلا على أرباب
~~البصائر، فما علم ذلك إلا بوجه خفي جدا مناسبة للضمير الباطن الواجب
~~الاستتار، وإذا ضممت إلى ذلك الضميرين المستترين الجائزي الظهور، فكانت
~~الكلمات بذلك ثماني عشرة، كان إشارة إلى أن في السنة الثامنة عشرة من
~~النبوة - وهي الخامسة من الهجرة دلالة عظيمة على أنه لا كفوء له يوجب
~~الإخلاص على وجه هو أجلى مما كان في غزوة أحد وإن كان ms5776 فيه نوع خفاء، وذلك
~~في غزوة الأحزاب وبني قريظة حين رد الله الكفار بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~بعد أن كانوا في عشرة آلاف مقاتل غير بني قريظة، يقولون: إنه لا غالب
~~لهم، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا قاهرا لهم بريح
~~وجنود لم يروها، وأمكن من بني قريظة، وكان الله قويا عزيزا، وذلك في
~~شوال وذي القعدة سنة خمس من الهجرة، فإذا ضممت إليها الضمير الآخر البارز
~~بالفعل في " له " فكانت تسع عشرة، كانت إشارة إلى مثل ذلك على وجه أجلى
~~في عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة، فإنه كان فيها الفتح
~~السببي الذي أنزل الله سبحانه وتعالى فيه سورة الفتح، وكان فيها من دلائل
~~الوحدانية أمور كثيرة توجب الإخلاص، وإن كان في ذلك نوع خفاء مناسبة
~~للضمير وإن كان بارزا بالفعل، فقد خفي على كثير من الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين حتى نبههم النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا ضممت إليها
~~كلمات البسملة الأربع كانت ثلاثا وعشرين توازي السنة العاشرة من الهجرة،
~~وهي الثالثة والعشرون من النبوة، وفيها كان استقرار الفتح الأكبر
~~والإخلاص الأعظم بنفي الشرك وأهله من جزيرة العرب لحجة الوداع التي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها:

# " إن الشيطان - قد أيس أن يعبد في أرض العرب "

# ولذلك توفى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عقبها بعد إظهار الدين
~~وإذلال الكافرين وإتمام النعمة، وقام سبحانه بنصر الأمة وحده بعد أن مهد
~~أسباب النصر بنبيه صلى الله عليه وسلم حتى علم قطعا في الردة وأحوالها،
~~وموج الفتنة وأهوالها، وغلبة رعبها على القلوب وزلزالها، في ذلك الاضطراب
~~الشديد، أنه الإله وحده الذي لا كفوء له لحفظ الدين في حياة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وبعده، وكذا فيما بعد ذلك من فتوح البلاد، وإذلال الملوك
~~العتاة الشداد، مع ما لهم من الكثرة والقوة بالأموال والأجناد، والتمكن
~~العظيم في البلاد، وجعل النصر عليهم بأهل الضعف والقلة آية في آية،
~~ودلالة بالغة في ظهورها الغاية، ms5777 وإذا سلكت طريقا آخر في الترتيب في
~~الكلمات الخطية والاصطلاحية دلك على مثل ذلك بطريق آخر، وذلك أن تضم إلى
~~الكمات الخمس عشرة كلمات البسملة الأربع لتكون تسع عشرة فنوازي سنة ست من
~~الهجرة، وذلك سنة عمرة الحديبية التي سماها الله تعالى فتحا، وأنزل فيها
~~سورة الفتح لكونها كانت سبب الفتح الذي هو عمود الإخلاص، فإذا ضممت إليها
~~الضمير المستتر كانت عشرين، فوازت سنه سبع التي كانت فيها عمرة القضاء،
~~فأظهر الله فيها الإخلاص على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بين أظهر
~~المشركين في البلد الذي كان بعثه منه وفيه على وجه ظهر فيه أنه لا كفوء
~~له، ولكن كان ذلك بوجه خفي، فإذا ضممت إليها الضميرين المستترين الجائزي
~~البروز كانت اثنتين وعشرين موازية لسنة تسع سنة الوفود ودخول الناس في
~~دين الله أفواجا، فالإلهية من حيث هي تقتضي الوحدة، والوحدة لا تقتضي
~~الإلهية، وعبر به دون الواحد لأن المراد الإبلاغ في الوصف بالوحدة إلى حد
~~لا يكون شيء أشد منه، والواحد - قال ابن سينا - مقول على ما تحته من
~~التشكيك، والذي لا ينقسم بوجه أصلا أولى بالوحدانية مما ينقسم من بعض
~~الوجوه، والذي ينقسم انقساما عقليا أولى مما ينقسم بالحس، والذي ينقسم
~~بالحس وهو بالقوة أولى من المنقسم بالحس بالفعل، وإذا ثبت أن الوحدة
~~قابلة للأشد والأضعف وأن الواحد مقول على ما تحته بالتشكيك كان الأكمل في
~~الفعل الذي لا يمكن أن يكون شيء آخر أقوى منه فيها وإلا لم يكن بالغا
~~أقصى المرام، والأحد جامع لذلك دال عل الواحدية من جميع الوجوه، وأنه لا
~~كثرة هناك أصلا، لا معنوية من المقولات من الأجناس والفصول ولا بالأجزاء
~~العقلية كالمادة والصورة، ولا حسية بقوة ولا فعل كما في الأجسام، وذلك
~~لكونه سبحانه وتعالى منزها عن الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض
~~والأبعاض والأعضاء والأشكال والألوان وسائر الوجوه وجوه التشبيه التي
~~تثلم الوحدة الكاملة الحقة اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله أن يشبهه شيء أو
~~يساويه شيء لأن كل ما كانت هويته ms5778 أن تحصل من اجتماع آخر كانت هويته
~~موقوفة على تلك الأجزاء فلا يكون هو هو لذاته بل لغيره، فلذا كان منزها
~~عن الكثرة بكل اعتبار ومتصفا بالوحد من كل الوجوه، فقد بلغ هذا النظم من
~~البيان أعظم شأن، فسبحان من أنزل هذا الكلام ما أعظم شأنه وأقهر سلطانه!
~~فهو منتهى الحاجات، ومن عنده نيل الطلبات، ولا يبلغ أدنى ما استأثره من
~~الجلال والعظمة والبهجة أقصى نعوت الناعتين، وأعظم وصف الواصفين، بل
~~القدر الممكن منه الممتنع أزيد منه هو الذي ذكره في كتابه العزيز، وأودعه
~~وحيه المقدس الحكيم، وبالكلام على معناه والمعنى الواحد تحقق ما تقدم،
~~قال الإمام أبو العباس الاقليشي في شرح الأسماء الحسنى، فمن أهل اللسان
~~من ساوى بينهما جعلهما مترادفين، ومنهم من قال: أصل " أحد " واحد، أسقطت
~~منه الألف، ثم أبدلت الهمزة من الواو المفتوحة مثل حسن يحسن فهو حسن - من
~~الحسن، أبدلت الواو همزة، وأما من فرق بينهما فمنهم من قال: " أحد " على
~~حياله، لا إبدال فيه ولا تغيير، ومنهم من قال: أصله وحد - أبدلت الواو
~~همزة - انتهى.

# وقد استخلصت الكلام على الاسمين الشريفين من عدة شروح للأسماء الحسنى
~~وغيرها، منها شرح الفخر الرازي والفخر الحرالي وغيرهما - قالوا: الواحد
~~الذي لا كثرة فيه بوجه لا بقسمة ولا بغيرها مع اتصافه بالعظمة ليخرج
~~الجوهر الفرد وهو الذي لا يتثنى، أي لا ضد له ولا شبيه، فهو سبحانه
~~وتعالى واحد بالمعنيين على الإطلاق لا بالنظر إلى حال ولا شيء، قال
~~الإمام أبو العباس الاقليشي في شرح الأسماء الحسنى: هذه حقيقة الوحدة عند
~~المحققين فلا يصح أن يوصف شيء مركب بها إلا مجازا كما تقول: رجل واحد
~~ودرهم واحد، وإنما يوصف بها حقيقة ما حراك له كالجوهر عند الأشعرية غير
~~أنك إذا نظرت فوجدت وجوده من غيره علمت أن استحقاقه لهذا الوصف ليس
~~كاستحقاق موجده له، وهو أيضا إنما يوصف به لحقارته، وموجده سبحانه
~~وتعالى موصوف به مع اتصافه بالعظمة، فاتصافه بالوحدة على الإطلاق،
~~والاتصاف بالجوهر بالنظر إلى عدم التركيب ms5779 من الجسم مع صحة اتصافه بأنه
~~جزء يزل عنه حقيقة ذلك، والوحدة أيضا بالنظر إلى المعنى الثاني - وهو ما
~~لا نظر له - لا تصح بالحقيقة إلا له سبحانه وتعالى، وكل ما نوعيته في
~~شخصيته كالعرش والكرسي والشمس والقمر يصح أن يقدر لها نظائر، ولها معنى
~~ثالث وهو التوحيد بالفعل والإيجاد، فيفعل كل ما يريد من غير توقف على
~~شيء، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الأول ناظر إلى نفي إله ثان،
~~وهذا ناف لمعين ووزير، وكلاهما وصف ذاتي سلبي، والحاصل أن النظر الصحيح
~~دل على أن لنا موجدا واحدا بمعنى أنه لا يصح أن يلحقه نقص لقسمته بوجه
~~من الوجوه، وبمعنى أنه معدوم النظير بكل اعتبار، ومعنى أنه مستبد بالفعل
~~مستقل بالإيجاد ومتوحد بالصنع منفرد بالتدبير، قضى بهذا شاهد العقل
~~المعصوم من ظلمة الهوى وكثافة الطبع، وورد به قواطع النقل ونواطق السمع،
~~ولهذا كان من أعظم الخلق دعاؤه سبحانه وتعالى لجميع الخلق، وكانت دعوة
~~رسوله الخاتم صلى الله عليه وسلم للخلق كافة، وقال حجة الإسلام أبو حامد
~~الغزالي في آخر شرحه للأسماء الحسنى في شرحه في بيان رد الأسماء الكثيرة
~~إلى ذات الواحد وسبع صفات الأحد المسلوب عنه النظير، وقال في الشرح
~~المذكور: الواحد هو الذي لا يتجزى ولا يتثنى، أما الذي لا يتجزى فكالجوهر
~~الذي لا ينقسم فيقال عنه: إنه واحد - بمعنى أنه لا جزء له، وكذلك النقطة
~~لا جزء لها، والله تعالى واحد بمعنى أنه يستحيل تقدير الانقسام في ذاته،
~~وأما الذي لا يتثنى فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فإنها - وإن كانت
~~قابلة للانقسام بالوهم - متحيزة في ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا
~~نظير لها إلا أنه يمكن لها نظير، وليس في الوجود موجود يتفرد بخصوص وجوده
~~تفردا لا يتصور أن يشاركه فيه غيره أصلا إلا الواحد المطلق أزلا
~~وأبدا، والعبد إنما يكون واحدا إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير في
~~خصلة من خصال الخير، وذلك بالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع، ms5780 فلا وحدة
~~على الإطلاق إلا لله سبحانه وتعالى، وقال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
~~في مقدمة كتاب الملل والنحل: واختلفوا في الواحد أهو من العدم أم مبدأ
~~العدد وليس داخلا في العدد، وهذا الاختلاف إنما ينشأ من اشتراط لفظ
~~الواحد أيضا، فالواحد يطلق به ويراد به ما يتركب منه العدد، فإن الاثنين
~~لا معنى له إلا واحد تكرر أول تكرير وكذا الثلاثة والأربعة، ويطلق ويراد
~~به ما يحصل منه العدد الذي هو علة، ولا يدخل في العدد الذي لا يتركب منه
~~العدد، وقد يلازم الواحدية جميع الأعداد لا على أن العدد يتركب بها بل
~~وكل موجود فهو جنسه أو نوعه أو شخصه واحد، يقال: إنسان واحد، وفي العدد
~~أنه لا كفوء له ولكن كان ذلك بوجه خفي، فإذا ضممت إليها الضميرين
~~المستترين الجائزي البروز كانت اثنين وعشرين موازية لسنة تسع سنة الوفود
~~ودخول الناس في الدين أفواجا، وحجة أبي بكر رضي الله عنه وتطهير المسجد
~~الحرام من نجس الإشراك بالبراءة من المشركين وزجرهم عن أن يحج بعد ذلك
~~العام مشرك، ونهيهم عن قربانهم المسجد الحرام لأنهم نجس، وانتشار الإخلاص
~~في أغلب بلاد العرب، وذلك أجلى مما مضى مناسب لما دل عليه، وفيه نوع خفاء
~~عند من كان بقي من المشركين، وإذا ضممت إليها الضمير الآخر البارز بالفعل
~~كانت ثلاثا وعشرين توازي سنة حجة الوداع سنة عشر، وهي التي تم فيها
~~الإخلاص ولم يحج بها مشرك، وأيس الشيطان فيها أن يعبد في جزيرة العرب،
~~وفي ذلك - لكون الكلمة ضميرا - نوع يسير في الخفاء بما دل عليه بعد ذلك
~~من الردة، وكان ذلك أنسب الأشياء بالكلمة المتحملة لذلك الضمير وهي له،
~~هذا ما يسره الله من أسرار كلماتها بحسب الأعداد، وأما حروفها فمن
~~الأسرار العظيمة أنه صفة الله، وأن حروفها مع البسملة بالنظر إليها من
~~حيث اللفظ وكذا من حيث الرسم ستة وستون حرفا، وكذا عدة حروف الجلالة
~~الملفوظة وكذا المرسومة بحساب الجمل، فكل ما دعت إليه هو مدلول هذا الاسم
~~الأعظم، ms5781 وهذه العدة إذا أخذت من أول مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~آخرها منطبقا على سنة موت صديقه الأكبر الذي سبق غيره بما وقر في صدره
~~وهو أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وذلك دلالة على أنه لا يوازيهما أحد في
~~الإخلاص، وأنهما وصلا فيه إلى الرتبة العليا، وإن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعلى الخلق فيه، وفي ذلك أيضا دلالة على أنه لا كفوء له لأنه
~~نفى الإشراك بحذافيره من جميع جزيرة العرب بعد أن كانوا مطبقين عليه،
~~وأطلقهم سبحانه وتعالى على من يليهم من ملوك الأمم حتى أظهر الله بهم
~~الدين - وقد كانوا أذل الأمم - على الدين كله، ونفوا جبابرة الملوك صغرة
~~بعد أن كان عندهم أنه لا غالب لهم، وحروفها الملفوظة هي بعدد كلمات -
~~آيات التوحيد، وهي آية الكرسي أعظم آية في القرآن، وذلك خمسون حرفا إلا
~~واحدا هو ألف { كفوا } الذي هو مرسوم غير ملفوظ، وهو الدال على الضمير
~~الذي هو غيب الغيب، فهو غيب - من جهة عدم اللفظ به، ووجود وظهور من جهة
~~شاهد الرسم ومسموع الاسم، كما أن الذات غيب محض من جهة الحقيقة يدرك
~~بمشاهدة الأفعال، ومسموع الأسماء العوال - والله الهادي من الضلال.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# أمر بالتعوذ برب هذا الدين، موافقة لإياك نعبد وإياك نستعين، من شر ما
~~يقدح فيه بضرر في الظاهر أو في الباطن وهم الخلائق حتى على الفنا في
~~الغنا، وبدأ بما يعم شياطين الإنس والجن في الظاهر والباطن، ثم اتبع بما
~~يعم القبيلين ويخص الباطن الذي يستلزم صلاحه صلاح الظاهر، إعلاما بشرف
~~الباطن على وجه لا يخل بالظاهر، وفي ذلك إشارة إلى الحث على معاودة
~~القراءة من أول القرآن كما يشير إليه قوله تعالى:

# فإذا قرأت القرآن

# [النحل:98] - أي أردت قراءته -

# فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

# [النحل: 98] فقال تعالى: { قل } أي لكل من يبلغه القول من جميع الخلائق
~~تعليما لهم وأمرا، فإنهم كلهم مربوبون مقهورون لا نجاة لهم في شيء من
~~الضرر إلا بعصمته سبحانه ms5782 وتعالى، فعلى كل منهم أن يفزع أول ما تصيبه
~~المصيبة إلى مولاه القادر على كشفها تصحيحا لتوكله فإنه يرتقي بذلك إلى
~~حال الرضا بمر القضاء، ولا يأخذ في الاعتماد على جلادته وتدبيره بحوله
~~وقوته فإنه يشتد أسفه ولا يرد ذلك عنه شيئا: { أعوذ } أي أستجير وألتجىء
~~وأعتصم وأحترز.

# ولما كان هذا المعنى أليق شيء بصفة الربوبية لأن الإعاذة من المضار أعظم
~~تربية قال: { برب الفلق * } أي الذي يربيه وينشىء منه ما يريد، وهو الشيء
~~المفلوق بإيجاده ظلمة العدم كالعيون التي فلقت بها ظلمة الأرض والجبال،
~~وكالأمطار التي فلقت بها ظلمة الجو والسحاب، وكالنبات الذي فلقت به ظلمة
~~الصعيد، وكالأولاد التي فلقت بها ظلمة الأحشاء، وكالصبح الذي فلقت به
~~ظلمة الليل، وما كان من الوحشة إلى ما حصل من ذلك من الطمأنينة والسكون
~~والأنس والسرور إلى غير ذلك من سائر المخلوقات، قال الملوي: والفلق -
~~بالسكون والحركة كل شيء انشق عنه ظلمة العدم وأوجد من الكائنات جميعها -
~~انتهى. وخص في العرف بالصبح فقيل: فلق الصبح، ومنه قوله تعالى:

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96] لأنه ظاهر في تغير الحال ومحاكاة يوم القيامة الذي هو
~~أعظم فلق يشق ظلمة الفنا والهلاك بالبعث والإحياء، فإن القادر على ما
~~قبله بما نشاهده قادر عليه، لأنه لا فرق، بل البعث أهون في عوائد الناس
~~لأنه إعادة، كذا سائر الممكنات، ومن قدر على ذلك قدر على إعاذة المستعيذ
~~من كل ما يخافه ويخشاه.

# ولما كانت الأشياء قسمين: عالم الخلق، وعالم الأمر، وكان عالم الأمر
~~خيرا كله، فكان الشر منحصرا في عالم الخلق خاصة بالاستعاذة فقال تعالى
~~معمما فيها: { من شر ما خلق * } أي من كل شيء سوى الله تعالى عز وجل
~~وصفاته، والشر تارة يكون اختياريا من العاقل الداخل تحت مدلول " لا "
~~وغيره من سائر الحيوان كالكفر والظلم ونهش السباع ولدغ ذوات السموم،
~~وتارة طبيعيا كإحراق النار وإهلاك السموم.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: قد أشير، أي في الكلام على ارتباط
~~الإخلاص - إلى وجه ارتباطها آنفا، وذلك واضح إن ms5783 شاء الله تعالى - انتهى.

# ولما كان عطف الخاص على العام يعرف بأن ذلك الخاص أولى أفراد العام بما
~~ذكر له من الحكم، وكان شر الأشياء الظلام، فإنه أصل كل فساد، وكانت
~~شرارته مع ذلك وشرارة السحر والحسد خفية، خصها بالذكر من بين ما عمه
~~الخلق لأن الخفي يأتي من حيث لا يحتسب الإنسان فيكون أضر. ولذا قيل: شر
~~العداة المداجي، وكانت مادة " غسق " تدور على الظلام والانصباب، فالغسق -
~~محركة: ظلمة أول الليل، وغسقت العين: أظلمت أو دمعت، واللبن: انصب من
~~الضرع، والليل: اشتدت ظلمته، والغسقان - محركة: الانصباب، والغاسق:
~~القمر، وكأنه سمي به لسرعة سيره وانصبابه في البروج ولأنه ليس له من نفسه
~~إلا الإظلام، والثريا - إذا سقطت - والله أعلم، قال في القاموس: لكثرة
~~الطواعين والأسقام عند سقوطها، والذكر - إذا قام، كما قاله جماعة وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وهو سبب للجهل الذي هو ظلام كله، فقال تعالى: {
~~ومن شر غاسق } أي مظلم بارد منصب ظلامه وبرده سواء كان أصلا في الظلام
~~حسيا أو معنويا أو كان حاملا عليه مثل الذكر إذا قام لما يجر إليه من
~~الوساوس الرديئة لغلبة الشهوة واستحكام سلطان الهوى، ومثل القمر لما يحدث
~~منه من الرطوبات المفسدة للأبدان وغير ذلك انصبابا له غاية القوة
~~كانصباب ما يفيض عن امتلاء في انحدار، ونكره إشارة إلى أنه ليس كل غاسق
~~مذموما - والله أعلم.

# ولما كان الشيء الذي اتصف بالظلام يكثف فيشتد انصبابه وأخذه في السفول
~~إلى أن يستقر ويستحكم فيما صوب إليه مجتمعا جدا كاجتماع الشيء في
~~الوقبة وهي النقرة في الصخرة، وكان الظلام لا يشتد أذاه إلا إذا استقر
~~وثبت، قال معبرا بأداة التحقق: { إذا وقب * } أي اعتكر ظلامه ودخل في
~~الأشياء بغاية القوة كمدخول الثقيل الكثيف المنصب في النقرة التي تكون
~~كالبئر في الصخرة الصماء الملساء، وهذا إشارة إلى أنه يسهل علاجه وزواله
~~قبل تمكنه، وفي الحديث

# " لما رأى الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها "

# يعني صلاة المغرب، وفيه عند أبي يعلى أنه ms5784 قال لعائشة رضي الله تعالى
~~عنها عن القمر:

# " تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب "

# وأكثر الأقوال أنه الليل، خص بالاستعاذة لأن المضار فيه تكثر ويعسر
~~دفعها، وأصل الغسق الظلام، ويلزم منه الامتلاء، وقيل: إن الامتلاء هو
~~الأصل، وأصل الوقوب الدخول في وقبة أو ما هو كالوقبة وهي النقرة.

# ولما كان السحر أعظم ما يكون من ظلام الشر المستحكم في العروق الداخل في
~~وقوبها. لما فيه من تفريق المرء من زوجه وأبيه وابنه، ونحو ذلك، وما فيه
~~من ضنى الأجسام وقتل النفوس، عقب ذلك بقوله تعالى: { ومن شر }.

# ولما كان كل ساحر شريرا بخلاف الغاسق والحاسد، وكان السحر أضر من الغسق
~~والحسد من جهة أنه شر كله، ومن جهة أنه أخفى من غيره، وكان ما هو منه من
~~النساء أعظم لأن مبنى صحته وقوة تأثيره قلة العقل والدين ورداءة الطبع
~~وضعف اليقين وسرعة الاستحالة، وهن أعرق في كل من هذه الصفات وأرسخ، وكان
~~ما وجد منه من جمع وعلى وجه المبالغة أعظم من غيره عرف وبالغ وجمع وأنث
~~ليدخل فيه ما دونه من باب الأولى فقال تعالى: { النفاثات } أي النفوس
~~الساحرة سواء كانت نفوس الرجال أو نفوس النساء أي التي تبالغ في النفث
~~وهو التفل وهو النفخ مع بعض الريق - هكذا في الكشاف، وقال صاحب القاموس:
~~وهو كانفخ وأقل من التفل، وقال: تفل: بزق، وفي التفسير عن الزجاج أنه
~~التفل بلا ريق، { في العقد * } أي تعقدها للسحر في الخيوط وما أشبهها،
~~وسبب نزول ذلك أن يهوديا سحر النبي صلى الله عليه وسلم فمرض كما ياتي
~~تخريجه، فإن السحر يؤثر بإذن الله تعالى المرض ويصل إلى أن يقتل، فإذا
~~أقر الساحر أنه قتل بسحره وهو مما يقتل غالبا قتل بذلك عند الشافعي، ولا
~~ينافي قوله تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] كما مضى بيانه في المائدة، ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في
~~وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه مسحور، فإنهم ما أرادوا إلا الجنون أو ما
~~يشبهه من فساد العقل ms5785 واختلاله، والمبالغة في أن كل ما يقوله لا حقيقه له
~~كما أن ما ينشأ عن المسحور يكون مختلطا لا تعرف حقيقته.

# ولما كان أعظم حامل على السحر وغيره من أذى الناس الحسد، وهو تمني زوال
~~نعمة المحسود:

# وداريت كل الناس إلا لحاسد

# مداراته عزت وشق نوالها

# وكيف يداري المرء حاسد نعمة

# إذا كان لا يرضيه إلا زوالها

# قال تعالى: { ومن شر حاسد } أي ثابت الاتصاف بالحسد معرق فيه، ونكره
~~لأنه ليس كل حاسد مذموما، وأعظم الحسدة الشيطان الذي ليس له دأب إلا
~~السعي في إزالة نعم العبادات عن الإنسان بالغفلات.

# ولما كان الضار من الحسد إنما هو ما أظهر وعمل بمقتضاه بالإصابة بالعين
~~أو غيرها قال مقيدا له: { إذا حسد * } أي حسد بالفعل بعينه الحاسدة،
~~وأما - إذا لم يظهر الحسد فإنه لا يتأذى به إلا الحاسد لاغتمامه بنعمة
~~غيره، وفي إشعار الآية الدعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لأن خير
~~الناس من عاش محسودا ومات محسودا، ولمن لم يلق بالا للدعاء بذلك ويهتم
~~بتحصيل ما يحسد عليه ضحك منه إبليس إذا تلا هذه الآية لكونه ليس له فضيلة
~~يحسد عليها، ولعله عبر بأداة التحقيق إشعارا بأن من كان ثابت الحسد
~~متمكنا من الاتصاف به بما أشعر به التعبير بالوصف تحقق منه إظهاره، ولم
~~يقدر على مدافعته في الأغلب إلا من عصم الله تعالى، وقد علم بكون الحسد
~~علة السحر - الموقع في القتل الذي هو أعظم المعاصي بعد الشرك وفي الشرك،
~~لأنه لا يصح غاية الصحة إلا مع الشرك - أن الحسد شر ما انفلق عنه ظلام
~~العدم، والشاهد لذلك غلبته على الأمم السالفة وتحذير الأمة التي هي خير
~~أمة أخرجت للناس منه بشهادة هاديها صلى الله عليه وسلم، أخرج الإمام أحمد
~~وأبو داود الطيالسي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، ألا والبغضاء هي الحالقة،
~~لا أقول: إنها تحلق الشعر ولكن تحلق الدين "

# وفي الباب عن ابن ms5786 عباس رضي الله تعالى عنهما وابن مسعود رضي الله عنه،
~~وأعظم أسباب الحالقة أو كلها الحسد، فعلم بهذا رجوع آخر السورة على
~~أولها، وانعطاف مفصلها على موصلها، ومن أعيذ من هذه المذكورات انفلق سماء
~~قلبه عن شمس المعرفة بعد ظلام ليل الجهل، فأشرقت أرجاؤه بأنوار الحكم،
~~إلى أن يضيق الوصف له عن بدائع الكشف:

# هناك ترى ما يملأ العين قرة

# ويسلي عن الأوطان كل غريب

# فينقطع التعلق عما سوى الله بمحض الاتباع والبعد عن الابتداع بمقتضى

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

# [آل عمران: 31] وقد بطل بالأمر بالاستعاذة قول الجبرية: إنا كالآلة لا
~~فعل لنا أصلا، وإنما نحن كالحجر لا يتحرك إلا بمحرك، لأنه لو كان هو
~~المحرك لنا بغير اختيار لم يكن للأمر فائدة، وقول القدرية: إنا نخلق
~~أفعالنا، وقول الفلاسفة: إنه - إذا وجد السبب والمسبب حصل التأثير من غير
~~احتياج إلى ربط إلهي كالنار والحطب، لأنه لو كان ذلك لكانت هذه الأفعال
~~المسببات إذا وجدت من فاعليها الذين هم الأسباب، أو الأفعال التي هي
~~الأسباب، والمسببات التي هي الأبدان المراد تأثيرها أثرت ولم تنفع
~~الاستعاذة، والشاهد خلافه، وثبت قول الأشاعرة أهل السنة والجماعة أنه إذا
~~وجد السبب والمسبب توقف وجود الأثر على إيجاد الله تعالى، فإن أنفذ السبب
~~وجد الأثر، وإن لم ينفذه لم يوجد، والسورتان معلمتان بأن البلايا كثيرة
~~وهو قادر على دفعها، فهما حاملتان على الخوف والرجاء، وذلك هو لباب
~~العبودية، وسبب نزول المعوذتين على ما نقل الواحدي عن المفسرين رحمة الله
~~عليهم أجمعين والبغوي عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم

# " أن غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فدبت إليه
~~اليهود فلم يزالوا به حتى أخذه مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة
~~أسنان من مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم
~~اليهودي، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر شعر رأسه، ويرى أنه
~~يأتي النساء ولا يأتيهن، يذوب ولا يدري ما عراه، فبينا ms5787 هو نائم ذات يوم
~~أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه
~~للذي عند رأسه: ما بال الرجل؟ قال: طب، قال: وما طب؟ قال: سحر، قال: ومن
~~سحره؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: وبما طبه؟ قال: بمشط ومشاطة،
~~قال: وأين هو؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت راغوفة في بئر ذروان - بئر في بني
~~زريق، والجف: قشر الطلع، والراغوفة: حجر في أسفل البئر يقوم عليه المائح،
~~فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعائشة رضي الله عنها: " يا عائشة!
~~أما شعرت أن الله أخبرني بدائي! ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر رضي
~~الله عنهم فنزحوا البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم نزعوا الصخرة وأخرجوا الجف
~~فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان مشطه، وإذا وتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة
~~مغروزة بالإبر " فأنزل الله سبحانه وتعالى سورتي المعوذتين، وهما إحدى
~~عشرة آية: الفلق خمس والناس ست، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة، ووجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما نشط من
~~عقال، وجعل جبرائيل عليه الصلاة والسلام يقول: " بسم الله أرقيك من كل
~~شيء يؤذيك ومن حاسد وعين والله يشفيك " فقالوا: يا رسول الله! أفلا نأخذه
~~فنقتله؟ فقال: " أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شرا "
~~وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم أتى البئر بنفسه ثم رجع إلى عائشة رضي
~~الله عنها فقال: " والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، لكأن نخلها رؤوس
~~الشياطين، فقلت له: يا رسول الله! " أهلا أخرجته؟ فقال: " أما أنا فقد
~~شفاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شرا " ويجمع بأنه أتاها صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه الشريفة فلم يخرجه ثم إنه وجد بعض الألم فأرسل إليه،
~~فأخرجه فزال الألم كله، وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله
~~حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا ms5788 الله ودعاه، ثم قال: " أشعرت يا عائشة
~~أن الله تعالى قد أفتاني فيما استفتيته فيه " ، قلت: وما ذاك يا رسول
~~الله، قال: " أتاني ملكان "

# فذكره، وروى النسائي في المحاربة من سننه وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن
~~منيع وعبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم والبغوي في تفسيره كلهم
~~عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ له فسحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك
~~أياما فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال:

# " إن رجلا من اليهود سحرك، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا، أو قال:
~~فطرحه في بئر رجل من الأنصار، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستخرجوها فجيء بها فحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل كلما حل
~~عقدة وجد لذلك خفة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال
~~"

# فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه قط، وفي رواية: فأتاه ملكان
~~يعوذانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجله فقال أحدهما: أتدري ما
~~وجعه؟ قال: كأن الذي يدخل عليه عقد له وألقاه في بئر، فأرسل إليه رجلا،
~~وفي رواية: عليا رضي الله عنه، فأخذ العقد فوجد الماء قد اصفر، قال:
~~فأخذ العقد فحلها فبرأ، فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يذكر له شيئا ولم يعاتبه فيه، وهذا الفضل لمنفعة المعوذتين كما
~~منح الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فكذا تفضل به على سائر أمته، وروى
~~أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح - والنسائي مسندا أو مرسلا - قال
~~النووي: بالأسانيد الصحيحة - عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثة مرات -
~~يكفيك كل شيء "

# والأحاديث في فضل هذه السور الثلاث كثيرة جدا، وجعل التعويذ في سورتين
~~إشارة إلى استحباب تكريره، وجعلتا ms5789 إحدى عشرة آية ندبا إلى تكثيره في
~~تكريره، وقدمت الفلق التي خمس آيات مع ما مضى المناسبات لأن اقترانها
~~بسورة التوحيد أنسب، وشفعها بسورة الناس التي هي ست آيات أنسب، ليكون
~~الشفع بالشفع، والابتداء بالوتر بعد سورة الوتر، وحاصل هذه السورة العظمى
~~في معناها الأبدع الأسمى الاستعاذة بالله بذكر اسمه { الرب } المقتضي
~~للإحسان والتربية بجلب النعم ودفع النقم من شر ما خلق ومن السحر والحسد،
~~كما كان أكثر البقرة المناظرة لها في رد المقطع على المطلع لكونها ثانية
~~من الأول كما أن هذه ثانية من الآخر في ذكر أعداء النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحاسدين له على ما أوتي من النعم، وفي تذكيرهم بما منحهم من النعم
~~التي كفروها، وأكثر ذلك في بني إسرائيل الذين كانوا أشد الناس حسدا له
~~صلى الله عليه وسلم، وكان من أعظم ما ضلوا به السحر المشار إليه بقوله
~~تعالى:

# واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان

# [البقرة: 102] حتى قال: { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~} إلى أن قال:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم

# [البقرة: 109] وكان السحر من أعظم ما أثر في النبي صلى الله عليه وسلم
~~من كيدهم حتى أنزل فيه المعوذتان، وكان الساحر له منهم، وقد انقضى ما يسر
~~الله من الكلام على انتظام معانيها بحسب تركيب كلماتها، وبقي الكلام على
~~كلماتها من حيث العدد، فيما تشير إليه من البركات والمدد، هي ثلاث وعشرون
~~كلمة إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة والعشرين من
~~النبوة يأمن من أذى حاسديه، وذلك بالوفاة عند تمام الدين ويأس الحاسدين
~~من كل شيء من الأذى في الدين والدنيا، وخلاص النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كل كدر، فإذا ضممت إليها الضمائر وهي خمسة كانت ثماني وعشرين، وهي توازي
~~سنة خمس عشرة من الهجرة، وذلك عند استحكام أمر عمر رضي الله عنه في السنة
~~الثانية من خلافته ببث العساكر وإنفاذه إلى ملك الفرس ms5790 والروم وتغلغل
~~هيبته في قلوبهم وتضعضع الفرس بغلب العرب على رستم أكبر أمرائهم، والروم
~~بغلبهم على ماهان أعظم رؤسائهم، فاضمحل أمر المنافقين والحاسدين، وأيسوا
~~من تأثير أدنى كيد من أحد من الكائدين، فإذا ضم إليها أربع كلمات البسملة
~~كانت اثنتين وثلاثين، إذا حسبت من أول النبوة وازتها السنة التاسعة عشرة
~~من الهجرة، وفيها كان فتح قيسارية الروم من بلاد الشام، وبفتحها كان فتح
~~جميع بلاد الشام، لم يبق بها بلد إلا وهي في أيدي المسلمين، فزالت عنها
~~دولة الروم، وفيها أيضا كان فتح جلولاء من بلاد فارس وكان فتحا عظيما
~~جدا هد أجنادهم وملوكهم، ولذلك سمي فتح الفتوح، وحصل حينئذ أعظم الخزي
~~للفرس والروم الذين هم أحسد الحسدة، لما كان لهم من العزة والقوة
~~بالأموال والرجال، وإن حسبت من الهجرة وازتها سنة انقراض ملك أعظم الحسدة
~~الأكاسرة الذين شقق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسل إلى
~~عامله باذان - الذي كان استخلفه على بلاد اليمن - يأمره أن يغزو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه يقتله
~~سبحانه في ليلة سماها، فلما أتت تلك الليلة أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم رسل باذان بذلك، فرجعوا إلى باذان فأخبروه فقال: إن كان صادقا
~~فسيأتي الخبر في يوم كذا، فأتى الخبر في ذلك اليوم بصدقه صلى الله عليه
~~وسلم فأسلم باذان ومن معه من الأبناء الذين كانوا في بلاد اليمن لم يتخلف
~~منهم أحد، وأوفد منهم وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وتولى
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهم والله أعلم.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# لما جاءت سورة الفلق للاستعاذة من شر ما خلق من جميع المضار البدنية
~~وغيرها العامة للإنسان وغيره، وذلك هو جملة الشر الموجود في جميع الأكوان
~~والأزمان، ثم وقع فيها التخصيص بشرور بأعيانها من الفاسق والساحر
~~والحاسد، فكانت الاستعاذة فيها عامة للمصائب الخارجة التي ترجع إلى ظلم
~~الغير، والمعايب الداخلة التي ترجع إلى ظلم النفس ولكنها في ms5791 المصائب
~~أظهر، وختمت بالحسد فعلم أنه أضر المصائب، وكان أصل ما بين الجن والإنس
~~من العداوة الحسد، جاءت سورة الناس متضمنة للاستعاذة من شر خاص، وهو
~~الوسواس، وهو أخص من مطلق الحاسد، ويرجع إلى المعايب الداخلة اللاحقة
~~للنفوس البشرية التي أصلها كلها الوسوسة، وهي سبب الذنوب والمعاصي كلها،
~~وهي من الجن أمكن وأضر، والشر كله يرجع إلى المصائب والمعايب، فقد تضمنت
~~السورة كالفلق استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا منه وأمرا بإيجاد ذلك،
~~فالأمر: { قل } والاسعتاذة { أعوذ } والمستعاذ به هو الله سبحانه وتعالى،
~~لكن لما كانت صفة الربوبية من صفات كماله سبحان أليق بالحماية والإعانة
~~والرعاية والخلق والتدبير والتربية والإصلاح، المتضمن للقدرة التامة
~~والرحمة الواسعة، والإحسان الشامل والعلم الكامل، قال تعالى: { برب الناس
~~* } أي أعتصم به أي أسأله أن يكون عاصما لي من العدو أن يوقعني في
~~المهالك، قال الملوي: والرب من له ملك الرق وجلب الخيرات من السماء
~~والأرض وإبقاؤها، ودفع الشرور ورفعها، والنقل من النقص إلى الكمال،
~~والتدبير العام العائد بالحفظ والتتميم على المربوب، وخص الإضافة
~~بالمزلزلين المضطربين في الأبدان والأديان من الإنس والجان لخصوص
~~المستعاذ منه، وهو الأضرار التي تعرض للنفوس العاقلة وتخصها، بخلاف ما في
~~الفلق فإنه المضار البدنية التي تعم الإنسان وغيره.

# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وجه تأخرها عن شقيقتها عموم الأولى
~~وخصوص الثانية، ألا ترى عموم قوله { من شر ما خلق } وإبهام { ما } وتنكير
~~{ غاسق } و { حاسد } والعهد فيها استعيذ من شره في سورة الناس وتعريفه
~~ونعته، فبدأ بالعموم ثم أتبع بالخصوص ليكون أبلغ في تحصيل ما قصدت
~~الاستعاذة منه، وأوفى بالمقصود، ونظير هذا في تقديم المعنى الأعم ثم
~~إتباعه بالأخص بتناول الدقائق والجلائل قوله سبحانه وتعالى { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } في معنى الرحمن ومعنى الرحيم واحد لا في عموم الصفة
~~الأولى وكونها للمبالغة، وقد تعرض لبيان ذلك المفسرون ولذلك نظائر -
~~انتهى.

# ولما كان الرب الملك متقاربين في المفهوم، وكان الرب أقرب في المفهوم
~~إلى اللطف والتربية، وكان الملك للقهر والاستيلاء وإظهار العدل ألزم، ms5792
~~وكان الرب قد لا يكون ملكا فلا يكون كامل التصرف، اقتضت البلاغة تقديم
~~الأول وإتباعه الثاني، فقال تعالى: { ملك الناس * } إشارة إلى أن له كمال
~~التصرف ونفوذ القدرة وتمام السلطان، وإليه المفزع وهو المستعان،
~~والمستغاث والملجأ والمعاد.

# ولما كان الملك قد لا يكون إلها، وكانت الإلهية خاصة لا تقبل شركا
~~أصلا بخلاف غيرها، أنهي الأمر إليها وجعلت غاية البيان فقال: { إله
~~الناس * } إشارة إلى أنه كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم يشركه في ذلك
~~أحد، فكذلك هو وحده إلههم لا يشركه في إلهيته أحد، وهذه دائما طريقة
~~القرآن يحتج عليهم بإقرارهم بتوحيدهم له في الربوبية والملك على ما
~~أنكروه من توحيد الإلهية والعبادة، فمن كان ربهم وملكهم فهم جديرون بأن
~~لا يتألهوا سواه ولا يستعيذوا بغيره كما أن أحدهم إذا دهمه أمر استعاذ
~~بوليه من أبناء جنسه واستغاث به، والإله من ظهر بلطيف صنائعه التي أفادها
~~مفهوم الرب والملك في قلوب العباد فأحبوه واستأنسوا به ولجؤوا إليه في
~~جميع أمورهم، وبطن احتجابا بكبريائه عن أن يحاط به أو بصفة من صفاته أو
~~شيء من أمره، فهابته العباد ودعاهم الحب إلى الوله شوقا إلى لقائه،
~~وزجرتهم الهيبة فجزعوا خوفا من طرده لهم عن فنائه، وكرر الاسم الظاهر
~~دون أن يضمر فيقول مثلا: { ملكهم }  { إلههم } تحقيقا لهذا المعنى
~~وتقوية له بإعادة اسمهم الدال على شدة الاضطراب المقتضي للحاجة عند كل
~~اسم من أسمائه الدال على الكمال المقتضي للغنى المطلق، ودلالة على أنه
~~حقيق بالإعادة قادر عليها لبيان أنه المتصرف فيهم من جميع الجهات وبيانا
~~لشرف الإنسان ومزيد الاعتماد بمزيد البيان، ولئلا يظن أن شيئا من هذه
~~الأسماء يتقيد بما أضيف إليه الذي قبله من ذلك الوجه، لأن الضمير إذا
~~أعيد كان المراد به عين ما عاد إليه، فأشير بالإظهار إلى أن كل صفة منها
~~عامة غير مقيدة بشيء أصلا، واندرج في هذه الاستعاذة جميع وجوه
~~الاستعاذات من جميع وجوه التربية وجميع الوجوه المنسوبة إلى المستعيذ من
~~جهة أنه في قهر الملك بالضم، وجميع ms5793 الوجوه المنسوبة إلى الإلهية لئلا يقع
~~خلل في وجه من تلك الوجوه تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات
~~إشعارا بعظم الآفة المستعاذ منها، ولم يعطف بالواو لما فيها من الإيذان
~~بالمغايرة، والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه الصفات الواقعة على ذات واحدة
~~حتى كأنها صفة واحدة، وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب على حد
~~سواء، فلا فعل لأحد إلا وهو خلقه سبحانه وتعالى وهو الباعث عليه، وأخر
~~الإلهية لخصوصها لأن من لم يتقيد بأوامره ونواهيه فقد أخرج نفسه من أن
~~يجعله إلهه وإن كان في الحقيقة لا إله سواه، ووسط صفة الملك لأن الملك هو
~~المتصرف بالأمر والنهي، وملكه لهم تابع لخلقه إياهم فملكه من كمال
~~ربوبيته، وكونه إلههم الحق من كمال ملكه، فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه،
~~وملكه يستلزم إلهيته وتقتضيها، وقد اشتملت هذه الإضافات الثلاث على جميع
~~قواعد الإيمان، وتضمنت معاني أسمائه الحسنى، فإن الرب هو القادر الخالق
~~إلى غير ذلك مما يتوقف الإصلاح والرحمة والقدرة التي هي معنى الربوبية
~~عليه من أوصاف الجمال، والملك هو الآمر الناهي المعز المذل - إلى غير ذلك
~~من الأسماء العائدة إلى العظمة والجلال، وأما الإله فهو الجامع لجميع
~~صفات الكمال ونعوت الجلال، فيدخل فيه جميع الأسماء الحسنى، فلتضمنها جميع
~~معاني الأسماء كان المستعيذ جديرا بأن يعوذ، وقد وقع ترتيبها على الوجه
~~الأكمل الدال على الوحدانية، لأن من رأى ما عليه من النعم الظاهرة
~~والباطنة، علم أن له مربيا، فإذا تغلغل في العروج في درج معارفه سبحانه
~~وتعالى علم أنه غني عن الكل، والكل إليه محتاج، وعن أمره تجري أمورهم،
~~فيعلم أنه ملكهم، ثم يعلم بانفراد بتدبيرهم بعد إبداعهم أنه المستحق
~~للإلهية بلا مشارك له فيها، فقد أجمع القراء في هذه السورة على إسقاط
~~الألف من { ملك } بخلاف الفاتحة كما مضى لأن الملك إذا أضيف إلى { اليوم
~~} أفهم اختصاصه بجميع ما فيه من جوهر وعرض، وأنه لا أمر لأحد معه ولا
~~مشاركة في شيء من ذلك، وهو معنى الملك - بالضم، وأما إضافة المالك إلى
~~الناس فإنها ms5794 تستلزم أن يكون ملكهم، فلو قرىء به هنا لنقص المعنى، وأطبقوا
~~في آل عمران على إثبات الألف في المضاف وحذفها من المضاف إليه لأن
~~المقصود بالسياق أنه سبحانه وتعالى يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء،
~~والملك - بكسر الميم - أليق بهذا المعنى، وأسرار كلام الله سبحانه وتعالى
~~أعظم من أن تحيط بها العقول، وإنما غاية أولي العلم الاستدلال بما ظهر
~~منها على ما وراءه، وأن باديه إلى الخافي يشير.

# ولما أكمل الاستعاذة من جميع وجوهها التي مدارها الإحسان أو العظمة أو
~~القهر أو الإذعان والتذلل، ذكر المستعاذ منه فقال: { من شر الوسواس * }
~~هو اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة، والمراد بالموسوس، سمي
~~بفعله مبالغة لأنه صفته التي هو غاية الضراوة عليها كما بولغ في العادل
~~بتسميته بالعدل، والوسوسة الكلام الخفي: إلقاء المعاني إلى القلب في خفاء
~~وتكرير، كما أن الكلمة الدالة عليها " وس " مكررة، وأصلها صوت الحلي،
~~وحديث النفس، وهمس الكلاب، ضوعف لفظه مناسبة لمعناه لأن الموسوس يكرر ما
~~ينفثه في القلب ويؤكده في خفاء ليقبل، ومصدره بالكسر كالزلزال كما قال
~~تعالى:

# وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 11] وكل مضاعف من الزلزلة والرضرضة معناه متكرر، والموسوس من
~~الجن يجري من ابن آدم مجرى الدم - كما في الصحيح، فهو يوسوس بالذنب سرا
~~ليكون أجلى، ولا يزال يزينه ويثير الشهوة الداعية إليه حتى يواقعه
~~الإنسان، فإذا واقعه وسوس لغيره أن فلانا فعل كذا حتى يفضحه بذلك، فإذا
~~افتضح ازداد جرأة على أمثال ذلك لأنه يقول: قد وقع ما كنت أحذره من
~~القالة، فلا يكون شيء غير الذي كان، وشره التحبيب إلى الإنسان بما يميل
~~إليه طبعه حتى يشاكله في رذيلة الطبع وظلمة النفس، فينشأ من ذلك شرور
~~لازمة ومتعدية أضرها الكبر والإعجاب اللذان أهلكا الشيطان، فيوقع الإنسان
~~بها فيما أوقع نفسه فيه، وينشأ من الكبر الحقد والحسد يترشح منه بطر الحق
~~- وهو عدم قبوله، ومنه الكفر والفسوق والعصيان، وغمص الناس - وهو
~~احتقارهم المعلوم من قول الشيطان

# أنا خير منه

# [الأعراف: 12] ومنه تنشأ الاستهانة بأولياء ms5795 الله تعالى بترك احترامهم
~~ومنع حقوقهم والاعتداء عليهم والظلم لهم، ويترشح من الحقد الذي هو
~~العداوة العظيمة إمساك الخير والإحسان وبسط اللسان واليد بكل سوء وإيذاء،
~~ويترشح من الحسد إفساد ذات البين كما يشير إليه

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة

# [الأعراف: 20] الآية والكذب والمخادعة كما عرف به

# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور

# [الأعراف: 21] ويترشح عن الإعجاب التسخط للقضاء والقدر كما آذن به

# قال أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] ومقابلة الأمر بالعلم بما أشعر به

# لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال

# [الحجر: 33]، واستعمال القياس في مقابلة النص بما هدى إليه

# أنا خير منه

# [الأعراف: 12] الآية، واستعمال التحسين والتقبيح بما أفهمه { لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون } والإذلال وهو الجرأة على
~~المخالفات فينشأ عن ذلك شرور متعدية، وهي السعي في إفساد العقائد
~~والأخلاق والأعمال والأبدان والأرزاق، ثم لا يزال يتحبب إلى الإنسان بما
~~يميل إليه طبعه من هذه الخبائث وهو يوافقه فيها حتى يصير له أخلاقا
~~راسخة، فيصير رديء الطبع فلا ينفع فيه العلاج، بل لا يزيده إلا خبثا
~~كإبليس، ومن كان أصله طيبا واكتسب ما يخالفه بسبب عارض كان ممكن الإزالة
~~كالعلاج كما وقع لآدم عليه الصلاة والسلام.

# ولما كان الملك الأعظم سبحانه لم ينزل داء إلا أنزل له دواء، وكان قد
~~جعل دواء الوسوسة ذكره سبحانه وتعالى، فإنه يطرد الشيطان وينير القلب
~~ويصفيه، وصف سبحانه وتعالى فعل الموسوس عند استعمال الدواء إعلاما بأنه
~~شديد العداوة للإنسان ليشتد حذره منه وبعده عنه فقال: { الخناس * } أي
~~الذي عادته أن يخنس أي يتوارى ويتأخر ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة، كلما
~~كان الذكر خنس، وكلما بطل عاد إلى وسواسه، فالذكر له كالمقامع التي تقمع
~~المفسد، فهو شديد النفور منه، ولهذا يكون شيطان المؤمن هزيلا كما ورد عن
~~بعض السلف أن المؤمن ينفي شيطانه كما ينفي الرجل بعيره في السقر، قال
~~البغوي: له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان، ويقال: رأسه كرأس الحية
~~واضع رأسه على ms5796 يمين القلب يحدثه، فإذا ذكر الله خنس، وإذا لم يذكر الله
~~رجع ووضع رأسه - خزاه الله تعالى.

# ولما ذكر صفة المستعاذ منه، ذكر إبرازه لصفته بالفعل فقال: { الذي يوسوس
~~} أي يلقي المعاني الضارة على وجه الخفاء والتكرير بحيث تصل مفاهيمها من
~~غير سماع، وأشار إلى كثرة وسوسته بذكر الصدر الذي هو ساحة القلب ومسكنه
~~فقال: { في صدور الناس * } أي المضطربين إذا غفلوا عن ذكر ربهم، فإنها
~~دهاليز القلوب منها تدخل الواردات إليها، وذلك كالقوة الوهمية فإن العقل
~~يساعد في المقدمات الحقة المنتجة للأمر المقطوع به، فإذا وصل الأمر إلى
~~ذلك خنست الواهمة ريثما يفتر العقل عن النتيجة فترة ما، فتأخذ الواهمة في
~~الوسوسة وتقبل منها الطبيعة بما لها بها من مجانسة الظلمة الوهمية،
~~والناس - قال في القاموس: يكون من الإنس ومن الجن، جمع إنس أصله أناس جمع
~~عزيز أدخل عليه أل - انتهى، ولعل إطلاقه على هذين المتقابلين بالنظر إلى
~~النوس الذي أصله الاضطراب والتذبذب فيكون منحوتا من الأصلين: الانس
~~والنوس، ومن ثالث وهو النسيان.

# ولما كان الذي يعلم الإنسان الشر تارة من الجن وأخرى من الإنس، قال
~~مبينا للوسواس تحذيرا من شياطين الإنس كالتحذير من شياطين الجن، مقدما
~~الأهم الأضر، ويجوز أن يكون بيانا ل " الناس " ولا تعسف فيه لما علم من
~~نقل القاموس: { من الجنة } أي الجن الذين في غاية الشر والتمرد والخفاء {
~~والناس * } أي أهل الاضطراب والذبذبة سواء كانوا من الإنس أو الجن، فيكون
~~المعنى أن الجن مسلط بعضهم على بعض كما هم مسلطون على الإنس أو الجن،
~~فيكون المعنى أن الجن مسلط بعضهم على بعض كما هم مسلطون على الإنس، فيدخل
~~شيطان الجن في الجني كما يدخل في الإنسي ويوسوس له - قاله البغوي عن
~~الكلبي، وقال: ذكر عن بعض العرب أنه قال: جاء قوم من الجن فوقفوا فقيل:
~~من أنتم؟ قالوا: أناس من الجن، قال: وهذا معنى قول الفراء.

# وقد ختمت السورة بما بدئت به، والمعنى الثاني أوفق برد آخرها على أولها
~~فإنه يكون شرحا للناس الذين ms5797 أضيفت لهم الصفات العلى، والخواطر الواردة
~~على الإنسان قد تكون وسوسة، وقد تكون إلهاما، والإلهام تارة يكون من
~~الله بلا واسطة، وتارة يكون بواسطة الملك، ويكون كل منهما في القلب،
~~والوسوسة تارة من الشيطان، وأخرى من النفس، وكلاهما يكون في الصدر، فإن
~~كان الإنسان مراقبا دفع عن نفسه الضار، وإلا هجمت الواردات عليه وتمكنت
~~منه ويتميز خير الخواطر من شرها بقانون الشرع على أن الأمر مشكل، فإن
~~الشيطان يجتهد في التلبيس، فإن وافق الشرع فلينظر، فإن كان فعله ذلك
~~الحين أولى من غير تفويت لفضيلة أخرى هي أولى منه بادر إليه وإن كان
~~الخاطر دنيويا وأدى الفكر إلى أنه نافع من غير مخالفة للشرع زاد على شدة
~~تأمله الاستشارة لمن يثق بدينه وعقله، ثم الاستخارة لاحتمال أن تتوافق
~~عليه العقول، ويكون فيه خلل لتقصير وقع في النظر، وقد جعل بعضهم قانون
~~الخاطر الرحماني أن ينشرح له الصدر ويطمئن إليه النفس، والشيطاني والنفسي
~~أن ينقبض عنده الصدر وتقلق النفس بشهادة الحديث النبوي في البر والإثم،
~~ويعرف الشيطاني بالحمل على مطلق المخالفة، فإن الشيطان لا غرض له في
~~مخالفة بعينها، فإن حصل الذكر زال ذلك، والنفساني ملزوم شيء بعينه سواء
~~كان نفعا أو ضرا، ولا ينصرف عنه بالذكر، وقد يكون الشيطان إنسيا من
~~أزواج وأولاد ومعارف، وربما كان أضر من شيطان الجن، فدواؤه المقاطعة
~~والمجانبة بحسب القدرة، ومن أراد قانونا عظيما لمن يصاحب ومن يجانب
~~فعليه بآية الكهف

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا

# [الكهف: 28] وكما رجع مقطعها على مطلعها كذلك كان من المناسبات العظيمة
~~مناسبة معناها للفاتحة ليرجع مقطع القرآن على مطلعه، ويلتحم مبدؤه بمرجعه
~~على أحسن وجه، كما تقدم بيان ذلك من سورة قريش إلى هنا سورة سورة، فنظر
~~هذه السورة إلى الفاتحة والتحامها بها من جهة أن الفاتحة اشتملت على
~~ثلاثة أسماء: الله والرب والملك، ms5798 وزادت بكونها أم القرآن بالرحمن الرحيم،
~~لاشتمالهما على جميع النعم الظاهرة والباطنة التي تضمنتها صفة الربوبية،
~~وسورة الناس على الرب والملك والإله الذي هو الأصل في اسم الجلالة،
~~واختصت الفاتحة بالاسم الذي لم يقع فيه شركة أصلا، فلما تقرر في جميع
~~القرآن أنه الإله الحق، وأنه لا شركة لغيره في الإلهية يحق بوجه من
~~الوجوه كما أنه لا شركة في الاسم الأعظم الذي افتتح به القرآن أصلا بحق
~~ولا بباطل، ختم القرآن الكريم به معبرا عنه بالإله لوضوح الأمر وانتفاء
~~اللبس بالكلية، وصار الاختتام مما كان به الافتتاح على الوجه الأجلى
~~والترتيب الأولي، وبقي الاسمان الآخران على نظمهما، فيصير النظم إذا
~~ألصقت آخر الناس بأول الفاتحة " إله ملك رب الله رب - رحمن رحيم ملك "
~~إعلاما بأن مسمى الأسم الأعظم هو الإله الحق، وهو الملك الأعظم لأنه له
~~الإبداع وحسن التربية والرحمة والعامة والخاصة، وحاصل سورة الناس
~~الاستعاذة بهذا الرب الموصوف من وسوسة الصدر المثمرة للمراقبة كما أن
~~حاصل سورة الفاتحة فراغ السر من الشواغل المقتضي لقصر الهمم عليه سبحانه
~~وتعالى والبقاء في حضرته الشماء بقصر البقاء عليه والحكم بالفناء على ما
~~سواه، وذلك هو أعلى درجات المراقبة، فإذا أراد الحق إعانة عبد حمله على
~~الاستعانة بالاستعاذة فيسر عليه صدق التوكل، فحينئذ يصير عابدا صادقا
~~في العبودية فيكون إلهه سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده
~~التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وينبغي أنه كلما زاده سبحانه وتعالى
~~تقريبا ازداد له عبادة حتى ينفك من مكر الشيطان بالموت كما قال تعالى
~~لأقرب خلقه إليه محمد صلى الله عليه وسلم

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99] ومن نقص من الأعمال شيئا اعتمادا على أنه وصل فقد تزندق،
~~وكان مثله مثل شخص في بيت مظلم أسرج فيه سراجا فأضاء، فقال: ما أوقدت
~~السراج إلا ليضيء البيت فقد أضاء، فلا حاجة لي الآن إلى السراج، فأطفأه
~~فعاد الظلام كما كان، وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى افتتاح
~~القرآن بعد ms5799 ختمه كما أشار إليه اتصال المعنى بما بينته، وسمي ذلك الحال
~~المرتحل، وكأن القارىء ذكر بالأمر بالاستعاذة إرادة افتتاح قراءته، فكأنه
~~قيل: استعذ يا من ختم القرآن العظيم لتفتتحه، وكأنه لما استعاذ بما أمر
~~به في هذه السورة قيل له: ثم ماذا تفعل؟ فقال: أفتتح، أو أنه لما أمر
~~بالاستعاذة قال: ماذا أفعل؟ فقيل: افتتح بسم الله الرحمن الرحيم الذي تجب
~~مراقبته عند خواتم الأمور وفواتحها، لأنه لا يكون أمر إلا به، أو أن
~~البسملة مقول القول في { قل } على سبيل من { أعوذ } أو بدل من { برب
~~الناس } وكأنه أمر بالتعوذ، والتسمية أمر بالدفع والجلب، وذلك لأنه لما
~~أمر بهذا التعوذ - وكان قد قال سبحانه

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

# [النحل: 98] علم أن المراد ابتداؤه بالقرآن فنسبتها إلى الفاتحة نسبة
~~المعلول إلى علته، فكأنه قيل: استعذ بهذا الرب الأعظم الذي لا ملك ولا
~~إله غيره لأن له الحمد، وهو الإحاطة بكل شيء، فهو القادر على كل شيء، فهو
~~القاهر لكل شيء في المعاد وهو الملجأ والمفزع لا إله إلا هو، فإن الاسم
~~هو الوصف والمراد به الجنس، فمعنى بسم الله أي بوصفه أو بأوصافه الحسنى،
~~والحمد هو الثناء بالوصف الجميل، فكأنه قيل: أعوذ برب الناس بأوصافه
~~الحسنى لأن له الحمد وهو جميع الأوصاف الحسنى فإن البدء فيه يحتاج إلى
~~قدرة، فله القدرة التامة، أو إلى علم فالعلم صفته، أو كرم فكذلك، والحاصل
~~أنه كأنه قيل: تعوذ به من الشيطان بما له من الاسم الذي لم يسامه فيه أحد
~~لكونه جامعا لجميع الأسماء الحسنى أي الصفات التي لا يشوبها نقص خصوصا
~~صفة الرحمة العامة التي شملتني أكنافها، وأقامني إسعافها، ثم الرحمة
~~الخاصة التي أنا أجدر الناس باستمطارها لما عندي من النقص المانع لي منها
~~والمبعد لمن اتبع الحظوظ عنها، فأسأله أن يجعلني من أهلها، ويحملني في
~~الدارين بوصلها، لأكون من أهل رضاه، فلا أعبد إلا إياه، ولك أن تقرر
~~الاتصال والالتحام بوجه آخر ظاهر الكمال بديع النظام فتقول: ms5800 لما قرب
~~التقاء نهاية الدائرة السورية آخرها بأولها ومفصلها بموصلها اشتد تشاكل
~~الرأسين، فكانت هذه السور الثلاثة الأخيرة مشاكلة للثلاث الأول في
~~المقاصد، وكثرة الفضائل والفوائد: الإخلاص بسورة التوحيد آل عمران، وهو
~~واحد، والفلق للبقرة طباقا ووفاقا، فإن الكتاب الذي هو مقصود سورة
~~البقرة خير الأمر، فهي للعون بخير الأمر، والفلق للعوذ من شر الخلق
~~المحصي لكل خير، وفي البقرة

# أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين

# [البقرة: 67]

# يعلمون الناس السحر

# [البقرة: 102] - الآيات،

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم

# [البقرة: 109] الآية، والناس للفاتحة، فإنه إذا فرغ الصدر الذي هو مسكن
~~القلب الذي هو مركب الروح الذي هو معدن العقل كانت المراقبة، فكان ذلك
~~بمنزلة تقديس النفس بالتوحيد والإخلاص، ثم الاستعاذة من كل شر ظاهر ومن
~~كل سوء باطن للتأهل لتلاوة سورة المراقبة بما دعا إليه الحال المرتحل وما
~~بعدها من الكتاب، على غاية من السداد والصواب، وكأنه اكتفى أولا
~~بالاستعاذة المعروفة كما يكتفي في أوائل الأمور بأيسر مأمور، فلما ختم
~~الختمة جوزي بتعوذ من القرآن، ترقية إلى مقام الإحسان، فاتصل الآخر
~~بالأول أي اتصال بلا ارتياب، واتحد به كل اتحاد - إن في ذلك لذكرى لأولي
~~الألباب، هذا ما يسره الله من مدلولات نظومها وجملها، بالنسبة إلى
~~مفهوماتها وعللها، وبقي النظر إلى ما يشير إليه أعداد كلماتها، بلطائف
~~رموزها وإشاراتها، فهي عشرون كلمة توازيها إذا حسبت من أول النبوة سنة
~~عمرة القضاء وهي السابعة من الهجرة، بها تبين الأمن مما وسوس به الشيطان
~~سنة عمرة الحديبية من أجل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لدخول البيت
~~والطواف به، فإذا ضممت إليها الضمائر الثلاث كانت ثلاثا وعشرين فوازت
~~السنة العاشرة من الهجرة وهي سنة حجة الوداع وهي القاطعة لتأثير وسواس
~~الشيطان الذي كان في أول السنة الحادية عشرة عند موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى العرب بأمر الردة، فأعاذ الله من شره بهمة الصديق رضي الله
~~تعالى عنه حتى رد الناس إلى الدين ms5801 وأنزل به وسواس الشياطين المفسدين،
~~فانتظمت كلمة المسلمين تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع

# " إن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرة العرب بعد اليوم "

# فإذا ضممت إليها كلمات البسملة صارت سبعا وعشرين توازي سنة استحكام أمر
~~عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه الذي ما سلك فجا إلا سلك الشيطان
~~فجا غيره، وذلك سنة أربع عشرة من الهجرة، هذا بالنظر إلى كلماتها، فإن
~~نظرت إليها من جهة الحروف كانت لها أسرار كبرى من جهة أخرى، منها أن
~~كلماتها مع كلمات الفاتحة انتظمت من ستة وعشرين حرفا وهي ما عدا الثاء
~~المثلثة والزاء الظاء المعجة من حروف المعجم التسعة والعشرين كل واحدة
~~منهما من اثنين وعشرين حرفا اشتركتا في ثمانية عشر منها، واختصت كل
~~واحدة منهما بأربعة: الفاتحة بالحاء والطاء المهملتين، والضاد والغين
~~المعجمتين، والناس بالجيم والخاء والشين المعجمتين والفاء، وقال ابن
~~ميلق: سقط من الفاتحة سبعة أحرف " ثج خز شظف " ، انتهى، فلعل في ذلك -
~~والله أعلم - إشارة إلى أن - تكامل نزول القرآن من أوله إلى آخره في عدد
~~الحروف التي اشتمل عليها كل من سورتي أوله وآخره من السنين وذلك اثنان
~~وعشرون، والثالثة والعشرون سنة القدوم على منزله الحي القيوم سبحانه
~~وتعالى ما أعظم شأنه، وأعز سلطانه، وأقوم برهانه.

# وقال مؤلفه رحمه الله تعالى: وهذا تمام ما أردته من نظم الدرر من تناسب
~~الآي والسور، ترجمان القرآن مبدي مناسبات الفرقان، التفسير الذي لم تسمع
~~الأعصار بمثله، ولا فاض عليها من التفاسير على كثرة أعدادها كصيب وبله،
~~فرغته في المسودة يوم الثلاثاء سابع شعبان سنة خمس وسبعين وثمانمائة،
~~بمسجدي من رحبة باب العيد بالقاهرة المغرية، وكان ابتدائي فيه في شعبان
~~سنة إحدى وستين، فتلك أربع عشرة سنة كاملة، وفرغته في هذه المبيضة عصر
~~يوم الأحد عاشر شعبان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة، بمنزلي الملاصق
~~للمدرسة البادرائية من دمشق، فتلك اثنتان وعشرون سنة بعدد سني النبوة
~~الزاهرة الأنيسة العلية الطاهرة المباركة الزكية، ولولا معونة الله أضحى
~~معدوما، أو ms5802 ناقصا مخروما، فإني بعد ما توغلت فيه واستقامت لي مبانيه،
~~فوصلت إلى قريب من نصفه، فبالغ الفضلاء في وصفه بحسن سبكه وغزارة معانيه
~~وإحكام رصفه، دب داء الحسد في جماعة أولي النكد، والمكر واللدد، يريدون
~~الرئاسة بالباطل، وكل منهم من جوهر العلم عاطل، مد ليل الجهل فيهم
~~ظلامه، وأثار نقع السفه على رؤوسهم سواده وقتامه، صوبوا سهام الشرور،
~~والأباطيل وأنواع الزور، فأكثروا التشييع بالتشنيع، والتقبيح والتبشيع،
~~والتخطئة والتضليل، بالنقل من التوراة والإنجيل، فصنفت في ذلك الأقوال
~~القويمة، في حكم النقل من الكتب القديمة، بينت فيه أن ذلك سنة مستقيمة،
~~لتأييد الملة الحنيفية العظيمة، وأخرجت بذلك نص الشافعي، وكلام النووي
~~والرافعي، واستكتبت على الكتاب: العلماء الأنجاب، فكتبوا ما أودعته "
~~مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور " فأطفأ الله نارهم، وأظهر عوارهم،
~~وشهر خزيهم وعارهم، ثم قاموا في بدعة دائم المعروف، فصنفت فيها القول
~~المعروف، وبينت مخالفتهم للكتاب والسنة، ووقوعهم في عين الفتنة، وخرقهم
~~لأعظم الجنة، وصريح نص الشافعي ونقول العلماء، فكانوا كمن ألقم الحجر أو
~~ملىء فمه بالماء، ثم قاموا في فتنة ابن الفارض، وكلهم معاند معارض،
~~وألبوا علي رعاع الناس، فاشتد شعاع البأس، فكادوا أن يطبقوا على
~~الانعكاس، وصوبوا طريق الإلحاد، وبالغوا في الرفع من أهل الاتحاد، ولجوا
~~بالخصام في العناد، وأفتوا بمحض الباطل، وبثوا السم القاتل، إلا ناسا
~~قليلا كان الله بنصرهم على ضعفهم كفيلا، فسألتهم سؤالا، جعلهم ضلالا
~~جهالا، فتداولوه فيما بينهم وتناقلوه وعجزوا عن جوابه بعد أن راموه أشد
~~الروم، وحاولوه فظهر لأكثر الناس حالهم، واشتهر بينهم ضلالهم، وغيهم
~~الواضح ومحالهم، وصنفت في ذلك عدة مصنفات، بانت فيها مخازيهم وظهرت
~~المخبآت، منها " صواب الجواب للسائل المرتاب " ومنها " القارض لتكفير ابن
~~الفارض " ومنها " تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض " ومنها " تنبيه
~~الغبي على تكفير ابن عربي " ومنها " تحذير العباد من أهل العناد ببدعة
~~الاتحاد " أنفقت فيها عمرا مديدا، وبددوا فيها أوقاتي - بددهم الله
~~تبديدا، وهدد أركانهم وأعضادهم تهديدا، وقرعتهم بالعجز عن الجواب،
~~الكاشف للارتياب، صباحا ومساء، وإعادة وإبداء، فحملهم ms5803 التقريع،
~~والتوبيخ والتبخيع، على كتابة جواب، لم يخل من ارتجاج واضطراب، وشك
~~وارتياب، بينت أن جامعه أخطأ في جميعه الصواب، وكفر في أربعة مواضع كفرا
~~صريحا، وكذب في ثمانية فصار بذلك جريحا، بل هالكا طريحا، فأطلت بذلك
~~التقريع، والتوبيخ والتبشيع، فذلت أعناقهم، وضعف شقاقهم، وخفي نفاقهم،
~~غير أنه حصل في كل واحدة من هذه الوقائع، من الشرور وعجائب المقدور، ما
~~غطى ظلامه الشموس الطوالع.

# وطال الأمر في ذلك سنين، وعم الكرب حتى كثر الأنين، والتضرع في الدعاء
~~والحنين، وثبت الله ورزق الصبر والأناة حتى أكمل هذا الكتاب، على ما
~~تراه من الحسن والصواب.

# وقد قلت مادحا للكتاب المذكور، بما أبان عنه من عجائب المقدور، وغرائب
~~الأمور، شارحا لحالي، وحالهم وظفر آمالي، وخيبة آمالهم من مجزوء الرجز،
~~وضربه مقطوع، والقافية متواتر مطلق مجرد، مسميا له ب " كتاب لما " لأن
~~جل مقصوده بيان ارتباط الجمل بعضها ببعض حتى أن كل جملة تكون آخذة بحجزة
~~ما أمامها متصلة بها، وذلك هو المظهر المقصود من الكلام وسره ولبابه،
~~الذي هو للكلام بمنزلة الروح وبيان معاني المفردات، وكل جملة على حيالها
~~بمنزلة الجسد، فالوح هو المقصود الأعظم يدرك ذلك من يذوق ويفهم، ويسري
~~ذهنه في ميادين التراكيب ويعلم، و " لما " طرف يراد بها ثبوت الثاني مما
~~دخل عليه بثبوت الأول على غاية المكنة بمعنى أنها كالشروط تطلب جملتين
~~يلزم لذلك الملزوم، فتم الكتاب في هذا النظم ب " لما " لأني أكثرت من
~~استعمالها فيه لهذا الغرض:

# هذا كتاب لما

# لم المعاني لما

# غدت بحور علمه

# تمد مدا جما

# بشرت من يحسده

# بأن يموت غما

# فإن قصدي صالح

# جاهدت فيه الهما

# فربنا يقبله

# كيفية وكما

# فبالذي أردته

# لقد أحاط علما

# كابدت فيه زمنا

# من حاسدي ما غما

# عدوا سنين عددا

# يسقون قلبي السما

# وكم دهوني مرة

# وكم رموني سهما

# وأوسقوا قلبي أذى

# وأوسعوني ذما

# وكم بغوني عثرة

# فما رأوا لي جرما

# وفتروا من قاصدي

# همهمة وعزما

# وأوعدوهم بالأذى

# وأوهنوهم رجما

# ألقى إذا اشتد لظى

# أذى إذا هم ms5804 رجما

# ألقى إذا الليل دجا

# وبالبلا ادلهما

# أذاهم وظلمهم

# بدعوة في الظلما

# أستصرخ الله بهم

# أقول يا اللهما

# يا رب إني جاهد

# فافرج إلهي الغما

# لا ذنب لي عندهم

# إلا الكتاب لما

# جرت ينابيع الهدى

# منه فصارت يما

# صنعته وفي بحو

# رعلمه ما طما

# وقد علا تركيبه

# وعاد يحلو نظما

# عملته نصيحة

# لمن يحب العلما

# أودعته فرائدا

# يرقص منه الفهما

# تجلو العمى من لطفها

# وتسمع الأصما

# خص نفيس علمها

# وللأناسي عما

# تنطق من تغنى بها

# وإن يكونوا بكما

# أفعالها جليلة

# أعيذها بالأسما

# سهل ربي أمره

# علي حتى تما

# في أربع وعشرة

# من السنين صما

# قال لسان عدها

# دونك بدرا تما

# وليس يلغي ناقصا

# يا صاحبي يوما

# أعيذه بالمصطفى

# من شر وغد ذما

# ومن حسود قد غدا

# من أجله مهتما

# فليس يبغي ذمه

# إلا بغيضا أعما

# كفاه ربي شرهم

# وزان منه الأسما

# ورد في تدبيرهم

# تدميرهم والغرما

# وردهم بغيظهم

# لما ينالوا غلما

# وزاده سعادة

# ولازمته النعما

# قال ذلك منشبه أحوج الخلائق إلى عفو الخالق أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن
~~حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي رحمه الله تعالى قائلا:
~~الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

# وكان الفراغ من هذا الجزء على يد أقل عبيد الله وأحوجهم إلى لطف الله
~~وعفوه عبد الكريم بن علي بن محمد المحولي الشافعي نزيل بلد الله الحرام -
~~غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين -... بمكة المشرفة في يوم السبت
~~المبارك السادس والعشرين من شهر صفر الخير سنة أربع وأربعين وتسعمائة،
~~وقد تجاوز سني الآن خمسة وسبعين عاما - أسأل الله حسن الخاتمة والثبات
~~على دين الإسلام والوفاة بأحد حرميه بمنه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وقال بعض تلامذة المصنف وهو العرس خليل بن موسى المقرىء ms5805 مادحا للكتاب
~~المذكور المسمى ب " لما ":

# برهان دين الله أضحى موضحا

# أسرار قول الله في القرآن

# وأتى بما ترك الورى من بعده

# تمشي الورا أبدا مدى الأزمان

# فمن ادعى نسجا على منواله

# فقد ادعى ما ليس في الإمكان

# وإذا المفسر رام يوما أنه

# بمثاله يأتي بلا إذعان

# قلنا له فسر وقايس بعد ذا

# ولنا الدليل عليك بالبرهان

# وكان الفراغ من نسخ هذا النصف الأخير من الكتاب المسمى ب " لما "
~~مناسبات القرآن العظيم على من أنزل عليه أفضل الصلاة والسلام في الليلة
~~الثالثة عشرة من شهر جمادى الأولى من شهور سنة سبع وتسعين وألف على يد
~~أحقر العباد، وأحوجهم إلى مغفرة ربه الجواد، محمد بن أحمد البدرشيني
~~بلدا، الشافعي مذهبا، مصليا ومسلما على أفضل وأكمل وأجمل خلق الله
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل
~~بيته الطيبين الطاهرين صلاة وسلاما دائمين متلازمين بدوام ملك الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل آمين آمين.

# إن تلق عيبا فلا تعجل بسبك لي

# إني امرؤ لست معصوما من الزلل ms5806